######OpenITI#

#META# max: 1588

#META# المؤلف: سعيد بن أحمد الكندي (1207ه)

#META# comp: 1

#META# authno: 601

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : التفسير الميسر ¶ المؤلف : سعيد بن أحمد الكندي (1207ه) ¶ شهرته : سعيد الكندي ¶ المحقق : مصطفى بن محمد شريفي ومحمد بن موسى باباعمي ¶ شهرته : ¶ دار النشر : ¶ البلد : سلطنة عمان ¶ الطبعة : ¶ سنة الطبع : ¶ عدد الأجزاء : 3 ¶ التصنيف : ¶ العلم : ¶ ملاحظات :

#META# ndata: بسم اللهBF8319E6ي 1207ه

#META# شهرته: سعيد الكندي

#META# inf: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ad: 99999

#META# المحقق: مصطفى بن محمد شريفي ومحمد بن موسى باباعمي

#META# archive: 1

#META# bkord: 108

#META# cat: التفاسير

#META# البلد: سلطنة عمان

#META# Lng: سعيد بن أحمد الكندي

#META# auth: سعيد بن أحمد الكندي

#META# الكتاب: التفسير الميسر

#META# عدد الأجزاء: 3

#META# iso: التفسير الميسر لسعيد الكندي

#META# bk: التفسير الميسر لسعيد الكندي

#META# bkid: 75

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة

# {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما}. والصلاة
~~والسلام على النبي الكريم محمد، الذي خاطبه رب الجلال بقوله: {طه مآ أنزلنا
~~عليك القرءان لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى}.

# وبعد، فإنه لم يحظ كتاب من الكتب السماوية ولا البشرية بما حظي به القرآن
~~الكريم من عناية: حفظا، وتدبرا، وتفسيرا... حتى عز على الباحث عد التصانيف
~~التي ألفت في القرآن وعلومه، واستحال على العالم حصر التفاسير التي عنيت
~~بشرح آيه وسوره.

# وتفسير الشيخ سعيد بن أحمد الكندي (1207ه/1792م)، يعد من بين هذه
~~المشاركات المباركة في حركة التفسير، غير أنه لم يكتب له أن يطبع أو يعرف
~~لدى الأوساط العلمية، لظروف نجهلها. إلى أن من الله تعالى بأهل الفضل،
~~فوفروا لنا نسخة مخطوطة يتيمة من هذا التفسير القيم؛ فاستعنا بالله على
~~الشروع في إعداده للطبع، آملين أن يكون لبنة في المكتبة الإسلامية بعامة،
~~ونموذجا لجهود الإباضية في مجال التفسير بخاصة.

# ملاحظات حول الأسلوب والمنهج والمضمون

# 1- سهولة أسلوب التفسير وبساطته، بحيث يفهمه كل من له معرفة ولو يسيرة
~~باللغة العربية.

# 2- العرض المحبك للعبارات، مما يسهل على القارئ تتبع المعاني.

# 3- إحكام منهج العرض، واطراده في جميع الكتاب.

# 4- خلوه من الاختلافات اللغوية والفقهية والكلامية؛ مما يجعله مرجعا
~~للخاصة والعامة.

# 5- اقترابه من نوع التفسير الهدائي، رغم تقدمه في العصر.

# 6- كونه تفسيرا كاملا غير منقوص ولا مخروم.

PageV01P001

# 7- اعتماده المقصد التربوي كلما وجد لذلك سبيلا، فرغم كونه تفسيرا
~~مختصرا، إلا أنه لا يخلو من اللفتات التربوية التي تفيد الفرد والمجتمع؛
~~فهو يتوسع أحيانا في تفسير بعض الآيات بمباحث مهمة في مجال التربية
~~والتوجيه. مثال ذلك:

# ... «{الذين إذا أصابتهم مصيبة} مكروه، {قالوا إنا لله} إقرار له بالملك،
~~ولا يسخط عليه ما يفعله في ملكه، {وإنا إليه راجعون} إقرار على أنفسنا وما
~~خولناه بالفناء، وأن الأمور كلها راجعة إليه، وليس الصبر بالاسترجاع
~~باللسان بل بالقلب بتصور ما خلق لأجله، وأنه راجع إلى ربه، وبذكر نعم الله
~~عليه فيرى أن ما بقي ms0001 عليه أضعاف ما استرده منه فيهون على نفسه ويستسلم له».

# مصادر الكتاب

# أشار المصنف في نهاية تفسيره إلى الكتب التي اعتمدها، بقوله: «وقد نسخته
~~من كتاب يسمى “مدارك التنزيل” (¬1) ، وكتاب “معالم التنزيل” (¬2) ، ومن
~~كتاب “أنوار التنزيل وأسرار التأويل” المعروف ب“البيضاوي” (¬3) ، ومن كتاب
~~“جوامع الجامع” (¬4) ، وكلها من تفاسير القوم، وزدت فيه أشياء من كتب
~~أصحابنا، وشيئا من عندي، ما أرجوه أنه خارج على معاني الصواب، وحذفت منها
~~ما حذفت طلبا للإيجاز».

# وهذه الفقرة رغم اختصارها تدل على الأمانة العلمية التي تحلى بها الشيخ
~~الكندي رحمه الله، فهو لم ينسب العمل إليه، وقد وضح لنا منهجه في تفسيره بدقة.

# طريقته في الاختصار

# ¬__________

# (¬1) - ... لأبي بركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي الحنفي.

# (¬2) - ... لأبي محمد حسين بن مسعود الفراء، أو ابن الفراء، البغوي
~~الملقب بمحيي السنة.

# (¬3) - ... لناصر الدين، أبي الخير عبد الله بن عمر بن محمد بن علي
~~البيضاوي الشافعي.

# (¬4) - ... لأمين الدين، أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي.

PageV01P002

# 1- لا يتعرض المصنف لبعض الجوانب التي كثيرا ما يوردها المفسرون. فبتتبع
~~الكتاب يتضح لنا أنه لا يغوص في أوجه القراءات والتخريجات اللغوية،
~~والبلاغية، والنحوية، والكلامية، التي كثيرا ما لا يفهمها العامة من الناس.

# 2- أحيانا يعزف عن الاختصار إلى التطويل في بعض مسائل تزكية النفس، مما
~~يقربه من التفسير الصوفي، في محتواه ولغته.

# ... وكمثال على استعماله للمصطلحات الصوفية ما ذكره في تفسير قوله تعالى:
~~{له الأسماء الحسنى} [الحشر: 24]: «لأنها دالة على محاسن المعاني، فليتأمل
~~معاني هذه الأسماء والصفات لتنكشف له أسرارها، فتحتها معان مدفونة لا تنكشف
~~إلا للموقنين».

# تفسير الكندي وعلاقته بالفكر الإباضي

# نتبين من خلال تفسير الكندي روح الفكر الإباضي، فنجد مؤلفنا في الآيات
~~التي تتعلق بالآراء العقدية عند الإباضية يبرز رأيه بوضوح، ويدع المصدر
~~الذي اعتمده جانبا، مثال ذلك:

# - مسألة القضاء والقدر: يقول البيضاوي في تفسير الآية الثانية من سورة
~~التغابن: «{فمنكم كافر} مقدر كفره، موجه إليه ما يحمله عليه، {ومنكم مؤمن}
~~مقدر إيمانه، موفق لما يدعوه اليه» (¬1) .

# ويقول الشيخ الكندي: ms0002 «{فمنكم كافر} مقدر كفره، ناه عما يحمله عليه،
~~{ومنكم مؤمن} مقدر إيمانه، آمر بما يدعوه اليه». فهنا يظهر رأي الإباضية
~~بوضوح في قضية الجبر أو الاختيار.

# - مسألة رؤية الله عز وجل: يقول البيضاوي في تفسير الآية 23 من سورة
~~القيامة: «{إلى ربها ناظرة} تراه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما
~~سواه...»إلخ (¬2) .

# ويقول الكندي فيها: «{إلى ربها ناظرة} منتظرة ثوابه».

# وصف النسخة المعتمدة

# ¬__________

# (¬1) - ... البيضاوي: تفسير، ج4/ ص204.

# (¬2) - ... البيضاوي: تفسير، ج4 / ص 233.

PageV01P003

# - - الورقة الأولى غير مرقمة، وتحمل التمليكة، منها كلمات منمحية.

# - - الناسخ: سيف بن مالك بن سيف اليعربي وغيره، حيث يقول الناسخ: «ونسخته
~~لنفسي بخط يدي وبخط غيري».

# - - تاريخ النسخ والمكان: غير مذكورين. غير أن المالك الأخير للنسخة، وضع
~~تاريخ شرائه الكتاب وهو: يوم 27 ربيع الأول 1278ه؛ ولا شك أن بين هذا
~~التاريخ وتاريخ النسخ زمن غير قليل حتى ينتقل الكتاب من ناسخه سيف بن مالك
~~ربما بعد موته  إلى حفيد المؤلف: قيس بن سليمان الكندي، ثم يموت هذا
~~ليشتريه من ترائكه: سيف بن أحمد بن سليمان الكندي. وهذا يدفعنا إلى القول
~~إن هذه النسخة التي بين أيدينا قريبة جدا من عهد المؤلف الذي توفي سنة 1207ه.

# - - أصل النسخة: بخط المصنف، حيث يقول الناسخ: «هذا ما أردت نسخه، ووجدته
~~مكتوبا بخط الشيخ سعيد بن أحمد الكندي».

# - - الخط مشرقي صعب المراس، ورديء في كثير من الأحيان.

# - - عدد الأوراق: 341 ورقة، أي 682 صفحة.

# - - عدد الأسطر في الصفحة: متذبذب بين 28 و 31 سطرا.

# - - عدد الكلمات في السطر: متذبذب بين 12 و 20 كلمة.

# - - المقاس: 24 سم × 18 سم.

# - - التمليكات:

# ... المالك الأول: الناسخ سيف بن مالك بن سيف اليعربي، لأنه نسخه لنفسه.

# ... المالك الثاني: حفيد المصنف: قيس بن سليمان بن الشيخ سعيد ابن أحمد
~~الكندي. لأن المالك الأخير قال: «صار ملكا لي بالشراء من ترائك الشيخ الثقة
~~قيس بن سليمان...».

# ... المالك الثالث: سيف بن أحمد بن سليمان الكندي.

# عملنا في التحقيق:

# - - عنوان التفسير غير وارد في جميع الكتاب، ولذلك وضعنا العنوان ms0003
~~باجتهادنا، ونسبناه إلى مصنفه، فكان كالتالي: «تفسير القرآن الكريم للشيخ
~~سعيد بن أحمد الكندي».

PageV01P004

# - - المخطوط كله مرقم بقلم الرصاص حسب الصفحات، لا حسب الأوراق كما اعتيد
~~في المخطوطات. وقد وضعنا رقم الصفحة في المخطوط بين معقوفين في متن
~~المطبوع؛ مثل: [258].

# - - كثيرا ما لا يستطيع الناسخ فهم الأصل الذي نقل منه فيضيف كلمة “لعله”
~~قبل الكلمة التي لم يفهمها في المتن، وقد وضعناها بين قوسين في كل الكتاب:
~~(لعله) (¬1) . وكل ما يحتمل أنه من إضافة الناسخ نضعه بين قوسين، سواء كان
~~كلمة أو جملة، مثال ذلك: «والعدل عن المقصد (لعله القصد)». «أو فاتركم
~~(لعله فاتركهم) في أرض الله».

# - - قد يكتب الناسخ نصا في الحاشية ولا يحيل إليه في متن الكتاب، فنجتهد
~~في إدراجه في محله.

# - - يبدو أن الناسخ لا يراعي معنى النص فيخطئ في النقل، مما جعلنا نلقى
~~عنتا كبيرا في ضبط النص، وقد نبقى مع كلمة أو عبارة واحدة مدة طويلة
~~نناقشها، ونقلبها على وجوهها، ونرجع إلى مصادر التفسير الأخرى، وقد نظفر
~~ببغيتنا وقد لا نظفر، خاصة إذا كانت العبارة مما انفرد به المصنف، ولم نجد
~~لها مثيلا عند غيره. ومثال ذلك في تفسير آية عرض الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال من سورة الأحزاب نجد عبارة بهذا الرسم: «لا جرم فالما فالما
~~أدى لها والقائم بحقوقها...» وبعد طول بحث تبين أنه يقصد «لا جرم فالمؤدي
~~لها والقائم بحقوقها...».

# - - لا نصحح الخطأ في متن الكتاب  عموما  وإنما نذكر الصواب في الهامش،
~~إلا إذا كان الخطأ واضحا بديهيا، لا شك فيه فإننا نصححه في المتن ونشير إلى
~~الخطإ في الهامش، وخاصة ما يتعلق بالإعجام والهمزات كما سنوضحه. وأما إذا
~~لم نتأكد من المعنى فإننا نحيل إلى الهامش، ونضع الاحتمالات الصائبة
~~الممكنة.

# ¬__________

# (¬1) - ... ينصح القارئ أثناء مطالعته بعدم قراءة (لعله) حتى لا يختل
~~عليه تتبعه للمعنى.

PageV01P005

# - - الإعجام (تنقيط الحروف) في المخطوط متذبذب، فأحيانا يضع النقاط،
~~وكثيرا ما يهملها، فنضعها باجتهادنا حسب ما يقتضيه السياق إذا تأكدنا من
~~المعنى، ونظرا لكثرتها فإننا نصححها في ms0004 المتن دون أن نشير إلى ذلك في
~~الهامش حتى لا نثقل الكتاب بكثرة الإحالات.

# وهذه نماذج من أخطائه في الإعجام والهمزات وغيرهما:

# نوع الخطأ ... تفصيل نوع الخطأ ... النموذج ... الصواب

# التنقيط ... إهمال التنقيط أصلا ... رسد ... = رشد

# إهمال التنقيط في البعض وكتابة البعض ... النواب ... = الثواب

# التكتبر ... = التكبير

# الخطأ في التنقيط ... يشال ... = يسأل

# شايخات ... = سائحات

# قلب المعنى رأسا على عقب ... مفاجرهم ... = مفاخرهم

# الهمزات (¬1) ... الألف المقصورة والياء ... الهدي ... = الهدى

# الألف المقصورة والممدودة ... أسارا ... = أسارى

# دنيى ... = دنيا

# الألف المقصورة والهمزة ... يتجزى ... = يتجزأ

# الهمزة وأحرف العلة ... ساير ... = سائر

# التبري ... = التبرؤ

# الألف بعد الواو (غير واو الجماعة) ... أرجوا ... = أرجو

# واو الجماعة إذا عقبها ضمير متصل يضيف لها ألفا ... ليبلغواهم ... =
~~ليبلغوهم

# يحتقروانهم ... = يحتقرونهم

# يدعوانهم ... = يدعونهم

# همزة الوصل في أول الفعل أحيانا لا يكتبهما ... «ودعوه مخلصين» ... =
~~«وادعوه مخلصين»

# لتفت ... = التفت

# بتدروا ... = ابتدروا

# أمثلة لأخطاء أخرى في الهمزات ... الجزا ... = الجزاء

# اطمنانية ... = اطمئنانية

# المستهزاء ... = المستهزئ

# قراة ... = قراءة

# نباء ... = نبأ

# لأولياءيه ... = لأوليائه

# الجزوء ... = الجزء

# أخطاء أخرى (¬2) ... وصل الكلمات أو فكها ... فيحال ... = في حال

# عنما ... = عما

# التاء والهاء ... مناجات ... = مناجاة

# التورات ... = التوراة

# ¬__________

# (¬1) - ... كل ما يتعلق برسم الهمزات نصححه حسب الرسم الإملائي، دون أن
~~نشير إلى ذلك، كما هو متعارف عليه في علم التحقيق.

# (¬2) - ... في مثل هذه الأخطاء اعتمدنا الرسم الإملائي دون الإحالة إلى
~~التصحيح في الهامش.

PageV01P006

# الجمع بين عدة أخطاء (¬1) ... نفتاالاض ... = الانقباض

# وأخيرا، فهذا مجهود مقل ومستعجل في تحقيق هذا التفسير القيم، ونحن لا
~~ندعي الكمال في اجتهادنا، آملين أن نحصل على نسخ أخرى للمخطوط، فنعيد  أو
~~يعيد غيرنا  تحقيقه من جديد؛ وهكذا العمل العلمي الدؤوب دوما في ازياد
~~وتصحيح وتنقيح... ولا يضمن التواصل العلمي إلا النقد العلمي البناء، الذي
~~ننتظره بفارغ صبر، شاكرين لكل من يخلص لنا النصح، ولكل من يدعو لنا عن ظهر الغيب.

# والله نسأل أن يقيل عثراتنا، وأن يأجر كل من سعى لإخراج هذا التفسير في
~~صورته المكتملة، ونذكر على رأسهم: سعادة المستشار، صاحب الأفضال الظاهرة في
~~مجال العلم والتحقيق:

# الذي زودنا بمخطوط الكتاب. وأستاذنا  مرشد الجيل  فضيلة ms0005 الدكتور محمد ابن
~~صالح ناصر، الذي كان لنا نعم السند في كل خطوات التحقيق.

# كما لا ننسى جهود الإخوة الطلبة: سليمان بابزيز، إسماعيل ابن عيسى، مسعود
~~حامي، قاسم أوبكة وغيرهم ممن ساعدنا في تصفيف النص، ومقارنته...

# {ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به، واعف عنا،
~~واغفر لنا، وارحمنآ، أنت مولانا، فانصرنا على القوم الكافرين}

# المحققان ... ...

# القرارة يوم 11 جمادى الأولى 1418ه

# 14 سبتمبر 1998م

# [سورة] الفاتحة

# ¬__________

# (¬1) - ... وهذا من أعجب الأخطاء التي وقع فيها الناسخ فقد وضع مكان
~~الفاء قافا، ومكان التاء باء، والألف واللام وهمزة الوصل تتقدم من وسط
~~الكلمة إلى أولها!، وحل اللغز في كلمة كهذه ليس بالأمر الهين.

PageV01P007

# بسم الله الرحمن الرحيم (¬1) [1]

# {الحمد لله} أي: فرض حمده على عباده، وحمد الله: هو الثناء عليه بصفاته
~~الحسنى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كتبت في وجه الورقة الأولى من المخطوط  وهي غير مرقمة  عبارة
~~تحمل اسم المالك الأول للكتاب ومالكه الثاني، وهي كالتالي:

# ... «...ت [انمحاء، تقديره: اشتريت] هذا الكتاب بالشراء الصحيح من ترائك
~~الشيخ الثقة: قيس بن سليمان ...يخ [انمحاء تقديره: بن الشيخ] العالم سعيد
~~بن أحمد بن الكندي. وهو الآن ملكي وأنا الأقل [كذا] لله تعالى، ...
~~[انمحاء] بن أحمد بن سليمان الكندي بيدي. تاريخ يوم 27 من شهر ربيع الأول
~~سنة 1278ه».

# ... وفي ظهر نفس الورقة كتب ما يلي:

# ... «[ق]وله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده} ورد في آيتين متجانستين [في] اللفظ في الأنعام. و“سبحان” معناه: لا
~~تقربوا أي لا تتعرضوا لمال اليتيم. منعهم منع تحريم [و]زجر وتهديد، لقوله
~~في سورة الأنعام: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} فكانت هذه واحدة [مم]ا
~~تلاه عليهم، فقد حرم عليهم الدخول في مال اليتيم إلا بشريطة هي أن ينزلوا
~~بالمنزلة التي حدها [ل]هم، وهي قوله: {إلا بالتي هي أحسن}، أي بالطريقة
~~المستقيمة فيدخلوا أنفسهم في ماله وينبسطوا».

# ... وهذه العبارة ms0006 ليست من تفسير الكندي، كما سيتضح لنا في تفسير سورة
~~الأنعام، (الآية:152)، وفي تفسير سورة الإسراء (الآية: 34). ويبدو أنها من
~~إضافة الناسخ، ويقصد بقوله: «و“سبحان”» سورة الإسراء.

# ... كما يوجد تحتها بيتان من الشعر، وهما:

# ... «تبين أخي في الله قولي فإنني ... ... على النصح في ذات الإله مع العتبى

# ... وأهديه صرفا في عموم أولي النهى ... ... كذا في خصوص من عموم أولي
~~القربى» PageV01P008 رب العالمين(2)} الرب المالك، وقيل: الخالق، والعالمين
~~جمع عالم، وقيل: الدنيا عالم واحد من ثمانية عشر ألف عالم، وقيل: لا يحصي
~~عدد العالمين أحد إلا الله؛ وقال الله: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} (¬1) .

# {الرحمن} “فعلان” من “رحم”، وهو الذي وسعت رحمته كل شيء، وكذا
~~{الرحيم(3)} “فعيل” منه.

# {مالك يوم الدين(4)} أي: قاضي يوم الجزاء، وقيل: المالك، والملك: هو
~~القادر على اختراع الأعيان من العدم إلى الوجود، ولا يقدر عليه أحد إلا
~~الله. وهذه الأوصاف التي أجريت على الله سبحانه وتعالى من كونه ربا أي
~~مالكا للعالمين، ومنعما للنعم كلها، ومالكا للأمر كله، أي (¬2) يوم الثواب
~~والعقاب، بعد الدلالة على اختصاص الحمد به في قوله: {الحمد لله} دليل على
~~أن من كانت هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه بالحمد والثناء عليه.

# {إياك نعبد وإياك نستعين(5)} أي لا نعبد إلا إياك، ولا نشرك في عبادتنا
~~غيرك، {وإياك نستعين} أي: لا نستعين إلا بك، لا بأنفسنا وحولنا وقوتنا،
~~فعمل الأول هو العمل لله، وعمل الثاني هو العمل بالله؛ والعمل لله يوجب
~~تحقيق العبادة، والعمل بالله يوجب تصحيح الإرادة. {اهدنا الصراط
~~المستقيم(6)} أي: ثبتنا، وقيل: أي أرشدنا وثبتنا على المنهاج الواضح، وهو
~~طريق الحق وملة الإسلام. {صراط الذين أنعمت عليهم} أي: صراط المسلمين، {غير
~~المغضوب عليهم} من اليهود والمستوجبين لغضب الله، وغضب الله هو عقوبته.
~~{ولا الضالين(7)} من النصارى، أي غير الكافرين والمنافقين؛ والمنعم عليه
~~والمغضوب عليه متضادان لا يستويان. قيل: وأصل الضلال والهلاك والغيبوبة،
~~يقال: ضل الماء في اللبن، إذا هلك وغاب به.

# سورة البقرة

# قيل: مدنية، وهي مائتان وسبع وثمانون ms0007 آية.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المدثر: 39.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «أي».

PageV01P009

# ألم(1)} ونظائرها قيل: إنها أسماء للسور، وقيل: إنها اسم الله الأعظم،
~~وقيل: إنها من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله، وفائدة ذكرها طلب الإيمان
~~بها، كما قال: {آمنا به كل من عند ربنا} (¬1) الله، وقيل غير ذلك.

# {ذلك الكتاب} أي ذلك الكتاب الكامل، {لا ريب} لا شك فيه أنه من عند الله
~~وأنه الحق الصدق، وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها، ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» (¬2) ، فإن الشك ريبة، وإن
~~الصدق اطمئنانية، أي: فإن كون الأمر مسلوك (¬3) فيه كما تقلق (¬4) له النفس
~~ولا تستقر، وكونه صحيحا صادقا مما تطمئن له القلوب وتسكن، {ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب} (¬5) ، والمعنى: أنه من وضوح دلالته بحيث لا ينبغي أن يرتاب
~~فيه، إذ لا مجال للريبة فيه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 7. ولعل الصواب حذف كلمة “الله”.

# (¬2) - ... رواه الترمذي في صفة القيامة والرقائق والورع، رقم 2442،
~~بسند: حدثنا أبو موسى الأنصاري حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا شعبة عن بريد
~~بن أبي مريم عن أبي الحوراء السعدي، عن الحسن بن علي، وبزيادة: «فإن الصدق
~~طمأنينة وإن الكذب ريبة». قال وهذا حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في آداب
~~القضاة، وفي الأشربة؛ وأحمد في مسند أهل البيت، وفي باقي مسند المكثرين؛
~~والدارمي في المقدمة والبيوع. انظر: العالمية: موسوعة الحديث.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والصواب: «مشكوكا».

# (¬4) - ... كتب الناسخ في الهامش: «لعله: بهما تقلق».

# (¬5) - ... سورة الرعد: 28.

PageV01P010

# فيه هدى} وإنما قيل: {هدى للمتقين}، والمتقون: مهتدون به إلا الفاسقون،
~~ولم يقل: هدى للضالين؛ لأنهم فريقان: فريق علم بقاءهم على الضلالة، وفريق
~~علم أن مسيرهم إلى الهدى، وهو هدى لهؤلاء فحسب، فلو جيء بالعبارة المفصحة
~~عن ذلك لقيل: هدى للسائرين إلى الهدى، فاختصر الكلام بإجرائه على الطريقة
~~التي ذكرنا، فقيل: {هدى [2] للمتقين(2)} والمتقي في الشريعة: هو الذي يقي
~~نفسه تعاطي ما تستحق به العذاب، ويقال: اتقى بترسه، أي: جعله حاجزا بين
~~نفسه وبين ما ms0008 يقصده، فكان التقي يجعل امتثال أوامر الله والاجتناب عما نهاه
~~عنه، حاجزا بينه وبين العذاب، (لعله) (¬1) أي: هو بيان ورشد لأهل التقوى،
~~والتقوى: عبارة عن مقتضى الخوف، مع أن فيه تصدير للسورة التي هي أولى
~~الزهراوين (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... هذه الكلمة كثيرا ما ترد في النص، ويبدو أنها من إضافة الناسخ
~~لما لم يفهمه من نسخة الأم؛ لذلك وضعناها بين قوسين، لأنها ليست من وضع
~~المؤلف.

# (¬2) - ... ثبت هذا الاسم من الحديث الشريف، فقد روى أحمد في مسنده، باقي
~~مسند الأنصار، رقم 21897 قال: حدثنا وكيع حدثنا بشير بن مهاجر عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «تعلموا
~~البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة. تعلموا البقرة وآل
~~عمران فإنهما هما الزهراوان يجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان
~~أو كأنهما فرقان من طير صواف تجادلان عن صاحبهما». وروى نحوه أيضا في باقي
~~مسند الأنصار. والدارمي في كتاب فضائل القرآن. العالمية: موسوعة الحديث،
~~مادة البحث: «الزهراوان»..

PageV01P011

# وسنام القرآن (¬1) . بذكر أولياء الله.

# والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم: وقاء فاتقى، ففاؤها واو ولامها ياء،
~~فإذا بنيت من ذلك “افتعل” قلبت الواو ياء وأدغمتها في التاء الأخرى، فقلت:
~~اتقى. والوقاية فرط الصيانة، وقيل: لا كمال أكمل ما (¬2) للحق واليقين، ولا
~~نقص أنقص مما للباطل والشبهة. وقيل لعالم: فيم لذتك؟ قال: «في حجة تتحر
~~اتضاحا، وفي شبهة تتضاءل افتضاحا». ثم أخبر عنه بأنه هدى للمتقين، فقرر
~~بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله، وحقا {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه} (¬3) ، والمتقي في الشريعة هو الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به
~~العقاب من فعل أو ترك (¬4) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... روى الترمذي في سننه، رقم 2803 قال: حدثنا محمود بن غيلان
~~حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن حكيم بن جبير عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «لكل شيء سنام وإن سنام القرآن
~~سورة البقرة وفيها آية هي ms0009 سيدة آي القرآن هي آية الكرسي». قال أبو عيسى هذا
~~حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم شعبة في حكيم بن
~~جبير وضعفه. رورى نحوه أحمد في مسند البصريين؛ والدارمي في فضائل القرآن.
~~العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «سنام القرآن».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «مما».

# (¬3) - ... سورة فصلت: 42.

# (¬4) - ... في الأصل: «أو اترك» وهو خطأ.

PageV01P012

# الذين} هم الذين {يؤمنون} يصدقون {بالغيب} بما غاب عنهم مما أنبأهم به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمر البعث والثواب والعقاب وغير ذلك، فهو
~~بمعنى الغائب. وحقيقة الإيمان في الشرع هو المعرفة بالله وصفاته وبرسله،
~~وبجميع ما جاءت به رسله؛ وكل عارف بشيء فهو مصدق به، لأن الإيمان هو
~~التصديق، والمؤمن هو المصدق، والمصدق هو المقر المعترف بالإسلام. والتصديق
~~من الإيمان الطاعة والعمل لله بما أمر. {ويقيمون الصلاة} يتشمرون لأدائها
~~من غير فتور ولا توان؛ أو أريد بإقامتها تعديل أركانها. وقيل: للداعي مصل
~~تشبيها في تخشعه بالراكع الساجد، ويقال: أقام بالأمر، وأقام الأمر، أتى به
~~معطيا حقوقه. {ومما رزقناهم ينفقون(3)} المراد به الزكاة لاقترانه بالصلاة
~~التي هي أختها، أو غيرها من الإنفاق في سبيل الخير لمجيئه مطلقا.

# {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} يعني: القرآن، {وما أنزل من قبلك} سائر
~~الكتب المنزلة قبله، {وبالآخرة هم يوقنون(4)} الإيقان العلم بانتفاء الشك.

# {أولئك على هدى من ربهم} أي منحوه وأعطوه من عنده، وهو اللطف والتوفيق
~~على أعمال البر. {وأولئك هم المفلحون(5)} أي الظافرون بما طلبوا، الناجون
~~عما هربوا، فالفلاح درك البغية، والمفلح والفائز من البغية كأنه الذي
~~انفتحت له وجوه الظفر.

# { PageV01P013 إن الذين كفروا} والكفر سبر (¬1) الحق بالجحود وغيره،
~~والكفر هو التغطية للحق والستر عليه، وإظهار خلافه، كما يقال: «كفر فلان
~~حقه»، إذا أنكره وجحده وغطاه، فالكفر التغطية، فالكفر تغطية الحق، فغطوه
~~وجحدوه. وكفر نعمة الله: جحدها وسترها، والمكفر: المجحود النعمة مع إحسانه،
~~وكافره حقه: جحده، والتكفير في المعاصي كالإحباط [3] في الثواب.

# {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} بهمزتين كوفي[كذا]، و«سواء» بمعنى
~~الاستواء، كأنه ms0010 قيل: إن الذين كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه، والإنذار
~~التخويف من عقاب الله، {لا يؤمنون(6)}.

# {ختم الله على قلوبهم} قيل: الختم التغطية، لأن في الاستيثاق من الشيء
~~يضرب الخاتم عليه تغطية له لئلا يطلع عليه. وقال ابن عباس: «طبع الله على
~~قلوبهم، فلا يعقلون الخير»، يعني أن الله طبع عليها فجعلها حيث لا يخرج
~~منها ما فيها من الكفر، ولا يدخلها ما ليس فيها من الإيمان؛ وحاصل الختم
~~والطبع والرين والحجاب والعمى والصمم والغطاء خلق الظلمة والضيق في صدر
~~العبد عندنا، فلا يؤمن ما دامت تلك الظلمة في قلبه. وقال بعضهم: إن إسناد
~~الختم إلى الله تعالى مجاز، والخاتم في الحقيقة الكافر، إلا أنه تعالى لما
~~كان هو قدره ومكنه أسند إليه الختم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... قال في اللسان: «السبر: التجربة، وسبر الشيء سبرا: حزره
~~وخبره»، ثم قال: «قال المؤرج... السبر: العداوة، قال: وهذا غريب»، ويبدو أن
~~المؤلف يقصد بالسبر المعنى الثاني الغريب، فهو أقرب إلى السياق. ابن منظور:
~~لسان العرب المحيط، قدم له العلامة الشيخ عبد الله العلايلي، أعاد بناء على
~~الحرف الأول من الكلمة: يوسف خياط، نشر دار الجيل، ودار لسان العرب، بيروت،
~~1408ه/1988م، ج3/85.

PageV01P014

# وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} البصر: نور العين، وهو ما يبصر به
~~الرائي، كما أن البصيرة نور القلب، وهو ما به يستبصر ويتأمل؛ وكأنهما
~~جوهران لطيفان خلقهما الله تعالى، فيهما آلتين (¬1) للإبصار والاستبصار.
~~والغشاوة: الغطاء. والأسماع داخلة في حكم الختم، لا في حكم التغشية. قال
~~أبو منصور: «الكافر لما لم يسمع قول الحق، ولم ينظر في نفسه وغيره من
~~المخلوقات، ليرى آثار الحدث، فيعلم أن لا بد له من صانع، جعل كأن على بصره
~~وسمعه غشاوة، وإن لم يكن ذلك حقيقة». والغشاوة: فعالة من “غشاه”، إذا غطاه.

# {ولهم عذاب عظيم(7)} ومعنى التنكير أن على أبصارهم نوعا من التغطية غير
~~ما يتعارفه الناس، وهو غطاء التعامي عن آيات الله، ولهم من بين الآلام
~~العظام نوع عظيم من العذاب، لا يعلم كنهه إلا الله، والفرق بين العظيم ms0011
~~والكبير أن العظيم يقابل الحقير، والكبير يقابل الصغير. والعذاب قيل ما
~~يمنع الإنسان عن مراده، كأنهم منعوا عن مرادهم الحقيقي، إلا أنهم لم يعلموا
~~به، ولذلك قال: {وما يشعرون}، (لعله) لأنهم تركوا التفكر عن (¬2) حقيقة
~~مآلهم فصاروا معذبين في الدنيا والآخرة في المعنى، لأن ما بهم من دنياهم
~~ليس بثابت، فليس بشيء في الحقيقة؛ والمؤمنون بضد ذلك، فهم منعمون في الدنيا
~~والآخرة، لأن ما ينالهم من المكروهات في الدنيا ليس بباق، ولهم الثواب عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «آلتان»، أو: «خلق الله تعالى
~~فيهما آلتين».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «في».

PageV01P015

# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر} افتتح سبحانه بذكر الذين
~~أخلصوا دينهم لله، وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم؛ ثم ثنى بالكافر قلوبا
~~وألسنة؛ ثم ثلث بالمنافقين الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وهم أخبث
~~الكفرة، لأنهم خلطوا (¬1) بالكفر استهزاء وخداعا، ولذا نزل فيهم: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (¬2) . {وما هم بمؤمنين(8)} إنكارا
~~لما ادعوه من الإيمان ونفيه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «خلطوا الإيمان بالكفر».

# (¬2) - ... سورة النساء: 145.

PageV01P016

# يخادعون الله} يظهرون غير ما في نفوسهم، فالخداع إظهار غير ما في النفس.
~~{والذين [4] آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم} أي وما يعاملون تلك المعاملة
~~المشبهة بمعاملة المخادعين لأنفسهم، لأن ضررها يلحقهم، وحاصل خداعهم وهو
~~العذاب في الآخرة يرجع إليهم؛ فكأنهم خدعوا أنفسهم. والنفس ذات الشيء
~~وحقيقته، والخداع من الله في قوله: {وهو خادعهم} (¬1) أي يظهر لهم ويجعل
~~لهم من النعيم في الدنيا خلاف ما يغيب عنهم من عذاب الآخرة؛ وقيل: أصل
~~الخدع الفساد، معناه يفسدون (لعله) ما أظهروا من الإيمان بما أضمروا من
~~الكفر؛ {وهو خادعهم}: (لعله) أي يفسد عليهم (لعله) يعني في الدنيا، لما
~~(لعله) يصيروا إليه من عذاب الآخرة. ثم قيل: للقلب والروح «النفس»، لأن
~~النفس بهما، وللدم نفس، لأن قوامها بالدم، وللماء نفس لفرط حاجتها إليه؛
~~والمراد بالأنفس هاهنا ذواتهم، والمعنى: لمخادعتهم ذواتهم، لأن الخداع لاصق
~~بهم، لا يعدوهم إلى غيرهم. {وما يشعرون(9)} ms0012 أن حاصل خداعهم يرجع إليهم،
~~والشعور على الشيء (¬2) علم حس من الشعار وهو ثوب يلي الجسد، ومشاعر
~~الإنسان حواسه لأنها آلات الشعور، والمعنى أن لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس،
~~وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 142.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بالشيء».

PageV01P017

# في قلوبهم مرض} أي شك أو نفاق، لأن الشك تردد بين الأمرين، والمنافق
~~متردد؛ في الحديث: «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين» (¬1) ،
~~والمريض متردد بين الحياة والموت، ولأن المرض ضد الصحة، والفساد يقابل
~~الصحة، فصار المرض اسما لكل فساد؛ والشك والنفاق فساد في القلب. {فزادهم
~~الله مرضا} أي ضعفا عن الانتصار، وعجزا على الاقتدار؛ وقيل: المراد به خلق
~~النفاق في حالة البقاء بخلق أمثاله، كما عرف في زيادة الإيمان؛ وقيل: لأن
~~الآيات كانت تنزل تترى آية بعد آية، كلما كفروا بآية ازدادوا كفرا ونفاقا،
~~وذلك معنى قوله: {وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم} (¬2) .
~~{ولهم عذاب أليم} أي مؤلم، يخلص وجعه إلى قلوبهم {بما كانوا يكذبون(10)}،
~~أي بكذبهم في قولهم (¬3) : {آمنا بالله وباليوم الآخر، وما هم بمؤمنين}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه مسلم في صحيحه، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، رقم 4990.
~~عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مثل المنافق كمثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة». وفي رواية: «تكر في
~~هذه مرة وفي هذه مرة». ورواه النسائي في كتاب الإيمان وشرائعه. وأحمد في
~~مسند المكثرين من الصحابة من عدة طرق؛ والدارمي في كتاب المقدمة. العالمية:
~~موسوعة الحديث، مادة البحث: «مثل المنافق».

# (¬2) - ... سورة التوبة: 125.

# (¬3) - ... في الأصل: «قلولهم»، وهو خطأ.

PageV01P018

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} الفساد خروج الشيء عن حال استقامته
~~وكونه منتفعا به، وضده الصلاح، وهو الحصول على الحالة المستقيمة النافعة؛
~~والفساد في الأرض هيج الحروب والفتن، لأن في ذلك فسادا في الأرض وانتفاء
~~الاستقامة على أحوال الناس، والزروع والمنافع الدينية والدنيوية. {قالوا:
~~إنما نحن مصلحون(11)} أي إن صفة المصلحين حصلت لنا، وتمحضت من غير شائبة ms0013
~~قادح فيها من وجه من وجوه الفساد، وذلك ظنا منهم وحرصا بلا قيام دليل، ولو
~~قابلوا أحوالهم بالدليل لاستبان لهم فسادها عيانا.

# {ألا إنهم هم المفسدون} أنفسهم بالكفر، والناس بالتعويق عن الإيمان، [5]
~~{ولكن لا يشعرون(12)} أي لا يعلمون أنهم مفسدون، لأنهم يظنون أن الذي هم
~~عليه من إبطال الحق صلاح، قد رد الله ما ادعوه من جملة المصلحين أبلغ ردا (¬1) .

# {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا: أنؤمن كما آمن السفهاء} نصحوا
~~من وجهين: أحدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده من الصواب، وجره إلى الفساد،
~~وثانيها (¬2) تبصيرهم لطريق السداد، وكان من جوابهم أن سفهوهم وجهلوهم
~~لتمادي جهلهم، وفيه تسلية للعالم مما يلقى من الجهلة. وذكر الناس أي كما
~~آمن الكاملون في الإنسانية، أو جعل المؤمنون كأنهم الناس على الحقيقة، ومن
~~عداهم كالبهائم، وإنما سفهوهم وهم العقلاء المراجيح لأنهم جمع لجهلهم
~~اعتقدوا (¬3) أن ما هم فيه هو الحق، وأن ما عداه باطل، ومن ركب متن الباطل
~~كان سفيها. والسفه سخافة العقل، وخفة الحلم؛ وقيل: السفيه خفيف العقل، رقيق
~~الحلم، وقولهم: ثوب سفيه، أي رقيق.

# {ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون(13)} إنهم هم السفهاء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «رد».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والأصوب: «وثانيهما».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «اعتقادهم»، أو «أنهم اعتقدوا».

PageV01P019

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا} بيانا لمذهب المنافقين، {وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم} رؤوسهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم، والشيطان: المتمرد
~~العاتي من الجن والإنس، وأصله البعد، يقال: بئر شيطان، أي بعيدة قعر العمق؛
~~وسمي الشيطان شيطانا لامتداده في الشر وبعده من الخير، {قالوا: إنا معكم}
~~أي مصاحبوكم وموافقوكم على دينكم، {إنما نحن مستهزئون(14)} توكيد لقوله:
~~{إنا معكم}، وقوله: {إنما نحن مستهزئون} رد للإسلام، لأن المستهزئ بالشيء
~~المستخف به منكر له، والاستهزاء السخرية والاستخفاف، {الله يستهزئ بهم} أي
~~يجازيهم على استهزائهم، فسمى جزاء الاستهزاء باسمه، كقوله: {وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها} (¬1) ، {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} (¬2) ، فسمى جزاء
~~السيئة سيئة، وجزاء الاعتداء اعتداء، وإن لم يكن ms0014 الجزاء سيئة والاعتداء
~~(¬3) ؛ وهذا لأن الاستهزاء على الله تعالى لا يجوز من حيث الحقيقة، لأنه من
~~باب العبث وتعالى عنه، ويجوز في المعنى استهزاؤه بهم خذلانه لهم، وترك
~~نصرته إياهم، كما تركوا دينه، ولم يحتلفوا (¬4) به، على معنى المقابلة
~~والمجازاة، لأنهم إذا تركوا دينه فقد اتخذوه هزؤا، وإن لم يستهزئوا
~~بألسنتهم؛ وقيل: معناه إهانتهم لأن المستهزئ غرضه (¬5) بالشيء غرضه إدخال
~~الهوان والحقارة عليه. {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشورى: 40.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 194.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والصواب: «ولا اعتداء».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولم نجد هذه الكلمة في كتب اللغة ولعل الصواب:
~~«ولم يحتفلوا به»، أي لم يبالوا، قال ابن منظور في اللسان: «وما حفله، وما
~~حفل به، يحفل حفلا، وما احتفل به، أي ما بالى، والحفل: المبالاة، يقال: ما
~~أحفل بفلان،: أي ما أبالي به». ابن منظور: لسان العرب، ج1/676.

# (¬5) - ... كذا في الأصل، والصواب: - «غرضه»، فتكون العبارة: «لأن
~~المستهزئ بالشيء غرضه إدخال الهوان...».

PageV01P020

# ويمدهم} يمهلهم {في طغيانهم} في غلوهم وكفرهم {يعمهون(15)} أي: يعمهون
~~ويترددون، والعمه محرك تردد في الضلال، والتحير في منازعة أو طريق، لا يعرف الحجة.

# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} أي استبدلوها به، واختاروها عليه،
~~وفيه دليل على جواز البيع تعاطيا، لأنهم لم يتلفظوا بلفظ الشراء، ولكن
~~تركوا الهدى بالضلالة [6] عن اختيار، وسمى ذلك شراء (¬1) ، فصار دليلا على
~~أن من أخذ شيئا من غيره وترك عوضه برضاه فقد اشتراه وإن لم يتكلم به.
~~وضلالة (¬2) : الجور عن القصد، [و]فقد (¬3) الاهتداء، يقال: ضل منزله،
~~واستعير للذهاب عن الصواب في الدين، {فما ربحت تجارتهم} الربح الفضل على
~~رأس المال، والتجارة صناعة التاجر، وهو الذي يبيع ويشتري للربح، {وما كانوا
~~مهتدين(16)} لطريق التجارة، كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يرشح
~~بربح فيه ويخسروا، والمعنى أن مطلوب التجار سلامة رأس المال والربح، وهؤلاء
~~قد أضاعوها (¬4) ، فرأس مالهم الهدى، ولم يبق لهم مع الضلالة، وإذا لم تبق
~~لهم إلا الضلالة لم يوصفوا بإصابة الربح وإن ظفروا بالأعراض الدنيوية، لأن
~~الضال خاسر، ولأنه لا يقال لمن لم يسلم له رأس ms0015 ماله: قد ربح.

# {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل
~~زيادة في الكشف، وتتميما للبيان، ولضرب الأمثال في إبراز خفيات المعاني،
~~ورفع الأستار عن الحقائق، بائير (¬5) ظاهر، ولقد كثر في الكتب السماوية ومن
~~سور الإنجيل سورة الأمثال، والمثل في أصل كلامهم هو، وهو [كذا] النظير؛
~~يقال: مثل ومثل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «شرى».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «والضلالة».

# (¬3) - ... في الأصل: «ققد»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أضاعوهما».

# (¬5) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بأسلوب»، أو «بتعبير» حسب ما
~~يتبادر من السياق.

PageV01P021

# فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون(17)}
~~فالمنافق خابط في ظلمات الكفر أبدا، ولكن المراد ما استضاؤوا به قليلا من
~~الانتفاع بالكلمة المجراة على ألسنتهم، ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة
~~ظلمة النفاق المخفية، المفضية إلى ظلمة العقاب السرمدي؛ وللآية تفسير آخر،
~~وهو أنهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى، عقب ذلك بهذا التمثيل
~~ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيئة ما حول المستوقد، والضلالة التي
~~اشتروها بذهاب الله بنورهم، وتركه إياهم في الظلمات.

# { PageV01P022 صم بكم عمي} أي هم صم، كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن
~~الإصاخة (¬1) إلى الحق مسامعهم، وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم، وأن ينظروا
~~ويتبصروا بعيونهم (¬2) ، جعلوا كأنما انقبت حشاعرهم (¬3) ؛ أو أنهم حينما
~~لم يستعملوها فيما جعلت له، كأنهم عدموها فصارت كلا شيء، وكأنهم خلقوا
~~(لعلة) بغير آذان وبغير ألسن وبغير أعين، وإن وجدت صورها بهم، لأن تلك
~~الآلات أريدت (لعلة) لا لغيرها. وقدم ذكر الصم على البكم، لأن من لم يسمع
~~الحق لتصاممه عنه لم يفهم معانيه، ومن لم يفهم معانيه لم يستطع أن ينطق به؛
~~وقدم ذكر البكم على العمي، لأن من لم يستطع أن ينطق بالحق لم يقدر أن يعمل
~~به، وهذه الأحوال متلازمة لا ينفك بعضها من بعض، لأن من استمع علم، ومن علم
~~عمل. {فهم لا يرجعون(18)} لا يعودون إلى الهدى بعد أن باعوه، أو عن الضلالة
~~بعد أن اشتروها، أو ms0016 أراد أنهم متحيرون، بقوا خامدين [7] في مكاناتهم لا
~~يبرحون، ولا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الإضاحة»، وهو خطأ، والإصاخة الاستماع، قال في
~~اللسان: «أصاخ له يصيخ إصاخة: استمع وأنصت لصوت... ويروى بالسين». ابن
~~منظور: لسان العرب، ج3/498.

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ: «بعيوبهم»، ورسم الكلمة في الأصل هكذا:
~~«بعتوبهم»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن الناسخ متأكد مما كتبه فقد كتب حاء
~~صغيرة تحت حرف الحاء من كلمة «حشاعرهم»، ولا معنى له، ولعل الصواب: «انتفت
~~مشاعرهم»، بدليل ما يأتي من السياق.

PageV01P023

# أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق} ثنى الله سبحانه في شأنهم بتمثيل
~~آخر، لزيادة الكشف والإفصاح، وشبه المنافق في التمثيل الأول بالمستوقذ
~~نارا، وإظهاره الإيمان بالإضاءة، وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار، وهنا شبه
~~دين الإسلام بالصيب، لأن القلوب تحيى به حياة الأرض بالمطر. {يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم من الصواعق} الصاعقة قصفة رعد تنفض معها شقة من نار،
~~قالوا: تنقدح من السحاب إذا اصطكت أجرامه، وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشيء
~~إلا أتت عليه، إلا أنها مع حدتها سريعة الخمود؛ يحكى أنها سقطت على نخلة
~~فأحرقت نحو نصفها ثم طفئت. ويقال: صعقته الصاعقة، إذا أهلكته، فصعق أي مات،
~~إما بشدة الصوت أو بالإحراق. {حذر الموت} الموت فساد بنية الحيوان، أو عرض
~~لا يصح معه إحساس، معاقب للحياة. {والله محيط بالكافرين(19)} يعني أنهم لا
~~يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به.

# { PageV01P024 يكاد البرق} أي يقرب، يقال: كاد يفعل إذا قرب ولم يفعل،
~~{يخطف أبصارهم} الخطف الأخذ بسرعة، و«كاد» يستعمل لتقريب الفعل، {كلما أضاء
~~لهم مشوا فيه} هذا تمثيل لشدة الأمر على المنافقين بشدته على أصحاب الصيب،
~~وما هم فيها من غاية التحير والجهل، لما يأتون وما يذرون، إذا صادفوا من
~~البرق خفقه مع خوف أن يخطف أبصارهم، انتهضوا لتلك الخفقة فخطوا خطوات
~~يسيرة، فإذا. . . (¬1) خفي لمعانه بقوا واقفين، {وإذا أظلم عليهم قاموا}
~~وقفوا وثبتوا في مكانهم متحيرين، فالله شبههم في نفاقهم بقوم كانوا في
~~مفازة (¬2) في ليلة ms0017 مظلمة أصابهم مطر، فيه ظلمات، لا يقدر على المشي (¬3)
~~فيها، فالماء القرآن لأنه حياة الجنان، والظلمات صفة الكفر، والبرق صفة
~~الهدى. {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير(20)}
~~أي إن الله قادر على كل شيء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كلمة غير واضحة في الأصل، رسمها: «وفير»، والمعنى كامل
~~بحذفها.

# (¬2) - ... قال في اللسان: «المفاز والمفازة: البرية القفر، وتجمع
~~المفاوز». ابن منظور: لسان العرب، ج4/1144.

# (¬3) - ... في الأصل: «المسىء»، وهو خطأ.

PageV01P025

# يا أيها الناس اعبدوا ربكم} أكثر النداء في القرآن من الله لعباده، من
~~أوامره ونواهيه، ووعده ووعيده، أمور عظام، وخطوب جسام، يجب عليهم أن
~~يتيقظوا لها، ويميلوا بقلوبهم إليها، وهم عنها غافلون، وعن معانيها ساهون،
~~فاقتضت الحال أن ينادوا ياءكدالابلغ(؟)[كذا]، فقال: {اعبدوا ربكم}، قيل: كل
~~عبادة في القرآن فهو توحيد، ومن وحد الله تعالى فقد عيده، ومن عبده فقد
~~وحده. {الذي خلقكم} الخلق إيجاد المعدوم على تقدير واستواء، {والذين من
~~قبلكم} احتج عليهم بأنه خالقهم وخالق من كان من قبلهم، لأنهم كانوا مقرين
~~بذلك، وإذا تقرر ذلك معهم في [8] عقائدهم، اقتضى الحال أن لا يستحق العبادة
~~سواه، فقيل لهم: إن كنتم مقرين بأنه خالقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الأصنام؛
~~ومما يدخل في اسم الأصنام والآلهة عبادة الأهوية بغير الحق، كما قال:
~~{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} (¬1) ، {لعلكم تتقون(21)} أي اعبدوه على رجاء
~~أن تتقوا، فتنجوا بسببه من العذاب، وقيل: لعل بمعنى كي.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الجاثية: 23.

PageV01P026

# الذي جعل لكم الأرض فراشا} بساطا، تقعدون عليها، وتنامون وتتقلبون،
~~{والسماء بناء} سقفا، {وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم
~~فلا تجعلوا لله أندادا} أمثالا تعبدونهم (¬1) كعبادة الله، وهو متعلق
~~بالأمر، أي اعبدوا ربكم الذي جعل لكم هذا لتستعينوا به على العبادة، فلا
~~تجعلوا له ندا، لأن أصل العبادة وأساسها التوحيد، وأن لا يجعل له ند ولا
~~شريك في شيء، لأنه لم يشاركه أحد في ما جعله وخلقه وأنعم به عليكم، {وأنتم
~~تعلمون(22)} أنه لا يخلق ولا يرزق ولا يستحق العبادة غيره، فكيف ms0018 وأنتم من
~~أهل العلم، وجعل الأصنام لله أندادا غاية الجهل، ولما احتج عليهم بما يثبت
~~الوحدانية، ويبطل الإشراك، [احتج] بخلقهم أحياء قادرين، وخلق الأرض التي هي
~~مكانهم ومستقرهم، وخلق السماء التي هي كالقبة المضروبة على هذا القرار وما
~~سواه عز وجل، من شبه عقد النكاح التكافؤ بين المقلة والمظلة (¬2) بإنزال
~~الماء منها عليها، والإخراج به من بطنها من الثمار رزقا لهم، فهذا كله دليل
~~موصل إلى التوحيد، مبطل للإشراك، لأن المخلوقات عاجزة لا تقدر على إيجاد
~~شيء، فكيف تستحق أن تعبد، ثم عطف على إثبات نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تعبدوانهم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولم يتضح لنا معنى العبارة.

PageV01P027

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} العبد اسم لمملوك من جنس العقلاء،
~~أي إن ارتبتم في هذا الذي وقع إنزاله، {فأتوا بسورة} أي فهاتوا أنتم بسورة
~~{من مثله} والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات،
~~وواوها إن كانت أصلا فإما أن يسمى بسورة (¬1) المدينة وهي حائطها، لأنها
~~طائفة من القرآن محدودة محجورة على حبالها كالبلد المسور، أو لأنها محتوية
~~على فنون من العلم، وأجناس من الفوائد، كاحتواء سورة المدينة على ما فيها؛
~~وإما أن تسمى بالسورة التي هي الرتبة، لأن السور بمنزلة المنازل والمراتب،
~~يترقى منها المماري؛ أو لرفعة شأنها، وجلالة محلها في الدين؛ وإن كانت
~~منقلبة عن همزة فلأنها قطعة وطائفة من القرآن كالسؤرة، وكالتي (¬2) هي
~~البقية من الشيء من مثله، على صفته في البيان الغريب وعلو شأنه.

# {وادعوا شهداءكم من دون الله} أي غير الله، أي ادعوا الذين اتخذتموهم
~~آلهة من دون الله، وزعمتم أنهم يشهدون لكم يوم القيامة أنكم على الحق، أو
~~من يشهد لكم بأنه مثل القرآن، {إن كنتم صادقين(23)} [9] أن ذلك مختلق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، أنث المصنف هذه الكلمة، والصواب تذكيرها، ومنه
~~قوله تعالى: {فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب} [الحديد:13]، وقد ناقش ابن منظور قضية اشتقاق السورة، ms0019 وأورد أقوال
~~اللغويين فيها. انظر: ابن منظور: لسان العرب، ج3/237-238.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «والتي»، فتكون العبارة اللاحقة
~~شرحا لمعنى «السؤرة» بالهمزة. انظر: المصدر نفسه.

PageV01P028

# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة} لما
~~أرشدهم إلى الجهة التي منها يتعرفون صدق النبيء - عليه السلام - قال لهم:
~~فإذا لم تعارضوه وبان عجزكم، ووجب تصديقه، فآمنوا وخافوا العذاب المعد لمن
~~كذب؛ ومعنى قوله: {وقودها الناس والحجارة}، فإنها نار ممتازة عن غيرها من
~~النيران، بأنها تتقد بالناس والحجارة، وهي حجارة الكبريت فهي أشد توقدا
~~(¬1) ، وأبطأ خمودا، وأنتن رائحة، وألصق بالبدن؛ {أعدت للكافرين(24)} هيئت لهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «توقد»، وهو خطأ.

PageV01P029

# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات} لأن الإيمان الحقيقي يقتضي العمل
~~بالصالحات دون المفسدات، والصالحات كل ما استقام من الأعمال بدليل العلم،
~~قال معاذ: «العمل الصالح الذي فيه أربعة أشياء: العلم، والنية، والصبر،
~~والإخلاص»؛ {أن لهم جنات} تنكيرها أن الجنة اسم لدار الثواب كلها، وهي
~~مشتملة على جنان كثيرة، مرتبة مراتب بحسب أعمال العاملين، لكل طبقة منهم
~~جنات من تلك الجنان؛ والجنة البستان الذي فيه أشجار مثمرة، سميت بها
~~لاجتنانها وتسترها بالأشجار، {تجري من تحتها الأنهار}: الماء الجاري من
~~النعمة العظمى، ولذا قرن الجنات بذكر الأنهار الجارية، وقدمه على سائر
~~نعوتها، {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل} من
~~قبل في الدنيا؛ وقيل: الثمار في الجنة متشابهة في اللون مختلفة في الطعم،
~~فإذا رزقوا ثمرة بعد أخرى ظنوا أنها الأولى، فإذا طعموا منها وجدوها على
~~غير صفة الأولى، كما قال: {وأتوا به متشابها} في اللون مختلفا في الطعم،
~~وقيل: يشبه بعضها بعضا في الجودة وكلها خيار لا رذالة فيها؛ وقيل: تشبه
~~ثمرة الدنيا غير أنها أطيب؛ وقيل: متشابها في الاسم مختلفا في الطعم؛ قال
~~ابن عباس: «ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسامي»، {وأوتوا به متشابها
~~ولهم فيها (¬1) أزواج مطهرة} من مساوئ الأخلاق وسائر الأقذار والأنجاس،
~~{وهم فيها خالدون(25)} الخلد: البقاء الدائم الذي لا ms0020 ينقطع، ولذا قيل: يرسل
~~الله إلى عباده في الجنة كتابا فيه بشارة البقاء من الحي الذي لا يموت إلى
~~الحي الذي لا يموت.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «فيها»، وهو خطأ.

PageV01P030

# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة} أي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة
~~ترك من يستحيي أن يتمثل بها لحقارتها، وضرب المثل صنعه، من ضرب اللبن وضرب
~~الخاتم. {فما فوقها} فما تجاوزها، {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه} المثل
~~{الحق}، الحق: الثابت الذي لا يسوغ إنكاره ولا بطلانه ولا ذهابه، وهو من
~~الحقيقة التي هي ضد الظاهر الوهمي، وضده الباطل الذاهب الزاهق الممتحق،
~~يقال: حق الأمر إذا ثبت، {من ربهم. وأما الذين كفروا فيقولون ماذا} أي شيء؟
~~{أراد الله بهذا مثلا} (¬1) [10] إنكار (¬2) منهم لذلك. {يضل به} بالمثل
~~{كثيرا} من الضالين، أو إضلالا كثيرا، {ويهدي به كثيرا} بيان أن المؤمنين
~~الذين عادتهم الإنصاف والنظر في الأمور بناظر العقل، إذا سمعوا بهذا
~~التمثيل علموا أنه الحق، وأن الكفار الذين غلبهم الجهل، والهوى على عقولهم،
~~كابروا وعاندوا وقضوا عليه بالبطلان، وقابلوه بالإنكار، وأن ذلك سبب هدى
~~المؤمنين وضلال الكافرين الفاسقين؛ والعجب منهم كيف أنكروا ذلك. وما زال
~~الناس يضربون الأمثال بالبهائم والطيور وأجناس الأرض، فقالوا: «أجمع من
~~ذره»، و«وأجرء من الذباب»، و«أسمع من قراد» (¬3) ، و«أضعف من فراشة»، و«آكل
~~من السوس»، و«أضعف من بعوضة»، و«أعز من مخ البعوض» (¬4) ؛ ولكن ديدن
~~المحجوج والمبهوت (¬5) أن يرضى لفرط الحيرة بدفع الواضح، وإنكار اللائح. {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الحاشية السفلية من المخطوط عبارة بخط الناسخ: «قالوا:
~~دمعت فقلت». ولا محل لها من النص.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «إنكارا»، لأنه حال.

# (¬3) - ... قال في المنجد: «قيل: إنه يسمع أخفاف الإبل من مسيرة يوم
~~فيتحرك». ص 992.

# (¬4) - ... قال في المنجد: «يضرب فيها لما يندر وجوده أو لا يكون». ص 1000.

# (¬5) - ... في الأصل: «ولمبهوت»، وهو خطأ.

PageV01P031

# وما يضل به} (لعله) قيل: الإضلال هو الصرف عن الحق إلى الباطل، وقيل: هو
~~الإهلاك. {إلا الفاسقين(26)} الفسق: الخروج عن القصد، وفي الشريعة الخروج
~~عن الأمر بارتكاب الكبيرة، وهو النازل ms0021 بين المنزلتين: منزلة المؤمن
~~والمشرك.

# {الذين} صفة لهم {ينقضون عهد الله} النقض: الفسخ، وفك التركيب والكسر،
~~والعهد الموثق ما ركز في عقولهم من الحجة على التوحيد، كأنه أمر وصاهم به،
~~{من بعد ميثاقه} أصله من الوثاقة، وهي إحكام الشيء، {ويقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل} أي قطع الوصل الذي به نظام العالم وصلاحه، وقيل: الإيمان بمحمد
~~- صلى الله عليه وسلم - وبجميع الرسل، لأنهم قالوا: {نؤمن ببعض ونكفر ببعض}
~~(¬1) ، وإذا قطع تولد منه الفساد. {ويفسدون في الأرض} بعد إصلاحها، أي
~~خلقها الله صالحة، منتفعا بها للتزود للمعاد، {أولئك هم الخاسرون(27)} أي
~~خسروا ما خلق الله لهم من النعم، حيث كفروها فلم ينتفعوا بها، بل حاق بهم
~~ضررها، لأنهم ازدادوا بها عذابا، وخسروا إهمال العقل عن النظر، واقتناص ما
~~يفيدهم الحياة (¬2) الأبدية.

# {كيف تكفرون بالله} بعد نصب الدلائل، ووضوح البراهين، ثم ذكر الدليل
~~فقال: {وكنتم أمواتا} يقال لعادم الحياة أصلا ميت، {فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم} كما قال: {ربنا أمتنا اثنتين، وأحييتنا اثنيتن} (¬3) ، فانظر بين
~~الموتتين والحياتين ولما بينهما من التفاوت، {ثم إليه ترجعون(28)} إلى
~~الجزاء على قدر الأعمال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 150.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «للحياة».

# (¬3) - ... سورة غافر: 11.

PageV01P032

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} أي لأجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم
~~ودينكم، أما الأول فظاهر، وأما الثاني فالنظر فيه، وما فيه من العجائب
~~الدالة على صانع قادر، حكيم عليم، وما فيه من التذكير بالآخرة، لأن ملاذها
~~تذكر ثوابها، ومكارهها تذكر عقابها، فقد خلق الله له السراء والضراء
~~مطيتين، ليتوصل بهما إلى دار الثواب، وكلها في حق المطيع الشاكر نعم، وكلها
~~في حق من كفرها نقم, {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات} معنى [11]
~~تسويتهن تعديل خلقهن وتقويمه، وإخلاؤه من العوج والفطور. {وهو بكل شيء
~~عليم(29)} فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما، من غير تفاوت مع خلق ما في
~~الأرض، على حسب حاجات أهلها ومنافعهم، ولم يخلق شيئا عبثا لأنه حكيم عليم،
~~ولكن عقول الخلق تقصر عن إدراك بعض معلوماته ms0022 بالأشياء وما فيها، وما خلقت له.

# { PageV01P033 وإذ قال ربك للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة} وهو من
~~يخلف غيره، وقيل: سموا خليفة لأنهم خليفة الله في أرضه لإقامة أحكامه
~~وتنفيذ قضاياه. {قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} بغير حق،
~~كما فعل بنو الجان، فقاسوا بالشاهد على الغائب، وهو تعجب أو استكشاف لما
~~خفي عليهم من الحكمة. {ونحن نسبح} (لعله) نعيذك عما لا يليق بك، {بحمدك}
~~ملتبسين به، {ونقدس لك} نطهر نفوسنا عن المعاصي، لك: لأجلك، أو نقدسك،
~~كأنهم علموا أطباع الخليقة أنها تؤول إلى المنازعة في الربوبية، وهو من
~~الفساد في الأرض، ولعله قد سبقهم خلق فيها قبلهم، فعصوا وتعالوا عليه
~~بارتكاب ما (لعله) نهى وترك ما أمر، ولذلك قيل واستدل بقوله: {والجان
~~خلقناه من قبل} (¬1) أي من قبل آدم. {قال: إني أعلم ما لا تعلمون(30)} أي
~~أعلم من الحكم فيه ما هو خفي عليكم، يعني يكون فيهم الأنبياء والعلماء
~~والأولياء، وما خلق الله لهم، وفيهم من الحكم مما لم يخلق لكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحجر: 27.

PageV01P034

# وعلم آدم الأسماء كلها} يحتمل: علمه بأسمائها، وقيل: علمه صنعة كل شيء،
~~ويحتمل علمه بمعانيها وما خلقت له، لأن المعاني (لعله) وما تراد له أخص من
~~الأسماء، (لعله) مما يحتاج له من أمر دينه ودنياه؛ وقيل: اسم ما كان وما
~~يكون إلى يوم القيامة؛ وقيل: علمه أحوالها وما يتعلق بها من المنافع
~~الدينية والدنيوية، ويحتمل أن يكون علمه اسم ما ينفعه ويضره عاجلا وآجلا،
~~ليستعمل النافع ويجتنب الضار، وهو لم يخلق إلا لهذا لأن ما عداه باطل. {ثم
~~عرضهم على الملائكة} أي سألهم وقد علم عجزهم عن الإنباء على سبيل التبكيت،
~~{فقال: أنبئوني} أخبروني {بأسماء هؤلاء} تبكيت لهم، وتنبيه على قصورهم،
~~وليس لعلم الأسماء جدوى بغير معرفة المعاني، بل لكل معنى اسم، {إن كنتم
~~صادقين(31)} في زعمكم أني أستخلف في الأرض مفسدين سافكين، وكنتم أعلم وأفضل
~~منهم، وفيه رد عليهم وبيان أن فيمن يستخلفه من الفوائد العلمية التي هي
~~أصول الفوائد كلها ما ms0023 يستأهلون لأجله أن يستخلفوا ويفضلوا.

# {قالوا: سبحانك} تنزيها لك أن يخفى عليك شيء، أو عن الاعتراض عليك في
~~تدبيرك، وأفادتنا الآية أن العلم بالمعلومات وحقائقها، وما تراد له وخلقت
~~لأجله، والحق من الباطل، وما يستقيم به الدين ويقتضيه، فوق التحلي
~~بالعبادة، مع جهل هذا. {لا علم لنا إلا ما علمتنا} أي ليس لنا من العلم إلا
~~ما علمتنا إياه، {إنك أنت العليم} غير معلم، {الحكيم(32)} فيما [12] قضيت
~~وقدرت، والحكيم المحكم للأمر كيلا يطرق إليه الفساد والنقص فيبطل، وقيل:
~~الحكيم المحكم لمبتدعاته الذي لا يفعل إلا ما فيه حكمة بالغة.

# { PageV01P035 قال: يا آدم أنبئهم بأسمائهم} أخبرهم، فسمى آدم كل شيء
~~باسمه، وذكر الحكمة التي لأجلها يخلق (¬1) ، {فلما أنبأهم بأسمائهم} (لعله)
~~فلما ظهر فضل آدم سمى كل شيء باسمه، ويحتمل أنه علمهم كل شيء بمعناه، وما
~~يراد به وله؛ وقيل: أخبر الملائكة بأسمائهم أي باسم كل شيء، ومنافعه
~~ومضاره، وخواصه، وفي هذا أن تعليمه... (¬2) الأسماء كلها بما فيها من
~~المعاني، ونتق (¬3) لسانه بذلك معجزة أقامها الله (لعله) للملائكة دالة على
~~نبوة وجلالة قدره وتفضيله عليهم. {قال: ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض} أي ما غاب فيهما عنكم، مما كان ومما يكون، وهو قوله لهم: {إني أعلم
~~ما لا تعلمون}، حين عاضوا في خلق الخليفة، وعلم الله من الخليفة ما يكون
~~منها، وما تصلح له من العلوم العقلية والاكتسابية، مما لم يجعل لهم. {وأعلم
~~ما تبدون وما كنتم تكتمون(33)} ما تظهرون بألسنتكم، وتسرون بقلوبكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لأجلها خلق».

# (¬2) - ... كلمة غير واضحة، رسمها: «تعم»، ويبدو أن حذفها لا يخل
~~بالمعنى.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والصواب: «ونطق».

PageV01P036

# وإذ قلنا للملائكة: اسجدوا لآدم} أي اخضعوا له، وأقروا له بالفضل،
~~والسجود الحقيقي طاعة الله، ويحتمل ذلك بمعنى الائتمام به في الطاعة لما
~~صار أعلمهم، وحقيق بالعالم أن يؤتم به؛ وقيل: على معنى الانحناء تعبدا من
~~الله لهم بذلك؛ وقيل: إن المأمور به وضع الوجه على الأرض؛ وفي الآية دلالة
~~على فضل آدم ms0024 على جميع الملائكة، لأنه (لعله) قدمه عليهم إذ أمرهم بالسجود
~~له، ولا يجوز تقديم المفضول على الفاضل، ولو لم يكن سجود الملائكة له على
~~وجه التعظيم لشأنه وتقديمه عليهم، لم يكن لامتناع إبليس عن السجود له،
~~وقوله: {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} (¬1) ، وقوله: {أنا خير منه} (¬2) وجه.
~~{فسجدوا إلا إبليس أبى} امتنع مما أمر به، (لعله) وسمي إبليس لأنه إبليس
~~(¬3) من رحمة الله، {واستكبر} تكبر عنه، {وكان من الكافرين(34)} في علم
~~الله (لعله) أو صار كافرا بإيبائه واستكباره.

# {وقلنا: يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة} اختلف في الشجرة ما هي؟ قيل: السنبلة، وقيل: شجرة العنب، وقيل:
~~شجرة التين، وقيل: شجرة العلم[كذا]، وفيها من كل شيء؛ {فتكونا من
~~الظالمين(35)} من الذين ظلموا أنفسهم، بوضع أمر الله غير موضعه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 62.

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 12.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والصواب: «أبلس». قال في اللسان: «وأبلس من
~~رحمة الله، أي يئس وندم، ومنه سمي إبليس، وكان اسمه: عزازيل، وفي التنزيل
~~العزيز: {يومئذ يبلس المجرمون}، وإبليس لعنه الله: مشتق منه لأنه أبلس من
~~رحمة الله، أي أويس». ابن منظور: لسان العرب، ج1/256.

PageV01P037

# فأزلهما الشيطان عنها} عن الجنة، بمعنى أذهبهما عنها، وأبعدهما فأخرجهما،
~~{فأخرجهما مما كانا فيه} من النعيم والكرامة، أو من نعمة الطاعة، {وقلنا:
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو} والضمير لآدم وزوجته، وإبليس فيما قيل، {ولكم في
~~الأرض مستقر} استقرار {ومتاع} وتمتع بما أوتوا {إلى حين(36)} إلى الموت.
~~قال ابن أدهم (لعله ابن آدم) (¬1) : «أورثتنا تلك الأكلة حزنا طويلا»، قال
~~غيره: «لا يعبأ بالحزن الفاني إذا أعقبته السلامة».

# {فتلقى} تلقن، والتلقي هو قبول [13] عن فطنة وفهم؛ وقيل: هو التعلم،
~~ومعنى تلقي الكلمات استقبالها بالأخذ والقبول والعمل بها، أي أخذها من ربه
~~على سبيل الطاعة. {آدم من ربه كلمات} وهن قوله: {ربنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} (¬2) ، وهو دخوله في الجملة قولا
~~وعملا ونية، بعد أن خرج منها. {فتاب عليه} فرجع عليه بالرحمة، {إنه ms0025 هو
~~التواب} لمن تاب إليه {الرحيم(37)} بعباده، من حيث تفضل عليهم بالتوبة
~~والإمهال، ولم يؤاخذهم على ذنب تابوا منه.

# {قلنا: اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى} بيان وحجة، {فمن تبع
~~هداي} بالقبول {فلا خوف عليهم} من العقاب، {ولا هم يحزنون(38)} على فوت
~~الثواب، أو لا يحزنون على ما يفوتهم من أمر الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هذه العبارة من إضافة الناسخ، كما هو واضح، إلا أنه أخطأ في
~~احتماله، بدليل ما سيأتي في قوله: «قال غيره»، أي قال غير ابن أدهم من
~~العارفين، أو الحكماء... وليس المقصود غير ابن آدم.

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 23.

PageV01P038

# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا} بحججنا إذا بلغتهم، {أولئك أصحاب النار} أي
~~أهلها ومستحقوها، لأنهم خلقوا لها، وخلقت لهم، كما قال: {ولقد ذرأنا
~~لجهنم...}الآية (¬1) ، {هم فيها خالدون(39)} لأنه لا مطمع في الخروج منها
~~بعد الدخول فيها.

# {يا بني إسرائيل} قيل: هو يعقوب، وقيل: معنى إسرائيل: عبد الله، وقيل: هو
~~صفوة الله، {اذكروا} أي احفظوا الذكر، {نعمتي التي أنعمت عليكم} ذكرهم
~~النعمة بأن يطيعوه بها ولا يكفروها، ولا يبخلوا بها بشكرها، لكن عظموها ولا
~~تغفلوا عنها، وهي جميع النعم التي لله على عباده، {وأوفوا بعهدي} أدوه
~~وافيا، بامتثال أمري {أوف بعهدكم} بما عاهدتكم عليه من التوفيق على الطاعة،
~~والجزاء عليها تخليدا أبديا، {وإياي فارهبون(40)} فلا تنقضوا عهدي، ولا
~~تتعرضوا لخذلاني لكم عن الطاعة في الدنيا، واستحقاق التخليد في الآخرة، ولا
~~مرهوب سواه في الحقيقة عند أولي النهى، والأمر لهم بالرهبة منه نهي منه لهم
~~عن الرهبة من غيره، {وآمنوا بما أنزلت} يعني القرآن أو تأويله، {مصدقا لما
~~معكم} موافقا وشاهدا لما معكم من التوراة، يعني في التوحيد والعبادة
~~والنبوات والأخبار، {ولا تكونوا أول كافر به} أي أول من كفر به، أو ولا يكن
~~كل واحد منكم أول كافر به، وهذا تعريض بأنه كان يجب أن يكونوا أول من يؤمن
~~به، لمعرفتهم به على سبيل المسارعة والمسابقة إلى الخيرات، {ولا تشتروا
~~بآياتي} ولا تستبدلوا، بتغييرها وتحريفها وترك العمل بها، {ثمنا قليلا} هو
~~عرض ms0026 الأدنى، {وإياي (¬2) فاتقون(41)} فخافوني وارهبوني، (لعله) لا قوة
~~الرئاسة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الأعراف: 179. وتمام الآية: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها}.

# (¬2) - ... في الأصل: «وياي»، وهو خطأ.

PageV01P039

# ولا تلبسوا الحق بالباطل} لبس الحق بالباطل خلطه، كأن المعنى: ولا تكتبوا
~~في التوراة ما ليس منها، فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم، حتى لا
~~يميز بين حقها وباطلكم، أو ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي
~~تهوونه، أو لا تغطوا (¬1) الحق بالباطل وتسترونه، {وتكتموا الحق} أي ولا
~~تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق، {وأنتم تعلمون(42)} في حال علمكم
~~أنكم لا تسبون الحق بالباطل، كاتمون الحق، وهو أقبح لهم، لأن ارتكاب النهي
~~على العلم أقبح.

# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} المفروضتين، وهي مأخوذة من النماء، وقيل:
~~من التطهير، [14] وكلاهما موجودان فيها التطهير والنماء للمال. {واركعوا مع
~~الراكعين(43)} جاز أن يراد بالركوع الصلاة، كما يعبر عنها بالسجود، وأن
~~يكون أمر بالصلاة مع المصلين في الجماعة.

# {أتأمرون الناس} توبيخا لهم وتعجبا من حالهم، {بالبر} أي سعة الخير، ومنه
~~البر لسعته ويتناول كل خير، {وتنسون أنفسكم} وتتركونها من البر، {وأنتم
~~تتلون الكتاب} وعيد لمخالفة القول العمل، {أفلا تعقلون(44)} قبح ما قدمتهم
~~عليه، حتى يصدكم استقباحه عن ارتكابه، وهو توبيخ عظيم؛ والعقل مأخوذ من
~~عقال الدابة، وهو ما يشد به ركبة البعير فيمنعه عن الشرود، وكذلك العقل
~~يمنع صاحبه من الكفر والجحود.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لا تغطون»، وهو خطأ.

PageV01P040

# واستعينوا} على حوائجكم إلى الله {بالصبر والصلاة} أي بالجمع بينهما، وأن
~~تصلوا صابرين على تكاليف الصلاة، محتملين لمشاقها، وما يجب فيها من إخلاص
~~القلب ودفع الوسواس (¬1) الشيطانية، والهواجس النفسانية، ومراعاة الأدب
~~والخشوع، واستحضار العلم بأنه انتصاب بين يدي جبار السماوات والأرض؛ أو
~~واستعينوا على البلايا والنوائب بالصبر عليها، والالتجاء إلى الصلاة عند
~~وقوعها؛ وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أحزنه أمر فزع إلى
~~الصلاة (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «الوساوس».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: ms0027 «حزبه». فقد روى أحمد في مسنده، باقي
~~مسند الأنصار، رقم: 22210، حدثنا إسماعيل بن عمر وخلف بن الوليد قالا حدثنا
~~يحيى بن زكريا يعني ابن زائدة عن عكرمة بن عمار عن محمد بن عبد الله الدؤلي
~~قال قال عبد العزيز أخو حذيفة قال حذيفة: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا حزبه أمر صلى. العالمية: موسوعة الحديث، موضوع البحث: «الصلاة
~~تقوم سلوك الإنسان».

PageV01P041

# وقيل: الصبر الصوم، لأنه حبس على المفطرات؛ وقيل: الصلاة الدعاء، أي
~~استعينوا على البلايا بالصبر والالتجاء إلى الدعاء، والابتهال إلى الله في
~~دفعه، والتضرع، ولأن الصوم يزهده في الدنيا، والصلاة ترغبه على الآخرة،
~~{وإنها لكبيرة} لشاقة ثقيلة، {إلا على الخاشعين(45)} يعني المؤمنين
~~المتواضعين، وأصل الخشوع: السكون، فالخاشع ساكن إلى طاعة الله، لأنهم
~~يتوقعون ما ادخر للصابرين على متاعبها، فتهون عليهم، ألا ترى إلى قوله:
~~{الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم} أي يتوقعون لقاء ثوابه، ونيل ما عنده إن
~~امتثلوا، ويخافون عقابه إن خالفوا أمره، وأما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج
~~الثواب كانت عليه مشقة، والخشوع الإخبات، وأما الخضوع فاللين والانقياد.
~~{وأنهم إليه راجعون(46)} مجازون على أعمالهم كيف كانت.

# {يا بني إسرائيل} (لعله) وهم المتمسكون بدين قوم موسى على ما يدل عليه
~~معاني ما بعده، {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين(47)} على الجم الغفير من الناس، والمراد الكثرة، أو على عالمي
~~زمانهم، أو فضلهم على سائر الحيوانات كما قال: {ولقد (¬1) كرمنا بني آدم
~~وحملناهم... } تمام الآية (¬2) .

# {واتقوا يوما لا تجزي} أي يوم القيامة {نفس} مؤمنة {عن نفس} كافرة {شيئا}
~~أي لا تقضي عنها شيئا من الحقوق التي لزمتها شيئا، {ولا يقبل منها شفاعة}
~~عن أن يطمع في الشفاعة مرتكب الكبائر، {ولا يؤخذ منها عدل} أي فدية لأنها
~~معادلة للمفدي؛ أو ولا يقبل منها عمل بطاعة لأنها غير مطيعة {ولا هم
~~ينصرون(48)} يعانون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والقد»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة الإسراء: 70. وتمام الآية: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم
~~في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على ms0028 كثير ممن خلقنا تفضيلا}.

PageV01P042

# وإذ نجيناكم [15] من آل فرعون} أي نجينا أسلافكم وآباءكم الذين هم (¬1)
~~سبب إيجادكم، {يسومونكم سوء العذاب} يكلفونكم ويذيقونكم سوء العذاب، أشد
~~العذاب وأسوءه، بدليل قوله: {يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم} يتركون
~~بناتكم أحياء للخدمة، وقيل: إنما فعلوا لهم ذلك لأن الكهنة أنذروا فرعون
~~بأنه يولد مولود يزول ملكه بسببه، فلم يغن عنه اجتهاده، {وفي ذلكم بلاء}
~~صنيعهم، محنة إن أشير بذلك إلى صنيع فرعون، ونعمة إن أشير به إلى الإنجاء.
~~{من ربكم} لأنه هو المقدر ذلك لهم، {عظيم(49)}.

# {وإذ فرقنا} فصلنا بين بعضه بعض حتى صارت مسالك لكم، {بكم البحر
~~فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون} اقتصر على ذكر الآل (لعله) للعلم بأن فرعون
~~أولى بالغرق، {وأنتم تنظرون(50)} إلى ذلك وتشاهدونه.

# {وإذ واعدنا موسى} قيل: وعده الله الوحي، ووعد هو المجيء للميقات إلى
~~الطور، {أربعين ليلة} لأن الشهور عددها (¬2) بالليالي، {ثم اتخذتم العجل}
~~إلها {من بعده (¬3) وأنتم ظالمون(51)} بوضعكم العبادة غير موضعها.

# {ثم عفونا عنكم} محونا عنكم ذنوبكم، {من بعد ذلك} (لعله) أي الاتخاذ (¬4)
~~، {لعلكم تشكرون(52)} لكي تشكروا النعمة في العفو عنكم.

# {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان} الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا
~~يفرق بين الحق والباطل وهو التوراة، {لعلكم تهتدون(53)} لكي تهتدوا
~~بالكتاب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الذينهم».

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ في الأصل: «غررها»، ولا معنى له.

# (¬3) - ... في الأصل: - «من بعده».

# (¬4) - ... أحال الناسخ إلى الهامش وكتب: «الاتحاد»، والصواب ما أثبتناه.

PageV01P043

# وإذ قال موسى لقومه}: عباد العجل، {يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل} معبودا، {فتوبوا إلى بارئكم} خالقكم الذي خلق الخلق أبرياء من
~~التفاوت؛ وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي برأهم
~~أبرياء من التفاوت إلى عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة والبلادة،
~~{فاقتلوا أنفسكم} فرض عليهم قتل أنفسهم إذ ظلموا أنفسهم باتخاذهم العجل،
~~وكان ذلك توبة لهم، إذ قال: {فتبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم}، فلما قتلوا
~~أنفسهم كان ذلك توبة الله عليهم، وكانت تلك طاعة عليهم؛ يبتلي الله خلقه
~~بما يشاء، {ذلكم خير ms0029 لكم عند بارئكم} (¬1) ، {فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم(54)} يغفر الذنوب وإن كثرت.

# {وإذ قلتم: يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} عيانا، {فأخذتكم
~~الصاعقة} أي الموت؛ قيل: هي نار نزلت من السماء فأحرقتهم. روي أن السبعين
~~الذين اختارهم موسى، وكانوا معه عند الانطلاق إلى الجبل، فقالوا له: نحن لم
~~نعبد العجل كما عبده هؤلاء فأرنا الله جهرة، فقال موسى: سألته عن ذلك فأباه
~~علي، قالوا: إنك رأيت الله، فلن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فبعث الله
~~عليهم صاعقة فأحرقتهم.

# {وأنتم تنظرون(55)} إليها حين نزلت، {ثم بعثناكم} أحييناكم، {من بعد
~~موتكم لعلكم تشكرون(56)} فيما بقي من العمر، قيل: هو (¬2) الشكر، هو الطاعة
~~بجميع الجوارح في السر والعلانية؛ وقيل: شكر كل نعمة أن لا نعصي الله بعد
~~تلك النعمة؛ وقيل: حقيقة الشكر: العجز عن الشكر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هذه الآية غير مفسرة في المتن.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: - «هو»، أي: «قيل: الشكر هو الطاعة».

PageV01P044

# وظللنا عليكم الغمام} قيل: ذلك في التيه، سخر الله لهم السحاب يسير سيرهم
~~[16] يظلهم (¬1) من حر الشمس، وذلك أنه لم يكن لهم في التيه كن (¬2) يسترهم
~~فشكوا إلى موسى، فأرسل الله غماما أبيض رقيقا أطيب من غمام المطر فيما قيل.
~~{وأنزلنا عليكم المن} قيل: كان ينزل عليهم مثل الثلج؛ وقال الزجاج: «جملة
~~المن ما يمن الله من غير تعب». {والسلوى} قيل: كان يبعث عليهم طيورا سمانى
~~(¬3) . {كلوا من طيبات} لذيذات، أو حلاوات، {ما رزقناكم وما ظلمونا} أي ما
~~ضره ظلمهم جل وعز وتعالى عن ذلك، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(57)} لأن وبال
~~ظلمهم راجع ضرره إليهم على أنفسهم.

# {وإذ قلنا}: لهم بعدما خرجوا من التيه، {ادخلوا هذه القرية} الأرض
~~المقدسة، {فكلوا منها حيث شئتم رغدا} واسعا، {وادخلوا الباب سجدا} قيل:
~~أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى الباب شكرا لله وتواضعا. {وقولوا حطة} أي
~~حطوا التعالي على الله، وأسلموا له وقال عكرمة: «هو قول لا إله إلا الله»
~~وهو صحيح. {نغفر لكم خطاياكم} جمع خطيئة وهي الذنب، {وسنزيد المحسنين(58)} ms0030
~~كما قال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (¬4) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يضلهم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... قال في اللسان: «الكن والكنة، والكنان، وقاء كل شيء وستره.
~~والكن البيت أيضا، والجمع أكنان، وأكنة... وفي التنزيل العزيز: {وجعل لكم
~~من الجبال أكنانا}»، ثم قال: «الكن: ما يرد الحر والبرد من الأبنية
~~والمساكن». ابن منظور: لسان العرب: ج5/304-305.

# (¬3) - ... نوع من الطير، قال في اللسان: «السمانى: طائر، واحدته:
~~سماناة، وقد يكون السمانى واحدا. قال الجوهري: ولا تقل: سمانى، بالتشديد».
~~ج3/209.

# (¬4) - ... سورة يونس: 26.

PageV01P045

# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} يعني مكان «حطة» قولا غيرها وهو
~~ضدها؛ {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا} عذابا، {من السماء بما كانوا
~~يفسقون(59)} بسبب فسقهم.

# {وإذ استسقى موسى لقومه} (لعله) أي اذكروا نعمتي في إجابتي دعاء نبيكم في
~~شأنكم، {فقلنا: اضرب بعصاك الحجر} قيل: إنهم عطشوا في التيه فدعا لهم موسى
~~بالسقيا، فقيل له: اضرب بعصاك الحجر، {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} قيل:
~~على عدد الأسباط، {قد علم كل أناس مشربهم} عينهم التي يشربون منها، {كلوا
~~واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين(60)} قيل: العثو أشد
~~الفساد.

# { PageV01P046 وإذ قلتم: يا موسى لن نصبر على طعام واحد} قيل: هو ما
~~رزقوه من المن والسلوى؛ {فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها}
~~هو ما أنبتته الأرض من أطايب البقول مما يأكله الناس، {وقثائها} قيل:
~~الخيار، {وفومها} قيل: الحنطة أوالثوم، وقيل: الحبوب التي تؤكل كلها؛
~~{وعدسها وبصلها قال: أتستبدلون الذي هو أدنى} أقرب منزلة وأدون مقدارا،
~~{بالذي هو خير} أرفع وأجل، {اهبطوا مصرا} من الأمصار، {فإن لكم ما سألتم}
~~أي الذي سألتموه يكون في الأمصار لا في التيه، ويحتمل سؤالهم هذا لمباشرة
~~الأسباب، وهم قد أمروا بالعبادة والانقطاع فيها، والله أعلم بتأويل كتابه؛
~~ويدل على أنهم منقطعون عن الأمصار بدليل قوله: {اهبطوا مصرا}. {وضربت عليهم
~~الذلة} أي جعلت الذلة محيطة بهم، مشتملة عليهم، فهم فيها يعمهون؛
~~{والمسكنة} أي الهوان والفقر، أو فقر القلب؛ سمي الفقير مسكينا لأن (¬1)
~~الفقر أسكنه وأقعده عن ms0031 الحركة، وقيل: الذلة فقر القلب، {وباءوا بغضب من
~~الله} أي صاروا [17] أحقاء بغضبه، {ذلك} إشارة إلى ما تقدم من ضرب الذلة
~~والمسكنة والغضب، {بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين} أي ذلك
~~بسبب كفرهم وقتلهم الأنبياء، وقتلهم لهم يخرج على معنيين: قتلهم بتفويت
~~أرواحهم، وقتلهم بالتخطئة لدينهم كما جاء عن النبيء - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «خلع المؤمن كقتله، ومن خلع مؤمنا فقد قتله} (¬2) ، وهذ أعم من
~~الناس في بعضهم بعض. والنبيء بمعنى النبأ (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الان».

# (¬2) - ... لم نعثر عليه في الكتب التسعة، وإنما الوارد في الحديث
~~«...لعن المؤمن كقتله ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله». البخاري كتاب الأدب،
~~حديث رقم: 5640.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «المنبئ»..

PageV01P047

# لأنه يخبر عن الله تعالى، فعيل بمعنى مفعل، أو بمعنى مفعل؛ ومن نبأ: أي
~~ارتفع، والنبوة: المكان المرتفع. {بغير الحق} عندهم أيضا فإنهم لو أنصفوا
~~لم يذكروا شيئا يستحقون به القتل عندهم أي يقتلونهم مبطلين. {ذلك} الكفر
~~والقتل، {بما عصوا وكانوا يعتدون(61)} بسبب ارتكابهم أنواع المعاصي،
~~واعتدائهم حدود الله في كل شيء مع كفرهم بآيات الله.

# {إن الذين آمنوا} قيل: بألسنتهم من غير مواطأة للقلوب، وهم المنافقون،
~~{والذين هادوا} قيل: هاد إذا تاب، لقولهم: {إنا هدنا إليك} (¬1) .
~~{والنصارى} سموا نصارى لأنهم نصروا المسيح لقولهم: {نحن أنصار الله} (¬2) .
~~{والصابئين} الخارجين من دين مشهور إلى غيره، من صبأ إذا خرج من الدين، وهم
~~قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة، وقيل: هم يقرأون
~~الزبور. {من آمن بالله واليوم الآخر} من هؤلاء إيمانا خالصا، {وعمل صالحا
~~فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(62)} قيل: لا خوف عليهم
~~في الدنيا، ولا هم يحزنون في الآخرة.

# {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور} قيل: إن موسى - عليه السلام -
~~جاءهم بالألواح فرأوا ما فيها من التكاليف الشاقة حتى كبرت عليهم وأبوا
~~قبولها فأمر جبريل - عليه السلام - فقلع الطور ورفعه فظلله فوقهم، وقال لهم
~~موسى: إن قبلتم وإلا ألقي عليكم، حتى قبلوا، والله أعلم بتأويل ms0032 كتابه،
~~{خذوا ما آتيناكم بقوة} بجد واجتهاد ومواضبة وعزيمة، فوصى الله عباده بذلك،
~~لأن طبعهم التراخي والتثاقل عن طلب ما يجب عليهم من طلب السؤال لما يلزمهم
~~في دين خالقهم، وأنهم لا يبلغوه (¬3) بدون القوة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 56.

# (¬2) - ... سورة آل عمران: 52.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والصواب: «لا يبلغونه».

PageV01P048

# واذكروا ما فيه} واحفظوا ما في الكتاب من معانيه وأسراره وادرسوه ولا
~~تنسوه ولا تغفلوا عنه وعن التدبر والعمل بما فيه. {لعلكم تتقون(63)} لكي
~~تنجوا من الهلاك في الدينا، والعذاب في العقبى، لأن ليس إلى التقوى سبيل
~~إلا بالعلم. {ثم (¬1) توليتم} ثم أعرضتم عن الميثاق والوفاء به؛ {من بعد
~~ذلك} من بعد القبول أ[و] من بعد الأمر بالقوة بأخذ ما أوتوا، {فلولا فضل
~~الله عليكم ورحمته} بتأخير العذاب عنكم، أو بتوفيقكم للتوبة، {لكنتم من
~~الخاسرين(64)} (لعله) الرحمة وذهاب[كذا] الدنيا والآخرة المستوجبين عقوبة
~~الدنيا والآخرة.

# {ولقد علمتم} حال {الذين اعتدوا} عن الحد {منكم (¬2) في السبت} مصدر سبتت
~~اليهود إذا عظمت يوم السبت، وقد اعتدوا فيه، أي جاوزوا [18] ما حد لهم فيه
~~من التجرد للعبادة وتعظيمه، واشتغلوا بالصيد، وذلك أن الله تعالى نهاهم أن
~~يصيدوا في السبت بما ابتلاهم، فما كان يبقى حوت في البحر إلا أخرج خرطومه
~~في السبت، فإذا مضى تفرقت، فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول،
~~وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لأمنها من الصيد وكانوا يسدون مشارعها من
~~البحر فيصطادونها يوم الأحد، فذلك الحبس في الحياض اعتداءهم فيه، والله
~~أعلم بتأويل كتابه. {فقلنا لهم: كونوا} بتكويننا إياكم، {قردة خاسئين(65)}
~~صغارا مطرودين، والخساء: الإبعاد. {فجعلناها} يعني المسخة، {نكالا} عبرة
~~لكل من اعتبرها، تنكل أي تمنعه، والمسخ (لعله) صوري ومعنوي، {لما بين
~~يديها} لما قبلها، {وما خلفها} وما بعدها من الأمم والقرون، {وموعظة
~~للمتقين(66)} الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم، أو لكل متق سمعها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فإن توليتم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: - «منكم».

PageV01P049

# وإذ قال موسى لقومه: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} البقرة الأنثى من
~~البقر، ويقال: هي مأخوذة من ms0033 البقر وهو الشق، سميت به لأنها تشق الأرض، أي
~~تشقها للحراثة. قال بعض المفسرين: أول القصة مؤخر في التلاوة، وهو قوله:
~~{وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها}، وذلك أن رجلا موسرا قتلوه بنو عمه ليرثوه
~~وطرحوه على باب مدينة، ثم جاءوا يطلبون بديته فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة
~~ويضربوه ببعضها ليحيى فيخبرهم بقاتله. {قالوا: أتتخذنا هزوا} أتجعلنا مكان
~~هزء، أي اتستهزئ بنا؟ نحن نسألك عن أمر القتيل وتأمرنا بذبح البقرة! وإنما
~~قالوا ذلك لبعد ما بين الأمرين في الظاهر، ولم يدروا ما الحكمة فيه. {قال:
~~أعوذ بالله} أي أمتنع بالله، العياذ واللياذ من حال واحد، {أن أكون من
~~الجاهلين(67)} لأن الهزؤ في مثل هذا من باب الجهل والسفه.

# {قالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} أي ما حالها وما صفتها، {قال: إنه
~~يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر} لا مسنة ولا فتية، {عوان} نصف، {بين ذلك}
~~أي ما بين ذكر الفارض والبكر. {فافعلوا ما تؤمرون(68)} أي يؤمرون به.

# {قالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها، قال: إنه يقول إنها بقرة صفراء
~~فاقع لونها} الفقوع نصوع الصفرة، ولذلك يقال: أصفر فاقع. {تسر
~~الناظرين(69)} أي تعجبهم.

# {قالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا} إن البقر
~~الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا. {وإنا إن شاء الله لمهتدون
~~(¬1) (70)} لمعرفتها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «المهتدون»، وهو خطأ.

PageV01P050

# قال: إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض} أي لم تذلل للكراب (¬1)
~~وإثارة الأرض. {ولا تسقي الحرث} ولا هي من النواضح، {مسلمة} عن العيوب
~~وآثار العمل، {لا شية فيها} لا لمعة في نقبتها (¬2) من لون آخر سوى [19]
~~الصفرة. {قالوا: الآن جئت بالحق} أي بحقيقة وصف البقرة. {فذبحوها} أي
~~فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها فذبحوها، {وما كادوا يفعلون(71)}
~~لغلاء ثمنها، أو لخوف الفضيحة في ظهور القاتل؛ وقيل: وما كانوا (¬3) (لعله)
~~يجدونها باجتماع وصفها؛ وقيل: وما كادوا يفعلون من شدة اضطرابهم واختلافهم.

# {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها} فاختلفتم واختصمتم في شأنها. {والله ms0034 مخرج
~~ما كنتم تكتمون(72)} مظهر ما كتمتم من أمر القتل.

# {فقلنا: اضربوه ببعضها} ببعض البقرة، {كذلك يحيي الله الموتى}، روي أنهم
~~لما ضربوه قام بإذن الله وقال: «قتلني فلان وفلان» لابني عمه ثم سقط ميتا
~~فاخذا وقتلا. {ويريكم آياته} دلائله على أنه قادر على كل شيء. {لعلكم
~~تعقلون(73)} تعملون على قضية عقولكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... قال في اللسان: «وكرب الأرض يكربها كربا وكرابا: قلبها للحرث،
~~وأثارها للزرع». ابن منظور: لسان العرب، ج5/237.

# (¬2) - ... قال في اللسان: «والشية: سواد في بياض، أو بياض في سواد.
~~الجوهري وغيره: الشية كل لون يخالف لون معظم لون الفرس وغيره، وأصله من
~~الوشي... والجمع شيات». ابن منظور: لسان العرب، ج6/934، مادة: “وشي”.

# ... والنقبة: اللون. المنجد، ص 829.

# (¬3) - ... كتب الناسخ: «وما كادوا»، فشطب عليه وصححه ب«وما كانوا»،
~~ويبدو أن الصواب هو ما شطب عليه.

PageV01P051

# ثم قست قلوبكم} استيعاب القسو من بعد ما يوجب لين القلوب ورقتها، وصفة
~~القلوب بالقسوة مثل لنبوها عن الاعتبار والاتعاظ؛ وقيل: قست يبست وجفت
~~وجفاف القلب خروج الرحمة واللين عنه؛ وقيل: غلظت؛ وقيل: اسودت. [20] {من
~~بعد ذلك} من بعد ما تقدم من الآيات المذكورة. {فهي كالحجارة} فهي في قسوتها
~~مثل الحجارة، {أو أشد قسوة} منها، {وإن من الحجارة} بيان لزيادة قسوة
~~قلوبهم عليها. {لما يتفجر منه الأنهار} التفجر التفتح بالكثرة. {وإن منها
~~لما يشقق فيخرج منه الماء} يعني أن من الحجارة فيه جروف واسعة يندفق منها
~~الماء الكثير (¬1) ، ومنها ما ينشق انشقاقا بالطول والعرض فينبع منه الماء
~~أيضا، وقلوبهم لا تندى ولا يخرج منها ما يوجب القسوة وهي الأمراض[كذا].
~~{وإن منها لما يهبط} يتردى من أعلاه، {من خشية الله} قيل: هو مجاز عن
~~انقيادها لأمر الله، وأنها لا تمتنع عما يريد فيها (¬2) ، وقلوب هؤلاء لا
~~تنقاد ولا تفعل ما أمرت به؛ وقيل: المراد به ما أمرت به حقيقة الخشية، على
~~معنى أنه يخلق فيها الحياة والتمييز، وليس شرط خلق الحياة والتمييز في
~~الجسم أن يكون على بنية مخصوصه (لعله) عند أهل السنة، وعلى هذا قوله: {لو ms0035
~~أنزلنا [21] هذا القرآن على جبل...} (¬3) الآية، بشيء (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «اكثير»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «منها».

# (¬3) - ... سورة الحشر: 21. وتمام الآية: {...لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله}.

# (¬4) - ... في الأصل هذه الكلمة غير واضحة، وأثبتناها حسب السياق..

PageV01P052

# وقلوبهم لا تخشى وهو هد ووعيد وتعليم أن ليس ما يتولد من القلوب القاسية
~~إلا الباطل، فإن قيل: حجر جماد لا يفهم كيف يخشى؟ قيل: الله تعالى يفهمها
~~ويلهمها فتخشى بإلهامه؛ ومذهب أهل السنة أن لله علما في الجمادات وسائر
~~الحيوانات سوى العقلاء، لا يقف عليه غيره فلها صلاة وتسبيح وخشية كما قال:
~~{وإن من شيء إلا يسبح بحمده} (¬1) ، فيجب على المرء الإيمان به ويكل علمه
~~إلى الله. {وما الله بغافل عما تعملون(74)} وهو هد ووعيد وتعليم أن ليس ما
~~يتولد من القلوب القاسية إلا الباطل (¬2) .

# {أفتطمعون} (¬3) الخطاب لرسول الله والمؤمنين، {أن يؤمنوا لكم} أن يؤمنوا
~~لأجل دعوتكم. {وقد كان فريق منهم} طائفة ممن سلف، {يسمعون كلام الله} وهي
~~الكتب الخالية. {ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه} من بعد ما فهموه. {وهم
~~يعلمون(75)} أنهم كاذبون مفترون، والمعنى إن كفر هؤلاء وحرفوا فهم سابقه
~~(¬4) في ذلك، وكأن الحجة قامت على الجميع بقيامها على طائفة منهم؛ وإذا كان
~~هذا حال علمائهم فما طمعكم بسفلتهم!.

# {وإذا لقوا الذين آمنوا} أي المنافقون لقوا المخلصين، {قالوا: آمنا}
~~بأنكم على الحق. {وإذا خلا بعضهم} الذين لم ينافقوا {إلى بعض} الذين نافقوا
~~{قالوا}: عاتبين عليهم، {أتحدثونهم} أتخبرون أصحاب محمد، {بما فتح الله
~~عليكم} مما بين لكم في التوراة من صفة محمد، {ليحاجوكم به عند ربكم}
~~ليحتجوا عليكم بما أنزل ربكم في كتابه، {أفلا تعقلون(76)} أن هذه حجة عليكم
~~حيث تعترفون به ثم تتابعونه. {أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون(77)} ومن ذلك إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 44.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والعبارة مكررة كما هو واضح.

# (¬3) - ... في الأصل: «فتطمعون» وهو خطأ.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «كسابقيهم».

PageV01P053

# ومنهم أميون} لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحقق (لعله: ms0036 ويتحققوا)
~~ما فيها. جمع أمي منسوب إلى الأم، كأنه يأتي على ما اتصل من الأم لم يتعلم
~~كتابة ولا قراءة. {لا يعلمون الكتاب} التوراة، {إلا أماني} إلا ما هم عليه
~~من أمانيهم أن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا تمسهم النار إلا أياما (¬1)
~~معدودة، أو إلا أكاذيب مختلقة سمعوها من علمائهم فيقبلوها على التقليد؛
~~ومنه قول عثمان: «ما تمنيت منذ أسلمت»؛ أو إلا ما يقرؤون من قولهم: «تمنى
~~كتاب الله أول ليلة»، أي لا يعلمون [كذا] هؤلاء حقيقة للمنزل، وإنما يقرؤون
~~أشياء أخذوها من أحبارهم. وقيل: الأماني جمع أمنية، وهي في الأصل ما يقدره
~~الإنسان في نفسه من منى إذا قدر، ولذلك يطلق على الكذب وعلى ما يتمنى؛
~~وقيل: لا يعلمون إلا التلاوة المجردة. {وإن هم إلا يظنون(78)} [22] أي
~~يشكون، وهم متمكنون من العلم بالحق لا يدرون حقائقه.

# {فويل} ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة؛ وقيل: هو دعاء الكفار على
~~أنفسهم بالويل؛ وقيل: شدة العذاب. {للذين يكتبون الكتاب} المحرف، {بأيديهم}
~~من تلقاء أنفسهم، من غير أن يكون حقا؛ والكتاب جامع للتنزيل والتأويل. {ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا} عرضا فانيا، {فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم} من الكذب، {وويل لهم مما يكسبون(79)} من الثمن القليل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الا ياما»، وهو خطأ.

PageV01P054

# وقالوا: لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل: أتخذتم عند الله عهدا} أي
~~عهد إليكم أنه لا يعذبكم إلا ما قدرتموه، ولعلهم خيل لهم الشيطان أنه لا
~~يعذبهم إلا قدر ما عصوا من تكذيبهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~يخرجون من النار إلى الجنة، ولعلهم أثبتوا الأعمال الصالحة التي عملوها مع
~~كفرهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما زعم من زعم من أهل القبلة
~~وتأولوا هذا التأويل. {فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون(80)}.

# {بلى} إثبات لما بعد النفي وهو لن تمسنا النار، أي تمسكم أبدا، بدليل
~~قوله: {هم فيها خالدون}. {من كسب سيئة} كبيرة وهي ضد الحسنة، ms0037 {وأحاطت به
~~خطيئته} أي استولت عليه واشتملت جملة أحواله حتى صارت كالمحيطة به مثل
~~الحائط يستولي على ما فيه، ومتى أحاطت به خطيئة صار مخذولا مستدرجا محبوط
~~الأعمال، فرائضها وفضائلها، مأخوذا بصغائر الذنوب وكبائرها، لأنه عاص فلا
~~تقوم منه طاعة أبدا إلا أن يتوب. {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(81)}.

# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(82)}
~~أنبأ الله مآل الفريقين.

# {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل} الميثاق: العهد المؤكد غاية التوكيد. {لا
~~تعبدون إلا الله} ولا تشركون به شيئا من طاعة الشيطان ولا غيره،
~~{وبالوالدين إحسانا} أي وأحسنوا بهما، {وذي القربى واليتامى والمساكين
~~وقولوا للناس حسنا} قيل: الحق، وقيل: حسن الخلق، وقيل: قولوا للناس ما
~~تحبون أن يقال لكم. {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم} عن الميثاق
~~ورفضتموه، {إلا قليلا منكم} إلا الأقل أقاموا بما عليهم، {وأنتم
~~معرضون(83)} عن الوفاء بما يجب عليكم.

# { PageV01P055 وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم} أي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض؛ وقيل: لا تسيئوا جوار من جاوركم
~~فتلجئوهم إلى الخروج بسوء جواركم. {ثم أقررتم} بالميثاق واعترفتم بلزومه،
~~{وأنتم تشهدون(84)} [23] عليها، كما يقول فلان مقر (¬1) على نفسه بكذا
~~شاهدا عليها.

# {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم} غير مراقبين
~~ميثاق الله. {تظاهرون} أي تتعاونون، {عليهم بالإثم والعدوان} بالمعصية
~~والظلم، {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب} بفداء الأسارى، {وتكفرون ببعض} بالقتل والإجلاء، قيل: أخذ الله
~~عليهم أربعة عهود: ترك القتل وترك الإخراج وترك المظاهرة وفداء الأسير،
~~فأعرضوا عن كل ما أمروا به إلا الفداء. {فما جزاء من يفعل ذلك منكم} هو
~~إشارة إلى الإيمان ببعض والكفر ببعض، {إلا خزي} فضيحة وهوان لأن الخزي
~~والهوان والعذاب في الدنيا حال بكل من عبد الشيطان عند من تحقق أمرهم ولم
~~تغره ظواهر الأمور، {في الحياة الدنيا} ما دام حيا إلا أن يتوب، {ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب} وهو الذي لا روح فيه ولا فرج، ms0038 أو إلى أشد من
~~عذاب الدنيا، {وما الله بغافل عما تعملون(85)}.

# {أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة} اختاروها على الآخرة اختيار
~~المشتري، {فلا يخفف عنهم} يهون {العذاب ولا هم ينصرون(86)}.

# {ولقد آتينا موسى الكتاب} التوراة، {وقفينا} أتبعنا من القفا، {من بعده
~~بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات} المعجزات الواضحات، {وأيدناه بروح
~~القدس} قيل: بجبريل، لأنه يأتي بما فيه حياة القلوب، {أفكلما جاءكم رسول
~~بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم} تعظمتم عن قبوله، {ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون(87)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «مقرا».

PageV01P056

# وقالوا: قلوبنا غلف} جمع أغلف، أي هي خلقة مغشاة بأغطية لا يتوصل إليها
~~ما جاء به محمد ولا تفقهه، مستعار من الأغلف؛ وقيل: قلوبنا أوعية لكل علم
~~فلا نحتاج إلى علمك. قال الكلبي: «معناه أوعية لكل علم فلا تسمع حديثا إلا
~~وعته إلا حديثك لا نعقله ولا نعيه، ولو كان فيه خير لوعته وفهمته». {بل
~~لعنهم الله} (لعله) طردهم وأبعدهم عن خير الدارين، {بكفرهم} فرد الله عليهم
~~أن تكون قلوبهم مخلوقة كذلك، لأنها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق،
~~بل إنما طردهم عن رؤية الحق كفرهم وزيغهم فصار ذلك حجابا على قلوبهم كما
~~قال: {بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} (¬1) . {فقليلا} منهم، {ما
~~يؤمنون(88)} أو فإيمانا قليلا يؤمنون أي غير خالص، كما قال: {ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا} (¬2) أي غير خالص؛ وقيل: إيمانهم ببعض وكفرهم ببعض؛ وقيل:
~~«غلف» تخفيف «غلف» وقرئ به جمع غلاف، أي قلوبنا أوعية [24] للعلوم فنحن
~~مستغنون بما عندنا عن غيره، أو أوعية للعلم فلو كان ما جئت به حقا لقبلنا.

# {ولما جاءهم كتاب من عند الله} أي القرآن، {مصدق} موافق، {لما معهم} من
~~كتابهم لا يخالفه. {وكانوا من قبل} يعني القرآن، {يستفتحون على الذين
~~كفروا} يستنصرون على المشركين من غيرهم إذا قاتلوهم، قالوا: اللهم انصرنا
~~بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة، ويقولون لأعدائهم
~~من المشركين: قد أطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد
~~وإرم. ms0039 {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} بغيا وحسدا وحرصا على الرئاسة،
~~{فلعنة الله على الكافرين(89)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المطففين: 14.

# (¬2) - ... سورة النساء: 142.

PageV01P057

# بئسما اشتروا به أنفسهم} بئس ما باعوا به حظ أنفسهم أي اختاروا الكفر
~~والنار على الإيمان والجنة. {أن يكفروا بما أنزل الله} القرآن، {بغيا} أي
~~حسدا وطلبا لما ليس لهم. {أن ينزل الله} بأن ينزل، أو على أن ينزل، أي
~~حسدوه على أن ينزل الله. {من فضله} الذي هو الوحي، {على من يشاء من عباده}
~~وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - ، {فباءوا بغضب على غضب} فصاروا أحقاء
~~بغضب مترادف، {وللكافرين عذاب مهين(90)} مذل في الدنيا والآخرة.

# {وإذا قيل لهم} لهؤلاء اليهود أو غيرهم، {آمنوا بما أنزل الله} يعني
~~القرآن أو غيره، {قالوا: نؤمن بما أنزل علينا} أي التوراة، {ويكفرون بما
~~وراءه} أي يكفرون بما وراء التوراة، {وهو الحق مصدقا لما معهم} غير مخالف
~~له، {قل: فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين(91)} قيل: تولوا
~~قتلة الأنبياء فسموا قاتلين.

# {ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل} إلها {من بعده} من بعد خروج
~~موسى إلى الطور، {وأنتم ظالمون(92)} أي وضعتم العبادة غير موضعها.

# { PageV01P058 وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم
~~بقوة} قد سبق تفسيره، {واسمعوا} ما أمرتم به في التوراة، {قالوا: سمعنا}
~~قولك، {وعصينا} أمرك؛ وطابق قوله جوابهم من حيث أنه قال لهم: اسمعوا سماع
~~تقبل وطاعة، فقالوا: سمعنا ولكن لا سماع طاعة. قال أهل المعاني: إنهم لم
~~يقولوا هذا بألسنتهم، ولكن لما سمعوا وتلقوه بالعصيان نسب ذلك إلى القول
~~اتساعا. {وأشربوا في قلوبهم العجل} أي تداخلهم حبه والحرص على عبادته كما
~~يتداخل الصبغ الثوب، معناه: دخل في قلوبهم حب العجل وخالطها كإشراب اللون
~~لشدة الملازمة، فلأن مشروب اللون إذا اختلط بياضه بالحمرة. وقوله: {في
~~قلوبهم} بيان بمكان. {بكفرهم} بسبب كفرهم، {قل: بئسما [25] يأمركم به
~~إيمانكم} بالتوراة، لأنه ليس في التوراة عبادة العجل. وإضافة الأمر إلى
~~إيمانهم تهكم وتشكك في صحة (لعله) إيمانهم، وقدح في صحة دعواهم له، ms0040 وكذا
~~إضافة الإيمان إليهم. {إن كنتم مؤمنين(93)} تشكيك في إيمانهم، وقدح في صحة
~~دعواهم، أي بئس إيمان يأمر بعبادة العجل.

# { PageV01P059 قل: إن كانت لكم الدار الآخرة} أي الجنة، {عند الله (¬1)
~~خالصة} لكم خاصة، {من دون الناس} أي ليس لأحد سواكم، كما قال: {وقالوا لن
~~يدخل الجنة... }الآية (¬2) . {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين(94)} في ما
~~تقولون، لأن من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها تخلصا من دار ذات
~~الشوائب، كما قيل: عن عمار بصفين: «الآن ألاقي الأحبة محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه». وقال حذيفة حين احتضر: «مرحبا حبيب جاء على فاقة لا
~~أفلح من ندم»، أي على التمني، سيما إذا علم أنها سلامة، وقال: «لا أبالي
~~سقطت على الموت أو سقط الموت علي».

# {ولن يتمنوه أبدا} لن يتمنوه ما عاشوا، {بما قدمت أيديهم} من الكفر
~~(لعله) ولعلمهم أنهم في دعواهم كاذبون. {والله عليم بالظالمين(95)} تهديد لهم.

# {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا} لأنهم لا يؤمنون
~~بعاقبة، ولا يعرفون إلا الحياة الدنيا، فحرصهم عليها لا يستبعد، لأنها
~~جنتهم، {يود أحدهم} يريد ويتمنى، {لو يعمر ألف سنة} بيان لزيادة حرصهم،
~~{وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر} أي وما أحدهم بمن يزحزحه من النار
~~تعميره، {والله بصير بما يعملون(96)} لأنهم لم يستعملوا أنفسهم في حال
~~التعمير في الطاعة، وإنما يزيدهم عذابا، وفيه توبيخ عظيم، لأن حرص المشركين
~~على الحياة غير مستبعد لأنها جنتهم ولم يؤمنوا بعاقبة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «عند الله».

# (¬2) - ... سورة البقرة: 111، وتمامها: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}.

PageV01P060

# قل: من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك} فإن جبريل نزل القرآن على
~~قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - ؛ وخص القلب لأنه محل الحفظ، ولو أنصفوا
~~لأحبوه وشكروا له صنيعه في إنزاله ما ينفعهم. {بإذن الله مصدقا لما بين
~~يديه وهدى وبشرى للمؤمنين(97)}.

# {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين(98)} (لعله) ms0041 يعني من كان عدوا لأحد هؤلاء فإنه عدو للكل، لأن
~~الكافر بالواحد كافر بالكل.

# {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون(99)} الخارجون
~~عن الطاعة.

# {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه} نقضه ورفضه، وقال: {فريق منهم} لأن منهم من لم
~~ينقض، {بل أكثرهم لا يؤمنون(100)} بالتوراة وليس من الدين في شيء، فلا
~~يعدون نقص المواثيق دينا، ولا يبالون به. {ولما جاءهم رسول من عند الله}
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - ، {مصدق لما معهم نبذ [26] فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب} أي التوراة، والذين أوتوا الكتاب اليهود، {كتاب الله} يعني
~~التوراة، لأنهم بكفرهم برسول الله المصدق لما معهم كافرون (¬1) به نابذون
~~لها؛ أو كتاب الله: القرآن نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول. {وراء
~~ظهورهم} مثل لتركهم و إعراضهم عنه، مثل ما يرمى به وراء الظهور استغناء عنه
~~وقلة التفات إليه. {كأنهم لا يعلمون(101)} أنه كتاب الله. وقيل: كانوا
~~يقرؤون التوراة ولايعملون (¬2) بها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كافرين»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «يعملوا»، وهو خطأ.

PageV01P061

# واتبعوا ما تتلو الشياطين} أي نبذ اليهود كتاب الله واتبعوا كتب السحر
~~(لعله) مما وسوست به الشياطين، {على ملك سليمان وما كفر سليمان} تكذيب
~~للشياطين، ودفع لما (لعله) بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به.
~~{ولكن الشياطين كفروا} هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه. {يعلمون
~~الناس السحر} قصدا لإغوائهم وإضلالهم. (لعله) وقيل: معنى السحر العلم
~~والحدق بالشيء؛ وقيل: السحر عبارة عن التمويه والتخييل؛ وقيل: إنه يؤثر في
~~فلت الأعنان، فيجعل الآدمي على صورة الحمار والأصح أنه تخيل؛ قال الله:
~~{يخيل إليه من سحرهم (¬1) } (¬2) لكنه يؤثر في الأبدان، (لعله) بالأمراض
~~والموت، والحيوان، والكلام تأثيره النطاع، والنفوس؛ وقد يسمع الإنسان ما
~~يكره فيحمر ويغضب فهو بمنزلة العوارض والعلل التي تؤثر في (لعله) الأبدان.
~~{وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} ومن جواب أبي سعيد: «وقلت: ما
~~يقول في الملكين هاروت وماروت اللذين يعلمان الناس يبرأ منهما أم كيف الوجه
~~فيهما؟ أنهما كانا من الملائكة فالملائكة عليهم السلام في ولاية الله ms0042
~~وطاعته، وقال الله فيهم: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين} (¬3) . فمن عادى ملائكة الله فقد عادى الله عز وجل،
~~وقد عرفنا من قول أبي الحسن رحمه الله قول الله تعالى: {يعلمون الناس
~~السحر} إنما أولئك الشياطين، {وما أنزل على الملكين} معنا أنه ما أنزل
~~السحر على الملكين هاروت وماروت، {وما يعلمان من أحد} أي ما يعلمان هما
~~أحدا السحر، وإنما كانا يقولان: السحر كذا وكذا فلا تكفر، فلا تفعل كذا
~~فتكفر».

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «سحره» وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة طه: 66.

# (¬3) - ... سورة البقرة: 98.

PageV01P062

# رجع: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا} ينبهاه وينصحاه ويقولا له: {إنما نحن
~~فتنة} ابتلاء واختبار، {فلا تكفر} بتعلمه والعمل به على وجه يكون كفرا،
~~{فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} أي علم السحر الذي يكون
~~سببا في التفريق بين الزوجين. {وما هم بضارين به} بالسحر، {من أحد إلا بإذن
~~الله} بقضاء به ومشيئته. {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} في الآخرة، {ولقد
~~(¬1) [27] علموا} أي اليهود، {لمن اشتراه} أي استبدل ما يتلوا الشياطين على
~~كتاب الله. {ما له في الآخرة من خلاق} نصيب بسبب حبوط أعماله بارتكاب ما
~~نهى الله عنه، {ولبئس ما شروا به أنفسهم} باعوها، وإنما نفى العلم منهم
~~بقوله: {لو كانوا يعلمون(102)} مع إثباته لهم: {ولقد علموا} على سبيل
~~التوكيد القسمي (¬2) لأن معناه لو كانوا يعلمون (¬3) بعلمهم، جعلهم حين لم
~~يعملوا به كأنهم لا يعلمون.

# {ولو أنهم آمنوا} برسول الله والقرآن، {واتقوا} الله فتركوا ما هم عليه،
~~{لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون(103)} أن ثواب الله خير مما هم فيه.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} وأحسنوا
~~سماع ما يكلمكم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويلقي إليكم من الحكمة
~~بآذان وأذهان حاضرة، حتى لا تحتاجوا إلى الاستعارة وطلب المراعاة.
~~{وللكافرين عذاب أليم(104)}

# {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته ms0043 من يشاء} يعني أنهم يرون أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم
~~فيحسدونكم، وما يحبون أن ينزل عليكم شيء من الوحي، والله يختص بالنبوة من
~~يشاء، {والله ذو الفضل العظيم(105)} فيه إشعار بأن إيتاء النبوة من الفضل
~~العظيم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والقد»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «لقسمى»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يعملون».

PageV01P063

# ما ننسخ من آية أو ننسها} قيل: يجوز نسخ التلاوة، والحكم دون التلاوة،
~~والتلاوة دون الحكم. {نأت بخير منها} نأت بآية خير منها للعباد، أي بآية
~~العمل بها أكثر للثواب. {أو مثلها} وقيل: أو مثلها في المنفعة والثواب، وكل
~~ما نسخ إلى الأيسر فهو أسهل في العمل وأسلم، وما نسخ في الأشق فهو أخطر،
~~وفي الثواب أكبر في ذلك إذ لا فضيلة لبعض الآيات على البعض. {ألم تعلم أن
~~الله على كل شيء قدير(106)}.

# {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض} فهو يملك أموركم ويدبرها، وهو
~~أعلم بتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ. {وما لكم من دون الله من ولي} يلي أموركم،
~~{ولا نصير(107)} ناصر يمنعكم من العذاب.

# {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل(108)} قصده ووسطه.

# {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا} أي لأجل
~~الحسد، وهو الأسف على الخير عند الغير، {من عند أنفسهم} من قبل شهواتهم لا
~~من قبل التدين والميل مع الحق، {من بعد ما تبين لهم الحق} أي بعد علمهم
~~بأنكم على الحق، {فاعفوا واصفحوا} فاسلكوا معهم عن المجاراة سبيل العفو
~~والصفح عما يكون منهم من العدواة، {حتى يأتي الله بأمره} بالقتال، أو بما
~~يشاء، {إن الله على كل شيء قدير(109)} فهو يقدر على الانتقام منهم.

# {وأقيموا الصلاة [28] وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله إن الله بما تعملون بصير(110)} ترغيبا وتهييجا لفعل الخير.

# {وقالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} قيل: قالت اليهود: لن
~~يدخل الجنة إلا من كان ms0044 هودا، و قالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان
~~نصارى، وذلك واجب على كل متدين أن يدين لله أن كل من خالفه في دينه فهو في النار.

# { PageV01P064 تلك أمانيهم} أشير بها إلى الأماني المذكورة (لعله) وهي
~~شهواتهم الباطلة التي تمنوها على [الله] بغير الحق. {قل: هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين(111)} في دعواكم.

# {بلى} إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة. {من أسلم وجهه لله} من أخلص
~~نفسه له لا يشرك به غيره، والمعنى: أي ليس كما قالوا بل الحكم الإسلام،
~~وإنما يدخل الجنة من أسلم وجهه لله، أخلص دينه أو أخلص عبادته لله، أو خضع
~~وتواضع لله. وأصل الإسلام الاستسلام والخضوع. وخص الوجه لأنه إذا جاد بوجهه
~~في السجود لم يبخل بسائر جوارحه. {وهو محسن} في عمله، {فله أجره عند ربه
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(112)}.

# {وقالت اليهود: ليست النصارى على شيء، وقالت النصارى: ليست اليهود على
~~شيء}، على شيء يصح ويعتد به من أمر دين أو دنيا، مبالغة عظيمة، كقولهم:
~~«أقل من لا شيء»، لأن دنياهم في الحقيقة إذا كانوا على غير دين تزيدهم
~~خسرانا، فصار ما عليه من أمر دنياهم أمورا وهمية مضمحلة لا ثبات لها، ولا
~~تعد سببا مع الباقي، عدمه كوجوده بل أشد تخسرا؛ وكذلك قوله تعالى: {لستم
~~على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم} (¬1) . {وهم
~~يتلون الكتاب} أي وهم على خلاف ما وجدوا في كتابهم، وحق على من حمل التوراة
~~أو الإنجيل أو غيرهما وآمن به أن لا يكفر بالباقي، لأن كل واحد من الكتابين
~~مصدق للآخر. {كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم} أي الجهله الذين لا علم
~~عندهم ولا كتاب، كعبدة الأصنام والمعطلة، قالوا لأهل كل دين ليسوا على شيء،
~~وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا أنفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم. {فالله
~~يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون(113)} أي بين المختلفين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 68.

PageV01P065

# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر ms0045 فيها اسمه وسعى في خرابها} هذا تهدد
~~(¬1) من الله لكل من منع مسجدا من مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها بلهو أو لغو، أو خوض في باطل، أو عمل من أعمال الدنيا يمنع الذاكرين
~~الله بصلاة أو قراءة أو فكر، أو يشغلهم أو [29] يؤذيهم بأكل طعام أو شراب
~~أو إدخال صبيان أو مجانين أو من لا يعقل على غير ضرورة، أو يجعل فيها مدارس
~~لتعليم الصبيان أو قربها، وكان ذلك مما يمنع الذاكرين لله فيها أو يشغلهم؛
~~وكذلك حضور العوام الذين ديدنهم الخوض لأكل فطور أو هجور، أو عزاء ميت، أو
~~تفريق شيء من الفواكه، أو أكل نذر، فكل هذا ومثله وما أشبهه من السعي في
~~خرابها والمنع عن عمارتها، وإن كان قد سبق عمل الناس بما ذكرنا وما أشبهه
~~بلا حجة من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا أثر صحيح ولا حجة عقل، وقد قال الله
~~تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال} (¬2) ، وقال: {وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} (¬3)
~~فأين هذا وعمل الناس اليوم في مساجدهم؟ {أولئك} المانعون حقا الظالمون لها
~~صدقا. {ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} أي ما كان ينبغي لهم أن يدخلوا
~~مساجد الله، المعنى ما الحق إلا كذلك، لولا ظلم الكفر وعتوهم، {لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم(114)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... قد يستعمل لفظ “التهدد” بدل “التهديد”، قال في اللسان:
~~«والتهدد والتهديد والتهداد: من الوعيد والتخوف». ابن منظور: لسان العرب،
~~ج6/781.

# (¬2) - ... سورة النور: 36.

# (¬3) - ... سورة الحج: 26. في الأصل: «والعاكفين»، وهو خطأ، وفي سورة
~~البقرة: 125: {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود}.

PageV01P066

# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا} يعني: تولية وجوهكم شطر القبلة، {فثم
~~وجه الله} أي الجهة التي أمر بها، والمعنى أنكم إذا منعتم أن تصلوا في
~~المسجد الحرام فقد جعلت لكم الأرض مسجدا فصلوا في أي بقعة شئتم من بقاعها،
~~وافعلوا التولية فيها فإن التولية ممكنة في كل مكان. {إن الله واسع ms0046
~~عليم(115)} أي هو واسع الرحمة يريد التوسعة على عباده، وهو عليم بمصالحهم.

# {وقالوا: اتخذ الله ولدا سبحانه} نزه وعظم نفسه، {بل له ما في السماوات
~~والأرض} أي هو خالقه ومالكه، {كل له قانتون(116)} منقادون مقرون له
~~بالربوبية، وقيل: مذللون مسخرون لما خلقوا له، لا يمتنع شيء عن تكوينه
~~وتقديره.

# {بديع السماوات والأرض} أي مخترعهما ومبدعهما، لا على مثال سبق، وكل من
~~فعل ما لم يسبق إليه يقال له أبدع، ولهذا قيل: لمن خالف السنة والجماعة:
~~مبتدع، لأنه يأتي في دين الإسلام بما لم يسبقه إليه الصحابة والتابعون.
~~{وإذا قضى أمرا} أي حكم أو قدر، {فإنما يقول له كن فيكون(117)} معناه أن ما
~~قضاه من الأمور، وأراد كونه إنما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا
~~توقف، كالمأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل ولا يكون منه إيباء.

# { PageV01P067 وقال الذين لا يعلمون: لولا يكلمنا الله} هلا يكلمنا، {أو
~~تأتينا آية} استكبارا وعتوا، {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت
~~قلوبهم} في العمى، فلما تشابهت العقائد تشابهت الأقوال والأعمال لأنها
~~نتائجها. {قد بينا الآيات لقوم يوقنون(118)} يطلبون اليقين [30] من حجة عقل
~~أو كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس صحيح أو رأي، فما بان لهم فيه اليقين
~~وانشرحت له صدورهم واطمأنت به نفوسهم فهو الحق اتبعوه، وما بان لهم فيه
~~الباطل رفضوه، وما اشتبه عليهم أنه حق أو باطل وفقوا عنه ولم يقطعوا فيه،
~~وردوا علمه إلى الله؛ أو يوقنون الحقائق لا يعتريهم شبهة ولا عناد.

# {إنا أرسلناك بالحق} ولم نرسلك عبثا ولا لعبا، وتفسيره ما بعده، {بشيرا}
~~للمؤمنين بالثواب، {ونذيرا} للكافرين بالعقاب، {ولا تسأل عن أصحاب
~~الجحيم(119)} ولا نسألك عنهم ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلغت، وبلغت جهدك في
~~دعوتهم؛ وقيل: و«تسأل» على النهي، ومعناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من
~~العذاب؛ و«الجحيم» معظم النار.

# {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} أي لا يرضون عنك وإن
~~أبلغت جهدك في رضاهم حتى تترك دينك وتتبع دينهم، وهذه سنة ms0047 الله في
~~المختلفين في الدين لا يرضى أهل ملة عن غيرها من الملل، ولا تقر عينها، ولا
~~ترضى عنها حتى تتبع ملتها. {قل: إن هدى الله} الذي رضي لعباده، {هو الهدى}
~~أي الإسلام، وهو الهدى كله ليس وراءه هدى، {ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي
~~جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير(120)} فلا يمنعه من عذابه مانع.

# { PageV01P068 الذين آتيناهم الكتاب} هو العاملون بما علموا، {يتلونه حق
~~تلاوته} أي يقرؤونه حق قراءته في الترتيب وأداء الحروف، والتدبر والتفكر،
~~أو يعملون به ويؤمنون بما في مضمونه. ويوجد عن عبد الله بن إباض في تفسير
~~هذه الآية قال: «وحق تلاوته الإيمان به ووضع الكتاب مواضعه حتى يحل ما أحل
~~الله، ويحرم ما حرم الله، ويحكم بحكم الكتاب، ويضع الأمور مواضعها في جميع
~~ما جاء من الله على ما جاء من الله، فيما تخيره[كذا]، وجعل الكفر به تحريف
~~الكلم عن مواضعه». {أولئك يؤمنون به} أي صفة الذين يتلونه حق تلاوته هم
~~الذين يؤمنون به، وإيمانهم به يقتضي التدبر لمعانيه، والتدبر لمعانيه يقتضي
~~العمل بما فيه، والإخلاص لله تعالى، وأما الذين لا يؤمنون به لا يتلونه،
~~وإن تلوه لا يتدبرون لمعانيه (¬1) ، وإن تدبروا لم يعملوا، وإن عملوا لم
~~يخلصوا. {ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون(121)} حيث اشتروا الضلالة بالهدى.

# {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين(122)} على عالمي زمانكم، وقيل: على عالمي أجناس الحيوان، وهو
~~تفضيل عظيم إن شكر النعمة التي فضل بها وخص بها على غيره، وأفضلها العقل
~~المركب فيه، لأن به يستوجب غنى الدارين.

# {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} أمر الله به ونهى عنه، ليست لأحد
~~في شيء مما قضى الله به ورسوله. [31] {ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
~~ولا هم ينصرون(123)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «معانيه».

PageV01P069

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات} اختبره بأوامر ونواه، {فأتمهن} قام بهن حق
~~القيام، وأداهن حق التأدية من غير تفريط ولا تقصير ونحوه: ms0048 {وإبراهيم الذي
~~وفى} (¬1) ، خلاف الذين قال فيهم: {فما رعوها حق رعايتها} (¬2) ، وقال:
~~{وما (¬3) قدروا الله حق قدره} (¬4) . {قال: إني جاعلك للناس إماما} لأن كل
~~من ابتلاه الله بشيء من دينه فأتمه وقام به حق القيام ولم يضيعه، ولا ضيع
~~شيئا فرضه الله عليه فواجب أن يؤتم به، لأنه سالك طريقة الحق، فواجب أن
~~تقتفى منه أقواله وأحواله ويكون إماما وحجة لمن اتبعه وحجة على من خالفه،
~~وطوبى لمن كان إماما للمتقين، يسمو عليهم بالمسارعة والمسابقة إلى الخيرات
~~كما قال: {واجعلنا للمتقين إماما} (¬5) ؛ وهذا هو الجاه الحقيقي، إذ أمر
~~الله تعالى كافة الخلق من الجن والإنس أن يذعنوا وينقادوا إلى طاعته، ومن
~~خالفه ظاهره الله وملائكته وأهل طاعته عليه، وأين يكون الجاه الوهمي مع
~~هذا!. {قال: ومن ذريتي قال: لا ينال عهدي الظالمين(124)} أي لا يرتقي لهذه
~~الدرجة الفاضلة من هو ظالم لنفسه، لأن من كان ظالما لنفسه لكان لغيرها
~~أظلم، وكيف يجوز نصب الظالم للإمامة والإمام إنما هو لكشف الظلمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النجم: 37.

# (¬2) - ... سورة الحديد: 27.

# (¬3) - ... في الأصل: «فما»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... سورة الأنعام: 91.

# (¬5) - ... سورة الفرقان: 74.

PageV01P070

# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس} مثابة: مرجعا يثاب إليه كل عام، أي وقلنا
~~له: اتخذوا منه موضع صلاة يصلون فيه للناس مباءة ومرجعا للحجاج والعمار،
~~(لعله) والقائمين والعاكفين والركع السجود، يحصلون به الثواب. {وأمنا} أي
~~ذا أمن، {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} للصلاة. عن النخعي: «الحرم كله
~~مقام إبراهيم». {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل} أمرناهما، {أن طهرا بيتي}
~~قيل: طهراه من كل ما يعبد من دون الله، للعابدين الله لأنه موضع للعبادة،
~~{للطائفين والعاكفين والركع السجود(125)}.

# {وإذ قال إبراهيم: رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله} (لعله) المتقين،
~~{من الثمرات} لأنه لم يكن لهم ثمرة، {من آمن منهم بالله واليوم الآخر}
~~(لعله) دعا للمؤمنين خاصة، {قال}: الله تعالى، {ومن كفر فأمتعه قليلا}
~~(لعله) أي سأرزق الكافر قليلا إلى منتهى أجله، وذلك أن الله تعالى وعد
~~الرزق للخلق (لعله) كافة، مؤمنهم وكافرهم، وإنما (لعله) قيل بالقلة لأن
~~متاع ms0049 الدنيا قليل. {ثم أضطره} (لعله) ألجئه وأدفعه، {إلى عذاب النار} دفع
~~المضطر الذي لا يملك الامتناع إلى عذاب النار، {وبئس المصير(126)}.

# {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم(127)} (لعله) دلالة على أنهما بنيا الكعبة مسجدا لا مسكنا
~~لأنهما التمسا القبول، {ربنا واجعلنا مسلمين} موحدين، ومعناه زدنا إخلاصا
~~وإذعانا، {لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك، وأرنا} علمنا [32] {مناسكنا} شرائع
~~ديننا وأعلام حجنا؛ وقيل: متعبداتنا، {وتب علينا} قالا هذه الكلمة انقطاعا
~~إلى الله، {إنك أنت التواب الرحيم(128)}.

# { PageV01P071 ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك} (لعله)
~~لأنه[كذا] من القرآن كلام متصل، {ويعلمهم الكتاب والحكمة} الحكمة: ما تكمل
~~بها نفوسهم الروحانية، وتمحو بها نفوسهم الجسمانية، وهي العلم والعمل، ولا
~~يكون الرجل حكيما حتى يجمعهما. {ويزكيهم} ويطهرهم من جلي الشرك وخفيه،
~~(لعله) ومن صفات أنفسهم، {إنك أنت العزيز} (لعله) الغالب، {الحكيم(129)}
~~تضع الأمور مواضعها.

# {ومن يرغب عن ملة إبراهيم} أي يترك دينه وشريعته، {إلا من سفه نفسه}
~~استبعاد وإنكار لأن يكون أحد يرغب عن الملة الواضحة الغراء، إلا من جهل
~~نفسه الذي لم يفكر في عاقبته، ومن عبد غير الله فقد جهل نفسه، {ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا} أي بعمل الصافي الخالص من الأعمال، {وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين(130)} حجة وبيان لذلك، فإن من كان صفوة الله في العباد مشهود
~~له بالاستقامة والصلاح يوم القيامة كان حقيقا بالاتباع لا يرغب عنه إلا
~~سفيه متسفه، أذل نفسه بالجهل والإعراض عن النظر.

# {إذ قال له ربه: أسلم} أذعن وأطع، وأخلص دينك لله، {قال: أسلمت لرب
~~العالمين(131)} كأنه قال: اذكر ذلك الوقت ليعلم أنه المصطفى الصالح المستحق
~~للإمامة والتقدم، وأنه نال بالمبادرة إلى الإذعان، وإخلاص (¬1) السر حين
~~دعاه ربه، أو خطر بباله دلائله المؤدية إلى الإسلام.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الهامش: «يعني بكلمة الإخلاص لا إله إلا الله»، ويبدو أنها
~~من إضافة الناسخ.

PageV01P072

# ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم} أي: اختار لكم؛
~~وقيل: أعطاكم الدين الذي هو صفوة ms0050 الأديان، {الدين} أي: فرض عليكم دين
~~الإسلام، وهو أن توحدوه وتعبدوه وتطيعوه، ولا تعصوه ولا تتعالوا عليه في
~~شيء، ولا تشركوا به شيئا من هوى نفس وطاعة شيطان، وغرور دنيا. {فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون(132)} فلا يكن موتكم إلا على حال كونكم ثابتين على
~~الإسلام، فإن الأمور بالخواتم، والنهي في ظاهر الكلام وقع على الموت، وإنما
~~هو في الحقيقة عن ترك الإسلام، معناه داوموا على الإسلام حتى لا يصادفكم
~~الموت إلا وأنتم مسلمون.

# {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت} والخطاب للمؤمنين، يعني ما شهدتم
~~ذلك، وإنما حصل لكم العلم به من طريق الوحي. {إذ قال لبنيه: ما تعبدون من
~~بعدي قالوا: نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا} نفي
~~واعتقاد عن أن يعبدوا غيره من آلهة، {ونحن له مسلمون(133)}.

# {تلك أمة قد خلت لها ما [33] كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون(134)} (لعله) يعني يسأل كل عن عمله لا عن عمل غيره.

# {وقالوا: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل: بل ملة إبراهيم حنيفا} الحنيف
~~المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق، معناه بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا. قال
~~مجاهد: «الحنيفية اتباع ملة إبرهيم فيما أتى به من الشريعة التي صار بها
~~إماما للناس. {وما كان من المشركين(135)} تعريض بأهل الكتاب وغيرهم، لأن
~~كلا منهم يدعي اتباع إبراهيم وهو على شرك جلي أو خفي.

PageV01P073

# ثم علم المؤمنين طريق الإيمان، فقال جل ذكره: {قولوا آمنا بالله} يحمل
~~الخطاب للكافرين وغيرهم، {وما أنزل إلينا (¬1) وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق (¬2) ويعقوب والأسباط} الأسباط: قيل: أولاد يعقوب. {وما
~~أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم} أي نؤمن
~~بالكل، لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى، {ونحن له
~~مسلمون(136)} لله مخلصون.

# {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا} عما تدعونهم إليه،
~~{فإنما هم في شقاق} فما هم إلا في شقاق الحق وهو المناوأة والمخالفة، فإن
~~كل واحد من ms0051 المتخالفين في شق غير شق الآخر. قال ابن عباس: «في خلاف»، قال:
~~«شاق إذا خالف كل واحد أحدا في شق غير شق صاحبه». {فسيكفيكهم الله} ضمان من
~~الله لإظهار رسوله عليهم، وهذا عام لكل من دعا إلى الإسلام فلم يقبل المدعى
~~منه ويحاول في معاداته فسيكفيه الله شره، {وهو السميع العليم(137)}.

# {صبغة الله} أي أصبغنا الله صبغته، وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها،
~~فإنه حلية الإنسان المؤمن، كما أن الصبغة حلية المصبوغ، (لعله) لأنه يظهر
~~أثر الدين على المتدين كما يظهر أثر الصبغ على الثوب. {ومن أحسن من الله
~~صبغة} أي لا صبغة أحسن من صبغته، ولا تطهير أحسن من تطهيره، كما قال: {بل
~~الله يزكي من يشاء} (¬3) . {ونحن له عابدون(138)}.

# {قل}: يا محمد، {أتحاجوننا في الله} في توحيده وربوبيته، {وهو ربنا وربكم
~~ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون(139)} أي موحدون. قيل الإخلاص أن
~~يخلص العبد دينه وعمله لله، فلا يشرك به في دينه أن (لعله) يعمله من أجل الناس.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «وما أنزل إلينا».

# (¬2) - ... في الأصل: + «وإسحاق».

# (¬3) - ... سورة النساء: 49.

PageV01P074

# أم تقولون: إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل}: يا محمد، {أأنتم أعلم أم الله} يعنى أن الله شهد لهم بملة
~~الإسلام، {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} أي كتم شهادة الله التي
~~عنده أنه شهد بها، وهي شهادته لإبراهيم بالحنيفية. {وما الله بغافل عما
~~تعملون(140)}.

# {تلك أمة قد [34] خلت لها ما كسبت} (لعله) لم يبق لها إلا كسبها، {ولكم
~~ما (¬1) كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون(141)} بل نسألكم عن أعمالكم.

# {سيقول السفهاء من الناس} السفهاء من الناس، كل من خالف دين الله في شيء
~~منه، ولو بحرف واحد، فهو سفيه في دينه، وإن كان غير سفيه في أمور أخرى،
~~وعلى هذا فالناس كلهم سفهاء إلا المخلصون. {ما ولاهم} ما صرفهم، {عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها} يعنون بيت المقدس، والقبلة "فعلة" من المقابلة؛ {قل لله
~~المشرق والمغرب} والأرض كلها له، {يهدي ms0052 من يشاء إلى صراط مستقيم(142)} وهو
~~ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة، من التوجه إلى بيت المقدس تارة والكعبة أخرى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «ما»، وهو خطأ.

PageV01P075

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا} خيارا، وقيل للخيار وسط، لأن الأطراف يتسارع
~~إليها الخلل والأوساط محمية؛ قال أبو سعيد: «كذلك قوله: {أوسطهم} (¬1)
~~أفضلهم، وكذلك قوله: {أمة وسطا}، قال: خيارا فيما قيل»؛ {لتكونوا شهداء على
~~الناس} أي تشهدون أعمالهم من بر وفجور، فتضعون كلا منزلته، وتوفونه حقه،
~~{ويكون الرسول عليكم شهيدا} كما كنتم شهداء على الناس، {وما (¬2) جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} إلا
~~امتحانا وابتلاء، لنعلم الثابت على الإسلام الصادق فيه، ممن هو على حرف
~~ينكص على عقبيه لقلقه؛ وكذلك جعل كل فتنة حلت على أحد من خلقه امتحانا
~~وابتلاء، ليعلم الثابت من خلقه على دينه، ليزداد بذلك إيمانا، ويعذب من
~~ينقلب على عقبيه، كأنه سبق في علمه تحويل القبلة سببا لهداية قوم وضلالة
~~آخرين، لأن تبديل العادات وترك المألوفات ثقيل على النفوس، إلا عباد الله
~~المخلصين، وقليل ما هم؛ {وإن كانت لكبيرة} وإن كانت التحويلة لكبيرة ثقيلة
~~شاقة، {إلا على الذين هدى الله} إلا على الثابتين الصادقين في اتباع
~~الرسول، وجميع الطاعة كبيرة شاقة، (لعله) ولا سيما الانقلاب من المنسوخ إلى
~~الناسخ، إلا على المهتدين؛ {وما كان الله ليضيع} (لعله) وذلك قيل: إن أناسا
~~قالوا للمسلمين: «أخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس إن كانت هدى، فقد
~~تحولتم عنها، وإن كانت ضلالة فقد دنتم لله بها، ومن مات منكم عليها فقد مات
~~على الضلالة!، فقال المسلمون: إن الهدى ما أمر الله به، والضلالة ما نهى
~~عنه، {إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم(143)} لا يضيع أجورهم؛ والرأفة
~~أشد من الرحمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يقصد قوله تعالى: {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون}. سورة
~~القلم: 28.

# (¬2) - ... في الأصل: - «ما»، وهو خطأ.

PageV01P076

# قد نرى تقلب وجهك في السماء} يتوقع من ربه نزول الوحي عليه والتحولة إلى
~~الكعبة موافقة لإبراهيم ومخالفة لليهود؛ {فلنولينك} (لعله) ms0053 فلنعطينك، {قبلة
~~ترضاها} تحبها وتميل إليها لأغراضك الصحيحة، التي أضمرتها لا الهوائية
~~الجسمانية الشيطانية، ولذلك وافقت مشيئة الله وحكمته، (لعله) ويرجى له
~~الثواب على ما طلب من ذلك؛ و (¬1) {فول وجهك شطر [35] المسجد الحرام} أي
~~نحوه، {وحيث ما كنتم} من الأرض وأردتم الصلاة؛ {فولوا وجوهكم شطره، وإن
~~الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق} أن التحويل، تحويل التوجه إلى الكعبة
~~هو الحق المنزل، {من ربهم وما الله بغافل عما يعملون(144)} فالأول: وعيد
~~للكافرين بالعقاب على الجحود والإيباء، والثاني: وعد للمؤمنين بالثواب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: - «و».

PageV01P077

# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب} أراد ذوي العناد منهم، { بكل آية} برهان
~~قاطع، والمعنى لو أتاهم بكل آية من آيات الله، ليس آية دون آية. {ما تبعوا
~~قبلتك} لأن تركهم اتباعك ليس على شبهة تزيلها بإيراد الحجة، إنما هو من
~~مكابرة وعناد مع علمهم لما في كتبهم من نعتك أنك على الحق، وهكذا عادة كل
~~من كان ديدنه الحمق والعناد، {وما أنت بتابع قبلتهم} حسم لأطماعهم إذ كانوا
~~اضطربوا في ذلك وقالوا: لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجوا أن يكون صاحبنا الذي
~~ننتظره، {وما بعضهم بتابع قبلة بعض} يعني أنهم مع اتفاقهم على مخالفتك،
~~مختلفون بأنفسهم في شأن القبلة، لا يرجى اتفاقهم كما لا يرجى موافقتهم لك،
~~فاليهود تستقبل بيت المقدس، والنصارى مطلع الشمس؛ {ولئن اتبعت أهواءهم من
~~بعد ما جاءك من العلم} أي من بعد وضوح البرهان، {إنك إذا لمن
~~الظالمين(145)} لمن المرتكبين الظلم الفاحش، وفي ذلك لطف للسامعين وتهييج
~~للثبات على الحق، وتحذير لمن يترك الدليل بعد إنارته، ويتبع الهوى؛ والخطاب
~~متوجه لجميع المتعبدين، وكل ما لم يقم الدليل بجوازه فهو اتباع الهوى.

# {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه} أي الرسول أو القرآن، {كما يعرفون
~~أبناءهم} مبالغة لارتفاع الشك من قلوبهم، ومعرفة الأبناء من غيرهم مع
~~آبائهم ليس فيها للشك مجال. {وإن فريقا منهم} من الذين لم يسلموا، {ليكتمون
~~الحق} حسدا وعنادا، {وهم يعلمون(146)} ذلك لأن الله بينه في كتابهم، {الحق
~~من ربك} كل ms0054 ما ثبت من عند الله فهو الحق، وما لم يثبت من عنده فهو الباطل
~~الذي لا ثبات له ولا أصل؛ {فلا تكونن من الممترين(147)} الشاكين.

# { PageV01P078 ولكل} من أهل الشرائع والأديان أو الأهواء، {وجهة} قبلة
~~وطريقة متوجهون إليها، {هو موليها}، هو موليها وجهه؛ {فاستبقوا} أنتم أيها
~~المؤمنون، أي: تسابقوا إلى {الخيرات} لكل من المخلوقين وجهة هو مستقبلها
~~وساع إليها من أمر الدارين، من خير وشر؛ وأمر الله المؤمنين أن يتوجهوا نحو
~~الخيرات ويتسابقوا إليها، ومن كان أسبق كان أفضل، {أين ما تكونوا} أنتم
~~وأعداؤكم، {يأت بكم الله جميعا} [36] أي يجمعكم يوم القيامة فيفصل بين
~~المحق والمبطل، وفيه وعد للمحق ووعيد للمشاقق المبطل، {إن الله على كل شيء
~~قدير(148)}.

# {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون(149)} (¬1) .

# {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام، وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره، لئلا يكون للناس عليكم حجة} أي لا تكون حجة لمبطل على محق في شيء، بل
~~الحجة التامة له على جميع من خالفه؛ {إلا الذين ظلموا منهم} قيل: والذين
~~ظلموا من الناس فلا يكونون عليكم حجة، و“إلا” ههنا بمعنى الواو؛ وقيل: {إلا
~~الذين ظلموا منهم} فهم مشركو مكة أنهم قالوا لما صرف قبلتهم إلى الكعبة: إن
~~محمدا قد تحير في دينه فلا تتبعوه، والله أعلم بتأويل كتابه؛ {فلا تخشوهم}
~~ويحتمل: {والذين ظلموا منهم فلا تخشوهم} فلا تخافوا مطاعنتهم في دينكم
~~فإنهم لا يضرونكم، {واخشوني} فلا تخالفوا أمري، {ولأتم نعمتي عليكم}
~~بهدايتي إياكم حتى أزحزحكم عن النار وأدخلكم الجنة التي هي دار القرار، وهو
~~تمام النعمة، {ولعلكم تهتدون(150)} ولكي تهتدوا إلى الحق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هذه الآية غير واردة في التفسير.

PageV01P079

# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم} من مثلكم في الخلق، {يتلو عليكم آياتنا} أي
~~آيات القرآن، {ويزكيكم} ويطهركم من خبائث الشيطان، {ويعلمكم الكتاب} أي:
~~تنزيله وتأويله، {والحكمة} أي: العمل على مقتضى العلم، {ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون(151)} بالفكر والنظر والاستدلال والاستنباط، {فاذكروني} أي:
~~وحدوني واعبدوني ولاتشركوا ms0055 بي شيئا، {أذكركم} بالتوفيق على الطاعة والثواب
~~عليها، {واشكروا لي} أطيعوني في جميع ما أنعمت به عليكم، {ولا تكفرون(152)}
~~ولا تجحدوا نعمائي.

# {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر} على الأمر والنهي، {والصلاة} التي
~~هي أم العبادات، ومعراج المؤمنين، وقوام الدين ومناجاة رب العالمين، {إن
~~الله مع الصابرين(153)} بالنصر والمعونة.

# {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء} لمن قتل على طاعته،
~~وسبيله طاعته كما قال: {قيل: ادخل الجنة، قال: يا ليت قومي يعلمون بما غفر
~~لي ربي وجعلني من المكرمين} (¬1) ، وإن كان قيل: إن الآية نزلت فيمن قتل في
~~المعركة مجاهدا في سبيل الله، فأفضل منه من قتل أو مات في طلب العلم والذب
~~عن الشريعة، وأفضل منهم الأنبياء والرسل عليهم السلام، {بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون(154)} لا تعلمون ذلك قبل أن يخبركم الله به، لأن حياة الشهيد لا
~~تعلم حسا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يس: 27.

PageV01P080

# ولنبلونكم} ولنصيبنكم بذلك إصابة، تشبه فعل المختبر لأحوالكم هل تصبرون
~~على ما أنتم عليه من الطاعة أم لا، {بشيء} بقليل من كل واحدة من هذه [37]
~~البلايا وطرف منه (¬1) ، وقلل ليؤذن أن كل بلاء أصاب الإنسان  وإن جل
~~ففوقه من (¬2) يقل إليه[كذا]، ويريهم أن رحمته معهم في كل حال؛ وأعلمهم
~~بوقوع البلوى قبل وقوعها ليوطنوا أنفسهم عليها، {من الخوف} من خوف العدو،
~~أو الله، {والجوع} أي القحط، أو صوم رمضان، {ونقص من الأموال} بذهابها بشيء
~~من الآفات أو بالزكاة، {والأنفس} بالقتل والموت، أو بالمرض والشيب،
~~{والثمرات} وإهلاك ثمرات الحرث، أو موت الأولاد الذين هم ثمرات الأكباد،
~~{وبشر الصابرين(155)} على هذه البلايا، والمسترجعين عند البلايا، لأن
~~الاسترجاع الحقيقي بتسليم وصبر وإذعان، في الحديث: «من استرجع عند المصيبة،
~~جبر الله مصيبته، وأحسن عقباه، وجعل له خلفا صالحا يرضاه» (¬3) . وطفئ سراج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون»، فقيل:
~~أمصيبة هي؟ قال: «نعم كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة» (¬4) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «منها»، أي من البلايا.

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ: ms0056 «ما».

# (¬3) - ... لم نعثر عليه في الكتب التسعة. وأما الأحاديث الواردة في
~~الاسترجاع عند المصيبة وأن الله يخلف للمؤمن ما هو خير له، فهي كثيرة، منها
~~ما جاء عن أم سلمة أنها قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله {إنا لله وإنا إليه راجعون}
~~اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها...».
~~رواه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، رقم: 1525. العالمية: موسوعة الحديث.

# (¬4) - ... لم نعثر عليه في الكتب التسعة.

PageV01P081

# الذين إذا أصابتهم مصيبة} مكروه، {قالوا إنا لله} إقرار له بالملك، ولا
~~يسخط عليه ما يفعله في ملكه، {وإنا إليه راجعون(156)} إقرار على أنفسنا وما
~~خولناه بالفناء، وأن الأمور كلها راجعة إليه، وليس الصبر بالاسترجاع
~~باللسان، بل بالقلب بتصور ما خلق لأجله، وأنه راجع إلى ربه، وبذكر نعم الله
~~عليه، فيرى أن ما بقي عليه أضعاف ما استرده منه، فيهون على نفسه ويستسلم له.

# {أولئك عليهم صلوات من ربهم} الصلاة: الرحمة، فوضعت موضع الرأفة، وجمع
~~بينها وبين الرحمة، كقوله: {رأفة ورحمة} (¬1) ، {رؤوف رحيم} (¬2) والمعنى
~~عليهم رأفة بعد رأفة، {ورحمة} بعد رحمة، {وأولئك هم المهتدون(157)} لطريق
~~الصواب حيث استرجعوا، وأذعنوا لأمر الله، وردوا الملك إلى مالكه، والأمانة
~~إلى أهلها.

# {إن الصفا والمروة} هما علمان لمن تطوف بهما، {من شعائر الله} من أعلام
~~دينه ومناسكه ومتعبداته، {فمن حج البيت} قصد، {أو اعتمر} زار الكعبة،
~~فالحج: القصد، والاعتمار: الزيارة، ثم غلبا على قصد البيت وزيارته للنسكين،
~~وهما في المعاني كالنجم والبيت في الأعيان؛ {فلا جناح عليه} فلا إثم، وأصله
~~من جنح، أي: مال عن القصد، {أن يطوف بهما} أي يتطوف، وأصل الطواف: المشي
~~حول الشيء، والمراد هنا السعي بينهما؛ {ومن تطوع خيرا} أي فعل غير المفرض
~~عليه من زكاة وصلاة وطواف وغيره من أعمال الطاعات، {فإن الله شاكر
~~عليم(158)} مجاز على القليل كثيرا، والشكر من الله أن يعطي فوق ما يستحق من
~~شكر اليسير، ويعطي الكثير.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحديد: ms0057 27. وتمامها: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
~~ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها
~~حق رعايتها}.

# (¬2) - ... في مثل قوله تعالى: {ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم}.
~~التوبة: 117.

PageV01P082

# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} من الآيات الشاهدة بالحق و (¬1)
~~عليه، والكتمان يحتمل كفرانهم للآيات، لأن الكفر هو التغطية، ويحتمل [38]
~~كتمانهم لغيرهم ما يجب إظهاره لغيرهم، {والهدى} أي الإسلام، {من بعد ما
~~بيناه} وضحناه، لأن الحق واضح جلي سهل يسير على من طلبه، وكله خفي على من
~~تعامى عنه، {للناس (¬2) في الكتاب} المنزل لم يدع فيه موضع إشكال، فعمدوا
~~إلى ذلك المبين فكتموه أو حرفوه؛ {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون(159)} الذين يتأتى منهم اللعن، أي يسألون الله أن يلعنهم؛ وقيل:
~~جميع ما خلق الله يلعنه غضبا لله، كما أن المطيع كل شيء يستغفر له رضى لله.

# {إلا الذين تابوا} عن الكتمان وترك الإيمان، {وأصلحوا} ما أفسدوا من
~~أمورهم، لأن ترك الإيمان والكتمان من الفساد في الدين، {وبينوا} وأظهروا ما
~~كتموا، وفسروا بأصح تفسير، أو عملوا بمقتضاه، فإن ذلك من البيان، وضده
~~الكفر؛ {فأولئك أتوب عليهم} أقبل توبتهم، {وأنا التواب} الرجاع لقلوب عبادي
~~المنصرفة (لعله) عني إلي، {الرحيم(160)} الرحيم بهم بعد إقبالهم علي.

# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} الذين ماتوا على إصرارهم على الكفر
~~{أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين(161)} المراد بالناس:
~~المؤمنون والكافرون، إذ يلعن بعضهم بعضا، لم يبق لهم خليل قط.

# {خالدين فيها} في اللعنة أو في النار، إلا أنها أضمرت تفخيما لشأنها
~~وتهويلا، {لا يخفف عنهم العذاب (¬3) ، ولا هم ينظرون(162)} أي: لا يمهلون
~~أو لا ينتظرون ليعتذروا، أو لا ينظر إليهم نظر رحمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «و»

# (¬2) - ... في الأصل: - «للناس»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: - «العذاب»، وهو خطأ.

PageV01P083

# وإلهكم إله واحد} أي: إله من عبده ومن عبد غيره، واحد لا ثاني له، {لا
~~إله إلا هو} تقرير بالوحدانية بنفي غيره وإثباته، {الرحمن الرحيم(163)} أي
~~المولي لجميع النعم أصولها وفروعها، ms0058 ولا شيء سواه بهذه الصفة، فما سواه إما
~~نعمة وإما منعم عليه.

# {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار} في اللون والطول
~~والقصر، أو تعاقبهما في الذهاب والمجيء، {والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيى به الأرض بعد موتها}
~~يبسها، {وبث} فرق {فيها من كل دابة، وتصريف الرياح} قبولا ودبورا، وجنوبا
~~وشمالا، وفي أحوالها حارة وباردة، وعاصفة ولينة، وعقيما، ولواقح، وتارة
~~بالرحمة، وطورا بالعذاب، {والسحاب المسخر} المذلل المنقاد لمشيئة الله
~~فيمطر حيث شاء {بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون(164)} ينظرون بعيون
~~عقولهم ويعتبرون، ويستدلون بهذه الأشياء على قدرة موجدها، وحكمة مبدعها
~~ووحدانية منشئها (لعله) ولو لم يسبق معرفة الخلق لهذه الآيات وأمثالها
~~لأبهرت عقولهم عند رؤيتها في أول مرة؛ في الحديث: «ويل لمن قرأ [39] هذه
~~الآية فمج بها» (¬1) ، أي لم يتفكر فيها ولم يعتبرها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الكتب التسعة.

PageV01P084

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} أي مع هذا البرهان النير من الناس
~~[من] يتخذ أندادا، أمثالا من الأصنام، أو الأهوية الضالة، لقوله: {أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه} (¬1) أو الشيطان، كقوله: {لا تعبد الشيطان} (¬2) ؛
~~{يحبونهم} يعظمونهم ويخضعون لهم، تعظيم المحبوب {كحب الله} كتعظيم الله
~~والخضوع له، أي: يحبون الأصنام كما يحبون الله يعني يسوون بينهم وبينه في
~~محبتهم، لأنهم كانوا يقرون بالله ويعبدونه في أحوال، ويعبدون وينقادون
~~لآلهتهم في أحوال؛ وقيل: يحبونهم كحب المؤمنين الله؛ {والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} لأنه لا تنقطع محبتهم لله في شدة ولا رخاء، ومحبة الكافرين الأنداد
~~فإنها لأغراض فاسدة موهومة، تزول بأدنى سبب، كما قال: {وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه} (¬3) ، فهذا في الدنيا، وفي الآخرة قال:
~~{وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم، وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركاء، لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} (¬4) .

# {ولو يرى} ذلك لرأيت أمرا عظيما (¬5) ، {الذين ظلموا} إشارة إلى متخذي
~~الأنداد، {إذ يرون العذاب} عند الموت أو ms0059 في الآخرة {أن القوة لله جميعا} لم
~~تبق لذي قوة قوته إلا الله، {وأن الله شديد العذاب(165)} أي ولو يعلم هؤلاء
~~الذين ارتكبوا الظلم العظيم باتخاذهم الأنداد، أن القدرة كلها لله على كل
~~شيء من الثواب والعقاب دون أندادهم، ويعلمون شدة عقابه للظالمين إذا عاينوا
~~العذاب لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الجاثية: 23.

# (¬2) - ... سورة مريم: 44.

# (¬3) - ... سورة الإسراء: 67.

# (¬4) - ... سورة الأنعام: 94.

# (¬5) - ... نلاحظ أن المصنف فسر هذه الآية على رواية ورش: {ولو ترى...}
~~بأسلوب الخطاب، وهي على رواية حفص بأسلوب الغائب.

PageV01P085

# إذ تبرأ الذين اتبعوا} وهم الأنداد المتبوعون، {من الذين اتبعوا} من
~~الأتباع العابدين (¬1) غير الله، {ورأوا العذاب} أي بتراء، وفي حال رؤيتهم
~~العذاب، {وتقطعت بهم الأسباب(166)} الوصلات التي كانوا يتواصلون بها،
~~والأرحام التي كانوا يتعاطفون بها، والمعنى: زال عنهم كل سبب يمكن أن يتوصل
~~به من مودة أو عهد أو قرابة، التي كانت من الاتفاق على دين واحد، والأغراض
~~الداعية (¬2) الباطلة الزاهقة عند بيان الحقائق وانكشافها، لأن الظواهر
~~تنمحق والبواطن تتحقق.

# {وقال الذين اتبعوا} أي الأتباع، {لو أن لنا كرة} رجعة إلى الدنيا،
~~{فنتبرأ منهم} على سبيل المجاراة لأنهم يتعذبون ببراءتهم من بعضهم بعض،
~~{كما تبرءوا منا} أي بترك طاعتهم وعبادتهم والانقياد إليهم، كما تركونا
~~ووحدونا، لأنا علمنا أنهم لا ينفعونا إن عبدناهم، ولا يضرونا إن تركناهم،
~~وفي هذا يدخل جميع ما يشغل عن طاعة الله من جميع معاصي الله التي تعود
~~عليهم حسرات [40] كما قال: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم} أي: أن
~~أعمالهم التي يحسبونها شيئا، ولم يجدوها (¬3) كما حسبوها تنقلب حسرات
~~عليهم، فلا يرون إلا حسرات مكان أعمالهم؛ {وما هم بخارجين من النار(167)}
~~بل هم فيها دائمون، باقون ببقاء الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لعابدين»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولم يظهر معنى هذه الكلمة في هذا السياق، ولعل
~~صوابها: «المتداعية»، من «تداعى البناء والحائط للخراب، إذا تكسر وآذن
~~بانهدام». أي أن الأغراض الباطلة تتداعى وتتحطم أمام الحق. انظر: ابن
~~منظور: لسان العرب، 2/988، ms0060 مادة «دعا».

# (¬3) - ... في الأصل: «يجددوها»، وهو خطأ.

PageV01P086

# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} أي كلوا مما أحل الله لكم
~~منها، والحلال جميع المباح لأن أصله كان حلالا، إلا ما حرمه الله عليهم
~~بالاستثناء، وله أن يركب الحلال مباحا له من المأكولات والمشروبات
~~والمركوبات والمنكوحات، (لعله): وهو مراده فيهم ذلك. {ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان} طرقه التي يدعوكم إليها إلى ارتكاب ما نهاكم الله عنه؛ والخطوة في
~~الأصل ما بين قدمي الخاطي، يقال: اتبع خطواته إذا اقتدى به واستن بسنته.
~~{إنه لكم عدو مبين(168)} ظاهر العدواة غرور، (لعله) ولا تناقض هذه الآية
~~قوله: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} (¬1) أي الشيطان، إنه عدو للناس
~~حقيقة، ووليهم فإنه يريهم في الظاهر الموالاة ويزين لهم أعمالهم، ويريد
~~بذلك هلاكهم.

# {إنما يأمركم} بيان لوجوب الانتهاء عن اتباعه، وظهور عداوته، أي لا
~~يأمركم بخير قط، إنما يأمركم {بالسوء} بالقبح، لأنها تسوء فاعلها،
~~{والفحشاء} وما يتجاوز الحد في القبح من العظائم؛ وقيل السوء ما لا حد فيه،
~~والفحشاء ما فيه حد. {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون(169)} هو جميع
~~الكذب، ويدخل فيه استعمال الجوارح لما لم تخلق له، وكل ما يضاف إلى الله
~~مما لا يجوز عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 257.

PageV01P087

# وإذا قيل لهم} أي للناس، {اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا}
~~وجدنا {عليه آباءنا} فإنهم كانوا خيرا منا وأعلم، فرد الله عليهم بقوله:
~~{أولو كان آباؤهم} معناه التعجب: أيتبعونهم ولو كان آباؤهم!... {لا يعقلون
~~شيئا} قطعا من أمر دينهم ودنياهم لأنهم لا يعقلون عاقبة شيء ولما خلق له
~~ذلك الشيء من جميع المخلوقات، وإنما هو كالبهائم التي لا تسمع {إلا دعاء
~~ونداء، صم بكم عمي فهم لا يعقلون} «شيئا»: من الأشياء نفى عنهم عن (¬1) أن
~~يعقلوا شيئا، لأنهم وإن عقلوا ما عقلوه من غير الدين لم ينتفعوا به في
~~دينهم إذ لم يعقلوا جميع اللوازم، لأن الدين لا يتجزأ، ولذلك (¬2) في قوله
~~تعالى: {لا يعلمون شيئا} (¬3) . {ولا يهتدون(170)} (لعله) لشيء من الصواب. ms0061

# {ومثل الذين كفروا} أي: ومثل داعي الذين كفروا، {كمثل الذي ينعق} يصيح،
~~{بما لا يسمع إلا دعاء ونداء} والمعنى أنهم لا يسمعون من الدعاء إلا جرس
~~النغمة ودوي الصوت، من غير إصغاء أذهان ولا استبصار، كالبهائم التي لا تسمع
~~إلا نداء الناعق ونداء الذي هو تصويت [41] لها وزجر لها، ولا تفقه شيئا آخر
~~كما يفهم العقلاء؛ والنعيق: التصويت، يقال: نعق المؤذن ونعق الراعي بالضأن؛
~~والنداء: ما يسمع، والدعاء قد يسمع وقد لا يسمع. {صم بكم عمي} عن الحق،
~~{فهم لا يعقلون(171)} الموعظة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «عن».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ومثل ذلك».

# (¬3) - ... في قوله تعالى: {أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون}.
~~سورة المائدة: 104.

PageV01P088

# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون(172)} أمر الله المؤمنين أن يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها،
~~فقال: {واشكروا لله} على ما رزقكم وأحل لكم، {إن كنتم إياه تعبدون}، فإن
~~عبادته لا تتم إلا بالشكر لإتمامه، وهو عدم عند انعدامه. وعن النبي - عليه
~~السلام - : «يقول الله إني والإنس والجن في نبإ عظيم أخلق ويعبد غيري،
~~وأرزق ويشكر غيري» (¬1) .

# {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} أي:
~~ذبح للأصنام، فذكر عليه غير اسم الله؛ {فمن اضطر غير باغ} للذة وشهوة، {ولا
~~عاد} متعد غير الحاجة، وأصل البغي قصد الفساد، وأصل العدوان الظلم ومجاوزة
~~الحد، {فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم(173)}.

# {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار} لأنه إذا أكل ما يلتبس بالنار لكونها عقوبة
~~عليه، فكأنه أكل النار، {ولا يكلمهم الله يوم القيامة} كلام رضى، وبما
~~يسرهم، إنما يتوعدهم بالنار، وهو (لعله) ما يجدونه في كتابهم من ديوان
~~سيئاتهم، {ولا يزكيهم} ولا يطهرهم من رجس ذنوبهم من حيث لم يطهروا أنفسهم
~~منها، {ولهم عذاب أليم(174)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الكتب التسعة.

PageV01P089

# أولئك الذين اشتروا ms0062 الضلالة بالهدى} (لعله) لما لم ينتفع بعمله فصار
~~وجوده أشد عليه من عدمه، {والعذاب بالمغفرة} لكتمان الحق للأغراض الدنيوية؛
~~{فما أصبرهم على النار(175)}؟ فأي شيء صبرهم واضطرهم على عمل يؤدي إلى
~~النار، وهذا استفهام معناه التوبيخ، فقد سمى الله الضلالة نارا، فقد باعوا
~~نعم الدارين بعذاب الدارين؛ قيل: فما أصبرهم على عمل أهل النار، أي: ما
~~أدوهم (¬1) عليه؛ {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق} (لعله) يعني: ذلك العذاب
~~بأن الله نزل الكتاب بالحق، فأنكروه وكفروا به؛ {وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب} أي بالدين، فقالوا في بعضها حق، وفي بعضها باطل، {لفي شقاق} خلاف
~~{بعيد(176)} عن الحق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ما أدومهم».

PageV01P090

# ليس البر أن تولوا} أي: ليس البر توليتكم {وجوهكم قبل المشرق والمغرب}
~~(لعله) أي: أن يقوم المصلي يصلي على غير تقوى، {ولكن البر من (¬1) آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، وآتى المال على حبه} قيل:
~~إن الهاء راجعة إلى المال، الذي أعطى المال في حال صحته وحجيته المال؛ وقال
~~ابن مسعود: «أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر». وقيل: هي
~~عائدة إلى الله، أي على حب الله [42]، {ذوي القربى واليتامى} المراد
~~الفقراء من ذوي القربى، واليتامى المحتاجين، {والمساكين وابن السبيل}
~~المسافر المنقطع عن ماله، (لعله) وفي خ (¬2) ابن السبيل المسافر الذي انقطع
~~عنه ما يكفيه في سفره، وسمي ابن السبيل لملازمته له، و(لعله)الضيف، صرح به
~~السلف؛ {والسائلين وفي الرقاب} في معاونة المكاتبين إذا كانوا أهلا لذلك،
~~وأنت أهل للبذل، {وأقام الصلاة} المكتوبة، {وآتى (¬3) الزكاة} المفروضة،
~~قيل: هو توكيد للأول، وقيل: المراد بالأول نوافل الصدقات والمبار،
~~{والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} الله والناس، {والصابرين في البأساء}
~~الشدائد، {والضراء} المرض والزمانة (¬4) ، {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «من»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعله يقصد بالحرف “خ” «نسخة».

# (¬3) - ... في الأصل: «وإيتاء»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... الزمانة: الآفة، قال في اللسان: «والزمانة آفة في الحيوانات،
~~ورجل زمن أي مبتلى بين الزمانة. والزمانة: العاهة. زمن يزمن زمنا وزمنة
~~وزمانة فهو زمن، والجمع: زمنون؛ ms0063 وزمين والجمع: زمنى، لأنه جنس للبلايا التي
~~يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون...»..ابن منظور: لسان العرب، 3/49
~~PageV01P091 وحين البأس} وقت القتال؛ {أولئك الذين صدقوا} (لعله) إيمانهم
~~اللفظي باتباع الحق وطلب البر وترك الشهوات، {وأولئك هم المتقون(177)} عن
~~الكفر وسائر الرذائل؛ والآية كما ترى جامعة للكمالات الإنسانية بأسرها،
~~دالة عليها صريحا وضمنا، فإنها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة أشياء: صحة
~~الاعتقاد، وحسن المعاشرة، وتهذيب النفس.

# {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص} عبارة عن المساواة، {في القتلى}
~~المعنى فرض عليكم اعتبار المماثلة والمساواة بين القتلى، {الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى، فمن عفي له من أخيه شيء} أي ترك له وصفح
~~عنه من الواجب عليه وهو القصاص، وهذه توصية للعافي والمعفو عنه جميعا؛
~~{فاتباع بالمعروف، وأداء إليه بإحسان} يعني: أن الولي إذا أعطي له شيء من
~~مال أخيه، يعني القاتل بطريق الصلح، فليأخذه بمعروف من غير تعنيف، وليؤده
~~القاتل إليه بلا تسويف، {ذلك} (¬1) الحكم المذكور من العفو وأخذ الدية؛
~~{تخفيف من ربكم ورحمة} فإنه قيل: كان في التوراة القتل لا غير، وفي الإنجيل
~~العفو (لعله) بغير بدل لا غير؛ وأبيح لنا (¬2) القصاص والعفو وأخذ المال
~~بطريق الصلح توسعة وتيسيرا؛ {فمن اعتدى بعد ذلك} التخفيف، فيجاوز ما شرع له
~~من قتل غير القاتل، أو القتل بعد أخذ الدية، {فله عذاب أليم(178)} في
~~الدنيا والآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ذلكم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «النا»، وهو خطأ.

PageV01P092

# ولكم في القصاص حياة} لكلام فصيح [كذا] لما فيه من الغرابة، إذ القصاص
~~قتل وتفويت للحياة، وقد جعل طراقا للحياة، (لعله) لأن بالمجازاة يكف الخلق
~~بعضهم عن بعض الاعتداء، لأن أكثرهم لا يردعهم خوف الله تعالى، لأنه إذا هم
~~بالقتل فعلم أنه يقتص منه، فارتدع سلم صاحبه من القتل، وسلم هو من القود،
~~[43] فكان القصاص سبب حياة نفسين؛ وقيل: كانوا في الجاهلية يقتلون بالمقتول
~~غير قاتله، فتثور الفتنة ويقع بينهم التناصر؛ وفي تعريف القصاص وتنكير
~~الحياة بلاغة بينة، لأن المعنى: ولكم في هذا الجنس من الحكم ms0064 الذي هو
~~القصاص، حياة عظيمة، {يا أولي الألباب لعلكم تتقون(179)} تعملون عمل أهل
~~التقوى في المحافظة على القصاص والحكم به، وهو خطاب له فضل اختصاص بالأئمة
~~ومن يقوم مقامهم بذلك.

# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} أي: إذا دنا منه وظهرت أماراته، {إن ترك
~~خيرا} مالا كثيرا، وسمي خيرا لأنه يعين على الوصول إلى دار الخير وهي
~~الجنة، كما سميت نعمة الدنيا نعمة لأنها توصل إلى النعمة الأبدية. {الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف} (لعله) أي: الشيء الذي يعرف العقلاء أنه لا
~~جور فيه ولا حيف، {حقا على المتقين(180)} أي: حق ذلك على أهل التقوى.

# {فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه} قيل: إنه الورثة
~~والوصي، أو أحدهما، {إن الله سميع عليم(181)}.

# {فمن خاف من موص جنفا} ميلا عن الحق بالخطإ في الوصية، {أو إثما} تعمد
~~للحيف، {فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم(182)}.

# { PageV01P093 يا أيها الذين آمنوا كتب} أي فرض {عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم لعلكم تتقون(183)} المعاصي بالصيام، فالصائم أمنع لنفسه
~~وأردع لها من مواقعة السوء؛ {أياما معدودات فمن كان منكم مريضا} لا يقدر أن
~~يصوم، أو يخاف من الصوم زيادة المرض، {أو على سفر فعدة من أيام أخر} قال
~~أبو سعيد: «ولا يخرج في معنى الاعتبار في الإفطار، إلا بمعنى صرف المشقات،
~~وكذلك القصر في الصلاة». {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} قيل:
~~الإطعام منسوخ، وليس على العبد إلا الصيام إن قدر، وإن لم يقدر فلا إطعام
~~عليه؛ وقيل: إذا عجز عنه صيم عنه وأطعم عنه؛ {فمن تطوع خيرا} فزاد على
~~مقدار الفدية، {فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون(184)}.

# {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان} أي
~~أنزل هداية للناس إلى الحق، وهو آيات واضحات مكشوفات مما يهدي إلى الحق،
~~ويفرق بين الحق والباطل؛ ذكر أولا أنه هدي، ثم ذكر أنه من جملة ما هدى به
~~الله، وفرق به بين الحق والباطل من ms0065 وحيه وكتبه السماوية الفارقة بين الهدى
~~والضلال؛ {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~(¬1) أيام أخر يريد الله بكم اليسر} فيما تعبدكم به، لأن دينه كله يسر
~~لأوليائه، وكله مشقة على أعدائه، {ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة [44]
~~ولتكبروا الله على ما هداكم} ولتعظموا الله على ما هداكم من أمر دينه،
~~{ولعلكم تشكرون(185)} كي تشكروا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «من»، وهو خطأ.

PageV01P094

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} علما وإجابة، لتعاليه عن القرب مكانا وهو
~~قريب لمن سأل؛ {أجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي} إذا دعوتهم
~~للإيمان والطاعة، كما أني أجيبهم إذا دعوني لحوائجهم، {وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون(186)} كأن إجابة الدعوة مستجابة لمن استجاب لله تعالى فيما أوجبه
~~عليه، لأنه قال: {وإذا سألك عبادي} كأنه الذين يعبدونه ولا يشركون به شيئا،
~~ثم قال: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} فصح ذلك للمؤمنين المستجيبين لله
~~تعالى، وقال في آية أخرى: {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الرعد: 14.

PageV01P095

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث} الجماع {إلى نسائكم} زوجاتكم وإمائكم، {هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن} قيل: لباس أي ستر عن الحرام، {علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم} تظلمونها بالجماع وتنقصون حظها من الخير، والاختيان: من
~~الخيانة، كالاكتساب: من الكسب، {فتاب عليكم} حين تبتم، {وعفا عنكم} ما
~~فعلتم قبل الرخصة، {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} العكوف: هو الإقامة على
~~الشيء، والاعتكاف في الشرع: هو الإقامة في المسجد على عبادة الله؛ {تلك
~~حدود الله} حدود الله ما منع الله عنها من مخالفتها، {فلا تقربوها} نهى أن
~~نقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لئلا يدانى الباطل فضلا أن يتخطاه، كما
~~قال - عليه السلام - : «إن لكل ملك حمى وحمى الله محارمه، فمن رتع حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه» (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... رواية البخاري عن النعمان بن بشير: ms0066 سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير
~~من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع
~~يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا إن حمى الله في
~~أرضه محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله ألا وهي القلب». وراه البخاري، في كتاب الإيمان، حديث رقم 50،
~~وفي كتاب البيوع؛ ورواه مسلم في كتاب المساقاة؛ والترمذي في كتاب البيوع،
~~وغيرهم..& PageV01P096 وهو أبلغ من قوله: «فلا تعتدوها»، ويجوز أن يريد
~~بحدود الله محارمه ومناهيه؛ {كذلك يبين الله آياته} شرائعه، {للناس لعلهم
~~يتقون(187)}.

# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم} أي لا يأكل بعضكم مال بعض، {بالباطل} أصل
~~الباطل الشيء الذاهب بالوجه الذي لم يحبه الله ولم يشرعه، {وتدلوا بها إلى
~~الحكام} ولا تلقوا أمرها إلى الحكام، {لتأكلوا} بالتحاكم، {فريقا} طائفة
~~{من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون(188)} أنكم على الباطل، وارتكاب
~~المعصية مع العلم بقبحها أقبح، وصاحبه بالتوبيخ أحق.

# {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} أي معالم يؤقت بها الناس
~~مزارعهم [45] ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وزكاتهم، وعدد نسائهم
~~وحيضهن، ومدد حملهن وغير ذلك؛ ومعالم الحج يعرف بها وقته، {وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها} أي
~~باشروا الأمور من وجوهها التي تحب أن تباشر منها، أي الأمور كان، ولا تعكس
~~انعكاسا على أم الرأس، كقوله: {أفمن يمشي مكبا على وجهه} (¬1) . {واتقوا
~~الله} فيما تعبدكم به {لعلكم تفلحون(189)} لتفوزوا بالنعيم السرمدي.

# {وقاتلوا في سبيل الله} لإعلاء كلمة الله وإعزاز دينه، {الذين يقاتلونكم}
~~الكفرة كلهم، بعد الدعوة إلى أن يرجعوا إلى ما خالفوا فيه الحق، حتى يكون
~~الدين كله لله لا شريك له فيه، ويدخل في هذا الخطاب مقاتلة الأعداء (¬2)
~~الباطن إبليس وأعوانه، حتى لا يتابعوا فيما يوسوسون فيه، {ولا تعتدوا} بترك
~~ما أمرتم به وفعل ما نهيتم عنه؛ وقيل: ms0067 ولا تعتدوا بقتال من نهيتم عن قتاله،
~~أو بالمثلة أو بالمفاجأة من غير دعوة، {إن الله لا يحب المعتدين(190)} ما
~~حده وفرضه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الملك: 22.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أعداء»، بالتنكير على أنه مضاف.

PageV01P097

# واقتلوهم حيث ثقفتموهم} وجدتموهم، والثقف: وجود على وجه الأخذ والغلبة،
~~{وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} من مكة وغيرها، {والفتنة أشد من القتل} والفتنة
~~هاهنا: فعل معصية الله ظاهرا بين ظهراني الإسلام، مع القدرة على تغييرها
~~وإنكارها، وهي أشد من قتال فاعليها، لأن ذلك يرجى انكشافها (¬1) ، ويطاع
~~الله ولايعصى إلا سريرة، فإن ذلك لايضر إلا فاعلها. {ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} أي ولا تبدأوا بقتالهم في الحرم حتى
~~يبتدئوا. {فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين(191)}.

# {فإن انتهوا} عن معاصي الله، {فإن الله غفور} لما سلف من ذنوبهم
~~{رحيم(192)} بقبول توبتهم.

# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} معصية يجب إنكارها، {ويكون الدين لله}
~~خالصا، ليس للشيطان نصيب، أي لا يعبد دونه شيء ظاهرا: هوى ولا شيطان ولا
~~نفس ولا دنيا، {فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين(193)} أنفسهم بحب
~~الأدنى.

# {الشهر الحرام بالشهر الحرام} أي: وهذا الشهر بذاك الشهر وهتكه بهتكه،
~~يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم، {والحرمات قصاص} أي: كل
~~حرمة يجزي يجزي (¬2) فيها القصاص، من هتك حرمة  أي حرمة كانت  اقتص منه بأن
~~تهتك له حرمة (¬3) ، فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم [46] نحو ذلك؛ وأكد
~~ذلك بقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} أي: بعقوبة
~~مماثلة لعداواتهم. {واتقوا الله} في ما حده وفرضه وبينه، {واعلموا أن الله
~~مع المتقين(194)} بالنصر والتوفيق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «انكشفافهاها».

# (¬2) - ... كذا في الأصل: والصواب - «يجزي».

# (¬3) - ... يمكن أن نقرأ: «حرمه».

PageV01P098

# وأنفقوا في سبيل الله} في رضى الله، {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~التهلكة كل ما عاقبته إلى الهلاك، معناه أن ذلك العبد إذا واقع المعصية أو
~~السيئة، ثم تعرض له معصية أخرى فيركبها من أجل فعله المعصية السابقة منه،
~~ثم يمضي قدما بترك الطاعات للمعصية ms0068 الماضية منه، ويركب المعاصي للمعصية
~~التي سبقت منه، فذلك هو إلقاؤه بيده إلى التهلكة. وحثه مع ذلك وأمره فقال:
~~{وأحسنوا} أي وتوبوا من المعصية كلها الأولى والآخرة، ولا تتركوا شيئا من
~~الطاعة لمعصية، ولا تركبوا شيئا من المعصية لمعصية، {إن الله يحب
~~المحسنين(195)} لأنفسهم بالطاعة.

# { PageV01P099 وأتموا الحج والعمرة لله} أدوهما تامين بشرائطهما لوجه
~~الله بلا توان، {فإن أحصرتم} يقال: أحصر فلان إذا منعه أمر، من خوف أو مرض
~~أو عجز، وحصر إذا حبسه عدو عن المضي، وعندنا الإحصار يثبت لكل منع كان،
~~لظاهر النص. {فما استيسر من الهدي} يعني فإن منعتم من المضي إلى البيت
~~وأنتم محرمون لحج أو عمرة فعليكم إذا أردتم التحلل ما استيسر من الهدي، من
~~بعير أو بقرة أو شاة، {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} أي لا
~~تحلقوا (¬1) الرأس حتى تعلموا أن الهدي الذي بعثتموه إلى الحرم بلغ محله.
~~{فمن كان منكم مريضا} فمن كان به مرض يحوجه إلى الحلق، {أو به أذى من رأسه}
~~وهو القمل أو الجراحة، {ففدية من صيام} ثلاثة أيام {أو صدقة} ستة مساكين،
~~{أو نسك} شاة؛ {فإذا أمنتم} الإحصار، {فمن تمتع} استمتع {بالعمرة إلى الحج}
~~استمتاعه باستباحة ما كان محرما عليه إلى أن يحرم بالحج، {فما استيسر من
~~الهدي} هدي المتعة، {فمن لم يجد} المتعة، {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن (¬2) أهله حاضري المسجد الحرام
~~واتقوا الله} فيما تعبدكم به، {واعلموا أن الله شديد العقاب(196)} لمن لم يتقه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تحلق تحلق».

# (¬2) - ... في الأصل: - «يكن»، وهو خطأ.

PageV01P100

# الحج أشهر معلومات}[47] (¬1) ، معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم، ولا
~~يحتجن إلى تخصيص بتفسير. {فمن فرض فيهن الحج (¬2) } ألزم نفسه بالإحرام
~~فيهن، {فلا رفث} وهو الجماع وما تولد من أسبابه، {ولا فسوق} هو المعاصي،
~~{ولا جدال في الحج} ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين ولا غيرهم، وإنما
~~أمر باجتناب ذلك  وهو واجب الاجتناب في كل حال  لأنه مع الحج أسمج، أي:
~~أقبح، ms0069 كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القرآن، ثم حث على فعل
~~الخير عقيب النهي عن الشر، وأن يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن،
~~ومكان الفسوق البر والتقوى، ومكان الجدال الوفاق وحسن الأخلاق، فقال: {وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله} واعلموا بأنه عالم به يجازيكم عليه. وقيل: كان
~~أهل اليمن لا يتزودون ويقولون: نحن متوكلون، فيكونون كلا على الناس فنزل
~~فيهم: {وتزودوا} أي: وتزودوا واتقوا الاستطعام وإبرام الناس والتثقيل
~~عليهم. {فإن خير الزاد التقوى} أي الاتقاء عن الإبرام والتثقيل، وتزودوا
~~للمعاد باتقاء المحظورات (¬3) فإن خير الزاد اتقاؤها، {واتقون} (¬4) وخافوا
~~عقابي {يا أولي الألباب(197)} فإن قضية اللب تقوى الله، ثم أمرهم بأن
~~المقصود منها هو الله فتبرأوا عن كل شيء سواه، وهو مقتضى العقل المعرى عن
~~شوائب الهوى، فلذلك خص أولي الألباب بهذا الخطاب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل إعادة لفقرة سابقة من 16 سطرا، وتبدأ ب: «التهلكة كل
~~ما عاقبته إلى الهلاك...»، وتنتهي بقوله: «... لمن لم يتقه. {الحج أشهر
~~معلومات}».

# (¬2) - ... في الأصل: - «الحج»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «المحصورات»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... في الأصل: «وتقون»، وهو خطأ.

PageV01P101

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا} في موسم الحج، {فضلا من ربكم} عطاء منه وتفضلا
~~[48] وهو النفع والربح في التجارة والكراء. {فإذا أفضتم} دفعتم بكثرة وهو
~~من إفاضة الماء وهو صبه، {من عرفات فاذكروا الله} بالتلبية والتهليل
~~والتكبير أو بصلاة المغرب، {عند المشعر الحرام} والمشعر: العلم، لأنه معلم
~~للعبادة، {واذكروه كما هداكم} أي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة،
~~واذكروه كما علمكم، {وإن كنتم من قبله} من قبل الهدى {لمن الضالين(198)}
~~الجاهلين، لا تعرفون كيف تذكرونه.

# {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله} لذنوبكم، أو من التقصير في
~~أعمال الحج، {إن الله غفور رحيم(199)} بكم.

# {فإذا قضيتم مناسككم} عباداتكم التي أمرتم بها في الحج، {فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم} أي فاذكروا الله ذكرا، مثل ذكركم آباءكم، والمعنى: فأكثروا
~~ذكر الله وبالغوا فيه، كما تفعلون في ذكر آبائكم ومفاخرهم وأيامهم. {أو أشد
~~ذكرا} أي: أكثر من ذكر الآباء ms0070 والدنيا كلها، لأنه إذا أحب شيئا أكثر ذكره
~~بلسانه وبقلبه، وإذا أمروا أن يذكروا الله كذكرهم آباءهم بعد فراغهم من
~~مناسكهم فكيف ما داموا في حالها!. {فمن الناس من يقول} فمن الذين يشهدون
~~الحج من يسأل الله حظوظ الدنيا للتمتمع بها لا غير، ولا يسأله لأمر آخرته.
~~{ربنا آتنا في الدنيا} أي اجعل إيتاءنا أي إعطاءنا في الدنيا خاصة يعني:
~~الجاه والغنى للتمتع لا للتزود، ولم يسألوه حسنة كما سأله المؤمنون، لأنهم
~~لا يريدون بسؤالهم الآخرة، ولأن الحسنة من الطاعة، وهؤلاء مقتصرون على
~~الحظوظ العاجلة، ويحتمل هذا السؤال منهم بلسان المقال، ويحتمل بلسان الحال.
~~{وما له في الآخرة من خلاق(200)} من نصيب.

# { PageV01P102 ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة} عافية ومالا
~~وعلما وعبادة وتوفيقا عليهما، {وفي الآخرة حسنة} عفوا ومغفرة وجنة، {وقنا
~~عذاب النار(201)} احفظنا من عذاب جهنم، لأنهم كانوا وجلون منها، {أولئك}
~~الداعون بالحسنتين، {لهم نصيب مما كسبوا} من أعمالهم الحسنة، أو إن لكل
~~فريق نصيبا من جنس ما كسبوا. {والله سريع الحساب(202)} يوشك أن يقيم
~~القيامة ويحاسب العباد، فبادروا [إلى] إكثار الذكر وطلب الآخرة؛ ووصف نفسه
~~بسرعة حساب الخلائق على كثرة عددهم وكثرة أعمالهم ليدل على كمال قدرته،
~~ووجوب الحذر من نقمته.

# {واذكروا الله في أيام معدودات} أيام التشريق، وقيل: المعلومات هن العشر،
~~والمعدودات هن أيام التشريق، وقيل: المعلومات والمعدودات هن أيام العشر
~~والتشريق. {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن
~~اتقى} الصيد والرفث والفسوق، أي مخير في التعجل والتأخر، وإن كان التأخر
~~أفضل، فقد يقع التخيير بين الفاضل والأفضل، كما خير المسافر بين الصوم
~~والإفطار وإن كان الصوم أفضل. {واتقوا الله} في جميع الأمور، {واعلموا أنكم
~~إليه تحشرون(203)} لأن من علم بذلك علما لا شك أخلص العمل لله.

# { PageV01P103 ومن الناس من يعجبك} يروقك ويعظم في قلبك، ومنه “الشيء
~~العجيب” الذي يعظم في النفس، {قوله في الحياة الدنيا} بلسان مقاله، أو
~~بلسان حاله، والآية في المنافقين. {ويشهد الله على ما في ms0071 قلبه} يحلف ويقول:
~~الله شاهد على ما في قلبي من محبتك ومن الإسلام، أو يشهد الله بعمله الذي
~~هو خلاف قوله أو اعتقاده بقلبه، {وهو ألد الخصام(204)} شديد الجدال
~~والعداوة [49] للمسلمين. والخصام: المخاصمة، ويشهد عليه بذلك لسان حاله؛
~~ويشهد عليه بذلك قوله: {وإذا تولى} عنك وذهب بعد إلانة القول، {سعى في
~~الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل} الزرع والحيوان، أو إذا كان واليا
~~فعل ما يفعله ولاة السوء، من الفساد في الأرض بإهلاك الحرث والنسل؛ وقيل
~~يظهر الظلم حتى يمنع الله بشؤم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل. {والله لا
~~يحب الفساد(205)}.

# {وإذا قيل له اتق الله} في الإفساد والهلاك، {أخذته العزة بالإثم} حملته
~~النخوة وحمية الجاهلية على الإثم الذي ينهى عنه، وألزمته ارتكابه، وأخذته
~~العزة من أجل الإثم الذي في قلبه. {فحسبه جهنم} أي كافيه، {ولبئس
~~المهاد(206)} الفراش.

# {ومن الناس من يشري نفسه} يبيعها، {ابتغاء مرضاة الله} لم يكن منه سعي
~~إلا ابتغاء مرضاته، كالعبد المملوك الذي لا يملك شيئا، ماله ونفسه لمولاه
~~ليس لنفسه ولا لهواه منه شيء إلا ما كان من الحق. {والله رءوف
~~بالعباد(207)} الذين شروا أنفسهم لله.

# {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم} وهو الاستسلام والطاعة لله،
~~{كافة} لا يخرج أحد منكم بده عن طاعته، أو يدخلوا في الطاعات كلها. {ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان} وساوسه، {إنه لكم عدو مبين(208)} ظاهر العداوة.

# { PageV01P104 فإن زللتم} ملتم عن الدخول في السلم، {من بعد ما جاءتكم
~~البينات} أي الحجج الواضحة، {فاعلموا أن الله عزيز} غالب لا يمنعه شيء من
~~عذابكم، {حكيم(209)} لا يعذب إلا بحق. وروي أن قارئا قرأها: «غفور رحيم»
~~فسمعه أعرابي لم يقرأ القرآن فأنكره، وقال: ليس هذا كلام الله إذ الحكيم لا
~~يذكر الغفران عند الزلل والعصيان.

# {هل ينظرون} ما ينتظرون، {إلا أن يأتيهم الله} أي أمره وبأسه، أي لا
~~يقلعون من الزلل إلى أن يأتيهم أمر الله، {في ظلل} جمع ظلة وهو ما أظلك،
~~{من الغمام} يحتمل هذا أن يكون مجازا، والغمام في الحقيقة سكرات ms0072 الموت،
~~{والملائكة} بقبض أرواحهم، ويحتمل {في ظلل من الغمام} في حال جهلهم
~~وعصيانهم وسكراتهم بسبب شهواتهم، أو يأتيهم أمر الله في غير حال تخوف،
~~والله أعلم بتأويل كتابه. {وقضي الأمر} بقضاء آجالهم، وتم أمر هلاكهم، وهو
~~فرع منه. {وإلى الله ترجع الأمور(210)} أي أنه ملك العباد بعض الأمور ملكا
~~وهميا لا ثبات له ولا حقيقة، والحقيقة بأن مرجع الأمور إليه يوم النشور.

# { PageV01P105 سل بني إسرائيل} سؤال تقريع كما يسأل الكفرة يوم القيامة.
~~{كم آتيناهم من آية بينة} واضحة، {ومن يبدل نعمة الله} هي آياته هي العلم،
~~وهو أجل نعمة من الله، لأنه أسباب الهدى من الضلالة والنجاة من الهلاك
~~والغنى من الفقر والسلامة من العذاب في الحياتين، وتبديلهم إياها أن الله
~~أتاهم بها ليكون أسباب هداهم، فجعلوها أسباب ضلالتهم وكفرهم، كقوله:
~~{فزادتهم رجسا إلى رجسهم...} الآية (¬1) . {من بعد ما جاءته} من بعد ما
~~عرفها وتمكن من معرفتها وصحت عند، لأنه إذا لم يعرفها ويعرف المراد بها
~~فكأنها غائبة عنه. {فإن الله شديد العقاب(211)} له في الدارين.

# {زين للذين كفروا الحياة الدنيا} حسنت في أعينهم، وسرت محبتها في قلوبهم
~~حتى تهالكوا عليها وأعرضوا عن غيرها، والمزين في الحقيقة هو الله إذ ما من
~~شيء إلا وهو فاعله؛ وقيل: المزين هو الشيطان زينها لهم وحسنها في أعينهم
~~بوساوسه، وحببها إليهم فلا يريدون غيرها غيرها (¬2) . {ويسخرون من الذين
~~آمنوا} يريد فقراء المؤمنين، أي يسترذلونهم ويستهزؤون بهم ويسفهونهم على
~~رفضهم الدنيا وإقبالهم على العقبى، {والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة} لأنهم
~~في عليين وهم في [50] أسفل سافلين، {والله يرزق من يشاء بغير حساب(212)} في
~~الدنيا والآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 125. وتمامها: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من
~~يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون،
~~وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون}.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: - «غيرها».

PageV01P106

# كان الناس أمة واحدة} قال أبو سعيد: «فجاء في التأويل أنهم كانوا أمة
~~واحدة في معرفته تبارك وتعالى، يعبدونه بمعرفته ms0073 ولم يكن لهم غير ذلك قبل أن
~~يبعث الله الرسل، ولم يكن لهم في مخالفة ذلك ولا الشك فيه ولا في شيء منه
~~إلا بالاعتراف له بآياته وشواهد فضله وعدله وقدرته وحكمته وما أظهر من
~~آياته، ولم يكونوا قبل ذلك ليبلغوا إلى ما لم يأتهم به الرسل من الأمر
~~والنهي الذي يتعبدهم الله به، ولا بالكتب التي ينزلها الله عليهم، ولا
~~بالرسل التي يرسلها الله إليهم، وإنما كانت العبادة له قبل الرسل له تبارك
~~وتعالى، بصحة المعرفة له وإخلاص الطاعة له، والعبادة بالاستسلام له
~~والإيمان به وبآياته. قال الله تبارك تعالى: {كان الناس أمة واحدة} على هذا
~~فاختلفوا في عبادته قبل أن يرسل إليهم الرسل، منهم الشاك ومنهم الجاحد
~~ومنهم المعطل ومنهم العابد معه غيره. قال: {فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} فجاءت
~~الرسل والكتب عن الله مبشرة لمن أطاعه وعبده، وشاهدة له بالصواب والثواب؛
~~ومنذرة لمن عصاه وشاهدة عليه بباطله ومخالفته، وبالعقاب على ذلك. {فبعث
~~الله النبيين مبشرين} المؤمنين بالثواب، {ومنذرين} الكافرين بالعقاب،
~~{وأنزل معهم الكتاب} مع كل واحد كتابه، {بالحق ليحكم} الله أو الكتاب
~~أوالنبيء المنزل عليهم. {بين الناس فيما اختلفوا فيه} في دين الإسلام، {وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه} أي الكتاب المنزل لإزالة الاختلاف، أي [ما]
~~ازدادوا إلا اختلافا لما أنزل عليهم الكتاب. {من بعد ما جاءتهم البينات}
~~الواضحات على صدقه، {بغيا بينهم} حسدا بينهم وظلما، لحرصهم على الدنيا وقلة
~~الإنصاف منهم.

PageV01P107

# قال الغزالي: “فأنزل الله العلم ليجمعهم ويؤلف بينهم على طاعته فأمرهم أن
~~يتآلفوا بالعلم فتحاسدوا وتخالفوا إذا (¬1) أراد كل واحد أن يتفرد بالرئاسة
~~وقبول القول فرد بعضهم على بعض”. {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه}
~~أي فهدي الله الذين آمنوا بالحق الذي اختلف فيه من اختلف، {من الحق بإذنه}
~~بإرادته من أهل طاعته، {والله يهدي من يشاء} فلا هداية إلا لمن هداه الله
~~إلى الهدى، ولا هدى من الله أبدا إلا لمن آمن به، ms0074 ولا يكون مؤمنا إلا حتى
~~يوافق سبيل الإيمان» هذا من قول أبي سعيد. انتهى. {إلى صراط مستقيم(213)}
~~أي إلى الحق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إذ».

PageV01P108

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم} أي: إن إتيان ذلك متوقع منتظر،
~~{مثل الذين خلوا} مضوا أي حالهم التي هي مثل في الشدة؛ {من قبلكم} أي:
~~أخبارهم وما حل بهم من البلوى، {مستهم} بيان للمثل {البأساء} أي: البؤس،
~~{والضراء} المرض والجوع، {وزلزلوا} وحركوا بأنواع البلايا، وأزعجوا إزعاجا
~~شديدا شبيها بالزلازلة (¬1) . {حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه} إلى
~~الغاية التي قال الرسول ومن معه من المؤمنين: {متى نصر الله} أي: بلغ بهم
~~الضجر ولم يبق لهم صبر، ومعناه: طلب النصر وتميتنه (¬2) واستطالة زمان
~~الشدة، وفي هذه الغاية دليل على تناهي الأمر في الشدة وتماديه في العظم،
~~لأن الرسول ومن معه مع علو شأنهم واصطبارهم وضبطهم لأنفسهم، فإذا لم يبق
~~لهم صبر حتى ضجروا وضجوا، كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمع وراءها،
~~فقيل لهم: {ألا إن نصر الله قريب(214)} وفيه إشارة إلى أن الوصل إلى الله
~~والفوز بالكرامة عنده برفض [51] الهوى واللذات ومكابدة الشدائد والرياضات،
~~كما قال - عليه السلام - : «حفت الجنة بالمكاره، والنار بالشهوات» (¬3) .

# {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم(215)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بالزلازل»، أو «بالزلزلة».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وتمنيه».

# (¬3) - ... رواه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، رقم 5049.
~~والترمذي في صفة الجنة، رقم 2482، وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا
~~الوجه. وأحمد في باقي مسند المكثرين، والدارمي في كتاب الرقاق. وكلهم عن
~~أنس بن مالك.

PageV01P109

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} جميع ما
~~كلفه الله العباد تأباه نفوسهم ومكروه في طباعهم وهو مناط صلاحهم، وسبب
~~فلاحهم. {وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} وهو جميع ما نهوا عنه، فالنفس
~~تحبه وتهواه وهو ms0075 يفضي بها إلى الردى وإنما قال: «عسى» لأن النفس إذا ارتاضت
~~تنعكس لأمر عليها[كذا]، {والله يعلم} ما فيه صلاحكم {وأنتم لا تعلمون(216)}
~~ذلك فبادروا إلى ما يأمركم به وإن شق عليكم.

# {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله}
~~أي: منع المشركين [له] وأصحابه عن البيت، {وكفر به} أي بالله، {والمسجد
~~الحرام} عطف على سبيل الله، {وإخراج أهله} أي أهل المسجد الحرام، {منه أكبر
~~عند الله والفتنة أكبر من القتل، ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم} إخبار عن دوام معاداة المشركين للمسلمين، وأنهم لا ينفكون عنها حتى
~~يردوهم عن دينهم. {إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون(217)} سموا أصحابها لأنها خلقت لهم وخلقوا لها.

# {إن الذين آمنوا والذين هاجروا} جميع حظوظ النفس، {وجاهدوا في سبيل الله}
~~جهاد الظاهر والباطن، {أولئك يرجون رحمة الله} معناه أولئك يستحقون أن
~~يرجوا (¬1) رحمة الله، لأن من رجا طلب، ومن خاف هرب. {والله غفور
~~رحيم(218)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أن يرجون»، وهو خطأ.

PageV01P110

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} بسبب المخالفة لدينه،
~~{ومنافع للناس} بالتجارة في الخمر ونيل المطامع بلا كد في الميسر، وقيل:
~~ذلك قبل التحريم، {وإثمهما أكبر من نفعهما} لأن إثمها يخلد صاحبه في النار،
~~{ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} أي: الفضل، أي: أنفقوا ما فضل عن قدر
~~الحاجة وكان التصدق بالفضل في أول الإسلام، فنسخ بآية الزكاة، وقيل: العفو
~~القبض [و]الجهد، وهو أن ينفق ما لا يبلغ إنفاقه من الجهد واستفراغ الوسع،
~~{كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون(219) في الدنيا والآخرة} فتأخذون
~~بالأصلح والأنفع منهما وتجتنبون ما يضركم فعله ولا ينفعكم عمله، وتتفكرون
~~بالحقائق والبواطن لا الأمور الوهمية.

# {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} أي مداخلتهم على وجه الصلاح لهم
~~ولأموالهم خير من محمايتهم (¬1) وتركهم ضياعا، {وإن تخالطوهم فإخوانكم} في
~~الدين لأنهم فطروا على الإسلام، {والله يعلم ms0076 المفسد} لأموالهم وأحوالهم،
~~{من المصلح} لها، فتجاريه على حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الصلاح
~~ولا تعلموا فيهم إلا به، {ولو شاء الله لأعنتكم} لحملكم على العنت وهو
~~المشقة، {إن الله عزيز} غالب، {حكيم(220)} لا يكلف إلا وسعهم.

# {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} ثم بين علة
~~ذلك فقال: {أولئك يدعون إلى النار} أي يدعون إلى ما يؤدي إليها، {والله
~~يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون(221)}
~~فيتعظون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «مجانبتهم».

PageV01P111

# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى [52] فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين} التواب كلما أذنب تاب، {ويحب المتطهرين(222) نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
~~المؤمنين(223)}.

# {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} ولا تجعلوه حاجزا لما حلفتم عليه، أي
~~ولا تجعلوا الحلف بالله مانعا لكم من البر والتقوى، {أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا بين الناس} بقول يدخل بين الناس بالصلح ويبر قسمه، ولا يقبل
~~باليمين فلا يصلح بين الناس ولكن يصلح ويكفر يمينه (¬1) ، {والله سميع
~~عليم(224) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} قيل: هو أن يحلف على شيء
~~يظنه على ما حلف عليه والأمر بخلافه، {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} كسب
~~القلب العقد والنية. {والله غفور حليم(225)}.

# {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور
~~رحيم(226) وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم(227)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والعبارة غير واضحة المعنى.

PageV01P112

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن} قيل: كان الرجل إذا طلق زوجته ثلاثا في أول الإسلام كان أحق
~~بردها ما كانت في العدة، ثم نسخت هذه الآية بقوله: {الطلاق مرتان}. {إن كن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن} فيما جعل ms0077 الله عليهن من العدة
~~للأزواج في الطلاق، فيما لا يبلغ إلى علمه إلا بعولتهن من انقضاء (¬1)
~~عدتهن وغير انقضائها، فلا يحل لها أن تقول: إن عدتها قد انقضت بحيض أو
~~بولادة، فيما يمكن صدق قولها في ذلك، وهي لم تنقض عدتها فتكون... (¬2) ؛
~~{في ذلك إن أرادوا إصلاحا} وهو المعشارة (¬3) بالمعروف، {ولهن مثل الذي
~~عليهن} ويجب لهن من الحق على الرجال و (¬4) المهر والنفقة، وحسن العشرة
~~وترك المضارة، مثل الذي يجب لهم عليهن، من الأمر والنهي؛ {بالمعروف} بالوجه
~~الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس، فلا يكلف أحد الزوجين صاحبه ما ليس
~~له؛ والمراد بالمماثلة: الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل، فلا يجب عليه
~~إذا غسلت ثيابه أو خبزت له، أن يفعل نحو ذلك، ولكن تقابله بما يليق بالرجال (¬5) .

# {وللرجال عليهن درجة} زيادة في الحق، وفضيلة بالقيام بأمرها، وإن اشتركا
~~في اللذة والاستمتاع، أو بالإنفاق وملك النكاح، وقيل: بالعقل، وقيل:
~~بالطلاق، وقيل: بالرجعة، وقيل غير ذلك، {والله عزيز} لا يتعرض عليه في
~~أموره، {حكيم(228)} لا يأمر إلا بما هو صواب وحسن.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «النقصاء»، ولا معنى له.

# (¬2) - ... في العبارة سقط واضح.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والصواب: «المعاشرة».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «و».

# (¬5) - ... لعل الأصوب: «ولكن يقابلها بما يليق بالنساء».

PageV01P113

# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} إلا أن يعلم الزوجان ترك
~~إقامة حدود الله فيما يلزمهما من واجب الزوجية، لما يحدث من نشوز المرأة
~~وسوء خلقها، {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به}
~~قيل: إن ذلك في الخلع على سبيل ما يرجو أن الطاعة في ذلك، والخروج من
~~المعصية، فلا جناح عليه أن يقبل فديتها ما لم ترد عليه أكثر بما نقدها مما
~~تدع له مما عليه لها؛ {تلك حدود الله} أي ما حد من النكاح واليمين والإيلاء
~~والطلاق والخلع وغير ذلك، {فلا تعتدوها} فلا تجاوزوها بالمخالفة، {ومن ms0078 يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون(229)} الضارون أنفسهم.

# {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله} كان في ظنهما أنهما يقيمان
~~حدود الله، ولكن للظن علامات وأمارات، فإذا كان الغالب على ظنهما أنهما
~~يقيمان حدود الله فيما يجب لهما وعليهما، في حال معاشرتهما بعضهما لبعض،
~~{وتلك [53] حدود الله يبينها لقوم يعلمون(230)} يفهمون ما بين لهم.

# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} بتعريضها لعقاب الله؛
~~{ولا تتخذوا آيات الله هزوا} أي جدوا في التعليم لها والفهم لما فيها،
~~والأخذ بها والعمل بما فيها، وراعوها حق رعايتها، وإلا فقد اتخذتموها هزؤا،
~~ويقال لمن لم يجد في الأمر، إنما أنت لاعب وهازئ، وقيل: لا تستخفوا بأوامره
~~ونواهيه.

# { PageV01P114 واذكروا نعمة الله عليكم} كالعقل والإسلام، ونتائجها؛ {وما
~~أنزل عليكم من الكتاب والحكمة} من القرآن والسنة، وذكرها مقابلتها بالشكر،
~~والقيام بحقها؛ {يعظكم به (¬1) } بما أنزل عليكم، {واتقوا الله} فيما
~~امتحنكم به، {واعلموا أن الله بكل شيء عليم(231)} من الذكر والاتقاء
~~والاتعاظ وغير ذلك، وهو أبلغ، وعد ووعيد.

# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف} بما يحسن في الدين والمروءة، {ذلك يوعظ به من كان منكم
~~يؤمن بالله واليوم الآخر} فالموعظة فالمواعظ (¬2) إنما تنجع فيهم؛ {ذلكم
~~أزكى لكم وأطهر} من أدناس الآثام، وذلك أنه إذا كان في نفس كل واحد منهما
~~علاقة حب، لم يؤمن أن يتجاوز ذلك إلى غير ما أحل الله لهما؛ {والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون(232)}.

# {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده، وعلى الوارث مثل ذلك، فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور} والمشاورة: استخراج الرأي، والمشاورة في الأمر غير
~~الاستبداد؛ {فلا جناح عليهما. ms0079 وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير(233)}.

# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن} بعد موت أزوجهن،
~~{أربعة أشهر وعشرا، فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم} أيها الأيمة والحكام،
~~{فيما فعلن في أنفسهن} من التعريض للخطاب، {بالمعروف} بالوجه الذي لا ينكره
~~الشرع، {والله بما تعملون خبير(234)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «به»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب حذف إحدى الكلمتين.

PageV01P115

# و (¬1) لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم}
~~أو سترتم وأضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم، لا معرضين ولا مصرحين.
~~{علم الله أنكم ستذكرونهن} لا تصبرون عن (¬2) السكوت عنهن، وعن الرغبة
~~فيهن؛ {ولكن لا تواعدوهن سرا} جماعا، لأنه مما يسر، أي لا تقولوا في العدة:
~~إني قادر على هذا العمل، {إلا أن تقولوا قولا معروفا} وهو أن تعرضوا ولا
~~تصرحوا؛ {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} حتى تنقضي عدتها
~~وسميت العدة كتابا لأنه لكل أجل كتاب، {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~(¬3) } من العزم على ما لا يجوز وما يجوز؛ {فاحذروه واعلموا أن الله غفور
~~حليم(235)} لا يعاجلكم (¬4) بالعقوبة.

# {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة،
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين(236)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «و»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كتب فوق «عن» حرف: «على».

# (¬3) - ... في الأصل: «نفوسكم» وهو خطأ.

# (¬4) - ... في الأصل: «يعاجالكم». وهو خطأ.

PageV01P116

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة، فنصف ما فرضتم، إلا
~~أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح، وأن تعفوا أقرب للتقوى} أي عفوا
~~(¬1) الزوج بإعطاء كل المهر خير له، وعفوا (¬2) المرأة بإسقاط المهر كله
~~خير لها، {ولا تنسوا الفضل بينكم} أي: ولا تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض،
~~فإنكم مجازون عليه، أو الفضل المتقدم الساري من بعضكم لبعض، واشكروه
~~وكافئوه عليه، وكذلك ينبغي للعبد، ومنه أن لا ms0080 ينسى فضلا عن شكر ما أسدي
~~إليه من الله، أو على يد أحد من خلقه أو بسبب [54] من الأسباب، أن لا ينسى
~~ذلك المسبب ويراعيه حقه، ولا يغيره ولا يحوله إلا لشيء أفضل منه، فإنه إن
~~فعل ذلك رجي له من الله تمام تلك النعمة، كما (¬3) قال النبيء - صلى الله
~~عليه وسلم - : «إذا تنازلتم (¬4) ... (¬5) »؛ {إن الله بما تعملون
~~بصير(237)} فيجازيكم على تفضلكم.

# {حافظوا على الصلوات} داوموا عليها بمواقيتها وأركانها وشرائطها،
~~{والصلاة الوسطى} هي مخصوصة (¬6) من بين الصلوات لفضلها وشرفها؛ {وقوموا
~~لله قانتين(238)} مطيعين خاشعين، لأن الصلاة طاعة، فلا يستقيم أن يأتي
~~بالطاعة على غير طاعة الله، في جميع أمره، لأن القبول إنما يرجى عند كمال
~~الطاعة.

# {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله} صلوا صلاة الأمن
~~{كما علمكم}، مثل ما علمكم {ما لم تكونوا تعلمون(239)} من صلاة الأمن.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عفو الزوج».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عفو المرأة».

# (¬3) - ... في الأصل: «كمال»، وهو خطأ، إذ لا معنى له في هذا السياق.

# (¬4) - ... يمكن أن نقرأ في «تباريتم».

# (¬5) - ... بياض في الأصل قدر كلمتين.

# (¬6) - ... في الأصل: «مخصواصة»، وهو خطأ.

PageV01P117

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج، فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم(240)} قيل: إن هذه [الآية] منسوخة، ومعناه (¬1) : أن حق الذين يتوفون
~~منكم عن أزواجهم، أن يوصوا قبل أن يحتضروا بأن يتمتع أزواجهم بعدهم حولا
~~كاملا، أي: ينفق عليهن من تركته، ولا يخرجن من مساكنهن، وكان ذلك مشروعا في
~~أول الإسلام.

# {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين(241)} لأنهم هم القائمون بحقوق
~~الله وحقوق عباده، ومن سواهم لا يتأتى منهم ذلك، وإلا فجميع الواجبات واجبة
~~على المتعبدين، [و]كل ما تخصه من اللوازم، {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تعقلون(242)}.

# {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، فقال لهم الله:
~~موتوا} أي: فأماتهم ميتة رجل واحد بأمر الله ومشيئته، وتلك ميتة ms0081 خارجة عن
~~العادة، وفيه تشجيع للمسلمين على الجهاد، وأن الموت إذا لم يكن منه بد ولم
~~ينفع منه مفر، فأولى أن يكون في سبيل الله؛ {ثم أحياهم} ليعتبروا أنه لا
~~مفر من حكم الله وقضائه؛ {إن الله لذو فضل على الناس} حيث يبصرهم ما
~~يعتبرون به كما بصر أولئك، وكما بصركم باقتصاص خبرهم، أو لذو فضل على
~~الناس، من حيث أحيى أولئك ليعتبروا فيفوزوا، ولو شاء لتركهم موتى إلى يوم
~~النشور.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ومعناها».

PageV01P118

# ولكن أكثر الناس لا يشكرون(243)} فضل الله، لأنهم لا يعرفون النعم إلا
~~بعد فقدانها، والدليل على أنه ساق هذه القصة بعثا على الجهاد، أتبعه من
~~الأمر بالقتال في سبيل الله، وهو قوله: {وقاتلوا في سبيل الله} فحض على
~~الجهاد بعد الإعلام، لأن الفرار من الموت لا يغني، وهذا الخطاب لأمة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ، أو لمن أحياهم، {واعلموا أن الله سميع عليم(244)}.

# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} ابتغاء رضاه، ويخرج هذا في بذل المال
~~والنفس وجميع الطاعة لله تعالى، وإن كانت الآية مراد بها إخراج المال، لقول
~~بعض أهل العلم: «أقرضوا الله من أنفسكم ساعات، يردها عليكم في الجنان
~~خالدات»؛ {فيضاعفه له أضعافا كثيرة} لا يعلم كنهها إلا الله، {والله يقبض
~~ويبسط} يقتر الرزق على عباده، ويقبض وسعه عليهم، فلا تبخلوا عليه بما وسع
~~عليكم، لا ببذلكم الضيقة، ولا بتركه السعة، {وإليه ترجعون(245)} فيجازيكم
~~على ما قدمتم.

# { PageV01P119 ألم تر إلى الملإ} الأشراف، لأنهم يملؤون القلوب جلالة،
~~والعيون مهابة، {من بني إسرائيل من بعد موسى، إذ قالوا لنبي لهم: ابعث لنا
~~ملكا} أنهض للقتال معنا أميرا، نصدر في تدبير الحرب عن رأيه، وننتهي إلى
~~أمره، لأن الأمور لا تتأتى بأميرين؛ {نقاتل في سبيل الله؛ قال: هل عسيتم إن
~~كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا} المعنى: ما أتوقعه أنكم لا تقاتلون وتجبنون،
~~وإنه كما توقع فيهم، وإنه صائب في توقعه؛ وقيل: عن النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - إنه قال: «اتقوا فراسة المؤمن ms0082 فإنه ينظر بنور الله» (¬1) .

# {قالوا: وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله} وأي داع لنا إلى ترك القتال؟
~~وأي غرض لنا فيه!. {وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال}
~~أي: أجيبوا إلى ملتمسهم؛ {تولوا إلا قليلا منهم} وهم أهل خشية الله، {والله
~~عليم بالظالمين(246)} وعيد لهم على ظلمهم بترك الجهاد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» ثم قرأ: {إن
~~في ذلك لآيات للمتوسمين}. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا
~~الوجه. وقد روي عن بعض أهل العلم في تفسير هذه الآية: {إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين} قال للمتفرسين. كتاب تفسير القرآن، رقم: 3052.

PageV01P120

# وقال لهم نبيهم: إن الله قد بعث [55] لكم طالوت ملكا؛ قالوا: أنى يكون له
~~الملك علينا} حسدا منهم له، {ونحن أحق بالملك منه} طلبا للتريس، {ولم يؤت
~~سعة من المال} استحقارا له، وتعاليا عليه؛ {قال: إن الله اصطفاه عليكم} أي:
~~اختاره عليكم وهو أعلم بالمصالح منكم، ولا اعتراض على حكمه؛ ثم ذكر مصلحتين
~~أنفع مما ذكروا من النسب والمال، وهو العلم المبسوط والجسامة، فقال: {وزاده
~~بسطة في العلم والجسم} قيل: كان أعلم بني إسرائيل بالحرب والديانات في
~~وقته، وأطول من كل إنسان برأسه ومنكبه، والبسطة: السعة والامتداد، والملك
~~لا بد أن (¬1) يكون من أهل العلم، فإن الجاهل مزدرى غير منتفع به، ويفسد
~~أكثر مما يصلح من أمر الدين والدنيا، وأن يكون جسيما شجاعا، لأنه أعظم في
~~النفوس، وأهيب في القلوب؛ {والله يؤتي ملكه من يشاء} أي: الملك له غير
~~منازع فيه، فهو يؤتيه من يشاء وليس ذلك بالوراثة، {والله واسع عليم(247)
~~(¬2) } واسع الفضل والعطاء.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الابدان»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: - «عليم» وهو خطأ.

PageV01P121

# ثم طلبوا من نبيئهم آية على اصطفاء الله طالوت: {و (¬1) قال لهم نبيهم إن
~~آية ملكه أن يأتيكم التابوت} صندوق التوراة، قيل: وكان موسى إذا قاتل قدمه
~~(¬2) ، فكانت تسكن نفوس بني إسرائيل ms0083 ولا يفرون، {فيه سكينة من ربكم} سكون
~~واطمئنانية، {وبقية} قيل: هي زضاص (¬3) الألواح، وعصا موسى وثيابه، وشيء من
~~التوراة، ونعلا موسى، وعمامة هارون، {مما ترك آل موسى وآل هارون} أي: مما
~~تركه موسى وهارون، والآل مقحم لتقحيم شأنهما قبل ذلك؛ {تحمله الملائكة}
~~يعني: التابوت، قيل: كان رفعه الله بعد موسى، فنزلت به الملائكة تحمله، وهم
~~ينظرون إليه؛ {إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين(248)} إن في رجوع التابوت
~~إليكم علامة أن الله قد ملك طالوت عليكم إن كنتم مصدقين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «و» وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل صواب العبارة: «إذا قاتل جعله قدامه».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «رصاص».

PageV01P122

# فلما فصل طالوت بالجنود} قيل: سألوا أن يجري لهم نهرا، {قال: إن الله
~~مبتليكم بنهر} مختبركم بنهر، أي: يعاملكم معاملة المختبر له، ليتميز المحقق
~~في الجهاد من المعذر؛ {فمن شرب منه} كرعا (¬1) ، {فليس مني} فليس من أتباعي
~~وأشياعي وأهل ديني، {ومن لم يطعمه}لم يذقه، من طعم الشيء إذا ذاقه، {فإنه
~~مني إلا من اغترف غرفة بيده} معناه: الرخصة في اغترف الغرفة باليد دون
~~الكرع، والدليل عليه: {فشربوا منه} أي: فكرعوا {إلا قليلا منهم}، روي: أن
~~من اقتصر على الغرفة كفته كشربة وأروته، ومن لم يقتصر عليه عطشه، واسود
~~شفته (¬2) ، ولم يقدر أن يمضي، وهكذا الدنيا لما صد الأجرة (¬3) . {فلما
~~جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا: لا طاقة لنا اليوم بجالوت} هو جبار،
~~{وجنوده، قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله} يوقنون بثواب الشهادة، {كم من
~~فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين(249)} إيقانا بوعد
~~الله إياهم.

# {ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا: ربنا} أي: قال الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~الله {أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا} لتقوية قلوبنا، وإلقاء الرعب في صدور
~~عدونا، {وانصرنا على القوم الكافرين(250)} وذلك قالوا ببراء (¬4) منهم من
~~الحول والقوة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كرع في الماء، يكرع، كروعا وكرعا: تناوله بفيه من موضعه من
~~غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء؛ وفي الحديث: «إن كان عندك ماء ms0084 بات في شنه،
~~وإلا كرعنا». ابن منظور: لسان العرب، 5/245.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ومن لم يقتصر عليها عطشته،
~~واسودت شفته».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لما تصد عن الآخرة».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل صواب العبارة: «بترائي الحول والقوة منهم».

PageV01P123

# فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة} النبوة
~~وفصل الخطاب، {وعلمه مما يشاء} لما يكون له آلة وعاملا به؛ {ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} ولولا أن الله يدفع فساد بعض الناس ببعض،
~~ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت الأرض، وبطلت منافعها والحرث والنسل،
~~أو ولولا أن الله ينصر المسلمين على الكافرين لفسدت الأرض، بغلبة الكفار،
~~وقتل الأبرار، وتخريب البلاد، وتعذيب العباد، أو ولولا العلماء الذين يصلح
~~بهم الأرض لفسدت بالجهل، لأنه لا يتأتى الصلاح إلا بالعلم، والفساد لا يكون
~~إلا من نتيجة الجهل؛ وفي الحقيقة ما عمل بالجهل فهو فاسد، ومعناه: أن الله
~~لا يترك الناس يفسدون الأرض بدون دفع من بعضهم، ما لم ينقض أجل الدنيا، لأن
~~ذلك خرق [56] للحكمة الإلهية، لأن ذلك مما يؤول إلى فساد الدنيا والدين،
~~فكيف وأن الدين متيسر لمن طلبه؛ {و (¬1) لكن الله ذو فضل على
~~العالمين(251)} بإزالة الفساد عنهم.

# {تلك آيات الله} يعني القصص التي اقتصها، والأخبار التي أوردها، {نتلوها
~~عليك بالحق} باليقين الذي لا شك فيه، {وإنك لمن المرسلين(252)} حيث يخبر عنها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «و» وهو خطأ.

PageV01P124

# تلك الرسل} إشارة إلى جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة، من آدم
~~إلى داود، أو التي ثبت علمها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛
~~{فضلنا بعضهم على بعض} بالخصائص وراء الرسالة لاستوائهم فيها، كما أن
~~المؤمنين مستوون في صفة الإيمان، ويتفاوتون في الطاعات بعد الإيمان، وكما
~~أن العلماء يتفاوتون في القرائح؛ ثم بين ذلك بقوله: {منهم من كلم الله} أي:
~~كلمه الله، يعني: من فضله بأن كلمه بما يشاء وكيف شاء، {ورفع بعضهم درجات}
~~يعني: ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء، وكان بعدها تفاوتهم ms0085 في الفضل، أفضل
~~[كذا] منهم بدرجات كبيرة، وهو مأجور على عمل ما أوتي، فلذلك فضل به على
~~سائره؛ {وآتينا عيسى ابن مريم البينات} كإحياء الموتى، وإبراء الأكمه
~~والأبرص، بخصائص خصوا بها[كذا]، {وأيدناه بروح القدس} قويناه بجبريل، أو
~~بالإنجيل، {ولو شاء الله ما اقتتل} أي: اختلف، لأنه سبب لتقاتل {الذين من
~~بعدهم} من بعد الرسل، {من بعد ما جاءتهم البينات} المعجزات الطاهرات، {ولكن
~~اختلفوا} بمشيئتي. ثم بين الاختلاف فقال: {فمنهم من آمن ومنهم من كفر}
~~بمشيئتي، يقول: أجريت أمور رسلي على هذا، أي: لم يجتمع لأحد منهم طاعة جميع
~~من أرسله الله إليهم في حياته وبعد وفاته، بل اختلفوا عليهم، فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر {ولو شاء الله ما اقتتلوا} لم يقع بينهم اختلاف فيقتتلوا،
~~{ولكن الله يفعل ما يريد(253)}.

# {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه}
~~يشترى منه للحياة الأبدية، {ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون(254)}
~~أنفسهم، بتركهم التقديم ليوم حاجتهم.

# { PageV01P125 الله لا إله إلا هو} أي: لا مستحق للعبادة إلا هو، لأن
~~الإله هو المستحق أن يعبد؛ {الحي} الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء؛
~~{القيوم} الدائم القائم بتدبير الخلق وحفظه، وقيل: «القيوم» القائم في خلقه
~~بما فيه صلاحهم ونفعهم ورشدهم، {لا تأخذه سنة} نعاس، وهو ما يتقدم النوم،
~~والفتور، {ولا نوم} عن المضل، السنة: ثقل في الرأس، والنعاس: في العين،
~~والنوم: في القلب، فهو تأكيد للقيوم، لأن من جاز عليه ذلك استحال أن يكون
~~قيوما؛ {له ما في السماوات وما في الأرض} ملكا وملكا؛ {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} هو بيان لملكه وملكوته؛ {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} ما
~~كان قبلهم وما يكون بعدهم، أو على العكس؛ {ولا يحيطون بشيء من علمه}
~~ومعلوماته، والإحاطة بالشيء علما، أن يعلم كما هو على الحقيقة؛ {إلا بما
~~شاء} إلا بما علم.

# { PageV01P126 وسع كرسيه السماوات والأرض} أي: علمه، ومنه الكراسة
~~لتضمنها العلم، والكراسي: العلماء، وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي ms0086 هو
~~كرسي العالم، وهو كقوله: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} (¬1) أو عرشه أو
~~قدرته؛ {ولا يئوده} ولا يثقله ولا يشق عليه {حفظهما} حفظ السماوات والأرض،
~~ومن حفظ السماوات والأرض حفظ من فيها من الخلائق وغيرها؛ {وهو العلي} في
~~ملكه وسلطانه، {العظيم(255)} في عزه وجلاله وامتنانه، والعلي: المتعالي عن
~~الصفات التي لا تليق به، [و]العظيم: المتصف بالصفات التي تليق به، فهما
~~جامعان لكمال التوحيد؛ وإنما ترتبت الجمل في أنه الكرسي بلا حرف عطف، لأنها
~~وردت على سبيل البيان، فالأولى: بيان القيامة بتدبير الخلق، وكونه مهيمنا
~~عليه غير ساه عنه، والثانية: لكونه مالكا لما يدبره، والثالثة: لكبرياء
~~شأنه، والرابعة: لإحاطته بأحوال [57] الخلق، والخامسة: لسعة علمه وتعلقه
~~بالمعلومات، (لعله) وتعلق المعلومات به كلها، أو لجلالة وعظم قدره، وهذه
~~الآية مشتملة على أمهات المسائل الآلهية، فإنها دالة على أنه تعالى موجود،
~~واحد في الإلهية، متصف بالحياة، واجب الوجود لذاته، موجود لغيره، إذ
~~القيوم: هو القائم بنفسه، المقيم لغيره، منزه عن التحيز والجور، مبرأ عن
~~التغير والفتور، ولا يناسب الأشباح، ولا يعتري به ما يعتري الأرواح، مالك
~~الملك والملكوت، ومبدع الأصول والفروع، ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده
~~إلا من أذن له، العالم وحده بالأشياء كلها جليها وخفيها، كلها وجزئها، واسع
~~الملك والقدرة كلما يصح أن يملك ويقدر عليه، لايؤوده شاق، ولا يشغله شأن،
~~متعال عن أن ندركه، وهو عظيم لا يحيط به فهم، ولذلك قال - عليه السلام - :
~~«إن أعظم آية في القرآن

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة غافر: 7.

PageV01P127

# آية الكرسي» (¬1) .

# {لا إكراه في الدين} أي: لا إجبار على الدين يعني أمور الدين جارية
~~على... (¬2) والأخبار ونحوه، {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض...} الآية (¬3)
~~، قيل: لو شاء لأجبرهم. {قد تبين الرشد من الغي} قد تميز الإيمان من الكفر
~~بالدليل؛ {فمن يكفر بالطاغوت} بالشيطان، وقيل: كل ما عبد من دون الله،
~~وقيل: كل ما يطغي الإنسان، “فاعول” من الطغيان، {ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى} أي: تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم في الدين، والوثقى
~~تأنيث للأوثق، ms0087 هي الأشد من الحبل الوثيق المحكم المأمون، {لا انفصام لها}
~~لا انقطاع للعروة، وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر، والاستدلال بالشاهد المحسوس،
~~حتى يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينيه، فيحكم اعتقاده؛ والمعنى: فقد عقد
~~لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة، {والله سميع} لإقراره،
~~{عليم(256)} لاعتقاده.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نجده بهذا اللفظ، وإنما جاء في حديث طويل أن أبا ذر قال:
~~قلت: يا نبي الله أيما نزل عليك أعظم؟ قال: {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} آية الكرسي. مسند الإمام أحمد رقم: 21257. العالمية: موسوعة
~~الحديث، مادة البحث: «الكرسي».

# (¬2) - ... بياض في الأصل قدر ثلاث كلمات.

# (¬3) - ... سورة يونس: 99؛ وتمامها: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين}.

PageV01P128

# الله ولي الذين آمنوا} أي: ناصرهم ومتولي أمورهم، {يخرجهم من الظلمات}
~~يحفظهم بولايته لهم وبتوفيقه إياهم، من ظلمات الكفر والضلالة {إلى النور}
~~إلى الإيمان والهداية، كما قال: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم}
~~(¬1) وكأن هذه الآية تقتضي (¬2) بقوم كانوا كفارا فآمنوا؛ {والذين كفروا}
~~أي: الذين ارتدوا من الإسلام إلى الكفر، {أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات} الله ولي المؤمنين يخرجهم من الشبهة في الدين إن وقعت
~~لهم، بما يهديهم، ويوفقهم بتوفيقه لحلها، حتى يخرجوا منها إلى نور اليقين،
~~والذين كفروا أولياؤهم الشياطين، يخرجونهم من نور البينات الذي يظهر لهم،
~~إلى ظلمات الشك والشبهات، لأن المعصية على الإصرار عليها تنتج معاصي،
~~والطاعة على التوبة تنتج طاعات، وذلك لأن المؤمن يتبع الملهم الذي يلهمه
~~الحق، ويرفض الوساوس الطاغوتية، والذي في قلبه مرض، على العكس من هذا يتبع
~~هواه بغير بيان، ويترك الحق وإن نازله، والأول يرفض ما يهواه، وقد أسس
~~بنيانه على التقوى؛ {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(257)} حكم من الله
~~لهم بالتخليد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة محمد: 17.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تختص».

PageV01P129

# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} في معارضة ربوبية ربه، {أن آتاه
~~الله الملك} الوهمي، يعني: أن إيتاء الملك أبطره وأورثه الكبر، فحاج لذلك؛
~~{إذ ms0088 قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت} كأنه قال له: من ربك؟ قال: ربي الذي
~~يحيي ويميت، {قال} الذي حاج، نمرود أو غيره من المردة {أنا أحيي وأميت}
~~يريد أعفي عن القتل وأقتل، فانقطع اللعين [58] بهذا عند الخاصة، فزاد
~~إبراهيم ما لا يتأتى فيه التلبيس على الضعفاء؛ {قال إبراهيم: فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق، فأت بها من المغرب} إن كنت تقول (¬1) إلها، {فبهت الذي
~~كفر} تحير ودهش؛ {والله لا يهدي القوم الظالمين(258)} أي: لا يوفقهم للحجة،
~~لأن الظالم لا يلقي حجة، فإن احتج بحجة الباطل، غلبته حجة الحق، لقوله: {بل
~~نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق} (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة سقط واضح، ولعل صوابها: «إن كنت تقول: إنك إله».

# (¬2) - ... سورة الأنبياء: 18.

PageV01P130

# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها} ساقطة مع سقوفها، وكل مرتفع
~~يسمى عرشا؛ {قال: أنى يحيي} كيف يحيي، {هذه الله بعد موتها؟ فأماته الله
~~مائة عام، ثم بعثه} أي: أحياه، {قال} له قائل: {كم لبثت؟ قال: لبثت يوما أو
~~بعض يوم} بناء على الظن، وفيه دليل على جواز الاجتهاد. روى أنه مات ضحى،
~~وبعث بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشمس، فقال: قبل النظر إلى الشمس يوما، ثم
~~التفت فرأى بقية من الشمس، فقال: «أو بعض يوم». {قال: بل لبثت مائة عام،
~~فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} لم يتغير، معناه: لم تغيره السنون،
~~{وانظر إلى حمارك} كيف تفرقت عظامه ونخرت، وكان له حمار قد ربطه، فمات
~~وبقيت عظامه؛ {ولنجعلك آية للناس} ليعتبروا بك من رآك منهم بعين اليقين،
~~ومن رآك منهم بعلم اليقين؛ {وانظر إلى العظام} عظام الحمار أو عظام الموتى،
~~{كيف ننشزها} نحركها، ونرفع بعضها إلى بعض للتركيب؛ {ثم نكسوها لحما} نجعل
~~اللحم مجازا كاللباس؛ {فلما تبين له قال: أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير(259)}.

# {وإذ قال إبراهيم: رب أرني كيف تحيي الموتى؟ قال: أولم تؤمن؟ قال: بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي} لما أن أراد أن يتعرف باليقين قدرة الله، لم يذمه الله،
~~{قال: ms0089 فخذ أربعة من الطير} قيل: طاوسا وديكا وغرابا وحمامة، {فصرهن إليك}
~~أي: اضممهن إليك؛ {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا} جزئهن، وفرق أجزاءهن على
~~الجبال التي بحضرتك؛ {ثم ادعهن يأتينك سعيا} ساعيات مسرعات، {واعلم أن الله
~~عزيز حكيم(260)} لا يعجزه ولا يغلبه شيء.

# { PageV01P131 مثل الذين ينفقون أموالهم} فيه إضمار، تقديره: «مثل صدقات
~~الذين ينفقون أموالهم»، {في سبيل الله} أراد سبيل الله الجهاد، وجميع أبواب
~~الخير الخيرة؛ {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل، في كل سنبلة مائة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء} أي: يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء، لا لكل منفق لتفاوت
~~أحوالهم، أو يزيد على سبع مائة لمن يشاء؛ قال أبو المؤثر: «وقد قيل: إن
~~الأضعاف ألف ألف»، {والله واسع} لا حد لوسعه، {عليم(261)} عليم بمن يستحق
~~الأضعاف.

# {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا} هو أن
~~تعتد (¬1) على من أحسن (¬2) إليه بإحسانه ويريه أنه اصطنعه، وواجب عليه حقا
~~له، وكانوا يقولون: إذا صنعتم صنيعة فانسوها، {ولا أذى} هو أن يتطاول عليه
~~بسبب ما أعطاه، {لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(262)} لا
~~خوف من العذاب، ولا حزن بفوات الثواب.

# {قول معروف} رد جميل، {ومغفرة} ونيل مغفرة من الله بسبب رد الجميل، {خير
~~من صدقة يتبعها أذى} منه، {والله غني حليم(263)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يعتد»، بضمير الغائب.

# (¬2) - ... كتب فوق الكلمة: «حسن».

PageV01P132

# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى، [59] كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس، ولا يؤمن بالله واليوم الآخر} يريد أن الرياء يبطل الصدقة
~~ولا تكون النفقة مع النفقة من فعل المؤمنين، وهذا للمنافقين، لأن الكافر
~~معلن كفره غير مراء؛ {فمثله كمثل صفوان عليه تراب} أي: حجر أملس عليه تراب،
~~{فأصابه وابل} مطر عظيم، {فتركه صلدا} أجرد وأملس نقيا من التراب، والصلد:
~~الحجر الصلب الأملس، الذي لا شيء عليه، فهذا مثل ضربه الله لنفقة المنافق
~~والمرائي، والممن الذي يمن بصدقته ويؤذي، {لا يقدرون على شيء} أي: لا يفدون ms0090
~~على ثواب شيء {مما كسبوا} لا يجدون ثواب شيء مما أنفقوا وعملوا، {والله لا
~~يهدي القوم الكافرين(264)} ما داموا مختارين الكفر.

# { PageV01P133 ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من
~~أنفسهم} أي: وتصديقا للإسلام وتحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم، لأنه إذا أنفق
~~المسلم ماله في سبيل الله، علم أن تصديقه وإيمانه بالثواب من أصل نفسه، ومن
~~إخلاص قلبه. وفي خ (¬1) {وتثبيتا من أنفسهم} معناه: وليثبتوا (¬2) من
~~أنفسهم ببذل المال الذي هو أخ الروح، وبذله أشق على النفس من أكثر العبادات
~~الشاقة، ويجوز أن يراد وتصديقا للإسلام، وتحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم،
~~لأنه إذا أنفق المسلم ماله في سبيل الله علم أن تصديقه بالثواب من أصل نفسه
~~وإخلاص قلبه؛ {كمثل جنة} بستان، {بربوة} مكان مرتفع، وخصها لأن الشجر فيها
~~أزكى وأحسن ثمرا، {أصابها وابل فآتت أكلها} ثمرها {ضعفين} ضعفي ما كانت
~~تثمر، قيل: بسبب الوابل؛ {فإن لم يصبها وابل فطل} مطر صغير القطر يكفيها،
~~لكرم منبتها؛ أو مثل حالهم عند الله بالجنة على الربوة، ونفقتهم الكبيرة
~~(¬3) والقليلة بالوابل والطل، وكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكل الجنة،
~~فكذلك نفقتهم كثيرة كانت أو قليلة بعد أن يطلب بها رضى الله، زاكية عند
~~الله، زائدة في زلفاهم وحسن حالهم عند الله. {والله بما تعملون بصير(265)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعله يقصد بالخاء: نسخة ما.

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ: «وليميتوا».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والأصوب: «الكثيرة»، لأنها تقابل: «القليلة»؛
~~وإلا فإن «الكبيرة» تقابل «الصغيرة».

PageV01P134

# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب، تجري من تحتها الأنهار، له
~~فيها من كل الثمرات} يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها، ولأن
~~النخيل والأعناب لما كانا أكرم الشجر وأكثرها منافع خصها بالذكر، وجعل
~~الجنة منها، وإن كانت محتوية على سائر الأشجار تغليبا لهما على غيرهما،
~~{وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء} أولاد صغار؛ {فأصابها إعصار} ريح تستدير في
~~الأرض ثم تستطع (¬1) نحو السماء كالعمود، {فيه نار فاحترقت} هذا مثل لمن
~~يعمل الأعمال الحسنة رياء، فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة، ms0091 فيتحسر عند
~~ذلك حسرة من كانت [له] جنة جامعة للثمار فبلغ الكبر، وله (¬2) أولاد ضعاف
~~والجنة معاشهم، فهلكت بالصاعقة؛ قال الحسن: «هذا مثل قل والله من يعقله من
~~الناس، إلا شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه، أفقر ما يكون إلى جنته، وأن
~~أحدكم والله أفقر ما يكون إلى عمله إذا انقطعت عنه الدنيا»، {كذلك يبين
~~الله لكم الآيات} بالأمثال (¬3) في التوحيد والدين، {لعلكم تتفكرون(266)}
~~فتعلمون أن مقدار حاجة الإنسان إلى عمله، عند فوات رحمة الله عنه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تصعد»، أو «تسطع».

# (¬2) - ... في الأصل: «واله»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «با الأمثال»، وهو خطأ.

PageV01P135

# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} من خيار مكسوباتكم، {ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث} ولا تقصدوا المال الرديء {منه
~~تنفقون} تخصونه بالإنفاق، {ولستم بآخذيه} أي: «لا تنفقوا في فرض ربك خبثا،
~~فإنك لو أردت شراءه لم تأخذه حتى تحط من ثمنه» من القاموس نقلا، لا تأخذونه
~~في حقوقكم، {إلا أن تغمضوا فيه} إلا أن تتسامحوا في أخذه، وتترخصوا فيه، من
~~قولك: أغمض [60] فلان عن بعض حقه، إذا غض بصره؛ قيل: كانوا يتصدقون بحشف
~~التمر، وشراره فنهوا عنه، {واعلموا أن الله غني} عن صدقاتكم، {حميد(267)}
~~مستحق للحمد.

# {الشيطان يعدكم} في الإنفاق {الفقر} ويقول لكم: إن عاقبة إنفاقكم أن
~~تفتقروا، والوعد يستعمل في الخير والشر، {ويأمركم بالفحشاء} يغركم على
~~البخل ومنع الصدقات، إغراء الآمر للمأمور، {والله يعدكم} في الإنفاق {مغفرة
~~منه} لذنوبكم، وكفارة لها، {وفضلا} وأن يخلف عليكم أفضل ما أنفقتم، {والله
~~واسع} يوسع على من يشاء، {عليم(268)} بأفعالكم ونياتكم.

# {يؤتي الحكمة من يشاء} علم القرآن والسنة، أو العلم النافع الموصل إلى
~~رضى الله والعمل به، والحكيم عند الله العالم العامل؛ قال قائل: الإصابة في
~~القول والفعل، وهو موافق للأول؛ وقال ابن عباس: «هو علم القرآن»؛ قال
~~الحسن: «من أعطي القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين جنبيه، إلا أنه لم يوح
~~إليه»؛ {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، وما يذكر ms0092 إلا أولو
~~الألباب(269)} وما يتعظ بمواعظ (¬1) الله إلا ذوو العقول السليمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بمواعض»، وهو خطأ.

PageV01P136

# وما أنفقتم من نفقة} يعم جميع ما أنفق حتى الذي ينفقه على نفسه وأهله،
~~{أو نذرتم من نذر} في سبيل الله، أو سبيل الشيطان، {فإن الله يعلمه} لا
~~يخفى عليه، فيجازيكم عليه؛ {وما للظالمين من أنصار(270)} ممن ينصرهم من
~~الله، ويمنعهم من عقابه.

# {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} فنعم شيئا إبداؤها، {وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء، فهو خير لكم} فالإخفاء خير لكم في حال، فالإبداء (¬1) أفضل في
~~حال، والإخفاء أفضل في حال، {ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون
~~خبير(271)}.

# {ليس عليك هداهم} قيل: نزل هذا في الفقراء، وذلك على قول من يجيز تسليم
~~الزكاة إلى غير الأولياء؛ قال محمد بن روح: قد يقال نزلت فيمن يتصدق عليه،
~~{ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم} فهو لأنفسكم لا ينتفع
~~به غيركم، فلا تمنوا به على الناس ولا تعجبوا به؛ {وما تنفقون إلا ابتغاء
~~وجه الله} وليست نفقتكم إلا ابتغاء وجه الله، فما بالكم تمنون بها وتنفقون
~~الخبيث؟!، وقيل معناه: النهي، أي: ولا تنفقوا إلا لابتغاء وجه الله، {وما
~~تنفقوا من خير يوف إليكم} ثوابه أضعافا، فما بالكم تبخلون!؛ {وأنتم لا
~~تظلمون(272)} لا تنقصون أجره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وفا الإبداء»، وهو خطأ.

PageV01P137

# للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} هم الذين أحصرهم الجهاد، أو طلب
~~العلم، أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أوخوف التباعة من الضرب في
~~الأرض عن طلب الرزق، كأنهم ليسوا بأهل مال ولا احتيال، {لا يستطيعون ضربا
~~في الأرض} للكسب؛ {يحسبهم الجاهل} بحالهم، {أغنياء من التعفف} مستغنين من
~~أجل تعففهم عن المسألة، {تعرفهم بسيماهم} بعلاماتهم، {لا يسألون الناس
~~إلحافا} إلجاجا، والإلجاج (¬1) : هو اللزوم، وأن لا يفارق إلا بشيء يعطاه،
~~وفي الحديث: «أن الله يحب الحيي الحليم المتعفف، ويبغض البديء السائل
~~الملحف» (¬2) ، وقيل معناه: إنهم إن سألوا بتلطف ولم يلحوا، {وما تنفقوا من
~~خير فإن الله به عليم(273)}.

# {الذين ينفقون أموالهم ms0093 بالليل والنهار سرا وعلانية} يعني: يعمون الأوقات
~~والأحوال بالصدقة، لحرصهم على الخير، وكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا
~~قضاءها (¬3) ولم يؤخروه، ولم يتعلقوا بوقت ولا حال؛ {فلهم أجرهم عند ربهم،
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(274)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والاجاج»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... لم نجده بهذا اللفظ، وفي رواية عن عمران بن حصين قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله يحب عبده المؤمن الفقير
~~المتعفف أبا العيال». رواه ابن ماجه في كتاب الزهد، 4111. العالمية: موسوعة
~~الحديث، مادة البحث: «المتعفف».

# (¬3) - ... في الأصل: «قضاهاء»، وهو خطأ.

PageV01P138

# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه} أي: يصرعه
~~{الشيطان}، أي: المصروع، لأنه يخبط في المعاملة، فجوزي على المقابلة،
~~والخبط: الضرب على غير استواء كخبط العشواء {من المس} من الجنون، يقال: مس
~~الرجل، فهو ممسوس [61] إذا كان مجنونا؛ {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا وأحل الله البيع وحرم الربا} فيه دليل على أن القياس يهدمه النص مع
~~خلافه له؛ {فمن جاءه موعظة من ربه} بذكر وتخويف، {فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله، ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(275)}.

# {يمحق الله الربا} ينقصه ويهلكه ب[إذهاب]بركته (¬1) ، ويهلك المال الذي
~~يدخل فيه. {ويربي الصدقات} وينميها ويزيدها، أي: يزيد المال الذي أخرجت منه
~~الصدقة ويبارك فيه، {والله لا يحب كل كفار أثيم(276)}.

# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم
~~عند ربهم، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(277)}.

# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} أخذوا ما شرطوا
~~على الناس من الربا وبقيت لهم بقايا، فأمروا أن يتركوها ولا يطالبوا بها،
~~{إن كنتم مؤمنين(278)} كاملي الإيمان، فإن دليل كماله امتثال المأمور به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ويهلكه ببركته» وفيه سقط واضح.

PageV01P139

# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} فاعلموا بها، من أذان (¬1)
~~بالشيء إذا علم؛ قال بعض أهل المعاني: حرب الله لأهل (¬2) العصاة: الخذلان
~~لهم في الدنيا، والنار لهم في العقبى؛ وحرب رسول الله ms0094 - صلى الله عليه وسلم
~~- لهم: السيف والبراءة منهم؛ {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون}
~~المديونين بطلب الزيادة عليها، {ولا تظلمون(279)} بالنقصان منها.

# {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة، وأن تصدقوا} بالإبراء، وقيل:
~~بالانتظار، لقوله - عليه السلام - : «لا يحل دين امرء مسلم فيؤخره، إلا كان
~~[له] بكل يوم صدقة» (¬3) ، {خير لكم} يوم القيامة {إن كنتم تعلمون(280)}.

# {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله، ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون(281)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ذان»، وهو خطأ، وفي اللسان: أذان بالشيء إذنا
~~وأذنا وأذانة: علم. ابن منظور: لسان، 1/39.

# (¬2) - ... في الأصل: «الأهل»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... رواه ابن ماجه في كتاب الأحكام، رقم 2409، عن بريدة الأسلمي
~~بلفظ: «من أنظر معسرا كان له بكل يوم صدقة، ومن أنظره بعد حله كان له مثله
~~في كل يوم صدقة». وروى نحوه أحمد في مسند البصريين، عن عمران بن حصين، وفي
~~باقي مسند الأنصار عن بريدة أيضا.

PageV01P140

# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} وهذا الخطاب
~~وارد للمؤمنين وفيهم، إذا وقعت المعاملة بينهم، وإن وقعت فيمن سواهم،
~~فالأحرى إثبات الأشهاد حذرا عن (¬1) إتلاف المال، {وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل} أي: كاتب مأمون على ما يكتب، لا يزيد على ما يجب أن يكتب ولاينقص،
~~وفيه أن يكون الكاتب فقيها عالما بالشرط حتى يجيء مكتوبهم معدلا بالشرع،
~~وهو أمر للمتداينين (¬2) بتخير الكاتب، ولا يستكتبوا إلا فقيها دينا؛ {ولا
~~يأب كاتب} ولا يمتنع واحد من الكتاب {أن يكتب كما علمه الله} كتابة
~~الوثائق، لا يبدل ولا يغير؛ {فليكتب} تلك الكتابة لا يعدل عنها، {وليملل
~~الذي عليه الحق} ولا يكن الممل إلا من وجب (¬3) عليه الحق، لأنه هو المشهود
~~على ثباته في ذمته وإقراره، فيكون ذلك إقرارا على نفسه بلسانه، والإملال
~~والإملاء لغتان، {وليتق الله ربه} فلا يمتنع عن الإملاء، فيكون جحودا لكل
~~حقه، {ولا يبخس منه شيئا} ولا ينقص شيئا منه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «على عن»، ولعل الأصوب: «من».

# (¬2) - ... في الأصل: «اللمتدينين»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في ms0095 الأصل: «حب»، وهو خطأ.

PageV01P141

# فإن كان الذي عليه الحق سفيها} مجنونا لأن السفه خفة في العقل، أو محجورا
~~عليه لتبذيره وجهله في التصرف، {أو ضعيفا} صبيا، {أو لا يستطيع أن يمل هو}
~~بعي أو لخرس، {فليملل وليه} الذي يلي أمره، ويقوم به {بالعدل} بالصدق
~~والحق؛ {واستشهدوا شهيدين} واطلبوا أن يشهد لكم شهيدان على الدين {من
~~رجالكم} من رجال المؤمنين، و[من أهل] الحرية والبلوغ؛ {فإن لم يكونا رجلين،
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} ممن تعرفون عدالتهم، فإن من يكذب على
~~الله أولى أن يكون مردود الشهادة، {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى}
~~لأجل أن تنسى إحداهما الشهادة فتذكرها الأخرى، ومعنى «تضل» أي: تنسى، يريد
~~إذا نسيت إحداهما شهادتها تذكرها الأخرى.

# {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} لأداء الشهادة أو للتحمل، لئلا تتوي (¬1)
~~حقوقهم، وقد توجد، عن أبي سعيد فيما [62] أرجو أنه قال: إذا أداها وحملها.

# {ولا تسأموا} ولا تملوا {أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله، ذلكم أقسط
~~عند الله} أي: أعدل لأنه أمر به، واتباع أمره أعدل من تركه، {وأقوم
~~للشهادة} وأعون، {وأدنى ألا ترتابوا} أحرى أو أقرب من انتفاء الريب للشهادة
~~والحاكم وصاحب الحق، فإنه قد يقع الشك في المقدار والصفات، وإذا رجعوا إلى
~~المكتوب يزال ذلك؛ وألف «أدنى» منقلبة من واو، لأنه من الدنو؛ {إلا أن تكون
~~تجارة حاضرة} إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة، أو إلا أن تكون المعاملة
~~تجارة حاضرة {تديرونها بينكم} أي: تتعاطونها يدا بيد، {فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها} معنى: إلا أن تتبايعوا يدا بيد، فلا بأس ألا تكتبوا، لأنه لا
~~يتوهم في التداين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... توى يتوي توى والتوى: الهلاك، وفي الصحاح: هلاك المال. انظر:
~~ابن منظور: لسان العرب، 1/339.

PageV01P142

# وأشهدوا إذا تبايعتم} هذا التبايع، يعني: التجارة الحاضرة على أن الإشهاد
~~كاف فيه دون الكتابة، والأمر (¬1) للندب. {ولا يضار كاتب ولا شهيد} نهى
~~الكاتب والشهيد عن ترك الإجابة إلى ما يطلب منهما، وعن التحريف والزيادة
~~والنقصان والنهي عن الضرر بهما، بأن تعجلا عن ms0096 مهم، ويلزأ (¬2) أو يعطي
~~الكاتب حقه من الجعل، أو يحمل الشهيد مؤنة مجيئه من بلد، {وإن تفعلوا} وإن
~~تضاروا، {فإنه فسوق بكم واتقوا الله} في مخالفة أوامره، {ويعلمكم الله}
~~شرائع دينه وإصلاح دنياكم، {والله بكل شيء عليم(282)} لا يلحقه سهو ولا قصور.

# {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة، فإن أمن بعضكم بعضا}
~~فإن أمن بعض الدائنين بعض المديونين بحسن ظنه فيه، فلم يتوثق بالكتابة
~~والشهود والرهن، {فليؤد الذي اؤتمن أمانته} دينه، {وليتق الله ربه} في
~~إنكار حقه؛ وكأن في هذه الآية دلالة على أن الأمر بالإشهاد والكتابة
~~للحقوق، وقبض الرهن للندب لا للوجوب؛ {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه} أي: فاجر قلبه، قيل: ما وعد الله على شيء كإيعاده على كتمان
~~الشهادة، قال: فإنه أثم قلبه، وأراد به منه مسخ القلب، ونعوذ بالله منه،
~~وصف القلب بالإثم لأنه رئيس الأعضاء، والمضغة التي إن صلحت صلح الجسد كله،
~~وإن فسدت فسد الجسد كله، فكأنه قد تمكن الإثم في أصل نفسه، وملك أشرف مكان
~~منه، {والله بما تعملون عليم(283)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «للأمر»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... لزأ يلزأ لزأ الإناء: ملأه،  والماشية: أشبعها، ولزأ فلانا:
~~أعطاه. انظر: المنجد في اللغة والأعلام، 719.

PageV01P143

# لله ما في السماوات وما في الأرض، وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله، فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} قيل: لما نزلت هذه الآية
~~اشتد ذلك على المسلمين، لأن ذلك من أشد البلوى، إذا كان يؤخذ بما توسوس به
~~النفس، إلى أن نزلت: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، لها ما كسبت، وعليها ما
~~اكتسبت}، {والله على كل شيء قدير(284)}.

# {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} أي: لم يؤمن ببعض، ويكفر ببعض،
~~{والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، لا نفرق بين أحد من رسله}
~~أي: لا نفرق بين أحد منهم، فنؤمن ببعض ونكفر ببعض؛ {وقالوا سمعنا} قولك،
~~{وأطعنا} أمرك، {غفرانك} أي: اغفر لنا غفرانك {ربنا وإليك المصير(285)}
~~المرجع، وفيه إقرار بالبعث ms0097 والجزاء.

# { PageV01P144 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ووسعها طاقتها، وطاقتها ما
~~تقدر عليه، وقيل: الوسع ما وسع (¬1) الإنسان ولا يضيق عليه؛ {لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} ينفعها ما كسبت من خير، ويضرها ما اكتسبت من شر، وخص
~~الخير بالكسب والشر بالاكتساب، لأن “الافتعال” للانكماش، والنفس تنكمش في
~~الشر وتتكلف للخير؛ {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا} تركنا أمرا من أوامرك سهوا،
~~{أو أخطأنا} على غير تعمد؛ {ربنا ولا تحمل علينا إصرا} عباء يأصر (¬2)
~~حامله، أي: يحبسه مكانه لثقله، استعير لتكليف الشاق، من نحو قتل الأنفس
~~وغير ذلك، {كما حملته على الذين من قبلنا} كاليهود؛ {ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به} من العقوبات النازلة بمن قبلنا، وقيل معناه: لا تفعل بنا فعلا
~~يحول بيننا وبين طاعتك، لقوله: {واعف عنا} امح سيئاتنا، {واغفر لنا} واستر
~~ذنوبنا، {وارحمنا أنت مولانا} متولي أمورنا، {فانصرنا على القوم
~~الكافرين(286)} فمن حق المولى أن ينصر عبيده.

# سورة آل عمران

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {ألم(1) الله لا إله إلا هو} تقديره لا إله في الوجود لأهل العبادة إلا
~~هو {الحي القيوم(2)} القائم على كل الموجودات، {نزل عليك الكتاب} القرآن
~~{بالحق مصدقا لما بين يديه} لما قبله، {وأنزل التوراة والإنجيل(3) من قبل}
~~قبل القرآن، {هدى للناس وأنزل الفرقان} المفرق بين الحق والباطل، {إن الذين
~~كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام(4)} ذو عقوبة شديدة،
~~{إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء(5)}.

# {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} أي: صوركم لنفسه وعبادته[كذا]، {لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم(6)} في تدبيره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «سع»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... أصر يأصر أصرا: عطفه وكسره، أو ثقل عليه. انظر: ابن منظور:
~~لسان العرب، 1/76.

PageV01P145

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات} ظاهرة عبارتها لا تحتمل
~~معاني، وإنما تحتمل معنى واحدا، {هن أم الكتاب} مبينات مفصلات، وسميت
~~محكمات من الإحكام، كأنه أحكمها، فمنع الخلق من التصرف فيها، لظهورها ووضوح
~~معناها، وهن أصل الكتاب لتحمل ms0098 (¬1) المتشابهات عليها وترد إليها؛ {وأخر}
~~وآيات أخر {متشابهات} مشتبهات محتملات لمعاني، ومثال ذلك: {الرحمن على
~~العرش استوى} (¬2) فالاستواء يكون بمعنى: الجلوس، وبمعنى: القدرة
~~والاستيلاء، ولا يجوز الأول على الله بدليل المحكم وهو قوله: {ليس كمثله
~~شيء} (¬3) وإنما لم يكن كل القرآن محكما لما في المتشابه من الابتلاء
~~والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل، وبين المجتهد في الطلب والمقصر،
~~ولما في تقادح العلماء وإتعابهم القرائح في استخراج معانيه ورده إلى المحكم
~~من الفوائد الجلية والعلوم الجمة، ونيل الدرجات عند الله تعالى.

# {فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي: ميل عن الحق وهذا لاتباع الباطل؛
~~{فيتبعون ما تشابه منه} فيتعلمون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب إليه
~~المبتدع بتأويل الضلال، ولا يطابقه في حكم {ابتغاء الفتنة} طلب أن يفتنوا
~~الناس عن دينهم ويضلوهم؛ قيل عن مجاهد إنه قال: ابتغاء الشبهات واللبس.
~~{وابتغاء تأويله} وطلب أن يؤولوه التأويل الذي يشتهونه، وكأنهم يريدون أن
~~يكونوا متمسكين بالكتاب، وتابعين لهوى الأنفس، وكل من عصى الله بتأويل ضلال
~~لحقته هذه الصفة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «التحمل»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة طه: 5.

# (¬3) - ... سورة الشورى: 11.

PageV01P146

# وما يعلم تأويله إلا الله} أي: لا يهتدي إلى تأويله الحق الذي يجب أن
~~يحمل عليه إلا الله؛ {والراسخون في العلم} والذين رسخوا، أي: ثبتوا فيه
~~وتمكنوا وعضوا فيه (¬1) بضرس قاطع. قال الواسطي: «هم الذين رسخوا بأرواحهم
~~في غيب الغيب، وفي سر السر، بعرفهم ما عرفهم، وخاضوا بحر العلم بالفهم لطلب
~~الزيادة، فانكشف لهم  من مذخور الخزائن والمخزون  تحت كل حرف وآية من الفهم
~~والعجائب [ب]النظر، فاستخرجوا الدرر والجواهر، ونطقوا بالحكمة».

# {يقولون آمنا به} وهو ثناء منه تعالى عليهم بالإيمان على التسليم،
~~واعتقاد الحقية بلا تكييف {يقولون آمنا به}، أي: بالمتشابه والمحكم، {كل}
~~من متشابهه ومحكمه {من عند ربنا} وقولهم [64] هذا وإيمانهم به يدل على
~~علمهم بتأويله، وكل من كان سالما في دينه ولم ينقض إيمانه بشيء من الظلم،
~~فهو (¬2) من الراسخين في العلم، وإن كان فوق كل ذي علم عليم. {وما يذكر إلا
~~أولو الألباب(7)} أصحاب ms0099 العقول، وهو مدح للراسخين بإلقاء (¬3) الذهن وحسن
~~التأمل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والأصح: «عليه».

# (¬2) - ... في الأصل: «فهوا» بزيادة الألف، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعله يقصد إلقاء الذهن في ملكوت الله، والغوص
~~والتعمق في العلوم الشرعية لاستنباط الأدلة من مكامنها. ويمكن أن نقرأ:
~~«بإنقاء» بمعنى: تنقيته وتنظيفه من الأدران.

PageV01P147

# ربنا لا تزغ قلوبنا} لا تملها عن الحق، بخلق الميل في القلوب {بعد إذ
~~هديتنا} للإيمان، {وهب لنا من لدنك رحمة} رحمة بعد رحمة من عندك بالتوفيق
~~والتثبيت، {إنك أنت الوهاب(8)} تعطي بلا استحقاق، {ربنا إنك جامع الناس
~~ليوم} أي: تجمعهم لحساب يوم الجزاء، {لا ريب فيه} لا شك في إتيانه، {إن
~~الله (¬1) لا يخلف الميعاد(9)} لأن الإلهية (¬2) تنافي خلف الميعاد.

# {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله} من عذابه
~~{شيئا} لأنهم لم يريدوا بها وجه الله تعالى مثل المؤمنين، وإنما أرادوا بها
~~زينة وتكاثرا في الأموال والأولاد؛ {وأولئك هم وقود النار(10)} حطبها.

# {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم} الدأب: (¬3) مصدر، دأب في العمل إذا
~~أكدح [كذا] فيه، فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله، تقديره: دأب
~~هؤلاء الكفرة في تكذيب الحق، كدأب من قبلهم من آل فرعون وغيرهم، والمعنى:
~~لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن آل فرعون، {كذبوا بآياتنا} تفسير لدأبهم مما
~~فعلوا، أو فعل بهم، كأنه جواب لمن يسأل عن حالهم؛ {فأخذهم الله بذنوبهم}
~~بسبب ذنوبهم، وأخذه إياهم هلاكهم بغضب وعقوبة. {والله شديد العقاب(11)} في
~~الدارين لمن عصاه.

# {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم} من الجهنام: وهي بئر عميقة
~~العقر (¬4) . {وبئس المهاد(12)} المستقر جهنم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إنك»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «لان لالهية».

# (¬3) - ... في الأصل: «الدب»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... كذا في الأصل والصواب: «القعر».

PageV01P148

# قد كان لكم آية} أي: بيان، {في فئتين التقتا، فئة تقاتل في سبيل الله}
~~وهم المؤمنون، {وأخرى كافرة يرونهم مثليهم} يرى المشركون المسلمين مثلي
~~المشركين ألفا، ومثلي عدد المسلمين ستمائة ونيفا وعشرين، أراهم الله إياهم
~~مع قلتهم ms0100 أضعافهم، ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم، وكأن ذلك مدد (¬1) من الله
~~لهم، كما أمدهم بالملائكة، {رأي العين} يعني: رؤية ظاهره مكشوفة، وذلك من
~~قدرة الله سبحانه أن يريهم القليل كثيرا، مثل رأي العين، ليقضي الله [أمره]
~~وينفذ فيهم مشيئته. {والله يؤيد بنصره من يشاء} كما أيد المسلمين بتكثيرهم
~~في عين العدو؛ {إن في ذلك} في تكثير القليل، وتعظيم الحقير وبالعكس،
~~{لعبرة} لعظة {لأولي الأبصار(13)} لذوي البصائر.

# {زين للناس حب الشهوات} الشهوة: توقان النفس إلى الشيء، والشهوة: مسترذلة
~~عند الحكماء، مذموم من اتبعها، شاهد على نفسه بالبهيمية، وأزيد عليها
~~بقوله: {من النساء والبنين، والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة، والخيل
~~المسومة والأنعام والحرث، ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن
~~المآب(14)} المرجع، فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة؛ ثم زهدهم في
~~الدنيا وقال: {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم} من الذي تقدم، معناه: أخبركم بعمل
~~خير من السعي لما تقدم. {للذين اتقوا} الله بترك ما زين للناس مما حرمه
~~الله عليهم. {عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وأزواج
~~مطهرة ورضوان من الله، والله بصير بالعباد(15)}؛ {الذين يقولون} بلسان
~~مقالهم وحالهم: {ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار(16)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الأصوب أن تكون العبارة هكذا: «وكان ذلك مددا من الله».

PageV01P149

# الصابرين} على المصائب والطاعات، {والصادقين} قولا بإخبار الحق، وفعلا
~~بإحكام [65] العمل، ونية بإمضاء العزم، {والقانتين} المطيعين، {والمنفقين
~~والمستغفرين بالأسحار(17)}.

# {شهد الله} أي: علم {أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم} علموا
~~أنه: {قائما بالقسط}، قيما بالعدل فيما قسم وقضى، وقدر من الأرزاق والآجال،
~~والأمر والنهي، والثواب والعقاب؛ {لا إله إلا هو العزيز الحكيم(18)} فوافق
~~علمهم علمه في ذلك.

# {إن الدين عند الله الإسلام} أي: الاستسلام والانقياد والطاعة له من
~~عبيده، وعليهم؛ {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب} أي: أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى، واختلافهم إنما تركوا الإسلام وهو التوحيد؛ {إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم} أي: ما كان ذلك الاختلاف إلا حسدا بينهم، وطلبا للرئاسة
~~وحظوظ الدنيا، ms0101 واستتباع كل فريق أناسا. {ومن يكفر بآيات الله} بحججه
~~ودلائله، {فإن (¬1) الله سريع الحساب(19)} سريع المجازاة بالخذلان في
~~الدنيا، وبالنار في العقبى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إن»، وهو خطأ.

PageV01P150

# فإن حاجوك} جادلوك في أن دين الله الإسلام؛ {فقل: أسلمت وجهي لله} أي:
~~أخلصت نفسي وجملتي لله وحده، لم أجعل فيها لغيره شركا، بأن أعبده وأدعوه
~~ولا أدعوا إلها معه، يعني: أن ديني دين التوحيد، وهو الدين القيم الذي ثبت
~~عندكم صحته كما ثبت عندي، وما جئت بشيء بديع حتى تجادلوني فيه؛ {ومن
~~اتبعني} أي: أسلمت أنا ومن اتبعني. {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين}:
~~والذين لا كتاب لهم، وقيل: إنهم العرب، {أأسلمتم؟ فإن أسلموا} فإن انقادوا
~~وأذعنوا، (لعله) واستسلموا لأمر الله على ما يوافق طبع النفوس، أو يخالفها؛
~~{فقد اهتدوا} فقد أصابوا الرشد، حيث خرجوا من الضلال إلى الهدى. {وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ} أي: ليس عليك هداهم، وإنما عليك إبلاغهم، {والله بصير
~~بالعباد(20)} فيجازيهم على كفرهم.

# {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق، ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس} والقتل: هو معروف، ويخرج من معناه التبرؤ من الذين
~~يأمرونهم بالقسط ومعاداتهم، كما قيل: البراءة من المؤمن كقتله؛ {فبشرهم
~~بعذاب أليم(21)}.

# {أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة} إحباطها في الدنيا عدم
~~التوفيق للخير، وفي الآخرة بعدم الثواب؛ {وما لهم من ناصرين(22)} يمنعونهم
~~من عذابه.

# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} بقيام حجة تقوم عليهم من كتاب
~~من كتب الله؛ {يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم؛ ثم يتولى فريق منهم وهم
~~معرضون(23)}.

# { PageV01P151 ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} أي:
~~ذلك التولي بسبب تسهيلهم على أنفسهم من العقاب، وطمعهم في الخروج من النار
~~بعد أيام قلائل، {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون(24)} قد غر الشيطان لعنه
~~الله أكثر الخلق، بافترائهم الكذب بألسنتهم و قلوبهم، بما خيل إليهم من
~~الأماني الكاذبة، واعتقدوا أنهم ينجون من عذاب الله وينعمون بالثواب من قبل
~~استحقاقهم ذلك من قبل ما عملوه ms0102 من الأعمال، وأنفقوا من أموال، وأتعبوا فيه
~~الأبدان، مع تعديهم لأكثر الحدود، ولعلهم أصغوا إلى المتشابه من الكتاب ولم
~~يبنوا (¬1) دينهم على أم الكتاب وأصول الدين، تساهلا لموافقة الشهوات
~~وارتكاب الشبهات. {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت}
~~جزاء ما [66] كسبت، وفي ذلك وعد لمن أطاع، ووعيد لمن عصى؛ {وهم لا
~~يظلمون(25)} بزيادة في سيئاتهم، ونقصان من حسناتهم.

# {قل اللهم مالك الملك} أصل ملك الدارين: القلوب السليمة فمن رزقها فقد
~~أوتي الملك الحقيقي، ومن حرمها بسوء كسبه فقد أذله، ولم يعزه بانتزاعها منه
~~وإن كان له من الملك الوهمي نصيب، بدليل قوله في الآية: {بيدك الخير}،
~~{تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء} قال بأن يكون لك
~~بك ومعك بين يديك؛ {وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير(26)}.

# {تولج الليل في النهار، وتولج النهار في الليل، وتخرج الحي من الميت،
~~وتخرج الميت من الحي، وترزق من تشاء بغير حساب(27)} لا يعرف الخلق عدده
~~ومقداره، وإن كان معلوما عند الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل كلمة غير واضحة ولعل الصواب: ما أثبتناه.

PageV01P152

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء} نهوا أن يوالوا الكافرين، لقربة بينهم
~~{من دون المؤمنين} يعني: أن لكم في موالاة المؤمنين مندوحة، أي: سعة عن
~~موالات الكافرين، فلا تؤثروهم عليهم، {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء}
~~ومن يوالي الكفرة، فليس من ولاية الله في شيء، يعني: أنه منسلخ عن ولاية
~~الله رأسا، لأن موالاة الولي، وموالاة عدوه متنافيان، فلا تستحق من الله
~~شيئا في الدنيا ولا في الآخرة، إلا الاستدراج في الدنيا، وعذاب النار في
~~الآخرة؛ وقيل: ليس من دين الله في شيء. {إلا أن تتقوا منهم تقاة} إلا أن
~~تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه، وهذه رخصة في موالاتهم عند الخوف،
~~والمراد بهذه الموالاة: المحالفة الظاهرة، والقلب مطمئن بالعداوة. {ويحذركم
~~الله نفسه} أي: ذاته، فلا تتعرضوا لسخطه بالمخالفة، وهذا وعد شديد. {وإلى
~~الله المصير(28)} أي: مصيركم إليه، ms0103 والعذاب معد لديه لمن خالف.

# {قل: إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله، ويعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض والله على كل شيء قدير(29)}.

# {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا، وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا} أي: والذي عملته من سوء، تود لو تباعد ما بينها وبينه،
~~{ويحذركم الله نفسه} لتكونوا على بال منه، لا تغفلون عنه، وعن ما تعبدكم به
~~طرفة عين. {والله رءوف بالعباد(30)}.

# { PageV01P153 قل: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} المحبة: ميل
~~النفس إلى الشيء لكمال إدراك فيه، بحيث يحملها على ما تقربه إليه، والعبد
~~إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا لله، وأن كل ما يراه كمالا من نفسه أو
~~غيره، فهو من الله وبالله وإلى الله، لم يكن حبه إلا لله وفي الله، وذلك
~~تقصي إرادة طاعته والرغبة فيما يقر به، فلذلك فسرت المحبة: بإرادة الطاعة،
~~وجعلت ملتزمة لاتباع الرسول في عبادته، والحرص على مطاوعته، {يحببكم الله}
~~ومعنى حب الله لعباده: هوكشف الحجاب عن قلوبهم، حتى يروا صفاته وأفعاله
~~بقلوبهم، وإلى تمكينه إياه (¬1) من القرب منه، {ويغفر لكم ذنوبكم} وعد
~~غفران الذنوب باتباع الرسول، {والله غفور رحيم(31)}.

# {قل: أطيعوا الله والرسول} هي علامة المحبة؛ {فإن تولوا} أعرضوا (¬2) عن
~~قبول الطاعة، {فإن الله لا يحب الكافرين(32)} لا يحبهم وهم في غضبه وبغضه
~~وعذابه وسخطه وعداوته، لا يزالون على (¬3) ذلك في الدنيا ولا (¬4) في
~~الآخرة إلا من تاب.

# {إن الله اصطفى} اختار، “افتعل” من الصفوة: وهي الخالص من كل شيء؛ {آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين(33)} على عالمي زمانهم [67].
~~{ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم(34)}.

# {إذ قالت امرأة عمران: رب إني نذرت لك}، أوجبت {ما في بطني محررا} أي:
~~معتقا أومخلصا لله، مفرغا للعبادة، وكلما أخلص فهو محرر، يقال: حررت العبد،
~~إذا عتقته وخلصته عن الرق؛ {فتقبل مني} والتقبل أخذ الشيء على الرضى به،
~~{إنك أنت السميع العليم(35)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ms0104 ولعل الصواب: «إياهم».

# (¬2) - ... في الأصل: «عرضوا»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: مكتوب فوق «على» حرف «عن».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «لا».

PageV01P154

# فلما وضعتها، قالت: رب إني وضعتها أنثى، والله أعلم بما وضعت} تعظيما
~~لموضوعها، والله أعلم بالشيء الذي وضعت، وما علق به من عظائم الأمور. {وليس
~~الذكر كالأنثى (¬1) وإني سميتها مريم، وإني أعيذها بك} أجيرها، {وذريتها من
~~الشيطان الرجيم(36)}.

# {فتقبلها ربها} قبل الله مريم، ورضي بها في النذر، {بقبول حسن وأنبتها
~~نباتا حسنا} مجاز عن التربية الحسنة. قال ابن عطاء: «ما كانت ثمرته مثل
~~عيسى؛ فذلك أحسن النبات»، ويحتمل {أنبتها نباتا حسنا} أي: حسن خلقها، وهذا
~~هو النبات الحقيقي؛ {وكفلها} ضمن القيام بأمرها، وقيل: كفلها الله، {زكريا}
~~أي: جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها، ليتوفر له الثواب بكفالتها وتربيتها.
~~{كلما دخل عليها زكريا المحراب، وجد عندها رزقا} يحتمل ها هنا الرزق أن
~~يكون من المأكول، ويحتمل أن يكون علما وحكمة من غير تعليم معلم. {قال: يا
~~مريم أنى لك هذا}؟ من أين لك هذا الرزق؟ {قالت: هو من عند الله} وإن كان
~~أتاها ذلك الرزق بسبب، فليس للأسباب مع أهل التحقيق معنى؛ فلذلك قالت: «هو
~~من عند الله» {إن الله يرزق من يشاء بغير حساب(37)} بغير تقدير.

# {هنالك} في ذلك المكان، لما رأى حال مريم في كرامتها على الله، ومنزلها
~~رغب أن يكون له ذرية طيبة، {دعا زكريا ربه، قال: رب هب لي من لدنك ذرية
~~طيبة} الطيب من الناس ما طاب عمله، {إنك سميع الدعاء(38)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كأنثى»، وهو خطأ.

PageV01P155

# فنادته الملائكة، وهو قائم يصلي في المحراب} قال ابن عطاء: «ما فتح الله
~~على عبده حالة سنية إلا باتباع الأوامر وإخلاص الطاعات، ولزوم المحاريب».
~~{أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة} بآية {من الله وسيدا} هو الذي يسود
~~قومه، أي: يفوقهم في الشرف والعلم والعبادة، وقيل: السيد إذا جاد بالمكونين
~~عوضا بالمكون؛ {وحصورا} مبالغة في حبس النفس عن الشهوات والملاهي، وقيل:
~~إنه مر بصبيان يلعبون فدعوه إلى اللعب فقال: «ما ms0105 للعب خلقت» وقيل: هو الذي
~~لا يقرب النساء مع القدرة حصرا لنفسه، ومنعا لها من الشهوات. {ونبيا من
~~الصالحين(39)}.

# {قال رب أنى يكون لي غلام} استعظام للقدرة لا تشكك، {وقد بلغني الكبر
~~وامرأتي عاقر؛ قال: كذلك الله يفعل ما يشاء(40)} من الأفعال الخارقة
~~للعادة.

# {قال: رب اجعل لي آية؛ قال: آيتك ألا تكلم الناس} أن لا تقدر على كلام
~~الناس، {ثلاثة أيام إلا رمزا} الإشارة بعضو، أو إنما خص تكليم الناس،
~~ليعلمه أنه يحبس لسانه عن القدرة على تكليمهم، خاصة مع إبقاء قدرته على
~~التكلم بذكر الله ولذا قال: {واذكر ربك كثيرا، وسبح بالعشي والإبكار(41)}
~~يعني: بالتسبيح، صلاة الفرائض، أو دم في كل وقتك.

# {وإذ قالت الملائكة: يا مريم إن الله اصطفاك} اختارك بشارة لها، {وطهرك}
~~مما يستقذر منه الأفعال والأقوال والنيات [68]؛ {واصطفاك على نساء
~~العالمين(42)}.

# {يا مريم اقنتي لربك} أديمي (¬1) الطاعة، {واسجدي واركعي مع
~~الراكعين(43)} أي: ولتكن صلاتك مع المصلين في الجماعة، وأنظمي نفسك في جملة
~~المصلين، وكوني في عدادهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ادمي»، وهو خطأ.

PageV01P156

# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} يعني: أن ذلك من الغيوب التي لم تعرفها
~~إلا بالوحي، {وما كنت لديهم} معناه: محاضرا (¬1) معهم، {إذ يلقون أقلامهم}
~~أزلامهم، وهي قدحهم التي طرحوها في النهر مقترعين، وهي الأقلام التي كانوا
~~يكتبون التوارة بها، اختاروها للقرعة تبركا بها، {أيهم يكفل مريم} من عدم
~~الكافل لها. {وما كنت لديهم إذ يختصمون(44)} في شأنها، تنافسا في التكفل بها.

# و{إذ قالت الملائكة: يا مريم إن الله يبشرك بكلمة} بآية {منه، اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم، وجيها} ذا جاه وقدر، لأنه إمام (¬2) المتقين {في
~~الدنيا والآخرة} لأن كل من أطاع الله، فهو وجيه في الدنيا والآخرة؛ لكن
~~للعاملين درجات على قدر الأعمال، {ومن المقربين(45)}.

# {ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين(46) قالت: رب أنى يكون لي ولد
~~ولم يمسسني بشر؛ قال: كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا؛ فإنما يقول له
~~كن فيكون(47)}.

# {ويعلمه الكتاب} تلاوة وتأويلا، {والحكمة والتوراة والإنجيل(48) ms0106 ورسولا
~~إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم، أني أخلق لكم من الطين كهيئة
~~الطير} أي: أقدر لكم شيئا مثل صورة الطير، {فأنفخ فيه؛ فيكون طيرا بإذن
~~الله، وأبرئ الأكمه} الذي ولد أعمى، {والأبرص، وأحيي الموتى بإذن الله،
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين(49) ومصدقا لما بين يدي من التوراة، ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم،
~~وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون(50)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «حاضرا».

# (¬2) - ... في الأصل: «الإمام»، وهو خطأ.

PageV01P157

# إن الله ربي وربكم فاعبدوه} إقرار بالعبودية، ونفي للربوبية عن نفسه.
~~{هذا صراط مستقيم(51)} يؤدي صاحبه إلى النعيم المقيم.

# {فلما أحس عيسى منهم الكفر} علم منهم كفرا لا شبهة فيه، كعلم ما يدرك
~~بالحواس؛ {قال: من أنصاري إلى الله}؟ من ينصرني إلى إظهار دينه؟ {قال
~~الحواريون} حواري الرجل: صفوته وخالصته، قيل: سموا بذلك لنقاء قلوبهم،
~~ويقال للنساء الحصر: الحواريات، لنظافتهن وخلوص ألوانهن؛ {نحن أنصار الله}
~~أعوان دينه، {آمنا بالله، واشهد بأنا مسلمون(52)}.

# {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول؛ فاكتبنا مع الشاهدين(53)} مع الذين
~~يشهدون لك بالوحدانية، أو يشهدون للناس وعليهم على حسب أعمالهم، وبتلك
~~النيات والأقوال والأعمال صاروا حواريين.

# {ومكروا} أي: كفار بني إسرائيل، الذين أحس منهم الكفر. {ومكر الله} أي:
~~جازاهم على مكرهم، ولا يجوز إضافة المكر إلى الله إلا على معنى الجزاء،
~~لأنه مذموم عند الخلق، وعلى هذا الخداع والاستهزاء أقوى؛ {والله خير
~~الماكرين(54)} أقوى المجازين، وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب.

# {إذ قال الله يا عيسى: إني متوفيك} أي: مستوفي أجلك؛ ومعناه: إني عاصمك
~~من أن يقتلك الكفار، ومميتك حتف أنفك، لا قتلا بأيديهم، {ورافعك إلي} رافعك
~~لطاعتي، إلى درجة الكرامة، {ومطهرك من الذين كفروا} أي: من عملهم، {وجاعل
~~الذين اتبعوك [69] فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} بالحجة البالغة؛ وعد
~~من الله (لعله) لكل مؤمن. {ثم إلي مرجعكم؛ فأحكم بينكم فيما كنتم فيه
~~تختلفون(55)}.

# { PageV01P158 فأما الذين كفروا؛ فأعذبهم عذابا ms0107 شديدا في الدنيا} بكل ما
~~يسوؤهم ويسرهم فيها، لأنه لا ثواب لهم فيه، خلاف سعي المؤمنين. {والآخرة}
~~بعذاب النار، {وما لهم من ناصرين(56)} يدفع عنهم ذلك.

# {وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم} على كسبهم ومتاعبهم؛
~~فينسيهم الجزاء تعبهم، خلاف الكافرين، {والله لا يحب الظالمين(57)}.

# {ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم(58)} القرآن، لأنه لا ينطق إلا
~~بالحكمة. {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب؛ ثم قال له: كن
~~فيكون(59)؛ الحق من ربك؛ فلا تكن من الممترين(60)} الشاكين.

# {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم؛ فقل: تعالو} نجمع {ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم؛ ثم نبتهل} قيل: نتضرع في
~~الدعاء؛ وقيل: ثم نبتهل، أي: نتباهل بأن نقول: بهلة (¬1) الله على الكاذب
~~منا ومنكم؛ والبهلة بالضم والفتح: اللعنة، بهله الله: لعنه وأبعده من
~~رحمته، وقولك: أبهله إذا أهمله؛ {فنجعل لعنة الله على الكاذبين(61)}.

# {إن هذا لهو القصص الحق، وما من إله إلا الله، وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم(62)؛ فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين(63)} الذين يعبدون غير
~~الله، ويدعون الناس إلى غير عبادة الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بلهه»، وهو خطأ.

PageV01P159

# قل يا أهل الكتاب: تعالوا إلى كلمة سواء} أي: مستوية مستقيمة، {بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله} وما يراد من العباد إلا هذه الكلمة، قولا وعملا
~~ونية، {ولا نشرك به شيئا، ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} أي: لا
~~يطيع بعضنا بعضا على غير طاعة الله؛ {فإن تولوا فقولوا: اشهدوا بأنا
~~مسلمون(64)} أي: لزمتكم الحجة، فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا: بأنا مسلمون دونكم.

# {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم؟ وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده} قيل: زعم كل فريق من اليهود والنصارى أنه كان منهم، وجادلوا رسول
~~الله والمؤمنين فيه؛ فقيل لهم: إن اليهودية إنما حدثت بعد نزول التوراة،
~~والنصرانية بعد نزول الإنجيل؛ فكيف يكون إبراهيم لم يحدث إلا من بعده
~~بأزمنة {أفلا تعقلون(65)}.

# {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به ms0108 علم} مما نطق به التوراة والإنجيل؛
~~{فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} لم يذكر في كتابكم من دين إبراهيم،
~~{والله يعلم وأنتم لا تعلمون(66)}.

# {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا} أي: ما كان على دين أحد الملتين،
~~{ولكن كان حنيفا} مائلا عن الأديان كلها إلى الدين المستقيم، {مسلما وما
~~كان من المشركين(67)}.

# {إن أولى الناس بإبراهيم} إن أخصهم به وأقربهم منه {للذين اتبعوه} في
~~زمانه وبعده؛ {وهذا النبي} خصوصا، خص بالذكر لخصوصيته (¬1) بالفضل، {والذين
~~آمنوا} من أمته مدحا لهم وإلحاقا به، وإن كانوا دونه في الدرجة. {والله ولي
~~المؤمنين(68)} متولي أمورهم وناصرهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لخصواصيته»، وهو خطأ.

PageV01P160

# ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم، وما يضلون إلا أنفسهم} وما يعود
~~وبال الإضلال إلا عليهم، لأن العذاب يضاعف عليهم بضلاهم وإضلالهم، {وما
~~يشعرون(69)} أنهم يضلون [70] أنفسهم.

# {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله}؟ بالتوراة والإنجيل، وكفرهم بها
~~لأنهم لا يؤمنون بما نطقت به، من صحة نبوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وغيرها. {وأنتم تشهدون(70)} تعلمون ذلك.

# {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل}؟ تخلطون الإيمان بالكفر، أي:
~~تسترونه به، من لبس الشيء: إذا استتر به، ومن لبس الحق بالباطل جوزي بإلباس
~~الباطل بالحق لقوله: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} (¬1) فلذلك لا يعلمون
~~ضلالهم. {وتكتمون الحق} أي: لايظهرونه بالقول ولا بالعمل؛ {وأنتم
~~تعلمون(71)} أنه حق.

# {وقالت طائفة من أهل الكتاب} فيما بينهم: {آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا} أي: القرآن، على من آمن، {وجه النهار} أي: أوله، {واكفروا (¬2) آخره
~~لعلهم يرجعون(72)} لعل المسلمين يقولون: ما رجعوا وهم أهل كتاب وعلم، إلا
~~لأمر تبين لهم؛ فيرجعون برجوعكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 9. وتمامها: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون}.

# (¬2) - ... في الأصل: «وكفروا» وهو خطأ.

PageV01P161

# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} وهذا لسان كل أمة إن نطقت بمقالها أو
~~بحالها. {قل: إن الهدى هدى الله، أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} أي: ولا
~~تظهروا إيمانكم، بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، ms0109 إلا لأهل دينكم دون غيره؛
~~أراد أسروا تصديقكم بأن المسلمين قد أوتوا من كتب الله، مثل ما أوتيتم، ولا
~~تفشوه إلا إلى أشياعكم وحدهم دون المسلمين، لئلا يزيدهم ثباتا، ودون
~~المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام، {أو يحاجوكم عند ربكم} ولا يؤمنوا لغير
~~أتباعكم؛ إن المسلمين يحاجوكم (¬1) يوم القيامة بالحق، ويغالبونكم عند الله
~~بالحجة. {قل: إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، والله واسع عليم(73)}.

# {يختص برحمته} بالإسلام {من يشاء} من يعلم أنه من أهليته، {والله ذو
~~الفضل العظيم(74)} يؤتي كل ذي فضل فضله. {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك} من خوفه على نفسه من تباعته، {ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك} من استخفافه بأمر الله فيه؛ {إلا ما دمت عليه قائما} إلا مدة
~~دوامك عليه قائما على رأسه ملازما له؛ {ذلك بأنهم قالوا: ليس علينا في
~~الأميين سبيل} أي: تركهم أداء الحقوق بسبب قولهم: {ليس علينا في الأميين
~~سبيل} أي: لا يتطرق إثم ولا ذم في شأن الأميين، يعنون الذين ليسوا من أهل
~~كتابهم؛ فكأنهم صاروا في حقهم لا يعلمون شيئا، لما عدموا المعرفة بكتابهم.
~~{ويقولون على الله الكذب} بادعائهم إن ذلك في كتابهم {وهم يعلمون(75)} أي:
~~أنهم كاذبون.

# {بلى من أوفى بعهده واتقى} نفيا لقولهم وردا لما نفوه؛ {فإن الله يحب
~~المتقين(76)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يحاجونكم».

PageV01P162

# إن الذين يشترون} يستبدلون {بعهد الله} بما عاهدوه عليه من الإيمان.
~~{وأيمانهم ثمنا قليلا} متاع الدنيا، {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} أي: لا
~~نصيب، {ولا يكلمهم الله} أي: لا يلهمهم الخير، بإعراضهم عما يدلهم الملهم،
~~أو لا يعطيهم كتابهم بيمينهم، {ولا ينظر إليهم يوم القيامة} نظر رحمة، {ولا
~~يزكيهم} ولا يطهرهم من أدناس ما تدنسوا به من أقذار الذنوب؛ والمعنى: لا
~~يغفر لهم، {ولهم عذاب أليم(77)} في الدارين (¬1) .

# {وإن منهم} من أهل الكتاب {لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب} يقبلونها (¬2)
~~بقراءته عن الصحيح إلى المحرف، والمراد: تحريفهم {لتحسبوه من الكتاب} أي:
~~من التوراة، {وما هو من ms0110 الكتاب} وليس هو منه. {ويقولون: هو من عند الله}
~~أي: هو حق، {وما هو من عند الله} [71]، لأنه أمر هوى. {ويقولون على الله:
~~الكذب، وهم يعلمون(78)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الدرين»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يقلبونها».

PageV01P163

# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة؛ ثم يقول للناس: كونوا
~~عبادا لي من دون الله} ما يصح منه ذلك، ولكن يصح منه أن يقول: {ولكن كونوا
~~ربانيين} أي: ولكن يقول: كونوا علماء حكماء، والربانيين معلمين عاملين،
~~{بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون(79)} بسبب كونهم عالمين، وبسبب
~~كونهم دارسين للعلم، كانت الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله، مسببة
~~عن العلم والدراسة؛ وكفى به دليلا على خيبة سعي من جهد نفسه في جمع العلم
~~ثم لم يجعله ذريعة إلى العمل؛ فكان كمن غرس شجرة حسناء، تؤنقه بمنظرها، ولا
~~تنفعه بثمرتها؛ وقيل معنى يدرسون: يدرسونه على الناس، كقوله: {لتقرأه على
~~الناس} (¬1) .

# {ولا يأمركم} معناه: ما كان لبشر أن يستنبئه الله، ونصبه (¬2) للدعاء إلى
~~اختصاص الله بالعبادة وترك الأنداد، ثم يأمر الناس أن يكونوا عبادا له؛
~~ويأمركم {أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا، أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون(80)}؟

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 106. وتمامها: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس
~~على مكث ونزلناه تنزيلا}.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وينصبه».

PageV01P164

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} قيل: هو على ظاهره من أخذ الميثاق على
~~النبيين، وقيل: أولاد النبيين. {لما آتيتكم من كتاب وحكمة؛ ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم} للكتاب الذي معكم، {لتؤمنن به ولتنصرنه} أي: الرسول، وقيل:
~~هو محمد - صلى الله عليه وسلم - . {قال: أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري}
~~قبلتم عهدي؟ وسمي إصرا لأنه مما يؤصر، أي: يشد ويعقل، والإصر: العهد
~~الثقيل. {قالوا: أقررنا؛ قال: فاشهدوا} فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار،
~~{وأنا معكم من الشاهدين(81)} وأنا على ذلكم من إقراركم وتشاهدكم من
~~الشاهدين، وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع، إذا علموا بشاهدة الله عليهم.

# {فمن تولى بعد ذلك} الميثاق والتوكيد، ونقض العهد بعد قبوله، ms0111 والإعراض عن
~~الإيمان بالنبي الجائي؛ {فأولئك هم الفاسقون(82)} المتمردون الخارجون من
~~الإيمان إلى الكفر.

# {أفغير دين الله يبغون؟ وله أسلم} خضع وانقاد {من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها، وإليه يرجعون(83)} أفتعرفون (¬1) عن الجم الغفير، وكلهم أسلموا
~~له، وأنتم كلكم خلقة. {قل: آمنا بالله وما أنزل علينا، وما أنزل على
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من
~~ربهم، لا نفرق بين أحد منهم} في الإيمان بهم كلهم، كما فعلت اليهود
~~والنصارى. {ونحن له مسلمون(84)} موحدون مخلصون أنفسنا له، لا نجعل له شريكا
~~في عبادتنا.

# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} يعنى: التوحيد، وإسلام الوجه لله؛ {فلن يقبل
~~منه} أي: كل ما يفعل لغير الله فهو مردود على فاعله، {وهو في الآخرة من
~~الخاسرين(85)} من الذين خسروا الدارين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الكلمة غير واضحة في الأصل، وهي غامضة في هذا السياق، ويمكن
~~أن نقرأ: «أفتفرقون».

PageV01P165

# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم، وشهدوا أن الرسول حق، وجاءهم
~~البينات} بقيام الحجج أي: لا يصح أن يهديهم بعد ما تولوا عن البينات، ما
~~داموا متولين. {والله لا يهدي القوم الظالمين(86)} ما داموا مختارين الكفر.

# {أولئك [72] جزاؤهم} أي: عقوبتهم، {أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين(87)} المطيعين والعاصين، {خالدين فيها} في اللعنة، {لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون(88)} أي: جزاؤهم الإبعاد من الله والملائكة والناس
~~أجمعين، أي: ليس لهم في الحقيقة ناصر من دون الله إلى شيء ينفعهم، وإنما
~~أمورهم التي هم عليها أمور وهمية.

# {إلا الذين تابوا من بعد ذلك} الكفر، {وأصلحوا} ما أفسدوا، {فإن الله
~~غفور رحيم(89)} لهم لا لمن سواهم، بدليل قوله:

# {إن الذين كفروا بعد إيمانهم؛ ثم ازدادوا كفرا، لن تقبل توبتهم} عند
~~البأس؛ {وأولئك هم الضالون(90)} طريق الهدى، {إن الذين كفروا وماتوا وهم
~~كفار؛ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا، ولو افتدى به، أولئك لهم عذاب
~~أليم وما لهم من ناصرين(91)}.

# {لن تنالوا البر} لم تبلغوا حقيقة البر، ولن تكونوا أبرارا، أو لن تنالوا
~~بر الله وهو ms0112 ثوابه ورضاه؛ {حتى تنفقوا مما (¬1) تحبون} حتى تكون نفقتكم من
~~أموالكم ومحابكم التي تحبونها وتؤثرونها. قال الواسطي: «الوصول إلى البر
~~بإنفاق بعض المحاب، وإلى الرب بالتخلي عن الكونين، والحاصل أنه لا وصول إلى
~~المطلوب إلا بإخراج المحبوب». {وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم(92)}
~~وذلك عام فيها تبسطه اليد من خير وشر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ما»، وهو خطأ.

PageV01P166

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل} أي: كل أنواع الطعام، والمعنى: المطاعم
~~كلها لم تزل حلالا لبني إسرائيل من قبل إنزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم
~~منها لظلمهم وبغيهم. {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة}
~~قيل: لحوم الإبل وألبانها، وكان أحب الطعام إليه. {قل: فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين(93)} أمر بأن يحاجهم ويسكتهم بما هو ناطق به، وما
~~هم مقرون به، من أن تحريم ما حرم عليهم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم، لا تحريم
~~قديم كما يدعونه.

# {فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون(94)} المكابرون
~~الذين لا ينصفون من أنفسهم، ولا يلتفتون إلى البينات.

# {قل: صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم} وهي ملة الإسلام التي عليها محمد ومن
~~آمن معه، حتى تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم، حيث
~~اضطرتكم إلى تحريف كتاب الله لتسوية أغراضكم، وتحريم الطيبات التي أحلها
~~لإبراهيم ومن اتبعه؛ وإنما دعاهم إلى اتباع ملة إبراهيم لأن في اتباع ملة
~~إبراهيم اتباعه. {حنيفا} مائلا عن الأديان الباطلة. {وما كان من
~~المشركين(95)} برأه الله من كل الشرك جليا كان أو خفيا.

# {إن أول بيت وضع للناس} جعل متعبدا لهم، سبق جميع البيوت الموضوعة للتعبد
~~لله. {للذي ببكة مباركا} كثير الخير، لما يحصل للحاج والمعتمر من الثواب.
~~{وهدى للعالمين(96)} لأنه قبلتهم ومتعبدهم.

# {فيه آيات بينات} علامات واضحات، كانحراف الطيور عن مواراة البيت على مدى
~~الأعصار[كذا]. {مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر فإن الله غني عن العالمين(97)}.

# { PageV01P167 قل يا أهل ms0113 الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما
~~تعملون(98) قل يا أهل الكتاب لم تصدون} الصد: المنع، وقيل: لم تصرفون [73]
~~عن دين الله. {عن سبيل الله من آمن} عن دين حق، علم أنه سبيل الله التي أمر
~~بسلوكها؛ {تبغونها عوجا} اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة، {وأنتم شهداء}
~~أنها سبيل الله التي لا يصد عنها، إلا ضال مضل. {وما الله بغافل عما
~~تعملون(99)} وعيد لكل صاد عن دين الله.

# {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} فرقة منهم،
~~كأنهم فرق متعادون كلها في النار، بدليل قوله: {يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين(100)}.

# {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله} ينبهكم ويعظكم
~~ويزيح شبهكم. {ومن يعتصم بالله} ومن يتمسك بدينه ويمتنع به، أو يلتجيء إليه
~~في مجامع أموره؛ {فقد هدي إلى صراط مستقيم(101)} موصل إلى النعمة الأبدية.

# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} هو القيام بالواجب، والاجتناب
~~عن المحارم، وقيل: هو أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر ولا ينسى،
~~ونحوه قوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} (¬1) أي: بالغوا في التقوى، حتى لا
~~تتركوا من المستطاع شيئا. {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون(102)} أمر بالثبات
~~على الطاعة، حتى يدركهم الموت وهم على حال الإسلام.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التغابن: 16.

PageV01P168

# واعتصموا بحبل الله} تمسكوا بالقرآن، لقوله - عليه السلام - : «حبل الله
~~المتين لا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد، من قال به صدق، ومن عمل به
~~رشد، ومن اعتصم به فقد هدي إلى صراط مستقيم» (¬1) . {جميعا ولا تفرقوا} أي:
~~لا تفعلوا ما يكون عليه التفرق، ويزول بسببه الاجتماع، وهو أمر بالتعاون
~~على البر والتقوى، ومن فرق عن الاجتماع بهوى، أو بعمى فلن يحظ إلا حظه، ولن
~~يضر إلا نفسه؛ ثم ذكرهم بنعمة الاجتماع فقال:

# {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} كانوا في الجاهلية بينهم العداوة والحروب، وهو من العذاب الأدنى،
~~وهو سر الافتراق، فألف الله بين قلوبهم بالإسلام، وقذف في قلوبهم المحبة؛ ms0114
~~فتحابوا وصاروا إخوانا متعاونين على الشيطان وحزبه، وذلك سر الاجتماع.
~~{وكنتم على شفا حفرة من النار} وكنتم مشفين على أن تقعوا في نار جهنم لما
~~كنتم عليه من الكفر لأن كل من عمل معصية، فهو على شفا حفرة من النار، لأنه
~~ليس بينها وبينه إلا الموت، ولا يدري متى وصوله، وإذا مات وقع فيها؛
~~{فأنقذكم منها} بالإسلام فنقلكم من حال الخوف والهلاك، إلى حال الأمن
~~والسلامة. {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون(103)} بها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي، رقم 2831، والدارمي رقم 3197، وكلاهما في كتاب
~~فضائل القرآن وعن علي. العالمية: موسوعة الحديث.

PageV01P169

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف} بما استحسنه الشرع
~~والعقل، وعد من الله، إذ لا تخلو الأرض من قائم بحجة الله، {وينهون عن
~~المنكر} عما استقبحه الشرع والعقل. {وأولئك هم المفلحون(104)} هم الأخصاء
~~بالفلاح الكامل؛ قال - عليه السلام - : «من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر؛
~~فهو خليفة الله في أرضه، وخليفة [74] رسوله، وخليفة أوليائه، وخليفة كتابه»
~~(¬1) . {ولا تكونوا كالذين تفرقوا} بالعداوة كأهل الكتاب وغيرهم،
~~{واختلفوا} في الديانة، {من بعد ما جاءهم البينات} الموجبة للاتفاق على
~~كلمة واحدة، وهي كلمة الحق؛ فلم يتمسكوا بها. {وأولئك لهم عذاب عظيم(105)}
~~في الدنيا بتعاديهم، وسائر عذاب الله لهم، وفي الآخرة بجهنم.

# {يوم تبيض وجوه، وتسود وجوه؛ فأما الذين اسودت وجوههم} يقال لهم: {أكفرتم
~~بعد إيمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(106)}.

# {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون(107)}.

# {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما} فيأخذ أحدا بغير
~~جرم، أو يزيد في عقاب مجرم، أو ينقص من ثواب محسن، وقال: {للعالمين(108)}
~~على معنى: ما يريد شيئا من الظلم لأحد من خلقه، ولا يتصور منه الظلم
~~للعالم، لأنه كله خلقه وملكه للعالمين، أي: لا يعاملهم معاملة من يريد
~~ظلمهم. {ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور(109)}
~~فيجازي كلا على جنس عمله وقدره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه عند الربيع ولا في الكتب التسعة.

PageV01P170

# كنتم خير أمة} ms0115 كأنه قيل: وجدتم خير أمة، أو كنتم في علم الله أو في اللوح
~~خير أمة، {أخرجت} أظهرت {للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، وتؤمنون
~~بالله، ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم} لكان الإيمان خيرا لهم مما هم
~~عليه، لأنهم إنما آثروا دينهم عن دين الإسلام حبا للرئاسة، واستتباع
~~العوام، ولو آمنوا لكان لهم من الرئاسة والأتباع وحظوظ الدنيا مع الفوز بما
~~وعدوه على الإيمان به من إيتاء الأجر مرتين. {منهم المؤمنون} وهم الأقلون،
~~{وأكثرهم الفاسقون(110)}.

# {لن يضروكم إلا أذى} إلا ضررا مقتصرا على أذى، بمعنى: طعن في الدين، أو
~~تهديد ونحو (¬1) ذلك. {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار} بثبات عزائمكم، وعدم
~~ثبات عزائمهم؛ {ثم لا ينصرون(111)}.

# {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا} وجدوا، {إلا بحبل من الله} إلا معتصمين
~~بحبل من الله، وهو رحمته الواسعة يجمع الخلق؛ {وحبل من الناس} والحبل العهد
~~والذمة، والمعنى: ضربت عليهم الذلة في كل حال، إلا في حال اعتصامهم بحبل
~~الله وحبل الناس، يعني: ذمة الله وذمة المسلمين، أن (¬2) لا عز لهم قط، إلا
~~هذه الواحدة، وهي التجاؤهم إلى الذمة، لما قبلوه من الحرية. {وباءوا بغضب
~~من الله} استوجبوه، {وضربت عليهم} محيطة بهم إحاطة البيت المضروب على أهله،
~~{المسكنة} الفقر، أو خوفه، لأن الفقر مع اليسار هو الفقر بعينه. {ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله، ويقتلون الأنبياء بغير حق} أي: ذلك كائن عليهم
~~بسبب كفرهم. {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون(112)} لأن المعصية تفضي إلى
~~معاصي، ما لم ينزع العاصي منها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «نحوا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أي»، أو «إذ».

PageV01P171

# ليسوا سواء} ليس أهل الكتاب مستوين، {من أهل الكتاب أمة قائمة} جماعة
~~مستقيمة عادلة، {يتلون آيات الله} للتفهم والتدبر والتفكر، {آناء الليل}
~~ساعاته، {وهم يسجدون(113)} ينقادون ويذعنون لما تقتضيه الآيات المتلوة.

# {يؤمنون بالله واليوم الآخر، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر [75]
~~ويسارعون في الخيرات} تفسير لما أثمرت لهم التلاوة، لأن العلم أولا والعمل
~~ثانيا. {وأولئك من الصالحين(114)} الذين صلحت أحوالهم حكما من الله ms0116 لهم
~~بالثناء والصلاح. {وما يفعلوا من خير} وإن قل {فلن (¬1) يكفروه} فلن تحرموا
~~جزاءه، {والله عليم بالمتقين(115)} بشارة للمتقين بجزيل الثواب؛ ثم أخذ في
~~صفة ضدهم فقال:

# {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله} من عذابه
~~{شيئا، وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(116)}.

# {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا} في المفاخر والمكارم، وكسب الثناء
~~وحسن الذكر بين الناس، وما يتقربون به إلى الله مع كفرهم؛ {كمثل ريح فيها
~~صر} برد شديد {أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته} بعدما أتعبوا في تأسيسه
~~أنفسهم، وأنفقوا في عمارته أموالهم. {وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم
~~يظلمون(117)} ظلموها حيث لم يأتوا بها على الوجه الذي يستحق به الثواب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل: - «فلن»، وهو خطأ.

PageV01P172

# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة} بطانة الرجل: خصيصته وصفيه، شبه
~~ببطانة الثوب، كما يقال: فلان شعاري، وفي الحديث: «الأنصار شعار، والناس
~~دثار» (¬1) . {من دونكم} من دون أبناء جنسكم وهم المؤمنون؛ وكل من اتخذ من
~~دونه (¬2) بطانة فسوف تنكشف له عداوته منه، إذا خالفه فيما لا يهواه، ولو
~~بعد حين، تصديقا لكتاب الله، {لا يألونكم خبالا} لا يقصرون في فساد دينكم،
~~والخبال: الفساد. {ودوا ما عنتم} أي: تمنوا أن يضروكم في دينكم ودنياكم أشد
~~الضرر وأبلغه. {قد بدت البغضاء} أي: ظهرت أمارة العداوة {من أفواههم}،
~~لأنهم لا يتمالكون مع ضبطهم أنفسهم، أن ينفلت من أنفسهم ما يعلم به بغضهم
~~للمسلمين، مع التفرس لما يقتضيه مضمون كلامهم، تصريحا وتلويحا لأن “كل إناء
~~بما فيه يرشح”، والنفس مجبولة على النطق بما في ضميرها. {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الشيخان وغيرهما عن عبدالله بن زيد بن عاصم، ومناسبة
~~الحديث أنه لما أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين قسم
~~في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم
~~ما أصاب الناس، فخطبهم فقال: «يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله
~~بي...» إلى أن يقول بعد حديث طويل: «الأنصار شعار والناس دثار». والشعار ms0117
~~الثوب الذي يلي الجلد من الجسد، والدثار الثوب الذي فوق غيره من الثياب.
~~البخاري: كتاب المغازي، رقم 3985؛ ومسلم: كتاب الزكاة رقم 1785؛ وابن ماجه:
~~كتاب المقدمة، رقم 160؛ وأحمد: مسند المدنيين، رقم 15874. العالمية: موسوعة
~~الحديث، مادة البحث: «دثار».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «من دونهم»، أي من دون المؤمنين.

PageV01P173

# وما تخفي صدورهم} من البغض لكم {أكبر} مما بدا. {قد بينا لكم الآيات}
~~الدالة على وجوب الإخلاص في الدين، وموالاة أولياء الله ومعاداة أعداء
~~الله، والدلالة على صفة أعدائكم. {إن كنتم تعقلون(118)} ما بين لكم بالتفكر
~~والتدبر.

# {ها أنتم} ها أنتم “ها” تنبيه، و“أنتم” كناية للمخاطبين، {أولاء} يريد
~~أنتم أيها المؤمنون. {تحبونهم ولا يحبونكم} بيان لخطئهم في محبتهم لمن
~~يبغضهم. {وتؤمنون بالكتاب كله} أي: كتابهم، أو كتابكم، {وإذا لقوكم قالوا:
~~آمنا} نفاقا، {وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} من أجله تأسفا
~~وتحسرا، حيث لم يجدوا إلى التشفي سبيلا، وعض الأنامل عبارة من (¬1) شدة
~~الغيظ، وهذا من مجاري الأمثال، وإن لم يكن عض. {قل: موتوا بغيظكم} دعاء
~~عليهم بدوام الغيظ عليهم، وزيادته إلى الموت، فيضاعف قوة الإسلام وأهله،
~~حتى يهلكوا به. {إن الله عليم بذات الصدور(119)} ذاتها، أي: حقيقتها، أو
~~النية التي تخفى على الحفظة (لعله) الكاتبين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل ولعل الصواب: «عن» PageV01P174 إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم، وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها} بيان لتناهي عداوتهم إلى حد الحسد، مما
~~نالهم من خير ومنفعة، وشمتوا بما أصابهم من ضر وشدة، وذلك طمع كل عدو [76]
~~والمس مستعار للإصابة؛ {وإن تصبروا} على عداوتهم أو على مساوئ التكليف،
~~{وتتقوا} موالاتهم (¬1) ، أو ما حرم الله عليكم. {لا يضركم كيدهم شيئا}
~~بحفظ الله وفضله. {إن الله بما يعملون محيط(120)} لا ينسى منه شيئا، ولا
~~ينفلت عليه منه شيء لإحاطته به. {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين} تنزلهم
~~{مقاعد} أي: مراصد {للقتال، والله سميع عليم(121)} فلم تكتف بالمؤمنين من
~~دون سياسيته وحده.

# {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} (لعلها) همة طبع لا همة فعل، كما قال:
~~{وهم بها} (¬2) حين ms0118 همت به، لأنها لو كانت عزيمة لما ثبتت معها (لعله)
~~الولاية، لأنه قال: {والله وليهما} فلم يخرجهما من ولايته، ولو كانا اعتقدا
~~الإفشال لما ثبتا على ولاية (¬3) الله. {وعلى الله فليتوكل المؤمنون(122)}
~~أمرهم سبحانه بأن لا يتوكلوا إلا عليه، ولا يفوضوا أمرهم إلا إليه.

# {ولقد نصركم الله ببدر} بما أمدكم به من الملائكة، وبتقوية قلوبكم،
~~وإلقاء الرعب في قلوب أعدائكم، وذلك تذكير ببعض ما أفادهم التوكل. {وأنتم
~~أذلة} أقلاء؛ {فاتقوا الله} في الثبات، {لعلكم تشكرون(123)} ما أنعم عليكم
~~بتقواكم ونصره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «مولاتهم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة يوسف: 24؛ وتمامها: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه}.

# (¬3) - في الأصل: «والايه»، وهو خطأ.

PageV01P175

# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين(124)} إنكارا أن لايكفيهم ذلك. {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من
~~فورهم هذا} من ساعتهم هذه، {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين(125)} معلمين، {وما جعله الله} وما جعل إمدادكم بالملائكة، {إلا
~~بشرى لكم} إلا بشارة لكم بالنصر، يحتمل أنهم يرونهم بدليل هذه الآية،
~~ويحتمل أنهم لا يرونهم بدليل قوله: {بجنود لم تروها} (¬1) وهذه البشارة قول
~~الرسول - عليه السلام - لهم، {ولتطمئن قلوبكم به} ولتسكن إليه من الخوف.
~~{وما النصر إلا من عند الله}، لا من العدة والعدد، يعني: لا تخيلوا [كذا]
~~بالنصر على الملائكة والجند، وهو تنبيه على أنه لا حاجة في نصرهم إلى مدد،
~~وإنما أمدهم ووعد لهم بشارة لهم، وربطا على قلوبهم، كقول إبراهيم: {قال:
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي} (¬2) . {العزيز} الذي لا يغالب في أقضيته،
~~{الحكيم(126)} الذي ينصر ويخذل، بوسط وبغير وسط (¬3) ، على مقتضى الحكمة
~~والمصلحة.

# {ليقطع طرفا من الذين كفروا} ليقبض منهم بقتل بعض وأسر آخرين، وقيل:
~~ليهدم ركنا من أركان الشرك بالقتل والأسر. {أو يكبتهم} أو يخربهم، والكبت:
~~الهلاك ورد العدو بغيظه. {فينقلبوا خائبين(127)} خاسرين، لم ينالوا شيئا
~~مما كانوا يرجون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 40.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 260.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعله يقصد: «بواسطة وبغير واسطة».

PageV01P176

# ليس لك من الأمر شيء} اعترض ms0119 (¬1) ، {أو يتوب عليهم، أو يعذبهم} المعنى:
~~إن الله مالك أمرهم إما أن يهلكهم أو يكبتهم، أو يتوب عليهم إن أسلموا، أو
~~يعذبهم إن أصروا، وإنما أنت عبد مأمور بإنذارهم وجهادهم. {فإنهم
~~ظالمون(128)} قد استحقوا التعذيب بظلمهم، {ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض} خلقا وملكا. {يغفر لمن يشاء} لمن تاب، {ويعذب من يشاء} لمن أصر.
~~{والله غفور رحيم(129)} لمن تاب.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا [77] الله
~~لعلكم تفلحون(130)} راجين الفلاح، {واتقوا} ما يقود صاحبه من الفعل
~~للمناهي، والترك للأوأمر، إلى {النار} بامتثال الأمر، {التي أعدت
~~للكافرين(131)} بالتحرر عن متابعتهم، وتعاطي أفعالهم.

# {وأطيعوا الله والرسول لعلكم} لكي، {ترحمون(132)}.

# {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} ومعنى المسارعة إلى المغفرة و الجنة:
~~الإقبال على ما يستحق به المغفرة، كالإسلام والتوبة والإخلاص. {وجنة عرضها
~~السماوات والأرض} أي: عرضها كعرضهما، وذكر العرض للمبالغة في وصفها بالسعة،
~~على طريقة التمثيل، لأنه دون الطول. وعن ابن عباس: «كسبع سماوات وسبع أرضين
~~لو وصل بعضها ببعض». {أعدت للمتقين(133)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «اعتراض».

PageV01P177

# الذين ينفقون في السراء والضراء} في الأحوال كلها؛ {والكاظمين الغيظ}
~~الممسكين الغيظ عن الإمضاء في وقت وجوبه، يقال: كظم القربة: إذا ملأها وشد
~~فاها، ومنه كظم الغيظ: وهو أن يمسك على ما في نفسه منه بالصبر، ولا يظهر له
~~أثرا، والغيظ يوقد حرارة القلب من الغضب، {والعافين عن الناس} أي: إذا جنى
~~عليهم أحد لم يؤاخذوه، {والله يحب المحسنين(134)}. عن الثوري: «الإحسان: أن
~~يحسن إلى المسيء؛ فإن الإحسان إلى المحسن متاجرة».

# { PageV01P178 والذين إذا فعلوا فاحشة} أي: ركبوا كبيرة، {أو ظلموا
~~أنفسهم} بارتكاب صغيرة، {ذكروا الله} تذكروا وعيده أوحكمه أو حقه العظيم.
~~وقال محبوب: «إنه سمع مشايخه المسلمين يقولون في هذه الآية: {ذكروا الله}
~~يقولون: عظم الله عندهم، وجل في نفوسهم أن يقيموا على حرام طرفة عين، {ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون}»؛ {فاستغفروا لذنوبهم} فتابوا عنها لقبحها
~~نادمين، {ومن يغفر (¬1) الذنوب إلا الله} فيه تطيب لنفوس العباد، وتنشيط ms0120
~~بالتوبة وبعث عليها، وردع عن اليأس والقنوط، وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته
~~من التائب، وإشعار بأن الذنوب  وإن جلت  فإن عفوه أجل. {ولم يصروا على ما
~~فعلوا} ولم يقيموا على قبح أفعالهم، {وهم يعلمون(135)} مع قيام الحجة عليهم
~~بذلك، ولن يهلك على الله في دينه معنا إلا مصر على ذنبه، قادر (¬2) على
~~الخروج منه بعينه، فلم يخرج منه، لأن التوبة في الجملة مما لا يقدر على
~~الوصول إلى علمه، كالتوبة من الشيء لعينه، والتوبة (¬3) من الذنب كمن لا
~~ذنب له، والعاجز عن الشيء معذور عنه.

# {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم، وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها،
~~ونعم أجر العاملين(136)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يغفروا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل صواب العبارة: «ولن يهلك الله في دينه إلا
~~مصرا على ذنبه، قادرا على الخروج منه...».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «والتائب» ليكون التشبيه سائغا،
~~كما وردت العبارة في الأثر.

PageV01P179

# قد خلت من قبلكم سنن} ما سنه في أمم المكذبين من وقائعه، {فسيروا في
~~الأرض، فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين(137)} فتعتبروا بها. {هذا} أي:
~~القرآن {بيان للناس وهدى} أي: إرشاد إلى التوحيد، {وموعظة} ترغيب وترهيب
~~{للمتقين(138)} عن الشرك.

# {ولا تهنوا} ولا تضعفوا عن الجهاد والمجاهدة، {ولا تحزنوا وأنتم الأعلون}
~~وحالكم أنكم أعلى منهم، {إن كنتم مؤمنين(139)} أي: ولا تهنوا إن صح
~~إيمانكم، يعني: أن صحة الإيمان توجب قوة القلب، والثقة بوعد الله، وقلة
~~المبالات بأعدائه، وإن أديل عليه، بدليل [78] قوله:

# {إن يمسسكم قرح} أي: جراحة؛ {فقد مس القوم قرح مثله} أي: إن نالوا منكم؛
~~فقد نلتم منهم قبله؛ ثم لم يضعف ذلك قلوبهم، ولم يمنعهم عن معاودتكم إلى
~~القتال؛ فأنتم أولى أن لا تضعفوا، {فإنهم يألمون كما تألمون، وترجون من
~~الله ما لا يرجون} (¬1) ، {وتلك الأيام نداولها} نصرفها {بين الناس} أي:
~~نصرف ما فيها من النعم والنقم. {وليعلم الله الذين آمنوا} أي: نداولها
~~بضروب من التدبير، وليعلم الله المؤمنين، مميزين بالصبر والإيمان من غيرهم،
~~كما علمهم قبل الوجود، {ويتخذ منكم شهداء} ms0121 ليتخذ منكم من يصلح للشهادة على
~~الناس، كما قال: {لتكونوا شهداء على الناس} (¬2) ، والشاهد لا يكون إلا
~~محقا، أو للقتل في سبيله، {والله لا يحب الظالمين(140)} والله لا يحب من
~~ليس من هؤلاء الثابتين على الإيمان المجاهدين في سبيله، وهم المنافقون
~~والكافرون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 104.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 143؛ وتمامها: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا...}.

PageV01P180

# وليمحص الله الذين آمنوا} التمحيص: التطهير والتصفية من خبائث الكفر،
~~{ويمحق الكافرين(141)} ويهلكهم؛ يعني: إن كانت الدولة على المؤمنين،
~~فللاستشهاد والتمحيص والتمييز وغير ذلك، مما هو صلاح لهم، وإن كان على
~~الكافرين، فلمحقهم ومحو آثارهم.

# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} أي: لا تحسبوا، {ولما يعلم الله} أي: ولم
~~يعلم الله {الذين جاهدوا منكم} أي: ولما يجاهدوا؛ وفيه ضرب من التوقع،
~~{ويعلم الصابرين(142)} أي: قبل مجاهدتكم وصبركم.

# {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه} أي: تتمنون ملاقاة العدو
~~للجهاد؛ يعني: كنتم تتمنون الموت قبل أن تشاهدوه وتعرفوا شدته؛ {فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون(143)} أي: رأيتموه معاينين، مشاهدين له، حين قتل
~~إخوانكم بين أيديكم، وشارفتم أن تقتلوا، وهذا توبيخ لهم تمنيهم الموت، وعلى
~~ما تسببوا له من خروج رسول الله بإلحاحهم عليه؛ ثم انهزامهم عنه.

# {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} فسيخلوا كما خلوا، وكما أن
~~أتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم؛ فعليكم أن تتمسكوا بدينه بعد خلوه،
~~لأن المقصود من بعث الرسل تبليغ الرسالة وإلزام الحجة لا وجوده بين أظهر
~~قومه؛ {أفإن (¬1) مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه؛
~~فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين(144)} الذين لم ينقلبوا، وسماهم
~~شاكرين لأنهم شكروا نعمة الإسلام فيما فعلوا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فإن» وهو خطأ.

PageV01P181

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} أي: بعلمه، أو بأن يأذن لملك الموت
~~في قبض روحه؛ والمعنى: أن موت الأنفس محال أن يكون إلا بمشية الله؛ وفيه
~~تحريض على الجهاد وتشجيع على لقاء العدو؛ وإعلام بأن الحذر لا ينفع، وأن ms0122
~~أحدا لا يموت قبل بلوغ أجله، وإن خاض المهالك واقتحم المعارك، {كتابا
~~مؤجلا} لا ينسخه إلا وصول أجله، {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها} ميسر لمن
~~يريده؛ {ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها} ميسر لمن يريده، ويحتمل {نؤته
~~منها} أي: من الدنيا ما قدرناه له، ولا ينقص ذلك، إرادته وعمله وسعيه كان
~~للدنيا أو للآخرة؛ بل يجزي كما قال: {وسنجزي الشاكرين(145)}.

# {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} أي: ربانيون [79]، {فما وهنوا} فما
~~فتروا عند قتل نبيهم، أو قتل بعضهم {لما أصابهم} من الشدائد {في سبيل الله،
~~وما ضعفوا} بسبب ما أصيبوا عن الجهاد، {وما استكانوا} وما خضعوا لعدوهم،
~~{والله يحب الصابرين(146)} على جهاد الكافرين، أو على مشاق التكليف.

# {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا} وما كان قولهم مع
~~ثباتهم وقوتهم، في الدين وكونهم ربانيين، إلا هذا القول، وهو إضافة الذنوب
~~والإسراف على أنفسهم هضما لها، وإضافة ما أصابهم إلى سوء أعمالهم
~~والاستغناء عنها؛ ثم طلب التثبت في مواطن الحرب، والنصر على العدو،
~~{وإسرافنا في أمرنا} تجاوزنا حد العبودية، {وثبت أقدامنا} على دينك،
~~{وانصرنا على القوم الكافرين(147)} من جن وإنس.

# { PageV01P182 فآتاهم الله ثواب الدنيا} تيسير أسبابها للطاعة، {وحسن
~~ثواب الآخرة} المغفرة والجنة؛ فخص بالحسن دلالة على فضله وتقدمه، وأنه هو
~~المعتد عنده. {والله يحب المحسنين(148)} لا غيرهم.

# {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم} يرجعوكم
~~إلى الكفر، {فتنقلبوا خاسرين(149)} الدنيا والآخرة؛ {بل الله مولاكم} متولي
~~أموركم وناصركم؛ فاستغنوا عن نصرة غيره، {وهو خير الناصرين(150)}.

# {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} الخوف، والشيطان يلقي في قلوب
~~المؤمنين الخوف، لقوله تعالى: {الذين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم...} (¬1) إلى تمامها. {بما أشركوا بالله} بسبب إشراكهم، أي شرك
~~كان؛ {ما لم ينزل به سلطانا} حجة، وهو اتباع الشيطان ونظرهم إلى الأسباب؛
~~فإن من لا ينظر إلى الأسباب يجعل الله في قلبه الثبات. {ومأواهم} ومرجعهم
~~{النار وبئس مثوى الظالمين(151)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: ms0123 173؛ وتمامها: {...فزادهم إيمانا وقالوا:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل}.

PageV01P183

# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم} تقتلونهم، وقيل: حسه: أبطل حسه بالقتل،
~~{بإذنه} بأمره وعلمه؛ {حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر} أي: اختلفتم،
~~{وعصيتم} أمر نبيكم، بترككم المركز، أو اشتغالكم بالغنيمة {من بعد ما أراكم
~~ما تحبون} من الظفر وقهر الكفار. {منكم من يريد الدنيا} وهم الذين تركوا
~~المركز لطلب الغنيمة، {ومنكم من يريد الآخرة} وهم الثابتون على الطاعة؛ {ثم
~~صرفكم عنهم} أي: كف معونته عنكم فغلبوكم؛ {ليبتليكم} ليمحص صبركم على
~~المصائب، وثباتكم عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر، لأنه يجازي على
~~ما يعمله العبد، لا على ما يعلمه منه؛ {ولقد عفا عنكم} حيث ندمتم على ما
~~فرط منكم، {والله ذو فضل على المؤمنين(152)} بالعفو عنهم وقبول توبتهم، أو
~~هو متفضل عليهم في جميع الأحوال، سواء أديل بهم، أو أديل عليهم، لأن
~~الابتلاء رحمة، كما أن النصرة رحمة.

# { PageV01P184 إذ تصعدون} تبالغون في الذهاب، صعيد الأرض، والإصعاد:
~~الذهاب في الأرض؛ {ولا تلوون على أحد} ولا تلتفتون، وهو عبارة عن غاية
~~انهزامهم، وخوف عدوهم؛ {والرسول يدعوكم} يقول: إلي عباد الله.. إلي عباد
~~الله.. أنا رسول الله، من يكر فله الجنة. {في أخراكم} ساقتكم (¬1) وجماعتكم
~~الآخرى، وهي المتأخرة؛ {فأثابكم} فجازاكم الله [80] {غما} حين صرفكم عنهم،
~~وابتلاكم {بغم}، بسبب غم أذقتموه رسول الله بعصيانكم أمره، أو غما بعد غم،
~~وغما متصلا بغم، من الاغتمام بما أرجف به من قتل رسول الله، والجروح
~~والقتل، وظفر المشركين، وفوت الغنيمة والنصر، {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم}
~~لتعتادوا على تجرع الغموم؛ فلا تحزنوا فيما بعد على فائت من المنافع، {ولا
~~ما أصابكم}، ولا على مصيب من المضار، {والله خبير بما تعملون(153)} عالم
~~بعملكم لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، وهذا ترغيب في الطاعة وترهيب عن
~~المعصية.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الساقة: الموكب، مؤخر الجيش؛ يقال: فلان في ساقة الجيش: أي في
~~مؤخره وهي نقيض المقدمة. المنجد في اللغة الأعلام، 365.

PageV01P185

# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} ثم أنزل الله الأمن على المؤمنين،
~~وأزال ms0124 عنهم الخوف الذي كان بهم، حتى يعشوا (¬1) وغلبهم النوم؛ والأصل:
~~«أنزل عليكم نعاسا ذا أمنة»، إذ النعاس ليس هو الأمن. {يغشى طائفة منكم} هم
~~أهل الصدق واليقين، {وطائفة} هم المنافقون {قد أهمتهم أنفسهم}، ما بهم إلا
~~هم أنفسهم، وخلاصها الجسد[ي]... (¬2) البهيمية لا الروحانية، لأنه ما خلق
~~إلا للاهتمام للنفس (لعله) الروحانية، كما قال: {قد أفلح من زكاها وقد خاب
~~من دساها} (¬3) ، وقد قال أيضا ذما لهم: {فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون} (¬4) ؛ لا هم الدين، ولا هم رسول الله والمسلمين. {يظنون بالله
~~غير الحق} غير الظن الحق، الذي يجب أن يظن به، وهو أن لا ينصر محمدا {ظن
~~الجاهلية}، الظن المختص بالملة الجاهلية، وكل من حقق ظنا على غير صحة فهو
~~من ظن الجاهلية المنهي عنه؛ أو ظن أهل الجاهلية، أي: لا يظن مثل ذلك الظن
~~إلا أهل الشرك الجاهلون بالله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل مع الشكل، ولعل الصواب: «نعسوا»، حسب السياق في
~~تفسير قوله تعالى: {أمنة نعاسا}.

# (¬2) - ... في الأصل كلمة غير مفهومة، رسمها: «اوانه».

# (¬3) - ... سورة الشمس: 9-10.

# (¬4) - ... سورة الحشر: 19.

PageV01P186

# يقولون: هل لنا من الأمر من شيء} هل لنا معاشر المسلمين من أمر الله نصيب
~~قط، يعنون: النصر والغلبة على العدو. {قل: إن الأمر كله لله} أي: الغلبة
~~الحقيقية لله وأوليائه، {فإن حزب الله هم الغالبون} (¬1) . {يخفون في
~~أنفسهم، ما لا يبدون لك} خوفا من السيف، {يقولون}: في أنفسهم، أو بعضهم
~~لبعض منكرين لقولك لهم: {إن الأمركله لله}. {لو كان لنا من الأمر} من {شيء
~~ما قتلنا ها هنا} أي: لو كان كما قال محمد: إن الأمر كله لله ولأوليائه
~~وإنهم الغالبون، لما غلبنا قط.

# {قل: لو كنتم في بيوتكم} أي: من علم الله منه أنه يقتل في هذه المعركة،
~~وكتب ذلك في اللوح، لم يكن بد من وجوده، ولو قعدتم في بيوتكم {لبرز} من
~~بينكم {الذين كتب عليهم القتل، إلى مضاجعهم} إلى مصارعهم، ليكون ما اته
~~(¬2) يكون، والمعنى: أن الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المؤمنين، وكتب
~~مع ms0125 ذلك أنهم الغالبون؛ لعلمه أن العاقبة في الغلبة لهم؛ وإن دين الإسلام
~~يظهر على الدين كله، وأن ما ينكبون به في بعض الأوقات تمحيص لهم، كما قال:
~~{وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم} وليمتحن ما في صدور
~~المؤمنين من الإخلاص، ويمحص ما في قلوبهم، ويظهر سرائرها من الإخلاص أو
~~النفاق. {والله عليم بذات الصدور(154)} قبل إظهارها، وفيه وعد ووعيد،
~~وتنبيه على أنه غني عن الابتلاء، وإنما فعل ذلك لتمرين المؤمنين وإظهار حال
~~المنافقين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 56؛ وتمامها: {ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ما كتب أنه سيكون».

PageV01P187

# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} جمع المسلمين والكافرين، {إنما
~~استزلهم الشيطان} دعاهم إلى الذلة (¬1) ، [81] وحملهم عليها ببعض ما كسبوا،
~~{استزلهم الشيطان}: طلب زلتهم ودعاهم إلى الزلل، {ببعض ما كسبوا} من
~~ذنوبهم، والمعنى: أن الذين آمنوا يوم أحد كان السبب في انهزامهم، أنهم
~~كانوا أطاعوا الشيطان؛ فاقترفوا ذنوبا، فلذلك منعتهم التأييد والتوفيق في
~~تقوية القلوب حتى تولوا، وقال الحسن: «استزلهم بقبول ما زين لهم من
~~الهزيمة»، وقوله: {ببعض ما اكتسبوا} مثل قوله: {ويعفو عن كثير} (¬2) .
~~{ولقد عفا الله عنهم} غفر لهم بعدما استغفروا. {إن الله غفور حليم(155)} لا
~~يعاجل بالعقوبة.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم} في النسب،
~~أوالنفاق، {إذا ضربوا في الأرض} سافروا فيها للتجارة أو غيرها، {أو (¬3)
~~كانوا غزى}: جمع غاز، وأصابهم موت أو قتل، {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا، ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم} أي: لا يكونوا كهؤلاء في النطق بذلك
~~القول واعتقاده، {ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم} خاصة، ويصون منها قلوبكم،
~~والحسرة: الندامة على فوت محبوب. {والله يحيي ويميت} رد لقولهم: إن الأسباب
~~تقطع الآجال. {والله بما تعملون بصير(156)} فيجازيكم على حسب أعمالكم.

# {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة، خير مما
~~يجمعون(157)} المجموع الفائت، لأنه لم يكن جمعه لله. {ولئن متم أو ms0126 قتلتم
~~لإلى (¬4) الله تحشرون(158)}، لإلى معبودكم الذي توجهتم إليه وبذلتم مهجتكم لوجهه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الزلة».

# (¬2) - ... سورة الشورى: 30.

# (¬3) - ... في الأصل: «لو» وهو خطأ.

# (¬4) - ... في الأصل: «لا الى»، وهو خطأ.

PageV01P188

# فبما رحمة من الله لنت لهم} «ما» مزيدة للتوكيد والدلالة على أن اللينة
~~(¬1) لهم ما كان إلا برحمة من الله، ومعنى الرحمة ربطه على جأشه وتوفيقه
~~للرفق والتلطف بهم. {ولو كنت فظا} جافيا، {غليظ القلب} قاسيه، {لانفضوا من
~~حولك} لتفرقوا عنك، حتى لا يبقى حولك أحد منهم؛ {فاعف عنهم} ما كان منهم
~~مما يختص بك، {واستغفر لهم} فيما يختص بحق الله إذا تابوا، إتماما للشفقة
~~عليهم، {وشاورهم في الأمر} في أمر الحرب ونحوه، مما لم ينزل عليك فيه وحي،
~~تطيبا لنفوسهم وترويحا لقلوبهم ورفعا لأقدارهم، وكشفا للآراء الصائبة،
~~وهضما للنفس على الاستبداد، وطلبا لعلم ما لم يعلمه الله، [و]في الحديث:
~~«ما تشاور قوم قط، إلا هدوا لأرشد أمرهم» (¬2) . وعن أبي هريرة: «ما رأيت
~~أحدا أكثر مشاورة من الصحابة»؛ ومعنى شاورت فلانا: أظهرت ما عندي وما عنده
~~من الرأي، وفيه دلالة على جواز الاجتهاد، وبيان أن القياس حجة، وعلى أن
~~الإحاطة بالعلم محال، وكل واحد من الخلق يخصه بعلم لم يخص به الآخر، وإن
~~كان أفضل منه وأعلم منه بغيره. {فإذا عزمت} فإذا قطعت الرأي على شيء بعد
~~الشورى، {فتوكل على الله} في إمضاء أمرك على الأرشد، لا على المشورة. {إن
~~الله يحب المتوكلين(159)} عليه، والتوكل: الاعتماد على الله، وتفويض الأمر
~~إليه. وقال ذو النون: «خلع الأرباب، وقطع الأسباب».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «النيه».

# (¬2) - ... لم نعثر عليه عند الربيع ولا في الكتب التسعة.

PageV01P189

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم} إنما يدرك نصر الله، من تبرأ من حوله
~~وقوته، واعتصم بربه وقدرته، {وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده} من
~~بعد خذلانه إياكم؛ هذا تنبيه على أن الأمر كله لله، وعلى وجوب التوكل عليه،
~~{وعلى الله فليتوكل المؤمنون(160)} وليخص المؤمنون ربهم بالتوكل عليه، [82]
~~والتفويض إليه لعلمهم أنه لا ناصر سواه، ms0127 ولا رزق إلا من لدنه. وقيل: حقيقة
~~التوكل: أن لا تعصي الله من أجل رزقك، ولا تطلب لنفسك ناصرا غيره، ولا
~~لعملك شاهدا غيره؛ ولأن إيمانه يقتضي ذلك.

# {وما كان لنبي أن يغل} يعني أن النبوة تنافي الغلول، روي أن قطيفة حمراء
~~فقدت يوم بدر مما أصيب من المشركين، فقال بعض المنافقين: لعل رسول الله
~~أخذها؛ فنزلت: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} أي: يأت بالشيء الذي غله،
~~أو بمثله حاملا على ظهره، أو يأت بما احتمل من وباله. {ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت} يعطى جزاؤها وافيا. {وهم لا يظلمون(161)} جزاء كل على قدر كسبه.

# {أفمن اتبع رضوان الله} أي: رضاء الله {كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم
~~وبيس المصير(162)}.

# {هم درجات عند الله} هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات، أو ذو درجات،
~~والمعنى: تفاوت منازل المثابين منهم، ومنازل المعاقبين أو التفاوت بين
~~الثواب والعقاب، {والله بصير بما يعملون(163)} عالم بأعمالهم ودرجاتها،
~~فيجازيهم علىحسبها.

# { PageV01P190 لقد من الله على المؤمنين} على من آمن مع رسول الله من
~~قومه، وخص المؤمنين منهم لأنهم هم المنتفعون بمبعثه لا غير؛ {إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم} من جنسهم، عربيا مثلهم، والمنة في ذلك من حيث أنه إذا كان
~~منهم كان اللسان واحدا؛ فيسهل أخذ ما يجب عليهم أخذه عنه. وكانوا واقفين
~~على أحواله في الصدق والأمانة؛ فكان ذلك أقرب لهم الى تصديقه. {يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم} من دنس الطباع وسوء العقائد، {ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن
~~كانوا من قبل} مبعثة (¬1) الرسول، {لفي ضلال} عمى وجهالة، {مبين(164)} ظاهر
~~لا شبهة [فيه]، ولكن لا يبين ظهور الضلالة إلا بعد التعليم.

# {أولما أصابتكم مصيبة} يريد ما أصابهم يوم أحد، {قد أصبتم مثليها} يوم
~~بدر، {قلتم: أنى هذا}؟ من أين هذا؟ {قل: هو من عند أنفسكم}، من قبل
~~اختياركم وكسبكم، {إن الله على كل شيء قدير(165)}.

# {وما أصابكم يوم التقى الجمعان} جمعكم وجمع المشركين، {فبإذن الله} بعلمه
~~وقضائه، {وليعلم المؤمنين(166)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «مبعث»، ms0128 أو «بعثة».

PageV01P191

# وليعلم الذين نافقوا} وهو كائن ليميز المؤمنين من المنافقين، وليظهر
~~إيمان هؤلاء ونفاق هؤلاء، {وقيل لهم} للمنافقين: {تعالوا قاتلوا في سبيل
~~الله} أي: جاهدوا للآخرة كما يجاهد المؤمنون، {أو ادفعوا} أي: قاتلوا دفعا
~~عن انفسكم وأهليكم وأموالكم، إن لم تقاتلوا للآخرة، {قالوا: لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم} أي: لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا لاتبعناكم؛ يعنون أن ما أنتم
~~فيه لخطإ رأيكم ليس لشيء، ولا يقال لمثله: قتال، إنما هو إلقاء النفس في
~~التهلكة. {هم للكفر يومئذ (¬1) أقرب منهم للإيمان} يعني: أنهم كانوا
~~يتظاهرون بالإيمان قبل ذلك، وما ظهرت منهم أمارة تؤذن بكفرهم؛ فلما انخذلوا
~~عن عسكر المؤمنين وقالوا ما قالوا بان تباعدهم بذلك عن الإيمان المظنون
~~بهم، واقتربوا من الكفر؛ أو هم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل [83]
~~الإيمان، {يقولون: بأفواههم ما ليس في قلوبهم} وأن إيمانهم موجود في
~~أفواههم، معدوم من قلوبهم باشتغالها بضده. {والله أعلم بما يكتمون(167)} من
~~النفاق.

# {الذين قالوا لإخوانهم} في النسب أو في الدين، {وقعدوا} وقعد هؤلاء
~~القائلون عن الجهاد: {لو أطاعونا ما قتلوا} أطاعنا إخواننا فيما أمرناهم به
~~من الانصراف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقعود، {قل: فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين(168)} بأن الحذر يغني عن القدر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «يومئذ».

PageV01P192

# ولا تحسبن (¬1) الذين قتلوا في سبيل الله} في الجهاد، وفي إحياء دين
~~الله، ويخرج في جميع طاعة الله تعالى، {أمواتا، بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون(169)} قيل: أحياء في الدين، وقيل: في الذكر، وقيل: يرزقون مثل [ما]
~~يرزق سائر الأحياء، يأكلون ويشربون؛ وهو تأكيد لكونهم أحياء، وصف حالهم
~~التي هم عليها من التنعم برزق الله تعالى فيما قيل؛ والله أعلم بحقيقة حالهم.

# {فرحين بما آتاهم الله من فضله} وهو التوفيق في الشهادة، وما ساق إليهم
~~من الكرامة والتفضيل على غيرهم، من كونهم أحياء مقربين. يروى عن النبيء -
~~صلى الله عليه وسلم - : «لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في أجواف
~~طير خضر، تدور في أنهار الجنة وتأكل ms0129 من ثمارها، وتأوي في قناديل من ذهب
~~معلقة في ظل العرش» (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «تحسبن» وهو تكرار.

# (¬2) - ... عن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الآية: {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} قال أما إنا قد سألنا
~~عن ذلك فقال: «أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من
~~الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل...». مسلم: كتاب الإمارة، رقم
~~3500؛ الترمذي: كتاب تفسير القرآن، رقم 2937؛ ابن ماجه: كتاب الجهاد، رقم
~~2791؛ الدارمي: كتاب الجهاد، رقم 2303. العالمية: موسوعة الحديث، مادة
~~البحث: «قناديل معلقة».

PageV01P193

# ويستبشرون} ويفرحون، {بالذين} بإخوانهم المجاهدين الذين {لم يلحقوا بهم}
~~لم يقتلوا، فيلحقوا بهم {من خلفهم}، يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم، من
~~إخوانهم الذين تركوهم أحياء في الدنيا، على مناهج الدين والجهاد، ولعلمهم
~~أنهم إذا اسشتهدوا أو لحقوا بهم، نالوا من الكرامة ما نالوا هم، وهم قد
~~تقدموهم. {ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون(170)} المعنى: أنهم يستبشرون بما
~~تبين لهم من أمر الآخرة، وحال من تركوا خلفهم من المؤمنين، وهو أنهم إذا
~~ماتوا أو قتلوا، كانوا أحياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور، وحزن فوات
~~محبوب. والآية تدل على الإنسان غير الهيكل المحسوس، بل هو جوهر مدرك بذاته
~~لا يفنى بخراب البدن؛ ولا يوقف عليه إدراكه وتألمه والتذاذه، ويؤيد ذلك
~~قوله تعالى في آل فرعون (¬1) .

# {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} يسرون بما أنعم الله عليهم، وبما تفضل
~~عليهم من زيادة الكرامة، {وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين(171)} بل يوفر عليهم.

# {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح} الجرح، {للذين
~~أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم(172)}.

# {الذين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا}
~~اطمئنانية (¬2) وإيقانا، {وقالوا: حسبنا الله} كافينا الله، أي: الذي
~~يكفينا الله، يقال: حسبه الشيء إذا كفاه، وهو بمعنى: المحسب. {ونعم
~~الوكيل(173)} نعم الموكول إليه هو.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يشير إلى قوله تعالى: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ms0130 ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}.
~~غافر: 45-46.

# (¬2) - ... في الأصل: «اطمانيه»، وهو خطأ.

PageV01P194

# فانقلبوا بنعمة من الله} وهو السلامة، وحذر العدو منهم، {وفضل} وهو الربح
~~في التجارة، {لم يمسسهم سوء} لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو، {واتبعوا
~~رضوان الله} بحربهم وخروجهم إلى وجه العدو، على إثر تثبيطه، {والله ذو فضل
~~عظيم(174)} قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا.

# {إنما ذلكم الشيطان} أي: إنما ذلكم المثبط هو الشيطان، {يخوف أولياءه}
~~المنافقين [84] {فلا تخافوهم} أي: أولياءه، {وخافون إن كنتم مؤمنين(175)}
~~لأن الإيمان به يقتضي أن يؤثر العبد خوف الله على خوف غيره.

# {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر، إنهم لن يضروا الله شيئا} يعني: أنهم
~~لا يضرون لمسارعتهم (¬1) في الكفر غير أنفسهم، وما وبال ذلك عائدا على
~~غيرهم... (¬2) بقوله: {يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} أي: نصيبا من
~~الثواب، {ولهم} بدل الثواب، {عذاب عظيم(176)} وذلك أبلغ ما ضر به الإنسان نفسه.

# {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان} أي: استبدلوا به، {لن يضروا الله شيئا
~~ولهم عذاب أليم(177)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بمسارعتهم».

# (¬2) - ... يبدو أن في العبارة سقطا تقديره: «ويؤيد ذلك بقوله...».

PageV01P195

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم، إنما نملي لهم
~~ليزدادوا (¬1) إثما ولهم عذاب مهين(178)} أي: إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~على إثمهم في الآخرة، وليس لهم فيه منفعة في الدنيا، ولا خير في الآخرة، بل
~~ليتضاعف عليهم العذاب بتسببه في الدنيا بمزاولتهم له، وجمعهم إياه، لأنه ما
~~زاد على الكفاية، فهو زيادة عذاب في الدنيا والآخرة في حق العاصين؛ وكذلك
~~سعيهم لما لا بد لهم منه، أعني: العاصين هو عذاب لهم في الدنيا والآخرة،
~~لأنهم لم يؤجروا به لأن أعمالهم محبوطة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ليزداوا»، وهو خطأ.

PageV01P196

# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه} من اختلاط المؤمنين الخلص
~~والمنافقين، {حتى يميز الخبيث من الطيب} قيل: الخطاب لعامة المخلصين
~~والمنافقين في عصره. والمعنى: لا يترككم مختلطين، لا يعرف مخلصكم ومنافقكم
~~حتى يميز ms0131 المنافق من المخلص بالوحي إلى نبيه، وبإخباره إلى (¬1) أحوالكم،
~~أو بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها إلا الخلص المخلصون
~~منكم؛ كبذل الأموال والأنفس في سبيل الله، ليختبر بواطنكم ويظهر ما على
~~عقائدكم. {وما كان الله ليطلعكم على الغيب} وما كان الله ليؤتي أحدا منكم
~~علم الغيوب؛ فلا يتوهم عند إخبار الرسول من نفاق الرجل وإخلاص الآخر أنه
~~يطلع على ما في القلوب اطلاع الله، فيخبر عن كفرها وإيمانها، {ولكن الله
~~يجتبي من رسله من يشاء} أي: ولكن الله يرسل الرسول فيوحي إليه من يخبره أن
~~في الغيب كذا، وأن فلانا في قلبه نفاق، وأن فلانا في قلبه إخلاص، فيعلم ذلك
~~من جهة إخبار الله، لا من جهة نفسه. {فآمنوا بالله ورسله} بصفة الإخلاص،
~~ويحتمل في تأويل هذه الآية، أي: لا يكون المؤمنون كلهم علماء بدين الله،
~~ولكن يختص من عباده، رسلا وعلماء بدينه؛ فإذا بلغتهم حجة من حجج الله، من
~~رسول الله أو نبيء أو عالم أو جاهل فيما لا يسع جهله أو حجة عقل، فواجب على
~~المؤمنين الإيمان بها والتصديق لها. {وإن تؤمنوا وتتقوا} النفاق، {فلكم أجر
~~عظيم(179)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عن».

PageV01P197

# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} من علم ومال، أو مهجة
~~نفس أو غريزة عقل، {هو خيرا لهم، بل هو شر لهم} لأن أحوالهم ستزول عنهم،
~~ويبقى عليهم وبال البخل. {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} تفسيرا لقوله:
~~{بل هو شر لهم} أي: سيجعل ما منعوه عن الحق طوقا في أعناقهم؛ كما جاء في
~~الحديث: «من منع زكاة ماله يصير حية ذكرا أقرع له نابان، فيطوق (¬1) في
~~عنقه فينهشه ويدفعه إلى النار» (¬2) . {ولله ميراث السماوات والأرض} وله ما
~~فيهما مما يتوارثه فيهما من مال وغيره، فما لهم يبخلون عليه بملكه، ولا
~~[85] ينفقونه في سبيله، {والله بما تعملون خبير(180)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فيوطوق»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... رواه الربيع في كتاب الزكاة والصدقة، باب [58] الوعيد في منع
~~الزكاة رقم 343 بلفظ: ms0132 «من كثر ماله ولم يزكه جاءه يوم القيامة في صورة شجاع
~~أقرع له زبيبتان موكل بعذابه حتى يقضي الله بين الخلائق». ورواه البخاري عن
~~أبي هريرة في كتاب تفسير القرآن، رقم 4199، بلفظ: «من آتاه الله مالا فلم
~~يؤد زكاته مثل له ماله شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة يأخذ
~~بلهزمتيه يعني بشدقيه يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا هذه الآية: {ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله...} إلى آخر الآية». وبرقم 1315،
~~ومسلم والنسائي وابن ماجه، وكلهم في كتاب الزكاة، وغيرهم... العالمية:
~~موسوعة الحديث، مادة البحث: «شجاع أقرع».

PageV01P198

# لقد سمع الله قول الذين قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء} قيل: قال ذلك
~~اليهود حين سمعوا قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} (¬1)
~~وقالوا إن إله محمد يستقرض منا، فنحن إذن أغنياء وهو فقير. ومعنى سماع الله
~~له أنه لم يخف عليه، وأنه أعد له كفافه من العقاب. {سنكتب ما قالوا، وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق، ونقول: ذوقوا عذاب الحريق(181) ذلك بما قدمت أيديكم، وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد(182)}.

# {الذين قالوا إن الله عهد إلينا} أمرنا في التوراة وأوصانا {ألا نؤمن
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار} أي: نقرب قربانا، فتنزل نار من
~~السماء فتأكله؛ فإن جئتنا به صدقناك؛ والقربان: كل ما يتقرب العبد به من
~~نسك أو غيره، قد حرم الله على بني إسرائيل زكاة أموالهم ولم يحلها لغني ولا
~~فقير منهم، وإنما كا[نوا] يخرجون زكاتهم ويجمعونها، ثم تنزل عليها نار من
~~السماء فتأكلها؛ وهذه دعوى باطلة وافتراء على الله، لأن أكل النار القربان
~~سبب لإيمان المرسول الآتي به، لكونه معجزة؛ فهو إذن وسائر المعجزات سواء.
~~وكانت القرابين والغنائم لا تحل لبني إسرائيل، وكانوا إذا قربوا أو غنموا
~~غنيمة، جاءت نار بيضاء من السماء بلا دخان، ولها دوي ووجيف (¬2) فتحرق ذلك
~~القربان وتلك الغنيمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 245؛ وتمامها: {...فيضاعفه له أضعافا كثيرة
~~والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون}. وسورة الحديد: 11؛ وتمامها: {...فيضاعفه
~~له وله أجر كريم}.

# (¬2) - ... أي ms0133 لها دوي وسرعة، قال في اللسان: «الوجف سرعة السير. وجف
~~البعير والفرس يجف وجفا ووجيفا : أسرع. والوجيف دون التقريب من السير.
~~الجوهري: الوجيف ضرب من سير الإبل والخيل...». ابن منظور: لسان، 6/882.

PageV01P199

# قل: قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات} بالمعجزات سوى القربان، {وبالذي
~~قلتم} أي: بالقربان، يعني: قد جاء أسلافكم الذين أنتم على ملتهم، وراضون
~~بفعلهم؛ {فلم قتلتموهم} أي: إن كان امتناعكم عن الإيمان لأجل هذا، فلم لم
~~تؤمنوا بالذين أتوا به؟ ولم قتلتموهم {إن كنتم صادقين(183)} في قولكم.

# {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك} فإن كذبك اليهود فلا يهولنك، فقد فعلت
~~الأمم بأنبيائها كذلك، {جاءوا بالبينات} بالمعجزات الظاهرات، {والزبر} جمع
~~زبور، من الزبر: وهو الكتابة، أي: بالكتب المزبورة، يعني: المكتوبة،
~~واحدها: زبور، مثل رسول ورسل. {والكتاب المنير(184)} المضيء عند الله،
~~فيكون ذلك علامة القبول، وإذا لم تقبل بقيت على حالها وعند المؤمنين.

# { PageV01P200 كل نفس ذائقة الموت} وعد ووعيد للمصدق والمكذب. {وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة} أي: تعطون ثواب أعمالكم على الكمال يوم القيامة؛
~~فإن الدنيا ليست بدار جزاء. {فمن زحزح} بعد {عن النار وأدخل الجنة فقد فاز}
~~ظفر بالخير، وقيل: فقد حصل له الفوز المطلق، المتناول لكل ما يقارنه، ولا
~~غاية للفوز وراء النجاة من سخط الرب، وعذاب النيران، ونيل رضى الله ونعيم
~~الجنان. {وما الحياة الدنيا} (ولذاتها وشهواتها إلا متاع الغرور والخداع
~~الذي لا حقيقة له وهو المتاع الرديء الذي يدلس به على طالبه حتى يشتريه،
~~حتى يتبين له رداءته؛ والشيطان هو المدلس الغرور) (¬1) . {إلا متاع
~~الغرور(185)} شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام (¬2) ، ويغر حتى
~~يشتريه ثم ينكشف له فساده ورداءته، فيراه عين اليقين. والشيطان هو المدلس
~~الغرور، وعن سعيد بن جبير: «إنما هذا لمن آثرها على الآخرة، فأما من طلب
~~الآخرة بها فإنها متاع بلاغ»، وعن الحسن: «كخضرة النبات، ولعب البنات، لا
~~حاصل لها». وقال قتاده: «هي متاع متروكة، ويوشك أن يضمحل بأهلها».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... العبارة التي بين قوسين مكتوبة في الحاشية بخط الناسخ، لكن ms0134 لم
~~يحل إليها في المتن، ووضعناها في المكان المناسب باجتهادنا مع مراعاة
~~المعنى.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «المشتري».

PageV01P201

# لتبلون} لتختبرن {في أموالكم} بالإنفاق في سبيل الله، وبما يقع فيها من
~~الآفات، {وأنفسكم} بالقتل والأسر والجراح، والفرائض البدنية الظاهرة
~~والباطنة، وما يرد عليها من أنواع العلل والمصائب والمخاوف، ووسواس
~~الشيطان، {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} يعني: اليهود والنصارى،
~~{ومن الذين [86] أشركوا أذى كثيرا} كالطعن في الدين، وصد من أراد الإيمان،
~~وتخطئة من آمن، والسخرية والاستهزاء والهمز واللمز والاستخفاف ونحو ذلك.
~~{وإن تصبروا} على ما ابتليتم به وعلى المكافاة بمثل ما فعل فيكم، {وتتقوا}
~~مخالفة أمر الله، {فإن ذلك من عزم الأمور(186)} مرجو الأمور وواجباتها،
~~وقال عطاء: «من حقيقة الإيمان». خوطب المؤمنون بذلك ليعلمهم أن الدنيا ذات
~~عيوب، وليوطنوا أنفسهم على احتمال ما سيلقون من الشدائد والصبر عليها، حتى
~~إذا لقوها وهم مستعدون لا يرهقه من تصيبه الشدة منهم بغتة فينكرها. ثم بين
~~لهم إيجاب التعليم إن أجنح إليه فقال:

# { PageV01P202 وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم} فنبذوا الميثاق وتأكيده عليهم، لم يراعوه ولم
~~يلتفتوا إليه، والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الإعداد؛ وهو دليل على
~~أنه يجب على العلماء أن يبينوا الحق للناس وما علموه وأن لا يكتموا منه
~~شيئا لغرض فاسد، من تسهيل على الظلمة وتطيب لنفوسهم، ولجر منفعة أو دفع
~~مغرم أو لنحل بالعلم، وفي الحديث: «من كتم علما [عن] أهله ألجم بلجام من
~~نار» (¬1) وذلك إذا احتيج إليه؛ وقيل: ما أخذ الله على أهل الجهل أن
~~يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا. {واشتروا به ثمنا قليلا فبيس ما
~~يشترون(187)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي وغيره عن أبي هريرة، بلفظ: «من سئل عن علم علمه
~~ثم كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار». وفي الباب عن جابر وعبد الله بن
~~عمرو. قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن. الترمذي: سنن، كتاب العلم،
~~رقم 2573. أبو داود: كتاب العلم. ms0135 ابن ماجه: مقدمة. أحمد: مسند باقي
~~المكثرين. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «لجام من نار».

PageV01P203

# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} فعلوا، وقيل: أعطوا على قراءة: «آتوا»،
~~{ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} قيل: من النفاق من إذا مدح بشيء ليس فيه
~~فأعجبه، {فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} بمنجاة منه، {ولهم عذاب أليم(188)}
~~روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل اليهود عن شيء مما في
~~التوراة، فكتموا الحق وأخبروه بخلافه، وأروه أنهم صدقوا واستحمدوا وفرحوا
~~بما فعلوا، فأطلع الله رسوله على ذلك، وسلاه بما أنزل من وعيدهم، أي: لا
~~تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليهم عليك، ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا من إخبارك بالصدق عما سألتهم عنه ناجين من العذاب، وقيل: هم
~~المنافقون يفرحون بما أتوا من إظهار الإيمان للمسلمين وتوصلهم بذلك إلى
~~أغراضهم، ويستحمدون إليهم بالإيمان الذي لم يفعلوه على الحقيقة. وفيه وعيد
~~لمن يأتي بحسنة فيفرح بها فرح إعجاب، ويحب أن يحمده الناس بما ليس فيه،
~~ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان
~~حتى لا يحب أن يحمده أحد على العمل لله» (¬1) .

# {ولله ملك السماوات والأرض، والله على كل شيء قدير(189)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة.

PageV01P204

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات} لأدلة واضحة على
~~صانع قديم عليم حكيم قادر، {لأولي الألباب(190)} لمن خلص عقله عن الهوى
~~خلوص اللب عن القشر، فيرى أن العرض المحدث في الجوهر يدل على حدوث الجواهر،
~~لأن كل جوهر لا ينفك عن عرض حادث، وما لا يخلو عن الحادث (¬1) فهو حادث ثم
~~حدوثها يدل على محدثها، وحسن صنعها يدل على علمه، وإتقانه يدل على حكمته،
~~[87] وبقاؤه يدل على قدرته. قال - عليه السلام - : «ويل لمن قرأها ولم
~~يتفكر فيها» (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل جملة: «وما لا يخلو عن الحادث» مكررة.

# (¬2) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة.

PageV01P205

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} ms0136 قيل: هذا في الصلاة قياما
~~عند القدرة، وقعودا  قاعدين  عند العجز عن القيام، وعلى جنوبهم عند العجز
~~عن القيام والقعود. {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} ما يدل عليه اختراع
~~هذه الأجرام العظام وإبداع صنعتها، وما دبر فيها  مما تكل الأفهام عن إدراك
~~بعض عجائبه  على عظم شأن الصانع وكبرياء سلطانه. وقال - عليه السلام - :
~~«لا عبادة كالتفكر» (¬1) ، وقيل: «الفكرة تذهب الغفلة، وتحدث للقلب الخشية،
~~وما حليت القلوب بمثل الأحزان، ولا استنارت بمثل الفكر». {ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا} والمعنى: ما خلقته عبثا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة، من جملتها
~~أن يكون مبدأ لوجود الإنسان وسببا لمعاشه، ودليلا يدله على معرفتك، ويحثه
~~على طاعتك، لينال الحياة الأبدية، والسعادة السرمدية إن أطاعك، ويستحق
~~العقاب إن عصاك. {سبحانك} تنزيها لك عن الوصف بخلق الباطل، {فقنا عذاب
~~النار(191)} كأنهم قالوا ما خلقت الخلق إلا ليعبدوك، ويوحدوك ثم ليعادوا
~~للجزاء إما للثواب وإما للعذاب.

# {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} أهنته أو هلكته أو فضحته، {وما
~~للظالمين من أنصار(192)} ينصرونهم من عذابك.

# {ربنا إننا سمعنا مناديا} هو الرسول - عليه السلام - ، أو القرآن، أو كل
~~دليل كان من حجة العقل أو غيره، {ينادي للإيمان} لأجل الإيمان {أن آمنوا
~~بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا} كبائرنا، {وكفر عنا سيئاتنا} صغائرنا،
~~{وتوفنا مع الأبرار(193)} مخصوصين بصحبتهم، معدودين في جملتهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة.

PageV01P206

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} كأنهم سألوه التوفيق فيما يحفظ عليهم
~~أسباب إنجاز الميعاد، {ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد(194)}.

# {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى، بعضكم من
~~بعض، فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي} بسبب إيمانهم
~~بالله، {وقاتلوا} جاهدوا {وقتلوا} واستشهدوا، {لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار، ثوابا من عند الله والله عنده حسن
~~الثواب(195)} أي: لا يقدر على الثواب الحقيقي غيره.

# {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد(196)} والمعنى: لا ms0137 تنظر إلى ما
~~الكفرة عليه من السعة والحظ وصحة الأبدان وقوتها، ولا تغتر بظاهر ما ترى من
~~تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم، {متاع قليل} قليل من جنب ما فاتهم من
~~نعيم الآخرة، أو في جنب ما أعد الله للمؤمنين من الثواب، أو أراد أنه قليل
~~في نفسه لانقضائه، وكل زائل قليل، وروي أنه - عليه السلام - قال: «ما
~~الدنيا في الآخرة، إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم» (¬1) . {ثم مأواهم
~~جهنم وبيس المهاد(197)} وساء ما مهدوا لأنفسهم.

# {لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا}
~~النزل: ما يقام للنازل، {من عند الله، وما عند الله خير للأبرار(198)} مما
~~ينقلب فيه الفجار من القليل الزائل، أي: لا بقاء لتمتعهم، لكن ذلك للذين اتقوا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها، رقم 5101؛ والترمذي في
~~كتاب الزهد، رقم 2245؛ وأحمد في مسند الشاميين من عدة طرق، وكلهم عن
~~المستورد بن شداد.

PageV01P207

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم} من القرآن، {وما أنزل
~~إليهم} من الكتابين [88]، {خاشعين لله، لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا}
~~دنيا فانية، {أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب(199)} لنفوذ
~~علمه في كل شيء.

# {يا أيها الذين آمنوا اصبروا} على الدين وتكاليفه، ولا تدعوه لشدة ولا
~~رخاء؛ والصبر: حبس النفس عن المكروه، {وصابروا} أعداء الله من جن وإنس على
~~الجهاد، لاتكونوا أقل منهم صبرا، {ورابطوا} أنفسكم على الطاعة كما قال -
~~عليه السلام - : «من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة» (¬1) ، وقيل: داوموا
~~واثبتوا، {واتقوا الله لعلكم تفلحون(200)} واتقوه بالتبرء عما سواه، لكي
~~تفلحوا غاية الفلاح، واتقوا القبائح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاث
~~المرتبة التي هي: الصبر على مضض الطاعات، ومصابرة النفس في رفض العادات،
~~ومرابطة الشر على جناب الحق، لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة
~~والحقيقة.

# سورة النساء

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الربيع عن أنس بن مالك بلفظ: «ألا أخبركم بما يمحو الله
~~به الخطايا ويرفع به الدرجات: إسباغ الوضوء ms0138 على المكاره وكثرة الخطى إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط» قالها ثلاثا. كتاب
~~الطهارة، باب [16] في فضائل الوضوء، رقم 98. ورواه مسلم؛ والترمذي؛
~~والنسائي وكلهم في كتاب الطهارة؛ وأحمد في باقي مسند المكثرين؛ ومالك في
~~الموطإ، كتاب النداء للصلاة.

PageV01P208

# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} فرعكم من أصل واحد،
~~{وخلق منها زوجها وبث} ونشر {منهما رجالا كثيرا ونساء} وذلك مما يدل على
~~القدرة العظيمة، ومن قدر على نحوه كان قادرا على كل شيء؛ ومن المقدورات
~~عقاب الكفار، فالنظر فيه يؤدي إلى أن نتقي القادر عليه، ونخشى عقابه، ولأنه
~~يدل على النعمة السابغة عليهم، فحقهم أن يتقوه في كفرانها. {واتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام} واتقوا الأرحام أن تقطعوها؛ المعنى: أنهم كانوا
~~يقرون بأن لهم خالقا، وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم، فقيل: لهم اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم، واتقوا الذي تتناشدون به، واتقوا الأرحام فلا تقطعوها،
~~واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره (¬1) وادكار الرحم؛ وفي هذا أن صلة
~~الرحم من الله بمكان. {إن الله كان عليكم رقيبا(1)}.

# {وآتوا اليتامى أموالهم} بعد بلوغهم واستئناس رشدهم، {ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب} ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى بالحلال وهو مالكم، {ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} أي: مضافة إلى أموالكم. والمعنى: ولا تضموها
~~إليها في الإنفاق حتى لا تفرقوا بين أموالكم وأموالهم ، قلة مبالاة
~~[و]تسوية بينه وبين الحلال. قال أبو سعيد: {ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم}، يعني مع أموالكم، {إنه كان حوبا كبيرا(2)} ذنبا عظيما.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بادكاره»، بالدال المهملة،
~~وأصلها من فعل: «اذتكر»، علىوزن “افتعل”، أدغمت الذال في التاء، وقلبت
~~دالا، ومثل ذلك قوله تعالى: {فهل من مدكر}. سورة القمر: 15، 22...

PageV01P209

# وإن خفتم ألا تقسطوا} أي: لا تعدلوا، أقسط: أي اعدل، {في اليتامى فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء} انكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه، لأنه لا يطيب ما
~~لا يقام بحقه، {مثنى وثلاث ورباع؛ فإن خفتم ألا تعدلوا} بين هذه (¬1)
~~الأعداد، {فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} إن خفتم ms0139 ألا تقوموا بحق الواحدة،
~~{ذلك أدنى ألا تعولوا(3)} أي: أقرب من أن لا تميلوا ولا تجوروا، وقيل: أن
~~لا تكثر (¬2) عيالكم، لأن من كثر عياله لزمه عولهم؛ وفي ذلك ما تصعب عليه
~~المحافظة على حدود الورع، وكسب الحلال، وقيل: لعل المراد بالعيال الأزواج،
~~وإن أريد الأولاد فلأن التسري مظنة قلة الولد، بالإضافة إلى التزوج لجواز
~~العزل فيه، كتزوج واحدة بالإضافة إلى تزوج الأربع!! هذا عن البيضاوي.

# {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} أي: أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم، {فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا} فإن وهبن لكم شيئا من الصداق، طيبات نفوسهن به، غير
~~مضطرات [89] إلى الهبة من سوء أخلاقكم ومعاشرتكم، أو لا مخدوعات، وفي ذلك
~~دليل على ضيق المسلك في ذلك، ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط على طيب النفس،
~~فقيل: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} ولم يقل: «فإن وهبن». إعلاما بأن
~~المراعى هو تجافي نفسها. {فكلوه هنيئا} لا إثم فيه، {مريئا(4)} لإذاقته
~~(¬3) ؛ أو هنيئا في الدنيا بلا مطالبة، مريئا في العقبى بلا تبعة، وهما
~~صفتان، من هنؤ الطعام ومرئه: إذا كان سائغا لا تنغيص فيه، وهذه عبارة عن
~~المبالغة في الإباحة وإزالة التبعة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «هذا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تكثروا».

# (¬3) - ... في الأصل كلمة غير واضحة رسمها: «لابأفته»، أو «لادأفته»،
~~وأثبتناها حسب اجتهادنا.

PageV01P210

# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} فقد قيل ذلك في النساء والصبيان، لا يملكون
~~ما يكون به العون على الطاعة من الأموال، فيبذرونها ويتلفونها؛ فيكون ذلك
~~ضياعا في المال. وسماهم سفهاء استخفافا لعقلهم، واستهجانا لجهلهم. {التي
~~جعل الله لكم قياما} أي: قواما لأبدانكم ومعاشا لأهلكم وأولادكم وأنموذجا
~~لدينكم، وقيل: المال سلاح المؤمن. وفي المعنى: يخرج ذلك في الوارث إذا لم
~~يؤد لوازمه من ماله وخلف لوارثه، لأنه إذا منع إتيانه في حياته فأولى
~~بالمنع بعد موته؛ {وارزقوهم فيها} أي: أطعموهم واكسوهم لمن يجب عليكم رزقه
~~ومؤنته، أو المعنى: الصدقة لمن لا تجب له. {واكسوهم وقولوا لهم قولا
~~معروفا(5)} عذرا عن تسليم ما يطلبون، ms0140 وكل ما سكنت إليه النفس لحسنه عقلا أو
~~شرعا من قول أو عمل فهو معروف؛ وما أنكرته لقبحه فهو منكر.

# {وابتلوا اليتامى} اختبروا عقولهم، وذوقوا [كذا] أحوالهم ومعرفتهم
~~بالتصرف، {حتى إذا بلغوا النكاح} أي: الحلم، لأنه يصلح للنكاح عنده ولطلب
~~ما هو مقصود به وهو التوالد. {فإن آنستم منهم} تبينتم، {رشدا} هداية في
~~التصرفات، وصلاحا في المعاملات؛ {فادفعوا إليهم أموالهم} من غير تأخير
~~وتبكير؛ الرشد يبين أن المراد رشد مخصو[ص]، وهو الرشد في (لعله) التصرفات
~~والتجارة، وقيل: الرشد في الدين. أمر بدفع المال إليهم بعد البلوغ واستئناس
~~الرشد. {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} ولا تأكلوها مسرفين ومبادرين
~~كبرهم، {ومن كان غنيا؛ فليستعفف ومن كان فقيرا، فليأكل بالمعروف؛ فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} بأنهم (¬1) قبضوها فإنه أنفى للتهمة،
~~وأبعد من الخصومة ووجوب الضمان، {وكفى بالله حسيبا(6)} محاسبا ومجازيا
~~وشاهدا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: +«بأنهم»، وهو خطأ.

PageV01P211

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون، وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون} هم المتوارثون من ذوي القربات (¬1) دون غيرهم. {مما قل منه (¬2)
~~أو كثر} كان قليلا ما تركوا أو كثيرا، {نصيبا مفروضا(7)} مقطوعا.

# {وإذا حضر القسمة} أي: قسمة التركة، {أولو القربى} ممن لا يرث، {واليتامى
~~والمساكين} من الأجانب، {فارزقوهم} فأعطوهم {منه} مما ترك الوالدان
~~والأقربون، قيل: هو ندب لم ينسخ، وقيل: كان واجبا ثم نسخ بآية الميراث. وفي
~~الجامع في تأويل قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه} يقول للورثة: أعطوهم منه، ثم يقسم وليس شيء مؤقت
~~(¬3) ، نسختها آية الميراث، {وقولوا لهم قولا معروفا(8)} عذرا جميلا وعدة حسنة.

# {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم؛ فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا(9)} قيل: المراد بهم الأوصياء، أمروا بأن يخشوا الله،
~~فيخافوا على من في حجورهم من اليتامى، فيشفقوا عليهم خوفهم على ذريتهم [90]
~~لو تركوهم ضعافا، وأن يقدروا ذلك في أنفسهم ويصوروه حتى لا يجسروا على خلاف
~~الشفقة والرحمة، لأنه «كما تدين تدان»، والقول السديد قول: لا إله إلا الله ms0141
~~وأن محمدا رسول الله وما جاء به فهو الحق وهو صفة تقوى الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «القرابات».

# (¬2) - ... في الأصل: - «منه»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والعبارة المنقولة غير واضحة.

PageV01P212

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} أي:
~~يأكلون ما يجر إلى النار فكأنه نار، روي أنه: «يبعث آكل مال اليتيم يوم
~~القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وأذنيه، فيعرف الناس أنه كان يأكل
~~مال اليتيم في الدنيا». {وسيصلون} أي: سيدخلون. يقولون: صلى النار: قاسى
~~حرها، وصليته: شويته، وأصليته فصليته: ألقيته فيها، {سعيرا(10)} نارا من
~~النيران.

# {يوصيكم الله} يعهد إليكم ويأمركم ويفرض عليكم لأن الوصية... (¬1) أمر
~~وفرض، {في أولادكم} في شأن ميراثهم، وقيل: في ميراثهم وعطيتكم لهم في
~~الحياة. {للذكر مثل حظ الأنثيين؛ فإن كن نساء فوق اثنتين، فلهن ثلثا ما
~~ترك؛ وإن كانت واحدة فلها النصف، ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ولد؛ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث؛ فإن كان له إخوة
~~فلأمه السدس، من بعد وصية يوصي بها أو دين، آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا} المعنى: فرض الله الفرائض على ما هو عنده حكمة، ولو وكل ذلك
~~إليكم لم تعلموا أيهم لكم أنفع؛ فوضعتم أنتم الأموال على غير حكمة؛
~~والتفاوت في السهام بتفاوت المنافع، وأنتم لا تدرون تفاوتها فتولى الله ذلك
~~فضلا منه، ولم يكلها إلى اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير، {فريضة من
~~الله إن الله كان عليما} بالأشياء قبل خلقها، {حكيما(11)} في كل ما فرض
~~وقسم من المواريث وغيرها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... ثلاث كلمات غير واضحة، رسمها: «بوا منه لعل»، والمعنى كامل
~~بدونهما.

PageV01P213

# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد؛ فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين؛ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن
~~لكم ولد؛ فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم، من بعد وصية توصون بها أو ms0142
~~دين؛ وإن كان رجل} يعني: الميت وهو اسم “كان”، أي: وإن كان رجل موروث منه
~~كلالة، أو {يورث} خبر كان، و{كلالة} حال من الضمير في “يورث”، والكلالة:
~~تنطلق (¬1) على من لم يخلف ولدا ولا والدا، وعلى من ليس بولد ولا والد من
~~المخلفين، وهو في الأصل مصدر بمعنى الكلالة: وهو ذهاب القوة؛ {أو امرأة}
~~على رجل، {وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس؛ فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين، غير مضار} لورثته بوصيته،
~~{وصية من الله} لعباده، {والله عليم} بمن جار أو عدل في وصيته، {حليم(12)}
~~لا يعاجل بالعقوبة.

# {تلك} إشارة إلى الأحكام التي ذكرت في باب اليتامى والوصايا والمواريث.
~~{حدود الله} سماها حدودا لأن الشرائع الحدود المضروبة للمكلفين، لا يجوز
~~لهم أن يتجاوزوها، {ومن يطع الله} في ما حد و فرض؛ {ورسوله} فيما سن،
~~{يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم(13) ومن
~~يعص الله ورسوله، ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها، وله عذاب مهين(14)}
~~لهوانه عند الله.

# {واللاتي} جمع التي، {يأتين الفاحشة} بالزنا لزيادتها في القبح على كثير
~~من القبائح {من نسائكم [91] فاستشهدوا عليهن أربعة منكم، فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت} فاحبسوهن، {حتى يتوفاهن الموت، أو يجعل الله لهن
~~سبيلا(15)} قيل: السبيل الحد في حق البكر بالجلد والتغرب، وفي الثيب
~~بالرجم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «تطلق».

PageV01P214

# واللذان} يريد الزاني والزانية، {يأتيانها منكم} أي: الفاحشة، {فآذوهما}
~~بالتوبيخ والتعيير، وقولوا لهما: أما استحييتما من الله؟!، أما خفتما
~~الله؟!، وهو تخوفهما (¬1) الله وعقوبتهما، عسى أن يتوبا فيكون داعيا إلى
~~الله وإلى دينه. {فإن تابا وأصلحا} ما فسدا (¬2) وهدما من منار الإسلام،
~~{فأعرضوا عنهما} فاقطعوا التوبيخ والمذمة، لأنهما صارا في حال ما يستحقان
~~به المدح. {إن الله كان توابا (¬3) رحيما(16)} يقبل توبة التائب ويرحمه؛
~~فاقبلوا توبته وترحموا عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تخويفهما».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ما أفسدا».

# (¬3) - ... في الأصل: «ثوابا»، وهو ms0143 خطأ.

PageV01P215

# إنما التوبة} هي من “تاب الله عليه” إذا قبل توبته، أي: إنما قبولها {على
~~الله}، وليس المراد به الوجوب، إذ لا يجب على الله شيء، ولكنه تأكيد للوعد،
~~يعني أن يكون لا محالة كالواجب الذي لا يترك. {للذين يعملون السوء} الذنب،
~~لأنه تسوء عاقبة فاعله ومرتكبه، {بجهالة} أي: يعملون (¬1) السوء جاهلين
~~سفهاء، لأن ارتكاب القبيح يدعو إلى السفه. وقيل: من عصى الله فهو جاهل حتى
~~ينزع عن جهالته، وقيل: جهالته اختياره اللذة الفانية على اللذة الباقية،
~~وقيل: لم يجهل أنه ذنب ولكن جهل كنه عقوبته. {ثم يتوبون من قريب} وهو قبل
~~معاينة أحوال الموت؛ {فأولئك يتوب الله عليهم} وعد وإعلام بأن الغفران كائن
~~لا محالة، مهما كانت التوبة في ذلك الوقت لأنها تكون باختيار العبد لا
~~اضطرارا (¬2) ، حتى يعاين أحوال الهلاك، فإذا تاب في ذلك الحين فإنها تكون
~~اضطرارا (¬3) . {وكان الله عليما} بعزمهم على التوبة، {حكيما(17)} حكم بأن
~~يكون الندم توبة.

# {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال: إني
~~تبت الآن} أي: ولا توبة للذين يذنبون ويسوفون توبتهم إلى أن يزول حال
~~التكليف، بحضور أسباب الموت لأنها توبة اضطرار، ولا تصح التوبة إلا لمختار
~~لأنها عمل، {ولا الذين يموتون وهم كفار} قيل: هم المشركون والمنافقون.
~~{أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما(18)} هيأنا، من العتيد وهو الحاضر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يعلمون»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «لاضطرارا»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «اضطرار»، وهو خطأ، فهو خبر “تكون” منصوب.

PageV01P216

# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها، ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} وهو أن يعاضلها (¬1) بسوء العشرة لتفتدي منه.
~~قيل: كان الرجل إذا تزوج امرأة ولم تكن من حاجته، حبسها مع سوء العشرة
~~ليرثها، أو لتفتدي منه بمالها وتختلع، كما يفعله بعض الجهلة في بعض أزواجهم
~~ليرثها. وقيل: كان وارث الرجل يرث زوجته أيضا وإن كرهت، فأنزل الله: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها}. {إلا أن يأتين بفاحشة}
~~إلا أن ms0144 تكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذر في قبول الفدية. {مبينة، وعاشروهن
~~بالمعروف} وهو الإنصاف في المبيت والنفقة والإجمال في القول ورفع الأذى،
~~{فإن كرهتموهن} من قبل اختلاف القلوب والأحوال؛ {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه} ذلك الشيء أو في الكره، {خيرا كثيرا(19)} قيل المعنى: فإن
~~كرهتموهن فلا تفارقوهن لكراهة الأنفس [92] وحدها، وليكن نظركم إلى ما هو
~~أصلح للدين وأدنى إلى الخير، والمعنى: فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن وإن كان
~~أسلم للدين وعسى فيه الخير لقوله: {وعسى (¬2) أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم}
~~(¬3) وليكن السعي للنظر في أسباب الصلاح.

# {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} إن أوجب النظر ذلك وكان أصلح لأسباب
~~الدين، {وآتيتم إحداهن قنطارا} مالا؛ {فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا(20)} بينا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يمكن أن نقرأ: «يعاملها».

# (¬2) - ... في الأصل: «فعسى»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... سورة البقرة: 216.

PageV01P217

# وكيف تأخذونه، وقد أفضى بعضكم إلى بعض} أي: خلا بلا حائل، {وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا(21)} وهو الإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان، والله أخذ هذا
~~الميثاق على عباده لأجله فهو كأخذهن، أو قول النبي - عليه السلام - :
~~«استوصوا بالنساء خيرا؛ فإنهن عوان في أيديكم، أخذتموهن بأمانة الله،
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله» (¬1) .

# {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف، إنه كان فاحشة
~~ومقتا} قيل: بغضا، {وساء سبيلا(22)} وبئس الطريق طريقا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... دمج المصنف حديثين في حديث واحد:

# ... الأول: «...واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في
~~الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج؛ فاستوصوا بالنساء
~~خيرا». البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء؛ وكتاب النكاح. مسلم: كتاب الرضاع.
~~الترمذي: كتاب الرضاع؛ وكتاب تفسير القرآن. ابن ماجه: كتاب النكاح.
~~العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «استوصوا بالنساء».

# ... الثاني: ما ورد في حجة الوداع: «...فاتقوا الله في النساء فإنكم
~~أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله...» مسلم: كتاب الحج،
~~رقم 2137. أبو داود: كتاب المناسك، رقم 1628. ابن ماجه: المناسك، رقم 3065.
~~أحمد: مسند البصريين، رقم 19774. الدارمي: كتاب المناسك، رقم 1778.
~~العالمية: موسوعة الحديث، مادة ms0145 البحث: «أخذتموهن بأمان الله».

PageV01P218

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم، وأخواتكم من الرضاعة، وأمهات نسائكم،
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن، فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم، وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم، وأن تجمعوا
~~بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما(23)} قيل: إن أهل
~~الجاهلية كانوا يعرفون هذه المحرمات إلا نكاح امرأة الأب، والجمع بين
~~الأختين، ولذا قال فيهما: {إلا ما قد سلف}.

# {والمحصنات من النساء} قيل: المتزوجات، لأنهن أحصن فروجهن بالتزوج، كأنهن
~~جعلن عليها حصنا لئلا يستباح سلطان الشهوة. {إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله
~~عليكم} أي: كتب الله ذلك كتابا عليكم وفرضه فرضه (¬1) . {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم} سوى ما حرم، {أن تبتغوا بأموالكم محصنين} متعففين {غير مسافحين} لئلا
~~تضيعوا أموالكم، وتفقروا أنفسكم في ما لا يحل لكم؛ فتخسروا دنياكم ودينكم،
~~والإفساد أعظم من الجمع بين الخسرانين؛ والإحصان: العفة وتحصين النفس من
~~الحرام؛ والمسافح: الزاني، من السفح وهو صب المني. {فما استمتعتم} ما
~~أنفقتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح، {به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة} أي: فرض ذلك فريضة، {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من (¬2) بعد
~~الفريضة} فيما تحط عنه من المهر، أو تهب له. {إن الله كان عليما} بالأشياء
~~قبل خلقها، {حكيما(24)} فيما فرض من عقد النكاح الذي به حفظت الأنساب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل ولعل الصواب: - «فرضه»، أو يصحح: «فرضا».

# (¬2) - ... في الأصل: - «من»، وهو خطأ.

PageV01P219

# ومن لم يستطع منكم طولا} فضلا، يقال لفلان: علي طول أي: علي فضل، {أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات} الحرائر المسلمات، {فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات} أي: فينكح مملوكة من الإماء المسلمات، {والله أعلم
~~بإيمانكم} فيه تنبيه على قبول ظاهر إيمانهن. {بعضكم من بعض} أي: (¬1) لا
~~تستنكفوا من نكاح الإماء، فكلكم بنوا آدم، وهو تحذير عن التعيير بالأنساب
~~والتفاخر بالأحساب.

# {فانكحوهن بإذن أهلهن} مواليهن (¬2) ، {وآتوهن أجورهن بالمعروف} وأدوا
~~إليهن مهورهن بغير مطل وضرار، ms0146 {محصنات} عفائف، {غير مسافحات} زوان علانية،
~~{ولا متخذات [93] أخدان} زوان سرا، والأخدان: الأخلاء في السر. {فإذا أحصن}
~~بالتزويج، {فإن أتين بفاحشة} زنا، {فعليهن نصف ما على المحصنات} أي:
~~الحرائر، {من العذاب} من الحد. {ذلك لمن خشي العنت منكم} لمن خاف الإثم
~~الذي يؤدي إليه غلبة الشهوة؛ وأصل العنت: انكسار العظم بعد الجبر؛ واستعير
~~لكل مشقة وضرر، ولا ضرر أعظم من مواقعة الإثم؛ وعن ابن عباس: «هو الزنا،
~~لأنه سبب الهلاك». {وأن تصبروا} أي: وصبركم على نكاح الإماء، {خير لكم}،
~~لأن فيه إرقاق الولد، وفي الحديث: «الحرائر صلاح البيت، والإماء (¬3) هلاك
~~البيت» (¬4) ، {والله غفور} يستر المحفوظ، {رحيم(25)} يكشف المحذور.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الحاشية: «والأعضاء عن البواطن»، ولم يظهر محلها من المتن،
~~إذ لم يحل إليها.

# (¬2) - ... في الأصل: «موالهن»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «لاماء»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة.

PageV01P220

# يريد الله ليبين لكم} ما هو خفي عليكم من مصالحكم، وأفاضل أعمالكم، وما
~~يقربكم إليه، {ويهديكم سنن الذين من قبلكم} وأن يهديكم مناهج من كان قبلكم
~~من الأنبياء والصالحين، والطرق التي سلكوها في دينهم، لتقتدوا بهم، {ويتوب
~~عليكم} ويوفقكم للتوبة عما كنتم عليه من الخلاف، {والله عليم} بمصالح
~~عباده، {حكيم(26)} فيما شرع لهم.

# {والله يريد أن يتوب عليكم} إرادة علم وأمر، لأن الله فرض على جميع
~~المذنبين أن يتوبوا إليه، خلاف المتتبعين للشهوات، كما قال: {ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات}، يعم جميع أهل الباطل؛ {أن تميلوا ميلا عظيما(27)} يعني:
~~الفجرة، فإن اتباع الشهوات الائتمار لها، وأما المتعاطي لما سوغه الشرع
~~منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها، والميل: هو الميل عن القصد
~~للحق، ولا ميل أعظم منه، بمساعدتهم وموافقتهم على اتباع الشهوات.

# {يريد الله أن يخفف عنكم} أي: يسهل عليكم في أحكام الشرع مؤنه سهلة
~~بإحلال نكاح الأمة وغيره والرخص. {وخلق الإنسان ضعيفا(28)} لا يصبر عن
~~الجماع، يحتمل هذا الوصف لجنس الكافر كما قال: {والعصر إن الإنسان لفي خسر}
~~(¬1) لأن من أيده الله ببصيرة لا يكون ms0147 ضعيفا، لأن من خفف الله عليه لا يجوز
~~إلا أن يكون قويا، لما يسره (¬2) الله له وخففه عليه، ولكن جميع الشهوات
~~مؤتيها حقيقة في حق المطيع وجميع العصاة ضعفاء عن المخالفة للشهوات، لقوله:
~~{ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} لا يصبر عن الجماع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة العصر: 1-2.

# (¬2) - ... في الأصل: «سره»، وهو خطأ.

PageV01P221

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} بما لم تتحه
~~الشريعة، {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} إلا ما صح به [عن] طيبة النفس؛
~~والتراضي: رضى المتبايعين. {ولا تقتلوا أنفسكم} من كان من جنسكم من
~~المؤمنين، لأن المؤمنين كنفس واحدة، أو لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض
~~الجهلة؛ أو لا تتبعوا هواها فتقتلوها؛ أو لا ترتكبوا ما يوجب القتل، وكل
~~ذلك يخرج بالحق وللحق وفي الحق. {إن الله كان بكم رحيما(29)} ولرحمته بكم
~~نبهكم على ما فيه صيانة أموالكم وبقاء أبدانكم لعبادته.

# {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا، وكان ذلك على الله
~~يسيرا(30)} قال أبو سعيد: «فموافقة الظلم والعداون لما يخرج على غير وجه
~~الرضى وتعارف المتعارفين في ذلك من أفعالهم في أموال بعضهم البعض، هو من
~~وجه العدوان والظلم؛ وما كان من العدوان والظلم فقد ثبت فيه مجملا الوعيد
~~واللعن من الله»، فلذلك ذهب  حسب من ذهب  إلى أنه كبير، ولم ينزله منزلة
~~الصغير، لأنه قد ثبت فيه الوعيد واللعن، وصار لا يحمل (لعله) على غيره.

# {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه، نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما(31)} حسن التوفيق، ومثله: {وقل رب أدخلني مدخل صدق} (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 80.

PageV01P222

# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} بما خص به بعضكم دون بعض، لأن
~~ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير، وعلم بأحوال العباد، وما
~~ينبغي لكل من بسط في الرزق أو قبض أن يرضى بما قسم له، ويسعى لما خلق له،
~~ولا يحسد غيره على ما خص به؛ فالحسد: أن يتمنى [94] أن يكون ذلك الشيء ms0148 له
~~ويزول عن صاحبه؛ والغبطة: أن يتمنى مثل ما لغيره، وهو مرخص فيه في حال ما
~~يمكن، وأما فيما لا يمكن مثل أن يتمنى الرجال ما للنساء، أو النساء ما
~~للرجال، فذلك ما لا يجوز؛ ولعل النهي متوجه في ذلك، وذلك مما يروى أن أم
~~سلمة وغيرها قالت: «يا ليتنا كنا رجالا، فجاهدنا وغزونا وكان لنا مثل أجر
~~الرجال».

# {للرجال نصيب مما اكتسبوا، وللنساء نصيب مما اكتسبن} معناه: أن الرجال
~~والنساء في الأجر في الآخرة سواء؛ وذلك أن الحسنة تكون بعشر أمثالها، يستوي
~~فيها الرجال والنساء، وإن فضل الرجال في الدنيا على النساء في حال؛ وقيل:
~~معنى {للرجال نصيب مما اكتسبوا} من أمر الجهاد، {وللنساء نصيب مما اكتسبن}
~~من طاعة الأزواج، وحفظ الزينة، وعلى مشقة الولادة ورضاع الولد وتربيته.
~~{واسألوا الله من فضله} قيل: من رزقه، وقيل: من عبادته، وهو سؤال التوفيق
~~للعبادة، ولا تتمنوا ما للناس من الفضل. {إن الله كان بكل شيء عليما(32)}
~~فالتفضيل عن علم بمواضع الاستحقاق.

# { PageV01P223 ولكل} أحد، أو لكل مال، {جعلنا موالي} وارثا يلونه، {مما
~~ترك الوالدان والأقربون} أي: من مال تركه الوالدان والأقرب ون. {والذين
~~عقدت (¬1) أيمانكم} عاقدتهم، والمعاقدة: المحالفة، وذلك قيل: إن الرجل كان
~~في الجاهلية يعاقد الرجل، فيقول: دمي دمك، وحزبي حزبك، وسلمي سلمك، وترثني
~~وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، وتعقل عني وأعقل عنك، فيكون للحليف السدس من مال
~~الحليف، وكان ذلك ثابتا في أول الإسلام لقوله تعالى: {فآتوهم نصيبهم} أي:
~~أعطوهم حظهم من الميراث؛ ثم نسخ ذلك بقوله: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله} (¬2) . {إن الله كان على كل شيء شهيدا(33)} أي: هو عالم
~~الغيب والشهادة، وهو أبلغ وعد ووعيد.

# {الرجال قوامون على النساء} يقومون عليهن بالأمر والنهي والإصلاح، كما
~~يقوم الولاة على الرعايا. {بما فضل الله بعضهم على بعض} بالعقل والعزم
~~والحزم والنبوة والخلافة والإمامة وغير ذلك، مما خصوا به دونهن. {وبما
~~أنفقوا من أموالهم، فالصالحات قانتات} مطيعات قائمات بما عليهن للأزواج،
~~{حافظات للغيب} بحواجب الغيب، وهو خلاف ms0149 الشهادة؛ أي: إذا كان الأزواج غير
~~شاهدين لهن، حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة، من الفروج والبيوت
~~والأموال؛ وقيل: للغيب: للأسرار. {بما حفظ الله} بما حفظهن الله، خبر؛ أو
~~أوصى بهن الأزواج؛ أو بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن بحفظ الغيب؛ أو بحفظ
~~الله إياهن حيث صيرهن كذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «عاقدت»، على قراءة ورش، والملاحظ أن المصنف اعتمد
~~عموما على رواية حفص، ففضلنا إثباتها على ما جرى عليه في غالب الكتاب.

# (¬2) - ... سورة الأنفال: 80.

PageV01P224

# واللاتي تخافون نشوزهن} عصيانهن، وترفعهن عن طاعة الأزواج، {فعظوهن}
~~خوفوهن عقوبة الله، والعظة: كلام يلين القلوب القاسية، ويرغب الطبائع
~~النافرة، {واهجروهن} إن لم يؤثر فيهن الوعظ، وذلك بمعنى الأدب يراد به لا
~~غير. {في المضاجع} في المراقد، أي: لا تدخلوهن تحت اللحف، أو هو كناية عن
~~الجماع، أو هو أن يوليها ظهره في المضجع، لأنه لم يقل: «عن المضاجع»،
~~{واضربوهن} ضربا غير مبرح. أمر بوعظهن أولا، ثم بهجرانهن في المضاجع ثانيا،
~~ثم بالضرب ثالثا، إن لم يؤثر فيهن الوعظ والهجران؛ فالأول أرفق من الثاني،
~~والثاني أرفق من الثالث، والثالث [95] أرفق من الطلاق، والطلاق أولى من
~~العصيان فيهن. {فإن أطعنكم} بترك النشوز، {فلا تبغوا عليهن سبيلا} فأزيلوا
~~عنهن التعرض بالأذى، {إن الله كان عليا كبيرا(34)} أي: إن علت أيديكم عليهن
~~فاعلموا أن قدرته عليكم أعظم من قدرتكم عليهن؛ فاجتنبوا ظلمهن؛ أو {إن الله
~~كان عليا كبيرا} وإنكم تعصونه على علو شأنه وكبرياء سلطانه، ثم تتوبون
~~فيتوب عليكم؛ فأنتم أحق بالعفو عمن يجني عليكم، إذا رجع فا (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وفيه سقط واضح.

PageV01P225

# وإن خفتم شقاق بينهما} عداوة وخلافا، {فابعثوا حكما من أهله} رجلا يصلح
~~للحكومة والإصلاح بينهما، {وحكما من أهلها} وإنما كان بعث الحكمين من
~~أهلهما، لأن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال، وأطلب للصلاح، ونفوس الزوجين
~~أسكن إليهم، فيبرزان ما في ضمائرهما من الحب والبغض، وإرادة الصحبة
~~والفرقة، والضمير في {إن يريدا إصلاحا} للحكمين وفي: {يوفق الله بينهما}
~~للزوجين، أي: إن قصدا إصلاح ذات البين، وكانت ms0150 نيتهما صحيحة بورك في
~~وساطتهما، وأوقع الله بحسن سعيهما بين الزوجين الألفة والوفاق، وألقى في
~~نفوسهما المودة والاتفاق. أو الضميران للحكمين، أي: إن قصدا إصلاح ذات
~~البين والنصيحة للزوجين، {يوفق الله بينهما} فيتفقان على الكلمة الواحدة،
~~حتى يتم المراد. أو الضميران للزوجين إن يريدا إصلاح ما بينهما وطلب الخير،
~~وأن يزول عنهما الشقاق يلقي الله بينهما الألفة، وأبدلهما بالشقاق الوفاق،
~~وبالبغضاء المودة، وقد وعد الله التوفيق لمن أراد الإصلاح منهما، {إن الله
~~كان عليما خبيرا(35)} بإرادة الحكمين والخصمين.

# { PageV01P226 واعبدوا الله} العبودية، أن يوحدوه ويطيعوه في الأحوال
~~كلها، مخلصين له الدين حنفاء، {ولا تشركوا به شيئا} صنما، أو شيئا من الشرك
~~جليا أو خفيا، أو شيئا من كبائر الذنوب. {وبالوالدين إحسانا} أحسنوا بهما
~~إحسانا، بالقول والفعل والإنفاق عليهما، مع القدرة عند الاحتياج، {وبذي
~~القربى} وبكل من بينكم وبينه قربى، من أخ أو عم أو غيرهما، {واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى} قيل: الجار النسيب، وقيل: القريب الجوار،
~~{والجار الجنب} الذي جواره أبعد، أو الأجنبي، {والصاحب بالجنب} قيل: الصاحب
~~في السفر، أو الذي صحبك أن حصل بجنبك، إما رفيقا في السفر، أو شريكا في
~~تعلم علم، أو غيره، أو قاعدا إلى جنبك في مجلس أو مسجد، فعليه أن يراعى
~~حقه. {وابن السبيل} المسافر به، أو الضيف، {وما ملكت أيمانكم} العبيد
~~والإماء وبقية الحيوانات. {إن الله لا يحب من كان مختالا} متكبرا، يأنف عن
~~القيام بأمر الله، {فخورا(36)} يعدد مناقبه كبرا، وهو التياه الجهول الذي
~~يتكبر عن إكرام أقاربه وأصحابه؛ والفخور: الذي يفخر بكثرة ماله.

# {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} أي: يبخلون بذات أيديهم، وبما في
~~أيد[ي] غيرهم، فيأمرونهم بأن يبخلوا به مقتا للسخاء، قيل البخل: أن يأكل
~~بنفسه، ولا يؤكل غيره، والشح: أن يأكل (¬1) ولا يؤكل، والسخاء: أن يأكل
~~ويؤكل، ويجوز أن يؤكل ولا يأكل، إلا إذا كان الأكل أفضل من الإمساك.
~~{ويكتمون ما آتاهم الله من فضله} ويخفون ما أنعم الله عليهم به من مال أو
~~علم، {وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا(37)} أي: ms0151 يهانون به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أن لا يأكل»، وإلا فلا فرق بين
~~البخل والشح.

PageV01P227

# والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس}[96] رئاء الناس أي: المراآة والفخار،
~~وليقال: إنهم أسخياء، لا لوجه الله، أي: للفخر وليقال (¬1) : ما أجودهم! لا
~~ابتغاء وجه الله، {ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إيمانا بالقلوب،
~~{ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا(38)} كل من استجاب له في دعوة وأطاعه
~~كان قرينه، لأن الشيطان لا يفارق أحدا من الإنس  المؤمنين والكافرين منهم
~~طرفة عين، ولكن إذا لم يطعه ولم يتابعه في وساوسه كان وجوده كعدمه، لأنه لا
~~يضره مقارنته بل تنفعه، لأنه إذا دعاه ووسوس له فلم يتابعه كان ذلك من أكبر
~~الجهاد، وكان له درجات، وللشيطان بدعوته له دركات.

# {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر، وأنفقوا مما رزقهم الله}
~~معناه: وأي تبعة ووبال عليهم في الإيمان والإنفاق في سبيل الله، وهو ذم
~~وتوبيخ، {وكان الله بهم عليما(39)} فيجازيهم على إيمانهم، وإنفاقهم في
~~الآخرة.

# {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} لا ينقص من الأجر ولا يزيد في العقاب أصغر
~~شيء كالذرة، وهي النملة الصغيرة، وقيل: كل جزء من أجزاء الهباء في الكوة
~~(¬2) ذرة؛ وفي هذا دلالة على أنه لو نقص من الأجر أدنى شيء، أو يزيد على
~~المستحق من العقاب لكان ظلما؛ والمثقال: “مفعال” من الثقل. {وإن تك حسنة}
~~وإن يك مثقال الذرة حسنة {يضاعفها} يضاعف ثوابها، {ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما(40)} ويعطى صاحبها من عنده على سبيل التفضل ثوابا عظيما، وما وصفه
~~الله بالعظم فمن يعرف مقداره مع أنه سمى متاع الدنيا قليلا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «واليقال»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والمقصود بالكوة: الشعاع الذي يدخل البيت من
~~خلال الكوة، لا الكوة نفسها.

PageV01P228

# فكيف} يصنع هؤلاء الكفرة، {إذا جئنا من كل أمة بشهيد} يشهد عليهم بما
~~فعلوا، وهو نبيهم أو عالم زمانهم، {وجئنا بك} يا محمد {على (¬1) هؤلاء} أي:
~~أمتك {شهيدا(41)} أي: شاهدا على من آمن، وعلى من كفر. وعن ابن مسعود أنه ms0152
~~قرأ سورة النساء على النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ قوله: {وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا} فبكى رسول الله، وقال: «حسبنا» (¬2) ، فانظر في هذه
~~الحالة إذا كان الشاهد يبكي لهول هذه المقالة، فماذا ينبغي أن يصنع المشهود
~~عليه، والانتهاء عن كل ما يستحى منه على رؤوس الأشهاد.

# {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض} لو يدفنون فتسوى
~~بهم الأرض كما تسوى بالموتى، {ولا يكتمون الله حديثا(42)} أي: لا يقدرون
~~على كتمانه، لأن جوارحهم تشهد عليهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: -«على»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، عن عبدالله بن مسعود قال:
~~قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - : «اقرأ علي»، قلت: «يا رسول الله
~~آقرأ، عليك وعليك أنزل»؟ قال: «نعم»، فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه
~~الآية: { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} قال:
~~«حسبك الآن»، فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان. رقم 4662. ورواه البخاري أيضا
~~في كتاب تفسير القرآن. ومسلم: صلاة المسافرين. الترمذي: تفسير القرآن. ابن
~~ماجه: الزهد. أحمد: مسند المكثرين من الصحابة. العالمية: موسوعة الحديث،
~~مادة البحث: «{وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}».

PageV01P229

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} أي: لا تقربوها في
~~هذه الحالة {حتى تعلموا} بالقلوب {ما تقولون} أي: تقرؤون، ومن ذلك أن يأتي
~~الصلاة وهو مشغول البال، إلا ما لا يقدر على دفعه بقوة البشر، من الوساوس
~~الشيطانية. {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} وفي الآية تنبيه على أن
~~المصلي ينبغي أن يتحرر عما يلهيه، ويشغل قلبه ويزكي نفسه مما يجب تطهيرها
~~منه. {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء} تقدرون على استعماله لعدمه أو بعده، أو فقد آلة
~~الوصول إليه، أو لمانع، أو خوف من حية أو سبع أو عدو؛ {فتيمموا صعيدا طيبا؛
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا} بالترخيص والتيسير، {غفورا(43)}
~~عن الخطإ والتقصير لمن تاب منه. ms0153

# {ألم تر} من رؤية القلب [97]، {إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} حظا من
~~علم التوراة، {يشترون الضلالة} يستبدلونها بالهدى {ويريدون أن تضلوا} أنتم
~~أيها المؤمنون {السبيل(44)} أي: سبيل الحق.

# {والله أعلم} منكم {بأعدائكم} وقد أخبركم بعداوة هؤلاء؛ فاحذروهم، ولا
~~تنتصحوهم في أموركم، {وكفى بالله وليا} في النفع، {وكفى بالله نصيرا(45)}
~~في الدفع.

# { PageV01P230 من الذين هادوا} بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب،
~~{يحرفون الكلم عن مواضعه} يميلونه ويزيلونه عن مواضعه، لأنهم إذا بدلوه
~~ووضعوا مكانه كلما غيره، فقد أمالوه عن مواضعه التي وضعها الله فيها
~~وأزالوه عنها. {ويقولون: سمعنا} قولك، {وعصينا} أمرك، قيل: أسروا به،
~~{واسمع} قولنا، {غير مسمع} أي: اسمع منا ولا نسمع منك، {غير مسمع} أي: غير
~~مقبول منك، وقيل: كانوا يقولون للنبي - عليه السلام - : اسمع، ثم يقولون
~~(¬1) في أنفسهم: لا سمعت. {وراعنا} يحتمل راعنا نكلمك، أي: ارقبنا (¬2)
~~وانتظرنا، وقيل: غير ذلك، {ليا بألسنتهم} فتلا بها وتحريفا، أي: يفتلون
~~بألسنتهم الحق إلى الباطل، أو يفتلون بألسنتهم ما يضمرونه من الشتم إلى ما
~~يظهرونه من التوقير نفاقا {وطعنا في الدين} أي: قدحا فيه هو قولهم (¬3) :
~~«لو كان نبيا حقا لأخبرنا بما نعتقد فيه». {ولو أنهم قالوا: سمعنا وأطعنا}
~~ولم يقولوا: وعصينا، {واسمع}، ولم يلحقوا به {غير مسمع، وانظرنا} مكان
~~راعنا، {لكان} قولهم ذلك، {خيرا لهم} عند الله {وأقوم} وأعدل؛ {ولكن لعنهم
~~الله بكفرهم} طردهم وأبعدهم عن مراشد أمورهم، بسبب اختيارهم الكفر؛ {فلا
~~يؤمنون إلا قليلا(46)} لأن منهم [من] قد آمن أولا إيمانا قليلا ضعيفا لا
~~ينفع، أو إيمانا بشيء دون شيء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يقولو» وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «اراقبنا»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «قلولهم»، وهو خطأ.

PageV01P231

# يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا} (¬1) يعني: القرآن، {مصدقا
~~لما معكم} يعني: التوراة، {من قبل أن نطمس وجوها} قال ابن عباس: «يجعلها
~~كخف البعير»، وقال قتادة: «يعمها» (¬2) ، والمراد بالوجه: العين؛ {فنردها
~~على أدبارها} فنجعلها على هيئة أدبارها، وهي الأقفاء مطموسة، وفي الحقيقة
~~هي عين القلب التي يبصر بها حقائق الأشياء، والرد ms0154 على أدبارها هو الضلال عن
~~الحق، كما قال: {أفمن يمشي مكبا على وجهه...} (¬3) الآية. {أو نلعنهم كما
~~لعنا أصحاب السبت} فنجعلهم قردة وخنازير، {وكان أمر الله} أي: المأمور به،
~~{مفعولا(47)} كائنا لا محالة ما أوعد إن لم يؤمنوا.

# {إن الله لا يغفر أن يشرك به} إن مات عليه، بأي شرك كان، {ويغفر ما دون
~~ذلك} إن تاب منه بلسان مقاله، أو لسان حاله، أو يخرج في هذا الصغائر لمن
~~اجتنب الكبائر، والأول يعم الكبائر. {لمن يشاء} وأهل مشيئته التائبون، {ومن
~~يشرك بالله} أي شرك كان؛ {فقد افترى إثما عظيما(48)} كذب كذبا عظيما، وهو
~~مفتر في زعمه أن العبادة يستحقها غير الله سبحانه، وقد استحق به عذابا عظيما.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أنزلنا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يعميها».

# (¬3) - ... سورة الملك: 22؛ وتمامها: {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن
~~يمشي سويا على صراط مستقيم}.

PageV01P232

# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} ويدخل فيها كل من زكى نفسه ووصفها بزكاء
~~العمل، وزيادة الطاعة والتقوى، {بل الله يزكي من يشاء} إعلام بأن تزكية
~~الله هي التي يعتد بها، لا تزكية الإنسان نفسه، لأنه هو العالم بمن هو أهل
~~للتزكية، ونحوه: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} (¬1) ونحوه: {صبغة
~~الله ومن أحسن من الله صبغة} (¬2) . {ولا يظلمون فتيلا(49)} قدر فتيل، هو
~~ما يحدث بفتل الأصابع من الوسخ.

# {انظر كيف يفترون على الله الكذب} في زعمهم أنهم عند الله أزكياء مع
~~ارتكابهم لشيء من مناهيه، {وكفى به إثما مبينا(50)} ظاهرا غير [98] خفي.

# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت} أي: الأصنام،
~~وكل ما عبد من دون الله. ومن كتب أصحابنا: «وسألته عن الجبت والطاغوت فقال:
~~أما الجبت فحيي بن أخطب»، {والطاغوت} الشيطان، {ويقولون للذين كفروا: هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا(51)}.

# {أولئك الذين لعنهم الله} أبعدهم من رحمته، {ومن يلعن الله؛ فلن تجد له
~~نصيرا(52)} يعتد بنصره. ثم وصف اليهود بالبخل والحسد، وهما من شر الخصال:
~~يمنعون مالهم، ويتمنون مال غيرهم، ms0155 فقال: {أم لهم نصيب من الملك؛ فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا(53)} أي: لو كان لهم نصيب من الملك أي: ملك أهل الدنيا
~~أو ملك الله، فإذا لا يؤتون أحدا مقدار نقير، لفرط بخلهم؛ والنقير: النقرة
~~في ظهر النواة، وهو مثل في القلة كالفتيل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النجم: 32.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 138.

PageV01P233

# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} بل أيحسدون رسول الله
~~والمؤمنين على إنكار الحسد واستقباحه؟ وكانوا يحسدونهم على ما أتاهم الله
~~من الهداية والنصرة، والغلبة وازدياد العز، والتقدم كل يوم. {فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة، وآتيناهم ملكا عظيما(54) فمنهم من آمن به، ومنهم
~~من صد عنه} أعرض عنه، مع علمه بصحته، {وكفى بجهنم سعيرا(55)} للمعرضين.

# {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا، كلما نضجت جلودهم} احترقت،
~~{بدلناهم جلودا غيرها} غير الجلود المحترقة، قيل: تبدل في ساعة مائة مرة،
~~{ليذوقوا (¬1) العذاب} ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع؛ والعذاب في الحقيقة للنفس
~~العاصية المدركة الآلة (¬2) . {إن الله كان عزيزا} غالبا بالانتقام، لا
~~يمتنع عليه شيء مما يريده بالمجرمين، {حكيما(56)} فيما يفعل.

# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات، سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا، لهم فيها أزواج مطهرة} من كل ما تكرهه النفوس وتعافه،
~~لأنها وما فيها بالعكس، {وندخلهم ظلا ظليلا(57)}.

# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} قيل: قد دخل في هذا الأمر
~~أداء الفرائض التي هي أمانة الله تعالى التي حملها الإنسان، وحفظ الحواس
~~التي هي ودائع الله. {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل، إن الله نعما
~~يعظكم به} قيل: نعم شيء يعظكم به. وقيل: نعما يعظكم به ذاك، وهو المأمور به
~~من أداء الأمانات (¬3) والعدل في الحكم، {إن الله كان سميعا بصيرا(58)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ليذقوا» وهو خطأ.

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ: «الإله».

# (¬3) - ... في الأصل: «الأمات»، وهو خطأ.

PageV01P234

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} أي:
~~الولاة والعلماء، لأن أمرهم ينفذ على الأمراء، {فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله} أي: إلى كتابه، ms0156 {والرسول} إلى سنته، {إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر} أي: إن الإيمان يوجب الطاعة دون العصيان، ودلت على أن طاعة
~~الأمراء واجبة إذا وافقوا (¬1) الحق؛ فإذا خالفوه فلا طاعة لهم، لقوله -
~~عليه السلام - : «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» (¬2) ، {ذلك} إشارة إلى
~~الرد، أي: الرد إلى الكتاب والسنة، {خير} لكم عاجلا، {وأحسن تأويلا(59)} عاقبة.

# {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك، وما أنزل من قبلك}
~~يعني: المنافقين، {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} إلى من يحكم بغير الحق،
~~وقيل: هو كعب بن الأشرف [99] سماه الله طاغوتا لإفراطه في الطغيان،
~~والطواغيت: الشياطين، أو جعل اختيار التحاكم إلى غير رسول الله، على
~~التحاكم إليه تحاكما إلى الشياطين، بدليل قوله: {وقد أمروا أن يكفروا به
~~ويريد الشيطان أن يضلهم} عن الحق، {ضلالا بعيدا(60)} مستمر (¬3) إلى الموت،
~~أو يعسر التخلص منه.

# {وإذا قيل لهم: تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول} للتحاكم. {رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا(61)} يعرضون عنك إلى غيرك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فوافقوا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... رواه أحمد عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل». مسند العشرة المبشرين بالجنة، رقم
~~1041؛ مسند المكثرين من الصحابة، رقم 3694؛ مسند البصريين، رقم 19732، 19735.

# (¬3) - ... في الأصل: «مستمر».

PageV01P235

# فكيف إذا أصابتهم مصيبة} الموت {بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله،
~~إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا(62)} بين الخصمين.

# {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} من المرض والنفاق والهوى بغير
~~الحق، وضد ما قالوا. {فأعرض عنهم، وعظهم} بالموعظة الحسنة، {وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا(63)} يبلغ فيهم بإقامة الحجة عليهم، ويجافيهم عن الإقامة
~~على إعراضهم، وينصح لهم ويبالغ فيهم بالترغيب والترهيب.

# {وما أرسلنا من رسول} أي: رسولا قط، {إلا ليطاع بإذن الله} بتوفيقه في
~~طاعته وتيسيره، أو بسبب إذن الله في طاعته، وبأنه أمر، وبأنه المبعوث إليهم
~~أن يطيعوه. {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} بالمخالفة، {جاءوك} تائبين من
~~النفاق، معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق. {فاستغفروا الله، واستغفر لهم
~~الرسول ms0157 لوجدوا الله توابا} أي: التائب عليهم، {رحيما(64)} حيث يقبل التوبة
~~ممن عصاه.

# { PageV01P236 فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} فيما اختلف
~~بينهم، واختلط والتبس عليهم حكمه، ومنه الشجر لتدخل (¬1) أغصانه، {ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا} ضيقا، {مما قضيت} أي: لا تضيق صدورهم من حكمك، أو
~~شكا، لأن الشاك في ضيق من أمره، حتى يلوح له اليقين، وقيل: سخطا، أي: لم
~~ترض أنفسهم بذلك. {ويسلموا تسليما(65)} وينقادوا لقضائك انقيادا وحقيقة،
~~سلم نفسه له وأسلمها، أي: جعلها سالمة له خالصة، و«تسليما» مصدر مؤكد للفعل
~~بمنزلة تكريره، كأنه قيل: وينقادوا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه، بظاهرهم
~~وباطنهم، والمعنى: لا يكونون مؤمنين حتى يرضوا بحكمك وقضائك، وهو علامة
~~لانشراح صدورهم؛ فما كانوا مؤمنين أبدا حتى يستكملوا جميع ما قسم الله
~~(لعله) به عليه، فكيف يؤمن بالله ولم يحكم الله ورسوله، ووجد في نفسه حرجا
~~مما قضى به، ولم يسلم تسليما!.

# {ولو أنا كتبنا عليهم} على المنافقين، {أن اقتلوا أنفسكم} أي: تعرضوا
~~بالقتل (¬2) بالجهاد، أو لو أوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بني إسرائيل من
~~قتلهم أنفسهم. {أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه} لنفاقهم، {إلا قليل منهم،
~~ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} من اتباع رسول الله، والانقياد لحكمه، {لكان
~~خيرا لهم} في الدارين، {وأشد تثبيتا(66)} لإيمانهم، وأبعد من الاضطراب.
~~{وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما(67)} في الدارين، {ولهديناهم صراطا
~~مستقيما(68)} أي: لثبتناهم على الدين الحق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لتداخل».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «للقتل».

PageV01P237

# ومن يطع الله والرسول، فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين} كأفاضل صحابة الأنبياء، والصديق: المبالغ في الصدق بظاهره [100]
~~بالمعاملة، وباطنه بالمراقبة، أو الذي يصدق قوله بفعله. يروى عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : «لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند
~~الله صديقا» (¬1) . {والشهداء} والذين استشهدوا في سبيل الله، أو شهداء على
~~الناس، {والصالحين} ومن صلحت أحوالهم، وحسنت أعمالهم، {وحسن أولئك
~~رفيقا(69)} أي: وما أحسن أولئك رفيقا. {ذلك ms0158 الفضل من الله وكفى بالله
~~عليما(70)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... نصه عند مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي
~~إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا،
~~وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وما
~~يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا» مسلم: كتاب البر
~~والصلة والآداب، رقم4721، ورقم 4720. وروى نحوه البخاري في كتاب الأدب.
~~الترمذي: كتاب البر والصلة. أبو داود: كتاب الأدب. ابن ماجه: كتاب المقدمة.
~~أحمد: مسند المكثرين من الصحابة، من عدة طرق. مالك: الموطأ، كتاب الجامع.
~~الدارمي: كتاب الرقاق. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «الصدق».

PageV01P238

# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} يقال: أخذ حذره إذا تيقظ واحترز من
~~المخوف، كأنه جعل الحذر آلته التي يقي بها نفسه، ويعصم روحه، والمعنى:
~~احذروا واحترزوا من العدو. {فانفروا ثبات} فاخرجوا إلى العدو جماعات
~~متفرقة، سرية بعد سرية، فالثبات: الجماعات، واحدها (¬1) ثبتة، {أو انفروا
~~جميعا(71)} أي: مجتمعين، أو انفروا ثبات إذا لم يعم النفير، وانفروا جميعا
~~إذا عم النفير.

# {وإن منكم لمن ليبطئن} نزلت في المنافقين، وإنما قال: «منكم» لاجتماعهم
~~مع المؤمنين في إظهار الإيمان لا في حقيقته، «ليبطئن» ليتأخرن وليتثاقلن عن
~~الخروج إلى الجهاد، ويجوز أن يكون منقولا من بطؤ؛ فيكون المعنى: ليبطئن
~~غيره، والتبطئة عن الغزو. {فإن أصابتكم مصيبة} دنيوية لأن الآية في الذين
~~آمنوا. {قال} المبطئ: {قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا(72)} حاضرا،
~~فيصيبني مثل ما أصابهم.

# {ولئن أصابكم فضل من الله} فتح أو غنيمة، {ليقولن} هذا المبطئ متلهفا على
~~ما فاته من الغنيمة، لا طلبا للمثوبة: {كأن لم تكن بينكم وبينه مودة} أي:
~~معرفة سابقة، {يا ليتني كنت معهم} والمعنى: كأن لم تتقدم له معكم مودة، لأن
~~المنافقين كانوا يوادون المؤمنين في الظاهر، وإن كان (¬2) يبغون لهم
~~الغوائل في الباطن. {فأفوز فوزا عظيما(73)} فآخذ من الغنيمة حظا ms0159 وافرا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «واحدهاها»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «كانوا».

PageV01P239

# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون} يبيعون (¬1) {الحياة الدنيا بالآخرة}،
~~والمراد المؤمنون، الذين يستحبون الآجلة على العاجلة، ويستبدلونها بها، أي:
~~إن صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال، فليقاتل الثابتون
~~المخلصون، أو يشترون؛ والمراد: المنافقون الذين يشترون الحياة الدنيا
~~بالآخرة، وعظوا بأن يغيروا ما بهم من النفاق، ويخلصوا الإيمان بالله
~~والرسول، ويجاهدوا في سبيل الله حق جهاده. {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل}
~~إذا أتى بالأمر على وجهه، {أو يغلب؛ فسوف نؤتيه أجرا عظيما(74)} وعد
~~المقاتل في سبيل الله  ظافرا أو مظفورا به  إيتاء الأجر العظيم على اجتهاده
~~في إعزاز دين الله.

# {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله} أي: وأي شيء لكم تاركين القتال، وقد
~~ظهرت دواعيه، {والمستضعفين} أي: في سبيل الله، في خلاص المستضعفين من
~~المسلمين من أيدي الكفار. و«سبيل الله» عام في كل خير، وخلاص المستضعفين من
~~المسلمين من أيدي الكفار، ومن كل نائبة عضتهم، من أعظم الخير وأخصه،
~~والمستضعفون: هم الذين أسلموا بمكة، وصدهم المشركون عن الهجرة، وعن القيام
~~بأمر دينهم ظاهرا، فبقوا بين أظهرهم مستذلين مستضعفين، يلقون منهم الأذى
~~الشديد، [101] {من الرجال والنساء والولدان} ذكر الولدان، تنحيلا [كذا]
~~بإفراط ظلمهم، حيث بلغ أذاهم الولدان غير المكلفين، إرغاما لآبائهم
~~وأمهاتهم، أو لرجاء بقائهم على الإيمان بعد بلوغهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يبغون»، وهو خطأ، وهو عكس المراد.

PageV01P240

# الذين يقولون: ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها، واجعل لنا من
~~لدنك وليا} يتولى أمرنا ويستنقذنا من أعدائنا، {واجعل لنا من لدنك
~~نصيرا(75)} ينصرنا عليهم؛ كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه؛ فيسر الله
~~لبعضهم الخروج إلى المدينة، وبقي بعضهم إلى الفتح، حتى جعل الله لهم من
~~لدنه خير ولي وناصر، وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - ؛ فتولاهم أحسن
~~التولي ونصرهم أقوى النصر.

# {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله} في طاعته، {والذين كفروا يقاتلون في
~~سبيل الطاغوت} أي: الشيطان، وفي الحقيقة يقاتلون في هواء (¬1) أنفسهم،
~~{فقاتلوا أولياء ms0160 الشيطان} أي: الكفار الظاهرين والباطنين، {إن كيد الشيطان}
~~أي: وساوسه، وقيل: الكيد: السعي في فساد الحال خفية على جهة الاحتيال. {كان
~~ضعيفا(76)}، لأنه غرور لا يؤول إلى محصول كالجفاء السجري [كذا]، أو كيده في
~~مقابلة نصر الله ضعيف، ولأن كيده للمؤمنين بالإضافة إلى كيد الله للكافرين
~~ضعيف، لا يؤبه به؛ فلا تخافوا أولياءه، فإن اعتمادهم على أضعف شيء وأوهنه،
~~وكيده ضعيف لمن خالفه وقابله (¬2) بالذكر، لأنه لا سبيل له عليه، {إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} (¬3) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أهواء».

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ: «قاتله».

# (¬3) - ... سورة النحل: 100.

PageV01P241

# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} أي: عن القتال، {وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة؛ فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية
~~الله} يخافون أن يقاتلهم الكفار، كما يخافون أن ينزل الله عليهم بأسه، لا
~~شكا في الدين ولا رغبة فيه، ولكن نفورا عن الأخطار بالأرواح، أو خوفا من
~~الموت، أي: يخشون الناس مثل أهل خشية الله، أي: مشبهين لأهل خشية الله، {أو
~~أشد خشية} أو أشد خشية من أهل خشية الله، «أو» للتخيير، أي إن قلت: خشيتهم
~~الناس كخشيتهم الله فأنت مصيب، وإن قلت: إنها أشد فأنت مصيب، لأنهم حصل لهم
~~مثلها وزيادة.

# {وقالوا: ربنا لم كتبت علينا القتال؟ لولا أخرتنا إلى أجل قريب} هلا
~~أمهلتنا إلى الموت، فنموت على الفرش، وهو سؤال عن وجه الحكمة في فرض القتال
~~عليهم، أو لتأخير القتال عنهم، من حال إلى حال، كما قالوا: {لا تنفروا في
~~الحر} (¬1) . {قل متاع الدنيا قليل، والآخرة خير لمن اتقى} متاع الدنيا
~~قليل زائل، ومتاع الآخرة كثير دائم، والكثير إذا كان على شرف الزوال فهو
~~قليل، فكيف القليل الزائل. {ولا تظلمون فتيلا(77)} ولا تنقصون أدنى شيء من
~~أجوركم على مشاق القتل؛ فلا ترغبوا عنه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 81.

PageV01P242

# ثم أخبر أن الحذر لا ينجي من القدر بقوله: {أينما تكونوا يدرككم الموت،
~~ولو كنتم في بروج} حصون أو قصور، {مشيدة} مرفعة (¬1) ، والبروج في الأصل: ms0161
~~بيوت على أطراف القصر، من “تبرجت المرأة” إذا أظهرت زينتها. {وإن تصبهم
~~حسنة} نعمة من خصب أو رخاء، {يقولوا: هذه من عند الله} ينسبوها إلى الله،
~~{وإن تصبهم سيئة} بلية من شدة أو قحط، {يقولوا: هذه من عندك} أضافوها إليك،
~~وقالوا: هي من عندك، وما كانت إلا بشؤمك، وذلك أن المنافقين [102] واليهود
~~كانوا إذا أصابهم خير حمدوا الله، وإذا أصابهم مكروه نسبوه إلى محمد،
~~فكذبهم الله بقوله: {قل: كل من عند الله} أي: كل ذلك، فهو يبسط الأرزاق
~~ويقبضها؛ {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون} يفهمون {حديثا(78)}؛ فيعلمون
~~أن الله هو الباسط القابض. وكل ذلك صادر عن حكمة؛ فنفى عنهم فقه كل حديث
~~وهو كقوله: {لا يعقلون شيئا...} (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل ولعل الصواب: «مرفوعة».

# (¬2) - ... سورة البقرة: 170؛ وتمامها: {وإذا قيل لهم: اتبعوا ما أنزل
~~الله. قالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا؛ أو لو كان آباؤهم لا يعقلون
~~شيئا ولا يهتدون}.

PageV01P243

# ثم قال: {ما أصابك} يا إنسان، خطابا عاما، وقيل: خاصا للنبي - عليه
~~السلام - ، والمراد غيره، {من حسنة} من نعمة وإحسان، {فمن الله} تفضلا منه
~~وامتنانا، {وما أصابك من سيئة} من بلية ومصيبة، {فمن نفسك} فمن عندك، أي:
~~مما كسبت يداك، {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} (¬1) . ويحتمل هذا
~~الخطاب لكل متعبد، ف{ما أصابك من حسنة} أي: طاعة، {فمن الله} أي: من فضله،
~~{وما أصابك من سيئة} أي: معصية فمن نفسك، لأن المعاصي لا تحال على الله،
~~وإن كانت وقعت بقضائه، لأنه زجر وحذر غاية التحذير. {وأرسلناك للناس رسولا}
~~لا مقدرا حتى ينسبوا إليك الشدة، أو أرسلناك للناس رسولا فإليك تبليغ
~~الرسالة، وليس لك الحسنة والسيئة. {وكفى بالله شهيدا(79)} بأنك رسوله.

# {من يطع الرسول فقد أطاع الله}، لأنه لا يأمر ولا ينهى إلا بما أمر الله
~~به ونهى عنه، فكانت طاعته في أوامره ونواهيه طاعة الله، {ومن تولى} عن
~~الطاعات، فأعرض عنها {فما أرسلناك عليهم حفيظا(80)} تحفظ عليهم أعمالهم،
~~وتحاسبهم عليها وتعاقبهم، أو تحفظهم عن العصيان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشورى: ms0162 30.

PageV01P244

# ويقولون} ويقول المنافقون إذا أمرتم بشيء: {طاعة}، أي... (¬1) {فإذا
~~برزوا} خرجوا {من عندك، بيت طائفة منهم} زور وسوى، فهو من البيتوتة، لأنه
~~قضاء الأمر وتدبيره بالليل، {غير الذي تقول} خلاف ما قلت أو أمرت به،
~~{والله يكتب ما يبيتون} يثبته في صحائف أعمالهم ويجازيهم عليه؛ {فأعرض عنهم
~~وتوكل على الله} في شأنهم، فإن الله يكفيك معرتهم، المعرة: المشقة والمساءة
~~(¬2) ، وينتقم لك منهم إذا قوي أمر الإسلام. {وكفى بالله وكيلا(81)} مكافئا
~~لمن توكل عليه.

# {أفلا يتدبرون القرآن} أفلا يتأملون في معانيه ومبانيه، والتدبر: التأمل
~~والنظر في أدبار الأمر وما يؤول إليه في عاقبته؛ ثم استعمل في كل تأمل،
~~ومعنى تدبر القرآن: تأمل معانيه، والتفكر بصرف القلب بالنظر في الدلائل؛
~~وهذا يرد قول من زعم من الروافض أن القرآن لا يفهم معناه إلا بتفسير
~~الرسول. {ولو كان من عند غير الله} كما زعم الكفار، {لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا(82)} أي: تناقضا من حيث التوحيد والتشريك والتحليل، وتفاوت من حيث
~~البلاغة، فكان بعضه بالغا حد الإعجاز، وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته؛ ومن
~~حيث المعاني فكان بعضه إخبارا لغيب قد وافق المخبر عنه، وبعضه إخبارا
~~مخالفا للمخبر عنه، وبعضه دالا على معنى صحيح عند علماء المعاني، وبعضه
~~دالا على معنى فاسد غير ملائم؛ فلما تناسب كله فصاحة فاتت قوى الفصحاء،
~~وصحة معان، وصدق إخبار، علم أنه من جهة الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة سقط واضح.

# (¬2) - ... في المنجد: المساءة: من ساء سواء وسوء ومساء ومساءة الأمر
~~فلانا: أحزنه أو فعل به ما يكره...

PageV01P245

# وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف} هم ناس من ضعفة المسلمين [103] الذين
~~لم يكن فيهم خبرة بالأحوال، أو المنافقون كانوا إذا غلبهم خير من اسرابا
~~(¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أمن وسلامة، أو خوف وخلل،
~~{أذاعوا به} أفشوه، وكانت إذاعتهم مفسدة، يقال: أذاع السر. {ولو ردوه إلى
~~الرسول، وإلى أولي الأمر منهم} يعني: كبار الصحابة البصراء بأمور الدين،
~~{لعلمه} لعلم تدبير ما أخبروا به، {الذين يستنبطونه منهم} يستخرجون تدبيره
~~بفطنهم وتجاربهم، ms0163 ومعرفتهم بالأمور، وتفرسهم في عواقبها، رد حكمه في
~~الوقائع إلى استنباطهم، فألحق رتبتهم برتبة الأنبياء، (لعله) في كشف حكم
~~الله. {ولولا فضل الله عليكم} بإرسال الرسول، {ورحمته} بإنزال الكتاب،
~~{لاتبعتم الشيطان} فيما يلقي إليكم من الوساوس، والموجبة (¬2) لضعف اليقين
~~والبصيرة. {إلا قليلا(83)} منكم وهو أهل البصائر النافذة، من ذوي الصدق
~~(لعله) واليقين. {إلا قليلا}لم يتبعوه، وكانوا آمنوا بالعقل؛ ومن ذلك دليل
~~على أن ليس بأشد على الشيطان من العالم، وأن مصيده من الجهلة الذين لا
~~يعلمون حدود ما أنزل الله على رسوله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل ولعل صواب العبارة: «إذا بلغهم خبر من أسرار
~~رسول الله (ص)»، وهو ما يتناسب وتفسير الآية.

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ: «والموحية»، ولعل الأصوب حذف واو العطف.

PageV01P246

# فقاتل في سبيل الله} لما تقدم في الآي قبلها تثبيطهم عن القتال قال:
~~{فقاتل في سبيل الله} وإن أفردوك وأوحدوك. {لا تكلف إلا نفسك} أي: لا تكلف
~~إلا تقويم نفسك، كما قال: {عليكم أنفسكم} (¬1) وهذه رحمة من الله من بها
~~على عباده. {وحرض المؤمنين} وما عليك في شأنهم إلا التحريض على القتال
~~فحسب، {عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا} أي: بطشهم وشدتهم، بقتال المؤمنين
~~الكافرين، {والله أشد بأسا} من الذين كفروا، {وأشد تنكيلا(84)} تعذيبا.

# {من يشفع شفاعة حسنة} هي الشفاعة في دفع شر، أو جلب نفع، مع جوازها شرعا،
~~{يكن له نصيب منها} من ثواب الشفاعة، {ومن يشفع شفاعة سيئة} هي خلاف
~~الشفاعة الحسنة. قال ابن عباس: «ما لها مفسر غيري، معناه: من أمر بالتوحيد
~~وضده»، {يكن له كفل} نصيب، {منها وكان الله على كل شيء مقيتا(85)} مقتدرا،
~~من أقات على الشيء إذا اقتدر عليه، أو حفيظا، من القوت (¬2) ، لأنه يمسك
~~النفس ويحفظها.

# {وإذا حييتم} أي: سلم عليكم؛ فإن التحية في ديننا بالسلام في الدارين،
~~{بتحية؛ فحيوا بأحسن منها أو ردوها؛ إن الله كان على كل شيء حسيبا(86)} أي:
~~يحاسبكم على كل شيء من التحية وغيرها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 105.

# (¬2) - ... في اللسان: «القوت ما يمسك الرمق... وفي أسماء الله ms0164 تعالى
~~“المقيت” هو الحفيظ، وقيل: المقتدر، وقيل: هو الذي يعطي أقوات الخلائق...».
~~للتوسع انظر: ابن منظور: لسان العرب، 5/183.

PageV01P247

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم} معناه: الله، والله ليجمعنكم، {إلى يوم
~~القيامة} أي: ليحشرنكم إليه، {لا ريب فيه، ومن أصدق من الله حديثا(87)} أي:
~~لا أحد أصدق منه في إخباره ووعده ووعيده، لاستحالة الكذب عليه لقبحه، لكونه
~~إخبارا (¬1) عن الشيء بخلاف ما هو عليه.

# {فما لكم في المنافقين فئتين} أي: ما لكم اختلفتم في شأن قوم قد نافقوا
~~نفاقا ظاهرا، وتفرقتم فيهم فرقتين؛ وما لكم لم تقطعوا القول بكفرهم؛ قيل:
~~إن فرقة سمتهم مشركين، وفرقة سمتهم مؤمنين، فرد الله عليهم، وأخبر أنهم
~~ليسوا بمشركين ولا مؤمنين، ولكنهم منافقون، وأخبر أنه {أركسهم بما كسبوا}،
~~ثم قال عتابا لهم: {أتريدون أن تهدوا من أضل الله}، لأنه يوقع العتاب ها
~~هنا على من سماهم مؤمنين، ثم قال: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء}
~~فسماهم كفارا، ثم قال: {فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله}
~~فقد انقطعت [104] الولاية بين المؤمنين والكفار حتى يهاجروا في سبيل الله.
~~{والله أركسهم بما كسبوا} أي نكسهم وردهم إلى الكفر بما كسبوا، {أتريدون أن
~~تهدوا} أن تجعلوهم مهتدين، {من أضل الله } من جعله الله ضالا، أو تريدون أن
~~تسموهم مهتدين، وقد أظهر الله ضلالهم، فيكون تعبيرا لمن سماهم مهتدين. {ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا(88)} طريقا إلى الهداية.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إخبار»، وهو خطأ.

PageV01P248

# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} في الكفر، {فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا} عن الإيمان {فخذوهم واقتلوهم
~~حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا(89)} وإن بدلوا (¬1) لكم
~~الولاية والنصرة فلا تصدقوهم.

# {إلا الذين يصلون إلى قوم} أي ينتهون إليهم، ويتصلون بهم، {بينكم وبينهم
~~ميثاق} أي فاقتلوهم إلا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق، {أو جاءوكم} عطف
~~على صفة «قوم»، أي: إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين، أو قوم ممسكين عن
~~القتال لا لكم ms0165 ولا عليهم. {حصرت صدورهم} الحصر: الضيق والانقباض، أي: ضاقت،
~~{أن يقاتلوكم} عن أن يقاتلوكم، {أو يقاتلوا قومهم} معكم، {ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم} بتقوية قلوبهم، وإزالة الحصر عنها، {فلقاتلوكم} عطف على
~~«سلطهم». {فإن اعتزلوكم} فإن لم يعترضوا لكم، {فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم
~~السلم} أي: الانقياد والاستسلام، {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا(90)} إلى
~~القتال.

# {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم} بالنفاق، {ويأمنوا قومهم} بالوفاق، {كل
~~ما ردوا إلى الفتنة} كلما دعاهم قوم إلى قتال المسلمين، {أركسوا فيها}
~~قلبوا فيها أقبح قلب وأشنعه، وكانوا شرا فيها من كل عدو. {فإن لم يعتزلوكم}
~~فإن لم يعتزلوا قتالكم، {ويلقوا إليكم السلم} عطف على «لم يعتزلوكم»، أي:
~~ولم ينقادوا لكم بطلب الصلح. {ويكفوا أيديهم} عطف عليه أيضا، أي: ولم
~~يمسكوا عن قتالكم. {فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم} حيث تمكنتم منهم وظفرتم
~~بهم. {وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا(91)} حجة واضحة لظهور عداوتهم،
~~وانكشاف حالهم في الكفر والغدر، وإضرارهم بالمسلمين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ويمكن أن نقرأ: «بذلوا»، ولعل الصواب: «أبدوا لكم».

PageV01P249

# وما كان لمؤمن} وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله، كقوله: {وما كان
~~لنبي أن يغل} (¬1) . {أن يقتل مؤمنا} ابتداء غير قصاص، {إلا خطأ، ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} محكوم بإسلامها، وإن كانت صغيرة فيما قيل، قد
~~جعل الله تكفير (¬2) القتل التحرير، لأن ذلك حياء إذا العبد مفقود لنفسه
~~موجود لسيده (¬3) ، فالإعتاق إيجاد لا يقدر الإنسان على أكثر منه، فيقابل
~~الإعدام بالإيجاد، وذلك سلوك طريق المضادة. {ودية مسلمة إلى أهله} مؤداة
~~إلى ورثته يقسمونها كما يقسمون الميراث، لا فرق بينها وبين سائر التركة في
~~كل شيء، فيقضى منها الدين، وتنفذ الوصية، وإذا لم يبق وارث كانت في بيت
~~المال، والدية على العاقلة، والكفارة على القاتل. {إلا أن يصدقوا} إلا أن
~~يتصدقوا عليه بالدية، أي: يعفوا عنه، وفي الحديث: «إن كل معروف صدقة» (¬4) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 161.

# (¬2) - ... في الأصل: «تفكير»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل صواب العبارة: «لأن ذلك حياة العبد، إذ ms0166
~~العبد مفقود بنفسه، موجود بسيده».

# (¬4) - ... رواه البخاري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «كل معروف صدقة». كتاب الأدب، رقم 5562. مسلم:
~~كتاب الزكاة، رقم 1673. الترمذي: كتاب البر والصلة، رقم 1893. أبو داود:
~~كتاب الأدب، رقم 4296. أحمد باقي مسند المكثرين، رقم 14182، 14348،
~~17992...

PageV01P250

# فإن كان من قوم عدو لكم} عن أبي سعيد: «عن قول الله: {فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن؛ فتحرير رقبة مؤمنة...} الآية. {فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين}، فقد قيل في هذا: إنه في كفارة الخطإ، وكفارة ذلك عتق رقبة مؤمنة
~~موحدة؛ فمن [105] لم يجد عتق رقبة فصيام شهرين متتابعين». قال أبو عبد
~~الله: «في قول الله: {وإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة}
~~قال: هو أن يكون رجل مؤمن يقتل رجلا من المسلمين خطأ وورثة المقتول من أهل
~~الحرب، فلا يلزمه إلا تحرير رقبة مؤمنة، كما قال الله، فإن المقتول خطأ
~~وارثه من قوم أعداء لكم، أي: كفرة». {وهو مؤمن} أي: المقتول مؤمن، {فتحرير
~~رقبة مؤمنة} يعني: إذا أسلم الحربي من دار الحرب ولم يهاجر إلينا، فقتله
~~مسلم خطأ تجب الكفارة بقتله للعصمة الإسلامية ولا تجب الدية لأن وارثه (¬1)
~~محاربون، لم يثبت لهم عهد ولا ذمة، {وإن كان} أي: المقتول {من قوم بينكم}،
~~بين المسلمين، {وبينهم ميثاق} عهد؛ {فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة} أي: وإن كان المقتول ذميا فحكمه حكم المسلم. {فمن لم يجد} رقبة، أي:
~~لم يملكها، ولا ما يتوصل به إليه، {فصيام شهرين متتابعين توبة من الله}
~~قبولا منه ورحمة، من “تاب الله عليه” إذا قبل توبته. {وكان الله عليما
~~حكيما(92)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل ولعل الصواب: «ورثته».

PageV01P251

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه} أي:
~~انتقم منه، وطرده من رحمته، {وأعد له عذابا عظيما(93)} لارتكابه أمرا
~~عظيما. في الحديث: «لزوال الدنيا أهون على الله من قتل أمرئ مسلم» (¬1) ،
~~لأن الدنيا وما فيها جعلت آلة للمؤمن، ولم يجعل ms0167 المؤمن آلة (لعله) لعوام
~~الدنيا مع أهل التحقيق.

# {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} فتثبتوا، بمعنى
~~الاستفعال، أي: اطلبوا بيان الأمر وثباته ولا تتهوكوا (¬2) فيه. {ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} وهو الاستسلام، {لست مؤمنا تبتغون عرض
~~الحياة الدنيا} تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاد، فهو الذي يدعوكم
~~إلى ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه، {فعند الله مغانم كثيرة}
~~يغنمكموها، تغنيكم عن قتل رجل يظهر الإسلام، {كذلك كنتم من قبل} أول ما
~~دخلتم في الإسلام، سمعت من أفواهكم: كلمة الشهادة؛ فحصنت دماءكم وأموالكم،
~~من غير انتظار الاطلاع على مواطأة قلوبكم لألسنتكم (¬3) . {فمن الله عليكم}
~~بالاستقامة والاشتهار بالإيمان، فافعلوا بالداخلين في الإسلام كما فعل بكم،
~~أو كذلك كنتم من قبل لا تتبينون قبل أن يبين الله لكم، {فتبينوا إن الله
~~كان بما تعملون خبيرا(94)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي في كتاب الديات، عن عبد الله بن عمرو، رقم 1315.
~~النسائي: كتاب تحريم الدم من عدة طرق. ابن ماجه: كتاب الديات.

# (¬2) - ... الأهوك: هو الأحمق، وقد هوك هوكا. ورجل هواك ومتهوك: أي
~~متحير. وفي الحديث: «أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟...» بمعنى
~~أمتحيرون؟. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 6/845.

# (¬3) - ... في الأصل: «لا ألسنتكم»، وهو خطأ.

PageV01P252

# لا يستوي القاعدون} عن الجهاد، {من المؤمنين غير أولي الضرر} من مرض أو
~~عاهة من عمى أو عرج أو زمانة (¬1) أو نحوها، تنبيها على أن القاعد من أولي
~~الضرر، شريك للمجاهد في الأجر، إذا كانت نيته أن يجاهد إن لو لم يكن به
~~ذلك. {والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} لا مساواة بينهم وبين من
~~قعد عن الجهاد من غير علة، وفائدته تذكير ما بينهما من التفاوت ترغيبا
~~للقاعد من غير علة في الجهاد، رفعا لرتبته، وأنفة عن انحطاط منزلته. {فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين} قال أبو سعيد: «إنما عذر عن
~~الجهاد عند القدرة على الجهاد من الكافة بجهاد البعض، ولو اجتمعوا كلهم على
~~ترك الجهاد وهم قادرون عليه كانوا بذلك هالكين ms0168 مضيعين لما لزمهم من ترك
~~الجهاد». {درجة، وكلا وعد الله الحسنى} أي: المثوبة الحسنى وهي الجنة، وإن
~~كان المجاهدون مفضلين على القاعدين درجة بزيادة عملهم. {وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين} بعذر أو بغير عذر، {أجرا عظيما(95) درجات منه
~~[106] ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما(96)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سبق شرحها صفحة: 86 من هذا التفسير.

PageV01P253

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} أي: في حال ظلمهم أنفسهم بالكفر
~~وترك الهجرة، {قالوا} قال الملائكة للمتوفين: {فيم كنتم} في أي: شيء كنتم
~~من أمر دينكم، ومعناه التوبيخ بأنهم لم يكونوا في شيء من الدين، وذلك كل
~~كافر يوبخ على ما كفر به، ويقر في ذلك الحين بما أنكر، ويسأل الرجوع إلى
~~الدنيا ليصلح ما أفسد. {قالوا: كنا مستضعفين} عن الهجرة {في الأرض؛ قالوا}
~~أي: الملائكة موبخين لهم: {ألم تكن أرض الله واسعة، فتهاجروا فيها} أرادوا:
~~إنكم كنتم قادرين على الخروج من أرض الشرك إلى أرض الإسلام، وإلى الرسول -
~~عليه السلام - ، وهذا يدل على أن الإنسان إذا كان في بلد لا يتمكن فيه من
~~إقامة أمر الدين لبعض العوائق، وعلم أن في غير بلده أقوم بحق الله، وجبت
~~عليه المهاجرة؛ وفي الحديث: «من فر بدينه من أرض إلى أرض، وإن كان شبرا من
~~الأرض، استوجب الجنة» (¬1) . {فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا(97)}.

# {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة} في الخروج
~~منها، لفقرهم أو عجزهم؛ وفيه دليل على وجوب الاحتيال لإقامة الدين. {ولا
~~يهتدون سبيلا(98)} ولا معرفة لهم بالمسالك.

# {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم، وكان الله عفوا غفورا(99)}، وذكر الولدان
~~وهم غير متعبدين، كأنه أمر بإخراج أولاد المؤمنين مع القدرة، من دار الشرك
~~إلى دار الإسلام، خوفا عن أن يدركهم التعبد وهم بين ظهرانيهم، فيؤول عليهم
~~الضرر الديني والدنيوي، ومن قبل ما يخاف عليهم منهم، في حال طفولتهم؛ أو
~~الولدان الذين بلغ سنهم وكمل عقلهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نقف عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة.

PageV01P254

# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما} أي: ms0169 متحولا يتحول إليه؛
~~وقيل: متزحزحا عما يكره، وقيل: مهاجرا وطريقا، يراغم بسلوكه قومه، أي:
~~يفارقهم على رغم أنوفهم، والرغم: الذل والهوان، وأصله لصوق الأنف بالرغام،
~~وهو التراب، يقال: راغمت الرجل، إذا فارقته، وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه
~~بذلك. {كثيرا وسعة} في الرزق، أو في إظهار الدين. {ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله} إلى حيث أمر الله ورسوله، {ثم يدركه الموت} قبل بلوغه
~~مهاجره، {فقد وقع أجره على الله} أي: حصل له الأجر بوعد الله، {وكان الله
~~غفورا رحيما(100)} قالوا: كل هجرة لطلب علم، أو حج، أو جهاد، أو فرار إلى
~~بلد يزداد فيه طاعة وزهدا؛ فهي هجرة إلى الله ورسوله؛ وإن أدركه الموت في
~~طريقه، قد وقع أجره على الله.

# {وإذا ضربتم في الأرض} سائرين، {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} من
~~أعدد (¬1) ركعاتها، {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} إن خشيتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا، بقتل أو جرح أو أخذ، وقد رخص للمسافر ولزمه اليوم القصر، مع
~~الخوف وعدمه، {إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا(101)} فتحرروا عنهم لئلا
~~يضروكم في دين أو دنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عدد».

PageV01P255

# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة، فلتقم طائفة منهم معك} فاجعلهم طائفتين،
~~فلتقم أحدهما (¬1) معك، فصل بهم، وتقوم طائفة تجاه العدو، {وليأخذوا
~~أسلحتهم؛ فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم} أي إذا صلت هذه الطائفة التي معك
~~ركعة، فليرجعوا ليقفوا بإزاء العدو، {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا؛ فليصلوا
~~معك، [107] وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم} أي: تمنوا أن ينالوا منكم في صلاتكم، فليميلوا (¬2) عليكم ميلة
~~واحدة، وهكذا أعداء الباطن مترصدون للغفلة من الإنسان. {فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة}، كما قال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته} (¬3) . {ولا جناح عليكم} والجناح: الإثم، وجنحت: إذا
~~عدلت عن القصد، {إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم،
~~وخذوا حذركم} قد أمر الله نبيه - صلى ms0170 الله عليه وسلم - والمؤمنين بالصلاة
~~جماعة في وقت القتال، تنبيها على عظم فضلها، وأن لا تترك إلا مع عدمها،
~~ورخص لهم في وضع الأسلحة إن ثقل عليهم حملها، بسبب ما يؤذيهم من مطر، أو
~~يضعفهم من مرض. وأمرهم مع ذلك أن يأخذوا الحذر لئلا يغفلوا، فيهجم عليهم
~~العدو. {إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا(102)} أخبر أنه يهين عدوهم لتقوى
~~قلوبهم. إن الأمر بالحذر ليس لتوقع غلبتهم عليهم، وإنما هو تعبد من الله تعالى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إحداهما».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ليميلوا».

# (¬3) - ... سورة الحج: 52.

PageV01P256

# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم} أي: دوموا على
~~ذكر الله في جميع الأحوال، أو فإذا أردتم الصلاة فصلوا قياما، إن قدرتم
~~عليه، وقعودا إن عجزتم عن القيام ومضطجعين إن (¬1) عجزتم عن القعود. {فإذا
~~اطمأننتم} سكنتم بزوال الخوف، {فأقيموا الصلاة} فأتموها بطائفة واحدة، أو
~~إذا اطمأنتم بالصحة فأتموا بالقيام والقعود والركوع والسجود. {إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا(103)} مكتوبا محدودا، بأحوال موصوفة في
~~أوقات محدودة.

# {ولا تهنوا} ولا تضعفوا ولا تتوانوا {في ابتغاء القوم} في طلب الكفار،
~~{إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون} لأنهم شبهكم في الخلق، ومثلكم
~~في الطبع مباينوكم في الخاصية، كما قال: {وترجون من الله ما لا يرجون} أي:
~~ليس ما تجدون من الألم بالجرح والقتل مختصا بكم، بل هو مشترك بينكم وبينهم،
~~ويصيبهم كما يصيبكم، ثم إنهم يصبرون عليه، فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم، مع
~~أنكم أجدر منهم بالصبر لأنكم ترجون من الله مالا يرجون من إظهار دينكم على
~~سائر الأديان، ومن الثواب العظيم؛ وذلك تنبيه من الله تعالى، وحث للمؤمن
~~على الصبر إن نالته شدة في قيام بشيء من واجباته، ويراعي بصبره صبر من
~~يحتمل المشاق على دنيا فانية عقابها الخسران، والذهاب والعتاب والعذاب، بل
~~يكون أشد صبرا وأثبت عزيمة، لأنه لا يقاس ما يرجوه من مولاه، من التوفيق في
~~الدنيا والثواب العظيم في الآخرة، مع ظن من يسعى للدنيا وحطامها، ms0171 وما يؤول
~~عليه (¬2) من الخسران للدنيا والآخرة. {وكان الله عليما} بما يجد المؤمنون،
~~{حكيما(104)}، لأنه لا يأمركم ولا ينهاكم إلا بما يعلم أن فيه صلاحكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «عن»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إليه».

PageV01P257

# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} على قدر
~~دعاويهم، أو لتنزلهم منازلهم، من أمين أو خائن، تحذيرا له عن أن يخاصم
~~الخائن لقوله: {ولا تكن للخائنين} أي: لأجل الخائنين، {خصيما(105)} مخاصما،
~~{واستغفر الله} مما هممت به، {إن الله كان غفورا رحيما(106)}.

# {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} يخونونها بالمعصية، جعلت معصية
~~العصاة خيانة منهم لأنفسهم، لأن الضرر راجع عليهم. {إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما(107)} خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها، «أثيما» منهمكا فيه
~~[108]، وإذا عثرت من رجل على سيئة، فاعلم أن لها أخوات في حق أكثر الخلق،
~~إلا الذين آمنوا، فإنهم إن بدت منهم زلة يسرعون إلى الانقلاع منها بالتوبة.

# {يستخفون} يستترون {من الناس} حياء منهم، وخوفا من ضررهم، وطمعا لما في
~~أيديهم، {ولا يستخفون من الله} ولا يستحيون منه، {وهو معهم} وهو عالم بهم،
~~مطلع عليهم، لا يخفى عليه خاف من سرهم، وكفى بهذه الآية ناعية على الناس ما
~~هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم، مع علمهم أنه معهم أين ما كانوا،
~~{إذ يبيتون} يدبرون، وأصله أن يكون خفية، ولذلك أسند إلى البيات، لأن الفعل
~~فيه أخفى، {ما لا يرضى من القول} وهو دليل على أن الكلام هو المعنى القائم
~~بالنفس، حيث سمى التدبير قولا، أو كان قولا منهم لبعضهم بعض، {وكان الله
~~بما يعملون محيطا(108)} عالما علم إحاطة لا يخفى عليه منه شيء.

# { PageV01P258 ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل
~~الله عنهم يوم القيامة} فمن يخاصم عنهم في الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه،
~~{أم من (¬1) يكون عليهم وكيلا(109)} حافظا من بأس الله وعذابه، فكأن أحدا
~~من المؤمنين جادل عن أحد من المنافقين في حقوق ثبتت عليهم في الإسلام، ms0172
~~فعاتبهم الله بذلك، بدليل قوله:

# {ومن يعمل سوءا} ذنبا، {أو يظلم نفسه} يترك ما تعبده الله به، أو بارتكاب
~~(¬2) ، (لعله) شيء من محرماته. {ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما(110)
~~ومن يكسب إثما} ولم يتب منه، {فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما
~~حكيما(111)}.

# {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا} أي: يبرئ منه نفسه من غير توبة
~~منه، إلا ظنا منه أنه لا يعاقبه عليه، ويستصغره أو يتهاون به، أو لا يظنه
~~أنه ذنب، أو يرمي به على غيره، ويقول: أنا ليس (¬3) فعلته، وإنما فعله
~~فلان. {فقد احتمل بهتانا} كذبا عظيما، {وإثما مبينا(112)} ذنبا ظاهرا.

# {ولولا فضل الله عليك ورحمته} أي: عصمته ولطفه من الاطلاع على شرهم،
~~{لهمت طائفة منهم أن يضلوك} عن القضاء بالحق، وتوخي طريق العدل، {وما يضلون
~~إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء} أي: لا يملكون من ضرك شيئا لم يرده الله
~~فيك. {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم} من أمور الدين
~~والشرائع، أو من خفيات الأمور، وضمائر القلوب. {وكان فضل الله عليك (¬4)
~~عظيما(113)} فيما علمك وأنعم عليك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أمن».

# (¬2) - ... في الأصل: «برتكاب»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ونلاحظ فيه خطأ في التركيب، ولعل الصواب:
~~«ويقول: أنا لم أفعله».

# (¬4) - ... في الأصل: - «عليك» وهو سهو.

PageV01P259

# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف (¬1) أو إصلاح بين
~~الناس} الإصلاح بالتأليف بينهم بالمودة. ويروى عن علي أنه قال: «إن الله
~~فرض عليكم زكاة جاهكم، كما فرض عليكم زكاة ما ملكت أيمانكم». {ومن يفعل ذلك
~~ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما(114)} ابتغاء: طلب رضى الله، وخرج
~~عنه من فعل ذلك رياء أو تروسا (¬2) ، ووصف الأجر بالعظم تنبيها على حقارة
~~ما لحقه من المكروه، وفاته من أعراض الدنيا في جنته.

# {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} ومن يخالف الرسول من بعد
~~وضوح الدليل، وظهور الرشد، {ويتبع غير سبيل المؤمنين} أي: السبيل الذي هم
~~عليه من ms0173 الدين الحنيفي الحقيقي. {نوله ما تولى} نجعله وليا لما تولى من
~~الضلال، وندعه وما اختاره في الدنيا، {ونصله جهنم} في العقبى، {وساءت
~~مصيرا(115)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أمعروف»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في اللسان: الترس من السلاح: المتوقى بها؛ أو خشبة توضع خلف
~~الباب. وجمعه أتراس وتراس وتروسا. ابن منظور: 1/317. ولم يتضح محل الكلمة
~~في هذا السياق، وربما يقصد: إنما فعل ذلك اتقاء لشر، أو خوفا لأن يذكره
~~الناس بسوء.

PageV01P260

# إن الله لا يغفر أن يشرك به} قال أبو سعيد في تأويل هذه الآية: «فمن قامت
~~[109] عليه الحجة، وبلغته المعرفة، فخالف بعد بلوغ الحجة والمعرفة ببيان
~~الحق من الباطل، والضلال من الهدى، فيفعل (¬1) ما قد نهي عنه كان مشاققا
~~لله ولرسوله والمسلمين، متبعا لغير سبيل المؤمنين، ولا عذر له، ولا يعلم في
~~ذلك اختلافا». {ويغفر ما دون ذلك} الصغائر، {لمن يشاء} لمن اجتنب الكبائر،
~~وهو يقتضي جميع الكبائر التي لم يتب منها، {ومن يشرك بالله} بأي شرك كان،
~~{فقد ضل ضلالا بعيدا(116)} عن محجة الصواب.

# {إن يدعون من دونه} ما يعبدون من دون الله، {إلا إناثا} جمع أنثى، وهي
~~اللات والعزى ومناة؛ قيل: ولم يكن حي من أحياء العرب، إلا ولهم صنم يعبدونه
~~يسمونه أنثى بني فلان، وقيل: كانوا يقولون في أصنامهم هن بنات الله، {وإن
~~يدعون} يعبدون {إلا شيطانا}، لأنه هو الذي أغراهم على عبادة الأصنام،
~~فأطاعوه، فجعلت طاعتهم له عبادة، وقيل: المراد به الملائكة لقولهم:
~~الملائكة بنات الله، {مريدا(117)} خارجا عن الطاعة، عازبا عن الخير، ومنه
~~الأمرد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فيعل»، وهو خطأ.

PageV01P261

# لعنه الله؛ وقال: لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا} مقطوعا واجبا لي،
~~{ولأضلنهم} بالدعاء إلى الضلالة، والتزيين والوسوسة، ولو كان إنفاذ الضلالة
~~إليه لأضل الكل، {ولأمنينهم} ولألقين في قلوبهم الأماني الباطلة، من طول
~~الأعمار وبلوغ الآمال، {ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام} البتك: القطع،
~~والتبتيك للتكثير والتكرير، أي: لأحملنهم على أن يقطعوا آذان الأنعام،
~~{ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} عن وجهه، صفة أو صورة؛ ويندرج فيه ما قيل من
~~فقء عين ms0174 الحامي (¬1) ، وخصي العبيد، والوشم والوشر (¬2) ، واللواط والسحق
~~(¬3) ، ونحو ذلك ويغير فطرة الله التي هي الإسلام، لقوله: {لا تبديل لخلق
~~الله} (¬4) ، وعبادة الشمس والقمر واستعمال الجوارح والقوى فيما لا يعود
~~على النفس كمالا، ولا يوجب لها من الله زلفى. {ومن يتخذ الشيطان وليا من
~~دون الله} وأجاب إلى ما دعاه إليه، {فقد خسر خسرانا مبينا(119)} في
~~الدارين.

# {يعدهم} يوسوس لكل واحد منهم على ما يقتضيه طبعه، ويميل إليه بهواه،
~~ويقبل منه، {ويمنيهم} ما لا ينالون، لقوله: {وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا(120)} هو أن يري شيئا يظهر خلافه.

# {أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا(121} معدلا ومقرا (¬5) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «الحامي: الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدودة، قيل: عشرة
~~أبطن، فإذا بلغ ذلك قالوا: هذا حام، أي حمى ظهره، فيترك فلا ينتفع منه
~~بشيء، ولا يمنع من ماء ولا مرعى. الجوهري...:

# ... فقأت لها عين الفحيل عيافة ... وفيهن رعلاء المسامع والحامي».

# ... ابن منظور: لسان العرب، 1/731، مادة “حما”.

# (¬2) - ... في المنجد: وشر يشر وشرا أسنانه: حددها ورققها.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «السحاق».

# (¬4) - ... سورة الروم: 30.

# (¬5) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ومفرا».

PageV01P262

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات} ولم يتبعوا الشيطان في الأمر بالكفر،
~~{سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا، وعد الله حقا ومن
~~أصدق من الله قيلا(122)} قولا، وفائدة هذه التوكيدات، مقابلة مواعيد
~~الشيطان الكاذبة لقرنائه بوعد الله الصادق لأوليائه.

# {ليس بأمانيكم} ليس الأمر على شهواتكم أيها المشركون والمنافقون، {ولا
~~أماني أهل الكتاب}، وقيل: ليس ما وعد الله من الثواب ينال بأمانيكم أيها
~~المسلمون، ولا بأماني أهل الكتاب، وإنما ينال بالإيمان والعمل الصالح؛
~~وقيل: ليس الإيمان بالتمني، ولكن ما وقر في القلب، وصدقه العمل. {من يعمل
~~سوءا يجز به، ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا(123)} وهذا وعيد
~~للمفسدين.

# {ومن يعمل من الصالحات} بما تعبده الله منها، وما تقرب إليه من النوافل؛
~~{من ذكر أو أنثى} إذ لا فرق بينهما في العمل، {وهو مؤمن؛ فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا(124)} لا يظلمون أعمال ms0175 السوء فترادون (¬1) عذابا
~~فوق ما يستحقونه، ولا أعمال (¬2) الصالحات فينقصون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «فيردون».

# (¬2) - ... في الأصل: «ولاعمال».

PageV01P263

# ومن أحسن دينا} [110] من أحسن منه دينا، {ممن أسلم وجهه لله} أخلص نفسه
~~لله وجعلها سالمة له، لا يعرف لها ربا ومعبودا سواه، {وهو محسن} عامل
~~للحسنات، وقيل في الحديث: «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه؛ فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك» (¬1) . {واتبع ملة إبراهيم حنيفا} مائلا عن الأديان
~~الباطلة، {واتخذ الله إبراهيم خليلا(125)} عبارة عن اصطفائه واختصاصه
~~بكرامة شبه كرامة الخليل عند خليله؛ والخليل هو في الأصل: المخال الذي
~~يخالك، أي: يوافقك في خلالك، أو يداخلك خلال منزلك، أو يسد خللك، كما تسد
~~خلله؛ فالخلة: صفاء مودة توجب الاختصاص بتخلل الأسرار؛ والمحبة أصفى، لأنها
~~من حبة القلب؛ والمعنى: تأكيد وجوب اتباع طريقته، لأن من بلغ من الزلفى عند
~~الله أن اتخذه خليلا كان جديرا بأن تتبع ملته وطريقته، ليكون الله خليله.
~~وهذه الصفات شريفة لا تنال إلا بتزكية النفوس من رذائل الأخلاق؛ وفي مضمون
~~هذه (¬2) : المراد من الخلق أن يكونوا كلهم أخلاء الله، لأنهم المخاطبون أن
~~يأتموا بمن كان على هذه المنزلة الشريفة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الإمام الربيع بن حبيب عن أنس بلفظ: «الإحسان أن تعمل
~~لله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك». حديث رقم 56، باب [9] في
~~الإيمان والإسلام والشرائع. ورواه البخاري: كتاب الإيمان، رقم 48؛ كتاب
~~تفسير القرآن، رقم 4404. مسلم والترمذي والنسائي كلهم في كتاب الإيمان. أبو
~~داود: كتاب السنة. ابن ماجه: المقدمة. أحمد: مسند العشرة؛ باقي مسند
~~المكثرين؛ مسند الشاميين. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «الإحسان».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «هذا».

PageV01P264

# ولله ما في السماوات وما في الأرض} دليل على أن اتخاذه خليلا باحتياج
~~الخليل إليه، لا لاحتياجه تعالى، لأنه منزه عن ذلك. {وكان الله بكل شيء
~~محيطا(126)} إحاطة علم وقدرة.

# {ويستفتونك في النساء} الإفتاء: تبيين المبهم، {قل: الله يفتيكم فيهن،
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن}
~~قيل: ms0176 من صداقهن، {وترغبون أن تنكحوهن} أي: في نكاحهن لمالهن وجمالهن بأقل
~~من صداقهن، وقيل: حقهن من الميراث؛ لأنهم كانوا لا يورثون النساء، {وترغبون
~~أن تنكحوهن، والمستضعفين من الولدان} أي: اليتامى. قيل: كانوا في الجاهلية
~~إنما يورثون الرجل القوام بالأمور، دون الأطفال والنساء. والمعنى: يفتيكم
~~في يتامى النساء، وفي المستضعفين من الصبيان أن تعطوهم حقوقهم، وفي {أن
~~تقوموا لليتامى بالقسط} أي: بالعدل في أنفسهم وفي مواريثهم، تعطوا كل ذي حق
~~منهم حقه. {وأن تقوموا لليتامى بالقسط} في إصلاحهم، وإصلاح أموالهم، لأنهم
~~لا يستقيمون بأنفسهم من دون قائم؛ {وما تفعلوا من خير} من عدل وبر؛ {فإن
~~الله كان به عليما(127)} أي: يجازيكم عليه كان قليلا أو كثيرا.

# { PageV01P265 وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا} توقعت منه ذلك، لما لاح
~~لها من مخايله، وما رأته تجافيا عنها، وترفعا عن صحبتها كراهة لها، ومنعا
~~لحقوقها، {أو إعراضا} بأن يقل محادثتها ومؤانستها، بسبب كبر سن أو دمامة،
~~أو شيء في خلق أو خلق، أو ملال أو طموح عين إلى أخرى، أو غير ذلك؛ {فلا
~~جناح عليهما أن يصلحا بينهما} صلحا، أن يتصالحا على [أن] تطيب له نفسا عن
~~القسمة، أو عن بعضها، أو تهب له بعض المهر أو كله، أو النفقة، {والصلح خير}
~~من الفرقة، أو من النشوز، أو من الخصومة في كل شيء، أو الصلح خير من
~~الخيور، كما أن الخصومة شر من الشرور. ومن آثار أصحابنا قال في هذه الآية:
~~«فمعي أنه قيل: إن هذا في الرجل يكون عنده الزوجة، فيتزوج عليها غيرها،
~~ويميل عنها إليها لمحبة، فوسع (¬1) الله للرجل ذلك إذا كان عن رأي زوجته
~~ورضاها أن يتزوج عليها إذا اصطلحا على ذلك، على ما اصطلحا عليه من إيثار
~~الآخرة (¬2) عليها في [111] معاشرة، أو مؤنة إذا رضيت بذلك. وأخبر أن الصلح
~~على ذلك إن اتفقا خير من المشاق والفراق، فإن لم يتفقا ولم يصطلحا، فليس
~~إلا الحكم من إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان بين الزوجين». هكذا وجدته في
~~زيادة جامع ابن جعفر، وأظنه ms0177 أنه عن أبي سعيد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يمكن أن نقرأ: «بوسع».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «الأخرى»، أي الزوجة الأخرى.

PageV01P266

# وأحضرت الأنفس الشح} أي: جعل الشح حاضرا لها، لا يغيب عنها أبدا؛ ولا
~~تنفك عنه، يعني: مطبوعة عليه، والمراد أن المرأة لا تكاد تسمح بقسمها
~~ببيتها، والرجل لا تكاد نفسه تسمح بأن يقسم لها إذا رغب عنها، فكل واحد
~~منهما يطلب ما فيه راحته، ثم حث على مخالفة الطبع ومتابعة الشرع، بقوله:
~~{وإن تحسنوا} بالعفو والمسامحة، وترك الشح، أو الإقامة على المعاشرة
~~لنسائكم، وإن كرهتموهن إذا كان في الإمساك يرجى صلاح أكثر من الفرقة،
~~{وتتقوا} النشوز أو الإعراض، وما يؤدي إلى الأذى والخصومة، {فإن الله كان
~~بما تعملون} من الإحسان والصبر والتقوى، {خبيرا(128)} فيثيبكم عليه. قيل:
~~كان عمران الخارجي من أدم بني آدم، وأمرأته من أجملهم، فنظرت إليه، وقالت:
~~«الحمد لله على أنني وإياك من أهل الجنة»، قال: «كيف»؟ قالت: «لأنك رزقت
~~مثلي فشكرت، ورزقت مثلك فصبرت، والجنة موعدة للشاكرين والصابرين».

# { PageV01P267 ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} ولن تستطيعوا العدل
~~بين النساء والتسوية، حتى لا يقع ميل البتة، فتمام العدل أن يسوى بينهن في
~~المحبة والجماع، وذلك لا يطاق في قوى الشر، بل واجب أن يسوى بينهن في
~~المبيت وفي أداء الواجب لهن؛ وكان - عليه السلام - يقسم بين نسائه، فيعدل
~~فيقول: «هي قسمتي فيما أملك، فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك» (¬1) ، يعني:
~~المحبة، {ولو حرصتم} بالغتم في تحري ذلك، {فلا تميلوا كل الميل} بترك
~~المستطاع، “فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله”. {فتذروها كالمعلقة} أي:
~~فتقدعوا (¬2) الآخرى كالمنوطة، وهي التي ليست بذات بعل، ولا مطلقة، {وإن
~~تصلحوا} بينهن، {وتتقوا} الجور، {فإن الله كان غفورا} لما لا يستطاع فعله،
~~{رحيما(129)}.

# {وإن يتفرقا} أي: إن لم يصطلح الزوجان على شيء، وتفرقا بالخلع، أو
~~بتطليقه إياها، وإيفائه مهرها ونفقة عدتها، {يغن الله كلا} كل واحد منهما،
~~{من سعته} من غناه، أي: يرزقه زوجا خيرا من زوجه، وعيشا أهنأ من عيشه.
~~{وكان الله واسعا} من ms0178 حيث أحل استبدال الأزواج، {حكيما(130)} بالإذن في
~~السراح، فالسعة: الغنى والقدرة، والواسع: الغني المقتدر، ثم بين غناه
~~وقدرته بقوله:

# {ولله ما في السماوات وما في الأرض} خلقا، والمتملكون عبيده رقا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها، في كتاب النكاح، رقم
~~1059. والدارمي في كتاب النكاح، رقم 2110.

# (¬2) - ... في اللسان: قدع يقدع قدعا والقدع: هو الكف والمنع والكبح؛ وفي
~~الحديث: «اقدعوا هذه النفوس فإنها طلعة». ابن منظور: لسان، 5/34.

PageV01P268

# ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب} هو اسم للجنس، ويتناول الكتب السماوية،
~~{من قبلكم} من القرون الخالية، {وإياكم أن اتقوا الله} المعنى: أن هذه وصية
~~قديمة من الله لعباده، لستم بها مخصوصين، لأنهم بالتقوى يوحدونه، وبه
~~يسعدون ويفوزون. {وإن تكفروا} المعنى: أمرناهم وأمرناكم بالتقوى، وقلنا
~~لهم: {وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا} عن
~~خلقه وعن عبادتهم إن أطاعوه، فلا يزيد في ملكه شيء، وإن كفروا فلا ينقص من
~~سلطانه شيء، {حميدا(131)} مستحقا لأن يحمد لكثرة نعمه، وإن لم يحمده أحد.
~~وتكرير [112] قوله: {ولله (¬1) ما في السماوات وما في الأرض} تقرير لما هو
~~موجب توحيده وتقواه، لأن الخلق لما كان كله له وهو خالقهم ومالكهم، فحقه أن
~~يكون مطاعا في خلقه غير معصي، وفيه دليل على أن التقوى أصل الخير كله في
~~الدنيا والآخرة، وأن الكفر أصل الشر كله في الدنيا والآخرة.

# {ولله ما في السماوات وما في الأرض، وكفى بالله وكيلا(132)} فاتخذوه
~~وكيلا ولا تتكلوا على غيره، وحقيقة التوكل: الانقطاع إلى الله بالكلية. ثم
~~خوفهم وبين قدرته بقوله:

# {إن يشأ يذهبكم} يعذبكم {أيها الناس} إن عصيتموه، {ويأت بآخرين} ويوجد
~~إنسا آخرين مكانكم، أو خلقا آخرين غير الإنس أطوع منكم. {وكان الله على ذلك
~~قديرا(133)} بليغ القدرة.

# {من كان يريد ثواب الدنيا} كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة، {فعند الله
~~ثواب الدنيا والآخرة} فما له يطلب أحدهما دون الآخر، والذي يطلبه أخسهما،
~~لأن من جاهد لله خالصا لم تخطئه الغنيمة، وله من ثواب الآخرة، {وكان الله
~~سميعا بصيرا(134)} هو ms0179 وعد ووعيد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لله» وهو سهو.

PageV01P269

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط} مجتهدين في إقامة العدل، حتى
~~لا يقع منكم ميل إلى الهوى، {شهداء لله} تشهدون للمحقين بالحق، وعلى
~~الكافرين بالكفر، أو تقيمون شهادتكم لوجه الله، {ولو على أنفسكم} ومن
~~القيام فأولى بالمرء نفسه (¬1) ، وعلى كل أحد أن يقوم لها وعليها، بما يرجو
~~لها به الفكاك، وبما يرجوا أن يسلم به من الهلاك، ثم عليه القيام بعد ذلك
~~على أهله وأقاربه الأقرب فالأقرب، على ما يبلغ إليه طوله من القيام لهم
~~بالقسط وعليهم، ثم بعد ذلك حيث بلغت قدرته، ليس معه لذلك غاية، ولا له معه
~~نهاية، حتى يموت على ذلك إن شاء الله.

# ومن القيام بالقسط لله أن يشهد له بالوحدانية، وأنه رب معبود، وعلى نفسه
~~أنه عبد له، ويندرج في هذه الشهادة الشهادة بالحقوق والتحقيق، {أو الوالدين
~~والأقربين} أي: ولو كانت الشهادة على أقاربكم، {إن يكن} المشهود عليه
~~{غنيا}، فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه، {أو فقيرا}، فلا يمنعها
~~ترحما عليه، {فالله أولى بهما} بالغني والفقير، أي: بالنظر لهما والرحمة.
~~{فلا تتبعوا الهوى} إرادة أن تعدلوا عن الحق، من العدول، وكراهة {أن
~~تعدلوا} بين الناس، من العدل أن تلووا (بواوين) {وإن تلووا} ألسنتكم عن
~~شهادة الحق أو حكومة العدل، {أو تعرضوا}، وقيل: بواو واحدة وضم اللام من
~~الولاية، {فإن الله كان بما تعملون خبيرا(135)} إن أطعتموه أو عصيتموه؛
~~وذلك يتناول الترغيب والتخويف.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل صواب العبارة: «ومن القيام بالقسط أن يبدأ
~~المرء بنفسه».

PageV01P270

# يا أيها الذين آمنوا} خطاب لمن آمن باللسان، {آمنوا} أي: صدقوا بالقلوب،
~~وذلك بمعنى اليقين والمعرفة، {بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله}
~~أي: القرآن، {والكتاب الذي أنزل من قبل} أي: جنس ما أنزل على الأنبياء قبله
~~من الكتب. قال أبو سعيد: «إنما وجدنا تأكيد الإيمان من كتاب الله؛ إنما
~~وجدناه إيمان التصديق واليقين أو المعرفة، وإنما يخاطب بذلك المقرين
~~بالجملة». {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم ms0180 الآخر} أي: ومن لم
~~يصدق بشيء من ذلك بقلبه، {فقد ضل ضلالا بعيدا(136)} لأن الكفر ببعضه كفر بكله.

# {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا (¬1) لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا(137)} أي: طريقا إلى الجنة.

# [113] {بشر المنافقين} أي: أخبرهم، والبشارة: كل خبر تتغير بشرة (¬2)
~~الوجه سارا كان أو غير سار، {بأن لهم عذابا أليما(138)} في الدارين.

# {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، أيبتغون (¬3) عندهم
~~العزة}؛ كان المنافقون يوالون الكفرة يطلبون منهم المنعة والنصرة. {فإن
~~العزة لله جميعا(139)} لأن الله مالك الأمور كلها، ومالك قلوب الكافرين
~~الذين يريدون منها العزة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل: لم يذكر هذه الآية «ثم ازدادوا كفرا» وهو سهو من
~~الناسخ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يغير بشرة» أو «تتغير به بشرة
~~الوجه».

# (¬3) - ... في الأصل: «أيبغون»وهو خطأ.

PageV01P271

# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها}
~~قيل: دخل في هذه [الآية] كل محدث في الدين، وكل مبتدع إلى يوم القيامة.
~~{فلا تقعدوا معهم} أي: لا تشركوهم في كفرهم واستهزائهم، {حتى يخوضوا في
~~حديث غيره} حتى يشرعوا في كلام غير الفكر (¬1) ، {إنكم إذا مثلهم} في
~~الوزر، إذا قعدتم معهم لأجل استماع الخوض والاستهزاء، أو رضيتم بفعلهم. {إن
~~الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا(140)} لاجتماعهم في الكفر
~~والخوض والاستهزاء.

# {الذين يتربصون} ينتظرون {بكم}، ما يحدث بكم، من ظفر أو عكسه، {فإن كان
~~لكم فتح من الله} نصر وغنيمة، {قالوا: ألم نكن معكم} مظاهرين فأشركونا في
~~الغنيمة، {وإن كان للكافرين نصيب} سمى ظفر المسلمين فتحا، تعظيما لشأنهم،
~~لأنه أمر عظيم تفتح له أبواب السماء؛ و[سمى] ظفر الكافرين نصيبا تخسيسا
~~لحظهم، لأنه قطعة من العذاب تصيبهم، {قالوا} الكفار: {ألم نستحوذ عليكم}
~~الاستحواذ من الاستيلاء والغلبة، كما قال: {استحوذ عليهم الشيطان} (¬2) أي:
~~استولى عليهم وغلبهم، يقول: ألم نخبركم بعودة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه وبإطلاعكم على سرهم؛ وقيل: يقول المنافقون للكفار: ألم نغلبكم على
~~رأيكم، {ونمنعكم من المؤمنين} ms0181 بأن ثبطناهم عنكم، وخيلنا لهم ما ضعفت قلوبهم
~~به، وقصروا في قتالكم؛ فهاتوا نصيبا مما أصبتم، {فالله يحكم بينكم} أيها
~~المؤمنون والمنافقون، {يوم القيامة} فيدخل المنافقين النار والمؤمنين
~~الجنة، {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا(141)} بل لهم عليهم
~~السبيل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الكفر».

# (¬2) - ... سورة المجادلة: 19.

PageV01P272

# إن المنافقين يخادعون الله} أي: يفعلون ما يفعل المخادع من إظهار الإيمان
~~وإبطان الكفر. {وهو خادعهم} وهو خادعهم بالاستدراج والإملاء من حيث لا
~~يعلمون، وكان ذلك منه على سبيل الجزاء، لما أن أظهروا الإيمان بالظاهر
~~وأخفوا المعاصي، أظهر الله لهم النعم الظاهرة، وألبس عليهم ما يلبسون على
~~أنفسهم، حيث تصامموا وتعاموا عن الحق، فيرون أنهم مهتدون. {وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى} متثاقلين كراهة، لا يريدون بها وجه الله، ولا يرجون
~~عليها ثوابا، ولا يخافون من تركها عقابا؛ ثم فسر إقبالهم إليها كسالى
~~بقوله: {يراءون الناس} أي: يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة، {ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا(142)} إذ المرائي لا يفعل إلا بحضرة من يرائيه، وهو أقل
~~أحواله، أو لأن ذكرهم باللسان قليل بالإضافة إلى الذكر بالقلب. وقيل:
~~المراد بالذكر الصلاة، وقيل: الذكر فيها، فإنهم لا يذكرون فيها غير تكبيرة
~~الإحرام والتسليم. وقيل: لا يذكرون الله بإخلاص. وقيل: لا يذكرون الله في
~~جميع الأحوال كما يجب عليهم، بل يذكرونه في شيء دون شيء، وذلك لا ينفع.

# { PageV01P273 مذبذبين} أي: مترددين (¬1) حياري، يعني: ذبذبهم الشيطان
~~والهوى، بين الإيمان والكفر؛ فهم مترددون بينهما متحيرون، يعملون الطاعات
~~عقيب المعاصي، والمعاصي [113] عقيب الطاعات (¬2) مثل التي نقضت غزلها من
~~بعد قوة أنكاثا (¬3) . {بين ذلك}، بين عمل الكفر والإيمان، {لا إلى هؤلاء}
~~لا منسوبين إلى أهل الشرك بإظهارهم الإيمان بالألسنة، {ولا إلى هؤلاء} ولا
~~إلى أهل الإيمان لأنهم لم يعملوا عملهم، أو لا صائرين إلى أحدهم بالكلية.
~~{ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا(143)} طريقا إلى الهدى.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين} فإنه
~~صنيع المنافقين وديدنهم فلا تشبهوا بهم، {أتريدون أن تجعلوا لله ms0182 عليكم
~~سلطانا مبينا(144)} حجة بينة في تعذيبكم.

# {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} أي: في الطبق الذي في قعر جهنم،
~~والنار: سبع دركات سميت (¬4) بذلك لأنها متداركة، متتابعة بعضها فوق بعض؛
~~وقيل: في توابيت من حديد مقفلة عليهم، تتوقد فيه (¬5) النار؛ وإنما كان
~~المنافق أشد عذابا من الكافر، لأنه مثله في الكفر، وضم إلى كفره الاستهزاء
~~بالإسلام وأهله. {ولن تجد لهم نصيرا(145)} يمنعهم من العذاب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «مرددين». وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «الطاعطات»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... اقتباس من قوله تعالى: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة}. سورة
~~النحل: 92.

# (¬4) - ... في الأصل: «سمت»، وهو خطأ.

# (¬5) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «فيها».

PageV01P274

# إلا الذين تابوا} من نفاقهم، {وأصلحوا} ما أفسدوا، {واعتصموا بالله}
~~ووثقوا به، كما يثق المؤمنون الخلص، وهم المنقطعون إليه بالكلية، {وأخلصوا
~~دينهم لله} لا يبتغون بطاعتهم إلا رضاه عنهم، {فأولئك مع المؤمنين} رفاقهم
~~في الدارين، له ما لهم، {وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما(146)}
~~فيشاركونهم فيهم. ثم استفهم مقررا أنه لا يعذب المؤمن الشاكر فقال:

# {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم} نعم الله {وآمنتم}، أيتشفى به غيظا؟
~~(¬1) أو يدفع ضرا؟ أو يستجلب به نفعا؟ وهو الغني المتعالي عن النفع والضر،
~~وإنما يعاقب المصر بكفره، لأن إصراره كسوء مزاج، يؤدي إلى مرض؛ فإذا أزاله
~~بالإيمان والشكر، ونقى عنه نفسه، يخلص من اتبعته (¬2) . {وكان الله شاكرا}
~~يجزيكم (¬3) على شكركم، أو يقبل اليسير من العمل ويعطى الجزيل من الثواب،
~~{عليما(147)} عالما بما تصنعون.

# {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} أي: ومن ظلم لا يحب الله
~~الجهر منه، {وكان الله سميعا عليما(148)} بظلم الظالم؛ ثم حث على العفو،
~~وأن لا يجهر أحد لأحد بسوء، وإن كان على وجه الانتصار، فقال:

# {إن تبدوا خيرا} أي: تظهروه، {أو تخفوه} أو تسروه، {أو تعفوا عن سوء} أي:
~~عن مظلمة؛ أي: تمحوه عن قلوبكم اختيارا للثواب. {فإن الله كان عفوا ms0183
~~قديرا(149)} أي: أنه لم يزل يعفو عن الآثام مع قدرته على الانتقام؛ فعليكم
~~أن تقتدوا بسنته وتتصفوا بأوصافه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «غيضا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تبعاته».

# (¬3) - ... في الحاشية كتبت كلمة «الحزوء» وهي غير مفهومة بعد «يجزيكم».

PageV01P275

# إن الذين يكفرون بالله ورسله، ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله} بأن
~~يؤمنوا بالله، ويكفروا برسله، {ويقولون: نؤمن ببعض، ونكفر ببعض} كاليهود
~~كفروا بعيسى ومحمد والإنجيل والقرآن، وكالنصارى كفروا بمحمد والقرآن، وكذلك
~~من رد حجة عالم أقام عليه بشيء من دين الله، أو رد حقا ألهمه الله إياه من
~~عقله، أو أعرض عن آية من آيات الله تعالى، فهو داخل في معنى هذه الآية.
~~{ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا(150)} أي: ذنبا (¬1) وسطا بين الإيمان
~~والكفر.

# {أولئك هم الكافرون} هو الكاملون في الكفر، لأن الكفر بواحد كفر بالكل؛
~~{حقا} تأكيد لمضمون الجملة، كقولك: هذا عبد الله حقا، أي: حق ذلك، وهو
~~كونهم كاملين في الكفر، أو هو صفة لمصدر الكافرين هم الذين كفروا حقا ثابتا
~~يقينا [114] لا شك فيه، {وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا(151)} معجلا ومؤجلا.

# {والذين آمنوا بالله ورسله} كلهم، ولم يردوا حجة الله [لما] قامت عليهم،
~~{ولم يفرقوا بين أحد منهم} لمن وصفهم [كذا]، {أولئك سوف يؤتيهم أجورهم} في
~~الدارين بإيمانهم بالله وكتبه ورسله. {وكان الله غفورا رحيما(152)} (لعله)
~~يعني: من الرسل، والمؤمنون يقولون: {لا نفرق بين أحد من رسله} (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «دينا».

# (¬2) - ... سورة البقرة: 285. والعبارة من قوله: «(لعله) يعني» إلى آخر
~~الآية، غير واضحة إذ كثر فيها التشطيب وإعادة الكتابة فوق الكلمات المشطوبة نفسها.

PageV01P276

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} قيل: كتابا محررا بخط
~~سماوي على ألواح، كما كانت التوراة، أو كتابا نعاينه حين ينزل، أو كتابا
~~إلينا بإعياننا... (¬1) بأنك رسول الله وإنما اقترحوا ذلك على سبيل التعنت.
~~قال الحسن: «لو سألوه لكي يتبينوا الحق لأعطاهم، وفيما آتاهم كفاية». {فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك} أي: أعظم من ذلك؛ وإنما أسند السؤال ms0184 إليهم وإن وجد
~~من آبائهم، لكونهم راضين بسؤالهم جهرة، {فقالوا: أرنا الله جهرة} عيانا؛
~~{فأخذتهم الصاعقة} قيل: نار جاءت من السماء فأهلكتهم {بظلمهم} على أنفسهم،
~~بسؤال شيء في غير موضعه، أو بالتحكم على نبيهم، {ثم اتخذوا العجل} إلها،
~~{من بعد ما جاءتهم البينات؛ فعفونا عن ذلك} تفضلا، ولم نستأصلهم بالهلاك،
~~قيل: هذا استدعاء إلى التوبة، معناه: أولئك الذين أجرموا تابوا فعفونا
~~عنهم، فتوبوا أنتم حتى نعفو عنكم مثلهم. {وآتينا موسى سلطانا مبينا(153)}
~~حجة ظاهرة.

# {ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم} بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوا، {وقلنا
~~لهم} والطور مظل عليهم: {ادخلوا الباب سجدا} متواضعين منقادين، غير متعالين
~~على الله وعلى رسله وكتبه، {وقلنا لهم: لا تعدوا} لا تجاوزوا الحد، {في
~~السبت} معناه: لا تعدوا لا تظلموا باصطياد (¬2) الحيتان فيه. {وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا(154)} قيل: قولهم سمعنا وأطعنا، أو خلقهم على الفطرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... فراغ في الأصل قدر كلمة، تقديرها: «يثبت».

# (¬2) - ... في الأصل: «باصياد»، وهو خطأ.

PageV01P277

# فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله، وقتلهم الأنبياء بغير حق} بغير
~~سبب يستحقون القتل، {وقولهم: قلوبنا غلف} أي: محجوبة لا يتوصل إليها شيء من
~~الذكر والوعظ، وقيل: أوعية للعلوم، أو {في أكنة مما تدعونا إليه} (¬1) ،
~~فقال مكذبا لهم: {بل طبع الله عليها بكفرهم} فجعلها محجوبة عن العلم، لما
~~فيها من التجاهل، أي: منعها الإلطاف، وخذلها بسبب كفرهم، فصارت كالمطبوع
~~عليها، {فلا يؤمنون إلا قليلا(155)} منهم، أو إيمانا غير خالص، ولا منتفع
~~به إلا في دار الدنيا، أو الإيمان ببعض والكفر ببعض، كما قال: {أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}؟ (¬2) وكأن هذا أصح.

# {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما(156)} هو النسبة إلى الزنا.

# {وقولهم: إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} سمي مسيحا قيل: لأن
~~جبريل - عليه السلام - مسحه بالبركة، أو لأنه كان يمسح المريض والأكمه
~~والأبرص فيبرأ، فسمي مسيحا بمعنى الماسح. {وما قتلوه وما صلبوه، ولكن شبه
~~لهم؛ وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم، إلا اتباع الظن}
~~اتباع الظن ليس من جنس ms0185 العلم، {وما قتلوه يقينا(157) بل رفعه الله إليه
~~وكان الله عزيزا حكيما(158)}.

# {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} قيل: ليس أحد من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته، يعني: إذا عاين أسباب الموت، حين لا ينفعه إيمانه،
~~لانقطاع وقت التكليف والاختيار. {ويوم (¬3) القيامة [116] يكون عليهم
~~شهيدا(159)} كما قال: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} (¬4) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة فصلت: 5.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 85.

# (¬3) - ... في الأصل: «ويو» وهو خطأ.

# (¬4) - ... سورة النساء: 41.

PageV01P278

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} دينية ودنيوية كما
~~قال: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} (¬1) والمعنى: ما حرمنا عليهم
~~الطيبات إلا لظلم عظيم ارتكبوه، وهو ما عدد قبل هذا. {وبصدهم عن سبيل الله}
~~وبصرفهم أنفسهم وغيرهم عن الإيمان، {كثيرا(160)} خلقا كثيرا.

# {وأخذهم الربا، وقد نهوا عنه، وأكلهم أموال الناس بالباطل، وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما(161)} في الدارين.

# {لكن الراسخون في العلم} أي: الثابتون فيه المتقنون لدقائقه، {منهم} من
~~أهل الكتاب، {والمؤمنون} من المهاجرين والأنصار، {يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك} القرآن وما تقدمه، {والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر، أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما(162)} في الدارين.

# {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده، وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط} قيل: أولاده، {وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا(163)}.

# {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل، ورسلا لم نقصصهم عليك} الذين خصهم بالذكر
~~مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم، {وكلم الله موسى تكليما(164)}.

# {رسلا مبشرين ومنذرين، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} تنبيه
~~على أن بعثة الأنبياء إلى الناس ضرورة، لقصور الكل عن إدراك جزئيات
~~المصالح، والأكثر عن إدراك كلياتها، وفيه دليل على أن الله تعالى لا يعذب
~~الخلق إلا بعد بعثه الرسل لقوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (¬2) .
~~{وكان الله عزيزا حكيما(165)} في بعث الرسل للإنذار.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 146.

# (¬2) - ... سورة الإسراء: 15.

PageV01P279

# ولما نزل {إنا أوحينا إليك...} قالوا: ما نشهد لك بهذا فنزل: {لكن الله ms0186
~~يشهد بما أنزل إليك} ومعنى شهادة الله بما أنزل إليه: إثباته لصحته بإظهار
~~المعجزات، كما تثبت الدعاوى بالبينات، إذ الحكيم لا يؤيد الكاذب بالمعجزة،
~~{أنزله بعلمه} بعلمه الذي يحتاج إليه الناس، في معاشهم ومعادهم، {والملائكة
~~يشهدون} لك بالنبوءة، وفيه تنبيه على أنهم يودون أن يعلموا صحة دعوى
~~النبوءة على وجه يستغني عن النظر والتأمل، وهذا النوع من خواص الملك، ولا
~~سبيل للإنسان إلى العلم بأمثال ذلك سوى الذكر والنظر؛ فلو أتى هؤلاء بالنظر
~~الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها. {وكفى بالله شهيدا(166)} شاهدا وإن لم
~~يشهد غيره.

# {إن الذين كفروا} بتكذيب محمد - صلى الله عليه وسلم - ، {وصدوا عن سبيل
~~الله} ومنعوا الناس عن سبيل الحق، {قد ضلوا ضلالا بعيدا(167)} عن الحق، لا
~~يستطيعون الرجوع إلى الهدى، ولا يرجى لهم ما داموا على الكفر.

# {إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم} ما داموا على الكفر، {ولا
~~ليهديهم طريقا(168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا، وكان ذلك على الله
~~يسيرا(169)} مقيمين على الإصرار لا تقع منهم (لعله) طاعة، ولا يتأتى منهم
~~إلا ما يقربهم إلى جهنم، ويبعدهم من الجنة والرحمة.

# {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم؛ فآمنوا خيرا لكم وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض} لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع
~~بإيمانكم، {وكان الله عليما} بأحوالكم، [117] {حكيما(170)} في ما دبر لكم.

# { PageV01P280 يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} لا تجاوزوا (¬1) الحد
~~فغلت اليهود في حط المسيح عن منزلته، حتى قالوا: إنه ابن الزنى، وغلت
~~النصارى في رفعه عن مقداره حيث جعلوه ابن الله، {ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق} وهو تنزيه عما لا يليق به. {إنما المسيح عيسى ابن مريم} لا ابن الله،
~~{رسول الله، وكلمته} أي: آيته {ألقاها إلى مريم} أي: أعلمها، {وروح منه}
~~سمي روحا:، لأنه كان يحيي الأموات أو القلوب، {فآمنوا بالله ورسله؛ ولا
~~تقولوا: ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد
~~له ما في السماوات وما ms0187 في الأرض} بيان لتنزيهه مما نسب إليه، [وال]معنى أن
~~كل ما فيهما خلقه وملكه؛ فكيف يكون بعض ملكه جزءا منه؟، إذ النبوة والملك
~~لا يجتمعان، على أن الجزء إنما يصح في الأجسام، وهو يتعالى عن أن يكون
~~جسما. {وكفى بالله وكيلا(171)} حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تجاوزا»، وهو خطأ.

PageV01P281

# لن يستنكف المسيح} أي: لم يأنف ولن يتعظم، والاستنكاف: التكبر مع الأنفة،
~~{أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} أي: الكروبيون الذين حول العرش،
~~كجبريل ومكائيل وإسرافيل ومن في طبقتهم، والمعنى: والملائكة المقربون أن
~~يكونوا عبادا لله. واختلف في الأفضل من الملائكة والمؤمنين من البشر؛ فقيل:
~~الملائكة، لأنهم لا يعصون الله أبدا، وقيل: المؤمنون من البشر أفضل، لأنهم
~~تعبدوا بقهر البواعث النفسانية، والدواعي الجسدانية، فكانت طاعتهم أشق
~~لكونها مع الصوارف، بخلاف طاعة الملائكة، لأنهم جبلوا عليها، فكانت أزيد
~~ثوابا، ولقول الله تعالى: {أولئك هم خير البرية} (¬1) ، والملائكة من
~~البرية؛ وقيل: إن خواص البشر وهم الأنبياء عليهم الصلاة [والسلام] والرسل
~~أفضل من خواص الملائكة، وهم الرسل، كجبريل وميكائيل وعزرائيل (¬2) ونحوهم؛
~~وخواص الملائكة أفضل من عوام المؤمنين من البشر؛ وعوام المؤمنين من البشر
~~أفضل من عوام الملائكة. {ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر} والاستكبار دون
~~الاستنكاف، {فسيحشرهم إليه جميعا(172)}، فيجازيهم على استنكافهم
~~واستكبارهم.

# {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم} في الدارين، {ويزيدهم
~~من فضله، وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما} في الدارين،
~~{ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا(173)} ينصرهم من عذابه.

# {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم} أي: رسول يبهر المنكر بالإعجاز،
~~{وأنزلنا إليكم نورا مبينا(174)} قرآنا يستضاء به في ظلمات الحيرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البينة: 7.

# (¬2) - ... في الأصل: «عزائل»، وهو خطأ.

PageV01P282

# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به} امتنعوا به من زيغ الشيطان،
~~{فسيدخلهم في رحمة منه} ثواب قدره بإزاء إيمانه وعمله، ورحمة منه لا قضاء
~~لحق واجب {وفضل} إحسان زائد عليه، {ويهديهم إليه صراطا مستقيما(175)} غير
~~معوج ولا زائغ ولا متردد.

# {يستفتونك، قل الله يفتيكم ms0188 في الكلالة إن أمرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد، فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك، وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين
~~الله لكم أن تضلوا} أي: يبين الله لكم ضلاكم الذي من شأنكم إذا خليتم من
~~طباعكم، لتميلوا عنه وتهووا خلافه، {والله بكل شيء عليم(176)} يعلم الأشياء
~~بكنهها قبل كونها وبعده.

# سورة المائدة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} يقال: وفى بالعهد، ووافى به،
~~والعقد: العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه، وهي عقود الله التي عقدها على
~~عباده، وألزمها إياهم، من مواجب التكليف والعقود، التي تتعاقدها الناس من
~~المبايعة والمناكحة وغيرها. {أحلت لكم بهيمة الأنعام، إلا ما يتلى عليكم
~~غير محلي الصيد وأنتم حرم} كأنه قيل: أحللنا لكم بعض الأنعام، في حال
~~امتناعكم من الصيد، وأنتم محرمون لئلا يضيق عليكم، {إن الله يحكم ما
~~يريد(1)} لا ينازع في حكمه، بل يحب الإذعان لحكمه، لأنه هو العالم بمصالح عباده.

# { PageV01P283 يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} (لعله) بالقول،
~~أو العمل، أو النية؛ جمع شعيرة: وهو اسم ما أشعر، أي: جعل شعارا و علما
~~للنسك من مواقف الحج، ومرامي الجمار، والمطاف والمسعى، والأفعال التي هي
~~علامات الحاج يعرف بها من الإحرام، والطواف والسعي والحلق والنحر، وقيل:
~~دين الله، لقوله: {ومن يعظم شعائر الله} (¬1) أي: دينه، وقيل: فرائضه التي
~~حدها لعباده، فليس للعباد إحلال ما حرمه الله، ولا حجر ما أباحه الله، وليس
~~[لهم] إلا التسليم لأحكامه جل وعلا. {ولا الشهر الحرام} أي: ولا شهر الحج،
~~{ولا الهدي} هو ما هدي إلى البيت؛ فتقرب به إلى الله من النسائك، {ولا
~~القلائد} جمع قلادة: وهو ما قلد به الهدي من نعل أو عروة؛ مراده أو لحاء
~~شجر أو غيره. {ولا آمين البيت الحرام} ولا تجلوا قوما قاصدين المسجد
~~الحرام، وهم الحجاج والعمار، ويدخل في ذلك جميع القاصدين لبيوت الله
~~للطاعة، وإجلاء [كذا] ms0189 هذه الأشياء أن يتهاون بحرمة الشعائر، أو أن يحال
~~بينها وبين المتنسكين بها، أو أن تحدثوا في (¬2) أشهر الحج ما تصدون به
~~الناس عن الحج، وأن يتعرض للهدي بالغصب، أو بالمنع من بلوغ محله، وأما
~~القلائد فجاز أن يراد (¬3) ذوات القلائد. {يبتغون فضلا من ربهم} أي: ثوابا،
~~{ورضوانا} وأن يرضى عنهم، أي: لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم، تعظيما لهم، ومن
~~تعرض لأذاهم أو صدهم عن ذلك، فقد تعدى أمر الله فيهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحج: 32.

# (¬2) - ... في الأصل: + «في»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «يردا»، وهو خطأ.

PageV01P284

# وإذا حللتم فاصطادوا} إباحة للاصطياد بعد حظره عليهم، بقوله {غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم}. {ولا يجرمنكم} ولا يحملنكم، أو لا يكسبنكم {شنآن قوم}
~~أي: شدة بغضهم وعداوتهم، {أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا} وأجرم أي:
~~كسب، ولا يكسبنكم بغض قوم لأن صدوكم الاعتداء لتعتدوا عليهم بغير ما أمر
~~الله، ولا يحملنكم عليه، {وتعاونوا على البر والتقوى} قيل: البر: متابعة
~~الأمر، والتقوى: (لعله) مجانبة النهي. {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
~~الإثم: ترك المأمور، والعدوان: فعل المحظور، وقيل: الإثم: الكفر، والعدوان:
~~الظلم. {واتقوا (¬1) الله} عباد الله، {إن الله شديد العقاب(2)} في الدارين
~~لمن عاون على الإثم والعدوان، ولم يعاون على البر والتقوى.

# {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم (¬2) الخنزير، وما أهل لغير الله به} أي:
~~رفع الصوت به لغير الله، وهو قولهم: باسم اللات والعزى، أو نحو ذلك عند
~~ذبحه، {والمنخنقة والموقوذة (¬3) والمتردية والنطيحة وما أكل السبع، إلا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب} قيل: كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت، يذبحون
~~[119] عليها، يعظموها بذلك ويتقربون به إليها، تسمى الأنصاب واحدها نصب، أو
~~هو جمع، والواحد نصاب. قال أبو سعيد: «فأجمع أهل التأويل أنه ما ذبح من
~~الأنعام الحلال أصلها، ولم يذكر اسم الله عليها بشيء من الآلهة غير الله،
~~أنها حرام، وأنها لاحقة بقوله: {وما ذبح على النصب}، {وما أهل به لغير
~~الله} (¬4) ».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وتقوا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «والحم»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «والموقواذة»، ms0190 وهو خطأ.

# (¬4) - ... سورة البقرة: 173.

PageV01P285

# وأن تستقسموا بالأزلام}: هو طلب القسم، والحكم، من الأزلام (¬1) هي
~~القداح المعلمة؛ قيل: كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو نكاحا
~~أو غير ذلك، تعمد إلى قداح ثلاثة على واحد منها مكتوب: «أمرني ربي»، وعلى
~~الآخر: «نهاني ربي»، والثالث غفل؛ فإن خرج الآمر مضى لحاجته، وإن خرج
~~الناهي أمسك، وإن خرج الغفل أعاده؛ فمعنى الاستقسام بالأزلام، طلب معرفة
~~قسم له مما لم يقسم له. قال الزجاج: «لا فرق بين هذا، وبين قول المنجمين:
~~لا تخرج من أجل نجم كذا، واخرج لطلوع نجم كذا»، وقيل: هو الميسر. {ذلكم
~~فسق} أي: الاستقسام بالأزلام خروج عن الطاعة، ويحتمل أن يعود إلى كل محرم
~~في الآية.

# {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم} يئسوا منه أن يبطلوه أو يغلبوه، لأن
~~الله وفى بعهده من إظهاره على الدين كله، أو لا يطمعوا (¬2) في الارتقاء به
~~مع وقوف أنفسهم في بحبوحة هواهم، {فلا تخشوهم} بعد إظهار الدين وزوال الخوف
~~من الكفار، وانقلابهم مغلوبين بعد ما كانوا غالبين، {واخشون} أي: أخلصوا
~~إلي الخشية.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «والأزلام هي...».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يطمعون».

PageV01P286

# اليوم أكملت لكم دينكم} بالنصر والإظهار على الأديان كلها، أو بالتنصيص
~~على قواعد العقائد، والتوفيق على أصول الشرائع، وقوانين الاجتهاد، وأكملت
~~لكم ما تحتاجون له في تكليفكم، من تعليم الحلال والحرام، والتوقيف على
~~شرائع الإسلام وقوانين القياس. {وأتممت عليكم نعمتي} بالهداية والتوفيق، أو
~~بكمال الدين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم، {ورضيت لكم الإسلام دينا} أي:
~~اخترته لكم من بين الأديان، {فمن اضطر} متصل بذكر المحرمات؛ وقوله: {ذلكم
~~فسق} اعتراض أكد به معنى التحريم، وكذا ما بعده، لأن تحريم هذه الخبائث من
~~جملة الدين الكامل، والنعمة التامة، والإسلام المرضي دون غيره من الملل.
~~{في مخمصة} أي: جهد في مجاعة، والمخمصة: خلو البطن من الغذاء؛ نقول: رجل
~~خميص البطن: إذا كان طاويا خاويا. {غير متجانف لإثم} غير مائل له ومنحرف
~~إلى إثم، وعلامته أن يأكل متلذذا مجاوزا ms0191 أخذ (¬1) الرخصة؛ {فإن الله غفور}
~~لا يؤاخذه لما هو مضطر إليه، {رحيم(3)} بإباحة المحظور للمعذور.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «مجاوزا حد».

PageV01P287

# يسألونك ماذا أحل لهم} من المطاعم، كأنهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من
~~خبيثات المطاعم سألوه عما أحل لهم منها، فقال: {قل: أحل لكم الطيبات} ما لم
~~تستخبثه الطباع السليمة، وهو ما أحل في الشرع؛ فقد بين الله لأولي الألباب
~~في هذا أن ما حرمه الله تعالى لخلقه هي ضد الطيبات، وهي الخبائث التي هي
~~عمل تصيب (¬1) الشيطان وأعوانه من الغاوين. {وما علمتم من الجوارح} أي:
~~الكواسب للصيد من سباع البهائم والطير، {مكلبين} المكلب: هو مؤدب (¬2)
~~الجوارح ومعلمها، مشتق من الكلب، لأن التأديب في الكلاب أكثر. {تعلمونهن}،
~~وفيه دليل على أن كل آخذ علما لا يأخذه إلا من أفقههم علما، فكم من آخذ عن
~~غير متقن قد ضيع أيامه، وعض عند انكشاف الحقائق أنامله [120]. {مما علمكم
~~الله} أي: من العلم الذي علمكم الله من علم التكليب، {فكلوا مما أمسكن
~~عليكم} الإمساك على صاحبه أن لا يأكل منه[كذا]؛ فإن أكل منه لم يؤكل، إذا
~~كان صيد كلب. {واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله} واحذروا مخالفة أمره
~~فيما أمركم به، {إن الله سريع الحساب(4)} إنه محاسبكم عن أفعالكم، فيجازيكم
~~في الدنيا بالخذلان، وفي العقبى بالنار.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وحذف كلمة «تصيب» لا يخل بالمعنى.

# (¬2) - ... في الأصل: «المؤدب»، وهو خطأ.

PageV01P288

# اليوم أحل لكم الطيبات} كرره تأكيدا للمنة، {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم وطعامكم حل لهم} فلا عليكم أن تطعموهم، لأنه لو كان حراما عليهم طعام
~~المؤمنين لما متاع لهم اطعامهم (¬1) . قال أبو سعيد: «فاجتمعت الأمة
~~بأسرها، لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا، أن الطعام هاهنا هو اللحوم من أيدي
~~أهل الكتاب، من ذبائحهم، وأنهم مأمونون على ذلك، وجائز من عندهم شراء
~~اللحوم» انتهى. فإن قيل: كيف شرع لهم حل طعامنا وهم كفار ليسوا من أهل
~~الشرع؟ يروى عن الزجاج أنه قال: «معناه حلال لكم أن تطعموهم، حرام ms0192 عليكم أن
~~تزوجوهم». {والمحصنات من المؤمنات}: هي الحرائر والعفائف، والمحصن: هو
~~مأخوذ اسمه ممن يحصن عن عدوه لئلا يأخذه، كأنه أحصن دينه عن الوقوع في
~~الإثم من أسباب الجماع. {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين} متزوجين غير زانين، {ولا متخذي أخدان}
~~صدائق (¬2) ، والخدن: يقع على الذكر والأنثى، {ومن يكفر بالإيمان} شرائع
~~الإسلام، وما أحل الله وما حرم، أو بشيء من ذلك، {فقد حبط} بطل {عمله وهو
~~في الآخرة من الخاسرين(5)} خسر دنياه وآخرته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لما أباح لهم إطعامهم».

# (¬2) - ... في اللسان والمنجد لم يجمع “الصديق” على ما جمعه الناسخ إنما
~~الصحيح: الصديق جمع أصدقاء وصدقاء وصدقان، وجج: أصادق بمعنى الخل والحبيب.

PageV01P289

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة؛ فاغسلوا وجوهكم} أي: إذا أردتم
~~القيام إلى الصلاة، كقوله: {فإذا قرأت القرآن} (¬1) قيل: كان الوضوء لكل
~~صلاة واجبا، ولو من غير نقض للوضوء أول ما فرض ثم نسخ؛ وقيل: تقديره: إذا
~~قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون. {وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين، وإن كنتم جنبا فاطهروا، وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا} فيه إيجاب فرض التطهير من النجاسات بالماء لأجل أداء الصلاة، بذكره
~~للغائط، فثبت التطهر بالماء لوجوده من جميع النجاسات، فإن عدم كان التيمم
~~بدله، يقوم مقامه. {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج} أي: ضيق، {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} وليتم برخصه
~~إنعامه عليكم بعزائمه[كذا]، {لعلكم تشكرون(6)} توفون حق النعم.

# {واذكروا نعمة الله عليكم} بالإسلام لتذكركم المنعم، وترغبكم في شكره،
~~وأنه ما بكم من نعمة فمنه، لتستعينوا بها على عبادته، {وميثاقه الذي واثقكم
~~به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله} في نقضه، {إن الله عليم بذات
~~الصدور(7)} بسرائرها من الخير والشر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 98، في الأصل: «إذا قرأت»، وهو خطأ. وتمام
~~الآية: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ ms0193 بالله من الشيطان الرجيم}.

PageV01P290

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط} بين الأنام، {ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} أي: لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل
~~فيهم لعداوتهم؛ {اعدلوا هو أقرب للتقوى} أي: العدل أقرب إلى التقوى؛ نهاهم
~~أولا أن تحملهم البغضاء على ترك العدل، ثم استأنف فصرح لهم الأمر بالعدل
~~تأكيدا وتشديدا، ثم استأنف فذكر لهم [121] وجه الأمر، وهو قوله: {اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى}. {واتقوا الله} فيما أمر ونهى، {إن الله خبير بما تعملون(8)}
~~وعد ووعيد، ولذا ذكر بعدها آية الوعد، وهو قوله:

# {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم(9)} ما وصفه
~~الله بالعظم فهو جدير أن تعظمه القلوب. {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم(10)} لا يفارقونها.

# {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم} بالقتل، يقال: بسط إليه لسانه إذا شتمه، وبسط إليه يده إذا بطش به،
~~{ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء} (¬1) ؛ {فكف أيديهم عنكم} وذلك
~~يذكرهم (¬2) الله نعمته ليطيعوه ويتقوه، كما قال: {واتقوا الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون(11)} واجب ذكر نعم الله في كل شيء، وهذه النعمة من أخص ما
~~أنعم الله بها على عباده، إذ لو خلى الله الخلق واختيارهم في بعضهم بعض، من
~~البغي والضر في دينهم وأنفسهم وأموالهم وأمر معاشهم لما انتظم أمر العالم،
~~وما بقي على ظهر الأرض من دابة، ولبطلت الحكمة في إيجاد خلقه لغير معنى،
~~ولكن الله رحيم بخلقه، قد تفضل عليهم برأفته ورحمته؛ ولو سلط الله على ابن
~~آدم بعوضة، أو أصغر منها جرما، لأهلكته في أسرع حال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الممتحنة: 2.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ليذكرهم».

PageV01P291

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل، وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} النقيب:
~~هو الذي (لعله) المختار من القوم، وهو [الذي] ينقب عن أحوال القوم ويفتش
~~عنها، {وقال الله: إني معكم} أي: ناصركم ومعينكم. {لئن أقمتم الصلاة وآتيتم
~~الزكاة، وآمنتم برسلي وعزرتموهم} أي: نصرتموهم وقويتموهم، وأصله الذب (¬1)
~~، {وأقرضتم الله ms0194 قرضا حسنا} قيل: هو كل فعل خير، ومخالفة النفس عن كل قبيح،
~~{لأكفرن عنكم سيئاتكم} صغائر أعمالكم، {ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} أي: من فعل ذلك جوزي بهذا؛ {فمن كفر بعد ذلك منكم} أي: بعد ذلك
~~الشرط المؤكد المعلق بالوعد العظيم؛ {فقد ضل سواء السبيل(12)} أخطأ طريق
~~الحق. تعم من كفر قبل ذلك فقد ظل سواء السبيل أيضا؛ ولكن الضلال بعده أقبح
~~وأعظم، وسواء كل شيء: وسطه.

# {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم} طردناهم (¬2) ، وأخرجناهم من رحمتنا،
~~{وجعلنا قلوبهم قاسية} يابسة لا رحمة فيها ولا لين، والقسوة: خلاف اللين
~~والرقة؛ وقرئ: قسية أي: ردية، (لعله) مغشوشة. {يحرفون الكلم عن مواضعه}
~~يفسرونها على غير ما أنزلت عقوبة لهم. وهو بيان لقسوة قلوبهم، لأنه لا قسوة
~~أشد من الافتراء على الله، وتغيير وحيه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في المنجد: الذب: ذب ذبا عنه: دفع عنه، ومنع وحامى، أي:
~~الدفاع عن الأهل والقوم.

# (¬2) - ... في الأصل: «اطردناهم»، وهو خطأ.

PageV01P292

# ونسوا حظا} والمعنى: أنهم حرفوا التوراة، وتركوا حظهم مما أنزل عليهم
~~فيها، فلم يتأولوه على تأويله، فتركوه ولم ينالوه، يعني: أن إعراضهم عن
~~التوراة إغفال حظ عظيم. {مما ذكروا به} أو تركوا نصيب أنفسهم، مما أمروا به
~~من الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبعثته. {ولا تزال تطلع على خائنة
~~منهم} أي: عادة الخلق الخيانة وقلة الوفاء بما تعبدهم الله به، ومعاملتهم
~~لبعضهم بعض، فلا ينبغي أن يستنكر ذلك منهم؛ لأنه من طبعهم، والوفاء منهم
~~نادر قليل. {إلا قليلا منهم} وهم الذين آمنوا منهم، {فاعف عنهم (¬1) واصفح}
~~ولا تخن مثل ما خانوا، وأحسن إليهم بفعل ما أمرك به فيهم. {إن الله يحب
~~المحسنين(13)}.

# {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم} هو الإيمان بالله والرسل وما
~~جاءوا به؛ {فنسوا حظا مما ذكروا به} أي: تركوا حظهم [122] الوافر الباقي،
~~باشتغالهم بالفاني الناقص، {فأغرينا} فألصقنا وألزمنا، من غرى بالشيء، إذا
~~لزمه ولصق به، ومنه الغراء الذي يلصق به، {بينهم} فرق النصارى المختلفين
~~{العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} بالأهواء المختلفة، والجدل في الدين؛ ms0195
~~فكل فرقة تكفر الأخرى، {وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون(14)} (¬2) عند
~~الموت، أو في القيامة بالجزاء والعقاب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هنا إحالة إلى الحاشية كتب فيها: «يحتمل».

# (¬2) - ... في الأصل: «يصعنون»، وهو خطأ.

PageV01P293

# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا} محمد - صلى الله عليه وسلم - ، {يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب} من نحو صفة رسول الله، {ويعفو عن كثير}
~~مما تفعلون، لا يؤاخذكم به، أو يعرض عن كثير مما أخفيتم فلا يبينه. {قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين(15)} يريد القرآن، لكشفه ظلمات الشرك والشك،
~~ولإبانته ما كان خافيا على الناس من الهدى.

# {يهدي به الله} بالقرآن، {من اتبع رضوانه}، من طلب به رضى الله، {سبل
~~السلام} طرق السلامة والنجاة من عذاب الله في الدارين، {ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور} من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام، {بإذنه، ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم(16)} طريق هو أقرب الطرق إلى الله وأرفقها، وتوصل إليه لا محالة.

# {لقد كفر الذين قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم} معناه: قطع القول على
~~أن الله هو المسيح لا غير. قيل: كان في النصارى قوم يقولون بذلك، أو لأن
~~مذهبهم يؤدي إليه، حيث اعتقدوا أنه يخلق ويحيي ويميت، أو يستحق العبادة من
~~دون الله. {قل: فمن يملك من الله شيئا} فمن يمنع من قدرته ومشيئته شيئا،
~~{إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه، ومن في الأرض جميعا} أي: أراد أن
~~يهلك من ادعوه إلها من المسيح وأمه، يعني: أن المسيح عبد مخلوق كسائر
~~العباد، وعطف «من في الأرض» على «المسيح وأمه» إبانة أنهما من جنسهم لا
~~تفاوت بينهما وبينهم، والمعنى: أن من اشتمل عليه رحم الأمومية متى يفارقه
~~نقص البشرية؟! ومن لاحت عليه شواهد الحدثية أنى يليق به نعت الربوبية؟! ولو
~~قطع البقاء عن جميع ما أوجد، لم يعد نقص إلى الصمدية (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، مع الشكل، ونلاحظ أن في العبارة خللا.

PageV01P294

# ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء} أي: يخلق من ذكر
~~وأنثى، ويخلق من ms0196 أنثى بلا ذكر، كما خلق عيسى، ويخلق من غير ذكر ولا أنثى،
~~كما خلق آدم؛ أو يخلق ما يشاء كخلق الطير على يد عيسى معجزة له؛ فلا اعتراض
~~عليه، لأنه الفعال لما يريد، {والله على كل شيء قدير(17)} لا يعجزه شيء من
~~الأشياء.

# {وقالت اليهود والنصارى: نحن أبناء الله وأحباؤه} أي: أعزة عليه كالابن
~~على الأب، أو أشياع ابني الله عزير والمسيح، {قل: فلم يعذبكم بذنوبكم} أي:
~~فإن صح أنكم أبناء الله وأحباؤه، فلم تعذبون بذنوبكم بالمسخ والنار أياما
~~معدودة على زعمكم، وأنتم مقرون بذلك، وهل يمسخ الأب ولده، وهل يعذب الوالد
~~ولده بالنار؟؛ ثم قال ردا عليهم: {بل أنتم بشر ممن خلق} ممن تعبده بالأمر
~~والنهي، {يغفر لمن يشاء} لمن تاب عن الكفر ويثيبه. {ويعذب من يشاء} من كفر
~~ولم يتب منه. {ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير(18)} فيه
~~تنبيه على عبودية المسيح، لأن الملك والنبوءة متنافيان.

# { PageV01P295 يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم} الشرائع، {على
~~فترة من الرسل} أي: جاءكم على حين فتور (¬1) من إرسال الرسل، وانقطاع من
~~الوحي؛ لأن سنن الشرائع تموت وتندرس، إذا تباعدت المدد من أيام الرسل على
~~قلة العاملين بها، ويظهر حزب الشيطان [123] على حزب الله. {أن تقولوا: ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير}، لأنه تطاولت الأيام، وقدم أمر الرسول، نسوا
~~البشير والنذير المنزولين عليه، بعث الله عليهم الرسول بشيرا ونذيرا، ليجدد
~~الأمر عليهم اندراسه (¬2) . {فقد جاءكم} أي: لا تعتذروا فقد جاءكم، {بشير}
~~للمؤمنين، {ونذير} للكافرين، والمعنى: الامتنان عليهم بأن الرسول بعث إليهم
~~حين انطمست آثار الوحي، أحوج ما يكونون إليه ليهشوا (¬3) إليه، ويعدوا (¬4)
~~أعظم نعمة من الله، ويلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بأنه لم يرسل إليهم من
~~يحييهم (¬5) من بعد موتهم، ويوقظهم من رقدهم، وينبههم عن غفلتهم. {والله
~~على كل شيء قدير(19)} وذلك من أدل الأشياء على إثبات قدرة الله على جميع
~~الأشياء الموجودات، أو المعدومات أو المتوهمات.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فتوور»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «لتجدد الأمر عليهم بعد ms0197 انداراسه».

# (¬3) - ... في اللسان: «الجوهري: هششت بفلان بالكسر، أهش هشاشة، إذا خففت
~~إليه وارتحت له وفرحت به، ورجل هش بش». ابن منظور: لسان العرب، مادة «هشش».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ويعدوه».

# (¬5) - ... في الأصل: «يحيهم»، وهو خطأ، لأنه لا موجب للجزم.

PageV01P296

# وإذ قال موسى لقومه: يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء}،
~~لأنه لما جعل فيهم أنبياء كان أتم للنعمة وألزم للحجة، لإزاحة الشبهة.
~~{وجعلكم ملوكا} ومن تمام النعمة أن جعلكم مالكين غير مملوكين، وقيل: الملك:
~~هو من له مسكن واسع فيه ماء جار، وقيل: من له بيت وخدم، أو لأنهم كانوا
~~مملوكين في أيدي (¬1) القبط؛ فأنقذكم الله، فسمى إنقاذهم ملكا، وقيل عن ابن
~~عباس أنه قال: «أصحاب خدم وحشم»؛ وعندي أن ذلك يعم من كان مخلى بينه وبين
~~أشغاله الدينية والدنيوية، وهو اسم يستغرق اسم الحرية عن استخدام العبودية.
~~{وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين(20)} من فلق البحر وإغراق العدو،
~~وإنزال المن والسلوى، وتظليل الغمام، أو بما خصهم الله من فضله على سائرهم،
~~أو أراد عالمي زمانهم.

# {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة} أي: المطهرة والمباركة، وهي أرض بيت
~~المقدس، سميت بذلك لأنها كانت قرار الأنبياء ومسكن المؤمنين. {التي كتب
~~الله لكم} قسمها لكم وسماها، أو كتب في اللوح المحفوظ أنها مساكن لكم، أو
~~جعل عاقبة ثوابها لكم إن امتثلتم الأمر. {ولا ترتدوا على أدباركم} ولا
~~ترجعوا على أعقابكم، مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة جبنا، أو لا ترتدوا
~~على أدباركم في دينكم؛ {فتنقلبوا خاسرين(21)} الدارين.

# {قالوا يا موسى: إن فيها قوما جبارين} الجبار، “فعال” من جبره على الأمر،
~~بمعنى أجبره عليه، وهو العاتي الذي يجبر الناس على ما يريد ولو شخص واحد،
~~ولو فعل في هزته أو تهمته ما لا يجوز دخل عليه اسم الجبار (¬2) . {وإنا لن
~~ندخلها} بالقتال، {حتى يخرجوا منها} بغير قتال، {فإن يخرجوا منها فإنا
~~داخلون(22)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أيد».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والعبارة غير واضحة المعنى.

PageV01P297

# قال رجلان من الذين يخافون} الله ويخشونه، ms0198 {أنعم الله عليهما} بالخوف
~~منه: {ادخلوا عليهم الباب؛ فإذا دخلتموه فإنكم غالبون} لأنهم أجسام لا قلوب
~~فيها، لأن قلوبهم لما رانت عليها معاصيهم، لم يكن لها حكم، والمؤمنون:
~~المتقون لم يجعلوا حكما لأجسامهم، لأنها خادمة لقلوبهم؛ فالأجسام تحيى
~~وتقوى بالقلوب إذا أطاعتها، والقلوب تموت بطاعة الأجسام. {وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين(23)} إذ الإيمان به يقتضي التوكل عليه، وهو قطع
~~العلائق، وترك الخضوع للخلائق، إلا ما كان لله.

# {قالوا يا موسى: إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها؛ فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ها هنا قاعدون(24)} مخالفة لأمره.

# {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} قيل معناه: وأخي لا يملك إلا نفسه،
~~وقيل: لا تطيعني إلا نفسي وأخي. {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين(25)}
~~فافصل بيننا وبينهم، بأن تحكم لنا بما وعدتنا، وتحكم عليهم بما هم [124]
~~أهله، وهو في معنى الدعاء عليهم، والبراءة منهم.

# {قال: فإنها محرمة عليهم} لا يدخلونها، قيل: معناه تلك البلدة محرمة
~~أبدا، لم يرد بها تحريم تعبد، وإنما أراد تحريم منع، {أربعين سنة}، فإذا
~~مضى الأربعون كان ما كتب، {يتيهون في الأرض} عاقبهم الله بحرمان التوفيق
~~لما خالفوا أمره، لا يهتدون طريقا إلا طريق جهنم ما داموا مصممين على
~~كفرهم؛ وكأنهم في الظاهر يسيرون، وفي الحقيقة ناكصون على أعقابهم، مرتدون
~~عن مقصدهم، مكبون على وجوههم، ولا يرون أنهم ناكصون مكبون على وجوههم، لأن
~~ظلمات معاصيهم أعمت نور بصائرهم، وزين لهم الشيطان أعمالهم، وهو معنى
~~الاستدراج. {فلا تأس على القوم الفاسقين(26)} فلا تحزن عليهم فإنهم فاسقون.

# { PageV01P298 واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق} أي: بالصدق، {إذ قربا
~~قربانا} ما يتقرب به إلى الله من نسك أو صدقة، يقال: قرب وتقرب. {فتقبل من
~~أحدهما، ولم يتقبل من الآخر}، لأنه سخط حكم الله، ولم يخلص النية في
~~قربانه، أو كان عاصيا غير متق فلا يقبل منه، وإن أراد بذلك القربان وجه
~~الله، لأنه عاص، ولا تقبل طاعة من عاص (¬1) ، وانظر في عملهما في الصورة
~~الظاهرة كأنه متوازن، وإنما بتقوى القلوب ms0199 تباين، فصار هذا مقبولا منه، وهذا
~~مردودا عليه مضروبا [به] وجهه؛ فهذا في حقيقة حسنة، وهذا في حقيقة سيئة
~~(¬2) . {قال: لأقتلنك} توعد بالقتل لفرط الحسد، ولعل في أمانيه لينال بقتله
~~ما لا ينال في حياته. {قال: إنما يتقبل الله من المتقين(27)} فإنما أولى من
~~قتل نفسه لانسلاخها من لباس التقوى.

# {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني، ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك، إني أخاف الله
~~رب العالمين(28)} ولم يجرمنه شنآن أخيه على أن يجور عليه خوفا من الله تعالى.

# {إني أريد أن تبوء} تحمل أو ترجع {بإثمي} بإثم قتلي إذا قتلتني، {وإثمك}
~~الذي لأجله لم يتقبل قربانك؛ {فتكون من أصحاب النار، وذلك جزاء
~~الظالمين(29)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لأنه عاصي، ولا تقبل طاعة من عاصي»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «فهذا في حقيقته حسنة، وهذا في
~~حقيقته سيئة».

PageV01P299

# فطوعت (¬1) له نفسه قتل أخيه} فوسعته وسرته وطاوعته وشانعته (¬2)
~~وعاونته، من «طاوع له المرتع»: إذا اتسع. {فقتله، فأصبح من الخاسرين(30)}
~~دنيا ودينا.

# {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه} عورة أخيه؛
~~{قال: يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب، فأواري سوأة أخي}؟ لأهتدي
~~لما اهتدى إليه. {فأصبح من النادمين(31)}. قد بعث الله غرابا يبحث في الأرض
~~ليريه كيف يواري سوأة أخيه، لما عجزت دلائله عن الدليل، وقد أقام عليه
~~الحجة بفعله، ليتأسى به، (لعله) لأمر دينه ودنياه.

# {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل، أنه من قتل نفسا بغير نفس، أو فساد
~~في الأرض} يريد بغير نفس وبغير فساد في الأرض، من كفر أو زنا أو قطع طريق
~~أو نحو ذلك؛ {فكأنما قتل الناس جميعا} ومن قتل نفسين، فكأنما قتل الناس
~~مرتين، وكذلك ما زاد. {ومن أحياها} حماها عن القتل، أو أخرجها من ضلال إلى
~~هدى؛ {فكأنما أحيا الناس جميعا} قيل للحسن: «يا أبا سعيد هل لنا كما كان
~~لبني إسرائيل؟» قال: «أي والذي لا إله غيره، ما كان دماء بني إسرائيل أكرم
~~على الله من دمائنا». ms0200 {ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات} بالآيات الواضحات؛ {ثم
~~إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون(32)} متجاوزون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وطوعت»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وتابعته». أو لعله من «شنعت
~~وأشنعت، وتشنعت الناقة: شمرت في سيرها وأسرعت وجدت»، بمعنى سرعته نفسه إلى
~~فعلته. أو من تشنعت الفرس والراحلة: ركبتها وعلوتها، أي ركبته نفسه لفعل
~~الشر. انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة «شنع».

PageV01P300

# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض، ذلك لهم خزي في
~~الدنيا، ولهم [125] في الآخرة عذاب عظيم(33) إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم، فاعلموا أن الله غفور رحيم(34)}.

# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} أي: القربة
~~فعلية[كذا]، من توسل إلى فلان بكذا أي: تقرب إليه. {وجاهدوا في سبيله لعلكم
~~تفلحون(35)}.

# {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه} حتى أعمالهم
~~الطاعة التي عملوها لله داخلة في هذا، {ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما
~~تقبل منهم ولهم عذاب أليم(36)}.

# {يريدون أن يخرجوا من النار، وما هم بخارجين منها، ولهم عذاب مقيم(37)}
~~هذا الوعيد متوجه على كل كافر كفر نعيم، أو كفر شرك، لأنه قال: {إن الذين
~~كفروا} أبهم القول وأعمه في الفريقين، ومن خص به كافر الشرك دون كافر
~~النعيم فعليه إقامة الدليل، وقال الله فيهم: {يريدون أن يخرجوا من النار
~~وما هم بخارجين منها، ولهم عذاب مقيم} فقد شهد الله عليهم بالإقامة فيها،
~~وأن لا خروج منها بعد الدخول فيها للعذاب؛ أعاذنا الله من ذلك.

# {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم(38) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح} برد المسروق، {فإن الله يتوب
~~عليه إن الله غفور رحيم(39)}.

# {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض، يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء،
~~والله على كل شيء قدير(40)} يعذب من يشاء من مات على ms0201 كفره، ويغفر لمن يشاء
~~من تاب من كفره.

# { PageV01P301 يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر، من الذين
~~قالوا: آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} إيمان تصديق حقيقي، وهم المنافقون؛
~~لأن إيمان قلوبهم (لعله) يقتضي ترك مسارعتهم للكفر، والمبادرة إلى (لعله)
~~المسارعة للخير؛ وانظر كيف سماهم الله كفرة. {ومن الذين هادوا سماعون
~~للكذب} أي: قائلون للكذب، كقول المصلي: «سمع الله لمن حمده» أي: قبل، وقيل:
~~معناه لأجل الكذب، أي: يسمعون منك ليكذبوك؛ إنهم كانوا يسمعون من الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم يخرجون ويقولون: سمعنا منه كذا، فلم (¬1) يسمعوا
~~ذلك منه. {سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} أي: سماعون منك لأجل قوم آخرين من
~~اليهود، وجهوهم (¬2) عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك.

# {يحرفون الكلم من بعد مواضعه} أي: يزيلونه ويميلونه عن مواضعه التي وضعها
~~الله فيها؛ فيهملونه بغير مواضع[كذا]، بعد أن كان ذا مواضع عالية؛ {يقولون:
~~إن أوتيتم هذا} المحرف المزال عن مواضعه؛ {فخذوه} واعلموا أنه الحق،
~~واعملوا به، {وإن لم تؤتوه}، وأفتاكم بخلافه، {فاحذروا} وإياكم وإياه، فهو
~~الباطل. {ومن يرد الله فتنته} ضلاله، {فلن تملك له من الله شيئا} من أمر
~~دين ولا دنيا. {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} عن الكفر، لعلمه
~~منهم اختيار الكفر. {لهم في الدنيا خزي} لا ينفك الخزي عن كل من كان في
~~قلبه خزي. {ولهم في الآخرة عذاب عظيم(41)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وهم لم يسمعوا ذلك منه».

# (¬2) - ... في الأصل: «وجهوههم»، وهو خطأ.

PageV01P302

# سماعون للكذب أكالون للسحت} هو كل ما لا يحل كسبه، وهو من سحته: إذا
~~استأصله، لأنه مسحوت البركة، كما قال: {يمحق الله الربا} (¬1) ، وقال:
~~{فيسحتكم بعذاب} (¬2) أي: يهلككم به. {فإن جاءوك فاحكم بينهم، أو أعرض
~~عنهم} قيل: كان مخيرا إذا تحاكم إليه أهل الكتاب بين أن يحكم بينهم وبين أن
~~لا يحكم؛ وقيل: نسخ التخيير بقوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} (¬3) .
~~{وإن تعرض عنهم، فلن يضروك شيئا، وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط، إن الله يحب
~~المقسطين(42)} العادلين. ms0202

# [126] {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} تنبيه على أنهم ما
~~قصدوا بالتحكم معرفة الحق وإقامة الشرع، وإنما طلبوا به ما يكون أهون
~~عليهم، وإن لم يكن حكم الله في زعمهم. {ثم يتولون (¬4) من بعد ذلك، وما
~~أولئك بالمؤمنين(43)} (لعله) أي: بمصدقين بك، ولا بكتابهم كما يدعون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 276.

# (¬2) - ... سورة طه: 61.

# (¬3) - ... سورة المائدة: 49.

# (¬4) - ... في الأصل: «يقولون» وهو خطأ.

PageV01P303

# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} يبين ما استبهم من الأحكام، {يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا} أي: أسلموا، أو انقادوا لحكم الله وما أنزل في
~~التوراة، {للذين هادوا} تابوا من الكفر، {والربانيون والأحبار} أي: العلماء
~~والزهاد السالكون طريقة أنبيائهم، فسمى العالم حبرا لما عليه من حال العلم،
~~وبهائه وأماراته ودلائله. {بما استحفظوا} استودعوا {من كتاب الله}، الضمير
~~في «استحفظوا» للأنبياء، والربانيين والأحبار جميعا؛ والاستحفاظ من الله،
~~أي: كلفهم الله حفظه، أو بسبب أمر الله إياهم بأن يحافظوا (¬1) كتابه من
~~التضييع والتحريف، أو للربانيين والأحبار، والاستحفاظ من الأنبياء. {وكانوا
~~عليه (¬2) شهداء} أنه كذلك، وقيل: أنه رقباء عن التبديل فيه.

# {فلا تخشوا الناس} نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم، وإمضائها
~~على خلاف ما أمروا به من العدل، لخشية سلطان ظالم، أو خيفة أذية (¬3) أحد،
~~{واخشون} في مخالفة أمري، {ولا تشتروا بآياتي} ولاتستبدلوا بآيات الله
~~وأحكامه {ثمنا قليلا} وهو الرشوة، وابتغاء الجاه، والخوف من الخلق ورضاهم.
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله} مستهينا به، أو منكرا له، أو مستبدلا به.
~~{فأولئك هم الكافرون(44)} فكل من لم يحكم بما أنزل الله، ولم يرض بحكم
~~الله، فهو كافر ظالم فاسق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يحفظوا».

# (¬2) - ... في الأصل: - «عليه».

# (¬3) - ... أذية مصدر آذى، في اللسان: «آذاه يؤذيه أذى وأذاة وأذية،
~~وتأذيت به». ابن منظور: لسان العرب، مادة «أذي».

PageV01P304

# وكتبنا عليهم فيها} وفرضنا عليهم في التوراة، {أن النفس بالنفس، والعين
~~بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن} وسائر الجوارح قياس
~~عليها في القصاص، [بدليل] قوله تعالى: {والجروح قصاص} فهذا تعميم بعد تخصص
~~فيما يمكن الاقتصاص ms0203 منه، {والجروح قصاص فمن تصدق به} من أصحاب الحق بالقصاص
~~وعفي عنه، {فهو كفارة له} فالتصدق به كفارة للمتصدق بإحسانه إذا كان مؤمنا.
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون(45)}.

# {وقفينا على آثارهم} على آثار النبيين، ومعنى قفيت الشيء بالشيء: جعلته
~~في أثره، كأنه جعل في قفاه، {بعيسى ابن مريم، مصدقا لما بين يديه} لما
~~تقدمه {من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وهدى وموعظة للمتقين(46)} لأنهم هم المنتفعون به.

# { PageV01P305 وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه، ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون(47)} الخارجون عن الطاعة، والفاسق هو الذي
~~فسق بفعله، وخرج من دخوله فيما أقر به بفسقه، كما يقال: فسقت الرطبة: إذا
~~خرجت من قشرتها، {وأنزلنا إليك} يا محمد، {الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه}، لما تقدمه نزولا، وإنما قيل: لما قبل الشيء هو بين يديه، لأن ما
~~تأخر عنه يكون وراءه وخلفه، فما تقدم عليه يكون قدامه وبين يديه {من
~~الكتاب} المراد به جنس الكتب المنزلة، لأن القرآن مصدق لجميع كتب الله،
~~فكان حرف التعريف فيه للجنس؛ ومعنى تصديقه للكتب: موافقتها في التوحيد
~~والعبادة، {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} (¬1) ، {ومهيمنا عليه} وشاهدا، لأنه يشهد له بالصحة والثبات،
~~{فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق} بالانحراف
~~عنه إلى ما [127] يشتهونه، أي: لا تعرض عما جاءك من الحق، ولا تتبع
~~أهواءهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 25.

PageV01P306

# لكل جعلنا منكم شرعة} شريعة، وهي الطريقة إلى الماء؛ شبه بها الدين، لأنه
~~طريق إلى ما هو سبب الحياة الأبدية، وقرئ بفتح الشين، {ومنهاجا} طريقا
~~واضحا في الدين، يجرون عليه، {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} جماعة متفقة
~~على شريعة واحدة في جميع الأعصار، من غير نسخ وتحويل، {ولكن} أراد
~~{ليبلوكم} ليعاملكم معاملة المختبر، {في ما آتاكم} من الشرائع المختلفة
~~المناسبة لكل قرن وعصر، هل تعملون بها مذعنين لها، معتقدين ms0204 أن اختلافها
~~يقتضي الحكمة الإلهية؛ أم تزيغون عن الحق، وتفرطون في العمل كما زاغ من زغ
~~من أهل الكتابين. {فاستبقوا الخيرات} فابتدروها وتساكفوا (¬1) نحوها قبل
~~الفوات بالوفاة بجميع ما آتاكم من الأمور الدينية والدنيوية؛ والمراد
~~بالخيرات: كل ما يعبد الله به، ويتوسل به إليه، {إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون(48)} فيجازيكم على حسب ما عملتم.

# {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم، واحذرهم أن يفتنوك} أي:
~~يصرفوك، فإن تخييلاتهم مزلة للافتتان، {عن بعض ما أنزل الله إليك} من
~~دقائقه وغوامضه، فإنهم لا يطمعون منك في جميعه، بل لا يطمعون منك في
~~الظواهر، {فإن تولوا} عن الحكم بما أنزل الله إليك، ومالوا إلى سواه،
~~{فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} أي: يعاقبهم بالتولي عن
~~الحق، والتعامي منه ببعض ذنوبهم، أي: فاعلم أن إعراضهم من أجل أن الله يريد
~~أن يعجل لهم العقوبات في الدنيا ببعض ذنوبهم، {وإن كثيرا من الناس
~~لفاسقون(49)} لخارجون عن بر الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولم أجد في لسان العرب لمادة “سكف” معنى يليق
~~بهذا السياق، انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة “سكف”، 3/172. ولعل
~~الصواب: «تسابقوا».

PageV01P307

# أفحكم الجاهلية يبغون}؟ الذي هو متابعة الهوى بغير الحق، والجاهلية: ضد
~~الإسلام، {ومن أحسن} أي: لا أحد أحسن {من الله حكما لقوم يوقنون(50)} فإنهم
~~هم الذين يتدبرون الأمور، ويتحققون حقائق الأشياء بتفكرهم، فيعلمون (¬1) أن
~~لا أحسن حكما من الله.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} أي: لا تتخذوهم
~~أولياء تنصرونهم، وتستنصرون بهم، وتؤاخذونهم، وتعاشرونهم معاشرة المؤمنين؛
~~ثم علل النهي بقوله: {بعضهم أولياء بعض} في العون والنصرة بالباطل، ويدهم
~~واحدة على المسلمين ودينهم، وكلهم أعداء للمؤمنين، وفيه دليل على أن الكفر
~~كله ملة واحدة، {ومن يتولهم منكم} فيوافقهم ويعينهم، {فإنه منهم} من
~~جملتهم، وحكمه في الوعيد حكمهم، {إن الله لا يهدي القوم الظالمين(51)} قد
~~حكم على المتولي لهم أنه منهم بولايته إياهم، وخرج من جملة المؤمنين، ودخل
~~في جملة الكافرين بكفره ms0205 وفسقه، وهذا تشديد من الله في وجوب مجانبة المخالف
~~في الدين، كما جاء في الحديث: «لا ترااي ناراصما»[كذا!]. {فترى الذين في
~~قلوبهم مرض} هوى، وهو المؤثر معهم على ما سواه [كذا]، {يسارعون فيهم} في
~~معاونتهم على المسلمين وموالاتهم، {يقولون} أي: في أنفسهم، لقوله: {على ما
~~أسروا}. {نخشى أن تصيبنا دائرة} أي: حادثة تدور بالحال التي يكونون (¬2)
~~عليها المسلمون، معناه نخشى أن يدور (لعله) الدهر علينا بمكروه، فنحتاج إلى
~~نصرتهم؛ ثم (لعله) وعد الله، فقال: {فعسى الله أن يأتي بالفتح} لرسول الله
~~على أعدائه، وإظهار المسلمين، {أو أمر من عنده} لا يعلم كنهه إلا هو،
~~{فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم} من النفاق {نادمين(52)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فيعملون»، ولا معنى له.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والأصوب: «يكون».

PageV01P308

# ويقول الذين آمنوا} في وقت ما ينزل على المنافقين من الدائرة والتدمير.
~~{أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم} أي: أقسموا بأغلاظ
~~الأيمان إنهم أولياؤكم ومعاضدوكم [128] على الكفار، و«جهد أيمانهم» مصدر في
~~تقدير الحال، أي: مجتهدين في توكيدها، يريد أن المؤمنين حينئذ يتعجبون من
~~كذبهم وحلفهم بالباطل. قال الله تعالى: {حبطت أعمالهم} ضاعت أعمالهم التي
~~عملوها رياء وسمعة، إلا إيمانا وعقيدة، {فأصبحوا خاسرين(53)} في الدنيا
~~والآخرة لفوات المعونة، ودوام العقوبة.

# {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه} من يرجع منكم عن دين الإسلام
~~إلى دين الكفر، {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} تقديره: فسوف يأتي
~~الله بقوم مكانهم (¬1) ؛ ومحبة الله لعبده أصل محبة له، وكأن الله تعالى
~~وعد أن يخلف مكان من يرتد عن دينه بقوم يطيعونه في أرضه، مكان طاعة من أريد
~~قبل الارتداد؛ وهكذا شبه الله في خلقه لمن يدبر الكتاب، لأن حجة الله لا
~~تموت في أرضه إلى يوم القيامة؛ وقيل: لا تعدم الأرض من الأبدال إذا مات
~~منهم أحد أو ارتد أبدل الله مكانه. {أذلة على المؤمنين} عاطفين عليهم
~~متذللين لهم، {أعزة على الكافرين} أشداء على الكافرين، والعزاز: الأرض
~~الصلبة، فهم مع المؤمنين كالولد لوالده، والعبد لسيده، ومع ms0206 الكافرين كالسبع
~~على فريسته. {يجاهدون} مجاهدة الظاهر والباطن، {في سبيل الله} في طاعته،
~~{ولا يخافون لومة لائم} ولا يتركون المجاهدة لخوف الإثم، ولا لمذمة ذام.
~~{ذلك} الوصف المذكور، {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم(54)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «مكانكم».

PageV01P309

# إنما وليكم} «إنما» تفيد اختصاصهم بالمولاة، والمعنى: إنما وليكم الذي
~~يتولى تدبيركم، ويلي أموركم {الله ورسوله والذين آمنوا} الذين هذه صفاتهم:
~~وهم راكعون (¬1) {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون(55)}.

# {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون(56)} أصل
~~الحزب القوم يجتمعون لأمر حزبهم، ومن يتولهم فقد تولى حزب الله واعتضد بمن
~~لا يغالب.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا} يعني أن
~~اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح أن يقابل باتخاذهم أولياء بل يقابل ذلك
~~بالبغضاء والمنابذة، {من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء
~~واتقوا الله} في موالاة الكافرين، {إن كنتم مؤمنين(57)} حقا، لأن الإيمان
~~حقا يأبى موالاة أعداء الدين.

# {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا} أي: الصلاة أو المناداة،
~~وفيه دليل على أن الأذان مشروع للصلاة، {ذلك بأنهم قوم لا يعقلون(58)} لأن
~~لعبهم وهزؤهم من أفعال السفهاء والجهلة، فكأنه لاعقل لهم، ومن سمع الأذان
~~للصلاة، ولم يجب من غير عذر، واستخف به، أو تنقص بفاعله، فقد اتخذ آيات
~~الله هزؤا.

# {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل} يعني هل تعيبون منا وتنكرون إلا الإيمان بالله وبالكتب
~~المنزلة كلها، {وأن أكثركم فاسقون(59)}، والمعنى: عاديتمونا لأنا اعتقادنا
~~توحيد الله وصدق أنبيائه، وفسقكم لمخالفتكم في ذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: حذف عبارة «وهم راكعون».

PageV01P310

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله} أي: ثوابا، والمثوبة وإن كانت
~~مختصة بالإحسان ولكنها وضعت موضع العقوبة، كقوله: {فبشرهم بعذاب أليم} (¬1)
~~؛ وكان اليهود يزعمون أن المسلمين مستوجبون للعقوبة، فقيل لهم: {من لعنه
~~الله} شر عقوبة في الحقيقة من ms0207 أهل الإسلام في زعمهم، {وغضب عليه} وعذبه،
~~[129] {وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} أي: الشيطان، أي: عاقبهم
~~بسبب مخالفتهم إياه، بأن جعلهم عباد الشيطان. {أولئك شر مكانا} جعلت
~~الشرارة للمكان، وهي لأهله للمبالغة، {وأضل عن سواء السبيل(60)} عن قصد
~~الطريق الموصل إلى الجنة.

# {وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} أي: دخلوا
~~كافرين وخرجوا كافرين، وتقديره ملتبسين بالكفر لا منفكين عنه، وكذلك قد
~~دخلوا وهم قد خرجوا، معناه: دخلوا فيما دخلوا فيه كافرين، وخرجوا فيما
~~خرجوا منه من الأمور كافرين، معناه: لا يزايلهم الكفر، كانوا ملازمين
~~للأمور أم تاركيها. {والله أعلم بما كانوا يكتمون(61)} من النفاق.

# {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان}، قيل: الإثم ما يختص بهم،
~~والعدوان ما يتعداهم إلى غيرهم؛ والمسارعة في الشيء: الشروع فيه بسرعة عن
~~فواته عنهم، لأن الهوى قادهم إليه، {وأكلهم السحت لبيس ما كانوا
~~يعملون(62)} لبيس شيئا عملوه.

# {لولا} هلا {ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس
~~ما كانوا يصنعون(63)} هذا ذم للعلماء، والأول للعامة؛ وعن ابن عباس: «هي
~~أشد آية في القرآن، حيث أنزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 21.

PageV01P311

# وقالت اليهود: يد الله مغلولة، غلت أيديهم، ولعنوا بما قالوا، بل يداه
~~مبسوطتان}، روي أن اليهود لما كذبوا رسول الله كف الله ما بسط عليهم من
~~السعة، وكانوا من أكثر الناس مالا؛ فعند ذلك قال فنحاص: يد الله مغلولة،
~~ورضي بقوله الآخرون، فأشركوا فيه، وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود،
~~ومنه قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} (¬1) ، و[من]لم ينظر في علم
~~البيان تحير في تأويل أمثال هذه الآية؛ وقوله: {غلت أيديهم} دعاء عليهم
~~بالبخل، ومن ثم كانوا أبخل خلق الله؛ وقال بعض أهل المعاني قولهم: «يد الله
~~مغلولة» قلة الثقة بوعد الله، واطمئنانهم بمكاسبهم وما في أيديهم، وقوله:
~~{بل يداه مبسوطتان} قيل: رحمته لأهل الطاعة، وعقوبته على أهل المعصية، وقيل
~~معنى: {بل يداه مبسوطتان} يعني: نعمتيه نعمة الدين ونعمة ms0208 الدنيا، قالوا:
~~النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة. {ينفق كيف يشاء} تأكيد للوصف بالكرم،
~~ودلالة على أنه لا ينفق إلا على مقتضى الحكمة. {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل
~~إليك من ربك طغيانا وكفرا} أي: يزدادون عند قيام الحجة طغيانا وكفرا بردهم
~~لها. {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} عقوبة وعذابا معجلا
~~لهم؛ وأما من عادى أعداء الله، أو عادوه على دينه، فذلك ابتلاء يبتلي به من
~~يشاء، وله زيادة ثواب إن صبر، وزيادة دركات عذاب لمن كفر. {كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله} كلما أرادوا حرب الرسول وإثارة شر عليه، ردهم الله
~~بأن أوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم، لأنهم تجمعهم كلمة الحق. {ويسعون
~~في الأرض فسادا} ويجتهدون في دفع الإسلام، {والله لا يحب المفسدين(64)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 29.

PageV01P312

# ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا} وقرنوا إيمانهم بالتقوى. {لكفرنا عنهم
~~سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم(65)}.

# {ولو أنهم أقاموا التوراة [130] والإنجيل} أقاموا أحكامهما وحدودها وما
~~فيها، وإلا فهما مستقيمان في الحقيقة بإقامة الله إياهما من غير إقامتهم
~~إياهما، وإقامته (لعله) القيام به، والذب عنه (¬1) . {وما أنزل إليهم من
~~ربهم} من سائر كتب الله، لأنهم مكلفون الإيمان بجميعها، فكأنما أنزلت
~~إليهم، وقيل: هو القرآن، وقيل: هو كل حجة من حجج الله قامت عليهم، من حجة
~~عقل أو غيره. {لأكلوا من فوقهم} حلالا طيبا، يعني: من الثمار، أو من ما
~~أنزل من السماء من رزق. {ومن تحت أرجلهم} يعني: الزروع، أو هذا عبارة عن
~~التوسعة؛ ودليل الآية (¬2) على أن العمل بطاعة الله سبب لسعة الرزق؛ وهو
~~كقوله: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض} (¬3) ، {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} (¬4)
~~، {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا...} (¬5) الآية، {وأن لو استقاموا على
~~الطريقة...} (¬6) الآية، ومعنى هذه الآيات مخصوصة (¬7)

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وإقامتهما (لعله) القيام بهما،
~~والذب عنهما».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وفي الآية دليل...».

# (¬3) - ... سورة الأعراف: 96.

# (¬4) - ... سورة الطلاق: 2-3.

# (¬5) - ... سورة نوح: 10. وتمامها ms0209 وهو محل الشاهد: {...يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا}.

# (¬6) - ... سورة الجن: 16؛ وتمامها: {وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا}.

# (¬7) ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «مخصوص»، والضمير يعود إلى «معنى»..

PageV01P313

# لأهل الطاعة، ضاق عليهم الرزق أو اتسع، (لعله) ولا يكون رزق المؤمن إلا
~~واسعا وإن ضاق، لأن ثوابه الجنة، ولايكون رزق الكافر إلا ضيقا، لأن الدنيا
~~متاعها قليل، كما قال: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} (¬1) . {منهم
~~أمة مقتصدة} قيل: هي الأمة المؤمنة، عادلة غير غالية ولا مقصرة، {وكثير
~~منهم ساء ما يعملون(66)} وكثير منهم ما أسوء عملهم.

# {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} جميع ما أنزل إليك، غير مراقب
~~في تبليغه أحدا، ولا خائف أن ينالك مكروه. {وإن لم تفعل} وإن لم تبلغ جميعه
~~كما أمرتك، {فما بلغت رسالته} فلم تبلغ إذا ما كلفتك من أداء الرسالة، ولم
~~تؤد منها شيئا في الحقيقة، وذلك أن بعضها ليس بأولى بالأداء من بعض؛ فإذا
~~لم تؤد بعضها، فكأنما أغفلت أداءها جميعا، كما أن من لم يؤمن ببعضها، كان
~~كمن لا يؤمن بكلها، لكونها في حكم شيء واحد، لدخولها تحت خطاب واحد؛ والشيء
~~الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ، ولا مؤمنا به غير مؤمن به، هذا ما لا يجوز،
~~{والله يعصمك من الناس} من إغوائهم وإضلالهم إياك، {إن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين(67)} لا يمكنهم ما يريدون من دين ولا دنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة طه: 124.

PageV01P314

# قل يا أهل الكتاب: لستم على شيء} في الحقيقة على دين ولا دنيا يعتد به،
~~حتى يسمى شيئا لبطلانه، لأنهم خسروا الحالين، وإنما هم فيما هم عليه من أمر
~~دنياهم أمور وهمية لا حقيقة لها، بمنزلة اللهو واللعب الذي لا يثمر فائدة،
~~بل يثمر التعب والتعذيب. {حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
~~ربكم} أي: القرآن أي: تقيموا أحكامها وما يجب عليكم فيها، {وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا} بكفرانهم بما ms0210 فيه، {فلا تأس على
~~القوم الكافرين(68)} فلا تتأسف عليهم فإن ضرر ذلك يعود عليهم.

# {إن الذين آمنوا} بألسنتهم، {والذين هادوا والصابئون والنصارى} قيل:
~~ارتفع «الصابئون» بالابتداء. {من آمن بالله واليوم الآخر} بقلوبهم، {وعمل
~~صالحا} بالتوحيد، وصدق إيمانه بالعمل [131] الصالح، {فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون(69)}.

# {لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل} (لعله) بالتوحيد، {وأرسلنا إليهم رسلا}
~~ليقفونهم (¬1) على ما يأتون (لعله) ويذرون في دينهم، {كلما جاءهم رسول بما
~~لا تهوى أنفسهم} بما يخالف هواهم، ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف، والعمل
~~بالشرائع. {فريقا كذبوا وفريقا يقتلون(70)} ففريق شأنهم التكذيب، وفريق
~~شأنهم القتل.

# {وحسبوا ألا تكون فتنة} حسبوا أن لا يصيبهم من أمر الله عذاب بسبب
~~التكذيب والقتل لأنبياء الله؛ أو وحسبوا أن لا يكون التكذيب والقتل معصية،
~~بما خيل لهم الشيطان، {فعموا وصموا} فعموا عن الحق باتباع أهوائهم، {ثم تاب
~~الله عليهم} لما تابوا؛ {ثم عموا وصموا كثير منهم} من حيث أنهم ارتدوا على
~~أدبارهم، {والله بصير بما يعملون(71)} فيجازيهم بحسب أعمالهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ليوقفوهم».

PageV01P315

# لقد كفر الذين قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم؛ وقال المسيح: يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم} لم يفرق عيسى بينه وبينهم، في أنه عبد
~~مربوب. {إنه من يشرك بالله} في عبادته غير الله، شرك الجحود أو شرك الطاعة،
~~{فقد حرم الله عليه الجنة} التي هي دار الموحدين المطيعين، {ومأواه} ومرجعه
~~{النار} التي أعدت للكافرين، {وما للظالمين من أنصار(72)} ينصرهم ويحميهم
~~من عذاب الله ويدخلهم الجنة.

# {لقد كفر الذين قالوا: إن الله ثالث ثلاثة} أي: ثالث ثلاثة آلهة، {وما من
~~اله إلا إله واحد} أي: وما إله قط في الوجود، إلا إله موصوف بالوحدانية، لا
~~ثاني له، وهو الله وحده لا شريك له؛ {وإن لم ينتهوا عما يقولون} بلسان
~~المقال أو بلسان الحال، {ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم(73)} في
~~الدارين.

# {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه} أفلا يتوبون بعد هذه الشهادة  المكررة
~~(¬1) عليهم بالوحدانية لله وبإشراكهم به  وهذا الوعيد الشديد مما ms0211 هم عليه،
~~وفيه تعجب من إصرارهم. {والله غفور رحيم(74)} يغفر لمن تاب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «المكرر»، وهو خطأ.

PageV01P316

# ما المسيح ابن مريم إلا رسول} فيه نفي الألوهية، {قد خلت من قبله الرسل}
~~أي: ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله، لم يكن منه  لأنه إله
~~بل لله (¬1)  إبراء الأكمه والأبرص، وإحياء الموتى على يده، {وأمه صديقة}
~~أي: وما أمه أيضا إلا كبعض النساء المصدقات للأنبياء، المؤمنات بهم، {كانا
~~يأكلان الطعام} لأن من احتاج إلى الاغتذاء وما يتبعه من الهضم والنقص، لم
~~يكن إلا جسما مركبا من لحم وعظم يدل علمه على أنه مصنوع مؤلف كغيره من
~~الأجسام. {انظر كيف نبين لهم الآيات} أي: الأعلام من الأدلة الظاهرة على
~~بطلان ما هم عليه من الكفر، {ثم انظر أنى يؤفكون(75)} كيف يصرفون عن استماع
~~الحق وتأمله بعد هذا البيان.

# {قل: أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا} كل ما يعبد من
~~دون الله من هوى الأنفس وغيرها، وهذا شاهد ثان (¬2) ؛ لا يملك لعامله ضرا
~~ولا نفعا. {والله هو السميع العليم(76)} القادر على الضر والنفع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: « الله »، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «ثاني»، وهو خطأ.

PageV01P317

# قل يا أهل الكتاب: لا تغلوا في دينكم} الغلو: مجاوزة الحد، فغلو النصارى
~~رفعه فوق قدره باستحقاق الألوهية؛ وغلو اليهود وضعه عن استحقاق النبوة.
~~{غير الحق} أي: علوا باطلا، وقوله {غير الحق} أي: في دينكم (لعله) المخالف
~~[132] للحق؛ وذلك بأنهم خالفوا الحق، (لعله) في دينهم، لأن الغلو في الدين
~~غلوان: حق، وهو أن يفحص عن حقائقه، وينقش (¬1) عن أباحر [كذا] معانيه،
~~ويجتهد في تحصيل حججه، كما يفعل المتكلمون من أهل العدل والتوحيد، وغلو
~~باطل وهو أن يتجاوز الحق، ويتخطاه بالإعراض عن الأدلة واتباع الشبهة، كما
~~يفعل أهل الأهواء والبدع. {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل، وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سواء السبيل(77)} عن قصد السبيل.

# {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم} أي: ms0212
~~أنزل لعنهم على ألسنتهما بما أوحي إليهما، {ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون(78)} ذلك اللعن بعصيانهم واعتدائهم؛ ثم فسر المعصية والاعتداء
~~بقوله: {كانوا لا يتناهون} لا ينهى بعضهم بعضا {عن منكر فعلوه، لبئس ما
~~كانوا يفعلون(79)}، وفيه دليل على أن ترك المنكر من العظائم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعلها من البحث والاستخراج، قال في اللسان:
~~«ونقش عن الشوكة ينقشها نقشا، وانتقشها: أخرجها من رجله، وبه سمي المنقاش».
~~ابن منظور: لسان العرب، 6/704، مادة «نقش».

PageV01P318

# ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا، لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} بئس ما
~~قدموا من العمل لأنفسهم في معادهم، {أن سخط الله عليهم} لبئس شيئا قدموه
~~لأنفسهم، {سخط الله عليهم} أي: موجب سخط الله أبد الآباد، وهذا مذ قارفوا
~~المعصية أعظم شيء عليهم، كما أن رضاه عن المؤمنين أبد الآباد أكبر شيء.
~~{وفي العذاب هم خالدون(80)} (لعله) لا محيد لهم عنه في الدنيا ولا في
~~الآخرة، إلا بالتوبة إذا تابوا في الحياة.

# {ولو كانوا يؤمنون بالله} إيمانا خالصا بلا نفاق، {والنبي} محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ، {وما أنزل إليه} يعني: القرآن، {ما اتخذوهم أولياء} ما
~~استقام لهم أن يتخذوا المشركين أولياء، يعني: أن موالاة (¬1) المشركين تدل
~~على نفاقهم، {ولكن كثيرا منهم فاسقون(81)} متمردون في كفرهم ونفاقهم،
~~ومعناه: ولو كان هؤلاء اليهود يؤمنون بالله وبموسى وبما أنزل إليه، يعني:
~~التوراة، ما اتخذوا المشركين أولياء، كما لم يوالهم المسلمون؛ {ولكن كثيرا
~~منهم فاسقون} خارجون عن دينهم، فلا دين لهم يعتد به أصلا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «مولاه»، وهو خطأ.

PageV01P319

# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا} إذا اعتبرت
~~أحوالهم، {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا: إنا نصارى} لم يرد
~~به جميع النصارى، لأنهم في عداوتهم للمسلمين كاليهود في قتلهم المسلمين
~~وأسرهم، وتخريب بلادهم، وهدم مساجدهم، لا ولا كرامة لهم، بل الآية فيمن
~~أسلم منهم مثل النجاشي وأصحابه؛ وقيل: نزلت في جميع اليهود وجميع النصارى،
~~لأن اليهود أقسى قلبا، والنصارى ألين قلبا منهم (لعله) وأقل مظاهرة. {ذلك
~~بأن ms0213 منهم قسيسين ورهبانا} أي: سبب مودة النصارى للذين آمنوا، لأن منهم
~~علماء وعبادا يعطفون قومهم لموادة المؤمنين، {وأنهم لا يستكبرون(82)} لا
~~يتعظمون عن الإيمان والإذعان للحق، وفيه دليل على أن العلم أنفع شيء،
~~وأهداه إلى الخير.

# {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق} وصفهم برقة القلوب، وأنهم يبكون عند استماع القرآن؛ {يقولون: ربنا
~~آمنا} بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبما جاء به، {فاكتبنا [133] مع
~~الشاهدين(83)} مع المحقين المصدقين الصادقين.

# {وما لنا لا نؤمن بالله} إنكار واستبعاد لانتفاء الإيمان، مع قيام موجبه،
~~وهو الطمع في إنعام الله عليهم بصحبة الصالحين، {وما جاءنا من الحق، ونطمع
~~أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين(84)} في سعيهم وجزائهم.

# { PageV01P320 فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها}، لأنه من سلك طريق الجنة صار كأنه فيها، كقوله لصدهم: {فما أصبرهم
~~على النار}! (¬1) ، أو لأن مصيرهم في الآخرة إليها. {وذلك جزاء
~~المحسنين(85)} الذين أحسنوا النظر والعمل، واعتادوا الإحسان في الأمور.

# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم(86)} هؤلاء ضد الأولين.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين(87) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا، واتقوا الله
~~الذي أنتم به مؤمنون(88)} لأن الإيمان به يوجب تقواه وامتثال أمره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 175.

PageV01P321

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} اللغو في اليمين: الساقط الذي لا
~~يتعلق به حكم، وهو أن يحلف على شيء يرى أنه كذلك، وليس كما ظن، وقيل: ما
~~يجري على اللسان بلا قصد، وقيل: هو أن يحلف الرجل ببعض اليمين، ثم يمسك عن
~~تمامها خوف الإثم؛ فهذا هو اللغو الذي لا يؤاخذ به، وأما من أتم اليمين فقد
~~عقدها، وقد وجبت الكفارة عليه إن كان كاذبا؛ وليس هو كما قيل: إن اللغو في
~~الأيمان مثل قول الرجل: «لا والله»، «وبلى والله»، ولا يريد بهذا يمينا،
~~وأن هذا اللغو لا يؤاخذ به، ولكن كل ما حلف به الإنسان ms0214 فهو له أو عليه.
~~{ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} أي: بتعقيدكم الأيمان، وهو توثيقها؛
~~والعقد: العزم على الوفاء، والمعنى: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم} إذا حنثتم،
~~وإذا كان لا يؤاخذ بالأيمان من غير عقد، فكذلك لا يثاب على أيمانه بغير
~~عقد؛ {فكفارته إطعام عشرة مساكين} وهو أن يغديهم ويعشيهم؛ وقيل: يجوز أن
~~يعطيهم بطريق التمليك، وهو ما حد في الشرع، {من أوسط ما تطعمون أهليكم}
~~قيل: الأوسط (لعله) الخبز والخل، وإلا على الخبز (لعله) النجب (¬1) ، والكل
~~مجزي. {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وقد بحثنا في اللسان عن معنى للكلمة يوافق
~~السياق فلم نجد.

PageV01P322

# أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} فبروا فيها ولا تحنثوا، إذا لم يكن
~~الحنث خيرا، قيل: أراد به ترك الحلف، أي: (لعله) لا تحلفوا، وقيل: أراد به
~~إذا (لعله) حلفتم فلا تحنثوا، والمراد به حفظ اليمين عن الحنث؛ وقيل:
~~احفظوا كيف حلفتم بها، ولا تنسوها تهاونا بها، وقيل: إذا حلف وحنث ليحفظها
~~حتى يكفرها، {كذلك يبين الله لكم آياته}، أعلام شريعته وأحكامه، {لعلكم
~~تشكرون(89)} نعمته فيما علمكم، فتعملوا به.

# {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} القمار، {والأنصاب} الأصنام،
~~لأنها تنصب فتعبد، {والأزلام}: وهي القداح التي مر ذكرها، {رجس} نجس أو
~~خبيث مستقذر {من عمل الشيطان} لأنه يحمل عليه، فصار كأنه عمله؛ {فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون(90)}.

# { PageV01P323 إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر، ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} ذكر ما يتولد منهما من
~~الوبال، وهو [134] وقوع التعدي والتباغض، من أصحاب الخمر والقمر، وما
~~يؤديان إليه من الصد عن ذكر الله، وعن مراعاة أوقات الصلاة، وخص (¬1) من
~~بين الذكر لزيادة درجتها، كأنه قال: وعن الصلاة خصوصا. وانظر إلى أحوال
~~الشيطان كيف يزين فعل معصية لتكون سببا لركوب معاصي، وتركا لما فرض الله،
~~وعقوبة في الدنيا، وهي العداوة والتباغض، وإضاعة المال في المعاصي، وعذاب
~~النار في الآخرة لمن لم يتب؛ {فهل أنتم منتهون(91)}؟ من أبلغ ms0215 ما ينهى به،
~~كأنه قيل: قد تلى عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والزواجر، فهل أنتم مع
~~هذه الصوارف منتهون؟ أو أنتم على ما كنتم عليه، كأن لم توعظوا أو لم
~~تنزجروا.

# {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول، واحذروا} الشيطان، وكونوا حذرين منه،
~~لأنهم إذا حذروا دعاهم الحذر إلى عمل الحسنات واتقاء السيئات؛ {فإن توليتم}
~~عن الطاعة والحذر، {فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين(92)} أي: ليس
~~على رسولنا إلا إبلاغكم بالآيات البينات.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «خصت».

PageV01P324

# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} من الخمر قبل
~~التحريم، {إذا ما اتقوا} الشرك {وآمنوا} بالله {وعملوا الصالحات} بعد
~~الإيمان؛ {ثم اتقوا} الخمر والميسر بعد التحريم، {وآمنوا} بتحريمها؛ {ثم
~~اتقوا} سائر المحرمات؛ أو الأول: عن الشرك، والثاني: عن المحرمات، والثالث:
~~عن الشبهات؛ أو لأنهم أرادوا بأكل الطعام الحلال وجه الله، فلم تبق عليهم
~~تباعة؛ ليس كمثل الذين طعموا وتقووا به على المعاصي كقوله: {قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة} (¬1) ، {وأحسنوا} ولم يسيئوا
~~{والله يحب المحسنين(93)}.

# {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد، تناله أيديكم
~~ورماحكم} معنى يبلو: يختبر (¬2) ، وهو من الله تعالى لإظهار ما علم من
~~العبد، على ما علم، لا ليعلم ما لم يعلم، {ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن
~~اعتدى بعد ذلك، فله عذاب أليم(94)} فالوعيد لاحق به، فإن من لا يملك حاشيه
~~(¬3) الصبر في مثل ذلك، ولا يراعي حكم الله فيه، فكيف به فيما تكون النفس
~~أميل إليه وأحرص عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «واهي للذين آمنوا خالصة يوم القيامة»، وهو خطأ.
~~سورة الأعراف: 32.

# (¬2) - ... في الأصل: «ويحتبز».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «جأشه»، و«الجأش: النفس، وقيل:
~~القلب، وقيل: رباطه وشدته عند الشيء، تسمعه لا تدري ما هو». ابن منظور:
~~لسان العرب، 1/390، مادة «جأش».

PageV01P325

# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} أي: محرمون، {ومن قتله
~~منكم متعمدا} أي: ذاكرا لإجرامه، أو عالما أن ما يقتله مما يحرم قتله عليه؛
~~{فجزاء ms0216 مثل ما قتل من النعم} معناه: أنه يجب عليه مثل ذلك الصيد من النعم،
~~وأراد ما يقرب من الصيد المقتول، شبها من حيث الخلقة لا من حيث القيمة،
~~{يحكم به ذوا عدل منكم} حكمان عادلان، {هديا بالغ الكعبة، أو كفارة طعام
~~مساكين، أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره} ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة
~~الإحرام، لعل ذلك يكون ردعا؛ والوبال: المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة
~~من عمل سوء لثقله عليه، {عفا الله عما سلف} قبل التحريم؛ {ومن عاد} إلى
~~قتله بعد له (¬1) التحريم؛ {فينتقم الله منه} بالجزاء، وهذا من أشد الوعيد،
~~{والله عزيز ذو انتقام(95)} لمن جاوز الحدود.

# {أحل لكم صيد البحر، وطعامه متاعا لكم وللسيارة} وللمسافرين، {وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما، واتقوا الله [135] الذي إليه تحشرون(96)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «له». أو «بعد ما بان له
~~التحريم».

PageV01P326

# جعل الله الكعبة البيت الحرام} سمي البيت الحرام: لأن الله حرمه وعظم
~~حرمته، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن الله حرم مكة يوم خلق
~~السماوات والأرض» (¬1) على ما يروى عنه؛ {قياما للناس} أي: انتعاشا لهم في
~~أمر دينهم، {والشهر الحرام} والشهر الذي يؤدى فيه الحج، {والهدي} ما يهدى
~~إلى مكة، {والقلائد} والمقلد منه خصوصا، وهو البدن فالثواب فيه أكثر، وبهاء
~~الحج معه أظهر؛ {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض،
~~وأن الله بكل شيء عليم(97)} أي: جعل ذلك لتعلموا أن الله يعلم مصالح ما في
~~السماوات وما في الأرض، وكيف لا؛ وهو بكل شيء عليم. {اعلموا أن الله شديد
~~العقاب} لمن عصاه حيا وميتا {وأن الله غفور رحيم(98)} لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا، ثم اهتدى.

# {ما على الرسول إلا البلاغ} تشديد في إيجاب القيام بما أمر به، وأن
~~الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ، وقامت عليكم الحجة، ولزمتكم
~~الطاعة، وما بقي إلا اختياركم فلا عذر لكم في التفريط، {والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون(99)} فلا يخفى عليه نفاقكم ووفاقكم.

# {

# ¬__________ ms0217

# (¬1) - ... رواه البخاري في كتاب المغازي، رقم3971، عن مجاهد أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قام يوم الفتح فقال: «إن الله حرم مكة يوم خلق
~~السموات والأرض فهي حرام بحرام الله إلى يوم القيامة...». وانظر: البخاري:
~~كتاب الحج، كتاب الجزية والموادعة. مسلم: كتاب الحج. النسائي: مناسك الحج.
~~ابن ماجه: كتاب المناسك. أحمد: مسند بني هاشم؛ مسند المدنيين.

PageV01P327

# قل: لا يستوي الخبيث} وهو كل ما زجر عنه الشرع، {والطيب} كل ما أباحه؛
~~فلا تسووا في الحكم بينهما، {ولو أعجبك كثرة الخبيث}، ومالت نفسك إليه؛
~~{فاتقوا الله} وآثروا الطيب وإن قل على الخبيث وإن كثر؛ وقيل: هو علم في
~~حلال المال وحرامه، وصالح العمل وطالحه، وجيد الناس ورديئهم، {ياأولي
~~الألباب} أي: العقول الخالصة، {لعلكم تفلحون(100)}.

# كانوا يسألون النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أشياء امتحانا؛ فنزل: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} معانيها وتأويلها،
~~{وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن، تبد لكم} أي: وإن تسألوا عن هذه
~~التكاليف الصعبة في زمان الوحي، وهو ما دام الرسول بين أظهركم، تبد لكم تلك
~~التكاليف التي تسؤكم، أي: تغمكم وتشق عليكم، وتؤمروا بتحملها؛ فتعرضون
~~أنفسكم لغضب الله بالتفريط فيها، {عفا الله عنها} عفا الله عما سلف من
~~مسألتكم، {والله غفور حليم(101)} لا يعاقب إلا بعد الإنذار.

# {قد سألها قوم من قبلكم، ثم أصبحوا بها كافرين(102)} صاروا بسببها
~~كافرين، قيل: «إن الله فرض فرائض، فلا تسبقوها، ونهى عن أشياء فلا
~~تنتهكوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وترك أشياء، فلم ينزل بها حكم من غير
~~نسيان، فلا تبحثوا عنها».

# { PageV01P328 ما جعل الله من بحيرة} أي: ما أنزل الله، ولا أمر به (¬1)
~~، {ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}، قيل: كان أهل الجاهلية إذا نتجت الناقة
~~خمسة أبطن، آخرها ذكر، شقوا أذنها، وامتنعوا من الانتفاع بها، وسموها
~~«بحيرة»؛ وكان الرجل يقول: إذا قدمت من سفري، أو برئت من مرضي فناقتي
~~سائبة، وحرم الانتفاع بها؛ وكان الرجل إذا أعتق عبدا، قال: هو سائبة، فلا
~~عقل ms0218 بينه وبينه (¬2) . وكانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن، فإن كان السابع
~~ذكرا، أكله الرجال، وإن كان أنثى أرسلت في الغنم؛ وكذا إن كان ذكرا وأنثى،
~~وقالوا: وصلت أخاها، وإذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن، قالوا: [136] قد
~~حمى ظهره، فلا يركب، ولا يحمل عليه، ولا يمنع من جاء، ولا يرعى، ومعنى «ما
~~جعل»: ما شرع ذلك ولا أمر به، {ولكن الذين كفروا} بتحريمهم ما حرموا،
~~{يفترون على الله الكذب} في نسبتهم هذا التحريم إليه، {وأكثرهم لا
~~يعقلون(103)} أن الله لم يحرم ذلك وهم عوامهم، أو أن صاحب العقل السليم لا
~~يحرم ما أحله الله.

# {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول} أي: هلموا إلى حكم
~~الله ورسوله، بأن هذه الأشياء غير محرمة، {قالوا: حسبنا ما وجدنا عليه
~~آباءنا} أي: كافينا ذلك؛ {أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا، ولا
~~يهتدون(104)} أي: لا يعلمون شيئا من الأشياء في الحقيقة من أمر دين ولا
~~دنيا، والاقتداء إنما يصح بالعالم المهتدي، وإنما يعرف اهتداؤه بالحجة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والاامر»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بيني وبينه»؛ أو «بينه وبين عبده».

PageV01P329

# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} أي: عليكم إصلاح أنفسكم، وتزكيتها
~~وتقويمها على المحجة، {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} قيل: كان المؤمنون تذهب
~~أنفسهم حسرة على أهل العناد من الكفرة، يتمنون دخولهم في الاسلام، فقيل
~~لهم: {عليكم أنفسكم}، وما كلفتم من إصلاحها، لا يضركم ضلالهم في دينكم، إذا
~~كنتم مهتدين، وليس المراد ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، {إلى الله
~~مرجعكم جميعا، فينبئكم بما كنتم تعملون(105)} فيه وعد لمن اهتدى ووعيد لمن ضل.

# {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} أي: مرض الموت،
~~{حين الوصية (¬1) اثنان ذوا عدل منكم} من أهل دينكم، {أو آخران من غيركم}
~~من غير أهل دينكم، قيل: هو منسوخ {إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة، فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ms0219 ذا قربى، ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين(106)}.

# {فإن عثر} اطلع {على أنهما استحقا} استوجبا {إثما} بخيانتهما بأيمانهما
~~الكاذبة إثما، {فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم} من الذين
~~استحق عليهم الإثم، ومعناه: من الذين جني عليهم، وهم أهل الميت وعشيرته،
~~{الأوليان} الأحقان بالشهادة، لقرابتهما ومعرفتهما، {فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا} في أيماننا وقولنا: إن شهادتنا أحق
~~من شهادتهما، {إنا إذا لمن الظالمين(107)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «حين الوصية».

PageV01P330

# ذلك أدنى} أقرب (¬1) {أن يأتوا بالشهادة على وجهها} كما حملوها بلا خيانة
~~فيها، أي: ذلك الذي حكمتما به من رد اليمين أجدر وأحرى أن يأتي الشاهدان
~~بالشهادة على وجهها، {أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} قيل: أن ترد
~~اليمين على المدعين بعد أيمانهم، فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة،
~~وقيل: أي: تكرر أيمان شهود آخرين بعد أيمانهم، فيفتضحوا بظهور كذبهم؛
~~{واتقوا الله} في الخيانة واليمين الكاذبة، {واسمعوا} سمع قبول وإجابة،
~~{والله لا يهدي القوم الفاسقين(108)}.

# {يوم يجمع الله الرسل فيقول: ماذا أجبتم}؟ هو سؤال توبيخ لمن أنكرهم،
~~{قالوا لا علم لنا} بإخلاص (¬2) قومنا، {إنك أنت علام الغيوب(109)}، أو بما
~~أحدثوا بعدنا، [و]دليله: {كنت أنت الرقيب عليهم}، أو قالوا ذلك تأدبا، أي:
~~علمنا ساقط مع علمك، أو مغمور (¬3) ؛ فكأنه لا علم لنا، والمعنى: أي أنت
~~الذي تعلم ما غاب ونحن لا نعلم [137] إلا ما نشاهد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «قرب»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «بالإخلاص»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «مغمورا»، وهو خطأ.

PageV01P331

# إذ قال الله: يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك} وذكر النعمة شكرها،
~~وشكرها إظهارها، {وعلى والدتك} حيث أوجدتها، وكانت سببا لإيجادك، فكانت
~~نعمتي عليها نعمة عليك؛ أو بما عمهما به جميعا من النعمة؛ ثم ذكر النعم
~~فقال: {إذ أيدتك} أي: قويتك، قال الغرالي: «التأييد: هو عبارة عن تقوية
~~أمره بالبصيرة من داخل، وبقوة البطش ومساعدة الأسباب من خارج»؛ و(لعله)
~~نعمة التأييد {بروح القدس} لكل مؤمن، إلا من يأباها ولم يقبلها، {بروح
~~القدس} بجبريل - عليه السلام - ، وأضافه ms0220 إلى القدس، لأنه سبب الطهر من
~~أدناس الآثام، دليله: {تكلم الناس في المهد} أي: تكلمهم طفلا، إعجازا،
~~{وكهلا} وتبليغا. {وإذ علمتك الكتاب} أي الخط، {والحكمة} أي: العلم والفهم،
~~{والتوراة} يحتمل أنه علمه تنزيلها، ويحتمل علمه بها إيمانه بها،
~~{والإنجيل، وإذ تخلق} تقدر وتصور {من الطين كهيئة} كصورة {الطير بإذني،
~~فتنفخ فيها فتكون طيرا} حيا يطير {بإذني، وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني، وإذ
~~تخرج الموتى} من القبور أحياء {بإذني؛ وإذ كففت} منعت {بني إسرائيل عنك}
~~حين هموا بقتلك، بسبب {إذ جئتهم بالبينات؛ فقال الذين كفروا منهم: إن هذا}
~~ما هذا {إلا سحر مبين(110)} يعني: ما جاءوا بحق.

# {وإذ أوحيت} أي: ألهمتهم، وقذفت في قلوبهم {إلى الحواريين} الخواص أو
~~الأصفياء، {أن آمنوا بي وبرسولي؛ قالوا: آمنا واشهد بأننا مسلمون(111)}
~~مخلصون، من «أسلم وجهه».

# {إذ قال الحواريون: يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك} هل يفعل {أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء؟ قال: اتقوا الله إن كنتم مؤمنين(112)} إذ الإيمان
~~يوجب التقوى.

# { PageV01P332 قالوا: نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا، ونعلم أن قد
~~صدقتنا} أي: نعلم صدقك عيانا، كما علمناه يقينا، {ونكون عليها من
~~الشاهدين(113)} بما عاينا؛ ولما كان السؤال لزيادة العلم لا للتعنت، كما
~~سأل إبراهيم إذ قال: {رب أرني كيف تحيي الموتى} (¬1) ، {قال عيسى ابن مريم:
~~اللهم} أصله يا الله، فحذف «الياء»، وعوض منه «الميم» {ربنا أنزل علينا
~~مائدة من السماء تكون لنا عيدا} العيد: السرور العائد، {لأولنا وآخرنا وآية
~~منك، وارزقنا وأنت خير الرازقين(114)} خير من يرزق، لأنه خالق الرزق ومعطيه
~~بلا عرض (¬2) .

# {قال الله: إني منزلها عليكم، فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا} من لم
~~يعط مثل ما أعطوا، {لا أعذبه أحدا من العالمين(115)} في الدارين.

# {وإذ قال الله: يا عيسى ابن مريم، أأنت قلت للناس: اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله}؟ أي: أطيعوني وأمي في غير طاعة الله، لأن من أطاع أحدا فيما أمره
~~به، على غير طاعة الله؛ فكأنه في المعنى قد اتخذه إلها، وعبده من دون الله؛ ms0221
~~{قال: سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق؛ إن كنت قلته فقد علمته}
~~ولم يقل: «لم أقل» رعاية لأدب الحضرة؛ ومن أمر أحدا بمعصية، فكأنه قال له
~~أن يتخذه إلها من دون الله، هكذا في المعنى. {تعلم ما في نفسي، ولا أعلم ما
~~في نفسك} ذاتك، ونفس الشيء: ذاته؛ وقيل: (لعله) تعلم ما أعلم، ولا (¬3)
~~أعلم ما تعلم؛ وقيل: لا أعلم ما في علمك؛ وقيل: تعلم ما عندي، ولا أعلم ما
~~عندك؛ {إنك أنت علام الغيوب(116)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 260.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عوض».

# (¬3) - ... في الأصل: «والا»، وهو خطأ.

PageV01P333

# ما قلت لهم إلا ما [138] أمرتني به} قد نزه نفسه عن أن يقول لهم خلاف
~~أمره: {أن اعبدوا الله ربي وربكم، وكنت عليهم شهيدا} على أعمالهم {ما دمت
~~فيهم؛ فلما توفيتني، كنت أنت الرقيب عليهم} الحفيظ {وأنت على كل شيء
~~شهيد(117) إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم(118)}.

# {قال الله: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم، لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا، رضي الله عنهم} بأداء ما أوجبه عليهم {ورضوا عنه} بما
~~جازاهم به، أو بما قضى به لهم وعليهم. {ذلك الفوز العظيم(119)}.

# {لله ملك السماوات والأرض وما فيهن، وهو على كل شيء قدير(120)}.

# سورة الأنعام

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات والنور؛ ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون(1)} يسوون به الأوثان، تقول: عدلت هذا بذا، أي: ساويته؛
~~والمعنى: أن الله حقيق بالحمد على ما خلق، لأنه ما خلقه إلا نعمة؛ ثم الذين
~~كفروا به يعدلون، فيكفرون نعمته. {هو الذي خلقكم من طين، ثم قضى أجلا} أي:
~~حكم أجل الموت، {وأجل مسمى عنده} أجل القيامة، وقيل غير ذلك، {ثم أنتم
~~تمترون(2)} تشكون.

# {وهو الله في السماوات وفي الأرض} متعلق بمعنى اسم الله، كأنه قيل: وهو
~~المعبود فيهما، ليس مستحق للعبادة غيره، لأن غيره خلقه وملكه، وهو المعروف
~~بالإلهية فيهما وفي غيرهما. {يعلم سركم وجهركم ويعلم ما ms0222 تكسبون(3)} فالسر:
~~ما أكنته الصدور، والجهر: ما ظهر من الألسن، وما تكسبون ما عملته الجوارح.

# { PageV01P334 وما تأتيهم من آية من آيات ربهم} وما يظهر لهم دليل قط من
~~الأدلة التي يجب فيها النظر والاعتبار؛ {إلا كانوا عنها معرضين(4)} تاركين
~~للنظر لا يلتفتون إليه (لعله) خوفهم وتدبرهم في العواقب.

# {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم} أي: بما هو أعظم آية وأكبرها وهو القرآن؛
~~{فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون(5)} أي: أنباء الشيء الذي كانوا
~~به يستهزئون، وهو القرآن، أي: أخباره وأحواله، يعني: سيعلمون بأي شيء
~~استهزؤوا، وذلك عند خروج أرواحهم، أو يوم القيامة، {ألم يروا} يعني:
~~المكذبين {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} هو مدة انقضاء كل أهل عصر، {مكناهم
~~في الأرض ما لم نمكن لكم} التمكين: التمليك، أي: لم يعطوا كما أعطي من
~~تقدم، من البسطة في الأجسام، والسعة في الأموال، والاستظهار بأسباب الدنيا،
~~{وأرسلنا السماء عليهم مدرارا، وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم} أي: عاشوا في
~~الخصب بين الأنهار والثمار، وسقنا الغيث المدرار {فأهلكناهم بذنوبهم} ولم
~~يغن ذلك عنهم شيئا، لأنهم لم يريدوا به الله؛ {وأنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين(6)} وخلقنا من بعد هلاكهم أمة أخرى، وفيه دلالة على أنه سبحانه لا
~~يتعاظمه أن ينفي عالما، وينشئ عالما آخر، كقوله: {فلا يخاف عقباها} (¬1) ،
~~{ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} كتابا من عند الله، {فلمسوه بأيديهم} أي:
~~عاينوه ومسوه بأيديهم، وذكر اللمس [139] ولم يذكر المعاينة، لأن اللمس أبلغ
~~في إيقاع العلم من الرؤية، (لعله) فالسحر يجري على المرئي، ولا يجري على
~~الملموس بأيديهم. {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشمس: 15.

PageV01P335

# لقال الذين كفروا: إن هذا إلا سحر مبين(7)} تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره
~~لأن نور البصيرة أعماها ملازمة الهوى؛ فلم يستطيعوا أن يبصروا بها الحق.

# {وقالوا: لولا} هلا {أنزل عليه ملك؟ ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر} لقضي
~~أمر إهلاكهم، لأنهم لا يتبعون الحق، ولو أنزل عليهم ملك، {ثم لا ينظرون(8)}
~~لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين، لأنهم لا يؤمنون عند مشاهدة تلك الآية التي
~~لا ms0223 شيء أبين منها؛ فتقتضي الحكمة استئصالهم.

# {ولو جعلناه ملكا} ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا؛ لأنهم كانوا تارة
~~يقولون: «لولا أنزل على محمد ملك»؛ وتارة يقولون: «ما هذا إلا بشر مثلكم،
~~ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة» {لجعلناه رجلا}، لأرسلناه في صورة رجل، كما كان
~~ينزل جبريل على رسول الله عليهما السلام، {وللبسنا عليهم ما يلبسون}،
~~لأشكلنا عليهم من أمره؛ فيقولون إذا رأوا الملك في صورة إنسان: هذا إنسان
~~وليس بملك، كما قالوا حين رأوا الآيات البينات: إن هذا إلا سحر مبين؛ يقال:
~~لبست الأمر على القوم، ألبسه إذا شبهته عليهم، وأشكلته عليهم، فصار
~~الأمركالمغرى عليهم، كأنه استوى حجاب عن عين صورته. يروى عن ابن عباس قال:
~~«فرقوا دينهم، وحرفوا الكلم عن مواضعه، فلبس الله عليهم كما لبسوا على
~~أنفسهم»، قال غيره: «وتلبيسه على أنفسهم (لعله) هو عين التلبيس من الله
~~لهم، لأنهم في الحقيقة لا فاعل إلا الله».

# {ولقد استهزئ برسل من قبلك} كما استهزئ بك يا محمد، تعزية له، {فحاق}
~~فأحاط {بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون(10)} فأحاط بهم الشيء الذي
~~كانوا يستهزئون، به وهو الحق، حيث أهلكوا من أجل الاستهزاء به.

# { PageV01P336 قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين(11)}
~~سيروا لأجل النظر، ولا تسيروا سير الغافلين، ومعنى السير في الأرض: معناه
~~(¬1) هو التفكر بالقلوب في عاقبة من مضى؛ وقيل: سافروا فيها ثم انظروا
~~بأبصاركم، وتفكروا بقلوبكم كيف كان عاقبة المكذبين.

# {قل: لمن ما في السماوات والأرض؟ قل: لله} تقرير لهم، أي: هو الله لا
~~خلاف بيني وبينكم، ولا يقدرون أن يضيفوا شيئا منه إلى غيره، {كتب على نفسه
~~الرحمة} التزمها تفضلا وإحسانا، أي: أوجبها على ذاته في هدايتكم إلى
~~معرفته، ونصب الأدلة لكم على توحيده، بما أنتم تعرفون به من خلق السماوات
~~والأرض، وقيل: أوجب الرحمة على نفسه في إمهاله عباده ليتداركوا ما فرط
~~منهم. والمراد بالرحمة: ما يعم الدارين، ومن ذلك الهداية إلى معرفته،
~~والعلم بتوحيده؛ بنصب الأدلة، وإنزال الكتب وإمهال الكفرة، وذلك ترغيب ms0224 منه
~~للمتولين عنه إلى الإقبال عليه، وإخبار بأنه رحيم بالعباد، لا يعجل العقوبة
~~منه تعالى، ويقبل الإنابة والتوبة. {ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه،
~~الذين خسروا أنفسهم} بتضييع رأس مالهم، وهو الفطرة الأصلية، [140] والعقل
~~السليم، {فهم لا يؤمنون(12)} «الفاء» للدلالة على أن عدم إيمانهم سبب
~~لخسرانهم؛ فإن إبطال العقل باتباع الحواس والوهم، والانهماك في التقليد،
~~وإغفال النظر، أدى بهم إلى الإصرار على الكفر، والامتناع عن الايمان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: - «معناه»، لأنه تكرار لما سبق.

PageV01P337

# وله ما سكن في الليل والنهار} ما سكن وتحرك فيهما، فاكتفى بأحد الضدين،
~~وقيل: من السكنى حتى يعم الجميع. ذكر في الأول السماوات والأرض، وذكر هنا
~~الليل والنهار؛ فالأول يجمع المكان، والثاني يجمع الزمان، وهما ظرفان بجميع
~~الموجودات من الأجسام والأعراض، {وهو السميع العليم(13)} يسمع كل مسموع،
~~ويعلم كل معلوم.

# {قل: أغير الله أتخذ وليا}؟ ناصرا ومعبودا، {فاطر السماوات والأرض}
~~مخترعها، وقيل عن ابن عباس: «ما عرفت معنى الفاطر، حتى اختصم إلي أعرابيان
~~في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي: ابتدعتها» {وهو يطعم ولا يطعم} وهو
~~يرزق ولا رازق لمرزوق غيره، أي: المنافع كلها من عنده، ولا يجوز عليه
~~الانتفاع، {قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم} لأن النبي سابق أمته في
~~الاسلام كقوله: {وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} (¬1) فهو إمام أمته كافة،
~~والإسلام بمعنى الاستسلام. {ولا تكونن من المشركين(14)} والمعنى: أمرت
~~بالإسلام، ونهيت عن الشرك، خفيه وجليه، وصغيره وكبيره، لأن جميع المعاصي
~~يدخل عليه اسم الشرك بدليل قوله: {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم(15)}.

# {من يصرف عنه} العذاب {يومئذ فقد رحمه} الله الرحمة العظمى، وهي النجاة
~~من العذاب، والفوز بالجنة، {وذلك الفوز المبين(16)} النجاة الظاهرة.

# {وإن يمسسك الله بضر} من مرض أو فقر، أو نحوهما؛ {فلا كاشف له إلا هو؛
~~وإن يمسسك بخير} من غنى أو صحة أو نحوهما؛ {فهو على كل شيء قدير(17)} قادر
~~على إدامته وإزالته وغير ذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 163.

PageV01P338

# وهو القاهر} الغالب المقتدر، وفي ms0225 القهر: زيادة معنى على القدرة، وهو منع
~~غيره عن بلوغ مراده، {فوق عباده} عالي عليهم بالقدرة والقهر، {وهو الحكيم}
~~في تدبير أموره، {الخبير(18)} العليم.

# {قل: أي شيء أكبر شهادة؟ قل: الله} أي: الله أكبر شهادة، وفيه دليل على
~~جواز إطلاق الشيء على الله، لأن الشيء اسم للموجود، ولا يطلق على المعدوم،
~~والله تعالى موجود فيكون شيئا، ولذا يقال: الله تعالى شيء لا كالأشياء،
~~{شهيد بيني وبينكم} على ما أقول، أي: يشهد لي بالحق، وعليكم بالباطل،
~~{وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} لأنذركم به يا أهل مكة، وسائر
~~من بلغه من الأسود والأحمر، أو من الثقلين؛ أو لأنذركم أيها الموجودون، ومن
~~بلغه إلى يوم القيامة؛ في الحديث: «من بلغه القرآن، فكأنما رأى محمد (¬1) -
~~صلى الله عليه وسلم - وأقام عليه الحجة به» (¬2) ، لأنه معجز مخالف لكلام
~~الآدميين، وقيل: من بلغه القرآن فكأنما كلمه الله تعالى، أو شيء منه، وقيل:
~~إن المعنى ومن بلغ أن يكون إماما من آل محمد فهو ينذر أيضا بالقرآن، {أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى} استفهام إنكار وتبكيت، {قل: لا أشهد} إن
~~شهدوا {قل: إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون(19)} [141] بالقول أو
~~العمل أو النية.

# {الذين آتيناهم الكتاب} يعني: اليهود والنصارى، {يعرفونه} أي: الله تعالى
~~أو رسوله، تجليته ونعته الثابت في الكتابين، {كما يعرفون أبناءهم؛ الذين
~~خسروا أنفسهم} بتنقيصها عن الكمال، {فهم لا يؤمنون(20)} بتضييعهم ما به
~~يكتسب الإيمان، فلم تغن معرفتهم به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «محمد»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

PageV01P339

# ومن أظلم} استفهام يتضمن معنى النفي، أي: لا أحد أظلم لنفسه، والظلم: وضع
~~الشيء في غير موضعه، وأشنعه اتخاذ المخلوق معبودا، وهو من الكذب قولا أو
~~فعلا أو اعتقادا؛ ومن عصاه، فكأنه قد اتخذ غيره معبودا في المعنى، لأنه
~~اتخذ إلهه هواه، {ممن افترى} اختلق {على الله كذبا} فيصفه بما لا يليق به،
~~أو فعل فعلا يناقض الإيمان به، {أو ms0226 كذب بآياته} لأنه في المعنى سواء كذب
~~على الله، أو كذب بآياته؛ لأن المكذب كاذب، والكاذب مكذب؛ وآياته: حججه
~~الواضحات، سواء كانت من التنزيل أو التأويل، أو حجة العقل، {إنه لا يفلح
~~الظالمون(21)} لا سبيل لهم إلى الفلاح، لأنهم لم يقصدوا سبيله وإنما قصدوا
~~سبيل الظلم والهلاك.

# {ويوم نحشرهم جميعا، ثم نقول للذين أشركوا} ما كان من الشرك، من شرك
~~الجحود، أو شرك الطاعة وهو طاعة إبليس، وكل متعبد لا يخلو من أحد الطاعتين:
~~إما طاعة الله فلا سبيل عليه ولا لائمة؛ وإما طاعة الشيطان، فلا سلامة له.

# {أين شركاؤكم}؟ آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله، وهو النفس والهوى
~~والشيطان، {الذين كنتم تزعمون(22)}.

# { PageV01P340 ثم لم تكن فتنتهم} كفرهم، {إلا أن قالوا: والله ربنا ما
~~كنا مشركين(23)} ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه أعمارهم، وقاتلوا عليه،
~~إلا جحوده والتبرء منه، والحلف على الانتفاء من التدين به؛ أو ثم لم يكن
~~جوابهم إلا أن قالوا، فسمي فتنة، لأنه كذب، ويحلفون عليه مع علمهم أنه لا
~~ينفع عن فرط الحيرة والدهشة. كما يقولون: {ربنا أخرجنا منها} (¬1) ، وقد
~~أيقنوا بالخلود. والفتنة ها هنا: المعذرة. وإنما يصح وقوع الكذب منهم مع
~~اطلاعهم على حقائق الأمور، ومعارفهم الضرورية، لما يلحقهم من الدهش
~~والحسرة، من أهوال ذلك اليوم وشدائده، والمبتلى قد ينطق بما لا ينفعه، من
~~غير روية وفكر في عاقبة.

# {انظر كيف كذبوا على أنفسهم} بقولهم: {ما كنا مشركين} تبرؤوا من الشرك
~~وكان فعلهم، واعتدوا بالباطل {وضل عنهم} يقال: ضلت الضالة إذا غابت، فلم
~~تهتد سبيلا، {ما كانوا يفترون(24)} من آلهة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المؤمنون: 107.

PageV01P341

# ومنهم من يستمع إليك} استماع الهائم حين تتلوا القرآن، {وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة} أغطية: جمع كنان، وهو الغطاء، وهو ما يستر الشيء، وهو معنى
~~صدهم عن قبول ما يستمعونه منه، {أن يفقهوه} كراهة، أن يفقهوه {وفي آذانهم
~~وقرا} ثقلا، يمنع من السمع، {وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها} يعتقدون أنها
~~ليست بآية، من قبل تعاميهم عنها بالهوى، {حتى إذا جاءوك يجادلونك، ms0227 يقول
~~الذين كفروا}: المعنى: أنه بلغ تكذيبهم الآيات، إلى أنهم يجادلونك
~~ويناكرونك، وفسر مجادلتهم بأنهم يقولون: {إن هذا} ما القرآن، أو ما رأوا من
~~الآيات {إلا أساطير الأولين(25} فيجعلون كلام [142] الله أكاذيب؛
~~والأساطير: الأباطيل، وأصله: السطر، بمعنى: الخط؛ وقيل: أسطورة، وهي (لعله)
~~السيرة.

# {وهم ينهون عنه} ينهون الناس عن القرآن واتباعه، والإيمان به، (لعله) أو
~~عن ما رأوا من الآيات، {وينأون عنه} ويبعدون عنه بأنفسهم، فيضلون ويضلون،
~~{وإن يهلكون إلا أنفسهم} أي: لا يتعداهم الضرر، {وما يشعرون(26)} أي: ما
~~يعلمون بإهلاكهم، لأنهم يحسبون أنهم على شيء.

# {ولو ترى}، ولو ترى لشاهدت أمرا عظيما، {إذ وقفوا على النار} أو يدخلونها
~~فيعرفون مقدار عنائها، لرأيت أمرا مشنعا؛ {فقالوا: يا ليتنا نرد} إلى
~~الدنيا، تمنوا الرد إلى الدنيا ليؤمنوا، {ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين(27)} واعدين الإيمان كأنهم قالوا: ونحن نؤمن ولا نكذب.

# { PageV01P342 بل} للإضراب عن الوفاء بما تمنوا، {بدا لهم} وقوله: {بل}
~~رد لقولهم، كقوله: {كلا} أي: ليس على ما قالوا: إنهم لو ردوا لآمنوا، {بل
~~بدا لهم} ظهر لهم عقوبة، {ما كانوا يخفون} عن الناس من نفاقهم {من قبل} في
~~الدنيا، من قبائحهم وفضائحهم، {ولو ردوا} إلى الدنيا بعد وقوفهم على النار؛
~~{لعادوا لما نهوا عنه} أي: كل منهم عاد إلى فعل مثل ما كان يفعله من قبل من
~~الكفر، لأن الطبع يقود، {وإنهم لكاذبون(28)} فيما وعدوا من أنفسهم لانفون [كذا].

# {وقالوا} أي: ولو ردوا لكفروا ولقالوا: {إن هي إلا حياتنا الدنيا}، كما
~~كانوا يقولون قبل وقوفهم على النار؛ أو وقوفهم على النار كناية لأحوال
~~الموت، لأنه حين تنزع روحه يرى ما يرى من أحوال القيامة، {وما نحن
~~بمبعوثين(29)} لأنهم كانوا قبل وقوفهم على النار لم يؤمنوا بالبعث، وهذا من
~~أشد العناد من العصاة، لأنهم وقفوا على النار، فلو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه، وقالوا: {إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين}.

# { PageV01P343 ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} مجاز عن الحبس للتوبيخ
~~والسؤال، كما يوقف العبد الجاني بين يدي ms0228 سيده ليعاتبه، أو وقفوا على جزاء
~~ربهم، أو عرفوه حق التعريف، أو وقفوا على حكمه وقضائه، وهو عند الموت، وما
~~بعده، لأنهم كانوا {إذا قيل لهم اسجدوا للرحمن، قالوا: وما الرحمن}؟ (¬1) ،
~~{قال: أليس هذا} البعث والجزاء {بالحق} بالكائن الموجود؛ وهذا (لعله) تعيير
~~لهم على التكذيب للبعث؛ {قالوا: بلى وربنا} بالحق أقروا، وأكدوا الإقرار
~~باليمين، {قال} الله: {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(30)} حكم الله عليهم
~~بالعذاب، بعد ما أقام عليهم الحجة، فأقروا بها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الفرقان: 60؛ وتمامها: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا}.

PageV01P344

# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} إذ فاتهم النعيم، واستوجبوا العذاب
~~المقيم، ولقاء الله البعث وما يتبعه، {حتى إذا جاءتهم الساعة} أي: القيامة،
~~لأن مدة تأخرها مع تأبد ما بعدها كساعة، أو جاءهم الموت في تلك الساعة
~~{بغتة}، قيل: بغتتهم الساعة بغتة، وهو: ورود الشيء على صاحبه من غير علمه
~~بوقته، {قالوا: يا حسرتنا} معناه: يا حسرة احضري فهذا أوانك، {على ما
~~فرطنا} قصرنا، {فيها} في الساعة، أي: قصرنا في شأنها، وفي الإيمان بها،
~~{وهم يحملون أوزارهم} آثامهم، {على ظهورهم}، خص الظهر، لأن المعروف حمل
~~الأثقال عليه، كما عرف الكسب بالأيدي، وهو مجاز عن اللزوم على وجه لا
~~يفارقهم؛ وقيل: إن الكافر إذا [143] خرج من قبره، استقبله أقبح شيء صورة،
~~وأخبثه ريحا، فيقول: «أنا عملك السيئ، فطال ما ركبتني في الدنيا، وأنا
~~أركبك اليوم»، {ألا ساء ما يزرون(31)} لبئس شيء يحملونه، وأفاد «ألا» تعظيم
~~ما يذكر بعده، وقيل: أي: لبئس الحمل ما حملوا.

# { PageV01P345 وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو} أي: باطل وغرور، لا بقاء
~~لها؛ أي: والحياة الدنيا تعبر هنا بالباطل، كما قال: {أولئك الذين اشتروا
~~(¬1) الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب} (¬2) (لعله) وعملها
~~كاسمها، جواب لقولهم: {إن هي إلا حياتنا الدنيا}. واللعب: ترك ما ينفع لما
~~لا ينفع، واللهو: الميل عن الجد إلى الهزل؛ قيل: ما أهل الحياة الدنيا إلا
~~أهل لهو ولعب، وقيل: ما أعمال الحياة الدنيا إلا ms0229 لعب ولهو، لأنها لا تعقب
~~منفعة كما تعقب أعمال الآخرة المنافع العظيمة، {وللدار الآخرة} قرئ: {ولدار
~~الآخرة} على الإضافة، أضاف الدار على الآخرة، ويضاف الشيء إلى نفسه عند
~~اختلاف اللفظين، كقوله: {وحب الحصد} (¬3) ، وقولهم: ربيع الأول، ومسجد
~~الخليع. سميت الدنيا لدنوها، و(لعله) قيل: لدناءتها {خير للذين يتقون} وفيه
~~دليل على أن ما سوى أعمال المتقين لعب ولهو. {أفلا تعقلون(32)} دوام الآخرة
~~وخلوص منافعها ولذاتها على الدنيا، وقوله: {للذين يتقون} على أن ليس من
~~أعمال المتقين لعب ولهو.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يشترون»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 86.

# (¬3) - ... سورة ق: 9.

PageV01P346

# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} من التكذيب والأقوال الكاذبة، {فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون(33)} المعنى: أن تكذيبك أمر راجع
~~إلى الله، لأنك رسوله المصدق بالمعجزات، فهم لا يكذبونك في الحقيقة، وإنما
~~يكذبون الله، وتكذيب الرسل تكذيب للمرسل، {ولقد كذبت رسل من قبلك} تسلية
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهو دليل على أن قوله: {فإنهم لا
~~يكذبونك} ليس بنفي لتكذيبه، {فصبروا على ما كذبوا وأوذوا} (¬1) فصبروا على
~~تكذيبهم وإيذائهم؛ {حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله} لما حكم به، وقد
~~حكم في كتابه بنصر أنبيائه، فقال: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين،
~~إنهم لهم المنصرون، وإن جندنا لهم الغالبون} (¬2) ولا نقض لمواعيده، {ولقد
~~جاءك من نبإ المرسلين(34)} بعض أنبائهم وقصصهم، وما كابدوا من مصابرة
~~المشركين؛ قيل: وكان يكبر على النبي - صلى الله عليه وسلم - كفر قومه
~~وإعراضهم، ويحب مجيء الآيات ليسلموا فنزل:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: لم يذكر مقطع هذه الآية بل شرحها مباشرة وهو سهو من
~~الناسخ.

# (¬2) - ... سورة الصافات: 171-173.

PageV01P347

# وإن كان كبر عليك} شق عليك؛ {إعراضهم} عن الإسلام، {فإن استطعت أن تبتغي
~~نفقا} منفذا تنفذ فيه إلى ما تحت الأرض، حتى تطلع لهم آية يؤمنون بها {في
~~الأرض، أو سلما في السماء فتأتيهم} منها {بآية}، فافعل، والمعنى: أنك لا
~~تستطيع ذلك، والمراد بيان حرصه على إسلام قومه، وأنه لو استطاع أن يأتيهم
~~بآية من تحت الأرض، أو من فوق ms0230 السماء، لأتى بها رجاء إيمانهم، وقيل:
~~فتأتيهم بآية أفضل مما أتيناهم به، يريد أنه لا آية أفضل منه، {ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى} لجعلهم يختارون الهدى، ولكن لما علم منهم أنهم
~~يختارون الكفر لم يشأ أن يجمعهم على ذلك، كذا قال أبو منصور؛ {فلا تكونن من
~~الجاهلين(35)} بالحرص على ما لا يكون، والجزع في مواطن الصبر؛ فإن ذلك من
~~دأب [144] الجهلة.

# ثم أخبر أن حرصه على هدايتهم لا ينفع لعدم سمعهم كالموتى بقوله: {إنما
~~يستجيب الذين يسمعون} إنما يجيب الذين يسمعون دعاءك إلى الإسلام بفهم
~~وتأمل، كما قال: {أو ألقى السمع وهو شهيد} (¬1) ، {والموتى} أي: الكفار
~~(¬2) ، {يبعثهم الله ثم إليه يرجعون(36)} فحينئذ يسمعون، وأما قبل ذلك فلا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة ق: 37.

# (¬2) - ... الموتى لفظ عام، وتخصيصه بالكفار لا دليل عليه.

PageV01P348

# وقالوا: لولا نزل عليه} هلا أنزل عليه {آية من ربه} أي: آية مما اقترحوه،
~~كما قال: {أو تكون لك جنة من نخيل وعنب...} (¬1) الآيات؛ أو آية أخرى سوى
~~ما أنزل من الآيات المتكاثرة، لعدم اعتدادهم بها، {قل: إن الله قادر على أن
~~ينزل آية} بما اقترحوا، {ولكن أكثرهم لا يعلمون(37)} على أن الله قادر على
~~أن ينزل تلك الآية، أو لا يعلمون ما عليهم في الآية من البلاء لو أنزلت.

# {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} في الخلق
~~والموت، والاحتياج إلى مدبر يدبر أمر (¬2) مراشدها، وقيل: أمم أمثالكم يفقه
~~بعضهم عن بعض، وقيل: أمم أمثالكم في التوحيد والمعرفة، {ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء} يحتاجون إليه من أمر دين أو دنيا؛ فهو مشتمل على ما يحتاج إليه،
~~عبارة وإشارة، ودلالة واقتضاء، {ثم إلى ربهم يحشرون(38)} فيجب الجزاء لكل
~~عامل حسب عمله؛ وحشر الدواب موتها فيما قيل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 90- 93. وتمامها: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر
~~لنا من الأرض ينبوعا، أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها
~~تفجيرا، أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا، أو يكون ms0231 لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه، قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا}!.

# (¬2) - ... في الأصل: «أمرا»، وهو خطأ.

PageV01P349

# والذين كذبوا بآياتنا صم} لا يسمعون مثل هذه الآيات الدالة على ربوبيته
~~وكمال علمه وعظم قدرته، سماعا تتأثر به نفوسهم، {وبكم} لا ينطقون بالحق،
~~خابطون {في الظلمات} أي: في ظلالات الجهل والحيرة والكفر، غافلون عن تأمل
~~ذلك والتفكر فيه، {من يشأ الله يضلله} من اختار منهم الكفر، {ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم(39)} من اختار منهم الإيمان.

# {قل: أرأيتكم} قل أرأيتم، و«الكاف» للتأكيد، يقول: أرأيتك إن فعلت كذا
~~ماذا تفعل؟، {إن أتاكم عذاب الله} في الدنيا قبل الموت أو عنده، {أو أتتكم
~~الساعة، أغير الله تدعون}؟ أي: تخصون آلهتكم بالدعوة، منتصرين بها في ذلك
~~الحين؛ {إن كنتم صادقين(40)} في أن الأصنام آلهة، فادعوها لتخلصكم.

# {بل إياه تدعون} بل تخصونه بالدعاء دون الآلهة في ذلك الحين، {فيكشف ما
~~تدعون إليه} أي: تدعونه إلى السفه (¬1) ، {إن شاء} إن أراد أن يتفضل عليكم
~~{وتنسون ما تشركون(41)} وتتركون آلهتكم، أو لا تذكرون آلهتكم في ذلك الوقت.

# {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك} رسلا، فكذبوهم، {فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء لعلهم يتضرعون(42)} يتذللون ويتخشعون لربهم، ويتوبون عن ذنوبهم؛
~~فالنفوس تتخشع عند نزول الشدائد. والتضرع: السؤال بالتذلل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، كتبها الناسخ فوق كلمة مشطوبة «الشفعة»، ولعل
~~الصواب: «الشفقة».

PageV01P350

# فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} أي: هلا تضرعوا بالتوبة!، ومعناه: نفي
~~التضرع، كأنه قيل: فلم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا، ولكنه جاء ب«لولا» ليفيد
~~أنه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع؛ {ولكن قست قلوبهم} فكان سبب منع التضرع
~~إليه قسوة قلوبهم، {وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون(43)} فصاروا معجبين
~~بأعمالهم، أو زين لهم سوء أعمالهم فرأوه حسنا.

# { PageV01P351 فلما نسوا ما ذكروا به} من البأساء والضراء، أي: تركوا
~~الاتعاظ به، ولم يزجرهم؛ {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} [145] من الصحة والسعة
~~وصنوف النعم؛ وهذا فتح استدراج ومكر، أي: (لعله) بدلنا مكان ms0232 البلاء والشدة،
~~الرخاء والصحة. {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} من الخير والنعم فرحا، بمعنى
~~الركون إليه، والاعتماد عليه والثقة به، والطمأنينة بوجوده، دون وعد الله؛
~~{أخذناهم بغتة} أخذ تعذيب فجاءة، أمن ما كانوا وأعجب ما كانت الدنيا
~~لهم[كذا]، {فإذا هم مبلسون(44)} آيسون من كل خير متحيرون، وأصله الإطراق
~~حزنا لما أصابه، ندما على ما فاته، قال أبو عبيدة: «المبلس: النادم الحزين،
~~وأصل الإبلاس: الإطراق من الحزن والندم»؛ وروي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «إذا رأيت الله يعطي لأحد ما يحب، وهو مقيم على معصية، فإنما
~~ذلك استدراج»، ثم تلا: {فلما نسوا ما ذكروا به...} الآية» (¬1) ؛ {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أحمد عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج»،
~~ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون}. مسند
~~الشاميين، رقم 16673. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «نسوا»..

PageV01P352

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا} هلكوا عن آخرهم، ولم يترك منهم أحد،
~~{والحمد لله رب العالمين(45)} إيذان لوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة، وأنه
~~من أجل النعم، وأجزل القسم؛ ثم دل على قدرته، وتوحيده بقوله:

# {قل: أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم} بأن أصمكم وأعماكم، فلم تسمعوا،
~~ولم تبصروا عواقب ما يضركم ولا ينفعكم، {وختم على قلوبكم} فشلت العقول
~~والتمييز (¬1) . {من إله غير الله يأتيكم به؟ انظر كيف نصرف الآيات} نكررها
~~تارة من جهة المقدمات العقلية، وتارة من جهة الترغيب والترهيب، وتارة
~~بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين، وقيل: يبين الآيات والعلامات الدالة
~~على التوحيد والنبوة، {ثم هم يصدفون(46)} يعرضون عن الآيات بعد ظهورها؛
~~والصدف: الإعراض عن الشيء.

# {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة} بأن لم تظهر أماراته، {أو جهرة}
~~بأن ظهرت أماراته، {هل يهلك إلا القوم الظالمون(47)}؟ ما يهلك هلاك تعذيب
~~وسخط، إلا الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم. {وما ms0233 نرسل المرسلين إلا مبشرين}
~~المؤمنين بالجنة، {ومنذرين} الكافرين بالعذاب، {فمن آمن وأصلح} دام على
~~إيمانه؛ {فلا خوف عليهم} من العذاب، {ولا هم يحزنون(48)} بفوت الثواب.

# {والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب} في الدارين، جعل العذاب ماسا كأنه
~~حي يفعل بهم ما يؤمر، {بما كانوا يفسقون(49)} بسبب فسقهم، وخروجهم عن
~~الطاعة بالكفر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «من التمييز»، أو: «فسلب العقول
~~والتمييز».

PageV01P353

# قل: لا أقول لكم عندي خزائن الله} أي: قسمه بين الخلق وأرزاقه، نزل ذلك
~~فيما قيل  حين اقتراحوا الآيات، وأمره أن يقول لهم: {لا أقول لكم: عندي
~~خزائن الله} أي: خزائن رزقه، فأعطيكم ما تريدون، {ولا أعلم الغيب، ولا أقول
~~لكم: إني ملك} لا أدعي ما يستبعد في العقول، أن يكون لبشر من ملك خزائن
~~الله وعلم الغيوب، ولا أنني من جنس الملائكة، أو أقدر على ما يقدرون عليه،
~~وإنما أدعى ما كان لكثير من البشر، وهو النبوة والرسالة البشرية، {إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي} تبرءا من دعوى الألوهية والملكية، وأدعي النبوة التي هي
~~من كمالات البشر، {قل: هل يستوي الأعمى والبصير}؟ مثل للعالم والجاهل؛
~~{أفلا تتفكرون(50)}؟ فلا تكونوا ضالين، أشباه العميان.

# {وأنذر به} أي: خوف بما يوحى إليك، {الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم}،
~~هم المؤمنون بالبعث وما بعده؛ وقيل: «يخافون» أي: يعلمون، لأن خوفهم إنما
~~كان من علمهم، {ليس لهم من دونه [146] ولي ولا شفيع}، يعلمون ذلك علم حقيقي
~~(¬1) ، {لعلهم يتقون(51)} فينتهون عما نهوا عنه، وإنما نفى الشفاعة لغيره
~~مع أن الأنبياء والأولياء يشفعون، لأنهم لا يشفعون إلا بإذنه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «علما حقيقيا».

PageV01P354

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} أثنى عليهم بأنهم يواصلون
~~دعاء ربهم، أي: عبادته، ويواضبون عليها، والمراد بذكر الغداة والعشي:
~~الدوام، أي: في [أي] وقت كانوا، وعلى أي حال كانوا، أو معناه يصلون (¬1)
~~صلاة الصبح والعصر، أو الصلوات الخمس، ووسمهم بالإخلاص في عبادتهم بقوله:
~~{يريدون وجهه} فالوجه يعبر عن ذات الشيء وحقيقته، قيل: نزلت في فقراء
~~المسلمين. {ما ms0234 عليك من حسابهم من شيء} إذ بواطنهم لم تطلع عليها، {وما من
~~حسابك عليهم من شيء} قيل: إن ذلك طعنوا في دينهم وإخلاصهم (¬2) ؛ فقال:
~~حسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم إليك، كما أن حسابك عليك لا يتعداك
~~إليهم، {فتطردهم فتكون من الظالمين(52)}.

# {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} ومثل ذلك الفتن العظيم، ابتلينا الأغنياء
~~بالفقراء، والعلماء المحقين بالجهلة التاركين، فيسخروا منهم فتكون ذلك فتنة
~~عليهم، {ليقولوا: أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} أي: أنعم الله عليهم
~~بالإيمان، ونحن المقدمون والرؤساء وهم الفقراء، إنكارا لأن يكونوا على تلك
~~المنزلة السيئة، وهم يقولون: إنهم من أراذلهم؛ فرد الله عليهم فقال: {أليس
~~الله بأعلم بالشاكرين(53)}؟! بمن يشكر نعمته ومن لا يشكرها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «يصلون»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ذلك لأنهم طعنوا في دينهم
~~وإخلاصهم».

PageV01P355

# وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا، فقل: سلام عليكم} الذين يؤمنون، هم
~~الذين يدعون ربهم؛ وصفهم بالإيمان بالقرآن واتباع الحجج، بعدما وصفهم
~~بالمواضبة على العبادة، وأمره بأن يبدأهم بالتسليم، أو يبلغهم سلام الله
~~إليهم، ويبشرهم بسعة رحمة الله وفضله، بعد النهي عن طردهم، إيذانا بأنهم
~~الجامعون لفضيلتي العلم والعمل، ومن كان كذلك ينبغي أن يقرب ولا يطرد، ويعز
~~ولا يذل، ويبشر من الله بالسلامة في الدنيا، والرحمة في الآخرة.

# {كتب ربكم على نفسه الرحمة} من جملة ما يقول لهم ليبشرهم بسعة رحمة الله
~~وقبول التوبة منه، ومعناه: وعدكم بالرحمة وعدا مؤكدا، وقيل: {كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة} أي: على ذاته، لا على شيء سواه، وقيل: {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} يقول: حكم ربكم بالرحمة لمن أطاعه؛ {أنه من عمل منكم سوءا} ذنبا،
~~تسوء عاقبة راكبه؛ {بجهالة} قيل: لا يعرف حلال ذلك الشيء من حرامه، ولم تقم
~~عليه الحجة بذلك، فمن جهالته ركب ذلك الأمر، {ثم تاب من بعده وأصلح} أي:
~~طلب السؤال، ولو بالخروج مع القدرة على ذلك، أو دان بالسؤال مع العجز
~~والتوبة من ذلك مع القدرة، أو تاب في الجملة مع العجز عن التوبة منه بعينه، ms0235
~~{ثم تاب من بعده} من بعد السوء أو العمل، وأصلح وأخلص توبته، {فإنه غفور
~~رحيم(54)} لمن تاب قبل الموت.

# { PageV01P356 وكذلك نفصل الآيات} آيات القرآن في صفة المطيعين
~~والمجرمين، بالدلائل والعلامات والسمات، {ولتستبين سبيل المجرمين(55)}
~~والمعنى: ومثل ذلك التفصيل البين نفصل آيات القرآن، ونلخصها في صفة أحوال
~~المجرمين: من هو مطبوع على طبعه لا ترجى موافقته، ومن يرجي إسلامه؛
~~ولتستوضح سبيلهم، فتعامل كلا منهم بما [147] يجب أن يعامل به، أو لتحذره عن
~~أن يسلكه (¬1) ، فصلنا ذلك التفصيل.

# {قل: إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله} أي: زجرت وصرفت  بأدلة
~~العقل والسمع  عن عبادة ما تعبدون من دون الله، وهو في المعنى يتناول كل
~~معصية لله تعالى، بما تهواه النفس بغير الحق، بدليل قوله: {قل: لا أتبع
~~أهواءكم} أي: لا أجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم، من اتباع الهوى
~~دون اتباع الدليل، وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال، وفي مضمون
~~الآية دليل على أنهم يعبدون هوى أنفسهم بدليل قوله: {قل: لا أتبع أهواءكم}،
~~{قد ضللت إذا} أي: إن اتبعت أهواءكم فأنا ضال {وما أنا من المهتدين(56)}
~~وما أنا من أهل الهدى، يعني: إنكم كذلك، وإن فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق،
~~وسلكت طريق الهوى، ولما نفى أن يكون الهوى متبعا، نبه على ما يجب اتباعه بقوله:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لنحذرك عن أن تسلكه».

PageV01P357

# قل: إني على بينة من ربي} أي: إني على معرفة ربي، وإنه لا معبود سواه،
~~أي: على بينة من ربي، أي: على بصيرة وبرهان فيما أمر ونهى، على حجة واضحة،
~~{وكذبتم به} حيث أشركتم به غيره، {ما عندي ما تستعجلون به} يعني: العذاب
~~الذي استعجلوه في قوله: {فأمطر علينا حجارة من السماء} (¬1) ، {إن الحكم
~~إلا لله} في تأخير عذابكم. {يقص الحق} أي: يقول الحق النافون [كذا]، يقضي
~~الحق، أي: القضاء الحق في كل ما يقضي من التأخير والتعجيل، {وهو خير
~~الفاصلين(57)} القاضين.

# {قل لو أن عندي} أي: في قدرتي وإمكاني، {ما ms0236 تستعجلون به} من العذاب،
~~{لقضي الأمر بيني وبينكم} لأهلكتكم عاجلا، غضبا لله، {والله أعلم
~~بالظالمين(58)} بأحوالهم في الدركات.

# {وعنده مفاتح الغيب} أي: خزائن الغيب {لا يعلمها إلا هو} المفاتح جمع:
~~مفتح، وهو المفتاح، وهي خزائن العذاب والرزق، أو ما غاب عن العباد من
~~الثواب والعقاب والآجال والأحوال، جعل للغيب مفاتح على طريق الاستعارة، لأن
~~المفاتح يتوصل بها إلى ما في المخازن المستوثق منها بالإغلاق والإقفال، ومن
~~علم مفاتحها وكيفية فتحها توصل إليها؛ فأراد أنه هو المتوصل إلى المغيبات،
~~وعاجدة [كذا] لا يتوصل إليها غيره، {ويعلم ما في البر} من النبات والدواب،
~~{والبحر} من الحيوان والجواهر وغيرهما، {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} يريد
~~ساقطة وثابتة (¬2) ، يعلم عددها وأحوالها قبل السقوط وبعده، {ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس} قيل: هو عبارة عن كل شيء، {إلا في كتاب
~~مبين(59)} وهو علم الله، أو اللوح.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنفال: 32.

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ: «ونابتة».

PageV01P358

# وهو الذي يتوفاكم بالليل} أي: يقبض أنفسكم عن التصرف بالتمام في المنام،
~~{ويعلم ما جرحتم بالنهار} خص الليل بالنوم، والنهار بالكسب، جريا على
~~المعتاد، {ثم يبعثكم فيه} ثم يوقظكم في النهار، {ليقضى أجل مسمى} ليوفر
~~الآجال على الاستكمال، {ثم إليه مرجعكم، ثم ينبئكم بما كنتم تعملون(60)}
~~وقيل: الآية خطاب للكفرة، والمعنى: يلقون كالجيف بالليل، وكاسبون للأيام
~~بالنهار [كذا]، كما قال: {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم
~~نائمون، أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون} (¬1) وليس هم من
~~الدين في شيء (¬2) .

# {وهو القاهر فوق عباده} لا يتحرك متحرك ولا يسكن ساكن إلا بمشيئته
~~وإرادته، {ويرسل [148] عليكم حفظة} ملائكة حافظين لأعمالكم وهم الكرام
~~الكاتبون، ليكون ذلك أزجر للعباد عن ارتكاب الفساد، إذا تفكروا أن صحائفهم
~~تعرض عليهم على رؤوس الأشهاد؛ ويحتمل: يحفظونكم عن أن تزيغوا عن ما قدره
~~الله لكم وعليكم من أمر الدين والدنيا، لأنه لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه،
~~ويجب الاستسلام لقهره، والرجاء لعفوه، والخوف من عذابه، لأنه القاهر فوق
~~عباده، {حتى ms0237 إذا جاء أحدكم الموت} «حتى» لغاية حفظ الأعمال، أي: ذلك دأب
~~الملائكة مع المكلف مدة الحياة، إلى أن يأتيه الممات؛ يعني: أعوان ملك
~~الموت، يقبضونه بأمر ملك الموت؛ فكان ملك الموت يؤتيه [كذا]، لأنهم يقبضون
~~عن أمره (¬3) لقوله: {قل يتوفاكم ملك الموت} (¬4) .{توفته رسلنا وهم لا
~~يفرطون(61)} لايجاوزون ما حد لهم بزيادة أو بنقصان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 97-98.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وهم ليسوا من الدين في شيء».

# (¬3) - ... في الأصل: «عن مره».

# (¬4) - ... سورة السجدة: 11.

PageV01P359

# ثم ردوا إلى الله} إلى حكمه وجزائه، {مولاهم} مالكهم الذي يلي
~~أمورهم.{الحق} الثابت، العدل الذي لا يحكم إلا بالحق. {ألا له الحكم} ليس
~~[هنالك] حكم مع حكمه. {وهو أسرع الحاسبين(62)} لا يشغله حساب عن حساب،
~~وقيل: «الرد إلى من رباك، خير من البقاء مع من أذاك».

# {قل: من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} من مخاوفهما وشدائدهما وأهوالهما،
~~{تدعونه تضرعا} معلنين الضراعة، {وخفية} أي: مسرين في أنفسكم خيفة حيث كان،
~~{لئن أنجانا} أي: أخلصنا (¬1) {من هذه} المحنة والظلمة، {لنكونن من
~~الشاكرين(63)} المطيعين لك، والشكر: هو معرفة النعمة أنها من الله، مع
~~القيام بحقها.

# {قل: الله ينجيكم منها ومن كل كرب} غم وحزن، أي: لولا فضل الله ورحمته
~~لترادفت عليهم الكروب، والكرب: هو غاية الغم الذي يأخذ النفس؛ {ثم أنتم
~~تشركون(64)} تكفرون ولا تشكرون، يريد: أنهم يقرون أن الذي يدعونه (¬2) عند
~~الشدة هو الذي ينجيكم؛ ثم إن كشفها عنكم تشركون معه الأصنام، التي قد علمتم
~~أنها لا تضر ولا تنفع.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أخلصنات»، وهو خطأ، ولعل الأصوب: «خلصنا».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أنكم تقرون أن الذي تدعونه عند
~~الشدة ينجيكم».

PageV01P360

# قوله تعالى: {قل: هو القادر} هو الذي عرفتموه قادرا، وهو الكامل القدرة
~~{على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} كما أمطر على قوم لوط، وعلى أصحاب
~~الفيل الحجارة، {أو من تحت أرجلكم} كما أغرق فرعون، وخسف بقارون، وعن ابن
~~عباس: «يريد: من فوقكم السلاطين الظلمة، {أو من تحت أرجلكم} أي: من كان
~~أسفل منكم». {أو ms0238 يلبسكم شيعا} أو يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى، كل
~~فرقة منكم مشايعة لإمام، وذلك الافتراق هو عين العذاب، ومعنى خلطهم: أن
~~ينشب القتال بينهم، فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال، {ويذيق بعضكم بأس
~~بعض} يقتل بعضكم بعضا، والبأس: السيف؛ {انظر كيف نصرف الآيات} بالوعد
~~والوعيد، {لعلهم يفقهون(65)} يتعلمون، فيعلمون عواقب الأمور، وما صرف ذلك
~~عنهم إلا رحمته التي وسعت كل شيء.

# {وكذب به قومك} بالقرآن، {وهو الحق} أي: الصدق، {قل: لست عليكم
~~بوكيل(66)} بحفيظ وكل إلى أمركم، إنما [أنا] منذر، {لكل نبإ} لكل شيء تنبأ
~~به؛ {مستقر} وقت استقرار، {وسوف تعلمون(67)} مآل العاقبة، وفيه تهديد.

# { PageV01P361 وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} بالباطل؛ {فأعرض عنهم}
~~فأعرض عن باطلهم، {حتى يخوضوا في حديث غيره} مما أباحه الله لهم، {وإما
~~ينسينك الشيطان} يثقل عليك القيام من مجالسهم، (لعله) ويحليه لك، {فلا تقعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين(68)} يعني: إذا جلست معهم تأسيا فقم من عندهم
~~بعدما ذكرت، وفيه بيان النهي واقع عن مجالستهم (¬1) ؛ فلا تقعد معهم بعد
~~الذكرى. ويجوز أن يراد: وإن أنساك الشيطان قبل النهي قبح مجالستهم فلا تقعد
~~معهم بعد أن ذكرناك (¬2) قبحها، (لعله) ونبهناك عليه؛ ويخرج في المعنى إذا
~~ذكرك الملهم فلا تصغ إلى الوسواس الشيطاني.

# {وما على الذين يتقون من حسابهم} الذين يخوضون في القرآن {من شيء، ولكن}
~~عليهم أن يذكروهم {ذكرى} إذا سمعوهم يخوضون، {لعلهم يتقون(69)} الخوض حياء
~~أو خوفا منهم، أو من الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بيان أن النهي واقع على
~~مجالستهم».

# (¬2) - ... في الأصل: «ادكرناك».

PageV01P362

# وذر الذين اتخذوا دينهم} الذي كلفوه ودعوا إليه، وهو دين الإسلام، {لعبا
~~ولهوا} أي: بنوا أمر دينهم على التشهي، ويدينوا (¬1) بما لا يعود عليهم
~~بنفع عاجلا وآجلا، واتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا، حيث سخروا به.
~~واللهو: (لعله) ما يشغل الإنسان من هوى أو طرب. {وغرتهم الحياة الدنيا}
~~بظاهرها المزخرف، حيث لم يفكروا في بواطنها، وما تؤول إليه، {وذكر به} وعظ
~~بالقرآن {أن تبسل نفس بما كسبت} مخافة أن ms0239 تسلم إلى الهلكة، وترتهن سوء
~~كسبها؛ و أصل الإبسال: المنع، وأبسله: أسلمه للهلكة، وربه إلى نفسه
~~وكله[كذا]. {ليس لها من دون الله ولي} ينصرها بالقوة، {ولا شفيع؛ وإن تعدل
~~كل عدل} وإن تفد كل فداء، والعدل: الفدية، لأن الفادي يعدل المفدي بمثله،
~~{لا يؤخذ منها} لا يقبل منها؛ {أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا} أي: سلموا
~~إلى العذاب بسبب أعمالهم القبيحة، وعقائدهم الزائغة، {لهم شراب من حميم}
~~أي: ماء حار، {وعذاب أليم بما كانوا يكفرون(70)} والمعنى: هم بين ماء
~~يتجرجر (¬2) في بطونهم، ونار تشتعل بأبدانهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ودانوا».

# (¬2) - ... في اللسان: «جرجر: ضج وصاح... وفي الحديث: “الذي يشرب في
~~الإناء [كذا] الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم” أي يحدر فيه، فجعل
~~الشرب والجرع جرجرة، وهو صوت وقوع الماء في الجوف». ابن منظور: لسان العرب، 1/438.

PageV01P363

# قل: أندعو} أنعبد {من دون الله ما لا ينفعنا} ما لايقدر على نفعنا إن
~~دعوناه، {ولا يضرنا} إن تركناه، {ونرد على أعقابنا} راجعين من الإسلام إلى
~~الشرك {بعد إذ هدانا الله} للإسلام، وأنقذنا من عبادة الأصنام؛ {كالذي
~~استهوته الشياطين} كالذي ذهبت به مردة الجن، والعيلان (¬1) في المهامه (¬2)
~~، وهو استفعال من “هوى في الأرض” إذا ذهب هاويا في مهاويها، وقيل: ذهبت
~~الشياطين بهواه وعمله، أو استوهمته وحيرته، أو زينت له هواه؛ {في الأرض} في
~~المهمه (¬3) ، {حيران} استهوته تائها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع،
~~[و]لا يهتدي إلى مخرج منه. {له} لهذا المستهوى {أصحاب} رفقاء، {يدعونه إلى
~~الهدى} إلى أن يهدوه إلى الطريق، {ائتنا} وقد تعسف للمهمه تابعا للجن، لا
~~يجيبهم ولا يأتيهم، وهذا مبني على ما يقال: إن الجن تستهوي الإنسان،
~~والعيلان (¬4) تستولي عليه، فشبه به الضال عن طريق الإسلام، التابع لخطوات
~~الشيطان؛ والمسلمون يدعونه إلى الإسلام فلا يلتفت إليهم. {قل: إن هدى الله}
~~وهو الإسلام {هو الهدى} وحده، وما سواه ضلال، {وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين(71)} لنذعن وننقاد إلى حكمه وعبادته.

# {وأن أقيموا الصلاة واتقوه} فيما أمر ونهى، {وهو الذي إليه ms0240 تحشرون(72)}
~~ترجعون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «العيلان: الذكر من الضباع». ابن منظور: لسان العرب، 4/945.

# (¬2) - ... «والمهمه: المفازة البعيدة، والجمع: المهامه... الليث:
~~المهمه: الفلاة بعينها، لا ماء بها ولا أنيس». ابن منظور: لسان العرب،
~~5/545. مادة «مهه».

# (¬3) - ... في الأصل: «المهمة»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... في الأصل: «الغيلان»، ولم نجد في اللسان معنى لهذه الكلمة غير
~~أنه اسم لرجل.

PageV01P364

# وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق} بالحكمة، {ويوم يقول: كن فيكون،
~~قوله الحق} أي: لا يكون شأن من السماوات والأرض، وسائر المكونات، إلا عن
~~حكمة وصواب. {وله الملك يوم ينفخ في الصور} قيل: هو القرن بلغة اليمن، أو
~~جمع صورة، {عالم الغيب} السر، {والشهادة} والعلانية، {وهو الحكيم} الذي لا
~~يخلق إلا لحكمة (¬1) ، {الخبير(73)}.

# {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر: أتتخذ أصناما آلهة} استفهام توبيخ، أي:
~~اتتخذها آلهة وهي لا [150] تستحق الإلهية، {إني أراك} بعين البصيرة {وقومك،
~~في ضلال مبين(74)} ظاهر الضلالة.

# {وكذلك} أي: وكما أريناه قبح الشرك، {نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}
~~أي: عجائبها وبدائعها، وقيل: هو ربوبيتها وملكها. والملكوت أبلغ من الملك،
~~و“التاء” فيه للمبالغة، وقيل: ملكها خلقها الظاهر، وملكوتها سرها الذي خلقت
~~لأجله؛ فالملك يرى بالبصر، والملكوت يرى بالبصيرة، ولذلك اختص به إبراهيم
~~وأمثاله دون غيرهم؛ {وليكون من الموقنين(75)} لأن من تفكر في المخلوقات
~~أيقن بالخالق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الحاشية: «بيان إلا لحكم».

PageV01P365

# فلما جن عليه الليل} أي: أظلم، {رأى كوكبا} قيل: وكان أبوه وقومه يعبدون
~~الأصنام والشمس والقمر والكواكب، فأراد أن ينبههم على الخطإ في دينهم، وأن
~~يرشدهم إلى طريق النظر والاستدلال، ويعرفهم أن النظر الصحيح مؤد إلى تشابه
~~المخلوقات، من أحوال [من] ليس بإله، لقيام دليل الحدوث فيها، وأن لها محدثا
~~أحدثها، ومدبرا دبر طلوعها وأفولها، وانتقالها ومسيرها وسائر أحوالها؛ فلما
~~رأى الكوكب الدري الذي كانوا يعبدونه، {قال: هذا ربي} أي قال لهم: هذا ربي
~~في زعمكم؛ {فلما أفل، قال: لا أحب الآفلين(76)} أي: لا أحب عبادة الأرباب
~~المتغيرين.

# {فلما رأى القمر بازغا، قال: هذا ربي، فلما أفل، قال: لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم ms0241 الضالين(77)} استعجز نفسه، واستعان بربه في درك الحق، فإنه
~~لا يهتدي إليه إلا بتوفيقه.

# {فلما رأى الشمس بازغة، قال: هذا ربي هذا أكبر؛ فلما أفلت، قال: يا قوم
~~إني بريء مما تشركون(78) إني وجهت وجهي} خالصا {للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا، وما أنا من المشركين(79)} أحدا من خلقه؛ قال أبو محمد: «يعني: أهل
~~الزيغ، والاعوجاج عن الحق».

# {وحاجه قومه} في توحيد الله، ونفي الشركاء عنه. {قال: أتحاجوني في الله}
~~في توحيده، {وقد هداني} إلى التوحيد، {ولا أخاف ما تشركون به} (لعله) من
~~أصنامكم، وينضم تحت معنى هذه الآية الدنيا وما فيها، بل يعم ما سوى الخالق،
~~{إلا أن يشاء ربي شيئا} إلا أن يقدر علي أمرا، لأنه لاحول ولاقوة إلا به،
~~{وسع ربي كل شيء علما} أي: علم كل معلوم، {أفلا تتذكرون(80)} فتميزوا بين
~~القادر والعاجز.

# { PageV01P366 وكيف أخاف ما أشركتم} أي: المعنى كيف أخاف عاقبة معاص (¬1)
~~فعلتموها ولم أفعلها، {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله، ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا} حجة، والمعنى: ما تنكرون على الآمن في موضع الأمن، ولا تنكرون على
~~أنفسكم الخوف في موضع الخوف، {فأي الفريقين}: الموحدين والمشركين، {أحق
~~بالأمن} (لعله) أنا وأهل ديني أم أنتم؟ {إن كنتم تعلمون(81)} (لعله)
~~التمييز بين موضع الخوف والأمن.

# {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، أولئك لهم الأمن، وهم مهتدون(82)}
~~(لعله) أوضح حجة الفريقين.

# {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم} بعد أن اختارها {على قومه} باختيارهم ما
~~سواها؛ {نرفع درجات من نشاء} نرفع من نشاء بالعلم والعقل والفهم، {إن ربك
~~حكيم} يفعل الأمور المحكمة، {عليم(83)} من هو أهل للحكمة.

# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب، كلا هدينا، ونوحا هدينا من قبل، ومن ذريته
~~داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون، وكذلك نجزي المحسنين(84)} أي:
~~هديناهم بإحسانهم، كذلك نجزي كل محسن، كما جزينا من ذكرنا لأن جميع العباد
~~معنا على منزلة واحدة [151] (لعله) إذ أنزلوا في حال واحد.

# {وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس} قيل: هو إدريس، وله اسمان، مثل: يعقوب
~~وإسرائيل، {كل من الصالحين(85)} الكاملين في الصلاح، وهو ms0242 الإتيان بما
~~ينبغي، والتحرر عما لا ينبغي.

# {وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا، وكلا فضلنا على العالمين(86)} على عالمي
~~زمانهم، باختيارهم عمل الفضائل.

# {ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم} اخترناهم واصطفيناهم،
~~{وهديناهم} لما أن اختاروا الهدى {إلى صراط مستقيم(87)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «معاصي».

PageV01P367

# ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده} وأهل مشيئته من عباده من اختار
~~منهم الهدى، {ولو أشركوا} بشيء من المعاصي، الذين سماهم مع فضلهم وتقدمهم،
~~وما رفع لهم من الدرجات، {لحبط} لبطل وذهب {عنهم ما كانوا يعملون(88)}
~~لبطلت أعمالهم، لأن الحسنة والسيئة ضدان، لا يستقيمان في شخص واحد كقوله:
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك} (¬1) .

# {أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم} والحكمة (¬2) أو فهم الكتاب،
~~{والنبوة} وهي أعلى مراتب البشر؛ {فإن يكفر بها} بآيات القرآن، {هؤلاء} أي:
~~قومك؛ {فقد وكلنا بها قوما} هم الأنبياء المذكورون ومن تابعهم، بدليل قوله:
~~{أولئك الذين هدى الله، فبهداهم اقتده} ومعنى: توكيلهم بها، أنهم وفقوا
~~للإيمان بها، والقيام بحقوقها، كما يوكل الرجل بالشيء ليقوم به ويتعهده
~~ويحافظ عليه، وفيه إيذان على أن حجة الله لا تعدم من قائم بها، {ليسوا بها
~~بكافرين(89)}.

# {أولئك الذين هدى الله} أي: الأنبياء الذين مر ذكرهم؛ {فبهداهم اقتده}
~~فاختص هداهم بالاقتداء، ولا يقتدى إلا بهم، والمراد ب“هداهم” طريقتهم في
~~الإيمان بالله وتوحيده وأصول الدين، دون الشرائع والفروع والرأي والنوافل،
~~لأنها مختلفة؛ فإنها ليست هدى مضافا إلى الكل، ولا يمكن التأسي بهم فيها
~~جميعا. {قل: لا أسألكم عليه}، علي بتبليغ الوحي والدعاء إلى التوحيد
~~{أجرا}، لأنه من اللازم عليه تبليغه، {إن هو إلا ذكرى للعالمين(90)} ما
~~القرآن إلا عظة للجن والإنس.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الزمر: 65.

# (¬2) - ... في الأصل: «الحلمة»، وهو خطأ.

PageV01P368

# وما قدروا الله حق قدره} ما عرفوه حق معرفته في الرحمة على عباده حين
~~أنكروا بعثة الرسل والوحي إليهم، وذلك من أعظم رحمته؛ {إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء} أنكروا الرسل وما جاءوا به، وإنكارهم لرسالة الرسل،
~~إنكار في المعنى لوحدانية الله. {قل: من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى ms0243 نورا
~~وهدى للناس، تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا} بإبداء ما تشتهونه
~~وإخفاء ما تكرهونه، {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم} من أمر دينكم
~~ودنياكم، {قل: الله} أي: الزم توحيده وطاعته وعبادته؛ {ثم ذرهم} أي: اتركهم
~~وعبادتهم {في خوضهم} باطلهم، {يلعبون(91)} اللعب ما فيه تعب النفوس،
~~وعذابها في الدنيا، مع العذاب الأكبر.

# {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} كثير المنافع والفوائد التي لا حد لها من دين
~~ودنيا، {مصدق الذي بين يديه} ما قبله من الكتب، {ولتنذر أم القرى} مكة،
~~وسميت أم القرى لأنها سرة الأرض وقبلة أهل القرى، وأعظمها شأنا، ولأن الناس
~~يؤمونها، {ومن حولها} ما سواها من أهل الأرض من المتعبدين، {والذين يؤمنون
~~بالآخرة} يصدقون بالعاقبة، ويخافونها وأصل الدين: خوف العاقبة؛ {يؤمنون به}
~~فإن من صدق بالآخرة خاف[152] العاقبة، ولا يزال الخوف يحمله على النظر
~~والتدبر، حتى يؤمن بالنبي والكتاب، {وهم على صلاتهم يحافظون(92)} خصت
~~الصلاة بالذكر لأنها عماد الدين؛ فمن حافظ عليها، حافظ على أخواتها ظاهرا
~~وباطنا.

# { PageV01P369 ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} تأول الكتاب على غير
~~تأويله، أو عمل بما يخالفه، {أو قال: أوحي إلي، ولم يوح إليه شيء} قيل: هو
~~مسيلمة الكذاب وأمثاله، ويدخل في معنى هذه الآية: من جعل الوسوسة إلهاما،
~~وقال: إنها حق من الله، لأن الإلهام يخرج في معنى الوحي، {ومن قال: سأنزل
~~مثل ما أنزل الله. ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} شدائده وسكراته، من
~~“غمره الماء”: إذا غشيه، (لعله) لرأيت أمرا فظيعا، وغمرة كل شيء: معظمه
~~(¬1) ، وأصلها الشيء الذي يغمر الأشياء ويغطيها؛ {والملائكة باسطوا أيديهم}
~~بالعذاب والضرب، {أخرجوا أنفسكم} أي: يبسطون إليهم أيديهم، يقولون: هاتوا
~~أرواحكم، أخرجوها إلينا من أجسادكم، وهو عبارة عن التشديد في الإزهاق من
~~غير إمهال، أو أخرجوها مما هي فيه من العذاب، توبيخا لهم؛ {اليوم تجزون
~~عذاب الهون} أراد وقت الإماتة، ويعذبون به من شدة النزع، وقيل: يعذبون بضرب
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم، ويلقى إليهم عذاب الهون بأعمالهم، بدليل قوله:
~~{بما كنتم تقولون على الله غير الحق} ms0244 وكأن هذا العذاب عند النزع مخصوص به
~~العصاة دون المطيعين، لأنهم لم يعصوا فيستحقوا العذاب بسببه، {وكنتم عن
~~آياته تستكبرون(93)} عن قبولها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «مغطيه».

PageV01P370

# ولقد جئتمونا فرادى} بلا ثواب مما خولوه، لأنهم لم يريدوا به وجه الله،
~~{كما خلقناكم (¬1) أول مرة} عراة مما خولوه؛ وكأنهم لم ينعم عليهم بنعمة،
~~من حيث إنهم كفروها ولم يشكروها، {وتركتم ما خولناكم} لم يزدكم قربة، بل
~~زادكم بعدا وغضبا وخسارا {وراء ظهوركم} في الدنيا لأهلها، ولم تتزودوا منه
~~لهذا السفر، {وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم} أي: ادعيتم، {أنهم فيكم
~~شركاء} معاونوكم ومناصروكم من دوننا، وهو هواء أنفسهم وما عبدوه من دون
~~الله، {لقد تقطع بينكم} أي: وقع التقطع بينكم، أي: تقطع وصلكم؛ وذلك مثل
~~قوله: {وتقطعت بهم الأسباب} (¬2) أي: المواصلات والبين، {وضل عنكم} ضاع
~~وبطل، {ما كنتم تزعمون(94)} أنها شفعاؤكم عند الله أو دونه.

# {إن الله فالق الحب والنوى} للنبت، {يخرج الحي من الميت} النبات من الحب،
~~{ومخرج الميت من الحي} الحب من النبات، أو المؤمن من الكافر، والكافر من
~~المؤمن، {ذلكم الله} المحيي المميت: هو الله الذي تحق له الربوبية لا
~~الأصنام، {فأنى تؤفكون(95)} فكيف تصرفون عنه إلى غيره، بعد وضوح الدليل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «خلقنا» وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 166.

PageV01P371

# فالق الإصباح} أي: شاق عمود الصبح عن سواد الليل، {وجعل (¬1) الليل سكنا}
~~يسكن فيه خلقه عن كد المعيشة، إلى راحة الأجسام؛ {والشمس والقمر حسبانا}
~~أي: جعلهما علمي حسبان، لأن حساب الأوقات يعلم بدورهما وسيرهما، ومعناه:
~~جعل الشمس والقمر بحساب معلوم، لا يجاوزانه حتى ينتهيا (¬2) إلى أقصى
~~منازلهما، {ذلك تقدير العزيز} الذي قهرهما وسخرهما {العليم(96)} بتدبيرهما
~~وتدويرهما.

# {وهو الذي جعل لكم النجوم} [153] أي: خلقها لكم لا تتقدم ولا تتأخر عن
~~منازلها وسيرها، {لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} ظلمات الليل في البر
~~والبحر؛ {قد فصلنا الآيات} بيناها فصلا فصلا {لقوم يعلمون(97)} فإنهم
~~المنتفعون بها.

# {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة} من آدم، {فمستقر} فوق الأرض، {ومستودع}
~~تحتها، {قد ms0245 فصلنا الآيات لقوم يفقهون(98)} يتفكرون، فيسمون إلى درجة أهل الفقه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وجاعل»، كتبها برواية ورش، والملاحظ أنه اعتمد في
~~تفسيره رواية حفص عموما.

# (¬2) - ... في الأصل: «ينتهيان»، وهو خطأ.

PageV01P372

# وهو الذي أنزل من السماء ماء؛ فأخرجنا به نبات كل شيء} نبت كل صنف؛
~~{فأخرجنا منه خضرا، نخرج منه حبا متراكبا، ومن النخل من طلعها قنوان} هو
~~العذق {دانية} من المجتني قريبة، {وجنات من أعناب والزيتون والرمان، مشتبها
~~وغير متشابه} طعما ولونا وقدرا. {انظروا إلى ثمره إذا أثمر} إذا أخرج ثمره
~~كيف نخرجه ضعيفا لا ينتفع به، {وينعه} نضجه، أي: انظروا إلى حال نضجه، كيف
~~يعود منتفعا به، {إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون(99)} أي: بالآيات على وجود
~~القادر الحكيم (¬1) وتوحيده؛ فإن حدوث الأجناس المختلفة، والأنواع اامفننة
~~من أصل واحد، ونقلها من حال إلى حال، لا يكون إلا بإحداث قادر يعلم
~~تفاصيلها على ما تقتضيه حكمته، مما يكون من أحوالها، ولا يعوقه عن فعله ند
~~يعارضه، أو ضد يعانده؛ ولذلك عقبه بتوبيخ من أشرك به، والرد عليه.

# {وجعلوا لله شركاء الجن} أي: أطاعوهم فيما سولوا لهم من شركهم؛ فجعلوهم
~~شركاء لله كما قال: {بما أشركتمون من قبل} (¬2) . {وخلقهم} وخلق الله الجن؛
~~فكيف يكون المخلوق شريكا لخالقه، {وخرقوا له} أي: اختلقوا، يقال: خلق الإفك
~~واختلقه وخرقه واخترقه: بمعنى، (لعله) والتخريق هو الكذب، {بنين} (لعله)
~~كقول أهل الكتابين، {وبنات} كقول بعض العرب في الملائكة {بغير علم} من غير
~~أن يعلموا حقيقة ما قالوا من خطإ أو صواب، ولكن رميا بقول عن جهالة، وجهلا
~~منهم بعظمة الله {سبحانه وتعالى عما يصفون(100)} تنزيه له عن الشريك
~~والولد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل صواب العبارة: «يستدلون بالآيات على وجود
~~القادر الحكيم».

# (¬2) - ... سورة إبراهيم: 22.

PageV01P373

# بديع السماوات والأرض} أي: مبتدعهما لا على [غير] مثال سبق، {أنى يكون له
~~ولد} من أين أن يكون له ولد {ولم تكن له صاحبة}؟ والولد لا يكون إلا من
~~صاحبة، ولا صاحبة له، ولأن الولادة من صفات الأجسام، ومخترع الأجسام لا
~~يكون ms0246 جسما، حتى يكون والدا؛ {و (¬1) خلق كل شيء وهو بكل شيء عليم(101)} أي:
~~ما من شيء إلا وهو خالقه وعالمه، ومن كان كذلك كان غنيا عن كل شيء.

# {ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء، فاعبدوه} أي: من استجمعت له
~~هذه الصفات، كان هو الحقيق بالعبادة؛ فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض
~~خلقه. {وهو على كل شيء وكيل(102)} أي: هو مع تلك الصفات، مالك لكل شيء من
~~الأرزاق والآجال رقيب على الأعمال.

# {لا تدركه الأبصار} لا تحيط به أبصار من سبق ذكرهم، {وهو يدرك} للطف
~~إدراكه للمدركات {الأبصار، وهو اللطيف} العالم بدقيق الأمور ومشكلاتها،
~~{الخبير(103)} العليم بظواهر الأشياء وخفياتها.

# {قد جاءكم بصائر من ربكم} البصيرة: نور القلب الذي به يستبصر به القلب،
~~كما أن البصر نور العين الذي تبصر به، أي: جاءكم من الوحي أو الإلهام،
~~والتشبيه: ما هو للقلوب كالبصائر؛ {فمن أبصر} الحق وآمن؛ {فلنفسه} أبصر،
~~وإياها نفع. [154] {ومن عمي} تعامى عنه وضل {فعليها}؛ لا يتعدى ضرره إلى
~~غيره، {وما أنا عليكم بحفيظ(104)} أحفظ أعمالكم، وأجازيكم عليها، إنما أنا
~~منذر، والله هو الحفيظ عليكم.

# {وكذلك نصرف الآيات، وليقولوا: درست} كتب أهل الكتاب، كما قالوا: «أساطبر
~~الأولين»، {ولنبينه} أي: القرآن {لقوم يعلمون(105)} الحق من الباطل بتفكرهم
~~وتدبرهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «و»، وهو خطأ.

PageV01P374

# اتبع ما أوحي إليك من ربك} ولا تتبع أهواءهم، {لا إله إلا هو} أي: لا
~~يستحق العبادة إلا هو، {وأعرض عن المشركين(106)} وما يعبدونه (¬1) من دون الله.

# {ولو شاء الله} إيمانهم، {ما أشركوا} بين أنهم لا يشركون على خلاف
~~مشيئته؛ ولو علم منهم اختيار الإيمان لهداهم إليه؛ ولكن علم منهم اختيار
~~الشرك فشاء شركهم، فأشركوا بمشيئته، {وما جعلناك عليهم حفيظا} مراعيا
~~لأعمالهم، مأخوذا بإجرامهم، {وما أنت عليهم بوكيل(107)} بمسلط.

# قيل: وكان المسلمون يسبون الآلهة؛ فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله
~~بقوله: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله، فيسبوا الله عدوا} عدوانا
~~{بغير علم} على جهالة بالله، وبما يجب أن يذكر، إذا ms0247 تعرضوا لسب ما يدعون من
~~دون الله؛ فكأنهم في المعنى: سابين الله عدوا، {كذلك} مثل ذلك التزيين
~~{زينا لكل أمة} من الأمم {عملهم} أي: كما زينا لهؤلاء المشركين عبادة
~~الأصنام، وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان. {كذلك زينا لكل أمة عملهم} من
~~الخير والشر بإحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه، توفيقا وتخذيلا؛ {ثم إلى
~~ربهم مرجعهم} مصيرهم؛ {فينبئهم بما كانوا يعملون(108)} فيجازيهم عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يعبدوه»، وهو خطأ.

PageV01P375

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم} أي: حلفوا بالله بأوكد ما قدروا عليه من
~~الأيمان، {لئن جاءتهم آية} مقترحة، بما تهوى أنفسهم {ليؤمنن بها؛ قل: إنما
~~الآيات عند الله} ينزلها كيف يشاء؛ {وما يشعركم} قيل: كان المؤمنون يطمعون
~~في إيمانهم إذا جاءتهم مثل تلك الآيات، ويتمنون مجيئها، وما يدريكم {أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون(109)} بها، يعني: أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~بها، وأنتم لا تعلمون ذلك.

# {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} عن قبول الحق ورؤيته، {كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة} كما كانوا عند نزول آياتنا أولا، لا يؤمنون بها، لأنه يجب عليهم
~~الإيمان به عند نزوله معا كلمح البصر، فإما آمن فيوفق، وإما كفر، فيخذل؛
~~وتقليب الأفئدة والأبصار: مجاز عن الخذلان، بدليل قوله: {ونذرهم} (¬1) {في
~~طغيانهم يعمهون(110)} وندعهم متحيرين، لا نهديهم بهداية المؤمنين ما داموا
~~سالكين طريق الضلال.

# {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة} كما قالوا: {لولا أنزل علينا الملائكة}
~~(¬2) ، {وكلمهم الموتى} كما قالوا: {فأتوا بآبائنا} (¬3) ، {وحشرنا عليهم}
~~جمعنا {كل شيء قبلا} كفلاء بصحة ما بشرنا به وأنذرنا، جمع قبيل، وهو
~~الكفيل؛ وقيل: قبلا، أي: عيانا؛ {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله}
~~إيمانهم، وهذا جواب لقول المؤمنين: لعلهم يؤمنون بنزول الآيات، {ولكن
~~أكثرهم يجهلون(111)} أن هؤلاء لا يؤمنون إذا جاءتهم الآية المقترحة،
~~أوالذين لم يؤمنوا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كتب الناسخ في الحاشية «الجزؤا» من غير إحالة لها في المتن.

# (¬2) - ... سورة الفرقان: 21.

# (¬3) - ... سورة الدخان: 36.

PageV01P376

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا} كما جعلنا لك أعداء سببا لظهور الثبات والصبر،
~~وكثرة الثواب والأجر؛ فلا تضجر من معاداتهم، فليس بثابت[كذا] ذلك، ms0248 [155]
~~ولن يقدروا على مضرة لأحد مع توفيق الله له. {شياطين الإنس والجن} ظاهرين
~~وباطنين، {يوحي بعضهم إلى بعض} يوسوس شياطين الجن إلى شياطين الإنس، وكذلك
~~بعض الجن إلى بعض، وبعض الإنس إلى بعض، وقال - عليه السلام - : «قرناء
~~السوء شر من شياطين الجن» (¬1) ، {زخرف القول} الأباطيل المموهة، من
~~“زخرفه” إذا زينه، من القول والوسوسة والإغراء على المعاصي، ويدخل في ذلك
~~كل قول مشحون بنفاق؛ فظاهره كأنه نصيحة، وباطنه خدعة؛ وهو قول مموه، مزين
~~مزخرف بالباطل لا معنى تحته. {غرورا} خدعا وأخذا على غرة، وهو غفلة، يعني:
~~هؤلاء الشياطين يزينون الأعمال القبيحة لبني آدم يغرونهم؛ والغرور: القول
~~بالباطل. {ولو شاء ربك ما فعلوه} أي: الإيحاء، بمعنى: ولو شاء الله لمنع
~~الشياطين من الوسوسة؛ ولكنه امتحن بما يعلم أنه أجزل في الثواب، ويتضاعف
~~(¬2) على الشياطين العذاب، {فذرهم وما يفترون(112)} عليك وعلى الله من قول
~~ووسوسة، فإن الله يجزيهم وينصرك.

# {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} ولتميل (¬3) إلى زخرف القول
~~ووسوسة الشيطان قلوب الكفار، (لعله) بالهوى والعمى، {وليرضوه} لأنفسهم،
~~{وليقترفوا ما هم مقترفون(113)} (لعله) من الآثام، بسبب الإصغاء إلى
~~الوسوسة، وزخرف القول، (لعله) يحكمون بغير حكم الله؛ فرد الله عليهم بقوله:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ويضاعف».

# (¬3) - ... في الأصل: «والتميل»، وهو خطأ.

PageV01P377

# أفغير الله أبتغي حكما}؟ أي: قل يا محمد، أفغير الله أطلب حاكما يحكم
~~بيني وبينكم، ويفصل المحق منا من المبطل، {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب
~~مفصلا} أي: مبينا، فيه الفصل بين الحق والباطل، والشهادة لي بالصدق، وعليكم
~~بالباطل والافتراء؛ ثم عضد الدلالة على أن القرآن حق بعلم أهل الكتاب،
~~لتصديقه ما عندهم وموافقته له: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من
~~ربك بالحق فلا تكونن من الممترين(114)} الشاكين فيه، ويحتمل في {الذين
~~آتيناهم الكتاب} هو القرآن، وهم المصدقون به.

# {وتمت كلمة ربك} بلغت الغاية أخباره وأحكامه ومواعيده، {صدقا} فيما أخبر،
~~{وعدلا} فيما قضى وحكم. {لا مبدل ms0249 لكلماته} ليس لأحد تبديل شيء من كلماته؛
~~وكلماته: آياته، {وهو السميع العليم(115)}.

# {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} عن الطريق الموصل إليه،
~~فإن الضال في غالب الأمر لا يأمر إلا بما فيه ضلال، لأن أكثر أهل الأرض
~~كانوا على الضلالة، وفيه أنه لا عزة في معرفة الحق (لعله) بالكثرة؛ وإنما
~~الاعتبار بالحجة. {إن يتبعون إلا الظن} يريد دينهم الذي هم عليه ظن وهوى،
~~لم يبنوه على بصيرة، والظن: خلاف العلم، {وإن هم إلا يخرصون(116)} يقدرون
~~أنهم على شيء[كذا]، والخرص: هو القول بالغيب، وهو أخو الظن.

# {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله} من هو أهل للضلالة؛ {وهو أعلم
~~بالمهتدين(117)} أي: يعلم الضالين من المهتدين.

# {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين(118)} فإن الإيمان
~~يقتضي استباحة ما أحله الله، واجتناب ما حرمه.

# { PageV01P378 وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه، وقد فصل لكم}
~~بين لكم {ما حرم عليكم} مما لم يحرم، {إلا ما اضطررتم إليه؛ وإن كثيرا
~~ليضلون بأهوائهم بغير علم} يحرمون ويحللون بأهوائهم وشهواتهم من غير تعلق
~~بشريعة، أو يقودونهم لما تهواه أنفسهم من الباطل، [156] {إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين(119)} الذين يجاوزون الحلال إلى الحرام، ويعتدون (لعله) الحدود.

# {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} ما بالجوارح والقلب، {إن الذين يكسبون الإثم}
~~الظاهر أو الباطن، {سيجزون بما كانوا يقترفون(120)} اقترف: اكتسب، والذنب
~~أتاه وفعله.

# {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} عند الذبح، {وإنه لفسق} والفسق
~~في ذلك [ذكر] اسم غير الله؛ {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} من
~~المنافقين والكافرين، {ليجادلوكم} وذلك ليستعينوا بهم على إضلالكم، {وإن
~~أطعتموهم} في معصية، {إنكم لمشركون(121)}، لأن من اتبع غير الله في دينه،
~~فقد أشرك به، فانظر فإنه يدخل في تأويل هذه الآية جميع من عصى الله، كان
~~شركه بجحود أو نفاق.

# { PageV01P379 أومن كان ميتا فأحييناه}، أي: كافرا فهديناه، لأن الإيمان
~~حياة القلوب، وجميع العصاة أموات في الحقيقة، وإن كانوا أحياء في الظاهر،
~~فهي حياة وهمية، لأنه ms0250 لم يتزود للحياة الأبدية، وحياة الدنيا ليست بحياة،
~~إذ يعقبها الفناء؛ إلا المؤمنين، فإنهم أحياء في الحياة وبعد الموت، وجميع
~~الخلق المتعبدين يخلقون أحياء، لأنهم خلقوا على الفطرة والدين القيم، لكن
~~يميتون (¬1) أنفسهم باقترافهم المعاصي، {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}
~~مستضيئا به فيما يعمل ويعتقد ويقول، {كمن مثله في الظلمات} كمن صفته في
~~الظلمات خابط فيها، {ليس بخارج منها} لا يفارقها، ولا يتخلص منها، {كذلك}
~~أي: كما زين للمؤمن إيمانه، {زين للكافرين ما كانوا يعملون(122)}، فيحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يميتوا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... اقتباس من قوله تعالى: {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}. سورة
~~الكهف: 104.

PageV01P380

# وكذلك} وكما جعلنا في مكة صناديد ليمكروا فيها، {جعلنا في كل قرية} من
~~القرى، {أكابر مجرميها ليمكروا فيها} ليتجبروا على الناس فيها، ويعملوا
~~بالمعاصي، وخص الأكابر  وهم الرؤساء  لأن ما فيهم من الرئاسة والسعة، أدعى
~~لهم إلى المكر والكفر من غيرهم، دليله: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~في الأرض} (¬1) . ثم سلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، ووعد له بالنصرة،
~~بقوله: {وما يمكرون إلا بأنفسهم}، لأن مكرهم يحيق بهم، لا يتعداهم، (لعله)
~~كأن غيرهم يمكر بهم، {وما يشعرون(123)} أنه يحيق بهم، ما يقول لو مكر بك
~~(لعله) ماكر وأنت لا تشعر أنه يمكر بك، أتسلم من عاقبة مكره بك؟ (لعله) كان
~~غيرهم يمكر بهم (¬2) .

# {وإذا جاءتهم} أي: الأكابر، {آية} من القرآن والعقل، {قالوا: لن نؤمن حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} أي: يوحى إلينا من الآيات مثلما أوحي إلى
~~الأنبياء، فأعلم الله تعالى أنه أعلم بمن يصلح للنبوة فقال: {الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته} يعلم موضع رسالته. {سيصيب الذين أجرموا} من أكابرها، {صغار}
~~ذل، وهو أن تذله معاصيه وتخزيه في الدنيا مع أهل الدين[كذا]. {عند الله
~~وعذاب شديد} في الدارين، {بما كانوا يمكرون(124)} في الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشورى: 27.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ونلاحظ أن العبارة مكررة، الأولى كتبت في
~~الحاشية، والثانية في المتن.

PageV01P381

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} يوسعه ms0251 وينور قلبه، قال - عليه
~~السلام - : «إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح، قيل: وما علامة ذلك؟ قال:
~~الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل
~~نزوله» (¬1) ، {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} بالغا في الضيق،
~~يعني: يجعل قلبه ضيقا، حتى لا يدخله الإيمان، حتى [157] إذا سمع ذكر الله،
~~اشمأز قلبه، وإذا ذكر شيء من عبادة الأوثان ارتاح قلبه، {كأنما يصعد في
~~السماء} كأنه كلف أن يصعد إلى السماء، إذا دعي إلى الإسلام من ضيق صدره،
~~يعني يشق عليه الإيمان، كما يشق عليه صعود السماء، وأصل الصعود المشقة،
~~ومنه: {سأرهقه صعودا} (¬2) ، أي: عقبة شاقة، والمعنى: كأنما يزاول أمرا غير
~~ممكن، لأن صعود السماء مثل فيما يبعد من الاستطاعة، وتضيق عنه المقدرة،
~~{كذلك يجعل الله الرجس} اللعنة في الدنيا، والعذاب في العقبى، {على الذين
~~لا يؤمنون(125)} إيمان حقيقي (¬3) .

# {وهذا صراط ربك} طريقه الذي اقتضته الحكمة، وسنته في شرح صدر من أراد
~~هدايته، وجعله ضيقا لمن أراد إضلاله. ومستقيما عن الاعوجاج، لأنه لا يعوجه
~~باطل، ومعناه: وهذا طريق ربك وعادته في التوفيق والخذلان، {مستقيما} عادلا
~~مطردا لا اعوجاج فيه، {قد فصلنا} بينا، {الآيات لقوم يذكرون(126)} يتعظون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

# (¬2) - ... سورة المدثر: 17.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إيمانا حقيقيا».

PageV01P382

# لهم دار السلام} دار السلامة من كل كدر وآفة، وهي الجنة، لأن كل من دخلها
~~سلم من البلايا والرزايا، {عند ربهم وهو وليهم} محبهم وناصرهم على أعدائهم،
~~أو متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون، {بما كانوا يعملون(127)} بأعمالهم.

# {ويوم يحشرهم جميعا، يا معشر الجن، قد استكثرتم من الإنس} أي: من إغوائهم
~~وإضلالهم، {وقال أولياؤهم من الإنس} الذين أطاعوهم: {ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض} أي: استمتع الإنس بالشياطين، حيث دلوهم على الشهوات، وعلى أسباب
~~التوصل إليها، واستمتع الجن بالإنس، حيث أطاعوهم وساعدوهم على مرادهم في
~~إغوائهم، {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} يعنون يوم البعث؛ وهذا الكلام
~~اعتراف بما كان منهم من طاعة ms0252 الشياطين، واتباع الهوى، والتكذيب بالبعث،
~~والتحسر على حالهم، {قال} الله: {النار مثواكم} منزلكم، {خالدين فيها، إلا
~~ما شاء الله} قبل الدخول، كأنه قيل: النار مثواكم أبدا، إلا ما أمهلكم في
~~الدنيا قبل الموت. وقيل: {إلا ما شاء الله} من أوقات حشرهم من قبورهم، ووقت
~~محاسبتهم، {إن ربك حكيم عليم(128)} بأعمالهم؛ فيجزي كلا على (لعله) وفق عمله.

# {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} أي: ومثل ذلك نولي بعض الظالمين بعضا،
~~نخليهم حتى يتولى بعضهم بعضا، يترأس بعضهم على بعض، {بما كانوا
~~يكسبون(129)} بسبب كسبهم.

PageV01P383

# ثم يقال لهم يوم القيامة على جهة التوبيخ: {يا معشر الجن والإنس، ألم
~~يأتكم رسل منكم} بقيام الدليل من رسول أو رسول الرسول، كما قال: {ولوا إلى
~~قومهم منذرين} (¬1) ، {يقصون عليكم آياتي} يقرؤون كتبي؛ هذا حكاية لتصديقهم
~~وإيجابهم قوله، وإقرارهم بأن حجة الله لازمة لهم، {وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا، قالوا شهدنا على أنفسنا} بوجوب الحجة علينا، وتبليغ الرسل إلينا،
~~{وغرتهم الحياة الدنيا} لعله بظاهرها المليح لأنهم لم يتفكروا في عواقبها
~~القبيحة، {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين(130)} ذم لهم على سوء
~~نظرهم، وخطإ رأيهم، فإنهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المجدبة[كذا]،
~~وأعرضوا عن الآخرة بالكلية، حتى كانت عاقبة أمرهم أن اضطرهم إلى الشهادة
~~على أنفسهم بالكفر والاستسلام [158] للعذاب المخلد، تحذيرا للسامعين من مثل حالهم.

# {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى} أي: أهلها، {بظلم} معاملة من يريد ظلمهم،
~~{وأهلها غافلون(131)} المعنى: لم يكن ربك مهلك القرى بظلم، بسبب ظلم أقدموا
~~عليه، أو ظالما، على أنه لو أهلكهم وهم غافلون لم ينبهوا برسول وكتاب، لكان
~~ظلما، وهو متعال عنه.

# {ولكل} من المكلفين، {درجات} منازل، {مما عملوا} من جزاء أعمالهم، أي:
~~مراتب من أعمالهم على حسب ما يستحقونه؛ وقيل: أراد (لعله) درجات، ودركات من
~~جزاء أعمالهم، فغلب منازل أهل الجنة، {وما ربك بغافل عما يعملون(132)} فلا
~~يخفى عليه مقاديره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأحقاف: 29.

PageV01P384

# وربك الغني} عن عباده وعبادتهم، {ذو الرحمة} عليهم بالتكليف، تكميلا لهم،
~~لنحييهم الحياة الأبدية، خلافا لبقية الحيوانات، وتمهيل عصاتهم ms0253 لعلهم
~~يرجعون قبل الممات. {إن يشأ يذهبكم} أيها الظلمة، {ويستخلف من بعدكم ما
~~يشاء} من الخلق المطيع، {كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين(133)} من أولاد قوم
~~آخرين، لم يكونوا على مثل صفتكم.

# {إن ما توعدون لآت} لكائن لا محالة، {وما أنتم بمعجزين(134)} بفائتين،
~~كقولهم: من مات فات.

# {قل: يا قوم اعملوا على مكانتكم} يحتمل: اعملوا على تمكينكم من أمركم،
~~وأقصى استطاعتكم وإمكانكم، أو اعملوا على جهتكم وحالكم التي أنتم عليها،
~~{إني عامل} على مكانتي التي أنا عليها، أي: اثبتوا على كفركم وعداوتكم لي،
~~فإني ثابت على الإسلام على مصابرتكم، وهو أمر تهديد ووعيد، دليله قوله:
~~{فسوف تعلمون} أينا تكون له العاقبة المحمودة، {من تكون له عاقبة الدار}
~~أي: فسوف تعلمون أينا تكون له العاقبة المحمودة، وعاقبة الدار: العاقبة
~~الحسنى التي خلق الله هذه الدار لها، وهذا طريق لطيف في الانذار، {إنه لا
~~يفلح الظالمون(135)} لأنهم لم يسلكوا طريق الفلاح (لعله) معناه: لا يسعد
~~الظالمون.

# { PageV01P385 وجعلوا لله مما ذرأ} أي: خلق، {من الحرث والأنعام نصيبا}
~~أي: وللأصنام نصيبا، فاكتفى بدلالة قوله: {فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا} بزعمهم، والله لم يأمرهم بذلك، ولا شرع لهم تلك القسمة، {فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله} أي: لا يصل إلى الوجوه التي كانوا يصرفونه
~~إليها من قرى الضيفان، والتصدق على المساكين؛ وسمى الأوثان شركاءهم، لأنهم
~~أشركوهم في أموالهم وفي أنعامهم، {وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم} قيل:
~~كانوا يعينون أشياء من حرث ونتاج لله، وأشياء منها لآلهتهم؛ فإذا رأوا ما
~~جعلوه لله زاكيا ناميا، رجعوا فجعلوه للأصنام، وإذا زكى ما جعلوه للأصنام
~~تركوه لها؛ وقالوا بأن الله غني، وإنما ذلك لحبهم آلهتهم وإيثارهم بها على
~~الله؛ وفي قوله: {مما ذرأ} إشارة إلى أن الله كان أولى بأن يجعل له الزاكي،
~~لأنه هو الذي [159] ذرأه، ثم ذم صنيعهم بقوله: {ساء ما يحكمون(136)} في
~~إيثارهم آلهتهم على الله، وعملهم على ما لم يشرع لهم.

# {وكذلك زين لكثير من المشركين} كما زين لهم، {قتل أولادهم ms0254 شركاؤهم} قيل:
~~شياطينهم زينوا وحسنوا لهم. سميت الشياطين شركاء، لأنهم أطاعوهم في معصية
~~الله، {ليردوهم} ليهلكوهم بالإغواء، {وليلبسوا عليهم دينهم}، وليخلطوا
~~عليهم، ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل؛ {ولو شاء الله ما
~~فعلوه} وفيه دليل أن الكائنات كلها بمشيئة الله، {فذرهم وما يفترون(137)}
~~أمره أن يعتزلهم، وما يفترونه.

# { PageV01P386 وقالوا هذه أنعام وحرث} للأوثان، {حجر} حرام؛ كانوا إذا
~~عينوا أشياء من حرثهم وأنعامهم لآلهتهم قالوا: {لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم} الرجال دون النساء، والزعم: قول باطن يشوبه الكذب، {وأنعام حرمت
~~ظهورها} قيل: هي البحائر والسوائب والحوامي، {وأنعام لا يذكرون اسم الله
~~عليها} حين الذبح، وإنما يذكرون عليها أسماء الأصنام، {افتراء عليه} أي:
~~قسموا أنعامهم قسم حجر لا يركب، وقسم لا يذكر عليها اسم الله، ونسبوا ذلك
~~إلى الله افتراء عليه، {سيجزيهم بما كانوا يفترون(138)}.

# {وقالوا: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا} كانوا
~~يقولون في أجنة البحائر والسوائب: ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور، لا
~~يأكل منها الإناث؛ وما ولد ميتا، اشترك فيه الذكور والإناث؛ {وإن يكن ميتة}
~~وإن يكن ما في بطونها ميتة {فهم فيه شركاء} فيه سواء؛ {سيجزيهم وصفهم} جزاء
~~وصفهم الكذب على الله في التحليل والتحريم، {إنه حكيم} في جزائهم،
~~{عليم(139)} باعتقادهم.

# {قد خسر الذين قتلوا أولادهم} كانوا يئدون بناتهم مخافة السبي والفقر،
~~{سفها بغير علم} لخفة أحلامهم وجهلهم، بأن الله هو رازق أولادهم لا هم؛
~~{وحرموا ما رزقهم الله} من البحائر والسوائب وغيرها {افتراء على الله} أنه
~~قد حرم ذلك، {قد ضلوا} عن الهدى، {وما كانوا مهتدين(140)} إلى الصواب.

# { PageV01P387 وهو الذي أنشأ جنات معروشات، وغير معروشات} قيل: المعروش
~~ما رفع، وغير المعروش ما ترك، {والنخل والزرع مختلفا} في اللون والطعم
~~والحجم والرائحة، {أكله، والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه، كلوا من
~~ثمره إذا أثمر، وآتوا حقه يوم حصاده} يريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد،
~~لا الزكاة المقدرة، وقيل: الزكاة؛ والأمر بإتيانها يوم الحصاد ليهتم به حتى
~~لا يؤخر عن ms0255 وقت الأداء، وليعلم أن الوجوب بالإدراك لا بالتنقية[كذا]، {ولا
~~تسرفوا} بإعطاء الكل، وتضييع العيال، {إنه لا يحب المسرفين(141)}
~~المتجاوزين للحدود.

# {ومن الأنعام حمولة وفرشا} ما يحمل الثقل، وما يفرش للذبح، والحمولة:
~~الكبار التي تصلح للحمل، والفرش: الصغار كالفصلان (¬1) والعجاجيل والغنم،
~~لأنها دانية من الأرض، مثل الفرش المفروش عليها، {كلوا مما رزقكم الله} أي:
~~ما أحل الله لكم منها، ولا تحرموها كما في الجاهلية، {ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان} طرقه في التحليل والتحريم والنفاق والشرك، {إنه لكم عدو
~~مبين(142)} ظاهر العداوة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... أصل الكلمة من الفصال، أي الفطام، «والفصيل هو ما فصل عن
~~اللبن من أولاد البقر؛ والفصيل ولد الناقة إذا فصل عن أمه، والجمع فصلان
~~وفصال... قال سيبويه: وقالوا: فصلان شبهوه بغراب وغربان، يعني أن حكم
~~“فعيل” يكسر على “فعلان” بالضم، وحكم “فعال” أن يكسر على “فعلان”». ابن
~~منظور: لسان العرب، 4/1102.

PageV01P388

# ثمانية أزواج من [160] الضأن اثنين، ومن المعز اثنين} زوجين اثنين، يريد
~~الذكر والأنثى، والواحد إذا كان معه غيره من جنسه: سمي كل واحد منهما زوجا،
~~وهما زوجان بدليل قوله: {خلق الزوجين الذكر والأنثى} (¬1) ويدل عليه
~~{ثمانية أزواج}، ثم فسرها بقوله: {من الضأن اثنين، ومن المعز اثنيين}. {ومن
~~الإبل اثنين، ومن البقر اثنين؛ قل: آلذكرين حرم أم الأنثيين، أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين} للإنكار، والمراد بالذكرين: الذكر من الضأن، والذكر
~~من المعز؛ وبالأنثيين: الأنثى من الضأن، والأنثى من المعز؛ والمعنى: إنكار
~~أن يحرم الله من جنس الغنم ضأنها ومعزها شيئا من ذكورها وإناثها، ولا مما
~~تحمل الإناث، وذلك أنهم كانوا يحرمون ذكورة الأنعام تارة وإناثها طورا،
~~وأولادها كيفما كانت ذكورا أو إناثا، ومختلطة تارة، وكانوا يقولون: قد
~~حرمها الله، فأنكر ذلك عليهم. ويروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال لبعض المشركين: «إنكم قد حرمتم أصنافا من الغنم على غير أصل، وإنما
~~خلق الله هذه الأزواج الثمانية للأكل والانتفاع بها؛ فمن أين جاء هذا
~~التحريم من قبل الذكر أم من قبل الأنثى؟» فسكتوا وتحيروا، ثم قال: «فلو جاء ms0256
~~هذا التحريم بسبب الذكورة وجب أن يحرم جميع الذكور، وإن كان بسبب الأنوثة
~~وجب أن يحرم جميع الإناث، وإن كان باشتمال الرحم عليه، فينبغي أن يحرم
~~الكل، لأن الرحم لا يشتمل إلا على ذكر أو أنثى؛ فأما تخصيص التحريم بالولد
~~الخامس والسادس، أو بالبعض دون البعض، فمن أين؟». {نبئوني بعلم} من جهة
~~الله، يدل على تحريم ما حرمتم {إن كنتم صادقين(143)} في أن الله حرمه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النجم: 45.

PageV01P389

# ومن الإبل اثنين، ومن البقر اثنين، قل: آلذكرين} منهما {حرم أم الأنثيين}
~~منهما {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين؟ أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله
~~بهذا}؟ يعني: أم شاهدتم ربكم حين أمركم بهذا التحريم؟ {فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا} فنسب إليه تحريم ما لم يحرم، {ليضل الناس بغير علم، إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين(144)} ما داموا مصرين عليه، غير نازعين عنه بتوبة.

# {قل: لا أجد في ما أوحي إلي} أي: في ذلك الوقت، أو في وحي القرآن، لأن
~~وحي السنة قد حرم غيره في بعض الرأي، {محرما على طاعم يطعمه، إلا أن يكون
~~ميتة، أو دما مسفوحا} مهراقا سائلا، قيل: ما جرح من الحيوان وهي أحياء، {أو
~~لحم خنزير، فإنه رجس، أو فسقا} إنما سمى ما ذبح على الصنم فسقا، لتوغله في
~~الفسق، {أهل لغير الله به؛ فمن اضطر غير باغ ولا عاد} متجاوز قدر حاجته من
~~تناوله، {فإن ربك غفور رحيم(145)}.

# {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} قيل: كل ذي ظفر، كل ذي مخلب وحافر؛
~~وسمي الحافر ظفرا مجازا؛ وقيل: كل ذي ظفر أي: ما له إصبع من دابة أو طائر،
~~ويدخل فيه الإبل والنعام. {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما} أي: لم
~~يحرم من البقر والغنم إلا الشحوم، {إلا ما حملت ظهورهما} إلا ما اشتمل على
~~الظهور و الجنوب من السحفة (¬1) ، {أو الحوايا} أو ما اشتمل على الأمعاء،
~~واحده: حوية، {أو ما اختلط بعظم} وهو الإلية أو المخ، {ذلك جزيناهم ببغيهم
~~وإنا لصادقون(146)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في المنجد: السحفة ms0257 جمع سحاف: وهي الشحمة التي على الظهر.
~~يقال: ناقة سحوف: ناقة ذهب شحمها، والعكس ناقة كثيرة السحائف.

PageV01P390

# فإن كذبوك} فيما أوحينا إليك من هذا، {فقل: ربكم ذو رحمة واسعة} فلا
~~تغتروا [161] بإهماله، وذو رحمة واسعة لمن أطاعه، وذو بأس شديد لمن كذب
~~وكذب، لأنه قال: {ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين(147)}.

# {سيقول الذين أشركوا} إخبار بما سيقولونه: {لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا، ولا حرمنا من شيء} ولكن شاء، فهذا عذرنا، يعنون أن شركهم وشرك
~~آبائهم، وتحريمهم ما أحل الله بمشيئة الله، ولولا مشيئته لم يكن شيء من
~~ذلك؛ فعيرهم الله بذلك من حيث إنه لم يجبرهم بذلك، ولو ثبت الجبر لبطل
~~العقاب والثواب ولم يكن ثم اختيار، ولو كان كذلك لكان العقاب والثواب على
~~فعله لا على فعالهم، كلا، بل ليس عذر لعاصي (¬1) ، وقد قال: {كذلك (¬2) كذب
~~الذين من قبلهم} أي: كتكذيبهم إياك كان تكذيب المتقدمين رسلهم، وتشبثوا
~~بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك، {حتى ذاقوا بأسنا} حتى ذاقوا (لعله) تحسوا الموت،
~~{قل: هل عندكم من علم} من أمر معلوم، حتى يصح الاحتجاج به فيما قلتم: إن
~~الله جبركم على فعالكم، {فتخرجوه لنا} فتظهروه وتبينوه لنا؛ {إن تتبعون إلا
~~الظن، وإن أنتم إلا تخرصون(148)} تكذبون على الله وفيه دليل على المنع
~~باتباع الظن سيما في الأصول.

# {قل: فلله الحجة البالغة} عليكم بأوامره ونواهيه، ولا حجة لكم على الله
~~بمشيئته، {فلو شاء لهداكم أجمعين(149)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «بل ليس عذرا للعاصي».

# (¬2) - ... في الأصل: - «كذلك»، وهو سهو.

PageV01P391

# قل: هلم شهداءكم} هاتوهم، {الذين يشهدون أن الله حرم هذا}، هذا راجع إلى
~~ما تقدم من تحريمهم الأشياء على أنفسهم، ودعواهم أن الله أمرهم به،
~~والشهداء: يعني قدوتهم فيه، استحقرهم ليلزمهم الحجة، ويظهر بانقطاعهم
~~ضلالتهم، وأنه لا مستمسك لهم كمن يقلدهم، ولذلك قيل: الشهداء بالإضافة،
~~ووصفهم بما تقتضي العهدة بهم، {فإن شهدوا فلا تشهد معهم} فلا تسلم لهم ما
~~شهدوا به، ولا تصدقهم؛ لأنه إذا سلم لهم فكأنه شهد معهم بمثل شهادتهم، ms0258 وكان
~~واحدا منهم، {ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا} لأن المكذب بآيات الله
~~متبع للهوى، إذ لو يتبع الدليل لم يكن إلا مصدقا بالآيات موحدا لله،
~~{والذين لا يؤمنون بالآخرة} هم المشركون، {وهم بربهم يعدلون(150)} يجعلون
~~له عديلا.

# {قل} للذين حرموا الحرث والأنعام: {تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} (لعله)
~~حقا يقينا، لا ظنا ولا كذبا كما تزعمون، {ألا تشركوا به شيئا} وهو يقتضي
~~ترك جميع المعاصي لله، وإيجاب الطاعة له، {وبالوالدين إحسانا} والدلالة على
~~ترك الإساءة في شأنهما غير كاف، بخلاف غيرهما؛ فكيف إذا لم يحسن وأساء.
~~{ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} من أجل فقر، {نحن نرزقكم وإياهم} لأن رزق
~~العبيد على مواليهم. {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها} جميع المعاصي
~~الظاهرة، {وما بطن} يعم جميع المعاصي الباطنة؛ {ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون(151)}.

# { PageV01P392 ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} وهي حفظه
~~وإصلاحه، {حتى يبلغ أشده} حتى يبلغ قواه وعقله، ويستوي رجلا كاملا حافظا
~~للمال غير أبله فيه، {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط} بالتسوية والعدل،
~~ويدخل في ذلك المعاملة بين الله والخلق، وبين الخلق في بعضهم بعض، {لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها} إلا طاقتها أو دينها، {وإذا قلتم، فاعدلوا} فاصدقوا وهو
~~[162] يقتضي التكلم بالقول الحق ومجانبة الكذب، {ولو كان ذا قربى، وبعهد
~~الله} أي: ما عهد إليكم من ملازمة العدل وتأدية أحكام الشرع، {أوفوا، ذلكم}
~~أي: ما مر، {وصاكم به لعلكم تذكرون(152)} أي: (لعله) أمركم به لتتعظوا؛ قال
~~ابن عباس: «هذه الآيات محكمات في جميع الكتب، لم ينسخهن شيء، وهن محرمات
~~على بني آدم كلهم، وهن (لعله) أم الكتاب لأعلى من سواهم (¬1) ، من عمل بهن
~~دخل الجنة، ومن تركهن دخل النار».

# {وأن هذا صراطي مستقيما} أي: ماذكر من قوله: {قل: تعالوا...} هو صراطه
~~المستقيم، {فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} الأديان المختلفة، أو الطرق التابعة
~~للهوى؛ فإن مقتضى الحجة واحد، ومقتضى الهوى متعدد (¬2) لاختلاف الطبائع
~~والعادات، {فتفرق بكم عن سبيله} عن صراطه المستقيم، ms0259 {ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون(153)} التفرق عن الحق والضلال. ذكر أولا «تعقلون» ثم «تذكرون» ثم
~~«تتقون»، لأنهم إذا عقلوا تفكروا فتذكروا، أي: اتعظوا، فاتقوا المحارم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «من سواهن»، ولعله يقصد بقوله:
~~«أعلى» أي هن أم الكتاب، وعليها يحمل المتشابه، وإلا فليس في القرآن آية
~~أعلى من آية، والله أعلم.

# (¬2) - ... في الأصل: «معتدد»، وهو خطأ.

PageV01P393

# ثم آتينا موسى الكتاب تماما} للكرامة والنعمة، {على الذي أحسن} على من
~~أحسن القيام به، {وتفصيلا لكل شيء} وبيانا مفصلا لكل ما يحتاجون إليه من
~~أمر دينهم ودنياهم، {وهدى} وهدى عن الضلالة، {ورحمة} من العذاب، {لعلهم
~~بلقاء ربهم يؤمنون(154)} يصدقون.

# {وهذا} أي: القرآن، {كتاب أنزلناه مبارك} كثير الخير، {فاتبعوه واتقوا}
~~مخالفته، {لعلكم} لكي، {ترحمون(155)}.

# {أن تقولوا} لئلا تقولوا: {إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} أهل
~~التوراة وأهل الإنجيل، {وإن كنا عن دراستهم} عن تلاوة كتبهم،
~~{لغافلين(156)} لا علم لنا بشيء من ذلك؛ والمراد إثبات الحجة عليهم بإنزال
~~القرآن على محمد - عليه السلام - ، لئلا يقولوا يوم القيامة: إن التوراة
~~والإنجيل أنزل على الطائفتين من قبلنا، وكنا غافلين عما فيها.

# {أو تقولوا} أو كراهة أن تقولوا: {لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى
~~منهم} بحدة أذهاننا، وثقابة أفهامنا، وغزارة حفظنا، أي: لو أنزل علينا كما
~~أنزل على اليهود والنصارى لكنا خيرا منهم؛ {فقد جاءكم بينة من ربكم} إن
~~صدقتم فيما كنتم تعدون من أنفسكم، فقد جاءكم ما فيه البيان الساطع والبرهان
~~القاطع، {وهدى ورحمة} لمن تأمله وعمل به، {فمن أظلم ممن كذب بآيات الله}
~~بعدما عرف صدقها وصحتها، {وصدف عنها} أي: أعرض عنها، {سنجزي الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب} وهو النهاية في النكاية {بما كانوا يصدفون(157)}
~~بإعراضهم.

# { PageV01P394 هل ينظرون} أي: أقمنا حجج الوحدانية، وثبوت الرسالة،
~~وأبطلنا ما يعتقدون من الضلالة، فما ينظرون في ترك الإيمان بعدها {إلا أن
~~تأتيهم الملائكة} لقبض أرواحهم، {أو يأتي ربك} أي: أمره، وهو العذاب، أو
~~القيامة، {أو يأتي بعض آيات ربك} أي: أشراط الساعة، {يوم يأتي ms0260 بعض آيات
~~ربك، لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} قيل: هي المشركة التي لم
~~تؤمن، {أو كسبت في إيمانها خيرا} أي: توبة؛ قيل: النفس المنافقة إن لم تتب
~~قبل ذلك الحين، فلا تنفعها التوبة حين وقوع النزع. قال أبو سعيد في تأويل
~~هذه الآية: «فإذا جاء أمر الله للعبد بالهلاك ونزل به أمر الهلاك ببعض آيات
~~الله التي يعاين بها أمر الموت، والانتقال [163] من أمر الدنيا إلى الآخرة،
~~ذهب حكم العمل في الدنيا وحصل أمر ما هو عليه في الآخرة». ومعي أنه قيل:
~~{لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} أنه المشرك الذي لم يكن آمن فلا
~~ينفعه إيمانه حين ذلك. {أو كسبت في إيمانها خيرا} أنه المقر بالإيمان،
~~(لعله) المصر على شيء من العصيان على صغير أو كبير لم يتب منه حتى عاين
~~آيات الله أو بعض آياته. {قل انتظروا إنا منتظرون(158)} بكم.

# {إن الذين فرقوا دينهم} بددوه فآمنوا ببعض وكفروا ببعض. {وكانوا شيعا}
~~فرقا، كل فرقة تشيع إمامها. {لست منهم في شيء} أي: أنت منهم بريء، وهم برآء
~~منك، يقول: إني فعلت لك كذا، ولست مني ولست منك، أي: كل واحد منا بريء من
~~صاحبه. {إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون(159)} فيجازيهم عليه.

# { PageV01P395 من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} تقديره: عشر حسنات
~~أمثالها، وقد جاء الوعد بسبعين وسبعمائة (¬1) ، وبغير حساب (¬2) ، ولذلك
~~قيل: المراد بالعشر الكثرة دون التحديد. {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها} من السوء. {وهم لا يظلمون(160)} بنقص الثواب وزيادة العقاب.

# {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما} لا عوج له، لأن العوج
~~ينافي الحق، لأنه كاللعب واللهو، والله لا يأمر به؛ ولا يفعله أهل الحق.
~~{ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين(161)} الشرك الخفي والجلي. ومن كان
~~كذلك كان مخلصا خالصا لله دينه وحياته ومماته، ولذلك قال:

# {قل: إن صلاتي ونسكي}، قيل: النسك: الذبيحة في الحج والعمرة، وقيل: جملة
~~الحج، وقيل: جملة الدين. {ومحياي ومماتي} ms0261 وما أنا عليه في حياتي، أقيم عليه
~~وأثبت إلى أن أموت عليه من الإيمان والطاعة والخيرات المضافة إلى الممات
~~كالوصية، والتدبير والبشارة [كذا]، {لله رب العالمين(162)} خالص لوجهه، لا
~~شريك له في شيء من ذلك، أي: لا أعمل شيئا لغيره.

# {وبذلك} الإخلاص {أمرت وأنا أول المسلمين(163)} لأن إسلام كل نبي متقدم
~~على أمته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إشارة إلى قوله تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، والله يضاعف لمن يشاء
~~والله واسع عليم}. سورة البقرة: 261.

# (¬2) - ... إشارة إلى مثل قوله تعالى: {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله، والله يرزق من يشاء بغير حساب}. سورة النور: 38.

PageV01P396

# قل: أغير الله أبغي ربا} جواب عن دعائهم له إلى عبادة أهوية أنفسهم،
~~والهمزة للإنكار، أي: منكر أطلب ربا (¬1) غيره. {وهو رب كل شيء} وكل من
~~دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره. {ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها} جواب عن قولهم: {اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم} (¬2) . {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون(164)}
~~بتبيين الرشد من الغي، والمحق من المبطل.

# {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} لأن بعض الخلق يخلف بعضا، وهكذا سنة الله
~~في خلقه، وكل من جاء من بعد من مضى يخلفه فيما يعمل، فهو خليفة له. {ورفع
~~بعضكم فوق بعض} في الشرف والرزق والعلم وغير ذلك. {درجات} لا لعبا ولا عبثا
~~ولكن {ليبلوكم فيما آتاكم} فيما أعطاكم من نعمة الجاه والمال والعلم وقوة
~~الأجسام والغرائز، فينظر كيف تشكرون تلك النعم. {إن ربك سريع العقاب} في
~~الدنيا والآخرة لمن كفر نعمته. {وإنه لغفور رحيم(165)} لمن قام بشكرها.
~~ووصف العقاب بالسرعة لأن الخذلان يحيط بالكافر حين الكفر لا قبل ولا بعد،
~~فجدير أن يحذر؛ أو لأن ما هو آت قريب، {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب} (¬3) .

# [تم بحمد الله وحسن عونه الجزء الأول من التفسير، ويليه الجزء الثاني
~~بحول الله ويبدأ بتفسير سورة ms0262 الأعراف]

# فهرس الجزء الأول

# تقديم ... .

# مقدمة ... .

# سورة الفاتحة ... 1

# سورة البقرة ... 4

# سورة آل عمران ... 138

# سورة النساء ... 201

# سورة المائدة ... 277

# سورة الأنعام ... 328

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «منكر أن أطلب ربا غيره»، أو
~~«منكرا طلب رب غيره».

# (¬2) - ... سورة العنكبوت: 12.

# (¬3) - ... سورة النحل: 77.

PageV01P397

# سورة الأعراف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {المص(1) كتاب} أي: (لعله) هذا كتاب {أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه}
~~شك [164] منه، وسمي الشك حرجا لأن الشاك ضيق الصدر حرجه، كما أن المتيقن
~~منشرح الصدر منفسحه، أي: لا تشك في أنه منزل من الله، أو تقصر في القيام
~~بحقه، أو معناه الإقبال إليه والإدبار عما سواه، لقوله: {اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} (¬1) ؛ أو حرج من تبليغه، لأنه
~~(لعله) كان يخاف قومه وتكذيبهم له وإعراضهم عنه وأذاهم، فكان يضيق صدره من
~~الأذى، فأمنه الله (لعله) منه، ونهاه عن المبالاة بهم. {لتنذر به} أي: أنزل
~~إليك لإنذارك به أو بالنهي، لأنهم إذا لم يخفهم أنذرهم، وكذا إذا أيقن أنه
~~من عند الله شجعه اليقين على الإنذار، لأن صاحب اليقين جسور ومتوكل على
~~ربه. {وذكرى للمؤمنين(2)} لا لغيرهم، لأنه لهم شفاء، ولغيرهم مرض فوق مرضهم.

# {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} من القرآن والسنة وحجة العقل. {ولا
~~تتبعوا من دونه} من دون الله. {أولياء} أي: لا تتولوا من دونه من شياطين
~~الإنس والجن، فيحملوكم على عبادة الأوثان والأهواء والبدع، ومعناه: لا
~~تطيعوا أحدا في معصية الخالق. {قليلا ما تذكرون(3)} حيث تتركون دينه
~~وتتبعون غيره، ومعناه تتذكرون تذكرا قليلا، حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 3.

PageV02P001

# وكم من قرية أهلكناها} أردنا إهلاك أهلها، وأهلكناها بالخذلان. {فجاءها
~~بأسنا} أي: عذاب الموت. {بياتا أو هم قائلون(4)} كأنهم على حال غفلة البيات
~~أو القيلولة، لا يقودهم قائد، ولا يسوقهم سائق، ولا يردعهم رادع عن ذلك،
~~والمعنى أنه جاءهم الموت وهم في فيحال الأمن بعد من محيه (¬1) في ذلك الحين
~~غير متوقعين لذلك، وظاهر الآية ms0263 يعم الجماعة، وهو خاص في كل نفس جاءها أمر
~~الله وهي على حال الغفلة.

# {فما كان دعواهم} (لعله) معناه: لم يقدروا على رد الموت، وكان حاصل
~~أمرهم، {إذ جاءهم بأسنا} لما جاء أول العذاب، (لعله) عذاب الموت، {إلا أن
~~قالوا إنا كنا ظالمين(5)} (لعله) ما كانوا يدعون من دينهم إلا اعترافهم
~~ببطلانه، وقوله: {إنا كنا ظالمين} فيما كانوا عليه الاعتراف (¬2) بالظلم
~~على أنفسهم حين لا ينفع الاعتراف.

# {فلنسألن الذين أرسل إليهم} وهم الأمم عما أجابوا به رسلهم، أوهو من
~~التوبيخ لا سؤال استعلام، يعني يسألهم عما عملوا. {ولنسألن المرسلين(6)}
~~عما أجيبوا به.

# {فلنقصن عليهم} على الرسل والمرسل إليهم ما كان منهم {بعلم} عالمين
~~بأحوالهم الظاهرة والباطنة. {وما كنا غائبين(7)} عنهم وعما وجد منهم، وهو
~~وعد وبشارة للرسل ومتبعيهم، ووعيد وتهدد (¬3) على من خالفهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل ولعل الصواب: «وهم في حال الأمن من بعد مجيئه».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، وفي العبارة خلل في التركيب، ولعل صواب
~~العبارة: «فما كان منهم إلا الاعتراف بالظلم على أنفسهم حين لا ينفع
~~الاعتراف».

# (¬3) - ... التهدد والتهديد بمعنى واحد، انظر: 1/60 من هذا التفسير. وقد
~~كتب الناسخ هكذا: «تهديد د».

PageV02P002

# والوزن} أي: وزن الأعمال بالتمييز بين الثقيل والخفيف، {يومئذ الحق}
~~والقضاء يومئذ العدل، وهو عبارة عن القضاء السوي والحكم العدل. {فمن ثقلت
~~موازينه} أي: غفرت سيئاته وتقبلت حسناته. {فأولئك هم المفلحون(8)} الناجون.

# {ومن خفت موازينه} بإحباط حسناته وإثبات سيئاته {فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم} حيث قصروا عن تكميلها وتزكيتها؛ {بما كانوا بآياتنا يظلمون(9)}
~~يجحدون، والظلم بها: وضعها غير موضعها إلى (¬1) جحودها وترك الانقياد منها لربها.

# {ولقد مكناكم في الأرض} أقدرناكم على التصرف فيها، {وجعلنا [165] لكم
~~فيها معايش} ما يعاش به من المطاعم والمشارب. {قليلا ما تشكرون(10)} أي:
~~قليل منكم الشاكر، أو تشكرون شكرا قليلا غير خالص ولا نافع.

# {ولقد خلقناكم ثم صورناكم} لعبادتنا، {ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم}
~~قدموا أمره، وعظموا شأنه، واعرفوا قدره، وانقادوا له، وأذعنوا له وأئتموا
~~به. {فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين(11)} ms0264 انظر ما جرى منه وجرى عليه
~~بعدما عبد غير الله!.

# {قال ما منعك ألا تسجد} أي: شيء منعك من السجود {إذ أمرتك، قال أنا خير
~~منه} كأنه قال: إني خير منه ولا يحسن للفاضل أن يسجد للمفضول، وأما
~~الملائكة تواضعت لآدم عن الاستكبار انقيادا لأمر الله، ولم تقل كما قال
~~إبليس اللعين {قال: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين(12)} تعليل
~~لفضله عليه، وقد غلط في ذلك بأن رأى الفضل كله باعتبار العنصر، وغفل عما
~~يكون باعتبار الفاعل، وكان في الاعتبار فضل آدم على إبليس قبل استكباره، من
~~حيث أنه أمر أن يسجد له تفضيلا عليه بأحوال يعلمها الله فيه، فحسده لذلك،
~~فلما أن قطع اللعين بالخيرة لنفسه، فكأنه في المعنى جهل الله، وجعل نفسه
~~عالما، لقوله: «أنا خير منه».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «آل إلى جحودها».

PageV02P003

# قال فاهبط منها} من السماء فيما قيل، لأنها لم تخلق مستقرا للعصاة، بدليل
~~قوله: {فما يكون لك أن تتكبر فيها} وتعصي، {فاخرج إنك من الصاغرين(13)} من
~~أهل الصغار والهوان على الله وعلى أوليائه.

# {قال أنظرني إلى يوم يبعثون(14)} أمهلني إلى يوم البعث وهو وقت النفخة
~~الأخيرة. {قال إنك من المنظرين(15)} إلى النفخة الأولى، وإنما أجيب إلى ذلك
~~لما فيه من الابتلاء عليه وعلى غيره ما دام وقت التعبد باقيا، فإذا انقضى
~~وقت التعبد حل وقت الجزاء.

# {قال فبما أغويتني} أضللتني، تقديره: فبسبب إغوائك أقسم {لأقعدن لهم
~~صراطك (¬1) المستقيم(16)} لأتعرضن لهم على طريق الإسلام، مترصدا للرد،
~~متعرضا للصد، كما يعترض العدو على الطريق، ليقطعه على السابلة في خفية من
~~المقطوع له.

# {ثم لآتينهم من بين أيديهم} أشككهم في الآخرة، {ومن خلفهم (¬2) وعن
~~أيمانهم} من قبل الحسنات أنها مقبولة مع التخليط، ويحسبون أنهم يحسنون صنعا
~~(¬3) . {وعن شمائلهم} من قبل السيئات أنها مغفورة لهم وإن أصروا، ويحتمل أن
~~يقال: «من بين أيديهم»: من حيث يعلمون، على معنى التجاهل، و«من خلفهم»: من
~~حيث لا يعلمون، فيقع بهم من قبل الجهل وقلة العلم. {ولا ms0265 تجد أكثرهم
~~شاكرين(17)} مؤمنين. قاله ظنا فأجاب، لقوله: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} (¬4) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «صراط المستقيم». وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: - {ومن خلفهم}، وهو سهو.

# (¬3) - ... اقتباس من الآية الكريمة: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا؟
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}. سورة
~~الكهف: 103-104.

# (¬4) - ... سورة سبأ: 20.

PageV02P004

# قال اخرج منها مذءوما} معيبا مخذولا، {مدحورا} مطرودا مبعدا من رحمة
~~الله. {لمن تبعك منهم} فيما آتاهم فيه من معصية أو معاصي، لقوله: {لآتينهم
~~من بين أيديهم...} إلى تمامها. {لأملأن جهنم} لأني ما خلقتها عبثا. {منكم}
~~منك ومنهم، {أجمعين(18)}.

# {ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} اتخذاها مسكنا، {فكلا} منها {من حيث
~~شئتما ولا تقربا هذه الشجرة} الشهوانية، {فتكونا من الظالمين(19)} فتصير[ا]
~~من الذين ظلموا أنفسهم فتجرمهلمااعدلها (¬1) على الطاعة.

# {فوسوس لهما الشيطان} وسوس إذا تكلم كلاما خفيا يكرره، وقيل: الوسوسة
~~حديث النفس يلقيه الشيطان في قلب ابن آدم، {ليبدي لهما} أي: ليظهر لهما ما
~~غطي وستر عنهما، [166] {ما ووري (¬2) عنهما من سوآتهما} من عوراتهما، وفيه
~~دليل على أن كشف العورة (¬3) من عظائم الأمور، وأنه كان مستقبحا في الطباع
~~والعقول، وليس شيء أشد من عورة الكفر، ثم بين الوسوسة فقال: {وقال ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين} على صورة ملك من جنس من
~~الملائكة، وهو حجة لمن قال: إن الملائكة أفضل من المؤمنين من بني آدم. {أو
~~تكونا من الخالدين(20)} من الذين لا يموتون، ويبقون في الجنة ساكنين لا
~~يفارقونها أمنا من الفناء.

# {وقاسمهما} أقسم لهما، {إني لكما لمن الناصحين(21)} والناصح ضد الغرور.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «فنحرمهما مما أعد لهما على
~~الطاعة».

# (¬2) - ... في الأصل: «ما أوري». وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل توجد عبارة: «من الملائكة» فوق السطر، ولا ندري أين
~~محلها من النص.

PageV02P005

# فدلاهما بغرور} (لعله) من تدلية الدلو، وهو إرسالها (¬1) في البئر، أي:
~~يزلهما إلى الأكل من الشجرة، بما غرهما به من القسم بالله، وإنما يخدع
~~المؤمن بالله. وعن ابن عمر: «من خدعنا بالله ms0266 انخدعنا له». {فلما ذاقا
~~الشجرة} وجدا طعمها، آخذين في الأكل منها، {بدت لهما سوآتهما} بانحلال
~~الكسوة عنهما، فانظر لما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما لم تتأخر بدوها ولم
~~تتقدم (¬2) ، لأنه لا يكون طائعا عاصيا في حال أبدا، ولأن الله سريع
~~العقاب؛ واحذر من مقارفة الطغيان عن أن ينسلخ منك لباس التقوى، لتبدو منك
~~عورات الكفر لمن يعلم منك ذلك، فتكون في الظاهر عند العميان عن الدين كأنك
~~مستتر، وعند الله وعند ملائكته وكتبه ورسله وجميع خلقه (لعله) لمحقين (¬3)
~~مكشوف العورة منسلخ اللباس وهو لباس التقوى. {وطفقا} وجعلا، {يخصفان}
~~يغلفان {عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما: ألم أنهكما عن تلكما الشجرة}
~~هذا عتاب من الله وتنبيه على الخطإ. وروي أنه قال لآدم: «ألم يكن لك فيما
~~منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة؟»، فقال: «بلى». {وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين(22)}: ظاهر العداوة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الدلو تذكر وتؤنث، «والتأنيث أعلى وأكثر، والجمع أدل في أقل
~~العدد... والكثير دلاء ودلي». ابن منظور: لسان العرب، 2/1008، مادة «دلو».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «لم يتأخر بدوها ولم يتقدم» بالتذكير.

# (¬3) - ... «(لعله)» كتبت فوق كلمة «لمحقين»، وهذه الكلمة فعلا غامضة في
~~هذا السياق، ولعل الصواب: «المحقين».

PageV02P006

# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا} حقها. {وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين(23)} الدنيا والآخرة. {قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو} أي: متعادين،
~~يعاديهما ويعاديانه إن استقاما. {ولكم في الأرض مستقر} موضع استقرار،
~~{ومتاع} وانتفاع بعيش، {إلى حين(24)} إلى انقضاء آجالكم. {قال فيها تحيون
~~وفيها تموتون ومنها تخرجون(25)} للجزاء.

# {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا} أي: خلقناه لكم بتدبيرات متفاوتة
~~وأسباب نازلة، ونظيره: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} (¬1) . {يواري
~~سوآتكم} يستر عوراتكم التي قصد الشيطان إبداءها، {وريشا} لباس الزينة،
~~استعير من ريش الطير لأنه لباسه وزينته، وقيل: هو المال، {ولباس التقوى}
~~لباس الورع الذي يستر عورة الكفر، ويقي جميع المكروهات في الدنيا والآخرة،
~~وقيل: لباس التقوى هو السمت الحسن. {ذلك خير} المعنى: لباس التقوى خير
~~لصاحبه إذا استعمله مما ms0267 خلق له من اللباس والتجمل الطاهر. {ذلك من آيات
~~الله} الدالة على فضله ورحمته على عباده، يعني إنزال اللباس. {لعلهم
~~يذكرون(26)} فيعرفوا عظم المنعمه فبه (¬2) . وهذه الآية واردة على سبيل
~~الاستطراد عقب ذكر بدو السوآت، وخصف الورق عليها، إظهارا للمنة فيما خلق من
~~اللباس، ولما في العري من الفضيحة، وإشعارا بأن التستر من التقوى خير
~~لصاحبه، لأنه إذا تستر بالتقوى تستر باللباس، وإن لم يتستر [167] به لم
~~يستره لباسه، وبدت سوآته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحديد: 25.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «المنعم به»، أو «النعمة فيه»،
~~أي: النعمة التي في اللباس.

PageV02P007

# يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} لا يخدعنكم ولا
~~يضلنكم عن دخول الجنة كما فتن أبويكم بأن أخرجهما منها، وحرمهما ما أبيح
~~لهما بسبب مخالفتهما، وفيه إيجاب الاعتبار بهما وبمن مضى. {ينزع عنهما
~~لباسهما} أي: لا تتبعوه فيفتنكم، {ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله}
~~أي: يرى أحوال قلوبكم على ما هي عليه من إيمان أوكفر، و«قبيله»: مثله،
~~بمعنى المقابلة في المعنى والخفية والوسوسة والمعصية والعداوة والطبع
~~للتزين، والله المستعان. {من حيث لا ترونهم} حسا ولا صورة، ولكنهم يرون
~~بالمعنى الباطن إذا دعوا إلى شيء من الباطل، ولا تظنن أنهم يفارقون قلبك ما
~~دامت روحك في جسدك، وأنهم يوسوسون الليل والنهار لا يفترون ولا يسأمون ولا
~~ييأسون، إلا إذا كنت نائما، فاستعذ بالله منهم. {إنا جعلنا الشياطين أولياء
~~للذين لا يؤمنون(27)} بما أوجدنا بينهم من التناسب، أو بإرسالهم عليهم،
~~وتمكينهم من خذلانهم، وحملهم على ما سولوا لهم.

# {وإذا فعلوا فاحشة} ما يتبالغ في قبحه من الذنوب، {قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها} أي: إذا فعلوها كان اعتذارهم بأن آباءهم كانوا
~~يفعلونها، فاقتدوا بهم، وأن الله أمرهم بأن يفعلوها حيث قالوا: {لو (¬1)
~~شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} (¬2) ، وكل ذلك من أمر
~~الشيطان من حيث لا يعلمون. {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} لأن الله تعالى
~~لا يامر إلا بالحسن، وإن كان هو ms0268 على مراتب على ما عرف في أصول الفقه؛
~~والمراد بالفاحشة ما يأباه العقل والشرع، وينفر عنه الطبع، ويستنقصه العقل.
~~والقسط: العدل، وهو الوسط من كل أمر، المتجافي عن طرفي الإفراط والتفريط.
~~{أتقولون على الله ما لا تعلمون(28)}؟! استفهام إنكار وتوبيخ.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ولو». وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 148.

PageV02P008

# قل: أمر ربي بالقسط} وهو ضد الفحشاء، {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} وقل:
~~أقيموا وجوهكم، أي: قوموا أنفسكم في عبادته، مستقيمين إليها غير مائلين
~~عنها إلى شيء من الأديان، في كل وقت سجود، أو في كل مكان سجود، {وادعوه}
~~واعبدوه، {مخلصين له الدين} أي: الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا. {كما بدأكم
~~تعودون(29)} كما أنشأكم ابتداء للعبادة يعيدكم فيجازيكم على أعمالكم،
~~فأخلصوا له العبادة.

# {فريقا هدى} أي: هداهم الله، {وفريقا حق} وجب، {عليهم الضلالة} عن طريق
~~السلامة بإرادته السابقة. {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله} بسبب
~~اتخاذهم الشياطين أولياء من دونه، {ويحسبون أنهم مهتدون(30)} بما خيل لهم
~~الشيطان، ولم يتبعوا في دينهم الكتاب والسنة والإجماع، بل بنوا دينهم على
~~أصل الهوى.

# { PageV02P009 يا بني آدم خذوا زينتكم} لباس زينتكم، {عند كل مسجد} كما
~~(¬1) صليتم، {وكلوا واشربوا} على معنى الإباحة؛ {ولا تسرفوا} بالشروع في
~~الحرام، أو في مجاوزة الشبع. {إنه لا يحب المسرفين(31)}. عن ابن عباس: «كل
~~والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة». وكان للرشيد طبيب حاذق...
~~(¬2) فقال لعلي: «ليس في كتابكم من علم الطب شيء، والعلم علمان: علم
~~الأبدان وعلم الأديان» فقال له علي: «قد جمع الله الطب كله في نصف آية من
~~[168] كتابه، وهو قوله: {وكلوا (¬3) واشربوا ولا تسرفوا}»، فقال النصراني:
~~«ولم يرد من رسولكم شيء من الطب»، فقال: «قد جمع رسولنا الطب في ألفاظ
~~يسيرة، وهو قوله: “المعدة بيت الداء، والحمية راس كل دواء، وأعط كل بدن ما
~~عودته” (¬4) ». فقال النصراني: «ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا».

# {قل من حرم زينة الله} من النبات وكل ما يتجمل به، {التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق} التي أجلها الله، {قل ms0269 هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا}
~~غير خالصة لهم، لأن المشركين شركاؤهم فيها، وهم لا يؤجرون بها في الآخرة،
~~لأنهم لم يريدوا بها وجهه، {خالصة يوم القيامة} للمؤمنين في الدنيا بالتمتع
~~بها، وفي الآخرة بالثواب عليها، لأنهم أرادوا بها وجه الله. {كذلك نفصل
~~الآيات} بتمييز المنتفع والمتمتع، {لقوم يعلمون(32)} بتعلمهم ذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «كلما».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة سقطا فالسياق يوهم أن
~~الحوار دار بين طبيب الرشيد وعلي، وشتان بين عصري الشخصيتين، ولعله يقصد
~~بعلي غير علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

# (¬3) - ... في الأصل: «فكلوا». وهو خطأ.

# (¬4) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

PageV02P010

# قل إنما حرم ربي الفواحش} ما تفاحش قبحه، أي: تزايد (¬1) ، وهو جميع ما
~~أمر به الشيطان. {ما ظهر منها} ما عملته الجوارح، {وما بطن} ما أسرته
~~القلوب، {والإثم} كل ذنب، {والبغي} والظلم والكبر، {بغير الحق، وأن تشركوا
~~بالله} من أي: الشرك كان، {ما لم ينزل به سلطانا} حجة، {وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون(33)} وأن تتقولوا عليه وتفتروا الكذب.

# {ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون(34)} قيل:
~~بساعة لأنها أقل ما يستعمل في الإمهال.

# {يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي} يقرأون عليكم كتبي،
~~{فمن اتقى} الشرك {وأصلح} العمل {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون(35)}.

# {والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها} تعظموا عن الإيمان بها، {أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون(36) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} ما كتب لهم من الأرزاق والآجال
~~والنعمة وضدها. {حتى إذا جاءتهم رسلنا} «حتى»: غاية لنيلهم نصيبهم،
~~واشتهائهم إياه، أي: إلى وقت وفاتهم، {يتوفونهم} ملك الموت وأعوانه.
~~{قالوا} أي: قالت الملائكة لهم، {أين ما كنتم تدعون} أي: أين الآلهة التي
~~تعبدونها، {من دون الله} ليذبوا عنكم؟ {قالوا ضلوا عنا} غابوا عنا فلا
~~ينفعونا. {وشهدوا على أنفسهم} اعترفوا عند معاينة ms0270 العذاب، {أنهم كانوا
~~كافرين(37)} اعترفوا بكفرهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تزاند»، وهو خطأ.

PageV02P011

# قال}: أي: قال الله للكفار يوم القيامة، {ادخلوا في أمم} أي: كائنين في
~~جملة أمم وفي غمارهم مصاحبين لهم، والمعنى: ادخلوا في النار مع أمم، {قد
~~خلت من قبلكم} وتقدم زمانهم زمانكم {قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في
~~النار كلما دخلت أمة لعنت أختها} شكلها في الدين، أي: التي ضلت بالاقتداء
~~بها لأنها (¬1) لا تتابعها إلا إذا كانت مثلها، كما قال: {تشابهت قلوبهم}
~~(¬2) . {حتى إذا اداركوا فيها} أصله: “تداركوا” أي: تلاحقوا، لحق آخرهم
~~أولهم، واجتمعوا في النار، {جميعا قالت أخراهم} منزلة، وهم الأتباع
~~والسفلة، {لأولاهم} منزلة، وهم القادة والرؤوس، {ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم
~~عذابا ضعفا} مضاعفا، نسبوا (¬3) لنا الضلال فاقتدينا بهم فآتهم عذابا ضعفا،
~~لأنهم ضلوا وأضلوا، وفيه إشعار بشدة عذاب المتبعين (¬4) حتى ظنوا أنه ليس
~~أحد بأشد عذابا منهم، فلذلك دعوا الله أن يزيد الذين أضلوهم ضعف عذابهم
~~بإضلالهم لهم سخطا عليهم. {من النار، قال لكل ضعف} للقادة بالغواية
~~والإغواء، وللأتباع [169] بالكفر {ولكن لا تعلمون(38)} أي: لا تعلمون
~~[أيها] الأتباع ما للمتبوعين من تضعيف العذاب عن أن تكون لهم راحة، لأنهم
~~إذا رأوا أحدا أشد عذابا منهم كأنهم استروحوا، وكان ذلك نعمة في حقهم،
~~والنعمة محرمة عليهم، والله أعلم بتأويل كتابه.

# {وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل} أي: قد ثبت أن لا فضل
~~لكم علينا، وإنا متساوون في استحقاق الضعف، {فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون(39)} بكسبكم وكفركم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... عند هذه الكلمة أحال الناسخ إلى الهامش وكتب: «لعله». ولم
~~يتبين ما محلها من النص.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 118.

# (¬3) - ... في الأصل: «نسبنوا»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... الكلمة غير واضحة في الأصل، رسمها: «المطبغين». وأثبتناها
~~حسبما يقتضيه السياق.

PageV02P012

# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها} عن الإيمان بها، {لا تفتح لهم
~~أبواب السماء} لقبول دعائهم وأعمالهم كما تفتح لأعمال المؤمنين، أو لا يفتح
~~لهم فتوح رحمة لأنهم عن الرحمة مبعدون، وفي العذاب (لعله) هم خالدون. {ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج ms0271 الجمل في سم الخياط} حتى يدخل البعير في ثقب الإبرة،
~~{وكذلك} (¬1) : ومثل ذلك الجزاء الفظيع (¬2) الذي وصفنا، {نجزي
~~المجرمين(40)} أي: الكافرين المباشرين للجرائم.

# {لهم من جهنم مهاد} فراش، {ومن فوقهم غواش} أغطية، يعني ما غشاهم وغطاهم،
~~يعني إحاطة النار بهم من كل جانب، جمع غاشية. {وكذلك نجزي الظالمين(41)}
~~أنفسهم بالكفر.

# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها} طاقتها، والتكليف
~~إلزام ما فيه كلفة، أي: مشقة. {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(42)}.

# { ونزعنا ما في صدورهم من غل} حقد كان في الدنيا، وهو الطبيعي، فلم يبق
~~بينهم إلا التوادد والتعاطف. {تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا} لما هو وسيلة إلى هذا الفوز العظيم، وهو الإيمان. {لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله} أي: وما كان يصح أن نكون مهتدين لولا هداية
~~الله. {لقد جاءت رسل ربنا بالحق} وكان لنا لطفا وتنبيها على الاهتداء؛
~~يقولون ذلك سرورا بما نالوا، وإظهارا لما اعتقدوا. {ونودوا أن تلكم الجنة}
~~إذا رأوها من مكان بعيد، أو بعد دخولها، {أورثتموها} أعطيتموها بسبب
~~أعمالكم. {بما كنتم تعملون(43)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ولذلك». وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «الفضيع»، بالضاد، وهو خطأ.

PageV02P013

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا} تقديره: وعدكم ربكم، وإنما قالوا لهم ذلك شماتة بأصحاب
~~النار، واعترافا بنعم الله. {قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين(44) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا} يطلبون لها الاعوجاج
~~والتناقض. {وهم بالآخرة كافرون(45)}.

# {وبينهما حجاب} قيل: هو السور المذكور في قوله: {فضرب بينهم بسور} (¬1) .
~~{وعلى الأعراف} وعلى ذلك السور، {رجال} قيل: هم أصحاب اليمين من أهل الجنة،
~~وبعض من المسلمين وقف عن القطع فيهم لإبهام أمرهم، وقيل: من آخرهم دخولا في
~~الجنة وهم الضعفاء من المؤمنين. {يعرفون كلا بسيماهم} بعلامتهم. {ونادوا
~~أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون(46)} في دخلوها.

# {وإذا صرفت أبصارهم} وفيه دليل أن صارفا يصرف أبصارهم ms0272 لينظروا فيستعيذوا.
~~{تلقاء} أي: ناحية، {أصحاب النار} ورأوا ما هم فيه من العذاب، {قالوا ربنا
~~لا تجعلنا مع القوم الظالمين(47)} فاستعاذوا بالله وفزعوا إلى رحمته أن لا
~~يجعلهم معهم، وكذلك ينبغي للمؤمن إذا رأى أحدا في الدنيا يعمل بغير رضى
~~الله أن يستعيذ بالله من (¬2) عمله، ويسأله النجاة من عمله، [170] كما قالت
~~امرأة فرعون: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة، ونجني من فرعون وعمله ونجني
~~من القوم الظالمين} (¬3) .

# {ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم} من رؤساء الكفرة، {قالوا
~~ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون(48)} وهو كذلك لا يغني عن أهل النار
~~مال ولا جمع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحديد: 13.

# (¬2) - ... في الأصل: + «من».

# (¬3) - ... سورة التحريم: 11. في الأصل: «رب نجني من فرعون...» وهو خطأ.

PageV02P014

# أهؤلاء الذين أقسمتم} حلفتم في الدنيا، والمشار إليهم فقراء المؤمنين
~~الذين سخروا منهم في الدنيا واستهزأوا بهم. {لا ينالهم الله برحمة} في
~~الدارين لتنكير الرحمة، لأن العاصي بمعزل من الرحمة في الدارين، وذلك لأنهم
~~يحتقرونهم لفقرهم وخمولهم وعزلتهم (¬1) ، قال الله: {وإذا رأوهم قالوا إن
~~هؤلاء لضالون} (¬2) ، أي: كان أهل الضلال في الدنيا يستهزئون بهم (¬3)
~~بالمسلمين، ويحلفون: لا ينالهم الله برحمة، و... (¬4) الضلال في دينهم
~~وفعالهم. {ادخلوا الجنة} وذلك بعد أن نظروا إلى الفريقين وعرفوهم بسيماهم
~~وقالوا ما قالوا. {لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون(49)}.

# { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين(50) الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا
~~وغرتهم الحياة الدنيا} الذين اغتروا بما خولوا. {فاليوم ننساهم} نتركهم في
~~العذاب ترك المنسي كما تركناهم في الدنيا، {كما نسوا لقاء يومهم هذا}
~~(لعله) ولم يذكروه. {وما كانوا بآياتنا يجحدون(51)} أي: كنسيانهم وجحودهم،
~~والجاحد ضد المقر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لا ينبغي أن نفهم من هذا أن الخمول والعزلة السلبية من صفات
~~المؤمن، بل عليه أن يسعى ويكد لتمكين دين الله في الأرض بكل الوسائل
~~المشروعة، وهذا من باب قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل} (سورة الأنفال: ms0273 60).

# (¬2) - ... سورة المطففين: 32.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والصواب حذف «بهم».

# (¬4) - ... كلمة غير واضحة، رسمها: «ويبجلونهم»، ولا معنى لها في هذا
~~السياق.

PageV02P015

# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه} ميزنا حلاله من حرامه ومواعظه ومن (¬1) قصصه،
~~{على علم} عالمين بكيفية تفصيل أحكامه. {هدى ورحمة} أي: جعلنا القرآن هاديا
~~وذا رحمة، {لقوم يؤمنون(52)} لأنهم هم المنتفعون به دون من سواهم.

# {هل ينظرون} ينتظرون، {إلا تأويله} إلا عاقبة أمره، وما يؤول إليه من
~~تبيين صحة صدقه، وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد، ومعناه: هل ينظرون
~~إلا ما يؤول إليه أمرهم من العذاب، وقيل: هل ينظرون إلا بيانه ومعانيه
~~وتفسيره، {يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل} تركوه وأعرضوا عنه، {قد
~~جاءت رسل ربنا بالحق} إقرارا منهم بصحة ما جاءت به رسل ربهم، وأنه (¬2) على
~~الحق، فأقروا حين لا ينفعهم الإقرار، {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد
~~فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم} أهلكوها بالعذاب، {وضل عنهم} بطل
~~{ما كانوا يفترون(53)} ما كانوا يعبدونه من الأصنام.

# {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى} (لعله)
~~استولى، {على العرش}، قيل عن بعض العلماء أنه قال في هذه الآيات التي جاءت
~~في الصفات المتشابهة: «أقروها كما جاءت بلا كيف». {يغشي} يغطي، {الليل
~~النهار يطلبه حثيثا} سريعا، {والشمس والقمر والنجوم} أي: وخلق الشمس والقمر
~~والنجوم {مسخرات} أي: خلق هذه الأشياء مذللات، منافع للمتعبدين {بأمره؛ ألا
~~له الخلق والأمر} لأنه خلق الخلق، وله الأمر، يأمر في خلقه ما يشاء. {تبارك
~~الله} كثر خيره، أو دام بره، من البركة: وهي النماء، أو من البروك: الثبات،
~~ومنه البركة: الحوض، أو تعالى الله: أي: نعظم {رب العالمين(54)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب حذف «من» أو حذف واو العطف.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وأنهم».

PageV02P016

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية} التضرع: “تفعل” من الضراعة، وهي الذل، أي: تذللا
~~وتملقا. قال أبو عثمان: «التضرع في الدعاء: أن تقدم إليه افتقارك وعجزك
~~وضروراتك، وقلة حيلتك». قال الواسطي: «التضرع: ms0274 بذل العبودية، وخلع
~~الاستطالة». {إنه لا يحب المعتدين(55)} المجاوزين ما أمروا به في كل شيء من
~~الدعاء وغيره.

# {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} أي: خلقت صالحة للصالحين غير ناقصة
~~[171] فتحتاج إلى الزيادة، ولا فاسدة فتحتاج إلى الإصلاح، بل آلة للمطيعين،
~~فلا تفسدوا فيها بمعصية بعد الطاعة، أو بشرك بعد توحيد، أو بكفر بعد إيمان.
~~{وادعوه خوفا وطمعا} أي: خائفين من الرد، طامعين في الإجابة. {إن رحمة الله
~~قريب من المحسنين(56)} لمن تقرب منها بالإحسان، لأنها لا تنال إلا به.

# {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} أمام نعمته، وهو الغيث الذي
~~هو من أجل النعم، {حتى إذا أقلت} حملت ورفعت {سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت}
~~لأجل بلد قل ماؤه أو ذهب؛ {فأنزلنا به الماء، فأخرجنا به من كل الثمرات؛
~~كذلك} أي: مثل ذلك الإخراج، وهو إخراج الثمرات بعد موتها {لعلكم تذكرون}،
~~فيؤديكم التذكر إلى أنه لا فرق بين الإخراجين، إذ لكل واحد منهما إعادة
~~(لعله) للشيء بعد إنشائه؛ {نخرج الموتى لعلكم تذكرون(57)} فيؤديكم التذكر
~~إلى الإيمان بالبعث؛ إذ لا فرق بين الإخراجين، لأن كل واحد منهما إعادة
~~الشيء بعد إنشائه (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وفيه تكرار لنفس الكلام ونفس المعنى كما هو واضح.

PageV02P017

# والبلد الطيب} الأرض الطيبة الترب (¬1) ، {يخرج نباته بإذن ربه} بتيسيره،
~~{والذي خبث} أي: والبلد الخبيث، {لا يخرج} أي: نباته، {إلا نكدا} [النكد:]
~~الذي لا خير فيه؛ وهذا مثل لقلب المؤمن لمن ينجع فيه الوعظ، ولمن لا يؤثر
~~فيه شيء من ذلك، وهو الكافر. {كذلك} مثل ذلك التصريف، {نصرف الآيات} نرددها
~~ونكررها، وقيل: نبينها، {لقوم يشكرون(58)} نعمة الله، وهم المؤمنون،
~~ليفكروا فيها، ويعتبروا بها.

# {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه، فقال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره} أي: ما لكم من إله غيره فتعبدوه. {إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم(59)}.

# {قال الملأ} أي: الأشراف والسادة، لأنهم يملأون العيون رواء والقلوب
~~مهابة. {من قومه: إنا لنراك في ضلال مبين(60)} في ذهاب عن طريق الصواب
~~الذين ms0275 (¬2) سلكوه واعتقدوه، ومعناه خطأ وزوال عن الحق، «مبين»: بين.

# {قال يا قوم ليس بي ضلالة} في ديني، ولم يقل: ضلال، كما قالوا لأن
~~الضلالة أخص من الضلال، فكانت أبلغ في نفي الضلال عن نفسه، كأنه قال: ليس
~~بي شيء من الضلال، ثم استدرك لتأكيد نفي الضلال فقال: {ولكني رسول من رب
~~العالمين(61)} لأن كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معنى كونه على
~~الصراط المستقيم، وكان في الغاية القصوى من الهدى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل بفتح الباء، ولعل الأصوب: «التراب»، أو
~~«التربة».

# (¬2) - ... في الأصل شطب على «الذي»، وكتب «الذين»، والصواب ما شطب عليه.

PageV02P018

# أبلغكم رسالات ربي} ما أوحي إلي في الأوقات المتطاولة (¬1) ، أو في
~~المعاني المختلفة من الأوامر والنواهي والمواعظ والبشائر والنواذر. {وأنصح
~~لكم} وأقصد صلاحكم بإخلاص، وحقيقة النصح إرادة الخير لغيرك مما تريده
~~لنفسك، أو النهاية في صدق العناية. {وأعلم من الله ما لا تعلمون(62)} أي:
~~من صفاته، يعني: قدرته الباهرة، وشدة بطشه على أعدائه.

# {أوعجبتم} الهمزة للإنكار، والواو للعطف، والمعطوف عليه محذوف، كأنه قيل:
~~أكذبتم وعجبتم، {أن جاءكم ذكر} موعظة {من ربكم على رجل منكم} على لسان رجل
~~منكم، وذلك أنهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح، ويقولون: {ما سمعنا بهذا في
~~آبائنا الأولين} (¬2) يعنون إرسال البشر، {ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة} (¬3)
~~. {لينذركم} ليحذركم عاقبة الكفر إن لم تؤمنوا. {ولتتقوا} ولتسلكوا سبيل
~~التقوى، وهي [172] الخشية بسبب الإنذار، {ولعلكم ترحمون(63)} ولترحموا
~~بالتقوى إن وجدت منكم.

# {فكذبوه} فنسبوه إلى الكذب، {فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا، إنهم كانوا قوما عمين(64)} عن الحق، يقال: “أعمى” في البصر،
~~و“عم” في البصيرة، عميت قلوبهم عن معرفة الحقائق.

# {وإلى عاد أخاهم} واحدا منهم، لأنهم إذا كان عن رجل منهم أفهم، فكانت
~~الحجة عليهم ألزم؛ {هودا، قال: يا قوم اعبدوا الله، ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون(65)} أفلا تخافون فتتقون نقمته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الحاشية + «المتطاولة».

# (¬2) - ... سورة المؤمنون: 24.

# (¬3) - ... سورة المؤمنون: 24. وكان الأولى للمصنف أن يبدأ في إيراد هذه
~~الآية بما بدأ الله به، ms0276 فالمقطع الثاني سابق على الأول.

PageV02P019

# قال الملأ الذين كفروا من قومه: إنا لنراك في سفاهة} في خفة حلم وسخافة
~~عقل وحمق وجهالة، حيث تهجر دين قومك إلى دين آخر لا نعرفه. {وإنا لنظنك من
~~الكاذبين(66)} في ادعائك الرسالة.

# {قال يا قوم ليس بي سفاهة} في ديني {ولكني رسول من رب العالمين(67)}
~~والسفاهة في الدين تنافي الرسالة بالدين.

# {أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين(68)} ناصح أدعوكم إلى التوبة،
~~أمين على الرسالة؛ ففي إجابة الأنبياء عليهم السلام من نسبهم إلى الضلال
~~والسفاهة  بما أجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والإغضاء وترك
~~المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بأن خصومهم أضل الناس وأسفههم  أدب حسن،
~~وخلق عظيم، وإخبار الله تعالى ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء، وكيف
~~يغضون ويسبلون أذيالهم على ما يكون منهم فيه هضم النفس، وحسن المجادلة
~~بالتي هي أحسن، وهكذا ينبغي لكل ناصح، وفي قوله: {وأنا لكم ناصح أمين}
~~تنبيه على أنهم عرفوا بالأمرين.

# {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح} أي: خلفتموهم في الأرض أو في مساكنهم، تحذير وتذكير
~~لهم عن أن يستخلف من بعدهم قوم آخرون إن عصوا، كما استخلفوا هم من بعد قوم
~~عصاة ماضين. {وزادكم في الخلق بسطة} طولا، قيل: كان أقصرهم ستين ذراعا،
~~وأطولهم مائة ذراع. {فاذكروا آلاء الله} في استخلافكم وبسطه أجرامكم، وما
~~سواهما من عطاياه (لعله) واحد (¬1) ؛ وآلاء الله: نعمه، وواحدها: ألاء
~~وإلى، مثل: معا وأمعاء، ونظيرها: آناء الليل واحدها أناء وإنى. {لعلكم
~~تفلحون(69)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «و».

PageV02P020

# قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} أنكروا واستبعدوا
~~اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الآباء في اتخاذ الأصنام شركاء معه حبا
~~لما نشأوا عليه وما ألفته نفوسهم. {فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين(70)} أن العذاب يحل بنا إن خالفنا.

# {قال قد وقع عليكم} قد وجب أو نزل عليكم، فجعل المتوقع بمنزلة الواقع.
~~«رجس»: أي: عذاب، من الارتجاس، ms0277 (لعله) وهو الاضطراب، {من ربكم رجس} عذاب،
~~من الارتجاس (¬1) ، كأنهم قد ارتجسوا بالإثم. {وغضب} سخط. {أتجادلونني في
~~أسماء سميتموها} في أشياء ما هي إلا أسماء وصور ليس تحتها مسميات، لأنكم
~~تسمون الأصنام آلهة وهي خالية عن معنى الألوهية، (لعله) كقول إبراهيم -
~~عليه السلام - : {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} (¬2) ، وكقول
~~(لعله) موسى - عليه السلام - : {إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا
~~يعملون} (¬3) . {أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان} حجة متبعة،
~~{فانتظروا} لما وضح الحق وأنتم مصرون على [173] العناد نزول العذاب، {إني
~~معكم من المنتظرين(71)} لنزوله بكم ذلك.

# {فأنجيناه والذين معه} أي: من آمن به؛ {برحمة منا} بفضل منا؛ {وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا بآياتنا} الدابر الأصل، والكائن خلف الشيء، وقطع دابرهم:
~~استئصالهم وتدميرهم عن آخرهم. {وما كانوا مؤمنين(72)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وفي العبارة تكرار واضح.

# (¬2) - ... سورة الأنبياء: 52.

# (¬3) - ... سورة الأعراف: 139.

PageV02P021

# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم؛ هذه} آية ظاهرة شاهدة على صحة نبوتي، وهي: {ناقة الله
~~لكم آية} أضافها إلى الله على التفضيل والتخصيص، كما يقال: بيت الله.
~~{فذروها تأكل في أرض الله} أي: الأرض أرض الله، والناقة ناقة الله، فذروها
~~تأكل في أرض ربها، من نبات ربها، فليس عليكم مؤنتها، {ولا تمسوها بسوء}
~~بضرب ولا عقر ولا طرد ولا إضمار [كذا] بسوء إكراما لآية الله. {فيأخذكم
~~عذاب أليم(73)}.

# {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد} يذكرهم نعمة الله ليشكروها،
~~{وبوأكم} أسكنكم ونزلكم، {في الأرض تتخذون من سهولها قصورا} غرفا للصيف،
~~{وتنحتون الجبال بيوتا} للشتاء، {فاذكروا آلاء الله} أي: نعمة الله في ذلك
~~وغيره، {ولا تعثوا في الأرض مفسدين(74)}.

# {قال الملأ الذين استكبروا} أي: تعظموا وأنفوا في اتباع الرسول، {من قومه
~~للذين استضعفوا} للذين استضعفوهم واستذلوهم، {لمن آمن منهم: أتعلمون أن
~~صالحا مرسل من ربه؟ قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون(75)}.

# {قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون(76) فعقروا الناقة وعتوا
~~عن ms0278 أمر ربهم} والعتو العلو في الباطل، {وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن
~~كنت من المرسلين(77)}.

# { PageV02P022 فأخذتهم الرجفة} الصيحة التي زلزلت لها الأرض واضطربوا
~~لها، {فأصبحوا في دارهم جاثمين(78)} ميتين قعودا، يقال: الناس جثم، أي:
~~قعود لا حراك بهم ولا يتكلمون، {فتولى (¬1) عنهم} لما عقروا الناقة، {وقال
~~يا قوم} عند فراقه لهم، {لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين(79)} الآمرين بالهدى لاستجلاء الهوى، والنصيحة منيحة، بدراء
~~الفضيحة، ولكنها وخيمة تورث السخيمة (¬2) ، فإن قيل: كيف خاطبهم بقوله:
~~{لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم} بعدما أهلكوا بالرجفة؟ قيل: خاطبهم
~~ليكون عبرة لمن خلفهم.

# {ولوطا إذ قال لقومه: أتأتون الفاحشة} أتفعلون السيئة المتمادية في
~~القبح؟! {ما سبقكم بها من أحد} ما عملها قبلكم {من العالمين(80) إنكم (¬3)
~~لتأتون الرجال شهوة من دون النساء} فسر تلك الفاحشة، يعني أدبار الرجال
~~أشهى عليكم من فروج النساء!، {بل أنتم قوم مسرفون(81)} الإسراف: تجاوز
~~الحدود.

# {وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون(82)} يدعون الطهارة وبدعوا فعلنا الخبيث، عابوهم بما يتمدح به.

# {فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين(83)} من الباقين في العذاب
~~الذين عليهم الغبرة. {وأمطرنا عليهم مطرا} وأرسلنا عليهم نوعا من المطر
~~عجيبا، قيل: أمطر الله عليهم الكبريت والنار، {فانظر كيف كان عاقبة
~~المجرمين(84)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فتول». وهو خطأ.

# (¬2) - ... «السخيمة: الحقد والضغينة والموجدة في النفس، وفي الحديث:
~~“اللهم اسلل سخيمة قلبي”». ابن منظور: لسان العرب، 3/115، مادة «سخم».
~~والعبارة غير واضحة.

# (¬3) - ... في الأصل: «أينكم». وهو خطأ.

PageV02P023

# وإلى مدين أخاهم شعيبا} يقال له: خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه، {قال:
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، قد جاءتكم بينة من ربكم، فأوفوا
~~الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم} ولا تنقصوهم حقوقهم ولا تظلموهم
~~(لعله) إياها، {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} أي: لا تفسدوا فيها بعدما
~~أصلح فيها الصالحون [174] من الأنبياء والأولياء، وكل نبي أو عالم يرسل إلى
~~قوم فهو صلاحهم. {ذلكم} الذي ذكرت لكم وأمرتكم ms0279 به، ذلكم {خير لكم} في
~~الإنسانية، وحسن الأحدوثة {إن كنتم مؤمنين(85)} مصدقين لي في قولي.

# {ولا تقعدوا بكل صراط} أي: عن كل صراط، {توعدون} (لعله) تهدون (¬1) من
~~آمن بشعيب بالعذاب، {وتصدون عن سبيل الله} عن دينه، {من آمن به وتبغونها}
~~تطلبون لسبيل الله، {عوجا} أي: تصفونها للناس بأنها سبيل معوجة غير مستقيمة
~~لتمنعوهم عن سلوكها، معناه: تطلبون الاعوجاج في الدين، والعدل عن المقصد
~~(لعله القصد) (¬2) . {واذكروا إذ كنتم قليلا} على جهة الشكر وقت كونكم
~~قليلا عددكم، {فكثركم} الله، ووفر عددكم، ويجوز: إذ كنتم فقراء مقلين
~~فجعلكم أغنياء مكثرين، {وانظروا (¬3) كيف كان عاقبة المفسدين(86)} أمرنا
~~بالنظر والتأمل في عاقبة من أفسد في دينه ودنياه ممن تقدمهم (¬4) ، فإنه
~~عبرة لمن استبصر ولم يتعام (¬5) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن الناسخ هنا قد أخطأ في الاحتمال الذي
~~وضعه، فالصواب: «تهددون».

# (¬2) - ... عبارة: «لعله القصد» يبدو أنها من إضافة الناسخ لذلك وضعناها
~~بين قوسين.

# (¬3) - ... في الأصل: «وانظر»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تقدم»، أو «تقدمنا».

# (¬5) - ... في الأصل: «يتعامى» وهو خطأ، فهو مجزوم بحذف حرف العلة.

PageV02P024

# وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى
~~يحكم الله بيننا} بأن ينصر المحقين على المبطلين، ويظهرهم عليهم، وهذا وعيد
~~للكافرين بانتقام الله تعالى منهم، أو هو حث للمؤمنين على الصبر واحتمال ما
~~كان يلحقهم من المشركين إلى أن يحكم الله بينهم وينتقم لهم؛ أو هو خطاب
~~للفريقين. {وهو خير الحاكمين(87)} لأن حكمه حق وعدل، ولا يخاف منه الجور.

# {قال الملأ الذين استكبروا من قومه} يعني الرؤساء الذين تعظموا عن
~~الإيمان بالله، {لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا} إخراجهم من
~~قريتهم إجلاؤهم منها في الظاهر، ومن حيث المعنى: إخرجهم من الرأي والتدبير
~~فيما أمروا به، ودليله: {لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذن لخاسرون} (¬1) . {أو
~~لتعودن في ملتنا قال: أولو كنا كارهين(88)} يعني لو كنا كارهين فتجبروننا عليه.

# {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما ms0280
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} إلا أن يكون سبق في مشيئته
~~أنا نعود فيها، فيمضي قضاء الله فينا، وينفذ حكمه علينا. {وسع ربنا كل شيء
~~علما} تمييز، أي: أحاط علمه بكل شيء؛ {على الله توكلنا ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق} أي: أظهر حال عاقبة المحق من المبطل منا ومنهم، {وأنت
~~خير الفاتحين(89)} والفاتح: المظهر لعاقبة الأمور المنغلقة المبهمة.

# {وقال الملأ الذين كفروا من قومه: لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
~~لخاسرون(90)} ما تهواه أنفسكم من غير عوض ولا جزاء، لأنهم لم يصدقوا به،
~~{فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين(91)} ميتين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 90.

PageV02P025

# الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها} كأن لم يقيموا فيها، وكأنهم لم
~~يخلقوا عليها، لأنهم صاروا إلى ما كانوا عليه من حال العدم؛ غني بالمكان:
~~أقام. {الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين(92)}.

# {فتولى (¬1) عنهم} بعد أن نزل بهم العذاب، {وقال يا قوم لقد أبلغتكم
~~رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى} أحزن {على قوم} ليسوا بأهل للحزن عليهم،
~~لكفرهم واستحقاقهم للعذاب، {كافرين(93)}.

# {وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء} قيل:
~~البأساء في المال، والضراء في النفس؛ وقيل: البأساء البؤس والفقر (¬2) ،
~~والضراء: الضر والمرض. {لعلهم يضرعون(94)} (¬3) ، لأنهم إذا لم يتضرعوا عند
~~البأساء لم يتضرعوا عند النعماء، وذلك [175] بيان لفائدة الضراء، وأنها
~~نعمة في حق من تضرع.

# {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} ابتلاء لهم بالأمرين، {حتى عفوا} كثروا
~~ونموا في أنفسهم وأموالهم، من قولهم: عفا النبات إذا كثر؛ {وقالوا} من
~~غرتهم (¬4) وغفلتهم بعد ما صاروا إلى (لعله) الرخاء، {قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء} أي: قالوا: هذه عادة الدهر: تعاقب في الناس بين الضراء والسراء،
~~وقد [مس] آباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب، فكونوا على ما أنتم عليه؛
~~{فأخذناهم} بالهلاك، {بغتة} فجاءة، عبرة لمن بعدهم، {وهم لا يشعرون(95)}
~~بنزول العذاب، لأنه ولو تقدمت نذره ورسله فلم يطابطنوا أنها أنها (¬5) رسل
~~الموت، لفرط طول الأمل وحب الدنيا ونسيان الآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في ms0281 الأصل: «فتول». وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل كلمة رسمها: «البقر»، ولعل الصواب ما أثبتناه.

# (¬3) - ... في الأصل: «يتضرعون» وهو خطأ.

# (¬4) - ... يمكن أن نقرأ: «عزتهم».

# (¬5) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «فلم يظنوا أنها».

PageV02P026

# ولو أن أهل القرى} إشارة إلى القرى التي دل عليها: {وما أرسلنا في قرية
~~من نبي}، كأنه قال: ولو أن أهل تلك القرى الذين كذبوا وأهلكوا {آمنوا} بدل
~~كفرهم {واتقوا} الشرك مكان ارتكابه، {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}
~~لآتيناهم بالخير الديني والدنياوي من كل مكان، {ولكن كذبوا فأخذناهم بما
~~كانوا يكسبون(96)}.

# {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون(97) أوأمن أهل القرى
~~أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون(98)} أي: ساهون لاهون عن العواقب، فهم بين
~~حالين: بين النوم واللعب، لأن جميع كدحهم يؤول على معنى اللعب أن لو
~~اعتبروا، لا حاصل له إلا التعب والتحسر (¬1) ، وهم مع ذلك لا يتفكرون في
~~عواقب الأمور، ولا يتخوفون (لعله) عن أن يبدلوا مكان (لعله) الحسنات سيئات،
~~وأن تقطع عنهم (لعله) الأمداد السماوية.

# {أفأمنوا مكر الله} أخذه العبد من حيث لا يشعر، {فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون(99)} فلا يحذرون المعاصي، ويرتكبون ما يثمر لهم المكر
~~الخفي، لأنه إذا أمن أنه لا يعصي فيما يستقبل فقد حكم بالغيب، ومن حكم
~~بالغيب فقد أحاط به الخسران من حيث لا يشعر.

# {أولم يهد} أي: يبين، {للذين يرثون الأرض من بعد} هلاك {أهلها} الذين
~~كانوا مختلفين {أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم} كما أصبنا من قبلهم، فأهلكنا
~~الوارثين كما أهلكنا الموروثين؛ {ونطبع} أي: نختم {على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون(100)} سماع تفهم واعتبار، ويدلك ذلك على أن إصابة العبد بدينه الطبع
~~على قلبه، ويصير كأنه أصم وأعمى ولا عقل له، فينغمس في المعاصي من حيث لا
~~يشعر، وذلك إذا آثر هواه على ما اتضح له من الحق ولو في حرف واحد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يمكن أن نقرأ: «والتحير».

PageV02P027

# تلك القرى} أي: هذه القرى الذي (¬1) ذكرت لك أمر أهلها، {نقص عليك من
~~أنبائها} بعض أنبائها، لأن لها أنباء غيرها ms0282 لم نقص، عبرة للمعتبرين؛ {ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا} عند مجيء الرسل بالبينات، {بما
~~كذبوا من قبل} بما كذبوا من آيات الله الأرضية والسماوية قبل مجيء الرسل،
~~أو فما كانوا ليؤمنوا إلى آخر أعمارهم بما كذبوا به أولا حين جاءتهم الرسل،
~~أي: استمروا على التكذيب، من لدن مجيء الرسل إليهم إلى أن ماتوا مصرين مع
~~تتابع الآيات. {كذلك} مثل ذلك الطبع الشديد {يطبع الله على قلوب
~~الكافرين(101)} بما علم منهم أنهم يختارون الكفر.

# {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} يعني أن أكثر الناس ينقضون عهد الله وميثاقه
~~في الطاعة، لأنهم كانوا إذا عاهدوا الله في ضر ومخافة قالوا: لئن أنجيتنا
~~لنؤمنن، ثم لما نجاهم نكثوا. {وإن وجدنا أكثرهم [176] لفاسقين(102)} خارجين
~~عن الطاعة؛ والوجود (¬2) بمعنى العلم.

# {ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها} فكفروا
~~بآياتنا، والظلم: وضع الشيء في غير موضعه، وظلمهم وضعهم الكفر موضع
~~الإيمان، جرى الظلم مجرى الكفر لأنهما من واد واحد، لأن الشرك لظلم عظيم
~~(¬3) ، أو فظلموا الناس بسببها حين آذوا من آمن بها، أو لأنه إذ أوجب
~~الإيمان بها فكفروا بدل الإيمان كان كفرهم بها ظلما حيث وضعوا الكفر غير
~~موضعه وهو موضع الإيمان. {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين(103)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «التي».

# (¬2) - ... في الأصل: «ولوجود».

# (¬3) - ... اقتباس من قوله تعالى: {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم} (لقمان: 13).

PageV02P028

# وقال موسى يا فرعون} يقال لملوك مصر: الفراعنة، كما يقال لملوك فارس:
~~الأكاسرة، فكأنه قال: يا ملك مصر، واسمه قابوس، أو الوليد بن مصعب فيما
~~قيل. {إني رسول من رب العالمين(104)}.

# {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق} أي: أنا حقيق على قول الحق، أي:
~~واجب على قول الحق أن أكون قابله، والقائم به، وقيل: حريص على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق؛ {قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل(105)}
~~فخلهم يذهبوا معي راجعين إلى وطنهم، أو فاتركم (لعله فاتركهم)[كذا] في أرض
~~الله، ولا تمسهم ms0283 بسوء، وذلك أن يوسف - عليه السلام - لما توفي غلب فرعون
~~نسل الأسباط واستعبدهم، فأنقذهم الله بموسى.

# {قال: إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين(106)} في دعواك؛
~~{فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين(107)} أي: ثعبان حقيقية لا وهمية ولا
~~سحرية، كما تنقلب المعادن وتستحيل عن حالتها وصورتها عما كانت؛ {ونزع يده}
~~من حينه {فإذا هي بيضاء للناظرين(108)}.

# {قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم(109)} يعنون أنه ليأخذ أعين
~~الناس حتى يحيل إليهم العصا حية، والأدم أبيض. قيل: قاله هو وأشراف قومه
~~على سبيل المشاورة في أمره. { يريد أن يخرجكم من أرضكم} فتصيروا مملوكين
~~بعد أن كنتم مالكين، كما قال: {وتكون لكما الكبرياء في الأرض} (¬1) {فماذا
~~تأمرون(110)}؟.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل سقط: «الأرض». وتمام الآية على لسان فرعون وملئه
~~لموسى وأخيه هارون: {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون
~~لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين}. يونس: 78.

PageV02P029

# قالوا أرجه} أي: أخر أمره ولا تعجل، أو كأنه هم بقتله. {وأخاه وأرسل في
~~المدائن حاشرين(111)} جامعين {يأتوك بكل ساحر عليم(112) وجاء السحرة فرعون
~~قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين(113) قال نعم وإنكم لمن
~~المقربين(114)} لما وعدهم بالتقريب أغناهم عن الأجر المعين.

# {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين(115) قال ألقوا
~~فلما ألقوا سحروا أعين الناس} أروها بالحيل والشعوذة، وخيلوا إليها ما
~~الحقيقة بخلافه. روي أنهم ألقوا حبالا غلاظا، وخشبا طوالا، فإذا هي أمثال
~~الحيات قد ملأت الأرض. {واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم(116)}.

# {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف} تبتلع {ما يأفكون(117)} ما
~~يأفكونه، أي: يقلبونه عن الحق إلى الباطل، لأن الحقيقة خلاف ما رأوا
~~ويرزورونه. روي أنها تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال، ورفعها موسى فرجعت
~~عصى كما كانت، وأعدم الله بقدرته تلك الأجرام العظيمة، أو فرقها أجزاء
~~لطيفة على حالها.

# { PageV02P030 فوقع الحق} فحصل وثني (¬1) ، وقيل: ثبت (¬2) . {وبطل ما
~~كانوا يعملون(118)} أي: ذهب عملهم، كأنه لم يكن. {فغلبوا هنالك وانقلبوا ms0284
~~صاغرين(119)} صاروا أذلاء مبهوتين، فقال السحرة: لو كان ما يصنع موسى سحرا
~~لبقت حبالنا وعصينا، فلما فقدت علموا [177] أن ذلك من أمر الله تعالى.
~~{وألقي السحرة ساجدين(120)} ذليلين مبهوتين مستسلمين لله ولموسى، تائبين
~~آيبين راجعين من دينهم وضلالهم إلى دين الله، وخروا سجدا لله، كأنهم ألقاهم
~~ملق لشدة خرورهم، ولم يتمالكوا مما رأوا، فكأنهم ألقوا، فكانوا أول النهار
~~كفارا سحرة، وفي آخره شهداء بررة، نسأل الله أن يرزقنا ما رزقهم.

# {قالوا آمنا برب العالمين(121) رب موسى وهارون(122) قال فرعون آمنتم به
~~قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا (¬3) منها أهلها}
~~أي: فيصير أهلها مملوكين أذلاء بعد أن كانوا مالكين أعزاء. {فسوف
~~تعلمون(123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين(124) قالوا
~~إنا إلى ربنا منقلبون(125)} فلا نبالي بما توعدتنا به لانقلابنا إلى لقاء
~~ربنا ورحمته.

# {وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا} وما تعيب منا إلا
~~الإيمان بآيات الله. {ربنا أفرغ علينا صبرا} اصبب صبا ذريعا، والمعنى: هب
~~لنا صبرا واسعا ثابتا إلى الممات، لا تميل عنه أنفسنا، {وتوفنا
~~مسلمين(126)} ثابتين على الإسلام.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والكلمة غير واضحة.

# (¬2) - ... هذه الكلمة ذات ثلاث نبرات غير منقوطة  كما في غالب الكتاب
~~أثبتناها حسب فهمنا، ولا شك أنها ليست تكرارا للكلمة السابقة.

# (¬3) - ... في الأصل: «لتخروجوا». وهو خطأ.

PageV02P031

# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض} وأراد (¬1)
~~بالإفساد في الأرض دعاءهم الناس إلى مخالفة فرعون في عبادته. {ويذرك
~~وآلهتك} أي: عبادتك وطاعتك، لأن فرعون يعبد ولا يعبد. {قال سنقتل أبناءهم
~~ونستحيي نساءهم} بتركهن أحياء للاستعباد والاستخدام؛ {وإنا فوقهم
~~قاهرون(127)}.

# {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا} قال لهم ذلك حين جزعوا من قول
~~فرعون تسلية لهم ووعدا بالنصر عليهم. {إن الأرض لله يورثها (¬2) من يشاء من
~~عباده} وهو مالكها يملك منها من شاء بما يشاء؛ {والعاقبة للمتقين(128)}
~~كانوا مالكين أو مملوكين، أغنياء أو فقراء، بشارة بأن الخاتمة المحمودة
~~للمتقين.

# {قالوا أوذينا من قبل ms0285 أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم ويستخلفكم في الأرض} من بعده {فينظر كيف تعملون(129)} فحقق الله ذلك
~~فأغرق فرعون واستخلف بني إسرائيل في ديارهم وأموالهم، فعبدوا العجل.

# {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} سني القحط؛ تقول العرب: مستهم السنة، أي:
~~قحط السنة. {ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون(130)} يبتلي الله عباده بما
~~يشاء، ابتلى هؤلاء بما ذكر، وقال في غيرهم: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء} (¬3) ؛ وكذلك يبتلي أهل الطاعة بهذا وهذا، والعاصين
~~بمثل ذلك، لأنه العالم بأحوال خلقه، الحكيم في جميع أفعاله أفعاله (¬4) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وأرادوا».

# (¬2) - ... في الأصل: «يرثها». وهو خطأ.

# (¬3) - ... سورة الأنعام: 44.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، «أفعاله» مكررة.

PageV02P032

# فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه} أي: أعطيناها باستحقاقنا على العادة
~~الجارية علينا في سعة أرزاقنا، ولم يروها تفضلا من الله ليشكروا عليها.
~~{وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه} تشاءموا بهم، وقالوا: هذه بشؤمهم
~~لما أصابتنا، وهذا إغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة، قيل: إن الشدة ترقو
~~(¬1) القلوب وترغبها فيما عند الله، فإن الشدائد ترقوا[كذا] القلوب وتذلل
~~العرايك، وتزيل التماسك، سيما بعد مشاهدة الآيات، وهي لم تؤثر فيهم، بل
~~ازدادوا عندها عتوا. {ألا إنما طائرهم} سبب خيرهم وشرهم {عند الله} في حكمه
~~ومشيئته، أو سبب شؤمهم عند الله هو أعمالهم المكتوبة عنده، فإنها التي ساقت
~~إليهم ما يسوءهم. {ولكن أكثرهم لا يعلمون(131)} أن الذي أصابهم من عند الله.

# {وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين(132)} أي:
~~كل آية أتيتنا بها في [178] الماضي أو تأتينا بها في المستقبل فهي كذب، فما
~~نصدقك فيها، وكانوا قد صمموا على تكذيبه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ترق».

PageV02P033

# فأرسلنا (¬1) عليهم الطوفان} ما طاف بهم وغلبهم من مطر أو سيل؛ قيل: طفا
~~الماء فوق جروبهم (¬2) ، وذلك قيل: إنهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة شديدة
~~لا يرون شمسا ولا قمرا، ولا يقدر أحد أن يخرج من داره؛ وقيل: دخل الماء ms0286 في
~~بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم، فمن جلس غرق، ولم يدخل بيوت
~~بني إسرائيل من الماء قطرة، وكانت بيوت بني إسرائيل مشتبكة ببيوتهم؛ وقيل:
~~هو الجدري أو الطاعون أو الموت. {والجراد} فأكلت زروعهم وثمارهم وسقوف
~~بيوتهم ولم يدخل بيوت بني إسرائيل منها شيء. (وابتلى الله الجراد بالجوع
~~فكانت لا تشبع؛ وقيل: مكتوب على كل جرادة: “جند الله الأعظم”) (¬3) .
~~{والقمل} وهي الدبا (¬4) وهو أولاد الجراد؛ قيل: بنات[كذا] أجنحتها، أو
~~البرغيث (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وأرسلنا». وهو خطأ.

# (¬2) - ... لم أجد هذا الجمع للمعنى الذي يوافق السياق، و«الجريب من
~~الأرض: مقدار معلوم الذراع والمساحة، وهو عشرة أقفزة... والجمع أجربة،
~~وجربان، وقيل: الجريب المزرعة، عن كراع. والجربة بالكسر: المزرعة... وقال
~~مرة: الجربة كل أرض أصلحت لزرع أو غرس... والجمع جرب، كسدرة وسدر. الليث:
~~الجريب: الوادي، وجمعه أجربة، والجربة: البقعة الحسنة النبات، وجمعها جرب».
~~ونلاحظ أنها كلها تليق بالسياق، وليس من بينها ما يجمع على جروب. راجع: ابن
~~منظور: لسان العرب، 1/428، مادة: «جرب».

# (¬3) - ... ما بين قوسين مكتوب على حاشية الكتاب، ولم يضع الناسخ إشارة
~~إليه في المتن، فوضعناه فيه حسب اجتهادنا.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، قال في اللسان: «والقمل صغار الذر والدبي»، ثم
~~أورد مختلف الأقوال في تفسير معنى القمل في الآية. للتوسع انظر: ابن منظور:
~~لسان العرب، 5/165، مادة: «قمل».

# (¬5) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «البراغيث»..

PageV02P034

# أو كبار القردان، وقيل: السوس الذي يخرج من الحنطة، فلم يصابوا ببلاء كان
~~أشد عليهم من القمل، وأخذت أشعارهم وأبشارهم وأشفار عيونهم وحواجبهم، ولزم
~~جلودهم كالجذري عليهم، ومنعهم النوم. {والضفادع} وكانت تقع في طعامهم
~~وشرابهم، حتى إذا تكلم الرجل وقع في فيه، فلقوا منها أذى شديدا. {والدم}
~~أي: الرعاف، وقيل: مياههم انقلبت دما، حتى إن القبطي والإسرائيلي إذا
~~اجتمعا على إناء فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء، وما يلي القبطي دما؛ وقيل:
~~سال عليهم السيل دما. {آيات مفصلات} مبينات ظاهرا لا تشكل على عاقل أنها من
~~آيات الله، أو مفرقات بين كل اثنين شهر (¬1) . {فاستكبروا} فلم يعتبروا ms0287
~~بالآيات، {وكانوا قوما مجرمين(133)}.

# {ولما وقع عليهم الرجز} العذاب المذكور واحدا بعد واحد، والطاعون، {قالوا
~~يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك} أي: بعهده عندك من إجابة دعوتك، {لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل(134)}.

# {فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه} إلى حد من الزمان هم بالغوه
~~لا محالة فمعذبون فيه، لا ينفعهم ما تقدم لهم من الإمهال وكشف العذاب إلى
~~حلوله؛ {إذا هم ينكثون(135)} بنقض العهد.

# {فانتقمنا منهم} هو ضد الإنعام، كما أن العقاب ضد الثواب. {فأغرقناهم في
~~اليم} البحر الذي لا يدرك قعره {بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين(136)} أي: كان إغراقهم بسبب تكذيبهم بالآيات وغفلتهم عنها، وقلة
~~فكرهم فيها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «شهرا»، على أنه تمييز، ومع ذلك
~~فالعبارة غير واضحة.

PageV02P035

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون} هم بنو إسرائيل، كان يستضعفهم فرعون
~~وقومه بالاستخدام والقتل؛ {مشارق الأرض ومغاربها} التي أورثهم إياها، {التي
~~باركنا فيها} بالخصب وسعة الأرزاق، وكثرة الأنهار والأشجار. {وتمت كلمة ربك
~~الحسنى} وهي نعمته، {على بني إسرائيل} هو قوله: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم في الأرض} (¬1) . {بما صبروا} بسبب صبرهم، وحسبك به حثا على
~~الصبر، ودالا على أن من قابل البلاء بالجزع وكله الله إليه، ومن قابله
~~بالصبر ضمن الله له بالفرج. {ودمرنا} أهلكنا {ما كان يصنع فرعون وقومه} من
~~العمارات وبناء القصور، {وما كانوا يعرشون(137)} من الجنات، أو ما كانوا
~~يرفعون من الأبنية المشيدة. وهذا آخر قصة فرعون والقبط وتكذيبهم بآيات
~~الله، ثم أتبعه قصة بني إسرائيل وما أحدثوه بعد إنقاذهم من فرعون،
~~ومعاينتهم الآيات العظام، ومجاوزتهم البحر وغير ذلك، تسلية [179] لرسول
~~الله مما رأى من بني إسرائيل بالمدينة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 129.

PageV02P036

# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم} يواضبون
~~على عبادتها كما يعبدون (¬1) أبناء زمانك أهوية أنفسهم بلا حجة، كل منهم
~~نصب هواه صنما له يعبده من دون الله، لا يردعهم عن ذلك كتاب ولا سنة ولا
~~إجماع ولا ms0288 حجة عقل، ويقول: إن رددت إلى ربي لأجدن خيرا من هذا منقلبا (¬2)
~~، فزين لهم الشيطان سوء أعمالهم. {قالوا يا موسى اجعل لنا إلها} صنما نعكف
~~عليه، وفي المعنى كأنهم طلبوا شيئا (لعله) مما تهواه أنفسهم بغير حق. {كما
~~لهم آلهة} أصنام بعكفون عليها. قال يهودي لعلي: اختلفتم بعد نبيكم قبل أن
~~يجف ماؤه، فقال: قلتم: اجعل لنا إلها ولم تجف أقدامكم. وقد صدق اليهودي في
~~هذا، لأنه (¬3) إذا وسوس الشيطان لأحد في شيء من الباطل فاتبعه في وسوسته
~~فكأنما نصب ذلك الشيء صنما يعبده من دون الله، وقد قال الله: {ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا (¬4) الشيطان إنه لكم عدو مبين، وأن اعبدوني
~~هذا صراط مستقيم} (¬5) ، وقال: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} (¬6) ، وليس من
~~نصب صنما من الخشب والحجارة يعبده من دون الله بأشد عجبا ممن نصب هوى نفسه
~~يعبده من دون الله. {قال إنكم قوم تجهلون(138)} تعجب من قولهم على إثر ما
~~رأوه من الآية العظمى، فوصفهم بالجهل المطلق وأكده.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والأصوب: «يعبد».

# (¬2) - ... اقتباس من قصة صاحب الجنة الظالم لنفسه، الذي قال الله تعالى
~~على لسانه: {وما أظن الساعة قائمة، ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منهما
~~منقلبا} (سوة الكهف: 36).

# (¬3) - ... هذا التعليل الذي ذكره المؤلف تعليقا على قصة علي مع اليهودي
~~غير مناسب، ولعل في العبارة سقطا.

# (¬4) - ... في الأصل: «يا بني آدم لا تعبدوا...»، وهو خطأ.

# (¬5) - ... سورة يس: 60-61.

# (¬6) - ... سورة الجاثية: 23.

PageV02P037

# إن هؤلاء} يعني عبدة تلك التماثيل والصور التي صوروها بأهويتهم، {متبر}
~~مهلك، من التبار، {ما هم فيه} أي: يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه.
~~{وباطل ما كانوا يعملون(139)} أي: ما عملوا من عبادة الأصنام باطل مضمحل.

# {قال أغير الله أبغيكم إلها} أغير المستحق للعبادة أطلب لكم معبودا؟!
~~{وهو فضلكم على العالمين(140)} على سائر الموجودات، أو على عالمي زمانكم.

# {وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب} يبغونكم شدة العذاب، من
~~السلعة إذا طلبها، وهو يذكرهم نعمته. {يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي
~~ذلكم} ms0289 أي: في الإنجاء، أو العذاب، {بلاء من ربكم عظيم(141)}.

# {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} لإنزال التوراة، {وأتممناها بعشر فتم ميقات
~~ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي} كن خليفتي فيهم،
~~{وأصلح} ما يجب أن يصلح من أمر البلاد والعباد، {ولا تتبع سبيل
~~المفسدين(142)} الصلاح ضد الفساد، لأن الصلاح من الطاعة والفساد من
~~المعصية.

# { PageV02P038 ولما جاء موسى لميقاتنا} الذي وقتناه له، {وكلمه ربه} أوحى
~~إليه بما شاء، {قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل
~~فإن استقر مكانه} بقي على حاله، {فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل} قيل: ما
~~تجلى من عظمة الله للجبل إلا مثل سم الخياط حتى صار دكا، أي: مستويا
~~بالأرض، {جعله دكا} مدكوكا مفتتا، {وخر موسى صعقا} مغشيا عليه. قيل: إن
~~موسى كان عالما بأن الله لا يرى ولكن طلب قومه أن يريهم ربهم، كما قال
~~مخبرا عنهم بقوله: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} (¬1) فطلب الرؤية ليبين
~~الله تعالى أنه ليس بمرئي. {فلما أفاق} موسى من صعقته، وثاب (¬2) ورجع إلى
~~عقله، وعرف أنه سأل أمرا لا ينبغي له، {قال سبحانك تبت إليك} من السؤال،
~~{وأنا أول المؤمنين(143)} بعظمتك وجلالك، وأنك لا ترى في الدنيا ولا في
~~الآخرة.

# {قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس} اخترتك على أهل زمانك، وهو يذكره
~~نعمته التي اختصه بها دون [180] الناس، {برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك}
~~أعطيتك من شرف النبوة والحكمة فاعلمه واعمل به، {وكن من الشاكرين(144)}
~~للنعمة بأن تطيع الله بها ولا تكفرها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 55.

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ: «وتاب»، بالتاء المثناة.

PageV02P039

# وكتبنا له في الألواح} ألواح التوراة، فالله أعلم بصفتها وعددها، {من كل
~~شيء} يحتاجون له من أمر دينهم ودنياهم، لأنه لا يجوز على الله أن يخلق خلقا
~~خلقا (¬1) ، ويتعبدهم بالطاعة، ويتركهم بغير هدى. {موعظة} بما تردعهم عن
~~المعاصي، وترغبهم في الطاعة، {وتفصيلا لكل شيء} لما يحتاجون إليه. {فخذها
~~بقوة} بجد واجتهاد وعزيمة؛ وقيل: بقوة القلب وصحة العزيمة، لأنه إذا أخذه
~~بضعف ms0290 النية أداه في الفتور (¬2) ، وإذا كان من أمثال موسى ويحيى لا ينال
~~فهمها وحفظها إلا بقوة مع زهدهم للدنيا، ورغبتهم للآخرة، وتوفيق الله لهم،
~~أيطمع من هو أقل منهما فهما وغريزة[كذا] وحفظا، وأقلهم رغبة في الآخرة إلى
~~فهم الحكمة وأخذها بغير اجتهاد؟ كلا! بل البلوغ على قدر الاجتهاد. {وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها} أي: بأعدلها وأقربها من الحق، وأبعدها من الباطل.
~~{سأريكم دار الفاسقين(145)} فرعون وقومه، أو منازل عاد وثمود والقرون
~~المهلكة كيف خلت منهم، لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم، فتعاقبون مثل ما
~~عوقبوا، أو جهنم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، مكرر.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «في فتور».

PageV02P040

# سأصرف عن آياتي} عن التدبر فيها، أو عن فهمها. قال ذو النون قدس الله
~~سره: أبى الله أن يكرم قلوب البطالين بمكنون حكمة القرآن. {الذين يتكبرون}
~~بالطبع على قلوبهم، فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها، وقيل: سأصرفهم من
~~إبطالها وإن اجتهدوا؛ وقيل: سأصرفهم عن أن يتفكروا فيها ويعتبروا بها؛
~~وقيل: سأرفع فهم القرآن عن قلوبهم؛ وقيل: سأحجب قلوبهم. {في الأرض بغير
~~الحق} أي: يتكبرون بما ليس بحق، وهو دينهم الباطل. {وإن يروا كل آية} من
~~الآيات المنزلة عليهم، وما كان من تأويلها والتي ألهموها، {لا يؤمنوا بها}
~~لعنادهم واختلال عقلهم (¬1) بسبب انهماكهم في الهوى والتقليد. {وإن يروا
~~سبيل الرشد} صلاح الأمر وطريق الهدى، {لا يتخذوه سبيلا} لا يسلكوه،
~~لاستيلاء الشيطنة عليهم، {وإن يروا سبيل الغي} الضلال، {يتخذوه سبيلا}
~~يقيموا عليه، {ذلك} الصرف، {بأنهم كذبوا بآياتنا} بسبب تكذيبهم، {وكانوا
~~عنها غافلين(146)} غفلة عناد وإعراض، لا غفلة سهو وجهل.

# {والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون(147)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «علقهم»، وهو خطأ.

PageV02P041

# واتخذ قوم موسى من بعده} من بعد ذهابه إلى الطور، {من حليهم عجلا جسدا له
~~خوار} وهو صوت البقر، قيل: صاغه بنوع من الحيل، فيدخل الريح جوفه فتصوت، ثم
~~عجب من عقولهم السخيفة فقال: {ألم يروا أنه لا يكلمهم} دليل على أن خواره
~~ليس تكليما لهم. {ولا ms0291 يهديهم سبيلا} لا يقدر على كلام ولا على هداية سبيل
~~حتى يختاروه على من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفد بعض
~~كلماته (¬1) ، وهو الذي هدى الخلق إلى سبيل الحق بما ركز في العقول من
~~الأدلة، وبما أنزل في الكتب، ثم ابتدأ فقال: {اتخذوه} إلها، فأقدموا على
~~هذا المنكر، {وكانوا ظالمين(148)} باتخاذهم الربوبية (لعله) لمربوب.

# {ولما سقط في أيديهم} ولما اشتد ندمهم على عبادة العجل، {ورأوا أنهم قد
~~ضلوا} تبينوا ضلالهم، كأنهم أبصروه بعيونهم، وبان لهم الحق بعدما أزاحوا عن
~~قلوبهم الهوى الذي هو كالحجاب على نور العقل، {قالوا لئن لم يرحمنا [181]
~~ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين(149)} المغبونين في الدنيا والآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إشارة إلى قوله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} سورة الكهف: 109.

PageV02P042

# ولما رجع موسى} من الطور {إلى قومه غضبان أسفا} أي: حزينا، {قال بئسما
~~خلفتموني} قمتم مقامي، وكنتم خلفائي، {من بعدي} والخطاب لعبدة العجل من
~~السامري وأشياعه، أو لهارون ومن معه من المؤمنين، ويدل عليه قوله: {اخلفني
~~في قومي} (¬1) ، والمعنى: بئسما خلفتموني حيث عبد العجل مكان عبادة الله،
~~أو حيث لم يكفوا عن عبادة غير الله؛ {أعجلتم} أسبقتم بعبادة العجل {أمر
~~ربكم} وهو إتياني لكم بالتوراة. {وألقى الألواح} عندما سمع خوار العجل، أو
~~رآهم عاكفين عليه، أو عند مخاطبته لقومه غضبا لله، وكان في نفسه شديد
~~الغضب؛ {وأخذ برأس أخيه} غضبا عليه حيث (لعله) ظن به أنه لم يمنعهم عن
~~عبادة العجل، مع القدرة، {يجره إليه} عتابا عليه. {قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني} أي: أني لم آل جهدا في كفهم بالوعظ والإنذار،
~~ولكنهم استضعفوني وهموا بقتلي، {فلا تشمت بي الأعداء} السامري وأشياعه
~~الذين عبدوا العجل، أي: لا تفعل بي ما هو أمنيتهم من الاستهانة بي،
~~والإساءة إلي، {ولا تجعلني مع القوم الظالمين(150)} أي: لا تجعل منزلتي
~~منزلتهم؛ فلما اتضح له عذر أخيه،

# {قال رب اغفر لي} ما فرط ms0292 مني في حق أخي، {ولأخي} أن فرط في حسن الخلافة،
~~{وأدخلنا (¬2) في رحمتك} في عصمتك في الدنيا، وجنتك في الآخرة، {وأنت أرحم
~~الراحمين(151)} فأنت أرحم بنا من أنفسنا.

# {إن الذين اتخذوا العجل} إلها {سينالهم غضب من ربهم} قيل: هو ما أمروا به
~~من قتل أنفسهم توبة، {وذلة في الحياة الدنيا} خروجهم من ديارهم، فالغربة
~~تذل الأعناق، أو ضرب الجزية عليهم، {وكذلك نجزي المفترين(152)} أي: نجزي كل
~~مفتر على الله بالغضب والذلة في الحياة الدنيا، وبالعذاب في الآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 142.

# (¬2) - ... في الأصل: «ودخلنا»، وهو خطأ.

PageV02P043

# والذين عملوا السيئات} من الكفر والمعاصي، {ثم تابوا} رجعوا إلى الله،
~~{من بعدها وآمنوا} أخلصوا الإيمان، {إن ربك من بعدها} أي: السيئات، أو
~~التوبة، {لغفور} لستور عليهم، {رحيم(153)} منعم عليهم بالجنة بعد ما وقع
~~منهم من العبادة لغيره حين تابوا.

# {ولما سكت} أي: سكن، وقرئ به. {عن موسى الغضب أخذ الألواح} التي ألقاها،
~~{وفي نسختها} اختلفوا فيه، قيل: المراد به الألواح، لأنها نسخت من اللوح
~~المحفوظ، وقيل: إن موسى ألقى الألواح فتكسرت، فنسخ نسخة أخرى. {هدى} من
~~الضلالة، {ورحمة} ورحمة من العذاب، {للذين هم لربهم يرهبون(154)} أي:
~~الخائفين من ربهم؛ وقيل: أراد من ربهم يرهبون.

# {واختار موسى قومه} أي: من قومه، {سبعين رجلا} من أفضلهم، {لميقاتنا فلما
~~أخذتهم الرجفة} لأنهم قالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة}. {قال رب لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} سؤال استغفار، أي:
~~لاتهلكنا، {إن هي إلا فتنتك} ابتلاؤك من الخير والشر قل أو كثر، صغر أو
~~كبر، {تضل بها من تشاء} من اختار منهم الضلال تزيده إضلالا وإبعادا، {وتهدي
~~من تشاء} من علمت منه اختيار الهدى تزيده هدى وقربة، {أنت ولينا} متولي
~~أمورنا، {فاغفر لنا وارحمنا (¬1) وأنت خير الغافرين(155)} فالمغفرة هي ستر
~~الذنوب، كما يقال: مغفر على رأسه إنما هو ستر رأسه، [و]تغطى بغطائه،
~~والمغفر[ة] ستر، وغفران الذنوب سترها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «وارحمنا».

PageV02P044

# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة} حياة طيبة توصلنا بها ms0293 إلى دار الكرامة،
~~[182] {وفي الآخرة} أي: اكتب لنا في هذه الدنيا وفي الآخرة حسنة، {إنا هدنا
~~إليك} أي: تبنا. {قال: عذابي أصيب به من أشاء} من اختار الكفر، {ورحمتي
~~وسعت كل شيء} أي: من صفة رحمتي أنها واسعة تبلغ كل شيء؛ ما من مسلم ولا
~~كافر إلا وعليه أثر رحمتي في الدنيا. {فسأكتبها} (¬1) أي: هذه الرحمة أكتب
~~ثوابها في الآخرة، {للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون(156)}.

# {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا} نعته {عندهم (¬2)
~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف} بخلع الأنداد، والانصاف العباد[كذا].
~~{وينهاهم عن المنكر} وهو ترك عبادة سوى الله. {ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم} قيل: التكاليف الصعبة، كقتل النفس في
~~توبتهم، وقيل: ذنبهم الذي عملوه فيضعه عنهم بغفرانه لهم؛ {والأغلال التي
~~كانت عليهم} هي الأحكام الشاقة التي كانت عليهم في دينهم، {فالذين آمنوا
~~به} بالنبي الأمي، {وعزروه} وعظموه، أو منعوه من العدو، حتى لا يقوى عليه،
~~{ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه} هو القرآن، {أولئك هم المفلحون(157)}
~~الفائزون بكل خير في الدنيا والآخرة، والناجون من كل شر في الدنيا والآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فأكتبها»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: - «عندهم».

PageV02P045

# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم} قيل: بعث كل رسول إلى قومه خاصة،
~~وبعث محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى كافة الإنس والجن، {جميعا الذي له
~~ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت} المعنى: من ملك العالم كان
~~هو الإله على الحقيقة، وفي «يحيي ويميت» بيان لاختصاصه بالإلهية، إذ لا
~~يقدر على الإحياء والإماتة غيره، ولا يستحق العبادة سواه، {فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته} أي: الكتب المنزلة، {واتبعوه
~~لعلكم} أي: لكي، {تهتدون(158)}.

# {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق} أي: يأمرون بالحق، {وبه يعدلون(159)}
~~وبالحق يعدلون، أي: ينهون عن ضده وهو المنكر.

# { PageV02P046 وقطعناهم} وصيرناهم فرقا، {اثنتي عشرة أسباطا} قيل:
~~الأسباط القبائل، واحدها سبط، {أمما} لأن كل سبط كان أمة عظيمة، وكل واحدة
~~كانت تؤم ms0294 خلاف ما تؤمه الأخرى. {وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه} أي:
~~سألوه أن يستقيهم، وكان ليس معه ماء، {أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه
~~اثنتا عشرة عينا} على قدر الأسباط لكل سبط عين، وذلك ليريهم الله قدرته
~~الباهرة، إذا نبع لهم من حجر صم ماء عذبا سائغا للشاربين بضربة عصا. {قد
~~علم كل أناس مشربهم وظللنا (¬1) عليهم الغمام} جعلناه ظليلا عليهم في التيه
~~عن حر الشمس فيما قيل. {وأنزلنا عليهم المن والسلوى} يذهب به عنهم كلب (¬2)
~~الجوع. {كلوا من طيبات ما رزقناكم} فما شكروا هذه النعم، بدليل قوله: {وما
~~ظلمونا} وما رجع إلينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم، {ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون(160)} ولكن كانوا يضرون أنفسهم، ويرجع وبال ظلمهم عليهم.

# {وإذ (¬3) قيل لهم اسكنوا هذه القرية} بيت المقدس ليعبدوا الله فيه وحده.
~~{وكلوا منها حيث شئتم وقولوا (¬4) حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم
~~خطيئاتكم (¬5) سنزيد المحسنين(161)} وعدا من الله لكل محسن ليزاد على قدر
~~إحسانه.

# {فبدل الذين ظلموا منهم قولا} خارجا عن الطاعة، {غير الذي قيل لهم} وهو
~~قوله: حطة. {فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون(162)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وضللنا». وهو خطأ.

# (¬2) - ... «والكلب أنف الشتاء وحدته... قال أبو حنيفة: الكلبة كل شدة من
~~قبل القحط والسلطان وغيره، وهو في كلبة أي في قحط وشدة من الزمان». ابن
~~منظور: لسان العرب، 5/283، مادة: «كلب».

# (¬3) - ... في الأصل: «وإذا». وهو خطأ.

# (¬4) - ... في الأصل: «وكلوا حيث شئتم، وقالوا». وفيها خطآن اثنان.

# (¬5) - ... في الأصل: «خطاياكم»، وهو خطأ.

PageV02P047

# واسألهم عن القرية التي [183] كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت}
~~بتجاوزهم حد الله فيه، وهو اصطيادهم، وقد مضت قصتهم، {إذ تأتيهم حيتانهم
~~يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون(163)} بسبب فسقهم يسر الله عليهم العسرى، وأغلق عليهم باب اليسرى.

# {وإذ قالت أمة منهم} جماعة من صلحاء القرية الذين أيسوا من وعظهم عظهم
~~(¬1) بعدما ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم الآخرين، لا يقلعون عن وعظهم،
~~{لم تعظون قوما الله مهلكهم} باستئصالهم، {أو ms0295 معذبهم عذابا شديدا} ما دون
~~الهلاك، {قالوا معذرة إلى ربكم} أي: موعظتنا إبلاء (¬2) عذر الله، لئلا
~~ينسب في النهي عن المنكر إلى التفريط، أي: وعظناهم للمعذرة. {ولعلهم
~~يتقون(164)} فيتركون ما هم عليه.

# {فلما نسوا ما ذكروا به} (لعله) أي: أهل القرية لما تركوا ما ذكرهم به
~~الصالحون. {أنجينا الذين ينهون عن السوء} وهم الموعظون عن العذاب الشديد،
~~{وأخذنا الذين ظلموا} الذين تركوا ما وعظوا به، {بعذاب بئيس} شديد، {بما
~~كانوا يفسقون(165)}.

# {فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين(166)} مبعدين.
~~والعذاب البئيس قيل: هو المسخ، قيل: صار الشباب قردة، والشيوخ خنازير،
~~وكانوا يعرفون أقاربهم ويبكون ولا يتكلمون؛ والجمهور على أنها ماتت بعد
~~ثلاث؛ وقيل: مسخت قلوبهم لا أبدانهم، وجميع من عصى الله فهم مثل الأنعام
~~والقردة بل أضل وأعقل.

# {وإذ تأذن ربك} أي: علم، {ليبعثن عليهم} أي: كتب على نفسه ليسلطن عليهم،
~~{إلى يوم القيامة من يسومهم} من يوليهم، {سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب}
~~للكفار بالخذلان، {وإنه لغفور رحيم(167)} للمؤمنين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «عظهم».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إبلاغ».

PageV02P048

# وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك} ومنهم ناس دون ذلك
~~الوصف، منحطون عنه، وهم الفسقة. {وبلوناهم بالحسنات والسيئات} بالنعم
~~والنقم {لعلهم يرجعون(168)} يذكرون، فيحملهم التذكر إلى الرجوع إلى الحق.

# {فخلف من بعدهم خلف} الخلف بدل السوء، بخلاف الخلف وهو الصالح، {ورثوا
~~الكتاب} وقفوا على ما فيها ولم يعملوا بها، {يأخذون عرض هذا الأدنى} حطام
~~الدنيا وما يتمتع به منها، {ويقولون سيغفر لنا} لا يؤاخذنا الله بما أخذنا،
~~ويتمنون على الله الأباطيل. {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} كأنهم لا يتورعون
~~عن عرض دنياوي تناله أيديهم، وهذا إخبار على حرصهم على الدنيا وإصرارهم على
~~الذنوب، نقول: إذا أشرف لهم شيء من الدنيا أخذوه حلالا كان أو حراما،
~~ويتمنون على الله المغفرة. {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق} أي: بأن لا يقولوا، والمراد توبيخهم على القطع بالمغفرة مع ms0296
~~عدم التوبة، والدلالة على أنه افتراء على الله، وخروج عن ميثاق الكتاب،
~~وليس في التوراة ميعاد المغفرة على الإصرار. {ودرسوا ما فيه والدار الآخرة
~~خير} من ذلك العرض الخسيس، {للذين يتقون أفلا تعقلون(169)} أنه كذلك.

# {والذين يمسكون بالكتاب} التمسك: الاعتصام والتعلق بالشيء، {وأقاموا
~~الصلاة} خص الصلاة مع أن التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة لأنها عماد
~~الدين. {إنا لا نضيع أجر المصلحين(170)}.

# { PageV02P049 وإذ نتقنا الجبل فوقهم} أي: قلعناه ورفعناه، كقوله:
~~{ورفعنا فوقكم الطور} (¬1) ، {كأنه ظلة} هي كل ما أظلك [184] من سقيفة أو
~~سحاب، {وظنوا أنه واقع بهم} قيل: وذلك لأنهم أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة
~~لغلطها وثقلها، فرفع الله الطور على رؤوسهم مقدار عسكرهم، وقيل لهم: إن
~~قبلتموها على ما فيها وإلا ليقعن عليكم، فلما نظروا إلى الجبل خر كل رجل
~~منهم ساجدا على حاجبيه. {خذوا ما آتيناكم بقوة} بجد وعزيمة، ولا تنسوه
~~{واذكروا ما فيه} من النواهي والأوامر، {لعلكم تتقون(171)} قبائح الأعمال
~~ورذائل الأخلاق المؤدية إلى النار.

# {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا} هذا من باب التمثيل، ومعنى ذلك أنه نصب لهم من الأدلة على
~~ربوبيته ووحدانيته، وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم، وجعلها مميزة بين
~~معرفة الرب والمربوب، وكأنه في المعنى على هذا القول: أشهدهم على أنفسهم
~~وقررهم، وقال لهم: «ألست بربكم»، فكأنهم قالوا: «بلى، أنت ربنا شهدنا على
~~أنفسنا، وأقررنا بوحدانيتك». {أن تقولوا} أي: فعلنا ذلك من نصب الأدلة
~~الشاهدة على صحتها العقول كراهة أن تقولوا {يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين(172)} لم ننبه عليه. فإن قيل: كيف يلزم الحجة واحد لا يذكر الميثاق؟
~~قيل: قد أوضح الله الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما أخبر، فإن أنكر كان
~~اذى (¬2) ناقضا للعهد، ولزمته الحجة، ونسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج
~~بعد إخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 63.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «إذن».

PageV02P050

# أو تقولوا} أو كراهة أن تقولوا، {إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ms0297 ذرية من
~~بعدهم} فاقتدينا بهم، لأن نصب الأدلة على التوحيد وما نبهوا عليه قائم
~~معهم، فلا عذر لهم في الإعراض عنه والاقتداء بالآباء، كما لا عذر لآبائهم
~~في الشرك وأدلة التوحيد منصوبة لهم، لأن التقليد عند قيام الدليل، والتمكن
~~من العلم به لا يصلح عذرا. {أفتهلكنا بما فعل المبطلون(173)} أي: كانوا
~~السبب في شركنا، لتأسيسهم الشرك، وتركهم سنه لنا، وهو شبيه قوله: {أن
~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير} (¬1) .

# {وكذلك} ومثل ذلك التفصيل البليغ، {نفصل الآيات} نبينها لهم {ولعلهم
~~يرجعون(174)} عن شركهم، بفضلها، إلى هذا ذهب المحققون من أهل التفسير، وذهب
~~جمهور المفسرين إلى أن الله تعالى أخرج ذرية آدم مثل الذر، وأخذ عليهم
~~الميثاق أنه ربهم بقوله: «ألست بربكم»؟ فأجابوه ب«بلى»، قالوا: وهي الفطرة
~~التي فطر الله الناس عليها (¬2) . وقال ابن عباس: أخرج الله من ظهر آدم
~~ذرية، وأراهم أباهم كهيئة الذر، وأعطاهم من العقل، وقال: هؤلاء ولدك ولدك
~~(¬3) ، آخذ عليهم الميثاق؛ (لعله) أو خلقهم محتملين للتكليف.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 19. في الأصل: «ما وجدنا من بشير». وهو خطأ.

# (¬2) - ... إشارة إلى قوله تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا، فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله، ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون}. سورة الروم: 30.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، مكرر.

PageV02P051

# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا} أوتي علم بعض كتب الله، {فانسلخ
~~منها} فخرج من الآيات بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره، {فأتبعه الشيطان}
~~فلحقه الشيطان، وأدركه وأحاط به، وصار قرينا له عند انسلاخه من الآيات،
~~وكذلك يتبع كل من تصامم عن حجة قامت عليه من حجج الله تبارك وتعالى. {فكان
~~من الغاوين(175)} فصار من الضالين الكافرين.

# {ولو شئنا لرفعناه} إلى منازل الأبرار من العلماء، {بها} أي: رفعنا
~~منزلته ودرجته بتلك الآيات، {ولكنه أخلد إلى الأرض} سكن إلى الدنيا ورغب
~~فيها، {واتبع هواه} انقاد لما دعا إليه الهوى، من إيثار الدنيا ولذاتها
~~(¬1) على الآخرة ونعيمها. {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه} أي: تزجره
~~وتطرده، {يلهث [185] أو تتركه} غير ms0298 مطرود {يلهث} قيل: معناه هو ضال وعظ أو
~~ترك، ويخرج معناه أنه معذب بلهثه، حمل عليه أو طرد، وقيل: إن زجرته لم
~~ينزجر، وإن تركته لم يهتد. قال الغزالي: سواء عليه أتيته بالحكمة أو لم
~~تؤته فلا يدع شهوته. قال القتيبي: كل شيء يلهث من إعياء إلا الكلب، فإنه
~~يلهث في حال الكلال أو في حال الراحة. {ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا}
~~وذلك مثل لكل من كذب بشيء من آيات الله قامت عليه من كتاب أو سنة أو حجة
~~عقل. {فاقصص القصص} أي: قصص القرآن لأمتك، {لعلهم يتفكرون(176)} فيحذرون
~~مثل عاقبته إذا ساروا نحو سيرته.

# {ساء مثلا القوم} أي: بئس مثل القوم {الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا
~~يظلمون(177)} فكان هذا مثلا لكل من كذب بشيء من آيات الله، وظلم نفسه بذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والذاتها».

PageV02P052

# من يهد (¬1) الله فهو المهتدي ومن يضلل} تصريح بأن هداية الله تختص ببعض
~~دون بعض، وأنها مستلزمة للاهتداء، والمعنى تنبيه على أن المهتدي واحد
~~لاتحاد طريقهم، بخلاف الظالمين، وعلى أنه في نفسه كمال جسيم، ونفع عظيم، لو
~~لم يحصل له غيره لكفاه، وأنه المستلزم للفوز بالنعم الآجلة والعاجلة.
~~{فأولئك هم الخاسرون(178)}.

# {ولقد ذرأنا} أي: خلقنا {لجهنم كثيرا من الجن والإنس} هم الكفار من
~~الفريقين، المعرضون عن تدبر آيات الله، والله علم منهم اختيار الكفر، فكان
~~منهم ما كان، وكان مسيرهم وسعيهم وعملهم إليها، كلما مضى عليهم وقت من
~~أعمارهم قربوا منها، ولا ينافي (¬2) بين هذا وبين قوله: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (¬3) . ثم وصف علاماتهم فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يهدي». وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «ولا تنافي».

# (¬3) - ... سورة الذاريات: 56.

PageV02P053

# لهم قلوب لا يفقهون بها} الحق من الباطل، إذ لا يلقونها إلى معرفة الحق
~~والنظر في الأدلة، {ولهم أعين لا يبصرون بها} طريق الجنة من طريق النار،
~~ولا ينظرون إلى ما خلق الله نظر اعتبار، {ولهم آذان لا يسمعون بها} الآيات
~~والمواعظ، سماع تأمل وتذكر. ثم ضرب لهم مثلا في الجهل والاقتصار على ms0299 الأكل
~~والشرب والباءة فقال: {أولئك كالأنعام} في عدم الفقه والإبصار للاعتبار،
~~وفي أن مساعدهم (¬1) وقواهم متوجه (¬2) إلى أسباب التعيش والتشهي، مقصورة
~~على ذلك؛ {بل هم أضل} ما يمكن لها أن تدرك من المنافع وتجتهد في جذبها
~~ودفعها غاية جهدها، وهم ليسوا كذلك، بل أكثرهم يعلم أنه معاند ليقدم على
~~النار. {أولئك هم الغافلون(179)} الكاملون في الغفلة. فالآدمي روحاني
~~شهواني، سماوي أرضي، (لعله) فإن غلب روحه هواه فاق ملائكة السماوات، وإن
~~غلب هواه روحه فاقته بهائم الأرض.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «سواعدهم».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «متوجهة».

PageV02P054

# ولله الأسماء الحسنى} لأنها دالة على معاني هي أحسن المعاني، والمراد بها
~~الألفاظ، وقيل: الصفات، فمنها ما يستحقه بحقائقه كالقديم قبل كل شيء،
~~والباقي بعد كل شيء، والقادر على كل شيء، والعالم بكل شيء، والواحد الذي
~~ليس كمثله شيء؛ ومنها ما تستحسنه الأنفس لآثارها، كالغفور الرحيم، والشكور
~~والحليم؛ ومنها ما يوجب النحلوبه (¬1) كالفضل والعفو؛ ومنها ما يوجب مراقبة
~~الأحوال، كالسميع والبصير والمقتدر، ومنها ما يوجب الإجلال كالتعظيم
~~والتكبير؛ ومنها ما يوجب الهيبة كالقهار ونحوه. {فادعوه بها} فسموه بتلك
~~الأسماء، ونزهوه عما لا يليق به، والمعنى: فكل [186] اسم من أسماء الله
~~تبارك تعالى يوجب إجلالا فيعظم به، وكل اسم منها يوجب تنزيها فينزه به، وكل
~~اسم منها يوجب هيبة فيهاب منه، وكل اسم منها يوجب رحمة فيرجى به، وكل اسم
~~منها يوجب معنى من المعاني فيعبد (لعله) بدلالة ذلك الاسم (لعله) الدال على
~~ذلك المعنى. {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} واتركوا تسمية الذين يميلون عن
~~الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء الحسنى، بما لا تجوز عليه،
~~والإلحاد: العدول عن القصد. {سيجزون ما (¬2) كانوا يعملون(180)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «التحلي به».

# (¬2) - ... في الأصل: «بما». وهو خطأ.

PageV02P055

# وممن خلقنا} للجنة، لأنه في مقابلة: {ولقد ذرأنا لجهنم}. {أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون(181)} ذكر ذلك بعدما بين أنه خلق للنار طائفة ضالين
~~ملحدين عن الحق للدلالة على أنه خلق أيضا للجنة أمة هادين بالحق، ms0300 عادلين في
~~الأمر، واستدل به على صحة الإجماع، لأن المراد منه أن في كل قرن طائفة بهذه
~~الصفات: «لا تزال أمتي قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم،
~~حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك» (¬1) .

# {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم} سنستدبهم قليلا قليلا من الطاعة إلى
~~المعاصي على غير علم منهم بذلك، لقوله: {من حيث لا يعلمون(182)} ما يراد
~~بهم، وذلك أن يزين له سوء عمله فيراه حسنا؛ واستدرجه: خدعه وأدناه، كدرجه
~~وأقلقه حتى تركه يدرج على الأرض. قال أهل المعاني: الاستدراج أن يتدرج إلى
~~الشيء في خفية قليلا قليلا، فلا يباغت ولا يجاهر ومنه... (¬2)

# {وأملي لهم} أردف لهم النعم وأمهلهم، {إن كيدي متين(183)} أخذي شديد،
~~سماه كيدا لأنه شبيه بالكيد من حيث إنه في الظاهر إحسان، وفي الحقيقة
~~خذلان. ولما نسبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الجنون فنزل (¬3) :

# {أولم يتفكروا ما بصاحبهم} بمحمد - صلى الله عليه وسلم - {من جنة} من
~~جنون، {إن هو إلا نذير مبين(184)} منذر من الله، موضح إنذاره، ثم حثهم على
~~النظر المؤدي إلى العلم فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... متفق عليه رواه الشيخان وأحمد عن معاوية، ورواه مسلم،
~~والترمذي، وابن ماجه عن ثوبان. انظر حديث رقم 7289، و7290 في صحيح الجامع.
~~(برنامج سلسلة كنوز السنة: الجامع الصغير وزياداته).

# (¬2) - ... هنا إحالة إلى الهامش ولم يكتب الناسخ فيه شيئا، وفي العبارة
~~سقط واضح.

# (¬3) - ... الصواب حذف الفاء.

PageV02P056

# أولم ينظروا} نظر استدلال {في ملكوت السماوات والأرض} الملكوت: الملك
~~العظيم؛ وقيل: الملكوت هو كل ما غاب عن العوام وما لم يدرك إلا بنور
~~البصيرة فهو من الملكوت؛ ومعاني جملة القرآن من الملكوت، {وما خلق الله من
~~شيء} وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشيء من أجناس لا يحصرها العدد
~~(لعله) لما خلق له ليدلهم على كمال قدرة صانعها، وتوحيد مبدعها، وعظم شأن
~~مالكها ومتولي أمرها، ليظهر لهم صحة ما يدعوهم إليه. {وأن عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم} ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعون إلى النظر وطلب الحق وما
~~ينجيهم قبل ms0301 مفاجأة الأجل وحلول العقاب. {فبأي حديث بعده} أي: بعد القرآن،
~~{يؤمنون(185)} بأي كتاب غير ما جاء محمد (¬1) - صلى الله عليه وسلم -
~~يؤمنون إذا لم يؤمنوا به، كأنه قيل: لعل أجلهم قد اقترب، فما لهم لا
~~يبادرون [إلى] الإيمان بالقرآن قبل الفوت، وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق،
~~وبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا، ولكن الحاصل من معناهم:

# {من يضلل الله فلا هادي له} لعدم هداية الله إياهم، {ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون(186)} يتحيرون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ما جاء محمدا»، أو «ما جاء به محمد».

PageV02P057

# يسألونك عن الساعة} وهي من الأسماء الغالبة، كالنجم للثريا، وسميت
~~القيامة بالساعة لوقوعها بغتة، أو لسرعة حسابها، أو لأنها عند الله طولها
~~كساعة من الساعات [187] عند الخلق؛ أو لأنها تأتي في ساعة من الساعات.
~~{أيان} بمعنى: متى، {مرساها} إرساؤها أو وقت إرسائها، أي: إثباتها،
~~والمعنى: متى يرسيها الله؟ {قل إنما علمها عند ربي} أي: علم وقت إرسائها
~~عنده قد استأثر به، لم يخبر به أحدا، من ملك مقرب ولا نبي مرسل، ليكون ذلك
~~أدعى للطاعة، وأزجر عن المعصية، كما أخفى الأجل الخاص للمخلوق، وهو وقت
~~الموت. {لا يجليها لوقتها إلا هو} لا يظهر أمرها، ولا يكشف خفاء علمها إلا
~~هو وحده، {ثقلت في السماوات والأرض} أي: كل من أهلها من الملائكة والثقلين
~~أهمه شأن الساعة خوفا من عذاب الله، ويتمنى أن يتجلى له علمها، وشق عليه
~~خفاؤها، وثقل عليه؛ أو ثقلت هي، لأن أهلها يخافون شدائدها وأهوالها. {لا
~~تأتيكم إلا بغتة} فجأة على غفلة، كما قال - صلى الله عليه وسلم - : «إن
~~الساعة تهيج بالناس، والرجل يصلح حوضه، والرجل يسقي ماشيته، والرجل يقوم
~~سلعته في سوقه، والرجل يرفع ميزانه ويخفضه (¬1) . {يسألونك كأنك حفي عنها}
~~كأنك عالم بها، وحقيقته كأنك بليغ في السؤال عنها، لأن من بالغ في المسألة
~~عن الشيء والتنقير (¬2) عنه استحكم علمه منها. {قل إنما علمها عند الله
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون(187)} إنه المختص بالعلم بها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يخفظه». وهو خطأ. ms0302

# (¬2) - ... «وانتقر الشيء، وتنقره ونقره ونقر عنه، كل ذلك: بحث عنه،
~~والتنقير عن الأمر: البحث عنه». ابن منظور: لسان العرب، 6/702، مادة «قلب».

PageV02P058

# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} إظهارا للعبودية، وبراءة
~~عما يختص بالربوبية من علم الغيب، أي: أنا عبد ضعيف، لا أملك لنفسي اجتلاب
~~نفع ولا دفع ضر كما كان للمماليك، إلا ما شاء مالكي من النفع لي والدفع
~~عني؛ {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} أي: لكانت
~~حالي على خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واجتناب السوء، حتى لا يمسني
~~منها شيء؛ وقيل: الغيب: الأجل، والخير: العمل، والسوء: الوجل؛ ويحتمل الغيب
~~في الأمور والاختيارية[كذا] (¬1) المبهمة عليه، فيما يخص من أمر دينه
~~ودنياه، {إن أنا إلا نذير وبشير} إن أنا إلا عبد أرسلت بشيرا ونذيرا؛ وما
~~من شأني أن أعلم الغيب، {لقوم يؤمنون(188)} (لعله) بالغيب.

# {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها} ليطمئن إليها
~~ويميل، {فلما تغشاها حملت حملا خفيفا} وهي النطفة، {فمرت به} فاستمرت به،
~~وقامت وقعدت، {فلما أثقلت} حان وقت ثقل حملها، {دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا} لئن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه، أو ولدا ذكرا، لأن الذكورة من
~~الصلاح، أو ولدا (لعله) نبيا. {لنكونن من الشاكرين(189)} أي: لنطيعك به.

# {فلما آتاهما صالحا} ما طلبا، وهو ولد مطيع، {جعلا له شركاء فيما آتاهما}
~~(لعله) لم يجعله الله تبارك وتعالى خالصا، والمعنى: لم يطع الله سبحانه به،
~~{فتعالى الله عما يشركون(190) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون(191)}
~~يعني الأصنام والرؤساء والسلاطين والقدماء [كذا]. {ولا يستطيعون لهم نصرا
~~ولا أنفسهم ينصرون(192)} فيدفعون عنها ما يعتريها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ويمكن أن نقرأ: «ويحتمل الغيب في الأمور،
~~والاختبار به المبهمة عليه»، ولعل الصواب حذف واو العطف.

PageV02P059

# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون(193) إن الذين تدعون (¬1) من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم} لجلب
~~نفع، أو دفع ضر، ms0303 {فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين(194)} أنهم مستحقوا
~~العبادة من دون الله.

# {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها}
~~الحق، {أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم} واستعينوا بهم في عداوتي،
~~(¬2) {ثم كيدون} (¬3) جميعا، فبالغوا فيما تقدرون عليه أنتم [188]
~~وشركاؤكم، {فلا تنظرون(195)} فلا تمهلوني فإني لا (¬4) أبالي بكم.

# {إن وليي} وناصري عليكم {الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين(196)}
~~لا غير، لأن من سنته أن ينصر الصالحين من عباده ولا يخذلهم.

# {والذين تدعون (¬5) من دونه لا يستطيعون نصركم} لا يدفعون عنكم شيئا،
~~{ولا أنفسهم ينصرون(197)} ولا يدفعون عنها شيئا يضرها، {وإن تدعوهم إلى
~~الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون(198)} وجوه الصلاح.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يدعون»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كتبت عبارة في الهامش بخط نفس الناسخ، ولا يوجد ما يثبت أنها
~~للمؤلف أم من إضافة الناسخ، ولم توجد في المتن أي: إحالة إليه، وأثبتناها
~~في سياقها باجتهادنا، وهذا نصها: «نفى عنهم هذه القوى لأنها إن كانت جمادا
~~فهي خالية من ذلك، في الظاهر والباطن، وإن كانت حيوانا فلا تنفعهم بتلك
~~القوى، فكانت في المعنى كالمعدومة منها».

# (¬3) - ... في الأصل: «كيدوني»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... في الأصل: «فإني الا أبالي».

# (¬5) - ... في الأصل: «يدعون»، وهو خطأ.

PageV02P060

# خذ العفو} اهو [كذا] ما عفا لك من أخلاق الناس وأفعالهم، والدنيا وما
~~فيها، ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتى لا ينفروا، كقوله - عليه
~~السلام - : «يسروا ولا تعسروا». {وأمر بالعرف} هو كل خصلة يرتضيها العقل،
~~ويقبلها الشرع، {وأعرض عن الجاهلين(199)} ولا تكافئ السفهاء بمثل سفههم،
~~ولا تمارهم، واحلم عنهم، أو لا تعمل كعملهم، وفسرها جبريل - عليه السلام -
~~بقوله: «صل من قطعك، وأعط من حرمك، واعف عمن ظلمك، ولا تخن من خانك» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه بهذا اللفظ، وإنما وجدنا:

# ... - رواية الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: «أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا
~~تخن من خانك» قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب. كتاب البيوع، رقم 1185. وروى
~~نحوه: أبو داود: كتاب ms0304 البيوع، رقم 3067، 3068. أحمد: مسند المكيين، رقم
~~14877. الدارمي: كتاب البيوع، رقم 3484.

# ... - رواية أحمد بلفظ: «أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من منعك
~~وتصفح عمن شتمك»، مسند المكيين، رقم 15065.

PageV02P061

# وعن الصادق: «أمر الله نبيه بمكارم الأخلاق»، وليس في القرآن آية مفسرة
~~أجمع لمكارم الأخلاق منها، وما سواه ينافي الحكمة، لأن من أراد الإنصاف من
~~الناس في معاملتهم طلب ما لا يدرك وتعب. ويوجد عن أبي سعيد فيما أرجو في
~~تأويل هذه الآية قال: فتأول ذلك المسلمون بالرواية عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «صل من قطعك، وأعط من منعك، وأنصف من ظلمك، واعف عمن
~~شتمك» (¬1) ، وهذا كله من الحق، وبالحق، وللحق. وقد قال من قال من
~~المسلمين: من عصى الله فينا، أطعنا الله فيه، فلا يكون إلا هكذا، والله
~~الموفق للصواب.

# {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ}، وما (¬2) ينخسنك منه نخس، بأن يحملك
~~بوسوسته على خلاف ما أمرت به، وهو أن تغضب لغير الله، ولا يخرجك غضبك من
~~الحق، {فاستعذ بالله} ولا تطعه، والنزغ: النخس، كأنه ينخس الناس حتى يغر
~~بهم على المعاصي، {إنه سميع} لنزغه، {عليم(200)} بدفعه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أحمد بلفظ: «...قال عقبة ثم لقيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فابتدأته فأخذت بيده فقلت: يا رسول الله، أخبرني بفواضل
~~الأعمال، فقال: “يا عقبة صل من قطعك، وأعط من حرمك، وأعرض عمن ظلمك”». أحمد
~~مسند الشاميين، رقم 16696، ورقم 16810.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «وإما».

PageV02P062

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان} هي الوسوسة، وهذا تأكيد لما
~~تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان، وإن عادة المتقين إذا
~~أصابهم أدنى نزغ من الشيطان، وإلمام بوسوسته، {تذكروا} أي: رجعوا إلى نور
~~العلم، فامتثلوا ما أمر الله به، وانتهوا عما عنما (¬1) نهى عنه فيما دعاهم
~~إليه. {فإذا هم مبصرون(201)} أي: انكشف لهم الإشكال فأبصروا الحق فاتبعوه،
~~ودفعوا وسوسته، وحقيقة ذلك أن يفروا منه إلى الله، فيزدادوا بصيرة من الله
~~وبالله.

# {وإخوانهم} وأما إخوان الشياطين من شياطين الإنس فإن الشياطين من الجن ms0305
~~{يمدونهم في الغي} يكونون مددا لهم فيه، ويعضدونهم، يمدونهم: من الإمداد
~~مدبي[كذا]، وقيل: لكل كافر أخ شيطاني. {ثم لا يقصرون(202)} ثم لا يمسكون عن
~~إغوائهم، حتى يصروا ولا يرجعوا. وجاز أن يراد: بالإخوان: الشياطين، ويرجع
~~الضمير المتعلق به إلى «الجاهلين»، والأول أوجه، لأن «إخوانهم» في مقابلة:
~~«الذين اتقوا»، وإنما جمع الضمير في «إخوانهم» والشيطان (¬2) ، لأن المراد
~~به الجنس.

# {وإذا لم تأتهم بآية} مقترحة، {قالوا لولا اجتبيتها} هلا اخترتها، أي:
~~اختلقتها كما اختلقت ما قبلها. {قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي} ولست
~~بمقترح لها. {هذا بصائر من ربكم} هذا القرآن [189] بصائر القلوب، بها تبصر
~~الحق، وتدرك الصواب، {وهدى} يهدي إلى الحق، {ورحمة} ينال الرحمة من اتبعه،
~~{لقوم يؤمنون(203)} به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: - «عنما».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وأفرده في “الشيطان”».

PageV02P063

# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون(204)} ظاهره وجوب
~~الاستماع والإنصات وقت قراءة القرآن في الصلاة وغيرها، وقيل: معناه إذا تلا
~~عليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له، والجمهور على أن (¬1) في
~~استماع المؤتم. وإذا كان الاستماع واجبا على المؤتم فما ظنك في الإمام أو
~~المصلي وحده إذا قرأ وهو ساهي القلب!.

# {واذكر ربك في نفسك} قيل: عام في الأذكار من قراءة القرآن والدعاء
~~والتسبيح والتهليل وغير ذلك، {تضرعا وخيفة} متضرعا وخائفا. {ودون الجهر من
~~القول} ومتكلما كلاما دون الجهر، لأن الإخفاء أدخل في الإخلاص، وأقرب إلى
~~حسن التفكر، {بالغدو والآصال} لفضل هذين الوقتين، وقيل: المراد: إدامة
~~الذكر باستقامة الفكر، ومعنى «بالغدو» بأوقات الغدو، وهي الغداة، والآصال
~~جمع أصل، والأصل جمع أصيل، وهو العشي، ويمكن أن يريد بذلك الصلاة، لأن
~~الذكر صلاة. {ولا تكن من الغافلين(205)} من الذين يغفلون عن ذكر الله،
~~ويلهون عنه، فتصير مصيدا للشيطان، لأن الشيطان يخنس عند الذكر.

# {إن الذين عند ربك} مكانة ومنزلة لا مكانا منزلا، يعني الملائكة، ومن
~~اقتدى بهم من الإنس، {لا يستكبرون عن عبادته} لا يتعظمون، ولا يستنكفون،
~~{ويسبحونه} وينزهونه عما لا يليق به، {وله يسجدون(206)} يخصونه ms0306 بالعبادة
~~ولا يشركون به غيره، وهو تعريض للاقتداء بهم حسب الطاقة، لا في وقت دون
~~وقت، ولا في حال دون حال. وذلك من مباهاة الله بالملائكة عباده المؤمنين.

# سورة الأنفال

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أنه».

PageV02P064

# يسألونك عن الأنفال، قل: الأنفال لله والرسول} النفل: الغنيمة، لأنها من
~~فضل الله وعطائه، والأنفال: الغنائم، سئل عن قسمها، فقال له: إن حكمها مختص
~~بالله ورسوله، يأمر الله بقسمتها رسوله على ما تقتضيه حكمته، {فاتقوا الله}
~~في الاختلاف والتخاصم، وكونوا متآخين في الله، {وأصلحوا ذات بينكم} أحوال
~~بينكم، يعني: ما بينكم من الأحوال، حتى تكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق. وقال
~~الزجاج: معنى «ذات بينكم» حقيقة وصلكم، والبين الوصل، أي: فاتقوا الله،
~~وكونوا مجتمعين على ما أمر الله ورسوله به، {وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم
~~مؤمنين(1)} فإن الإيمان يقتضي ذلك، لأن من اختل منه الإيمان الحقيقي لا
~~تتأتى منه النيات الخالصة، ولا الأعمال الصالحة، ولا (¬1) الأقوال الصادقة.
~~يقول: ليس المؤمن الذي (لعله) كذب الله ورسوله، إنما المؤمن الصادق، وعلامة
~~صدقه كما قال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والا»، وهو خطأ.

PageV02P065

# إنما المؤمنون} صفة كاملي الإيمان، {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~فزعت لذكره استعظاما له، وترغيبا لما عنده، وتهيبا من جلاله وعزه وسلطانه،
~~وإذا خوف بالله انقاد خوفا من عقابه، ورجاء لثوابه، {وإذا تليت عليهم
~~آياته} القرآن وتأويله، {زادتهم إيمانا} ازدادوا بها يقينا واطمئنانية، لأن
~~تظاهر الأدلة أقوى للمدلول عليه، وأثبت لقدمه، أو زادتهم إيمانا بتلك
~~الآيات، لأنهم لم يقفوا عليها بعد، ولمعرفتهم لأحكامها زيادة إيمان مع
~~إيمانهم. ويروى عن عمر بن حبيب أنه قال فكانت له صحة[كذا]: «إن للإيمان
~~زيادة ونقصانا»، قيل: فما زيادته؟ قال: «إذا ذكرنا الله وحمدناه، فذلك
~~زيادته، وإذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه». وقيل: كتب عمر بن عبد العزيز إلى
~~عدي بن [190] عدي: «إن الإيمان فرائض وشرائع، وحدود وسنن (¬1) ، فمن
~~استكملها استكمل الإيمان»، {وعلى ربهم يتوكلون(2)} يعتمدون؛ ولا يفوضون
~~أمورهم إلى غير ربهم، لا يخشون ولا يرجون إلا ms0307 ربهم.

# {الذين يقيمون الصلاة، ومما رزقناهم ينفقون(3)} جمع بين أعمال القلوب من
~~الوجل والإخلاص والتوكل، وبين أعمال الجوارح من الصدقة والصلاة، لأن أعمال
~~الجوارح لا تتأتى ولا تستقيم إلا باستقامة أعمال القلوب؛ لأن القلب هو
~~السلطان. {أولئك هم المؤمنون حقا} لأنهم حققوا إيمانهم، وشهد لهم الدليل
~~أنهم على الحق والصدق؛ {لهم درجات} مراتب بعضها فوق بعض، على قدر الأعمال،
~~{عند ربهم ومغفرة} وتجاوز لسيئاتهم، {ورزق كريم(4)} صاف عن كد الاكتساب،
~~وخوف الحساب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «حدودا وسننا»، وهو خطأ. ، أو: «أن للإيمان فرائض
~~وشرائع، وحدودا وسننا».

PageV02P066

# كما أخرجك ربك من بيتك} يريد بيته بالمدينة، أو المدينة نفسها، لأنها
~~مهجره ومسكنه، {بالحق} إخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب. {وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون(5)} قيل: إنهم منافقون كرهوا ذلك اعتقادا، ويحتمل أن
~~يكونوا مخلصين (¬1) ، ويكون ذلك كراهة طبع، لأنهم غير متأهبين له. {
~~يجادلونك في الحق} الحق الذي جادلوا فيه رسول الله، تلقي العير على تلقي
~~النفير لإيثارهم عليه. {بعد ما تبين} بعد إعلام رسول الله بأنهم ينصرون،
~~وجدالهم قولهم: ما كان خروجنا إلا للعير، وهلا قلت لنا لنستعد، وذلك
~~لكراهتهم القتال على ما قيل. {كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون(6)} شبه
~~حالهم في فرط فزعهم، وهم يسار بهم إلى الظفر والغنيمة بحال من يقاد إلى
~~القتل، ويساق إلى الصغار إلى الموت، وهو مشاهد لأسبابه، ناظر إليها لا يشك فيها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «مخصلين»، وهو خطأ.

PageV02P067

# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم} وهما العير والنفير، {وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم} أي: العير، وذات الشوكة ذات السلاح، والشوكة كانت
~~في النفير لعددهم وعدتهم، أي: تتمنون أن تكون لكم العير لأنها الطائفة التي
~~لا سلاح لها، ولا تريدون الطائفة الأخرى. {ويريد الله أن يحق الحق} أي:
~~يثبته، ويلقيه {بكلماته} بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة، وبما أمر
~~الملائكة من نزولهم للنصرة، وبما قضى في قتلهم، وليبلو بعضكم ببعض، لتعظيم
~~الأجر، {ويقطع دابر الكافرين(7)} آخرهم، والدبر: الآخر، وقطع الدبر عبارة
~~عن الاستئصال. يعني: أنكم تريدون ms0308 الفائدة العاجلة، وسفساف الأمور، والله
~~تعالى يريد معالي الأمور ونصرة الحق، وعلو الكلمة، وشتان ما بين المرادين،
~~ولذلك اختار لكم الطائفة ذات الشوكة، وكسر قوتهم بضعفكم، وأعزكم وأذلهم.

# {ليحق الحق} ليثبت الإسلام، {ويبطل الباطل} ويذهب الباطل، أي: ما أمركم
~~بقتال الطائفة ذات الشوكة إلا لإظهار الحق وإثباته، وإبطال الكفر ومحقه.
~~{ولو كره المجرمون(8)} المشركون.

# {إذ تستغيثون ربكم} لما علموا أنه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله،
~~يقولون: «رب انصرنا على عدوك»، {فاستجاب لكم} فأجاب: {أني ممدكم} أي:
~~ممدكم[كذا] {بألف من الملائكة مردفين(9)} بكسر الدال وبفتحها على أنه أردف
~~كل ملك ملكا آخر.

# { PageV02P068 وما جعله الله} أي: الإمداد الذي دل عليه «ممدكم»، {إلا
~~بشرى} إلا بشارة لكم بالنصر، كما جعل المال في اليد سببا للرزق، {ولتطمئن
~~[191] به قلوبكم} لأن طبع النفوس تطمئن وتسكن إلى ما تراه عين اليقين،
~~وكقول إبراهيم: {ولكن ليطمئن قلبي} (¬1) . {وما النصر إلا من عند الله} أي:
~~ولا تحسبوا النصر من الملائكة، فإن الناصر هو الله لكم وللملائكة، أو ما
~~النصر بالملائكة وغيرهم من الأسباب إلا من عند الله، واختلف في قتال
~~الملائكة، فقيل: إنهم كانوا يقاتلون بأيديهم، نزلوا في صور الرجال، عليهم
~~ثياب بيض وعمائم بيض، قد أرخوا أذيالها بين أكتافهم؛ وقيل: أنهم لم
~~يقاتلوا، وإنما كانوا يكثرون السواد، ويثبتون المؤمنين، كقوله: {فثبتوا
~~الذين آمنوا}، وإلا فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا. {إن الله (¬2)
~~عزيز} ينصر أولياءه، {حكيم(10)} يقهر أعداءه.

# {إذ يغشيكم (¬3) النعاس} النوم، والفاعل هو الله على القراءتين (¬4) .
~~{أمنة} بمعنى أمنا، فالنوم يزيح الرعب، ويريح النفس؛ قيل النعاس في القتال
~~أمنة، {منه} (¬5) من الله، وفي الصلاة من الشيطان، {وينزل عليكم من السماء
~~ماء ليطهركم به، ويذهب عنكم رجز الشيطان} طاعته وعبادته، {وليربط على
~~قلوبكم، ويثبت به الأقدام(11)} بالربط، لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر يثبت
~~الأقدام في مواطن القتال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 260.

# (¬2) - ... في الأصل: - «الله»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «يغشاكم»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... في الأصل: «والفاعفل هو الله على القراتين».

# (¬5) - ... في الأصل: - «منه»، وهو خطأ. ms0309

PageV02P069

# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم} بالنصر، {فثبتوا الذين آمنوا}
~~بالإلهام بالبشرى بالنصر، أو الجنة، و قيل: بالمعونة. {سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب} هو امتلاء القلب من الخوف، وعدم الثبات[كذا] من الملائكة لهم،
~~لأن الذي يثبتهم وهو الشيطان {إذا تراءت الفئتان نكص على عقبيه، وقال: إني
~~بريء منكم إني أرى ما لا ترون...} (¬1) الآية. {فاضربوا فوق الأعناق} أي:
~~أعالي الأعناق التي هي المذابح، تطييرا للرؤوس، أو إرادة الرؤوس (¬2) ،
~~لأنها فوق الأعناق، يعني: ضرب الهام، {واضربوا منهم كل بنان(12)} هي
~~الأصابع يريد الأطراف، والمعنى: فاضربوا المقاتل.

# {ذلك} إشارة إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل؛ {بأنهم شاقوا
~~الله ورسوله} أي: ذلك العقاب وقع بسبب مشاقتهم، أي: مخالفتهم، وهي مشتقة من
~~الشق، كل المتعادين في شق خلاف شق صاحبه، وكذا المعاداة والمخاصمة، لأن هذا
~~في عدوة (¬3) وخصم، أي: جانب، وذا في عداوة وخصم. {ومن يشاقق الله ورسوله،
~~فإن الله شديد العقاب(13)} أي: يعاقب المشاقق في الدنيا والآخرة.

# {ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار(14)} أي: ذوقوا العاجل مع الآجل
~~الذي لكم في الآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنفال: 48؛ وتمامها: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم،
~~وقال: لا غالب لكم اليوم من الناس، وإني جار لكم، فلما تراءت الفئتان نكص
~~على عقبيه، وقال: إني بريء منكم، إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله
~~شديد العقاب}.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أو أراد الرؤوس».

# (¬3) - ... «والعدى والعدوة والعدوة، والعدوة، كله: شاطئ الوادي». ابن
~~منظور: لسان العرب، 4/714، مادة «عدا».

PageV02P070

# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا} الزحف: الجيش الدهم
~~(¬1) الذي يري لكثرته كأنه يزحف، أي: يدب دبيبا، من “زحف الصبي” إذا دب على
~~استه قليلا قليلا. {فلا تولوهم الأدبار(15)} فلا تنصرفوا عنهم منهزمين إذا
~~لقيتموهم للقتال.

# {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا} مائلا {لقتال} وهو الكر بعد الفر،
~~يخيل عدوه أنه منهزم، ثم يعطف عليه، وهو من خدع الحرب، {أو متحيزا} منضما
~~{إلى فئة} إلى جماعة أخرى من المسلمين، {فقد باء بغضب ms0310 من الله ومأواه جهنم
~~وبئس المصير(16)}.

# {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} إن افتخرتم بقتلهم، فأنتم لم تقتلوهم،
~~ولكن الله قتلهم؛ لأن في الحقيقة لا فاعل إلا الله، وما سواه أفعال وهمية،
~~وهذه الآية ناعية للمعجبين بأعمالهم، {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}
~~يحتمل إذ رميت مجازا ولكن الله رمى [192] في الحقيقة، وفي الآية بيان أن
~~فعل العبد مضاف إليه كسبا، وإلى الله تعالى خلقا، ومعناه قد عفر في وجوه
~~المشركين بكف رمل حين أخذ أصحابه القتال، فكان ذلك سبب هزيمة أعداء الله.
~~{وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} لأن مآل جزائهم بالإحسان، ضد ما يبلي
~~غيرهم وهو العذاب الأدنى، {إن الله سميع} لدعائهم، {عليم(17)} بأحوالهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الدهم: الكثير. قال «الأزهري: ولما نزل قوله تعالى: {عليها
~~تسعة عشر} قال أبو جهل: “ما تستطيعون يا معشر قريش وأنتم الدهم أن يغلب كل
~~عشرة منكم واحدا منهم” أي وأنتم كثير. وجيش دهم: أي كثير». ابن منظور: لسان
~~العرب، 2/1027.

PageV02P071

# ذلكم} إشارة إلى البلاء الحسن. {وأن الله موهن كيد الكافرين(18)} إذ لا
~~أساس (¬1) له ولا مدد؛، لأنه مبني على غرور الشيطان. {إن تستفتحوا، فقد
~~جاءكم الفتح} إن تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم؛ قيل: هو خطاب لأهل مكة،
~~لأنهم حين أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار الكعبة، وقالوا: «اللهم إن كان
~~محمد على حق فانصره؛ وإن (¬2) كنا على حق فانصرنا»، وقيل: «إن تستفتحوا»
~~خطاب للمؤمنين. {وإن تنتهوا} أيها الكافرون عن عداوة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، {فهو خير لكم، وإن تعودوا} لمحاربته {نعد} لنصرته عليكم،
~~{ولن تغني عنكم فئتكم} جمعكم {شيئا ولو كثرت} عددا، {وأن الله مع
~~المؤمنين(19)} بالنصر.

# {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه} عن رسول الله
~~{وأنتم تسمعون(20)} آيات الله.

# {ولا تكونوا كالذين قالوا: سمعنا} أي: ادعوا السماع، {وهم لا يسمعون(21)}
~~لأنهم ليسوا بمصدقين، وكأنهم غير سامعين، والمعنى: أنكم تصدقون بالقرآن
~~والنبوة، فإذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الأمور أشبه سماعكم سماع من لا
~~يؤمن، ثم قال:

# {إن ms0311 شر الدواب} أي: شر من دب على وجه الأرض من خلق الله، {عند الله الصم
~~البكم} عن الحق، فلا يسمعونه ولا يقولونه، {الذين لا يعقلون(22)} أمر الله،
~~أن شر من يدب على وجه الأرض، أو أن شر البهائم الذين هم صم عن الحق لا
~~يعقلونه، جعلهم من جنس البهائم، ثم جعلهم أشر منها؛ لأنهم عاندوا الحق
~~وكابروا العقل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ساس»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «ون»، وهو خطأ.

PageV02P072

# ولو علم الله فيهم} في هؤلاء الصم البكم {خيرا} صدقا ورغبة، {لأسمعهم}
~~لجعلهم سامعين حتى يسمعوا سماع المصدقين، {ولو أسمعهم} بعد أن علم أن لا
~~خير فيهم، ما انتفعوا به، {لتولوا} عنه، ولو أسمعهم وصدقوا لارتدوا بعد ذلك
~~ولم يستقيموا، أو ولو فهمهم معاني آياته لتولوا عن العمل بها، {وهم
~~معرضون(23)} عن الإيمان والعمل بمقتضاه.

# {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول} للطاعة {إذا دعاكم} والمراد
~~بالاستجابة: الطاعة والامتثال، وبالدعوة: البعث والتحريض. {لما يحييكم}
~~الحياة الأبدية، من علوم الديانات والشرائع، لأن العلم حياة، كما أن الجهل
~~موت، {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} أوجب على (¬1) المبادرة إلى
~~إخلاص القلوب، وتصفيتها قبل أن يحول الله بينه وبين قلبه بالموت وغيره،
~~فيميته، فتفوته الفرصة التي هو واجدها، وهي التمكن من إخلاص القلب،
~~فاغتنموا هذه الفرصة وأخلصوا قلوبكم لطاعته، لأن القلوب تحيا وتموت، {وأنه
~~إليه تحشرون(24)}.

# {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} واتقوا فتنة، أي: معصية
~~ظهرت بين أظهركم من فاعلها، اتقوها بالنهي لفاعلها، وأمروه بضدها وهو
~~المعروف، فإنكم إن لم تفعلوا أصابتكم عاقبة الفتنة الذين أتوها أنتم
~~وإياهم، فهم استحقوا العقوبة بفعلهم لها، وأنتم بترككم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. {واعلموا أن الله شديد العقاب(25)} لمن ارتكب المعاصي
~~[193] ولمن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «على».

PageV02P073

# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض} قيل: أرض مكة قبل الهجرة،
~~{تخافون أن يتخطفكم الناس} لأن الناس كانوا لهم أعداء مضادين {فآواكم} إلى
~~المدينة، {وأيدكم بنصره} بمظاهرة ms0312 الأنصار، وبإمداد الملائكة، {ورزقكم من
~~الطيبات} من الغنائم، أو رزقكم أطيب مما هاجرتم عنه، {لعلكم تشكرون(26)}
~~نعم الله التي أوجدها لكم.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله} بأن تعطلوا فرائضه، {والرسول} بأن
~~لا تستنوا بسنته، {وتخونوا أماناتكم} فيما بينكم بأن لاتحفظوها، {وأنتم
~~تعلمون(27)} أنها أمانة، أو تبعة ذلك ووباله، أو {وأنتم تعلمون} أنكم
~~تخونون، ومعنى الخون: النقص، كما أن معنى الوفاء: التمام.

# {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة} أي: سبب الوقوع في الفتنة، وهي
~~الإثم والعذاب، أو محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم على حدوده، {وأن
~~الله عنده أجر عظيم(28)} إذا امتثلتم في فتنة أموالكم وأولادكم أمر الله
~~فيما ابتلاكم به.

# { PageV02P074 يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} هداية
~~في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل، ومخرجا من الشبهات، وشرحا في
~~الصدور، وذلك إذا طهرتم قلوبكم من الهوى والمرض مخافة عقوبته، أبصرتم بعين
~~البصيرة الميز بين الحق والباطل، لقوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب} (¬1) أي: إن اتقيتم الله يجعل لكم مخرجا من
~~الشبهات. {ويكفر عنكم سيئاتكم} أي: الصغائر، {ويغفر لكم} ذنوبكم أي:
~~الكبائر، {والله ذو الفضل العظيم(29)} لمن اتقاه، فجعل الله تعالى فرقانه
~~وتكفيره للسيئات وغفرانه للذنوب بملازمة تقواه لا غير، فلا مطمع في
~~الارتقاء في تلك المنازل السنية، إلا بملازمة تقواه بفعل ما أمر به وترك ما
~~نهى عنه.

# {وإذ يمكر بك الذين كفروا} قيل: لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به حين
~~كان بمكة، ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم، واستيلائه عليهم، {ليثبتوك}
~~ليحبسوك ويوثقوك، {أو يقتلوك} بسيوفهم، {أو يخرجوك} من مكة، {ويمكرون}
~~ويخفون المكائد له، {ويمكر الله} ويخفي الله ما أعد لهم حتى يأتيهم بغتة من
~~حيث لا يشعرون، {والله خير الماكرين(30)} أي: مكره أبعد من مكرهم وأبلغ
~~تأثيرا؛ لأن مكره على قدر عظمته، وعظمته ليست متناهية إلى حد، ومكر الله:
~~التدبير بالحق.

# {وإذا تتلى عليهم آياتنا} أي: القرآن، {قالوا: قد سمعنا لو نشاء ms0313 لقلنا
~~مثل هذا، إن هذا إلا أساطير الأولين(31)} وذلك من تعاظم وقاحتهم، لأنهم
~~دعوا إلى أن يأتوا بسورة من مثل القرآن، فلم يأتوا بها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الطلاق: 2-3.

PageV02P075

# وإذ قالوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من
~~السماء} روي أن النضر بن الحارث لما قال: {إن هذا إلا أساطير الأولين} (¬1)
~~قال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ويلك إن هذا كلام الله» فرفع النضر
~~رأسه إلى السماء وقال: {إن كان هذا هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من
~~السماء} (¬2) أي: إن كان القرآن هو الحق، فعاقبنا على إنكاره بالسجيل كما
~~فعلت بأصحاب الفيل، {أو ائتنا بعذاب أليم(32)} بنوع آخر، فقيل: إنه قتل يوم
~~بدر صبرا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 25.

# (¬2) - ... قائل هذا هو أبو جهل لا النضر بن الحارث عند البخاري ومسلم،
~~فقدر روى البخاري، عن عبدالحميد هو ابن كرديد صاحب الزيادي سمع أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه - قال أبو جهل: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فنزلت {وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم
~~يصدون عن المسجد الحرام...} الآية. البخاري: كتاب تفسير القرآن، رقم 4281،
~~4282. مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار، رقم 5004.

PageV02P076

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} الدلالة على أن تعذيبهم وأنت بين أظهرهم
~~غير مستقيم، لأنك بعثت رحمة للعالمين؛ وسنته أن لا يعذب قوما عذاب استئصال،
~~ما دام بينهم بين أظهرهم، وفيه إشعار بأنهم مرصدون بالعذاب إذا هاجر عنهم،
~~{وما كان الله معذبهم [194] وهم يستغفرون(33)} معناه نفى الاستغفار عنهم،
~~أي: ولو كانوا ممن يؤمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم، أو معناه: وما كان
~~الله معذبهم وفيهم من يستغفر، وهم المسلمون بين أظهرهم ممن تخلف عن رسول
~~الله من المستضعفين لعذر.

# {وما لهم ألا يعذبهم الله} أي: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وهو
~~معذبهم إذا فارقتهم {وما لهم ألا يعذبهم ms0314 الله وهم يصدون عن المسجد الحرام}
~~وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يصدون عن المسجد الحرام، أي: يمنعون المؤمنين
~~الطواف بالبيت، وكانوا يقولون: نحن ولاة البيت والحرم، فنصد من نشاء وندخل
~~من نشاء، فقيل: {وما كانوا أولياءه} وما استحقوا مع إشراكهم وعداوتهم للدين
~~أن يكونوا ولاة أمر الحرم، ولعلهم يظنون أنهم أولياؤه بمخالفتهم لأوليائه
~~وهم المتقون، كما قال: {إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون(34)}
~~ذلك من قلة تدبرهم، فولاة أمور الإسلام كلها من اتقى الله إلا ما خص به
~~غيرهم مما جعلوا فيه أولياء.

# { PageV02P077 وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء} صفير كصوت المكاء، وهو
~~طائر مليح الصوت أبيض، يكون بالحجاز له صفير فيما قيل؛ {وتصدية}: وتصفيقا،
~~كانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاته
~~يخلطون عليه فيما قيل؛ {فذوقوا العذاب} عذاب القتل والأسر، أو عام العذاب
~~(¬1) الأدنى. {بما كنتم تكفرون(35)} بسبب كفركم.

# {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} أي: كان غرضهم في
~~الإنفاق الصد عن اتباع محمد - عليه السلام - ، وهو سبيل الله، {فسينفقونها،
~~ثم تكون عليهم حسرة} ثم تكون عاقبة إنفاقهم ندما وحسرة؛ لأن كل نفقة وعمل
~~لغير الله تكون حسرة على فاعله. {ثم يغلبون} آخر الأمر، وإن كان الحرب
~~سجالا قبل ذلك؛ وهو من دلائل النبوة، لأنه أخبر عنه قبل وقوعه، فكان كما
~~أخبر. {والذين كفروا إلى جهنم يحشرون(36)}.

# {ليميز الله الخبيث من الطيب} ليميز الكافرين من المؤمنين، {ويجعل الخبيث
~~بعضه على بعض فيركمه} فيجمعه، ومنه السحاب المركوم: وهو المجتمع الكثيف،
~~{جميعا، فيجعله في جهنم} في الآخرة، أو في طريقها في الدنيا، كما قال: {ولا
~~ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم} (¬2) . {أولئك هم الخاسرون(37)} الكاملون في
~~الخسران، لأنهم خسروا الدنيا والآخرة بذهاب رأس المال والربح، لأن تجارتهم
~~قد بارت، فلا يرجى لها نفاق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أو عام للعذاب».

# (¬2) - ... سورة النساء: 168- 169.

PageV02P078

# قل للذين كفروا: إن ينتهوا} عما هم عليه {يغفر لهم ما قد سلف} منهم من ms0315
~~العداوة، وما عملوه، وهو وعد لكل تائب بالتوبة، والقبول إذا صحت؛ وقيل:
~~مخصوصة للمتدينين أن لا غرم عليهم؛ {وإن يعودوا} لما كانوا عليه من الكفر،
~~{فقد مضت سنة الأولين(38)} بالإهلاك في الدنيا والعذاب في العقبى.

# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} حتى لا يبقى منهم إلا مسلم أو مستسلم، ولم
~~توجد فيهم معصية ظاهرة يجب إنكارها، بدليل قوله: {ويكون الدين كله لله}
~~ويضمحل عنهم كل دين باطل، ويبقى فيهم دين الإسلام وحده، {فإن انتهوا} عن
~~الكفر وأسلموا، {فإن الله بما يعملون بصير(39)} يثبتهم على إسلامهم.

# {وإن تولوا} أعرضوا عن الإيمان، ولم ينتهوا، {فاعلموا أن الله مولاكم}
~~ناصركم ومعينكم، فثقوا بولايته ونصرته؛ {نعم المولى} لا يضيع من تولاه،
~~{ونعم النصير(40)} لا يغلب من نصره.

# {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~[195] والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله} فاعملوا به، وارضوا بهذه
~~القسمة، فالإيمان يوجب الرضى بالحكم، والعمل بالعلم، {وما أنزلنا} أي: إن
~~كنتم آمنتم بالله وبالمنزل {على عبدنا يوم الفرقان} يوم بدر، لأنه فرق فيه
~~بين الحق والباطل، {يوم التقى الجمعان} الفريقان من المسلمين والكافرين،
~~والمراد: ما أنزل عليه من الآيات والملائكة والفتح، لأن على المؤمن أن يؤمن
~~بجميع ما يرى من الآيات، {والله على كل شيء قدير(41)} يقدر على أن ينصر
~~القليل على الكثير.

# { PageV02P079 إذ أنتم بالعدوة} شط الوادي وشفير الوادي {الدنيا} القربى
~~إلى جهة المدينة، تأنيث الأدنى، {وهم بالعدوة القصوى} البعدى على المدينة
~~تأنيث الأقصى، {والركب} أي: العير، أبا سفيان وأصحابه، وهو جمع راكب في
~~المعنى، {أسفل منكم} وفائدتها الدلالة على قوة العدو، واستظهارهم بالركب،
~~وحرصهم على المقاتلة عنها، وتوطين نفوسهم على أن لا تخلو مراكزهم، ويبذلوا
~~منتهى جهدهم، وضعف شأن المسلمين؛ وكذا ذكر مراكز الفريقين، فإن العدوة
~~الدنيا  قيل  كانت رخوة تسوخ (¬1) فيها الأرجل، بخلاف العدوة القصوى. {ولو
~~تواعدتم} أنتم وأهل مكة، وتواضعتم بينكم على موعد تلتقون فيه للقتال؛
~~{لاختلفتم في الميعاد} لخالف بعضكم بعضا، فثبطكم قلتكم وكثرتهم من الوفاء
~~بالموعد، وثبطهم ما ms0316 في قلوبهم من تهيب رسول الله والمسلمين، فلم يتفق لكم
~~من التلاقي، {ولكن} جمع بينكم بلا ميعاد، {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} من
~~إعزاز دينه، وإعلاء كلمته، ونصر أوليائه، وإهلاك أعدائه، وما أراد كونه فهو
~~مفعول لا محالة. {

# ¬__________

# (¬1) - ... «ساخت بهم الأرض تسوخ سوخا وسؤوخا وسوخانا: إذا انخسفت، وكذلك
~~الأقدام تسوخ في الأرض وتسيخ: تدخل فيها وتغيب، مثل ناخت، وفي حديث سراقة
~~والهجرة: “فساخت يد فرسي”، أي غاصت في الأرض، وفي حديث موسى على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام: “فساخ الجبل وخر موسى صعقا”، وفي حديث الغار:
~~“فانساخت الصخرة”، كذا روي بالخاء، أي غاصت في الأرض، قال: وإنما هو بالحاء
~~المهملة... وساخت الرجل تسيخ كذلك مثل ناخت». ابن منظور: لسان العرب، 3/233.

PageV02P080

# ليهلك من هلك عن بينة} عن حجة، {ويحيا من حيي عن بينة} استعير الهلاك
~~للكفر والحياة للإسلام، أي: ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة
~~شبهة، حتى لا يبقى على الله حجة، ويصدر إسلام من أسلم عن يقين وعلم بأنه
~~دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به، وذلك أن وقعة بدر من الآيات
~~الواضحة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها، ولهذا ذكر فيها
~~مراكز الفريقين، وأن العير كانت أسفل منهم، مع أنهم قد عملوا ذلك كله
~~مشاهدة، ليعلم المحق أن النصر والغلبة لا تكون بالكثرة والأسباب، بل بالله
~~تعالى؛ وذلك أن العدوة القصوى التي أناخ بها المشركون كان فيها الماء،
~~وكانت أرضا لا ناس بها ولا ماء، بالعدوة الدنيا، وهي خبار (¬1) تسوخ فيها
~~الأرجل، ولا تمشى فيها إلا بتعب، وكان العير وراء ظهور العدو، مع كثرة
~~عددهم وعدتهم، وقلة المسلمين وضعفهم، ثم كان ما كان. {وإن الله لسميع}
~~لأقوالهم، {عليم(42)} بكفر من كفر، وإيمان من آمن.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «والخبار من الأرض: ما لان واسترخى، وكانت فيه جحرة». ابن
~~منظور: لسان العرب، 2/784.

PageV02P081

# إذ يريكهم الله} أي: يعلم المصالح إذ يقللهم في عينك، {في منامك قليلا}
~~أي: رؤياك، وذلك أن الله عز وجل أراهم ms0317 إياه في رؤياه قليلا، فأخبر بذلك
~~أصحابه، فكان ذلك تشجيعا لهم على عدوهم، وقيل: في منامك أي: في عينك، لأن
~~العين موضع النوم، {ولو أراكهم كثيرا لفشلتم} لجبنتم وهبتم الإقدام،
~~{ولتنازعتم في الأمر} (لعله) أمر القتال، وترددتم بين الثبات والفرار؛
~~{ولكن الله سلم} عصم، وأنعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف. {إنه
~~عليم بذات الصدور(43)} يعلم ما سيكون منها من الجرأة [196] والجبن والصبر
~~والجزع، وقيل: ما في صدركم من الحب لله.

# { PageV02P082 وإذ يريكموهم إذ التقيتم} وقت اللقاء {في أعينكم قليلا}
~~وإنما قللهم في أعينهم تصديقا لرؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وليعاينوا ما أخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا، {ويقللكم في أعينهم}
~~عينهم، قيل: حتى قال قائل منهم: إنما هم أكلة جزور، ويجوز في حكمة الله أن
~~يبصروا الكثير قليلا، والكثير من الأمور صغيرا، والعظيم حقيرا (لعله) من
~~أمر الدين والدنيا، وكذلك بالعكس حتى ينفذ علمه في خلقه، فيثبت الحق،
~~وتضمحل الوهميات، وإلا فمتى هان عذاب الله للكافرين معهم، (لعله منهم)، في
~~جهنم إلا كما قال: {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} (¬1) ، وكذلك ثواب
~~الله في قلب من كفر، (لعله) تحقير مع تعظيم الله له، فلا راد لقضائه، يحكم
~~في خلقه بما يشاء قسطا وعدلا، وانظر في تعظيم الناس للدنيا مع حقارتها عند
~~الله، وهذا حال يتسع فيه النظر والفكر لأولي الألباب. {ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا} وهذا مما يعظم الخوف في قلوب أولياء الله، خوفا منهم من تقلب
~~الأحوال بهم؛ لأن السعيد في علم الله سعيد لا محال (¬2) ، والشقي في علم
~~الله شقي لا محال(2مكرر)، {وإلى الله ترجع الأمور(44)} فيحكم فيها بما يريد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النور: 15.

# (¬2) ، 2مكرر- كذا في الأصل، ولعل الصواب: «محالة».

PageV02P083

# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة} إذا حاربتم جماعة من الكفار؛ وترك
~~وصفها، لأن المؤمنين ما كانوا ما يلقون إلا الكفار، واللقاء اسم غالب
~~للقتال، {فاثبتوا} لقتالهم ولا تفروا، {واذكروا الله كثيرا} أي: وأكثروا
~~ذكر الله بالتكبير والتهليل عند النزال والقتال، أي: اذكروا ثوابه لمن ثبت ms0318
~~وصبر، وعقابه لمن تولى ودبر، واثقين بوعده أن النصر مع الصبر، {لعلكم
~~تفلحون(45)} تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة، وفيه إشعار بأن على العبد
~~أن لا يفتر عن ذكر ربه أشغل ما يكون قلبا، وأكثر ما يكون هما؛ وأن تكون
~~نفسه في الحقيقة مجتمعة لذلك، وإن كان في الظاهر متوزعة عن غيره.

# {وأطيعوا الله ورسوله} في الأمر بالجهاد، والثبات مع العدو وغيرهما، {ولا
~~تنازعوا فتفشلوا} فتجبنوا، {وتذهب ريحكم} أي: دولتكم، يقال: هبت رياح فلان،
~~إذا دالت له الدولة، وأنفذ أمره، {واصبروا} على جميع ما أمر الله به ونهى
~~عنه، {إن الله مع الصابرين(46)} بالحفظ والمعونة.

# {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس} البطر: أن يشغله
~~(لعله) ذكر كفر النعمة عن شكرها، وهو الفخر والأشر؛ وقيل البطر: الطغيان في
~~النعمة؛ والرياء: إظهار الجميل ليرى، وستر القبيح. {ويصدون عن سبيل الله}
~~عن دينه، {والله بما يعملون محيط(47)} عالم وهو وعيد.

# { PageV02P084 وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم، وقال: لا غالب لكم اليوم من
~~الناس} تلك مقالة نفسانية، والمعنى أنه: ألقى في روعهم الظن الكاذب، وخيل
~~إليهم أنهم لا يغلبون، ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم، وأوهمهم أن اتباعهم
~~إياه فيما يظنون أنها قربات مجير لهم، بدليل قوله: {وإني جار لكم؛ فلما
~~تراءت الفئتان} مع ظهور الحق وزهوق الباطل، {نكص على عقبيه} أي: بطل كيده،
~~وعاد ما خيل لهم أنه مجيرهم بسبب هلاكهم، {وقال: إني بريء منكم، إني أرى ما
~~لا ترون إني أخاف الله} أي: تبرأ منهم، وحاف [197] عليهم (¬1) ، وأيس من
~~حالهم [لما] رأى إمداد الله المسلمين بالملائكة، ورؤيته للإمداد بالملائكة
~~(لعله) إما بالبصر وإما بالبصيرة، أو بهما جميعا، وهم (لعله) معدمون من
~~رؤية الحالين باتباعهم إياه، {والله شديد العقاب(48)} لمن كفر في الدنيا
~~والآخرة.

# {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض} هو من صفة المنافقين، أو أريد
~~الذين هم على حرف ليسوا بثابتي الأقدام في الإسلام: {غر هؤلاء دينهم} يعنون
~~أن المسلمين اغتروا بدينهم، فخرجوا وهم فيما قيل: ثلاثمائة وبضعة عشر إلى
~~زهاء ms0319 ألف، ثم قال جوابا لهم: {ومن يتوكل على الله} يكل إليه أمره، {فإن
~~الله عزيز} غالب يسلط القليل الضعيف على الكبير القوي، {حكيم(49)} لا يسوي
~~بين وليه وعدوه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «خاف منهم».

PageV02P085

# ولو ترى} ولو عاينت وشاهدت، {إذ يتوفى الذين كفروا} يقبض أرواحهم، ولو
~~كانوا في الظاهر مقتولين بالسيف، (لعله) فإن أول ما يلاقيهم ضرب المؤمنين
~~بالسيف أو ما يشبهه، ثم تضربهم {الملائكة} يتوفونهم الملائكة {يضربون
~~وجوههم} إذا أقبلوا، {وأدبارهم} إذا انهزموا؛ لرأيت أمرا عظيما وعذابا
~~شديدا، {وذوقوا} ويقولون لهم: ذوقوا {عذاب الحريق(50)}، أي: مقدمة عذاب
~~النار، أو ذوقوا عذاب الآخرة، بشارة لهم به.

# {ذلك بما قدمت أيديكم} أي: كسبت، أي: ذلك العذاب بكفركم ومعاصيكم، {وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد(51)} لأن تعذيب الكفار من العدل وقيل: «ليس بظلام»
~~لنفي أنواع الظلم.

# {كدأب (¬1) آل فرعون} أي: دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون، ودأبهم: عادتهم
~~وعملهم الذي دأبوا فيه، أي: داموا عليه، {والذين من قبلهم} من قبل قريش أو
~~قبل آل فرعون {كفروا} تفسير لدأب آل فرعون {بآيات الله، فأخذهم الله
~~بذنوبهم، إن الله قوي شديد العقاب(52)} والمعنى جروا على عادتهم في
~~التكذيب، فأجرى عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كدب»، وهو خطأ.

PageV02P086

# ذلك} العذاب والانتقام، {بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} بسبب أن الله لم يصح في حكمته أن يغير نعمته عند قوم،
~~حتى يغيروا ما بهم من الحال؛ لأن الله تعالى أوجدهم من العدم إلى الوجود،
~~وجعل لهم السمع والأبصار والأفئدة والقوى، والسماء والأرض، وما فيهما نعمة
~~من الله ليشكروها، ويستعينوا بها في طاعته؛ ولم يكن ثم من سنته أن يغيرها
~~عليهم، إلا أن يغيروا ما بأنفسهم، وتغييرهم لها: إهمالهم لها، وعدم
~~استعمالهم لها، وكفرانهم إياها، {وأن الله سميع} وعد لمن لم يغير ولم يبدل،
~~ووعيد لمن غير (¬1) وبدل، {عليم(53)} بما يفعلون.

# {كدأب آل فرعون} تكرير للتأكيد، أو لأن الأولى الأخذ بالذنوب بلا... (¬2)
~~ذلك، وهنا ms0320 بين ذلك هو الإهلاك والاستئصال [كذا]. {والذين من قبلهم كذبوا
~~بآيات ربهم} في قوله: {بآيات ربهم} زيادة دلالة على كفران النعم، وجحود
~~الحق؛ {فأهلكناهم بذنوبهم، وأغرقنا آل فرعون وكل} من غرقى آل فرعون وقتلى
~~قريش {كانوا ظالمين(54)} أنفسهم، من حيث أنهم غيروا ما بها من النعم
~~فاستبدلوا بها النقم.

# {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون(55)} و(لعله) إخبار عن
~~قوم مطبوعين على الكفر، أنهم لا يؤمنون.

# {الذين عاهدت منهم} بدل من الذين كفروا، أي: الذين عاهدتهم من [198]
~~الذين كفروا جعلهم شر الدواب، {ثم ينقضون عهدهم في كل مرة} في كل معاهدة،
~~{وهم لا يتقون(56)} لا يخافون عاقبة الغدر، ولا يبالون ما فيه العار
~~والنار.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «غير».

# (¬2) - ... طمس في الأصل قدر كلمة، رسمها: «للا».

PageV02P087

# فإما تثقفنهم في الحرب} فإما تصادفنهم وتظفرن بهم، {فشرد بهم من خلفهم}،
~~ففرق عند عن (¬1) محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة، والنكاية فيهم من
~~وراءهم (¬2) من الكفرة؛ حتى لا يجسر عليك بعدهم أحد اعتبارا بهم واتعاظا
~~بحالهم {لعلهم يذكرون(57)} لعل المشردين من ورائهم يتعظون.

# {وإما تخافن من قوم} معاهدين {خيانة} نكثا بأمارات تلوح لك؛ {فانبذ
~~إليهم} فاطرح إليهم العهد {على سواء} أي: أعلمهم قبل حربك إياهم، أنك قد
~~فسخت العهد الذي بينك وبينهم؛ في العلم أنت وهم بنقض العهد سواء؛ فلا
~~يتوهموا أنك نقضت العهد بنصب الحرب، {إن الله لا يحب الخائنين(58)}
~~الناقضين للعهود.

# {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا} فاتوا وأفلتوا من أن يظفر بهم، قيل: نزلت
~~في المنهزمين، {إنهم لا يعجزون(59)} أي: إنهم لا يعجزونني ولا يفوتونني.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «عن».

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ: «من ورائهم».

PageV02P088

# وأعدوا لهم} للكافرين {ما استطعتم من قوة} من كل ما يتقوى به في الحرب،
~~من عددها، والإعداد: اتخاذ الشيء في مهل لوقت الحاجة، {ومن رباط الخيل}
~~ربطها واقتيادها للعدو، خص الخيل من بين ما يتقوى به، كقوله: {جبريل
~~وميكال} (¬1) . {ترهبون به} بما استطعتم، {عدو الله وعدوكم} كل من كان لله
~~والمسلمين حربا وعدوا، ms0321 {وآخرين من دونهم} قيل: هم المنافقون، {لا تعلمونهم}
~~لأنهم معكم يقولون: لا إله إلا الله، وقيل: هم كفار الجن. روي أن صهيل (¬2)
~~الخيل ترهب الجن، وإذا كان ذلك كذلك (لعله) فكتب الله وأنبياؤه ورسله
~~وسننهم وملائكة الله والعلماء وآثارهم أرهب لهم من ذلك وأغيظ، لأن ذلك أقوى
~~عدة للإسلام وأهله؛ ولذلك قيل: «إن العالم الواحد [أشد] على الشيطان، من
~~ألف عابد» (¬3) . {لا تعلونهم} لا تعرفونهم بأعيانهم، {الله يعلمهم. وما
~~تنفقوا من شيء في سبيل الله} في طاعته، {يوف إليكم} ليوفر عليكم جزاءه
~~{وأنتم لا تظلمون(60)} في الجزاء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 98؛ في الأصل: «وميكائيل»، على قراءة ورش.
~~وتمامها: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين}.

# (¬2) - ... في الأصل: «سهيل»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... روى الترمذي عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد» قال أبو عيسى: هذا حديث غريب
~~ولا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الوليد بن مسلم. كتاب العلم، رقم 2605.
~~ورواه ابن ماجه في كتاب المقدمة، رقم 218.

PageV02P089

# وإن جنحوا} مالوا {للسلم} للصلح، {فاجنح لها} فمل إليها {وتوكل على الله}
~~ولا تخف من إبطانهم المكر في جنوحهم إلى السلم، فإن الله كافيك وعاصمك من
~~مكرهم، {إنه هو السميع} لتبييتهم المكر بك، {العليم(61)} بما يضمرونه من
~~المخادعة.

# {وإن يريدوا أن يخدعوك} يمكرون ويغدرون؛ {فإن حسبك الله} أي: كافيك، {هو
~~الذي أيدك} قواك، {بنصره وبالمؤمنين(62)} جميعا، أو بالأنصار.

# {وألف بين قلوبهم} مع ما فيها من العصبية والحمية والضغينة في أدنى شيء،
~~والتهالك على الانتقام، بحيث لا يكاد يأتلف فيه قلبان، حتى صارت قلوبهم
~~كقلب واحد لتشابهها، وهذا من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - وبيانه. {لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم} أي: بلغت عداوتهم وتفرق
~~قلوبهم ما لو أنفق منفق  في إصلاح ذات بينهم  ما في الأرض من أموال لم يقدر
~~عليه؛ {ولكن الله ألف بينهم} بفضله ورحمته ورأفته، وجمع بين كلمتهم بقدرته،
~~وأحدث بينهم التحاب ms0322 والتواد، وأماط عنهم التباغض والتماقت، {إنه عزيز} لا
~~يعجزه ذلك، {حكيم(63)} حيث جمع بعد التفرقة والتباعد.

# {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين(64)} أي: كفاك تباعك من
~~المؤمنين الله ناصرا.

# { PageV02P090 يا أيها النبي حرض المؤمنين على [199] القتال} التحريض:
~~المبالغة في الحث على الأمر، {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن
~~يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا} (¬1) هذه عدة من الله وبشارة
~~بأن الجماعة من المؤمنين، إن صبروا غلبوا عشرة أمثالهم من الكفار بعون الله
~~وتأييده، {بأنهم قوم لا يفقهون(65)} بسبب أن الكفار قوم جهلة يقاتلون على
~~غير احتساب، ولا طلب ثواب كالبهائم، فيقل ثباتهم لجهلهم بالله [و]نصرته،
~~خلاف ما يقاتل ذو بصيرة، وهو يرجو النصر من الله. قيل: كان عليهم أن لا
~~يفروا، وثبت الواحد للعشرة مم ثقل عليهم ذلك (¬2) ، فنسخ وخفف بمقاومة
~~الواحد اثنين، بقوله:

# {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} قيل: ضعف البدن، وقيل: ضعف
~~القلب، وهو الأصح معنا (¬3) ؛ لأنهم وأعداؤهم متشابهون في خلق الأجسام،
~~وليس قلوبهم متشابهة بدليل قوله: {بأنهم قوم لا يفقهون}، وكقوله: {إذ يوحي
~~ربك إلى الملائكة...} الآية إلى قوله: {...سألقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب} (¬4) والجسم لا جدوى له مع عدم الإيمان وضعفه، {فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله، والله مع
~~الصابرين(66)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل لم يذكر من الآية هذا الجزء: {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبون مائتين و}.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «كان عليهم أن لا يفروا، ويثبت
~~الواحد للعشرة، ثم ثقل عليهم ذلك فنسخ».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ويمكن أن نقرأ: «معنى».

# (¬4) - ... سورة الأنفال: 12.

PageV02P091

# ما كان لنبي} ما صح له ولا استقام {أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض}
~~الإثخان: كثرة القتل والمبالغة فيه، من الثخانة: وهي الغلظ والكثافة، يعني:
~~حتى يذل الكفر بإشاعة القتل في أهله، ويعز الإسلام بالاستيلاء والقهر؛ ثم
~~الأسر بعد ذلك. روى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوتي سبعين ms0323 أسيرا،
~~فاستشار أبا بكر فيهم، فقال: «قومك وأهلك، استبقهم لعل الله يتوب عليهم،
~~وخذ منهم فدية تقوي بها أصحابك». وقال عمر: «كذبوك وأخرجوك فقدمهم واضرب
~~اعناعنقاقهم (لعله أعناقهم) (¬1) ؛ فإن هؤلاء أيمة الكفر، وإن الله أغناك
~~عن الفداء؛ ثم قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن شئتم
~~قتلتموهم، وإن شئتم فاديتموهم»، واستشهد منكم بعدبهم [كذا]، فقالوا: «بل
~~نأخذ الفداء»؛ فاستشهدوا بأحد، فلما أخذوا الفداء، نزلت الآية: {تريدون عرض
~~الدنيا} متاعها، يعني: الفداء، سماه عرضا لقلة بقائه وسرعة فنائه، لأنه
~~يزول كما عرض؛ {والله يريد الآخرة} أي: ما هو سبب الجنة من إعزاز الإسلام
~~بالإثخان في القتل، {والله عزيز} يقهر الأعداء، {حكيم(67)} يعلم ما يليق
~~لكل حال، ويخصه بها كما أمر بالإثخان، ومنع غل الفداء (¬2) حين كانت الشوكة
~~للمشركين، وخير بينه وبين المن، لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمؤمنين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: ما أثبته الناسخ لما شك في العبارة
~~فقال: (لعله...

# (¬2) - ... في الأصل: «لفداء»، وهو سهو.

PageV02P092

# لولا كتاب من الله} لولا {سبق} أن لا يعذب أحدا على العمل بالاجتهاد،
~~وكان هذا اجتهادا منهم، لأنهم نظروا في أن استبقاءهم ربما كان سببا في
~~إسلامهم، وأن فداءهم يتقوى به على الجهاد، وخفي عليهم أن قتلهم أعز للإسلام
~~وأهيب لمن وراءهم، أو ما كتب الله في اللوح أن لا يعذب أهل بدر، وأن لا
~~يواخذ قبل الإنذار. ويحتمل: لولا كتاب الله من سبق (¬1) بتأخير آجالكم
~~لاستأصلكم بالعذاب، كما قال: {ويستعجلونك بالعذاب، ولولا أجل مسمى لجاءهم
~~العذاب} (¬2) ، {لمسكم فيما أخذتم} من فداء الأسارى {عذاب عظيم(68)}.

# روي أنهم أمسكوا عن الغنائم ولم يمدوا أيديهم إليها، فنزلت: {فكلوا مما
~~غنمتم} [200] وقيل: هو إباحة للفداء، لأنه من جملة الغنائم {حلالا} مطلقا
~~عن العتاب والعقاب، مأخوذ من “حل العقال”. {طيبا} حلالا بالشرع، طيبا
~~بالطبع، {واتقوا الله} فلا تقدموا على شيء لم يعهد إليكم فيه، {إن الله
~~غفور} لمن تاب، {رحيم(69)} لا يعاجل بالعقوبة لمن عصاه.

# {يا أيها النبي، قل لمن في أيديكم من الأسرى (¬3) : إن يعلم ms0324 الله في
~~قلوبكم خيرا} خلوص إيمان وصحة نية {يؤتكم خيرا مما أخذ منكم} من الفداء،
~~إما أن يخلفكم في الدنيا أضعافه، أو يثيبكم في الآخرة {ويغفر لكم، والله
~~غفور رحيم(70)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لولا كتاب من الله سبق».

# (¬2) - ... سورة العنكبوت: 53.

# (¬3) - ... في الأصل: «الأسارى»، وهو خطأ.

PageV02P093

# وإن يريدوا خيانتك} يعني الأسارى، نكث ما بايعوك عليه من الإسلام بالردة،
~~أو منع ما ضمنوا من الفداء؛ {فقد خانوا الله من قبل} في كفرهم به، ونقض ما
~~أخذ على عاقل من ميثاقه. {فأمكن منهم} فأمكنك منهم، أي: أظفرك بهم كما
~~رأيتم يوم بدر، فستمكن منهم إن عادوا (¬1) الخيانة، {والله عليم} بالمآل،
~~{حكيم(71)} فيما حكم به في الحال.

# {إن الذين آمنوا وهاجروا} أوطانهم وشهوات أنفسهم، حبا لله ولرسوله،
~~{وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم} باعوها {في سبيل الله} في طاعة الله، من جهاد
~~أو أمر بمعروف ونهي عن منكر، أو طلب علم أو ترك شهوة لله تعالى، وهم
~~المهاجرون. {والذين آووا ونصروا} أي: آووهم إلى ديارهم، ونصروهم على
~~أعدائهم وهم الأنصار. {أولئك بعضهم أولياء بعض} أي: يتولى بعضهم بعضا
~~بالمؤازرة على الطاعة، وبالمواصلة على القطيعة. {والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} لأن الهجرة كانت فريضة، فصاروا
~~بتركها مرتكبين كبيرة؛ فمن ذلك لم تجز ولايتهم لهم؛ {وإن استنصروكم في
~~الدين} (لعله) بعدما يهاجروا، {فعليكم النصر} إن طلبوا معونتكم؛ فواجب
~~عليكم نصرتهم على الكافرين، {إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق} فإنه لا يجوز
~~لكم نصركم عليهم، لأنه لا يبتدئون بالقتال، إذ الميثاق مانع من ذلك، {والله
~~بما تعملون بصير(72)} تحذير عن تعدي حد الشرع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عاودوا الخيانة» أو «عادوا
~~للخيانة».

PageV02P094

# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} معناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار،
~~وإيجاب مباعدتهم ومصارمتهم، وإن كانوا أقارب، {إلا تفعلوه} أي: إن لا
~~تفعلوا ما أمرتكم به من تواصل المسلمين، وتولي بعضهم بعضا، تفضيلا لنسبة
~~الإسلام على نسبة القرابة، {تكن فتنة في الأرض وفساد كبير(73)} تحصيل (¬1)
~~فتنة ms0325 في الأرض، ومفسدة عظيمة، لأن المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة على
~~الشرك كان الشرك ظاهرا، والفساد زائدا.

# {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا} أي: لا مرية ولا ريب في إيمانهم، لأنهم صدقوا إيمانهم وحققوه
~~بتحصيل مقتضياته، من هجرة الوطن ومفارقة الأهل والسكن، وبالانسلاخ من المال
~~والدنيا، لأجل الدين والعقبى، {لهم مغفرة ورزق كريم(74)} لا منة فيه، ولا
~~تنغيص ولا تكرار؛ لأن هذه الآية واردة للثناء عليهم مع الموعد الكريم؛
~~والأولى للأمر بالتواصل.

# {والذين آمنوا من بعد} يريد اللاحقين بعد السابقين إلى الهجرة، {وهاجروا
~~وجاهدوا معكم، فأولئك منكم} جعلهم منهم تفضلا وترغيبا، {وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض} وأولو [201] القرابات أولى بالتوارث، وهو نسخ للتوارث
~~بالهجرة والنصرة، {في كتاب الله} في حكمه وقسمته، أو في اللوح أو في
~~القرآن، وهو آية المواريث، {إن الله بكل شيء عليم(75)} يقضي بين عباده بما
~~شاء من أحكامه.

# سورة التوبة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {براءة من الله} أي: هذه براءة من الله {ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين(1)} المعنى: أن الله ورسوله قد برئا من العهد الذين عاهدتم به
~~المشركين، وأنه منبوذ إليهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تحصل».

PageV02P095

# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} فسيروا في الأرض كيف شئتم، والسيح: السير
~~على مهل. روي أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا، إلا
~~ناسا منهم، فنبذ العهد إلى الناكثين، وأمروا أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~آمنين أين شاءوا، مقبلين ومدبرين لا يتعرض لهم، وهي الأشهر الحرم في قوله:
~~{فإذا انسلخ الأشهر الحرم} وذلك لصيانة الأشهر الحرم من القتل والقتال
~~فيها. {واعلموا أنكم غير معجزي الله} لا تفوتونه وإن أمهلكم؛ قيل: هذا
~~تأجيل من الله للمشركين؛ فمن كان مدة عهده أقل من أربعة أشهر رفعه إلى
~~أربعة أشهر، ومن كانت مدته أكثر من أربعة أشهر حطه إلى أربعة أشهر؛ ثم هو
~~حرب بعد ذلك لله ورسوله، يقتل حيث أدرك ويؤسر إلا أن يتوب، وابتداء ms0326 هذا
~~الأجل يوم الحج الأكبر، ومن (لعله) لم يكن له عهد؛ فإنما أجله انسلاخ أشهر
~~الحرم {وأن الله مخزي الكافرين(2)} مد لهم في الدنيا بالقتل وغيره، وفي
~~الآخرة بالعذاب.

# { PageV02P096 وأذان من الله ورسوله إلى الناس} الأذان: بمعنى الإيذان،
~~وهو الإعلام، ومنه الأذان للصلاة، يقال: أذنته فأذن، أعلمته فعلم؛ وأصله من
~~الأذن، أي: أوقعت في أذنه، والفرق بين الجملة الأولى والثانية، الأولى:
~~إخبار بثبوت البراءة، والثانية: إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت؛ وإنما علقت
~~البراءة بالذين عوهدوا من المشركين، وعلق الأذان بالناس، لأن البراءة مختصة
~~بالمعاهدين والناكثين منهم، وأما الأذان فعام لجميع الناس، من عاهد ومن لم
~~يعاهد، ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث. {يوم الحج الأكبر} يوم عرفة، لأن
~~الوقوف بعرفة معظم أفعال الحج، أو يوم النحر، لأن فيه تمام الحج من الطواف
~~والحلق والرمي؛ ووصف الحج بالأكبر، لأن العمرة تسمى الحج الأصغر، أو لعظم
~~حرمته مع عظم الاجتماع، قيل: ما يجتمع خلق في الدنيا كما يجتمع في يوم عشية
~~(¬1) عرفة.

# {أن الله بريء من المشركين ورسوله، فإن تبتم} رجعتم من الكفر والغدر،
~~وأخلصتم التوحيد، {فهو خير لكم} من الإصرار على الكفر؛ {وإن توليتم} عن
~~التوبة أو ثبتم على التولي والإعراض عن الإسلام، {فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله} لا تفوتونه طلبا، ولا تعجزونه هربا، {وبشر الذين كفروا بعذاب
~~أليم(3)} مكان بشارة المؤمنين بنعيم مقيم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «عشية»، أو - «يوم».

PageV02P097

# إلا الذين عاهدتم من المشركين} استثناء من قوله: {فسيحوا في الأرض}
~~والمعنى: براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم:
~~سيحوا، إلا الذين عاهدتم منهم. {ثم لم ينقصوكم شيئا} من شروط العهد، أي:
~~وفوا بالعهد ولم ينقضوه، {ولم يظاهروا عليكم أحدا} ولم يعاونوا [202] عليكم
~~عدوا؛ {فأتموا إليهم عهدهم} فأدوا إليهم تماما كملا {إلى مدتهم}
~~والاستثناء: بمعنى الاستدراك، كأنه قيل: بعد أن أمروا في الناكثين لكن
~~الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم، ولا تجروهم مجراهم، ولا تجعلوا الوافي
~~كالغادر، {إن الله يحب المتقين(4)} أي: إن ms0327 قضية التقوى أن لا تسوي بين من
~~أوفى بما عاهد عليه وبين الناقض.

# {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} التي أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا، سميت أشهر
~~الحرم (¬1) ، لأنه يحرم فيها على المؤمنين دماء المشركين، {فاقتلوا
~~المشركين} الذين نقصوكم وظاهروا عليكم، {حيث وجدتموهم، وخذوهم} وأسروهم
~~{واحصروهم} وقيدوهم، وامنعوهم من التصرف في البلاد، {واقعدوا لهم كل مرصد}
~~كل ممر ومجتاز ترصدونهم به؛ {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، فخلوا
~~سبيلهم} فأطلقوا عنهم بعد الأسر والحصر؛ أو فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم،
~~فإنه ما يراد بقتلهم وأسرهم وحصرهم إلا التوبة وأداء الحقوق، {إن الله
~~غفور} لمن تاب، {رحيم(5)} لا يعاجل بالعقوبة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أشهرا حرما»، أو «الأشهر الحرم».

PageV02P098

# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره} المعنى: وإن جارك أحد من المشركين
~~بعد انقضاء الأشهر لا عهد بينك وبينه، واستأمنك ليسمع ما تدعو إليه من
~~التوحيد والقرآن فأمنه، {حتى يسمع كلام الله} ويتدبره ويطلع على حقيقته
~~ومكنون سره، ويسمع ما له و[ما]عليه من الثواب والعقاب؛ {ثم أبلغه} بعد ذلك
~~{مأمنه} داره التي يأمن فيها أن يسلم؛ ثم قاتله إن لم ينجع فيه كلام الله،
~~وثبت على شركه؛ وفيه دليل على أن المؤتمن لا يؤذى، وليس له الإقامة في
~~دارنا، ويمكن من العودة إلى مأمنه؛ {ذلك} أي: الأمر بالإجارة؛ {بأنهم قوم
~~لا يعلمون(6)} بسبب أنهم قوم جهلة، لا يعلمون ما الإسلام، وما حقيقة ما
~~يدعو إليه، ولا دين الله، ولا توحيده، فلا بد من إعطائهم الأمان، حتى
~~يسمعوا ويفهموا الحق.

# {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله}؟ «كيف» استفهام في معنى
~~الاستنكار، أي: مستنكر أن يثبت لهؤلاء عهد، فلا تطمعوا في ذلك، ولا تتعجبوا
~~من نقض العهد منهم، لأنهم جهلة لا يعلمون ثمرة الإسلام، ولا ما يثمر لهم
~~شركهم؛ ولكن تعجبوا من وفائهم وتمامهم للعهد، ولأنهم قوم جبلوا على النقد
~~من حيث أن ذلك من طباعهم، وشهواتهم المركبة فيهم، وليس شيء يزعجهم (¬1)
~~وينهضهم عن ذلك إلى الوفاء من خوف الله ولا عار ms0328 من الناس؛ {إلا الذين
~~عاهدتم} أي: ولكن الذين عاهدتم منهم {عند المسجد الحرام} ولم يظهر منهم
~~نكث، فتربصوا أمرهم ولا تقاتلوهم. {فما استقاموا لكم} فما أقاموا على وفاء
~~العهد؛ {فاستقيموا لهم} على الوفاء، {إن الله يحب المتقين(7)} يعني: أن
~~التربص بهم من أعمال المتقين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصح: «يرجعهم».

PageV02P099

# كيف وإن يظهروا عليكم} تكرارا لاستبعاد ثبات المشركين على العهد، وحذف
~~الفعل لكونه معلوما، أي: كيف يكون لهم عهد وحالهم أنهم إن يظهروا عليكم،
~~أي: يظفروا بكم بوجدان الفرصة بعد ما سبق لهم من تأكيد الأيمان والمواثيق.
~~{لا يرقبوا فيكم إلا} لا يراعوا، ولا يحفظوا حلفا أو قرابة، {ولا ذمة}
~~عهدا؛ {يرضونكم [203] بأفواههم} بالوعد بالإيمان، والوفاء بالعهد، وهو كلام
~~مبتدأ في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن، مقرر لاستبعاد الثبات منهم
~~على العهد، {وتأبى قلوبهم} الإيمان والوفاء بالعهد، {وأكثرهم فاسقون(8)}
~~ناقضون العهد، أو متمردون في الكفر، لا مروءة تزعهم عن الأدب، ولا شمائل
~~تردعهم عن النكث.

# {اشتروا} استبدلوا {بآيات الله} بالقرآن أو بما قام عليهم به من الحجج،
~~{ثمنا قليلا} عرضا يسيرا، وهو اتباع الأهواء والشهوات، {فصدوا عن سبيله}
~~فعدلوا عنه، وصرفوا غيرهم؛ {إنهم ساء ما كانوا يعملون(9)} أي: بئس الصنيع
~~صنيعهم.

# {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون(10)} المجاوزون
~~الغاية في الظلم والشرارة.

# {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، فإخوانكم في الدين} لا في
~~النسب؛ {ونفصل الآيات} ونبينها {لقوم يعلمون(11)} يفهمون، فيتفكرون في
~~أسرارها، وهذا اعتراض، كأنه قيل: وإن من تأمل تفصيلها فهو العالم، تحريضا
~~على تأمل ما فصل من أحكام المشركين المعاهدين، وعلى المحافظة عليها.

# { PageV02P100 وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم} أي: نقضوا العهود المؤكدة
~~بأيمان، {وطعنوا في دينكم} أي: (لعله) قدحوا فيه [و]عابوه؛ {فقاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم} على الحقيقة، ويحتمل أن لا أيمان لهم بعد نقضهم،
~~أي: فلم تبق لهم على المسلمين يمين بعد حلهم إياها، ولم تقع بينهم وبين
~~المسلمين معاهدة، {لعلهم ينتهون} أي: ليكن غرضكم في مقاتلتهم انتهاؤهم ms0329 عما
~~هم عليه، بعدما وجد منهم من العظائم، وهذا من غاية كرمه على المسيء، وأنه
~~لا يعاجل بعقوبة الاستئصال قبل بلوغ الكتاب أجله.

# ثم حرض على القتال، فقال: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} التي خلفوها
~~في المعاهدة، {وهموا بإخراج الرسول} من مكة، {وهم بدءوكم أول مرة} بالقتال،
~~والبادئ أظلم؛ فما يمنعكم من قتالهم؟ وبخهم بترك مقاتلتهم، وحضهم عليها؛ ثم
~~وصفهم بما يوجب الحض عليها من نكث العهد، وإخراج الرسول، والبدء بالقتال من
~~غير موجب. {أتخشونهم} تخافونهم، فتتركون قتالهم؟ توبيخ على الخشية منهم؛
~~{فالله أحق أن تخشوه} بأن تخشوه فتقاتلوا أعداءه، وتمتثلوا أمره، {إن كنتم
~~مؤمنين(13)} أي: إن قضية الإيمان الكامل: أن لا يخشى المؤمن إلا ربه، ولا
~~يبالي بمن سواه.

PageV02P101

# ولما وبخهم الله على ترك القتال حرد (¬1) لهم الأمر به بقوله: {قاتلوهم}
~~ووعدهم النصر لتثبيت قلوبهم، وتصحيح نياتهم بقوله: {يعذبهم الله بأيديكم}
~~قتلا، {ويخزهم} أسرا، {وينصركم عليهم} يغلبكم عليهم، {ويشف صدور قوم
~~مؤمنين(14)} بإذهاب ما وقع عليها من الغيظ، (لعله) بسبب مخالفتهم وأذاهم
~~لهم بدليل قوله:

# {ويذهب غيظ قلوبهم} وقد حصل هذه المواعيد كلها، وكان (¬2) دليلا على صحة
~~نبوتة، {ويتوب الله على من يشاء} منهم، {والله عليم} ما كان وما سيكون،
~~{حكيم(15)} في تدبير أموره وقبول التوبة.

# {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا} أي: لا تتركون على ما
~~أنتم عليه حتى يتبين الخلص {منكم} وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لإعزاز
~~الحق وأهله، وانمحاق الكفر وأهله، {ولم يتخذوا من دون الله} من دون القيام
~~بأمر دينه، {ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} أي: مخبأ وبطانة من الذين
~~يضادون [204] رسول الله والمؤمنين، كأنه قيل: ولما يعلم الله المجاهدين
~~منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله؛ والمعنى: أحسبتم أن تتركوا
~~بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين؟ {والله خبير بما تعملون(16)} من إخلاص ونفاق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... حرد حردا: «قصد، وبابه: ضرب؛ وقوله تعالى: {فغدوا على حرد
~~قادرين} أي: على قصد، وقيل: على منع». الرازي: مختار الصحاح، ص91. ويمكن أن
~~نقرأ: «جرد ms0330 لهم الأمر به»، أي خصهم به.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وقد حصلت هذه المواعيد كلها،
~~وكانت دليلا».

PageV02P102

# ما كان للمشركين} ما صح لهم ولا استقام {أن يعمروا مساجد الله} على
~~الحقيقة، لأن من كان كافرا، فليس من شأنه أن يعمرها؛ لأن حقيقة عمارة
~~المساجد أن تعمر بعبادة الله وحده، لا لغرض سواها؛ ومن كان بمعزل عن
~~العبادة لله، فكيف يستقيم منه عمارتها، بل ذلك من المحال، ومن تنافي
~~المعاني؛ ومن دخلها لغرض دنياوي فقد تعدى أمر الله من حيث أنه استعملها
~~لغير ما جعلت له، كما قال {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم...} (¬1) الآية، وقال:
~~{في بيوت أذن الله أن ترفع} أي: تمنع وتطهر عن الأمور الدنياوية {ويذكر
~~فيها اسمه} (¬2) فقد جعلت للذكر كما قال: {وطهر بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع السجود} (¬3) ؛ {شاهدين على أنفسهم بالكفر} باعترافهم بعبادة غير
~~الله بلسان مقالهم أو لسان حالهم، والمعنى: ما استقام لهم أن يجمعوا بين
~~أمرين متضادين: عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته، {أولئك حبطت
~~أعمالهم، وفي النار هم خالدون(17)} وإذا وجدت المساجد بين ظهراني من يقدر
~~على عمارتها خربة من العمارة بالذكر، ومخروبة بأعمال الدنيا، فذلك دليل على
~~أن قلوبهم خالية من الذكر، خربة مشحونة بالوساوس اللغوية والأوهام الباطلة،
~~كما قال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحج: 23؛ وتمامها: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سوآء العاكف فيه والبادي، ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}.

# (¬2) - ... سورة النور: 36.

# (¬3) - ... سورة الحج: 26.

PageV02P103

# إنما يعمر مساجد الله} عمارتها بالعبادة لله، لأنها بنيت لذلك وللذكر؛
~~ومن الذكر درس العلم، ويمنعها عن الذكر جميع الأمور الدنياوية الشاغلة، إلا
~~من دخلها للذكر، ثم عرض له أمر دنياوي مما لا يوعثها (¬1) ولا يضر بها ولا
~~يكر (¬2) بها، ولا يؤذي القائمين بها والذاكرين فيها، من قول أو عمل، أو
~~نوم ففيه اختلاف بين المسلمين بالرأي، فقيل: فيه بالمنع، وقيل: بالترخيص،
~~وأما ما يقع منه الأذى للمسجد أو عماره، فذلك ممنوع بالإجماع، ولو كان قصده
~~عند الدخول ms0331 للعمارة، ولحقه اسم الظلم والتعدي بذلك، كما قال: {ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وسعى في خرابها...} (¬3) الآية. وكذلك
~~من قصدها بالدخول لذلك الفعل لا للذكر، ولو كان مما لا يضر بها ولا يضر
~~بالقائمين بها، فذلك لا ينساغ جوازه. {من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة}. وفي قوله: {ولم يخش إلا الله} تنبيه على الإخلاص،
~~والمراد: الخشية في أبواب الدين، بأن لا يختار على رضى الله رضى غيره لتوقع
~~مخوف؛ إذ (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - ... في المنجد: وعث يوعث وعثا الطريق: تعسر سلوكه، ووعث الأمر:
~~اختلط وفسد.

# (¬2) - ... كر بمعنى: رجع، ولم يتضح معناه في هذا السياق، «يقال: (كره)
~~و(كر) بنفسه: يتعدى ويلزم». الرازي: مختار الصحاح، ص361. ويمكن أن نقرأ:
~~«ولا يكربها».

# (¬3) - ... سورة البقرة: 114؛ وتمامها: {...وسعى في خرابها، أولئك ما كان
~~لهم أن يدخلوها إلا خائفين، لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم}.

# (¬4) - ... في الأصل: «إذا المؤمن»، وهو خطأ..

PageV02P104

# المؤمن يخشى المحاذير ولا يتمالك لا يخشاها [كذا]؛ {فعسى أولئك أن يكونوا
~~من المهتدين(18)} تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء، وحسم لأطماعهم في
~~الانتفاع بأعمالهم؛ والمعنى: إنما تستقيم عمارة هؤلاء ويكون معتدا بها عند
~~الله دون من سواهم.

# {أجعلتم سقاية الحاج} من العاصين، {وعمارة المسجد الحرام} ممن لم يؤمن
~~إيمانا مقرونا بالعمل، {كمن آمن بالله واليوم الآخر، وجاهد في سبيل الله،
~~لا يستوون عند الله، والله لا يهدي القوم الظالمين(19)} إنكارا أن يشبه
~~المشركون المؤمنين، وأعمالهم [205] المحبطة، بأعمالهم المثبتة، وأن تسوى
~~بينهم؛ وجعل تسويتهم ظلما بالكفر (¬1) لأنهم وضعوا المدح والفخر في غير
~~موضعهما قيل: نزلت جوابا لقول العباس حين أسر، وجعل يوبخ بقتال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقطيعة الرحم، فقال: «تذكر مساوئنا، وتدع محاسننا»
~~فقيل: أولكم محاسن؟ فقال: «نعمر المسجد ونسقي الحاج ونفك العاني»؛ وقيل:
~~افتخر العباس بالسقاية وشيبة بالعمارة.

# {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة}
~~أعلى رتبة، وأكثر كرامة ممن لم يستجمع هذه الصفات {عند الله} من أهل
~~السقاية ms0332 والعمارة {وأولئك هم الفائزون(20)} لا من سقى الحاج، وعمر المسجد
~~الحرام بغير إيمان حقيقي.

# {يبشرهم ربهم برحمة منه} بتوفيق وتيسير في الدنيا {ورضوان} ورضى عنهم
~~{وجنات لهم فيها نعيم مقيم(21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر
~~عظيم(22)} يستحقر دونه ما استوجبوه لأجله، أو نعيم (¬2) الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وجعل تسويتهم بالكفر ظلما».

# (¬2) - ... في الأصل: «النعيم»، وهو خطأ.

PageV02P105

# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون(23)} بوضعهم الموالاة في
~~غير موضعها.

# {قل: إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها، وتجارة تخشون كسادها، ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله} أي: الحب الاختياري دون الطبيعي، فإنه لا يدخل تحت
~~التكليف؛ {فتربصوا} فانتظروا {حتى يأتي الله بأمره} وهو الموت، أو عذاب
~~عاجل أو آجل، أو فتح مكة، {والله لا يهدي القوم الفاسقين(24)} والآية تنعى
~~على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين، واضطراب حبل اليقين، إذ لا تجد
~~أورع الناس يؤثر دينه على الآباء والأبناء والأهواء وحظوظ الدنيا.

# {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة} مع قلتكم وضعفكم وكثرة عدوكم وقوتهم،
~~يذكرهم الله بين تلك الوقائع وبين وقعة حنين {ويوم حنين} أي: واذكر يوم
~~حنين: وهو والدليل  قيل  بين مكة والطائف، كانت فيه الوقعة بين المسلمين
~~وهم اثنا عشر ألفا  وحربهم (¬1) أربعة آلاف فيما قيل؛ {إذ أعجبتكم كثرتكم}
~~فأدرك المسلمين كلمة الإعجاب بأكثره (¬2) ، وزال عنهم أن الله هو الناصر لا
~~لكثرة الجنود، فانهزموا؛ والعجب من هذا الإعجاب كيف عمهم جميعا، وزين لهم
~~الشيطان (لعله) ذلك. {فلم تغن عنكم شيئا، وضاقت عليكم الأرض بما رحبت}
~~المعنى: لم تجدوا موضعا لفراركم عن أعدائكم {ثم وليتم مدبرين(25)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «وقوم حرب كذلك، وذهب بعضهم إلى أنه جمع “حارب” أو “محارب”
~~على حذف الزائد». ابن منظور: لسان العرب، 1/595، مادة «حرب».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بالكثرة».

PageV02P106

# ثم أنزل الله سكينته} رحمته التي سكنوا بها، بعد أن ms0333 تابوا من إعجابهم
~~وآمنوا. {على رسوله وعلى المؤمنين} سماهم مؤمنين على الحقيقة، بعدما أنزل
~~سكينته عليهم، {وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا} بالقتل والأسر،
~~{وذلك جزاء الكافرين(26)} أي: ما فعل بهم إلا جزاء لكفرهم في الدنيا.

# {ثم يتوب الله من بعد ذلك (¬1) على من يشاء} منهم، من تاب منهم، وأهل
~~مشيئته هم التائبون {والله غفور رحيم(27)}.

# {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} لخبث بواطنهم [206] وظاهر
~~معاملتهم، كالنجاسة بعينها، ظاهرها خبيث وباطنها خبيث؛ مبالغة في وصفهم.
~~{فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} قيل: نهي المشركين أن يقربوه
~~راجع [إلى] نهي المسلمين عن تمكينهم، وذلك لأنه لا تصلح لهم أحوالهم، ولا
~~يصلحون لعمارته؛ {وإن خفتم عيلة} أي: فقرا، بسبب منع المشركين من الحج، وما
~~كان لكم في قدومهم عليكم من الأرفاق (¬2) والمكاسب؛ {فسوف يغنيكم الله من
~~فضله}، كل شيء يتركه المرء لله وكان سبب غناه في الدنيا، فسوف يغنيه الله
~~من فضله بسواه {إن شاء}، هو تعليم لتعليق الأمور بمشيئة الله لتنقطع الآمال
~~إليه. {إن الله عليم} بأحوالكم، {حكيم(28)} في تحقيق آمالكم.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «من بعد ذلك»، وهو سهو.

# (¬2) - ... «والرفق والمرفق، والمرفق، والمرفق: ما استعين به... وفي
~~التنزيل: {ويهيء لكم من أمركم مرفقا}». ابن منظور: لسان العرب، 2/1201.
~~مادة «رفق».

PageV02P107

# ونزل في أهل الكتاب: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر}
~~فإن قيل: أهل الكتاب يؤمنون بالله واليوم الآخر، قيل: لا يؤمنون كإيمان
~~المؤمنين؛ فإنهم إذا قالوا: العزير ابن الله والمسيح ابن الله، لا يكون ذلك
~~إيمانا لله. {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق} ولا
~~يعتقدون دين الإسلام الذي هو الحق، لأن التدين: هو الاعتقاد، يقال: فلان
~~يدين بكذا، إذا اتخذه دينه ومعتقده (¬1) ؛ وقيل معناه: ولا يطيعون الله
~~طاعة أهل الحق. {من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد} أي: عن يد
~~مواتية غير ممتنعة {وهم صاغرون(29)} لأن كل من لم يستكمل طاعة الله فهو
~~للصغار أهل.

# {وقالت اليهود: عزير ابن الله، ms0334 وقالت النصارى: المسيح ابن الله، ذلك
~~قولهم بأفواههم} أي: قول لا يعضده برهان، ولا يستند إلى بيان؛ فما هو إلا
~~لفظ يفوهون به، فارغ معناه؛ لأنه صادر عن ظن لا عن حقيقة. قال أهل المعاني:
~~لم يذكر الله عز وجل قولا مقرونا بالأفواه والألسنة إلا كان ذلك زورا.
~~{يضاهئون} يشابهون {قول الذين كفروا} بكذبهم على الله بالقول أو العمل {من
~~قبل} [من قبل] هؤلاء؛ {قاتلهم الله} أي: هم أحقاء بأن يقال هذا، لأنهم حزب
~~لله وحزب للشيطان؛ ومن قاتله مولاه لا يرجى له فلاح ولا نجاح، وهو هالك
~~معذب في الدنيا والآخرة، وهذا وعيد وتهدد على كل من كفر بالله بارتكاب
~~كبيرة، أو إصرار على صغيرة أصر عليها ولم يتب منها لمحة عين، مقيما على ذلك
~~{أنى يؤفكون(30)} كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «ومعتقده».

PageV02P108

# اتخذوا أحبارهم} علماءهم {ورهبانهم} نساكهم {أربابا} آلهة {من دون الله}
~~قال ابن روح: «{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} فجاء في
~~التأويل أنهم لم يتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ولا آلهة مع
~~الله، ولكن قلدوهم دينهم فاتبعوا قولهم فيما لا يحل أن يتبعوهم فيه؛
~~فخالفوا  في اتباعهم لقول أحبارهم ورهبانهم  الحق في ذلك، واستحقوا عند
~~الله أن سماهم الله بأنهم قد اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا» انتهى.
~~{والمسيح ابن مريم} عطف على “أحبارهم”. {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا
~~لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون(31)} تنزيه إله (¬1) عن الإشراك.

# {يريدون أن يطفئوا نور الله} وهو قيام الدليل {بأفواههم} [207] بشركهم
~~وقولهم غير الحق على الله؛ {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} بإعلاء التوحيد،
~~وإعزاز الإسلام، {ولو كره الكافرون(32)} مثل حالهم في طلبهم أن يبطلوا
~~وحدانية الله باتخاذ الآلهة من دونه، بحال من يريد أن ينفخ في نور عظيم
~~ساطع على جميع الموجودات الشاهدة له بالوحدانية، يريد الله أن يزيده ويبلغه
~~الغاية القصوى من الإشراق {ولو كره الكافرون}.

# {هو الذي أرسل رسوله} محمدا - صلى الله عليه وسلم - {بالهدى} بالقرآن
~~{ودين ms0335 الحق} الإسلام، {ليظهره} ليغلبه {على الدين كله} على كل دين خالفه
~~{ولو كره المشركون(33)}.

# {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان} المتسمون بهذا الاسم
~~الشريف بزعمهم {ليأكلون أموال الناس} استعار الأكل للأخذ {بالباطل، ويصدون}
~~سفلتهم {عن سبيل الله} دينه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تنزيها له»، أو «تنويه لله».

PageV02P109

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} خصا بالذكر من
~~بين سائر الأموال، لأنهما قانون (¬1) التمول، وأثمان الأشياء. قال ابن عمر
~~فيما يروى عنه: «كل ما يؤدى زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا، وكل ما لا
~~يؤدى زكاته فهو كنز وإن كان غير مدفون». {فبشرهم بعذاب أليم(34)} بمحق ما
~~يكنزونه في الدنيا وفي الآخرة، كما قال:

# {يوم يحمى عليها في نار جهنم} إن نار جهنم يحمي عليها أي: توقد {فتكوى
~~بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} لأن جمعهم وإمساكهم كان لطلب الوجاهة بالغنى،
~~والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية {هذا ما كنزتم لأنفسكم} يقال لهم:
~~هذا ما كنزتموه لتنتفع به نفوسكم، وهو توبيخ. {فذوقوا ما كنتم تكنزون(35)}
~~أي: وبال المال الذي تكنزونه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «والقوانين: الأصول، الواحد: قانون، وليس بعربي». ابن منظور:
~~لسان العرب، 5/177.

PageV02P110

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} من غير زيادة، والمراد: بيان أن
~~أحكام الشرع تبنى على الشهور القمرية المحسوبة بالأهلة، دون الشمسية، {في
~~كتاب الله} فيما أثبته وأوجبه من حكمه أو اللوح، {يوم خلق السماوات والأرض
~~منها أربعة حرم} ثلاثة سرد: ذو القعدة للقعود عن القتال، وذو الحجة للحج،
~~والمحرم لتحريم القتال فيه، وواحد فرد وهو رجب لترجيب العرب إياه، أي:
~~تعظيمه؛ {ذلك الدين القيم} أي: الدين المستقيم، لا ما يفعله أهل الجاهلية،
~~يعني: أن تحريم أربعة الأشهر هو الدين المستقيم، دين إبراهيم وإسماعيل،
~~وكانت العرب تمسكت به، وكانوا يعظمونها، ويحرمون القتال فيها؛ ثم أحدثت
~~النسيء فغيروا. {فلا تظلموا فيهن} في أشهر الحرم، أو في الاثني عشر
~~{أنفسكم} بارتكاب المعاصي، {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة}أمر
~~وتحذير لجميع المؤمنين أن يتشمروا لمعاداة جميع ms0336 الكافرين، وجعل الله جميع
~~المتعبدين من الجن والإنس حزبين لا ثالث لهما، حزبا لله تعالى، وحزبا
~~للشيطان الرجيم؛ {واعلموا أن الله مع المتقين(36)} بالنصر.

# { PageV02P111 إنما النسيء} بالهمز مصدر نسأه: إذا أخره، وهو تأخير حرمة
~~الشهر إلى شهر آخر؛ وذلك أنهم كانوا أصحاب حروب وغارات، فإذا جاء الشهر
~~الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة، فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا
~~آخر، حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم؛ فكانوا يحرمون من شق[كذا] شهور العام
~~أربعة أشهر، {زيادة في الكفر} أي: هذا الفعل منهم زيادة في كفرهم؛ [208]
~~لأن لهم أعمالا سيئة غير هذا الفعل، {يضل به الذين كفروا} بالنسيء، والضمير
~~في {يحلونه عاما، ويحرمونه عاما} للنسيء، أي: إذا أحلوا شهرا من الأشهر
~~الحرم عاما، رجعوا فحرموه في العام القابل؛ {ليواطئوا عدة ما حرم الله}
~~ليوافقوا العدة التي هي الأربعة ولا يخالفوها، وقد خالفوا التخصيص الذي هو
~~أحد الواجبين؛ {فيحلوا ما حرم الله} أي: فيحلوا مواطأة العدة وحدها، من غير
~~تخصيص ما حرم الله من القتال، أو من ترك الاختصاص للأشهر بعينها. {زين لهم
~~سوء أعمالهم} زين الشيطان لهم ذلك، فحسبوا أعمالهم القبيحة حسنة. {والله لا
~~يهدي القوم الكافرين(37)} حال اختيارهم الثابت على الباطل.

# {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم: انفروا في سبيل الله اثاقلتم}
~~أي: تباطأتم {إلى الأرض} أي: ملتم إلى الدنيا وشهواتها، وكرهتم مشاق السفر
~~ومتاعبه؛ {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة}؟ بدل الآخرة؟ {فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة} في جنب الآخرة {إلا قليل(38)} تحقير لها.

# { PageV02P112 إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} في الدنيا والآخرة، لأنه
~~حكم بالعذاب على من لم يمتثل أمره، {ويستبدل قوما غيركم} لأن من سنته ذلك،
~~{ولا تضروه شيئا} سخط عظيم على المتثاقلين، حيث أوعدهم بعذاب أليم، مطلق
~~يتناول عذاب الدارين، وبه (¬1) وليستبدل بهم قوما آخرين، خيرا منهم وأطوع،
~~وإن كانوا هم في الوجود؛ وأنه غني عنهم في نصرة دينه، لا يقدح تثاقلهم فيها
~~شيئا؛ وقيل: الضمير في «ولا تضروه» للرسول، لأن الله وعده أن يعصمه من
~~الناس ms0337 وأن ينصره، ووعده كائن لا محالة، {والله على كل شيء قدير(39)} جل عن
~~أن يعجزه شيء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «وبه».

PageV02P113

# إلا تنصروه فقد نصره الله} إن لا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه
~~إلا رجل واحد؛ فدل بقوله: {فقد نصره الله} على أنه ينصره في المستقبل، كما
~~نصره في ذلك الوقت؛ {إذ أخرجه الذين كفروا} أسند الإخراج إلى الكفار، لأنه
~~حين هموا بإخراجه أذن الله [له] في الخروج، وكأنهم أخرجوه. {ثاني اثنين}
~~أحد اثنين وهما: رسول الله وأبو بكر فيما قيل. {إذ هما في الغار} وهو ثقب
~~في جبل، في يمنى مكة، على مسير ساعة فيما قيل. {إذ يقول لصاحبه: لا تحزن إن
~~الله معنا} بالنصرة والحفظ، فالمعية المذكورة لا يجتمع معها حزن، وهو وجود
~~العيان، والعيان درجة فوق درجة اليقين. قيل: طلع المشركون فوق الغار، فأشفق
~~أبو بكر على الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقال له: إن أصبت اليوم ذهب دين
~~الله؛ فقال - عليه السلام - : «ما ظنك باثنين ثالثهما الله» (¬1) ؛ وقيل:
~~لما دخل الغار، بعث الله حمامتين فباضتا في أسفله، والعنكبوت نسجت عليه؛
~~فأعمى الله أبصارهم. {فأنزل الله سكينته} ما ألقي في قلبه من الأمنة التي
~~سكن عندها، وعلم أنهم لا يصلون إليه. {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه البخاري عن أنس «قال حدثني أبو بكر - رضي الله عنه - قال
~~كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغار فرأيت آثار المشركين قلت: يا
~~رسول الله لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا، قال: «ما ظنك باثنين الله ثالثهما».
~~كتاب تفسير القرآن، رقم 4295. مسلم: كتاب فضائل الصحابة، رقم 4389.
~~الترمذي: كتاب تفسير القرآن، رقم 3021. أحمد: مسند العشرة المبشرين بالجنة،
~~رقم 11. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «ما ظنك باثنين».

PageV02P114

# عليه} على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو على صاحبه، لأنه كان يخاف
~~وكان - عليه السلام - ساكن القلب. {وأيده بجنود لم تروها} هم الملائكة،
~~يحتمل تأييد الله له بالملائكة، لتثبيت قلبه وتثبيط من عاداه؛ ويحتمل
~~لقتالهم، لأن الله لا [209] يعجزه شيء. {وجعل ms0338 كلمة الذين كفروا} أي: دعوتهم
~~إلى الكفر {السفلى، وكلمة الله} دعوته إلى الإسلام {هي العليا} أي: هي لم
~~تزل كانت عالية (¬1) {والله عزيز} يعز بنصره أهل كلمته، {حكيم(40)} يذل أهل
~~الشرك بحكمته.

# {انفروا خفافا} في النفور لنشاطكم له، {وثقالا} عنه المشقة (¬2) عليكم،
~~أو خفافا لقلة عيالكم، وثقالا لكثرتها؛ أو خفافا من السلاح، وثقالا منه؛ أو
~~رجالا وركبانا، أو شبابا وشيوخا؛ وقيل: مشاغيل وغير مشاغيل. {وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم} إيجاب للجهاد بهما إن أمكن، أو بأحدهما على حسب الحال،
~~لأنهما لم يجعلا للعبد إلا (لعله) ليجاهد بهما لا غير، {في سبيل الله} في
~~طاعته. {ذلكم خير لكم} أي: الجهاد خير من تركه، {إن كنتم تعلمون(41)} كون
~~ذلك خيرا، فبادروا إليه. قيل: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو، وقد ذهبت إحدى
~~عينيه؛ فقيل له: «إنك ضعيف ومضر» فقال: «أستنفر الخفيف والثقيل، إن لم
~~يمكني الحرب كثرت السواد».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة اختلال تركيب، والأحسن: «هي التي لم تزل عالية».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لمشقته».

PageV02P115

# لو كان عرضا} ما عرض لك من منافع الدنيا؛ يقال: «الدنيا عرض حاضر يأكل
~~منه البر والفاجر». {قريبا} سهل المأخذ {وسفرا قاصدا} وسطا مقاربا، والقصد:
~~المعتدل؛ {لاتبعوك} لخرجوا معك؛ {ولكن بعدت عليهم الشقة} بعد المسافة،
~~والشقة: السفر البعيد، لأنه يشق على الإنسان. {وسيحلفون بالله لو استطعنا
~~لخرجنا معكم} ذلك من دلائل النبوة، لأنه أخبر بما سيكون قبل كونه؛ فقالوا
~~كما أخبر. {يهلكون أنفسهم} والمعنى: أنهم يهلكونها بالحلف الكاذب؛ لأنها
~~تهلك بالمعنى الواحد، كما تهلك بالمعاني، {والله يعلم إنهم لكاذبون(42)}
~~بما يعتذرون ويحلفون.

# {عفا الله عنك} كناية عن الزلة، لأن العفو لا يكون إلا من تقصير، وهو من
~~لطيف التعاب (¬1) بتصدير العفو في الخطإ؛ وفيه دلالة فضله على الأنبياء،
~~حيث لم يذكر مثله لسائر الأنبياء. {لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا}
~~في عذرهم، {وتعلم الكاذبين(43)} أي: تعلم من لا عذر له؛ قيل: لأنه لم يكن
~~يعرف المنافقين من المؤمنين بعد بالوحي، كأنه أذن لهم على غير علم له ms0339 سبق
~~من الله؛ وفيه زجر لمن يرتكب الأمور على جهالة، لا يعرف حجرها من إباحتها؛
~~لأن من دخل فيما لا يعلم، فليس بعاقل؛ ثم أعلمه بحال الفريقين بقوله:

# {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا} ليس من عادة
~~المؤمنين أن يستأذنوا في أن يجاهدوا {بأموالهم وأنفسهم، والله عليم
~~بالمتقين(44)} عدة لهم بأجزل الثواب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «العتاب».

PageV02P116

# إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر} يعني: المنافقين،
~~{وارتابت قلوبهم} شكوا في دينهم، واضطربوا في عقيدتهم؛ {فهم في ريبهم
~~يترددون(45)} يتحيرون، لأن التردد ديدن المتحير، كما أن الثبات ديدن
~~المستبصر.

# {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له} للخروج، أو للجهاد {عدة} أهبة، لأنهم
~~كانوا قادرين عليها، وترك العدة علامة للتخلف؛ {ولكن كره الله انبعاثهم}
~~نهوضهم للخروج، كأنه قيل: ماخرجوا، ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم،
~~{فثبطهم} فحبسهم بالجبن والكسل، وضعف رغبتهم في الانبعاث، والتثبيط:
~~التوقيف عن الأمر بالتزهيد فيه. {وقيل: اقعدوا} أي: قال بعضهم لبعض؛ أو
~~قاله [210] الرسول - صلى الله عليه وسلم - غضبا عليهم؛ أو قاله الشيطان؛
~~وقيل: أوعي إلى قلوبهم، وألهموا أسباب الخذلان؛ {مع القاعدين(46)} هو ذم
~~لهم، حيث أنزلوا بالنساء (¬1) والصبيان والزمنى الذين شأنهم القعود في
~~الحضوض (¬2) الدنياوية ويدعى بذلك على من قعد عن فعل جميل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أنزلوا منزلة النساء...».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الحظوظ»، أو هو من الحضيض، وهو
~~«قرار الأرض عند سفح الجبل». ابن منظور: لسان العرب، 1/660.

PageV02P117

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} فسادا، ومعنى الفساد: إيقاع الجبن
~~والفشل بين المؤمنين بتهويل الأمر، {ولأوضعوا خلالكم} ولسعوا بينكم
~~بالتضريب (¬1) والنمائم، وإفساد ذات البين، و«لا أوضعوا» خط في المصحف
~~بزيادة الألف، لأن الفتحة كانت تكتب ألفا قبل الخط العربي، والخط العربي
~~اخترع قريبا من نزول القرآن، وقد نفى من تلك الألف أثر في الطباع[كذا]،
~~فكتبوا صورة الهمزة ألفا، وفتحها ألفا أخرى، ونحوه: «أو لاأذبحنه».
~~{يبغونكم الفتنة} أي: يطلبون أن يفتنوكم، بأن يوقعوا بينكم ويفسدوا نياتكم
~~في مغزاكم؛ {وفيكم ms0340 سماعون لهم} ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم؛ وقيل: يسمعون
~~حديثكم، فينقلونه إليهم؛ {والله عليم بالظالمين(47)} بالمنافقين.

# {لقد ابتغوا الفتنة} تشتت أمرك، وتفريق أصحابك، {من قبل، وقلبوا لك
~~الأمور} ودبروا لك الحيل والمكايد، ودوروا لك الآراء في إبطال أمرك أو
~~لبسوا عليك الحق بالباطل، بمعنى: إضلالك، {حتى جاء الحق} ببيان الله لك،
~~{وظهر أمر الله} أي: دينه على كل دين {وهم كارهون(48)} على رغم منهم.

# {ومنهم من يقول: ائذن لي ولا تفتني} ولا توقعني على الفتنة، وهي الإثم،
~~بأن لا تأذن لي فإني إن تخلفت بغير إذنك أثمت. {ألا في الفتنة سقطوا} في
~~فتنة التخلف، أو في فتنة النفاق من حيث استأصلتهم وملكتهم، {وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين(49)} لأن أسباب الإحاطة أحاطت بهم، أو هي تحيط بهم يوم
~~القيامة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «ضربت الشيء بالشيء، وضربته: خلطته، وضربت بينهم في الشر:
~~خلطت. والتضريب بين القوم: الإغراء». ابن منظور: لسان العرب، 3/521.

PageV02P118

# إن تصبك} في بعض الغزوات {حسنة} ظفر وغنيمة {تسؤهم، وإن تصبك مصيبة} نكبة
~~وشدة {يقولوا: قد أخذنا أمرنا} الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ،
~~والعمل بالحزم {من قبل} من قبل ما وقع، وهو يشبه معنى قوله: {قال: إنما
~~أوتيته على علم عندي} (¬1) . {ويتولوا} من مقام التحدث بذلك إلى أهاليهم
~~{وهم فرحون(50)} مسرورون.

# {قل: لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} أي: قضى من خير وشر، {هو مولانا}
~~أي: يتولى أمورنا ويعلم مصالحنا، و(لعل) مصالحنا[كذا] فيما يصيبنا، {وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون(51)} وحق المؤمنين أن لا يتوكلوا على غير الله.

# {قل: هل تربصون بنا} تنتظرون بنا {إلا إحدى الحسنيين} إلا إحدى العاقبتين
~~اللتين كل منهما حسنى العواقب، وهما النصرة أو الشهادة، {ونحن نتربص بكم}
~~إحدى السوأتين، إما {أن يصيبكم الله بعذاب من عنده} وهو نزول الموت عليكم،
~~{أو بأيدينا} وهو القتل على الكفر؛ فانظر كيف سمى الله الشهادة للمؤمنين
~~إحدى الحسنيين، وقتل الكفار عذابا، وهما فعل واحد في الاسم والصفة؛
~~والمعنى: وذلك لأن إحدى الحسنيين يفضي بهم إلى الحسنة، وهي الجنة، وقتل
~~الكافرين يفضي بهم ms0341 إلى العذاب المؤبد وهو نار جهنم، أعاذنا الله منها.
~~وجميع ما يصيب المؤمن [211] في الدنيا من المكروه والمحبوب فهو حسنة له،
~~وكذا ما يصيب الكافر في الدنيا مما يكره أو يحب فهو عذاب له، لأنه يكون
~~سببا لزيادة عذابه في الآخرة؛ {فتربصوا} ما هو عاقبتنا {إنا معكم
~~متربصون(52)} ما هو عاقبتكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القصص: 78.

PageV02P119

# قل: أنفقوا} في وجوه البر {طوعا} على اختيار منكم، {أو كرها} على غير
~~اختيار {لن يتقبل منكم} ليس بمقبول منكم ذا ولا ذا؛ {إنكم} تعليل لرد
~~إنفاقهم، {كنتم قوما فاسقين(53)} متمردين خارجين عن الطاعة، ولا تقوم طاعة
~~من فاسق.

# {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا} أي: ما منعهم قبول
~~نفقاتهم إلا كفرهم {بالله وبرسوله، ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى}
~~متثاقلين {ولا ينفقون إلا وهم كارهون(54)} لأنهم يعدونها مغرما، ومنعها
~~مغنما؛ لأنهم لا يرجون بها ثوابا، ولا يخافون على تركها عقابا، لأنهم لا
~~يريدون بها وجه الله؛ وصفهم بالطوع في قوله: {طوعا} (¬1) وسلبه عنهم ها
~~هنا، لأن المراد بطوعهم أنهم يبدلونه من غير إلزام من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو من رؤسائهم، وما طوعهم ذلك إلا عن كراهة واضطرار، لا عن
~~رغبة واختيار.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أو طوعا» وهو خطأ.

PageV02P120

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم} فإن ذلك استدراج ووبال لهم، كما قال:
~~{إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا} بسبب ما يكابدون لجمعها
~~وحفظها من المتاعب، وما يرون فيها من الشدائد؛ والإعجاب بالشيء: أن يسر به
~~سرورا راض به، معجب من حسنه؛ والمعنى: فلا تستحسن بما أتوا من زينة؛ فإن
~~الله إنما أعطاهم ما أعطاهم، ليعذبهم بالمصائب فيها، وبالإنفاق منها،
~~وبنهبها وبجمعها وحفظها وحبها والبخل بها والخوف عليها، وكل هذا عذاب من
~~حيث أنهم لا يؤجرون عليه؛ وكل من كان أكثر مالا وأولادا من الموصوفين، كان
~~أكثر عذابا في الدنيا، وعدمهما[كذا] عذاب في حق الأكثر من الكافرين؛ وأما
~~المؤمنون وإن كابدوا أمرها فلا يسمى عذابا، ويسمى حسنا، لأن فعلهم فيها ms0342 حق
~~يثابون عليه، ويفضي بهم إلى جنات النعيم. {وتزهق أنفسهم، وهم كافرون(55)}
~~وتخرج أرواحهم على الكفر، من عدم توبتهم، والثبات على غيهم؛ وأصل الزهوق:
~~الخروج بصعوبة، فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع العاجل عن النظر في
~~العاقبة، فيكون ذلك استدراجا لهم.

# {ويحلفون (¬1) بالله إنهم لمنكم} أي: على دينكم، [وإنهم] لمن جملة
~~المسلمين، {وما هم منكم} لكفر قلوبهم، [و]اختلاف أعمالهم، {ولكنهم قوم
~~يفرقون(56)} يخافون القتل، وما يفعل بالمشركين؛ فيظاهرون بالإسلام تقية.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «و» وهو سهو من الناسخ.

PageV02P121

# لو يجدون ملجأ} مكانا يلجأون إليه متحصنين من رأس جبل، أو قلعة أو جزيرة،
~~أو فرصة لمخالفتكم، {أو مغارات} أو غيرانا، {أو مدخلا} أو نفقا يندسون فيه،
~~{لولوا إليه} لأقبلوا نحوه، {وهم يجمحون(57)} يسرعون إسراعا لا يردهم شيء،
~~مستعمل من “الفرس الجموح”؛ ومعنى الآية: أنهم لو يجدون مخلصا منكم ومهربا
~~(لعله) يخالفوكم.

# {ومنهم} ومن المنافقين {من يلمزك في الصدقات} يعيبك في قسمتها، ويطعن
~~عليك؛ {فإن أعطوا منها رضوا} عنك، وفي الآية دليل على جواز إعطاء الزكاة
~~المنافقين؛ لأن الصدقات في هذا يراد بها الزكاة في التأويل. {وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون(58)} عليك، وصفهم بأن رضاهم وسخطهم [212] لأنفسهم لا
~~للدين وما فيه صلاح أهله.

# {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله، وقالوا: حسبنا الله} كفانا فضله،
~~{سيؤتينا الله من فضله ورسوله} لأن من توكل عليه لا شك أنه يغنيه؛ ودليله
~~قوله: {إنا إلى الله راغبون(59)} في أن يغنينا الله من فضله؛ والمعنى: لو
~~أنهم ما أصابهم به الرسول من الغنيمة، فطابت به نفوسهم  وإن قل  قالوا:
~~كفانا فضل الله وصنيعه، وحسبنا ما قسم لنا، سيرزقنا غنيمة أخرى فيؤتينا
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - منها.

# {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} أي: الزكوات لهؤلاء المعدودين دون
~~غيرهم، {والعاملين عليها} الساعين في تحصيلها وجمعها، {والمؤلفة قلوبهم}
~~للعطاء، {وفي الرقاب والغارمين} المديونين في غير معصية، {وفي سبيل الله}
~~في الجهاد، {وابن السبيل} المسافر المنقطع عنه ما يكفيه في سفره؛ {فريضة من
~~الله} أي: واجب منه {والله عليم} بالمصلحة، ms0343 {حكيم(60)} فيما قسم، يضع
~~الأشياء مواضعها.

# { PageV02P122 ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون: هو أذن} يسمع كل ما يقال
~~له، ويصدقه. سمي بالجارحة للمبالغة، كأنه من فرط استماعه صار آلة للسماع؛
~~كما سمي الجاسوس عينا؛ وإيذاؤهم له وهو قولهم فيه: «هو أذن» قصدوا به
~~المذمة، وأنه من أهل سلامة القلوب والغرة (¬1) ، ففسره الله تعالى بما هو
~~مدح له وثناء عليه فقال: {قل أذن خير لكم} كقوله: رجل صدق، يريد الجودة
~~والصلاح؛ كأنه قيل: نعم هو أذن، ولكن نعم الأذن؛ ويجوز أن يريد هو أذن في
~~الخير والحق، وفيما يجب سماعه وقبوله، وليس بأذن في غير ذلك؛ ثم فسر كونه
~~أذن خير بأنه {يؤمن بالله} أي: يصدق بالله لما قام عنده من الأدلة، {ويؤمن
~~للمؤمنين} ويقبل من المؤمنين الخلص وعدى فعل “الإيمان” بالباء إلى الله،
~~لأنه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به، وإلى المؤمنين باللام،
~~لأنه قصد السماع من المؤمنين، وأن يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم
~~صادقين عنده، ألا ترى إلى قوله: {وما أنت بمؤمن لنا} (¬2) كيف ينبو عن ينبؤ
~~عن (¬3) الباء. {ورحمة للذين آمنوا منكم} أي: هو رحمة للمؤمنين حيث
~~استنقذهم من الكفر إلى الإيمان. {

# ¬__________

# (¬1) - ... «وفي الحديث: “المؤمن غر كريم”، أي ليس بذي نكر، فهو ينخدع
~~لانقياده ولينه، وهو ضد الخب، يقال: فتى غر، وفتاة غر... ومنه حديث الجنة:
~~“يدخلني غرة الناس، أي البله الذين لم يجربوا الأمور، فهم قليلو الشر
~~منقادون». ابن منظور: لسان العرب، 4/971.

# (¬2) - ... سورة يوسف: 17.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «كيف ينبو عن الباء»، أي أن
~~السياق لا يحتمل إدخال الباء على الضمير “نا”، فلا يليق أن يقول: «وما أنت
~~بمؤمن بنا».

PageV02P123

# والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم(61)} في الدارين، كأن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - لما كان رحمة للمؤمنين، كان عذابا للمنافقين، من حيث
~~استحقوا العذاب بإيذائهم له ومخالفتهم إياه؛ ويحتمل أن نفس الإيذاء يكون
~~عذابا لهم من قبل اشتغالهم بشيء يضرهم ولا ينفعهم؛ وبذلك صاروا عبيدا
~~مسخرين للشيطان لعنه الله. ms0344

# {يحلفون بالله لكم ليرضوكم} الخطاب للمسلمين، وكان المنافقون يتكلمون
~~بالمطاعن، أو يتخلفون عن الجهاد، ثم يأتونهم فيعتذرون إليهم، ويؤكدون
~~معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم، لأنهم يكرهون الافتراق في الظاهر،
~~وإن كانوا فارقين في السرائر؛ فقيل: لهم: {والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين(62)} أي: إن كنتم مؤمنين كما تزعمون فأحق من رضيتم (¬1) الله
~~ورسوله بالطاعة والوفاق.

# {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله} تجاوز الحد [213] بمشاققته لهما،
~~والمعنى: أن يكون في جانب مباين عن أمر الله ورسوله؛ {فأن له نار جهنم
~~خالدا فيها ذلك الخزي العظيم(63)} الهلاك الدائم، والفضيحة العظيمة.

# {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم} من الكفر
~~والنفاق، وتهتك عليهم أستارهم {قل: استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون(64)}
~~مظهر ما كنتم تحذرونه، أي: تحذرون إظهاره من نفاقكم، وكانوا يحذرون أن
~~يفضحهم الله بالوحي فيهم، وفي استهزائهم بالإسلام وأهله؛ حتى قال بعضهم:
~~«وددت أني قدمت فجلدت مائة، وأنه لا ينزل فينا شيء يفضحنا».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أرضيتم».

PageV02P124

# ولئن سألتهم ليقولن: إنما كنا نخوض ونلعب} قيل: بينما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسير في غزوة تبوك، وركب من المنافقين يسيرون بين يديه،
~~فقالوا: «انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتح قصور الشام وحصونه، هيهات
~~هيهات!!»، فأطلع الله نبيه على ذلك، فقال: «احبسوا على الركب»، فأتاهم؛
~~فقال: «قلتم كذا وكذا»؛ فقالوا: «يا نبي الله، لا والله ما كنا في شيء من
~~أمرك، ولا من أمر أصحابك؛ ولكن كنا في شيء مما نخوض فيه، ليقصر بعضنا على
~~بعض السفر»، أي: {ولئن سألتهم} قلت لهم: «قلتم ذلك» لقالوا: {إنما كنا نخوض
~~ونلعب}، وكان اعتذراهم عن اللعب باللعب[كذا]، لأن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين للحجة، {قل} يا محمد، {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون(65)}
~~لم يعبؤوا باعتذارهم، لأنهم كانوا كاذبين فيه؛ فجعلوا كأنهم معترفون
~~باستهزائهم، وبأنه موجود فيهم الخوض واللعب ظاهرا، فلم يقدروا أن ينفوه عن
~~أنفسهم.

# {لا تعتذروا} لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة، فإنها لا تنفعكم بعد ms0345 إظهار
~~شركم ونفاقكم، {قد كفرتم} قد ظهر كفركم بالاستهزاء {بعد إيمانكم} الظاهر؛
~~{إن نعف عن طائفة منكم} بعد توبتهم (¬1) وإخلاصهم الإيمان بعد النفاق،
~~{نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين(66)} مصرين على النفاق، غير تائبين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تنوبتهم»، وهو خطأ.

PageV02P125

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} أي: متشابهون في النفاق، والبعد عن
~~الإيمان، كأبعاض الشيء الواحد، كأنهم نفس واحدة، أي: على دين واحد
~~بالاجتماع على النفاق؛ وفيه نفي أن يكونوا من المؤمنين، وتكذيبهم في قولهم
~~{ويحلفون بالله إنهم لمنكم}، وتقرير لقوله: {وما هم منكم}؛ ثم وصفهم على
~~مضادة حالهم لحال المؤمنين، فقال: {يأمرون بالمنكر} بالكفر والعصيان،
~~{وينهون عن المعروف} عن الطاعة والإيمان، {ويقبضون أيديهم} شحا بالمبار
~~والصدقات، والإنفاق في سبيل الله؛ {نسوا الله} تركوا أمره، وغفلوا عن ذكره،
~~{فنسيهم} فتركهم (¬1) من رحمته وفضله وتوفيقه، {إن المنافقين هم
~~الفاسقون(67)} هم الكاملون في الفسق الذي هو: التمرد في الكفر، والانسلاخ
~~[214] عن كل خير؛ وكفى المسلم زاجرا أن يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش،
~~الذي وصف به المنافقون، حين بالغ في ذمهم.

# {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها، هي حسبهم}
~~كافيهم جزاء على كفرهم؛ وفيه دلالة على عظم عذابها، وأنه بحيث لا يزاد
~~عليه، {ولعنهم الله} وأهانهم وأبعدهم مع التعذيب المقيم، {ولهم عذاب
~~مقيم(68)} دائم أي: فعلتم كفعل الذين من قبلكم، بالعدول عن أمر الله،
~~فلعنتم كما لعنوا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «فطردهم من...».

PageV02P126

# كالذين من قبلكم}، فمن حين لازموا النفاق، لازمهم العذاب {كانوا أشد منكم
~~قوة، وأكثر أموالا وأولادا، فاستمتعوا بخلاقهم} نصيبهم من ملاذ الدنيا،
~~{فاستمتعتم بخلاقكم} بما خولتم إياه، {كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم}
~~ذم الأولين باستمتاعهم بحظوظهم من الشهوات الفانية، واشتغالهم بها عن النظر
~~في العاقبة، والسعي في تحصيل اللذائذ الحقيقية، {وخضتم} دخلتم في الباطل،
~~والكذب على الله، وتكذيب رسله، والاستهزاء بالمؤمنين، {كالذي خاضوا} كالخوض
~~(¬1) الذي خاضوا، والخوض: الدخول في الباطل واللهو، {أولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة}، في مقابلة قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا وإنه ms0346 في الآخرة
~~لمن الصالحين} (¬2) ، {وأولئك هم الخاسرون(69)} أي: كما حبطت أعمالهم،
~~وخسروا، كذلك حبطت أعمالكم وخسرتم.

# {ألم يأتهم} يعني المنافقين {نبأ} خبر {الذين من قبلهم}، حين عصوا رسلنا،
~~وخالفوا أمرنا، كيف عذبناهم وأهلكناهم، ثم ذكرهم فقال: {قوم نوح وعاد وثمود
~~وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات} مدائن قوم لوط، وائتفاكهن: انقلاب
~~أحوالهن عن الخير إلى الشر {أتتهم رسلهم بالبينات} فكذبوهم، فعصوهم كما
~~فعلتم، فاحذروا تعجيل العذاب؛ {فما كان الله ليظلمهم} فما صح منه أن يظلمهم
~~بإهلاكهم، لأنه حكيم فلا يعاقبهم بغير جرم، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(70)}
~~بالكفر، وتكذيب الرسل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كالخوظ»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة العنكبوت: 27. وفي الأصل: {واتيناه اجره في الدنيا
~~والاخرة} وهو خطأ.

PageV02P127

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} في التناصر والتراحم، والدين،
~~واتفاق الكلمة، والعون والنصرة، {يأمرون بالمعروف} بالإيمان والطاعة،
~~{وينهون عن المنكر} عن الشرك والمعصية، وما لا يعرف في الشرع، {ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله} في سائر الأمور، {أولئك سيرحمهم
~~الله} لا محالة، {إن الله عزيز حكيم(71)}.

# { PageV02P128 وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها، [215] ومساكن طيبة} تستطيبها النفس، أو يطيب فيها العيش. وفي
~~الحديث: «إنها قصور من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت الأحمر» (¬1) ، {في جنات
~~عدن} إقامة وخلود؛ ويروى عنه - عليه السلام - أنه قال: «عدن دار الله التي
~~لم ترها (¬2) عين ولم تخطر على قلب بشر» (¬3) ، {ورضوان من الله} وشيء من
~~رضو (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

# (¬2) - ... في الأصل: «لم تراها»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... جاء في صحيح البخاري: «عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «قال الله أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرءوا إن شئتم: {فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين}». كتاب بدء الخلق، رقم 3005، ونحوه في كتاب تفسير
~~القرآن، كتاب التوحيد. مسلم: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها. الترمذي: كتاب
~~تفسير القرآن. ابن ماجه: ms0347 كتاب الزهد. أحمد: باقي مسند المكثرين. الدارمي:
~~كتاب الرقاق. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «خطر على قلب».

# (¬4) - ... لم أجد في اللسان هذا المصدر، وإنما رضي مصدره: «الرضا،
~~مقصور: ضد السخط... وقد رضي، رضا، ورضا، ورضوانا، ورضوانا». ابن منظور:
~~لسان العرب، 2/1179..

PageV02P129

# الله {أكبر} من ذلك كله، لأن رضاه سبب كل فوز، وسعادة وسلامة من كل شر،
~~كما كانت الدراهم والدنانير سببا لشهوات الدنيا، وقيل: يقول الله لأهل
~~الجنة: «أحل لكم رضواني، فلا أسخط عليكم أبدا» (¬1) ، {ذلك} إشارة إلى ما
~~وعد أو إلى الرضوان، {هو الفوز العظيم(72)} وحده دون ما يعده الناس فوزا.

# {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} ولا تحابهم، وكل من
~~وقف منه على فساد في العقيدة، أو مخالفة في العمل، فهذا الحكم ثابت فيه،
~~يجاهد بالحجة، وتستعمل معه الغلظة ما أمكن منها، {ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير(73)} مصيرهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... نص الحديث عند البخاري: «إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل
~~الجنة يا أهل الجنة، فيقولون لبيك ربنا وسعديك، فيقول هل رضيتم؟ فيقولون:
~~وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: أنا أعطيكم
~~أفضل من ذلك، قالوا: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني
~~فلا أسخط عليكم بعده أبدا». كتاب الرقاق، رقم 6067، وكتاب التوحيد. مسلم:
~~كتاب الإيمان، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها. الترمذي: كتاب صفة الجنة،
~~أحمد: باقي مسند المكثرين. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «لا أسخط».

PageV02P130

# يحلفون بالله ما قالوا} بشيء من الكذب، فأكذبهم الله بقوله: {ولقد قالوا
~~كلمة الكفر} يعني قولهم: «إن كان ما يقول محمد حقا، فنحن شر من الحمير»، أو
~~هي استهزاؤهم، {وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا} من قتل محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ؛ أو من إيثارهم بالدنيا [كذا] على الآخرة. {وما نقموا}
~~وما أنكروا وما عابوا، {إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} وذلك أنهم
~~كانوا حين قدم رسول الله المدينة في ضنك من العيش، لا يركبون الخيل ولا
~~يحوزون الغنيمة، فأثروا بالغنائم. ms0348 وقتل للجلاس (¬1) مولى، فأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بدية اثني عشر ألفا فاستغنى، {فإن يتوبوا يكن خيرا
~~لهم} في الدارين، {وإن يتولوا} بالإصرار على النفاق {يعذبهم الله عذابا
~~أليما في الدنيا والآخرة}، فكل متول عن أمر الله معذب في الدنيا والآخرة،
~~بدليل هذه الآية، {وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير(74)} ينصرهم من
~~العذاب.

# {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين(75)
~~فلما آتاهم من فضله} قيل: نزلت في ثعلبة بن حاطب، {بخلوا به} منعوا حق
~~الله، ولم يفوا بالعهد، {وتولوا} عن أداء الواجب منه ، {وهم معرضون(76)}.

# {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم} فأورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم، لأنه
~~كان سببا فيه. وقيل: جعل الله عاقبة فعلهم في ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في
~~قلوبهم، {إلى يوم يلقونه} بالموت، أو يلقون جزاء أعمالهم، يريد: حرمهم
~~التوبة {بما أخلفوا الله ما وعدوه، وبما كانوا يكذبون(77)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «اللحلاس»، وهو خطأ.

PageV02P131

# ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم} ما أسروه من النفاق، بالعزم على خلاف ما
~~وعدوه، {ونجواهم} وما يتناجون به فيما بينهم، من المطاعن في الدين، وتسمية
~~الصدقة جزية، وتدبير منعها [216]، {وأن الله علام الغيوب(78)}.

# {الذين يلمزون المطوعين} بالعيب؛ والمتطوعون: هم المتبرعون {من المؤمنين
~~في الصدقات، والذين لا يجدون إلا جهدهم}، وهم فقراء المسلمين، لا يجدون
~~فضلا عن سد خللهم، فيتصدقوا به، وهم أعدم من الأولين، لأن الأولين يتصدقون
~~بالقليل، وهؤلاء لا تفضل مكاسبهم عن لوازمهم، وهم أهل لها، {فيسخرون منهم}
~~فيهزؤون؛ {سخر الله منهم}، جازاهم على سخريتهم {ولهم عذاب أليم(79)} في
~~الدنيا والآخرة.

# {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} يريد به التساوي بين الأمرين في عدم
~~الإفادة لهم، وذكر عدد السبعين للمبالغة في اليأس، على طمع المغفرة؛
~~والضمير للمنافقين الذين وصفهم الله فيما مضى، {إن تستغفر لهم سبعين مرة}،
~~وما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليستغفر لهم بعد أن علم أن الله لا
~~يغفر لهم؛ {فلن يغفر الله لهم ذلك} إشارة إلى اليأس من ms0349 المغفرة {بأنهم}
~~بسبب أنهم {كفروا بالله ورسوله، والله لا يهدي القوم الفاسقين} الخارجين عن
~~الإيمان، ما داموا مختارين الكفر والطغيان.

# { PageV02P132 فرح المخلفون} المنافقون الذين استأذنوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، فأذن لهم؛ خلفهم كسلهم ونفاقهم أو الشيطان. {بمقعدهم}
~~بقعودهم عن الغزو، {خلاف رسول الله} - صلى الله عليه وسلم - مخالفة له؛
~~وذلك بأنهم يفرحون بالعاجل، {وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله} أي: لم يفعلوا ما فعله المؤمنون من بذل أموالهم وأرواحهم في سبيل
~~الله، وكيف لا يكرهونه وليس فيهم كما في المؤمنين من باعث الإيمان، وداعي
~~الإيقان، {وقالوا لا تنفروا في الحر} قال بعضهم لبعض، أو قالوا للمؤمنين
~~(¬1) . {قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون(81)} استجهال لهم، لأن من
~~تصون من مشقة ساعة، فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الأبد، كان أجهل من كل
~~جاهل. ولأنهم {لو كانوا يفقهون} أن مآلهم إليها، أو أنها كيف هي ما
~~اختاروها بإيثار الدعة على الطاعة.

# {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} أي: فليضحكون (¬2) قليلا على فرحهم
~~بتخلفهم في الدنيا، ويبكون (¬3) كثيرا {جزاء} في العقبى، إلا أنه على لفظ
~~الأمر للدلالة على أنه حتم واجب لا يكون غيره. يروى أن أهل النار يبكون في
~~النار عمر الدنيا لا يرقى (¬4) لهم دمع، ولا يكتحلون بنوم، {جزاء بما كانوا
~~يكسبون(82)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «المؤمنين»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «فليضحكوا».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والصواب: «ويبكوا».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، والصواب بالهمزة: «يرقأ»، ففي اللسان: «رقأت
~~الدمعة ترقأ رقأ ورقوءا، جفت وانقطعت». ابن منظور: لسان العرب، 2/1203.

PageV02P133

# فإن رجعك الله} أي: ردك {إلى طائفة منهم} بأن ردك إلى المدينة وفيها
~~طائفة من المتخلفين، يعني: منافقيهم؛ {فاستأذنوك للخروج؛ فقل: لن تخرجوا
~~معي أبدا، ولن تقاتلوا معي عدوا، إنكم رضيتم بالقعود أول مرة} أول ما
~~دعيتم؛ {فاقعدوا مع الخالفين(83)} مع النساء والصبيان؛ وقيل: مع المرضى
~~والزمنى، وقيل: مع الذين يحلفون بغير عدل.

# {ولا تصل على أحد منهم} من المنافقين {مات أبدا، ولا تقم على قبره، إنهم
~~كفروا بالله ms0350 ورسوله، وماتوا وهم [217] فاسقون(84)}.

# { PageV02P134 ولا تعجبك أموالهم وأولادهم} يريد أموال المنافقين
~~وأولادهم قلت أو كثرت؛ {إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا، وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون(85)} تكرير للتأكيد والمبالغة، والأمر حقيق به، فإن
~~الأبصار طامحة إلى الأموال والأولاد، والنفوس مغتبطة بها؛ وإذا كان الله
~~تعالى ليعذبهم بالأموال والأولاد في الحياة الدنيا، فكيف بما عداها من
~~المكاره لا يعذبون بها، بل معذبون بكل ما تكرهه نفوسهم؛ وأما المؤمن وإن
~~ناله (¬1) مكروه في الدنيا فلا يسمى عذابا له، بل يسمى بلاء حسنا، لقوله:
~~{وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} (¬2) ، لأنه يرجو ثوابه في الآخرة عند ربه
~~ويستبشر بوعد الله له. {وإذا أنزلت سورة} يجوز أن تراد سورة بتمامها، وأن
~~يراد بعضها، كما يقع اسم القرآن والكتاب على كله، وعلى بعضه. {أن آمنوا
~~بالله وجاهدوا مع رسوله، استأذنك أولو (¬3) الطول منهم} ذوو السعة، لأنهم
~~يتطاولون بها الأمور العلية، {وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين(86)} مع الذين
~~لهم عذر في التخلف كالمرضى والزمنى والفقراء.

# {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} أي: النساء، جمع خالفة؛ وقد يقال الخالفة:
~~الذي لا خير فيه؛ {وطبع على قلوبهم} ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق؛
~~{فهم لا يفقهون(87)} ما في الجهاد من الفوز والسعادة، وما في التخلف من
~~الهلاك والشقاوة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وإناله» وقد أدغم الناسخ النون في النون الأخرى
~~فكتبها واحدة.

# (¬2) - ... سورة الأنفال: 17.

# (¬3) - ... في الأصل: «ألو».

PageV02P135

# لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} أي: إن تخلف هؤلاء
~~فقد نهض للغزو من هو خير منهم. {وأولئك لهم الخيرات} تتناول منافع الدارين
~~لإطلاق اللفظ؛ فهؤلاء لهم خيرات الدنيا والآخرة؛ والكافرون لهم عذاب أليم
~~في الدنيا والآخرة؛ {وأولئك هم المفلحون(88)} الفائزون بكل مطلوب.

# {أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، ذلك الفوز
~~العظيم(89)} لما لهم من الخيرات الأخروية.

# {وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم} هو من عذر في الأمر: إذا قصر فيه
~~وتوانى (¬1) ؛ وحقيقته أن توهم أن له عذرا فيما فعل، ولا عذر له؛ أو
~~المتعذرون بالباطل، قالوا: إن ms0351 لنا عيالا، وبنا جهدا، وبيوتنا عورة، فأذن
~~لنا في التخلف. {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} هم منافقو الأعراب الذين لم
~~يجيئوا ولم يعتذروا، وظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله بادعائهم الإيمان.
~~{سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم(90)} في الدنيا والآخرة؛ ثم ذكر أهل
~~[218] العذر فقال:

# {ليس على الضعفاء} الهرمى والزمنى، {ولا على المرضى} كل من به علة تمنعه
~~عن الجهاد، {ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون} هم الفقراء، {حرج} إثم وضيق
~~في التأخر، {إذا نصحوا لله ورسوله} هم الخلص. {ما على المحسنين} الذين
~~اعتادوا فعل الإحسان {من سبيل} أي: لا جناح عليهم (لعله) ولا طريق للعائب
~~عليهم، والطريق على العائب عليهم [كذا] {والله غفور} يغفر لهم تخلفهم
~~{رحيم(91)} بهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر: ابن منظور: لسان العرب، 4/717، مادة «عذر».

PageV02P136

# ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم} لتعطيهم الحمولة {قلت: لا أجد ما
~~أحملكم عليه؛ تولوا وأعينهم تفيض من الدمع} أي: تسيل، وهو أبلغ من «يفيض
~~دمعها» لأن العين جعلت كأن كلها دمع فائض {حزنا ألا (¬1) يجدوا ما
~~ينفقون(92)}.

# {إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء، رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف} بيان لما هو السبب لاستئذانهم من غير عذر {وطبع الله على قلوبهم
~~فهم لا يعلمون(93)} مآل الفريقين.

# {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} لتمكن النفاق في قلوبهم؛ {قل: لا
~~تعتذروا لن نؤمن لكم} لن نصدقكم، {قد نبأنا الله من أخباركم} علة لانتفاء
~~تصديقهم؛ لأنه تعالى إذا أوحى إلى رسوله لإعلام بأخبارهم وما في ضمائرهم،
~~لم يستقم (¬2) (لعله) رسوله مع تصديقهم في معاذيرهم. {وسيرى الله عملكم
~~ورسوله} أتتوبون أم تصرون. {ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة، فينبئكم بما
~~كنتم تعملون(94)} فيجازيكم على حسب ذلك.

# {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم، لتعرضوا عنهم} لتتركوهم ولا
~~تعاتبوهم، ودعوهم (¬3) وما اختاروه لأنفسهم من النفاق؛ {فأعرضوا عنهم}
~~فأعطوهم طلبتهم، {إنهم رجس} تعليل لترك معاتبتهم، أي: إن المعاتبة لا تنفع
~~فيهم ولا تصلحهم، إنهم أرجاس لا سبيل إلى تطهيرهم، {ومأواهم جهنم} يعني:
~~وكفتهم النار عتابا وتوبيخا؛ فلا ms0352 تتكلفوا عتابهم؛ {جزاء بما كانوا
~~يكسبون(95)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لم يستتبهم».

# (¬3) - ... في الأصل: «وادعوهم»، وهو خطأ.

PageV02P137

# يحلفون لكم لترضوا عنهم} أي: غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم، لينفعهم ذلك
~~في دنياهم؛ {فإن ترضوا عنهم، فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين(96)} أي:
~~فإن رضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كان الله ساخطا عليهم، وكانوا عرضة لعاجل
~~عقوبته وآجلها؛ وإنما قيل: ذلك لئلا يتوهم أن رضي المؤمنين يقتضي رضى الله عنهم.

# {الأعراب} أهل البدو، {أشد كفرا ونفاقا} من أهل الحضر، لجفائهم وقسوتهم،
~~وبعدهم عن العلم وأهله {وأجدر ألا يعلموا} وأحق بأن لا يعلموا {حدود ما
~~أنزل الله على رسوله} حدود الدين، وما أنزل الله من الشرائع والأحكام؛ ومنه
~~قوله: [219] - عليه السلام - «إن الجفاء والقسوة في الفدادين» (¬1) ، يعني:
~~أهل الحروث، لأنهم يصبحون في حروثهم [كذا]؛ وكذلك كل من تقاعد عن التعليم
~~وأهمل نفسه عنه، ورضي بالدعة والبطالة، والعطالة عن التشمر والاجتهاد فيه،
~~واستغنى بعلمه عن الطلب والسؤال، بثاثربه (¬2) الكفر والنفاق، لأن ذلك ثمرة
~~الجهل، {والله عليم} بأحوالهم {حكيم(97)} في إمهالهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الإمام الربيع بن حبيب في صحيحه، باب [9] في الإيمان
~~والإسلام والشرائع، رقم 58، عن أبي مسعود الأنصاري قال: أشار النبيء - صلى
~~الله عليه وسلم - بيده نحو اليمين فقال: «ألا إن الإيمان هاهنا وإن الفتنة
~~(القسوة) وغلظ القلب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرن
~~الشيطان ربيعة ومضر». وروى نحوه البخاري في كتاب بدء الخلق؛ كتاب المناقب؛
~~كتاب المغازي؛ كتاب الطلاق. مسلم: كتاب الإيمان. أحمد: باقي مسند المكثرين.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بأثرته».

PageV02P138

# ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق} أي: يتصدق {مغرما} غرامة وخسرانا، لأنه لا
~~ينفق إلا تقية من المسلمين ورياء، لا لوجه الله وابتغاء المثوبة عنده.
~~{ويتربص بكم الدوائر} دوائر الزمان، وتبدل الأحوال، تدور الأيام لتذهب
~~قوتكم عنه فيتخلص من إعطاء الصدقة؛ {عليهم دائرة السوء} أي: عليهم تدور
~~المصائب التي يتوقعون وقوعها في المسلمين {والله سميع} لما يقولون إذا
~~توجهت عليهم ms0353 الصدقة، {عليم(98)} بما يضمرون.

# {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر، ويتخذ ما ينفق} في المبار،
~~{قربات} أسبابا للقربة {عند الله، وصلوات الرسول} أي: دعاءه له واستغفاره؛
~~{ألا إنها} إن النفقة أو صلوات الرسول {قربة لهم}، وهذه الشهادة من الله
~~للمتصدق بصحة ما اعتقد، من كون نفقته قربات وصلوات، {سيدخلهم الله في
~~رحمته} التوفيق في الدنيا، والجنة في العقبى، وما أدل هذا الكلام على رضاء
~~الله عن المتصدقين، وأن الصدقة منه بمكان إذا خلصت من صاحبها، {والله (¬1)
~~غفور رحيم(99)}.

# {والسابقون الأولون من المهاجرين} قيل: هم الذين صلوا إلى القبلتين، أو
~~الذين شهدوا بدرا، أو الذين أسلموا قبل الهجرة، {والأنصار} وقيل: هم أهل
~~بيعة العقبة الأولى: كانوا سبعة؛ أو أهل العقبة الثانية: كانوا سبعين على
~~ما قيل؛ {والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان} الذين اتبعوهم بالإيمان والطاعة
~~إلى يوم القيامة، {رضي الله عنهم} بأعمالهم الحسنة {ورضوا عنه} لما أفاض
~~عليهم من نعمته الدينية والدنيوية، {وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا، ذلك الفوز العظيم(100)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إن الله»، وهو خطأ.

PageV02P139

# وممن حولكم} يعني: حول بلدتكم وهي المدينة، {من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق} وتمهروا فيه، {لا تعلمهم} أي: يخفون عليك مع
~~فطنتك، وصدق فراستك، لفرط بثوقهم [كذا] في تحامي ما يشكل من أمرهم، {نحن
~~نعلمهم} أي: لا يعلمهم إلا الله، ولا يطلع على سرهم غيره، لأنهم يبطنون
~~الكفر من (¬1) سويدات (¬2) قلوبهم، ويبرزون ظاهرا كظاهر المخلصين من
~~المؤمنين، ولذا قال النبي - عليه السلام - : «المنافق بالمؤمن أشبه من
~~الغراب من الغراب [كذا]، والماء من الماء» (¬3) {سنعذبهم مرتين ثم يردون
~~إلى عذاب عظيم(101)}.

# {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} أي: لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة
~~كغيرهم، ولكن اعترفوا على أنفسهم بأنهم بئس ما فعلوا نادمين؛ {خلطوا عملا
~~صالحا} أي: توبتهم واعترافهم، {وآخر سيئا} الإثم؛ وفي الكلام تقديم وتأخير،
~~معناه: وآخرون عملوا سيئا واعترفوا به وتابوا منه؛ {عسى الله أن يتوب عليهم
~~إن الله غفور رحيم(102)} فيتجاوز عن التائب، ويتفضل عليه.

# {خذ ms0354 من أموالهم صدقة} كفارة لذنوبهم، وهي الزكاة {تطهرهم} من رذيلة
~~البخل، {وتزكيهم بها} تنمي بها حسناتهم، وترفعهم إلى منازل المخلصين، {وصل
~~(¬4) عليهم} واعطف عليهم بالدعاء لهم؛ {إن صلاتك سكن لهم} يسكنون إليه
~~وتطمئن قلوبهم بأن الله قد تاب عليهم؛ {والله سميع عليم(103)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «في».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «سويداء». في المنجد: سويداء
~~القلب: حبته.

# (¬3) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

# (¬4) - ... في الأصل: «وصلي» وهو خطأ.

PageV02P140

# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده} إذا صحت، {ويأخذ الصدقات}
~~ويقبلها إذا صدرت عن خلوص النية {وأن (¬1) الله هو التواب الرحيم(104)}.

# {وقل} لهؤلاء التائبين: {اعملوا؛ فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} فإن
~~عملكم لا يخفى خيرا كان أو شرا على الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين،
~~{وستردون إلى عالم الغيب والشهادة، فينبئكم بما كنتم تعملون(105)} فيجازيكم
~~على حسب أعمالكم.

# {وآخرون مرجون لأمر الله} أي: وآخرون من المتخلفين موقوفون إلى أن يظهر
~~أمر الله فيهم، لا يحكم لهم ولا عليهم بإيمان ولا كفر، حتى ينكشف سرهم يوم
~~القيامة؛ فحين ذلك يحكم فيهم بحكم الله من سعادة أو شقاء؛ {إما يعذبهم} إن
~~أصروا ولم يتوبوا؛ {وإما يتوب عليهم} إن تابوا {والله عليم حكيم(106)}.

# {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا} أي: مضارة لإخوانهم، أصحاب مسجد قباء؛
~~{وكفرا} وتقوية للنفاق، {وتفريقا بين المؤمنين} لأنهم كانوا يصلون مجتمعين
~~في مسجد قباء؛ فأرادوا أن يتفرقوا عنه، وتختلف كلمتهم؛ وهذا يعم كل مسجد
~~يعمل فيه شيء من أعمال الدنيا يمنع عمل الطاعة لله ويشغلهم عنها؛ {وإرصادا
~~لمن حارب الله ورسوله من قبل، وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى} أي: العبادة
~~فيه لله؛ {والله يشهد إنهم لكاذبون(107)} أي: ما مرادهم إلا الباطل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إن» وهو خطأ.

PageV02P141

# لا تقم فيه أبدا} ومعناه: أن هذا النهي عام لكل مؤمن عن القيام بمسجد
~~يخاف على دينه أو نفسه، من قبل من كان فيه من عباد الشيطان؛ لأن عبادة الله
~~وعبادة الشيطان متنافيتان، ms0355 لا يتأتيان بمقام واحد في حال واحد، ولأن النهي
~~وارد عن القعود مع الخائضين في الحق، حتى يخوضوا [221] في حديث غيره، إذ
~~القدر عليه نهيهم فيه. {لمسجد أسس على التقوى} هو مسجد قباء فيما قيل؛ {من
~~أول يوم} من أيام وجوده وتأسيسه، {أحق أن تقوم فيه} للصلاة والذكر؛ {فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا}؛ فقد انكشف لأهل التحقيق أن المراد بالمسجد الضرار
~~(¬1) من كان فيه من المضارين للمسلمين الذين يريدون عمارتها، والمسجد
~~المؤسس على التقوى، عماره الذين يحبون أن يتطهروا من المعاصي والنجاسات،
~~وإلا فلا يضر عمارها المطيعين إذا أسست على غير التقوى إذا اتخذت مساجد،
~~وإن أسست على التقوى فلا تنفع الداخلين فيها لعبادة الشيطان. {والله يحب
~~المطهرين(108)} معنى محبتهم للتطهر أنهم يؤثرونه ويحرصون عليه، حرص المحب
~~للشيء، ومعنى محبة الله إياهم: أنه يرضى عنهم، ويحسن إليهم، ويوفقهم
~~لمرضاته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لضرار»، وهو خطأ.

PageV02P142

# أفمن أسس بنيانه} وضع أساس ما يبنيه من أمر دينه {على تقوى من الله
~~ورضوان خير، أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار} المعنى: أفمن أسس بنيان
~~دينه على قاعدة محكمة، وهو تقوى الله ورضوانه خير، أمن أسسه على قاعدة هي
~~أضعف القواعد، وهو الباطل والنفاق، الذي مثله مثل «شفا جرف هار» في قلة
~~الثبات والاستمساك. وضع «شفا الجرف» في مقابلة «التقوى» لأنه جعل مجازا عما
~~ينافي التقوى؛ والشفا: الحرف، والشفير وجرف الوادي: جانبه، يتحفر أصله
~~بالماء، وتحفره السيول، فيبقى واهيا؛ والهار الهائر: وهو المنصدع الذي أشفى
~~على التهدم والسقوط. {فانهار به في نار جهنم} فطاح به الباطل في نار جهنم؛
~~ولما جعل الجرف الهائر مجازا عن الباطل رشح المجاز فجيء بلفظ الاهتيار الذي
~~هو للجرف، وليصور أن المبطل كأنه أسس بنيانا على شفا جرف من أودية، جهنم
~~فانهار به ذلك الجرف، فهو (¬1) في قعرها؛ {والله لا يهدي القوم
~~الظالمين(109)} إلى ما فيه صلاح ونجاة.

# {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم} وذلك كل
~~ما كان من البناء الذي ms0356 يبنيه على معصية الله، كان من أمر الدنيا أو الآخرة؛
~~والتقطيع: أن تقطع في نار جهنم النجاة بالله من النار (¬2) ؛ {والله عليم
~~حكيم(110)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «فهوى».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل صواب العبارة: «والتقطيع: أن تقطع في نار
~~جهنم، نسأل الله النجاة من النار».

PageV02P143

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} عن بذل أنفسهم
~~وأموالهم في طاعته، وطلب رضاه. {يقاتلون في سبيل الله فيقتلون [222]
~~ويقتلون وعدا عليه حقا} وعد ثابت قد أثبته الله {في التوراة والإنجيل
~~والقرآن} وهو دليل على أن أهل الشرائع الماضين قبلنا أمروا بالقتال، ووعدوا
~~عليه؛ ثم قال: {ومن أوفى بعهده من الله} لأن إخلاف الميعاد قبيح، لا يقدم
~~عليه الكريم من خلقه، فكيف بأكرم الأكرمين؛ ولا يرى ترغيبا في الجهاد أحسن
~~منه وأبلغ.

# {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به} فافرحوا به، فإنكم تبيعون فانيا خسيسا
~~بباق حسن؛ {وذلك هو الفوز العظيم(111)} قال الصادق: ليس لإبدانكم ودنياكم
~~ثمن إلا الجنة؛ فلا تبيعوها إلا بها.

# {التائبون} صفة صفقة بيعهم، {العابدون} أي: الذين عبدوا الله وحده
~~وأخلصوا له العبادة، أي: التائبون من الكفر على الحقيقة، الجامعون لهذه
~~الخصال؛ وعن الحسن: «هم الذين تابوا من الشرك، وتبرؤوا من النفاق».
~~{الحامدون} على نعمة الله ولما نالهم من السوء والضراء؛ {السائحون} لرياضة
~~أنفسهم، يتوصلون إلى الاطلاع على خفايا الملك والملكوت، ومن ذلك، قيل:
~~«السائحون طلبة العلم» وقيل: الصائمون، لتركه[م] اللذات كلها؛ {الراكعون
~~الساجدون} المحافظون على الصلوات؛ {الآمرون بالمعروف} بالإيمان والطاعة،
~~على ما يحكم به العلم، {والناهون عن المنكر} عن الشرك والنفاق، {والحافظون
~~لحدود الله} أوامره ونواهيه إذا توجهت إليهم، أو معالم الشرع؛ {وبشر
~~المؤمنين(112)} المتصفين بهذه الصفات.

# { PageV02P144 ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى} أي: ما صح له ولا لهم الاستغفار في حكم الله وحكمته {من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم(113)} من بعد ما صحت معاصيهم واستتابوهم
~~وأصروا.

# {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} قيل: وعده ms0357 أبوه
~~أن يسلم؛ {فلما تبين له أنه عدو لله} أي: صح معه إصراره، وإيباؤه عن التوبة
~~{تبرأ منه؛ إن إبراهيم لأواه حليم(114)} هو المتأوه، واختلفوا في صفته،
~~قيل: هو الخاشع المتضرع؛ وقيل: الدعاة (¬1) إلى الحق؛ وقيل: المؤمن التواب؛
~~وقيل: الرحيم بالمؤمنين؛ وقيل: هو الذي يكثر التأوه، يقول: آه من النار.
~~والحليم: هو الصبور على البلاء، الصفوح عن الأذى، لأنه كان يستغفر لأبيه
~~وهو يقول: لأرجمنك.

# {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} أي: ما أمر
~~الله باتقائه واجتنابه، وبين أنه محظور (¬2) ، لا يؤاخذ به عباده الذين
~~هداهم للإسلام، ولا يخذلهم [223] إلا إذا أقدموا عليه بعد بيان حظره،
~~وعلمهم بأنه واجب الاجتناب؛ وأما قبل العلم والبيان فلا؛ وأما ما يعلم
~~بالعقل فغير موقوف على التوقيف للسؤال[كذا]؛ {إن الله بكل شيء عليم(115)}.

# {إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت، وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير(116)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الداعية».

# (¬2) - ... في الأصل: «محضور»، وهو خطأ.

PageV02P145

# لقد تاب الله على النبي} قيل: تاب عليه بإذنه للمنافقين في التخلف عنه،
~~كقوله: {عفا الله عنك} (¬1) ؛ {والمهاجرين والأنصار}، فيه بعث للمؤمنين على
~~التوبة، وأنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إلى التوبة والاستغفار، حتى النبي
~~والمهاجرين والأنصار، {الذين اتبعوه في ساعة العسرة} قيل: في غزوة تبوك؛
~~والعسرة: الشدة، وكانت عليهم عسرة في الظهر والزاد والماء، {من بعد ما كاد
~~يزيغ} أي: يميل {قلوب فريق منهم} عن الثبات على الإيمان؛ أو عن اتباع
~~الرسول في الغزوة والخروج معه؛ {ثم تاب عليهم} تكرير للتأكيد؛ {إنه بهم
~~رءوف رحيم(117)}.

# {وعلى الثلاثة} أي: وتاب على الثلاثة {الذين خلفوا} عن الغزو {حتى إذا
~~ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} برحبها، أي: مع سعتها، وهو مثل للحيرة في
~~أمرهم، كأنهم لا يجدون فيه مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا؛ {وضاقت عليهم
~~أنفسهم} أي: قلوبهم لا يسعها أنس ولا سرور، لأنها خرجت [كذا] من فرط الوحشة
~~والغم، {وظنوا أن لا ملجأ من الله ms0358 إلا إليه} وعلموا أن لا ملجأ من سخط الله
~~إلا إلى استغفاره؛ {ثم تاب عليهم ليتوبوا} ليكونوا في جملة التائبين؛ {إن
~~الله هو التواب الرحيم(118)}. عن أبي بكر الوراق أنه قال: «التوبة النصوح:
~~أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت، وتضيق عليه نفسه كتوبة هذه (¬2)
~~الثلاثة».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 43.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «هؤلاء».

PageV02P146

# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين(119)} في إيمانهم دون
~~المنافقين، أو مع الذين صدقوا في دين الله قولا وعملا ونية؛ والآية تدل على
~~أن الإجماع حجة، لأنه أمر بالكون مع الصادقين، فلزم قبول قولهم؛ وتدل على
~~أن الأرض لا تخلو منهم في زمن من الأزمنة إلى أن تقوم القيامة.

# { PageV02P147 ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله} المراد بهذا النفي: النهي، ويحتمل بمعنى (¬1) النفي، أي: لا
~~يصح؛ كقوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} (¬2) ؛ وخص هؤلاء بالذكر وإن
~~استوى كل الناس في ذلك لقربهم منه، ولا يخفى عليهم خروجه، {ولا يرغبوا} ولا
~~أن يضنوا {بأنفسهم عن نفسه} عن صحبته في الأعمال؛ {ذلك} إشارة [224] لتفسير
~~ما سبق ذكره؛ والمعنى: أنهم لا يرغبون بأنفسهم عن نفسه، من أجل أنهم
~~يعلمون؛ وذلك إذا كان النفي بمعنى النهي. {بأنهم لا يصيبهم ظمأ} عطش، {ولا
~~نصب} تعب، {ولا مخمصة} مجاعة {في سبيل الله} في الجهاد، أو في جميع
~~الاجتهاد. {ولا يطئون موطئا} ولا يدوسون مكانا من أمكنة الكفار بحوافر
~~خيولهم وأخفاف (¬3) رواحلهم وأرجلهم، {يغيظ الكفار} يغيظهم ويضيق صدورهم،
~~{ولا ينالون من عدو نيلا} ولا يصيبون منهم إصابة بقتل أو أسر، أو جرح أو
~~كسر أو هزيمة، أو أذى في أجسامهم، ولا في قلوبهم؛ {إلا كتب لهم به عمل
~~صالح} دليل على أن من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا، من قيام وقعود ومشي
~~وكلام، وغير ذلك. {إن الله لا يضيع أجر المحسنين(120)} أي: أنهم محسنون،
~~والله لا يبطل ثوابهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «معنى».

# (¬2) - ... سورة آل عمران: 161.

# (¬3) - ... «الخف واحد أخفاف ms0359 البعير، وهو أيضا واحد الخفاف التي
~~تلبس...». الرازي: مختار الصحاح، ص124.

PageV02P148

# ولا ينفقون نفقة} في سبيل الله {صغيرة} وإن قلت، {ولا كبيرة} أو جلت،
~~{ولا يقطعون واديا} أي: أرضا في ذهابهم ومجيئهم؛ {إلا كتب لهم} ذلك من
~~الإنفاق وقطع الوادي؛ {ليجزيهم الله} متعلق ب«كتب»، أي: أثبت في صحائفهم
~~لأجل الجزاء، {أحسن ما كانوا يعملون(121)} أي: يجزيهم على كل واحد جزاء
~~أحسن عمل كان لهم؛ فيلحق ما دونه توفيرا لأجرهم.

# { PageV02P149 وما كان المؤمنون لينفروا كافة} وما استقام لهم أن ينفروا
~~جميعا لنحو غزو، أو طلب علم، كما لا يستقيم لهم أن يتركوا جميعا، فإنه يخل
~~بأمر المعاش؛ {فلولا نفر} فحين لم يمكن نفير الكافة فهلا نفر {من كل فرقة
~~منهم طائفة} أي: من كل جماعة كبيرة، جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير؛
~~{ليتفقهوا في الدين} ليتكلفوا الفقاهة فيه، ويتجشموا المشاق في تحصيلها،
~~{ولينذروا قومهم}، وليجعلوا مري (¬1) همتهم إلى التفقة إنذار قومهم
~~وإرشادهم {إذا رجعوا إليهم} (¬2) دون الأغراض الخسيسية [كذا] من التصدر
~~والترؤس (¬3) ، والتشبه بالظلمة في المراكب والملابس؛ {لعلهم يحذرون(122)}
~~ما يجب اجتنابه؛ وقيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا بعث
~~بعثا بعد غزوة تبوك، بعدما أنزل في المتخلفين (¬4) من الآيات الشداد استبق
~~المؤمنون عن آخرهم إلى النفير، وانقطعوا جميعا عن التفقة في الدين؛ فأمروا
~~أن ينفر من كل فرقة منهم طائفة إلى الجهاد، ويبقى سائرهم يتفقهون، حتى لا
~~ينقطعوا عن التفقة الذي هو الجهاد الأكبر، إذ الجهاد بالحجاج أعظم أثرا (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «مرمى». انظر: أبو السعود محمد بن
~~محمد العمادي: تفسير أبي السعود المسمى: إرشاد العقل السليم إلى مزايا
~~القرآن الكريم، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، مج2/ج4/ص112.

# (¬2) - ... في الأصل: - «إليهم»، وهو سهو من الناسخ.

# (¬3) - ... في الأصل: «والنروس»، ولا معنى له.

# (¬4) - ... في الأصل: «المختلفين»، وهو خطأ. ويقصد بهم الثلاثة التي خلفوا.

# (¬5) - ... في الأصل: «أثر»، وهو خطأ، فهو تمييز منصوب..

PageV02P150

# من الجهاد والنضال، والضمير في «ليتفقهوا» للفرق الباقية بعد الطوائف
~~النافرة من بينهم، {ولينذروا قومهم} ولتنذر (¬1) الفرق ms0360 الباقية قومهم
~~النافرين إذا رجعوا إليهم، بما حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم؛ وعلى الأول
~~الضمير للطائفة النافرة إلى المدينة للتفقه.

# {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم} يقربون منكم، أمروا بالقتال،
~~الأقرب فالأقرب إليهم في الدار والنسب {من الكفار}. القتال واجب مع جميع
~~الكفرة، قريبهم ثم غيرهم من عرب الحجاز، ثم الشام؛ والشام: أقرب إلى
~~المدينة من العراق وغيره؛ وبعيدهم، ولكن الأقرب فالأقرب [225] أوجب، وقد
~~حارب النبي - صلى الله عليه وسلم - قومه، وهكذا المفروض على أهل كل ناحية
~~أن يقاتلوا من (لعله) يليهم؛ {وليجدوا فيكم غلظة} وليعلموا فيكم شدة عليهم،
~~وغضبا لله في المقال قبل القتال، لعلهم يرجعون عن كفرهم بالجفاء والغلطة
~~دون القتال؛ أو ليعلموا أن حظهم ساقط مع الإسلام وأهله؛ وقيل: صبرا على
~~جهادهم. {واعلموا أن الله مع المتقين(123)} بالنصرة والغلبة.

# {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم} فمن المنافقين {من يقول} بعضهم لبعض: {أيكم
~~زادته هذه إيمانا} إنكارا واستهزاء بالمؤمنين؛ وقيل: هو قول المؤمنين للحث
~~والتنبيه. {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} يقينا وثباتا؛ أو خشية؛ أو
~~إيمانا للسورة، لأنهم لم يكونوا آمنوا بها تفصيلا؛ وقيل: بزيادة العلم
~~الحاصل من تدبر السورة وانضام (¬2) الإيمان بها وبما فيها إلى إيمانهم؛
~~{وهم يستبشرون(124)} يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف؛ وقيل: يستبشرون
~~بنزولها، لأنها سبب لزيادة كمالهم، وارتفاع درجاتهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ولينذروا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «انضمام».

PageV02P151

# وأما الذين في قلوبهم مرض} شك ونفاق، وهوى متبع؛ وهو فساد يحتاج إلى
~~علاج، كالفساد في البدن؛ {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} كفرا مضموما (¬1) إلى
~~كفرهم؛ {وماتوا وهم كافرون(125)} واستحكم ذلك فيهم، حتى ماتوا عليه مصرين.

# {أولا يرون} يعني: المنافقين؛ ليس هذا تعطيل [كذا]؛ {أنهم يفتنون} يبتلون
~~بالقحط والمرض وغيرهما {في كل عام مرة أو مرتين، ثم لا يتوبون} عن نفاقهم،
~~{ولا هم يذكرون(126)} ولا يعتبرون؛ أو بالجهاد مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، ثم لا يتوبون بما يرون من دولة الإسلام، ولا هم يذكرون بما
~~يقع بهم من أهل الإسلام.

# {وإذا ms0361 ما أنزلت سورة، نظر بعضهم إلى بعض} تغامزوا بالعيون، إنكارا للوحي
~~وسخرية به؛ قائلين: {هل يراكم من أحد} من المسلمين لننصرف؛ فإنا لا نصبر
~~على استماعه ويغلبنا الضحك، فنخاف الافتضاح بينهم؛ أو إذا ما أنزلت سورة في
~~عيب المنافقين أشار بعضهم إلى بعض، هل يراكم من أحد إن قمتم من حضرته -
~~عليه السلام - ؛ {ثم انصرفوا} عن حضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - مخافة
~~الفضيحة؛ أو عن الإيمان بالمنزل. {صرف الله قلوبهم} عن فهم القرآن، وعن
~~مجالسة الكرام، {بأنهم} بسبب أنهم {قوم لا يفقهون(127)} لا يتدبرون حتى
~~يفقهوا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كفروا مضمونا»، وفيه خطآن.

PageV02P152

# لقد جاءكم رسول} محمد - عليه السلام - ، {من أنفسكم} من حسبكم ونسبكم،
~~عربي مثلكم، {عزيز عليه ما عنتم} شديد عليه شاق، لكونه بعضا منكم عنتكم
~~ولقاءكم المكروه؛ فهو يخاف عليكم الوقوع في العذاب. {حريص عليكم} على
~~إيمانكم وخلاصكم وصلاحكم؛ {بالمؤمنين} منكم ومن غيركم {رءوف رحيم(128)}
~~قيل: لم يجمع الله اسمين من أسمائه لأحد غير رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - .

# {فإن تولوا} فإن أعرضوا عن الإيمان بك وناصبوك، {فقل: حسبي الله} واستعن
~~بالله، وفوض إليه؛ فهو كافيك معرتهم، وناصرك [226] عليهم. {لا إله إلا هو
~~عليه توكلت} (¬1) لا كافي ولا مغني سواه؛ فوضت أمري إليه؛ {وهو رب العرش}
~~هو أعظم خلق الله خلق مطافا لملائكة الله فيما قيل؛ كما جعلت الكعبة مطافا.
~~{العظيم(129)} قيل: آخر آية نزلت {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}.

# سورة يونس

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «عليه توكلت»، وهو سهو من الناسخ.

PageV02P153

# الر تلك آيات الكتاب الحكيم(1)} الكتاب: إشارة إلى ما تضمنته السورة من
~~الآيات، {أكان للناس عجبا}؟ لإنكار التعجب، {أن أوحينا إلى رجل منهم أن
~~أنذر الناس وبشر الذين آمنوا} من أفناء (¬1) رجالهم دون عظيم من عظمائهم
~~(¬2) ، قيل: كانوا يقولون: العجب أن الله لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا
~~يتيم أبي طالب؛ لقوله: {لولا نزل (¬3) هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم} (¬4) وذلك من فرط حماقتهم، وقصور نظرهم على الأمور العاجلة، ms0362 {أن لهم}
~~بأن لهم. ومعنى: في «للناس» [كذا] أنهم جعلوا لهم أعجوبة يتعجبون منه؛
~~والذي تعجبوا منه أن يوحى إلى بشر، وأن يكون رجلا من سائرهم يرسله إلى
~~الناس، وأن يذكرهم بالبعث وينذر بالنيران، ويبشر بالجنان؛ وكل واحد من هذه
~~الأمور ليس بعجب، لأن الرسل المبعوثين إلى الأمم، لم يكونوا إلا بشرا
~~مثلهم؛ وإرسال اليتيم أو الفقير ليس بعجب أيضا، لأن الله تعالى إنما يختار
~~للنبوة من جميع (¬5) أسبابها، والغنى والتقدم في الدنيا ليس من أسبابها،
~~والبعث للجزاء على الخير والشر هو الحكمة العظمى، فكيف يكون عجبا، إنما
~~العجب والمنكر في العقول تعطيل ذلك. {قدم صدق عند ربهم} أي: سابقة وفضلا
~~ومنزلة رفيعة، {قال الكافرون: إن هذا} يعنون محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~{لساحر مبين(2)} أي: كذب بين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «رجل من أفناء الناس: أي لا يدرى من أي قبيلة هو، وقيل: إنما
~~يقال: قوم من أفناء القبائل ولا يقال رجل». ابن منظور: لسان العرب، 4/1139.

# (¬2) - ... في الأصل: «عظائمهم»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «يزال»، وهو خطأ من الناسخ.

# (¬4) - ... سورة الزخرف: 31.

# (¬5) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «من جمع أسبابها».

PageV02P154

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض} التي [هي] أصول الممكنات {في ستة
~~أيام؛ ثم استوى على العرش} أي: استولى فقد تقدس الديان عن المكان، والمعبود
~~(¬1) عن الحدود؛ {يدبر} يقضي ويقدر على مقضي (¬2) الحكمة أمر الكائنات،
~~{الأمر} أمر الخلق كله، وأمر ملكوت السماوات والأرض والعرش، ولما ذكر على
~~ما يدل على عظمة شأنه وملكه، من خلق السماوات والأرض، والاستواء على العرش،
~~أتبعها هذه الجملة، لزيادة الدلالة على العظمة؛ وأنه لا يخرج من الأمور
~~(¬3) من قضائه وتقديره، وكذلك قوله: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} دليل على
~~عزه وكبريائه، وقيل: رد لقولهم: الأصنام شفعاؤنا؛ {ذلكم} العظيم الموصوف
~~بما وصف به. {الله ربكم} وهو الذي يستحق العبادة، {فاعبدوه} ووحدوه ولا
~~تشركوا به بعض خلقه من إنسان أو ملك أو جن أو إنس أو هواء (¬4) أو غير ذلك
~~من المخلوقات؛ {أفلا تذكرون(3)} أفلا تدبرون فتستدلون ms0363 بوجود المصالح
~~والمنافع على وجود المصلح النافع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «المبعود»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «مقتضى».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لا تخرج الأمور من قضائه».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «هوى».

PageV02P155

# إليه مرجعكم جميعا} الحق هو المرجع إلى الله؛ فاستعدوا للقائه، واحذروا
~~عن أن [627] تلاقوه مشركين به شيئا من مخلوقاته؛ {وعد الله حقا إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده} للجزاء، لقوله: {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي:
~~الحكمة بابتداء الحق (¬1) وإعادته هو جزاء المكلفين على أعمالهم، وغير
~~المكلفين خلقه نفعا للمكلفين. {بالقسط} بالعدل لا بظلم منه، كل منهم على
~~قدر عمله لقوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (¬2) . {والذين كفروا لهم
~~شراب من حميم} حار، {وعذاب أليم، بما كانوا يكفرون(4)}.

# {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل} والحكمة: {لتعلموا عدد
~~السنين والحساب} حساب الآجال والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور؛ {ما خلق
~~الله ذلك} المذكور، {إلا بالحق} الذي هو الحكمة البالغة، ولم يخلقه عبثا؛
~~{يفصل} أي: يبين {الآيات لقوم يعلمون(5)} فينتفعون بالتأمل فيها.

# {إن في اختلاف الليل والنهار} في مجيء كل واحد منهما خلف الآخر، {وما خلق
~~الله في السماوات والأرض} من شيء، {لآيات لقوم يتقون(6)} خصهم بالذكر،
~~لأنهم يحذرون العاقبة، فيدعوهم الحذر إلى النظر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الخلق».

# (¬2) - ... سورة الزلزلة: 7.

PageV02P156

# إن الذين لا يرجون لقاءنا} لا يتوقعون به أصلا، لغفلتهم عن التفطن
~~بالحقائق، ولا يأملون حسن لقائنا، كما يأمله السعداء؛ أو لا يخافون سوء
~~لقائنا الذي يجب أن يخاف، {ورضوا بالحياة الدنيا} بدلا من الآخرة؛ وآثروا
~~القليل الفاني، على الكبير الباقي، {واطمأنوا بها} وسكنوا فيها سكون من لا
~~يزعج عنها؛ فبنوا شديدا، وجمعوا كثيرا، وأملوا بعيدا. {والذين هم عن
~~آياتنا} عن أدلتنا {غافلون(7)} لا يتفكرون فيها. {أولئك مأواهم النار بما
~~كانوا يكسبون(8)}.

# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم} يسددهم بسبب
~~إيمانهم للاستقامة على سلوك التسديد المؤدي إلى الثواب؛ وفيه إضمار، أي:
~~يرشدهم ربهم إلى جنته، {تجري من تحتهم الأنهار في جنات ms0364 النعيم(9)}.

# {دعواهم فيها سبحانك اللهم} أي: دعاؤهم، لأن اللهم نداء لله، ومعناه:
~~اللهم إنا نسبحك، أي: يدعون الله بقولهم: «سبحانك اللهم» تلذذا بذكره لا
~~عبادة، لأن العبادة قد انحطت عنهم، وبقوا متنعمين بثوابها أبد الآباد؛ فيا
~~لها من سعادة ما أدومها؛ {وتحيتهم فيها سلام} أي: يحيي بعضهم بعضا بالسلام؛
~~أو هو تحية الملائكة إياهم؛ أو تحية الله لهم ببشارة لما دعوا أو إجابة لما
~~سئلوا؛ {وآخر دعواهم} وخاتمة دعائهم الذي هو التسبيح، {أن الحمد لله رب
~~العالمين(10)} أي يقولون: الحمد لله رب العالمين؛ قيل: أول كلامهم التسبيح،
~~وآخره التحميد؛ فيبدؤون بتعظيم الله وتنزيهه، ويختمون بشكره والثناء عليه،
~~ويتكلمون بينهما بما أرادوا، تنبها (¬1) لفضل التسبيح والتحميد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تنبيها».

PageV02P157

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير} أصله ولو يعجل الله الشر
~~تعجيله لهم الخير؛ فوضع استعجالهم (¬1) بالخير موضع تعجيله لهم الخير؛
~~إشعارا بسرعة إجابته لهم، والمراد: أهل مكة أو غيرهم، كقولهم: {فأمطر علينا
~~حجارة من السماء} (¬2) ، أي: ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم
~~الخير، ونجيبهم إليه، {لقضي إليهم أجلهم} لأميتوا وأهلكوا؛ ولكن {فنذر
~~الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم} شركهم وضلالتهم إلى مضي آجالهم، وذلك هو
~~الخذلان بعينه؛ كأنه قيل: [228] ولا يعجل لهم الشر، ولا يقضى إليهم أجلهم؛
~~فنذرهم أي: نمهلهم في طغيانهم، ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم، إلزاما
~~للحجة عليهم. {وإذا مس الإنسان} أصابه {الضر، دعانا} لإزالته، {لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما} وفائدة ذكر هذه الأحوال، أن المضرور لا يزال داعيا لا يفتر
~~عن الدعاء، حتى يزول عنه الضر؛ فهو يدعو الله في حالاته كلها بلسان مقاله
~~أو لسان حاله. {فلما كشفنا} فرجنا {عنه ضره، مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه}
~~أي: استمر على طريقته الأولى قبل مس الضر، ونسي حال الجهد، كأن لم يكن منه،
~~وفيه ذلك. {كذلك} مثل ذلك التزيين، {زين للمسرفين} للمجاوزين الحد على
~~الكفر {ما كانوا يعملون(12)} من الانهماك في الشهوات، والإعراض عن
~~العبادات، وترك التدبر للآيات. ms0365

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «استعاجلهم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة الأنفال: 32.

PageV02P158

# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم (¬1) لما ظلموا} أشركوا، {وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات، وما كانوا ليؤمنوا} أي: ما استقام [لهم] أن يؤمنوا (¬2) لفساد
~~استعدادهم، وخذلان الله لهم، وعلمه بأنهم يموتون على كفرهم. {كذلك} مثل ذلك
~~الجزاء، يعني: الإهلاك، {نجزي القوم المجرمين(13)} وهو وعيد لمن نزل بتلك
~~المنزلة.

# {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم}، الخطاب للذين بعث إليهم محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ، أي: استخلفناكم في الأرض بعد القرون المهلكة؛
~~{لننظر كيف تعملون(14)} أي: لننظر أتعملون خيرا أو شرا، فنعاملكم على حسب عملكم.

# {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} للراسخين في العلم، أو لمن عداهم؛ {قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا} لما غاظهم (¬3) ما في القرآن من ذم عبادة الأوثان،
~~والوعيد لأهل الطغيان: {ائت بقرآن غير هذا} يوافق غرضنا، {أو بدله}؛ كل من
~~لا يرجو لقاء الله إذا قامت عليه الحجة سعى[كذا] من الذين لوى عنقه، إلا ما
~~وافق هواه. {قل: ما يكون لي} ما يستقيم لي {أن أبدله من تلقاء نفسي} من قبل
~~نفسي، فأكون عبدا لها لا لله تعالى. {إن اتبع إلا ما يوحى إلي} أي: لا أتبع
~~إلا وحي الله، من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل، خالف هوى النفس أو
~~وافقها، لأن الذي أتيت به من عند الله لا من عندي، {إني أخاف إن عصيت ربي}
~~إن اختلقت شيئا من عند نفسي بما تهواه، {عذاب يوم عظيم(15)} حينما نلقى فيه
~~الموت، أو يوم القيامة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «ولقد أهلكنا القرون من قبلكم»، وهو سهو.

# (¬2) - ... في الأصل: «ما ستقام أن يؤموا»، وفيه خطآن.

# (¬3) - ... في الأصل: «غاضهم»، وهو خطأ.

PageV02P159

# قل: لو شاء الله ما تلوته عليكم} يعني: أن تلاوته ليست إلا بمشيئة الله،
~~وإظهاره أمرا عجيبا خارجا عن العادات، وهو أن يخرج رجل أمي لم يتعلم، ولم
~~يشاهد العلماء، فيقرأ (¬1) عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام فصيح، ويعلو على
~~كل منثور ومنظوم، ومشحونا بعلوم الأصول والفروع، والإخبار عن الغيوب التي
~~لا يعلمها إلا الله، ms0366 {ولا أدراكم به} ولا أعلمكم الله بالقرآن على لساني؛
~~{فقد لبثت فيكم عمرا من قبله} من قبل نزول القرآن، أي: فقد أقمت فيما بينكم
~~مدة، ولم تعرفوني متعاطيا شيئا من نحوه، ولا قدت (¬2) عليه، ولا كنت
~~متواصفا بعلم وبيان، فتتهموني باختراعه، {أفلا تعقلون(16)}! فتعلمون أنه
~~ليس إلا من عند الله.

# {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا، أو كذب بآياته} فزعم أن لله شريكا،
~~إن (¬3) خالف فيما تعبده به؛ أو كذب بآياته بالقرآن، أو شيء من تأويله،
~~وفيه بيان أن الكاذب على الله والمكذب بآياته في الكفر سواء. {إنه لا يفلح
~~المجرمون(17)} من دون الله، لأنهم لم يسلكوا طريق الفلاح.

# {ويعبدون من دون الله (¬4) ما لا يضرهم} إن تركوا عبادتها، {ولا ينفعهم}
~~[529] إن عبدوها. {ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله} أي: في أمر الدنيا
~~والآخرة. {قل}: يا محمد، {أتنبئون الله} أتخبرون الله، {بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض}؛ ثم نزه نفسه فقال: {سبحانه وتعالى عما يشركون(18)}
~~نزه ذاته عن أن يكون له شريك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فيقرءوا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «قدرت».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أو خالف».

# (¬4) - ... في الأصل: - «من دون الله».

PageV02P160

# وما كان الناس إلا أمة واحدة} متفقين على ملة واحدة من غير أن يختلفوا
~~بينهم، {فاختلفوا} فصاروا مللا. {ولولا كلمة سبقت من ربك} وهو تأخير الحكم
~~بينهم إلى يوم القيامة؛ {لقضي بينهم} حين اختلافهم {فيما} هم {فيه
~~يختلفون(19)} فيما اختلفوا فيه، وتبرأ المحق من المبطل مشاهدة وعيانا؛ ولكن
~~سبق كلمته لحكمة، وهو: أن هذه الدار دار تكليف، وتلك دار ثواب وعقاب.

# {ويقولون: لولا أنزل عليه آية من ربه} (¬1) من الآيات التي اقترحوها؛
~~{فقل: إنما الغيب لله} أي: هو المختص بعلم الغيب؛ فهو العالم بالصارف عن
~~إنزال الآيات المقترحة لا غير. {فانتظروا} نزول ما اقترحتموه، {إني معكم من
~~المنتظرين(20)} بما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الآيات.

# {وإذا أذقنا الناس} وهو (¬2) أنتم، عام لجنس الناس، {رحمة} رحمة وحصنا
~~ونحوهما، {من بعد ضراء مستهم؛ إذا ms0367 لهم مكر في آياتنا} بدفعها وإنكارها،
~~والمكر: إخفاء الكيد. {قل: الله أسرع مكرا} ولم يصفهم بسرعة المكر، لأن
~~كلمة المفاجآت (¬3) دلت على ذلك، كأنه قال: وإذا رحمناهم من بعد ضراء
~~فاجؤوا وقوع المكر منهم، وسارعوا إليه قبل أن يغسلوا [كذا] رؤوسهم من مس
~~الضراء. {إن رسلنا} يعني: الحفظة {يكتبون ما تمكرون(21)} إعلام بأن ما
~~تظنونه خافيا لا يخفى على الله، وهو منتقم منكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «من ربه آية» وهو خطأ، وقع فيه تقديم وتأخير.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وهم».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «المفاجأة».

PageV02P161

# هو الذي يسيركم في البر والبحر} يجعلكم قادرين على قطع[هما] بالأرجل
~~والدواب، والفلك الجارية. ويخلق فيكم [الأمور] الداعية إلى السير. {حتى إذا
~~كنتم في الفلك، وجرين بهم بريح طيبة، وفرحوا بها} للينها واستقامتها،
~~{جاءتها ريح عاصف} شديدة الهبوب، {وجاءهم الموج من كل مكان} من البحر،
~~{وظنوا أنهم أحيط بهم} أهلكوا، جعل إحاطة العدو مثلا في الهلاك. {دعوا الله
~~مخلصين له الدين} من غير إشراك به، لأنهم لا يدعون حينئذ معه غيره؛ يقولون:
~~{لئن أنجيتنا من هذه} الأهوال، {لنكونن من الشاكرين(22)} لنعمتك، مؤمنين بك.

# {فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض} يفسدون فيها {بغير الحق} أي:
~~بالباطل. {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم} أي: ظلمكم يرجع عليكم.
~~{متاع الحياة الدنيا} أي: بغيكم كمتاع الحياة الدنيا، ويضمحل ويبقى وباله
~~عليكم؛ {ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون(23)} فنجزيكم به،
~~ونجازيكم عليه؛ وقد ضرب الله تعالى للدنيا مثلا، لأن الأشياء يظهر سرها
~~وحقيقتها بالمثل؛ فقال:

# { PageV02P162 إنما مثل الحياة الدنيا} حالها العجيبة في سرعة نقصها،
~~وذهاب نعمتها بعد إقبالها، واعتزاز البأس بها؛ وذلك مثل لجميع ما خول العبد
~~من الدنيا وهو سريع الذهاب، لأنه إن بقي لك لم يبق له، {كماء أنزلناه من
~~السماء، فاختلط به نبات الأرض} أي: فاشتبك بسببه حتى خالط بعضه بعضا، {مما
~~يأكل الناس} من الحبوب والثمار والبقول؛ {والأنعام} يعني: الحشيش. {حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها} أظهرت زينتها بالنبات، واختلاف ألوانه، { وازينت} ms0368
~~وتزينت به وأظهرت حسنها عند إقبالها، وأخفت عواقبها عن أبنائها؛ {وظن
~~أهلها} [230] الطامحون إليها {أنهم قادرون عليها} كأنهم ظافرون بها؛ {أتاها
~~أمرنا} عذابنا، وهو ضرب زرعها ببعض العاهات، بعد أمنهم واستيقانهم أنه قد
~~سلم، وأنه واصل إليهم ومنتفع به {ليلا أو (¬1) نهارا فجعلناها} فجعلنا
~~زرعها {حصيدا} شبيها بما يجذ من الزرع، وقطعه (¬2) واستئصاله؛ {كأن لم تغن
~~بالأمس} يعني: صارت كأن لم تكن، وما حصلوا منها إلا الجزاء. {كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يتفكرون(24)} فينتفعون بضرب الأمثال، وهذا من التسلية؛ شبه حال
~~الدنيا في سرعة نقصها، وانقراض نعيمها بعد الإقبال بحال نبات الأرض في
~~جفافه وذهابه حطاما، بعدما التف وتكاثف وزين الأرض بخضرته؛ ولما وصف
~~الدنيا، وقلة انتفاعها، وسرعة ذهابها، وكثرة آفاتها؛ رغب في عمل الآخرة فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «و» وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «من قطعه»، أو «بقطعه». ليستقيم
~~التركيب.

PageV02P163

# والله يدعو إلى دار السلام} عن الفناء والذهاب، يعني: الجنة؛ وقيل:
~~السلام هو الله تعالى، وداره: الجنة؛ يدعو عباده إلى جنته ببعث الرسل، ونصب
~~الأدلة؛ وقيل: سميت الجنة دار السلام، لأن من دخلها سلم من الآفات، {ويهدي
~~(¬1) من يشاء إلى صراط مستقيم(25)}.

# {للذين أحسنوا الحسنى} المثوبة الحسنى وهي الجنة، {وزيادة} قيل: الرضوان.
~~{ولا يرهق وجوههم} ولا يغشاها {قتر} غبرة، {ولا ذلة} ولا أثر هوان،
~~والمعنى: ولا ترهقهم ما يرهق أهل النار. من آثار أصحابنا: «وعن قول الله:
~~{ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة} فقد قيل: لا يرهقهم لا يغشاهم، والقتر:
~~الكسوف، والذلة: الكآبة». {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(26)}.

# {والذين كسبوا السيئات} فنون[كذا] الشرك أو النفاق، {جزاء سيئة بمثلها،
~~وترهقهم ذلة} ذلة وهوان، {ما لهم من الله} من عقابه {من عاصم} أي: لا
~~يعصمهم أحد من سخطه وعقابه، {كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما} أي:
~~جعل عليها غطاء من سواد الليل، لفرط سوادها وظلمتها، {أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون(27)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والله يهدي»، وهو خطأ.

PageV02P164

# ويوم نحشرهم جميعا} الكفار وآلهتهم؛ {ثم نقول للذين أشركوا} أي ms0369 شرك كان،
~~{مكانكم} أي: الزموا مكانكم لا تبرحوا، {أنتم وشركاؤكم، فزيلنا} ففرقنا
~~{بينهم} وقطعنا قرناءهم، والوصل التي كانت بينهم في الدنيا يواصلون بها
~~ألفتهم. {وقال شركاؤهم} من عبدوه من دون الله: {ما كنتم إيانا تعبدون(28)}
~~إنما كنتم تعبدون الشياطين في الحقيقة، من حيث أمروكم أن تتخذوا لله أندادا
~~فأطعتموهم؛ فيقولون: بلى كنا نعبدكم؛ فتقول الأصنام: إنما كنتم تعبدون
~~أهويتكم؛ لقوله: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} (¬1) . {فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين(29)} ما كنا عن عبادتكم إلا غافلين.

# {هنالك تبلوا كل نفس} تختبر وتذوق {ما أسلفت} من العمل، فتعرف كيف هو،
~~أقبيح أم حسن. {وردوا إلى الله مولاهم الحق} ربهم الصادق [في] ربوبيته،
~~لأنهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة، {وضل عنهم ما كانوا يفترون(30)}
~~وضاع عنهم ما كانوا يدعون أنهم شركاء لله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الفرقان: 43. كتبها الناسخ في الأصل: {أفمن اتخذ...}،
~~وهو خطأ. وفي سورة الجاثية: 23: {أفرأيت...}.

PageV02P165

# قل: من يرزقكم من السماء [231] والأرض أمن يملك السمع والأبصار} من
~~يستطيع خلقهما وتسويتهما على الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة، أو من
~~يحميهما من الآفات مع كثرتهما في المدد الطوال، وهما لطيفان يؤذيهما أدنى
~~شيء. {ومن يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي} أي: الحيوان والفرخ
~~والزرع والمؤمن والعالم من النطفة والبيضة والحب، والكافر والجاهل وعكسها،
~~{ومن يدبر الأمر} ومن يلي تدبير أمر العالم. {فسيقولون: الله} فسيجيبونك
~~عند سؤالك أن القادر على هذه هو الله، {فقل} لهم: {أفلا تتقون(31)} الشرك
~~في العبودية، إذا اعترفتم له بالربوبية.

# {فذلكم الله} أي: من هذه قدرته: الله {ربكم الحق} الثابت ربوبيته ثباتا
~~لا ريب فيه، لمن حقق النظر. {فماذا بعد الحق إلا الضلال} أي: لا واسطة بين
~~الحق والضلال؛ فمن يخطئ الحق وقع في الضلال، ومن سلم من الضلال كان على
~~الحق. {فأنى تصرفون(32)} عن الحق إلى الضلال، وعن التوحيد إلى الشرك.

# {كذلك} مثل ذلك الحق، {حقت كلمة ربك} كما حقت الربوبية لله حقت كلمة ربك
~~{على الذين فسقوا} تمردوا ms0370 في كفرهم، {أنهم لا يؤمنون(33)} أي: حق عليهم
~~كلمة الله أن إيمانهم غير كائن.

# {قل: هل من شركائكم من يبدأ الخلق} من نطفة، {ثم يعيده}، فإن أجابوك،
~~وإلا {قل: الله يبدأ الخلق، ثم يعيده فأنى تؤفكون(34)} فكيف تصرفون عن قصد
~~السبيل.

# { PageV02P166 قل: هل من شركائكم} يعني: الأوثان، {من يهدي إلى الحق}
~~يرشد إليه، {قل: الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى} والمعنى: أن الله وحده هو الذي يهدي للحق، بما ركب في
~~المكلفين من العقول، وأعطاهم من التمكين للنظر في الدلالة (¬1) التي نصبها
~~لهم، وبما وفقهم وألهمهم، ووقفهم على الشرائع بإرسال الرسل؛ فهل من شركائكم
~~التي (¬2) جعلتم أندادا لله أحد يهدي إلى الحق؟ ثم مثل هداية الله ثم قال:
~~{أفمن يهدي إلى الحق أحق} بالاتباع ، أم الذي لا يهدي؛ أي: لا يهتدي بنفسه،
~~أو لا يهدي غيره إلا أن يهديه الله؛ {فما لكم كيف تحكمون(35)} تقضون
~~لأنفسكم بالباطل، حيث تزعمون أنهم أنداد لله.

# {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا} بغير دليل في عامة أمورهم الدنياوية
~~والأخروية، لأنهم لا يتبعون إلا الوهميات من الأمور دون الحقائق. {إن الظن
~~لا يغني من الحق} أي: لا يقوم مقام العلم (لعله) الثابت الذي لا يزول
~~{شيئا، إن الله عليم بما يفعلون(36)} من اتباع الظن، وترك الحق.

# {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} ما صح وما استقام أن يكون
~~مثله في علو أمره وإعجازه مفترى، {ولكن تصديق الذي بين يديه} وهو ما تقدمه
~~من الكتب المنزلة، {وتفصيل الكتاب} وتبيين ما كتب وفرض من الأحكام
~~والشرائع، {لا ريب فيه} عند أهل الحق، {من رب العالمين(37)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «الدلائل»، أو «الأدلة».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «الذين».

PageV02P167

# أم يقولون: افتراه، قل} إن كان الأمر كما تزعمون: {فأتوا} [232] أنتم
~~{بسورة مثله} أي: شبيهة به في البلاغة وحسن النظم، فأنتم مثلي في العزيمة.
~~{وادعوا من استطعتم} من شركائكم {من دون الله} (لعله) ومع ذلك ms0371 فاستعينوا
~~بمن أضلكم (¬1) {إن كنتم صادقين(38)} أنه افتراه.

# {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، ولما يأتهم تأويله} بل سارعوا إلى
~~التكذيب بالقرآن في بديهة السماع، قبل أن يفقهوه ويعلموا كنه أمره، وقبل أن
~~يتدبروه ويقفوا على تأويله ومعانيه؛ وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم،
~~وشرادهم (¬2) عن مفارقة دين آبائهم. {كذلك} مثل ذلك التكذيب، {كذب الذين من
~~قبلهم}، ويجوز أن يكون {ولما يأتيهم تأويله} ولم يأتهم بعد، تأويل ما فيه
~~من الإخبار بالغيوب؛ {فانظر كيف كان عاقبة الظالمين(39)} (¬3) مآل أمرهم.

# {ومنهم من يؤمن به} (لعله) أي: سيؤمن به، {ومنهم من لا يؤمن به} لفرط
~~غباوته، وقلة تدبره. {وربك أعلم بالمفسدين(40)}.

# {وإن كذبوك} وإن تموا على تكذيبك، وأيست منهم بعد أن قامت عليهم الحجة؛
~~{فقل: لي عملي، ولكم عملكم} لا تؤاخذون بعملي ولا أؤاخذ بعملكم، {أنتم
~~بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون(41)} فكل مؤاخذ بعمله.

# {ومنهم من يستمعون إليك} ولكنهم لا يعملون ولا يعقلون. {أفأنت تسمع الصم
~~ولو كانوا لا يعقلون(42)} أتطمع أنك تقدر على إسماع الصوت الصم؛ فإذا اجتمع
~~سلب العقل والسمع فقد (لعله) فسد الأمر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أظكنكم»، ولا معنى له.

# (¬2) - ... مصدر “شرد”، قال ابن منظور: «شرد البعير والدابة، يشرد شردا
~~وشرادا وشرودا: نفر، فهو شارد». ابن منظور: لسان العرب، 3/293.

# (¬3) - ... في الأصل: «المجرمين» وهو خطأ.

PageV02P168

# ومنهم من ينظر إليك} ومنهم ناس ينظرون إليك ويعاينون أدلة الصدق، وأعلام
~~النبوة، ولكنهم لا يصدقون. {أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون(43)}
~~أتحسب أنك تقدر على هداية العمي ولو انضم (¬1) إلى فقد البصر فقد البصيرة،
~~لأن الأعمى الذي في قلبه بصيرة قد يفهم، وأما العمى مع الحمق فجهد البلاء؛
~~يعني: أن في الناس من أن لا يقبلوا [كذا] ولا يصدقوا كالصم والعمي الذين لا
~~عقول لهم ولا بصائر، وقد أعمى الله قلوبهم فلا يبصرون شيئا من (لعله) الهدى.

# {إن الله لا يظلم الناس شيئا}، لأنه في جميع أفعاله متفضل وعادل، لا ينصر
~~عاصيا، ولا يخذل مطيعا، {ولكن الناس أنفسهم يظلمون(44)} أي: ms0372 لم يظلمهم بسلب
~~آلة الاستدلال، ولكنهم ظلموا أنفسهم بترك الاستدلال، كما قال: {ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر} (¬2) .

# {ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا} في قبورهم؛ وقيل: في الدنيا {إلا ساعة من
~~النهار}، لأن الماضي في حقهم كأن لم يكن؛ استقصروا (لعله) المدة لهول
~~ما[...] (¬3) ، وإنما هم كأنهم أبناء ساعتهم؛ وكذلك تعاقب أحوالهم في
~~الدنيا بالخير والشر، كأن الماضي بهم لم يكن. {يتعارفون بينهم} يعرف بعضهم
~~بعضا. {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} قد اشتروا التجارة البائرة، فخسروا؛
~~وتعاموا عن التجارة التي لن تبور. والمراد بالخسران خسران النفس، ولا شيء
~~أعظم منه. {وما كانوا مهتدين(45)} للتجارة التي لن تبور.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «انظم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة القمر: 17، 22، 32، 40.

# (¬3) - ... وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية، ولم يكتب شيئا؛ وفي العبارة
~~نقص واضح.

PageV02P169

# وإما نرينك بعض الذي نعدهم} من العذاب، {أو نتوفينك} قبل عذابهم، {فإلينا
~~مرجعهم؛ ثم الله شهيد [233] على ما يفعلون(46)} مطلع عليهم ومجازيهم.

# {ولكل أمة رسول} يبعث إليهم لينبههم على التوحيد، ويدعوهم إلى دين الحق.
~~{فإذا جاء رسولهم} بالبينات، فكذبوه (¬1) ولم يتبعوه، {قضي بينهم} بين
~~النبي ومكذبيه {بالقسط}، فأنجي الرسل، وعذب المكذبون؛ أو ولكل أمة من الأمم
~~يوم القيامة رسول تنسب إليه وتدعى به؛ فإذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم
~~بالكفر والإيمان قضي بينهم. {وهم لا يظلمون(47)} لا يعذب أحدا بغير ذنبه؛
~~وإنما قال: {وإما نرينك بعض الذي نعدهم} أي: من العذاب؛ [فإذا] استعجلوا
~~بما وعدوا به من العذاب نزل.

# {ويقولون: متى هذا الوعد} استبعادا له واستهزاء به، {إن كنتم صادقين(48)}
~~أن العذاب نازل، وهو خطاب منهم للنبي والمؤمنين.

# {قل: لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا} فكيف أملك لكم فأستعجل في جلب العذاب
~~إليكم، {إلا ما شاء الله} أي: ولكن ما شاء الله من ذلك كائن؛ فكيف أملك لكم
~~الضرر، وجلب العذاب. {لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم، فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون(49)} لكل أمة وقت معلوم للعذاب، مكتوب في اللوح، فإذا جاء وقت
~~عذابهم، لا يتقدمون ساعة ولا يتأخرون.

# {قل أرأيتم ms0373 إن أتاكم عذابه} الذي تستعجلونه {بياتا} وقت بيات، وهو الليل،
~~وأنتم ساهون نائمون لا تشعرون، {أو نهارا} وأنتم مشتغلون، مستعجلون بطلب
~~المعاش والكسب. {ماذا يستعجل منه المجرمون(50)} أي: من العذاب، والمعنى: أن
~~العذاب كله مكروه، وليس شيء منه يوجب الاستعجال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: حذف الفاء.

PageV02P170

# أثم إذا ما وقع} العذاب بالموت، {آمنتم به}، لأن كل نفس تؤمن بما كفرت في
~~ذلك الحين، ولكن لا ينفعها الإيمان حين ذلك {آلآن} آمنتم به {وقد كنتم به
~~تستعجلون(51)} أي: بالعذاب تكذيبا واستهزاء.

# {ثم قيل للذين ظلموا: ذوقوا عذاب الخلد} أي: يوم القيامة، أو لأن ذلك
~~مقدمة، وأيام التعبد قد انقضت، والتوبة قد أغلقت؛ {هل تجزون إلا بما كنتم
~~تكسبون(52)}؟!

# {ويستنبئونك} ويستخبروك، فيقولون: {أحق هو} هو استفهام على وجه الإنكار
~~والاستهزاء. {قل: إي وربي} نعم والله {إنه لحق، وما أنتم بمعجزين(53)}
~~بفائتين العذاب، وهو لاحق بكم لا محالة إن خالفتموه.

# {ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض} ما في الدنيا اليوم من خزائنها
~~وأموالها؛ {لافتدت به} لجعلته فدية لها، {وأسروا الندامة لما رأوا العذاب}،
~~لأنهم بهتوا لما عاينوا مما لم يخشوه من فظاعة الأمر وهوله. {وقضي بينهم
~~بالقسط} بين الظالمين والمظلومين، {وهم لا يظلمون(54)} من جزاء أعمالهم شيئا.

# {ألا إن لله ما في السماوات والأرض} فكيف يقبل الفداء، وما فيهما ملكه.
~~{ألا إن وعد الله حق} كائن، {ولكن أكثرهم لا يعلمون(55)} لقصور عقلهم، إلا
~~ظاهرا من الحياة الدنيا، وفي الحقيقة لا يعلمون شيئا لظاهر الآية: {هو يحيي
~~[234] ويميت وإليه ترجعون(56)} وإلى حسابه وجزائه في المرجع، فيخاف ويرجى.

# { PageV02P171 يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم} أي: قد جاءكم كتاب
~~جامع لهذه الفوائد من موعظة وتنبيه على التوحيد، والموعظة التي تدعو إلى كل
~~مرغوب، وتزجر عن كل مرهوب؛ كما في القرآن من الأوامر والنواهي داع إلى كل
~~مرغوب، وزاجر عن كل مرهوب؛ إذ الأمر يقتضي حسن المأمور، فيكون مرغوبا؛ وهو
~~يقتضي النهي عن ضده وهو القبيح، وعلى هذا في النهي. {وشفاء ms0374 لما في الصدور}
~~من العقائد الفاسدة، والصدر موضع القلب {وهدى} من الضلالة، {ورحمة} من
~~العذاب {للمؤمنين(57)} لمن آمن به منكم.

# {قل: بفضل الله وبرحمته} وهو ما علموه وعملوا به. {فبذلك فليفرحوا}. في
~~الحديث: «من هداه الله للإسلام، وعلمه القرآن، ثم شكا الفائت، كتب الله
~~الفقر بين عينيه إلى يوم يلقاه» (¬1) . {هو} أي: ما آتاهم الله من العلم
~~والعمل بما فيه {خير مما يجمعون(58)} للدنيا، لأنه حطام زائل ضار ليس
~~بنافع؛ وذلك يتناول كل ما جمع لغير الله، وعلى غير المأمور به.

# {قل: أرأيتم} فأخبروني {ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا} فبعضتموه، وقلتم: هذا حلال وهذا حرام، بلا حجة. {قل آلله أذن لكم}
~~في التحريم، {أم على الله تفترون(59)}، الآية زاجرة عن التجوز فيما يسأل من
~~الأحكام، وباعثة على وجود (¬2) الاحتياط فيه، وأن لا يقول أحد في شيء: جائز
~~أو غير جائز على سبيل القطع بدين؛ إلا بعد الإيقان، وإلا (¬3) فهم مفتر على
~~الديان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وجوب».

# (¬3) - ... في الأصل: «ولا»، وهو خطأ.

PageV02P172

# وما ظن الذين يفترون على الله الكذب} أي شيء ظنهم {يوم القيامة} أي: أي
~~شيء ظن المفترون في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه، وهو يوم الجزاء بالإحسان
~~والإساءة، وهو وعيد عظيم حيث أبهم أمره. {إن الله لذو فضل على الناس} حيث
~~أنعم عليهم بالعقل، ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام، وهذا يتناول كل
~~من يروم التعبد من الخليقة، وليس مضنونا به عن أحد إلا من يأباه، {ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون(60)} هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا إليه.

# {وما تكون في شأن} أي: ما تكون في أمر. والخطاب ظاهره للنبي - عليه
~~السلام - ، وهو عام لجميع المؤمنين، لقوله: {وما تتلو منه من قرآن}، لأن
~~تلاوة القرآن معظم شأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، لأن كل جزء منه
~~قرآن. {ولا تعملون} أنتم جميعا {من عمل} تعميم للخطاب بعد تخصيصه، {إلا ms0375 كنا
~~عليكم شهودا} شاهدين رقباء نحصي عليكم ولكم. خوفهم بما عرفهم من اطلاعه
~~عليهم في جميع أحوالهم. {إذ تفيضون فيه} تخوضون فيه؛ من أفاض في الأمر، إذا
~~اندفع فيه، {وما يعزب عن ربك} وما يبعد، وما يغيب {من مثقال ذرة} وزن نملة،
~~أو هباء {في الأرض ولا في السماء} أي: في الوجود والإمكان، {ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين(61)} يعني: اللوح المحفوظ، أو في علمه تبارك
~~وتعالى.

# { PageV02P173 ألا إن أولياء [235] الله} هم الذين يتولونه بالطاعة،
~~ويتولاهم بالكرامة؛ أو هم الذين تولى هداهم بالبرهان الذي أتاهم؛ فتولوا
~~القيام بحقه، والرحمة لخلقه؛ أو هم المتحابون في الله على غير أرحام بينهم،
~~ولا أموال يتعاطونها، أو هم المؤمنون المتقون {لا خوف عليهم} إذا خاف
~~العصاة، {ولا هم يحزنون(62)} إذا حزن العصاة.

# ثم وصفهم فقال: {الذين آمنوا وكانوا يتقون(63)} الشرك والنفاق جليهما
~~وخفيهما. {لهم البشرى في الحياة الدنيا} ما بشر الله به المؤمنين المتقين
~~في غير موضع من كتابه، وهي نعمتهم المعجلة في الحياة الدنيا، وهم يتسلون
~~بالعاقبة الباقية، كما يتسلى أهل الدنيا بالعاجلة الفانية؛ وشتان ما
~~بينهما. {وفي الآخرة} هي الجنة. {لا تبديل لكلمات الله} لا تغيير لأقواله،
~~ولا اختلاف لمواعيده. {ذلك} إشارة إلى كونهم مبشرين في الدارين {هو الفوز
~~العظيم(64)} ينالون الفوز العظيم في الدنيا قبل الآخرة بدليل هذه الآية،
~~وهو نعيم معجل للأنفس الروحانية، كما لضدهم عذاب أليم معجل في الدنيا.
~~فهؤلاء خلقوا للعذاب فهم في العذاب دائمون في الدنيا والآخرة، وهؤلاء خلقوا
~~للنعيم فهم في النعيم دائمون في الدنيا والآخرة؛ وكل ذلك عدل من الله تعالى
~~لهؤلاء، وفضل منه لهؤلاء. {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 23.

PageV02P174

# ولا يحزنك قولهم} تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وإبطال أمرك.
~~{إن العزة لله} إن الغلبة والقهر في ملكة الله، لا يملك أحد شيئا منها، لا
~~هم ولا غيرهم؛ فهو يغلبهم وينصرك عليهم. {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} (¬1)
~~{جميعا، هو السميع} لما يقولون، {العليم(65)} بما يدبرون ويعزمون ms0376 عليه، وهو
~~مكافيهم بذلك.

# {ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض} يعني: العقلاء، وهم الملائكة
~~والثقلان؛ وخصهم ليؤذن أن هؤلاء إذا كانوا له، وفي ملكته، ولا يصلح أحد
~~منهم للربوبية، ولا أن يكون له شريكا فيها فما وراءهم ممن لا يعقل أحق أن
~~لا يكون له ندا وشريكا. {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء} «ما»
~~نافية، أي: وما يتبعون حقيقة الشركاء، وإن كانوا يسمونها شركاء، لأن شركة
~~الله في الربوبية محال، {إن يتبعون إلا الظن} إلا ظنهم الفاسد أنهم شركاء.
~~{وإن هم} ما هم {إلا يخرصون(66)} يقدرون (لعله) في أنفسهم أن يكون [لله]
~~شركاء تقديرا باطلا.

# {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} تنبيه على كمال قدرته، وعظم نعمته
~~المتوحد بها هو، ليدلهم بها على تفرده باستحقاق العبادة. {والنهار مبصرا}
~~لتبصروا فيه مطالب أرزاقكم الدينية والدنياوية. {إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون(67)} سماع مدكر معتبر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المجادلة: 21.

PageV02P175

# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه} تنزيه له عن اتخاذ الولد، وتعجب بهم من
~~كلمتهم الحمقاء. {هو الغني} علة لنفي الولد، لأنه إنما يطلب الولد ضعيف
~~ليتقوى به، أو فقير ليستعين به، أو ذليل ليتشرف به، والكل أمارة الحاجة؛
~~فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه منفيا. {له ما في السماوات وما في
~~الأرض} ملكا، ولا تجتمع النبوة (¬1) معه. {إن عندكم من سلطان بهذا} ما
~~عندكم من حجة بهذا القول؛ {أتقولون [236] على الله ما لا تعلمون(68)} وعيد
~~لمن قال بما لا يعلم، (لعله) وفي الآية دليل على أن كل قول لا دليل له،
~~(لعله) فهو جهالة.

# {قل إن الذين يفترون على الله الكذب} قولا أو فعلا أو اعتقادا {لا
~~يفلحون(69)} أي: لا ينجون من النار، ولا يفوزون بالجنة؛ ولكن {متاع في
~~الدنيا} أي: افتراؤهم هذا منفعة قليلة في الدنيا، حيث يقيمون به رئاستهم في
~~الكفر، ومناصبة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتظاهر عليه؛ {ثم إلينا
~~مرجعهم، ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون(70)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل ms0377 الصواب: «الأبوة».

PageV02P176

# واتل عليهم نبأ نوح} خبره مع قومه، {إذ قال لقومه، يا قوم إن كان كبر
~~عليكم} عظم وثقل؛ كقوله: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} (¬1) . {مقامي}
~~مكاني، يعني: نفسه، أو قيامي ومكثي بين أظهركم، {وتذكيري بآيات الله} بقيام
~~حججه؛ {فعلى الله توكلت} أي: فوضت أمري إليه. {فأجمعوا أمركم} من أجمع
~~الأمر، إذا نواه وعزم عليه. {وشركاءكم} أي: مع شركائكم؛ {ثم لا يكن أمركم
~~عليكم غمة} مستورا، واجعلوه ظاهرا مكشوفا، {ثم اقضوا إلي} ذلك الأمر الذي
~~تريدون بي؛ أي: أدوا إلي ما هو حق عندكم من هلاكي، كما يقضي الرجل غريمه،
~~واصنعوا ما أمكنكم، {ولا تنظرون(71)} ولا تهملوني.

# {فإن توليتم} فإن أعرضتم عن تذكيري ونصيحتي، {فما سألتكم من أجر} يوجب
~~التولي، أو فما سألتكم من أجر ففاتني ذلك بتوليتكم؛ {إن أجري إلا على الله}
~~وهو الثواب الذي يثيبني به في الآخرة؛ أي: ما نصحتكم إلا لله لا لغرض من
~~أغراض الدنيا، وفيه دلالة منع أخذ الأجر على تعليم العلم اللازم، لأن تبليغ
~~الأنبياء لازم عليهم إلى أممهم؛ {وأمرت أن أكون من المسلمين(72)} من
~~المستسلمين لأوامره ونواهيه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 45.

PageV02P177

# فكذبوه} فداموا على تكذيبه، {فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف}
~~يخلفون المغرقين. {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا، فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين(73)} هو تعظيم لما جرى عليهم، وتحذير لمن أنذر عن مثله، وتسلية له
~~[ - صلى الله عليه وسلم - ]. {ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم، فجاءوهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا} فما استقام لهم أن يؤمنوا {بما كذبوا به من
~~قبل} بسبب تعودهم تكذيب الحق. {كذلك نطبع} مثل ذلك الطبع {على قلوب
~~المعتدين(74)} بخذلانهم، لانهماكهم في الضلال واتباع المألوف، وفي أمثال
~~ذلك دليل على أن الأفعال واقعة بقدرة الله، وكسب العبد.

# {ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا} عن
~~قبولها، وأعظم الكبر أن يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها، ويتعظموا عن
~~قبولها؛ {وكانوا قوما مجرمين(75)} يتعاطون الجرائم من الآثام.

# {فلما جاءهم الحق من عندنا} فلما عرفوا أنه هو ms0378 الحق، وأنه من عند الله؛
~~{قالوا} لحبهم الشهوات: {إن هذا لسحر مبين(76)} لكذب بين، وهم يعلمون أن
~~الحق أبعد شيء من السحر.

# { PageV02P178 قال موسى: أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح
~~الساحرون(77) قالوا أجئتنا لتلفتنا} لتصرفنا، واللفت والفلت أخوان. {عما
~~وجدنا عليه آباءنا} من عبادة الأصنام [237] أو هو (لعله) عبادة أهويتنا،
~~لقوله: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} (¬1) . {وتكون لكما الكبرياء} أي:
~~الملك، لأن الملوك موصوفون بالتكبر على الناس باستتباعهم، {في الأرض}
~~بالتصرف فيها، وفي أهلها؛ {وما نحن لكما بمؤمنين(78)} بمصدقين فيما جئتما
~~به؛ فلم يتبعوا رئاستهم، (لعله) ورفض هواهم بملازمة الحق (¬2) .

# {وقال فرعون: ائتوني بكل ساحر عليم(79)} ليقوي بهم رئاسته. {فلما جاء
~~السحرة، قال لهم موسى: ألقوا ما أنتم ملقون(80) فلما ألقوا قال موسى: ما
~~جئتم به السحر} أي: الذي جئتم به هو السحر، لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا
~~من الآيات. {إن الله سيبطله} يظهر بطلانه. {إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين(81)} لا يثبته بل يدمره. {ويحق الله الحق} ويثبته {بكلماته}
~~بآياته، {ولو كره المجرمون(82)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الجاثية: 23.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والعبارة غامضة من قوله: «فلم يتبعوا رئاستهم»،
~~إلى نهاية الفقرة.

PageV02P179

# فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه} من شيعته، {على خوف من فرعون وملئهم}
~~يرجع [الضمير] (¬1) إلى فرعون، بمعنى: آل فرعون، {أن يفتنهم} يريد أن
~~يعذبهم فرعون. {وإن فرعون لعال في الأرض} لغالب فيها قاهر، {وإنه لمن
~~المسرفين(83)} في الظلم والفساد، وفي الكبر، وفي العتو في ادعائه الربوبية.
~~{وقال موسى: يا قوم} لما رأى تخوف المؤمنين به، {إن كنتم آمنتم بالله}
~~صدقتم به وبآياته؛ {فعليه توكلوا} فإليه أسندوا أمركم في العصمة من فرعون،
~~لأن من شرط الإيمان بالله التوكل عليه، {إن كنتم مسلمين(84)} شرط في التوكل
~~الإسلام، وهو أن يسلموا نفوسهم لله، أن يجعلوها له سالمة خالصة، لا حظ
~~للشيطان فيها، لأن التوكل لا يكون مع التخليط.

# {فقالوا: على الله توكلنا} إنما قالوا ذلك، لأن القوم كانوا مخلصين، لا
~~جرم أن الله قبل توكلهم وأجاب دعاءهم ونجاهم، ms0379 وأهلك من كانوا يخافونه،
~~وجعلهم خلفاء في أرضه؛ فمن أراد أن يصلح للتوكل على ربه فعليه برفض التخليط
~~للاخلاص[كذا].{ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين(85)} موضع فتنة لهم، أي:
~~عذاب يعذبوننا، أو يفتنوننا عن ديننا؛ أي: يضلوننا، والفاتن: المضل عن
~~الحق. {ونجنا برحمتك من القوم الكافرين(86)} من كيدهم، ومن شؤم عداوتهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ير بمر جع إلى فرعون».

PageV02P180

# وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا} تبوأ المكان: اتخذه
~~مباءة؛ كقولك: توطنه، إذا اتخذه وطنا؛ والمعنى: اجعلا بمصر بيوتا من بيوته
~~مباءة لقومكما، ومرجعا يرجعون إليه للعبادة والصلاة فيه، {واجعلوا بيوتكم
~~قبلة} أي: مصلى؛ ولعلهم كانوا في أول الأمر مأمورين بأن يصلوا في بيوتهم في
~~خفية من الكفرة، لئلا يظهروا عليهم، فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم؛ كما كان
~~المسلمون على ذلك في أول الإسلام بمكة؛ ويحتمل أمره لهما أن يتبوءا بمصر
~~بيوتا أي: يجعلا بها مساجد؛ والمساجد: هي بيوت، كما قال: {في بيوت أذن
~~الله...} الآية (¬1) . {وأقيموا الصلاة} في بيوتكم إشارة إلى «تبوءا» [238]
~~{وبشر المؤمنين(87)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النور: 36؛ وتمامها: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه، يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار}.

PageV02P181

# وقال موسى: ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة} هي ما يتزين به من لباس وحلي
~~وفرش وأثاث، وغير ذلك، {وأموالا} بقرا ونعما، وضيعة {في الحياة الدنيا؛
~~ربنا ليضلوا} أي: يستعينوا بذلك على الضلالة {عن سبيلك} أي: طاعتك. {ربنا
~~اطمس على أموالهم} أي: اهلكها، وأذهب آثارها، لأنهم يستعينون بنعمتك على
~~معصيتك. والطمس: المحق والإهلاك، وكل من كانت معه أموال مكنوزة مستغن عنها،
~~ليس له في ادخارها نية إلا التكاثر، فهي كالمطموس عليها، بل هي أضر عليه،
~~لأنه يعاني جمعها وحفظها، لا يزال معذبا بها، {واشدد على قلوبهم} اطبع على
~~قلوبهم، واجعلها قاسية، {فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم(88)} عذاب
~~الموت، وإنما دعا لهم بهذا لما أيس من إيمانهم، أو ms0380 علم بالوحي أنهم لا
~~يؤمنون؛ فأما قبل أن يعلم بأنهم لا يؤمنون، فلا يسع له أن يدعو بهذا
~~الدعاء، لأنه أرسل إليهم ليدعوهم إلى الإيمان، وهو كقول نوح: {ولا يلدوا
~~إلا فاجرا كفارا} (¬1) .

# {قال قد أجيبت دعوتكما} والمعنى: أن دعاءكما مستجاب، وما طلبتما كائن في
~~وقته؛ {فاستقيما} أي: على الحق، ولا يميل بكم الشيطان عن الحق إلى الهوى.
~~{ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون(89)} ولا تتبعان طريق الجهلة [الذين] لا
~~يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا. والاستقامة مع اتباع سبيل الذين لا
~~يعلمون لا تستقيم أبدا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة نوح: 27.

PageV02P182

# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر} أي: جاوزناهم في البحر، حتى بلغوا البر
~~حافظين لهم؛ {فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا} ليهلكهم، {حتى إذا أدركه
~~الغرق، قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، وأنا من
~~المسلمين(90)}، لأن كل مخالف في شيء من دين الله، فحين يدركه الموت يتوب
~~مما خالف فيه الحق في ذلك الحين، ولا تنفع التوبة حين ذلك، لأن التعبد قد
~~انقطع وأقبل الجزاء.

# {آلآن} أي: تؤمن الساعة، في وقت الاضطرار، وتركت وقت الاختيار؛ وما كان
~~يدعى إلا إلى ذلك؛ ولو علم الله فيه خيرا، ومنه خيرا لقالها قبل ذلك. {وقد
~~عصيت قبل} (لعله) الماضي من عمرك الذي عمرته، {وكنت من المفسدين(91)} من
~~الضالين المضلين.

# {فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية} لمن وراءه من الناس، أن تظهر
~~عبوديته، وأن ما كان يدعي من الربوبية فهو محال؛ وأنه مع ما كان فيه من عظم
~~الملك، آل أمره إلى ما ترون لعصيانه ربه. {وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون(92)} لا يتفكرون فيها، ولا يعتبرون.

# {ولقد بوأنا} أي: أنزلنا {بني إسرائيل مبوأ صدق} وهو كقوله: {أدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق} (¬1) . {ورزقناهم من الطيبات} من الأعمال الصالحة
~~والأرزاق الواسعة، لما أطاعوا واستقاموا. {فما اختلفوا} في دينهم {حتى
~~جاءهم العلم} فكان الاختلاف بينهم بعد قيام الحجة. {إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون(93)} فيجازي كلا على قدر ms0381 عمله، ويميز المحق
~~من المبطل بالإنجاء والإهلاك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 80.

PageV02P183

# فإن كنت في شك [239] مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}
~~لما قدم بني إسرائيل وهم قراء الكتاب، وصفهم بأن العلم قد جاءهم، لأن أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكتوب في التوراة والإنجيل، وهم أبناؤهم؛
~~أراد أن يحقق علمهم بصحة القرآن وصحة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - ،
~~ويبالغ في ذلك، فقال: فإن وقع لك شك، فرضا وتقديرا، وسبيل من خالجته شبهة
~~أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى قوانين الدين وأدلته، أو بمباحثة العلماء؛
~~كأنه قال له: فاسأل أهل الكتاب، فإنهم من الإحاطة بصحة ما أنزل إليك بحيث
~~يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك؛ والمراد: وصف الأخبار بالرسوخ في العلم
~~بصحة ما أنزل إلى رسول الله، لا وصف رسول الله بالشك فيه. ثم قال: {لقد
~~جاءك الحق من ربك} أي: ثبت عندك بالآيات الواضحة، والبراهين اللائحة أن ما
~~أتاك هو الحق الذي لا مجال فيه للشك، {فلا تكونن من الممترين(94)} الشاكين.

# {ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله} بشيء من حججه؛ {فتكون من
~~الخاسرين(95)} أي: فاثبت ودم على ما أنت عليه من انتفاء المرية عنك،
~~والتكذيب بآيات الله؛ أو هو على طريقة التهييج، كقوله: {فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين} (¬1) ؛ أو معناه: لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك، ولكن لتزداد يقينا
~~كما ازداد إبراهيم يقينا بمعاينة إحياء الموتى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القصص: 86.

PageV02P184

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك} لعنته إياهم؛ إذ ثبت عليهم قول الله الذي
~~كتبه في اللوح؛ وقيل: كلمة ربك قوله: «هؤلاء في النار، ولا (¬1) أبالي»
~~(¬2) . {لا يؤمنون(96) ولو جاءتهم كل آية} أي: كل آية من آيات الله، لأن
~~الآية التي أتتهم مثل الآيات التي لم تأتهم، لأنه قيل: «من لم ينفعه قليل
~~الحكمة، ضره كثيرها، وزاده عشوة وصمما وبكما»، {حتى يروا العذاب
~~الأليم(97)} أي: عند الموت، فيؤمنون ولكن لا ينفعهم، لأن التعبد قد ارتفع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... حديث قدسي رواه أحمد في مسنده عن ms0382 عبد الرحمن بن قتادة السلمي
~~أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله عز وجل خلق
~~آدم، ثم أخذ الخلق من ظهره، وقال: هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في
~~النار ولا أبالي»، قال: فقال قائل: يا رسول الله، فعلى ماذا نعمل؟ قال على
~~مواقع القدر». مسند الشاميين، رقم 17000، وفي لفظ آخر: عن معاذ بن جبل أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية {أصحاب اليمين} {وأصحاب
~~الشمال} فقبض بيديه قبضتين فقال: هذه في الجنة ولا أبالي وهذه في النار ولا
~~أبالي»، مسند الأنصار: 21062؛ ونحوه في مسند القبائل، برقم: 26216.
~~العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «لا أبالي».

PageV02P185

# فلولا كانت قرية آمنت} فهلا كانت قرية واحدة من القرى أهلكناها، تابت عن
~~الكفر، وحصلت الإيمان قبل المعاينة ولم تؤخره، كما أخر فرعون وأمثاله إلى
~~أن أخذوا بمخنقهم. {فنفعها إيمانها} بأن يقبل الله منها لوقوعه في وقت
~~الاختيار، {إلا قوم يونس} كأنه قال: ما آمن أهل قرية من أهل القرى العاصية،
~~فنفعهم إيمانهم إلا قوم يونس، {لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا} وهو مكشوف عن كل مؤمن، وحال بكل كافر، بدليل هذه الآية. {ومتعناهم
~~إلى حين(98)} إلى آجالهم، وكل من آمن إيمانا حقيقيا قبل التغرغر يكشف عنه
~~العذاب في الحياة الدنيا، ومتع (¬1) متاعا طيبا إلى الموت، لأن العذاب من
~~الله في الدنيا والآخرة لا يستحقه إلا من سبق منه ذنب، عقوبة له من الله؛
~~ومن سبق منه الإحسان لا يكون جزاؤه إلا الإحسان من الله له في الدنيا
~~والآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «ويمتع».

PageV02P186

# ولو شاء ربك لآمن من في [240] الأرض كلهم} بحيث لا يشذ منهم أحد؛ {جميعا}
~~مجتمعين على الإيمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه. أخبر عن كمال قدرته ونفوذ
~~مشيئته، أنه لو يشاء لآمن من في الأرض كلهم، ولكنه شاء أن يؤمن به من علم
~~منه اختيار الإيمان به، وشاء الكفر ممن علم أنه يختار الكفر ولا يؤمن به؛
~~وهو مشيئة ms0383 علم وقضاء وقدر، لا مشيئة أمر وجبر جل الله عن ذلك. {أفأنت تكره
~~الناس} بما لم يشأ الله؛ والدليل على أن خلاف المشيئة مستحيل، لا يمكن
~~تحصيله بالإكراه عليه، فضلا عن الحث والتحريض عليه [قوله]: {حتى يكونوا
~~مؤمنين(99)} أي: ليس مشيئة الإكراه والجبر في الإيمان، إنما ذلك إلى الله
~~تعالى فاسد، لأن الإيمان فعل العبد، وفعله ما يحصل بقدرته، ولا يتحقق ذلك
~~بدون الاختيار. وتأويله عندنا: أن الله لو أعطاهم لآمنوا كلهم عن الاختيار،
~~ولكن علم منهم أنهم لا يؤمنون، فلم يعطهم ذلك، وهو التوفيق. عن ابن عباس:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حريصا على أن يؤمن جميع الناس،
~~(لعله) ويبايعوه على الهدى؛ فأخبر الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من (لعله)
~~سبق له من الله السعادة في الأزل وهو[...] (¬1) ».

# {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} بمشيئته، أو بقضائه، أو بتوفيقه
~~وتيسيره؛ {ويجعل الرجس} الكفر، لأنه يرجسهم، {على الذين لا يعقلون(100)} لا
~~ينتفعون بعقولهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية، ولم يكتب شيئا؛ وفي العبارة
~~سقط واضح، تقديره: «قوله تعالى...».

PageV02P187

# قل: انظروا} نظر استدلال واعتبار {ماذا في السماوات والأرض} من الآيات
~~والعبر، استدلالا لكمال قدرته، وذلك [ب]تقصي جميع الكائنات، لأنها دالة على
~~وحدانية الله تبارك وتعالى، وشاهدة له بالألوهية، وشاهدة على نفسها بالعجز
~~والفناء؛ وكلها حجج، إلزاما للقبول أو للترك، وأنموذجا للسعادة والشقاء،
~~وإنها جنة معجلة لأهل الجنة، ونار معجلة لأهل النار؛ {ونادى } بلسان الحال،
~~{أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا؛ فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا؟ قالوا:} بلسان حالهم، {نعم. فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين، الذين يصدون عن سبيل الله، ويبغونها عوجا، وهم بالآخرة كافرون}
~~(¬1) . {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون(101)} في علمه وحكمه.

# {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} (لعله) من مكذبي الأمم،
~~مثل وقائعهم، ونزول بأس الله بهم، إذ لا يستحقون في الحقائق غيره. {قل:
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين(102)} ms0384 ذلك؛ أو فانتطروا إهلاكي إني معكم من
~~المنتظرين إهلاككم.

# {ثم ننجي رسلنا} كأنه قيل: نهلك الأمم، ثم ننجي رسلنا على حكاية الأحوال
~~الماضية. {والذين آمنوا} ومن آمن معه، {كذلك حقا علينا} في الحقيقة لا يمكن
~~ولا يتأتى خلافه، لأنه ينافي الحكمة الإلهية. {ننج المؤمنين(103)} أي: مثل
~~ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين منكم، [241] ونهلك الكافرين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 44-45.

PageV02P188

# قل: يا أيها الناس} الخطاب لجميع من أرسل إليهم النبي محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - {إن كنتم في شك من ديني} وصحته وصفته وتأصيله؛ فهذا ديني
~~فاسمعوا وصفه؛ ثم وصف دينه فقال: {فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله} أي:
~~الأصنام، أو الشيطان، أو الأهوية. وفي الحقيقة إنهم يعبدون أهويتهم؛ {ولكن
~~أعبد الله الذي يتوفاكم} فهذا خاصة ديني اعتقادا وعملا، (لعله) وتركا؛
~~فاعرضوها على العقل الصرف، وانظروا فيه بعين الإنصاف لتعلموا صحته؛ وهو أني
~~لا أعبد ما تخلقونه وتعبدونه؛ ولكن أعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم؛
~~وإنما خص التوفي بالذكر للتهديد. {وأمرت أن أكون من المؤمنين(104)} يعني:
~~أن الله أمرني بذلك، بما ركب في من العقل، وبما أوحى إلي في كتابه.

# {وأن أقم وجهك للدين} أي: استقم مقبلا بوجهك؛ أي: بقلبك وجوارحك على ما
~~أمرك الله به، ولا تلتفت عنه يمينا ولا شمالا، فإنه الصراط المستقيم، وما
~~سواه ففيه المهاوي والمغاوي. {حنيفا} مائلا عن كل دين. {ولا تكونن من
~~المشركين(105)} نهي له عن جلي الشرك وخفيه؛ وذلك يقتضي جميع المعاصي.

# {ولا تدع} أي: ولا تعبد، لأن الدعاء ها هنا العبادة، {من دون الله ما لا
~~ينفعك} إن دعوته، {ولا يضرك} إن أهملته، {فإن فعلت}، فإن دعوت شيئا من دون
~~الله، أي: عبدت غير الله، {فإنك إذا من الظالمين(106)}، لأنه لا ظلم أعظم
~~من الشرك، وهو يقتضي جميع معاصي الله.

# { PageV02P189 وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} ولا شيء أضر من
~~المعصية، {وإن يردك بخير} وهي طاعة الله، لأنه ليس بعدها خير، {فلا رآد
~~لفضله} فلا راد لمراده؛ وهو صفة المستحق للعبادة، ms0385 {يصيب به من يشاء من
~~عباده} قطع بهذه الآية على عباده طريق الرغبة والرهبة إلا إليه، والتوكل
~~إلا عليه؛ {وهو الغفور} المكفر بالبلاء، {الرحيم(107)} المعافي بالعطاء؛
~~أتبع النهي عن عبادة الأوثان، ووصفها، لأنها لا تضر ولا تنفع؛ والله عز وجل
~~المستحق للعبادة، إن أصابك بضر، لم يقدر على كشفه إلا هو وحده؛ وإن أرادك
~~بخير لم يرد أحد غير ما يريده بك من الفضل والإحسان؛ وهو الحقيق إذا بان
~~توجه إليه العبادة (لعله) ورفض دونها[كذا].

# {قل: يا أيها الناس} والجن داخلون في هذا الخطاب، {قد جاءكم الحق} في هذه
~~السورة، أو في جميع القرآن، {من ربكم؛ فمن اهتدى} اختار الهدى واتبع الحق،
~~{فإنما يهتدي لنفسه} فما نفع باختياره إلا نفسه، {ومن ضل فإنما يضل عليها}
~~ومن آثر الضلال، فما ضر إلا نفسه؛ {وما أنا عليكم بوكيل(108)} بحفيظ، موكول
~~إلى أمركم.

# {واتبع ما يوحى إليك} من وحي رسول أو إلهام، {واصبر} أمره بالصبر على
~~اتباع ما يوحى إليه، لأنه لا يبلغ إلا به، {حتى يحكم الله} بوصول أجلك، أو
~~بينك وبين من خالفك، {وهو خير الحاكمين(109)} إذ لا يمكن الخطأ في حكمه،
~~لاطلاعه على السرائر، اطلاعه على الظواهر.

# سورة هود

# مائة واثنتان أو ثلاث وعشرون آية (¬1)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الآية»، وهو خطأ.

PageV02P190

# الر كتاب} أي: هذا كتاب؛ كأنه يصف ما في هذه السورة. {أحكمت آياته} صفة
~~له، أي: نظمت نظما قويا محكما، لا يقع فيه [242] نقص ولا خلل كالبناء
~~المحكم؛ {ثم فصلت} كما تفصل القلائد بالفرائد، من دلائل التوحيد والأحكام
~~والمواعظ والقصص؛ أو جعلت فصولا معنى معنى ما يحتاج إليها العباد (¬1) ؛
~~أي: بين ولخص {من لدن حكيم خبير(1)} أي: من عنده إحكامها وتفصيلها.

# {ألا تعبدوا إلا الله} أي: لئلا تعبدوا إلا الله، وفائدة إحكامها
~~وتفصيلها، قوله: {إنني لكم منه نذير وبشير(2)} أي: آمركم بالاستغفار عن
~~الشرك، وأحثكم على التوحيد.

# {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} أي: ارجعوا إلى الله من هوى (¬2)
~~أنفسكم بالطاعة والعبادة؛ {يمتعكم متاعا حسنا} ms0386 يمنحكم ما يكفيكم، ويمنعكم
~~ما يطغيكم، أو يمتعكم بالعقول السليمة من الهوى؛ {إلى أجل مسمى} إلى أن
~~يتوفاكم، {ويؤت كل ذي فضل فضله} ويعطي في الآخرة كل من كان له فضل في
~~العمل. {وإن تولوا} أي: وإن تتولوا عن الإيمان؛ {فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير(3)} هو يوم القيامة، لأنه أكبر من كل عذاب في الدنيا. {إلى الله
~~مرجعكم} إلى الجزاء، {وهو على كل شيء قدير(4)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وفي تفسير أبي السعود: «أو فصل فيها مهمات
~~العباد». أبو السعود: تفسير أبي السعود، مج2/ ج2/ ص182.

# (¬2) - ... في الأصل: « أ هواء».

PageV02P191

# ألا إنهم يثنون صدورهم} يزورون عن الحق، ويحرفون عن الحق، لأن من أقبل
~~على شيء، استقبله بصدره؛ ومن ازور عنه وانحرف ثنى عنه صدره وطوى عنه كشحه
~~(¬1) . {ليستخفوا منه} ليطلبوا الخفاء من الله، فلا يطلع رسوله والمؤمنون
~~على ازورارهم. {ألا حين يستغشون ثيابهم} ألا حين يأوون إلى فراشهم يتغطون
~~بها، أي: يريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم، كراهة لاستماع كلام الله،
~~كقول نوح: {جعلوا أصابعهم في آذانهم، واستغشوا ثيابهم} (¬2) . وكل هذا
~~استعارة بمعنى الإعراض عن قبول الحق، (لعله) لأنه كالساتر نفسه عن أن يرى
~~الحق أو يراه. {يعلم ما يسرون وما يعلنون} أي: لا تفاوت في علمه بين ذلك؛
~~فلا وجه لتوصلهم إلى ما يريدون من الاستخفاء، والله مطلع على ثنيهم صدورهم،
~~واستغشاء ثيابهم ونفاقهم، فغير (¬3) نافع لهم؛ {إنه عليم بذات الصدور(5)}
~~بما فيها.

# {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} غذائها، وما لا تقوم إلا به
~~من جلب ما ينفعها، ودفع ما يهلكها في الدارين، لتكفله إياها، {ويعلم
~~مستقرها} مكانها من الأرض، {ومستودعها} حيث كان مستودعها قبل الاستقرار، من
~~صلب أو رحم أو بيضة فيما قيل، {كل في كتاب مبين(6)} كل واحد من الدواب
~~ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح، يعني: ذكرها مكتوب فيه مبين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الكشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف، وهو من لدن السرة إلى
~~المتن... ويقال: طوى كشحه عنه إذا أعرض عنه». ابن منظور: ms0387 لسان العرب، 5/261.

# (¬2) - ... سورة نوح: 7.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «فهو غير نافع».

PageV02P192

# وهو الذي خلق السماوات والأرض} أي: وما بينهما {في ستة أيام} قيل: تعليما
~~للتأني، لأن الله قادر أن يخلق جميع المخلوقات وأضعافهم مضاعفات معا، كلمح
~~البصر أو أقرب. {وكان عرشه على الماء} أي: فوقه؛ وفي وقوف العرش على الماء
~~لعظمه أعظم الاعتبار لأهل الأفكار. {ليبلوكم} أي: خلق السموات والأرض وما
~~بينهما للممتحن فيهما؛ ولم يخلق هذه الأشياء لأنفسها؛ وجميع ما خلق الله من
~~شيء من غير المتعبدين للمتعبدين، لا لأنفسها، ولا عبثا ولا لهوا ولا لعبا،
~~جل الله عن ذلك. {أيكم أحسن عملا} أكثر شكرا، [243] وعنه - صلى الله عليه
~~وسلم - : «أحسن عقلا، وأورع عن محارم الله، وأسرع في طاعة الله» (¬1) ؛ فمن
~~شكر وأطاع أثابه، ومن كفر وعصى عاقبه، ولما شبه ذلك اختبار المختبر قال:
~~{ليبلوكم} أي: ليفعل بكم المبتلي لأحوالكم [لينظر] كيف تعلمون. {ولئن قلت:
~~إنكم مبعوثون من بعد الموت، ليقولن الذين كفروا: إن هذا إلا سحر مبين(7)}
~~(لعله) أشاروا بهذا إلى القرآن، [و]هو الناطق بالبعث، فإذا جعلوه سحرا فقد
~~اندرج تحته إنكار ما فيه من البعث وغيره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته. ونفس الرواية أوردها أبو السعود في تفسيره، مج2/ ج2/
~~ص187-188.

PageV02P193

# ولئن أخرنا عنهم العذاب} عذاب ما وعدوا به، {إلى أمة معدودة} إلى جماعة
~~من الأوقات معلومة أو قلائل، والمعنى: إلى حين معلوم، {ليقولن ما يحبسه} ما
~~يمنعه من النزول، استعجالا له على وجه التكذيب والاستهزاء، {ألا يوم
~~يأتيهم} العذاب {ليس مصروفا عنهم، وحاق بهم} وأحاط بهم {ما كانوا به
~~يستهزءون(8)} (لعله) بالعذاب الذي كانوا يستعجلون؛ وإنما وضع: «يستهزءون»
~~موضع «يستعجلون» لأن استعجالهم كان على وجه الاستهزاء.

# {ولئن أذقنا الإنسان} هو للجنس، {منا رحمة} نعمة، {ثم نزعناها منه إنه
~~ليئوس} شديد اليأس من أن تعود إليه مثل تلك النعمة المسلوبة، قاطع رجاءه من
~~سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضائه، {كفور(9)} عظيم الكفران ms0388 لما سلف
~~له من التقلب في نعمة الله، نساء له.

# {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته} كصحة بعد سقم، وغنى بعد عدم؛ وفي
~~اختلاف الفعلين نكتة لا تخفى بالنعم إلا معتربها[كذا]. {ليقولن ذهب السيئات
~~عني} أي: المصائب التي ساءتني، {إنه لفرح} أشر بطر، {فخور(10)} على الناس
~~بما أذاقه الله من نعمائه، وقد شغله الفرح والفخر عن الشكر؛ والفرح: لذة في
~~القلب، (لعله) يبتلي بها المشتهي. والفخر هو: التطاول على الناس، بتعديل
~~المناقب، وذلك منهي عنه.

# {إلا الذين صبروا} في المحنة والبلاء، {وعملوا الصالحات}، وشكروا في
~~النعمة والرخاء، وطبعوا أنفسهم للطاعة عن طبعها الأصلي، {أولئك لهم مغفرة}
~~لصغائر ذنوبهم، {وأجر كبير(11)} على صبرهم، أكبرمن كل أجر في الدنيا، ولو
~~أعطي الدنيا وما فيها أجرا، فأجره في الآخرة أكبر على مقابلة العذاب
~~الكبير.

PageV02P194

# وكانوا يقترحون عليه آيات تعنتا لا استرشادا، لأنهم لو كانوا مسترشدين،
~~لكانت آية واحدة مما جاء به كافية في إرشادهم، ومن اقتراحاتهم: {لولا أنزل
~~عليه كنز أو جاء معه ملك}؛ وكانوا لا يقتدون بالقرآن، ويتهاونون به، فكان
~~يضيق صدره أن يلقي إليهم ما لا يقبلونه، ويضحكون منه فيهيجه لأداء الرسالة،
~~وطرح مبالاة بردهم [كذا] لاستهزائهم واقتراحهم بقوله: {فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك} تترك تبليغ بعض ما يوحى إليك، وهو ما يخالف هوى المشركين، مخافة
~~ردهم واستهزائهم به، {وضائق به صدرك} بأن تتلوه عليهم؛ ولم يقل: «ضيق»،
~~ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت، لأنه [244] - عليه السلام - كان أفسح
~~الناس صدرا، {أن يقولوا} مخافة أن يقولوا: {لولا أنزل عليه كنز} ينفقه في
~~الاستتباع، كما تنفق الملوك من خزائنها، {أو جاء معه ملك} يصدقه ويشهد له
~~بالرسالة؛ {إنما أنت نذير} أي: ليس لك إلا أن تنذرهم بما أوحي إليك،
~~وتبلغهم ما أمرت بتبليغه؛ ولا عليك إن ردوا أو تهاونوا، {والله على كل شيء
~~وكيل(12)} يحفظك منهم، ويحفظ ما يقولون، وهو فاعل بهم ما يجب أن يفعل؛
~~فتوكل عليه، وكل أمرك إليه، وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح، غير
~~ملتفت ms0389 إلى استكبارهم، ولا مبال بسفههم واستهزائهم.

# { PageV02P195 أم يقولون افتراه، قل: فأتوا بعشر سور مثله} في الحسن
~~والجزالة، {مفتريات} لما قالوا له: افتريت القرآن واختلقته من عند نفسك،
~~وليس هو من عند الله، أرخى معهم العنان، وقال: هبوا أني اختلقته من عند
~~نفسي، فأتوا أنتم أيضا بكلام مثله مختلق من عند أنفسكم، فإنكم عرب فصحاء
~~مثلي، تقدرون على ما أقدر عليه، {وادعوا من استطعتم من دون الله}، (لعله)
~~من جن وإنس إلى المعاونة على نظمها، {إن كنتم صادقين(13)} أنه مفترى.

# {فإن لم يستجيبوا لكم، فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} (لعله) وأن لا مخلوق
~~يقدر ذلك، وأنزل بعلم الله (¬1) ، {وأن لا إله إلا هو} أي: أنزل ملتبسا بما
~~لا يعلمه إلا الله، من نظم معجز للخلق، وإخبار بغيوب لا سبيل لهم إليه؛
~~واعلموا عند ذلك: أن لا إله إلا الله وحده، {فهل أنتم مسلمون(14)} متابعون
~~الإسلام بعد هذه الحجة القاطعة؟، ومن جعل الخطاب للمسلمين، فمعناه: فاثبتوا
~~على العلم الذي أنتم عليه، وازدادوا يقينا على أنه منزل من عند الله وعلى
~~التوحيد، فهل أنتم مسلمون مخلصون؟.

# {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها} هو ما حرمه الله وحجره، {نوف إليهم
~~أعمالهم فيها} نولهم ما تولوا، ونخلهم وما يهوونه، {وهم فيها لا
~~يبخسون(15)} نوصل إليهم ما قدرناه لهم من غير نقصان ولا بخس، وهو ما يرزقون
~~فيها من الصحة والرزق على وجه الاستدراج والإملاء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب بها شيئا، ويبدو
~~أن في العبارة خللا.

PageV02P196

# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار}، لأنهم لم يسلكوا غير طريقها،
~~{وحبط ما صنعوا فيها} وحبط في الآخرة ما صنعوه في الدنيا؛ ولم يكن لهم
~~ثواب، لأنهم لم يريدوا به الآخرة لما أرادوا به الدنيا، وقد وفى إليهم محمد
~~ما أرادوا، {وباطل ما كانوا يعملون(16)} أي: كان عملهم في نفسه باطلا، لأنه
~~لم يعمل لغرض صحيح؛ والعمل الباطل لا ثواب له، ذاهب أصله وفرعه.

# {أفمن كان على بينة من ربه} أفمن كان على ms0390 بينة لا يعقبونهم ولا
~~يقاربونهم؛ يعني: أن ما بين الفريقين تباينا بينا، والبينة: البرهان من
~~الله، وبيان أن دين الإسلام حق، (لعله) وهو دليل العقل، {ويتلوه شاهد}
~~العالم المحق، {منه} من القرآن؛ وقيل: البينة: هو العالم المحق، والشاهد
~~منه: لسانه. {ومن قبله} ومن قبل [245] القرآن، {كتاب موسى} وهو التوراة؛
~~أي: ويتلو ذلك البرهان أيضا من قبل القرآن كتاب موسى، {إماما} كتابا مؤتما
~~به في الدين قدوة فيه، {ورحمة} ونعمة عظيمة على متبعيه؛ {أولئك} من كان على
~~بينة، {يؤمنون به} بالقرآن؛ {ومن يكفر به من الأحزاب} المتحزبين على أهل
~~الإسلام؛ {فالنار موعده} مصيره ومورده؛ {فلا تك في مرية} شك {منه} من
~~القرآن؛ {إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون(17)} لقلة نظرهم،
~~واختلال فكرهم.

# { PageV02P197 ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} أي: ليس أحد أظلم منه،
~~وهو يعم جميع العصاة؛ {أولئك يعرضون على ربهم} (لعله) قسرا فيسألهم عن
~~أعمالهم؛ {ويقول الأشهاد} قيل: إنهم الملائكة، أو الأنبياء والعلماء:
~~{هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين(18)} لأنفسهم،
~~الكاذبين على ربهم.

# {الذين يصدون عن سبيل الله} يصرفون الناس عن دينهم، {ويبغونها عوجا}
~~يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة، أو يبغون أهلها أن يعوجوا بالارتداد،
~~كقوله: {أفمن يمشي مكبا على وجهه...} الآية (¬1) ، {وهم بالآخرة (¬2) هم
~~كافرون(19)}.

# {أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض} أي: ما كانوا يعجزون الله في الدنيا
~~أن يعاقبهم لو أراد عقابهم، {وما كان لهم من دون الله من أولياء} من يتولهم
~~(¬3) فينصرهم منه، ويمنعهم من عقابه. {يضاعف لهم العذاب} بضلالهم وإضلالهم؛
~~أو كما قال: {زدناهم عذابا فوق العذاب} (¬4) ليعم كل عاص، وكقوله: {لكل ضعف
~~ولكن لا تعلمون} (¬5) ؛ {ما كانوا يستطيعون السمع} لتصاممهم عن الحق، {وما
~~كانوا يبصرون(20)} لتعاميهم عن آيات الله، وإن ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح
~~للولاية.

# {أولئك الذين خسروا أنفسهم} حيث اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله، وحيث
~~حرموا أنفسهم الجنة، واستحقوا العذاب بذلك، {وضل عنهم} غاب عنهم وضاع ما
~~اشتروه، وهو {ما كانوا يفترون(21)} بعبادة غير ms0391 الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الملك: 22؛ وتمامها: {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن
~~يمشي سويا على صراط مستقيم}.

# (¬2) - ... في الأصل: «في الآخرة»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يتولاهم».

# (¬4) - ... سورة النحل: 88.

# (¬5) - ... سورة الأعراف: 38.

PageV02P198

# لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون(22)} لا جرم: أي حقا؛ وقيل: بلى؛
~~وقيل: لا محالة، وهم أخسر من غيرهم بالإضلال.

# {إن (¬1) الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم} الإخبات قيل:
~~الخوف أو الإنابة، أو الخشوع، أو الاطمئنانية من الخبت، وهي الأرض
~~المطمئنة؛ {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(23)}.

# {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع} شبه فريق الكافرين:
~~بالأعمى والأصم، (لعله) لأنهم لا يبصرون الحق ولا يسمعونه، لتعاميهم
~~وتصاممهم بالأهوية، كما قال - عليه السلام - : (لعله) «حبك للشيء يعمي
~~ويصم» (¬2) ؛ وفريق المؤمنين: بالبصير والسميع، بترك متابعتهم للهوى، {هل
~~يستويان مثلا}؟ أي: في المثل لا يستويان، {أفلا تذكرون(24)}؟! فتنتفعون
~~بضرب المثل.

# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه: إني لكم نذير مبين(25)} أبين موجبات العذاب،
~~ووجه الخلاص، {أن لا تعبدوا إلا الله، إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم(26)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «إن»، وهو سهو.

# (¬2) - ... رواه أبو داود في كتاب الأدب، رقم 4465 عن أبي الدرداء، ورواه
~~أحمد في مسند الأنصار، رقم 20705؛ وفي مسند القبائل، رقم 26268. وكلهم
~~بلفظ: «حبك الشيء». بلا لام الجر. انظر: العالمية: موسوعة الحديث، مادة
~~البحث: «حبك».

PageV02P199

# فقال الملأ الذين كفروا من قومه}: يريد الأشراف، لأنهم يملؤون القلوب
~~هيبة، والمجالس أبهة؛ أو لأنهم ملأ بأحلام (¬1) والآراء الصائبة لظاهر
~~الحياة الدنيا، {ما نراك إلا بشرا مثلنا} لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة،
~~ووجوب [246] الطاعة، لأنهم نظروا إلى البشرية الظاهرة، ولم ينظروا إلى سره
~~الخفي الذي خصه الله به دونهم؛ {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا}
~~أضعفنا في الرأي؛ أو الجسم أو المال أو الرئاسة، لأن نظرهم كان مقصورا على
~~ظواهر الأمور دون حقائقها. {بادي الرأي} أي: اتبعوا ظاهر الرأي؛ من غير
~~رؤية ونظر؛ ولو تفكروا ما اتبعوك، واسترذالهم لهم لما ذكرنا، ولتأخرهم عن
~~الأسباب الدنيوية، لأنهم كانوا جهالا، ما ms0392 كانوا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة
~~الدنيا؛ فكان الأشرف عندهم من له جاه ومال، كما نرى المتسمين بالإسلام
~~يعتقدون ذلك، ويبنون عليه إكرامهم وإهانتهم. ولقد زال عنهم أن التقدم في
~~الدنيا لا يقرب أحدا من الله، وإنما يبعده؛ ولا يرفعه بل يضعه. {وما نرى
~~لكم علينا من فضل} في مال ولا رأي، ولا قوة ولا جاه ولا علم؛ {بل نظنكم
~~كاذبين(27)} أي: نوحا؛ نوحا في الدعوة وأنتم في الإجابة؛ يعني: تواطأتم على
~~الدعوة والإجابة، تسبيبا للرئاسة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب كما في تفسير أبي السعود: «ملئوا
~~بالأحلام والآراء الصائبة». أبو السعود: تفسير أبي السعود، مج2/ج2/ص200.

PageV02P200

# قال يا قوم أرأيتم} أخبروني {إن كنت على بينة} برهان {من ربي} وشاهد منه
~~لصحة دعواي، {وآتاني رحمة من عنده} أي: هدى ورحمة؛ {فعميت عليكم} خفيت
~~والتبست عليكم البينة فلم تهدكم؛ كما لو عمي على القوم دليلهم في المفازة
~~بغير هاد، وحقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة وتبصرة، وجعلت (¬1) (لعله)
~~البصيرة على الأعمى عميا، لأن الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره؛ {أنلزمكموها}
~~أنلزمكم على الاهتداء بها (لعله) إلزاما وجبرا، {وأنتم لها كارهون(28)} لا
~~تريدونها.

# {ويا قوم لا أسألكم عليه مالا} على تبليغ الرسالة، {إن أجري إلا على
~~الله} وذلك من دلالة النبوة، والترك للدنيا، والإقبال على الآخرة، إن
~~تفكروا في حسن السيرة وخسيسها؛ وكذلك قوله: {وما أنا بطارد الذين آمنوا}
~~كأنه جواب لهم حين سألوا طردهم ليؤمنوا به، أنفة من المجالسة معهم، {إنهم
~~ملاقوا ربهم} فيشكونني إليه إن طردتهم؛ {ولكني أراكم قوما تجهلون(29)}
~~تتسافهون على المؤمنين، وتدعونهم أرذال؛ أو تجهلون لقاء ربكم، أو أنهم خير منكم.

# {ويا قوم من ينصرني من الله} من يمنعني من انتقامه، {إن طردتهم أفلا
~~تذكرون(30)} لتعرفوا أن التماس طردهم وتوقيف الإيمان ليس بصواب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب حذف واو العطف ليستقيم التركيب.

PageV02P201

# ولا أقول لكم: عندي خزائن الله} فأدعي عليكم فضلا بالغنى، حتى تجحدوا
~~فضلي بقولكم: {وما نرى لكم علينا من فضل}؛ {ولا أعلم الغيب} حتى ms0393 أطلع على
~~ما في نفوس أتباعي، وضمائر قلوبهم. {ولا أقول: إني ملك} حتى يقولوا لي: {ما
~~أنت إلا بشر مثلنا}، {ولا أقول للذين تزدري أعينكم} ولا أحكم على من
~~استرذلتم من المؤمنين لفقرهم: {لن يؤتيهم الله خيرا} في الدنيا والآخرة،
~~لهوانهم عليه، مساعدة لكم، ونزولا على هواكم. {الله أعلم بما في أنفسهم} من
~~صدق الاعتقاد، وإنما علي قبول ظاهر إقرارهم، إذ لا أطلع على خفي أسرارهم،
~~{إني إذا لمن الظالمين(31)} إن قلت شيئا من ذلك؛ (لعله) فلما علت حجته
~~عليهم بالبرهان النير، ودحضت حجتهم العمياء، صمموا على المكابرة بقولهم:

# {قالوا: يا نوح، قد جادلتنا} [247] خاصمتنا، {فأكثرت جدالنا، فأتنا بما
~~تعدنا} من العذاب {إن كنت من الصادقين(32)} في وعيدك.

# {قال إنما يأتيكم به الله إن شاء} أي: ليس الإتيان بالعذاب إلي؛ وإنما هو
~~إلى من كفرتم به؛ {وما أنتم بمعجزين(33)} أي: لم تقدروا على الهرب منه،
~~{ولا ينفعكم نصحي} هو إعلام الغي ليتقى، والرشد ليقتفى، {إن أردت أن أنصح
~~لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} أي: مقدر عليكم الإغواء بضلالكم عن طريق
~~الحق، {هو ربكم} فيقدر فيكم على قضية إرادته، {وإليه ترجعون(34)} فيجازيكم
~~على حسب أعمالكم.

# { PageV02P202 أم يقولون: افتراه} بل أيقولون افتراه؟ {قل: إن افتريته
~~فعلي إجرامي} إن صح أني افتريته، فعلي عقوبة إجرامي، أي: افترائي؛ يقال:
~~أجرم الرجل: إذا أذنب. {وأنا بريء} أي: وإن لم يثبت ذلك وأنا بريء منه؛
~~ومعنى {مما تجرمون(35)}: من إجرامكم في إسناد الافتراء، فلا وجه لإعراضكم
~~ومعاداتكم.

# {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} فمن ذلك قال: {ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا} (¬1) ؛ {فلا تبتئس بما كانوا يفعلون(36)} فلا تحزن
~~حزن بائس مستكين، والابتئاس: “افتعال” من البؤس، وهو الحزن والفقر؛
~~والمعنى: فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وإيذائك، فقد حان وقت الانتقام [من]
~~أعدائك.

# {واصنع الفلك بأعيننا} أي: محفوظا، وحقيقته ملتبسا بأعيننا، أي: بحفظنا
~~وعلمنا عن أن تزيغ في صنعته عن الصواب، {ووحينا} وإنا نوحي إليك، ونلهمك
~~كيف تصنع. {ولا ms0394 تخاطبني في الذين ظلموا} ولا تدعني في شأن قومك، واستدفاع
~~العذاب عنهم بشفاعتك، {إنهم مغرقون(37)} محكوم عليهم بالإغراق، حين قضي به
~~وجف القلم، فلا سبيل إلى استدفاعه.

# {ويصنع الفلك} حكاية حال ماضية، {وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه}
~~ومن عمله السفينة، وكان يعملها في البرية، وكانوا يتضاحكون ويقولون له: يا
~~نوح، صرت نجارا بعدما كنت نبيا؛ (لعله) وروي أنهم يقولون: يانوح ماذا تصنع؟
~~فيقول: أصنع بيتا يمشي على الماء؛ فيضحكون منه. {قال: إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم} عند رؤية الهلاك {كما تسخرون(38)} منا عند رؤية الفلك؛ وقيل
~~المراد بالسخرية: الاستجهال.

# {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} يذله، يعني به إياهم، وهو الغرق،
~~{ويحل عليه عذاب مقيم(39)} في جهنم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة نوح: 27.

PageV02P203

# حتى إذا جاء أمرنا} وهو بلوغ الكتاب أجله، {وفار التنور} نبع الماء فيه،
~~وارتفع كالقدر يفور؛ {قلنا: احمل فيها من كل} نوع {زوجين اثنين} في القصة
~~أنه قال نوح: يا رب كيف أحمل من كل زوجين اثنين؟ فحشر إليه الحشرات؛ فجعل
~~يضرب بيديه في كل جنس، فيقع الذكر في يده (¬1) اليمنى، والأنثى في اليسرى
~~فيحملهما. {وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن، وما آمن معه إلا
~~قليل(40)}.

# {وقال: اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها} أي: اركبوا فيها قائلين:
~~{بسم الله} وقت إجرائها، ووقت إرسائها، (لعله) وهو على معنى التوكل عليه في
~~حال ركوبهم وقت إجرائها وإرسائها، {إن ربي لغفور رحيم(41)} لمن توكل عليه
~~في جميع أحواله.

# {وهي تجري بهم في موج كالجبال} يريد: موج الطوفان، وهو ما ارتفع [248] من
~~الماء عند اضطرابه بدخول الرياح الشديدة في خلاله، شبه كل موجة منه بالجبل
~~في تراكمها وارتفاعها؛ وذلك (لعله) ابتلاء وامتحان لإيمان الراكبين معه
~~فيها؛ وخاصة إذا لم تجر عادة سابقة بهم، ولا بغيرهم. {ونادى نوح ابنه، وكان
~~في معزل} عن أبيه، وعن السفينة؛ أو عن دين أبيه، {يا بني اركب معنا} في
~~السفينة، أو أسلم، {ولا تكن مع الكافرين(42)} في الدين والانعزال.

# {قال: سآوي} سألجأ {إلى ms0395 جبل يعصمني من الماء} يمنعني من الغرق، كأنه
~~اعتصم بمخلوق مثله، فلم يعصمه؛ {قال: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم} إلا الراحم لمن لاذ به، وهو الله تعالى؛ أي: لا عاصم اليوم إلا من
~~اعتصم بالله. {وحال بينهما الموج، فكان من المغرقين(43)} فكان في علم الله كذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يديه»، وهو خطأ.

PageV02P204

# وقيل: يا أرض ابلعي ماءك، ويا سماء أقلعي} أمسكي، {وغيض الماء} نقص،
~~{وقضي الأمر} وأنجز ما وعد الله نوحا من إهلاك قومه؛ {واستوت} واستقرت {على
~~الجودي} قيل: جبل بالموصل؛ {وقيل: بعدا للقوم الظالمين(44)} أي: سحقا لقوم
~~نوح. أجمع أهل الفصاحة أن طاقة البشر قاصرة عن الإتيان بمثل هذه الآية، بعد
~~أن فتشوا عامة كلام العرب والعجم، فلم يجدوا مثلها في فخامة ألفاظها، وحسن
~~نظمها، وتصوير الحال، مع الإيجاز من غير إخلال.

# {ونادى نوح ربه، فقال: (¬1) رب إن ابني من أهلي، وإن وعدك الحق} وإن كل
~~وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في إنجازه والوفاء به؛ {وأنت أحكم
~~الحاكمين(45)} أي: أعلم الحكام وأعدلهم؛ إذ لا فضل لحاكم على غيره، إلا
~~بالعلم والعدل. ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد
~~لقب أقضى القضاة، ومعناه: أحكم الحاكمين؛ فاعتبر واستعبر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «قال»، وهو خطأ.

PageV02P205

# قال: يا نوح، إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} وفيه إيذان، لأن قرابة
~~الدين غامرة لقرابة النسب؛ وأن نسيبك في دينك، وإن كان حبشيا، وكنت قرشيا؛
~~[وأن] لصيقك ومن لم يكن على دينك، وإن كان أمس أقاربك رحما، فهو يعد بعيدا
~~(¬1) منك. قال أبو منصور: «كأن عند نوح - عليه السلام - أن ابنه كان على
~~دينه، لأنه كان ينافق؛ وإلا لا يحتمل أن يقول: إن ابني من أهلي ويسأله
~~نجاته، وقد سبق منه النهي عن سؤال مثله، بقوله: {ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون}، فكان يسأل عن الظاهر الذي عنده؛ كما كان أهل النفاق
~~يظهرون الموافقة لرسولنا، ويضمرون الخلاف له، ولم يعلم بذلك حتى ms0396 أطلعه الله
~~عليه، وقوله: {ليس من أهلك} أي: من الذين وعدت النجاة لهم، وهم المؤمنون
~~حقيقة في السر والظاهر». {فلا تسألني ما ليس لك به علم، إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين(46)}.

# {قال: رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم} أي: من أن أطلب منك في
~~المستقبل ما لا علم لي بصحته تأدبا بك واتعاظا بموعظتك، {وإلا تغفر لي} ما
~~فرط مني، {وترحمني} بالعصمة عن العود إلى مثله {أكن من الخاسرين(47)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بعيد»، وهو خطأ.

PageV02P206

# قيل: يا نوح اهبط بسلام منا} [249] بتحية منا، أو سلامة من الغرق،
~~{وبركات عليك}، هي الخيرات النامية، وهي في حقه العلم والعمل بمقتضى
~~الحكمة، {وعلى أمم ممن معك} أي: على أمم ناشئة ممن معك، وهي الأمم إلى آخر
~~الدهر، {وأمم} أخرى ضالة، {سنمتعهم} في الدنيا بالسعة في الرزق، والخفض في
~~العيش، كما قدرنا لهم بلا زيادة ولا نقصان، {ثم يمسهم منا عذاب أليم(48)}
~~في الآخرة، أو في الدنيا والآخرة؛ والمعنى: أن السلام منا، والبركات عليك،
~~وعلى أمم المؤمنين ينشأون ممن معك؛ وممن معك أمم ممتعون بالدنيا، منقلبون
~~إلى النار، والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة. وعن محمد بن
~~كعب: «دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة؛ وفيما بعده من
~~المتاع والعذاب كل كافر».

# {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك} يا محمد {ما كنت تعلمها أنت ولا قومك}
~~أي: تلك القصة بعض أنباء الغيب، موحاة إليك، مجهولة عندك، وعند قومك، {من
~~قبل هذا} الإيحاء إليك؛ {فاصبر} كما صبر نوح مع طول لبثة فيهم، وتوقع في
~~العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان لنوح وقومه، {إن العاقبة} في الفوز والنصر
~~والتوفيق والغلبة والنعمة {للمتقين(49)} عن المعاصي وهو حقيقة التوحيد.

# { PageV02P207 وإلى عاد أخاهم} واحدا (¬1) منهم {هودا، قال: يا قوم
~~اعبدوا الله} وحده، غير مشركين به غيره، {ما لكم من إله غيره} ينفعكم ولا
~~يضركم، في الحقيقة {إن أنتم إلا مفترون(50)} تفترون على الله الكذب،
~~باتخاذكم له ms0397 الأوثان له (¬2) شركاء.

# {يا قوم لا أسألكم عليه أجرا، إن أجري إلا على الذي فطرني} ما من رسول
~~إلا واجه قومه بهذا القول، لأن شأنهم النصيحة؛ ولا يمحضها إلا حسم المطامع؛
~~وما دام يتوهم شيء منها، لم تنجع ولم تنفع، {أفلا تعقلون(51)} إذ تردون
~~نصيحة من لا يطلب عليها أجرا إلا من الله، وهو ثواب الآخرة؛ ولا شيء أنفى
~~للتهمة من ذلك، لأنه لم يسأل من أرسل إليه أجرا، ولم يدفع عن نفسه مغرما،
~~ولم يطلب بذلك ولا لغيره أمرا دنيويا بلسان مقاله، أو لسان حاله، كان ذلك
~~من سمات الإيمان والأمانة، مع الذين يعقلون العلم في الناس.

# {ويا قوم استغفروا ربكم} أي: آمنوا به، {ثم توبوا إليه} من عبادة غيره،
~~{يرسل السماء عليكم} الأرزاق السماوية من دين ودنيا، {مدرارا} كثير الدرور،
~~{ويزدكم قوة} [في] القلوب، يقدرون بها على المخرج من مضائق الأمور، ولا
~~يكون هذا الوعد في الحقيقة إلا لمتبعي الرسل، لأن ذلك يعود وبالا على
~~المكذبين، {إلى قوتكم} كما قال: {والذين اهتدوا زادهم هدى} (¬3) ، {ولا
~~تتولوا} ولا تعرضوا عما أدعوكم إليه. {مجرمين(52)} مصرين على إجرامكم
~~وآثامكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «واحد»، وهو خطأ، فهو منصوب على أنه معطوف على ما
~~قبله، في قوله تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه}، أي تقديره: «وأرسلنا
~~إلى عاد أخاهم هودا».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «له»، أي: «باتخاذكم الأوثان له
~~شركاء».

# (¬3) - ... سورة محمد: 17.

PageV02P208

# قالوا: يا هود ما جئتنا ببينة} تكذيب منهم وجحود للبينة الغراء، ولكن
~~لتعاميهم عنها لم يبصروها، إذ حجبهم عن رؤيتها حب الهوى. {وما نحن بتاركي
~~آلهتنا} ما تهواه أنفسنا {عن قولك} استجهالا منهم له، {وما نحن لك
~~بمؤمنين(53)} وما يصح من أمثالنا أن يصدقوا مثلك فيما تدعوهم إليه.

# {إن نقول: إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} أي: ليس لنا [250] قول إلا هذه
~~المقالة، أي: إلا قولنا: «اعتراك بعض آلهتنا بسوء، بجنون وخبل»؛ فلما
~~انقطعت حجتهم، وبان اغترارهم، وظهرت رئاستهم، وصح إصرارهم؛ {قال: إني أشهد
~~الله، واشهدوا أني بريء مما تشركون(54) من ms0398 دونه} أي: من إشراككم آلهة من
~~دون الله؛ {فكيدوني جميعا} من غير أن يتخلف منكم أحد، {ثم لا تنظرون(55)}
~~لا تمهلوني.

# {إني توكلت على الله ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} أي:
~~مالكها ومدبرها؛ ولما ذكر توكله على الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم؛
~~وصفه بما يوجب التوكل عليه، من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم، ومن كون كل
~~دابة في قبضته وملكته، وتحت قهره وسلطانه؛ والأخذ بالناصية تمثيل لما يقدره
~~الله للخلق وعليهم، {إن ربي على صراط مستقيم(56)} إن ربي على الحق، ولا
~~يخيب من رجاه، ولا يفوته من عاداه.

# { PageV02P209 فإن تولوا} تتولوا، {فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم} فقد
~~أديت ما علي من الإبلاغ وإلزام الحجة؛ فلا تقصير مني ولا عذر لكم؛ {ويستخلف
~~ربي قوما غيركم} (لعله) أي: يهلككم الله ويجيء بقوم آخرين يخلفونكم في
~~دياركم وأموالكم، {ولا تضرونه شيئا} بتوليكم، إذ لا يجوز في حكمته ذلك؛ {إن
~~ربي على كل شيء حفيظ(57)} رقيب عليه مهيمن؛ فما تخفى عليه أعمالكم
~~وتكذيبكم؛ أو من كان رقيبا على الأشياء كلها حافظا لها؛ وكانت الأشياء
~~مفتقرة إلى حفظه من المضار، لم يضر مثله مثلكم.

# {ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا} أي: بفضل منا لا
~~بعملهم؛ أو بالإيمان الذي أنعمنا عليهم؛ {ونجيناهم من عذاب غليظ(58)} كثيف.

# {وتلك عاد} إشارة إلى قبورهم وآبارهم؛ كأنه قال: فسيحوا في الأرض،
~~فانظروا إليها واعتبروا؛ ثم استأنف وصف أحوالهم، فقال، {جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله}، لأنهم إذا عصوا رسولهم، فقد عصوا جميع رسله من الملائكة
~~والنبيين والعلماء والمؤمنين؛ ورسول الرسول رسول في هذا المعنى، {لا نفرق
~~بين أحد من رسله} (¬1) ولا في حجة من حججه، وجب علينا اتباعها والإيمان
~~بها، والتصديق بها؛ فالمكذب لحجة عقلية قامت عليه من عقله، كالمكذب لأفضل
~~رسول من رسل الله أقام عليه الحجة بحضرته، من مقال لسانه بشيء من كتاب الله
~~أو أشد؛ {واتبعوا أمر كل جبار عنيد(59)} يريد رؤساءهم، ودعاتهم إلى تكذيب
~~الرسل، لأنهم الذين يجبرون ms0399 الناس على مخالفة الرسل، ويعاندون ربهم. ومعنى
~~اتباع أمرهم طاعتهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 285.

PageV02P210

# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة، ويوم القيامة} لما كانوا تابعين لهم دون
~~الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين؛ واللعنة: الإبعاد من رحمة الله
~~ونعمته، فهم في غضب الله ونقمته وعذابه في الدنيا والآخرة، ليس لهم غاية،
~~إلا إذا رجعوا إليه تائبين. {ألا إن عادا كفروا ربهم، ألا بعدا لعاد} تكرير
~~«ألا» مع النداء على كفرهم، والدعاء عليهم، تهويل لأمرهم، وبعث على
~~الاعتبار[251] بهم، والحذر من مثل حالهم. والدعاء ب«بعدا» فور هلاكهم  وهو
~~دعاء بالهلاك  للدلالة على أنهم كانوا مستأهلين له. {قوم هود(60)} عطف بيان
~~لعاد، وفيه فائدة، لأن عادا عادان، الأولى: القديمة التي هي قوم هود،
~~والقصة فيهم؛ والأخرى: إرم فيما قيل.

# {وإلى ثمود أخاهم صالحا، قال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} وجعلكم عمارها بالإصلاح والطاعة؛
~~{فاستغفروه} فاسألوا (لعله) مغفرته بالإيمان، {ثم توبوا إليه} مما أفسدتم
~~وعصيتم؛ {إن ربي قريب} داني الرحمة لمن تقرب إليه بالطاعة؛ {مجيب(61)} لمن
~~دعاه من الصالحين.

# {قالوا: يا صالح، قد كنت فينا} فيما بيننا {مرجوا قبل هذا} للسيادة
~~والمشاورة في الأمور، وكنا نرجوا أن تدخل في ديننا، وتوافقنا وتساعدنا على
~~ما نحن عليه، {أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا} بضد ما نرجوه منك؟ {وإننا
~~لفي شك مما تدعونا إليه} من التوحيد، {مريب(62)} موقع في الريبة؛ من أرابه:
~~إذا أوقعه في الريبة، وهي قلق النفس، وانتفاء الاطمئنانية.

# { PageV02P211 قال: يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه
~~رحمة} نبوة. أتى بحرف الشك مع أنه على يقين أنه على بينة، لأن خطابه
~~للجاحدين؛ فكأنه قال: قدروا أني على بينة من ربي، وإنني نبي على الحقيقة،
~~وانظروا إن تابعتكم وعصيت ربي في أوامره، {فمن ينصرني من الله} من عذابه
~~وخذلانه وإبعاده {إن عصيته} في تبليغ رسالته، ومنعكم عن عبادة غيره؛ {فما
~~تزيدونني} بقولكم: {أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا} {غير تخسير(63)}
~~نسبتكم ms0400 إياي إلى الخسار؛ أو نسبتي إياكم إلى الخسران.

# {ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية، فذروها تأكل في أرض الله} أي: ليس عليكم
~~رزقها مع أن لكم نفعها، {ولا تمسوها بسوء} بعقر أو نحر، {فيأخذكم عذاب
~~قريب(64)} عاجل، إما ظاهر: فاستئصالكم بالهلاك؛ وإما باطن: فالإبعاد
~~والاستدراج، لأن كل من عصى الله سبحانه، فلا بد من أخذ العذابين في الدنيا
~~(لعله) قبل الآخرة.

# {فعقروها؛ فقال: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام، ذلك وعد غير مكذوب(65)؛
~~فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا، ومن خزي يومئذ} من
~~ذله وفضيحته، ولا خزي أعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه؛ {إن
~~ربك هو القوي} القادر على تنجية أوليائه {العزيز(66)} الغالب على إهلاك
~~أعدائه.

# {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} صيحة جبريل فيما قيل؛ {فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين(67)} ميتين {كأن لم يغنوا فيها} كأن لم يقيموا فيها. {ألا إن ثمود
~~كفروا ربهم ألا بعدا لثمود(68)}.

# { PageV02P212 ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى} البشارة بالولد أو غيره؛
~~{قالوا: سلاما} سلموا عليه سلاما، {قال: سلام} أمركم سلام؛ {فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ(69)} قيل: مشوي بالحجارة المحماة؛ والحنيذ: قيل الذي يقطر ودكه،
~~من حنذت الفرس، إذا عرقته بالجلال (¬1) ، كقوله: {بعجل[252] سمين} (¬2) .

# {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم} نكر وأنكر بمعنى. وكانت عادتهم أنه
~~إذا مس من يطرقهم طعامهم أمنوا، وإلا خافوه؛ والظاهر أنه أحس بأنهم ملائكة
~~ونكرهم، لأنه تخوف أن يكون نزولهم لأمر أنكره الله عليه، أو لتعذيب قومه،
~~دليله قوله: {وأوجس منهم خيفة} أضمر منهم خيفة؛ {قالوا: لا تخف} لما عاينوا
~~منه أمارات الخوف {إنا أرسلنا إلى قوم لوط(70)} بالهلاك.

# {وامرأته قائمة} قيل: وراء الستر تسمع تحاورهم، أو على رؤوسهم، {فضحكت}
~~سرورا بزوال الخيفة؛ أو بهلاك أهل الخبائث؛ أو من غفلة قوم لوط مع قرب
~~العذاب؛ أو فحاضت (¬3) ؛ {فبشرناها بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب(71)}
~~(لعله) أي: من ذريته، وهو ولد ولدها؛ فسماه الله بشارة لها، لأنها هي سبب
~~إيجادهم.

# {قالت: يا ويلتى! أألد وأنا عجوز ms0401 وهذا بعلي شيخا}؟ سمي الزوج بعلا، لأنه
~~قيم أجرها (¬4) ، {إن هذا لشيء عجيب(72)} أن يولد ولد من هرمين، وهو
~~استبعاد من حيث العادة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر: ابن منظور: لسان العرب، 1/735-736. مادة «حنذ». أبو
~~السعود: تفسير، مج2/ج2/ص224.

# (¬2) - ... سورة الذاريات: 26.

# (¬3) - ... قال أبو السعود: «وقيل: ضحكت: حاضت، من ضحكت الشجر إذا سال
~~صمغها، وهو بعيد، وقرئ بفتح الحاء». أبو السعود: تفسير، مج2/ج2/ص225.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أمرها».

PageV02P213

# قالوا: أتعجبين من أمر الله} قدرته وحكمته، (لعله) معناه لا تعجبي؛ وإنما
~~أنكرت الملائكة تعجبها، لأنها كانت في بيت الآيات، ومهبط المعجزات، والأمور
~~الخارقة للعادات؛ فكان عليها أن تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي سائر النساء
~~الناشئات في بيت غير النبوة؛ وأن تسبح الله وتمجده مكان التعجب؛ ولكن أكثر
~~الناس في بلادة من الأمور الإلهية الخارقة للعادات، {رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت} أرادوا أن هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة، ويخصكم
~~بالإنعام به يا أهل بيت النبوة، فلست بمكان عجب، وهو كلام مستأنف علل به
~~إنكار التعجب، كأنه قيل: إياك والتعجب، فإن أمثال هذه الرحمة والبركة،
~~متكاثرة من الله عليكم، وكيف لا تكون رحمته وبركاته عليكم متكاثرة، وكانوا
~~سببا لإيجاد إسحاق ويعقوب ويوسف وإخوته. {إنه حميد} محمود بتعجيل النعم،
~~{مجيد(73)} ظاهر الكرم بتأجيل النقم، وأصل المجد الرفعة.

# { PageV02P214 فلما ذهب عن إبراهيم الروع} الفزع، وهو ما أوجس من الخيفة
~~حين أنكر أضيافه، {وجاءته البشرى} بالولد. سمي بشارة له، لأنه يرتفع به علو
~~درجات، {يجادلنا في قوم لوط(74)} في معناهم، أي: لما اطمأن قلبه بعد الخوف،
~~وملئ سرورا بسبب البشرى فرغ للمجادلة، والمعنى: يجادل رسلنا، ومجادلته
~~إياهم أنهم قالوا: {إنا مهلكوا أهل هذه القرية، إن أهلها كانوا ظالمين؛
~~قال: إن فيها لوطا؛ قالوا: نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله} (¬1) . وغير
~~ذلك مما يخص قوم لوط، لأنه قال: {يجادلنا في قوم لوط} (ولعله) بتأخير
~~العذاب عنهم، رجاء إسلامهم. {إن إبراهيم لحليم} غير عجول على كل من أساء
~~إليه؛ أو كثير الاحتمال عمن آذاه، {أواه} كثير التأوه من ms0402 خوف الله،
~~{منيب(75)} تائب رجاع إلى الله، وهذه الصفات دالة على رقة القلب والرأفة،
~~والرحمة تبين [253] أن ذلك مما حمله على المجادلة فيهم، رجاء أن يرفع عنهم
~~العذاب، ويمهلوا لعلهم يحدثون توبة.

# {يا إبراهيم، أعرض عن هذا} الجدال، وإن كانت الرحمة ديدنك؛ فترك المجادلة
~~أفضل من قبل {إنه قد جاء أمر ربك} أي: قضاؤه وحكمه (لعله) وانقضاء الأجل،
~~لأن لكل أجل كتاب؛ {وإنهم آتيهم عذاب غير مردود(76)} فلا يرد بجدال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة العنكبوت: 31-32. وردت في الأصل هكذا: «إنا مهلكوا أهل
~~هذه القرية، قال: إن فيها لوطا؛ قالوا: نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله»،
~~والصحيح ما أثبتنا في المتن.

PageV02P215

# ولما جاءت رسلنا لوطا} لما أتوه ورأى هيأتهم وجمالهم، {سيء بهم} أحزن،
~~لأنه حسب أنهم إنس، فخاف عليهم خبث قومه، وأن يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم،
~~{وضاق بهم ذرعا} تمييز، أي: وضاق بمكانهم صدره، وهو كناية عن شدة نفتاالاض
~~(¬1) للعجز عن مدافعة المكروه، والاحتيال فيه؛ (لعله) كأن يده صارت قصيرة،
~~{وقال: هذا يوم عصيب(77)} شديد.

# {وجاءه قومه يهرعون إليه} يسرعون، كأنما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من
~~أضيافه، {ومن قبل كانوا يعملون السيئات} ومن قبل ذلك (لعله) الوقت، كانوا
~~يعملون الفواحش، حتى مرنوا عليها، وقل عندهم استقباحها، فلذلك جاءوا يهرعون
~~مجاهرين لا يكفهم حياء (¬2) (لعله) فلما علم مرادهم فيهم، {قال: يا قوم
~~هؤلاء بناتي} فتزوجوهن، أراد أن يقي أضيافه ببناته، وذلك غاية الكرم، {هن
~~أطهر لكم} أحل وأزكى لنفوسكم، لغلمة الشهوات، (لعله) ليدفعهم بمثل ماهم
~~فاعلوه، {فاتقوا الله} بإيثار ما أحله على ما حرمه، {ولا تخزون} ولا
~~تهينوني، ولا تفضحون، {في ضيفي، أليس منكم رجل رشيد(78)}؟ أي: رجل واحد
~~يهتدي إلى سبيل الحق وفعل الجميل، والكف عن السيء.

# {قالوا: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق} حاجة، {وإنك لتعلم ما
~~نريد(79)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الانقباض»، انظر: أبو السعود:
~~تفسير، مج2/ج2/228. وهذا من أعجب الأخطاء التي وقع فيها الناسخ، وهو
~~التقديم والتأخير في وسط الكلمة الواحدة!، مع التصحيف في تنقيط ms0403 الحروف.

# (¬2) - ... في الأصل: + «حياء»، وهو تكرار.

PageV02P216

# قال: لو أن لي بكم قوة، أو آوي إلى ركن شديد(80)} المعنى: لو قويت عليكم
~~بنفسي، أو آويت إلى قوي أستند إليه وأمتنع به، فيحميني منكم؛ فشبه القوي
~~العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته؛ فلما رأت الملائكة كثرت (¬1)
~~المجادلة بينه وبينهم فيهم، {قالوا: يا لوط} إنا ركنك الشديد، {إنا رسل
~~ربك، لن يصلوا إليك، فأسر بأهلك بقطع من الليل} طائفة منه، {ولا يلتفت منكم
~~أحد} بقلبه إلى ما خلف، ولا ينظر إلى ما وراءه؛ أو لا يلتفت (¬2) منكم أحد،
~~{إلا امرأتك، إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح، أليس الصبح
~~بقريب(81)}؟!.

# {فلما جاء أمرنا، جعلنا عاليها سافلها} أي: جعلنا الغالب مغلوبا،
~~{وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود(82)} متتابع؛ أو مجموع معد للعذاب.

# {مسومة} أي: معلمة للعذاب؛ قيل: مكتوب على كل واحد اسم من يرمي به، {عند
~~ربك} في خزائنه أو حكمه، { وما هي من الظالمين ببعيد(83)} لا تفوتهم.

# {وإلى مدين أخاهم شعيبا} هو اسم مدينتهم، أو اسم جدهم. {قال: يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، ولا تنقصوا المكيال والميزان، إني أراكم
~~بخير} بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف؛ أو أراكم بنعمة من الله حقها أن تقابل
~~بغير ما تفعلون. {وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط(84)} مهلك من قوله: {وأحيط
~~بثمره} (¬3) ، وأصله من إحاطة العدو، [254] والمراد: عذاب الاستئصال في
~~الدنيا؛ أو عذاب الآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، مع الشكل، ولعل الأصوب: «كثرة».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، وهو تكرار، ولعل الصواب: «ولا يتخلف منكم أحد».

# (¬3) - ... سورة الكهف: 42.

PageV02P217

# ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط} بالعدل، نهوا أولا عن عين القبيح
~~الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان؛ ثم ورد الأمر بالإيفاء الذي هو
~~حسن في العقول، لزيادة الترغيب فيه؛ وجيء به مقتدا بالقسط الذي ليكن
~~الإيفاء على وجه العدل والسوية (¬1) ، من غير زيادة ولا نقصان. {ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم} البخس: النقص؛ قيل: كانوا ينقصون من أثمان ما يشترون، وينضم
~~إليه بخس جميع الأشياء، حتى عدم ms0404 الإقرار بالإنصاف عند المحاجة. {ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين(85)} العثي والعيث: أشد الفساد، نحو السرقة والغارة، وقطع
~~السبيل.

# {بقية الله} (¬2) ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم،
~~{خير لكم إن كنتم مؤمنين} بشرط أن تؤمنوا؛ نعم، بقية الله خير للكفرة أيضا،
~~لأنهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف، إلا أن فائدتها تظهر مع الإيمان
~~بحصول الثواب، مع النجاة من العقاب، ولا يظهر مع عدمه، لانغماس صاحبها في
~~غمرات الكفر، وفي ذلك تعظيم للإيمان، وتنبيه على جلالة شأنه؛ أو المراد إن
~~كنتم مصدقين لي فيما أقول لكم، وأنصح به إياكم، {وما أنا عليكم بحفيظ(86)}
~~بوكيل لنعمه عليكم؛ فاحفظوها وراعوها حق رعايتها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة سقطا، أو زيادة في غير
~~موضعها، ولعل الصواب: «وجيء به مقيدا بالقسط ليكون الإيفاء على وجه العدل
~~والسوية».

# (¬2) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية كتب فيها: «تفكر فإن فيه
~~فوائد جليلة». وليست للمؤلف كما هو واضح، إذ المعنى كامل بدونها، وإنما هي
~~من إضافة الناسخ تعليقا على ما يراه مهما في المتن.

PageV02P218

# قالوا: يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء} كان شعيب كثير الصلوات، وكان قومه يقولون له: ما تستفيد
~~بهذا، فكان يقول: «إنها تأمر بالمحاسن، وتنهى عن القبائح»؛ فقالوا له على
~~وجه الاستهزاء: صلواتك تأمرك بترك عبادة ما كان يعبد آباؤنا، وأن نترك
~~التبسط في أموالنا بما نشاء من إيفاء ونقص؛ وجاز أن تكون الصلاة آمرة
~~مجازا، كما سماها الله ناهية مجازا. {إنك لأنت الحليم الرشيد(87)} السفيه
~~الضال؛ والعرب تصف الشيء بضده؛ وقيل: قالوه على وجه الاستهزاء، وقيل: معناه
~~الحليم الرشيد بزعمك؛ وقيل: هو على الصحة، على سبيل الإقرار؛ أي: أنك فينا
~~حليم رشيد، ولكن لا تقدر علىما نقدر عليه.

# { PageV02P219 قال: يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي، ورزقني منه
~~رزقا حسنا} يعني: النبوة والرسالة، تقديره: «فهل يسع لي مع هذه الأنعام
~~(¬1) الجامعة للسعادات الروحانية والجسمانية، ms0405 أن أخون في وحيه فأخالفه في
~~أمره ونهيه»، وهو اعتذار منه (¬2) (لعله) المألوف، والنهي عن دين الآباء.
~~{وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} يعني: أسبقكم إلى شهواتكم التي
~~نهيتكم عنها، لأستبد بها. {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت} ما أريد إلا
~~إصلاح أحوالكم في الدنيا والآخرة، بموعظتي ونصيحتي وأمري ونهيي طول
~~استطاعتي، ما دمت [255] متمكنا لا آلو فيه جهدي. والتنبيه على أن العاقل
~~يجب أن يراعي في كل ما يأتيه ويذره أحد حقوق ثلاثة: أهمها وأعلاها: حق الله
~~تعالى، وثانيها: حق النفس، وثالثها: حق الناس؛ قال غيره: والمراعاة لأداء
~~حقوق الناس، إنما ذلك من شروط مراعاة حقوق النفس، إذا كانت من الفرائض
~~اللازمة له عليهم. {وما توفيقي إلا بالله} وما كوني موفقا لإصابة الحق فيما
~~أعمل، إلا بمعونته وتأييده، (لعله) والتوفيق: تسهيل سبيل الخير. {عليه
~~توكلت} اعتمدت، {وإليه أنيب(88)} أرجع في السراء والضراء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أجد هذا الجمع للنعمة، وإنما «جمع النعمة: نعم،وأنعم، كشدة
~~وأشد؛ حكاه سيبويه». ابن منظور: لسان العرب، 6/674. مادة «نعم».

# (¬2) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية، ولم يكتب فيها شيئا، وفي
~~العبارة سقط واضح.

PageV02P220

# ويا قوم لا يجرمنكم} لا يحملنكم {شقاقي} خلافي إصابة العذاب، {أن يصيبكم
~~مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح} كأنه لم يتحقق هلاك قومه من
~~الله بعد، بل متحقق أنهم يعذبون إن لم يؤمنوا. {وما قوم لوط منكم
~~ببعيد(89)} فهم أقرب الهالكين منكم، أو في المكان، فمنازلهم قريبة منكم؛ أو
~~فيما يستحق به الهلاك.

# {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود(90)} يحب المؤمنين،
~~ويفعل بهم من اللطف والكرامة ما يفعل البليغ المودة لمن يوده.

# {قالوا: يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول} أي: لا نفهم صحة ما تقول (لعله)
~~كوجوب التوحيد، ونفي التنديد (¬1) ، وإلا كيف لا يفهم كلامه وهو خطيب
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه. {وإنا لنراك فينا ضعيفا} لا قوة لك ولا
~~عز فيما بيننا، فلا تقدر على الامتناع منا إن أردنا منك ms0406 مكروها، وقيل: كان
~~ضرير البصر. {ولولا رهطك لرجمناك} ولولا عشيرتك لقتلناك بالرجم، وهو شر
~~قتلة؛ وكان في منعة من قومه، وكان رهطه من أهل ملتهم، فلذلك أظهر الميل
~~إليهم والإكرام لهم. {وما أنت علينا بعزيز(91)} أي: لا تعز علينا، وإنما
~~يعز علينا رهطك.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «النديد»، و«نددت بالرجل تنديدا،
~~وسمعت به تسميعا، إذا أسمعته القبيح، وشتمته، وشهرته وسمعت به، والتنديد:
~~رفع الصوت». ولا شك أن المصنف لم يقصد إلى هذا المعنى، وإنما قصد «النديد»:
~~بمعنى «الند بالكسر: المثل والنظير، والجمع أنداد، وهو النديد والنديدة».
~~ابن منظور: لسان العرب، 6/607. مادة: «ندد».

PageV02P221

# ولذلك {قال} في جوابهم: {يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله} أمكان رهطي
~~أهيب عندكم من الله، فأولى بكم أن تتحاموا عن قتلي من سطوة الله وغضبه،
~~{واتخذتموه وراءكم ظهريا} أي: نبذتم أمر الله وراء ظهوركم، {إن ربي بما
~~تعملون محيط(92)} قد أحاط بأعمالكم علما.

# {ويا قوم اعملوا على مكانتكم} أي: قارين على جهتكم وطريقتكم التي أنتم
~~عاكفون عليها، من الشرك والنفاق والشنآن لي، {إني عامل} بمكاني (¬1) {فسوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب} فسوف تعلمون أينا يأتيه العذاب
~~ويخزيه، أي: يفضحه، وأينا هو كاذب، {وارتقبوا} العاقبة، {إني معكم
~~رقيب(93)} منتظر لها.

# {ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا، وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة} قيل: صاح بهم جبريل فخرجت أرواحهم، أو أتتهم صيحة من السماء
~~فأهلكتهم، {فأصبحوا في ديارهم جاثمين(94)} ميتين بصيحة واحدة.

# {كأن لم يغنوا فيها} كأن لم يكونوا في ديارهم أحياء متصرفين مترددين،
~~{ألا بعدا} هلاكا {لمدين كما بعدت} هلكت {ثمود(95)}.

# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين(96)} حجة بينة {إلى فرعون وملئه
~~فاتبعوا} أي: الملأ {أمر فرعون، وما أمر فرعون برشيد(97)} هو تجهيل لمتبعيه
~~حيث شايعوه على أمره وهو ضلال مبين، وذلك أنه ادعى الإلهية وهو بشر مثلهم،
~~وجاهر بالظلم والشر الذي لا يصدر إلا من سلطان ظلوم، وذلك بمعزل عن
~~الإلهية، ومن ذلك أنهم [256] عاينوا الآيات والسلطان المبين، ms0407 وعلموا أن مع
~~موسى الرشد والحق، ثم عدلوا عن اتباعه إلى اتباع من ليس في أمره رشد، أو
~~المراد: وما أمره بصالح حميد (لعله) حميد العاقبة.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بمكني»، وهو خطأ.

PageV02P222

# قوله: {يقدم قومه يوم القيامة} أي: يتقدمهم وهم (¬1) يتبعونه كما كان في
~~الدنيا {فأوردهم النار} أدخلهم فيها، لأن كل إمام يأتم به مأمومه في الدينا
~~والآخرة، كان إمام هدى أو ضلال. {وبئس الورد} المورد {المورود(98)} الذي ورده.

# {وأتبعوا في هذه لعنة} أي: أبعدوا في هذه الدنيا من التوفيق والرحمة،
~~{ويوم القيامة} يلعنون أيضا، {بئس الرفد المرفود(99)} بئس العطاء المعطى،
~~وذلك أنه ترادفت عليهم لعنتان.

# {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك، منها قائم} باق على ساقه، {وحصيد(100)}
~~عافي الأثر، كالزرع الذي ذرته الرياح.

# {وما ظلمناهم} بمعاملتنا إياهم، أو بإهلاكنا إياهم، {ولكن ظلموا أنفسهم}
~~بارتكاب ما به أهلكوا؛ {فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون} يعبدون {من دون
~~الله من شيء}، لأنهم ليسوا من الله في شيء لما عبدوا غيره، ولم تغن عنهم
~~آلهتهم التي عكفوا على عبادتها من دون الله، لما استحقوا العذاب منه. {لما
~~جاء أمر ربك} عذابه (لعله) لما تحقق الحق زهق الباطل، {وما زادوهم غير
~~تتبيب(101)} تخسير، بمعنى النزول في الهلاك، يعني: وما أفادتهم عبادة غير
~~الله شيئا، بل أهلكتهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وهو»، وهو خطأ.

PageV02P223

# وكذلك} ومثل ذلك الأخذ {أخذ ربك إذا أخذ القرى} أي: أهلها، وماذا على
~~القرى[كذا]، {وهي ظالمة} لجميع من ظلم نفسه، كما قال: {ولو ترى إذ يتوفى
~~الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم...} (¬1) الآية. {إن أخذه أليم} مؤلم
~~{شديد(102)} صعب على المأخوذ، وهذا تحذير لكل نفس ظالمة؛ فعلى كل ظالم أن
~~يبادر [إلى] التوبة، ولا يغتر بالإمهال.

# {إن في ذلك} فيما قص، {لآية} لعبرة {لمن خاف عذاب الآخرة} أي: اعتقد صحته
~~ووجوده ووصوله. {ذلك يوم مجموع له الناس} وأنهم لا ينفكون منه، يجمعون
~~للحساب والجزاء، {وذلك يوم مشهود(103)} أي: يشهد فيه الخلائق الموقف لا
~~يغيب عنه أحد.

# {وما نؤخره إلا لأجل (¬2) معدود(104)} إلا ms0408 لانتهاء مدة معدودة، التي
~~صيرناها (¬3) لبقاء الدنيا.

# {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} أي: لا يشفع أحد إلا بإذنه، {فمنهم شقي
~~وسعيد(105)؛ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير} هو أول نهيق الحمار،
~~{وشهيق(106)} هو آخره إذا ردده في جوفه، وقيل: الزفير: الصوت الشديد؛
~~والشهيق: الصوت الضعيف؛ وقيل: الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنفال: 50؛ وتمامها: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق}.

# (¬2) - ... في الأصل: «وما ناخره لاجل» وهو خطأ.

# (¬3) - ... يمكن أن نقرأ: «ضربناها».

PageV02P224

# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض} أي: مدة دوام (¬1) السماوات
~~والأرض؛ والمراد: سماوات الآخرة وأرضها، وهي دائمة مخلوقة للأبد؛ والدليل
~~على أن لها سماوات وأرضا، قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} (¬2)
~~، وقيل: ما دام فوق وتحت، ولأنه لا بد لأهل الآخرة مما يقلهم ويظلهم، إما
~~سماء أو عرش، كل ما أظلك فهو سماء، أو هو عبارة عن التأبيد، ونفي [257]
~~الانقطاع، كقول العرب: «ما لاح كوكب». {إلا ما شاء ربك} من الفريقين، من
~~تعميرهم في الدنيا، واحتباسهم في البرزخ ما بين الموت والبعث، قبل مصيرهم
~~إلى النار، يعني: هم خالدون فيهما إلا هذا المقدار؛ {إن ربك فعال لما
~~يريد(107)}.

# {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ(108)} غير مقطوع، ولكنه ممتد إلى غير نهاية.

# {فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء} أي: فلا تشك بعدما أنزل من هذه القصص في
~~سوء عاقبة عبادتهم، لما أصاب أمثالهم قبلهم، تسلية لرسول الله، وعده (¬3)
~~بالانتقام منهم، ووعيد لهم؛ ثم قال: {ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من
~~قبل} يريد أن حالهم في العبادة مثل حال آبائهم، وقد بلغك ما نزل بآبائهم،
~~وسينزل بهم مثله؛ وإعلام أنهم مقلدون وأن أكثر الخلق على غير عبادة الله.
~~{وإنا لموفوهم نصيبهم} حظهم من العذاب، أو من الرزق؛ فيكون تأخر العذاب
~~عنهم مع قيام ما يوجبه من أعمالهم، على مقتضى الحكمة. {غير منقوص(109)}
~~(لعله) ms0409 على مقتضى عملهم، أو أراد أرزاقهم التي قدرت لهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «داوم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة إبراهيم: 48.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ووعد له».

PageV02P225

# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه} آمن به قوم، وكفر به آخرون، كما
~~اختلف في القرآن، وهو تسلية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - . {ولولا
~~كلمة سبقت من ربك} بعد آجالهم؛ {لقضي بينهم} بإهلاك من كذب، وسلامة من
~~أسلم، {وإنهم لفي شك منه} من القرآن والعذاب {مريب(110)} من أراب الرجل:
~~إذا كان ذا ريبة.

# {وإن كلا} أي: جميع المختلفين، {لما ليوفينهم ربك أعمالهم} أي: جزاء
~~أعمالهم، {إنه بما يعملون خبير(111)}.

# { PageV02P226 فاستقم كما أمرت} فاستقم استقامة، مثل الاستقامة التي أمرت
~~بها، غير عادل عنها، {ومن تاب معك، ولا تطغوا} ولا تخرجوا عن حدود الله،
~~{إنه بما تعملون بصير(112)} فهو مجازيكم، فاتقوه؛ قيل: ما نزلت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - آية كان[ت] أشق عليه من هذه الآية، ولهذا قال:
~~«شيبتني هود» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... قال الهيثمي: «وعن عقبة بن عامر، أن رجلا قال: يا رسول الله
~~قد شبت! قال: شيبتني هود وأخواتها» رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح».
~~وقال العراقي: رواه «الحاكم وصححه من حديث ابن عباس، وهو في الشمائل من
~~حديث أبي جحيفة». «وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري». ورواه أبو نعيم في
~~الحلية، والترمذي: سنن، كتاب التفسير، سورة الواقعة، 6، من حديث ابن عباس،
~~رقم 3219، بلفظ: قال أبو بكر - رضي الله عنه - : يا رسول الله، قد شبت،
~~قال: «شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت». قال
~~أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه.
~~وروى علي بن صالح هذا الحديث عن أبي إسحاق عن عن أبي جحيفة نحو هذا، وقد
~~روي عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة شيء من هذا مرسلا. وأخرجه ابن مردويه عن أبي
~~بكر، وسعيد بن منصور في سننه عن أنس، وابن مردويه عن عمران،. صححه الألباني
~~في صحيح الجامع، رقم 3720 و3721 و3722. الهيثمي: ms0410 مجمع الزوائد، مج4/ج7/27.
~~الغزالي: إحياء علوم الدين، تخريج العراقي، 2/409؛ 5/21. المناوي: فيض
~~القدير، حديث 4911 إلى 4918؛ 4/168-169. ابن الأثير: جامع الأصول، 2/268.
~~الشيباني: تمييز الطيب، حديث 763، ص108. المعجم المفهرس، 3/224. برنامج
~~سلسلة كنوز السنة. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «شيبتني».

# ... ... وأورده القطب اطفيش في جامع الشمل، وقال محققوه: «انظر الحديث
~~في: (المقاصد الحسنة، 606. وتاريخ بغداد، 3/45. وحلية الأولياء، 4/350.
~~وسنن الترمذي، 2/162. وأسنى المطالب، 797. والجامع الأزهر، 1/254/م. والدرر
~~المنتثرة، 265).

PageV02P227

# {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} أي: لا تركنوا إلى القادة والكبراء في
~~ظلمهم، وفيما يدعونكم إليه؛ وإذا كان الركون إلى من وجد منه ما يسمى ظلما
~~كذلك فما ظنك بالظلم نفسه والانهماك فيه، ولعل الآية أبلغ ما يتصور في
~~النهي عن الظلم والتهديد عليه؛ {فتمسكم النار} وقيل: الركون إليهم الرضى
~~بكفرهم. عن الحسن: «جعل الله الدين بين لاء.ين: ولا تطغوا ولا تركنوا.
~~ويروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «من دعا لظالم بالبقاء، فقد
~~أحب أن يعصى الله في أرضه» (¬1) . {وما لكم من دون الله من أولياء} أي:
~~فتمسكم النار وأنتم على هذه الحالة، ومعناه: وما لكم من دون الله من أولياء
~~يقدرون على منعكم من عذابه، {ثم لا تنصرون(113)} لا ينصركم هو، لأنه حكم
~~بتعذيبكم، ولا تنصركم آلهتكم من عذابه.

# {وأقم الصلاة طرفي النهار} غدوة وعشية، {وزلفا من الليل} وساعات من
~~الليل، جمع زلفة: وهي ساعاته القريبة من آخر النهار، من أزلفه: إذا قربه.
~~{إن الحسنات يذهبن السيئات} أي: الصلوات يذهبن بالصغائر، لما بينهن، ما
~~اجتنب العبد الكبائر؛ {ذلك ذكرى} أي: الصلوات ذكرى {للذاكرين(114)} لا
~~لغيرهم.

# {واصبر} على عبادة الله، {فإن الله لا [258] يضيع أجر المحسنين(115)}
~~الموحدين الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

PageV02P228

# فلولا كان من القرون من قبلكم} أي: فهلا كان من القرون التي أهلكناها
~~{أولو بقية} أولو فضل وخير، وسمى الفضل والجودة بقية، لأن الرجل يستبقي مما
~~ينفعه أجوده وأفضله؛ فصار مثلا في الجودة والفضل؛ ويقال: ms0411 فلان من بقية
~~القوم، أي: من خيارهم. ومنه قولهم: «في الزوايا خبايا، وفي الرجال بقايا».
~~{ينهون عن الفساد في الأرض} عجب محمد - عليه السلام - وأمته أنه لم يكن في
~~الأمم التي ذكر الله إهلاكهم في هذه السورة جماعة من أولي العقل والدين
~~ينهون غيرهم عن الكفر والمعاصي، من غير الرسل وتابعيهم، كما قال: «من
~~المستثنين»؛ {إلا قليلا ممن أنجينا منهم} استثناء منقطع، أي: ولكن قليلا
~~ممن أنجينا من القرون، نهوا عن الفساد وسائرهم تاركون للنهي. {واتبع الذين
~~ظلموا} أي: التاركون للنهي عن المنكر، {ما أترفوا فيه} أي: اتبعوا ما عرفوا
~~فيه من التنعم والتترف من حب الرئاسة والثروة، وطلب أسباب المعيشة والمال
~~والجاه، ورفضوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وراء ظهورهم، {وكانوا
~~مجرمين(116)} اعتراض وحكم عليهم بأنهم قوم مجرمون.

# {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم} أي: لا يصح في الحكمة أن يهلك الله القرى
~~التي ذكرها، وقصها في هذه السورة وغيرها ظالما لها، {وأهلها مصلحون(117)}
~~تنزيها لذاته عن الظلم.

# {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} يأتمون بإمام واحد، {ولا يزالون
~~مختلفين(118)} بعضهم على الحق، وبعضهم على الباطل.

# { PageV02P229 إلا من رحم ربك} إلا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف في
~~الدين، فاتفقوا على دين الحق ولم يختلفوا فيه، {ولذلك خلقهم} أي: ولما هم
~~عليه من الاختلاف؛ وقيل: للدين خلقهم؛ وقيل: محصول الآية: أهل الباطل
~~مختلفون، وأهل الحق متفقون؛ فخلق أهل الحق للاتفاق، وأهل الباطل للاختلاف.
~~{وتمت كلمة ربك} وهي قوله للملائكة: {لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين(119)} لعلمه بكثرة من يختار الباطل (لعله) منهما.

# {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} أي: ما نقص الذي قصصناه
~~عليك، إلا لتثبيت فؤادك (لعله) على الإيمان، لا لعبا ولا لهوا ولا عبثا،
~~{وجاءك في هذه الحق} أي: في هذه السورة، أو في هذه الأنباء المقتصة، ما هو
~~حق، {وموعظة} تزجر عن المخالفة، {وذكرى للمؤمنين(120)} ومعنى تثبيت فؤاده:
~~زيادة يقينه، لأن تكاثر الأدلة، أثبت للقلب.

# {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم} ms0412 على حالكم وجهتكم التي أنتم
~~عليها {إنا عاملون(121)} على مكانتنا.

# {وانتظروا} بنا الدوائر، {إنا منتظرون(122)} أن ينزل بكم نحو ما اقتص
~~الله تعالى من النقم النازلة بأمثاكم.

# {ولله غيب السماوات والأرض} لا يخفى عليه ما يجري فيها، فلا تخفى عليه
~~أعمالكم. {وإليه يرجع الأمر كله} فلا بد أن يرجع إليه أمرهم وأمرك، فيهلكهم
~~وينجيك، {فاعبده وتوكل عليه} فإنه كافيك وكافلك، {وما ربك بغافل عما
~~تعملون(123)} أي: أنت وهم على تغليب المخاطب، قيل: خاتمة التوراة هذه الآية.

# سورة يوسف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { PageV02P230 الر تلك آيات الكتاب المبين(1)}، «تلك»: إشارة إلى آيات
~~السورة؛ و«الكتاب المبين» السورة؛ أي: تلك الآيات التي أنزلت إليك في هذه
~~السورة، آيات السورة الظاهر أثرها في إعجاز العرب؛ أو التي تبين لمن يدبرها
~~أنها من عند الله لا من عند البشر؛ أو الواضحة التي لا تشتبه على العرب
~~معانيها.

# {إنا أنزلناه قرآنا عربيا} (لعله) مفهوما ومحفوظا لمن تدبره وكرره،
~~{لعلكم تعقلون(2)} لكي تفهموا معانيه (¬1) ؛ {ولو جعلناه قرآنا أعجميا
~~لقالوا: لولا فصلت آياته} (¬2) .

# {نحن نقص عليك أحسن القصص} نبين لك أحسن البيان؛ والقاص الذي يأتي بالقصة
~~على حقيقتها، والقصص في كلام العرب: هو اتباع الأثر، قال عز وجل: {وقالت
~~لأخته: قصيه} (¬3) أي: اتبعي أثره، والله أعلم. {بما أوحينا إليك هذا
~~القرآن} أي: بإيحائنا إليك هذه السورة؛ وإنما كان أحسنه لما يتضمن من العبر
~~والحكم، والعجائب التي ليست في غيرها، {وإن كنت من قبله لمن الغافلين(3)}
~~عن هذه القصة، لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وضع الناسخ هنا إحالة إلى الحاشية ولم يكتب بها شيئا، ويبدو
~~أن في العبارة سقطا.

# (¬2) - ... سورة فصلت: 44.

# (¬3) - ... سورة القصص: 11.

PageV02P231

# إذ قال يوسف لأبيه: يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا، والشمس والقمر} قيل:
~~هما أبواه، والكواكب: إخوته {رأيتهم لي ساجدين(4)} أي: متواضعين؛ {قال: يا
~~بني، لا تقصص رؤياك على إخوتك، فيكيدوا لك كيدا} عرف يعقوب أن الله يصطفيه
~~للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين، فخاف عليه حسد إخوة (¬1) بتفطنه في عواقب
~~الأمور؛ أو بوحي ms0413 من الله؛ {إن الشيطان للإنسان عدو مبين(5)} ظاهر العداوة؛
~~فيحملهم على الحسد والكيد لا محالة، متى وجد سبيلا وسببا، وهذا من أسبابه.

# {وكذلك} ومثل ذلك الاجتباء الذي دل عليك (¬2) رؤياك. {يجتبيك ربك}
~~يصطفيك؛ والاجتباء: الاصطفاء، افتعال من اجتبيت الشيء: إذا حصلته لنفسك،
~~وجبيت الماء: في الحوض إذا جمعته فيه؛ {ويعلمك من تأويل الأحاديث} قيل:
~~تأويل الرؤيا، وتأويلها: عبارتها وتفسيرها؛ أو تأويل أحاديث الأنبياء وكتب
~~الله؛ {ويتم نعمته عليك} بإتقان الحكمة، {وعلى آل يعقوب} بأن وصل لهم نعمة
~~الدنيا بنعمة الآخرة؛ أي: جعلهم أنبياء في الدنيا وملوكا، ونقلهم عنها إلى
~~الدرجات العلى في الجنة؛ وآل يعقوب: أهله، وهم نسله وغيرهم؛ وإنما علم
~~يعقوب أن يوسف يكون نبيا، وإخوته أنبياء، استدلالا بضوء الكواكب، أو بوحي
~~من الله تعالى، فلذا قال: {وعلى آل يعقوب}، وبيان تفضيل يوسف على إخوته
~~بسجود النجوم له. {كما أتمها على أبويك من قبل، إبراهيم وإسحاق، إن ربك
~~عليم} يعلم من يحق له الاجتباء، {حكيم(6)} يضع الأشياء مواضعها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إخوته».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «دلت عليه».

PageV02P232

# لقد كان في يوسف وإخوته} أي: في قصتهم وحديثهم، {آيات} (¬1) علامات،
~~ودلالات على قدرة الله وحكمته في كل شيء آية مكي [كذا] {للسائلين(7)} لمن
~~سأل عن قصتهم.

# {إذ قالوا: ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة} أي: إنه يفضلهما في
~~المحبة علينا، وهما صغيران لا كفاءة فيهما، ونحن عشرة رجال كفاة نقوم
~~بمرافقه، فنحن أحق بزيادة المحبة منهما، لفضلنا بالكثرة [260] والعصبة
~~عليهما؛ وكأن نظرهم اقتصر على الظاهر والمنفعة الدنياوية، فلذلك (لعله)
~~قالوا: {إن أبانا لفي ضلال مبين(8)} (¬2) وكأن نظر أبيهم في الباطن الحقيقي
~~الديني  لما يرى فيه من المخايل، وبخاصة لما أعلمه برؤياه  تفطن في تدبير
~~أمر الدنيا والدين، ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا؛ والعصبة: العشرة
~~فصاعدا.

# {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا} منكورة مجهولة بعيدة عن العمران، {يخل لكم
~~وجه أبيكم} يقبل عليكم إقبالة واحدة، لا يلتفت عنكم إلى غيركم؛ والمراد:
~~سلامة محبته لهم ممن ms0414 يشاركهم، فكان ذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم،
~~لأن الرجل إذا أقبل على الشيء أقبل بوجهه؛ وجاز أن يراد بالوجه الذات، كما
~~قال: {ويبقى وجه ربك} (¬3) ، {وتكونوا من بعده قوما صالحين(9)}.

# {قال قائل منهم: لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابات الجب} في قعر البئر،
~~وما غاب عنه من عين الناظر، {يلتقطه بعض السيارة} بعض السائرين في الأرض،
~~{إن كنتم فاعلين(10)} إن كان لا بد لكم من الفعل به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يآت»، وهو سهو.

# (¬2) - ... لم يذكر الناسخ هذا المقطع من الآية، وأضفناها في موضعها حسب
~~اجتهادنا.

# (¬3) - ... سورة الرحمن: 27.

PageV02P233

# قالوا: يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون(11)} أي: لما
~~(¬1) تخافنا عليه، ونحن نريد له الخير ونشفق عليه؛ وأرادوا بقولهم ذلك  لما
~~عزموا على كيد يوسف  استنزاله عن رأيه وعادته في حفظه منهم، وفيه دليل على
~~أنه أحس منهم بما يوجب الحذر منهم عليه، ولكن لا يغني الحذر عما قدره الله
~~(لعله) وعلمه في خلقه.

# {أرسله معنا غدا يرتع} يتسع في أكل الفواكه وغيرها؛ والرتعة: السعة،
~~{ويلعب} يرتاض لما يباح، {وإنا له لحافظون(12)} من أن يناله مكروه.

# {قال: إني ليحزنني أن تذهبوا به، وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون(13)} أنظر في ما قضاه الله وقدره لا بد من وقوعه وإمضائه، وكأنهم
~~صاروا مع أبيهم نازلين بمنزلة التهمة معه بالخيانة في حفظ أخيهم؛ أو لما
~~أمره بكتمان رؤياه عنهم أمن عليه منهم.

# {قالوا: لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون(14)} فعلنا به فعل
~~المخسرين لأنفسهم.

# {فلما ذهبوا به وأجمعوا} اجتمع رأيهم جميعا على {أن يجعلوه في غيابة
~~الجب، وأوحينا إليه} قيل: أوحي إليه في الصغر، كما أوحي إلى عيسى ويحيى،
~~{لتنبئنهم بأمرهم هذا} بما فعلوا بك، {وهم لا يشعرون(15)} أنك يوسف.

# {وجاءوا أباهم عشاء} للاستتار، والتحسر على (¬2) للاعتذار، {يبكون(16)}
~~عن الأعمش (¬3) : «لا تصدق باكية بعد إخوة يوسف».

# {قالوا: يا أبانا إنا ذهبنا نستبق} نتسابق في العدو أو في الرمي، {وتركنا
~~يوسف عند متاعنا فأكله الذئب؛ وما أنت ms0415 بمؤمن لنا} بمصدق لنا، {ولو كنا
~~صادقين(17)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لم».

# (¬2) - ... «على» إضافة من الناسخ في الهامش، والمعنى كامل بحذفها.

# (¬3) - ... في الأصل: «الاعشم غمش»، وهو خطأ.

PageV02P234

# وجاءوا على قميصه بدم كذب} ذي كذب، {قال: بل سولت لكم أنفسكم أمرا} عظيما
~~ارتكبتموه، {فصبر جميل} أي: فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل أمثل، وهو ما لا
~~شكوى فيه، وفيه الرضا بالقضاء، {والله المستعان} أي: لا يستعان بغيره في
~~مهام الأمور، {على} احتمال {ما تصفون(18)}.

# {وجاءت سيارة} رفقة تسير، (لعله) وهم: القوم المسافرون، سموا سيارة لأنهم
~~يسيرون في الأرض [261]، {فأرسلوا واردهم} هو الذي يرد الماء ليستقي للقوم،
~~{فأدلى دلوه} أرسل دلوه ليملأها، {قال يابشرى} (¬1) نادى البشرى، كأنه
~~يقول: تعالي؛ أو هو اسم غلامه، فناداه مضافا إلى نفسه، {هذا غلام، وأسروه}
~~الضمير للوارد وأصحابه، أخفوه من الرفقة، أو غيرهم، {بضاعة} أي: جعلوه
~~متاعا للتجارة؛ والبضاعة: ما بضع من المال للتجارة أي: قطع، {والله عليم
~~بما يعملون(19)} (¬2) .

# {وشروه} باعوه {بثمن بخس}؛ قيل: حرام، سمي بخسا، لأنه مبخوس البركة؛
~~وقيل: من زيف (¬3) ؛ وقيل: قليل، {دراهم معدودة} قليلة تعد عدا ولا توزن،
~~{وكانوا فيه} أي: البائعون له، {من الزاهدين(20)} ممن يرغب عما في يده
~~فيبيعه بالثمن الناقص، لعله لأنهم [لم] يعلموا منزلته عند الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يابشراي».

# (¬2) - ... في الأصل: «يفعلون» وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «ريرف»، وهو خطأ. انظر: أبو السعود: تفسير،
~~مج2/ج2/ص261.

PageV02P235

# وقال الذي اشتراه من مصر لأمرأته: أكرمي مثواه} اجعلي منزله ومقامه عندنا
~~كريما، أي: حسنا مرضيا بدليل قوله: {إنه (¬1) ربي أحسن مثواي}. وعن الضحاك:
~~«بطيب معاشه، ولين رياشه (¬2) ، ووطيء فراشه»؛ وفيه دليل على أن تصرف ما في
~~البيت بيدها دونه، {عسى أن ينفعنا} إذا تدرب وراض الأمور، وفهم مجاريها،
~~نستظهر به على بعض ما نحن بسبيله، {أو نتخذه ولدا} أو نتبناه ونقيمه مقام
~~الولد. وقيل: كان العزيز عقيما، وقد تفرس فيه الرشد، {وكذلك مكنا ليوسف}
~~أي: كما أنجيناه عطفنا عليه قلب العزيز، {في الأرض ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث} أي: كان القدر ms0416 منا، والقضاء السابق في إنجائه وتمكينه، إلى أن
~~يقيم العدل ويدير أمور الناس، ويعلم معاني كتب الله وأحكامه، فينفذها،
~~وليعلم من تأويل الأحاديث المبهمة المنبهة على الحوادث الكائنة، ليستعد
~~لها، ويشتغل بتدبيرها قبل أن تقع، كما أخبر الله عنه، {والله غالب على
~~أمره} لا يمنع عما يشاء لخلقه وبخلقه وفي خلقه، {ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون(21)} أنه ما قدره الله لا محالة وقوعه.

# {ولما بلغ أشده} منتهى إشداد (¬3) قوته، يصلح ما (¬4) يصلح له الرجال
~~الصالحون، {آتيناه حكما وعلما} حكمة، وهو العلم مع العمل، واجتناب ما يجهل
~~فيه، أو حكما بين الناس وفقها، {وكذلك نجزي المحسنين(22)} أي: من طلاب
~~العلم للعمل، تنبيه على أنه كان محسنا في عمله، متقيا في عنفوان أمره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إن»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... راش، ريشا: جمع المال والأثاث. رجل راش : ذو مال. الريش:
~~الأثاث. الريش: الخصب. الرياش: ما كان فاخرا من الأثاث، المال الخصب. رجل
~~أريش: ذو مال وكسوة.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «اشتداد».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لما».

PageV02P236

# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه} أي: طلبته لنفسها، {وغلقت الأبواب}
~~للخلوة به، {وقالت هيت لك} هو اسم ل«تعال» و«أقبل»، {قال معاذ الله} أعوذ
~~بالله معاذا أي: ألوذ به ملاذا،{إنه ربي} سندي ومالكي، وقيل: الضمير لله،
~~{أحسن مثواي} حين قال لك: «أكرمي مثواه»؛ فما حقه أن أخونه في أهله، {إنه
~~لا يفلح الظالمون(23)} الخائنون.

# {ولقد همت به} هم: عزم وفعل، {وهم بها} هم: طيع مع الامتناع، ولا صنع
~~للعبد في ما يخطر بالقلب، ولامؤاخذة عليه، ولو كان كهمها لما مدحه الله
~~تعالى أنه من عباده المخلصين، {لولا أن رأى برهان ربه} لكان ما كان، {كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشاء} ليتضح خلاصه وإخلاصه، وأنه قد ثبت قدمه في
~~المقام الأعلى، لمجاهدة نفسه مجاهدة أولي العزم، (لعله) ناظرا في دلائل
~~التوحيد [262] حتى استحق من الله الثناء، {إنه من عبادنا المخلصين(24)}
~~بفتح اللام حيث كان، أي: الذين أخلصهم الله لطاعته؛ وقيل: بكسرها، أي:
~~الذين أخلصوا دينهم .

# { PageV02P237 واستبقا ms0417 الباب} تسابقا إليه، هي للطلب، وهو للهرب، {وقدت
~~قميصه من دبر} من خلفه، فانقد، أي: انشق حين هرب منها إلى الباب، وتبعته
~~لتمنعه؛ {وألفيا سيدها لدى الباب} صادفاه مقبلا، فلما رأته احتالت لتبرئة
~~ساحتها عند خروجها (¬1) من الريبة ولتخويف (¬2) يوسف طمعا في أن يواطئها
~~خفية منها ومن مكرها، حيث {قالت: ما جزاء من أراد بأهلك سوءا، إلا أن يسجن
~~أو عذاب أليم(25)}، أي: ليس جزاءه إلا السجن أو عذاب أليم: وهو الضرب
~~بالسياط؛ ولم تصرح بذكر يوسف، وأنه أراد بها سوءا، لأنها قصدت العموم، أي:
~~كل من أراد بأهلك سوءا لحقه كذلك، لأن ذلك أبلغ فيما قصدت من تخويف يوسف،
~~ولما عرضت للسجن والعذاب دفع عن نفسه.

# {قال: هي راودتني عن نفسي؛ وشهد شاهد من أهلها}، إنما ألقى الله الشهادة
~~على لسان من أهلها، لتكون أوجب للحجة، وأوثق لبراءة يوسف؛ قيل: كان صبيا في
~~المهد؛ وسمى قوله شهادة، لأنه أدى مؤدى الشهادة في أن ثبت به قول يوسف،
~~وبطل قولها، {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين(26)؛ وإن كان
~~قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين(27)} كأن الشهادة قياس نظري.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «عند زوجها من الريبة». انظر:
~~الزمخشري جار الله محمود ابن عمر: الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، وعيون
~~الأقاويل في وجوه التأويل، رتبه وضبطه وصححه: مصطفى حسين أحمد، الطبعة
~~الثانية، مطبعة الاستقامة، القاهرة، 1373ه / 1953م، 2/357.

# (¬2) - ... في الأصل: «والتخويف»، وهو خطأ.

PageV02P238

# فلما رأى} سيدها {قميصه قد من دبر}، وعلم براءة يوسف بإلهام عقلي، أو
~~بحجة الشهادة، {قال: إنه من كيدكن، إن كيدكن عظيم(28)} لأنهن ألطف (¬1)
~~كيدا وأعظم حيلة.

# {يوسف} حذف منه حرف النداء، [وهو] منادى قريب مفاطن للحديث؛ وفيه تقريب
~~له وتلطيف لمحله، {أعرض عن هذا} الأمر واكتمه ولا تحدث به، ثم أقبل لامرأته
~~فقال: {واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين(29)}.

# {وقال نسوة في المدينة: امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا}
~~أي: خرق حبه شغاف قلبها، حتى وصل إلى ms0418 الفؤاد، والشغاف: حجاب القلب، أو جلدة
~~رقيقة يقال لها: لسان القلب، وقيل: قلبها حبه (¬2) حتى لا تعقل سواه؛ {إنا
~~لنراها في ضلال مبين(30)} في خطإ، وبعد بين عن طريق المحجة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يعني ألصق وأقرب.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وقيل: شغف قلبها حبه حتى...».

PageV02P239

# فلما سمعت بمكرهن} باغتيابهن، وقولهن: «امرأة العزيز عشقت عبدها
~~الكنعاني». ويسمى الاغتياب: مكرا لا (¬1) في خفية وحال غيبة، كما يخفي
~~الماكر مكره، {أرسلت إليهن} دعتهن، {وأعتدت} هيأت {لهن متكأ} ما يتكئن عليه
~~من نمارق، {وآتت كل واحدة منهن سكينا}؛ قيل: كانوا لا يأكلون في ذلك الزمان
~~إلا بالسكاكين؛ {وقالت: اخرج عليهن، فلما رأينه أكبرنه} عظمنه {وقطعن
~~أيديهن} جرحنها {وقلن: حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم(31)} نفين
~~عنه البشرية، لغرابة جماله، وأثبتن له الملكية، وثبتن بها الحكم، لما ركز
~~في الطباع أن لا أحسن من الملك، كما ركز فيها أن لا أقبح من الشيطان.

# [263] {قالت: فذلكن الذي لمتنني فيه} (لعله) بالافتتان به قبل أن تنظرن
~~إلى صورته، {ولقد راودته عن نفسه} (لعله) إقرارا بما فعلت، {فاستعصم}
~~بالعروة الوثقى عن النزول في المهاوي؛ {ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن،
~~وليكونا من الصاغرين(32)}.

# {قال: رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه}، قيل: افتتنت كل واحدة به،
~~فدعته إلى نفسها سرا، فالتجأ إلى ربه، وقال: «رب نزول السجن والضيق أحب إلي
~~من السعة وركوب المعصية»، {وإلا تصرف عني كيدهن} فزع منه إلى الله في طلب
~~العصمة، {أصب إليهن} أمل إليهن، والصبوة: الميل إلى الهوى؛ {وأكن من
~~الجاهلين(33)} من الذين لا يعملون بما يعلمون، لأن من لا جدوى لعلمه، فهو
~~ومن لا يعلم سواء، وهو من السفهاء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «لأنه». انظر: الزمخشري: الكشاف، 2/361.

PageV02P240

# فاستجاب له ربه، فصرف عنه كيدهن} ما دعونه إليه؛ {إنه هو السميع
~~العليم(34)} بدعوات الملجين (¬1) إليه.

# {ثم بدا لهم} أي: ظهر لهم رأي شيطاني، {من بعد ما رأوا الآيات} وهي
~~(لعله) الشواهد (¬2) على براءته، {ليسجننه} لإبلاء عذر الحال[كذا]، وإرخاء
~~الستر ms0419 على القيل والقال، {حتى حين(35)}.

# {ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما: إني أراني} أي: في المنام {أعصر خمرا}
~~عنبا. {وقال الآخر: إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه؛ نبئنا
~~بتأويله إنا نراك من المحسنين(36)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الملتجئين». ولعله من «لج» أي:
~~ألح في الطلب.

# (¬2) - ... في الأصل: «الشهواهدلعله الشوا» كتبت هكذا فوق كلمة
~~«الشهواهد».

PageV02P241

# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله} ماهيته وكيفيته، {قبل
~~أن يأتيكما} لما استعبراه ووصفاه بالإحسان، افترض ذلك، فوصل به وصف نفسه
~~بما هو فوق علم العلماء، وهو الإخبار بالغيب، وأنهما ينبئهما بما يحمل
~~إليهما من الطعام في السجن قبل أن يأتيهما، ويصفه لهما ويقول: «اليوم
~~يأتيكما طعام من صفته كذا وكذا، فيكون كذلك». وجعل ذلك تخلصا أن يذكر لهما
~~التوحيد، ويعرض عليهما الإيمان، ويزينه لهما، ويقبح إليهما الشرك، (لعله)
~~ويكون ذلك أدعى مما سألاه، لأن ذلك أمر دنياوي، وأمر التوحيد يصلح أمر
~~الدارين؛ وفيه: أن العالم إذا جهلت منزلته في العلم، فوصف نفسه بما هو
~~بصدده، وغرضه أن يقتبس منه، لم يكن من باب التزكية، {ذلكما} إشارة لهما إلى
~~التأويل، {مما علمني ربي} ولم أقله عن تكهن وتنجم؛ {إني تركت ملة قوم لا
~~يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون(37)} أي: علمني ذلك، لأني رفضت ملة أولئك.

# {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} وهي الملة الحنيفية؛ يذكر
~~الآباء ليريهما أنه من بيت النبوة، وليقوي رغبتهما في اتباع قوله، {ما كان
~~لنا} ما صح لنا معشر الأنبياء {أن نشرك بالله من شيء} من صنم أو شيطان أو
~~نفس أو هوى؛ {ذلك} التوحيد {من فضل الله علينا وعلى الناس} (لعله)، أي: ليس
~~ممنوعا (¬1) أحد من الناس فضله، {ولكن أكثر الناس لا يشكرون(38)} نعمته
~~وفضله، فينتفعوا بهما، كما ينتفع بذلك من شكر؛ وإعلام أن ليس لأحد فضل على
~~غيره، إلا بسبب علمه كما قال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (¬2) ولا
~~ينتبهون أنهم مشركون [264] هالكون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ممنوع»، وهو خطأ لأنه خبر ليس. ms0420

# (¬2) - ... سورة الحجرات: 13.

PageV02P242

# يا صاحبي السجن} يا ساكني السجن؛ كقوله: {أصحاب النار}، {أأرباب متفرقون}
~~(لعله) وهي الأهوية المتجاذبة لصاحبها، {خير أم الله الواحد القهار(39)}
~~يريد التفرق في العدد والتكاثر، أي: أن تكون أرباب شتى، يستعبدكما هذا،
~~ويستعبدكما هذا، خير لكما أم يكون لكما رب واحد قهار، لا يغلب ولا يشارك في
~~الربوبية؛ وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده، ولعبادة الأصنام المتفرقين على
~~قدر الأهوية؛ ولا بد للعبد أن يعبد إما ربا واحدا يؤول نفع عبادته إليه،
~~وإما أن يعبد أربابا متفرقين، أي: يتبع هوى نفسه بغير حق، ثم يرجع وبال
~~عبادته عليه، كما قال: {ولقد خلقنا الإنسان في كبد} (¬1) .

# {ما تعبدون} خطاب لهما، ولمن كان على دينهما، {من دونه إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم} أي: سميتم ما لا يستحق الإلهية آلهة، باسم أو معنى
~~أو شبه، ثم عكفتم على عبادتها، فكأنكم لا تعبدون إلا أسماء لا مسميات
~~تحتها؛ ومعنى {سميتموها}: سميتم بها آلهة معبودة مستحقة للعبادة من دون
~~الله بزعمكم، (لعله) وهي أمثال تمثلوها في قلوبهم صورا ليست بشيء، ولكنها
~~كالخيال لا يثمر نفعا بل عذابا (¬2) ، {ما أنزل الله بها} بتسميتها {من
~~سلطان} حجة، {إن الحكم} في أمر العبادة والدين، {إلا لله}؛ ثم بين ما حكم
~~به فقال: {أمر ألا تعبدوا إلا إياه} وتخلعوا ما سواه، {ذلك الدين القيم}
~~الثابت المستقيم، الذي دلت عليه البراهين، {ولكن أكثر الناس لا يعلمون(40)}
~~وهذا يدل على أن العقوبة تلزم العبد وإن جهل، إذا أمكن له العلم بطريقه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البلد: 4.

# (¬2) - ... في الأصل: «عذاب»، وهو خطأ.

PageV02P243

# يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا} أي: يعود إلى عمله، {وأما
~~الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه}؛ ولما سمع الخباز صلبه قال: مارأيت شيئا
~~(¬1) ، فقال يوسف: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان(41)} أي: قطع وتم ما
~~تستفتيان فيه من أمركما إلى ما يجر إليه من التأويل، وهي (¬2) هلاك أحدهما
~~ونجاة الآخر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... العبارة غير واضحة، ويوضحها ما أخرجه «جماعة منهم الحاكم
~~وصححه عن ابن مسعود رضي الله تعالى ms0421 عنه قال: ما رأى صاحبا يوسف شيئا، إنما
~~تحالما، ليجربا علمه، فلما أول رؤياهما، قالا: إنما كنا نلعب ولم نر شيئا،
~~فقال عليه السلام: قضي الأمر...». انظر: أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود
~~الألوسي البغدادي: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، نشر
~~وتصحيح وتعليق إدارة الطباعة المنيرية، دار إحياء التراث العربي، بيروت،
~~لبنان، د.ت، 12/246.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «وهو».

PageV02P244

# وقال: للذي ظن أنه ناج منهما} الظان: هو يوسف عليه السلام، إن كان تأويله
~~بطريق الاجتهاد، وإن كان (¬1) بطريق الوحي فالظان هو الشرابي، أو يكون الظن
~~بمعنى اليقين، {اذكرني عند ربك} صفني عند الملك بصفتي، وقص عليه قصتي لعله
~~يخلصني من هذا الحال، {فأنساه الشيطان} فأنسى الشرابي {ذكر ربه} أن يذكره
~~لربه، أو فأنسى يوسف ذكر الله حين وكل أمره إلى غيره. وفي الحديث: «رحم
~~الله أخي يوسف لو لم يقل: اذكرني عند ربك لما لبث في السجن بضع سنين» (¬2)
~~، {فلبث في السجن بضع سنين(42)}، أي: سبعا عند الجمهور، وهو ما بين الثلاث
~~إلى التسع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كا»، وهو سهو.

# (¬2) - ... روى الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس: «عجبت لصبر أخي يوسف
~~وكرمه، والله يغفر له، حيث أرسل ليستفتى في الرؤيا، ولو كنت أنا لم أفعل
~~حتى أخرج، وعجبت لصبره وكرمه، والله يغفر له، أتي ليخرج فلم يخرج حتى
~~أخبرهم بعذره، ولو كنت أنا لبادرت الباب، ولولا الكلمة لما لبث في السجن
~~حيث يبتغي الفرج من عند غير الله». صححه الألباني في صحيح الجامع، رقم
~~3984. برنامج سلسلة كنوز السنة.

PageV02P245

# وقال الملك: إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف، وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات} لما دنى فرج يوسف، رأى الملك رؤيا عجيبة هالته، فاستفتى في
~~تعبيرها، فقال: {يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون(43)}
~~حقيقة تعبير الرؤيا: ذكر عاقبتها، وآخر أمرها، كما تقول عبرت [265] النهر
~~إذا قطعته حتى تبلغ آخر (لعله) عرضه، وهو عبره (¬1) ، ونحوه أولت الرؤيا،
~~إذا ذكرت مآل عاقبتها.

# {قالوا: أضغاث أحلام} أي ms0422 هي: أضغاث أحلام أي: تخاليطها وأباطيلها، وما
~~يكون منها حديث نفس، أو وسوسة شيطان؛ وأصل الأضغاث: ما جمع من أخلاط
~~النبات، {وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين(44)} أرادوا بالأحلام: المنامات
~~الباطلة، إنما التأويل للمنامات الصحيحة، أو اعترفوا بقصور علمهم، وأنهم
~~ليسوا بتأويل الأحلام بنحارير.

# {وقال الذي نجا} من القتل {منهما} من صاحبي السجن، {وادكر} (بالدال)، هو
~~الفصح (¬2) ، وأصله: اذتكر؛ وقيل: وادكر معناه: تذكر يوسف، وما شاهد منه،
~~{بعد أمة} بعد مدة طويلة: {أنا أنبئكم بتأويله، فأرسلون(45)} فابعثوني إليه
~~لأسأله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل مع الشكل، وأوردها صاحب اللسان بكسر العين
~~وفتحها لا بالضم، حيث قال: «عبر الرؤيا يعبرها عبرا وعبارة وعبرها: فسرها،
~~وأخبر بما يؤول إليه أمرها، وفي التنزيل العزيز: {إن كنتم للرؤيا تعبرون}
~~أي إن كنتم تعبرون الرؤيا، فعداها باللام... قال الزجاج: هذه اللام أدخلت
~~على المفعول للتبيين... وقيل: أخذ هذا كله من العبر، وهو جانب النهر، وعبر
~~الوادي وعبره  الأخيرة عن كراع : شاطئه وناحيته». ابن منظور: لسان العرب،
~~4/667. مادة «عبر».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «وهو الفصيح».

PageV02P246

# يوسف، أيها الصديق} البليغ في الصدق، {أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن
~~سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم
~~يعلمون(46)}.

# {قال: تزرعون (¬1) سبع سنين دأبا} على عادتكم المستمرة، {فما حصدتم فذروه
~~في سنبله} كيلا يأكله السوس، {إلا قليلا مما تأكلون(47) ثم يأتي من بعد ذلك
~~سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون(48)} تحرزون وتخبئون
~~لبذر الزراعة، (لعله) أي: يأكل أهلهن ما ادخرتم لأجلهن.

# {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه (¬2) يغاث الناس، وفيه يعصرون(49)} العنب
~~والزيتون والسمسم، فيتخذون الأشربة والأدهان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أتزرعون»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «عافية»، وهو خطأ.

PageV02P247

# وقال الملك: ائتوني به؛ فلما جاءه الرسول} ليخلصه من السجن، {قال: ارجع
~~إلى ربك} الملك، {فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن}، إنما تثبت
~~وتأنى في إجابة الملك، وقدم سؤال النسوة، ليظهر براءة ساحته عما قرف به
~~وسجن فيه، لئلا يتسلق به الحاسدون ms0423 إلى تقبيح أمره عنده، ويجعلوه سلما إلى
~~حط منزلته لديه، ولئلا يقولوا: ما خلد في السجن بضع سنين إلا لأمر عظيم
~~وجرم كبير؛ وفيه دليل على أن الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف
~~في مواقفها. وعنه عليه الصلاة والسلام: «لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره،
~~والله يغفر له؛ سئل عن البقرات، ولو كنت مكانه ما أخبرته، حتى أشترط أن
~~يخبروني (لعله يخرجوني)؛ ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول، قال: ارجع إلى
~~ربك، ولو كنت مكانه، ولبثت في السجن ما لبثت (¬1) ، لأسرعت الإجابة،
~~وبادرتهم الباب، ولما ابتغيت القدر؛ وإنه كان لحليما ذا أناة» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «لبث».

# (¬2) - ... لم أعثر عليه بهذا اللفظ، وإنما لفظ البخاري عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «نحن أحق بالشك
~~من إبراهيم إذ قال: {رب أرني كيف تحيي الموتى، قال أو لم تؤمن؟ قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي}، ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد. ولو لبثت
~~في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي». كتاب أحاديث الأنبياء، 3121،
~~3135؛ وفي كتاب تفسير القرآن، 1326؛ كتاب التعبير، 6477. مسلم: كتاب
~~الإيمان؛ كتاب الفضائل. الترمذي: كتاب تفسير القرآن. ابن ماجه: كتاب الفتن.
~~أحمد: باقي مسند المكثرين.

PageV02P248

# ومن كرمه وحسن أدبه أنه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به، وتسببت فيه من
~~السجن والعذاب؛ واقتصر على ذكر المقطعات أيديهن، {إن ربي بكيدهن عليم(50)}
~~أي: أن كيدهن عظيم.

# {قال: ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه}؟ هل وجدتن منه ميلا إليكن؟ {قلن:
~~حاش لله} تعجبا من قدرته على خلق عفيف مثله، {ما علمنا عليه من سوء. قالت
~~امرأة العزيز: الآن حصحص الحق} ظهر واستقر، {أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين(51)} في قوله: {هي راودتني [266] عن نفسي}، ولا مزيد على شهادتهن
~~له بالبراءة والنزاهة، واعترافهن على أنفسهن، لأنه لم يتعلق بشيء مما قرف به.

# ثم رجع الرسول إلى يوسف، وأخبره بكلام النسوة، وإقرار امرأة العزيز
~~وشهادتها على نفسها؛ فقال يوسف: ms0424 {ذلك} أي امتناعي من الخروج، والتثبت لظهور
~~البراءة، {ليعلم} العزيز {أني لم أخنه بالغيب}، أو ليعلم الملك أني لم أخن
~~العزيز، {وأن الله} وليعلم أن الله {لا يهدي كيد الخائنين(52)} لا يسدده؛
~~وكأنه تعريض بامرأته في خيانتها، وأمانة زوجها؛ ثم أراد أن يتواضع لله،
~~ويهضم نفسه لئلا [يكون] لها مزكيا، وليبين أن ما فيه من الأمانة بتوفيق الله.

# {وما أبرئ نفسي} من الزلل، إلا أن يعصم الله، {إن النفس لأمارة بالسوء}
~~من حيث أنها بالطبع مائلة إلى الشهوات، فتهم بها، ويجب استعمال القوى
~~والجوارج في أمرها كل الأوقات، {إلا ما رحم ربي} يعني: أن طبعها وديدنها
~~الأمر بالسوء، ولا تأمر بخير، ولكن رحمة ربي التي تنبه على ذكر الله
~~بمقاومة العقل لها، ما دام غالبا، {إن ربي غفور} لمن كف نفسه عن المكروه،
~~{رحيم(53)} لمن طهرها وزكاها، ولجمها عن إرادتها.

# { PageV02P249 وقال الملك: ائتوني به أستخلصه لنفسي} أجعله خالصا لنفسي.
~~{فلما كلمه} وشاهد منه ما لم يحتسب، {قال: إنك اليوم لدينا مكين} ذو مكانة
~~ومنزلة، {أمين(54)} على كل شيء.

# {قال: اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ} أمين، أحفظ ما تستحفظنيه،
~~{عليم(55)} عالم بوجوه التصرف. وصف نفسه بالأمانة والكفاية، وهما طلبة
~~الملوك ممن يولونه؛ وإنما قال ذلك ليتوصل إلى إمضاء أحكام الله، وإقامة
~~الحق وبسط العدل، والتمكن مما لأجله بعث الأنبياء إلى العباد؛ ولعلمه أن
~~أحدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك، فطلبه ابتغاء وجه الله، لا لحب الملك
~~والدنيا؛ وفيه دليل على أنه يجوز أن يتولى الإنسان عملا من يد سلطان جائر،
~~وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة، وإذا علم النبي أو العالم أنه
~~لا سبيل إلى الحكم بأمر الله، ودفع الظلم إلا بتمكن (¬1) الملك الكافر أو
~~الفاسق، فله أن يستظهر به. وقيل: كان الملك يصدر عن رأيه ولا يتعرض عليه في
~~كل ما رأى؛ فكان في حكم التابع له.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بتمكين».

PageV02P250

# وكذلك} ومثل ذلك التمكين الظاهر {مكنا ليوسف في الأرض}، التمكين:
~~الاقتدار وإعطاء ms0425 المكنة، {يتبوأ منها حيث يشاء} أي: كل مكان أراد أن يتخذه
~~منزلا، لم يمنع منه لاستيلائه عليها، {نصيب برحمتنا} بعطائنا في الدنيا، من
~~الملك والغنى وغيرهما، من النعم {من نشاء}، من اقتضت الحكمة أن يشاء له
~~ذلك، {ولا نضيع أجر المحسنين(56)} في الدنيا {ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون(57)} المكرهات (¬1) ؛ قيل: إن المؤمن يثاب على حسناته في
~~الدنيا والآخرة، كما أن الفاجر يعذب بذنوبه في الدنيا والآخرة، وإن نالته
~~مسرة ظاهرة في الدنيا، فذلك غرور واستدراج.

# {وجاء إخوة يوسف، فدخلوا عليه فعرفهم وهم [267] له منكرون(58)} أي: عرفهم
~~يوسف ولم يعرفوه.

# {ولما جهزهم بجهازهم} أعطى كل واحد حمل بعير، {قال: ائتوني بأخ لكم من
~~أبيكم، ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين(59)} كان قد أحسن
~~إنزالهم وضيافتهم، [و]رغبهم بهذا الكلام على الرجوع إليه.

# {فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي} فلا أبيعكم طعاما، {ولا
~~تقربوني(60)} (لعله) ولا تغشون داري. {قالوا: سنراود عنه أباه} سنخادعه عنه
~~ونحتال، حتى ننتزعه من يده، {وإنا لفاعلون(61}.

# {وقال لفتيانه} أي: لغلمانه الكيالين {اجعلوا بضاعتهم في رحالهم}
~~أوعيتهم، {لعلهم يعرفونها}، يعرفون حق ردها، وحق التكرم بإعطاء البدلين،
~~{إذا انقلبوا إلى أهلهم}، وفرغوا رحالهم، {لعلهم يرجعون(62)} لعل معرفتهم
~~بذلك تدعوهم إلى الرجوع إلينا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «المكروهات».

PageV02P251

# فلما رجعوا إلى أبيهم} بالطعام، وأخبروه بما فعل، {قالوا: يا أبانا منع
~~منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل} نرفع المانع من الكيل، ونكتل من الطعام
~~ما نحتاج إليه، {وإنا له لحافظون(63)} عن المكروه.

# {قال: هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل}؟ وقد قلتم في يوسف:
~~«وإنا له لحافظون»؛ {فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين(64)}.

# { ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا: يا أبانا ما نبغي}
~~«ما» للنفي، أي: ما نبغي في القول، ولا نتجاوز الحق وأمانته شيئا وراء ما
~~فعل بنا من الإحسان، {هذه بضاعتنا ردت إلينا، ونمير أهلنا ونحفظ أخانا،
~~ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير(65)}.

# {قال: لن أرسله معكم ms0426 حتى تؤتون موثقا من الله}، والمعنى: حتى تعطوني ما
~~أتوثق به من عند الله؛ أراد أن يحلفوا له بالله، وإنما جعل الحلف بالله
~~موثقا منه، لأن الحلف به مما تؤكد به العهود، {لتأتنني به، إلا أن يحاط
~~بكم} إلا أن تغلبوا، فلم تطيقوا الإتيان به، {فلما آتوه موثقهم قال: الله
~~على ما نقول} من طلب الموثق وإعطائه {وكيل(66)} رقيب، مطلع.

# {وقال: يا بني لا تدخلوا من باب واحد، وادخلوا من أبواب متفرقة}؛ قيل:
~~خاف عليهم العين لجلالة أمرهم؛ وقيل: أحب أن لا يفطن بهم أعداؤهم، فلا
~~يحتالون لإهلاكهم، {وما أغني عنكم من الله من شيء}، أي: إن كان أراد بكم
~~سوءا لم ينفعكم، ولم يدفع عنكم ما أشرت به عليكم، {إن الحكم إلا لله، عليه
~~توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون(67)} التوكل تفويض الأمر إليه.

# { PageV02P252 ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله
~~من شيء} أي: شيئا قط حيث أصابهم ما ساءهم مع تفرقهم، من إضافة السرقة إليهم
~~وافتضاحهم بذلك، وأخذ أخيهم بوجدان الصواع في رحله، وتضاعف المصيبة على
~~أبيهم {إلا حاجة} أي: ولكن حاجة، {في نفس يعقوب قضاها} وهو شفقته عليهم،
~~{وإنه لذو علم} يعني قوله: «وما أغني عنكم»، وعلمه بأن: “القدر لا يغني عنه
~~الحذر” {لما علمناه} لتعليمنا إياه، {ولكن أكثر الناس لا يعلمون(68)} لأنهم
~~لم يسلكوا طريق إصابة العلم؛ أي: لم يطلبوا العلم ليعلموا، و لذلك رفعوا
~~بدرجات [268] بطلبهم العلم على من لم يطلب.

# {ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه} ضمه إليه، {قال: إني أنا أخوك فلا
~~تبتئس} فلا تحزن {بما كانوا يعملون(69)} (¬1) بنا، فلما مضى قال: الله قد
~~أحسن إلينا وجمعنا على خير.

# {فلما جهزهم بجهازهم} هيأ أسبابهم، وأوفى الكيل لهم {جعل السقاية} قيل:
~~هي مشربة يسقى بها، وهي: الصواع، {في رحل أخيه، ثم أذن مؤذن} ثم نادى مناد؛
~~آذنه: أي أعلمه، وأذن: أكثر الإعلام، ومنه المؤذن، لكثرة ذلك منه. روي أنهم
~~ارتحلوا وأمهلهم يوسف حتى انطلقوا، ثم أمر بهم فأدركوا، ثم قيل: ms0427 لهم {أيتها
~~العير} هي الإبل التي عليها الأحمال، لأنها تعير، أي: تذهب وتجيء، والمراد:
~~أصحاب العير، {إنكم لسارقون(70)} كناية عن سرقتهم إياه من أبيه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يعلمون»، وهو سهو.

PageV02P253

# قالوا وأقبلوا عليهم: ماذا تفقدون(71)؟ قالوا: نفقد صواع الملك، ولمن جاء
~~به حمل بعير وأنا به زعيم(72)} يقول المؤذن: وأنا بحمل البعير كفيل أؤديه
~~إلى من جاء به، وأراد: وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله؛ وفيه دليل على جواز
~~الجعالة وضمان الجعل.

# {قالوا: تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض} استشهدوا بعلمهم لما
~~ثبت عندهم من دلائل دينهم وأمانتهم؛ قيل: لأنهم دخلوا وأفواه رواحلهم مشددة
~~لئلا تتناول زرعا أو طعاما لأحد من أهل السوق، أو أنهم ردوا بضاعتهم التي
~~وجدوها في رواحلهم، {وما كنا سارقين(73)}.

# {قالوا: فما جزاؤه إن كنتم كاذبين(74) قالوا: جزاؤه من وجد في رحله}، أي:
~~جزاء سرقته أخذ من وجد في رحله؛ قيل: وكان حكم السارق في آل يعقوب أن يسترق
~~سنة، فلذلك استفتوا في جزائه. وقولهم {فهو جزاؤه} تقرير للحكم، أي: فإن
~~السارق نفسه هو جزاؤه لا غير، {كذلك نجزي الظالمين(75)} أي: السراق
~~بالاسترقاق.

# {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه} نفيا للتهمة حتى بلغ وعاءه، {ثم استخرجها
~~من وعاء أخيه؛ كذلك كدنا ليوسف} الكيد من الخلق: الحيلة، ومن الله: التدبير
~~بالحق؛ وقيل: كدنا: ألهمنا، {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} أي: في حكمه؛
~~تفسير للكيد وبيان له، لأن الحكم في دين الملك للسارق أن يغرم مثلي (لعله)
~~ما أخذ، لا أن يستعبد، {إلا أن يشاء الله} أي: ما كان يأخذه إلا بمشيئة
~~الله وإرادته فيه، {نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم(76)} أي: هو
~~الله عز وجل.

# { PageV02P254 قالوا: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} أرادوا (لعله) يوسف،
~~{فأسرها يوسف في نفسه} أي: مقالتهم: إنه سرق، كأنه لم يسمعها {ولم يبدها
~~لهم، قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون(77)} تقولون.

# {قالوا: يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا} في ms0428 السن، أو في القدر {فخذ
~~أحدنا مكانه} بدله على وجه الاسترهان والاستعباد، {إنا نراك من
~~المحسنين(78)} أي: من عادتك الإحسان فاجر على عادتك ولا تغيرها.

# {قال: معاذ الله [269] أن نأخذ، إلا من وجدنا متاعنا عنده} ولم يقل: من
~~سرق، تحرزا من الكذب، {إنا إذا لظالمون(79)} وذلك، لأنه وجب على قضية
~~فتواكم، أخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده، فلو أخذنا غيره كان ظلما في
~~مذهبكم، فلم تطلبون ما عرفتم أنه ظلم؟.

# {فلما استيئسوا} يئسوا، وزيادة السين والتاء للمبالغة، كما مر في
~~«استعصم»، {منه خلصوا} انفردوا عن الناس خالصين {نجيا} ذوي نجوى، {قال
~~كبيرهم} في السن أو العقل: {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من
~~الله، ومن قبل ما فرطتم في يوسف} أي: قصرتم في شأنه، {فلن أبرح الأرض} فلن
~~أفارق أرض مصر، {حتى يأذن لي أبي} في الانصراف، {أو يحكم الله لي} برد أخي
~~إلي أو بخروجي، أو بالموت، أو بقتالهم، {وهو خير الحاكمين(80)} لأنه لا
~~يحكم إلا بالعدل.

# { PageV02P255 ارجعوا إلى أبيكم، فقولوا: يا أبانا إن ابنك سرق}، وقرئ:
~~سرق (¬1) ، أي: نسب إلى السرقة، {وما شهدنا} عليه بالسرقة، {إلا بما علمنا}
~~يعني: ما قلنا هذا إلا بما علمنا، أي: ما كانت منا شهادة بشيء قطعا، إلا
~~بما علمنا، وليست هذه شهادة منا، إنما هو خبر عن صنيعه بزعمهم، {وما كنا
~~للغيب حافظين(81)} وما علمنا، أي: قلنا: ونحفظ أخانا، وما لنا إلى حفظه منه سبيل.

# {واسأل القرية التي كنا فيها} أي: أرسل إلى أهلها فاسألهم عن كنه القصة،
~~{والعير التي أقبلنا فيها} وأصحاب العير، وهي القافلة، {وإنا لصادقون(82)}
~~في قولنا، فرجعوا إلى أبيهم، فقالوا له ما قال لهم أخوهم. فإن قيل: كيف
~~استجاز يوسف أن يعمل هذا بأبيه، ولا يعمله بمكانه (¬2) ، وحبس أخاه مع علمه
~~بشدة وجده عليه؛ وفيه معنى العقوق، قيل: عمل ذلك بأمر الله ليزيد في بلاء
~~يعقوب، فيضاعف له الأجر، ويلحقه في الدرجة بآبائه الماضين.

# {قال: بل سولت لكم أنفسكم}، زينت {أمرا} أي: حمل أخيكم إلى ms0429 مصر لطلب نفع
~~عاجل؛ وقيل: فتواهم أن السارق يسترق، {فصبر جميل، عسى الله أن يأتيني بهم
~~جميعا} بيوسف وأخيه وكبيرهم، {إنه هو العليم} بحالي في الحزن {الحكيم(83)}
~~الذي لم يبتل (¬3) عباده إلا لحكمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... بتشديد الراء، مبنيا للمفعول، وهي قراءة ابن عباس وابن رزين
~~والكسائي. انظر: الألوسي: روح المعاني، 13/37.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «من كان بمكانه»، أي في قدره
~~ومنزلته.

# (¬3) - ... في الأصل: «يبتلي»، وهو خطأ.

PageV02P256

# وتولى عنهم} وأعرض عنهم كراهة لما جاؤوا به، {وقال: يا أسفى} يا حزنا
~~{على يوسف}، والأسف: أشد الحزن، {وابيضت عيناه} إذ أكثر الاستعبار، محقت
~~العبرة سواد العين، وقلبته إلى بياض كدر؛ قيل: قد عمي بصره، وقيل: كان يدرك
~~إدراكا ضعيفا، {من الحزن} أي: كان الحزن سبب البكاء، ويجور للنبي أن يبلغ
~~به الجزع ذلك المبلغ، لأن الإنسان مجبول على أن لا يملك نفسه عند الحزن،
~~{فهو (¬1) كظيم(84)} مملوء من الغيظ على أولاده، ولا يظهر (لعله) ما
~~يسوءهم. مأخوذ من كظم السقاء (¬2) إذا شده على ما ملئه؛ وقيل: يردد حزنه في
~~جوفه، ولم يقل إلا خيرا.

# {قالوا: تالله تفتأ} أي: لا تزال {تذكر يوسف حتى تكون حرضا} قيل: الحرض:
~~الذي أذابه هم أو مرض، {أو تكون من الهالكين(85)} الميتين.

# {قال: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله}، البث: أصعب الأمر الذي لا يصبر
~~عليه صاحبه، فيبثه على الناس أي: ينشره [270]، أي: لا يشكو (¬3) إلى أحد
~~منكم ومن غيركم، وإنما أشكو إلى ربي، داعيا له وملتجئا إليه، {وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون(86)} وأعلم من رحمته أنه يأتيني بالفرج من حيث لا أحتسب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وهو»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «السقا». والصواب بالهمزة كما أثبتناه؛ ففي اللسان:
~~«والسقاء: جلد السخلة إذا أجذع، ولا يكون إلا للماء». ابن منظور: لسان
~~العرب، 3/167.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أشكو».

PageV02P257

# يا بني، اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} فتعرفوا منهما، وتطلبوا خبرهما،
~~{ولا تيئسوا من روح الله} (¬1) ولا تقنطوا من رحمة الله وفرجه؛ وقرئ «روح
~~الله»، أي: من رحمته ms0430 التي يحيي بها العباد، {إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون(87)} لأن من آمن يعلم أنه متقلب في رحمة الله ونعمته، وأما
~~الكافر فلا يعرف رحمته، ولا (لعله) نعمته، ولا تقلبه فيهما، فييأس من رحمته
~~ويطمع فيما سواه.

# {فلما دخلوا عليه، قالوا: يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر} (لعله)
~~الهزال من الشدة والجوع، {وجئنا ببضاعة مزجاة} أي: قليلة، رديئة كاسدة في
~~ثمن الطعام، {فأوف لنا الكيل} الذي [هو] حقنا، {وتصدق علينا} وتفضل علينا
~~بالمسامحة، أو زدنا على حقنا، أو هب لنا أخانا، {إن الله يجزي
~~المتصدقين(88)}

# {قال: هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون(89)}؟! أنتم في حد السفه.

# {قالوا أئنك لأنت يوسف؟ قال: أنا يوسف، وهذا أخي قد من الله علينا}
~~بالألفة بعد الفرقة. ذكر نعمة الله بالسلامة والكرامة، ولم يبدأ بالملامة،
~~{إنه من يتق} الفحشاء، {ويصبر} على الابتلاء، لأن الصبر من غير تقوى مغرم،
~~{فإن الله لا يضيع أجر المحسنين(90)} قيل: من يتق مولاه، ويصبر على بلواه،
~~لا يضيع أجره في دنياه وعقباه.

# {قالوا: تالله لقد آثرك الله (¬2) علينا} اختارك، وفضلك علينا، بالعمل
~~والحلم والتقوى والصبر، {وإن كنا لخاطئين(91)} اعترافا منهم له بالزلة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - لفظ الجلالة: «الله».

# (¬2) - ... في الأصل: - لفظ الجلالة: «الله».

PageV02P258

# قال: لا تثريب عليكم اليوم} لا تعيير عليكم {يغفر الله لكم}، لأن التائب
~~لا ذنب عليه، {وهو أرحم الراحمين(92)} (لعله) فإنه يغفر الصغائر والكبائر
~~ويتفضل على التائب.

# {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا، وأتوني بأهلكم
~~أجمعين(93)} (لعله) أحسن إليهم بعدما أساءوا إليه.

# {ولما فصلت العير} من بيوت مصر {قال أبوهم: إني لأجد ريح يوسف} (لعله)
~~كأنه ألقي إليه مخايل الرخاء (¬1) ، {لولا أن تفندون(94)} تسفهوني؛ لولا
~~تفنيدكم، أي: لصدقتموني. والفند: الخطأ في القول والرأي.

# {قالوا: تالله إنك لفي ضلالك القديم(95)} لفي خطئك القديم من ذكرك يوسف،
~~[و]لا تنساه؛ والضلال: هو الذهاب عن طريق الصواب، فإن عندهم أن يوسف قد
~~مات، وبظنونية [كذا] قد تهيج بذكره.

# {فلما أن (¬2) جاء البشير} ms0431 المبشر بيوسف {ألقاه على وجهه فارتد بصيرا،
~~قال: ألم أقل لكم} يعني قوله: {إني لأجد ريح يوسف}، أو قوله: {ولاتيأسوا من
~~روح الله}، {إني أعلم من الله ما لا تعلمون(96)} علمه الله من حقائق الأمور
~~ما لا يعلمون؛ فكيف لا، وهم يقولون: {تالله إنك لفي ضلالك القديم}، {إن
~~أبانا لفي ضلال مبين}، وقد لاح الدليل أنهم أخطؤوا ما قالوه فيه، ووسموه
~~به، وقد أضاء لهم عرفان الحقيقة وما [271] توسمه يعقوب عليه السلام، فقد
~~انكشف قناع ما قد غم عليهم بتعاميهم عنه، (لعله) من حبه ليوسف، وذكره له،
~~(لعله) وحقت حقيقته، {قالوا: يا أبانا، استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين(97)} ومن حق المعترف بذنبه أن يصفح عنه، ويسأل له المغفرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الرجاء».

# (¬2) - ... في الأصل: - «أن».

PageV02P259

# قال: سوف أستغفر لكم ربي، إنه هو الغفور الرحيم(98) فلما دخلوا على يوسف
~~آوى إليه أبويه (¬1) } معنى دخولهم عليه قبل دخولهم مصر: أنه حين استقبلهم
~~نزل بهم في مضرب أو قصر كان له ثمة، فدخلوا عليه وهم (¬2) إليه أبويه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أبواه» وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وضم». انظر: الزمخشري: الكشاف، 2/393.

PageV02P260

# وقال} لهم بعد ذلك: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين(99) ورفع أبويه على
~~العرش وخروا له سجدا} تصديق لرؤياه، حيث قال: {يا أبت، إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} (¬1) (لعله)، وذلك قيل: لما دخل مصر
~~وجلس مجلسه، واجتمعوا إليه، أكرم أبويه، فرفعهما على السرير. {وخروا له}
~~يعني الإخوة والأبوبين؛ {سجدا}: وكانت السجدة عندهم جارية مجرى التحية
~~والتكرمة، كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد؛ وقيل: سنة للتعظيم (¬2) في ذلك
~~الوقت أن يسجد للمعظم؛ وقيل: بمعنى الخضوع؛ {وقال: يا أبت، هذا تأويل رؤياي
~~من قبل قد جعلها ربي حقا} أي: صادقة، {وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن،
~~وجاء بكم من البدو} من البادية، لأنهم كانوا أصحاب مواشي ينتقلون في المياه
~~والمناجع، وما ضر البدو من كان مستقيما على طاعة الله، وربما فيه السلامة
~~والفراغ. {من ms0432 بعد أن (¬3) نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي} أي: أفسد بيننا
~~وأغرى، {إن ربي لطيف لما يشاء} أي: لطيف التدبير {إنه هو العليم
~~الحكيم(100)} الذي يفعل كل شيء في وقته على وجه يقتضي الحكمة. روي أن يعقوب
~~عليه السلام قال ليوسف عليه السلام: « لم (¬4) لم تكتب إلي، وأنا على سبع
~~مراحل منك»؟ قال: «أمرني جبريل بالتوقف»، فسأله، [ف]قال جبريل: «أمرني الله
~~بذلك، لقولك: “وأخاف أن يأكله الذئب”» قال: فهلا خافني!، والله أعلم
~~بالغيب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يوسف: 4.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «التعظيم»، بالإضافة.

# (¬3) - ... في الأصل: «من بعد ما...»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... في الأصل: «لما»، وهو خطأ.

PageV02P261

# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة} أنت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وتوصل
~~الملك الفاني بالملك الباقي، {توفني مسلما} طلب للوفاة على حال الإسلام،
~~{وألحقني بالصالحين(101)}.

# { ذلك} إشارة إلى ما سبق من نبإ يوسف؛ والخطاب لرسول الله(ص)، {من أنباء
~~الغيب نوحيه إليك، وما كنت لديهم} لدى (¬1) بني يعقوب، {إذ أجمعوا أمرهم}
~~عزموا على ما هموا به، من إلقاء يوسف في البئر، {وهم يمكرون(102)} بيوسف،
~~يخفون له الغوائل (¬2) .

# {وما} كان {أكثر الناس ولو حرصت} على إيمانهم وبالغت في إظهار الآيات
~~عليهم، {بمؤمنين(103)} لعنادهم وتصاممهم (¬3) على الكفر.

# {وما تسألهم عليه} على التبليغ، أو على القرآن، {من أجر} جعل {إن هو إلا
~~ذكر للعالمين(104)}.

# {وكأين من آية} من علامة ودلالة على صفات الخالق وتوحيده، {في [272]
~~السماوات والأرض يمرون عليها} يشاهدونها بقيام الحجة عليهم بها، {وهم عنها
~~معرضون(105)} لاستنكافهم عن قبولها، لأنهم لا يعتبرون بها، ولا يتفكرون،
~~لأن الهوى قد ملكهم وغلبهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الدى»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... «والغائلة: الحقد الباطن، اسم كالوابلة، وفلان قليل الغائلة
~~والمغالة أي الشر. الكسائي: الغوائل: الدواهي. والغيلة بالكسر: الخديعة».
~~ابن منظور: لسان العرب، 4/1038.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وتصميمهم». «وتصام عنه وتصامه:
~~أراه أنه أصم، وليس به، وتصام عن الحديث، وتصامه: أرى صاحبه الصمم عنه».
~~ولا شك أن المصنف لا يقصد إلى ms0433 هذا، وإنما يقصد الإصرار على الكفر:
~~«والتصميم: المضي في الأمر. أبو بكر: صمم فلان على كذا: أي مضى على أمره
~~بعد إرادته». ابن منظور: لسان العرب، 3/476، 478.

PageV02P262

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون(106)} أي شرك كان، وهو ضد الإيمان
~~الخالص.

# {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية} عقوبة تغشاهم وتشملهم، {من عذاب الله} يحتمل:
~~الموت، أو ما يتألمون به في الدنيا، {أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون(107)} بإتيانها.

# {قل: هذه سبيلي} هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد، {أدعو
~~إلى الله} أي: دينه، {على بصيرة} حجة واضحة غير عمياء، {أنا ومن اتبعني}،
~~ويدعو إليها من اتبعنى، {وسبحان الله} وأنزهه من الشركاء الظاهرين
~~والمستترين، {وما أنا من المشركين(108)} الشرك الجلي والخفي.

# {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا} لا ملائكة، {نوحي إليهم من أهل القرى}
~~لأنهم أعلم وأحلم؛ وأهل البوادي فيهم الجهل والجفاء (¬1) ، {أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم}؟ من المكذبين الرسل عليهم
~~السلام، {ولدار (¬2) الآخرة خير للذين اتقوا} الشرك جليه وخفيه، وآمنوا
~~بالله حقا وصدقا، {أفلا تعقلون(109)} أفلا تعتبرون فتعقلون ذلك.

# {حتى إذا استيأس الرسل} أيسوا من إيمان القوم، {وظنوا أنهم قد كذبوا}
~~وأيقن الرسل أنهم قد كذبوهم (¬3) قومهم، {جاءهم نصرنا} للرسل ورسلهم، فجاءة
~~من غير احتساب، {فنجي من نشاء} أي: الرسل ورسلهم ومن تبعهم، {ولا يرد
~~بأسنا} عقوبتنا؛ أو أخذناهم (¬4) بالهلاك، {عن القوم المجرمين(110)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والجفى».

# (¬2) - ... في الأصل: «والدار»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والأصوب: «كذبهم».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أخذنا إياهم».

PageV02P263

# لقد كان في قصصهم} في قصص الأنبياء وأممهم، {عبرة} (لعله) معتبر، {لأولي
~~(¬1) الألباب} لا غيرهم؛ {ما كان} (لعله) القرآن، {حديثا يفترى، ولكن تصديق
~~الذي بين يديه}، ولكن كان تصديق الكتب (¬2) التي تقدمته، {وتفصيل كل شيء
~~(¬3) وهدى} من الضلالة، {ورحمة} من العذاب، {لقوم يؤمنون(111)} بالله
~~وأنبيائه. قال أبو منصور: «من (¬4) ذكر قصة يوسف وإخوته تصبير لرسول الله
~~(ص) على أذى قريش، كأنه يقول: إن إخوة يوسف مع موافقتهم إياه في الدين، ms0434
~~والأخوة في النسب، عملوا به ما عملوا من الكيد والمكر لمخالفتهم إياه في
~~بعض (لعله) الحق، وصبر على ذلك، فأنت مع مخالفتهم إياك في الدين أحرى أن
~~تصبر على أذاهم».

# سورة الرعد

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الأولي»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: + «الكتب»، وهو تكرار.

# (¬3) - ... في الأصل - {وتفصيل كل شيء} وهو سهو.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «في».

PageV02P264

# المر} أي: أنا الله أعلم وأرى، {تلك} إشارة إلى آيات السورة، {آيات
~~الكتاب} أريد ب«الكتاب»: السورة، أي: تلك الآيات، آيات السورة الكاملة
~~العجيبة في بيانها، {والذي أنزل إليك من ربك} القرآن كله {الحق، ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون(1)} أنه الحق، فيعملون بموجباته؛ ثم ذكر ما يوجب الإيمان
~~به من دلائل وحدانيته، فقال: {الله الذي رفع السماوات}، أي: خلقها مرفوعة،
~~لا أن تكون موضوعة فرفعها، {بغير عمد ترونها} [273] بلا عمد؛ وقيل: لعمد
~~(¬1) لا ترونها، {ثم استوى على العرش} استولى بالاقتدار ونفوذ السلطان،
~~{وسخر الشمس والقمر} (لعله) أو انقضاء اليوم والشهر والسنة في المنازل بلا
~~تفاوت، {يدبر الأمر} (لعله) لمنافع عباده، {كل يجري لأجل مسمى} وهو انقضاء
~~الدنيا، (لعله) أو انقضاء اليوم والشهر والسنة في المنازل بلا تفاوت، {يدبر
~~الأمر} أمر ملكه وملكوته، {يفصل الآيات} يبينها في كتبه، {لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون(2)} لعلكم توقنون بأن هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع إليه؛
~~والإيقان بمعنى: اليقين.

# {وهو الذي مد الأرض} بسطها، {وجعل فيها رواسي وأنهارا، ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين} أي: الأسود والأبيض، والحلو والحامض، والصغير
~~والكبير، وما أشبه ذلك، {يغشى الليل النهار} يلبسه مكانه فيصير أسود مظلما
~~بعد ما كان أبيض منيرا، (لعله) على غير الاختيار منهما؛ {إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون(3)} فيعلمون أن لها صانعا عليما حكيما قادرا، وأنه ما خلقها
~~إلا لحكمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بعمد».

PageV02P265

# وفي الأرض قطع متجاورات} بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة إلى
~~سبخة، وكريمة إلى زهيدة، وصلبة إلى رخوة؛ وذلك دليل على قادر مريد، موقع
~~لأفعاله ms0435 على وجه دون وجه، {وجنات من أعناب وزرع ونخيل، صنوان وغير صنوان}،
~~الصنوان: جمع صنو، وهو: النخلة لها رأسان وأصلها واحد، {يسقى بماء واحد،
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل، إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون(4)} يستعملون
~~عقولهم بالتفكر. عن الحسن: «مثل اختلاف القلوب في أثمارها وأنوارها
~~وأسرارها باختلاف القطع في أنهارها وأزهارها».انتهى. وهي تمد كلها من بحر
~~إلهي لا مقطوعة ولا ممنوعة، ولكن الطيب يخرج نباته بإذن ربه، والذي خبث لا
~~يخرج إلا نكدا (¬1) .

# {وإن تعجب} يا محمد من إنكارهم البعث، {فعجب قولهم:}، أي: فحقيق قولهم
~~بأن يتعجب منه، لأن من قدر على إنشاء ما عدد عليك، كانت الإعادة أهون شيء
~~عليه، وإن كان إنكارهم أعجوبة من الأعاجيب. {أئذا كنا ترابا، أئنا لفي خلق
~~جديد، أولئك الذين كفروا بربهم} الكاملون في كفرهم، {وأولئك الأغلال في
~~أعناقهم} مغلون في أعناقهم بالضلال لا يرجى خلاصهم منه، [وهو] وصف لهم
~~بالإصرار، {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(5)}، ذكر: تكرار «أولئك» على
~~تعظيم الأمر عليهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إشارة إلى قوله تعالى: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه،
~~والذي خبث لا يخرج إلا نكدا}. سورة الأعراف: 58.

PageV02P266

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} بالنقمة قبل العافية، وذلك أنهم سألوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم بإنذاره؛
~~{وقد خلت من قبلهم المثلات} أي: عقوبات أمثالهم من المكذبين، فما لهم لم
~~يعتبروا بها! فلا يستهزؤوا؛ والمثلة: العقوبة، لما بين العقاب والمعاقب
~~عليه من المماثلة، {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (¬1) ، {وإن (¬2) ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم} لمن تاب من ظلمه، أو لإمهاله العقوبة عنهم لأجل مسمى
~~[274]، {وإن ربك لشديد العقاب(6)} لمن أصر على ظلمه.

# {ويقول الذين كفروا: لولا أنزل عليه آية من ربه} لم يعتدوا بالآيات
~~المنزلة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنادا، (لعله) فاقترحوا نحو
~~آيات موسى وعيسى، من انقلاب العصا حية، وإحياء الموتى؛ فقيل لرسول الله:
~~{إنما أنت منذر} مأمور، ليس إتيان الآيات إليك ولا منك، إنما أنت منذر
~~بالقرآن، {ولكل قوم ms0436 هاد(7)} عالم يعلمهم أمر دينهم، (لعله) ينزل في الحكم
~~في اللوازم منزلة الحجة اللازمة للعباد منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~، ويقوم مقامه في القيام في الحق (¬3) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشورى: 40.

# (¬2) - ... في الأصل: - «إن» وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والعبارة غير واضحة من قوله: «(لعله) ينزل...».

PageV02P267

# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام} وما تنقصه، {وما تزداد، وكل
~~شيء} من الأشياء {عنده بمقدار(8)} بتقدير واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه،
~~كقوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (¬1) ، لأنه لم يخلق شيئا عبثا ولا لعبا،
~~ولكن بعلم سابق، كما قال: {عالم الغيب} ما غاب عن الخلق علمه، {والشهادة}
~~ما شاهدوه؛ {الكبير} العظيم الشأن، الذي كل شيء دونه {المتعال(9)} المستعلي
~~على كل شيء بقدرته، أو الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالى عنها.

# {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به} أي: في علمه، {ومن هو مستخف بالليل}
~~طالب للخفاء في مخبإ بالليل، {وسارب} (لعله) بارز {بالنهار (10)} يراه
~~الناظرون.

# {له معقبات} جماعات من الملائكة تعتقب في حفظه تعاقب الليل والنهار، حكمة
~~من الله لا يعلم كنهها إلا هو، {من بين يديه ومن خلفه} أي: قدامه ووراءه،
~~{يحفظونه من أمر الله}، أي: إن الله أمرهم بحفظه (لعله) والمعنى: يحفظونه
~~بأمر الله، {إن الله لا يغير ما بقوم} من العافية والنعمة {حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم} بارتكابهم للشهوات؛ {وإذا أراد الله بقوم سوءا} عذابا يسوؤهم،
~~{فلا مرد له} فلا يدفعه شيء، {وما لهم من دونه من وال(11)} يلي أمرهم من
~~دون الله ويدفع عنهم.

# {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} يخاف من وقوع الصواعق عند لمع البرق،
~~ويطمع في الغيث، {وينشئ السحاب الثقال(12)} بالماء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القمر: 49.

PageV02P268

# ويسبح الرعد بحمده} كما قال: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} (¬1) ،
~~{والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} قيل: الصاعقة: نار
~~تسقط من السماء، {وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال(13)} المحال
~~والمماحلة: المغالبة، وهو شدة المماكرة والمكايدة، وروم الأمر بالحيلة،
~~والمعنى: أنه شديد المكر والكيد لأعدائه، ms0437 يأتيهم بالهلكة من حيث لا يشعرون.

# {له دعوة الحق} قيل «دعوة الحق»: التوحيد، {والذين يدعون من دونه} أي:
~~يعبدون الأصنام من دون الله، {لا يستجيبون لهم بشيء} أي: لا يجيبونهم بشيء
~~يريدونه من نفع أو دفع، {إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه}، أي: إلا
~~كباسط كفيه ليقبض على الماء، (لعله) لا يكون في يده شيء، ولا يبلغ إلى فيه
~~منه شيء، {وما هو ببالغه}، وما الماء ببالغ فاه، {وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال(14)} في ضياع لا منفعة فيه، لأنهم إن دعوا الله لم يجبهم وإن دعوا
~~الأصنام لم [275] تستطع [إجابتهم] (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 44.

# (¬2) - ... انظر: الزمخشري: الكشاف، 2/406.

PageV02P269

# ولله يسجد من في السماوات والأرض} سجود تعبد وانقياد، {طوعا}؛ قيل: يعني:
~~الملائكة والمؤمنين، {وكرها}؛ قيل: المنافقين والكافرين في حال الشدة
~~والضيق؛ ويخرج في المعنى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا} بمعنى:
~~الانقياد والإقرار لله بالوحدانية، {وكرها} نفس المؤمن الروحانية، من حيث
~~يأمرها العقل والشرع، لتذل وتنقاد، وتتواضع لخالقها مع المتواضعين، وهي
~~تطلب بطبعها العلو والاستبكار، مخالفة لبقية المخلوقات؛ وبذلك تستحق الثواب
~~إن انقادت، وتستوجب العقاب إن استكبرت؛ {وظلالهم} يعني: ظلال (¬1) الساجدين
~~تسجد لله طوعا، {بالغدو والآصال(15)} وهو استيعاب الأوقات.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ضلال»، وهو خطأ.

PageV02P270

# قل: من رب السماوات والأرض؟ قل: الله} حكاية لاعترافهم، لأنهم إذا قال
~~لهم: من رب السموات والأرض؟ لم يكن لهم بد من أن يقولوا: الله؛ {قل:
~~أفاتخذتم من دونه أولياء؟} أبعد أن علمتموه رب السماوات والأرض اتخذتم من
~~دونه آلهة؟ {لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا} لا يستطيعون لأنفسهم أن
~~ينفعوها، أو يدفعوا عنها، فكيف يستطيعون لغيرهم، وقد آثرتموهم على الخالق
~~الرازق، المثيب المعاقب، فما أبين ضلالتكم، {قل: هل يستوي الأعمى والبصير؟}
~~أي: الكافر والمؤمن، أو من لا يبصر شيئا، ومن لا يخفى عليه شيء، {أم هل
~~تستوي الظلمات والنور؟} ملل الكفر والإيمان، {أم جعلوا لله شركاء؟} بل
~~أجعلوا، ومعنى الهمزة: للإنكار، {خلقوا كخلقه} خلقوا مثل خلقه، وهو: صفة
~~ل«شركاء»، أي: أنهم لم يتخذوا ms0438 لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلقه، {فتشابه
~~الخلق عليهم} فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء، حتى يقولوا: قدر
~~هؤلاء على أن يخلقوا كما قدر الله عليه، فاستحقوا العبادة، فنتخذهم لله
~~شركاء، فنعبدهم كما نعبد الله، ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين، لا يقدرون
~~على ما يقدر عليه الخالق، {قل: الله خالق كل شيء} أي: خالق الأجسام
~~والأعراض، لا خلاق غير الله، ولا يستقيم أن يكون له شريك في الخلق، فلا
~~يكون له شريك في العبادة. من قال: إن الله لم يخلق أفعال العباد، وهم
~~خلقوها، فتشابه الخلق معهم [كذا] على معنى قولهم. {وهو الواحد} المتوحد
~~بالربوبية، {القهار(16)} لا يغالب، وما عداه مربوب ومقهور.

# { PageV02P271 أنزل من السماء ماء}، أي: الواحد القهار، {فسالت أودية
~~بقدرها فاحتمل السيل زبدا} هو ما على وجه الماء من الرغوة (¬1) ، {رابيا}
~~منتفخا مرتفعا على وجه السيل، {ومما يوقدون عليه}، أي: ومنه ينشأ زبد مثل
~~زبد الماء، {في النار ابتغاء حلية} مبتغين حلية متحلى بها، {أو متاع} من
~~الحديد والنحاس والرصاص يتخذ منها الأواني وما يتمتع به، {زبد} خبث {مثله؛
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل} أي: مثل الحق والباطل، {فأما الزبد فيذهب
~~جفاء}، وهو ما تقذفه القدر عند الغليان، والبحر عند الطغيان؛ والجفو:
~~الرمي، {وأما ما ينفع الناس} من الماء والحلي [276] والأواني، {فيمكث في
~~الأرض} فيثبت الماء في ينابيع الأرض، وكذلك الجواهر تبقى في الأرض مدة
~~طويلة؛ {كذلك يضرب الله الأمثال(17)} ليظهر الحق من الباطل؛ قيل: هذا مثل
~~ضربه الله للحق وأهله، والباطل وحزبه، فمثل الحق وأهله بالماء الذي ينزله
~~من السماء فتسيل به أودية الناس فيحيون به، وينفعهم أنواع (¬2) المنافع
~~وبالفلز (¬3) الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه، واتخاذ الأوانى والآلات
~~المختلفة، وأن ذلك ماكث في الأرض، باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منابعه،
~~وكذا الجواهر تبقى أزمنة متطاولة.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الروغوة»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بأنواع».

# (¬3) - ... «الفلز، والفلز، والفلز: النحاس الأبيض، تجعل منه القدور
~~العظام المفرغة والهاونات[كذا]، والفلز والفلز: الحجارة، وقيل: هو ms0439 جميع
~~جواهر الأرض من الذهب والفضة والنحاس وأشباهها، وما يرمى من خبثها». ابن
~~منظور: لسان العرب، 4/1127. مادة «فلز».

PageV02P272

# وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله، ووشك زواله، وعدم الانتفاع به بزبد السيل،
~~الذي يرمي به الفلز الذي يطفوا فوقه إذا أذيب. وقال الجمهور: هذا مثل ضربه
~~الله تعالى للقرآن والقلوب والحق والباطل، فالماء: القرآن نزل لحياة
~~الجنان، كالماء للأبدان؛ والأودية: القلوب. ومعنى «بقدرها»: بقدر (لعله)
~~سعة القلب وضيقه. و«الزبد»: الهواجس [و]الخواطر، هواجس النفس، ووساوس
~~الشيطان. والماء الصافي المنتفع به مثل الحق، كما يذهب الزبد باطلا، ويبقى
~~صفو الماء؛ كذلك هواجس النفس ووساوس الشيطان، ويبقى الحق كما هو. وأما حلية
~~الذهب والفضة فمثل للأحوال السنية والأخلاق الزكية. وأما متاع الحديد
~~والنحاس والرصاص فمثل للأعمال الممتدة بالإخلاص، المعدة للخلاص؛ فإن
~~الأعمال جالبة للثواب، دافعة للعقاب، كما أن تلك الجواهر بعضها أداة النفع
~~في الكسب، وبعضها آلة الدفع في الحرب؛ وأما الزبد فالرياء والخلل والملل
~~والكسل.

# واللام في: {للذين استجابوا} أي: أجابوا متعلقة ب«يضرب»، أي: «كذلك يضرب
~~الله الأمثال للمؤمنين الذين استجابوا»، {لربهم الحسنى} الباقية التي لا
~~تنفد، {والذين لم يستجيبوا له} مثلا للفريقين، {لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا، ومثله معه لافتدوا به} أي: لو ملكوا أموال الدنيا وملكوا معها
~~مثلها، لبذلوه ليدفعوا عن أنفسهم أدنى عذاب من عذاب الله، بل {أولئك لهم
~~سوء الحساب} المناقشة فيه، بالتفتيش لجلي الأعمال وخفيها، وقليلها وكثيرها،
~~وصغيرها وكبيرها، والمجازاة عليها، كما قال: {ومأواهم جهنم} ومرجعهم بعد
~~المحاسبة النار، {وبئس المهاد(18)} المكان الممهد.

# { PageV02P273 أفمن يعلم} لإنكار أن تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في أن
~~حال من علم {أنما أنزل إليك من ربك الحق} فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي
~~لم يستبصر فيستجيب، وهو المراد بقوله: {كمن هو أعمى} كبعد ما بين الزبد
~~والماء، {إنما يتذكر أولو الألباب(19)} الذي عملوا على قضايا عقولهم،
~~فنظروا واستبصروا؛ وتفسير التذكر إنما هو يسع حجاب القلب عن الغفلة[كذا].

# {الذين يوفون بعهد الله} عهد الله: ما عقدوه على أنفسهم من ms0440 الشهادة
~~بربوبيته، {وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا: بلى} (¬1) ، [277] {ولا
~~ينقضون الميثاق(20)} وما وثقوه على أنفسهم وقبلوه، من الإيمان بالله وغيره
~~من المواثيق، بينهم وبين الله، وبين العباد تعميم بعد تخصيص.

# {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} قيل: أراد به الإيمان بجميع الكتب
~~والرسل لا نفرق بينهما؛ وقيل: المراد به: صلة من أمر الله بصلته، {ويخشون
~~ربهم} أي: وعيده كله {ويخافون سوء الحساب(21)} فيحاسبون أنفسهم قبل أن
~~يحاسبوا، فيحبسوها على قوانبن الشرع بدليل قوله:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 172.

PageV02P274

# والذين صبروا} مطلق فيما يصبر عليه من مشاق التكاليف، {ابتغاء وجه ربهم}،
~~لا ليقال: ما أصبره! وأحمله للنوازل! وأوقره عند الزلازل! ولا لئلا يعاب في
~~الجزع، {وأقاموا الصلاة} بجميع ما يجب وينبغي، {وأنفقوا مما رزقناهم} أي:
~~من الحلال، {سرا وعلانية} كيفما اتفق لهم، {ويدرءون بالحسنة السيئة}
~~ويدفعون بالحسن من الأعمال والأقوال ما يسوءهم من قول الجهلة وفعلهم، ويخرج
~~فيه دفع الذنب بالتوبة، {أولئك لهم عقبى الدار(22)} عاقبة الدنيا وهي
~~الجنة، لأنها أرادها الله أن تكون عاقبة الدنيا ومرجع أهلها.

# {جنات عدن} بدل من «عقبى الدار»، {يدخلونها ومن صلح} أي: آمن {من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم، والملائكة يدخلون عليهم من كل باب(23)} من أبواب
~~المنازل، بالسلام والبشارة بالرضى والهدايا.

# {سلام عليكم بما صبرتم} أي: هذا الثواب بسبب صبركم عن الشهوات، وعلى
~~أوامر الله؛ وكأن الآية تدل عل تفضيل المؤمنين على الملائكة، لأن دخولهم
~~ثواب للمؤمنين، لأنهم يبشرونهم بالسلامة، {فنعم عقبى الدار(24)} الجنات.

# {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} من بعدما أوثقوه به من الاعتراف
~~والقبول، {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} من حقوقه وحقوق خلقه، {ويفسدون
~~في الأرض} بالكفر والظلم، {أولئك لهم اللعنة} الإبعاد من الرحمة، {ولهم سوء
~~الدار(25)} يحتمل أن يراد سوء عاقبة الدنيا، لأنه في مقابلة عقبى الدار.

# { PageV02P275 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} (لعله) أي: يوسع؛ {وفرحوا
~~بالحياة الدنيا} بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر وأشر (¬1) ، لا فرح سرور
~~بفضل الله وإنعامه عليهم، ولم يقابلوه بالشكر حتى ms0441 يؤجروا بنعيم الآخرة؛
~~والفرح: لذة في القلب بنيل المشتهى، وفيه دليل على أن الفرح للدنيا حرام،
~~{وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع(26)} قليل ذاهب.

# {ويقول الذين كفروا: لولا} هلا {أنزل عليه آية من ربه} (لعله) آية مقترحة
~~{قل: إن الله يضل من يشاء} باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات، {ويهدي إليه
~~من أناب(27)}، ويرشد إلى دينه من رجع إليه بقلبه.

# {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم} تسكن {بذكر الله} بالقرآن، {ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب(28)}؟ بسبب ذكره تسكن قلوب المؤمنين، ويستقر فيها اليقين، فإن
~~قيل: أليس قال الله: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}؟
~~(¬2) فكيف تكون [278] الاطمئنانية والوجل في حال واحد؛ قيل: الوجل عند ذكر
~~الوعيد والعذاب. والاطمئنانية عند ذكر الوعد والثواب.

# {الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم} هو مصدر، من “طاب” {وحسن
~~مآب(29)} أي: مرجع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «الأشر: البطر، وقيل: أشد البطر». ابن منظور: لسان العرب،
~~1/65. مادة «أشر».

# (¬2) - ... سورة الأنفال: 2.

PageV02P276

# كذلك أرسلناك} مثل ذلك الإرسال أرسلناك، يعني: أرسلناك إرسالا له شأن
~~وفضل على سائر الإرسالات؛ ثم فسر كيف أرسله، فقال: {في أمة قد خلت من قبلها
~~أمم} أي: أرسلناك في أمة قد تقدمها أمم كثيرة، {لتتلو عليهم الذي أوحينا
~~إليك} لتقرأ عليهم الكتاب العظيم الذي أوحينا إليك، وتفسره (¬1) لهم ما
~~يحتاج منه إلى (¬2) تفسير، {وهم يكفرون} ودأب هؤلاء أنهم يكفرون {بالرحمن}،
~~البليغ الرحمة، الذي وسعت رحمته كل شيء، كقوله: {وإذا قيل لهم: اسجدوا
~~للرحمن قالوا: وما الرحمن...} الآية (¬3) ، {قل: هو ربي لا إله إلا هو} أي:
~~هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء، {عليه توكلت} اتخذته وكيلي في جميع
~~الأمور، {وإليه متاب(30)} توبتي [و]مرجعي.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تفسر».

# (¬2) - ... في الأصل: + «إلى»، وهو تكرار.

# (¬3) - ... سورة الفرقان: 60؛ وتمامها: {وإذا قيل لهم: اسجدوا للرحمن،
~~قالوا: وما الرحمن؟ أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا}.

PageV02P277

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} عن مقارها، {أو قطعت به الأرض} حتى تتصدع
~~وتتزايل قطعا {أو كلم به الموتى} فتسمع وتجيب، لكان هذا القرآن، لكونه
~~[غاية] (¬1) في ms0442 التذكير، ونهاية في الإنذار والتخويف، أو معناه: ولو أن
~~قرآنا وقع به تسير (¬2) الجبال، وتقطيع الأرض، وتكليم الموتى وتنبيههم (¬3)
~~لما آمنوا به ولما تنبهوا عليه، كقوله: {ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة}...الآية (¬4) ؛ {بل لله الأمر جميعا} بل لله القدرة على كل شيء
~~وهو قادر على الآيات المقترحة؛ {أفلم ييئس الذين آمنوا} أفلم يعلم، قيل:
~~إنما استعمل اليأس بمعنى العلم، لتضمنه معناه، لأن اليائس عن الشيء عالم
~~بأنه لا يكون، كما استعمل النسيان في معنى الترك لتضمن ذلك، {أن لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا} فإن معناه: نفي هدى بعض الناس، لعدم تعلق المشيئة
~~باهتدائهم؛ {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا} من كفرهم وسوء أعمالهم
~~{قارعة} داهية تقرعهم، بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا
~~والمصائب، في أنفسهم وأولادهم وأموالهم، كما قال: {إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (¬5) ، (لعله)
~~وكقوله: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} (¬6) ، {

# ¬__________

# (¬1) - ... ينظر: الزمخشري: الكشاف، 2/412.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تسيير».

# (¬3) - ... في الأصل: «تنبيهم»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... سورة الأنعام: 111، وتمامها: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
~~ولكن أكثرهم يجهلون}.

# (¬5) - ... سورة التوبة: 55.

# (¬6) - ... سورة الشورى: 30..

PageV02P278

# أو تحل قريبا من دارهم} أو تحل القارعة قريبا منهم، ويتطاير إليهم
~~شرارها، وتتعدى إليهم شرورها {حتى يأتي وعد الله} أي: موتهم؛ {إن الله لا
~~يخلف الميعاد(31)}.

# {ولقد استهزئ برسل من قبلك} كما استهزئ بك، {فأمليت للذين كفروا}،
~~الإملاء: الإمهال، وأن يترك ملاوة (¬1) من الزمان في حفظ وأمن، ومنه
~~الملوان: الليل والنهار؛ {ثم أخذتهم} (لعله) بالهلاك، {فكيف كان عقاب(32)}
~~وهذا وعيد لهم، وجواب عن اقتراحهم الآيات على رسول الله استهزاء به، وتسلية له.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الملاوة والملاوة والملاوة، والملا، والملي، كله: مدة العيش،
~~وقد تملى العيش، ومليه، وأملاه الله إياه وملاه، وأملى الله له: أمهله،
~~وطول له». ابن منظور: لسان العرب، 5/532. مادة «ملا».

PageV02P279

# أفمن هو قائم} احتجاج عليهم في ms0443 إشراكهم بالله، يعني: فالله الذي هو رقيب
~~{على كل نفس} صالحة [279] أو طالحة {بما كسبت} يعلم خيرها وشرها، ويعد لكل
~~جزاءه، كمن ليس كذلك؛ ثم استأنف فقال: {وجعلوا لله شركاء} أي: آلهة
~~الألوهية وغيرها {قل: سموهم} بينوا أسماءهم له من هم؛ ثم قال: {أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض} أي: بل أتنبئونه بشركاء لا يعلمهم في الأرض، وهو
~~العالم بما في السماوات والأرض؛ فإذا لم يعلمهم علم أنهم ليسوا بشيء،
~~والمراد نفي أن يكون له شركاء. {أم بظاهر من القول} بل أتسمونهم بشركاء
~~بظاهر من القول من غير أن يكون لذلك حقيقة، كقوله: {ذلك قولهم بأفواههم}
~~(¬1) ، {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها} (¬2) ؛ {بل زين للذين كفروا
~~مكرهم} كيدهم للإسلام بشركهم {وصدوا} وصرفوا {عن السبيل} (لعله) وهو الدين،
~~{ومن يضلل الله فما له من هاد(33)} من أحد يقدر على هدايته.

# {لهم عذاب في الحياة الدنيا} بكل ما يسوؤهم ويسرهم في الحياة الدنيا،
~~لأنه يؤدي بهم إلى العذاب الأكبر، والمؤمنون سالمون من عذاب الله في الدنيا
~~والآخرة، وإن ساءهم شيء في الدنيا فذلك ليس بعذاب (لعله) في الحقيقة، وهو
~~(¬3) نعمة، لأنه يؤدي بهم إلى النعمة الدائمة، {ولعذاب الآخرة أشق} أشد،
~~لدوامه وتعاظمه وتضاعفه، {وما لهم من الله من واق(34)} يقيهم العذابين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 30.

# (¬2) - ... سورة يوسف: 40.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وإنما هو».

PageV02P280

# مثل الجنة التي وعد المتقون} صفتها التي هي في غرابة المثل، {تجري من
~~تحتها الأنهار أكلها دائم} ثمرها دائم الوجود لا ينقطع ولا يمنع، {وظلها}
~~دائم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس، {تلك عقبى الذين اتقوا} أي: الجنة
~~الموصوفة عقبى تقواهم، يعني: منتهى أمرهم، {وعقبى الكافرين النار(35)}.

# { والذين آتيناهم الكتاب} يريد من أسلم منهم، {يفرحون بما أنزل إليك (¬1)
~~؛ ومن الأحزاب} أي: ومن أحزابهم، (لعله) وهم كفرتهم الذين تحزبوا على رسول
~~الله بالعداوة، {من ينكر بعضه} لأنهم كانوا لا ينكرون الأقاصيص وبعض
~~الأحكام والمعاني، مما [هو] ثابت في كتبهم، وكانوا ينكرون نبوة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم ms0444 - ، وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشرائع (¬2) ، {قل: إنما
~~أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به} هو جواب للمنكرين، أي: قل: إنما أمرت فيما
~~أنزل إلي بأن أعبد الله ولا أشرك به، فإنكاركم [له إنكار] (¬3) لعبادة الله
~~وتوحيده، فانظروا ماذا تنكرون، مع ادعائكم وجوب عبادة الله، وأن لا يشرك
~~به، {إليه أدعو} خصوصا لا أدعو إلى غيره، {وإليه مآب(36)} مرجعي، وأنتم
~~تقولون مثل ذلك فلا معنى لإنكاركم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «{يفرحون بما أنزل إليك}» وهو سهو.

# (¬2) - ... في الأصل: «الشريع»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... إضافة من الزمخشري: الكشاف، 2/415.

PageV02P281

# وكذلك أنزلناه} ومثل ذلك الإنزال أنزلناه، مأمورا فيه بعبادة الله
~~وتوحيده، والدعوة إليه وإلى دينه، والإنذار بدار الجزاء، {حكما عربيا} حكمة
~~عربية مترجمة بلسان العرب، {ولئن اتبعت أهواءهم} وسبب اتباع أهوائهم اتباع
~~هواه، {بعدما جاءك من العلم} أي: بعد ثبوت العلم بالحجج القاطعة والبراهين
~~الساطعة، {ما لك من الله من ولي ولا واق(37)} أي: لا ينصرك ناصر ولا يقيك
~~منه واق، وهذا من باب التهييج والبعث للسامعين على الثبات في الدين، وأن لا
~~يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة، وإلا فكان رسول [280] الله من شدة
~~الثبات بمكان، وكانوا يعيبونه بالزواج والأولاد (¬1) ، ويقترحون عليه
~~الإناث، وينكرون النسخ، فنزل:

# {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية، وما كان لرسول أن
~~يأتي بآية إلا بإذن الله} أي: ليس في وسعهم إتيان الآيات على ما يقترحه
~~قومه، وإنما ذلك إلى الله، {لكل أجل كتاب(38)} لكل وقت حكم على العباد، أي:
~~يفرض عليهم ولهم، على ما تقتضيه حكمته.

# {يمحو الله ما يشاء} ينسخ الله ما يشاء نسخه {ويثبت} بدله ما يشاء، أو
~~ينزله غير منسوخ، أو يمحق كفر التائبين، ويبطل ثواب من عصى، ويثبت ضده،
~~{وعنده أم الكتاب(39)} أصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ، لأن كل كائن مكتوب
~~فيه؛ أو علمه الذي استأثر به.

# {وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ} فما يجب
~~عليك إلا تبليغ الرسالة، {وعلينا الحساب(40)} وعلينا حسابهم وجزاؤهم ms0445 على
~~أعمالهم، فلا يهمنك إعراضهم ولا تستعجل بعذابهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ولولاد»، وهو خطأ.

PageV02P282

# أولم يروا أنا نأتي الأرض} أرض الكفر، {ننقصها من أطرافها}؟ بما نفتح على
~~المسلمين من بلادهم، فننقص من دار الحرب ونزيد في دار الإسلام؛ وقيل:
~~المراد أرض الإسلام، وننقصها: بموت العلماء وذهاب الفقهاء، {والله يحكم لا
~~معقب لحكمه} لا راد لحكمه؛ والمعقب الذي يستولي على الشيء فيبطله، وحقيقته
~~الذي يقفيه بالرد والإبطال، والمعنى: أنه حكم للإسلام بالغلبة والإقبال،
~~وعلى الكفر بالإدبار والانتكاس، {وهو سريع الحساب(41)} فعما قليل يحاسبهم
~~في الآخرة بعد عذاب الدنيا.

# {وقد مكر الذين من قبلهم} كفار الأمم الخالية بأنبيائهم، والمكر: إرادة
~~المكروه في خفية، ثم جعل مكرهم ليس بشيء بالإضافة إلى مكره، {فلله المكر
~~جميعا} ثم فسر ذلك بقوله: {يعلم ما تكسب كل نفس، وسيعلم الكفار لمن عقبى
~~الدار(42)} يعني العاقبة المحمودة، لأن من علم ما تكسب كل نفس وأعد لها
~~جزاءها فله المكر كله، لأنه يأتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم.

# {ويقول الذين كفروا: لست مرسلا، قل: كفى بالله شهيدا بيني وبينكم} لما
~~أظهر من الأدلة على رسالتي، {ومن عنده علم الكتاب(43)} يريد مؤمني أهل
~~الكتاب؛ وقيل: جبريل؛ وقيل: هو الله، و«الكتاب»: اللوح المحفوظ؛ وقيل:
~~القرآن، {ومن عنده علم الكتاب}: العلماء بدين الله.

# سورة إبراهيم

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { PageV02P283 الر كتاب} أي: هذا كتاب، يعني: السورة والجملة التي هي...
~~(¬1) {أنزلناه إليك لتخرج الناس} بدعائك إياهم، {من الظلمات إلى النور} من
~~الضلالة إلى الهدى {بإذن ربهم} بتيسيره وتسهيله، من الإذن الذي هو تسهيل
~~للحجاب، وذلك ما يمنحهم من التوفيق، {إلى صراط} بدل من «النور» {العزيز}
~~الغالب بالانتقام، {الحميد(1)} المحمود على الإنعام.

# {الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض} خلقا وملكا، {وويل} وهو نقيض
~~[281] النجاة {للكافرين من عذاب شديد(2)} لعله في الدارين.

# {الذين يستحبون} يختارون ويؤثرون {الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن
~~سبيل الله} طاعته، {ويبغونها} أصله: ويبغون لها، {عوجا أولئك في ضلال
~~بعيد(3)} عن الهدى، ولو ms0446 استحب الحياة الدنيا على الآخرة بحرف واحد من دين
~~الله، وهو أن يترك له أمرا مما أمره به، أو يرتكب له نهيا مما نهاه عنه،
~~فقد آثر الحياة الدنيا (لعله) على موافقة حكم الله في ذلك الحرف، وصد نفسه
~~عن سلوك سبيل الله وعوج سبيل الله المستقيمة. (لعله) ومن سلك باعوجاجه هو
~~عنها وزينت له سبيله العوجاء بهواه وعمائه، وظن أنها مستقيمة، وهو يمشي
~~إليها مكبا على وجهه، كما قال: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء}
~~منزلته التي كان عليها، {فتخطفه الطير أوتهوي به الريح في مكان سحيق} (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة سقطا.

# (¬2) - ... سورة الحج: 31.

PageV02P284

# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} إلا متكلما بلغتهم ليفهموا عنه،
~~{ليبين لهم} ما هو مبعوث به وله، لئلا يكون لهم حجة على الله، وأن يقولوا:
~~لم نفهم ما خوطبنا به، فإن قلت: إن رسولنا - عليه السلام - بعث إلى الناس
~~جميعا بقوله: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (¬1) بل إلى
~~الثقلين، قلنا: نزوله بجميع الألسنة، أو بواحد منها، فلا حاجة إلى نزوله
~~بجميع الألسنة، فإن الترجمة تنوب عن ذلك، وكان لسان قومه أولى بالتعبير،
~~لأنهم أقدر على التعبير؛ { فيضل الله من يشاء} من آثر (لعله) أسباب الضلال،
~~{ويهدي من يشاء} من آثر أسباب الاهتداء، {وهو العزيز} فلا يغلب على مشيئته
~~{الحكيم(4)} لا يخذل إلا من خذل نفسه؛ وإذا لم تكن حجة لجني ولا لعجمي في
~~مخالفة الحق بالعرب الذين أنزل الكتاب بلغتهم، لأن إنزاله على كافة الثقلين
~~من الجن والإنس، والعرب والعجم، والحضر والبدو، والذين شاهدوا الرسول،
~~والذين غابوا عن الرسول في حياته، أو حدثوا بعد وفاته إلى يوم القيامة
~~واحد، لأنه مرسول إليهم كافة بقوله: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا} (¬2) والجن داخلون في جميع ما خاطب الله به الناس.

# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا، أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله} وأنذرهم بوقائعه التي وقعت على الأمم قبلهم، أو ms0447 بأيام الإنعام،
~~أو بأيام الحساب والجزاء. {إن في ذلك لآيات لكل صبار} (لعله) على البلايا،
~~{شكور(5)} على العطايا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 158.

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 158.

PageV02P285

# وإذ قال موسى لقومه: اذكروا نعمة الله عليكم} لتشكروها، {إذ أنجاكم من آل
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم} يتركونهن
~~أحياء للخدمة، {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم(6)} الإشارة إلى العذاب،
~~والبلاء: المحنة؛ وإلى الإنجاء، والبلاء: النعمة، {ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة} (¬1) .

# {وإذ تأذن ربكم} أي: أذن ربكم إيذانا بليغا تنتفي عنده [282] الشكوك
~~والشبهات. {لئن شكرتم لأزيدنكم} نعمة إلى نعمة؛ فالشكر: “قيد الموجود، وصيد
~~المفقود”، وإذا سمعت النعمة نعمة الشكر تأهبت للمزيد[كذا]. وقال ابن عباس:
~~«لئن شكرتم بالجد في الطاعة ليزيدنكم بالجد في المثوبة»، {ولئن كفرتم إن
~~عذابي لشديد(7)} لمن كفر نعمتي، أما في الدنيا فسلب النعم، وأما في العقبى
~~فتوالي النقم.

# {وقال موسى: إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد(8)}
~~وإن لم يحمده الحامدون.

# {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود، والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا (¬2) الله} والمعنى: أنهم من الكثرة لا يعلم عددهم إلا الله،
~~وروي أنه - عليه السلام - قال عند نزول هذه الآية: «كذب النسابون» (¬3) .
~~{جاءتهم رسلهم بالبينات} الواضحات، {فردوا أيديهم في أفواههم}، أي: أخذوا
~~أناملهم بأسنانهم، أو عضوا عليها تغيظا (¬4) ، {وقالوا: إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به، وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه} من الإيمان بالله والتوحيد له،
~~{مريب(9)} موقع في الريبة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 35.

# (¬2) - ... في الأصل: - «إلا» وهو سهو.

# (¬3) - ... لم نقف عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة.

# (¬4) - ... في الأصل: «تغيضا»، وهو خطأ.

PageV02P286

# قالت رسلهم: أفي الله شك فاطر السماوات والأرض، يدعوكم ليغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى؟ قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا} لا فضل لكم
~~علينا، فلم تخصون بالنبوة دوننا، {تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا}،
~~أي: يتبعون أهواءهم بغير الحق، ولا يعتقدون فيما بينهم دينا ولا إسلاما،
~~{فأتونا بسلطان مبين(10)} بحجة بينة؛ وقد جاءتهم رسلهم بالبينات، وإنما
~~أرادوا ms0448 بالسلطان المبين: آية قد اقترحوها تعنتا وتواريا عن الحق.

# {قالت لهم رسلهم: إن نحن إلا بشر مثلكم} في الخلق تسليم لقولهم: إنهم بشر
~~مثلهم، {ولكن الله يمن على من يشاء من عباده} بالإيمان والنبوة والرسالة
~~والعلم. {وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله} جواب لقولهم:
~~«فأتونا بسلطان مبين»، والمعنى: أن الإتيان بالآية التي اقترحتموها ليس
~~إلينا، ولا في استطاعتنا، وإنما هو أمر يتعلق بمشيئة الله، {وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون(11)} أمر منهم للمؤمنين كافة بالتوكل، وقصدوا به أنفسهم
~~قصدا أوليا، كأنهم قالوا: ومن حقنا أن نتوكل على الله في الصبر على
~~معاندتكم ومعاداتكم وإيذائكم.

PageV02P287

# ألا ترى إلى قوله: {وما لنا ألا نتوكل على الله} أي: وأي عذر لنا في أن
~~لا نتكل على الله، {وقد هدانا سبلنا}، وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه،
~~وهو التوفيق لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين. قال أبو
~~تراب: «التوكل: طرح البدن في العبودية، وتعلق القلب بالربوبية، والشكر عند
~~العطاء، والصبر على البلاء»؛ {ولنصبرن على ما آذيتمونا}، أي: (لعله) صمموا
~~على الصبر على أذاهم، وأن لا يعرجوا عن سلوك طريقتهم إلى رضى مولاهم، {وعلى
~~الله فليتوكل المتوكلون(12)} أي: فليثبت المتوكلون على توكلهم.

# {وقال الذين كفروا لرسلهم: لنخرجنكم من أرضنا} من ديارنا، {أو لتعودن
~~[283] في ملتنا} أي: ليكونن أحد الأمرين: إخراجكم، أو عودكم؛ وهكذا عادة
~~المختلفين في الدين. {فأوحى إليهم ربهم: لنهلكن الظالمين(13) ولنسكننكم
~~الأرض من بعدهم} أي: أرض الظالمين وديارهم. في الحديث: «من آذى جاره ورثه
~~الله داره» (¬1) ؛ {ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد(14)} بالجزاء.

# {واستفتحوا} واستنصروا الله على أعدائهم بالدعاء والمجاهدة، {وخاب كل
~~جبار} وخسر كل متكبر بطر {عنيد(15)} مجانب للحق، معناه فنصروا وظفروا وخاب
~~كل جبار عنيد، وهم قومهم.

# {من ورائه جهنم} من بين يديه وهو على شفيرها {ويسقى} تقديره: من ورائه
~~جهنم يلقى فيها ما يلقى ويسقى {من ماء صديد(16)} ماء يسيل من جلود أهل النار.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة، ms0449 ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

PageV02P288

# يتجرعه} يشربه جرعة جرعة لمرارته وحرارته { ولا يكاد يسيغه} ولا يقارب أن
~~يسيغه، فكيف تكون الإساغة؟! كقوله: {لم يكد يراها} (¬1) أي:لم يقرب من
~~رؤيتها، فكيف يراها؟!؛ {ويأتيه الموت من كل مكان} أي: أسباب الموت من كل
~~جهة، أو من كل مكان من جسده، حتى أصول شعره وإبهام رجليه؛ وقيل: يأتيه
~~الموت من قدامه وورائه ويمينه وشماله؛ وهذا تفظيع لما يصيبه من الآلام، أي:
~~لو كان ثمة موت لكان منها مهلكا؛ {وما هو بميت} فيستريح، لأنه لو كان هنالك
~~موت لكان نعمة لأهل النار، لأنه أسرع انقضاء من العذاب المؤبد، {ومن ورائه}
~~ومن بين يديه {عذاب غليظ(17)}، أي: في كل وقت يستقبله يتلقى عذابا أشد مما
~~قبله وأغلظ؛ وقيل: هو قطع الأنفاس وحبسها في الأجساد؛ وقيل «العذاب
~~الغليظ»: الخلود في النار.

# {مثل الذين كفروا بربهم} والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة؛ {أعمالهم
~~كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} أعمال الكفرة، المكارم التي كانت لهم من
~~صلة الأرحام، وعتق الرقاب، وفداء الأسارى، وعقر الإبل للأضياف، وأداء
~~الفرائض، والتوسل بالوسائل وحسن (لعله) الأخلاق للناس، شبهها في حبوطها
~~لبنائها على غير أساس، وهو استكمال الطاعة برماد طيرته الريح العاصف؛ {لا
~~يقدرون} يوم القيامة {مما كسبوا} من أعمالهم {على شيء} أي: لا يرون له أثرا
~~(¬2) من ثواب، كما لا يقدر من الرماد المطير في الجو بالريح على شيء؛ {ذلك
~~هو الضلال البعيد(18)} إشارة إلى بعد ضلالهم عن طريق الثواب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النور: 40.

# (¬2) - ... في الأصل: «أثر»، وهو خطأ.

PageV02P289

# ألم تر} ألم تعلم الخطاب لكل أحد، {أن الله خلق السماوات والأرض بالحق}
~~بالحكمة لأمر عظيم لو علمتم، لا عبثا ولا لعبا. {إن يشأ يذهبكم} إن عصيتم،
~~{ويأت بخلق جديد(19)} أطوع، أي: هو قادر على أن يعدم الناس ويخلق مكانهم
~~خلقا آخر، اعلم بأنه قادر على إعدام الموجود، وإيجاد المعدوم؛ {وما ذلك على
~~الله بعزيز(20)}.

# { وبرزوا لله جميعا} يبرزون يوم القيامة من قبورهم، لأمر الله ومحاسبته؛
~~ومعنى بروزهم لله  والله تعالى (لعله) ms0450 لا يتوارى عنه شيء حتى يبرز له  ولكن
~~(¬1) كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش (¬2) ويظنون أن ذلك خاف
~~على الله؛ [284] فإذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند أنفسهم، وعلموا أن
~~الله لا تخفى عليه خافية، وأخرجوا من قبورهم لحساب الله وحكمه وجزائه.

# {فقال الضعفاء} في الرأي، وهم السفلة والأتباع {للذين استكبروا} وهم
~~السادة والرؤساء، الذين استغووهم، وصدوهم عن الاستماع إلى الأنبياء
~~وأتباعهم، {إنا كنا لكم تبعا} تابعين، {فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من
~~شيء}؟ فهل تقدرون على دفع شيء مما نحن فيه؟ كأنه قيل: فهل أنتم مغنون عنا
~~بعض الشيء، الذي هو عذاب الله، {قالوا} لهم {لو هدانا الله} إلى الإيمان في
~~الدنيا، {لهديناكم} إليه، {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص(21)} مهرب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أنهم»، انظر: الزمخشري: الكشاف، 2/427.

# (¬2) - ... في الأصل: «الواحش»، وهو خطأ.

PageV02P290

# وقال الشيطان لما قضي الأمر} حكم بالجنة والنار لأهليهما، وكان قوله على
~~سياق قول الذين... (¬1) الخطاب من الشيطان جواب لأهل النار إذا سألوه أن
~~يغني عنهم من عذاب الله من شيء، كما سأل الضعفاء الذين استكبروا؛ {إن الله
~~وعدكم وعد الحق} وهو البعث والجزاء على الأعمال فوفى بما وعد؛ {ووعدتكم}
~~بأن لا بعث ولا حساب، {فأخلفتكم، وما كان لي عليكم من سلطان} من تسلط
~~واقتدار {إلا أن دعوتكم} لكني دعوتكم إلى الضلالة بوسوستي في تزييني،
~~{فاستجبتم لي} فأسرعتم إجابتي، {فلا تلوموني}، لأن من تجرد للعداوة لا يلام
~~إذا دعا إلي أمر قبيح، مع أن الله قال لكم: {لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة} (¬2) ؛ {ولوموا أنفسكم} حيث اتبعتموني بلا حجة ولا برهان،
~~ولا جبر ولا سلطان؛ {ما أنا بمصرخكم} بمغيثكم، {وما أنتم بمصرخي} بمغيثي،
~~أي: لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه؛ والإصراخ: الإغاثة. {إني
~~كفرت بما أشركتموني من قبل}، أي: كفرت اليوم بإشراككم إياي مع الله من قبل
~~هذا اليوم، أي: في الدنيا، لقوله: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} (¬3) ،
~~ومعنى كفره بإشراكهم إياه: ms0451 تبرؤه منه، واستنكاره له، كقوله: {إنا برآء منكم
~~ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم} (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة سقطا، تقديره: «استكبروا».

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 27.

# (¬3) - ... سورة فاطر: 14.

# (¬4) - ... سورة الممتحنة: 4..

PageV02P291

# ومعنى إشراكهم الشيطان بالله: طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة غير
~~الله، وهذا آخر قول الشيطان، وقوله: {إن الظالمين لهم عذاب أليم(22)} قول
~~الله عز وجل، وقيل: هو من تمام قول إبليس، وإنما حكى الله عز وجل ما سيقوله
~~في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين.

# {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام(23)} من كل نقص وآفة.

# {ألم تر كيف ضرب الله مثلا} أي: وصفه وبينه، {كلمة طيبة} لقائلها: هي
~~كلمة الحق وقول الصدق، {كشجرة طيبة أصلها ثابت} أي: في الأرض، ضارب بعروقه
~~فيها، {وفرعها} وأعلاها ورأسها {في السماء(24)}. والكلمة الطيبة: كلمة
~~التوحيد، أصلها تصديق بالجنان، وفرعها إقرار باللسان، وأكلها عمل الأركان،
~~والشجرة: هي النخلة فيما قيل.

# {تؤتي أكلها كل حين} تعطي ثمرها كل وقت لأن [285] الموحد منعم على أي حال
~~كان، وفي أي حين كان، (لعله) لو اعتبرت أحواله؛ {بإذن ربها، ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون(25)} لأن في ضرب الأمثال زيادة إفهام وتذكر
~~وتصوير للمعاني.

# { PageV02P292 ومثل كلمة خبيثة} لقائلها، هي كلمة الكفر، {كشجرة خبيثة}
~~قيل: إنها شجرة الحنظل، {اجتثت من فوق الأرض} استؤصلت جثتها (¬1) ، وحقيقة
~~الاجتثاث: أخذ الجثة كلها، وهو في مقابلة: أصلها، {ما لها من قرار(26)}
~~استقرار، يقال: قر الشيء قرارا، كقولك ثبت ثباتا، شبه بها القول (لعله)
~~الذي لم يعضد بحجة، فهو داحض غير ثابت.

# {يثبت الله الذين آمنوا} بالجزاء[كذا]، أي: يديمهم عليه، {بالقول
~~الثابت}، وهو قول الحق {في الحياة الدنيا} حتى إذا فتنوا (لعله) على دينهم
~~لم يزلوا، كما ثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود، {وفي الآخرة} عند البعث،
~~{ويضل الله الظالمين}، فلا يثبتهم على القول الثابت في مواقف الفتن، وتزل
~~أقدامهم أول شيء، وهم في الآخرة أضل وأزل، {ويفعل الله ما يشاء(27)}، ms0452 فلا
~~اعتراض عليه في تثبيت المؤمنين وإضلال الظالمين.

# {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} لأنهم وضعوا مكان شكرها كفرا،
~~كأنهم غيروا الشكر (لعله) بالكفر، حتى استحالت النعمة نقمة في حقهم، وهذا
~~عام لجميع الكافرين، لأن جميع الخلق إما شاكر للنعمة، وهو الذي يتوصل بها
~~إلى النعمة الأبدية، وإما (¬2) كافر لها، فهو في عذاب الله وغضبه في الدنيا
~~والآخرة، {وأحلوا قومهم} الذين تابعوهم على الكفر {دار البوار(28)} دار
~~الهلاك. {جهنم يصلونها وبئس القرار(29)} وبئس المقر جهنم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «جثته»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «وما»، وهو خطأ.

PageV02P293

# وجعلوا لله أندادا} أمثالا في العبادة أو في التسمية، {ليضلوا عن سبيله،
~~قل: تمتعوا} بعبادة آلهتكم متاع الحياة الدنيا. قال ذو النون: «التمتع: أن
~~يقضي (¬1) العبد ما استطاع من شهوته». {فإن مصيركم إلى النار(30)} لأن
~~الكافر يتمتع بنعمة الله في الدنيا وتنقطع عنه في الآخرة، فلا توصله إلى
~~النعيم الدائم، بل تكون سبب عذابه في الآخرة، فلذلك يعذبه الله بها في
~~الحياة الدنيا، كما قال: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم...}الآية (¬2) .

# {قل لعبادي} وقيل: بسكون الياء، خصهم بالإضافة إليه تشريفا، {الذين
~~آمنوا: يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية، من قبل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلال(31)}.

# {الله الذي خلق السماوات والأرض، وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم} إن شكرتموه، {وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره، وسخر
~~لكم الأنهار(32)، وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} دائمين أصلا، (لعله) للأرض
~~والنبات والأبدان، {وسخر لكم الليل والنهار(33)} يتعاقبان خلفة، لمعاشكم
~~وسباتكم ومعادكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يمكن أن نقرأ: «يعصي»؛ وهو عكس المراد.

# (¬2) - ... سورة التوبة: 55؛ وتمامها: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم،
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا، وتزهق أنفسهم وهم كافرون}.

PageV02P294

# وآتاكم من كل ما سألتموه} لعل سؤالهم له بلسان الحال، وذلك أنهم لا
~~يصلحون إلا به، لأنه هو خالقهم وأعلم منهم بأنفسهم وإمدادهم، وما لا بد لهم
~~منه؛ ودليل ذلك قوله: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}، فكيف سألوه ms0453 ما لا
~~يعلمونه؟ ولكن الله [286] خلق خلقه، وخلق لهم جميع ما لا بد لهم منه في
~~علمه تبارك وتعالى، علموه أو جهلوه، فكأنهم سألوه ما لا بد لهم منه. {وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها} لا تطيقوا عدها وبلوغ آخرها، إذا أرادوا أن
~~يعدوها على الإجمال، وأما على التفصيل فلا يعلمه إلا الله، {إن الإنسان
~~لظلوم} يظلم النعمة بإغفال شكرها، لأن جميع طباع نفسه ظلم وكفر، {كفار(34)}
~~لجميع نعم الله التي ذكرت، والتي لم تذكر؛ لأن جميع النعم خلقت لأجله، وخلق
~~هو أن يطيع الله بشكره للنعم كلها، فإذا أطاع الله وشكرها استغفرت له
~~موافقة لخالقها، وإذا كفرها لعنته بأمر الله، لأنها مطيعة غير عاصية.

# {وإذ قال إبراهيم: رب اجعل هذا البلد آمنا، واجنبني} وبعدني، أي: ثبتني
~~وأدمني على اجتناب عبادتها، {وبني أن نعبد الأصنام(35)} وهي: كل ما عبد من
~~دون الله، من شيطان أو نفس أو هوى، أو صنم حجر (¬1) أو خشب أو غير ذلك،
~~لكنه يبعد في القلوب عن إبراهيم وبنيه وأمثالهم عليهم السلام أن يتخذوا
~~أصناما آلهة من خشب أو حجر أو جماد من دون الله، ولكن الخوف من أهوية
~~النفوس، لأنها أضلت كثيرا من الناس، ولم يكن ثم ضلالة إلا منها، كما قيل شعرا:

# لولا الهوى ما هوى في النار إنسان

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «حجرا أو»، وهو خطأ.

PageV02P295

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} جعلن مضلات على طريق التسبب، لأن الناس
~~ضلوا بسببهن، وكأنهن أضللنهم؛ {فمن تبعني} على ما أنا عليه {فإنه مني} أي:
~~هو بعضي، لفرط اختصاصه، {ومن عصاني فإنك غفور رحيم(36)} لمن تاب من معصيته.

# {ربنا إني أسكنت من ذريتي} بعض أولادي {بواد} هو وادي مكة {غير ذي زرع}
~~لا يصلح الزرع، {عند بيتك المحرم، ربنا ليقيموا الصلاة}، أي: ما أسكنتهم
~~بهذا الوادي البلقع إلا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم، ويعمروه بذكرك
~~وعبادتك، وكذلك قد أسكن الله خلقه في أرضه ليوحدوه ويعبدوه، ولا يشركوا به
~~شيئا، {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} تسرع إليهم، ms0454 وتطير نحوهم شوقا،
~~[وتكون] سببا لأرزاقهم؛ قيل: ولو قال: «أفئدة الناس»، لزاحمتكم فارس والروم
~~والترك [و]الهند، ولكنه قال: {أفئدة من الناس} وهم المسلمون، {وارزقهم من
~~الثمرات} مع سكناهم واديا ما فيه شيء منها، بأن يجلب إليهم من البلاد
~~الشاسعة، {لعلهم يشكرون(37)} النعمة ولا يكفرون.

# {ربنا} النداء المكرر دليله: التضرع والإلجاء (¬1) إلى الله، {إنك تعلم
~~ما نخفي وما نعلن}، لأنه العالم علما ذاتيا، تستوي نسبته إلى كل معلوم؛
~~{وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء(38)}، المعنى: أنك أعلم
~~بأحوالنا ومصالحنا، وأرحم بنا منا بأنفسنا، فلا حاجة بنا إلى الطلب لكنا
~~ندعوك إظهارا لعبوديتك، وافتقار إلى رحمتك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الالتجاء».

PageV02P296

# الحمد لله} أي: المستحق للحمد وإن لم يحمده حامد، {الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل [287] وإسحاق، إن ربي لسميع الدعاء(39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي، ربنا وتقبل دعاء(40)} عبادتي. {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم
~~يقوم الحساب(41)} للجزاء.

# {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} تسلية للمظلوم، وتهديد للظالم،
~~{إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار(42)} أبصارهم لا تقر في أماكنها من هول
~~ما ترى.

# {مهطعين} مسرعين إلى الداعي، {مقنعي رءوسهم} رافعيها، {لا يرتد إليهم
~~طرفهم}، أي: لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة النظر، فهي شاخصة، قد شغلهم ما
~~بين أيديهم. {وأفئدتهم هواء(43)} صفر (¬1) من الخير، لا تعي شيئا، من
~~الخوف؛ وحقيقة المعنى: أن العقول زائلة عن أماكنها، والأبصار شاخصة من هول
~~ذلك اليوم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «صفرا»، وهو خطأ.

PageV02P297

# وأنذر الناس (¬1) يوم يأتيهم العذاب} عند قبض أرواحهم، أو يوم القيامة،
~~{فيقول الذين ظلموا: ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع (¬2) الرسل}،
~~أي: أمهلنا إلى حد قريب نتدارك ما فرطنا فيه، من إجابة دعوتك واتباع رسلك،
~~فيقال لهم: {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال(44)} المعنى: أقسمتم
~~أنكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت؛ ولعلهم أقسموا بطرا وغرورا، إذ دل
~~عليه حالهم حيث بنوا شديدا، وأملوا بعيدا، وقيل: أقسمتم أنكم إذا ms0455 متم لا
~~تبعثون، كقوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت} (¬3) ،
~~ويحتمل أنهم أقسموا في الحياة الدنيا أنهم مالهم من زوال عن الطاعة ثم
~~عصوا، والله أعلم بتأويل كتابه.

# {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} بالكفر أي: أقروا فيها واطمأنوا،
~~طيبي النفوس، سائرين بسيرة من قبلهم من الظلم والفساد، لا يحدثونها بما وقع
~~على الأولين؛ فكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا، {وتبين لكم}
~~بالأخبار والمشاهدة، {كيف فعلنا بهم}، أي: أهلكناهم وانتقمنا منهم، {وضربنا
~~لكم الأمثال(45)}، أي: صفات ما فعلوا وما فعل بهم، وهي في الغرابة كالأمثال
~~(¬4) المضروبة لكل ظالم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وأنذرهم» وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «وانتبع»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... سورة النحل: 38.

# (¬4) - ... في الأصل: «كأمثال»، وهو خطأ.

PageV02P298

# وقد مكروا مكرهم} أي: مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم، وفنوا عليه
~~أعمارهم، وأشغلوا به دهرهم، وهو ما تهواه نفوسهم من تأييد الكفر وبطلان
~~الإسلام، {وعند الله مكرهم}، أي: جزاء مكرهم، أو وعند الله مكرهم الذي
~~يمكرهم به، وهو عذابهم الذي يأتيهم من حيث لا يشعرون؛ {وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال(46)} وهو معنى قوله: {وتخر الجبال هدا، أن دعوا للرحمن ولدا}
~~(¬1) لتحطم الماكر أن لو يأذن الله لها؛ وقيل: إن الجبال مثل لآيات الله
~~وشرائعه، لأنها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا؛ وقيل: التقدير وإن وقع
~~مكرهم لزوال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فعبر (لعله) عن أمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بالجبال لعظم شأنه، {فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله}، معنى قوله: {إنا لننصر رسلنا} (¬2) ، {إن الله عزيز} غالب لا يماكر،
~~{ذو انتقام(47)} لأوليائه من أعدائه.

# {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات، وبرزوا لله [288] الواحد
~~القهار(48)، وترى المجرمين يومئذ مقرنين} قرن بعضهم مع بعض، أو مع
~~الشياطين، أو قرنت أيديهم إلى أرجلهم مغللين {في الأصفاد(49)}، المعنى:
~~مقرنين مصفدين، والأصفاد: القيود والأغلال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة مريم: 90-91.

# (¬2) - ... سورة غافر: 51.

PageV02P299

# سرابيلهم} قمصهم (¬1) {من قطران} هو ما يتحلب من شجر يسمى: الأبهل، فيطبخ
~~فتهنأ به الإبل الجربى، فيحرق الجرب بحره وحدته؛ ومن شأنه ms0456 أن يسرع فيه
~~اشتعال النار، وهو أسود اللون منتن الريح، فيطلى به جلود أهل النار، يعني
~~يعود طلاؤه لهم كالسرابيل، فيجتمع عليهم لذع (¬2) القطران، وإسراع (¬3)
~~النار في جلودهم، واللون الوحش (¬4) ونتن الريح، على أن التفاوت بين
~~القطرانين كالتفاوت بين النارين؛ وكل ما وعده الله أو أوعد به في الآخرة
~~فبينه وبين ما يشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره، وكأنه ما عنده إلا الأسامي
~~[و]المسميات ثمة (¬5) ؛ نعوذ بالله من سخطه وعذابه (¬6) . وقيل: القطران
~~نحاس مذاب بلغ حره أناه (¬7) ؛ {وتغشى وجوههم النار(50)} تعلوها باشتعالها،
~~وخص الوجه، لأنه أعز موضع في ظاهر البدن، كالقلب في باطنه، ولذا قال: {تطلع
~~على الأفئدة} (¬8) .

# {ليجزي الله كل نفس ما كسبت} من خير وشر، {إن الله سريع الحساب(51)}
~~يحاسب جميع العباد في أسرع من لمح البصر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في اللسان: «والجمع أقمصة، وقمص، وقمصان». ابن منظور: لسان
~~العرب، 5/162.

# (¬2) - ... «اللذع: حرقة كحرقة النار، وقيل: هو مس النار وحدتها». ابن
~~منظور: لسان العرب، 5/361.

# (¬3) - ... في الأصل: «سراع»، وهو خطأ. انظر: الزمخشري: الكشاف: 2/442.

# (¬4) - ... هذه الكلمة أوردها صاحب الكشاف كذلك «الوحش»، (الزمخشري:
~~الكشاف، 2/442)، ولم نعثر على معنى لها في اللسان يليق بالسياق، وفي تفسير
~~أبي السعود: «الموحش»، ويبدو أنها الصواب. أبو السعود: تفسير، 5/61.

# (¬5) - ... في الأصل: «إلا الأسامي المسميات وثمة»، وهو خطأ.

# (¬6) - ... في الحاشية تعليق للناسخ غير واضح: «هذه زيادة في الدعاء
~~وغيري دقرتها [كذا]».

# (¬7) - ... «الآني: المتناهي حره». الزمخشري: الكشاف، 2/442.

# (¬8) - ... سورة الهمزة: 7.

PageV02P300

# هذا} أي: هذا القرآن، ما ذكره في هذه السورة، {بلاغ} أي: تبليغ وعظة لهم،
~~{للناس (¬1) ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد} لأنهم إذا خافوا ما
~~أنذروا به دعتهم المخافة إلى النظر، حتى يتوصلوا إلى التوحيد، لأن الحسنة
~~أم الخيركله، بل أقول إذا (لعله) وجدوا اخافوا. {وليذكر أولو الألباب(52)}
~~ذوو (¬2) العقول لا غيرهم.

# سورة الحجر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {ألر، تلك آيات الكتاب وقرآن مبين(1)} «تلك»: إشارة إلى ما تضمنته السورة
~~من الآيات، و«الكتاب»: القرآن؛ كأنه قيل: الكتاب الجامع للكمال والغرابة
~~(¬3) في البيان.

# {ربما يود ms0457 الذين كفروا لو كانوا مسلمين(2)} عند النزع وما بعده، {ذرهم}
~~أمر إهانة، اقطع طمعك من إرعوائهم، ودعهم عن النهي عما هم عليه، (لعله)
~~بالتذكرة والنصيحة، وخلهم {يأكلوا ويتمتعوا} بدنياهم، {ويلههم الأمل} (¬4)
~~من الإيمان وشروطه، {فسوف يعلمون(3)} سوء صنيعهم؛ وفيه تنبيه على أن إيثار
~~التلذذ والتنعم، وما يؤدي إليه طول الأمل ليس من أخلاق المؤمنين.

# {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم(4)} أي: أجل مضروب لا يتقدم ولا
~~يتأخر. {ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون(5)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «للناس»، وهو سهو.

# (¬2) - ... في الأصل: «ذوا»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «ولغرابة»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا، ويبدو
~~أن في العبارة سقطا.

PageV02P301

# وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر} أي: القرآن، {إنك لمجنون(6)} يعنون:
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - ؛ وكان هذا النداء منهم على وجه الاستهزاء
~~والأذى (¬1) ، كما قال فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} (¬2) ،
~~وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه إلى الجنون، والتعكيس في كلامهم
~~للاستهزاء والتهكم [289] شائع، والمعنى: أنك تقول قول المجانين حيث تدعي أن
~~الله نزل عليك الذكر، {لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين(7)}،
~~المعنى: هلا تأتينا بالملائكة يشهدون بصدقك، أو هلا تأتينا بالملائكة
~~للعقاب على تكذيبنا لك إن كنت صادقا.

# {ما ننزل الملائكة إلا بالحق} لا لحكمة، {وما كانوا إذا منظرين(8)}،
~~معناه: ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين، وما أخر عذابهم وكتابهم عن أجله.

# {إنا نحن نزلنا الذكر} القرآن، لأنه يذكر العاقبة، {وإنا له لحافظون(9)}
~~من الشياطين أن يزيدوا أو ينقصوا أو يبدلوا بغيره؛ قال الله: {لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه} (¬3) والباطل هو إبليس وجنوده.

# {ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين(10)} أي: في أمم الأولين، والشيعة:
~~القوم المتفقة كلمتهم، {وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون(11)}،
~~كما فعلوا بك، تسلية له - عليه السلام - .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الآذاء»، وهو خطأ، ولعله يقصد: «الإيذاء».

# (¬2) - ... سورة الشعراء: 27.

# (¬3) - ... سورة فصلت: 42.

PageV02P302

# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين(12)}، قيل: ms0458 الضمير للاستهزاء؛ وفيه دليل على
~~أنه تعالى يوجد الباطل في قلوبهم؛ وقيل: للذكر، فإن الضمير الأخير في قوله:
~~{لا يؤمنون به} بالذكر، أو بالله، {وقد خلت سنة الأولين(13)} مضت طريقتهم
~~التي سنها الله في إهلاكهم حين كذبوا رسله.

# {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء} ولو أظهرنا لهم أوضح آية يعني الذين
~~يقولون: «لو ما تأتينا بالملائكة». {فظلوا (¬1) فيه يعرجون(14)} قيل:
~~الضمير للملائكة، وقيل: للكفار وهو الأظهر.

# {لقالوا: إنما سكرت أبصارنا} سحرت، وقيل: حبست (¬2) ، المعنى أنهم بلغ من
~~غلوهم في العناد لو فتح لهم باب من أبواب السماء، ويسر لهم معراج يصعدون
~~فيه إليها، ورأوا من العيان ما رأوا؛ لقالوا: شيء نتخايله لا حقيقة له،
~~ولقالوا: {بل نحن قوم مسحورون(15)} قد سحرنا محمد بذلك.

# {ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين(16)، وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم(17)، إلا من استرق السمع} لكن من استرق السمع؛ وكان الشياطين لهم شهوة
~~في استراق السمع.

# {فأتبعه شهاب مبين(18)} شعلة من النار، ظاهر للمبصرين؛ قيل: كانوا لا
~~يحجبون عن السماوات كلها، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد
~~محمد منعوا من السماوات كلها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فضلوا» وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «حسبت» وهو خطأ.

PageV02P303

# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي، وأنبتنا فيها من كل شيء موزون(19)}
~~وزن بميزان الحكمة، وقدر بمقدار تقتضيه المصلحة، لا تصلح فيه زيادة ولا
~~نقصان، إذ الحكيم لا يخلق شيئا لغير حكمة، أو له وزن وقدر في أبواب المنفعة
~~والنعمة، أو مستحسن مناسب، من قولهم: «كلام موزون».

# {وجعلنا لكم فيها معايش} ما يعايش به؛ {ومن لستم له برازقين(20)}، كأنه
~~قيل: وجعلنا لكم من لستم له برازقين، أو جعلنا لكم معايش ولمن لستم له
~~برازقين، وأراد بهم: العيال والخدم الذين يظنون أنهم يرزقونهم ويخطئون، فإن
~~الله هو الرزاق، يرزقهم وإياهم؛ ويدخل فيه الأنعام والدواب، {وإن من شيء
~~إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم(21)} [290]، ذكر الخزائن تمثيل،
~~والمعنى: وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون على إيجاده وتكوينه
~~والإنعام ms0459 به، وما نعطيه إلا بمقدار معلوم؛ فضرب “الخزائن” مثلا لاقتداره
~~على كل مقدور.

# {وأرسلنا الرياح لواقح}، أي: حوامل بالسحاب، لأنها تحمل السحاب في جوفها،
~~كأنه لاقحة بها، من «لقحت الناقة»: إذا حملت. وضدها: الريح العقيم.
~~{فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه} فجعلنا[ه] لكم سقيا، {وما أنتم له
~~بخازنين(22)}، بل سلكه هو ينابيع في الأرض.

# {وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون(23)} الباقون بعد هلاك الخلق كله؛
~~وقيل: للباقي وارث استعارة من وارث الميت لا (¬1) يبقى بعد فنائه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل والصواب: «لأنه يبقى بعد فنائه». انظر:
~~الزمخشري: الكشاف، 2/448.

PageV02P304

# ولقد علمنا المستقدمين منكم، ولقد علمنا المستأخرين(24)} من تقدم ولادة
~~ومؤنة ومن تأخر، أو من خرج من أصلاب الرجال، ومن لم يخرج بعد؛ وقيل:
~~الأولين والآخرين؛ وقيل: «المستقدمين»: من خلقه الله، و«المستأخرين»: من لم
~~يخلق بعد، أو من تقدم في الإسلام وفي الطاعات.

# {وإن ربك هو يحشرهم} أي: هو وحده يقدر على حشرهم، ويحيط بحصرهم، {إنه
~~حكيم عليم(25)} باهر الحكمة واسع العلم.

# {ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ}، (لعله) طين يابس غير مطبوخ، الذي
~~إذا ضربته سمعت له صلصلة، {مسنون(26)} مصور، وفي الأول كان ترابا يعجن
~~بالماء فصار طينا، فمكث فصار حمأ، {والجان} (لعله) أبا الجن، كآدم للإنسان،
~~وهو إبليس؛ وقيل: الجان أبو الجن، وإبليس أبو الشياطين (¬1) ، وفي الجن
~~مسلمون وكافرون، ويحيون ويموتون؛ أما الشياطين فليس منهم مسلمون، {خلقناه
~~من قبل} من قبل آدم {من نار السموم(27)} من نار الحر الشديد النافذ في
~~المسام.

# {وإذ قال ربك للملائكة: إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون(28) فإذا
~~سويته} أتممت خلقته وهيأتها لنفخ الروح فيها. {ونفخت فيه من روحي} وجعلت
~~فيه الروح وأحييته، وليس ثمة نفخ وإنما هو تمثيل، {فقعوا له ساجدين(29)} هو
~~أمر من “وقع يقع”، أي: اخضعوا له وانقادوا؛ وفيه دليل على أنه يجوز تقديم
~~الأمر عن وقت الفعل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أب الجن، وإبليس أب الشياطين».

PageV02P305

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون(30)}، (لعله) وكأن في الآية دليلا على تفضيل
~~آدم على ms0460 الملائكة، {إلا إبليس}، قال في الكشاف: «كان بينهم مأمورا معهم
~~بالسجود فغلب اسم الملائكة ثم استثني بعد التغليب» (¬1) ، {أبى أن يكون مع
~~الساجدين(31)} امتنع أن يكون معهم.

# {قال: يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين(32)؟ قال: لم أكن لأسجد} أي:
~~لا يصح مني أن أسجد. {لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون(33)} (لعله) لأني
~~أفضل منه.

# {قال: فاخرج منها}، قيل: من السماء، {فإنك رجيم(34)} مطرود من رحمة الله؛
~~ومعناه: ملعون، لأن اللعن هو الطرد من الرحمة، والإبعاد منها. {وإن عليك
~~اللعنة إلى يوم الدين(35)} ضرب “يوم الدين” حدا للعنة، لأنه أبعد غاية
~~[291] في الدنيا، وكأنه علم الله منه الإيباء، فلا يتوب إلى يوم الدين؛
~~وبعد يوم الدين فلا توبة، لأن التعبد قد ارتفع وأقبل الجزاء.

# {قال: رب فأنظرني} فأخرني، {إلى يوم يبعثون(36). قال: فإنك من
~~المنظرين(37) إلى يوم الوقت المعلوم(38)} قيل: إنما سأل الإنظار إلى اليوم
~~الذي فيه يبعثون لئلا يموت، لأنه لا يموت في يوم البعث أحد؛ فلم يجب إلى
~~ذلك، وأنظر إلى آخر أيام التكليف زيادة في بلائه وشقائه، وامتحانا للثقلين،
~~لا إكراما له.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الزمخشري: الكشاف، 2/449.

PageV02P306

# قال: رب بما أغويتني} أضللتني وأبعدتني من رحمتك، {لأزينن لهم} المعاصي
~~{في الأرض}، في الدنيا التي هي دار الغرور، {ولأغوينهم أجمعين(39)، إلا
~~عبادك منهم المخلصين(40)}، وهم الذين أخلصوا لك الطاعة والتوحيد وفتح من
~~فتح اللام (¬1) ، أي: من أخلصته لتوحيدك، فاصطفيته وهديته؛ استثناهم لأنه
~~علم أن كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه.

# {قال: هذا صراط علي مستقيم(41)} قيل استقامته بالبيان، والتوفيق والهداية
~~لمن سلكه.

# {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}، معناه: على قلوبهم، {إلا من اتبعك من
~~الغاوين(42)} أي: هذا طريق حق علي أن أراعيه، وهو أن لا يكون لك سلطان على
~~عبادي، إلا من اختار اتباعك منهم لغوايته؛ {وإن جهنم لموعدهم أجمعين(43)،
~~لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم(44)}، نصيب معلوم؛ قيل: أبواب النار
~~أطباقها وأدراكها (¬2) .

# {إن المتقين في جنات وعيون(45)} المتقي على الإطلاق، من يتقي ما ms0461 يجب
~~اتقاؤه، {ادخلوها بسلام} أي: سالمين، أو مسلما عليكم، {آمنين(46)} المخوفات
~~كلها، لأنهم لم يكن عليهم ذنب فيستحقوا الخوف، والخوف عذاب وألم يتألم به القلب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل ولعل الصواب: «ومنهم من فتح اللام». قال
~~الألوسي: «...بفتح اللام، وهو قراءة الكوفيين ونافع والحسن والأعرج... وقرأ
~~باقي السبعة والجمهور بكسر اللام، أي الذين أخلصوا العمل». الألوسي: روح
~~المعاني، 14/50.

# (¬2) - ... في الأصل: «أدرالها»، وهو خطأ. في اللسان: «الدرك، والدرك:
~~أقصى قعر الشيء... والجمع: أدراك، ودركات النار: منازل أهلها». ابن منظور:
~~لسان العرب، 2/972. مادة: «درك».

PageV02P307

# ونزعنا ما في صدورهم من غل} الغل الفطري، لأنه لا يموت أحد على الإيمان
~~وفي قلبه غل على أحد من أهل الإيمان يخرجه من الإيمان، {إخوانا على سرر
~~متقابلين(47)}؛ لذلك قيل: تدور بهم الأسرة حيثما داروا، (لعله) فيكونون في
~~جميع أحوالهم متقابلين بعضهم بعضا، {لا يمسهم فيها نصب، وما هم منها
~~بمخرجين(48)} لأن تمام النعمة بالخلود.

# {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم(49)} لمن تاب منهم، {وأن عذابي هو
~~العذاب الأليم(50)} لمن أصر؛ {ونبئهم} واخبر أمتك ليحذروا، وما أحل من
~~العذاب بقوم لوط عبرة تعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين، وإكرامه
~~لإبراهيم (لعله) ومن تبعه، من حيث استقامتهم على دعائم الدين، {عن ضيف
~~إبراهيم(51)} هم الملائكة الكرام.

# {إذ دخلوا عليه فقالوا: سلاما} أي: نسلم عليك سلاما، أو سلمت سلاما،
~~{قال: إنا منكم وجلون(52)} خائفون لامتناعهم عن الأكل.

# {قالوا لا توجل} لا تخف، {إنا نبشرك} أي: إنك مبشر آمن {بغلام عليم(53).
~~قال: أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون(54) قالوا: بشرناك بالحق}
~~باليقين الذي لا لبس فيه، {فلا تكن من القانطين(55)} من الآيسين من ذلك.

# {قال: ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون(56)}، (لعله) المخطئون طريق
~~الصواب، أي: لم (لعله) يستنكر (¬1) ذلك قنوطا من رحمته، [292] ولكن
~~استبعادا له في العادة التي أجراها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لم (لعله) استكبر استنكر».

PageV02P308

# قال: فما خطبكم} فما شأنكم {أيها المرسلون(57)، قالوا: إنا أرسلنا إلى
~~قوم مجرمين(58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم ms0462 أجمعين(59) إلا أمرأته قدرنا إنها
~~لمن الغابرين(60)} لمن الباقين في العذاب.

# {فلما جاء آل لوط المرسلون(61)، قال: إنكم قوم منكرون(62)} أي: لا
~~أعرفكم؛ {قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون(63)}، أي: ما جئناك بما
~~تنكرنا من أجله بل جئناك بما فيه سرورك وتشفيك من عدوك، وهو العذاب الذي
~~كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه، أي: يشكون ويكذبونك، {وأتيناك بالحق}
~~باليقين من عذابهم، {وإنا لصادقون(64)} في الإخبار بنزولهم.

# {فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم} وسر خلفهم لتكون متطلعا عليهم
~~وعلى أحوالهم، {ولا يلتفت منكم أحد} لئلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب،
~~أو جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير، وترك التواني والتوقف،
~~لأنه من يلتفت لا بد له في ذلك من أدنى وقفة، {وامضوا حيث تؤمرون(65)} حيث
~~أمركم الله.

# {وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع (¬1) } وفي إبهامه (¬2)
~~وتفسيره تفخيم للأمر، ودابرهم: آخرهم، أي: يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى
~~منهم أحد، {مصبحين(66)}.

# {وجاء أهل المدينة يستبشرون(67)} بالملائكة طمعا منهم في ركوب الفاحشة،
~~{قال: إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون(68)، واتقوا (¬3) الله ولا تخزون(69)} ولا
~~تذلوني، من الخزي: وهو الهوان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «مطوع» وهو سهو.

# (¬2) - ... «{حيث} مبهم في الأمكنة، وكذلك الضمير في {تؤمرون}».
~~الزمخشري: الكشاف، 2/455.

# (¬3) - ... في الأصل: «فاتقوا»، وهو خطأ.

PageV02P309

# قالوا: أولم ننهك عن العالمين(70)} عن أن تجير منهم أحدا وتدفع عنهم،
~~فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد؛ {قال هؤلاء بناتي} أزوجهن إياكم، {إن كنتم
~~فاعلين(71)} إن كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما أحل الله.

# {لعمرك إنهم لفي سكرتهم}، أي: في غوايتهم التي أذهبت عقولهم وتمييزهم بين
~~الخطإ الذي هم عليه، وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين إلى
~~البنات، {يعمهون(72)} يتحيرون، فكيف يقبلون قولك، ويصغون إلى نصيحتك؛
~~والعمه: التردد في الضلال.

# {فأخذتهم الصيحة} (لعله) قيل: صاح بهم جبريل صيحة، {مشرقين(73)} داخلين
~~في الشروق، وهو بزوغ الشمس.

# {فجعلنا عاليها سافلها، وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل(74)؛ إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين(75)} للمتفرسين المتأملين، كأنهم يعرفون باطن الشيء،
~~(لعله) ms0463 أي: ملكوته بسمة ظاهرة، {وإنها} وإن هذه القرى يعني آثارها {لبسبيل
~~مقيم(76)}، ثابت يسلكه الناس، لم يندرس بعدهم، يبصرون تلك الآثار، كقوله:
~~{وإنكم لتمرون عليهم مصبحين} (¬1) ؛ {إن في ذلك لآية للمؤمنين(77)} لأنهم
~~المنتفعون بذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الصافات: 137.

PageV02P310

# وإن (¬1) كان أصحاب الأيكة}؛ قيل: هم قوم شعيب، كانوا يسكنون الغيضة (¬2)
~~، فبعثه الله إليهم، فكذبوه فأهلكوا بالظلة. والأيكة: الشجرة المتكاثفة،
~~{لظالمين(78)، فانتقمنا منهم} فأهلكناهم لما كذبوا شعيبا، {وإنهما} يعني
~~مدينة قوم لوط وأصحاب الأيكة، {لبإمام مبين(79)} طريق واضح، والإمام: اسم
~~ما يؤتم به.

# {ولقد كذب أصحاب الحجر} هم ثمود؛ والحجر: واديهم. {المرسلين(80) [293]
~~وآتيناهم آياتنا} بإقامة الحجج، {فكانوا عنها معرضين(81)} (لعله) بقلة
~~التفاتهم إليها.

# {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا} أي: ينقبون في الجبال، أو يبنون
~~بالحجارة، {آمنين(82)} لوثاقة البيوت واستحكامها من أن تنهدم، ومن نقب
~~اللصوص والأعداء، {فأخذتهم الصيحة مصبحين(83)، فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون(84)} من بناء البيوت الوثيقة، واقتناء الأموال النفيسة.

# {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} إلا خلقا ملتبسا
~~بالحق، لا باطلا ولا عبثا، {وإن الساعة} لتوقعها كل ساعة {لآتية}، وإن الله
~~ينتقم لك فيها من (لعله) أعدائك، ومجازيك وإياهم على حسناتك وسيئاتهم، فإنه
~~ما خلق السماوات والأرض وما بينهما إلا لذلك، {فاصفح الصفح الجميل(85)}
~~فأعرض عنهم إعراضا جميلا بحلم وإغضاء.

# {إن ربك هو الخلاق} الذي خلقك وخلقهم، {العليم(86)} بحالك وحالهم فلا
~~يخفى عليه ما يجري بينكم، وهو يحكم بينكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «كان»، وهو سهو.

# (¬2) - ... في الأصل: «الغيظة»، وهو خطأ. والغيضة: البقعة الكثيفة
~~الأشجار. انظر: الألوسي: روح المعاني، 14/75؛ أحمد مصطفى المراغي: تفسير
~~المراغي، الطبعة الثالثة، 1394ه/1974م، دار الفكر، بيروت، مج 5/ ج14 / ص30.

PageV02P311

# ولقد آتيناك سبعا} أي: سبع آيات، وهي: الفاتحة؛ أو سبع سور، وهي الطوال
~~(¬1) ، {من المثاني} هي من التثنية، وهي: التكرير، لأن الفاتحة مما تكرر في
~~الصلاة؛ أو من الثناء لاشتمالها على ما هو ثناء على الله، وأما السور
~~والأسباع فما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ، والوعد والوعيد، ولما فيها
~~من الثناء، كأنها تثني على ms0464 الله. {والقرآن العظيم(87)} هذا ليس بعطف الشيء
~~على نفسه، لأنه إذا أريد بالسبع الفاتحة أو الطوال (¬2) ، فما وراءهن ينطلق
~~عليه اسم القرآن، لأنه اسم يقع على البعض كما يقع على (لعله) الكل؛ دليله:
~~قوله: {بما أوحينا إليك هذا القرآن} (¬3) . وإذا أريد به الإتباع فالمعنى:
~~ولقد آتيناك ما يقال له السبع المثاني، والقرآن العظيم، أي: الجامع لهذين
~~النعتين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الطول»، وهو خطأ. انظر الزمخشري: الكشاف، 2/456.

# (¬2) - ... في الأصل: «الطول»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... سورة يوسف: 3.

PageV02P312

# لا تمدن عينيك}، أي: لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه، {إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم} أصنافا من العصاة؛ يعني: قد اوتيت النعمة العظمى التي كل نعمة
~~وإن عظمت  فهي إليها حقيرة، وهي: القرآن العظيم؛ فعليك أن تستغني به ولا
~~تمد عينيك إلى متاع الدنيا. ومنه الحديث: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن»
~~(¬1) ، وحديث أبي بكر: «من أوتي القرآن، فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل
~~مما أوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا» (¬2) ؛ {ولا تحزن عليهم}، أي: لا تحزن
~~على ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا؛ أو لا تحزن عليهم أنهم لم يؤمنوا
~~فيتقوى بمكانهم الإسلام والمسلمون. {واخفض جناحك للمؤمنين(88)}، وتواضع لمن
~~معك من المؤمنين، أي: لين جنابك، والجناحان من ابن آدم: جانباه.

# {وقل: إني أنا النذير المبين(89)} أنذركم ببيان وبرهان أن عذاب الله نازل
~~بمن عصى؛ {كما أنزلنا} متعلق بقوله: {ولقد آتيناك} أي: أنزلنا عليك مثل ما
~~أنزلنا، {على المقتسمين(90)} وهم أهل الكتاب، {الذين جعلوا القرآن
~~عضين(91)} جزؤوه، جعلوه أعضاء، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.

# {فوربك لنسألنهم أجمعين(92) عما كانوا [294] يعملون(93)} أقسم بذاته
~~وربوبيته ليسألن يوم القيامة واحدا واحدا عن عمله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه البخاري عن أبي هريرة، في كتاب التوحيد، رقم 6973. أبو
~~داود: كتاب الصلاة، رقم 1257، 1258. ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة
~~فيها، رقم 1327. أحمد: مسند العشرة المبشرين بالجنة، رقم 1396، 1430، 1467.
~~الدارمي: كتاب الصلاة، رقم: 1452، وكتاب فضائل القرآن، رقم 3352.

# (¬2) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة.

PageV02P313

# فاصدع بما تؤمر} فاجهر به وأمضه؛ يقال: صدع بالحجة: ms0465 إذا تكلم بها جهارا،
~~من الصديع، وهو: الفجر، أو فاصدع: فافرق بين الحق والباطل، من الصدع في
~~الزجاجة، وهو: الإبانة بما يؤمر به من الشرائع. {وأعرض عن المشركين(94)}
~~وعن أهوائهم وباطلهم أو عن أذاهم.

# {إنا كفيناك المستهزئين(95)}، أي: يقول له: فاصدع بأمر الله، ولا تخف
~~أحدا غيره، فإنه كافيك من عاداك بالاستهزاء، {الذين يجعلون مع الله إلها
~~آخر فسوف يعلمون(96)} عاقبة أمرهم (لعله)، مآل أمرهم في الدنيا والآخرة؛
~~{ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون(97)} يخوضون في آياتنا بقولهم وفعلهم.

# {فسبح بحمد ربك} فافزع فيما نابك إلى الله، والفزع إلى الله هو: الذكر
~~الدائم، يكفيك ويكشف عنك الغم، وقابل إشراكهم وخوضهم (لعله) بالتوحيد
~~والتسبيح، ويدل على ذلك قوله: {وكن من الساجدين(98)؛ واعبد ربك} أي: دم على
~~عبادته وإن خالفوك؛ {حتى يأتيك اليقين(99)}، والمعنى: فاعبده ما دمت حيا لا
~~تخل عن العبادة لحظة (¬1) ؛ واليقين هو [أن] (¬2) يرى ما وعده الله من
~~الجزاء عيانا.

# سورة النحل

# بسم الله الرحمن الرحيم

# كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة، أو نزول العذاب بهم، استهزاء
~~وتكذيبا بالوعد؛ فقيل لهم: {أتى أمر الله}، هو بمنزلة الآتي الواقع وإن كان
~~منتظرا، لقرب وقوعه، {فلا تستعجلوه} فلا تستعجلوا وقوع أمر الله؛
~~والاستعجال: طلب الشيء قبل حينه. {سبحانه وتعالى عما يشركون(1)} تعاظم
~~بالأوصاف الحميدة عن أن يكون له شريك، أو عن إشراكهم؛ واتصال هذا
~~باستعجالهم من حيث أن استعجالهم استهزاء وتكذيب، وذلك من الشرك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لحضة»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «هو ما يرى».

PageV02P314

# ينزل الملائكة بالروح} بالوحي؛ سماه روحا، لأنه تحيى به القلوب من موت
~~الجهل، {من أمره على من يشاء من عباده} (لعله) من رسول، أو رسول الرسول؛
~~{أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون(2)}، المعنى: أعلموا الناس قول: «لا
~~إله إلا أنا فاتقون»، أي: إنه في الحقيقة لا شيطان ولا نفس ولا هوى ولا
~~دنيا ولا صنم، ولا إله غيري؛ {فاتقون}: فخافوني واعبدوني، ولا تشركوا بي
~~شيئا من هؤلاء؛ ثم دل على وحدانيته، وأنه ms0466 لا إله إلا هو بما ذكر فيما لا
~~يقدر عليه غيره، من خلق السموات والأرض، وأنهما أصل نعمة أهل الدنيا.

# {خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون(3) خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين(4)} أي: فإذا هو منطيق (¬1) مجادل عن نفسه، مكافح
~~لخصومه، مبين لحجته، بعد ما كان نطفة لا حس به ولا حركة؛ أو فإذا هو خصيم
~~لربه، منكر على خالقه، قائل: {من يحي العظام وهي رميم} (¬2) ، وهو وصف
~~للإنسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة.

# ¬__________

# (¬1) - ... «المنطيق: البليغ»، ابن منظور: لسان العرب، 6/226. مادة: «نطق».

# (¬2) - ... سورة يس: 78.

PageV02P315

# وخلق له ما لا بد له به من خلق البهائم لأكله وركوبه، وجر أثقاله، وسائر
~~حاجاته؛ وهو قوله: {والأنعام خلقها} أي: خلق [295] الإنسان والأنعام؛ ثم
~~قال: {خلقها لكم} أي: ما خلقها إلا لكم؛ ثم بين بعض منافعها بقوله: {لكم
~~فيها دفء} عن البرد، {ومنافع}، وهي نسلها ودرها (¬1) وظهورها وغير ذلك،
~~{ومنها تأكلون(5)} يعني: لحومها، {ولكم فيها جمال حين تريحون} تردوها من
~~مراعيها إلى مراحها بالعشي، {وحين تسرحون(6)} ترسلونها بالغداة إلى
~~مسارحها.

# من الله تعالى بالتجمل بها، كما من بالانتفاع بها، (لعله) لأنه من أغراض
~~أصحاب المواشي، لأن الرعيان إذا روحوها بالعشي، وسرحوها بالغداة، زينت
~~بإراحتها وتسريحها الأفنية، وفرحت أربابها وكسبتهم الجاه والحرمة عند
~~الناس؛ وإنما قدمت الإراحة على التسريح، لأن الجمال في الإراحة أظهر إذا
~~أقبلت ملأى البطون، حافلة الضروع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «والدر: اللبن ما كان... وفي الحديث أنه نهى عن ذبح ذوات
~~الدر، أي ذوات اللبن، ويجوز أن يكون مصدر “در اللبن” إذا جرى». ابن منظور:
~~لسان العرب، 2/966.

PageV02P316

# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} ويفتح الشين أبو
~~جعفر (¬1) ، وهما لغتان في معنى المشقة؛ وقيل: المفتوح مصدر: شق الأمر عليه
~~شقا، وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع؛ وأما الشق فالنصف، كأنه تذهب
~~نصف قوته لما يناله من الجهد. والمعنى: وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه لو لم تخلق الإبل، إلا بجهد ومشقة، فضلا أن تحملوا ms0467 على ظهوركم
~~أثقالكم؛ أو معناه: لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس (¬2) ؛ وقيل: أثقالكم:
~~أبدانكم، ومنه الثقلان للجن والإنس، {وأخرجت الأرض أثقالها} (¬3) ، أي: بني
~~آدم، {إن ربكم لرءوف رحيم(7)} حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل، وتيسير هذه
~~المصالح.

# {والخيل والبغال والحمير لتركبوها، وزينة}، عطف على الأنعام، أي: وخلق
~~هؤلاء للركوب والزينة؛ والآية سيقت لبيان النعمة. وخلق ما لا تعلمون من
~~أصناف خلائقه، وهو قوله: {ويخلق ما لا تعلمون(8)} ومن هذا وصفه يتعالى عن
~~أن يشرك به.

# {وعلى الله قصد السبيل} معناه: أن هداية الطريق الموصل إلى الحق عليه؛
~~{ومنها جائر} ومن السبيل مائل عن الاستقامة، وهي البدع والضلالات، {ولو شاء
~~لهداكم أجمعين(9)} أراد هداية اللطف بالتوفيق والإنعام بعد الهدى العام.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وهي كذلك قراءة مجاهد والأعرج وعمرو بن معين وابن أرقم.
~~الألوسي: روح المعاني، 14/100.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، وهو تكرار للآية لا معنى له. وفي الكشاف:
~~«ويجوز أن يكون المعنى: لم تكونوا بالغيه بها إلا بشق الأنفس». الزمخشري:
~~الكشاف، 2/463.

# (¬3) - ... سورة الزلزلة: 2.

PageV02P317

# هو الذي أنزل من السماء ماء لكم}، أي: منافع لكم، لتبلغوا بها رضاه، {منه
~~شراب ومنه شجر} يعني: الشجر، {فيه تسيمون(10)}، من سامت الماشية: إذا رعت،
~~فهي سائمة، وأسامها صاحبها، وهو من السومة، وهي العلامة، لأنها تؤثر بالرعي
~~علامات في الأرض.

# {ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب، ومن كل الثمرات} ولم يقل:
~~«وكل الثمرات»، لأن كلها لا يكون إلا في الجنة، لأن النعمة لا تتم إلا في
~~الجنة، كما أن العذاب لا يجتمع على العصاة إلا في النار؛ وإنما أنزل في
~~الأرض بعض من هذا وهذا بشير ونذير (¬1) للعالمين. {إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون(11)} فيستدلون بها عليه وعلى قدرته، وعلى فواكه الجنة؛ والآية:
~~الدالة الواضحة.

# {وسخر لكم الليل [296] والنهار، والشمس والقمر، والنجوم مسخرات بأمره؛ إن
~~في ذلك لآيات لقوم يعقلون(12)} جمع الآية وذكر العقل، لأن الآثار العلوية
~~أظهر دلالة على القدرة الباهرة، وأبين شهادة للكبرياء والعظمة.

# {وما ذرأ لكم في الأرض} معطوف على الليل والنهار، أي: ما خلق ms0468 فيها من
~~حيوان وشجر وثمر وغير ذلك، {مختلفا ألوانه، إن في ذلك لآية لقوم
~~يذكرون(13)} يتعظون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وهذا بشيرا ونذيرا»، وهو خطأ.

PageV02P318

# وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا} لأنه أرطب اللحوم، ولأن
~~الفساد يسرع إليه، فيؤكل سريعا طريا خيفة الفساد؛ ولإظهار قدرته في خلقه
~~عذبا طريا في ماء زعاق (¬1) ؛ {وتستخرجوا منه حلية} هي اللؤلؤ والمرجان،
~~وهو مما تتحلى به النساء، {تلبسونها} المراد بلبسهم: لبس نسائهم، ولكنهن
~~إنما يتزين بها من أجلهم، فكأنها زينتهم ولباسهم، {وترى الفلك مواخر} قيل:
~~المخر: شق الماء {فيه} في البحر؛ {ولتبتغوا من فضله}، فضله يعم إرادة
~~الدارين[كذا]، {ولعلكم تشكرون(14)} الله على ما أنعم به عليكم.

# {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم، وأنهارا وسبلا} طرقا، {لعلكم
~~تهتدون(15)} إلى مقاصدكم، أو إلى توحيد ربكم؛ {وعلامات} هي معالم طرق الدين
~~والدنيا، {وبالنجم هم يهتدون(16)}.

# {أفمن يخلق} أي: الله تعالى، {كمن لا يخلق}؟ أي: ما يعبدون من دون الله،
~~وسموها آلهة تشبيها بالله، لأنهم جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه
~~والعبادة له، فقد جعلوا الله (لعله) من جنس المخلوقات، وشبيها بها؛ فأنكر
~~عليهم ذلك بقوله: {أفمن يخلق كمن لا يخلق}؟ {أفلا تذكرون(17)}؟ فتعرفوا
~~فساد ما أنتم عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في المنجد: الماء الزعاق: هو الماء المر لا يطاق شربه؛ أو
~~الماء المالح. مادة: «زعق».

PageV02P319

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم، فضلا
~~أن تطيقوا القيام بحقها من أداء الشكر، وإنما أتبع ذلك ما عدد من نعمه
~~تنبيها على أن وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد، {إن الله لغفور رحيم(18)} حيث
~~رضي منكم بالإيمان بها جملة، (لعله) وبالشكر فيما أحصيتم من النعمة، {والله
~~يعلم ما تسرون وما تعلنون(19)} من أقوالكم وأفعالكم، وهو وعيد.

# {والذين يدعون} والآلهة التي يعبدونها، {من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون(20)} أي: هم {أموات غير أحياء، وما يشعرون أيان يبعثون(21)} نفى
~~عنهم خصائص الإلهية بنفي كونهم خالقين، وأحياء لا يموتون، وعالمين بوقت
~~البعث؛ وأثبت لهم ms0469 صفات الخلق، بأنهم مخلوقون أموات، جاهلون بالغيب. ومعنى
~~«أموات غير أحياء»: أنهم لو كانوا آلهة على الحقيقة، لكانوا أحياء غير
~~أموات، أي: غير جار عليها (¬1) الموت، وأمرهم بالعكس من ذلك؛ والضمير في
~~«يبعثون» للداعين، أي: لا يشعرون متى تبعث عبدتهم، وفيه تهكم للمشركين، وأن
~~آلهتهم لا يعلمون وقت بعثهم؛ فكيف يكون وقت جزائهم على عبادتهم؟، وفيه
~~دلالة على أنه لا بد من البعث (¬2) .

# {إلهكم إله واحد} أي: ثبت بما مر أن الإلهية (¬3) لا تكون لغير الله، وأن
~~معبودكم واحد.

# [

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عليهم»، أو لعل الضمير المؤنث
~~يرجع إلى الآلهة.

# (¬2) - ... في الحاشية عبارة: «لعله جزاؤهم». ولم نجد لها مكانا في المتن.

# (¬3) - ... في الأصل: «آلهة»، وهو خطأ. انظر الزمخشري: الكشاف، 2/467.

PageV02P320

# 297] {فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة} للوحدانية، {وهم
~~مستكبرون(22)} عنها وعن الإقرار بها، والعمل بموجباتها، {لا جرم} حقا {أن
~~الله يعلم ما يسرون وما يعلنون} فيجازيهم؛ وهو وعيد، {إنه لا يحب
~~المستكبرين(23)} عن عبادته وتوحيده. {وإذا قيل لهم} لمن استكبر عن عبادته:
~~{ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: أساطير الأولين(24)} بلسان الحال أو لسان المقال،
~~وماذا ينفع المقال مع المخالفة بالأعمال، أي: ليس (لعله) لذلك وقع في
~~قلوبهم؛ وهو بمنزلة أباطيل الأولين، كذبوا على الله، وسيحيق بهم كذبهم.

# {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة} ذنوبهم وذنوب أنفسهم، وإنما ذكر
~~الكمال، لأن البلايا التي تلحقهم في الدنيا، وما فعلوا من الحسنات لا تكفر
~~عنهم شيئا من صغائرهم، ولا من كبائرهم، {ومن أوزار الذين يضلونهم} أي:
~~قالوا ذلك إضلالا للناس، فحملوا أوزار ضلالهم كاملة، وبعض أوزار من ضل
~~بضلالهم، وهو وزر الإضلال، لأن المضل والضال شريكان. وإن دعا أحدا إلى
~~الضلالة ولم يستجب له، كان الداعي ضالا والمدعى من (¬1) تلك الدعوة سالما.
~~وإن [كان] أثر ضلالته كتبا وقراطيس، يدعو عامة الناس إليها، وأحب أن يستجاب
~~له في ضلالته، كان في المعنى كأن دعا الناس جميعا إلى تلك الضلالة، قبل من
~~قبل ضلالته وردها من ردها.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إلى»، ms0470 أو في العبارة تقديم
~~وتأخير، وأصلها: «سالما من تلك الدعوة».

PageV02P321

# وانظر في إبليس اللعين من حيث إنه دعا جميع الثقلين أن يعبدوه ويشركوا
~~بالله، فاستجاب له من استجاب منهم، وهم الذين حق عليهم القول أن تملأ بهم
~~جهنم، وهم الأكثر من خلق الله، إلا من رحم؛ ومنهم من استجاب له وتاب، فسلم
~~المستجيب التائب، وثبت على الداعي وزر دعوته إلى الضلالة؛ ومنهم من عصمه
~~الله من إضلاله في أشياء، واستجاب له في أشياء، فانظر ما يتعاظم عليه من
~~الوزر والعذاب إلى يوم القيامة.

# وانظر إلى أنبياء الله ورسله، والعلماء بدينه، والأئمة في الدين، والأئمة
~~المنصوبين (¬1) ، حيث دعوا الناس كافة أن يوحدوا الله ويعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا، وأن يكفروا بالشيطان؛ فكان لهم أجرهم وأجر من استجاب لهم، وأجرهم
~~بدعوة من لم يستجب لهم إلى يوم القيامة؛ فانظر ما يتضاعف لهم من الأجر،
~~وكذلك من أثر الحق يدعوا الناس إليه، وقد قال الله: {ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم} (¬2) ؛ {بغير علم} أي: يضلون من لا يعلم أنهم ضلال {ألا ساء ما
~~يزرون(25)}.

# {قد مكر الذين من قبلهم، فأتى الله بنيانهم من القواعد، فخر عليهم السقف
~~من فوقهم} فقمع رؤسهم تعذيبا لهم، {وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون(26)}
~~(لعله) أنهم معذبون، وذلك أن الكافرين لا يحسون بعذابهم في الدنيا، لأنهم
~~يعدون العذاب نعمة، والنعمة عذابا، وهذا مثل قوله: {أم من أسس بنيانه على
~~شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم} (¬3) وهذا لكل من أسس بنيان دينه على
~~[298] شيء من الباطل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «المبصوبين»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة يس: 12.

# (¬3) - ... سورة التوبة: 109.

PageV02P322

# ثم يوم القيامة يخزيهم} يذلهم بعذاب الخزي، سوى ما عذبوا به في الدنيا،
~~{ويقول: أين شركائي؟} على الإضافة إلى نفسه، حكاية لإضافتهم، ليوبخهم بها
~~على طريق الاستهزاء، {الذين كنتم تشاقون فيهم} تعادون وتخاصمون المؤمنين في
~~شأنهم، لأن مشاقة المؤمنين كأنها مشاقة الله، {قال الذين أوتوا العلم} أي:
~~الأنبياء والعلماء من أممهم، الذين كانوا يدعونهم إلى الإيمان، ويعظونهم
~~(لعله) فلا يلتفتون إليهم ويشاقونهم، يقولون ms0471 ذلك شماتة؛ أو هم الملائكة.
~~{إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين(27)}.

# {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، فألقوا السلم} أي: الصلح
~~والاستسلام، لأنهم في حال الحرب لله ولرسوله ودين المسلمين، كانوا مخالفين
~~دينه بحرف واحد، وقالوا: {ما كنا نعمل من سوء}، وهذا كقوله: {يوم يبعثهم
~~الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم، ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون} (¬1) ، وهذا في المتدينين الذين يحسبون أنهم يحسنون صنعا، وأما
~~المنتهكون فهم الذين وصفهم الله حيث قال: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قل رب
~~أرجعون، لعلي أعمل صالحا في ما تركت} (¬2) ؛ فردت عليهم الملائكة قالوا:
~~{بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون(28)، فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فلبئس مثوى المتكبرين(29)} عن توحيد الله وعبادته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المجادلة: 18.

# (¬2) - ... سورة المؤمنون: 99-100.

PageV02P323

# وقيل للذين اتقوا} الكفر: {ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: خيرا، للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا} أي: وحدوا الله وعبدوه ولم يشركوا به شيئا، {حسنة}، لأنهم
~~يتوصلون بحسنة الدنيا [إلى] حسنة الآخرة، فلذلك سميت حسنة، (لعله) وإن
~~نالتهم منها مشقة، {ولدار (¬1) الآخرة خير} أي: ولهم في الآخرة ما هو خير
~~منها كقوله: {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة} (¬2) ، {ولنعم دار
~~المتقين(30)} دار الآخرة لا الدنيا.

# {جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون} من أنواع
~~المشتهيات؛ {كذلك يجزي الله المتقين(31)} مثل هذا الجزاء.

# {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر، زاكية
~~أفعالهم وأقوالهم ونياتهم، لأنه في مقابلة «ظالمي أنفسهم»، {يقولون: سلام
~~عليكم} قيل: إذا أشرف العبد المؤمن على الهلاك بالموت جاءه ملك فيقول:
~~«السلام عليك يا ولي الله، الله يقرأ عليك السلام»، وبشره بالجنة؛ وبقوله:
~~{ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون(32)} بعملكم.

# {هل ينظرون} ما ينتظرون (¬3) هؤلاء الكفار، {إلا أن تأتيهم الملائكة؟}
~~لقبض أرواحهم، {أو يأتي أمر ربك} أي: العذاب المستأصل؛ {كذلك} مثل ذلك
~~الفعل من الشرك والتكذيب {فعل الذين من قبلهم، وما ظلمهم الله} بتدميرهم،
~~{ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(33)} حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير.

# {فأصابهم سيئات ما ms0472 عملوا} جزاء سيئات أعمالهم، {وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون(34)} وأحاط بهم جزاء استهزائهم، والحيق: لا يستعمل [299] إلا في الشر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والدار» وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة آل عمران: 148.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والأصوب: «ما ينظر».

PageV02P324

# وقال الذين أشركوا} الشرك الخفي والجلي: {لو شاء الله ما عبدنا من دونه
~~من شيء نحن ولا آباؤنا، ولا حرمنا من دونه من شيء}، هذه (لعله) الآية حجة
~~على الجبرية، فإن الله ذم الكفار حيث لعل... (في التفسير ذهاب من قبل ضياع
~~القرطاسة) (¬1) ؛ {كذلك فعل الذين من قبلهم} أي: كذبوا الرسل وحرموا
~~الحلال، {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين(35)}؟ إلا أن يبلغوا الحق،
~~ويبطلوا الشرك وقبائحه، ثم بين أن البعثة أمر جرت به السنة الإلهية في
~~الأمم كلها سببا لهدى من أراد اهتداءه، وزيادة لضلال من أراد ضلاله؛
~~كالغذاء الصالح، فإنه ينفع المزاج السوي، ويقويه، ويضر المنحرف ويفنيه.

# {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا: أن اعبدوا الله} بأن وحدوه ولا تشركوا به
~~شيئا، {واجتنبوا الطاغوت}: الشيطان وطاعته، أي: كونوا من حزب الله، ولا
~~تكونوا من حزب الشيطان، {فمنهم من هدى الله} باختياره الهدى، {ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة} أي: لزمت لاختياره إياها، {فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين(36)} حيث أهلكهم الله وأخلى ديارهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو أن ما بين قوسين إضافة من الناسخ في المتن، فهي عبارة
~~مقحمة في النص، أي أن النسخة التي اعتمدها كانت مخرومة.

PageV02P325

# وحرص رسول الله على إيمانهم، وأعلمه أنه من قسم من حقت عليه
~~الضلالة[كذا]؛ فقال: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم
~~من ناصرين(37)} يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم، ويدفعون عنهم عذابه الذي
~~أعد لهم، (لعله) والآية كقوله: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (¬1)
~~{وأقسموا (¬2) بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت، بلى} هو إثبات لما
~~بعد النفي، أي: بل يبعثهم، {وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون(38)}
~~أن وعده حق، أو لأنهم يبعثون.

# {ليبين لهم} متعلق بما دل عليه ms0473 «بلى»، أن (¬3) يبعثهم ليبين لهم؛ والضمير
~~لمن يموت، وهو يشتمل المؤمنين والكافرين، {الذي يختلفون فيه} هو الحق،
~~{وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين(39)} في قولهم: «لا يبعث الله من يموت».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يوسف: 103.

# (¬2) - ... في الأصل «وقسموا» وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أي:». انظر الزمخشري: الكشاف، 2/472.

PageV02P326

# إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له: كن، فيكون(40)}، أي: فهو يكون،
~~أي: إذا أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول له: احدث، فهو يحدث بلا توقف،
~~وهذه عبارة عن سرعة الإيجاد، [أي:] أن ليس مرادا يمتنع عليه، وأن وجوده عند
~~إرادته غير متوقف كوجود المأمور به عند أمر الآمر المطاع إذا ورد على
~~المأمور المطيع الممتثل، ولا (¬1) قول ثمة. والمعنى: أن إيجاد كل مقدور على
~~الله تعالى بهذه السهولة؛ فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات،
~~وكذلك لا يمتنع عليه كفر المطيع، ولا طاعة من كفر، وهذه تخوف المؤمنين من
~~تقلب الأحوال بهم، كما قال: {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت} (¬2) .

# {والذين هاجروا في الله} وفي حقه ولوجهه، {من بعد ما ظلموا} أي: أطاعوا
~~الله فيمن عصى فيهم [300]، {لنبوئنهم في الدنيا حسنة} بكمال عقولهم ووضع
~~الأمور مواضعها، {ولأجر الآخرة أكبر} من حسنة الدنيا، {لو كانوا
~~يعلمون(41)} لازدادوا في اجتهادهم وصبرهم؛ وقيل: الضمير للكفار، أي: لو
~~علموا أن الله يجمع لهؤلاء المهاجرين خير الدارين (¬3) لوافقوهم. و{الذين
~~صبروا} على مشاق التكليف، {وعلى ربهم يتوكلون(42)} أي: يفوضون الأمر إلى
~~ربهم، ويرضون بما أصابهم في دين الله.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة لقمان: 34. في الأصل: «ولا تدري نفس ماذا تكسب غدا ولا
~~تدري...»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «الدرين»، وهو سهو.

PageV02P327

# ولما قيل: الله أعظم (لعله) من أن يكون رسوله بشرا نزل: {وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم، فاسألوا أهل الذكر} أهل العلم، والعلم هو
~~الذكر، لأنه موعظة وتنبيه وحياة للجاهلين، {إن كنتم لا تعلمون(43)} (لعله)،
~~لأنهم متعبدون بالسؤال عما يلزمهم من جميع ms0474 ما أوجب الله عليهم إذا جهلوه.

# {بالبينات والزبر} أي: بالبينات والكتب، {وأنزلنا إليك الذكر} أي:
~~القرآن، {لتبين للناس ما نزل إليهم} في الذكر، مما أمروا به ونهوا عنه،
~~ووعدوا به، وأوعدوا؛ (لعله) وبيان الكتاب يطلب من السنة، {ولعلهم يتفكرون
~~(¬1) (44)} في تنبيهاته فينتبهوا.

# {أفأمن الذين مكروا السيئات} أي: أخفوا المعاصي؛ وكأن الآية نزلت في
~~المنافقين، (لعله) ومن أين لهم الأمان من الله وهم قد بارزوه بالمعاصي؟!.
~~{أن يخسف الله بهم الأرض} كما فعل بمن تقدمهم، {أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون(45)}، أي: بغتة، {أو يأخذهم في تقلبهم} أو يهلكهم متقلبين في
~~مسايرهم ومتاجرهم، {فما هم بمعجزين(46)} سابقين الله.

# {أو يأخذهم على تخوف} متخوفين قد ظهرت لهم علامات الأخذ، {فإن ربكم لرءوف
~~(¬2) رحيم(47)} (لعله) إذ لم يعجل عليهم بالعقوبة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يتكفرون»، وهو سهو.

# (¬2) - ... في الأصل «لغفور» وهو خطأ.

PageV02P328

# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء} من [...]م (¬1) قائم له ظل، {يتفيؤا
~~ظلاله} أي: يرجع {عن} موضع إلى موضع، {اليمين} أي: الأيمان، {والشمائل} جمع
~~شمال، {سجدا لله}، والمراد: من السجود الاستسلام، سواء كان بالطبع أو
~~الاختيار، (لعله) بميلانها، [و]دورانها سجودها لله، ويقال للظل بالعشي:
~~فاء، أي: رجع من المغرب إلى المشرق؛ واليمين: أول النهار، والشمال: آخر
~~النهار، {وهم داخرون(48)} صاغرون. والمعنى: أو لم يروا إلى ما خلق الله من
~~الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها، أي: ترجع الظلال من
~~جانب إلى جانب، منقادة لله تعالى غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيئ،
~~والأجرام في أنفسها داخرة أيضا، صاغرة منقادة لأفعال الله فيها غير ممتنعة عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... طمس في الأصل قدر حرف.

PageV02P329

# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة} بيان لما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا، على أن في السماوات خلقا يدبون فيها كما تدب الأناسي
~~في الأرض، أو بيان لما في الأرض وحده، والمراد بما في السماوات: ملائكتهن؛
~~ويقال: السجود: الطاعة، والأشياء كلها مطيعة لله عز وجل، من حيوان وجماد،
~~قال الله: ms0475 {قالتا: أتينا طائعين} (¬1) ؛ وقيل: سجود الأشياء: تذللها
~~وتسخيرها لما أريدت له؛ وقيل: [301] سجود الجمادات وما لا عقل له: ظهور أثر
~~الصنع فيه على معنى أنه يدعو العاقلين إلى السجود لله عند التأمل والتدبر
~~فيه؛ قال الله تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} (¬2) .
~~{والملائكة} خص الملائكة بالذكر  مع كونهم من جملة ما في السماوات والأرض
~~تشريفا لهم ورفعا لشأنهم؛ وقيل: لخروجهم من الموصوفين بالدبيب، إذ لهم
~~أجنحة يطيرون بها؛ وقيل: المراد بسجود المكلفين: طاعتهم وعبادتهم، وبسجود
~~غيرهم: انقياده لإرادة الله، {وهم لا يستكبرون(49)} (لعله) يعني الملائكة،
~~{يخافون ربهم} أي: لا يستكبرون، خائفين {من فوقهم} إن علقته ب«يخافون»
~~فمعناه: يخافونه أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم، وإن علقته بربهم حال منهم،
~~فمعناه: يخافون ربهم عاليا لهم، قاهرا، كقوله: {وهو القاهر فوق عباده} (¬3)
~~، {ويفعلون ما يؤمرون(50)}، وكأن هذا دليل على أن الملائكة مكلفون، مدارون
~~على الأمر والنهي، وأنهم بين الخوف والرجاء، (لعله) وإذا كان الملائكة بين
~~الخوف والرجاء مع أنهم لا يعصونه طرفة عين ولا يسأمون. (

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة فصلت: 11.

# (¬2) - ... سورة فصلت: 53.

# (¬3) - ... سورة الأنعام: 18.

PageV02P330

# لعله) صبائغ في القرطاسة عن تمام الكلام والإنس [كذا]، ولكن الخوف منه
~~على قدر المعرفة به تبارك وتعالى.

# {وقال الله: لا تتخذوا إلهين اثنين} أي: لا يتفق أن يكون لكم أن تعبدوا
~~الله والهوى في حال من الحال، {إنما هو إله واحد} معبود واحد، ولا يستقيم
~~إلا لمخالفة الهوى كما قال: {ونهى النفس عن الهوى} (¬1) ، {فإياي
~~فارهبون(51)} من أن تتخذوا إلها غيري.

# {وله ما (¬2) في السماوات والأرض وله الدين واصبا} واجبا ثابتا، لأن كل
~~نعمة منه، فالطاعة واجبة له على كل منعم عليه، أو وله الجزاء دائما، يعني
~~الثواب والعقاب؛ وقيل معناه: ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك عنه
~~بزوال وهلاك غير الله عز وجل، وأن الطاعة تدوم له ولا تنقطع، {أفغير الله
~~تتقون(52)؟} أي: تخافون؛ استفهام على معنى الإنكار.

# {وما بكم من نعمة} وأي: شيء اتصل بكم من نعمة إيجاد وإمداد وعافية دينية
~~ودنياوية، {فمن ms0476 الله}، فلأي شيء تعبدون غير الله، {ثم إذا مسكم الضر} المرض
~~والفقر وغيرهما، {فإليه تجأرون(53)} تصيحون وتضجون بالدعاء، {ثم إذا كشف
~~الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون(54)} يرجعون إلى طاعة إبليس، وينسون
~~ما مر بهم.

# {ليكفروا بما آتيناهم} من نعمة الكشف عنهم، كأنهم جعلوا غرضهم في الشرك
~~كفران النعمة، ثم أوعدهم فقال: {فتمتعوا} أي: عيشوا في اللذة، في المدة
~~التي صيرناها لكم، {فسوف تعلمون(55)} عاقبة أمركم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النازعات: 40.

# (¬2) - ... في الأصل: «وله من»، وهو خطأ.

PageV02P331

# ويجعلون لما لا يعلمون} له حقا، أي: الأصنام {نصيبا مما رزقناهم} من
~~الأموال، وهو ما جعلوا للأوثان من حروثهم وأنعامهم، {فقالوا: هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا} (¬1) ؛ أو «هذا» لما ينفقونه، {تالله لتسألن} وعيد،
~~{عما كنتم تفترون(56)} أنها آلهة، وأنها أهل للبذل.

# {ويجعلون لله البنات}، قيل: كانت خزاعة وكنانة تقول: «الملائكة بنات
~~الله»، {سبحانه} تنزيه لذاته، {ولهم ما يشتهون(57)} [302] أي: جعلوا
~~لأنفسهم ما يشتهون من الذكور.

# {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا} متغيرا من الغم والكراهية، {وهو
~~كظيم(58)} ممتلئ غيظا وحزنا، فهو يكظمه، أي: يمسكه ولا يظهره، {يتوارى}
~~يختفي {من القوم من سوء ما بشر به} من أجل سوء المبشر به، ومن أجل تعييرهم،
~~ويحدث نفسه وينظر {أيمسكه على هون} أيمسك ما يبشر به على هوان وذل، {أم
~~يدسه في التراب} أم يئده، {ألا ساء ما يحكمون(59)} بئس ما يحكمون لله
~~البنات، ولأنفسهم البنين؛ نظيره: {ألكم الذكر وله الأنثى...} (¬2) الآية.

# {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء} جهنم، (لعله) وما جر إليها، {ولله
~~المثل الأعلى} وهو أنه لا إله إلا الله، {وهو العزيز الحكيم(60)}.

# {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها}، على الدنيا، {من دابة} قط،
~~ولأهلكها، ولقامت الساعة، {ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى} أي: أجل كل أحد؛ أو
~~وقت (¬3) تقتضيه الحكمة؛ أو القيامة، {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون(61)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 136.

# (¬2) - ... سورة النجم: 21؛ وتمام الآية: {ألكم الذكر وله الأنثى، تلك
~~إذا قسمة ضيزى}.

# (¬3) - ... في الأصل: «أحدا وقت»، وهو خطأ.

PageV02P332

# ويجعلون ms0477 لله ما يكرهون} ما يكرهونه لأنفسهم، {وتصف ألسنتهم الكذب} مع
~~ذلك، أي: يقولون الكذب، {أن لهم الحسنى} (لعله) في الدارين، إن كان البعث
~~حقا، {لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون(62)} من الحسنى، مقدمون إلى النار
~~معجلون إليها.

# {تالله (¬1) لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك} أي: أرسلنا رسلا إلى من تقدمك
~~من الأمم، {فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم} ناصرهم اليوم، وهو
~~على التوبيخ، {ولهم عذاب أليم(63)}.

# {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم (¬2) } إلا للتبيين، لا عبثا ولا
~~لعبا {الذي (¬3) اختلفوا فيه} من الدين والأحكام، {وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون(64)}.

# {والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها، إن في ذلك لآية
~~لقوم يسمعون(65)} سماع تدبر وتفهم، لأن من لم يسمع بقلبه، فكأنه لا يسمع،
~~{وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا}
~~(لعله) شيئين مختلفين كل واحد[كذا]. سئل شقيق عن الإخلاص فقال: «تمييز
~~العمل من العيوب، كتمييز اللبن من بين الفرث والدم» (¬4) . {سائغا
~~للشاربين(66)} سهل المرور في الحلق.

# {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} هو الخل والرب
~~والتمر والزبيب، وغير ذلك، {إن في ذلك لآية لقوم يعقلون(67)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل «تابى الله» وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: - «لهم»، وهو سهو.

# (¬3) - ... في الأصل: «الذين»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... الزمخشري: الكشاف، 2/479.

PageV02P333

# وأوحى ربك} ألهم، كما يلهم سائر الحيوان لمصالحها، {إلى النحل أن اتخذي
~~من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون(68)} يرفعون من سقوف البيت، أو بما
~~يبنون للنحل، {ثم كلي من كل الثمرات، فاسلكي سبل ربك ذللا}، جمع ذلول، وهي
~~حال من السبل، لأن الله ذللها وسهلها؛ أو أتت ذللا منقادة لما أمرت به غير
~~ممتنعة، {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه} منه أبيض وأصفر وأحمر، من
~~اختلاف قبائله أو أغذيته، {فيه شفاء للناس، إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون(69)} [303] في عجيب أمرها، فيعلم أن الله أودعها علما بذلك وفطنها،
~~كما أولى أولي العقول عقولهم، وإن من تدبر اختصاص النحل ms0478 بتلك العلوم
~~الدقيقة، والأفعال العجيبة حق التدبر علم قطعا أنه لا بد لها من قادر حكيم
~~يلهمها ذلك، ويحملها عليه.

# {والله خلقكم ثم يتوفاكم، ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} إلى أخسه وأحقره،
~~وهو الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان الجسم والقوة والعقل، {لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا} كيلا يعلم، زيادة علم على علمه؛ أو لكي لا يعلم شيئا بعد
~~علم، أي: يذهب ما علم. {إن الله عليم قدير(70)} على تبديل ما يشاء كما يشاء.

# { PageV02P334 والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} أي: جعلكم متفاوتين في
~~الرزق؛ فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم؛ {فما الذين فضلوا} في
~~الرزق يعني الملاك، {برادي} بمعطي {رزقهم على ما ملكت أيمانهم} وكان ينبغي
~~أن تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتى تتساووا في الملبس والمطعم، {فهم فيه
~~سواء} تقديره: «فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فيستووا
~~مع عبيدهم في الرزق»؛ وهو مثل ضربه للذين جعلوا له شركاء؛ فقال لهم: أنتم
~~لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما أنعمت به عليكم، ولا تجعلونهم فيه شركاء،
~~ولا ترضون ذلك لأنفسكم؛ فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي لي شركائي. قال قتادة:
~~«هذا مثل ضربه الله عز وجل، فهل منكم أحد يشركه مملوكه في زوجته وفراشه
~~وماله؟ أفتعدلون بالله خلقه وعباده؟! تعالى عن ذلك علوا كبيرا». {أفبنعمة
~~الله يجحدون(71)} بالإشراك به.

# { PageV02P335 والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} من جنسكم، {وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة} جمع: حافد، وهو الذي يحفد، أي: يسرع في الطاعة
~~والخدمة، واختلف فيه، فقيل: هم الأختان على البنات، وقيل: أولاد الأولاد،
~~وقيل: الخدم، وقيل: الأصهار، وقيل: الأعوان، وقيل: كبار الأولاد المعينين
~~على الأعمال، وقيل: الربائب. {ورزقكم من الطيبات} أي: بعضها، لأن كلها في
~~الجنة، وطيبات الدنيا أنموذج؛ {أفبالباطل يؤمنون} هو ما يعتقدون من (لعله)
~~منفعة الأصنام، أو متابعتهم للوساوس (¬1) الشيطانية، {وبنعمة الله هم
~~يكفرون(72)} أو الباطل: الشيطان وما يزينه، والنعمة: رحمة الله.

# {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا ms0479 من السماوات والأرض شيئا، ولا
~~يستطيعون(73)} المعنى: لا يملكون شيئا من الرزق ولا من النفع ولا من الضر،
~~ولا يتأتى ذلك فيهم، (لعله) ويدخل في ذلك المال والأهل الشاغلان عن ذكر الله.

# {فلا تضربوا لله الأمثال} فلا تجعلوا لله مثلا، فإنه لا مثل له، أي: فلا
~~تجعلوا له شركاء، {إن الله يعلم} أنه لا مثل له من الخلق، {وأنتم لا
~~تعلمون(74)} خطأ ما تضربون من الأمثال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «للوساس»، وهو خطأ.

PageV02P336

# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء، ومن رزقناه منا رزقا حسنا،
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا} أي: مثلكم في إشراككم بالله الأوثان، [ك]مثل من
~~سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف، [304] وبين حر مالك قد رزقه الله مالا،
~~فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء؛ وقيد بالمملوك ليميز من الحر، لأن اسم
~~العبد يقع عليهما جميعا، إذ هما من عباد الله؛ وقيل: هذا مثل ضربه الله
~~للمؤمن والكافر، {هل يستوون؟ الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون(75)} إن الحمد
~~والعبادة لله.

PageV02P337

# ثم زاد في البيان فقال: {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على
~~شيء} الأبكم: الذي ولد أخرس، فلا يفهم ولا يفهم، {وهو كل على مولاه} أي:
~~ثقل وعيال على من يلي أمره ويعوله؛ {أينما يوجهه لا يأت بخير} حيث ما يرسله
~~ويصرفه في مطلب حاجة، أو كفاية فهم (¬1) ، لم ينفع ولم يأت بنجح، وهو يفسد
~~ولا يصلح، {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل}؟ أي: ومن هو سليم الحواس نفاع ذو
~~كفايات مع رشد وديانة؛ فهو يأمر الناس بالعدل والخير {وهو} في نفسه {على
~~صراط مستقيم(76)} على سيرة صالحة ودين قيم قويم؛ وهذا مثل ثان ضربه لنفسه
~~ولما يفيض على عباده من آثار رحمته ونعمه، وغناه عن خلقه، وللأصنام التي هي
~~موات لا تضر ولا تنفع؛ وقيل: للمؤمن والكافر، وهو كقوله: {أفمن يمشي مكبا
~~على وجهه أهدى، أمن يمشي سويا على صراط مستقيم} (¬2) ويدخل فيه تدبير
~~معاشه، وإصلاح معاملته لخالقه، وللخلق فيما بينه وبينهم، ms0480 وإصلاح نفسه،
~~ومركز جميع اصطلاحات سلامة القلب من الأهوية والأمراض.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «مهم». انظر: الزمخشري: الكشاف، 2/485.

# (¬2) - ... سورة الملك: 22.

PageV02P338

# ولله غيب السماوات والأرض} أي: يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد، وخفي
~~عليهم علمه؛ أو أراد بغيب السماوات والأرض يوم القيامة، على أن علمه غائب
~~من أهل السماوات والأرض لم يطلع عليه أحد منهم؛ {وما أمر الساعة} في قرب
~~كونها، وسرعة قيامها، {إلا كلمح البصر} كرجع طرف من أعلى الحدقة إلى
~~أسفلها؛ وإنما ضرب به المثل، لأنه لا يعرف زمان أقل منه؛ {أو هو} أي: الأمر
~~{أقرب} وليس هذا للشك ولكن المعنى كونوا في كونها على هذا الاعتبار، وقيل:
~~بل هو أقرب، ويقتضي ذلك انقضاء أجل كل نفس، لأنها إذا انقضى أجلها كأن
~~قيامتها قد قامت، {إن الله على كل شيء قدير(77)} فهو يقدر على أن يقيم
~~الساعة، ويبعث الخلق، لأنه بعض المقدورات؛ ثم دل على قدرته بما بعد، فقال:

# {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} مستصحبين جهل
~~الجمادية[كذا]، لا تعلمون شيئا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون، ولا
~~تعلمون قدر أنفسكم، {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون(78)}
~~أي: وما ركب فيكم هذه الأشياء والاالآت (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل في العبارة خطأ ونقصا تقديره: «وما ركب
~~فيكم هذه الأشياء والآلات إلا لتشكروا». وفي تفسير الزمخشري: «معناه: وما
~~ركب فيكم هذه إلا آلات لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه، واجتلاب العلم والعمل
~~به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه...» إلخ. الزمخشري: الكشاف، 2/486.

PageV02P339

# ألم يروا إلى الطير مسخرات} مذللات للطيران بما خلق لها من الأجنحة
~~والأسباب المواتية لذلك، {في جو السماء ما يمسكهن} في قبضهن وبسطهن ووقوفهن
~~{إلا الله} بقدرته؛ وفيه نفي لما يصوره الوهم من خاصية [305] القوى
~~الطبيعية {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(79)} بأن الخلق لا غنى به عن
~~الخالق.

# {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا} موضعا تسكنون فيه وقت إقامتكم، كالبيوت
~~المتخذة من الحجر والمدر، {وجعل لكم من جلود ms0481 الأنعام بيوتا} هي قباب الأدم،
~~{تستخفونها} لأنها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل، {يوم ظعنكم ويوم
~~إقامتكم} قراركم من (¬1) منازلكم؛ والمعنى أنها خفيفة عليكم في أوقات السفر
~~والحضر؛ على أن «اليوم» بمعنى الوقت. {ومن أصوافها} أصواف الضأن،
~~{وأوبارها} أوبار الإبل، {وأشعارها} أشعار المعز، {أثاثا} أثاث البيت،
~~{ومتاعا} وشيئا ينتفع به {إلى حين(80)} مدة من الزمان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «في».

PageV02P340

# والله جعل لكم مما خلق ظلالا} كالأشجار والسقوف، تستظلون (لعله) تحتها،
~~{وجعل لكم من الجبال أكنانا} جمع كن، وهو ما سترك من كهف وغار، {وجعل لكم
~~سرابيل} هي القمصان والثياب، من الصوف والكتان والقطن {تقيكم الحر} وهي تقي
~~البرد أيضا، إلا أنه اكتفي بأحد الضدين، {وسرابيل تقيكم بأسكم} ودروعا من
~~الحديد ترد عنكم سلاح عدوكم في قتالكم؛ والبأس: شدة الحر، والسربال: عام
~~يقع على ما كان من حديد أو غيره، {كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون(81)}
~~أي: تنظرون في نعمته الفائضة، فتؤمنون به وتنقادون له؛ وانظر ما عدد هنا،
~~وهي قليلة حقيرة مما أفاض على خلقه من نعمه الدينية الدنيوية، وكلها تسمى
~~نعمة إذا أعانت وأوصلت إلى النعمة الأبدية.

# {فإن تولوا} أعرضوا عن الإسلام {فإنما عليك البلاغ المبين(82)} أي: عليك
~~تبليغ الحجة، ولا عليك تبعة إن تولوا.

# {يعرفون نعمة الله} التي عددناها بأقوالهم، فإنهم يقولون: إنها من الله
~~تعالى، {ثم ينكرونها} بأفعالهم، حيث عبدوا غير المنعم؛ وإنكارهم لها كفرهم
~~بها، والاستهانة بها، والاستخفاف بثوابها، والاستنقاص (لعله) بفاعلها، ولا
~~يجوز أن ينتفع بشيء ينكره؛ فمن ذلك (لعله) استحالت النعمة في حق (¬1) .
~~{وأكثرهم الكافرون(83)} إما بالقول أو بالنية أو بالفعل، أو بأحدها، وحق من
~~عرف النعمة أن يعترف ولا ينكر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل في العبارة سقطا.

PageV02P341

# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا} محقا من نبي أو الإمام (¬1) أو عالم يشهد
~~للمحق بالحق، وعلى المبطل بالباطل؛ {ثم لا يؤذن للذين كفروا} في الاعتذار،
~~{ولا هم يستعتبون(84)} يسترضون، أن لا يقال لهم: ارضوا بربكم، لأن الآخرة
~~ليست بدار عمل.

# {وإذا ms0482 رأى الذين ظلموا} أنفسهم بالكفر {العذاب، فلا يخفف عنهم ولا هم
~~ينظرون(85)} ولا هم يمهلون.

# {وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم} أوثانهم التي عبدوها، وما أحصى عليهم في
~~الكتاب من أعمالهم القبيحة، لأنها في الحقيقة أوثان وشركاء لله، {قالوا:
~~ربنا هؤلاء شركاؤنا} أي: آلهتنا التي جعلناها شركاء؛ وفي المعنى أنها تعم
~~جميع معاصي الله تعالى؛ {الذين كنا ندعو من دونك} أي: نعبدها ونعملها،
~~{فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون(86)} أي: أجابوهم [306] بالتكذيب في
~~تسميتهم شركاء وآلهة، تنزيها لله من الشريك.

# {وألقوا} يعني: الذين أشركوا {إلى الله يومئذ السلم} إلقاء الاستسلام
~~لأمر الله وحكمه بعد الإيباء والاستكبار في الدنيا، {وضل عنهم} وبطل عنهم
~~{ما كانوا يفترون(87)} من أن لله شركاء بقولهم وفعلهم.

# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} أي: حملوا غيرهم على الكفر {زدناهم
~~عذابا فوق العذاب} عذابا بالكفر، وعذابا بالصد {بما كانوا يفسدون(88)} ما
~~أصلحه الله وأنبياؤه وأهل دينه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «إمام»، بالتنكير.

PageV02P342

# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم} هو كل إمام محق في أمة
~~{وجئنا بك شهيدا على هؤلاء} على أمتك {ونزلنا (¬1) عليك الكتاب تبيانا}
~~بيانا بليغا {لكل شيء} من أمور الدين والدنيا {وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين(89)} ودلالة إلى الخلق، ورحمة للمؤمنين، وبشارة بالجنة لهم.

# {إن الله يأمر بالعدل} وهو أن تسووا في الحقوق فيما بينكم، وترك الظلم،
~~وإيصال كل ذي حق إلى حقه، {والإحسان} بأن تحسنوا إلى أنفسكم بفعل الواجبات
~~والمندوبات، (لعله) وترك جميع المحرمات والمحجورات، واجتناب جميع السيئات،
~~{وإيتاء ذي القربى} ما يستحق ويحسن، {وينهى عن الفحشاء} عن الذنوب المفرطة
~~في القبح، {والمنكر} ما تنكره العقول، {والبغي} طلب التطاول بالظلم والكبر؛
~~{يعظكم لعلكم تذكرون(90)} تتعظون بمواعظ الله، وهذه عظة جامعة لكل مأمور ومنهي.

# {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم، ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} بعد
~~توثيقها باسم الله، {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} شاهدا ورقيبا، لأن الكفيل
~~مراع لحال المكفول به، مهيمن عليه، {إن الله يعلم ما تفعلون(91)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل «وأنزلنا» وهو ms0483 خطأ.

PageV02P343

# ولا تكونوا} في نقض الأيمان {كالتي نقضت غزلها من بعد قوة} كالمرأة
~~الغازلة [...] (¬1) بعد أن أحكمته وأبرمته {أنكاثا} جمع نكث، وهو ما ينكث
~~فتله. قيل: هي امرأة كانت حمقاء خرقاء، تغزل هي وجواريها من الغداة إلى
~~الظهيرة، ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن؛ والمعنى: أنها لم تكف عن الغزل، ولا
~~حين عملت كفت عن النقض (لعله) فتستريح؛ وهي كحمار الطاحونة الذي يسير منه
~~[و]يجيء إليه؛ وذلك كل عمل يعمله الإنسان من الطاعات، ثم يعقبها بالمعاصي
~~فتحبط بها، {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم} أي: دخلا وخيانة وخديعة، والدخل:
~~ما يدخل في الشيء الفساد. وقيل: {أن تكون أمة هي أربى} أزيد عددا، أو أوفر
~~مالا {من أمة} من جماعة المؤمنين؛ {إنما يبلوكم الله به} أي: إنما يختبركم
~~بكونكم أربى، لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله، وما وكدتم من أيمان
~~(¬2) البيعة لرسول الله والمؤمنين، أم تغترون بكثرة أهل الفسق وثروتهم،
~~وقلة المؤمنين وفقرهم؛ {وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون(92)}
~~في الدنيا، وفيه تحذير عن مخالفة ملة [307] الإسلام.

# {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} حنيفية مسلمة، {ولكن يضل من يشاء} من
~~علم منه اختيار الضلال، {ويهدي من يشاء} من علم منه اختيار الهداية،
~~{ولتسألن عما كنتم تعملون(93)} في الدنيا، فتجازون عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة سقطا. وفي تفسير الزمخشري:
~~«كالمرأة التي أنحت على غزلها بعد أن أحكمته وأبرمته فجعلته {أنكاثا}».
~~الزمخشري: الكشاف، 2/492.

# (¬2) - ... في الأصل: «الأيمان»، بالتعريف، وهو خطأ.

PageV02P344

# ولا تتخذوا (¬1) أيمانكم دخلا بينكم} (لعله) خديعة وفسادا، فتضرون بها
~~الناس فيشكون، فسيكنون (¬2) إلى أيمانكم ويأمنونها ثم تنقضونها، {فتزل قدم
~~بعد ثبوتها} فتزل أقدام عن محجة الإسلام بعد ثبوتها عليها، {وتذوقوا السوء}
~~ما يسوؤكم في الدنيا ولم توتحروا (¬3) عليه، فيكون وبالا ومغرما وخسرانا
~~عليكم، خلاف المؤمنين، لأنهم وإن نالهم مكروه، فذلك رفع لدرجاتهم، فيصير
~~نعمة لهم خلاف الأولين. {بما صددتم} بصدودكم {عن سبيل الله} وخروجكم عن
~~الدين، {ولكم عذاب عظيم(94)} وهو العذاب الأكبر في الآخرة.

# {ولا تشتروا} ولا تستبدلوا {بعهد ms0484 الله} بميثاقه {ثمنا قليلا} عرضا من
~~الدنيا يسيرا، {إنما عند الله} من رزقه في الدنيا، وثوابه في العقبى {هو
~~خير لكم إن كنتم تعلمون(95)} أن وعد الله آت.

# {ما عندكم} من زخرف الدنيا {ينفد} ولا تؤجرون عليه إن توجه ذلك
~~للمخالفين؛ وإن توجه للمؤمنين نقول: ما في أيديكم يجيء ويذهب، {وما عند
~~الله} من خزائن رحمته {باق} لا ينفد، {ولنجزين الذين صبروا} على ما أوجبه
~~الله عليهم من مشاق التكليف، {أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون(96)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل «تتخذون» وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعله يقصد: فسيلتجئون.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تؤجروا».

PageV02P345

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} شرط الإيمان لأن أعمال الفاسقين
~~غير معتد بها، {فلنحيينه حياة طيبة} بمده بعقل متبوع يميز به بين الحسن
~~والقبيح من أمر الدنيا والآخرة. {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون(97)} وعده الله ثواب الدنيا والآخرة، كقوله: {فآتاهم الله ثواب
~~الدنيا وحسن ثواب الآخرة} (¬1) وذلك أن المؤمن مع العمل الصالح موسرا كان
~~أو معسرا يعيش عيشا طيبا، إن كان موسرا فظاهر، وإن كان معسرا فييسر له ما
~~يطيب عيشه، وهو القناعة والرضى بقسمة الله فيه. {ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا} (¬2) أي: ضيقة، كان موسرا أو معسرا؛ وقيل: الحياة الطيبة:
~~القناعة وحلاوة الطاعة، أو المعرفة بالله وصدق المقام مع الله، وصدق الوقوف
~~على أمر الله، والإعراض عما سوى الله، وكل ذلك من نتائج القلوب السليمة،
~~وجميع الشرور من نتائج القلوب المريضة؛ فصح مع أهل العقول أن خير الدنيا
~~والآخرة: القلب السليم لصاحبه، وشر الدنيا والآخرة: القلب المريض.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 148؛ في الأصل: {فآتاهم الله ثواب الدنيا
~~والآخرة}، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة طه: 124.

PageV02P346

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم(98)} (لعله) قيل: هذا
~~في الصلاة، أي: إذا قرأت القرآن وأنت في الصلاة فأنصت واستعذ بالله من
~~الشيطان ومن وساوسه، لأنه موضع المناجاة لله تعالى. (لعله) أمر الله
~~بالاستعاذة منه باللسان، وصيانة القلب (لعله) عن وساوسه، (لعله) وحفظ
~~الجوارح ms0485 عن العيب، (لعله) ويخرج معنى آخر: أي أنك إذا قرأت القرآن، المعنى:
~~إذا عملت بما فيه فاستعذ بالله، لأنه في ذلك الحين تنفع الاستعاذة منه،
~~[308] لقوله تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون،
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه} استعاذوا من الشيطان بلسانهم أم لا، فإن
~~ذلك هذيان، ودعاؤهم غير مستجاب، لقوله: {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}
~~(¬1) والاستعاذة دعاء، وفي الحقيقة من قرأه ولم يعمل بما فيه فكأنه لم
~~يقرأه. {إنه ليس له سلطان} تسلط وولاية {على الذين ءامنوا} على المقبلين
~~على صلاتهم، {وعلى ربهم يتوكلون(99)} فالمؤمن المتوكل لا يقبل منه وساوسه
~~بالمتابعة، وأما زوالها من قلبه فلا يقدر عليه، ولا تضره، وتنفعه، إذ يصير
~~مجاهدا بذلك.

# {إنما سلطانه على الذين يتولونه} يتخذونه وليا، ويتبعون وساوسه، {والذين
~~هم به مشركون (¬2) (100)} الضمير يعود إلى ربهم، وإلى الشيطان أي: بسببه،
~~والذين هم بأجله مشركون بالله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الرعد: 14.

# (¬2) - ... في الأصل: «يشركون»، وهو خطأ.

PageV02P347

# وإذا بدلنا آية مكان آية} تبديل الآية مكان الآية هو النسخ، والله تعالى
~~ينسخ الشرائع بالشرائع لحكمة (لعله) علمها، وهو معنى قوله: {والله أعلم بما
~~ينزل، قالوا: إنما أنت مفتر} فتختلق، وذلك أن المشركين قالوا: إن محمدا
~~سحرنا بأصحابه (¬1) ، يأمرهم بأمر، ثم ينهاهم عنه غدا، إن هو إلا مفتر من
~~تلقاء نفسه. قال الله: {بل أكثرهم لا يعلمون(101)}.

# {قل: نزله روح القدس} أي: جبريل - عليه السلام - ، أضيف إلى القدس وهو
~~الطهر من المآثم، {من ربك بالحق} ملتبسا بالحكمة، {ليثبت الذين آمنوا}
~~ليبلوهم بالنسخ، حتى إذا قالوا فيه هو الحق من ربنا، حكم لهم بثبات القدم،
~~وصحة اليقين، واطمئنانية القلوب؛ {وهدى وبشرى} تقديره تثبيتا لهم، وإرشادا
~~وبشارة {للمسلمين(102)} وفيه تعريض بحصول أضداد هذه الخصال لغيرهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «سخر بأصحابه».

PageV02P348

# ولقد نعلم أنهم يقولون: إنما يعلمه بشر} قيل: أرداوا به غلاما كان لحويطب
~~قد أسلم وحسن إسلامه اسمه “عائش”، وكان صاحب كتب؛ أو هو “جبر” غلام رومي؛
~~أو عبدان: جبر ويسار كانا يقرآن ms0486 التوراة والإنجيل، وكان رسول الله يسمع ما
~~يقرآن، قال الله تكذيبا لهم: {لسان الذي يلحدون إليه} (لعله) بالدعوى،
~~{أعجمي}: الذي لا يفصح، وإن كان ينزل البادية، والعجمي: منسوب إلى العجم
~~وإن كان فصيحا، والأعرابي: البدوي، العربي: منسوب إلى العرب وإن لم يكن
~~فصيحا. {وهذا لسان عربي مبين(103)} أي: لسان الرجل الذي يميلون قولهم على
~~(¬1) الاستقامة إليه لسان (لعله) عجمي غير بين، وهذا القرآن لسان عربي
~~مبين، ذو فصاحة وبيان، (لعله) معناه: يفهمونه ولا يذهب عنهم منه شيء، ردا
~~لقولهم، وإبطالا لطعنهم.

# {إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله} ما داموا مختارين الكفر،
~~{ولهم عذاب أليم(104)} في الدنيا والآخرة.

# {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} أي: إنما يليق افتراء
~~الكذب لمن لا يؤمن، لأنه لا يترقب عقابا عليه، وهو رد لقولهم: {إنما أنت
~~مفتر} (¬2) . {وأولئك هم الكاذبون(105)} على الحقيقة.

# {من كفر بالله من بعد إيمانه [309] إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}
~~ساكن به؛ {ولكن من شرح بالكفر صدرا} أي: فتح صدره بالكفر، أي: بالقبول
~~والاعتقاد واختاره، {فعليهم غضب من الله، ولهم عذاب عظيم(106)} في الدارين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عن». انظر: الزمخشري: الكشاف، 2/495.

# (¬2) - ... سورة النحل: 101.

PageV02P349

# ذلك} إشارة إلى الوعيد، وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم. {بأنهم استحبوا}
~~آثروا {الحياة الدنيا على الآخرة} أي: بسبب إيثارهم الدنيا على الآخرة، ولو
~~في حرف واحد من الباطل. {وأن الله لا يهدي القوم الكافرين(107)} ما داموا
~~مختارين الكفر.

# {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم} فلا يتدبرون ويصغون
~~إلى المواعظ، ولا يبصرون طريق الرشاد. {وأولئك هم الغافلون(108)} الكاملون
~~في الغفلة عن تدبر العواقب، [و]هي غاية الغفلة ومنتهيها (¬1) .

# {لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون(109) ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا} بالعذاب، {ثم جاهدوا وصبروا، إن ربك من بعدها لغفور رحيم(110)}.

# {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} وإنما أضيفت النفس إلى النفس، لأنه
~~يقال لعين الشيء وذاته: نفسه، وفي نقيضه: غيره، و«النفس» الجملة كما هي؛ ms0487
~~فالنفس الأولى: هي الجملة (¬2) ، والثانية: عينها وذاتها؛ فكأنه قيل: «يوم
~~يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته، لا يهمه شأن غيره، كل يقول: نفسي نفسي».
~~ومعنى المجادلة عنها: الاعتذار عنها، كقوله: {هؤلاء أضلونا} (¬3) ، {ربنا
~~إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا} (¬4) ، {والله ربنا ما كنا مشركين} (¬5) ، {يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم} (¬6) الآيات... {وتوفى كل
~~نفس ما عملت} يعطى جزاء عملها وافيا، {وهم لا يظلمون(111)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «منتهاها». انظر: الزمخشري:
~~الكشاف، 2/497.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ونفس العبارة نجدها عند الزمخشري: الكشاف، 2/497.

# (¬3) - ... سورة الأعراف: 38.

# (¬4) - ... سورة الأحزاب: 67.

# (¬5) - ... سورة الأنعام: 23.

# (¬6) - ... سورة المجادلة: 38.

PageV02P350

# وضرب الله مثلا قرية} أي: جعل الله القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم
~~أنعم الله عليهم، فأبطرتهم النعمة، فكفروا وتولوا، فأنزل الله بهم نقمته؛
~~فيجوز أن يراد قرية مقدرة على هذه الصفة، أو أن تكون في قرى الأولين قرية
~~كانت هذه حالها، فضربها الله مثلا (لعله) لكل نفس على حدة، إنذارا له من
~~مثل عاقبتها. {كانت آمنة} مما يخاف منه، {مطمئنة} لا يزعجها خوف، لأن
~~الاطمئنانية مع الأمن، والانزعاج والقلق مع الخوف. {يأتيها رزقها رغدا}
~~واسعا {من كل مكان} من كل حال من أسباب الرزق. {فكفرت} أهلها {بأنعم الله}
~~(لعله) فلم تستعمل بما (¬1) أنعم الله عليها في الحق. {فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف بما كانوا يصنعون(112)} فأذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف.

# {ولقد جاءهم رسول منهم} (لعله) {فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون(113)}
~~أي: في حال التباسهم بالظلم.

# {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه
~~تعبدون(114)} (لعله) تحذير عن ما أصاب أهل القرية.

# {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به} أي:
~~وما ذكر بالمذبوح لغير الله؛ {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور
~~رحيم(115)}.

# {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} أي: ولا تقولوا الكذب [310] لما تصفه
~~ألسنتكم من البهائم وغيرها بالحل والحرمة، {هذا حلال وهذا حرام} بغير حجة،
~~{لتفتروا على الله الكذب، إن الذين يفترون ms0488 على الله الكذب لا يفلحون(116)
~~متاع قليل ولهم عذاب أليم(117)} أي: منفعتهم فيما هم عليه من الجاهلية
~~منفعة قليلة لأنها زائلة، وعذابها عظيم؛ أو متاع قليل ممزوج بعذاب أليم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ما».

PageV02P351

# وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل، وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون(118)، ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة} أي: عملوا السوء
~~جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم، ومرادهم لذة الهوى؛ {ثم
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} ما أفسدوه، {إن ربك من بعدها} من بعد التوبة
~~{لغفور رحيم(119)}.

# {إن إبراهيم كان أمة} إنه كان وحده أمة من الأمم، لكماله في صفات الخير،
~~وليس من الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد. وعن مجاهد: «كان مؤمنا وحده
~~والناس كلهم كفار»، أو كان أمة يعنى: مأموم، أي: يؤمه الناس ليأخذوا منه
~~الخير، وكان إماما للناس كافة لمن ائتم به، {قانتا لله} هو القائم بما أمره
~~الله، {حنيفا} مائلا عن الأديان كلها إلى ملة الإسلام، {ولم يك من
~~المشركين(120)} نفى عنه جميع الشرك.

# {شاكرا لأنعمه} مطيعا بجميع ما خول من النعم، {اجتباه} اختصه واصطفاه
~~للنبوة، {وهداه إلى صراط مستقيم(121)} إلى ملة الإسلام.

# {وآتيناه في الدنيا حسنة} توفيقا لصالح الأعمال. {وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين(122)} لمن أهل الجنة.

# {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين(123)}.
~~في «ثم» تعظيم منزلة نبينا - عليه السلام - ، وإجلال محله، والإئذان بأن ما
~~أوتي خليل الله من الكرامة: اتباع رسولنا ملته.

# {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} أي: فرض عليهم تعظيمه، وترك
~~الاصطياد فيه. {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون(124)}.

# { PageV02P352 ادع إلى سبيل ربك} إلى الإسلام {بالحكمة} بالمقالة الصحيحة
~~المحكمة، وهي الدليل الواضح للحق المزيل للشبهة. {والموعظة الحسنة} وهي
~~التي لا يخفى عليهم أنك تناصحهم بها، وتقصدهم ما ينفعهم بها، أو بالقرآن،
~~أي: ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة، أو الحكمة: المعرفة بمراتب
~~الأفعال، والموعظة الحسنة: أن يخلط الرغبة ms0489 بالرهبة، والإنذار بالبشارة.
~~{وجادلهم بالتي هي أحسن} بالطريقة التي هي أحسن طريق المجادلة، من الرفق
~~واللين من غير فظاظة؛ أو بما يوقظ القلوب، ويعظ النفوس، ويجلو القلوب. {إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين(125)} أي: هو أعلم بهم،
~~فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل، ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل.

# {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} سمي الفعل الأول عقوبة، والعقوبة
~~هي الثانية لازدواج الكلام، كقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (¬1) وإن كانت
~~الثانية ليست بسيئة، {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين(126)} عن المجازاة،
~~فالصبر أفضل، والمجازاة بالحق جائزة.

# {واصبر وما صبرك إلا بالله} أي: بتوفيقه وتثبيته، {ولا تحزن عليهم} إن لم
~~يؤمنوا، {ولا تك في ضيق مما يمكرون(127)} (لعله) في ضيق صدرك مما يعصون،
~~{إن الله مع الذين اتقوا} المعاصي، {والذين هم محسنون(128)} للعمل.

# سورة الإسراء

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشورى: 40.

PageV02P353

# سبحان} تنزيه لله عن العدول به إلى غيره، تقديره سبحوا الله، {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام} قيل: أسرى بجسده، وقيل: بروحه، {إلى
~~المسجد الأقصى} قيل: هو بيت المقدس، وسمي أقصى لأنه أبعد المساجد التي
~~تزار. {الذي باركنا حوله} يريد بركات الدين والدنيا. {لنريه من آياتنا} بعض
~~آياتنا التي به الدالة (¬1) على وحدانية الله. {إنه هو السميع البصير(1)}.

# {وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل، ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا(2)} ربا يكلون إليه أمورهم، وقيل: الكفيل، وقيل: الكافي.

# {ذرية من حملنا مع نوح، إنه كان} موسى {عبدا شكورا(3)} في ما يسره ويضره،
~~(لعله) كان إذا أناله الله نعمة حمده، وإذا صرف عنه سوءا حمده.

# {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} (لعله) قضاء قدر ومشيئة، لا قضاء
~~(لعله) أمر، يدل على أنهم لم يهتدوا بالكتاب الذي أوتي موسى. {لتفسدن في
~~الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا(4)} ولتستكبرن عن طاعة الله، من قوله: {إن
~~فرعون علا في الأرض} (¬2) والمراد به: البغي والظلم، وغلبة المفسدين في الأرض.

# {فإذا جاء وعد أولاهما} (لعله) وعد ms0490 الأولى من المرتين، {بعثنا عليكم}
~~سلطنا عليكم {عبادا لنا أولي بأس شديد} قيل: بعث عليهم أهل الشرك من الروم،
~~فأحرقوا وقتلوا، وأحرقوا التوراة، (لعله) عقوبة لفسادهم فيما قيل. {فجاسوا}
~~(لعله) أي دخلوا {خلال الديار} (لعله) فروجها. {وكان وعدا مفعولا(5)}
~~(لعله) لأنه لا يجوز عليه الخلف.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بها الدلالة».

# (¬2) - ... سورة القصص: 4.

PageV02P354

# ثم رددنا لكم الكرة} أي الدولة والغلبة، (لعله) كركره: أعاد مرة بعد أخرى
~~(¬1) ، {عليهم} (لعله) على الذين بعثهم عليهم، {وأمددناكم بأموال وبنين}
~~(لعله) أخلف عليهم بعدما ذهب على أيدي من بعثهم عليهم. {وجعلناكم أكثر
~~نفيرا(6)} مما كنتم، وهو من ينفر مع الرجل من قومه.

# {إن أحسنتم} بعدما يسر لكم أسبابه {أحسنتم لأنفسكم، وإن أسأتم فلها}
~~يعني: أن الإحسان أو الإساءة مختص بأنفسهم، لا يتعدى النفع والضر إلى
~~غيركم؛ وقيل عن علي: «ما أحسنت إلى أحد، ولا أسأت إليه» وتلاها (¬2) .
~~{فإذا جاء وعد الآخرة} (لعله) من المرتين بعثناهم ثانية، {ليسوئوا} أي:
~~هؤلاء {وجوهكم} بما يصيبهم، {وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة، وليتبروا
~~ما علوا تتبيرا(7)} أي: يهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا عليه.

# {عسى ربكم أن يرحمكم} بعد المرة الثانية إن تبتم توبة أخرى، وانزجرتم عن
~~المعاصي، {وإن عدتم} مرة ثالثة {عدنا} إلى عقوبتكم، (لعله) وكذلك في
~~الرابعة إلى ما بعدها. {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا(8)} محبسا ومأوى.

# {إن هذا القرآن} (لعله) يعني: الذي أنزل في هذه السورة أو جملته. {يهدي
~~للتي هي أقوم} للحالة التي هي أقوم الحالات عن الاعوجاج، وأسدها وأسلمها
~~للدين والدنيا، وهي توحيد الله، والعمل بمقتضاه [312] (لعله) بعد تدبرهم
~~للآيات، ويعملون بمقتضاها. {ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا كبيرا(9)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في اللسان: «كركره: أعاده مرة بعد أخرى». ابن منظور: لسان
~~العرب، 5/240؛ مادة «كرر».

# (¬2) - ... الزمخشري: الكشاف، 2/507.

PageV02P355

# وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة} (لعله) ويحتمل: يريد به التذكر بما وقع من
~~بني إسرائيل وعليهم، {أعتدنا لهم عذابا أليما(10)} في الدارين.

# {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير} أي: ويدعو الله عند غضبه بالشر على
~~نفسه ms0491 وأهله وماله، كما يدعو لهم بالخير؛ أو يطلب النفع العاجل وإن قل،
~~بالضرر الآجل وإن جل، {وكان الإنسان عجولا(11)} يتسع (¬1) إلى طلب كل ما
~~يقع في قلبه، ولا يتأنى فيه تأني المتبصر؛ أو أريد بالإنسان: الكافر، وأنه
~~يدعوه بالعذاب استهزاء ويستعجل به، كما يدعو بالخير إذا مسته الشدة، {وكان
~~الإنسان عجولا} يعني أن العذاب آتيه لا محالة.

# {وجعلنا الليل والنهار آيتين، فمحونا آية الليل، وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم} لتتوصلوا ببياض النهار إلى التصرف في قضاء حوائجكم؛
~~{ولتعلموا} باختلاف الجديدين، {عدد السنين والحساب} حساب الآجال، ومواسم
~~الأعمال؛ ولو كان مثلين لما عرف الليل من النهار. {وكل شيء} مما تفتقرون
~~إليه من دينكم ودنياكم {فصلناه تفصيلا(12)} بيناه بيانا غير ملتبس، فأزحنا عللكم.

# {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} قال أهل المعاني: أراد بالطائر الحظ،
~~وما قضى عليه أنه عامله، وما هو صائر إليه من سعادة أو شقاوة؛ وخص العنق من
~~سائر الأعضاء، لأنه موضع القلائد والأطواق وغيرهما، مما يزينه ويشينه.
~~{ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا(13)} غير مطوي، لتتأتى له
~~قراءته، ويقول له:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب ما في تفسير الزمخشري: «يتسرع».
~~الزمخشري: الكشاف، 2/508.

PageV02P356

# اقرأ كتابك} يعني: كتاب أعمالك؛ {كفى بنفسك اليوم عليك} أي: كفى نفسك
~~{حسيبا(14)} محاسبا. قال الحسن: «لقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك» (¬1) ،
~~ليكون شاهدا لها وعليها، لرؤية الخلائق للحقائق عين اليقين، وإقرار
~~المنكرين لما أنكروه.

# {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها} أي: فلها ثواب
~~الاهتداء، وعليها وبال الضلال. {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أي: كل نفس حاملة
~~وزرا، فإنما تحمل وزرها لا وزر نفس أخرى. {وما كنا معذبين} في الدنيا أو
~~الآخرة، {حتى نبعث رسولا(15)} وما صح منا أن نعذب قوما إلا بعد قيام الحجة،
~~(لعله) وفيه دليل على [أن ال]حجة السمعية لا تجب إلا بالسمع.

# {وإذا أردنا أن نهلك قرية} أي: أهلها، {أمرنا مترفيها} متنعميها
~~وجبابرتها بالطاعة، {ففسقوا فيها} أي: خرجوا عن الأمر، {فحق ms0492 عليها القول
~~فدمرناها (¬2) تدميرا(16) وكم أهلكنا من القرون من بعد} قوم {نوح وكفى بربك
~~بذنوب عباده خبيرا بصيرا(17)}.

# {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء} لا ما شاؤوه، {لمن نريد}
~~(لعله) لأنه لا تزيده إرداته هو شيئا من الرزق، ولا تدفع عنه شيئا من الضر،
~~بل تورثه خذلانا في الدنيا وعذابا في الآخرة؛ وترى كثيرا من هؤلاء يتمنون
~~ما يتمنون، ولا يعطون إلا البعض؛ فاجتمع عليهم [313] فقر الدنيا والآخرة،
~~والمؤمن بالعكس. {ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا(18)} مطرودا
~~مبعودا من رحمة الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «لقد أنصفك والله من جعلك حسيب نفسك» هكذا أوردها الزمخشري في
~~الكشاف، 2/509.

# (¬2) - ... في الأصل: «فدمرناهم» وهو خطأ.

PageV02P357

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} أي: ما تستحق من السعي، ويعمل لها لما
~~قدر له منها، {وهو مؤمن} مصدق لله في وعده ووعيده، {فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا(19)} مقبولا عند الله، مثابا عليه. عن بعض السلف: «من لم يكن معه
~~ثلاث، لم ينفعه عمله: إيمان ثابت، ونية صادقة، وعمل موافق»، وتلا الآية.

# {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء} أي: من أراد العاجلة أو الآخرة، {من عطاء ربك}
~~أي: مضت سنته على أن من أراد العاجلة يسر له أساها (¬1) ومن أراد (لعله)
~~الآخرة (¬2) . {وما كان عطاء ربك محظورا(20)} (لعله) أي: جعل أن يختاروا ما
~~يشاؤوا (¬3) ، (لعله) من الإرادتين، (لعله) لقوله: {لمن (¬4) شاء منكم أن
~~يستقيم} (¬5) ، ثم قال: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين} (¬6) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أسبابها».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة نقصا، تقديره: «يسر له
~~أسبابها كذلك».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يشاؤون»، والعبارة كلها غير
~~مستقيمة التركيب.

# (¬4) - ... في الأصل: «فمن»، وهو خطأ.

# (¬5) - ... سورة التكوير: 28.

# (¬6) - ... سورة التكوير: 29.

PageV02P358

# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} (لعله) أي: بين من يسرت له أعمال الدنيا
~~وأسبابها، وبين من يسرت له أعمال الآخرة وأسبابها، عدلا منه لهؤلاء، وفضلا
~~لهؤلاء، {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا(21)} من تفضيل الدنيا. وتراهم في
~~الدنيا، فمنهم من يمشي على أم رأسه ms0493 مكبا على وجهه، ومنهم من يطير في ساعته
~~(¬1) مرتقيا إلى أعالي الدرجات مسيرة آلاف؛ وكل ذلك تفضل من الله تعالى على
~~بعض خلقه، وعدل منه لبعض؛ وتفضيلهم في الآخرة أكبر من هذا كما قال، لأن هذا
~~تفضيل بالأعمال، وذاك بالجزاء، وقس ما بينهما إن [كان] لك قلب سليم.

# ثم حض نبيه - صلى الله عليه وسلم - على طلب الآخرة بقوله: {لا تجعل مع
~~الله إلها آخر} وذلك مع أهل المعاني: اكتساب السيئة بعد قيام الحجة عليه
~~بها، {فتقعد مذموما} مستحق الذم، غير محمود مع الله ومع أهل دينه؛ والذم:
~~نقيض المدح، {مخذولا(22)} لا ترتقي إلى الخير درجة، ولا تتخطى نحو السلامة
~~خطوة، كبلتك خطيئتك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «سعته».

PageV02P359

# وقضى ربك} وحكم حكما مقطوعا به، {ألا تعبدوا إلا إياه} أي: لا تعبدوا معه
~~شيطانا ولا نفسا ولا هوى ولا خلقا؛ {وبالوالدين إحسانا} وأحسنوا بهما
~~إحسانا، {إما يبلغن عندك الكبر} لأنهما في حال الكبر يتسارع إليهما الضعف،
~~و[هما] إلى الإحسان أحوج. {أحدهما أو كلاهما، فلا تقل لهما: أف} عند التضجر
~~منهما، فما دونه من العقوق (¬1) ، {ولا تنهرهما} ولا تزجرهما عما يتعاطيانه
~~من المباح؛ والنهر والنهي أخوان، {وقل لهما} بدل التأفيف والنهر، {قولا
~~كريما(23)} جميلا لينا كما يقتضيه حسن الأدب؛ وفائدة المعنى: أنهما إذا
~~صارا كلا على ولدهما، ولا كافل لهما غيره، فهما عنده في بيته وعياله، وذلك
~~أشق عليه، فهو مأمور بأن يستعمل معهما حسن الخلق، حتى لا يقول لهما إذا
~~أضجره ما يستقذره منهما: أف، فضلا عما يزيد عليه؛ ولقد بالغ سبحانه في
~~التوصية بهما، حيث افتتحها بأن شفع الإحسان إليهما بتوحيده؛ ثم ضيق الأمر
~~في مراعاتهما حتى لا يرخص في أدنى كلمة تنفلت من التضجر، ومع أحوال لا يكاد
~~يصبر الإنسان معها.

# {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة [314] وقل: رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا(24)} ولا تكتف برحمتك عليهما التي لا بقاء لها، وادع الله بأن
~~يرحمهما رحمته الباقية، واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك، وتربيتهما
~~لك إن ms0494 كانا صالحين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، و يبدو أن في العبارة سقطا، تقديره: «فما دونه
~~من العقوق أولى».

PageV02P360

# ربكم أعلم بما في نفوسكم} لما في ضمائركم من التوحيد والإحسان بالوالدين،
~~وبعكس ذلك، {إن تكونوا صالحين} غير مفسدين، (لعله) معتقدين في أنفسكم أداء
~~الواجبات، واجتناب المحرمات. {فإنه كان للأوابين غفورا(25)} الأواب: الذي
~~إذا أذنب بادر إلى التوبة.

# {وآت ذا القربى حقه} كما يجب بالشرع والعقل، وكل واحد منهم له حق غير حق
~~الآخر، {والمسكين وابن السبيل} أي: وآت هؤلاء حقوقهم الواجبة عليك، {ولا
~~تبذر تبذيرا(26)}، التبذير: تفريط المال في غير الحل والمحل؛ وقد قيل: «كل
~~نفقة في غير حق الله فهي تبذير». وإن قلت: وليجتهد المريد حتى (لعله) لا
~~يميل إلى طرف التقتير والتبذير، ويعلم الله منه سلامته منهما (¬1) .

# {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} أمثالهم في الشرارة والتجاوز في
~~الحدود، وهو غاية المذمة، وأنه لا أشر من الشيطان؛ أو هم إخوانهم
~~وأصدقاؤهم، لأنهم يطيعونهم في ما يأمرونهم به من التبذير والإسراف، {وكان
~~الشيطان لربه كفورا(27)} فما ينبغي أن يطاع، لأنه لا يدعو إلا إلى مثل فعله.

# {وإما تعرضن عنهم} وإن أعرضت عن ذي القربى والمسكين وابن السبيل حياء من
~~الرد إن سألوك رزقا وأنت معدم، {ابتغاء رحمة من ربك ترجوها} انتظار رزق من
~~الله ترجوه أن يأتيك، {فقل لهم قولا ميسورا(28)} فقل لهم: رزقنا الله
~~وإياكم من فضله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة نقصا، وهو جواب الشرط بعد
~~قوله: «وإن قلت...».

PageV02P361

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} (لعله) أي: لا تمسك عن النفقة في الحق
~~كالمغلول يده، لا يقدر على مدها، {ولا تبسطها كل البسط} هذا تمثيل لمنع
~~الشحيح، وإعطاء المسرف؛ أو بالاقتصاد الذي هو بين الإسراف والتقتير، {فتقعد
~~ملوما} فتصير ملوما عند الله، لأن المسرف غير مرضي عنده وعند نفسك إذا
~~احتجت، فندمت على ما فعلت، {محسورا(29)} أسفا منقطعا بك لا شيء عندك، من
~~حسره السفر: إذا أثر فيه أثرا بليغا؛ أو عاريا، من حسر رأسه. وقال ms0495 قتاده:
~~«محسورا: نادما على ما فرط منك». {إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، إنه
~~كان بعباده خبيرا بصيرا(30)} بمصالحهم.

# {ولا تقتلوا أولادكم خشية} قتلهم أولادهم، أودهم [كذا] بناتهم، خشية
~~{إملاق} خوف فقر، {نحن نرزقهم وإياكم، إن قتلهم كان خطأ كبيرا(31)} إثما عظيما.

# {ولا تقربوا الزنا} وهو نهي عن الزنا ودواعيه، {إنه كان فاحشة} معصية
~~مجاوزة حد الشرع والعقل، {وساء سبيلا(32)} وبئس طريقا طريقه.

# {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} وحقها ألا تقتل إلا بكفر بعد
~~إسلام، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس، {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا} (لعله) حجة واضحة على قاتل وليه، فإن شاء قتل وإن شاء عفا،
~~{فلا يسرف في القتل} ما حد له، {إنه كان منصورا(33)}.

# [315] {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} بالطريقة التي هي أحسن،
~~وهي حفظه وتثميره، {حتى يبلغ أشده} حتى يستوي رجلا حافظا لماله عن التضييع؛
~~{وأوفوا بالعهد} بأوامر الله ونواهيه، {إن العهد كان مسئولا(34)} مع الله.

# { PageV02P362 وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم} المعتدل،
~~{ذلك خير} في الدنيا، {وأحسن تأويلا(35)} عاقبة، وهو تفعيل من آل: إذا رجع،
~~وهو ما يؤول إليه.

# {ولا تقف ما ليس لك به علم} ولا تتبع ما لا تعلم، أي: لا تقل: رأيت وما
~~رأيت. {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا(36)} قيل: يسأل
~~المرء عن سمعه وبصره وفؤاده، وإذا سئل عن هذه سئل عن غيرها؛ وقيل: يسأل
~~السمع والبصر والفؤاد عما دخل المرء.

# {ولا تمش في الأرض مرحا} أي: بطرا وكبرا وخيلاء، {إنك لن تخرق الأرض}
~~بمرحك، {ولن تبلغ الجبال طولا(37)} أي: لن تبلغها بكبرك حتى تبلغ آخرها،
~~معناه: أن الإنسان لا ينال بكبره وبطره شيئا، كمن يريد خرق الأرض، ومطاولة
~~الجبال، لا يحصل على شيء؛ وقيل: ذكر ذلك، لأن من مشى مختالا يمشي مرة على
~~عقبه ومرة على صدور قدميه؛ فقيل: إنك لن تخرق الأرض بعقبيك، ولن تبلغ
~~الجبال إن مشيت على صدور قدميك. يروى ms0496 عن أبي هريرة أنه قال: «ما رأيت أحدا
~~أسرع مشيا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، كأنما تطوى له الأرض،
~~وإنا لنجهد أنفسنا، وإنه لغير مكترث» (¬1) ، {كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها(38)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي عن أبي هريرة قال: «ما رأيت شيئا أحسن من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدا أسرع
~~في مشيته...» الحديث، قال أبو عيسى: هذا حديث غريب. كتاب المناقب، رقم
~~3581. ورواه أحمد في مسند باقي المكثرين، رقم 8249، 8586.

PageV02P363

# ذلك} إشارة إلى ما تقدم من قوله: {لا تجعل مع الله إلها آخر} إلى هذه
~~الغاية، {مما أوحى إليك ربك من الحكمة} مما يحكم العقل بصحته، وتصلح النفس
~~بعمله، (لعله) لأن كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو حكمة. {ولا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا(39)} مطرودا من الرحمة. عن ابن عباس:
~~«هذه الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى أولها: {لا تجعل مع الله إلها
~~آخر}، وآخرها: {مدحورا}». ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها: النهي عن الشرك، لأن
~~التوحيد رأس كل حكمة وملاكها، ومن عدمه لم تنفعه حكمه، وإن بذ فيها
~~الحكماء، وحك بيافوخه السماء، وما أغنت عن الفلاسفة أسفار الحكم، وهم عن
~~دين الله أضل من الغنم.

# ثم خاطب الذين قالوا: «الملائكة بنات الله» بقوله: {أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين} الهمزة للإنكار، يعنى: أفخصكم ربكم على وجه الخلوص والصفاء، بأفضل
~~الأولاد وهم البنون، {واتخذ من الملائكة إناثا} واتخذ أدناهم منزلة، وهم
~~الإناث؛ وهذا خلاف الحكمة، وما عليه مقولكم؛ فالعبيد لا يؤثرون بأجود
~~الأشياء وأصفاها (¬1) ، وتكون أردأها وأدونها للسادات. {إنكم لتقولون قولا
~~عظيما(40)} حيث أضفتم عليه (¬2) الأولاد وهي من خواص الأجسام، ثم فضلتم
~~عليه أنفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون.

# {ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا(41)} عن الحق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وأصفيها».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إليه».

PageV02P364

# قل: لو كان معه آلهة كما يقولون، إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا(42)}
~~لطلبوا إلى من ms0497 له الملك [316] والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل المكوك
~~(لعله الملوك) مع بعضهم بعض. وكل من عصى الله بمثقال ذرة، فقد بارزه
~~بالمحاربة.

# {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا} أي: تعاليا، والمراد: البراءة من ذلك
~~والنزاهة، {كبيرا(43)}، وصف العلو بالكبر مبالغة في معنى البراءة والبعد
~~مما وصفوه به.

# {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن، وإن من شيء إلا يسبح بحمده}
~~قيل: إن من شيء جماد وحي إلا يسبح بحمده، حتى صرير النبات ونفيض السعف.
~~وقال مجاهد: «كل الأشياء تسبح لله صبيا أو جمادا، وتسبيحها: “سبحان الله
~~وبحمده”». وقال أهل المعاني: تسبيح السماوات والأرض والجمادات، وسائر
~~الحيوانات سوى العقلاء: تذللها لخالقها؛ {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} (لعله)
~~لاختلاف اللغات، أو لتغير الإدراك، {إنه كان حليما} عن جهل العباد.
~~{غفورا(44)} لمن تاب.

# {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا(45)} حجب قلوبهم عن فهمه والانتفاع به. قال قتادة: «هو الأكنة».
~~والمستور بمعنى: الساتر؛ وقيل: مستورا عن أعين الناس فيما يرونه بالبصر
~~الظاهر.

# { PageV02P365 وجعلنا على قلوبهم أكنة} جمع كنان، وهو الذي يستر الشيء،
~~{أن يفقهوه} كراهة أن يفقهوه، {وفي آذانهم وقرا} ثقلا يمنع عن الاستماع؛
~~{وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده} أي: وحدته، {ولوا على أدبارهم} رجعوا على
~~أعقابهم {نفورا(46)} أي: يحبون أن تذكر معهم آلهتهم، لأنهم يشركون به، فإذا
~~سمعوا بالتوحيد نفروا؛ والمعنى في ذلك: إذا أمرتهم باستقامة (¬1) ،
~~والإخلاص لله وحده، وأن لا يكون نصيب لهوى أنفسهم أبوا واستكبروا.

# {نحن أعلم بما يستمعون به} أي: يستمعون هازئين لاعبين، لا متبينين
~~للبيان، {إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى، إذ يقول الظالمون: إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا(47)} مطلوبا [كذا] مخدوعا؛ وقيل: مصروفا عن الحق، وقيل: رجل له
~~سحر، والسحر: الزينة (¬2) ، أي: أنه بشر مثلكم معلل بالطعام والشراب؛ وقيل:
~~سحر فجن.

# {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} الأشباه، قالوا: ساحر وشاعر وكاهن ومجنون،
~~{فضلوا فلا يستطيعون سبيلا(48)} وصولا إلى طريق الجنة، وهي طريق الحق،
~~لأنهم ضلوا في جميع ذلك من يطلب في التيه يسلكه ms0498 (¬3) ، فلا يقدر عليه، فهو
~~متحير في أمره لا يدري ما يصنع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بالاستقامة».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، وفي الكشاف: «وقيل: هو من السحر، وهو الرئة، أي
~~هو بشر مثلكم». الزمخشري: الكشاف، 2/523.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، وصواب العبارة نجده عند الزمخشري: «في جميع ذلك
~~ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه، فلا يقدر عليه». الزمخشري: الكشاف، 2/523.

PageV02P366

# وقالوا: أئذا كنا عظاما ورفاتا} ترابا وحطاما، {أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا(49) قل: كونوا حجارة أو حديدا(50)} استشعروا في قلوبكم أنكم حجارة أو
~~حديد في الشدة والقوة؛ {أو خلقا مما يكبر في صدوركم} قيل: السماوات والأرض؛
~~وقيل: الموت، فإنه ليس في نفس ابن آدم شيء أكبر من الموت؛ {فسيقولون: من
~~يعيدنا؟ قل: الذي فطركم أول مرة} والمعنى: أنكم تستبعدون أن يجدد الله
~~خلقكم، {فسينغضون إليك رءوسهم} فسيحركونها تعجبا واستهزاء، {ويقولون: متى
~~هو؟} أي: البعث، استبعادا له ونفيا، {قل: عسى أن يكون قريبا(51)} [317] أي:
~~هو قريب؛ و«عسى» للوجوب.

# {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده} قيل عن ابن عباس: «بأمره»؛ وقيل: مقرين
~~بأنه خالقهم، (لعله) من حيث لا ينفعهم. {وتظنون إن لبثتم إلا قليلا(52)} في
~~الدنيا، أو في القبر.

# {وقل لعبادي: يقولوا التي هي أحسن} ولا تخاشنوا في القول {إن} في
~~المخاشنة {الشيطان ينزغ بينهم} يلقي بينهم العدواة والبغضاء، {إن الشيطان
~~كان (¬1) للإنسان عدوا مبينا(53)} أي: يضر في الدنيا والآخرة.

# {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم} بالهداية والتوفيق، {أو إن (¬2) يشأ
~~يعذبكم} بالخذلان، أي: يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها، ولا يقولوا لهم: إنكم
~~من أهل النار، وإنكم معذبون، وما أشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم على الشر،
~~{وما أرسلناك عليهم وكيلا(54)} حافظا لأعمالهم، موكولا إليك أمرهم، وإنما
~~أرسلناك بشيرا ونذيرا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «كان» وهو سهو.

# (¬2) - ... في الأصل: «وإن»، وهو سهو.

PageV02P367

# وربك أعلم بمن في السماوات والأرض} وبأحوالهم، وبما يستأهل كل واحد منهم.
~~{ولقد فضلنا بعض النبيين} بالترقي إلى درجات القرب منا، {على بعض، وآتينا
~~داوود زبورا(55)} دلالة على وجه تفضيله، وقد علم الله منه أنه ms0499 مستأهل إلى
~~ذلك الحال.

# {قل: ادعوا الذين زعمتم} أنهم آلهتكم {من دونه} من دون الله، وهو كل ما
~~آثره العبد من شهوات نفسه المحجورة عليه على أمر الله (¬1) ونهيه، {فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا(56)} أي: ادعوهم وهم لا يستطيعون أن
~~يكشفوا عنكم الضر، من مرض أو فقر أو عذاب، ولا أن يحولوه من واحد إلى آخر.

# {أولئك الذين يدعون} أي: يدعونهم آلهة، يبتغون إلى ربهم الوسيلة، يعني
~~الذين يدعوهم المشركون آلهة. قال ابن عباس: «عيسى وأمه، وعزيرا والملائكة».
~~{يبتغون}، أي: يطلبون {إلى ربهم الوسيلة} أي: القربة، {أيهم أقرب} قال
~~الزجاج: «أيهم أقرب يبتغي الوسيلة إلى الله ويتقرب إليه بالعمل الصالح».
~~{ويرجون رحمته ويخافون عذابه} كغيرهم من عباد الله؛ فكيف يزعمون أنهم عباد
~~الله؟، {إن عذاب ربك كان محذورا(57)} حقيقا بأن يحذره كل واحد، من ملك مقرب
~~أو نبي مرسل، فضلا عن غيرهم.

# {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة، أو معذبوها عذابا شديدا}
~~بعذاب غير مستأصل؛ {كان ذلك (¬2) في الكتاب مسطورا(58)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «من أمر الله».

# (¬2) - ... في الأصل: - «ذلك»، وهو سهو.

PageV02P368

# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} استعير المنع لترك
~~إرسال الآيات، والمعنى: وما منعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين؛ والمراد
~~«بالآيات»: التي اقترحتها قريش، من قلب الصفا ذهبا، ومن إحياء الموتى، وغير
~~ذلك؛ وسنة الله في الأمم أن من اقترح منهم آية فأجيب إليها، ثم لم يؤمن، أن
~~يعاجل بعذاب الاستئصال؛ والمعنى: وما منعنا أن (¬1) إرسال ما يقترحونه من
~~الآيات، إلا أن كذب بها الذين هم أمثالهم في (¬2) المطبوع على قلوبهم كعاد
~~وثمود؛ وإنها لو أرسلت لكذبوا بها تكذيب أولئك، وعذبوا العذاب المستأصل؛
~~وقد حكمنا أن نؤخر أمر من يبعث إليهم إلى يوم القيامة. ثم ذكر من [318] تلك
~~الآيات  التي اقترحها الأولون، ثم كذبوا بها لما أرسلت فأهلكوا  واحدة، وهي
~~ناقة صالح، لأن آثار هلاكهم قريبة؛ وقال الله فيهم: {بل الساعة موعدهم،
~~والساعة أدهى وأمر} (¬3) ، لأن هذه ms0500 الأمة هي آخر الأمم، وليس أمة بعد أن
~~استؤصلوا (¬4) ، والله أعلم بتأويل كتابه. {وآتينا ثمود الناقة} (لعله)
~~باقتراحهم، {مبصرة} أنه (¬5) بينة. {فظلموا بها} فكفروا بها؛ {وما نرسل
~~بالآيات} أي: العبر والدلالات، {إلا تخويفا(59)} للعباد (لعله) ليؤمنوا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «عن». الزمخشري: الكشاف، 2/526.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «من». الزمخشري: الكشاف، 2/526.

# (¬3) - ... سورة القمر: 46.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل في العبارة سقطا.

# (¬5) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أنها».

PageV02P369

# وإذ قلنا لك: إن ربك أحاط بالناس} فليس لهم مفر عن تقديره، {وما جعنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} بما يشاء من آياته، أي: هم في قبضته لا
~~يقدرون على الخروج من مشيئته، فهو حافظك، ومانعك منهم، فلا تهمهم[كذا]،
~~وامض فيما أمرتك به من تبليغ الرسالة. والرؤيا التي أراه الله إياها: قيل
~~ما أراه في ليلة المعراج من العجائب والآيات؛ قيل: هي رؤيا عين، وقيل: رآه
~~بروحه دون بدنه. {والشجرة الملعونة في القرآن} أي: وما جعلنا الشجرة
~~الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس، فإنهم حين سمعوا بقوله: {إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم} (¬1) جعلوها سخرية، وقالوا: إن محمدا يزعم أن الجحيم
~~تحرق الحجارة، ثم يقول ينبت فيها الشجر، وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا
~~ذلك، فإنه لا يمتنع أن يجعل الله الشجرة من جنس لا تأكله النار، كيف و[قد]
~~خلق الله من الشجر نارا فلا تحرقها، وترى النعامة تبتلع الجمر فلا يضرها،
~~فجاز أن يخلق الله في النار شجرة لا تحرقها. والمعنى: أن الآيات إنما ترسل
~~تخويفا للعباد؛ {ونخوفهم} بمخاوف الدنيا والآخرة، {فما يزيدهم} التخويف
~~{إلا طغيانا كبيرا(60)} فكيف يخاف قوم هذه حالهم بإرسال ما يقترحون من
~~الآيات؟ فإن قلت: ليس في القرآن ذكر لعن شجرة الزقوم، قلت: معناه: الملعون
~~آكلها، وهو من كفر بالله، لأنه قال: {فإنهم لآكلون منها فمالئون منها
~~البطون} (¬2) ، فوصفت بلعن أهلها على المجاز؛ ولأن اللعن هو الإبعاد من
~~الرحمة، وهي في أصل الجحيم في أبعد مكان من الرحمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الدخان: 43-44.

# (¬2) - ... سورة الصافات: 66.

PageV02P370

# وإذ قلنا ms0501 للملائكة: اسجدوا لآدم، فسجدوا إلا إبليس قال: أأسجد لمن خلقت
~~طينا(61)؟ قال: أرأيتك هذا الذي كرمت علي} أي: فضلته وكرمته علي، (لعله)
~~لما علم إبليس أن الكرامة الحقيقية هي صحة الاستقامة على التوحيد، توعد على
~~ذريته أن ينزلهم عن رتبة ما كرموا به عليه إلى أسفل سافلين، بقوله: {لئن
~~أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته} لأستأصلنهم بإغوائهم، (لعله)
~~ولأستولينهم، بمعنى: أتولاهم، {إلا قليلا(62)} وهم المخلصون، وإنما علم
~~الملعون ذلك، لأنه رآه أنه خلق شهواني، فجميع أحواله الظاهرة والباطنة،
~~وأفعاله وأقواله شهوانية.

# {قال: اذهب} أي: امض لشأنك الذي اخترته، خذلانا وتخلية، {فمن تبعك منهم
~~فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا(63)، واستفزز} استزل واستخف؛ استفزه: أي
~~استخفه، [319] والفز: الخفيف، {من استطعت منهم بصوتك} بالوسوسة والدعاء إلى
~~معصية الله؛ {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} اجمع وضج بهم، من الجلبة والحشر،
~~أي: احشر عليهم. قال مقاتل: «استعن عليهم بركبان خيلك ومشاتهم»، والخيل له
~~خيل [كذا]، ورجل من الجن والإنس، وذلك استعارة؛ أي: اقضي (¬1) ما يستطاع في
~~طلب الأمور الخيل والرجل، وقيل: يجوز أن يكون لإبليس خيل ورجال، {وشاركهم
~~في الأموال والأولاد} قال الزجاج: «كل معصية في مال وولد فإبليس شريكهم».
~~{وعدهم} المواعيد الكاذبة، الدينية والدنيوية، ومن ذلك ما يعدهم بالغفران
~~مع الإصرار، وبقبول الطاعة مع المعاصي، {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا(64)}
~~وهو تزين (¬2) الخطإ بما يوهم أنه صواب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «اقض».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تزيين».

PageV02P371

# إن عبادي} الصالحين {ليس لك عليهم سلطان} لأنه ليس سلطان إلا من يجعل له
~~سبيلا (¬1) من ذات نفسه، وهو إعانة المخلوق نفسه إلى ما يدعوه من شهواتها،
~~{وكفى بربك وكيلا(65)} لهم، أي: حافظا لهم عنك.

# {ربكم الذي يزجي} يجري ويسير {لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه
~~كان بكم رحيما(66). وإذا مسكم الضر في البحر} أي: خوف الغرق، {ضل من تدعون
~~إلا إياه} ذهب عن أوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم إلا إياه وحده، فإنكم لا
~~تذكرون إلا سواه؛ أو ضل من تدعون من ms0502 آلهة عن إعانتكم، ولكن الله وحده هو
~~الذي ترجونه، {فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} عن الإخلاص بعد الخلاص؛ {وكان
~~الإنسان} أي: جنس الإنسانية {كفورا(67)} للنعم.

# {أفأمنتم} الهمزة للإنكار، تقديره: «أنجوتم فأمنتم»، (لعله) فحملكم ذلك
~~على الإعراض، {أن يخسف بكم جانب البر} والمعنى: أن يخسف جانب البر، أي:
~~يقلبه وأنتم عليه، والحاصل أن الجوانب كلها في قدرته سواء، وله في كل جانب
~~برا وبحرا سبب من أسباب الهلاك ليس... (¬2) . فعلى العاقل أن يستوي خوفه من
~~الله في جميع الجوانب، والحالات كلها، {أو يرسل عليكم حاصبا} هي الريح التي
~~تحصب، أي: ترمي بالحصباء، يعني: أو إن لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف
~~أصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء، {ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا(68)} مانعا يصرف عنكم ذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لأنه ليس له سلطان إلا على من
~~يجعل له سبيلا».

# (¬2) - ... أحال الناسخ إلى الحاشية ولم يذكر فيها شيئا؛ وفيه نقص بين،
~~وتمام العبارة نجده عند الزمخشري: «ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك».
~~الزمخشري: الكشاف، 2/530.

PageV02P372

# أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى، فيرسل عليكم} أي: أم أمنتم أن يقوي
~~دواعيكم، ويوفر حوائجكم، ويهيئ أسبابكم، إلى أن ترجعوا فتركبوا البحر الذي
~~نجاكم منه، فأعرضتم، فينتقم منكم بأن يرسل عليكم {قاصفا من الريح} وهي
~~الريح التي لها قصيف، وهو: الصوت الشديد، أو هو الكاسر للفلك، {فيغرقكم بما
~~كفرتم} بكفرانكم النعمة، وهو إعراضكم حين نجاكم، {ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا(69)} مطالبا، من قوله: {فاتباع بالمعروف} (¬1) أي مطالبة.

# {ولقد كرمنا بني آدم} بالعقل، والنطق، والحظ، والصورة الحسنة، والقامة
~~المعتدلة، وتدبير أمر المعاش والمعاد، وتسخير المخلوقات. قال الواسطي:
~~«معناه: بأن سخرنا لهم الكون وما فيه، لئلا يكونوا في تسخير شيء (¬2) ،
~~ويتفرغوا إلى عبادة ربهم». {وحملناهم في البر والبحر، ورزقناهم من الطيبات}
~~باللذيذات، {وفضلناهم على كثير ممن (¬3) خلقنا تفضيلا(70)} [320]، لأنه خلق
~~الكل لهم، وخلقهم لنفسه ولعبادته، وأن يوحدوه ويطيعوه، فيثيبهم الثواب
~~الأبدي.

# {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} بمن ائتموا به ms0503 من نبي أو مقدم في الدين، أو
~~كتاب أو دين؛ وقيل: بأعمالهم؛ وقيل: بكتابهم الذي فيه أعمالهم بدليل سياق
~~الآية؛ وقيل: بإمام زمانهم، (لعله) الذي دعاهم في الدنيا إلى ضلالة أو هدى.
~~{فمن أوتي كتابه بيمينه، فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا(71)} ولا
~~ينقصون من ثوابهم أدنى شيء، ولم يذكر الكفار وإيتاء كتبهم بشمالهم اكتفاء بقوله:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 178.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة سقطا.

# (¬3) - ... في الأصل: «مما» وهو خطأ.

PageV02P373

# ومن كان في هذه أعمى} عما يرى من قدرتي في مصنوعاتي؛ وهو يتناول عمى
~~البصيرة في الدنيا، {فهو في الآخرة} من عمى الآخرة وهو غيب عنه [كذا]،
~~{أعمى وأضل سبيلا(72)} من الأعمى، أي: أضل طريقا؛ وقيل: الإشارة في هذه
~~راجعة إلى النعم التي عددها عز وجل في هذه الآيات من قوله: {يزجي لكم
~~الفلك...} إلى قوله: {...تفضيلا}، يقول: من كان في هذه النعم قد عاينها
~~أعمى، فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.

# {وإن كادوا ليفتنونك} المعنى: أن الشان قاربوا أن يفتنوك، أي: يخدعوك
~~فاتنين {عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره} بالقول أو الفعل، {وإذا
~~لاتخذوك خليلا(73)} أي: وإن اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا، ولكنت لهم وليا
~~وخرجت من ولايتي.

# {ولولا أن ثبتناك} ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا، {لقد كدت تركن إليهم}
~~لقاربت أن تميل إلى مكرهم {شيئا قليلا(74)} والشيء القليل مما يخاف منه،
~~لأنه من خفيات المعاصي ودقائقها، ولا يميزه إلا الراسخون في العلم.

# {إذا} لو ركنت إليهم في أقل شيء من خفيات الكبائر، لأن الصغائر مغفورة
~~للعبد إن كان مجتنبا للكبائر، بقوله: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (¬1) . {لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات}، أي: لو فعلت ذلك لأذقناك ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات؛ أي:
~~أضعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة؛ وقيل: الضعف من العذاب سمي ضعفا
~~لتضاعف الإثم فيه. {ثم لا تجد لك علينا نصيرا(75)} مانعا لك يمنع من عذابنا
~~عنك، وفي هذه الآية تحذير عظيم يحمل المؤمن على الرسوخ في ms0504 العلم، والحذر من
~~الشيطان الرجيم، ومن شباكه ومكايده الدقيقة الملتبسة بالحق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 31.

PageV02P374

# وإن كادوا ليستفزونك} ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم، {من الأرض ليخرجوك منها،
~~وإذا لا يلبثون خلافك} (¬1) بعدك، {إلا قليلا(76). سنة من قد أرسلنا قبلك
~~من رسلنا، ولا تجد لسنتنا تحويلا(77)}.

# {أقم الصلاة لدلوك الشمس} لزاولها؛ وأصل الدلوك: الميل. {إلى غسق الليل،
~~وقرآن الفجر} صلاة الفجر، سميت قرآنا، وهو القراءة فيها لكونها ركنا، كما
~~سميت: ركوعا وسجودا، أو سميت قرآنا لطول قراءتها. والغسق: ظلمة أول الليل.
~~{إن قرآن الفجر كان مشهودا(78)} قيل: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار،
~~ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء، وهو [321] في آخر ديوان الليل، وأول ديوان النهار.

# {ومن الليل فتهجد} أي: قم بعد نومك؛ والتهجد لا يكون إلا بعد النوم. {به
~~نافلة لك} عبادة زائدة لك على الصلوات، والتهجد والنافلة يجمعهما معنى
~~واحد؛ والمعنى: أن التهجد زيد لك على الصلاة المفروضة غنيمة لك، {عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا(79)}.

# {وقل: رب أدخلني مدخل صدق، وأخرجني مخرج صدق} قيل: أدخلني في طاعتك
~~(لعله) صادقا، وأخرجني من معاصيك صادقا؛ ويحتمل فيه: أدخلني في الأمور
~~صادقا، وأخرجني منها صادقا؛ أي: بنية وإخلاص لمرضاتك، وأخرجني مخرج صدق،
~~{واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا(80)} حجة تنصرني على من خالفني، وينصرني من
~~اتبعني.

# {وقل: جاء الحق} ظهر وثبت، {وزهق} ذهب وهلك {الباطل} الشرك؛ لأن الشرك
~~يخنس عند ظهور الحق عليه، وهو التوحيد. {إن الباطل كان زهوقا(81)} مضمحلا
~~عند مجيء الحق؛ لأنهما ضدان لا يجتمعان في حال، مثل النور والظلمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «خلفك»، على قراءة ورش.

PageV02P375

# وننزل من القرآن ما هو شفاء} لأمراض القلوب، وأهوية النفوس، لأنهما من
~~دعوة إبليس، ولا تأثير لها عند قبول الحق. {ورحمة} وتفريج للكروب، وتطهير
~~للعيوب، وتكفير للذنوب، {للمؤمنين} لا لغيرهم. في الحديث: «من لم يستشف
~~بالقرآن فلا شفاه الله» (¬1) . {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا(82)} ضلالا
~~لتكذيبهم به؛ قيل: زيادة الخسار للظالم من حيث أن كل آية تنزل، يقع منه لها
~~تكذيب، فيزداد عليه بذلك خسران.

# {وإذا أنعمنا ms0505 على الإنسان} بالصحة والسعة، {أعرض} عن ذكر الله، أو أنعمنا
~~عليه بالقرآن وتأويله؛ {ونأى بجانبه} تأكيد للإعراض، لأن الإعراض عن الشيء:
~~أن يوليه عرض وجهه، والنائي بالجانب أن يلوي عنه عنقه، ويوليه ظهره، أو
~~أراد الاستكبار، لأن ذلك من عادة المستكبرين؛ وقيل: ناء (¬2) بجانبه، أي:
~~تباعد عنا بنفسه؛ أي: ترك التقرب (لعله) إلى الله تعالى. {وإذا مسه الشر}
~~ضد الخير والنعمة، {كان يئوسا(83)} شديد اليأس من روح الله.

# {قل: كل يعمل على شاكلته} على مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدى
~~والضلالة؛ وقيل: على نيته؛ ومجاز الآية: كل يعمل على ما يشتهيه، كما يقال
~~في المثل: «كل امرئ يشبهه فعله»؛ {فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا(84)} أوضح طريقا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في مسند الربيع، ولا في الكتب التسعة.

# (¬2) - ... قد يستعمل ناء بمعنى نأى، قال في اللسان: «وقرأ ابن عامر:
~~“ناء بجانبه”، على القلب». ابن منظور: لسان العرب، 6/561. مادة نأي.

PageV02P376

# ويسألونك عن الروح، قل: الروح من أمر ربي} أي: من الأمر الذي يعلمه ربي.
~~الجمهور: على أنه الروح الذي في الحيوان، سألوه عن حقيقته، فأخبر أنه من
~~أمر الله، أي: مما استأثر بعلمه. وعن أبي يزيد: «لقد مضى النبي وما يعلم
~~الروح، وقد عجزت الأقاويل عن إدراك ذاتيته بعد إنفاق الأعمار الطويلة على
~~الخوض فيه». والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن إدراك معرفة مخلوق مجاور له،
~~ليدل على أنه عن إدراك خالقه أعجز؛ وقوله: {من أمر ربي} دليل على خلق
~~الروح، فكان هذا جوابا. {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا(85)} قال أبو سعيد
~~العماني: «قد قيل: فيما يروى أنه لما كان من أمر موسى والخضر وإذا
~~الافتراق، نزل عليهما طير من السماء إلى البحر، أو إلى الأرض فأخذ بمنقاره
~~[322] من البحر أو الأرض، فقال الخضر لموسى: أتعرف يا موسى ما هذا الطير؟
~~أو ما يراد به؟ قال: موسى لا أعرف ذلك، قال: هذا أرسل إلينا ليعرفنا، أو
~~يعلمنا أن جميع علم ما خلق الله من أهل الأرض وغيرهم، مع ms0506 علم الله مثل ما
~~احتمل بمنقاره من البحر، ولا نبلغ ذلك»؛ هكذا عندي على معنى الرواية، لا
~~على اللفظ.

# { PageV02P377 ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} المعنى: ولئن شئنا
~~ذهبنا بالقرآن، ومحوناه عن الصدور والمصاحف، فلم نترك له أثرا. وقال بعض
~~أهل المعاني: المعنى: أنه إذا خالف الذي أوحي إليه بحرف واحد من الدين، فقد
~~أذهب عنه ما أوحي إليه. ولو بقي في صدره فلا ينفعه، إذ حقيقة العلم هو
~~العمل، وما يدل على هذا المعنى قوله: {ثم لا تجد لك به علينا وكيلا(86)}
~~يعينك وينصرك منا. {إلا رحمة من ربك} قيل: هذا استثناء منقطع، معناه: لكن
~~لا يشاء ذلك، رحمة من ربك، {إن فضله كان عليك كبيرا(87)} لأن فضل القرآن كبير.

# {قل: لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا(88)} معينا، أي: لو تظاهروا على أن يأتوا
~~بمثل القرآن في بلاغته، وحسن نظمه وتأليفه، لعجزوا عن الإتيان بمثله. {ولقد
~~صرفنا} رددنا وكررنا {للناس (¬1) في هذا القرآن من كل مثل} من كل معنى، هو
~~كالمثل في غرابته وحسنه، {فأبى أكثر الناس إلا كفورا(89)} جحودا وتواريا،
~~كأنه قيل: فلم يرضوا إلا كفورا.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل: - «للناس».

PageV02P378

# ولما تبين إعجاز القرآن، وانضمت إليه المعجزات الأخر، ولزمتهم الحجة
~~وغلبوا، اقترحوا الآيات، فعل المبهوت المحجوج المتحير، {وقالوا: لن نؤمن
~~لك} لن نصدقك {حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا(90)} عينا غزيرة، من شأنها أن
~~تنبع بالماء لا تنقطع، نقول: (¬1) من نبع الماء. {أو تكون لك جنة من نخيل
~~وعنب فتفجر الأنهار خلالها} وسطها {تفجيرا(91)، أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا} أي: قطعا، {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا(92)} كفيلا؛ أي:
~~يكفلون بما تقول؛ وقيل: ضامنا؛ وقيل: هو جميع (¬2) القبيلة؛ أي: بأصناف
~~الملائكة قبيلة قبيلة؛ وقيل: عيانا، أي: نراهم مقابلة.

# {أو يكون لك بيت من زخرف} ذهب، وهو أصل الزينة وأغلاها، {أو ترقى في
~~السماء} تصعد إليها، {ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا} من السماء ms0507 فيه
~~تصديقك {نقرؤه؛ قل: سبحان ربي} تعجب من اقتراحاتهم عليه، {هل كنت إلا بشرا
~~رسولا(93)} أي: أنا رسول كسائر الرسل، بشر مثلهم؛ وكان الرسل لا يأتون
~~قومهم إلا بما يظهره الله عليهم من الآيات، فليس أمر الآيات إلي إنما هو
~~إلى الله.

# {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا} أي: وما منعهم
~~الإيمان بالقرآن ونبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا قولهم: {أبعث الله
~~بشرا رسولا(94)}؟ أي: إلا شبهة تمكنت في صدورهم، وهي إنكارهم أن يرسل الله
~~البشر؛ فاستوت حجابا على عين البصيرة، فلم تبصر الحق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب ما ذكره الزمخشري: «يفعول: من نبع
~~الماء،كيعبوب، منن عب الماء». الزمخشري: الكشاف، 2/541.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «جمع».

PageV02P379

# قل: لو كان في الأرض ملائكة يمشون} على أقدامهم كما يمشي [323] الإنس،
~~ولا يطيرون بأجنحتهم إلى السماء، فيسمعوا من أهلها، ويعلم (¬1) ما يجب
~~علمه، {مطمئنين} أي: ساكنين في الأرض قارين، {لنزلنا عليهم} من جنسهم، لأن
~~القلب إلى الجنس أميل منه إلى غير الجنس، {من السماء ملكا رسولا(95) (¬2) }
~~يعلمهم من الله الخير، ويهديهم المراشد؛ فأما الإنس فإنما يرسل الملك إلى
~~مختار منهم للنبوة، فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وإرشادهم.

# {قل: كفى بالله شهيدا بيني وبينكم} على أن بلغت ما أرسلت به إليكم، وإنكم
~~كذبتم وعاندتم، {إنه كان بعباده} المنذرين والمنذرين {خبيرا بصيرا(96)}.

# {ومن يهد الله فهو المهتدي} أي: من وفقه الله لقبول ما كان من الهدى، فهو
~~المهتدي عند الله، {ومن يضلل} أي: ومن يخذله ولم يعصمه، {فلن تجد لهم
~~أولياء من دونه} أي: أنصارا؛ {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم} أي: يسحبون
~~عليها {عميا وبكما وصما} كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق،
~~ويتصاممون عن استماعه، فهم في الآخرة كذلك لا يبصرون ما تقر به أعينهم، ولا
~~يسمعون ما يلذ مسامعهم، ولا ينطقون ما يقبل منهم؛ {مأواهم جهنم كلما خبت}
~~طفئ لهبها {زدناهم سعيرا(97)} توقدا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ويعلموا». انظر الزمخشري:
~~الكشاف، 2/542. ms0508

# (¬2) - ... في الأصل: «ملكا رسولا من السماء»، وهو خطأ، وقع فيه تقديم
~~وتأخير.

PageV02P380

# ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا} بحججنا {وقالوا: أئذا كنا عظاما ورفاتا،
~~أئنا لمبعوثون خلقا جديدا(98)}؟ فأجابهم الله: {أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم} من الإنس، {وجعل لهم أجلا لا ريب
~~فيه، فأبى الظالمون إلا كفورا(99)}.

# {قل: لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي} رحمة رزقه، وسائر نعمه على خلقه،
~~{إذا لأمسكتم خشية الإنفاق} أي: لبخلتم خشية أن يفنيه (لعله) الإنفاق،
~~{وكان الإنسان قتورا(100)} بخيلا.

# {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات، فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم، فقال له
~~فرعون: إني لأظنك يا موسى مسحورا(101)} سحرت فخولط عقلك؛ وقيل: مخدوعا؛
~~وقيل: مصروفا عن الحق؛ وقيل: ساحر، فوضع المفعول موضع الفاعل؛ وقيل: معطي
~~السحر بهذه العجائب التي تفعلها من سحرك.

# {قال: لقد علمت ما أنزل هؤلاء} الآيات، {إلا رب السماوات والأرض بصائر}
~~أي: بينات مكشوفات، ولكنك معاند؛ ونحوه: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا} (¬1) ثم قارع ظنه بظنه، بقوله: {وإني لأظنك يا فرعون
~~مثبورا(102)} كأنه قيل: إن ظننتني مسحورا، فأنا أظنك مثبورا، و ظني أصح من
~~ظنك، لأن له أمارة ظاهرة، وهي إنكارك (لعله) ما عرفت صحته، ومكابرتك لآيات
~~الله بعد وضوحها؛ وأما ظنك فكذب (لعله) ومكابرة. وقال الفراء: «مثبورا:
~~مصروفا عن الخير، من قولهم: ما ثبرك عن هذا، أي: ما منعك وصرفك». وقيل:
~~ملعونا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النمل: 14.

PageV02P381

# فأراد أن يستفزهم} يخرجهم {من الأرض} أرض مصر؛ أو ينفيهم عن ظهر الأرض
~~بالقتل، {فأغرقناه ومن معه جميعا(103)} فحاق بهم مكرهم. {وقلنا من بعده
~~لبني إسرائيل: اسكنوا الأرض، فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا(104)}
~~جميعا مختلطين إياكم وإياهم، ثم يحكم بينكم، ويميز بين سعدائكم وأشقيائكم.
~~واللفيف: الجماعات من قبائل شتى.

# {وبالحق [324] أنزلناه وبالحق نزل} وما أنزلنا القرآن إلا بالحكمة؛ {وما
~~أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا(105) وقرآنا فرقناه} أي: فصلناه؛ أو فرقنا فيه
~~الحق من الباطل؛ وقيل: نزلناه، نحو ما لم ينزل مرة واحدة[كذا]، بدليل قراءة
~~ابن عباس ms0509 على ما يوجد عنه: {فرقناه} بالتشديد. وقيل: بالتخفيف، أي: فصلناه.
~~{لتقرأه على الناس على مكث} على تؤدة وتثبت، ليخلص لهم سره. {ونزلناه
~~تنزيلا(106)} على حسب الحوادث.

# {قل: آمنوا به أو لا تؤمنوا} أي: اختاروا لأنفسكم النعيم المقيم، أو
~~العذاب الأليم، ثم علل بقوله: {إن الذين أوتوا العلم من قبله} أي: التوراة
~~من قبل القرآن، {إذا يتلى عليهم} القرآن، أو العلم الذي أوتوه {يخرون
~~للأذقان سجدا(107)} أي: يسقطون على الأذقان. قال ابن عباس: «أراد بها
~~الآخرة»[كذا].

# { PageV02P382 ويقولون: سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا(108)} لقوله:
~~{آمنوا به أو لا تؤمنوا} أي: أعرض عنهم، فإنهم إن لم يؤمنوا ولم يصدقوا فإن
~~[أناسا] خيرا منهم، وهم العلماء الذين قرؤوا الكتب، قد آمنوا به وصدقوا.
~~{ويخرون للأذقان يبكون} ومعنى الخرور للذقن: السقوط على الوجه، وإنما خص
~~الذقن، لأنه أقرب الأشياء من وجهه إلى الأرض عند السجود، {ويزيدهم} أي:
~~القرآن {خشوعا(109)} خضوعا، ولين قلب، ورطوبة عين. ومعنى الخشوع: الانقياد
~~لله (لعله) عن عادته التي ألفها طبعه، كما يقال: خشع الغصن من الشجرة.

# {قل: ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} قيل: لما سمعه أبو جهل يقول: «يالله يا
~~رحمن»، قال: «إنه نهينا (¬1) أن نعبد إلهين، وهو يدعو إلها آخر»، نزلت.
~~وقيل: إن أهل الكتاب قالوا: «إنك لتقل ذكر الرحمن، وقد أكثر الله في
~~التوراة هذا الاسم»، فنزلت. والدعاء: بمعنى التسمية، لا بمعنى النداء.
~~«أو»: للتخيير، أي: سموا بهذا الاسم أو بهذا؛ أو اذكروا إما هذا وإما هذا،
~~{أيا ما تدعوا} أي هذين الاسمين ذكرتم وسميتم، {فله الأسماء الحسنى} الضمير
~~في «فله» يرجع إلى ذات الله تعالى. قوله (¬2) : {فله الأسماء الحسنى}، لأنه
~~إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان الاسمان لأنهما منهما؛ ومعنى كونها أحسن
~~الأسماء، أنها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «نهانا»، أو «ينهانا».

# (¬2) - ... يبدو أن في العبارة سقطا، ونجد تمامها عند الزمخشري، قال:
~~«والمعنى: أيا ما تدعو فهو حسن، فوضع موضعه قوله: {فله الأسماء الحسنى}...»
~~إلخ. الزمخشري: الكشاف، 2/546.

PageV02P383

# ولا تجهر ms0510 بصلاتك} كأنه يخرج في المعنى لا تراء بصلاتك الناس، {ولا تخافت
~~بها} أي: لا تتركها (¬1) حياء من الناس، والله أعلم بتأويل كتابه؛ وقيل:
~~غير ذلك؛ {وابتغ بين ذلك سبيلا(110)} اقصد بها وجه الله، واجعل الناس
~~كالعدم حضورا (لعله حضروا) أو غابوا؛ أو معناه: ولا تجهر بصلاتك كلها، ولا
~~تخافت بها كلها، وابتغ بين ذلك سبيلا، بأن تجهر بصلاة الليل، وتخافت بصلاة
~~النهار، قيل: لأنها عجمى.

# {وقل: الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك} كما زعم
~~المشركون، {ولم يكن له ولي من الذل} أي: لم يذل فيحتاج إلى ناصر، {وكبره
~~تكبيرا(111)} وعظمه، وصفه بأنه أكبر بأن يكون له ولد أو شريك.

# سورة الكهف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب} القرآن؛ ألقن الله عباده ووفقهم
~~كيف يثنون عليه، ويحمدونه على أجزل نعمائه عليهم، وهي نعمة الإسلام؛ [325]
~~وما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم في
~~الآخرة، وغناهم في الدنيا، {ولم يجعل له عوجا(1)} أي: سببا من العوج،
~~والعوج في المعاني، كالعوج في الأعيان؛ يقال: في رأيه عوج، وفي عصاه عوج؛
~~والمراد: نفي الاختلاف والتناقض في معانيه، وخروج شيء منه من الحكمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هذا القول عدول عن المعنى الظاهر من غير موجب. وهو  كما ذكر
~~الألوسي  مروي عن الحسن، وابن عباس، ولكنه قال: «والأكثرون على التفسير
~~المروي عنه أولا»، وهو غير ما ذكره المصنف. للتفصيل انظر: الألوسي: روح
~~المعاني، 15/1994-195. الزمخشري: الكشاف، 2/547.

PageV02P384

# قيما} مستقيما، أي: جعله قيما، لأنه إذا نفى عنه العوج فقد أثبت له
~~الاستقامة؛ وفائدة الجمع بين نفي العوج، وإثبات الاستقامة، وفي أحدهما غنى
~~عن الآخر: التأكيد، لأنه رب مستقيم مشهود له بالاستقامة لا يخلو (¬1) من
~~أدنى عوج عند التصفح؛ أو قيما على سائر الكتب مصدقا لها، شاهدا بصحتها.
~~{لينذر بأسا} عذابا {شديدا من لدنه} صادرا (¬2) من عنده في الدارين، {ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا(2) ماكثين فيه أبدا(3)}
~~لا ينتقلون ms0511 عنه إلا إذا انتقلوا بأنفسهم.

# {وينذر الذين قالوا: اتخذ الله ولدا(4)، ما لهم به من علم ولا لآبائهم،
~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم} صفة «كلمة» تفيد استعظاما لاجترائهم على النطق
~~[بها] (¬3) ، وإخراجها من أفواههم؛ فإن كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب
~~الناس من المنكرات لا يتمالكون أن يتفوهوا به، بل يكظمون (¬4) عليه، فكيف
~~بمثل هذا المنكر، {إن يقولون} (لعله) أي: ما يقولون {إلا كذبا(5)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يخل»، وهو خطأ، لأن “لا” نافية، وليست ناهية.
~~وانظر: الزمخشري: الكشاف، 2/548.

# (¬2) - ... في الأصل: «صادر»، وهو خطأ. وانظر: المصدر نفسه.

# (¬3) - ... إضافة من الزمخشري: الكشاف، 2/549.

# (¬4) - ... في الأصل: «يكضمون»، وهو خطأ. وانظر: المصدر نفسه.

PageV02P385

# فلعلك باخع} قاتل {نفسك على آثارهم} أي: آثار الكفار، شبهه وإياهم  حين
~~تولوا عنه، ولم يؤمنوا به، وما بداخله من الأسف على توليهم  برجل فارقه
~~أحبته، فهو يتساقط حسرات على آثارهم، ويبخع نفسه وجدا عليهم، وتلهفا على
~~فراقهم. وقال سهل بن عبد الله في هذه الآية  على ما يوجد عنه : «لعلك مهلك
~~نفسك باتباع المراد في هدايتهم وإيمانهم، وقد سبق منا الحكم في إيمان
~~المؤمنين، وكفر الكافرين، فلا تغيير ولا تبديل». وقال سهل أيضا: «لعلك شاغل
~~نفسك عنا باشتغال لهم (¬1) حرصا على إيمانهم، ما عليك إلا البلاغ؛ فلا
~~يشغلك عنا (لعله) غيرنا، (لعله) وهو كقوله: {وأما من جاءك يسعى وهو يخشى
~~فأنت عنه تلهى} (¬2) ». فإذا كان حرص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~إيمان أمته، لم يرض الله منه ذلك الحرص، لأن فيه ترك الرضا بالقضاء، ورد
~~المقدور؛ فكيف يرضى من غيره الحرص على الدنيا الدنية، التي هي متاع الغرور،
~~ومعدن الشرور!. {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا(6)} مفعول له؛ أي: لفرط
~~الحزن. والأسف: المبالغة في الحزن والغضب.

# {إنا جعلنا ما على الأرض} أي: ما على الدنيا {زينة لها} أي: ما يصلح أن
~~يكون زينة لها ولأهلها من زخارف الدنيا، وما يستحسن منها {لنبلوهم}
~~لنختبرهم {أيهم أحسن عملا(7)} وحسن العمل: الزهد فيها، وترك الاغترار بها؛
~~ثم زهد في الميل ms0512 عنها، بقوله:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بالاشتغال بهم».

# (¬2) - ... سورة عبس: 8-10.

PageV02P386

# وإنا لجاعلون ما عليها} من الزينة {صعيدا} أرضا ملساء {جرزا(8)} يابسا،
~~لا نبات فيها، بعد أن كانت خضراء معشبة. والمعنى: نعيدها بعد عمارتها
~~خرابا، بإماتة الحيوان، وتجفيف النبات والأشجار وغير ذلك.

# ولما ذكر من الآيات [326] الكلية (لعله) بتزين الأرض بما خلق فوقها من
~~الأجناس التي لا حصر لها، وإزالة ذلك كله كأن لم يكن، فقال: {أم حسبت أن
~~أصحاب الكهف والرقيم} يعني: أن ذلك أعظم من قصة أصحاب الكهف، وبقاء حياتهم
~~مدة طويلة. والكهف: الغار الواسع في الجبل. والرقيم: اسم كلبهم أو قريتهم؛
~~أو اسم كتاب كتب فيه شأنهم؛ أو اسم الجبل الذي فيه الكهف؛ أو غير ذلك،
~~{كانوا من آياتنا عجبا(9)} لأهل العقول، لأن غيرهم يتعجبون من غير عجب، ومن
~~العجب لا يتعجبون.

# {إذ أوى الفتية إلى الكهف، فقالوا: ربنا آتنا من لدنك رحمة} أي: رحمة من
~~خزائن رحمتك، وهي المغفرة والرزق، والأمن من الأعداء. والرحمة: ما يتوصل
~~بها (¬1) إلى الرحمة الأبدية، {وهيئ لنا من أمرنا رشدا(10)} حتى نكون بسببه
~~راشدين مهتدين. قال ابن عباس: «رشدا: أي مخرجا من العذاب في سلامة، وهو ضد
~~من كان أمره فرطا».

# {فضربنا على آذانهم في الكهف} أي: ضربنا عليها حجابا من أن تسمع، يعني:
~~أنمناهم إنامة ثقيلة (¬2) ، لا تنبههم فيها الأصوات، {سنين عددا(11)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «به».

# (¬2) - ... في الأصل: «تعليه»، ولا معنى له. انظر: الزمخشري: الكشاف، 2/550.

PageV02P387

# ثم بعثناهم} أي: أيقظناهم من نومهم {لنعلم أي الحزبين} (لعله) المختلفين
~~في مدة لبثهم، لأنهم لما انتبهوا اختلفوا في مدة لبثهم، وذلك قوله {قال
~~قائل منهم: كم لبثتم؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم؛ قالوا: ربكم أعلم بما
~~لبثتم}. وكأن الذين قالوا: «ربكم أعلم بما لبثتم» هم الذين علموا أن لبثهم
~~قد تطاول. أو أي الحزبين المختلفين من غيرهم {أحصى لما لبثوا أمدا(12)}
~~والمعنى: أنهم أضبط أمدا لأوقات لبثهم بالأمارات والدلائل، وكأنهم أخص مدحا
~~من الذين قالوا: «لبثنا يوما ms0513 أو بعض يوم»، وإن كانوا لم يكتسبوا بذلك مع
~~الله عيبا ولا ذما، لأنهم كأنهم قالوا ذلك على سبيل الاجتهاد والرأي، لا
~~على القطع بالشهادة بالغيب.

# {نحن نقص عليك نبأهم بالحق} بالصدق، {إنهم فتية} جمع: فتى، والفتوة: بذل
~~الندى (¬1) ، وكف الأذى، وترك الشكوى؛ أو اجتناب المحارم، واستعمال
~~المكارم؛ وقيل الفتى: من لا يدعي قبل الفعل، ولا يزكي نفسه بعده. وقيل:
~~شبابا. {آمنوا بربهم وزدناهم هدى(13)} يقينا وعلما، وكانوا من خواص
~~دقيانوس، قد قذف في قلوبهم الإيمان، وخافوا منه ومن قومه؛ وقالوا: لنخل
~~اثنان اثنان منا، فيظهر كل منهما ما يضمر به لصاحبه، ففعلوا؛ فحصل اتفاقهم
~~على الإيمان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «النداء»، وهو خطأ. قال في اللسان: «والندى على
~~وجوه: ندى الماء، وندى الخير، وندى الشر، وندى الصوت، وندى الحضر، وندى
~~الدخنة... وندى الخير: هو المعروف». والمقصود المعنى الأخير. ابن منظور:
~~لسان العرب، 6/610. مادة «ندي».

PageV02P388

# وربطنا على قلوبهم} وقويناهم بالصبر على هجر الأوطان، والفرار بالدين إلى
~~بعض الغيران، وجسرناهم على القيام بكلمة الحق، {إذ قاموا فقالوا} بأمر
~~الله، من قولهم قام بالأمر: إذا أظهره وأعلنه: {ربنا رب السماوات والأرض،
~~لن ندعو من دونه إلها} ولئن سميناهم آلهة، {لقد قلنا إذا شططا(14)} قولا ذا
~~شطط، وهو الإفراد بالظلم (¬1) ، والإبعاد فيه.

# {هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة، لولا يأتون عليهم} هلا يأتون [327]
~~على عبادتهم {بسلطان بين} بحجة ظاهرة، {فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا(15)} بنسبة الشريك إليه، بالقول أو الفعل أو الاعتقاد!.

# {وإذ اعتزلتموهم} خطاب من بعضهم لبعض، حين صممت عزيمتهم على الفرار
~~بدينهم، {وما يعبدون إلا الله} أي: فارقوهم على عبادة غير الله، (لعله)
~~ولأن يخطئوهم على ما فعلوا من الحق [كذا]؛ وفي ذلك (لعله) دلالة على أنه قد
~~بقيت بقية متمسكة بالحق، وعبادة الله، لا (¬2) {فأووا إلى الكهف ينشر لكم
~~ربكم من رحمته} علموا أنه لا يضيع من التجأ إليه، {ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا(16)} وهو ما يرتفق به، أي: ينتفع به، وإنما قالوا: ذلك ثقة بفضل
~~الله، وقوة ms0514 في رجائهم، لتوكلهم عليه؛ وانظر كيف كان عاقبة من توكل عليه،
~~واصغ إلى قوله، وتفكر واعتبر، إذ قال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «الإفراط في الظلم». انظر: الزمخشري:
~~الكشاف، 2/552.

# (¬2) - ... كتب الناسخ هنا إحالة إلى الحاشية، ولم يذكر أي شيء فيها؛
~~وفيها نقص بين.

PageV02P389

# وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم} أي: تميل عنه، ولا يقع شعاعها
~~عليهم، لئلا تضرهم، {ذات (¬1) اليمين} جهة اليمين، {وإذا غربت تقرضهم}
~~تقطعهم، أو تتركهم وتعدل عنهم {ذات الشمال، وهم في فجوة منه} في متسع من
~~الكهف؛ والمعنى: أنهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس، في طلوعها ولا
~~غروبها، مع أنهم في مكان واسع منفتح معرض لإصابة الشمس، لولا أن الله
~~يحجبها عنهم بقوله (¬2) : {ذلك من آيات الله}؛ وقيل: في منفسح من غار[هم]،
~~ينالهم فيه روح الهواء، وبرد النسيم، ولا يحسون كرب الغار. {ذلك من آيات
~~الله} أي: ما صنعه الله من ازورار الشمس وقرضها، طالعة وغاربة، أنه من آيات
~~الله؛ يعني: أن ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا
~~بالكرامة؛ وقيل: باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش؛ فهم في مقنأة (¬3)
~~أبدا؛ ومعنى {ذلك من آيات الله} أن شأنهم وحديثهم من آيات الله. {من يهد
~~الله فهو المهتدي} هو ثناء عليهم، بأنهم جاهدوا في الله، وأسلموا له
~~وجوههم، فأرشدهم إلى نيل تلك الكرامة السنية؛ {ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا(17)} أي: من أضله فلا هادي له.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «اذات»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لقوله».

# (¬3) - ... «والمقنأة والمقنؤة: الموضع الذي لا تصيبه الشمس، وفي حديث
~~شريك: أنه جلس في مقنؤة له، أي موضع لا تطلع عليه الشمس، وهي المقنأة أيضا،
~~وقيل: هما غير مهموزين». ابن منظور: لسان العرب، 5/167. مادة «قنأ».

PageV02P390

# وتحسبهم أيقاظا وهم رقود، ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} عن أن تضرهم
~~الأرض، {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} بالفناء والعتبة (لعله) يحفظهم عمن
~~يريد الضرر بهم؛ {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا(18)}.

# {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا ms0515 بينهم} ليسألوا بعضهم بعضا، ويتعرفوا حالهم
~~(¬1) ، وما صنع الله بهم، فيعتبروا ويستدلوا على عظم قدرة الله، ويزدادوا
~~يقينا، ويشكروا ما أنعم به عليهم؛ {قال قائل منهم: كم لبثتم؟ قالوا: لبثنا
~~يوما أو بعض يوم؛ قالوا: ربكم أعلم بما لبثتم، فابعثوا أحدكم بورقكم} وهي
~~الفضة المضروبة، {هذه إلى المدينة، فلينظر أيها أزكى} أحل وأطيب {طعاما،
~~فليأتكم برزق منه وليتلطف} عند دخول المدينة وشراء الطعام، بكلام لين سليم
~~عن التقاطع والتطلع على ما في الضمائر، {ولا يشعرن بكم أحدا(19)} (لعله)
~~فانظر لما انتبهوا كأن لم يكن لهم بد من الطعام، لتعرف فائدة الإنامة.

# {إنهم إن يظهروا عليكم} أي: تطلعوا على أحوالكم ودينكم {يرجموكم} يقتلوكم
~~{أو يعيدوكم في ملتهم} [328] (لعله) يردوكم إلى دينهم، {ولن تفلحوا إذا
~~أبدا(20)} إذ الفلاح مناف (¬2) للرجوع في دينهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وصواب العبارة عند الزمخشري: «ليسأل بعضهم
~~بعضا، ويعرفوا حالهم». الزمخشري: الكشاف، 2/554.

# (¬2) - ... في الأصل: «منافي»، وهو خطأ.

PageV02P391

# وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق} (لعله) بإعادة (¬1) الخلق
~~للجزاء؛ {وأن الساعة لا ريب فيها، إذ يتنازعون بينهم أمرهم} (لعله) فيما
~~يجوز فيه التنازع؛ {فقالوا: ابنوا عليهم بنيانا} أي: على باب كهفهم، لئلا
~~يتطرق إليهم الناس، {ربهم أعلم بهم} ردوا العلم إلى الله عند اختلافهم؛
~~{قال الذين غلبوا على أمرهم: لنتخذن عليهم مسجدا(21)}.

# {سيقولون: ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون: خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب،
~~ويقولون: سبعة وثامنهم كلبهم؛ قل: ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل، فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا} (لعله) لا على القطع والتدين به، {ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا(22)} لأن[ه] ليس مع أحد منهم دلالة علم.

# {ولا تقولن لشيء: إني فاعل ذلك غدا(23) إلا أن يشاء الله، واذكر ربك إذا
~~نسيت} (لعله) أي: إذا عصيته، {وقل: عسى أن يهديني ربي لأقرب (¬2) من هذا
~~رشدا(24) ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا(25)} قال قائل:
~~«أما الثلاثمائة فقد عرفناها، وأما التسع فلا علم لنا بها».

# {قل: الله أعلم بما لبثوا، له غيب السماوات والأرض} فالغيب ms0516 ما يغيب عن
~~إدراكك، والله لا يغيب عن إدراكه شيء. {أبصر به وأسمع} أي: وأسمع به.
~~والمعنى: ما أبصره بكل موجود، وما أسمعه بكل مسموع. {ما لهم} لأهل السماوات
~~والأرض {من دونه من ولي} من متول لأمورهم، {ولا يشرك في حكمه أحدا(26)} في قضائه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فإعادة»، ولا معنى له.

# (¬2) - ... في الأصل: «لا أقرب»، وهو خطأ.

PageV02P392

# واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته} أي: لا يقدر أحد على
~~تبديلها وتغييرها، {ولن تجد من دونه ملتحدا(27)} ملتجأ، (لعله) إن لم يتبع
~~القرآن.

# ولما قال قوم من رؤساء الكفرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : نح
~~هؤلاء الفقراء، وهم صهيب وخباب وسلمان، وغيرهم من فقراء المسلمين حتى
~~نجالسك، نزل: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} أي: احبسها وثبتها على
~~سنتهم وطريقتهم، واهتد بهداهم، كانوا في الوجود أو العدم، {بالغداة
~~والعشي}، لأنهم عون على الدين، ورفض لزينة الحياة الدنيا؛ {يريدون وجهه}
~~رضاه، {ولا تعد عيناك عنهم} وعن طريقتهم المثلى، {تريد زينة الحياة الدنيا}
~~(لعله) تريد اللهو مع اللاهين، والخوض مع الخائضين، واللعب مع اللاعبين،
~~{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} أنسيناه ذكرنا من قلبه،
~~باتباع هواه، لأن ذكر الله والهوى متنافيان، لا يجتمعان في شيء واحد، لأن
~~الهوى من نتائج إبليس. {وكان أمره} من أمر دينه ودنياه {فرطا(28)} (لعله)
~~بمعزل عن حصن التوحيد.

# { PageV02P393 وقل الحق من ربكم، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر} أي:
~~جاء الحق، وزاحت العلل، فلم يبق إلا اختياركم لأنفسكم ما شئتم من الأخذ في
~~طريق النجاة أو طريق الهلاك؛ وجيء بلفظ الأمر والتخيير لما (¬1) مكن من
~~اختيار أيهما شاء، فكأنه مخير مأمور بأن يختار ما شاء من النجدين. ثم [بين]
~~جزاء من اختار الكفر فقال: {إنا أعتدنا} هيأنا {للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها} شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق، وهو الحجرة [329] التي تكون
~~حول الفسطاط، {وإن يستغيثوا} من العطش، {يغاثوا بماء كالمهل} قيل: هو دردي
~~(¬2) الزيت، أو ما أذيب من جواهر ms0517 الأرض، {يشوي الوجوه} إذا قدم ليشرب شوى
~~الوجه من حرارته، {بئس الشراب وساءت مرتفقا(29)} (لعله) حال (¬3) لأنه ليس
~~فيها شيء مما يسر أهلها.

# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا(30)}
~~(لعله) ثم ذكر جزاءهم فقال: {أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم (¬4)
~~الأنهار، يحلون} (لعله) يزينون، لتكون الزينة نعمة لهم ولأمثالهم، كما أن
~~منظر أهل النار عذابا لهم (¬5) . {فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا
~~من سندس} (لعله) قيل: هو ما رق من الديباج، {وإستبرق} (لعله) قيل: ما غلظ؛
~~{متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا(31)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الزمخشري: «لأنه لما مكن...». الزمخشري: الكشاف، 2/561.

# (¬2) - ... دردي الزيت وغيره: ما يبقى في أسفله؛ ودريد: تصغير أدرد
~~مرخما. الرازي: مختار الصحاح، ص 136؛ مادة: درد.

# (¬3) - ... في الأصل: «حالا»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... في الأصل: «تحتها»، وهو خطأ.

# (¬5) - ... كذا في الأصل، والصواب: «عذاب لهم»، وفيها إشارة إلى الحاشية
~~ولم يكتب فيها شيئا.

PageV02P394

# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب، وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا(32) كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا (¬1)
~~وفجرنا خلالهما نهرا(33) وكان له ثمر} أنواع من المال، من «ثمر ماله»: إذا
~~كثره؛ أي: كانت له إلى الجنتين الموصوفتين الأموال الكثيرة؛ {فقال لصاحبه
~~وهو يحاوره} يراجعه في الكلام، من حار يحور: إذا راجع، ويريه ما فيهما،
~~ويفاخره بما ملك من المال دونه، {أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا(34)} أنصارا
~~وحشما، أو أولادا ذكورا؛ لأنهم ينفرون معه دون الإناث.

# {ودخل جنته وهو ظالم لنفسه} ضار لها بكفره، {قال: ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا(35)} أي: أن تهلك هذه الجنة؛ شك في بيدودة جنته لطول أمله، واستحسان
~~رأيه، وتمادي غفلته، واغتراره بالمهلة، وكأنه اطمأن إلى ما في يده دون ما
~~عند الله، ولم يجعلها كأنها وديعة مودعة في يده، مستردة منه عن قريب، إما
~~بموته هو، أو بذهابها من يده ببعض الأسباب؛ ونرى أكثر الأغنياء تنطق ألسنة
~~أحوالهم بذلك، إلا الذين آمنوا، وقليل ماهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هنا ms0518 إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا.

PageV02P395

# وما أظن الساعة قائمة} كائنة، {ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها} إن رد
~~إلى ربه  كما يزعم صاحبه  ليجدن في الآخرة خيرا من جنته في الدنيا، ادعاء
~~لكرامته عليه ومكانه (¬1) عنده. وترى أكثر أهل الغرور قد غرتهم الحياة
~~الدنيا، وغرهم بالله الغرور؛ فهم متصفون بهذه الصفة، وإن لم تنطق بها
~~ألسنتهم (لعله) الصورية؛ فقد اتنطق (¬2) ألسنتهم الحالية، {منقلبا(36)}
~~مرجعا وعاقبة.

# {قال له صاحبه وهو يحاوره: أكفرت بالذي خلقك من تراب}؟ أي: خلق أصلك من
~~تراب، {ثم من نطفة ثم سواك رجلا(37)} عدلك، وكملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ
~~الرجال؛ صار (لعله صرت) كافرا بالله، لشكه، لشكك (¬3) في الغيب؛ {لكنا هو
~~الله ربي} أي: لكني مؤمن به موحد له، مطيع لأمره، {ولا أشرك بربي أحدا(38)}
~~أي: لا أعصيه في أمر ولا نهي.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «مكانته». انظر: الزمخشري:
~~الكشاف، 2/563.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تنطق»، أو «أنطق الله».

# (¬3) - ... «لشكك» إضافة من الناسخ فيما يبدو. والعبارة عند الزمخشري:
~~«جعله كافرا بالله، جاحدا لأنعمه لشكه في البعث». الزمخشري: الكشاف، 2/564.

PageV02P396

# ولولا} وهلا {إذ دخلت جنتك، قلت: ما شاء الله} المعنى: هلا قلت عند
~~دخولها، والنظر إلى ما رزقك الله منها إلا: «ما شاء الله» اعترافا بأنها
~~وكل ما فيها، إنما حصل بمشيئة الله، وأن أمرها بيده، إن شاء تركها عامرة،
~~وإن شاء خربها، وإن شاء نزعها من يدي، وملكها غيري بإحسار مني، أو اضطرار،
~~وقلت: {لا قوة إلا بالله} [330] إقرارا بأن ما قويت به على عمارتها، وتدبير
~~أمرها [إنما] (¬1) هو بمعونته وتأييده. {إن ترن (¬2) أنا أقل منك مالا
~~وولدا(39) فعسى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك} في الدارين، {ويرسل عليها
~~حسبانا} عذابا {من السماء فتصبح صعيدا زلقا(40)} أرضا بيضاء ينزلق عليها
~~لملاستها.

# {أو يصبح ماؤها غورا} غائرا، أي: ذاهبا في الأرض، وفي المعنى: كل (لعله)
~~من كفر بالله فماله بهذه الصفة، لأنه لا ينتفع به في دينه، بل أشد خسرانا
~~منه، لأنه ms0519 متعذب به في الدارين، وإن كان موجودا في يده متصرفا فيه، {فلن
~~تستطيع له طلبا(41)} فلا يتأتى لك طلبه، فضلا عن الوجود؛ والمعنى: إن ترني
~~أفقر منك، فأنا أتوقع من صنع الله أن يقلب ما بي وما بك من الفقر والغنى،
~~فيرزقني في الدنيا لإيماني جنة أتقوى بها على مرضاته، خيرا من جنتك، لأنها
~~لك استدراج وغرور، ويسلبك إياها لكفرك، فلا يبقى لك منها إلا الخسران، وذلك
~~تفرس منه في عواقب الأمور، وقد كان بهما ما توقع، فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من الزمخشري: الكشاف، 2/564.

# (¬2) - ... في الأصل: «إن تراني». وهو خطأ.

PageV02P397

# وأحيط بثمره} هو عبارة عن إهلاكه، وأصله: من «أحاط به العدو»، لأنه إذا
~~أحاط به فقد ملكه واستولى عليه؛ ثم استعمل في كل إهلاك، {فأصبح} أي: الكافر
~~{يقلب كفيه} يضرب أحدهما (¬1) على الأخرى ندما وتحسرا؛ وإنما صار تقليب
~~الكفين كناية عن الندم والتحسر، لأن النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن، كما كنى
~~عن ذلك بعض الكف (¬2) ، والسقوط في اليد (¬3) ، لأنه في معنى الندم، كأنه
~~قيل: فأصبح يندم، وكذا أعمال الكافرين أجمع يكون عليهم (لعله) الخسران.
~~{على ما أنفق فيها} أي: في تأصيلها وعمارتها، {وهي خاوية على عروشها} يعني:
~~أن كرومها المعروشة سقطت عروشها على الأرض، وسقطت فوقها الكروم؛ {ويقول: يا
~~ليتني لم أشرك بربي أحدا(42)} تذكر موعظة أخيه، فعلم أنه أوتي من جهة كفره
~~وطغيانه.

# {ولم تكن له فئة ينصرونه} يقدرون على نصرته {من دون الله} أي: هو وحده
~~القادر على نصرته، لا يقدر أحد غيره أن ينصره، إلا أنه لم ينصره لحكمة،
~~{وما كان منتصرا(43)} وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إحداهما».

# (¬2) - ... وذلك في قوله تعالى: {وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ}
~~سورة آل عمران: 119.

# (¬3) - ... وذلك في قوله تعالى: {ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا
~~قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين} سورة الأعراف: 149.

PageV02P398

# هنالك الولاية لله الحق} أي: النصرة لله وحده لا يملكها غيره، ولا
~~يستطيعها ms0520 أحد سواه. تقريرا لقوله: {ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله}؛
~~أو هنالك السلطان والملك لله لا يغلب؛ أو مثل تلك الحال الشديدة، يتولى
~~الله ويؤمن به كل مضطر، يعني: أن قوله: {يا ليتني لم أشرك بربي أحدا} كلمة
~~ألجئ إليها، فقالها جزعا مما دهاه من شؤم كفره، ولولا ذلك لم يقلها؛ أو
~~هنالك الولاية لله ينصر فيها أولياءه المؤمنين على الكفرة، وينتقم لهم؛
~~يعني: أنه نصر فيما فعل بالكافر أخاه المؤمن، وصدق قوله: {فعسى ربي أن
~~يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء}، ويؤيده قوله: {هو خير
~~ثوابا وخير عقبا(44)} أي: لأوليائه. أو “هنالك” إشارة إلى الآخرة، أي: في
~~تلك الدار الولاية لله، كقوله: {لمن الملك اليوم}؟ (¬1) .

# {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من [331] السماء} أي: هو كما
~~أنزلناه، وهذا مثل لجميع ما في الدنيا، {فاختلط به نبات الأرض} فالتف بسببه
~~وتكاثف، حتى خالط بعضه بعضا؛ أو أثر في النبات الماء فاختلط به حتى روى،
~~{فأصبح هشيما} يابسا متكسرا {تذروه الرياح} تنسفه وتطيره، {وكان الله على
~~كل شيء} من الإنشاء والإفناء، {مقتدرا(45)} قادرا (¬2) . شبه حال الدنيا في
~~نضرتها وبهجتها وعاقبتها من الهلاك والفناء بحال النبات: يكون أخضر، ثم
~~يهيج، فتنسفه الرياح، كأن لم يكن؛ فيبقى الجزاء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة غافر: 16.

# (¬2) - ... في الأصل: «قادر»، وهو خطأ.

PageV02P399

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا} لا عدة للعقبى إلا إذا أريد به لها؛
~~{والباقيات الصالحات} أعمال الخير التي تبقى ثمرتها للعامل {خير عند ربك
~~ثوابا} جزاء {وخير أملا(46)} لأنه وعد صادق، وأكثر الآمال كاذبة؛ يعني: أن
~~صاحبها يأمل في الدنيا ثواب الله، ويصيبه في الآخرة.

# {ويوم نسير الجبال} نجعلها هباء منثورا. {وترى الأرض بارزة} ليس عليها ما
~~يسترها مما كان عليها من الجبال والأشجار. {وحشرناهم} أي: الموتى، {فلم
~~نغادر منهم أحدا(47)} أي: فلم نترك غادرة، ومنه الغدر: ترك الوفاء؛ الغدير:
~~ما غادره السيل.

# {وعرضوا على ربك صفا} مصطفين ظاهرين يرى جماعتهم (¬1) كما يرى كل واحد،
~~لا يحجب أحد أحدا. شبهت حالهم ms0521 بحال الجند المعرضين على السلطان. {لقد
~~جئتمونا كما خلقناكم أول مرة} أي: لقد بعثناكم كما أنشأكم أول مرة؛ أو
~~جئتمونا عراة لا شيء معكم كما خلقناكم أولا؛ (لعله) أو جئتمونا بلا عمل
~~ينفع، هو بين أبين مما تقدم، لقوله: {بل زعمتم} بلسان المقال، أو بلسان
~~الحال {ألن نجعل لكم موعدا(48)} وقتا لا يجاوز ما وعدتم على ألسنة الأنبياء
~~من البعث.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «جماعهم»، وهو خطأ. انظر الزمخشري: الكشاف، 2/567.

PageV02P400

# ووضع الكتاب} أي: صحف الأعمال {فترى المجرمين مشفقين} خائفين {مما فيه}
~~مما قدموه من الذنوب، خلاف المؤمنين، فإنهم يبتهجون بما فيه، ويفرحون
~~ويستبشرون، {ويقولون: يا ويلتنا} يا هلاكنا؛ والويل والويلة: الهلكة؛ وكل
~~من وقع في هلكة دعا بالويل، {ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة}،
~~لأنه مأخوذ بالصغائر والكبائر، {إلا أحصاها، ووجدوا ما عملوا حاضرا} جزاء
~~ما عملوا من الصغيرة والكبيرة، {ولا يظلم ربك أحدا(49)} فيكتب عليه ما لا
~~يعمل؛ أو يزيد في عقابه المستحق عقابه؛ أو يعذبه بغير جرم.

# {وإذ قلنا للملائكة: اسجدوا لآدم} سجود تحية وإجلال وتعظيم؛ أو سجود
~~انقياد، {فسجدوا، إلا إبليس كان من الجن} هو مستأنف، كأن قائلا قال: ما له
~~لم يسجد؟ فقيل: «كان من الجن». {ففسق عن أمر ربه} خرج عما أمره به ربه من
~~السجود؛ وهو دليل على أنه كان مأمورا بالسجود مع الملائكة. {أفتتخذونه
~~وذريته} «الهمزة»: للإنكار والتعجب، كأنه قيل: أعقيب ما وجد منه الإيباء
~~تتخذونه وذريته {أولياء من دوني} وتستبدلونهم بي. وكأن هذه الآية تدل على
~~أن ليس في ذريته مطيع تجوز ولايته، وكأن الجن من غيره، لأن فيهم المطيع
~~والعاصي. {وهم لكم عدو} وفي الجن أولياء وأعداء، بدليل قوله: {وإنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون} (¬1) {بئس للظالمين بدلا(50)} بئس البدل [332] من
~~الله إبليس، لمن استذله فأطاعه بدل طاعته، وعبده بدل عبادته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الجن: 14.

PageV02P401

# ما أشهدتهم} أي: إبليس وذريته {خلق السماوات والأرض} يعني: أنكم
~~اتخذتموهم شركاء لي في العبادة، وإنما يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في
~~الإلهية، فنفى مشاركتهم ms0522 في الإلهية بقوله: {ما أشهدتهم خلق السموات والأرض}
~~لأعتضد بهم في خلقها، وأشاورهم فيه؛ أي: تفردت بخلق الأشياء، فأفردوني في
~~العبادة، {ولا خلق أنفسهم} أي: ولا أشهدت بعضهم خلق بعض. {وما كنت متخذ
~~المضلين} أي: وما كنت متخذهم {عضدا(51)} أعوانا؛ فوضع المضلين موضع الضمير
~~ذما لهم بالإضلال؛ فإذا لم يكونوا عضدا لي في الحق، فما لكم تتخذونهم شركاء
~~لي في العبادة؟!.

# {ويوم يقول} الله للكفار: {نادوا} ادعوا بصوت عال {شركائي الذين زعمتم}
~~أنهم شركاء لي ليمنعوكم من عذابي، وأراد الجن؛ وأضاف الشركاء إليه  على
~~زعمهم  توبيخا لهم. {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم، وجعلنا بينهم موبقا(52)}
~~مهلكا، من وبق يبق وبوقا: إذا هلك؛ أو به (¬1) مصدر كالوعد؛ أي: وجعلنا
~~بينهم واديا من أودية جهنم، هو مكان الهلاك والعذاب الشديد، مشتركا يهلكون
~~فيه جميعا.

# {ورأى المجرمون النار فظنوا} فأيقنوا {أنهم مواقعوها} بأعمالهم السيئة
~~التي عملوها، وماتوا عليها مصرين، {ولم يجدوا عنها مصرفا(53)} معدلا،
~~انصرافا، أو مكانا يهربون إليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أو هو مصدر»، أو - «به».

PageV02P402

# ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل} يحتاجون إليه، {وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا(54)} أي: أكثر الأشياء التي يتأتى منه (¬1) الجدل، إن فصلتها
~~واحدا بعد واحد، خصومة ومماراة بالباطل؛ يعني: أن جدل الإنسان أكثر من جدل
~~كل شيء، كقوله: {فإذا هو خصيم مبين} (¬2) ؛ وقيل المراد: الكفار، لقوله:
~~{ويجادل الذين كفروا بالباطل} (¬3) ، و(لعله) قيل على العموم.

# {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى} أي هدى كان، {ويستغفروا ربهم،
~~إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب} تقديره: وما منع الناس
~~الإيمان والاستغفار إلا انتظار أن تأتيهم سنة الأولين، وهي الموت؛ أو
~~الانتظار (¬4) أن يأتيهم العذاب، يعني: عذاب الآخرة {قبلا(55)} جمع قبيل؛
~~وقيل: عيانا، بمعنى: المقابلة؛ وقيل: فجأة. وقرئ بضم (لعله) القاف والباء
~~(¬5) ، أي: أصناف عذاب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «منها».

# (¬2) - ... سورة النحل: 4؛ وسورة يس: 77.

# (¬3) - ... سورة الكهف: 56. في الأصل: «(لعله) بالباطل».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «انتظار».

# (¬5) - ... وهي قراءة حفص التي ms0523 اعتمدناها في ضبط الآيات، ونلاحظ خلط
~~المصنف بين القراءتين في كامل التفسير، فأحيانا يكتب الآيات بهذه القراءة
~~وأحيانا بتلك.

PageV02P403

# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين} المؤمنين، {ومنذرين} الكافرين. {ويجادل
~~الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق} ليزيلوا، أو يبطلوا بالجدال الحق،
~~وأصل الدحض: الزلق. {واتخذوا آياتي} أي: ما كان من الآيات التي فرعت
~~أفهامهم، {وما أنذروا هزوا(56)} لأنهم إذا لم يقبلوها للمعل [كذا] فقد
~~اتخذوها هزؤا، لقوله: {وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم إنما نحن
~~مستهزئون} (¬1) .

# {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه} من كتاب أو سنة أو إجماع، أو حجة عقل، وغير
~~ذلك. {فأعرض عنها} تولى عنها وتركها ولم يؤمن بها؛ ولم يتذكر حين ذكر، ولم
~~يتدبر {ونسي} عاقبة {ما قدمت يداه} من الكفر والمعاصي؛ ولا نظر في أن
~~المسيء والمحسن لابد لهما من جزاء، لقوله: {ولتنظر نفس ما قدمت لغد} (¬2) ؛
~~ثم علل [333] إعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم، بقوله: {إنا جعلنا
~~على قلوبهم أكنة} أغطية؛ جمع كنان: وهو الغطاء؛ {أن يفقهوه} يريد: أن لا
~~يفهموه، {وفي آذانهم} العقلية {وقرا} ثقلا وصمما عن استماع الحق. {وإن
~~تدعهم (¬3) إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا(57)} مدة التكليف كلها؛ وهذا في
~~أقوام علم الله منهم أنهم (لعله) لا يؤمنون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 14. في الأصل: - «إنا معكم».

# (¬2) - ... سورة الحشر: 18.

# (¬3) - ... في الأصل: «تدعوهم»، وهو خطأ.

PageV02P404

# وربك الغفور} البليغ المغفرة، {ذو الرحمة} الموصوف بالرحمة، {لو يؤاخذهم
~~بما كسبوا لعجل لهم العذاب} أي: ومن رحمته ترك مؤاخذته لهم. {بل لهم موعد
~~لن يجدوا من دونه موئلا(58)} منجا وملجأ؛ يقال: «وأل» إذا نجا، و«وأل إليه»
~~إذا لجأ (¬1) .

# {وتلك القرى أهلكناهم} المراد: من تقدم من قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم،
~~{لما ظلموا، وجعلنا لمهلكهم موعدا(59)} فضربنا لإهلاكهم وقتا معلوما لا
~~يتأخرون عنه، كما ضربنا لهؤلاء؛ والمهلك: الإهلاك.

# {وإذ قال موسى لفتاه} الذي يخدمه ويتبعه: {لا أبرح} لا أزول طلبا للعلم
~~(¬2) {حتى أبلغ مجمع البحرين} وهو المكان الذي وعد فيه موسى لقاء الخضر،
~~{أو أمضي حقبا(60)} أو أسير سنين طوالا؛ قيل: ms0524 قال موسى [لربه]: «إن كان في
~~عبادك من هو أعلم منى فادللني عليه؟، قال: أعلم منك الخضر؛ قال: أين أطلبه؟
~~قال: على الساحل عند الصخرة؛ قال: يا رب كيف لي به؟ قال: تأخذ حوتا، فحيث
~~فقدته فهو هناك». ويحتمل كان هذا من موسى قبل استنبائه؛ وبعد استنبائه
~~(لعله) تفسير لقوله: {فخذها بقوة} (¬3) يعني: الألواح؛ فأعلمنا الله بحاله
~~لنقتدي به؛ إن كان قبل الاستنباء أو بعده، لقوله: {فبهداهم اقتده} (¬4) .

# {فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر} أي: اتخذ
~~طريقا له من البر إلى البحر {سربا(61)} أي: سرب فيه سربا؛ يعنى: دخل فيه
~~واستتر به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وءل إذا نجا، ووءل إليه إذا لجئ».

# (¬2) - ... انظر التحقيق في معنى {لا أبرح} في الزمخشري: الكشاف، 2/570.

# (¬3) - ... سورة الأعراف: 145.

# (¬4) - ... سورة الأنعام: 90. وفي الأصل: «فاقتده»، وهو خطأ.

PageV02P405

# فلما جاوزا} مجمع البحرين، ثم نزلا وقد سارا ما يشاء الله {قال} موسى
~~{لفتاه: آتنا غدآءنا، لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا(62)} تعبا. {قال: أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة} هي موضع الموعد. {فإني نسيت الحوت}، ثم اعتذر فقال:
~~{وما أنسانيه إلا الشيطان} بإلقاء الخواطر في القلب {أن أذكره} أي: وما
~~أنساني ذكره إلا الشيطان، {واتخذ سبيله في البحر} اتخاذا {عجبا(63)} وهو أن
~~أثره بقي إلى حيث سار.

# {قال: ذلك ما كنا نبغ} نطلب؛ لأن ذهاب الحوت كان علما على لقاء الخضر.
~~{فارتدا على آثارهما} فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه، {قصصا(64)} يقصان
~~قصصا؛ أي: يتبعان آثارهما اتباعا. قال الزجاج: «القصص: اتباع الأثر».

# {فوجدا عبدا من عبادنا} أي: الخضر، أو غيره {آتيناه رحمة من عندنا،
~~وعلمناه من لدنا علما(65)} قيل: العلم اللدني: ما حصل للعبد بطريق الإلهام؛
~~وقيل: علم الباطن.

# {قال له موسى: هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا(66)}؟ أي: علما ذا
~~رشد، أرشد به في ديني؛ وفيه دليل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم،
~~وإن كان قد بلغ ما بلغ منه، وأن يتواضع لمن هو أعلم منه. {قال إنك لن ms0525
~~تستطيع [334] معي صبرا(67)} أي: عن الإنكار والسؤال؛ وإنما قال ذلك لأنه
~~علم أنه يرى (لعله) منكرة (¬1) ، ولا يجوز للأنبياء أن (لعله) يصبروا (¬2)
~~المنكرات؛ ثم بين عذره في ترك الصبر:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ما ينكره».

# (¬2) - ... هنا أحال الناسخ إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا، وفي العبارة
~~نقص تقديره: «عن النهي عن المنكرات»، أو نحو ذلك.

PageV02P406

# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا(68)}؟! نفي استطاعة الصبر معه، على وجه
~~التأكيد؛ وعلل ذلك بأنه يتولى أمورا هي في ظاهرها مناكر، والرجل الصالح لا
~~يتمالك إذا رأى ذلك، فكيف إذا كان نبيا.

# {قال: ستجدني إن شاء الله صابرا} عن الإنكار والاعتراض، {ولا أعصي لك
~~أمرا(69)} لأنه مع عصيانه له لا يجب عليه تعليمه، ومع ذلك تتنافر القلوب
~~بينهما، {قال: فإن اتبعتني} (لعله) أي: ائتممت [بي] {فلا تسألني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا(70)} أي: فمن شرط اتباعك لي، أنك إذا رأيت مني شيئا  وقد
~~علمت أنه صحيح، إلا أنه خفي عليك وجه صحته فأنكرت في نفسك  أن لا تفاتحني،
~~ولا تراجعني فيه، حتى أكون أنا الفاتح عليك، وهذا لحكمة علمها الله.

# {فانطلقا} مصطحبين {حتى إذا ركبا في السفينة، خرقها؛ قال: أخرقتها لتغرق
~~أهلها؟ لقد جئت شيئا إمرا(71)} أتيت شيئا عظيما، من أمر الأمر، إذا عظم.
~~{قال: ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا(72) قال: لا تؤاخذني بما نسيت} قال
~~ابن عباس: «إنه لم ينس، ولكنه من معاريض الكلام». {ولا ترهقني من أمري
~~عسرا(73)} أرهقه: إذا غشيه، وأرهقه إياه: أي أغشاه، ولا تغشنى عسرا: وهو
~~اتباعه إياه على متابعتك، ويسرها على الاعضاء (¬1) ، وترك المناقشة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وفي العبارة خلط كبير، وصوابها نجده عند
~~الزمخشري: «ولا تغشنى {عسرا} من أمري، وهو اتباعه إياه، يعني: ولا تعسر علي
~~متابعتك، ويسرها علي بالإغضاء، وترك المناقشة». الزمخشري: الكشاف، 2/574.

PageV02P407

# فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله، قال: أقتلت نفسا زكية} وهي الطاهرة من
~~الذنوب؛ وقيل: كان غلاما (لعله) لم يبلغ؛ وقيل: كان رجلا ms0526 بالغا عاصيا لله؛
~~فكان فعله عقوبة له، ورحمة لأبويه. قال ابن عباس: «لم يكن نبي الله يقول:
~~{أقتلت نفسا زكية} (لعله) إلا وهو صبي لم يبلغ»، {بغير نفس؟ لقد جئت شيئا
~~نكرا(74)} ينكره الشرع.

# {قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا(75)؛ قال إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني، قد بلغت من لدني عذرا(76)} أعذرت فيما بيني وبينك في الفراق.

# {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها} استضافا {فأبوا أن
~~يضيفوهما، فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} أي: يسقط؛ وهذا من مجاز الكلام،
~~{فأقامه} أي: سواه، {قال: لو شئت لاتخذت عليه أجرا(77)} أي: لطلبت على عملك
~~جعلا حتى تستدفع به الضرورة.

# {قال: هذا فراق بيني وبينك، سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا(78) أما
~~السفينة: فكانت لمساكين يعملون في البحر، فأردت أن أعيبها، وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا(79)} أي: يأخذ كل سفينة صالحة لا عيب فيها، وإن كانت
~~(¬1) معيبة تركها.

# {وأما الغلام: فكان أبواه مؤمنين، فخشينا} أي: فعلمنا {أن يرهقهما} أن
~~يفتنهما {طغيانا وكفرا(80)} (لعله) بميلهما وحبهما على طغواه وكفره؛
~~{فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما(81)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كان»، وهو خطأ.

PageV02P408

# وأما الجدار: فكان لغلامين يتيمين في المدينة، وكان تحته كنز لهما}
~~(لعله) قيل: كان مالا؛ وقيل: كان صحفا فيها علم؛ وقيل: لوح من ذهب، مكتوب
~~فيه: «عجبا لمن أيقن بالموت كيف [335] يفرح؛ عجبا لمن أيقن بالقدر كيف
~~يحزن؛ عجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب؛ عجبا لمن أيقن بالحساب كيف (لعله)
~~يغفل؛ عجبا لمن أيقن (لعله) بزوال الدنيا...» (¬1) ؛ {وكان أبوهما صالحا،
~~فأراد ربك أن يبلغا أشدهما} يدركا شدتهما، {ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك}
~~(لعله) وفيه دليل على أن المال الصالح للرجل الصالح؛ {وما فعلته عن أمري}
~~أي: باختياري وأمري، وإنما فعلته بأمر الله، {ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا(82)} (لعله) روي: «لما هم موسى بفراقه، قال له: أوصني، قال: لا تطلب
~~العلم لتحدث به، واطلبه لتعمل به».

# {ويسألونك عن ذي ms0527 القرنين} قيل: سمي ذا القرنين، لأنه انقرض في وقته قرنان
~~من الناس؛ {قل: سأتلو عليكم منه ذكرا(83)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يتمم فيها العبارة،
~~وأوردها الزمخشري، ولكن بلفظ: «عجبت» بدل: «عجبا» في كل مرة. وتمام
~~العبارة: «وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها».
~~الزمخشري: الكشاف، 2/579.

PageV02P409

# إنا مكنا له في الأرض} التمكين: تمهيد الأسباب، {وآتيناه من كل شيء}
~~أراده من أغراضه، ومقاصده في ملكه؛ أراد: من كل ما يستعين به الملوك على
~~فتح المدن، ومحاربة الأعداء، {سببا(84)} طريقا موصلا إليه. {فأتبع
~~سببا(85)} والسبب: ما يتوصل به إلى المقصود، من علم، أو قدرة؛ فأراد بلوغ
~~المغرب، فأتبع سببا: يوصله إليه حتى بلغ؛ وكذلك أراد المشرق فأتبع سببا،
~~وأراد بلوغ السدين فأتبع سببا؛ «ثم أتبع» كوفي وشامي، الباقون بوصل الألف
~~وتشديد التاء. عن الأصمعي: «أتبع: لحق، واتبع: اقتفى وإن لم يلحق».

# {حتى إذا بلغ مغرب الشمس} أي: منتهى العمارة نحو المغرب، وكذا المطلع،
~~{وجدها تغرب في عين حمئة} ذات حمأة، من حمئت (¬1) البئر: إذا صارت فيها
~~الحمأة. «حامية» شامي وكوفي غير حفص، بمعنى حارة. {ووجد عندها} عند تلك
~~العين {قوما} عراة من الثياب؛ {قلنا: يا ذا القرنين} (لعله) ألهمه ذلك {إما
~~أن تعذب، وإما أن تتخذ فيهم حسنا(86)} (لعله) أي: إليك الاختيار في أن تعصي
~~الله فيهم، أو تطيع.

# {قال: أما من ظلم فسوف نعذبه، ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا(87)} أي:
~~منكرا بالنار في القيامة؛ يعني: أما من دعوته إلى الإسلام فأبى إلا البقاء
~~على الظلم، فذاك هو المعذب في الدارين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «حمت»، والصواب ما أثبتناه من الزمخشري: الكشاف،
~~2/581. «والحمأة: الطين الأسود المنتن... وحمئت البئر حمأ بالتحريك، فهي
~~حمئة إذا صارت فيها الحمأة وكثرت». ابن منظور: لسان العرب، 1/712.

PageV02P410

# وأما من آمن وعمل صالحا} أي: عمل ما يقتضيه الإيمان {فله جزاء الحسنى}
~~أي: فله الفعلة الحسنى التي هي كلمة الشهادة؛ (لعله) أي: التوفيق والثواب،
~~{وسنقول له من أمرنا يسرا(88)} أي: ذا ms0528 يسر، أي: يأمره باليسر لا بالعسر.

# {ثم أتبع سببا(89)} أي: (لعله) سلك طريقا ومنازل {حتى إذا بلغ مطلع
~~الشمس، وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا(90)} أي: أبنية؛
~~وقيل: الستر: اللباس. {كذلك} أي: أمر ذي القرنين كذلك؛ أي: كما وصفناه آمرا
~~بالمعروف، ناهيا عن المنكر، مجيبا لدين الله. وهكذا يجب على كل مسلم بما
~~بلغ إليه طوله وحوله وقوته وقدرته من إحياء دين الله وإماتة البدع؛ {وقد
~~أحطنا بما لديه} من الجنود والآلات والأسباب {خبرا(91)} أو بلغ مطلع الشمس
~~مثل ذلك؛ أي: كما بلغ مغربها؛ أو يطلع على قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب
~~عليهم؛ يعني: أنهم كفرة مثلهم، وحكمهم [مثل حكمهم] (¬1) في تعذيبه لمن بقي
~~منهم على الكفر وإحسانه إلى من آمن منهم.

# {ثم أتبع سببا(92)} سلك طريقا، {حتى إذا بلغ بين السدين} بين الجبلين:
~~وهما جبلان (¬2) {وجد [336] من دونهما} من ورائهما {قوما لا يكادون يفقهون
~~قولا(93)} فإن قيل: كيف قالوا وهم لا يفقهون قولا؟ قيل: كلم عنهم مترجم،
~~ويحتمل لا يكادون يفقهون قولا حقا، ويعضد ذلك ما بعده.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من الزمخشري: الكشاف، 2/582. ليستقيم التركيب.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، وهو تكرار لا معنى له، وعند الزمخشري: «وهما
~~جبلان سد ذو القرنين ما بينهما». المصدر نفسه.

PageV02P411

# قالوا: يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض، فهل نجعل لك
~~خرجا} جعلا نخرجه من أموالنا {على أن تجعل بيننا وبينهم سدا(94) قال: ما
~~مكني فيه ربي خير} أي: ما جعلني فيه مكينا (¬1) من كثرة المال واليسار
~~(لعله) والعلم، خير مما تبذلون لي من الخراج، فلا حاجة لي إليه؛ {فأعينوني
~~بقوة} بعملة وصناع يحسنون البناء والعمل بالآلات، {أجعل بينكم وبينهم
~~ردما(95)} حاجزا حصينا موثقا؛ والردم: أكبر من السد على ما قيل.

# {آتوني زبر الحديد} قطع الحديد؛ والزبرة: القطعة الكبيرة؛ قيل: حفر
~~للأساس حتى بلغ الماء، وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب، والبنيان من
~~زبر الحديد، بينهما الحطب والفحم، حتى سد ما بين الجبلين إلى أعلاهما؛ ثم
~~وضع المنافخ ms0529 حتى إذا صارت كالنار صب النحاس المذاب على الحديد المحمي،
~~فاختلط والتصق بعضه ببعض، وصار جبلا صلدا. وبعد ما بين السدين يعلمه الله،
~~ومن أعلمه من خلقه. {حتى إذا ساوى بين الصدفين} جانبي الجبلين، لأنهما
~~يتصادفان، أي: يتقابلان، {قال: انفخوا} أي: قال ذو القرنين للعملة: انفخوا
~~في الحديد، {حتى إذا جعله نارا} أي: صار الحديد المنفوخ كالنار، {قال آتوني
~~أفرغ} أصب {عليه قطرا(96)} نحاسا مذابا، لأنه يقطر.

# {فما اسطاعوا أن يظهروه} أن يعلوه {وما استطاعوا له نقبا(97)} أي: لا
~~حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه، ولا نقب لصلابته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «مكين»، وهو خطأ.

PageV02P412

# قال: هذا رحمة من ربي} أي: هذا السد نعمة من الله ورحمة على عباده؛ أو
~~هذا الإقدار والتمكين من تسويته؛ {فإذا جاء وعد ربي} فإذا دنا مجيء
~~القيامة، وشارف إتيانها {جعله دكاء} مبسوطا مسوى بالأرض، وكل ما انبسط بعد
~~ارتفاع، فقد اندك. «دكاء» كوفي؛ أي: أرض مستوية؛ {وكان وعد ربي حقا(98)}
~~آخر قول ذي القرنين.

# {وتركنا} وجعلنا {بعضهم} بعض الخلق {يومئذ يموج} يختلط {في بعض} أي:
~~يضطربون ويختلطون، إنسهم وجنهم، حيارى سكارى لا يسلكون طريقا، ولا يهتدون
~~سبيلا؛ وهذا وصف للعاصين من الخليقة؛ ويجوز أن يكون الضمير ليأجوج ومأجوج
~~حين (¬1) يخرجون من السد مزدحمين في البلاد؛ {ونفخ في الصور} لقيام الساعة،
~~{فجمعناهم} أي: جميع الخلائق للثواب والعقاب {جمعا(99)} في صعيد واحد.

# {وعرضنا} وأبرزنا {جهنم يومئذ للكافرين عرضا(100)} أظهرناها لهم، فرأوها
~~وشاهدوها عيانا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «حتى»، وهو خطأ. انظر الزمخشري: الكشاف، 2/584.

PageV02P413

# الذين كانت أعينهم} أعين بصائرهم؛ وسميت أعينا على قدر أهويتهم، لأن
~~الهوى ظلمة تمنع نور البصيرة، فيكون كالغطاء المانع عن التبصرة لحقائق
~~الأشياء؛ فكانت (لعله) البصيرة تبصر الغطاء ولا تبصر الشيء الذي غطاه؛ فإذا
~~خالف العبد الهوى في شيء [337] من الأشياء الدنيوية ارتفع الحجاب عن ذلك
~~الشيء، وأبصر بنور بصيرته الحق، وإن اتبع هواه في ذلك الشيء، تراكمت الظلمة
~~على عين البصيرة، فلا تقدر أن تستبصر عاقبة الأمر. {في غطاء عن ذكري}
~~الغطاء: هو ms0530 الحجاب الذي ذكرناه؛ والذكر: هو حقيقة الأمر وسره. {وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا(101)} أي: وكانوا صما عنه، بل أبلغ من الصم؛ إذ الأصم قد
~~يستطيع السمع إذا صيح به؛ وهؤلاء كأنهم أصميت (¬1) ، فلا استطاعة بهم للسمع.

# {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} كلا إنهم لا يكونون
~~لهم أولياء، وإن اتخذوهم هم أولياء، (لعله) ويعني: ب«أولياء»: الشياطين،
~~أطاعوهم من دون الله؛ وقيل: الأصنام؛ وقيل: الأهوية، وهو أصح ما قيل. فإنهم
~~لا يضرون إن تركوا عبادتهم، ولا ينفعون إن عبدوهم بظنهم. {إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا(102)} هو ما يقام للنزيل، وهو الضيف ونحوه؛ {فبشرهم بعذاب
~~أليم} (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أصمت». وما أثبتناه فمن الزمخشري: الكشاف، 2/585.

# (¬2) - ... سورة آل عمران: 24؛ وسورة التوبة: 34؛ وسورة الانشقاق: 24.

PageV02P414

# قل: هل ننبئكم بالأخسرين} أخسر من كل خاسر {أعمالا(103)؟ الذين ضل سعيهم}
~~ضاع وبطل، يعني: الذين أتعبوا أنفسهم في عمل، (لعله) يرجون (¬1) به فضلا
~~ونوالا، فنالوا به هلاكا {في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا(104)} (لعله) لعجبهم بأعمالهم، واعتمادهم الحق بغير دليل من الدليل
~~(¬2) ؛ ويحتمل هذا المتدينين خاصة؛ ويحتمل في جميع الكافرين لعموم الآية،
~~وهو قوله:

# {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم، فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا(105)} فلا يكون لهم وزن ومقدار، لأنهم عصاة؛ فلا تقوم منهم
~~طاعة. {ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا، واتخذوا آياتي ورسلي هزوا(106)} أي:
~~جزاؤهم جهنم، بكفرهم واستهزائهم بآيات الله ورسله.

# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا(107) خالدين
~~فيها لا يبغون عنها حولا(108)} تحولا إلى غيرها رضى بما أعطوا؛ أي: لا مزيد
~~عليها حتى تنازعهم أنفسهم إلى أجمع إلى أغراضهم (¬3) مما هم فيه وعليه،
~~وهذا غاية الوصف؛ لأن الإنسان وإن كان في الدنيا في أعم نعيم، فهو طامح
~~الطرف إلى أرفع منه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يرجوا»، وهو خطأ، لأنه لا موجب لحذف النون.

# (¬2) - ... هنا إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيء، والعبارة ناقصة كما
~~هو واضح.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، وعند الزمخشري: «إلى أجمع لأغراضهم». انظر: ms0531
~~الزمخشري: الكشاف، 2/586.

PageV02P415

# قل: لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} قال أبو عبيدة: «المراد: ما يكتب
~~به»؛ أي: لو كتبت (¬1) كلمات علم الله وحكمته، وكان البحر مدادا لها {لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي، ولو جئنا بمثله} بمثل البحر {مددا(109)} لنفد
~~أيضا، والكلمات غير نافدة؛ وقيل: قال حيي (¬2) ابن أخطب: «في كتابكم {ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} (¬3) ، ثم تقرؤون: {وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا} (¬4) » فنزلت؛ يعنى: أن ذلك خير كثير، ولكنه قطرة من بحر كلمات الله.

# {قل: إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي (¬5) أنما إلهكم إله واحد} أي: يوحى
~~إلى أنه إله واحد، {فمن كان يرجو لقاء ربه} فمن كان يأمل حسن لقاء ربه، وأن
~~يلقاه لقاء رضى وقبول؛ أو فمن كان يخاف سوء لقاء ربه؛ والمراد باللقاء:
~~القدوم على جزاء الأعمال؛ {فليعمل عملا صالحا} خالصا، لا يريد به إلا وجه
~~ربه، ولا يخلط به غيره، {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا(110)} نهى عن الشرك جليه
~~وخفيه، وعن الرياء. قال - عليه السلام - : «اتقوا [338] الشرك الأصغر»
~~قالوا: «وما الشرك الأصغر؟» قال: «الرياء» (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كتب»، وهو خطأ. انظر: م.ن.

# (¬2) - ... في الأصل: «حي».

# (¬3) - ... سورة البقرة: 269.

# (¬4) - ... سورة الإسراء: 85.

# (¬5) - ... في الأصل: - «إلي»، وهو خطأ.

# (¬6) - ... رواه الإمام أحمد بلفظ: «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر،
~~قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء، يقول الله عز وجل لهم
~~يوم القيامة إذا جزي الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في
~~الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء»، رقم 22523، 22528.

PageV02P416

# وأرجو أنه يوجد عن أبي عبد الله محمد بن روح بن عربي أنه قال: «إن الشرك
~~يتصرف على ثلاثة وجوه: فشرك جحود، وشرك طاعة، وشرك رياء. فأما شرك الجحود:
~~فهو الإشراك بالله، يعني: الذي يعدل به غيره؛ فكل من جحد الله، أو عبد معه
~~إلها آخر، وشك فيه، أو شك في رسوله، أو جحد بما جاء به، فهو مشرك يلحقه اسم
~~الشرك. وأما شرك الطاعة: فهو طاعة الشيطان، وهو قوله: {فلما آتاهما ms0532 صالحا
~~جعلا له شركاء فيما آتاهما} (¬1) ، فدخل عليهما في طاعة الشيطان الشرك، من
~~غير عبادة، يعبد الشيطان من دون الله؛ كذلك قوله: {إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه، والذين هم به مشركون} (¬2) ، وقوله: {إني كفرت بما أشركتمون من
~~قبل} (¬3) ، وقوله: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان، إنه
~~لكم عدو مبين} (¬4) ، فعبادته هاهنا طاعة الشيطان، فقد عبده من حيث لا
~~يعلم، وهذا الشرك شرك الرياء، ويلحقه اسم النفاق، ولا يلحقه اسم الجحود.
~~كذلك شرك الرياء إنما هو شرك يلحقه اسم النفاق، ولا يلحقه اسم الجحود، وهو
~~قوله: {من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا، ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا}، فدخل عليه الشرك من حيث لا يعلم، إذا (¬5) أشرك في عبادة ربه غيره»
~~انتهى كلامه. أحببت أن أنقل منه ما سألتنيه (¬6) ، وقد حذفت منه طلبا
~~للاختصار، وسأكتبه على المعنى: «قال الغزالي: والإخلاص يضاده الإشراك، فمن
~~ليس مخلصا فهو مشرك، إلا أن الشرك درجات؛ والإخلاص في التوحيد يضاده
~~التشريك في الإلهية».

# [

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 190.

# (¬2) - ... سورة النحل: 100.

# (¬3) - ... سورة إبراهيم: 22.

# (¬4) - ... سورة يس: 60.

# (¬5) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إذ».

# (¬6) - ... يمكن أن نقرأ: «سأكتبه».

PageV02P417

# تم بحمد الله وحسن عونه الجزء الثاني من التفسير، ويليه الجزء الثالث
~~بحول الله ويبدأ بتفسير سورة مريم]

# فهرس الجزء الثاني

# سورة الأعراف ... 3

# سورة الأنفال ... 70

# سورة التوبة ... 100

# سورة يونس ... 155

# سورة هود ... 191

# سورة يوسف ... 231

# سورة الرعد ... 265

# سورة إبراهيم ... 283

# سورة الحجر ... 302

# سورة النحل ... 315

# سورة الإسراء ... 353

# سورة الكهف ... 385 PageV02P418 سورة مريم

# قيل: 8 أو 99 آية.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {كهيعص(1) ذكر} هذا ذكر {رحمة ربك} أي: هذا المتلو ذكر رحمة ربك {عبده
~~زكريا(2)} أي: ذكر ربك عبده زكريا برحمته، {إذ نادى ربه نداء خفيا(3)} دعاء
~~سرا من قومه، {قال: رب إني وهن} ضعف {العظم مني واشتعل} ابيض {الرأس شيبا}
~~(لعله) أي: قرب من الموت، {ولم أكن بدعائك رب شقيا(4)، وإني خفت الموالي من
~~ورائي} قيل: خاف منهم تبديل دين الله، وتغيير ms0533 أحكامه، وأن لا يحسنوا
~~الخلافة على أمته؛ فسأل ربه ولدا صالحا يرثه النبوءة والعلم، ويكون خليفة
~~على أمته، {وكانت أمرأتي عاقرا، فهب لي من لدنك وليا(5) يرثني ويرث من آل
~~يعقوب} المراد: وراثة الشرع والعلم فإن الأنبياء لا يورثون المال، {واجعله
~~رب رضيا(6)} ممن ترضى عنه ويرضى عنك.

# {يا زكريا، إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا(7)؛ قال:
~~رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا(8)} أي:
~~سنا، {قال: كذلك قال ربك هو علي هين، وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا(9)}.

# {قال: رب اجعل لي آية} يطمئن بها قلبي، ويصدقني الناس بها، {قال: آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا(10)} وأنت سوي الخلق، ما بك من خرس ولا بكم.

# {فخرج على قومه من المحراب} قيل: من المصلى، {فأوحى إليهم} [339] لقوله:
~~{إلا رمزا}؛ وقيل:كتب لهم على الأرض، {أن سبحوا} صلوا؛ أو نزهوا ربكم {بكرة
~~وعشيا(11)}، طرفي النهار أو جملته، فإنهم ما داموا في طاعته فهم مسبحون له
~~في الحقيقة بلسان الحال، وإن لم ينطقوا بلسان المقال.

# { PageV03P001 يا يحيى خذ الكتاب بقوة} بجد وعزيمة، واستظهار بالتوفيق،
~~فإنه لا يبلغه من لعب. وأخذه بالجد: بأن يكون متجردا له عند قراءته، منصرف
~~الهم، إليه عن غيره. وفي معنى أخذه بقوة: التكرير لتلاوته، والمراجعة
~~بالفكر، والتدبر في استخراج سر تأويله، والعمل بأحسنه، {وآتيناه الحكم
~~صبيا(12)} يعني: الحكمة، أحكم الله عقله في صباه، {وحنانا من لدنا} رحمة
~~منا عليه، {وزكاة} وتطهيرا من الذنوب، {وكان تقيا(13)} مطيعا، متجنبا عن
~~المعاصي، {وبرا بوالديه} بتأدية حقوقهما، وترك لعقوقهما، {ولم يكن جبارا
~~عصيا(14)} مستعصيا لأمر الله تعالى.

# {وسلام عليه} سلام له منا له (¬1) ، أي: مدة حياته، {يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا(15)}.

# {واذكر في الكتاب مريم} يعني: قصتها، {إذ انتبذت من أهلها} اعتزلت {مكانا
~~شرقيا(16)} شرقي بيت المقدس، أوشرقي دارها؛ ولذلك اتخذ النصارى المشرق قبلة
~~فيما قيل؛ {فاتخذت من دونهم حجابا} سترا، {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها
~~بشرا سويا(17)، ms0534 قالت: إني أعوذ بالرحمن منك} التجأت إلى خالقها لما دهمها
~~ما يسوؤها، لأنه لا معين في الحقيقة سواه؛ وكذلك ينبغي لكل مؤمن، {إن كنت
~~تقيا(18)} تتقي الله؛ وقيل: اسم رجل فاجر اسمه تقيا.

# {قال: إنما أنا رسول ربك} الذي استعذت أنت به، بعثت {لأهب لك غلاما}
~~لأكون سببا في هبته {زكيا(19)} طاهرا من الذنوب، أو ناميا على الخير، أو
~~مترقيا من سن إلى سن على الخير والصلاح.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «له».

PageV03P002

# قالت: أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر} بالحلال، {ولم أك بغيا(20)} وهو
~~“فعول” من البغي، {قال: كذلك قال ربك: هو علي هين، ولنجعله آية للناس}
~~علامة لهم، وبرهانا على كمال قدرتنا، {ورحمة منا} على العباد، يهتدون
~~بإرشاده، {وكان أمرا مقضيا(21)} تعلق به قضاء الله في الأزل، أو قدر وسطر
~~في اللوح، أو كان أمرا حقيقيا بأن يقضى ويفعل، لكونه آية ورحمة.

# {فحملته} أي: فحملت به في بطنها، {فانتبذت به} فاعتزلت {مكانا قصيا(22)}
~~بعيدا من أهلها. {فأجاءها المخاض} فألجأها المخاض {إلى جذع النخلة} لتستقر
~~به وتعتمد عليه، لتستعين به عند الولادة؛ {قالت: يا ليتني مت قبل هذا وكنت
~~نسيا منسيا(23)}.

# {فناداها من تحتها} قيل: عيسى أو جبريل {ألا (¬1) تحزني} أي: لا تحزني،
~~أو بأن لا تحزني، {قد جعل ربك تحتك سريا(24)} قيل: جدولا؛ أو سيدا من
~~السرور (¬2) وهو عيسى.

# {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا(25)} قيل: إنها كانت نخلة
~~يابسة لا رأس لها ولا تمر، وكان وقت شتاء، فهزتها، فجعل الله لها رأسا
~~وخوصا، ورطبا يسليها بذلك، لما فيه من المعجزات الدالة على براءة ساحتها
~~فإن مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش  والمنبهة لمن رآها على أن من قدر أن
~~[340] يثمر النخلة اليابسة في الشتاء، قدر أن يحبلها من غير فحل، وأنه ليس
~~ببدع من شأنها، مع ما فيه من الشراب والطعام، ولذلك رتب عليه الأمرين، فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لا تحزني» وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «السرو». انظر الزمخشري: الكشاف،
~~3/10. ms0535 و«السرو: المروءة والشرف». ابن منظور: لسان العرب، 3/139. مادة «سرا».

PageV03P003

# فكلي واشربي} أي: من الرطب، وماء السري، {وقري عينا} وطيبي نفسك، وارفضي
~~منها ما أحزنك؛ يقال: أقر الله عينك: إذا صادف فؤادك ما يرضيك؛ وقيل: أقر
~~الله عينك، أي: أنامها؛ يقال: قر يقر إذا سكن، وجديرة هي بقرار العين، لأن
~~قرار العين الحقيقي في الحياة الدنيا لا يكون إلا في امتثال أمر الله
~~تعالى. واشتقاقه من القرار، فإن العين إذا رأت ما يسر النفس سكنت إليه من
~~النظر إلى غيره. وقد قالت العلماء: «ولا نعمت عين في معصية الله، ولا
~~بالدنيا».

# {فإما ترين من البشر أحدا} فإن تري آدميا، فسألك عن ولدك، {فقولي: إني
~~نذرت للرحمن صوما} صمتا، أو صياما؛ وكانوا لا يتكلمون في صيامهم فيما قيل؛
~~{فلن أكلم اليوم إنسيا(26)} بعد أن أخبرتكم بنذري، وقيل: أخبرتهم بنذرها
~~بالإشارة؛ وأمرها بذلك لكراهة المجادلة، والاكتفاء بكلام عيسى.

# {فأتت به قومها} راجعة إليهم {تحمله؛ قالوا: يا مريم لقد جئت شيئا
~~فريا(27)} بديعا منكرا، من فري الجلد. قال أبو عبيدة: «كل أمر فائق من عجب،
~~أو عمل فهو فري». قال النبيء - عليه السلام - في عمر: «فلم أر عبقريا يفري
~~فريه» (¬1) ، أي: يعمل بعمله.

# {يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا(28)} كأنهم رجموها
~~بالظن، وذلك من طبع النفوس، ولا يسلم منه إلا المخلصون (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه البخاري في كتاب المناقب، برقم 3361، 3400...؛ كتاب
~~التعبير؛ التوحيد. مسلم: فضائل الصحابة. الترمذي: الرؤيا. أحمد: مسند
~~المكثرين من الصحابة.

# (¬2) - ... في الأصل: «المخصلون»، وهو خطأ.

PageV03P004

# فأشارت إليه؛ قالوا: كيف نكلم من كان في المهد صبيا(29)} يروى عن ابن
~~مسعود أنه قال: «لما لم يكن حجة أشارت إليه، ليكون كلامه حجة لها، وحجة
~~عليهم».

# فلما سمع كلامهم أقبل عليهم، {قال: إني عبد الله} أنطقه الله بالإقرار
~~لله تعالى بالربوبية، وعلى نفسه بالعبودية، لأنه أول المقامات، {آتاني
~~الكتاب وجعلني نبيا(30)} (لعله) معناه: سيؤتيني الكتاب، ويجعلني نبيا؛
~~وقيل: هذا (لعله) أخبر (¬1) عما كتب له في اللوح؛ وقيل: أوتي الإنجيل ms0536 [وهو]
~~طفل، وكان يعقل؛ {وجعلني مباركا} نافعا معلما للخير {أين ما كنت} في أي
~~مكان، وأي حال كنت. {وأوصاني بالصلاة والزكاة} زكاة المال إن ملكته، أو
~~تطهير النفس عن الرذائل. {ما دمت حيا(31)} متعبدا، {وبرا بوالدتي، ولم
~~يجعلني جبارا شقيا(32)} قيل: الشقي الذي يذنب ولا يتوب. {والسلام علي يوم
~~ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا(33)} فهذه ولاية حقيقة، والتعريض باللعن على
~~أعدائه، كقوله: {والسلام على من اتبع الهدى} (¬2) ، فإنه تعريض بأن العذاب
~~على من كذب وتولى.

# {ذلك عيسى ابن مريم} أي: الذي تقدم نعته هو عيسى بن مريم، ما لا تصفه
~~(¬3) النصارى، وهو تكذيب لهم فيما يصفونه على الوجه الأبلغ [341] والطريق
~~البرهاني، حيث جعله موصوفا بأضداد ما يصفونه، ثم عكس الحكم. {قول الحق} أي:
~~هو قول الحق {الذي} لا ريب {فيه يمترون(34)} في أمره، يشكون أو يتنازعون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إخبار».

# (¬2) - ... سورة طه: 47.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لا ما تصفه».

PageV03P005

# ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه} تكذيب للنصارى، وتنزيه لله عما بهتوه؛
~~{إذا قضى أمرا} كائنا في علمه وقضائه؛ {فإنما يقول له: كن، فيكون(35) وإن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه هذا} الذي ذكرته ودعوتكم إليه {صراط مستقيم(36)}.

# {فاختلف الأحزاب من بينهم} يعني: الذين أرسل إليهم؛ {فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم(37)} من شهود يوم عظيم، هوله وحسابه، وهو أن يشهد عليهم
~~الملائكة والأنبياء والعلماء وألسنتهم وآرابهم بما فعلوا، أو من وقت
~~الشهادة أو من مكانها.

# {أسمع بهم وأبصر} تعجب معناه: أن استماعهم وإبصارهم {يوم يأتوننا} أي:
~~يوم القيامة، جدير بأن يتعجب منهما، بعدما كانوا صما وعميا في الدنيا؛ أو
~~تهديد سيسمعون ويبصرون يومئذ؛ وقيل: أمر بأن يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك
~~اليوم، وما يحيق بهم فيه؛ وقيل: ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا
~~ينفعهم السمع والبصر؛ أخبر أنهم يسمعون ويبصرون، مالم يسمعوا ومالم يبصروا
~~في الدنيا. {لكن الظالمون اليوم} أي: في الدنيا {في ضلال مبين(38)} أوقع
~~الظالمين موقع الضمير، إشعارا بأنهم ظلموا أنفسهم حيث ms0537 أغفلوا الاستماع
~~والنظر حين ينفعهم، وسجل على إغفالهم بأنه ضلال مبين.

# { PageV03P006 وأنذرهم يوم الحسرة} يوم يتحسر المسيء على إساءته، {إذ قضي
~~الأمر} فرغ من الحساب، وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار، (لعله) ثم يقال:
~~«يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت» (¬1) . قيل:
~~(لعله) قال أبو عيسى: «فلولا أن الله تعالى قضى لأهل الجنة بالحياة
~~والبقاء، لماتوا فرقا (¬2) ؛ ولولا أن الله تعالى قضى لأهل النار بالبقاء،
~~لماتوا فرحا»؛ {وهم في غفلة وهم لا يؤمنون(39)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي
~~مناد: يا أهل الجنة! فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا ؟ فيقولون
~~نعم، هذا الموت؛ وكلهم قد رآه؛ ثم ينادي يا أهل النار! فيشرئبون وينظرون،
~~فيقول: هل تعرفون هذا ؟ فيقولون: نعم، هذا الموت؛ وكلهم قد رآه. فيذبح، ثم
~~يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، ثم قرأ
~~{وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة} وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا
~~{وهم لا يؤمنون} البخاري: كتاب تفسير القرآن، رقم 4361. ورواه مسلم: كتاب
~~صفة الجنة وصفة نعيمها وأهلها، رقم 5087. وأحمد: باقي مسند المكثرين، عن
~~أبي هريرة، رقم 8179. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «خلود فلا موت».

# (¬2) - ... الفرق: الخوف. انظر: الرازي: مختار الصحاح، ص 320، مادة: فرق.

PageV03P007

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها} لا نبقي لأحد غيرنا عليها (¬1) ؛ أو نتوفى
~~الأرض ومن عليها بالإفناء والإهلاك، توفي الوارث لإرثه، لأن كل شيء راجع
~~إلى مالكه، والله مالك الأشياء على الحقيقة، وأما تمليك المخلوقين، فهو
~~تمليك وهمي، {وإلينا يرجعون(40)} للجزاء.

# {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا} ملازما للصدق، كثير التصديق،
~~لكثرة ما صدق به من حجج الله، وآياته وكتبه ورسله، {نبيا(41)} قد استحق
~~التعظيم بهذا الاسم الشريف بأحواله، لأنه مستأهل للنبوة بخصائصه، وقد علم
~~الله منه ذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لا نبقي لأحد غيرنا ما عليها». ms0538
~~وفي تفسير أبي السعود: «لا يبقى لأحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك». أبو
~~السعود: تفسير، مج3/ ج5/ ص 266. والملاحظ أن المؤلف بقدر ما اعتمد كثيرا في
~~تفسير الربع الثاني على الكشاف للزمخشري، فهو في هذا الجزء (الثالث) اعتمد
~~كثيرا على تفسير أبي السعود.

PageV03P008

# إذ قال لأبيه: يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر} فيعرف حالك، ويسمع
~~ذكرك، ويرى خضوعك، {ولا يغني عنك شيئا(42)} في جلب نفع، ودفع ضر، دعاه إلى
~~الهدى، وبين ضلالة، واحتج عليه أبلغ احتجاج، وأرشقه (¬1) برفق، وحسن أدب؛
~~حيث لم يصرح بضلاله؛ بل طلب العلة التي تدعوه إلى عبادة ما يستخف به العقل
~~[342] الصحيح، ويأبى (¬2) الركون إليه، فضلا عن عبادته التي هي غاية
~~التعظيم، ولا يحق إلا لمن له الاستغناء التام، والإنعام العام، وهو الخالق
~~الرازق، المحيي المميت، المعاقب المثيب. ونبه على أن العاقل ينبغي أن يفعل
~~ما يفعل لغرض صحيح؛ والشيء [و]لوكان حيا مميزا سميعا بصيرا لاستنكف العقل
~~القويم عن عبادته، وإن كان أشرف كالملائكة والنبيين، لما يراه [مثله] (¬3)
~~في الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة؛ فكيف إذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر.
~~ثم دعاه إلى أن يتبعه ليهديه الحق القويم، والصراط المستقيم لما لم يكن
~~محضوضا للعلم الإلاهي (¬4) ، مستقلا بالنظر السوي. فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «رشقه»، بغير همز. والرشق: الرمي.
~~وأما أرشق إرشاقا فهو بمعنى: إحداد النظر. انظر: مجد الدين محمد بن يعقوب
~~الفيروزآبادي: القاموس المحيط، ضبط وتوثيق: يوسف الشيخ محمد البقاعي، إشراف
~~مكتب البحوث والدراسات، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع1415ه / 1995م. ص
~~798، مادة رشق. ابن منظور: لسان العرب، 2/1170، مادة رشق.

# (¬2) - ... في الأصل: «ويائب»، وهو خطأ. انظر: أبو السعود: تفسير، مج3/
~~ج5/ ص667.

# (¬3) - ... إضافة من المصدر نفسه، ليستقيم المعنى.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، والصواب: «محظوظا من العلم الإلهي». انظر
~~المصدر نفسه.

PageV03P009

# يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا(43)}
~~ولم ينسب أباه بالجهل (¬1) المفرط، ولا نفسه بالعلم الفائق، بل جعل نفسه
~~كرفيق له في ms0539 مسير يكون أعرف بالطريق، ثم ثبطه عما كان بأنه مع خلوه عن
~~النفع مستلزم للضر، فإنه في الحقيقة الشيطان (¬2) مع أنه الآمر به، فقال:

# {يآ أبت لا تعبد الشيطان} واستهجن (¬3) ذلك، وبين وجه الضر فيه بأن
~~الشيطان مستعص على ربك المولى المنعم للنعم كلها، بقوله: {إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا(44)} ومعلوم أن المطاوع للعاصي عاص، وكل عاص حقيق بأن تسترد
~~منه النعم، وينتقم [منه]؛ ولذلك عقبه بتخويفه سوء عاقبته، وما نجزه [كذا]
~~الله، فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «إلى الجهل». وفي تفسير أبي السعود:
~~«ولم يسم أباه بالجهل». المصدر نفسه.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والعبارة غير واضحة: وفي تفسير أبي السعود: «ثم
~~ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل، ببيان أنه مع عرائه عن
~~النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم، فإنه في الحقيقة عبادة الشيطان». المصدر نفسه.

# (¬3) - ... في الأصل: «استجهن»، وهو خطأ.

PageV03P010

# يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن} في الدارين، {فتكون للشيطان
~~وليا(45)} قرينا [له في] (¬1) اللعن؛ أو من العذاب تليه ويليك؛ أو ثابتا في
~~موالاته، فإنه أكبر من العذاب؛ كما أن رضوان الله أكبر من الثواب. ومن كان
~~للشيطان وليا فهو في [ال]عذاب الأدنى لا محالة، ومن كان في [ال]عذاب
~~الأدنى، كان في [ال]عذاب الأكبر لا محالة، إلا أن يتوب. وذكر الخوف والمس،
~~وتنكير العذاب إما للمجاملة، أو لخفاء العاقبة. ولعل اقتصاره على عصيان
~~الشيطان من جناياته لارتقاء همته في الربانية، ولأنه ملاكها؛ أو لأنه من
~~حيث أنه نتيجة معاداته لآدم وذريته، فتنبه (¬2) عليها.

# {قال: أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم}؟ قابل استعطافه بالإرشاد، بالفظاظة
~~وغلظة العناد، فناداه باسمه، ولم يقابل «يا أبت» ب«يا بني»، وقدم الخبر على
~~المبتدأ، وصدره بالهمزة لإنكار نفس الرغبة على ضرب من التعجب، كأنها مما لا
~~يرغب عنها عاقل. ثم هدده فقال: {لئن لم تنته} عن مقالك {لأرجمنك} بالحجارة
~~حتى تموت، {واهجرني مليا(46)} زمانا طويلا (¬3) من الملاوة؛ أو مليا
~~بالذهاب عني، استبدل (¬4) بنوته بالهجران، لأن قلبه تعذب بقربه؛ وهكذا
~~المضاددة ms0540 بين الأشخاص المتقاربين بالأنساب، تولد التباعد بينهم؛ كما أن
~~الإسلام يقرب بين الأباعد.

# {قال سلام عليك} توديع ومتاركة، ومقابلة للسيئة بالحسنة، أي: سلمت مني لا
~~أصيبنك بمكروه، ولكن {سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا(47)} بليغا بالبر
~~والألطاف.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من المصدر نفسه.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «فنبهه».

# (¬3) - ... في الأصل: + «يلا»، وهو تكرار.

# (¬4) - ... في الأصل: «استبدال»، وهو خطأ.

PageV03P011

# وأعتزلكم وما تدعون من [343] دون الله} بالمهاجرة بديني، {وأدعو ربي}
~~وأعبده وحده {عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا(48)} خائبا ضائع السعي مثلكم في
~~دعاء آلهتكم. وفي تصدير الكلام ب«عسى» للتواضع، وهضم النفس، والتنبيه على
~~أن الإجابة والإنابة تفضل غير واجب، وأن ملاك الأمر خاتمته، وهو غيب.

# {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب} بدل من
~~فارقهم من الكفرة، لأنه كل من استغنى عن شيء لله فقد أغناه بسواه أفضل منه،
~~{وكلا جعلنا نبيا(49)} لأنهم أهل لها.

# {ووهبنا لهم من رحمتنا} قيل: ما بسط له من سعة الرزق؛ وقيل: الكتاب
~~والنبوة، {وجعلنا لهم لسان صدق عليا(50)} عليا على لسان الكذب؛ وقيل: نبأ
~~حسنا ورفيعا في كل أهل الأديان.

# {واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا} موحدا، أخلص عبادته عن الشرك
~~والرياء؛ أو أسلم وجهه لله، وأخلص نفسه عما سواه. وقرأ الكوفيون بالفتح؛
~~على أن الله أخلصه، {وكان رسولا نبيا(51)} مدحه الله على الرسالة والنبوة،
~~وإن كان جعلهما من الله له، لأنه لا يصطفي لهما إلا المخلصين، وقد أرسله
~~الله إلى الخلق فأنبأهم عنه؛ ولذلك قدم رسولا، مع أنه أخص وأعلى.

# {وناديناه من جانب الطور الأيمن} من ناحيته اليمنى من اليمين، وهي التي
~~تلي يمين موسى؛ أو من جانبه الميمون (¬1) من اليمن، {وقربناه} تقريب تشريف
~~لا مكاني، بعدما تقرب منا بالطاعة؛ شبهه بمن قربه الملك لمناجاته،
~~{نجيا(52)} مناجيا؛ ومعنى التقريب: إسماعه كلامه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «اليمون» وهو خطأ. انظر: أبو السعود: تفسير، مج3/
~~ج5/ ص270؛ الألوسي: روح المعاني، 16/103.

PageV03P012

# ووهبنا له من رحمتنا} من أجل رحمتنا؛ أو من بعض ms0541 رحمتنا {أخاه} معاضدة
~~أخيه ومؤازرته، إجابة لدعوته، {هارون نبيا(53)}.

# {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد} ذكره بذلك لأنه المشهور
~~به، والموصوف بأشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره؛ وناهيك أنه وعد [الصبر]
~~على الذبح (¬1) ، فقال: {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} (¬2) ، {وكان
~~رسولا نبيا(54)} مخبرا عن الله تعالى.

# {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة} اشتغالا بالأهم، وهو أن يقبل الرجل على
~~نفسه، فمن هو أقرب الناس إليه بالتكميل. {وكان عند ربه مرضيا(55)} لاستقامة
~~أقواله وأفعاله؛ وقيل: ارتضاه الله لرسالته.

# {واذكر في الكتاب إدريس} قيل: اشتقاق إدريس من الدرس؛ نعم، لا يبعد أن
~~يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك، فلقب به لكثرة درسه، إذ روي أنه
~~تعالى أنزل عليه ثلاثين صحيفة. وقيل: هو أول من خط بالقلم، ونظر في علم
~~النجوم والحساب، {إنه كان صديقا نبيا(56) ورفعناه مكانا عليا(57)} يعني:
~~شرف النبوة، والزلفى عند الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وعد على المديح»، ولا معنى له. وأثبتنا الصواب من:
~~أبو السعود: المصدر نفسه.

# (¬2) - ... سورة الصافات: 102.

PageV03P013

# أولئك} إشارة إلى المذكورين في السورة من زكريا إلى إدريس. {الذين أنعم
~~الله عليهم} بأنواع النعم الدينية والدنياوية، لأن من لم يتوصل بالنعم
~~الدنياويه إلى النعمة الأخروية فليست بنعمة، لأنه لما أن (¬1) كفرها كانت
~~سببا لوقوعه في العذاب، ومحال أن يكون مغضوبا عليه منعما عليه، ولا منعما
~~عليه، مغضوبا عليه، هذا من تنافي المعاني؛ ولكن النعم [244] تصير في حق
~~الكافر نقما، والضراء في حق المؤمن سراء؛ فكان الإنسان لا محال[ة] إما منعم
~~عليه وهو المؤمن، وإما مغضوب عليه معذب، وهو من نقض جملته بمعصية، أو
~~معاصي، وكلما كثرت النعم في حق المؤمن كان زيادة في ثوابه بشكره لها؛ وكلما
~~كثرت النعم في حق الكافر كان أشد وبالا عليه بسبب كفرانه لها. {من النبيين
~~من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح، ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا} إلى
~~الإسلام {واجتبينا} على الأنام؛ {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا}
~~منقادين لله، {وبكيا(58)} خائفين من عذابه ms0542 لبيان خشيتهم من الله وإخباتهم
~~له، مع مالهم من علو الطبقة في كمال النفس، والزلفى من الله.

# {فخلف من بعدهم خلف} فعقبهم، وجاء بعدهم عقب سوء؛ يقال: خلف صدق بالفتح،
~~وخلف سوء بالسكون، {أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، فسوف يلقون غيا(59)}
~~شرا، قيل: واد في جهنم تستعيذ أودية جهنم من حره (¬2) . {إلا من تاب وآمن
~~وعمل صالحا، فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا(60)} لا ينقصون من أجورهم شيئا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «أن».

# (¬2) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب بها شيئا.

PageV03P014

# جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب} أي: وعدها إياهم وهي غائبة عنهم
~~لم يروها؛ أو وعدهم بإيمان الغيب. {إنه كان وعده مأتيا(61) لا يسمعون فيها
~~لغوا} فضول كلام، {إلا سلاما} ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب
~~والنقيصة؛ أو لتسليم الملائكة عليهم السلام. {ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا(62)} وقيل المراد: دوام الرزق ودروره.

# {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا(63)} نورثهم إياها بسبب
~~تقواهم، {وما نتنزل إلا بأمر ربك} حكاية قول جبريل حين استبطأه رسول الله
~~لما سئل عن قصة أهل الكهف، وذي القرنين، والروح، ولم يدر ما يجيب، ورجى أن
~~يوحى إليه فيه، فأبطأ حتى قال المشركون: «ودعه ربه وقلاه»، ثم نزل ببيان
~~ذلك. والتنزل: النزول على مهل؛ والمعنى: وما نتنزل إلا بأمر الله على ما
~~تقتضيه حكمته.

# {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك} وهو ما نحن فيه من الأماكن
~~والأحايين، لا ننتقل من مكان إلى مكان، ولا ننزل في زمان إلا بأمره،
~~ومشيئته. {وما كان ربك نسيا(64)} تاركا لك، أي: ما كان عدم النزول إلا لعدم
~~الأمر به، ولم يكن ذلك عن ترك لله لك، وتوديعه إياك، كما زعمت الكفرة،
~~وإنما كان لحكمة أخرها (¬1) . وقيل: أول الآية حكاية قول المتقين حين
~~يدخلون الجنة، والمعنى: وما تتنزل الجنة إلا بأمر الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يمكن أن نقرأ: «أخبرها».

PageV03P015

# رب السماوات والأرض وما بينهما} بيان لامتناع النسيان عليه. {فاعبده
~~واصطبر لعبادته}، لأنها ms0543 لا تبلغ إلا بحبس النفس عن الشهوات، {هل تعلم له
~~سميا(65)}؟ مثلا يستحق أن يسمى إلها، أو أحدا يسمى الله، وإذا لم يصح أن
~~أحدا مثله فلا يستحق العبادة غيره؛ لم يكن بد من التسليم لأمره، والاشتغال
~~بعبادته، والاصطبار على مشاقها.

# {ويقول الإنسان} المراد به الجنس بأسره [345] {أئذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا(66)} وذلك ثمرة عدم الإيمان بالموعود والشك فيه، {أولا يذكر الإنسان
~~أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا(67)} لأن تذكره لذلك (¬1) ينتج منه الإيمان.

# {فوربك لنحشرنهم والشياطين} قيل: إن الكفرة يحشرون مع قرنائهم من
~~الشياطين الذين أغووهم مع كل (¬2) شيطانه في سلسلة؛ {ثم لنحضرنهم حول جهنم
~~جثيا(68)} على ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع. {ثم لننزعن من كل شيعة} من
~~كل أمة شاعت دينا {أيهم أشد على الرحمن عتيا(69)} من كان أعصى؛ أو القادة
~~في الضلالة. {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا(70)} أحق بها إحراقا.

# {وإن منكم إلا واردها} عن أبي سعيد فيما أرجو، «وعن قول الله: {وإن منكم
~~إلا واردها}، فقد قيل: إنه يوم القيامة؛ وقيل: الورود هاهنا المنظر»؛ والله
~~أعلم بتأويل كتابه. {كان على ربك حتما مقضيا(71)} كان ورودهم واجبا أوجبه
~~الله على نفسه، فلا محال في وقوعه. {ثم ننجي الذين اتقوا} فيساقون إلى
~~الجنة، {ونذر الظالمين فيها جثيا(72)} منهارة بهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يمكن أن نقرأ: «بذلك»، والأصوب ما أثبتناه.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والصواب: «كل مع شيطانه».

PageV03P016

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} مرتلات الألفاظ، مبينات المعاني بنفسها؛
~~أو ببيان الرسول؛ أو واضحات الإعجاز، {قال الذين كفروا للذين آمنوا: أي
~~الفريقين خير مقاما} موضع قيام، أو مكانا، {وأحسن نديا(73)} إمدادا بما
~~خولوا؛ والمعنى: أنهم لما سمعوا الآيات الواضحات، وعجزوا عن معارضتها
~~والدخول عليها، أخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا، والاستدلال
~~بزيادة حظهم فيها، يدل على فضلهم، وحسن حالهم عند الله، لقصور نظرهم على
~~الحال، وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا؛ وقولهم هذا لهم إما لفظا بلسان
~~المقال، وإما معنى بلسان الحال؛ وذلك دأب الخليقة، لا ms0544 يزال التفاخر بينهم
~~بالمال والأولاد والأزواج، وبقوة الأجسام، وثقابة الرأي، وغزارة العلوم،
~~وكأنه يخيل إليهم أنهم أوتوا ما أوتوا من قبل الله بسبب استحقاقهم، أو
~~بحيلتهم وقوتهم. ولذلك قال من قال: {إنما أوتيته على علم عندي} (¬1) وكل
~~ذلك جهل، وتخييل من الشيطان، ولم ينظروا إلى قوله: {وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن هم أحسن أثاثا ورئيا(74)} سمى أهل (¬2) كل عصر قرنا، لأنه يتقدم من
~~بعدهم. والأثاث: متاع البيت. والرئي: المنظر، فعل من الرؤية لما يرى؛ أو
~~على أنه من الري الذي هو من النعمة؛ ثم بين أن تمتيعهم استدراج ليس بإكرام بقوله:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القصص: 78.

# (¬2) - ... في الأصل: «هل»، وهو خطأ.

PageV03P017

# قل: من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} فيمده، ويمهله بطول العمر
~~والتمتع، {حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب} يحتمل عذاب الموت بضرب
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم، كما أخبر الله عنهم (¬1) . ولأنهم يتعذبون بفوات
~~العاجلة، ويقدمون على الآخرة مفاليس بضد المؤمنين، لأنهم يخرجون من سجنهم
~~وخوفهم إلى فضائهم وأمنهم {وإما الساعة} بقيامها عليهم، {فسيعلمون} عند
~~ذلك، {من هو شر مكانا} منزلة أو منزلا من الفريقين، بأن عاينوا الأمر على
~~عكس ما قدروه، وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم {وأضعف جندا(75)} أي:
~~فئة وأنصارا، قابل به {أحسن [346] نديا}، من حيث أن حسن النادي باجتماع
~~وجوه القوم وأعيانهم، وظهور شوكتهم واستظهارهم.

# {ويزيد الله الذين اهتدوا} اهتداء، بمعنى: “افتعل” من الهداية {هدى} عطف
~~على الشرطية المحكية (¬2) بعد القول؛ كأنه لما بين أن إمهال الكافر وتمتيعه
~~بالحياة الدنيا ليس لفضله، أراد أن يبين أن قصور حظ المؤمن منها ليس لنقصه،
~~بل لأن الله أراد به ما هو خير، وعوضه منه. {والباقيات الصالحات} الطاعات
~~التي تبقى عائدتها أبد الآباد {خير عند ربك ثوابا} عائدة مما متع الله به
~~الكفرة من النعم المخدجة الفانية، التي يفتخرون بها، سيما ومآلها النعيم
~~المقيم، ومآل هذه: الحسرة والعذاب الدائم، كما أشار إليه بقوله: {وخير
~~مردا(76)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وذلك في قوله تعالى: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون ms0545 وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق}. سورة الأنفال: 50.

# (¬2) - ... في الأصل: «المحكمية»، وهو خطأ. انظر: أبو السعود: تفسير،
~~مج3/ ج5/ ص278.

PageV03P018

# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال: لأوتين مالا وولدا(77) أطلع الغيب أم اتخذ
~~عند الرحمن عهدا(78) كلا} ردع وتنبيه على أنه مخطئ فيما صوره لنفسه، {سنكتب
~~ما يقول} سنظهر له أنا كتبنا قوله، {ونمد له من العذاب مدا(79)} يحتمل أنه
~~يؤتى مالا وولدا يعذب بهما ما دام عاصيا إلى أن يموت إذا لم يتب، كما قال:
~~{فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم...} (¬1) الآية؛ ويدل على ذلك قوله:

# {ونرثه ما يقول} يعني: المال والولد، لأنه لم يرد به الله؛ ويحتمل {نمد
~~له من العذاب مدا} أي: نزيده عذابا فوق عذابه، {ويأتينا فردا(80)} لا يصحبه
~~مال ولا ولد، بإهلاكنا إياه، وإبطال ملكه. وقوله: {ما نقول} لأنه زعم أن له
~~مالا وولدا، أي: لا يعطيه إياه، ويعطيه غيره، فيكون الإرث (لعله) راحل (¬2)
~~إلى ما يجب القول، لا إلى نفس القول؛ وقيل: معنى قوله: {ونرثه ما يقول} أي:
~~نحفظ ما يقول، حتى نجازيه به.

# {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا(81)} ليتعززوا بهم. {كلا} ردع
~~وإنكار لتعززهم بها، {سيكفرون بعبادتهم} ستجحد الآلهة عبادتهم، {ويكونون
~~عليهم ضدا(82)} لأن أعمالهم الدنيوية لما كانت لغير الله تكون عليهم حسرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 55؛ وتمامها: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم،
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا، وتزهق أنفسهم وهم كافرون}

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «راجع»، ومع ذلك فالعبارة غير واضحة.

PageV03P019

# ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين} بأن سلطانهم [كذا] عليهم
~~باتباعهم لهم، {وقيضنا لهم قرناء} (¬1) . {تؤزهم أزا(83)} تهزهم، وتغريهم
~~على المعاصي بالتسويلات، وتحبيب الشهوات. والمراد: تعجيب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أقاويل الكفرة، وتماديهم في الغي، وتصميمهم على الكفر
~~بعد وضوح الحق، على ما نطقت به الآيات المتقدمة.

# {فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم} أيام آجالهم {عدا(84)} والمعنى: لا تعجل
~~بهلاكهم، فإنه لم يبق لهم إلا أيام محصورة، وأنفاس معدودة، ليتوصلوا بها
~~إلى دركتهم التي ms0546 خلقت لهم وخلقوا لها، وهو يسعى إليها طائرا.

# {يوم نحشر المتقين (¬2) إلى الرحمن وفدا(85)} أي: جماعات وافدين عليه،
~~كما تفد الوفاد (¬3) على الملوك منتظرين لكرامتهم وإنعامهم. {ونسوق
~~المجرمين} كما تساق البهائم {إلى جهنم وردا(86)} عطاشا، فإن من يرد الماء
~~لا يرده إلا لعطش. {لا يملكون الشفاعة} الضمير فيها للعباد المدلول عليها
~~(¬4) بذكر القسمين، {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا(87)} إلا من تحلى بما
~~يستعد به، وهو كلمة التوحيد بكمال شروطها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة فصلت: 25.

# (¬2) - ... في الأصل: «يوم نحشرهم إلى الرحمن...»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولم نجد هذا الجمع، ولعل الصواب: «الأوفاد».
~~قال في القاموس: «وهم وفود، ووفد، وأوفاد، ووفد». وفي اللسان: «قيل الوفد:
~~الركبان المكرمون... وهم الوفد والوفود، فأما الوفد فاسم جمع، وقيل: جمع،
~~وأما الوفود فجمع وافد». الفيروزآبادي: القاموس المحيط، ص 295. ابن منظور:
~~لسان العرب، 6/957، مادة وفد.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عليهم».

PageV03P020

# وقالوا: [347] اتخذ الرحمن ولدا(88) لقد جئتم شيئا إدا} على الالتفات
~~للمبالغة في الذم، والتسجيل عليهم بالجرأة على الله؛ والإد: العظيم المنكر؛
~~{تكاد السماوات يتفطرن منه} يتشققن مرة بعد أخرى، {وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا(90)} تهد هدا؛ وهو تقرير لكونه إدا؛ والمعنى: أن هول هذه الكلمة وعظمها
~~بحيث لو يتصور بصورة محسوسة، لم تتحملها هذه الأجرام العظام، وتفتتت (¬1)
~~من شدتها؛ أو إن فضاعتها محلة لغضب الله، بحيث لولا حلمه لخرب العالم، وبدد
~~قوائمه غضبا على من تفوه بها. {أن دعوا للرحمن ولدا(91)} قال ابن عباس:
~~«فزعت السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، فكادت أن تزول؛
~~وغضبت الملائكة، واستعرت جهنم حين قالوا: “لله ولد” ».

# ثم نفى عن نفسه الولد فقال: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا(92)} ولا
~~يليق به اتخاذ الولد. ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للإشعار بأن كل ما
~~عداه نعمة، ومنعم عليه؛ فلا يتجانس من هو مبدأ النعم كلها، ومولى أصولها
~~وفروعها؛ فكيف يمكن أن يتخذ ولدا، ثم صرح به في قوله:

# {إن كل من في السماوات والأرض} أي: وما منهم {إلا آتي الرحمن ms0547 عبدا(93)}
~~إلا وهو مملوك له، يأوي إليه بالعبودية والانقياد. {لقد أحصاهم} حصرهم، أو
~~أحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه، وقبضة قدرته، {وعدهم عدا(94)} عد
~~أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم، فإن كل شيء عنده بمقدار. {وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا(95)} منفردا عن الأتباع والأنصار، وعن الدنيا وما فيها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وتفتت»، وهو خطأ.

PageV03P021

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا(96)} سيحدث لهم في
~~القلوب مودة، من غير تعريض منهم لأسبابها؛ وقيل: ما أقبل عبد بقلبه إلى
~~الله إلا أقبل الله بقلوب أهل الإيمان إليه، حتى يرزقه مودتهم.

# {فإنما يسرناه بلسانك} بأن أنزلناه بلغتك {لتبشر به المتقين، وتنذر به
~~قوما لدا(97)} أشداء الخصومة.

# {وكم أهلكنا قبلهم من قرن} تخويف للكفرة، وتجسير للرسول على إنذارهم، {هل
~~تحس منهم من أحد}؟ هل تشعر بأحد منهم أو تراه؟ {أو تسمع لهم ركزا} الركز:
~~الصوت الخفي؛ هل ترى منهم من أحد، أو تسمع لهم (¬1) صوتا.

# سورة طه

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {طه(1)} قيل: معناه يا رجل؛ وقيل: أمر للرسول بأن يطأ أرض مكة بقدميه.
~~{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى(2)} قيل: ما أنزلنا عليك القرآن (¬2) لتتعب
~~بفرط تأسفك على كفر من كفر إذ ما عليك إلا البلاغ. {إلا تذكرة لمن يخشى(3)}
~~لمن في قلبه خشية ورقة يتأثر بالإنذار؛ وقيل: لما رأى المشركون اجتهاد رسول
~~الله في العبادة، قالوا: ما أنزل عليك القرآن [إلا] لشقائك، نزلت: {ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى} أي: لتشقى وتتعب؛ وأصل الشقاء في اللغة: العناء.
~~{إلا تذكرة لمن يخشى} أي: لكن أنزلناه عظة لمن يخشى.

# {تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى(4)} ما بعده إلى قوله: {له
~~الأسماء الحسنى} تفخيم لشأن المنزل، بغرض تعظيم المنزل، بذكر [348] أفعاله
~~وصفاته على الترتيب الذي هو عند العقل، فبدأ بخلق الأرض والسماوات التي هي
~~أصول العالم؛ وقدم الأرض، لأنها أقرب إلى الحس، وأظهر عنده من السماوات العلى.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «لهم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «القرن»، وهو خطأ.

PageV03P022

# ثم أشار إلى وجه إحداث الكائنات، وتدبير أمرها ms0548 بأن قصد العرش، فأجرى منه
~~الأحكام والمقادير، وأنزل منه الأسباب على ترتيب ومقادير حسب ما اقتضته
~~حكمته، وتعلقت به مشيئته، فقال: {الرحمن على العرش استوى(5) له ما في
~~السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى(6)} ليدل بذلك على كمال
~~قدرته وإرادته، ولما كانت القدرة تابعة للإرداة، وهي لا تنفك عن العلم عقب
~~ذلك بإحاطة علمه تعالى، بجليات الأمور وخفياتها (¬1) على سواء، فقال:

# {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى(7)} السر: ما أكنته الصدور؛ وأخفى
~~من السر ما ستكنه بعد، ولم تكن أكنته؛ وفيه تنبيه على أن شرع الذكر
~~والدعاء، والجهر فيما (¬2) ليس لإعلام الله، بل لتصوير (¬3) النفس بالذكر،
~~ورسوخه فيها، ومنعها عن اشتغال بغيره، [و]هضمها بالتضرع والجؤار (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... هكذا كتب الناسخ، ثم شطب عليه وكتب: «وخفائها». ويبدو أن
~~الصواب ما أثبتناه.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «فيهما».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لتضوير»، من التضور، وهو «التلوي
~~والصياح من وجع الضرب أو الجوع»، أي لعله يقصد إذلال النفس وقهرها. راجع:
~~ابن منظور: لسان العرب، 3/556.

# (¬4) - ... «جأر يجأر جأرا وجؤارا: رفع صوته مع تضرع واستغاثة». ابن
~~منظور: لسان العرب، 1/390.

PageV03P023

# ثم لما ظهر بذلك أنه المستجمع لصفات الألوهية، بين أنه المنفرد بها،
~~والمتوحد بمتقضاها، فقال: {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى(8)} تفخيم
~~المنزل من وجهين: إسناد إنزاله إلى ضمير الواحد العظيم الشأن، ونسبته إلى
~~المختص بصفات الجلال والإكرام، والتنبيه على أنه واجب الإيمان به،
~~والانقياد له من حيث أنه كلام من هذا شأنه. والثرى: الطبقة الترابية، وهي
~~آخر ما تحت طبقتها. والحسنى: تأنيث لأحسن، وفضل أسماء الله تعالى على سائر
~~الأسماء في الحسن، لدلالتها على معان هي أشرف المعاني وأفضلها.

# {وهل أتاك حديث موسى(9)}؟ قفا (¬1) تمهيد نبوته - عليه السلام - قصة موسى
~~ليؤتم به في تحمل أعباء النبوة، وتبليغ الرسالة، والصبر على مقاساة
~~الشدائد؛ فإن هذه السورة من أوائل ما نزل.

# {إذ رأى نارا فقال لأهله: امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو
~~أجد على النار ms0549 هدى(10)} هاديا يدلني على الطريق أو يهديني أبواب الدين؛ فإن
~~أفكار الأبرار مائلة إليها في كل ما يعن لهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وفي الكشاف: «قفاه بقصة موسى عليه السلام
~~ليتأسى به في تحمل أعباء النبوة» الزمخشري: الكشاف، 3/40.

PageV03P024

# فلما أتاها نودي: يا موسى(11) إني أنا ربك} قيل: إنه لما نودي قال من
~~المتكلم؟ قال: إني أنا الله، فوسوس إليه إبليس، لعلك تسمع كلام شيطان،
~~فقال: عرفت أنه كلام (¬1) ، وهو إشارة إلى أنه - عليه السلام - تلقى ربه
~~كلامه (¬2) تلقيا روحيا، ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه، وانتقل إلى الحس
~~المشترك، فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة؛ وكل إلهام ألهم المخلوق أتاه
~~من قبل الله تشهد له أنوار الحجج أنه من عند الله فاتبعه؛ والشيطان يلقي
~~إليه أنه من إبليس فلا تتبعه (¬3) . {فاخلع نعليك} أمره بذلك، لأن الحفوة
~~تواضع وأدب، ولذلك طاف السلف حافين؛ وقيل: لنجاسة نعليه، وقيل: معناه فرغ
~~قلبك من الأهل والمال؛ أو للاستقرار والمكث بالبقعة المباركة، ليكون أحضر
~~لقلبه لتلقي وحي ربه. {إنك بالوادي المقدس} المطهر من حضور الشياطين،
~~{طوى(12)} [349] بالضم، وبكسر وتنوين؛ واد بالشام على ما يوجد طوى (¬4) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والعبارة غير كاملة، وفي الكشاف: «لعلك تسمع
~~كلام شيطان، فقال: أنا عرفت أنه كلام الله بأني أسمعه من جميع جهاتي الست،
~~وأسمعه بجميع أعضائي». الزمخشري: الكشاف، 3/42؛ أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تلقى كلام ربه». وفي تفسير أبي
~~السعود: «وقيل: تلقى عليه الصلاة والسلام كلام رب العزة تلقيا روحانيا...»،
~~أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص7.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل صواب العبارة: «وإن كان الشيطان يلقي إليه
~~أنه من إبليس فلا يتبعه» بضمير الغائب.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «اسمه: طوى».

PageV03P025

# وأنا اخترتك} اصطفيتك للنبوة على علم بأحوالك، على عالمي أهل زمانك؛
~~وينبغي لكل إمام (¬1) استولى على بلد، أن يختار لها الأفضل من الناس يوليه
~~أمر العباد والبلاد، لينزل كلا من الناس منزلته. {فاستمع لما يوحى(13)}
~~لأنه واجب استماع الوحي، ms0550 ما كان من الوحي بإلهام أو غيره، لأن قبوله على كل متعبد.

# {إنني أنا الله لا إله إلا أنا، فاعبدني} دال على أنه مقصور على تقرير
~~التوحيد الذي هو منتهى العلم، والأمر بالعبادة التي هي كمال العمل. {وأقم
~~الصلاة لذكري(14)} خصها بالذكر وأفردها بالأمر للعلة التي أناط بها
~~إقامتها، وهي تذكر المعبود، وشغل القلب واللسان بذكره؛ وقيل: {لذكري} لأني
~~ذكرتها في الكتب، وأمرت بها؛ أو لأن أذكرك بالثناء؛ أو لذكري خاصة لا ترائي
~~بها غيري، ولا تشوبها بذكر غيري؛ وقيل: لأوقات ذكري، وهي مواقيت الصلاة؛ أو
~~لذكر صلاتي. لما روي أنه - عليه السلام - قال: «من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليقضها إذا ذكرها» (¬2) . إن الله تعالى يقول: {وأقم الصلاة لذكري}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الإمام»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... رواه الإمام الربيع بن حبيب عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد قال:
~~بلغني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من نسي صلاة أو نام عنها
~~فليصلها إذا ذكرها». كتاب الصلاة ووجوبها، باب [28] في أوقات الصلاة، حديث
~~رقم 184.

# قال الربيع: وذلك في حين تجب عليه فيه الصلاة.

PageV03P026

# إن الساعة آتية} كائنة لا محالة، {أكاد أخفيها} أريد إخفاء وقتها، أو
~~أخفيها في قلوب الأعداء، فلا يؤمنوا بإتيانها؛ {لتجزى كل نفس بما تسعى(15)}
~~متعلق ب: «آتية» أو «أخفيها» على المعنى الأخير. {فلا يصدنك عنها} عن تصديق
~~الساعة، أو عن الصلاة {من لا يؤمن بها} المراد: نهيه الانصداد عنها، تنبيها
~~على أن فطرته السليمة لو خليت بحالها لاختارها، ولم يعرض عنها؛ وأنه ينبغي
~~أن يكون راسخا في دينه؛ فإن صد الكفار إنما يكون بسبب ضعفه أو مرض فيه.
~~{واتبع هواه} ميل نفسه إلى اللذات المحسوسة المخدجة، فقصر نظره عن غيرها،
~~{فتردى(16)} فتهلك بالانصداد بصده؛ والهلك: الهوي ما بين كل شيئين.

# {وما تلك} استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه فيها من العجائب. {بيمينك يا
~~موسى(17)}؟ تكرير لزيادة الاستئناس والتنبيه. {قال: هي عصاي أتوكأ عليها}
~~اعتمد عليها إذا عييت، {وأهش بها على غنمي} وأخبط بها الورق على رؤوس ms0551 غنمي،
~~{ولي فيها مآرب أخرى(18)} حاجات أخر؛ وكأنه - عليه السلام - فهم أن المقصود
~~من السؤال أن يتذكر حقيقتها، وما يرى من منافعها. وفيه تنبيه على أن المؤمن
~~لا ينبغي له أن يستعمل شيئا لا معنى له، ولا يشتغل به، وأنه مسؤول عما
~~يتخذه، كما سئل موسى عن عصاه، فكان من جوابه ما كان.

# { PageV03P027 قال: ألقها يا موسى(19) فألقاها فإذا هي حية تسعى(20)}
~~تمشي بسرعة على بطنها؛ قيل: لما ألقاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا؛ ثم
~~تورمت وعظمت، فلذلك سماها جانا تارة نظرا (¬1) إلى المبدإ، وثعبانا مرة
~~باعتبار المنتهى، وحية أخرى بالاسم الذي يعم الحالين. قيل: كانت في ضخامة
~~الثعبان، وجلادة الجان، ولذلك قال: {كأنها جان} (¬2) . {قال خذها ولا تخف}
~~فإنه لما رآها حية تسرع خاف وهرب. وقيل: كان بين لحييها أربعون ذراعا، ففزع
~~موسى منها. {سنعيدها سيرتها الأولى(21)} هيأتها (¬3) وحالتها المتقدمة.

# {واضمم يدك إلى جناحك} [350] أي: جنبك تحت العضد، {تخرج بيضاء من غير
~~سوء} من غير عاهة، {آية أخرى(22)} معجزة أخرى. {لنريك من آياتنا
~~الكبرى(23)} ليزداد قلبك اطمئنانية. {اذهب إلى فرعون} بهاتين الآيتين،
~~وادعه إلى توحيدي وعبادتي. {إنه طغى(24)} بشركي، وعبادة خلقي.

# {قال: رب اشرح لي صدري(25)} للإسلام، ووسعه للحق، {ويسر لي أمري(26)}
~~للطاعة، لما أمره الله بخطب عظيم، وأمر جسيم، سأله أن يشرح صدره، ويفسح
~~قلبه لتحمل أعبائه، والصبر على مشاقه؛ والتلقي لما تنزل عليه، ويسهل الأمر
~~عليه بإحداث الأسباب، ورفع الموانع. {واحلل عقدة من لساني(27) يفقهوا
~~قولي(28)} فأحسن التبليغ من البليغ؛ قيل: {واحلل عقدة من لساني} تمنع
~~الإفهام، ولذلك نكرها؛ وقيل: غير ذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «نظر»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة النمل: 10؛ وسورة القصص: 31.

# (¬3) - ... في الأصل: «هيتها»، وهو خطأ.

PageV03P028

# واجعل لي وزيرا من أهلي(29) هارون أخي(30)} يعينني على ما كلفتني به.
~~{اشدد به أزري(31)} الأزر: القوة والضعف، ضد، والتقوية والظهر (¬1) .
~~{وأشركه في أمري(32)} لإصلاح الخلق، {كي نسبحك كثيرا(33) ونذكرك كثيرا(34)}
~~فإن التعاون يهيج الرغبات، ويؤدي إلى تكاثر الخير وتزايده، {إنك كنت بنا
~~بصيرا(35)} عالما بأحوالنا؛ وأن التعاون مما يصلحنا، ms0552 وأن هارون نعم المعين
~~لي فيما أمرتني به؛ وإذا ارتفعت الأهوية من الشخصين، انضم المطلوب منهما
~~إلى توحيد الله وعبادته؛ ولذلك قلت الموافقة بين الأشخاص لما في القلوب من
~~المرض. وائتلاف القلوب على قدر الموافقة منها ومقاربتها في الطباع.

# {قال قد (¬2) أوتيت سؤلك يا موسى(36)} أي: مسؤولك، {ولقد مننا عليك مرة
~~أخرى(37)} يذكره إن كان ناسيا، وينبهه إن كان غافلا، ويعلمه إن كان جاهلا،
~~أنه أنعم عليه في وقت آخر بقوله:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر: الفيروزآبادي: القاموس المحيط، ص 309، مادة: «أزر».

# (¬2) - ... في الأصل: «لقد» وهو خطأ.

PageV03P029

# إذ أوحينا إلى أمك} بإلهام، أو في منام، أو على لسان نبي في وقتها؛ أو
~~ملك لا على وجه النبوة، {ما يوحى(38)} ما [لا] يعلم إلا بالوحي؛ أو مما
~~ينبغي أن يوحى ولا يترك لعظم شأنه لما فيه من الحكمة، وأنه كائن لا محالة.
~~{أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم} القذف: يقال (لعله) للإلقاء.
~~{فليلقه اليم بالساحل} لما كان إلقاء البحر إياه على الساحل أمرا واجب
~~الحصول  لتعلق الإرداة به  جعل البحر كأنه ذو تمييز مطيع أمره بذلك، وأخرج
~~الجواب مخرج الأمر؛ والأولى أن يجعل الضمائر كلها لموسى مراعاة للنظم؛
~~والمقذوف في البحر، والملقى إلى الساحل، وإن كان التابوت بالذات، فموسى
~~بالعرض. {يأخذه عدو لي وعدو له} قيل: إنها جعلت في التابوت قطنا، ووضعته
~~فيه، ثم قيرته (¬1) ، وألقته في اليم خفية من فرعون وآله؛ وكان يشرع إلى
~~بستان فرعون نهر، فرفعه الماء إليه، فأداه إلى بركة في البستان، وكان فرعون
~~جالسا على رأسها مع امرأته آسية بنت مزاحم؛ فأمر به، فأخرج، ففتح، فإذا فيه
~~صبي أصبح الناس وجها، فأحبه حبا شديدا، كما قال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في المنجد: «قير الشيء: طلاه بالقار. القار والقير: مادة
~~سوداء تطلى بها السفن والإبل وغيرها، وقيل: هو الزفت». ص: 665. مادة: قير.

PageV03P030

# وألقيت عليك محبة مني} أي: محبة كافية مني، قد زرعتها في القلوب، بحيث لا
~~يكاد يصبر عنك من رآك؛ فلذلك أحبك فرعون. ويجوز أن يتعلق «مني» ب«ألقيت»
~~أي: أحببتك، ومن ms0553 أحبه الله [351] أحبته القلوب؛ وظاهر اللفظ أن اليم ألقاه
~~بساحله وهو شاطئه، لأن الماء يسحله (¬1) ، فالتقطه منه. {ولتصنع على
~~عيني(39)} ولتربي بكلاءتي، أي: وليكون عملك على عين مني، لئلا تخالف به عن أمري.

# {إذ تمشي أختك فتقول: هل أدلكم على من يكفله} وذلك أنه لا يقبل ثدي
~~المراضع؛ فجاءت أخته متفحصة خبره، فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها؛
~~فقالت: هل أدلكم...؟ فجاءت بأمه فقبل ثديها؛ {فرجعناك إلى أمك} وفاء
~~بقولنا: {إنا رادوه إليك} (¬2) ، {كي تقر عينها} بلقائك، {ولا تحزن} هي
~~بفراقك، أو أنت على فراقها. وفائدة هذه المنة العظيمة من قوله: {ولقد مننا
~~عليك مرة أخرى...} إلى {...ولا تحزن} وذلك أن فرعون حاذر زوال ملكه على يد
~~رجل من بني إسرائيل، فكان يقتل أبناءهم، ويستحيي نساءهم؛ فأمر الله تعالى
~~أم موسى لما خافت عليه القتل  كما يقتل غيره من أبناء بني إسرائيل، لأنه
~~منهم  أن تلقيه في التابوت ويلقيه في البحر، وليلقه البحر بالساحل، ويأخذه
~~عدو الله وعدوه، وليرجع به إلى أمه لتربيه بأمان من القتل، لئلا يعرفوه أنه
~~من بني إسرائيل. فانظر إلى هذه الحكمة الباهرة، لأن الله غالب على أمره إلى
~~أن {قالت امرأة فرعون: قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وهم لا يشعرون} (¬3) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الكشاف: «لأن الماء يسحله، أي يقشره». الزمخشري: الكشاف، 3/49.

# (¬2) - ... سورة القصص: 7.

# (¬3) - ... سورة القصص: 9.

PageV03P031

# وقتلت نفسا} نفس القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلي. {فنجيناك من الغم}
~~غم قتله خوفا من عقاب الله واقتصاص فرعون، بالمغفرة والأمن منه بالهجرة إلى
~~مدين. {وفتناك فتونا} وابتليناك ابتلاء، أو أنواعا من الابتلاء؛ على أنه
~~جمع فتن؛ فخلصناك مرة بعد أخرى؛ وهو إجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن
~~الوطن، ومفارقة الألاف (¬1) ، والمشي راجلا علىحذر وخوف، وفقد الزاد، وأجر
~~نفسه إلى غير ذلك؛ أو له ولما سبق ذكره. {فلبثت سنين في أهل مدين} لبثت
~~فيهم عشرسنين قضاء لأوفى الأجلين؛ {ثم جئت على قدر} قدرة (¬2) لأن أكلمك
~~وأرسلك، غير متقدم وقته المعين، ولا ms0554 مستأخر، {يا موسى(40)} كرره عقيب ما هو
~~غاية (¬3) الحكاية للتنبيه على ذلك.

# {واصطنعتك لنفسي(41)} واصطفيتك لمحبتي وعبادتي ورسالتي، وإلا فكل الخلق
~~قد خلقهم لعبادته، لكن اصطنعه لنفسه على علم منه أنه مستأهل لما جعله له؛
~~{اذهب أنت وأخوك بآياتي} بمعجزاتي، {ولا تنيا} بمعنى: التواني؛ أي: ولا
~~تقصرا تعطلا وتبطلا [كذا]. {في ذكري(42)}، ولا تنسياني حيث تقلبتما؛ وقيل:
~~في تبليغ ذكري، والدعاء لي.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الآلات»، ولا معنى له. «والألاف: جمع آلف، مثل:
~~كافر، وكفار». ابن منظور: لسان العرب، 1/83، مادة: «ألف».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب ما ذكره أبو السعود: «{على قدر}
~~أي: تقدير قدرته»، ويدل عليه السياق. انظر: أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص16.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والعبارة غير واضحة، وفي تفسير أبي السعود:
~~«{يا موسى} تشريف له عليه الصلاة والسلام، وتنبيه على انتهاء الحكاية».
~~المصدر نفسه.

PageV03P032

# اذهبا إلى فرعون إنه طغى(43) فقولا له قولا لينا} مثل: {هل لك إلى أن
~~تزكى، وأهديك إلى ربك فتخشى} (¬1) ، فإنه دعوة في صورة عرض ومشورة؛ احذرا
~~أن تحمله الحماقة على أن يسطو عليكما. {لعله يتذكر أو يخشى(44)} أي: باشر
~~(¬2) الأمر على رجائكما وطمعكما أنه يثمر، ولا يخيب سعيكما؛ فإن الراجي
~~مجتهد، والآيس متكلف. والفائدة في إرسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد،
~~مع علمه بأنه لا يؤمن؛ [352] إلزاما للحجة، وقطعا للمعذرة، وإظهار ما حدث
~~في تضاعيف ذلك من الآيات، والتذكر للمتحقق، والخشية للمتوهم.

# {قالا: ربنا إننا (¬3) نخاف أن يفرط علينا} أن يعجل علينا بالعقوبة، ولا
~~يصبر إلى تمام الدعوة وإظهار المعجزة؛ أي: نخاف أن يحمله حامل من استكبار،
~~أو خوف على الملك، أو شيطان إنسي أو جني على المعاجلة بالعقاب، {أو أن
~~يطغى(45)} أي: يجاوز الحد في الإساءة إلينا.

# {قال: لا تخافا إنني معكما} بالحفظ والنصرة {أسمع وأرى(46)} ما يجري
~~بينكما، وبينه من قول وفعل، فأحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما، ويوجب
~~نصرتي لكما.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النازعات: 18-19.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «باشرا». بالتثنية خطابا لموسى
~~وهارون عليهما السلام.

# (¬3) - ... في ms0555 الأصل: «إنا»، وهو خطأ.

PageV03P033

# فأتياه فقولا: إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل} أطلقهم {ولا
~~تعذبهم} بالتكاليف الصعبة (¬1) ، وقتل الولدان؛ {قد جئناك بآية من ربك} لا
~~يتأتي إتيانها بقوى البشرية، {والسلام على من اتبع الهدى(47)} السلامة في
~~الدارين لهم، كما أن عذاب الدارين لمن تولى وكفر. والعذاب ضده السلام؛ فلا
~~يجتمعان في حق شخص واحد في محياه ومماته، بدليل قوله: {إنا قد أوحي إلينا
~~أن العذاب على من كذب وتولى(48)} أن عذاب المنزلين على من كذب وتولى.

# {قال: فمن ربكما يا موسى(49)؟ قال: ربنا الذي أعطى كل شيء} من الأنواع
~~{خلقه} صورته وشكله الذي يطابق كماله الممكن له، أو أعطى خليقته كل شيء
~~يحتاجون إليه، ويرتفقون به؛ وقيل: أعطى كل حيوان نظيره في الخلق والصورة
~~زوجا؛ وقيل: أعطى كل مخلوق ما لا يستقيم إلا به؛ وقيل: أعطى [كل] شيء
~~صلاحه، وهداه لما يصلحه. {ثم هدى(50)} ثم عرفه كيف يترفق بما أعطي، وكيف
~~يتوصل به إلى بقائه وكماله اختيارا أو طبعا، وهو جواب في غاية البلاغة،
~~لاختصاره وإعرابه عن الموجودات بأسرها على مراتبها، ودلالته على أن الغني
~~القادر بالذات، المنعم على الإطلاق هو الله تعالى، وأن جميع ما عداه مفتقر
~~إليه، منعم عليه في حد ذاته وصفاته وأفعاله. ولذلك بهت الذي كفر، وأفحم عن
~~الدخل (¬2) عليه، فلم ير إلا صرف الكلام عنه، فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «العصبة»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... «الدخل: ما داخل الإنسان من فساد في عقل أو جسم...»، وفيه
~~معان أخرى يمكن أن تليق بهذا السياق. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 2/956.
~~مادة «دخل».

PageV03P034

# قال: فما بال القرون الأولى(51)}؟ فما حالهم بعد موتهم من السعادة
~~والشقاوة؟ {قال: علمها عند ربي} أي: أنه غيب لا يعلمه إلا الله، وإنما أنا
~~عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به {في كتاب} مثبت في اللوح المحفوظ.
~~ويجوز أن يكون تمثيلا، لتمكنه في علمه، بما استحفظه العالم، وقيده بالكتبة
~~(¬1) ، ويؤيده: {لا يضل ربي (¬2) ولا ينسى(52)} والضلال: أن يخطئ الشيء في
~~مكانه، فلم يهتد ms0556 إليه؛ والنسيان: أن يذهب عنه (¬3) بحيث لا يخطر ببالك،
~~وهما محالان على العالم بالذات. ويجوز أن يكون سؤاله دخلا على إحاطة قدرة
~~الله بالأشياء كلها، وتخصيصه أبعاضها بالصورة، والخواص المختلفة، لأن ذلك
~~يستدعي علمه بتفاصيل الأشياء وجزئياتها، والقرون الخالية، مع كثرتهم،
~~وتمادي مدتهم، وتباعد [353] أطرافهم، كيف علمه بهم وبأجزائهم وأحوالهم؟!
~~فيكون معنى الجواب أن علمه تعالى محيط بذلك كله، وأنه مثبت عنده لا يضل ولا ينسى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «بالكتابة». ونفس الكلمة:
~~«الكتبة» نجدها عند أبي السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص21.

# (¬2) - ... في الأصل: - «ربي»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عنك».

PageV03P035

# الذي جعل لكم الأرض مهدا} أي: كالمهد تتمهدونها؛ وقرئ: {مهادا} وهو اسم
~~ما يمهد، كالفراش، أو جمع مهد، {وسلك لكم فيها سبلا} وجعل لكم فيها سبلا
~~بين الجبال والأودية والبراري، تسلكونها من الأرض إلى الأرض لتبلغوا
~~منافعها. {وأنزل من السماء ماء، فأخرجنا به} عدل به من لفظ الغيبة إلى صيغة
~~التكلم على الحكاية؛ لكلام الله عز وجل تنبيها لظهور ما فيه من الدلالة على
~~كمال القدرة والحكمة، وايذانا بأنه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لمشيئتة،
~~{أزواجا} أصنافا سميت بذلك لازدواجها، واقتران بعضها ببعض، {من نبات
~~شتى(53)} أي: متصرفات (¬1) في الصور والأغراض والمنافع، يصلح بعضها للناس،
~~وبعضها للبهائم؛ فلذلك قال:

# {كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى(54)} لذوي العقول
~~الناهية عن اتباع الباطل، وارتكاب القبائح؛ جمع نهية (¬2) ، سميت نهية
~~لأنها تنهى صاحبها عن المعاصي.

# {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى(55)} بتأليف أجزائكم
~~المتفتتة المختلطة بالتراب.

# {ولقد أريناه آياتنا كلها} بصرناه إياها، وعرفناه صحتها. (لعله) من أوتي
~~تأويل القرآن العظيم، فقد أوتي من آيات الله تعالى. {فكذب وأبى(56)}
~~الإيمان والطاعة لعتوه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولم أجد فيما بين يدي من مصادر اللغة ما يفيد
~~معنى الاختلاف والتنوع. ولعل الصواب: «مختلفات».

# (¬2) - ... انظر: الفيروزآبادي: القاموس المحيط، ص 1206، مادة: «نهي».

PageV03P036

# قال: أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى(57)}؟ هذا تعلل وتحير، ودليل
~~على أنه علم كونه ms0557 محقا، حتى خاف منه على ملكه، فإن ساحرا لا يقدر أن يخرج
~~ملكا مثله من أرضه. {فلنأتينك بسحر مثله} مثل سحرك، {فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت} فإن الإخلاف لا يلائم الزمان والمكان، {مكانا
~~سوى(58)}.

# {قال: موعدكم يوم الزينة} قيل: يوم عاشوراء؛ أو يوم النيروز؛ أو يوم عيد
~~كان لهم في كل عام؛ وإنما عينه ليظهر الحق، ويزهق الباطل على رؤوس الأشهاد،
~~ويشيع ذلك في الأقطار، {وأن يحشر الناس ضحى(59)}.

# {فتولى فرعون فجمع كيده} ما كاد به، يعني: السحرة وآلاتهم. {ثم أتى(60)}
~~بالموعد. {قال لهم موسى: ويلكم لا تفتروا على الله كذبا} بأن تدعوا آياته
~~سحرا. {فيسحتكم بعذاب} فيهلككم ويستأصلكم به؛ والسحت: هو الهلاك. {وقد خاب
~~من افترى(61)} كما خاب فرعون، فإنه افترى واحتال ليبقى الملك عليه فلم
~~ينفعه. وهذه الآية تعم جميع العصاة.

# { PageV03P037 فتنازعوا أمرهم بينهم} أي: تشاورت السحرة في أمر موسى حين
~~سمعوا كلامه، فقال بعضهم: «ليس هذا من كلام السحر». {وأسروا النجوى(62)
~~قالوا: إن هذان لساحران} تفسير ل:{أسروا النجوى}. {يريدان أن يخرجاكم من
~~أرضكم} بالاستيلاء عليها، لأنه إذا استولى عليهم فلم يبق لهم رأي ولا
~~تدبير؛ فكأنه في المعنى أخرجكم من أرضكم، وكل ذلك حب للرئاسة، كما قال:
~~{وتكون لكما الكبرياء في الأرض} (¬1) . {بسحرهما، ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى(63)} بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب، بإظهار مذهبه وإعلاء [354]
~~دينه، لقوله: {إني أخاف أن يبدل دينكم} (¬2) ؛ وقيل: أرادوا أهل طريقتكم،
~~وهم بنو إسرائيل، فإنهم كانوا أرباب علم فيما بينهم، لقول موسى: {أرسل معنا
~~بني إسرائيل} (¬3) ، وقيل الطريقة: اسم لوجوه القوم وأشرافهم، من حيث أنهم
~~قدوة لغيرهم.

# {فأجمعوا كيدكم} أي: اجعلوه مجمعا عليه، لا يختلف عنه واحد منكم؛ أي:
~~اعزموا على الكيد من غير اختلاف بينكم فيه؛ والكيد: يؤتى به على خفية، {ثم
~~ائتوا صفا} مصطفين، لأنه أهيب في صدور الرائين؛ قيل: كانوا سبعين ألفا، مع
~~كل واحد منهم حبل وعصا؛ وأقبلوا عليه إقبالة واحدة. {وقد أفلح اليوم من
~~استعلى(64)} فاز بالمطلوب من غلب وترأس.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يونس: 78.

# (¬2) - ... سورة ms0558 غافر: 26.

# (¬3) - ... سورة الشعراء: 17.

PageV03P038

# قالوا: يا موسى إما أن تلقي، وإما أن نكون أول من ألقى(65)}؟ أي: بعدما
~~أتوا مراعاة للأدب. {قال: بل ألقوا} مقابلة أدب من الأول بأدب، وعدم مبالاة
~~بسحرهم، وإسعافا إلى ما أوهموا من الميل إلى البدء بذكر الأول في شقهم،
~~وتغيير النظم في وجه أبلغ[كذا]؛ ولأن (¬1) يبرزوا ما معهم، ويستنفدوا أقصى
~~وسعهم؛ ثم يظهر الله سلطانه، فيقذف بالحق على الباطل فيدمغه.

# {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى(66)} قيل: إنهم لطخوها
~~بالزئبق، فلما ضربت عليها الشمس اضطربت، فخيل إليه أنها تتحرك. {فأوجس في
~~نفسه خيفة موسى(67)} فأضمر فيها خوفا من مفاجأته على ما هو مقتضى الجبلة
~~البشرية، أو أن (¬2) يخالج الناس شك فلا يتبعوه.

# {قلنا: لا تخف} ما توهمت {إنك أنت الأعلى(68)} الغالب، {وألق ما في يمينك
~~تلقف ما صنعوا} تبتلعه بقدرة الله، {إنما صنعوا كيد ساحر} وقرئ: {كيد سحر}
~~بمعنى: ذي سحر؛ أو بتسمية الساحر سحرا للمبالغة، {ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى(69)} حيث كان، وأين أقبل، لأنه وهمي لا حقيقة له.

# {فألقي السحرة سجدا} أي: فألقي، فتحقق عند السحرة أنه ليس بسحر، وإنما هو
~~من آيات الله، ومعجزة من معجزاته، فألقاهم ذلك على وجوههم سجدا لله، توبة
~~عما صنعوا وإعتابا، وتعظيما لما رأوا؛ ويجوز أن يكون الإلقاء بمعنى:
~~الاستسلام والانقياد. {قالوا: آمنا برب هارون وموسى(70)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والآن»، وهو خطأ. انظر فيما معنى العبارة:
~~الزمخشري: الكشاف، 3/57. أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص26-27.

# (¬2) - ... في الأصل: «من»، وهو خطأ. انظر: المصدرين السابقين.

PageV03P039

# قال: آمنتم له قبل أن آذن لكم} في الإيمان له؟ {إنه لكبيركم} لعظيمكم في
~~وقتكم وأعلمكم به، أو أستاذكم {الذي علمكم السحر} وأنتم تواطأتم على ما
~~فعلتم. {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم (¬1) من خلاف، ولأصلبنكم في جذوع النخل،
~~ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى(71)}.

# {قالوا: لن نؤثرك} لن نختارك {على ما جاءنا من البينات} المعجزات
~~الواضحات؛ {والذي فطرنا} عطف على: «ما جاءنا». {فاقض ما أنت قاض} ما أنت
~~قاضيه؛ أي: صانعه. {إنما تقضي هذه الحياة ms0559 الدنيا(72)} إنما تصنع ما تهواه،
~~أو تحكم بما تراه في هذه الدنيا؛ والآخرة خير وأبقى.

# {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا} من الكفر والمعاصي، {وما أكرهتنا
~~عليه من السحر} في معارضة المعجزة. روي: أنهم قالوا لفرعون: “أرنا موسى
~~نائما”، فوجدوه تحرسه العصا؛ فقالوا: “ما هذا بسحر! فإن الساحر إذا نام بطل
~~سحره”؛ فأبى إلا أن يعارضوه. {والله خير وأبقى(73)} جزاء، [355] أو خير منك
~~ثوابا، وأبقى عقابا.

# {إنه من يأت ربه مجرما} بأن يموت على كفره وعصيانه. {فإن له جهنم لا يموت
~~فيها} فيستريح، {ولا يحيا(74)} حياة مهنأة. {ومن يأته مؤمنا} بأن يموت على
~~الإيمان، {قد عمل الصالحات، فأولئك لهم الدرجات العلى(75) جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى(76)} تطهر من أدناس الكفر
~~والمعاصي.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ورجلكم»، وهو خطأ.

PageV03P040

# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي} أي: من مصر، {فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا، لا تخاف دركا ولا تخشى(77)} (لعله) قيل: لا تخاف فرعون، ولا
~~تخشى البحر. {فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم} أي: علاهم من البحر {ما
~~غشيهم(78) وأضل فرعون قومه وما هدى(79)} أي: أضلهم في الدين، وما هداهم.

# ثم ذكر الله بني إسرائيل نعمه، فقال (لعله) لإنزال الكتاب (¬1) : {يا بني
~~إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن} (لعله)
~~للميقات، وهو من أجل النعم الدينية والدنيوية. {وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى(80)}.

# {كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه} فيما رزقناكم بالإسراف،
~~وبإخلال عن شكره، والتعدي لما حد الله لكم فيه، كالبطر، والمنع عن المستحق؛
~~{فيحل عليكم غضبي} فيلزمكم عذابي في الدنيا والآخرة. ويجب عليكم من أجل
~~الدين إذا وجب أداؤه. {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى(81)} فقد تردى وهلك،
~~ووقع في الهاوية من حيث لا يشعر.

# {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى(82)} ثم استقام على الهدى
~~المذكور؛ وقيل: علم أن ذلك بتوفيق الله له، لا بقوته وحوله؛ (لعله) وقيل:
~~لزم الإسلام حتى مات عليه؛ وقيل: علم أن له ms0560 ثوابا؛ وقيل: تعلم العلم ليهتدي
~~كيف يعمل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لأهل الكتاب».

PageV03P041

# وما أعجلك عن قومك يا موسى(83)}؟ سؤال عن سبب العجلة يتضمن إنكارها من
~~حيث أنها مقتضية في نفسها، انضم إليها إغفال القوم، وإيهام التعظيم عليهم
~~(¬1) ؛ فلذلك أجاب موسى عن الأمرين، وقدم جواب الإنكار لأنه أهم: {قال هم
~~أولاء على أثري} ما تقدمتهم إلا بخطى يسيرة، لا يعتد بها عادة، وليس بيني
~~وبينهم إلا مسافة قريبة، يتقدم بها الرفقة بعضهم بعضا. {وعجلت إليك رب
~~لترضى(84)} فإن المسارعة إلى امتثال أمرك، والوفاء بعهدك، يوجب مرضاتك؛
~~كأنه رأى الاستعجال أحسن، وإن كان تركه حسنا.

# {قال: فإنا قد فتنا قومك من بعدك} ابتليناهم بعبادة العجل، بعد خروجك من
~~بينهم، وهم الذين خلفهم مع هارون، {وأضلهم السامري(85)} باتخاذ العجل،
~~والدعاء على (¬2) عبادته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هذه العبارة غير واضحة، ونجد توضيحها عند أبي السعود: «وهذا
~~كما ترى  سؤال عن سبب تقدمه على النقباء، مسوق لإنكار انفراده عنهم، لما
~~ذلك  بحسب الظاهر  من مخايل إغفالهم، وعدم الاعتداد بهم، مع كونه مأمورا
~~باستصحابهم وإحضارهم معه؛ لا لإنكار نفس العجلة الصادرة عنه عليه الصلاة
~~والسلام، لكونها نقيصة منافية للحزم اللائق بأولي العزم». أبو السعود:
~~تفسير، مج3/ ج6/ ص33.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إلى».

PageV03P042

# فرجع موسى إلى قومه غضبان} عليهم {أسفا} حزينا بما فعلوا. {قال: يا قوم
~~ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا}؟ بأن يعطيكم التوراة فيها هدى ونور. {أفطال
~~عليكم العهد}؟ أي: الزمان؛ يعني: زمان مفارقته لهم. {أم أردتم أن يحل
~~عليكم} يجب عليكم { غضب من ربكم} بعبادة ما هو مثل في الغباوة، ولا يضر
~~تركه، ولا تنفع عبادته، وأنه شغل وعناء وكدح جزاؤه جهنم؛ {فأخلفتم
~~موعدي(86)} وعدكم إياي بالثبات على الإيمان بالله، والقيام على ما أمركم به.

# {قالوا: ما أخلفنا موعدك بملكنا} [356] بأن ملكنا أمرنا، إذ لو خلينا
~~وأمرنا، ولم يسول لنا السامري، لما أخلفناه؛ {ولكنا حملنا أوزارا من زينة
~~القوم} أحمالا من حلي القبط على ما قيل؛ {فقذفناها} أي: في النار؛ {فكذلك
~~ألقى ms0561 السامري(87)} أي: ما كان معه منها.

# {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار} من تلك الحلي المذابة، له صوت؛ {فقالوا}
~~يعني: السامري ومن افتتن به أول ما رآه: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي(88)}
~~أي: فنسيه موسى، وذهب يطلبه عند الطور؛ أو فنسي السامري، أي: ترك ما كان
~~عليه من إظهار الإيمان.

# {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} أنه لا يرجع إليهم كلاما، ولا يرد عليهم
~~جوابا {ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا(89) ولقد قال لهم هارون من قبل} من قبل
~~رجوع موسى: {يا قوم إنما فتنتم به} ابتليتم به اختبارا، {وإن ربكم الرحمن}
~~لا غير، {فاتبعوني وأطيعوا أمري(90)} في الثبات على الدين.

# {قالوا لن نبرح عليه عاكفين} على العجل وعبادته مقيمين، {حتى يرجع إلينا
~~موسى(91)}.

# { PageV03P043 قال: يا هارون} أي: قال له موسى لما رجع: {ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا(92)} بعبادة العجل {ألا تتبعني} أن تتبعني في الغضب لله،
~~والمقاتلة لمن كفر به، {أفعصيت أمري(93)}؟ بالصلابة في الدين، والمحاماة عليه.

# {قال: يبنؤم} خص الأم استعطافا وترفيقا؛ وقيل: لأنه أخوه (¬1) من أمه.
~~{لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} أي: شعر رأسي؛ قبض عليهما يجره إليه من شدة
~~غيظه، وقوة غضبه لله. وكان - عليه السلام - حديدا خشنا متصلبا في كل شيء،
~~فلم يتمالك حين رآهم يعبدون العجل. {إني خشيت أن تقول: فرقت بين بني
~~إسرائيل} لو قاتلت أو فارقت بعضهم ببعض، {ولم ترقب قولي(94)} حين قلت:
~~{اخلفني في قومي وأصلح} (¬2) ، وإن الإصلاح كان في حفظ الدهماء، والمدراة
~~بهم إلى أن ترجع إليهم، فتدارك الأمر برأيك.

# {قال: فما خطبك يا سامري(95)}؟ ثم أقبل عليه، وقال له منكرا: ما خطبك؟
~~أي: ما طلبك له؟ وما الذي حملك عليه؟ وهو مصدر خطب الشيء: طلبه. {قال بصرت
~~بما لم يبصروا به} أي: علمت ما لم يعلموه، {فقبضت قبضة من أثر الرسول} من
~~تربة موطئه، {فنبذتها} في الحلي المذابة، {وكذلك سولت لي نفسي(96)} زينته
~~وحسنته إلي.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أخاه»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 142.

PageV03P044

# قال: فاذهب فإن لك في الحياة} ms0562 عقوبة على ما فعلت {أن تقول: لا مساس} خوفا
~~من أن يمسك أحد، فتأخذك الحمى، ومن مسك فتحامي الناس وتحاموك (¬1) ، فتكون
~~طريدا وحيدا كالوحشي النافر، بحيث لو مسه أحد، أو مس هو أحدا حم كلاهما
~~(لعله الدهماء: الجماعة الكثيرة) (¬2) . {وإن لك موعدا} في الآخرة {لن
~~تخلفه} لن يخلفك الله، وينجزه لك في الآخرة بعد ما عاقبك في الدنيا. ويوجد
~~عن أبي سعيد فيما أرجو أنه قال: «وكذلك انصبا [كذا] في السامري، وهو معنا
~~في ظاهر الآية لزوم الوعيد من لزوم العقوبة في الدنيا، والوعيد في الآخرة»
~~(¬3) . {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} ظللت على عبادته مقيما،
~~{لنحرقنه} أي: بالنار، {ثم لننسفنه} لنذرينه رمادا {في اليم نسفا(97)} فلا
~~تصادف منه شيئا (¬4) . والمقصود من ذلك: زيادة على عقوبته، وإظهار غباوة
~~المفتتنين به، لمن له أدنى [357] نظر؛ وهكذا يجب إلقاء كل ما يشغل عن الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ومثل تلك العبارة نجدها عند الزمخشري: الكشاف،
~~3/67. ولعل الصواب: «فتتحامى الناس ويتحامونك». أي يجتنبونك. في اللسان:
~~«وتحاماه الناس: أي توقوه واجتنبوه». ابن منظور: لسان العرب، 1/731. مادة: «حما».

# (¬2) - ... ما بين قوسين لا محل له من السياق، ويبدو أن العبارة مقحمة.
~~وكلمة الدهماء ذكرت قبل تسعة أسطر، ولعل الناسخ نقل شرحها من الحاشية ولم
~~يورده في محله من المتن.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والعبارة غير واضحة.

# (¬4) - ... في الأصل: «شيء»، وهو خطأ.

PageV03P045

# إنما إلهكم} المستحق للعبادة {الله الذي لا إله إلا هو} إذ لا أحد يماثله
~~أو يداينه في كمال العلم والقدرة، {وسع كل شيء علما(98)} وسع علمه كل ما
~~يصح أن يعلم، لا العجل الذي يصاغ ويحرق.

# {كذلك} مثل ذلك الاقتصاص، يعني: اقتصاص قصة موسى {نقص عليك من أنباء ما
~~قد سبق} من أخبار الأمور الماضية، والأمم الدارجة (¬1) ؛ تبصرة لك، وزيادة
~~في علمك، وتكثيرا لمعجزاتك، وتنبيها وتذكيرا للمستبصرين من أمتك؛ {وقد
~~آتيناك من لدنا ذكرا(99)} كتابا مشتملا على هذه الأقاصيص والأخبار، حقيقا
~~بالتفكير والاعتبار.

# {من أعرض عنه} عن الذكر  الذي هو القرآن الجامع لوجوه ms0563 السعادة والنجاة
~~فلم يؤمن به، ولم يدبر آياته، ولم يعمل بمقتضاه؛ أو عن الله. {فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا(100)} عقوبة ثقيلة فادحة على كفره وذنوبه. سماها وزرا في
~~ثقلها على المعاقب، وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح (¬2) الحامل، وينقض
~~ظهره؛ أو إثما عظيما {خالدين فيه} في الوزر، وفي حمله. {وساء لهم يوم
~~القيامة حملا(101)} أي: بئس لهم؛ أي: ساء حملا وزرهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... أي المنقرضة. «ودرج القوم: إذا انقرضوا». ابن منظور: لسان
~~العرب، 2/963.

# (¬2) - ... «الفدح: إثقال الأمر والحمل صاحبه. فدحه الأمر والحمل والدين،
~~يفدحه فدحا: أثقله، فهو فادح». ابن منظور: لسان العرب، 4/1061. مادة «فدح».

PageV03P046

# يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا(102)} زرق العيون؛ وصفوا
~~بذلك، لأن الزرقة أسوأ ألوان العين وأبغضها؛ أو عميا، فإن حدقة الأعمى
~~تزرق؛ وقيل: عطاشا، {يتخافتون بينهم} يخفضون أصواتهم لما يملأ صدورهم من
~~الرعب والهول. والخفت: خفض الصوت وإخفاؤه. {إن لبثتم إلا عشرا(103)} أي: في
~~الدنيا يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها، ولاستطالتهم مدة الآخرة؛ أو
~~لتأسفهم عليها لما عاينوا الشدائد، وعلموا أنهم استحقوها على إضاعتهما في
~~قضاء الأوطار، واتباع الشهوات؛ أو في القبر لقوله: {ويوم تقوم الساعة...}
~~(¬1) إلى آخر الآيات.

# {نحن أعلم بما يقولون} وهو مدة لبثهم، {إذ يقول أمثلهم طريقة} أعدلهم
~~رأيا وعملا: {إن لبثتم إلا يوما(104)} استرجاع لقول من يكون أشد أثقالا منهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الروم: 54-56؛ وتمامها: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون، وقال الذين أوتوا العلم والإيمان:
~~لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون}.

PageV03P047

# ويسألونك عن الجبال} عن مآل أمرها، {فقل: ينسفها ربي نسفا(105)} يجعلها
~~كالرمل؛ ثم يرسل عليها الرياح فتقرعها (¬1) ، {فيذرها} فيذر مقارها، أو
~~الأرض {قاعا} خاليا {صفصفا(106)} مستويا؛ كأن أجزاءها على وصف واحد. {لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا(107)} اعوجاجا ولا نتوءا، إن تأملت فيها بالقياس
~~الهندسي. وثلاثتها أحوال مرتبة، فالأولان: باعتبار الإحساس، والثالث:
~~باعتبار القياس؛ ولذلك ذكر العوج بالكسر، وهو يخص المعاني، والأمت، وهو
~~النتوء ms0564 اليسير؛ وقيل: «لا ترى» استئناف للحالين. وعن الحسن: «العوج: ما
~~انخفض من الأرض؛ والأمت: ما ارتفع من الروابي».

# {يومئذ يتبعون الداعي} داعي الله إلى المحشر؛ قيل: هو إسرافيل يدعو الناس
~~إليه؛ {لا عوج له} لا يعوج له مدعو، أو لا يعدل عنه. {وخشعت الأصوات
~~للرحمن} خضعت لمهابته، وسكنت وذلت؛ وصف الأصوات بالخشوع، والمراد: أهلها؛
~~{فلا (¬2) تسمع إلا همسا(108)} صوتا خفيا؛ ومنه الهمس: لصوت أخفاف الإبل؛
~~وقد فسر الهمس: بخفق أقدامهم، ونقلها إلى المحشر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعله من قرع، أي ذهب شعر رأسه. (انظر:
~~الفيروزآبادي: القاموس المحيط، ص 675، مادة: “قرع”). فشبه الأرض حين تنسف
~~جبالها بالرأس حين يذهب شعرها. ولكن نجد نفس العبارة عند أبي السعود
~~والزمخشري: «يرسل عليها الرياح فتفرقها». الزمخشري: الكشاف، 3/69. أبو
~~السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص43.

# (¬2) - ... في الأصل: «قد»، وهو خطأ.

PageV03P048

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن} [358] إلا شفاعة من أذن له
~~{ورضي له قولا(109)} أي: ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة؛ أو رضي
~~لأجله قول الشافع في شأنه؛ أو قوله لأجله، لأنه قال صدقا، وعمل حقا.

# {يعلم ما بين أيديهم} يعلم ما تقدمهم من الأحوال، {وما خلفهم} وما بعدهم
~~فيما يستقبلونه، {ولا يحيطون به علما(110)} ولا يحيط علمهم بمعلوماته؛
~~وقيل: بذاته، كما قال: {وما قدروا الله حق قدره} (¬1) أي: ما عرفوه حق
~~معرفته؛ وقيل: الضمير لأحد الموصولين، أو لمجموعهما؛ فإنهم لم يعلموا جميع
~~ذلك، ولا تفصيل ما علموا منه.

# {وعنت الوجوه للحي القيوم} ذلت وخضعت له خضوع العناة، وهم الأسارى في يد
~~الملك القهار. وظاهرها يقتضي العموم؛ ويجوز أن يراد بها وجوه المجرمين،
~~ويؤيده: {وقد خاب من حمل ظلما(111)} أي: من مات مصرا؛ كذا قال أبو عبد الله.

# {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن} إذ الإيمان شرط في صحة الطاعات، وإلا
~~فهي حسرة لعاملها. {فلا يخاف ظلما} منع ثواب مستحق بالوعد (¬2) ، {ولا
~~هضما(112)} ولا كسرا منه بنقصان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 91؛ وسورة الزمر: 67.

# (¬2) - ... توضيح العبارة: «منع ثواب مستحق بموجب الوعد». أبو ms0565 السعود:
~~تفسير، مج3/ ج6/ ص43.

PageV03P049

# وكذلك} عطف على: {كذلك نقص}، أي: مثل ذلك الإنزال؛ أو مثل إنزال هذه
~~الآيات المتضمنة للوعيد؛ {أنزلناه قرآنا عربيا} كله على هذه الوتيرة،
~~{وصرفنا فيه من الوعيد} مكررين في[ه] آيات الوعيد، {لعلهم يتقون} المعاصي،
~~فتصير التقوى لهم ملكة، {أو يحدث لهم ذكرا(113)} عظة واعتبارا، حين
~~يسمعونها، فيثبطهم عنها. ولهذه النكتة أسند التقوى إليهم، والإحداث إلى
~~القرآن.

# {فتعالى الله} في ذاته وصفاته، عن مماثلة المخلوقين. لا يماثل كلامه
~~كلامهم، كما لا يماثل ذاته ذاتهم، {الملك} النافذ أمره ونهيه، الحقيق بأن
~~يرجى وعده، ويخشى وعيده {الحق} في ملكوته، يستحقه لذاته؛ أو الثابت في ذاته
~~وصفاته.

# {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} نهى عن الاستعجال  في تلقي
~~الوحي من جبريل، ومساوقته (¬1) في القراءة، حتى يتم وحيه  بعد ذكر الإنزال
~~على سبيل الاستطراد؛ وقيل: نهى عن تبليغ ما كان مجملا قبل أن يأتي بيانه.
~~{وقل: رب زدني علما(114)} أي: سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال؛ ومعنى
~~السؤال: يحتمل بمعنى (¬2) التعلم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... أي متابعته ومزاحمته. «وتساوقت الإبل: تتابعت، وتقاودت.
~~وتساوقت الغنم: تزاحمت في السير». الفيروزآبادي: القاموس المحيط، ص 806،
~~مادة «سوق».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «والسؤال يحتمل معنى التعلم».

PageV03P050

# ولقد عهدنا إلى آدم} أمرناه؛ يقال: عهد إليه إذا أمره. وإنما عطف قصة آدم
~~على قوله: {وصرفنا فيه من الوعيد} (¬1) للدلالة على أساس بني آدم على
~~العصيان (¬2) ، وعرقهم راسخ في النسيان. {من قبل فنسي} العهد، ولم يعنى به
~~حتى غفل، أو ترك ما وصي به من احتراز عن الشجرة. قال أبو الحسن والعباد:
~~«على طبع أبيهم في النسيان». {ولم نجد له} في حال نسيانه {عزما(115)} تصميم
~~رأي، وثباتا (¬3) على الأمر؛ إذ لو كان ذا عزيمة وتصلب، لم يزله الشيطان.
~~ولعل ذلك في بدء أمره، قبل أن يجرب الأمور. وعن النبي - عليه السلام - :
~~«لو وزنت أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح حكمه» (¬4) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة طه: 113.

# (¬2) - ... توضيح العبارة عند الزمخشري: «وكأنه يقول: إن أساس أمر بني
~~آدم على ذلك». الزمخشري: ms0566 الكشاف، 3/71.

# (¬3) - ... في الأصل: «وثبات»، وهو خطأ. وعند أبي السعود: «تصميم رأي،
~~وثبات قدم في الأمور». أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص45.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، والصواب: «حلمه». كما في تفسير أبي السعود:
~~م.ن. لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة.

PageV03P051

# وإذ قلنا للملائكة: اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى(116) فقلنا: يا آدم
~~إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما} فلا يكونن سببا لإخراجكما {من الجنة
~~فتشقى(117)} فتضل تائها حيرانا، {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى(118) وأنك
~~لا تظمأ فيها ولا تضحى(119)} أي: لا تبرز للشمس فيؤذيك حرها؛ فإنه بيان
~~وتذكير لما له في الجنة من أسباب الكفاية، وقطب الكفاف التي هي (¬1) الشبع
~~والري والكسوة والكن (¬2) ، مستغنيا عن اكتسابها والسعي في تحصيل أغراضها،
~~عسى ينقطع ويزول منها، بذكر نقائضها، ليطرق سمعه بأصناف الشقوة المحذر
~~منها. {فوسوس إليه الشيطان} فأنهى إليه وسوسته، {قال: يا آدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد} الشجرة التي من أكل منها خلد ولم يمت أصلا، فأضافها إلى الخلد
~~وهو الخلود، لأنه سببه بزعمه، {وملك لا يبلى(120)} لا يزول ولا يضعف.

# {فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما، وطفقا يخصفان عليهما} على سوآتهما {من
~~ورق الجنة} أخذا يلزقان الورق على سوآتهما للتستر، {وعصى آدم ربه
~~فغوى(121)} فضل عن المطلوب، حيث طلب الخلد بأكل ما نهي عن أكله، فخاب ولم
~~ينل مراده؛ لأنه طلب ما لا يدرك ما دام متعبدا. {ثم اجتباه ربه} اصطفاه
~~وقربه لما تقرب، {فتاب عليه وهدى(122)} إلى الثبات على التوبة، والتسبب
~~بأسباب العصمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الذي هو». أو: «وأقطاب الكفاف
~~التي هي...». وفي الكشاف: «الشبع والري والكسوة والكن: هي الأقطاب التي
~~يدور عليها كفاف الإنسان». الزمخشري: الكشاف، 3/72.

# (¬2) - ... في الأصل: «ولكن»، وهو خطأ.

PageV03P052

# قال: اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو} لأمر المعاش، كما عليه الناس من
~~التجاذب والتحارب. {فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي} قيل: حججه من حيث
~~أتته، {فلا يضل} بالضلال، لأنه عذاب في الدارين (لعله) عن الجادة {ولا ms0567
~~يشقى(123)} قال ابن عباس: «أجار الله تابع القرآن من أن يضل في الدنيا،
~~ويشقى في الآخرة»، وقرأ: الآية (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... أوردها الزمخشري بلفظ: «ضمن الله لمن اتبع القرآن...».
~~الكشاف: 3/74.

PageV03P053

# ومن أعرض عن ذكري} عن الهدى الذاكر لي، والداعي إلى عبادتي من حيث جاءهم،
~~{فإن له معيشة ضنكا} ضيقا، وذلك لأن مجامع همه، ومطامح نظره يكون إلى أغراض
~~الدنيا، متهالكا على ازديادها، خائفا على انتقاصها؛ بخلاف المؤمن الطالب
~~للآخرة، مع أنه تعالى قد يضيق بشؤم الكفر، ويوسع ببركة لأهل (¬1) الإيمان،
~~كما قال: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة...} (¬2) {ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل...} (¬3) ، {ولو أن أهل القرى آمنوا...} (¬4) الآيات. وقيل: هو
~~الضريع والزقوم في النار، ويحتمل فيه، لأن معيشة الحياة الدنيا قليلة في
~~جنب الآخرة، كما قال: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} (¬5) وعلى كل حال فإن
~~معيشتهم ضنك، لأنهم ليس عليها يؤجرون[كذا]. وروي عن ابن عباس أنه قال: «كل
~~ما أعطى العبد قل أو كثر، فلم يتق فيه، فلا خير فيه، وهو الضنك في
~~المعيشة».

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «لأهل»، كما هو عند أبي السعود:
~~تفسير، مج3/ ج6/ ص48.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 61؛ ومحل الشاهد تمامها: {وباءوا بغضب من الله،
~~ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون}.

# (¬3) - ... سورة المائدة: 66؛ وتمامها: {ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}.

# (¬4) - ... سورة الأعراف: 96؛ وتمامها: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
~~لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض، ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون}.

# (¬5) - ... سورة التوبة: 82.

PageV03P054

# وإن قوما أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين، وكانت
~~معيشتهم ضنكا، وذلك أنهم كانوا يرون أن الله ليس بمخلف عليهم، فاشتدت عليهم
~~من سوء ظنهم (¬1) . {ونحشره يوم القيامة أعمى(124)} أعمى البصر، أو القلب؛
~~ويؤيد الأول [قوله]:

# {قال: رب لم حشرتني أعمى، وقد كنت بصيرا(125)؟ قال: كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها} فتعاميت عنها، وتركتها غير منظور إليها (¬2) ، {وكذلك} ومثل تركك
~~إياها {اليوم تنسى(126)} تترك في العمى ms0568 والعذاب.

# {وكذلك نجزي من أسرف} بالانهماك في الشهوات، والإعراض عن الآيات، {ولم
~~يؤمن بآيات ربه} ب[ال]عذاب الأدنى، لأنه قال: {ولعذاب الآخرة أشد
~~وأبقى(127)} مما جوزي به في الدنيا.

# {أفلم يهد لهم} أي: أفلم يبين لهم {كم أهلكنا قبلهم (¬3) من القرون [360]
~~يمشون في مساكنهم} ويشاهدون آثار هلاكهم. {إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى(128)} لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي.

# {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما} لكان مثل ما نزل بعاد وثمود، لازما
~~لهؤلاء الكفرة. {وأجل مسمى(129)} عطف على «كلمة»؛ أي: ولولا العدة بتأخير
~~العذاب، وأجل مسمى لأعمارهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وضع الناسخ هنا إحالة إلى الحاشية وكتب فيها: «هذا الكلام
~~لعله لم يتم».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، وفي الكشاف: «وتركتها وعميت عنها». 3/75.

# (¬3) - ... في الأصل: «من قبلهم»، وهو خطأ.

PageV03P055

# فاصبر على ما يقولون} من الإفك، لأنه يتأذى به، ولا يدفع إلا بالصبر،
~~{وسبح بحمد ربك} وصل، وأثن حامدا لربك على هدايته وتوفيقه؛ أو نزهه عن
~~الشرك، وسائر ما يضيفون إليه من النقائص، حامدا له على ما ميزك بالهدى،
~~معترفا بأنه المولي للنعم كلها. {قبل طلوع الشمس} قبل صلاة الغداة، {وقبل
~~غروبها. ومن آناء الليل} من ساعته؛ {فسبح} قبل المغرب والعشاء. وإنما قدم
~~الزمان فيه لاختصاصه بمزيد الفضل؛ فإن القلب فيه أجمع، والنفس أميل إلى
~~الاستراحة، فكانت العبادة فيه أحسن، ولذلك قال: {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ
~~وأقوم قيلا} (¬1) . {وأطراف النهار لعلك ترضى(130)} أي: تسبح في هذه
~~الأوقات طمعا أن تنال عند الله ما به ترضى نفسك.

# {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به} استحسانا له، وتمنيا أن يكون لك مثله.
~~{أزواجا منهم} أصنافا من الكفرة، (لعله) لأن كل صنف متع بما لم يمتع به
~~الصنف الآخر، والكل لا خير فيه بل هو شر لهم؛ {زهرة الحياة الدنيا} أي:
~~زينتها وبهجتها وغرورها، {لنفتنهم فيه} لنعذبهم في الدنيا والآخرة بسببه.
~~{ورزق ربك} وما ادخر لك في الآخرة؛ أو رزقك من الهدى والنبوة؛ أو ما رزقك
~~الله من الحلال، {خير} مما منحهم في الدنيا {وأبقى(131)} ms0569 فإنه لا ينقطع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المزمل: 6.

PageV03P056

# وأمر أهلك بالصلاة} أمره بأن يأمر أهل بيته بالصلاة، بعد ما أمره بها،
~~ليتعاونوا على الاستعانة في خصاصتهم، ولا يهتموا بأمر المعيشة، ولا يلتفتوا
~~لفت أرباب الثروة، {واصطبر عليها} وداوم عليها بالتصبر. {لا نسألك رزقا} لا
~~نكلفك أن ترزق نفسك، ولا (¬1) أهلك، إنما نكلفك عملا، {نحن نرزقك} وإياهم،
~~ففرغ بالك لأمر الآخرة. {والعاقبة} المحمودة {للتقوى(132)} لذي التقوى.

# {وقالوا: لولا يأتينا بآية من ربه} تدل على صدقه في ادعاء (¬2) النبوة؛
~~أو بآية مقترحة؛ إنكارا لما جاء به من الآيات؛ أو للاعتداد به تعنتا
~~وعنادا؛ فألزمهم بإتيانه بالقرآن الذي هو أم المعجزات وأعظمها وأبقاها، لأن
~~حقيقة المعجزة: اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم أو العمل على وجه خارق
~~للعادة؛ ولا شك أن العلم أصل العمل، وأعلى منه قدرا، وأبقى أثرا؛ فكذا ما
~~كان من هذا القبيل. وينبههم أيضا على وجه أبين من وجوه إعجازه المختصة بهذا
~~الباب، فقال: {أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى(133)} من التوراة
~~والإنجيل، وسائر الكتب السماوية، فإن اشتمالها على ما فيها من العقائد
~~والأحكام الكلية  مع أن الآتي بها أمي لم يرها، ولم يتعلم ممن علمها  إعجاز
~~بين؛ وفيه إشعار بأنه كمال يدل على نبوته، [و]برهان لما تقدمه من الكتب، من
~~حيث أنه معجز، وتلك ليست كذلك، بل هي مفتقرة إلى ما يشهد على صحتها.

# [

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «الدعاء»، وهو خطأ.

PageV03P057

# 361] {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله} من قبل القرآن؛ أو محمد؛ {لقالوا:
~~ربنا (¬1) لولا أرسلت إلينا رسولا} يدعونا، {فنتبع آياتك من قبل أن نذل
~~ونخزى(134)} وهذا كقوله: {أن تقولوا: ما جاءنا من بشير ولا نذير} (¬2) ،
~~وقوله: {أن تقولوا: إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا، وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين؛ أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم، فقد
~~جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة} (¬3) . {قل: كل} منا ومنكم {متربص} منتظر
~~لما يؤول إليه أمرنا وأمركم. {فتربصوا؛ فستعلمون} بعين اليقين عند الموت،
~~أو ms0570 الجزاء. {من أصحاب الصراط السوي} المستقيم، {ومن اهتدى(135)} من
~~الضلالة، نحن أم أنتم.

# سورة الأنبياء

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {اقترب للناس حسابهم} أي: انقضاء آجالهم من الدنيا، أو وقوع القيامة، لأن
~~كل ما هو آت قريب، {وهم في غفلة} أغفلهم الشيطان، {معرضون(1)} أي: في غفلة
~~من الحساب معرضون عن التفكر فيه، والعمل بمقتضاه.

# {ما يأتيهم من ذكر} ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة، {من ربهم محدث}
~~تنزيله، ليكرر على أسماعهم التنبيه كي يتعظوا، {إلا استمعوه} استماع
~~البهائم {وهم يلعبون(2)} يستهزئون به، ويستسخرون منه، لتناهي غفلتهم، وفرط
~~إعراضهم عن النظر في الأمور، والتفكر في العواقب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «ربنا»، وهو سهو.

# (¬2) - ... سورة المائدة: 19.

# (¬3) - ... سورة الأنعام: 156-157.

PageV03P058

# لاهية قلوبهم} أي: استمعوه جامعين بين الاستهزاء به، والتلهي عنه بغيره،
~~والذهول عن التفكر فيه، {وأسروا النجوى} بالغوا في خفائها (¬1) {الذين
~~ظلموا، هل هذا إلا بشر مثلكم}؟ تكذيبا له. {أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون(3)}؟ كأنهم استدلوا (لعله) ببشريته على كذبه في ادعاء الرسالة،
~~لاعتقادهم أن الرسول لا يكون إلا ملكا؛ واستلزموا منه أن [ما] جاء به من
~~الخوارق كالقرآن سحر، فأنكروا حضوره. وإنما أسروا به تشاورا في استنباط ما
~~يهدم أمره، ويظهر فساده للناس عامة.

# {قال: ربي يعلم القول في السماء والأرض} جهرا كان أو سرا، فضلا عما أسروا
~~به، {وهو السميع العليم(4)} فيه وعد ووعيد.

# {بل قالوا: أضغاث أحلام، بل افتراه، بل هو شاعر} إضراب لهم عن قولهم هو
~~سحر، إلى أنه تخاليط الأحلام، ثم إلى أنه كلام افتراه، ثم إلى أنه قول
~~شاعر، {فليأتنا بآية كما أرسل الأولون(5)} مثل اليد البيضاء والعصا.

# {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها} باقتراح الآيات لما جاءتهم، {أفهم
~~يؤمنون(6)} لو جئتهم بها وهم أعمى منهم ؟ . وفيه تنبيه على أن عدم الإتيان
~~بالمقترح للإبقاء عليهم؛ إذ لو أتى به لم يؤمنوا، واستوجبوا عذاب
~~الاستئصال، كمن قبلهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «إخفائها». كما عند أبي السعود:
~~تفسير، مج3/ ج6/ ص54.

PageV03P059

# وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم، فاسألوا أهل الذكر ms0571 إن كنتم لا
~~تعلمون(7)} جواب لقوهم: {هل هذا إلا بشر مثلكم} فأمرهم أن يسألوا مؤمني أهل
~~الكتاب عن حال الرسل المتقدمة، لتزول عنهم الشبهة؛ وقيل: أراد بالذكر:
~~القرآن، أي: فاسألوا المؤمنين العالمين بالتنزيل، (لعله) الراسخين (¬1) في
~~التأويل، وفيه إيجاب للسؤال للعبد إذا حل فيما لا يسعه من أمر دينه.

# {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} قيل: جواب لقولهم: {ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام} (¬2) ، {وما كانوا خالدين(8)} توكيد وتقرير لهم، فإن التعيش
~~بالطعام من توابع التحلل المؤدي إلى الفناء (¬3) . {ثم صدقناهم الوعد
~~فأنجيناهم ومن نشاء} يعني: المؤمنين [362] بهم. {وأهلكنا المسرفين(9)}
~~وهكذا سنة الله في خلقه.

# {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} صيتكم، {وإنه لذكر لك ولقومك} (¬4) ،
~~أو موعظتكم، أو ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الأخلاق، {أفلا
~~تعقلون(10)} فتؤمنون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الرسخين»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة الفرقان: 7.

# (¬3) - ... في الأصل: «التحليل المؤدي إلى القياء»، ولا معنى له. والصواب
~~ما أثبتناه اعتمادا على أبي السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص57.

# (¬4) - ... سورة الزخرف: 44.

PageV03P060

# وكم قصمنا من قرية} واردة عن غضب عظيم، لأن القصم: كسر يبين تلاؤم
~~الأجزاء، بخلاف العصم، {كانت ظالمة} بسبب ظلمهم، {وأنشأنا بعدها قوما
~~آخرين(11)} مكانهم، {فلما أحسوا بأسنا} فلما أيقنوا من وقوع عذابنا {إذا هم
~~منها يركضون(12)} يهزمون مسرعين، (لعله) هاربين {لا تركضوا} على إرادة
~~القول، أي قيل لهم استهزاء: «لا تركضوا» إما بلسان الحال أو المقال؛ وهذا
~~الوعيد يعم كل من مات على شيء من معاصي الله مصرا، {وارجعوا إلى ما أترفتم
~~فيه} من التنعم والتلذذ؛ والإتراف: إبطار النعمة، {ومساكنكم} التي كانت
~~لكم، {لعلكم تسألون(13)} غدا عن أعمالكم؛ أو يسألكم أهلكم إذا رجعتم. وقال
~~قتادة: «لعلكم تسألون شيئا من دنياكم فتعطون من شئتم، وتمنعون من شئتم»؛
~~يقولون (¬1) ذلك استهزاء بهم.

# {قالوا: يا ويلنا إنا كنا ظالمين(14)} لما رأوا العذاب، ولم يروا وجه
~~النجاة. {فما زالت تلك دعواهم} فما زالوا يرددون ذلك، إلى أن قبضت أرواحهم
~~على ذلك العذاب، وكانت دعواهم عذابا لهم فوق عذاب البأس؛ وإنما سماه دعوى،
~~لأن المولول ms0572 كان يدعو بالويل: تعال فهذا أوانك (¬2) . {حتى جعلناهم حصيدا}
~~مثل الحصيد: وهو النبت المحصود، {خامدين(15)} ميتين، من “خمدت النار”.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «يقال لهم».

# (¬2) - ... يبدو أن في العبارة خللا، وفي الكشاف: «لأن المولول كأنه يدعو
~~الويل فيقول: تعال ياويل فهذا أوانك». الزمخشري: الكشاف، 3/83. وانظر: أبو
~~السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص59.

PageV03P061

# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين(16)} وإنما خلقناهما مشحونة
~~بضروب البدائع، تبصرة للنظار، وتذكرة لذوي الاعتبار، وتسببا لما تنتظم به
~~أمور العباد في المعاش والمعاد؛ فينبغي أن يتوسلوا بها إلى تحصيل الكمال،
~~ولا يغتروا بزخارفها، فإنها سريعة الزوال.

# {لو أردنا أن نتخذ لهوا} ما نتلهى به ونلعب، و{لاتخذناه من لدنا} من جهة
~~قدرتنا، أو من عندنا؛ فما يليق بحضرتنا من المجردات لا من الأجسام
~~المرفوعة، والأجرام المبسوطة، كعادتهم في رفع السقوف وتزويقها، وتسوية
~~الفرش وتزيينها (¬1) ؛ وقيل اللهو: الولد بلغة اليمن؛ وقيل: الزوجة؛
~~والمراد: الرد على النصارى، {إن كنا فاعلين(17)} ذلك، ويدل على حذف الجواب
~~المتقدم.

# {بل نقذف بالحق على الباطل} إضراب من اتخاذ اللهو، وتنزيه لذاته من
~~اللعب؛ أي: بل من شأننا أن نقلب الحق الذي من جملته الحد على الباطل، الذي
~~من عداده (¬2) ، {فيدمغه} فيمحقه. وإنما استعار لذلك “القذف” وهو الرمي
~~المستلزم لصلابة الرمي، و“الدمغ” الذي هو كسر الدماغ، بحيث يشق غشاءه
~~المؤدي إلى زهوق الروح، تصويرا لإبطاله به ومبالغة. {فإذا هو زاهق} هالك؛
~~والزهوق: ذهاب الروح؛ والمعنى: أن يبطل كذبهم لما تبين من الحق، حتى يضمحل
~~الباطل فلا يبقى له أثر، {ولكم الويل مما تصفون(18)} مما لا يجوز عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وتزينها».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، وفي العبارة خلط كبير، وصوابها: «بل من شأننا
~~أن نغلب الحق  الذي من جملته الجد  على الباطل، الذي من قبيله اللهو». أبو
~~السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص60.

PageV03P062

# وله من في السماوات والأرض} خلقا وملكا {ومن عنده} يعني: الملائكة
~~المنزلين منه  لكرامتهم عليه  منزلة المقربين عند الملوك، {لا يستكبرون عن
~~عبادته} لا يتعظمون عنها، {ولا يستحسرون(19)} ولا يعيون ms0573 منها؛ وإنما [363]
~~جيء بالاستحسار الذي هو أبلغ من الحسور، تنبيها على أن عبادتهم بثقلها
~~ودوامها حقيقة بأن يستحسر منها، ولا يستحسرون. {يسبحون الليل والنهار}
~~وينزهونه ويعظمونه دائما، {لا يفترون(20)} لأن الشيطان لا يأتيهم بالوسوسة
~~فيشغل قلوبهم بالغفلة كما يأتي بني آدم. والله تبارك تعالى مستحق للتسبيح
~~والتقديس، والتنزيه عما لا يليق به في كل حال؛ فمن ذلك لا يفترون بغفلة،
~~ولا يستحسرون من عياء، ولا يسأمون من ساءمه ليلا ونهارا[كذا]. وكذلك تسبيح
~~الجمادات ومن لا يعقل، وسجودها دائما في كل وقت؛ وكذلك توحيد المؤمنين لله
~~تعالى وطاعتهم له، وتسبيحهم له دائما بلسان الحال، وإن غفلوا عن النطق به
~~بلسان المقال، ولا يفتر عن طاعة الله وتسبيحه وتنزيهه  في الحقيقة  إلا من
~~عصاه، وخرج من جملة التوحيد.

# {أم اتخذوا آلهة} بل اتخذوا آلهة، يعني: الأصنام، ويعم كل ما خالف الحق؛
~~والهمزة لإنكار اتخاذهم، {من الأرض}، وفائدتها التحقير دون التخصيص، {هم
~~ينشرون(21)} الموتى؛ والمراد: تجهيلهم والتهكم بهم.

# {لو كان فيهما آلهة إلا الله} غير الله {لفسدتا} لبطلتا، لما يكون بينهما
~~من الاختلاف والتمانع، فإنها إن توافقت في المراد تطاردت عليه القدر، وإن
~~تخالفت فيه تعاوقت عنه؛ {فسبحان الله رب العرش} المحيط بجميع الأجسام، الذي
~~هو محل التدابير، ومنشأ المقادير، {عما يصفون(22)} من اتخاذ الشريك
~~والصاحبة والولد.

# { PageV03P063 لا يسأل عما يفعل} عن حكمه في عباده، لعظمته وقوة سلطانه،
~~وتفرده بالألوهية الذاتية، {وهم يسألون(23)} عما عملوا، لأنهم له مملوكون
~~مستعبدون مجازون.

# {أم اتخذوا من دونه آلهة} كرره استفظاعا لأمرهم وتبكيتا، وإظهارا لجهلهم؛
~~{قل: هاتوا برهانكم} على ذلك، إما من العقل أو من النقل؛ فإنه لا يصح القول
~~بما لا دليل عليه، كيف وقد تطابقت الحجج على بطلانه عقلا ونقلا، {هذا ذكر
~~من معي وذكر من قبلي} من الكتب السماوية، فانظروا هل تجدون فيها إلا الأمر
~~بالتوحيد، والنهي عن الإشراك جليا وخفيا. و«من معي»: أمته، و«من قبلي»:
~~الأمم المتقدمة. وإضافة (¬1) الذكر إليهم لأنه عظتهم. {بل أكثرهم لا يعلمون
~~الحق} ولا يميزون بينه وبين الباطل، بقلة ms0574 تدبرهم وتعلمهم، وإنما يأخذون
~~ظواهر الأمور تساهلا للنفوس، {فهم معرضون(24)} عن التوحيد، واتباع الرسول،
~~وعن التدبر في حقائق الأمور.

# {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون(25)؛ وقالوا: اتخذ الرحمن ولدا} نزلت في خزاعة حيث قالوا:
~~«الملائكة بنات الله». {سبحانه} تنزيه له عن ذلك، {بل عباد} بل هم عباد من
~~حيث أنهم مخلوقون؛ وليسوا بأولاد {مكرمون(26)} مقربون. شهد لنفسه بالتنزيه
~~عن قولهم وفعلهم بالباطل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وأضاف».

PageV03P064

# لا يسبقونه بالقول} لا يقولون شيئا خلاف قوله حيث يقوله كما [هو] ديدن
~~العبيد المؤدبين؛ وأصله لا يسبق قولهم قوله، فنسب الفعل: “السبق” إليه
~~وإليهم (¬1) ، المعرض به للقائلين على الله ما لم يقله؛ وأنيب اللام عن
~~الإضافة اختصارا، وتجافيا عن تكرير الضمير، {وهم بأمره يعملون(27)} لا
~~يعملون قط ما لم يأمرهم به.

# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} لا تخفى عليه خافية مما قدموا وأخروا؛
~~فإنهم لإحاطتهم بذلك يضبطون [364] أنفسهم، ويراقبون أحوالهم، {ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى} أن يشفع له، مهابة منه تعالى، {وهم من خشيته} عظمته ومهابته
~~{مشفقون(28)} مرتدعون؛ وأصل الخشية: خوف مع تعظيم؛ ولذلك خص به العلماء (¬2) .

# {ومن يقل منهم} من الملائكة، أو من الثقلين المتعبدين: {إني إله من دونه}
~~وذلك يضم كل من دعا إلى طاعة نفسه بغير حق، {فذلك نجزيه جهنم} يريد به نفي
~~النبوة، وادعاء ذلك عن الملائكة، وتهديد (¬3) للمشركين بتهديد مدعي
~~الربوبية. {كذلك نجزي الظالمين(29)} من ظلم بالإشراك، وادعاء الربوبية.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر نحو هذه العبارة : أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص63.
~~الألوسي: روح المعاني، 17/32.

# (¬2) - ... في قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} سورة فاطر: 28.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «وتهديدا»، أي: ويريد به
~~تهديدا...

PageV03P065

# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا} ذات رتق؛ أو
~~مرتوقتين: وهو الضم والالتحام، أي: كانتا شيئا واحدا، {ففتقناهما} بالتنويع
~~والتمييز؛ وكانت السماوات واحدة، ففتقت بالتحريكات المختلفة، حتى صارت
~~أفلاكا، وكانت الأرضون واحدة؛ فجعلت باختلاف كيفياتها وأحوالها طبقات ms0575 أو
~~أقاليم. وقيل: كانتا بحيث لا فرجة بينهما، ففرج (¬1) ؛ وقيل: {كانتا رتقا}:
~~لا تمطر ولا تنبت، {ففتقناهما} بالمطر والنبات؛ فيكون المراد بالسماوات:
~~سماء الدنيا، جمعها باعتبار الآفاق؛ أو السماوات بأسرها، على أن لها مدخلا
~~ما في الأمطار. والكفرة وإن لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا؛
~~فإن الفتق عارض مفتقر إلى مؤثر واجب ابتداء، أو استسفارا (¬2) من العلماء،
~~أو مطالعة الكتب.

# {وجعلنا من الماء كل شيء حي} وخلقنا من الماء كل حيوان، كقوله: {والله
~~خلق كل دابة من ماء} (¬3) ، وذلك لأنه أعظم مواده، ولفرط احتياجه له
~~وانتفاعه به بعينه، أو صيرنا كل شيء حي بسبب من الماء لا يجيء (¬4) دونه،
~~{أفلا يؤمنون(30)} على ظهور الآيات.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ففرجتا».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، وفي تفسير أبي السعود: «وإما بالاستفسار من
~~العلماء، أو مطالعة الكتب». أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص65.

# (¬3) - ... سورة النور: 45. وفي الأصل: «من الماء» وهو خطأ.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لا يحيى».

PageV03P066

# وجعلنا في الأرض رواسي} ثابتات {أن تميد بهم} لأن لا تميد، فحذف إلا عن
~~الالتباس (¬1) ، {وجعلنا فيها} في الأرض أو الرواسي {فجاجا سبلا} مسالك
~~واسعة، {لعلهم يهتدون(31)} إلى مصالحهم. {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} عن
~~الوقوع بقدرته؛ أو الفساد والانحلال إلى الوقت المعلوم بمشيئته؛ أو استراق
~~السمع بالشهب، {وهم عن آياتها} وأحوالها الدالة على وجود الصانع ووحدته
~~وكمال قدرته، وتناهي حكمته التي يحس ببعضها (لعله) شمسها وقمرها ونجومها
~~وما فيها؛ ويبحث عن بعضها في علمي الطبيعة والهيئة، {معرضون(32)} غير
~~متفكرين في آياتها ولا معتبرين.

# {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر} بيان لبعض تلك الآيات، {كل
~~في فلك} أي: كل واحد من ذلك، {يسبحون(33)} يسرعون على سطح الفلك، إسراع
~~السابح على سطح الماء.

# {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} دوام البقاء على الدنيا، لأنها دار تعبد،
~~وليس بعد التعبد إلا الجزاء، {أفإن مت فهم الخالدون(34)} أي: فهم الخالدون
~~إن مت. نزلت حين قالوا: {نتربص به ريب المنون} (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب ms0576 ما جاء في تفسير أبي السعود: «فحذف
~~“اللام” و“لا” لعدم الإلباس». المصدر نفسه.

# (¬2) - ... سورة الطور: 30.

PageV03P067

# كل نفس ذائقة الموت} ذائقة مرارة مفارقتها جسدها؛ لم يخلق الله الموت
~~لعباده عبثا، بل لحكمة أو حكم؛ ومن ذلك ربما يكون لزيادة ثواب للمؤمنين،
~~وزيادة عذاب للكافرين. {ونبلوكم} ونعاملكم معاملة المختبر {بالشر} (لعله)
~~من قليل ذلك وجليله؛ فالمؤمن [365] يخرج من الابتلاء بالسراء والضراء
~~بزيادة ثواب عما كان عند دخوله فيه، من قبل صبره للضراء، ولو في قرص نملة،
~~أوالتصدق بحبة؛ أو شكره للسراء، ولو ناله أدنى مسرة، ولو تجشى جشوة (¬1)
~~فحمد الله على ذلك؛ والكافر يخرج من الابتلاء بزيادة عقاب إذا خرج غير شاكر
~~للسراء، ولا صابر للضراء، فعذابه (لعله) بتضييعه للفرض، وإن أدى الفرض في
~~ذلك فغير مقبول منه؛ وتحسره على فوات الثواب هو عين العذاب، لأنه عاص،
~~وعمله مردود عليه، كما قال: {إن هي إلا فتنتك...} (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تجشأ جشأة». «والتجشؤ: تنفس
~~المعدة عند الامتلاء». والمصدر: تجشؤ، وجشاء من باب عطاس، والاسم: جشأة
~~كهمزة. انظر: ابن منظور: لسان العرب، 1/460. الفيروزآبادي: القاموس المحيط،
~~ص 35. مادة: «جشأ».

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 155. وتمامها: {...قال: رب لو شئت أهلكتهم من
~~قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا، إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء
~~وتهدي من تشاء، أنت ولينا، فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين}. ولم يتضح
~~لنا محل الشاهد في الآية بما يوافق السياق..

PageV03P068

# الآية، فصح أن الضراء صارت للمؤمن سراء، إذ في العاقبة مأجور على فعلها،
~~والأمور للعواقب؛ والسراء للكافر ضراء، إذ [هو] معاقب عليها في العاقبة؛
~~فصح أن الخير لا يكون إلا لأهل الخير، والشر لا يكون إلا لأهل الشر،
~~{والخير فتنة وإلينا ترجعون(35)} فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر
~~والشكر. وفيه تنبيه بأن المقصود من هذه الحياة: الابتلاء. والتعريض للثواب
~~والعقاب تقرير لما سبق.

# {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا} ما يتخذونك إلا هزؤا، مهزوءا
~~به، ويقولون: {أهذا الذي يذكر آلهتكم}؟ أي: بسوء؛ وإنما أطلقه ms0577 لدلالة
~~الحال، فإن ذكر العدو لا يكون إلا بسوء. {وهم بذكر الرحمن} بالتوحيد؛ أو
~~بإرشاد الخلق ببعث الرسل، وإنزال الكتب، رحمة عليهم؛ أو بالقرآن {هم
~~كافرون(36)} منكرون، فهم أحق أن يهزأ بهم.

# {خلق الإنسان من عجل} كأنه خلق منه لفرط استعجاله، وقلة تأنيه؛ كقولك:
~~خلق زيد من الكرم، جعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع هو منه، مبالغة في
~~الدومة (¬1) له، ومن عجلته مبادرته إلى الكفر، واستعجال الوعد. {سأريكم
~~آياتي} نقماتي في الدنيا والآخرة، {فلا تستعجلون(37)} في الإتيان بها،
~~والنهي عما جبلت عليه نفوسهم ليقعدوها عن مرادها. {ويقولون متى هذا الوعد}؟
~~وقت وعد العذاب؛ أو يوم القيامة، {إن كنتم صادقين(38)} يعنون النبي
~~وأصحابه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب ما ذكره أبو السعود: «لزومه له».
~~مج3/ ج6/ ص67.

PageV03P069

# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون} لا يمنعون {عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم ولا هم ينصرون(39)} أي: لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم:
~~{متى هذا الوعد} وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب، بحيث لا يقدرون على
~~دفعها، ولا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا؛ {بل تأتيهم} العدة، أو الساعة
~~{بغتة} فجأة {فتبهتهم} فتحيرهم، {فلا يستطيعون ردها} ويحتمل في قوله: {بل
~~تأتيهم بغتة فتبهتهم} أي: النار بخروج أرواحهم بهتتهم، أي: كذبت ظنونهم
~~الفاسدة، لأن الموت يأتيهم بغتة، من فرط آمالهم؛ ولأنهم يأملونه بعيدا،
~~كانوا في صحة أو مرض؛ ومن ذلك أنهم لا يؤمنون ولا يتوبون حتى تنزل بهم،
~~فيتحققون وقوع العذاب حينئذ. {ولا هم ينظرون(40)} ولا يمهلون، وفيه تذكير
~~بإمهالهم في الدنيا.

# {ولقد استهزئ برسل من قبلك} تسلية له، {فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا
~~به يستهزءون(41)} وعد له بأن ما يفعلونه يحيق بهم، كما حاق بالمستهزئين
~~بالأنبياء ما فعلوا، يعني: جزاؤه.

# {قل} يا محمد: {من يكلؤكم} يحفظكم {بالليل والنهار من الرحمن} من بأسه،
~~إن أراد بكم؛ وفي لفظ الرحمن: تنبيه [366] على أن لا كالئ غير رحمته
~~العامة، وإن اندفاعه بمهلته [كذا]، {بل هم عن ذكر ربهم معرضون(42)} لا
~~يتوقعونه ms0578 ببالهم، فضلا أن يخافوا بأسه، حتى إذا أكلئوا منه عرفوا الكالئ،
~~وصلحوا للسؤال عنه.

# {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} من عذابنا، {لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا
~~هم منا يصحبون(43)} استئناف بإبطال ما اعتقدوه، فإن من لا يقدر على نصر
~~نفسه، ولا يصحبه نصر من الله، كيف ينصر غيره.

# { PageV03P070 بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر} إضراب عما
~~توهموا، ببيان ما هو الداعي إلى حفظهم، وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم
~~من الأعمار والأرزاق؛ أو مهلهم حتى طالت أعمارهم، فحسبوا أن لا يزالوا
~~كذلك، وأنهم بسبب ما هم عليه؛ ولذلك عقبه بما يدل على أنه أمل كاذب، فقال:
~~{أفلا يرون أنا نأتي الأرض}؟ أرض الكفرة {ننقصها من أطرافها} بتسليط
~~المسلمين عليها؛ أي: ما ننقص من أطراف المشركين، ونزيد في أطراف المؤمنين؛
~~نريد بذلك فتح النبي ديار المشركين أرضا فأرضا، {أفهم الغالبون(44)}؟ رسول
~~الله والمؤمنين.

# {قل: إنما أنذركم بالوحي، ولا يسمع الصم الدعاء} إنما سماهم الصم للدلالة
~~على تصاممهم، وعدم انتفاعهم بما يسمعون، {إذا ما ينذرون(45). ولئن مستهم
~~نفحة} أدنى شيء، فإن أصل النفح: هبوب رائحة الشيء؛ وقيل: قطعة، {من عذاب
~~ربك} من الذي ينذرون به، {ليقولن: يا ويلنا إنا كنا ظالمين(46)} لدعوا (¬1)
~~على أنفسهم بالويل، واعترفوا عليها بالظلم.

# {ونضع الموازين القسط} قيل: وضع الموازين تمثيل لإرصاد الحساب السوي،
~~والجزاء على حسب الأعمال بالعدل، {ليوم القيامة} لجزاء يوم القيامة؛ أو
~~لأهله؛ أو فيه. {فلا تظلم نفس شيئا} فلا تنقص من حسناتها، ولا تزاد على
~~سيئاتها، {وإن كان مثقال حبة من خردل} أي: وإن كان العمل مقدار ثقل حبة
~~{أتينا بها} أحضرناها، {وكفى بنا حاسبين(47)} إذ لا مزيد على علمنا وعدلنا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لدعواه»، وهو خطأ.

PageV03P071

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان} الكتاب الفارق بين الحق والباطل، {وضياء
~~وذكرا للمتقين(48)} أي: الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل، وضياء
~~يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة، وذكرا (¬1) يتعظ به المتقون؛ أو ذكر
~~ما يحتاجون إليه من الشرائع، {الذين يخشون ربهم} صلة للمتقين ms0579 {بالغيب} أي:
~~يخافونه ولم يروه، {وهم من الساعة مشفقون(49)} خائفون. {وهذا ذكر مبارك}
~~كثير خيره {أنزلناه، أفأنتم له منكرون(50)}؟.

# {ولقد آتينا إبراهيم رشده} الاهتداء لوجوه الصلاح؛ والرشد: عبارة عن هدا
~~(¬2) باعثة إلى جهة (لعله) السعادة، محركة لها، {من قبل} من قبل موسى، أو
~~محمد؛ أو من قبل استنبائه أو بلوغه، {وكنا به عالمين(51)} علمنا أنه أهل
~~لما آتيناه؛ أو جامع لمحاسن الأوصاف، ومكارم الخصال؛ وفيه إشارة إلى أن
~~فعله تعالى باختيار وحكمة، وأنه عالم بالجزئيات.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وذكر»، وهو خطأ. لأنه معطوف على خبر كان وهو قوله:
~~«فارقا».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «هداية».

PageV03P072

# إذ قال لأبيه وقومه: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون(52)}؟ تحقير
~~لشأنها، وتوبيخ على إجلالها، فإن التمثال صورة لا روح فيها، ولا تضر ولا
~~تنفع. {قالوا: وجدنا آباءنا [367] لها عابدين(53)} فقلدناهم. {قال: لقد
~~كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين(54)} منخطرون (¬1) في سلك ضلال لا يخفى على
~~عاقل، لعدم استناد الفريقين إلى دليل؛ والدليل إن جاز فإنما يجوز لمن علم
~~في الجملة أنه على حق. {قالوا أجئتنا بالحق، أم أنت من اللاعبين(55)} كأنهم
~~(¬2) استبعادهم تضليل آبائهم، ظنوا أنما قاله على وجه الملاعبة؛ فقالوا
~~(¬3) : أتجد بقولك أم تلعب؟ {قال: بل (¬4) ربكم رب السماوات والأرض الذي
~~فطرهن} إضراب عن كونه لاعبا، بإقامة البرهان على ما ادعاه، وهو السماوات
~~والأرض؛ أو للتماثيل. وهو أدخل في تضليلهم، وإلزام الحجة عليهم. {وأنا على
~~ذلكم} المذكور من التوحيد، {من الشاهدين(56)} من المتحققين له، والمبرهنين
~~عليه؛ فإن الشاهد: من تحقق الشيء، وحققه.

# {وتالله لأكيدن أصنامكم} لأجتهدن في كسرها؛ ولفظ الكيد، وما في التاء من
~~التعجب لصعوبة الأمر، وتوقعه على أنواع من الحيل، {بعد أن تولوا} عنها؛ أو
~~عن النصح {مدبرين(57)} ولعله قال: ذلك سرا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «منخرطون». وفي اللسان: «انخرط
~~الرجل في الأمر، وتخرط: ركب فيه من غير علم ولا معرفة». ابن منظور: لسان
~~العرب، 2/814.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «كأنهم استبعدوا».

# (¬3) - ... في الأصل: «فقال» وهو خطأ. ms0580

# (¬4) - ... في الأصل: - «بل»، وهو خطأ.

PageV03P073

# فجعلهم جذاذا} قطعا؛ من الجذ: وهو القطع، {إلا كبيرا لهم} للأصنام، كسر
~~غيره واستبقاه، {لعلهم إليه يرجعون(58)} لأنه غلب على ظنه (¬1) لا يرجعون
~~إلا إليه، لتفرده واشتهاره بعداوة آلهتهم، فيحاجهم بقوله: «بل فعله
~~كبيرهم»؛ أو يرجعون إلى كبيرهم.

# {قالوا: من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين(59)} بجرأته على آلهة
~~الحقيقة (¬2) بالإعظام؛ أو بإفراطه في حطمها؛ أو بتوريط نفسه في الهلاك.
~~{قالوا: سمعنا فتى يذكرهم} يعيبهم، {يقال له: إبراهيم(60) قالوا: فأتوا به
~~على أعين الناس} بمرأى منهم؛ بحيث تتمكن صورته في أعينهم، {لعلهم
~~يشهدون(61)} بفعله، أو قوله، أو يحضر عقوبتنا له.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: + «أنهم».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الآلهة الحقيقة». أو: «آلهة
~~حقيقة».

PageV03P074

# قالوا: أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم(62)؟ قال: بل فعله كبيرهم هذا}
~~غضبا منه عن أن تعبد معه الصغار، فكسرهن؛ وأراد إقامة الحجة عليهم،
~~{فاسألوهم إن كانوا ينطقون(63)} قيل: إنه في المعنى متعلق بقوله: {إن كانوا
~~ينطقون} (¬1) . {فرجعوا إلى أنفسهم} وراجعوا عقولهم {فقالوا} فقال بعضهم
~~لبعض: {إنكم أنتم الظالمون(64)} بهذا السؤال؛ أو بعبادة ما لا ينطق ولا يضر
~~ولا ينفع، لا من ظلمتموه بقولكم: {إنه لمن (¬2) الظالمين}، وذلك منهم كلام
~~عقلي إن لو ثبتوا عليه.

# {ثم نكسوا على رءوسهم} ارتدوا إلى المجادلة بعدما استقاموا بالمراجعة،
~~شبه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء مستعليا على أعلاه، {لقد علمت ما
~~هؤلاء ينطقون(65)} فكيف تأمرنا بسؤالها؟ أقروا على أنفسهم بالضلال من حيث
~~لا يعلمون، حتى وبخهم على لعبهم وتعبهم حيث {قال: أفتعبدون من دون الله ما
~~لا ينفعكم شيئا ولا يضركم(66)} إنكارا لعبادتهم لها، بعد اعترافهم بأنها
~~جمادات لا تنفع ولا تضر؛ فإنه ينافي الألوهية، ويطابق اللعب.

# {أف لكم ولما تعبدون من دون الله} تضجرا منهم على إصرارهم بالباطل البين.
~~أف: صوت المتضجر، ومعناه: قبحا واستقذارا، لأن عبادتها لا تضره إن ترك
~~عبادتها، ولا تنفعه إن عبدها؛ والعاقل يأنف ويضجر ويمل (لعله) ويسائم من
~~عمل لا ينفعه، {أفلا تعقلون(67)} قبح صنيعكم؟!. ms0581

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «متعلق بقوله: {بل فعله كبيرهم
~~هذا}». وفي تفسير الألوسي: «وقيل: إن: {فعله كبيرهم هذا} جواب قوله: {إن
~~كانوا ينطقون} معنى. وقوله: {فاسألوا} جملة معترضة مقترنة بالفاء...».
~~الألوسي: روح المعاني، 17/65.

# (¬2) - ... في الأصل: «من»، وهو خطأ.

PageV03P075

# قالوا} أخذا في المضارة لما عجزوا عن المحاجة: {حرقوه} فإن النار أشد ما
~~يعاقب به، {وانصروا آلهتكم} بانتقام (¬1) [368] لها، {إن كنتم فاعلين(68)}
~~إن كنتم ناصرين لها.

# {قلنا: يا نار كوني بردا وسلاما} ذات برد وسلام، أي: ابردي بردا غير ضار؛
~~وفيه مبالغات، جعل النار المسخرة لقدرته مأمورة مطيعة. روي أنهم بنوا
~~حظيرة، وجمعوا فيها نارا عظيمة، ثم وضعوه في المنجنيق مغلولا، فرموا به
~~فيها؛ فقال له جبريل: «هل لك من حاجة؟» كأنه يودعه وداع الخارج من الدنيا
~~اختبارا وابتلاء فوق ابتلائه، ليتضاعف له الأجر؛ فقال: «أما إليك فلا» أي:
~~إنك مخلوق مثلي لا تقدر على شيء من نجاتي. فقال له: «سل ربك»، فقال: «حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي، إني وضعت في ذلك الحال اجتهادا في دينه، ورضى له، وهو
~~إن شاء يميتني، وإن شاء يحييني»؛ فأنجاه الله منها. وانقلاب النار هواء
~~طيبة، ليس ببدع في قدرة الله، غير أن ذلك على خلاف المعتاد، فهو إذن من
~~معجزاته. {على إبراهيم(69)}.

# {وأرادوا به كيدا} مكرا في إضراره، {فجعلناهم الأخسرين(70)} أخسر من كل
~~خاسر، لما عاد سعيهم برهانا قاطعا على أنهم على الباطل، وإبراهيم على الحق،
~~وموجبا لمزيد درجته، واستحقاقهم أشد العذاب.

# {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين(71)} قيل: من العراق
~~إلى الشام. وبركاته العامة: أن أكثر الأنبياء بعثوا فيه، فانتشرت في
~~العالمين شرائعهم التي هي مبادئ الكمالات، والخيرات الدينية والدنيوية؛
~~وقيل: كثرة النعم والخصب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «بالانتقام». انظر: أبو السعود:
~~تفسير، مج3/ ج6/ ص76.

PageV03P076

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} عطية، ولدا لولده، {وكلا جعلنا
~~صالحين(72)} بأن وفقناهم للصلاح، وحملناهم عليه، فصاروا كاملين. {وجعلناهم
~~أئمة} يقتدى بهم {يهدون} الناس إلى الحق {بأمرنا} لهم بذلك، وإرسالنا
~~إياهم، ms0582 حتى صاروا مكملين، {وأوحينا إليهم فعل الخيرات} ليحثوهم عليه، فيتم
~~كمالهم بانضمام العمل إلى العلم؛ وأصله: أن تفعل الخيرات، ثم فعلا الخيرات
~~عليها (¬1) ، وكذلك قوله: {وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وكانوا لنا
~~عابدين(73)} موحدين، مخلصين في العبادة.

# {ولوطا آتيناه حكما} حكمة؛ أو نبوة؛ أو فصلا بين الخصوم، {وعلما} بما
~~ينبغي علمه للأنبياء، {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث} يأتون
~~الذكران في أدبارهم، وأشياء أخر من المنكرات، {إنهم كانوا قوم سوء
~~فاسقين(74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين(75)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... نقل المصنف هذه العبارة الغامضة من الزمخشري ومن تابعه من
~~المفسرين، ونجد توضيحها عند الألوسي حيث يقول: «وأصله: على ما ذهب إليه
~~الزمخشري ومن تابعه أن يفعل الخيرات، ببناء الفعل لما لم يسم فاعله، ورفع
~~“الخيرات” على النيابة عن الفاعل، ثم “فعلا الخيرات” بتنوين المصدر ورفع
~~“الخيرات” أيضا، على أنه نائب الفاعل لمصدر المجهول، ثم “فعل الخيرات” بحذف
~~التنوين، وإضافة المصدر لمعموله القائم مقام فاعله، والداعي لذلك كما قيل:
~~إن {فعل الخيرات} بالفعل المصدري ليس موحى، إنما الموحى أن يفعل...».
~~الألوسي: روح المعاني، 17/71. وانظر: الزمخشري: الكشاف، 3/100. أبو السعود:
~~تفسير، مج3/ ج6/ ص77.

PageV03P077

# ونوحا إذ نادى من قبل} من قبل المذكورين، {فاستجبنا له، فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم(76)} من الطوفان؛ أو أذى قومه؛ أو من غم المعصية؛ والكرب:
~~الغم الشديد. {ونصرناه (¬1) من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم
~~سوء فأغرقناهم أجمعين(77)} لاجتماع الأمرين: تكذيب الحق، والانهماك في
~~الشر؛ فإنهما لم يجتمعا في قوم إلا وأهلكهم الله.

# {وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم} رعته ليلا؛
~~والنفش: الرعي بالليل، (لعله) والهمل بالنهار، همالة ترعى بلا راع (¬2) .
~~{وكنا لحكمهم شاهدين(78) ففهمناها سليمان، وكلا آتينا حكما وعلما. وسخرنا
~~مع داوود الجبال يسبحن} يقدسن الله معه، إما بلسان الحال، أو بصوت يتمثل
~~له، أو بخلق الله [369] فيها، {والطير} عطف على الجبال؛ وقيل: سخر الله
~~الجبال والطير يسبحن مع داوود إذا سبح. قال ابن عباس: «كان يفهم تسبيح
~~الحجر والشجر». قال ms0583 وهب: «كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح، وكذلك الطير»،
~~{وكنا فاعلين(79)} لأمثاله، فليس ببدع منا، وإن كان عجيبا عندكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وانصرناه»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، وفي اللسان: «والاسم: النفش، ولا يكون النفش
~~إلا بالليل، والهمل يكون ليلا ونهارا». ابن منظور: لسان العرب، 6/691.
~~مادة: «نفش». وانظر: مادة: «همل» 6/830.

PageV03P078

# وعلمناه صنعة لبوس} عمل الدروع، وهو في الأصل: اللباس. قال: «البس لكل
~~حالة لبوسها، إما نعيمها وإما بوسها»، {لكم لتحصنكم من بأسكم، فهل أنتم
~~شاكرون(80)؟. ولسليمان الريح عاصفة} شديدة الهبوب، {تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها} بركة الدين والدنيا على من فيها، {وكنا بكل شيء
~~عالمين(81)} فنجزيه على ما تقتضيه الحكمة.

# {ومن الشياطين من يغوصون له} في البحار، ويخرجون نفائسها، {ويعملون عملا
~~دون ذلك} ويتجاوزون ذلك إلى أعمال أخرى، كبناء المدن والقصور، واختراع
~~الصنائع الغريبة، لقوله: {يعملون له ما يشاء} (¬1) ، {وكنا لهم حافظين(82)}
~~أن يزيغوا عن أمره؛ أو يفسدوا على ما هو مقتضى جبلتهم.

# {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر} أصابني الجهد والمشقة، {وأنت أرحم
~~الراحمين(83)} وصف ربه بغاية الرحمة، بعدما ذكر نفسه بما يوجبها، واكتفى
~~بذلك عن غرض المطلوب لطفا في السؤال. {فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر
~~وآتيناه أهله ومثلهم معهم} قيل: ولد له ضعف ما كان {رحمة من عندنا وذكرى
~~للعابدين(84)} رحمة عليه، وتذكرة للعابدين، ليصبروا كما صبر، فيثابوا كما
~~أثيب (¬2) ؛ أو لرحمتنا للعابدين، فإنا نذكرهم بالإحسان ولا ننساهم.

# {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل} يعني إلياس؛ وقيل: يوشع، أو غيرهما، {كل من
~~الصابرين(85)} على مشاق التكاليف. {وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من
~~الصالحين(86)} الكاملين في الصلاح، بما تعبدهم الله به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة سبأ: 13.

# (¬2) - ... في الأصل: «ثيب»، وهو خطأ.

PageV03P079

# وذا النون} يونس {إذ ذهب مغاضبا} على قومه حين لم يؤمنوا به، على ما قيل؛
~~{فظن أن لن نقدر عليه} البلاء بسبب غضبه، من القدر، وقرئ مثقلا؛ ولعلها
~~كانت خطرة شيطانية، سيقت إلى وهمه، فسمي ظنا للمبالغة، {فنادى في الظلمات}
~~قيل: ظلمات بطن الحوت والبحر والليل؛ أو ظلمات ms0584 المعاصي، وذلك عند خروجه
~~منها إلى النور، وهو التوبة؛ ودليله قوله: {أن لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين(87)} لنفسي بالمبادرة إلى ما لم تأمرني به، وكان ذلك توبة له.

# {فاستجبنا له ونجيناه من الغم} من غم المعصية، وما به من الكرب، {وكذلك
~~ننجي المؤمنين(88)} من غموم دعوا الله فيها بالإخلاص؛ أي: ننجي كل من نزل
~~بمنزلته في الاضطرار والإخلاص.

# {وزكريا إذ نادى ربه: رب لا تذرني فردا} وحيدا في الدين، بلا وارث يرثني
~~بعدي في الدين، {وأنت خير الوارثين(89) فاستجبنا له ووهبنا له يحيى،
~~وأصلحنا له زوجه} قيل: للولادة بعد عقرها؛ أو له بتحسين خلقها؛ {إنهم}
~~يعني: المتوالدين؛ أو المذكورين من الأنبياء {كانوا يسارعون في الخيرات}
~~بالمسابقة إليها خوف الفوات، {ويدعوننا رغبا ورهبا} راغبين في الثواب،
~~راجين الإجابة؛ أو في الطاعة خائفين العذاب، أو المعصية؛ والرغبة والرهبة
~~في القلب؛ {وكانوا لنا خاشعين(90)} مخبتين؛ أو دائمين الوجل. قال مجاهد:
~~«الخشوع: الخوف اللازم في القلب»؛ والمعنى: أنهم نالوا من الله ما نالوا
~~بهذه الخصال.

# {والتي [370] أحصنت فرجها} من الحلال والحرام، {فنفخنا فيها من روحنا} من
~~الروح الذي هو بأمرنا وحده، {وجعلناها وابنها} أي: قصتهما أو حالهما، {آية
~~للعالمين(91)} وهي من أعظم الآيات لمن تأملها.

# { PageV03P080 إن هذه أمتكم أمة واحدة} أمرا بالائتلاف، ونهيا عن
~~الاختلاف؛ أي: إن ملة التوحيد ملتكم التي يجب عليكم أن تكونوا عليها، غير
~~مختلفين فيما بين الأنبياء؛ أو لا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع، {وأنا
~~ربكم} لا إله غيري {فاعبدون(92)} لا غير.

# {وتقطعوا أمرهم بينهم} صرفه إلى الغيبة التفاتا، لينعى على الذين تفرقوا
~~في الدين، وجعلوا أمره قطعا موزعة، [و]يقبح فعلهم إلى غيرهم؛ {كل} من الفرق
~~المتحزبة {إلينا راجعون(93)} فنجازيهم. {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن،
~~فلا كفران لسعيه} فلا تضييع لسعيه؛ استعير لمنع الثواب، كما استعير الشكر
~~لإعطائه، {وإنا له} لسعيه {كاتبون(94)} مثبتون في صحيفة عمله.

# {وحرام على قرية} وممتنع على أهلها غير متصور منهم، {أهلكناها} حكمنا
~~بإهلاكها {أنهم لا يرجعون(95)} إلى التوبة، أو الحياة؛ ms0585 وهذا الوعيد يتناول
~~كل نفس علم الله شقاءها، فلا ترجع إلى السعادة أبدا.

# {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} متعلق ب«حرام»، أو بمحذوف (¬1) دل عليه
~~الكلام؛ أو ب«لا يرجعون»، أي: يستمر الامتناع إلى قيام الساعة، وظهور
~~أماراتها، وفتح سد يأجوج ومأجوج، {وهم} يعني: يأجوج ومأجوج، أو الناس كلهم
~~{من كل حدب} نشز من الأرض {ينسلون(96)} يسرعون.

# {واقترب الوعد الحق} هو يوم القيامة؛ أو انقضاء كل نفس على حيالها، {فإذا
~~هي شاخصة أبصار} فاتحة أعينهم لا تكاد تطرف؛ وقيل: ذاهبة، {الذين كفروا: يا
~~ويلنا} أي: الويل لنا، {قد كنا في غفلة من هذا} في غطاء من قبل هوى أنفسنا،
~~{بل كنا ظالمين(97)} لأنفسنا بإخلال النظر، والاعتداد بالنذر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لمحذوف».

PageV03P081

# إنكم وما تعبدون من دون الله} يحتمل الأوثان، وإبليس وأعوانه، لأنهم
~~بطاعتهم لهم في حكم عبدتهم، كما قال: {والذين يكنزون الذهب والفضة...}
~~[إلى] تمام الآية (¬1) . {حصب جهنم} ما يرمى به لها، وتهيج به؛ من حصبه
~~يحصبه: إذا رماه بالحصباء. {أنتم لها واردون(98)} داخلون.

# {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} لأن الورود إليها إن كان عذابا له أو
~~لغيره لا يكون إلها[كذا]، {وكل فيها خالدون(99)} لا خلاص لهم عنها. {لهم
~~فيها زفير} أنين وتنفس شديد، {وهم فيها لا يسمعون(100)} من الهول، وشدة
~~العذاب؛ وقيل: لا يسمعون ما يسرهم كما كانوا في الدنيا؛ لأن العاصي لا يسمع
~~ولا يبصر ما يسره السرور الحقيقي، وكيف لا وهم أموات غير أحياء، ولكن لا
~~يشعرون.

# {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} الخصلة الحسنى، وهي الحق والسعادة،
~~والتوفيق للطاعة، {أولئك عنها مبعدون(101)} لأنهم يرفعون إلى أعلى عليين.
~~{لا يسمعون حسيسها} يعني: صوتها، وحركة تلهبها؛ والحسيس: الصوت الخفي، {وهم
~~في ما اشتهت أنفسهم خالدون(102)} دائمون في غاية التنعم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 34-35. وتمامها: {والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون}.

PageV03P082

# لا يحزنهم الفزع الأكبر} ms0586 لأنه أكبر من كل فزع؛ وإذا لم يحزنهم ذاك، فقد
~~سلموا [عند] النفخة الأخيرة،  لقوله: {ويوم ينفخ في الصور ففزع [371] من في
~~السماوات ومن في الأرض} (¬1)  أو الانصراف إلى النار؛ أو حين يطبق على
~~النار؛ أو يذبح الموت. {وتتلقاهم الملائكة} تستقبلهم بالتهنئة والبشرى
~~بالسلامة: {هذا يومكم} هذا يوم ثوابكم {الذي كنتم توعدون(103)} في الدنيا.

# {يوم نطوي السماء} الطي: ضد النشر؛ أو المحو، من قولك: اطو عني هذا
~~الحديث؛ وذلك أنها نشرت مظلة لبني آدم، فإذا انقفلوا انقضت عنهم، {كطي
~~السجل للكتب} طيا كطي الطومار (¬2) لأجل الكتابة؛ أو لما يكتب، أو كتب فيه؛
~~وتدل عليه قراءة حفص على الجمع؛ أي: للمعاني الكثيرة المكتوبة؛ وقيل:
~~السجل: ملك يطوي كتب الأعمال إذا رفعت إليه؛ أو كاتب (¬3) كان لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا} أي: نعيد ما
~~خلقناه للإعادة، {إنا كنا فاعلين(104)} ذلك لا محالة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النمل: 87. ومحل الشاهد في الآية عند إتمامها: {إلا من
~~شاء الله...}.

# (¬2) - ... في المنجد: «الطامور والطومار، جمع طوامير: الصحيفة، يقال:
~~كتب في الطومار أو الطوامير». ص 471، مادة: طمر.

# (¬3) - ... في الأصل: «كانت»، ولا معنى له.

PageV03P083

# ولقد كتبنا في الزبور} في كتاب داوود {من بعد الذكر} أي: التوراة؛ وقيل
~~المراد بالزبور: جنس الكتب المنزلة؛ وبالذكر: اللوح المحفوظ؛ {أن الأرض}
~~أرض الجنة؛ أو أرض الدنيا {يرثها عبادي الصالحون(105)} للجزاء، إن كانت أرض
~~الجنة؛ أو للخلافة، إن كان يعني به أرض الدنيا، كما قال: {هو الذي جعلكم
~~خلائف في الأرض} (¬1) {إن في هذا} (¬2) أي: فيما ذكر من الأخبار والمواعظ
~~والمواعيد، {لبلاغا} لكفاية؛ أو لسبب بلوغ إلى البغية، {لقوم عابدين(106)}
~~همتهم العبادة دون العادة، لأن فيه ذكر العابدين؛ وقيل: القرآن زاد الجنة،
~~كبلاغ المسافر.

# {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين(107)} لان (¬3) ما بعثناك إلا سببا
~~لإسعادهم، وموجبا لصلاح معاشهم ومعادهم. {قل: إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد} أي: ما يوحي إلي إلا أنه لا إله لكم إلا إله واحد؛ وذلك لأن المقصود
~~الأصلي من بعثته مقصور ms0587 على التوحيد، وذلك يقتضي الائتلاف في الدين، إذ كان
~~المعبود واحدا دون الافتراق، {فهل أنتم مسلمون(108)}؟ مخلصون العبادة لله
~~على مقتضى الوحي المصدق بالحجة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة فاطر: 38. في الأصل: «وجعلناكم فيها خلائف»، ولا وجود
~~لآية هكذا!.

# (¬2) - ... في الأصل: «إن هذا»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أي».

PageV03P084

# فإن تولوا} عن التوحيد، {فقل: آذنتكم} أعلمتكم ما أمرت به {على سواء}
~~مستوين في الإعلام به، ومستوين أنا وأنتم في العلم بما أعلمتكم به؛ أو في
~~المعاداة؛ أو إيذانا على سواء؛ وقيل: أعلمتكم أني على سواء، أي: عدل
~~واستقامة رأي بالبرهان النير المبين، {وإن أدري} وما أدري {أقريب أم بعيد
~~ما توعدون(109)} به في الدنيا أو الآخرة، فإنه كائن لا محالة. {إنه يعلم
~~الجهر من القول} ما يجاهرون به من الطعن في الإسلام، {ويعلم ما
~~تكتمون(110)} من الإحن والأحقاد للمسلمين، فيجازيكم عليه.

# {وإن أدري لعله فتنة لكم} وما أدري لعل خير جزائكم استدراج لكم، وزيادة
~~في افتتانكم؛ أو امتحان لننظر ما تعملون، {ومتاع إلى حين(111)} وتمتيع إلى
~~أجل مقدر تقتضيه مشيئته.

# {قال: رب احكم بالحق} طلبا للنصرة؛ {وربنا الرحمن} كثير الرحمة على خلقه،
~~{المستعان} المطلوب منه المعونة {على ما تصفون(112)} من الحال.

# سورة الحج

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { PageV03P085 يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة} [372] تحريكها
~~للأشياء؛ أو تحريك الأشياء فيها؛ وقيل: هي زلزلة تكون قبل طلوع الشمس من
~~مغربها؛ وأضافها إلى الساعة، لأنها من أشراطها، {شيء عظيم(1)} هائل. علل
~~أمرهم بالتقوى بفظاعة الساعة، ليتصوروها (لعله) بعقولهم، ويعلموا أنه لا
~~يؤمنهم منها سوى التدرع بلباس التقوى، فيتقوا على أنفسهم، ويتقوها بملازمة
~~التقوى؛ والزلزلة (¬1) : شدة الحركة على الحال الهائلة؛ واختلفوا فيها،
~~فقيل: إنها من أشراط الساعة قبل قيامها (¬2) .

# {يوم ترونها} يعنى: الزلزلة، (لعله) الززلة[كذا]، {تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت} تصوير لهولها؛ والذهول: الذهاب عن الأمر بدهشة؛ والمقصود الدلالة
~~على أن هولها بحيث إذا دهشت التي ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه، وذهلت
~~عنه. {وتضع كل ذات حمل حملها} تسقط ولدها من هول ms0588 ذلك اليوم. قال الحسن:
~~«تذهل المرضعة عن ولدها من غير فطام». {وترى الناس} كأنهم {سكارى وما هم
~~بسكارى} على الحقيقة، {ولكن عذاب الله شديد(2)} فأرهقهم هوله بحيث طير
~~عقولهم وأذهب تمييزهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والزوالة»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا.
~~والعبارة تبدو ناقصة، إذ بقي للمصنف أن يسرد قولا أو أقوالا أخرى. وانظر
~~الاختلاف حول معنى الساعة: الألوسي: روح المعاني، 17/110-111.

PageV03P086

# ومن الناس من يجادل في الله} في توحيده وعبادته، {بغير علم ويتبع} في
~~المجادلة؛ أو في علامة أحواله، {كل شيطان مريد(3)} متجرد للفساد، عار من
~~الخير، لأن أصل المرد العري. {كتب عليه} على الشيطان؛ أي: صحت عليه الأحوال
~~{أنه من تولاه} تبعه، {فأنه يضله} المعنى: كتب عليه إضلال من تولاه، لأنه
~~جبل عليه. {ويهديه إلى عذاب السعير(4)} بما يزين له من الباطل.

# ثم ألزم الحجة على منكري البعث، فقال: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث} من إمكانه، وكونه مقدرا، {فإنا خلقناكم} أي: فانظروا في بدء خلقكم،
~~فإنه يزيح ريبكم إذ خلق {من تراب، ثم من نطفة ثم من علقة} قطعة من الدم
~~جامدة، {ثم من مضغة} قطعة من لحم، وهي في الأصل قدر ما يمضغ. {مخلقة وغير
~~مخلقة} مسواة لا نقص فيها ولا عيب، وغير مسواة؛ أو مصورة وغير مصورة.
~~{لنبين لكم} بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا، وأن من قدر على تصويره،
~~وتغييره، أولا قدر على ذلك ثانيا، إيماء على أن أفعاله هذه يتبين بها من
~~قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر.

# { PageV03P087 ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى، ثم نخرجكم طفلا}
~~عطف على «نبين»، كأنهم خلقهم تدرجا (¬1) لغرضين: تبيين القدرة، وتقريرهم في
~~الأرحام، حتى يولدوا وينشؤوا ويبلغوا حد التكليف؛ {ثم لتبلغوا أشدكم}
~~كمالكم في القوة والعقل، جمع شدة؛ {ومنكم من يتوفى} عند بلوغ الأشد، أو
~~قبله. {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} الهرم والخرف، حتى لا يعقل؛ {لكيلا
~~يعلم من بعد علم شيئا} ليعود كهيئته الأولى؛ ms0589 أوان الطفولية، من سخافة
~~العقل، وقلة الفهم؛ فينسى ما علمه، وينكر من عرفه؛ والاستدلال بأن  على
~~إمكان [373] البعث بما يعتري الإنسان في أسنانه من الأمور المختلفة،
~~والأحوال المتضادة  من قدر على ذلك قدر على نظائره، فقال: {وترى الأرض
~~هامدة} ميتة يابسة؛ من “همدت النار”: إذا صارت رمادا؛ {فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت} تحركت بالنبات، {وربت} وانتفخت؛ وقيل: ارتفعت. {وأنبتت من كل
~~زوج} من كل صنف {بهيج(5)} حسن رائق؛ وهذه دلالة ثالثة كررها الله في كتابه
~~لظهورها، وكونها مشاهدة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «مدرجا»، وهو خطأ.

PageV03P088

# ذلك} إشارة إلى ما ذكر من خلق الإنسان في أطوار مختلفة، وتحويله على
~~أحوال متضادة، وإحياء الأرض بعد موتها {بأن الله هو الحق}؛ أي: بسبب أنه
~~الثابت في نفسه، الذي به تتحقق الأشياء، {وأنه يحيي الموتى} وأنه يقدر على
~~إحيائها، لما أحيا النطفة، والأرض الميتة، {وأنه على كل شيء قدير(6)} لأن
~~قدرته لذاته الذي نسبته إلى الكل على سواء. فلما دلت المشاهدة على قدرته
~~على إحياء بعض الأموات، لزم اقتداره على إحياء كلها، وعلى كل شيء. {وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها} فإن التغيير من مقدمات الانصرام وطلائعه؛ {وأن
~~الله يبعث من في القبور(7)} بمقتضى وعده الذي لا يقبل الخلف.

# {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} تكرير للتأكيد، ولما ينط (¬1) به
~~من الدلالة بقوله: {ولا هدى ولا كتاب منير(8)} على أنه لا سند له من
~~استدلال، أو وحي؛ أو الأول في المقلدين، وهذا من المقلدين. والمراد بالعلم:
~~العلم الفطري لا الفكري، ليصح عطف «الهدى» و«الكتاب» عليه. {ثاني عطفه}
~~متكبر؛ أو ثني العطف كناية عن التكبر كلي الجيد؛ أو معرضا عن الحق،
~~استخفافا به؛ والعطف: الجانب. {ليضل عن سبيل الله} علة للجدال؛ وقرئ بفتح
~~الياء، على أن إعراضه عن الهدى المتمكن منه بالإقبال على الجدال الباطل،
~~خروج من الهدى إلى الضلال. {له في الدنيا خزي} كل من كان وصفه على هذا فله
~~في الدنيا خزي يعذب به. {ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق(9)} المحرق، وهو النار. ms0590

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «النط الشد». لعله يقصد: وما يتصل به من الدلالة...إلخ. ابن
~~منظور: لسان العرب، 6/661. مادة: «نطط».

PageV03P089

# ذلك بما قدمت يداك} على الالتفات، أو إرادة القول؛ أي: يقال له يوم
~~القيامة: ذلك الخزي والتعذيب بسبب كفرك؛ {وأن الله ليس بظلام للعبيد(10)}
~~وإنما هو مجاز لهم على أعمالهم.

# وعن أبي سعيد فيما أرجو: «وعن قول الله تبارك وتعالى: {ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف، فإن أصابه خير اطمأن به} (أي: طرف وجانب واحد من الدين، لا
~~يدخل فيه على الثبات والتمكين. والحرف:  قيل  منتهى الجسم. وقال مجاهد:
~~“على شك”. وقيل: الحرف من كل شيء: طرفه، وشفيره، وحده، ومن الجبل: أعلاه
~~المحدد) (¬1) . {وإن أصابته فتنة} أي: طرف وجانب واحد من الدين، لا يدخل
~~فيه على الثبات والتمكين. والحرف:  قيل  منتهى الجسم. وقال مجاهد: “على
~~شك”. وقيل: الحرف من كل شيء: طرفه، وشفيره، وحده، ومن الجبل: أعلاه المحدد.
~~{انقلب على وجهه، خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين(11)} ما معنى
~~ذلك؟ قال: يوجد في التفسير أن أولئك قوم دخلوا في الإسلام لطلب الغنائم،
~~فإذا كانت الدائرة على أعداء الله اطمأنوا وفرحوا؛ وإذا كانت الدائرة على
~~المسلمين سخطوا، وقالوا: يا ليتنا لم نكن عندهم، أو نحو هذا من القول، وهو
~~حسن [374] من التفسير». انتهى كلام الشيخ.

# ¬__________

# (¬1) - ... ما بين قوسين كتبه الناسخ في الحاشية بعد الإحالة إليها في
~~المتن عند تفسير قوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف، فإن أصابه
~~خير اطمأن به} وهي المكان المناسب للعبارة. لكن أعاد كتابتها في المتن عند
~~تفسير قوله تعالى: {وإن أصابته فتنة}.

PageV03P090

# وخسرانه للدنيا: لأنه نسي نصيبه مما يتزود منها للآخرة، وخسرانه للآخرة:
~~لأنه خسر نعيم الجنة الذي أعد للمطيعين، ولا أعظم من هذا خسرانا، لأنه لم
~~يثمر له إلا [ال]عذاب الأدنى، والعذاب الأكبر. {يدعو من دون الله ما لا
~~يضره} أي: يعبد ما لا يضره إن ترك عبادته، {وما لا ينفعه} إن عبده، بل
~~يتضرر بتعبه وعبادته له، ويتعذب، {ذلك هو الضلال البعيد(12)} ms0591 عن المقصد؛
~~مستعار من ضلال من أبعد في التيه ضلالا (¬1) .

# {يدعو} أي: يعبد {لمن ضره} بكونه معبودا (¬2) ، لأنه يوجب الخزي في
~~الدنيا، والعذاب في الآخرة، {أقرب من نفعه} الذي يتوقعه بعبادته. {لبئس
~~المولى} المعبود، {ولبئس العشير(13)} العابد. وهذا يتناول كل ما يشغل عن
~~فرائض الله من المعاصي.

# ثم عقب ذكر صدهم؛ فقال: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد(14)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب: «ضالا». انظر: الزمخشري: الكشاف،
~~3/116. أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص98.

# (¬2) - ... في الأصل: «معبود»، وهو خطأ.

PageV03P091

# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة} كلام فيه اختصار؛
~~والمعنى: أن الله ناصر رسوله في الدنيا والآخرة، فمن كان يظن خلاف ذلك،
~~ويتوقعه من غيظه، {فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع} فليستقص في إزالة غيظه
~~أو جزعه بأن يفعل كل ما يفعله الممتلئ غيظا، أو المبالغ جزعا. قيل: أراد
~~بالسماء: سقف البيت، أي: ليشدد حبلا في سقف بيته، فليختنق به حتى يموت، ثم
~~ليقطع الحبل بعد الاختناق. وقيل: المراد بالسماء: السماء المعروفة؛ ومعناه:
~~فليقطعه من أصله، فإن أصله من السماء، {فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع}
~~عن النبي الوحي، فلينظر هل يقدر على ذهاب غيظه بهذا الفعل. {فلينظر} فليصور
~~في نفسه {هل يذهبن كيده} فعله ذلك؛ وسماه على الأول كيدا، لأنه منتهى ما
~~يقدر عليه. {ما يغيظ(15)} غيظه، أو الذي يغيظه من نصر الله.

# {وكذلك} ومثل ذلك الإنزال {أنزلناه} أنزلنا القرآن كله، {آيات بينات}
~~للمتدبرين لا غير، {وأن الله يهدي من يريد(16)} هدايته.

# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس} قيل: إن
~~المجوس هم البانيان[كذا]. {والذين أشركوا، إن الله يفصل بينهم يوم القيامة}
~~بالحكومة بينهم، وإظهار المحق منهم على المبطل؛ أو الجزاء فيجازي كلا ما
~~يليق به، ويدخله المحل المعد له، {إن الله على كل شيء شهيد(17)} عالم به
~~مراقب لأحواله.

# { PageV03P092 ألم تر} بعقلك وقلبك {أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض} ms0592 يتسخر بقدرته، ولا يتأبي عن تدبيره؛ أو يدل بذله على عظمة مدبره.
~~و«من» يجوز أن يتم (¬1) أولي العقل وغيرهم على التغليب، فيكون قوله:
~~{والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب} إفرادا لها بالذكر
~~لشهرتها، واستبعاد ذلك منها، {وكثير من الناس، وكثير حق عليه العذاب} بكفره
~~وإيبائه عن الطاعة، {ومن يهن الله} بالشقاوة، {فما له من مكرم} يكرمه،
~~[375] {إن الله يفعل ما يشاء(18)} من الإكرام والإهانة، يهين من يشاء
~~بالكفر (¬2) ، ويكرم من يشاء بالإيمان (¬3) ؛ ولا يشاء من ذلك إلا ما
~~يقتضيه عمل العاملين، واعتقاد المعتقدين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أن تعم». وفي الألوسي: «و“من”
~~إما خاصة بالعقلاء، وإما عامة لهم ولغيرهم بطريق التغليب، وهو الأولى، لأنه
~~الأنسب بالمقام». الألوسي: روح المعاني، 17/131.

# (¬2) - ... في الأصل: «بالفكر»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: + «والإهانة»، ولا محل لها من النص. انظر:
~~الزمخشري: الكشاف، 3/117.

PageV03P093

# هذان خصمان} يحتمل أنه يصف الناس الذين سجدوا مع الساجدين من خلق الله؛
~~والخصم الثاني: الذين أبوا عن السجود، الذين حق عليهم العذاب. {اختصموا في
~~ربهم؛ فالذين كفروا} فصل لخصومتهم، وهو المعني بقوله: {إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة} (¬1) . {قطعت لهم} قدرت على مقادير جثثهم {ثياب من نار} نيران
~~تحيط بهم إحاطة الثياب. {يصب من فوق رءوسهم الحميم(19)} ماء حار، لو سقطت
~~منه قطرة على جبال الدنيا لأذابتها. {يصهر به ما في بطونهم} من الأمعاء،
~~{والجلود(20)} أي: يؤثر من فرط حرارته في باطنهم تأثيره في ظاهرهم؛ فتذاب
~~به أحشاؤهم كما تذاب به جلودهم. {ولهم مقامع من حديد(21)} سياط يجلدون بها.
~~وقيل: المقمعة: شبه الجرز من الحديد (¬2) ، من قولهم: قمعت رأسه، إذا ضربته
~~ضربا عنيفا. {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم} أي: كلما حاولوا الخروج من
~~النار بما يلحقهم من الغم والكرب الذي أخذ بأنفاسهم، {أعيدوا فيها} ردوا
~~إليها بالمقامع؛ وقيل لهم: {وذوقوا عذاب الحريق(22)} النار البالغة في
~~الإحراق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحج: 17.

# (¬2) - ... «والمقمع والمقمعة كلاهما: ما قمع به. والمقامع: الجرزة
~~وأعمدة الحديد منه، يضرب بها الرأس». ابن منظور: لسان العرب، 5/164. ms0593

PageV03P094

# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار،
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا، ولباسهم فيها حرير(23)} أي: أنهم
~~يلبسون في الجنة ثياب الإبريسم (¬1) ، وهو الذي حرم لبسه في الدنيا على
~~الرجال؛ وأنهم يطيبون بالحلي وإن كانوا طيبين من غير تطيب. {وهدوا إلى
~~الطيب من القول} كلمة التوحيد، {وهدوا إلى صراط الحميد(24)} المحمود نفسه؛
~~أو عاقبته، وهو الجنة؛ أو الحق؛ أو المستحق لذاته. والحميد: وهو الله
~~تعالى. وصراطه: الإسلام.

# {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} عن دينه؛ أو شيء منه؛ وهم الشيطان
~~وحزبه، من جن وإنس؛ {والمسجد الحرام} عطف على «الله»، لأن الصاد عنه كالصاد
~~عن سبيل الله؛ والصاد عن عمارة بقية المساجد كالصاد عن المسجد الحرام،
~~{الذي جعلناه للناس سواء العاكف} أي: المقيم {فيه، والباد} والطارئ، {ومن
~~يرد فيه} مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول؛ وقرئ بالفتح، من الورود؛
~~{بإلحاد} عدول عن القصد، {بظلم} بغير حق؛ أي: ملحدا بسبب الظلم كالإشراك،
~~واقتراف الآثام؛ وكذلك من عدل عن مساجد الله، عما أمر الله من ذكره فيها،
~~فقد صد عن سبيل الله؛ فقد أحاط به الوعيد، لقوله: {نذقه من عذاب أليم(25)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الإبريسم هو الحرير، وفيه ثلاث لغات: بكسر السين وفتحها
~~وضمها. انظر مادة «برسم». ابن منظور: لسان العرب، 1/194. الفيروزآبادي:
~~القاموس المحيط، ص 974، مادة «برسم».

PageV03P095

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} أي: واذكر إذ عيناه، وجعلنا[ه] له مباءة؛
~~وقيل: واد أنزلناه فيه، {أن لا تشرك بي شيئا} أي: أن لا تعصني بشيء، وخاصة
~~في مكان البيت، فإن المعصية وإن كانت عظيمة في كل مكان، فإن المعصية فيه
~~أعظم، {وطهر بيتي للطائفين والقائمين (¬1) والركع السجود(26)} أي: من كل ما
~~يؤذي البيت، من القاذورات التي يستقذرها الشرع والعقل، وتمنع الطائفين به
~~[376] والقائمين فيه للذكر، والعابدين الله بالركوع والسجود، كما قال: {في
~~بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، يسبح له فيها بالغدو والآصال} (¬2)
~~. قال أبو سعيد في قوله: {وطهر بيتي للطائفين}: «إنما أمره أن يطهره من ms0594
~~الأصنام والمشركين، {للطائفين والقائمين والركع السجود}».

# {وأذن في الناس} ناد فيهم {بالحج} بدعوة الحج، والأمر به، {يأتوك رجالا}
~~مشاة، {وعلى كل ضامر} وركبانا على كل بعير مهزول أتعبه بعد السفر، {يأتين}
~~صفة لضامر، {من كل فج} طريق {عميق(27)} بعيد. {ليشهدوا} ليحضروا {منافع
~~لهم} دينية ودنيوية؛ وتنكيرها (¬3) لأن المراد بها: نوع من المنافع مخصوص
~~بهذه العبادة، {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام، فكلوا منها وأطعموا البائس} الذي أصابه بؤس أو شدة، {الفقير(28)}
~~المحتاج.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والعاكفين» وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة النور: 36.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ونكرها».

PageV03P096

# ثم ليقضوا تفثهم} ثم ليزيلوا وسخهم، بقص الشارب والأظفار، ونتف الإبط،
~~وحلق العانة، {وليوفوا نذورهم} ما ينذرون من البر في حجهم، وقيل: مواجب
~~الحج، {وليطوفوا بالبيت العتيق(29)} القديم، لأنه أول بيت وضع للناس؛ أو
~~المعتق من تسلط الجبابرة؛ فكم من جبار سار إليه ليهدمه، فمنعه الله؛ وأما
~~الحجاج، فإنما قصد إخراج ابن الزبير منه دون التسلط عليه على ما قيل.

# {ذلك ومن يعظم حرمات الله} أحكامه، وسائر ما لا يحل هتكه؛ وتعظيمها: ترك
~~ملابستها؛ وقيل: الحرمة: ما وجب القيام به، وحرم التفريط فيه؛ {فهو خير له}
~~فالتعظيم خير له {عند ربه} ثوابا، {وأحلت لكم (¬1) الأنعام} قيل: أريد
~~ببهيمة الأنعام: جنين الأنعام، {إلا ما يتلى عليكم، فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان، كما تجتنب الأ نجاس؛ وهو غاية
~~المبالغة في النهي عن تعظيمها، والتنفير عن عبادتها، وذلك يتناول جميع
~~معاصي الله من أعمال القلوب والجوارح، لأنها تعبد من دون الله، {واجتنبوا
~~قول الزور(30)} تعميم بعد تخصيص؛ فإن عبادة الأوثان رأس الزور؛ والزور: هي
~~الانحراف، كما أن الإفك: هو الصرف؛ وكل ذلك عبادة غير الله؛ والمشرك زاعم
~~أن الوثن يحق له العبادة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وأحلت لكم بهيمة الأنعام»، وهو خطأ. وفي سورة
~~المائدة: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم} الآية: 1.

PageV03P097

# حنفاء لله} مخلصين له {غير مشركين به} شيئا من معاصيه، {ومن يشرك بالله}
~~بشيء ms0595 من الشرك، جلية وخفيه؛ {فكأنما خر من السماء} لأنه سقط من أوج الإيمان
~~إلى حضيض الكفر، وخرج من جملته التي دان بها لخالقه إلى حضرة (¬1) شياطين
~~الجن والإنس، {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} (¬2) ؛ ومعناه: أن بعد
~~من أشرك من الحق، كبعد من سقط من السماء، فذهبت به الطير، أو هوت به الريح،
~~{فتخطفه الطير} فإن الأهواء المردية توزع أفكاره، {أو تهوي به الريح في
~~(¬3) مكان سحيق(31)} بعيد.

# {ذلك ومن يعظم شعائر الله} أعلام دين الله، {فإنها من تقوى القلوب(32)}
~~فإن تعظيمها لله [377] من أفعال ذوي تقوى القلوب؛ وذكر القلوب لأنها منشأ
~~التقوى والفجور، والآمرة بهما، {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى
~~البيت العتيق(33)} أي: لكم فيها منافع: درها ونسلها وصوفها وظهورها إلى أن
~~تنحر، وقت نحرها منتهية إلى البيت؛ أي: لكم فيها منافع دنيوية إلى وقت
~~النحر، وبعده منافع دينية أعظم منها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «حضيرة». «والحضيرة: جماعة القوم،
~~وقيل: الحضيرة من الرجال: السبعة أو الثمانية... وقيل: الحضيرة: الأربعة
~~والخمسة يغزون، وقيل: هم النفر يغزى بهم، وقيل: هم العشرة فمن دونهم». ابن
~~منظور: لسان العرب، 1/559.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 112.

# (¬3) - ... في الأصل: «من»، وهو خطأ.

PageV03P098

# ولكل أمة} أهل شريعة، {جعلنا منسكا} متعبدا، وقربانا يتقربون به إلى
~~الله؛ وقرئ بالكسر؛ أي: موضع نسك، {ليذكروا اسم الله} دون غيره، ويجعلوا
~~نسكهم لوجهه؛ علل (¬1) الجعل به تنبيها على أن المقصود من المناسك تذكر
~~المعبود. {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} سماها بهيمة الأنعام، لأنها لا
~~تتكلم، {فإلهكم إله واحد، فله أسلموا} أخلصوا للقرب، أو الذكر ولا تشوبوه
~~بالإشراك، {وبشر المخبتين(34)} المتواضعين، أو المخلصين؛ فإن الإخبات
~~صفتهم، وهو الخشوع.

# {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} هيبة منه، لإشراق أشعة جلاله، وهيبته
~~عليها، {والصابرين على ما أصابهم} من المصايب والتكاليف، {والمقيمي الصلاة}
~~بشروطها في أوقاتها، {ومما رزقناهم} من قوة أبدانهم، وثقابة آرائهم، وغزارة
~~عقولهم، وأنوار علومهم، وفضل أموالهم {ينفقون(35)} (¬2) في وظائف الدين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «على»، ولا معنى له. ms0596 انظر العبارة في: أبو السعود:
~~تفسير، مج3/ ج6/ ص106.

# (¬2) - ... في الأصل: «ينقون» وهو خطأ.

PageV03P099

# والبدن} جمع بدنة، الإبل، لعظم بدنها، مأخوذة من بدن، و{جعلناها لكم من
~~شعائر الله} من أعلام دينه التي شرعها الله، {لكم فيها خير} ديني ودنيوي،
~~إن رعي بها أمر الله، وإلا فعلى العكس؛ وكذلك الدنيا وما فيها، {فاذكروا
~~اسم الله عليها صواف} قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن؛ {فإذا وجبت جنوبها}
~~سقطت على الأرض؛ وهو كناية عن الموت، {فكلوا منها وأطعموا القانع} الراضي
~~بما عنده، وبما يعطى من غير مسألة، {والمعتر} المعترض بالسؤال وغيره، {كذلك
~~سخرناها لكم} مع عظمها وقوتها، حتى تأخذوها منقادة، فتعقلوها (¬1) وتحبسوها
~~صافة قوائمها، ثم تطعنون في لباتها. {لعلكم تشكرون(36)} إنعامنا عليكم
~~بالقرب والإخلاص؛ ومن لم يشكر فقد كفر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فتعلقوها»، وهو خطأ. وانظر أبو السعود: تفسير،
~~مج3/ ج6/ ص107.

PageV03P100

# لن ينال الله} لن يصيب رضاه، ولم يقع منه موقع القبول، {لحومها} المتصدق
~~بها، {ولا دماؤها} المهراقة بالنحر، من حيث أنها لحوم دماء، (لعله) وكذلك
~~غني عن بقية الأغراض والأعمال، لأنه غني بذاته، {ولكن يناله التقوى منكم}
~~ولكن يناله ما يصحبه من تقوى قلوبكم، الذي يدعوكم إلى تعظيم أمر الله،
~~والتقرب إليه، والإخلاص له؛ وهو صفة للقلب. فمن هذا الوجه يجب لا محالة أن
~~تكون أعمال القلب  على الجملة  أفضل من حركات الجوارح، {كذلك سخرها لكم}
~~كرره تذكيرا للنعمة، وتعليلا له بقوله: {لتكبروا الله} أي: لتعرفوا عظمته
~~باقتداره على ما لا يقدر عليه غيره؛ فتوحدوه بالكبرياء {على ما هداكم}
~~أرشدكم إلى طريق تسخيرها، وكيفية التقرب بها؛ أو لتكبروا الله، أي: لتعظموه
~~على ما هداكم لأمر دينه، {وبشر المحسنين(37)} المخلصين فيما يأتونه [378]
~~ويذرونه بالجنة.

# {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} يدافع وساوس الشيطان بالإلهام، ويدافع
~~المضار الدينية والدنياوية، بما يضادها من الأدوية المريحة لمن استعملها؛
~~وهذه نعمة عظيمة لمن شكرها؛ {إن الله لا يحب كل خوان} في أمانة الله،
~~{كفور(38)} لنعمته.

# { PageV03P101 أذن} رخص؛ وقرئ على بناء الفاعل (¬1) وهو الله (¬2) ؛
~~{للذين يقاتلون} يقاتلون المشركين ms0597 (¬3) {بأنهم ظلموا} بسبب أنهم ظلموا،
~~{وإن الله على نصرهم لقدير(39)} وعد لهم بالنصر. {الذين أخرجوا من ديارهم
~~بغير حق} بغير موجب استحقوا به، {إلا أن يقولوا: ربنا الله} ويستكن [كذا]
~~في قولهم عملهم وإخلاصهم لله؛ أي: ما نقموا منهم إلا [ل]توحيدهم وعبادتهم
~~لله؛ {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} بتسليط المؤمنين منهم على
~~الكافرين؛ {لهدمت} لخربت باستيلاء (¬4) المشركين على ملة الإسلام. {صوامع}
~~الرهبانية، {وبيع} النصارى، {وصلوات} وكنائس اليهود، سميت بها، لأنه يصلى
~~فيها، {ومساجد} المسلمين {يذكر فيها اسم الله كثيرا} صفة للأربع؛ أو
~~المساجد، خصت بها تفضيلا. ويدخل في معنى هدمها: تعطيلها من العمارة بالصلاة
~~والذكر؛ ولما أذن الله فيها، واستعمالها باللهو (¬5) ، والخوض في الباطل،
~~لأنها إذا عطلت من الصلاة والذكر، واستعملت بالخوض (¬6) ؛ فكأنها هدمت من
~~حيث المعنى، بل صارت هي وبيت الماء بمثابة واحدة، بل هو أنفع منها لقضاء
~~الحاجة (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الفاعفل»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «لله»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والصواب كما ذكر أبو السعود: «يقاتلهم
~~المشركون»، ثم قال: «وقرئ على صيغة المبني للفاعل، أي يريدون أن يقاتلوا
~~المشركين». أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص108.

# (¬4) - ... في الأصل: «باستلاء»، وهو خطأ.

# (¬5) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «للهو».

# (¬6) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «للخوض».

# (¬7) - ... في العبارة مبالغة من المؤلف، إذ كيف يشبه المساجد ببيت الماء
~~الذي لا وجه لتشبيهه ومقارنته ببيت الله!..وينبغي أن نرفع من قدر المساجد،
~~ونطهرها مما ذكره المصنف، ومن الذين يسعون في خرابها، وأن نجنبها السفهاء،
~~ولكن لا أن نعتبرها أخس من بيت الماء، مهما وقع فيها من تجاوزات: {في بيوت
~~أذن الله أن ترفع...}. سورة النور: 36.

PageV03P102

# ولأنه هو لم يستعمل لغير ما جعل له، وبقيت هي متعبدا للشيطان وحزبه؛
~~والدليل على ذلك، قوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه،
~~وسعى في خرابها} (¬1) فكان الهدم والخراب بمعنى واحد.

# {ولينصرن الله من ينصره} من ينصر دينه، {إن الله لقوي} علىنصرهم،
~~{عزيز(40)} لا يمانعه شيء. {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة ms0598 وآتوا
~~الزكاة، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} بدل من «من ينصره». {ولله عاقبة
~~الأمور(41)} فإن مرجعها (¬2) إلى حكمه؛ وفيه تأكيد لما وعده.

# {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود(42) وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط(43) وأصحاب مدين} تسلية له، بأن قومه إن كذبوه، فهو ليس بأوحدي في
~~التكذيب، فإن هؤلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه، {وكذب موسى} غير فيه النظم،
~~وبني الفعل للمفعول، لأن قومه بنو إسرائيل، ولم يكذبوه، وإنما كذبه القبط؛
~~{فأمليت للكافرين} فأمهلتهم حتى انصرمت آجالهم المقدرة؛ {ثم أخذتهم فكيف
~~كان نكير(44)} إنكاري عليهم بتغيير النعمة محنة، والحياة هلاكا، والعمارة
~~خرابا. والأخذ من الله لا يكون إلا على من غضب عليه؛ ويعم كل من مات على
~~الكفر؛ وأما المؤمنون  وإن قتلوا أو ماتوا حتف أنوفهم، أو وقع عليهم حرق أو
~~غرق أو نحوه  فلا يسمى أخذا، لأنه قال: {ليرزقنهم الله رزقا حسنا} (¬3) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 114.

# (¬2) - ... في الأصل: «مرجها»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... سورة الحج: 58.

PageV03P103

# فكأين من قرية [379] أهلكناها} بإهلاك أهلها، {وهي ظالمة} أي: أهلها،
~~{فهي خاوية على عروشها} ساقطة حيطانها على سقوفها، بأن تعطل بنيانها، فخربت
~~سقوفها، ثم تهدمت حيطانها، فسقطت فوق السقوف؛ أو خالية مع بقاء عروشها
~~وسلامتها، {وبئر معطلة} أي: وكم بئر عامرة في البوادي تركت لا يستقى منها
~~لهلاك أهلها، {وقصر مشيد(45)} مرفوع، أخليناه عن ساكنيه.

# {أفلم يسيروا في الأرض} حث لهم على أن يسافروا ليروا مصارع المهلكين
~~فيعتبروا، وهم وإن كانوا قد سافروا لم يسافروا لذلك؛ ويحتمل هاهنا السير
~~بتفكر القلوب في قصص الماضين، ليعتبروا بما وقع منهم، وبهم وفيهم، ليحذروا
~~مشاربهم، {فتكون لهم قلوب يعقلون بها} ما يجب أن يعقل من التوحيد، بما حصل
~~لهم من الاستبصار والاستدلال، {أو آذان يسمعون بها} ما يجب أن يسمع من
~~الوحي، والتذكير بحال من شاهدوا آثارهم؛ {فإنها لا تعمى الأبصار} أبصار
~~العيون، فإنه لا يضر عماها عند الاستبصار، {ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور(46)} عن الاعتبار؛ أي: ليس الخلل في مشاعرهم (¬1) ، وإنما عميت
~~بصائرهم باتباع الهوى، والانهماك في ms0599 التقليد؛ وفصل التنبيه على أن العمى
~~الحقيقي، والسمع الحقيقي، ليس المتعارف الذي يخص البصر، والسمع الظاهر.

# {ويستعجلونك بالعذاب} المتوعد به، {ولن يخلف الله وعده} لامتناع الخلف
~~عنه في خبره، فيصيبهم بما أوعدهم، ولو بعد حين. {وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون(47)} من أيامكم؛ أي: من شدة ما يلقى فيه أعداؤه من الشدائد؛ لأن
~~أيام الشدائد مستطالة، وأن يكون للمؤمنين كما بين الصلاتين، لأنهم لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعله يقصد: في حواسهم الظاهرية.

PageV03P104

# وكأين من قرية أمليت لها} كما أمهلتكم، {وهي ظالمة} مثلكم، {ثم أخذتها}
~~بالعذاب، {وإلي المصير(48)} وإلى حكمي مرجع الجميع.

# {قل: يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين(49)} أوضح لكم ما أنذركم به،
~~والاقتصار على الإنذار  مع عموم الخطاب، وذكر الفريقين  لأن مصدر الكلام
~~مساقه للمشركين؛ وإنما ذكر المؤمنين وثوابهم، زيادة في غيظهم. {فالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم(50)} هي الجنة؛ والكريم من كل
~~نوع: ما تجمع فضائله.

# {والذين سعوا في آياتنا} أي: عملوا في إبطال آياتنا وإطفائها بالرد
~~والإبطال، والخوض والفساد؛ ويعم هذا جميع العاصين، {معاجزين} مسابقين
~~مشاقين للسارعين فيها بالقبول والتحقيق. عاجزه، فأعجزه، وعجزه: إذا سابقه
~~فسبقه، لأن كلا من المتسابقين يطلب إعجاز الآخر عن اللحاق به، ومن ذلك
~~يكونون حربا لله ولرسوله، ولدينه وللمسلمين؛ وفي موضع: أي ظنوا أنهم يعجزون
~~فلا يقدر عليهم، {أولئك أصحاب الجحيم(51)} النار الموقدة.

PageV03P105

# ومن كتاب الاستقامة في تأويل الآية الآتية، فقال: «ولا يجوز التقليد، ولا
~~يحل في الدين إلا لأنبياء الله ورسله - صلى الله عليه وسلم - [كذا] فيما
~~[380] يجوز التقليد لهم من المحكم غير المتشابه، والناسخ غير المنسوخ، مما
~~لا يجري على وجه الغلط منهم، ولا مما يلقيه الشيطان على ألسنتهم، فإنه قد
~~قال الله تبارك وتعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي، إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته، فينسخ الله ما يلقي الشيطان، ثم يحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم(52) ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم ms0600 مرض
~~والقاسية قلوبهم، وإن الظالمين لفي شقاق بعيد(53)...} إلى آخر القصة (¬1)
~~فصدق الله، ونحن على تصديق قول الله من الشاهدين، ولو كره الكافرون
~~والمنافقون، وتأول في ذلك المتأولون؛ فنحن نؤمن بهذا من قول الله تبارك
~~وتعالى: إنه كذلك، وإن ذلك لا يجوز أن يقتدى به من الأنبياء والرسل، وإن
~~ذلك فتنة لمن اقتدى (¬2) به وقبله، وإن الله ناسخ لذلك، كما وعد تبارك
~~وتعالى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لقد عقد الشيخ بيوض إبراهيم رحمه الله في تفسير الآيتين 52-53
~~من السورة، فصلا مطولا قيما في الرد على قصة الغرانيق، وافتراءات الجاهلين
~~والمغرضين. انظر: بيوض إبراهيم بن عمر: في رحاب القرآن، تفسير سورتي
~~الأنبياء والحج، تحرير: عيسى بن محمد الشيخ بالحاج، المطبعة العربية، نشر
~~جمعية التراث، القرارة، 1417ه /1997م. 4/513-541.

# (¬2) - ... في الأصل: «اقتداء»، وهو خطأ.

PageV03P106

# وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك} أن ذلك الحق على ما قد ابتلى
~~الله به خلقه وعباده، {فيؤمنوا به} بذلك، {فتخبت له قلوبهم} أي: تخشع،
~~(لعله) وتتواضع، ولا ينكرونه، ولا يتأولونه على غير تأويل الحق، {وإن الله
~~لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم(54)} في جميع ما اختلف فيه المختلفون،
~~وفي جميع ما فتن به المفتونون» انتهى كلام الشيخ.

# {ولا يزال الذين كفروا في مرية} في شك {منه، حتى تأتيهم الساعة} القيامة؛
~~أو أشراطها؛ أو الموت {بغتة} فجأة، {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم(55)} لا خير
~~لهم فيه. {الملك يومئذ لله يحكم بينهم}. ثم بين حكمه، فقال: {فالذين (¬1)
~~آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم(56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~فأولئك لهم عذاب مهين(57)} في الدارين.

# {والذين هاجروا في سبيل الله} أي: فارقوا أوطانهم وعشائرهم في طاعة الله
~~وطلب رضاه، {ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا} الجنة ونعيمها؛
~~وإنما سوى بين من قتل في الجهاد، ومن مات حتف أنفه في الوعد، لاستوائهما في
~~القصد وأصل العمل، {وإن الله لهو خير الرازقين(58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه}
~~هو الجنة فيها ما يحبونه، {وإن الله لعليم} بأحوالهم، وأحوال معادهم؛
~~{حليم(59)} لا يعاجل بالعقوبة.

# {

# ¬__________ ms0601

# (¬1) - ... في الأصل: «الذين» وهو خطأ.

PageV03P107

# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه} بالمعاودة إلى العقوبة،
~~{لينصرنه الله، إن الله لعفو غفور(60) ذلك بأن الله يولج الليل في النهار،
~~ويولج النهار في الليل، وأن الله سميع بصير(61) ذلك} الوصف بكمال القدرة
~~والعلم، {بأن الله هو الحق} الثابت في نفسه، الواجب لذاته وحده، فإن وجوب
~~وجوده ووحدته، يقتضيان أنه مبتدأ لكل ما يوجد سواه، عالم (¬1) بذاته، ولما
~~عداه، والثابت الإلهية، ولا يصلح لها إلا من كان قادرا عالما بذاته. وقد
~~يجوز أن يعني بقوله: {بأن (¬2) الله هو الحق} أن الله هو الباقي المحيي
~~المميت، {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} أراد به (¬3) يبطل ويذهب، وأنه
~~لا يملك لأحد ثوابا ولا عقابا، {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل}: المعدوم
~~في حد ذاته، {وأن الله هو العلي} على الأشياء، {الكبير(62)} عن أن يكون له
~~شريك، [381] لا شيء أعلى منه شأنا، وأكبر سلطانا.

# {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء، فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف}
~~يصل علمه أو لطفه إلى كل ما جل ودق، {خبير(63)} بالتدابير الظاهرة
~~والباطنة، {له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني} بذاته (¬4)
~~عن كل شيء، {الحميد(64)} المستوجب للحمد بصفاته وكبريائه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «عالما»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «ان»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أراد أنه».

# (¬4) - ... في الأصل: «في ندته»، ولا معنى له.

PageV03P108

# ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض} جعلها مذللة لكم، معدة لمنافعكم،
~~{والفلك تجري في البحر بأمره، ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه}
~~إلا بمشيئته؛ وفيه رد لاستمساكها بذاتها، فإنها مساوية لسائر الأجسام في
~~الجسمية، فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها؛ {إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم(65)} حيث هيأ لهم أسباب الاستدلال، وفتح عليهم أبواب المنافع، ودفع
~~عنهم أنواع المضار.

# {وهو الذي أحياكم} أوجدكم من العدم لعبادته؛ {ثم يميتكم، ثم يحييكم}
~~للجزاء، {إن الإنسان لكفور(66)} جحود للنعم مع ظهورها.

# {لكل أمة جعلنا ms0602 منسكا} شريعة يعبدون الله بها، {هم ناسكوه فلا ينازعنك}
~~سائر أرباب الملل الجاحدة {في الأمر} في أمر الدين، لأنهم بين جهال وأهل
~~عناد؛ أو لأن أمر دينك أظهر من أن يقبل النزاع، {وادع إلى ربك} إلى توحيده
~~وعبادته، {إنك لعلى هدى مستقيم(67)} طريق إلى الحق سوي.

# {وإن جادلوك} بعد ظهور الحق، ولزوم الحجة، وإبلاغ الدعوة، {فقل: الله
~~أعلم بما تعملون(68)} فيجازيكم على عملكم، وهو وعيد فيه رفق، {الله يحكم
~~بينكم} يفصل بين المؤمنين والكافرين بالثواب والعقاب {يوم القيامة} كما فصل
~~في الدنيا بالحجج والآيات {فيما كنتم فيه تختلفون(69)} فحينئذ يبين المحق
~~من المبطل.

# { PageV03P109 ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في
~~كتاب} قيل: اللوح المحفوظ، كتب فيه قبل حدوثه، فلا يهمنك أمرهم مع علمنا به
~~وحفظنا له، {إن ذلك} الإحاطة (¬1) به، وإثباته في اللوح المحفوظ؛ أو الحكم
~~بينكم، {على الله يسير(70)} لأن علمه مقتضى ذاته المتعلق بكل العلامات (¬2)
~~على سواء. {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا} حجة تدل على جواز
~~عبادته، {وما ليس لهم به علم} عقلي، يعني: أنهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا
~~عن علم، {وما للظالمين} وما للذين ارتكبوا هذا الظلم {من نصير(71)} يقرر
~~مذهبهم، أو يدفع العذاب عنهم.

# {وإذا تتلى عليهم آياتنا} حجج الحق من حيث ما كانت، {بينات} واضحات
~~تعرفونها، وتعرفون المراد بها، {تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر} الإنكار،
~~لفرط نكرهم للحق {يكادون يسطون} يبطشون {بالذين يتلون عليهم آياتنا} يقيمون
~~حجج الله عليهم؛ {قل: أفأنبئكم بشر من ذلكم} من غيظكم على التالين، وسطوكم
~~عليهم، {النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير(72)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لإحاطة»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «المعلومات».

PageV03P110

# يا أيها الناس ضرب مثل} بين لكم حال مستغربة، أو قصة رائقة (¬1) ، ولذلك
~~سماها مثلا، {فاستمعوا له} للمثل، أو لشأنه استماع تدبر وتفكر (¬2) ، {إن
~~الذين تدعون من دون الله} يعني: الأصنام، [382] ومع أهل المعاني: «يتناول
~~كل معصية لله تبارك وتعالى». {لن يخلقوا ذبابا} لا ms0603 يقدرون (¬3) على خلقه مع
~~صغره {ولو اجتمعوا له} مع اجتماعهم، فكيف إذا تفرقوا؟. {وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه} لا يستردونه منه لعجزهم، فصاروا في ذلك أعجز منه.
~~جهلهم غاية التجهيل، بأن أشركوا إلها  قدر على المقدورات كلها، وتفرد
~~بإيجاد الموجودات بأسرها  تماثيل هي أعجز الأشياء؛ وبين ذلك بأنها لا تقدر
~~على خلق أقل الأحياء وأذلها، ولو اجتمعوا له، بل لا يقوون على مقاومة هذا
~~الأقل الأذل، ويعجزون عن دبه في نفسها، واستنفاذ ما تختطفه من عندها، {ضعف
~~الطالب والمطلوب(73)} عابد الصنم ومعبوده؛ أو من (¬4) السالب والمسلوب.

# {ما قدروا الله حق قدره} ما عرفوه حق معرفته، ولا عظموه حق تعظيمه، حيث
~~أشركوا به، وسموا باسمه ما هو أبعد الأشياء مناسبة، {إن الله لقوي} على خلق
~~الممكنات بأسرها، {عزيز(74)} لا يغلبه شيء؛ وآلهتهم التي يدعونها عاجزة عن
~~أقلها، مقهورة من أذلها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وفي التفاسير الأخرى: «رائعة»، وهما بمعنى واحد. انظر:
~~الزمخشري: الكشاف، 3/134. أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص120. ابن منظور:
~~لسان العرب، 2/1258-1259. مادة «روق».

# (¬2) - ... في الأصل: «تكفر»، وهو تحريف.

# (¬3) - ... في الأصل: «يقدروا»، وهو خطأ، إذا لا موجب لحذف النون.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «من».

PageV03P111

# الله يصطفي من الملائكة رسلا} كما يصطفي من البشر؛ لعلمه بأحوال لهم دون
~~غيرهم، {ومن الناس} يدعون سائرهم إلى الحق، ويبلغون إليهم ما أنزل عليهم؛
~~كأنه لما قرر وحدانيته في الألوهية، ونفى أن يشاركه غيره في صفاتها، بين أن
~~له عبادا مصطفين في الرسالة، يرسلهم ليقتدى بهم في عبادة الله، وهي أعلى
~~المراتب، ومنتهى الدرجات لمن عداه من الموجودات. {إن الله سميع بصير(75)
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} عالم بما كان وما يكون مما هم عملوا، وما هم
~~عاملون مما لم يعملوا، {وإلى الله ترجع الأمور(76)}، لأنه منشئها وخالقها،
~~فمرجعها إليه.

# { PageV03P112 يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} في صلاتكم، {واعبدوا
~~ربكم} بسائر ما تعبدكم به، {وافعلوا الخير} وتقربوا إليه بنوافل الطاعات،
~~{لعلكم} لكي {تفلحون(77) وجاهدوا في الله} لله ولدينه أعداء دينه الظاهرة: ms0604
~~كأهل الزيغ، والباطنة: كالهوى والنفس. وعنه - عليه السلام - أنه رجع من
~~غزوة من المغازي فقال: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»، فسئل
~~عن الجهاد الأكبر فقال: «جهاد النفس» (¬1) ، أو نحو هذا من الكلام. {حق
~~جهاده} أي: جهادا فيه حقا خالصا لوجهه، ببذل الوسع، والأنفس، والأموال،
~~والمهج، وأخذ الحذر عن المخالفة والفتور، وهو استفراغ الطاقة؛ {هو اجتباكم}
~~اختاركم لدينه ولنصرته، {وما جعل عليكم في الدين من حرج} أي: ضيق، بتكليف
~~ما لا يستطاع. {ملة أبيكم إبراهيم} أي: وسع دينكم توسع ملة أبيكم؛ وإنما
~~جعله أباهم، لأنه أبو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهو كالأب لأمته،
~~من حيث أنه سبب لحياتهم الأبدية، ووجودهم على الوجه المعتد به في الآخرة.
~~{هو سماكم المسلمين من قبل} من قبل القرآن في الكتب المتقدمة، {وفي هذا}
~~وفي القرآن، {ليكون الرسول} متعلق (¬2) ب«سماكم»، {شهيدا عليكم} بطاعة من
~~أطاع، وعصيان من عصى، {وتكونوا شهداء على الناس} من حيث تنزلون [383] منهم
~~كلا منزلته، وتوفونه حقه وقسمه، {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} على الوجه
~~المأمور به، لما خصكم بهذا الفضل والشرف، {واعتصموا بالله} واتقوا به في
~~مجامع أموركم، {هو مولاكم} ناصركم ومتولي أموركم، {فنعم المولى ونعم
~~النصير(78)} هو، إذ لا مثل له في الولاية والنصرة، بل لا مولى ولا نصير
~~سواه في الحقيقة.

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة.

# (¬2) - ... في الأصل: «متعلقا»، وهو خطأ.

PageV03P113

# سورة المؤمنون

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {قد أفلح المؤمنون(1)} (¬1) تقرب الماضي من الحال أن فلاحهم (¬2) قد
~~(لعله) حصل. {الذين هم في صلاتهم خاشعون(2)} خائفون من الله وجلون متذللون
~~له، ملزمون أبصارهم مساجدهم. والخشوع: هو الخضوع؛ أو قريب منه؛ أو هو (¬3)
~~الخشوع في الصوت والبصر والسلو[كذا] والتذلل.

# {والذين هم عن اللغو} عما لا يعنيهم من فعل وقول وحديث نفس، {معرضون(3)}
~~لما بهم من الجلد، وما شغلهم عنه (¬4) ؛ وهو أبلغ من الذين لا يلهون من
~~وجوه... (¬5) {والذين هم للزكاة فاعلون(4)} وصفهم بذلك بعدما وصفهم بالخشوع
~~في الصلاة، ليدل على أنهم بلغوا الغاية في ms0605 القيام على الطاعات البدنية
~~والمالية، والتجنب عن المحرمات، وسائر ما توجب المروءة اجتنابه. {والذين هم
~~لفروجهم حافظون(5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين(6)
~~فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون(7)} المعتدون لحدوده.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا،
~~والعبارة غير مفهومة، ويبدو أن فيها نقصا.

# (¬2) - ... هنا إحالة أخرى إلى الحاشية، ولم يكتب فيها شيئا.

# (¬3) - ... في الأصل: «اهوو»، ولا معنى له.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «لما بهم من الجد ما يشغلهم عنه»،
~~كما في تفسير الزمخشري، حيث قال: «يعني أن بهم من الجد ما يشغلهم عن
~~الهزل». 3/138.

# (¬5) - ... يبدو أن في العبارة سقطا، وفي تفسير أبي السعود: «وهو أبلغ من
~~أن يقال: لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية، وبناء الحكم على الضمير،
~~والتعبير عنه بالاسم، وتقديم الصلة عليه، وإقامة الإعراض مقام الترك، ليدل
~~على تباعدهم عنه رأسا، مباشرة وتسببا، وميلا وحضورا...». أبو السعود:
~~تفسير، مج3/ ج6/ ص124.

PageV03P114

# والذين هم لأماناتهم (¬1) وعهدهم} لما يؤمنون عليه، ويعاهدون من جهة الحق
~~والخلق، {راعون(8)} قائمون بحفظها و إصلاحها. {والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون(9)} يواظبون عليها ويؤدونها في أوقاتها؛ وليس ذلك تكريرا لما وصفهم
~~به أولا، فإن الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها، وفي تصدير الأوصاف
~~وختمها بأمر الصلاة تعظيم لشأنها. {أولئك} الجامعون لهذه الصفات، {هم
~~الوارثون(10)} الأحقاء أن يسموا وارثين دون غيرهم في القيامة. {الذين يرثون
~~الفردوس} بيان لما يرثونه؛ والفردوس: خير الجنان فيما قيل، {هم فيها
~~خالدون(11)}.

# {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة} من خلاصة سلت من بين الكدر {من طين(12) ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين(13)} حريز، مكن (¬2) لاستقرارها فيه إلى بلوغ
~~أمدها، وهو الرحم. {ثم خلقنا النطفة علقة} بأن أحلنا النطفة البيضاء علقة
~~حمراء، {فخلقنا العلقة مضغة، فخلقنا المضغة عظاما، فكسونا العظام لحما، ثم
~~أنشأناه خلقا آخر} آخر: قيل: الروح، أو نبات الشعر والأسنان؛ أو تصريف
~~أحواله بعد الولادة من الدلالة على ثدي أمه إلى كمال عقله، {فتبارك الله}
~~فتعالى شأنه في ms0606 قدرته وحكمته، {أحسن الخالقين(14)} المقدرين تقديرا. {ثم
~~إنكم بعد ذلك لميتون(15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون(16)} للحساب والجزاء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لماناتهم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «مكين».

PageV03P115

# ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} سبع سماوات، لأنها طورق (¬1) بعضها فوق بعض
~~مطارقة النعل، وكل ما فوقه مثله فهو طريقه، أو لأنها طرق الملائكة، أو
~~الكواكب فيها مسيرها. {وما كنا عن الخلق غافلين(17)} مهملين أمرها، بل
~~نحفظها عن الزوال والاختلاف، وندبر [384] أمرها حتى تبلغ منتهى ما قدر لها
~~من الكمال، حسب ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة.

# {وأنزلنا من السماء ماء بقدر} بتقدير، يكثر نفعه ويقل ضرره؛ أو بمقدار ما
~~علمنا من صلاحهم {فأسكناه في الأرض} فجعلناه ثابتا مستقرا، {وإنا على ذهاب
~~به لقادرون(18)} كما كنا قادرين على إنزاله، {فأنشأنا لكم به جنات من نخيل
~~وأعناب، لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون(19) وشجرة تخرج من طور سيناء،
~~تنبت بالدهن، وصبغ للآكلين(20)} أي: مما يتأدم به. {وإن لكم في الأنعام
~~لعبرة} تعتبرون بحالها، {نسقيكم مما في بطونها، ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون(21) وعليها وعلى الفلك تحملون(22)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «طروق»، ولا معنى له. والصواب ما أثبتناه، وهو ما
~~ورد في الزمخشري: الكشاف، 3/141. أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص127. وفي
~~اللسان: «وكل ما وضع بعضه فوق بعض فقد طورق». ابن منظور: لسان العرب،
~~4/587. مادة: «طرق».

PageV03P116

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه، فقال: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون(23)}؟ أفلا تخافون أن يزيل عنكم نعمه، فيهلككم ويعذبكم برفضكم
~~عبادته إلى عبادة غيره، وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها. {فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه: ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم} أن يطلب الفضل
~~عليكم ويسودكم، {ولو شاء الله لأنزل ملائكة} رسلا، {ما سمعنا بهذا في
~~آبائنا الأولين(24)} يعنون نوحا، أي: ما سمعنا به أنه نبي، أو ما كلمهم به،
~~من الحث على عبادة الله، ونفي ما تهواه أنفسنا، أو من دعوى النبوة؛ وذلك
~~إما ms0607 من فرط عبادتهم، أو لأنهم كانوا في فترة متطاولة. {إن هو إلا رجل به
~~جنة} أي: جنون، ولأجله يقول ذلك، {فتربصوا به} فاحتملوه وانتظروا {حتى
~~حين(25)}.

# {قال} بعدما أيس من إيمانهم: {رب انصرني} بإهلاكهم؛ أو بإنجاز ما وعدتهم
~~من العذاب، {بما كذبون(26)} بسبب تكذيبهم. {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا} بحفظنا نحفظه أن يخطئ فيه، {ووحينا} وأمرنا وتعليمنا كيف يصنع.
~~{فإذا جاء أمرنا} بنزول العذاب، {وفار التنور، فاسلك فيها من كل زوجين
~~اثنين} لحكمة علمها الله ومنافع لخلقه، كما لم يخلق ذلك في الابتداء عبثا
~~ولا لعبا، {وأهلك، إلا من سبق عليه القول منهم} أي: القول من الله بإهلاكه،
~~{ولا تخاطبني في الذين ظلموا} بالدعاء لهم بالإنجاء {إنهم مغرقون(27)}
~~بمعاصيهم.

# { PageV03P117 فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك، فقل: الحمد لله الذي
~~نجانا من القوم الظالمين(28)} بمعاصيهم أو بطشهم. {وقل: رب أنزلني منزلا
~~مباركا} في المكان أو الحال {وأنت خير المنزلين(29)}، لأنه لا منزل غيره في
~~الحقيقة. {إن في ذلك} فيما فعل بنوح وقومه، {لآيات} يعتبر بها أولو
~~الاعتبار، {وإن كنا لمبتلين(30)} لممتحنين نوحا وقومه، ومن بلغه قصصهم.

# {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين(31) فأرسلنا فيهم رسولا منهم، أن اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون(32)} عذابه. {وقال الملأ من قومه الذين
~~كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة} بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب، أو بمعادهم
~~إلى الحياة، {وأترفناهم} نعمناهم ووسعنا عليهم {في الحياة الدنيا} بكثرة
~~النعم الدنيوية لا الدينية: [385] {ما هذا إلا بشر مثلكم} في الصفة، ولأنهم
~~لم يتوصلوا إلى علم حاله، لتعاميهم لأمر قبل العدم[كذا]، {يأكل مما تأكلون
~~منه ويشرب مما تشربون(33)} تقرير للمماثلة الظاهرة، لا السر الذي منحه الله
~~إياه كتمانا للشهادة بما قامت له معهم من أنوار الحق.

# { PageV03P118 ولئن أطعتم بشرا مثلكم} فيما يأمركم {إنكم إذا
~~لخاسرون(34)} من حيث مراده أن يصومهم عن شهوات أنفسهم الباطلة، ولم يؤمنوا
~~بالإعادة، بدليل قوله: {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون(35)؟ هيهات هيهات لما توعدون(36)} وهي كلمة «بعد»، ms0608 معناه: بعيد ما
~~يوعد. {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا} يموت بعضنا ويولد بعض، {وما
~~نحن بمبعوثين(37)} وهذا الحال الذي صد الناس عن الطاعة، وهو قلة إيمانهم
~~بالإعادة، ويشهد عليهم إما لسان مقالهم أو لسان حالهم. وما مؤمن إيمانا
~~حقيقيا بالبعث إلا وهمته إلى التزود له. {إن هو} ما هو {إلا رجل افترى على
~~الله كذبا} فيما يدعيه من الرسالة {وما نحن له بمؤمنين(38)} بمصدقين.

# {قال: رب انصرني} عليهم، وانتقم لي منهم {بما كذبون(39)} بسبب تكذيبهم
~~إياي. {قال: عما قليل ليصبحن نادمين(40)} على التكذيب، إذا عاينوا عذاب
~~الموت، لأن الندامة تقع بكل كافر في ذلك الحين.

# {فأخذتهم الصيحة بالحق} بالوجه الثابت الذي لا تبديل عنه، {فجعلناهم
~~غثاء} شبههم في دمارهم بغثاء السيل، كقول العرب: «سال به الوادي» لمن هلك؛
~~والغث: الفساد في اللغة؛ {فبعدا للقوم الظالمين(41)} «بعدا»: مصدر بعد، إذا
~~هلك. {ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين(42). ما تسبق من أمة أجلها} الوقت
~~الذي حد لها، {وما يستأخرون(43)}.

# { PageV03P119 ثم أرسلنا رسلنا تترى} متواترين واحدا بعد واحد؛ من الوتر:
~~وهو الفرد؛ وقيل: معناه: منقطعة، بين كل رسولين برهة من الزمان، {كل ما جاء
~~أمة رسولها كذبوه، فأتبعنا بعضهم بعضا} في الإهلاك، {وجعلناهم أحاديث} لم
~~يبق منهم إلا نشر حديثهم عظة للمتعظين، ولهوا لمن سواهم، {فبعدا لقوم لا
~~يؤمنون(44)}.

# {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين(45) إلى فرعون وملئه
~~فاستكبروا} عن القبول والإيمان، {وكانوا قوما عالين(46)} متكبرين. {فقالوا:
~~أنؤمن لبشرين مثلنا}؟ في الخلقة، إذ نظرهم مقصور على الظاهر، {وقومهما لنا
~~عابدون(47)} يعني: بني إسرائيل خادمون منقادون كالعبيد؛ وذلك ينبؤك أن أصل
~~العبادة هي الطاعة، إذا أطاعه فقد عبده؛ ومعلوم أن بني إسرائيل لم يعبدوا
~~فرعون وقومه عبادة تدين، لقوله تبارك وتعالى يخبر عن قولهم لموسى: {قالوا:
~~أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا} (¬1) ، {فكذبوهما، فكانوا من
~~المهلكين(48) ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم} لعل (¬2) بني إسرائيل، ولا
~~يجوز عود الضمير إلى فرعون وملئه، لأنه قال: {آتينا موسى الكتاب} بعد ms0609 قوله:
~~{فكانوا من المهلكين}. {يهتدون(49)} إلى المعارف والأحكام.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 129.

# (¬2) - ... في الأصل: «نعل»، وهو خطأ.

PageV03P120

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية، وآويناهما إلى ربوة ذات قرار} مستقر [386] من
~~أرض منبسطة؛ وقيل: ذات ثمار وزروع، فإن ساكنيهما يستقرون فيها لأجلها.
~~{ومعين(50)} وماء معين، ظاهر جار على وجه الأرض، من معن الماء: إذا جرى؛ أو
~~من الماعون وهو المنفعة، لأنه نفاع؛ أو مفعول من عانه: إذا أدركه بعينه،
~~لأنه لظهوره مدرك بالعيون. وصف ماءها بذلك، لأنه الجامع لأسباب التنزه، و
~~طيب المكان.

# {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} نداء وخطاب لكل الرسل، لا على أنهم
~~خوطبوا بذلك دفعة واحدة لتفاوت أزمنتهم، بل على معنى أن كلا منهم خوطب به
~~في زمانه؛ فيدخل عيسى تحته دخولا أوليا؛ ويكون ابتداء كلام ذكره تنبيها أن
~~تهيئة أسباب التنعم لم تكن له خاصة؛ وأن إباحة الطيبات شرع قديم؛ واحتجاجا
~~على الرهبانية في رفض الطيبات. والطيب: ما يستلذ من المباحات؛ وقيل: الحلال
~~الصافي القوام؛ فالحلال ما لا يعصى الله (¬1) فيه، والصافي ما لا ينسى الله
~~فيه، والقوام: ما يمسك النفس، ويحفظ العقل. {واعملوا صالحا} فإنه المقصود
~~منكم، والنافع الثابت لكم عند ربكم؛ والعمل الصالح: وضع الأمور مواضعها،
~~وأن لا تجعلوا لله شريكا في العبادة، ولا تستنكفوا عن عبادته، {إني بما
~~تعملون عليم(51)} فأجازيكم عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «للله»، وهو خطأ.

PageV03P121

# وإن هذه أمتكم أمة واحدة} ملتكم أيها الرسل، ملة واحدة، في العقائد،
~~وأصول الشرائع، {وأنا ربكم فاتقون(52)} في شق العصا، ومخالفة الكلمة.
~~{فتقطعوا أمرهم بينهم} تقطعوا أمر دينهم، وجعلوه أديانا مختلفة، {زبرا}
~~قطعا، جمع زبور، الذي معناه: الفرقة، {كل حزب} من المتحزبين {بما لديهم}
~~مما يدينون {فرحون(53)} معجبون، مسرورون معتقدون أنهم على الحق. {فذرهم في
~~غمرتهم} في جهالتهم؛ شبهها بالماء الذي يغمر القامة، لأنهم مغمورون فيها؛
~~أو لاعبون؛ وقرئ: «في غمراتهم». {حتى حين(54)} إلى أن يقتلوا أو يموتوا.

# {أيحسبون أنما نمدهم به} نعطيهم، ونجعله مدا لهم، {من مال وبنين(55)}
~~بيان ل«ما»، وليس خبرا له، فإنه غير معاب ms0610 عليهم؛ وإنما المعاب عليهم
~~اعتقادهم أن ذلك خيرا لهم. {نسارع لهم في الخيرات} المعنى: أن الذي نمدهم
~~به نسارع به لهم فيما فيه خيرهم وإكرامهم، {بل لا يشعرون(56)} بل هم
~~كالبهائم، لا فطنة لهم ولا شعور، ليتأملوا فيعلموا أن ذلك الإمداد استدراج
~~لا مسارعة في الخير؛ فيفرق الإمداد بافتراق العاصي والمطيع، فيكون للمطيع
~~مسارعة له في الخير، ويكون للعاصي استدراجا له في الشر؛ فيظن العاصي أن
~~إمداده وإمداد المطيع على وتيرة واحدة، ويعلم المطيع أن إمداده له بمنزلة
~~الترياق، لأنه يبقون (¬1) به على الخير، وأن إمداد ضده فعلى العكس؛ فعلى
~~المرء أن يقبل على شأنه، ويتفقد أحوال عمله، ويقومها على الصراط السوي، وإن
~~خالف ذلك بحرف واحد، لحقه وعيد الاستدراج والغرور، من حيث لا يشعر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يبقى».

PageV03P122

# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون(57)} من خوف عذابه واستدراجه لهم؛ [387]
~~فالمؤمن قد جمع إحسانا وخشية، والمنافق قد جمع إساءة وأمنا. {والذين هم
~~بآيات ربهم} البالغة لهم {يؤمنون(58)} يصدقون. {والذين هم بربهم لا
~~يشركون(59)} شركا جليا ولا خفيا. {والذين يؤتون ما آتوا} يعطون ما أعطوه من
~~الصدقات؛ وقرئ مقصورا (¬1) ، أي: يفعلون ما فعلوه من الطاعات، {وقلوبهم
~~وجلة} خائفة أن لا يقبل منهم (لعله) بشؤم ذنوبهم، وأن لا تقع على الوجه
~~اللائق فترد عليهم، ويؤاخذوا بها؛ أو من خوف سوء الخاتمة عند كل خطرة
~~وحركة، {أنهم إلى ربهم راجعون(60)} فيسألوا عن جميع ما أتوا. وفي هذا بيان
~~الحكمة من أنه لم ينزل الكتاب بذكر ما يؤتى ويذر كل شيء بعينه مفسرا، ليكون
~~المؤمن خائفا راجيا.

# {أولئك يسارعون في الخيرات} يرغبون في الطاعات أشد الرغبة، فيبادرونها،
~~أو يسارعون فيما آتاهم الله من ثواب الدنيا، المعاونة لهم على صالح الأعمال
~~باستعمالها، كقوله : {فآتاهم الله ثواب الدنيا} (¬2) فيكون إثباتا لهم ما
~~نفي عن أضدادهم المتقدم ذكرهم، {وهم لها سابقون(61)} لأجلها، فاعلون
~~المسابقة، فيسبقون الناس إلى الطاعة أو الجنة؛ أو سابقونها، أي: ينالونها
~~قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا، كما عجل ms0611 الشر لأضدادهم؛ فهؤلاء لهم خير
~~الدنيا والآخرة، وهؤلاء لهم شر الدنيا والآخرة، وليس لهم من الخير مثقال ذرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... أي: «يأتون ما أتوا»، كما في: الزمخشري: الكشاف، 3/151. أبو
~~السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص140. وللتفصيل حول هذه القراءة والروايات الواردة
~~في الموضوع انظر: الألوسي: روح المعاني، 17/44.

# (¬2) - ... سورة آل عمران: 148.

PageV03P123

# ولا نكلف نفسا إلا وسعها} قدر طاقتها؛ يريد به التحريض على ما وصف به
~~الصالحين، وتسهيله على النفوس؛ {ولدينا كتاب} اللوح المحفوظ؛ أو صحيفة
~~الأعمال؛ أو علم الله المكنون (¬1) {ينطق بالحق} بالصدق، لا يوجد فيه ما
~~يخالف الواقع، {وهم لا يظلمون(62)} بزيادة عقاب، أو نقصان ثواب. {بل
~~قلوبهم} قلوب الكفرة {في غمرة} في غفلة غامرة لها، {من هذا} من الذي وصف به
~~هؤلاء؛ أو من القرآن، لا يدرون تأويله بسبب تعاميهم عنه، {ولهم أعمال}
~~خبيثة {من دون ذلك} متجاوزة ما وصفوا به، {هم لها عاملون(63)} معتادون فعلها.

# {حتى إذا أخذنا مترفيهم} متنعميهم {بالعذاب} القتل، أو الموت، {إذا هم
~~يجأرون(64)} فاجؤوا الصراخ بالاستغاثة. {لا تجأروا اليوم} فإنه مقدر
~~بالقول، أي: قيل لهم: «لا تجأروا اليوم». {إنكم منا لا تنصرون(65)} أي: لا
~~تمنعون منا؛ أو ليس لكم نصر من عندنا. {قد كانت آياتي} حججي {تتلى عليكم}
~~تبلغون إياها، {فكنتم على أعقابكم تنكصون(66)} تعرضون مدبرين عن سماعها
~~وتصديقها والعمل بها؛ والنكوص: الرجوع، {مستكبرين به} الضمير للقرآن فيما
~~أرجو، فإنه بمعنى: مكذبين به {سامرا} أي: تسمرون بذكر القرآن، والطعن فيه،
~~{تهجرون(67)} من الهجر بالفتح؛ أو بمعنى القطيعة؛ أو بترك القرآن لقوله :
~~{يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «المنكون»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة الفرقان: 30.

PageV03P124

# أفلم يدبروا القول}؟ أي: القرآن ليعلموا أنه الحق من ربهم بإعجاز لفظه،
~~ولفظ دلائله، {أم جاءهم ما لم يأتي آباءهم الأولين(68)} يريد أنا بعثنا من
~~قبلهم (لعله) رسلا إلى قومهم، كذلك بعثنا محمدا (¬1) - صلى الله عليه وسلم
~~- رسولا إليهم. {أم لم يعرفوا رسولهم} بقيام الدليل له بالأمانة والصدق
~~وكمال العلم، وحسن الخلق، مما هو صفة [388] للرسل، وذلك ms0612 على معنى التوبيح
~~عنه (¬2) على الإعراض عنه بعد ما عرفوه بالصدق والأمانة، {فهم له
~~منكرون(69)} دعواه، لأحد هذه الوجوه.

# {أم يقولون: به جنة} خفة عقل، وصف (¬3) رأي، وكان هو أرجحهم عقلا،
~~وأغزرهم علما، وأحدهم نظرا، {بل جاءهم بالحق} أي: بالقول، بالصدق (¬4) الذي
~~لا تخفى صحته وحسنه على عاقل، {و أكثرهم للحق كارهون(70)} لأنه يخالف
~~شهواتهم وأهواءهم، فلذلك أنكروه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «محمد»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «عنه».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وسفه رأي»، أو نحو ذلك.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بالقول الصدق».

PageV03P125

# ولو اتبع الحق أهواءهم} بأن كان في الواقع آلهة شتى على قدر أهويتهم، حتى
~~يكون لكل معبوده هواه، لتطاردت الإرادات إلى ما يعقب فساد العالم، كما قال:
~~{لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} كما سبق تقريره في قوله : {لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا} (¬1) ؛ وقيل: لو اتبع الحق أهواءهم وانقلب باطلا،
~~لذهب ما قام به العالم؛ أو ولو اتبع الحق الذي جاء به محمد أهواءهم وانقلب
~~شركا، لجاء الله بالقيامة وأهلك العالم من غضب الله. {بل أتيناهم بذكرهم}
~~بالكتاب الذي هو ذكرهم، أي: وعظهم؛ وقيل: بما فيه فخرهم وشرفهم، كما قال :
~~{وإنه لذكر لك ولقومك} (¬2) ، {فهم عن ذكرهم معرضون(71)} لايلتفتون إليه.

# {أم تسألهم خرجا} أجرا على أداء الرسالة، {فخراج ربك} رزقه في الدنيا،
~~وثوابه في العقبى {خير} لسعته وداومه، فإنه لايتأتى انقطاعه كانقطاع ما في
~~الأيدي، {وهو خير الرازقين(72)} تقرير لخيرية خراجه. {وإنك لتدعوهم إلى
~~صراط مستقيم(73)} تشهد العقول السليمة على استقامته لا عوج فيه، ليوجب
~~اتهامهم له، لأنه لا مجال للتهمة. واعلم أنه سبحانه ألزمهم الحجة وأزاح
~~العلة، بأن حصر أقسام ما يؤدي إلى الإنكار والاتهام، وبين انتفاءها، ما عدى
~~كراهة الحق، وقلة الفطنة.

# {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون(74)} لعادلون عنه
~~مائلون؛ فإن خوف الآخرة أقوى البواعث على طلب الحق، وسلوك طريقه. {ولو
~~رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا} اللجاج: التمادي في الشيء، {في
~~طغيانهم} إفراطهم في الكفر، ms0613 والاستكبار عن الحق {يعمهون(75)} عن الهدى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 22.

# (¬2) - ... سورة الزخرف: 44.

PageV03P126

# ولقد أخذناهم بالعذاب} سواء وسع لهم، أو ضيق عليهم، {فما استكانوا لربهم
~~وما يتضرعون(76)} فهؤلاء أشد من الذين يدعون الله مخلصين له الدين في حال
~~الشدائد، ويشركون (¬1) به إذا نجاهم، بل أقاموا على عتوهم واستكبارهم.
~~و«استكان» استفعل من الكون، لأن المفتقر انتقل من كون إلى كون. {حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} قيل: هو عذاب الموت {إذا هم فيه
~~مبلسون(77)} متحيرون، آيسون من كل خير، مبشرون بكل شر.

# {وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار} لتستدلوا بهما ما نصب من الآيات،
~~{والأفئدة} لتتفكروا وتستدلوا بها، إلى غير ذلك من المنافع الدينية
~~والدنيوية، {قليلا ما تشكرون(78)} تشكروا بها شكرا قليلا، لأن العمدة في
~~شكرها استعمالها فيما خلقت لأجله، والإذعان لمانحها من غير إشراك به شيئا
~~من مخلوقاته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ويشركوا»، وهو خطأ.

PageV03P127

# وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون(79) [389] وهو الذي يحيي ويميت وله
~~اختلاف الليل والنهار} مختص به تعاقبهما لا يقدر عليه غيره، {أفلا
~~تعقلون(80)}؟ بالنظر والتأمل أن الكل (¬1) منا، وأن قدرتنا تعم الممكنات
~~كلها، وأن البعث من جملتها. {بل قالوا مثل ما قال الأولون(81)} آباؤهم ومن
~~دان بدينهم، {قالوا: أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون(82)}؟
~~استبعادا؛ ولم يتأملوا أنهم كانوا قبل ذلك أيضا ترابا فخلقوا. {لقد وعدنا
~~نحن وآباؤنا هذا من قبل} أي: لقد وعدنا وآباؤنا (لعله) فلم نر هذا الوعد،
~~{إن هذا إلا أساطير الأولين(83)} إلا أكاذيبهم التي كتبوها، جمع أسطورة،
~~لأنها تستعمل فيما يتلهى به، كالأعاجيب والأضاحيك؛ وقيل: جمع أسطار، جمع سطر.

# {قل} يا محمد: {لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون(84)}؟ إن كنتم من
~~العالمين بذلك، فيكون استهانة بهم، وتقريرا لفرط جهالتهم، حتى جهلوا مثل
~~هذا الجلي الواضح، وإلزاما لما لا يمكن  لمن له مسكة من العلم  إنكاره؛
~~ولذلك أخبر عن جوابهم قبل أن يجيبوا، فقال : {سيقولون: لله} لأن العقل
~~الصريح قد اضطرهم بأدنى نظر إلى الإقرار بأنه خالقها، {قل} أي: بعد ms0614 ما
~~قالوه: {أفلا تذكرون(85)}؟ فتعلموا أن من فطر الخلق ابتداء، قدر على
~~إيجادها ثانيا؛ فإن الابتداء ليس بأهون من الإعادة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ان كل»، وهو خطأ، والصواب ما أثبت من: أبو السعود:
~~تفسير، مج3/ ج6/ ص147.

PageV03P128

# قل: من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم(86)} فإنها أعظم من ذلك.
~~{سيقولون: لله} لأن العقول السليمة تلجئهم إلى الإقرار بذلك، {قل: أفلا
~~تتقون(87)} عقابه، فلا تشركوا به بعض مخلوقاته، ولا تنكروا قدرته على بعض
~~مقدوراته.

# {قل: من بيده ملكوت كل شيء} ملكه؛ وقيل: خزائنه؛ وقيل حقائقه، {وهو يجير}
~~يغيث من يشاء ويحرسه، {ولا يجار عليه} ولا يغاث، ولا يمنع أحد منه {إن كنتم
~~تعلمون(88) سيقولون: لله، قل: فأنى تسحرون(89)}؟ فمن أين تخدعون، فتصرفون
~~عن الرشد مع ظهور الأمر، وتظاهر الأدلة. {بل أتيناهم بالحق} من التوحيد
~~والوعد بالنشور، {وإنهم لكاذبون(90)} حيث أنكروا ذلك.

# {ما اتخذ الله من ولد} لتقدسه عن ذلك، {وما كان معه من إله} يساهمه في
~~الألوهية، {إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} جواب محاجتهم،
~~وجزاء شرط، حذف لدلالة ما قبله عليه، أي: لو كانت معه آلهة كما يقولون،
~~لذهب [كل] واحد منهم بما خلقه واستبد به، وامتاز ملكه عن ملك الآخرين، ووقع
~~بينهن التحارب والتغالب، كما هو حال ملوك الدنيا، فلم يكن بيده وحده ملكوت
~~كل شيء؛ {سبحان الله عما يصفون(91)} من الولد والشريك، لما سبق من الدليل
~~على فساده. {عالم الغيب والشهادة} هو دليل آخر على نفي الشريك، بناء على
~~توافقهم في أنه المنفرد بذلك؛ ولهذا رتب عليه: {فتعالى عما يشركون(92)} عن
~~أن يضره شركهم.

# { PageV03P129 قل: رب إما تريني} إن كان لا بد (لعله) من أن تريني، لأن
~~ما والنون للتأكيد، {ما يوعدون(93)} من العذاب في الدنيا والآخرة. {رب فلا
~~تجعلني في القوم الظالمين(94)} قرينا لهم في العذاب. {وإنا على أن نريك ما
~~نعدهم لقادرون(95)} لكنا نؤخره لحكمة ومشيئة منا فيهم.

# [390] {ادفع بالتي هي أحسن السيئة} هو الصفح عنها، والإحسان في مقابلتها،
~~لكن بحيث لم ms0615 يؤد إلى وهن في الدين. وقيل هي: كلمة التوحيد. والسيئة: الشرك؛
~~{نحن أعلم بما يصفون(96)} من الشرك مما ينطق به لسان مقالهم، أو لسان
~~حالهم؛ وأقدر على جزائهم، فكل إلينا أمرهم.

# {وقل: رب أعوذ بك} أي: مستجير، ومستليذ، ومعتصم بك {من همزات} نزغات
~~{الشياطين(97)} وساوسهم؛ وأصل الهمز: النخس؛ والهمز: شدة الدفع؛ والمعنى:
~~دفعهم بالإغواء إلى المعاصي. {وأعوذ بك رب أن يحضرون(98)} في شيء من
~~أحوالي؛ وحضورهم هنا الاستجابة لدعوتهم، وإلا فهم حاضرون في جميع الأحوال،
~~ولا يطمع في أن يغيبوا عن أحد من أهل التعبد من الثقلين؛ ولو لم يكن هكذا
~~لزال التعبد، وانحطت المجاهدة عن العبد.

# { PageV03P130 حتى إذا جاء أحدهم الموت} متعلق ب«يصفون»، {قال} تحسرا على
~~ما فرط، لما أن حق يقينه: {رب ارجعون(99)} ردوني إلى الدنيا. {لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت} في الدنيا من العمل الواجب علي؛ {كلا} ردع عن طلب الرجعة،
~~واستبعاد لهم، {إنها كلمة} يعني قوله: {رب ارجعون...} إلى آخره. {هو
~~قائلها} ولا ينالها لا محالة، لتسلط الحسرة عليه عذابا، وهو أهل له. روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا: نرجعك
~~إلى الدنيا؟ قال: إلى دار الهموم والأحزان، بل قدوما إلى الله، وأما الكافر
~~فيقول: رب ارجعون» (¬1) . قال قتادة: «ما تمنى أن يرجع إلى أهل وعشيرة، ولا
~~ليجمع الدنيا، ويقضي الشهوات؛ ولكن تمنى أن يرجع، فيعمل لطاعة الله؛ فرحم
~~الله امرء عمل فيما يتمناه». {ومن ورائهم} أمامهم {برزخ} حائل بينهم وبين
~~الرجعة {إلى يوم يبعثون(100)} يوم القيامة، وهو قطع عن طمع الرجوع إلى
~~الدنيا، لما علم أنه لا رجعة يوم البعث إلى الدنيا.

# {فإذا نفخ في الصور} لقيام الساعة، {فلا أنساب بينهم} ينفعهم لزوال
~~التعاطف والتراحم من فرط الحيرة، واستيلاء الدهشة، بحيث {يفر المرء من
~~أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه} (¬2) ، {يومئذ} كما يفعلون اليوم، {ولا
~~يتساءلون(101)} ولا يسأل بعضهم بعضا سؤال نفع، وكأن الآية مخصوصة في
~~الكافرين، أو في الجميع، لقوله:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع، ولا في الكتب التسعة، ms0616 ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

# (¬2) - ... سورة عبس: 34-36.

PageV03P131

# فمن ثقلت موازينه} موزونات عقائده وأعماله، ما سلم من الكبائر، {فأولئك
~~هم المفلحون(102)} الفائزون بالدرجات. {ومن خفت موازينه} ولم يكن له ما
~~يكون له وزن، {فأولئك الذين خسروا أنفسهم} غبنوها، حيث ضيعوا زمان
~~استكمالها، وأبطلوا استعدادها لنيل كمالها، {في جهنم خالدون(103) تلفح (¬1)
~~وجوههم النار} تحرقها، {وهم فيها كالحون(104)} من شدة الاحتراق؛ والكلوح:
~~تقلص (¬2) الشفتين عن الأسنان في عبوس. {ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم
~~بها تكذبون(105)} تذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لأجله.

# {قالوا: ربنا غلبت علينا شقوتنا} ملكتنا بحيث صارت مجامع أحوالنا مؤدية
~~إلى سوء العاقبة، {وكنا قوما ضالين(106)} عن الحق. [391] {ربنا أخرجنا
~~منها، فإن عدنا فإنا ظالمون(107) قال: اخسئوا فيها} اسكتوا سكوت هوان؛ من
~~خسأت الكلب: إذا زجرته فخسأ، {ولا (¬3) تكلمون(108)} فعند ذلك أيس المسرفون
~~من الفرج؛ وقيل: هو آخر كلام أهل النار، ولا يتكلمون بعدها، إلا الشهيق
~~والزفير، والأنين والصراخ.

# {إنه كان فريق من عبادي يقولون: ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين(109)، فاتخذتموهم سخريا} هزؤا، {حتى أنسوكم ذكري} من فرط تشاغلكم
~~بالاستهزاء بهم، فلم تخافوني في أوليائي (¬4) . {وكنتم (¬5) منهم
~~تضحكون(110)} مبالغة في الاستهزاء بهم. {إني جزيتهم اليوم بما صبروا} على
~~استهزائكم {أنهم هم الفائزون(111)} فوزهم لمجامع مراداتهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تفلح»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «تلقص»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: - «لا»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... في الأصل: «أولياء»، وهو خطأ.

# (¬5) - ... في الأصل: «فكنتم»، وهو خطأ.

PageV03P132

# قال: كم لبثتم في الأرض}؟ أحياء وأمواتا في القبور {عدد سنين(112)؟
~~قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم} استقصارا لمدة لبثهم فيها، بالنسبة إلى
~~خلودهم في النار؛ أو لأنها كانت أيام سرورهم، وأيام السرور قصار؛ أو لأنها
~~منقضية، والمنقضي في حكم المعدوم؛ {فاسأل العادين(113)} الذين يتمكنون في
~~عد أيامها (لعله) وهم الملائكة، أو المؤمنون.

# {قال إن لبثتم إلا قليلا} سمي قليلا، لأن الواحد ولو طال مكثه في الدنيا
~~فإنه يكون قليلا في جنب الآخرة، {لو أنكم كنتم تعلمون(114)} قدر لبثكم في
~~النار، تصديق لهم في ms0617 مقالهم. {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}؟ توبيخ على
~~تعاقبهم، {وأنكم إلينا لا ترجعون(115)} للجزاء.

# {فتعالى الله الملك الحق} الباقي الذي يحق له الملك مطلقا؛ فإن من عداه
~~مملوك بالذات، مالك بالعرض، من وجه دون وجه، ومن حال دون حال؛ {لا إله إلا
~~هو} فإن من عداه عبيد، {رب العرش الكريم(116)} الذي يحيط بالأجرام، وينزل
~~منه محكمات الأقضية والأحكام؛ ولذلك وصفه بالكرم (¬1) ؛ أو لنسبته إلى أكرم
~~الأكرمين؛ وقرئ بالرفع، على أنه صفة الرب.

# {ومن يدع مع الله إلها آخر} يعبده إفرادا أو شركا؛ وذلك يتناول جميع
~~العصاة، {لا برهان له به} تنبيها على أن التدين بما لا دليل عليه ممنوع،
~~فضلا عما دل الدليل على خلافه، {فإنما حسابه عند ربه} فهو مجاز له مقدار ما
~~يستحقه {إنه لا يفلح الكافرون(117)} أي: حسابهم عدم الفلاح.

# بدأ السورة بتقرير فلاح المؤمنين، وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين؛ ثم
~~أمر رسوله بأن يستغفره ويسترحمه، فقال: {وقل: رب اغفر وارحم وأنت خير
~~الراحمين(118)}.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بالكرام»، ولا معنى له.

PageV03P133

# سورة النور

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {سورة أنزلناها وفرضناها} قرئت بالتخفيف، ومعناه: أوحينا ما فيها من
~~الأحكام، وألزمناكم العمل بها؛ وقيل: بالتثقيل، ومعناه: فصلناها وبيناها،
~~{وأنزلنا فيها آيات بينات} واضحات الدلالة، {لعلكم تذكرون(1)} فتتقون
~~المحارم.

# {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله} في طاعته وإقامة حده، فتعطلوه، أو تسامحوا فيه، {إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} فإن الإيمان يقتضي [392] الجد في طاعة الله،
~~والاجتهاد في إقامة أحكامه، وهو من باب التهييج. والرأفة والرحمة لا تنال
~~العاصين، ألم تر أن الله لم يجرهم من عذابه إذا (¬1) لم يقيموا بدينه؟.
~~{وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين(2)} زيادة في التنكيل؛ فإن التفضيح قد
~~ينكل أكثر ما ينكل التعذيب؛ والمراد بالطائفة: جمع يحصل به التشهير.

# {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة، والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك، وحرم ذلك على المؤمنين(3)} قال أبو سعيد في تأويل هذه الآية: «معي
~~أنه في التأويل ms0618 مما تأول أصحابنا أن المحدود على الزنا من أهل القبلة لا
~~ينكح إلا محدودة من أهل القبلة على الزنا، أو مشركة من أهل الكتاب محدودة،
~~أو غير محدودة؛ والمحدودة من أهل الكتاب لا ينكحها إلا محدود من أهل القبلة
~~على الزنا، أو مشرك من أهل دينها كان محدودا أو غير محدود؛ وحرم ما سوى هذا
~~على المؤمنين؛ والمحدودة من أهل القبلة لا يجوز لها المشرك على حال من أهل
~~الكتاب، ولا من غيرهم».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «إذ».

PageV03P134

# والذين يرمون المحصنات} بالزنا {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء، فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا، وأولئك هم الفاسقون(4)، إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا، فإن الله غفور رحيم(5)، والذين يرمون أزواجهم
~~ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم، فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين(6)، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين(7)؛ ويدرؤا
~~عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين(8)، والخامسة أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين(9)؛ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله تواب حكيم(10)} متروك الجواب، أي: لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة.

# {إن الذين جاءوا بالإفك} بأبلغ (¬1) ما يكون من الكذب من الأفك، وهو
~~الصرف (¬2) ، لأنه قول مأفوك عن وجهه، والمراد ما أفك به عن عائشة. {عصبة
~~منكم} جماعة منكم، {لا تحسبوه شرا لكم} مستأنف، معناه: [يا]عائشة ويا صفوان
~~(¬3) ؛ (لعله) وقيل: هو خطاب لعائشة؛ {بل هو خير لكم} لاكتسابكم به الثواب
~~العظيم من أجل صبركم، {لكل أمرئ منهم ما اكتسب من الإثم} لكل جزاء ما اكتسب
~~بقدر ما خاض فيه مختصا به، يعني: من العصبة الكاذبة، {والذي تولى كبره}
~~معظمه {منهم} من الخائضين، {له (¬4) عذاب عظيم(11)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بالغ». والصواب ما أثبتناه من: الزمخشري: الكشاف،
~~3/171. أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص160.

# (¬2) - ... «وأفك عنه يأفكه أفكا: صرفه وقلبه، أو قلب رأيه».
~~الفيروزآبادي: القاموس المحيط، ص 838، مادة: «أفك».

# (¬3) - ... وهو الصحابي: صفوان بن المعطل السلمي. انظر: الزمخشري: المصدر
~~نفسه. أبو السعود: ms0619 المصدر نفسه.

# (¬4) - ... في الأصل: «لهم»، وهو خطأ.

PageV03P135

# لولا} هلا {إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا، وقالوا: هذا
~~إفك مبين(12)} قال محبوب: «بلغنا أنها نزلت في أبي أيوب الأنصاري، إذ قالت
~~له أمرأته: ألا تسمع [يا]أبا أيوب ما يقول الناس (¬1) في عائشة، فقال لها
~~أبو أيوب: كنت فاعلة ذلك يا أم أبي أيوب، فقالت: لا والله، فقال لها:
~~فعائشة خير منك؛ فأنزل الله فيه الآية».

# {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء، فإذ (¬2) لم يأتوا بالشهداء، فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون(13)} فإن قيل كيف يصيرون عند الله كاذبين إذ لم يأتوا
~~بالشهداء، ومن كذب فهو عند الله كاذب، سواء أتى بالشهداء أو لم يأت؟ قيل:
~~«عند الله» أي: في حكم الله.

# [393] {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة} المعنى: لولا فضل
~~الله عليكم في الدنيا بأنواع النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة، ورحمته
~~في الآخرة بقبولها، {لمسكم في ما أفضتم فيه} خضتم فيه {عذاب عظيم(14)، إذ
~~تلقونه بألسنتكم} يأخذه بعضكم من بعض {وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا} سهلا لا عقوبة له، ولا سؤال عنه، {وهو عند الله عظيم(15)}
~~في الوزر واستجلاب العذاب، وتفويت الرحمة، وهكذا جميع معاصي الله، ولو
~~حسبها فاعلها لظنه أنها هينة فلا عذر له، ولا يسعه جهله مع قيام الحجة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «للناس»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «فإذا»، وهو خطأ.

PageV03P136

# ولولا إذ سمعتموه، قلتم: ما يكون لنا أن نتكلم بهذا} ما ينبغي وما يصح
~~لنا، {سبحانك هذا} تعجب لمن يقول ذلك، وأصله أن يذكر عند كل متعجب (¬1)
~~تنزيها لله تعالى من أن يصعب عليه مثله، ثم كثر فاستعمل لكل متعجب؛ {بهتان
~~عظيم(16)}.

# {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا} ما دمتم أحياء مكلفين، وذلك يتناول
~~تحقيق كل ظن قولا واعتقادا، {إن كنتم مؤمنين(17)} فإن الإيمان يمنع عنه.
~~{ويبين الله لكم الآيات} الدالة على الشرائع، ومحاسن الآداب، كي تتعظوا،
~~{والله عليم حكيم(18)}.

# {إن الذين يحبون أن تشيع} أن تنتشر {الفاحشة في الذين آمنوا، لهم عذاب ms0620
~~أليم في الدنيا والآخرة، والله يعلم وأنتم لا تعلمون(19)، ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته (¬2) وأن الله رءوف رحيم(20)} لعله جواب “لو” محذوف، أي:
~~لعاجلكم بالعقوبة. {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان} أي:
~~وساوسه، {ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر} فإنه يأمر
~~بضد ما أمر الله به، وينهى عن جميع ما أمر الله به، {ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته} بتوفيق التوبة، {ما زكى} ما طهر من دنسها {منكم من أحد أبدا} من
~~أولكم إلى آخركم، {ولكن الله يزكي من يشاء} يحمله على التوبة، {والله سميع
~~عليم(21)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة نقص، وتمامها عند أبي السعود: «وأصله أن يذكر عند
~~معاينة العجيب من صنائعه تعالى تنزيها له عن أن يصعب عليه أمثاله، ثم كثر
~~حتى استعمل في كل متعجب منه». أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص163. وانظر نحو
~~تلك العبارة: الزمخشري: الكشاف، 3/173.

# (¬2) - ... في الأصل: - «ورحمته»، وهو سهو.

PageV03P137

# ولا يأتل} ولا يحلف، افتعال من الألية. قيل: نزل في أبي بكر، وقد حلف أن
~~لا ينفق على مسطح بعد، وكان ابن خالته، وكان من الفقراء، {أولو الفضل منكم}
~~في الدين، {والسعة} في المال، {أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين
~~في سبيل الله، وليعفوا} ما فرط منهم، {وليصفحوا} بالإغماض عنه، {ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم} على عفوكم وصفحكم وإحسانكم إلى من أساء إليكم، {والله
~~غفور رحيم(22)} مع كمال قدرته، فتخلقوا بأخلاقه. روي أنه - عليه السلام -
~~قرأها على أبي بكر، فقال: بلى أحب، ورجع إلى مسطح نفقته.

# {إن الذين يرمون المحصنات} العفائف {الغافلات} عما قذفن به، الغافلات عن
~~الفاحشة أن لا تقع في قلوبهن فضلا عن مواقعتها، {المؤمنات} بالله ورسوله،
~~استباحة لعرضهن، {لعنوا} أبعدوا من الرحمة {في الدنيا والآخرة} كما طعنوا
~~فيهن، {ولهم عذاب عظيم(23)} في الدارين. {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون(24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} جزاءهم
~~المستحق، {ويعلمون} لمعاينتهم الأمر {أن الله [394] هو الحق المبين(25)}
~~الثابت بذاته، الظاهر الألوهية، لايشاركه في ذلك غيره، ولا يقدر ms0621 على الجزاء سواه.

# {الخبيثات للخبيثين، والخبيثون للخبيثات، والطيبات للطيبين، والطيبون
~~للطيبات} فقد قيل الطيب من القول للطيب من العباد، والخبيث من القول للخبيث
~~من العباد، ويخرج في النيات والأعمال، كما يخرج في الأقوال؛ ويخرج في
~~الجنان والنيران لأهلهما؛ ويخرج في الأرواح، ولعله قد قيل ذلك بدليل قوله:
~~{أولئك مبرءون مما يقولون، لهم مغفرة ورزق كريم(26)} في الدارين.

# { PageV03P138 يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا} تستأذنوا، من الاستئناس بمعنى: الاستعلام، من أنس الشيء إذا
~~أبصره {وتسلموا على أهلها، ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون(27)، فإن لم تجدوا
~~فيها أحدا، فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم، وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى
~~لكم} أي: أطهر، {والله بما تعملون عليم(28)؛ ليس عليكم جناح أن تدخلوا
~~بيوتا غير مسكونة} قيل: هي الخانات على طرق الناس، {فيها متاع لكم} لعله من
~~الحر والبرد، أو منفعة من قضاء حاجة، {والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون(29)}.

# {قل للمؤمنين: يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم، ذلك أزكى لهم، إن الله
~~خبير بما يصنعون(30)} لا يخفى عليه إجالة أبصارهم، واستعمال سائر حواسهم،
~~وتحريك جوارحهم، وما يقصدون بها فيكون على حذر منه في كل حركة وسكون.

# { PageV03P139 وقل للمؤمنات: يغضضن من أبصارهن، ويحفظن فروجهن، ولا يبدين
~~زينتهن} قال أبو الحسن العماني: «فمن أبدى من النساء زينتها فقد كفرت
~~وارتكبت كبيرة، ويبرأ منها، من حينها، وهذا إنما تكفر إذا أصرت على ذلك ولم
~~تتب من حينها». انتهى كلامه. {إلا ما ظهر منها} هو الوجه والكفان، {وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن} سترا لأعناقهن؛ وقيل لصدورهن وقروطهن، {ولا يبدين
~~زينتهن} الخفية التي أمرت بتغطيتها، وهي ما عدى الوجه والكفين، {إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال} قيل: البله الذين يتبعون الناس لفضل
~~طعامهم، ولا يعرفون شيئا من أمور النساء، {أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء} ms0622 لعدم تمييزهم، من الظهور بمعنى الإطلاع، أو لعدم بلوغهم حد
~~الشهوة من الظهور بمعنى الغلبة؛ وقيل: أراد: لم ينكشفوا عن عورات النساء
~~للجماع فيطلعوا عليها؛ وقيل: لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر؛ وقيل: لم
~~يبلغوا حد (لعله) الشهوة؛ {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}
~~ليتقعقع خلخالها، فيعلم أنها ذات خلخال، فإن ذلك يورث ميلا في الرجال،
~~{وتوبوا إلى الله جميعا} من التقصير في أمره ونهيه، {أيها المؤمنون، لعلكم
~~تفلحون(31)}.

# { PageV03P140 وأنكحوا الأيامى منكم} زوجوا التي لا أزواج لهن من النساء
~~إن طلبن، أو استأمروهن إن طلبن، {والصالحين من عبادكم وإمائكم} تخصيص
~~الصالحين، قيل: المراد الصالحون للنكاح والقيام بحقوقه، {إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله} المعنى [395] لم يمنعن فقرا الخاطب أو المخطوبة من
~~المناكحة (¬1) ، فإن في فضل الله غنية عن المال، فإنه غاد ورائح. (وقيل:
~~الغنى هو القناعة) (¬2) ، {والله واسع} ذو سعة لا تنفد نعمته، إذ لا تتناهى
~~قدرته، {عليم(32)} يبسط الرزق ويقدر على ما تقتضيه حكمته.

# {وليستعفف} وليجتهد في العفة وقمع الشهوة، من الاستفعال لطلب العفة عن
~~الحرام والزنا، {الذين لا يجدون نكاحا} أسبابه، ويجوز أن يراد بالنكاح ما
~~ينكح، أو بالوجدان التمكن منه، {حتى يغنيهم الله من فضله} فيجدوا ما
~~يتزوجونه، أو يتزوجون به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب ما ذكره أبو السعود: «لا يمنعن فقر
~~الخاطب أو المخطوبة من المناكحة». أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص171.

# (¬2) - ... ما بين قوسين كتب في الحاشية ولا يدرى محله من النص وأثبتناه
~~في سياقه باجتهادنا، ويبدو أنه من إضافة الناسخ.

PageV03P141

# والذين يبتغون الكتاب} المكاتبة {مما ملكت أيمانكم، فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا} أمانة وقدرة على أداء المال بالاحتراز. وقد روي مثله مرفوعا؛
~~وقيل صلاحا في الدين، {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} لأن المال وجميع
~~الخلق من [الله] إنما يؤتي منه من يشاء منهم. {ولا تكرهوا فتياتكم} إماءكم
~~{على البغاء} على الزنا. قيل: كانت لعبد الله بن أبي ست جوار يكرهن على
~~الزنا، وضرب عليهن الضرائب، فشكا بعضهن إلى ms0623 رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ، فنزلت. {إن أردن تحصنا} تعففا {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن}
~~على الزنا {فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم(33)}.

# {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات} من الحلال والحرام، يعني الآيات التي
~~بينت في هذه السورة، وأوضحت فيها الأحكام والحدود، أو ما تقدم من التنزيل.
~~وقرئ هنا وفي الطلاق بالكسر، لأنها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول
~~السليمة المستقيمة؛ أو لأنها بينت الأحكام والحدود، {ومثلا من الذين خلوا
~~من قبلكم} أي: ومثلا من أمثال من قبلكم {وموعظة للمتقين(34)} يعني: ما وعظ
~~به في تلك الآيات، وتخصيص المتقين لأنهم المنتفعون بها.

# { PageV03P142 الله نور السماوات والأرض} (ومن كتب أصحابنا: «وعن قول
~~الله: {الله نور السماوات والأرض} المعنى: لعله أنه الهادي لمن في السموات
~~والأرض) (¬1) . النور في الأصل: كيفية تدركها الباصرة أولا، وبواسطتها سائر
~~المبصرات، كالكيفية من النيرين على الأجرام الكثيفة المحاذية لهما، وهو
~~بهذا المعنى لايصح إطلاقه على الله تعالى إلا بتقدير مضاف، كقولك: زيد كرم،
~~بمعنى: ذو كرم. أو على تجوز، إما بمعنى: منور السماوات والأرض، وقد قرئ به؛
~~وأن الله تعالى نورها بالكواكب، وما يفيض عليها من الأنوار، أو بالملائكة
~~والأنبياء. أو مدبرها  من قولهم للرئيس الفائق في التدبير: نور القوم،
~~لأنهم يهتدون به في الأمور  وموجدها، فإن النور ظاهر بذاته مظهر لغيره؛
~~وأصل الظهور هو الوجود، كما أن أصل الخفاء هو العدم، والله سبحانه موجود
~~بذاته موجد لما عداه. أو للذي به يدرك. أو يدرك أهلها، من حيث أنه يطلق على
~~الباصرة لتعلقها به، أو لمشاركتها له في توقف الإدراك عليه، ثم على
~~البصيرة، لأنها أقوى إدراكا، فإنها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزئيات
~~للموجودات والمعدومات، وتغوص في بواطنها وتنصرف فيها بالتراكيب والتحليل،
~~ثم إن هذه الإدراكات ليست لذاتها، وإلا لما فارقتها، فهي إذن من سبب يفيضها
~~عليها، وهو الله سبحانه وتعالى ابتداء أو بتوسط من الملائكة والأنبياء،
~~ولذلك سمو أنوارا. ويقرب منه قول ابن عباس: «معناه هادي من فيهما». فهم
~~بنوره يهتدون، وإضافته إليهما ms0624 للدلالة على سعة إشراقه. [

# ¬__________

# (¬1) - ... ما بين قوسين كتب في الحاشية ولم يحل إليه في النص، وأثبتناه
~~في سياقه باجتهادنا، ويبدو أنه من إضافة الناسخ.

PageV03P143

# 396] أو لاشتمالهما على الأنوار الحسية والعقلية، قصور الإدراكات البشرية
~~عليهما وعلى المتعلق بهما، والمدلول لهما (¬1) .

# {مثل نوره} صفة نوره العجيبة الشأن؛ وإضافته إلى ضميره سبحانه، دليل على
~~أن إطلاقه عليه لم يكن على ظاهره، {كمشكاة} كصفة مشكاة: وهي الكوة الغير
~~النافذة، {فيها مصباح} سراج ضخم ثاقب؛ وقيل المشكاة: الأنبوب في وسط
~~القنديل؛ والمصباح: الفتيلة المشتعلة، {المصباح في زجاجة} في قنديل من
~~الزجاج، {الزجاجة كأنها كوكب دري} مضيء متلألئ كالزهرة في صفائه وزهرته،
~~منسوب إلى الدر، {يوقد من شجرة مباركة زيتونة} أي: ابتداء ثقوب المصباح من
~~شجرة الزيتون المتكاثر نفعه، بأن رويت ذبالتها بزيتها؛ وفي إبهام الشجرة
~~ووصفها بالبركة، ثم إبدال الزيتونة عنها تفخيم لشأنها؛ {لا شرقية ولا
~~غربية} تقع عليها الشمس حينا بعد حين، بل بحيث تقع عليها طوال النهار،
~~كالتي تكون على قلة (¬2) ، أو صحراء واسعة، فإن ثمرتها تكون أنضج، وزيتها
~~أصفى؛ أو لأنها نابتة في شرق المعمورة وغربها (¬3) ، بل في وسطها، وهو
~~الشام، فإن زيتونه أجود الزيتون؛ أو لأنها [لا] في مضحى تشرق الشمس عليها
~~دائما فتحرقها، ولا مقنأة تغيب عنها دائما فتتركها نيا (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن في العبارة سقطا.

# (¬2) - ... «وقلة كل شيء: رأسه. والقلة: أعلى الجبل... وخص بعضهم به أعلى
~~الرأس والسنام والجبل». ابن منظور: لسان العرب، 5/154، مادة: «قلل».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أو لأنها لا نابتة في شرق
~~المعمورة ولا في غربها». كما ذكر أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص176.

# (¬4) - ... أي غير ناضجة. انظر الكلمة وتصاريفها ومعانيها في: ابن منظور:
~~لسان العرب، 6/752، مادة: «نيأ».

PageV03P144

# وفي الحديث: «لا خير في شجرة ولا في نبات في مقنأة، ولا خير فيهما في
~~مضحى» (¬1) .

# {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار} أي: يكاد يضيء بنفسه من غير نار،
~~لتلألئه، وفرط بيضه (¬2) ، {نور على نور} نور متضاعف، فإن نور المصباح ms0625 زاد
~~في إنارته صفاء الزيت، وزهرة القنديل، وضبط المشكاة لأشعته.

# وقد ذكر في معنى التمثيل وجوه:

# - الأول: أنه تمثيل للهدى الذي دل عليه الآيات البينات، في جلاء مدلولها،
~~وظهور ما تضمنته من الهدى بالمشكاة المنعوتة؛ أو تشبيه للهدى من حيث [أنه]
~~محفوف بظلمات أوهام الناس وخيالاتهم، وإنما ولى بالمصباح الكاف المشكاة
~~[كذا] لاشتمالها عليه؛ وتشبيهه به أوفق من تشبيهه بالشمس.

# - أو تمثيل لما نور الله به قلب المؤمن من المعارف والعلوم، بنور
~~المشكاة، والمثبت فيها من مصباحها؛ ويؤيده قراءة أبي: «مثل نور المؤمن».

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة. وقد أورده
~~الزمخشري في الكشاف، 3/190، وقال مصححه: «لم أجده». وأورده أبو السعود في
~~تفسيره، مج3/ ج6/ ص176. ولم يعزه إلى أحد.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وبيصه». و«الوبيص: البريق». ابن
~~منظور: لسان العرب، 6/869، مادة: «وبض».

PageV03P145

# - أو تمثيل لما منح الله به عباده من القوى الدراكة الخمس المترتبة، التي
~~ينوط بها المعاش والمعاد، وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس؛
~~والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات، لتعرضها على القوة العقلية متى
~~شاءت؛ والعلمية تدرك الحقائق الكلية؛ والفكرة (¬1) : وهي التي تؤلف
~~المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم؛ والقوة القدسية التي تتجلى فيها
~~لوائح الغيب، وأسرار الملكوت المختصة بالأنبياء والأولياء، والمعنية بقوله
~~تعالى: {ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} (¬2) بالأشياء الخمسة
~~المذكورة في الآية، وهي: المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت، فإن
~~الحساسة كالمشكاة، لأن محلها كالكوى، ووجهها إلى الظاهر لا يدرك ما وراءها،
~~وإضاءتها بالمعقولات لا بالذات؛ والخيالية كالزجاجة في قبول صور [397]
~~المدركات من الجوانب، وضبطها للأنوار العقلية، وإنارتها بما يشتمل عليها من
~~المعقولات؛ والعاقلة: كالمصباح لإضاءتها بالإدراكات الكلية، والمعارف
~~الإلهية؛ والفكرة كالشجرة المباركة لتؤديها (¬3) إلى ثمرات لا نهاية لها.

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «والفكرية».

# (¬2) - ... سورة الشورى : 52.

# (¬3) - ... في الأصل: «لتأديها»، ولعله يقصد: «لتأديتها».

PageV03P146

# الزيتونة: المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصباح، التي لا تكون شرقية ولا
~~غربية، لتجردها عن اللواحق الجسمية، أو لوقوعها ms0626 بين الصور والمعاني متصرفة
~~في القبيلتين، منتفعة من الجانبين. والقوة القدسية كالزيت، فإنها لصفائها
~~وشدة ذكائها تكاد تضيء بالمعارف، من غير تفكير ولا تعليم، ولا تمثيل للقوة
~~العقلية في مراتبها بذلك؛ فإنها في مبدإ أمرها خالية عن العلوم، مستعدة
~~لقبولها كالمشكاة، ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط إحساس الجزئيات، بحيث
~~يتمكن من تحصيل النظريات، فتصير كالزجاجة متلألئة في نفسها، قابلة للأنوار؛
~~وذلك التمكن إن كان تفكرا واجتهادا، فكالشجرة الزيتونة؛ وإن كان بالحدس
~~فكالزيت؛ وإن كان بقوة قدسية، فكالذي يكاد زيتها يضيء، لأنها تكاد تعلم ولو
~~لم تتصل بملك الوحي، والإلهام الذي مثله النار، من حيث أن العقول تشتعل
~~منهما؛ ثم إذا حصلت لها العوم (¬1) بحيث يتمكن من استحضارها متى شاءت، كان
~~كالمصباح؛ فإذا استحضرها كان نورا على نور.

# {يهدي الله لنوره} لهذا النور الثاقب {من يشاء} فإن الأسباب دون مشيئته
~~لاغية، إذ بها تمامها، {ويضرب الله الأمثال للناس} إدناء للعقول من
~~المحسوس، توضيحا وبيانا، {والله بكل شيء عليم(35)} معقولا كان أو محسوسا؛
~~ظاهرا كان أو خفيا؛ وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها، ولم يكترث بها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «العلوم».

PageV03P147

# في بيوت أذن الله أن ترفع} عما يستقذر فيها من أعمال الدنيا والأنجاس،
~~بالثناء والتعظيم. قال أبو سعيد: «فثبت في هذه البيوت أنها المساجد، لا
~~يعلم في ذلك اختلاف (¬1) ، من المسجد الحرام وغيره من المساجد؛ فمعناها
~~واحد في التعظيم؛ وإن اختلف تعظيمها بمنزلة كل واحد منها بما عظمه الله؛
~~فإنها كلها واحدة مرفوعة مطهرة، فيخرج في معاني الاتفاق وما تسنه السنة
~~والكتاب أن المشرك ممنوع من دخول المساجد كلها، فلا يجوز أن يقرب أحد
~~المشركين إلى دخول المسجد الحرام، لثبوت قول الله تعالى: {فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا} (¬2) فهو على الأبد».

# {ويذكر فيها اسمه} عام فيما يتضمن ذكره، {يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال(36)} ينزهونه، أو يصلون له فيها بالغدوات والعشايا؛ والغدو: مصدر
~~إطلاق للوقت؛ ولذلك حسن اقترانه بالآصال.

# {رجال لا تلهيهم تجارة} لا تشغلهم تحامرة (لعله تجارة) (¬3) معاملة ms0627
~~دنياوية رابحة، وهو يتناول جميع أعمال الدنيا. وخص الرجال بالذكر في هذه
~~المساجد، لأنه ليس على النساء جمعة ولا جماعة، وخص التجارة بالذكر، لأنها
~~أعظم ما يشتغل به الإنسان عن الصلاة والطاعات. {ولا بيع عن ذكر الله} عن
~~طاعته وأداء فرائضه، لقوله: {يا أيها الذين [398] آمنوا لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله، ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} (¬4) مبالغة في
~~باب التعميم (¬5) بعد التخصيص إن أريد به مطلق المعاوضة، {وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة} ما يجب إخراجه من المال للمستحقين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «اختلافا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة التوبة: 28.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، وما بين قوسين كتب في الحاشية.

# (¬4) - ... سورة المنافقون: 9.

# (¬5) - ... في الأصل: «بات لتعميم»، ولا معنى له.

PageV03P148

# يخافون يوما} أو لأنهم لا يملكون ثباتها على ما هم عليه من الطاعة مع ما
~~هم عليه من الذكر والطاعة (¬1) ، {تتقلب فيه القلوب والأبصار(37)} تتغير من
~~الهول من هوله [كذا] بين طمع في النجاة، وحذر من الهلاك؛ وقيل تتقلب القلوب
~~عما كانت عليه في الدنيا من الشك والكفر، وتتفتح الأبصار من الأغطية،
~~{ليجزيهم الله أحسن ما عملوا} أحسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من الجنة.
~~{ويزيدهم من فضله} أشياء لم يعدهم على أعمالهم ولم تخطر ببالهم، {والله
~~يرزق من يشاء بغير حساب(38)} تقرير للزيادة، وتنبيه على كمال القدرة،
~~وإنفاذ المشيئة، وسعة الإحسان.

# {والذين كفروا أعمالهم كسراب} كأنه في النظر ماء، فإذا قرب منه لم ير
~~شيئا، {بقيعة يحسبه الظمآن (¬2) ماء} العطشان. الآية قال أبو سعيد فيها:
~~«إنه قيل: الدائن بضلال يعمل بدين، ويجتنب بدين، ومجتهد بذلك، وأما قوله:
~~{أو كظلمات في بحر لجي...} الآية، أحسب أنه قيل هذا [فيمن] يرتكب ما يدين
~~بتحريمه ويتجاهل، ويعمل المعاصي بغير دين، والله أعلم بتأويل كتابه». {حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا، ووجد الله عنده} عقابه، أو محاسبا إياه، {فوفاه
~~حسابه، والله سريع الحساب(39)} لا يشغله حساب عن حساب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والعبارة غامضة، ولم نجد ما يوضحها فيما بين
~~أيدينا من المصادر.

# (¬2) - ... هنا وضع الناسخ ms0628 إحالة إلى الحاشية وكتب فيها: «العطشان»، ولا
~~معنى لهذه الإضافة.

PageV03P149

# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج} أمواج مترادفة متراكمة، {من
~~فوقه} من فوق الموج الثاني {سحاب} غطى النجوم، وحجب أنوارها، {ظلمات بعضها
~~فوق بعض؛ إذا أخرج يده} وهي أقرب ما يرى إليه، {لم يكد يراها} لم يقرب أن
~~يراها، فضلا عن أن يراها، أو يرى ما هو أبعد منها. {ومن لم يجعل الله له
~~نورا} ومن لم يقدر له الهداية ولم يوفقه لأسبابها، {فما له من نور(40)}
~~خلاف الموفق الذي له نور على نور.

# {ألم تر} ألم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين، والوثاقة بالوحي، أو
~~الاستدلال، {أن الله يسبح له من في السماوات والأرض} ينزهه (¬1) عن كل نقص
~~وآفة أهل السماوات والأرض. و«من» لتغليب العقلاء، أو الملائكة والثقلان، ما
~~يدل عليه، أو دلالة حال، {والطير} على الأول بتخصيص، لما فيها من الصنيع
~~الظاهر، والدليل الباهر، لذلك قيدها بقوله: {صافات} فإن إعطاء الأجرام
~~الثقيلة ما به تقوى على الوقوف في الجو صافة باسطة أجنحتها بما فيها من
~~القبض والبسط، حجة قاطعة على كمال قدرة الصانع، ولطف تدبيره. {كل} كل واحد
~~مما ذكر، أو من الطير {قد علم صلاته وتسبيحه} أي: قد علم الله دعاءه
~~وتنزيهه، اختيارا أو طبعا، لقوله: {والله عليم بما يفعلون(41)} أو علم كل
~~على تشبيه حاله في الدلالة على الحق، والميل إلى النفع، على وجه يخصه بحال
~~من علم ذلك، مع أنه لا يبعد أن يلهم الله الطير دعاء وتسبيحا، كما ألهمها
~~علوما دقيقة في تعيشها وغيره، لا يكاد يهتدي إليه العقلاء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تنزه»، وهو خطأ.

PageV03P150

# ولله ملك السماوات والأرض} فإنه الخالق لهما، أو لما فيهما من الذوات
~~والصفات [399] والأفعال، من حيث أنها ممكنة، واجبة الانتهاء إلى الواجب،
~~أي: تقديرها، وتدبير أمرها، وتصريف أحوالها كما يشاء، {وإلى الله
~~المصير(42)} مرجع الجميع.

# {ألم تر أن الله يزجي سحابا} يسوق سحابا إلى حيث يشاء من أرضه وخلقه،
~~ومنه “البضاعة المزجاة”، فإنها يزجيها كل ms0629 أحد. {ثم يؤلف بينه} بأن يكون
~~قزعا (¬1) ، فيضم بعضه إلى بعض، {ثم يجعله ركاما} متراكما بعضه فوق بعض،
~~{فترى الودق} المطر، {يخرج من خلاله} من فتوقه؛ جمع خلل، {وينزل من السماء}
~~من الغمام؛ وكل ما علاك فهو سماء، {من جبال فيها} من قطع عظام تشبه الجبال
~~في عظمها، أو جمودها، {من برد} بيان للجبال، {فيصيب به من يشاء} فيهلك زرعه
~~وأمواله، {ويصرفه عن من يشاء} فلا يضره؛ والضمير للبرد، {يكاد سنا برقه}
~~ضوء برقه {يذهب بالأبصار(43)} الناظرين إليه من فرط الإضاءة، وذلك أقوى
~~دليل على كمال القدرة من حيث أنه توليد الضد من الضد.

# {يقلب الله الليل والنهار} بالمعاقبة بينهما، أو بنقص أحدهما وزيادة
~~الآخر، أو بتغير أحوالهما بالحر والبرد، والظلمة والنور، أو بما يعم ذلك،
~~{إن في ذلك} فيما تقدم ذكره {لعبرة لأولي الأبصار(44)} لدلالة على وجود
~~الصانع القديم، وكمال قدرته، وإحاطة علمه، وإنفاذ مشيئته، وتنزيهه من
~~الحاجة وما يفضي إليها، لمن يرجع إلى بصيرة (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في المنجد: «القزع، الواحدة: قزعة: أخذ بعض الشعر وترك بعضه.
~~كل شيء يكون قطعا متفرقة. قطع من السحاب صغار متفرقة. ص 627، مادة: «قزع».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بصيرته».

PageV03P151

# والله خلق كل دابة من ماء} هو جزء مادته، أو ماء مخصوص هو النطفة، فيكون
~~تنزيلا للغالب منزلة الكل، إذ من الحيوان ما يتولد لا من نطفة، {فمنهم من
~~يمشي على بطنه، ومنهم من يمشي على رجلين، ومنهم من يمشي على أربع، يخلق
~~الله ما يشاء} مما ذكر، ومما لم يذكر، بسيطا ومركبا على اختلاف الصور
~~والأعضاء والهيئات والحركات والطبائع والقوى والأفعال، مع اتحاذ العناصر
~~بمقتضى مشيئته، {إن الله على كل شيء قدير(45)}.

# {لقد أنزلنا آيات مبينات} للحقائق بأنواع الدلائل، {والله يهدي من يشاء}
~~بالتوفيق للنظر فيها، والتدبر لمعانيها، {إلى صراط مستقيم(46)} هو دين
~~الإسلام الموصل إلى درك الحق، والفوز والجنة.

# {ويقولون: آمنا بالله وبالرسول وأطعنا، ثم يتولى} بالامتناع عن قبول حكمه
~~{فريق منهم من بعد ذلك} بعد قولهم هذا، {وما أولئك بالمؤمنين(47)} سلب ms0630
~~الإيمان عنهم توليهم عن قبول حكمه، وهم المنافقون. {وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون(48)} هو شرح للتولي ومبالغة فيه،
~~{وإن يكن لهم الحق} أي: الحكم لا عليهم {يأتوا إليه مذعنين(49)} منقادين
~~لعلمهم بأن الحكم متوجه إليهم لا عليهم. {أفي قلوبهم مرض}؟ كفر أو ميل إلى
~~الظلم، {أم ارتابوا}؟ بأن رأوا منك تهمة، فزالت (¬1) ثقتهم ويقينهم بك، {أم
~~يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله} في الحكومة، {بل أولئك هم الظالمون(50)}
~~حكم الله عليهم بالظلم بعد [ما] بين فعلهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فزال»، وهو خطأ.

PageV03P152

# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا:
~~سمعنا} قولك، {وأطعنا} أمرك، {وأولئك هم المفلحون(51)} الفلاح هو: [400]
~~الفوز والنجاة، والبقاء في الخير. {ومن يطع الله ورسوله} فيما حكما به
~~عليه، {ويخش الله ويتقه، فأولئك هم الفائزون(52)} الفوز: النجاة والظفر
~~بالخير، ضد الهلاك.

# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} إنكارا للامتناع عن حكمه وأمره، {لئن
~~أمرتهم} بالخروج عن ديارهم وأموالهم، {ليخرجن، قل: لا تقسموا طاعة معروفة}
~~أي: المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين، {إن الله خبير بما تعملون(53)}
~~فلا تخفى عليه سرائركم.

# {قل: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، فإن تولوا فإنما عليه ما حمل} من
~~التبليغ، {وعليكم ما حملتم} من الامتثال؛ {وإن تطيعوه} فيما بلغكم {تهتدوا}
~~إلى الحق، {وما على الرسول إلا البلاغ المبين(54)} التبليغ الموضح لما
~~كلفتم به، وقد أدى، وإنما بقى ما حملتم، فإن قبلتم فلكم، وإن توليتم
~~فعليكم.

# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} ترغيب لقبول ما أمر به
~~الرسول وبلغهم إياه {ليستخلفنهم في الأرض} ليجعلنهم خلفاء متصرفين في
~~الأرض، تصرف الملوك في ممالكهم، {كما استخلف الذين من قبلهم} ممن مضى،
~~{وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} ووهو الإسلام، بالتقوية والعلم
~~والتثبيت، {وليبدلنهم من بعد خوفهم} من الأعداء {أمنا، يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا} يعبدونني غير مشركين؛ {ومن كفر} ومن ارتد، أو كفر هذه النعمة {بعد
~~ذلك} بعد حصول الخلافة، {فأولئك هم الفاسقون(55) وأقيموا الصلاة، وآتوا
~~الزكاة، ms0631 وأطيعوا الرسول} في سائر ما أمركم به، {لعلكم ترحمون(56)}.

# { PageV03P153 لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض} لا تحسبن يا محمد،
~~الكفار معجزين الله عن إدراكهم وإهلاكهم، {ومأواهم النار ولبئس المصير(57)}
~~المأوى الذي يصيرون إليه.

# {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} رجوع إلى تتمة
~~الأحكام السالفة بعد الفراغ من الإلهيات الدالة على وجوب الطاعة فيما سلف
~~من الأحكام وغيره، {والذين لم يبلغوا الحلم منكم} والصبيان الذين لم
~~يبلغوا، من الأحرار؛ فعبر عن البلوغ بالاحتلام، لأنه أقوى دلائله، {ثلاث
~~مرات: من قبل صلاة الفجر} لأنه وقت القيام من المضاجع، وطرح ثياب النوم،
~~ولبس ثياب اليقظة، {وحين تضعون ثيابكم} من اليقظة للقيلولة، {من الظهيرة،
~~ومن بعد صلاة العشاء} لأنه وقت التجرد عن اللباس، {ثلاث عورات لكم} أي: هذه
~~الثلاث الأوقات، {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على
~~بعض، كذلك} مثل ذلك التبيين، {يبين الله لكم الآيات، والله عليم حكيم(58)}.

# {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم، فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم}
~~الذين بلغوا من قبلهم في كل الأوقات، {كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم
~~حكيم(59)}.

# { PageV03P154 والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا} (لعله) ومن كتب
~~أهل عمان (لعله): اللاتي قعدن عن الأزواج، وهي اللاتي ادبراهن (¬1) الرجال،
~~[و]استقذروهن، فأما من كانت فيهن بقية من جمال، وهو محل الشهوة، فلا تدخل
~~في هذه الإباحة، لأن علة الحجر التي [401] لزمها، لم تزل عنها من أجلها،
~~وهي المرعي المرجال[كذا]، {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن} (لعله) عند
~~الرجال؛ يعني: يضعن بعض ثيابهن وهو الجلباب والرداء الذي فوق الثياب، فوق
~~الخمار، فأما الخمار فلا يجوز. {غير متبرجات بزينة} قيل: هو الجلباب، وذلك
~~في المرأة الكبيرة، التي لا تريد الرجال ولا تراد، وقد انقضت شهوتها منهم؛
~~قلت: «فعند من يسعها وضع الجلباب عند الكلام؟ [أم] ذلك خاص؟ قال: لا أعلم
~~في ذلك فرقا، إلا أنه لا يعجبني أن تضعه عند المتهمين. وقوله: {وأن يستعففن
~~خير لهن} فقيل: عن وضع الجلباب». انتهى. وقوله: {غير متبرجات ms0632 بزينة} أي: من
~~غير أن تريد (¬2) بوضع الجلباب إظهار زينتهن والتبرج، وهو أن تظهر المرأة
~~من محاسنها ما يجب عليها أن تستره، {والله سميع عليم(60)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «أدبر عنهن».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «يردن».

PageV03P155

# ليس على الأعمى حرج، ولا على الأعرج حرج، ولا على المريض حرج} إذا علم
~~رضى صاحب البيت بإذن أو قرينة، {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} من
~~البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم؛ ويدخل فيها بيوت الأولاد، لأن بيت الولد
~~كبيته على قوله - عليه السلام - : «أنت ومالك لأبيك» (¬1) ، {أو بيوت
~~آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم
~~أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه} وهو
~~ما يكون تحت أيديكم وتصرفكم من صنعة (¬2) أو غيرها، وكالة أو حفظا، {أو
~~صديقكم} فإنهم أرضى بالتبسط في أموالهم، وأسر به؛ ولذلك خصص هؤلاء، فإنه
~~يعتاد التبسط بينهم، {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا، فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} وذلك يعم البيوت والمساجد عامة؛ وذلك أدب
~~من الله وتعليم؛ فإذا دخل الرجل بيت نفسه، فليقل: «السلام علينا من ربنا،
~~والحمد لله رب العالمين». حتى قيل: إن تركه تهاونا واستخفافا بأدب الله
~~هلك. {تحية من عند الله مباركة}، لأنها ترجى بها زيادة الخير والثواب،
~~{طيبة} وقيل: ذكر البركة والطيب هاهنا لما فيه من الثواب والأجر، {كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون(61)} الخير في الأمور.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه ابن ماجه عن جابر بن عبد الله أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، إن لي مالا وولدا، وإن أبي يريد أن يجتاح مالي، فقال: «أنت ومالك
~~لأبيك». كتاب التجارات، رقم 2282، 2283. وروى نحوه أبو داود في كتاب
~~البيوع، رقم 3063، مع زيادة. أحمد: مسند المكثرين من الصحابة، رقم 6391،
~~6608، 6706.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ضيعة».

PageV03P156

# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله، وإذا كانوا معه على أمر جامع}
~~كالجمعة والأعياد، والحروب، والمشاورة في الأمور؛ ووصف الأمر بالجمع
~~للمبالغة، {لم ms0633 يذهبوا حتى يستأذنوه} جعل الاستئذان علامة للإيمان. {إن
~~الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله} كان المنافقون يتفرقون
~~من غير إذن، {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم} ما يعرض لهم من المهام، {فأذن لمن
~~شئت منهم} تفويض للأمر إلى رأي الرسول، وكأن المعنى: فأذن لمن علمت أن له
~~عذرا، {واستغفر لهم الله} لزلاتهم وصغائرهم، {إن الله غفور رحيم(62)}.

# {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} [402] لاتقيسوا دعاءه
~~إياكم على دعاء بعضكم بعضا في جوار الإعراض، والمساهلة في الإجابة، والرجوع
~~بغير إذن، فإن المبادرة إلى إجابته واجبة، والرجعة بغير إذن محرمة؛ وقيل:
~~لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه، ورفع الصوت به، والنداء
~~وراء الحجرة، ولكن بلقبه المعظم مثل: يا نبي الله، ويارسول الله؛ مع
~~التوقير والتواضع، وخفض الصوت، {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا}
~~يتسللون قليلا قليلا ملاوذة، بأن يستتر بعضهم ببعض، حتى يخرج؛ أو لواذا
~~ببعض المعاذير الكاذبة، كقوله: {إن بيوتنا عورة وما هي بعورة، إن يريدون
~~إلا فرارا} (¬1) ، {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} محنة في
~~الدنيا، {أو يصيبهم عذاب أليم(63)} في الآخرة؛ واستدل به على أن الأمر
~~للوجوب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأحزاب: 13.

PageV03P157

# ألا إن لله ما في السماوات والأرض} ملكا وعبيدا وخلقا، {قد يعلم ما أنتم
~~عليه} أيها المكلفون من المخالفة والموافقة، والنفاق والإخلاص {ويوم يرجعون
~~إليه فينبئهم بما عملوا} بالجزاء، {والله بكل شيء عليم(64).} فيه وعد ووعيد.

# سورة الفرقان

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده} تكاثر خيره، من البركة، وهي كثرة
~~الخير؛ أو تزايد عن كل شيء، وتعالى عنه في صفاته وأفعاله، فإن البركة تتضمن
~~معنى الزيادة؛ وقيل: تبارك الله: تقدس وتنزه، صفة خاصة بالله تعالى وبرتبته
~~[كذا] على إنزال الفرقان لما فيه من كثرة الخير، أو لدلالته على تعاليه.
~~والفرقان: مصدر فرق بين الشيئين: إذا فصل بينهما؛ سمي به القرآن لفصله بين
~~الحق والباطل بتقريره، والمحق والمبطل بإعجازه؛ أو لكونه مفصولا بعضه عن
~~بعض في الإنزال؛ وقيل: إن الفرقان ms0634 اسم جنس للكتب السماوية. {ليكون} العبد،
~~أو الفرقان {للعالمين} للجن والإنس {نذيرا(1)}.

# {الذي له ملك السماوات والأرض، ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك}
~~فلا يستحق أن يكون له شريك في العبادة، {وخلق كل شيء} أحدثه إحداثا مراعا
~~فيه التقدير حسب إرادته، كخلقه الإنسان من مواد مخصوصة، وصور وأشكال معينة،
~~{فقدره تقديرا(2)} فقدره وهيأه لما أراد منه من الخصائص والأفعال، كهيئة
~~الإنسان للإدراك، والفهم والحفظ والنظر والتدبير، واستنباط الصنائع
~~المتنوعة، ومزاولة الأعمال المختلفة، إلى غير ذلك؛ أو فقدره للبقاء إلى أجل
~~مسمى؛ وقد يطلق الخلق لمجرد الإيجاد من غير نظر إلى وجه الاشتقاق، فيكون
~~المعنى: وأوجد كل شيء فقدره في إيجاده، حتى لا يكون متفاوتا.

# { PageV03P158 واتخذوا من دونه آلهة} لما تضمن الكلام إثبات التوحيد
~~والنبوة، أخذ في الرد على المخالفين، [403] {لا يخلقون شيئا وهم (¬1)
~~يخلقون} لأن عبدتهم يخلقونهم ويصورونهم، {ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا،
~~ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا(3)} ولا يملكون إماتة أحد، ولا إحياءه
~~أولا، وبعثه ثانيا؛ ومن كان كذلك فبمعزل عن الألوهية؛ وفيه تنبيه على أن
~~الإله يجب أن يكون قادرا على الإيجاد والجزاء.

# {وقال الذين كفروا: إن هذا إلا إفك} كذب مصروف عن وجهه، {افتراه} اختلقه،
~~{وأعانه عليه قوم آخرون} أي: اليهود، فإنهم يلقون إليه أخبار الأمم، وهو
~~يعبر عنه بعبارتهم، {فقد جاءوا ظلما} يجعل الكلام المعجز إفكا مختلقا
~~متلفقا، {وزورا(4)} بنسبة ما هو بريء منه إليه. و«أتى» و«جاء» يطلقان
~~بمعنى: فعل. {وقالوا: أساطير الأولين} ما سطره المتقدمون {اكتتبها، فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا(5)} ليحفظها، فإنه أمي لا يقدر أن يكرر من الكتاب،
~~أو ليكتب.

# {قل: أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض} لأنه أعجزكم عن آخركم
~~بفصاحته؛ وتضمن إخبارا عن مغيبات مستقبلة، وأشياء مكنونة لا يعلمها إلا
~~عالم الأسرار؛ فكيف يجعلونه أساطير الأولين؟. {إنه كان غفورا رحيما(6)}
~~فلذلك لا يعجل في عقوبتكم على ما تقولون، مع كمال قدرته عليها، واستحقاقكم
~~أن يصب عليكم العذاب صبا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «هم»، وهو خطأ. ms0635

PageV03P159

# وقالوا: مال هذا الرسول} ما لهذا الذي يزعم الرسالة؛ وفيه استهانة وتهكم،
~~{يأكل الطعام} كما نأكل، {ويمشي في الأسواق} لطلب المعاش كما نمشي؛
~~والمعنى: إن صح دعواه فما باله لم تخالف حاله حالنا، وذلك لعماهم وقصور
~~نظرهم على المحسوسات، فإن تمييز الرسل عمن عداهم ليس [بأمور] (¬1) جسمانية،
~~وإنما هو بأحوال نفسانية، كما أشار إليه بقوله تعالى: {إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} (¬2) ، {لولا أنزل إليه ملك فيكون معه
~~نذيرا(7)} لنعلم صدقه بتصديق الملك.

# {أو يلقى إليه كنز} فيستظهر به، ويستغني عن تحصيل المعاش، {أو تكون له
~~جنة} اغتناء بها عن العدم، {يأكل منها} لأن نظرهم قاصر على ظواهر الأمور؛
~~{وقال الظالمون}: وضع “الظالمون” موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم فيما
~~قالوه، {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا(8)} سحر فغلب على عقله؛ وقيل: ذا سحر،
~~أي: بشرا لا ملكا.

# {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} يعني: الأشباه، فقالوا: مسحور، وقالوا فيك
~~الأقوال الشاذة، واخترعوا لك الأحوال النادرة، {فضلوا} عن الطريق الموصل
~~إلى معرفة خواص النبي؛ والميز بينه وبين المتنبئ، فخبطوا خبط عشواء، {فلا
~~يستطيعون سبيلا(9)} إلى القدح في نبوتك، أو إلى الرشد والهدى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... زيادة من أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص205، ليستقيم المعنى.

# (¬2) - ... سورة الكهف: 110؛ وسورة فصلت: 6.

PageV03P160

# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} الذي اخترعوه، {جنات تجري من
~~تحتها الأنهار} خيرا من الجنة التي [404] ذكروها، {ويجعل لك قصورا(10)}
~~خيرا من البيت المزخرف كما قالوا: {أو يكون لك بيت من زخرف} (¬1) وسماها
~~(¬2) قصورا وجنات، وهو جمع ما زاد على الاثنين إلى ما فوق ذلك.

# {بل كذبوا بالساعة} فقصرت أنظارهم على الحطام الدنيوية، وظنوا أن الكرامة
~~إنما هي بالمال، وطعنوا فيك لفقرك؛ أو فلا تعجب بتكذيبهم إياك، فإنه أعجب
~~منه، {وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا(11)} نارا شديدة الاستعار؛ وقيل: هو
~~اسم لجهنم. {إذا رأتهم} إذا كانت بمرأى (¬3) منهم {من مكان بعيد} هو أقصى
~~ما يمكن أن يرى منه، {سمعوا لها تغيظا وزفيرا(12)} صوت تغيظ؛ شبه صوت
~~غليانها بصوت ms0636 المغتاظ وزفيره، وهو صوت يسمع من جوفه. {وإذا ألقوا منها
~~مكانا ضيقا} لزيادة العذاب، فإن الكرب مع الضيق، والروح مع السعة، {مقرنين}
~~قرنت أيديهم إلى أعناقهم بالسلاسل؛ أو مقرنين مع الشياطين في السلاسل،
~~{دعوا هنالك} في ذلك المكان {ثبورا(13)} إهلاكا؛ أي: يتمنون الهلاك،
~~وينادونه فيقولون: “يا ثبوراه تعال، فهذا حينك!!”. {لا تدعوا اليوم ثبورا
~~واحدا} أي: يقال لهم ذلك، {وادعوا ثبورا كثيرا(14)} لأن عذابكم أنواع
~~كثيرة، وكل نوع منها ثبور على حياله لشدته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 93.

# (¬2) - ... في الأصل: «وسما هو»، ويمكن أن نقرأ: «وبينما هو قصور أو جنات».

# (¬3) - ... في الأصل: «بمراء»، وهو خطأ.

PageV03P161

# قل: أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون}؟ الإشارة إلى العذاب؛
~~والاستفهام للتقريع مع التهكم، {كانت لهم} في علم الله {جزاء} على أعمالهم،
~~{ومصيرا(15)} ينقلبون إليه. {لهم فيها ما يشاءون} ما يشاؤونه من النعيم،
~~و(لعله) لقصر هممهم (¬1) ، كل طائفة على ما لا يليق برتبته (¬2) ؛ ولعل
~~الناقص لا يلقى إليه إن شاء كما يشاء الكامل، لكمال النعمة للجميع فيها،
~~وإن كانت أكبر درجات وأكبر تفضيلا، (لعله) لزوال الحزن عن الأقل؛ وفيه
~~تنبيه على أن كل المرادات لا تحصل إلا في الجنة، {خالدين} فيها {كان على
~~ربك وعدا مسئولا(16)} أي: كان ذلك موعودا حقيقيا، بأن يسأل ويطلب؛ أو
~~مسؤولا يسأله الناس في دعائهم: {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} (¬3) ، أو
~~الملائكة بقولهم: {ربنا وأدخلهم جنات عدن} (¬4) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «همم كل».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «برتبتها».

# (¬3) - ... سورة آل عمران: 194.

# (¬4) - ... سورة غافر: 8.

PageV03P162

# ويوم يحشرهم} للجزاء، {وما يعبدون من دون الله} تعم كل معبود سواه،
~~{فيقول} أي: للمعبودين {أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء، أم هم ضلوا السبيل(17)}؟
~~لإخلافهم بالنظر الصحيح، وإعراضهم عن المرشد النصيح؛ وهو استفهام تقريع
~~وتبكيت؛ {قالوا: سبحانك}!! تعجبا مما قيل لهم، لأنهم إما ملائكة أو أنبياء،
~~أو جمادات لا تقدر على شيء؛ أو إشعار (¬1) بأنهم الموسومون بتسبيحه
~~وتوحيده، فكيف يليق بهم إضلال عبيده؟ أو تنزيها لله عن الأنداد؛ ومعنى
~~{سبحانك}: وهو الله (¬2) من أن ms0637 يكون معه إله، {ما كان ينبغي لنا} يصح لنا
~~{أن نتخذ من [405] دونك من أولياء} للعصمة إن كانوا ملائكة، أو عدم القدرة
~~إن كانوا جمادا؛ فكيف يصح لنا أن ندعو غيرنا أن يتولى أحدا دونك، {ولكن
~~متعتهم وآباءهم} بأنواع النعم، فاستغرقوا في الشهوات، {حتى نسوا الذكر} حتى
~~غفلوا عن ذكرك؛ أو التذكر لآلائك، والتدبر في آياتك، {وكانوا} في قضائك
~~{قوما بورا(18)} هالكين متروكين في الهلاك؛ والبور واجب تركه.

# {فقد كذبوكم} المعبودون {بما تقولون، فما تستطيعون} في قولكم إنهم آلهة،
~~أو هؤلاء أضلونا. {صرفا} دفعا للعذاب عنكم؛ وقيل: حيلة من قولهم: ليتصرف،
~~أي: يحتال، {ولا نصرا} فيعينكم عليه، {ومن يظلم منكم} أيها المكلفون، {نذقه
~~عذابا كبيرا(19)} في الدارين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الأصوب: «أو إشعارا». لأنه عطف على «تعجبا
~~مما قيل...»، وهو ما ذكره أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص208.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وهو تنزيه لله».

PageV03P163

# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق}
~~لأن ليس أكل الطعام والمشي في الأسواق مما يبطل الرسالة، {وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة} ابتلاء، {أتصبرون}؟ علة للجعل؛ والمعنى: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
~~لنعلم أيكم يصبر، {وكان ربك بصيرا(20)} بالصابرين والجازعين، وهو في صورة
~~الوعد والوعيد.

# {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} بالخير، لكفرهم بالبعث: {لولا} هلا {أنزل
~~علينا الملائكة} فتخبرنا بصدق محمد؛ وقيل: فيكونون رسلا إلينا؛ {أو نرى
~~ربنا} عيانا، فيأمرنا بتصديقه واتباعه؛ {لقد استكبروا في أنفسهم} أي: في
~~شأنها، {وعتوا} وتجاوزوا الحد في الظلم، {عتوا كبيرا(21)} بالغا أقصى
~~مراتبه، حيث عاينوا المعجزات القاهرة، فأعرضوا عنها، واقترحوا لأنفسهم
~~الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية.

# {يوم يرون الملائكة} عند الموت، أو يوم القيامة {لا بشرى يومئذ للمجرمين}
~~بمعنى: يمنعون البشرى، {ويقولون: حجرا محجورا(22)} أي: حراما محرما عليكم
~~الجنة والبشرى. {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا(23)} لأنه
~~لا يثبت عمل طاعة من عاص. {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا(24)}.

# {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا(25)} يحتمل ms0638 لقبض
~~الأرواح؛ أو يوم القيامة. {الملك يومئذ الحق للرحمن} الثابت له، لأن كل ملك
~~يبطل يومئذ، ولا يبقى إلا ملكه، {وكان يوما على الكافرين عسيرا(26)} (لعله)
~~لأنه يجازى بعمله.

# { PageV03P164 ويوم يعض الظالم على يديه} من فرط الحسرة؛ وعض اليدين،
~~وأكل البنان، وحرق الأسنان ونحوها، كنايات عن الغيظ والحسرة، لأنها من
~~روادفها؛ والمراد بالظالم: الجنس؛ وقيل عقبة بن أبي معيط، {يقول: يا ليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا(27)} طريقا إلى النجاة. {يا ويلتى ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا(28)} يعني: من أضله. {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني}
~~والذكر: يعم جميع حجج الله وآياته البالغة للعبد، من أي حال قامت عليه،
~~{وكان الشيطان} يعني الخليل المضل، أو إبليس الموسوس، لأنه حمله على
~~مخالته، [406] أو كل من تشيطن من جن وإنس، لأن كل من صد عن سبيل الله فهو
~~شيطان {للإنسان خذولا(29)} يواليه حتى يؤديه إلى الهلاك، ثم يتركه ولا
~~ينفعه. وحكم هذه الآيات عام في كل متحابين اجتمعا في معصية الله.

# {وقال الرسول} محمد - عليه السلام - : {يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا(30)} بأن تركوه، وصدوا عنه. {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين}
~~كما جعلناه لك، فاصبر كما صبروا، {وكفى بربك هاديا ونصيرا(31)}.

# {وقال الذين كفروا: لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة، كذلك لنثبت (¬1) به
~~فؤادك} أي: كذلك أنزلناه مفرقا، لنقوي بتفريقه فؤادك على حفظه وفهمه، ولأنه
~~إذا نزل به جبريل حالا بعد حال يثبت به فؤادك، {ورتلناه ترتيلا(32)}
~~وقرأناه عليك شيئا بعد شيء على توأدة وتمهل؛ وأصل الترتيل أن يكون في
~~الأسنان، وهو تفليجها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «نثبت»، وهو خطأ.

PageV03P165

# ولا يأتونك بمثل} سؤال عجيب، كأنه مثل في البطلان، يريدون به القدح في
~~نبوتك، {إلا جئناك بالحق} الدافع له في جوابه؛ أي: يبطل ما جاءوا به من
~~المثل؛ فسمى ما يوردون من الشبه مثلا؛ وسمى ما تدفع به الشبه حقا. {وأحسن
~~تفسيرا(33)} أو إنما هو أحسن بيانا وتفصيلا؛ والتفسير تفعيل من الفسر: وهو
~~كشف ما غطي. {الذين يحشرون على ms0639 وجوههم إلى جهنم} أي: مقلوبين، أو مسحوبين
~~إليها، {أولئك شر مكانا وأضل سبيلا(34)} عن الرحمة؛ أي: أخطأ طريقا.

# {ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا(35)} يؤازره في
~~الدعوة وإعلاء الكلمة، ولا ينافي ذلك مشاركته في النبوة، لأن المتشاركين في
~~الأمر متوازران عليه. {فقلنا: اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~فدمرناهم تدميرا(36)} (لعله) أي: إهلاكا.

# {وقوم نوح لما كذبوا الرسل} كذبوا نوحا ومن قبله؛ أو نوحا وحده؛ ولكن
~~تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل، {أغرقناهم وجعلناهم} أي: وجعلنا إغراقهم،
~~أو قصتهم {للناس آية} عبرة، {وأعتدنا للظالمين عذابا أليما(37)} (لعله
~~بالحجارة والآجر، فهي رس؛ وقيل: فلج باليمامة؛ وقيل: الأخدود؛ وقيل:
~~المعدن) (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... ما بين قوسين يظهر أنه ليس في محله لأنه تفسير معنى: «الرس».

PageV03P166

# وعادا وثمودا وأصحاب الرس} (لعله) بئر؛ قيل: وكل ركبة [كذا]لم تطو،
~~{وقرونا بين ذلك كثيرا(38) وكلا ضربنا له الأمثال} بينا له (لعله) له
~~الأشباه في إقامة الحجة عليهم، أو القصص العجيبة من قصص الأولين إنذارا،
~~فلما أصروا أهلكوا، كما قال: {وكلا تبرنا تتبيرا(39)} فتناه تفتينا؛ (لعله)
~~أي: أهلكناه إهلاكا. {ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء} يعني:
~~قريشا، مرارا في متاجرهم إلى الشام عليها، [407] وهي قرية “سدوم” العظمى،
~~قرى قوم لوط، أمطرت عليها الحجارة، {أفلم يكونوا يرونها} في مرار مرورهم،
~~فيتعظون بما يرون فيها من آثار عذاب الله، {بل كانوا لا يرجون نشورا(40)}
~~بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة؛ فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا؛
~~فمروا بها كما مرت ركابهم، ولا يؤملون كما يؤمله (¬1) المؤمنون طمعا في
~~الثواب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ولا يتأملون كما يتأمله
~~المؤمنون...»، لأن أمل يأمل، وأمل يؤمل بمعنى: رجا يرجو. بخلاف تأمل فهو
~~بمعنى: تثبت في الأمر أو في النظر. راجع: ابن منظور: لسان العرب، 1/100،
~~مادة: «أمل».

PageV03P167

# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا} ما يتخذونك إلا موضع هزؤ؛ أو مهزوء به؛
~~وهذا يعم كل مؤمن رآه كل كافر، ما يلقاه إلا مستهزئا به؛ لأنه إذا خالفه ms0640
~~صار مستهزئا به من حيث المعنى؛ لأن الذين اتخذوا آيات الله هزؤا هم الذين
~~لم يعملوا بها، {أهذا الذي بعث الله رسولا(41)}؟ استحقارا له، واستهزاء به.
~~{إن كاد} أنه كان {ليضلنا عن آلهتنا} ليصرفنا عن عبادتها، بفرط اجتهاد في
~~الدعاء إلى التوحيد، وكثرة ما يورد مما يسبق إلى الذهن أنها حجج ومعجزات،
~~{لولا أن صبرنا عليها} ثبتنا عليها، واستمسكنا بعبادتها، {وسوف يعلمون حين
~~يرون العذاب} حين وقوع الموت بهم، أو يوم القيامة، {من أضل سبيلا(42)}.

# { PageV03P168 أرأيت من اتخذ إلهه هواه} بأن أطاعه وبنى عليه دينه، لا
~~يسمع حجة ولا يتبصر دليلا، {أفأنت تكون عليه وكيلا(43)}؟ حفيظا لمنعه عن
~~الشرك والمعاصي، وحالة هذا ليس عليك إلا البلاغ. {أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون} سماع تفهم، {أو يعقلون} بقلوبهم ما تبلغهم من الحجج، فتجدي لهم
~~الآيات والحجج، فتهتم بشأنهم، وتطمع في إيمانهم؛ وهو أشد مذمة مما قبله حتى
~~حق بالإضراب عنه إليه، {إن هم الا كالأنعام} في عدم انتفاعهم بقرع الآيات
~~آذانهم، وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلائل والمعجزات، {بل هم أضل
~~سبيلا(44)} من الأنعام، لأنها تنقاد لمن يتعهدها، وتميز من يحسن إليها ممن
~~يسيء إليها، و تطلب ما ينفعها، وتجتنب ما يضرها؛ وهؤلاء لا ينقادون لربهم،
~~ولا يعرفون إحسانه من إساءة الشيطان، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم
~~المنافع، ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار، ولأنها إن لم تعتقد حقا،
~~ولم تلتبس خيرا، لم تنعقد (¬1) باطلا، ولم تكتسب شرا، بخلاف هؤلاء؛ ولأن
~~جهالتها لا تضر بأحد، وجهالة هؤلاء تؤدي إلى تهييج الفتن، وصد الناس عن
~~الحق، ولأنها غير ممكنة من طلب المنافع، فلا تقصير منها ولا ذم؛ وهؤلاء
~~مقصرون مستحقون أعظم العقاب على تقصيرهم، لأن القادر على نيل الكمال أحرى
~~بالذم، وأجدر بالنسبة إلى الضلال مهما تقاعد عن طلب الكمال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تعتقد». وانظر أبو السعود:
~~تفسير، مج3/ ج6/ ص221.

PageV03P169

# ألم تر إلى ربك} ألم تنظر كيف صنعه، {كيف مد الظل} كيف بسطه، ألم تنظر
~~إلى الظل ms0641 كيف مده ربك؟؛ فغير النظم إشعارا بأن المعقول من هذا الكلام لوضع
~~برهانه، هو دلالة [408] حدوثه، ولصرفه على الوجه النافع، بأسباب ممكنة على
~~أن ذلك فعل الصانع الحكيم، كالمشاهدة (¬1) المرئي، فكيف بالمحسوس منه؛ أو
~~ألم ينته علمك إلى أن ربك كيف مد الظل فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس،
~~وهو أطيب الأحوال؛ فإن الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتشد النظر، وشعاع الشمس
~~يسخن الجو ويبهر البصر، ولذلك وصف به الجنة، فقال: {وظل ممدود} (¬2) . {ولو
~~شاء لجعله ساكنا} ثابتا من السكنى؛ أو غير متقلص من السكون، بأن يجعل الشمس
~~مقيمة على موضع واحد، {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا(45)} فإنه لا يظهر للحس
~~حتى تطلع، فيقع ضوؤها على بعض الأجرام؛ أو لا يوجد ولا يتفاوت إلا بسبب
~~حركتها؛ أي: الشمس جعلت دليلا على الظل، ولولا النور لما عرفت الظلمة؛
~~والأشياء تعرف بأضدادها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «كالمشاهد».

# (¬2) - ... سورة الواقعة: 30.

PageV03P170

# ثم قبضناه إلينا} أي: أنزلنا بإيقاع الشعاع في معنى موقعه لما عبر عن
~~إحداثه بالمد، بمعنى: التسيير، عبر عن إزالته بالقبض إلى نفسه، الذي هو في
~~معنى الكف، {قبضا يسيرا(46)} قليلا قليلا حسب ما ترتفع الشمس، لتنتظم بذلك
~~مصالح الكون، ويتحصل به ما لا يحصى من منافع الخلق. و«ثم» في الموضعين
~~لتفاضل الأمور، أو لتفاضل مبادئ أوقات ظهورها؛ وقيل: مد الظل لما بنى
~~السماء، ودحى الأرض تحتها فالتفت عليها ظلها (¬1) ، ولو شاء لجعله ثابتا
~~على تلك الحال، ثم خلق الشمس عليه دليلا أي: مسلطا عليه، مستتبعا إياه كما
~~يستتبع الدليل المدلول؛ أو دليل الطريق (¬2) من يهديه، فإنه يتفاوت
~~بحركتها، ويتحول بتحولها، {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا}: شيئا فشيئا، إلى
~~أن ينتهى إلى غاية نقصانه؛ أو قبضا سهلا عند قيام الساعة، بقبض أسبابه من
~~الأجرام المظلة، والمظل عليها. وقيل: معنى {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا}
~~بالشمس التي تأتي عليه. والقبض: جمع المنبسط من الشيء؛ ومعناه: أن الظل يعم
~~جميع قبل الشمس؛ فإذا طلعت الشمس فيقل الله الظل جزء جزء. {قبضا يسيرا} أي: ms0642 خفيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وصواب العبارة عند أبي السعود: «وقيل: إن الله
~~تعالى لما بنى السماء كالقبة المضروبة، ودحا الأرض تحتها، ألقت القبة ظلها
~~على الأرض لعدم النير». أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص223. وانظر نحو هذه
~~العبارة: الزمخشري: الكشاف، 3/223.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «دليل لطريق».

PageV03P171

# وهو الذي جعل لكم الليل لباسا} شبه ظلامه باللباس في ستره، {والنوم
~~سباتا} راحة للأبدان بقطع المشاغل؛ وأصل السبت: القطع؛ أو موتا كقوله: {وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل} (¬1) لأنه قطع الحياة، ومنه المسبوت: للميت، {وجعل
~~النهار نشورا(47)} ذا نشور؛ أي: انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش؛ أو بعث من
~~النوم بعث الأموات؛ أو يكون إشارة إلى [أن] (¬2) النوم واليقظة أنموذج
~~للموت والنشور.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 60.

# (¬2) - ... إضافة منا ليستقيم المعنى، وفي تفسير أبي السعود: «وفيه إشارة
~~إلى أن النوم واليقظة أنموذج للموت والنشور». أبو السعود: المصدر نفسه.

PageV03P172

# وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} يعني: قدام المطر، {وأنزلنا من
~~[409] السماء ماء طهورا(48)} توصيف (¬1) الماء به إشعارا بالنعمة فيه،
~~وتتميما للمنة فيما بعده، فإن الماء الطهور أهنأ وأنفع مما خالطه مما يزيل
~~طهوريته؛ وتنبيه على أن ظواهرهم لما كانت مما ينبغي أن يطهرها، فبواطنهم
~~أولى. {لنحيي به بلدة ميتا} بالنبات؛ وتذكير «ميتا» لأن البلدة في معنى
~~البلد، {ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا(49)} يعني: أهل البراري
~~الذين يعيشون بالحيا. ونكر الأنعام والأناسي وتخصيصهم، لأن أهل المدن
~~والقرى يقيمون بالقرب من الأنهار والمنابع، فبهم (¬2) وبما خولهم من
~~الأنعام غنية عن سقيا السماء، وسائر الحيوانات تبعد في طلب الماء، فلا
~~يعوزها الشرب غالبا، مع أن (لعله) مساق هذه الآيات للدلالات (¬3) على عظم
~~القدرة، فهو لتعداد أنواع النعمة؛ والأنواع قنية (¬4) الناس، وعامة
~~منافعهم، وعليه (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وصف الماء...». وفي تفسير أبي
~~السعود: «ووصف الماء به إشعار بالنعمة فيه، وتتميم للمنة فيما بعده... يزيل
~~طهوريته». أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص224.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، وفي تفسير أبي السعود، ولعل الأصوب: «فبها»، أي
~~بالأنهار والمنابع. ms0643

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «للدلالة». كما عند أبي السعود:
~~تفسير، المصدر نفسه.

# (¬4) - ... «القنوة والقنوة والقنية، والقنية: الكسبة». ابن منظور: لسان
~~العرب، 5/177، مادة: «قنا».

# (¬5) - ... كذا في الأصل، مع الشكل، ولا معنى له، وفي تفسيري أبي السعود
~~والألوسي: «وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها». أبو السعود: المصدر نفسه.
~~الألوسي: روح المعاني: 19/31..

PageV03P173

# معايشهم منوطة، ولذلك قدم سقيها على سقيهم، كما قدم عليها إحياء الأرض،
~~فإنه سبب لحياتها وتعيشها.

# {ولقد صرفناه بينهم} صرفنا هذا القول بين الناس في القرآن، وسائر الكتب؛
~~أو المطر بينهم في البلدان المختلفة، والأوقات المتغايرة، والصفات
~~المتفاوتة، من وابل وطل وغيرهما. وعن ابن عباس: «ما عام أمطر من عام، ولكن
~~الله قسم ذلك بين عباده على من يشاء»، وتلا هذه الآية. أو في الأنهار
~~والمنافع. {ليذكروا} ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة، وحق النعمة في ذلك،
~~ويقوموا بشكره؛ أو ليعتبروا بالصرف عنهم وإليهم، ليتيقنوا عدم حيلتهم إذا
~~صرف (لعله) عنهم؛ وإذا صرف إليهم (لعله) لعلهم يشكرون؛ {فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا(50)} لكفران النعمة، وقلة الاكتراث لها؛ أو جحودها بأن يقولوا:
~~مطرنا بنوء كذا (¬1) ؛ أو من لا يرى الأمطار إلا من الأنواء كان كافرا؛
~~بخلاف من يرى أنها من خلق الله؛ والأنواء وسائط وأمارات يجعلها الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إشارة إلى الحديث الذي رواه الإمام الربيع بن حبيب عن أبي
~~عبيدة عن جابر بن زيد قال: بلغني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~صلى بأصحابه صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كان من الليل فلما انصرف من
~~صلاته أقبل على الناس فقال: «هل تدرون ما قال ربكم؟»؛ قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: «قال: أصبح من عبادي مؤمن وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله
~~وبرحمته؛ فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب؛ وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا
~~فذلك كافر بي ومؤمن بالكواكب». باب [10] في ذكر الشرك والكفر، حديث رقم 62.

PageV03P174

# ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا(51)} نبيا ينذر أهلها، فتخف عليك أعباء
~~النبوة؛ ولكن قصرنا الأمر عليك إجلالا لك، وتعظيما لشأنك، ms0644 وتفضيلا لك على
~~سائر الرسل؛ فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة وإظهار الحق؛ أو
~~لاجتهاد الناس الذين لم يشاهدوا الرسول ليتعاظم الأجر لهم، لأنه ليس الخبر
~~كالمشاهدة. {فلا تطع الكافرين} فيما يريدونك؛ وهو تهييج له وللمؤمنين،
~~{وجاهدهم به} بالقرآن؛ والمعنى: أنهم مجتهدون في إبطال حقك، فقاتلهم
~~بالاجتهاد في مخالفتهم، وإزاحة باطلهم اجتهادا، {جهادا كبيرا(52)} لأن
~~مجاهدة السفهاء بالحجج، أكثر من مجاهدة الأعداء بالسيف؛ أو ينضم إليهما
~~جهاد النفس، ليعم كل جهاد.

# {وهو الذي مرج البحرين} خلاهما متجاورين متلاصقين، بحيث لا يتمازجان؛ من
~~مرج دابته: إذا خلاها، {هذا عذب فرات} قاطع [410] للعطش من فرط عذوبته،
~~{وهذا ملح أجاج} بليغ الملوحة، {وجعل بينهما برزخا} حاجزا من قدرته، {وحجرا
~~محجورا(53)} تنافرا بليغا، كأن كلا منهما يقول للآخر ما يقوله المتعوذ منه؛
~~وقيل: حدا محدودا، وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه، فتجري في خلاله فراسخ لا
~~يتغير طعمها؛ وقيل: المراد بالبحر العذب: النهر العظيم، مثل: النيل،
~~وبالبحر الملح: البحر الكبير؛ وبالبرزخ: ما يحول بينهما من الأرض، فتكون
~~القدرة في الفصل، واختلاف الصفة، مع أن مقتضى طبيعة إجراء كل عنصرات (¬1)
~~تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، والصواب ما ذكره أبو السعود: «مع أن مقتضى
~~طبيعة كل عنصر التضام والتلاصق والتشابه في الكيفية».

PageV03P175

# وهو الذي خلق من الماء بشرا، فجعله نسبا وصهرا} أي: قسمه قسمين، ذوي نسب،
~~أي: ذكورا ينتسب إليهم، وذوات صهر، أي: إناثا يصاهر بهن، كقوله: {فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى} (¬1) ؛ وقيل: النسب من لا يحل نكاحه، والصهر ما يحل
~~نكاحه، {وكان ربك قديرا(54)} حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا أعضاء مختلفة،
~~وطباع متباعدة، وجعله قسمين متماثلين؛ وربما يخلق من نطفة واحدة توأمين
~~ذكرا وأنثى.

# {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم} يعني: الأصنام؛ وهو يعم كل
~~ما عبد من دون الله، إذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر، {وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا(55)} يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك؛ والمراد بالكافر: الجنس،
~~معينا للشيطان على معصية الله.

# {وما أرسلناك إلا ms0645 مبشرا ونذيرا(56)} للمؤمنين والكافرين. {قل: ما أسألكم
~~عليه} على التبليغ الذي يدل عليه: «إلا مبشرا ونذيرا»، {من أجر إلا من شاء}
~~إلا فعل من يشاء {أن يتخذ إلى ربه سبيلا(57)} أن يتقرب إليه، ويطلب الزلفى
~~عنده بالإيمان والطاعة؛ فصور ذلك بصورة الأجر من حيث أنه مقصود فعله؛ وقيل:
~~الاستثناء منقطع، معناه: لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا فليفعل.

# {وتوكل على الحي الذي لا يموت} في استكفاء شرورهم، والإغناء عن أجورهم،
~~فإنه الحقيق بأن يتوكل عليه، دون الأحياء الذين يموتون، فإنهم إذا ماتوا
~~ضاع من توكل عليهم، {وسبح بحمده} ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بأوصاف
~~الكمال، طالبا لمزيد الإنعام بالشكر على سوابغه، {وكفى به بذنوب عباده} ما
~~ظهر منها وما بطن، {خبيرا(58)} مطلعا؛ فما عليك إن آمنوا أو كفروا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القيامة: 39. في الأصل: «وجعل...»، وهو خطأ.

PageV03P176

# الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم استوى على العرش}
~~سبق الكلام فيه؛ ولعل ذكره زيادة تقرير لكونه حقيقا بأن يتوكل عليه من حيث
~~أنه الخالق للكل، والمتصرف فيه؛ وتحريض على الثبات والتأني في الأمر، فإنه
~~تعالى مع كمال قدرته، وسرعة نفاذ أمره في كل مراد، خلق الأشياء على تؤدة
~~وتدرج، {الرحمن، [411] فاسأل به خبيرا(59)} عما ذكر من الخلق والاستواء
~~عالما يخبرك بحقيقته، وهو الله تعالى، أو جبريل، أو من وجده في الكتب
~~المتقدمة، ليصدقك فيه؛ وقيل: الضمير للرحمن، والمعنى: إن أنكروا إطلاقه على
~~الله فاسأل عنه من يخبرك من أهل الكتاب، لتعرفوا مجيء ما يرادفه في كتبهم.

# {وإذا قيل لهم: اسجدوا للرحمن، قالوا: وما الرحمن}؟ لأنهم ما كانوا
~~يطلقونه على الله؛ أو لأنهم ظنوا أنه غيره (¬1) ، أو لأنهم نفوا الإلهية،
~~كقوله: {وهم يكفرون بالرحمن} (¬2) ، [ولذلك] قالوا: {أنسجد لما تأمرنا}؟
~~أي: الذي تأمرناه (¬3) ، يعني: تأمرنا بسجوده؛ أو لأمرك الناس من غير
~~عرفان؛ وقرئ: بالياء على أنه قول بعضهم لبعض، {وزادهم} أي: الأمر بالسجود
~~{نفورا60)} عن الإيمان؛ وفيه دليل على أن السجود هو الإذعان والانقياد،
~~لقوله:{وزادهم نفورا} عن (¬4) نفورهم ms0646 المتقدم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «ولذلك»، وهو خطأ، فالصواب تأخيرها إلى ما قبل
~~قوله: «قالوا: {أنسجد لما تأمرنا}»، كما في أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص227.

# (¬2) - ... سورة الرعد: 30.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تأمرنا به».

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «على».

PageV03P177

# تبارك الذي جعل في السماء بروجا} يعني: البروج (لعله) الإثنا عشر؛ سميت
~~به، وهي القصور العالية، لأنها للكواكب السائرة السيارة، كالمنازل لسكانها،
~~واشتقاقها من البرج: وهو الظهور. {وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا(61) وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة} أي: ذوي خلفة يخلف كل منهما الآخر، بأن يقوم
~~مقامه فيما ينبغي أن يعمل فيه؛ أو بأن يعتقبا، لقوله: {واختلاف الليل
~~والنهار} (¬1) . {لمن أراد أن يذكر} أن يتذكر آلاء الله، ويتفكر في صنعه،
~~فيعلم أنه لا بد له من صانع حكيم، واجب الذات، رحيم على العباد، {أو أراد
~~شكورا(62)} أن يشكر الله تعالى على ما فيه من النعم؛ أو ليكونا وقتين
~~للذاكرين والشاكرين، من فاته ورده في أحدهما تداركه في الآخر.

# {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض} وإضافتهم إلى الرحمن للتخصيص
~~والتفضيل؛ أو لأنهم الراسخون في عبادته، {هونا} هينين؛ أو مشيا هينا؛
~~والمعنى: أنهم يمشون سكينة وتواضعا على هيأتهم لا يسرعون، وذلك من الأخلاق
~~الحسنة، وهو من أخلاق الصالحين، {وإذا خاطبهم الجاهلون، قالوا: سلاما(63)}
~~تسليما لكم ومباركة لهم؛ لا خير بيننا وبينكم ولا شر؛ أو سدادا من القول
~~تسلمون فيه من الإيذاء والإثم، ولا تنافية آية القتال لتنسخه؛ فإن المراد
~~به هو: الإغضاء عن السفهاء، وترك مقابلتهم في الكلام بما لا ينفع، اشتغالا
~~عما ينفع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 164؛ وسورة آل عمران: 160؛ وسورة الجاثية: 5.

PageV03P178

# والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما(64)} في الصلاة؛ وتخصيص البيتوتة لأن
~~العبادة بالليل أضمن، وأبعد من الرياء؛ وقيل: من صلى ركعتين بالليل، عمه
~~تأويل هذه الآية. قال أبو سعيد: «التأويل فيما يقال في هذه الآية: القيام
~~آخر الليل؛ قال: ويقال: إن من صلى ركعتين لحقتة الآية». والله أعلم بذلك.

# {والذين يقولون: ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما(65)} ms0647 [412]
~~ملازما؛ ومنه الغريم، لملازمته؛ وهو إيذان بأنهم مع حسن مخالقتهم مع الخلق
~~واجتهادهم في عبادة الحق، وجلون من العذاب، مبتهلون إلى الله في صرفه عنهم،
~~لعدم اعتدادهم بأعمالهم، ووثوقهم على استمرار أحوالهم؛ قيل: الغريم: الشر
~~الدائم، والعذاب والهلاك. {إنها ساءت مستقرا ومقاما(66)} أي: بئست مستقرا
~~ومقامة.

# {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا} لم يجاوزوا حد الكرم، {ولم يقتروا} ولم
~~يضيقوا تضييق الشحيح؛ وقيل: الإسراف: هو الإنفاق في المحارم، والتقتير: منع
~~الواجب. (لعله) ويروى عن أبي: «سبب في هذه الآية أولئك أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ، كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة، ولا يلبسون ثوبا
~~للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع، ويقويهم على عبادة
~~الله؛ ومن الثياب ما يستر عوراتهم وما يكنهم من الحر والبرد». {وكان بين
~~ذلك قواما(67)} وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين، كما سمي «سوي» (¬1)
~~لاستوائهما؛ وقرئ: بالكسر، وهو ما تقام به الحاجة، لا فضل يفضل عنها، ولا ينقص.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... ويمكن أن نقرأ: «سوى»، إشارة إلى قوله تعالى: {فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى}. سورة طه: 58.

PageV03P179

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} لا يعبدون هواهم من دون الله، {ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} نفى عنهم أمهات المعاصي
~~بعد ما أثبت لهم أصول الطاعات، إظهارا لكمال إيمانهم، وإشعارا بأن الأجر
~~المذكور موعود للجامع بين ذلك، وتعريضا للكفرة بأضداده، ولذلك عقبه الوعيد
~~تهديدا لهم فقال: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما(68)} جزاء إثم، أو آثما بإضمار
~~الجزاء؛ وقيل: «أثاما» واد في جهنم، {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا(69)} (لعله) استحقوا تضعيف العذاب بتركهم المأمور به، وارتكابهم
~~المنهي عنه.

# {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا، فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} بأن
~~يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة، ويثبت مكانها لواحق الطاعات؛ أو يبدل ملكة
~~المعصية في النفس بملكة الطاعة؛ وقيل: بأن يوفقه لأضداد ما سلف منه؛ أو بأن
~~يثيب له بدل كل عقاب ثوابا؛ ويحتمل في ms0648 تأويل قوله تعالى: {فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات} أي: يبدل الله سيئاتهم، أي: أعمالهم السيئة، {وكان الله
~~غفورا رحيما(70)} فلذلك يعفو عن السيئات، ويثيب على الحسنات. {ومن تاب} عن
~~المعاصي بتركها، والندم عليها، {وعمل صالحا} يتلافى به ما فرط؛ أو خرج عن
~~المعاصي، ودخل في الطاعة، {فإنه يتوب إلى الله} يرجع إلى الله بذلك
~~{متابا(71)} مرضيا عند الله ماحيا للعقاب، محصلا للثواب.

# { PageV03P180 والذين لا يشهدون الزور} بلسان مقالهم، ولا لسان حالهم؛
~~وأصل الزور: تحسين الشيء ووضعه على [413] خلاف صنعته، فهو تمويه الباطل
~~(¬1) ؛ {وإذا مروا باللغو} ما يجب أن يلقى ويطرح، ولو من لسان وساوسهم،
~~وخيال أفكارهم، وكذوب أمانيهم، {مروا كراما(72)} معرضين عنه، مكرمين أنفسهم
~~عن الوقوف عليه، والخوض فيه، والاشتغال به؛ ومن ذلك الإغضاء عن الفواحش،
~~والصفح عن الذنوب. والكناية عما يستهجن التصريح به.

# {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم} بالوعظ والقراءة، وقيام الحجة من حيثما
~~كانت، {لم يخروا عليها صما وعميانا(73)} لم يقيموا عليها غير واعين لها،
~~ولا متبصرين بما فيها، كمن لا يسمع ولا يبصر؛ بل أكبوا عليها سامعين بآذان
~~واعية، مبصرين بعيون (لعله) راعية.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا. ولعل
~~في العبارة نقصا.

PageV03P181

# والذين يقولون: ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} بتوفيقهم
~~للطاعة، وحيازة الفضائل؛ فإن المؤمن إذا شاركه أهله في طاعة الله سر بهم
~~قلبه، وقرت بهم عينه، لما يرى من مساعدتهم له في الدين؛ ولا تقر عين المؤمن
~~إلا بالطاعة، بل يتأذى قلبه بالمعصية، وخاصة من الأقارب؛ لأنهم يكونون في
~~الدنيا مشاققين معادين له، وفي الآخرة خائف عليهم العذاب، كما قال إبراهيم
~~عليه السلام: {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب...} (¬1) الآية، وقول نوح
~~لابنه: {يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين} (¬2) . {واجعلنا للمتقين
~~إماما(74)} يقتدون بنا في أمر الدين، بإضافة العلم والتوفيق للعمل، كأنهم
~~يريدون المسابقة والمسارعة إلى الخير، لأن السابق جدير بأن يقتدى به اقتداء
~~بالرسول؛ فيكون لهم أجر المسابقة، وأجر من اقتدى بهم.

# {أولئك ms0649 يجزون الغرفة} أعلا موضع في الجنة، {بما صبروا} بصبرهم على المشاق
~~من مضض الطاعات، ورفض الشهوات، وتحمل المجاهدات، {ويلقون فيها تحية
~~وسلاما(75)} دعاء بالتعمير والسلامة؛ أي: يحييهم الملائكة ويسلمون عليهم،
~~أو يحيي بعضهم بعضا، ويسلم عليه؛ أو ببقاء دائم وسلامة من كل آفة. {خالدين
~~فيها} لا يموتون ولا يحزنون، {حسنت مستقرا ومقاما(76)} مقابل «ساءت
~~مستقرا».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة مريم: 45؛ وتمامها: {...أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون
~~للشيطان وليا}.

# (¬2) - ... سورة هود: 42.

PageV03P182

# قل ما يعبؤا بكم ربي} ما يصنع بكم ربي، من عبأت الجيش: إذا هيأته، {لولا
~~دعاؤكم} لولا عبادتكم؛ فإن شرف الإنسان وكرامته بالمعرفة والطاعة، وإلا فهو
~~وسائر الحيوانات سواء، {فقد كذبتم} بما أخبركم به حيث خالفتموه، {فسوف يكون
~~لزاما(77)} جزاء التكذيب لازما يحيق بكم لا محالة، فإن أثره لازم بكم حتى
~~يكبكم به في النار.

# - - -

# سورة الشعراء

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {طسم(1) تلك آيات الكتاب المبين(2)} الظاهر إعجازه وصحته، والإشارة إلى
~~السورة، أو القرآن.

# { PageV03P183 لعلك باخع نفسك} قاتل نفسك؛ وقرئ: «باخع نفسك» بالإضافة،
~~و«لعل» للإشفاق، [414] أي: اشفق على نفسك أن تقتلها، {ألا يكونوا
~~مؤمنين(3)} لئلا يؤمنوا؛ أو خيفة أن لا يؤمنوا؛ وذلك أنه لما كذبه أهل مكة
~~شق عليه، فأعلمه الله تعالى أنه لو شاء لاضطرهم. {إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية} دلالة ملجئه إلى الإيمان، {فظلت أعناقهم لها خاضعين(4)}
~~منقادين يذلون لها، فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية الله. {وما يأتيهم من
~~ذكر} موعظة؛ أو طائفة من القرآن {من الرحمن} بوحيه إلى نبيه، {محدث} مجدد
~~إنزاله، لتكرير التذكير وتنويع التقرير؛ ويدخل في ذلك الآيات الإهامية (¬1)
~~والسماوية والأرضية، إذا قامت عليه حجتها لمعرفتها، {إلا كانوا عنه
~~معرضين(5)} إلا جددوا إعراضا عنه، وإصرارا على ما كانوا عليه. {فقد كذبوا}
~~بالذكر بعد إعراضهم، فأمعنوا في تكذيبه، بحيث أدى بهم إلى الاستهزاء به،
~~المخبر به عنهم ضمنا في قوله: {فسيأتيهم أنباء} أخبار وعواقب {ما كانوا به
~~يستهزءون(6)} من أنه كان حقا أم باطلا، وكان حقيقا بأن يصدق ويعظم قدره،
~~فصاروا بالإعراض والكذب ms0650 مستهزئين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أجد فيما بين يدي من مصادر اللغة والتفسير معنى لكلمة
~~«إهام».

PageV03P184

# أولم يروا إلى الأرض} أولم ينظروا إلى عجائبها، {كم أنبتنا فيها من كل
~~زوج} صنف {كريم(7)} محمود كثير المنفعة؛ وهو صفة لكل ما يحمد ويرضى؛ وههنا
~~يحتمل أن تكون مفيدة لما تتضمن الدلالة على القدرة؛ وأن تكون مبينة منبهة
~~على أنه ما من نبت إلا وله فائدة، إما وحده أو مع غيره؛ و«كل» لإحاطة
~~الأزواج؛ و«كم» لكثرتها. {إن في ذلك} إن في إثبات تلك الأصناف، أو في كل
~~واحدة {لآية} على أن منبتها تام القدرة والحكمة، سابغ النعمة والرحمة،
~~مستحق للحمد والشكر؛ وهذه الآية من آيات القرآن... (¬1) ، {وما كان أكثرهم
~~مؤمنين(8)} في علم الله وقضائه؛ فلذلك لا تنفعهم أمثال هذه الآيات العظام.
~~{وإن ربك لهو العزيز} الغالب القادر على الانتقام من الكفرة، {الرحيم(9)}
~~حيث أمهلهم؛ أو العزيز في انتقامه ممن كفر؛ الرحيم لمن تاب وآمن.

# {وإذ نادى ربك موسى: أن ائت القوم الظالمين(10) قوم فرعون ألا يتقون(11)}
~~ألا يصرفون عن أنفسهم عقوبة الله بطاعته.

# {قال: رب إني أخاف أن يكذبون(12) ويضيق صدري} بسبب تكذيبهم إياي، {ولا
~~ينطلق لساني} فإن انطلاق اللسان على قدر وسع الصدر؛ {فأرسل إلى هارون(13)}
~~(لعله) كأنه رآه مستأهلا للرسالة بوجود صفات [فيه]. {ولهم علي ذنب} إنما
~~سماه ذنبا على زعمهم، {فأخاف أن يقتلون(14)} قوله ذلك ليس تعللا، إنما هو
~~استدفاع للبلية المتوقعة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو أن في العبارة نقصا، إذ أين هو خبر قوله: «وهذه الآية»؟.

PageV03P185

# قال كلا} (لعله) بالذهاب كليهما، ويكون المقدم في الرسالة موسى، وهارون
~~(لعله) [415] وزيرا له، {فاذهبا بآياتنا إنا (¬1) معكم مستمعون(15) فأتيا
~~فرعون فقولا: إنا رسول رب العالمين(16) أن أرسل معنا بني إسرائيل(17)}.

# {قال: ألم نربك فينا} في منازلنا {وليدا} سمي به لقربه من الولادة؛ أقبل
~~بخطابه لموسى دون هارون، لأنه هو المقدم في الرسالة؛ أو من قبل الغيظ
~~الكامن عليه، {ولبثت فينا من عمرك سنين(18) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين(19)} بنعمتي.

# {قال: فعلتها إذا وأنا من ms0651 الضالين (¬2) (20)} المعنى: من الفاعلين فعل
~~أولي الجهل والسفه. {ففررت منكم لما خفتكم، فوهب لي ربي حكما} حكمة،
~~{وجعلني من المرسلين(21)} فيالها من هبة ما أعظمها!. {وتلك نعمة تمنها علي
~~أن عبدت بني إسرائيل(22)} أي: وتلك التربية نعمة تمنها علي ظاهرا وهي في
~~الحقيقة تعبيدك بني إسرائيل.

# {قال فرعون: وما رب العالمين(23)}؟ لما سمع جواب ما طعن به فيه، ورآى أنه
~~لم يرعو بذلك شرع في الاعتراض على دعواه؛ فبدأ بالاستفسار عن حقيقة المرسل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إنما»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «الظالمين»، وهو خطأ.

PageV03P186

# قال: رب السماوات والأرض وما بينهما} عرفه بأظهر خواصه وآثاره، لما امتنع
~~تعريف الأفراد إلا بذكر الخواص والأفعال، وإليه أشار بقوله: {إن كنتم
~~موقنين(24)} أي: إن كنتم موقنين الأشياء، محققين لها علمتم أن هذه (¬1)
~~الأجرام المحسوسة ممكنة لتركيبها وتعددها، وتغير أحوالها، فلها مبدأ واجب
~~لذاته. قال أهل المعاني: أي كما توقنون هذه الأشياء التي تعاينوها، فأيقنوا
~~أن له الخلق، هو الله عز وجل (¬2) .

# {قال لمن حوله: ألا تستمعون(25)} وذلك من قول فرعون لمن حوله يتكلم بكلام
~~من لا عقل له؛ لا يعقله ولا يعرف صحته. {قال} موسى مفهما لهم، وملزما للحجة
~~عليهم، {ربكم ورب آبائكم الأولين(26) قال} فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون(27)} إلى (¬3) زعمه ودعواه.

# {قال: رب المشرق والمغرب وما بينهما} (لعله) يشاهدون كل يوم أنه يأتي
~~بالشمس من المشرق، ويحركها على مدار غير مدار اليوم الذي قبله، حتى يبلغها
~~إلى المغرب على وجه نافع، تنتظم به أمور الكائنات، {إن كنتم تعقلون(28)
~~قال} فرعون حين لزمته الحجة، (لعله) وانقطع عن الجواب تكبرا عن الحق: {لئن
~~اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين(29)} عدولا إلى التهديد عن المحاجة
~~بعد الانقطاع، وهكذا ديدن المعاند المحجوج.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لهذه»، ولا معنى له.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن الصواب: «فأيقنوا أن لها خالقا، هو
~~الله عز وجل». أو: «فأيقنوا أن من له الخلق هو الله عز وجل».

# (¬3) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية وكتب فيها: «لعله».
~~والصواب: «في». ms0652

PageV03P187

# قال: أولو جئتك بشيء مبين(30)} بحجة بينة؛ وإنما قال ذلك موسى، لأن من
~~أخلاق الناس السكون إلى الإنصاف، والإجابة إلى الحق بعد البيان. {قال: فأت
~~به إن كنت من الصادقين(31)}.

# {فألقى عصاه، فإذا هي ثعبان مبين(32) ونزع يده، فإذا هي بيضاء [416]
~~للناظرين(33) قال: للملإ حوله إن هذا لساحر عليم(34)} فائق في علم السحر.
~~{يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره، فماذا تأمرون(35)}؟ بهره سلطان المعجزة،
~~حتى حطه عن دعوى الربوبية، إلى مؤامرة القوم وائتمارهم، وتنفيرهم عن موسى،
~~وإظهار الاستشعار عن ظهوره، واستلائه على ملكه (¬1) .

# {قالوا: أرجه وأخاه} أخر أمرهما، {وابعث في المدائن حاشرين(36) يأتوك بكل
~~سحار (¬2) عليم(37) فجمع السحرة لميقات يوم معلوم(38) وقيل للناس: هل أنتم
~~مجتمعون(39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين(40)}؟ لأن اتباعهم
~~أشهى من اتباع موسى وأخيه، ومقصودهم الأصلي ألا يتبعوا موسى، وإن قامت له الحجة.

# {فلما جاء السحرة، قالوا لفرعون: أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين(41)}
~~لأن ديدن أهل الدنيا لا يعملون إلا بالجعالة لها، وأهل الآخرة يعملون
~~للآخرة، والذين هم فارطون منهما جميعا، لا يعملون لشيء، ولا في شيء. {قال:
~~نعم وإنكم إذا لمن المقربين(42)} وعدهم بالجاه، لأنه أملك بالأحوال معهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وفي العبارة خلل واضح، وفي تفسير أبي السعود
~~صوابها: «وأظهر استشعار الخوف من استيلائه على ملكه، ونسبة الإخراج والأرض
~~إليهم لتنفيرهم عن موسى عليه السلام». أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص241.
~~وانظر: الألوسي: روح المعاني: 19/76.

# (¬2) - ... في الأصل: «ساحر»، وهو خطأ.

PageV03P188

# قال لهم موسى: ألقوا ما أنتم ملقون(43)} لم يرد به (¬1) أمرهم بالسحر
~~والتمويه، بل الأدب في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة، توسلا به إلى إظهار
~~الحق. {فألقوا حبالهم وعصيهم، وقالوا: بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون(44)
~~فألقى موسى عصاه، فإذا هي تلقف ما يأفكون(45)} ما يقلبونه بتمويههم
~~وتزويرهم.

# {فألقي السحرة ساجدين(46)} لعلمهم بأن مثله لا يأتي بالسحر؛ وفيه دليل
~~على أن منتهى السحر تمويه وتزويق يخيل شيئا لا حقيقة له. {قالوا: آمنا برب
~~العالمين(47) رب موسى وهارون(48) قال: ms0653 آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم
~~الذي علمكم السحر} أراد به التلبيس على قومه، كيلا يعتقدوا أنهم آمنوا عن
~~بصيرة، وظهور حق، {فلسوف تعلمون؛ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف، ولأصلبنكم
~~أجمعين(49)}.

# {قالوا: لا ضير} لا ضرر علينا؛ وذلك لأنه لا يضرهم ما ينالهم من الضر في
~~دنياهم، لأنهم على حقيقة من الأمر، ولو أنهم على العكس لضرهم أقل من ذلك،
~~إذ يكون عليهم عذابا، لأنهم لا يبتغون به ثوابا، {إنا إلى ربنا
~~منقلبون(50)} لأنه لم يكن دائما، كما قالوا: {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا}
~~(¬2) . {إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين(51)} أول
~~من آمن بموسى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بهم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة طه: 72.

PageV03P189

# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون(52)} يتبعكم فرعون وجنوده.
~~(لعله) قيل: خرج فرعون في الكرسي العظيم. {فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين(53)} يحشرون الناس، يعني: الشرط ليجمعوا السحرة والجيش؛ وقيل: إن
~~المدائن ألف مدينة، واثنتي عشر ألف قرية. {إن هؤلاء لشرذمة قليلون(54)
~~وإنهم لنا لغائظون(55)} [417] لفاعلون ما يغيظنا. {وإنا لجميع حاذرون(56)}
~~وإنا لجميع من عادتنا الحذر واستعمال الحزم في الأمور، أشار أولا إلى (¬1)
~~عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم، ثم إلى تحقق ما يدعو إليه من فرط عداوتهم،
~~ووجوب التيقظ في شأنهم، حثا عليه.

# {فأخرجناهم} بأن خلقنا داعية الخروج بهذا السبب، فحملتهم عليه؛ {من جنات
~~وعيون(57) وكنوز ومقام كريم(58)} يعني: المنازل الحسنة، والمجالس البهية.
~~قيل: كان لفرعون ثماني مائة ألف غلام، كل غلام على فرس، في عنق كل فرس طوقا
~~من ذهب، والبساتين كانت على حافتي النيل. {كذلك وأورثناها (¬2) بني
~~إسرائيل(59) فأتبعوهم مشرقين(60) فلما تراءا الجمعان، قال أصحاب موسى: إنا
~~لمدركون(61)} لما رأو من هنا البحر، ومن هنا القتل. {قال: كلا} لن يدركونا
~~(¬3) {إن معي ربي سيهدين(62)} كما وعدني.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لي»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: - «و»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «يدركون»، وهو خطأ.

PageV03P190

# فأوحينا إلى موسى: أن اضرب بعصاك البحر فانفلق، فكان كل فرق كالطود
~~العظيم(63)} كالجبل المنيف ms0654 الثابت في مقره. {وأزلفنا} قربنا {ثم
~~الآخرين(64)} فرعون وقومه حتى دخلوا على أثرهم مداخلهم؛ وهذه آية عظيمة لو
~~اعتبروا بها؛ لكن الضال لا يهتدي. {وأنجينا موسى ومن معه أجمعين(65)} بحفظ
~~البحر على تلك الهيئة إلى أن عبروا. {ثم أغرقنا الآخرين(66) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين(67)} وما تنبه عليها أكثرهم، إذ لم يؤمن بها أحد،
~~فمن بقي في مصر من القبط وبني (¬1) إسرائيل بعد ما نجوا سألوا بقرة
~~يعبدونها، واتخذوا العجل، وقالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} (¬2) .
~~{وإن ربك لهو العزيز} المنتقم من أعدائه، {الرحيم(68)} بأوليائه.

# {واتل عليهم نبأ إبراهيم(69) إذ قال} هو {لأبيه وقومه: ما تعبدون(70)}؟
~~سألهم ليريهم أن ما يعبدونه لا يستحق العبادة. {قالوا: نعبد أصناما فنظل
~~لها عاكفين(71)} فأطالوا جوابهم لشرح حالهم، افتخارا به، و«نظل» ههنا
~~بمعنى: ندوم. {قال: هل يسمعونكم} دعاءكم {إذ تدعون(72) أو ينفعونكم} على
~~عبادتكم لها {أو يضرون(73)}؟ من أعرض عنها. {قالوا: بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون(74)} أضربوا عن أن يكون لهم سمع، أو يتوقع منهم ضر أو نفع؛ [وإنما]
~~التجأوا إلى التقليد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وبنوا اسرائيل»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 55.

PageV03P191

# قال: أفرأيتم ما كنتم تعبدون(75) أنتم وآباؤكم الأقدمون(76)} فإن التقدم
~~لا يدل على الصحة، ولا ينقلب به الباطل حقا. {فإنهم عدو لي} وأنا بريء
~~منهم؛ والمعنى: أن كل معبود لكم عدو لي. فإن قيل: كيف وصف الأصنام بالعداوة
~~وهي جمادات؟ قيل: معناه فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة، كما قال:
~~{سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} (¬1) . {إلا رب العالمين(77) الذي
~~خلقني فهو يهدين(78)} لأنه يهدي [418]كل مخلوق لما خلق له من أمور المعاش
~~والمعاد، كما قال: {والذي قدر فهدى} (¬2) هداية مقدرة مدرجة من مبدإ إيجاده
~~إلى منتهى أجله، يتمكن بها من جلب المنافع، ودفع المضار؛ مبدؤها بالنسبة
~~إلى الإنسان: هداية الجنين إلى امتصاص دم الطمث من الرحم؛ ومنتهاها:
~~الهداية إلى طريق الجنة والتنعم بلذائذها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة مريم: 82.

# (¬2) - ... سورة الأعلى: 3.

PageV03P192

# والذي هو يطعمني ويسقين(79) وإذا مرضت فهو يشفين(80)} عطف ms0655 على «يطعمني
~~ويسقين» لأنه من روادفهما من أن الصحة والمرض في الأغلب يتبعان المأكول
~~والمشروب؛ وإنما لم ينسب المرض إليه، لأن المقصود تعديد النعم، ولا تنقص
~~بإسناد الإماتة إليه، فإن الموت من حيث لا يحس به لا ضرر فيه، وإنما الضرر
~~في مقدماته وهي المرض؛ ثم إنه لأهل الكمال وصلة إلى نيل المحاب التي تستحقر
~~دونها الحياة الدنيوية، وخلاص من أنواع المحن والبلية؛ ولأن المرض في غالب
~~الأمر إنما يحدث بتفريط من الإنسان في مطاعمه ومشاربه. {والذي يميتني ثم
~~يحيين(81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين(82) رب هب لي حكما}
~~كمالا في العلم والعمل، أستعد به [ل]خلافة الحق، ورئاسة الخلق، {وألحقني
~~بالصالحين(83)} ووفقني في العلم والعمل، لأنتظم به في عداد الكاملين في
~~الصلاح، الذي لا يشوب صلاحهم بفساد.

# {واجعل لي لسان صدق في الآخرين(84)} لسان مقالي، ولسان حالي. {واجعلني من
~~ورثة جنة النعيم(85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (¬1) (86)} طريق الحق.
~~{ولا تخزني يوم يبعثون(87) يوم لا ينفع مال ولا بنون(88) إلا من أتى الله
~~بقلب سليم(89)} أي: لا ينفعان أحدا إلا مخلصا سليم القلب عن الكفر وميل
~~المعاصي (¬2) وسائر آفاته. ومن كتاب بيان الشرع: «وقال في قول الله تعالى:
~~{إلا من أتى الله بقلب سليم} قال: ليس في قلبه إلا الله وأمره، خالصا لا
~~غير ذلك، وإلا فالهلاك، على معنى قوله. وقيل: {إلا من أتى الله بقلب سليم}
~~قيل: سليم من الذنوب؛ وأمرهما واحد».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الظالمين»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «والميل إلى المعاصي».

PageV03P193

# وأزلفت الجنة} أي: طويت مسافتها {للمتقين(90)} الطائرين (¬1) لها {وبرزت
~~الجحيم للغاوين(91)} السالكين سبيلها. {وقيل: لهم أين ما كنتم تعبدون(92)
~~من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون(93)؟ فكبكبوا فيها هم والغاوون(94)}
~~أي: الآلهة وعبدتهم؛ والكبكبة: تكرير الكب لتكرير معناه، كأن من ألقي في
~~النار ينكب مرة بعد أخرى؛ وقيل: طرح بعضهم على بعض. {وجنود إبليس
~~أجمعون(95)} متبعوه من عصاة الثقلين، أو شياطينه.

# {قالوا وهم فيها يختصمون(96)} وباختصامهم فيها يعذبون: {تالله ms0656 إن كنا لفي
~~ضلال مبين(97) إذ نسويكم برب العالمين(98)} أي: في استحقاق العبادة
~~والألوهية؛ والمعنى: أنهم مع تخاصمهم في مبدإ ضلالهم، معترفون بانهماكهم
~~[419] في الضلالة، متحسرون عليها. {وما أضلنا} أي: وما دعانا إلى الضلالة
~~الذين اقتدينا بهم، {إلا المجرمون(99) فما لنا من شافعين(100) ولا صديق
~~حميم(101) فلو أن لنا كرة} رجعة إلى الدنيا، {فنكون من المؤمنين(102)}.

# {إن في ذلك لآية} لحجة وعظة لمن أراد أن يستبصر بها ويعتبر؛ فإنها جاءت
~~على أنظم ترتيب، وأحسن تقرير، يتفطن المتأمل فيها لغزارة علمه، لما فيها من
~~الإشارة إلى أصول العلوم الدينية على دلائلها، وحسن دعوته للقوم، وحسن
~~مخالفته معهم، وكمال إشفاقه عليهم، وقصور الأمر في نفسه. وإطلاق الوعد
~~والوعيد على سبيل الحكاية تعريضا وإيقاظا، ليكون أدعى لهم إلى الاستماع
~~والقبول، {وما كان أكثرهم مؤمنين(103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(104)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الصائرين إليها».

PageV03P194

# كذبت قوم نوح المرسلين(105) إذ قال لهم أخوهم نوح: ألا تتقون(106)} الله
~~فتتركوا غيره. {إني لكم رسول أمين(107)} على الوحي والرسالة. {فاتقوا الله
~~وأطيعون(108)} فيما آمركم به من التوحيد والطاعة لله. {وما أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين(109)} لأن الأمانة وترك السؤال للأجر،
~~والعمل (لعله) لأجر الله من دلائل الرسالة لو اعتبروا. {فاتقوا الله
~~وأطيعون(110)}.

# {قالوا: أنؤمن لك واتبعك الأرذلون(111)}؟ الأقلون جاها ومالا؛ وهذا من
~~سخافة عقلهم وقصور رأيهم على الحطام الدنيوية، حتى جعلوا اتباع المقلين
~~فيها مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم إليه، ودليلا على بطلانه؛
~~وأشاروا بذلك على أن اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة، وإنما هو لتوقع مال ورفعة؛
~~فلذلك {قال: وما علمي بما كانوا يعملون(112)} أنهم عملوه إخلاصا، أو طمعا
~~في طعمة، وما علي [إلا] اعتبار الظاهر. {إن حسابهم إلا على ربي} ما حسابهم
~~على بواطنهم إلا على الله {لو تشعرون(113) وما أنا بطارد المؤمنين(114) إن
~~أنا إلا نذير مبين(115)}.

# {قالوا: لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين(116) قال: رب إن قومي
~~كذبون(117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ms0657 ومن معي من المؤمنين(118)
~~فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون(119)} المملوء. {ثم أغرقنا بعد
~~الباقين(120) إن في ذلك لآية} لمن آمن، {وما كان أكثرهم مؤمنين(121) وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم(122)}.

# { PageV03P195 كذبت عاد المرسلين(123) إذ قال لهم أخوهم هود: ألا
~~تتقون(124) إني لكم رسول أمين(125) فاتقوا الله وأطيعون(126) وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(127)} تصدير القصص بها دلالة على
~~أن البعثة مقصورة على الدعاء إلى معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو إلى
~~ثوابه، ويبعده عن عقابه؛ وكان الأنبياء متفقين على ذلك، وإن اختلفوا [420]
~~في بعض التفاريع، مبرؤون عن المطامع الدنية، والأغراض الدنيوية.

# { PageV03P196 أتبنون بكل ريع} بكل مكان مرتفع، أو بكل طريق؛ وقيل: هو
~~الفج بين الجبلين {آية} أي: علامة {تعبثون(128)}؟! لمن (¬1) مر بالطريق؛
~~وقيل: إنهم كانوا يبنون المواضع المرتفعة ليشرفوا على المارة والسابلة.
~~{آية}: للمارة، {تعبثون} ببنائها؛ إذ كانوا يهتدون بالنجوم في أسفارهم، فلا
~~يحتاجون إليها؛ أو بنيانا يجتمعون إليها للعبث (¬2) بمن يمر عليهم؛ أو
~~قصورا يفتخرون بها؛ والعبث لا ينفع عمله إذا عمل، ولا يضر تركه إن ترك،
~~وعمله والاشتغال به في لا شيء، بل يشغل عما ينفع. {وتتخذون مصانع} مآخذ
~~الماء، وقيل: قصورا مشيدة وحصونا {لعلكم تخلدون(129)} فتبنون بناء التخليد،
~~{وإذا بطشتم} بسيف أو سوط أو لسان، {بطشتم جبارين(130)} متسلطين غاشمين بلا
~~رأفة، ولا قصد تأديب، ولا نظر في العاقبة. {فاتقوا الله} بترك هذه الأشياء،
~~{وأطيعون(131)} فيما أدعوكم إليه. {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون(132)}
~~كرره مرتبا على إمداد الله إياهم بما يعرفونه من أنواع النعم، تعليلا
~~وتنبيها على الوعد عليه بدوام الإمداد، والوعيد على تركه بالانقطاع. {أمدكم
~~بأنعام وبنين(133) وجنات وعيون(134)} ثم أوعدهم فقال: {إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم(135)} في الدنيا والآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «بمن».

# (¬2) - ... في الأصل: «للبعث»، ولا معنى له.

PageV03P197

# قالوا: سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين(136) إن هذا إلا خلق
~~الأولين(137)} ما هذا الذي جئتنا به إلا كذب الأولين؛ أو ما هذا خلقنا إلا
~~كخلقهم ms0658 نحيى ونموت، وهي إعادة من سبق نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا بلا
~~بعث ولا جزاء. {وما نحن بمعذبين(138)} على ما نحن عليه، لأن عذابهم ليس
~~بحسي؛ وإنما هو يعرف بالتمييز بين الموافقة والمخالفة؛ فلذلك لم يحسوا به؛
~~وقالوا: وما نحن بمعذبين، وهم معذبون به في الدارين، إلا من تاب. {فكذبوه
~~فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين(139) وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم(140)}.

# {كذبت ثمود المرسلين(141) إذ قال لهم أخوهم صالح: ألا تتقون(142)؟ إني
~~لكم رسول أمين(143) فاتقوا الله وأطيعون(144) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين(145) أتتركون في ما ها هنا آمنين(146)}؟ أي: في
~~الدنيا آمنين من مكر الله وعذابه؟ إنكار لأن يتركوا كذلك؛ أو تذكير بالنعمة
~~في تخلية الله إياهم في أسباب تنعمهم آمنين؛ ثم فسره بقوله: {في جنات
~~وعيون(147) وزروع ونخل طلعها هضيم(148)} لطيف هين؛ وإفراد النخل لفضله على
~~سائر أشجار الجنات. {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين(149)} قيل: بطرين؛
~~[421] أو حاذقين، من الفراهة وهي النشاط، فإن الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب؛
~~وقرئ: {فرهين} وهو أبلغ. {فاتقوا الله وأطيعون(150)} في العمل. {ولا تطيعوا
~~أمر المسرفين(151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون(152)} لأن المسرف لن
~~يقع منه صلاح لنفسه أصلا، لأن أعماله غير مقبولة منه، ومردودة عليه، وإن
~~وقع منه صلاح لغيره فذلك تسخير منه، وهو بمعزل عن نفعه.

# { PageV03P198 قالوا: إنما أنت من المسحرين(153)} قيل: الذين سحروا كثيرا
~~حتى غلب على عقلهم؛ أو من ذوي السحر. {ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن
~~كنت من الصادقين(154)}.

# {قال: هذه ناقة لها شرب} نصيب من الماء، {ولكم شرب يوم معلوم(155)}
~~فاقتصروا على شربكم ولا تزاحموها في شربها. {ولا تمسوها بسوء} بضرب أو عقر،
~~{فيأخذكم عذاب يوم عظيم(156)} ما يحل فيه، وهو أبلغ من تعظيم العذاب.

# {فعقروها} أسند العقر إلى كلهم، لأن عاقرها إنما عقرها برضاهم، ولذلك
~~أخذوا جميعا، {فأصبحوا نادمين(157)} في عقرها، خوفا من حلول العذاب لا
~~توبة؛ أو عند معاينة العذاب، ولذلك لم ms0659 ينفعهم. {فأخذهم العذاب} أي: العذاب
~~الموعود، {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين(158)} فيحملهم إيمانهم على
~~التدبر والاعتبار للآيات. {وإن ربك لهو العزيز الرحيم(159)} في نفي الإيمان
~~عن أكثرهم في هذا المعرض، إيماء بأنه لو آمن أكثرهم أو شطرهم لما أخذوا
~~بالعذاب؛ وأن قريشا إنما عصموا عن مثله ببركة من آمن منهم، هكذا قيل.

# {كذبت قوم لوط المرسلين(160) إذ قال لهم أخوهم لوط: ألا تتقون(161) إني
~~لكم رسول أمين(162) فاتقوا الله وأطيعون(163) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين(164) أتأتون الذكران من العالمين(165) وتذرون ما
~~خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون(166)} متجاوزون عن حد الشهوة؛
~~حيث زادوا على سائر الناس بل على الحيوانات. {قالوا: لئن لم تنته يا لوط
~~لتكونن من المخرجين(167) قال: إني لعملكم من القالين(168)} من المبغضين.
~~{رب نجني وأهلي مما يعملون(169)} أي: من شؤمه وعذابه.

# { PageV03P199 فنجيناه وأهله أجمعين(170) إلا عجوزا في الغابرين(171)}
~~مقدرة في الباقين في العذاب. {ثم دمرنا الآخرين(172) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فساء مطر المنذرين(173) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين(174) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم(175)}.

# {كذب (¬1) أصحاب الأيكة المرسلين(176)} قيل: الأيكة: غيضة (¬2) تنبت ناعم
~~الشجر. {إذ قال لهم} أخوهم (¬3) {شعيب: ألا تتقون(177)} وقيل: الأيكة: شجر
~~ملتف؛ وكان شجرهم الدوم، وهو المقل. {إني لكم رسول أمين(178) فاتقوا الله
~~وأطيعون(179) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على [422] رب
~~العالمين(180)} لما أبقوا معنى دعوتهم لقومهم أنبأ (¬4) على معنى خطابهم
~~بلفظ واحد، وهو (¬5) قوله: {ألا تتقون إني لكم رسول أمين، فاتقوا الله
~~وأطيعون، وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين} فصار كأنه
~~لسان قائل واحد منهم. {أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين(181)} حقوق
~~الناس. {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كذبت»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «عيطه»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، والصواب أن شعيبا لم يكن أخا لأصحاب الأيكة،
~~كما ذكر المفسرون، قال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل: “ أخوهم شعيب ” كما في
~~سائر المواضع ؟ قلت: قالوا: ms0660 إن شعيبا لم يكن من أصحاب الأيكة، وفي الحديث:
~~“إن شعيبا أخا مدين، أرسل إليهم وإلى أصحاب الأيكة”». الزمخشري: الكشاف،
~~3/262. وانظر: أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص261-262. الألوسي: روح
~~المعاني: 19/117.

# (¬4) - ... في الأصل: «ابناء»، وهو خطأ.

# (¬5) - ... في الأصل: «أو هو»، ولا معنى له.

PageV03P200

# وزنوا بالقسطاس المستقيم(182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم} ولا تنقصوهم
~~شيئا من حقوقهم، {ولا تعثوا في الأرض مفسدين(183) واتقوا الذي خلقكم
~~والجبلة الأولين(184)} وذوي الجبلة الأولين، يعني: من تقدمهم من الخلائق.

# {قالوا: إنما أنت من المسحرين(185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين(186) فأسقط علينا كسفا من السماء} قطعة منها {إن كنت من الصادقين
~~(187) قال ربي أعلم بما تعملون(188)} ويعد أنه ينزل عليكم في وقته المقدر
~~له. {فكذبوه، فأخذهم عذاب يوم الظلة} على نحو ما اقترحوا، بأن سلط الله
~~عليهم الحر سبعة أيام، فأظلتهم سحابة، فاجتمعوا تحتها، فأمطرت عليهم نارا،
~~فاحترقوا على ما قيل، {إنه كان عذاب يوم عظيم(189) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين(190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(191)} هذا آخر القصص السبع
~~المذكورة على سبيل الاختصار، تسلية لرسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وتهديد
~~للمكذبين به، واطراد نزول العذاب على تكذيب الأمم بعد إنذار الرسل به؛
~~واقتراحهم له استهزاء، وعدم مبالاة به.

# { PageV03P201 وإنه لتنزيل رب العالمين(192) نزل به الروح الأمين(193)
~~على قلبك} تقرير لحق القرآن، وتنبيه على إعجازه، ونبوة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ، فإن الإخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون إلا وحيا من الله.
~~و“القلب” إن أراد به الروح فذاك، وإن أراد به العضو فتخصيصه، لأن المعاني
~~الروحانية تنزل أولا على الروح، ثم تنتقل منه إلى القلب لما بينهما من
~~التعلق، ثم تتصعد منه إلى الدماغ، فينتقش بها لوح المتخيلة. والروح الأمين:
~~جبريل، فإنه أمين الله على وحيه؛ أمين من الزيادة والنقصان عما أمر به
~~وأوحي إليه. وهكذا ينبغي لكل عالم لأهل زمانه؛ وإلا وقع في الخيانة من حيث
~~لا يشعر، {لتكون من المنذرين(194) بلسان عربي مبين(195)} واضح المعنى، لئلا ms0661
~~يقولوا لا نفهمه. {وإنه لفي زبر الأولين(196)} وإن ذكره، أو معناه لفي
~~الكتب المتقدمة.

# {أولم يكن لهم آية} على صحة القرآن، أو نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~، {أن يعلمه علماء بني إسرائيل(197)} أن يعرفوه. {ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين(198)} كما هو زيادة في إعجازه؛ أم بلغة العجم. {فقرأه عليهم ما
~~كانوا به مؤمنين(199)} لفرط عنادهم واستكبارهم؛ أو لعدم فهمهم واستنكافهم
~~من اتباع العجم.

# {كذلك سلكناه} أدخلناه {في قلوب [423] المجرمين(200)} إلزاما للحجة إن
~~كان الضمير للقرآن؛ وقيل: الضمير للكفر. {لا يؤمنون به حتى يروا العذاب
~~الأليم(201)} هو الموت الملجئ إلى الإيمان. {فيأتيهم بغتة وهم لا
~~يشعرون(202) فيقولوا: هل نحن منظرون(203)} في الدنيا وأبقيناهم[كذا].

# { PageV03P202 أفبعذابنا يستعجلون(204)؟ أفرأيت إن متعناهم} وذلك أن
~~المشركين قالوا للنبي - عليه السلام - : إلى متى توعدنا العذاب؟، فأنزل
~~الله تعالى: {سنين(205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون(206)} يعني: العذاب. {ما
~~أغنى عنهم ما كانوا يمتعون(207)} لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع
~~العذاب وتخفيفه، لأنهم لم يستعدوا به دفع العذاب. {وما أهلكنا من قرية إلا
~~لها منذرون(208)} أنذروا أهلها إلزاما للحجة. {ذكرى} بما تذكرهم الحجة،
~~{وما كنا ظالمين(209)} فنهلك قبل الإنذار.

# {وما تنزلت به} أي: القرآن {الشياطين(210)} كما زعم المشركون بأنه من
~~قبيل ما يلقي الشيطان على الكهنة. {وما ينبغي لهم} وما يصح لهم أن يتنزلوا
~~به، {وما يستطيعون(211)} وما يقدرون. {إنهم عن السمع} عن استراق السمع
~~لكلام الملائكة {لمعزولون(212)} لأنه مشروط بمشاركة في صفاء الذوات، وقبول
~~فيضان الحق، والانتقاش بالصور الملكوتية؛ ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة
~~بالذات، لا تقبل ذلك؛ والقرآن مشتمل على حقائق ومغيبات، لا يمكن تلقيها إلا
~~من الملائكة؛ لأن القرآن نور إلهي، والنفوس الشيطانية من الجن والإنس
~~ظلمانية، فلا يجتمع النور والظلمة، كما قال: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون
~~في الأرض بغير الحق} (¬1) ولا يصح أن يحمله شياطين الإنس والجن حمل انتفاع؛
~~ولكن يجوز أن يحملوا إياه، ويهدوا به هدي البيان، إبلاغا للحجة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 146.

PageV03P203

# فلا تدع مع الله إلها آخر} وهو يقتضي نهيا عن ms0662 عمل جميع المعاصي، {فتكون
~~من المعذبين(213)} في الدارين؛ تهييج لازدياد الإخلاص، ولطف لسائر
~~المكلفين. {وأنذر عشيرتك الأقربين(214)} الأقرب منهم فالأقرب، فإن الاهتمام
~~بشأنهم أهم. {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين(215)} لين جانبك لهم؛
~~مستعار على خفض الطائر جناحيه إذا أراد أن ينحط. {فإن عصوك} ولم يتبعوك،
~~{فقل: إني بريء مما تعملون(216)} من عبادة غير الله. {وتوكل على العزيز
~~الرحيم(217) الذي يراك حين تقوم(218) وتقلبك في الساجدين(219) إنه هو
~~السميع العليم(220)}.

# {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين(221)} (لعله) من الخلق؛ ثم قال: {تنزل
~~على كل أفاك أثيم(222)} لما بين أن القرآن لا يصح أن يكون مما تنزلت به
~~الشياطين، أكد ذلك بأن يبين أن محمدا - عليه السلام - لا يصح أن يتنزلوا
~~عليه من وجهين: أحدهما: أنه إنما يكون على شرير كذاب كثير الإثم، فإن
~~الطبائع بينهما متناسبة، وحال محمد - صلى الله عليه وسلم - ، على خلاف
~~[424] ذلك؛ وثانيهما: قوله: {يلقون السمع وأكثرهم كاذبون(223) والشعراء
~~يتبعهم الغاوون(224)} وأتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - ليسوا كذلك.

# { PageV03P204 ألم تر أنهم في كل واد يهيمون(225)} قيل: من أودية الكلام،
~~في كل أمر يخوضون؛ لأن أكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها. {وأنهم يقولون
~~ما لا يفعلون(226)} وكأنه لما كان إعجاز القرآن من جهة المعنى واللفظ، وقد
~~قدحوا في المعنى بأنه مما تنزلت به الشياطين، وفي اللفظ بأنه من حسن كلام
~~الشعراء، تكلم في القسمين، وبين منافاة القرآن لهما، ومضادة حال الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - لحال أربابهما. {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا} بإخلاص، {وانتصروا من بعد ما ظلموا، وسيعلم} لإقامة دين
~~الله {الذين ظلموا، أي منقلب ينقلبون(227)} تهديد (¬1) شديد، لما (¬2) في
~~«سيعلم» من الوعد البليغ، وفي «الذين ظلموا» من الإطلاق والتعميم؛ وفي «أي
~~منقلب ينقلبون» أي: بعد الموت، (إلى أي مرجع يرجعون إليه بعد مماتهم) (¬3) .

# - - - - -

# سورة النمل

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {طس تلك آيات القرآن} آيات السورة، و«القرآن»: الوارد فيها؛ أو القرآن
~~كله، {وكتاب مبين(1) هدى وبشرى للمؤمنين(2) الذين} من شأنهم {يقيمون الصلاة
~~ويؤتون ms0663 الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون(3)} كأنه قيل: وهؤلاء الذين يؤمنون
~~ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة؛ فإن تحمل المشاق إنما يكون لخوف
~~العاقبة، والوقوف على المحاسبة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تهيد»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ: «كما».

# (¬3) - ... ما بين قوسين كتب في الحاشية، ولم يحل إليه في المتن،
~~وأثبتناه في سياقه باجتهادنا.

PageV03P205

# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون(4)} يتحيرون
~~(إلى أي مرجع يرجعون إليه بعد مماتهم) (¬1) . زين الله لهم أعمالهم القبيحة
~~(لعله) التي رأوها حسنة، بأن جعلها مشتهاة بالطبع، محبوبة للنفس؛ أو
~~الأعمال الحسنة التي وجب عليهم أن يعملوها، بترتيب المثوبات عليها ما
~~يتبعها من ضر أو نفع. {أولئك الذين لهم سوء العذاب} أي عذاب كان من عذاب
~~(¬2) الأدنى، كما قال: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى} (¬3) . {وهم في الآخرة
~~هم الأخسرون(5)} أشد الناس خسرانا لفوات المثوبة، واستحقاق العقوبة.

# {وإنك لتلقى القرآن} لتؤتاه {من لدن حكيم عليم(6)} العلم: داخل في الحكمة
~~لعموم العلم، ودلالة الحكمة على إتقان الفعل.

# {إذ قال موسى لأهله: إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون(7) فلما جاءها نودي: أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب العالمين(8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم(9) وألق (¬4)
~~عصاك، فلما رآها تهتز} تتحرك باضطراب، {كأنها جان} حية خفيفة سريعة، {ولى
~~مدبرا ولم يعقب} ولم يرجع؛ من عقب المقاتل: إذا كر بعد الفرار، {يا موسى لا
~~تخف إني [425] لا يخاف لدي المرسلون(10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~فإني غفور رحيم(11) وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات
~~إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين(12)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... ما بين قوسين إضافة من الحاشية ولم يحل إليها الناسخ في
~~المتن، وأثبتناها في سياقها.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ويبدو أن الصواب: «العذاب»، أو لعله بتقدير
~~مضاف، أي: «من عذاب الحياة الأدنى».

# (¬3) - ... سورة السجدة: 21.

# (¬4) - ... في الأصل: «وألقى». وهو خطأ.

PageV03P206

# فلما جاءتهم آياتنا مبصرة} بينة، اسم فاعل أطلق للمفعول، إشعارا بأنها
~~لفرط ms0664 اجتلائها للأبصار بحيث تكاد تبصر نفسها، {قالوا: هذا سحر مبين(13)}
~~واضح سحريته. {وجحدوا بها} وكذبوها، {واستيقنتها أنفسهم} صارت بمعنى
~~اليقين؛ ولكن عاندوها، {ظلما} لأنفسهم، {وعلوا} ترفعا من الإيمان، {فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين(14)}.

# {ولقد آتينا داوود وسليمان علما، وقالا: الحمد لله الذي فضلنا على كثير
~~من عباده المؤمنين(15)} يعني: من لم يؤت علما؛ أو مثل علمهما؛ وفيه دليل
~~على فضل العلم وشرف أهله، حيث شكرا الله على ما آتاهما من العلم، وجعلاه
~~أساس الفضل؛ ولم يذكرا دونه ما أوتيا من الملك ما لم يؤت غيرهما؛ وتحريض
~~للعالم أن يحمد الله على ما آتاه من فضله، وأن يتواضع ويعتقد أنه وإن فضل
~~على كثير فقد فضل عليه كثير.

# {وورث سليمان داوود} النبوة، أو العلم، أو الملك، بأن قام مقامه في ذلك
~~دون سائر بنيه، {وقال: يا أيها الناس علمنا منطق الطير، وأوتينا من كل شيء}
~~تشهيرا لنعمة الله، وتنزيها لها (¬1) ، ودعاء للناس إلى التصديق بذكر
~~المعجزة التي هي علم منطق الطير، وغير ذلك من عظائم ما أوتيه، {إن هذا لهو
~~الفضل المبين(16)} الذي لا يخفى على أحد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولا معنى له، وفي تفسيري الزمخشري وأبي السعود:
~~«وتنويها بها». الزمخشري: الكشاف، 3/278. أبو السعود: تفسير، مج3/ ج6/ ص277.

PageV03P207

# وحشر} وجمع {لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون(17)} يحبسون
~~بحبس أولهم على آخرهم (لعله) ليتلاحقوا. {حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت
~~نملة: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون(18)} قيل: علم النمل أن سليمان نبي ليس فيه جبروتة (¬1) وظلم؛ ومعنى
~~الآية: أنكم لو لم تدخلوا مساكنكم وطؤوكم، ولم يشعروا بكم. {فتبسم ضاحكا من
~~قولها} تعجبا من حذرها وتحذيرها، واهتدائها إلى مصالحها؛ أو سرورا بما خصه
~~الله به من إدراك همسها وفهم غرضها؛ ولذلك سأل توفيق شكره {وقال: رب
~~أوزعني} قيل: ألهمني {أن أشكر (¬2) نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن
~~أعمل صالحا ترضاه} تماما للشكر، واستدامة للنعمة، {وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين(19)}.

# {وتفقد ms0665 الطير} وتعرف الطير، {فقال: ما لي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغائبين(20)؟ لأعذبنه عذابا شديدا} لنجعلنه في (لعله) قفص مع ضده؛ وقيل:
~~أضيق السجون، معاشرة الأضداد. {أو لأذبحنه} ليعتبر به أبناء جنسه، {أو
~~ليأتيني بسلطان مبين(21)} بحجة تبين عذره. ولو لم يظهر سليمان الهيبة
~~لجنوده [426] لما استقاموا له طوعا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أجد فيما بين يدي من مصادر اللغة المصدر على هذا الوزن.
~~قال ابن منظور: «يقال: جبار بين الجبرية والجبرية والجبروة والجبروة
~~والجبروت والجبروت والجبورة والجبورة مثل الفروجة. والجبرياء والتجبار هو
~~بمعنى الكبر... وفي الحديث: “سبحان ذي الجبروت والملكوت”، هو فعلوت من
~~الجبر والقهر». ابن منظور: لسان العرب، ج1/ ص395، مادة «جبر».

# (¬2) - ... في الأصل: «أن شكر»، وهو خطأ.

PageV03P208

# فمكث غير بعيد} زمانا غير بعيد، يريد به الدلالة على سرعة رجوعه خوفا من
~~عقوبته، {فقال: أحطت بما لم تحط به} يعني: حال سبأ؛ وفي مخاطبته إياه بذلك
~~تنبيه له على أن في أدنى خلق الله من أحاط علما بما لا يحيط به لتتحاقر
~~إليه نفسه، ويقل إليه علمه؛ والإحاطة: العلم بالشيء من جميع جهاته، {وجئتك
~~من سبإ بنبإ يقين(22) إني وجدت امرأة تملكهم، وأوتيت من كل شيء} يحتاج إليه
~~الملوك؛ وأما في التحقيق فلم تؤت سبأ كما أوتي سليمان، لأنها من عبدة (¬1)
~~الأصنام، {ولها عرش عظيم(23)} عظمه بالنسبة إليها، أو إلى عرش (¬2)
~~أمثالها. {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله} كأنهم كانوا يعبدونها،
~~{وزين لهم الشيطان أعمالهم} عبادة الشمس وغيرها من مقابح أعمالهم، وجميع
~~أعمال المعاصي، من تزيينه للخلق المتعبدين لعنه الله؛ كما أن أعمال البر من
~~تزيين الله لهم، {فصدهم عن السبيل} سبيل السعادة، {فهم لا يهتدون(24)} إليه
~~ما داموا على ذلك الحال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «عباده» ولا معنى له.

# (¬2) - ... في الأصل: «العرش»، وهو خطأ.

PageV03P209

# ألا يسجدوا لله} قصدهم لأن لا يسجدوا؛ أو زين لهم أن لا يسجدوا؛ {الذي
~~يخرج الخبء في السماوات والأرض} قيل: معنى الخبء: الغيب؛ يريد: يعلم غيب
~~السماوات والأرض، {ويعلم ما تخفون وما تعلنون(25)} وصف ms0666 لهم بما يوجب
~~اختصاصه باستحقاق السجود، من التفرد لكمال القدرة والعلم، والحث على السجود
~~له، وردا على من يسجد لغيره؛ والخبء: ما خفي من (¬1) غيره، وإخراجه:
~~إظهاره؛ وهو (¬2) يعم إشراق الكواكب، وإنزال الأمطار، وإنبات النبات؛ بل
~~الإنشاء: فإنه إخراج ما في الشيء بالقوة (¬3) إلى الفعل؛ والإبداع: فإنه
~~إخراج ما كان الإمكان من العدم إلى الوجوب والوجود (¬4) ؛ ومعلوم أنه يختص
~~بالواجب لذاته. وقرئ: {ما يخفون وما يعلنون} بالياء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «عن».

# (¬2) - ... في الأصل: «وهم»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ونفس العبارة عند أبي السعود، (مج3/ ج6/ ص282).
~~ولعل الصواب: «من القوة»، أي أن وجود الأشياء كان بالقوة ثم صار وجودا
~~بالفعل، كما يقول علماء الكلام.

# (¬4) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «ما كان في الإمكان من العدم إلى
~~الوجوب والوجود»، وفي تفسير أبي السعود: «إخراج ما في الإمكان والعدم إلى
~~الوجود وغير ذلك». المصدر نفسه.

PageV03P210

# الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم(26)} أي: هو المستحق للعبادة والسجود
~~لا غيره. الآن وصف عرشها بالعظم، بالإضافة إلى عرش أبناء جنسها من الملوك؛
~~ووصف عرش الله تعالى بالعظم تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق الله من
~~السماوات والأرض؛ فبين العظمتين بون عظيم، لأن حملته على ما جاء في التأويل
~~أنهم ثمانية أجزاء من الملائكة، (لعله) مع ما جعل الله لهم من القوة، كل
~~جزء مثل الثقلين؛ والحافين من حوله هم غير الحملة؛ والله العالم بهم
~~وبعددهم.

# {قال: سننظر} سنعرف من النظر، بمعنى: الاعتبار، {أصدقت أم كنت من
~~الكاذبين(27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم، ثم تول عنهم} [427] ثم تنح عنهم
~~إلى مكان قريب تتوارى فيه، {فانظر ماذا يرجعون(28)} ماذا يرجع بعضهم إلى
~~بعض من القول.

# { PageV03P211 قالت} أي: بعدما ألقي إليها، {يا أيها الملأ إني ألقي إلي
~~كتاب كريم(29)} لكرم مضمونه؛ أو لغرابة شأنه؛ فقيل: إنها كانت مستلقية في
~~بيت مغلقة الأبواب، فدخل الهدهد من كوة، وألقاه على نحرها، بحيث لم تشعر
~~به. {إنه من سليمان} استئناف، كأنه قيل لها: ممن ms0667 هو؟ وما هو؟ فقالت: إنه
~~أي: إن الكتاب، أو العنوان من سليمان، {وإنه} وإن المكتوب، أو المضمون {بسم
~~الله الرحمن الرحيم(30) ألا تعلوا علي} «أن» مفسرة ل«كتاب»، أو مصدرية؛
~~فيكون بصلته خبر محذوف، أي: هو؛ أو: المقصود أن لا تعلوا؛ أو بدل من
~~«كتاب»، {وأتوني مسلمين(31)} مؤمنين، أو منقادين. وهذا كلام فيه غاية
~~الوجازة مع كمال الدلالة على المقصود، لاشتماله على البسملة، الدلالة (¬1)
~~على ذات الصانع، وصفاتها صريحا (¬2) والتزاما؛ والنهي عن الترفع الذي هو أم
~~الرذائل؛ والأمر بالإسلام الجامع لأمهات الفضائل، والأمر فيه بالانقياد بعد
~~إقامة الحجة على رسالته؛ فإن إلقاء الكتاب إليها على منقار الطائر، وهي على
~~تلك الحالة من أعظم الدلالة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «للدلالة»، أو «الدالة».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «تصريحا».

PageV03P212

# قالت: يا أيها الملأ أفتوني في أمري} أجيبوني في أمري، واذكروا ما
~~تستصوبون فيه، {ما كنت قاطعة أمرا} ما أبت أمرا {حتى تشهدون(32)} إلا
~~بمحضركم؛ استعطفتهم بذلك ليمالئوها على الإجابة، أي: يجامعوها ويعاضدوها،
~~وذلك بعد ما أهالها (¬1) أمر الكتاب والكاتب، ولم تستهن به، ولم تستخف به،
~~ولم تهمله، وعظم شأن عاقبته في قلبها؛ وهي ربما لم تشعر بأحوال سليمان ولا
~~جنوده، وكل ذلك لأمر ملكها ودنياها، لا على دينها. وانظر ما صنعه سليمان
~~وهو بعد لم يصح معه صدق الطير من كذبه، كيف لم يتوسع بالعذر، وهو عدم الصحة
~~ما على ما نطق به الطير (¬2) ، وانتهز الفرصة للمسابقة على الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، وعلى إظهار دين الله.

# {قالوا: نحن أولو قوة} بالأجساد والعدد، {وأولو بأس شديد} نجدة وشجاعة،
~~{والأمر إليك} وتدبير الأمر إليك موكول؛ لأن القوة مع عدم التدبير للأمور،
~~تؤول إلى الموهن (¬3) ، {فانظري ماذا تأمرين(33)} من المقاتلة، أو الصلح
~~نطعك، ونتبع رأيك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «هالها»، لأن الفعل “هال” يتعدى
~~بنفسه بلا همزة. «وهالني الأمر يهولني هولا: أفزعني». ابن منظور: لسان
~~العرب، ج6/ ص845، مادة «هول».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وهو عدم التبين من صحة ما ms0668 نطق به
~~الطير».

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «الوهن».

PageV03P213

# قالت: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها} تزييف لما أحست منهم إلى الميل
~~إلى المقاتلة، بادعائهم القوى الذاتية والعرضية، وإشعار بأنها ترى الصلح،
~~مخافة أن يتخطى سليمان خططهم، فيسرع إلى فساد ما يصادفه من أموالهم
~~وعماراتهم؛ ثم إن الحرب سجال لا يدرى عاقبتها، {وجعلوا أعزة أهلها (¬1)
~~أذلة} بجبرهم لهم على الانقياد والطاعة، [428] وأن يكونوا مملوكين لا
~~مالكين، {وكذلك يفعلون(34)} تأكيد لما وصفت من حالهم؛ وتقرير بأن ذلك من
~~عاداتهم الثابتة المستمرة. {وإني مرسلة إليهم بهدية} بيان لما ترى تقديمه
~~من المصالحة؛ والمعنى: أني (لعله) مرسلة رسلا بهدية دفعة بها على ملكي،
~~{فناظرة بم يرجع المرسلون(35)} من حاله، حتى أعمل بحسب ذلك.

# {فلما جاء سليمان} أي: الرسول، {قال: أتمدونن بمال} خطاب للرسول ومن معه،
~~{فما آتاني الله} من النبوة والملك الذي لا مزيد عليه، {خير مما آتاكم} فلا
~~حاجة لي إلى هديتكم، ولا وقع لها عندي، {بل أنتم بهديتكم تفرحون(36)} لأنكم
~~لا تعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا، فتفرحون بما يهدى إليكم، حبا لزيادة
~~أموالكم؛ أو بما تهدونه افتخارا على أمثالكم. {ارجع} أيها الرسول {إليهم،
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها} لا طاقة لهم بمقاومتها، ولا قدرة لهم على
~~مقابلتها، {ولنخرجنهم منها} من سبأ، {أذلة} بذهاب ما كانوا فيه من العز،
~~{وهم صاغرون (¬2) (37)} أسراء مهانون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «أهلها»، وهو سهو.

# (¬2) - ... في الأصل: «صارغرون»، وهو خطأ.

PageV03P214

# قال: يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها} أراد بذلك أن يريها بعض ما خصه
~~الله من العجائب الدالة على عظيم القدرة، وصدقه في دعوى النبوة، ويختبر
~~عقلها بأن ينكر عرشها، فينظر أتعرفه أم تنكره، {قبل أن يأتوني مسلمين(38)}
~~فإنهم إذا أتوه مسلمين منقادين لأمره وطاعته، حرمت عليه غنيمة أموالهم.

# {قال: عفريت} خبيث مارد {من الجن: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك}
~~ذلك، {وإني عليه} على حمله {لقوي أمين(39)} لا أختزل منه شيئا، ولا أضيعه،
~~ولا أضعه في غير مأمنه؛ ووصف نفسه ما يكون به ms0669 آلة لحمله وحفظه، وهو القوة
~~والأمانة، اللذان لا بد للأمين منهما، وإن أختل (¬1) منه واحدهما، فلا يكون
~~آلة ولا حجة لذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «اختلا»، وهو خطأ.

PageV03P215

# قال: الذي عنده علم من الكتاب} قيل: هو آصف بن برخيا؛ أو جبريل، أو ملك
~~غيره، أو سليمان نفسه، فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة على شرف العلم؛ وأن
~~هذه الكرامة كانت نسبية. والخطاب: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}
~~للعفريت، أراد إظهار معجزة في نقله، فتحداهم أولا؛ ثم أراهم أنه يتأتى له
~~ما لا يتهيأ لعفاريت الجن فضلا عن غيره. والمراد بالكتاب: جنس الكتب
~~المنزلة، وهذا غاية في الإسراع ومثل فيه، {فلما رآه مستقرا عنده، قال: هذا
~~من فضل ربي} ولم يقل: إنما أوتيته على علم عندي (¬1) {ليبلوني أأشكر أم
~~أكفر، ومن شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن ربي غني كريم(40) قال: نكروا
~~لها عرشها} بتغيير (¬2) هيأته وشكله، {ننظر أتهتدي، أم تكون من الذين لا
~~يهتدون(41)} قيل: إلى معرفته؛ أو إلى الإيمان بالله ورسوله.

# {فلما جاءت [429] قيل: أهكذا عرشك}؟ تشبيها عليها، زيادة في امتحان
~~عقلها، {قالت: كأنه هو} ولم تقل هو هو، لاحتمال أن يكون مثله، وذلك من
~~تتدقها في النظريات؛ تعرف سليمان كمال عقلها، حيث لم تقر ولم تنكر؛ وقيل:
~~اشتبه عليها؛ {وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين(42)} قيل: إنه كلام
~~سليمان؛ أي: أوتينا العلم بالله وقدرته، وصحة ما جاء من عنده قبلها، وكنا
~~منقادين لحكمه، لم نزل على دينه. {وصدها ما كانت تعبد من دون الله} أي:
~~وصدها عبادتها الشمس عن التقدم إلى الإسلام، {إنها كانت من قوم كافرين(43)}
~~أي: صدها نشؤها بين أظهر الكفار، واختيارها للكفر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كما قال قارون لما سأله قومه أن يحسن كما أحسن الله إليه.
~~انظر: سورة القصص: 77-79.

# (¬2) - ... في الأصل: «تتغير»، وهو خطأ.

PageV03P216

# قيل لها: ادخلي الصرح، فلما رأته حسبته لجة، وكشفت عن ساقيها} روي: أنه
~~أمر قبل قدومها ببناء قصر، صحنه من زجاج أبيض، وأجرى من تحته الماء، وألقى
~~حيوانات البحر، ms0670 ووضع سريره في صدره، فجلس عليه؛ فلما أبصرته ظنته ماء
~~راكدا، فكشفت عن ساقيها، {قال: إنه صرح ممرد} مملس {من قوارير} من الزجاج.
~~وتلك أسوة حسنة لملوك الدين، بإلقاء القوة والهيبة والحيلة على من عاداهم
~~في دين الله؛ فإنها ما نزلت هذه الآيات بخبر صنعهم عبثا ولا لعبا، بل لحكمة
~~قاهرة وحجة باهرة. فلما رأت ما رأت، {قالت: رب إني ظلمت نفسي} بعبادة غيرك،
~~{وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين(44)} فيما أمر به عباده.

# {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون(45)} تفاجأ التفرق والاختصام، فآمن فريق، وكفر فريق. {قال: يا قوم
~~لم تستعجلون بالسيئة} بالعقوبة، فتقولون ائتنا بما تعدنا، {قبل الحسنة} قبل
~~التوبة، فتؤخرونها إلى نزول العذاب، {لولا تستغفرون الله} قبل نزوله،
~~{لعلكم ترحمون(46)} بقبولها، فإنها لا تقبل حين ذلك.

# {قالوا اطيرنا} تشاءمنا {بك وبمن معك} إذ تتابعت علينا الشدائد؛ أو وقع
~~بيننا الافتراق منذ اخترعتم دينكم، {قال: طائركم} سببكم الذي جاء منه شركم،
~~{عند الله} وهو قدره؛ أو علمكم المكتوب عنده؛ أي: ما يصيبكم من الخير والشر
~~من عند الله بأمره، وهو مكتوب عليكم؛ يسمى طائرا لسرعة نزوله بالإنسان،
~~فإنه لا شيء أسرع من قضاء محتوم. وقيل عن ابن عباس: «الشؤم أتاكم من عند
~~الله لكفركم». {بل أنتم قوم تفتنون(47)} تختبرون بتعاقب السراء والضراء.

# { PageV03P217 وكان في المدينة تسعة رهط، يفسدون في (¬1) الأرض ولا
~~يصلحون(48)} أي: شأنهم الفساد الخالص من شوب الصلاح. {قالوا} أي: قال بعضهم
~~لبعض [430] {تقاسموا بالله} أي: تحالفوا بالله {لنبيتنه وأهله} لنباغتن
~~صالحا وأهله ليلا، {ثم لنقولن لوليه} لولي دمه، {ما شهدنا مهلك أهله} فضلا
~~أن تولينا إهلاكهم، {وإنا لصادقون(49) ومكروا مكرا} بهذه المواضعة، {ومكرنا
~~مكرا} بل جعلناها سببا لإهلاكهم، {وهم لا يشعرون(50)} بذلك.

# {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين(51) فتلك بيوتهم
~~خاوية} خالية؛ من “خوى البطن”: إذا خلا؛ أو ساقطة منهدمة؛ من “خوى النجم”:
~~إذا سقط، {بما ظلموا} بسبب ظلمهم، {إن في ذلك لآية لقوم يعلمون(52)}
~~فيتعظون. ms0671 {وأنجينا الذين آمنوا} صالحا ومن معه، {وكانوا يتقون(53)} الكفر
~~والمعاصي؛ فلذلك خصوا بالنجاة. ويوجد عن أبي سعيد فيما أرجو (لعله): «وأما
~~التسعة الرهط، فأولئك معنا ألزم أمرا في البراءة، وأوضح كفرا، ولا يسع
~~جهلهم معنا؛ لأن في ظاهر الآية لزوم العقوبة لهم، والكفر لازم لهم، ولا يسع
~~جهلهم من وقف على تغيير أمرهم؛ والبراءة منهم براءة الحقيقة بالشهادة على
~~ما صح في كتاب الله فيهم، والله أعلم بالصواب».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «و»، وهو خطأ.

PageV03P218

# ولوطا إذ قال لقومه: أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون(54)} فحشها؛ واقتراف
~~القبائح من العالم بقبحها أقبح؛ أو تبصرون آثار العصاة وما نزل بهم. {أئنكم
~~لتأتون الرجال شهوة} بيان لإتيانهم الفاحشة اتباعا للشهوة، لا بحجة حق؛
~~للدلالة على قبحه، والتنبيه على أن الحكمة في المواقعة طلب النسل، {من دون
~~النساء} اللآئي خلقن لذلك، {بل أنتم قوم تجهلون(55)} تفعلون فعل من يجهل
~~قبحها؛ أو يكون سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح؛ أو تجهلون العاقبة.

# {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا: أخرجوا آل لوط من قريتكم، إنهم أناس
~~يتطهرون(56)} يتنزهون عن أفعالنا، أو عن الأقذار، ويعدون فعلنا قذرا.

# {فأنجيناه وأهله، إلا أمرأته قدرناها من الغابرين(57)} قدرنا كونها من
~~الباقين في العذاب. {وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين(58)}.

# {قل: الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} أمر رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد ما قص عليه القصص الدالة على كمال قدرته، وعظم شأنه، وما خص به
~~رسله من الآيات الكبرى، والانتصار من العدا بتحميده، والسلام على المصطفين
~~من عبيده، شكرا على ما أنعم عليهم، وعلمه ما جهل من أحوالهم، وعرفانا
~~لفضلهم وحق تقدمهم، واجتهادهم في الدين. أو لوطا بأن يحمده على هلاك كفرة
~~قومه، ويسلم على من اصطفاه بالعصمة من الفواحش، والنجاة من الهلاك. {آلله
~~خير أما يشركون(59)} إلزاما لهم، وتهكم بهم، وتسفيه لرأيهم؛ إذ معلوم أن لا
~~خير فيما أشركوه رأسا حتى [431] يوازن بينه وبين من هو مبدأ كل خير.

# { PageV03P219 أمن خلق السماوات والأرض} التي هي أصول الكائنات ومبادئ ms0672
~~المنافع، {وأنزل لكم} لأجلكم {من السماء ماء، فأنبتنا به حدائق ذات بهجة}
~~تنبيه على أن نبات الحدائق البهية، المختلفة الأنواع، المتباعدة الطباع، من
~~المواد المتشابهة التي لا يقدر عليها غيره، كما أشار إليه بقوله: {ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها} شجر الحدائق، وهي البساتين؛ من الإحداق: وهو الإحاطة،
~~{أإله مع الله} أغيره يقرن به، ويجعل له شريكا، وهو المنفرد بالخلق
~~والتكوين، {بل هم قوم يعدلون(60)} عن الحق الذي هو التوحيد.

# {أمن جعل الأرض قرارا} بدل من «أمن خلق السماوات» وجعلها قرارا: تسويتها
~~بحيث يتأتى استقرار الإنسان والدواب عليها، {وجعل خلالها أنهارا وجعل لها
~~رواسي} جبالا تتكون فيها المعادن، وتنبع من حضيضها المنافع، {وجعل بين
~~البحرين} العذب والمالح {حاجزا} برزخا، {أإله مع الله بل أكثرهم لا
~~يعلمون(61)} لأنهم لا يتعلمون فيعلمون؛ أو لا يقبلون العلم إن أتاهم.

# { PageV03P220 أمن يجيب المضطر إذا دعاه} المضطر: الذي أحوجه شدة ما به
~~إلى اللجأ (¬1) إلى الله، من الاضطرار، وهو افتعال من الضرورة، {ويكشف
~~السوء} ويدفع عنه ما يسوؤه، {ويجعلكم خلفاء الأرض} خلفاء فيها، بأن ورثكم
~~سكناها، والتصرف فيها ممن قبلكم؛ {أإله مع الله} الذي خصكم بهذه النعم
~~العامة والخاصة، {قليلا ما تذكرون(62)} أي: تذكرون آلاءه تذكرا قليلا؛
~~والمراد بالقلة: العدم، أو الحقارة المزيحة للفائدة.

# {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر} بالنجوم وعلامات الأرض؛ والظلمات:
~~ظلمات الليالي، أضافها إلى البر والبحر للملابسة؛ أو مشتبهات الطرق؛ يقال:
~~طريقة ظلماء وعمياء: للتي لا منار بها، {ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته} يعني: المطر؛ ولو صح أن السبب الأكثري في تكون الريح معاودة الأدخنة
~~الصاعدة من الطبقة الباردة، لانكسار حرها وتمويجها الهوي؛ ولا شك أن
~~الأسباب الفاعلية والقابلية لذلك من خلق الله، والفاعل السبب للسبب فاعل
~~المسبب؛ {أإله مع الله} يقدر على مثل ذلك؟ {تعالى الله عما يشركون(63)}
~~تعالى القادر الخالق عن مشاركة العاجز المخلوق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... المصدر الأكثر استعمالا هو اللجوء، ولكن قد تستعمل أوزان أخرى
~~للفعل “لجأ” كما ورد هنا، قال في اللسان: «لجأ إلى الشيء والمكان ms0673 يلجأ لجأ
~~ولجوءاوملجأ، ولجئ لجأ والتجأ، وألجأت أمري إلى الله: أسندت». ابن منظور:
~~لسان العرب، ج5/ ص343، مادة «لجأ».

PageV03P221

# أمن يبدأ الخلق ثم يعيده} والكفرة وإن أنكروا الإعادة، فهم محجوجون
~~بالحجج الدالة عليها، {ومن يرزقكم من السماء والأرض} أي: بأسباب سماوية
~~وأرضية، [432] {أإله مع الله} يفعل ذلك؟ {قل: هاتوا برهانكم} على أن غيره
~~يقدر على شيء من ذلك {إن كنتم صادقين(64)} في إشراككم؛ فإن القدرة من لوازم
~~الألوهية.

# {قل: لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} لما بين اختصاصه
~~بالقدرة التامة الفائقة العامة، أتبعه بما هو كاللازم له، وهو التفرد بعلم
~~الغيب، {وما يشعرون أيان يبعثون(65)} متى ينشرون؛ مركبة من: “أي” و“آن”.

# { PageV03P222 بل ادارك علمهم في الآخرة} لما نفى عنهم علم الغيب، وأكد
~~ذلك بنفي شعورهم بما هو مآلهم لا محالة، بالغ فيه بأن أضرب عنه؛ وبين أن ما
~~انتهى وتكامل فيه أسباب علمهم من الحجج والآيات، وهو أن القيامة كافية لا
~~محالة، لا يعلمونه كما يحق وينبغى؛ وقيل: أراد ما جهلوا في الدنيا، وسقط
~~علمه عنهم، علموه في الآخرة. وقال مجاهد (¬1) : «{بل هم في شك منها} كمن
~~تحير في أمر لا يجد عليه دليلا». {بل هم منها عمون(66)} لا يدركون دلائلها
~~لتعاميهم عنها. وقرئ: «بل أدارك» (¬2) بمعنى: تبابع حتى استحكم، أو تبابع
~~حتى انقطع.

# {وقال الذين كفروا: أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون(67)}؟ بيان
~~لعمههم. {لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل} من قبل وعد محمد؛ وتقديم «هذا»
~~على «نحن» لأن المقصود بالذكر هو البعث، وحيث أخر فالمقصود (¬3) به
~~المبعوث، {إن هذا إلا أساطير الأولين(68)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وضع الناسخ هنا إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا، ولعل
~~في العبارة نقصا، لأن السياق اللاحق يبدو أنه مواصلة للتفسير وليس مقولة
~~مجاهد، والله أعلم، ولم أجد فيما بين يدي من مصادر التفسير مقولة مجاهد غير
~~قراءة نسبت إليه،قال الألوسي: «وقرأ مجاهد: “أم أدرك” جعل “أم” بدل {بل}
~~وأدرك على وزن أفعل». الألوسي: روح المعاني، ج20/ ص14.

# (¬2) - ... «بل أدارك، بهمزة ms0674 داخلة على ادارك، فتسقط همزة الوصل المجتلبة
~~لأجل الإدغام والنطق بالساكن»، وهي قراءة ابن عباس في رواية. وانظر مختلف
~~القراءات في قوله تعالى: {بل ادارك}: المصدر نفسه.

# (¬3) - ... في الأصل: «بالمقصود»، ولا معنى له.

PageV03P223

# قل: سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين(69)} تهديد لهم على
~~التكذيب (¬1) ، وتخويف بأن ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم. {ولا تحزن
~~عليهم} على تكذيبهم وإعراضهم، {ولا تكن في ضيق} في حرج صدر {مما
~~يمكرون(70)} من مكرهم.

# {ويقولون: متى هذا الوعد} العذاب الموعود، {إن كنتم صادقين(71) قل: عسى
~~أن يكون ردف لكم} تبعكم ولحقكم؛ وقيل: دنا وقرب لكم {بعض الذي
~~تستعجلون(72)} حلوله.

# {وإن ربك لذو فضل على الناس} بتأخير عقوبتهم على المعاصي، {ولكن أكثرهم
~~لا يشكرون(73)} لا يعرفون حق النعمة فيه، بل (¬2) فلا يشكرون، بل يستعجلون
~~بجهلهم وقوعه. {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون(74) وما من غائبة
~~في السماء والأرض إلا في كتاب مبين(75)} بين، أو مبين ما فيه لمن يطالعه؛
~~والمراد: اللوح، أو القضاء على الاستعارة.

# {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون(76)} [433]
~~أمر الدين؛ قيل: إن أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم، فصاروا أحزابا يطعن
~~بعضهم على بعض؛ فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه. {وإنه لهدى ورحمة
~~للمؤمنين(77)} فإنهم المنتفعون به لا غير. {إن ربك يقضي بينهم} (لعله) بين
~~المختلفين في الدين يوم القيامة {بحكمه، وهو العزيز العليم(78)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الكذيب»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: - «بل».

PageV03P224

# فتوكل على الله} ولا تبال بمعاداتهم، {إنك على الحق المبين(79)} وصاحب
~~الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره. {إنك لا تسمع الموتى} تعليل آخر للأمر
~~بالتوكل، من حيث إنه يقطع طمعه عن متابعتهم ومشايعتهم ومعاضدتهم رأسا،
~~وإنما شبهوا بالموتى لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلى عليهم، كما شبهوا بالصم
~~في قوله: {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين(80)} فإن إسماعهم في هذه
~~الحالة أبعد، وإدبارهم هاهنا كناية لعدم قبولهم. {وما أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم} حيث الاهتداء لا يحصل ms0675 إلا بالبصر، {إن تسمع} أي: ما يجدي إسماعك
~~{إلا من يؤمن بآياتنا} من هو في علم الله كذلك، {فهم مسلمون(81)} منقادون
~~مستسلمون لأمر الله.

# {وإذا وقع القول عليهم} إذا دنا وقوع معناه، وهو ما وعدوا به من البعث أو
~~العذاب؛ (لعله) وقيل: وجوب العذاب عليهم؛ وقيل: إذا غضب الله عليهم،
~~{أخرجنا لهم دابة من الأرض} وهي التي لا يفوتها هارب، ولا يدركها طالب،
~~{تكلمهم} ببطلان الأديان، إلا دين الإسلام فيما قيل، {أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون(82)}.

# {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون(83)} يحبس أولهم
~~على آخرهم ليتلاحقوا؛ وهو عبارة عن كثرة عددهم، وتباعد أطرافهم. {حتى إذا
~~جاءوا قال: أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما}؟ أي: أكذبتم بها بادئ
~~الرأي، غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمكم بكنهها، وأنها حقيقة بالتصديق،
~~{أماذا كنتم تعملون(84)}؟ حين لم تتفكروا فيها؛ ومعنى الآية أكذبتم بآياتي
~~غير عالمين بها؟.

# { PageV03P225 ووقع القول عليهم} حل بهم العذاب الموعود، وهو كبهم في
~~النار بعد ذلك {بما ظلموا} بسبب ظلمهم؛ وهو التكذيب بآيات الله، {فهم لا
~~ينطقون(85)} باعتذار لشغلهم بالعذاب.

# {ألم يروا} ليتحقق لهم التوحيد، ويرشدهم إلى تجويز الحشر، وبعثة الرسل؛
~~لأن تعاقب النور والظلمة على وجه مخصوص، غير متعين بذاته، لا يكون إلا
~~بقدرة قاهرة، [434] وأن من قدر على إبدال الظلمة بالنور في مادة واحدة، قدر
~~على إبدال الموت بالحياة في مواد الأبدان، {أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا، إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(86)}.

# {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين(87)} صاغرين.

# {وترى الجبال تحسبها جامدة} ثابتة في مكانها، {وهي تمر مر السحاب} في
~~السرعة؛ وذلك لأن الأجرام الكبار إذا تحركت في سمت واحد، لا يكاد يتبين
~~حركتها، {صنع الله الذي أتقن كل شيء} أحكم كل شيء، وسواه على ما ينبغي،
~~{إنه خبير بما تفعلون(88)} عالم بظواهر الأفعال وبواطنها، فيجازيهم عليها،
~~كما قال:

# {من جاء بالحسنة} قيل: كل طاعة وقعت ms0676 من مطيع، {فله خير منها} يضاعف له
~~بالواحدة سبعمائة، {وهم من فزع يومئذ آمنون(89)} يعني: به خوف عذاب يوم
~~القيامة. {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} (لعله) كما كانت في
~~الدنيا، {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون(90)}.

# { PageV03P226 إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها} أمر الرسول
~~بأن يقول لهم ذلك بعد ما بين المبدأ والمعاد، وشرح أحوال القيامة، إشعارا
~~بأنه قد أتم الدعوة، وما عليه بعد إلا الاشتغال بشأنه والاستغراق في عبادة
~~ربه، {وله كل شيء} خلقا وملكا، {وأمرت أن أكون من المسلمين(91)} المنقادين.
~~{وأن أتلوا القرآن} وأن أواضب على تلاوته، لتنكشف لي حقائقه في تلاوته شيئا
~~فشيئا؛ أو أن أتلو القرآن على الثقلين، ويحقق ذلك قوله: {فمن اهتدى}
~~باتباعه إياي في ذلك، {فإنما يهتدي لنفسه} فإن منافعه عائدة إليه، {ومن ضل}
~~بمخالفتي، {فقل: إنما أنا من المنذرين(92)} به، فليس علي وبال ضلاله، إذ ما
~~على الرسول إلا البلاغ؛ وفيه إيذان أن من قرئ عليه القرآن فقد قامت عليه
~~حجة الله، قبلها أم ردها.

# {وقل: الحمد لله} على ما علمني ووفقني للعمل به، {سيريكم آياته} القاهرة
~~في الدنيا أو في الآخرة؛ أو ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، وكل ما لم
~~يؤمنوا به؛ نظيره {سأريكم آياتي} (¬1) {فتعرفونها} حيث لا ينفعكم، {وما ربك
~~بغافل عما تعملون(93).} فلا تحسبوا أن تأخير عذابكم لغفلته عما تعملون.

# سورة القصص

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {طسم(1) تلك آيات الكتاب المبين(2)} آيات السورة [435] {نتلو عليك من نبإ
~~موسى وفرعون} بعض نبئهما {بالحق لقوم يؤمنون(3)} لأنهم المنتفعون به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 37.

PageV03P227

# إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا} فرقا {يستضعف طائفة منهم، يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم، إنه كان من المفسدين(4) ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة} مقدمين في أمر الدين، {ونجعلهم
~~الوارثين(5)} للأئمة المتقدمين، {ونمكن لهم في الأرض، ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما منهم} من بني إسرائيل {ما كانوا يحذرون(6)} من ذهاب ملكهم،
~~وذهابهم على يد مولود منهم فيما قيل.

# {وأوحينا إلى أم ms0677 موسى} بإلهام، أو رؤيا، {أن أرضعيه} ما أمكنك إخفاؤه،
~~{فإذا خفت عليه} قامت عليك دلائل الخوف، {فألقيه في اليم ولا تخافي} عليه
~~ضياعا ولا شدة، {ولا تحزني} لفراقه، {إنا رادوه إليك} عن قريب، بحيث تأمنين
~~عليه، {وجاعلوه من المرسلين(7)}.

# {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} تعليل لالتقاطهم إياه بما هو
~~عاقبته، {إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين(8)}.

# {وقالت امرأة فرعون: قرت عين} قرة العين: ترى ما يسرها، وذلك لأنه أتى به
~~الماء من أرض أخرى، وليس من بني إسرائيل؛ {لي ولك، لا تقتلوه عسى أن
~~ينفعنا، أو نتخذه ولدا، وهم لا يشعرون(9)} أي: وهم لا يشعرون أنهم على
~~الخطإ في التقاطه، أو في تربيته لما يتوسمون منه (من كل شيء، إلا من ذكر
~~موسى) (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... ما بين قوسين يبدو أنه لا محل له هنا، وهو تكرار لما سيأتي
~~بعد سطر.

PageV03P228

# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} (لعله) من كل شيء، إلا من ذكر موسى، لما دهمها
~~من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون؛ كقوله: {وأفئدتهم هواء}
~~(¬1) أي: خالية لا عقول فيها، {إن كادت لتبدي به} إنها كادت لتظهر بموسى،
~~أي: بأمره وقصته، من فرط الضجر؛ {لولا أن ربطنا على قلبها} بالصبر والثبات،
~~{لتكون من المؤمنين(10)} لتكون من المصدقين بوعد الله، إذ أوحي إليها من
~~قبل في شأن موسى، وبأنه من المرسلين.

# {وقالت لأخته: قصيه} اتبعي أثره، وتتبعي خبره؛ {فبصرت به عن جنب} عن بعد
~~{وهم لا يشعرون(11)} أنها تقص، أو أنها أخته.

# {وحرمنا عليه المراضع} ومعناه: أن يرضع من المرضعات {من قبل} من قبل قصها
~~أثره؛ {فقالت: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم} لأجلكم {وهم له
~~ناصحون(12)} لا يقصرون [436] في رضاعه وتربيته.

# {فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن، ولتعلم أن وعد الله حق} علم
~~مشاهدة، {ولكن أكثرهم لا يعلمون(13)} أن وعد الله حق فيرتابون فيه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة إبراهيم: 43.

PageV03P229

# ولما بلغ أشده} مبلغه الذي لا يزيد عليه نشؤه، {واستوى} صار رجلا. [قال]
~~ابن عباس: «الأشد ما ms0678 بين ثلاث عشرة سنة إلى ثلاثين؛ ثم هو ما بين الثلاثين
~~إلى الأربعين شدته سواء؛ فإذا طفر (¬1) في الأربعين أخذ في النقصان». وقيل:
~~استوى قده، أو عقله، أو أنهت قوته، واستوى عقله، وحده: بأن يكون عاقلا
~~للتعبد، لأنه قيل: «الصلاة على من عقل»، فيكون بحد من يعقلها إذا تعلمها؛
~~أي: الفقه والعلم والعقل في الدين، وهذا الحال يؤتى كل متعبد إلا من
~~بيده... (¬2) {آتيناه حكما وعلما} بالدين، {وكذلك} ومثل ذلك الذي فعلنا
~~بموسى وأمه {نجزي المحسنين(14)} على إحسانهم؛ والمعنى: أنه «من عمل بما علم
~~ورثه الله علم ما لم يعلم» (¬3) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «طفر يطفر طفرا وطفورا: وثب في ارتفاع، وطفر الحائط: وثبه إلى
~~ما وراءه». ابن منظور: لسان العرب، ج4/ ص597، مادة «طفر»، وهنا شبه
~~الانتقال من العقد الرابع إلى الخامس بالوثبة.

# (¬2) - ... وضع الناسخ هنا إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا، وفي
~~العبارة نقص واضح.

# (¬3) - ... لم ينص هنا على أنه حديث، وفي تفسير آخر آية من سورة العنكبوت
~~أورده على أنه حديث. ولكن لم نعثر عليه عند الربيع ولا في الكتب التسعة،
~~ولا في الجامع الصغير وزياداته. ونجد رواية في الموضوع عن أبي الشيخ عن ابن
~~عباس جاء فيها: «العلم حياة الإسلام، وعماد الإيمان، ومن علم علما أتم الله
~~أجره، ومن تعلم فعمل علمه الله ما لم يعلم». السيوطي: الجامع الصغير، رقم
~~8308. برنامج سلسلة كنوز السنة.

PageV03P230

# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} قيل: كان لموسى نفر من بني إسرائيل
~~يستمعون له ويقتدون (لعله) به؛ فلما عرف ما هو عليه من الحق، رأى فراق
~~فرعون وقومه، فخالفهم في دينه، حتى (لعله) ذكر ذلك منه وخافوه وخافهم،
~~(لعله) وكان لا يدخل فريدا إلا خائفا (لعله) مستخفيا؛ فدخلها يوما على حين
~~غفلة من أهلها {فوجد فيها رجلين يقتتلان، هذا من شيعته وهذا من عدوه،
~~فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه، فوكزه موسى فقضى عليه} فقتله،
~~وأصله أنهى حياته، من قوله: {وقضينا إليه ذلك الأمر} (¬1) . {قال: هذا من
~~عمل الشيطان} لأنه ms0679 لم يؤمر بقتله، وكل شيء لم يأمر الله به بل نهى عنه
~~وعمله العامل فلا شك أنه من عمل الشيطان، {إنه عدو مضل مبين(15)} ظاهر
~~العداوة، ومن شأنه يصد الناس عن الحق إلى الضلالة.

# {قال: رب إني ظلمت نفسي} بقتله، {فاغفر لي؛ فغفر له إنه هو الغفور
~~الرحيم(16) قال: رب بما أنعمت علي، فلن أكون ظهيرا للمجرمين (¬2) (17)}
~~بالمغفرة؛ وقيل معناه: بما أنعمت علي من القوة أعين أولياءك، فلن أستعملها
~~في مظاهرة أعدائك.

# {فأصبح في المدينة خائفا يترقب} الاستقادة، {فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه} يستغيثه مشتق من الصراخ؛ [437] {قال له موسى: إنك لغوي مبين(18)}
~~بين الغواية، لأنك تسببت لقتل رجل وتقاتل آخر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحجر: 66.

# (¬2) - ... في الأصل: «للمؤمنين»، وهو خطأ فاحش.

PageV03P231

# فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما} لموسى والإسرائيلي، لأنه لم يكن
~~على دينهما؛ أو لأن القبط كانوا أعداء بني إسرائيل، {قال: ياموسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}؟ قيل: قال له الإسرائيلي لما سماه غويا ظن
~~أنه يبطش عليه؛ أو القبطي، وكأنه توهم من قوله أنه الذي قتله القبطي بالأمس
~~لهذا الإسرائيلي (¬1) ؛ {إن تريد} ما تريد {إلا أن تكون جبارا في الأرض}
~~تطاول على الناس، ولا تنظر إلى العواقب، {وما تريد أن تكون من
~~المصلحين(19)} أمورك، أو بين الناس، بدفع التخاصم بالتي هي أحسن؛ قيل: لما
~~قال، انتشر الحديث وارتقى إلى فرعون وملئه، وهموا بقتله؛ فخرج مؤمن من آل
~~فرعون ليخبره بما علم فقال:

# {وجاء رجل من أقصى المدينة} من آخرها {يسعى} يسرع، {قال: يا موسى إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك، فاخرج إني لك من الناصحين(20) فخرج منها خائفا
~~يترقب} الطلب، {قال: رب نجني من القوم الظالمين(21)} خلصني منهم، واحفظني
~~من لحوقهم، أو من عملهم.

# {ولما توجه تلقاء مدين} قبالة مدين، قرية شعيب، ولم تكن في سلطان فرعون؛
~~{قال: عسى ربي أن يهديني سواء السبيل(22)} توكلا على الله، وحسن ظن به،
~~وكان لا يعرف الطرق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل معنى العبارة: وكأنه توهم القبطي بقول موسى للإسرائيلي:
~~«إنك ms0680 لغوي مبين» أن ذلك الإسرائيلي هو الذي قتل القبطي بالأمس. والله أعلم.

PageV03P232

# ولما ورد ماء مدين} وصل إليه، وهو بئر كانوا يسقون منها، {وجد عليه أمة
~~من الناس} جماعة {يسقون} قيل: مواشيهم، {ووجد من دونهم امرأتين تذودان}
~~قيل: تمنعان أغنامهما من الماء لئلا تختلط بأغنامهم، {قال: ما خطبكما}؟ ما
~~شأنكما تذودان؟ {قالتا: لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير(23)} كبير السن.

# {فسقى لهما} مواشيهما {ثم تولى إلى الظل، فقال: رب إني لما أنزلت} أي شيء
~~أنزلت {إلي من خير} يدعو على معنى دعاء المضطر، {فقير(24)} محتاج، يبلغ به
~~إلى درجات الخير الحقيقي.

# {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء، قالت: إن أبي يدعوك ليجزيك} ليكافئك
~~{أجر ما سقيت لنا} جزاء سقيك لنا؛ {فلما جاءه وقص عليه القصص، قال: لا تخف
~~نجوت من القوم الظالمين(25) قالت إحداهما: يا أبت استأجره} لرعي الغنم {إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين(26)} أي: خير من استعملت، من قوي على العمل،
~~وأدى [438] الأمانة. وروي أن شعيبا قال لها: وما علمك بقوته وأمانته؟ فذكرت
~~إقلال الحجر، وأنه صوب رأسه حتى بلغته رسالته، وأمرها بالمشي خلفه.

# {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني} تؤجر نفسك مني
~~{ثماني حجج، فإن أتممت عشرا فمن عندك، وما أريد أن أشق عليك} قيل: بإلزام
~~إتمام العشر، أو المناقشة في مراعاة الأوقات، واستيفاء الأعمال، {ستجدني إن
~~شاء الله من الصالحين(27)} في حسن المعاملة، ولين الجانب، والوفاء بالعهد.

# {قال: ذلك بيني وبينك} أي: ذلك الذي عاهدتني فيه قائم بيننا، لا نخرج
~~عنه، {أيما الأجلين قضيت} وفيت {فلا عدوان علي} تتعدى علي بطلب الزيادة،
~~{والله على ما نقول} من المعاقدة {وكيل(28)} شاهد حفيظ.

# { PageV03P233 فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله، آنس من جانب الطور نارا}
~~أبصر من الجهة التي تلي الطور؛ {قال لأهله: امكثوا إني آنست نارا لعلي
~~آتيكم منها بخبر، أو جذوة من النار لعلكم تصطلون(29)}.

# {فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن} عن يمين موسى، {في البقعة
~~المباركة} نبارك الخير (لعله) ms0681 بها لموسى بنزول الوحي إليه فيها، وصار من
~~النبيئين المرسلين، {من الشجرة: أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين(30)
~~وأن ألق عصاك، فلما رآها تهتز كأنها جان} في الهيئة أو في السرعة، {ولى
~~مدبرا ولم يعقب} ولم يرجع {يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين(31) اسلك
~~يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء، واضمم إليك جناحك} قيل: يدك {من الرهب
~~فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين(32)}.

# {قال: رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلوني(33) وأخي هارون هو أفصح
~~مني لسانا} أحسن مني بيانا، {فأرسله معي ردءا} معينا {يصدقني، إني أخاف أن
~~يكذبون(34)} ولساني لا يطاوعني عند المجادلة؛ وقيل: المراد تصديق القوم
~~لتقريره وتوضيحه، ولكنه أسند إليه إسناد الفعل إلى السبب.

# {قال: سنشد عضدك بأخيك} سنقويك، وإن قوة الشخص بشدة اليد على مزاولة
~~الأمور، {ونجعل لكما سلطانا} غلبة وحجة، {فلا يصلون إليكما} باستيلاء أو
~~حجاج {بآياتنا، أنتما ومن اتبعكما الغالبون(35)}.

# { PageV03P234 فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات، قالوا: ما هذا إلا سحر
~~مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين(36) وقال موسى: ربي أعلم بمن جاء
~~بالهدى من عنده} يعلم أني محق، وأنتم مبطلون، {ومن تكون له عاقبة الدار}
~~العاقبة المحمودة، فإن [439] المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الأصلية، وهي
~~الجنة، لأنها خلقت مجازا إلى الآخرة؛ والمقصود منها بالذات هو الثواب
~~للموحدين، والعقاب للمشركين العابدين غير الله، {إنه لا يفلح الظالمون(37)}
~~لا يفوزون بالهدى في الدنيا، وحسن العاقبة في العقبى.

# {وقال فرعون: يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري، فأوقد لي ياهامان
~~على الطين، فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من
~~الكاذبين(38) واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق} بغير استحقاق، {وظنوا
~~أنهم إلينا لا يرجعون(39)} بالنشور.

# {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم، فانظر} يا محمد {كيف كان عاقبة
~~الظالمين(40) وجعلناهم أئمة} قدوة للضلال بالحمل على الإضلال. {يدعون إلى
~~النار} إلى موجباتها من الكفر والمعاصي، {ويوم القيامة لا ينصرون(41)} بدفع
~~العذاب. {وأتبعناهم ms0682 في هذه الدنيا لعنة} طردا عن الرحمة، {ويوم القيامة هم
~~من المقبوحين(42)} من المطرودين، أو ممن قبح وجوههم.

# {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس}
~~أنوارا لقلوبهم يستبصرون بها الحقائق، ويميزون بينها وبين الظواهر، {وهدى}
~~للشرائع التي هي سبيل الجنة، {ورحمة} لأنهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله
~~{لعلهم يتذكرون(43)} ليكونوا على حال يرجى منهم التذكر.

# { PageV03P235 وما كنت بجانب الغربي} قيل: الوادي، أو الطور؛ والخطاب
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، أي: ما كنت حاضرا {إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر} إذ أوحينا إليه الأمر، {وما كنت من الشاهدين(44)} والمراد: الدلالة
~~على أن إخباره عن ذلك من قبيل الإخبار عن المغيبات التي لا تعرف إلا
~~بالوحي؛ ولذلك استدرك عنه بقوله:

# {ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر} أي: ولكنا أوحينا إليك لأنا
~~أنشأنا قرونا مختلفة بعد موسى، فتطاول عليهم المدد، فحرفت الأخبار، وتغيرت
~~الشرائع، واندرست العلوم، {وما كنت ثاويا} مقيما {في أهل مدين تتلو عليهم}
~~تقرأ عليهم تعلما منهم {آياتنا} التي فيها قصتهم، {ولكنا كنا مرسلين(45)}
~~إياك، ومخبرين لك بها.

# {وما كنت} في القصة {بجانب الطور إذ نادينا (¬1) ولكن رحمة من ربك} ولكن
~~علمناك رحمة {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك} لوقوعهم في فترة بينك
~~وبين عيسى وبين إسماعيل، على أن دعوة موسى وعيسى مختصة ببني إسرائيل، وما
~~حواليهم {لعلهم يتذكرون(46)} يتعظون.

# {ولولا أن تصيبهم مصيبة} (لعله) عقوبة ونقمة، {بما قدمت أيديهم} من الكفر
~~والمعاصي، {فيقولوا: ربنا لولا} هلا {أرسلت إلينا رسولا} لعل المعنى: لولا
~~قولهم إذا ما أصابتهم عقوبة ومصيبة بسبب كفرهم ومعاصيهم: «ربنا لولا أرسلت»
~~[440] هلا أرسلت إلينا رسولا يبلغنا آياتك فنتبعها، ونكون من المصدقين،
~~{فنتبع آياتك} يعني: الرسول المصدق بنوع من المعجزات، {ونكون من
~~المؤمنين(47)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «بجانب الطور إذ نادينا»، وهو سهو.

PageV03P236

# فلما جاءهم الحق من عندنا، قالوا: لولا أوتي مثل ما أوتي موسى، أولم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل} يعني: أبناء جنسهم في الرأي والمذهب، وهم
~~كفرة زمان ms0683 موسى، {قالوا: سحران} يعني: موسى وهارون؛ أو موسى ومحمد {تظاهرا}
~~تعاونا بإظهار تلك الخوارق؛ أو بتوافق الكتابين، {وقالوا: إنا بكل
~~كافرون(48)} أي: بكل منهما.

# {قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما} مما نزل على موسى وعلى محمد،
~~وإظهارهما لدلالة المعنى، {أتبعه إن كنتم صادقين(49)} أنا ساحران مختلفان،
~~لأنه واجب على كل مؤمن اتباع ما هو أهدى سبيلا.

# {فإن لم يستجيبوا لك، فاعلم أنما يتبعون أهواءهم} إذ المقصود منهم أن
~~يعبدوها، {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} في موضع الحال للتقييد،
~~فإن هوى النفس قد يوافق الحق في حال، {إن الله لا يهدي القوم الظالمين(50)}
~~الذين ظلموا أنفسهم بالانهماك في اتباع الهوى.

# {ولقد وصلنا لهم القول} أتبعنا بعضه بعضا في الإنزال، ليتصل التذكير؛
~~وقيل: وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الآخرة، حتى كأنهم عاينوا الآخرة في
~~الدنيا؛ أو في النظم، لتتقرر الدعوة بالحجة، والمواعظ بالمواعيد، والنصائح
~~بالعبر؛ {لعلهم يتذكرون(51)} فيؤمنون ويطيعون.

# {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون(52)} قيل: نزلت في مؤمني أهل
~~الكتاب. {وإذا يتلى عليهم، قالوا: آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من
~~قبله مسلمين(53)} دلالة على أن إيمانهم به ليس مما أحدثوه حينئذ، وإنما هو
~~أمر تقادم عهده، لما رأو ذكره في الكتب المتقدمة، وكونهم على دين الإسلام
~~قبل نزول القرآن، أو تلاوته عليهم، باعتقادهم صحته في الجملة.

# { PageV03P237 أولئك يؤتون أجرهم مرتين} مرة على إيمانهم بكتابهم، ومرة
~~على إيمانهم بالقرآن، {بما صبروا} بصبرهم وثباتهم على الإيمانين، {ويدرءون
~~بالحسنة السيئة} ويدفعون بالطاعة المعصية؛ أو يدفعون بالتي هي أحسن من أساء
~~إليهم، {ومما رزقناهم ينفقون(54)} في سبيل الخير. {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه} تكرما، {وقالوا} للاغين: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم، سلام عليكم}
~~متاركة لهم وتوديعا، معناه: أسلمتم منا لا نعارضكم بالشتم، {لا نبتغي
~~الجاهلين(55)} لا نريد صحبتهم على دينهم، أو لا نريد أذاهم ومقاومتهم
~~بالباطل.

# {إنك لا تهدي من أحببت} أي: من أحببت هدايته؛ وقيل: أحببته لقرابته، فإنك
~~لا تقدر أن تهديه، {ولكن ms0684 الله يهدي من يشاء [441] وهو أعلم بالمهتدين(56)}
~~بالمستعدين لذلك، وهم من قدر لهم (لعله) الهدى.

# { PageV03P238 وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا} نخرج منها،
~~تعللا منهم لاغترارهم بالباطل، بما خيل لهم الشيطان أنه لا يقوم لهم عزهم
~~دونه، وهو كقوله: {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم...} (¬1) [إلى]
~~تمام الآية، وكقوله: {يقولون: إن بيوتنا عورة وما هي بعورة...} (¬2) الآية.
~~{أولم نمكن لهم حرما آمنا} أولم نجعل مكانهم حرما ذا أمن، {يجبى إليه} يحمل
~~إليه {ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون(57)} جهلة لا
~~يتفطنون ولا يتفكرون ليعلموا؛ وقيل: إنه متعلق بقوله: {من لدنا} أي: قليل
~~منهم ليتدبروا فيعلمون أن ذلك رزق من الله، إذ لو علموا لما خافوا غيره؛ ثم
~~بين أن الأمر بالعكس، بأنهم أحقاء بأن يخافوا من بأس الله، على ما هم عليه بقوله:

# {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها} أي: وكم من أهل قرية كانت حالهم
~~كحالهم في الأمن وخفض العيش، حتى أشروا فدمر الله عليهم، فخرب ديارهم،
~~{فتلك مساكنهم} خاوية، {لم تسكن من بعدهم إلا قليلا، وكنا نحن
~~الوارثين(58)} منهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 52؛ وتمامها: {يقولون: نخشى أن تصيبنا دائرة،
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده، فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم
~~نادمين}.

# (¬2) - ... سورة الأحزاب: 13؛ وتمامها: {ويستأذن فريق منهم النبي يقولون:
~~إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا}.

PageV03P239

# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها} في أصلها التي عليها مدار
~~أمرهم، لأن أهلها أفطن وأنبل؛ ولأن القرى تابعة لأمها في الأعمال على
~~الأغلب من الأمور، فيستحقون ما يستحقون، {رسولا يتلو عليهم آياتنا} لإلزام
~~(¬1) الحجة، وقطع المعذرة؛ {وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون(59)}
~~بتكذيب الرسل، والعتو في الكفر.

# {وما أوتيتم من شيء} من أسباب الدنيا، {فمتاع الحياة الدنيا وزينتها}
~~تتمتعون وتتزينون به مدة حياتكم المنقضية، {وما عند الله} وهو ثوابه {خير}
~~خير في نفسه من ذلك، لأنه لذة خالصة، وبهجة كاملة، {وأبقى} لأنه أبدي،
~~{أفلا ms0685 تعقلون(60)} فتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير؟.

# {أفمن وعدناه وعدا حسنا} وعدا بالجنة، فإن حسن الموعد بحسن الموعود، {فهو
~~لاقيه} مدرك لا محالة، لامتناع الخلف في وعده، {كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا} الذي هو مشوب بالآلام، مكدر بالمتاعب، مستعقب للتحسر على الانقطاع،
~~{ثم هو يوم القيامة من المحضرين(61)} للعذاب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لا رام»، وهو خطأ.

PageV03P240

# ويوم يناديهم فيقول: أين شركائي} أي: ما عبدتم في الدنيا من دوني {الذين
~~كنتم تزعمون(62)}؟ تدعون، {قال الذين حق عليهم القول} بثبوت مقتضاه، وحصول
~~مؤداه، وهو قوله: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (¬1) . {ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا} دلالة على أنهم غووا [442] باختيارهم،
~~وأنهم لم يفعلوا بهم إلا وسوسة وتسويلا، {تبرأنا إليك} منهم، ومما اختاروه
~~من الكفر، {ما كانوا إيانا يعبدون(63)} أي: ما كانوا يعبدوننا، وإنما كانوا
~~يعبدون أهواءهم؛ وقيل: “ما” مصدرية؛ أي: تبرأنا من عبادتهم.

# {وقيل: ادعوا شركاءكم فدعوهم} من فرط الحيرة، {فلم يستجيبوا لهم} لعجزهم
~~عن الإجابة والنصرة، {ورأوا العذاب} لازما بهم، {لو أنهم كانوا يهتدون(64)}
~~لوجه من الحيل يدفعون به العذاب، وإلى الحق لما رأو العذاب؛ وقيل: “لو”
~~للتمني، أي: تمنوا أنهم كانوا مهتدين.

# {ويوم يناديهم، فيقول: ماذا أجبتم المرسلين(65)} عطف على الأول، فإنه
~~تعالى يسأل أولا عن إشراكهم به، ثم عن تكذيبهم الأنبياء. {فعميت عليهم
~~الأنباء يومئذ} فصارت الأنباء كالعمى عليهم، {فهم لا يتساءلون(66)} لا يسأل
~~بعضهم بعضا. {فأما من تاب} من معاصيه {وآمن وعمل صالحا} جمع بين الإيمان
~~والعمل الصالح، {فعسى أن يكون من المفلحين(67)} عند الله؛ و“عسى” من الله واجب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة هود: 119؛ وسورة السجدة: 13.

PageV03P241

# وربك يخلق ما يشاء ويختار} لا موجب عليه، ولا مانع له، {ما كان لهم
~~الخيرة} أي: التخير؛ وظاهره نفي الاختيار عنهم رأسا؛ والأمر كذلك عند أهل
~~التحقيق؛ فإن اختيار العباد مخلوق باختيار الله، منوط بدواع لا اختيار لهم
~~فيها؛ وقيل: المعنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة؛ أي: الخير والصلاح لمن
~~اختاره منهم، {سبحان الله} تنزيها له أن ينازعه أحد، ms0686 ويزاحم اختياره
~~اختيار، {وتعالى عما يشركون(68)} عن إشراكهم، أو مشاركة ما يشركون به.

# {وربك يعلم ما تكن صدورهم} من العقائد الفاسدة، ليس بغافل عنها، بل مجاز
~~عليها أشد الجزاء، {وما يعلنون(69)} يظهرون. {وهو الله} المستحق للعبادة،
~~{لا إله إلا هو} لا أحد يستحقها إلا هو، {له الحمد في الأولى والآخرة} لأنه
~~المولي للنعم كلها، عاجلها وآجلها؛ يحمده المؤمنون في الآخرة، كما حمدوه في
~~الدنيا بقولهم: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} (¬1) {الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده} (¬2) ابتهاجا بفضله، والتذاذا بحمده، {وله الحكم} القضاء
~~النافذ في كل شيء، {وإليه ترجعون(70)} بالنشور.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة فاطر: 34.

# (¬2) - ... سورة الزمر: 74.

PageV03P242

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا} دائما؛ من السرمد، {إلى يوم
~~القيامة} بإسكان الشمس تحت الأرض؛ أو حيث علم الله، {من إله غير الله
~~يأتيكم بضياء، أفلا تسمعون(71)}؟! سماع تدبر واستبصار. {قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله [443] غير الله يأتيكم
~~بليل تسكنون فيه}؟ استراحة عن متاعب الأشغال، وذلك مما يذكرنا الله من
~~نعمه، {أفلا تبصرون(72)} استبصار انتفاع. {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه، ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(73)} ولكي تعرفوا نعمة الله
~~في ذلك فتشكروه عليها.

# {ويوم يناديهم فيقول: أين شركائي الذين كنتم تزعمون(74)}؟ تقريع بعد
~~تقريع، إشعار بأنه لا شيء أجلب لغضب الله من الإشراك به؛ أو الأول لتقرير
~~فساد رأيهم؛ والثاني لبيان أنه لم يكن عن سند، وإنما كان محض تشه وهوى.

# {ونزعنا} وأخرجنا {من كل أمة شهيدا} وهو كل من نبئ، أو عالم يشهد عليهم
~~بما كانوا عليه في الدنيا؛ {فقلنا} للأمم الضالة: {هاتوا برهانكم} على صحة
~~ما كنتم تدينون به، أو على بطلان شهادة الشاهد عليكم؛ {فعلموا} حينئذ {أن
~~الحق لله} في الألوهية، لا يشاركه فيها أحد، {وضل عنهم} وغاب عنهم غيبة
~~الضائع، {ما كانوا يفترون(75)} من الباطل.

# { PageV03P243 إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم، وآتيناه من الكنوز
~~ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} قيل: ناء به الحمل: ms0687 إذا أثقله (¬1)
~~حتى أماله؛ والعصبة: الجماعة الكبيرة؛ {إذ قال له قومه لا تفرح} لا تبطر؛
~~والفرح بالدنيا مذموم مطلقا، لأنه نتيجة حبها والرضا بها، والذهول عن
~~ذهابها، فإن للعلم بأن ما فيها من اللذة مفارقه لا محالة، توجب الترح كما قال:

# أشد الغم عندي ... في سرور ... تيقن عنه ... صاحبه انتقالا

# ولذلك قال تعالى: {ولا تفرحوا بما أتاكم} (¬2) وعلل النهي هاهنا بكونه
~~مانعا من محبة الله تعالى، {إن الله لا يحب الفرحين(76)} (لعله) الملتهين
~~بزخرف الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ثقله». انظر: ابن منظور: لسان العرب، ج6/ ص735،
~~مادة «نوأ».

# (¬2) - ... سورة الحديد: 23.

PageV03P244

# وابتغ فيما آتاك الله} من الأموال والأولاد والأزواج، وقوة الأجسام
~~وصحتها، والعلم وغير ذلك، {الدار الآخرة} بصرفه فيما يوجبها لك؛ فإن
~~المقصود منه أن يكون وصلة إليها، {ولا تنس} ولا تترك ترك المنسي {نصيبك من
~~الدنيا} مما خولك الله منها، وهو أن تحصل بها آخرتك؛ لأن حقيقة نصيب
~~الإنسان من الدنيا (لعله) لعمل الآخرة؛ وقيل: لا تنس صحتك وقوتك (لعله)
~~وشبابك وغناك أن تطلب بها الآخرة، {وأحسن} ما يجب عليك أن تحسنه ما بينك
~~وبين الحق والخلق، {كما أحسن الله إليك} أنعم عليك؛ وقيل: أحسن بالشكر
~~والطاعة كما أحسن إليك بالإنعام، {ولا تبغ الفساد في الأرض} وهو العبادة
~~لغير الله، واستعمال ما خولك إياه لغيره؛ وهذه معنى تعزية أهل العلم
~~للجاهلين إذا أوتو شيئا من الدنيا، [444] {إن الله لا يحب المفسدين(77)} بل
~~يبغضهم ويعاديهم.

# {قال: إنما أوتيته على علم عندي} وذلك من نتائج العجب، وهو طبع النفوس،
~~ولا يزول عنها إلا بالدفع والتزكية لها منه؛ وهو من شباك الشيطان يصيد به
~~الجهلة، {أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة
~~وأكثر جمعا} تعجب وتوبيخ على اغتراره بقوته، وكثرة ماله مع علمه بذلك،
~~ولعله قرأه في التوراة، أو سمعه من حفاظها، {ولا يسأل عن ذنوبهم
~~المجرمون(78)} (لعله) سؤال استعلام؛ فإنه تعالى مطلع عليها؛ أو معاتبة،
~~فإنهم يعذبون بها بغتة؛ كأنه لما هدد قارون بذكر ms0688 إهلاك من قبله ممن كانوا
~~أقوى منه وأغنى، أكد ذلك بأن بين أنه لم يكن ما يخصهم، بل الله مطلع على
~~ذنوب المجرمين كلهم، ومعاقبهم عليها لا محالة.

# { PageV03P245 فخرج على قومه في زينته} كما قيل إنه خرج على بغلة شهباء،
~~عليه الأرجوان، وعليها سرج من ذهب، ومعه أربعة آلاف على زيه، أو أقل منه،
~~ليتم له التفضل عليهم، {قال الذين يريدون الحياة الدنيا} على ما هو عادة
~~الناس من الرغبة: {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم(79)} من
~~الدنيا.

# {وقال الذين أوتوا العلم} بأحوال مآل الدنيا، وإقبال عاقبتها؛ قيل: أوتوا
~~العلم بما وعد الله في الآخرة، {ويلكم} دعاء بالهلاك، استعمل للزجر عما لا
~~يرتضى، {ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا} مما أوتي قارون، بل من الدنيا
~~وما فيها، {ولا يلقاها} قيل: الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء؛ أو
~~للثواب، فإنه بمعنى المثوبة؛ أو للجنة؛ أو للإيمان والعمل الصالح، فإنهما
~~في معنى السيرة والطريقة، {إلا الصابرون(80)} على الطاعات، وعن المعاصي.

# {فخسفنا به وبداره الأرض} قيل: انطبقت عليهم الأرض هو وأصحابه وداره
~~وأمواله، وأنه يخسف به كل يوم قامة، وأنه يتجلجل فيها ولا يبلغ قعرها إلى
~~يوم القيامة، {فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من
~~المنتصرين(81)}.

# {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس} لما أن صار عبرة لهم لا لنفسه، بعدما
~~انكشف الغطاء عن المتعامين للتبصر بالبصائر (لعله) فيما كان منكشفا قبل
~~وقوعه لأهل البصائر، {يقولون: ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر} يبسط ويقدر بمقتضى مشيئته، لا كرامة تقتضي البسط، ولا لهوان يقتضى
~~القبض؛ {لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون(82)}
~~لنعمة الله، أو المكذبون برسله، وبما وعدوا من ثواب الآخرة.

# { PageV03P246 تلك الدار الآخرة} إشارة تعظيم، كأنه قال: تلك التي سمعت
~~خبرها، وبلغك وصفها، (لعله) لأنها ليست في الحقيقة [445] بدار غيرها،
~~{نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض} غلبة وقهرا ورئاسة بغير الحق، {ولا
~~فسادا} ظلما ms0689 على الناس، كما أراده فرعون وقارون، {والعاقبة} المحمودة
~~{للمتقين(83)} مما لا يرضاه الله (¬1) .

# {من جاء بالحسنة فله خير منها} ذاتا وقدرا، أو وصفا ودواما، {ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون(84)} إلا مثل عملهم.

# {إن الذي فرض عليك القرآن} أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه
~~{لرادك إلى معاد} وهو المقام المحمود، وعدك أن يبعثك فيه. {قل: ربي أعلم من
~~جاء بالهدى} وما يستحقه من الجزاء، {ومن هو في ضلال مبين(85)} وما يستحقه
~~من العذاب والإذلال.

# {وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب} وما كنت ترجوه {إلا رحمة من ربك}
~~ولكن ألقاه رحما (¬2) منه؛ ويجوز أن يكون استثناء محمولا على المعنى، كأنه
~~قال: وما ألقي إليك إلا رحمة، أي: لأجل الترحم، {فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين(86)} مظاهرا لهم علينا بمداراتهم، والتحمل عنهم، والإجابة إلى طلبهم.

# {ولا يصدنك عن آيات الله} عن قراءتها والعمل بها وتبليغها، {بعد إذ أنزلت
~~إليك، وادع إلى ربك} إلى عبادته وتوحيده، {ولا تكونن من المشركين(87)} به سواه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «للمتقين: أي الذين يتقون ما لا يرضاه الله تعالى من الأفعال
~~والأقوال». أبو السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص27.

# (¬2) - ... لعل الصواب: «رحمة»، ر: المصدر السابق: ص28.

PageV03P247

# ولا تدع مع الله إلها آخر} من نفس أو هواها، أو أحد من الخلق؛ قيل:
~~الخطاب في الظاهر للنبي؛ والمراد به: أهل دينه، {لا إله إلا هو} لا يستحق
~~العبادة سواه، {كل شيء هالك إلا وجهه} إلا ذاته، {له الحكم} القضاء النافذ
~~في الخلائق، {وإليه ترجعون(88)} للجزاء بالحق.

# - - -

# سورة العنكبوت

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {الم(1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا: آمنا وهم لا يفتنون(2)} فإن
~~معناه: أحسبوا أن نتركهم غير مفتونين لقولهم: «آمنا»، بل يمتحنهم الله
~~بمشاق التكاليف، كالمهاجرة والمجاهدة، ورفض الشهوات، ووظائف الطاعات،
~~وأنواع المصايب في الأنفس والأموال، ليتميز المخلص من المنافق، والثابت في
~~الدين من الذي يعبد الله على حرف؛ ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات؛
~~ولأن القول مصداقه العمل؛ والإيمان: قول وعمل ونية.

# {ولقد فتنا الذين ms0690 من قبلهم} المعنى: أن ذلك سنة قديمة، جارية في الأمم
~~كلها، فلا ينبغي أن يتوقع خلافه، فإن ذلك مما تقتضيه الحكمة؛ {فليعلمن الله
~~الذين صدقوا} في قولهم: آمنا، {وليعلمن الكاذبين(3)}.

# {أم حسب الذين يعملون السيئات} الكفر والمعاصي، فإن العمل يعم أفعال
~~القلوب والجوارح، {أن يسبقونا} أن يفوتونا، {ساء ما يحكمون(4)} بئس ما
~~يحكمون لأنفسهم بهذا الظن.

# { PageV03P248 من كان يرجو لقاء الله} أي: تلقي جزائه {فإن أجل الله لآت}
~~كائن لا محالة؛ فليبادر ما يحقق أمله، ويصدق رجاءه، [446] أو ما يستوجب
~~القربة والرضا. (لعله) ومعنى الآية: أن من يخشى الله وتأمله فليستعد له
~~وليعمل، {وهو السميع العليم(5) ومن جاهد} نفسه الجسمانية، بالصبر على مضض
~~الطاعة، والكف عن الشهوات، {فإنما يجاهد لنفسه} الروحانية، لأن منفعته لها،
~~ولأنها خلقت خادمة لها، {إن الله لغني عن العالمين(6)} فلا حاجة به إلى
~~طاعتهم، وإنما كلف عباده رحمة عليهم، ليعود النفع لهم. {والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم} صغائر ذنوبهم لنبطلنها؛ والتكفير:
~~إذهاب السيئة بالحسنة، {ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون(7)} أي: أحسن
~~جزاء أعمالهم.

# {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} بإتيانه فعلا ذا حسن، {وإن جاهداك لتشرك
~~بي ما ليس لك به علم} إشعارا بأن ما لم يعلم صحته لا يجوز اتباعه، وإن لم
~~يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه؛ والشرك به يقتضي جميع المعاصي؛ {فلا
~~تطعهما إلي مرجعكم} مرجع من آمن، ومن أشرك، ومن بر بوالديه، ومن عق،
~~{فأنبئكم بما كنتم تعملون(8)} بالجزاء عليه.

# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين(9)} بالتوفيق في
~~جملتهم؛ والكمال في الصلاح منتهى درجات المؤمنين، ومنتهى أنبياء الله
~~المرسلين؛ أو في مدخلهم وهي الجنة.

# { PageV03P249 ومن الناس من يقول: آمنا بالله؛ فإذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس كعذاب الله} (¬1) عدل بها عذاب الله، {ولئن جاء نصر من ربك} فتح
~~وغنيمة، {ليقولن: إنا كنا معكم} في الدين، فأشركونا فيه؛ والمراد به
~~المنافقون، {أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين(10)}؟ من الإخلاص
~~والنفاق. {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين(11)}.

# {وقال الذين كفروا للذين ms0691 آمنوا: اتبعوا سبيلنا} الذي نسلكه في ديننا،
~~{ولنحمل خطاياكم} إن كان ذلك خطيئة، {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء،
~~إنهم لكاذبون(12) وليحملن أثقالهم} أثقال ما اقترفته أنفسهم، {وأثقالا مع
~~أثقالهم} وأثقالا أخر معها لما تسببوا له بالإضلال، والحمل على المعاصي من
~~غير أن ينقص من أثقال من تبعهم شيء، {وليسألن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون(13)} كان الإفتراء قولا أو عملا أو اعتقادا، خلاف الصدق.

# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} والمقصود
~~من القصة تسلية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وتثبيته على ما يكابد
~~من الكفرة، {فأخذهم الطوفان} طوفان الماء، وهو ما طاف بكثرة، من سيل أو
~~ظلام أو نحوهما، {وهم ظالمون(14)} بالكفر. {فأنجيناه وأصحاب السفينة
~~وجعلناها آية للعالمين(15)} يتعظون ويستدلون بها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «جعل فتنة الناس كعذاب الله»، وهو سهو.

PageV03P250

# وإبراهيم إذ قال لقومه: اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم} مما أنتم عليه،
~~{إن كنتم تعلمون(16)} تميزون ما هو خير مما هو شر؛ أو كنتم تنظرون في
~~الأمور بنظر العلم دون عمى الجهل. {إنما تعبدون من دون الله أوثانا [447]
~~وتخلقون إفكا} وتكذبون كذبا في تسميتها آلهة، وهو استدلال على شرارة ما هم
~~عليه من حيث أنه زور وباطل، {إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم
~~رزقا} دليل بان (¬1) على شرارة ذلك، من حيث أنه لا يجدي بطائل، {فابتغوا
~~عند الله الرزق} كله، فإنه المالك له، {واعبدوه واشكروا له} متوسلين إلى
~~مطالبكم بعبادته، مقيدين لما خصكم من النعم بشكره؛ أو مستعدين للقائه بهما،
~~فإنه {إليه ترجعون(17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم} من قبلي من الرسل،
~~فلم يضرهم تكذيبهم، وإنما ضروا أنفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب، فكذا
~~تكذيبكم، {وما على الرسول إلا البلاغ المبين(18)} الذي يزول معه الشك؛ وما
~~عليه [إلا] أن يصدق ولا يكذب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «بائن»، أي بين وواضح.

PageV03P251

# أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده} إخبار بالإعادة بعد الموت، {إن
~~ذلك ms0692 على الله يسير(19)} إذ لا يفتقر في فعله إلى شيء. {قل: سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف بدأ الخلق} على اختلاف الأجناس والأحوال، {ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة} لأن من عرف بالقدرة على الإبداء ينبغي أن يحكم له بالقدرة على
~~الإعادة، {إن الله على كل شيء قدير(20)} لأن قدرته لذاته، ونسبة ذاته إلى
~~كل الممكنات على سواء. {يعذب من يشاء} في الدنيا، {ويرحم من يشاء} في
~~الدنيا، {وإليه تقلبون(21)} تردون. {وما أنتم بمعجزين} ربكم عن إدراككم {في
~~الأرض ولا في السماء} إن فررتم من فضائه بالتواري في الأرض، والهبوط في
~~مهاويها، والتحصن في السماء، أو القلاع الذاهبة فيها، {وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير(22)} يحرسكم عن بلاء يظهر من الأرض، أو ينزل من السماء،
~~ويدفعه عنكم.

# {والذين كفروا بآيات الله} بدلائل وحدانيته، أو بكتبه {ولقائه} بالبعث
~~والجزاء، {أولئك يئسوا من رحمتي} يوم القيامة، أو في الدنيا لإنكار البعث
~~والجزاء، {وأولئك لهم عذاب أليم(23)} في الدارين.

# { PageV03P252 فما كان جواب قومه} قوم إبراهيم، {إلا أن قالوا: اقتلوه أو
~~حرقوه، فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(24)} لأنهم
~~المنتفعون بالتأمل فيها. {وقال: إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم
~~في الحياة الدنيا} (لعله) معناه: إن الذين اتخذتم من دون [الله] من أوثان،
~~وهي مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع في الآخرة، ولا تنفعكم بل تضركم
~~كما قال: {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض، ويلعن بعضكم بعضا، ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين(25)}.

# {فآمن له لوط} أي: صدقه، {وقال، إني مهاجر} من حضوضي (¬1) {إلى ربي} إلى
~~عبادته، {إنه هو العزيز الحكيم(26)} الذي لا يأمر إلا بما فيه صلاحي.
~~{ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب [448] وآتيناه
~~أجره في الدنيا} التوفيق على الطاعة، والتنعم به، والبشارة بالنعمة
~~الأبدية؛ أو صحب معه سعادته في الآخرة، {وإنه في الآخرة لمن الصالحين(27)}
~~لفي عدد الكاملين في الصلاح.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «من قومي»، كما ورد عند أبي السعود: تفسير، مج4/ ms0693
~~ج7/ ص37. والألوسي: روح المعاني، ج20/ ص152. ولم أجد فيما بين يدي من مصادر
~~اللغة معنى لكلمة «حضوض». أو لعله يقصد «حضضي» جمع كلمة «حضيض»، وهو قرار
~~الأرض عند سفح الجبل. ( ابن منظور: لسان العرب، ج1/ ص660، مادة «حضض»)، أي
~~أن لوطا - عليه السلام - مهاجر للدنايا ليسمو بروحه إلى المعالي الروحانية،
~~ولذلك فسر قوله تعالى: {إلى ربي} ب«إلى عبادته»، ليتناسب مع السياق. والله أعلم.

PageV03P253

# ولوطا إذ قال لقومه: إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين(28)} استئناف مقرر لفاحشتها، من حيث إنها مما اشمأزت منه الطباع،
~~وتحاشت عنه النفوس، حتى أقدموا عليها لخبث طينتهم. {أئنكم لتأتون الرجال،
~~وتقطعون السبيل} وتعترضون للسابلة بالقتل، وأخذ المال؛ أو بالفاحشة حتى
~~انقطعت الطرق؛ أو تقطعون سبيل النسل بالاعتراض عن الحرث، وإتيان ما ليس
~~بحرث، {وتأتون في ناديكم} في مجالسكم الغاصة؛ ولا يقال: النادي، إلا لما
~~فيه أهله، {المنكر} الجماع والضراط، وحل الإزار، وغير ذلك من القبائح عدم
~~مبالاة بها؛ وقيل: الحذف (¬1) بالحصا، والرمي بالبنادق (¬2) ؛ والمنكر: اسم
~~جامع لجميع المعاصي، {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن
~~كنت من الصادقين(29)} في استقباح ذلك؛ أو في دعوى النبوة المفهومة من
~~التوبيخ. {قال: رب انصرني} بإنزال العذاب {على القوم المفسدين(30)} بابتداع
~~الفاحشة، وسنها فيمن بعدهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «والحذف: الرمي عن جانب، والضرب عن جانب... قال [الأزهري]:
~~وأما الخذف بالخاء: فإنه الرمي بالحصى الصغار بأطراف الأصابع»، ابن منظور:
~~لسان العرب، ج1/ ص591، مادة «حذف».

# (¬2) - ... «والبندق: الذي يرمى به، والواحدة بندقة والجمع: البنادق».
~~ابن منظور: لسان العرب، ج1/ ص267، مادة «بندق».

PageV03P254

# ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى، قالوا: إنا مهلكو أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين(31)} تعليل لإهلاكهم، بإصرارهم وتماديهم في ظلمهم، الذي
~~هو الكفر، وأنواع المعاصي. {قال: إن فيها لوطا} وذلك في اقتضاء الحكمة أن
~~لا يؤخذ المطيع بالعاصين، {قالوا: نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله} تسليم
~~لقوله، مع ادعاء مزيد العلم به؛ وأنهم ما كانوا غافلين عنه، {إلا امرأته
~~كانت من الغابرين(32)} ms0694 الباقين في العذاب.

# {ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا} وضاق بشأنهم وتدمير
~~أمرهم ذرعه، أي: طاقته، كقولهم: “ضاقت يده” وبإزائه “رحب ذرعه بكذا”، إذا
~~كان مطيقا له، وذلك لأن طويل الذراع، ينال ما لا ينال قصير الذراع،
~~{وقالوا: لا تخف ولا تحزن (¬1) إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين(33) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون(34) ولقد تركنا منها آية بينة} هي حكايتها الشائعة، أو آثار الديار
~~الخربة؛ وقيل: الحجارة الممطورة، فإنها كانت باقية بعد {لقوم يعقلون(35)}
~~يستعملون عقولهم في الاستبصار، ويتدبرون الآيات، تدبر ذوي العقول؛ قيل:
~~الآية البينة: آثار منازلهم الخربة.

# {وإلى مدين أخاهم شعيبا، فقال: يا قوم اعبدوا الله، وارجوا اليوم الآخر}
~~وافعلوا ما ترجون به ثوابه، {ولا تعثوا في الأرض مفسدين(36) فكذبوه فأخذتهم
~~[449] الرجفة} الزلزلة الشديدة؛ وقيل: صيحة جبريل، لأن القلوب ترجف لها،
~~{فأصبحوا في دارهم جاثمين(37)} ميتين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «ولا تحزن»، وهو سهو.

PageV03P255

# وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم} أي: تبين لكم بعض مساكنهم، أو
~~إهلاكهم من جهة مساكنهم إذا نظرتم إليها، عند مروركم بها، {وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم} فزين قبحها بالحسن، {فصدهم عن السبيل} السبيل الموصل (¬1)
~~إلى الجنة، {وكانوا مستبصرين(38)} أي: ممكنين من الاستبصار والبصيرة وكشف
~~القناع، ولكنهم غطت بصائرهم أهويتهم التي عبدوها.

# {وقارون وفرعون وهامان} (لعله) أي: أهلكنا هؤلاء، {ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات، فاستكبروا في الأرض، وما كانوا سابقين(39)} فائتين، بل أدركهم
~~أمر الله، من “سبق طالبه” إذا فاته.

# {فكلا أخذنا بذنبه، فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا} كقوم لوط، {ومنهم من
~~أخذته الصيحة، ومنهم من خسفنا به الأرض (¬2) ومنهم من أغرقنا} كقوم نوح
~~وفرعون وقومه، {وما كان الله ليظلمهم} ليعاملهم معاملة الظالم، فيعاقبهم
~~بغير جرم، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(40)} بتركهم لها عن التزكية.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... السبيل: «يذكر ويؤنث». ر: ابن منظور: لسان العرب، ج3/ ص91،
~~مادة «سبل».

# (¬2) - ... في الأصل: - {ومنهم من أخذته الصيحة، ومنهم من خسفنا به
~~الأرض}، وهو سهو.

PageV03P256

# مثل الذين اتخذوا ms0695 من دون الله أولياء} مما اتخذوه معتمدا، ومتكلا، {كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا} فيما نسجته في الوهن والخور، بل ذلك أوهن، فإن لهذا
~~حقيقة وانتفاعا، (لعله) وليس لآلهتهم حقيقة، ولا جلب نفع ولا دفع ضر، بل
~~يتضررون بذلك، {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت} لا بيت أوهى وأقل وقاية
~~للحر والبرد منه؛ وكذلك آلهتهم لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا، {لو كانوا
~~يعلمون(41)} لو يرجعوا إلى علم، لعلموا أن هذا مثلهم، وأن دينهم أوهى من
~~ذلك؛ ويجوز أن يكون المراد بيت العنكبوت دينهم، سماهم به تحقيقا للتمثيل،
~~فيكون المعنى: وإن أوهن ما يعتمد به في الدين دينهم.

# {إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء} أي: ليس بشيء، لأنها أهوية سيارة
~~طيارة، ما كان منها كأنه لم يكن، كما قال: {كأن لم تغن بالأمس} (¬1) ، {وهو
~~العزيز الحكيم(42)} تعليل على المعنيين، فإن من فرط الغباوة إشراك ما لا
~~يعد شيئا بمن هذا شأنه، وإن الجماد بالإضافة إلى القادر القاهر على كل شيء،
~~البالغ في العلم وإتقان الفعل الغاية كالمعدوم، وأن من هذا صفته قدر (¬2)
~~على مجازاتهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يونس: 24.

# (¬2) - ... لعل الصواب: «وأن من هذه صفته قادر على مجازاتهم». كما في أبو
~~السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص41.

PageV03P257

# وتلك الأمثال} يعني: هذا المثل أو نظائره، {نضربها للناس} تقريبا لما بعد
~~من أفهامهم، {وما يعقلها} ولا يعقل حسنها وفائدتها، {إلا العالمون(43)}
~~الذين يتدبرون الأشياء على ما ينبغي، وعنه - عليه السلام - : أنه تلا هذه
~~(¬1) الآية فقال: «العالم: من عقل عن الله، فعمل [450] بطاعته، واجتنب
~~سخطه» (¬2) .

# {خلق الله السماوات والأرض بالحق} محقا غير رائد به عبثا ولا لعبا؛ فإن
~~المقصود بالذات من خلقهما إضافة الخير، والدلالة على ذاته وصفاته، كما أشار
~~إليه بقوله: {إن في ذلك لآية للمؤمنين(44)} لأنهم المنتفعون بها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «هذا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... لم نجده في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير
~~وزياداته. وفي معناه ما أورده الدارمي في سننه: كتاب المقدمة، حديث رقم
~~384: عن علي قال: «يا حملة العلم ms0696 اعملوا به فإنما العالم من عمل بما علم
~~ووافق علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم، يخالف عملهم
~~علمهم، وتخالف سريرتهم علانيتهم...» الحديث.

PageV03P258

# اتل ما أوحي إليك من الكتاب} تقربا إلى الله بقراءته، وتحفظا لألفاظه،
~~واستكشافا لمعانيه، وتبليغا لأحكامه؛ فإن القارئ المتأمل قد ينكشف له
~~بالتكرار ما لم ينكشف له أول ما قرع سمعه، {وأقم الصلاة إن الصلاة} إن
~~أقيمت على الوجه، فإنها {تنهى عن الفحشاء والمنكر} بأن تكون سببا للانتهاء
~~عن المعاصي، من حيث أنها تذكر الله، وتورث للنفس خشية، وما لم تنهه صلاته
~~عن الفحشاء فليست بمقبولة؛ {ولذكر الله أكبر} من أمر دنياكم؛ أو الصلاة
~~أكبر من سائر الطاعات، لأنها عماد الدين؛ أو مشاهدة المذكور في الصلاة، فهو
~~أكبر من الصلاة؛ أو ولذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته؛ أو
~~مشاهدة المذكور في الصلاة أكبر من الصلاة، {والله يعلم ما تصنعون(45)}
~~منها، ومن سائر الطاعة فيجازيكم بها أحسن المجازاة.

# { PageV03P259 ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} إلا بالخصلة
~~التي هي أحسن، كمعارضة الخشونة باللين، والغضب بالكظم؛ وقيل: هو منسوخ بآية
~~السيف، إذ لا مجادلة أشد منه؛ وقيل: المراد به ذووا العهد منهم، {إلا الذين
~~ظلموا منهم} بإفراط في الاعتداء والعناد؛ أو بنبذ العهد، ومنع الحرية،
~~{وقولوا: آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم} هو من المجادلة بالتي هي
~~أحسن، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وبكتبه ورسله، فإن قالوا: باطلا لم تصدقوهم،
~~وإن قالوا [حقا] لم تكذبوهم» (¬1) ، {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أبو داود في كتاب العلم، حديث رقم: 3159 عن ابن أبي نملة
~~الأنصاري عن أبيه أنه بينما هو جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعنده رجل من اليهود مر بجنازة، فقال: يا محمد، هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الله أعلم» فقال اليهودي: إنها تتكلم،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم، ms0697 وقولوا آمنا بالله ورسله فإن كان باطلا لم تصدقوه وإن كان حقا
~~لم تكذبوه». ورواه البخاري، في كتاب تفسير القرآن. 4125، وفي كتاب الاعتصام
~~بالكتاب والسنة رقم 6814: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - بلفظ: «لا تصدقوا
~~أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا: {آمنا بالله وما أنزل إلينا...} الآية».
~~العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «لا تكذبوهم».

# ... ... وعزاه السيوطي إلى أبي داود في سننه، وأحمد في مسنده، وابن حبان
~~في صحيحه، والبيهقي في سننه، عن أبي نملة الأنصاري. برنامج سلسلة كنوز
~~السنة، السلسلة الأولى، الجامع الصغير وزياداته، الإصدار الأول، 1410ه.

PageV03P260

# وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون(46)} مطيعون له خاصة.

# {وكذلك} ومثل ذلك الإنزال، {أنزلنا إليك الكتاب} وحيا وصدقا كسائر الكتب
~~الإلهية، وهو تحقيق لقوله: {فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به} قيل: هم عبد
~~الله بن سلام وأضرابه؛ أو من تقدم عهد الرسول من أهل الكتابين، {ومن هؤلاء}
~~من أهل العرب، {من يؤمن به} بالقرآن، {وما يجحد بآياتنا} مع ظهورها، وقيام
~~الحجة بها، {إلا الكافرون(47)} إلا المتوغلون في الكفر؛ فإن أهويتهم
~~وتقليدهم يمنعهم عن التأمل بتصديقها، لكونها معجزة.

# {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك} فإن ظهور هذا الكتاب
~~الجامع لأنواع العلوم الشريفة، على أمي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق
~~للعادة؛ لأن تلاوته لا تتأتى إلا بالتعلم والتكرار لأحد من الخيلقة،
~~والرسول - صلى الله عليه وسلم - كغيره من الناس في هذا المعنى، {إذا لارتاب
~~المبطلون(48)} أي: لوكنت ممن يخط [451] ويقرأ لقالوا: لعله يعلمه أو التقطه
~~من كتب الأقدمين. وإنما سماهم مبطلين لكفرهم، أو لارتيابهم بانتفاء وجه
~~واحد من وجوه الإعجاز المتكاثرة؛ وقيل: لارتاب أهل الكتاب لوجدانهم نعتك
~~على خلاف ما في كتبهم.

# {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} يحفظونه، ويحفظون تأويله
~~لا يقدر أحد على جحدانه وتحريفه، {وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون(49)} إلا
~~المتوغلون في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلائل إعجازها.

# { PageV03P261 وقالوا: لولا أنزل عليه آيات من ربه} مقترحة، {قل: إنما
~~الآيات عند الله} ينزلها كما يشاء، لست أملكها فآتيكم ms0698 بما تقترحونه، {وإنما
~~أنا نذير مبين(50) أولم يكفهم} آية معينة عما اقترحوه، {أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم} تدوم تلاوته عليهم متحدين به، فلا تزال معهم آية ثابتة
~~لا تضمحل، بخلاف سائر الآيات؛ أو تتلى عليهم، يعني: اليهود، بتحقيق ما في
~~أيديهم من نعتك ونعت دينك، {إن في ذلك} الكتاب الذي هو آية مستمرة، وحجة
~~بينة، {لرحمة} لنعمة عظيمة، {وذكرى لقوم يؤمنون(51)} وتذكرة لمن همه
~~الإيمان دون التعنت.

# {قل: كفى بالله بيني وبينكم شهيدا} يصدقني، وقد صدقني بالمعجزات، {يعلم
~~ما في السماوات والأرض، والذين آمنوا بالباطل} وهو ما يعبد من دون الله،
~~{وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون(52)} (لعله) للدارين.

# {ويستعجلونك بالعذاب، ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب} أي: أنهم في حالهم
~~ذلك مستحقوا العذاب لولا الأجل المسمى، كمثل من وجب عليه دين... (¬1) وأنه
~~حال بهم، لقوله: {وليأتينهم بغتة} عند نزول الموت، {وهم لا يشعرون(53)}
~~بإتيانه، ولو شعروا به لتابوا قبل مجيئه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا، ويبدو
~~أن العبارة ناقصة.

PageV03P262

# يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين(54)} ستحيط بهم يوم يأتيهم
~~العذاب؛ أو هي كالمحيطة بهم الآن، لإحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها بهم،
~~كمن أحاط به عدوه، فلا يجد مخلصا منه، ولا يجدون مخلصا جميع العصاة من جهنم
~~إلا من تاب. {يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم} إذا غشيهم العذاب
~~أحاطت بهم جهنم من جميع جوانبها، {ويقول} الله، أو بعض الملائكة بأمره:
~~{ذوقوا ما كنتم تعملون(55)} أي: جزاءه.

# {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون(56)} أي: إذا لم
~~تتسهل لكم العبادة في بلدة، ولم يتيسر لكم إظهار دينكم، فهاجروا إلى حيث
~~يتمشى لكم ذلك. وعنه - عليه السلام - : «من فر بدينه من أرض إلى أرض ولو
~~كان شبرا استوجب الجنة» (¬1) . {كل نفس ذائقة الموت، ثم إلينا ترجعون(57)}
~~للجزاء، ومن هذا عاقبته [فليس له بد من التزود والاستعداد لها. وقرئ:
~~«يرجعون». {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم} لننزلنهم، {من الجنة
~~غرفا} أي:] (¬2) علالي {تجري من ms0699 تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر
~~العاملين(58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون(59)} يعتمدون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

# (¬2) - ... ما بين معقوفين إضافة من تفسير أبي السعود (مج4/ ج7/ ص45)
~~ليتم المعنى، فقد وقع للناسخ في هذه الفقرة انتقال نظر من قوله: «ومن هذا
~~عاقبته»، إلى قوله: «علالي».

PageV03P263

# وكأين [452] من دابة لا تحمل رزقها} لا تطيق من ضعفها، أو لا تدخره،
~~وإنما تصبح ولا غذاء معها، وتمسي ولا معيشة معها؛ وذلك من دلائل وحدانيته
~~وتكفله بإرزاق خلقه، وأن الادخار لا يزيد شيئا من الرزق ولا ينقصه، لأنها
~~تغدوا خماصا وتروح بطانا، {الله يرزقها وإياكم} ثم إنها مع ضعفها، وإياكم
~~مع قوتكم واجتهادكم، وادخاركم وتهافتكم على جمع المال سواء في أنه لا
~~يرزقها وإياكم إلا الله؛ لأن رزق الكل بأسباب هو المسبب لها وحده، فلا
~~تخافوا على معاشكم إذا انقطعتم في الطاعة، {وهو السميع العليم(60)}.

# {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله،
~~فأنى يؤفكون(61)}؟! يصرفون عن توحيده بعد إقرارهم بذلك. {الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء من عباده ويقدر له} يحتمل أن يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا،
~~على أن البسط والقبض على التعاقب، {إن الله بكل شيء عليم(62)} يعلم ما
~~تصلحون به وما تفسدون.

# {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن:
~~الله} معترفين بأنه الموجد للممكنات بأسرها: أصولها وفروعها؛ ثم إنهم
~~يشركون به بعض مخلوقاته، الذي لا يقدر على شيء من ذلك، {قل: الحمد لله} على
~~ما عصمك من مثل هذه الضلالة، أو على تصديقك وإظهار حجتك، {بل أكثرهم لا
~~يعقلون(63)} فيناقضون، حيث يقرون بأنه المبدأ لكل ما عداه، ثم إنهم يشركون
~~به الصنم.

# { PageV03P264 وما هذه الحياة الدنيا} إشارة تحقير؛ وكيف لا وهي لا تزن
~~عند الله جناح بعوضة، {إلا لهو ولعب} إلا كما يلهى ويلعب به الصبيان،
~~يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة، ثم يتفرقون متعبين بلا نفع، إلا الذين
~~آمنوا؛ ms0700 واللهو: هو استمتاع بلذات الدنيا، واللعب: هو العبث، سميت بها لأنها
~~فانية، {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} دار الحياة الحقيقية لامتناع
~~زوالها، {لو كانوا يعلمون(64)} فناء الدنيا ودوام الأخرى، لم يؤثروا عليها
~~الدنيا التي أصلها عدم الحياة فيها، عارضة سريعة الزوال.

# {فإذا ركبوا في الفلك} وخافوا الغرق، {دعوا الله مخلصين له الدين} كائنين
~~في صورة من أخلص دينه من المؤمنين، حيث لا يذكرون إلا الله، ولا يدعون
~~سواه، لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد إلا هو، {فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون(65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا} بالإشراك، {فسوف يعلمون(66)}
~~عاقبة ذلك.

# {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا} أي: جعلنا بلدهم مصونا عن النهب [453]
~~والتعدي؛ آمنا أهله عن القتل والسبي، (لعله) وذلك مما ينبههم ويذكرهم على
~~جزيل نعمه، {ويتخطف الناس من حولهم} يختلسون قتلا ونهبا وسبيا. {أفبالباطل}
~~أبعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه إلا الله؛ بالأوثان أو
~~الشيطان {يؤمنون، وبنعمة الله يكفرون(67)}! حيث أشركوا به غيره.

# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} بأن زعم له شريكا، بلسان مقاله، أو
~~لسان حاله، {أو كذب بالحق لما جاءه} رد حجة الله حين بلغته، من أي حال
~~كانت، {أليس في جهنم مثوى للكافرين(68)} تقرير لثوائهم؛ أي: ألم يعلموا أن
~~في جهنم مثوى للكافرين حتى اجترأوا هذه الجرأة!.

# { PageV03P265 والذين جاهدوا فينا} في حقنا، بأنفسهم وأموالهم ومهجهم في
~~إطلاق المجاهدة، ليعم جهاد الأعادي الظاهرة والباطنة بأنواعه، {لنهدينهم
~~سبلنا} سبل السير إلينا؛ أو لنزيدنهم هداية إلى سبيل الخير، وتوفيقا
~~لسلوكها، كقوله: {والذين اهتدوا زادهم هدى} (¬1) ، وفي الحديث: «من عمل بما
~~علم ورثه الله علم ما لم يعلم» (¬2) ؛ وقيل: «إن الذي يرى من جهلنا بما لا
~~نعلم إنما هو من تقصيرنا فيما نعلم». {وإن الله لمع المحسنين(69).} بالنصرة
~~والإعانة.

# - - -

# سورة الروم

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة محمد: 17.

# (¬2) - ... لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من المصادر، وقد تقدم نحوه في
~~تفسير الآية 14 من سورة القصص.

PageV03P266

# الم(1)، غلبت الروم(2) في أدنى الأرض، وهم من ms0701 بعد غلبهم سيغلبون(3) في
~~بضع سنين، لله الأمر من قبل ومن بعد، ويومئذ يفرح المؤمنون(4) بنصر الله}
~~بإظهار دينه على سائر الأديان، {ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم(5) وعد
~~الله لا يخلف الله وعده} أي: من وعده، بنصر أوليائه، وبخذل أعدائه، {ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون(6)} وعده، لجهلهم، وعدم تفكيرهم. {يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا} يعني: أمر معايشهم، كيف يتجرون ويكتسبون، ومتى يعرشون
~~ويحصدون، وكيف يبنون، وكيف سبقوا علماء الآخرة بهذه الأحوال، ولم يفهموا ما
~~يخلصهم من عذاب الله، لأنه لم يهمهم؛ وكذلك لا يعلمون حقائق الدنيا، ولا
~~لما خلقت له، {وهم عن الآخرة} التي هي غايتها، والمقصود منها، {هم
~~غافلون(7)} تقريرا لجهالتهم، وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور إدراكها من
~~الدنيا ببعض ظاهرها؛ فإن من العلم بظاهرها معرفة حقائقها، وصفاتها،
~~وخصائصها، وأفعالها، وأسبابها، وكيفية صدورها منها، وكيفية التصرف فيها،
~~ولذلك نكر «ظاهرا»؛ وأما باطنها، فإنها مجاز إلى الآخرة، ووصلة إلى نيلها،
~~وأنموذج لأحوالها؛ وإشعارا (¬1) بأنه لا فرق بين العدم والعلم الذي يختص
~~بظاهر الدنيا؛ وكان في المعنى: بقدر إقبالهم على علم ظاهر الحياة الدنيا،
~~إدبار منهم عن علم الآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... منصوب على أنه معطوف على قوله من قبل: «تقريرا لجهالتهم،
~~وتشبيها...».

PageV03P267

# أولم يتفكروا في أنفسهم} أولم يحدثوا التفكر فيها؛ أو لم يتفكروا في أمر
~~أنفسهم، فإنها أقرب إليهم [454] من غيرها، ومرآة يتجلى فيها للمستبصر، ما
~~يتجلى له من الممكنات بأسرها، ليتحقق لهم قدرة مبدعها على إعادتها، لقدرته
~~على إبدائها، {ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل
~~مسمى، وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون(8)}.

# {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} تقرير
~~لسيرهم بأجسادهم؛ أو بالتفكير بقلوبهم في أقطار الأرض، ونظرهم إلى آثار
~~المدمرين؛ أو إلى أخبارهم قبلهم، {كانوا أشد منهم قوة، وأثاروا الأرض}
~~(لعله) حرثوها، وقلبوا (¬1) وجهها لاستنباط المياه، واستخراج المعادن، وزرع
~~البذور وغيرها، {وعمروها أكثر مما عمروها} وفيه تهكم بهم، من حيث إنهم
~~مغترون بالدنيا، مفتخرون بها؛ وهم أضعف حالا، وأقل مالا ms0702 وحيلة من الذين
~~سبقوا؛ ومدار أمرهم على التبسط في البلاد والتسلط على العباد، والتصرف في
~~أقطار الأرض بأنواع العمارة؛ وهؤلاء ضعفاء ملجؤون إلى واد لا نفع لها،
~~{وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم} ليعاملهم معاملة من يريد
~~ظلمهم، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(9)} حيث عملوا ما أدى إلى تدميرهم.

# {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزءون(10)} معناه: ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيئة أن طبع الله على
~~قلوبهم، حتى كذبوا الآيات واستهزؤوا بها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وقبلوا»، وهو خطأ.

PageV03P268

# الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون(11) ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون(12)} يسكتون متحيرين آيسين؛ يقال: ناظرته، فأبلس: إذا سكت، وأيس
~~من أن يحتج؛ وقيل: ييأس المجرم من كل خير. {ولم يكن لهم من شركائهم} ممن
~~أشركوه بالله، {شفعاء} يجيرونهم من عذاب الله، {وكانوا بشركائهم
~~كافرين(13)} يكفرون بآلهتهم.

# {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون(14) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فهم في روضة} أرض ذات أزهار وأنهار، {يحبرون(15)} يسرون سرورا تهللت له
~~وجوههم. {وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا} بحججنا {ولقاء الآخرة فأولئك في
~~العذاب محضرون(16)}.

# {فسبحان الله} (لعله) فصلوا لله {حين تمسون وحين تصبحون(17) وله الحمد في
~~السماوات والأرض، وعشيا وحين تظهرون(18) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون(19) ومن آياته أن خلقكم من تراب
~~ثم إذا أنتم بشر تنتشرون(20) ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها} لتميلوا إليها، وتألفوا بها؛ فإن الجنسية علة للضم (¬1) ،
~~{وجعل بينكم مودة ورحمة} بواسطة الزواج، حال الشبق وغيرها، بخلاف سائر
~~الحيوانات، نظما لأمر المعاش [455] {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون(21)}
~~فيعلمون ما في ذلك من الحكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... توضيح العبارة عند أبي السعود: «...من جنسكم لا من جنس آخر...
~~فإن المجانسة من دواعي التضام والتعارف، كما أن المخالفة من أسباب التفرق
~~والتنافر». أبو السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص56.

PageV03P269

# ومن آياته خلق السماوات والأرض، واختلاف ألسنتكم وألوانكم} وأنتم بنو رجل
~~واحد، وامرأة ms0703 واحدة، {إن في ذلك لآيات للعالمين(22)} لا تكاد تخفى على عاقل.

# {ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله} منامكم في
~~الزمانين، لاستراحة القوى النفسانية، وقوة القوى الطبيعية، وطلب معاشكم
~~فيهما؛ أو منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار؛ وضم بين الزمانين والفعلين
~~بعاطفين، إشعارا بأن كلا من الزمانين وإن اختص بأحدهما، فهو صالح للآخر عند
~~الحاجة؛ وتؤيده سائر الآيات الواردة فيه، {إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون(23)} سماع تفهم واستبصار.

# {ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا، وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض
~~بعد موتها، إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون(24)} يستعملون عقولهم في استنباط
~~أسبابها، وكيفية تكوينها، ليظهر لهم كمال (¬1) قدرة الصانع وحكمته.

# {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} قيامهما بإقامته لهما، وإرادته
~~لقيامهما، {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون(25)} والمراد:
~~تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك على تعلق إرادته بلا توقف واحتياج إلى تجشم عمل،
~~بسرعة ترتب إجابة الداعي المطاع على دعائه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كما»، وهو خطأ.

PageV03P270

# وله من في السماوات والأرض كل له قانتون(26)} منقادون لأمره ومشيئته، فهم
~~لا يمتنعون عليه. {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} بمعنى: هين
~~عليه، وما من شيء عليه بعزيز، {وله المثل} الوصف العجيب الشأن، كالقدرة
~~العامة، والحكومة التامة؛ ومن فسره بقول «لا إله إلا الله» أراد به الوصف
~~بالوحدانية، دلالة ونطقا، {الأعلى} الذي ليس لغيره أن يساويه أو يدانيه {في
~~السماوات والأرض} يصفه به ما فيهما، {وهو العزيز} القادر الذي لا يعجز عن
~~إبداء ممكن وإعادته، {الحكيم(27)} الذي يجري الأفعال على مقتضى حكمته.

# {ضرب لكم مثلا من أنفسكم} مستخرجا من أحوالها التي [هي] أقرب الأمور
~~إليكم؛ معناه: بين لكم شبها بحالكم ذلك المثل من أنفسكم، ثم بين المثل
~~فقال: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم} من مماليككم، {من شركاء في ما رزقناكم}؟
~~من الأموال وغيرها، {فأنتم فيه سواء} فتكونون أنتم وهم فيه شرع (¬1) سواء،
~~تتصرفون فيه كتصرفكم مع أنهم بشر مثلكم، وأنها معارة لكم، {تخافونهم} أن ms0704
~~يستبدوا بتصرف فيه، {كخيفتكم أنفسكم} كما يخاف (لعله) الحر شريكه الحر في
~~المال يكون بينهما أن ينفرد بأمر دونه، وإذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم، فكيف
~~رضيتم أن تكون آلهتكم شركائي في عبادتكم، وهم عبيدي؟!. {كذلك} مثل ذلك
~~التفصيل {نفصل الآيات} نبينها، فإن التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها،
~~{لقوم [456] يعقلون(28)} يستعملون عقولهم في تدبر الأمثال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: - «شرع»، إذ يستقيم المعنى بحذفه.

PageV03P271

# بل اتبع الذين ظلموا} بالإشراك {أهواءهم بغير علم} جاهلين لا يكفهم شيء،
~~فإن العالم إذا طمحت نفسه إلى هواها، ربما ردعه علمه، {فمن يهدي من أضل
~~الله}؟ فمن يقدر على هدايته؟، {وما لهم من ناصرين(29)} يخلصونهم من
~~الضلالة، ويحفظونهم من آفاتها.

# {فأقم وجهك للدين حنيفا} فقومه له غير ملتفت؛ أو متلفت يمينا وشمالا؛ وهو
~~تمثيل الإقبال والاستقامة والاهتمام به، {فطرة الله} خلقته {التي فطر الناس
~~عليها} خلقهم عليها، وهي قبولهم للحق، وتمكنهم من إدراكه؛ أو ملة الإسلام،
~~كأنهم لو خلوا و ما خلقوا عليه أدى بهم إليها؛ وقيل: العهد المأخوذ من آدم
~~وذريته؛ وقيل: فطرهم على معرفته، {لا تبديل لخلق الله} لا ينبغي أن يبدل.
~~{ذلك} إشارة إلى الدين المأمور بإقامة الوجه له، {الدين القيم} المستوي
~~الذي لا عوج فيه، {ولكن أكثر الناس لا يعلمون(30)} استقامته لعدم تدبرهم.
~~{منيبين إليه} راجعين إليه؛ من أناب: إذا رجع مرة بعد أخرى؛ وقيل: منقطعين
~~إليه من النار، {واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين(31) من
~~الذين فرقوا دينهم} بدل من المشركين، وتفريقهم: اختلافهم فيما يعبدونه على
~~اختلاف أهوائهم؛ وقرئ: «فارقوا»، بمعنى: تركوا دينهم الذي أمروا به {وكانوا
~~شيعا} فرقا يشايع كل إمامه، {كل حزب بما لديهم فرحون(32)} مسرورين (¬1) ،
~~ظنا بأنه الحق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الأصوب: «مسرورون».

PageV03P272

# وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه، ثم إذا أذاقهم منه رحمة} خلاصا
~~من تلك الشدة، {إذا فريق منهم بربهم يشركون(33)} فاجأ فريق منهم بالإشراك
~~بربهم الذي عافاهم. {ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون(34)} عاقبة
~~تمتعكم. {أم أنزلنا عليهم سلطانا} حجة {فهو يتكلم} دلالة، كقوله: ms0705 {هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق} (¬1) ، {بما كانوا به يشركون(35)} بإشراكهم، وهذا
~~قطع لعذر كل من دخل فيما لا يعلم.

# {وإذا أذقنا الناس رحمة} نعمة {فرحوا بها} بطروا بسببها، واغتروا بها،
~~{وإن تصبهم سيئة} شدة، {بما قدمت أيديهم} بشؤم معاصيهم، {إذا هم
~~يقنطون(36)} والقنوط من أمهات المعاصي، وهو ضد الرجاء.

# {أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} فما لهم لم يشكروا، ولم
~~يحسنوا في السراء والضراء كالمؤمنين؟! {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(37)}
~~فيستدلون بها على كمال القدرة والحكمة؛ أو يتفكرون في حال من سبق وصفه.

# {فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل، ذلك خير للذين يريدون وجه
~~الله} أي: يقصدون بمعرفتهم [457] إياه خالصا، {وأولئك هم المفلحون(38)} حيث
~~حصلوا بما بسط إليهم النعيم المقيم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الجاثية: 29.

PageV03P273

# وما آتيتم من ربا} زيادة محرمة في المعاملة؛ أو عطية يتوقع بها مزيد
~~مكافأة، {ليربوا في أموال الناس} ليزيد ويزكو في أموال لهم، {فلا يربوا عند
~~الله} فلا يزكوا عنده، ولا يبارك فيه، {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله}
~~تبتغون به وجهه خالصا، {فأولئك هم المضعفون(39)} ذوو الأضعاف من الثواب؛ أو
~~الذين ضعفوا ثوابهم وأموالهم؛ والالتفات فيه للتعظيم، كأنه خاطب به
~~الملائكة وخواص الخلق، تعريفا لحالهم.

# {الله الذي خلقكم ثم رزقكم، ثم يميتكم، ثم يحييكم} تماما لحكمة خلقهم،
~~{هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء}؟ أثبت له لوازم الألوهية ونفاها
~~رأسا عما اتخذوه شركاء له من الأصنام وغيرها، مؤكدا بالإنكار على ما دل
~~عليه البرهان والعيان، ووقع عليه الوفاق؛ ثم استنتج من ذلك تقدسه أن يكونوا
~~له شركاء، فقال: {سبحانه وتعالى عما يشركون(40)}.

# {ظهر الفساد في البر والبحر} كالجذب والنقص في الأموال، وكثرة الغرق،
~~ومحق البركات، وكثرة المضار؛ أو الضلالة والظلم، {بما كسبت أيدي الناس}
~~بشؤم معاصيهم، {ليذيقهم بعض الذي عملوا} بعض أجزائه، كما قال: {ويعفو عن
~~كثير} (¬1) . {(لعلهم يرجعون(41)} عما هم عليه.

# {قل: سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل} ليشاهدوا مصداق
~~ذلك، ويتحققوا صدقه، ms0706 {كان أكثرهم مشركين(42)} أي شرك كان. {فأقم وجهك للدين
~~القيم} البليغ الاستقامة الذي ليس به عوج، {من قبل أن يأتي يوم لا مرد له
~~من الله يومئذ يصدعون(43)} أي: يتفرقون، فريق في الجنة، وفريق في السعير،
~~كما قال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 15. سورة الشورى: 30، 34.

PageV03P274

# من كفر فعليه كفره} جزاء كفره، {ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون(44)}
~~يبنون منزلا في الجنة، يمهد أي فراش أراد لنفسه قبل الوصول إلى التنعم به.
~~{ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله} الاقتصار على جزاء المؤمنين،
~~للإشعار بأنه المقصود بالذات، والاكتفاء، على فحوى قوله: {إنه لا يحب
~~الكافرين(45)} فإن فيه آيات البغض لهم، والمحبة للمؤمنين.

# {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} بالمطر، {وليذيقكم من رحمته} بمعنى:
~~المنافع التابعة للمطر وغيره، {ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون(46)} ولتشكروا نعمة الله فيها.

# {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين
~~أجرموا} بالهلاك، {وكان حقا علينا نصر المؤمنين(47)} إشعارا بأن الانتقام
~~لهم، وإظهارا لكرامتهم، حيث جعلهم مستحقين على الله أن ينصرهم، وعنه - صلى
~~الله عليه وسلم - : «ما من امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه، إلا كان حقا على
~~الله أن يرد عنه نار جهنم» (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي في كتاب البر والصلة، عن أبي الدرداء بلفظ: 1854
~~«من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة». قال: وفي الباب عن
~~أسماء بنت يزيد. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. ورواه الإمام أحمد في مسند
~~القبائل: رقم: 26260 و26264 بلفظ: «من رد عن عرض أخيه المسلم كان حقا على
~~الله عز وجل أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة». العالمية: موسوعة الحديث،
~~مادة البحث: «عرض أخيه».

# ... ... وأورده السيوطي في الجامع الصغير بلفظ: «من ذب عن عرض أخيه
~~بالغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار». وعزاه إلى أحمد والطبراني في
~~الكبير، عن أسماء بنت يزيد. وقال الألباني: صحيح. انظر: حديث رقم 6240 في
~~صحيح الجامع. وورد نحوه عند البيهقي عن أبي الدرداء. ms0707 برنامج سلسلة كنوز السنة.

PageV03P275

# ثم تلا [458] ذلك.

# {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء} سائرا
~~وواقفا، {ويجعله كسفا} قطعا تارة أخرى، {فترى الودق} المطر {يخرج من خلاله،
~~فإذا أصاب به من يشاء من عباده} يعني: بلادهم وأراضيهم، {إذا هم
~~يستبشرون(48)} بمجيء الخصب. {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم} المطر، {من
~~قبله لمبلسين(49)} لآيسين.

# {فانظر إلى آثار رحمة الله} أثر الغيث من النبات والأشجار، وأنواع الثمار
~~والمنافع؛ ولذلك جمع، {كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك} يعني: الذي قدر
~~على إحياء الأرض بعد موتها، {لمحيي الموتى} لقادر على إحياء أحيائهم، {وهو
~~على كل شيء قدير(50)} لأن نسبة قدرته إلى الممكنات على سواء.

# {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا} فرأوا الأثر والزرع؛ فإنه مدلول عليه بما
~~تقدم؛ وقيل: السحاب، لأنه إذا كان مصفرا لم يمطر، {لظلوا من بعده
~~يكفرون(51)} جواب سد مسد الجزاء، ولذلك فسر بالاستقبال. وهذه الآيات ناعية
~~على الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم، وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء
~~رأيهم؛ فإن النظر السوي يقتضي أن يتوكلوا على الله ويلتجئوا إليه
~~بالاستغفار إذا احتبس القطر عنهم، ولا ييأسوا من رحمته، ولا يفرطوا في
~~الاستبشار؛ وأن يصبروا على بلائه إذا ضرب زروعهم بالاصفرار، ولا يكفروا نعمه.

# { PageV03P276 فإنك لا تسمع الموتى} وهم مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم،
~~{ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين(52)} قيد الحكم به ليكون أشد
~~استحالة؛ فإن الأصم المقبل، وإن لم يسمع الكلام، يتفطن منه بواسطة الحركات
~~شيئا. {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم} سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي
~~من الإبصار، أو لعمى قلوبهم، {إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا} فإن إيمانهم
~~يدعوهم إلى تلقي اللفظ، وتدبر المعنى، {فهم مسلمون(53)} منقادون لما تأمرهم به.

# {الله الذي خلقكم من ضعف} أي: ابتدأكم ضعفاء، وجعل الضعف سائر أمركم،
~~لقوله: {وخلق الإنسان ضعيفا} (¬1) . {ثم جعل من بعد ضعف قوة} وذلك إذا
~~بلغتم الحلم، {ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة، يخلق ما يشاء} من ضعف وقوة
~~وشيبة، {وهو ms0708 العليم القدير(54)} فإن الترديد في الأحوال المختلفة مع إمكان
~~غيره دليل العلم.

# {ويوم تقوم الساعة} القيامة، سميت بها لأنها تقوم في آخر ساعة من ساعات
~~الدنيا، ولأنها تقع بغتة، وصارت علما لها بالغلبة، كالكوكب للزهرة، {يقسم
~~المجرمون ما لبثوا} في الدنيا، أو في القبور، {غير ساعة} استقلوا مدة لبثهم
~~إضافة إلى مدة عذابهم في الآخرة؛ أو كما قال: {كأن لم تغن بالأمس} (¬2) ،
~~لأن الماضي لا شيء، {كذلك} مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق، {كانوا
~~يؤفكون(55)} يصرفون في الدنيا والآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 28.

# (¬2) - ... سورة يونس: 24.

PageV03P277

# وقال الذين [459] أوتوا العلم والإيمان} من الملائكة والإنس: {لقد لبثتم
~~في كتاب الله} في علمه واقتضائه؛ أو ما كتبه لكم؛ أي: أوجبه، أو في اللوح
~~أو القرآن، وهو قوله: {ومن ورائهم برزخ} (¬1) {إلى يوم البعث} ردوا بذلك ما
~~قالوه وحلفوا عليه، {فهذا يوم البعث} الذي أنكرتموه {ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون(56)} أنه حق لتفريطكم في النظر.

# {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون(57)} لا يدعون إلى
~~ما يقتضي إعتابهم (¬2) ، أي: إزالة عتبهم من التوبة والطاعة، كما دعوا إليه
~~في الدنيا؛ من قولهم: استعتبني فلان فأعتبته، أي: استرضاني فأرضيته، وما
~~دام يمكن الإيمان بالغيب، يمكن الاستعتاب ويقبل، لأنه بمعنى التوبة؛
~~والتوبة لا تنفع إذا أتى اليقين.

# {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} ولقد وصفناهم فيه بأنواع
~~الصفات التي هي في الغرابة كالأمثال؛ مثل: صفة المنعوتين فيما يقولون وما
~~يقال لهم، وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب؛ فمن آمن به
~~آمن بالغيب؛ أو بينا لهم من كل مثل ينبئهم على التوحيد والبعث وصدق الرسول،
~~{ولئن جئتهم بآية} من آيات القرآن {ليقولن الذين كفروا} من فرط عنادهم،
~~وقساوة قلوبهم: {إن أنتم} يعني: الرسول والمؤمنين، {إلا مبطلون(58)}
~~مزورون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المؤمنون: 100.

# (¬2) - ... في الأصل: «عتابهم»، ولا معنى له.

PageV03P278

# كذلك} مثل ذلك الطبع، {يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون(59)} لا
~~يطلبون العلم، ويصرون على خرافات اعتقدوها؛ فإن الجهل المركب يمنع إدراك
~~الحق، ويوجب تكذيب المحق. ms0709 {فاصبر} على أذاهم، {إن وعد الله} بنصرتهم،
~~وإظهار دينك على الدين كله {حق} لا بد من إنجازه {ولا يستخفنك} ولا يحملنك
~~على الخفة والقلق، فإنه لا يستخف إلا الخفيف الذي ليس له في الدين إثبات.
~~{الذين لا يوقنون(60)} بتكذيبهم وإيذائهم، شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك.

# سورة لقمان

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {الم(1) تلك آيات الكتاب الحكيم(2) هدى ورحمة للمحسنين(3)} لأنهم هم
~~المنتفعون به لا غير، {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون(4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون(5)، ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث} ما يلهي عما يعني، كالأحاديث التي لا أصل لها، والأساطير
~~التي لا اعتبار فيها، والمضاحيك، وفضول الكلام، وكل ما خرج إلى معنى التلهي
~~(لعله) معناه: استبدال الخوض والباطل بالقرآن وتأويله، {ليضل عن سبيل الله}
~~دينه {بغير علم} بحال ما يشتريه؛ أو بالتجارة، حيث استبدل اللهو بقراءة
~~القرآن، {ويتخذها هزوا} يتخذ السبيل سخرية، {أولئك لهم عذاب مهين(6)} في
~~الدارين، لإهانتهم الحق، باستئثار الباطل عليه.

# {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا} متكبرا عن قبولها، لا يعبأ بها،
~~{كأن لم يسمعها} [460] مشابها حاله حال من لم يسمعها، {كأن في أذنيه وقرا}
~~مشابها من في أذنه ثقل لا يقدر أن يسمع؛ والوقر: ذهاب السمع كله، {فبشره
~~بعذاب أليم(7)} أعلمه أن العذاب يحتفه لا محالة.

# { PageV03P279 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم(8)} أي:
~~لهم نعيم جنات، فعكس للمبالغة. {خالدين فيها وعد الله حقا} كائن فعله لا
~~محالة، {وهو العزيز} الذي لا يغلبه شيء يمنعه عن إنجاز وعده ووعيده،
~~{الحكيم(9)} الذي لا يفعل إلا ما تستدعيه حكمته.

# {خلق السماوات بغير عمد ترونها، وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم، وبث
~~فيها من كل دابة، وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم(10)}
~~من كل صنف كثير المنفعة؛ وكأنه استدل بذلك على عزته التي هي كمال القدرة،
~~وحكمته التي هي كمال العلم، ومهد به قاعدة التوحيد، [و]قررها بقوله:

# {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين ms0710 من دونه}؟ هذا الذي ذكر مخلوقه،
~~فماذا خلق آلهتكم، حتى استحقوا مشاركته، {بل الظالمون في ضلال مبين(11)}
~~إضراب عن تبكيتهم، إلى التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفى على ناظر.

# { PageV03P280 ولقد آتينا لقمان الحكمة} الحكمة في عرف العلماء: استكمال
~~النفس الإنسانية باقتباس العلوم النظرية، واستكمال الملكة التامة على
~~الأفعال الفاضلة، على قدر طاقتها؛ وكل من استكمل طاعة الله تعالى، واجتنب
~~كبائر ما نهي عنه، فقد أوتي الحكمة؛ وضده [من] لم يبلغها ولم يؤتها، وتعبر
~~الحكمة بالعقل والعلم (لعله) والعمل والإصابة في الأمور. ومن حكمته أنه صحب
~~داوود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يسأله عنها، فلما أتمها لبسها، وقال نعم
~~لبوس الحرب أنت، فقال: «الصمت حكم، وقليل فاعله»، وأن داوود قال له يوما:
~~كيف أصبحت؟ فقال: «أصبحت في يد غيري»، فتفكر داوود في نفسه فصعق. وأنه أمر
~~أن يذبح شاة، ويأتي بأطيب مضغتين منها؛ فأتى باللسان والقلب؛ ثم بعد أيام
~~أمر [بأن] يأتي بأخبث مضغتين منها، فأتى بهما أيضا؛ فسأله عن ذلك فقال:
~~«هما أطيب شيء إذا طابا، وأخبث شيء إذا خبثا». {أن اشكر لله} فإن إيتاء
~~الحكمة في معنى القول، {ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه} لأن نفعه عائد إليها
~~وهو دوام النعمة، واستحقاق مزيدها، {ومن كفر فإن الله غني} لا يحتاج إلى
~~الشكر، {حميد(12)} حقيق بالحمد وإن لم يحمد، ومحمود نطق بحمده جميع
~~مخلوقاته بلسان الحال.

# {وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم(13)} لأن تسويته بين من لا نعمة إلا منه، ومن لا [461] نعمة منه ظلم
~~بين مناف للحكمة.

# { PageV03P281 ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا} ذات وهن، {على
~~وهن} أي: تضعف ضعفا فوق ضعف، فإنها لا يزال يتضاعف ضعفها، {وفصاله} وفطامه
~~{في عامين} في انقضائهما، {أن اشكر لي ولوالديك} كأنه أمره بالشكر له على
~~إيجاده، وبالشكر لوالديه على سبب إيجاده، وإنه من أخص النعم وأمهاتها، إذ
~~لم يتوصل إلى النعم الدينية والدنيوية إلا به إذا شكر نعمة الإيجاد، وإن
~~كفرها استحالت النعمة نقمة، ms0711 {إلي المصير(14)} فأجازيك على شكرك أو كفرك.

# {وإن جاهداك على أن تشرك بي} أي شرك كان، شرك جحود، أو نفاق؛ وذلك يقتضي
~~جميع مخالفة الله، فالتجاهد: بذل الوسع؛ {ما ليس لك به علم} باستحقاقه
~~الإشراك، تقليدا لهما؛ وقيل: أراد بنفي العلم به نفيه، {فلا تطعهما} في
~~ذلك، {وصاحبهما في الدنيا معروفا} صحابا معروفا يرتضيه الشرع، ويقتضيه
~~الكرم، {واتبع} في الدين، {سبيل من أناب إلي} بالتوحيد والإخلاص؛ ومعناه:
~~دين من أقبل على طاعتي، {ثم إلي مرجعكم، فأنبئكم بما كنتم تعملون(15)} بأن
~~أجازيك على إيمانك وتوحيدك، ومخالفتك لهما، وصحبتك إياهما؛ وأجازيهما على
~~شركهما ودعوتهما لك بالمعصية.

# {يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل} أي: أن الخصلة من الإساءة أو
~~الإحسان إن تكن مثلا في الصغر كحبة الخردل، {فتكن في صخرة أو في السماوات
~~أو في الأرض} في أخفى مكان وأحرزه، كجوف صخرة أو أعلاه، كمحدب السماوات، أو
~~أسفله كمقعر الأرض، {يأت بها الله} يحضرها، فيحاسب ويجازى عليها، {إن الله
~~لطيف} يصل علمه إلى كل خفي؛ {خبير(16)} عالم بكنهه.

# { PageV03P282 يا بني أقم الصلاة} تكميلا لنفسك، {وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر} تكميلا لغيرك، {واصبر على ما أصابك} من الشدائد، سيما في ذلك، {إن
~~ذلك} إشارة إلى الضمير، أو إلى كل ما أمره، {من عزم الأمور(17)} يجوز أن
~~يكون بمعنى: الفاعل، من قوله: {فإذا عزم الأمر} (¬1) أي: جد، (لعله) وفي
~~موضع: أي الأمور الواجبة التي أمر الله بها.

# {ولا تصعر خدك للناس} قيل: لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما يفعله
~~المتكبرون؛ من الصعر... (¬2) فيلوي عنقه؛ وهذا من حيث الصفة، وأما من حيث
~~المعنى: فالتولي عن أداء حقوقهم، والقطع عن إيصالهم، والاستخفاف بهم، {ولا
~~تمش في الأرض مرحا} أي: فرحا، مصدر وقع موقع الحال؛ أو تمرح مرحا؛ أو لأجل
~~المرح: وهو البطر، {إن الله لا يحب كل مختال فخور(18)} المختال للماشي مرحا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة محمد: 21.

# (¬2) - ... في العبارة نقص واضح، وتمامها عند أبي السعود: «من الصعر وهو
~~الصيد، وهو داء يصيب البعير فيلوي به ms0712 عنقه». أبو السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص73.

PageV03P283

# واقصد في مشيك} توسط فيه بين الدبيب والإسراع. [462] وعنه - صلى الله
~~عليه وسلم - : «سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن» (¬1) ، {واغضض من صوتك} وأنقص
~~منه وأقصره، {إن أنكر الأصوات} أوحشها، {لصوت الحمير(19)} والحمار في الذم
~~سيما نهاقه، وكذلك يكنى عنه... (¬2)

# {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات} بأن جعله أسبابا محصلة
~~لمنافعكم {وما في الأرض} بأن مكنكم من الانتفاع به بوسط وغير وسط، {وأسبغ
~~عليكم نعمه} الإسباغ: بمعنى العموم، كما قال: {وما بكم من نعمة فمن الله}
~~(¬3) وذلك يعم الإيجاد والإمداد وجلب المنافع، {ظاهرة وباطنة} محسوسة
~~ومعقولة، ما تعرفونه وما لا تعرفونه، {ومن الناس من يجادل في الله} في
~~صفاته وتوحيده {بغير علم} مستفاد من دليل، {ولا هدى ولا كتاب منير(20)}
~~أنزله الله، بل بالتقليد كما قال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة، والخطيب البغدادي في
~~الجامع والديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر، وابن النجار عن ابن عباس.
~~برنامج سلسلة كنوز السنة.

# (¬2) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا،
~~والعبارة غير واضحة، ونجد توضيحها عند الزمخشري حيث يقول: «والحمار مثل في
~~الذم البليغ والشتيمة، وكذلك نهاقه، ومن استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من
~~اسمه: أنهم يكنون به، ويرغبون عن التصريح به فيقولون: الطويل الأذنين...».
~~الزمخشري: الكشاف، 3/393.

# (¬3) - ... سورة النحل: 53.

PageV03P284

# وإذا قيل لهم: اتبعوا ما أنزل الله، قالوا: بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا} وهو منع صريح من التقليد في الأصول، واتباع الآباء محبوب في القلوب
~~بالطباع، مهما توافقت الطباع، إلا ما نهت عنه خشية الله، {أولو كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير(21)} إلى ما يؤول إليه الإشراك.

# {ومن يسلم وجهه إلى الله} وذلك يتضمن معنى الإذعان والانقياد والإخلاص
~~لله، دون التعالي عليه، والمخالفة لأمره؛ ومعناه: يخلص دينه لله، (لعله)
~~ويفوض أمره له (¬1) ، {وهو محسن} في عمله، {فقد استمسك بالعروة الوثقى}
~~تعلق بأوثق ما يتعلق به، وهو تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن أراد أن
~~يترقى شاهق جبل، فتمسك ms0713 بأوثق عرى الحبل المتدلي منه، ويحتمل له فيه مثل
~~آخر، وهو قد تحصن بعروة التوحيد عن الإشراك بالله، {وإلى الله عاقبة
~~الأمور(22)} أمور الفريقين إذ الكل صائر إليه.

# {ومن كفر فلا يحزنك كفره} إذ ليس موكول إليك كفره، ولا يضرك في الدارين،
~~{إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا} بالإهلاك والتعذيب، {إن الله عليم بذات
~~الصدور(23)} بعقائدها.

# {نمتعهم قليلا} تمتيعا أو زمانا قليلا، فإن ما يزول بالنسبة إلى ما يدوم
~~قليل؛ أي: نمهلهم ليتمتعوا بنعيم العاجلة، {ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ(24)}
~~بثقل الأجرام الغلاظ؛ أو يضم إلى الإحراق الضغط.

# {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} لوضوح الدليل المانع
~~من إسناد الخلق إلى غيره، بحيث اضطروا إلى إذعانه، {قل: الحمد لله} على
~~إلزامهم، وإلجائهم إلى الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم، {بل أكثرهم لا
~~يعلمون(25)}

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أمره إليه له».

PageV03P285

# لله ما في السماوات والأرض} لا يستحق العبادة فيهما غيره، {إن الله هو
~~الغني} عن حمد الحامدين، {الحميد(26)} المستحق للحمد، وإن لم يحمد.

# {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} ولو ثبت كون الأشجار أقلاما، {والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} [463] تكتبها تلك الأقلام
~~وبذلك المداد؛ وإيثار جمع القلة، للإشعار بأن ذلك لا يفي بالقليل فكيف
~~بالكثير؟، {إن الله عزيز} لا يعجزه شيء، {حكيم(27)} لا يخرج عن علمه وحكمه
~~أمر. والآية  قيل  جواب لليهود، سألوا رسول الله عن قوله: {وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} (¬1) ، ولقد أنزل التوراة وفيها علم كل شيء.

# {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} إلا كخلقها وبعثها، إذ لا يشغله شأن
~~عن شأن، لأنه يكفي لوجود الكل تعلق إرادته الواجبة مع قدرته الذاتية، كما
~~قال: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} (¬2) ، {إن الله
~~سميع} يسمع كل مسموع، {بصير(28)} يبصر كل مبصر، لا يشغله إدراك بعضها عن
~~بعض، فكذلك الخلق والبعث.

# {ألم تر أن الله يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل} من النيرين ms0714 {يجري} في فلكه {إلى أجل مسمى} إلى منتهى معلوم،
~~الشمس إلى آخر السنة، والقمر إلى آخر الشهر؛ وقيل: إلى يوم القيامة، {وأن
~~الله بما تعملون خبير(29)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 85.

# (¬2) - ... سورة النحل: 40.

PageV03P286

# ذلك} إشارة إلى الذى ذكر من سعة العلم، وشمول القدرة، وعجائب الصنع،
~~واختصاص الباري بها، {بإن الله هو الحق} بسبب هو الثابت في ذاته (¬1) ،
~~الثابتة إلهيته؛ معناه أي: ذلك الذي ذكرت، ليعلموا أن الله هو الحق، {وأن
~~ما تدعون من دونه} هو {الباطل} المعدوم في حد ذاته، لا يوجد ولا يتصف إلا
~~بجعله (¬2) ؛ أو الباطل إلهيته، {وأن الله هو العلي الكبير(30)} متعال عن
~~كل شيء، وقادر على كل شيء.

# {الم تر أن الفلك تجري في البحر (¬3) بنعمة الله} بفضله وتفضله على خلقه،
~~في تهيئة أسبابه؛ وهو استشهاد آخر على باهر قدرته، وكمال حكمته، وشمول
~~إنعامه، {ليريكم من آياته} ودلائله، {إن في ذلك لآيات لكل صبار} على
~~المشاق؛ فينصب نفسه بالتفكر في الآفاق والأنفس، {شكور(31)} يعرف النعم،
~~ويتعرف مانحها؛ أو المؤمنين، فإن الإيمان نصفان، نصف صبر، ونصف شكر.

# {وإذا غشيهم} علاهم وغطاهم {موج كالظلل} كما يظل من جبل، أو من سحاب، أو
~~غيرها، {دعوا الله مخلصين له الدين} لزوال الهوى والتقليد عن الفطرة بما
~~دهاهم، إلى الخوف الظاهر الشديد، {فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} مقيم
~~على طريق القصد الذي هو التوحيد، {وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار} غدار؛
~~فإنه نقض للعهد الفطري؛ وقيل: الختر: أشد الغدر، {كفور(32)} للنعم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... توضيح العبارة عند الزمخشري: «بسبب أنه هو الحق الثابت
~~إلهيته»، وعند أبي السعود: «أي بسبب بيان أنه تعالى هو الحق إلهيته».
~~الزمخشري: الكشاف، 3/296. أبو السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص76.

# (¬2) - ... أي أن ما سوى الله تعالى ليس موجودا بذاته وإنما بخلق الله
~~وإيجاده، وجعله كيفما شاء.

# (¬3) - ... في الأصل: - «في البحر»، وهو سهو.

PageV03P287

# يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده} لا يقضي
~~عنه، أو لا يغني عنه؛ ومعناه: كل امرئ تهمه نفسه، {ولا مولود هو جاز ms0715 عن
~~والده شيئا، إن وعد الله} بالثواب والعقاب، {حق} لا يمكن خلفه، {فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا، ولا يغرنكم بالله الغرور(33)} الشيطان، بأن يرجيكم الرحمة
~~والمغفرة والجنة مع الإصرار [464] فيجركم على المعاصي، والغرور بالله [هو]
~~الذي أهلك عامة الهالكين.

# {إن الله عنده علم الساعة} علم وقت قيامها، {وينزل الغيث} في إبانه
~~المقدر له، والمحل المعين، {ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا} من خير أو شر، وربما يعزم على الشيء ويفعل خلافه، {وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت} كما لا تدري في أي أرض تموت. روي أن ملك الموت مر على سليمان،
~~فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه؛ فقال الرجل: من هذا؟ قال : ملك الموت، فقال:
~~كأنه يريدني، فمر الريح أن تحملني وتلقيني بالهند، ففعل؛ فقال الملك: كان
~~دوام نظري إليه تعجبا، إذ أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك.

# وإنما جعل العلم لله والدراية للعبد، لأن فيها معنى الحيلة، فيشعر بالفرق
~~(¬1) بين العلمين؛ ويدل على أنه إذا عمل حيلة، وأنفد فيها وسعه، لم يعرف ما
~~هو الحق به من كسبه وعاقبته، فكيف بغيره مما لم ينصب له دليلا عليه؛ وأما
~~ما نصب عليه الدليل، وقصر هو في الحيلة (¬2) في استخراجه من مظانه، فذاك
~~الذي عليه اللوم واقع.

# {إن الله عليم} بالأشياء كلها بلا واسطة، {خبير(34} يعلم بواطنها كما
~~يعلم ظواهرها.

# سورة السجدة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يشعر في العرق»، ولا معنى له.

# (¬2) - ... في الأصل: «في الحلية... من مضانه»؛ وفيها خطآن.

PageV03P288

# الم(1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه} فيكون {من رب العالمين(2) أم يقولون:
~~افتراه} معناه: بل يقولون، فإنه إنكار لكونه من رب العالمين؛ وقوله: {بل هو
~~الحق من ربك} فإنه تقرير له، ونظم الكلام على هذا أنه أشار أولا إلى
~~الإعجاز، ثم رتب عليه أن تنزيله من رب العالمين، وقرر ذلك بنفي الريب عنه،
~~ثم أضرب عن ذلك إلى ما يقولون فيه على خلاف ذلك، إنكارا له وتعجبا منه، فإن
~~«أم» منقطعة، ثم أضرب عنه ms0716 إلى إثبات أنه الحق المنزل من الله وهو المقصود
~~من تنزيله فقال: {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك} أي: لم يأتهم نذير
~~من قبلك؛ قيل: قال قتادة: «كانت أمة أمية لم يأتهم نذير قبل محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - »؛ وقيل: ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ، إذ كانوا أهل فترة، {لعلهم يهتدون(3)} بإنذارك إياهم.
~~ثم أثبث معنى (¬1) الربوبية فقال:

# {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم استوى على
~~العرش، ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} مالكم إذا جاوزتم رضى الله أحد
~~ينصركم ويشفع لكم؛ أو ما لكم سواه ولي ولا شفيع، بل هو الذي يتولى مصالحكم
~~وينصركم في مواطن نصركم ما كنتم على طاعته، وإن خالفتموه لم يتولكم ولي ولا
~~ناصر، {أفلا تتذكرون(4)} بمواعظ الله!.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «منى»، وهو خطأ.

PageV03P289

# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض} يدبر أمر الدنيا بأسباب سماوية
~~كالملائكة وغيرها، نازلة آثارها إلى الأرض، {ثم يعرج إليه} يصعد إليه،
~~ويثبت في علمه موجودا، {في يوم كان [465] مقداره ألف سنة مما تعدون(5)}
~~قيل: في برهة من الزمان متطاولة، يعني بذلك استطالة ما بين التدبير
~~والوقوع؛ وقيل: يدبر الأمر بإظهاره في اللوح، فينزل به الملك، ثم يعرج إليه
~~في زمان هو كألف سنة، لأن مسافة نزوله وعروجه مسيرة ألف سنة، لأنه قيل: ما
~~بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة؛ وقيل: يقضي قضاء ألف سنة فينزل به
~~الملك، ثم يعرج بعد الألف لألف آخر؛ وقيل: يدبر الأمر إلى قيام الساعة، ثم
~~يرجع إليه الأمر كله يوم القيامة؛ وقيل: يدبر المأمور به من الطاعات منزلا
~~من السماء إلى الأرض بالوحي، ثم لا يعرج إليه خالصا كما يرتضيه إلا في مدة
~~متطاولة لقلة المخلصين والأعمال الخلص؛ ولم يبن لنا معنى هذا القول، وإنما
~~رسمناه كما وجدناه (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... والعبارة بحرفيتها نجدها عند أبي السعود، إلا أنه يعلق عليها
~~بقوله: «وأنت خبير بأن قلة الأعمال الخالصة لا تقتضي بطء ms0717 عروجها إلى السماء
~~بل قلته»، وهو تعليق وجيه. انظر: أبو السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص80.

PageV03P290

# ذلك عالم الغيب والشهادة} فيدبر أمرها على وفق الحكمة، {العزيز
~~الرحيم(6)} على العباد في تدبيره؛ وفيه إيماء بأنه يراعي المصالح تفضلا
~~وإحسانا. {الذي أحسن كل شيء خلقه} خلقه وما يستعد به ويليق به، ويمده على
~~وفق الحكمة والمصلحة. قال قتادة: «خلق السماء فزينها بالكواكب، وخلق الأرض
~~فزينها بالنبات، وخلق ابن آدم فزينه بالأدب». {وبدأ خلق الإنسان من طين(7)}
~~(لعله) أي: ضعيفا (¬1) . {ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين(8)} (لعله) من
~~طين (¬2) . {ثم سواه} قومه بتصوير أعضائه على ما ينبغي، {ونفخ فيه من روحه}
~~إضافته إلى نفسه تشريفا وإشعارا بأنه خلق عجيب، وأن له شأنا، له مناسبة ما
~~إلى حضرة (¬3) الربوبية، ولأجله [قيل:] «من عرف نفسه فقد عرف ربه». {وجعل
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة} خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا، لتقتحموا
~~العقبة، {قليلا ما تشكرون(9)} شكرا قليلا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ضعيف»، والصواب نصبه على أنه حال، أي: «خلق
~~الإنسان ضعيفا».

# (¬2) - ... تفسير الماء المهين بالطين عدول عن المعنى الظاهر بغير قرينة،
~~ولعله خطأ من الناسخ. وفي تفسير أبي السعود  وهو المعتمد الأساسي للمصنف  :
~~«{من ماء مهين} هو المني الممتهن». أبو السعود: المرجع السابق، ص81.

# (¬3) - ... في الأصل: «الحضرة»، والصواب ما أثبتناه، كما في تفسير أبي
~~السعود. المصدر نفسه.

PageV03P291

# وقالوا} بلسان مقالهم؛ أو لسان حالهم: {أئذا ضللنا في الأرض} أي: صرنا
~~ترابا مخلوطا بتراب الأرض لا يتميز منه، أو غبنا فيها، {أئنا لفي خلق
~~جديد}؟ وهو نبعث ونجدد خلقا (¬1) ، {بل هم بلقاء ربهم} للجزاء {كافرون(10)}
~~جاحدون أو شاكون؛ وهذه حالة قد كانت سبب هلاك أكثر الخلق من المتعبدين
~~واستخفوا بعاقبة أمرهم، ولو أنهم على يقين من ذلك، لما بنوا دينهم على
~~اللهو واللعب؛ وقد قال الله: {إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في
~~شك} (¬2) فكيف جعلهم في الدنيا والعمل صنفين، كما فرقهم في الآخرة والجزاء
~~فريقين (¬3) . {قل: يتوفاكم} ستوفى نفوسكم لا يترك منها شيئا، أو لا يبقي
~~منكم ms0718 أحدا، {ملك الموت الذي وكل بكم} لقبض أرواحكم وإحصاء آجالكم، {ثم إلى
~~ربكم ترجعون(11)} للجزاء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وفي تفسيري الزمخشري وأبي السعود: «وهو نبعث أو
~~يجدد خلقنا» ولعل الأصوب إضافة “أن” المصدرية: «وهو أن نبعث ويجدد خلقنا».
~~انظر: الزمخشري: الكشاف، 3/402. أبو السعود: المرجع السابق، ص82.

# (¬2) - ... سورة سبأ: 21. وبتمام الآية يتضح معناها: {ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين، وما كان له عليهم من سلطان إلا
~~لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك}.

# (¬3) - ... يبدو أن في العبارة خللا إذ لم يتضح معناها في هذا السياق،
~~ولعل بها سقطا.

PageV03P292

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم} حياء وخوفا قائلين: {ربنا
~~أبصرنا} وعدك ووعيدك، {وسمعنا} منك ما كنا به مكذبين، وسمعنا ما آتانا به،
~~رسلنا... تصديق رسلك (¬1) ، {فارجعنا} إلى الدنيا التي هي دار العمل، {نعمل
~~صالحا إنا موقنون(12)} إذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا، فلم ينفعهم إيقانهم
~~ذاك بعد ما رأوه عين اليقين، إذ لم يعلموا [466] علم اليقين في الدنيا، لأن
~~إيمانهم ذاك لم يكن إيمانا بالغيب، وقد قال الله: {الذين يؤمنون بالغيب} (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وفي الكشاف: «أبصرنا صدق وعدك ووعيدك، وسمعنا
~~منك تصديق رسلك». الزمخشري: الكشاف، 3/403.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 3.

PageV03P293

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} هدى السعادة، لأن هدى البيان قد أوتي كل
~~نفس، {ولكن حق القول مني} ثبت قضائي، وسبق وعيدي، وهو: {لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين(13)} وذلك تصريح بعدم (¬1) إيمانهم لعدم المشيئة
~~[و]الحكم بأنهم من أهل النار، ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسببا عن نسيانهم
~~العاقبة، وعدم تفكرهم فيها لقوله: {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا} فإنه
~~من الوسائط والأسباب المقتضية له؛ ومعناه: تركتم الإيمان في الدنيا، {إنا
~~نسيناكم} تركناكم من الرحمة في العذاب ترك المنسي، {وذوقوا عذاب الخلد بما
~~كنتم تعملون(14)} كرر الأمر للتأكيد، ولما ينط (¬2) به من التصريح بمفعوله،
~~وتعليله بأفعالهم السيئة، من التكذيب والمعاصي؛ كما علله بتركهم تدبر أمر
~~العاقبة، والتفكر فيها دلالة أن ms0719 كلا منهما يقتضي ذلك.

# {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها} وعظوا بها، {خروا سجدا} مذعنين
~~منقادين، مسلمين أمرهم لله  خوفا من عذابه  لا يريدون بدلا سواه، {وسبحوا}
~~نزهوه عما لا يليق به، {بحمد ربهم} حامدين له، شكرا على ما وفقهم للإسلام
~~وآتاهم الهدى، {وهم لا يستكبرون(15)} من الإيمان والطاعة، كما يفعل من يصر
~~مستكبرا. {تتجافى جنوبهم} ترتفع وتتنحى {عن المضاجع} الفرش ومواضع النوم،
~~{يدعون ربهم} يعبدونه {خوفا} من سخطه {وطمعا} في رحمته، {ومما رزقناهم
~~ينفقون(16)} في وجوه الخير.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بعد».

# (¬2) - ... «النط: الشد، يقال: نطه، وناطه ونط الشيء ينطه نطا: مده». ولم
~~يتضح معناه في هذا السياق. ر: ابن منظور: لسان العرب، ج6/ ص661، مادة «نطط».

PageV03P294

# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم} لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، {من قرة أعين} مما
~~تقر به عيونهم، {جزاء بما كانوا يعملون(17)} «أخفي» للجزاء، فإن إخفاءه
~~لعلو شأنه؛ وقيل هذا [لأن] (¬1) القوم أخفوا أعمالهم، فأخفى الله ثوابهم.
~~{أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون(18)} في الجزاء كما لم يستووا في
~~العمل. {أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى} فإنها المأوى
~~الحقيقي، والدنيا منزل (لعله) مرتحل عنه لا محالة؛ وقيل المأوى جنة من
~~الجنان، {نزلا بما كانوا يعملون(19)} بسبب أعمالهم.

# {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار} مكان جنة المأوى للمؤمنين، {كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} عبارة عن خلودهم فيها؛ {وقيل لهم:
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون(20)} إهانة لهم. {ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر (¬2) } من ضيق العذاب وشدته عذاب الدنيا؛
~~وهو وعيد لكل من فسق عن أمر الله، فهو معذب العذاب الأدنى دون المؤمنين،
~~بجميع ما يناله من مقاساتها وجمعها، والادخار لها، وفوات محبوباتها، ولا
~~يثابون عليه كالمؤمنين، فتستحيل البلية عليهم نعمة لهم، والفاسقون [467]
~~تستحيل النعمة لهم بلية عليهم، جزاء على تركهم أمر الله، {لعلهم
~~يرجعون(21)} يتوبون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... من إضافتنا ليستقيم المعنى، أو لعل الصواب: «وقيل: هؤلاء
~~القوم» كما في تفسير أبي السعود: المرجع السابق، ص85. ms0720

# (¬2) - ... في الأصل: «الأنى». - {دون العذاب الأكبر}، وهو سهو.

PageV03P295

# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه} وهو قيام الحجة بالعلم من أي حال كان،
~~وأثبته وأقواه قيام الدليل من عقله، {ثم أعرض عنها} فلم يتفكر فيها، ولم
~~يعمل بها، و«ثم» لاستبعاد الإعراض عنها، مع فرط وضوحها، وإرشادها إلى أسباب
~~السعادة بعد التذكير بها عقلا، كما قيل:

# ولا يكشف الغماء إلا ابن ... حرة ... يرى غمرات الموت ثم ... يزورها

# {إنا من المجرمين منتقمون(22)} النقمة: المكافأة بالعقوبة.

# {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية} شك {من لقائه} من لقائك الكتاب
~~كقوله (¬1) : {وإنك لتلقى القرآن} (¬2) فإنا آتيناك من الكتاب مثل ما
~~آتيناه منه، فليس ذلك ببدع حتى ترتاب فيه، أو من لقاء موسى الكتاب، أو من
~~لقائك موسى. {وجعلناه} أي: المنزل على موسى، {هدى لبني إسرائيل(23)، وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا} إياهم به، أو بتوفيقنا له، {لما صبروا} على التعلم
~~للعلم، والعمل بما فيه، {وكانوا بآياتنا} بحججنا البالغة لهم {يوقنون(24)}
~~لإمعانهم فيها النظر، واليقين: إزاحة الشك.

# {إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة} يقضي، فيميز الحق من الباطل بتمييز
~~المحق من المبطل، {فيما كانوا فيه يختلفون(25)} من أمر الدين. {أولم يهد
~~لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم} لأن الماضي عبرة
~~للآتي، {إن في ذلك لآيات، أفلا يسمعون(26)}؟!.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بقوله». وصححناه من تفسير أبي السعود: المرجع
~~السابق، ص86.

# (¬2) - ... سورة النحل: 6.

PageV03P296

# أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز} التي لا تنبت لعدم الماء، أو
~~أكل نباتها، الذي (¬1) جرز نباتها، أي: قطع وأزيل، {فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم، أفلا يبصرون(27)}؟! فيستدلون به على كمال قدرته وفضله!.

# {ويقولون: متى هذا الفتح} النصر أو الفصل بالحكومة من قوله: {ربنا افتح
~~بيننا} (¬2) ، {إن كنتم صادقين(28)} في الوعد به. {قل: يوم الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون(29)} قيل: هو يوم القيامة، أو يوم بدر،
~~أو يوم فتح مكة؛ والمراد بالذين كفروا: المقتولون منهم فيه، فإنه لا ينفعهم
~~إيمانهم حين القتل، ms0721 ولا يمهلون.

# {فأعرض عنهم} ولا تبالي بتكذيبهم، {وانتظر} النصرة عليهم {إنهم
~~منتظرون(30)} الغلبة عليك؛ وقرئ بالفتح، على معنى أنهم أحقاء بأن ينتظر
~~هلاكهم، وأن ملائكة الموت ينتظرونهم.

# - - - -

# سورة الأحزاب

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {يا أيها النبي اتق الله} ناداه بالنبي، وأمره بالتقوى، تعظيما له،
~~وتفخيما لشأن التقوى؛ والمراد به: الأمر بالثبات عليه، ليكون مانعا له عما
~~نهى عنه بقوله: {ولا تطع الكافرين والمنافقين، إن الله كان عليما حكيما(1)،
~~واتبع ما يوحى إليك من ربك} كالنهي عن طاعتهم. {إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا(2)} فموح إليك ما يصلح، ومغن (لعله) عن الاستماع إلى الكفرة. {وتوكل
~~على الله} وكل أمرك إلى تدبيره، {وكفى بالله وكيلا(3)} موكولا إليه الأمور كلها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «أو التي».

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 89. وقد جاءت على لسان شعيب وقومه المؤمنين،
~~وتمامها: {على الله توكلنا، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين}.

PageV03P297

# ما جعل الله لرجل من قلبين [468] في جوفه} أي: ما جمع قلبين في جوف، لأن
~~القلب معدن الروح الحيواني المتعلق للنفس الإنساني أولا، ومنبع القوى
~~بأسرها، وذلك بمنع (¬1) التعدد.

# {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم، وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم، ذلكم قولكم بأفواهكم} لا حقيقة له، كقول الهاذي، {والله يقول
~~الحق} ماله حقيقة عينية مطابقة، {وهو يهدي السبيل(4)} سبيل الحق. {ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله، فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم} وأولياؤكم فيه، لأنهم خلقوا على الفطرة والدين القيم ما لم
~~تعلموا منهم خلافا، {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به، ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم، وكان الله غفورا رحيما(5)}.

# &{النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} في الأمور كلها، فإنه لا يأمرهم ولا
~~يرضى منهم إلا بما فيه خلاصهم ونجاتهم بخلاف النفس، {وأزواجه أمهاتهم}
~~منزلات منزلتهن في التحريم واستحقاق التعظيم، باختيارهن الإيمان بعد
~~التخيير، ولذلك صرن أمهات المؤمنين، {وأولو الأرحام} وذوو القربات {بعضهم
~~أولى ببعض} في التوارث، وهو نسخ لما كان في صدر الإسلام من التوارث
~~[بالهجرة والموالاة في الدين] (¬2) ، {في كتاب الله} في اللوح، أو ms0722 فيما
~~أنزل، {من المؤمنين والمهاجرين} أي: أولوا الأرحام بحق القرابة أولى
~~بالميراث من المؤمنين بحق الدين، {إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم} (لعله) في
~~الدين {معروفا} لكن إن وصلتموهم بشيء من الثلث والإحسان إليهم بالمال
~~والنفس في الحياة {كان ذلك في الكتاب مسطورا(6)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يمكن أن نقرأ: «يمنع»، أو «لمنع».

# (¬2) - ... إضافة من تفسير أبي السعود ليستقيم المعنى. مج4/ ج7/ ص91.

PageV03P298

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم} عهودهم بتبليغ ما أرسلوا به، {ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} خصهم بالذكر لأنهم مشاهير أرباب
~~الشرائع، {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا(7)} عظيم الشأن. {ليسأل الصادقين عن
~~صدقهم} سؤال رحمة لا سؤال عذاب، {وأعد للكافرين عذابا أليما(8)}.

# {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود} يعني
~~الأحزاب، {فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} قيل: بعث الله عليهم صبا
~~باردة في ليلة شاتية فأخصرتهم (¬1) ، وسفت التراب في وجوههم وأطفئت
~~نيرانهم، وقلعت خيامهم، وماجت الخيل في بعضها البعض، وكبرت الملائكة في
~~جوانب العسكر، وقال قائلهم: «أما محمد فقد بدأكم بالسحر فالنجا النجا»
~~فانهزموا من غير قتال، {وكان الله بما تعملون بصيرا(9)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في تفسيري الزمخشري وأبي السعود، وفي اللسان: «الخصر
~~بالتحريك البرد يجده الإنسان في أطرافه... وخصر الرجل: إذا آلمه البرد في
~~أطرافه». فأخصرتهم: أوقعتهم في الخصر، أي البرد وآلمت أطرافهم. ويمكن أن
~~تكون الكلمة بالحاء المهملة: «فأحصرتهم»، قال في اللسان: «والحصر: ضيق
~~الصدر... وأحصره المرض: منعه من السفر أو من حاجة يريدها»، لهذا فيمكن أن
~~يكون المراد بقوله: «فأحصرتهم» فمنعتهم وحبستهم عن مرادهم من أذى المسلمين
~~وقتالهم. والله أعلم. ر: الزمخشري: الكشاف، 3/417. أبو السعود: تفسير، مج4/
~~ج7/ ص93. ابن منظور: لسان العرب، ج1/ ص650، مادة «حصر»؛ ج2/ ص839-841،
~~مادة: «خصر». الفيروزآبادي: القاموس، ص339، مادة: «حصر».

PageV03P299

# إذ جاءوكم من فوقكم} من أعلا الوادي، {ومن أسفل منكم} من أسفله {وإذ زاغت
~~الأبصار} مالت عن مستوى نظرها حيرة وشخوصا، {وبلغت القلوب الحناجر} رعبا،
~~لأن الرئة تنتفخ من شدة الروع، فترتفع بارتفاعها إلى رأس الحنجرة، ms0723 وهي
~~منتهى الحلقوم مدخل الطعام والشراب، {وتظنون بالله الظنونا(10)} الأنواع من
~~الظن، فظن المخلصون [569] ثبت القلوب أن الله منجز وعده في إعلاء دينه، أو
~~ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال؛ والضعاف القلوب والمنافقون ما حكى
~~عنهم. {هنالك ابتلي المؤمنون} اختبروا فظهر المخلص من المنافق، {وزلزلوا
~~زلزالا شديدا(11)} وحركوا حركة شديدة بشدائد وأهوال.

# {وإذ يقول} بلسان مقالهم أو لسان حالهم {المنافقون والذين في قلوبهم مرض}
~~ضعف اعتقاد، {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا(12)} (لعله) وذلك مما خيل لهم
~~الشيطان، ولم يعلموا أنهم هم في الغرور، لقوله تعالى: {إن الكافرون إلا في
~~غرور} (¬1) ، وقوله: {فدلاهما بغرور} (¬2) ، فقد حكم الله وأخبر أن كل ما
~~يدعو إليه الشيطان فهو غرور، وكل ما وعد به الله وملائكته ورسله، وما جاء
~~في كتبه، وما ألهمه خلقه من الحق، يدعو الناس إبليس على أن ذلك غرور وباطل،
~~قولا باطلا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الملك: 20.

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 22.

PageV03P300

# وإذ قالت طائفة منهم: يا أهل يثرب، لا مقام لكم} هاهنا فارجعوا} إلى
~~منازلكم هاربين، {ويستأذن فريق منهم النبي} للرجوع، {يقولون: إن بيوتنا
~~عورة} غير حصينة، وأصله: الخلل، {وما هي بعورة} بل هي حصينة، {إن يريدون
~~إلا فرارا(13)} وما يريدون بذلك إلا الفرار من القتال. {ولو دخلت عليهم من
~~أقطارها} من جوانبها، {ثم سئلوا الفتنة} الردة، ومقابله: {لآتوها} لأعطوها،
~~وقرئ بالقصر، أي: لفعلوها {وما تلبثوا بها} بالفتنة أو بالمدينة بعد الرجوع
~~{إلا يسيرا(14)، ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار، وكان عهد
~~الله مسئولا(15)} مسؤولا عن الوفاء به مجاز.

# {قل: لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل} فإنه لا بد لكل شخص
~~من حتف أنف، أو قتل في وقت معين، سبق به القضاء وجرى عليه القلم، {وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا(16)، قل: من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو
~~أراد بكم رحمة، ولا يجدون لهم من دون الله وليا} ينفعهم، {ولا نصيرا(17)}
~~يدفع الضر عنهم.

# {قد يعلم الله المعوقين منكم} المثبطين عن رسول الله، {والقائلين
~~لإخوانهم} ms0724 من ساكني المدينة: {هلم إلينا} قربوا أنفسكم إلينا، {ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا(18)} فإنهم يعتذرون ويثبطون ما أمكن لهم.

# { PageV03P301 أشحة عليكم} بخلاء عليكم بالمعاونة، {فإذا جاء الخوف
~~رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم} في أحداقهم {كالذي يغشى عليه من الموت} من
~~معالجة سكرات الموت، {فإذا ذهب الخوف} وحيزت الغنائم {سلقوكم بألسنة حداد}
~~يطلبون الغنيمة؛ والسلق: البسط بقهر اليد أو باللسان، {أشحة على الخير،
~~أولئك لم يؤمنوا} إخلاصا، {فأحبط الله أعمالهم} فأظهر بطلانهم، أو أبطل
~~تصنعهم ونفاقهم، أو أبطل ما فعلوه من المبار، {وكان ذلك على الله
~~يسيرا(19)}.

# {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا} أي: هؤلاء [470] لجبنهم يظنون أن الأحزاب لم
~~ينهزموا، {وإن يأت الأحزاب} كرة ثانية {يودوا لو أنهم بادون في الأعراب}
~~تمنوا أنهم خارجون في البدو، {يسألون} كل قادم من جانب المدينة {عن
~~أنبائكم} عما جرى عليكم، {ولو كانوا فيكم} هذه الكرة، ولم يرجعوا إلى
~~المدينة، وكان قتال، {ما قاتلوا إلا قليلا(20)} رياء وخوفا من التعيير.

# {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} خصلة حسنة من حقها أن يتأسى بها كل
~~مؤمن، كالثبات في الحرب ومقاساة الشدائد، {لمن كان يرجو الله واليوم الآخر}
~~أي: ثواب الله، {وذكر الله كثيرا(21)} وقرن بالرجاء كثرة الذكر المؤدية إلى
~~ملازمة الطاعة، فإن المتأسي بالرسول من كان كذلك.

# { PageV03P302 ولما رأى المؤمنون الأحزاب، قالوا: هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله} بقوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم} (¬1) ، وقوله - عليه السلام - : «يشتد الأمر باجتماع الأحزاب
~~عليكم والعاقبة لكم عليهم» (¬2) ، {وصدق الله ورسوله}وظهر خبر الله ورسوله،
~~أو صدقه في النصرة والثواب كما صدقا في الإظهار، {وما زادهم} لما رأو
~~البلاء {إلا إيمانا} بالله ومواعيده، {وتسليما(22)} لأوامره ومقاديره.

# {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} من الثبات مع الرسول
~~والمقاتلة لأعداء الدين، {فمنهم من قضى نحبه} نذره، بأن قاتل حتى استشهد،
~~والنحب: النذر، استعير للموت لأنه كنذر لازم في رقبة كل حيوان، {ومنهم من
~~ينتظر} الشهادة، {وما بدلوا} شيئا من الدين، وما غيروه، ms0725 {تبديلا(23)} فيه
~~تعريض لأهل النفاق ومراض (¬3) القلوب بالتبديل، {ليجزي الله الصادقين
~~بصدقهم؛ ويعذب المنافقين إن شاء، أو يتوب عليهم} تعليل للمنطوق والمعرض به،
~~فكأن المنافقين صدقوا بالتبديل عاقبة السوء، كما قصد الخلص بالثبات
~~والوفاء، {إن الله كان غفورا رحيما(24)} للتائب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 214.

# (¬2) - ... لم نعثر عليه في الربيع، ولا في الكتب التسعة، ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

# (¬3) - ... يجمع مريض على مرضى، وعلى مراض كما أورده المصنف هنا، قال في
~~القاموس: «مرض كفرح، مرضا، ومرضا، فهو مرض ومريض ومارض، ج: مراض ومرضى
~~ومراضى». الفيروزآبادي: القاموس، ص587، مادة: «مرض».

PageV03P303

# ورد الله الذين كفروا} يعني: الأحزاب {بغيظهم} متغيظين {لم ينالوا خيرا}
~~غير ظافرين، {وكفى الله المؤمنين القتال} بهزيمتهم بالريح والملائكة، {وكان
~~الله قويا} على إيجاد ما يريده، {عزيزا(25)} غالبا على كل شيء. {وأنزل
~~الذين ظاهروهم} ظاهروا الأحزاب، أي: عاونوا الأحزاب {من أهل الكتاب من
~~صياصيهم} من حصونهم، {وقذف في قلوبهم الرعب} الخوف، {فريقا تقتلون، وتأسرون
~~فريقا(26) وأورثكم أرضهم} مزارعهم، {وديارهم} حصونهم، {وأموالهم} نقودهم
~~ومواشيهم وأثاثهم، {وأرضا لم تطئوها} قيل: كل أرض تفتح، {وكان الله على كل
~~شيء قديرا(27)}.

# {يا أيها النبي، قل لأزواجك: إن كنتن تردن الحياة الدنيا} السعة والتنعم
~~فيها، لا التزود منها، [471] {وزينتها} زخارفها الظاهرة، كما الذين لا
~~يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون، {فتعالين
~~أمتعكن} أعطكن المتعة، {وأسرحكن سراحا جميلا(28} طلاقا من غير ضرار وبدعة،
~~كأن هذه الآية تدل على أنه نهى عن معاشرة الأزواج المنافقات، وكأنه خص بهذا
~~دون أمته. {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة، فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما(29)} تستحقر دونه الدنيا وزينتها.

# {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة} ظاهر قبحها، {يضاعف لها العذاب
~~ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا(30) ومن يقنت منكن} ومن تدم على الطاعة
~~{لله ورسوله وتعمل صالحا، نؤتها أجرها مرتين} قيل: مرة على الطاعة، ومرة
~~على طلبهن رضى النبي بالقناعة وحسن المعاشرة، {وأعتدنا لها رزقا كريما(31)}
~~في الجنة على أجرها.

# { PageV03P304 يا نساء النبي، ms0726 لستن كأحد من النساء إن اتقيتن} مخالفة حكم
~~الله ورضى رسوله، {فلا تخضعن بالقول} مثل قول المريبات، {فيطمع الذي في
~~قلبه مرض، وقلن قولا معروفا(32)} حسنا بعيدا عن الريبة، {وقرن في بيوتكن}
~~أمرهن الله بالوقار والقرار جميعا، وقرئ: وقرن، بفتح القاف (¬1) ، أي:
~~الزمن في بيوتكن (¬2) ، ومن كسره: فهو أمر بالوقار، {ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى} تبرجا مثل تبرج النساء في أيام الجاهلية القديمة،
~~والجاهلية الأولى: هي التي قبل ظهور الإسلام، وهي جاهلية الكفر. والتبرج:
~~هو إظهار ما وجب (لعله) إخفاؤه، {وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله
~~ورسوله} في سائر ما أمركن به، ونهاكن عنه، {إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس} الذنب المدنس لعرضكم، {أهل البيت ويطهركم} عن المعاصي {تطهيرا(33}
~~استعار الرجس للمعصية، والترشيح (¬3) بالتطهير للتنفير عنها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... اعتمدنا قراءة حفص في ضبط الآيات، وهي تتفق مع قراءة ورش على
~~فتح القاف. قال الألوسي: «{وقرن} من قر يقر من باب علم، أصله: «اقررن»...
~~وقرأ الأكثر: «وقرن» بكسر القاف، من وقر يقر وقارا إذا سكن وثبت، أصله:
~~أوقرن». الألوسي: روح المعاني، ج22/ ص6.

# (¬2) - ... لعل الأصوب: «الزمن بيوتكن»، فالفعل يتعدى بنفسه، بلا حرف الجر.

# (¬3) - ... في القاموس: «الترشيح: التربية، وحسن القيام على المال».
~~الفيروزآبادي: القاموس، ص199، مادة: «رشح».

PageV03P305

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} من الكتاب الجامع بين
~~الأمرين؛ وهو تذكير بما أنعم عليهن من حيث جعلهن أهل بيت النبوة ومهبط
~~الوحي، وما شاهدن من بركات الوحي مما يوجب قوة الإيمان، والحرص على الطاعة،
~~حثا على الانتهاء والائتمار في ما كلفن به، {إن الله كان لطيفا خبيرا(34)}
~~يعلم ويدبر ما يصلح للدارين.

# {إن المسلمين والمسلمات} الداخلين في السلم لحكم الله، {والمؤمنين
~~والمؤمنات} المصدقين بما يجب أن يصدق، {والقانتين والقانتات} المداومين على
~~الطاعة، {والصادقين والصادقات} في القول والعمل والنية، {والصابرين
~~والصابرات} على الطاعات وعن المعاصي، {والخاشعين والخاشعات} المتواضعين لله
~~بقلوبهم وجوارحهم، {والمتصدقين والمتصدقات} بالواجب وغيره من أموالهم،
~~{والصائمين والصائمات} المفروض وغيره، {والحافظين فروجهم والحافظات} عن
~~الحرام، {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} بقلوبهم وألسنتهم ms0727 ذكر إخلاص بما
~~يردعهم عن المعاصي، وينهضهم إلى الطاعات، ولا يكون من الذاكرين الله كثيرا
~~حتى يذكره في جميع أحواله، {أعد الله لهم مغفرة} بما اقترفوا من الصغائر
~~لأنهن مكفرات مع الانتهاء عن الكبائر، {وأجرا عظيما(35)} على طاعتهم.

# {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة} ما صح له {إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم} يقول: ما كان لهم الخيرة فيما (¬1) اختاره الله وقضاه
~~لهم وعليهم؛ بل ليس لهم أن يختاروا من أمرهم شيئا، بل يجب عليهم أن يجعلوا
~~اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله، {ومن يعص الله ورسوله} فيما أمر به من
~~قضائهما، {فقد ضل ضلالا مبينا(36)} بين الانحراف عن طريقة الصواب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «فيما»، وهو تكرار.

PageV03P306

# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه} بتوفيقه للإسلام، وتوفيقك لعتقه، {وأنعمت
~~عليه} بما وفقك الله فيه، قيل هو زيد بن حارثة، {أمسك عليك زوجك} زينب،
~~{واتق الله} في أمرها، {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} هو نكاحها إن طلقها،
~~أو إرادة طلاقها، {وتخشى الناس} تعييرهم إياك به، {والله أحق أن تخشاه}
~~أوجب أن يخشى، وليست المعتابة على الإخفاء وحده فإنه حسن، بل على الإخفاء
~~مخافة قالة الناس، وإظهار ما ينافي إضماره، فإن الأولى به في أمثال ذلك
~~[أن] يصمت ويفوض الأمر إلى ربه وهذا من أعمال الباطن.

# {فلما قضى زيد منها وطرا} حاجة (لعله) طلقها كرامة للنبي، فزوجها الله
~~بنبيه، كما قال: {زوجناكها، لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا} بالنكاح وطلقوهن، أو ماتوا عنهن، {وكان أمر
~~الله مفعولا(37)} أمره الذي يريده مكونا لا محالة.

# {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له} قسم له وقدر، {سنة الله} من
~~ذلك سنته {في الذين خلوا من قبل، وكان أمر الله قدرا مقدورا(38)} قضاء
~~مقضيا، وحكما مثبوتا. {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه، ولا يخشون أحدا
~~إلا الله} لا يخشون مقالة الناس ولائمتهم فيما أحل الله لهم، وفرض عليهم،
~~{وكفى بالله حسيبا(39)} كافيا (¬1) للمخاوف، أو ms0728 محاسبا، فينبغي أن لا يخشى
~~إلا منه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كان»، ولا معنى له، والصواب ما أثبتناه من تفسير
~~أبي السعود مج4/ ج7/ ص106.

PageV03P307

# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما(40) يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا(41)} قيل:
~~خالصا، (لعله) أو بغالب (¬1) الأوقات، ويعم أنواع ما [هو] أهله من التقديس
~~والتحميد والتهليل والتمجيد؛ وقيل: في جميع أحوالكم التي يجب عليكم فيها
~~ذكر الله تعالى، [473] لأنهم إذا ذكروا الله في شيء دون شيء صار ذكرا
~~قليلا، ولم ينفع، كمن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض، {وسبحوه بكرة
~~وأصيلا(42)} أول النهار وآخره خصوصا، أو تخصيصهما بالذكر للدلالة على
~~فضلهما على سائر الأوقات، وقيل: المراد بالتسبيح: الصلاة أو الطاعة عموما،
~~وهذا يستوعب كل النهار، وذلك ما دام المتعبد معتصما بالجملة غير خارج منها
~~بشيء من معاصي الله تعالى، فهو في الحقيقة موحد لله، وذاكر له، ومسبح له،
~~وإن لم يسبح بلسانه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بغلب»، وهو خطأ.

PageV03P308

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته} فقيل: صلاة الله عليهم: رحمته لهم، وغفرانه
~~لذنوبهم، وصلاة الملائكة لهم: استغفارهم لهم ليس بالركوع والسجود [وإنما]
~~بالاستغفار لكم والقيام بما يصلحكم، والمراد بالصلاة المشترك وهو العناية
~~بصلاح أمركم وظهور شرفكم، (لعله) مستعار من الصلو، وقيل: الترحم والانعطاف
~~المعنوي مأخوذ من الصلاة المشتملة على الانعطاف الصوري الذي هو الركوع
~~والسجود؛ واستغفار الملائكة ودعاؤهم للمؤمنين ترحم عليهم سيما وهو سبب
~~للرحمة من حيث إنهم مجابو الدعوة، {ليخرجكم من الظلمات إلى النور} ليحفظكم
~~بتوفيقه من ظلمات الكفر والمعصية إلى نور الإيمان والطاعة، {وكان بالمؤمنين
~~رحيما(43)} حيث تفضل عليهم بصلاح أمرهم واستعمل في ذلك ملائكته المقربين.

# {تحيتهم يوم يلقونه} عند الموت أو القيامة؛ أو دخول الجنة {سلام} إخبار
~~بالسلامة عن كل مكروه وآفة، {وأعد لهم أجرا كريما(44)} هي الجنة.

# {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا} على ما بعتث إليهم، بتصديقهم
~~وتكذيبهم، {ومبشرا ونذيرا(45) وداعيا إلى الله} إلى الإقرار به وبتوحيده،
~~وبما يجب الإيمان ms0729 به من صفاته. {بإذنه} بتيسيره، أطلق له من حيث إنه من
~~أسبابه، وقيد به الدعوة إيذانا بأنه أمر صعب لا يتأتى إلا بمعونة منه،
~~{وسراجا منيرا(46)} يستضاء به عن (¬1) ظلمات الجهالة، وتقتبس من نوره أنوار
~~البصائر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الأصوب: «في».

PageV03P309

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا(47)} على أجر أعمالهم. {ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين} تهييج له على ما هو عليه من مخالفتهم، {ودع
~~أذاهم} إيذاءهم إياك، ولا تحفل به، أو إيذاك إياهم مجاراة (¬1) ، {وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا(48)} موكولا إليه الأمر في الأحوال كلها.

# {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} تحصونها عليهن بالأقراء والأشهر، {فمتعوهن
~~وسرحوهن} خلوا سبيلهن، {سراحا جميلا(49)} كما أمر الله. (سراحا جميلا) (¬2) .

# {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك، وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك، وامرأة مؤمنة إن [374] وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين} ليس لأحد من المؤمنين دونك؛ {قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج، وكان
~~الله غفورا رحيما(50)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يمكن أن نقرأ: «مجازاة»، وكلا المعنيين جائزان.

# (¬2) - ... ما بين قوسين تكرار لا معنى له.

PageV03P310

# ترجي من تشاء منهن} تترك مضاجعتها، {وتؤوي إليك من تشاء}، وتضم إليك
~~وتضاجعها، {ومن ابتغيت} طلبت، {ممن عزلت فلا جناح عليك؛ ذلك أدنى} أقرب {أن
~~تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن} ذلك التفويض إلى مشيئتك أقرب
~~إلى قرة أعينهن، وقلة حزنهن، ورضائهن جميعا، لأنه حكم لهن كلهن فيه سواء،
~~ثم إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك، وإن رجحت بعضهن علمن أنه بحكم الله
~~فتطمئن نفوسهن، {والله يعلم ما في قلوبكم} من أمر النساء والميل إلى بعض
~~دون بعض. {وكان الله عليما حليما(51)}.

# {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك ms0730 حسنهن} حسن
~~الجمال والدين، {إلا ما ملكت يمينك، وكان الله على كل شيء رقيبا(52)}
~~فتحفظوا أمركم ولا تتخطوا ما حد لكم.

# { PageV03P311 يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم} إلا مأذونا لكم {إلى طعام} متعلق ب«يؤذن»، لأنه متضمن معنى يدعى،
~~للإشعار بأنه لا يحسن الدخول على الطعام من غير دعوة وإن أذن، كما أشعر به
~~قوله: {غير ناظرين إناه} غير منتظرين وقته، أو إدراكه، {ولكن إذا دعيتم
~~فادخلوا، فإذا طعمتم فانتشروا} تفرقوا ولا تمكثوا؛ والآية خطاب لقوم كانوا
~~يتحينون طعام رسول الله، فيدخلون ويقعدون منتظرين لإدراكه، مخصوصة
~~وبأمثالهم، وإلا لما جاز لأحد أن يدخل بيوته بالإذن لغير الطعام ولا اللبث
~~بعد الطعام لمهم؛ والآية كأنها مخصوصة في الظاهر بالنهي عن الدخول لبيوت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولكن يقتضي معناها المنع عن الدخول إلى
~~الأكل لجميع البيوت، إلا بدعوة أو دلالة سبقت لها الأمارات على إباحتها.
~~{ولا مستأنسين لحديث} لحديث بعضكم بعض، أو لحديث أهل البيت بالتسمع له، عطف
~~على «ناظرين»، أو مقدر بفعل، أي: ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستأنسين، {إن
~~ذلكم} اللبث {كان يؤذي النبي} لتضييق المنزلة عليه، وعلى أهله، وإشغاله بما
~~لا يعنيه عما يعنيه. {فيستحيي منكم} من إخراجكم، لقوله: {والله لا يستحيي
~~من الحق} يعني أن إخراجكم حق فينبغي أن لا يترك حياء كما لا يتركه الله ترك
~~الحيي، فأمركم بالخروج.

# { PageV03P312 وإذا سألتموهن متاعا} ما ينتفع به، {فاسألوهن من وراء
~~حجاب} أي: ستر. روي أن عمر قال: «يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو
~~أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب»، فنزلت (¬1) . {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}
~~من الخواطر الشيطانية.

# {وما كان لكم} وما صح لكم {أن تؤذوا رسول الله} أن تفعلوا ما يكرهه، {ولا
~~أن تنكحوا أزواجه [475] من بعده أبدا، إن ذلكم كان عند الله عظيما(53) إن
~~تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما(54)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... روى أحمد في مسند المكثرين من الصحابة، رقم 4132، عن أبي وائل
~~قال قال عبد الله: فضل الناس ms0731 عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بأربع: بذكر
~~الأسرى يوم بدر أمر بقتلهم فأنزل الله عز وجل: {لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}، وبذكره الحجاب أمر نساء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يحتجبن، فقالت له زينب: وإنك علينا يا ابن الخطاب والوحي
~~ينزل في بيوتنا، فأنزل الله عز وجل {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب}. وبدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - له: اللهم أيد الإسلام بعمر.
~~وبرأيه في أبي بكر كان أول الناس بايعه. العالمية: موسوعة الحديث، مادة
~~البحث: «حجاب».

PageV03P313

# لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن} استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم، {ولا نسائهن ولا ما ملكت
~~أيمانهن} من الإماء على نسق نسائهن؛ وقيل: من الذكران أيضا {واتقين الله}
~~فيما أمرتن به، وأن يراكن غير هؤلاء، {إن الله كان على كل شيء شهيدا(55)}
~~فيجازيكم على حسب أعمالكم.

# {إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما(56)} أي انقادوا لأوامره، ولاتتعالوا عليه. {إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله} يرتكبون ما يكرهانه من الكفر والمعاصي {لعنهم الله} أبعدهم من
~~رحمته {في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا(57) والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} بغير جناية استحقوا بها، {فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا(58)} ظاهرا.

# {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن} يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنعن بها، {ذلك أدنى أن يعرفن} يميزن
~~عن الإماء والفتيات، {فلا يؤذين} فلا يؤذيهن أهل الريبة بالعرض (¬1) لهن،
~~{وكان الله غفورا رحيما(59)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الأصوب: «بالتعرض».

PageV03P314

# لئن لم ينته المنافقون} عن نفاقهم، {والذين في قلوبهم مرض} ضعف إيمان
~~وقلة ثبات، {والمرجفون في المدينة} يرجفون أخبار السوء، سرايا المسلمين
~~ونحوها من إرجافهم (¬1) ؛ وأصله: التحريك، من الرجفة، وهي: الزلزلة سمى به
~~الأخبار الكاذبة لكونه متزلزلا غير ثابت (¬2) ، {لنغرينك بهم} لنأمرنك
~~بقتالهم وإجلائهم، أو ما يضطرهم إلى طلب الجلاء. {ثم لا يجاورونك فيها إلا
~~قليلا(60) ملعونين ms0732 أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا(61) سنة الله} أي: كسنة
~~الله {في الذين خلوا من قبل} أي سن الله ذلك في الأمم الماضية، وهو أن يقتل
~~الذين نافقوا الأنبياء، وسعوا في وهنهم أينما ثقفوا، {ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا(62)}، لأنه لا يبدلها هو، لأنها حكمة وحق ولا يقدر غيره على
~~تبديلها.

# {يسألك الناس عن الساعة قل: إنما علمها عند الله} لم يطلع عليها ملكا ولا
~~نبيا، حكمة من الله بالغة، {وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا(63)} فيه
~~تهديد للمستعجلين، وإسكات للمتعنتين. {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم
~~سعيرا(64) خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا(65) يوم تقلب وجوههم
~~في النار} تصرف من جهة إلى جهة كاللحم يشوى في النار، {يقولون: يا ليتنا
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا(66)} فلن نبتلى بهذا العذاب. {وقالوا ربنا إنا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا(67) ربنا آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا(68)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو أن صواب العبارة: «يرجفون أخبار السوء عن سرايا المسلمين
~~ونحوها من أراجيفهم».

# (¬2) - ... لعل الصواب: «لكونها متزلزلة غير ثابتة»، أي الأخبار، وأما
~~بالتذكير فيكون الضمير للإرجاف.

PageV03P315

# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى} أي لا تؤذوا من لايستحق
~~الأذى، {فبرأه الله مما قالوا} فأظهر براءته من مقولهم، {وكان عند الله
~~وجيها(69)} ذا قربة ووجاهة (¬1) منه.

# [476] {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} في ارتكاب ما يكرهه، {وقولوا
~~قولا سديدا(70)} قال أبو سعيد: «القول السديد: هو العدل، وهو الجملة، وهي
~~شهادة أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جميع
~~ما جاء به محمد عن الله فهو الحق، فهذا هو القول السديد في أصل الدين، وهو
~~الجملة والتمسك بها» انتهى كلامه. قال الغزالي: «التسديد: فهو توحيد حركاته
~~إلى صوب المطلوب، وتيسيرها عليه ليستد في صوب الصواب في أسرع وقت». {يصلح
~~لكم أعمالكم} يوفقكم للأعمال الصالحة، ويصلحها بالقبول والإثابة عليها،
~~{ويغفر لكم ذنوبكم} ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل؛ {ومن يطع
~~الله ورسوله} في الأوامر والنواهي {فقد فاز فوزا ms0733 عظيما(71)} يعيش في الدنيا
~~حميدا، وفي الآخرة شهيدا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ووجاحة»، وهو خطأ.

PageV03P316

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها، وحملها الإنسان} تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة؛ وسماها أمانة من
~~حيث إنها واجبة الأداء، والمعنى: أنها  لعظمة شأنها  بحيث لو عرضت على هذه
~~الأجرام العظام، وكانت ذا شعور وإدراك لأبين أن يحملنها وأشفقن منها،
~~وحملها الإنسان مع ضعف نيته ورخاوة قوته، لا جرم فالمؤدي (¬1) لها والقائم
~~بحقوقها يفوز بخير الدارين، {إنه كان ظلوما} حيث لم يف بها ولم يراع حقها،
~~{جهولا(72)} بكنه عاقبتها؛ وهذا وصف للجنس باعتبار الأغلب. وقيل: المراد
~~بالأمانة الطاعة التي تعم الطبيعة والاختيارية؛ ولعل المراد بالأمانة:
~~العقل والتكليف، وبعرضها عليهن: اعتبارها بالإضافة إلى استعدادهن،
~~وبإيبائهن الإيباء (¬2) الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد، وتحمل
~~الإنسان: قابليته واستعداده لها؛ وكونه ظلوما (¬3) جهولا لما غلب عليه من
~~القوة الغضبية والشهوية، وعلى هذا يحسن أن يكون علة للحمل عليه، فإن من
~~فوائد العقل أن يكون مهيمنا على القوتين، (لعله) الديني والدنياوي، حافظا
~~لهما عن التعدي ومجاوزة الحد، ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما.

# {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} (لعله) وهو وصف
~~للخائنين للأمانة، {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} الذين قاموا بها
~~على الوجه المأمور به، {وكان الله غفورا رحيما(73)}.

# - - - -

# سورة سبأ

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فالما فالما أدى».

# (¬2) - ... في الأصل: «الآبهاء»، ولا معنى له.

# (¬3) - ... في الأصل: «ظلموما».

PageV03P317

# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض} خلقا ونعمة، فله الحمد
~~في الدنيا لكمال قدرته، {وله الحمد في الآخرة} لأن في الآخرة أيضا كذلك،
~~لأن أهل الجنة يتلذذون بتحميده، وهو محمود (لعله) بذاته، وإن لم يحمده أحد،
~~{وهو الحكيم} الذي أحكم أمور الدارين، {الخبير(1)} ببواطن الأشياء وحقائقها
~~[477] وظواهرها. {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها، وهو الرحيم الغفور(2)}.

# {وقال الذين كفروا: لا تأتينا الساعة} إنكارا لمجيئها، {قل: بلى وربي،
~~لتأتينكم، عالم الغيب لا ms0734 يعزب عنه مثقال ذرة} أي وزن ذرة، {في السماوات ولا
~~في الأرض، ولا أصغر من ذلك (¬1) ولا أكبر إلا في كتاب مبين(3)} قيل: لا
~~ينفصل عن الغيب شيء إلا مسطورا في اللوح، {ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم(4)} لا تعب فيه ولا من عليه.

# {والذين سعوا في آياتنا} بالخوض فيها، وترك العمل بما فيها، {معاجزين}
~~مسابقين كي يفوتونا، وقرئ: «معجزين» أي: مثبطين عن الإيمان من أراده،
~~{أولئك لهم عذاب من رجز} من سيء العذاب، {أليم(5)} في الدارين.

# {ويرى الذين أوتوا العلم} ويعلم أولوا العلم {الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق} أي ليعلم أولوا العلم عند مجيء الساعة أنه الحق عيانا كما علموه الآن
~~برهانا، {ويهدي إلى صراط العزيز الحميد(6)} الذي هو التوحيد والتدرع بلباس
~~التقوى.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «من ذلك»، وهو سهو.

PageV03P318

# وقال الذين كفروا: هل ندلكم على رجل} يعنون محمدا ({ينبئكم} يحدثكم أنكم
~~{إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد(7)}؟ إنكم تنشأون خلقا جديدا بعد أن
~~تمزق أجسادكم كل التمزق. {أفترى على الله كذبا أم به جنة}؟ جنون يوهمه
~~ويلقنه على لسانه، {بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب} الأدنى،
~~{والضلال البعيد(8)} عن الصواب، بحيث لا يرجى الخلاص منه ما داموا على ذلك الحال.

# {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض؟ إن نشأ نخسف
~~بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء} المعنى: أعموا فلم ينظروا إلى ما
~~أحاط بجوانبهم من السماء والأرض، ولم يتفكروا أهم أشد خلقا أم هي، وأنا إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض، أو نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالآيات بعد ظهور
~~البينات!، {إن في ذلك} النظر والفكر فيهما وما يدلان عليه، {لآية} لدلالة
~~{لكل عبد منيب(9)} تائب راجع بقلبه إلى ربه، فإنه يكون كثير التأمل في أمره.

# {ولقد آتينا داوود منا فضلا} النبوة وفصل الخطاب، وما فضل به على سائره؛
~~{يا جبال أوبي معه} قيل: سبحي معه إذا سبح بفعل... (¬1) {والطير، وألنا له
~~الحديد(10)} قيل: جعل ms0735 في يده كالشمع من غير نار ولا ضرب يصرفه حيث يشاء.
~~{أن اعمل سابغات} دروعا واسعات. {وقدر في السرد} وقدر في نسجها، بحيث
~~تتناسب حلقها، أو قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتفلق، ولا غلاظا فتخرق،
~~{واعملوا صالحا} الضمير فيه لداوود وأهله، {إني بما تعملون بصير(11)}
~~فأجازيكم عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة سقط واضح، ولم نستطع إكماله مما بين أيدينا من
~~المصادر، وقد وضع الناسخ فيها إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا.

PageV03P319

# ولسليمان الريح} أي سخرنا له الريح، {غدوها شهر ورواحها شهر، وأسلنا له
~~عين القطر} النحاس المذاب أسيل له من معدنه؛ قيل: كان يسيل في الشهر ثلاثة
~~أيام بإذن الله تعالى. {ومن الجن من يعمل بين [478] يديه بإذن ربه ومن يزغ
~~منهم عن أمرنا} ومن يعدل منهم عن ما أمرناه من طاعة سليمان، {نذقه من عذاب
~~السعير(12)} عذاب الآخرة؛ ويحتمل في الدنيا، وذلك قيل: إن الله عز وجل وكل
~~بهم ملكا بيده سوطا من نار، فمن زاغ منهم عن أمره ضربه ضربة أحرقته.

# {يعملون له ما يشاء من محاريب} قيل: قصورا حصينة، ومساكن شريفة؛ سميت به،
~~لأنها تذب عنه، ويحارب عليها (¬1) . {وتماثيل} (لعله) قوالب لآلات الصنائع،
~~يكون كالمثل لها في الصغر والكبر والهيئة؛ وقيل غير ذلك، {وجفان} وصحاف
~~{كالجواب} كالحياض الكبار، جمع جابية. {وقدور راسيات} ثابتات على الأثافي
~~لا تنزل عنها (لعله) لعظمها، أو خلقت لها أثافي منها، {اعملوا آل داوود
~~شكرا} اعملوا واعبدوه شكرا، أو لأن العمل له شكر (¬2) ، {وقليل من عبادي
~~الشكور(13)} المتوفر على أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه أكبر أوقاته، ومع
~~ذلك لا يوفى حقه، لأن توفيقه للشكر نعمة تستدعى شكرا آخر إلى ما لا نهاية
~~لذلك، ولذلك قيل: الشكور من يرى عجزه عن الشكر.

# {فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته} ما دل الجن، وقيل: آله، {إلا
~~دابة الأرض تأكل منسأته} قيل: عصاه، {فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين(14)} فانظر سماه الله عذابا مهينا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وفي تفسير ms0736 أبي السعود: «لأنها يذب عنها، ويحارب عليها»، ويبدو
~~أنه أصوب. ر: مج4/ ج7/ ص125.

# (¬2) - ... في الأصل: «شكرا».

PageV03P320

# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية} علامة ودلالة على وجود الصانع، وأنه القادر
~~على ما يشاء من الأمور العجيبة؛ وقيل: سبأ هو اسم رجل، {جنتان عن يمين
~~وشمال، كلوا من رزق ربكم واشكروا له} على ما رزقكم من النعمة، والمعنى:
~~بطاعته. {بلدة طيبة ورب غفور(15)} أي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة
~~طيبة، وربكم الذي رزقكم، وطلب شكركم رب غفور فرطات (¬1) من يشكره.

# {فأعرضوا} عن الشكر، {فأرسلنا عليهم سيل العرم} قيل: السيل الشديد الذي
~~لا يطاق، والعرم: الوادي، {وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط} ثمر بشع؛
~~فإن الخمط: كل نبت أخذ طعما من مرارة؛ وقيل: الأراك، وكل شجر لا شوك (¬2)
~~له، والتقدير أكل أكل الخمط، {وأثل وشيء من سدر قليل(16) ذلك جزيناهم بما
~~كفروا} بكفرانهم النعمة. {وهل نجازي} مثل هذا الجزاء {إلا الكفور(17)} أي
~~لا نجازى بالعقوبة إلا من كفر.

# {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها} بالتوسعة على أهلها، {قرى
~~ظاهرة} قيل: متواصلة بعضها لبعض، {وقدرنا فيها السير} قيل: بحيث يقيل
~~الغادي في قرية، و يبيت الرائح في قرية، {سيروا فيها} على إرادة القول
~~بلسان الحال أو المقال {ليالي وأياما} متى شئتم من ليل أو نهار،
~~{آمنين(18)} لا يختلف الأمن فيها باختلاف الأوقات؛ أو سيروا آمنين وإن طالت
~~مدة سفركم فيها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في اللسان: «فرط فالأمر يفرط فرطا: أي قصر فيه»، ثم قال:
~~«والفرطة: اسم للخروج والتقدم». ويقصد بالفرطات هنا: الصغائر من الذنوب.
~~ابن منظور: لسان العرب، ج4/ ص1080، مادة «فرط».

# (¬2) - ... في الأصل: «شكوك»، وهو خطأ.

PageV03P321

# فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا} أشروا النعمة، وملوا العافية كبني
~~إسرائيل؛ وليس سؤال هؤلاء وأمثالهم بأعجب من اختيار (¬1) الفقر على الغنى،
~~ومعيشة الضنك على الحياة الطيبة، والجهد في طلب المعيشة على العبادة، وهم
~~الذين رزقهم الله ما يكفيهم، ويطلبون المزيد لغيرهم لا لهم، {وظلموا
~~أنفسهم} بالبطر والطغيان حيث بطروا النعمة، ولم يعتدوا بها عدة الآخرة،
~~[479] {فجعلناهم ms0737 أحاديث} يتحدث الناس بهم تعجبا، ومنهم تفكها، ومنهم من
~~يعتبر بهم ويتعظ، {ومزقناهم كل ممزق} قيل: فرقناهم، {إن في ذلك لآيات} لعبر
~~ودلالات، {لكل صبار} عن المعاصي، {شكور(19)} على النعم.

# {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} أي ظن فيهم ظنا وصدق في ظنه، أو صدق بظن ظنه؛
~~وقرئ بالتشديد بمعنى: حقق ظنه أو وجده صادقا، (لعله) وهو قوله: {ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين} (¬2) ، {فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين(20)} (لعله) قيل: إن
~~إبليس لعنه الله لما سأل النظرة فأنظره، قال: لأضلنهم ولأغوينهم، لم يكن
~~مستيقنا وقت هذه المقالة أن ما قاله فيهم يتم أم لا، وإنما قاله ظنا، فلما
~~اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم. قال الحسن: «إنه لم يسل عليهم سيفا،
~~ولا ضربهم بسوط، إنما وعدهم ومناهم فاغتروا». {وما كان له عليهم من سلطان}
~~تسلط بالاستغواء، {إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك} ليتميز
~~المؤمن من الشاك. {وربك على كل شيء حفيظ(21)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «من اختار»، ويمكن أن يريد المصنف: «ممن اختار».

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 17.

PageV03P322

# قل: ادعوا الذين زعمتم} أي زعمتموهم آلهة {من دون الله} المعنى: ادعوهم
~~فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضرر، لعلهم يستجيبون إن صحت (¬1) دعواكم، ثم
~~أجاب عنهم إشعارا بتعين الجواب، وأنه لا يقبل المكابرة فقال: {لا يملكون
~~مثقال ذرة} من خير أو شر، {في السماوات ولا في الأرض}، لأن الأسباب القريبة
~~للشر والخير سماوية وأرضية، {وما لهم فيهما من شرك (¬2) وما له منهم من
~~ظهير(22)} يعينه على تدبير أمرها.

# {ولا تنفع الشفاعة عنده} فلا تنفعهم شفاعة أيضا كما يزعمون، {إلا لمن أذن
~~له} أن يشفع أو يشفع له. {حتى إذا فزع عن قلوبهم} وهو عند الموت أو يوم
~~القيامة؛ وقيل: كشف الفزع عن قلوب المشركين بعد الموت، والله أعلم، {قالوا:
~~ماذا قال ربكم}؟ في الشفاعة، {قالوا: الحق} وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى
~~وهم المؤمنون، {وهو العلي الكبير(23)} ذو العلو والكبرياء، ليس لملك ولا
~~نبي أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في ms0738 الأصل: «صح».

# (¬2) - ... في الأصل: - {وما لهم فيهما من شرك}، وهو سهو.

PageV03P323

# قل: من يرزقكم من السماوات والأرض}؟ يريد تقرير قوله: {لا يملكون}، {قل:
~~الله} إذ لا جواب سواه، {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين(24)} أي:
~~وإن أحد الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة،
~~والمشركين به الجماد، النازلين به في أدنى المراتب الإمكانية، لعلى أحد من
~~الأمرين من الهدى والضلال المبينين؛ وهو  بعدما تقدم من التقرير البليغ
~~الدال على من هو على الهدى، ومن هو في الضلال  أبلغ من التصريح، لأنه في
~~صورة الإنصاف المسكت للخصم المشاغب، لأن الهادي كمن صعد منارا ينظر الأشياء
~~ويتطلع عليها؛ أو ركب جوادا يركضه حيث يشاء، والضال كأنه منغمس في ظلام
~~التردد لا يرى شيئا، أو محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها.

# {قل: لا تسألون عما أجرمنا، ولا نسأل عما تعملون(25)} هذا أدخل في
~~الإنصاف، وأبلغ [480] في الإخبات، حيث أسند الإجرام إلى أنفسهم، والعمل إلى
~~المخاطبين. {قل: يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق} يحكم ويفصل بأن يدخل
~~المحقين الجنة، والمبطلين النار، {وهو الفتاح} الحاكم للفصل (¬1) في
~~القضايا المنغلقة، {العليم(26)} بما ينبغي أن يقضي به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وفي تفسير أبي السعود: «الفيصل». أبو السعود:
~~تفسير، ص133.

PageV03P324

# قل: أروني الذين ألحقتم به} (لعله) بالله في العبادة، يعني الأصنام،
~~{شركاء} هل خلقوا من الأرض شيئا؟ أم لهم شرك في السماوات؟ لأرى بأي صفة
~~ألحقتموهم بالله في استحقاق العبادة، وهو استسفار عن شبهتهم، فعد (¬1)
~~إلزام الحجة عليهم (لعله) زيادة في تبكيتهم {كلا} ردع لهم عن المشاركة بعد
~~إبطال المقايسة، {بل هو الله العزيز الحكيم(27)} الموصوف بالغلبة وكمال
~~القدرة والحكمة، وهؤلاء الملحقون يتسمون بالذلة متأبية عن قبول العلم
~~والقدرة رأسا.

# {وما أرسلناك إلا كافة للناس} إلا رسالة عامة لهم، من الكف، فإنها إذا
~~عمتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم، أو جامعا لهم في الإبلاغ، {بشيرا
~~ونذيرا، ولكن أكثر الناس لا يعلمون(28)} فيحملهم جهلهم على مخالفتك.

# {ويقولون} من فرط جهلهم: ms0739 {متى هذا الوعد}؟ يعنون به المبشر به والمنذر
~~عنه أو الموعود بقوله: {يجمع بيننا ربنا} (¬2) . {إن كنتم صادقين(29)}
~~يخاطبون به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين. {قل: لكم ميعاد
~~يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون(30)} حين يأتيكم، وهو جواب تهديد
~~جاء مطابقا لما قصدوه بسؤالهم من التعنت والإنكار.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «بعد».

# (¬2) - ... سورة سبأ: 26.

PageV03P325

# وقال الذين كفروا: لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه} ولا بما
~~تقدمه من الكتب الدالة على البعث أو الرسول، وهذا القول منهم يقتضي بلسان
~~المقال منهم وهم الكفار الجاحدون، ويقتضي بلسان الحال من المنافقين، {ولو
~~ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم} أي: في موضع المحاسبة، {يرجع بعضهم إلى
~~بعض القول} يتحاورون ويتراجعون القول في التلاوم، وهو حسرة وعذاب عليهم؛
~~{يقول الذين استضعفوا}: يقول الأتباع: {للذين استكبروا} للرؤساء {لولا
~~أنتم} لولا ضلالكم وصدكم إيانا عن الإيمان {لكنا مؤمنين(31)} بخلق الله
~~إيانا على الفطرة، والدين القيم؛ ويحتمل هذا القول منهم للمستكبرين من الجن
~~والإنس.

# {قال الذين استكبروا للذين استضعفوا: أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جاءكم؟ بل كنتم مجرمين(32)} أنكروا أنهم كانوا صادين لهم عن الإيمان،
~~وثبتوا أنهم هم الذين صدوا أنفسهم حيث أعرضوا عن الهدى، وآثروا التقليد
~~عليه، ولذلك بنوا الإنكار على الاسم. {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا:
~~بل مكر الليل والنهار} إضراب عن إضرابهم، أي: لم يكن إجرامنا الصاد، بل
~~مكركم لنا دائبا ليلا ونهارا، حتى أغرتم علينا رأينا، {إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا} يقتضي جميع معاصي الله؛ {وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب} وأضمر الفريقان الندامة على [481] الضلال والإضلال، إذ لا ينفع
~~إظهارها، {وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا} (لعله) يحتمل هذا في
~~الدنيا والآخرة، {هل يجزون إلا ما كانوا يعملون(33)}؟ أي لا نفعل بهم ما
~~نفعل إلا جزاء على أعمالهم.

# { PageV03P326 وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها} تسلية لرسول
~~الله مما تمنى من قومه؛ وتخصيص المتنعمين بالتكذيب، لأنهم أقرب إلى الكبر
~~والمفاخرة بزخارف الدنيا، والانهماك في ms0740 الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ
~~منها؛ ولذلك ضموا التهكم والمفاخرة إلى التكذيب، فقالوا: {إنا بما أرسلتم
~~به كافرون(34) وقالوا: نحن أكثر أموالا وأولادا} فنحن أولى بما تدعون. {وما
~~نحن بمعذبين(35)} يحتمل هذا العذاب الذي نفوه عن أنفسهم في الدنيا، ويحتمل
~~في الآخرة من قبل غرورهم وأمانيهم الكاذبة.

# {قل} ردا لحسبانهم {إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} ولذلك يختلف فيه
~~الأشخاص المتماثلة (¬1) في الخصائص والصفات، {ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون(36)} فيظنون أن كثرة الأموال والأولاد للشرف والكرامة، وكثيرا ما
~~يكون للاستدراج، كما قال:

# {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} قربة، {إلا من آمن
~~وعمل صالحا} أي: الأموال والأولاد لا تقرب إلا المؤمن الصالح، وما عداه
~~استدراج لهم ومكر. وقال ابن عباس: «يزيد إيمانه وعمله تقربه مني»، {فأولئك
~~لهم جزاء الضعف بما عملوا، وهم في الغرفات آمنون(37)} من المكاره. {والذين
~~يسعون في آياتنا} بالرد والطعن فيها {معاجزين} مسابقين لأنبيائنا، أو ظانين
~~أنهم يفوتوننا، {أولئك في العذاب محضرون(38)} في الدارين.

# {قل: إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له} يوسع عليه تارة
~~ويضيق أخرى، {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} إما عاجلا وإما آجلا، {وهو خير
~~الرازقين(39)} فإن غيره وسائط في إيصال رزقه، ولا حقيقة لرازقيته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الأصوب: «المتماثلون».

PageV03P327

# ويوم يحشرهم جميعا} المستكبرين والمستضعفين، أو العابدين والمعبودين، {ثم
~~يقول للملائكة: أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون(40)}؟ تقريعا للمشركين، وتبكيتا
~~لهم، وإقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم؛ وتخصيص الملائكة، لأنهم أشرف
~~شركائهم. {قالوا: سبحانك أنت ولينا من دونهم} كأنهم بينوا بذلك برآءتهم عن
~~الرضا بعبادتهم، ثم أضربوا عن ذلك ونفوا أنهم ما عبدوهم على الحقيقة
~~بقولهم: {بل كانوا يعبدون الجن} أي الشياطين حيث أطاعوهم في عبادة غير
~~الله، {أكثرهم بهم مؤمنون(41)} مصدقون لوساوسهم، تابعون لها؛ فإن قيل: إنهم
~~كانوا يعبدون الملائكة، فكيف وجه قوله: {يعبدون الجن}؛ قيل: أراد أن
~~الشياطين زينوا لهم عبادة الملائكة؛ يقول: {يعبدون} أي: يطيعون الجن،
~~فبطاعتهم لهم صاروا لهم عابدين. {فاليوم لا يملك بعضكم (¬1) لبعض نفعا ms0741 ولا
~~ضرا} إذ الأمر فيه كله [لله]، لأن الدار [482] دار جزاء، وهو المجازي وحده؛
~~{ونقول للذين ظلموا: ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون(42)}.

# {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} واضحات من اللبس، {قالوا: ما هذا} يعنون
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - ، {إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد
~~آباؤكم} فيستتعبكم بما يستبدعه (¬2) ، {وقالوا: ما هذا} يعني القرآن، {إلا
~~إفك} لعدم مطابقة ما فيه الواقع، {مفترى} بإضافته إلى الله سبحانه، {وقال
~~الذين كفروا للحق لما جاءهم} من أي حال كان: {إن هذا إلا سحر مبين(43)}
~~ظاهر سحريته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بعضهم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... وفي تفسير أبي السعود: «فيستتبعكم بما يستدعيه». أبو السعود:
~~تفسير، مج4/ ج7/ ص138.

PageV03P328

# وما آتيناهم من كتب يدرسونها} وفيها (¬1) دليل على صحة الإشراك، {وما
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير(44)} يدعوهم إليه، وينذرهم على تركه، وقد أبان
~~من قبل أن لا وجه له، فمن أين وقعت لهم هذه الشبهة، وهذا غاية التجهيل لهم،
~~والتسفيه لرأيهم، ثم هددهم فقال:

# {وكذب الذين من قبلهم} كما كذبوا، {وما بلغوا معشار ما آتيناهم} وما بلغ
~~هؤلاء عشر ما آتينا أولئك من القوة وطول العمر، وكثرة المال، أو ما بلغ
~~أولئك عشر ما آتينا هؤلاء من البينات والهدى، {فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير(45)} فحين كذبوا رسولي جاءهم إنكاري بالتدمير، فكيف كان نكيري لهم،
~~فليحذر هؤلاء من مثله.

# {قل: إنما أعظكم بواحدة} أرشدكم وأنصح لكم بخصلة واحدة، وهي ما دل عليه
~~{أن تقوموا لله} وهو الانتصاب في الأمر خالصا لوجه الله، ومعرضا عن ما
~~سواه، {مثنى وفرادى} كنتم جماعة أو متفرقين، {ثم تتفكروا} في أمر محمد وما
~~جاء به لتعلموا حقيقته، {ما بصاحبكم من جنة} فتعلموا ما به جنون يحمله على
~~ذلك، {إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد(46)} قدامه.

# {قل: ما سألتكم من أجر} أي شيء سألتكم من أجر على الرسالة، {فهو لكم}
~~والمراد نفي السؤال؛ {إن أجري إلا على الله، وهو على كل شيء شهيد(47)} مطلع
~~يعلم صدقي وخلوص نيتي. ms0742 {قل: إن ربي يقذف بالحق} يلقيه وينزله على من يشاء
~~من عباده، أو يرمي به إلى أقطار الآفاق فيكون وعدا بإظهار الإسلام وإفشائه،
~~{علام الغيوب(48)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وفيه»، والصواب ما أثبتناه من أبي السعود، فالضمير
~~يرجع على الكتب.

PageV03P329

# قل: جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد(49)} وزهق الباطل بحيث لم يبق له
~~أثر مأخوذ من هلاك الحي، فإنه إذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة، لأن الحق
~~يزيح الشبهات من القلوب، ويطهرها من رجس الباطل إذا حل فيها وقبلته. {قل:
~~إن ضللت} عن الحق، {فإنما أضل على نفسي} فإن وبال ضلالي عليها، فإنه يسيئها
~~إذ هي الجاهلة بالذات والأمارة بالسوء، {وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} أي
~~وحي كان، إلهاميا أو غيره، والمعنى: بلوغ العلم إليه من أي حال بلغه، وإن
~~الاهتداء بهدايته وتوفيقه، {إنه سميع قريب(50}.

# {ولو ترى إذ فزعوا} [عند] (¬1) الموت {فلا فوت} فلا يفوتونه بهرب ولا
~~حصن، {وأخذوا من مكان قريب(51)، وقالوا آمنا به} بالإسلام، {وأنى لهم
~~التناوش} ومن أين لهم أن يتناولوا الإيمان [483] وقد ارتفع عنهم حين عاينوا
~~الحقائق عين اليقين من حيث إنهم نبذوا علم اليقين حين أتاهم، {من مكان
~~بعيد(52)} (لعله) فإنهم لا يطيقون تناوله في ذلك الحين، وقد بعد عنهم، وهو
~~تمثيل حالهم في الاستخلاص بالإيمان بعد ما فات عنهم، وبعد عنهم، بحال من
~~يريد أن يتناول الشيء من غلوة (¬2) بذراعه وقد طار عنه وارتفع فلا يجد إليه
~~سبيلا، وكيف ينالون التوبة وهي في أيام التعبد وهي الدنيا وقد ارتحلوا عنها!.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من أبي السعود ليستقيم المعنى. أبو السعود: تفسير، مج4/
~~ج7/ ص140.

# (¬2) - ... «وغلا السهم نفسه: ارتفع في ذهابه وجاوز المدى، وكذلك الحجر،
~~وكل مرماة من ذلك غلوة... والجمع: غلوات وغلاء». ابن منظور: لسان العرب،
~~ج4/ ص1012، مادة «غلا».

PageV03P330

# وقد كفروا به (¬1) من قبل} ذلك أوان التكلف (¬2) ، {ويقذفون بالغيب} قيل:
~~ويرجمون بالظن، سمي ظنا (¬3) لأنه غاب علمهم عنه، والمكان البعيد: بعدهم عن
~~علم ما يقولون، ويتكلمون (¬4) بما لم يصح معهم ms0743 بالكفر، {من مكان بعيد(53)}
~~من جانب بعيد من أمره، ولعل تمثيل حالهم في ذلك من يرمي شيئا لا يراه من
~~مكان بعيد، وقرئ: «يقذفون» على أن الشيطان يلقي إليهم ويلقنهم ذلك. {وحيل
~~بينهم وبين ما يشتهون} من نفع الإيمان والنجاة به من النار، {كما فعل
~~بأشياعهم من قبل} بأشباههم من كفرة الأمم الدارجة، {إنهم كانوا في شك
~~مريب(54)} موقع في الريبة.

# - - - -

# سورة فاطر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {الحمد لله فاطر السماوات والأرض} مبدعها، من الفطرة بمعنى: الشق، كأنه
~~شق العدم بإخراجها منه، {جاعل الملائكة رسلا} بينه وبين أنبيائه والصالحين
~~من عباده، يبلغون إليه رسالاته بالوحي والإلهام، {أولي أجنحة، مثنى وثلاث
~~ورباع} ذوي أجنحة متعددة، متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب، ينزلون بها
~~ويعرجون، أو يسرعون نحو ما وكلهم الله عليه، فيتصرفون فيه على ما أمرهم به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «به»، وهو سهو.

# (¬2) - ... الصواب: «أي: من قبل ذلك في أوان التكليف»، انظر: أبو السعود،
~~تفسير، مج4/ ج7/ ص141.

# (¬3) - ... لعل الصواب: «سمي غيبا».

# (¬4) - ... في الأصل: شطب الناسخ على الصواب: «يتكلمون»، وأثبت الخطأ:
~~«يتكلموا».

PageV03P331

# يزيد في الخلق ما يشاء} استئناف للدلالة على أن تفاوتهم في ذلك مقتضى
~~مشيئته ومؤدى حكمته، لا أمر تستدعيه ذواتهم؛ قيل سأل النبي - عليه السلام -
~~جبريل أن يتراءى له في صورته، فلما رآه غشي عليه، فلما أفاق قال: «سبحان
~~[الله]، ما كنت أرى أن شيئا من الخلق هكذا»!، فقال جبريل: كيف لو رأيت
~~إسرافيل؟ إن له اثنا عشر جناحا، منها جناح بالمشرق وجناح بالمغرب» (¬1) ،
~~{إن الله على كل شيء قدير(1)} وتخصيص بعض الأشياء بالتحصيل دون بعض إنما من
~~جهة الإرادة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواية مسلم في كتاب الإيمان: رقم 255، وأحمد في مسند بني هاشم
~~: رقم 2812، تدل على أن لجبريل - عليه السلام - ست مائة جناح، ولم يذكر
~~فيها إسرافيل، إذ جاء فيها (واللفظ لأحمد): عن ابن عباس قال سأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جبريل أن يراه في صورته، فقال: ادع ربك، قال: فدعا
~~ربه، قال: فطلع عليه سواد من قبل المشرق، ms0744 قال: فجعل يرتفع وينتشر، قال:
~~فلما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - صعق فأتاه فنعشه ومسح البزاق عن
~~شدقيه. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «في صورته». ولفظ الحديث كما
~~ذكره المصنف أورده الزمخشري في تفسيره بزيادات، قال مصححه: «أخرجه ابن
~~المبارك في الزهد، والثعلبي من طريقه». الزمخشري: الكشاف، 3/470.

PageV03P332

# ما يفتح الله للناس} ما يطلق لهم ويرسل {من رحمة} كنعمة وأمن وصحة وعلم
~~ونبوة، {فلا ممسك لها} يحبسها، {وما يمسك فلا مرسل له من بعده} يطلقه من
~~بعد إمساكه، {وهو العزيز} الغالب على ما يشاء، ليس لأحد أن ينازعه فيه،
~~{الحكيم(2)} لا يفعل إلا بعلم وإتقان، ثم لما بين أنه الموجد للملك
~~والملكوت، والمتصرف فيهما على الإطلاق، أمر الناس بشكر إنعامه، فقال:

# {يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم} احفظوها بمعرفة حقها، والاعتراف
~~بها، وطاعة مولاها؛ ثم أنكر أن يكون لغيره في ذلك مدخل فيستحوا [484] أن
~~يشرك به بقوله: {هل من خالق غير الله} فيكون شيء قد خولكم شيئا مما مر، ومن
~~أجل النعم عليهم إيجادهم وخلقه إياهم، ثم رزقه إياهم، كما قال: {يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون(3)} فمن أي وجه تصرفون عن التوحيد
~~إلى الإشراك.

# {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك} فتأس بهم في الصبر على تكذيبهم إياهم،
~~{وإلى الله ترجع الأمور(4)} فيجازيك على الصبر ويجازيهم على التكذيب.

# { PageV03P333 يا أيها الناس إن وعد الله حق} لا خلف فيه، {فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا} فيذهلكم التمتع بها عن الجواز إلى الآخرة، كما قيل: إنها
~~قنطرة فاعبروها ولا تعمروها، {ولا يغرنكم بالله الغرور(5)} الشيطان، بأن
~~يمنيكم المغفرة مع الإصرار على المعصية. {إن الشيطان لكم عدو} عداوة عامة
~~قديمة، {فاتخذوه عدوا} في عقائدكم وأعمالكم وأقوالكم، وكونوا على حذر منه
~~في مجامع أحوالكم، {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير(6)} تقرير
~~لعداوته وبيان لغرضه في دعوة شيعته إلى اتباع الهوى، والركون إلى الدنيا،
~~(لعله) فيكبهم معه في نار السعير.

# {الذين كفروا لهم عذاب شديد} في الدارين، {والذين آمنوا ms0745 وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة وأجر كبير(7)} وعد لمن أجاب دعاءه ووعيد لمن خالفه. {أفمن زين له
~~سوء عمله فرآه حسنا} بأن غلب همه وهواه على عقله حتى انتكس رأيه فصار يقعش
~~(¬1) على أم رأسه، فظن الباطل حقا والقبيح حسنا، والعذاب الشديد في الدنيا
~~عذابا حسنا، كمن لم يزين له، بل توقف، وتأبى حتى عرف الحق، واستحسن الحسن،
~~واستقبح القبيح؟ {فإن الله يضل من يشاء، ويهدي من يشاء؛ فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات} معناه لا تهلك نفسك عليهم للحسرات على غيهم وإصرارهم على
~~المخالفة، {إن الله عليم بما يصنعون(8)} وعيد وتهديد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في اللسان: «قعش الشيء قعشا: عطفه... وانقعش الحائط إذا
~~انقلع». ابن منظور: لسان العرب، ج5/ ص130، مادة «قعش».

PageV03P334

# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا} على حكاية الحال الماضية استحضارا
~~لتلك الصورة البديعة الدالة على كمال الحكمة، {فسقناه إلى بلد ميت، فأحيينا
~~به الأرض بعد موتها كذلك النشور(9)} أي مثل: إحياء الأموات نشور الأموات في
~~صحة المقدور به.

# {من كان يريد العزة} الشرف والمنعة، {فلله العزة جميعا} فيطلبها من عنده
~~بطاعته وترك معصيته، فإن فيه الجاه الحقيقي والمنعة التي لا ترام، {إليه
~~يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه} بيان لما يطلب به العزة وهو
~~التوحيد والعمل الصالح، وصعودهما إليه مجاز عن قبوله إياهما؛ والكلام الطيب
~~يتناول الذكر، {والذين يمكرون السيئات} أي: يخفونها وهو الرياء، {لهم عذاب
~~شديد} (لعله) وهو مكرهم السيئات في الدنيا، والجزاء عليه في [485] العقبى،
~~{ومكر أولئك هو يبور(10)} يفسد ولا ينفذ، ولا يصعد كالعمل الصالح.

# {والله خلقكم من تراب، ثم من نطفة، ثم جعلكم أزواجا، وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه، وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره} من عمر المعمر {إلا
~~في كتاب} هو علم الله أو اللوح، {إن ذلك على الله يسير(11)}.

# { PageV03P335 وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه، وهذا ملح
~~أجاج} ضرب مثل للمؤمن والكافر؛ والفرات: الذي يكسر العطش، والسائغ: الذي
~~يسهل انحداره، والأجاج الذي يحرق بملوحته، {ومن كل تأكلون ms0746 لحما طريا،
~~وتستخرجون حلية تلبسونها} استطراد في صفة البحرين، وما فيهما من النعم، أو
~~تمام التمثيل؛ والمعنى: كما أنهما وإن اشتركا في بعض الفوائد لا يتساويان
~~من حيث إنهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء، فإنه إن خالطه
~~أحدهما ماء أفسده وغيره عن كمال فطرته، فكذا لا يساوي المؤمن والكافر  وإن
~~اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة  لاختلافهما فيما هو
~~الخاصة العظمى، وبقاء أحدهما على الفطرة الأصلية دون الآخر؛ {وترى الفلك
~~فيه مواخر} تشقق الماء بجريها، {لتبتغوا من فضله، ولعلكم تشكرون(12)} على ذلك.

# { PageV03P336 يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى} هي مدة دورة، أو منتهاه، أو إلى (¬1) يوم
~~القيامة، {ذلكم الله ربكم له الملك} الإشارة إلى [أن] الفاعل لهذه الأشياء
~~مستحق للإلهية دون غيره، بدليل قوله: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير(13)} للدلالة على تفرده بالألوهية والربوبية، والقطمير: لفافة
~~النواة. {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم} لعدم
~~قدرتهم على الإنفاع، {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} لهم ويقرون (¬2)
~~ببطلانه، أو يقولون: «ما كنتم إيانا تعبدون»، {ولا ينبئك مثل خبير(14)} ولا
~~يخبرك بأمر مخبر مثل خبير به أخبرك، وهو الله تعالى، فإنه الخبير به على
~~الحقيقة دون سائر المخبرين، والمراد تحقيق ما أخبره من حال آلهتهم، ونفي ما
~~يدعون لهم.

# {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} في أنفسكم وما يعن لكم؛ وتعريف
~~الفقراء للمبالغة في فقرهم، فإنهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم
~~الفقراء، أو أن افتقار سائر الخلائق بالإضافة إلى فقرهم غير معتد به، ولذلك
~~قال: {وخلق الإنسان ضعيفا} (¬3) ، {والله هو الغني الحميد(15) (¬4) } الغني
~~على الإطلاق، المنعم على سائر الموجودات حتى استحق عليهم الحمد.

# {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد(16)} بقوم آخرين أطوع منكم، أو بعالم آخر
~~غير ما تعرفونه. {وما ذلك على الله بعزيز(17)} بمتعذر ولا متعسر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إلى أو».

# (¬2) - ... في الأصل: «لهم يتقرون».

# (¬3) - ... سورة النساء: 28.

# (¬4) - ... في الأصل: - «الحميد»، وهو سهو.

PageV03P337

# ولا ms0747 تزر وازرة وزر أخرى} ولا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى؛ وأما قوله:
~~{وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} (¬1) ففي الضالين المضلين، فإنهم
~~يحملون أثقال [486] إضلالهم، وكل ذلك أوزارهم ليس فيها من أوزار غيرهم،
~~{وإن تدع مثقلة} نفس أثقلها ما حملته من الأوزار {إلى حملها} إلى حمل بعض
~~أوزارها، {لا يحمل منه شيء} لم تجب لحمل شيء منه، نفى أن يحمل عنها ذنبها،
~~كما نفى أن يحمل عليها ذنب غيرها، وثقل هذا الحمل لا تحس به النفوس الغافلة
~~في الحياة الدنيا، بل يتميز بمعرفته ذوو الألباب في الدنيا، وفي الآخرة
~~تنكشف حقيقته للجميع، {ولو كان ذا قربى} ولو كان المدعو ذا قرابتها.

# {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب} لا يرون حقائق الغيب بعين اليقين،
~~بل يرونه بعلم اليقين، وحين ما يرى بعين اليقين لا ينفع الإيمان في ذلك
~~الحين، لأن التعبد قد ارتفع ووجب جزاؤه. {وأقاموا الصلاة} فإنهم المنتفعون
~~بالإنذار لا غير، {ومن تزكى} تطهر من طباع نفسه الأمارة بالسوء، {فإنما
~~يتزكى لنفسه} إذ نفعه لها، {وإلى الله المصير(18)} فيجازي الجميع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة العنكبوت: 13.

PageV03P338

# وما يستوي الأعمى والبصير(19)} الكافر والمؤمن، وقيل الشيطان والله أعلم.
~~{ولا الظلمات ولا النور(20)} ولا الباطل و[لا] الحق {ولا الظل ولا
~~الحرور(21)} ولا الثواب ولا العقاب. {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} لا
~~يستوي العلماء ولا الجهلاء، {إن الله يسمع من يشاء} هدايته، فنوفقه لفهم
~~آياته والاتعاظ بعظاته، {وما أنت بمسمع من في القبور(22)} ترشيح لتمثيل
~~المصرين على الكفر بالأموات. {إن أنت إلا نذير(23)} فما عليك إلا الإنذار،
~~وأما القبول فليس إليك ولاحيلة لك إليه في المطبوع على قلوبهم.

# {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا} محقين، أو محقا، أو إرسالا مصحوبا
~~بالحق، أو نذيرا بالوعيد الحق، {وإن من أمة} أهل عصر، {إلا خلا فيها
~~نذير(24)} من نبي أو عالم ينذر عنه. {وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم
~~جاءتهم رسلهم بالبينات} بالمعجزات الشاهدة على نبوتهم، {وبالزبر وبالكتاب
~~المنير(25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير(26)}؟ أي: إنكاري بالعقوبة.

# { PageV03P339 ألم ms0748 تر أن الله أنزل من السماء ماء، فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها} أجناسها وأصنافها، {ومن الجبال جدد بيض} أي: ذو جدد، أي:
~~خطط وطرائق، {وحمر مختلف ألوانها} بالشدة والضعف، {وغرابيب سود(27)} عطف
~~على «بيض»، أو على «جدد». {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك}
~~كاختلاف الثمار، والجبال، {إنما يخشى الله من عباده العلماء} إذ شرط
~~الخشية: معرفة المخشي، والعلم بصفاته وأفعاله، فمن كان أعلم به كان أخشى
~~منه؛ وكذلك قيل: «كفى بالمرء عالما أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب
~~بعمله»، ولذلك قال - عليه السلام - : «إني أخشاكم الله وأتقاكم له» (¬1) ،
~~ولذلك أتبعه ذكر أفعاله الدال على كمال قدرته فقال: {إن الله عزيز
~~غفور(28)} تعليل لجواب الخشية الدالة على أنه [487] معاقب للمصر على
~~طغيانه، غفور للتائب عن عصيانه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه بهذا اللفظ. وفي صحيح مسلم، كتاب الصيام: 1868
~~عن عائشة رضي الله عنها: «...والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم
~~بما أتقي». ونحوه في أحمد: باقي مسند الأنصار، رقم 23249، 24069، 24889.
~~مالك: الموطأ، كتاب الصيام، رقم 564. وبلفظ: «وأحفظكم لحدوده»، عند أحمد،
~~في باقي مسند الأنصار، رقم 24706. وعند أبي داود: كتاب الصوم رقم 2041،
~~بلفظ: «وأعلمكم بما أتبع». العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «أخشاكم لله».

PageV03P340

# إن الذين يتلون كتاب الله} يداومون قراءته بمتابعة ما فيه، حتى صارت سمة
~~لهم وغفرانا (¬1) ، {وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية}
~~كيف[ما] اتفق، {يرجون تجارة} تحصيل أبواب الطاعة، {لن تبور(29)} لن تكسد،
~~ولن تهلك بالخسران، صفة للتجارة، وقوله: {ليوفيهم أجورهم} أي: ينتفي عنها
~~الكساد، وتنفق عند الله ليوفيهم (¬2) أجور أعمالهم، {ويزيدهم من فضله} على
~~ما يقابل أعمالهم، {إنه غفور} لصغائرهم، {شكور(30)} لطاعتهم.

# {والذي أوحينا إليك من الكتاب} يعني القرآن، {هو الحق مصدقا لما بين
~~يديه} أحقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية، حال مؤكدة، لأن حقيقته
~~تستلزم موافقته إياها في العقائد وأصول الأحكام، {إن الله بعباده لخبير
~~بصير(31)} عالم بالبواطن والظواهر، فلو كان في أحوالك ما ينافي النبوة لم
~~يوح إليك مثل هذا الكتاب المعجز ms0749 الذي هو عيار على سائر الكتب؛ وتقديم
~~الخبرة للدلالة على أن العمدة في ذلك الأمور الروحانية.

# ¬__________

# (¬1) - ... الأصوب: «عنوانا»، كما في تفسير أبي السعود، مج4/ ج7/ ص152.

# (¬2) - ... في الأصل: + «نفاقها»، ولم يتضح لنا معناها في هذا السياق،
~~لأن الفاعل إنما هو الله، فلا يقال: «ليوفيهم نفاقها أجور أعمالهم»، والله أعلم.

PageV03P341

# وروى لنا أبو سعيد أنه يوجد في تفيسر قول الله عز وجل: {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا} قال أبو سعيد: «فماكان ميراثهم له بملك ولا
~~باستزادته دون غيرهم، ولكن إنما ورثهم الله تبارك وتعالى من الكتاب أو من
~~أحكام الكتب أن جعلهم حجة له، وأعيانا في الأرض، شهودا وقواما، وأدلة، وحجة
~~لمن تبعهم، وعلى من اتبعهم، ولمن طاعهم وعلى من أطاعهم، كما جعل النبيين
~~والرسل حجة وشهودا وأدلة، وإلا فما ورثوا منه وما جعلوا ورثة في شيء منه
~~ملكا؛ ومن شواهد ذلك قوله: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله} (¬1) ،
~~{فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} فأحسب أن
~~في بعض ما قيل في التأويل أن الظالم لنفسه منهم: الذي يرتكب الذنوب
~~والمعاصي ويتوب، ويطلب المعاش من أمور الدنيا من وجوه الحلال، والمقتصد
~~الذي لا يأتي شيئا من المعاصي إلا أنه يتعرض بالشيء في الدنيا للمعاش،
~~والسابقون بالخيرات: الزهاد والعباد المنقطعون إلى الله، الذين لا يتعرضون
~~لشيء من المعاش من أمور الدنيا، والأحبار معهم أنهم العلماء؛ وأما
~~الربانيون فعندي أنهم فوق الأحبار معي في العلم، وهو اسم العلماء» انتهى.
~~{ذلك هو الفضل الكبير(32)} الإشارة إلى التوريث أو الاصطفاء أو السبق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 105.

PageV03P342

# جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها
~~حرير(33) وقالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} همهم من خوف العاقبة، أو
~~من أجل المعاش وآفاته، أو من وسوسة إبليس، {إن ربنا لغفور شكور(34) الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله، لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب(35)}
~~كلال إذ لا تكليف [488] فيها ولا كد.

# { PageV03P343 والذين كفروا لهم نار جهنم ms0750 لا يقضى عليهم} لا يحكم عليهم
~~بموت {فيموتوا} فيستريحوا، {ولا يخفف عنهم من عذابها} ولا يأتي عليهم حال
~~فيخفف عنهم، بل خالدين فيها أبدا، {كذلك نجزي كل كفور(36) وهم يصطرخون
~~فيها} يستغيثون، يفتعلون، من الصراخ: وهو الصياح، استعمل في الاستغاثة لجهد
~~المستغيث صوته. {ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل} بإضمار القول؛
~~وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور، للتحسر على ما عملوه من غير الصالح،
~~والاعتراف به، والإشعار بأن استخراجهم لتلافيه، ولعلهم كانوا يحسبون أنه
~~صالح، والآن حقق لهم خلافه؛ {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر، وجاءكم
~~النذير} جواب من الله وتوبيخ لهم، {وما يتذكر فيه من تذكر} متناول كل عمر
~~يمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر، كأنه قيل: عمرناكم وجاءكم النذير، وهو
~~النبي، أو الكتاب، أو العقل، أو الشيب، أو موت الأقارب؛ وقيل: عشر سنين؛
~~وقيل اثنتي عشرة سنة؛ وقيل ثماني عشرة؛ وقيل عشرين سنة، والمعنى هنا: قيام
~~الحجة على المرء بكمال عقله وبلوغ سنه، فإذا بلغ سنا، وكمل عقلا فذلك العمر
~~الذي تقوم عليه فيه الحجة، ولو عصى الله بعد ذلك طرفة عين ولم يعمر غيرها
~~ثم مات على ذلك كان مقطوع العذر، هالكا (¬1) بمعصيته بعد بلوغ سنه، وكمال
~~عقله، شاب أو لم يشب؛ فصح معنا هذا القول هو أصح الأقوال من التأويل،
~~{فذوقوا فما للظالمين من نصير(37)} يدفع العذاب عنهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «هالك»، وهو خطأ من الناسخ.

PageV03P344

# إن الله عالم غيب السماوات والأرض} لا تخفى عليه خافية، فلا تخفى عليه
~~أحوالهم. {إنه عليم بذات الصدور(38)} تعليل له، لأنه إذا علم مضمرات الصدور
~~وهي أخفى ما يكون  كان عالما لغيره. و{هو الذي جعلكم خلائف (¬1) في الأرض}
~~ملقي إليكم مقاليد التصرف فيها، فينظر كيف تعلمون، وذلك يتناول كل متعبد
~~فيما هو مستخلف فيه، كما قال - عليه السلام - : «ألا وكلكم راع وكلكم مسؤول
~~عن رعيته» (¬2) ، {فمن كفر} فيما هو مستخلف فيه {فعليه كفره} جزاء كفره؛
~~{ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا} بغضا، {ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم ms0751 إلا خسارا(39)} بيان له، والتكرير للدلالة على أن اقتضاء الكفر لكل
~~واحد من الأمرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «خلائف»، وهو سهو.

# (¬2) - ... البخاري: في كتاب الجمعة، رقم 844، كتاب الاستقراض وأداء
~~الديون، رقم 2232. كتاب العتق، رقم 2368، 2371. كتاب الوصايا، رقم 2546.
~~وكذا في كتاب النكاح والأحكام. ورواه مسلم في كتاب الإمارة. والترمذي في
~~كتاب الجهاد، وأبو داود في كتاب الخراج والإمارة. وأحمد في مسند المكثرين
~~من الصحابة. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «كلكم راع».

PageV03P345

# قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله} يعني آلهتهم؛ والإضافة إليهم
~~إنهم جعلوهم شركاء لله، أو لأنفسهم فيما يملكونه، {أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض}؟ أي: أخبروني عن هؤلاء الشركاء، أروني أي جزء من الأرض استبدوا
~~بخلقه؛ {أم لهم شرك في السماوات}؟ أم لهم شركة مع الله في خلق السماوات
~~فاستحقوا بذلك شركه في الألوهية ذاتية؟. {أم آتيناهم كتابا} ينطق على أنا
~~[489] اتخذناهم شركاء، {فهم على بينة منه} على حجة من ذلك الكتاب بأن لهم
~~شركة جعلية، {بل إن يعد} أي ما يعد {الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا(40)}
~~لما نفى أنواع الحجج في ذلك أضرب عنه بذكر ما حملهم عليه، وهو تقرير
~~الأسلاف للأخلاف، والرؤساء للأتباع بأنهم شفعاء عند الله يشفعون بالتقرب إليهم.

# {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا، ولئن زالتا إن أمسكهما} ما
~~أمسكهما {من أحد من بعده إنه (¬1) كان حليما غفورا(41) وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم؛ فلما جاءهم نذير ما
~~زادهم} أي النذير {إلا نفورا(42)} تباعدا عن الحق. {استكبارا في الأرض،
~~ومكر السيئ، ولا يحيق} أو لا يحيط {المكر السيئ إلا بأهله. فهل ينظرون}
~~ينتظرون {إلا سنة الأولين}؟ سنة الله فيهم وهو هلاكهم، {فلن تجد لسنة الله
~~تبديلا، ولن تجد لسنة الله تحويلا(43)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إن الله»، وهو خطأ.

PageV03P346

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم}؟ استشهاد
~~عليه بما يشاهدونه في مسائرهم في الأرض من آثار الماضين، {وكانوا أشد منهم ms0752
~~قوة، وما كان الله ليعجزه من شيء} ليفوته ويسبقه، {في السماوات ولا في
~~الأرض، إنه كان عليما} بالأشياء كلها، {قديرا(44)} عليها.

# {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا} من المعاصي، {ما ترك على ظهرها من
~~دابة} من نسمة تدب عليها بشؤم معاصيهم؛ وفيه دليل أن جميع ما خلق في الأرض
~~منافع لهم؛ وقيل المراد بالدابة: الإنس وحده، لقوله: {ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى} هو انقضاء آجالهم، {فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا(45)}
~~فيجازيهم على أعمالهم.

# [تم بحمد الله وحسن عونه الجزء الثالث من التفسير، ويليه الجزء الرابع
~~بحول الله ويبدأ بتفسير سورة يس]

# فهرس الجزء الثالث

# سورة مريم ... 3

# سورة طه ... 25

# سورة الأنبياء ... 59

# سورة الحج ... 87

# سورة المؤمنون ... 113

# سورة النور ... 133

# سورة الفرقان ... 157

# سورة الشعراء ... 181

# سورة النمل ... 203

# سورة القصص ... 224

# سورة العنكبوت ... 244

# سورة الروم ... 261

# سورة لقمان ... 274

# سورة السجدة ... 284

# سورة الأحزاب ... 293

# سورة سبأ ... 314

# سورة فاطر ... 330 PageV03P347 سورة يس

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {يس(1) والقرآن الحكيم(2) إنك لمن المرسلين(3) على صراط مستقيم(4)} لمن
~~الذين أرسلوا على صراط مستقيم، وهو: التوحيد والاستقامة في الأمور؛
~~وفائدته: وصف الشرع بالاستقامة صريحا. {تنزيل العزيز الرحيم(5) لتنذر قوما
~~ما أنذر آباؤهم} أي: مثل ما أنذر آباؤهم، {فهم غافلون(6)} عن الإنذار
~~والإيمان بالرسل. {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون(7)} لأنهم ممن
~~علم أنهم لا يؤمنون.

# {إنا جعلنا في (¬1) أعناقهم أغلالا} تقرير لتصميمهم على الكفر، والطبع
~~على قلوبهم بحيث لا تغني الآيات والنذر، [ب]تمثيلهم بالذين غلت أعناقهم.
~~{فهي إلى الأذقان} أي: فالأغلال (¬2) ، وأصله: إلى أذقانهم، فلا تخليهم
~~يطأطئون رؤوسهم غاضون أبصارهم، في أنهم لا يلتفتون لفت الحق، ولا يعطفون
~~أعناقهم نحوه، ولا يطأطئون رؤوسهم له، {فهم مقمحون(8) وجعلنا من بين أيديهم
~~سدا ومن خلفهم سدا، فأغشيناهم فهم لا يبصرون(9)} بمن (¬3) أحاط بهم سدان،
~~فغطى أبصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في أنهم محبوسون [490] في
~~مطمورة الجهالة، ممنوعون عن النظر في الآيات والدلائل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في ms0753 الأصل: «على» وهو خطأ من الناسخ.

# (¬2) - ... في الأصل: «{فهي إلى الأذقان} فأغلال»، وصححناه من تفسير أبي
~~السعود، مج4/ ج7/ ص160.

# (¬3) - ... لعل الصواب: «كمن».

PageV04P001

# وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون(10) إنما تنذر} إنذارا
~~تترتب عليه البغية المرومة، {من اتبع الذكر} أي: القرآن بالتأمل فيه،
~~والعمل به، {وخشي الرحمن بالغيب} وخاف عقابه قبل حلوله ومعاينة أهواله، أو
~~في سنته، ولا يغتر برحمته، فإنه كما هو رحمن بالمؤمنين، منتقم قاهر
~~للعاصين، {فبشره بمغفرة وأجر كريم(11)}.

# {إنا نحن نحيي الموتى} الأموات بالبعث، أو الجهال بالهداية. {ونكتب ما
~~قدموا} ما أسلفوا من الأعمال الصالحة والطالحة، {وآثارهم} ما أثروه من الحق
~~والباطل، {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين(12)} يعني اللوح المحفوظ.

# {واضرب لهم} ومثل لهم {مثلا أصحاب القرية} أي: واجعل لهم مثلا أصحاب
~~القرية مثلا (¬1) ، {إذ جاءها المرسلون(13) إذ أرسلنا إليهم اثنين
~~فكذبوهما، فعززنا} فقوينا {بثالث، فقالوا: إنا إليكم مرسلون(14) قالوا: ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا} لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون، {وما
~~أنزل الرحمن من شيء، إن أنتم إلا تكذبون(15)؛ قالوا: ربنا يعلم إنا إليكم
~~لمرسلون(16) وما علينا إلا البلاغ المبين(17)} الظاهر البين بالآيات
~~الشاهدة.

# {قالوا: إنا تطيرنا بكم} تشاءمنا بكم، {لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم
~~منا عذاب أليم(18) قالوا: طائركم معكم} سبب شؤمكم معكم، وهو سوء عقيدتكم
~~وأعمالكم. {أئن ذكرتم، بل أنتم قوم مسرفون(19)} عادتكم الإسراف في أموركم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... تكرار كلمة «مثلا»، والصواب: حذف إحداهما.

PageV04P002

# وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى، قال: يا قوم اتبعوا المرسلين(20) اتبعوا
~~من لا يسألكم أجرا} على النصح وتبليغ الرسالة {وهم مهتدون(21)} إلى خير
~~الدارين، (لعله) وهذا سن سنة حسنة لجميع من دعا إلى طاعة، أو نهى عن معصية.

# {وما لي لا أعبد الذي فطرني، وإليه ترجعون(22)}؟ تلطف في الإرشاد،
~~بإيراده في معرض المناصحة لنفسه، وإمحاض النصح، حيث أراد لهم ما أراد لها،
~~والمراد: تقريعهم على ترك عبادة خالقهم إلى عبادة غيره، ولذلك قال: {أأتخذ
~~من دونه آلهة؟! إن يردني الرحمن بضر لا تغني عني ms0754 شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون(23)} بالنصر والمظاهرة. {إني إذا لفي ضلال مبين(24)}، فإن إيثار ما
~~لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه على الخالق المقتدر على النفع، ودفع الضر
~~وإنزاله (¬1) ضلال بين لا يخفى على عاقل.

# {إني آمنت بربكم فاسمعون(25)} فاسمعوا إيماني. {قيل: ادخل الجنة} قيل له
~~(لعله) بعد الموت، إذنا في دخولها كسائر الشهداء؛ {قال: يا ليت قومي
~~يعلمون(26)} وقت التعبد، فإن العلم بعد ارتفاعه لا ينفع، {بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين(27)} وإنما تمنى علم قومه بحاله ليحملهم على اكتساب
~~مثلها بالتوبة عن الكفر، والدخول في الإيمان والطاعة على آداب الأولياء في
~~كظم الغيظ؛ أو ليعلموا [491] أنهم كانوا على خطإ عظيم في أمره، وأنه كان
~~على حق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «واسراله»، ولا معنى له.

PageV04P003

# وما أنزلنا على قومه من بعده} من بعد إهلاكه {من جند من السماء}
~~لإهلاكهم، {وما كنا منزلين(28) إن كانت} الأخذة والعقوبة {إلا صيحة واحدة}
~~صاح بها جبريل على ما قيل، {فإذا هم خامدون(29)} ميتون، شبهوا بالنار رمزا
~~إلى أن الحي كالنار الساطع، والميت كرمادها.

# {يا حسرة على العباد} تعالي، فهذه من الأحوال التي من حقها (¬1) أن
~~تحضري، وهي ما دل عليها: {ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون(30)}
~~فإن المستهزئين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين أحقاء بأن
~~يتحسر عليهم، وقد تلهف على حالهم الملائكة والمؤمنون (¬2) من الثقلين؛ ومن
~~أحاطت به الحسرة فهو عن النعمة بمعزل.

# {ألم يروا} ألم يعلموا {كم أهلكنا قبلهم من القرون} فيتعظون بهم. {أنهم
~~إليهم لا يرجعون(31)} أي: ألم يروا كثرة إهلاكنا (¬3) من قبلهم كونهم غير
~~راجعين إليهم. {وإن كل لما جميع لدينا محضرون(32)} يوم القيامة للجزاء.

# {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها، وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون(33)
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب، وفجرنا فيها من العيون(34) ليأكلوا من
~~ثمره، وما عملته أيديهم} (لعله) ما يتخذ منه كالعصير والدبس (¬4) ونحوهما،
~~{أفلا يشكرون(35)} أمر بالشكر من حيث إنه إنكار لتركه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الأصوب، «من حقك»، انظر: الزمخشري، الكشاف، 4/13.

# (¬2) - ... في الأصل: ms0755 «والمنون»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «أهلكنا»، والصواب ما أوردناه. انظر: المصدر نفسه.

# (¬4) - ... «الدبس بالكسر، وبكسرتين: عسل التمر وعسل النحل».
~~الفيروزآبادي: القاموس، ص489، مادة: «دبس».

PageV04P004

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها} الأنواع والأصناف، {مما تنبت الأرض} من
~~الشجر والنبات، {ومن أنفسهم} الذكر والأنثى، {ومما لا يعلمون(36)} وأزواجا
~~مما لا يطلعهم الله عليه، ولم يجعل لهم طريقا إلى معرفته.

# {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} نزيله ونكشف عن مكانه؛ مستعار من سلخ
~~الجلد. {فإذا هم مظلمون(37)} داخلون في الظلام. {والشمس تجري لمستقر لها}
~~لحد معين ينتهي إليه دورها، فشبه بمستقر (¬1) المسافر إذا قطع مسيرة؛ أو لا
~~استقرار لها على نهج مخصوص، أو منتهى مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب،
~~فإن لها في دورها ثلاثمائة وستين مشرقا ومغربا، تطلع كل يوم من مطلع، وتغرب
~~من مغرب، ثم لا تعود إليهما إلى العام القابل، أو لمنقطع جريها عند خراب
~~العالم؛ وقرئ: «لا مستقر لها» أي: لا سكون، فإنها متحركة سائرة سائحة في
~~فلكها دائما إلى يوم القيامة؛ {ذلك تقدير العزيز} الغالبة قدرته على [كل]
~~مقدور، {العليم(38)} المحيط علمه بكل معلوم.

# {والقمر قدرناه} قدرنا مسيره، {منازل} أو مسيره في منازل، ينزل كل ليلة
~~في واحد منها لا يتخطاه، ولا يتقاصر عنه، فإذا كان في آخر منازله، وهو الذي
~~يكون قبيل الاجتماع، دق واستقوس {حتى عاد كالعرجون} كالشمراخ المعوج
~~{القديم(39)} العتيق؛ وقيل: ما مر عليه حول فصاعدا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «مستقر»، وصححناه من: الزمخشري: الكشاف، 4/16؛ وأبو
~~السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص167.

PageV04P005

# لا الشمس ينبغي لها} يصح لها {أن تدرك القمر} في سرعة مسيره، فإن ذلك يخل
~~بتكون [492] النبات وتعيش الحيوان أ[و] في آثاره ومنافعه، أو مكانه بالنزول
~~إلى محله، أو سلطانه فيطمس نوره، {ولا الليل سابق النهار} يسبقه فيفوته
~~ولكن يعاقبه، {وكل في فلك يسبحون(40)} يسيرون فيه بانبساط، فانظر هل ترى في
~~خلق الرحمن من [تفاوت] (¬1) .

# {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون(41) وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون(42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم} ms0756 فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق،
~~{ولا هم ينقذون(43)} ينجون من الموت به. {إلا رحمة منا ومتاعا} إلا الرحمة
~~والتمتع بالحياة {إلى حين(44)} زمان قدر لآجالهم.

# {وإذا قيل لهم: اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم} الوقائع التي قد خلت،
~~والعذاب المعد في الآخرة، أو نوازل السماء وكواكب الأرض، لقوله: {أفلم يروا
~~إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض} (¬2) أو ما تقدم من الذنوب
~~وما تأخر. ويروى عن ابن عباس: «{ما بين} (لعله) {أيديكم} الآخرة، فاعملوا
~~لها، {وما خلفكم} الدنيا فاحذروها». {لعلكم ترحمون(45) وما تأتيهم من آية
~~من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين(46)} كأنه قال: وإذا قيل لهم: اتقوا
~~العذاب أعرضوا، لأنهم اعتادوه وتمرنوا عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... من إضافتنا ليستقيم المعنى، وقد وضع فيه الناسخ إحالة إلى
~~الحاشية ولم يكتب فيها شيئا.

# (¬2) - ... سورة سبأ: 09.

PageV04P006

# وإذا قيل لهم: أنفقوا مما رزقكم الله} على محاويجكم. {قال الذين كفروا
~~للذين آمنوا} تهكما من إقرارهم به، وتعليقهم الأمور بمشيئته {أنطعم من لو
~~يشاء الله أطعمه}؟ قيل عن ابن عباس: «كان بمكة زنادقة إذا أمروا بالصدقة
~~على المساكين قالوا: لا والله أيفقره الله ونطعمه نحن»؟!؛ {إن أنتم إلا في
~~ضلال مبين(47)} حيث أمرتمونا بما يخالف مشيئة الله.

# {ويقولون: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(48)؟ ما ينظرون} ما يتنظرون {إلا
~~صيحة واحدة} النفخة الأولى، أو نزول الموت على كل شخص؛ والدليل على ذلك
~~تمام الآية: {تأخذهم وهم يخصمون(49)} يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم، لا
~~يخطر ببالهم أمرها، كقوله: {فأخذناهم بغتة (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فأخذتهم الساعة»، وهو خطأ إذ لا توجد آية هكذا،
~~وقد وقع في نفس الخطإ الألوسي في روح المعاني، ج23/ ص31 . وفي تفسير أبي
~~السعود: «كقوله تعالى: فأخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون» وهو خطأ أفحش.
~~انظر أبو السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص171.

# ... ... والآيات المشابهة هي كما يأتي:

# ... ... {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة
~~وهم لا يشعرون} (يوسف: 107).

# ... ... {لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا ms0757
~~يشعرون} (الشعراء: 201-202).

# ... ... {ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم
~~بغتة وهم لا يشعرون} (العنكبوت: 53).

# ... ... {هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون} (الزخرف: 66).

PageV04P007

# وهم لا يشعرون} (¬1) ومن قرأها: «يخصمون» (بضم الياء وفتح الخاء وكسر
~~الصاد) فهم يخصمون (لعله) ربهم وأولياءه، كقوله: {أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين} (¬2) . {فلا يستطيعون توصية} في شيء من
~~أمورهم، {ولا إلى أهلهم يرجعون(50)} فيروا حالهم.

# {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون(51)} يسرعون. {قالوا:
~~يا ويلنا! من بعثنا من مرقدنا؟ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون(52)} أي:
~~ما وعد الرحمن حق. {إن كانت} ما كانت الغفلة {إلا صيحة واحدة} هي النفخة
~~الأخيرة، {فإذا هم جميع لدينا محضرون(53)} لمجرد تلك الصيحة؛ وفي ذلك تهوين
~~أمر البعث [والحشر] (¬3) في قدرة الله، واستغناؤهما عن الأسباب التي ينوطان
~~فيما يشاهدونه.

# {فاليوم لا تظلم نفس شيئا، ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون(54)} حكاية لما
~~يقال لهم حينئذ، [و]تصويرا للموعود، وتمكينا له في النفوس؛ وكذا قوله: {إن
~~أصحاب الجنة [493] اليوم في شغل فاكهون(55)} متلذذون في النعمة من الفاكهة؛
~~وفي تنكير “شغل” وإبهامه تعظيم لما هم فيه من البهجة والتلذذ، وتنبيه على
~~أنه أعلى عن أن تحيط به الأفهام، ويعرف عن كنهه الكلام، (لعله) وإعلام على
~~أنه لا يأتي عليهم حال وهم في غير فاكهة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 95.

# (¬2) - ... سورة يس: 77.

# (¬3) - ... إضافة لا بد منها (من أبي السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص172.
~~الألوسي: روح المعاني، ج23/ ص32). حتى يسوغ إرجاع الضمير بصيغة المثنى في
~~قوله: «واستغناؤهما».

PageV04P008

# هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك} على السرر المزينة {متكئون(56) لهم
~~فيها فاكهة، ولهم ما يدعون(57)} ما يدعون به لأنفسهم. {سلام قولا من رب
~~رحيم(58)} أي أن الله يسلم عليهم بواسطة الملائكة تعظيما لهم، وذلك مطلوبهم
~~ومتمناهم. {وامتازوا اليوم أيها المجرمون(59)} وانفردوا عن المؤمنين، وذلك
~~حين يسار بهم إلى الجنة.

# {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} من جملة ما يقال لهم ms0758
~~تقريعا وإلزاما للحجة، وعهده إليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية
~~الآمرة بعبادته، الزاجرة عن عبادة غيره، وجعلها عبادة للشيطان (¬1) ، لأنه
~~الآمر بها والمزين لها، وفيه دليل على أن جميع الخلق المتعبدين إما عابد
~~لله، وإما عابد للشيطان؛ وسمى طاعته عبادة بدليل هذه الآية والتي تليها،
~~{إنه لكم عدو مبين(60)} تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه.
~~{وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم(61)} إشارة إلى ما عهد إليهم، أو إلى عبادته.

# {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون(62)} زيادة إيضاح معاداة
~~الشيطان، مع ظهور عداوته، ووضوح إضلاله لمن له أدنى عقل ورأي؛ والجبل:
~~الخلق. {هذه جهنم التي كنتم توعدون(63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون(64)}
~~ذوقوا حرها اليوم بكفركم في الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «عبادة الشيطان».

PageV04P009

# اليوم نختم على أفواههم} نمنعها من الكلام، {وتكلمنا أيديهم، وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون(65)} بظهور آثام المعاصي عليها، ودلالتها على
~~أفعالها، أو بإنطاق الله إياها؛ وفي الحديث: إنهم يجحدون ويخاصمون فيختم
~~على أفواههم وتكلم أيديهم وأرجلهم (¬1) . {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم
~~فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون(66)} الطريق، وجهة السلوك فضلا عن غيره.

# {ولو نشاء لمسخناهم} بتصغير صورهم وإبطال قواهم، {على مكانتهم} مكانهم،
~~بحيث يجمدون فيه، {فما استطاعوا مضيا} ذهابا {ولا يرجعون(67)} ولا رجوعا؛
~~والمعنى: أنهم بكفرهم ونقضهم ما عهد إليهم أحقاء بأن يفعل بهم ذلك، لكنا لم
~~نفعل، لشمول الرحمة، واقتضاء الحكمة إمهالهم إلى انقضاء آجالهم، كقوله:
~~{ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة...} (¬2) الآية.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... روى البخاري عن طاوس عن ابن عباس في كتاب تفسير القرآن: وأما
~~قوله {ما كنا مشركين}، {ولا يكتمون الله حديثا} فإن الله يغفر لأهل الإخلاص
~~ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول لم نكن مشركين، فختم على أفواههم فتنطق
~~أيديهم فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا...». العالمية: موسوعة الحديث،
~~مادة البحث: «أفواههم».

# (¬2) - ... سورة فاطر: 45؛ وتمامها: {ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى، فإذا جاء
~~أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا}.

PageV04P010

# ومن نعمره} ومن نطل عمره ms0759 {ننكسه في الخلق} نعليه فيه، فلا يزال يتزايد
~~ضعفه، وانتقاص بنيته وقواه، عكس ما كان عليه بدء أمره، (لعله) فإنه [494]
~~ولو تنقص منه ضرس فذلك انتكاس في خلقه، {أفلا يعقلون(68)} أن من قدر على
~~ذلك، قدر على الطمس والمسخ، فإنه مشتمل عليها وزيادة، غير أنه يدرج.

# {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} وما يصح له الشعر، ولا يتأتى له إن أراد
~~قرضه؛ {إن هو إلا ذكر} عظة وإرشاد من الله، {وقرآن مبين(69)} كتاب سماوي
~~يتلى في المعابد، ظاهرا أنه ليس كلام البشر لما فيه من الإعجاز. {لينذر من
~~كان حيا} عاقلا فهما، فإن الغافل كالميت، أو مؤمنا في علم الله، فإن الحياة
~~الأبدية بالإيمان؛ وتخصيصه بالإنذار لأنه المنتفع به لا غير. {ويحق القول}
~~وتجب كلمة العذاب {على الكافرين(70)} المصرين على الكفر، وجعلهم في مقابلة
~~من كان حيا إشعار بأنهم لكفرهم وسقوط حجتهم وعدم تأملهم أموات في الحقيقة.

# {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا} ما تولينا إيجاده، ولم يقدر
~~على إيجاده غيرنا، {أنعاما} خصصها بالذكر لما فيها من بدائع الفطرة وكثرة
~~المنافع، {فهم لها مالكون(71)} ممتلكون بتملكنا إياهم، {وذللناها لهم}
~~صيرناها منقادة لهم، {فمنها ركوبهم، ومنها يأكلون(72) ولهم فيها منافع}
~~أخرى {ومشارب أفلا يشكرون(73)} أنعم الله في ذلك، إذ لولا خلقه لها وتذليله
~~إياها، كيف أمكن التوصل (¬1) إلى تحصيل هذه المنافع المهمة؟.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «التوسل»، ولا معنى له.

PageV04P011

# واتخذوا من دون الله آلهة} أشركوها به في العبادة بعدما رأوا منه تلك
~~القدرة الباهرة، والنعم المتظاهرة، وعلموا أنه المنفرد بها، {لعلهم
~~ينصرون(74)} رجاء نصرهم لهم، والأمر بالعكس، لأنه {لا يستطيعون نصرهم، وهم
~~لهم} لآلهتهم {جند محضرون(75)} معدون لحفظهم والذب (¬1) عنهم، أو محضرون
~~إثرهم في النار، أو محضرون لهم في دار الدنيا، يعذبهم الله بهم فيها كما
~~يعذبون بالأموال والأولاد.

# {فلا يحزنك} فلا يهمنك {قولهم} في الله بالإلحاد والشرك، {إنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون(76)} فنجازيهم عليه، وكفى ذلك أن تتسلى به.

# {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة، فإذا ms0760 هو خصيم مبين(77)} تسلية
~~ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة إلى إنكارهم الحشر؛ وفيه تقبيح بليغ
~~لإنكاره، حيث ذمه، وجعله إفراطا في الخصومة بينا، ومنافاة لجحود القدرة على
~~ما هو أهون مما عمله في بداية خلقه، ومقابلة النعمة  التي لا مزيد عليها،
~~وهي خلقه من أخس شيء وأمهنه شريفا مكرما  بالتكذيب؛ وقيل: معنى {فإذا
~~هوخصيم مبين} فإذا هو بعدما كان ماء مهينا مميز منطيق قادر على الخصام،
~~معرب عما في نفسه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «والدأب»، والصواب ما أثبتناه من تفسير أبي السعود:
~~مج4/ ج7/ ص171.

PageV04P012

# وضرب لنا مثلا} أمرا عجيبا، وهو نفي القدرة على إحياء الموتى، وتشبيهه
~~بخلقه بوصفه بالعجز عما [495] عجزوا عنه. {ونسي خلقه} خلقنا إياه. {قال: من
~~يحي العظام وهي رميم(78)} منكرا إياه؛ والرميم: ما بلي من العظام؛ {قل:
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة} فإن قدرته كما كانت لامتناع التغيير فيه. {وهو
~~بكل خلق عليم(79)} يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها.

# {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا، فإذا أنتم منه توقدون(80)} فمن قدر
~~على إحداث النار من الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها، كان
~~قادرا على إحياء الموتى، إن لو تدبروا وأنصفوا فيما حكموا. {أوليس الذي خلق
~~السماوت والأرض} مع كبر جرمهما وعظم شأنهما، {بقادر على أن يخلق مثلهم}؟ في
~~الصغر والحقارة بالإضافة إليهما. {بلى} جواب من الله لتقرير ما بعد النفي،
~~مشعر بأنه لا جواب سواه، {وهو الخلاق العليم(81)}.

# {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له: كن، فيكون(82)} يحدث، وهو تمثيل
~~لتأثير قدرته في مراده، بأمر المطاع للمطيع في حصول المأمور من غير امتناع
~~وتوقف، وافتقار إلى مزاولة عمل، واستعمال آلة، قطعا لمادة الشبهة، وعن أن
~~يكون قادرا بقدرة (لعله) هي غيره؛ وعن أن يكون مفتقرا إلى شيء من مخلوقاته
~~عز وجل وتعالى علوا كبيرا.

# { PageV04P013 فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء} أي: حقيقة كل شيء من تنزيه
~~له عما ضربوا له، وتعجيب عما قالوه فيه، معللا مالكا للملك كله، قادرا على
~~كل شيء، {وإليه ms0761 ترجعون(83)} وعد ووعيد للمقرين والمنكرين. عن ابن عباس:
~~«كنت لا أعلم ما روي في فضل «يس» كيف خصت به، فإذا أنه لهذه الآية»، وعنه -
~~عليه السلام - فيما يروى: «أن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس» (¬1) .

# سورة الصافات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي في كتاب فضائل القرآن: 2812 عن أنس، قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس ومن قرأ
~~يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات». قال أبو عيسى: هذا حديث
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد بن عبد الرحمن وبالبصرة لا يعرفون من حديث
~~قتادة إلا من هذا الوجه، وهارون أبو محمد شيخ مجهول. حدثنا أبو موسى محمد
~~بن المثنى حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي حدثنا قتيبة عن حميد ابن عبد الرحمن
~~بهذا وفي الباب عن أبي بكر الصديق ولا يصح من قبل إسناده وإسناده ضعيف. وفي
~~الباب عن أبي هريرة. ورواه الدارمي في سننه، كتاب فضائل القرآن، رقم 3282.
~~العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «قلب القرآن».

PageV04P014

# والصافات صفا(1)} قيل: صفوف الملائكة في السماء، لصفوف المصلين في الأرض،
~~{وإنا لنحن الصافون} (¬1) . {فالزاجرات زجرا(2) فالتاليات ذكرا(3)} قيل:
~~أقسم بالملائكة الصافين في مقام العبودية على مراتب، باعتبارها تفيض عليهم
~~الأنوار الإلهية، منتظرين لأمر الله، الزاجرين الأجرام العلوية والسفلية
~~بالتدبير المأمور فيها؛ أو الناس عن المعاصي بإلهام الخيرات؛ أو الشياطين
~~عن التعرض لها، التالين آيات الله، وجلايا قدسه على أنبيائه وأوليائه؛ أو
~~بطوائف الأجرام المتزينة كالصفوف المرصوصة، والأرواح المدبرة لها، والجواهر
~~القدسية المستغرقة في بحار القدس، {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} (¬2) ؛
~~أو بنفوس العلماء الصافين في العبادات، الزاجرين عن الكفر، والسوق بالحجج
~~والنصائح، التالين آيات الله وشرائعه.

# {إن إلهكم لواحد(4) رب السماوات والأرض، وما بينهما، ورب المشارق(5)} فإن
~~وجودها وانتظامها على الوجه الأكمل مع إمكان غيره، دليل وجود الصانع
~~الحكيم، ووحدته على ما مر غير مرة؛ والمشارق: مشارق الكواكب؛ أومشارق الشمس
~~في السنة، وهي ثلاثمائة وستون مشرقا، تشرق في كل يوم في ms0762 واحد، وبحسبها
~~[496] تختلف المغارب؛ ولذلك اكتفى بذكرها، مع أن الشروق أدل على القدرة،
~~وأبلغ في النعمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الصافات: 168.

# (¬2) - ... سورة الأنبياء: 20.

PageV04P015

# إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب(6) وحفظا من كل شيطان مارد(7) لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى} وهم الملائكة، {ويقذفون} ويرمون {من كل جانب(8)}
~~من جوانب السماء. {دحورا} وهو الطرد، {ولهم عذاب} أي: عذاب آخر {واصب(9)}
~~دائم، (لعله) وكذلك إخوانهم من الإنس، العذاب مآلهم. {إلا من خطف الخطفة
~~فأتبعه شهاب} والخطف: الاختلاس؛ والمراد اختلاس كلام الملائكة مسارقة؛
~~والشهاب: ما يرى كأن كوكبا انقض، {ثاقب(10)} مضى كأنه يثقب الجو بضوئه.

# {فاستفتهم} فاستخبرهم {أهم أشد خلقا أم من خلقنا} يعني ما ذكر من
~~الملائكة والسماء والأرض وما بينهما، والمشارق والكواكب والشهب الثواقب،
~~{إنا خلقناهم من طين لازب(11) بل عجبت} من إنكارهم البعث. يروى عن قتادة
~~أنه قال: «عجب النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذا القرآن حين نزل، وضلال
~~بني آدم، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يظن أن كل من يسمع[ه]
~~يؤمن به، فلما سمع[ه] المشركون سخروا منه، ولم يؤمنوا به عجب من ذلك - صلى
~~الله عليه وسلم - ». {ويسخرون(12)} من تعجبك وتقريرك للبعث. {وإذا ذكروا لا
~~يذكرون(13)} وإذا وعظوا بشيء لا يتعظون به، وإذا ذكر لهم ما يدل على صحة
~~الحشر، لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم.

# { PageV04P016 وإذا رأوا آية} معجزة تدل على صدق القائل به،
~~{يستسخرون(14)} يبالغون في السخرية. {وقالوا إن هذا} يعنون ما يرونه {إلا
~~سحر مبين(15)} ظاهر سحريته، وذلك لضعف إيمانهم، (لعله) أو عدمه للبعث (¬1)
~~، بدليل قوله: {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما، أئنا لمبعوثون(16) أوآباؤنا
~~الأولون(17) قل: نعم وأنتم داخرون(18)} صاغرون. {فإنما هي زجرة واحدة، فإذا
~~هم ينظرون(19)} أي: إذا كان ذلك، فإنما البعثة زجرة واحدة، [و]هي النفخة
~~الثانية؛ من زجر الراعي غنمه: إذا صاح عليها، وأمرها بالإعادة (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «بالبعث».

# (¬2) - ... كذا في الأصل، والعبارة نجدها عند البيضاوي هكذا: «...إذا صاح
~~عليها. وأمرها في الإعادة كأمر “كن” في الإبداء، ولذلك رتب عليها: {فإذا هم
~~ينظرون}». البيضاوي، ms0763 ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد
~~الشيرازي: تفسير البيضاوي، المسمى: أنوار التنزيل وأسرار التأويل، مطبعة
~~مصطفى محمد، مصر، د.ت. ج4/ ص74.

PageV04P017

# وقالوا: يا ويلنا هذا يوم الدين(20)} اليوم الذي نجازى فيه بأعمالنا (¬1)
~~وهو ثمرة الدين، وقد تم به كلامهم. وقوله: {هذا يوم الفصل الذي كنتم به
~~تكذبون(21)}، قيل: جواب الملائكة؛ والفصل: القضاء، والفرق بين المحسن
~~والمسيء. {احشروا الذين ظلموا} بأمر الله الملائكة، {وأزواجهم} وأشباههم،
~~عابد الصنم مع عبدة الصنم، أو نساؤهم اللاتي على دينكم، أو قرناؤهم من
~~الشياطين، {وما كانوا يعبدون(22) من دون الله، فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم(23)} فعرفوهم طريقها ليسلكوا. {وقفوهم} واحبسوهم في الموقف (¬2) ،
~~{إنهم مسئولون(24)} عن عقائدهم وأعمالهم. {ما لكم لا تناصرون(25)} لا ينصر
~~بعضكم بعضا بالتخلص، وهو توبيخ وتقريع، {بل هم اليوم مستسلمون(26)} منقادون
~~لعجزهم وانسداد الحيل عنهم، وأصل الاستسلام: طلب السلامة.

# {وأقبل بعضهم على بعض} يعني: [497] الرؤساء والأتباع {يتساءلون(27)} يسأل
~~بعضهم بعضا للتوبيخ، ولذلك فسر: يتخاصمون، وذلك زيادة عذاب فوق عذابهم.
~~{قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين(28)} عن أقوى الوجوه وأيمنه[ا]، أو عن
~~الدين؛ {قالوا: بل لم تكونوا مؤمنين(29) وما كان لنا عليكم من سلطان، بل
~~كنتم قوما طاغين(30)} أجابهم الرؤساء بمنع إضلالهم، فإنهم كانوا ضالين في
~~أنفسهم؛ وثانيا: بأنهم ما أجبروهم على الكفر، إذ لم يكن لهم عليهم تسلط،
~~وإنما جنحوا إليه، لأنهم كانوا قوما مختارين الضلال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يوم الذي نجازى بأعمالنا». وقد صححنا العبارة من
~~أبي السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص187.

# (¬2) - ... في الأصل: «المواقف».

PageV04P018

# فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون(31) فأغويناكم إنا كنا غاوين(32) فإنهم
~~يومئذ في العذاب مشتركون(33)} كما كانوا مشتركين في الأفعال، {إنا كذلك}
~~مثل ذلك الفعل {نفعل بالمجرمين(34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون(35)} أي: عن كلمة التوحيد والعمل بمقتضاه.

# {ويقولون: أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون(36)} للرسل ورسلهم، ولو من
~~حجة عقل قامت عليهم حجة الله لقالوا: هذا من وسواس الشيطان، وإن الحق
~~خلافه؛ فرد الله عليهم دحضا لحجتهم، وإزهاقا لباطلهم ms0764 فقال: {بل جاء بالحق،
~~وصدق المرسلين(37) إنكم لذائقوا العذاب الأليم(38)} بردكم حجة الله. {وما
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون(39)} إلا جزاء ما عملتم.

# {إلا عباد الله المخلصين(40) أولئك لهم رزق معلوم(41)} خصائصه، من الدوام
~~وتمحض اللذة، ولذلك فسره بقوله: {فواكه} فإن الفاكهة ما يقصد بها [إلا]
~~التلذذ دون التغذي والقوت؛ فإن أهل الجنة لما أعيدوا على خلقة محكمة محفوظة
~~عن التحلل كان أرزاقهم فواكه خالصة. {وهم مكرمون(42)} في نيله، يصل إليهم
~~من غير تعب، لا كما عليه غذاء أهل الدنيا، لأن في الحقيقة ليس في الدنيا
~~فاكهة محضة عن الشوائب؛ بل فيها قوت وقوام، لأنها دار عبادة. {في جنات
~~النعيم(43)} في جنات ليس فيها إلا النعيم. {على سرر متقابلين(44)}.

# { PageV04P019 يطاف عليهم بكأس من معين(45)} من شراب معين؛ إشعارا بأن ما
~~يكون لهم بمنزلة الشراب الجامع لما يطلب من أنواع الأشربة لكمال اللذة؛
~~ولذلك قوله: {بيضاء لذة للشاربين(46)} (لعله) والناظرين، وصفها ب«لذة»
~~للمبالغة؛ {لا فيها غول} غائلة، كما في خمر الدنيا كالخمار؛ من غاله يغوله:
~~إذا أفسده، ومنه الغول، {ولا هم عنها ينزفون(47)} (لعله) قيل معناه: لا
~~ينفد شرابهم.

# {وعندهم قاصرات الطرف} قصرن أبصارهن، وذلك من تمام الحسن، {عين(48)} قيل:
~~نجل العيون، جمع: عيناء. {كأنهن بيض مكنون(49)} شبههن ببيض النعام المصون
~~من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض.

# {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون(50)} فإنه ألذ تلك اللذات إلى العقل
~~تساؤلهم عن ما جرى عليهم ولهم في الدنيا. {قال قائل منهم} في مكالمتهم:
~~{إني كان لي قرين(51)} جليس في الدنيا {يقول: أئنك لمن المصدقين(52)}
~~يوبخني على التصديق [498] بالبعث، وقرئ بالتشديد من التصدق. {أئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون(53)} لمجزيون من الدين، بمعنى: الجزاء.

# { PageV04P020 قال} أي: ذلك القائل: {هل أنتم مطلعون(54)} إلى أهل النار
~~لأريكم ذلك القرين؛ وقيل: القائل هو الله، أو بعض الملائكة، يقول لهم:
~~تحبون أن تطلعوا على أهل النار لأريكم ذلك القرين، فتعلموا أين منزلتكم من
~~منزلتهم؟، وذلك نعمة جليلة تصغر في حقها النعم. {فاطلع فرآه في سواء
~~الجحيم(55)} وسطه، ms0765 {قال تالله إن كدت لتردين(56)} لتهلكني بالإغواء، {ولولا
~~نعمة ربي} بالهداية والعصمة، {لكنت من المحضرين(57)} معك فيها. {أفما نحن
~~بميتين(58)} أي: مخلدون منعمون، {إلا موتتنا الأولى} التي كانت في الدنيا،
~~{وما نحن بمعذبين(59)} كالكفار، {إن هذا لهو الفوز العظيم(60)} وذلك تمام
~~كلامه لقرينه تقريعا له، أو معاودة مكالمة جلسائه تحدثا بنعمة الله، وتلذذا
~~بها، وتعجبا منها؛ أو أن يكون من كلام الله لتقرير قوله، والإخبار بما عليه
~~من النعمة والخلود والأمن من العذاب.

# {لمثل هذا فليعمل العاملون(61)} أي: لنيل مثل هذا يجب أن يعمل العاملون،
~~لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالآلام السريعة الانصرام.

# { PageV04P021 أذلك خير نزلا (¬1) ، أم شجرة الزقوم(62) إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين(63)} محنة وعذابا في الآخرة. {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم(64)}
~~منبتها في قعر الجحيم، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها. {طلعها} حملها، مستعار
~~من طلع التمر لمشاركته إياه في الشكل، {كأنه رءوس الشياطين(65)} في تناهي
~~القبح والهول، (لعله) لأن منظرها ومنظر ما فيها عذاب خلاف الجنة؛ وهو تشبيه
~~بالمتخيل، كتشبيه الفائق في الحسن بالملك؛ وقيل: الشياطين (لعله) حيات
~~هائلة قبيحة المنظر لها أعراف، ولعلها سميت بها لذلك.

# {فإنهم لآكلون منها، فمالئون منها البطون(66)} لغلبة الجوع، والجبر على
~~أكلها، أو لضيق النفس عليه، لأنها لا تغني من جوع، فهم جياع عطاش أبدا؛
~~والملء: حشو الوعاء بما لا يحتمل الزيادة عليه. {ثم إن لهم عليها} أي:
~~بعدما ملؤوا (¬2) بطونهم منها وغلبهم العطش، شربوا من الحميم فوق ملء
~~البطون، فصار ذلك عذابا؛ والأكل عذاب، والجوع والعطش عذاب، زيادة عليهم من
~~عذاب النار، لأن «ثم» يكون لما [في] شربهم من مزيد الكراهة والبشاعة، لأن
~~النعيم محرم عليهم، فلا تلذذ بأكل ولا شرب، ولا شبع ولا تحقق (¬3) من ذلك،
~~ويدلك على ذلك قوله: {لشوبا من حميم(67)} لشرابا من غساق، أو صديد مشوبا
~~بماء حميم يقطع أمعاءهم. {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم(68)} إلى دركاتها أو
~~إلى نفسها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «نزلا»، وهو سهو.

# (¬2) - ... في الأصل: «ميلوا» وهو خطأ.

# (¬3) - ... يمكن أن نقرأ: «ولا تخفف من ذلك».

PageV04P022

# إنهم ms0766 ألفوا آباءهم ضالين(69) فهم على آثارهم يهرعون(70)} تعليل
~~لاستحقاقهم تلك الشدائد بتقليد الآباء في الضلال؛ والإهراع: الإسراع
~~الشديد، كأنهم يزعجون على الإسراع على آثارهم؛ وفيه إشعار بأنهم بادروا إلى
~~ذلك من غير توقف على نظر وبحث.

# [499] {ولقد ضل قبلهم} قبل قومك {أكثر الأولين(71) ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين(72)} أرسل (لعله) رسلا أنذروهم من العواقب، وحذروهم غرور الظواهر.
~~{فانظر كيف كان عاقبة المنذرين(73)} ما حل بهم من البلوى. {إلا عباد الله
~~المخلصين(74)} إلا الذين تنبهوا بإنذارهم، فأخلصوا دينهم لله، أو أخلصهم
~~الله لدينه؛ وقد قرئ به، والخطاب للرسول وقومه فإنهم سمعوا أخبارهم أو
~~آثارهم.

# {ولقد نادانا نوح} شروع في تفصيل القصص بعد إجمالها؛ أي: ولقد دعانا حين
~~أيس من قومه، {فلنعم المجيبون(75)} أي: أجبناه أحسن الإجابة. {ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم(76)} من الغرق، أو أذى قومه، أو من زلته التي زلها.
~~{وجعلنا ذريته هم الباقين(77)} إذ هلك من عداهم، وبقوا متناسلين إلى يوم
~~القيامة، إذ روي أنه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وأزواجهم.
~~{وتركنا عليه في الآخرين(78)} قيل: أبقينا له ثناء حسنا، وذكرا جميلا فيمن
~~بعده من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة؛ وقيل: يصلى عليه إلى يوم
~~القيامة.

# { PageV04P023 سلام على نوح} قيل: هو سلام من الله عليه {في
~~العالمين(79)} قيل: معناه الدعاء بثبوت هذه التحية في الملائكة والثقلين
~~جميعا. {إنا كذلك نجزي المحسنين(80)} تعليل لما فعل بنوح من التكرمة، بأن
~~ذلك مجازاة له على إحسانه. {إنه من عبادنا المؤمنين(81)} تعليل لإحسانه
~~بالإيمان، [و]إظهار لجلالة قدره، وتأصيل لعزه. {ثم أغرقنا الآخرين(82)}
~~يعني: كفار قومه.

# {وإن من شيعته} ممن شايعه في الإيمان وأصول الشريعة، {لإبراهيم(83)} ولا
~~يبعد اتفاق شرعهما في الفروع أو غالبا؛ وقيل: كان بينهما هود وصالح. {إذ
~~جاء ربه بقلب سليم(84)} من آفات القلوب، خالص لله وحده. {إذ قال لأبيه
~~وقومه: ماذا تعبدون(85) أئفكا آلهة دون الله تريدون(86)} أي: تريدون آلهة
~~ذات (¬1) إفك دون الله، لأن الأهم أن يقرر أنهم على الباطل، ومبنى أمرهم
~~على الإفك. {فما ظنكم ms0767 برب العالمين(87)}؟ ممن هو حقيق بالعبادة، لكونه ربا
~~للعالمين، حتى تركتم عبادته، وأشركتم به غيره!.

# {فنظر نظرة في النجوم(88)} فرأى مواقعها، مع أن قصده إيهامهم. {فقال: إني
~~سقيم(89)} قيل أراد: إني سقيم القلب لكفركم؛ أو خارج المزاج عن الاعتدال
~~خروجا قل ما يخلو منه [أحد] (¬2) ، أو بصدد الموت، ومنه الميل، كفى
~~بالسلامة داء، {فتولوا عنه مدبرين(90) فراغ إلى آلهتهم} فذهب إليها في
~~خفية، من روغة الثعلب، وأصله الميل بحيلة، {فقال} أي: للأصنام استهزاء:
~~{ألا تأكلون(91) ما لكم لا تنطقون(92)} بجوابي. {فراغ عليهم} فمال عليهم
~~مستخفيا، {ضربا باليمين(93)} للدلالة على قوته، فإن قوة الآلة تستدعي قوة الفعل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ذا».

# (¬2) - ... من إضافتنا ليتم المعنى.

PageV04P024

# فأقبلوا إليه يزفون(94)} يسرعون من زفيف النعام، على [500] ما قيل. {قال:
~~أتعبدون ما تنحتون(95)} ما تعملونه من الأصنام. {والله خلقكم وما
~~تعملون(96)} أي: وما تعملونه، فإن جوهرها بخلقه؛ وشكلها وإن كان بفعلهم
~~ولذلك جعل من أعمالهم  فبإقداره إياهم عليه، وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من
~~الدواعي والعدد. {قالوا: ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم(97)} في النار
~~الشديدة، من الجحمة: وهي شدة التأجج.

# {فأرادوا به كيدا} فإنهم لما قهرهم بالحجة، قصدوا تعذيبه بذلك، {فجعلناهم
~~الأسفلين(98)} المقهورين الأذلين بإبطال كيدهم، وجعله برهانا نيرا على علو
~~شأنه، حيث جعل النار عليه بردا وسلاما. {وقال إني ذاهب إلى ربي} تجردا
~~لعبادة ربه من الشواغل الدنيوية إلى الأعمال الدينية، {سيهدين(99)} إلى ما
~~فيه صلاح ديني؛ وإنما بت القول بالهداية لسبق وعده، وحقيقة توكله عليه،
~~وانقطاعه إليه. {رب هب لي من الصالحين(100)} يعينني على الطاعة، لأنه كأنه
~~(¬1) فريدا.

# {فبشرناه بغلام حليم(101) فلما بلغ معه السعي} أي: بلغ معه العمل بطاعة
~~الله {قال: يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك، فانظر ماذا ترى} من الرأي،
~~إنما شاوره فيه وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله، فتثبت قدمه،
~~أو تزل إن جزع، ويأمن عليه إن سلم، ليوطن نفسه عليه، فيهون ويكتسب المثوبة
~~بالانقياد له قبل نزوله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «كان». ms0768

PageV04P025

# قال: يا أبت افعل ما تؤمر} ولعل الأمر به في اليقظة دون المنام، لتكون
~~مبادرتهما إلى الامتثال أدل على كمال الانقياد والإخلاص، {ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين(102)} على قضاء الله، {فلما أسلما} استسلما لأمر الله،
~~{وتله للجبين(103)} صرعه على شقه، فوقع جبينه على الأرض، فهو أحد جانبي
~~الجبهة، وقيل: كبه على وجهه بإشارته، لئلا يرى فيه تعبيرا يرق له فلا يذبحه.

# {وناديناه أن يا إبراهيم(104) قد صدقت الرؤيا} بالعزم والإتيان
~~بالمقدمات؛ تقديره كان ما كان مما ينطبق به الحال، ولا يحيط به المقال من
~~استبشارهما، وشكرهما لله على ما أنعم عليهما، من دفع البلاء بعد حلوله،
~~والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله، وإظهار فضلهما به على العالمين؛ مع ما
~~نالا به [من] الثواب العظيم، إلى غير ذلك، {إنا كذلك نجزي المحسنين(105)}
~~تعليل لإفراج تلك الشدة عنهما بإحسانهما؛ والمعنى: أنا عفونا إبراهيم عن
~~ذبح ولده، نجزي من أحسن في طاعتنا بإفراج الشدائد. {إن هذا لهو البلاء
~~المبين(106)} الابتلاء البين، الذي يتميز فيه المخلص من غيره؛ أو المحنة
~~البينة الصعوبة، فإنها من مشاق البلوى.

# { PageV04P026 وفديناه بذبح} مما يذبح بدله، فيتم به الفعل، {عظيم(107)}
~~عظيم الجثة سمين، أو عظيم القد؛ {وتركنا عليه في الآخرين(108) سلام على
~~إبراهيم(109) كذلك نجزي المحسنين(110)} أي: نجزي بالسلامة كل من أحسن. {إنه
~~من عبادنا المؤمنين(111) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين(112) وباركنا
~~عليه} أي: على [501] إبراهيم في أولاده، {وعلى إسحاق، ومن ذريتهما محسن} في
~~عمله، أو على نفسه بالإيمان والطاعة، {وظالم لنفسه} بالكفر والمعاصي،
~~{مبين(113)} ظاهر ظلمه؛ وفيه تنبيه على أن النسب لا أثر له في الهدى
~~والضلال، وأن الظلم من الذرية لا يعود على الأبوين بنقيصة ولا عيب.

# {ولقد مننا على موسى وهارون(114)} أنعمنا عليهما بالنبوة، وغيرها من
~~المنافع الدينية والدنيوية. {ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم(115)} من
~~تغلب فرعون وآله. {ونصرناهم فكانوا هم الغالبين(116) وآتيناهما الكتاب
~~المستبين(117)} الواضح في بيانه. {وهديناهما الصراط المستقيم(118)} الطريق
~~الموصل إلى الحق والصواب. {وتركنا عليهما في الآخرين(119) سلام على موسى
~~وهارون(120) إنا ms0769 كذلك نجزي المحسنين(121) إنهما من عبادنا المؤمنين(122)}.

# {وإن إلياس لمن المرسلين(123) إذ قال لقومه: ألا تتقون(124) أتدعون بعلا}
~~أتعبدون أو تطلبون الخير منه، وهو اسم صنم فيما قيل، {وتذرون أحسن
~~الخالقين(125) الله ربكم ورب آبائكم الأولين(126) فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون(127)} في العذاب. {إلا عباد الله المخلصين(128) وتركنا عليه في
~~الآخرين(129) سلام على إل ياسين(130) إنا كذلك نجزي المحسنين(131) إنه من
~~عبادنا المؤمنين(132)}.

# { PageV04P027 وإن لوطا لمن المرسلين(133) إذ نجيناه وأهله أجمعين(134)
~~إلا عجوزا في الغابرين(135) ثم دمرنا الآخرين(136) وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين(137) وبالليل أفلا تعقلون(138)} أفليس فيكم عقل تعتبرون به.

# {وإن يونس لمن المرسلين(139) إذ أبق} هرب، وأصله: الهرب من السيد، ولكن
~~لما كان هربه من قومه بغير إذن ربه، حسن إطلاقه عليه، {إلى الفلك
~~المشحون(140)} المملوء. {فساهم} فقارع أهله {فكان من المدحضين(141)} فصار
~~من المغلوبين بالقرعة؛ وأصله: المزلق عن مقام الظفر. روي: «أنه لما وعد
~~قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل أن يأمره الله به، فركب السفينة فوقفت،
~~فقالوا: هنا عبد آبق، واقترعوا فخرجت القرعة عليه، فقال: أنا الآبق، ورمى
~~بنفسه في الماء». {فالتقمه الحوت وهو مليم(142)} داخل في الملامة، أو أتى
~~بما يلام عليه، أو مليم نفسه.

# {فلولا أنه كان من المسبحين(143)} في بطن الحوت، وهو قوله: {لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} (¬1) فيما قيل، {للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون(144)} قيل: حيا، وقيل: ميتا. {فنبذناه بالعراء} بالمكان الخالي عما
~~يغطيه من شجر أو بيت، {وهو سقيم(145)} مما ناله؛ قيل: صار بدنه كبدن الطفل
~~حين يولد. {وأنبتنا عليه} فوقه مظلة عليه {شجرة من يقطين(146)} من شجر
~~ينبسط على وجه الأرض ولا يقوم على ساقه؛ “يفعيل” من “قطن بالمكان”: إذا قام
~~به؛ والأكثر على أنها كانت الدباء، وغطته بأوراقها عما يؤذيه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 87.

PageV04P028

# وأرسلناه إلى مائة ألف} هم قومه الذين هرب عنهم؛ والمراد: ما سبق من
~~إرساله، أو إرسال ثان إليهم، أو إلى غيرهم [502] {أو يزيدون(147) فآمنوا}
~~فصدقوه، {فمتعناهم إلى حين(148)} إلى أجلهم المسمى.

# {فاستفتهم ألربك البنات، ms0770 ولهم البنون(149)} معطوف على مثله في أول
~~السورة، وهو قوله: {فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا} أمر رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أولا باستفتائهم عن وجه إنكارهم البعث، فساق الكلام في
~~تقريره جارا لما يلائمه من القصص، موصولا بعضها ببعض، ثم أمر باستفتائهم عن
~~وجه القسمة، حيث جعلوا لله البنات، ولأنفسهم البنين، في قولهم: «الملائكة
~~بنات الله». {أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون(150)}؟ وإنما خص علم
~~المشاهدة، لأن أمثال ذلك لا يعلم إلا به.

# {ألا إنهم من إفكهم ليقولون(151): ولد الله} لعدم ما يقتضيه، وقيام ما
~~ينفيه، {وإنهم لكاذبون(152)} في ما يتدينون به، {أصطفى البنات على
~~البنين(153)}؟! استفهام إنكار، واستبعاد، {ما لكم كيف تحكمون(154)}؟! بما
~~لا يرتضيه عقل، {أفلا تذكرون(155)}؟! إنه منزه عن ذلك، {أم لكم سلطان
~~مبين(156)}؟ حجة واضحة، {فأتوا بكتابكم} الذي أنزل عليكم {إن كنتم
~~صادقين(157)}.

# {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} قال الحسن: «معنى النسب: أنهم أشركوا
~~السلطان في عبادة الله»؛ وقيل: أراد ب«الجنة» الملائكة، سموا جنة لاجتنانهم
~~عن الأبصار؛ كقولهم: «الملائكة بنات الله»؛ {ولقد علمت الجنة إنهم} إن
~~الكفرة أو الإنس {لمحضرون(158)} في العذاب. {سبحان الله عما يصفون(159)} من
~~الباطل؛ {إلا عباد الله المخلصين(160)}.

# { PageV04P029 فإنكم وما تعبدون(161)} عود إلى خطابهم، {ما أنتم عليه}
~~(لعله) معناه: ما أنتم بمضلين إلا من سبقت له الشقاوة، ومن هو صال الجحيم،
~~{بفاتنين(162)} مفسدين الناس بالإغواء. {إلا من هو صال الجحيم(163)} إلا من
~~سبق في علمه أنه من أهل النار، ويصلها (¬1) لا محالة.

# {وما منا إلا له مقام معلوم(164)} حكاية اعتراف الملائكة بالعبودية، للرد
~~على عبدتهم على ما قيل، والمعنى: ما منا أحد إلا له مقام معلوم في المعرفة
~~والعبادة، والانتهاء إلى أمر الله في تدبير العالم. يحتمل أن يكون هذا وما
~~قبله من قوله: {سبحان الله} من كلامهم، ليتصل بقوله: {ولقد علمت الجنة}
~~كأنه قال: ولقد علم الملائكة أن المشركين معذبون بذلك، وقالوا: «سبحان
~~الله» تنزيها له عنه، ثم استثنوا المخلصين تنزيها (¬2) لهم منه، ثم خاطبوا
~~الكفرة بأن الافتتان بذلك ms0771 للشقاوة المقدرة، ثم اعترفوا بالعبودية، وتفاوت
~~مراتبهم فيه، لا يتجاوزونها. {وإنا لنحن الصافون(165)} في أداء الطاعة،
~~ومنازل الخدمة، وقيل: صفوف الملائكة في السماء للعبادة (لعله) كصفوف الناس
~~في الأرض، {وإنا لنحن المسبحون(166)} المنزهون لله عما لا يليق به، ولعل
~~الأول إشارة إلى درجاتهم في الطاعات، وهذا في المعارف.

# {وإن كانوا ليقولون(167): لو أن عندنا ذكرا من الأولين(168)} كتابا من
~~الكتب السماوية {لكنا عباد الله المخلصين(169)} لأخلصنا العبادة له،
~~{فكفروا به} أي: لما جاءهم الذكر الذي هو أشرف الأذكار [503] المهيمن
~~عليها، {فسوف يعلمون(170)} عاقبة كفرهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الأصوب: «ويصلاها».

# (¬2) - ... في الأصل: «تنزيه».

PageV04P030

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين(171) إنهم لهم المنصورون(172) وإن
~~جندنا لهم الغالبون(173)} أي: حزب الله لهم الغلبة بالحجة والنصرة في
~~العاقبة. {فتول عنهم} فأعرض عنهم {حتى حين(174) وأبصرهم} على ما ينالهم
~~حينئذ؛ والمراد بالأمر: الدلالة على أن ذلك كائن قريب كأنه قدامه، {فسوف
~~يبصرون(175)} ما قضينا لك وعليهم؛ {أفبعذابنا يستعجلون(176)}؟! قيل: إنه
~~لما نزل: {فسوف يبصرون} قالوا: متى هذا؟ فنزل: {فإذا نزل بساحتهم} بفنائهم
~~بغتة، {فساء صباح المنذرين(177)} فبئس صباح المنذرين صباحهم.

# {وتول عنهم حتى حين(178) وأبصر فسوف يبصرون(179)} وعد له بالنصر، ووعيد
~~عليهم بالهلاك، والتكرير فيه على المبالغة.

# {سبحان ربك رب العزة} الغلبة والقوة {عما يصفون(180)} عما قاله المشركون
~~فيه، على ما حكى في السورة؛ وإضافة الرب إلى العزة لاختصاصها به، إذ لا عزة
~~إلا له، أو لمن أعزه، وقد أدرج فيه جملة السلبية والثبوتية، مع الإشعار
~~بالتوحيد، {وسلام على المرسلين(181)} تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص
~~بعضهم، {والحمد لله رب العالمين(182)} على ما أفاض عليهم، وعلى من اتبعهم
~~من النعم وحسن العاقبة، ولذلك أخره عن التسليم، والمراد: تعليم المؤمنين
~~كيف يحمدونه ويسلمون على رسله.

# - - - -

# سورة ص

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { PageV04P031 ص، والقرآن ذي الذكر(1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق(2)}
~~أي: ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه... (¬1) وهو الاستكبار عن الحق،
~~والشقاق خلاف (¬2) لله ولرسوله، والمراد بالذكر: العظة، وما يحتاج إليه في
~~الدين من العقائد والشرائع ms0772 والمواعيد، (لعله) واسم الكفر داخل على
~~المشركين.

# {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} وعيد لهم على كفرهم به استكبارا وشقاقا،
~~{فنادوا} للإيمان استغاثة وتوبة واستغفارا عند نزول العذاب، {ولات حين
~~مناص(3)} أي: ليس الحين حين مناص، والمناص هو المنجا.

# {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم} بشر مثلهم. {وقال الكافرون} وضع الظاهر موضع
~~الضمير غضبا عليهم وذما لهم، وإشعارا بأن كفرهم جسرهم على هذا القول، {هذا
~~ساحر} في ما يظهره من الإعجاز {كذاب(4)} فيما يقول على الله، وهذا القول من
~~المشركين بلسان المقال، ومن الكافرين كفر النفاق بلسان الحال، {أجعل الآلهة
~~إلها واحدا}؟ بأن جعل الألوهية التي كانت لهم لواحد، {إن هذا لشيء عجاب(5)}
~~بليغ في العجب، فإنه خلاف ما أطبق عليه آباؤنا.

# {وانطلق الملأ منهم} وانطلق أشراف قريش من مجلس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعدما بكتهم، {أن امشوا} قائلين بعضهم لبعض، {واصبروا} واثبتوا
~~{على آلهتكم} على عبادتها {إن هذا لشيء يراد(6)} إن هذا الأمر لشيء من ريب
~~الزمان [504] يراد بنا فلا مرد له، وإن هذا الذي يدعيه من التوحيد ويقصده،
~~من الرئاسة والترفع لشيء يتمنى، أو يريده كل أحد، وإن دينكم يطلب ليؤخذ منكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو أن في العبارة سقطا، تقديره: «وإنما لعزة وشقاق، وهو
~~الاستكبار عن الحق...»إلخ.

# (¬2) - ... في الأصل: «خلافا».

PageV04P032

# ما سمعنا بهذا} بالذي يقوله {في الملة الآخرة} في الملة التي أدركنا
~~عليها آباءنا، {إن هذا إلا اختلاق(7)} كذب اختلقه، {أأنزل عليه الذكر من
~~بيننا} إنكارا لاختصاصه بالوحي، وجعلوه كأنه مثلهم، أو دون منهم في الشرف
~~والرئاسة، كقولهم: {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} (¬1)
~~وأمثال ذلك دليل على أن مبدأ تكذيبهم [ليس] إلا الحسد، وقصور النظر على
~~الحطام الدنيوي؛ {بل هم في شك من ذكري} من القرآن لميلهم إلى التقليد،
~~وإعراضهم عن الدليل؛ وليس في عقيدتهم ما ينبئون (¬2) من قولهم: «هذا ساحر»،
~~«إن هذا إلا اختلاق»، {بل لما يذوقوا عذاب(8)} بل لم يذوقوا عذابي بعد،
~~فإذا ذاقوه زال شكهم، وثبت يقينهم حين لا ينفعهم؛ والمعنى: ms0773 أنهم لا يصدقون
~~به حتى يذوقوا عذاب الموت، فيلجئهم إلى تصديقه اضطرارا (¬3) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الزخرف: 31.

# (¬2) - ... كذا في الأصل، وفي تفسير أبي السعود: «ما يبتون به، فهم
~~مذبذبون بين الأوهام، ينسبونه تارة إلى السحر، وأخرى إلى الاختلاق». أبو
~~السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص216.

# (¬3) - ... في الأصل: «اضطرار» على أنه فاعل «يلجئهم»، والأوفق ما
~~أثبتناه.

PageV04P033

# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب(9)}؟ بل أعندهم خزائن رحمته، وفي
~~تصرفهم حتى يصيبوا بها ما شاؤوا، ويصرفوها عمن شاؤوا فيتخيروا للنبوة بعض
~~صناديدهم؟؛ والمعنى: إن النبوة عطية من الله يتفضل بها على من يشاء من
~~عباده، فلا مانع له، فإنه العزيز الغالب الذي لا يغلب، الوهاب الذي له أن
~~يهب كل ما يشاء لمن يشاء، ثم رشح ذلك فقال: {أم لهم ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما} كأنه لما أنكر عليهم التصرف في نبوته، بأن ليس عندهم خزائن
~~رحمته التي لا نهاية لها، أردف ذلك بأنه ليس لهم مدخل في هذا العالم
~~الجسماني، الذي هو جزء يسير من خزائنه. {فليرتقوا في الأسباب(10)} أي: إن
~~كان لهم ذلك، فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها إلى العرش، حتى يستووا
~~عليه، ويدبروا أمر العالم، فينزيلون الوحي إلى من يستصوبون، وهو غاية
~~التهكم بهم؛ وقيل: المراد بالأسباب: السماوات، لأنها أسباب الحوادث
~~السفلية.

# {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} أي: جند من الكفار والمتحزبين على
~~الرسل، مهزوم: مكسور عما قريب، فمن أين لهم التدابير الآلهية والتصرف في
~~الأمور الربانية؟ فلا تكترث بما يقولون و«ما» مزيدة للتعليل؛ و«هنالك»
~~إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل هذا القول.

# {كذبت قبلهم قوم نوح، وعاد، وفرعون ذو الأوتاد(12)} ذو الملك الثابت
~~بالأوتاد، كقوله:

# ولقد غنوا فيها بأنعم ... عيشة ... غنوا يعني: أقاموا

# ... ... في ظل ملك ثابت الأوتاد (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ... البيت للأسود بن يعفر. انظر: الزمخشري: الكشاف، 4/ 58. أبو
~~السعود: تفسير، مج4/ ج7/ ص217.

PageV04P034

# مأخوذ من ثبات البيت المطنب بأوتاد، أو الجموع الكثيرة، سمو بذلك لأن
~~بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء؛ وقيل: نصب أربع سوار، وكان يمد ms0774 يدي
~~المعذب ورجليه إليها (¬1) ، ويضرب عليها [505] أوتادا، و يتركه حتى يموت.

# {وثمود، وقوم لوط، وأصحاب الأيكة} أصحاب الغيضة، وهم قوم شعيب، {أولئك
~~الأحزاب(13)} المتحزبون (¬2) على الرسل؛ {إن كل إلا كذب الرسل فحق
~~عقاب(14)} عليهم في الدارين. {وما ينظر هؤلاء} وما ينتظر قومك {إلا صيحة
~~واحدة} وهو انتظار كل عاص على الانفراد عذاب الموت كان بسبب كالقتل ونحوه،
~~أو غير سبب وهو حتف أنفه، {ما لها من فواق(15)} من توقف مقدار «فواق» وهو
~~ما بين الحلبتين.

# {وقالوا: ربنا عجل لنا قطنا} قيل: إنه الموت أو العذاب، {قبل يوم
~~الحساب(16)} استهزاء؛ وقيل: القط: هو الحظ، فسألوا حظهم من العقاب قبل يوم
~~الحساب استهزاء منهم بالنبي وبالقرآن، والله يستهزئ بهم وهو كقوله:
~~{ويستعجلونك بالعذاب} (¬3) .

# {اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود} واذكر قصته تعظيما للمعصية في
~~أعينهم، فإنه مع علو شأنه واختصاصه بعظائم النعم، لما آتى سيئة نزل عن
~~منزلته، ودخل عليه الملائكة بالتمثيل والتعريض، حتى تفطن واستغفر؛ أو تذكر
~~قصته؛ وصن نفسك أن تزل فيلقاك ما لقيه من المعاتبة على إهمال عنان نفسه
~~أدنى إهمال، {ذا الأيد} ذا القوة، {إنه أواب(17)} رجاع إلى مرضاة الله، وهو
~~تعليل للأيدي، دليل على أن المراد به: القوة في الدين، كان يصوم يوما ويفطر يوما.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إليهما».

# (¬2) - ... في الأصل: «المتحزبين»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... سورة الحج: 47. وسورة العنكبوت: 53.

PageV04P035

# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن} للدلالة على تجدد التسبيح حالا بعد حال،
~~{بالعشي والإشراق(18) والطير محشورة} أي: مجموعة إليه من كل جانب، {كل له
~~أواب(19)} كل واحد من الجبال والطير لأجل تسبيحه رجاع إلى التسبيح؛ والفرق
~~بينه وبين ما قبله أنه يدل على الموافقة في التسبيح، وهذا على المداومة
~~عليها؛ أو كل منها ومن داوود مرجع إلى الله التسبيح؛ {وشددنا ملكه} وقويناه
~~بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود، {وآتيناه الحكمة} النبوة، أو كمال العلم،
~~وإتقان العمل، {وفصل الخطاب(20)} فصل الخصام، بتميز الحق عن الباطل،
~~والكلام الملخص، الذي ينبه المخاطب من غير التباس، يراعى به مظان الفصل
~~والوصل.

# {وهل أتاك نبأ ms0775 الخصم}؟ استفهام معناه التعجب والتشويق إلى استماعه، {إذ
~~تسوروا المحراب(21)} إذ تصعدوا سور الغرفة، {إذ دخلوا على داوود ففزع منهم}
~~قيل: لأنهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب، والحرس على الباب لا يتركون
~~من يدخل عليه، فإنه قيل: جزأ زمانه: يوما للعبادة، ويوما للقضاء، ويوما
~~للوعظ، ويوما للاشتغال بخاصته، فتسور عليه ملائكة على صورة إنسان في يوم خلوة.

# { PageV04P036 قالوا: لا تخف خصمان} نحن فوجان متخاصمان، على تسمية مصاحب
~~الخصم خصما، {بغى بعضنا على بعض، فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط} ولا تجر في
~~الحكومة، {واهدنا إلى سواء الصراط(22)} إلى وسطه، وهو العدل. {إن هذا أخي}
~~بالدين أو الصحبة {له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة} [506] هي الأنثى من
~~الضأن، وقد يكنى بها على المرأة، والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض أبلغ
~~في المقصود؛ {فقال: أكفلنيها} ملكنيها، وحقيقته اجعلني أكفلها كما أكفل ما
~~تحت يدي؛ وقيل: اجعلها كفلي [أي] نصيبي، {وعزني في الخطاب(23)} وغلبني في
~~مخاطبته إياي.

# {قال: لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه، وإن كثيرا من الخلطاء} الشركاء
~~الذين خلطوا أموالهم {ليبغي} ليتعدى {بعضهم على بعض، إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} الذين عادتهم دون الأولين، {وقليل ما هم، وظن داوود أنما
~~فتناه} ابتليناه بالذنب وامتحناه بتلك الحكومة، {فاستغفر ربه} لذنبه، {وخر
~~راكعا} ساجدا على تسمية السجود [ركوعا] (¬1) ، {وأناب(24)} ورجع إلى الله
~~بالتوبة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من تفسير أبي السعود، مج4/ ج7/ ص222. ليستقيم المعنى.

PageV04P037

# فغفرنا له ذلك} أي: ما استغفر عنه، {وإن له عندنا لزلفى} لقربة بعد
~~المغفرة {وحسن مآب(25)} مرجع في الجنة. {يا داوود، إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض} استخلفناك على الملك فيها، أو جعلناك خليفة من قبلك من الأنبياء
~~والقائمين بالحق، {فاحكم بين الناس بالحق} بحكم الله، {ولا تتبع الهوى} ما
~~تهوى النفس، وهو يؤيد ما قيل: إن ذنبه المبادرة إلى تصديق المدعي، وتظليم
~~الآخر قبل مسألته، {فيضلك عن سبيل الله} دلائله التي نصبها على الحق، {إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد} عاجلا وآجلا {بما نسوا يوم ms0776
~~الحساب(26)} بسبب نسيانهم، وهو ضلالهم عن السبيل، فإنه بذكره تقتضي ملازمة
~~الحق ومخالفة الهوى.

# {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا} خلقا باطلا لا حكمة فيه، أو
~~مبطلين عابثين؛ {ذلك ظن الذين كفروا} الإشارة إلى خلقها باطلا، {فويل للذين
~~كفروا من النار(27)} بسبب هذا الظن. {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض؟ أم نجعل المتقين كالفجار(28)}؟ لم نساو (¬1) بينهم في
~~الجزاء، كما لم يستووا في العمل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «نساوي»، وهو خطأ من الناسخ.

PageV04P038

# كتاب أنزلناه إليك مبارك} نفاع، {ليدبروا آياته} ليتفكروا فيها، فيعرفوا
~~تدبر (¬1) ظاهرها من التأويلات الصحيحة، والمعاني المستنبطة، {وليتذكر أولو
~~الألباب(29)} وليتعظ به ذو العقول السليمة، وليستحضروا ما هو كالمركوز في
~~عقولهم، من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلائل؛ فإن الكتب
~~الإلهية بيان لما لا يعرف إلا من الشرع، وإرشاد إلى ما لا (لعله) يستقبحه
~~العقل، ولعل التدبر للعلوم الأول، والتذكر للثاني.

# {ووهبنا لداوود سليمان، نعم العبد إنه أواب(30)} رجاع (¬2) إلى الله
~~بالتوبة. {إذ عرض عليه بالعشي} بعد الظهر {الصافنات} الصوافن من الخيل:
~~الذي يقوم على طرف سنبك (¬3) يد أو رجل، وهو من الصفات المحمودة في الخيل،
~~لا تكاد تكون إلا في العراب الخلص {الجياد(31)} [507] جمع جواد. {فقال: إني
~~أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب(32) ردوها علي، فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق(33)} لأن كل ما يشغل عن الله فلا خير في الاشتغال به.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فيعرفوافوايدلرطاهرها»، ويمكن أن نقرأها هكذا:
~~«فيعرفوا فوائد تدبر ظاهرها».

# (¬2) - ... في الأصل: «رجارع»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... «السنبك كقنفذ: ضرب من العدو، وطرف الحافر». الفيروزآبادي:
~~القاموس، ص849، مادة: «سنبك».

PageV04P039

# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب(34) قال: رب اغفر لي
~~وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} قيل: لا يصح لأحد من بعدي لعظمته، {إنك
~~أنت الوهاب(35) فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء} لينة، من الرخاوة لا
~~تزعزع، ولا تخالف إرادته، كما المأمور (¬1) المنقاد، {حيث أصاب(36)
~~والشياطين كل بناء وغواص(37) وآخرين مقرنين في الأصفاد(38) ms0777 هذا عطاؤنا
~~فامنن أو أمسك} فأعط من شئت، وامنع من شئت {بغير حساب(39) وإن له عندنا
~~لزلفى} في الآخرة، مع ما له من الملك العظيم في الدنيا، {وحسن مآب(40)}.

# {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب} بتعب {وعذاب(41)}
~~ألم؛ أضاف ذلك إلى الشيطان لأنه (لعله) بسبب طاعته له، كما قال: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} (¬2) {اركض برجلك هذا مغتسل بارد
~~وشراب(42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا، وذكرى لأولي الألباب(43)}
~~وتذكيرا (¬3) لهم، لينتظروا الفرج بالصبر، والالتجاء (¬4) إلى الله فيما
~~يحيق بهم. {وخذ بيدك ضغثا} الضغث: الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه؛ {فاضرب
~~به ولا تحنث، إنا وجدناه صابرا} فيما أصابه، وفيما تعبد به، {نعم العبد إنه
~~أواب(44)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «كالمأمور».

# (¬2) - ... سورة الشورى: 30.

# (¬3) - ... في الأصل: «تذكير».

# (¬4) - ... في الأصل: «الآلجاء».

PageV04P040

# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار(45)} أولي
~~القوة في الطاعة والبصيرة في الدين؛ أو إلى الأعمال الجليلة والعلوم
~~الشريفة؛ فعبر بالأيدي عن الأعمال، لأن كثرتها بمباشرتها، وبالأبصار عن
~~المعارف، لأنها أقوى مبادئها؛ وفيه تعريض للبطلة والجهال أنهم كالزمنى
~~والعماة. {إنا أخلصناهم بخالصة} جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب
~~فيها هي: {ذكرى الدار(46)} تذكرهم للآخرة دائما، فإن خلوصهم في الطاعة
~~بسببها، وذلك لأن مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون رضاه ولقاء ثوابه، والخوف
~~من عقابه؛ وإطلاق الدار للإشعار بأنها الدار الحقيقية، والدنيا معبرها.
~~{وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار(47)} لمن المختارين من أمثالهم،
~~المصطفين عليهم في الخير.

# {واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار(48)}.

# {هذا} إشارة إلى ما تقدم من أمورهم، {ذكر} شرف لهم، أو نوع من الذكر، وهو
~~القرآن؛ ثم شرع في بيان ما أعد لهم ولأمثالهم، فقال: {وإن للمتقين لحسن
~~مآب(49)} مرجع، {جنات عدن} عطف بيان ل«حسن مآب»، {مفتحة لهم الأبواب(50)
~~متكئين فيها، يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب(51)} الاقتصار على الفاكهة
~~للإشعار بأن جزاءهم محض التلذذ؛ فإن التغذي للتحلل ولا تحلل هناك، ثم
~~{وعندهم قاصرات الطرف أتراب(52)} لدات لهم؛ فإن التحاب بين [508] الأقران
~~أثبت، ms0778 أو بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية.

# {هذا ما توعدون ليوم الحساب(53)} لأجله، فإن الحساب علة الوصول إلى
~~الجزاء. {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد(54)} انقطاع.

# { PageV04P041 هذا، وإن للطاغين لشر مآب(55)} مرجع، ضد مآب المتقين.
~~{جهنم يصلونها، فبئس المهاد(56)} المفترش؛ مستعار من فراش النائم. {هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق(57)} الغساق: قيل ما يغسق من صديد أهل النار؛ من غسقت
~~العين: إذا سال دمعها. {وآخر} أي: مذوق، أو عذاب آخر، وقرئ: «أخر»، أي:
~~مذوقات، أو أنواع عذاب أخر {من شكله} من مثل هذا المذوق، أو العذاب في
~~الشدة {أزواج(58)} أجناس لا يعلمها إلا الله، ومن أعلمه بذلك.

# {هذا فوج مقتحم معكم} حكاية ما يقال للرؤساء الطاغين إذا دخلوا النار،
~~واقتحمها معهم فوج تبعهم في (لعله) الضلال؛ والاقتحام: ركوب الشدة، والدخول
~~فيها؛ وذلك [أن] القادة إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع؛ قالت الخزنة
~~للقادة: هذا  يعني: الأتباع  فوج جماعة مقتحم معكم، قالت (¬1) : {لا مرحبا
~~بهم} دعاء من المتبوعين على أتباعهم، والمرحب، أي: ما أوتوا بهم رحبا وسعة،
~~{إنهم صالوا النار(59)} داخلين النار بأعمالهم مثلنا.

# {قالوا} أي: الأتباع للرؤساء: {بل أنتم لا مرحبا بكم} بل أنتم أحق بما
~~قلتم، {أنتم قدمتموه لنا} قدمتم العذاب لنا بإغوائنا على ما قدمتم من
~~العقائد الزائغة، والأعمال القبيحة، {فبئس القرار(60)} فبئس المقر جهنم.
~~{قالوا} أي: الأتباع أيضا: {ربنا من قدم لنا هذا} أي: شرعه وسنه، {فزده
~~عذابا ضعفا في النار(61)} مضاعفا، أي: ذا ضعف، وذلك أن تزيد على عذابه مثله
~~فيصير ضعفين، كقوله: {ربنا آتهم ضعفين من العذاب} (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هنا وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا، ولعل
~~في العبارة سقطا.

# (¬2) - ... سورة الأحزاب: 68.

PageV04P042

# وقالوا}، أي: الطاغون: {ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار(62)}؟
~~يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم ويسخرون منهم. {أتخذناهم سخريا أم
~~زاغت} مالت {عنهم الأبصار(63)} فلا نراهم، أو المراد: الدلالة على أن
~~استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ أبصارهم، وقصور نظرهم على رثاثة حالهم.
~~{إن ذلك} الذي حكينا عنهم {لحق ms0779 تخاصم أهل النار(64)} لا بد من وقوعه.

# {قل} يا محمد للعاصين: {إنما أنا منذر} أنذركم عذاب الله، {وما من إله
~~إلا الله الواحد} الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته، {القهار(65)} لكل
~~شيء. {رب السماوات والأرض وما بينهما} منه إبداؤها وإليه إيعادها، {العزيز}
~~لا يغلب، {الغفار(66)} الذي يغفر لمن تاب، وفي هذه الأوصاف تقرير للتوحيد
~~ووعد للموحدين، ووعيد لمن عداهم.

# { PageV04P043 قل: هو} أي: ما أنبأتكم به من أني نذير من عقوبة من هذا
~~صفته، وأنه واحد في الألوهية، {نبأ عظيم(67) أنتم عنه معرضون(68)} لتمادي
~~[509] غفلتكم، فإن العاقل لا يعرض عن مثله، كيف وقد قامت عليه الحجج
~~الواضحة، إما على التوحيد فيما (¬1) مر، وإما على النبوة في قوله (¬2) :
~~{ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون(69)} فإن إخباره عن تقاول
~~الملائكة، وما جرى بينهم على ما وردت في الكتب المتقدمة، من غير سماع أو
~~مطالعة كتاب، لا يتصور إلا بالوحي. و«إذ» متعلق ب«علم»، أو محذوف، إذ
~~التقدير: «من علم بكلام الملإ الأعلى». {إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير
~~مبين(70)} أي: لأنما، كأنه لما جوز أن الوحي ثابت (¬3) ، بين بذلك ما هو
~~المقصود به، تحقيقا لقوله: {إنما أنا نذير}.

# {إذ قال ربك للملائكة: إني خالق بشرا من طين(71)} بدل من «إذ يختصمون»
~~مبين له، فإن القصة التي دخلت «إذ» عليها مشتملة على تقاول الملائكة وإبليس
~~في خلق آدم، واستحقاقه للخلافة والسجود على ما مر في البقرة، غير أنها
~~اختصرت اكتفاء بذلك، واقتصارا على ما هو المقصود منها، وهو إنذار المشركين
~~على استكبارهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل ما بإبليس على
~~استكباره على آدم، هذا ولعله يجوز أن يكون مقاولة الله إياهم بواسطة ملك،
~~وأن يفسر الملأ الأعلى بما يعم الله تعالى والملائكة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فما»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «فقوله»، ولا يستقيم مع السياق.

# (¬3) - ... في الأصل: «ثابته».

PageV04P044

# فإذا سويته} عدلت خلقته {ونفخت فيه من روحي} وأحييته بنفخ الروح فيه؛
~~وإضافته إلى نفسه لشرفه وطهارته، {فقعوا له} فخروا ms0780 له {ساجدين(72)} خاضعين،
~~أو منقادين له، أو مؤتمين به؛ ولعل هذه الآية تشهد لمن قال: «إن المؤمنين
~~من بني آدم أفضل من الملائكة»، ومما يقوي معنى هذا القول قول إبليس لعنه
~~الله: {أنا خير منه}، والأفضل لا يسجد لمن دونه، ولا ينقاد له. {فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون(73) إلا إبليس استكبر} تعظم، {وكان} وصار {من
~~الكافرين(74)} باستكباره عن أمر الله، وكان منهم في علمه.

# {قال: يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي، أستكبرت أم كنت من
~~العالين(75)} تكبرت من غير استحقاق. {قال: أنا خير منه، خلقتني من نار،
~~وخلقته من طين(76) قال: فاخرج منها} من السماء، أو من الصورة الملكية،
~~{فإنك رجيم(77)} مطرود من الرحمة ومحل الكرامة. {وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين(78)} علم الله منه الإصرار، وأنه لا يتوب إلى يوم النفخة الأولى،
~~لقوله: {قال: رب فأنظرني إلى يوم يبعثون(79) قال: فإنك من المنظرين(80) إلى
~~يوم الوقت المعلوم(81) قال: فبعزتك} فبسلطانك وقهرك {لأغوينهم أجمعين(82)
~~إلا عبادك منهم المخلصين(83)} الذين أخلصهم الله لطاعته، وعصمهم من
~~الضلالة، أو أخلصوا قلوبهم لله، على اختلاف القرائن، {قال: فالحق والحق
~~أقول(84)} أي: أحق الحق وأقوله، {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين(85)}.

# { PageV04P045 قل: ما أسألكم عليه من أجر} بتبليغ الوحي، {وما أنا من
~~المتكلفين(86)} المتصنعين بما لست من أهله ما عرفتم من حالي، فأنتحل
~~النبوة، وأتقول القرآن، وكل من قال شيئا من تلقاء نفسه فهو متكلف. {إن هو
~~إلا ذكر} عظة {للعالمين(87)} للثقلين، {ولتعلمن نبأه} بما أخبرتكم من
~~التوحيد والجزاء عليه [510]، وهو ما فيه من الوعد والوعيد، {بعد حين(88)}
~~عند الموت.

# سورة الزمر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم(1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق}
~~ملتبسا بالحق، {فاعبد الله مخلصا له الدين(2)} ممحضا له الدين من الشرك
~~والرياء. {ألا لله الدين الخالص} أي: ألا هو الذي وجب اختصاصه بأن تخلص له
~~الطاعة، فإنه المنفرد بصفات الألوهية، والاطلاع على السرائر والضمائر،
~~{والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى ms0781 الله زلفى، إن
~~الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون} (لعله) في الدين، بإدخال المحق
~~الجنة، والمبطل النار، والضمير للكفرة ومقابليهم؛ وقيل: لهم ولمعبودهم،
~~فإنهم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونهم، {إن الله لا يهدي} لا يوفق للاهتداء إلى
~~الحق {من هو كاذب كفار(3)} والاسمان متلزمان لا ينفكان عن بعضهما بعض.

# {لو أراد الله أن يتخذ ولدا} كما زعموا، {لاصطفى مما يخلق ما يشاء} إذ لا
~~وجود سواه إلا وهو مخلوق، {سبحانه هو الله الواحد القهار(4)} فإن الألوهية
~~الحقيقية تتبع الوجوب المستلزم للواحد الذاتي، وهي تنافي المماثلة فضلا عن
~~التوالد، لأن كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة المشتركة.

# { PageV04P046 خلق السماوات والأرض بالحق (¬1) يكور الليل على النهار،
~~ويكور النهار على الليل} يغشي كل واحد منهما الآخر، كأنه يلف عليه لف
~~اللباس باللابس، أو يغيبه به، كما يغيب الملفوف باللفافة؛ {وسخر الشمس
~~والقمر، كل يجري لأجل مسمى} هو منتهى دورة، أو منقطع حركته، {ألا هو
~~العزيز} القادر على كل ممكن، الغالب على كل شيء، {الغفار(5)} حيث لم يعاجل
~~بالعقوبة، وسلب ما في هذه الصنائع من الرحمة وعموم المنفعة.

# {خلقكم من نفس واحدة، ثم جعل منها زوجها} استدلال آخر بما أوجده في
~~العالم السفلي، مبتدؤه من خلق الإنسان، لأنه أقرب وأكبر دلالة، وأعجب،
~~{وأنزل لكم} وقضى، أو قسم لكم، فإن قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء،
~~حيث كتب في اللوح؛ أو أحدث لكم بأسباب نازلة، كأشعة الكواكب والأمطار، {من
~~الأنعام ثمانية أزواج} ذكرا وأنثى، من الأبل والبقر والضأن والمعز، {يخلقكم
~~في بطون أمهاتكم} بيان لكيفية خلق آدم، [و]ما ذكر من الأناسي والأنعام،
~~إظهارا لما فيها من عجائب القدرة، غير أنه غلب أولي العقل وخصهم بالخطاب،
~~لأنهم المقصودون، {خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث} حيوانا سويا، {ذلكم}
~~الذي هذه أفعاله، {الله ربكم} هو المستحق لعبادتكم والمالك {له الملك، لا
~~إله إلا هو} إذ لا يشاركه في الخلق غيره، {فأنى تصرفون(6)} فكيف تعدلون عن
~~عبادته بالإشراك بعد هذا البيان!.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «بالحق» وهو ms0782 سهو.

PageV04P047

# إن تكفروا، فإن الله غني عنكم} عن عبادتكم، {ولا يرضى لعباده الكفر}
~~لاستضرارهم به، رحمة عليهم [511]، {وإن تشكروا يرضه لكم} وهو سبب فلاحكم،
~~{ولا تزر وازرة وزر أخرى، ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون}
~~بالمحاسبة والمجازاة، {إنه عليم بذات الصدور(7)}.

# {وإذا مس الإنسان ضر، دعا ربه منيبا إليه} لزوال ما ينازع العقل من
~~الأهوية في القلوب وأمراضها في الدلالة على أن مبدأ الكل منه، {ثم إذا
~~خوله} أعطاه، من الخول وهو التعهد، {نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه} أي:
~~الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه، أو ربه الذي كان يتضرع إليه، {من قبل}
~~من قبل النعمة؛ {وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله، قل: تمتع بكفرك} الذي
~~تهواه {قليلا} لأنه سريع الزوال، وفيه تهديد وإشعار بأن الكفر نوع تشبيه
~~وإقناط للكافر من المتمتع (¬1) في الآخرة، ولذلك علله بقوله: {إنك من أصحاب
~~النار(8)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... صواب العبارة نجده عند البيضاوي: «فيه إشعار بأن الكفر نوع
~~تشه لا سند له، وإقناط للكافرين من التمتع في الآخرة». البيضاوي: تفسير،
~~ج4/ ص95.

PageV04P048

# أمن هو قانت} قائم بوظائف الطاعات؛ والقانت: المقيم على الطاعة في كل
~~الأوقات، راجيا خائفا عالما أن وعد الله حق، {آناء الليل} ساعاته؛ والمعنى:
~~أمن هو قانت لله كمن جعل له أندادا، {ساجدا وقائما يحذر الآخرة، ويرجو رحمة
~~ربه. قل: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}؟ نفي لاستواء الفريقين
~~باعتبار القوة العلمية بعد نفيها باعتبار القوة العلمية (¬1) على وجه أبلغ
~~لمزيد فضل العلم، {إنما يتذكر} يتعظ بوعظ الله {أولو الألباب(9)} بأمثال
~~هذه البينات.

# {قل: يا عباد الذين آمنوا، اتقوا ربكم} بلزوم طاعته، {للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا حسنة} أي: للذين أحسنوا بالطاعات في الدنيا، مثوبة حسنة في
~~الآخرة؛ وقيل: للذين أحسنوا حسنة في الدنيا، هي الصحة والعافية، لأنها توصل
~~المحسن إلى الحسنة الحقيقية، وهي الجنة، وفي هذه بيان لمكان حسنه، {وأرض
~~الله واسعة} فمن تعسر عليه التوفر على الإحسان في وطنه، فليهاجر من حيث
~~يتمكن منه، {إنما يوفى ms0783 الصابرون} على مشاق الطاعة، من احتمال البلاء
~~ومهاجرة الأوطان لها، {أجرهم بغير حساب(10)} أجر لا يهتدي إليه حساب
~~الحساب.

# {قل: إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين(11)} موحدا له، {وأمرت لأن
~~أكون أول المسلمين(12)} وأمرت بذلك لأجل أن أكون مقدمهم في الدنيا والآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... نفس العبارة نجدها عند البيضاوي: (المصدر نفسه). لعل الصواب:
~~«باعتبار القوة العملية»، أي أن المعتبر في نفي استواء القانت والعاصي هو
~~القوة العملية. والمعتبر في نفي استواء العالم والجاهل هو القوة العلمية.
~~والله أعلم.

PageV04P049

# قل: إني أخاف إن عصيت ربي} بترك الإخلاص، والميل إلى ما أنتم عليه من
~~الشرك والرياء {عذاب يوم عظيم(13)} لعظمة ما فيه، {قل: الله أعبد مخلصا له
~~ديني(14)} أمر بالإخبار عن إخلاصه، وأن يكون مخلصا له دينه، بعد الأمر
~~بالإخبار عن كونه مأمورا بالعبادة والإخلاص، خائفا على المخالفة من العقاب،
~~قطعا لأطماعهم، ولذلك رتب عليه قوله: {فاعبدوا ما شئتم من دونه} تهديدا
~~وخذلانا لهم.

# {قل: إن الخاسرين} الكاملين في الخسران {الذين خسروا أنفسهم} بالضلال،
~~{وأهليهم} لأنهم أرادوا بهم التمتيع دون العبادة والطاعة، وهو كقوله:
~~{واتبعوا من لم يزده ماله [512] وولده إلا خسارا} (¬1) {يوم القيامة، ألا
~~ذلك هو الخسران المبين(15)} مبالغة في خسرانهم، {لهم من فوقهم ظلل} أطباق
~~وسرادقات {من النار، ومن تحتهم ظلل} أطباق من النار هي ظلل لمن تحتهم، {ذلك
~~يخوف الله به عباده} ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه،
~~وفي موضع الفرش والمهاد من النار سمى الأسفل ظللا، لأنها ظلل لمن تحتهم،
~~{يا عباد فاتقون(16)} ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... نوح: 22.

PageV04P050

# والذين اجتنبوا الطاغوت} البالغ غاية الطغيان، {أن يعبدوها، وأنابوا إلى
~~الله} وأقبلوا إليه بصفاء لبهم، {لهم البشرى} بالثواب على ألسنة الرسل
~~والملائكة عند حضور الموت معاينة ومشاهدة؛ وقيل: الموت بشارة باليقين،
~~{فبشر عباد(17) الذين يستمعون القول، فيتبعون أحسنه} لأنهم نقاد في الدين،
~~يميزون بين الحق والباطل، ويؤثرون الأفضل فالأفضل، {أولئك الذين هداهم
~~الله} لخالص دينه، {وأولئك هم أولو الألباب(18)} العقول السليمة، عند
~~منازعة ms0784 الوهم والعادة، وفي ذلك دلالة على أن الهداية تحصل بفعل الله وقبول
~~النفس بها.

# {أفمن حق عليه كلمة العذاب} في علم الله، أنه من أهل (لعله) النار،
~~{أفأنت تنقذ من في النار(19)}؟ دلالة على أن من حكم عليه بالعذاب كالواقع
~~فيه لامتناع الخلف، وأن اجتهاد الرسول في دعائهم إلى الإيمان سعي في
~~إنقاذهم من النار. {لكن الذين اتقوا ربهم} لكن ذكر من تنفعه الذكرى، وهم
~~المتقون لا غير، وتذكير من سواهم إلزاما للحجة، {لهم غرف من فوقها غرف} أي:
~~لهم منازل في الجنة رفيعة فوقها منازل أرفع منها، {مبنية، تجري من تحتها
~~الأنهار، وعد الله لا يخلف الله الميعاد(20)} لأن الخلف نقص، وهو على الله محال.

# {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه} فأدخله {ينابيع في الأرض} هي
~~عيون ومجاري كائنة فيها، {ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج} يتم
~~جفافه، {فتراه مصفرا، ثم يجعله حطاما} فتاتا، {إن في ذلك لذكرى} تذكر بأنه
~~لا بد له من صانع حكيم دبره وسواه، [و]بأنه مثل الحياة الدنيا فلا يغتر
~~بها، {لأولي الألباب(21)} إذ لا يتذكر به غيرهم.

# { PageV04P051 أفمن شرح الله صدره للإسلام} وسعه لقبول الحق، حتى يمكن
~~فيه بيسر، عبر عنه عمن (¬1) خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله غير متأبية
~~عنه، من حيث إن الصدر محل القلب المتبع للروح، المتعلق بالنفس، القابل
~~للإسلام، {فهو على نور من ربه} يعني: المعرفة والاهتداء إلى الحق؛ وعنه -
~~عليه السلام - : «إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح»، فقيل: وما علامة ذلك؟
~~قال: «الإنابة إلى دار الخلود، [والتجافي عن دار الغرور]، والتأهب للموت
~~قبل نزوله» (¬2) . {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} من أجل ذكرهم، وهو
~~أبلغ من أن تكون «عن» مكان «من»، لأن القاسية [513] من أجل الشيء، أشد
~~تأبيا من قبوله من القاسي عليه لسبب آخر، للمبالغة في وصف أولئك بالقبول،
~~وهؤلاء بالامتناع. ذكر شرح الصدر وأسنده إلى الله، وقابله بقساوة القلب
~~وأسندها إليه، {أولئك في ضلال مبين(22)} يظهر للناظر بأدنى نظر؛ قيل: ما
~~ضرب عبد ms0785 بعقوبة أعظم من (لعله): القسوة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «عن»، وصححناه من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص96.

# (¬2) - ... لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من المصادر. وقد أورده
~~الزمخشري، وقال مصححه: «أخرجه الثعلبي والحاكم والبيهقي في الشعب من حديث
~~ابن مسعود، وفيه أبو فروة الرهاوي فيه كلام، ورواه الترمذي الحكيم في
~~النوادر في الأصل السادس والثمانين، وفي إسناده إبراهيم بن [بياض في الأصل]
~~وهو ضعيف». الزمخشري: الكشاف، 4/95.

PageV04P052

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها} تشابهه تشابه أبعاضه في الإعجاز،
~~وتجاوب النظم، وصحة المعنى والدلالة على المنافع العامة، {مثاني تقشعر}
~~تضطرب من الحزن؛ واقشعر جلده: أخذته رعدة، {منه جلود الذين يخشون ربهم}
~~(لعله) عند ذكر العقاب تشمئز خوفا مما فيه من الوعيد، وهو مثل في شدة
~~الخوف، {ثم تلين} ثم تذعن وتنقاد، {جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} إلى
~~طاعته، ليس فيها صلابة فتعتو، {ذلك} الوصف الحسن، وهو الخشية من العذاب،
~~والانقياد إلى طاعة الرحمن؛ {هدى الله يهدي به من يشاء، ومن يضلل الله فما
~~له من هاد(23)}.

# {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة} قيل: لأنه تكون مغلولة يداه
~~إلى عنقه، فلا يقدر أن يتقي إلا بوجهه؛ ويحتمل أنه يدفعه بلسانه بكذبه، كما
~~قال: {يوم يبعثهم الله جميعا، فيحلفون له كما يحلفون لكم} (¬1) ؛ {وقيل
~~للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون(24)} أي: وباله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المجادلة: 18.

PageV04P053

# كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون(25)} من الحال الذي
~~لا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منه، وهو عذاب الموت أو النار، أو عذاب
~~الأدنى (¬1) ، أو عذاب الإبعاد والغضب، فإن ذلك لا يحسون به في دار الدنيا
~~إلا عند الموت؛ ودليله قوله: {فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة} المعد لهم {أكبر} لشدته ودوامه، {لو كانوا يعلمون(26)} لوكانوا من
~~أهل العلم والنظر لعلموا ذلك، واعتبروا به.

# {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} يحتاج إليه الناظر في أمر
~~دينه ودنياه، {لعلهم يتذكرون(27)} يتعظون به، {قرآنا عربيا غير ذي عوج} أي:
~~لا اختلاف فيه بوجه ms0786 ما؛ وهو أبلغ من المستقيم، وأخص بالمعاني، {لعلهم
~~يتقون(28)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «العذاب الأدنى»، كما في قوله تعالى: {ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} (السجدة: 21). ونلاحظ أن
~~هذا الخطأ تكرر مرارا في هذا التفسير، ولعل له وجها آخر، وهو تقدير محذوف،
~~أي: «عذاب الحياة الأدنى». والله أعلم.

PageV04P054

# ضرب الله مثلا رجلا} (لعله) للمشرك والموحد، {فيه شركاء متشاكسون} (لعله)
~~مختلفون، أي: أهوية مختلفة متضادة، {ورجلا سلما لرجل} مثل المشرك على ما
~~يقتضيه مذهبه، من أن يدعي كل من معبوديه عبوديته، ويتنازعون فيه، مثل عبد
~~يتشارك فيه جماعة يتجاذبونه، ويتعاوزونه (¬1) في مهامهم المختلفة، وهو
~~متحير بينهم، لا يدري أن يقبل على من منهم، ويدبر عمن، لأن نفسه واحدة
~~وأنفسهم كثيرة، ويكون قلبه متوزعا بينهم؛ والموحد كمن أخلص لواحد ليس لغيره
~~عليه سبيل. وأصل التشاكش والتشاخص: الاختلاف، {هل يستويان مثلا؟ الحمد لله}
~~كل الحمد لله لا يشاركه فيه على الحقيقة سواه، لأنه المنعم بالذات والمالك
~~على الإطلاق، {بل أكثرهم لا [514] يعلمون(29)} أن فيهم شركاء.

# {إنك ميت وإنهم ميتون(30)} فإن الكل بصدده الموت، وفي عداد الموتى، {ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون(31)} فتحتج عليهم بأنك كنت على الحق في
~~التوحيد، وكانوا على الباطل في الشرك، واجتهدت في الإرشاد والتبليغ ولجوا
~~في التكذيب (¬2) والعناد، ويعتذرون بالأباطيل مثل: {أطعنا سادتنا} (¬3) ؛
~~{وجدنا آباءنا} (¬4) ؛ وقيل: المراد به: الاختصام العام، يخاصم الناس بعضهم
~~بعضا في ما دار بينهم في الدنيا. {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق
~~إذ جاءه} حين قامت عليه حجته، من أي علم كان؛ {أليس في جهنم مثوى} منزلا
~~ومقاما {للكافرين(32)}؟ وذلك يكفيهم مجازاة لأعمالهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وفي تفسير البيضاوي: «يتعارونه»، من الإعارة. البيضاوي:
~~تفسير، ج4/ ص97.

# (¬2) - ... في الأصل: «التك بب»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... سورة الأحزاب: 67.

# (¬4) - ... سورة الشعراء: 74...

PageV04P055

# والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون(33) لهم ما يشاءون عند ربهم}
~~لكل منهم ما يشاء من الجنة، ولا يشاء أكبر من جزاء عمله، لارتفاع عذاب
~~التغابن عن الأدنى منزلة من الأعلى منه درجة لتمادم ms0787 (¬1) النعمة للجميع،
~~{ذلك جزاء المحسنين(34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا} (لعله) يسترها
~~عليهم بالمغفرة، {ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون(35)} قيل: يجزيهم
~~بالمحاسن من أعمالهم، ولا يجزيهم بالمساوئ، وضدهم يجزيهم بالمساوئ، ولا
~~يجزيهم بالمحاسن.

# {أليس الله بكاف عبده. ويخوفونك بالذين من دونه، ومن يضلل الله} حتى غفل
~~عن كفاية الله، وخوفه مما لا ينفع ولا يضر، {فما له من هاد(36)} يهديهم إلى
~~الرشاد. {ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام(37) ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن: الله. قل أفرأيتم (¬2) ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره}؟ أي: أرأيتم  بعدما تحققتم
~~أن خالق العالم هو الله  أن آلهتكم إن أراد الله أن يصيبني بضر هل تكشفه؟
~~{أو أرادني برحمة} تنفع {هل هن ممسكات رحمته}؟ فيمسكها علي؛ {قل: حسبي
~~الله} كافينا في إصابة الخير ودفع الضر، إذ تقرر بهذا التقرير أنه القادر
~~الذي لا مانع لما يريده من خير أو شر، {عليه يتوكل المتوكلون(38)} لعلمهم
~~بأن الكل منه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعله من الدوام، أي لدوام النعمة للجميع، أو صوابها حذف
~~الدال، أي: «لتمام النعمة».

# (¬2) - ... في الأصل: «قل أرأيتم» وهو خطأ.

PageV04P056

# قل: يا قوم اعملوا على مكانتكم} على حالكم، {إني عامل} أي: على مكانتي،
~~{فسوف تعلمون(39) من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم(40) إنا أنزلنا
~~عليك الكتاب للناس} لأجلهم، فإنه عماد مصالحهم في معاشهم ومعادهم، {بالحق،
~~فمن اهتدى فلنفسه} أي: نفع به نفسه، {ومن ضل فإنما يضل عليها} فإن وباله لا
~~يتخطاها، {وما أنت عليهم بوكيل(41)} لتجبرهم على الهدى، وإنما أمرت
~~بالبلاغ.

# { PageV04P057 الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} أي:
~~يقبضها عن الأبدان، بأن يقطع تعلقها عنها، وتصرفها فيها، إما ظاهرا وباطنا،
~~وذلك عند الموت، أو ظاهرا لا باطنا وهو في النوم، {فيمسك التي قضى عليها
~~الموت} ولا يردها إلى البدن؛ وقيل: لكل إنسان نفسان [515] أحدهما نفس
~~الحياة، وهي التي تفارقه عند الموت، فتزول بزوالها النفس، والأخرى ms0788 نفس
~~التمييز، وهي التي تفارقه إذا نام، {ويرسل الأخرى} أي: النائمة إلى بدنها
~~عند اليقظة، {إلى أجل مسمى} وهو الوقت المضروب لموته؛ (ولعله) ولعل هذه
~~تقوي حجة من قال: إن موت المؤمن لا ألم فيه، وإنما الألم في مقدماته، وهو
~~غاية جنس الإرسال؛ وما روي عن ابن عباس: «إن في بني آدم نفسا وروحا، بينهما
~~مثل شعاع الشمس، فالنفس التي بها العقل والتمييز، والروح التي بها النفس
~~والحياة، فيتوفيان عند الموت، وتتوفى النفس وحدها عند النوم»، {إن في ذلك}
~~من التوفي والإمساك والإرسال، {لآيات} على كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته،
~~{لقوم يتفكرون(42)} في تعلقها بالأبدان، وتوفيها عنها بالكلية عند الموت،
~~وإمساكها باقية لا تفنى بفنائها، وما يعتريها من السعادة والشقاوة، (لعله)
~~والحكمة في توفيها عن ظواهرها، وإرسالها حينا بعد حين؛ أي: توفى آجالها.

# { PageV04P058 أم اتخذوا} بل اتخذوا {من دون الله شفعاء} تشفع لهم، بجلب
~~المنافع، ودفع المضار الدنياوية، {قل: أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون(43)}؟ أويشفعون ولوكانوا على هذه الصفة، كما يشاهدونهم جمادات لا
~~تقدر ولا تعلم؟، {قل: لله الشفاعة جميعا} المعنى: أنه مالك الشفاعة كلها لا
~~يستطيع أحد شفاعة إلا بإذنه ولا يستقل بها، ثم قرر ذلك، فقال: {له ملك
~~السماوات والأرض} فإنه مالك الملك كله، {ثم إليه ترجعون(44)} للجزاء.

# {وإذا ذكر الله وحده} دون آلهتهم، {اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة}
~~وانقبضت ونفرت عن التوحيد؛ وأصل الاشمئزاز: النفور والاستكبار، {وإذا ذكر
~~الذين من دونه} يعني الأوثان، وحقيقة ما تهواه أنفسهم دون الأول، {إذا هم
~~يستبشرون(45)} لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله؛ ولقد بالغ في الأمرين
~~حتى بلغ الغاية فيهما، فإن الاستبشار: بأن يمتلئ قلبه سرورا، حتى تنبسط له
~~بشرة وجهه، والاشمئزاز: أن يمتلئ غما حتى ينقبض أديم وجهه.

# {قل: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة} التجئ إلى الله
~~بالدعاء لما اشمأزت قلوبهم من ذكر الله، واستبشرت بالخوض والباطل (¬1) أن
~~يحكم بينه وبينهم؛ وهو العدل الذي لا يجور، {أنت تحكم بين عبادك في ما
~~كانوا فيه يختلفون(46)}. ms0789

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «في الباطل».

PageV04P059

# ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة} وعيد شديد، وإقناط كلي لهم من الخلاص فيه، {وبدا لهم
~~من الله ما لم يكونوا يحتسبون(47)} في الدنيا أنه نازل بهم في الآخرة
~~زيادة، (لعله) مبالغة فيه، {وبدا لهم سيئات ما كسبوا} سيئات أعمالهم حين
~~تعرض صحائفهم، {وحاق بهم} أي: أحاط بهم وألزمهم الأمر، وبهم نزل، {ما كانوا
~~به يستهزءون(48)} وأحاط بهم جزاؤه.

# {فإذا مس الإنسان ضر دعانا، ثم إذا خولناه نعمة منا، قال: إنما أوتيته
~~على علم} مني بحيلة كسبه؛ وفي [516] المعنى: كأنه أنكر أن يكون ذلك من عند
~~الله، {بل هي فتنة} إن جعلها من قبل تدبيره، فعليه وزرها، وإن جعلها من
~~الله كان له أجرها، {ولكن أكثرهم لا يعلمون(49)} أنها من الله وأنها فتنة.
~~{قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون(50) فأصابهم سيئات
~~ما كسبوا، والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم
~~بمعجزين(51)} أي: بفاتنين.

# {أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أن القبض والبسط
~~بتقديره لا من فعالهم، {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(52)} لأن إيمانهم
~~يقتضي التدبر في الآيات.

# { PageV04P060 قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} (لعله) بارتكاب
~~الكبائر، قالوا: كيف نتوب فلا يغفر لنا؟، فأرشدهم الله، وهو كقوله: {ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة...} (¬1) الآية، {لا تقنطوا من رحمة الله} لا
~~تيأسوا من مغفرته إن تبتم من إسرافكم؛ أو لا تصروا على الإسراف بل توبوا
~~{إن الله يغفر الذنوب جميعا} إذا آتيتم شروطها، لأن لكل ذنب حكما، {إنه هو
~~الغفور الرحيم(53)}.

# {وأنيبوا إلى ربكم} (لعله) ارجعوا {وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب}
~~هو الموت، {ثم لا تنصرون(54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} (لعله)
~~أي: أقبلوا، وارجعوا إلى حكمه {من قبل أن يأتيكم العذاب} الموت، {بغتة (¬2)
~~وأنتم لا تشعرون(55)} بمجيئه، (لعله) أمر الله المسرفين أولا بترك القنوط
~~من رحمة الله؛ ثم أمرهم ms0790 بالإنابة إليه قبل إتيانهم العذاب، وهو الموت، ثم
~~أمرهم ثالثا باتباع أحسن ما أنزل إليهم؛ ثم حذرهم التحسر عند الفوات، حيث
~~لا ينفع زائغا إن لم يمتثلوا أمره، وذلك قوله:

# {أن تقول نفس: يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} أي: في حقه، {وإن كنت
~~لمن الساخرين(56)} المستهزئين بحقوقه وأوليائه. {أو تقول: لو أن الله هداني
~~لكنت من المتقين(57) أو تقول حين ترى العذاب: لو أن لي كرة فأكون من
~~المحسنين(58)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 195؛ وتمامها: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}.

# (¬2) - ... في الأصل: - «بغتة».

PageV04P061

# بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين(59) ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} بما ينالهم من الشدة أو
~~يتخيل عليها من ظلمة الجهل، {أليس في جهنم مثوى للمتكبرين(60)؟ وينجي الله
~~الذين اتقوا بمفازتهم} بفلاحهم؛ “مفعلة” من الفوز، وتفسيرها: بالنجاة، {لا
~~يمسهم السوء ولا هم يحزنون(61)}.

# {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل(62)} يتولى التصرف فيه. {له
~~مقاليد السماوات والأرض} لا يملك أمرها، ولا يتمكن من التصرف غيره؛ وهو
~~كناية عن قدرته وحفظه، وفيه مزيد دلالة على الاختصاص، لأن الخزائن لا
~~يدخلها ولا يتصرف فيها إلا من بيده مفاتيحها؛ وهو جمع مقليد أو مقلاد، من
~~“قلدته”: إذا ألزمته، وقيل: جمع إقليد. {والذين كفروا بآيات الله أولئك هم
~~الخاسرون(63)}.

# {قل: أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون(64)} وذلك يقتضي فعل جميع
~~الباطل. {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن [517] أشركت} بأي شرك كان،
~~{ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين(65)} من الذين خسروا الدنيا والآخرة. {بل
~~الله فاعبد وكن من الشاكرين(66)}.

# { PageV04P062 وما قدروا الله حق قدره} ما قدروا عظمته في أنفسهم حق
~~تعظيمه، (لعله) حين عصوه وخالفوا أمره؛ ثم أخبر عن عظمته، فقال: {والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة} أي: أنها في قدرته وملكه وسلطانه؛ ويقال: الأشياء
~~في قبضة الله، أي: ملكه، {والسماوات مطويات بيمينه} تنبيه على عظمته وحقارة
~~الأفعال العظام التي تتحير فيها الأوهام بالإضافة إلى قدرته، ودلالة على أن
~~تخريب العالم ms0791 أهون شيء عليه، {سبحانه وتعالى عما يشركون(67)}.

# {ونفخ في الصور} يعني: المرة الأولى، {فصعق} أي: مات {من في السماوات ومن
~~في الأرض} خر ميتا (¬1) ، {إلا من شاء الله} (لعله) فانظر إلى قدرته
~~الباهرة، وأنه لا يشغله شأن عن شأن، قد يوفى (¬2) الله من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شاء الله بنفخة واحدة أخرى، كما قال: {ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون(68)} ما يفعل بهم.

# {وأشرقت الأرض بنور ربها} بما أقام فيها من العدل، سماه نورا، لأنه يزين
~~البقاع ويظهر الحقوق، كما سمى الظلم ظلمة؛ أو بنور خلق فيها بلا توسط أجسام
~~مضيئة، ولذلك أضافها إلى نفسه، {ووضع الكتاب} الحساب والجزاء، {وجيء
~~بالنبيين والشهداء} للأمم وعليهم، من الملائكة والمؤمنين، {وقضي بينهم} بين
~~الشاهد والمشهود عليه {بالحق وهم لا يظلمون(69)} بنقص ثواب، أو زيادة عقاب،
~~على ما جرى به الوعد. {ووفيت كل نفس ما عملت} جزاءه، {وهو أعلم بما
~~يفعلون(70)} فلا يفوته شيء من أفعالهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «خروا ميتا»، ولعله يقصد: «خروا أمواتا».

# (¬2) - ... لعل الصواب العكس: «قد يحيي»، لأنه يتحدث عن النفخة الثانية،
~~كما يدل عليه السياق الآتي.

PageV04P063

# ثم فصل التوفية فقال: {وسيق الذين كفروا} سوقا عنيفا، يسحبون على وجوههم
~~{إلى جهنم زمرا} أفواجا متفرقة بعضها في إثر بعض، على تفاوت أقدامهم في
~~الضلالة والشرارة، {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها، وقال لهم خزنتها} توبيخا
~~وإلزاما للحجج: {ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا} فيه دليل لأنه لا تكليف قبل الشرع، من حيث إنهم عللوا توبيخهم
~~بإتيان الرسل، وتبليغ الكتب، {قالوا: بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين(71)} كلمة الله بالعذاب علينا، وهو الحكم عليهم بالشقاوة، وأنهم
~~من أهل النار، {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} (لعله) بعدما أقروا على
~~أنفسهم، {فبئس مثوى المتكبرين(72)}.

# {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا} ركبانا فيما قيل، على تفاوت
~~مراتبهم في الشرف، {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها: سلام
~~عليكم} لا يعتريكم بعد مكروه، ms0792 {طبتم} (لعله) وذلك مما يقوي حجة من قال: إن
~~أهل الأعراف هم أصحاب اليمين، {فادخلوها خالدين(73) وقالوا: الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء، فنعم أجر العاملين(74).

# [518] {وترى الملائكة حافين من حول العرش} تعبدهم الله بذلك، كما تعبد
~~بني آدم يحفون بالبيت، {يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم} (لعله) بين أهل الجنة
~~والنار {بالحق، وقيل: الحمد لله رب العالمين(75)}.

# - - -

# سورة غافر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { PageV04P064 حم(1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم(2)} الحكيم
~~الدال على القدرة الكاملة والحكمة البالغة. {غافر الذنب} فضلا، {وقابل
~~التوب} لمن تاب وعاد (¬1) {شديد العقاب} لمن عصى عدلا، {ذي الطول} صفات أخر
~~لتحقيق ما فيه من الترغيب والترهيب، والحث على ما هو المقصود منه، {لا إله
~~إلا هو} فيجب الإقبال الكلي على عبادته، {إليه المصير(3)} فيجازي المطيع
~~والعاصي.

# {ما يجادل في آيات الله} بالإنكار والإبطال، {إلا الذين كفروا} لما حقق
~~أمر التنزيل سجل بالكفر على المجادلين منه بالطعن وإدحاض الحق، لقوله:
~~{وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} فأما الجدال فيه لحل عقده، واستنباط
~~حقائقه، وقطع تشبث أهل الزيغ به، وقطع مطاعنهم فيه، فمن أعظم الطاعات، {فلا
~~يغررك تقلبهم في البلاد(4)} فإن تحته حقائق وأسرارا، فلا يغررك إمهالهم
~~وإقبالهم في دنياهم، وتقلبهم في مكاسبهم، فإنهم مأخوذون عما قريب لكفرهم،
~~أخذ من قبلهم، فقال (¬2) :

# {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم} والذين تحزبوا على الرسل
~~وناصبوهم، {وهمت كل أمة} من هؤلاء {برسولهم ليأخذوه} إما ظاهرا وإما باطنا،
~~{وجادلوا بالباطل} بما لا حقيقة له {ليدحضوا به الحق} ليزيلوه به،
~~{فأخذتهم} بالهلاك جزاء لهم، {فكيف كان عقاب(5)} فإنكم تمرون على ديارهم
~~وترون آثارهم. {وكذلك حقت كلمة ربك} وعيده، أو قضاؤه بالعذاب {على الذين
~~كفروا أنهم أصحاب النار(6)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وعدا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... الأصوب: «كما قال»، كما أثبته البيضاوي: تفسير، ج4/ ص104.

PageV04P065

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم} يذكرون الله بمجامع
~~الثناء من صفات الجلال والإكرام، {ويؤمنون به} إيمانا بالغيب كإيمان (¬1)
~~المؤمنين، بأنه وحده لاشريك ms0793 له، وهو مدح لهم، {ويستغفرون للذين آمنوا}
~~إشعارا بأن حملة العرش ومن حوله من الملائكة والمؤمنين من الثقلين في
~~معرفته سواء، واستغفارهم: شفاعتهم وحملهم على التوبة، وإلهامهم ما يوجب
~~المغفرة؛ وفيه تنبيه على أن المشاركة في الإيمان توجب النصح والشفقة، وإن
~~تخالفت الأجناس؛ {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} أي: وسعت رحمتك كل شيء،
~~وعلمك وسع كل شيء؛ أي: وسعت رحمته وعلمه كل شيء، {فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم(7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم(8) وقهم السيئات}
~~أي: جزاءها، {ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته} أي: ومن تقها في الدنيا فقد
~~[519] رحمته في الآخرة، {وذلك هو الفوز العظيم(9)} يعني: الرحمة، أو
~~الوقاية أو مجموعهما.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كالإيمان»، وهو خطأ.

PageV04P066

# إن الذين كفروا ينادون} يوم القيامة، فيقال لهم: {لمقت الله أكبر من
~~مقتكم أنفسكم} أي: لمقت الله إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم الأمارة بالسوء،
~~{إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون(10) قالوا: ربنا أمتنا اثنتين} بأن خلقتنا
~~أمواتا أولا، ثم صيرتنا أمواتا (¬1) عند انقضاء آجلنا. فانظر إلى مدة لبثهم
~~في الموتة الأولى، وهي العدم، وفي الموتة الثانية، وهي بعد الموت إلى يوم
~~قيامة البعث؛ ثم قال: {وأحييتنا اثنتين} الدنيوية والأخروية؛ ثم انظر أيضا
~~بين مدة أعمارهم في الدنيا، وبين تخليدهم في الآخرة، {فاعترفنا بذنوبنا}
~~فإن اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا، وإنكارهم للبعث، {فهل إلى خروج من
~~سبيل(11)}؟ طريق فنسلكه، وذلك إنما يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا،
~~ولذلك أجيبوا بقوله:

# {ذلكم} الذي أنتم فيه، {بأنه} بسبب أنه {إذا دعي الله وحده} أي: عبد الله
~~وحده {كفرتم} بالتوحيد، {وإن يشرك به تؤمنوا} بالإشراك؛ {فالحكم لله}
~~المستحق للعبادة، {العلي الكبير(12)} من أن يشرك به ويسوى بغيره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أمواتنا».

PageV04P067

# هو الذي يريكم آياته} الدالة على التوحيد، وسائر ما يجب أن يعلم تكميلا
~~لنفوسكم، {وينزل لكم من السماء رزقا} أسباب رزق، كالمطر (لعله) سببا
~~لمعاشكم؛ {وما يتذكر} بالآيات التي هي كالمركوزة ms0794 في العقول لظهورها،
~~المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوى، {إلا من ينيب(13)} يرجع عن
~~الإنكار بالإقبال عليها والتفكر فيها؛ فإن الجازم بشيء لا ينظر فيما
~~ينافيه، لأنه يصير كالأعمى عنه، لقول النبيء - صلى الله عليه وسلم - : «حبك
~~للشيء يعمي ويصم» (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أبو داود في كتاب الأدب، رقم 4465 عن أبي الدرداء، ورواه
~~أحمد في مسند الأنصار، رقم 20705؛ وفي مسند القبائل، رقم 26268. وكلهم
~~بلفظ: «حبك الشيء». بلا لام الجر. انظر: العالمية: موسوعة الحديث، مادة
~~البحث: «حبك».

PageV04P068

# فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون(14)} أي: لا يصدنكم عن
~~الإخلاص لله كراهية من كفر. {رفيع الدرجات} رفيع القدر، ليس هناك مسافات،
~~{ذو العرش} خبران آخران للدلالة على علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس،
~~الدال على تفرده في الألوهية؛ فإن من ارتفعت درجات كماله بحيث لا يظهر
~~دونها كمال، وكان العرش الذي هو أصل العالم الجسماني في قبضة قدرته، لا يصح
~~أن يشرك به؛ وقيل: «الدرجات»: مراتب المخلوقات، أو مصاعد الملائكة على
~~العرش، أو درجات الثواب، {يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} خبر
~~رابع للدلالة على أن الروحانيات أيضا مسخرات لأمره بإظهار (¬1) آثارها، وهو
~~الوحي، وتمهيد للنبوة بعد تقرير التوحيد. و«الروح»: الوحي، {لينذر يوم
~~التلاق(15) يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء} من أعيانهم وأعمالهم
~~وأحوالهم، {لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار(16)} لما دل عليه ظاهر
~~الحال فيه، من زوال الأسباب، وارتفاع الوسائط؛ وأما حقيقة الحال فناطقة
~~بذلك دائما.

# {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} كأنه نتيجة لما سبق، [520] وتحقيقه أن
~~النفوس تكتسب بالعقائد والأعمال هبات توجب لذتها وألمها لكنها لا تشعر بها
~~في الدنيا لعوائق تشغلها؛ فإذا قامت قيامتها زالت العوائق، وأدركت لذتها أو
~~ألمها، {لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب(17)} إذ لا يشغله شأن عن شأن،
~~فيصل إليهم ما يستحقونه سريعا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ناطها»، ولا معنى له.

PageV04P069

# وأنذرهم يوم الآزفة} أي: القيامة، سميت بها لأزوفها، أي: قربها، أو
~~انقضاء أجل كل نفس ms0795 على حيالها، {إذ القلوب لدى الحناجر} فإنها ترتفع عن
~~مكانها، وتلتصق بحلوقهم (¬1) فلا تعود فيروحوا، ولا تخرج فيستريحوا،
~~{كاظمين} على الغم، ممتلئين غما وخوفا؛ والكظم: تردد الغيظ والحزن في القلب
~~حتى يضيق به، {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع(18) يعلم خائنة الأعين}
~~قيل: هو إتباع النظر على التعمد، {وما تخفي الصدور(19)}.

# {والله يقضي بالحق} لأنه المالك الحاكم على الإطلاق، فلا يقضي بشيء إلا
~~وهو حقه، {والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء} لأن الذي يقضي بالباطل لا
~~يقضي بشيء، لأنه ليس على شيء، ولا في شيء من أمر الدين، لأنه زاهق ذاهب،
~~إلا ما بقي عليه من جزاء عمله، {إن الله هو السميع البصير(20)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بلحلوقهم»، وهو خطأ.

PageV04P070

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا
~~هم أشد منهم قوة} قدرة وتمكنا، {وآثارا في الأرض} مثل القلاع الحصينة،
~~{فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق(21)} يمنع العذاب عنهم.
~~{ذلك} الأخذ {بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا، فأخذهم الله، إنه
~~قوي شديد العقاب(22)} وفيه دليل على أن الأخذ لا يكون إلا لمن مات [كافرا،
~~لأنه مات مغضوبا عليه؛ وأما المؤمن فلا يسمى موته ولا قتله أخذا ولا هلاكا
~~في الحقيقة، كما قال: {إني متوفيك ورافعك إلي} (¬1) لأنه ينقلب من رحمة
~~الله إلى رحمة الله ورضوانه] (¬2) .

# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين(23) إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا: ساحر كذاب(24) فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا: اقتلوا أبناء
~~الذين آمنوا معه، واستحيوا نساءهم، وما كيد الكافرين إلا في ضلال(25)} أي:
~~يذهب كيدهم (¬3) في ضياع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 55.

# (¬2) - ... ما بين معقوفين كله كان بعد قوله: «{وما كيد الكافرين إلا في
~~ضلال(25)} أي: يذهب كيدهم»، ووضعناها في ما يوافق سياقها، ولعل الناسخ
~~نقلها من الحاشية ولم يثبتها في محلها من المتن.

# (¬3) - ... هنا كانت العبارة التي سبق أن وضعناها بين معقوفين.

PageV04P071

# وقال فرعون: ذروني أقتل موسى} كأن في المعنى: كانوا يكفونهم به (¬1) عن
~~قتله؛ ms0796 ويخرج [في] معنى القتل: المشاققة له والمعاداة، ووضع أمره عن أمرهم،
~~وترفع أمرهم عن أمره، {وليدع ربه إني أخاف} إن لم أقتله {أن يبدل دينكم}
~~بأن يغير ما أنتم عليه من العبادة، واتباع الهوى، {أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد(26)} ما يفسد دينكم وملككم من التحارب والتهارج.

# {وقال موسى: إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب(27)}
~~(لعله) التجاء إليه في عظيم مهماته، {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم
~~إيمانه: أتقتلون رجلا [521] أن يقول: ربي الله، وقد جاءكم بالبينات من
~~ربكم؟ وإن يك كاذبا فعليه كذبه، وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله
~~لا يهدي من هو مسرف كذاب(28) يا قوم، لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض، فمن
~~ينصرنا من بأس الله إن جاءنا}؟ وإنما أدرج نفسه في الضميرين، لأنه كان منهم
~~في القرابة، وليريهم أنه معهم، ومساهمهم فيما ينصح لهم، فكان معهم وحدانيا
~~في السر، خانعيا في الظاهر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «يكفونه عن قتله».

PageV04P072

# قال فرعون: ما أريكم} ما أشير إليكم {إلا ما أرى، وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد(29)} طريق الصواب؛ {وقال الذي آمن: يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب(30)} مثل أيام الأمم الماضية، يعني: وقائعهم. {مثل دأب قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم، وما الله يريد ظلما للعباد(31)} كأن أخبار
~~الذين ذكرهم متحققة معهم، فلم يعتبروا بهم. {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم
~~التناد(32)} يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة؛ أو يتصايحون
~~بالويل والثبور؛ وقيل: ينادي المنادي بالشقاء والسعادة، ألا إن فلانا سعد
~~سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وينادي بضده. {يوم تولون} (لعله) عن الموقف،
~~{مدبرين} منصرفين عنه إلى النار، أو فارين عنها، (لعله) من حيث ينفعهم؛ أو
~~ينادي أهل الجنة أهل النار، وأهل النار أهل الجنة، أو يناديهم الله، فيقول:
~~أين شركائي؟ أو ينادون (¬1) العباد من عبدوهم من دون الله {ما لكم من الله
~~من (¬2) عاصم، ومن يضلل الله فما له من هاد(33)}.

# {ولقد جاءكم يوسف من قبل ms0797 بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به، حتى إذا
~~هلك قلتم: لن يبعث الله من بعده رسولا، كذلك يضل الله من هو مسرف
~~مرتاب(34)} شاك فيما تشهد به البينات، فغلبه الوهم والانهماك في التقليد.
~~{الذين يجادلون في آيات الله} في إبطالها ودفعها {بغير سلطان} بغير حجة، بل
~~إما بتقليد أو شبهة داحضة، {أتاهم} (لعله) ذلك الجدال، {كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا} أي: حاق بهم أعظم البغض عند الله وعند المؤمنين حين
~~جادلوا في إدحاض آيات الله بغير حق، {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر
~~جبار(35)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الأصوب: «ينادي».

# (¬2) - ... في الأصل: - «من»، وهو سهو.

PageV04P073

# وقال فرعون: يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب(36)} الطرق، {أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا؛ وكذلك زين لفرعون سوء عمله
~~وصد عن السبيل، وما كيد فرعون إلا في تباب(37)} خسار.

# {وقال الذي آمن: يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد(38)} سبيلا لا يضل
~~سالكه إلى (¬1) المقصود. {يا قوم، إنما هذه الحياة الدنيا متاع} تمتع يسير،
~~لسرعة زواله؛ معناه: لن تصل إلى سبيل الرشاد وفي قلبك محبة الدنيا، {وإن
~~الآخرة هي دار القرار(39)} لدوامها.

# {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها} عدلا من الله، {ومن عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى [522] وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب(40)}
~~قيل: بغير تقدير وموازنة بالعمل، بل أضعافا مضاعفة، فضلا منه ورحمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «عن» بدل «إلى». وفي تفسير البيضاوي: «سبيلا يصل
~~سالكه إلى المقصود». ج4/ ص109.

PageV04P074

# ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار(41)} كرر نداءهم
~~إيقاظا لهم عن سنة الغفلة، واهتماما بالمنادى له، ومبالغة في توبيخهم على
~~ما يقابلون به نصحه. {تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم}
~~والمراد: نفي المعلوم، والإشعار بأن الألوهية لا بد لها من برهان،
~~واعتقادها لا يصح إلا عن إيقان، {وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار(42)}
~~المستجمع لصفات الألوهية من كمال العلم والقدرة ونحوهما. {لا جرم} لا رد
~~لما ms0798 دعوه إليه؛ و«جرم» فعل بمعنى: حق، وفاعله {أنما تدعونني إليه ليس له
~~دعوة في الدنيا ولا في الآخرة} أي: حق عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها أصلا،
~~لأنها جماد ليس لها ما يقتضي ألوهيتها، {وأن مردنا إلى الله، وأن المسرفين
~~هم أصحاب النار(43) فستذكرون} عند معاينة الموت أو العذاب حين لا ينفعكم
~~الذكر {ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله} (لعله) وذلك بأنهم توعدوه
~~لمخالفته دينهم، {إن الله بصير بالعباد(44)}.

# {فوقاه الله سيئات ما مكروا} ما أرادوا به من المكر، أو مما عصوا الله
~~به، لأن وباله عليهم دونه، {وحاق بآل فرعون سوء العذاب(45) النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا، ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب(46)}.

# { PageV04P075 وإذ يتحاجون في النار، فيقول الضعفاء للذين استكبروا: إنا
~~كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار؟(47) قال الذين استكبروا
~~إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد(48) وقال الذين في النار لخزنة
~~جهنم: ادعوا ربكم يخفف (¬1) عنا يوما} قدر يوم {من العذاب(49)} شيئا من
~~العذاب. {قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا: بلى؛ قالوا فادعوا
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال(50)} ضياع لا يجاب.

# {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا} بالحجة والظفر، والدعاء الصالح، {في
~~الحياة الدنيا، ويوم يقوم الأشهاد(51)} أي: في الدارين، ولا ينتقض ذلك بما
~~كان عليهم من الغلبة امتحانا، إذ العبرة بالعواقب، وغالب الأمر؛ والأشهاد:
~~الملائكة والأنبياء والمؤمنون. {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار(52)}.

# {ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب(53) هدى وذكرى لأولي
~~الألباب(54) فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار(55)}.

# {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر}
~~أي: ما فيها إلا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعليم؛ أو إرداة الرئاسة،
~~(لعله) وخالية من الإيمان، والتواضع لأهله، {ما هم ببالغيه} ببالغي دفع
~~الآيات. [523] وقيل عن ابن عباس قال: «عظمة لم يبلغوها»؛ {فاستعذ بالله}
~~فالتجئ إليه، {إنه هو السميع ms0799 البصير(56)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل - «يخفف» وهو سهو.

PageV04P076

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} فمن قدر على خلقها خلقها (¬1)
~~مع عظمها أولا من غير أصل، قدر على خلق الإنسان ثانيا من أصل، وهو لأشكل
~~(¬2) ما يجادلون فيه من أمر التوحيد والوعيد، {ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون(57)} لأنهم لا ينظرون ولا يتأملون لفرط غفلتهم، واتباعهم أهواءهم.

# {وما يستوي الأعمى والبصير} الغافل والمستبصر، {والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ولا المسيء} والمحسن والمسيء؛ فينبغي أن يكون لهم حال يظهر فيها
~~التفاوت في محياهم ومماتهم وبعثهم عند ذوي العقول السليمة، {قليلا ما
~~تتذكرون(58)} أنهم ليسوا على منزلة.

# {إن الساعة لآتية لا ريب فيها} في مجيئها، لوضوح الدلالة على جوازها،
~~وإجماع الرسل على الوعد بوقوعها، {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون(59)} (¬3) .

# {وقال ربكم: ادعوني} اعبدوني {أستجب لكم} أثبكم (¬4) ، لقوله: {إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين(60)} صاغرين.

# {الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} لتستريحوا فيه، بأن خلقه باردا
~~مظلما ليؤدي إلى ضعف الحركات، وهدوء الحواس؛ {والنهار مبصرا} لتدبر المعاش،
~~{إن الله لذو فضل على الناس} لا يوزايه فضل، {ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون(61)} لجهلهم بالمنعم والنعم، وإغفالهم مواقع النقم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: - «خلقها».

# (¬2) - ... الصواب ما في تفسير البيضاوي: «وهو بيان لأشكل ما يجادلون»،
~~ج4/111.

# (¬3) - ... في الأصل الآية غير مكتوبة، وهو سهو.

# (¬4) - ... في الأصل: «أثيبكم».

PageV04P077

# ذلكم} المخصوص بالأفعال الدالة للألوهية (¬1) والربوبية، {الله ربكم خالق
~~كل شيء لا إله إلا هو} أخبار مترادفة، {فأنى تؤفكون(62)}؟ فكيف ومن أي وجه
~~تصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره؟ {كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله
~~يجحدون(63)} أي: كما أفكوا أفك عن الحق كل من جحد بآيات الله ولم يتأملها.

# {الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء} استدلال ثان بأفعال أخر
~~مخصوصة، {وصوركم فأحسن صوركم} بأن خلقكم منتصب القامة، بادي البشرة، متناسب
~~الأعضاء والتخطيطات، متهيئا لمزاولة الصناعات، واكتساب الكمالات، كما قال:
~~{وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} (¬2) . {ورزقكم من الطيبات؛ ذلكم
~~الله ربكم فتبارك الله رب العالمين(64)} فإن كل ما سواه ms0800 مربوب، مفتقر
~~بالذات، معرض للزوال. {هو الحي} المتفرد بالحياة الذاتية، {لا إله إلا هو}
~~إذ لا موجود يساويه، أو يدانيه في ذاته وصفاته، {فادعوه} فاعبدوه {مخلصين
~~له الدين} أي: الطاعة من الشرك والرياء، {الحمد لله رب العالمين(65)}
~~قائلين له.

# {قل: إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من
~~ربي} من الحجج والآيات، فإنها مقوية لأدلة العقل، منبهة عليها، {وأمرت أن
~~أسلم لرب العالمين(66)} أن أنقاد له وأخلص له ديني.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «على الألوهية»، وفي تفسير البيضاوي: «المقتضية
~~للألوهية». ج4/ ص112.

# (¬2) - ... سورة الإسراء: 70.

PageV04P078

# هو الذي خلقكم من تراب، ثم من نطفة، ثم من علقة، ثم يخرجكم طفلا، ثم
~~لتبلغوا أشدكم، ثم لتكونوا شيوخا، ومنكم من يتوفى من قبل [524] ولتبلغوا
~~أجلا مسمى، ولعلكم تعقلون(67)} ما في ذلك من الحجج والعبر. {هو الذي يحيي
~~ويميت، فإذا قضى أمرا} فإذا أراده، {فإنما يقول له: كن، فيكون(68)} فلا
~~يحتاج في تكوينه إلى عدة وتجشم كلفة، من حيث أنه تقتضي قدرة ذاتية غير
~~متوقفة إلى العدد والمواد.

# {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون(69)} عند التصديق به،
~~{الذين كذبوا بالكتاب} وذلك يقتضي التنزيل والتأويل، {وبما أرسلنا به
~~رسلنا} من السنن والشرائع (لعله) وسائر الحجج، {فسوف يعلمون(70)} عند الموت
~~وما بعده. {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون(71) في الحميم} أي:
~~بالسلاسل يسحبون، مطوقة في الأعناق، {ثم في النار يسجرون(72)} من سجر
~~التنور: إذا ملأه بالوقود، أو يربطون؛ والمراد: تعذيبهم بأنواع من العذاب،
~~وينقلون من بعضها إلى بعض.

# {ثم قيل لهم: أين ما كنتم تشركون(73) من دون الله؟ قالوا: ضلوا عنا}
~~غابوا عنا، أو ضاعوا عنا، فلم نجد منهم ما كنا نتوقع منهم، {بل لم نكن ندعو
~~من قبل شيئا} أي: بل تبين لنا أنا لم نكن نعبد شيئا يعتد به، فإنهم ليسوا
~~شيئا يعتد به، كقولك: حسبته شيئا فلم يكن، {كذلك} مثل هذا الضلال، {يضل
~~الله الكافرين(74)} حتى لا يهتدوا إلى شيء ينفعهم في الآخرة.

# { PageV04P079 ذلكم} الإضلال {بما كنتم ms0801 تفرحون في الأرض} تبطرون وتتكبرون
~~{بغير الحق} وهو الشرك والطغيان، {وبما كنتم تمرحون(75)} تتوسعون في الفرح؛
~~والعدول إلى الخطاب للمبالغة في التوبيخ. {ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فبئس مثوى المتكبرين(76)} عن الحق جهنم. {فاصبر إن وعد الله} بهلاك الكفار،
~~{حق} كائن لا محالة.

# {فإما نرينك بعض الذي نعدهم} وهو القتل والأسر ونحوهما، {أو نتوفينك} قبل
~~أن (لعله) تراه، {فإلينا يرجعون(77)} يرجعون يوم القيامة، فنجازيهم
~~بأعمالهم.

# {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك، منهم من قصصنا عليك} لحكمة علمناها؛ وكذلك
~~قوله: {ومنهم من لم نقصص عليك، وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله}
~~فإن المعجزات عطايا قسمها بينهم على ما اقتضته حكمته كسائر القسم، ليس لهم
~~اختيار في إتيان بعضها، والاستبداد بإتيان المقترح منها، {فإذا جاء أمر
~~الله} بالعذاب في الدنيا والآخرة، {قضي بالحق} بإنجاء المحق، وتعذيب
~~المبطل، {وخسر هنالك المبطلون(78)} المعاندون باقتراح الآيات بعد ظهور ما
~~يغنيهم عنها.

# {الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا (¬1) منها، ومنها تأكلون(79) ولكم
~~فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم} بالمسافرة عليها، {وعليها وعلى
~~الفلك تحملون(80) ويريكم آياته} دلائله الدالة على كمال قدرته ووسع رحمته،
~~{فأي آيات الله} أي آية من تلك الآيات {تنكرون(81)}؟ فإنها لظهورها لا تقبل
~~الإنكار.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لتركبوها»، وهو خطأ.

PageV04P080

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين [525] من قبلهم كانوا
~~أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض} ما بقي منهم ولا (¬1) من القصور
~~والمصانع ونحوهما، {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون(82)} لمعاشهم ومعادهم.
~~{فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} واستحقروا علم
~~الرسل؛ والمراد بالعلم: عقائدهم الزائغة، وشبههم الداحضة، لقوله: {بل ادارك
~~علمهم في الآخرة} (¬2) وهو قولهم: لا نبعث ولا نعذب، {وما أظن الساعة
~~قائمة} (¬3) ونحوها، [وسماها] (¬4) علما على زعمهم، تهكما بهم. وفرحهم به
~~(لعله) الإصرار عليه، والاستخفاف بما أتى به، وترك العمل بمقتضاه، وضحكهم
~~منه، واستهزاؤهم به، ويؤيده... (¬5) وهو جهل في الحقيقة؛ ويدل على ذلك
~~قوله: {وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون(83)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: - «لا»، ms0802 كما هو عند البيضاوي: تفسير، ج4/ ص113.

# (¬2) - ... سورة النمل: 66.

# (¬3) - ... سورة الكهف: 36.

# (¬4) - ... إضافة من المصدر نفسه.

# (¬5) - ... كذا في الأصل، والصواب: - «ويؤيده»، وليس في العبارة سقط،
~~لأنه سيقول بعد: «ويدل على ذلك قوله: {وحاق بهم...}»، ويبدو أن المؤلف تردد
~~بين أن ينقل عبارة البيضاوي كما هي وبين أن يضيف إليها شيئا من عنده،
~~والعبارة عند البيضاوي: «وفرحهم به: ضحكهم منه واستهزاؤهم، ويؤيده: {وحاق
~~بهم...}». المصدر نفسه.

PageV04P081

# فلما رأوا بأسنا} أحوال الموت، {قالوا: آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا
~~به مشركين(84)} وهو أهوية أنفسهم. {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا}
~~لأن ذلك ليس يإيمان بعدما أتاهم اليقين، {سنة الله التي قد خلت في عباده}
~~أي: سن الله ذلك سنة ماضية في العباد فاحذروها، وذلك إذا عاينوا عذاب الله
~~آمنوا، ولا ينفعهم إيمانهم عند معاينة العذاب، {وخسر هنالك الكافرون(85)}
~~أي: وقت رؤيتهم البأس.

# سورة فصلت

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {حم(1) تنزيل من الرحمن الرحيم(2) كتاب} لعل افتتاح هذه السور السبع
~~ب«حم» وتسميتها به، لكونها مصدرة ببيان الكتاب، متشاكلة في النظم والمعنى؛
~~وإضافة “التنزيل” إلى “الرحمن” للدلالة على أنه مناط المصالح الدينية
~~والدنيوية، {فصلت آياته} ميزت باعتبار اللفظ والمعنى، أو فصلت بين الحق
~~والباطل، {قرآنا عربيا} فيه امتنان بسهولة قراءته وفهمه، {لقوم يعلمون(3)}
~~لأهل العلم والنظر. {بشيرا ونذيرا} للعالمين (¬1) به، والمخالفين له؛
~~{فأعرض أكثرهم} عن تدبره وقبوله، {فهم لا يسمعون(4)} سماع تأمل وطاعة.

# {وقالوا: قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه} أغطية؛ جمع كنان، {وفي آذاننا
~~وقر} صمم، وأصله الثقل؛ {ومن بيننا وبينك حجاب} خلاف الدين، وحاجز في
~~النحلة يمنعنا عن التواصل؛ وهذا تمثيل لنبو قلوبهم عن إدراك ما يدعوهم إليه
~~واعتقادهم ومج أسماعهم له، وامتناع مواصلتهم، وموافقتهم للرسول، {فاعمل}
~~على دينك، أو في إبطال أمرنا، {إننا عاملون(5)} على ديننا أو في إبطال أمرك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «للعاملين به» كما في تفسير البيضاوي: ج4/ ص114.

PageV04P082

# قل: إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} لست ملكا ولا جنيا
~~لا يمكنكم التلقي منه، ولا أدعوكم ms0803 إلى ما تنبو عنه العقول والأسماع، وإنما
~~أدعوكم إلى التوحيد والاستقامة في العمل؛ وقد دل عليهما دلائل العقل،
~~وشواهد النقل، {فاستقيموا} في أفعالكم، متوجهين {إليه} أو فاستووا إليه
~~بالتوحيد والإخلاص في العمل، {واستغفروه} مما أنتم عليه، من سوء العقيدة
~~والعمل؛ ثم [526] هددهم على ذلك فقال:

# {وويل للمشركين(6)} من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله. {الذين لا يؤتون
~~الزكاة} لفرط حبهم للمال، وقلة إيقانهم بثوابها، وعدم خوفهم من تركها؛
~~وقيل: معناه: لا يفعلون ما يزكي أنفسهم، وهو: الإيمان والطاعة، {وهم
~~بالآخرة هم كافرون(7)} إشعار حالهم بامتناعهم (¬1) عن الزكاة، لاستغراقهم
~~في حب الدنيا، وإنكارهم للآخرة. {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر
~~غير ممنون(8)} لا يمن به عليهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «إشعار بأن امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم...».

PageV04P083

# قل: أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين، وتجعلون له أندادا؛ ذلك رب
~~العالمين(9)} خالق جميع ما وجد من الممكنات. {وجعل فيها رواسي من فوقها}
~~مرتفعة عليها، ليظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار، وتكون منافعها
~~معرضة للطلاب، {وبارك فيها} وأكثر خيرها، بأن خلق فيها أنواع النبات
~~والحيوان، {وقدر فيها أقواتها} أقوات أهلها، بأن عين لكل نوع ما يصلحه
~~ويعيش به، لجميع ما يحتاج إلى الغذاء؛ قيل: قسم في الأرض أرزاق العباد
~~والبهائم، {في أربعة أيام سواء}و أي: استوت سواء، بمعنى: استواء
~~{للسائلين(10)} (لعله) من سأل عنه، عن مدة خلق الأرض وما فيها، أو قدر فيها
~~الأقوات للطالبين.

# {ثم استوى إلى السماء وهي دخان؛ فقال لها وللأرض: ائتيا} بما خلقت فيكما
~~من التأثير والتأثر، وإبراز ما أودعتكما من الأوضاع المختلفة، والكائنات
~~المتنوعة؛ أو ائتيا في الوجود؛ على أن الخلق السابق بمعنى: التقدير؛ وقيل:
~~«ائتيا» يعنى: أخرجا ما خلقت فيكما من المنافع لمصالح العباد، {طوعا أو
~~كرها} شئتما ذلك أو أبيتما؛ والمراد: إظهار كمال قدرته، ووجوب وقوع مراده،
~~لا إثبات الطوع والكره لهما؛ {قالتا: أتينا طائعين(11)} منقادين بالذات؛
~~والأظهر أن المراد: تصوير تأثير قدرته فيهما، وتأثرهما بالذات عنها،
~~وتمثيلهما بأمر المطاع، وإجابة الطائع المطيع، كقوله: {كن فيكون} (¬1) ،
~~وما ms0804 قيل: إنه تعالى خاطبهما وأقدرهما على الجواب، إنما يتصور على الوجه
~~الأول والأخير؛ وإنما قال: «طائعين» على المعنى باعتبار كونهما مخاطبين،
~~كقوله: {ساجدين}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 117، سورة آل عمران: 47...

PageV04P084

# فقضاهن سبع سماوات في يومين، وأوحى في كل سماء أمرها} شأنها، وما يتأتى
~~منها، بأن حملها عليه اختيارا أو طبعا؛ وقيل: أوحى إليها بأوامره؛ {وزينا
~~السماء الدنيا بمصابيح} فإن الكواكب ترى كأنها تتلألأ، {وحفظا} أي: حفظناها
~~من الآفات، أو من المسترقة؛ {ذلك تقدير العزيز العليم(12)} البالغ في
~~القدرة والعلم.

# {فإن أعرضوا} عن الإيمان بعد هذا البيان، {فقل: أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود(13)} وهو أخذ كل نفس واستئصالها على حدة بما كسبت. {إذ جاءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم} من جميع جوانبهم، واجتهدوا بهم من كل جهة،
~~أو من جهة الزمن الماضي [527] بإنذار عما جرى فيه على الكفار؛ ومن جهة
~~المستقبل بالتحذير عما أعد لهم في الآخرة، {ألا تعبدوا إلا الله} وترفضوا
~~عبادة الشيطان والهوى والنفس. {قالوا: لو شاء ربنا لأنزل ملائكة} برسالته،
~~{فإنا بما أرسلتم به} على زعمكم، {كافرون(14)} إذ أنتم بشر مثلنا لا فضل
~~لكم علينا.

# {فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق} فتعظموا فيها على أهلها بغير
~~استحقاق، {وقالوا: من أشد منا قوة}؟ اعتزاز بقوتهم وشوكتهم؛ {أولم يروا أن
~~الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة}؟ قدرة؛ فإنه قادر بالذات، مقتدر على ما
~~لا يتناهى، قوي على ما [لا] (¬1) يقدر عليه غيره؛ {وكانوا بآياتنا
~~يجحدون(15)} يعرفون أنها حق وينكرونها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... من إضافتنا ليستقيم المعنى، وإلا عكس المراد، وقد نقلها
~~المصنف بخطئها من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص116. وقد وردت العبارة نفسها صحيحة
~~عند أبي السعود: تفسير، مج4/ ج8/ ص8. وكذا عند الألوسي: روح المعاني، ج24/ ص112.

PageV04P085

# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} باردة تهلك بشدة بردها، من الصر: وهو البرد
~~الذي يصر، أي: يجمع؛ أو شديدة الصوت في هبوبها، من الصرير، {في أيام نحسات}
~~مشؤومات ليس فيها من... (¬1) ؛ {لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا}
~~أضعاف العذاب إلى الخزي، وهو الدال ms0805 (¬2) (لعله) على قصد وصفه به لقوله:
~~{ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون(16)}.

# {وأما ثمود فهديناهم} أي: يسرنا لهم أسباب الهدى، وهي: الكتب والرسل،
~~وبصائر العقول، وهي مبذولة، ولا يمنع عنها إلا الأسباب التي تعمي (لعله)
~~القلوب، {فاستحبوا العمى على الهدى} فاختاروا الضلالة على الهدى، {فأخذتهم
~~صاعقة العذاب الهون} صاعقة من السماء، فأهلكتهم؛ وإضافتها إلى العذاب،
~~ووصفه بالهون للمبالغة، {بما كانوا يكسبون(17)} من اختيار الضلالة، {ونجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون(18)}.

# {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون(19)} يحبس أولهم على آخرهم،
~~لئلا يتفرقوا، وهي عبارة عن كثرة أهل النار؛ والوازع: من يدبر أمور الجيش،
~~ويرد من شذ منهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية، ولكن لم يكتب فيها شيئا،
~~والعبارة ناقصة كما نرى، ولم نتمكن من إكمالها مما بين أيدينا من المصادر.

# (¬2) - ... الصواب كما في تفسير البيضاوي: «أضاف “العذاب” إلى “الخزي”
~~وهو الذل  على قصد وصفه به...» تفسير، ج4/ ص116.

PageV04P086

# حتى إذا ما جاءوها} إذا حضروها، {شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون(20)} بأن أنطقها الله، أو يظهر عليها آثارا تدل على ما اقترفت
~~بها، فتنطق بلسان الحال. {وقالوا لجلودهم: لم شهدتم علينا}؟ سؤال توبيخ، أو
~~تعجب؛ {قالوا: أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} أي: ما نطقنا باختيارنا، بل
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء، {وهو خلقكم أول مرة، وإليه ترجعون(21)}.

# {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا (¬1) أبصاركم ولا (¬2)
~~جلودكم(22)} أي: كنتم تستترون [عن] (¬3) الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة
~~الفضاحة، وما ظننتم أن أعضاءكم تشهد عليكم، فما استترتم عنها؛ وفيه تنبيه
~~على أن المؤمن ينبغي أن يتحقق أنه لا يمر عليه حال إلا وعليه رقيب، إذ كانت
~~أعضاؤه رقباء عليه؛ {ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون(22)}
~~فلذلك اجترأتم على ما فعلتم.

# {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم} ظنوا بربهم بالإشراك [528] والشك، أو ظنوا
~~به المغفرة مع الإصرار؛ {أرداكم} أهلككم، كالذي أردى غيره من علا جبل،
~~{فأصبحتم من الخاسرين(23)} إذ صاروا ما منحوا للاستعداد الدارين (¬4) سببا ms0806
~~لشقاء المنزلين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «لا»، وهو سهو.

# (¬2) - ... في الأصل: - «لا»، وهو سهو.

# (¬3) - ... إضافة من البيضاوي ليستقيم التركيب. ج4/ ص117.

# (¬4) - ... الصواب ما نجده عند البيضاوي: «إذ صار ما منحوا للاستعداد به
~~في الدارين سببا لشقاء المنزلين»، المصدر نفسه.

PageV04P087

# فإن يصبروا فالنار مثوى لهم} لا خلاص لهم منها، {وإن يستعتبوا} يسألوا
~~العتبى، وهي: الرجوع إلى ما يحبون، {فما هم من المعتبين(24)} المجابين
~~إليها؛ وقرئ: «وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين»، أي: إن سئلوا أن يرضوا
~~ربهم، فما هم فاعلون لفوات المكنة (¬1) .

# {وقيضنا} وقدرنا {لهم قرناء} أخدانا من الشياطين، {فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم} من أمر الدنيا، واتباع الشهوات (لعله) حتى آثروه على الآخرة، {وما
~~خلفهم} من أمر الآخرة (لعله) للأماني الكاذبة، والغرور بالله تعالى.

# {وحق عليهم القول} أي: كلمة العذاب، {في أمم} في جملة أمم، {قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس} وقد عملوا مثل أعمالهم؛ وفيه دليل على أن عمل الجن
~~كعمل الإنس في أحوال، وإن باينوهم في أحوال، وإنهم ليسوا بمعمرين {إنهم
~~كانوا خاسرين(25)}.

# {وقال الذين كفروا: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} وعارضوه بالخرافات
~~{لعلكم (¬2) تغلبون(26)} أي: تغلبون في المجادلة؛ قال الغزالي: «فكل من
~~تناظر للغلبة والإقحام، لا ليغتنم الحق إذا ظفر به، فقد شاركهم في هذا
~~الخلق».

# {فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا، ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون(27)
~~ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون(28)}.

# {وقال الذين كفروا: ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس} يعني:
~~شيطاني النوعين الحاملين على الضلال، {نجعلهما تحت أقدامنا} ندوسهما
~~انتقاما منهما؛ وقيل: نجعلهما في الدرك الأسفل، {ليكونا من الأسفلين(29)}
~~مكانا أو ذلا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الممكنة»، ولا معنى له.

# (¬2) - ... في الأصل: «لعلهم»، وهو خطأ.

PageV04P088

# إن الذين قالوا ربنا الله} اعترافا بربوبيته، وإقرارا بوحدانيته، {ثم
~~استقاموا} على أمر الله، فعملوا بطاعته، واجتنبوا معصيته، {تتنزل عليهم
~~الملائكة} فيما يعن لهم بما يشرح صدورهم، ويدفع عنهم الخوف والحزن؛ أو عند
~~الموت؛ أو القيامة؛ أو في تلك المواطن كلها؛ ms0807 {ألا تخافوا} ما تقدمون عليه،
~~{ولا تحزنوا} مما يحزن منه... (¬1) ؛ {وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون(30)} في الدنيا.

# {نحن أولياؤكم} أنصاركم وأولياؤكم {في الحياة الدنيا} نلهمكم الحق،
~~ونحملكم على الخير، بدل ما كانت الشياطين تفعل بالكفرة، {وفي الآخرة}
~~بالشفاعة والكرامة حيثما يتعادى الكفرة وقرناؤهم، {ولكم فيها} في الآخرة
~~{ما تشتهي أنفسكم} من اللذائذ، {ولكم فيها ما تدعون(31)} ما تتمنون، من
~~الدعاء بمعنى: الطلب، {نزلا من غفور رحيم(32)}.

# (

# ¬__________

# (¬1) - ... بياض في الأصل قدر كلمتين.

PageV04P089

# لعله) وعن أبي سعيد: «في تأويل قوله: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله}
~~قيل: هو المؤذن [ب]الدعاء إلى الفرائض، {وعمل صالحا} قيل: صلى [529] ركعتين
~~قبل الصلاة، {وقال: إنني من المسلمين(33)} فذلك واجب على كل أحد أن يدين
~~لله بالإسلام، وأن يقر به، ويعتقده دينا له، ويبرأ من كل دين مما سواه؛
~~ومثل ذلك ونظيره قوله: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن} (¬1) ؛
~~والوجه هاهنا قالوا: الدين، {وهو محسن}: في عمله اللازم له في الدين؛
~~{واتبع ملة إبراهيم حنيفا} (¬2) وهو الإسلام، ونظائر هذا كثير في كتاب
~~الله، منه ما قاله الله تبارك وتعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 125.

# (¬2) - ... سورة النساء 125.

# (¬3) - ... سورة آل عمران: 85.

PageV04P090

# والإجماع في معنى “الإسلام” أنه: الإقرار بالله والإيمان به، والتصديق
~~برسوله المرسل إلى أهل زمانه، وبما جاء به رسوله عنه إلى كل أمة من الأمم،
~~فهذا هو الدين والإسلام المفروض الذي لم تختلف فيه الشرائع، وكان أصلا
~~للشرائع كلها؛ وكذلك هو الدين الإسلام [المفروض] على أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - [هو] الإيمان بالله تعالى ربا إلها واحدا، وبمحمد نبيا ورسولا،
~~وبما جاء به أنه حق وصدق وعدل؛ وقيل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} فهو
~~الدعاء إلى الله وإلى دينه، وعمل بما يدعو من طاعة الله التي دعا إليها،
~~وعمل بها من رسول أو نبي أو صالح، {وقال: إنني من المسلمين} أي: كان مسلما؛
~~وليس قوله: إنه مسلم، إذا خالف ms0808 شيئا من الإسلام بنافع له، ولا يجوز له أن
~~يكون عند نفسه في قوله وعمله ونيته إلا مسلم[ا] لله تعالى، ويتوب إلى الله
~~في اعتقاده من جميع ما خالف الإسلام الذي دان لله به، واعتقده من قول وعمل
~~ونية، في جملة قوله وعمله ونيته، وينبغى أن يجدد ذلك كلما خطر بباله هذا،
~~أنه قد عصى الله بما جهله بقول وعمل ونية، ولا يعذر بجهله، وبموت بمعصيته،
~~فيكون هالكا، وإذا جدد التوبة، ولم يقف على الذنب، وتذكره أجزأه ذلك في
~~الجملة ما لم يكن متمسكا بالذنب، إن لو ذكره لم يكن تائبا منه، وكان على
~~اعتقاد دينونة فيه؛ ومن ها هنا أعجبني أن لا يعتقد من الأمور دينا على كل
~~حال إلا ما لا يشك فيه، وما لم يأت فيه اختلاف يكون فيه ريب، لأنه إذا
~~اعتقد في الجملة لله الدينونة بدينه، كان قد دان بدينه كله، واعتقاده دينا
~~مما ليس بدين هلكة لا يرجى له منها توبة، وكلما تقرب إلى الله بها ازداد
~~بعدا منه، وكلما خاف لقاءه PageV04P091 بالموت كان أشد تمسكا بها، حتى
~~يلقاه على التقرب إلى الله بمعصيته، ولا يعذره الله في ذلك بجهالته، لأنه
~~قد كان يمكنه ويسعه أن لا يعتقده دينا بعينه، إذا اعتقد الدين في الجملة؛
~~وعليه كلما خطر بباله، أن يعتقد أنه ليس من المشركين في الدين، وأنه بريء
~~من المشركين، ومن دينهم، وكل شرك في الدين بجحود أو [530] نفاق» انتهى كلامه.

# {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} في الجزاء، وحسن العاقبة؛ {ادفع بالتي هي
~~أحسن} ادفع السيئة حيث اعترضتك بالتي هي أحسن منها، وهي الحسنة. أمر بالصبر
~~عند الغضب، و بالحلم عند الجهل، و بالعفو عند الإساءة؛ {فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم(34)} أي: إذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق، مثل
~~الولي الشقيق. {وما يلقاها} وما يلقى هذه السجية، وهي: مقابلة الإساءة
~~بالإحسان، {إلا الذين صبروا} فإنها تحبس النفس عن الانتقام؛ {وما يلقاها}
~~أي: وما يلقى هذه الخصلة الجميلة، {إلا ذو حظ ms0809 عظيم(35)} من الخير، وكمال النفس.

# {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} نخس تشبه وسوسته (¬1) ، {فاستعذ بالله} من
~~شره ولا تتبعه، {إنه هو السميع} لاستعاذتك، {العليم(36)} بنيتك، أو بصلاحك.

# {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر، لا تسجدوا للشمس ولا للقمر،
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون(37)} فإن السجود أخص العبادات؛
~~{فإن استكبروا} عن الامتثال، {فالذين عند ربك} من الملائكة {يسبحون له
~~بالليل والنهار وهم لا يسأمون(38)} أي: لا يملون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب ما ذكره البيضاوي: «نخس شبه به وسوسته، لأنها تدفع
~~الإنسان إلى ما لا ينبغي». البيضاوي: تفسير، ج4/ ص118.

PageV04P092

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة} يابسة متطامنه (¬1) ؛ مستعار من الخشوع؛
~~{فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت} تزخرفت، وانتفخت بالنبات؛ {إن الذي
~~أحياها} بعد موتها {لمحيي الموتى} فإنه لا فرق بين إحيائها بعد موتها، وبين
~~إحياء الموتى، {إنه على كل شيء قدير(39)}.

# {إن الذين يلحدون} يميلون عن الاستقامة {في آياتنا} بالطعن، والتحريف،
~~والتأويل الباطل، والإلغاء فيها، {لا يخفون علينا} فنجازيهم على إلحادهم؛
~~{أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة}؟ من جميع ما يخاف من
~~أمر القيامة، لأن خوفهم قد انقضى في الدنيا، {اعملوا ما شئتم} تهديد شديد،
~~{إنه بما تعملون بصير(40)} وعيد بالمجازاة.

# {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم} قيل: بدل من قوله: {إن الذين يلحدون
~~في آياتنا}؛ والذكر: التنزيل وتأويله، {وإنه لكتاب عزيز(41)} على الله،
~~كثير النفع عديم النظير، لا يتأتى إبطاله وتحريفه، {لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه} لا يتطرق إليه الباطل من جهة من الجهات، أو مما فيه من
~~الأخبار والأمور الآتية، {تنزيل من حكيم حميد(42)} يحمده كل خلق بما أظهر
~~عليه من نعم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «متظامئنه»، ولعله يقصد: «متظامئة»، من الظمأ، وهو
~~العطش. وما أثبتناه فمن البيضاوي. و«الطمن بالفتح: الساكن، كالمطمئن، ج:
~~طمون». الفيروزآبادي: القاموس، ص1093، مادة: «طمن». ويؤيده قوله تعالى  وما
~~فسر القرآن مثل القرآن  : {وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت
~~وربت وأنبتت من كل زوج ms0810 بهيج} (الحج: 5).

PageV04P093

# ما يقال لك} أي: ما يقول لك كفار قومك، {إلا ما قد قيل للرسل من قبلك}
~~مثل ما قال لهم كفار قومهم، أو يقول الله لك إلا مثل ما قال لهم، {إن ربك
~~لذو مغفرة} لأنبيائه، {وذو عقاب أليم(43)} لأعدائهم.

# {ولو جعلناه قرآنا أعجميا} قيل: جواب لقولهم: هلا نزل القرآن بلغة العجم،
~~والضمير للذكر، {لقالوا: لولا فصلت آياته}[531] بينت بلسان نفقهه؛ {أأعجمي
~~وعربي}؟ [أ]كلام أعجمي ومخاطب عربي، إنكار مقرر للتخصيص؛ والأعجمي يقال
~~للذي لا يفهم كلامه؛ وقيل: يجوز أن يكون المراد: هلا فصلت آياته، فجعل
~~بعضها أعجميا لإفهام العجم، وبعضها عربيا لإفهام العرب، والمقصود إبطال
~~مقترحهم باستلزامه (¬1) المحذور، أو الدلالة على أنهم لا ينفكون (¬2) عن
~~التعنت في الآيات كيف جاءت، {قل: هو للذين آمنوا هدى} إلى الحق، {وشفاء} من
~~الشك والشبهة؛ {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى} عموا عن
~~القرآن، وصموا عنه، فلا ينتفعون به، و ذلك لتصاممهم عن سماعه عما يريهم من
~~الآيات، {أولئك ينادون من مكان بعيد(44)} أي: منهم، هو تمثيل لهم في عدم
~~قبولهم واستماعهم له، بمن يصيح به من مسافة بعيدة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بالزاتة»، ولا معنى له، والصواب ما أثبتناه من
~~البيضاوي: تفسير، ج4/ ص119.

# (¬2) - ... في الأصل: «أنه لا يتفكرن»، ولا معنى له. ونجد أن العبارة عند
~~البيضاوي  وهو المعتمد الأساسي للمصنف في هذا الجزء  وردت هكذا: «أو
~~الدلالة على أنهم لا يتفكرون عن التعنت في الآيات كيف جاءت»، وفي العبارة
~~خلل كذلك. وأما الصواب الذي أثبتناه فمن الألوسي: روح المعاني، ج24/ ص130.
~~انظر: البيضاوي: تفسير، ج4/ ص119.

PageV04P094

# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه} بالتصديق والتكذيب، كما اختلف في
~~القرآن، {ولولا كلمة سبقت من ربك} تقرير الآجال، {لقضي بينهم} باستئصال
~~المكذبين، {وإنهم} وإن اليهود والذين لا يؤمنون {لفي شك منه} من التوراة،
~~أو القرآن {مريب(45)} موجب للاضطراب (¬1) .

# {من عمل صالحا فلنفسه} نفعه، {ومن أساء فعليها} ضره، {وما ربك بظلام
~~للعبيد(46) إليه يرد علم الساعة} لأنه لا يعلمه غيره؛ {وما تخرج ms0811 من ثمرات
~~من أكمامها} من أوعيتها؛ {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه}.

# {ويوم يناديهم: أين شركائي}؟ الذين تزعمون في الدنيا أنها آلهة؛ {قالوا:
~~آذناك} أعلمناك {ما منا من شهيد(47)} من أحد يشهد لهم بالشركة، أو تبرأنا
~~منهم لما تحققت الحقيقة. فيكون السؤال عنهم للتوبيخ. {وضل عنهم ما كانوا
~~يدعون} يعبدون {من قبل} لا ينفعهم، أو لا يرونه، {وظنوا} وأيقنوا {ما لهم
~~من محيص(48)} مهرب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل، «موجب الاضطرار»، ولا معنى له، والصواب ما أثبتناه
~~من البيضاوي.

PageV04P095

# لا يسأم الإنسان} لا يمل {من دعاء الخير} من طلب السعة والنعمة، {وإن مسه
~~الشر} الضيق، {فيئوس قنوط(49)} من فضل الله ورحمته؛ وهذا صفة الكافر،
~~لقوله: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} (¬1) . {ولئن أذقناه
~~رحمة منا من بعد ضراء مسته} بتفريجها عنه، {ليقولن: هذا لي} حتى أستحقه لما
~~لي من الفضل والعمل، {وما أظن الساعة قائمة؛ ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى} تفسير آخر بقول هذا الكافر: لست على يقين من البعث، فإن كان الأمر
~~على ذلك، ورددت إلى ربي إن لي عنده للحسنى، أي: الجنة، كما أعطاني في
~~الدنيا يعطيني في الآخرة؛ أي: ولئن قامت على التوهم، كان لي عند الله
~~الحالة الحسنى من الكرامة؛ وذلك لاعتقاده أن ما أصابه من نعم الدنيا،
~~فلاستحقاق لا ينفك عنه؛ {فلننبئن الذين كفروا} فلنخبرنهم {بما عملوا}
~~بحقيقة أعمالهم، ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها؛ {ولنذيقنهم من عذاب
~~غليظ(50)} لا يمكنهم الفرار منه.

# [532] {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض} عن الشكر، {ونأى بجانبه} وانحرف
~~عنه، أو ذهب بنفسه، وتباعد عنه بكليته تكبرا؛ والجانب: مجاز عن النفس؛
~~{وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض(51)} كبير، مستعار مما له عرض متسع، للإشعار
~~بكثرته واستمراره، وهو أبلغ من الطول.

# {قل: أرأيتم} أخبروني {إن كان} القرآن {من عند الله ثم كفرتم به} من غير
~~نظر واتباع دليل، {من أضل ممن هو في شقاق بعيد(52)}؟ أي: من أضل منكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يوسف: 87.

PageV04P096

# سنريهم آياتنا في الآفاق} (لعله) ms0812 يعني ما أخبرهم النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - به من الحوادث الآتية، وآثار النوازل الماضية، وما يسر الله له،
~~ولخلفائه من الفتوح، والظهور على ممالك الشرق والغرب، على وجه خارق للعادة؛
~~{وفي أنفسهم} ما ظهر فيما بين أهل مكة، وما حل بهم، أو ما في الأبدان من
~~عجائب الصنع، الدالة على كمال القدرة، {حتى يتبين لهم أنه الحق} الضمير
~~للقرآن، أو الرسول أو التوحيد أو الله؛ {أولم يكف بربك} أي: أولم يكف ربك؟
~~كأنه قيل: أو لم يحصل الكفاية من غير زيادة؟ {أنه على كل شيء شهيد(53)}
~~المعنى: أولم يكفك أنه تعالى على كل شيء شهيد محقق له؟ فيحقق أمرك بإظهار
~~الآيات الموعودة، كما حقق سائر الأشياء؛ أو مطلع فيعلم حالك وحالهم؛ أو
~~أولم يكف الإنسان رادعا عن المعاصي أنه تعالى مطلع على كل شيء، لا تخفى
~~عليه خافية.

# {ألا إنهم في مرية} شك {من لقاء ربهم} بالبعث والجزاء، {ألا إنه بكل شيء
~~محيط(54)} عالم بجمل الأشياء وتفاصيلها، مقتدر عليها، لا يفوته شيء منها.

# سورة الشورى

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {حم(1) عسق(2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم(3)}
~~أي: مثل ما في هذه السورة من المعاني، أو إيحائها، أوحى الله إليك، وإلى
~~الرسل من قبلك؛ {له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم(4)}.

# { PageV04P097 تكاد السماوات يتفطرن} يتشققن من عظمة الله؛ وقيل: من
~~ادعاء الولد، وفي موضع: تكاد كل واحدة أن تتفطر من فوق التي تليها، من قول
~~المشركين: «اتخذ الله ولدا»، غضبا على قائلها ومعتقدها، {من فوقهن،
~~والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض} قيل: بالسعي فيما
~~يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والإلهام، وإعداد الأسباب المقربة إلى الطاعة،
~~{ألا إن الله هو الغفور الرحيم(5)} إذ ما من مخلوق إلا وهو ذو حظ من رحمته.

# {والذين اتخذوا من دونه أولياء} شركاء وأندادا، {الله حفيظ عليهم} رقيب
~~على أحوالهم وأعمالهم، فيجازيهم بها، {وما أنت} يا محمد {عليهم بوكيل(6)}
~~بموكل بهم، أو بموكول إليك أمرهم. {وكذلك أوحينا ms0813 إليك قرآنا عربيا لتنذر أم
~~القرى} أهل أم القرى، وهي مكة {ومن حولها، وتنذر يوم الجمع} يوم القيامة
~~بجمع الخلائق فيه، {لا ريب فيه، فريق في الجنة وفريق في السعير(7) ولو شاء
~~الله لجعلهم [533] أمة واحدة} كلهم على ملة واحدة، {ولكن يدخل من يشاء في
~~رحمته} بالهداية، والحمل على الطاعة، {والظالمون ما لهم من ولي ولا
~~نصير(8)} ينصرهم للدخول في طاعته ورحمته، لأنهم في حال (لعله) الخذلان.

# { PageV04P098 أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي} أي: إن أرادوا
~~أولياء بحق، فالله الولي بالحق، لا ما اتخذوه من دونه، {وهو يحيي الموتى،
~~وهو على كل شيء قدير(9)} لكونه حقيقا بالولاية. {وما اختلفتم فيه من شيء}
~~من أمر من أمور الدين والدنيا، {فحكمه إلى الله} مفوض إليه، يميز المحق عن
~~المبطل، أو ما اختلفتم فيه من تأول متشابه، فارجعوا إلى المحكم من كتاب
~~الله، {ذلكم الله ربي (¬1) عليه توكلت} في مجامع الأمور، {وإليه أنيب(10)}
~~أرجع في المعضلات.

# {فاطر السماوات والأرض، جعل لكم من أنفسكم أزواجا، ومن الأنعام أزواجا}
~~أي: وخلق للأنعام من جنسها أزواجا؛ أو خلق لكم من الأنعام أصنافا؛ أو ذكورا
~~وإناثا، {يذرؤكم} يكثركم، من الذر وهو: البث، وفي معناه: الذر والذرء،
~~{فيه} في هذا التدبير، وهو جعل الناس والأنعام أزواجا يكون بينهم توالد،
~~فإنه كالمنبع للبث والتكثير، {ليس كمثله شيء} إذ ليس مثله شيء يزاوجه
~~ويناسبه، {وهو السميع البصير(11)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «ربي»، وهو سهو.

PageV04P099

# له مقاليد السماوات والأرض} خزائنها، {يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} يوسع
~~ويضيق على وفق مشيئته، {إنه بكل شيء عليم(12)} فيفعله على ما ينبغي. {شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا، والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى} أي: شرع لكم من الدين، دين نوح ومحمد، ومن بينهما وقبلهما
~~وبعدهما من أرباب الشرائع، وهو دين الإسلام، وهو الأصل المشترك فيما بينهم
~~المفسر بقوله: {أن أقيموا الدين} وهو الإيمان بما يجب تصديقه، والطاعة في
~~أحكام الله، {ولا تتفرقوا فيه} ولا تختلفوا في هذا الأصل؛ ms0814 أما فروع الشرائع
~~فمختلفة، كما قال: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (¬1) .

# {كبر على المشركين} عظم عليهم {ما تدعوهم إليه} من التوحيد، {الله يجتبي
~~إليه من يشاء ويهدي إليه} بالإرشاد والتوفيق {من ينيب(13)} يقبل إليه.

# {وما تفرقوا} يعني [الأمم] (¬2) السالفة، {إلا من بعد ما جاءهم العلم}
~~أسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما، فلم يلتفتوا إليها {بغيا بينهم}
~~عداوة أو طلبا للدنيا؛ {ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى} هو القيامة،
~~أو آخر أعمارهم المقدرة، {لقضي بينهم} باستئصال المبطلين.

# {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم} يعني أهل الكتاب الذين كانوا في عهد
~~الرسول، أو المشركين الذين أورثوا القرآن من بعد أهل الكتاب، {لفي شك منه}
~~من كتابهم لا يعلمونه كما هو، ولا يؤمنون به حق الإيمان، أو من القرآن
~~{مريب(14)} مقلق، أو يدخل في الريبة.

# [

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 48.

# (¬2) - ... إضافة من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص122.

PageV04P100

# 534] {فلذلك} فلأجل ذلك التفرق، أو الكتاب أو العلم الذي أوتيته {فادع}
~~على الاتفاق على الملة الحنيفية، أو الاتباع لما أوتيت، {واستقم كما أمرت
~~ولا تتبع أهواءهم} الباطلة، {وقل: آمنت بما أنزل الله من كتاب} يعني جميع
~~الكتب المنزلة، لا كالكفرة الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض، {وأمرت لأعدل
~~بينكم} في تبليغ الشرائع والحكومة، والأول إشارة إلى كمال القوة النظرية،
~~وهذا إشارة إلى كمال القوة العملية، {الله ربنا وربكم} خالق الكل، أو متولي
~~أمره، {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} فكل منا مجازى بعمله، {لا حجة بيننا
~~وبينكم} لا حجاج، بمعنى: لا خصومة إذ الحق قد ظهر، ولم يبق للمحاجة (¬1)
~~مجال، {الله يجمع بيننا} يوم القيامة، فيميز بين المحق والمبطل، {وإليه
~~المصير(15)} مرجع الكل.

# {والذين يحاجون في الله} في دينه، {من بعد ما استجيب له} من بعد ما
~~استجاب له الناس ودخلوا فيه، {حجتهم داحضة عند ربهم} زائلة باطلة، {وعليهم
~~غضب} بمعاندتهم، {ولهم عذاب شديد(16)} على كفرهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «للحاجة»، ولعله يقصد: «للجاجة». «واللجاج
~~واللجاجة: الخصومة». ر: الفيروزآبادي: القاموس، ص186، مادة: «لجج»، وأما ما
~~أثبتناه فمن البيضاوي: المصدر نفسه.

PageV04P101

# الله ms0815 الذي أنزل الكتاب بالحق} ملتبسا به بعيدا عن الباطل، أو بما يحق
~~إنزاله من العقائد والأحكام، {والميزان} والشرع الذي يوازن به الحقوق،
~~ويحكم بين الناس، {وما يدريك لعل الساعة قريب(17)} إتيانها، فاتبع الكتاب،
~~واعمل بالشرع، وواظب على العدل، {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها، والذين
~~آمنوا مشفقون منها (¬1) ، ويعلمون أنها الحق} أي: الكائن لا محالة.

# {ألا إن الذين يمارون في الساعة} يجادلون فيها، من المرية، {لفي ضلال
~~بعيد(18)} عن الحق، فإن البعث أشبه الغائبات إلى المحسوسات، فمن لم يهتد
~~لتجوزها، فهو أبعد من الاهتداء إلى ما وراءه. {الله لطيف بعباده} يسدي
~~إليهم بصنوف من البر لا تبلغها الأفهام، {يرزق من يشاء} أي: يرزقه كما (¬2)
~~يشاء، فيخص كلا من عباده بنوع من البر، على ما اقتضته حكمته، {وهو القوي
~~العزيز(19)} الباهر القدرة، الممتنع عن الغلبة عما يريده.

# {من كان يريد حرث الآخرة} ثوابها؛ شبه بالزرع من حيث إنه فائدة تحصل بعمل
~~الدنيا، ولذلك قيل: «الدنيا مزرعة الآخرة»؛ الحرث في الأصل (¬3) : إلقاء
~~البذر في الأرض، ويقال للزرع الحاصل منه، {نزد له في حرثه} نعطيه بالواحد
~~عشرا إلى سبعمائة فما فوقها؛ {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها} شيئا
~~منها على ما قسمنا له، {وما له في الآخرة من نصيب(20)} لأن تحصيل المرادين
~~لا يجتمعان.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها، والذين آمنوا
~~مشفقون منها}، وهو سهو.

# (¬2) - ... في الأصل: «لما»، ولا معنى له، وصححناه من البيضاوي: تفسير،
~~ج4/ ص123.

# (¬3) - ... في الأصل: «والأصل»، وهو خطأ.

PageV04P102

# أم لهم شركاء} بل لهم شركاء، والهمزة للتقرير والتقريع؛ وشركاؤهم:
~~شياطينهم، {شرعوا} بالتزيين {لهم من الدين ما لم يأذن به الله}؟ كالشرك
~~وإنكار البعث، والعمل للدنيا؛ وقيل: شركاؤهم أوثانهم، وإضافتها إليهم،
~~لأنهم متخذوها شركاء، وإسناد الشرع إليها، لأنها سبب ضلالتهم، وافتتانهم
~~بما تدينوا به؛ {ولولا كلمة الفصل} [535] أي: القضاء السابق بتأجيل الجزاء،
~~ولوعد بأن الفصل يكون يوم القيامة، {لقضي} الأمر {بينهم} بين الكافرين
~~والمؤمنين، أو المشركين وشركائهم، {وإن الظالمين لهم عذاب أليم(21)}.

# {ترى الظالمين} في القيامة ms0816 {مشفقين} خائفين {مما كسبوا} من السيئات، {وهو
~~واقع بهم} أي: وباله لاحق بهم أشفقوا أو لم يشفقوا؛ {والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في روضات الجنات} في أطيب بقاعها، {لهم ما يشاءون عند ربهم} أي:
~~ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم، {ذلك هو (¬1) الفضل الكبير(22)} الذي يصغر
~~دونه ما لغيرهم في الدنيا؛ {ذلك الذي} أي: الذي ذكره من نعيم الجنة، {يبشر
~~الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ذلك الثواب الذي يبشرهم الله به
~~في محياهم، وعند مماتهم وبعثهم.

# {قل لا أسألكم عليه} على ما أتعاطاه من التبليغ {أجرا} نفعا دنيويا {إلا
~~المودة في القربى} أي: التقرب إلى الله؛ وقيل: {في القربى}: أن يتقربوا إلى
~~الله على العمل بطاعته، {ومن يقترف حسنة} ومن يكتسب طاعة، {نزد له فيها} في
~~الحسنة {حسنا} بمضاعفة الثواب، {إن الله غفور} لمن تاب، {شكور(23)} لمن
~~أطاع بتوفية الثواب، والتفضل عليه بالزيادة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «هو»، وهو سهو.

PageV04P103

# أم يقولون} بل يقولون: {افترى على الله كذبا} افترى محمد بدعوى النبوة،
~~أو القرآن؛ {فإن يشإ الله يختم على قلبك} استبعاد للافتراء عن مثله،
~~بالإشعار على أنه إنما يجترئ عليه من كان مختوما على قلبه، جاهلا بربه،
~~فأما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا؛ وكأنه قال: إن يشأ الله خذلانك لتجترئ
~~بالافتراء عليه؛ وقيل: {يختم على قلبك} يمسك القرآن والوحي عنه (¬1) ، أو
~~يربط (لعله) عليك بالصبر فلا يشق عليك أذاهم، {ويمح الله الباطل ويحق الحق
~~بكلماته، إنه عليم بذات الصدور(24)} استئناف لنفي الافتراء عما يقوله، بأنه
~~لو كان مفترى لمحقه، إذ من صفته تعالى يمحو الباطل ويثبت الحق؛ أو لوعيده
~~بمحق باطلهم وتثبيت حقه بالقرآن.

# {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} بالتجاوز عما تابوا عنه والقبول، قيل:
~~التوبة الانتقال عن الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة، {ويعفو عن
~~السيئات} لمن تاب منها، أو عن الصغائر لمن اجتنب الكبائر، {ويعلم ما
~~تفعلون(25)} فيجازي ويتجاوز عن اتقان وحكمة.

# {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: يستجيب الله لهم؛ والمراد:
~~إجابة الدعاء، والإثابة على الطاعة، فإنها ms0817 دعاء، {ويزيدهم من فضله} على ما
~~سألوا واستحقوا؛ {والكافرون لهم عذاب شديد(26)} في الدارين، بدل ما
~~للمؤمنين من الثواب والتفضل (لعله) فيهما.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «عنك»، لأن السياق كله جاء بصيغة المخاطب.

PageV04P104

# ولو بسط الله الرزق لعباده} يحتمل هذا لعباده المؤمنين، كما روي: «إن
~~الله يزوي (¬1) عن عبده المؤمن [536] الدنيا، كما يزوي الوالد الشفيق عن
~~ابنه المساوئ» (¬2) ، {لبغوا في الأرض} بالتكبر، أو أفسدوا فيها بطرا، أو
~~لبغى بعضهم على بعض استيلاء واستعلاء؛ قيل: بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة،
~~(لعله) ومركبا بعد مركب؛ {ولكن ينزل بقدر} بتقدير {ما يشاء} (لعله) نظرا
~~منه لعباده كما اقتضت مشيئته، {إنه بعباده خبير بصير(27)} يعلم خفايا أمرهم
~~وجلايا حالهم، فيقدر لهم ما يناسب شأنهم.

# {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته} في كل شيء من السهل
~~والجبل والنبات والحيوان، {وهو الولي} الذي يتولى أمر خلقه، من إيجاد
~~وإمداد، {الحميد(28)} المستحق للحمد على ذلك.

# {ومن آياته خلق السماوات والأرض} فإنها بذاتها وصفاتها، تدل على وجود
~~صانع قادر حكيم، {وما بث (¬3) فيهما من دابة} من حي، {وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير(29)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في اللسان: «زوى الشيء يزويه زيا وزويا فانزوى: نحاه فتنحى»
~~ثم قال: «وزوى الله عني الشر: أي صرفه، وزويت الشيء عن فلان: أي نحيته».
~~ابن منظور: لسان العرب، ج3/ ص66-67، مادة «زوي».

# (¬2) - ... لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع
~~الصغير وزياداته.

# (¬3) - ... في الأصل: «يبث»، وهو خطأ.

PageV04P105

# وما أصابكم من مصيبة} كانت دنيوية أو دينية، لأنها كأنها مخصوصة
~~بالعاصين، {فبما كسبت أيديكم} بسبب معاصيكم {ويعفو عن كثير(30)} من الذنوب
~~ولا يعاقب عليها؛ وقيل: الآية مخصوصة بالمجرمين، فإن ما أصاب غيرهم فلأسباب
~~أخر، منها: تعريضه للأجر العظيم، والصبر عليه، ويدلك على ذلك قوله: {وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض} فائتين ما قضى عليكم من المصائب، {وما لكم من دون
~~الله من ولي} يحرسكم عنه، {ولا نصير(31)} يدفعه عنكم.

# {ومن آياته الجوار} السفن الجارية {في البحر كالأعلام(32)} كالجبال؛ {إن
~~يشأ يسكن ms0818 الريح فيظللن رواكد على ظهره} فيبقين ثوابت على ظهر البحر، {إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور(33)} لكل من كان همته النظر في آيات الله. {أو
~~يوبقهن} أو يهلكهن {بما كسبوا ويعفو عن كثير(34)}.

# {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص(35)} محيد من العذاب.
~~{فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا} تمتعون به مدة حياتكم، {وما عند
~~الله} من ثواب الآخرة {خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون(36)} بخلوص
~~نفعه ودوامه.

# {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش، وإذا ما غضبوا هم يغفرون(37)} فلا
~~ينتصرون لأنفسهم، بل يحملون أنفسهم الصبر عن ذلك لله تعالى. {والذين
~~استجابوا لربهم} أجابوا إلى ما دعاهم إليه للقيام بأمر دينه، {وأقاموا
~~الصلاة وأمرهم شورى بينهم} لا يتفردون برأيهم حتى يشاوروا ويجتمعوا عليه،
~~وذلك من فرط تدبرهم، وطلبهم للسلامة، والخوف من العطب، وتيقظهم لعواقب
~~الأمور، {ومما رزقناهم ينفقون(38)} في سبيل الخير، وذلك يقتضي في بذل المال
~~والنفس.

# { PageV04P106 والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون(39)} على ما أباحه
~~الله لهم [537] كراهة التذلل مع القدرة على إعزاز الدين لله وأهله. {وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها، فمن عفا وأصلح فأجره على الله} عدة مبهمة تدل على عظم
~~الموعود، {إنه لا يحب الظالمين(40)} المبتدئين بالسيئة، والمتجاوزين في
~~الانتقام. {ولمن انتصر بعد ظلمه} بعدما ظلم {فأولئك ما عليهم من سبيل(41)}
~~بالمعاتبة والمعاقبة. {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} يبتدئونهم
~~بالإضرار، ويطلبون ما لا يستحقون تجبرا عليهم، {ويبغون في الأرض بغير الحق
~~أولئك لهم عذاب أليم(42)} على ظلمهم وبغيهم. {ولمن صبر} على الأذى، {وغفر}
~~وعفى عن الانتصار، {إن ذلك لمن عزم الأمور(43)} إن ذلك من ثمرة العزم
~~ونتائجه، والرغبة في الثواب هو من عزم الأمور.

# {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده} من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله
~~إياه؛ {وترى الظالمين لما رأوا العذاب} حين يرونه فتراهم على حال ضرير،
~~وذلك عند الموت، أو يوم القيامة، أو في الحالين، {يقولون: هل إلى مرد من
~~سبيل(44)}؟ إلى الدنيا. {وتراهم يعرضون عليها} على ms0819 النار {خاشعين} متذللين،
~~متقاصرين (لعله) بما يلحقهم {من الذل ينظرون من طرف خفي} أي: يبتدئ نظرهم
~~إلى النار من تحريك لأجفانهم، ضعيف كالمصبور ينظر إلى السيف.

# { PageV04P107 وقال الذين آمنوا: إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم} لأن أنفسهم وأهليهم لم يريدوا بها وجه الله فيؤجرون {يوم القيامة
~~ألا إن الظالمين في عذاب مقيم(45)} في الدنيا والآخرة، كما أن المؤمنين في
~~نعيم مقيم فيهما، {وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله؛ ومن يضلل
~~الله فما له من سبيل(46)} إلى الهدى والنجاة.

# {استجيبوا لربكم} إذ دعاكم لحياتكم الأبدية، {من قبل أن يأتي يوم لا مرد
~~له من الله} وهو عند انقضاء آجالكم لا يمكن رده، {ما لكم من ملجأ يومئذ وما
~~لكم من نكير(47)} إنكار لما اقترفتموه، لأنه مدون في صحائف أعمالكم، تشهد
~~عليكم به ألسنتكم وجوارحكم. {فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا} رقيبا،
~~{إن عليك إلا البلاغ}.

# {وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها، وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم فإن الإنسان كفور(48)} بليغ الكفران، ينسى النعمة رأسا، ويذكر
~~البلية ويعظمها ولم يتأمل سببها.

# {لله ملك السماوات والأرض} فله أن يقسم النعمة والبلية كيف شاء، {يخلق ما
~~يشاء} من غير لزوم، {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور(49) أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا} يجمع له بينهما، فيولد له الذكور والإناث، {ويجعل من
~~يشاء عقيما، إنه عليم قدير(50)} فيفعل ما يفعل بحكمة واختيار.

# { PageV04P108 وما كان لبشر} وما صح له {أن يكلمه الله إلا وحيا} كلاما
~~خفيا يدرك بسرعة، لأنه تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة، {أو من وراء
~~حجاب} قيل: المراد به: الإلهام، والوحي المنزل به الملك إلى الرسل، {أو
~~يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} قيل: الرسول [538] هو الملك الموحي إلى
~~الرسول، {إنه علي} عن صفات المخلوقين، {حكيم(51)} يفعل ما تقتضيه حكمته.

# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} يعني: ما أوحي إليه، وسماه روحا لأن
~~القلوب تحيى به، {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} قبل الوحي؛ ms0820 وفيه دليل
~~على أن حجة المسموعات لا تقوم إلا بعد البيان بالسمع، {ولكن جعلناه نورا}
~~الكتاب الموحى إليك {نهدي به من نشاء من عبادنا} بالتأمل والنظر فيه،
~~والإيمان به، {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم(52)} هو الحق. {صراط الله الذي
~~له ما في السماوات وما في الأرض} خلقا وملكا؛ {ألا إلى الله تصير
~~الأمور(53)} بارتفاع الوسائط؛ وفيه وعد للمؤمنين ووعيد لمن عداهم.

# - - -

# سورة الزخرف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {حم(1) والكتاب المبين(2) إنا جعلناه قرآنا عربيا} أقسم بالقرآن على أنه
~~جعل قرآنا عربيا، وهو من البدائع لتناسب القسم والمقسم عليه؛ ولعل الإقسام
~~بالأشياء استشهاد بما فيها من الدلالة على المقسم عليه، والقرآن من حيث إنه
~~معجز، مبين طرق الهدى وما يحتاج إليه في الديانة، {لعلكم تعقلون(3)} لكي
~~تفهموا معانيه.

# { PageV04P109 وإنه في أم الكتاب} قيل: هو اللوح المحفوظ، فإنه أصل الكتب
~~السماوية، {لدينا} محفوظا عندنا، {لعلي} رفيع الشأن في الكتب، لكونه معجزا،
~~{حكيم(4)} ذو حكمة بالغة، يخبر عن منزلته وشرفه؛ إن كذبتم به أيها الناس
~~فإنه عندنا لعلي رفيع شريف. {أفنضرب عنكم الذكر صفحا}؟ أفنذوده ونبعده
~~عنكم؟ مجاز من قولهم (¬1) ضرب الغرائب عن الخوض، أي: نهملكم فنضرب عنكم
~~الذكر؛ وصفحا: مصدر، فإن تنحية الذكر عنهم إعراض؛ والمراد: إنكار أن يكون
~~على خلاف ما ذكر من إنزال الكتب على لغتهم ليفهموه، {أن كنتم قوما
~~مسرفين(5)} أي: لأن كنتم، وهي في الحقيقة علة مقتضية لترك الإعراض؛ وقد
~~كانوا مسرفين على القطع، متجاوزين حدود الله، أن لو أهملوا ولم ينزل عليهم
~~الذكر؛ ويحتمل ذلك في المسرفين، أي: من أسرف فنضرب عنه الذكر، أي: عن فهمه،
~~كما قال: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} (¬2) .

# {وكم أرسلنا من نبي في الأولين(6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزءون(7)} تسلية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن استهزاء قومه،
~~لأنه ما [من] رسول ولا نبي يسلم من استهزاء قومه. {فأهلكنا أشد منهم بطشا}
~~أي: أقوى من قومك، يعني: الأولين الذين أهلكوا، {ومضى مثل الأولين(8)} وسلف ms0821
~~في القرآن قصتهم العجيبة؛ وفيه وعد للرسول، ووعيد لهم بمثل ما جرى على
~~الأولين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «قلولهم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 25. وسورة الإسراء: 46.

PageV04P110

# ولئن سألتهم: من خلق السماوات والأرض؟ ليقولن: خلقهن العزيز العليم(9)}
~~إقرارا منهم بذلك. {الذي جعل لكم الأرض مهدا} فتستقرون فيها، {وجعل لكم
~~فيها سبلا} تسلكونها، {لعلكم [539] تهتدون(10)} أي: لكي تهتدوا إلى
~~مقاصدكم، أو إلى حكمة الصانع بالنظر في ذلك. {والذي نزل من السماء ماء
~~بقدر} بمقدار، على ما تقتضيه حكمته، {فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك} مثل ذلك
~~الإنشار {تخرجون(11)} تنشرون من قبوركم.

# { PageV04P111 والذي خلق الأزواج كلها} أصناف المخلوقات، {وجعل لكم}
~~(لعله) من أصنافها، {من الفلك والأنعام ما تركبون(12) لتستووا على ظهوره،
~~ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} تذكرونها بقلوبكم، معترفين بها،
~~حامدين عليها، {وتقولوا: سبحان الذي سخر لنا هذا} وينبغي أن يذكر نعمة الله
~~في كل شيء أنعم به عليه، ويقول هكذا، {وما كنا له مقرنين(13)} مطيقين؛ من
~~أقرن الشيء: إذا أطاقه، وحقيقة “أقرنه”: وجده قرينه وما يقرن به، لأن القوي
~~لا يقرن بالضعيف (¬1) ، {وإنا إلى ربنا لمنقلبون(14)} أي: راجعون؛ واتصاله
~~بذلك، لأن الركوب للنقل، والنقلة العظمى هو الانقلاب إلى الله تعالى، أو
~~لأنه مخطر، فينبغي للراكب أن لا يغفل عنه، ويستعد للقاء الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في اللسان: «وأقرن له وعليه: أطاق وقوي عليه واعتلى... قال:
~~واشتقاقه من قولك: أنا لفلان مقرن، أي مطيق، وأقرنت فلانا أي صرت له
~~قرنا... قال ابن هانئ: المقرن: المطيق، والمقرن: الضعيف». وفي الكشاف:
~~«وحقيقة “أقرنه”: وجده قرينته وما يقرن به، لأن الصعب لا يكون قرينة
~~للضعيف». ولم تتضح لنا هذه العبارة لتفسير الآية، وقد تناقلها بعض المفسرين
~~بحرفيتها، مثل البيضاوي، أبي السعود، الألوسي. انظر: الزمخشري: الكشاف،
~~4/189. البيضاوي: تفسير، ج4/ ص127. أبو السعود: تفسير، مج4/ ج8/ ص41.
~~الألوسي: روح المعاني، ج24/ ص69. وانظر: ابن منظور: لسان العرب، ج5/ ص76،
~~مادة «قرن».

PageV04P112

# وجعلوا له من عباده} أي: من خلقه {جزءا} أي: شركاء، أي: جعلوا له بعد
~~الاعتراف؛ {إن الإنسان لكفور مبين(15)} ms0822 ظاهر الكفران، ومن ذلك نسبة الولد
~~إلى الله، لأنها من فرط الجهل به، والتحقير لشأنه. {أم اتخذ مما يخلق بنات
~~وأصفاكم} أخلصكم {بالبنين(16)} معنى الهمزة: للإنكار والتعجب من شأنهم.

# {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} بالجنس الذي جعله مثلا، إذ الولد
~~لا [بد] أن يماثل الوالد، {ظل وجهه مسودا} لما يعتريه من الكآبة، {وهو
~~كظيم(17)} مملوء قلبه من الكدر؛ وفي ذلك دلالات على فساد ما قالوه. {أومن
~~ينشأ في الحلية} أي: أو جعلوا له، أي: اتخذوا من يتربى في الحلية، أي:
~~الزينة، يعني: البنات، {وهو في الخصام} في المجادلة {غير مبين(18)} أي: إذا
~~احتاج إلى مخاصمة الرجال كان غير مبين، ليس عنده بيان، ولا يأتي ببرهان يحج
~~به من خاصمه، وذلك لضعف عقول النساء؛ قيل: قل ما تتكلم المرأة بالحجة لها
~~إلا تكلمت بالحجة عليها.

# {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} كفر آخر تضمنته مقالتهم،
~~وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله، أنقصهم رأيا، وأخسهم صنفا،
~~{أشهدوا خلقهم} أحضروا خلق إناثهم فشاهدوهم إناثا، فإن ذلك مما يعلم
~~بالمشاهدة، وهو تجهيل وتهكم بهم، {ستكتب شهادتهم} التي شهدوا بها على
~~الملائكة، {ويسألون(19)} عنها يوم القيامة، وهو وعيد.

# { PageV04P113 وقالوا: لو شاء الرحمن ما عبدناهم} زعموا أن عبادتهم
~~بمشيئة الله كما قالوا (¬1) إخوانهم المجبرة؛ ثم كذبهم الله تعالى بقوله:
~~{ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون(20)} يكذبون. {أم آتيناهم كتابا من
~~قبله} من قبل القرآن، أو ادعائهم ينطق على صحة ما قالوا، {فهم به
~~مستمسكون(21) بل قالوا} بل لا حجة لهم إلا قولهم: {إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة [540] وإنا على آثارهم مهتدون(22)} أي: لا حجة لهم عقلية ولا نقلية،
~~وإنما جنحوا فيه إلى تقليد آبائهم الجهلة؛ والأمة: الطائفة التي تؤم، وذلك
~~لحبهم الإلف والعادة، وحب استصحابهما وكراهية فراقهما.

# {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها} الذين
~~أترفتهم النعمة، أي: بطرتهم فآثروا الترفه على طلب الحجة، وعافوا مشاق
~~التكليف، وكل فريق يقلد أسلافه فيما تهوى نفسه، ms0823 إلا الذين آمنوا. {إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون(23)} تسلية لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، ودلالة على أن التقليد في نحو ذلك ضلال قديم.

# {قال: أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم}؟ أي: أتتبعون آباءكم ولو
~~جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم؟ {قالوا: إنا بما أرسلتم به كافرون(24)} أي:
~~وإن كان أهدى، إقناطا للتدبر [و]من أن ينظروا ويتفكروا فيه. {فانتقمنا
~~منهم} بالاستئصال، {فانظر كيف كان عاقبة المكذبين(25)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... على لغة “أكلوني البراغيث” وهي ضعيفة، والأصوب: «كما قال».

PageV04P114

# وإذ قال إبراهيم} واذكر وقت قوله هذا، ليروا كيف تبرأ عن التقليد، وتمسك
~~بالدليل؛ أو ليقلدوه إن لم يكن لهم بد من التقليد، لأنه مشروع تقليده
~~وأمثاله، {لأبيه وقومه: إنني براء} أي: بريء {مما تعبدون(26)} بريء من
~~عبادتكم ومعبودكم. {إلا الذي فطرني} أي: إنني براء من آلهة تعبدونها غير
~~الذي فطرني، {فإنه سيهدين(27)} سيثبتني على الهداية، أو سيهديني إلى ما
~~وراء ما هداني. {وجعلها} وجعل إبراهيم أو الله كلمة التوحيد {كلمة باقية في
~~عقبه} في ذريته، فيكون فيهم أبدا من يوحد الله، ويدعو إلى توحيده، {لعلهم
~~يرجعون(28)} يرجع من أشرك بدعاء من وحد.

# {بل متعت هؤلاء وآباءهم} بالمد في العمر والنعمة، فاغتروا بذلك وانهمكوا
~~في الشهوات {حتى جاءهم الحق} دعوة التوحيد أو القرآن، {ورسول مبين(29)}
~~ظاهر الرسالة بما له من المعجزات، أو مبين للتوحيد بالحجج والآيات. {ولما
~~جاءهم الحق قالوا: هذا سحر} كذب مختلق، {وإنا به كافرون(30)} مكذبون.

# {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين} من إحدى القريتين
~~{عظيم(31)} بالجاه والمال أو الجسم، فإن الرسالة منصب عظيم لا يليق إلا
~~لعظيم، ولم يعلموا أنها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضائل،
~~والتخلي عن الرذائل، لا بالزخارف الدنيوية، وذلك من عظم ما بهم من الكبر
~~والحسد.

# { PageV04P115 أهم يقسمون رحمة ربك}؟ إنكار فيه تجهيل وتعجب من حكمهم
~~ومقالهم، والمراد بالرحمة: النبوة، {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا} وهم عاجزون عن تدبيرها وهو أمر دنيا، فمن أين لهم أن ms0824 يدبروا أمر
~~النبوة التي هي أعلى المراتب؟ {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} [541] ورفعنا
~~(¬1) بينهم التفاوت في الرزق وغيره، {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} يستعمل بعضهم
~~بعضا في حوائجهم، فيحصل بينهم تآلف وتضام، ينتظم بذلك نظام العالم لا لكمال
~~في الموسع عليه، ولا لنقص في المقتر عليه، ثم لا اعتراض لهم علينا، فكيف
~~يكون فيما هو أعلى منه؟! {ورحمة ربك} يعني: النبوة والعلم وجزاءهما {خير
~~مما يجمعون(32)} من حطام الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب ما ذكره البيضاوي: «وأوقعنا». البيضاوي: تفسير، ج4/ ص130.

PageV04P116

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} لولا أن يرغبوا في الكفر إذا رأو الكفار
~~في سعة وتنعم لحبهم الدنيا، فيجتمعوا عليه، {لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج} (لعله) مراقي ومصاعد {عليها يظهرون(33)
~~ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون(34) وزخرفا} وزينة، {وإن كل ذلك}
~~ويقتضي ذلك ما يعمل ويؤجر بالفضة أو الذهب وغيرهما، من جميع الزيون (¬1) ،
~~ما خرج عن حد الحاجة، {لما متاع الحياة الدنيا، والآخرة عند ربك
~~للمتقين(35)} من الكفر والمعاصي، وفيه دلالة على أن العظيم هو العظيم في
~~الآخرة لا في الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو لي  والله أعلم  أنه على وزن «الديون»، ومفرده «الدين».
~~فيكون «الزيون» جمع «الزين» وهو خلاف الشين، إلا أن مصادر اللغة لم تذكر
~~لنا هذا الجمع، إذ قال في القاموس: «والزين ضد الشين، ج: أزيان». أو لعل
~~المصنف يقصد «الزونة»، قال في اللسان: «والزينة والزونة: اسم جامع لما تزين
~~به». ابن منظور: لسان العرب، ج3/ ص73، مادة «زين». الفيروزآبادي: القاموس،
~~ص1085، مادة: «زين».

PageV04P117

# ومن يعش عن ذكر الرحمن} يتعامى ويعرض عنه، لفرط اشتغاله بالمحسوسات،
~~وانهماكه في الشهوات، {نقيض له} نضم إليه {شيطانا} يوسوسه ويغويه دائما،
~~{فهو له قرين(36)} لا يفارقه، ومن تفسير آخر: {ومن يعش}: يتعام (¬1) (لعله)
~~بالهوى {عن ذكر الرحمن} عما أمر به ونهى عنه، ولو في حرف واحد، {نقيض} نجعل
~~(لعله) له شيطانا يزين له ما تعامى عنه، لأن الحب للشيء (لعله) يعمي ويصم؛
~~{وإنهم ليصدونهم عن السبيل} عن الطريق الذي من حقه أن ms0825 يسبل {ويحسبون أنهم
~~مهتدون(37)}.

# {حتى إذا جاءنا} هو وقرينه، {قال: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين} بعد
~~المشرق من المغرب فيما قيل، {فبئس القرين(38) ولن ينفعكم اليوم} أي: ما
~~أنتم عليه من التمني، {إذ ظلمتم} أنفسكم في الدنيا، {أنكم في العذاب
~~مشتركون(39)} لأن حقكم أن تشتركوا وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه.

# {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي} إنكار تعجب من أن يكون هو الذي يقدر على
~~هدايتهم بعد انهماكهم في الكفر، واستغراقهم في الضلال، صار عشاهم عمى
~~ومقرونا بالصمم. كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعب نفسه في دعاء
~~قومه، وهم لا يزدادون إلا بعدا، {ومن كان في ضلال مبين(40)}.

# {فإما نذهبن بك} أي: فإن قبضناك قبل أن نبصرك عذابهم، {فإنا منهم
~~منتقمون(41)} لهم عذاب (¬2) في الدنيا والآخرة. {أو نرينك الذي وعدناهم} أو
~~إن أردنا أن نريك ما وعدناهم من العذاب، {فإنا عليهم مقتدرون(42)} لا
~~يفوتونا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يتعامى»، وهو خطأ من الناسخ.

# (¬2) - ... الأصوب: «{منقمون} بعذاب...» كما عند البيضاوي: تفسير، ج4/ ص131.

PageV04P118

# فاستمسك بالذي أوحي إليك} من الآيات والشرائع، {إنك على صراط مستقيم(43)}
~~وطوبى لمن شهد له ربه بذلك، ومن أراد أن يشهد له كما شهد له [542] فيسلك
~~طريقته ويمتثل (¬1) أمره. {وإنه} أي: القرآن {لذكر لك} لشرف لك {ولقومك}
~~أي: هو ذكر لأمر دينكم ودنياكم، فلا تميلوا إلى غيره، واثبتوا عليه، {وسوف
~~تسألون(44)} في القيامة عن القيام بحقه، وأداء شكره.

# {واسأل من أرسلنا من (¬2) قبلك من رسلنا} أي: تفحص عن نبئهم من الكتاب،
~~{أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون(45)}؟ هل حكمنا بعبادة الأوثان؟ وهل
~~جاءت في ملة من مللهم، أو في خبر من أخبارهم الصحيحة الصادقة؟؛ والمراد به:
~~الاستشهاد بإجماع الأنبياء وتابعيهم على التوحيد، دون عبادة الأوثان
~~والأهوية والأنفس والشياطين.

# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال: إني رسول رب
~~العالمين(46)} يريد باقتصاصه تسلية الرسول - صلى الله عليه وسلم - ،
~~ومناقضة قولهم: {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} والاستشهاد
~~بدعوة موسى إلى ms0826 التوحيد؛ {فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون(47)}
~~استهزاء من حيث إنهم أعرضوا ولم يتأملوا فيها. {وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها} أي: وهي بالغة أقصى درجات الإعجاز، يحسب الناظر فيها أنها
~~أكبر مما يقاس إليها من الآيات، وقيل: إلا وهي مختصة بنوع من الإعجاز،
~~مفضلة على غيرها بذلك الاعتبار، {وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون(48)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «فليسلك طريقته، وليمتثل أمره».

# (¬2) - ... في الأصل: - «من»، وهو سهو.

PageV04P119

# وقالوا: يا أيها الساحر} نادوه بذلك في تلك الحال، لشدة شكيمتهم وفرط
~~حماقتهم؛ وقيل: الساحر معهم: العالم الكامل الحاذق، {ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك} بعهده عندك النبوة، أو من أن يستجيب دعوتك، {إننا لمهتدون(49) فلما
~~كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون(50)} ينقضون عهدهم.

# {ونادى فرعون في قومه} في مجمعهم {قال: يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي} من تحت قصري، أو أمري، أو بين يدي في جناتي، {أفلا
~~تبصرون(51)} ذلك؟ {أم أنا خير} مع هذه المملكة والسلطنة، {من هذا الذي هو
~~مهين} ضعيف حقير لا يستعد للرئاسة؛ من المهانة: وهي القلة، {ولا يكاد
~~يبين(52)} الكلام لما به من اللكنة، فكيف يصلح للرسالة؟ {فلولا ألقي عليه
~~أسورة من ذهب} أي: فهلا ألقي عليه مقاليد الملك إن كان صادقا؛ إذ كانوا إذا
~~قدموا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب، {أو جاء معه الملائكة مقترنين(53)}
~~مقرونين متتابعين، يتابع بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه، ويعينونه على أمره.
~~{فاستخف قومه} فطلب منهم الخفة في مطاوعته، {فأطاعوه} فيما أمرهم به، {إنهم
~~كانوا قوما فاسقين(54)} فلذلك أطاعوه.

# {فلما آسفونا} أغضبونا بالإفراط في العناد والعصيان، منقول من أسف: إذا
~~اشتد غضبه، {انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين(55) فجعلناهم سلفا} قدوة لمن
~~بعدهم من الكفار، يقتدون بهم في الاستحقاق مثل أعقابهم (¬1) ؛ وقيل:
~~فجعلناهم متقدمين يتعظ بهم الآخرون، {ومثلا [543] للآخرين(56)} عبرة وعظة،
~~{ومثلا للآخرين} أي: عظة لهم، أو قصة عجيبة تسير مسير الأمثال لهم، فيقال:
~~مثلكم مثل قوم فرعون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب ما ذكره البيضاوي: «في استحقاق مثل عقابهم». ms0827 تفسير،
~~ج4/ ص132.

PageV04P120

# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون(57) وقالوا أآلهتنا خير أم هو
~~ما ضربوه لك إلا جدلا} ما ضربوا هذا المثل إلا لأجل الجدل، أو الخصومة
~~بالباطل، لا لتمييز الحق من الباطل، {بل هم قوم خصمون(58)} شداد الخصومة،
~~حراص على اللجاج والمحاجة. {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه} آية وعبرة
~~لبني إسرائيل، أمرا عجيبا (لعله) يعرفون به قدره كالمثل السائر {لبني
~~إسرائيل(59)} وهو الجواب المزيح لتلك الشبهة.

# {ولو نشاء لجعلنا منكم} لولدنا منكم يا رجال، كما ولدنا عيسى من غير أب،
~~أو لجعلنا بدلكم {ملائكة في الأرض يخلفون(60)} يخلفونكم في الأرض؛ والمعنى:
~~أن حال عيسى  وإن كانت عجيبة  فإنه تعالى قادر على ما هو أعجب من ذلك.

# {وإنه لعلم للساعة} قيل: الضمير للقرآن فإن فيه الإعلام بإتيان الساعة،
~~والدلالة عليها، {فلا تمترن بها} فلا تشكوا فيها، {واتبعون} واتبعوا هداي
~~وشرعي؛ وقيل: [هو] قول الرسول أمر أن يقوله، {هذا} الذي أدعوا إليه، {صراط
~~مستقيم(61)} لا يضل سالكه، لاستقامته على المقصود، {ولا يصدنكم} لا يصرفنكم
~~{الشيطان} عن سلوك دين الله، {إنه لكم عدو مبين(62)} بين العداوة لكم.

# {ولما جاء عيسى بالبينات} بالمعجزات الدالة الواضحة، {قال: قد جئتكم
~~بالحكمة} بالشرائع، {ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه} وهو ما يكون من أمر
~~الدين، {فاتقوا الله وأطيعون(63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه} بيان لما
~~أمرهم بالطاعة فيه، وهو اعتقاد التوحيد، والتعبد بالشرائع، {هذا صراط
~~مستقيم(64)}.

# { PageV04P121 فاختلف الأحزاب} الفرق المتحزبة {من بينهم، فويل للذين
~~ظلموا من عذاب يوم أليم(65) هل ينظرون إلا الساعة} الموت، أو القيامة؛
~~والمعنى: هل ينظرون إلا قيام الساعة الصغرى، أو الكبرى {أن تأتيهم بغتة}
~~فجأة، {وهم لا يشعرون(66)} لا يعلمون بإتيانها حينما تأتيهم، ولو حل بهم
~~مرض فإنهم يحسبونه كالمرض السابق لهم، وذلك لطول أملهم، وفرط غفلتهم وحبهم
~~للدنيا.

# {الأخلاء} الأصدقاء {يومئذ بعضهم لبعض عدو} أي: يتعادون يومئذ لانقطاع
~~العلائق بينهم، {إلا المتقين(67)} فإن خلتهم لما كانت في الله تبقى نافعة
~~أبد الآباد.

# {يا عباد ms0828 لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون(68)} حكاية لما ينادى به
~~المتقون المتحابون في الله. {الذين آمنوا بآياتنا} بحججنا من حيث جاءتهم،
~~{وكانوا مسلمين(69) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم} نساؤكم المؤمنات،
~~{تحبرون(70)} تسرون سرورا يظهر حباره  أي: أثره  على وجوهكم. {يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} بمشاهدته،
~~{وأنتم فيها خالدون(71)} فإن النعم وإن حلت موجبة للتحسر [544] إذا زالت،
~~ولا تتم نعمة إلا بدوامها. {وتلك الجنة التي أورثتموها} شبه جزاء العمل
~~بالميراث، لأنه يخلفه عليه المعمول له (¬1) ، {بما كنتم تعملون(72) لكم
~~فيها فاكهة كثيرة} من حيث لا تحصى، {منها تأكلون(73)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... العبارة غير واضحة، وفي تفسير البيضاوي: «لأنه يخلفه عليه
~~العامل». وتوضيحها عند الألوسي: «وقد شبه ما استحقوه بأعمالهم الحسنة من
~~الجنة ونعيمها الباقي لهم بما يخلفه المرء لوارثه من الأملاك والأرزاق».
~~البيضاوي: تفسير، ج4/ ص132. الألوسي: روح المعاني، ج25/ ص101.

PageV04P122

# إن المجرمين} الكاملين في الإجرام {في عذاب جهنم خالدون(74)} {لا يفتر
~~عنهم} لا يخفف عنهم؛ من فترت الحمى عنه: إذا سكنت قليلا، {وهم فيه
~~مبلسون(75)} آيسون من النجاة. {وما ظلمناهم} وما عاملناهم معاملة ظلم،
~~{ولكن كانوا هم الظالمين(76)}.

# {ونادوا: يا مالك، ليقض علينا ربك}! والمعنى: سل ربك أن يقضي علينا؛ من
~~قضى عليه: إذا أماته، وهو لا ينافي إبلاسهم، فإنه تمن (¬1) للموت من فرط
~~الشدة، {قال إنكم ماكثون(77)} لا خلاص لكم بموت ولا غيره، {لقد جئناكم
~~بالحق} بالإرسال والإنذار، {ولكن أكثركم للحق كارهون(78)} لما في اتباعه من
~~إتعاب النفس، وآداب الجوارح.

# {أم أبرموا أمرا} في الحق ورده ولم يقتصر على كراهته، {فإنا مبرمون(79)}
~~أمرا في مجازاتهم، إن كادوا شرا كدناهم شرا. {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم، بلى، ورسلنا لديهم يكتبون(80)}.

# {قل: إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين(81)} معناه: إن كان له ولد في
~~زعمكم، فأنا أول العابدين لله، الموحدين له. {سبحان رب السماوات والأرض رب
~~العرش عما يصفون(82)} عن كونه ذا ولد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تمني»، والصواب ما أثبتناه من البيضاوي: تفسير، ms0829
~~ج4/ ص134.

PageV04P123

# فذرهم يخوضوا} في باطلهم، {ويلعبوا} في دنياهم، {حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون(83)} وهو يوم تقبض فيه أرواحهم. {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله} مستحق بأن يعبد فيهما؛ والدليل على أن كونه في السماء بمعنى الألوهية
~~دون الاستقرار... (¬1) وفيه نفي الآلهة السماوية والأرضية، واختصاصه
~~باستحقاق الإلهية، {وهو الحكيم العليم(84)}.

# {وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما، وعنده علم الساعة،
~~وإليه ترجعون(85)} للجزاء. {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} كما
~~زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله، {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون(86)} ما شهدوا
~~به يقينا، كما شهدوا أنه لا يعتريهم شك فيما شهدوا به، وهؤلاء خلاف
~~المقلدين.

# {ولئن سألتهم: من خلقهم}؟ سألت العابدين أو المعبودين، {ليقولن: الله}
~~لتعذر المكابرة من بيان ظهوره، {فأنى يؤفكون(87)} يصرفون عن عبادته إلى
~~عبادة غيره؛ وهذه غلطة عظيمة من حيث إنهم عبدوا غير خالقهم، وهم مقرون به
~~أنه (¬2) خالقهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة سقط واضح. إذ أين هو خبر المبتدإ في قوله:
~~«والدليل على أن كونه في السماء...» إلخ. ولتوضيح مقصد المصنف نورد عبارة
~~الزمخشري: «{في السماء} صلة “الذي”. و“إله” خبر مبتدإ محذوف، على أن الجملة
~~بيان للصلة، وأن كونه في السماء على سبيل الإلهية والربوبية لا على معنى
~~الاستقرار». الزمخشري: الكشاف، 4/211.

# (¬2) - ... في الأصل: «أنهم»، وهو خطأ.

PageV04P124

# وقيله} وقول الرسول شاكيا لربه: {يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون(88)}.
~~فأجابه الله وقال له: {فاصفح عنهم} ولا تمارهم، ولا تجادلهم، وصاحبهم في
~~الدنيا معروفا، بدليل قوله: {وقل: سلام} تسلم منهم، مع سلامة دينك، {فسوف
~~يعلمون(89)} تسلية للرسول، وتهديد لهم.

# - - - -

# سورة الدخان

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {حم(1) والكتاب [545] المبين(2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة} قيل: في
~~ليلة القدر؛ وبركتها لذلك، فإن نزول القرآن سبب المنافع الدينية والدنيوية،
~~أو لما فيها من نزول الملائكة والرحمة وإجابة الدعوة، وقسم النعمة، وفصل
~~الأقضية، ولتضاعف فضلها على سائر الليالي، لقوله: {خير من ألف شهر} (¬1)
~~{إنا كنا منذرين(3) فيها يفرق كل أمر حكيم(4)} فإن كونها مفرق الأمور
~~المحكمة، ms0830 أو الملبسة بالحكمة، تستدعي أن ينزل فيها القرآن الذي هو من
~~عظائمها. {أمرا من عندنا} أي: أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من عندنا على
~~مقتضى حكمتنا، وهو مزيد تفخيم الأمر، {إنا كنا مرسلين(5)}.

# {رحمة من ربك} أي: أنزلنا القرآن  لأن إنزاله من حكمتنا  رحمة للعباد،
~~{إنه هو السميع العليم(6)} يسمع أقوال العباد ويعلم أحوالهم. {رب السماوات
~~والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين(7)} أي: إن كنتم من أهل الإيقان في
~~العلوم. {لا إله إلا هو} إذ لا خالق سواه، ولا يستحق العبادة سواه، {يحيي
~~ويميت} كما تشاهدون {ربكم ورب آبائكم الأولين(8)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القدر: 3.

PageV04P125

# بل هم في شك يلعبون(9)} لأن الشك في الألوهية يقتضي اللعب، ومع التصديق
~~فليس له مجال. {فارتقب} فانتظر لهم {يوم تأتي السماء بدخان مبين(10)} فيه
~~كرب عظيم، فإن المكروب يرى على بصره كالدخان من ضعف بصره. {يغشى الناس هذا}
~~يحيط بهم، ويغطيهم {عذاب أليم(11)} (¬1) يحتمل في أحوال الموت، يحيط به هذا
~~العذاب.

# {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون(12) أنى لهم الذكرى} من أين لهم
~~التذكرة، وكيف يتذكرون وهم بهذه الحال، كقوله: {حتى إذا جاءهم الموت، قال:
~~رب ارجعون} (¬2) {وقد جاءهم رسول مبين(13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم
~~مجنون(14)}.

# {إنا كاشفوا (¬3) العذاب قليلا} أي: زمانا قليلا، {إنكم عائدون(15)} وذلك
~~بالتقدير أن لو كشف عنهم العذاب قليلا لعادوا لما نهوا عنه. {يوم نبطش
~~البطشة الكبرى} يوم القيامة، {إنا منتقمون(16)} من كل ظالم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... من الأحسن أن يؤخر اسم الإشارة إلى هذا المقطع الأخير من
~~الآية ولا يفصل بين اسم الإشارة والمشار إليه.

# (¬2) - ... سورة المؤمنون: 99.

# (¬3) - ... في الأصل: «كاشف»، وهو خطأ.

PageV04P126

# ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون} امتحناهم بإرسال موسى - عليه السلام - ، أو
~~متعناهم في الفتنة، بإمهال وتوسيع الرزق، {وجاءهم رسول كريم(17)} لفضله،
~~وفضل ما أتاهم به. {أن أدوا إلي عباد الله} بأن أدوهم إلي وأرسلوهم معي، أو
~~بأن أدوا إلي حق الله من الإيمان وقبول الدعوة، {إني لكم رسول أمين(18)}
~~غير متهم، لدلالة المعجزات على صدقه، أو لائتمان الله إياه على ms0831 وحيه. {وأن
~~لا تعلوا على الله} ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله، {إني آتيكم
~~بسلطان مبين(19) وإني عذت بربي وربكم} التجأت إليه وتوكلت عليه، {أن
~~ترجمون(20)} أن تؤذوني ضربا أو شتما، أو أن تقتلوني. {وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون(21)} فكونوا بمعزل مني، لا علي ولا لي، ولا تتعرضوا علي بشر، فإنه
~~ليس جزاء من دعاكم لما فيه فلاحكم.

# {فدعا ربه} بعدما [546] كذبوه، {أن هؤلاء قوم مجرمون(22)} وهو تعريض
~~بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به. {فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون(23)}
~~يتبعكم فرعون وجنوده إذا علموا بخروجكم. {واترك البحر رهوا} مفتوحا، ذا
~~فجوة، أو ساكنا، {إنهم جند مغرقون(24)}.

# {كم تركوا} كثيرا تركوا {من جنات وعيون(25) وزروع ومقام كريم(26)} محافل
~~حسنة، ومنازل مزينة {ونعمة كانوا فيها فاكهين(27) كذلك (¬1) وأورثناها قوما
~~آخرين(28)} ليسوا منهم في شيء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - {ونعمة كانوا فيها فاكهين(27) كذلك}، وهو سهو.

PageV04P127

# فما بكت عليهم السماء والأرض} مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم، والاعتداد
~~بوجودهم؛ كقولهم: بكت عليهم السماء، وكسفت بمهلكه الشمس في نقيض ذلك؛ ومنه
~~ما روي في الأخبار: «إن المؤمن ليبكي عليه مصلاه، وموضع عبادته، ومصعد
~~عمله، ومهبط رزقه» (¬1) ؛ وقيل تقديره: فما بكت عليهم أهل السماء والأرض،
~~{وما كانوا منظرين(29)} ممهلين إلى وقت آخر لتوبة ولا غيرها.

# {ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين(30)} من استعباد قومه، وقتله
~~أبناءهم. {من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين(31)} في العتو والشرارة.
~~{ولقد اخترناهم} أي: بني إسرائيل {على علم} عالمين بأنهم أحقاء بذلك، {على
~~العالمين(32)} على عالمي زمانهم. {وآتيناهم من الآيات} كفلق البحر ونحوه،
~~{ما فيه بلاء مبين(33)} نعمة جليلة، أو اختبار ظاهر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من مصادر التخريج، وقد أشار
~~إليه الزمخشري وأسنده إلى ابن عباس. وعزاه الألوسي إلى ابن المنذر عن علي
~~كرم الله وجهه. وأخرج البغوي في تفسيره بسنده عن أنس بن مالك رواية عن بكاء
~~مصعد عمل المؤمن ومهبط رزقه. البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء
~~البغوي الشافعي: تفسير البغوي، المسمى: معالم التنزيل، ms0832 إعداد وتحقيق: خالد
~~عبد الرحمن العك، مروان سوار، دار المعرفة، بيروت، لبنان، 1406ه/1986م. ج4/
~~ص152. الزمخشري: الكشاف، 4/219. الألوسي: روح المعاني، ج25/ ص125.

PageV04P128

# إن هؤلاء} كفار قوم محمد - صلى الله عليه وسلم - ، لأن الكلام فيهم، وقصة
~~فرعون وقومه (¬1) مسوقة للدلالة على أنهم مثلهم في الإصرار على الضلالة،
~~والإنذار عن مثل ما حل بهم، {ليقولون(34) إن هي إلا موتتنا الأولى} ما
~~العاقبة ونهاية الأمر إلا الموتة الأولى، المزيلة للحياة الدنيوية، {وما
~~نحن بمنشرين(35) فأتوا بآبائنا} خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول
~~والمؤمنين، {إن كنتم صادقين(36) أهم خير} في القوة والمنعة {أم قوم تبع}؟
~~أي: ليسوا خيرا منهم، {والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين(37)}.

# {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين(38) ما خلقناهما إلا
~~بالحق} إلا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الإيمان، والطاعة والبعث
~~والجزاء، {ولكن أكثرهم لا يعلمون(39)} لقلة نظرهم.

# {إن يوم الفصل} فصل الحق من الباطل، {ميقاتهم} وقت موعدهم {أجمعين(40)
~~يوم لا يغني مولى} (لعله) أي: قريب عن قريب، من قرابة ولا غيرها، {عن مولى
~~شيئا} من الإغناء، {ولا هم ينصرون(41)} الضمير ل«مولى» الأول باعتبار
~~المعنى. {إلا من رحم الله} بالعفو عنه، وقبول الشفاعة فيه، {إنه هو العزيز
~~الرحيم(42)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ومومه»، والصواب ما أثبتناه من البيضاوي: تفسير،
~~ج4/ ص137.

PageV04P129

# إن شجرة الزقوم(43) طعام الأثيم(44)} كثير الآثام. (لعله) يروي عن النبيء
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «يا أيها الناس اتقوا الله حق تقاته، فلو أن
~~قطرة من الزقوم على الأرض لأمرت (لعله) عد معيشتهم»[كذا] (¬1) . {كالمهل}
~~وهو ما يمهل في النار حتى يذوب؛ وقيل: دردي (¬2) الزيت؛ (لعله) وذلك زيادة
~~عذاب فوق عذابه، {يغلي في البطون(45) كغلي [547] الحميم(46)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... أخرجه البغوي بسنده عن ابن عباس، بلفظ: «لأمرت على أهل الدنيا
~~معيشتهم، فكيف بمن تكون طعامه وليس لهم طعام غيره». ورواه الترمذي في كتاب
~~صفة جهنم: 2510 عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية: {اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} قال ms0833 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لأفسدت على
~~أهل الدنيا معايشهم، فكيف بمن يكون طعامه». قال أبو عيسى هذا حديث حسن
~~صحيح. ونحوه في سنن ابن ماجه، كتاب الزهد، رقم 4316. أحمد: مسند بني هاشم،
~~رقم 2599، 2970، كلهم عن ابن عباس. البغوي: معالم التنزيل، ج4/ ص154.
~~العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «الزقوم».

# (¬2) - ... «دردي الزيت: ما يبقى أسفله». الفيروزآبادي: القاموس، ص254،
~~مادة: «درد».

PageV04P130

# خذوه} على إرادة القول للزبانية، {فاعتلوه} فجروه؛ العتل: أخذ بمجامع
~~الشيء، وجره بقهر، {إلى سواء الجحيم(47)} وسطه. {ثم صبوا فوق رأسه من عذاب
~~الحميم(48)} كان في وسط الجحيم، ثم يقال له زيادة عذاب عن الجوانب (¬1) .
~~{ذق إنك أنت العزيز الكريم(49)} أي: قولوا له ذلك تقريعا على ما كان يزعمه،
~~(لعله) وفيه بيان أنه من الرؤساء، {إن هذا ما كنتم به تمترون(50)} تشكون
~~وتمتارون فيه.

# {إن المتقين في مقام} في موضع إقامة {أمين(51)} يأمن صاحبه من الانتقال
~~والآفة. {في جنات وعيون(52)، يلبسون من سندس وإستبرق} قيل: السندس ما رق من
~~الحرير؛ والإستبرق: ما غلظ منه؛ أو مشتق من البراقة؛ {متقابلين(53)} في
~~مجالسهم. {كذلك وزوجناهم بحور عين(54)} الحوراء: البيضاء، والعيناء: عظيمة
~~العينين. {يدعون فيها بكل فاكهة} يطلبون ويأمرون بإحضار ما يشتهون من
~~الفواكه، ولا يتخصص شيء منها بمكان ولا زمان، {آمنين(55)} من الضرر. {لا
~~يذوقون فيها الموت} لأن الموت ينقلهم عن حالهم، {إلا الموتة الأولى؛ ووقاهم
~~عذاب الجحيم(56)}.

# {فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم(57)} لأنه فوز بالمطالب، وخلاص عن
~~المكاره. {فإنما يسرناه بلسانك} حيث أنزلناه بلغتك، {لعلهم يتذكرون(58)}
~~لعلهم يعلمونه فيتذكرون به. {فارتقب} ما يحل بهم {إنهم مرتقبون(59)}
~~منتظرون.

# سورة الجاثية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ثم يقال له: كان في وسط الجحيم زيادة عذاب عن
~~الجوانب». وفيها خلط واضح.

PageV04P131

# حم(1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم(2) إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين(3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون(4) واختلاف
~~الليل والنهار، وما أنزل الله من السماء ms0834 من رزق} من مطر، وسماه رزقا لأنه
~~سببه؛ كما تسمى الطاعة نعمة، لأنها تؤدي فاعلها إلى النعمة الأبدية، وكما
~~سمى ما يؤكل من أموال اليتامى ظلما نارا، لأنه يؤدي إليها؛ {فأحيا به الأرض
~~بعد موتها، وتصريف الرياح} باختلاف جهاتها وأحوالها {آيات لقوم يعقلون(5)}.

# {تلك آيات الله} تلك الآيات: دلائله، {نتلوها عليك بالحق، فبأي حديث بعد
~~الله} بعد حديث الله وكلامه، {وآياته يؤمنون(6)}؟ بعد آيات الله.

# {ويل لكل أفاك} كذاب {أثيم(7)} كثير الآثام، {يسمع آيات الله تتلى عليه}
~~بإلهام أو سماع، {ثم يصر} يقيم على كفره {مستكبرا} عن الإيمان بالآيات،
~~{كأن لم يسمعها} أي: كأنه لم يسمعها، أي: يصير مثل غير السامع؛ {فبشره
~~بعذاب أليم(8)} في الدارين.

# { PageV04P132 وإذا علم من آياتنا شيئا} وإذا بلغه شيء وعلمه أنه من
~~آياتنا {اتخذها هزوا} أي: إذا علم حجة من الحق بادر إلى الاستهزاء بها،
~~لأنه لم يقبلها ولم يعمل بها، وردها بالتكذيب، {أولئك لهم عذاب مهين(9)}
~~يهينهم في الدنيا [والآخرة] (¬1) . {من ورائهم جهنم} من قدامهم، لأنهم
~~متوجهون إليها؛ أو من خلفهم، لأنه بعد آجالهم؛ {ولا يغني عنهم [548] ما
~~كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء} أي: الأصنام، {ولهم عذاب
~~عظيم(10) هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم(11)}
~~الرجز: أشد العذاب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... من إضافتنا، إذ لا معنى لتخصيص العذاب بالحياة الدنيا، ويدل
~~على ذلك السياق.

PageV04P133

# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره} بتسخيره، {ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون(12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا} بأن
~~خلقها نافعة لكم إذا أطعتموه بها وشكرتموها، وإن كفرتموها فعليكم وبالها.
~~قال أبو العباس المرسي: «يقول: الأكوان كلها عبيد مسخرة، وأنت عند
~~الحضرة»[كذا] . وفي بعض الآثار المروية عن الله: «ابن آدم خلقت الأشياء
~~كلها من أجلك، وخلقتك من أجلي، فلا تشتغل بما هو لك عمن أنت له» (¬1) ؛
~~فالخلق كلهم مسخرون في حق المطيع، لأنه ينتفع بجميع ما خلق الله في السماء
~~والأرض؛ والمؤمن لم يسخر لشيء من المخلوقات وإن ms0835 صدر منه نفع لبعض
~~المخلوقات، لأن أجره على الله؛ ومعنى التسخير: يكلف عملا بلا جزاء (¬2)
~~{منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون(13)} فيما تفكروا فيه من المخلوقات،
~~فيعلمون أنه مسخر للمتعبدين، وأنه ليس خلقا عبثا.

# {قل للذين آمنوا: يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} لا يتوقعون الحقائق،
~~{ليجزي قوما بما كانوا يكسبون(14) من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها}
~~إذ لها ثواب العمل، وعليها عقابه، {ثم إلى ربكم ترجعون(15)} للجزاء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من مصادر التفسير والحديث.

# (¬2) - ... في العبارة خلل، ولعل صوابها: «تكليف عمل بلا جزاء». وقال في
~~القاموس: «وسخره تسخيرا: ذلله، وكلفه عملا بلا أجرة». الفيروزآبادي:
~~القاموس، ص366، مادة: «سخر».

PageV04P134

# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم} العمل بمقتضاه، {والنبوة} إذ كثر
~~فيهم الأنبياء يعلمونهم أمر دينهم، {ورزقناهم من الطيبات، وفضلناهم على
~~العالمين(16)} وذلك بسبب اجتهادهم. {وآتيناهم بينات من الأمر} أدلة في أمر
~~الدين والدنيا، وذلك بسبب تلخيصهم (¬1) للأمور الحقية من الأمور الوهمية.
~~{فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم} بحقيقة الحال {بغيا بينهم} حسدا،
~~وطلبا للتريس {إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون(17)}.

# {ثم جعلناك على شريعة} طريقة، {من الأمر} أمر الدين، {فاتبعها} فاتبع
~~شريعتك الثابتة الحجج، {ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون(18)} أراد الجهال
~~التابعين شهواتهم. {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} إن اتبعتهم، ووجب عليك
~~الخسران، فلا يدفعوا عنك شيئا، {وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض} إذ الجنسية
~~علة الانضمام (¬2) والائتلاف بينهم، فلا توالوهم باتباع أهوائهم، {والله
~~ولي المتقين(19)} فواله بالتقى واتباع الشريعة.

# {هذا} أي: القرآن واتباع الشريعة، {بصائر للناس} تبيان يبصرهم وجه
~~الصلاح، ويوصلهم نيل الفلاح، {وهدى} من الضلال، {ورحمة} من حيث توصلهم إلى
~~دار النعمة، {لقوم يوقنون(20)} يطلبون اليقين (لعله) بالدليل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... ويعني به أيضا: «تخليصهم»، قال في القاموس: «التلخيص: التبيين
~~والشرح والتخليص». الفيروزآبادي: القاموس، ص566، مادة: «لخص».

# (¬2) - ... في الأصل: «الانضام»، وهو خطأ.

PageV04P135

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات} أي: اكتسبوها، {أن نجعلهم} أي: نصيرهم
~~{كالذين آمنوا وعملوا ms0836 الصالحات، سواء محياهم [549] ومماتهم} المعنى: إنكار
~~أن تكون حياتهم ومماتهم سواء، {ساء ما يحكمون(21)} ساء حكمهم هذا، أو بئس
~~شيئا حكموا به ذلك.

# {وخلق الله السماوات والأرض بالحق} كأنه دليل على الحكم السابق من حيث أن
~~خلق ذلك مقتضى للعدل، يستدعي انتصار المظلوم من الظالم، والتفاوت بين
~~المسيء والمحسن في الدارين، {ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون(22)}
~~بنقص ثواب، وتضعيف عذاب.

# {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} ترك متابعة الهدى إلى متابعة الهوى، فكان
~~يعبده لأنه أطاعه؛ لأن الكافر إذا اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئا إلا
~~ركبه، لأنه لا يؤمن بالله ولا يخافه، ولا يحرم ما حرم الله؛ وقيل: اتخذ
~~معبوده هواه، فيعبد ما تهواه نفسه؛ وقيل: سمي الهوى، لأنه يهوي بصاحبه إلى
~~النار، {وأضله الله} وخذله {على علم} عالما بضلاله وفساد جوهر نفسه
~~الروحانية؛ ومعنى الضلال هاهنا: من طريق الهلاك (¬1) ، {وختم على سمعه
~~وقلبه} فلا يبالي بالمواعظ، ولا يتفكر في الآيات، {وجعل على بصره غشاوة}
~~فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار، {فمن يهديه من بعد الله} من بعد
~~إضلاله، وهو سبب تركه اختيار الهدى، {أفلا تذكرون(23)}؟ فتتعظون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة خلل، ولعل بها سقطا، أو صوابها: «سلوك طريق
~~الهلاك»، أو نحو ذلك.

PageV04P136

# وقالوا: ما هي} ما الحياة أو الحال، {إلا حياتنا الدنيا} [التي] (¬1) نحن
~~فيها {نموت} أي: نكون أمواتا نطفا وما قبلها، {ونحيا} بعد ذلك بمواقعة
~~الآباء لا غير، {وما يهلكنا إلا الدهر} إلا الزمان، وهو في الأصل مدة بقاء
~~العالم؛ من دهره: إذا غلبه؛ {وما لهم بذلك من علم} يعني: نسبة الحوادث إلى
~~حركات الأفلاك، {إن هم إلا يظنون(24)} إذ لا دليل لهم عليه، وإنما قالوه
~~بناء على التعليل والإنكار لما يحسبونه.

# {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} واضحات الدلالة، على ما يخالف معتقدهم،
~~أو مبينات له، {ما كان حجتهم} ما كان لهم متشبث (¬2) يعارضونها به، {إلا أن
~~قالوا: ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين(25)} وإنما سماه حجة على حسبانهم،
~~ومساق أمرهم.

# {قل: الله يحييكم ثم يميتكم} على ms0837 ما دلت عليه الحجج؛ {ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه} فإن من قدر على الابتداء قدر على الإعادة؛ والحكمة
~~اقتضت الإعادة للجزاء، لا على ما تهواه أنفسهم، {ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون(26)} لقلة تفكرهم، وقصور نظرهم على الأمور الظاهرة دون الحقائق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص140.

# (¬2) - ... في الإصل: «ما كان متسنت يعارضونها»، ولا معنى له، وصححناه من
~~البيضاوي: تفسير، ج4/ ص141.

PageV04P137

# ولله ملك السماوات والأرض} تعميم القدرة بعد تخصيصها، {ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يخسر المبطلون(27) وترى كل أمة جاثية} قيل: مجتمعة من الجثوة: وهي
~~الجماعة (¬1) ، {كل أمة تدعى إلى كتابها} صحيفة أعمالهم، {اليوم تجزون ما
~~كنتم تعملون(28)}. {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} يشهد عليكم بما عملتم بلا
~~زيادة ولا نقصان؛ {إنا كنا نستنسخ} نستكتب الملائكة {ما كنتم تعملون(29)}
~~أعمالكم.

# {فأما الذين [550] آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته} التي من
~~جملتها الجنة، {ذلك هو الفوز المبين(30)} الظاهر لخلوصه عن الشوائب.

# {وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم} عن الإيمان،
~~{وكنتم قوما مجرمين(31)} قوما عادتهم الإجرام. {وإذا قيل: إن وعد الله حق}
~~كائن، {والساعة لا ريب فيها، قلتم: ما ندري ما الساعة} أي شيء الساعة؟
~~استغرابا لها، وذلك بلسان المقال، أو لسان الحال، {إن نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين(32)} لإمكانه. {وبدا لهم} ظهر لهم {سيئات ما عملوا} على ما كانت
~~عليه، بأن عرفوا قبحها وعاينوا عاقبتها، {وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون(33)} وهو الجزاء، أحاط بهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر: الفيروزآبادي: القاموس، ص1142، مادة: «جثو».

PageV04P138

# وقيل: اليوم ننساكم} فنترككم في العذاب ترك المنسي، {كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا} كما تركتم العمل له، {ومأواكم النار وما لكم من ناصرين(34)}
~~يخلصونكم منها. {ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا} استهزأتم بها ولم
~~تبالوا بها، {وغرتكم الحياة الدنيا} بظاهرها المزخرف، فظننتم أن لا حياة
~~سواها، {فاليوم لا يخرجون منها، ولا هم يستعتبون(35)} يسترضون.

# {فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين(36)} إذ الكل نعمة منه،
~~الدال (¬1) على كمال قدرته. {وله ms0838 الكبرياء} العظمة (¬2) {في السماوات
~~والأرض} إذ ظهر فيها آثارها، {وهو العزيز} الذي لا يغلب، {الحكيم(37)} فيما
~~قدر وقضى، فاحمدوه وكبروه وأطيعوه.

# سورة الأحقاف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {حم(1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم(2) ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق} إلا خلقا ملتبسا بالحق، وهو ما تقتضيه الحكمة، وهو
~~دلالة على وجود الصانع الحكيم، والبعث للجزاء، {وأجل مسمى} وبتقدير أجل
~~مسمى ينتهي إليه الكل، وهو يوم القيامة؛ أو كل واحد وآخر مدة بقائه المقدور
~~له؛ {والذين كفروا عما أنذروا معرضون(3)} لا يتفكرون فيه ولا يستعدون
~~لحلوله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب ما في البيضاوي: «دال»، خبر ثان ل«الكل». المصدر نفسه.

# (¬2) - ... في الأصل: «العظمعة»، وهو خطأ.

PageV04P139

# قل: أرأيتم ما تدعون من دون الله، أروني ماذا خلقوا من الأرض، أم لهم شرك
~~في السماوات} أي: أخبروني عن حال آلهتكم بعد التأمل فيها، هل يحتمل أن يكون
~~لها في نفسها مدخل في خلق شيء من أجزاء العالم فتستحق به العبادة؟ وتخصيص
~~الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم أن للوسائط شركة في إيجاد الحوادث
~~السفلية، {ائتوني بكتاب من قبل هذا} من قبل القرآن، فإنه ناطق بالتوحيد،
~~{أو أثارة من علم} أو بقية من علم، (لعله) بقيت عليكم من علوم الأولين، هل
~~فيها ما يدل على جواز عبادة الأصنام، أو الأمر (¬1) بها؟ {إن كنتم
~~صادقين(4)} في دعواكم، وقرئ: «إثارة» بالكسر، أي: مناظرة، فإن المناظرة
~~تثير المعاني.

# {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له} إنكار أن يكون أحد أضل
~~من المشركين حيث تركوا عبادة السميع [551] المجيب، القادر الخبير، إلى
~~عبادة من لا يستجيب لهم، ولم يسمع دعاءهم، فضلا أن يعلم سرائرهم، ويراعي
~~مصالحهم، {إلى يوم القيامة} ما دامت الدنيا (لعله) وبعد فنائها (¬2) أحرى
~~أن لا يستجيب له، بل يكونون لهم أعداء، كما قال في الآية الآتية؛ وذلك
~~يقتضي كل ما أشغله وأغفله وأنساه وتعامى به، من مال وأهل وصنم وهوى ونفس
~~وشيطان، {وهم} (لعله) يعني الأوثان {عن دعائهم غافلون(5)} لأنهم إما
~~جمادات، وإما عباد ms0839 مسخرون مشتغلون بأحوالهم، لا يسمعون ولا يفهمون. {وإذا
~~حشر الناس كانوا لهم أعداء} يضرونهم ولا ينفعونهم، {وكانوا بعبادتهم
~~كافرين(6)} مكذبين بلسان الحال أو المقال.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أو للأمر»، ولا معنى للام الجر. والصواب من
~~البيضاوي: تفسير، ج4/ ص142.

# (¬2) - ... في الأصل: «فاءيها... بل يكونوا»، وفي العبارة خطآن.

PageV04P140

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} واضحات للمستبصرين، {قال الذين كفروا للحق
~~لما جاءهم: هذا سحر مبين(7)} وهو بمعنى التكذيب له. {أم يقولون: افتراه،
~~قل: إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا} أي: إن عاجلني بالعقوبة، فلا
~~تقدرون على دفع شيء منها، فكيف أجترئ عليه، وأعرض نفسي للعقاب من غير توقع
~~نفع، ولا دفع ضر من قبلكم؟!، {هو أعلم بما تفيضون} تخوضون {فيه} تندفعون
~~فيه من القدح في آياته، {كفى به شهيدا بيني وبينكم} يشهد لي بالبلاغ،
~~وعليكم بالكذب والإنكار، {وهو الغفور الرحيم(8)}.

# {قل: ما كنت بدعا من الرسل} بديعا منهم، أدعوكم إلى ما لا يدعون إليه؛ أو
~~لست أول مرسل فتنكروا نبوتي، {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} في الدارين على
~~التفصيل، إذ لا علم لي بالغيب، {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} لا أتجاوزه، وهو
~~جواب عن اقتراحهم، [و]الإخبار عما لم يوح إليه من الغيوب، {وما أنا إلا
~~نذير} عن (¬1) عقاب الله {مبين(9)}.

# {قل: أرأيتم إن كان من عند الله} أي: القرآن، {وكفرتم به، وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل} قيل: الشاهد هو عبد الله بن سلام، أو موسى - صلى الله عليه
~~وسلم - وشهادته ما في التوراة من بعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - {على
~~مثله} مثل: القرآن، وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقرآن المطابقة
~~له؛ أو مثل ذلك لكونه من عند الله؛ {فآمن} أي: الشاهد، {واستكبرتم} عن
~~الإيمان، {إن الله لا يهدي القوم الظالمين(10)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «من». كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص143.

PageV04P141

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا: لو كان خيرا} أي: الإيمان وما أتى به، {ما
~~سبقونا إليه} أي: كذب سابق (لعله) يلقيه الآخر عن الأول (¬1) ، {وإذ ms0840 لم
~~يهتدوا به} أي: إلى العمل بمقتضاه، كما اهتدى به أهل الإيمان، {فسيقولون:
~~هذا إفك قديم(11) ومن قبله} ومن قبل القرآن {كتاب موسى إماما ورحمة} (لعله)
~~واجب أن يؤتم به، لأنه يهدي إلى خير الدارين، {وهذا كتاب مصدق لسانا (¬2) }
~~لكتاب موسى، أو لما بين يديه، {عربيا} إشعار بالدلالة على أن يكون مصدقا
~~للتوراة، كما دل على أنه حق دل على أنه وحي وتوفيق من الله، {لينذر الذين
~~ظلموا وبشرى [552] للمحسنين(12)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم يتضح لنا معنى هذه العبارة، ولم نجد فيما بين أيدينا من
~~المصادر تفسيرا للآية يشبه هذا، وإنما مدار تفسيرها ما أوضحه الألوسي حين
~~قال: «أي: قالوا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقنا إليه أولئك الذين بلغنا
~~إيمانهم... وقالوا ذلك لما رأوا أن أكثر المؤمنين كانوا فقراء ضعفاء كعمار
~~وصهيب وبلال، وكانوا يزعمون أن الخير الديني يتبع الخير الدنيوي، وأنه لا
~~يتأهل للأول إلا من كان له القدح المعلى من الثاني». الألوسي: روح المعاني،
~~ج26/ ص14. وانظر نحو ذلك في: الزمخشري: الكشاف، 4/238. البغوي: معالم
~~التنزيل، ج4/ ص166. البيضاوي: تفسير، ج4/ ص 143. أبو السعود: تفسير، مج4/
~~ج8/ ص81.

# (¬2) - ... الصواب أن تتأخر لفظة «لسانا»، إلى المقطع اللاحق، لئلا يفصل
~~بين الصفة والموصوف، وليكون التفسير أوفق كما يلي: «{وهذا كتاب مصدق} لكتاب
~~موسى...»، كما في البيضاوي: المصدر نفسه.

PageV04P142

# إن الذين قالوا: ربنا الله ثم استقاموا} جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة
~~العلم، والاستقامة في الأمور التي هي منتهى العمل، و«ثم» للدلالة على تأخر
~~رتبة العمل، وتوقف اعتباره على التوحيد، {فلا خوف عليهم} عن (¬1) لحوق
~~مكروه، {ولا هم يحزنون(13)} عن فوات محبوب. {أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها
~~جزاء بما كانوا يعملون(14)} من اكتساب الفضائل العلمية والعملية.

# {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا، حملته أمه كرها ووضعته كرها} أي: بمشقة،
~~{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} كل ذلك بيان لمكابدة الأم في تربية الولد،
~~مبالغة في التوصية بها، {حتى إذا بلغ أشده} اكتهل واستكمل قوته وعقله،
~~{وبلغ أربعين سنة قال: رب أوزعني} ألهمني {أن أشكر نعمتك ms0841 التي أنعمت علي
~~وعلى والدي} نعمة الإيجاد والإسلام، وإمدادهما، {وأن أعمل صالحا ترضاه،
~~وأصلح لي في ذريتي} واجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي، راسخا فيهم، (لعله)
~~بأن تجعلهم مؤمنين صالحين، {إني تبت إليك} مما لا ترضاه أو يشغل عنك، {وإني
~~من المسلمين(15)} المنقادين لأمرك، المذعنين لطاعتك، المخلصين لدينك.

# {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} من الفرائض والوسائل، {ونتجاوز
~~عن سيئاتهم} عن صغائر، ذنوبهم ما اجتنبوا الكبائر، {في أصحاب الجنة} كائنين
~~في عددهم، {وعد الصدق الذي كانوا يوعدون(16)} أي: في الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «من»، كما في البيضاوي: المصدر نفسه.

PageV04P143

# والذي قال لوالديه: أف لكما أتعدانني أن أخرج} أن أبعث، {وقد خلت القرون
~~من قبلي} فلم يرجع منهم أحد، {وهما يستغيثان الله} يقولان: الغياث بالله
~~منك؛ أو يسألانه أن يغيثه بالتوفيق للإيمان: {ويلك آمن} أي: يقولان له:
~~«ويلك»، وهو الدعاء بالثبور بالحث على ما يخاف على تركه، {إن وعد الله حق،
~~فيقول: ما هذا إلا أساطير الأولين(17)} أباطيل الأولين التي كتبوها.

# {أولئك الذين حق عليهم القول} بأنهم أهل النار {في أمم قد خلت من قبلهم}
~~كقوله في أصحاب الجنة، {من الجن والإنس} بيان للأمم، وأن الجن يموتون مثلنا
~~ويحيون، بدليل قوله: {قد خلت}، {إنهم كانوا خاسرين(18) ولكل} من الفريقين
~~{درجات مما عملوا} مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر، {وليوفيهم
~~أعمالهم} جزاءها، {وهم لا يظلمون(19)} بنقص ثواب، وزيادة عقاب.

# {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} يعذبون بها، ويقال لهم على معنى
~~التوبيخ: {أذهبتم طيباتكم} لذاتكم، بالشهوات المحظورة {في حياتكم الدنيا،
~~واستمتعتم بها} مما هيئ لكم منها، بقول: {أذهبتم طيباتكم} يعني: اللذات،
~~وتمتعتم بها في غير أوانها، يقول: استعجلتم ذلك؛ {فاليوم تجزون عذاب الهون}
~~الهوان، {بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق، وبما كنتم تفسقون(20)}
~~بسبب الاستكبار بالباطل، والفسوق عن طاعة الله.

# { PageV04P144 واذكر أخا عاد} [553] يعني: هودا، {إذ أنذر قومه بالأحقاف}
~~(لعله) منازلهم بالأحقاف إذ [هي] بين عمان ومهرة؛ والأحقاف: الرمال العظام؛
~~{وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه: ألا ms0842 تعبدوا إلا الله، إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم(21)} هائل. {قالوا: أجئتنا لتأفكنا} لتصرفنا بإفكك {عن
~~آلهتنا}؟ عن اتباع ما نهواه بغير الحق، لتعم كل معبود من دون الله؛ {فأتنا
~~بما تعدنا} من العذاب على المعاصي، {إن كنت من الصادقين(22)} في (لعله) وعدك.

# {قال: إنما العلم عند الله} لا علم لي بوقت عذابكم، وإنما علمه عند الله،
~~فيأتيكم به في وقته المقدر له، {وأبلغكم ما أرسلت به} وما على الرسول إلا
~~البلاغ، {ولكني أراكم قوما تجهلون(23)} لا تعلمون أن الرسل بعثوا مبلغين
~~منذرين، لا معذبين مقترحين.

# {فلما رأوه عارضا} سحابا عرض في أفق السماء، {مستقبل أوديتهم} متوجه
~~أوديتهم؛ {قالوا: هذا عارض ممطرنا} قيل: {بل هو ما استعجلتم به} من العذاب،
~~{ريح فيها عذاب أليم(24) تدمر} (لعله) تهلك {كل شيء} (لعله) أتت عليه {بأمر
~~ربها} لا تتجاوز غير أمره، أي: لا تهلك شيئا لم تؤمر بإهلاكه، ولا تبقي
~~شيئا أمرت بإهلاكه، {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم
~~المجرمين(25)}.

# { PageV04P145 ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} (لعله) جعلنا لهم عقولا
~~لا يميزون (¬1) بها بين الحق والباطل، كما قال: {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة} ليعرفوا تلك النعمة، وليستدلوا بها على مانحها، ويواضبوا على
~~شكرها؛ {فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء} من الإغناء
~~في الدارين، لأنهم لم يريدوا بذلك وجه الله، بل كانت سبب عذابهم، كما قال:
~~{لم يزده ماله وولده إلا خسارا} (¬2) . {إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزءون(26)} إذ كل جاحد لشيء تارك له، غير عامل به، فهو
~~مستهزئ به في المعنى، وإن لم ينطق بلسانه.

# {ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى} (لعله) عبرة لمن رآهم أو سمع بهم،
~~{وصرفنا الآيات} بتكريرها، {لعلهم يرجعون(27)} عن كفرهم. {فلولا نصرهم
~~الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة} فهلا منعهم من الهلاك آلهتهم الذين
~~يتقربون بهم إلى الله، حيث قالوا: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله بل ضلوا عنهم}
~~غابوا عن بصرهم وبصيرتهم، {وذلك إفكهم} وذلك الاتخاذ الذي ms0843 صرفهم عن الحق،
~~{وما كانوا يفترون(28)} (لعله) من القول والعمل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يميمزوا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة نوح: 21.

PageV04P146

# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن} نقباء منهم، {يستمعون القرآن؛ فلما حضروه،
~~قالوا: أنصتوا} قال بعضهم لبعض: اسكتوا (¬1) لنسمعه؛ ومعنى الإنصات:
~~الإقبال إليه بالقلوب الفارغة من العلل، لتنكشف لها حقيقته؛ {فلما قضي} أي:
~~كمل، و(لعله) استمعوه من أوله إلى آخره، لتقوم الحجة عليهم وعلى قومهم،
~~لأنهم متعبدون بما فيه؛ ولعل الجن يتلقفون العلم من الإنس بهذا الدليل؛
~~وجاز منهم أن يستمعوا التأويل [554] والسنة، كما استمعوا منه التنزيل، لأن
~~التنزيل لا يغنيهم عن السنة، وإذا جاز أن يسمعوا التأويل من الرسول، جاز أن
~~يستمعوه من العلماء المحقين، {ولوا إلى قومهم منذرين(29)}.

# {قالوا: يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى، مصدقا لما بين يديه،
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم(30)} (لعله) قيل: كان دينهم اليهودية،
~~لأنهم ذكروا موسى ولم يذكروا عيسى. {يا قومنا، أجيبوا داعي الله، وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم(31) ومن لا يجب داعي الله فليس
~~بمعجز في الأرض} إذ لا ينجي منه مهرب، {وليس له من دونه أولياء، أولئك في
~~ضلال مبين(32)} حيث أعرضوا عن إجابة من هذا شأنه.

# {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن} ولم يتعب
~~ولم يعجز؛ والمعنى: أن قدرته واجبة، لا تنقص ولا تنقطع بالإيجاد، {بقادر
~~على أن يحيي الموتى؟ بلى إنه على كل شيء قدير(33)}.

# {ويوم يعرض الذين كفروا على النار، أليس هذا بالحق}؟ والإشارة إلى
~~العذاب، {قالوا: بلى وربنا؛ قال: فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(34)}
~~بكفركم في الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «استكوا»، وهو خطأ.

PageV04P147

# فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} أولوا الثبات والجد منهم، وأولوا
~~العزم: أصحاب الشرائع، اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها، وصبروا على تحمل
~~مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها؛ ومشاهرهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، {ولا
~~تستعجل لهم} لكفار قريش، وغيرهم من أهل عصره، فإنه نازل بهم في وقته لا
~~محالة، {كأنهم يوم يرون ما ms0844 يوعدون} من العذاب، {لم يلبثوا} في الدنيا، {إلا
~~ساعة من نهار} استقصروا مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبونها ساعة، {بلاغ} هذا
~~الذي وعظتم به، أو هذه السورة بلاغ، أي: كفاية أو تبليغ من الرسول، {فهل
~~يهلك إلا القوم الفاسقون(35)}؟ الخارجون عن الطاعة.

# - - - -

# سورة محمد

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم(1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد} يعني: لم يخالفوه في شيء {وهو الحق من
~~ربهم؛ كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم(2)} حالهم في الدين والدنيا، بالتوفيق
~~والتأييد. {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم} بسبب اتباع هؤلاء الباطل، واتباع هؤلاء الحق، {كذلك يضرب الله
~~للناس} يبين لهم {أمثالهم(3)} أحوال الفريقين، أو جعل اتباع الباطل مثلا
~~لعمل الكفار، واتباع الحق مثلا للمؤمنين.

# { PageV04P148 فإذا لقيتم الذين كفروا} في المحاربة {فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم} أكثرتم قتلهم، وأغلظتموه؛ من الثخين: وهو الغليظ (¬1) ، {فشدوا
~~الوثاق} فأسروهم واحفظوهم، {فإما منا بعد [555] وإما فداء} أي: فإما تمنون
~~منا، أو تفدون فداء، {حتى تضع الحرب أوزارها} آلاتها وأثقالها التي لا تقوم
~~إلا بها، كالسلاح والكراع، أي: تنقضي (¬2) الحرب، ولم يبق إلا مسلم أو
~~مسالم؛ والمعنى: حتى (لعله) يترك أهل الحرب شركهم ومعاصيهم، كقوله:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} (¬3) ظاهرة بين ظهراني أهل الإسلام، فإن
~~الباطن لم يضر، إذ لم يتعبدوا به، {ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم} لانتقم
~~منهم بالاستئصال، {ولكن ليبلو بعضكم ببعض} ولكن أمركم بالقتال ليبلي
~~المؤمنين بالكافرين، بأن يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم؛ والكافرين
~~بالمؤمنين، بأن يعاجلهم على أيديهم ببعض عذابهم، كي يرتدع بعضهم عن الكفر.

# {والذين قتلوا في سبيل الله} أي: جاهدوا، {فلن يضل أعمالهم(4)} فلن
~~يضيعها. {سيهديهم} إلى الثواب؛ أو سيثبت مداومتهم، {ويصلح بالهم(5)} حالهم
~~في الدارين. {ويدخلهم الجنة عرفها لهم(6)} قيل: عرفها لهم في الدنيا حتى
~~اشتاقوا إليها، فعملوا بما استحقوها به؛ وقيل: بين لهم مساكنهم حتى يهتدوا
~~لها، حتى أنه اهتدى (¬4) إلى منزله ودرجته وزوجته وخدمه.

# {

# ¬__________ ms0845

# (¬1) - ... في الأصل: «الغلظ».

# (¬2) - ... في الأصل: «تنقض»، ولا معنى له.

# (¬3) - ... سورة البقرة: 193. الأنفال: 39.

# (¬4) - ... في العبارة خلل، وفي تفسير البيضاوي: «أو بينها لهم بحيث يعلم
~~كل واحد منزله ويهتدي إليه». ج4/ ص147.

PageV04P149

# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله} أي: دينه، {ينصركم} بالتوفيق،
~~{ويثبت أقدامكم(7)} بالقيام بحقوق الإسلام. {والذين كفروا فتعسا لهم} دعاء
~~عليهم بالهلاك، {وأضل أعمالهم(8)} الضال: ما لا ينتفع به؛ {ذلك بأنهم كرهوا
~~ما أنزل الله} القرآن، لما فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما ألفوه
~~واشتهته أنفسهم، ومن لم يعمل بمقتضاه كان في المعنى كارها له مستهزئا به،
~~{فأحبط أعمالهم(9)}.

# {أفلم يسيروا في الأرض (¬1) فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} من
~~آبائهم وإخوانهم وأزواجهم وجيرانهم، والذين يسمعون بهم من كل من عصى الله
~~وأهلكهم، {دمر الله عليهم} استأصل عليهم ما خصوا به من أنفسهم وأهليهم
~~وأموالهم، {وللكافرين أمثالها(10)} أمثال تلك العاقبة. {ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا} ناصرهم على أعدائهم، {وأن الكافرين لا مولى لهم(11)} فيدفع
~~العذاب عنهم.

# {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار،
~~والذين كفروا يتمتعون} بمتاع الحياة الدنيا، {ويأكلون كما تأكل الأنعام}
~~حرصين غافلين عن العاقبة، (لعله) همة ليس لهم (¬2) إلا بطونهم وفروجهم
~~وشهواتهم وأهويتهم {والنار مثوى لهم(12)} منزل ومقام.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «الأرض»، وهو سهو.

# (¬2) - ... الصواب: «ليست لهم همة إلا بطونهم...».

PageV04P150

# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك، أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم(13) أفمن كان على بينة من ربه} حجة من عنده وهو القرآن، أو ما يعم من
~~الحجج العقلية، {كمن زين له سوء عمله} كالمعاصي الجلية والخفية، (لعله)
~~وليس لها برهان من ربه إلا اتباع الهوى، {واتبعوا أهواءهم(14)} لا تردعهم
~~حجة حق عن اتباع الهوى.

# [ PageV04P151 556] {مثل الجنة التي وعد المتقون} أي: فيما قصصنا عليك من
~~صفتها العجيبة، {فيها أنهار من ماء غير آسن} غير متغير طعمه وريحه، {وأنهار
~~من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين} لذيذة لا تكون فيها
~~كراهة، {وأنهار من عسل مصفى} ms0846 لم يخالطه شمع وقاذورات النحل؛ وفي ذلك مثل
~~لما يقوم مقام الأشربة (¬1) في الجنة بأنواع ما يستلذ بها في الدنيا،
~~بالتجريد عما ينقصها وينغصها، والوصف بما يوجب عذوبتها واستمرارها، {ولهم
~~فيها من كل الثمرات} (لعله) مما تشتهيه أنفسهم، {ومغفرة من ربهم} (لعله)
~~والستر لذنوبهم، من أجل النعم، حيث لم يؤاخذوا بها كمثل الكفار، كما أن
~~إحباط أعمال الكفار من أشد التحسر حيث [لم] يثابوا بها كما أثيب المؤمنون
~~(لعله) بأعمالهم، فصارت ثوب (¬2) المؤمنين نعمة لهم بها في الجنة، وصارت
~~(لعله) أعمال الخير للكافرين عذابا لهم في النار، كما قال: {...أعمالهم
~~حسرات عليهم} (¬3) . {كمن هو خالد في النار} يعني: المتقين أهل الجنة كمن
~~خالد في النار، {وسقوا ماء حميما} مكان الأشربة المستلذة، {فقطع
~~أمعاءهم(15)} من فرط الحرارة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «للأشربة»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا، وفي
~~العبارة خلل واضح، صوابها: «فصارت ثوابا للمؤمنين، ونعمة لهم بها في
~~الجنة...».

# (¬3) - ... سورة البقرة: 167؛ وتمامها: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم، وما هم بخارجين من النار».

PageV04P152

# ومنهم من يستمع إليك، حتى إذا خرجوا من عندك} يعني: المنافقين كانوا
~~يحضرون مجلس الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويسمعون كلامه، فإذا خرجوا
~~{قالوا للذين أوتوا العلم} أي: لعلماء الصحابة: {ماذا قال آنفا}؟ ماالذي
~~قال الساعة؟ استهزاء، {أولئك الذين (¬1) طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم(16)} فلذلك استهزؤوا وتهاونوا بكلامه. {والذين اهتدوا زادهم هدى}
~~أي: زادهم الله بالتوفيق والإلهام، {وآتاهم تقواهم(17)} بين لهم ما يتقون،
~~أو أعانهم على تقواهم، وأعطاهم جزاءهم.

# {فهل ينظرون إلا الساعة} وهي الساعة التي تفنى فيها آجالهم، {أن تأتيهم
~~بغتة} لأنهم يظنون أنهم بعد يعيشون، وأن الموت بعيد، فأناختهم رواحله، {فقد
~~جاء أشراطها، فأنى} فكيف {لهم إذا جاءتهم ذكراهم(18)} أي: فلا ينفع التذكر
~~حين يعاين ملائكة الموت لقبض روحه، أو عاقبة ذكراهم، حيث لم ينتفعوا بها.

# {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} أي: إذا علمت سعادة المؤمنين
~~وشقاوة الكافرين، فاثبت على ما [أنت] عليه من العلم بالوحدانية، ms0847 وتكميل
~~النفس بإصلاح أحوالها وأفعالها وهضمها، بالاستغفار لدينك {وللمؤمنين
~~والمؤمنات} بذنوبهم بالدعاء لهم، وهو معنى شفاعته لهم؛ {والله يعلم
~~متقلبكم} في الدنيا، فإنها مراحل لا بد من قطعها، {ومثواكم(19)} في العقبى،
~~فإنها دار إقامتكم فاتقوه، وأعدوا لمعادكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «الذين»، وهو سهو.

PageV04P153

# ويقول الذين آمنوا} حرصا منهم على العلم: {لولا نزلت سورة} أي: هلا أنزلت
~~سورة [557] في أمر القتال، أو غيره من علوم الديانات؛ {فإذا أنزلت سورة
~~محكمة} مثبتة لا تشابه فيها، {وذكر فيها القتال، رأيت الذين في قلوبهم مرض}
~~نفاق، {ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت} كما ينظر الشاخص بصره عند
~~(لعله) الموت جبنا ومخافة، {فأولى} فويل {لهم(20) طاعة وقول معروف} أي:
~~طاعة وقول معروف خير لهم، {فإذا عزم الأمر} أي: جد، {فلو صدقوا الله} أي:
~~قولهم فيما زعموا من الحرص على الجهاد، أو الإيمان بالعمل، {لكان خيرا
~~لهم(21)}.

# {فهل عسيتم إن توليتم} أمور الناس وتأمرتم عليهم، أو توليتم عن الإسلام،
~~{أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم(22)} المعنى: أنهم  لضعفهم في الدين
~~وحرصهم على الدنيا  أحقاء بأن يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم، ويقول لهم:
~~«عسيتم». {أولئك الذين لعنهم الله} لإفسادهم وقطعهم الرحم، {فأصمهم} عن
~~استماع الحق {وأعمى أبصارهم(23)} فلا يهتدون سبيله.

# {أفلا يتدبرون القرآن}؟ يستصفحونه (¬1) وما فيه من المواعظ والزواجر، حتى
~~لا يجسروا على المعاصي، {أم على قلوب أقفالها(24)}؟ لا يصل إليها ذكر، ولا
~~ينكشف لها أمر، وأقفالها هاهنا: أهويتها، وهي كالمقفولة عليها، لا تعي
~~خيرا، ولا يخرج منها خبث.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الأصوب: «يتصفحونه»، كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص149.

PageV04P154

# إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى} الدلائل الواضحة،
~~(لعله) شبههم كمثل الذي صعد عقبة، حتى كاد أن يقتحمها (لعله) ثم ولى على
~~دبره هاويا؛ {الشيطان سول لهم} سهل لهم اقتراف الكبائر؛ وقيل: حملهم على
~~الشهوات؛ من السؤل: وهو التمني، {وأملى لهم(25)} ومد لهم في الآمال. {ذلك
~~بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله: سنطيعكم في بعض الأمر} في بعض
~~أموركم، {والله يعلم ms0848 إسرارهم(26)} ومنها قولهم هذا الذي أفشاه عليهم.

# {فكيف إذا توفتهم الملائكة}؟ فكيف يكون حالهم وألمهم إذ لا يجدون عنه
~~مصرفا، {يضربون وجوههم وأدبارهم(27) ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله} من
~~الشهوات والمعاصي، {وكرهوا رضوانه} ما يرضاه من الإيمان، واستحبوا غضبه على
~~رضاه، {فأحبط أعمالهم(28)} لذلك. {أم حسب الذين في قلوبهم مرض} وهو الأضغان
~~الكامنة فيها على أهل الإسلام، لقوله: {أن لن يخرج الله أضغانهم(29)} أن لا
~~يبرز الله لرسوله والمؤمنين أحقادهم.

# {ولو نشاء لأريناكهم} لعرفناك بهم بالدلائل، فتعرفهم بأعيانهم، {فلعرفتهم
~~بسيماهم} بعلاماتهم التي نسمهم بها، من أقوالهم وأعمالهم، أو تعرفهم
~~بأسمائهم كما قال: {ولتعرفنهم في لحن القول} لحن القول: أسلوبه وإمالته، من
~~جهة التعريض، ومنه قيل للمخطئ: لاحن، لأنه يعدل بالكلام عن الصواب، {والله
~~يعلم أعمالكم(30)} فيجازيكم على حسب قصدكم إذ الأعمال بالنيات.

# {ولنبلونكم} بالتكاليف الشاقة [558] {حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين}
~~على مشاقها، {ونبلو أخباركم(31)} ما نخبر به عن أعمالكم، فنظهر حسنها
~~وقبحها، أو إخبارهم عن إيمانهم وموالاتهم المؤمنين في صدقها وكذبها.

# { PageV04P155 إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول} فيما
~~أمر به أو نهى عنه، فكرهوا أمره ونهيه ولم يعملوا بمقتضاه، {من بعد ما تبين
~~لهم الهدى، لن يضروا الله شيئا} بكفرهم وصدهم، {وسيحبط أعمالهم(32)} ثواب
~~حسنات أعمالهم.

# {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم(33)} بما أبطل به هؤلاء؛ وفيه أبين الدليل على إحباط الأعمال
~~بالكبيرة الواحدة. {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله، ثم ماتوا وهم كفار
~~فلن يغفر الله لهم(34)} عام في كل من مات مرتكبا لكبيرة، أو مصرا على صغيرة.

# {فلا تهنوا} فلا تضعفوا {وتدعوا إلى السلم} ولا تدعوا إلى الصلح خوفا
~~وتذللا، {وأنتم الأعلون} الأغلبون، {والله معكم} ناصركم، {ولن يتركم
~~أعمالكم(35)} ولن يضيعكم أعمالكم.

# {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} لا ثبات لها إلا الجزاء للأعمال؛ {وإن
~~تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم} ثواب إيمانكم، {ولا يسألكم أموالكم(36) إن
~~يسألكموها فيحفكم} فيجهدكم {تبخلوا} فلا تعطوا، {ويخرج أضغانكم(37)}
~~الأضغان الكامنة في القلوب.

# {ها أنتم ms0849 هؤلاء} أي: أنتم يا مخاطبون، {تدعون لتنفقوا في سبيل الله} وهو
~~(¬1) يعم بذل المال والمهج في سبيل الله، {فمنكم من يبخل} ناس يبخلون، {ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه} فإن ضر الإنفاق وضر البخل عائدان إليه، {والله
~~الغني وأنتم الفقراء} فيما يأمركم به هو لافتقاركم، فإن امتثلتم فلكم، وإن
~~امتنعتم فعليكم، {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم(38)}
~~في الصفة، فإنهم إذا كانوا أمثالكم (لعله) لكان ذلك منافيا للحكمة.

# M

# سورة الفتح

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وهم»، وهو خطأ.

PageV04P156

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {إنا فتحنا لك فتحا مبينا(1) ليغفر لك الله} عله للفتح من حيث إنه سبب عن
~~جهاد الكفار، والسعي في إعلاء الدين، وإزاحة الشرك، وتكميل النفوس الناقصة،
~~{ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ويتم نعمته عليك} لأن النعمة لا تتم إلا بغفران
~~الذنوب، {ويهديك صراطا مستقيما(2)} ليبلغك إلى محل إتمام النعمة. {وينصرك
~~الله نصرا عزيزا(3)} نصرا معضودا بالعز والنفع.

# {هو الذي أنزل السكينة} الثبات والاطمئنانية {في قلوب المؤمنين} حتى
~~يثبتوا، حيث تقلق نفوس من عداهم، {ليزدادوا إيمانا} بالثبات عند القتال،
~~والمجاهدة للأعداء الظاهرة والباطنة، {مع إيمانهم} الداعي لهم بالثبات عن
~~مزلة الأقدام.

# {ولله جنود السماوات [559] والأرض} يدبر أمرها، فيسلط بعضها على بعض على
~~حسب القوة والضعف، فيضعف هذا ويقوى هذا، وعلى العكس، يكون على ما تقتضيه
~~حكمته، {وكان الله عليما} بالمصالح، {حكيما(4)} فيما يقدر ويدبر.

# {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} علة
~~بما بعده دل عليه قوله: {ولله جنود السموات والأرض} من معنى التدبير، ليثبت
~~المؤمنين ويعذب الكافرين، {ويكفر عنهم سيئاتهم} أي: الصغائر باجتنابهم
~~الكبائر، {وكان ذلك عند الله فوزا عظيما(5)} لأنه أنفع من كل شيء.

# { PageV04P157 ويعذب المنافقين والمنافقات، والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء} وهو وصفهم له بما لا تليق به حكمته، {عليهم دائرة السوء}
~~دائرة ما يصفونه به مما لا يجوز عليه، {وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم} عطف لما استحقوه في الآخرة، على ما استوجبوه في الدنيا، {وساءت} جهنم ms0850
~~{مصيرا(6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما(7)}.

# {إنا أرسلناك شاهدا} على أمتك، {ومبشرا} لمن أطاع منهم، {ونذيرا(8)} لمن
~~تولى واستكبر، وكذلك أرسل كل محق شاهدا على أهل زمانه. {لتؤمنوا بالله
~~ورسوله} قيل: للأمة، {وتعزروه} وتقووا (¬1) دينه وتنصروه، والتوقير:
~~التبجيل (¬2) {وتوقروه} وتعظموه، {وتسبحوه} وتنزهوه، أو تصلوا له {بكرة
~~وأصيلا(9)} بكرة وعشيا؛ أو دائما.

# {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} لأنه المقصود بالبيعة، {يد الله
~~فوق أيديهم} أي: قدرته فوق قدرتهم، {فمن نكث} نقض البيعة، وهذا يقتضي فعل
~~جميع المعاصي بعد التوبة، {فإنما ينكث على نفسه} فلا يعود ضر نكثه إلا
~~عليه، {ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما(10)} في الجنة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وتقووه ا»، وعند البيضاوي: «وتقووه بتقوية دينه».
~~تفسير، ج4/ ص152.

# (¬2) - ... ورد تفسير الآية قبل سردها، وهذا خلل.

PageV04P158

# سيقول لك المخلفون من الأعراب} الذين تخلفوا واعتلوا بالشغل بأموالهم
~~وأهليهم، وإنما خلفهم الخذلان وضعف العقيدة، وكأنهم اختاروا اللذة الحقيرة
~~الفانية على ما وعدهم به الله، واستعظموا في أنفسهم تعبده، {شغلتنا أموالنا
~~وأهلونا} إذ لم يكن لنا من يقوم بأشغالها (¬1) ، {فاستغفر لنا} من الله على
~~التخلف؛ {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} تكذيب لهم في الاعتذار
~~والاستغفار؛ {قل: فمن يملك لكم من الله شيئا} فمن يمنعكم من مشيئته وقضائه،
~~{إن أراد بكم ضرا}؟ ما يضركم في الدين والدنيا، {أو أراد بكم نفعا} ما يضاد
~~ذلك، {بل كان الله بما تعملون خبيرا(11)} فيعلم تخلفكم وصدقكم واعتذاركم.

# {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا، وزين ذلك في
~~قلوبكم} فتمكن فيها، {وظننتم ظن السوء} الظن المذكور، {وكنتم قوما
~~بورا(12)} هالكين عند الله، لفساد عقيدتكم، وسوء نيتكم؛ والمراد: التسجيل
~~عليه (¬2) بالسوء [560]، وهو سائر ما يظنون بالله ورسوله من الأمور الزائغة
~~(¬3) (لعله) وذلك نتيجة ضعف الإيمان، وأن إيمانهم ليس بإيمان نافع على
~~الحقيقة، لقوله: {ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين
~~سعيرا(13)}.

# {ولله ملك السماوات والأرض} يدبر كيف يشاء، {يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء} إذ لا وجوب ms0851 عليه، {وكان الله غفورا رحيما(14)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يمكن أن نقرأ: «بأشغالهم»، ففي الأصل: «بأشغالهام».

# (¬2) - ... الصواب: «عليهم»، وقد يكون الضمير راجعا على الظن.

# (¬3) - ... في الأصل تكرار هذه العبارة: «{وكنتم قوما بورا(12)} هالكين
~~عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم»، وقد سبق ذكرها.

PageV04P159

# سيقول المخلفون} يعني المذكورين: {إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها: ذرونا
~~نتبعكم} قيل: يذرون أن يغيروا مواعيد الله (¬1) ، {يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله} يريدون مشاركتهم في الحطام الدنيوي دون المجاهدة، فأبى الله عليهم
~~ذلك بقوله: {قل لن تتبعونا، كذلكم (¬2) قال الله من قبل فسيقولون: بل
~~تحسدوننا} أن نشارككم في الغنائم، {بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا(15)} إلا
~~فهما قليلا، وهو فطنتهم لأمور الدنيا، ولا يفقهون من أمور دينهم شيئا،
~~كقوله: {لا يذكرون الله إلا قليلا} (¬3) .

# {قل للمخلفين من الأعراب: ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم، أو
~~يسلمون} أي: يكون أحد الأمرين، إما المقاتلة، أو الإسلام لا غير؛ ومعنى
~~يسلمون: ينقادون، {فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا} هو الغنيمة في الدنيا،
~~والجنة في الآخرة، {وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما(16)}
~~في الدنيا بالخزي وفوات الغنائم، وفي الآخرة بعذاب النار.

# {ليس على الأعمى حرج، ولا على الأعرج حرج، ولا على المريض حرج، ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار، ومن يتول يعذبه عذابا
~~أليما(17)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة خلل، صوابها: «قيل: يريدون أن يغيروا مواعيد
~~الله»، لهذا فالواجب أن تتأخر العبارة هكذا: «ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله} قيل: يريدون أن يغيروا مواعيد الله، ويريدون مشاركتهم في
~~الحطام...»إلخ.

# (¬2) - ... في الأصل: «كذلك».

# (¬3) - ... سورة النساء: 142.

PageV04P160

# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم}
~~(لعله) من الصدق والوفاء {فأنزل السكينة عليهم} الاطمئنانية وسكون النفس،
~~{وأثابهم فتحا قريبا(18) ومغانم كثيرة يأخذونها، وكان الله عزيزا حكيما(19)
~~وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها (¬1) فعجل لكم هذه} (لعله) أي: النصرة في
~~هذه الوقعة، لقوله: {وكف أيدي الناس عنكم، ولتكون آية للمؤمنين} أمارة
~~يعرفون بها أنها من الله بمكان، {ويهديكم صراطا ms0852 مستقيما(20) وأخرى} أي:
~~وقعة أخرى {لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها، وكان الله على كل شيء
~~قديرا(21)} لأن قدرته ذاتية، لا تختص بشيء دون شيء، {ولو قاتلكم الذين
~~كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا(22)؛ سنة الله التي قد خلت
~~من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا(23)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - {وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها}، وهو سهو.

PageV04P161

# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم
~~وكان الله بما تعملون بصيرا(24) هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا} أي: [561] وصدوا الهدي، وهي البدن، «معكوفا» أي: محبوسا {أن
~~يبلغ محله، ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} (لعله) فيهم {لم تعلموهم}
~~بأعيانهم لاختلاطهم بغيرهم، {أن تطئوهم} أن توقعوا بهم وتبتدئوهم، {فتصيبكم
~~منهم} من جهتهم {معرة} مكروه، كوجوب الدية والكفارة، والتأسف عليهم {بغير
~~علم} غير عالمين بهم؛ والمعنى: لولا كراهة أن تهلكوا أناسا مؤمنين بين أظهر
~~الكافرين جاهلين بهم، فتصيبكم بإهلاكهم مكروه، إنما كف أيديكم عنهم {ليدخل
~~الله في رحمته} عله لما دل عليه كف الأيدي من أهل مكة، {من يشاء، لو
~~تزيلوا} لتفرقوا (¬1) ، وتميز بعضهم من بعض، {لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما(25)} أي: لولا ما ذكرنا من المؤمنين والمؤمنات فيهم، لما كف
~~أيديكم عنهم، ولعذبهم بمثلكم إياهم.

# {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية} التي تمنع إذعان
~~الحق، {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} أنزل عليهم الوقار
~~والثبات (لعله) عن الحمية الجاهلية، {وألزمهم كلمة التقوى} كلمة الشهادة،
~~قولا وعملا ونية، {وكانوا أحق بها} من غيرهم، {وأهلها} والمستأهل لها،
~~{وكان الله بكل شيء عليما(26)} فيعلم كلا من الخلق لما هو أهله وييسره له.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «لو تفرقوا»، كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص154.

PageV04P162

# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق} ملتبسا به، فإن ما رآه كائن لا محالة
~~في وقته المقدر له، {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين، محلقين
~~رءوسكم ومقصرين} أي: محلقا بعضكم، ومقصرا آخرون، ms0853 {لا تخافون} بعد ذلك،
~~{فعلم ما لم تعلموا} من الحكمة في تأخير ذلك، {فجعل من دون ذلك} من دخولكم
~~المسجد، أو فتح مكة {فتحا قريبا(27)}.

# {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} فلم يبق من
~~أديان الضلال شيء بين ظهراني المسلمين ظاهرا، {وكفى بالله شهيدا(28) محمد
~~رسول الله، والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} المعنى: أنهم يغلظون
~~على من خالف دينهم، ويتراحمون فيما بينهم، {تراهم ركعا سجدا} ترى أحوالهم
~~الركوع والسجود والانقياد، إشارة إلى الوصف المذكور، {يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا} الثواب والرضى، {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} أي: علامتهم
~~ظاهرة من آثار السجود والإذعان، دون الاستكبار.

# {ذلك} إشارة إلى الوصف المذكور، {مثلهم في التوراة} صفتهم العجيبة الشأن
~~المذكورة فيها، {ومثلهم في الإنجيل} ذلك مثلهم في الكتابين {كزرع أخرج
~~شطأه} فراخه، {فآزره} فقواه؛ المؤازرة بمعنى: المعاونة، {فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه} فاستقام على قصبه، {يعجب الزراع} بكثافته وقوته وغلظه وحسن
~~منظره؛ وهو مثل ضربه الله لأصحابه، قلوا في بدء الإسلام، ثم كثروا
~~واستحكموا، فترقى أمرهم بحيث أعجب الناس؛ {ليغيظ بهم [562] الكفار} فلم
~~يستطيعوا على كسر شوكتهم، فبقي الغيظ مكمنا في القلوب. {وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما(29)} فإن الكفار لما سمعوه
~~غاظهم ذلك.

PageV04P163

# سورة الحجرات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا} أي: لا تقدموا أمرا؛ والمقصود نفي
~~التقديم رأسا، {بين يدي الله ورسوله} أي: لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكما به،
~~{واتقوا الله} في التقديم، أو مخالفة الحكم، {إن الله سميع} لأقوالكم،
~~{عليم(1)} بأفعالكم.

# {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} إذا كلمتموه فلا
~~تجاوزوا أصواتكم عن صوته، {ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض} ولا
~~تبلغوا به الجهر الدائر بينكم، بل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته؛ وقيل
~~معناه: ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم، وخاطبوه بالنبي والرسول،
~~{أن تحبط أعمالكم، وأنتم لا تشعرون(2)} أنها محبطة.

# {إن الذين يغضون أصواتهم} يخضعونها {عند رسول ms0854 الله} مراعاة للأدب، أو
~~مخافة عن مخالفة النهي؛ قيل: كان أبو بكر وعمر بعد ذلك يسرانه، حتى
~~يستفهمهما (¬1) ، {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} والأصل: ضرب الله
~~قلوبهم بأنواع المحن، والتكاليف الشاقة لأجل التقوى، فإنها لا تظهر إلا
~~بالاصطبار عليها؛ أو: أخلصها للتقوى، من “امتحن الذهب”: إذا أذابه وميز
~~إبريزه من خبثه؛ وقيل: امتحانه لها: نزع الله منها حب الشهوات، {لهم مغفرة}
~~لذنوبهم، {وأجر عظيم(3)}.

# {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون(4)} إذ العقل يقتضي
~~حسن الأدب، ومراعاة الخشية، {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم،
~~والله غفور رحيم(5)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يستفهمها».

PageV04P164

# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} فتعرفوا وتفحصوا، {أن
~~تصيبوا} كراهة إصابتكم، {قوما بجهالة} جاهلين حالهم، {فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين(6) واعلموا أن فيكم رسول الله} فاتقوا الله أن تقولوا باطلا وتكذبوه
~~فتفتضحوا، {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} والمعنى: إن فيكم رسول الله
~~على حال يجب تغييرها، وهي أنكم تريدون أن يتبع رأيكم في الحوادث، ولو فعل
~~ذلك لعنتم، أي: لوقعتم في الجهد (¬1) ، من العنت، {ولكن الله} بكرمه وفضله
~~{حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان}
~~(لعله) عن أن تعنتوا، لا بقوتكم وحيلتكم واختياركم؛ المعنى: ولو خليتم
~~(لعله) واختياركم لأثمتم، {أولئك هم الراشدون(7)} أي: هم الذين أصابوا
~~الطريق السوي، والكفر: تغطية النعم بالمعاصي؛ والفسوق: الخروج عن القصد؛
~~والعصيان: الامتناع عن الانقياد؛ {فضلا من الله ونعمة} والرشد: فضل الله
~~وإنعامه (¬2) ، {والله عليم} [563] بأحوال المؤمنين، وما بينهم من التفاضل،
~~{حكيم(8)} حين تفضل عليهم بالتوفيق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الجهل»، ولا معنى له في هذا السياق. والصواب ما
~~أثبتناه من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص157.

# (¬2) - ... في الأصل: «وانعمامه»، وهو خطأ.

PageV04P165

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} منهما أو من أحدهما ما
~~وقع من الفساد بالنصح والدعاء إلى حكم الله، {فإن بغت إحداهما} تعدت {على
~~الأخرى، فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} ترجع إلى ما حكم عليها، ms0855
~~وإنما أطلق الفيء على الظل لرجوعه بعد نسخ الشمس، والغنيمة لرجوعها من
~~الكفار إلى المسلمين؛ {فإن فاءت، فأصلحوا بينهما بالعدل} بفصل ما بينهما
~~على ما حكم الله؛ وتقييد الإصلاح بالعدل هاهنا، لأنه مظنة الحيف، من حيث
~~أنه بعد التقاتل، {وأقسطوا} واعدلوا في كل الأمور، {إن الله يحب
~~المقسطين(9)} يحمد فعلهم بحسن الجزاء.

# {إنما المؤمنون} حقا {إخوة} من حيث أنهم منتسبون إلى أصل واحد، وهو
~~الإيمان الموجب للحياة الأبدية، {فأصلحوا بين أخويكم} لتكونوا على حقيقة
~~الإيمان، غير فارقين عنه، {واتقوا الله} في مخالفة حكمه، والإهمال فيه،
~~{لعلكم ترحمون(10)} على تقواكم.

# { PageV04P166 يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم، ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن} أي: لا يسخر بعض
~~المؤمنين والمؤمنات من بعض، إذ قد يكون المسخور منه خيرا عند الله من
~~الساخر، أي: لا يستهزئ، فينبغي أن لا يستهزئ أحد بما يراه رث الحال أو ذا
~~عاهة، أو بما يراه يعمل من طاعة الله فيسخر منه، فلعله أنقى عند الله وأخلص
~~ضميرا ممن هو على صفته، فيكون قد حقر من وقره الله (¬1) ، {ولا تلمزوا
~~أنفسكم} أي: لا يعب بعضكم بعضا، فإن المؤمنين كنفس واحدة، أي: حصنوا أنفسهم
~~بالانتهاء عن غيها؛ وقيل: اللمز: الطعن والعيب في المشهد، والهمز: في
~~المغيب؛ وقيل: إن اللمز ما يكون باللسان والعين والإشارة، والهمز: لا يكون
~~إلا باللسان، {ولا تنابزوا بالألقاب} ولا يدع (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ... وردت العبارة في الأصل هكذا: «{عسى أن يكن خيرا منهن} أي: لا
~~يسخر، فينبغي أن لا يستهزئ أحد بما يراه رث الحال أو ذا عاهة؛ أو بما يراه
~~يعمل من طاعة الله فيسخر منه، فلعله أنقى عند الله وأخلص ضميرا ممن هو على
~~صفته، فيكون قد حقر من وقره الله، بعض المؤمنين والمؤمنات من بعض، إذ قد
~~يكون المسخور منه خيرا عند الله من الساخر، أي: لا يستهزئ»، وصححناها حسب
~~المعنى، وهذا من أعجب ما وقع فيه الناسخ من أخطاء، إذ يقدم عبارة كاملة ms0856 على
~~أخرى، فلعله قد نقلها من الحاشية ولم يثبتها في محلها.

# (¬2) - ... في الأصل: «يدعوا»، وهو خطأ..

PageV04P167

# بعضكم بعضا بلقب السوء؛ {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} أي: بئس الذكر
~~المرتفع للمؤمنين أن يذكروهم بالفسق، بعد دخولهم الإيمان واستهزائهم به؛
~~{ومن لم يتب} عما نهي عنه {فأولئك هم الظالمون(11)} بوضع العصيان موضع
~~الطاعة، وتعريض النفس للعذاب وتنقيلها من الرحمة إليه.

# {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن} كونوا منه على جانب، وإبهام
~~“الكثير” ليحتاط في كل ظن ويتأمل، حتى يعلم أنه من أي القبيل، فإن من الظن
~~ما يجب اتباعه: كالظن حيث لا قاطع فيه من العيان (¬1) ، وحسن الظن بالله؛
~~وما يحرم: كالظن في الإلهيات والنبوات؛ وحيث يخالفه قاطع، وظن السوء
~~بالمؤمنين. وفي ذلك قيل عن النبيء - عليه السلام - : «إن الظن أكذب الحديث» (¬2) ؛

# ¬__________

# (¬1) - ... في تفسير البيضاوي: «كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات»، وهو
~~أوفق للسياق، لأنه يقابل ما بعده: الظن في الإلهيات والنبوات. انظر:
~~البيضاوي: تفسير، ج4/ ص159.

# (¬2) - ... في الأصل: «كذب الحديث»، وهو خطأ.

# ... ... والحديث رواه البخاري: كتاب النكاح، 4747، عن الأعرج قال قال أبو
~~هريرة يأثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إياكم والظن، فإن الظن
~~أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا، وكونوا إخوانا، ولا يخطب
~~الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك». وفي كتاب الأدب، 5604، 5606، وكتاب
~~الفرائض، البر والصلة والآداب. ورواه الترمذي: كتاب البر والصلة، رقم 1911.
~~أبو داود: كتاب الأدب، 4271. أحمد: باقي مسند المكثرين، بعدة طرق. مالك:
~~الموطأ، كتاب الجامع. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «أكذب الحديث».

PageV04P168

# وما يباح [564] كالظن في الأمور المعاشية، {إن بعض الظن إثم} الإثم:
~~الذنب يستحق العقوبة عليه، ويكسر الأعمال.

# {ولا تجسسوا} ولا تبحثوا عن عورات المسلمين؛ وفي الحديث: «لا تتبعوا عن
~~عورات المسلمين، فإن من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف
~~بيته» (¬1) ، {ولا يغتب بعضكم بعضا} ولا يذكر بعضكم بعضا بسوء، وإن كان فيه
~~فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته (¬2) ، {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي: ms0857 كتاب البر والصلة. 1955، عن ابن عمر قال: صعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر، فنادى بصوت رفيع فقال: «يا معشر
~~من أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه! لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم،
~~ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن
~~تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله»... قال أبو عيسى: هذا حديث غريب،
~~لا نعرفه إلا من حديث الحسين بن واقد. وروى إسحق بن إبراهيم السمرقندي عن
~~حسين بن واقد نحوه وروي عن أبي برزة الأسلمي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نحو هذا. ورواه أبو داود في كتاب الأدب، رقم 4236، ونحوه عند ابن ماجه:
~~كتاب الحدود، رقم 2536. وأحمد: مسند البصريين، 18940، 18963؛ باقي مسند
~~الأنصار، 21368.

# (¬2) - ... روى مسلم وأبو داود والترمذي وأحمد عن أبي هريرة أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «أتدرون ما الغيبة؟ ذكرك أخاك بما يكره، إن
~~كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته»..برنامج سلسلة كنوز
~~السنة: الجامع الصغير وزياداته.

PageV04P169

# أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا}؟ تمثيل لما يناله المغتاب من عرض
~~المغتاب على أفظع وجه. وعن قتادة: «كما تكره إن وجدت جيفة مدودة أن تأكل
~~منها، كذلك فاكره لحم أخيك وهو حي». ولما قررهم سبحانه بأن أحدا منهم لا
~~يحب أكل جيفة أخيه، عقب ذلك بقوله: {فكرهتموه} أي: فتحققت بوجوب الإقرار
~~عليكم كراهتكم له ونفور طباعكم منه، فاكرهوا (¬1) ما هو نظيره من الغيبة،
~~{واتقوا الله إن الله تواب رحيم(12)} لمن ألقى ما نهى الله عنه، وتاب مما
~~فرط منه، والمبالغة في “التواب” لأنه يبلغ (¬2) في قبول التوبة، إذ يجعل
~~صاحبها كمن لا ذنب له، أو لكثرة المتوب عليهم؛ أو لكثرة ذنوبهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ناكرهوا»، وهو تحريف من الناسخ.

# (¬2) - ... الصواب ما ذكره البيضاوي: «لأنه بليغ في قبول التوبة»، تفسير،
~~ج4/ ص159.

PageV04P170

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} من آدم وحواء، أو خلقنا كل واحد
~~منكم من أب وأم، فالكل سواء في ms0858 ذلك، فلا وجه للتفاخر في النسب؛ ويجوز أن
~~يكون تقريرا للأخوة المانعة عن الاغتياب. قال الغزالي في قوله تعالى: {يا
~~أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}: «أي: تفاوت في أنسابكم، لاجتماعكم
~~على أصل واحد، ثم ذكر فائدة النسب فقال: {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}،
~~ثم بين أن الشرف بالتقوى لا بالنسب فقال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ولما
~~قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من أكرم الناس؟ من أكيس الناس؟ لم
~~يقل: من ينتمي إلى نسبي، ولكن قال: “أكثرهم للموت ذكرا، أو أشدهم له
~~استعدادا” (¬1) ».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه ابن ماجه: كتاب الزهد، 4249، عن ابن عمر أنه قال: كنت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءه رجل من الأنصار، فسلم على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، ثم قال: يا رسول الله: أي المؤمنين أفضل؟ قال:
~~«أحسنهم خلقا»، قال: فأي المؤمنين أكيس؟ قال: «أكثرهم للموت ذكرا، وأحسنهم
~~لما بعده استعدادا، أولئك الأكياس». العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث:
~~«أكيس».

PageV04P171

# وجعلناكم شعوبا وقبائل} الشعب: الجمع العظيم، المنسوبون إلى أصل واحد،
~~وهو يجمع القبائل، والقبيلة تجمع العمائر، والعمارة تجمع البطون، والبطن
~~يجمع الأفخاذ، والفخذ يجمع الفصائل، فخزيمة شعب، وكنانة قبيلة، وقريش
~~عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، وعباس فصيلة؛ وقيل: الشعوب بطون (¬1) العجم،
~~والقبائل بطون العرب، {لتعارفوا} ليعرف بعضكم بعضا، لا للتفاخر بالآباء
~~والقبائل، وتدعوا التفاوت والتفاضل؛ ثم بين سبحانه الخصلة التي بها يكتسب
~~الإنسان الكرم والشرف عند الله فقال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} فإن
~~التقوى بها تكمل النفوس وتتفاضل الأشخاص، فمن أراد شرفا فليلتمس منها كما
~~قال - عليه السلام - [565] فيما يروى عنه: «من سره أن يكون أكرم الناس
~~فليتق الله» (¬2) . «

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بطن»، والصواب ما أثبتناه من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص159.

# (¬2) - ... لم نعثر عليه بهذا اللفظ. وقد ورد عند البخاري حديث في معناه:
~~كتاب أحاديث الأنبياء، 3104، عن أبي هريرة رضي الله عنه قيل: يا رسول الله،
~~من أكرم الناس؟ قال: «أتقاهم»...الحديث. وفي الكتاب نحوه، برقم 3123، 3131؛
~~كتاب المناقب، 3231؛ كتاب تفسير القرآن، 4321. مسلم: كتاب ms0859 الفضائل، 4383.
~~أحمد: باقي مسند المكثرين، 9201. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث:
~~«أكرم الناس».

PageV04P172

# يا أيها الناس، إنما الناس رجلان: مؤمن تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين
~~على الله» (¬1) ؛

# ¬__________

# (¬1) - ... روى الترمذي في كتاب تفسير القرآن، رقم 3193 عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم فتح مكة فقال يا أيها الناس!
~~إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بآبائها، فالناس رجلان: بر
~~تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله، والناس بنو آدم، وخلق الله آدم
~~من تراب، قال الله: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير}». قال
~~أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر إلا
~~من هذا الوجه وعبد الله بن جعفر يضعف، ضعفه يحيى بن معين وغيره، وعبد الله
~~بن جعفر هو والد علي بن المديني. قال: وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس.
~~وروي نحوه في كتاب المناقب، رقم 3890، 3891. وأخرجه كذلك أبو داود في كتاب
~~الأدب، رقم 4452. أحمد في باقي مسند المكثرين، 8381، 10363. العالمية:
~~موسوعة الحديث، مادة البحث: «هين على الله»..

PageV04P173

# قيل في هذه الآية: «أكرم الكرم التقوى»؛ وقيل: قال رسول الله: «الحسب:
~~المال، والكرم: التقوى» (¬1) . {إن الله عليم} بكم {خبير(13)}.

# {قالت الأعراب: آمنا قل: لم تؤمنوا} إذ الإيمان: تصديق مع ثقة واطمئنانية
~~قلب، ولم يحصل لكم؛ وقيل عن الزهري أنه قال: «إن الإسلام كلمة، والإيمان
~~عمل»، {ولكن قولوا: أسلمنا} فإن الإسلام الدخول في السلم، والخروج من أن
~~يكون حربا للمؤمنين بإظهار الشهادتين، ألا ترى إلى قوله: {ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم، وإن تطيعوا الله ورسوله} وضع قوله: {لم تؤمنوا} موضع
~~كذبتهم، بدلالة قوله في صفة المخلصين: {أولئك هم الصادقون} تعريضا بأن
~~هؤلاء هم الكاذبون؛ {ولكن قولوا: أسلمنا} ولم يقل: أسلمتم ليكون خارجا مخرج
~~الزعم والدعوى، كما كان قولهم: «آمنا» تفسيرا (¬2) ؛ {لا يلتكم من أعمالكم}
~~لا ينقصكم من ms0860 أجورها {شيئا} من لات ليتا: إذا نقص، كقوله: {وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء} (¬3) ومعناهما واحد، {إن الله غفور} لمن فرط منه ما نهى عنه
~~وتاب، {رحيم(14)} بالتفضل عليهم. ثم بين حقيقة الإيمان، فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي: كتاب تفسير القرآن، رقم 3194، عن سمرة، قال أبو
~~عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث سمرة لا نعرفه إلا من حديث سلام بن
~~أبي مطيع. ورواه ابن ماجه في كتاب الزهد، رقم 4209. أحمد: مسند البصريين،
~~رقم 19243. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «الكرم التقوى».

# (¬2) - ... في الأصل: «تفسير»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... سورة الطور: 21.

PageV04P174

# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله، ثم لم يرتابوا} لم يشكوا في
~~وحدانية الله والإرسال، ولا فيما جاءوا بعد ثلج صدورهم بالإيمان، بأن
~~يعترضهم الشيطان، أو بعض المضلين فيشككهم، ويقذف في قلوبهم ما يثلم اليقين،
~~{وجاهدوا} العدو المحارب، والشيطان، والنفس الأمارة بالسوء، {بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله} والمجاهدة: بهما تصلح للعبادات المالية والبدنية
~~بأسرها، {أولئك هم الصادقون(15)} الذين صدقوا في ادعاء الإيمان.

# {قل: أتعلمون الله بدينكم}؟ أتخبرونه به، بقولكم (¬1) : «آمنا» {والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض، والله بكل شيء عليم(16)} لا تخفى عليه
~~خافية، وهو تجهيل لهم وتوبيخ؛ والمعنى: أنه عالم بذلك ومحيط بضمائركم، فلا
~~يحتاج إلى إخباركم به، لأنه يعلم جميع المعلومات لذاته، فلا يحتاج إلى علم
~~يعلم به ولا إلى من يعلمه.

# {يمنون عليك أن أسلموا} يعدون إسلامهم عليك منة، وهي: النعمة، {قل: لا
~~تمنوا علي إسلامكم} أي: بإسلامكم، {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان}
~~على ما زعمتم أن الهداية لا تستلزم الاهتداء، {إن كنتم صادقين(17)} في
~~ادعاء الإيمان، أي: فلله المنة عليكم؛ وفي سياق الآية لطف، وهو أنهم لما
~~سموا ما صدر عنهم إيمانا ومثوبة، فنفى أنه إيمان وسماه إسلاما؛ قال: {يمنون
~~عليك} بما هو في [566] الحقيقة إسلام، وليس بجدير أن يمنوا [به] عليك، بل
~~لو صح ادعاؤهم للإيمان، فلله المنة عليهم بالهداية له (¬2) لا لهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بقوله»، والصواب ما أثبتناه من البيضاوي: تفسير، ms0861
~~ج4/ ص160.

# (¬2) - ... الصواب: - «له»، لأنه تكرار.

PageV04P175

# إن الله يعلم غيب السماوات والأرض} ما غاب فيهما، {والله بصير بما
~~تعملون(18)} في سركم وعلانيتكم، فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم!.

# - - -

# سورة ق

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {ق والقرآن المجيد(1)} الكلام فيه كما مر في {ص والقرآن ذي الذكر} (¬1) .
~~والمجيد: ذو المجد والشرف على سائر الكتب، أو لأنه كلام المجيد، أو لأن من
~~علم معانيه، وامتثل أحكامه مجد، {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم} إنكار
~~لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن ينذرهم أحد من أحسنهم، {فقال الكافرون: هذا
~~شيء عجيب(2)} حكاية لتعجبهم؛ و«هذا» إشارة إلى اختيار الله محمدا للرسالة،
~~وإضمار ذكرهم، ثم إظهاره للإشعار بتعنتهم لهذا (¬2) المقال، ثم التسجيل على
~~كفرهم بذلك، {أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد(3)} عن الوهم أو العادة أو
~~الإمكان؛ {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} ما يؤكل من أجساد موتاهم؛ وهو رد
~~لاستبعادهم بإزاحة ما هو الأصل فيه، {وعندنا كتاب حفيظ(4)} حافظ لتفاصيل
~~الأنبياء كلها، أو محفوظ عن التغيير.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة ص: 1. انظر: ص 35 من هذا الجزء.

# (¬2) - ... الصواب: «بهذا»، كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص161.

PageV04P176

# بل كذبوا بالحق} بحججه لما قامت عليهم {لما جاءهم فهم في أمر مريج(5)}
~~مضطرب، كالحمار في الطاحونة، وذلك قولهم تارة: إنه شاعر، وتارة: إنه كاهن،
~~وتارة: إنه ساحر. {أفلم ينظروا} حين كفروا بالبعث، {إلى السماء فوقهم} إلى
~~آثار قدرة الله في خلق العالم، {كيف بنيناها وزيناها} بالكواكب، {وما لها
~~من فروج(6)} نتوق (¬1) بأن حلتها ملساء متلاصقة.

# {والأرض مددناها} بسطناها، {وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج}
~~من كل صنف، {بهيج(7)} حسن. {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب(8)} راجع إلى ربه،
~~متفكر في بدائع صنعه.

# {ونزلنا من السماء ماء مباركا} كثير المنافع (لعله) لأن به حياة كل شيء،
~~{فأنبتنا به جنات} أشجارا وأثمارا، {وحب الحصيد(9)} وحب الزرع الذي من شأنه
~~أن يحصد ويدخر. {والنخل باسقات لها طلع نضيد(10)} طوالا، أو حوامل؛ من
~~أبسقت الشاة: إذا حملت، وإفرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها. ms0862
~~{رزقا للعباد} عله ل«أنبتنا» {وأحيينا به} بذلك الماء {بلدة ميتا} أرضا
~~جدبة لا نماء فيها، {كذلك الخروج(11)} كما حييت هذه البلدة، يكون خروجكم
~~أحياء بعد موتكم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... قال في القاموس: «نتقه: زعزعه ونقضه» (الفيروزآبادي: القاموس،
~~ص832، مادة: «نتق»). ويصح أن يكون هذا تفسيرا للآية. إلا أننا نجد في الأصل
~~الذي نقل منه المصنف هذه العبارة: «{وما لها من فروج} فتوق، بأن خلقها
~~ملساء متلاصقة الطباق»، والتصحيف واضح بين العبارتين، وقد يكون من ناسخنا،
~~أو من نسخة البيضاوي التي اعتمد عليها المصنف. انظر: البيضاوي: المصدر نفسه.

PageV04P177

# كذبت قبلهم قوم نوح، وأصحاب الرس، وثمود(12) وعاد، وفرعون، وإخوان
~~لوط(13) وأصحاب الأيكة، وقوم تبع، كل كذب الرسل فحق وعيد(14)} فوجب وحل
~~عليه، وهو تسلية لرسول الله وتهديد لهم.

# {أفعيينا بالخلق الأول} أفعجزنا بالإبداء حتى نعجز عن الإعادة؛ [567] من
~~“عيي بالأمر”: إذا لم يهتد لوجه عمله، {بل هم في لبس من خلق جديد(15)} أي:
~~هم لا ينكرون قدرتنا على الخلق الأول، بل هم في خلط وشبهة من خلق مستأنف
~~لما فيه من مخالفة العادة؛ وتنكير الخلق الجديد (¬1) لتعظيم شأنه، والإشعار
~~بأنه على وجه غير متعارف ولا معتاد.

# {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} ما تحدث به نفسه، وهو ما
~~يخطر بالبال؛ والوسوسة: الصوت الخفي، ومنه وسواس الحلي، {ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد(16)} أي: ونحن أعلم بحاله ممن كان أقرب إليه من حبل الوريد،
~~تجوز بقرب الذات لقرب العلم، لأنه موجبه؛ وحبل الوريد مثل في القرب، قال:
~~والموت أدنى من الوريد، والحبل: العرق، وإضافته للبيان، والوريدان: العرقان
~~المكتنفان بصفحتي العنق، في مقدمها متصلان بالوتين، يردان من الرأس إليه؛
~~وقيل: سمي وريدا، لأن الروح ترده.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الجديه»، ولا معنى له.

PageV04P178

# إذ يتلقى المتلقيان} مقدر ب«اذكر»، أو متعلق ب«أقرب»، أي: هو أعلم بحاله
~~من كل قريب حتى يتلقى، أي: يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به؛ وفيه إيذان بأنه
~~غني عن استحفاظ الملكين، فإنه أعلم منهما؛ أو مطلع على ما يخفى عليهما،
~~لكنه لحكمة اقتضته، ms0863 وهي ما فيه من تشديد يثبط العبد عن المعصية، وتأكيد في
~~اعتبار الأعمال وضبطها للجزاء، وإلزام الحجة يوم يقوم الأشهاد، {عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد(17)} أي: عن اليمين قعيد، وعن الشمال قعيد؛ أي: مقاعد. {ما
~~يلفظ من قول} ما يرمي به من فيه {إلا لديه رقيب} ملك يرقب عمله. قال أبو
~~سعيد: «معي أنه في قوله: {رقيب عتيد} شهيد حفيظ»، {عتيد(18)} حاضر، و(لعله)
~~يكتب عليه ما فيه ثواب أو عقاب.

# {وجاءت سكرة الموت بالحق} لما ذكر استبعادهم البعث للجزاء، وأزاح ذلك
~~بتحقيق قدرته وعلمه، أعلمهم بأنهم يلاقون ذلك عن قريب عند الموت وقيام
~~الساعة، ونبه على اقترابه بأن عبر عنه بلفظ الماضي؛ وسكرة الموت: شدته
~~الذاهبة بالعقل؛ والمعنى: وأحضرت سكرة الموت حقيقة الأمر الموعود، أو الحق
~~الذي ينبغي أن يكون من الموت أو الجزاء، فإن الإنسان خلق له؛ {ذلك} أي:
~~الموت، {ما كنت منه تحيد(19)} تميل وتفر عنه، والخطاب للإنسان.

# { PageV04P179 ونفخ في الصور} يعني: نفخة البعث {ذلك يوم الوعيد(20)} أي:
~~وقت ذلك يوم تحقق الوعيد؛ {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد(21)} قيل: ملكان
~~أحدهما يسوقه والآخر يشهد بعمله؛ أو ملك جامع للوصفين؛ وقيل: السائق: كاتب
~~السيئات، والشيهد: كاتب الحسنات؛ وقيل: السائق: قرينه، والشهيد: جوارحه
~~وأعماله، {لقد كنت في غفلة من هذا} على إضمار [568] القول؛ والخطاب لكل
~~نفس، إذ ما من أحد إلا وله أشغال ما تبعده عن الآخرة؛ أو للكافر، أي: لقد
~~كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا، وجعلت الغفلة كأنها غطاء لك، وغشاوة
~~لعينيك، فكشفنا عنك الغطاء، وزالت عنك الغفلة.

# {فكشفنا عنك غطاءك} الغطاء: الحاجب عن التبصرة لأمور المعاد، وهو الغفلة
~~والانهماك في المحسوسات والإلف بها، وقصور النظرعليها؛ {فبصرك اليوم
~~حديد(22)} نافذ لزوال المانع للإبصار؛ وقيل: البصر هاهنا العلم؛ يقول: كنت
~~تكذب، فأنت اليوم عالم بالأمر نافذ البصر فيه، وهو مثل قوله: {أسمع بهم
~~وأبصر يوم يأتوننا} (¬1) أي: ما أسمعهم وأبصرهم يومئذ؛ يقول: هم سمعاء
~~وبصراء، لأن الشك قد زال عنهم، ومثله {ثم لترونها عين اليقين} (¬2) ؛ وقيل: ms0864
~~الخطاب للنبي؛ والمعنى: كنت في غفلة من أمر الديانة، فكشفنا عنك غطاء
~~الغفلة بالوحي وتعليم القرآن، فبصرك اليوم حديد، ترى ما لا يرون، وتعلم
~~مالا يعلمون، وذلك أن الله يذكره نعمته.

# {وقال قرينه:} قال: الملك الموكل عليه، {هذا ما لدي عتيد(23)} هذا ما هو
~~مكتوب عندي حاضرا لدي؛ أو الشيطان الذي قيض له: هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد
~~لجهنم، هيأته لها بإغوائي وإضلالي.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة مريم: 38.

# (¬2) - ... سورة التكاثر: 7.

PageV04P180

# ألقيا في جهنم كل كفار} خطاب من الله للسائق والشهيد أو للملكين من خزنة
~~النار، {عنيد(24)} معاند للحق. {مناع للخير} كثير المنع للمال عن حقوقه
~~المفروضة؛ وقيل: المراد بالخير: الإسلام، {معتد مريب(25)} شاك في الله وفي
~~دينه. {الذي جعل مع الله إلها آخر} وهو يتناول جميع معاصي الله تعالى، وكل
~~من شك في الله وارتاب في ربوبيته يجعل معه إلها آخر، لأنه يجعل إلهه هواه،
~~ولا بد للإنسان أن يعبد الله، أو يعبد هوى نفسه، {فألقياه في العذاب
~~الشديد(26)} أي: الشيطان المقيض له.

# {قال قرينه: ربنا ما أطغيته} كأن الكافر قال: هو أطغاني، فقال قرينه:
~~ربنا ما أطغيته، {ولكن كان في ضلال بعيد(27)} فأعنته عليه، فإن إغواء
~~الشيطان إنما يؤثر فيمن كان مختل الرأي، مائلا إلى الفجور، كما قال: {وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} (¬1) . {قال:} أي: الله
~~{لا تختصموا لدي} أي: في موقف الحساب، فإنه لا فائدة فيه، {وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد(28)} على الطغيان في كتبي، وعلى ألسنة رسلي، فلم تبق لكم حجة.

# {ما يبدل القول لدي} أي: بوقوع الخلف فيه، فلا تطمعوا أن أبدل وعيدي،
~~{وما أنا بظلام للعبيد(29)} بأن أعذب من ليس لي تعذيبه. {يوم نقول لجهنم:
~~هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد(30)}؟ وسؤال جهنم وجوابها من باب التخييل
~~الذي يقصد به تصوير المعنى في القلب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة إبراهيم: 22.

PageV04P181

# وأزلفت الجنة للمتقين} قربت لهم حتى يروها قبل الدخول، {غير بعيد(31)}
~~مكانا غير بعيد، {هذا ما توعدون لكل أواب} رجاع إلى [569] الله، {حفيظ(32)}
~~حافظ ms0865 لحدوده. {من خشي الرحمن بالغيب} أي: خشية ملتبسة بالغيب، حيث خشي
~~عقابه وهو غائب، لأنه توقع وقوعه بتصديقه لخالقه، {وجاء بقلب منيب(33)
~~ادخلوها بسلام} سالمين من كل آفة وفناء، {ذلك يوم الخلود(34) لهم ما يشاءون
~~فيها، ولدينا مزيد(35)} وهو ما لا يخطر ببالهم، مما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

# {وكم أهلكنا قبلهم} قبل قومك، {من قرن هم أشد منهم بطشا} قوة {فنقبوا في
~~البلاد} فخرقوا في البلاد، وتصرفوا فيها، أو جالوا في الأرض كل مجال حذر
~~الموت؛ وأصل التنقيب: البحث عن الشيء، {هل من محيص(36)}؟ أي: لهم من الله،
~~أو من الموت.

# {إن في ذلك} فيما ذكر في هذه السورة {لذكرى} لتذكرة، {لمن كان له قلب}
~~أي: قلب واع يتفكر في حقائقه؛ والمعنى: جعل من لم يتذكر بالقرآن، مفلسا من
~~القلب معدما منه، {أو ألقى السمع} وأصغى لاستماعه {وهو شهيد(37)} حاضر
~~بذهنه غير ساه ولا غافل لتفهم معانيه، أو شاهد بصدقه، فيتعظ بظواهره،
~~وينزجر بزواجره.

# {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب(38)} من تعب وإعياء. {فاصبر على ما يقولون} من الباطل، {وسبح بحمد
~~ربك} ونزهه عن العجز عما يمكن، والوصف بما يوجب التشبيه، حامدا له على ما
~~أنعم عليك من إصابة الحق وغيرها، {قبل طلوع الشمس وقبل الغروب(39) ومن
~~الليل فسبحه وأدبار السجود(40)} أعقاب الصلوات.

# { PageV04P182 واستمع} لما أخبرك به من أحوال القيامة، {يوم ينادي
~~المنادي} قيل: إسرافيل - عليه السلام - يقول: «يا أيتها العظام البالية،
~~والأوصال المتقطعة، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة، إن الله تعالى
~~يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء»، {من مكان قريب(41)} بحيث يصل نداؤه إلى
~~الكل على سواء، {يوم يسمعون الصيحة بالحق} وهي النفخة الأخيرة، نفخة البعث،
~~{ذلك يوم الخروج(42)} من القبور.

# {إنا نحن نحيي ونميت} في الدنيا، {وإلينا المصير(43)} للجزاء في الآخرة.
~~{يوم تشقق الأرض عنهم سراعا} مسرعين، أو مأمورة بسرعة، {ذلك حشر} بعث وجمع
~~{علينا يسير(44)} هين.

# {نحن أعلم بما يقولون} تسلية لرسول الله، وتهديد لهم، ms0866 {وما أنت عليهم
~~بجبار} بمتسلط تقسرهم على الإيمان، أو تفعل لهم ما تريد، وإنما أنت داع
~~ومذكر ومحذر (¬1) ، {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد(45)} فإنه لا ينتفع به غيره.

# سورة الذاريات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ومذكرا ومحذرا»، وهو خطأ إذ لا موجب لنصبهما.

PageV04P183

# والذاريات ذروا(1)} قيل: الرياح تذر (¬1) التراب وغيره؛ أو النساء الولد،
~~فإنهن يذرين الأولاد؛ أو الأسباب التي تذري الخلائق من الملائكة وغيرهم.
~~{فالحاملات وقرا(2)} فالسحب الحاملة للأمطار، أو الرياح الحاملة للسحاب، أو
~~النساء الحوامل، أو أسباب الأشياء، فإنها حوامل للأشياء. {فالجاريات
~~يسرا(3)} فالسفن الجارية في البحر سهلا؛ أو الرياح الجارية [570] في
~~مهابها؛ أو الكواكب التي تجري في منازلها؛ أو الأسباب تجري إلى مسبباتها.
~~{فالمقسمات أمرا(4)} الملائكة التي تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق
~~وغيرها؛ أو ما يعمهم وغيرها من أسباب القسمة؛ أو الرياح يقسمن الأمطار
~~بتصريف السحاب؛ فإن حملت على ذوات مختلفة، فالفاء لترتيب الأقسام بها (¬2)
~~، باعتبار ما بينهما من التفاوت في الدلالة على كمال القدرة؛ وإلا فالفاء
~~لترتب الأفعال، إذ الريح (لعله) مثلا تذرو الأبخرة إلى الجو (¬3) حتى تنعقد
~~سحابا، فيحمله فتجريه باسطة له إلى حيث أمرت به فتقسم المطر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في البيضاوي: «تذرو»، و«ذر»، و«ذرا» معناهما متقارب. قال في
~~القاموس في مادة “ذرر”: «الذر: ...تفريق الحب والملح ونحوه»، وفي مادة:
~~“ذرو”: «ذرت الريح الشيء ذروا وأذرته وذرته: أطارته وأذهبته». ر:
~~الفيروزآبادي: القاموس، ص356، 1156. البيضاوي: تفسير، ج4/ ص165.

# (¬2) - ... في الأصل: «فالفاء الترتب لإقسام»، وفيها خطآن، والصواب ما
~~أثبتناه من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص165.

# (¬3) - ... في الأصل: «إلى الحق»، ولا معنى له.

PageV04P184

# إنما توعدون لصادق(5) وإن الدين لواقع(6)} كما أنه استدل باقتداره على
~~هذه الأشياء العجيبة، المخالفة لمقتضى الطبيعة، دل على اقتداره على البعث
~~الموعود؛ والدين: الجزاء؛ والواقع: الحاصل بالحقيقة. {والسماء ذات
~~الحبك(7)} قيل: ذات الطرائق؛ والمراد: إما الطريق المحسوسة التي هي مسير
~~الكواكب، أو المعقولة التي يسلكها النظار، ويتوصل بها إلى المعارف؛ أو
~~النجوم فإنها لها طرائق؛ أو بيان لقبول الأعمال الصالحة، فإنها يفتح لها
~~أبواب السماء. ms0867

# {إنكم لفي قول مختلف(8)} في الرسول؛ وهو قولهم تارة: «إنه شاعر»، وتارة:
~~«إنه ساحر»؛ أو في الدين، فإنه أعم من الأول، والاختلاف فيه أعظم الاختلاف.
~~{يؤفك عنه من أفك(9)} يصرف عنه من صرف في علم الله وقضائه حتى يكذبه. {قتل
~~الخراصون(10)} الكذابون من أصحاب القول المختلف؛ وأصله الدعاء بالقتل، أجري
~~مجرى الهلاك. {الذين هم في غمرة} في جهل يغمرهم، {ساهون(11)} غافلون عما
~~أمروا به. {يسألون أيان يوم الدين(12)}؟ أي: يقولون: متى يوم الجزاء؟ أي:
~~وقوعه. {يوم هم على النار يفتنون(13)} يحرقون {ذوقوا فتنتكم} أي: مقولا لهم
~~هذا القول، {هذا الذي كنتم به تستعجلون(14)} هذا العذاب الذي كنتم به
~~تستعجلون.

# { PageV04P185 إن المتقين} الخرس (¬1) الذين لا ينطقون، ولا يعملون إلا
~~بعلم، {في جنات وعيون(15) آخذين ما آتاهم ربهم} قابلين بما أعطاهم، راضين
~~به؛ ومعناه: أن كل ما أتاهم على اختلاف درجاتهم، وعلو مراتبهم، كل منهم راض
~~عن ربه لتمام النعمة للجميع؛ {إنهم كانوا قبل ذلك محسنين(16)} في العمل.
~~{كانوا قليلا من الليل ما يهجعون(17)} تفسير لإحسانهم؛ و«ما» مزيدة؛ أي:
~~يهجعون في طائفة من الليل، أو يهجعون هجوعا قليلا؛ أو مصدرية، أو موصولة،
~~أي: في قليل من الليل هجوعهم، أو ما يهجعون فيه؛ ولا يجوز أن تكون نافية،
~~لأن ما بعدها لا يعمل فيما قبلها. وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم:
~~ذكر القليل، والليل (الذي هو وقت البيات)، والهجوع [571] (الذي هو الفرار
~~من النوم)، وزيادة «ما».

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الخرص»، بالصاد، وهو خطأ. وهذا التفسير لا يحتمله
~~المعنى اللغوي للتقوى، وإنما استنتجه المصنف بمقابلته مع: «الخراصين»
~~المذكورين آنفا. ويحتمل أنه  باعتبار السياق اللاحق  يقصد المعنى اللغوي
~~لخرس، قال في القاموس: «ورجل خرس، ككتف: لا ينام بالليل»، ولكن يعكر عليه
~~قوله بعده: «لا ينطقون». انظر: الفيروزآبادي: القاموس، ص486، مادة: «خرس».

PageV04P186

# وبالأسحار هم يستغفرون(18)} أي: أنهم مع قلة هجوعهم، وكثرة تهجدهم، إذا
~~أسحروا أخذوا في الاستغفار، كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم؛ وفي بناء الفعل
~~على الضمير، إشعار بأنهم أحقاء بذلك، لوفور علمهم بالله وخشيتهم، فيخافون
~~ردا ms0868 لأعمالهم؛ أو يصلون. {وفي أموالهم حق} نصيب يستوجبونه على أنفسهم تقربا
~~إلى الله، وإشفاقا على الناس، {للسائل والمحروم(19)} وهو الذي يظن غنيا
~~فيحرم الصدقة؛ وقيل: السائل الذي يسأل، والمحروم: المتعفف عن السؤال؛ أو
~~الذي لا يكسب.

# {وفي الأرض آيات} أي: دلالات دالة على الصانع، وكمال قدرته، وبدائع
~~حكمته، بما فيهما من السهل والجبل، والبر والبحر، وأنواع النبات والأشجار
~~بالثمار المختلفة ألوانها، وطعومها وروائحها، الموافقة لحوائج ساكنيها،
~~ومنافعهم ومصالحهم، وما أنبت في أقطارها من أنواع الحيوان المختلفة الصور
~~والأشكال وغير ذلك، {للموقنين(20)} الموحدين الناظرين المتأملين ببصائرهم،
~~حتى أيقنوا حق اليقين.

# {وفي أنفسكم أفلا تبصرون(21)} في مبتدإ أحوالها، وبنقلها من حال إلى حال،
~~وما ركب في ظواهرها وبواطنها من عجائب الفطر، وبدائع الحكم، ما تحار فيه
~~العقول، وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من لطائف المعاني، وبالألسن والنطق
~~ومخارج الحروف، وبالصور والطبائع والألوان، واختلافها في كل إنسان،
~~وبالأسماع والأبصار وسائر الجوارح، وما رتب فيها من فنون الحكمة:

# [و]في كل ... شيء له آية ... تدل على ... أنه واحد

# { PageV04P187 وفي السماء رزقكم} وهو المطر، لأنه سبب الأقوات، {وما
~~توعدون(22)} الجنة؛ أو أراد: إن ما ترزقونه في الدنيا، وما توعدونه في
~~العقبى، كله مقدر مكتوب في السماء. {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون(23)} أي: حق مثل نطقكم؛ والمعنى: أنه في صدقه وتحققه كالذي
~~تعرفه ضرورة.

# {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين(24)}؟ قيل: سماهم «مكرمين» لأنهم
~~كانوا ملائكة كراما عند الله؛ وقد قال الله في صفتهم: {بل عباد مكرمون}
~~(¬1) وفيه (¬2) تفخيم لشأن الحديث، وتنبيه على أنه أوحي إليه، {إذ دخلوا
~~عليه، فقالوا: سلاما} أي: نسلم عليكم سلاما، {قال: سلام} أي: عليكم سلام،
~~{قوم منكرون(25)} أي: أنتم قوم غرباء لا نعرفكم، وإنما أنكرهم لأنه ظن أنهم
~~بنو آدم ولم يعرفهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 26.

# (¬2) - ... في الأصل: «وفي تفخيم لسان»، وصححناه من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص166.

PageV04P188

# فراغ إلى أهله} فذهب إليهم في خفية من ضيفه؛ فإن من أدب المضيف أن يبادره
~~بالقرى حذرا من أن يكفه الضيف، {فجاء ms0869 بعجل سمين(26)} قيل: لأنه كان عامة
~~ماله البقر. {فقربه إليهم} بأن وضعه بين أيديهم، {قال: ألا تأكلون(27)}؟
~~أي: منه؛ والحث على الأكل على طريقة [الأدب]؛ أو قاله أول ما وضعه؛
~~وللإنكار إن قاله حيث ما رأى إعراضهم (¬1) . {فأوجس منهم خيفة} فأضمر منهم
~~[خوفا] (¬2) لما رأى إعراضهم عن طعامه، لظنه أنهم [572] جاؤوه بشر؛ وقيل:
~~وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب (¬3) ، {قالوا: لا تخف} إنا رسل
~~الله، {وبشروه بغلام} وهو إسحاق؛ {عليم(28)}.

# {فأقبلت امرأته في صرة} في صيحة، {فصكت وجهها} فلطمت بأطراف الأصابع
~~جبهتها، فعل المتعجب؛ وقيل: وجدت حرارة (¬4) دم الحيض، فلطمت وجهها من
~~الحياء، {وقالت: عجوز عقيم(29)} أي: أنا عجوز عاقر، فكيف ألد؟!. {قالوا:
~~كذلك} مثل ذلك الذي بشرناه، {قال: ربك} وإنما نخبرك به عنه، {إنه هو الحكيم
~~العليم(30)} فيكون قوله حقا، وفعله محكما.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... العبارة غامضة ولتوضيحها نورد نص البيضاوي: «والهمزة فيه
~~للعرض والحث على الأكل على طريقة الأدب إن قاله أول ما وضعه؛ وللإنكار إن
~~قاله حينما رأى إعراضهم». انظر: البيضاوي: تفسير، ج4/ ص167.

# (¬2) - ... إضافة من البيضاوي ليستقيم المعنى. المصدر نفسه.

# (¬3) - ... في الأصل: «أرسلوا العذاب»، وهو خطأ.

# (¬4) - ... في الأصل: «جواره»، ولا معنى له، وصححناه من المصدر نفسه.

PageV04P189

# قال: فما خطبكم أيها المرسلون(31)}؟ فلما علم أنهم ملائكة، وأنهم لا
~~ينزلون مجتمعين إلا لأمر عظيم، سأل عنه. {قالوا: إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين(32)} يعنون: قوم لوط. {لنرسل عليهم حجارة من طين(33)} يريد السجيل،
~~فإنه طين متحجر. {مسومة} مرسلة، من “أسمت الماشية”؛ أو معلمة، من السومة:
~~وهي العلامة، أي: معلمة على كل حجر منها اسم من يهلك به؛ ولعلها أن يكون كل
~~حجر على قدر ذنب من يهلك بها ويعذب، والله أعلم بتأويل كتابه؛ {عند ربك
~~للمسرفين(34)} المجاوزين الحد في الفجور. {فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين(35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين(36) وتركنا فيها آية
~~للذين يخافون العذاب الأليم(37)} فإنهم المعتبرون بها.

# {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين(38) فتولى بركنه} فأعرض عن
~~الإيمان به، كقوله: {ونأى بجانبه} ms0870 (¬1) ؛ أو فتولى بما كان يتقوى به من
~~جنوده، {وقال: ساحر أو مجنون(39)} كأنه جعل ما ظهر عليه من الخوارق، منسوبا
~~إلى الجن. {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم(40)} آت بما يلام
~~عليه من الكفر والعناد.

# {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم(41)} سماها عقيما، لأنها أهلكتهم
~~وقطعت دابرهم؛ أو لأنها لم تتضمن منفعة. {ما تذر من شيء أتت عليه} مرت
~~عليه، {إلا جعلته كالرميم(42)} كالرماد، من الرم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 83؛ وسورة فصلت: 51.

PageV04P190

# وفي ثمود إذ قيل لهم: تمتعوا حتى حين(43)} يفسره قوله: {تمتعوا في داركم
~~ثلاثة أيام} (¬1) . {فعتوا عن أمر ربهم} فاستكبروا عن امتثاله، {فأخذتهم
~~الصاعقة} أي: العذاب، {وهم ينظرون(44)} إليها. {فما استطاعوا من قيام}
~~كقوله: {فأصبحوا في دارهم جاثمين} (¬2) ؛ وقيل: هو من قولهم: “ما يقوم به”
~~إذا عجز عن دفعه، {وما كانوا منتصرين(45)} ممتنعين منه.

# {وقوم نوح} أي: وأهلكنا قوم نوح {من قبل} هؤلاء، {إنهم كانوا قوما
~~فاسقين(46)} خارجين عن الاستقامة بالكفر.

# {والسماء بنيناها بأيد} بقوة، {وإنا لموسعون(47)} لقادرون، من الوسع
~~بمعنى: الطاقة. {والأرض فرشناها} مددناها ليستقروا عليها، {فنعم
~~الماهدون(48) ومن كل شيء} من الأجناس {خلقنا زوجين} نوعين، {لعلكم
~~تذكرون(49)} فتعلموا أن التعدد من خواص الممكنات؛ فإن الواجب بالذات لا
~~يقبل التعدد والانقسام.

# {ففروا إلى الله} من عقابه بالإيمان والتوحيد، وملازمة الطاعة، {إني لكم
~~منه} أي: من عذابه المعد لمن أشرك وعصى، {نذير مبين(50) ولا تجعلوا مع الله
~~إلها آخر إني لكم منه نذير مبين(51)} (¬3) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة هود: 65.

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 78، 91. سورة العنكبوت: 37.

# (¬3) - ... في الأصل: - {ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير
~~مبين}، وهو سهو، وقد أوردها الناسخ بعد ستة أسطر، بعد قوله: «وتشابه
~~قلوبهم». ولم نجد لها محلا هناك فحذفناها، ونقلناها إلى موضعها هنا.

PageV04P191

# كذلك} أي: الأمر مثل ذلك؛ والإشارة إلى تكذيبهم الرسول، وتسميتهم إياه
~~ساحرا أو مجنونا، وقوله: {ما أتى الذين من قبلهم من رسول [573] إلا قالوا:
~~ساحر أو مجنون(52) أتواصوا به} أي: كأن الأولين والآخرين أوصى بعضهم بعضا
~~بهذا (¬1) القول، حتى قالوه جميعا، ms0871 {بل هم قوم طاغون(53)} إضراب عن أن
~~التواصي جامعهم لتباعد أيامهم إلى أن الجامع بينهم لهذا القول مشاركتهم في
~~الطغيان الحاصل (¬2) عليه، وتشابه قلوبهم.

# {فتول عنهم} فأعرض عن مجادلتهم بعدما كررت عليهم الآيات فأبوا إلا
~~الإصرار والإعراض، {فما أنت بملوم(54)} على الإعراض بعدما بذلت جهدك في
~~البلاغ. {وذكر} من ترجو منه القبول، {فإن الذكرى تنفع المؤمنين(55)} لا غيرهم.

# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون(56)} إلا لأجل العبادة، والمعنى في
~~ذلك أنه ليأمرهم بعبادته وطاعته، ولم يخلقهم ليعصوه، ولا ليعبدوا غيره، جل
~~الله وعز عن ذلك، وخلق لهم القوة للطاعة لا للمعصية، كما خلقهم للطاعة لا
~~للمعصية، على معنى الأمر والنهي. {ما أريد منهم من رزق} أي: لا أستعين بهم
~~في تحصيل أرزاقهم ومعايشهم، بل أتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بهذه»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في البيضاوي: «الحامل عليه». انظر: ج4/ ص168.

PageV04P192

# وما أريد أن يطعمون(57)} أي: وما أريد أن يطعموا أحدا من خلقي ولا
~~أنفسهم؛ وإنما أسند إلى نفسه، لأن الخلق كله عياله (¬1) ؛ ومن أطعم عيال
~~أحد فكأنما أطعمه (¬2) ؛ وفيه تنبيه على أنهم لم يخلقوا لكسب الأرزاق،
~~وإنما خلقوا للعبادة؛ والأرزاق متكفل بها وحده، بدليل قوله: {إن الله هو
~~الرزاق} لعباده وللخلائق كلهم، فلا يحتاج إلى معين، {ذو القوة المتين(58)}
~~الشديد القوة البليغ الاقتدار على كل شيء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... روى أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبزار عن أنس،
~~والطبراني في الكبير عن ابن مسعود قوله - صلى الله عليه وسلم - : «الخلق
~~كلهم عيال الله، فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله». انظر: برنامج سلسلة كنوز
~~السنة: الجامع الصغير وزياداته.

# (¬2) - ... وروى مسلم عن أبي هريرة قوله - صلى الله عليه وسلم - : «إن
~~الله تعالى يقول يوم القيامة: ...يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني، فقال:
~~يا رب، وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان
~~فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟...» الحديث. انظر:
~~برنامج سلسلة كنوز السنة: الجامع الصغير وزياداته.

PageV04P193

# فإن للذين ظلموا} (لعله) اتخذوا أنفسهم للأرزاق ms0872 دون العبادة {ذنوبا} أي:
~~للذين ظلموا أنفسهم نصيبا من العذاب، {مثل ذنوب أصحابهم} مثل نصيب نظرائهم
~~من الأمم السالفة؛ وهو مأخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء، فإن الذنوب:
~~هو الدلو العظيم المملوء، {فلا يستعجلون(59)} جواب لقولهم: {متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين} (¬1) {فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون(60)} من يوم
~~القيامة.

# سورة الطور

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {والطور(1) وكتاب مسطور(2) في رق منشور(3)} الرق ما يكتب فيه، المنشور:
~~المبسوط؛ وقيل: هو ديوان الحفظة (¬2) لقوله: {ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه (¬3) منشورا} (¬4) . {والبيت المعمور(4)} قيل: هو الكعبة، وعمارتها
~~بالحجاج والمجاورين؛ أو الضراح (¬5) ، قيل: هو في السماء، وعمرانه كثرة
~~غاشيته من الملائكة؛ أو قلب المؤمن، وعمارته بالمعرفة والإخلاص. {والسقف
~~المرفوع(5)} قيل: هو السماء، {والبحر المسجور(6)}.

# {إن عذاب ربك لواقع(7) ما له من دافع(8)} يدفعه؛ ووجه دلالة هذه الأمور
~~المقسم بها على ذلك، أنها أمور تدل على كمال قدرة الله وحكمته، [574] وصدق
~~أخباره، وضبط أعمال العباد للمجازاة. {يوم تمور السماء مورا(9)} قيل:
~~تضطرب، والمور: تردد في المجيء والذهاب؛ وقيل: تحرك. {وتسير الجبال
~~سيرا(10)} أي: تسير عن وجه الأرض، فتصير هباء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يونس: 48؛ الأنبياء: 38...

# (¬2) - ... في الأصل: «الحفظ»، وصححناه من البغوي: معالم التنزيل، ج4/ ص 236.

# (¬3) - ... في الأصل: - «يلقاه»، وهو سهو.

# (¬4) - ... سورة الإسراء: 13.

# (¬5) - ... في القاموس: «الضراح، كغراب: البيت المعمور في السماء الرابعة
~~». الفيروزآبادي: القاموس، ص210، مادة: «ضرح».

PageV04P194

# فويل يومئذ للمكذبين(11)} أي: إذا وقع ذلك فويل لهم، {الذين هم في خوض
~~يلعبون(12)} أي: في الخوض في الباطل. {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا(13)}
~~يدفعون إليها بعنف؛ قيل: تغل أيديهم إلى أعناقهم، وتجمع نواصيهم إلى
~~أقدامهم، فيدفعون إلى النار. {هذه النار التي كنتم بها تكذبون(14)} أي:
~~يقال لهم ذلك.

# {أفسحر هذا}؟ أي: كنتم تقولون للوحي: هذا سحر؛ {أم أنتم لا تبصرون(15)}؟
~~هذا أيضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه، وهو تقريع وتهكم، أم
~~سدت (¬1) أبصاركم كما سدت في الدنيا على زعمكم حين قلتم: {إنما سكرت
~~أبصارنا} (¬2) . {اصلوها} قاسوا شدتها، {إنما تجزون ما كنتم ms0873 تعملون} ولا
~~راحة، صبرتم أم جزعتم، {فاصبروا أو لا تصبروا} أي: ادخلوها في أي شئتم من
~~الصبر وعدمه، فإنه لا محيص لكم عنها، (لعله) ولا راحة، صبرتم أم جزعتم،
~~{سواء عليكم} أي: الأمر من الصبر وعدمه، لا نفع في أحدهما، {إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون(16)}.

# {إن المتقين في جنات ونعيم(17) فاكهين} ناعمين متلذذين، {بما آتاهم ربهم
~~ووقاهم ربهم عذاب الجحيم(18) كلوا واشربوا هنيئا} وهو الذي لا تنغيص فيه،
~~مأمون العاقبة من التخمة والسقم والمنة، {بما كنتم تعملون(19)} بسببه أو بدله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «سد».

# (¬2) - ... سورة الحجر: 15.

PageV04P195

# متكئين على سرر مصفوفة، وزوجناهم بحور عين(20) والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم (¬1) بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم} وما نقصناهم {من عملهم
~~من شيء، كل أمرئ بما كسب رهين(21)} بعمله السيء، مرهون عند الله به، فإن
~~خلص نفسه منه بالتوبة، وإصلاح ما أفسد، وأدى ما تعلق عليه به من حقوق الله،
~~وحقوق خلقه نجا، وإلا أغلق [كذا] الرهن بما فيه، وهلكت مع الهالكين.

# {وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون(22)} من أجناس اللحوم {يتنازعون فيها}
~~يتعاطون هم وجلساؤهم، {كأسا} خمرا سماها باسم محلها. {لا لغو فيها ولا
~~تأثيم(23)} أي: لا يتكلمون بلغو الحديث في أثناء شربها، ولا يفعلون ما يؤثم
~~به فاعله، كما هو عادة الشاربين في الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: {وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم}،
~~وهي قراءة أبي عمرو. انظر: البيضاوي: تفسير، ج4/ ص169. الألوسي: روح
~~المعاني، ج27/ ص23.

PageV04P196

# ويطوف عليهم} بالكأس {غلمان لهم} أي: مماليك مخصوصون بهم، {كأنهم لؤلؤ
~~مكنون(24)} مصون في الصدف من بياضهم وصفائهم. وعنه - عليه السلام - :
~~«والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب» (¬1) . قيل: ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام،
~~وكل غلام على عمل غير ما عليه صاحبه.

# {وأقبل بعضهم على بعض [575] يتساءلون(25)} يسأل بعضهم بعضا عن أحواله
~~وأعماله على معنى التفكه، يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في
~~الدنيا. {قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين(26)} ms0874 خائفين من عصيان الله
~~وجلين من العاقبة. {فمن الله علينا} بالرحمة والتوفيق، {ووقانا عذاب
~~السموم(27)} عذاب النار النافذة في المسام (لعله) وهو اسم من أسماء جهنم.
~~{إنا كنا من قبل ندعوه} نعبده، أو نسأله الوقاية، {إنه هو البر} (لعله)
~~المحسن، {الرحيم(28)} الكثير الرحمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... أورده البغوي في تفسيره، قال: «وعن قتادة قال: ذكر لنا أن
~~رجلا قال: يا رسول الله، الخادم كاللؤلؤ المكنون فكيف المخدوم؟ قال: فضل
~~المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب» ولم يعزه إلى
~~أحد. وأورده الزمخشري كما أورده المصنف هنا، أي بزيادة: «والذي نفسي بيده»،
~~وقال مصححه: «أخرجه عبد الرزاق... وأخرجه الثعلبي من رواية الحسن مرسلا».
~~انظر: البغوي: معالم التنزيل، ج4/ ص240. الزمخشري: الكشاف، ج4/ ص327.

PageV04P197

# فذكر} فاثبت على التذكير، ولا تكترث بقولهم، {فما أنت بنعمة ربك} بحمد
~~الله وإنعامه، {بكاهن ولا مجنون(29)} كما يقولون. {أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون(30)} ما تقلق النفوس به من حوادث الدهر؛ وقيل: المنون الموت.
~~{قل تربصوا فإني معكم من المتربصين(31)} أتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي.

# {أم تأمرهم أحلامهم} عقولهم {بهذا}؟ بهذا (¬1) التناقض في القول؛ فإن
~~الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر، والمجنون مغطى عقله، والشاعر يكون ذا كلام
~~موزون متسق (¬2) مخيل، ولا يتأتى ذلك من المجنون؛ وأمر الأحلام مجاز أدائها
~~الوهم (¬3) ، {أم هم قوم طاغون(32)}؟ مجاوزون الحد في العناد؛ وقرئ: «بل
~~هم». {أم يقولون: تقوله}؟ اختلقه من تلقاء نفسه، {بل لا يؤمنون(33)} فيرمون
~~بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم. {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين(34)}
~~كما يقولون: إنه تقوله، لأنه إذا قدر هو أن يتقوله قدروا هم على مثله،
~~لأنهم مثله في الخلقة أو الفصاحة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لهذا».

# (¬2) - ... في الأصل: «مستق»، وهو تصحيف.

# (¬3) - ... الصواب: «إليه»، كما في سائر التفاسير، ولتوضيح العبارة نورد
~~ما قاله الألوسي: «وأمر الأحلام بذلك مجاز عن التأدية إليه بعلاقة السببية
~~كما قيل، وقيل: جعلت الأحلام آمرة على الاستعارة المكنية، فتشبه الأحلام
~~بسلطان مطاع تشبيها مضمرا في النفس، وتثبت له الأمر على طريق ms0875 التخييل».
~~الألوسي: روح المعاني، ج27/ ص37. وانظر نحو ذلك في: الزمخشري: الكشاف، ج4/
~~ص329. البيضاوي: تفسير، ج4/ ص170. أبو السعود: تفسير، مج4/ ج8/ ص150.

PageV04P198

# أم خلقوا من غير شيء}؟ أم أحدثوا أو قدروا من غير محدث، أو مقدر، فلذلك
~~لا يعبدونه؛ أو من أجل لا شيء من عبادة وجزاء عليها، {أم هم الخالقون(35)}؟
~~يؤيد الأول، فإن معناه: أم خلقوا أنفسهم؛ ولذلك عقبه بقوله: {أم خلقوا
~~السماوات والأرض؟ بل لا يوقنون(36)} إذا سئلوا: من خلقكم؟ ومن خلق السماوات
~~والأرض؟ قالوا: الله؛ إذ لو أيقنوا ذلك لما أعرضوا عن عبادته.

# {أم عندهم خزائن ربك} خزائن رزقه حتى يرزقوا النبوة من شاءوا؛ أو خزائن
~~علمه حتى يختاروا لها، {أم هم المسيطرون(37)} الغالبون على الإنشاء
~~يدبرونها (¬1) كيف شاؤوا. قال عطاء: «أرباب قاهرون، فلا يكونوا تحت أمر
~~ونهي، يفعلون ما شاؤوا» (¬2) . {أم لهم سلم} مرتقى إلى السماء، {يستمعون
~~فيه} صاعدين فيه إلى الملائكة، وما يوحى إليهم من علم الغيب، حتى يعلموا ما
~~هو كائن. {فليأت مستمعهم بسلطان مبين(38)} بحجة واضحة تصدق استماعه.

# {أم له البنات ولكم البنون(39)}؟ فيه تسفيه لهم، وإشعار بأن من هذا رأيه
~~لا يعد من العقلاء، فضلا أن يترقى بروحه إلى عالم الملكوت؛ فيطلع على
~~الغيوب. {أم تسألهم أجرا} على تبليغ الرسالة، {فهم من مغرم} من التزام غرم
~~{مثقلون(40)} يحملون الثقل؛ فلذلك زهدوا (¬3) في [576] اتباعك. {أم عندهم
~~الغيب} اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات، {فهم يكتبون(41)} منه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يدبروا لها»، وصححناها من البيضاوي: المصدر نفسه.

# (¬2) - ... البغوي: معالم التنزيل، ج4/ ص239.

# (¬3) - ... في الأصل: «اهدوا»، ولا معنى له، وصححناه من البيضاوي: المصدر نفسه.

PageV04P199

# أم يريدون كيدا} في هدم الدين، {فالذين كفروا هم المكيدون(42)} هم الذين
~~يحيق بهم الكيد، ويعود عليهم وبال كيدهم؛ والمغلوب في الكيد: من كايدته
~~فكدته. {أم لهم إله غير الله} يغيثهم، ويحرسهم من عذابه، {سبحان الله عما
~~يشركون(43)} تنزيه له عن إشراكهم، أو شركه ما يشركونه به.

# {وإن يروا كسفا} قطعة {من السماء ساقطا، يقولوا} من فرط طغيانهم وعنادهم:
~~{سحاب ms0876 مركوم(44)} تراكم بعضه على بعض، وهو قولهم: {فأسقط علينا كسفا من
~~السماء} (¬1) . {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون(45)} وهو عند خروج
~~أرواحهم من الدنيا. {يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا} أي شيء من الإغناء في رد
~~العذاب، {ولا هم ينصرون(46)} يمنعون من عذاب الله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشعراء: 187.

PageV04P200

# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك} أي: دون عذاب الموت وما بعده؛ وهو
~~تعذيبهم في الدنيا بكدهم لها، وجمعهم لحطامهم (¬1) ، وما يعصون الله به،
~~(لعله) لأنهم عباد إبليس من غير جلب نفع ولا دفع ضر، ينالون منه بعكوفهم
~~على عبادته جميع ما يصيبهم من المصايب في الأنفس والمال والأقارب، وكل شيء
~~يتألمون به ولا يؤجرون عليه؛ فهو عذاب معجل لهم كما قال: {ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} (¬2) ، وقال: {فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم...} (¬3) الآية، وأما المؤمن  وإن أصابه مكروه في الدنيا  فذلك لا
~~يسمى عذابا، لأنه مثاب عليه، ولأنه لم يرتكب ذنبا فيستحق به العقوبة، ولأنه
~~عابد لله ينال بذلك خير الدارين، ويكفي شرهما. {ولكن أكثرهم لا يعلمون(47)}
~~أنهم معذبون، ويحسبون أنهم والمؤمنون في الآلام بمثابة واحدة؛ كلا بل لا
~~يكونون سواء، كما قال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات، سواء محياهم ومماتهم؟! ساء ما يحكمون} (¬4) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «لحطامها»، ولكن الناسخ شطب على الصحيح وأثبت الخطأ:
~~«لحطامهام».

# (¬2) - ... سورة السجدة: 21.

# (¬3) - ... سورة التوبة: 85؛ ومحل الشاهد في تمامها: {إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون}.

# (¬4) - ... سورة الجاثية: 21.

PageV04P201

# واصبر لحكم ربك} بإمهالهم، وإتعابك في عنائهم، {فإنك بأعيننا} في حفظنا
~~بحيث نراك. {وسبح بحمد ربك حين تقوم(48)} [من] أي مكان قمت، أو من منامك؛
~~[أو] ما دمت يقظانا إلى أن يغلبك النوم، وهكذا (لعله) المؤمن؛ أو إلى
~~الصلاة (¬1) . {ومن الليل فسبحه} فإن العبادة فيه أشق على النفس، وأبعد عن
~~الرياء، ولذلك أفرده بالذكر، {وإدبار النجوم(49)} وإذا أدبرت النجوم من آخر
~~الليل، وبالفتح قرئ، أي: في أعقابها إذا غربت أو خفيت.

# سورة النجم

# بسم الله الرحمن ms0877 الرحيم

# {والنجم إذا هوى(1)} أقسم بجنس النجم أو الثريا؛ فإنه أغلب فيه إذا غرب،
~~أو انتثر يوم القيامة؛ أو أنقص، أو طلع، (لعله) أو النجم من نجوم القرآن،
~~وقد نزل منجما، {إذا هوى} إذا نزل. {ما ضل صاحبكم} ما عدل محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الطريق المستقيم، {وما غوى(2)} وما اعتقد [577] باطلا؛
~~والمراد: نفي ما ينسبون إليه. {وما ينطق عن الهوى(3)} وما يصدر نطقه
~~بالقرآن عن الهوى.

# {إن هو} ما القرآن، أو الذي ينطق به، {إلا وحي يوحى(4)} يوحيه الله إليه.
~~{علمه شديد القوى(5)} ملك شديد قواه، وهو جبريل. {ذو مرة} قوي، {فاستوى(6)}
~~استولى بقوته على ما جعل له من الأمر. {وهو بالأفق الأعلى(7)} أفق السماء؛
~~والضمير لجبريل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كتبت في الحاشية هذه العبارة ولكن بدون إحالة إليها من المتن:
~~«كما رفعه أبو سعيد: أن هذه الآية بيان لغرض التوجيه».

PageV04P202

# ثم دنا} من النبي {فتدلى(8)} قيل: تدلى من الأفق الأعلى، فدنا من الرسول.
~~{فكان} جبريل، كقولك: [هو] مني معقد الإزار؛ أو المسافة بينهما، {قاب
~~قوسين} مقدارهما، والقاب والقيب، والقاد والقيد، والقاس والقيس: المقدار،
~~وأصله: فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين، {أو أدنى(9)} أو أقرب؛ وذلك
~~تحقيق استماعه لما يوحى إليه بنفي البعد الملبس.

# {فأوحى} جبريل، {إلى عبده} عبد الله {ما أوحى(10)} جبريل؛ وفيه تفخيم
~~الموحى به، أو الله إليه؛ وقيل: الضمائر كلها لله تعالى، وهو شديد القوى،
~~كما في قوله: {هو الرزاق ذو القوة المتين} (¬1) ؛ ودنوه منه: ترفع مكانته،
~~وتدليه: جذبه بشراشره إلى جنات القدس. {ما كذب الفؤاد ما رأى(11)} ما رأى
~~ببصره من أحوال جبريل، وما أوحي إليه به، أو ما رآه بقلبه من الوحي
~~والإلهام. {أفتمارونه على ما يرى(12)}؟ أفتجادلونه عليه، من المراء: وهو
~~المجادلة؛ واشتقاقه من “مرى الناقة” (¬2) ، كأن كلا (¬3) من المتجادلين
~~يمري ما عند صاحبه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الذاريات: 58.

# (¬2) - ... «مرى الناقة يمريها مسح ضرعها، فأمرت هي: در لبنها، وهي
~~المرية بالضم والكسر». الفيروزآبادي: القاموس، ص1200، مادة: «مري».

# (¬3) - ... في الأصل: «من كل»، ولا معنى له، وصححناه ms0878 من البيضاوي: تفسير،
~~ج4/ ص172.

PageV04P203

# ولقد رآه نزلة أخرى(13)} مرة أخرى “فعلة” من النزول، أقيمت مقام المرة،
~~ونصبت نصبها إشعارا بأن الرؤية في هذه المرة كانت أيضا بنزول ودنو، {عند
~~سدرة المنتهى(14)} التي ينتهى إليها علم الخلائق وأعمالهم، أو ما ينزل من
~~فوقها، وما يصعد من تحتها، ولعلها شبهت بالسدرة  وهي شجرة النبق  لأنهم
~~يجتمعون في ظلها؛ والمنتهى: موضع الانتهاء، لم يجاوزها أحد، وإليها ينتهي
~~علم الملائكة وغيرهم، ولا يعلم أحد ما وراءها؛ وقيل: تنتهي إليها أرواح
~~الشهداء؛ ويحتمل ما رآه في هذه النزلة بأحوال (¬1) القيامة. {عندها جنة
~~المأوى(15)} الجنة التي يأوي إليها المتقون، أو أرواح الشهداء. {إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى(16)} تعظيم وتنكير لما يغشاها، بحيث لا يكتنهها (¬2) نعت،
~~ولا يحصيها عدد؛ وقيل: يغشاها الجم الغفير من الملائكة، يعبدون الله عندها.

# {ما زاغ البصر} ما مال بصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما رآه،
~~{وما طغى(17)} وما تجاوزه، بل أثبته إثباتا صحيحا متيقنا؛ أو ما عدل عن
~~رؤية العجائب التي أمر برؤيتها وما جاوزها. {لقد رأى} والله لقد رأى {من
~~آيات ربه الكبرى(18)} أي: والله لقد رأى الكبرى من آياته وعجائبه الملكية
~~والملكوتية ليلة المعراج.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «من أحوال».

# (¬2) - ... في الأصل: «يكتنها» وهو خطأ.

PageV04P204

# أفرأيتم اللات والعزى(19) ومناة الثالثة [578] الأخرى(20)} هي أصنام كانت
~~لهم. {ألكم الذكر وله الأنثى(21)} إنكار لقولهم: الملائكة بنات الله. {تلك
~~إذا قسمة ضيزى(22)} جائرة، حيث جعلتم له ما تستنكفون [منه]، وهي “فعلى” من
~~الضيز: وهو الجور. {إن هي إلا أسماء} الضمير للأصنام، أي: ما هي باعتبار
~~الألوهية إلا أسماء (لعله) وأمثال وصور تطلقونها عليها، لأنكم تقولون: إنها
~~آلهة، وليس فيها شيء من معنى الألوهية؛ أو للصفة التي تصفونها بها من كونها
~~آلهة وبناتا وشفعاء؛ أو للأسماء المذكورة، فإنها كانوا يطلقون اللات عليها،
~~باعتبار استحقاقها للعكوف على عبادتها؛ والعزى لعزتها؛ ومناة: لاعتقادهم
~~أنها تستحق أن يتقرب إليها بالقرابين، {سميتموها أنتم وآباؤكم} بهواكم، {ما
~~أنزل الله بها من سلطان} برهان تتعلقون به. {إن يتبعون إلا الظن} ms0879 إلا
~~التوهم أن ما هم عليه حق، تقليدا وتوهما باطلا، {وما تهوى الأنفس} وما
~~تشتهيه الأنفس؛ {ولقد جاءهم من ربهم الهدى(23)} حججه وبراهينه.

# {أم للإنسان ما تمنى(24)} أي: ليس [له] ما يتمناه؛ والمراد: نفي طمعهم في
~~شفاعة الآلهة؛ وقولهم: {ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} (¬1) . {فلله
~~الآخرة والأولى(25)} يعطي منهما ما يشاء لمن يريد، وليس لأحد أن يتحكم في
~~شيء منهما. {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا} وكثير من
~~الملائكة لا تغني شفاعتهم شيئا ولا تنفع، {إلا من بعد أن يأذن الله} في
~~الشفاعة، {لمن يشاء} من الناس أن يشفع له {ويرضى(26)} ويراه أهلا لذلك؛
~~فكيف تشفع الأصنام لعبدتهم؟!.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة فصلت: 50.

PageV04P205

# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة} أي: كل واحد منهم، {تسمية
~~الأنثى(27)} بأن سموه بنتا (¬1) . {وما لهم به من علم} أي: مما يقولون، {إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا(28)} فإن الحق الذي هو
~~حقيقة الشيء لا يدرك إلا بالعلم؛ والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية؛
~~وإنما العبرة في العلميات (¬2) وما يكون وصله إليها.

# {فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا(29)} فأعرض عن دعوته
~~والاهتمام بشأنه، فإن من غفل عن أمر الله، وأعرض عن ذكره، وانهمك في
~~الدنيا، بحيث كان[ت] منتهى همته، ومبلغ علمه، لا تزيده الدعوة إلا عنادا،
~~وإصرارا على الباطل؛ أو أعرض (¬3) عمن تولى ودعاك إلى باطل، أو دعوته إلى
~~حق فلم يقبل. {ذلك مبلغهم من العلم} لا يتجاوز[ه] علمهم إلى الأمر الأخروي،
~~لأنهم لم يؤمنوا به إيمانا حقيقيا، وذلك نهاية علمهم أن آثروا الدنيا على
~~الآخرة؛ وقيل: لم يبلغوا من العلم إلا علما ظنيا لأمر (لعله) الآخرة، {إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى(30)} تعليل للأمر
~~بالإعراض؛ أي: إنما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب؛ فلا تتعب نفسك في
~~دعوتهم، إذ ما عليك [579] إلا البلاغ.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «نبيا»، وهو تصحيف.

# (¬2) - ... في البيضاوي: «العمليات»، ويبدو ms0880 أنه الأصوب. تفسير، ج4/ ص173.

# (¬3) - ... في الأصل: «أو إعراض»، ولا معنى له.

PageV04P206

# ولله ما في السماوات وما في الأرض} خلقا وملكا، {ليجزي الذين أساءوا بما
~~عملوا} بعقاب ما عملوا من السوء، أو بمثله؛ أو بسبب ما عملوا من السوء، وهو
~~علة لما دل عليه ما قبله؛ أي: خلق العالم وسواه للجزاء؛ أو ميز الضال من
~~المهتدي، وحفظ أحوالهم، كذلك. {ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى(31)} بالمثوبة
~~الحسنى. {الذين يجتنبون كبائر الإثم} ما يكبر عقابه من الذنوب، وهو ما رتب
~~الوعيد عليه بخصوصه، {والفواحش} وما فحش من الذنوب، {إلا اللمم} وهو ما
~~صغر، فإنه مغفور عن مجتنبي الكبائر؛ وقيل: ما لم على القلب، أي: خطر، {إن
~~ربك واسع المغفرة} حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر، و{هو أعلم بكم} أعلم
~~بأحوالكم منكم، {إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} علم
~~أحوالكم ومصارف أموركم، حين ابتدأ خلقكم من التراب بخلق آدم، وحينما صوركم
~~في الأرحام، {فلا تزكوا أنفسكم} فلا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير،
~~أو بالطهارة عن المعاصي والرذائل؛ والمعنى: لا تشهدوا لها بجنة على القطع،
~~فإن ذلك من علم الغيب، ولم يأذن الله به، {هو أعلم بمن اتقى(32)} فإنه يعلم
~~التقي وغيره منكم، قبل أن يخرجكم من صلب آدم - عليه السلام - .

# {أفرأيت الذي تولى(33)} عن اتباع الحق والثبات عليه، {وأعطى قليلا
~~وأكدى(34)} وقطع العطاء وأمسك، {أعنده علم الغيب فهو يرى(35)} ما غاب عنه؟.
~~{أم لم ينبأ بما في صحف موسى(36) وإبراهيم الذي وفى(37)} وفر وأتم ما لزمه
~~وأمر به، أو بالغ في الوفاء بما عاهد الله؛ وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم
~~يحتمله غيره.

# { PageV04P207 ألا تزر وازرة وزر أخرى(38) وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى(39)} فليس لأحد من الآخرة إلا ما تزود من الدنيا. {وأن سعيه سوف
~~يرى(40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى(41)} أي: يجزى العبد سعيه بالجزاء الأوفر.
~~{وأن إلى ربك المنتهى(42)} انتهاء الخلائق.

# {وأنه هو أضحك} من شاء من خلقه بالرحمة، {وأبكى(43)} من شاء من خلقه
~~بالعذاب. {وأنه هو أمات وأحيا(44)} ms0881 لا يقدر على الإماتة والإحياء غيره؛ فإن
~~القاتل ينقض البنية، والموت يحصل عنده بفعل الله على سبيل العادة؛ وقيل:
~~أماته بالكفر، وأحياه بالإسلام. {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى(45) من
~~نطفة إذا تمنى(46)} تدفق في الرحم. {وأن عليه النشأة الأخرى(47)} الإحياء
~~بعد الموت، وفاء بعهده. {وأنه هو أغنى وأقنى(48)} أعطى القنية، وهي المؤثل
~~المدخر؛ وقيل: «أقنى» أي: أرضى بما أعطى. {وأنه هو رب الشعرى(49)} يعني:
~~العبور، وهي أشد ضياء من الغميصاء.

# {وأنه أهلك عادا الأولى(50)} القدماء، لأنهم أول الأمم هلاكا بعد نوح؛
~~وقيل: عاد الأولى: قوم هود، وعاد الأخرى: إرم. {وثمودا [580] فما أبقى(51)}
~~الفريقين. {وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى(52)} من الفريقين.
~~{والمؤتفكة} والقرى التي ائتفكت بأهلها، أي: انقلبت، وهي قوم لوط،
~~{أهوى(53)} بعد أن رفعها فقلبها. {فغشاها ما غشى(54)} فيه تهويل وتعميم لما
~~أصابهم.

# { PageV04P208 فبأي آلاء ربك تتمارى(55)} تتشكك؛ والخطاب للرسول، أو لكل
~~أحد. والمعدودات وإن كانت نعما ونقما، سماها: آلاء، من قبل ما في نقمة من
~~العبر والمواعظ للمعتبرين، فهي نعم لمن اعتبر بها؛ والنعم إذا كفرها العصاة
~~صارت نقما وبلايا. {هذا نذير من النذر الأولى(56)} أي: هذا القران نذير من
~~جنس الإنذارات المتقدمة؛ أو هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الأولين.

# {أزفت الآزفة(57)} دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو {اقتربت الساعة}
~~(¬1) {ليس لها من دون الله كاشفة(58)} ليس لها نفس قادرة على كشفها إذا
~~وقعت إلا الله، [أو ليس لها كاشفة لوقتها إلا الله، إذ] (¬2) لا يطلع عليه
~~سواه. {أفمن هذا الحديث} يعني: القرآن، {تعجبون(59)}؟ إنكارا. {وتضحكون}
~~استهزاءا، {ولا تبكون(60)} تحزنا على ما فرطتم؛ وقيل: تضحكون آمنين من
~~عذابه، ولا تبكون خائفين من عذابه (¬3) . {وأنتم سامدون(61)} أي: غافلون عن
~~أمر الله ونهيه، {وأنتم سامدون} لاهون لاعبون. {فاسجدوا لله واعبدوا(62)}
~~أي: انقادوا له، واعبدوه دون الآلهة.

# - - -

# سورة القمر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القمر: 01.

# (¬2) - ... زيادة من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص175.

# (¬3) - ... الأوفق بالسياق: «من عقابه».

PageV04P209

# اقتربت الساعة وانشق القمر(1)} قيل معناه: سينشق يوم القيامة، {وإن يروا ms0882
~~آية يعرضوا} عن تأملها والإيمان بها، {ويقولوا: سحر مستمر(2)} مطرد؛ (لعله)
~~وقيل: سوف يذهب ويبطل (¬1) ؛ وقيل: مستمر، أي: قوي شديد. {وكذبوا} (لعله)
~~النبي، وما عاينوا من قدرة الله، {واتبعوا أهواءهم} وهو ما زين لهم الشيطان
~~من رد الحق بعد ظهوره، {وكل أمر مستقر(3)} منته إلى غاية من خذلان أو نصر
~~في الدنيا، وشقاوة أو سعادة في الآخرة؛ فإن الشيء إذا انتهى إلى غايته ثبت
~~واستقر؛ وقرئ بالفتح، أي: ذو مستقر، بمعنى: استقرار، وبالكسر والجر، على
~~أنه صفة أمر، و«كل» معطوف على الساعة.

# {ولقد جاءهم} (لعله) في القرآن، {من الأنباء} أنباء القرون الخالية، أو
~~أنباء الآخرة {ما فيه مزدجر(4)} ازدجار من حديث، أو وعيد. {حكمة بالغة}
~~غايتها، يعني: القرآن حكمته نامية فقد بلغت الغاية، {فما تغن النذر(5)}
~~نفي؛ أو استفهام إنكار، أي: وأي غناء تغني النذر؟. {فتول عنهم} لعلمك أن
~~الإنذار لا يغني عنهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يوضح لنا البيضاوي هذا التفسير بقوله: «أو مار ذاهب لا يبقى».
~~المصدر نفسه.

PageV04P210

# يوم يدع الداع} إسرافيل، ويجوز أن يكون الدعاء فيه كالأمر في قوله: {كن
~~فيكون}، {إلى شيء نكر(6)} فظيع تنكره النفوس، لأنها لم تعهد مثله، وهو هول
~~القيامة؛ وذلك لما أتتهم آيات الله أنكروها [581] بعدما عرفوها قوبلوا  على
~~سبيل الجزاء  بعذاب تنكره عقولهم، لأنهم لم يؤمنوا به في الدنيا، كما لأهل
~~الجنة ما لا عين رأت، {خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث} أي: يخرجون من
~~قبورهم خاشعة أبصارهم من عظم الأهوال، {كأنهم جراد منتشر(7)} في الكثرة
~~والتموج والانتشار في الأمكنة؛ {مهطعين إلى الداعي} مسرعين مادي أعناقهم
~~إليه، {يقول الكافرون: هذا يوم عسر(8)} صعب.

# {كذبت قبلهم قوم نوح} قبل قومك، {فكذبوا عبدنا، وقالوا: مجنون وازدجر(9)}
~~وازدجر عن التبليغ بأنواع الأذية؛ وقيل: إنه من جملة قولهم، أي: هو مجنون
~~وقد ازدجرته الجن وتخبطته. {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر(10)} فانتقم لي
~~منهم، وذلك بعد إياسه منهم. {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر(11)} منصب؛
~~وهو مبالغة وتمثيل لكثرة الأمطار وشدة انصبابها. {وفجرنا الأرض عيونا}
~~أصله: فجرنا عيون الأرض، {فالتقى الماء} ms0883 ماء السماء وماء الأرض، {على أمر
~~قد قدر(12)} على حال قدرها الله في الأزل من غير تفاوت. {وحملناه على ذات
~~ألواح} ذات أخشاب عريضة، {ودسر(13)} ومسامير. {تجري بأعيننا} أي: بحفظنا،
~~{جزاء لمن كان كفر(14)} أي: فعلنا ذلك جزاء لنوح، لأنه (¬1) نعمة كفروها،
~~فإن كل نبي نعمة من الله ورحمة على أمته؛ وقرئ: «لمن كفر»، أي: الكافرين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لا نعمة كفروها»، وهو خطأ.

PageV04P211

# ولقد تركناها} أي: السفينة، أو الفعلة {آية} يعتبر بها إذ شاع خبرها
~~واشتهر، {فهل من مدكر(15)} معتبر متذكر متعظ. {فكيف كان عذابي ونذر(16)}؟
~~استفهام وتعظيم ووعيد. {ولقد يسرنا القرآن} سهلناه أو هيناه؛ من “يسر ناقته
~~للسفر” إذا رحلها. {للذكر} للادكار والاتعاظ، بأن صرفنا فيه أنواع المواعظ
~~والعبر، وللحفظ بالاختصار وعذوبة اللفظ؛ أو لفهم معانيه بالاستنباط منه؛
~~وقيل: يسرناه للحفظ والقراءة؛ وقيل: ليس شيء من الكتب يقرأ كله ظاهرا إلا
~~القرآن، {فهل من مدكر(17)} يقول: «هل من طالب علم فيعان عليه»؟ (¬1) .

# {كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر(18)} وإنذارا بي لهم بالعذاب قبل نزوله،
~~أو لمن بعدهم في تعذيبهم. {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} باردا، أو شديد
~~الصوت. {في يوم نحس} شؤم {مستمر(19)} استمر شؤمه، أو استمر عليهم حتى
~~أهلكهم، أو على جميعهم. {تنزع الناس} تقلعهم؛ روي: أنهم دخلوا في الشعاب
~~والحفر، وتمسك بعضهم ببعض؛ فنزعتهم الريح منها، وصرعتهم موتى، {كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر(20)} أصول نخل منقعر عن مغارسه، ساقط على الأرض؛ قيل: شبهوا
~~بالأعجاز، لأن الريح طيرت رؤوسهم وطرحت أجسادهم {فكيف كان عذابي ونذر(21}
~~كرره للتهويل. {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(22)} كرره لسهولة فهمه
~~وحفظه لمن اجتهد وجد في الطلب ولم يلعب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... ينسب هذا التفسير إلى ابن عباس. انظر: أبو سهل يحيى بن
~~إبراهيم الوارجلاني: عقيدة في معرفة التوحيد والفرائض، (مخ)، نسخة عشيرة آل
~~يدر، ببني يسجن، ص35.

PageV04P212

# كذبت ثمود بالنذر(23) فقالوا: أبشرا منا} من جنسنا أو جملتنا [582] لا
~~فضل له علينا، {واحدا} منفردا لا تبع له، {نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر(24)} كأنه ms0884 قال لهم: إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق؛ وسعر: أي
~~نيران، جمع سعير، فعكسوا عليه، فقالوا: إن اتبعناك كنا إذا كما تقول؛ وقيل:
~~(لعله) الضلال: الخطأ والبعد عن الصواب، والسعر: الجنون، ومنه: “ناقة
~~مسعورة”؛ وقيل: عناء وعذاب فيما يلزمنا من طاعته. {أألقي الذكر} الكتاب
~~والوحي {عليه من بيننا} وفينا من هو أحق منه بالاختيار للنبوة، {بل هو كذاب
~~أشر(25)} حمله بطره على الترفع علينا بادعائه. {سيعلمون غدا} عند نزول
~~العذاب بهم، أو يوم القيامة، {من الكذاب الأشر(26)} الذي حمله أشره على
~~الاستكبار عن الحق، وطلب الباطل أصالح [ - عليه السلام - ] أم من كذبه؛
~~والأشر: الأبلغ في الشرارة.

# {إنا مرسلوا الناقة} مخرجوها وباعثوها؛ وذلك فيما قيل: إنهم تعنتوا على
~~صالح، فسألوه أن يخرج له[م] من صخرة ناقة عشراء حمراء، فقال الله: «إنا
~~مرسلوا الناقة»، {فتنة لهم} امتحانا لهم، {فارتقبهم} فانتظرهم ما يصنعون،
~~{واصطبر(27)} على أذاهم. {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} مقسوم بينهم؛ وقيل:
~~[لها] يوم، ولهم يوم، {كل شرب محتضر(28)} محضور يحضره أهله لا يحضره الآخر؛
~~وقيل: يحضرون الماء في نوبتهم، والماء في نوبتها.

# { PageV04P213 فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر(29)} فاجترأ على تعاطي قتلها
~~فقتلها؛ أو فتعاطى السيف فقتلها؛ والتعاطي: تناول الشيء بتكلف. {فكيف كان
~~عذابي ونذر(30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة} لا ثاني لها، وهي صيحة جبريل
~~فيما قيل، {فكانوا كهشيم المحتظر(31)} كالشجر اليابس المنكسر الذي يتخذه من
~~يعمل الحظيرة لأجلها؛ أو كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته
~~في الشتاء؛ وقرئ بفتح الظاء، أي: كهشيم الحظيرة، أو الشجر المتخذ لها.
~~{ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(32)} كرره، لأنه ييسر لمن طلبه من
~~القرون والأمم كلها.

# {كذبت قوم لوط بالنذر(33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا} ريحا تحصبهم بالحجارة،
~~أي: ترميهم، {إلا آل لوط نجيناهم بسحر(34)} في سحر وهو آخر الليل. {نعمة من
~~عندنا} إنعاما منا، وهو علة (¬1) ل«نجينا»، {كذلك نجزي من شكر(35)} نعمتنا
~~بالإيمان (¬2) والطاعة. {ولقد أنذرهم} لوط {بطشتنا}أخذنا إياهم بالعقوبة
~~والعذاب، {فتماروا بالنذر(36)} فكذبوه بالنذر، وشكوا في ذلك.

# {ولقد راودوه ms0885 عن ضيفه} قصدوا الفجور بهم، {فطمسنا أعينهم} فمسخناها،
~~{فذوقوا عذابي ونذر(37)} فقلنا لهم على ألسن الملائكة، أو ظاهر الحال.
~~{ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر(38)} ثابت قد استقر عليهم، حتى يسلمهم [إلى]
~~النار. {فذوقوا عذابي ونذر(39)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «عليه»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «بالإنعام»، ولا معنى له، وصححناه من البيضاوي:
~~تفسير، ج4/ ص177.

PageV04P214

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(40)} كرر ذلك في كل قصة إشعارا بأن
~~تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب، واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ،
~~واستئنافا للتنبيه والإيقاظ [583] لئلا يغلبهم السهو والغفلة، وهكذا تكرير
~~قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} (¬1) ، و{ويل يومئذ للمكذبين} (¬2) ونحوها
~~فإنه ما كرر شيئا في كتابه العزيز عبثا إلا (¬3) لحكمة أو حكم، جل ربنا عن
~~ذلك. {ولقد جاء آل فرعون النذر(41)} اكتفى بذكرهم عن ذكره للعلم بأنه أولى
~~بذلك. {كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر(42)}.

# {أكفاركم} يا معشر العرب {خير من أولئكم}؟ الكفار المعدودين قوة وعدة، أو
~~مكانة ودينا عند الله، ويوجد عن أبي المؤثر: «{أكفاركم خير من أولئكم} أي:
~~خير من ولاة أموركم»، {أم لكم براءة في الزبر(43)}؟ أم نزل لكم في الكتب
~~السماوية أن من كفر منكم فهو في أمان من عذاب الله؟. {أم يقولون: نحن جميع}
~~جماعة، أمرنا مجتمع {منتصر(44)} ممتنع لا يرام؛ أو منتصر من الأعداء لا
~~يغلب، أو متناصر ينصر بعضنا بعضا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الرحمن: 13، 16...

# (¬2) - ... سورة المرسلات: 15، 19...

# (¬3) - ... في الأصل: «لا»، وهو خطأ.

PageV04P215

# سيهزم الجمع ويولون الدبر(45)} أي: الأدبار. {بل الساعة موعدهم} موعد
~~عذابهم الأصلي، وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلائعه، {والساعة أدهى} أشد،
~~والداهية: أمر فظيع لا يهتدى لدوائه، وفي القاموس: «الداهية: الأمر الضرير»
~~(¬1) ، {وأمر(46)} مذاقا من عذاب النار؛ أو أمر مما ينالونه (¬2) من مرارة
~~الدنيا.

# {إن المجرمين في ضلال} (لعله) عن الحق في الدنيا، {وسعر(47)} [584]
~~ونيران في الآخرة. {يوم يسحبون في النار على وجوههم} يجرون عليها، {ذوقوا
~~مس سقر(48)} أي: يقال لهم: ذوقوا حر النار، وألمها، فإن مسها سبب للتألم بها.

# {إنا كل شيء خلقناه ms0886 بقدر(49)} أي: إنا خلقنا كل شيء مقدرا مرتبا على
~~مقتضى الحكمة، أي: مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه؛ وقيل: قدر الله لكل
~~شيء من خلقه قدره الذي ينبغي له. {وما أمرنا إلا واحدة} إلا فعلة واحدة
~~{كلمح بالبصر(50)} في اليسر والسرعة؛ وقيل: معناه معنى قوله: {وما أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر} (¬3) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر على هذا التعريف في القاموس، وإنما قال في مادة
~~“دهي”: «ودهاه: نسبه إلى الدهاء، أو عابه وتنقصه، أو أصابه بداهية: وهي
~~الأمر العظيم». ثم قال في مادة “دهو”: «داهية دهواء ودهوية، بالضم: شديدة
~~جدا». الفيروزآبادي: القاموس، ص1156.

# (¬2) - ... في الأصل: «ينالوه»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... سورة النحل: 77.

PageV04P216

# ولقد أهلكنا أشياعكم} أشباهكم في الكفر ممن قبلكم، {فهل من مدكر(51)}
~~متعظ. {وكل شيء فعلوه في الزبر(52)} مكتوب في كتب الحفظة. {وكل صغير وكبير}
~~من الأعمال (لعله) والخلق {مستطر(53)} مسطور في اللوح (لعله) وحصوله بقدر
~~معلوم منتظر.

# {إن المتقين في جنات ونهر(54)} أنهار، {في مقعد صدق} في مكان مرضي، {عند
~~مليك مقتدر(55)} مقربين عند من تعالى أمره في الملك والاقتدار، لا شيء إلا
~~وهو تحت ملكه وقدرته.

# سورة الرحمن

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [ PageV04P217 585] {الرحمن(1) علم القرآن(2)} لما كانت السورة مقصورة
~~على تعداد النعم الدنيوية والأخروية صدرها بالرحمن، فقدم ما هو أصل [النعم]
~~(¬1) الدينية وأجلها، وهو إنعامه بالقرآن، وتنزيله وتعليمه، فإنه أساس
~~الدين، ومنشأ الشرع، وأعظم الوحي، وأعز الكتب، إذ هو بإعجازه واشتماله على
~~خلاصها (¬2) مصدق لنفسه ومصداق لها، ثم أتبعه قوله: {خلق الإنسان(3)} إيماء
~~بأن خلق البشر وما يميز به عن سائر الحيوان... (¬3) {علمه البيان(4)} من
~~البيان، وهو التعبير عما في الضمير، وإفهام الغير لما أدركه لتلقي الوحي،
~~وتعرف الحق، وتعلم الشرع.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من البيضاوي ليتم المعنى، ج4/ ص178.

# (¬2) - ... الصواب: «خلاصتها»، والضمير يعود على الكتب. انظر: المصدر نفسه.

# (¬3) - ... العبارة بهذه الصيغة تبدو ناقصة، وقد وقع فيها تقديم وتأخير،
~~ففي تفسير البيضاوي: «{خلق الإنسان علمه البيان} إيماء بأن خلق البشر وما
~~يميز به عن سائر الحيوان من البيان، وهو التعبير عما في ms0887 الضمير»، وأرى أنه
~~لو استبدل قوله: «هو البيان»، بقوله: «من البيان» لاتضح المعنى أكثر. أي
~~إنما تميز خلق الإنسان عن خلق الحيوان بالبيان. والله أعلم. انظر:
~~البيضاوي: المصدر نفسه.

PageV04P218

# الشمس والقمر بحسبان(5)} يجريان بحساب معلوم، مقدر في بروجهما ومنازلهما،
~~وتتسق بذلك أمور الكائنات السفلية، وتختلف الفصول والأوقات، وتعلم السنون
~~والحساب. {والنجم} النبات الذي ينجم من الأرض، لا ساق له كالبقول، {والشجر}
~~الذي له ساق، {يسجدان(6)} ينقادان لله فيما يريد بهما طيعا، انقياد الساجد
~~من المكلفين، {والسماء رفعها} خلقها مرفوعة محلا [و]مرتبة، فإنها منشأ
~~أقضيته، ومتنزل أحكامه، ومحل ملائكته.

# {ووضع الميزان(7)} العدل بأن وفر على كل مستعد مستحقه، ووفى كل ذي حق
~~حقه، حتى انتظم أمر العالم واستقام، كما قال - عليه السلام - : «بالعدل
~~قامت السماوات، والأرض» (¬1) ، أو ما يعرف به مقادير الأشياء من ميزان
~~ومكيال ونحوهما، كأنه وصف السماء بالرفعة من حيث أنها مصدر القضايا
~~والأقدار، وصف الأرض بما فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف المقدار، وتستوي
~~به الحقوق والمواجب؛ {ألا تطغوا في الميزان(8)} لأن لا تطغوا فيه، أي: لا
~~تعتدوا، ولا تجاوزوا الإنصاف. {وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان(9)} ولا تنقصوه، فإن من حقه أن يستوي، لأن المقصود من وضعه وتكريره
~~مبالغة في التوصية به، وزيادة حث على استعماله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من مصادر الحديث. وقد أورده
~~المفسرون ولم يخرجوه. انظر: البيضاوي: تفسير، ج4/ ص178-179. أبو السعود:
~~تفسير، مج4/ ج8/ ص177. الألوسي: روح المعاني، ج28/ ص101.

PageV04P219

# والأرض وضعها للأنام(10)} للخلق؛ وقيل الأنام: كل ذي روح. {فيها فاكهة
~~والنخل ذات الأكمام(11)} أوعية التمر، أو كل ما يكم، أي: يغطي من ليف وسعف.
~~{والحب} والثمرة {ذو العصف} كالحنطة والشعير، وسائر ما يتغذى به، والعصف:
~~ورق النبات اليابس كالتبن، {والريحان(12)} بمعنى المشموم؛ أو الرزق، من
~~قولهم: “خرجت أطلب ريحان الله”. {فبأي آلاء} والآلاء: النعم، {ربكما
~~تكذبان(13)} الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله: {للأنام}؛ وقوله: {أيها
~~الثقلان}، وكأن الآلاء المذكورة في الآية عامة للمخاطبين: الجن والإنس إن
~~كانت الآية عامة لهما ms0888 جميعا، وكذلك ما بعدها من الآيات في هذه السورة.

# {خلق الإنسان من صلصال كالفخار(14)} قيل: الصلصال: الطين اليابس الذي له
~~صلصلة، والفخار: الخزف؛ وقد خلق الله آدم من تراب، جعله طينا، ثم حمأ
~~مسنونا، ثم صلصالا، فلا يخالف ذلك قوله: {خلقه من تراب} (¬1) ونحوه. {وخلق
~~الجان} قيل: الجن، أو أبا الجن، {من مارج} من صاف من (لعله) لهب النار
~~الدخان (¬2) ، {من نار(15)} بيان ل«مارج»، فإنه في الأصل للمضطرب، من مرج:
~~إذا اضطرب. {فبأي آلاء ربكما تكذبان(16)} مما أفاض عليكما من أطوار [586]
~~خلقكما، حتى صيركما أفضل المركبات، وخلاصة الكائنات، فبأي نعم من هذه
~~الأشياء التي ذكرنا تجحدان.

# {رب المشرقين ورب المغربين(17)} قيل: مشرقي الشتاء والصيف، ومغربيهما؛
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان(18)} مما في ذلك من الفوائد التي لا تحصى، كاعتدال
~~الهوى، واختلاف الفصول، وحدوث ما يناسب كل فصل فيه، إلى غير ذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 59.

# (¬2) - ... صواب العبارة فيما يبدو: «من لهب النار، صاف من الدخان».

PageV04P220

# مرج البحرين} أرسلهما؛ من: مرجت الدابة: إذا أرسلتها، والمعنى: أرسل
~~البحر الملح، والبحر العذب، {يلتقيان(19)} يتجاوران وتتماس سطوحهما.
~~{بينهما برزخ} حاجز من قدرة الله، أو من الأرض، {لا يبغيان(20)} لا يبغي
~~أحدهما على الآخر بالممازجة، وإبطال الخاصية. {فبأي آلاء ربكما تكذبان(21)
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان(22)} كبار الدر وصغاره؛ وقيل: المرجان: الخرز
~~الأحمر؛ {فبأي آلاء ربكما تكذبان(23) وله الجواري} السفن، جمع: جارية،
~~{المنشآت} المرفوعات الشرع، أو المصنوعات، {في البحر كالأعلام(24)}
~~كالجبال، جمع علم: وهو الجبل الطويل؛ {فبأي آلاء ربكما تكذبان(25)} من خلق
~~مواد السفن، والإرشاد إلى أخذها، وكيفية تركيبها وإجرائها في البحر، بأسباب
~~لا يقدر على خلقها وجمعها غيره.

# {كل من عليها} من على الأرض من الحيوان أو المركبات {فان(26) ويبقى وجه
~~ربك} ذاته، ولو استقريت جهات الموجودات، وتفحصت وجوهها وجدتها بأسرها فانية
~~في حد ذاتها، إلا وجه الله، أي: الوجه الذي على جهته، {ذو الجلال} ذو
~~العظمة {والإكرام(27)} ذو الاستغناء المطلق، والفضل العام؛ {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان(28)} (لعله) كأنه بين فناء العالم وعبادة المتعبدين للجزاء من ms0889
~~آلائه (¬1) تعالى عليهم، لأنه يخرجهم من دار ابتلائه إلى دار نعمته
~~الباقية؛ وهي نعمة لمن شكرها، ونقمة على من كفرها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الآية»، وهو تصحيف.

PageV04P221

# يسأله من في السموات والأرض} أي: بلسان حالهم ما [هم] مفتقرون إليه، مما
~~لا يقومون إلا به، كما قال: {وآتاكم من كل ما سألتموه} (¬1) ؛ وقيل: إن أهل
~~السماء يسألونه المغفرة، وأهل الأرض يسألونه الرزق والمغفرة، وهم المؤمنون؛
~~وأما الكافرون فيسألونه (لعله) الرزق لا غير، لقوله: {فمن الناس من يقول:
~~ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق} (¬2) ، {كل يوم هو في
~~شأن(29)} كل وقت يحدث أشخاصا، ويجدد أحوالا على ما سبق له قضاؤه؛ (لعله)
~~وقيل: يرفع قوما ويخفض آخرين؛ وقيل: يسوق المقادير إلى المواقيت. {فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان(30)} (لعله) مما خولكم وتفضل به عليكم؛ ولما أتم من ذكر
~~ما خولهم إياه من إيجادهما وإمدادهما أخذ في الإعادة للجزاء، فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة إبراهيم: 34.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 200.

PageV04P222

# سنفرغ لكم أيها الثقلان(31)} فيه تهديد، والثقلان: الإنس والجن؛ قيل:
~~سميا بذلك لثقلهما على الأرض [587] ولرزانة رأيهم وقدرهم، أو لأنهما مثقلان
~~بالتكليف. {فبأي آلاء ربكما تكذبان(32) يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السماوات والأرض} إن قدرتم أن تخرجوا من السماوات والأرض
~~هاربين إلى الله، فارين من قضائه، (لعله) والآية خاصة للعصاة منهما؛ وقيل:
~~هذا في القيامة، {فانفذوا} فاخرجوا، {لا تنفذون} لا تقدرون على النفوذ،
~~{إلا بسلطان(33)} إلا بقوة وقهر، وأنى لكم ذلك؛ أو إن قدرتم أن تنفذوا
~~لتعلموا ما في السموات وما في الأرض فانفذوا لتعلموا، لكن لا تنفذون ولا
~~تعلمون إلا ببينة يضعها الله تعالى فتعرجون عليها بأفكاركم؛ {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان(34)} أي مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية،
~~فتنفذون بها إلى ما وفوق السماوات العلى.

# {يرسل عليكما شواظ} لهيب {من نار ونحاس} نحاس مذاب يصب على رؤوسهم {فلا
~~تنتصران(35)} فلا تمتنعان، {فبأي آلاء ربكما تكذبان(36)} فإن التهديد لطف،
~~والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفارمن عداد الآلاء.

# {فإذا انشقت السماء} ms0890 (لعله) انفرجت أبوابا لنزول الملائكة، {فكانت وردة}
~~أي: حمراء كالوردة، {كالدهان(37)} مذابة كالدهن، وهو اسم لما يدهن به؛
~~وقيل: هو الأديم الأحمر؛ {فبأي آلاء ربكما تكذبان(38)} أي: مما أنعم الله
~~به على عباده المؤمنين في هذا اليوم، {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان(39)} أي: [لا] سؤال استفهام، ولكن سؤال توبيخ وتقريع؛ {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان(40)}.

# { PageV04P223 يعرف المجرمون بسيماهم} بعلامتهم، {فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام(41)} مجموعا بينهما؛ وقيل: يؤخذون بالنواصي تارة وبالأقدام أخرى؛
~~وقيل: تضم نواصيهم إلى أقدامهم، فيسحبون إلى النار؛ {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان(42)} (لعله) لأن عذاب العاصين نعمة للمطيعين، كما أن نعمة المطيعين
~~عذاب للعاصين. {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون(43) يطوفون بينها} بين
~~النار يحرقون بها، {وبين حميم} ماء حار، {آن(44)} بلغ النهاية في الحرارة،
~~يصب عليهم، أو يسقون منه؛ وقيل: إذا استغاثوا من النار؛ أغيثوا بالحميم؛
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان(45)} فهذه نعمة عظيمة لمن زحزح عنها.

# ثم أخذ في وصف المطيعين منهما، فقال: {ولمن خاف مقام ربه} موقفه الذي يقف
~~فيه العباد للحساب، {جنتان(46)} قيل: جنة للخائف الإنسي، والأخرى للخائف
~~الجني، فإن الخطاب للفريقين؛ والمعنى: لكل الخائفين منكما، أو لكل واحد جنة
~~لعقيدته وأخرى لعمله، أو جنة لفعل الطاعات، وأخرى لترك المعاصي، لأن
~~التكليف يدور على الأمرين، أو جنة يثاب عليها، وأخرى يتفضل بها عليه،
~~كقوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (¬1) [588] أو روحانية وجسمانية، وكذا
~~ما جاء مثنى بعد؛ {فبأي آلاء ربكما تكذبان(47) ذواتا أفنان(48} أنواع من
~~الأشجار والثمار؛ {فبأي آلاء ربكما تكذبان(49)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يونس: 26.

PageV04P224

# فيهما عينان تجريان(50)} حيث شاء في الأعالي والأسافل؛ {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان(51) فيهما من كل فاكهة زوجان(52)} صنفان؛ قيل: غريب ومعروف؛ {فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان(53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق} قيل: من ديباج
~~ثخين، وإذا كانت البطائن كذلك فما ظنك بالظهائر، {وجنى الجنتين دان(54)}
~~قريب يناله القاعد والمضطجع {فبأي آلاء ربكما تكذبان(55)}.

# {فيهن قاصرات الطرف} نساء قصرن أبصارهن على أزواجهن، {لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان(56)} دليل على أن الجن مثل ms0891 الإنس في الطمث، وحب الشهوات، لأن
~~هذه الآيات تشوق الجميع على التشمر لأداء الواجبات، ولا تشوق أحدا بشيء إلا
~~يستلذ طعمه ويشتهيه (¬1) ، {فبأي آلاء ربكما تكذبان(57) كأنهن الياقوت
~~والمرجان(58)} أي: في حمرة الوجه وبياض البشرة وصفائهما؛ {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان(59) هل جزاء الإحسان} في العمل {إلا الإحسان(60)} في الثواب؛ ومنتهى
~~الإحسان: رضى الله عن عبده، وهو ثواب رضى العبد عنه، {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان(61)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «ولا تشوق أحد بشيء... ولايشتهيه»، وفي العبارة خطآن.

PageV04P225

# ومن دونهما جنتان(62)} ومن دون تلك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان
~~(لعله) لهم، (لعله) أو لمن دونهم من أصحاب اليمين. {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان(63) مدهامتان(64)} خضراوان تضربان (¬1) إلى السواد من شدة الخضرة؛
~~وفيه إشعار بأن الغالب على ملك (¬2) هاتين الجنتين: النبات والرياحين
~~المبسطة على وجه الأرض؛ وعلى الأوليين الأشجار والفواكه، دلالة على ما
~~بينهما من التفاوت، {فبأي آلاء ربكما تكذبان(65) فيهما عينان نضاختان(66)}
~~فوارتان (¬3) بالماء، وهو أيضا أقل مما وصف بهما الأوليين، وكذا ما بعده.
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان(67) فيهما فاكهة ونخل ورمان(68)} عطفهما على
~~الفاكهة بيانا لفضلهما، فإن ثمرة النخل فاكهة وغذاء، وثمرة الرمان فاكهة
~~ودواء، {فبأي آلاء ربكما تكذبان(69)}.

# {فيهن خيرات حسان(70)} خلقا وخلقا، {فبأي آلاء ربكما تكذبان(71) حور
~~مقصورات في الخيام(72)} قصرن في خدورهن؛ يقال: امرأة قصيرة وقصورة،
~~ومقصورة، أي: مخدورة، أو مقصورات الطرف على أزواجهن. {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان(73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان(74) فبأي آلاء ربكما تكذبان(75)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بضاهره»، ولا معنى له. وصححناه من البيضاوي:
~~تفسير، ج4/ص181. أبو السعود: تفسير، مج4/ ج8/ ص186.

# (¬2) - ... الصواب - «ملك» كما في المصدرين السابقين.

# (¬3) - ... في الأصل: «فرارتان»، وهو خطأ.

PageV04P226

# متكئين على رفرف} وسائد، أو نمارق؛ وقيل: الرفرف ضرب من البسط، {خضر
~~وعبقري حسان(76)} قيل: العبقري منسوب إلى عبقر، تزعم العرب أنه اسم بلد
~~الجن، فينسبون إليه كل شيء عجب؛ {فبأي آلاء ربكما تكذبان(77)}.

# {تبارك اسم ربك} تعالى اسمه من حيث أنه مطلق على ذاته، فما ظنك بذاته؛
~~وقيل: الاسم بمعنى الصفة، {ذي الجلال ms0892 والإكرام(78)} ذي العظمة والتفضل.

# سورة الواقعة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {إذا وقعت الواقعة(1)} إذا حدثت القيامة؛ سماها الواقعة لتحقق وقوعها،
~~{ليس لوقعتها كاذبة(2)} أي: لا يكون حين تقع نفس تكذب على الله، أو تكذب في
~~نفيها كما تكذب الآن؛ أو ليس لأجل وقعتها كاذبة، فإن من أخبر عنها صادق،
~~{خافضة رافعة(3)} تخفض (¬1) قوما وترفع آخرين؛ وهو تقرير لعظمتها، فإن
~~الوقائع العظام كذلك. {إذا رجت الأرض رجا(4)} حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم
~~ما فوقها من بناء وجبل. {وبست الجبال بسا(5)} فتتت حتى صارت كالسويق، أو
~~سيقت وسيرت، من “بس الغنم” إذا ساقها. {فكانت هباء} غبارا، {منبثا(6)}
~~منتشرا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تحفط»، ولا معنى له.

PageV04P227

# وكنتم أزواجا} أصنافا {ثلاثة(7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة(8)
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة(9) والسابقون السابقون(10)} والذين سبقوا
~~إلى الإيمان والطاعة بعد ظهور الحق من غير تلعثم (¬1) وتوان؛ أو سبقوا في
~~حيازة الفضائل والكمالات، كقوله: {واجعلنا للمتقين إماما} (¬2) . {أولئك
~~المقربون(11)} من الله {في جنات النعيم(12)} أي: قربت درجاتهم في الجنة،
~~وأعليت مراتبهم، {ثلة من الأولين(13)} قيل: كثير من الأولين يعني: السالفة
~~من لدن آدم إلى محمد - عليه السلام - ؛ وقيل: {من الأولين}: من متقدمي هذه
~~الأمة، و{من الآخرين}: من متأخريها، {وقليل من الآخرين(14)} (لعله) لأن
~~السابقين أقل من أصحاب اليمين إلا أنهم في الأولين أوجد؛ وكذلك قال في هذا
~~{ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} أي: السابقين، وقال في أصحاب اليمين:
~~{ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} كأنهم أكثر وجودا من السابقين، ومن
~~الآخرين أعدم، والله أعلم بتأويل كتابه، فينظر في هذا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تعلثم»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة الفرقان: 74.

PageV04P228

# على سرر موضونة(15)} قيل: الموضونة: المنسوجة من الذهب والجواهر، {متكئين
~~عليها متقابلين(16) يطوف عليهم ولدان مخلدون(17)} مبقون أبدا على هيئة
~~الولدان وطراوتهم. {بأكواب وأباريق وكأس من معين(18)} من خمر {لا يصدعون
~~عنها} قيل: لا تصدع رؤوسهم منها، {ولا ينزفون(19)} ولا تنزف عقولهم، أو لا
~~ينفد شرابهم. {وفاكهة مما يتخيرون(20)} أي: يختارون؛ {ولحم طير مما
~~يشتهون(21)} من أي جنس ms0893 منه، أو صفة في العمل، ينوع لهم على ما يلقى إليهم
~~من الإرادة على قدر درجاتهم، لأنهم متباينو (¬1) الدرجات، والغبن عليهم ليس
~~له مجال لتمام النعمة للجميع.

# {وحور عين(22) كأمثال اللؤلؤ المكنون(23)} المصون عما يضر به في الصفاء
~~والنقاء، {جزاء بما كانوا يعملون(24)} أي: يفعل ذلك (لعله) كله بهم جزاء
~~بأعمالهم. {لا يسمعون فيها لغوا} باطلا، {ولا تأثيما(25)} [590] ولا نسبة
~~إلى الإثم، أي: لا يقال لهم: أثمتم {إلا قيلا} أي: قولا: {سلاما سلاما(26)}
~~لأنهم وما استحقوه سالم من النقص والعيوب والآفات.

# {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين(27) في سدر مخضود(28)} لا شوك له، {وطلح}
~~وشجر موز، أو أم غيلان، وله أنوار كثيرة طيبة الرائحة، {منضود(29)} نضد
~~حمله من أسفله إلى أعلاه. {وظل ممدود(30)} منبسط، لا يتقلص ولا يتفاوت،
~~{وماء مسكوب(31)} يسكب لهم أين شاؤوا، كيف شاؤوا بلا تعب، أو مصبوب سائل.
~~{وفاكهة كثيرة(32)} كثيرة الأجناس، {لا مقطوعة} لا تنقطع في وقت، {ولا
~~ممنوعة(33)} لا يمنع من متناولها بوجه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «منباني»، وهو خطأ.

PageV04P229

# وفرش مرفوعة(34)} رفيعة القدر، أو منضدة مرتفعة؛ وقيل الفرش: الحور،
~~وارتفاعها على الأرائك، ويدل عليه قوله: {إنا أنشأناهن إنشاء(35)} أي:
~~ابتدأناهن ابتداء جديدا من غير ولادة إبداء أو إعادة، {فجعلناهن أبكارا(36)
~~عربا} متحببات إلى أزواجهن، ويحتمل في قدرة الله أن ينشئهن أبكارا بعد أن
~~صرن ثيبات، {أترابا(37)} على سن واحد، وكذا أزواجهن، {لأصحاب اليمين(38)
~~ثلة من الأولين(39) وثلة من الآخرين(40)} (لعله) أي: كثيرون من هؤلاء
~~وهؤلاء، لأنهم أوجد من السابقين.

# {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال(41) في سموم} في حر نار ينفذ في المسام؛
~~وقيل: ريح حارة، {وحميم(42)} وماء متناه في الحرارة، {وظل من يحموم(43)} من
~~دخان أسود، {لا بارد} كسائر الظل، {ولا كريم(44)} ولا نافع؛ نفى بذلك ما
~~أوهم الظل من الاسترواح.

# {إنهم كانوا قبل ذلك مترفين(45)} منهمكين في الشهوات، {وكانوا يصرون على
~~الحنث العظيم(46)} الذنب العظيم، {وكانوا يقولون: أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أئنا لمبعوثون(47)؟ أو آباؤنا الأولون(48)؟ قل: إن الأولين
~~والآخرين(49) لمجموعون إلى ميقات يوم ms0894 معلوم(50)} إلى ما وقت به الدنيا.

# { PageV04P230 ثم إنكم أيها الضالون المكذبون(51)} بما جاء به الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ربه تعالى؛ يقال لهم على معنى التوبيخ. {لآكلون من
~~شجر من زقوم(52) فمالئون منها البطون(53)} من شدة الجوع، ولا يشبعون، لأنه
~~لا يأتي عليهم حال وهم ليس بهم نعمة (¬1) ، كما أن أهل النار لا يأتي عليهم
~~وقت وهم سالمون من العذاب، {فشاربون عليه من الحميم(54)} لغلبة العطش،
~~{فشاربون شرب الهيم(55)} الإبل التي بها الهيام؛ {هذا نزلهم يوم الدين(56)}
~~يوم الجزاء، فما ظنك بما يكون لهم بعدما استقروا في الجحيم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... هذه العبارة في غير سياقها، لأن السياق في أهل النار، والأصوب
~~التقديم والتأخير: «لأنه لا يأتي عليهم وقت وهم سالمون من العذاب، كما أن
~~أهل الجنة لا يأتي عليهم حال وهم ليس بهم نعمة».

PageV04P231

# نحن خلقناكم فلولا تصدقون(57)} بالخلق، متيقنين محققين، للتصديق بالأعمال
~~الدالة عليه، أو بالبعث فإن من قدر على الإبداء قدر على الإعادة. {أفرأيتم
~~ما تمنون(58) أأنتم تخلقونه}؟ تجعلونه بشرا سويا، {أم نحن الخالقون(59)؟
~~نحن قدرنا بينكم الموت} قسمناه عليكم، ووقتنا موت كل (لعله) واحد بوقت
~~معين، {وما نحن بمسبوقين(60)} لا يسبقنا أحد فيهرب من الموت، أو يغير وقته
~~{على أن نبدل أمثالكم} المعنى: على أن نبدل [591] منكم أشباهكم، فنخلق
~~بدلكم {وننشئكم في ما لا تعلمون(61)} في خلق أو صفات لا تعلمونها، أو في
~~جزاء لا تعلمون كنهه. {ولقد علمتم النشأة الأولى} (لعله) تيقنتم بالخلقة
~~الأولى {فلولا تذكرون(62)} أن من قدر عليها قدر على النشأة الأخرى، فإنها
~~أقل صنعا لحصول المواد، وتخصيص الأجزاء، وسبق المثال؛ وفيه دليل على صحة
~~القياس.

# {أفرأيتم ما تحرثون(63} تبذرون حبه {أأنتم تزرعونه}؟ تنبتونه {أم نحن
~~الزارعون(64)}؟ المنبتون. {لو نشاء لجعلناه حطاما} هشيما، {فظلتم
~~تفكهون(65)} تتعجبون مما أصابكم، وتندمون على اجتهادكم فيه، أو على ما
~~أصبتم لأجله من المعاصي فتتحدثون فيه؛ والتفكه: التنقل بصنوف الفاكهة، وقد
~~استعير للتنقل بالحديث، {إنا لمغرمون(66)} لملزمون غرامة ما أنفقنا، أو
~~مهلكون لهلاك رزقنا؛ من الغرام؛ والمغرم: الذي ذهب ms0895 ماله بغير (لعله) عوض؛
~~{بل نحن محرومون(67)} حرمنا رزقنا، (لعله) أو صار ما أنفقنا على الحرث غرما علينا.

# { PageV04P232 أفرأيتم الماء الذي تشربون(68)}؟ أي: العذب الصالح للشرب،
~~{أأنتم أنزلتموه من المزن}؟ من السحاب، {أم نحن المنزلون(69)}؟ بقدرتنا.
~~{لو نشاء جعلناه أجاجا} ملحا، أو من الأجيج، فإنه يحرق الفم؛ {فلولا} فهلا
~~{تشكرون(70)} أمثال هذه النعم الضرورية.

# {أفرأيتم النار التي تورون(71)} تقدحون، {أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن
~~المنشئون(72)}؟ يعني الشجرة التي منها الزناد؛ {نحن جعلناها} جعلنا نار
~~الزناد {تذكرة} تبصرة في أمر البعث، أو على قدرة القادر الحكيم، أو في
~~الظلام، أو تذكيرا وأنموذجا لنار جهنم، {ومتاعا} ومنفعة، {للمقوين(73)}
~~الذين ينزلون القواء (¬1) : وهي القفر، أو للذين خلت بطونهم ومزاودهم من
~~الطعام، من “أقوت (¬2) الدار”: إذا خلت من ساكنيها؛ {فسبح باسم ربك
~~العظيم(74)} فأحدث التسبيح بذكر اسمه، أو بذكره، وتعقيب الأمر بالتسبيح لما
~~عدد من بدائع صنعه وإنعامه، إما لتنزيهه تعالى عما يقول الجاحدون
~~لوحدانيته، الكافرون لنعمته؛ أو للتعجب من أمرهم في كفران نعمه؛ أو للشكر
~~على ما عدها من النعم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... قال في القاموس: «وأقوى: استغنى، وافتقر، ضد... والقي بالكسر:
~~قفر الأرض، كالقواء... وأقوى: نزل فيها... وقوي كرضي: جاع شديدا».
~~الفيروزآبادي: القاموس، ص1194، مادة: «قوو».

# (¬2) - ... في الأصل: «قوت الدار ادخلت...»، وفيها خطآن، وصوابه من
~~البيضاوي: تفسير، ج4/ ص185. وفي اللسان: «وأرض قواء: لا أهل فيها، والفعل:
~~أقوت الأرض وأقوت الدار: إذا خلت من أهلها، واشتقاقه من القواء، وأقوى
~~القوم: نزلوا في القواء». ابن منظور: لسان العرب، ج5/ ص198، مادة «قوا».

PageV04P233

# فلا أقسم} إذ الأمر أوضح أن يحتاج إلى قسم؛ أو فأقسم، و«لا» مزيدة
~~للتأكيد، {بمواقع النجوم(75)} بتساقطها، أو بتخصيص المعارف لما في غروبها
~~من زوال أثرها، والدلالة على وجود مؤثر لا يزول تأثيره؛ أو بمنازلها
~~ومجاريها؛ وقيل النجوم: نجوم القرآن، ومواقعها: أوقات نزولها، {وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم(76)} لما في المقسم به من الدلالة على عظم القدرة، وكمال
~~الحكمة، وفرط الرحمة؛ ومن مقتضيات رحمته لا يترك عباده سدى.

# {إنه لقرآن كريم(77)} كثير النفع ms0896 لا سيما على أصول العلوم المهمة في
~~إصلاح المعاش والمعاد، أو حسن مرضي في جنسه، {في كتاب مكنون(78)} مصون
~~(لعله) عن الذين لم يتطهروا عن الكفر والجنابات، {لا يمسه إلا
~~المطهرون(79)} لا يطلع على [592] اللوح إلا المطهرون من الكدورات
~~الجسمانية، وهم الملائكة؛ أو لا يمس القرآن إلا المطهرون من الأحداث، فيكون
~~نفيا بمعنى نهي؛ أو لا يطلبه إلا المطهرون من الكفر، لقوله تعالى: {سأصرف
~~عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} (¬1) ؛ وقرئ: المتطهرون
~~والمطهرون (¬2) ، أي: أنفسهم وغيرهم بالاستغفار لهم والتزكية؛ وقيل: باطن
~~معناه محجوب عن باطن القلب، إلا إذا كان متطهرا من كل رجس، مستنير بنور
~~التعظيم والتوقير، كما قال: {سأصرف عن آياتي...} الآية. {تنزيل من رب
~~العالمين(80)} صفة ثالثة أو رابعة للقرآن.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 146.

# (¬2) - ... اكتفى المصنف بذكر قراءتين فقط، وفيها عدة قراءات أخر. ر:
~~الألوسي: روح المعاني، ج28/ ص155.

PageV04P234

# أفبهذا الحديث} يعني القرآن، (لعله) أو ما في هذه السورة، {أنتم
~~مدهنون(81)}؟ متهاونون به كمن يدهن في الأمر، أي: يلين جانبه، و[لا] (¬1)
~~يتصلب فيه تهاونا به، {وتجعلون رزقكم} أي: شكر رزقكم، {أنكم تكذبون(82)}
~~أي: لمانحه، حيث ينسبونه إلى الأنواء. قال ابن عباس فيما يروى عنه:
~~«{وتجعلون رزقكم} أي: شكركم بما أنزلت عليكم أنكم تكذبون به».

# {فلولا إذا بلغت الحلقوم(83)} أي: النفس، {وأنتم حينئذ تنظرون(84)}
~~(لعله) إليه وهو في النزع؛ والخطاب لمن حول المحتضر، {ونحن أقرب} ونحن أعلم
~~{إليه} من المحتضر {منكم} عبر عن العلم بالقرب الذي هو سبب الاطلاع، {ولكن
~~لا تبصرون(85)} لا تدركون كنه ما يجرى عليه. {فلولا إن كنتم غير
~~مدينين(86)} أي: مملوكين مقهورين من دانه: إذا أذله واستعبده، {ترجعونها}
~~ترجعون النفس إلى مقرها، {إن كنتم صادقين(87)} (لعله) أنكم غير مملوكين
~~فيها في تعطيلكم، فلولا ترجعون الأرواح إلى الأبدان بعد بلوغها الحلقوم.

# ثم ذكر صفات الخلق عند الموت وبين... (¬2) فقال: {فأما إن كان من
~~المقربين(88)} أي: إن كان المتوفى من السابقين، {فروح} فله استراحة؛ وقرئ:
~~«فروح» بالضم، وفسر بالرحمة، لأنها كالسبب لحياة المرحوم، وبالحياة
~~الدائمة، {وريحان} ms0897 ورزق، {وجنة نعيم(89)} ذات تنعم، {وأما إن كان من أصحاب
~~اليمين(90) فسلام لك} يا صاحب اليمين، {من أصحاب اليمين(91)} أي: من أخوانك
~~يسلمون (¬3) عليك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من البيضاوي، وإلا كان تناقضا. المصدر نفسه.

# (¬2) - ... أحال الناسخ إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا، وفي العبارة سقط واضح.

# (¬3) - ... في الأصل: «يسلموا»، وهو خطأ، إذ لا موجب لحذف النون.

PageV04P235

# وأما إن كان من المكذبين الضالين(92)} يعني: أصحاب الشمال، وإنما وصفهم
~~بأفعالهم زجرا عنها، وإشعارا بما أوجب لهم ما أوعدهم به، {فنزل من حميم(93)
~~وتصلية جحيم(94)} وذلك ما يجد (لعله) عند النزع (¬1) ؛ {إن هذا} إن الذي
~~ذكر في السورة، {لهو حق اليقين(95)} أي: حق الخبر اليقين، {فسبح باسم ربك
~~العظيم(96)} فنزهه بذكر اسمه عن ما لا يليق بعظمة شأنه.

# - - -

# سورة الحديد

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... تخصيص قوله تعالى: {فنزل من حميم، وتصلية جحيم} بما يجد عند
~~النزع، لا يتيحه السياق. وفي تفسير أبي السعود: «{وتصلية جحيم} أي إدخال في
~~النار، وقيل: إقامة فيها ومقاساة لألوان عذابها». ويبدو أنه الصواب إن شاء
~~الله، لأن الإنسان عموما  مؤمنا كان أو كافرا  ليجد في النزع سكرات، بدليل
~~ما رواه البخاري وأحمد عن عائشة عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قوله:
~~«لا إله إلا الله، إن للموت سكرات». أبو السعود: تفسير، مج4/ ج8/ ص202.
~~برنامج سلسلة كنوز السنة: الجامع الصغير وزياداته.

PageV04P236

# سبح لله ما في السماوات والأرض} ذكرها هنا وفي “الحشر” و“الصف” بلفظ
~~الماضي، وفي “الجمعة” و“التغابن” [593] بلفظ المضارع إشعارا بأن من شأن من
~~أسند إليه أن يسبحه في جميع أوقاته، لأنه دلالة (¬1) جلية لا تختلف باختلاف
~~الحالات؛ ومجيء المصدر مطلقا في “بني إسرائيل” (¬2) أبلغ، من حيث أنه يشعر
~~بإطلاقه على استحقاق التسبيح من كل شيء، وفي كل حال. وإنما عدي باللام
~~[إشعارا] (¬3) بأن إيقاع الفعل لأجل الله وخالصا لوجهه، {وهو العزيز
~~الحكيم(1)} حال (¬4) يشعر بما هو المبدأ للتسبيح، {له ملك السماوات والأرض}
~~ما يصح منه أن يسبح، {يحيي ويميت وهو على كل شيء} وهو اسم جامع لكل ms0898 ما يقع
~~عليه اسم شيء، {قدير(2)} تام القدرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «لأن دلائله جلية». أي دلائل وجوده وكمالاته
~~وموجبات تسبيحه.

# (¬2) - ... المقصود: «في سورة بني إسرائيل»، وهي سورة الإسراء، ويعني
~~قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى}. الآية: 1.

# (¬3) - ... إضافة من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص186.

# (¬4) - ... في الأصل: + «بما».

PageV04P237

# هو الأول} (لعله) بلا ابتداء، السابق على سائر الموجودات من حيث أنه
~~موجدها ومحدثها ما لا يتناهى من الأوقات، {والآخر} (لعله) لأنه ليس له غاية
~~ولا نهاية، {والظاهر والباطن} الظاهر وجوده لكثرة دلائله، والباطن خفية
~~(¬1) ذاته فلا تكتنهها العقول؛ والغالب على كل شيء، والعالم بباطنه؛ وقيل:
~~اسمه الظاهر يقتضي بطون كل شيء حتى لا ظاهر [سواه]، فينطوي حينئذ وجود كل
~~شيء؛ واسمه الباطن يقتضي ظهور كل شيء، حتى لا باطن معه، فيظن (¬2) إذ ذاك
~~(لعله) وجود كل شيء، فالحق هو الموجود بكل اعتبار. {وهو بكل شيء عليم(3)}
~~يستوي عنده الظاهر والخفي، والأول والآخر (¬3) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في تفسير البيضاوي: «حقيقة». المصدر نفسه. وكذا عند أبي
~~السعود: تفسير، مج4/ ج8/ ص204.

# (¬2) - ... يمكن أن نقرأ: «فبطن»، ولكن يتناقض مع قوله: «حتى لا باطن
~~معه»، والعبارة غامضة كما نرى؛ ولم نجد فيما بين أيدينا من مصادر التفسير
~~ما يوضحها.

# (¬3) - ... قوله: «والأول والآخر»، إضافة من المصنف غير موجودة عند
~~البيضاوي ولا عند أبي السعود. ونرى أن حذفها أحسن، إذ الأول والآخر  هكذا
~~بالتعريف  لا يطلقان إلا على الله عز وجل؛ لأن كل ما سواه أول وآخر بالنسبة
~~إلى شيء آخر، لا بإطلاق. والله أعلم.

PageV04P238

# هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش، يعلم ما
~~يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها} (لعله) لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة فيها، {وهو معكم} بالعلم والقدرة، {أين ما كنتم} لا
~~ينفك علمه وقدرته [عنكم] بحال، {والله بما تعملون بصير(4)} فيجازيكم عليه.
~~{له ملك السماوات والأرض، وإلى الله ترجع الأمور(5) يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وهو ms0899 عليم بذات الصدور(6)} بمكنوناتها.

# {آمنوا بالله ورسوله، وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} من الأموال التي
~~جعلكم الله خلفا في التصرف فيها، فهي في الحقيقة له لا لكم، {فالذين آمنوا
~~منكم وأنفقوا لهم أجر كبير(7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم} والمعنى: أي عذر لكم في ترك الإيمان والرسول يدعوكم إليه
~~بالحجج والآيات؟ {وقد أخذ ميثاقكم} أي: وقد أخذ الله ميثاقكم بالإيمان قبل
~~ذلك، بنصب الأدلة، والتمكين من النظر؛ أو أخذ ميثاقكم في ظهر آدم بأن الله
~~ربكم، ولا إله لكم سواه؛ وقيل: {أخذ ميثاقكم}: ركب فيكم العقول، وأقام لكم
~~الحجج (لعله) والدلائل إلى متابعة الرسل، {إن كنتم مؤمنين(8)} بذلك.

# {هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى [594] النور}
~~من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، {وإن الله بكم لرءوف رحيم(9)} حيث دعاكم
~~لما يحييكم، ولم يقتصر على ما نصب من الأدلة والحجج العقلية.

# { PageV04P239 وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله} فيما يكون قربة إليه،
~~وذخرا لكم؛ قبل في لا شيء (¬1) ؛ أو قبل أن يسترد منكم ما خولكم إياه
~~(لعله) بدليل: {ولله ميراث السماوات والأرض} يرث كل شيء فيهما، ولا يبقى
~~لأحد شيء، وإذا كان كذلك فإنفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقى  وهو الثواب  كان
~~أولى. {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح} فتح مكة، {وقاتل أولئك أعظم
~~درجة} بيان لتفاوت المنفقين باختلاف أحوالهم، من السبق وقوة اليقين، وحاجة
~~من أنفق عليه، {من الذين أنفقوا من بعد} الفتح، {وقاتلوا، وكلا وعد الله
~~الحسنى} أي: وعد الله كلا من المنفقين الحسنى وهي الجنة، {والله بما تعملون
~~خبير(10)} عالم بظاهره وباطنه، ويجازيكم على حسبه.

# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} من إنفاق مال، أو بذل بدن، أو استعمال
~~غريزة ابتغاء مرضاته، {فيضاعفه له} أي: يعطي أجره أضعافا، {وله أجر
~~كريم(11)} أي: وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه، ينبغي أن
~~يتوخى وإن لم يضاعف، فكيف وقد يضاعف أضعافا، المعنى: وكأنه قال: أيقرض الله
~~أحد فيضاعفه له؟. ms0900

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولم يتضح لنا معنى هذه العبارة، ولعله يقصد:
~~أنفقوا فيما يكون قربة إليه، وذخرا لكم؛ قبل أن تنفقوا في لا شيء، أي
~~إسرافا وتبذيرا. والله أعلم.

PageV04P240

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات} (لعله) يوم القيامة، {يسعى نورهم} ما يوجب
~~نجاتهم وهدايتهم إلى الجنة، {بين أيديهم وبأيمانهم} نورهم على قدر أعمالهم،
~~ويقول لهم الملائكة: {بشراكم اليوم} أي: يقول لهم من يتلقاهم من الملائكة:
~~بشراكم، أي: المبشر به {جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، ذلك هو
~~الفوز العظيم(12)} الإشارة إلى ما تقدم من النور والبشرى من الجنان (¬1)
~~المخلدة.

# {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا: انظرونا} انتظرونا، فإنهم
~~يسرع بهم إلى الجنة، {نقتبس من نوركم}، لأنهم ليس لهم نور، {قيل: ارجعوا
~~وراءكم} إلى الدنيا {فالتمسوا نورا} بتحصيل المعارف الإلهية والأخلاق
~~الفاضلة، وهو تهكم، {فضرب بينهم} بين المؤمنين والمنافقين {بسور} بحائط
~~(لعله) وهو حاجز بين الجنة والنار، وهو جبل الأعراف فيما قيل، {له باب}
~~يدخل فيه المؤمنون، {باطنه} باطن السور {فيه الرحمة} لأنه يلي الجنة،
~~{وظاهره من قبله العذاب(13)} من جهته، لأنه يلي النار؛ (لعله) قيل: هو
~~الأعراف المذكور.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «بالجنان» كما في البيضاوي، و“بشر” يتعدى بالباء، ولا
~~يقال: “بشره من كذا”. انظر: البيضاوي: تفسير، ج4/ ص187. ابن منظور: لسان
~~العرب، ج1/ ص216-217، مادة «بشر».

PageV04P241

# ينادونهم: ألم نكن معكم}؟ يريدون موقفه الظاهر، {قالوا: بلى، ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم} بالنفاق، [أهلكتموها (لعله) بالنفاق والكفر واستعملتموها في
~~المعاصي والشهوات، وكلها فتنة] (¬1) {وتربصتم}، بالمؤمنين الدوائر،
~~{وارتبتم} وشككتم في البعث، {وغرتكم الأماني} (لعله) حتى بعدتم عنكم الموت،
~~فدهمكم بغتة؛ وقيل: الأباطيل، {حتى جاء [595] أمر الله} وهو الموت، {وغركم
~~بالله الغرور(14)} الشيطان مناكم المغفرة على الإصرار، {فاليوم لا يؤخذ
~~منكم فدية ولا من الذين كفروا (¬2) } ظاهرا وباطنا، و{مأواكم النار} لأنها
~~خلقت لكم وخلقتم لها، {هي مولاكم} هي أولى بكم؛ وقيل: متولاكم، كما توليتم
~~موجبا[تها]، {وبئس المصير(15)} النار.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... ما بين معقوفين كتب في الحاشية ولم يحل إليه الناسخ في المتن،
~~وأثبتناه في محله باجتهادنا.

# (¬2) - ... في الأصل: ms0901 «كفرا» وهو خطأ.

PageV04P242

# ألم يأن} يحن، من الحين، {للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} ألم يأت
~~وقته، يقال (لعله) أنى الأمر يأني أنيا (¬1) ، إذا جاء إناه، {وما نزل من
~~الحق} أي: القرآن، فيقصروا الأمل بها ويجتهدوا، {ولا يكونوا كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم} أي: فطال عليهم الزمان بطول
~~أعمارهم وآمالهم؛ والمعنى أن الله عز وجل ينهى المؤمنين أن يكونوا في
~~صحبة... (¬2) اليهود الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر، {وكثير منهم
~~فاسقون(16)} خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة.

# {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها} تمثيل لإحياء القلوب القاسية
~~بالذكر والتلاوة، أو إحياء الأموات، ترغيبا في الخشوع، وزجرا عن القساوة،
~~{قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون(17)} كي يكمل عقلكم (لعله) بالذكر
~~والكفر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «أنى الشيء يأني أنيا وإنى وأنى وهو أني: حان وأدرك». ابن
~~منظور: لسان العرب، ج1/ ص122، مادة «أني».

# (¬2) - ... فراغ قدر كلمة، وقد وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب
~~فيها شيئا. وفي تفسير البغوي: «والمعنى أن الله عز وجل ينهى المؤمنين أن
~~يكونوا في صحة القرآن كاليهود الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر».
~~البغوي: معالم التنزيل، 4/297.

PageV04P243

# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا} (لعله) تركوا الدنيا
~~وطرحوها لأهلها، وأقرضوا أنفسهم وأموالهم ومهجهم وأعمارهم لله رب العالمين،
~~{يضاعف لهم ولهم أجر كريم(18) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء عند ربهم} أي: أولئك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء، أو هم
~~المبالغون في الصدق، فإنهم آمنوا وصدقوا جميع أخبار الله ورسله، والقائمون
~~بالشهادة لله ولهم، أو على الأمم يوم القيامة، {لهم أجرهم ونورهم} مثل أجر
~~الصديقين والشهداء، {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم(19)}.

# { PageV04P244 اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} في انقضائها، وقلة
~~حاصلها، وتعب طالبها، {وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد} لما
~~ذكر حال الفريقين في الآخرة، حقر أمور الدنيا  أعني ما لا يتوصل به إلى
~~الفوز الآجل  بأن بين أنها أمور خالية قليلة ms0902 النفع، سريعة الزوال، لأنه
~~{لعب} يتعب الناس فيه أنفسهم حد أتعاب (¬1) الصبيان في الملاعب من غير
~~فائدة، {ولهو} يلهون به أنفسهم عما يهمهم، {وزينة} كالملابس الحسنة،
~~والمراكب البهية، والمنازل الرفيعة، {وتفاخر} بالأنساب، {وتكاثر} بالعدد
~~والعدد، ثم قرر ذلك بقوله: {كمثل غيث أعجب الكفار نباته، ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما} وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها (¬2) ، وقلة جدواها،
~~بحال نبات أنبته الغيث فاستوى، أعجب به الحراث أو الكافرون [596] بالله،
~~لأنهم أشد إعجابا بزينة الدنيا، ولأن المؤمن إذا رأى معجبا انتقل فكره إلى
~~قدرة صانعه، فأعجب بها؛ والكافر لا يتخطى فكره عما أحس به، فيستغرق فيه
~~إعجابا، ثم هاج، أي: يبس بعاهة فاصفر، ثم صار حطاما؛ كذلك الدنيا وما فيها
~~وعليها؛ ثم عظم أمور الآخرة بقوله: {وفي الآخرة عذاب شديد} تنفيرا عن
~~الانهماك في الدنيا. وحثا على ما يوجب كرامة العقبى؛ ثم أكد ذلك بقوله:
~~{ومغفرة من الله ورضوان، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور(20)} أي: لمن
~~أقبل عليها، ولم يطلب بها الآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في تفسير البيضاوي: «يتعب الناس فيه أنفسهم جدا إتعاب
~~الصبيان». ج4/ ص189.

# (¬2) - ... كذا أيضا في تفسير البيضاوي، ويبدو أن الصواب: «انقضائها».
~~المصدر نفسه.

PageV04P245

# سابقوا} سارعوا مسارعة السابقين. (لعله) يروى عن النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه [قال]: «من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل» (¬1) ، {إلى مغفرة
~~من ربكم} إلى موجباتها، {وجنة عرضها كعرض السماء والأرض} أي: عرضها
~~كعرضهما؛ وإذا كان العرض كذلك، فما ظنك بالطول؛ وقيل: المراد به: البسطة،
~~كقوله: {فذو دعاء عريض} (¬2) . ويؤخذ عن أبي سعيد فيما أرجو: «فالجنة كما
~~وصفها الله يمكن أن تكون مكان السماوات والأرض، ويمكن أن تكون في غير
~~السماوات والأرض، وتكون السماوات والأرض بحالهن، ولا يعجز الله في قدرته
~~شيء من الأمور؛ ويمكن أن تكون هذه الجنة مثل السماوات والأرض، وتكون
~~السماوات والأرض بحالهن مكانهن؛ تعالى الله العزيز في قدرته علوا كبيرا».
~~{أعدت للذين آمنوا بالله ورسله، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} ذلك الموعود
~~يتفضل به على من يشاء ms0903 من غير إيجاب، {والله ذو الفضل العظيم(21)} فلا يبعد
~~منه التفضل بذلك، وإن عظم قدره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي: كتاب صفة القيامة والرقائق والورع. رقم 2374.
~~عن بكير بن فيروز قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن
~~سلعة الله الجنة». قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~أبي النضر. العالمية: موسوعة الحديث، مادة البحث: «أدلج».

# (¬2) - ... سورة فصلت: 51.

PageV04P246

# ما أصاب من مصيبة في الأرض} بالقحط والآفات للثمار، {ولا في أنفسكم}
~~بالمرض والخسران في الدين، {إلا في كتاب} إلا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم
~~الله، {من قبل أن نبرأها} نخلقها، {إن ذلك} إن إثباتها [الذي] ثبته في
~~كتاب، {على الله يسير(22)} لاستغنائه فيه عن العدة والمدة.

# {لكيلا تأسوا} أي: أثبت وكتب لئلا تحزنوا {على ما فاتكم} من نعم الدنيا،
~~{ولا تفرحوا بما آتاكم} بما أعطاكم الله منها، فإن من علم أن الكل مقدر،
~~هان عليه الأمر؛ وقرأ أبو عمرو: «وبما أتاكم» من الإتيان لتعادل «ما
~~فاتكم»، وعلى الأول فيه إشعار بأن فواتها يلحقها إذا خليت وطباعها؛ وأما
~~حصولها وبقاؤها، فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها؛ والمراد به: نفي الأسى
~~المانع عن التسليم لأمر الله، والفرح الموجب للبطر والاختيال، ولذلك عقبه
~~بقوله: {والله لا يحب كل مختال} متكبر على الله وعلى خلقه بما أوتي من
~~الدنيا مستغن به عن الله، {فخور(23)} (لعله) به على الناس، إذ قل من تثبت
~~نفسه عند وقوع الضراء [597] والسراء.

# {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} بدل من «كل مختال» فإن المختال
~~بالمال يضن به غالبا؛ أو مبتدأ. {ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد(24)}
~~لأن معناه: ومن يعرض عن الإنفاق، فإن الله غني عنه وعن إنفاقه، محمود في
~~ذاته، لا يضره الإعراض عن شكره بالتقرب إليه بشيء من نعمه (¬1) ؛ وفيه
~~تهديد وإشعار بأن الأمر بالإنفاق لمصلحة المنفق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة خلل، صوابها ما ذكره البيضاوي: ms0904 «لا يضره الإعراض
~~عن شكره، ولا ينفعه التقرب إليه بشكر من نعمه». البيضاوي: تفسير، ج4/ ص189.

PageV04P247

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات، وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط} (¬1) ليتعاملوا بينهم بالعدل، وإنزاله إنزال أسبابه، والأمر
~~بإعداده؛ ويجوز أن يراد به: العدل لتقام به السياسة، ويدفع به الأعداء، كما
~~قال: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} فإن آلات الحروب متخذة منه، {ومنافع
~~للناس، وليعلم الله من ينصره ورسله} باستعمال الأسلحة والعدد والمهج
~~{بالغيب، إن الله قوي} على إهلاك من أراد إهلاكه {عزيز(25)} لا يفتقر إلى
~~نصرة؛ وإنما أمرهم بالجهاد لينتفعوا به، ويستوجبوا ثواب الامتثال.

# {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب} بأن
~~استنبأناهم، وأوحينا إليهم الكتاب؛ وقيل: المراد بالكتاب: الخط، {فمنهم}
~~فمن الذرية، أو من المرسل إليهم؛ {مهتد، وكثير منهم فاسقون(26)} خارجون عن
~~الطريق المستقيم، والعدول عن سنن الإسلام، مبالغة في الذم، والدلالة على
~~[أن] الغلبة للضلال.

# {ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم} أي: أرسلنا رسولا
~~بعد رسول، حتى انتهى إلى عيسى، {وآتيناه الإنجيل، وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة} (لعله) لأهل الإيمان، {ورهبانية} أي: وابتدعوا رهبانية
~~جاؤوا بها من قبل أنفسهم {ابتدعوها} أو رهبانية مبتدعة على أنها من
~~المجعولات، وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس، منسوبة
~~إلى الرهبان (¬2) ، وهو المبالغ في الخوف، من رهب.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - {والميزان ليقوم الناس بالقسط}.

# (¬2) - ... «فعلان، من رهب، كخشيان من خشي». أبو السعود: تفسير، مج4/ ج8/ ص213.

PageV04P248

# ما كتبناها عليهم} ما فرضناها عليهم {إلا ابتغاء رضوان الله} قيل:
~~استثناء منقطع؛ أي: ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان، أي: ولكنهم ابتغوا رضوان
~~الله بتلك الرهبانية، وتلك الرهبانية: ما حملوا أنفسهم من الميثاق في
~~الامتناع من المطعم والمشرب والملبس والمنكح؛ وقيل: متصل، فإن {ما كتبناها
~~عليهم} بمعنى: ما تعبدناهم بها، وهو كما ينفي الإيجاب المقصود منه دفع
~~العقاب ينفي الندب المقصود منه مجرد حصول مرضاة الله، وهو يخالف قوله:
~~{ابتدعوها}، إلا أن [يقال:] ابتدعوها ثم ندبوا إليها؛ أو ابتدعوها بمعنى:
~~استحدثوها وأتوا ms0905 بها؛ أو لأنهم اخترعوها من تلقاء أنفسهم، {فما رعوها} أي:
~~فما رعو[ه]ا جميعا، [598] {حق رعايتها} لم يوفوها جميع حقوقها.

# {فآتينا الذين آمنوا} أتوا (¬1) بالإيمان الصحيح، وحافظوا حقوقها، ومن
~~ذلك الإيمان بمحمد - عليه السلام - ، {منهم} من المتسمين باتباعه، {أجرهم،
~~وكثير منهم فاسقون(27)} خارجون عن حال الاتباع.

# {يا أيها الذين آمنوا} بالله والرسل المتقدمة، وما أتوهم به، {اتقوا
~~الله} فيما نهاكم عنه، {وآمنوا برسوله} محمد - عليه السلام - ، {يؤتكم
~~كفلين} نصيبين {من رحمته} لإيمانكم بمن تقدمه، {ويجعل لكم نورا تمشون به}
~~علما تستضيئون به فيما تعبدتم، تسلكون به إلى جنات القدس، {ويغفر لكم والله
~~غفور رحيم(28)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أوتوا»، والصواب ما أثبتناه من البيضاوي: تفسير،
~~ج4/ ص190.

PageV04P249

# لئلا يعلم} أي: ليعلموا و«لا» مزيدة، {أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من
~~فضل الله} أي: أنهم لا ينالون شيئا مما ذكر من فضله، ويتمكنون من نيله،
~~لأنهم لم يؤمنوا برسوله، وهو مشروط بالإيمان به؛ أو لا يقدرون على شيء من
~~فضله، فضلا أن يتصرفوا في أعظمه، وهو النبوة فيخصونها بمن أرادوا، ويؤيده
~~قوله: {وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم(29)}.

# سورة المجادلة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله، والله يسمع
~~تحاوركما} تراجعكما الكلام؛ وهو على تغليب الخطاب، {إن الله سميع بصير(1)}
~~للأقوال والأحوال. {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم} على
~~الحقيقة، {إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم} فلا تشبه بهن في الحرمة، {وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول} [إذ الشرع] (¬1) أنكره، {وزورا} محرفا عن الحق،
~~{وإن الله لعفو غفور(2)} لما سلف منه مطلقا، [أو] إذا تيب عنه (لعله) مع
~~إيجاب الكفارة لمن أراد إدراك زوجته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص191.

PageV04P250

# والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا} أي: إلى قولهم بالتدارك،
~~{فتحرير رقبة} أي: فعليهم {من قبل أن يتماسا} أن يستمتع كل من المظاهر
~~والمظاهر عنها بالآخر، لعموم اللفظ، {ذلكم} أي: ذلكم الحكم بالكفارة
~~{توعظون به} لأنه يدل ms0906 على ارتكاب الجناية الموجبة للغرامة، ويردع عنه
~~{والله بما تعملون خبير(3) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن
~~يتماسا؛ فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله} أي:
~~فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله، في قبول شرائعه ورفض ما كنتم عليه في
~~جاهليتكم، {وتلك حدود الله} لا يجوز تعديها {وللكافرين} أي: الذين لا
~~يقبلونه {عذاب أليم(4)}.

# {إن الذين يحادون الله} يخالفون الله {ورسوله} يعادونهما، فإن كلا من
~~المتعاديين في حد غير حد الآخر؛ أو يضعون ويختارون حدودا غير حدودهما،
~~{كبتوا كما كبت} أخزوا وأهلكوا؛ وأصل الكبت: الكب {الذين [599] من قبلهم}
~~يعني: كفار الأمم الماضية؛ {وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين(5)}
~~يذهب عزهم وتكبرهم. {يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا} أي: على
~~رؤوس الأشهاد، تشهيرا بحالهم، وتقريرا لعدائهم، {أحصاه الله} أحاط به عددا،
~~لم يغب عنه منه شيء، {ونسوه} لكثرته، أو تهاونهم به، وتماديهم عن التوبة
~~عنه، {والله (¬1) على كل شيء شهيد(6)} لا يغيب عنه شيء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «{والله} وتماديهم عن التوبة عنه، {على كل شيء
~~شهيد}»، وهو خطأ، ففي العبارة تقديم وتأخير.

PageV04P251

# ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} كليا وجزئيا، {ما يكون
~~من نجوى ثلاثة} ما يقع من تناجي ثلاثة، واشتقاقه من النجوة: وهو ما ارتفع
~~من الأرض، فإن السرائر مرفوع إلى الذهن (¬1) ، لا يتيسر لكل أحد أن يطلع
~~عليه، {إلا هو رابعهم} بالعلم والجزاء لهم وعليهم؛ إن كان خيرا فالتوفيق
~~لهم، وإن كان شرا فالخذلان، {ولا خمسة إلا هو سادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم} يعلم ما يجري بينهم، وما يجري منهم، {أين ما كانوا} فإن
~~علمه بالأشياء ليس لقرب مكاني حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة، {ثم ينبئهم بما
~~عملوا يوم القيامة} تفضيحا لهم، وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء، {إن الله
~~بكل شيء عليم(7)} لأن نسبة ذاته المقتضية للعلم إلى الكل على سواء.

# {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى} نزلت في المنافقين، وذلك أنهم ms0907 يتناجون
~~فيما بينهم دون المؤمنين، وينظرون إلى المؤمنين، ويتغامزون بأعينهم، يوهمون
~~المؤمنين أنهم يناجون فيما يسوءهم، {ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول} أي: بما هو إثم وعدوان للمؤمنين، وتواصوا
~~(¬2) بمعصية الرسول؛ {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله، ويقولون في
~~أنفسهم} فيما بينهم: {لولا يعذبنا الله بما نقول} هلا يعذبنا الله بذلك لو
~~كان نبيا، {حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير(8)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في تفسير البيضاوي: «فإن السر أمر مرفوع إلى الذهن...». ويبدو
~~أنه الصواب. البيضاوي: تفسير، ج4/ ص192.

# (¬2) - ... في تفسير البيضاوي: «وتواص». ويبدو أنه الأصوب. المصدر نفسه.

PageV04P252

# يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول} كما يفعل المنافقون، {وتناجوا بالبر والتقوى، واتقوا الله الذي
~~إليه تحشرون(9)} فيما تأتون وتذرون، فيجازيكم عليه. {إنما النجوى} أي:
~~النجوى بالإثم والعدوان {من الشيطان} فإنه المزين لها، والحامل عليها،
~~والداعي لها، {ليحزن الذين آمنوا، وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله؛ وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون(10)}.

# {يا أيها الذين آمنوا، إذا قيل لكم: تفسحوا في المجالس} توسعوا فيها،
~~وليفسح بعضكم عن بعض، من قولهم: افسح عني، أي: تنح، فإنهم كانوا يتضامون به
~~تنافسا على القرب منه، وحرصا على استماع كلامه، {فافسحوا يفسح الله لكم}
~~فيما تريدون الفسح فيه من المكان والرزق والصدر وغيرها. {وإذا قيل: انشزوا}
~~ارتفعوا عن المجلس [600] (لعله) قال أبو سعيد: «إن النشوز هو: فرض الإقامة»
~~(¬1) . {فانشزوا} (لعله) من غير توقف؛ وقال: {يرفع الله الذين آمنوا منكم}
~~عن المعاصي (¬2) بالطاعة، {والذين أوتوا العلم درجات} ويرفع العلماء منهم
~~خاصة درجات، بما جمعوا من العلم والعمل، فإن العلم مع علو درجته يقتضي
~~للعمل المقرون به مزيد رفعة؛ ولذلك يقتدى بالعالم في أفعاله، ولا يقتدى
~~بغيره، {والله بما تعملون خبير(11)} تهديد لمن لم يمتثل الأمر، أو استكرهه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «(لعله)... فرض الإقامة» كتبت في الحاشية ولم يحل إليها
~~الناسخ في المتن وأثبتناها باجتهادنا.

# (¬2) - ... في الأصل: «المصاصي»، وهو خطأ.

PageV04P253

# يا أيها الذين آمنوا، إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}
~~فتصدقوا ms0908 قدامها؛ وفي هذا الأمر تعظيم الرسول، وإنفاع الفقراء، والنهي عن
~~الإفراط في السؤال، والميز بين المخلص والمنافق، ومحب الدنيا [ومحب الآخرة]
~~(¬1) ؛ واختلف [في] أنه للندب، أو للوجوب؛ وقيل: إنه منسوخ بقوله:
~~{أأشفقتم...}. {ذلك} أي: ذلك التصدق {خير لكم وأطهر} أي: لأنفسكم من الزينة
~~وحب المال، {فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم(12) أأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات}؟ أخفتم الفقر من تقديم الصدقة؟ والمعنى: أخفتم العيلة
~~والفاقة إن قدمتم؟ {فإن لم تفعلوا وتاب الله عليكم} بأن رخص لكم أن لا
~~تفعلوه، {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} فلا تفرطوا في أدائهما، {وأطيعوا
~~الله ورسوله} في سائر الأوامر، {والله خبير بما تعملون(13)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص193. ليتم المعنى.

PageV04P254

# ألم تر إلى الذين تولوا} والوا، {قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا
~~منهم} لا من المؤمنين ولا من المنافقين، ولكنهم من الجاحدين؛ ويحتمل: ما هم
~~منكم ولا أنتم منهم، ولكنهم خارجون بنفاقهم وفسقهم عن اسم الإيمان الحقيقي،
~~{ويحلفون على الكذب وهم يعلمون(14)} أن المحلوف عليه كذب، {أعد الله لهم
~~عذابا شديدا، إنهم ساء ما كانوا يعملون(15)} فتمرنوا على سوء العمل، وأصروا
~~عليه، {اتخذوا أيمانهم} الذي أظهروه (¬1) ، {جنة} وقاية دون دمائهم
~~وأموالهم، {فصدوا عن سبيل الله، فلهم عذاب مهين(16) لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله} لأنهم لم يريدوا به وجهه، وإن أرادوا به وجهه مع
~~المخالفة بغيره فلا ينفعهم، لأنه لا تقوم طاعة من عاص، {شيئا، أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون(17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له} أي: لله (¬2)
~~على أنهم مسلمون، {كما يحلفون لكم} في الدنيا أنهم منكم، {ويحسبون أنهم على
~~شيء} وهم خالون من كل شيء، لأن النفاق قد تمكن في نفوسهم، {ألا إنهم هم
~~الكاذبون(18)} البالغون الغاية في الكذب، حيث يكذبون مع عالم الغيب
~~والشهادة، ويحلفون عليه. {استحوذ عليهم الشيطان} استولى عليهم وغلب،
~~{فأنساهم ذكر الله} لا يذكرون الله بقلوبهم، {أولئك حزب الشيطان} جنوده
~~وأتباعه [601] (لعله) وأنصاره على الضلال، {ألا إن حزب الشيطان هم ms0909
~~الخاسرون(19)} لأنهم فوتوا أنفسهم النعيم المؤبد، وعرضوها للعذاب المخلد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... نلاحظ أن المصنف اختار قراءة «إيمانهم» بالكسر، وهي قراءة
~~الحسن. وفي تفسير البيضاوي: «{اتخذوا أيمانهم} أي التي حلفوا بها، وقرئ
~~بالكسر، أي إيمانهم الذي أظهروه». انظر: البيضاوي: تفسير، ج4/ ص193-194.
~~الألوسي: روح المعاني، ج28/ ص33.

# (¬2) - ... في الأصل: « الله » .

PageV04P255

# إن الذين يحادون الله ورسوله} بالمخالفة لهما، {أولئك في الأذلين(20)} في
~~جملة من هو أذل خلق الله، {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} بالحجة والغلبة
~~والنصر، لأن من كان عونه الله تعالى فجدير أن لا يغلب، {إن الله قوي
~~عزيز(21)}.

# {لا تجد قوما} (لعله) في الكون {يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله} لا ينبغي أن يوادوهم، {ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم، أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} أثبته فيها، فلم يزايلها
~~(¬1) (لعله) ما لم يغيروه، كما ثبت المرض في قلوب الكافرين فلم يزايلهم ما
~~لم يزيلوه، {وأيدهم بروح منه} أي: من عند الله، وهو نور القلب، أو القرآن،
~~أو النصر؛ وقيل: الضمير للإيمان، فإنه سبب لحياة القلب، أو للحياة
~~الحقيقية، {ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم}
~~بما عملوه مما فرضه عليهم، ونهاهم عنه، وما توسلوا به إليه، {ورضوا عنه}
~~بقضائه، أو بما أوعدهم به (¬2) من الثواب، {أولئك حزب الله} جنده وأنصار
~~دينه على الشيطان، (لعله) وحزبه، {ألا إن حزب الله هم المفلحون(22)}
~~الفائزون بخير الدارين، السالمون من عذابهما.

# ((((

# سورة الحشر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «زايله مزايلة وزيالا: فارقه». الفيروزآبادي: القاموس، ص910،
~~مادة: «زيل».

# (¬2) - ... قال في القاموس: «وعده الأمر، وبه، يعد عدة، ووعدا وموعدا،
~~وموعدة وموعودا وموعودة، وخيرا وشرا، فإذا أسقطا قيل في الخير: وعد، وفي
~~الشر: أوعد. وقالوا: أوعد الخير، وبالشر». فمن هنا يتضح أن الصواب: إما أن
~~يقول: «بما أوعدهم من الثواب»، أو يقول: «وعدهم به من الثواب»
~~الفيروزآبادي: القاموس، ص295، مادة: «وعد».

PageV04P256

# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم(1) هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من ms0910 أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر} الحشر: جمع من مكان إلى
~~آخر، {ما ظننتم أن يخرجوا} لشدة بأسهم ومنعتهم، {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله} أي: أن حصونهم تمنعهم من بأس من يتوقونه (¬1) ، {فأتاهم الله} أي:
~~عذابه، وهو الرعب والاضطرار إلى الجلاء، {من حيث لم يحتسبوا} لقوة وثوقهم،
~~{وقذف في قلوبهم الرعب} وأثبت فيها الخوف الذي يرعبها، أي: يملأها، {يخربون
~~بيوتهم بأيديهم} ضنا بها على المسلمين، وإخراجا لما استحسنوا من آلاتها، أو
~~يخربون أحوال ما بنوه من الأمور في حرب المسلمين بالانتكاص عنه، لقوله:
~~{وأتوا البيوت من أبوابها} (¬2) أي: الأمور، {وأيدي المؤمنين} فإنهم كانوا
~~أيضا يخربون ظواهرها، نكاية وتوسيعا لمجال القتال؛ {فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار(2)} فاتعظوا بحالهم، فلا تعتمدوا على غير الله.

# {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء} الخروج من أوطانهم، {لعذبهم في الدنيا}
~~بالقتل والسبي وغير ذلك؛ {ولهم في الآخرة عذاب النار(3) ذلك بأنهم شاقوا
~~الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب(4)} الإشارة إلى ما ذكر
~~مما حاق بهم، (لعله) أي: [سواء أ]خرجوا من أوطانهم أو قعدوا فالعذاب محيط
~~بهم، بسبب مشاققتهم لله ورسوله.

# {ما قطعتم من لينة} أي شيء قطعتم من نخلة؛ فعلة، من اللون، ويجمع على
~~[602] ألوان؛ وقيل: من اللين، ومعناها: النخلة الكريمة، وجمعها: «أليان»،
~~{أو تركتموها قائمة على أصولها، فبإذن الله وليخزي الفاسقين(5)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «(لعله) الله»، ولم يتضح لنا موقعها من النص.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 189.

PageV04P257

# وما أفاء الله على رسوله} وما أعاده عليه؛ أو رده عليه، فإنه كان حقيقا،
~~بأن يكون له، لأنه تعالى خلق الناس لعبادته، وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به
~~إلى طاعته، فهو جدير بأن يكون للمطيعين، {منهم} من الكفرة، {فما أوجفتم
~~عليه} فما أجريتم على تحصيله، من الوجيف: وهو سرعة السير، {من خيل ولا
~~ركاب، ولكن الله يسلط رسله على من يشاء} يقذف الرعب في قلوبهم، {والله على
~~كل شيء قدير(6)} فيفعل ما يريد، تارة بالوسائط الظاهرة، وتارة (لعله)
~~بدقائق باطنة لا تعرف إلا بالتفرس.

# {ما أفاء الله على ms0911 رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل، كي لا يكون دولة} (لعله) مداولا {بين الأغنياء}
~~الرؤساء {منكم} الدولة: ما يتداوله الأغنياء ويدور بينهم، كما كان في
~~الجاهلية؛ {وما آتاكم الرسول} من الأمر {فخذوه} أي: تمسكوا به لأنه واجب
~~الطاعة، {وما نهاكم عنه} عن فعله، {فانتهوا} عنه، {واتقوا الله} في مخالفة
~~رسوله، {إن الله شديد العقاب(7)} في الدارين لمن خالف.

# { PageV04P258 للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون(8)} الذي ظهر
~~صدقهم في إيمانهم. {والذين تبوءوا} توطنوا {الدار والإيمان} عطف على
~~«المهاجرين»؛ والمراد بهم: الأنصار، الذين ظهر صدقهم، فإنهم لزموا المدينة
~~والإيمان، وتمكنوا فيهما؛ وقيل المعنى: تبوؤوا دار الهجرة ودار الإيمان، أو
~~تبوؤوا الدار، وأخلصوا الإيمان؛ وقيل: سمى المدينة بالإيمان، لأنها مظهره،
~~{من قبلهم} من قبل هجرة المهاجرين، {يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة} ما تحمل عليه الحاجة، كالطلب والحسد والغيظ، {مما أوتوا} ما
~~آتاهم الله من فضله. قال الغزالي: «أي لا تضيق به صدورهم ولا يغتمون، فأثنى
~~عليهم بعدم الحسد»؛ {ويؤثرون على أنفسهم} ويقدمون المهاجرين على أنفسهم،
~~وهذا من علامات الإيمان، {ولو كان بهم خصاصة} حاجة؛ من خصاص البناء (¬1) ،
~~وهي فروجه، {ومن يوق شح نفسه} حتى يخالفها مما [يغلب] (¬2) عليها من حب
~~المال وبغض الإنفاق، {فأولئك هم المفلحون(9)} الفائزون.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في اللسان: «وخصاص المنخل والباب والبرقع وغيره: خلله،
~~واحدته: خصاصة... وفي التنزيل العزيز: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة} وأصل ذلك في الفرجة أو الخلة، لأن الشيء إذا انفرج وهى واختل». ابن
~~منظور: لسان العرب، ج2/ ص841، مادة «خصص».

# (¬2) - ... إضافة من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص196.

PageV04P259

# والذين جاءوا من بعدهم} هم الذين هاجروا حين قوي الاسلام، أو التابعون
~~بإحسان، وهم المؤمنون بعد الفريقين إلى يوم القيامة؛ ولذلك قيل: إن الآية
~~قد استوعبت جميع المؤمنين، {يقولون: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل} أي: لإخواننا في الدين، [603] {في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا} ms0912 حقدا لهم، لأنه ما دام في القلب حقد لأحد من أهل الإيمان بلا حجة
~~فذاك مرض فيه، {ربنا إنك رءوف رحيم(10)} فأنت أهل بأن تجيب دعاء من دعاك.

# {ألم تر إلى الذين نافقوا} أظهروا خلاف ما أضمروا، فلذلك... (¬1)
~~{يقولون: لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب} فانظر سماهم الله إخوانهم،
~~لأنهم متشابهون في الأعمال، إلا (لعله) ما أقروا به من الإقرار بالألسنة في
~~الظاهر، {لئن أخرجتم} من دياركم، {لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا؛
~~وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون(11)} لعلمه بأنهم لا يفعلون
~~ذلك، كما قال: {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم، ولئن
~~نصروهم} على عرض عاجل، {ليولن الأدبار} انهزاما، {ثم لا ينصرون(12)} بعد،
~~بل يخذلهم الله، ولا تنفعهم نصرة المنافقين، لأنهم لا ينصرونهم إلا لغرض
~~عاجل، وليس له ثبات.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا، وفي
~~العبارة سقط واضح.

PageV04P260

# لأنتم} أيها المؤمنون؛ {أشد رهبة} مرهوبا، {في صدورهم} فإنهم كانوا
~~يظهرون مخافتهم من المؤمنين، {من الله} على ما يظهرونه نفاقا، فإن استبطان
~~رهبتهم سبب لإظهار رهبة الله؛ أو لا يرهبون الله... (¬1) يرهبون القتل على
~~أيد المؤمنين، {ذلك بأنهم قوم لا يفقهون(13)} لا يعلمون عظمة الله حتى
~~يخشوه (¬2) حق خشيته، ويعلمون بأنه الحقيق بأن يخشى. {لا يقاتلونكم جميعا
~~إلا في قرى محصنة} بالخنادق، {أو من وراء جدر} لفرط رهبتهم، {بأسهم بينهم
~~شديد} أي: وليس ذلك لضعفهم وجبنهم، فإنه يشد بأسهم إذا حارب بعضهم بعضا، بل
~~لقذف الله الرعب في قلوبهم، ولأن الشجاع يجبن، والعزيز يذل إذا حارب الله
~~ورسوله؛ {تحسبهم جميعا} مجتمعين متفقين، {وقلوبهم شتى} متفرقة لافتراق
~~عقائدهم واختلاف مقاصدهم. قال قتادة: «أهل الباطل مختلفة أهواؤهم ومختلفة
~~أعمالهم، وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق»؛ {ذلك بأنهم قوم لا يعقلون(14)}
~~ما فيه صلاحهم، وأن تشتت القلوب يوهن قواهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا، وفي
~~العبارة سقط تقديره: «بل»، أو «وإنما».

# (¬2) - ... في الأصل: «يخشونه»، وهو خطأ من الناسخ.

PageV04P261

# كمثل ms0913 الذين من قبلهم قريبا} في زمان قريب، {ذاقوا وبال أمرهم} سوء عاقبة
~~كفرهم في الدنيا، {ولهم عذاب أليم(15)} في العقبى؛ {كمثل الشيطان} أي: مثل
~~المنافقين في إغراء اليهود على القتال كمثل الشيطان، {إذ قال للإنسان:
~~اكفر} أغراه على الكفر إغراء الآمر المأمور؛ {فلما كفر قال إني بريء منك}
~~تبرأ منه مخافة أن يشاركه في العذاب، ولم ينفعه كما قال: {إني أخاف الله رب
~~العالمين(16)} فيقول الله تعالى: {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين
~~فيها وذلك جزاء الظالمين(17)} (¬1) استحقا الاشتراك في العذاب، هذا
~~بالإضلال، وذلك بالاتباع والتقليد.

# {يا أيها الذين آمنوا، اتقوا الله} بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه،
~~{ولتنظر نفس ما قدمت لغد} ليوم القيامة، سماه به لدنوه، أو لأن [604]
~~الدنيا كيوم، والآخرة غده؛ أمر الله تعالى كل نفس أن تنظر ما قدمته، فإن
~~كان خيرا حمدت الله وزادت، وإن كان شرا استغفرت منه وتابت؛ وهذا إشارة إلى
~~المحاسبة على ما مضى من الأعمال. {واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون(18)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة خلل، وفي تفسير البيضاوي: «{فلما كفر قال إني بريء
~~منك إني أخاف الله رب العالمين} تبرأ عنه مخافة أن يشاركه في العذاب، ولم
~~ينفعه كما قال: {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها...». ج4/ ص197.

PageV04P262

# ولا تكونوا كالذين نسوا الله} أي: تركوا ما تعبدهم الله به، {فأنساهم
~~أنفسهم} الروحانية فهموا بالنفس الجسمانية، فجعلهم ناسين لها، حتى لم
~~يسمعوا ما ينفعها، ولم يفعلوا ما يخلصها ولم يجنبوها ما يضرها ويهلكها، ولا
~~يخالف هذا قوله: {قد أهمتهم أنفسهم} (¬1) ، لأنه أراد بهذه النفس في هذا
~~الموضع: النفس الجسمانية، {أولئك هم الفاسقون(19)} الخارجون من تزكية
~~الأنفس عن الرذائل.

# {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة} الذين استكملوا أنفسهم، فاستأهلوا
~~الجنة، والذين استمهنوها فاستحقوا النار {أصحاب الجنة هم الفائزون(20)}
~~بالنعيم المقيم.

# {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل} وكان مركبا فيه عقل، {لرأيته} تمثيل
~~وتخييل كما مر في قوله: {إنا عرضنا الأمانة} (¬2) ولذلك عقبه بقوله:
~~{خاشعا} (لعله) متواضعا قد وضعته عن التكبر آيات القرآن {متصدعا ms0914 من خشية
~~الله} (لعله) من عذابه وعقوبته إن لم يمتثل لما في القرآن، فإن الإشارة
~~إليه وإلى أمثاله؛ والمراد: توبيخ الإنسان على عدم تخشعه عند تلاوة القرآن،
~~لقساوة قلبه، وقلة تدبره، والتصدع: التشقق. {وتلك الأمثال نضربها للناس
~~لعلهم يتفكرون(21)} أنه:

# {هو الله الذي لا إله إلا هوعالم الغيب} ما غاب عن العباد علمه؛
~~{والشهادة}: ما شاهدوه وعاينوه، {هو الرحمن الرحيم(22)} ما غاب عن الحس من
~~الجواهر القدسية وأحوالها، وما حضر له من الأجرام وأعراضها، وتقدم الغيب
~~لتقدمه في الوجود، وتعلق العلم القديم به؛ أو المعدوم والموجود؛ أو السر
~~والعلانية؛ أو الآخرة والدنيا، كقوله: {الذين يؤمنون بالغيب} (¬3) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 154.

# (¬2) - ... سورة الأحزاب: 72. انظر: ج3/ ص 312.

# (¬3) - ... سورة البقرة: 3.

PageV04P263

# هو الله الذي لا إله إلا هو الملك} ذو الملك، لأنه المالك للأشياء،
~~{القدوس} البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا؛ والقدس: هو الطهارة، {السلام}
~~ذو السلامة من كل نقص وآفة، {المؤمن} واهب الأمن؛ وقيل: المصدق لمن آمن به
~~من عباده المؤمنين {المهيمن} الرقيب الحافظ لكل شيء، {العزيز الجبار} الذي
~~جبر خلقه على ما أراد؛ أو جبر حالهم: بمعنى أصلحه. {المتكبر} الذي يكبر عن
~~كل ما يوجب حاجة أو نقصانا، {سبحان الله عما يشركون(23)} إذ لا يشاركه شيء
~~في ذلك ولا يضره شركهم.

# {هو الله الخالق} المقدر للأشياء على مقتضى حكمته {البارئ} الموجد لها؛
~~بريئا من التفاوت، {المصور} الموحد لصورها [605] وكيفياتها كما أراد، {له
~~الأسماء الحسنى} لأنها دالة على محاسن المعاني، فليتأمل معاني هذه الأسماء
~~والصفات لتنكشف له أسرارها، فتحتها معان مدفونة لا تنكشف إلا للموقنين،
~~{يسبح له ما في السماوات والأرض} لتنزهه عن النقائص كلها. {وهو العزيز
~~الحكيم(24)} الجامع للكمالات كلها بأسرها فإنها راجعة إلى الكمال في القدرة
~~والعلم.

# - - - -

# سورة الممتحنة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة}
~~(لعله) لمحض الصفاوة؛ وقيل: تلقون إليهم أخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- والمؤمنين، كقوله: {تسرون إليهم بالمودة}. {وقد كفروا بما جاءكم من الحق
~~يخرجون الرسول وإياكم، ms0915 أن تؤمنوا} (لعله) أي: لأن آمنتم أيها المؤمنون
~~{بالله ربكم إن كنتم خرجتم} عن أوطانكم {جهادا في سبيلي، وابتغاء مرضاتي
~~تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم، ومن يفعله منكم فقد
~~ضل سواء السبيل(1)} أخطأه.

# { PageV04P264 إن يثقفوكم} يظفروا بكم، {يكونوا لكم أعداء} ولا ينفعكم
~~إلقاء المودة إليهم، {ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء} ما يسوؤكم
~~كالقتل والشتم، {وودوا لو تكفرون(2)} وتمنوا ارتدادكم. {لن تنفعكم أرحامكم}
~~قرباتكم {ولا أولادكم} الذين توالون المشركين لأجلهم، {يوم القيامة يفصل
~~بينكم} يفرق بينكم بما عراكم من الهول، فيفر بعضكم من بعض، فما لكم ترفضون
~~حق الله لمن يفر عنكم غدا؟! {والله بما تعملون بصير(3)} فيجازيكم عليه.

# {قد كانت لكم أسوة حسنة} قدوة، اسم لما يؤتسى (¬1) به، {في إبراهيم
~~والذين معه} من المؤمنين، {إذ قالوا لقومهم: إنا برآء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله، كفرنا بكم} أي: بدينكم، أو بمعبودكم، أو بكم وبه، فلا نعتد
~~بشأنكم وآلهتكم، {وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء} لا تزول {أبدا، حتى
~~تؤمنوا بالله وحده} فتنقلب العداوة والبغضاء ألفة ومحبة؛ {إلا قول إبراهيم
~~لأبيه: لأستغفرن لك} استثناء من قوله: {أسوة حسنة} فإن استغفاره لأبيه
~~الكافر ليس مما ينبغي أن يتأسوا به، فإنه كان قبل النهي، أو لموعدة وعدها
~~إياه (¬2) ، {وما أملك لك من الله من شيء} من شيء إن لم تؤمن به.

# {ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير(4)} متصل بما قبل الاستثناء؛
~~أو أمر من الله للمؤمنين بأن يقولوه، تتميما لما وصاهم به من قطع العلائق
~~بينهم وبين الكفار. {ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} بأن تسلطهم علينا
~~فيفتنوننا بعذاب لا نحتمله، {واغفر لنا} ما فرط [منا]، {ربنا إنك أنت
~~العزيز الحكيم(5)} ومن كان كذلك كان حقيقا بأن يجير المتوكل، ويجيب الداعي.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يؤتاسى»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... انظر سورة التوبة، الآية: 114.

PageV04P265

# لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة} تكرير لمزيد الحث على [606] التأسي بإبراهيم
~~والمؤمنين، {لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} على أنه لا ينبغي لمؤمن أن
~~يترك التأسي بهم، ms0916 وأن تركه مؤذن بسوء العقيدة، ولذلك عقبه بقوله: {ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد(6) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم(7)}.

# {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين(8)} العادلين. {إنما ينهاكم
~~الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم}
~~كمشركي مكة، فإن بعضهم سعوا في إخراج المؤمنين، وبعضهم أعانوا المخرجين،
~~{أن تولوهم، ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون(9)} لوضعهم الولاية في غير
~~موضعها.

# { PageV04P266 يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن} فاختبروهن بما يغلب على ظنكم موافقة قلوبهن لسانهن في الإيمان،
~~{الله أعلم بإيمانهن} فإنه المطلع على ما [في] قلوبهن، لستم أنتم مخاطبين
~~به، {فإن علمتموهن مؤمنات} العلم الذي يمكنكم تحصيله، وهو أمارات الإيمان
~~مع ارتفاع التهمة؛ وإنما سماه علما إيذانا أنه كالعلم في وجوب العمل به،
~~{فلا ترجعوهن إلى الكفار} أي: إلى أزواجهن الكفرة، لقوله: {لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا} أي: وآتوا أزواجهن ما أنفقوا عليهن،
~~{ولا جناح عليكم أن تنكحوهن} فإن الاسلام حال بينهن وبين أزواجهن الكفار،
~~{إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر} بما تعتصم به الكافرات من
~~عقد وسبب؛ جمع عصمة، والمراد: نهي المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات،
~~{واسألوا ما أنفقتم} من مهور نسائكم اللاحقات بالكفار، {وليسألوا ما
~~أنفقوا} من مهور أزواجهن المهاجرات، {ذلكم حكم الله} يعني: جميع ما ذكر في
~~الآية، {يحكم بينكم والله عليم حكيم(10)} بشرع ما تقتضيه حكمته.

# {وإن فاتكم شيء} وإن سبقكم، وانفلت منكم شيء {من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم، فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا، واتقوا الله الذي أنتم
~~به مؤمنون(11)} فإن الإيمان به مما يقتضي التقوى منه.

# { PageV04P267 يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا} قيل: لما فرغ - عليه السلام - من بيعة الرجال، أخذ في بيعة
~~النساء، {ولا يسرقن ولا ms0917 يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه
~~بين أيديهن وأرجلهن} قيل: هي أن تقذف ولدا على زوجها ليس منه، {ولا يعصينك
~~في معروف} في طاعة تأمرهن بها، {فبايعهن} إذا بايعنك [607] بضمان حقوق
~~(لعله) الإسلام، أو الثواب على الوفاء بهذه الأشياء، {واستغفر لهن الله إن
~~الله غفور رحيم(12)}.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة}
~~لكفرهم بها، أو لعلمهم بأنه لا حظ لهم فيها؛ لاستكبارهم عن الحق. {كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور(13)} أن يبعثوا.

# سورة الصف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم(1) يا أيها
~~الذين آمنوا، لم تقولون ما لا تفعلون(2)} لأن القول إذا لم يصدق بالعمل فهو
~~كذب؛ ولذلك توعد الله عليه، فقال: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون(3)} المقت: أشد البغض.

# قيل: كان المؤمنون يقولون: لو علمنا (لعله) أحب الأعمال إلى الله لبذلنا
~~فيه أموالنا وأنفسنا؛ فدلهم الله تعالى على أحب الأعمال إليه، فقال: {إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} مصطفين {كأنهم بنيان مرصوص(4)} في
~~تراصهم من غير فرجة؛ والرص: اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه.

# { PageV04P268 وإذ قال موسى لقومه: يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني
~~رسول الله إليكم} بما جئتكم من المعجزات؛ فإن العلم بنبوته يوجب تعظيمه،
~~ويمنع إيذاءه، {فلما زاغوا} عن الحق؛ {أزاغ الله قلوبهم} صرفها عن قبول
~~الحق والميل إلى الصواب، {والله لا يهدي القوم الفاسقين(5)} هداية موصلة
~~إلى معرفة الحق والعمل بمقتضاه.

# {وإذ قال عيسى ابن مريم: يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما
~~بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي (¬1) من بعدي اسمه أحمد} والمعنى:
~~ديني التصديق بكتب الله وأنبيائه، {فلما جاءهم بالبينات قالوا: هذا سحر
~~مبين(6)} أي: كذب بين.

# {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام} أي: أي أحد
~~أظلم ممن يدعى إلى الإسلام الظاهر حقيقته، المقتضي له خير الدارين، فيضع
~~موضع إجابته الافتراء ms0918 على الله بتكذيب رسوله، وتسمية (¬2) آياته سحرا،
~~{والله لا يهدي القوم الظالمين(7)} لا يرشدهم إلى ما فيه صلاحهم.

# {يريدون ليطفئوا نور الله} يعني: دينه أو كتابه أو حجته {بأفواههم}
~~بطعنهم فيه، {والله متم نوره} مبلغ غايته بنشره وإعلائه على كل دين إلى يوم
~~القيامة، {ولو كره الكافرون(8)} إرغاما لهم. {هو الذي أرسل رسوله بالهدى}
~~بالقرآن، {ودين الحق} والملة الحنيفية، {ليظهره على الدين كله} ليعليه على
~~جميع الأديان، {ولو كره المشركون(9)} بما فيه من محض التوحيد، وإبطال الشرك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «يأتي»، وهو سهو.

# (¬2) - ... في الأصل: «والتسمية»، وهو خطأ.

PageV04P269

# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم(10) تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن
~~[608] كنتم تعلمون(11)} إن كنتم من أهل العلم؛ إذ الجاهل لا يعتد بفعله
~~السيء، ولا قوله الباطل. {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم(12)}.

# {وأخرى تحبونها} ولكم إلى هذه النعمة المذكورة، نعمة أخرى عاجلة محبوبة.
~~وفي «تحبونها» تعريض بأنه مركز في طباعهم حب الحلال، ليقويهم على الانتقال
~~به إلى الآجل، إذ قال: {تحبونها} وهو قوله: {نصر من الله وفتح قريب} عاجل
~~{وبشر المؤمنين(13)}.

# {يا أيها الذين آمنوا، كونوا أنصار الله} لإظهار دينه، واقتدوا بأهل
~~دينه، لقوله: {كما قال عيسى ابن مريم للحواريين: من أنصاري إلى الله} أي:
~~من جندي متوجها إلى نصرة الله، ليطابقوا قوله: {قال الحواريون: نحن أنصار
~~الله} والحواريون: هم أصفياء قومه؛ {فآمنت طائفة من بني إسرائيل} الذين
~~تشمروا لنصرة نبيه، {وكفرت طائفة} التي خذلته، {فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم} بالحجة أو بالنصر، {فأصبحوا ظاهرين(14)} فصاروا غالبين بالحجة لا
~~بالدولة فيما قيل.

# سورة الجمعة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { PageV04P270 يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم(1)} (لعله) قيل: هذه آية بسبعمائة (لعله) آية في... (¬1) . {هو الذي
~~بعث في الأميين} أي: في العرب، لأن منهم [من] لا يقرأ ولا يكتب، {رسولا
~~منهم يتلو ms0919 عليهم آياته} مع كونه أميا، ومثله لم يعهد منه قراءة ولا تعلم،
~~{ويزكيهم} من خبائث العقائد والأعمال، {ويعلمهم الكتاب والحكمة} القرآن
~~والشريعة، أو معالم الدين من المنقول، ولو لم يكن سواه معجزة لكفاه. {وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين(2)} من الشرك وخبث الجاهلية؛ وهو بيان لشدة
~~احتياجهم إلى نبي يرشدهم.

# {وآخرين منهم} عطف على «الأميين»، أو المنصوب في «يعلمهم»، وهم الذين
~~جاؤوا بعد الصحابة إلى يوم الدين فإن دعوته وتعليمه يعم الجميع؛ {لما
~~يلحقوا بهم} لم يلحقوا بهم بعد، وسيلحقون، {وهو العزيز} في تمكينه من هذا
~~الأمر الخارق للعادة، {الحكيم(3)} في اختياره وتعليمه. {ذلك فضل الله} ذلك
~~الفضل الذي امتاز به عن أقرانه، {يؤتيه من يشاء} تفضلا وعطية، {والله ذو
~~الفضل العظيم(4)} الذي تستحقر دونه نعم الدنيا ونعيم (¬2) الآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إحالة إلى الحاشية من غير وجود أي نص فيها، وفي العبارة سقط
~~واضح لم نتمكن من إكماله مما بين أيدينا من المصادر.

# (¬2) - ... كتب الناسخ فوق كلمة «نعيم»: «نعم».

PageV04P271

# مثل الذين حملوا التوراة} علموها وكلفوا العمل بها، {ثم لم يحملوها} لم
~~يعملوا بها ولم ينتفعوا بما فيها، {كمثل الحمار يحمل أسفارا} كتبا من العلم
~~يتعب في حملها، (لعله) وهذا المثل يعم كل عامل لا ينتفع بعمله، فهو معذب
~~بعمله، كان أمرا دينيا أو دنياويا، وذلك قوله: ولا ينتفع بها ويتعذب، {بئس
~~مثل القوم الذين [609] كذبوا بآيات الله} أي: كل من كذب بآيات الله (لعله)
~~فهو داخل في هذا المثل، {والله لا يهدي القوم الظالمين(5)} (لعله) لشيء
~~ينفعهم؛ لأن رحمة الله لا... (¬1) لهم في الدارين.

# {قل: يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس} إذ
~~كانوا يقولون: نحن أولياء الله وأحباؤه، {فتمنوا الموت} فتمنوا من الله أن
~~يميتكم، وينقلكم من دار البلية إلى محل الكرامة، ومن دار التعبد إلى دار
~~الجزاء {إن كنتم صادقين(6)} لأن من كان على حقيقة من أمره، يتمنى الانتقال
~~من دار المكابدة والخوف إلى دار الجزاء والأمن؛ لأن المؤمن لا يأمن تقلب
~~الأحوال ms0920 به، لأنه لا تدري نفس ماذا تكسب غدا، {فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون} (¬2) ، {ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم} بسبب ما قدموا من
~~الكفر والمعاصي، {والله عليم بالظالمين(7)} فيجازيهم على أعمالهم.

# {قل: إن الموت الذي تفرون منه} وتخافون أن تتمنوه بلسانكم مخافة أن
~~يصيبكم فتؤخذوا بعملكم، {فإنه ملاقيكم} لا تفوتونه، [وهو] لاحق بكم، {ثم
~~تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون(8)} بأن يجازيكم عليه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... بياض قدر كلمة. ولعل صواب العبارة: «لأن رحمة الله لا تنالهم
~~في الدارين».

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 99.

PageV04P272

# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}
~~فامضوا إليه مسرعين قصدا؛ لأن الصلاة مجموع ذكره لمن حضرها بقلب فارغ، أو
~~ألقى السمع وهو شهيد، {وذروا البيع ذلكم خير لكم} أي: السعي إلى ذكر الله
~~خير لكم من المعاملة، فإن نفع الآخرة خير وأبقى {إن كنتم تعلمون(9)} الخير
~~والشر الحقيقين. {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}
~~إطلاق لما حظر عليهم في طلب الرزق، أو طلب العلم، {واذكروا الله كثيرا}
~~واذكروه في مجامع أحوالكم، ولا تخصوا ذكره بالصلاة وحدها؛ ومن ملازمتهم
~~لذكره: القيام بما تعبدهم به؛ لأنهم يصيرون (¬1) بذلك حامدين الله، ومسبحين
~~له في الدارين، {لعلكم تفلحون(10)} بخير الدارين.

# {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما} على المنبر تخطب،
~~{قل: ما عند الله} من خزائن رزقه ورحمته {خير من اللهو ومن التجارة} فإن
~~ذلكم محقق مخلد بخلاف الأمور الدنياوية، {والله خير الرازقين(11)} فتوكلوا
~~عليه، واطلبوا الرزق منه؛ فإن رزق من توكل عليه خير من رزق من يكله إلى نفسه.

# سورة المنافقون

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يصيروا»، وهو خطأ، إذ لا موجب لحذف النون.

PageV04P273

# إذا جاءك المنافقون قالوا: نشهد إنك لرسول الله} الشهادة إخبار عن علم؛
~~من الشهود، وهو: الحضور والاطلاع؛ ولذلك صدق المشهود به، وكذبهم في الشهادة
~~بقوله: {والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون(1)} لأنهم
~~لم يعتقدوا ذلك، لإضمارهم ms0921 [610] خلاف ما أظهروا. قال الغزالي: «وهذا صدق،
~~ولكن كذبهم لا من حيث النطق باللسان، بل من حيث ضمير القلب». {اتخذوا
~~أيمانهم} حلفهم الكاذب، أو شهادتهم هذه، فإنها تجري مجرى الحلف في التوكيد،
~~{جنة} وقاية عن القتل والسبي، {فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون(2)} من نفاقهم وصدهم.

# {ذلك} إشارة إلى الكلام المتقدم؛ أي: ذلك القول الشاهد على سوء أعمالهم،
~~أو إلى الحال المذكور من النفاق والكذب، {بأنهم آمنوا ثم كفروا} ارتدوا، أو
~~آمنوا إذا رأوا آية، ثم كفروا حيث سمعوا من شياطينهم شبهة، {فطبع على
~~قلوبهم} حتى تمرنوا على الكفر، واستحكم فيهم، {فهم لا يفقهون(3)} حقيقة
~~الإيمان ولا يعرفون صحته. {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} بصباحتهم ومعروفهم
~~الظاهر.

# { PageV04P274 وإن يقولوا تسمع لقولهم} لذلاقتهم وحلاوة كلامهم، {كأنهم
~~خشب مسندة} مشبهين بأخشاب منصوبة، مسندة إلى الحائط، في كونهم أشباح خالية
~~(لعله) عن الأرواح، [و]عن العلم والنظر، {يحسبون} (لعله) من خبثهم وسوء
~~ظنهم، {كل صيحة عليهم} أي: واقعة عليهم لجبنهم واتهامهم فعليهم... (¬1) {هم
~~العدو فاحذرهم} (لعله) ولا تأمنهم، {قاتلهم الله} دعاء عليهم، وشهادة منه
~~عليهم بالهلاك؛ وهو طلب من ذاته أن يلعنهم، أو تعليم للمؤمنين أن يدعوا
~~عليهم بذلك، {أنى يؤفكون(4)} كيف يصرفون عن الحق.

# {وإذا قيل لهم: تعالوا يستغفر لكم رسول الله} بأن تدخلوا في طا[عته] (¬2)
~~محققين فتستحقوا الاستغفار منه، ثقل ذلك عليهم، لقوله: {لووا رءوسهم}
~~عطفوها إعراضا واستكبارا عن ذلك، {ورأيتهم يصدون} عن طاعته {وهم
~~مستكبرون(5)} عتوا وعنادا. {سواء عليهم أستغفرت لهم} ما داموا على حالهم،
~~{أم لم تستغفر لهم، لن يغفر الله لهم} لرسوخهم في الكفر، {إن الله لا يهدي
~~القوم الفاسقين(6)} عن مظنة الإصلاح، لانهماكهم في الكفر والنفاق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة سقط نجده عند البيضاوي: «فعليهم ثاني مفعولي
~~“يحسبون”. ويجوز أن يكون صلته، والمفعول: {هم العدو}...». البيضاوي: تفسير،
~~ج4/ ص204.

# (¬2) - ... في الأصل بياض قدر كلمة.

PageV04P275

# هم الذين يقولون} أي: للأنصار: {لا تنفقوا على من عند رسول الله} يعنون
~~فقراء المهاجرين { حتى ينفضوا} (لعله) يتفرقوا عنه، {ولله خزائن السماوات ms0922
~~والأرض} بيده الأرزاق والقسم، {ولكن المنافقين لا يفقهون(7)} ذلك، لجهلهم
~~بالله، إذ يرون الأسباب دون مسببها. {يقولون: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز} (لعله) لفقرهم، ولم يعلموا أن العزة كلها في الطاعة (¬1) ، {منها
~~الأذل؛ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} لله الغلبة والقوة، ولمن أعزه من
~~رسوله والمؤمنين، {ولكن المنافقين لا يعلمون(8)} من فرط جهلهم وغرورهم.

# {يا أيها الذين [611] آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله}
~~لا يشغلكم تدبيرها والاهتمام بها عن أداء فرائضه تلهيا وتفرحا، ولا
~~تكتسبوها بغير طاعته، فتشغلكم عن أداء فرائضه، ولا تعصوا الله بسببها
~~فتخسروا الدارين، {ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون(9} لأنهم باعوا العظيم
~~الباقي بالحقير الفاني.

# {وأنفقوا من ما رزقناكم} بعض أموالكم ادخارا للآخرة، {من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت} أي: يرى دلائله، {فيقول: رب لولا أخرتني} هلا أمهلتني {إلى
~~أجل قريب} يسأل الرجعة إلى الدنيا، وما قصر أحد في الواجب إلا يسأل الرجعة
~~إلى الدنيا، {فأصدق} (لعله) لأنه ضيع فرائض الصدقة، {وأكن من الصالحين(10)}
~~بالتدارك، {ولن يؤخر الله نفسا} ولن يمهلها {إذا جاء أجلها والله خبير بما
~~تعملون(11)} فيجازيكم عليه.

# سورة التغابن

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... صواب العبارة هكذا: «ليخرجن الأعز منها الأذل} لفقرهم، ولم
~~يعلموا أن العزة كلها في الطاعة {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}».

PageV04P276

# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض} بدلالتها على كمال قدرته
~~واستغنائه، {له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير(1)} لأن نسبة ذاته
~~المقتضية للقدرة إلى الكل على سواء؛ ثم شرع فيما ادعاه فقال: {هو الذي
~~خلقكم فمنكم كافر} مقدر كفره، ناه عما يحمله عليه، {ومنكم مؤمن} مقدر
~~إيمانه، آمر بما يدعوه اليه، {والله بما تعملون بصير(2)} فيعاملكم حسب
~~أعمالكم.

# {خلق السماوات والأرض بالحق} بالحكمة البالغة، {وصوركم فأحسن صوركم}
~~فصوركم من جملة ما خلق فيهما بأحسن صورة؛ ثم زينكم بصفوة أوصاف الكائنات،
~~وخصكم بخلاصة خصائص المبدعات، وجعلكم أنموذج جميع المخلوقات، لتكونوا من
~~خير البريات، {وإليه المصير(3)} فأحسنوا سرائركم حتى لا يمسخ بالعذاب
~~ظواهركم.

# {يعلم ما ms0923 في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور(4)} فلا يخفى عليه ما يصح أن يعلم، كليا كان أو جزئيا، لأن نسبة
~~المقتضي لعلمه إلى الكل واحدة؛ وتقديم تقدير (¬1) القدرة على العلم، لأن
~~دلالة المخلوقات على قدرته أولا بالذات، وعلى علمه بما فيها من الإتقان
~~والاختصاص.

# {ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم} ضرر كفرهم في
~~الدنيا؛ وأصله: الثقل، ومنه الوبيل لطعام يثقل على المعدة، والوابل: للمطر
~~الثقيل القطار، {ولهم عذاب أليم(5)} في الآخرة. {ذلك} أي: المذكور من
~~العذاب والوبال، {بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا: أبشر يهدوننا}
~~أنكروا وتعجبوا أن يكون الرسول بشرا، {فكفروا وتولوا} عن النذير بالبينات،
~~{واستغنى الله} عن كل شيء، فضلا عن طاعتهم، {والله غني} عن عبادتهم وغيرها،
~~{حميد(6)} يدل على حمده كل مخلوق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في تفسير البيضاوي: «تقرير»، وهو أصوب. البيضاوي: تفسير، ج4/ ص205.

PageV04P277

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} الزعم: ادعاء العلم {قل: بلى وربي لتبعثن
~~ثم لتنبؤن بما عملتم} بالمحاسبة والمجازاة، {وذلك [612] على الله يسير(7)}
~~لحصول القدرة التامة. {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} يعني:
~~القرآن، فإنه بإعجازه ظاهر بنفسه، مظهر لغيره، مما فيه شرحه وبيانه، {والله
~~بما تعملون خبير(8)} فمجاز عليه.

# {يوم يجمعكم ليوم الجمع} لأجل ما فيه من الحساب والجزاء، والجمع: جمع
~~الملائكة والثقلين، {ذلك يوم التغابن} الحقيقي، لأنه يغبن فيه بعضهم بعضا،
~~لفوات الأشقياء منازل السعداء (¬1) ؛ مستعار من تغابن التجار؛ واللام فيه
~~(¬2) للدلالة على أن التغابن الحقيقي هو التغابن في أمور الآخرة لعظمها
~~ودوامها.

# {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا. ذلك} الإشارة إلى مجموع الأمرين، ولذلك جعله
~~{الفوز العظيم(9)} لأنه جامع للمصالح، من دفع المضار وجلب المنافع. {والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير(10)}
~~كأنها والآية المتقدمة بيان للتغابن وتفصيل له.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... توضيح العبارة عند البيضاوي: «لنزول السعداء منازل الأشقياء
~~لو كانوا سعداء، وبالعكس». المصدر السابق.

# (¬2) - ... العبارة بحرفيتها من ms0924 البيضاوي (المصدر نفسه) وصوابها: «والألف
~~واللام...»، لأن “ال” التعريف هي التي تدل على التخصيص لا اللام وحدها.
~~انظر: الزمخشري: الكشاف، 4/439. أبو السعود: تفسير، مج4/ ج8/ ص257.

PageV04P278

# ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله} إلا بتقديره وإرادته، {ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه} للثبات والاسترجاع عند مواقعة الذنوب. والإيمان شرط لوجود
~~الهداية بدليل هذه الآية؛ ويحتمل في التأويل: ومن يؤمن بالله يهد قلبه لطلب
~~العلم، والعمل بما علم؛ والمعنى: أنه يجعل لقلبه باعثا على مظان الهداية،
~~لأن الاجتهاد على قدر الإيمان؛ وذلك هو معنى هداية الله له ومثله: {والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} (¬1) وكذلك خذلان الله لأهل الكفر تقصيرهم
~~عن المواجب، وانهماكهم للشهوات (¬2) ، {والله بكل شيء عليم(11)} حتى القلوب
~~وأحوالها؛ وعالم منها ما يصلح للإيمان وضدها. {وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول، فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين(12) الله لا إله إلا هو
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون(13)} لأن إيمانهم بأن الكل منه يقتضي ذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة محمد: 17.

# (¬2) - ... الصواب: «في الشهوات».

PageV04P279

# يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم} لمن عصى الله
~~فيهما، أو عصى الله لأجلهما، ومن ذلك قال: {إن من أزواجكم وأولادكم}، و«من»
~~هاهنا للتبعيض، لأن من يطيع الله بهم وفيهم لأجلهم يكونون رحمة له، لأنهم
~~أقرب الأشياء من غيرهم له لهذا وهذا (¬1) ، ويكونون سببا للحالين، وقال:
~~{إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم}، لأن منهم العقلاء المخاطبين،
~~فيكون بعضهم سببا للطاعة، وبعضهم سببا للمعصية، ومن ذلك لم يشرك المال
~~فيهما في العداوة، وجعله فتنة، لأنه جماد ييمم ولا يتيمم بنفسه، وإنما هو
~~له (¬2) لاستعمال الحالين. {فاحذروهم} عن أن تعصو الله فيهما؛ {وإن تعفوا}
~~عن ذنوبهم بترك المعاقبة [613] {وتصفحوا} بالإعراض، وترك التثريب عليها،
~~{وتغفروا} بإخفائها، وتمهيد معذرتهم فيها، {فإن الله غفور رحيم(14)}
~~يعاملكم بمثل ما عملتم، ويتفضل عليكم.

# {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} فجميع الأموال والأولاد اختبار، وابتلاء
~~للإنسان؛ فإن أطاع الله بهما فله الثواب، وإن عصى الله بهما فعليه العذاب
~~في الدارين، ولذلك قال: {إنما أموالكم وأولادكم...} ولم ms0925 يقل: منها، {والله
~~عنده أجر عظيم(15)} لمن آثر محبة الله وطاعته على محبة الأموال والأولاد
~~والسعي لهم. {فاتقوا الله ما استطعتم} أي: ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم،
~~{واسمعوا} له أوامره، {وأطيعوا} وامتثلوا، {وأنفقوا} في وجوه الخير خالصا
~~لوجهه {خيرا لأنفسكم} افعلوا ما هو خير لها، {ومن يوق شح نفسه} باستعماله
~~للوقاية، {فأولئك هم المفلحون(16)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، ولعله يقصد: للخير وللشر.

# (¬2) - ... في الأصل: «هواله»، ولم يتضح لنا معناه وصححناه حسب السياق.

PageV04P280

# إن تقرضوا الله قرضا حسنا} مقرونا بالإخلاص، وطيب القلب، {يضاعفه لكم
~~ويغفر لكم والله شكور حليم(17) عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم(18)}.

# - - -

# سورة الطلاق

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} خص النداء وعم الخطاب بالحكم، لأنه
~~إمام أمته، فنداؤه كندائهم، لأن الكلام معه والحكم يعمهم، والمعنى: إذا
~~أردتم تطليقهن، على تنزيل المشارف له منزلة الشارع فيه، {فطلقوهن لعدتهن}
~~أي: وقتها، وهو الطهر، {وأحصوا العدة} واضبطوها، {واتقوا الله ربكم لا
~~تخرجوهن من بيوتهن} من مساكنهن وقت الفراق، حتى تنقضي العدة، {ولا يخرجن}
~~باستبدادهن [أ]ما لو اتفقا على الانتقال جاز، إذ الحق لا يعدوهما، وفي
~~الجمع بين النهيين دلالة على استحقاقها السكنى ولزومها، {إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة} والمعنى: إلا أن تبذو (¬1) على الزوج، فإنه كالنشوز في إسقاط
~~حقها؛ أو إلا أن تزني فتخرج لإقامة الحد عليها؛ «وقيل: إذا شتمته وآذته
~~وساء خلقها»، هكذا يوجد في الجامع. «وقيل: إنه الزنا؛ وقيل: إذا فحشت له
~~بالقول، وقع ذلك موقع الفاحشة»، هكذا في جامع أبي سعيد.

# {وتلك حدود الله} الإشارة إلى الأحكام المذكورة، {ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه} بأن عرضها للعقاب، {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا(1)} وهو
~~الرغبة في المطلقة برجعة أو استئناف.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تبدوا»، وهو خطأ. قال في القاموس: «وقد بذو بذاء
~~وبذاءة، وبذوت عليهم وأبذيتهم: من البذاء، وهو الكلام القبيح».
~~الفيروزآبادي: القاموس، ص1136، مادة: «بذو».

PageV04P281

# فإذا بلغن أجلهن} شارفن آخر عدتهن، {فأمسكوهن} فراجعوهن {بمعروف} بحسن
~~عشرة، وإنفاق مناسب، {أو فارقوهن ms0926 بمعروف} بإيفاء الحق واتقاء الضرر،
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم} على الرجعة أو الفرقة، تبرؤا عن الريبة، وقطعا
~~للتنازع؛ قيل: هو ندب على الفراق، وفرض على الرد [614]، {وأقيموا الشهادة
~~لله} أيها الشهود عند الحاجة، خالصا لوجهه، {ذلكم} يريد: الحث على الإشهاد
~~والإقامة، أو على جميع ما في الآية {يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر} فإنه المنتفع به والمقصود تذكيره، (لعله) ووعظه بما بين من الإمساك
~~بالمعروف، أو المفارقة بالمعروف، والإشهاد وأدائها لله، وغير ذلك، {ومن يتق
~~الله} بأداء الفرائض والطاعات، {يجعل له مخرجا(2)} من مضائق الأمور، وذل
~~المعاصي. {ويرزقه من حيث لا يحتسب} بالوعد لعامة المتقين، بالخلاص عن مضار
~~الدارين، والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون. وعنه - عليه السلام - : «إني
~~لأعلم آية، لو أخذ الناس بها لكفتهم: {ومن يتق الله} فما زال يقرأها
~~ويعيدها» (¬1) ، {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه ابن ماجه: في كتاب الزهد، حديث رقم 4210، عن أبي ذر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لأعرف كلمة  وقال عثمان: آية  لو
~~أخذ الناس كلهم بها لكفتهم»، قالوا: يا رسول الله، أية آية؟ قال: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا}. ورواه عنه الدارمي: في كتاب الرقاق: حديث رقم 2609،
~~بلفظ: «لأعلم آية». ورواه أحمد: في مسند الأنصار: حديث رقم 20571 بنحوه،
~~ولكن بزيادة: «قال فجعل يتلو بها ويرددها علي حتى نعست...» الحديث..

PageV04P282

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه} كافيه، {إن الله بالغ أمره} يبلغ ما يريده،
~~ولا يفوته مراده؛ أو يبلغه ما يصلح به وعليه {قد جعل الله لكل شيء قدرا(3)}
~~تقديرا أو مقدارا، أو أجلا لا يتأتى تغييره، وهو بيان لوجوب التوكل.

# {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم} لكبرهن {إن ارتبتم} شككتم في عدتهن،
~~أي: جهلتم، {فعدتهن ثلاثة أشهر، واللائي لم يحضن}... (¬1) أو علة فحكمها
~~كما بين، {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله} في أحكامه
~~فيراعي حقوقها، {يجعل له من أمره يسرا(4)} يسهل عليه أمره، ويوفقه لخير
~~الدارين. {ذلك} إشارة إلى ما ذكر من الأحكام، {أمر الله ms0927 أنزله إليكم، ومن
~~يتق الله} في أحكامه فيراعي حقوقها، {يكفر عنه سيئاته} فإن الحسنات يذهبن
~~السيئات، {ويعظم له أجرا(5)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا، وفي
~~العبارة سقط واضح لم نتمكن من إكماله مما بين أيدينا من المصادر.

PageV04P283

# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} من وسعكم، أي: ما تطيقونه، {ولا تضاروهن
~~لتضيقوا عليهن} فتلجئوهن إلى الخروج، أو إلى المساكن الضيقة، {وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن، فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف} وليأمر بعضكم بجميل، في الرضاع وغيره، {وإن تعاسرتم}
~~تضايقتم، {فسترضع له أخرى(6) لينفق ذو سعة من سعته} (لعله) على قدرها، {ومن
~~قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} أي: فلينفق كل من الموسر والمعسر ما
~~بلغه وسعه؛ وفيه دليل على أن القبض والبسط بيد الله ليس بسعي، {لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها} فإنه تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها، وفيه تطيب
~~لقلب المعسر، ولذلك وعد باليسر فقال: {سيجعل الله بعد عسر يسرا(7)} أي:
~~عاجلا أو آجلا.

# {وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله} أعرضت عنه إعراض العاتي؛ وهذا وعظ
~~وتخويف لكل نفس متعبدة عن [أن] تقع فيما وقع على [615] أهل القرية،
~~{فحاسبناها حسابا شديدا} بالاستقصاء والمناقشة، {وعذبناها عذابا نكرا(8)}
~~منكرا غريبا. {فذاقت وبال أمرها} عقوبة كفرها ومعاصيها، {وكان عاقبة أمرها
~~خسرا(9)} لا ربح فيه أصلا. {أعد الله لهم عذابا شديدا} تكرير للوعيد، وبيان
~~لما يوجب التقوى المأمور به في قوله:

# { PageV04P284 فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا(10) رسولا} يعني: بالذكر جبريل لكثرة ذكره، أو لنزوله بالذكر
~~وهو القرآن؛ أو لأنه مذكور في السماوات، أو ذا ذكر، أي: شرف؛ أو محمدا -
~~عليه السلام - لمواظبته على تلاوة القرآن، {يتلو عليكم آيات الله مبينات
~~ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: ليحصل لهم ما هم عليه الآن من
~~الإيمان والعمل الصالح، {من الظلمات إلى النور} من الضلالة إلى الهدى، {ومن
~~يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله ms0928 جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~قد أحسن الله له رزقا(11)} فيه تعجيب وتعظيم لما رزقوا من الثواب.

# {الله الذي (¬1) خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} أي: وخلق مثلهن من
~~الأرض، {يتنزل الأمر بينهن} يعني: أن في كل سماء وفي كل أرض خلقا من خلقه،
~~وأمرا نافذا من أمره، {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما(12)} علة لخلق، أو يتنزل، أو مضمر يعمهما؛ فإن كلا منهما يدل
~~على كمال قدرته وعلمه.

# - - -

# سورة التحريم

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك} قيل: حرم على
~~نفسه جاريته “مارية” ابتغاء مرضاة أزواجه ليس لله، ولذلك عاتبه، {والله
~~غفور رحيم(1)} غفر لك ما تقدم من التحريم؛ ثم فسر الحكم بقوله: {قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم} قد شرع لكم تحليلها، وهو حل ما عقدته بالكفارة،
~~{والله مولاكم} متول أموركم، {وهو العليم} بما يصلحكم، {الحكيم(2)} المتقن
~~في أحكامه وأفعاله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: - «الذي»، وهو سهو.

PageV04P285

# وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه} قيل: حفصة، {حديثا فلما نبأت به وأظهره
~~الله عليه} وأطلع النبي - صلى الله عليه وسلم - على الحديث، أي: على
~~إفشائه، {عرف بعضه} قيل: عرف الرسول - صلى الله عليه وسلم - حفصة بعض ما
~~فعلت، {وأعرض عن بعض} عن إعلام بعض تكرما، {فلما نبأها به، قالت: من أنبأك
~~هذا؟ قال: نبأني العليم الخبير(3)} فإنه أصدق الصادقين.

# {إن تتوبا إلى الله} قيل: خطاب لحفصة وعائشة، على الالتفات للمبالغة في
~~المعاتبة، {فقد صغت} مالت عن الاستقامة، {قلوبكما} فقد وجد منكما ما يوجب
~~التوبة، وهو ميل قلوبكما عن الواجب، من مخالصة الرسول، بحب ما يحبه مما
~~أحله الله له، وكراهة ما يكرهه، {وإن تظاهرا عليه} وإن تتظاهرا عليه بما
~~يسوءه (لعله) لا بذنب سبق منه، بل بما أباحه الله له، بدليل قوله: {لم تحرم
~~ما أحل الله لك} [616] {فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين} فلن يعدم
~~من يظاهره من الله ms0929 والملائكة وصلحاء المؤمنين، فإن الله ناصره وجبريل، ومن
~~صلح من المؤمنين: أتباعه وأعوانه، {والملائكة بعد ذلك ظهير(4)} متظاهرون،
~~وتخصيص جبريل لتعظيمه؛ وهذه الآية ناعية على كل من ظاهر على عداوة أحد من
~~أهل الإيمان بغير حق، وبشارة لكل من فعل به ذلك.

# {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} إن لم تتبن، {مسلمات
~~مؤمنات} مقرات مخلصات؛ أو منقادات مصدقات، {قانتات} مصليات؛ أو مواظبات على
~~الطاعة، {تائبات} عن الذنوب، {عابدات} متعبدات؛ أو متذللات لأمر الرسول،
~~{سائحات} السياحة: الذهاب في الأرض للعبادة والتفكر والتذكر، والاعتبار بما
~~فيها من الآيات، ويكون ذلك بالقلوب، ويكون بالأبدان، {ثيبات وأبكارا(5)}.

# { PageV04P286 يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم} بترك المعاصي وفعل
~~الطاعات، {وأهليكم} بالنصح والتأديب، من كان منهم موافقا لكم، وترجون منه
~~القبول، لقوله تعالى لنوح - عليه السلام - : {إنه ليس من أهلك} (¬1) .
~~{نارا وقودها الناس والحجارة} نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب، {عليها
~~ملائكة} تلي أمرها، وهم الزبانية {غلاظ شداد} غلاظ الأقوال شداد الأفعال؛
~~أو غلاظ الخلق، شداد الأفعال، {لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما
~~يؤمرون(6)}.

# {يا أيها الذين كفروا، لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون(7)}
~~أي: يقال لهم ذلك عند دخولهم النار؛ والنهي عن الاعتذار لأنه لا عذر لهم،
~~أو العذر لا ينفعهم.

# {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} بالغة في النصح، وهو
~~صفة التائب بأنه ينصح نفسه بالتوبة؛ وقيل: التوبة النصوح: أن يكون له خوف
~~أن لا يقبل، ورجاء أن يقبل؛ وقيل: هي رد المظالم وإدمان الطاعة؛ وقيل:
~~يبغضها فاعلها كما أحبها؛ {عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار، يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم، يقولون: ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على
~~كل شيء قدير(8)}.

# {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} بالحجة، فإن ردعت وإلا فالسيف،
~~{واغلظ عليهم} واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم إذا بلغ الرفق مداه، {ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير(9)} جهنم.

# {ضرب الله مثلا ms0930 للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما [617] فلم يغنيا عنهما من الله شيئا} يعني نوحا
~~ولوطا، {وقيل: ادخلا النار مع الداخلين(10)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة هود: 46.

PageV04P287

# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت: رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله} من نفسه وعمله الخبيثين، {ونجني من القوم
~~الظالمين(11)}.

# {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها} من الرجال، من الحلال والحرام،
~~{فنفخنا فيه من روحنا، وصدقت بكلمات ربها} أي: صدقت بما أقام عليها من
~~الحجج والآيات، ولم ترد حجة أقامها عليها؛ {وكتبه وكانت من القانتين(12)}
~~من عداد المواظبين على الطاعة؛ والتذكرة (¬1) للتغليب والإشعار بأن طاعتها
~~لم تقصر على طاعة الرجال الكاملين، حتى عدت من جملتهم.

# ggg

# سورة الملك

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {تبارك الذي بيده الملك} بقبضة قدرته التصرف في الأمور كلها {وهو على كل
~~شيء قدير(1) الذي خلق الموت والحياة} قدرهما. {ليبلوكم} ليعاملكم معاملة
~~المختبر بالتكليف، {أيكم أحسن عملا} قيل: أحسن عقلا، وقيل: أصوبه وأخلصه،
~~{وهو العزيز الغفور(2)} لمن تاب منهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «التذكير» كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص210.

PageV04P288

# الذي خلق سبع سماوات طباقا} قيل: بعضها فوق بعض، {ما ترى في خلق الرحمن
~~من تفاوت} هو الاختلاف وعدم التناسب من الفوت؛ لأن كلا من المتفاوتين فات
~~عن بعض ما في الآخر؛ والإشعار بأنه تعالى يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة
~~وتفضلا؛ وأن في إبداعها نعما جليلة لا تحصى، والخطاب فيها للرسول، أو لكل
~~مخاطب، وظاهر الآية كأن الخطاب في خلق السماوات، وفي المعنى يعم في جميع ما
~~خلق، لقوله: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت}. وقوله: {فارجع البصر هل ترى
~~من فطور(3)} متعلق به على معنى السبب، أي: قد نظرت إليها مرارا، فانظر
~~إليها مرة أخرى، متأملا فيها، لتعاين ما أخبرت به من تناسبها واستقامتها
~~واستجماعها، وعدم تفاوتها، وما ينبغي لها. والفطور: الشقوق، والمراد الخلل،
~~من فطره: إذا شقه. {ثم ارجع البصر كرتين} أي: رجعتين أخريين {ينقلب إليك
~~البصر ms0931 خاسئا} بعيدا من إصابة المطلوب، كأنه طرد عنه طردا بالصغار، {وهو
~~حسير(4)} كليل من طول المعاودة، وكثرة المراجعة.

# {ولقد زينا السماء الدنيا} أقرب السماوات إلى الأرض، {بمصابيح} بالكواكب
~~المضيئة بالليل إضاءة السرج فيها، {وجعلناها رجوما للشياطين} وجعلنا لها
~~فائدة أخرى، وهي رجم أعدائكم؛ وقيل: معناها رجوما وظنونا لشياطين الإنس وهم
~~المنجمون، {وأعتدنا لهم عذاب السعير(5)} في الآخرة.

# { PageV04P289 وللذين كفروا بربهم عذاب [618] جهنم وبئس المصير(6) إذا
~~ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا} صوتا كصوت الحمير، لأنه أقبح الأصوات، {وهي
~~تفور(7)} تغلي غليان المرجل بما فيه. {تكاد تميز من الغيظ} تتفرق غيظا
~~عليهم، وهو تمثيل إشعالها بهم، {كلما ألقي فيها فوج} جماعة من الكفرة
~~متناسبون في العمل وسوء النية، {سألهم خزنتها: ألم يأتكم نذير(8)} يخوفكم
~~هذا العذاب، وهو توبيخ وتبكيت. {قالوا: بلى قد جاءنا نذير، فكذبنا وقلنا:
~~ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير(9)} أي: فكذبنا الرسل
~~والإرسال رأسا، وبالغنا في نسبتهم (¬1) إلى الضلال.

# {وقالوا: لو كنا نسمع} كلام الرسل فنقبله من غير بحث وتفتيش؛ اعتمادا على
~~ما لاح من صدقهم بالمعجزات، {أو نعقل} فنتفكر في حكمه ومعانيه بفكر
~~المستبصرين، {ما كنا في أصحاب السعير(10) فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب
~~السعير(11)} فأسحقهم الله سحقا أي: أبعدوا من رحمة الله.

# {إن الذين يخشون ربهم بالغيب} يخافون مكره واستدراجه وعذابه غائبا عنهم،
~~لم يعاينوا (¬2) بعد؛ أو غائبين عنه؛ والإيمان بالمعاين لا جدوى له
~~كالإيمان بالغائب؛ فإنه بمنزلة قبول الشهادة والتحقيق لها في هذا المعنى،
~~لأنه لا يجوز خلاف ما أخبر به، كما قال: {ومن أصدق من الله قيلا} (¬3) ،
~~{لهم مغفرة} لذنوبهم، {وأجر كبير(12)} تصغر معه لذائذ الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لبسهم»، ولا معنى له، وصححناه من البيضاوي: تفسير،
~~ج4/ ص211.

# (¬2) - ... الأصوب: «يعاينوه»، كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص212.

# (¬3) - ... سورة النساء: 122.

PageV04P290

# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور(13) ألا يعلم من خلق}
~~ألا يعلم من خلق وأوجد الأشياء السر والجهر، {وهو اللطيف الخبير(14)}
~~المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما ms0932 بطن؛ أولا يعلم الله من خلقه وهو بهذه
~~المثابة. {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا} لينة يسهل لكم السلوك [فيها] (¬1)
~~، {فامشوا في مناكبها} جوانبها أو جبالها؛ متفكرين ومعتبرين، {وكلوا من
~~رزقه} مما خلقه رزقا لكم في الأرض، {وإليه النشور(15)} المرجع.

# {أأمنتم من في السماء} يعني: الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم؛ أو
~~الله تعالى على تأويل «من في السماء» أمره أو قضاؤه، {أن يخسف بكم الأرض}
~~فيغيبكم فيها كما فعل بقارون، {فإذا هي تمور(16)} تضطرب، والمور: التردد في
~~المجيء والذهاب. {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} أو ريحا ذات
~~أحجار؛ أي: يمطر عليكم حصبا، {فستعلمون كيف نذير(17)} كيف إنذاري إذا
~~شاهدتموه من حيث لا ينفع العلم. {ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان
~~نكير(18)} إنكاري عليهم بإنزال العذاب، وهو تسلية للرسول.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من المصدر نفسه ليتم المعنى.

PageV04P291

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات} باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها،
~~فإنهن إذا بسطنها صففن قوائمها، {ويقبضن} [619] أي: يضممنها إذا ضربن بها
~~جنوبهن وقتا بعد وقت، للاستظهار به على التحول، {ما يمسكهن} في الجو خلاف
~~الطبع، {إلا الرحمن} الشاملة رحمته كل شيء، فإنه خلقهن على أشكال وخصائص،
~~هيأهن للجري في الهواء (¬1) ، ونفى سبحانه إمساك غيره لهن، لما كان هو
~~المقدر لهن على الإمساك، لا نفسهن، {إنه بكل شيء بصير(19)} يعلم كيف يخلق
~~الغرائب، ويدبر العجائب، وذلك من آيات الله العظام لمن اعتبر بها.

# {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن} عديل قوله: {أو لم
~~يروا}، على معنى: أولم تنظروا في أمثال هذه الصنائع فلم تعلموا قدرتنا على
~~تعذيبكم بنحو خسف وإرسال حاصب (¬2) ؛ أم لكم جند ينصركم من دون الله إن
~~أرسل عليكم عذابه، فهو كقوله: {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} (¬3) إلا أنه
~~أخرج مخرج الاستفهام، عن تعيين من ينصرهم، إشعارا بأنهم اعتقدوا هذا القسم،
~~{إن الكافرون} بأي كفر كان، {إلا في غرور(20)} لظواهر الأمور، ليسوا على
~~شيء من حقائق أمر الدنيا والعقبى؛ وأصل الغرور: ms0933 هو الخدعة.

# {أمن هذا الذي يرزقكم} أي: من يرزقكم، {إن أمسك رزقه} بإمساك المطر،
~~وسائر الأسباب المحصلة له إليكم، {بل لجوا} تمادوا {في عتو} عناد،
~~{ونفور(21)} شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «للجوى في الهوى»، ولا معنى له. وصححناه من المصدر نفسه.

# (¬2) - ... في الأصل: «صاحب»، وهو خطأ. وصححناه من المصدر نفسه.

# (¬3) - ... سورة الأنبياء: 43.

PageV04P292

# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى} أي: يعثر (لعله) في قدم بكل ساعة، ويجر
~~على وجهه لوعورة طريقه واختلاف إراداته، ولذلك قابله بقوله: {أمن يمشي
~~سويا} قائما، سالما من العثار، {على صراط مستقيم(22)} مستوي الأجزاء
~~والجهة، والمراد تمثيل عابد الشيطان وعابد الله بالسالكين؛ ولعل الاكتفاء
~~بما في الكتب من الدلالة على المسلك للإشعار بأن ما عليه عابد الشيطان لا
~~يستأهل أن يسمى طريقا، كمشي المتعسف في مكان متعاد (¬1) غير مستو؛ وقيل:
~~المراد بالمكب: الأعمى، فإنه متعسف فينكب، وبالسوي: البصير.

# {قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع} لتسمعوا، {والأبصار} لتنظروا عجائبه،
~~{والأفئدة} لتتفكروا وتعتبروا، {قليلا ما تشكرون(23)} شكرا قليلا غير خالص
~~لا جدوى له، لأنه مادام ناقصا لم ينتفع به، وهوكقوله: {قليلا ماتذكرون}
~~والشكر الكثير: هو أن يشكر في جميع الأحوال كلها، ليس في شيء دون شيء، كما
~~قال: {واذكروا الله كثيرا} (¬2) أي: في جميع الأحوال بإشغالها فيما خلقت
~~لأجله. {قل هو الذي ذرأكم في الأرض} للابتلاء، {وإليه تحشرون(24)} للجزاء.

# {ويقولون: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(25)} يعنون النبي والمؤمنين.
~~[620] {قل: إنما العلم} أي: علم وقته {عند الله} لايطلع عليه غيره، {وإنما
~~أنا نذير مبين(26} بين الإنذار. {فلما رأوه} أي: الوعد {زلفة} ذا زلفة وقرب
~~منهم بوصول دلائله، {سيئت وجوه الذين كفروا} بأن علت الكآبة على ظاهر
~~الوجوه، {وقيل: هذا الذي كنتم به تدعون(27)} تطلبون وتستعجلون، “تفتعلون”
~~من الدعاء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «فيعاد»، ولا معنى له. وصححناه من البيضاوي: تفسير،
~~ج4/ ص213.

# (¬2) - ... سورة الأنفال: 45.

PageV04P293

# قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي} من المؤمنين {أو رحمنا، فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم(28)؟ قل: هو الرحمن} الذي ms0934 أدعوكم إليه مولي النعم
~~كلها، {آمنا به} للعلم بذلك، {وعليه توكلنا} للوثوق عليه والعلم بأن غيره
~~بالذات لا يضر ولا ينفع، {فستعلمون من هو في ضلال مبين(29)} منا ومنكم. {قل
~~أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا} غائرا في الأرض حيث لا تناله جبايتكم، {فمن
~~يأتيكم بماء معين(30)}؟ جار أو ظاهر تناله الدلاء.

# سورة القلم

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {ن} قيل: هو الدواة، {والقلم} هو الذي خط اللوح، أو الذي يخط؛ أقسم به
~~لكثرة فوائده، {وما يسطرون(1)} وما يكتبون... (¬1) الملائكة من أعمال بني
~~آدم. {ما أنت بنعمة ربك بمجنون(2) وإن لك لأجرا} على الامتثال والإبلاغ،
~~{غير ممنون(3)} مقطوع؛ أو ممنون به عليك من الناس. {وإنك لعلى خلق عظيم(4)}
~~محتمل من قومك، ما لم يحتمله أمثالك؛ أو خلق عظيم بينك وبين الله. وسئلت
~~عائشة عن خلقه فقالت: «كان خلقه القرآن» (¬2) . قال أبوسعيد: «خلق الدين
~~وغيره من الكرم».

# {فستبصر} فترى يا محمد، {ويبصرون(5} يعني المشركين. {بأيكم المفتون(6)}
~~أيكم الذي فتن بالجنون، أي: لتعلم وليعلموا أي الفريقين منكم المجنون،
~~الفريق المؤمنون (¬3) ، أو فريق الكافرين؛ أي: في أيهما يوجد من يستحق بهذا
~~(¬4) الاسم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو أن في العبارة سقطا. وقد كتب الناسخ حرف “ع” فوق كلمة
~~“يكتبون”، ولم يتبين لنا مراده.

# (¬2) - ... رواه مسلم وأبو داود وأحمد عن عائشة. برنامج سلسلة كنوز
~~السنة: الجامع الصغير وزياداته.

# (¬3) - ... ورد بصيغة الجمع باعتبار معنى الفريق لا باعتبار اللفظ.

# (¬4) - ... الصواب: «من يستحق هذا الاسم».

PageV04P294

# إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله} وهم المجانين على الحقيقة، {وهو أعلم
~~بالمهتدين(7)} الفائزين بكمال العقل. {فلا تطع المكذبين(8)} تهييج للتصميم
~~على مخالفتهم فيما دعوه إليه من دينهم. {ودوا لو تدهن} بأن تدع نهيهم عن
~~الشرك، أو توافقهم فيه أحيانا، {فيدهنون(9)} أي: إن داهنتهم فيداهنوك؛
~~ومعناه: لو تكفر فيكفرون.

# {ولا تطع كل حلاف} كثير الحلف في الحق و الباطل، {مهين(10} حقير الرأي،
~~من المهانة: وهي الحقارة. {هماز} عياب، {مشاء بنميم(11)} نقال للحديث على
~~وجه السعاية. {مناع للخير} يمنع الناس حقوقهم من ماله؛ أو يمنعهم الإيمان ms0935
~~والاتصال (¬1) والعمل الصالح، {معتد} متجاوز في الظلم، {أثيم(12)} كثير
~~الآثام. {عتل} جاف غليظ (لعله) منوع للخير، من [621] عتله: إذا قاده بعنف
~~وغلظة؛ وقيل: هو الفاحش الخلق، السيء الخلق، {بعد ذلك} بعدما عدده من
~~المثالب، {زنيم(13} قيل: اللئيم، المعروف بلؤمه، أو بشره؛ قيل عن ابن عباس
~~أنه قال: «يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها» حتى قيل: زنيم معرف، وكانت
~~له زنمة في عنقه يعرف بها، لأن من جفا وقسى قلبه اجترأ على كل معصية، ولأن
~~النطفة إذا خبثت خبث التأسي منها. {أن كان ذا مال وبنين(14) إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال: أساطير الأولين(15)} قال ذلك حينئذ.

# {سنسمه على الخرطوم(16)} عبر سبحانه بالوسم على الخرطوم عن غاية الإذلال
~~والإهانة، لأن الوسم على الوجه إهانة وذلة؛ وذلك استعارة عن ظهور المعاصي
~~على فاعلها (لعله) في وجهه مع أهل الدين، (لعله) كما قال في ضدهم: {سيماهم
~~في وجوههم...} (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو أن الصواب: «والإيقان»، كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص214.

# (¬2) - ... سورة الفتح: 29.

PageV04P295

# إنا بلوناهم} قيل: ابتلى أهل مكة بالقحط، {كما بلونا أصحاب الجنة} وهم
~~قوم كان لأبيهم هذه الجنة، وكان رجلا صالحا فيما قيل، وكان ينادي الفقراء
~~وقت الانصرام (¬1) ، وينثر لهم ما أخطأه الوعاء أو الريح، فيجمع لهم شيء
~~كثير؛ فلما مات قال بنوه: إن فعلنا ذلك، ما كان يفعل أبونا، ضاق علينا،
~~فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية عن المساكين، كما قال: {إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين(17)} ليقطعنها داخلين الصباح. {ولا يستثنون(18)} ولا
~~يقولون: «إن شاء الله»؛ أو لا يستثنون منها حقا للمساكين.

# {فطاف عليها طائف} بلاء طائف، {من ربك وهم نائمون(19) فأصبحت
~~كالصريم(20)} كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه شيء. {فتنادوا} نادى
~~بعضهم بعضا، {مصبحين(21): أن اغدوا على حرثكم} أن اخرجوا إليه غدوة، {إن
~~كنتم صارمين(22)} قاطعين لثمره. {فانطلقوا وهم يتخافتون(23)} الخفت: إسرار
~~الشيء عن أن يطلع عليه، يتشاورون فيما بينهم. {أن لا يدخلنها اليوم عليكم
~~مسكين(24) وغدوا على حرد} على قصد وجد {قادرين(25)} وغدوا (¬2) قادرين على
~~نكد لا غير؛ من حاردت السنة: ms0936 إذا لم يكن فيها مطر؛ وحاردت الإبل: إذا منعت
~~درها؛ والمعنى: أنهم عزموا أن ينكدوا على المساكين؛ فنكد عليهم بحيث لا
~~يقدرون فيها إلا على نكد؛ أو: وغدوا حاصلين على النكد والحرمان، مكان كونهم
~~قادرين على الانتفاع؛ وقيل غير ذلك.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «وقت الصرام»، كما هو عند البيضاوي: المصدر نفسه.
~~«واصرم النخل: حان أن يصرم، وصرامه  ويكسر  : أوان إدراكه». الفيروزآبادي:
~~القاموس، ص1018، مادة: «صرم».

# (¬2) - ... في الأصل: + «على».

PageV04P296

# فلما رأوها قالوا: إنا لضالون(26)} طريق جنتنا، وليس هذا بستاننا؛ ثم
~~علموا أنها عقوبة، وقالوا: {بل نحن} أي: بعدما تأملوا وعرفوا أنها هي،
~~{محرومون(27)} حرمنا خيرها لجنايتنا على أنفسنا. {قال أوسطهم} رأيا أو سنا:
~~{ألم أقل لكم لولا تسبحون(28)} لولا تذكرونه وتتوبون إليه من خبث نيتكم،
~~وقد قاله حيثما عزموا على ذلك، ويدل على هذا المعنى. {قالوا: سبحان ربنا}
~~نزهوه [622] عن أن يكون ظالما، وأقروا على أنفسهم بالظلم، {إنا كنا
~~ظالمين(29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون(30)} يلوم بعضهم بعضا. {قالوا: يا
~~ويلنا إنا كنا طاغين(31)} متجاوزين حدود الله (لعله) نحو منع الفقراء. {عسى
~~ربنا أن يبدلنا خيرا منها} ببركة التوبة والاعتراف بالخطيئة، {إنا إلى ربنا
~~راغبون(32)} راجون العفو طالبون الخير.

# {كذلك العذاب} مثل ذلك الذي بلونا به من جرت فيه القصة، نعذب من عصانا في
~~الدنيا، {ولعذاب الآخرة أكبر} أعظم منه، {لو كانوا يعلمون(33)} لا حترزوا
~~عما يؤديهم إلى عذاب الدارين؛ ولقد عقب ذكر ضدهم أنهم منعمون في الدارين،
~~بدليل قوله:

# {إن للمتقين عند ربهم} أي: في الآخرة، أو في جوار القدس، {جنات
~~النعيم(34)} جنات ليس فيها إلا النعيم.

# {أفنجعل المسلمين كالمجرمين(35)} إنكارا لما يتوهمه المجرمون، لأن
~~الشيطان غرهم بالله، ومناهم بالمغفرة على الإصرار لما نهى الله عنه. {ما
~~لكم كيف تحكمون(36)} التفات فيه تعجب من حكمهم، وإشعار بأنه صادر من اختلال
~~فكر، واعوجاج رأي. {أم لكم كتاب} من الكتب السماوية {فيه تدرسون(37)}
~~تقرؤون، فتجدون به ما تمنيتم. {إن لكم فيه لما تخيرون(38)} إن لكم ما
~~تختارونه، وتشتهونه.

# { PageV04P297 أم لكم أيمان علينا} ms0937 عهود (¬1) مؤكدة بالأيمان، {بالغة إلى
~~يوم القيامة} أي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة، لا نخرج عن عهدته[ا] حتى
~~نحكمكم في ذلك اليوم؛ أو [متعلق] (¬2) ببالغة: أي أيمان تبلغ ذلك اليوم،
~~{إن لكم لما تحكمون(39)}.

# {سلهم أيهم بذلك زعيم(40)} بذلك الحكم قائم يدعيه ويصححه. {أم لهم شركاء}
~~يشركونهم في هذه الحكومة، فيحكمون لهم بذلك، {فليأتوا بشركائهم إن كانوا
~~صادقين(41)} في دعواهم. وقد نبه سبحانه في هذه الآيات على نفي جميع ما يمكن
~~أن يتشبثوا به (¬3) من عقل أو نقل، أو وعد، أو محض تقليد على الترتيب،
~~تنبيها على دحض حجتهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «عهد عهود»، وهو تكرار.

# (¬2) - ... أضفناها ليتم المعنى، وتوضيح العبارة عند الألوسي: «{إلى يوم
~~القيامة} متعلق بالمقدر في “لكم” أي ثابتة لكم إلى يوم القيامة، لا نخرج عن
~~عهدتها... أو متعلق ب“بالغة”، أي أيمان تبلغ ذلك اليوم». الألوسي: روح
~~المعاني، ج29/ ص34.

# (¬3) - ... في الأصل: «أن يستثبتوا انه»، وهو تحريف من الناسخ.

PageV04P298

# يوم يكشف عن ساق} يوم يشتد الأمر، ويصعب الخطب؛ وكشف الساق مثل لذلك،
~~وأصله تشمير المخدورات عن سوقهن في الحرب (¬1) ؛ أو يوم يكشف عن أصل الأمر
~~وحقيقته بحيث يصير عيانا؛ مستعار من ساق الشجر وساق الإنسان؛ وتنكيره
~~للتهويل، أو التعظيم، {ويدعون إلى السجود} توبيخا على ترك السجود إن كان
~~اليوم يوم القيامة، أو يدعون إلى الصلاة لأوقاتها، إن كان وقت النزع؛ وقيل:
~~يدعون إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والإقامة. وقال كعب الأحبار: «والله ما
~~نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات». {فلا يستطيعون(42)}
~~[623] لذهاب وقته وزوال القدرة؛ {خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة} يلحقهم ذل،
~~{وقد كانوا يدعون إلى السجود} في الدنيا قبل النزع، {وهم سالمون(43)}
~~متمكنون منه، مزاحوا العلل فيه.

# {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث} كله إلي فإني أكفيكه، {سنستدرجهم}
~~سنستدنيهم من العذاب درجة درجة بالإمهال، أو إدامة الصحة وازدياد النعمة،
~~{من حيث لا يعلمون(44)} أنهم مستدرجون، وهو الإمهال، والإنعام عليهم، لأنهم
~~حسبوه تفضيلا لهم، مثلما للمؤمنين؛ وقال الحسن: «كم من مستدرج بالاحسان
~~إليه، وكم من مفتون ms0938 بالثناء عليه، وكم من مغرور بالستر عليه». {وأملي لهم}
~~وأمهلهم {إن كيدي متين(45)} لا يدفع بشيء؛ وإنما سمي إنعامه استدراجا
~~بالكيد، لأنه في صورته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في البيضاوي: «في الهرب». البيضاوي: تفسير، ج4/ ص216.

PageV04P299

# أم تسألهم أجرا} على الإرشاد، {فهم من مغرم مثقلون(46) أم عندهم الغيب}
~~اللوح، أو المغيبات، {فهم يكتبون(47)} منه ما يحكمون به، ويستغنون به عن
~~علمك. {فاصبر لحكم ربك} وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم، {ولا تكن كصاحب
~~الحوت} يونس، {إذ نادى} في بطن الحوت {وهو مكظوم(48)} مملوء غيظا من
~~الضجرة، فتبتلى ببلائه. {لولا أن تداركه نعمة من ربه} يعني: التوفيق
~~بالتوبة، {لنبذ بالعراء} بالأرض الخالية (¬1) عن الأشجار، {وهو مذموم(49)}
~~مليم، مطرود عن الرحمة والكرامة. {فاجتباه ربه} رده على ما كان عليه من
~~الاجتباء، {فجعله من الصالحين(50)} من الكاملين في الصلاح.

# {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} والمعنى: أنهم لشدة عداوتهم
~~ينظرون إليك شزرا، بحيث يكادون يزلون قدمك، أو يهلكونك، أو أنهم يكادون
~~يصيبونك بالعين، {لما سمعوا الذكر} أي: القرآن (¬2) ؛ أي: ينبعث عند سماعه
~~بغضهم وحسدهم، {ويقولون: إنه لمجنون(51)} حيرة في أمره، وتنفيرا عنه، {وما
~~هو إلا ذكر للعالمين(52)} لما جننوه لأجل القرآن بين أنه ذكر عام لا يدركه
~~ولا يتعاطاه إلا من [كان] أكمل الناس عقلا، وأصوبهم رأيا.

# سورة الحاقة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {الحاقة(1) ما الحاقة(2)}؟ أي الساعة؛ أو الحالة التي يحق وقوعها؛ أو
~~التي تحق فيها الأمور، أي: تعرف حقيقتها؛ أو تقع فيها حواق الأمور من
~~الحساب والجزاء، على الإسناد المجازي، {وما أدراك ما الحاقة(3)}؟ وأصله ما
~~هي؟ أي: أي شيء هي؟ على التعظيم لشأنها والتهويل لها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الخيالية»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «القرن»، وهو خطأ.

PageV04P300

# كذبت ثمود وعاد بالقارعة(4)} بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة، {فأما
~~ثمود فأهلكوا بالطاغية(5)} وهي الصيحة؛ أو الرجفة لتكذيبهم بالقارعة؛ أو
~~بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره. {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر} أي شديدة
~~الصوت، أو البرد [624] {عاتية(6)} شديدة العصف، والعتو: ضد التيسير؛ وقيل:
~~عتت على من أرسلت عليهم، ولم يكن ms0939 لهم عليها سبيل. {سخرها عليهم} سلطها
~~عليهم بقدرته، {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} متتابعات؛ أو نحسات، حسمت كل
~~خير واستأصلته؛ أو قاطعات قطعت دابرهم، {فترى القوم} لو كنت حاضرهم؛ أو
~~تصديقك للوحي، {فيها صرعى} موتى، {كأنهم أعجاز نخل} أصول نخل {خاوية(7)}
~~متآكلة الأجواف؛ من خوي البطن: إذا خلا؛ وقيل: ساقطة. {فهل ترى لهم من
~~باقية(8)}؟ من بقية؛ أو نفس باقية؛ أو بقاء.

# {وجاء فرعون ومن قبله} أي: ومن عنده من أتباعه (¬1) ، {والمؤتفكات} قرى
~~قوم لوط، والمراد: أهلها، {بالخاطئة(9)} بالخطأ. {فعصوا رسول ربهم} أي:
~~فعصى (¬2) كل أمة رسولها، {فأخذهم أخذة رابية(10)} زائدة في الشدة بزيادة
~~أعمالهم في القبح.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... قال الألوسي: «وقرأ أبو رجاء وطلحة والجحدري والحسن بخلاف عنه
~~وعاصم في رواية أبان والنحويان وأبان: “ومن قبله” بكسر القاف وفتح الباء»،
~~وهي القراءة التي اعتمدها المصنف هنا لتفسير الآية. انظر: الألوسي: روح
~~المعاني، ج29/ ص42. وفي ضبطنا اعتمدنا قراءة حفص عن عاصم.

# (¬2) - ... الأصوب: «فعصت». كما هو عند البيضاوي: تفسير، ج4/ ص217.

PageV04P301

# إنا لما طغى الماء} جاوز حده المعتاد، أو طغى على خزانه، وذلك في
~~الطوفان، {حملناكم} أي: آباءكم وأنتم في أصلابهم، {في الجارية(11)} في
~~سفينة نوح. {لنجعلها لكم} لنجعل الفعلة، وهي إنجاء المؤمنين، وإغراق
~~الكافرين، {تذكرة} عبرة ودلالة على قدرة الصانع وحكمته، وكمال قهره ورحمته،
~~{وتعيها} وتحفظها؛ وقيل: الوعي: أن تحفظ الشيء في نفسك؛ والإيعاء: أن تحفظه
~~في غيرك، {أذن واعية(12)} من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه، بتذكره وإشاعته
~~والتفكر فيه، والعمل بموجبه، كأنها وعاء لما يترك فيها.

# {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة(13)} لما بالغ في تهويل يوم القيامة، وذكر
~~ما للمكذبين بها، تفخيما لشأنها، وتنبيها على إمكانها، عاد إلى شرحها؛
~~والمراد بها: النفخة الأولى التي عندها خراب العالم. {وحملت الأرض والجبال}
~~دفعت من أماكنها لمجرد القدرة الكاملة، أو بتوسط زلزلة، أو ريح عاصفة،
~~{فدكتا دكة واحدة(14)} فضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة، فيصير الكل هباء،
~~{فيومئذ} فحينئذ، {وقعت الواقعة(15)} قامت القيامة، لأن وقوع ما عداها مجاز
~~لا حقيقة، فصارت ms0940 هي على (لعله) الحقيقة الواقعة.

# { PageV04P302 وانشقت السماء} لنزول الملائكة، {فهي يومئذ واهية(16)}
~~ضعيفة مسترخية عما خلقت لأجله. {والملك} والجنس المتعارف بالملك {على
~~أرجائها} على جوانبها، {ويحمل عرش ربك فوقهم}. ومن كتب أصحابنا: «وأما
~~العرش فالقول فيه كثير، وتسمية العرش: هو السرير، وليس [المراد] (¬1) أن
~~الله يوصف أنه كائن على العرش، وأن هذه الملائكة يحملونه، وإنما هذه
~~الملائكة قد (لعله) تعبدت الله بحمل ذلك العرش؛ والله قبل العرش وقبل
~~الملائكة، فكما كان في الأول كذلك [625] (لعله) في آخر الأبد». {يومئذ
~~ثمانية(17)} قيل: ثمانية أجزاء من الملائكة كل جزء مثل الثقلين فوق
~~الملائكة الذين هم على الأرجاء، أو فوق الثمانية.

# {يومئذ تعرضون} بسببها للمحاسبة، {لا تخفى منكم خافية(18)} سريرة على
~~الله حتى يكون الغرض الاطلاع عليها، وإنما المراد منه إفشاء الحال
~~والمبالغة في العدل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... من إضافتنا ليتم المعنى وقد وضع الناسخ إحالة إلى الحاشية ولم
~~يكتب فيها شيئا.

PageV04P303

# فأما من أوتي كتابه بيمينه} تفصيل للعرض، {فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه(19)}
~~استبشارا بما فيه، وشوقا إليه. {إني ظننت أني ملاق حسابيه(20)} أي علمت؛
~~عبر عنه بالظن إشعارا بأنه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من
~~الخطرات لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا. {فهو في عيشة راضية(21)} ذات
~~رضاء (¬1) ، وذلك لكونها صافية عن الشوائب، دائمة، مقرونة بالتعظيم، {في
~~جنة عالية(22)} مرتفعة المكان؛ أو الدرجات؛ أو الأبنية والأشجار؛ أو علو
~~شرف. {قطوفها} هو ما يجتنى، {دانية(23)} يتناولها القاعد. {كلوا واشربوا
~~هنيئا} صاف بلا كدر، {بما أسلفتم} بما قدمتم من الأعمال الصالحة، {في
~~الأيام الخالية(24)} الماضية من أيام الدنيا.

# {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول} لما يرى من قبح العمل، وسوء العاقبة:
~~{يا ليتني لم أوت كتابيه(25)} لأنه وجد به ما يسوءه. {ولم أدر ما
~~حسابيه(26) يا ليتها} يا ليت الموتة التي متها. {كانت القاضية(27)} القاطعة
~~لأمري، فلم أبعث بعدها. {ما أغنى عني ماليه(28)} مالي، لأنه لم يستعمله
~~فيما يغنيه الغنى الحقيقي. {هلك عني سلطانيه(29)} ملكي وتسلطي على الناس؛
~~أو حجتي التي أحتج بها ms0941 في الدنيا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «ورضيت عنك وعليك رضى، مقصور: مصدر محض، والاسم: الرضاء،
~~ممدود عن الأخفش». انظر: ابن منظور: لسان العرب، ج2/ ص1178، مادة «رضي».

PageV04P304

# خذوه} يقول الله تعالى لخزنة النار {فغلوه(30) ثم الجحيم صلوه(31)} ثم لا
~~تصلوه إلا الجحيم، وهي النار العظمى، لأنه [كان] يتعظم على الناس. {ثم في
~~سلسلة ذرعها سبعون ذراعا} (لعله) ولعل ذكر الطول على قدر عظم جثته، لتعاظم
~~العذاب عليه، {فاسلكوه(32)} فأدخلوه فيها، بأن يلقوها على جسده، وهو فيما
~~بينهم لا يقدر على الفرار؛ قيل: تدخل من دبره وتخرج من فيه.

# {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم(33)} إيمانا يدفع عنه ذلك العذاب. {ولا
~~يحض على طعام المسكين(34)} ولا يحث على بذل طعامه، أو على إطعامه فضلا أن
~~يبذل من ماله. {فليس له اليوم هاهنا حميم(35)} قريب يحميه. {ولا طعام إلا
~~من غسلين(36)} قيل: غسالة أهل النار وصديدهم. {لا يأكله إلا الخاطئون(37)}
~~أصحاب الخطايا، من خطئ الرجل: إذا تعمد الذنب.

# {فلا أقسم بما تبصرون(38) وما لا تبصرون(39)} بالمشاهدات والمغيبات؛ وذلك
~~يتناول الخالق والمخلوقات بأسرها. {إنه} إن القرآن، {لقول رسول} ينقله عن
~~الله، [626] {كريم(40)} على الله وهو محمد، أو جبريل عليهما السلام. {وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون(41)} تصدقون. {ولا بقول كاهن} كما تدعون،
~~{قليلا ما تذكرون(42)} من عدم (¬1) الإيمان، أو ضعفه. {تنزيل من رب
~~العالمين(43)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «لعدم».

PageV04P305

# ولو تقول علينا} تخرص، واختلق محمد {بعض الأقاويل(44)} سمى الافتراء
~~تقولا، لأنه قول متكلف، والأقوال المفتراة: أقاويل، تحقيرا لها. {لأخذنا
~~منه باليمين(45)} أي لأخذناه بالقوة. {ثم لقطعنا منه الوتين(46)} أي نياط
~~قلبه بضرب عنقه؛ وهو تصوير لإهلاكه بأفظع ما يفعله المكوك (لعله الملوك)
~~(¬1) بمن يغضبون عليه؛ وقيل: اليمين بمعنى القوة. {فما منكم من أحد عنه} عن
~~القتل {حاجزين(47) وإنه لتذكرة للمتقين(48)} لأنهم هم المنتفعون به لا غير.

# {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين(49)} فنجازيهم على تكذيبهم. {وإنه لحسرة على
~~الكافرين(50)} إذا رأوا ثواب المؤمنين. {وإنه لحق اليقين(51)} لليقين الذي
~~لا ريب فيه. {فسبح باسم ربك العظيم(52)}.

# <<<

# سورة المعارج

# بسم ms0942 الله الرحمن الرحيم

# {سأل سائل بعذاب واقع(1)} أي: دعا داع (لعله) بعذاب واقع. {للكافرين}
~~كقوله: {فأسقط علينا كسفا من السماء} (¬2) استهزاء، أو الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - إما في الدنيا، أو الآخرة، وهو عذاب النار للكافرين، {ليس له
~~دافع(2)} يرده، أي: لذلك العذاب الذي يقع بهم. {من الله ذي المعارج(3)} ذي
~~المصاعد، وهي الدرجات؛ أو مراتب الملائكة؛ أو السماوات، فإن الملائكة
~~يعرجون فيها؛ وقيل: ذي الفواضل والنعم؛ وقيل: المعارج: الأماكن المرتفعة،
~~لقوله: {ومعارج عليها يظهرون} (¬3) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... ما بين قوسين من إضافة الناسخ، وهو الصواب.

# (¬2) - ... سورة الشعراء: 187.

# (¬3) - ... سورة الزخرف: 33.

PageV04P306

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة(4)} استئناف
~~لبيان ارتفاع تلك المعارج، وبعد مداها على التمثيل والتخييل؛ والمعنى: أنها
~~بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان في زمان يقدر بخمسين ألف سنة من سني
~~الدنيا؛ وقيل: معناه: تعرج الملائكة إلى عرشه في يوم كان مقداره كمقدار
~~خمسين ألف سنة؛ وقيل: المراد به [يوم] القيامة واستطالته، لشدته على
~~الكفار؛ والروح: جبريل، وإفراده لفضله.

# {فاصبر صبرا جميلا(5)} لا يشوبه استعجال واضطراب قلب. {إنهم (¬1) يرونه}
~~الضمير للعذاب، أو يوم القيامة، {بعيدا(6)} من الإمكان. {ونراه قريبا(7)}
~~منه، أو من الوقوع.

# {يوم تكون السماء كالمهل(8)} المهل: المذاب في مهل كالفلزات، أو دردي
~~الزيت. {وتكون الجبال كالعهن(9)} كالصوف المصبوغ ألوانا، لأن الجبال
~~مختلفات الألوان، فإذا بست وطيرت في الجو شبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إنه»، وهو خطأ.

PageV04P307

# ولا يسأل حميم حميما(10)} ولا يسأل قريب (¬1) قريبا عن حاله؛ وقرئ: ولا
~~يسأل، ومعناه: لا يقال له: أين حميمك؟. {يبصرونهم} يدل على أن المانع من
~~السؤال هو الشاغل [627] دون الخفاء؛ أو ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض
~~الوجه وسواده (¬2) . {يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه(11) وصاحبته
~~وأخيه(12)} دلالة على اشتغال كل مجرم بنفسه، بحيث يتمنى أن يفتدي بأقرب
~~الناس وأعلقهم بقلبه، فضلا أن يهتم بحاله ويسأل عنها، ولو افتدى بهم في
~~الدنيا لقبل منه؛ ومعنى ذلك: جعلهم لله، وأقرضه إياهم ms0943 لوقت حاجته.
~~{وفصيلته} وعشيرته الذين فصل منها، {التي تؤويه(13)} تضمه في النسب، أو عند
~~الشدائد والنوائب. {ومن في الأرض جميعا} من الثقلين من الخلائق لو يفتدي
~~بهم جميعا، {ثم ينجيه(14)} ذلك (لعله) الفداء من عذاب الله.

# {كلا إنها لظى(15) نزاعة للشوى(16)} وهو اللهب الخالص؛ وقيل: علم للنار
~~منقول عن اللظى بمعنى اللهب. {تدعو} تجذب {من أدبر} عن الحق {وتولى(17)} عن
~~الطاعة. {وجمع فأوعى(18)} وجمع المال فأوعاه، فجعله في وعاء، وأمسكه عن
~~أداء الواجبات.

# {إن الإنسان خلق هلوعا(19)} شديد الحرص، قليل الصبر. {إذا مسه الشر} الضر
~~{جزوعا(20)} يكثر الجزع. {وإذا مسه الخير منوعا(21)} يبالغ في الإمساك؛
~~والأوصاف الثلاثة أحوال مقررة (¬3) ، أو محققة، لأنها طبائع جبل الإنسان عليها.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «قريبا قريبا»؛ وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «واسواده»، وقد يراد به: «واسوداده».

# (¬3) - ... الأصوب: «مقدرة»، كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص221.

PageV04P308

# إلا المصلين(22)} استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد من المطبوعين
~~على الأحوال المذكورة قبل، لمضادة تلك الصفات لها من حيث إنها دالة على
~~الاستغراق في طاعة الحق، والإشفاق على الخلق، والإيمان بالجزاء، والخوف من
~~العقوبة، وكسر الشهوة، وإيثار الآجل على العاجل؛ وهم المنعمون في الدنيا
~~بجنتي الشكر والصبر؛ أعني الذين استثناهم الله من جملة الخلق، إن ابتلاهم
~~الله بفتنة السراء تنعموا بشكرها؛ وإن ابتلاهم بفتنة الضراء تنعموا بالنظر
~~في العاقبة، وتلذذوا بالصبر على ذلك؛ وأما ضدهم فمعذبون (لعله) بالحالين،
~~لأنهم إما [في] سراء يتوقعون زوالها، وإما في ضراء لا يرجون (لعله) ثوابها؛
~~وتلك ناشئة من الانهماك في حب العاجل، وقصور النظر عليها.

# {الذين هم على صلاتهم دائمون(23)} لا يشغلهم عنها شاغل. {والذين في
~~أموالهم حق معلوم(24) للسائل} الذي يسأل، {والمحروم(25)} الذى لا يسأل،
~~فيحسب غنيا فيحرم. {والذين يصدقون بيوم الدين(26)} تصديقا بأعمالهم، وهو أن
~~يتعب نفسه، ويصرف ماله طمعا في المثوبة الأخروية؛ ولذلك ذكر الدين. {والذين
~~هم من عذاب ربهم مشفقون(27)} خائفون على أنفسهم مع اجتهادهم من قبل. {إن
~~عذاب ربهم غير مأمون(28)} اعتراض يدل [على أنه] (¬1) لا ينبغى لأحد [628]
~~أن يأمن من ms0944 عذاب الله، وإن بالغ في طاعته.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «اعراض يدل لا ننبغي». وصححناه من البيضاوي: المصدر نفسه.

PageV04P309

# والذين هم لفروجهم حافظون(29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين(30) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون(31) والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون(32) والذين هم بشهاداتهم قائمون(33)} حافظون.
~~{والذين هم على صلاتهم يحافظون(34)} فيراعون شرائطها، ويكملون فرائضها
~~وسننها. {أولئك في جنات مكرمون(35)} بثواب الله.

# {فمال الذين كفروا قبلك} حولك، {مهطعين(36)} مسرعين. {عن اليمين وعن
~~الشمال عزين(37)} فرقا شتى، جمع عزة، وأصلها عزوة من العزو (¬1) ، وكأن كل
~~فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى. كان المشركون يحلقون حول رسول
~~الله حلقا حلقا، ويستهزئون بكلامه.

# {أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم(38)} بلا إيمان ولا عمل؛ وهو إنكار
~~لقولهم: لو صح ما يقوله لنكونن فيها أفضل حظا منهم كما في الدنيا. {كلا}
~~ردع عما طمعوه، {إنا خلقناهم مما يعلمون(39)} تعليل له، والمعنى: إنكم
~~مخلوقون من نطفة قذرة، لا تناسب عالم القدس؛ فمن لم يستكمل بالإيمان
~~والطاعة، ولم يتخلق بالأخلاق الملكية، لم يستعد [ل]دخولها؛ أو إنكم مخلوقون
~~من أجل ما تعلمون، وهو تكميل النفس بالعلم والعمل؛ فمن لم يستكملها لم يبوأ
~~المنازل الكاملة لكمال (¬2) نسبه، لأنكم تعلمون [أنكم] (¬3) خلقتم من أصل
~~واحد؛ فلا يدخل أحدكم الجنة بنسبه، بل بالطاعة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر: ابن منظور: لسان العرب، ج4/ ص770، مادة «عزا».

# (¬2) - ... في الأصل: «للكمال»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... من إضافتنا. وفي الأصل إحالة إلى الحاشية ولم يكتب فيها أي شيء.

PageV04P310

# فلا أقسم برب المشارق والمغارب} مشارق الشمس ومغاربها في بروجها؛ أو
~~مشارق الشمس والقمر والنجوم ومغاربهن، {إنا لقادرون(40) على أن نبدل خيرا
~~منهم} أي نهلكهم ونأتي بخلق مثلهم. {وما نحن بمسبوقين(41)} بمغلوبين [في]
~~ما نريده. {فذرهم يخوضوا} في باطلهم، {ويلعبوا} في دنياهم {حتى يلاقوا
~~يومهم الذي يوعدون(42)} فإنه ليس لهم هم ولا عمل، إلا الخوض واللعب حتى
~~الممات.

# {يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون، خاشعة} ذليلة خاضعة
~~{أبصارهم ترهقهم ذلة} يغشاهم ms0945 هوان، {ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون} في
~~الدنيا.

# سورة نوح

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم(1)
~~قال: يا قوم إني لكم نذير مبين(2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون(3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} فبادروا
~~في أوقات الإمهال؛ {لو كنتم تعلمون(4)} لو كنتم من أهل العلم والنظر لعلمتم ذلك.

# { PageV04P311 قال: رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا(5)} أي: دائما. {فلم
~~يزدهم دعائي إلا فرارا(6)}[629] عن الإيمان والطاعة. {وإني كلما دعوتهم}
~~إلى الطاعة {لتغفر لهم} بسببها، {جعلوا أصابعهم في آذانهم} سدوا مسامعهم عن
~~استماع الدعوة {واستغشوا ثيابهم} تغطوا بها لئلا يروا آيات الله، فيعتبروا
~~بها. {وأصروا} أكبوا على الكفر والمعاصي؛ مستعار من أصر الحمار على العانة
~~(¬1) : إذا صر أذنيه (¬2) ، وأقبل عليها. {واستكبروا} عن اتباعي
~~{استكبارا(7)} عظيما. {ثم إني دعوتهم جهارا(8) ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا(9)} أي: دعوتهم مرة بعد أخرى، وكرة بعد أولى، على أي وجه أمكنني.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «العانة: الأتان، والقطيع من حمر الوحش. ج: عون، بالضم».
~~الفيروزآبادي: القاموس، ص1097، مادة: «عون».

# (¬2) - ... «صر الفرس والحمار بأذنه يصر صرا وصرها وأصر بها: سواها
~~للاستماع...». ابن منظور: لسان العرب، ج3/ ص429، مادة «صرر».

PageV04P312

# فقلت: استغفروا ربكم} بالتوبة عن الكفر، {إنه كان غفارا(10)} للتائبين.
~~{يرسل السماء عليكم مدرارا(11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل
~~لكم أنهارا(12)} وعد لمن استقام على الطاعة بإمداد الرزق. {ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا(13)} لا تأملون له توقيرا، أي: تعظيما لمن عبده وأطاعه، فتكونوا
~~على حال تأملون فيه تعظيمه إياكم. {وقد خلقكم أطوارا(14)} أي: تارات، إذ
~~خلقكم أولا عناصر، ثم مركبات تغذي الإنسان، ثم أخلاطا، ثم نطفا ثم علقا ثم
~~مضغا ثم عظاما ولحوما، ثم أنشأهم خلقا آخر، فإنه يدل على أنه يمكن أن
~~يعيدهم تارة أخرى، فيعظمهم بالثواب؛ وعلى أنه تعالى عظيم القدرة تام
~~الحكمة، ثم أتبع ذلك ما يؤيده من آيات الآفاق، فقال:

# {ألم ms0946 تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا(15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل
~~الشمس سراجا(16) والله أنبتكم من الأرض نباتا(17)} إنشاء منها، فاستعير
~~الإنبات للإنشاء. {ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا(18) والله جعل لكم الأرض
~~بساطا(19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا(20)}.

# { PageV04P313 قال نوح: رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا(21)} واتبعوا رؤساءهم البطرين بأموالهم، المغترين بأولادهم، بحيث صار
~~ذلك سببا لزيادة خسارهم في الآخرة؛ وفيه أنهم إنما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم
~~بأموال وأولاد أدت بهم إلى الخسار. {ومكروا مكرا كبارا(22)} كبيرا في
~~الغاية؛ فإنه أبلغ من كبار (¬1) ، وهو [أبلغ] من كبير، وذلك احتيالهم في الدين.

# {وقالوا: لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا(23)} ولا تذرن (¬2) هؤلاء خصوصا، قيل: هي أسماء رجال صالحين كانوا
~~بين آدم ونوح؛ فلما ماتوا صوروا تبركا بهم؛ فلما طال الزمان عبدوا، وقد
~~انتقلت إلى العرب، فكان ودا لكلب، وسواع لهمدان، ويغوث لمذحج، ويعوق لمراد،
~~ونسرا لحمير. {وقد أضلوا كثيرا} الضمير للرؤساء، أو للأصنام. {ولا تزد
~~الظالمين [630] إلاضلالا(24)}.

# {مما خطيئاتهم} (¬3) من أجل خطاياهم. {أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم
~~من دون الله أنصارا(25) وقال نوح: رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا(26)} أحدا منهم (لعله) يدور في الأرض. {إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا(27)} قال ذلك لما جربهم واستقرأ أحوالهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما، فعرف طباعهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... بضم الكاف وتخفيف الباء، مثل: عجاب، وقرأ بها: عيسى وابن
~~محيصن وأبو السمال. انظر: الألوسي: روح المعاني، ج29/ ص76-77.

# (¬2) - ... في الأصل: «ولا تذورن»، وهو خطأ، وربما يقصد: «ولا تذروا».

# (¬3) - ... في الأصل: «خطاياهم» وهو خطأ من الناسخ.

PageV04P314

# رب اغفر لي ولوالدي} المؤمنين، ولو إلى آدم. {ولمن دخل بيتي} من
~~المؤمنين، منزلي أو مسجدي أو سفينتي. {مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا(28)} هلاكا.

# سورة الجن

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {قل: أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} قيل: الجن أجسام عاقلة خفية تغلب
~~عليهم النارية والهوائية؛ وقيل: نوع ms0947 من الأرواح المجردة؛ وقيل: نفوس بشرية
~~مفارقة عن أبدانها؛ وفيه دلالة على أنه - عليه السلام - ما رآهم، ولم يقرأ
~~عليهم، وإنما ارتفق حضورهم في بعض الأوقات قراءته فسمعوها، وأخبر الله
~~رسوله؛ {فقالوا: إنا (¬1) سمعنا قرآنا عجبا(1)} بديعا مباينا لكلام الناس
~~في حسن نظمه، ودقة معناه. {يهدي إلى الرشد} إلى الحق. {فآمنا به ولن نشرك
~~بربنا أحدا(2)} على ما نطق به الدلائل القاطعة على التوحيد.

# {وأنه تعالى جد ربنا} كأنه قيل: صدقنا أنه تعالى جد ربنا، أي: ارتفعت
~~عظمته، من جد فلان في عيني: إذا عظم؛ أو سلطانه؛ أو غناه؛ والمعنى: وصفه
~~بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته وسلطانه، أو لغناه، وقوله: {ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا(3)} بيان لذلك، أي: صدق ربوبيته (¬2) ، كأنهم سمعوا من
~~القرآن ما نبههم على خطإ ما اعتقدوه من الشرك، واتخاذ الصاحبة والولد.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل - «إنا» وهو سهو.

# (¬2) - ... في العبارة سقط. ففي تفسير البيضاوي: «وقرئ: “جدا” على
~~التمييز. و“جد ربنا” أي: صدق ربوبيته»، البيضاوي: تفسير، ج4/ ص224. أبو
~~السعود: تفسير، مج5/ ج9/ ص43.

PageV04P315

# وأنه كان يقول: سفيهنا} (¬1) جاهلنا، وهو إبليس ومردة الجن، {على الله
~~شططا(4)} قولا ذا شطط، وهو البعد، ومجاوزة الحد. {وأنا ظننا} حسبنا {أن لن
~~تقول الإنس والجن على الله كذبا(5)} اعتذارا عن اتباعهم للسفيه في ذلك
~~لظنهم أن أحدا لا يكذب على الله؛ وعلى معنى ما أوله في هذه الآية كأنهم
~~يلتمسون العلم من الإنس والجن على ما مضى في سورة الأحقاف (¬2) .

# {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} قيل: كان الرجل يقول:
~~أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، {فزادوهم} فزاد الإنس (لعله) والجن
~~باستعاذتهم بهم {رهقا(6)} كبرا وعتوا؛ أو فزاد الجن الإنس غيا بأن أضلوهم،
~~حتى استعاذوا بهم؛ والرهق في الشيء: غشيان الشيء. {وأنهم} وأن الإنس {ظنوا
~~كما ظننتم} أيها الجن، أو بالعكس {أن لن يبعث الله أحدا(7)} [631] كأنهم في
~~الظن غير الجائز مشتركون بدليل الآية.

# {وأنا لمسنا السماء} طلبنا بلوغ السماء، أو خبرها، {فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا} قويا، ms0948 وهم الملائكة الذين يمنعونهم عنها، {وشهبا(8)} جمع شهاب: وهو
~~المضيء المتولد من النار. {وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع} مقاعد خالية عن
~~الحرس والشهب؛ أو صالحة للترصد والاستماع، {فمن يستمع الآن يجد له شهابا
~~رصدا(9)} أي: شهابا راصدا له. {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا(10)} لأنهم لا يعلمون من أحكام المغيبات شيئا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كتب الناسخ في الحاشية عبارة: «عدونا حين وصفوه بالصاحبة
~~والولد» ولم يحل إليها، ولم يتضح لنا معناها ولا مكانها في المتن.

# (¬2) - ... انظر تفسير الآية 29 من سورة الأحقاف، ج4/ ص 147.

PageV04P316

# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا(11)} متفرقة مختلفة جمع
~~قدة (¬1) ، من قد إذا قطع.

# {وأنا ظننا} علمنا {أن لن نعجز الله في الأرض} أينما كنا فيها، {ولن
~~نعجزه هربا(12)} إن أراد بنا أمرا، ولن نعجزه هربا إن طلبنا.

# {وأنا لما سمعنا الهدى} أي: القرآن، {آمنا به} فهذا يدل على إيمانهم به،
~~وهم المستمعون له. {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا(13)} نقصا في
~~الجزاء ولا أن ترهقه ذلة.

# {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون} الجائرون عن طريق الحق، وهو الإيمان
~~والطاعة، {فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا(14)} توخوا رشدا عظيما يبلغهم إلى
~~دار الثواب. {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا(15)} توقد بهم، كما توقد
~~بكفار الإنس.

# {وألو استقاموا} أي: وأن الشأن لو استقام الإنس، أو الجن، أو كلاهما {على
~~الطريقة} المثلى، {لأسقيناهم ماء غدقا(16)} لوسعنا عليهم الرزق، وتخصيص
~~الماء الغدق  وهو الكثير  بالذكر لأنه أصل المعاش والسعة؛ وكأن الآية تدل
~~على أن الجن أهل حرث إن كانت الآية في سياق ذكرهم. {لنفتنهم فيه} لنختبرهم
~~كيف يشكرونه، {ومن يعرض عن ذكر ربه} عن عبادته، أو موعظته، أو وحيه،
~~{يسلكه} يدخله {عذابا صعدا(17)} شاقا يعلو المعذب ويغلبه، ولعله أردا به
~~عذاب الدنيا والآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «والقدة: القطعة من الشيء. والقدة: الفرقة والطريقة من الناس
~~مشتق من ذلك إذا كان هوى كل واحد على حدة». ابن منظور: لسان العرب، ج5/
~~ص28، مادة «قدد». ms0949

PageV04P317

# وأن المساجد لله} مختصة به، {فلا تدعو مع الله أحدا(18)} قيل: هي مواضع
~~السجود؛ والمراد به: النهي عن السجود لغير الله. {وأنه لما قام عبد الله}
~~قيل: هو النبي، وإنما ذكر لفظ العبد لإخلاصه لله، {يدعوه} يعبده، {كادوا}
~~كاد الجن {يكونون عليه لبدا(19)} متراكمين من ازدحامهم عليه، ليكسروا عليه
~~سورة عبادته، ويجروه إليهم، وليشوشوا عليه عبادته بالوساوس الرديئة؛ أو كاد
~~الإنس والجن يكونون عليه مجتمعين لإبطال أمره، وهو جمع لبدة، وهو ما يلبد
~~بعضه على بعض.

# {قل: إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا(20)} أمره بالإقبال على شأنه، [632]
~~والإعراض عن متابعة وساوسهم. {قل: إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا(21)} ولا
~~نفعا. {قل: إني لن يجيرني من الله أحد} إن اتبعتكم وخالفت أمره، {ولن أجد
~~من دونه ملتحدا(22)} ملتجأ أميل إليه، ومعنى التحد: أي مال، {إلا بلاغا من
~~الله ورسالاته} أي: لا أملك إلا تبليغكم، {ومن يعص الله ورسوله} في الأمر
~~بالتوحيد، {فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا(23) حتى إذا رأوا ما يوعدون}
~~وهو الموت {فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا(24)}.

# { PageV04P318 قل: إن أدري} أي: ما أدري {أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي
~~أمدا(25) عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا(26)} من العاصين (¬1) ، {إلا
~~من ارتضى من رسول} والمعنى أن الله لا يطلع على أسرار المكونات إلا من
~~أطاعه، {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا(27)} حفظة من الملائكة
~~يحفظونه من الشياطين، يطردونهم عنه، ويعصمونه من وساوسهم، حتى يبلغ ما أوحي
~~به إليه.

# {ليعلم أن قد أبلغوا} أي: ليعلم النبي الموحى إليه أن قد أبلغ جبريل
~~والملائكة النازلون بالوحي؛ أو ليعلم الله أن أبلغ الأنبياء، {رسالات ربهم}
~~كما هي محروسة من التغيير، {وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا(28)} حتى
~~القطر والرمل وورق الشجر.

# سورة المزمل

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... تخصيص بغير دليل، ويبدو أن الصواب  والله أعلم  ما ذهب إليه
~~أبو السعود والألوسي من تفسير لفظ “أحدا” على عمومه. قال أبو السعود: «أي:
~~فلا يطلع ms0950 على غيبه إطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا
~~لعين اليقين أحدا من خلقه». انظر: أبو السعود: تفسير، مج5/ ج9/ ص47.
~~الألوسي: روح المعاني، ج29/ ص96.

PageV04P319

# يا أيها المزمل(1)} أصله المتزمل، من تزمل بثيابه: إذا تلفف بها، {قم
~~الليل} أي: قم إلى الصلاة، أو داوم عليها، {إلا قليلا(2) نصفه أو انقص منه
~~قليلا(3) أو زد عليه}... (¬1) {ورتل القرآن ترتيلا(4)} قال بينه تبيينا؛
~~وفي الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «كان لا يجاوز الآية في
~~القرآن، [إلا] ويقف عليها» (¬2) . قال أبو سعيد: إنه رأى فيما يرى النائم
~~أن قائلا يقول له: إذا قرأت فلا تجاوز الآية؛ وقال: «مرت عائشة أم المؤمنين
~~على قارئ يقرأ، وهو يسرع في قراءته، فقالت: لا قرأ ولا ترك» انتهى.
~~والمقصود من القراءة: التدبر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كلمة غير مفهومة رسمها «وسئل الو». وكتب الناسخ فوق كلمة
~~“عليه” حرف “ع”. ولم نتمكن من إتمام العبارة مما بين أيدينا من المصادر.

# (¬2) - ... روى الترمذي في كتاب القراءات، حديث رقم 2851 عن أم سلمة
~~قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقطع قراءته، يقول: {الحمد
~~لله رب العالمين} ثم يقف، {الرحمن الرحيم} ثم يقف، وكان يقرؤها: {ملك يوم
~~الدين}» قال أبو عيسى: هذا حديث غريب... وهكذا روى يحيى بن سعيد الأموي
~~وغيره... عن أم سلمة وليس إسناده بمتصل لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث...
~~عن أم سلمة أنها وصفت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - حرفا حرفا، وحديث
~~الليث أصح، وليس في حديث الليث: «وكان يقرأ: {ملك يوم الدين}». العالمية:
~~موسوعة الحديث، مادة البحث: «يقف».

PageV04P320

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا(5)} يعنى القرآن، فإنه لما فيه من التكاليف
~~الشاقة ثقيل على المكلفين، سيما على الرسول، إذ كان - عليه السلام - أمر أن
~~يتحملها ويحملها أمته؛ أو أراد بهذا الاعتراض ما كلفه من القيام بالليل من
~~جملة التكاليف الثقيلة، من حيث إن الليل وقت الراحة والهدوء، فلا بد لمن
~~اختاره من مجاهدة لنفسه؛ وقيل: قولا ثقيلا في الميزان، أو رصين ms0951 لرزانة
~~لفظه، وكثرة معانيه، أو ثقيل على المتأمل فيه، لافتقاره إلى مزيد تصفية
~~للسر، وتجريد للنظر، أو ثقيل على الكفار والفجار.

# {إن ناشئة الليل} إن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة، من نشأ من
~~مكانه: إذا نهض؛ أو قيام الليل على أن الناشئة له؛ أو العبادة التي تنشأ
~~[633] بالليل، أي: تحدث؛ قال أبو سعيد: «إن الناشئة: كل صلاة بعد النوم بعد
~~العشاء الآخرة». {هي أشد وطأ} أي: كلفة؛ أو ثبات قدم؛ وقرئ: وطاء، من
~~مواطأة القلب اللسان لها، أو فيها، أو مواقعة لما يراد من الخضوع والإخلاص،
~~{وأقوم قيلا(6)} وأشد مقالا، أو أثبت قراءة بحضور القلب.

# { PageV04P321 إن لك في النهار سبحا طويلا(7)} تقلبا في مهامك بها (¬1) ،
~~فعليك بالتهجد، فإن مناجاة الحق تستدعي فراغا؛ وقرئ: «سبخا» (¬2) أي: تفرق
~~قلب بالشواغل. {واذكر اسم ربك} ودم على ذكره ليلا ونهارا؛ وذكر الله يتناول
~~كل ما يذكره، من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قرآن ودراسة علم، وهو
~~يعم جميع الطاعة. {وتبتل إليه تبتيلا(8)} وانقطع إليه بالعبادة وجرد نفسك
~~عما سواه.

# {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا(9)} مسبب عن التهليل، فإن
~~توحده بالألوهية يقتضي أن توكل إليه الأمور. {واصبر على ما يقولون} من
~~الهذيان. {واهجرهم هجرا جميلا(10)} بأن تجانبهم وتداريهم ولا تكافئهم، وكل
~~أمرهم إلى الله، كما قال: {وذرني والمكذبين} (لعله) دعني وإياهم وكل [إلي]
~~(¬3) أمرهم. {أولي النعمة} أرباب التنعم. {ومهلهم قليلا(11)} زمانا، أو
~~إمهالا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في تفسير البيضاوي: «في مهماتك واشتغالك بها»، ويبدو أنه
~~الصواب. ج4/ ص227.

# (¬2) - ... قال الزمخشري: « وأما القراءة بالخاء فاستعارة من سبخ الصوف،
~~وهو نفشه ونشر أجزائه». الزمخشري: الكشاف، 4/511.

# (¬3) - ... إضافة من البيضاوي: المصدر نفسه.

PageV04P322

# إن لدينا أنكالا} تعليل للأمر؛ والنكل: القيد الثقيل. {وجحيما(12)} قيل:
~~إن الجحيم النار الشديدة التأجح. {وطعاما ذا غصة} طعاما ينشب في الحلق
~~كالضريع، والزقوم، غير سائغة تأخذ بالحلق، لا هو نازل، ولا هو خارج، وهو
~~الغسلين والزقوم والضريع (¬1) . {وعذابا أليما(13)} ونوعا آخر من العذاب
~~مؤلما، لا يعرف كنهه إلا الله؛ ولما كانت ms0952 العقوبات الأربع مما تشترك فيها
~~الأشباح والأرواح، فإن النفوس العامية (¬2) المنهمكة في الشهوات تبقى مقيدة
~~بحبها والتعلق بها عن التخلص إلى عالم المجردات، متجرعة غصة الهجران، معذبة
~~بالحرمان عن تجلي أنوار القدس. {يوم ترجف الأرض والجبال} تضطرب وتتزلزل.
~~{وكانت الجبال كثيبا} رملا مجتمعا. {مهيلا(14)} منثورا؛ من هيل هيلا: إذا نثر.

# {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم} يشهد لكم وعليكم يوم القيامة
~~بالإجابة والامتناع. {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا(15) فعصى فرعون الرسول
~~فأخذناه أخذا وبيلا(16)} ثقيلا، من قولهم: طعام وبيل لا يستمرأ لثقله، ومنه
~~الوابل للمطر العظيم. {فكيف تتقون} أي: فكيف تتقون العذاب في الآخرة إن
~~كفرتم به في الدنيا أنفسكم، {إن كفرتم} بقيتم على الكفر، {يوما} عذاب يوم،
~~{يجعل الولدان شيبا(17)} من شدة هوله؛ وهذا على التمثيل، وأصله أن الهموم
~~تضعف القوى [634] وتسرع بالشيب والهرم. {السماء منفطر} منشق {به} بشدة ذلك
~~اليوم على عظمها وأحكامها، فضلا عن أيام العذاب، {كان وعده مفعولا(18)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في الأصل، وهو تكرار.

# (¬2) - ... عند البيضاوي: «العاصية». المصدر نفسه.

PageV04P323

# إن هذه تذكرة} عظة، {فمن شاء} أن يتعظ، {اتخذ إلى ربه سبيلا(19) إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه، وطائفة من الذين معك} ويقوم
~~ذلك جماعة من أصحابك. {والله يقدر الليل والنهار} لا يعلم مقادير ساعاتهما
~~كما هي إلا الله؛ ومعناه: لا يفوته علم ما تفعلون، {علم أن لن تحصوه} أي:
~~لن تحصوا تقدير الأوقات، ولن تستطيعوا ضبط الساعات، {فتاب عليكم} بالترخيص
~~في ترك القيام المقدر؛ {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} قيل: فصلوا ما تيسر
~~عليكم من صلاة الليل؛ عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بسائر أركانها.
~~قيل: كان التهجد واجبا على التخيير المذكور، فعسر عليهم القيام به، فنسخ
~~به، ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس. وعن أبي سعيد: «وعن قوله: {فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن} فقد قيل: ذلك قراءة القرآن عند فاتحة الكتاب في الصلوات
~~المفروضة؛ وقيل: ذلك في النوافل، والأول أحب إلي، والله أعلم بتأويل
~~كتابه».

# { PageV04P324 علم أن سيكون منكم مرضى ms0953 وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله} من تحصيل علم أو تجارة، {وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما
~~تيسر منه} قيل: ما تيسر لكم عند قراءته، [مع] خشوع القلب وصفاء السر،
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا} من بذل مال، أو جسم،
~~أو غريزة عقل؛ ويعم ذلك جميع ما يكون طاعة لله، ولو في دفع الوساوس
~~الشيطانية والاشتغال عنها بذكر الله، {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله هو خيرا} من ذلك الذي قدمتموه {وأعظم أجرا} مما تتبعون به شهوات
~~الأنفس، فإن ذلك قليل لا جدوى له؛ {واستغفروا الله} في مجامع أحوالكم، فإن
~~الإنسان لا يخلو من تفريط، {إن الله غفور رحيم(20)} لمن تاب.

# سورة المدثر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {يا أيها المدثر(1)} أي: المتدثر، وهو لابس الدثار. [قال أبو سعيد: «سمعت
~~أنه (لعله) مما قيل: إنه أول ما أرسل الله به (لعله) نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وأمره بالرسالة قوله: {يا أيها المدثر قم فأنذر}. قلت له: فالمدثر
~~ما هو؟ قال: معنى أنه النائم، قلت له: فقوله تعالى: {وثيابك فطهر} أكانت
~~(¬1) ثيابه نجسة؟ قال: معي أنه قد (لعله) قيل: قلبك فطهر، والثياب هاهنا
~~القلب. وقيل: فالرجز ما هو؟ (لعله) قال: مضى معي أنه الشرك، أي: اهجر
~~الشرك. والله أعلم بتأويل كتابه] (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كان».

# (¬2) - ... العبارة التي بين معقوفين كتبت في الحاشية، ولم يحل إليها في
~~المتن وأثبتناها في سياقها.

PageV04P325

# قم} من مضجعك، أو قم قيام عزم وجد، {فأنذر(2)} مطلق للتعميم، {وربك
~~فكبر(3)} واخصص ربك بالتكبير؛ وهو وصفه بالكبرياء عقدا وقولا؛ والمقصود من
~~الأمر بالقيام أن يكبر ربه عن الشرك والتشبيه؛ فإن أول ما يجب: معرفة
~~الصانع، وأول ما يجب بعد العلم بوجوده: تنزيهه.

# {وثيابك فطهر(4)} من النجاسات، فإن التطهير واجب في الصلاة، محبوب في
~~غيرها، وذلك بغسلها أو بحفظها عن النجاسة، وهو أول ما أمر به من رفض
~~العادات المذمومة؛ أو طهر نفسك من الأخلاق الذميمة، والأفعال الدنيئة،
~~فيكون أمرا باستكمال القوة العملية، ms0954 بعد أمره باستكمال القوة النظرية
~~والدعاء إليه؛ أو فطهر ديار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر،
~~{والرجز فاهجر(5)} واهجر العذاب بالثبات على هجر ما يؤدي إليه من الشرك
~~وغيره من القبائح.

# {ولا تمنن تستكثر(6)} لا تعط متكثرا، نهي عن الاستغزار، وهو أن يهب شيئا
~~طامعا في عوض أكثر؛ أو لا تمنن بعبادتك على الله مستكثرا إياها، أو على
~~الناس بالتبليغ متكثرا به الأجر منهم، {ولربك} ولوجهه أو أمره {فاصبر(7)}
~~فاستعمل الصبر؛ أو فاصبر على مشاق التكاليف، وأذى المشركين.

# {فإذا نقر} نفخ {في الناقور(8)} وهو القرن على ما قيل؛ كأنه قال: اصبر
~~على زمان صعب تلقى فيه عاقبة صبرك، وأعداؤك عاقبة ضرهم، {فذلك يومئذ يوم
~~عسير(9) على الكافرين} فإن معناه: عسر الأمر على الكافرين؛ وذلك إشارة إلى
~~وقت النقر {غير يسير(10)}.

# { PageV04P326 ذرني ومن خلقت وحيدا(11)} فريدا لا مال له ولا ولد، {وجعلت
~~له مالا ممدودا(12)} مبسوطا كثيرا، أو ممدا بالنماء، {وبنين شهودا(13)}
~~حضورا معه يتمتع بلقائهم في المحافل لوجاهتهم واعتبارهم، {ومهدت له
~~تمهيدا(14)} أو بسطت له الرئاسة والجاه العريض؛ وقيل: الوحيد باستحقاق
~~الرئاسة والتقدم، {ثم يطمع أن أزيد(15)} على ما أوتيته، وهو استبعاد لطمعه،
~~كما قال: {كلا} (لعله) قطع الرجاء عما كان يطمع فيه، {إنه كان لآياتنا
~~عنيدا(16)} فإنه ردع له عن الطمع وتعليل للردع على سبيل الاستئناف بمعاندة
~~آيات الله المنعم، المناسبة لإزالة النعمة، المانعة عن الزيادة، {سأرهقه
~~صعودا(17)} سأغشيه عقبة شاقة المصعد، وهو مثل لما يلقى من الشدائد. وفي
~~موضع: سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيها، وقيل: الصعود: جبل من نار
~~يتصعده حريقا، ثم يهوي فيه كذلك أبدا، يكلف أن يصعده، فإذا وضع يده ذابت،
~~وإذا رفعها عادت.

# { PageV04P327 إنه فكر وقدر(18)} تعليل للوعيد، أو بيان للعناد؛ والمعنى:
~~فكر فيما يخيل طعنا في القرآن، وقدر في نفسه ما يقول فيه، {فقتل كيف
~~قدر(19)} تعجب من تقديره استهزاء به، {ثم قتل كيف قدر(20)} تكرير للمبالغة
~~{ثم نظر(21)} قيل: في أمر القرآن مرة بعد أخرى، {ثم عبس وبسر(22)} ms0955 قطب وجهه
~~لما لم يجد فيه طعنا، ولم يدر ما يقول، {ثم أدبر} عن الحق، {واستكبر(23)}
~~عن اتباعه، {فقال: إن هذا إلا سحر يؤثر(24)} يروى ويتعلم، {إن هذا إلا قول
~~البشر(25) سأصليه سقر(26) وما أدراك ما سقر(27) لا تبقي ولا تذر(28)} لا
~~تبقى على شيء يلقى فيها ولا تدعه حتى يهلك، لأن طبعها الإذهاب لما يلقى
~~فيها، إلا من أدخل للتعذيب، فإنه مخلد فيها، {لواحة للبشر(29) عليها تسعة
~~[636] عشر(30)} ملكا، أو صنفا من الملائكة يلون أمرها.

# {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة} ليخالفوا جنس المعذبين، فلا يرقوا
~~لهم، ولا يستروحون إليهم؛ ولأنهم أقوى الخلق بأسا وأشدهم غضبا لله، {وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} وما جعلنا عددهم إلا العدد الذي اقتضى
~~فتنتهم، وهو التسعة عشر، فعبر بالأثر (¬1) عن المؤثر تنبيها على أنه لا
~~ينفك منه؛ وافتتانهم به: استقلالهم له، واستهزاؤهم به، واستبعادهم أن يتولى
~~هذا العدد القليل تعذيب أكثر الثقلين.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الأمر»، وصححناه من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص230.

PageV04P328

# ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} أي: ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وصدق القرآن لما رأوا ذلك موافقا لما في كتابهم، {ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا} بالإيمان به، {ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون} أي:
~~في ذلك؛ وهو تأكيد للاستيقان وزيادة الإيمان، ونفي لما يعرض للمتيقن حيثما
~~عراه شبهة؛ {وليقول الذين في قلوبهم مرض} شك أو نفاق، {والكافرون: ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا} أي شيء أراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل،
~~{كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} مثل ذلك المذكور من الإضلال والهدى
~~يضل الكافرين، ويهدي المؤمنين، {وما يعلم جنود ربك} جموع خلقه على ما هم
~~عليه؛ (لعله) فلله تعالى في القلوب والأرواح وغيرها من العوالم جنودا
~~مجندة، لا يعرف (لعله) حقيقتها وتفصيل عددها {إلا هو} إذ لا سبيل لأحد إلى
~~حصر الممكنات، والاطلاع على حقائقها وصفاتها، وما يوجب اختصاص كل منها بما
~~يخصه من كم وكيف، واعتبار ونسبة، {وما هي} وما سقر، أو عدة الخزنة، أو ms0956
~~السورة {إلا ذكرى للبشر(31)} إلا تذكرة لمن يذكر منهم.

# { PageV04P329 كلا} ردع لمن أنكرها أو إنكار [لأن يتذكروا بها] (¬1) ،
~~{والقمر(32) والليل إذ أدبر(33) والصبح إذا أسفر(34) إنها لإحدى الكبر(35)}
~~لإحدى البلايا الكبرى، أي: البلايا الكبر كثيرة (¬2) وسقر واحدة منها،
~~{نذيرا للبشر(36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر(37)} أي: نذير للممكنين
~~من السبق إلى الخير والتخلف عنه.

# {كل نفس بما كسبت رهينة(38)} مرهونة عند الله بعملها الخبيث، بدليل قوله:
~~{إلا أصحاب اليمين(39)} فإنهم فكوا رقابهم بتوبتهم من الذنوب، (لعله) وصالح
~~الأعمال، {في جنات يتساءلون(40) عن المجرمين(41)} (لعله) متنعمين بالسؤال،
~~{ما سلككم في سقر(42)}؟ بجوابه حكاية لما جرى بين المسؤولين (¬3) والمجرمين
~~أجابوا بها: {قالوا: لم نك من المصلين(43)} الصلاة الواجبة، {ولم نك نطعم
~~المسكين(44)} [637] ما يجب إعطاؤه، {وكنا نخوض مع الخائضين(45)} نشرع في
~~الباطل مع الشارعين فيه، {وكنا نكذب بيوم الدين(46)} يوم الجزاء، {حتى
~~أتانا اليقين(47)} الموت وما بعده.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص231. وقد وضع الناسخ إحالة
~~إلى الحاشية ولم يكتب فيها شيئا.

# (¬2) - ... في الأصل: «البلايا الكبر الكبيرة»، وصححناها من المصدر نفسه.

# (¬3) - ... لعل الصواب: «السائلين»، وقد نقلها المصنف من البيضاوي:
~~المصدر نفسه.

PageV04P330

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين(48)} لو شفعوا لهم جميعا، {فما لهم عن التذكرة
~~معرضين(49)}؟ أي: معرضين عن التذكير، يعني القرآن، أو ما يعمه {كأنهم حمر
~~مستنفرة(50) فرت من قسورة(51)} شببهم في إعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر
~~بحمر نافرة، فرت مسرعة؛ والقسورة: هو الأسد على ما قيل، {من قسورة} أي: أسد
~~(¬1) ، فعولة من القسر، وهو القهر، {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة(52)} قراطيس تنشر للقراءة، وذلك كأنهم أرادوا أن يؤتى كل واحد منهم
~~كلاما له بكتاب من السماء فيه: من الله إلى فلان اتبع محمدا.

# {كلا! بل لا يخافون الآخرة(53) كلا} ردع عن اقتراحهم الآيات، {إنه
~~تذكرة(54)} يعني: القرآن مذكر لمن آمن، {فمن شاء ذكره(55)} فمن شاء أن
~~يذكره، {وما يذكرون إلا أن يشاء الله} ذكرهم، أو مشيئتهم، كقوله: {وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله} (¬2) وهو ms0957 تصريح بأن فعل العبد بمشيئة الله، {هو
~~أهل التقوى} حقيق بأن يتقى عقابه؛ أو لا تكون التقوى إلا منه، {وأهل
~~المغفرة(56)} حقيق بأن يغفر لعباده المتقين.

# سورة القيامة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {لا أقسم بيوم القيامة(1)} إدخال «لا» النافية على فعل القسم للتأكيد
~~شائع في كلامهم، قال امرؤ القيس:

# لا وأبيك ابنة ... العامري ... لا يدعي القوم ... أني أفر

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة تكرار واضح.

# (¬2) - ... سورة الإنسان: 30؛ سورة التكوير: 29.

PageV04P331

# وقد مر الكلام فيه في قوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم} (¬1) والمعنى أنه
~~لا يقسم بالشيء (لعله) [إ]لا إعظاما له، كقوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم،
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} (¬2) ، وقال ابن عباس: «{لا أقسم} معناه: بلى
~~أقسم» على ما يوجد عنه. {ولا أقسم بالنفس اللوامة(2)} قيل: النفس (لعله)
~~الروحانية المطمئنة اللائمة للنفس الجسداوية (¬3) الأمارة بالسوء الخبيثة،
~~{أيحسب الإنسان} يعني: الجنس {ألن نجمع عظامه(3)} بعد تفرقها؟ {بلى قادرين
~~على أن نسوي بنانه(4)} على ما كانت، وإن دقت عظامها وصغرت.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الواقعة: 75. انظر: ج4 / ص 233.

# (¬2) - ... سورة الواقعة: 75-76.

# (¬3) - ... لعل القياس يقتضي أن يقول: «الجسدانية»، مثل الروحانية،
~~الجسمانية، الشهوانية...

PageV04P332

# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه(5)} ليدوم على فجوره فيما بين يديه من
~~الآفات، وفيما يستقبله من الزمان، لا ينزع عنه، {يسأل أيان} متى {يوم
~~القيامة(6)} يسأل سؤال متعنت مستعد لقيام الساعة، فبين الله، فقال: {فإذا
~~برق البصر(7)} أي: شخص البصر، وتحير من شدة الفزع، وأصله من برق الرجل (¬1)
~~: إذا نظر إلى البرق فدهش بصره، {وخسف القمر(8)} وذهب ضوؤه، {وجمع الشمس
~~والقمر(9)} قيل: حيث يطلعهما الله من المغرب، أو في ذهاب ضوئهما؛ ولا
~~ينافيه [تفسير] الخسوف: بذهاب ضوء البصر، والجمع: باستتباع الروح الحاسة في
~~الذهاب، أو بوصوله (¬2) [638] إلى من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في اللسان: «وبرق الرجل وأبرق: تهدد وأوعد... وأرعدنا وأبرقنا
~~بمكان كذا وكذا: أي رأينا البرق والرعد». ابن منظور: لسان العرب، ج1/ ص197،
~~مادة «برق».

# (¬2) - ... كذا  بصيغة التذكير  في تفسير البيضاوي أيضا، «يقال: خرج
~~روحه، والروح مذكر». ابن منظور: لسان ms0958 العرب، ج2/ ص1249، مادة «روح».

PageV04P333

# يقول الإنسان يومئذ: أين المفر(10)}؟ أي: الفرار، يقوله قول الآيس من
~~وجدانه المتمنى، وقرئ بالكسر، وهو المكان، {كلا} ردع عن طلب المفر، {لا
~~وزر(11)} لا ملجأ ولا مهرب، والوزر: ما يتحصن به من جبل وغيره، {إلى ربك
~~يومئذ المستقر(12)} إليه وحده استقرار العباد، أو إلى حكمه استقرار أمرهم،
~~أو إلى مشيئته موضع قرارهم، يدخل من يشاء الجنة، ومن يشاء النار؛ {ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر(13)} بما قدم من عمل عمله، وبما أخر منه لم
~~يعمله؛ أو بما قدم من عمل عمله، وبما أخر من سنة حسنة، أو سيئة عمل بها
~~بعده؛ أو قدم من مال تصدق به، وبما أخر فخلفه؛ أو بأول عمله وآخره.

# {بل الإنسان على نفسه بصيرة(14)} أي: حجة بينة على أعمالها، لأنه شاهد
~~بها؛ وصفها بالبصارة على المجاز؛ أو عين بصيرة بها، فلا يحتاج إلى الإنباء؛
~~والمعنى أنه ينبأ بأعماله وإن لم ينبأ، ففيه ما يجزي عن التنبيه، لأنه شاهد
~~عليها بما عملت، {ولو ألقى معاذيره(15)} ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن
~~نفسه، ويجادل عنها. وعن السدي: «ولو أرخى ستوره»؛ والمعاذير: الستور،
~~واحدها معذار، ولأن الستر يمنع رؤية المحتجب، كما أن المعذرة تمنع عقوبة الذنب.

# { PageV04P334 لا تحرك} يا محمد {به} بالقرآن {لسانك} قبل أن يتم وحيه؛
~~{لتعجل به(16)} قيل: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لقن الوحي
~~نازع جبريل القراءة، ولم يصبر إلى أن يتمها مسارعة إلى الحفظ، وخوفا من
~~النسيان؛ فأمر بالإنصات إليه ملتفتا إليه بسمعه وقلبه، حتى يقضى إليه وحيه؛
~~والمعنى: لا تحرك بقراءة الوحي لسانك ما دام جبريل يقرأ، {لتعجل به} لتأخذه
~~على عجلة، لئلا ينفلت منك؛ ثم علل النهي عن العجلة بقوله: {إن علينا جمعه}
~~في صدرك، {وقرآنه(17)} وإثبات قراءته في لسانك، {فإذا قرأناه} جعل قراءة
~~جبريل قراءته؛ والقرآن: القراءة، {فاتبع قرآنه(18)} قراءته، وتكرر فيه حتى
~~يتكرر (¬1) في ذهنك، {ثم إن علينا بيانه(19)} بيان ما أشكل عليك من معانيه؛
~~وفيه دليل على أن الله ms0959 وعد البيان لمن اتبع القرآن لا غير؛ وفيه دليل على
~~جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب، وهو اعتراض بما يؤكد التوبيخ على حب
~~العجلة، لأن العجلة إذا كانت مذمومة فيما هو (لعله) أتم الأمور وأصل الدين،
~~فكيف بها في غيره؟.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «حتى يرسخ» كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص232.

PageV04P335

# كلا} ردع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عادة العجلة، وحث على
~~تكرير القراءة على قومه بالتؤدة، ليتقرر ذلك في قلوبهم، لأنهم غافلون عن
~~الأدلة، لا يتدبرون القرآن وما فيه من البيان، {بل [639] تحبون
~~العاجلة(20)} أي: تختارون التكاسل والدعة عن الرغبة في طلب العلم، وتتركون
~~الاهتمام بأمور العلم، فلا غنى لك معهم من إعادة القول وتكريره، وزيادة
~~التنبيه وتقريره؛ وتعميم الخطاب، إشعارا بأن بني آدم مطبوعون على الاستعجال
~~للعاجل، والتجافي عن الآجل، بدليل قوله: {وتذرون الآخرة(21)} لأن من أحب
~~شيئا غفل عن ضده.

# {وجوه يومئذ ناضرة(22)} بهية متهللة، وذلك ينبئ عما في القلب من السرور،
~~{إلى ربها ناظرة(23)} منتظرة ثوابه، {ووجوه يومئذ باسرة(24)} شديدة العبوس،
~~عابسة متغيرة مسودة، {تظن} تتوقع {أن يفعل بها فاقرة(25)} داهية تكسر
~~الفقار، {كلا} ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، {إذا بلغت التراقي(26)} إذا
~~بلغت النفس أعالي الصدر، {وقيل: من راق(27)} أي: وقال من حضره من أهل وصديق
~~بعضهم لبعض: أيكم يرقيه مما به؟ وقيل: هو كلام ملائكة الموت: أيكم يرقى
~~بروحه، ملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ من الرقي، {وظن} المحتضر {أنه
~~الفراق(28)} أن هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة.

# { PageV04P336 والتفت الساق بالساق(29)} والتوت ساقه بساقه؛ وقيل التف
~~شدة أمر الآخرة بأمر الدنيا، {إلى ربك يومئذ المساق(30)} سوقه إلى الله
~~وحكمه، {فلا صدق} ما يجب تصديقه، أو فلا صدق ماله، أي: فلا زكاه، {ولا
~~صلى(31)} ما فرض عليه، {ولكن كذب} الحجة البالغة له، {وتولى(32)} عن
~~الطاعة، {ثم ذهب إلى أهله يتمطى(33)} يتبختر افتخارا بذلك، من المط، فإن
~~المتبختر يمد خطاه، فيكون أصله يتمطط؛ أو من المطا وهو الظهر، فإنه يلويه.

# {أولى لك فأولى(34)} ms0960 ويل لك من الولي، وأصله أولاك الله ما تكرهه، وهو
~~دعاء عليه، بأن يليه ما يكرره؛ أو أولى لك الهلاك، وقيل: وليك الشر في
~~الدنيا فوليك، ثم وليك الشر في الآخرة فوليك، {ثم أولى لك فأولى(35)} أي:
~~بتكرير ذلك عليه مدة بعد أخرى.

# { PageV04P337 أيحسب الإنسان أن يترك سدى(36)}؟ مهملا لا يكلف ولا يجازى،
~~تكرير إنكاره للحشر والدلالة عليه من حيث أن الحكمة تقتضي الأمر بالمحاسن،
~~والنهي عن القبائح، والتكليف لا يتحقق إلا بمجازاة، وهي قد لا تكون في
~~الدنيا فتكون في الآخرة، {ألم يك نطفة من مني يمنى(37)} أي: كيف يحسب أن
~~يهمل، وهو يرى في نفسه من تنقل الأحوال ما يستدل به على أن له صانعا حكيما،
~~أكمل عقله وأقدره، وخلق فيه الشهوة، فيعلم أنه لا يجوز أن يكون مخلى من
~~التكليف، {ثم كان علقة فخلق فسوى(38)} فقدره فعدله، وعدل أعضاءه الظاهرة
~~والباطنة في بطن أمه، {فجعل منه الزوجين} الصنفين {الذكر والأنثى(39)} وهو
~~استدلال [640] آخر بالإبداء على الإعادة على ما مر تقريره مرارا؛ ولذلك رتب
~~عليه قوله: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى(40)} أليس ذلك الذي أنشأ
~~هذه الأشياء بقادر على الإعادة؟!.

# ]]]]

# سورة الإنسان

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {هل أتى على الإنسان} استفهام تقرير وتقريب، {حين من الدهر} طائفة محدودة
~~من الزمان، وهو ما تقدم من الدهر قبل إيجاده، {لم يكن شيئا مذكورا(1)} بل
~~كان شيئا منسيا غير مذكور بالإنسانية.

# { PageV04P338 إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج} أخلاط، لأن المراد بها
~~مجموع مني الرجل والمرأة، وكل منهما مختلفة الأجزاء في الرقة والقوام
~~والخواص؛ ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو، {نبتليه} أي: مبتلين له،
~~مريدين اختباره، {فجعلناه سميعا بصيرا(2)} ليتمكن من مشاهدة الدلائل،
~~واستماع الآيات، {إنا هديناه} بنصب (لعله) الدلائل، وإنزال الآيات، وإزاحة
~~العلل، (لأنه لا يترك متعبدا من خلقه لطاعته وعبادته سدى، وإنه لا بد أن
~~يهديه هداية، إن شاء يهديه بها، أو هداية يشقيه ويقيم عليه بها الحجة، ولن
~~تكون إلا كذلك) (¬1) ، {السبيل} الذي لأجله خلق، {إما ms0961 شاكرا} سالكا السبيل
~~الذي هداه إياه، {وإما كفورا(3)} صادا عنه إلى الضلال، بعدما مكن من ذا
~~وذا؛ ثم توعد على من اختار الضلال على الهدى، فقال:

# {إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا} بها يسحبون، {وأغلالا} بها يقيدون
~~{وسعيرا(4)} بها يحرقون، {إن الأبرار يشربون من كأس} من خمر، وهي في الأصل
~~القدح، تكون فيه، وتخلق فيه، {كان مزاجها} ما يمزج بها {كافورا(5)} لبرده
~~وعذوبته وطيب عرفه؛ وقيل: اسم ماء في الجنة، يشبه الكافور في رائحته
~~وبياضه، ويخلق فيها كيفيات الكافور، فيكون كالممزوجة بها، {عينا} بدل من
~~«كافورا» إن جعل اسم ماء، ومن محل «من كأس» على تقدير مضاف، أي: ماء عين،
~~{يشرب بها عباد الله} أي: ملتذا، أو ممزوجا بها؛ وعباد الله: الذين عبدوه
~~بالإخلاص لا غير، {يفجرونها تفجيرا(6)} يجرونها بها (¬2) حيث شاءوا إجراء سهلا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كتبت العبارة التي بين قوسين في الحاشية، دون الإحالة إليها
~~في المتن، وقد وضعناها في هذا المكان لتناسب السياق.

# (¬2) - ... الصواب - «بها». كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص234.

PageV04P339

# يوفون بالنذر} استئناف ببيان ما رزقوه لأجله، كأنه سئل عنه، فأجيب بذلك،
~~وهو أبلغ في وصفهم بالتوفر على أداء الوجبات؛ لأن من وفى بما أوجبه على
~~نفسه لله، كان أوفى بما أوجبه الله عليه، {ويخافون يوما كان شره} شدائده
~~{مستطيرا(7)} فاشيا منتشرا غاية الانتشار، من استطار الحريق والفجر، وهو
~~أبلغ من طار؛ وفيه إشعار بحسن عقيدتهم، واجتنابهم عن المعاصي، {ويطعمون
~~الطعام على حبه} حب الله، أو الطعام أو الإطعام، {مسكينا ويتيما وأسيرا(8)}
~~يعني: أسارى الكفار؛ أو الأسير المؤمن، ويدخل فيه المسجون والغريم، لما جاء
~~في الحديث: «غريمك [641] أسيرك، فأحسن إلى أسيرك» (¬1) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه في مصادر الحديث التي بين أيدينا. وقد أوردته
~~كتب التفسير. وقال الألوسي: «إلا أنه قيل في هذا الخبر ما قيل في الخبر
~~الأول» (عن حديث ذكره قبل ذلك)، ونورد هنا ما قيل فيه: «قال ابن حجر: لم
~~يذكره من يعتمد عليه من أهل الحديث، وقال ابن العراقي: لم أقف عليه».
~~الألوسي: روح المعاني، ج29/ ص155-156. ms0962 وانظر: الزمخشري: الكشاف، 4/534. أبو
~~السعود: تفسير، مج5/ ج9/ ص72.

# ... ... أقول: وفي سنن ابن ماجه (كتاب الأحكام، حديث رقم 2419) ما يدل
~~على تسمية الغريم بالأسير : فعن الهرماس بن حبيب عن أبيه عن جده قال: أتيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بغريم لي، فقال لي: «الزمه»، ثم مر بي آخر
~~النهار فقال: «ما فعل أسيرك يا أخا بني تميم»؟. العالمية: موسوعة الحديث،
~~مادة البحث: «أسيرك».

PageV04P340

# إنما نطعمكم لوجه الله} على إرادة القول، بلسان الحال أو المقال، إزاحة
~~لتوهم المن، وتوقع المكافأة المنقصة للأجر، إذ هو مفعول لوجه الله، فلا
~~معنى لمكافأة الخلق، {لا نريد منكم جزاء} مكافأة، {ولا شكورا(9)} أي: شكرا،
~~{إنا نخاف من ربنا} فلذلك نحسن إليكم؛ أو لا نطلب المكافأة منكم، {يوما}
~~عذاب يوم {عبوسا} تعبس فيه الوجوه، أو يشبه الأسد العبوس في ضراوته،
~~{قمطريرا(10)} شديد العبوس.

# {فوقاهم الله شر ذلك اليوم} بسبب خوفهم وتحفظهم عنه، {ولقاهم نضرة} في
~~وجوههم {وسرورا(11)} في قلوبهم بدل عبوس الفجار وحزنهم، {وجزاهم بما صبروا}
~~بصبرهم على أداء الواجبات واجتناب المحرمات، وإيثار الأموال، {جنة
~~وحريرا(12) متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا(13)}
~~والمعنى: أنه يمر عليهم فيها هواء معتدل، لا حار محم، ولا بارد مؤذ؛
~~والمعنى: أن هواءها مضيء بذاته، لا يحتاج إلى شمس وقمر، {ودانية عليهم
~~ظلالها} أي: تقرب منهم ظلالها حيث كانوا، كأنها مسخرة لهم في جميع الأماكن
~~والأوقات، {وذللت قطوفها تذليلا(14)} تذليل القطوف: أن يجعل سهل التناول،
~~لا يمتنع عن قطافها كيف شاءوا.

# { PageV04P341 ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب} أباريق بلا عرى، {كانت
~~قوارير(15) قوارير من فضة} أي: تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها،
~~وبياض الفضة ولينها، ومعنى {كانت} أنها تكونت قوارير بتكوين الله إياها؛
~~وهو تفخيم لتلك الخلقة العجيبة الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين؛
~~ومثله كان في قوله: {كان مزاجها كافورا(5} نحو يكون في قوله: {كن فيكون}،
~~{قدروها تقديرا(16)} أي: قدروها في أنفسهم فجاءت مقاديرها وأشكالها كما
~~تمنوه، أو قدروها بأعمالهم الصالحة، فجاءت على حسبها؛ أو قدر ms0963 الطائفون بها،
~~المدلول عليهم بقوله: {ويطاف [عليهم...}، فالمعنى: قدروا] (¬1) شرابها على
~~قدر اشتهائهم، وقرئ: قدروها، أي: جعلوا قادرين لها كما شاءوا، من قدر،
~~منقولا من: قدرت الشيء، وقدرنيه فلان: إذا جعلك قادرا له؛ ومعناه: جعلوا
~~قادرين لها كيف شاءوا على حسب ما اشتهوا، وشهوتهم على حسب العمل.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... ما بين معقوفين إضافة من تفسير أبي السعود: مج5/ ج9/ ص74.

PageV04P342

# ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا(17)} يشبه الزنجبيل في الطعم، وقيل:
~~كانت العرب يستلذون الشراب الممزوج به، وقيل عن ابن عباس: «كل ما ذكره الله
~~في القرآن مما في الجنة، ليس له مثل في الدنيا»، ولكن سماه بما يعرف؛ وسميت
~~العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها، يعني: أنها في طعمه، وليس فيها لذعة ولا
~~غول، خلاف شراب الدنيا، فإنه ممزوج بالكدر والآفات، ولكن نقيض اللذع، وهو
~~السلاسة، [642] كما قال: {عينا فيها تسمى سلسبيلا(18)} لسلالة انحدارها في
~~الحلق، وسهولة مساغها؛ وقيل: أصله سل سبيلا، فسميت به كتأبط شرا، لأنه لا
~~يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلا بالعمل الصالح. {ويطوف عليهم ولدان
~~مخلدون} دائمون، {إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا(19)} من صفاء ألوانهم
~~وانبثاثهم في مجالسهم، وانعكاس شعاع بعضهم على بعض.

# { PageV04P343 إذا رأيت ثم} ليس [له] مفعول ملفوظ ولا مقدر، لأنه عام،
~~معناه: أن بصرك أينما وقع {رأيت نعيما وملكا كبيرا(20)} والمعنى: أن بصر
~~الرائي أينما وقع لم يقع إلا على نعيم عام، وملك كبير؛ وقيل: إذا أرادوا
~~شيئا كان، وفي الحديث: «أدنى أهل الجنة منزلة، ينظر في ملكه مسيرة ألف عام
~~يرى أقصاه كما يرى أدناه» (¬1) . هذا وللعارف الكثير من ذلك، وهو أن تنتقش
~~نفسه بجلايا الملك، وخفايا الملكوت، فيستضيئ بأنوار قدس الجبروت (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أحمد في مسند المكثرين من الصحابة، رقم 4395، عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «إن أدنى أهل الجنة منزلة
~~لينظر في ملك ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه ينظر في أزواجه وخدمه...»
~~الحديث ونحوه برقم 5065. ورواه الترمذي في كتاب صفة الجنة، رقم 2476 ms0964 بلفظ:
~~«إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره
~~مسيرة ألف سنة...» ورواه أيضا في كتاب تفسير القرآن، 3253. العالمية:
~~موسوعة الحديث، مادة البحث: «أدنى أهل الجنة».

# (¬2) - ... عبارة صوفية غامضة منقولة من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص235.
~~وفيه: «بخلايا الملك» بدل «بجلايا الملك»، والصواب ما أثبتناه، ليقابل
~~قوله: «خفايا الملكوت». «والملكوت أبلغ من الملك، و“التاء” فيه للمبالغة،
~~وقيل: ملكها خلقها الظاهر، وملكوتها سرها الذي خلقت لأجله؛ فالملك يرى
~~بالبصر، والملكوت يرى بالبصيرة». انظر تفسير الآية 75 من سورة الأنعام في
~~هذا التفسير، ج1/ ص413.

PageV04P344

# عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق} تعلوهم ثياب الحرير الخضر، ما رق منها وما
~~غلظ؛ كأنهم يجدونهم على أجسادهم من غير تحمل (لعله) لبس؛ أو يلقونها إلى
~~أجسادهم الغلمان كما أرادوا، {وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا(21)} يريد به نوعا آخر يفوق على النوعين المتقدمين، ولذلك أسند سقيه
~~إلى الله تعالى، ووصفه بالطهورية، فإنه يطهر شاربه عن الميل إلى اللذات
~~الحسية، والركون إلى ما سوى الحق، فيتجرد لمطالعة جلاله، ملتذا ببقاء
~~ثوابه، باقيا ببقائه؛ وقيل: يطهرهم من كل شيء سواه؛ وقيل: طهورا مما يشوبه
~~من النقص، {إن هذا كان لكم جزاء} لكل واحد جزاؤه على قدر عمله، {وكان سعيكم
~~مشكورا(22)} مجازى عليه غير مضيع.

# {إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا(23)} مفرقا، منجما مفصلا لحكمة
~~اقتضته، {فاصبر لحكم ربك} الصادر عن الحكمة والصواب على مكافحتهم، واحتمال
~~أذاهم، {ولا تطع منهم آثما} في إثمه، {أو كفورا(24)} في كفره، {واذكر اسم
~~ربك بكرة وأصيلا(25)} أي: وداوم على ذكره لا تنساه في [أي] وقت، لأن البكرة
~~والأصيل يعم الوقت كله؛ وقيل: دم على صلاة الفجر والظهر والعصر، {ومن الليل
~~فاسجد له} ومن بعض الليل فصل له، لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة
~~والخلوص؛ وقيل: صلاة المغرب والعشاء، {وسبحه ليلا طويلا(26)} وتهجد له
~~طائفة طويلة من الليل.

# { PageV04P345 إن هؤلاء يحبون العاجلة} لا يتعدى (¬1) نظرهم وفكرهم
~~وسعيهم عنها، ويؤثرونها على الآخرة، فلا تكن مثلهم، {ويذرون وراءهم}
~~أمامهم؛ ms0965 أو خلف ظهورهم {يوما ثقيلا(27)} شديدا. {نحن خلقناهم وشددنا أسرهم}
~~وأحكمنا ربط [643] مفاصلهم، وقيل: معناه كلفناهم، فشددناهم بالأمر والنهي،
~~{وإذا شئنا} أهلكناهم و{بدلنا أمثالهم تبديلا(28)} في الخلقة.

# {إن هذه تذكرة} الإشارة إلى السورة، {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا(29)}
~~يوصل إلى رضاه، {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} وما تشاؤون ذلك إلا وقت أن
~~يشاء الله مشيئتهم، {إن الله كان عليما} بما يستأهل كل أحد من علم منه أنه
~~أهل لذلك من فعل الخير والشر، {حكيما(30)} لا يشاء إلا ما تقتضيه حكمته،
~~{يدخل من يشاء في رحمته} بالهداية والتوفيق للطاعة، {والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما(31)،} عاجلا وآجلا.

# سورة المرسلات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {والمرسلات عرفا(1) فالعاصفات عصفا(2) والناشرات نشرا(3) فالفارقات
~~فرقا(4) فالملقيات ذكرا(5)} أقسم بطوائف من الملائكة، أرسلهن الله بأوامره
~~متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال أمره، ونشرت الشرائع في الأرض؛ أو نشرن
~~النفوس الموتى بالجهل بما أوحين من العلم، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين
~~إلى الأنبياء ذكرا، {عذرا} للمحققين (¬2) {أو نذرا(6)} للمبطلين.

# أو بآيات القرآن المرسلة بكل حرف إلى محمد - عليه السلام - ، فعصفن سائر
~~الكتب والأديان بالنسخ، ونشرن آثار الهدى والحكم في الشرق والغرب، وفرقن
~~بين الحق والباطل، فألقين ذكر الحق فيما بين العالمين.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يتعد» ، وهو خطأ من الناسخ.

# (¬2) - ... لعل الصواب: «للمحقين».

PageV04P346

# أو بالنفوس الكاملة المرسلة إلى الأبدان لاستكمالها، فعصفن ما سوى الحق،
~~ونشرن أثر ذلك في جميع الأعضاء، ففرقن بين الحق والباطل في نفسه، فيرون كل
~~شيء هالكا إلا وجهه، فألقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والألسنة إلا ذكر الله.

# أو برياح عذاب أرسلن فعصفن، ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن،
~~فألقين ذكرا أي السببين (¬1) له، فإن العاقل إذا شاهد هبوبها وآثارها ذكر
~~الله تعالى، وتذكر كمال قدرته. و{عرفا} إما نقيض النكر وانتصابه (لعله) على
~~العلة؛ أي: أرسلن للإحسان والمعروف؛ أو بمعنى المتتابعة، من عرف الفرس (¬2)
~~. {عذرا أو نذرا} أي: عذرا للمحققين، ونذرا للمبطلين (¬3) ؛ أو ما يعم
~~التوحيد والشرك، والإيمان والكفر، {إنما توعدون ms0966 لواقع(7)} معناه: إن الذي
~~توعدونه من مجيء القيامة كائن لا محالة.

# {فإذا النجوم طمست(8)} محقت، أو ذهب نورها، {وإذا السماء فرجت(9)} أي:
~~شقت وصدعت وفتحت فكانت أبوابا، {وإذا الجبال نسفت(10)} كالحب إذا نسف
~~بالمنسف، {وإذا الرسل أقتت(11)} وقتت وهو الأصل؛ ومعنى توقتت الرسل: تبين
~~وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أمرهم (¬4) ؛ أو بلغت ميقاتها الذي كانت
~~تنتظره.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب كما في تفسير البيضاوي: «أي تسببن له».

# (¬2) - ... «وعرف الديك والفرس والدابة وغيرها: منبت الشعر والريش من
~~العنق». ابن منظور: لسان العرب، ج4/ ص747، مادة «عرف».

# (¬3) - ... العبارة  كما نلاحظ  مكررة.

# (¬4) - ... الصواب: «أممهم».

PageV04P347

# لأي يوم أجلت(12)}؟ أي يقال: لأي يوم أخرت؟ وضرب الأجل [644] للجمع، وهو
~~تعظيم لليوم، وتعجيب من هوله، {ليوم الفصل(13) وما أدراك ما يوم الفصل(14)}
~~ومن أين تعلم كنهه ولم تر مثله؟! {ويل يومئذ للمكذبين(15)} أي: بذلك.
~~و«ويل»  في الأصل  مصدر منصوب بإضمار فعله، عدل به إلى الرفع للدلالة على
~~ثبات الهلاك للمدعو عليه؛ و«يومئذ» ظرفه أو صفته.

# {ألم نهلك الأولين(16)} كقوم عاد ونوح وثمود ومن قبلهم من خلقه ممن
~~تعبدهم بالأمر والنهي وعصوا، {ثم نتبعهم الآخرين(17)} وهم نظراؤهم وأمثالهم
~~مثلما فعلنا بهم، لأنهم كذبوا كتكذيبهم، {كذلك} مثل ذلك الفعل {نفعل
~~بالمجرمين(18)} بكل من أجرم كائنا ما كان، {ويل يومئذ للمكذبين(19)} بآيات
~~الله وأنبيائه وحججه البالغة؛ وليس تكريرا؛ وكذا إن أطلق التكذيب، أو علق
~~في الموضعين بواحد لأن الويل الأول لعذاب الآخرة، وهذا للإهلاك في الدنيا،
~~مع أن التكرير للتأكيد حسن شائع في كلام العرب.

# {ألم نخلقكم من ماء مهين(20)} نطفة قذرة ذليلة، {فجعلناه في قرار
~~مكين(21)} يعني: الرحم، {إلى قدر} مقدور من الوقت {معلوم(22)} قد علمه
~~الله، {فقدرنا} فقدرنا على ذلك؛ أو فقدرناه، وتدل عليه قراءة نافع
~~بالتشديد، {فنعم القادرون(23) ويل يومئذ للمكذبين(24)} بقدرتنا على ذلك.

# { PageV04P348 ألم نجعل الأرض كفاتا(25)} كافتة، اسم لما يكفت، أي: يضم
~~ويجمع؛ أو كفت (¬1) : وهو الوعاء، أجري على الأرض باعتبار أقطارها، {أحياء
~~وأمواتا(26)} قيل: يكفت أحياء على ظهرها، وأمواتا في باطنها، {وجعلنا فيها
~~رواسي شامخات} ms0967 جبالا ثوابت طوالا، {وأسقيناكم ماء فراتا(27)} بخلق الأنهار
~~والمنابع، {ويل يومئذ للمكذبين(28)} بأمثال هذه النعم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... «والكفت بالكسر: القدر الصغيرة... وقال الفراء: كفت بفتح
~~الكاف للقدر، قال أبو منصور: وهما لغتان: كفت وكفت». ابن منظور: لسان
~~العرب، ج5/ ص272، مادة «كفت». وفيه تحقيق في معنى «كفاتا» في الآية
~~المفسرة.

PageV04P349

# انطلقوا} أي: يقال لهم {إلى ما كنتم به تكذبون} من العذاب، {انطلقوا} على
~~الإخبار من امتثالهم للأمر اضطرارا {إلى ظل} يعني ظل دخان جهنم، كقوله:
~~{وظل من يحموم} (¬1) . {ذي ثلاث شعب} يتشعب لعظمه، كما يرى الدخان العظيم
~~تتفرق ذوائبه؛ قيل: وخصوصية الثلاث إما لأن حجاب النفس من أنوار القدس:
~~الحس والخيال والوهم؛ أو لأن المؤدي إلى هذا العذاب هو القوة الواهمة
~~الحالة في الدماغ، والغضبية التي في يمين القلب، والشهوية التي في يساره،
~~ولذلك قيل: شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه، وشعبة عن يساره، {لا ظليل}
~~تهكم بهم ورد لما أوهم لفظ الظل {ولا يغني من اللهب} وغير مغن عنهم من حر
~~اللهب شيئا، {إنها ترمي بشرر كالقصر} أي: كل شرارة كالقصر من القصور في
~~عظمها، ويؤيده أنه قرئ «بشرار»، وقيل: هو الغليظ من الشجرة، {كأنه جمالت}
~~[645] جمع جمال، {صفر} فإن الشرار لما فيه من النارية يكون أصفر؛ وقيل:
~~سود، فإن سواد الإبل يضرب إلى الصفر، والأول تشبيه في العظم، وهذا في اللون
~~والكثرة، والتتابع والاختلاط، وسرعة الحركة، وقرئ: «جمالات» بالضم جمع
~~«جمالة»، وقد قرئ بها؛ وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة، شبهه بها في
~~امتداده والتفافه، {ويل يومئذ للمكذبين(15)}.

# {هذا يوم لا ينطقون} أي: لا ينطق بما يستحق؛ فإن النطق بما لا ينفع كلا
~~نطق؛ أو لا ينطقون بشيء من فرط الدهشة والحيرة، وهذا في بعض المواقف، {ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون(35)} عطف «فيعتذرون» على «يؤذن» ليدل على نفي الإذن
~~والاعتذار عقبيه مطلقا، {ويل يومئذ للمكذبين(36)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الواقعة: 43.

PageV04P350

# هذا يوم الفصل} بين المحق والمبطل {جمعناكم والأولين(37)} تقرير وبيان
~~للفصل، {فإن كان لكم كيد فكيدون(38)} تقريع على كيدهم للمؤمنين في ms0968 الدنيا،
~~وإظهار لعجزهم؛ أي: إن كان لكم حيلة مهرب فاحتالوا لأنفسكم، {ويل يومئذ
~~للمكذبين(39)} إذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب.

# {إن المتقين} من الشرك، لأنهم [في] مقابلة المكذبين، {في ظلال وعيون(41)
~~وفواكه مما يشتهون(42)} مستقرون في أنواع الترفه، {كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون(43)} أي: مقولا لهم ذلك زيادة في نعيمهم، كما كان القول
~~للكافرين زيادة في عذابهم، {إنا كذلك نجزي المحسنين(44)} في العقيدة والعلم
~~والعمل، {ويل يومئذ للمكذبين(45)} يمحض لهم العذاب المخلد، ولخصومهم الثواب
~~المؤبد.

# {كلوا وتمتعوا} حال من المكذبين، أي: الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم
~~ذلك، تذكيرا لهم في الدنيا، وبما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع القليل
~~على النعيم المقيم، {قليلا إنكم مجرمون(46) ويل يومئذ للمكذبين(47)} حيث
~~إنهم عرضوا أنفسهم للعذاب الدائم بالتمتع القليل.

# {وإذا قيل لهم اركعوا} أطيعوا واخضعوا؛ أو صلوا؛ أو اركعوا في الصلاة؛
~~وقيل: هو [يوم] القيامة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون، {لا
~~يركعون(48)} لا يمتثلون، {ويل يومئذ للمكذبين(49)}.

# {فبأي حديث بعده يؤمنون(50)} إذا لم يؤمنوا به، وهو معجز في ذاته، مشتمل
~~على الحجج الواضحة والمعاني الشريفة.

# ''''

# سورة النبأ

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { PageV04P351 عم يتساءلون(1)} أصله عن ما، ومعنى هذا الاستفهام: تفخيم
~~شأن ما يتساءلون عنه؛ كأنه لفخامته خفي جنسه، فيسأل عنه، {عن النبإ
~~العظيم(2)} بيان لشأن المفخم؛ قيل: هو البعث؛ وقيل: هو القرآن، لقوله: {قل
~~هو نبأ عظيم} (¬1) ، {الذي هم [646] فيه مختلفون(3)} بجزم النفي والشك فيه،
~~أو بالإقرار والإنكار، {كلا سيعلمون(4)} ردع عن التساؤل ووعيد عليه، {ثم
~~كلا سيعلمون(5)} تكرير للمبالغة و«ثم» للإشعار بأن الوعيد الثاني أشد؛
~~وقيل: الأول عند النزع، والثاني في القيامة.

# {ألم نجعل الأرض مهادا(6) والجبال أوتادا(7)} تذكير ببعض ما عاينوا من
~~عجائب صنعه، الدالة على كمال قدرته، ليستدلوا بذلك على صحة البعث، كما مر
~~تقريره مرارا، {وخلقناكم أزواجا(8)} ذكرا وأنثى، {وجعلنا نومكم سباتا(9)}
~~قطعا عن الإحساس والحركة؛ استراحة للقوى الحيوانية، وإزاحة لكلالها؛ أو
~~موتا، لأنه أحد التوفيين، ومنه المسبوت: للميت، وأصله القطع أيضا. ms0969

# {وجعلنا الليل لباسا(10)} غطاء يستر بظلمته من أراد الاختفاء، {وجعلنا
~~النهار معاشا(11)} وقت معاش يتقلبون فيه لتحصيل ما يعيشون به؛ أو حياة
~~تبعثون فيها من نومكم، {وبنينا فوقكم سبعا شدادا(12)} سبع سماوات أقوياء
~~محكمات، لا يؤثر فيها مرور الدهور، {وجعلنا سراجا وهاجا(13)} متلألئا وقادا
~~من وهجت النار: إذا أضاءت؛ أو بالغا في الحرارة، من الوهج، وهو الحر،
~~والمراد الشمس.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة ص: 67.

PageV04P352

# وأنزلنا من المعصرات} السحاب إذا أعصرت، أي: شارفت أن تعصرها الرياح
~~فتمطر؛ أو الرياح ذوات الأعاصير، لأنها تنشئ السحاب، {ماء ثجاجا(14)} منصبا
~~بكثرة؛ يقال: ثجه وثج بنفسه، {لنخرج به حبا ونباتا(15)} ما يقتات به، وما
~~يعتلف من التبن والحشيش، {وجنات ألفافا(16)} ملتفة بعضها ببعض، {إن يوم
~~الفصل كان} كان في علم الله، أو في حكمه {ميقاتا(17)} حدا تؤقت به الدنيا.

# {يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا(18)} جماعات من القبور إلى المحشر؛ أو
~~كل أمة مع إمامهم؛ أو كل أهل فوج يضمهم عملهم؛ والمعنى: أن يحشر كل واحد مع
~~من يناسبه في العمل، لأن المتناسبين في العمل متناسبون في الجزاء، {وفتحت
~~السماء} وشقت، {فكانت أبوابا(19)} فصارت من كثرة الشقوق كأن الكل أبواب.

# {وسيرت الجبال} في الهواء كالهباء، {فكانت سرابا(20)} مثل سراب، إذ ترى
~~على صورة الجبال، ولم تبق على حقيقتها لتفتت أجزائها وانبثاثها، {إن جهنم
~~كانت مرصادا(21)} موضع رصد، يرصد فيه خزنة النار الكفار؛ أو مجدة في ترصد
~~الكفرة لئلا يشذ منها واحد، {للطاغين مآبا(22)} مرجعا ومأوى، {لابثين فيها
~~أحقابا(23)} دهورا متتابعة لا تنقضي أبدا، {لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا(24) إلا حميما وغساقا(25)} والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر
~~النار، وبالشراب ما يرويهم من (لعله) العطش؛ وبالغساق: ما يغسق (¬1) ، أي:
~~يسيل من صديدهم، [647] {جزاء وفاقا(26)} ذا وفاق لأعمالهم؛ أو موافقا لها
~~على قدرها؛ لأن الله لا يظلم مثقال ذرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر: ابن منظور: لسان العرب، ج4/ ص987، مادة «غسق».

PageV04P353

# إنهم كانوا لا يرجون حسابا(27)} بيان لما وافقه هذا الجزاء، {وكذبوا
~~بآياتنا كذابا(28) وكل شيء أحصيناه كتابا(29)} للجزاء، ms0970 {فذوقوا فلن نزيدكم
~~إلا عذابا(30)} ففي الحديث، «هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من مصادر الحديث. ولم يورده
~~الألوسي على أنه حديث لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما قال: «وأخرج
~~عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن الحسن،
~~قال: سألت أبا برزة الأسلمي عن أشد آية في كتاب الله تعالى على أهل النار،
~~فقال: قول الله تعالى: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا}... وأورده الزمخشري
~~في تفسيره وعزاه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال مصححه: «أخرجه ابن
~~أبي حاتم والثعلبي من رواية جسر بن فرقد السبخي عن الحسن... فذكره وجسر
~~ضعيف. ورواه الطبراني والبيهقي في الشعب موقوفا». الزمخشري: الكشاف، 4/551.
~~الألوسي: روح المعاني، ج30/ ص17.

# الزمخشري، وقال مصححه: «أخرجه ابن أبي حاتم PageV04P354 وإذا كان أهل
~~النار في زيادة عذاب، كان أهل الجنة أولى أن يكونوا في زيادة الثواب، وقد
~~قيل بذلك. {إن للمتقين مفازا(31)} فوزا أو موضع فوز، {حدائق وأعنابا(32)}
~~بساتين فيها أنواع الشجرة المثمرة، {وكواعب} نساء تكعب ثديهن، {أترابا(33)}
~~للذات (¬1) ، (لعله) مستويات في السن، {وكأسا دهاقا(34)} ملآنا، وأدهق
~~الحوض: إذا ملأه، {لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا(35)} إذ لا يكذب بعضهم
~~بعضا ولا يلغون، واللغو: الباطل، {جزاء من ربك} بمقتضى وعده، {عطاء} تفضلا
~~منه، إذ لا يجب عليه شيء، {حسابا(36)} كافيا من أحسبه: إذا كافأه حتى قال:
~~حسبي؛ أو على حسب أعمالهم.

# {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا(37)} أي: لا
~~يملكون خطابه، ولا اعتراض عليه في (لعله) ثواب أو عقاب، لأنهم مملوكون له
~~على الإطلاق، فلا يستحقون عليه اعتراضا، وذلك لا ينافي الشفاعة بإذنه.

# {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا(38)} يصيب به حقائق الأمور، {ذلك اليوم الحق} الكائن لا محالة، {فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه} ثوابه {مآبا(39)} بالإيمان والطاعة.

# {إنا أنذرناكم عذابا قريبا} قيل: هو في الدنيا، وذلك إن خالفتم، لأن ms0971 لكل
~~مخالف عذابا معجلا؛ وقيل: عند خروج الروح؛ وقيل: يوم القيامة، فإن كل ما هو
~~آت قريب؛ {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه} يرى ما قدمه، {ويقول الكافر: يا
~~ليتني كنت ترابا(40)} في الدنيا فلم أخلق، ولم أكلف؛ أو في هذا اليوم فلم أبعث.

# سورة النازعات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو أن الأصوب: «لدات»، كما في تفسير البيضاوي: ج4/ ص240.
~~ويفسره السياق بعده.

PageV04P355

# والنازعات غرقا(1) والناشطات نشطا(2) والسابحات سبحا(3) فالسابقات
~~سبقا(4) فالمدبرات أمرا(5)} قيل: هذه صفات ملائكة الحرب، فإنهم ينزعون
~~أرواح الكفار من أبدانهم غرقا، أي: إغراقا في النزع، فإنهم ينزعونها من
~~أقاصي الأبدان، أو نفوسا غرقة في الأجساد؛ وينشطون أي: يخرجون أرواح
~~المؤمنين برفق، من نشط الدلو (¬1) من البئر إذا أخرجها، ويسبحون في إخراجها
~~سبح الغواص الذي يخرج الشيء من أعماق البحر، فيسبقون بأرواح الكفار إلى
~~النار، وبأرواح المؤمنين إلى الجنة، فيدبرون أمر عقابها بأن (¬2) تهيئها
~~لإدراك ما أعد لها من الآلام واللذات، أو الأوليان [648] لهم، والباقيات
~~لطوائف من الملائكة يسبحون في مضيها، أي: يسرعون فيه، فيسبقون إلى ما أمروا
~~به، فيدبرون أمره، أو صفات أمره، أو صفات النفوس الفاضلة حال المفارقة،
~~فإنها تنزع من الأبدان غرقا، أي: نزعا شديدا من إغراق النازع في القوس،
~~فتنشط إلى عالم الملكوت وتسبح فيه، فتسبق إلى حضائر القدس، فتصير لشرفها
~~وقوتها من المدبرات؛ أو حال سلوكها فإنها تنزع عن الشهوات، وتنشط إلى عالم
~~القدس، فتسبح في مراتب الارتفاع فتسبق إلى الكمالات، حتى تصير من المكملات؛
~~وقيل: غير ذلك، تركناه اختصارا. أقسم الله بها على قيام الساعة.

# {يوم ترجف الراجفة(6)} المراد بالرجفة: الأجرام عندها وهي (لعله) تضطرب
~~وتتحرك لما بها [من] حركة شديدة، وهي عند النفخة الأولى؛ {تتبعها
~~الرادفة(7)} (لعله) وهي النفخة الثانية.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «الدو»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «فان»، وهو خطأ.

PageV04P356

# قلوب يومئذ واجفة(8)} شديدة الاضطراب من الخوف، وهي قلوب العاصين؛ مأخوذ
~~من وجيف الخيل والركاب؛ {أبصارها خاشعة(9)} حيرة؛ وأضاف الأبصار إلى القلوب
~~والمراد: أبصار أصحابها، {يقولون: أئنا لمردودون ms0972 في الحافرة(10)} في الحالة
~~الأولى، يعنون الحياة بعد الموت، من قولهم: رجع فلان في حافرته، أي: طريقه
~~التي جاء فيها فحفرها، أي: أثر فيها بمشيه، على النسبة، كقوله (¬1) : {عيشة
~~راضية} (¬2) .

# {أئذا كنا عظاما نخرة(11)} بالية {قالوا: تلك إذا كرة خاسرة(12)} ذات
~~خسران، أو خاسرا أصحابها؛ والمعنى: أنها إن صحت فنحن إذا لخاسرون لتكذيبنا
~~بها، وهو استهزاء منهم، {فإنما هي زجرة واحدة(13)} أي: لا يستصعبونها فما
~~هي إلا صيحة واحدة، يعني: النفخة الثانية؛ {فإذا هم بالساهرة(14)} فإذا
~~[هم] أحياء على وجه الأرض، بعدما كانوا أمواتا في بطنها، والساهرة: الأرض
~~البيضاء المستوية؛ وسميت ساهرة، لأن السراب يجري فيها، من قولهم: عين
~~ساهرة: جارية الماء، ونائمة ضدها، قال:

# وساهرة يضحى السراب ... مجللا ... لأقطارها قد ... جبتها متلثما

# أو لأن سالكها لا ينام خوف الهلاك؛ وقيل: اسم جهنم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «كقولهم».

# (¬2) - ... سورة الحاقة: 21. القارعة: 7.

PageV04P357

# هل أتاك حديث موسى(15)}؟ أليس قد أتاك حديثه، فيسليك على تكذيب قومك، {إذ
~~ناداه ربه بالوادي المقدس طوى(16)، اذهب إلى فرعون إنه طغى(17)، فقل: هل لك
~~إلى أن تزكى(18)}؟ هل لك ميل إلى أن تتطهر من الكفر والطغيان، (لعله) وما
~~عداه وبال عليك، كما قال: {لا خير في كثير من نجواهم...} (¬1) الآية؛
~~{وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفته {فتخشى(19)} بأداء الواجبات وترك
~~المحرمات، إذ الخشية إنما تكون بعد المعرفة؛ {فأراه الآية الكبرى(20)} أي:
~~فذهب وبلغ، فأراه المعجزة الكبرى، {فكذب وعصى(21)} بعد ظهور الآية وتحقق
~~الأمر، {ثم أدبر} عن الطاعة {يسعى(22)} سعيا في إبطال أمره، {فحشر} فجمع
~~السحرة، أو جنوده، {فنادى(23)} في المجمع بنفسه، أو مناد؛ {فقال: أنا ربكم
~~الأعلى(24)} كل من يلي أمركم، {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى(25)} أخذا
~~منكلا لمن حل به في الآخرة بالإحراق، وفي الدنيا بالإغراق، {إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى(26)} لمن كان من شأنه الخشية.

# {أأنتم أشد خلقا}؟ أصعب خلقا أيها المنكرون للبعث، {أم السماء}؟ ثم بين
~~كيف خلقها، فقال: {بناها(27)} (لعله) أي: من قدر على خلق السماء يقدر على
~~حياتكم بعد الموت؛ ثم بين ms0973 البناء، فقال: {رفع سمكها فسواها(28)} فعدلها، أو
~~فجعلها مستوية، أو فتممها بما يتم به كمالها؛ {وأغطش ليلها} أظلمه؛ منقول
~~من غطش الليل: إذا أظلم؛ {وأخرج ضحاها(29)} وأبرز ضوء شمسها، كقوله:
~~{والشمس وضحاها} (¬2) يريد النهار.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 114؛ وتمامها: {إلا من أمر بصدقة، أو معروف، أو
~~إصلاح بين الناس؛ ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما}.

# (¬2) - ... سورة الشمس: 1.

PageV04P358

# والأرض بعد ذلك دحاها(30)} بسطها ومهدها، {أخرج منها ماءها} بتفجير
~~العيون، {ومرعاها(31)} لرعيها، {والجبال أرساها(32)} أثبتها، {متاعا لكم
~~ولأنعامكم(33)} تمتيعا لكم، وتمتيع المواشي راجع إلى تمتيعهم أيضا.

# {فإذا جاءت الطامة} الداهية التي تطم، أي: تعلو على سائر الدواهي من
~~الأمور الدنيوية، {الكبرى(34)} التي هي أكثر الطامات، وهي القيامة، أو طامة
~~الموت، لأنها أكبر الدواهي في الدنيا؛ {يوم يتذكر الإنسان ما سعى(35)} بأن
~~يراه مدونا في صحيفته، وكان قد نسيها من فرط الغفلة؛ {وبرزت الجحيم} وأظهرت
~~{لمن يرى(36)} لكل راء، أو كافر؛ {فأما من طغى(37) وآثر الحياة الدنيا(38)}
~~فانهمك فيها، ولم يستعد للآخرة بالعبادة وتهذيب النفس، {فإن الجحيم هي
~~المأوى(39)} هي مأواه؛ {وأما من خاف مقام ربه} مقامه بين يديه، لعلمه
~~بالمبدإ والمعاد، {ونهى النفس عن الهوى(40)} لعلمه بأنه عدو مهلك، {فإن
~~الجنة هي المأوى(41)} ليس لها سواها مأوى.

# { PageV04P359 يسألونك عن الساعة أيان مرساها(42)}؟ متى إرساؤها، أي:
~~إقامتها وإثباتها ومنتهاها ومستقرها، من مرسى السفينة: وهو حيث تنتهي إليه
~~وتستقر، {فيم أنت من ذكراها(43)} في أي شيء من أن تذكر وقتا لهم؛ أي: ما
~~أنت من ذكراها لهم، وتبيين وقتها في شيء، فإن ذكرها لا يزيدهم إلا غيا،
~~ووقتها مما استأثره (¬1) الله بعلمه؛ وقيل: «فيم» إنكار لسؤالهم و«أنت من
~~ذكراها» مستأنف، معناه: أنت ذكر من ذكراها، أي: علامة من أشراطها، فإن
~~إرساله خاتما للأنبياء أمارة من أماراتها؛ وقيل: إنه متصل، والجواب: {إلى
~~ربك منتهاها(44)} [650] أي: منتهى علمها؛ {إنما أنت منذر من يخشاها(45)}
~~إنما بعثت لإنذار من يخاف هولها.

# {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا} أي: في الدنيا أو في القبور {إلا عشية أو ms0974
~~ضحاها(46)} إلا عشية يوم أو ضحاه، كقوله: {إلا ساعة من نهار} (¬2) .

# سورة عبس

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... كذا في تفسير البيضاوي أيضا ولعل الصواب: «استأثر». انظر: ج4/ ص243.

# (¬2) - ... الأحقاف: 35.

PageV04P360

# عبس} بوجهه، {وتولى(1)} أعرض بحاله، أو بشخصه، {أن جاءه الأعمى(2)} روي
~~أن ابن أم مكتوم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده أحد من
~~الأغنياء يتصدى له ليعلمه، فكأنه عاتبه الله على ذلك، وكان بعد ذلك يكرمه،
~~ويقول إذا رآه: «مرحبا بمن عاتبني فيه ربي» (¬1) ، {وما يدريك لعله
~~يزكى(3)}؟ (لعله) أي: قامت عليك الدلائل فيه، لأن مراده التطهر من آثامه
~~وسوء أخلاقه، لأنه قيل: كلما جاء في القرآن: {وما يدريك} فهو يدريه، {أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى(4)}؟ أي: يتعظ فتنفعه موعظتك. {أما من استغنى(5) فأنت
~~له تصدى(6)} أي: تتعرض بالإقبال عليه، {وما عليك ألا يزكى(7)} أي: لا وجوب
~~عليك تزكيته بالإسلام إن أبى، {إن عليك إلا البلاغ} (¬2) .

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من مصادر الحديث. وقد عزاه
~~الألوسي إلى «ابن عبد البر في الاستيعاب عن أهل العلم بالسير». الألوسي:
~~روح المعاني، ج30/ ص39. كما أوردته كتب التفسير. انظر: الزمخشري: الكشاف،
~~4/560. البغوي: معالم التنزيل، 4/446. أبو السعود: تفسير، مج5/ ج9/ ص107.

# (¬2) - ... سورة الشورى: 48.

PageV04P361

# وأما من جاءك يسعى(8)} يسرع طالبا للخير {وهو يخشى(9)} الله، {فأنت عنه
~~تلهى(10)} تتشاغل (لعله) بما لا معنى له، عن معنى مهم، ولعل ذكره بالتصدي
~~والتلهي، للإشعار بأن العتاب على اهتمام قلبه بالغني، وتلهيه عن الفقير؛
~~وسماه الله تعالى تلهيا (¬1) من حيث (لعله) إنه شغله عما هو أنفع منه: تذكر
~~من تنفعه الذكرى، (لعله) والاشتغال بما لا معنى له. (اشتغال عن معنى) (¬2)
~~. و(لعله) قد قامت عليه الأمارات بذلك: أن هذا تنفعه، وذاك لا تنفعه، فلذلك
~~عاتبه، لأنه لو كانا عنده بمثابة واحدة، لم يستحق عتابا بعد، والله أعلم.

# {كلا} ردع عن معاودة مثله، {إنها تذكرة(11)، فمن شاء ذكره(12)} حفظه أو
~~اتعظ به، والضميران للقرآن، أو العتاب المذكور {في صحف} مثبتة، فيها صفة
~~التذكرة، {مكرمة(13)} عند ms0975 الله وعند أوليائه؛ {مرفوعة} [مرفوعة] القدر عن
~~حزب الشيطان، كقوله: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}
~~(¬3) ، {مطهرة(14)} منزهة عنهم (¬4) ، {بأيدي سفرة(15)} كتبة من الملائكة،
~~أو الأنبياء ينسخون الكتب من اللوح، أو الوحي، أو سفراء يسفرون بالوحي بين
~~الله ورسوله أو الأمة، جمع سافر، من السفر، أو السفارة والتركيب للكشف،
~~يقال: سفرت المرأة: إذا كشفت وجهها، {كرام} أعزاء على الله، أو متعطفين على
~~المؤمنين، {بررة(16)} أتقياء.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «تهليا»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... لم يتضح ما موقع هذه العبارة في هذا السياق.

# (¬3) - ... سورة الأعراف: 146.

# (¬4) - ... الضمير في «عنهم» يعود على حزب الشيطان المذكور. وفي تفسير
~~البيضاوي: «منزهة عن أيدي الشياطين». ج4/ ص244.

PageV04P362

# قتل} أي: نابذناه القتال بعدما نابذنا؛ وهو كقوله: {قاتلهم الله} (¬1) ،
~~{الإنسان ما أكفره(17)}! (لعله) ما أشد كفره؛ وذلك بمعنى الدعاء عليه، دعا
~~عليه بأشنع الدعوات، وتعجب من إفراطه في الكفران، وهو مع قصره [651] يدل
~~على سخط عظيم وذم بليغ، (لعله) والتعريف للجنس، وكأن جنسه أسرع إلى الكفر
~~من غيره؛ {من أي شيء خلقه(18)}؟ بيان لما أنعم عليه، خصوصا من مبدإ حدوثه؛
~~والاستفهام للتحقير، ولذلك أجاب عنه بقوله: {من نطفة خلقه فقدره(19)} فهيأ
~~له ما يصلحه من الأعضاء والأشكال، أو فقدره أطوارا إلى أن أتم خلقته؛ {ثم
~~السبيل يسره(20)} سبيل الخير والشر؛ وفيه إيماء بأن الدنيا طريق، والمقصد
~~غيرها، ولذلك عقبه بقوله: {ثم أماته فأقبره(21) ثم إذا شاء أنشره(22)} جعل
~~الإماتة والإقبار من النعم، لأن الإماتة وصلة في الجملة إلى الحياة
~~الأبدية، واللذات الخالصة؛ والأمر بالقبر تكرمة وصيانة؛ وفي «إذا شاء»
~~إشعار بأن وقت النشور غير متعين في نفسه، وإنما هو موكول إلى مشيئته. {كلا}
~~ردع للإنسان عما هو عليه، {لما يقض ما أمره(23)} لم يقض ما أمره الله من
~~الأمر والنهي.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 30. المنافقون: 4. في الأصل: «قاتله» وهو خطأ.

PageV04P363

# ولما ذكر خلق ابن آدم، ذكر رزقه ليعتبر فقال: {فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه(24)} إتباع للنعم الذاتية بالنعم الخارجية، {إنا صببنا الماء
~~صبا(25)، ثم شققنا الأرض شقا(26)، فأنبتنا فيها ms0976 حبا(27) وعنبا، وقضبا(28)}
~~قيل: القت {وزيتونا، ونخلا(29)، وحدائق غلبا(30)} عظاما؛ وصف به الحدائق
~~لتكاثفها وكثرة أشجارها، أو لأنها ذات أشجار غلاظ، {وفاكهة وأبا(31)}
~~ومرعى، من أب: إذا أم، لأنه يؤم وينتجع؛ أو من أب لكذا: إذا تهيأ له، لأنه
~~متهيء (¬1) للرعي؛ أو فاكهة يابسة تؤب للشتاء؛ {متاعا لكم ولأنعامكم(32)}
~~فإن الأنواع المذكورة بعضها طعام، وبعضها علف.

# {فإذا جاءت الصاخة(33)} حالة الهلاك، أي: يصخ المرء لها؛ (لعله) أو يصخ
~~منها، {يوم يفر المرء} من المحبة الدنيوية عند انكشاف الحقائق، فيفر {من
~~أخيه(34) وأمه وأبيه(35) وصاحبته وبنيه(36)} (لعله) لا يلتفت إلى [أي] واحد
~~منهم لاشتغاله بشأنه، وعلمه بأنهم لا ينفعونه؛ {لكل أمرئ منهم} من صالح
~~وطالح {يومئذ شأن يغنيه(37)} يكفيه في الاهتمام، (لعله) ويشغله عن شغل
~~غيره، وهكذا العاقل في الدنيا له شغل من نفسه يغنيه عن الاشتغال بغيره،
~~فينبغي له الفرار والهجرة إلى الله (لعله) من كل شيء على سبيل الاختيار،
~~قبل الحيلولة عن ذلك.

# {وجوه يومئذ مسفرة(38)} (لعله) مضيئة مشرقة، من إسفار الصبح، {ضاحكة}
~~بالسرور، {مستبشرة(39)} بما ترى من البشارة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «منتهى»، وصححناه من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص244.
~~أبو السعود: تفسير، مج5/ ج9/ ص112.

PageV04P364

# ووجوه يومئذ عليها غبرة(40)} كسوف وكدورة، {ترهقها قترة(41)} يغشاها سواد
~~وظلمة وكسوف؛ قيل: الفرق بين الغبرة والقترة: ما ارتفع من الغبار فحلق [في]
~~السماء، والغبرة: ما كان أسفل، {أولئك هم الكفرة الفجرة(42)} الذين جمعوا
~~إلى الكفر الفجور.

# - - -

# سورة التكوير

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {إذا الشمس كورت(1)} لفت، من كورت [652] العمامة: إذا لففتها، أي: لف
~~ضوءها، فذهب انبساطه في الآفاق وزال أثره، أو ألقيت عن فلكها؛ {وإذا النجوم
~~انكدرت(2)} انقضت أو أظلمت؛ {وإذا الجبال سيرت(3)} عن وجه الأرض أو في
~~الجو؛ {وإذا العشار} قيل: النوق التي أتى على حملهن عشرة أشهر، {عطلت(4)}
~~تركت مهملة؛ {وإذا الوحوش حشرت(5)} جمعت من كل جانب، (لعله) أو فنيت.

# {وإذا البحار سجرت(6)} أملئت (¬1) بتفجير بعضها إلى بعض؛ {وإذا النفوس
~~زوجت(7)} قرنت بالأبدان أو بعملها؛ {وإذا الموءودة} (لعله) وهي الجارية
~~المدفونة ms0977 حية؛ وكانت العرب تئد البنات مخافة الإملاق أو لحوق العار بهم من
~~أسباب فعلهن؛ وقيل: النطفة المستخرجة بالعبث، حتى قيل:إن يد العابث بها،
~~تبعث يوم القيامة حبلى، {سئلت(8) بأي ذنب قتلت(9)} تبكيت للفاعل بها،
~~كتبكيت (¬2) النصارى بقوله تعالى لعيسى: {أأنت قلت للناس...} (¬3) وقرئ:
~~«سألت» أي: خاصمت عن نفسها، وسؤالها توبيخ لوائدها، لأنها تقول: قتلت بغير
~~ذنب أذنبت.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وفي تفسير البيضاوي: «أحميت أو ملئت». ج4/ ص245.

# (¬2) - ... في الأصل: «كتكبت»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... سورة المائدة: 116.

PageV04P365

# وإذا الصحف نشرت(10)} صحف الأعمال ليقال للعامل: {اقرأ كتابك...} الآية
~~(¬1) ؛ {وإذا السماء كشطت(11)} قلعت وأزيلت كما يكشط الغطاء عن الشيء؛
~~{وإذا الجحيم سعرت(12)} أوقدت؛ {وإذا الجنة أزلفت(13)} قربت من المؤمنين؛
~~{علمت نفس ما أحضرت(14)} (لعله) من عملها.

# {فلا أقسم بالخنس(15)} بالكواكب الرواجع، من خنس: إذا تأخر، {الجوار
~~الكنس(16)} السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس، من كنس الوحش: إذا دخل
~~كناسه؛ {والليل إذا عسعس(17)} أقبل ظلامه وأدبر، وهو من الأضداد؛ {والصبح
~~إذا تنفس(18)} أي: أضاء.

# {إنه لقول رسول كريم(19)} يعني: جبريل، فإنه قاله عن الله تعالى، {ذي
~~قوة} كقوله: {شديد القوى} (¬2) ، {عند ذي العرش مكين(20)} عند الله ذي
~~مكانة، {مطاع} (لعله) في السماء أو في الأرض، لأنه إمام، {ثم أمين(21)} على الوحي.

# {وما صاحبكم بمجنون(22) ولقد رآه} ولقد رأى رسول الله جبريل {بالأفق
~~المبين(23)} بمطلع الشمس الأعلى، {وما هو} وما محمد {على الغيب} على ما
~~يخبره من الوحي إليه وغيره من الغيوب {بظنين(24)} متهم؛ من الظنة: وهي
~~التهمة، وقرئ: «بضنين» من الضن: وهو البخل، أي: لا يبخل بالتبليغ. والضاد
~~من أصل حافة اللسان وما يليها من الأضراس، من يمين اللسان أو يساره، والظاء
~~من طرفي اللسان وأصول الثنايا العليا؛ {وما هو بقول شيطان رجيم(25)} بقول
~~بعض المسترقة للسمع؛ وهي نفي قولهم: إنها لكهانة وسحر؛ أو ما يلقيه الشيطان
~~من الوسوسة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 14؛ وتمامها: {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا}.

# (¬2) - ... سورة النجم: 5.

PageV04P366

# فأين تذهبون(26)}؟ [653] استضلال لهم فيما يسلكونه من أمر الرسول
~~والقرآن، كقولك لتارك الجادة: أين تذهب؟ ms0978 وأين تسلك؟ أي طريق أبين لك من
~~طريق الحق؟ {إن هو إلا ذكر للعالمين(27)، لمن شاء منكم أن يستقيم(28)}
~~بتحري الحق وملازمة الصواب؛ {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين(29)}.

# - - -

# سورة الانفطار

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {إذا السماء انفطرت(1)} انشقت؛ {وإذا الكواكب انتثرت(2)} تساقطت؛ {وإذا
~~البحار فجرت(3)} فتح بعضها إلى بعض؛ {وإذا القبور بعثرت(4)} قلب ترابها،
~~وأخرج موتاها؛ {علمت نفس ما قدمت} من عمل أو صدقة، {وأخرت(5)}.

# {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم(6)} أي شيء خدعك وجرك على عصيانه؛
~~وذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار، فإن محض الكرم لا يقتضي إهمال
~~الظالم، وتسوية الموالي والمعادي، والمطيع والعاصي، فكيف إذا انضم إليه صفة
~~القهر والانتقام، والإشعار بما به يغره الشيطان، فإنه يقول له: افعل ما شئت
~~فربك كريم لا يعذب أحدا، ولا يعاجل بالعقوبة؛ والدلالة على كثرة كرمه
~~تستدعي الجد في طاعته، لا الانهماك في عصيانه، اغترارا بكرمه.

# {الذي خلقك فسواك فعدلك(7)} صفة ثانية مقررة للربوبية، مبينة للكرم،
~~منبهة على [أن] من قدر على ذلك أولا قدر عليه ثانيا؛ والتسوية: جعل الأعضاء
~~سليمة مسواة، معدة لمنافعها؛ والتعديل: جعل البنية معتدلة متناسبة الأعضاء،
~~أو معدلة مما تستعدها من القوى، وقرئ: «فعدلك» أي: عدل بعض أعضائك ببعض حتى
~~اعتدلت؛ أو فصرفك عن خلقة غيرك، ومغيرك بخلقة فارقت خلقة سائر الحيوانات،
~~{في أي صورة ما شاء ركبك(8)} أي: ركبك في أي صورة شاءها.

# { PageV04P367 كلا} ردع للاغترار بكرم الله، وقوله: {بل تكذبون
~~بالدين(9)} إضراب إلى بيان ما هو السبب الأصلي في اغترارهم؛ والمراد
~~بالدين: الجزاء، أو الإسلام، {وإن عليكم لحافظين(10)كراما كاتبين(11)،
~~يعلمون ما تفعلون(12)} تحقيق لما يكذبون به، ورد لما يتوقعون من التسامح
~~والإهمال؛ وتعظيم الكتبة بكونهم كراما عند الله لتعظيم الجزاء.

# {إن الأبرار لفي نعيم(13)، وإن الفجار لفي جحيم(14)} بيان لما يكتبون
~~لأجله، {يصلونها} يقاسون حرها {يوم الدين(15)، وما هم عنها بغائبين(16)}
~~لخلودهم فيها.

# {وما أدراك ما يوم الدين(17)}؟ تفخيم لشأنه، {ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين(18)} تعجيب وتفخيم ثان لشأن ms0979 اليوم أيضا، أي: كنه أمره، بحيث لا تدركه
~~دراية دار، {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا، والأمر يومئذ لله(19)} تقرير لشدة
~~هوله، ومخافة أمره إجمالا.

# سورة المطففين

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { PageV04P368 ويل للمطففين(1) [654] الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون(2)} أي: إذا اكتالوا من الناس حقوقهم يأخذونها وافية، (لعله) وتعم
~~فيه الحقوق المالية والبدنية والحالية، {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون(3)}
~~بيان لاختلاف حالهم في الأخذ والدفع؛ {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون(4)}؟ فإن
~~من ظن ذلك، لم يتجاسر على أمثال هذه القبائح، فكيف بمن يتيقنه؛ وفيه إنكار
~~وتعجب من حالهم، {ليوم عظيم(5)} عظمه لعظم ما يكون فيه، {يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين(6)} إلى حكمه وقضائه وجزائه، وفي هذا الإنكار، والتعجب، وذكر
~~الظن، ووصف اليوم بالعظم، وقيام الناس فيه لله، والتعبير عنه ب«رب
~~العالمين» مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم إثمه.

# {كلا} ردع عن التطفيف، والغفلة عن البعث والحساب، {إن كتاب الفجار} ما
~~يكتب من أعمالهم، أو كتابة أعمالهم، {لفي سجين(7)} كتاب جامع لأعمال الفجرة
~~من الثقلين، كما قال: {وما أدراك ما سجين(8)؟ كتاب مرقوم(9)} أي: مسطور بين
~~الكتابة، ومعلم يعلم من ورائه (¬1) أنه لا خير فيه، فعيل: من السجن، لقب به
~~الكتاب، لأنه سبب الحبس.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... وفي تفسير البيضاوي: «يعلم من رآه». ج4/ ص247.

PageV04P369

# ويل يومئذ للمكذبين(10)} بالحق، {الذين يكذبون بيوم الدين(11)} صفة مخصصة
~~أو موضحة أو ذامة، {وما يكذب به إلا كل معتد} متجاوز عن النظر، غال في
~~التقليد، حتى استقصر قدرة الله وعلمه، فاستحال منه الإعادة، {أثيم(12)}
~~منهمك في الشهوات المخدجة، بحيث أشغلته عما وراءها، وحملته على الإنكار لما
~~عداها، {إذا تتلى عليه آياتنا قال: أساطير الأولين(13)} من فرط جهله
~~وإعراضه عن الحق، فلا تنفعه شواهد النقل، كما لم تنفعه دلائل العقل.

# { PageV04P370 كلا} ردع عن هذا القول. {بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون(14)} رد لما قالوه، وبيان لما أدى بهم هذا القول، بأن غلب عليهم حب
~~المعاصي، بالانهماك فيها، حتى صار ذلك صدأ على قلوبهم، فعمي عليهم معرفة
~~الحق ms0980 والباطل، (لعله) لأن الحب للشيء يعمي ويصم صاحبه عن ضده، وكثرة
~~الأفعال السيئة سبب لحصول (لعله) الظلمات على القلب، كما قال - عليه السلام
~~- : «إن العبد كلما أذنب ذنبا، حصل في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه» (¬1)
~~، والرين: الصدأ.

# {كلا} ردع عن الكسب الرائن؛ {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون(15)} (لعله)
~~بالظلمات عن توفيقه وثوابه؛ {ثم إنهم لصالو الجحيم(16)} ليدخلون النار،
~~ويصلون بها، {ثم يقال: هذا} (لعله) العذاب {الذي كنتم به تكذبون(17)} يقوله
~~لهم الزبانية توبيخا لهم، وإهانة لهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي: كتاب تفسير القرآن: رقم 3257. عن أبي هريرة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في
~~قلبه نكتة سوداء، فإذا هو نزع واستغفر وتاب سقل قلبه، وإن عاد زيد فيها،
~~حتى تعلو قلبه، وهو الران الذي ذكر الله: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون}». قال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه: كتاب الزهد، رقم 4234
~~بلفظ: «صقل قلبه». ورواه أحمد في باقي مسند المكثرين، رقم 7611. العالمية:
~~موسوعة الحديث، مادة البحث: «نكتة سوداء».

PageV04P371

# كلا، إن كتاب الأبرار لفي عليين(18)} علو بعد علو، وشرف بعد شرف؛ [655]
~~{وما أدراك ما عليون(19)؟ كتاب مرقوم(20) يشهده المقربون(21)} يحضرونه
~~فيحفظونه، أو يشهدون على ما فيه يوم القيامة؛ {إن الأبرار لفي نعيم(22) على
~~الأرائك ينظرون(23)} إلى ما يسرهم من النعم والمنفرجات، {تعرف في وجوههم
~~نضرة النعيم(24)} بهجة التنعم، {يسقون من رحيق} (لعله) شراب خالص،
~~{مختوم(25) ختامه مسك} أي: مختوم أوانيه بالمسك، مكان الطين، ولعله تمثيل
~~لنفاسته (¬1) ، {وفي ذلك} يعني: الرحيق أو النعيم {فليتنافس
~~المتنافسون(26)} فليرتغب المرتغبون؛ وقيل: فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى
~~طاعة الله.

# {ومزاجه من تسنيم(27)} علم لعين بعينها، سميت تسنيما لرفعة شرابها، {عينا
~~يشرب بها المقربون(28)} فإنهم يشربون[ها] صرفا، لأنهم لم يشتغلوا بغير
~~الله، وتمزج لسائر أهل الجنة (لعله) من أدناهم، وإنما زاد طيب شراب الأبرار
~~بما مزج من شراب المقربين. قال الغزالي: «وإنما طاب شراب الأبرار بشرب شراب
~~الصرف الذي هو للمقربين». والشراب عبارة عن جملة ms0981 نعيم الجنان، كما أن
~~الكتاب عبارة عن جميع الأعمال، فقال: {إن كتاب الأبرار لفي عليين}، ثم
~~{يشهده المقربون}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «لنفاسه»، ولم يذكره صاحب اللسان أو القاموس بهذا
~~الوزن. انظر: ابن منظور: لسان العرب، ج6/ ص688-691، مادة «نفس».
~~الفيروزآبادي: القاموس، ص520، مادة: «نفس».

PageV04P372

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون(29)} استهزاء بهم؛ {وإذا
~~مروا بهم يتغامزون(30)} يغمز بعضهم بعضا (¬1) ، ويشيرون بأعينهم؛ {وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين(31)} متلذذين بالسخرية منهم، {وإذا رأوهم
~~قالوا: إن هؤلاء لضالون(32)} نسبونهم إلى الضلال، {وما أرسلوا عليهم} على
~~المؤمنين {حافظين(33)}، يحفظون عليهم أعمالهم، ويشهدون برشدهم وضلالهم.

# {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون(34)} حين يرونهم أذلاء مغلولين في
~~النار، (لعله) يتنعمون بذلك، {على الأرائك ينظرون(35) هل ثوب الكفار}؟ هل
~~جوزي الكفار {ما كانوا يفعلون(36)} (لعله) فلم يثابوا على عملهم كما ثيب
~~المؤمنون.

# سورة الانشقاق

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {إذا السماء انشقت(1)} بالغمام لقوله: {يوم تشقق السماء بالغمام} (¬2) ،
~~{وأذنت لربها} واستمعت له وانقادت، لتأثير قدرته حين أراد انشقاقها، انقياد
~~المطواع الذي يأذن للأمر ويذعن له، {وحقت(2)} وجعلت حقيقة بالاستماع
~~والانقياد، يقال: حق بكذا، فهو محقوق وحقيق. {وإذا الأرض مدت(3)} بسطت بأن
~~تزال جبالها، {وألقت ما فيها} من الأموات {وتخلت(4)} وتكلفت في الخلو أقصى
~~جهدها، حتى لم يبق شيء في باطنها، {وأذنت لربها} في الإلقاء والتخلية،
~~{وحقت(5)} للإذن.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يغمز من بعضهم بعض»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... سورة الفرقان: 25.

PageV04P373

# يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه(6)} الكدح: السعي إلى
~~لقاء جزائه؛ {فأما من أوتي كتابه بيمينه(7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا(8)}
~~وذلك نعمة لهم [656] لا عليهم، إذ لم يبق عليهم ذنب فيجزيهم، وإنما يجدون
~~فيه الأعمال الصالحة وتلك تسرهم، {وينقلب إلى أهله} (لعله) للتمتع والتنعم
~~{مسرورا(9)}.

# {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره(10)} قيل: يؤتى كتابه بشماله من وراء
~~ظهره؛ قيل: تغل يمناه إلى عنقه، وتجعل يسراه وراء ظهره، {فسوف يدعو
~~ثبورا(11)} يقول: يا ثبوراه تعال فهذا أوانك، وهو الهلاك؛ {ويصلى
~~سعيرا(12)؛ إنه كان في أهله} ms0982 في الدنيا {مسرورا(13)} بطرا بالمال والجاه،
~~فارغا عن الآخرة، {إنه ظن أن لن يحور(14)} لن يرجع إلى الله، {بلى} إيجاب
~~بما بعد «لن» {إن ربه كان به بصيرا(15)} عالما بأعماله فلا يهمله، بل يرجعه
~~ويجازيه.

# { PageV04P374 فلا أقسم بالشفق(16)} الحمرة التي في أفق المغرب بعد
~~الغروب، وعن أبي حنيفة: البياض الذي (¬1) يليها، سمي به لرقته، من الشفقة؛
~~{والليل وما وسق(17)} وما جمعه وستره من الذوات وغيرها؛ يقال: وسقه فاتسق؛
~~{والقمر إذا اتسق(18)} اجتمع وتم بدرا؛ {لتركبن طبقا عن طبق(19)} هي طبقات
~~بعضها أرفع من بعض؛ وقيل: لتركبن سنن من كان قبلكم من الأولين وأحوالهم،
~~حالا بعد حال؛ (لعله) والطبق: ما طابق غيره، يقال: ما هذا بطبق لذا، أي: لا
~~يطابقه، ثم قيل للحال المطابقة لغيرها: طبق، ومنه قوله: {طبقا عن طبق}، أي:
~~مطابقة لأختها في الشدة، وهو لما طابق غيره؛ فقيل: للحال المطابقة، أو
~~مراتب من الشدة بعد المراتب، وهي الموت ومواطن القيامة وأهوالها، أو هي وما
~~قبلها من الدواهي، على أنه جمع طبقة، وهي المرتبة، على معنى: لتركبن أحوالا
~~بعد أحوال. وقرئ بالفتح: لتركبن، على خطاب الإنسان باعتبار اللفظ، أو
~~الرسول على معنى: لتركبن حالا شريفة، ومرتبة عالية بعد حال ومرتبة، وبالكسر
~~على خطاب النفس، وبالياء على الغيبة، و«عن طبق» صفة ل«طبقا» (¬2) ، أو حال
~~بمعنى: الضمير، بمعنى مجاوز الطبق، أو مجاوزين له.

# {فما لهم لا يؤمنون(20)؟ وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون(21)} لا
~~يخضعون، والسجود عبارة عن الإذعان، ودليله ما بعده: {بل الذين كفروا
~~يكذبون(22) والله أعلم بما يوعون(23)} بما يضمرون في صدورهم من الكفر،
~~{فبشرهم بعذاب أليم(24) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون(25)} به عليهم.

# - - -

# سورة البروج

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «التي»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «لبظق»، وهو خطأ.

PageV04P375

# والسماء ذات البروج(1)} قيل: البروج الاثني عشر، شبهت بالقصور، لأنها
~~تنزل بها السيارات، وتكون فيها الثوابت؛ أو منازل القمر؛ أو عظام الكواكب،
~~سميت بروجا لظهورها؛ أو أبواب السماء، فإن النوازل تخرج منها، {واليوم
~~الموعود(2)} ms0983 يوم القيامة [657] {وشاهد ومشهود(3)} قيل: كل نبي وأمته؛ وقيل
~~الشاهد: العبد، والمشهود: المعبود؛ وعن ابن عطاء: «الشاهد: المكون،
~~والمشهود: الكون»؛ وقيل غير ذلك.

# {قتل أصحاب الأخدود(4)} كأنهم (¬1) قيل: إنهم ملعونون، فإن السورة وردت
~~لتثبيت المؤمنين على أذاهم، وتذكيرهم بما جرى على من كان قبلهم؛ الأخدود:
~~الخد، وهو الشق في الأرض ونحوهما (¬2) . {النار ذات الوقود(5) إذ هم عليها}
~~على حافة النار {قعود(6)} قاعدون، {وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود(7)}
~~يشهد بعضهم لبعض، أو بعضهم على بعض.

# {وما نقموا} (لعله) أي: وما علموا منهم عيبا، ولا وجدوا لهم جرما، ولا
~~رأوا عليهم سوءا وما أنكروا {منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد(8)
~~الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد(9)} للإشعار بما يستحق
~~أن يؤمن به ويعبد. {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} بلوهم بالأذى، {ثم
~~لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم، ولهم عذاب الحريق(10)} العذاب الزائد في الإحراق
~~بفتنتهم.

# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار، ذلك
~~الفوز الكبير(11)} إذ الدنيا وما فيها يصغر دونه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «كأنه».

# (¬2) - ... كذا في تفسير البيضاوي أيضا، والصواب: «ونحوها». البيضاوي:
~~تفسير، ج4/ ص250.

PageV04P376

# إن بطش ربك لشديد(12)} مضاعف شدائده؛ فإن البطش أخذ بقوة. {إنه هو يبدئ
~~ويعيد(13) وهو الغفور الودود(14)} محب لمن أطاع. {ذو العرش المجيد(15)}
~~العظيم في ذاته وصفاته، فإنه واجب الوجود تام القدرة والحكمة؛ وجر صفة لربك
~~(¬1) ، أو للعرش؛ ومجده: علوه وعظمة شأنه. {فعال لما يريد(16)} لا يمتنع
~~عليه مراد من أفعاله وأفعال غيره.

# {هل أتاك حديث الجنود(17) فرعون وثمود(18)} والمعنى: قد عرفك تكذيبهم
~~للرسل وما حاق بهم، فتسل واصبر على تكذيب قومك، وحذرهم مثل ما أصابهم. {بل
~~الذين كفروا في تكذيب(19)} لا يرعوون عنه، ومعنى الإضراب: أن حالهم أعجب من
~~حال هؤلاء، فإنهم سمعوا قصتهم، ورأوا آثار هلاكهم، وكذبوا أشد من تكذيبهم،
~~فكل من كفر بالله كفر جحود أونفاق فالتكذيب ملازم له، بدليل هذه الآية، كما
~~قال: {إن الكافرون إلا في غرور} (¬2) فكل كافر مغتر مستدرج ممكور به. ms0984

# {والله من ورائهم محيط(20)} لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط المحيط. {بل
~~هو قرآن مجيد(21)} بل هو الذي كذبوا به كتاب شريف وحيد في النظم والمعنى.
~~{في لوح محفوظ(22)} من التحريف.

# - - - -

# سورة الطارق

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {والسماء والطارق(1)} الكواكب البادية بالليل، وهو في الأصل: لسالك
~~الطريق. {وما أدراك ما الطارق(2) النجم الثاقب(3)} قيل: المضيء، كأنه يثقب
~~الظلام بضوئه فينفذ فيه.

# [

# ¬__________

# (¬1) - ... وفي تفسير البيضاوي: «وجره حمزة والكسائي صفة لربك» ج4/ ص251.

# (¬2) - ... سورة الملك: 20.

PageV04P377

# 658] {إن كل نفس لما عليها حافظ(4)} أي: إن الشأن كل نفس لعليها حافظ
~~رقيب. {فلينظر الإنسان مم خلق(5)} لما ذكر أن كل نفس عليها حافظ أتبعه
~~بوصية الإنسان بالنظر في مبدئه (¬1) ليعلم صحة إعادته، فلا يملي على حافظه
~~إلا ما يسره في عاقبته. {خلق من ماء دافق(6) يخرج من بين الصلب
~~والترائب(7)} قال أبو سعيد: «فقيل: إنه مما يخرج من الصلب هو ماء الرجل،
~~وما يخرج من الترائب هو ماء المرأة؛ وقيل الترائب: عظام الصدر، أو ما بين
~~الثديين والترقوين؛ وقيل: غير ذلك».

# {إنه على رجعه لقادر(8) يوم تبلى السرائر(9)} تتعرف؛ أو يميز بين ما طاب
~~من الضمائر، وما خفي من الأعمال وما خبث منها. {فما له من قوة} من منعة في
~~نفسه يمتنع بها، {ولا ناصر(10)} يمنعه.

# {والسماء ذات الرجع(11)} قيل: الرجع: المطر، ترجع بمطر بعد مطر. {والأرض
~~ذات الصدع(12)} ما تتصدع عنه الأرض من النبات. {إنه} إن القرآن {لقول
~~فصل(13)} فاصل بين الحق والباطل. {وما هو بالهزل(14)} باللعب والباطل فأخذ
~~كله (¬2) ؛ {إنهم يكيدون كيدا(15)} في إبطاله وإطفاء نوره. {وأكيد
~~كيدا(16)} وأقابلهم بكيدي، في استدراجي لهم وانتقامي منهم، بحيث لا
~~يحتسبون. {فمهل الكافرين} فلا تستعجل بإهلاكهم، {أمهلهم رويدا(17)} إمهالا يسيرا.

# سورة الأعلى

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «مدته»، وهو تصحيف.

# (¬2) - ... في تفسير البيضاوي: «فإنه جد كله». ج4/ ص252.

PageV04P378

# سبح اسم ربك الأعلى(1)} نزه اسمه عن الإلحاد فيه بالتأويلات الزائغة،
~~وإطلاقه على غيره، زاعما أنهما فيه سواء، وذكره لا على وجه التعظيم. {الذي
~~خلق ms0985 فسوى(2)} خلق كل شيء فسوى خلقه، بأن جعل له ما به يتأتى كماله، وتتم
~~معانيه. {والذي قدر} أي: قدر أجناس الأشياء، وأنواعها وأشخاصها ومقاديرها
~~وصفاتها وأفعالها وآجالها، {فهدى(3)} فوجهه إلى أفعاله طبعا أو اختيارا
~~بخلق الإلهامات، ونصب الدلائل والعلامات. {والذي أخرج المرعى(4)} أنبت ما
~~ترعاه الدواب، {فجعله} بعد خضرته {غثاء أحوى(5)} يابسا أسود؛ وقيل: أخرجه
~~أحوى من شدة خضرته.

# {سنقرئك} على لسان جبريل؛ أو سنجعلك قارئا بإلهام القراءة، {فلا تنسى(6)}
~~أصلا، مع أنك أمي، لتكون ذلك آية أخرى لك، مع أن الإخبار به عما يستقبل
~~وقوعه كذلك أيضا من الآيات؛ وقيل: نهي عن ترك الدراسة لئلا ينسى؛ وقيل:
~~مدح، أي: فلا تهمل تكراره فتنسى، {إلا ما شاء الله} نسيانه، {إنه يعلم
~~الجهر وما يخفى(7) ونيسرك لليسرى(8)} ونعدك للطريقة المثلى.

# { PageV04P379 فذكر إن نفعت الذكرى(9)} لعل هذه [659] الشرطية إنما جاءت
~~بعد تكرير التذكرة، وحصول اليأس عن البعض، لئلا يتعب نفسه، ويتلهف عليهم،
~~كقوله: {وما أنت عليهم بجبار...} (¬1) الآية؛ أو لذم المذكورين واستبعاد
~~تأثير الذكرى (¬2) فيهم، وللإشعار بأن التذكير إنما يجب إذا ظن نفعه، ولذلك
~~أمر بالإعراض عمن تولى. {سيذكر من يخشى(10)} سيتعظ وينتفع بها من يخشى
~~الله، بأن يتفكر فيها، فيعلم حقيقتها؛ وهو يتناول العارف والمتردد،
~~{ويتجنبها} ويتجنب الذكرى، ويتباعد عنها {الأشقى(11)} الكافر، فإنه أشقى
~~الخلق عاجلا وآجلا إن توسمت في أحواله... (¬3) {الذي يصلى النار
~~الكبرى(12)} نار جهنم فإنه قيل: إنه (¬4) - عليه السلام - قال: «ناركم هذه
~~جزء من سبعين جزء من نار جهنم» (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة ق: 45؛ وتمامها: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد}.

# (¬2) - ... في الأصل: «واستعاب د نائير الذي»، وهو تصحيف عجيب. وصححناه
~~من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص252.

# (¬3) - ... كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وإن توسمت الخير في أحواله». أو
~~نحو ذلك. ولم نجد فيما بين أيدينا من المصادر عبارة تشبهها.

# (¬4) - ... في الأصل: «إنه قال - عليه السلام - قال»، وهو تكرار.

# (¬5) - ... رواه مسلم: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، حديث رقم 5077، عن
~~أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ناركم هذه التي يوقد ابن ms0986
~~آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم». قالوا: والله إن كانت لكافية يا رسول
~~الله، قال: «فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها». وفي رواية:
~~«كلهن مثل حرها». ورواه الترمذي في كتاب صفة جهنم، رقم 2514، 2515..ابن
~~ماجه: كتاب الزهد، رقم 4309. أحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 7025، 7778،
~~9811. الدارمي: كتاب الرقاق، رقم 2723. العالمية: موسوعة الحديث، مادة
~~البحث: «ناركم هذه».

PageV04P380

# وذلك لشدة عذابها، {ثم لا يموت فيها} فيستريح، {ولا يحيا(13)} حياة
~~تنفعه، بخلاف نار الدنيا؛ لأن نار الدنيا تقتل من يلقى فيها فيستريح منها،
~~وتلك لا يموت فيها.

# {قد أفلح من تزكى(14)} تطهر من المعاصي، ودخل في نزهة الطاعة، {وذكر اسم
~~ربه} بقلبه ولسانه، {فصلى(15)} لقوله: {أقم الصلاة لذكري} (¬1) وفيه إشعار
~~بأن الصلاة يراد بها الذكر.

# {بل تؤثرون الحياة الدنيا(16)} فلا تفعلون ما يسعدكم في الآخرة، (لعله)
~~لأن الإنسان خلق عجولا، والدنيا أحضرت وعجل طعامها وشرابها ونساؤها ولذتها
~~وبهجتها، {والآخرة خير وأبقى(17)} فإن نعيمها ملذ بالذات، خالص عن الغوائل
~~لا انقطاع له.

# {إن هذا لفي الصحف الأولى(18)} الإشارة إلى ما سبق، من {قد أفلح...} فإنه
~~جامع أمر الديانة، وخلاصة الكتب المنزلة، {صحف إبراهيم وموسى(19)} قيل: إن
~~هذه السورة، أو حكمها في صحف إبراهيم وموسى.

# ||||

# سورة الغاشية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {هل أتاك حديث الغاشية(1)}؟ الداهية التي تغشي الناس بشدائدها، يعني: يوم
~~القيامة، أو النار؛ {وجوه يومئذ خاشعة(2)} ذليلة، {عاملة ناصبة(3)} تعمل ما
~~تتعب فيه، كجر السلاسل، وخوضها في النار خوض الإبل في الوحل، والصعود
~~والهبوط في تلالها؛ أو عملت ونصبت في أعمال لا تنفعها يومئذ، {تصلى} (لعله)
~~تقاسي {نارا حامية(4) تسقى من عين آنية(5)} متناهية في الحر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة طه: 14.

PageV04P381

# ليس لهم طعام إلا من ضريع(6)} قيل: يبيس الشبرق، وهو شوك ترعاه الإبل ما
~~دام رطبا؛ وقيل: شجرة نار تشبه الضريع؛ وقيل: طعامهم الضريع: شيء في النار
~~شبه الشوك، أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأشد حرا من النار؛ والمراد:
~~طعامهم مما تتحاماه الإبل، وتتعافاه لضره وعدم نفعه، كما قال: {لا ms0987 يسمن ولا
~~يغني من جوع(7)} والمقصود من الطعام أحد الأمرين، (لعله) وهذا مقصود به
~~تعذيب كله.

# {وجوه يومئذ ناعمة(8) لسعيها راضية(9)} رضيت بعملها لما رأت ثوابه، {في
~~جنة [660] عالية(10)} علية المحل والقدر، {لا تسمع فيها لاغية(11)} لغوا،
~~أو كلمة ذات لغو، أو نفسا تلغو، لأن ذلك يتأذى به المؤمن لكراهته على الله،
~~وأن كلام أهل الجنة الذكر والحكم، فإن ذلك به يتنعمون.

# {فيها عين جارية(12)} يجري ماؤها ولا ينقطع، {فيها سرر مرفوعة(13)} رفيعة
~~السمك، أو القدر، {وأكواب} جمع كوب: وهو إناء لا عروة له فيما قيل،
~~{موضوعة(14)} بين أيديهم {ونمارق} وسائد (¬1) جمع: نمرقة، {مصفوفة(15)}
~~مبسوطة، {وزرابي} بسط فاخرة، جمع: زربية {مبثوثة(16)} مبسوطة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «مسائد»، ولا معنى له.

PageV04P382

# أفلا ينظرون} نظر اعتبار {إلى الإبل كيف خلقت(17)}؟ خلقا دالا على كمال
~~قدرته وحسن تدبيره، حيث خلقها لجر الأثقال إلى البلاد النائية، باركة
~~للحمل، منقادة لمن اقتادها، طول الأعناق لتنوء بالأوقار، وترعى كل نابت،
~~وتحتمل العطش إلى عشر فصاعدا، ليتأتى لها قطع البراري والمفاوز، مع ما لها
~~من منافع أخر؛ ولذلك خصت بالذكر، لبيان الآيات المثبتة في الحيوانات التي
~~هي أشرف المركبات وأكبرها صنعا، ولأنه أعجب ما عند العرب من هذا النوع.
~~يروى عن المفضل أنه قال: «عجبهم تعالى من الإبل تحمل وقرها باركة، فيعلمون
~~أن لها صانعا أفردها بذلك، ليعلم من له لب أن للأشياء صانعا يخالف بين
~~خلقها، ولو لم يكن لذلك لكانت الدواب وغيرها من الأجناس على خلق واحد».

# {وإلى السماء كيف رفعت(18) وإلى الجبال كيف نصبت(19)} فهي راسخة لا تميل؛
~~{وإلى الأرض كيف سطحت(20)} بسطت حتى صارت مهادا؛ قيل: هل يقدر أحد أن يخلق
~~مثل الإبل؟ أو يرفع مثل السماء؟ أو ينصب مثل الجبال؟ أو يسطح مثل الأرض
~~غيري؟ والمعنى: أفلا ينظرون إلى أنواع المخلوقات والمركبات ليتحققوا كمال
~~قدرة الخالق، فلا ينكر اقتداره على البعث؟. ولذلك عقب به أمر المعاد، ورتب
~~عليه الأمر بالتذكير، فقال: {فذكر إنما أنت مذكر(21)} إن عليك إلا البلاغ،
~~{لست عليهم بمسيطر(22)} بمسلط، ms0988 وقد قرئ بالصاد.

# {إلا من تولى وكفر(23)} لأن من تولى وكفر {فيعذبه الله العذاب
~~الأكبر(24)} وهو عذاب الآخرة، ينبئ على أنه أعظم وأكبر من كل عذاب في
~~الدنيا، وإن عظم أمره فعذابه في الآخرة لا يشبهه عذاب في الدنيا، وثوابه في
~~الآخرة لا يشبهه ثواب في الدنيا؛ {إن إلينا إيابهم(25)} رجوعهم؛ {ثم إن
~~علينا حسابهم(26)}.

# {{{{ PageV04P383 سورة الفجر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {والفجر(1) وليال عشر(2)} ذي الحجة فيما قيل، {والشفع والوتر(3)}
~~والأشياء كلها شفعها ووترها؛ أو وبالخلق  كقوله: {ومن [661] كل شيء خلقنا
~~زوجين} (¬1)  والخالق لأنه فرد. {والليل إذا يسر(4)} إذا سار وذهب، {هل في
~~ذلك} القسم أو المقسم به، {قسم} حلف، أو محلوف، {لذي حجر(5)}؟ يعتبره ويؤكد
~~به ما يريد تحقيقه؛ والحجر: العقل، سمي، لأنه يحجر عما لا ينبغي، كما سمي عقلا.

# {ألم تر كيف فعل ربك بعاد(6) إرم ذات العماد(7)} ذات البناء الرفيع؛ قيل:
~~كان لعاد ابنان: شداد وشديد، فملكا وقهرا، ثم مات شديد، فخلص الأمر لشداد،
~~وملك المعمورة، ودانت له ملوكها؛ فسمع بذكر الجنة فبنى على مثلها في بعض
~~صحاري عدن جنة، وسماها “إرم”، ثم سار إليها بأهله؛ فلما كان منها على مسيرة
~~يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا؛ وقيل: إنه خرج في طلب
~~إبله فوقع عليها.

# {التي لم يخلق مثلها في البلاد(8) وثمود الذين جابوا الصخر} قطعوه
~~واتخذوه منازل، كقوله: {وتنحتون من الجبال بيوتا} (¬2) {بالوادي(9)}.

# {وفرعون ذي الأوتاد(10)} لكثرة جنوده، ومضاربهم التي كانوا يضربونها إذا
~~نزلوا، أو لنعذبنه بالأوتاد، {الذين طغوا في البلاد(11)} صفة للمذكورين عاد
~~وثمود وفرعون، {فأكثروا فيها الفساد(12)} بالكفر والظلم {فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب(13)} ما خلط لهم من أنواع العذاب، وأصله الخلط؛ {إن ربك
~~لبالمرصاد(14)} المكان الذى يترقب فيه الرصد، وهو تمثيل لإرصاده العصاة
~~بالعذاب الأدنى والآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الذاريات: 49.

# (¬2) - ... سورة الشعراء: 149.

PageV04P384

# فأما الإنسان} متصل بقوله: {إن ربك لبالمرصاد} كأنه قيل: إنه لبالمرصاد
~~من الآخرة، فلا يريد منه إلا السعي لها، فأما الإنسان فلا يهمه إلا الدنيا
~~ولذتها، {إذا ما ابتلاه ms0989 ربه} اختبره بالغنى واليسر، {فأكرمه ونعمه} بالجاه
~~والمال، {فيقول ربي أكرمن(15)} فضلني بما أعطاني باستحقاقي، لا يرى الكرامة
~~من الله إلا بكثرة الحظ من الدنيا.

# {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه} إذ (¬1) التقدير: وأما الإنسان إذا
~~ما ابتلاه، أي: بالفقر والتقدير ليوازن قسمه، {فيقول: ربي أهانن(16)} لقصور
~~نظره، وسوء فكره، فإن التقدير يؤدي إلى كرامة الدارين؛ إذ التوسعة قد تفضي
~~إلى قصد الأعداء (¬2) ، والانهماك في حب الدنيا؛ ولذلك ذمه على قوليه،
~~وردعه عنه بقوله: {كلا} (لعله) كذبهما بقوله: {كلا}، يقول: ليس هذا
~~بكرامتي، ولا هذا بهواني؛ ولكن التكريم من أكرمته بطاعتي، غنيا كان أو
~~فقيرا؛ {بل لا تكرمون اليتيم(17) ولا تحاضون على طعام المسكين(18)} بل
~~فعلهم أسوء من قولهم (¬3) ، وأدل على تهالكهم بالمال، وهو أنهم لا يكرمون
~~اليتيم بالنفقة والمبرة، ولا يحثون أهلهم على طعام المسكين فضلا عن غيرهم.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «إذا»، وصححناه من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص255.

# (¬2) - ... كذا في تفسير البيضاوي أيضا، ولعل الصواب: «الاعتداء به».
~~انظر: المصدر نفسه.

# (¬3) - ... في الأصل: «بل فعلهم أسوأ من فعلهم»، ولا معنى لهذا التكرار،
~~وصححناه من المصدر نفسه.

PageV04P385

# وتأكلون التراث}[662] الميراث، وأصله وراث (¬1) ، {أكلا لما(19)} (¬2) ذا
~~لم: أي جمع بين الحلال والحرام، فإنهم لا يطهرونه من الحقوق والوصايا؛ أو
~~يأكلون أنصباءهم وأنصباء شركائهم (لعله) الضعفاء؛ أو يأكلون ما جمعه
~~الموروث من حلال وحرام مع علمهم بذلك؛ وقيل: الأكل اللم: الذي يأكل كل شيء
~~يجده، لا يسأل عنه أحلال أم حرام؛ ويأكل الذي له ولغيره؛ يقال: (لعله) لممت
~~ما على الجواب[كذا]: إذا أتيت ما عليه حتى أكلته.

# {وتحبون المال حبا جما(20)} كثيرا مع حرص وشره، وهو من صفاتهم المذمومة،
~~لأنهم أمروا بحب الله وطاعته، ولا يتفق حبهم لهذا وهذا، لأنها أضداد لا
~~تكاد تتفق.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «وارث»، وهو خطأ، وقد نقل هذا الخطأ من تفسير أبي
~~السعود. وصححناه من البيضاوي والألوسي الذي يقول: «{وتأكلون التراث}: أي
~~الميراث، وأصله: وراث، فأبدلت الواو تاء». الألوسي: روح المعاني، ج30/
~~ص127. وانظر: البيضاوي: تفسير، ج4/ ms0990 ص255. أبو السعود: تفسير، مج5/ ج9/ ص157.

# (¬2) - ... في الحاشية: «وأظن أنه قد صح تقديم وتأخير في تفسير {أكلا
~~لما}»، وقد صححناه حسب السياق، فقدمنا قوله: «ذا لم... مع علمهم بذلك» على
~~عبارة «وقيل: الأكل اللم... حتى أكلته».

PageV04P386

# كلا} ردع لهم عن ذلك وإنكار، وما بعده وعيد عليه، {إذا دكت الأرض دكا
~~دكا(21)} دكا بعد دك، حتى صارت هباء منبثا، {وجاء ربك} أي: ظهرت آيات
~~قدرته، وآثار قهره؛ مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من آثار هيبته
~~وسياسته، {والملك صفا صفا(22)} بحسب منازلهم ومراتبهم، (لعله) هكذا أخبر
~~الله عن يوم القيامة أن الملائكة تكون يوم العروض صفوفا، ويأتي أمر الله
~~بما قد حكم وقضى وقسم من أهوال يوم القيامة، {وجيء يومئذ بجهنم} لقوله:
~~{وبرزت الجحيم لمن يرى} (¬1) .

# {يومئذ يتذكر الإنسان} أي: يتذكر معاصيه؛ أو يتعظ، لأنه يعلم قبحها فيندم
~~عليها، {وأنى له الذكرى(23)} (لعله) ومن أين له التوبة؟ أي: منفعة الذكرى.

# {يقول: يا ليتني قدمت لحياتي(24)} أي: لحياتي الأبدية، فإن غيرها ليست
~~بحياة في الحقيقة {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد(25) ولا يوثق وثاقه
~~أحد(26)}«الهاء» لله، أي: لا يتولى عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه، إذ
~~الأمركله له.

# {يا أيتها النفس المطمئنة(27)} على إرادة القول، وهي التي اطمأنت بذكر
~~الله، فإن النفس تترقى في سلسلة الأسباب إلى الواجب لذاته، {ارجعي إلى ربك}
~~إلى أمره، أو موعده بالموت؛ (لعله) وقيل: يقال لها عند الموت وخروجها من
~~الدنيا: رضي عنها ربها؛ فإذا كان يوم القيامة قيل لها: ادخلي في عبادي،
~~{راضية} بما أوتيت، {مرضية(28)} عند الله، {فادخلي في عبادي(29)} الصالحين،
~~{وادخلي جنتي(30)} معهم.

# pppp

# سورة البلد

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النازعات: 36.

PageV04P387

# لا أقسم بهذا البلد(1) وأنت حل بهذا البلد(2)} أقسم سبحانه بالبلد
~~الحرام، وقيده بحلول الرسول فيه إظهارا لمزيد فضله، {ووالد وما ولد(3) لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد(4)} في تعب ومشقة، من كبد الرجل كبدا، إذا وجعته كبده
~~ومنه المكابدة، وذلك يعم المؤمن والكافر، وإذا كانت المكابدة لا بد منها،
~~كان ms0991 بذلها في الطاعة أولى، وإلا كانت [663] مغرما على صاحبها.

# {أيحسب} لبعضهم الذي كان يكابد منه أكثر؛ أو لكل أحد منهم؛ أو الإنسان،
~~{أن لن يقدر عليه أحد(5) يقول: أهلكت مالا لبدا(6)} على عداوة محمد؛ {أيحسب
~~أن لم (¬1) يره أحد(7)} أيظن أن الله لم ير ذلك منه، ولم يسأله عن ماله من
~~أين كسبه وأين أنفقه؟. يعني: إن الله يراه فيجازيه، ثم قرر ذلك بقوله: {ألم
~~نجعل له عينين(8)} يبصر بهما، {ولسانا} يترجم به عن ضمائره، {وشفتين(9)}
~~يستعين بهما على النطق والأكل والشرب وغير ذلك، {وهديناه النجدين(10)}
~~طريقي الخير والشر.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أن لن يراه»، وفي تفسير البيضاوي: «لن يره»، ومن
~~العجيب أن ينقل الآية من البيضاوي مع خطئها. انظر: البيضاوي: ج4/ ص 256.

PageV04P388

# فلا اقتحم العقبة(11)} أي: فلم يشكر تلك الأيادي باقتحام العقبة، وهو
~~الارتقاء في مصاعب الأمور على النفس، إلا أن فيه السلامة؛ والعقبة: الطريق
~~في الجبل، استعارها لما فسرها به من الفك والإطعام في قوله: {وما أدراك ما
~~العقبة(12) فك رقبة(13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة(14)} مجاعة، {يتيما ذا
~~مقربة(15)} (لعله) ذا قرابة {أو مسكينا ذا متربة(16)} (لعله) شدة حال لما
~~فيهما من مجاهدة النفس؛ وقوله: {وما أدراك ما العقبة} اعتراض، معناه: إنك
~~لم تدر كنه صعوبتها وثوابها.

# {ثم كان من الذين آمنوا} لأن الكافر لا ينتفع بعمل، {وتواصوا بالصبر}
~~وأوصى بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله، {وتواصوا بالمرحمة(17)} بالرحمة
~~على عباده، أو بموجبات رحمة الله، {أولئك أصحاب الميمنة(18)} اليمين، أو اليمن.

# {والذين كفروا بآياتنا} بما نصبناه دليلا على حق، من كتاب وحجة، أو
~~إلهام، {هم أصحاب المشأمة(19)} الشمال، أو الشؤم؛ قيل: ولتكرير ذكر
~~المؤمنين باسم الإشارة، والكفار بالضمير شأن لا يخفى، {عليهم نار
~~مؤصدة(20)} مطبقة، من أوصدت الباب إذا أطبقته وأغلقته.

# سورة الشمس

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { PageV04P389 والشمس وضحاها(1)} وضوئها إذا أشرقت؛ وقيل: هو النهار كله،
~~وقيل: حرها؛ {والقمر إذا تلاها(2)} تلا طلوعه طلوع الشمس أول الشهر، أو
~~غروبها ليلة البدر، أو في الاستدارة وكمال النور، ms0992 {والنهار إذا جلاها(3)}
~~جلا الظلمة إذا كشفها، فإنها تنجلي إذا انبسط النهار، أو الظلمة أو الدنيا،
~~{والليل إذا يغشاها(4)} يستر[ها]، {والسماء وما بناها(5)} ومن بناها؛ كأنه
~~قيل: والشيء القادر الذي بناها، ودل على وجوده وكمال قدرته بناؤها، ولذلك
~~أفرد ذكره؛ وكذا الكلام في قوله: {والأرض وما طحاها(6)} بسطها، {ونفس وما
~~سواها(7)} (لعله) تسوية خلقها للإلهام.

# {فألهمها فجورها وتقواها(8)} إلهام الفجور والتقوى: إفهامهما وتعريف
~~حاليهما، والتمكين من الإتيان بهما، وبمعنى: أنه تعالى ألهم العبد وبين له
~~ما هو فيه تقواه فيتبعه، وما فيه هلاكه فيجتنبه؛ وقيل: جعل فيها ذلك، يعني:
~~بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور، وذلك أن الله تعالى خلق في
~~المؤمن [664] التقوى، وفي الكافر الفجور.

# {قد أفلح من زكاها(9)} أنماها وطهرها من خبائث الشيطان بالعلم والعمل،
~~كأنه لما أراد به الحث على تكميل النفس والمبالغة فيه، أقسم عليه بما يدلهم
~~على العلم بوجود الصانع، ووجوب ذاته وكمال صفاته، الذي هو أقصى درجات القوة
~~العلمية، {وقد خاب من دساها(10)} أهملها وأنقصها حقها، وأخفاها بالجهالة
~~والفسوق.

# { PageV04P390 كذبت ثمود بطغواها(11)} بسبب طغيانها، {إذ انبعث} قام
~~{أشقاها(12)} (لعله) عاقر الناقة أشقى ثمود؛ قيل: هو قدار بن سالف، أو هو
~~ومن والاه على قتل الناقة، وذلك لتوليهم العقر، {فقال لهم رسول الله: ناقة
~~الله} أي: ذروا ناقة الله، واحذروا عقرها، {وسقياها(13)} وسقيها فلا
~~تذودوها عنها، {فكذبوه} فيما حذرهم منه من حلول العذاب إن فعلوا، {فعقروها،
~~فدمدم عليهم ربهم} فأطبق عليهم العذاب، وهو من تكرير قولهم: ناقة مدمومة:
~~إذا لبسها الشحم، {بذنبهم} بسببه، {فسواها(14)} فسوى الدمدمة بذنبهم؛ أو
~~عليهم {ولا يخاف عقباها(15)} عاقبة الدمدمة؛ أو عاقبة هلاكهم.

# \\\\

# سورة الليل

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {والليل إذا يغشى(1)} أي: يغشى الشمس، أو النهار، أو كلاهما؛ أ[ي] يواريه
~~بستره، {والنهار إذا تجلى(2)} ظهر بزوال ظلمة الليل، أو تبين بطلوع الشمس،
~~{وما خلق الذكر والأنثى(3)} والقادر الذي صنع الذكر والأنثى من كل نوع؛
~~وقيل: “ما” مصدرية، {إن سعيكم لشتى(4)} إن مساعيكم لأسباب مختلفة، (لعله)
~~فساع في فكاك نفسه، وساع ms0993 في عطبها وهلاكها.

# {فأما من أعطى} (لعله) ماله في سبيل الله، {واتقى(5)} (لعله) ربه بطاعته،
~~{وصدق بالحسنى(6)} المعنى: من أعطى الطاعة واتقى المعصية، وصدق بالكلمة
~~الحسنى، وهي كلمة التوحيد، {فسنيسره لليسرى(7)} من أمر الدارين.

# { PageV04P391 وأما من بخل} بما أمر به، {واستغنى(8)} واستغنى بشهوات
~~الدنيا عن نعيم العقبى، أو استغنى بتدبيره عن توفيق الله، {وكذب
~~بالحسنى(9)} بإنكار مدلولها، {فسنيسره للعسرى(10)} من أمر الدارين، {وما
~~يغني عنه ماله} إنكار، {إذا تردى(11)} هلك، “تفعل” من الردى، أو تردى في
~~مخنق الموت، أو قعر جهنم، {إن علينا للهدى(12)} للإرشاد إلى الحق بموجب
~~قضائنا، أو بمقتضى حكمنا، فإن علينا طريقة الهدى لقوله: {وعلى الله قصد
~~السبيل} (¬1) .

# {وإن لنا للآخرة والأولى(13)} فنعطي في الدارين ما نشاء (¬2) لمن نشاء؛
~~أو ثواب الهداية للمهتدين؛ أو فلا يضرنا ترككم الاهتداء، [665] أو فمن
~~طلبهما من غير مالكهما فقد طمع في غير مطمع.

# {فأنذرتكم نارا تلظى(14)} تتلهب، {لا يصلاها} لا يلزمها مقاسيا شدتها
~~(¬3) {إلا الأشقى(15)} إلا الكافر {الذي كذب وتولى(16)} أي: كذب الحق،
~~وأعرض عن الطاعة، {وسيجنبها الأتقى(17)} الذي اتقى المعصية، {الذي يؤتي
~~ماله} يصرفه في مصارف الخير، فإنه {يتزكى(18)} يطلب أن يكون عند الله زاكيا
~~لا رياء ولا سمعة.

# {وما لأحد عنده من نعمة تجزى(19)} فيقصد بإتيانه مجازاتها، {إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى(20) ولسوف يرضى(21)} بثواب الله في العقبى عوضا على عمله؛
~~وعد بالثواب الذي يرضاه.

# ]]]]

# سورة الضحى

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النحل: 9.

# (¬2) - ... في الأصل: «من تشاء»، وهو خطأ.

# (¬3) - ... في الأصل: «شتدتها»، وهو خطأ.

PageV04P392

# والضحى(1) والليل إذا سجى(2)} سكن أهله؛ أو ركد ظلامه؛ من سجى البحر سجوا
~~(¬1) : إذا سكنت أمواجه، {ما ودعك ربك} وما قطعك قطع الودع (¬2) ، بمعنى:
~~ما تركك، {وما قلى(3)} وما أبغضك، {وللآخرة خير لك من الأولى(4)} فإنها
~~باقية خالصة عن الشوائب، وهذه فانية مشوبة بالمضار، وكأنه لما بين أنه
~~تعالى لا يزال يواصله بالوحي، أخبره أن حاله في الآخرة أعظم من ذلك وأجل،
~~ولنهاية أمره خير من بدايته، فإنه لا يزال يتصاعد في الرفعة والكمال. ms0994

# {ولسوف يعطيك ربك فترضى(5)} وعد شامل لما أعطاه من كمال النفس، وظهور
~~الأمر وإعلاء الدين، ولما أخر له ما لا يعرف كنهه سواه، والدلالة على أن
~~العطاء  وإن تأخر  كائن لا محالة لحكمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «سجودا»، وهو خطأ. وانظر: الفيروزآبادي: القاموس،
~~ص1164، مادة: «سجي».

# (¬2) - ... في تفسير البيضاوي: «قطع المودع». ج4 / ص 258.

PageV04P393

# ألم يجدك يتيما فآوى(6)} تعديد لما أنعم على نبيه، على أنه (¬1) كما أحسن
~~إليه فيما مضى يحسن إليه فيما يستقبل وإن تأخر، {ووجدك ضالا} عن علم الحكمة
~~والأحكام، أو عن النبوة، {فهدى(7)} فعلمك بالوحي والإلهام والتوفيق للنظر،
~~{ووجدك عائلا} فقيرا ذا عيال {فأغنى(8)} لما حصل لك من رزقه، {فأما اليتيم
~~فلا تقهر(9)} فلا تغلبه على ماله وحقه لضعفه، وقرئ: «فلا تكهر» (¬2) أي: لا
~~تعبس في وجهه، {وأما السائل فلا تنهر(10)} فلا تزجره، {وأما بنعمة ربك
~~فحدث(11)} فإن التحدث بها شكرها؛ وقيل: المراد بالنعمة: النبوة، والتحدث
~~بها: تبليغها.

# [[[[

# سورة الشرح

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {ألم نشرح لك صدرك(1)} ألم نفسحه لك حتى ينشرح لمناجاة الحق ودعوة الخلق،
~~فكان غائبا حاضرا؛ أو [أ]لم نفسحه بما أودعنا فيه من الحكم، وأنزلنا عنه
~~ضيق الجهل؛ أو بما يسرنا لك [من] تلقي الوحي بعدما كان يشق عليك؛ ومعنى
~~الاستفهام: إنكار نفي الانشراح، مبالغة في إثباته، ولذلك عطف عليه:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «أن»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... قال في القاموس: «الكهر: القهر، والانتهار، والضحك، واستقبالك
~~إنسانا بوجه عابس تهاونا به، واللهو». الفيروزآبادي: القاموس، ص 426، مادة: «كهر».

PageV04P394

# ووضعنا عنك وزرك(2)} عبأك الثقيل، {الذي أنقض ظهرك(3)} الذي حملك حمله
~~على النقيض، وهو [666] صوت الرجل عند الانقباض (¬1) من ثقل الحمل، وهو ما
~~ثقل عليه من فرطاته، {ورفعنا لك ذكرك(4)} وجعل طاعته طاعته، وصلى عليه
~~ملائكته والمؤمنون.

# {فإن مع العسر} كضيق الصدر والوزر، والنقض للظهر، والضلال عن علم الحكمة،
~~والعجز عن القيام بالعيال، {يسرا(5)} كالشرح والوضع والإغناء، والتوفيق
~~للاهتداء والطاعة، فلا تيأس من روح الله إذا اعترتك شدة، {إن مع العسر
~~يسرا(6)} التكرير للتأكيد، {فإذا فرغت} من (لعله) حال من ms0995 أحوال العبادة
~~{فانصب(7)} فاتعب شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة، ووعدنا بالنعمة
~~الآتية؛ وقيل: إذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء، {وإلى ربك فارغب(8)}
~~(لعله) في جميع أحوالك للعبادة والانقطاع والسؤال.

# [[[[

# سورة التين

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {والتين والزيتون(1) وطور سينين(2)} يعني: الجبل الذي ناجى موسى - عليه
~~السلام - ربه، وسينين وسيناء: اسمان للموضع الذي هو فيه، {وهذا البلد
~~الأمين(3)} يأمن فيه من دخله.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب «عند الانتقاض» كما في سائر التفاسير. الزمخشري:
~~الكشاف، 4/ ص614. البغوي: معالم التنزيل، ج4/ ص502. البيضاوي: تفسير، ج4/
~~ص259. أبو السعود: تفسير، مج5/ ج9/ ص172. الألوسي: روح المعاني، ج30/ ص168.
~~وانظر معنى الانتقاض في: الفيروزآبادي: القاموس، ص589، مادة: «نقض». ابن
~~منظور: لسان العرب، ج6/ ص705-706، مادة «نقض». وفيه تحقيق مهم في معنى
~~الآية المفسرة.

PageV04P395

# لقد خلقنا الإنسان} يريد الجنس، {في أحسن تقويم(4)} في أحسن تعديل لشكله
~~وصورته، وتسوية الأعضاء، وإبانته له عن غيره، بنطقه وتمييزه وعقله وتدبيره،
~~وقبوله للميثاق، واستجماع خواص الكائنات، ونظائر سائر الممكنات، (لعله) إذ
~~جعله جوهرا انطوى عليه أصداف مكنوناته.

# {ثم رددناه} ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر النعمة في الخلقة القويمة أن
~~رددناه {أسفل سافلين(5)} من أسفل خلقا، يعني: أقبح من قبح (¬1) صورة (لعله)
~~خلقها، وهم أصحاب النار، كقوله: {أولئك هم شر البرية} (¬2) .

# {إلاالذين آمنوا وعملوا الصالحات} إلا الذين ثبتوا على الطاعة، أو تابوا
~~بعد المعصية فهم في أحسن تقويم كما وصفهم، {فلهم أجر غير ممنون(6)} لا
~~ينقطع، أو لا يمن به عليهم.

# {فما يكذبك بعد بالدين(7)} الخطاب للإنسان على طريقة الالتفات، أي: فما
~~جعلك كاذبا بسبب الدين؛ وإنكاره بعد هذا الدليل، يعني: إنك تكذب إذا كذبت
~~بالجزاء، فإن كل مكذب بالحق كاذب لا محالة، {أليس الله بأحكم الحاكمين(8)}؟
~~تحقيق لما سبق، أليس الذي فعل (¬3) ذلك من الخلق والرد بأحكم الحاكمين،
~~صنعا وتدبيرا؛ ومن كان كذلك كان قادرا على الإعادة والجزاء.

# SSSS

# سورة العلق

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «أقبح».

# (¬2) - ... سورة البينة: 6.

# (¬3) - ... في الأصل: «فعل فعل».

PageV04P396

# اقرأ باسم ms0996 ربك} أي: القرآن، مفتتحا باسمه أو مستعينا باسمه، {الذي
~~خلق(1)} الذي خلق كل شيء، فيتناول كل مخلوق من الأفراد (¬1) ، ما هو أشرف
~~وأظهر صنعا [667] وتدبيرا، وأدل على وجوب العبادة المقصود من القراءة فقال:
~~{خلق الإنسان} خصص الإنسان بالذكر من بين الخلق لأنه أشرف ما على الأرض،
~~{من علق(2)} ولما كان أول الواجبات معرفته تعالى نزل أولا ما يدل على وجوده
~~وكمال قدرته، وثبوت حكمته.

# {اقرأ} تكرير للمبالغة، {وربك الأكرم(3) الذي} له الكمال (لعله) في زيادة
~~كرمه على كل كريم، أنعم على عباده بأن أخرجهم إلى الوجود من العدم، وأفاض
~~عليهم ما لا يدخل تحت الحصر من النعم، ويحلم عنهم في ركوبهم المناهي
~~واطراحهم الأوامر، ولا يعاجلهم بالنقم، مما (لعله) ليس لكرمه نهاية، {علم
~~بالقلم(4)} أي: الخط بالقلم، وقرئ به، لتقيد به العلوم، ويعلم به البعيد.

# {علم الإنسان ما لم يعلم(5)} فخلق القوى، ونصب الدلائل، وأنزل الآيات
~~فيعلمك القراءة وإن لم تكن قارئا، [وقد عدد] (¬2) سبحانه مبتدأ أمر الإنسان
~~ومنتهاه إظهارا لما أنعم عليه، من أن نقله من أخس المراتب إلى أعلاها،
~~تقريرا لربوبيته وتحقيقا لإكرامه، وأشار أولا إلى ما يدل على معرفته عقلا،
~~ثم نبه على ما يدل سمعا.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة خلل، وفي تفسير البيضاوي: «الذي خلق كل شيء ثم
~~أفرد ما هو أشرف وأظهر صنعا... فقال». البيضاوي: تفسير، ج4/ ص260.

# (¬2) - ... في الأصل بياض قدر كلمة، وأضفناها من البيضاوي: المصدر نفسه.

PageV04P397

# كلا} ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه، فقال: {إن الإنسان ليطغى(6)}
~~(لعله) ليجاوز حده بالاستكبار على ربه، {أن رآه استغنى(7)} أي: لأن رأى
~~نفسه مستغنية عن ربه بأمواله وعشيرته وقوته وقوة غريزته. وعن (لعله) بعض:
~~«إذا أصاب مالا زاد في مراكبه وثيابه، وطعامه وشرابه وهمه، وأشغاله وجمعه،
~~واشتغاله بسم المال عن ترياقه، فذلك طغيانه». {إن إلى ربك الرجعى(8)} إليه
~~مرجع الأمور كلها، واقع على طريقة الالتفات إلى الإنسان تحذيرا له من عاقبة
~~الطغيان.

# {أرأيت الذي ينهى(9) عبدا إذا صلى(10)}؟ قيل: نزلت في أبي جهل، قال: لو
~~رأيت محمدا ms0997 ساجدا لوطئت عنقه، فجاءه، ثم نكص على عقبيه، فقيل له: ما لك؟
~~فقال: «إن بيني وبينه لخندقا من نار، وهولا وأجنحة»؛ فنزلت.

# { PageV04P398 أرأيت إن كان على الهدى(11) أو أمر بالتقوى(12) أرأيت إن
~~كذب وتولى(13)}؟ عن الإيمان، {ألم يعلم} أي: الناهي {بأن الله يرى(14)}؟
~~فيجازيه على ذلك؛ والمعنى: أخبرني [عمن] ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن
~~كان ذلك الناهي على هدى فبما ينهى عنه، أو أمر بتقوى فيما يأمر به، من
~~عبادة الأوثان كما يعتقده، أو إن كان على التكذيب للحق، والتولي عن الصواب،
~~كما يقول: {ألم يعلم بأن الله يرى} ويطلع على أحواله، من هداه وضلاله؛
~~وقيل: المعنى: أرأيت الذي ينهى عبدا يصلي؟ والمنهي عن الهدى آمر بالتقوى،
~~والناهي مكذب متول [668] فما أعجب من ذا؛ وقيل: الخطاب في الثانية مع
~~الكافر، فإنه تعالى كالحاكم الذي حضره الخصمان، فخاطب هذا مرة، والآخر
~~أخرى، وكأنه قال: يا كافر، أخبرني إن كان صلاته هدى، ودعاؤه إلى الله أمرا
~~بالتقوى أتنهاه؟؛ ولعلة ذكر الأمر بالتقوى في التعجب والتوبيخ، ولم يتعرض
~~له في النهي، لأن النهي كان عن الصلاة والأمر بالتقوى، فاختصر على ذكر
~~الصلاة لأنه دعوى دعوة (¬1) بالفعل؛ أو لأن نهي العبد إذا صلى يحتمل أن
~~يكون لها ولغيرها، وعامة أحوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة.

# {كلا} ردع للناهي، {لئن لم ينته} عما هو فيه {لنسفعا بالناصية(15)}
~~لنأخذنه بناصيته، ولنسحبنه بها إلى النار؛ والسفع: القبض على الشيء وجذبه
~~بشدة، {ناصية كاذبة خاطئة(16)}.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: - «دعوى»، كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص261.

PageV04P399

# فليدع ناديه(17)} أي: أهل ناديه ليعينوه، وهو المجلس الذي ينتدي فيه
~~القوم. يروى أن أبا جهل مر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~«أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا»؟ فنزلت (¬1) . {سندع الزبانية(18)}
~~زبانية نار جهنم ليجروه إلى النار.

# {كلا} ردع أيضا للناهي، {لا تطعه} أي: اثبت أنت على طاعتك، {واسجد} ودم
~~على سجودك، {واقترب(19)} وتقرب إلى ربك.

# KKKK

# سورة القدر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {إنا أنزلناه في ليلة القدر(1)} الضمير للقرآن؛ ms0998 قيل: أنزل الله القرآن
~~جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء، ثم كان ينزله
~~جبرائيل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نجوما في ثلاث وعشرين سنة
~~على ما قيل، والله أعلم.

# {وما أدراك ما ليلة القدر(2)}؟ يعني: ولم تبلغ درايتك على قدرها؛ ثم بين
~~ذلك فقال:

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... روى الترمذي: في كتاب تفسير القرآن: حديث رقم 3272، عن ابن
~~عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي، فجاء أبو جهل، فقال: ألم
~~أنهك عن هذا؟ ألم أنهك عن هذا؟ ألم أنهك عن هذا؟ فانصرف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فزبره، فقال أبو جهل: إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني فأنزل
~~الله: {فليدع ناديه سندع الزبانية}، فقال ابن عباس: فوالله لو دعا ناديه
~~لأخذته زبانية الله. قال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وفيه عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - 0 ورواه أحمد: مسند بني هاشم: 2207، 2887. العالمية: موسوعة
~~الحديث، مادة البحث: «فليدع ناديه».

PageV04P400

# ليلة القدر خير من ألف شهر(3)} أي: قيامها والعمل فيها خير من قيام ألف
~~شهر ليس فيه ليلة القدر؛ كذا يوجد في جوامع الجامع (¬1) . وتسميتها بذلك
~~لشرفها، أو لتقدير الأمور فيها، لقوله: {فيها يفرق كل أمر حكيم} (¬2) .
~~والفائدة في إخفاء هذه الليلة أن يجتهد الناس في العبادة، ويحيوا الليالي
~~الكثيرة طمعا في إدراك فضلها، كما أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس.

# {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم} بيان لما له فضلت على ألف شهر،
~~{من كل أمر(4)} من أجل كل أمر قدر في تلك السنة.

# {سلام هي} أي: ما هي إلا سلامة لأولياء الله؛ والمعنى: لا يقدر الله فيها
~~إلا السلامة والخير، ويقضي في غيرها البلاء والسلامة على ما قيل؛ أو ماهي
~~إلا سلام لكثرة سلامهم على أولياء الله وأهل طاعته، {حتى مطلع الفجر(5)}
~~أي: وقت طلوعه.

# ;;;;

# سورة البينة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... تأليف أمين الدين أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي،
~~المتوفى سنة 548ه / 1153م. الدكتور علي شواخ إسحاق: معجم مصنفات ms0999 القرآن
~~الكريم، منشورات دار الرفاعي للنشر والطباعة والتوزيع، الطبعة الأولى،
~~1404ه / 1984م، ج3/ ص55-56، رقم 1447.

# (¬2) - ... سورة الدخان: 4.

PageV04P401

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين} (¬1) عما كانوا عليه
~~[669] من دينهم.

# {حتى تأتيهم البينة(1)} الرسول، أو القرآن فإنه مبين للحق، أو معجزة
~~الرسول بأحلامه (¬2) ، والقرآن بإفحامه، {رسول من الله} بدل من «البينة»
~~بنفسه (¬3) ، {يتلو صحفا مطهرة(2)} والرسول وإن كان أميا لكنه لما تلى مثل
~~ما في الصحف كان كالتالي لها؛ وكون الصحف مطهرة: أن الباطل لا يأتي فيها،
~~وأنها لا يمسها إلا المطهرون، {فيها كتب قيمة(3)} مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق.

# {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب} عما كانوا عليه، {إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة(4)} إلا من بعدما قامت عليهم الحجة، {وما أمروا} أي: في كتبهم بما
~~فيها، {إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} لا يشركون به شيئا، {حنفاء}
~~مائلين عن العقائد الزائغة، {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} ولكنهم حرفوا
~~وعصوا، {وذلك دين القيمة(5)} دين الملة القيمة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الحاشية عبارة لم يحل إليها الناسخ من المتن، جاء فيها:
~~«وسألته عن قوله: {لم يكن الذين كفروا} أهو نفي؟ قال: نعم، هكذا عندي؛ قال
~~له: {منفكين} ما عنى بذلك؟ قال: الذي يقع لي أن الانفكاك من الشيء: خروجه؛
~~قلت: فيخرج أنه لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين خارجين من
~~الإسلام، ولا يلحقهم معنى اسم الشرك والضلال إلا بحجة تنزل عليهم (لعله)
~~فيردونها، قال: هكذا يقع لي. قيدته على المعنى».

# (¬2) - ... في تفسير البيضاوي: «بأخلاقه»، ويبدو أنه الصواب. ج4/ ص262.

# (¬3) - ... في تفسير البيضاوي: «بنفسه أو بتقدير مضاف». المصدر نفسه.

PageV04P402

# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها} أي:
~~يوم القيامة؛ أو في الحال لملابستهم ما يوجب ذلك؛ واشتراك الفريقين في جنس
~~العذاب لا يوجب اشتراكهما في نوعه، فلعله يختلف لتفاوت كفرهما، {أولئك هم
~~شر البرية(6)} أي: الخليقة، وقرئ بالهمز على الأصل.

# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية(7)} (لعله) حتى
~~قيل: إنهم أفضل من الملائكة لعموم اللفظ؛ ms1000 وقيل: إن الملائكة أفضل (لعله) من
~~المؤمنين، {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه} (لعله) وثواب رضاك عنه رضاه عنك؛ {ذلك}
~~المذكور من الجزاء والرضوان. (لعله) قال السري: «إذا كنت لا ترضى عن الله،
~~فكيف تسأله الرضى عنك؟». {لمن خشي ربه(8)} (لعله) عن أن يعصيه، فإن الخشية
~~ملاك الأمر والباعث على كل خير.

# سورة الزلزلة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {إذا زلزلت الأرض زلزالها(1)} اضطرابها المقدر لها عند النفخة الأولى أو
~~الثانية، أو الممكن لها واللائق لها في الحكمة، {وأخرجت الأرض أثقالها(2)}
~~ما فيها من الأموات، {وقال الإنسان: ما لها(3)}؟ لما بهره من الأمر الفظيع؛
~~وقيل المراد بالإنسان: الكافر؛ فإن المؤمن يعلم ما لها.

# {يومئذ تحدث} الخلق بلسان الحال {أخبارها(4)} ما لأجله زلزالها وإخراجها،
~~{بأن ربك أوحى لها(5)} أي: تحدث بسبب إيحاء ربك لها، بأن أحدث فيها ما دلت
~~عليه على الإخبار.

# { PageV04P403 يومئذ يصدر الناس} من مخارجهم، من القبور إلى الموقف
~~{أشتاتا} متفرقين بحسب مراتبهم، {ليروا أعمالهم(6)} جزاء أعمالهم، {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره(7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره(8)} وذلك أن سيئات
~~المؤمن [670] مغفورة، فلم يبق له إلا جزاء الخير، وأعمال الكافر محبوطة فلم
~~يبق له إلا جزاء معاصيه.

# سورة العاديات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {والعاديات ضبحا(1)} قيل: أقسم الله بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا، وهو
~~صوت أنفاسها عند العدو، {فالموريات قدحا(2)} التي توري النار، {فالمغيرات}
~~تغير بأهلها على العدو، {صبحا(3)} أي: في وقته، {فأثرن} هيجن بذلك الوقت
~~{به نقعا(4)} غبارا أو صياحا، {فوسطن به} فتوسطن بذلك العدو، [أو] الوقت،
~~أو بالعدو، أو بالنقع، أو ملتبسات به، {جمعا(5)} من جموع الأعداء.

# روي أنه - عليه السلام - : بعث خيلا فمضت شهرا لم يأته منهم خبر، فنزلت؛
~~وتحتمل أن يكون القسم بالنفوس العادية إثر كمالهن، الموريات بأفكارهن أنوار
~~المعارف، والمغيرات على الهوى، والعاديات إذا ظهر لهن مثل أنوار القدس؛
~~فأثرن به شوقا، فوسطن به جمعا من جموع العليين.

# {إن الإنسان لربه لكنود(6)} ms1001 لكفور؛ من كند النعمة كنودا، {وإنه على ذلك}
~~وإن الإنسان على كنوده {لشهيد(7)} يشهد على (لعله) نفسه لظهور أثره عليه؛
~~أو أن الله على كنوده لشهيد، فيكون وعيدا.

# {وإنه لحب الخير} المال {لشديد(8)} لبخيل، أو لقوي مبالغ فيه، (لعله) وهو
~~من أذم صفاته، لأنه يبعد عن حب الله وطاعته، بدليل قوله:

# { PageV04P404 أفلا يعلم إذا بعثر} بعث {ما في القبور(9)} من الموتى،
~~{وحصل ما في الصدور(10)} من خير وشر، وتخصيصه، لأنه الأصل، {إن ربهم بهم
~~يومئذ} وهو يوم القيامة {لخبير(11)} عالم بما أعلنوا وما أسروا فيجازيهم.

# ]]]]

# سورة القارعة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {القارعة(1)} (لعله) اسم من أسماء القيامة، لأنها تقرع القلوب بالفزع،
~~{ما القارعة(2)} تهويل عظيم لها، {وما أدراك ما القارعة(3)}؟ سبق بيانه في
~~الحاقة (¬1) ، {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث(4)} في كثرتهم وانتشارهم
~~واضطرابهم، {وتكون الجبال كالعهن المنفوش(5)} كالصوف ذي الألوان، المندوف
~~لتفرق أجزائها.

# {فأما من ثقلت موازينه(6)} أي: صارت حسناته مثبتة، وسيئاته ممحاة، {فهو
~~في عيشة راضية(7)} ذات رضى أو مرضية.

# {وأما من خفت موازينه(8)} صارت حسناته محبوطة، وسيئاته مثبتة، {فأمه
~~هاوية(9)} فمأواه النار، والهاوية من أسمائها، والساعي لها هاو، كما أن
~~الساعي للخير مرتق (¬2) ، {وما أدراك ما هيه(10) نار حامية(11)} ذات حمى.

# سورة التكاثر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر: ج4/ ص 304. من هذا التفسير.

# (¬2) - ... في الأصل: «والساعي لها هاوي، كما أن الساعي للخير مرتقي».

PageV04P405

# ألهاكم التكاثر(1)} شغلكم (لعله) عن عبادة الله، وأصله الصرف إلى اللهو
~~(¬1) ، منقول من لها إذا غفل، لقوله: {لا تلهيهم تجارة...} الآية (¬2) ،
~~والتكاثر: التباهي بالكثرة مع الأقران، {حتى زرتم المقابر(2)} معناه:
~~ألهاكم التكاثر بالأموال [671] والأولاد، إلى أن متم وصرتم مضيعين أعماركم
~~في طلب الدنيا عما هو أهم لكم، وهو السعي لأخراكم، فيكون زيارة القبور
~~عبارة عن الموت.

# {كلا} ردع وتنبيه على أن العاقل ينبغي أن لا يكون جميع همه ومعظم سعيه
~~للدنيا، فإن عاقبة ذلك وبال وحسرة، {سوف تعلمون(3)} خطأ رأيكم إذا عاينتم
~~ما وراءكم؛ وهو إنذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم، {ثم كلا سوف تعلمون(4)} ms1002
~~تكرير للتأكيد، وفي «ثم» دلالة على أن الثاني أبلغ من الأول عند الموت؛ أو
~~الثاني عند النشور.

# {كلا لو تعلمون علم اليقين(5)} أي: لو تعلمون ما بين أيديكم علم الأمر
~~اليقين، كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره، أو لفعلتم ما لا يوصف ولا
~~يكتنه، (لعله) ولكنكم ضلال، فحذف الجواب للتفخيم، ولا يجوز أن يكون قوله:
~~{لترون الجحيم(6)} جوابا، لأنه محقق الوقوع، بل هو جواب قسم محذوف، أكد به
~~الوعيد، وأوضح به ما أنذرهم منه بعد إبهامه تفخيما.

# {ثم لترونها عين اليقين(7)} أي: الرؤية التي [هي] نفس اليقين، فإن علم
~~المشاهدة أعلى مراتب اليقين؛ (لعله) والجحيم: النار الشديدة التأجج (¬3) ،
~~وكل بعضها فوق بعض.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «اللهوى»، ولا معنى له.

# (¬2) - ... سورة النور: 37؛ وتمامها: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار...}.

# (¬3) - ... في الأصل: «التايح»، وهو خطأ.

PageV04P406

# ثم لتسألن يومئذ عن النعيم(8)} عن التنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن أمر
~~دينكم؛ أو تسألون عن النعيم الذي خلق لأجلكم، لتستعينوا (لعله) به على أمر
~~معادكم، ففيما استعملتموه؟.

# ::::

# سورة العصر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {والعصر(1)} قيل: أقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها؛ أو بعصر النبوة؛ أو
~~بالدهر لاشتماله على الأعاجيب، لأن فيه عبرة لأولي الأبصار؛ وقيل: ورب
~~العصر، وكذلك في أمثاله.

# {إن الإنسان لفي خسر(2)} إن الناس لفي خسران في مساعيهم وصرف أعمارهم [في
~~مطالبهم] (¬1) ؛ والتعريف: للجنس؛ والتنكير: للتعظيم.

# {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فإنهم اشتروا الآخرة بالدنيا، ففازوا
~~بالحياة الأبدية، والسعادة السرمدية.

# {وتواصوا بالحق} بالثبات الذي لا يصح إنكاره من اعتقاد أو عمل، {وتواصوا
~~بالصبر(3)} عن المعاصي، أو على الحق، أو ما يبلوا الله به عباده.

# سورة الهمزة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {ويل لكل همزة لمزة(1)} (لعله) قيل: هم المشاؤون بالنميمة؛ وقيل: الهمز
~~في الغيب، (لعله) واللمز في الوجه؛ وقيل: الهماز: النما[م]؛ واللامز:
~~المغتاب، {الذي جمع مالا وعدده(2)} وجعله عدة للنوازل؛ أو عده مرة بعد أخرى
~~تلهيا به، {يحسب أن ماله أخلده(3)} ms1003 تركه خالدا في الدنيا، فأحبه كما يحب
~~الخلود؛ أو حب المال أغفله عن الموت؛ أو طول أمله، حتى حسب أنه مخلد فعمل
~~عمل من لا يظن الموت؛ وفيه تعريض بأن المخلد هو [672] السعي للآخرة.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... إضافة من البيضاوي: ج4/ ص264. ليتم المعنى.

PageV04P407

# كلا} ردع له عن حسبانه، أي: لا يخلده ماله، {لينبذن} ليطرحن {في
~~الحطمة(4)} في النار التي من شأنها أن تحطم كل ما يطرح فيها. {وما أدراك ما
~~الحطمة(5)}؟ ما النار التي لها هذه الخاصية، {نار الله} تفسير لها،
~~{الموقدة(6)} التي أوقدها الله، وما أوقده لم يقدر أن يطفئه غيره، {التي
~~تطلع على الأفئدة(7)} تعلو أوساط القلوب وتشتمل عليها؛ وتخصيصها بالذكر،
~~لأن الفؤاد ألطف ما في البدن وأشده تألما، أو لأنه محل العقائد، ومنشأ
~~الأعمال، به يثبت الثواب والعقاب.

# {إنها عليهم مؤصدة(8)} مطبقة؛ من أوصدت الباب إذا أطبقته، {في عمد
~~ممددة(9)} أي: موثقين في عمد، مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص.

# سورة الفيل

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل(1)}؟ الخطاب للرسول، وهو وإن لم يشهد
~~تلك الواقعة لكن شاهد آثارها، وسمع بالتواتر أخبارها، فكأنه رآها؛ وإنما
~~قال: «كيف»، ولم يقل: «ما»، لأن المراد: تذكير ما فيها من وجوه الدلالة على
~~كمال علم الله وقدرته.

# {ألم يجعل كيدهم في تضليل(2)} في تضييع وإبطال؛ وقيل: في تضليل عن ما
~~أرادوا.

# {وأرسل عليهم طيرا أبابيل(3)} قيل: كثيرا متفرقة يتبع بعضها بعضا،
~~{ترميهم بحجارة من سجيل(4) فجعلهم كعصف مأكول(5)} قيل: كورق الزرع، وقع فيه
~~الأكال، وهو أن يأكله الدود؛ أو أكل حبه، فبقي صفرا [منه]؛ أو كتبن أكلته
~~الدواب وراثته؛ فصاروا أشباحا بلا أرواح، وهم في الحياة كذلك في الحقيقة.

# سورة قريش

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { PageV04P408 لإيلاف قريش(1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف(2) فليعبدوا رب
~~هذا البيت(3) الذي أطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف(4)} قيل: كانت لقريش
~~رحلتان للميرة، (لعله) من الشام رحلة في الشتاء، ورحلة في الصيف (¬1) ،
~~وكانوا يتآلفون ويدفنون (¬2) ما بينهم من الأحقاد والضغائن، لأجل حاجتهم
~~للميرة؛ ms1004 فأمرهم تعالى أن يتآلفوا على عبادته ولزوم طاعته، كما يأتلفون
~~للرحلة.

# سورة الماعون

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {أرأيت الذي يكذب بالدين(1)}؟ بالجزاء، {فذلك الذي يدع اليتيم(2)} يدفعه
~~عن حقه وصلته دفعا عنيفا، {ولا يحض} غيره {على طعام المسكين(3)} لعدم
~~اعتقاده بالجزاء.

# {فويل للمصلين(4) الذين هم عن صلاتهم ساهون(5)} غافلون غير مبالين بها،
~~{الذين هم يراءون(6)} يراءون الناس بأعمالهم ليروهم الثناء عليهم، {ويمنعون
~~الماعون(7)} اللازم من أموالهم؛ والمعنى: إذا كان عدم المبالاة باليتيم من
~~ضعف الدين والموجب للذم والتوبيخ، فالسهو عن الصلاة التي [673] هي عماد
~~الدين، والرياء الذي هو شعبة من الكفر، ومنع الزكاة التي هي قنطرة الإسلام
~~أحق بذلك، ولذلك رتب عليها الويل؛ أو للتنبيه (¬3) على معنى: فويل لهم؛
~~وإنما وضع المصلين مع الضمير للدلالة على معاملتهم مع الخالق والخلق، لأنه
~~إذا استقامت أحوالهم مع الخالق، استقامت مع الخلق، فإن فسدت مع الخالق كانت
~~مع الخلق أفسد.

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى
~~الشام».

# (¬2) - ... في الأصل: «يتآلفوا ويدفنوا»، وهو خطأ إذ لا موجب لحذف النون،
~~ونلاحظ تكرار مثل هذا الخطإ.

# (¬3) - ... في تفسير البيضاوي: «للسببية»، وهو أصوب. ج4/ ص266.

PageV04P409

# ومن تفسير جامع الجوامع: «أي: هل عرفت الذي يكذب بالجزاء والحساب، وينكر
~~البعث من هو؟ إن لم تعرفه {فذلك الذي} يكذب بالجزاء وهو {يدع اليتيم}، أي:
~~يدفعه دفعا عنيفا، بجفوة وغلظة، ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة، {ولا يحض}
~~ولا يبعث أهله {على} بذل {طعام المسكين}، فلا يطعمه ولا يأمر بإطعامه. جعل
~~الله سبحانه علم التكذيب بالجزاء منع المعروف، والإقدام على إيذاء الضعيف؛
~~يعني: أنه لو آمن بالجزاء وأيقن بالحسنات ورجا الثواب، وخاف العقاب، لما
~~قدم على ذلك، علم أنه مكذب. فما أشد هذا من كلام، وما أخوفه من مقام، وما
~~أبلغه في التحذير من ارتكاب المعاصي والآثام؛ وإنها جديرة بأن يستدل بها
~~على ضعف الإيمان؛ ثم وصل به قوله: {فويل للمصلين} كأنه قال: فإذا كان الأمر
~~كذلك، فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتى ms1005 تفوتهم أو
~~يخرج وقتها؛ أو يستخفون بأفعالها، فلا يصلونها كما أمروا في تأدية أركانها،
~~والقيام بحقوقها وحدودها؛ لكن ينقرونها نقر الغراب من غير خشوع وإخبات،
~~واجتناب المكروهات من العبث بالشعر والتثاؤب والتمطي والالتفات، الذين
~~عادتهم الرياء والسمعة بأعمالهم، ولا يقصدون بها الإخلاص والتقرب إلى الله
~~تعالى على وجه الاختصاص، ويمنعون حقوق الله تعالى في أموالهم؛ والمعنى: إن
~~هؤلاء هم الأحقاء بأن يكونوا ساهين عن الصلاة التي هي عماد الدين، والفرق
~~بين الإيمان والكفر؛ وملتبسين بالرياء الذي هو شعبة من الشرك، ومانعين
~~للزكاة التي هي قنطرة الإسلام، وتكون صفاتهم هذه علما على أنهم مكذبون
~~بالدين، مفارقون لليقين.

PageV04P410

# وعن أنس: «الحمد لله على أن لم يقل: في صلاتهم». والمراءاة: مفاعلة من
~~الإراءة، لأن المرائي يري الناس عمله، وهم يرونه الثناء عليه والإعجاب به،
~~ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل الصالح إن كان فريضة، فمن حق الفرائض
~~الإعلان بها وتشهيرها، لقوله - عليه السلام - : «ولا غمة في فرائض الله»
~~(¬1) لأنها [674] شعائر الدين وأعلام الإسلام؛ وقوله - عليه السلام - : «من
~~صلى الصلوات الخمس جماعة، فظنوا به كل خير» (¬2) ؛ وقوله - عليه السلام -
~~لأقوام لم يحضروا الجماعة: «لتحضرن المسجد أو لأحرقن عليكم منازلكم» (¬3) ؛

# ¬__________

# (¬1) - ... قال مصحح الكشاف: «هو طرف من حديث وائل بن حجر في كتاب النبيء
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الأقيال، وفيه: “ولا يوصم في الدين، ولا غمة في
~~فرائض الله” وقال: الغمة: السترة، أي لا تستر في فرائض الله بل ظاهر بها».
~~الزمخشري: الكشاف، 2/282.

# (¬2) - ... لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من مصادر الحديث.

# (¬3) - ... لم نعثر عليه بهذا اللفظ فيما بين أيدينا من مصادر الحديث.
~~وقد روى الربيع حديثا بمعناه عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر
~~بالصلاة فيؤذن بها، ثم آمر رجلا يؤم بالناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم
~~بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين
~~حسنتين لشهد العشاء». ms1006 باب [28] في أوقات الصلاة، حديث 182. وروى ابن ماجه
~~في كتاب المساجد والجماعات: 787، عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «لينتهين رجال عن ترك الجماعة أو لأحرقن بيوتهم»..وروى
~~نحوه أحمد: باقي مسند المكثرين، رقم 7575، 7908. العالمية: موسوعة الحديث،
~~مادة البحث: «لأحرقن».

PageV04P411

# ولأن تاركها يستحق الذم والتوبيخ، فوجبت إماطة التهمة بالإظهار. وإن كان
~~تطوعا فالأولى فيه الإخفاء، لأنه مما لا يلام بتركه، ولا تهمة فيه، فيكون
~~أبعد من الرياء؛ فإن أظهره قاصدا للاقتداء به كان حسنا؛ فإنما الرياء أن
~~يقصد بإظهاره أن يراه الناس فيثنوا عليه بالصلاح؛ على أن اجتناب الرياء أمر
~~صعب إلا على المخلصين، ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «الرياء
~~أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة على المسح الأسود» (¬1) .

# واختلف في «الماعون»، فقيل: الزكاة؛ وقيل: هو ما يتعاون الناس بينهم، من
~~الدلو والفأس والقدر، وما لا يمنع كالماء والملح». انتهى الذي من كتاب
~~“جامع الجوامع”.

# ''''

# سورة الكوثر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لم نعثر عليه بهذا اللفظ فيما بين أيدينا من مصادر الحديث.
~~وورد عند أحمد، في مسند الكوفيين، رقم 18781: عن أبي موسى الأشعري، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس فقال: «أيها الناس اتقوا هذا الشرك
~~فإنه أخفى من دبيب النمل»، فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتقيه وهو
~~أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال: «قولوا اللهم إنا نعوذ بك من أن
~~نشرك بك شيئا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلم». العالمية: موسوعة الحديث، مادة
~~البحث: «دبيب النمل».

PageV04P412

# إنا أعطيناك الكوثر(1)} الكوثر، “فوعل”، من الكثرة، وهو الخير المفرط في
~~الكثرة، من العلم والعمل، وشرف الدارين. وقيل: عن ابن عباس أنه فسر
~~«الكوثر»: بالخير الكثير، وقد أعطاه الله سبحانه ما لا غاية لكثرته من خير
~~الدارين، {فصل لربك} فدم على الصلاة خالصا لوجه الله، خلاف الساهي عنها
~~المرائي فيها، شكرا لإنعامه؛ فإن الصلاة جامعة لأقسام الشكر، {وانحر(2)}
~~البدن التي [هي] خيار أموال العرب، وتصدق على المحاويج، خلافا ms1007 لمن يدعهم
~~ويمنع عنهم الماعون؛ فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة، وقد فسرت الصلاة:
~~بصلاة العيد، والنحر بالضحية.

# {إن شانئك} إن من أبغضك لبغضه لك (¬1) ، {هو الأبتر(3)} لا أنت، والأبتر
~~من خير الدارين؛ كما أن الكوثر هو خير الدارين. والوعد بخير الدارين يعم كل
~~من كان على طريقته، والوعيد بانقطاع خيرهما يعم كل من عاداه، فلا يرجى منه
~~ولا فيه ولا له خير، بل كل شر محيط به.

# فانظر في نظم هذه السورة الأنيق، وترتيبه الرشيق، مع قصرها ووجازتها
~~تبصرة، كيف ضمنها الله النكت البديعة، حيث بنى الفعل في أولها على المبتدإ،
~~ليدل على الخصوصية؛ وجمع ضمير المتكلم ليؤذن بكبريائه وعظمته؛ وصدر الجملة
~~بحرف التأكيد الجاري مجرى القسم؛ وأتى بالكوثر محذوف الموصوف، ليكون أدل
~~على الشباع، والتناول على طريق الاتساع؛ وعقب ذلك بفاء التعقيب، ليكون
~~القيام بالشكر الأوفر مسببا عن الإنعام بالعطاء الأكبر.

# ¬__________

# (¬1) - ... وفي تفسير البيضاوي: «إن من أبغضك لبغضه الله»، ويبدو أنه
~~الصواب. انظر: ج4/ ص267.

PageV04P413

# وقوله: {لربك} تعريض بدين من يعرض له بالقول المؤذي، من ابن وائل وأشباهه
~~مما (¬1) كانت [675] عبادته ونحره لغير الله. واشاربها[كذا] بين العبادتين
~~إلى نوعي العبادات: البدنية التي الصلاة إمامها، والمالية التي نحر البدن
~~سنامها؛ وحذف اللام الأخرى إذ دلت عليهما الأولى، ولمراعاة حق التشييع الذي
~~هو من جملة نظمه البديع؛ وإلى [الرسول - صلى الله عليه وسلم - ] بكاف
~~الخطاب على طريقة الالتفات، إظهارا لعلو شأنه، وليعلم بذلك أن من حق
~~العبادة أن يقصد بها وجه الله خالصا.

# ثم قال: {إن شانئك} فعلله (¬2) ما أمره به من الإقبال على شأنه في
~~العبادة بذلك، على الاستئناف الذي هو جنس من التعليل رائع. وإنما ذكره
~~بصفته لا باسمه، ليتناول كل من أتى بمثل حاله، وعرف الخير ليتم به البتر،
~~وأفخم الفضل لبيان أنه المعين لهذا النقص والعيب. وذلك كله مع علو مطلعها
~~وتمام مقطعها، وكونها مشحونة بالنكت (¬3) الجليلة، متكثرة بالمحاسن غير
~~القليلة، مما يدل على أنه كلام رب العالمين، الباهر لكلام المخلوقين؛
~~فسبحانه لو لم ينزل إلا هذه ms1008 السورة الواحدة الموجزة، لكفى به آية معجزة، لو
~~هم الثقلان أن يأتوا بمثلها، لشاب الغراب، وساب كالماء السراب قبل أن يأتوا بها.

# PPPP

# سورة الكافرون

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {قل: يا أيها الكافرون(1) لا أعبد ما تعبدون(2)} أي: فيما يستقبل، لأنهم
~~يشركون بالله، وهو موحد لله تعالى.

# {ولا أنتم عابدون ما أعبد(3) ولا أنا عابد ما عبدتم(4)} أي: في الحال؛ أو
~~فيما سلف.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «ممن».

# (¬2) - ... لعل الصواب: «فعلل»، أو «فعلل له».

# (¬3) - ... في الأصل: «بالنكتت».

PageV04P414

# ولا أنتم عابدون ما أعبد(5)} أي: وما عبدتم في وقت ما أنا عابده؛ كأنه
~~قال: لا أعبد الباطل، ولا تعتقدون الحق.

# {لكم دينكم} لكم جزاء عملكم الذي عملتموه، {ولي دين(6)} الذي أنا عليه لا
~~أرفضه ولا أنثني عنه، ولي جزاء عملي.

# - - -

# سورة النصر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {إذا جاء نصر الله} إظهاره إياك على أعدائك، {والفتح(1)} وفتح مكة؛ وقيل:
~~المراد: جنس نصر الله المؤمنين، وفتح مكة وسائر البلاد عليهم، وإنما عبر عن
~~الحصول بالمجيء تجوزا، للإشعار بأن المقدورات متوجهة من الأزل إلى أوقاتها
~~المعينة لها، فيقرب منها شيئا فشيئا، وقد قرب النصر من وقته لوروده مستعدا
~~لشكره، {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا(2)} جماعات كثيفة.

# {فسبح بحمد ربك} فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببال أحد، حامدا له عليه؛
~~أو فصل له حامدا على نعمه؛ أو فنزهه عما كانت الظلمة يقولون بما لا يجوز
~~عليه؛ حامدا له على أن صدق وعده؛ أو فأثن على الله بصفات الجلال، حامدا له
~~على صفات الإكرام، {واستغفره} هضما لنفسك، واستقصارا لعملك، [676]
~~واستدراكا لما فرط منك بالالتفات إلى غيره، {إنه كان توابا(3)} لمن استغفر،
~~(لعله) لأنك قريب (¬1) لاحق به.

# سورة المسد

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الصواب: «قريبا».

PageV04P415

# تبت} هلكت، أو خسرت؛ والتباب: الخسران، {يدا أبي لهب} نفسه، كقوله: {ولا
~~تلقوا بأيديكم...} (¬1) ؛ وقيل: إنما خصتا لأنه - عليه السلام - لما نزل
~~عليه: {وأنذر عشيرتك الأقربين} (¬2) جمع أقاربه فأنذرهم؛ فقال أبو لهب: تبا
~~لك، ألهذا دعوتنا؟ وأخذ حجرا ليرميه به، ms1009 فنزلت. وقيل: المراد به دنياه
~~وأخراه، {وتب(1)} إخبار بعد إخبار.

# {ما أغنى عنه ماله} نفى إغناء المال عنه حين نزل به التباب، {وما كسب(2)}
~~وكسبه؛ أو مكسوبه مما له من النتائج والأرباح، والوجاهة والأتباع؛ أو عمله
~~الذي ظن أنه ينفعه، {سيصلى نارا ذات لهب(3)} اشتعال، يريد نار جهنم (لعله)
~~تتلهب عليه وتسعر به.

# {وامرأته حمالة الحطب(4)} قيل المعنى: حطب جهنم، فإنها كانت تحمل الأوزار
~~بمعاداة الرسول؛ أو النميمة، فإنها توقد نار الخصومة (¬3) ؛ أو حزمة الشوك
~~كانت تحملها، فتنثرها بالليل في طريق رسول الله، (لعله) قيل: إنها كانت كافرة.

# {في جيدها} (لعله) عنقها {حبل من مسد(5)} أي: مما مسد، أي: فتل؛ ومنه رجل
~~ممسود الخلق، أي: مجدوله؛ وهو ترشيح للمجاز؛ أو تصوير لها بصورة الحطابة
~~التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها، تحقيرا لشأنها؛ أو بيانا لحالها في نار
~~جهنم، حيث يكون على ظهرها حزمة من حطب جهنم كالزقوم والضريع، وفي جيدها
~~سلسلة من النار.

# - - -

# سورة الإخلاص

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 195.

# (¬2) - ... سورة الشعراء: 214.

# (¬3) - ... أحال الناسخ إلى الحاشية وكتب هذه العبارة الآتية، ولم يتبين
~~لنا موقعها من المتن: «الارتقاء والنزول المؤدي إلى الهلاك، وهو ضد؛ فتحمل
~~النميمة لزوجها فيقبلها، فتكون حطبا لها وله في نار جهنم».

PageV04P416

# قل: هو الله أحد(1)} الضمير للشأن، كقولك: هو زيد منطلق؛ إذ روي أن قريشا
~~قالوا: «يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا إليه» فنزلت. و«أحد» بدل، أو خبر
~~ثان، يدل على مجامع صفات الجلال، كما دل الله على جميع صفات الكمال، إذ
~~الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد، وما يستلزم
~~أحدهما كالجسمية، والمشاركة في الحقيقة وخواصها، كوجوب الوجود، والقدرة
~~الذاتية، والحكمة التامة المقتضية للألوهية.

# {الله الصمد(2)} السيد المقصود إليه في الحوائج؛ من صمد: إذا قصد، وهو
~~الموصوف به على الإطلاق، فإنه يستغني عن غيره مطلقا، وكل ما عداه محتاج
~~إليه في جميع جهاته؛ وتعريفه لعلمهم بصمديته (¬1) بخلاف أحديته؛ وتكرير
~~لفظه للإشعار بأن من لم يتصف به لم يستحق الألوهية؛ وقيل: ms1010 هو السيد الذي قد
~~انتهى [677] سؤدده؛ وقيل: هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله.

# {لم يلد} لأنه لم يجانس، ولم يفتقر إلى ما يعينه، أو يخلف عنه لامتناع
~~الحاجة والفناء (¬2) عليه. ولعل الاقتصار على لفظ الماضي لوروده ردا على من
~~قال: الملائكة بنات الله، أو المسيح ابن الله، {ولم يولد(3)} وذلك أنه لم
~~يفتقر إلى شيء، ولا يسبقه عدم.

# {ولم يكن له كفوا أحد(4)} أي: ولم يكن أحد يكافئه، أي: يماثله من صاحبة
~~وغيرها، وقرئ: «كفوا» بالتخفيف، و«كفوا» بالتحريك وقلب الهمزة واوا (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «بصدمديته»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «والغنى» وهو عكس المراد!!. وصححناه من البيضاوي:
~~ج4/ ص270.

# (¬3) - ... انظر مختلف القراءات الواردة في {كفوا}: الألوسي: روح
~~المعاني، ج30/ ص277.

PageV04P417

# لاشتمال هذه السورة مع قصرها جميع المعارف الإلهية، والرد على من ألحد
~~فيها قيل: جاء في الحديث أنها تعدل ثلث القرآن (¬1) ، فإن مقاصده محصورة في
~~بيان العقائد والأحكام والقصص، ومن عدلها بكله يعتبر المقصود بالذات من ذلك.

# سورة الفلق

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {قل: أعوذ برب الفلق(1)} المعنى: قل اعتصم وامتنع من رب الصبح، ومدبره
~~ومطلعه؛ وقيل: هو كل ما يفلقه الله كالأرض عن النبات، والجبال عن العيون،
~~والسحاب عن المطر، والأرحام عن الأولاد، وهو يعم جميع الممكنات، فإنه تعالى
~~فلق ظلمة العدم بنور الإيجاد عنها. وتخصيص الصبح به، لأن فيه من تغير
~~الحال، وتبدل وحشة الليل لسرور (¬2) النور، ومحاكاة فاتحة يوم القيامة،
~~والإشعار بأن من قدر أن يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم، قدر أن يزيل عن
~~هذا العابد ما يخافه. ولفظ الرب أوقع من سائر أسمائه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... جاء في صحيح الإمام الربيع بن حبيب: أبو عبيدة عن جابر بن زيد
~~عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا يقرأ {قل هو الله أحد الله الصمد لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} ويرددها، فلما أصبح غدا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فكأن الرجل يتقللها، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms1011 - : «والذي نفسي بيده لإنها لتعدل ثلث القرآن». الربيع:
~~الجامع الصحيح، باب [3] في ذكر القرآن، حديث 8.

# (¬2) - ... الصواب: «بسرور»، كما في البيضاوي: تفسير، ج4/ ص270.

PageV04P418

# من شر ما خلق(2)} خص عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشر فيه، فإن
~~عالم الأمر خير كله، وشره اختياري، لازم ومتعد، كالكفر والظلم، وطبيعي
~~كإحراق النار وإحراق السموم.

# {ومن شر غاسق} ليل عظم ظلامه، من قوله: {إلى غسق الليل} (¬1) ، وأصله
~~الامتلاء؛ يقال: غسقت العين إذا امتلأت دمعا؛ وفي القاموس: «{ومن شر غاسق
~~إذا وقب} أي: الليل إذا دخل» (¬2) ؛ أو جهل تراكمت آثامه، {إذا وقب(3)} دخل
~~ظلامه في كل شيء؛ وتخصيصه، لأن المضار فيه تكثر، ويعسر الدفع، ولذلك قيل:
~~«الليل أخفى للويل»، لكن إن تفكرت فمضمرة الظلام تحصن في الأمور الدنياوية
~~(¬3) ، وأما مضرة الجهل إذا وقبت ودخلت عمت الحالين.

# {ومن شر النفاثات في العقد(4)} ومن شر النفوس، أو النساء السواحر اللواتي
~~يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها؛ والنفث: هو النفخ؛ وقيل: المراد بالنفث
~~في العقد: إبطال عزائم الرجال بالحيل، مستعار من تليين العقد بنفث الريق
~~ليسهل حلها.

# {ومن شر حاسد إذا حسد(5)} إذا أظهر حسده وعمل بمقتضاه، فإنه [678] لا
~~يعود ضرره منه قبل ذلك إلى المحسود، بل يخص به لاغتمامه بسروره، وتخصيصه
~~لأن العمدة في إضرار الإنسان بل الحيوان.

# سورة الناس

# بسم الله الرحمن الرحيم

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 78.

# (¬2) - ... في الأصل: «(لعله) أي الليل...»، ولا شك أن «لعله» من إضافة
~~الناسخ كما أوضحناه في بداية هذا التفسير. ويضيف صاحب القاموس: «أو الثريا
~~إذا سقطت لكثرة الطواعين والأسقام عند سقوطها». الفيروزآبادي: القاموس،
~~ص823، مادة: «غسق».

# (¬3) - ... يبدو أن الصواب: «فمضرة الظلام تختص بالأمور الدنياوية» بدليل
~~ما يأتي.

PageV04P419

# قل: أعوذ برب الناس(1)} لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار
~~البدنية، وهي تعم الإنسان وغيره، والاستعاذة في هذه السورة من الأضرار التي
~~تضر النفوس البشرية وتخصيصها، عمم الإضافة وخصصه بالناس هاهنا، وكأنه قيل:
~~أعوذ من شر الموسوس إلى الناس، بربهم الذي يملك أمورهم، ويستحق عبادتهم.

# {ملك الناس(2) إله الناس(3)} عطف بيان له، ms1012 فإن الرب قد لا يكون ملكا،
~~والملك قد لا يكون إلها؛ وفي هذا النظم دلالة على أنه حقيق بالإعادة، قادر
~~عليها غير ممنوع عنها، وإشعار على مراتب الناظر في المعارف، فإنه يعلم أولا
~~بما يرى عليه من النعم الظاهرة والباطنة أن له ربا، ثم يتغلغل (¬1) في
~~النظر حتى يتحقق أنه غني عن الكل، وذات كل شيء له، فهو الملك الحق، ثم
~~يستدل به على أنه المستحق للعبادة لا غير؛ وتدرج في وجوه الاستعاذة [كما
~~يتدرج في الاستعاذة] (¬2) المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف
~~الذات، إشعارا بعظم الآفة المستعاذ منها. وتكرير «الناس» لما في الإظهار من
~~مزيد البيان، والإشعار بشرف الإنسان.

# {من شر الوسواس} والمراد به: الموسوس، يسمى به مبالغة، والوسواس:
~~الشيطان، والوسوسة: حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير، كالوسواس
~~بالكسر، والاسم بالفتح، وقد وسوس له وإليه؛ {الخناس(4)} الذي عادته أن
~~يخنس، أي: يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه.

# {

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «يتغلل»، وهو خطأ.

# (¬2) - ... في الأصل: «واندرج في وجوه استعاذة المعتادة تنزيلا»، وفي
~~العبارة خلط واضح، وصححناه من البيضاوي: تفسير، ج4/ ص271.

PageV04P420

# الذي يوسوس في صدور الناس(5)} إذا غفلوا عن ذكر ربهم، وذلك كالقوة
~~الوهمية، فإنها تساعد العقل في المقدمات، فإذا آل الأمر إلى النتيجة خنست
~~وأخذت توسوسه وتشككه.

# {من الجنة والناس(6)} بيان للوسواس.

# - - -

# تم ما أردت نسخه من [كثير] (¬1) التفاسير، وقد زدت فيه وحذفت أشياء
~~وجدتها في تفاسيرهم، وشيء منها [نقلت] (¬2) معناه لا اللفظ، وشيء منها
~~كتبته ولم يبن لي معناه، فمن قرأه أو قرئ عليه فليتدبر ما قرأه أو قرئ عليه
~~منه، ولا يعمل بشيء منه إلا أن يتبين له صوابه، ويتضح له حقه من خطئه، لأن
~~الحق واجب اتباعه، والخطأ لازم اجتنابه.

# ¬__________

# (¬1) - ... هذه الكلمة غير واضحة في الأصل، وقد أضفناها باجتهادنا.

# (¬2) - ... هذه الكلمة غير واضحة في الأصل، وقد أضفناها باجتهادنا.

PageV04P421

# وقد نسخته من كتاب يسمى «مدارك التنزيل» (¬1) ، وكتاب «معالم التنزيل»
~~(¬2) ، ومن كتاب «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» المعروف ب«البيضاوي» (¬3)
~~، ومن كتاب «جوامع الجامع» (¬4) ، وكلها من ms1013 تفاسير القوم، وزدت فيه أشياء
~~من (لعله) كتب أصحابنا، وشيئا من عندي، ما أرجوه أنه خارج على معاني
~~الصواب، [679] وحذفت منها ما حذفت طلبا للإيجاز.

# والحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء
~~صلى الله عليه وعليهم أجمعين.

# (

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: «مدرك»، والصواب: مدارك التنزيل، أو تفسير النسفي،
~~أو تفسير القرآن الجليل، تأليف أبي بركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي
~~الحنفي، أحد الزهاد المتأخرين المتوفى سنة 701ه. انظر مصادر ترجمته في:
~~الدرر الكامنة، 2/247؛ الفوائد البهية في تراجم الحنفية، 102. ر: شواخ:
~~معجم مصنفات القرآن الكريم، ج3/ ص146، وقم 1784.

# (¬2) - ... تأليف البغوي، حسين بن مسعود بن محمد الفراء، أو ابن الفراء،
~~أبو محمد، الملقب بمحيي السنة، المتوفى سنة 510ه، وقيل: 616ه / 1122م. انظر
~~مصادر ترجمته: الأزهرية، 1/297؛ الأعلام، 2/284؛ كشف الظنون، 2/1726... ر:
~~شواخ: معجم، ج3/ ص154، رقم 1803.

# (¬3) - ... تأليف ناصر الدين أبي الخير، عبد الله بن عمر بن محمد بن علي
~~البيضاوي الشافعي، المتوفى سنة 685ه. انظر مصادر ترجمته: طبقات المفسرين
~~للداودي، ص102-103؛ طبقات الشافعية، 5/59؛ كشف الظنون، 2/162... ر: شواخ:
~~معجم، ج2/126، رقم 891.

# (¬4) - ... تأليف الطبرسي، الفضل بن الحسن بن الفضل، أمين الدين، أبي
~~علي، المتوفى سنة 548ه / 1153م. انظر مصادر ترجمته في: الأعلام، 5/352-353؛
~~الذريعة، 2/240؛ الخزانة التيمورية، 3/180؛ روضات الجنات، 512، ر: شواخ:
~~معجم، ج3/ ص55-56، رقم 1447.

PageV04P422

# هذا ما أردت نسخه ووجدته مكتوبا بخط الشيخ سعيد بن أحمد الكندي، ونسخته
~~بنفسي بخط يدي وبخط غيري، طالبا رضى الله تعالى، وإني أستغفر الله تعالى
~~الذي لا إله إلا هو، من جميع ما خالفت فيه الحق والصواب، ودائن إلى الله
~~التوبة من جميع ما يلزمني فيه التوبة، وما التوفق إلا الله (¬1) . وأنا
~~الفقير سيف بن مالك بن سيف اليعربي بيده، وصلى الله (¬2) على سيدنا رسولك
~~محمد النبي الأمي، وعلى آله وسلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~آمين. آمين) (¬3) .

# [تم بحمد الله وحسن عونه الجزء الرابع من التفسير،

# والحمد لله أولا وآخرا]

# المصادر المعتمدة في ms1014 التحقيق

# - ... القرآن الكريم، برنامج العالمية.

# - ... الربيع بن حبيب:

# ... الجامع الصحيح، المطبعة العربية، غرداية، 1984م.

# - ... العالمية:

# ... برنامج موسوعة الحديث الشريف: الكتب التسعة.

# - ... برنامج سلسلة كنوز السنة، السلسلة الأولى، الجامع الصغير وزياداته،
~~الإصدار الأول، 1410ه.

# - ... الزمخشري جار الله محمود بن عمر:

# ¬__________

# (¬1) - ... الصواب: «وما التوفيق إلا بالله».

# (¬2) - ... الصواب: «وصل اللهم».

# (¬3) - ... ما بين قوسين من قول الناسخ.

# ... وكتب في الحاشية: «قال: أبو سعيد: كما مضى الخطيب على شيء من التوحيد
~~والصلوات على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو شيء من ذكر الله أن يذكر ذلك
~~(لعله) في نفسه ويلزمه ذلك في الاعتقاد في معنى ذكر القلب في معنى المعرفة
~~بذلك. قال غيره: ويجب عليه عند قراءة القرآن كما يجب عليه عند قراءة
~~الخطبته [كذا، والصواب: الخطبة]. والصلاة على معنى قول الشيخ...».

# ... وفي الصفحة الأخيرة: «هذا الكتاب صار ملكا لي بالشراء من ترايك الشيخ
~~الثقة الوالد قيس بن سليمان بن سعيد الكندي، وأنا الفقير: سيف بن أحمد بن
~~سليمان بيده».

PageV04P423

# ... الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، وعيون الأقاويل، في وجوه التأويل،
~~رتبه وضبطه وصححه: مصطفى حسين أحمد، الطبعة الثانية، مطبعة الاستقامة،
~~القاهرة، 1373ه / 1953م.

# - ... البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي الشافعي:

# ... تفسير البغوي، المسمى: معالم التنزيل، إعداد وتحقيق: خالد عبد الرحمن
~~العك، مروان سوار، دار المعرفة، بيروت، لبنان، 1406ه/1986م.

# - ... البيضاوي، ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي:

# ... تفسير البيضاوي، المسمى: أنوار التنزيل وأسرار التأويل، مطبعة مصطفى
~~محمد، مصر، د.ت.

# - ... أبو السعود محمد بن محمد العمادي:

# ... تفسير أبي السعود المسمى: إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن
~~الكريم، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، ودار المصحف، القاهرة، د.ت.

# - ... الألوسي أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي:

# ... روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، نشر وتصحيح
~~وتعليق إدارة الطباعة المنيرية، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، د.ت.

# - ... المراغي أحمد مصطفى:

# ... تفسير المراغي، الطبعة الثالثة، دار الفكر، بيروت، 1394ه/1974م.

# - ... ابن منظور:

# ... لسان العرب المحيط، قدم له العلامة الشيخ عبد الله العلايلي، أعاد ms1015
~~بناء على الحرف الأول من الكلمة: يوسف خياط، نشر دار الجيل، ودار لسان
~~العرب، بيروت، 1408ه/1988م.

# - ... الفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب:

# ... القاموس المحيط، ضبط وتوثيق: يوسف الشيخ محمد البقاعي، إشراف مكتب
~~البحوث والدراسات، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع1415ه / 1995م.

# - ... الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر:

# ... مختار الصحاح، منشورات دار ومكتبة الهلال، بيروت، لبنان، 1988م.

# - ... علي شواخ إسحاق، الدكتور:

# ... معجم مصنفات القرآن الكريم، منشورات دار الرفاعي للنشر والطباعة
~~والتوزيع، الطبعة الأولى، 1404ه / 1984م.

PageV04P424

# - ... المنجد في اللغة والأعلام، دار المشرق، بيروت، الطبعة الثامنة
~~والعشرون، 1986م.

# فهرس الجزء الرابع

# سورة يس ... 3

# سورة الصافات ... 17

# سورة ص ... 34

# سورة الزمر ... 48

# سورة غافر ... 66

# سورة فصلت ... 83

# سورة الشورى ... 98

# سورة الزخرف ... 110

# سورة الدخان ... 125

# سورة الجاثية ... 132

# سورة الأحقاف ... 139

# سورة محمد ... 149

# سورة الفتح ... 158

# سورة الحجرات ... 165

# سورة ق ... 176

# سورة الذاريات ... 184

# سورة الطور ... 194

# سورة النجم ... 202

# سورة القمر ... 210

# سورة الرحمن ... 218

# سورة الواقعة ... 227

# سورة الحديد ... 237

# سورة المجادلة ... 249

# سورة الحشر ... 256

# سورة الممتحنة ... 264

# سورة الصف ... 268

# سورة الجمعة ... 271

# سورة المنافقون ... 274

# سورة التغابن ... 277

# سورة الطلاق ... 282

# سورة التحريم ... 287

# سورة الملك ... 291

# سورة القلم ... 297

# سورة الحاقة ... 304

# سورة المعارج ... 310

# سورة نوح ... 316

# سورة الجن ... 319

# سورة المزمل ... 324

# سورة المدثر ... 329

# سورة القيامة ... 335

# سورة الإنسان ... 341

# سورة المرسلات ... 348

# سورة النبأ ... 354

# سورة النازعات ... 359

# سورة عبس ... 364

# سورة التكوير ... 369

# سورة الانفطار ... 372

# سورة المطففين ... 374

# سورة الانشقاق ... 378

# سورة البروج ... 381

# سورة الطارق ... 384

# سورة الأعلى ... 386

# سورة الغاشية ... 389

# سورة الفجر ... 392

# سورة البلد ... 397

# سورة الشمس ... 399

# سورة الليل ... 401

# سورة الضحى ... 403

# سورة الشرح ... 405

# سورة التين ... 407

# سورة العلق ... 409

# سورة القدر ... 413

# سورة البينة ... 415

# سورة الزلزلة ... 417

# سورة العاديات ... 418

# سورة القارعة ... 420

# سورة التكاثر ... 421

# سورة العصر ... 423

# سورة الهمزة ... 424

# سورة الفيل ... 425

# سورة ms1016 قريش ... 426

# سورة الماعون ... 427

# سورة الكوثر ... 431

# سورة الكافرون ... 434

# سورة النصر ... 435

# سورة المسد ... 436

# سورة الإخلاص ... 438

# سورة الفلق ... 440

# سورة الناس ... 442

# المصادر المعتمدة في التحقيق ... 447

# فهرس الجزء الرابع ... 449

# تم بحمد الله PageV04P425 انتهى تفسير الشيخ سعيد بن أحمد الكندي
~~1207هانتهى تفسير الشيخ سعيد بن أحمد الكندي 1207ه

# ----NO PAGE NO------ ms1017