######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004042Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد مهدي النراقي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1209
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جامع السعادات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004042Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4042_جامع-السعادات-محمد-مهدي-النراقي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وتعليق : السيد محمد كلانتر / تقديم : الشيخ محمد رضا المظفر
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المؤلف الحمد الله الذي خلق الإنسان، وجعله
~~أفضل أنواع الأكوان، وصيره نسخة لما أوجده من عوالم الإمكان، أظهر فيه
~~عجائب قدرته القاهرة. وابرز فيه غرائب عظمته الباهرة، ربط به الناسوت
~~باللاهوت، وأودع فيه حقائق الملك والملكوت، خمر طينته من الظلمات والنور،
~~وركب فيه دواعي الخير والشرور، عجنه من المواد المتخالفة، وجمع فيه القوى
~~والأوصاف المتناقضة، ثم ندبه إلى تهذيبها بالتقويم والتعديل، وحثه على
~~تحسينها بعد ما سهل له السبيل، والصلاة على نبينا الذي أوتي جوامع الحكم،
~~وبعث لتتميم محاسن الأخلاق والشيم، وعلى آله مصابيح الظلم، ومفاتيح أبواب
~~السعادة والكرم صلى الله عليه وعليهم وسلم.
# أما بعد فيقول طالب السعادة الحقيقية (مهدي بن أبي ذر النراقي) بصره الله
~~نفسه، وجعل يومه خيرا من أمسه: إنه لا ريب في أن الغاية من وضع النواميس
~~والأديان، وبعثة المصطفين من عظماء الإنسان، هو سوق الناس من مراتع البهائم
~~والشياطين، وإيصالهم إلى روضات العليين، وردعهم عن مشاركة أسراء ذل
~~الناسوت، ومصاحبة قرناء جب الطاغوت إلى مجاورة سكان صقع الملكوت، ومرافقة
~~قطان قدس الجبروت، ولا يتيسر ذلك إلا بالتخلي عن ذمائم الأخلاق ورذائلها،
~~والتحلي بشرائف الصفات وفضائلها.
# فيجب على كل عاقل أن يأخذ أهبته، ويبذل همته في تطهير قلبه عن أوساخ
~~الطبيعة وأرجاسها، وتغسيل نفسه عن أقذار الجسمية وأنجاسها قبل أن يتيه في
~~بيداء الشقاق، ويهوي في مهاوي الضلالة والهلاكة، ويصرف جده ويجتهد جهده في
~~استخلاص نفسه عن لصوص القوى الأمارة ما دام الاختيار بيده، إذ لا تنفعه
~~الندامة والحسرة في غده.
# ثم لا ريب في أن التزكية موقوفة على معرفة مهلكات الصفات ومنجياتها،
~~والعلم بأسبابها ومعالجاتها، وهذا هو الحكمة الحقة التي مدح الله أهلها،
~~PageV01P030
# ولم يرخص لأحد جهلها، وهي الموجبة للحياة الحقيقية، والسعادة السرمدية،
~~والتارك لها على شفا جرف الهلكات، وربما أحرقته نيران الشهوات.
# وقد كان السلف من الحكماء يبالغون في نشرها وتدوينها، وجمعها وتبيينها،
~~على ما أدت إليه قوة أنظارهم، وأدركوه بقرائحهم وأفكارهم، ولما جاءت
~~الشريعة النبوية " على صادعها ms001 ألف صلاة وتحية " حثت على تحسين الأخلاق
~~وتهذيبها، وبينت دقائقها وتفصيلها بحيث اضمحل في جنبها ما قرره أساطين
~~الحكمة والعرفان، وغيرهم من أهل الملل والأديان، إلا أنه لما كان ما ورد
~~منها منتشرا في موارد مختلفة، ومتفرقا في مواضع متعددة، تعسر أن يحيط به
~~فلا بد من ضبطه في موضع واحد ليسهل تناوله للكل، فجمعت في هذا الكتاب خلاصة
~~ما ورد من الشريعة الحقة، مع زبدة ما أورده أهل العرفان والحكمة على نهج
~~تقربه أعين الطالبين، وتسر به أفئدة الراغبين.
# ونذكر أولا بعض المقدمات النافعة في المطلوب، ثم نشير إلى أقسام الأخلاق،
~~ومبادئها من القوى ونضبطها بأجناسها وأنواعها ونتائجها وثمراتها، ثم إلى
~~المعالجة الكلية لذمائم الأخلاق والجزئية لكل خلق مذموم: مما له اسم مشهور،
~~وما ينشأ عنه من الأفعال المذمومة، وفي تلوه نذكر ضده المحمود، وما يدل على
~~فضله عقلا ونقلا، لأن العلم بفضيلة كل خلق والمداومة على آثاره أقوى علاج
~~لإزالة ضده، ولا نتابع القوم من تقديم الرذائل بأسرها على الفضائل، بل نذكر
~~أولا ما يتعلق بالقوة العقلية من الفضائل والرذائل على النحو المذكور، ما
~~يتعلق بالغضبية، ثم ما يتعلق بالشهوية، ثم ما يتعلق باثنتين منها أو ثلاث،
~~لأن ذلك أدخل في ضبط الأخلاق، ومعرفة أضدادها، والعلم بمبادئها وأجناسها،
~~وهو من أهم الأمور لطالبي هذا الفن.
# وما تعرضت لتدبير المنزل وسياسة المدن، لأن غرضنا في هذا الكتاب إنما هو
~~مجرد إصلاح النفس، وتهذيب الأخلاق، وسميته " بجامع السعادات " ورتبته على
~~ثلاثة أبواب. PageV01P031
# الباب الأول في المقدمات انقسام حقيقة الإنسان وحالاته بالاعتبار - تجرد
~~النفس وبقاؤها - التذاذ النفس وتألمها - فضائل الأخلاق ورذائلها - الأخلاق
~~الذميمة تحجب عن المعارف - حصول الملكات بتضاعف الأعمال - العمل نفس الجزاء
~~- القول بتجسد الأعمال والملكات - المضادة بين الدنيا والآخرة - للجبلة
~~والمزاج دخل في جودة الملكات ورداءتها - حقيقة الخلق وماهية الملائكة -
~~الأقوال في تبدل الأخلاق والملكات - شرف علم الأخلاق - تعريف النفس
~~وأساميها باختلاف الاعتبارات - في الإشارة إلى اعتبار مدافعة القوى الأربع
~~- إنقهار النفس بتسخير القوة العالية - اختلاف الصفات يوجب اختلاف ms002 النفوس -
~~إئتلاف حقيقة الإنسان من الجهات المتقابلة - حقيقة الخير والسعادة - والجمع
~~بين الأقوال المختلفة فيها - شرائط حصول السعادة - غاية ما يمكن الوصول
~~إليه من السعادة - تقسيم اللذات والآلام - اللذة في الحقيقة هي العقلية دون
~~الحسية - إيقاظ فيه موعظة ونصيحة - التنبيه على أن الفائت لا يتدارك.
# فصل انقسام حقيقة الإنسان وحالاته بالاعتبار إعلم أن الإنسان منقسم إلى
~~سر وعلن وروح وبدن ولكل منهما منافيات وملائمات، وآلام ولذات، ومهلكات
~~ومنجيات.
# ومنافيات البدن وآلامه هي الأمراض الجسمانية وملائماته هي الصحة واللذات
~~الجسمانية. والمتكفل لبيان تفاصيل هذه الأمراض ومعالجاتها هو علم الطب.
~~ومنافيات الروح وآلامه هي رذائل الأخلاق التي تهلكه وتشقيه، وصحته رجوعه
~~إلى فضائلها التي تسعده وتنجيه وتوصله إلى مجاورة أهل الله ومقربيه.
~~والمتكفل لبيان هذه الرذائل ومعالجاتها هو (علم الأخلاق).
# ثم إن البدن مادي فان، والروح مجرد باق، فإن اتصف بشرائف الصنات كان في
~~البهجة والسعادة أبدا، وإن اتصف برذائلها كان في العذاب والشقاوة مخلدا،
~~ولا بد لنا من الإشارة إلى تجرده وبقائه بعد خراب البدن ترغيبا للطالبين
~~على السعي في تزكيته وحفظه عن الشقاوة الأبدية. PageV01P032
# فصل في تجرد النفس وبقائها لا ريب في تجرد النفس وبقائها بعد مفارقتها عن
~~البدن. أما الأول (والمراد به عدم كونها جسما وجسمانية) فيدل عليه وجوه:
# (منها) إن كل جسم لا يقبل صورا وأشكالا كثيرة لزوال كل صورة أو شكل فيه
~~بطريان مثله، والنفس تقبل الصور المتعددة المختلفة من المحسوسات والمعقولات
~~من دون أن نزول الأولى بورود الأخرى، بل كلما قبلت صورة ازدادت قوتها على
~~قبول الأخرى، ولذلك تزيد القوة على إدراك الأشياء بالرياضيات الفكرية وكثرة
~~النظر، فثبت عدم كونها جسما.
# و (منها) إن حصول الأبعاد الثلاثة للجسم لا يتصور إلا بأن يصير طويلا
~~عريضا عميقا وحصول الألوان والطعوم والروائح له لا يتصور إلا بأن يصير ذا
~~لون وطعم ورائحة وهي تحصل للنفس وقوتها الوهمية بالإدراك من غير أن تصير
~~كذلك، وأيضا حصول بعضها للجسم يمنع من حصول مقابله له، ولا يمنع ذلك في
~~النفس بل ms003 تقبلها كلها في آن واحد على السواء.
# و (منها) أن النفس تلتذ بما لا يلائم الجسم من الأمور الإلهية والمعارف
~~الحقيقية، ولا تميل إلى اللذات الجسمية والخيالية والوهمية، بل تحن أبدا
~~إلى الابتهاجات العقلية الصرفة التي ليس في الجسم وقواه فيها نصيب، وهذا
~~أوضح دليل على أنها غيرهما، إذ لا ريب في أن ما يحصل لبعض النفوس الصافية
~~عن شوائب الطبيعة من البهجة والسرور بإدراك العلوم الحقة الكلية والذوات
~~المجردة النورية القدسية، وبالمناجاة والعبادات والمواظبة على الأذكار في
~~الخلوات مع صفاء النيات لا مدخلية للجسم فيها وقواه الخيالية والوهمية
~~وغيرهما، إذ النفس قد تغفل في تلك الحالة عنها بالكلية، وربما استغرقت بحيث
~~لا تشعر بالبدن ولا تدري أن لها بدنا فكأنها منخلعة عنه، فهذا يدل على أنها
~~من عالم آخر غير عالم الجسم وقواه، إذ التذاذهما منحصر بالملائمات الجزئية
~~التي تدركها الحواس الظاهرة والباطنة.
# و (منها) أن النفس تدرك الصور الكلية المجردة فتكون محلا لها، ولا ريب في
~~أن المادي يكون محلا للمجرد إذ كل مادي ذو وضع قابل PageV01P033
# للانقسام، وكون المحل ذا وضع قابل للانقسام يستلزم أن يكون حاله أيضا
~~كذلك كما ثبت في محله، والمجرد لا يمكن كذلك وإلا خرج عن حقيقته، فالنفس لا
~~تكون مادية وإذا لم تكن مادية كانت مجردة لعدم الواسطة.
# و (منها) أن القوى الجسمية الباطنية لا تكتسب العلوم إلا من طريق الحواس
~~الظاهرة إذ ما لم يدرك الشئ بها لم تتمكن الحواس الباطنة أن تدركه وهذا
~~وجداني وضروري. والنفس قد تدرك ما لا طريق الشئ من الحواس إلى إدراكه
~~كالأمور المجردة والمعاني البسيطة الكلية، وأسباب الاتفاقات والاختلافات
~~التي بين المحسوسات، والضرورة العقلية قاضية بأنه لا مدخلية لشئ من الحواس
~~في إدراك شئ من ذلك.
# وأيضا تحكم بأنه لا واسطة بين النقيضين، وهذا الحكم غير مأخوذ من مبادئ
~~حسية إذ لو كان مأخوذا منها لم يكن قياسا أوليا، فمثله مأخوذ من المبادئ
~~الشريفة العالية التي تبنى عليها القياسات الصحيحة.
# وأيضا هي حاكمة على الحس ms004 في صدقه وكذبه وقد تخطئه في أفعاله وترد عليه
~~أحكامه كتخطئته للبصر فيما يراه أصغر ما هو عليه في الواقع أو بالعكس،
~~وفيما يراه مستديرا وهو مربع، أو مكسورا وهو صحيح، أو معوجا وهو مستقيم، أو
~~منكوسا وهو منتصب، أو مختلفا في وضعه الواقعي، وفي رؤيته للأشياء المتحركة
~~على الاستدارة كالحلقة والطوق، وكتخطئته للسمع فيما يدركه في المواضع
~~الصقيلة المستديرة عند الصدى، وللذوق في إدراكه الخلو مرا ومثله، كذا الحال
~~في الشم واللمس، ولا ريب في أن تخطئة النفس الحواس في هذه الإدراكات وحكمها
~~بما هو المطابق للواقع إنما يكون مسبوقا بالعلم الذي لا يكون مأخوذا من
~~الحس، لأن الحاكم على الشئ أعلى رتبة منه فلا يكون علمه الذي هو مناط
~~مأخوذا عنه.
# ومما يؤكد ذلك أنها عالمة بذاتها وبكونها مدركة لمعقولاتها. ومعلوم إن
~~هذا العلم مأخوذ من جوهرها دون مبادي، أخر.
# و (منها) إنا نشاهد أن البدن وقواه يضعفان في أفعالهما وآثارهما، والنفس
~~تقوى في إدراكاتها وصفاتها، كما في سن الكهولة، أو يكونان قويين في الأفعال
~~مع كونها ضعيفة فيها كما في سن الشباب، فلو كانت جسما أو PageV01P034
# جسمانية لكانت تابعة لهما في الضعف والقوة.
# (فإن قلت) الإدراك وسائر الصفات الكمالية للنفس يضعف أو يختل بضعف البدن
~~أو اختلاله كما نشاهد في المشايخ والمرضى وتجردها ينافي ذلك.
# (قلنا) الضعف أو الاختلال إنما يحدث في الإدراك والأفعال المتعلقة بالقوى
~~الجسمية، وأما ما يحصل للنفس بجوهرها أو بواسطة القوى الجسمية بعد صيرورته
~~ملكة لها يحصل فيه اختلال وضعف، يصير ظهوره أشد وتأثيره أقوى.
# وأما الثاني أعني بقاءها بعد المفارقة عن البدن فالدليل عليه بعد ثبوت
~~تجردها أن المجرد لا يتطرق إليه الفساد لأنه حقيقة والحقيقة لا تبيد كما
~~صرح به المعلم الأول وغيره، ووجهه ظاهر.
# فصل بيان تلذذ النفس وتألمها إذا عرفت تجرد النفس وبقاءها أبدا، فاعلم
~~أنها إما ملتذة متنعمة دائما أو معذبة متألمة كذلك. والتذاذها يتوقف على
~~كمالها الذي يخصها، ولما كانت لها قوتان النظرية والعملية، فكمال القوة
~~النظرية ms005 الإحاطة بحقائق الموجودات بمراتبها والاطلاع على الجزئيات غير
~~المتناهية بإدراك كلياتها.
# والترقي منه إلى معرفة المطلوب الحقيقي وغاية الكل حتى يصل إلى مقام
~~التوحيد ويتخلص عن وساوس الشيطان ويطمئن قلبه بنور العرفان. وهذا الكمال هو
~~الحكمة النظرية.
# وكما القوة العملية التخلي عن الصفات الردية والتحلي بالأخلاق المرضية ثم
~~الترقي منه إلى تطهير السر وتخليته عما سوى الله سبحانه. وهذا هو الحكمة
~~العملية التي يشتمل هذا الكتاب على بيانها.
# وكمال القوة النظرية بمنزلة الصورة وكمال القوة العملية بمنزلة المادة،
~~فلا يتم أحدهما بدون الآخر، ومن حصل له الكمالان صار بانفراده عالما صغيرا
~~مشابها للعالم الكبير، وهو الإنسان التام الكامل الذي تلألأ قلبه بأنوار
~~الشهود وبه تتم دائرة الوجود. PageV01P035
# فصل في فضائل الأخلاق ورذائلها فضائل الأخلاق من المنجيات الموصلة إلى
~~السعادة الأبدية، ورذائلها من المهلكات الموجبة للشقاوة السرمدية، فالتخلي
~~عن الثانية والتحلي بالأولى من أهم الواجبات والوصول إلى الحياة الحقيقية
~~بدونهما من المحالات.
# فيجب على كل عاقل أن يجتهد في اكتساب فضائل الأخلاق التي هي الأوساط (1)
~~المثبتة من صاحب الشريعة والاجتناب عن رذائلها التي هي الأطراف، ولو قصر
~~أدركته الهلاكة الأبدية، إذ كما أن الجنين لو خرج عن طاعة ملك الأرحام
~~المتوسط في الخلق لم يخرج إلى الدنيا سويا سميعا بصيرا ناطقا، كذلك من خرج
~~عن طاعة نبي الأحكام المتوسط في الخلق لم يخرج إلى عالم الآخرة كذلك.
# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (2).
# ثم ما لم تحصل التخلية لم تحصل التحلية ولم تستعد النفس للفيوضات
~~القدسية، كما أن المرآة ما لم تذهب الكدورات عنها لم تستعد لارتسام الصور
~~فيها، والبدن ما لم تزل عنه العلة لم تتصور له إفاضة الصحة، والثوب ما لم
~~ينق عن الأوساخ لم يقبل لونا من الألوان، فالمواظبة على الطاعات الظاهرة لا
~~تنفع ما لم تتطهر النفس من الصفات المذمومة كالكبر والحسد والرياء، وطلب
~~الرياسة والعلى وإرادة السوء للاقران والشركاء وطلب الشهرة في البلاد وفي
~~العباد، وأي فائدة في تزيين الظواهر مع ms006 إهمال البواطن.
# ومثل من يواظب على الطاعات الظاهرة ويترك تفقد قلبه كبئر الحش (3) ظاهرها
~~جص وباطنها نتن، وكقبور الموتى ظاهرها مزينة وباطنها
# PageV01P036
# جيفة، أو كبيت مظلم وضع السراج على ظاهره فاستنار ظاهره وباطنه مظلم، أو
~~كرجل زرع زرعا فنبت ونبت معه حشيش يفسده فأمر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه
~~عن أصله فأخذ يجز رأسه ويقطعه فلا يزال يقوى أصله وينبت فإن الأخلاق
~~المذمومة في القلب هي مغارس المعاصي فمن لم يطهر قلبه منها لم تتم له
~~الطاعات الظاهرة، أو كمريض به جرب وقد أمر بالطلاء ليزيل ما على ظهره ويشرب
~~الدواء ليقلع مادته من باطنه فقنع بالطلاء وترك الدواء متناولا ما يزيد في
~~المادة فلا يزال يطلي الظاهر والجرب يتفجر من المادة التي في الباطن.
# ثم إذا تخلت عن مساوئ الأخلاق وتحلت بمعاليها على الترتيب العملي استعدت
~~لقبول الفيض من رب الأرباب، ولم يبق لشدة القرب بينهما حجاب، فترتسم فيها
~~صور الموجودات على ما هي عليها، على سبيل الكلمة، أي بحدودها ولوازمها
~~الذاتية لامتناع إحاطتها بالجزئيات من حيث الجزئية، لعدم تناهيها، وإن علمت
~~في ضمن الكليات لعدم خروجها عنها، وحينئذ يصير (4) موجودا تاما أبدى الوجود
~~سرمدي البقاء، فائزا بالرتبة العليا، والسعادة القصوى، قابلا للخلافة
~~الإلهية، والرئاسة المعنوية فيصل إلى اللذات الحقيقية، والابتهاجات العقلية
~~التي ما رأتها عيون الأعيان، ولم تتصورها عوالي الأذهان.
# فصل الأخلاق الذميمة تحجب عن المعارف الأخلاق المذمومة هي الحجب المانعة
~~عن المعارف الإلهية، والنفحات القدسية إذ هي بمنزلة الغطاء للنفوس فما لم
~~يرتفع عنها لم تتضح لها جلية الحال اتضاحا، كيف والقلوب كالأواني فإذا كانت
~~مملوءة بالماء لا يدخلها الهواء، فالقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها
~~معرفة الله وحبه وأنسه، وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بقوله: " لولا أن الشياطين يحرمون
# PageV01P037
# إلى قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماوات والأرض " فبقدر ما تتطهر
~~القلوب عن هذه الخبائث تتحاذى شطر الحق الأول (5) وتلألأ فيها حقائقه كما
~~أشار إليه النبي صلى الله عليه وآله: " إن لربكم ms007 في أيام دهركم نفحات ألا
~~فتعرضوا لها، فإن التعرض لها إنما هو بتطهير القوب عن الكدورات الحاصلة عن
~~الأخلاق الردية (6) فكل إقبال على طاعة وإعراض عن سيئة يوجب جلاء ونورا
~~للقلب يستعد به لإفاضة علم يقيني، ولذا قال سبحانه:
# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. (7).
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " من عمل بما علم ورثه الله علم ما
~~لم يعلم " فالقلب إذا صفى عن الكدورات الطبيعية بالكلية يظهر له من المزايا
~~الإلهية والإفاضات الرحمانية ما لا يمكن لأعاظم العلماء كما قال سيد الرسل:
~~" إن لي مع الله حالات لا يحتملها ملك مقرب ولا نبي مرسل ".
# وكل سالك إلى الله إنما يعرف من الألطاف الإلهية والنفحات الغيبية ما ظهر
~~له على قدر استعداده، وأما ما فوقه فلا يحيط بحقيقته علما لكن قد يصدق به
~~إيمانا بالغيب كما إنا نؤمن بالنبوة وخواصها ونصدق بوجودها ولا نعرف
~~حقيقتهما كما لا يعرف الجنين حال الطفل والطفل حال المميز والمسير من
~~العوام حال العلماء والعلماء حال الأنبياء والأولياء.
# فالرحمة الإلهية بحكم العناية الأزلية مبذولة على الكل غير مضنون بها على
~~أحد، لكن حصولها موقوف على تصقيل مرآة القلب وتصفيتها عن الخبائث الطبيعية،
~~ومع تراكم صدأها الحاصل منها لا يمكن أن يتجلى فيها شئ من الحقائق، فلا
~~تحجب الأنوار العلمية والأسرار الربوبية عن قلب من القلوب لبخل من جهة
~~المنعم تعالى شأنه عن ذلك، بل الاحتجاب إنما هو من جهة القلب لكدورته وخبثه
~~واشتغاله بما يضاد ذلك.
# ثم ما يظهر للقلب من العلوم لطهارته وصفاء جوهره هو العلم الحقيقي
# PageV01P038
# النوراني الذي لا يقبل الشك وله غاية الظهور والانجلاء لاستفادته من
~~الأنوار الإلهية والإلهامات الحقة الربانية، وهو المراد بقوله (ع): " إنما
~~هو نور يقذفه الله في قلب من يشاء " وإليه أشار مولانا أمير المؤمنين (ع)
~~بقوله: " أن من أحب عباد الله إليه عبدا أعانه الله على نفسه فاستشعر الحزن
~~وتجلبب الخوف فزهر مصباح الهدى في قلبه " (إلى أن قال): " قد خلع سرابيل
~~الشهوات، وتخلى من الهموم ms008 إلا هما واحدا انفرد به، فخرج من صفة العمى
~~ومشاركة أهل الهوى، وصار من مفاتيح أبواب الهدى ومغاليق أبواب الردى، قد
~~أبصر طريقه وسلك سبيله وعرف مناره، وقطع غماره (8)، واستمسك من العرى
~~بأوثقها ومن الجبال بأمتنها فهو من اليقين على مثل ضوء الشمس " وفي كلام
~~آخر له (ع) " قد أحيي قلبه وأمات نفسه، حتى دق جليله (9) ولطف غليظه، وبرق
~~له لامع كثير البرق، فأبان له الطريق وسلك به السبيل، وتدافعته الأبواب إلى
~~باب السلامة ودار الإقامة، وتثبت رجلاه لطمأنينة بدنه في قرار الأمن
~~والراحة بما استعمل قلبه وأرضى به ".
# وقال (ع) في وصف الراسخين من العلماء: " هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة
~~وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما استوحش منه
~~الجاهلون وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى " وبالجملة ما
~~لم يحصل للقلب التزكية لم يحصل له هذا القسم من المعرفة إذ العلم الحقيقي
~~عبادة القلب وقربة السر، وكما لا تصح الصلاة التي هي عبادة الظاهر إلا بعد
~~تطهيره من النجاسة الظاهرة فكذلك لا تصح عبادة الباطن إلا بعد تطهيره من
~~النجاسة الباطنية التي هي رذائل الأخلاق وخبائث الصفات، كيف وفيضان أنوار
~~العلوم على القلوب إنما هو بواسطة الملائكة وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب " فإذا كان بيت القلب
~~مشحونا بالصفات الخبيثة التي هي كلاب نابحة لم تدخل فيه الملائكة القادسة
~~والحكم بثبوت النجاسة الظاهرة للمشترك، مع كونه مغسول الثوب نظيف البدن،
~~إنما هو لسراية نجاسته الباطنية فقوله صلى الله
# PageV01P039
# عليه وآله وسلم " بني الدين على النظافة " يتناول زوال النجاستين. وما
~~ورد من أن الطهور نصف الإيمان المراد به طهارة الباطن عن خبائث الأخلاق،
~~وكان النصف الآخر تحليته بشرائف الصفات وعمارته بوظائف الطاعات.
# وبما ذكر ظهر أن العلم الذي يحصل من طريق المجادلات الكلامية
~~والاستدلالات الفكرية، من دون تصقيل لجوهر النفس، لا يخلو عن الكدرة
~~والظلمة، ولا يستحق اسم اليقين الحقيقي الذي يحصل للنفوس الصافية، فما يظنه
~~كثير ms009 من أهل التعلق بقاذورات الدنيا أنهم على حقيقة اليقين في معرفة الله
~~سبحانه خلاف الواقع، لأن اليقين الحقيقي يلزمه " روح " (10) ونور وبهجة
~~وسرور، وعدم الالتفات إلى ما سوى الله، والاستغراق في أبحر عظمة الله، وليس
~~شئ من ذلك حاصلا لهم، فما ظنوه يقينا إما تصديق مشوب بالشبهة، أو اعتقاد
~~جازم لم تحصل له نورانية وجلاء وظهور وضياء، لكدرة قلوبهم الحاصلة من خبائث
~~الصفات.
# والسر في ذلك أن منشأ العلم ومناطه هو التجرد كما بين في مقامه، فكلما
~~تزداد النفس تجردا إيمانا ويقينا، ولا ريب في أنه ما لم ترتفع عنها أستار
~~السيئات وحجب الخطيئات لم يحصل لها التجرد الذي هو مناط حقيقة اليقين فلا
~~بد من المجاهدة العظيمة في التزكية والتحلية حتى تنفتح أبواب الهداية وتنضح
~~سبل المعرفة كما قال سبحانه:
# (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) (11).
# فصل إن العمل نفس الجزاء كل نفس في يده الخلقة خالية عن الملكات بأسرها،
~~وإنما تتحقق كل ملكة بتكرر الأفاعيل والآثار الخاصة به (12) بيان ذلك أن كل
~~قول أو فعل ما دام وجوده في الأكوان الحسية لاحظ له من الثبات لأن الدنيا
~~دار
# PageV01P040
# التجدد والزوال، ولكنه يحصل منه أثر في النفس، فإذا تكرر استحكم الأثر
~~فصار ملكة راسخة مثاله الحرارة التي تحدث في الفحم فإنها ضعيفة أولا وإذا
~~اشتدت تجمرت ثم استضاءت، ثم صارت صورة نارية محرقة لما قارنها مضيئة لما
~~قابلها، وكذلك الأحوال النفسانية إذا تضاعفت قوتها صارت ملكات راسخة وصورا
~~باطنة تكون مبادئ للآثار المختصة بها، فالنفوس الإنسانية في أوائل الفطرة
~~كصحائف خالية من النقوش والصور تقبل كل خلق بسهولة، وإذا استحكمت فيها
~~الأخلاق تعسر قبولها لأضدادها، ولذلك سهل تعليم الأطفال وتأديبهم وتنقيش
~~نفسهم بكل صورة وصفة ويتعسر أو يتعذر تعليم الرجال البالغين وردهم عن
~~الصفات الحاصلة لهم لاستحكامها ورسوخها.
# ثم لا خلاف في أن هذه الملكات وأفعالها اللازمة لها إن كانت فاضلة كانت
~~موجبة للالتذاذ والبهجة ومرافقة الملائكة والأخيار، وإن كانت ردية كانت
~~مقتضية للألم والعذاب ومصاحبة الشياطين والأشرار، وإنما الخلاف ms010 في كيفية
~~إيجابها للثواب أو العذاب، فمن قال إن الجزاء مغاير للعمل قال إن كل ملكة
~~وفعل يصير منشأ لترتب ثواب أو عقاب مغاير له بفعل الله سبحانه على التفصيل
~~الوارد في الشريعة.
# ومن قال إن العمل نفس الجزاء قال إن الهيئات النفسانية اشتدت وصارت ملكة
~~تصير متمثلة ومتصورة في عالم الباطن والملكوت بصورة يناسبها إذ كل شئ يظهر
~~في كل عالم بصورة خاصة، فإن العلم في عالم اليقظة أمر عرضي يدرك بالعقل أو
~~الوهم وفي عالم النور يظهر بصورة اللبن، فالظاهر في العالمين شئ واحد وهو
~~العلم لكنه تجلى في كل عالم بصورة، والسرور يظهر في عالم النوم بصورة
~~البكاء، ومنه يظهر أنه قد يسرك في عالم ما يسوءك في عالم آخر، فاللذات
~~الجسمانية التي تسرك في هذا العالم تظهر في دار الجزاء بصورة تسوءك وتؤذيك،
~~وتركها وتحمل مشاق العبادات والطاعات والصبر على المصائب والبليات يسرك في
~~عالم الآخرة مع كونها مؤذية في هذا العالم.
# ثم القائل بهذا المذهب قد يطلق على هذه الصورة اسم الملك إن كانت
~~PageV01P041
# من فضائل الأخلاق أو فواضل الأعمال واسم الشيطان إن كانت من أضدادها وقد
~~يطلق على الأولى اسم الغلمان والحور وأمثالهما، وعلى الثانية اسم الحيات
~~والعقارب وأشباههما، ولا فرق بين الاطلاقين في المعنى، وإنما الاختلاف في
~~الاسم.
# وهذا المذهب يرجع إلى القول بتجسد الأعمال بصورة مأنوسة مفرحة أو صورة
~~موحشة معذبة، وقد ورد بذلك أخبار كثيرة: منها: ما روى أصحابنا عن قيس بن
~~عاصم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
# يا قيس " إن مع العز ذلا ومع الحياة موتا ومع الدنيا آخرة، وإن لكل شئ
~~رقيبا وعلى كل شئ حسيبا، وإن لكل أجل كتابا، وإنه لا بد لك من قرين يدفن
~~معك وهو حي وتدفن معه وأنت ميت، فإن كان كريما أكرمك، وإن كان لئيما ألأمك،
~~ثم لا يحشر إلا معك ولا تحشر إلا معه ولا تسأل إلا عنه، فلا تجعله إلا
~~صالحا: فإنه إن صلح أنست به وإن ms011 فسد لا تستوحش إلا منه وهو فعلك ". ومنها:
~~ما استفاض من قولهم عليهم السلام " إن من فعل كذا خلق الله تعالى ملكا
~~يستغفر له إلى يوم القيامة ". ومنها:
# ما ورد " إن الجنة قيعان وغراسها سبحان الله ": ومنها ما روي " إن الكافر
~~خلق من ذنب المؤمن " ومنها: قولهم " المرء مرهون بعمله ". ومنها قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجري في بطنه
~~نار جهنم " ويدل عليه قوله سبحانه:
# (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) (13).
# وربما كان بقوله تعالى:
# (ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون) (14) وقوله تعالى:
# (إنما تجزون ما كنتم تعملون) (15).
# إشارة إليه حيث قال عز وجل (ما كنتم) ولم يقل بما كنتم.
# وقال: فيثاغورس الحكيم " ستعارض لك في أفعالك وأقوالك
# PageV01P042
# وأفكارك (16) وسيظهر لك من كل حركة فكرية أو قولية أو عملية صورة
~~روحانية، فإن كانت الحركة غضبية أو شهوية صارت مادة لشيطان يؤذيك في حياتك
~~ويحجبك عن ملاقاة النور بعد وفاتك، وإن كانت الحركة عقلية صارت ملكا تلتذ
~~بمنادمته في دنياك وتهتدي به في أخراك إلى جوار الله وكرامته " انتهى.
# وهذه الكلمات صريحة في أن مواد الإشخاص الأخروية هي التصورات الباطنية
~~والنيات القلبية والملكات النفسية المتصورة بصور روحانية وجودها وجود
~~إدراكي، والانسان إذا انقطع تعلقه عن هذه الدار وحان وقت مسافرته إلى دار
~~القرار وخلص عن شواغل الدنيا الدنية وكشف عن بصره غشاوة الطبيعة، فوقع بصره
~~على وجه ذاته والتفت إلى صفحة باطنه وصحيفة نفسه ولوح قلبه وهو المراد
~~بقوله سبحانه:
# (وإذا الصحف نشرت) (17) وقوله تعالى: (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~حديد) (18).
# صار إدراكه فعلا وعلمه عينا وسره عيانا، فيشاهد ثمرات أفكاره وأعماله،
~~ويرى نتائج أنظاره وأفعاله ويطلع على جزاء حسناته وسيئاته، ويحضر عنده جميع
~~حركاته وسكناته. ويدرك حقيقة قوله سبحانه:
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) (19).
# فمن كان في غفلة عن أحوال نفسه ومضيعا لساعات يومه وأمسه يقول:
# (ما لهذا الكتاب ms012 لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا) (20) (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) (21).
# وقد أيد هذا المذهب أعني صيرورة الملكات صورا روحانية باقية أبد الدهر
~~موجبة للجبهة والالتذاذ والتوحش والتألم، بأنه لو لم تكن تلك الملكات
# PageV01P043
# والنيات باقية أبدا لم يكون للخلود في الجنة أو النار وجه صحيح، إذ لو
~~كان المقتضي للثواب أو العذاب نفس العمل والقول، وهما زائلان لزم بقاء
~~المسبب مع زوال السبب وهو باطل، وكيف يجوز للحكيم أن يعذب عباده أبد الدهر
~~لأجل المعصية في زمان قصير، فإذا منشأ الخلود هو الثبات في النيات والرسوخ
~~في الملكات، ومع ذلك فمن يعمل مثقال ذرة من الخير أو الشر يرى أثره في
~~صحيفة نفسه أو في صحيفة أعلى وأرفع من ذاته أبدا كما قال سبحانه:
# (في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة) (22).
# والسر فيه أن الأمر الذي يبقى مع النفس إلى حين مفارقتها من الدنيا ولم
~~يرتفع عنها في دار التكليف يبقى معها أبدا ولا يرتفع عنها أصلا لعدم تجدد
~~ما يوجب إزالته بعد مفارقته عن عالم التكليف.
# ثم الظاهر أن هذا المذهب - عند من قال به من أهل الشرائع - بيان لكيفية
~~الثواب والعقاب الروحانيين مع إذعانه بالجنة والنار الجسمانيين " إذ لو كان
~~مراده قصر اللذة والثواب والألم والعقاب والجنات والقصور والغلمان والحور
~~والنار والجحيم والزقوم والضريع وساير ما ورد في الشريعة القادسة من أمور
~~القيامة على ما ذكر فهو مخالف لضرورة الدين.
# (تنبيه) الدنيا والآخرة متضادتان، وكل ما يقرب العبد إلى إحداهما يبعد عن
~~الأخرى وبالعكس، كما دلت عليه البراهين الحكمية والشواهد الذوقية والأدلة
~~السمعية، فكل ملكة أو حركة أو قول أو فعل يقرب العبد إلى دار الطبيعة
~~والغرور يبعده عن عالم البهجة والسرور، وبالعكس، فأسوأ الناس حالا من لم
~~يعرف حقيقة الدنيا والآخرة وتضادهما ولم يخف سوء العاقبة وأفنى عمره في طلب
~~الدنيا وإصلاح ms013 أمر المعاش وقصر سعيه على جر المنفعة لبدنه من نيل شهوة أو
~~بلوغ لذة أو اكتساب ترفع، ورئاسة أو جمع المال من غير تصور لما يصل إليه من
~~فائدته، كما هو عادة أكثر أبناء الدنيا، ولم يعرف غير هذه الأمور من
~~المعارف الحقيقية والفضائل الخلقية والأعمال الصالحة المقربة إلى عالم
~~البقاء فكأنه يعلم خلوده في الدنيا، ولا يرجو بعد الموت ثواب عمل، ولا جزاء
~~فعل، ولا يعتقد بما يرجوه المؤمنون
# PageV01P044
# ويؤمله المتقون من الخير الدائم، واللذات المخالفة لهذه اللذات الفانية
~~التي يشارك فيها السباع والبهائم، فإذا أدركه الموت مات على حسرة وندامة
~~آيسا من رحمة الله قائلا:
# يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله (22).
# أعاذنا الله تعالى من سوء الخاتمة ووفقنا لتحصيل السعادة الدائمة.
# فصل تأثير المزاج على الأخلاق للمزاج مدخلية تامة في الصفات: فبعض
~~الأمزجة في أصل الخلقة مستعد لبعض الأخلاق، وبعضها مقتض لخلافه، فإنا نقطع
~~بأن بعض الأشخاص بحسب جبلته، ولو خلي عن الأسباب الخارجية، بحيث يغضب ويخاف
~~ويحزن بأدنى سبب، ويضحك بأدنى تعجب، وبعضهم بخلاف ذلك. وقد يكون اعتدال
~~القوى فطريا بحيث يبلغ الإنسان كامل العقل، فاضل الأخلاق غالبة قوته
~~العاقلة على قوتي الغضب والشهوة، كما في الأنبياء والأئمة عليهم السلام.
~~وقد يكون مجاوزتها عن الوسط كذلك بحيث يبلغ ناقص العقل ردي الصفات مغلوبة
~~عاقلته تحت سلطان الغضب والشهوة، كما في بعض الناس.
# إلا أن الحق - كما يأتي - إمكان زوالها بالمعالجات المقررة في علم
~~الأخلاق، فيجب السعي في إزالة نقائضها وتحصيل فضائلها. وعجبا لأقوام
~~يبالغون في إعادة الصحة الجسمانية الفانية، ولا يجتهدون في تحصيل الصحة
~~الروحانية الباقية، يطيعون قول الطبيب المجوسي في شرب الأشياء الكريهة
~~ومزاولة الأعمال القبيحة، لأجل صحة زائلة، ولا يطيعون أمر الطبيب الإلهي
~~لتحصيل السعادة الدائمة.
# وبقاء النفس على النقصان إما لعدم صرفها طلب المقصود لملابسة العوائق
~~والمواقع، أو مزاولة النقيض لتمكن موجبة، أو لكثرة اشتغالها بالشواغل
~~المحسوسة، أو لضعف القوة العاقلة، فإن لم تدركها العناية الإلهية فلا يزال
~~يتزايد النقصان ويبعد عن ms014 الكمال الذي خلق لأجله، إلى أن تدركها الهلاكة
~~الأبدية والشقاوة السرمدية، نعوذ بالله من ذلك، وإن أدركته الرحمة
# PageV01P045
# الأزلية، فيصرف همه في إزالة النقائص، واكتساب الفضائل، فلا يزال يتصاعد
~~من مرتبة من الكمال إلى فوقها، حتى يصير من أهل مشاهدة الجلال والجمال،
~~ويتشرف بجوار الرب، المتعال ويصل إلى السرور الحقيقي.
# الذي لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وإلى قرة الأعين
~~التي يشير إليها في قوله سبحانه:
# (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) (24).
# فصل تأثير التربية على الأخلاق الخلق عبارة عن " ملكة للنفس مقتضية لصدور
~~الأفعال بسهولة من دون احتياج إلى فكر وروية " والملكة: كيفية نفسانية
~~بطيئة الزوال. وبالقيد الأخير خرج الحال لأنها كيفية نفسانية سريعة الزوال،
~~وسبب وجود الخلق إما المزاج كما مر، أو العادة بأن يفعل فعلا بالرؤية، أو
~~التكلف ويصبر عليه إلى أن يصير ملكة له (25) ويصدر عنه بسهولة وإن كان
~~مخالفا لمقتضى المزاج.
# واختلف الأوائل في إمكان إزالة الأخلاق وعدمه، وثالث الأقوال أن بعضها
~~طبيعي يمتنع زواله وبعضها غير طبيعي حاصل من أسباب خارجة يمكن زواله. ورجح
~~المتأخرون الأول وقالوا: ليس شئ من الأخلاق طبيعيا ولا مخالفا للطبيعة، بل
~~النفس بالنظر إلى ذاتها قابلة للاتصاف بكل من طرفي التضاد، إما بسهولة إن
~~كان موافقا للمزاج، أو بعسر إن كان مخالفا له فاختلاف الناس في الأخلاق
~~لاختلافهم في الاختيار والمزاولة لأسباب خارجة.
# (حجة القول الأول) أن كل خلق قابل للتغيير وكل قابل للتغيير ليس طبيعيا
~~فينتج لا شئ من الخلق بطبيعي والكبرى بديهية، والصغرى وجدانية.
# فإنا نجد أن الشرير يصير بمصاحبته الخير خيرا، والخير بمجالسته الشرير
# PageV01P046
# شريرا. ونرى أن التأديب " في السياسات 26 " فيه أثر عظيم في زوال
~~الأخلاق، ولولاه لم يكن لقوة الروية فائدة وبطلت التأديبات والسياسات ولغت
~~لشرائع والديانات، ولما قال الله سبحانه: (قد أفلح من زكاها) (27).
# ولما قال النبي صلى الله عليه وآله: حسنوا أخلاقكم، ولما قال: بعثت لأتمم
~~مكارم الأخلاق.
# ورد: بمنع كلية الصغرى فإنا نشاهد ms015 أن بعض الأخلاق في بعض الأشخاص غير
~~قابل للتبديل (لا) سيما ما يتعلق بالقوة النظرية، كالحدس والتحفظ، وجودة
~~الذهن، وحسن التعقل، ومقابلاتها كما هو معلوم من حال بعض الطلبة، فإنه لا
~~ينجح سعيهم في التبديل مع مبالغتهم في المجاهدة.
# وما قيل: من لزوم تعطل القوة المميزة وبطلان التأديب والسياسات مردود:
~~بأن هذا اللزوم إذا لم يكن شئ من الأخلاق قابلا للتغيير، وأما مع قبول
~~بعضها أو أكثرها له فلا يلزم شئ مما ذكر، ولو كان عدم قبول بعض الأخلاق
~~للتغيير موجبا لبطلان علم الشرائع والأخلاق لكان عدم قبول بعض الأمراض
~~للصحة مقتضيا لبطلان علم الطب، مع إنا نعلم بديهة أن بعض الأمراض لا يقبل
~~العلاج.
# (وحجة القول الثاني) إن الأخلاق بأسرها تابعة للمزاج، والمزاج لا يتبدل،
~~واختلاف مزاج شخص واحد في مراتب سنة لا ينافي ذلك، لجواز تابعيتها لجميع
~~مراتب عرض المزاج، وأيد ذلك بقوله (ص):
# (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام)
~~وبقوله (ص): (إذا سمعتم أن جبلا زال عن مكانه فصدقوه، وإذا سمعتم برجل زال
~~عن خلقه فلا تصدقوه، فإنه سيعود إلى ما جبل عليه).
# و (الجواب) إن توابع المزاج من المقتضيات التي يمكن زوالها لا من اللوازم
~~التي يمتنع انفكاكها، لما ثبت في الحكمة من أن النفوس الإنسانية متفقة في
~~الحقيقة، وفي بدو فطرتها خالية عن جميع الأخلاق والأحوال كما هو شأن العقل
~~الهيولائي. ثم ما يحصل لها منهما أما من مقتضيات الاختيار
# PageV01P047
# والعادة أو استعدادات الأبدان والأمزجة، والمقتضي ما يمكن زواله كالبرودة
~~للماء، لا ما يمتنع انفكاكه كالزوجة للأربعة. والخبر الأول لا يفيد المطلوب
~~بوجه. والثاني مع عدم ثبوته عندما يدل على خلاف مطلوبهم، لأن قوله:
# (سيعود إلى ما جبل عليه) يفيد إمكان إزالة الخلق بالأسباب الخارجية من
~~التأديب والنصائح وغيرهما، وبعد إزالته بها يعود بارتفاعها كبرودة الماء
~~التي تزول ببعض الأسباب وتعود بعد زوال السبب، فلو دام على حفظ الأسباب
~~وإبقائها لم يحصل العود أصلا.
# وإذ ثبت بطلان القولين الأولين فالحق ms016 القول بالتفصيل، يعني قبول بعض
~~الأخلاق بل أكثرها بالنسبة إلى الأكثر التبديل للحس والعيان، ولبطلان
~~السياسات والشرائع لولاه ولإمكان تغير خلق البهائم، إذ ينتقل الصيد من
~~التوحش إلى الأنس والفرس من الجماح إلى الانقياد والكلب من الهراشة إلى
~~التأدب، فكيف لا يمكن في حق الإنسان، وعدم قبول بعضها بالنسبة إلى البعض
~~له، للمشاهدة والتجربة، وهذا البعض مما لا يكون متعلق التكليف كالأخلاق
~~المتعلقة بالقوة العقلية من الذكاء والحفظ وحسن التعقل وغيرها.
# والتصفح يعطي اختلاف الأشخاص والأخلاق في الإزالة والاتصاف بالضد
~~بالإمكان والتعذر والسهولة والتعسر وبالتقليل والرفع بالمرة، ولذا لو تصفحت
~~أشخاص العالم لم تجد شخصين متشابهين في جميع الأخلاق، كما لا تجد اثنين
~~متماثلين في الصورة. ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وآله:
# " أعملوا فكل ميسر لما خلق له ".
# وقال أرسطاليس: " يمكن صيرورة الأشرار أعيارا بالتأديب إلا أن هذا ليس
~~كليا، فإنه ربما أثر في بعضهم بالزوال وفي بعضهم بالتقليل وربما لم يؤثر
~~أصلا ".
# ثم المراد من التغيير ليس رفع الغضب والشهوة مثلا وإماطتهما بالكلية فإن
~~ذلك محال لأنهما مخلوقتان لفائدة ضرورية في الجبلة، إذ لو انقطع الغضب عن
~~الإنسان بالكلية لم يدفع عن نفسه ما يهلكه ويؤذيه وامتنع جهاد الكفار، ولو
~~انعدم عنه شهوة الطعام لم تبق حياته، ولو بطل عنه شهوة الوقاع بالمرة لضاع
~~النسل، بل المراد ردهما من الإفراط والتفريط إلى PageV01P048
# الوسط فالمطلوب في صفة الغضب خلو النفس عن الجبن والتهور، والاتصاف بحس
~~الحمية، وهو أن يحصل إذا استحسن حصوله شرعا وعقلا، ولا يحصل إذا استحسن
~~عدمه كذلك. وكذا الحال في صفة الشهوة.
# ولا ريب في أن رد بعض الموجودات الناقصة من القوى وغيرها إذا وجدت فيه
~~قوة الكمال إلى كماله ممكن إذا كان له شرط يرتبط باختيار العبد، فكما أن
~~النواة يمكن أن تصير نخلا بالتربية، لوجود قوة النخلية فيه، وتوقف فعليتها
~~على شرط التربية التي بيد العبد، فكذلك يمكن تعديل قوتي الغضب والشهوة
~~بالرياضة والمجاهدة، لوجود قوة التعديل فيهما، وتوقف فعليتهما على شرط
~~ارتبط ms017 باختيار العبد أعني الرياضة والمجاهدة، وإن لم يمكن لنا قلعهما
~~بالكلية، كما لا يمكن لنا إعدام شئ من الموجودات، ولا إيجاد شئ من
~~المعدومات.
# ثم شرائط الرد تختلف بالنسبة إلى الأشخاص والأخلاق، ولذا ترى أن التبديل
~~يختلف باختلاف مراتب السياسيات والتأديب، فيمكن أن لا يرتفع مذموم خلق
~~بمرتبة من التأديب، ويرتفع بمرتبة منه فوقها، والأسهل قبول لكل خلق الأطفال
~~لخلو نفوسهم عن الأضداد المانعة من القبول، فيجب على الآباء تأديبهم
~~بالآداب الجميلة، وصونهم عن ارتكاب الأعمال القبيحة، حنى تعتاد نفوسهم بترك
~~الرذائل، وارتكاب الفضائل، والمؤدب الأول هو الناموس الإلهي، والثاني أولو
~~الأذهان القويمة من أهل المعارف الحقة، فيجب تقييد من يراد تأديبه
~~بالنواميس الربانية أولا، وتنبيهه بالحكم والمواعظ ثانيا.
# فصل شرف علم الأخلاق لشرف موضوعه وغايته لما عرفت أن الحياة الحقيقية
~~للانسان تتوقف على تهذيب الأخلاق الممكن بالمعالجات المقررة في هذه
~~الصناعة، تعرف أنها أشرف العلوم وأنفعها لأن شرف كل علم إنما هو بشرف
~~موضوعه أو غايته، فشرف صناعة الطب على صناعة الدباغة بقدر شرف بدن الإنسان
~~وإصلاحه على جلود البهائم، وموضوع هذا العلم هو النفس الناطقة التي هي
~~حقيقة الإنسان ولبه، وهو أشرف الأنواع الكونية كما برهن عليه في العلوم
~~العقلية، وغايته إكمال وإيصاله PageV01P049
# من أول أفق الإنسان إلى آخره، ولكونه ذا عرض عريض متصلا أوله بأفق
~~البهائم وآخره بأفق الملائكة، لا يكاد أن يوجد التفاوت الذي بين أشخاص هذا
~~النوع في أفراد سائر الأنواع، فإن فيه أخس الموجودات ومنه أشرف الكائنات
~~كما قيل:
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتت * لدى المجد حتى عد ألف بواحد وبالفارسية:
# أي نقد أصل وفرع ندانم چه گوهرى * كز آسمان بلندتر واز خاك كمترى وإلى
~~ذلك التفاوت يشير قول الرسل صلى الله عليه وآله وسلم: " إني وزنت بأمتي
~~فرجحت بهم " ولا ريب في أن هذا التفاوت لأجل الاختلاف في الأخلاق والصفات،
~~لاشتراك الكل في الجسمية ولواحقها.
# وهذا العلم هو الباعث للوصول إلى أعلى مراتبهما، وبه تتم الإنسانية،
~~ويعرج من حضيض البهيمية إلى ذرى الرتب ms018 الملكية، وأي صناعة أشرف مما يوصل
~~أخس الموجودات إلى أشرفها، ولذلك كان السلف من الحكماء لا يطلقون العلم
~~حقيقة إلا عليه، ويسمونه بالأكسير الأعظم، وكان أول تعاليمهم، ويبالغون في
~~تدوينه وتعليمه، والبحث عن إجماله وتفصيله، ويعتقدون أن المتعلم ما لم يهذب
~~أخلاقه لا تنفعه سائر العلوم.
# وكما أن البدن الذي ليس بالنقي كلما غذوته فقد زدته شرا، فكذلك النفس
~~التي ليست نقية عن ذمائم الأخلاق لا يزيده تعلم العلوم إلا فسادا.
# ولذا ترى أكثر المتشبهين بزي العلماء أسوأ حالا من العوام مائلين عن
~~وظائف الإيمان والإسلام، إما لشدة حرصهم على جمع المال، غافلين عن حقيقة
~~المآل، أو لغلبة حبهم الجاه والمنصب، ظنا منهم أنه ترويج للدين والمذهب، أو
~~لوقوعهم في الضلالة والحيرة لكثرة الشك والشبهة، أو لشوقهم إلى المراء
~~والجدال في أندية الرجال، إظهارا لتفوقهم على الأقران والأمثال، أو لإطلاق
~~ألسنتهم على الآباء المعنوية من أكابر وأعاظم الحكماء، ولعدم تعبدهم برسوم
~~الشرع والملة، ظنا منهم أنه مقتضى قواعد الحكمة، ولم يعلموا أن الحكمة
~~الحقيقية ما أعطته النواميس الإلهية والشرائع النبوية، فكأنهم لم يعلموا أن
~~العلم بدون العمل ضلال، ولم يتفطنوا قول نبيهم صلى الله عليه PageV01P050
# وآله وسلم: " قصم ظهري رجلان، عالم متهتك، وجاهل متنسك " ولم يتذكروا
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " البلاهة أدنى إلى الإخلاص من فطانة بتراء
~~" وكل ذلك ليس إلا لعدم سعيهم في تهذيب الأخلاق وتحسينها وعدم الامتثال
~~لقوله سبحانه:
# وأتو البيوت من أبوابها (28).
# فصل النفس وأسماؤها وقواها الأربع ما عرفت من تجرد النفس إنما هو التجرد
~~في الذات دون الفعل لافتقارها فعلا إلى الجسم والآلة، فحدها أنها جوهر
~~ملكوتي يستخدم البدن في حاجاته، وهو حقيقة الإنسان وذاته، والأعضاء والقوى
~~آلاته التي يتوقف فعله عليها، وله أسماء مختلفة بحسب اختلاف الاعتبارات،
~~فيسمى (روحا) لتوقف حياة البدن عليه و (عقلا) لإدراكه المعقولات و (قلبا)
~~لتقلبه في الخواطر، وقد تستعمل هذه الألفاظ في معان أخرى تعرف بالقرائن.
# وله قوى أربع: قوة عقلية ملكية، وقوة غضبية سبعية، وقوة شهوية بهيمية، ms019
~~وقوة وهمية شيطانية. و (الأولى) شأنها إدراك حقائق الأمور، والتمييز بين
~~الخيرات والشرور، والأمر بالأفعال الجميلة، والنهي عن الصفات الذميمة و
~~(الثانية) موجبة لصدور أفعال السباع من الغضب والبغضاء، والتوثب على الناس
~~بأنواع الأذى. و (الثالثة) لا يصدر عنها إلا أفعال البهائم من عبودية
~~البهائم من عبودية الفرج والبطن، والحرص على الجماع والأكل. و (الرابعة)
~~شأنها استنباط وجوه المكر والحيل، والتوصل إلى الأغراض بالتلبيس والخدع.
# والقائدة في وجود القوة الشهوية بقاء البدن الذي هو آلة تحصيل كمال
~~النفس. وفي وجود الغضبية أن يكسر سورة الشهوية والشيطانية، ويقهرها عند
~~انغمارهما في الخداع والشهوات، وإصرارهما عليهما، لأنهما لتمردهما لا
~~تطيعان العاقلة بسهولة، بخلاف الغضبية فإنهما تطيعانها وتتأدبان بتأديبها
~~بسهولة.
# PageV01P051
# ولذا قال أفلاطون في صفة السبعية والبهيمية: " أما هذه أي السبعية فهي
~~بمنزلة الذهب في اللين والانعطاف، وأما تلك أي البهيمية فهي بمنزلة الحديد
~~في الكثافة والامتناع " وقال أيضا: " ما أصعب أن يصير الخائض في الشهوات
~~فاضلا، فمن لا تطيعه الواهمية والشهوية في إيثار الوسط فليستعن بالقوة
~~الغضبية المهيجة للغيرة، والحمية حتى يقهرهما " فلو لم يمتثلا مع الاستعانة
~~فإن لم تحصل له ندامة بعد ارتكاب مقتضاهما دل على غلبتهما على العاقلة
~~ومقهوريتها عنهما، وحينئذ لا يرجى صلاحه، وإلا فالإصلاح ممكن فليجتهد فيه
~~ولا ييأس من روح الله، فإن سبل الخيرات مفتوحة، وأبواب الرحمة الإلهية غير
~~مسدودة.
# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا (29).
# والفائدة في القوة الوهمية إدراك المعاني الجزئية، واستنباط الحيل
~~والدقائق التي يتوصل بها إلى المقاصد الصحيحة.
# وبيان ذلك أن الواهمة والخيال والمتخيلة ثلاث قوى متباينة، ومباينة للقوى
~~الثلاث الأول، وشأن الأولى إدراك المعاني الجزئية، وشأن الثانية إدراك
~~الصور، وشأن الثالثة التركيب والتفصيل بينهما. وكل من مدركاتها إما مطابق
~~للواقع، أو مخترع من عند أنفسها من غير تحقق له في نفس الأمر أيضا، وأما من
~~مقتضيات العقل والشريعة، ومن الوسائل إلى المقاصد الصحيحة، أو من دواعي
~~الشيطان وما يقتضيه الغضب والشهوة، وعلى الأول يكون وجودها خيرا وكمالا،
~~وإن كان وجودها على الثاني شرا ms020 وفسادا. والحال في جميع القوى كذلك.
# هذا وقيل: ما ورد في القرآن من النفس المطمئنة واللوامة والأمارة بالسوء،
~~إشارة إلى القوى الثلاث أعني العاقلة والسبعية والبهيمية.
# والحق أنها أوصاف ثلاثة للنفس بحسب اختلاف أحوالها، فإذا غلبت قوتها
~~العاقلة على الثلاث الأخر، وصارت منقادة لها مقهورة منها، وزال اضطرابها
~~الحاصل من مدافعتها سميت " مطمئنة "، لسكونها حينئذ تحت الأوامر والنواهي،
~~وميلها إلى ملائماتها التي تقتضي جبلتها، وإذا لم تتم
# PageV01P052
# غلبتها وكان بينها تنازع وتدافع، وكلما صارت مغلوبة عنها بارتكاب المعاصي
~~حصلت للنفس لوم وندامة سميت " لوامة ". وإذا صارت مغلوبة منها مذعنة لها من
~~دون دفاع سميت " أمارة بالسوء " لأنه لما اضمحلت قوتها العاقلة وأذعنت
~~للقوى الشيطانية من دون مدافعة، فكأنما هي الآمرة بالسوء.
# ثم مثل اجتماع هذه القوى في الإنسان كمثل اجتماع ملك، أو حكيم وكلب
~~وخنزير وشيطان في مربط واحد. وكان بينها منازعة، وأيها صار غالبا كان الحكم
~~له، ولم يظهر من الأفعال والصفات إلا ما تقتضيه جبلته، فكان إهاب الإنسان
~~وعاء اجتمع فيه هذه الأربع، فالملك أو الحكيم هو القوة العاقلة، والكلب هو
~~القوة الغضبية، فإن الكلب ليس كلبا ومذموما للونه وصورته بل لروح معنى
~~الكلبية والسبعية أعني الضراوة والتكلب على الناس بالعقر والجرح. والقوة
~~الغضبية موجبة لذلك، فمن غلب فيه هذه القوة هو الكلب حقيقة، وإن أطلق عليه
~~اسم الإنسان مجازا. والخنزير هو القوة الشهوية، والشيطان هو القوة الوهمية،
~~والتقريب فيها كما ذكر، والنفس لا تزال محل تنازع هذه القوى وتدافعها إلى
~~أن يغلب إحداها، فالغضبية تدعوه إلى الظلم والإيذاء، والبغضاء، والبهيمية
~~تدعوه إلى المنكر والفواحش، والحرص على المآكل والمناكح، والشيطانية تهيج
~~غضب السبعية وشهوة البهيمية، وتزيد (30) فعلهما. وتغري إحداهما بالأخرى،
~~والعقل شأنه أن يدفع غيظ السبعية بتسليط الشهوية عليها، ويكسر سورة الشهوية
~~بتسليط السبعية عليها، ويرد كيد الشيطان ومكره بالكشف عن تلبيسه ببصيرته
~~النافذة، ونورانيته الباهرة، فإن غلب على الكل بجعلها مقهورة تحت سياسته
~~غير مقدمة على فعل إلا بإشارته جرى الكل على المنهج الوسط، وظهر العدل في ms021
~~مملكة البدن، وإن لم يغلب عليها وعجز عن قهرها قهروه واستخدموه فلا يزال
~~الكلب في العقر والإيذاء، والخنزير في المنكر والفحشاء، والشيطان في
~~استنباط الحيل، وتدقيق الفكر في وجوه المكر والخدع، ليرضى الكلب ويشبع
~~الخنزير، فلا يزال في عبادة كلب عقور، أو خنزير هلوع أو شيطان عنود، فتدركه
~~الهلاكة الأبدية، والشقاوة السرمدية
# PageV01P053
# إن لم تغثه العناية الإلهية، والرحمة الأزلية.
# وقد يمثل اجتماع هذه القوى في الإنسان براكب بهيمة طالب للصيد يكون معه
~~كلب وعين من قطاع الطريق، فالراكب هو العقل، والبهيمة هي الشهوة، والكلب هو
~~الغضب، والعين هو القوة الوهمية التي هي من جواسيس الشيطان، فإن كان الكل
~~تحت سياسة الراكب فعل ما يصلح للكل ونال ما بصدده، وإن كانت الغلبة والحكم
~~للبهيمة أو الكلب لهلك الراكب بذهابه معهما فيما لا يصلح له من التلال
~~والوهاد، واقتحامه في موارد الهلكات وإن كان الكل تحت نهي العين وأمره،
~~وافتتنوا بخدعه ومكره لأضلهم بتلبيسه عن سواء السبيل حتى يوصلهم إلى أيدي
~~السارقين.
# وكذلك لو كانت القوى بأسرها تحت إشارة العقل وقهرها وغلب عليها وقعت
~~لانقيادها له المسالمة والممازجة بين أكل، وصار الجميع كالواحد، لأن المؤثر
~~والمدبر حينئذ ليس إلا قوة واحدة تستعمل كلا منها في المواضع اللائقة
~~والأوقات المناسبة، فيصدر عن كل منها ما خلق لأجله، على ما ينبغي من القدر
~~والوقت والكيفية، فتصلح النفس وقواها.
# قد أفلح من زكاها (31).
# ولو لم يغلب العقل حصل التدافع والتجاذب بينه وبين سائر القوى، ويتزايد
~~ذلك إلى أن يؤدي إلى انحلال الآلة والقوة لو يصير العقل مغلوبا فتهلك النفس
~~وقواها.
# وقد خاب من دساها (32).
# (تتميم) لما تبين أن للنفس أربع قوى متخالفة، ولها قوى أخر أيضا كما تبين
~~في العلم الطبيعي، فبحسب غلبة بعض هذه القوى على بعض يحصل في النفس اختلاف
~~عظيم، والاختلاف في النفوس إنما هو باختلاف صفاتها الحاصلة من غلبة بعض
~~قواها المتخالفة. إذ هي في بدو فطرتها خالية عن جميع الأخلاق والملكات،
~~وليس لها فعلية، بل هي محض القوة، ولذا ليس ms022
# PageV01P054
# لها قوام بذاتها وإنما تتقوم بالبدن، ثم بتوسط قواها تكتسب العلوم
~~والأخلاق وترتسم بالصور والأعمال إلى أن تتقوم بها، وتصل إلى ما خلقت
~~لأجله.
# ولما كانت قواها متخالفة متنازعة فما لم يغلب إحداها لم تدخل النفس في
~~عالمه (33) الذي تخصه فلا تزال من تنازعها معركة للآثار المختلفة والأحكام
~~المتباينة إلى أن يغلب إحداها فتظهر في النفس آثاره ويدخل في عالمه الخاص.
# ولما كانت القوة العاقلة من سنخ الملائكة، والواهمة من حزب الأبالسة
~~والغضبية من أفق السباع، والشهوية من عالم البهائم، فبحسب غلبة واحدة منها
~~تكون النفس إما ملكا أو شيطانا أو كليا أو خنزيرا، فلو كانت الغلبة
~~والسلطنة لقهرمان العقل ظهر في مملكة النفس أحكامه وآثاره، وانتظمت
~~أحوالها، ولو كانت لغيره من القوى ظهر فيها آثاره فتهلك النفس ويختل معاشها
~~ومعادها.
# ثم المنشأ للتنازع والتجرد والبقاء في نفس الإنسانية إنما هو قوتها
~~العقلية لأن التدافع إنما بينها وبين سائر القوى، فليس في نفوس سائر
~~الحيوانات لفقدانها العاقلة تنازع وتجادب وإن اختلفت في غلبة ما فيها من
~~القوى، فإن الغلبة في الشياطين للواهمة، وفي السباع للغضب، وأما الملائكة
~~فتنحصر قوتها بالعاقلة فليس فيها سائر القوى فلا يتحقق فيها تدافع وتنازع.
# فالجامع لعوالم الكل هو الإنسان وهو المخصوص من بين المخلوقات بالصفات
~~المتقابلة، ولذلك صار مظهرا للأسماء المتقابلة الإلهية، وقابلا للخلافة
~~الربانية وقائما بعمارة عالمي الصورة والمعنى.
# والملائكة وإن كانوا مخصوصين بالجنة الروحانية ولوازمها من الإشراقات
~~العلمية، وتوابعها من اللذات العقلية، إلا أنه ليس لهم جهة جسمانية
~~ولوازمها والأجسام الفلكية وإن كانت لها نفوس ناطقة على قواعد الحكمة إلا
~~أنها خالية عن الطبائع المختلفة، والكيفيات المتباينة، وليس لها سير في
~~المدارج المتخالفة، والمراتب المتفاوتة، ولا تقلب في أطوار النقص والكمال،
~~ولا تحول في جميع التقاليب والأحوال، بخلاف الإنسان فإنه محيط بجميع
~~المراتب المختلفة، وسائر في الأطوار المتباينة من الجمادية والنباتية
~~والحيوانية
# PageV01P055
# والملكية، وله الترقي عن جميع تلك المراتب بأن تتحقق له مرتبة مشاهدة
~~الوحدة الصرفة فيتجاوز عن أفق الملائكة، فهو النسخة الجامعة ms023 لحقائق الملك
~~والملكوت، والمعجون المركب من عالمي الأمر والخلق، قال أمير المؤمنين (ع) "
~~إن الله خص الملك بالعقل دون الشهوة والغضب، وخص الحيوانات بهما دونه وشرف
~~الإنسان بإعطاء الجميع، فإن انقادت شهوته وغضبه لعقله صار أفضل من الملائكة
~~لوصوله إلى هذه المرتبة مع وجود المنازع والملائكة ليس لهم مزاحم ".
# وصل قد ظهر بما ذكر أن الإنسان ذو جنبة روحانية يناسب بها الأرواح الطيبة
~~والملائكة القادسة، وذو جنبة جسمانية يشابه بها السباع والأنعام، فبالجزء
~~الجسماني أقيم في هذا العالم الحسي مدة قصيرة، وبالجزء الروحاني ينتقل إلى
~~العالم العلوي، ويقيم فيه أبدا في مصاحبة الأرواح القدسية، بشرط أن يتحرك
~~بقواه نحو كمالاتها الخاصة، حتى يغلب الجزء الروحاني على الجسماني وينفض عن
~~نفسه كدورات الطبيعة، وتظهر فيه آثار الروحانيات من العلم بحقائق الأشياء
~~والأنس بالله تعالى والحب له والتحلي بفضائل الصفات.
# وحينئذ يقوم بغلبة روحانيته بين الملأ الأعلى يستمد منهم لطائف الحكمة.
# ويستنير بالنور الإلهي ويزيد ذلك بحسب دفع العلائق الجسمية، حتى إذا
~~ارتفعت عنه حجب الغواسق الطبيعية بأسرها، وأزيلت عنه أستار العوائق
~~الهيولانية برمتها، خلي عن جميع الآلام والحسرات، وكان أبدا مسرورا بذاته،
~~مغتبطا بحاله، مبتهجا بما يرد عليه من فيوضات النور الأول، ولا يسر إلا
~~بتلك اللذات، ولا يغتبط إلا بها، ولا يهش إلا بإظهار الحكمة الحقة بين
~~أهلها، ولا يرتاح إلا بمن ناسبه وأحب الاقتباس منه، ولا يبالي بمفارقة
~~الدنيا وما فيها، ويرى جسمه وماله وجميع خيرات الدنيا وبالا وكلا عليه إلا
~~ما هو ضروي يحتاج إليه بدنه الذي يفتقر إليه في تحصيل كما له، ويحن أبدا
~~إلى مصاحبة الذوات النورية، ولا يفعل إلا ما أراد الله تعالى منه، ولا
~~يتعرض إلا لما يقربه إليه، ولا يخالفه في متابعة الشهوات الردية، ولا ينخدع
~~PageV01P056
# بخدائع الطبيعة، ولا يلتفت إلى شئ يعوقه عن سعادته، ولا يحزن على فقد
~~محبوب، ولا فوت مطلوب، وإذا صفى من الأمور الطبيعية بالكلية زالت عنه
~~العوارض النفسانية، والخواطر الشيطانية بأسرها، وفنى عنه إرادته المتعلقة
~~بالأمور الخارجة. وحينئذ ms024 يمتلي من المعارف الإلهية، والشوق الإلهي والبهجة
~~الإلهية، والشعار الإلهي، وتتقرر الحقائق في عقله كتقرر القضايا الأولية
~~فيه، بل يكون علمه بها أشد إشراقا وظهورا من علمه بها.
# وإذا بلغ هذه الغاية فقد استعد للوصول إلى المرتبة القصوى، ومجاورة الملأ
~~الأعلى فيصل إلى ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ويفوز
~~بما أشير إليه في الكتاب الإلهي بقوله:
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين (34).
# فصل الأقوال في الخير والسعادة والتوفيق بينها إعلم أن الغاية في تهذيب
~~النفس عن الرذائل وتكميلها بالفضائل هو الوصول إلى الخير والسعادة. والسلف
~~من الحكماء قالوا: إن " الخير " على قسمين مطلق ومضاف، والمطلق هو المقصود
~~من إيجاد الكل، إذ الكل يتشوقه وهو غاية الغايات، والمضاف ما يتوصل به إلى
~~المطلق. و " السعادة " هو وصول كل شخص بحركته الإرادية النفسانية إلى كماله
~~الكامن في جبلته.
# وعلى هذا فالفرق بين الخير والسعادة أن الخير لا يختلف بالنسبة إلى
~~الأشخاص والسعادة تختلف بالقياس إليهم.
# ثم الظاهر من كلام أرسطاطاليس إن الخير المطلق هو الكمالات النفسية
~~والمضاف ما يكون معدا لتحصيلها كالتعلم والصحة، أو نافعا فيه كالمكنة
~~والثروة.
# وأما السعادة فعند الأقدمين من الحكماء راجعة إلى النفوس فقط، وقالوا ليس
~~للبدن فيها حظ، فحصروها في الأخلاق الفاضلة، واحتجوا على ذلك بأن حقيقة
~~الإنسان هي النفس الناطقة والبدن آلة لها، فلا يكون ما يعد كمالا له سعادة
~~للانسان. وعند المتأخرين منهم كأرسطو ومن تابعه راجعة إلى الشخص حيث
~~التركيب، سواء تعلقت بنفسه أو بدنه، لأن كل ما يلائم جزءا
# PageV01P057
# من شخص معين فهو سعادة جزئية بالنسبة إليه، مع أنه يتعسر صدور الأفعال
~~الجميلة بدون اليسار، وكثرة الأعوان والأنصار، والبخت المسعود، وغير ذلك
~~مما لا يرجع إلى النفس، ولذا قسموا السعادة إلى ما يتعلق بالبدن من حيث هو
~~كالصحة واعتدال المزاج، وإلى ما يتوصل به إلى إفشاء العوارف، ومثله مما
~~يوجب استحقاق المدح كالمال وكثرة الأعوان، وإلى ما يوجب حسن الحديث وشيوع
~~المحمدة، وإلى ms025 ما يتعلق بإنجاح المقاصد والأغراض على مقتضى الأمل، وإلى ما
~~يرجع إلى النفس من الحكمة والأخلاق المرضية.
# وقالوا كمال السعادة لا يحصل بدون هذه الخمسة، وبقدر النقصان فيها تنقص.
~~قالوا وفوق ذلك سعادة محضة لا تدانيها سعادة، وهو ما يفيض الله سبحانه على
~~بعض عباده من المواهب العالية، والإشراقات العلمية، والابتهاجات العقلية
~~بدون سبب ظاهر.
# ثم الأقدمون لذهابهم إلى نفي السعادة للبدن صرحوا بأن السعادة العظمى لا
~~تحصل للنفس ما دامت متعلقة بالبدن، وملوثة بالكدورات الطبيعية، والشواغل
~~المادية، بل حصولها موقوف عنها، لأن السعادة المطلقة لا تحصيل لها ما لم
~~تصر مشرقة بالإشراقات العقلية، ومضيئة بالأنوار الإلهية، بحيث يطلق عليها
~~اسم التام، وذلك موقوف على تخلصها التام عن الظلمة الهيولانية، والقصورات
~~المادية.
# وأما المعلم الأول وأتباعه فقالوا إن السعادة العظمى تحصل للنفس مع
~~تعلقها بالبدن أيضا، لبداهة حصولها لمن استجمع الفضائل بأسرها، واشتغل
~~بتكميل غيره، وما أقبح أن يقال مثله ناقص وإذا مات يصير تاما، فالسعادة لها
~~مراتب، ويحصل للنفس الترقي في مدارجها بالمجاهدة إلى أن تصل إلى أقصاها
~~وحينئذ يحصل تمامها وإن كان قبل المفارقة، وتكون باقية بعدها أيضا.
# ثم المتأخرون عن الطائفتين من حكماء الإسلام قالوا إن السعادة في الأحياء
~~لا تتم إلا باجتماع ما يتعلق بالروح والبدن، وأذناها أن تغلب السعادة
~~البدنية على النفسية بالفعل، إلا أن الشوق إلى الثانية، والحرص على
~~اكتسابها يكون أغلب، وأقصاها أن تكون الفعلية والشوق كلاهما في الثانية
~~أكثر، إلا أنه قد يقع الالتفات إلى هذا العالم وتنظيم أموره بالعرض.
# وأما في الأموات فيختص بما يتعلق بالنفس فقط لاستغنائهم عن الأمور
~~PageV01P058
# البدنية، فتختص السعادة فيهم بالملكات الفاضلة، والعلوم الحقة اليقينية،
~~والوصول إلى مشاهدة جمال الأبد، ومعاينة جلال السرمد. وقالوا إن الأولى
~~لشوبها الزخارف الحسية، ولكدورات الطبيعية ناقصة كدرة، وأما الثانية
~~فدخلوها عنها تامة صافية، لأن المتصف بها يكون أبدا مستنيرا بالأنوار
~~الإلهية، مستضيئا بالأضواء العقلية، مستهترا (35) بذكر الله وأنسه، مستغرقا
~~في بحر عظمته وقدسه، وليس له التفات إلى ما سوى ذلك، ولا ms026 يتصور له تحسر على
~~فقده لذة أو محبوب، ولا شوق إلى طلب شئ مرغوب، ولا رغبة إلى أمر من الأمور،
~~ولا رهبة من وقوع محذور، بل يكون منصرفا بجزئه العقلي مقصورا همه على
~~الأمور الإلهية من دون التفات إلى غيرها.
# وهذا القول ترجيح لطريقة المعلم الأول، من حيث إثبات سعادة للبدن،
~~ولطريقة الأقدمين من حيث نفي حصول السعادة العظمى للنفس ما دامت متعلقة
~~بالبدن. وهو " الحق المختار " عندنا، إذ لا ريب في كون ما هو وصلة إلى
~~السعادة المطلقة سعادة إضافية. ومعلوم أن غرض القائل يكون متعلقات الأبدان
~~كالصحة والمال والأعوان سعادة أنها سعادة إذا جعلت آلة لتحصيل السعادة
~~الحقيقية لا مطلقا، إذ لا يقول عاقل إن الصحة الجسمية، والحطام الدنيوي
~~سعادة، ولو جعلت وسيلة إلى اكتساب سخط الله وعقابه، وحاجبة عن الوصول إلى
~~دار كرامته وثوابه، وكذا لا ريب في أن النفس ما دامت متعلقة بالبدن مقيدة
~~في سجن الطبيعة لا يحصل لها العقل الفعلي، ولا تنكشف لها الحقائق كما هي
~~عليه انكشافا تاما، ولا تصل إلى حقيقة ما يترتب على العلم والعمل من
~~الابتهاجات العقلية واللذات الحقيقية. ولو حصلت لبعض المتجردين عن جلباب
~~البدن يكون في آن واحد ويمر كالبرق الخاطف.
# هذا وقد ظهر من كلمات الجميع أن حقيقة الخير والسعادة ليس إلا المعارف
~~الحقة، والأخلاق الطيبة، والأمر وإن كان كذلك من حيث أن حقيقتهما ما يكون
~~مطلوبا لذاته، وباقيا مع النفس أبدا وهما كذلك، إلا أنه لا ريب في أن ما
~~يترتب عليهما من حب الله وأنسه، والابتهاجات العقلانية، واللذات الروحانية
~~مغاير لهما من حيث الاعتبار، وإن لم ينفك عنهما، ومطلوبيته
# PageV01P059
# لذاته أشد وأقوى، فهو باسم الخير والسعادة أولى وأحرى، وإن كان الجميع
~~خيرا وسعادة. وبذلك يحصل الجمع بين أقوال أرباب النظر والاستدلال، وأصحاب
~~الكشف والحال، وأخوان الظاهر من أهل المقال، حيث ذهبت (الفرقة الأولى) إلى
~~أن حقيقة السعادة هو العقل والعلم، و (الثانية) إلى أنها العشق، و
~~(الثالثة) إلى أنها الزهد، وترك الدنيا.
# فصل لا تحصل ms027 السعادة إلا بإصلاح جميع الصفات والقوى دائما لا تحصل
~~السعادة إلا بإصلاح جميع الصفات والقوى دائما، فلا تحصل بإصلاحها بعضا دون
~~بعض، ووقتا دون وقت، كما أن الصحة الجسمية، وتدبير المنزل، وسياسة المدن لا
~~تحصل إلا بإصلاح جميع الأعضاء والأشخاص والطوائف في جميع الأوقات، فالسعيد
~~المطلق من أصلح جميع صفاته وأفعاله على وجه الثبوت والدوام بحيث لا يغيره
~~تغير الأحوال والأزمان، فلا يزول صبره بحدوث المصائب والفتن، ولا شكره
~~بورود النوائب والمحن، ولا يقينه بكثرة الشبهات، ولا رضاه بأعظم النكبات،
~~ولا إحسانه بالإساءة، ولا صداقة بالعداوة. وبالجملة لا يحصل التفاوت في
~~حاله، ولو ورد عليه ما ورد على أيوب النبي عليه السلام أو على برناس
~~الحكيم، لشهامة ذاته، ورسوخ أخلاقه وصفاته، وعدم مبالاته بعوارض الطبيعة،
~~وابتهاجه بنورانيته وملكاته الشريفة. بل السعيد الواقعي لتجرده وتعاليه عن
~~الجسمانيات خارج عن تصرف الطبائع الفلكية، متعال عن تأثير الكواكب والأجرام
~~الأثيرية فلا يتأثر عن سعدها ونحسها، ولا ينفعل عن قمرها وشمسها. أهل
~~التسبيح والتقديس لا يبالون التثليث والتسديس، وربما بلغ تجردهم وقوة
~~نفوسهم مرتبة تحصل لهم ملكة الاقتدار على التصرف في مواد الكائنات، ولو في
~~الأفلاك وما فيها، كما حصل لفحل الأنبياء وسيد الأوصياء صلوات الله عليهما
~~وآلهما من شق القمر ورد الشمس.
# وقد ظهر مما ذكر أن من من يجزع بورود المصائب الدنيوية، ويضطرب من
~~الكدورات الطبيعية، ويدخل نفسه في معرض شماتة الأعداء وترحم PageV01P060
# الأحباء، خارج عن زمرة السعداء، لضعف غريزته وغلبة الجبن على طبيعته،
~~وعدم نبله بعد إلى الابتهاجات التي تدفع عن النفس أمثال ذلك.
# ومثله لو تكلف الصبر والرضا وتشبه ظاهرا بالسعداء لكان في الباطن متألما
~~مضطربا، وهذا ليس سعادة لأن السعادة الواقعية إنما هو صيرورة الأخلاق
~~الفاضلة ملكات راسخة بحيث لا تغيرها المغيرات ظاهرا وباطنا.
# بلغنا الله وجميع الطالبين إلى هذا المقام الشريف.
# فصل غاية السعادة التشبيه بالمبدأ صرح الحكماء بأن غاية المراتب للسعادة
~~أن يتشبه الإنسان في صفاته بالمبدأ: بأن يصدر عنه الجميل لكونه جميلا، لا
~~لغرض آخر من ms028 جلب منفعة، أو دفع مضرة، وإنما يتحقق ذلك إذا صارت حقيقته
~~المعبر عنها بالعقل الإلهي والنفس الناطقة خيرا محضا، بأن يتطهر عن جميع
~~الخبائث الجسمانية، والأقذار الحيوانية، ولا يحوم حوله شئ من العوارض
~~الطبيعية، والخواطر النفسانية، ويمتلئ من الأنوار الإلهية، والمعارف
~~الحقيقية، ويتيقن بالحقائق الحقة الواقعية، ويصير عقلا محضا بحيث يصير جميع
~~معقولاته كالقضايا الأولية، بل يصير ظهورها أشد، وانكشافها أتم، وحينئذ
~~يكون له أسوة حسنة بالله سبحانه، في صدور الأفعال وتصير إلهية أي شبيهة
~~بأفعال الله سبحانه في أنه لصرافة حسنة يقتضي الحسن، ولمحوضة جماله يصدر
~~عنه الجميل من دون داع خارجي، فتكون ذاته غاية فعله، وفعله غرضه بعينه،
~~وكلما يصدر عنه بالذات وبالقصد الأول فإنما يصدر لأجل ذاته، وذات الفعل وإن
~~ترشحت منه الفوائد الكثيرة على الغير بالقصد الثاني وبالعرض.
# قالوا وإذا بلغ الإنسان هذه المرتبة فقد فاز بالبهجة الإلهية، واللذة
~~الحقيقية الذاتية، فيشمئز طبعه من اللذات الحسية الحيوانية، لأن من أدرك
~~اللذة الحقيقية علم أنها لذة ذاتية، والحسية ليست لذة بالحقيقة لتصرمها
~~ودثورها وكونها دفع وألم.
# وأنت خبير بأن هذا التصريح محل تأمل لمخالفته ظواهر الشرع فتأمل.
~~PageV01P061
# فصل بإزاء كل واحدة من القوى الأربع لذة وألم لما عرفت أن القوى في
~~الإنسان أربع: قوة نظرية عقلية، وقوة وهمية خيالية، وقوة سبعية غضبية، وقوة
~~بهيمية شهوية - فاعلم أنه بإزاء كل واحدة منها لذة وألم، لأن اللذة إدراك
~~الملائم، والألم إدراك غير الملائم، فلكل من الغرائز المدركة لذة هو نيله
~~مقتضى طبعه الذي خلق لأجله، وألم هو إداركه خلاف مقتضى طبعه:
# (بغريزة العقل) لما خلقت لمعرفة حقائق الأمور، فلذتها في المعرفة والعلم،
~~وألمها في الجهل، و (غريزة الغضب) لما خلقت للتشفي والانتقام فلذتها في
~~الغلبة التي يقتضيها طبعها وألمها في عدمها، و (غريزة الشهوة) لما خلقت
~~لتحصيل الغذاء الذي به قوام البدن، فلذتها في نيل الغذاء، وألمها في عدم
~~نيله، وهكذا في غيرها، فاللذات والآلام أيضا على أربعة أقسام: العقلية
~~والخيالية والغضبية والبهيمية.
# فاللذة العقلية كالانبساط (36) الحاصل من معرفة ms029 الأشياء الكلية وإدراك
~~الذوات المجردة النورية، والألم العقلي كالانقباض الحاصل من الجهل.
# واللذة الخيالية كالفرح الحاصل من إدراك الصور والمعاني الجزئية
~~الملائمة، والألم الخيالي كإدراك غير الملائمة منها. واللذة المتعلقة
~~بالقوة الغضبية كالانبساط الحاصل من الغلبة ونيل المناصب والرياسات، والألم
~~المتعلق بها كالانقباض الحاصل من المغلوبية والعزل والمرؤسية. واللذة
~~البهيمية هي المدركة من الأكل والجماع وأمثالهما، والألم البهيمي ما يدرك
~~من الجوع والعطش والحر والبرد وأشباهها. وهذا اللذات والآلام تصل إلى النفس
~~وهي الملتذة والمتألمة حقيقة إلا أن كلا منها يصل إليها بواسطة القوة التي
~~تتعلق بها. والفرق بين الكل ظاهر.
# وربما يشتبه بين ما يتعلق بالوهم والخيال وما يتعلق بالقوة الغضبية من
~~حيث اشتراكهما في الترتب على التخيل.
# ويدفع الاشتباه بأن ما يتعلق بالغضبية وإن توقف على التخيل إلا أن
# PageV01P062
# المتأثر بالالتذاذ والتألم بعد التخيل هو الغضبية وبواسطتها تتأثر النفس،
~~ففي هذا النوع من اللذة والألم تتأثر الغضبية لم تتأثر النفس.
# وأما ما يتعلق بالوهم والخيال فالمتأثر بالالتذاذ والتألم هاتان القوتان
~~ويصل التأثر منهما إلى النفس من دون توسط القوة الغضبية.
# ومما يوضح الفرق أن الالتذاذ والتألم الخياليين لا يتوقفان على وجود غلبة
~~ومغلوبية مثلا في الخارج، وأما الغضبيان فيتوقفان عليهما.
# ثم أقوى اللذات هي العقلية لكونها فعلية ذاتية غير زائلة باختلاف
~~الأحوال، وغيرها من اللذات الحسية انفعالية عرضية منفعلة زائلة، وهي في
~~مبدأ الحال مرغوبة عند الطبيعة، وتتزايد بتزايد القوة الحيوانية، وتتضعف
~~بعضها إلى أن تنتفي بالمرة، ويظهر قبحها عند العقل، وأما العقلية فهي في
~~البداية منتفية، لأن إدراكها لا يحصل إلا للنفوس الزكية المتحلية بالأخلاق
~~المرضية، وبعد حصولها يظهر حسنها وشرفها، وتتزايد بتزايد القوة العقلية،
~~إلى أن ينتهي إلى أقصى المراتب، ولا يكون لها نقص ولا زوال.
# والعجب ممن ظن انحصار اللذة في الحسية وجعلها غاية كمال الإنسان وسعادته
~~القصوى. والمتشرعون منهم قصروا اللذات الآخرة على الجنة والحور والغلمان
~~وأمثالها، وآلامها على النار والعقارب والحيات وأشباهها، وجعلوا الوصول إلى
~~الأولى والخلاص عن الثانية غاية لزهدهم وعبادتهم، وكأنهم ms030 لم يعلموا أن هذه
~~عبادة الأجراء والعبيد تركوا قليل المشتبهات ليصلوا إلى كثيرها. وليت شعري
~~أن ذلك كيف يدل على الكمال الحقيقي والقرب من الله سبحانه! ولا أدري أن
~~الباكي خوفا من النار وشوقا إلى اللذات الجسمية المطلوبة للنفس البهيمية
~~كيف يعد من أهل التقرب إلى الله سبحانه ويستحق التعظيم ويوصف بعلو الرتبة!
~~وكأنهم لم يدركوا الابتهاجات الروحانية، ولا لذة المعرفة بالله وحبه وأنسه
~~ولم يسمعوا قول سيد الموحدين (37) (ص) " إلهي ما عبدتك خوفا من نارك ولا
~~طمعا في جنتك ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك ".
# وبالجملة لا ريب في أن الإنسان في اللذة الجسمية يشارك الخنافس
# PageV01P063
# والديدان والهمج من الحيوان، وإنما يشابه الملائكة في البصيرة الباطنة
~~والأخلاق الفاضلة، وكيف يرتضي العاقل أن يجعل النفس الناطقة الشريفة خادمة
~~للنفس البهيمية الخسيسة.
# والعجب من هؤلاء الجماعة (38) مع هذا الاعتقاد يعظمون من يتنزه عن
~~الشهوات الحيوانية ويستهين باللذات الحسية ويتخضعون له ويعدون أنفسهم
~~أشقياء بالنسبة إليه، ويذعنون أنه أقرب الناس إلى الله سبحانه وأعلى رتبة
~~منهم بتنزهه عن الشهوات الطبيعية، وقد اتفق كلهم على تنزه مبدع الكل
~~وتعاليه عنها مستدلين بلزوم النقص فيه لولاه، وكل ذلك يناقض رأيهم الأول.
# والسر فيه أنهم وإن ذهبوا إلى هذا الرأي الفاسد إلا أنه لما كانت غريزة
~~العقل فيهم بعد موجودة، وإن كانت ضعيفة، فيرى ما هو كمال حقيقي لجوهرها
~~كمالا، ويحكم بنورانيتها الذاتية، على كون ما هو فضيلة في الواقع فضيلة،
~~وما هو رذيلة في نفس الأمر رذيلة، فيضطرهم إلى إكرام أهل التنزه عن
~~الشهوات، والاستهانة بالمكبين عليها.
# ومما يدل على قبح اللذات الحيوانية أن أهلها يكتمونها ويحفون ارتكابها
~~ويستحيون عن إظهارها، وإذا وصفوا بذلك تتغير وجوههم، كما هو ظاهر من وصف
~~الرجل بكثرة الأكل والجماع، مع أن الجميل على الإطلاق يحسن إذاعته، وصاحبه
~~يحب أن يظهره ويوصف به. هذا مع أن البديهة حاكمة بأن هذه اللذات ليست لذات
~~حقيقية، بل هي دفع آلام حادثة للبدن (39) فإن ما يتخيل لذة عند الأكل
~~والجماع إنما هو راحة ms031 من ألم الجوع ولذع المني ولذا لا يلتذ الشبعان من
~~الأكل، ومعلوم أن الراحة من الألم ليس كمالا وخيرا، إذ الكمال الحقيقي
~~والخير المطلق ما يكون كمالا وخيرا أبدا.
# PageV01P064
# إيقاظ فيه موعظة ونصيحة لما عرفت أن الإنسان في اللذة العقلية يشارك
~~الملائكة، وفي غيرها من الحسية المتعلقة بالقوى الثلاث، أعني السبعية
~~والبهيمية والشيطانية، يشارك السباع والبهائم والشياطين - فاعلم أن من غلبت
~~عليه إحدى اللذات الأربع كانت مشاركته لما ينسب إليه أكثر حتى إذا صارت
~~الغلبة تامة لكان هو هو.
# فأنظر يا حبيبي أين تضع نفسك، فإن الغلبة لو كانت لقوتك الشهوية حتى يكون
~~أكثر همك الشهوات الحيوانية كالأكل والشرب والجماع وسائر النزوات البهيمية،
~~كنت واحدا من البهائم. وإن كانت لقوتك الغضبية حتى يكون جل ميلك إلى
~~المناصب والرياسات الردية، وإيذاء الناس بالضرب والشتم، وباقي الحركات
~~السبعية، نزلت منزلة السباع. وإن كانت لقوتك الشيطانية حتى يكون غالب سعيك
~~في استنباط وجوه المكر والحيل للوصول إلى مقتضيات قوتي الشهوة والغضب
~~بأنواع الخداع والتلبيسات الوهمية دخلت في حزب الأبالسة. وإن كانت لقوتك
~~العقلية حتى يكون جدك مقصورا على " أخذ " (40) المعارف الإلهية واقتفاء
~~(41) الفضائل الخليقة عرجت إلى أفق الملائكة القادسية. فمن كان عاقلا غير
~~عدو لنفسه وجب عليه أن يصرف جل همه في تحصيل السعادة العلمية والعملية،
~~وإزالة النقائض الكامنة في نفسه، وليقتصر على الأمور الشهوانية، واللذات
~~الجسمانية بقدر الضرورة، بأن يكتفي من الغذاء بما يحفظ اعتدال مزاجه وقوام
~~حياته، ولا يكون قصده منه الالتذاذ، بل سد الضرورة ودفع الألم، ولا يضيع
~~وقته في تحصيل أزيد من ذلك، فإن تجاوز عنه فبقدر ما يحفظ رتبته، ولا يوجب
~~مهانته وذلته، ومن اللباس بقدر ما يستر العورة، ويدفع الحر والبرد، فإن
~~تجاوز عن ذلك فبقدر ما لا يؤدي إلى حقارته، ولا يوجب السقوط بين أقرانه
~~وأهل طبقته، ومن الجماع بقدر ما يحفظ نوعه، ويبقي
# PageV01P065
# نسله، وإن تعدى فبقدر ما لا يخرجه عن السنة، وليحذر عن الانهماك في
~~مقتضيات قوتي الشهوة والغضب. لأنه يوجب الشقاوة الدائمة والهلاكة ms032 السرمدية.
~~فالله الله في نفوسكم معاشر الأخوان أدركوها قبل أن تغرقوا في بحار
~~المهالك، وتنبهوا عن نوم الغفلة قبل أن تنسد عليكم السبل والمهالك، وبادروا
~~إلى تحصيل السعادات قبل أن تستحكم فيكم الملكات المهلكة، والعادات المفسدة،
~~فإن إزالة الرذائل بعد استحكامها في غاية الصعوبة والمجاهدة مع أحزاب
~~الشياطين بعد الكبر قلما يفيد الأثر، والغلبة على النفس الأمارة بعد ضعف
~~الهرم في غاية الإشكال، إلا أنه في أي حال لا ينبغي أن تيأسوا من روح الله،
~~فاجتهدوا بقدر القوة والاستطاعة، فإنه خير من التمادي في الباطل، فلعل الله
~~يدرككم بعظيم رحمته.
# ولقد قال الشيخ (42) الفاضل أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه وهو الأستاذ
~~في علم الأخلاق، وأقدم الإسلاميين في تدوينه: " إني تنبهت عن نوم الغفلة
~~بعد الكبر واستحكام العادة، فتوجهت إلى فطام نفسي عن رذائل الملكات، وجاهدت
~~جهادا عظيما حتى وفقني الله لاستخلاصها عما يهلكها، فلا ييأس أحد من رحمة
~~الله، فإن النجاة لكل طالب مرجوة، وأبواب الإفاضة أبدا مفتوحة " فبادروا
~~إخواني إلى تهذيب نفوسكم قبل
# PageV01P066
# أن يصير الرئيس مرؤسا، والعقل مقهورا، فيفسد جوهركم، وتمسخ حقيقتكم،
~~ويدرككم الانتكاس في الخلق الذي هو خروج عن أفق الإنسان ودخول في زمرة
~~البهائم والسباع والشياطين، نعوذ بالله ونسأله العصمة من الخسران الذي لا
~~نهاية له. وقد شبه الحكماء من أهمل سياسة نفسه الغافلة بمن له ياقوتة شريفة
~~حمراء، فرماها في نار مضطرمة فيحرقها، حتى تصير كلسا (43) لا منفعة فيها.
# (تتميم) ولا تظنن أن ما يفوت عن النفس من الصفاء والبهجة لأجل ما يعتريها
~~من الكدرة الحاصلة من معصية من المعاصي يمكن تداركه، فإن ذلك محال، إذ غاية
~~الأمر أن نتبع تلك المعصية بحسنة تمحي آثارها، وتعيد النفس إلى ما كانت
~~عليه قبل تلك المعصية، فلا تزداد بتلك الحسنة أشرافا وسعادة، ولو جاء بها
~~من دون سيئة لزاد بها نور القلب وبهجته، وحصلت له درجة في الجنة، ولما
~~تقدمت السيئة سقطت هذه الفائدة وانحصرت فائدتها في مجرد عود القلب إلى ما
~~كان عليه قبلها، ms033 وهذا نقصان لا حيلة لجبره، ومثال ذلك أن المرآة التي تدنست
~~بالخبث والصدأ إذا مسحت بالمصقلة وإن زال به هذا الخبث، إلا أنه لا تزيد به
~~جلاء وصفاء، بخلاف ما إذا لم تتدنس أصلا، فإن التصقيل يزيدها صفاء وجلاء،
~~وإلى ما ذكر أشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: " من قارف ذنبا
~~فارقه عقل لم يعد إليه أبدا ".
# PageV01P067
# الباب الثاني في بيان أقسام الأخلاقي وتفصيل القول فيها وفيه فصول أجناس
~~الفضائل الأربعة والأقوال في حقيقة العدالة - حقيقة العدالة انقياد العقل
~~العملي للعقل النظري ولوازم الأقوال في العدالة - العقل النظري هو المدرك
~~للفضائل والرذائل - دفع أشكال في تقسيم الحكمة - تحقيق الوسط والأطراف -
~~أجناس الرذائل وأنواعها - الفرق بين الفضيلة الرذيلة - العدالة أشرف
~~الفضائل - إصلاح النفس قبل إصلاح الغير وأشرف وجوه العدالة عدالة السلطان -
~~لا حاجة إلى العدالة مع رابطة المحبة - التكميل الصناعي لاكتساب الفضائل
~~على طبق ترتيب الكمال الطبيعي. PageV01P068
# فصل أجناس الفضائل الأربع والأقوال في حقيقة العدالة قد تبين في العلم
~~الطبيعي أن للنفس الناطقة قوتين: " أولاهما ": قوة الإدراك و " ثانيتهما ":
~~قوة التحريك، ولكل منهما شعبتان: (الشعبة الأولى) للأولى العقل النظري، وهو
~~مبدأ التأثر عن المبادئ العالية بقبول الصور العلمية، و (الشعبة الثانية)
~~لها العقل العملي، وهو مبدأ تحريك البدن في الأعمال الجزئية بالرؤية (1).
~~وهذه الشعبة من حيث تعلقها بقوتي الشهوة والغضب مبدأ " لحدوث " (2) بعض
~~الكيفيات الموجبة لفعل أو انفعال، كالخجل والضحك والبكاء وغير ذلك، ومن حيث
~~استعمالها الوهم والمتخيلة مبدأ لاستنباط الآراء والصنائع الجزئية. ومن حيث
~~نسبتها بالعقل وحصول الازدواج بينهما سبب لحصول الآراء الكلية المتعلقة
~~بالأعمال كحسن الصدق، وقبح الكذب، ونظائرهما. (الشعبة الأولى) للثانية قوة
~~الغضب وهي مبدأ دفع غير الملائم على وجه الغلبة، و (لشعبة الثانية) لها قوة
~~الشهوة وهي مبدأ جلب الملائم.
# ثم إذا كانت القوة الأولى غالبة على سائر القوى ولم تنفعل عنها، بل كانت
~~هي مقهورة عنها مطيعة لها فيما تأمرها به وتنهاها عنه، كان تصرف كل منها
~~على وجه الاعتدال، وانتظمت أمور النشأة الإنسانية، ms034 وحصل تسالم القوى الأربع
~~وتمازجها، فتهذب كل واحد منها، ويحصل له ما يخصه من الفضيلة، فيحصل من
~~تهذيب العاقلة العلم وتنبعه الحكمة، ومن تهذيب العاملة العدالة، ومن تهذيب
~~الغضبية الحلم وتنبعه الشجاعة، ومن تهذيب الشهوية العفة وتتبعه السخاوة.
~~وعلى هذا تكون العدالة كمالا للقوة العملية.
# بطريق آخر قيل: إن النفس لما كانت ذات قوى أربع العاقلة والعاملة
~~والشهوية
# PageV01P069
# والغضبية، فإن كانت حركاتها على وجه الاعتدال، وكانت الثلاث الأخيرة
~~مطيعة للأولى، واقتصرت من الأفعال على ما تعين لها، حصلت أولا فضائل ثلاث
~~هي الحكمة والعفة والشجاعة، ثم يحصل من حصولها المترتب على تسالم القوى
~~الأربع، وانقهار الثلاث تحت الأولى حالة متشابهة هي كمال القوى الأربع
~~وتمامها، وهي العدالة. وعلى هذا لا تكون العدالة كمالا للقوة العملية فقط،
~~بل تكون كمالا للقوى بأسرها.
# وعلى الطريقين تكون أجناس الفضائل أربعا: " الحكمة " وهي معرفة حقائق
~~الموجودات على ما هي عليه والموجودات إن لم يكن وجودها بقدرتنا واختيارنا
~~فالعلم المتعلق بها هو الحكمة العملية. " والعفة " هي انقياد القوة الشهوية
~~للعاقلة فيما تأمرها به وتنهاها عنه حتى تكتسب الحرية، وتتخلص عن أسر
~~عبودية الهوى. " والشجاعة " وهي إطاعة القوة الغضبية للعاقلة في الإقدام
~~على الأمور الهائلة، وعدم اضطرابها بالخوض فيما يقتضيه رأيها حتى يكون
~~فعلها ممدوحا، وصبرها محمودا. وتفسير هذه الفضائل الثلاث لا يتفاوت بالنظر
~~إلى الطريقين.
# وأما " العدالة " فتفسيرها على الطريق الأول هو انقياد العقل العملي
~~للقوة العاقلة وتبعيته لها في جميع تصرفاته، أو ضبطه الغضب والشهوة تحت
~~إشارة العقل والشرع الذي يحكم العقل أيضا بوجوب إطاعته، أو سياسة قوتي
~~الغضب والشهوة، وحملها على مقتضى الحكمة، وضبطهما في الاسترسال والانقباض
~~على حسب مقتضاه. وإلى هذا يرجع تعريف الغزالي " إنها حالة للنفس وقوة بها
~~يسوس الغضب والشهوة، ويحملهما على مقتضى الحكمة، ويضبطهما في الاسترسال
~~والانقباض على حسب مقتضاها " إذ المراد من الحالة والقوة هنا قوة الاستعلاء
~~التي للعقل العملي لا نفس القوة العملية.
# وتفسيرها على الطريق الثاني هو إئتلاف جميع القوى، واتفاقها على امتثالها
~~للعاقلة، بحيث يرتفع ms035 التخالف والتجاذب، وتحصل لكل منها فضيلته المختصة به.
~~ولا ريب في أن اتفاق جميع القوى وائتلافها هو كمال لجميعها لا للقوة
~~العملية فقط. PageV01P070
# اللهم إلا أن يقال إن الائتلاف إنما يتحقق باستعمال كل من القوى على
~~الوجه اللائق، واستعمال كل قوة ولو كانت قوة نظرية إنما يكون من القوة
~~العملية، لأن شأنها تصريف القوى في المحال اللائقة على وجه الاعتدال،
~~وبدونها لا يتحقق صدور فعل عن قوة.
# ثم العدالة على الطريق الأول تكون أمرا بسيطا مستلزمة للملكات الثلاث
~~أعني الحكمة والعفة والشجاعة، وعلى الثاني تحتمل البساطة والتركيب على
~~الظاهر، وإن كانت البساطة أقرب نظرا إلى أن الاعتدال الخلقي بمنزلة
~~الاعتدال المزاجي الحاصل من ازدواج العناصر المتخالفة، وقد برهن في أصول
~~الحكمة أن المزاج كيفية بسيطة.
# وتفصيل الكلام في المقام أنه إذا حصلت الملكات الثلاث حصل للعقل العملي
~~قوة الاستعلاء والتدبير على جميع القوى، بحيث كانت الجميع منقادة له،
~~واستعمل كلا منها على ما يقتضيه رأيه، فإن جعلت العدالة عبارة عن نفس هذه
~~القوة، أو نفس تدبير التصرف في البدن وأمور المنزل والبلد، دون الملكات
~~الثلاث كانت العدالة بسيطة وكانت كمالا للعقل العملي فقط، وإن جعلت نفس
~~الملكات كانت مركبة، وحينئذ لا يناسب جعلها فضيلة على حدة معدودة في أعداد
~~الفضائل، لأن جميع الأقسام لا يكون قسما منها، وليس الائتلاف والامتزاج
~~هيئة وحدانية عارضة للملكات الثلاث حتى تكون شيئا على حدة ونوعا مركبا.
# ثم على الطريقين يتحقق التلازم بين العدالة والملكات الثلاث إلا أنه على
~~الطريق الأول تكون العدالة علة، والملكات الثلاث معلولة، وعلى الطريق
~~الثاني ينعكس ذلك لتوقف حصول العدالة على وجود تلك الملكات وامتزاجها، فهي
~~أجزاء للعدالة أو بمنزلتها.
# تكملة العدالة انقياد العقل العملي للعقل النظري الحق أن حقيقة العدالة
~~هو التفسير الأول المذكور في الطريق الأول، أعني انقياد العقل العملي للقوة
~~العاقلة، وسائر التفاسير المذكورة في الطريقين لازمة له، إذ الانقياد
~~المذكور يلزمه اتفاق القوى وقوة الاستعلاء والسياسة PageV01P071
# للعقل: العملي على قوتي الغضب شهوة، أو نفس سياسته إياهما ms036 وضبطهما تحت
~~إشارة العقل النظري، وأمثال ذلك، وعلى هذه التفاسير اللازمة للأول يلزم أن
~~تكون العدالة جامعة لجميع الفضائل، ويتحقق معناها في كل فضيلة حتى تكون
~~فردا لها..
# وتحقيق المقام أن انقياد العقل العملي للعاقلة يستلزم ضبط قوتي الغضب
~~والشهوة تحت إشارة العقل، وسياسته إياهما، واستعلائه عليهما. وهذا يستلزم
~~اتفاق جميع القوى وامتزاجها. فجميع الفضائل الصادرة عن قوتي الغضب والشهوة،
~~بل عن العاقلة أيضا إنما تكون بتوسط العقل العملي وضبطه إياها، إلا أن ذلك
~~لا يوجب كونها كمالا له حتى يعد من فضائله، ووجهه ظاهر، ولا كون الضبط
~~المذكور عدالة.
# فالحق أن حقيقة العدالة هو مجرد انقياد العاملة للعاقلة، ومثل الضبط
~~والاستعلاء والسياسة من لوازمه، والفضائل الصادرة عن القوى الأخرى بتوسط
~~العقل العقلي إنما تندرج تحت لازم العدالة، لا عينها. فمن أدرج جميع
~~الفضائل تحت العدالة نظره إلى اعتبار ما يلزمها، ومن لم يدرجه تحتها نظره
~~إلى عدم اعتباره وعلى هذا لا بأس بأن يقال أن للعدالة إطلاقين (أحدهما)
~~العدالة بالمعنى الأخص (وثانيهما) العدالة بالمعنى الأعم.
# ثم إن القوم ذكروا لكل واحد من الفضائل الأربع أنواعا، فكما أدرجوا تحت
~~كل من الحكمة والعفة والشجاعة أنواعا، فكذا أدرجوا تحت العدالة أيضا أنواعا
~~كالوفاء والصداقة والعبادة وغيرها.
# وأنت - بعد ما علمت أن العدالة بالتفسير الأول هو انقياد العاملة للعاقلة
~~في استعمال نفس العاقلة وقوتي الغضب والشهوة - تعلم أن الفضائل بأسرها إنما
~~تحصل باستعمال العاملة القوى الثلاث، فكل فضيلة إنما تتعلق حقيقتها بإحدى
~~الثلاث، وإن كان حصولها بتوسط العاملة وضبطها الثلاث، إذ كون الاستعمال
~~والضبط منها لا يقتضي استناد ما يحصل من الفضائل باستعمالها إليها مع
~~صدورها حقيقة عن سائر القوى. وكذا لا يقتضي استناد ما يحصل من الرذائل لعدم
~~انقيادها للعاقلة إليها. ومعلوم أنه لا يترتب على مجرد انقيادها أو عدمه
~~لها فضائل ورذائل لم يكن لها تعلق بالثلاث أصلا، PageV01P072
# إذ كل فضيلة ورذيلة إما متعلق بالقوة العقلية، أو بقوتي الغضب والشهوة
~~بتوسط العاملة، وليس لها في نفسها فضيلة ورذيلة على حدة ms037 كما لا يخفى.
# مع أنه لو كان الاستعمال والضبط منشأ لاستناد ما يحصل من الفضائل إليها
~~لزم أن تستند إليها جميع الفضائل، فكان اللازم إدخال جميع الفضائل تحت
~~العدالة. وكذا الحال على تفسير العدالة بالطريق الثاني كما ظهر.
# وعلى هذا فيلزم من عدهم بعض الفضائل أنواع العدالة دون بعض آخر تخصيص بلا
~~مخصص، فالفضائل التي جعلوها أنواعا مندرجة تحت العدالة بعضها من أنواع
~~الشجاعة أو لوازمها، وبعضها من أنواع العفة أو آثارها، وإن كان للعاملة من
~~حيث التوسط مدخلية في حصول الجميع. فنحن لا نتابع القوم، ونجري على مقتضى
~~النظر من جعل أنواع الفضائل والرذائل وأصنافها ونتائجها متعلقة بالقوى
~~الثلاث دون العقل العملي، وإدخال جميعها تحت أجناسها على ما ينبغي من دون
~~إدخال شئ منها تحت العدالة وضدها.
# ثم إن الرذائل والفضائل مع مدخلية القوة العملية فيها بالاستعمال، إما
~~متعلقة بمجرد إحدى القوى الثلاث، أو باثنتين منها، وبالثلاث. ومنال المتعلق
~~بإحداها ظاهر كالجهل والعلم المتعلقين بالعاقلة، والغضب والحلم المتعلقين
~~بالقوة الغضبية، والحرص والقناعة المتعلقين بالقوة الشهوية، أما ما يتعلق
~~باثنتين منها أو الثلاث، فأما إن يكون له أصناف يتعلق بعضها ببعض وبعضها
~~ببعض آخر، كحب الجاه أعني طلب المنزلة في القلوب: فإنه إن كان المقصود منه
~~الاستيلاء على الخلق والتفوق عليهم، كان من رذائل قوة الغضب. وإن كان
~~المقصود منه طلب المال ليتوسل به إلى شهوة البطن والفرج، كان من رذائل قوة
~~الشهوة، وكذا الحسد أعني تمني زوال النعمة عن الغير: إن كان باعثه العداوة
~~كان من رذائل القوة الغضبية. وإن كان باعثه مجرد وصول النعمة إليه كان من
~~رذائل القوة الشهوية. أو يكون للثلاث أو الاثنتين مدخلية بالاشتراك في نوع
~~الفضيلة والرذيلة أو بعض أصنافه، كالحسد الذي باعثه العداوة، وتوقع وصول
~~النعمة إليه معا، وكالغرور وهو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى، وتمييل
~~النفس إليه بخدعة من الشيطان، فإن النفس إن كانت مائلة بالطبع إلى شئ من
~~مقتضيات PageV01P073
# الشهوة، واعتقدت جهلا كونه خيرا لها كان ذلك من رذائل قوتي ms038 العاقلة
~~والشهوة، وإن كانت مائلة إلى شئ من مقتضيات قوة الغضب. واعتقدت جهلا كونه
~~خيرا لها كان ذلك من رذائل قوتي العاقلة والغضب، وإن كانت مائلة إلى شئ من
~~مقتضياتهما معا مع اعتقادها كونه خيرا لها كان من رذائل الثلاث معا.
# ثم مرادنا من تعلق صفة بالقوى المتعددة وكونها معدودة من رذائلها أو
~~فضائلها أن يكون لكل منها تأثير في حدوثها وإيجادها، أي يكون من جملة عللها
~~الفاعلة الموجدة، بحيث لو قطع النطر عن فعل واحدة منها لم تتحقق هذه الصفة،
~~فإن الغرور يتحقق بالميل والاعتقاد، بمعنى أن كلا منهما مؤثر في إيجاده
~~وإحداثه، ولو لم يكن الاعتقاد المتعلق بالعاقلة والميل المتعلق بالشهوة
~~والغضب لم يوجد غرور. فلو كانت مدخلية قوة في صفة بمجرد الباعثية، أي كانت
~~باعثة لقوة أخرى على إيجاد هذه الصفة وإحداثها، بحيث أمكن تحقق هذه الصفة
~~مع قطع النظر عن هذه القوة بباعث آخر لم تكن متعلقة بها، ولم نعدها من
~~رذائلها أو فضائلها، بل كانت متعلقة بالقوة الأخرى التي هي مباشرة لإحداثها
~~وإيجادها، مثل الغضب الحاصل من فقد شئ من مقتضيات شهوة البطن والفرج، وإن
~~كان باعثه قوة الشهوة إلا أنه ليس لقوة الشهوة وفعلها شركة في إحداثه
~~وإيجاده، بل الإحداث إنما هو من القوة الغضبية، ومدخلية الشهوية إنما هو
~~بتحريكها وتهييجها الغضبية للإحداث والإيجاد، ولا ريب في أن للعاقلة هذه
~~الباعثية في صدور أكثر الصفات مع عدم عدها من رذائلها " أو فضائلها " (3).
# وإذا عرفت ذلك فاعلم أنا نذكر أولا ما يتعلق بالعاقلة من الرذائل
~~والفضائل ثم ما يتعلق بالقوة الغضبية منهما، ثم ما يتعلق بالشهوية منهما،
~~ثم ما يتعلق بهما أو الثلاث.
# PageV01P074
# فصل العقل النظري هو المدرك للفضائل والرذائل إعلم أن كل واحد من العقل
~~العملي والعقل النظري رئيس مطلق من وجه أما " الأول " فمن حيث أن استعمال
~~جميع القوى حتى العاقلة على النحو الأصلح موكول إليه، وأما " الثاني " فمن
~~حيث أن السعادة القصوى وغاية الغايات أعني التحلي بحقائق الموجودات مستندة
~~إليه، وأيضا إدراك ms039 ما هو الخير والصلاح من شأنه فهو المرشد والدليل للعقل
~~العملي في تصرفاته.
# وقيل: إن إدراك فضائل الأعمال ورذائلها من شأن العقل العملي، كما صرح به
~~الشيخ في الشفاء بقوله: " إن كمال العقل العملي استنباط الآراء الكلية في
~~الفضائل والرذائل من الأعمال على وجه الابتناء على المشهورات المطابقة في
~~الواقع للبرهان، وتحقيق ذلك البرهان متعلق بكمال القوة النظرية ".
# والحق أن مطلق الإدراك والإرشاد إنما هو من العقل النظري فهو بمنزلة
~~المشير الناصح، والعقل العملي بمنزلة المنفذ الممضي لإشاراته وما ينفذ فيه
~~الإشارة فهو قوة الغضب والشهوة.
# دفع الإشكال في تقسيم الحكمة إن قيل: إن القوم قسموا الحكمة أولا إلى
~~النظرية والعملية، ثم قسموا العملية إلى ثلاثة أقسام: واحد منها علم
~~الأخلاق المشتمل على الفضائل الأربع التي إحداها الحكمة، فيلزم أن تكون
~~الحكمة قسما من نفسها.
# قلنا: الحكمة التي هي المقسم هو العلم بأعيان الموجودات، سواء كانت
~~لموجودات إلهية أي واقعة بقدرة الباري سبحانه، أو موجودات إنسانية أي واقعة
~~بقدرتنا واختيارنا، ولما كان هذا العلم أعني الحكمة التي هي المقسم قسما من
~~الموجودات بالمعنى الثاني، فلا بأس بالبحث عنه في علم الأخلاق، فإن غاية ما
~~يلزم أن تكون الحكمة موضوعا لمسألة هي جزؤها بأن يجعل عنوانا فيها ويحمل
~~عليها كونها ملكة محمودة، أو طريق اكتسابها كذا.
# وبالجملة لا مانع من أن يجعل علم يبحث فيه عن أحوال الموجودات
~~PageV01P075
# موضوعا لمسألة، ويبحث عنه فيه بإثبات صفة له لأجل أنه أيضا من الموجودات
~~كما إنه في العلم الأعلى الذي يبحث فيه عن الموجودات من حيث وجودها، يبحث
~~عن نفس العلم لكونه من الموجودات، ويجعل موضوعا لمسألة من مسائله، ولا يلزم
~~من هذا كون الشئ جزءا لنفسه. وأيضا نقول كما أن الحكمة العملية قسم من مطلق
~~الحكمة لتعلق العمل بالنظر، فكذا المطلق قسم منها لتعلق النظر بالعمل،
~~وحينئذ كما أن العدالة من الحكمة باعتبار فكذا الحكمة من العدالة باعتبار
~~آخر، فتختلف الحيثية ولا يلزم محذور.
# وقيل: في الجواب أن المراد من الحكمة التي هي ms040 إحدى الفضائل الأربع
~~استعمال العقل على الوجه الأصلح، وحينئذ فلا يرد إشكال أصلا لعدم كون
~~الحكمة بهذا المعنى عين المقسم لأنها جزء له. وفيه أن الحكمة بهذا المعنى
~~هي العدالة على ما تقرر، مع أن العدالة أيضا إحدى الفضائل الأربع.
# " تنبيه " قد صرح علماء الأخلاق بأن صاحب الفضائل الأربع لا يستحق المدح
~~ما لم تتعد فضائلها إلى الغير، ولذا لا يسمى صاحب ملكة السخاء بدون البذل
~~سخيا بل منفاقا، ولا صاحب ملكة الشجاعة بدون ظهور آثارها شجاعا بل غيورا،
~~ولا صاحب ملكة الحكمة بدونها حكيما بل مستبصرا.
# والظاهر أن المراد باستحقاق المدح هو حكم العقل بوجوب المدح، فإن من تعدى
~~أثره يرجى نفعه، ويخاف ضره، فيحكم العقل بلزوم مدحه جلبا للنفع، أو دفعا
~~للضرر، وأما من لا يرجى خيره وشره فلا يحكم العقل بوجوب مدحه وإن بلغ في
~~الكمال ما بلغ.
# فصل تحقيق الوسط والأطراف لا ريب. في أنه بإزاء كل فضيلة رذيلة هي ضدها،
~~ولما عرفت أن أجناس الفضائل أربعة فأجناس الرذائل أيضا في بادئ النظر
~~أربعة: الجهل، وهو ضد الحكمة، والجبن، وهو ضد الشجاعة، والشره وهو ضد
~~العفة، والجور، وهو ضد العدالة. وعند التحقيق يظهر أن لكل فضيلة حدا معينا،
~~والتجاوز عنه بالإفراط أو التفريط يؤدي إلى الرذيلة، فالفضائل بمنزلة
~~الأوساط، والرذائل بمثابة الأطراف، والوسط واحد معين لا يقبل التعدد،
~~PageV01P076
# والأطراف غير متناهية عددا. فالفضيلة بمثابة مركز الدائرة، والرذائل
~~بمثابة سائر النقاط المفروضة من المركز إلى المحيط، فإن المركز نقطة معينة،
~~مع كونه أبعد النقاط من المحيط، وسائر النقاط المفروضة من جوانبه غير
~~متناهية، مع أن كلا منها أقرب منه من طرف إليه.
# فعلى هذا يكون بإزاء كل فضيلة رذائل غير متناهية، لأن الوسط محدود معين،
~~والأطراف غير محدودة، وتكون الفضيلة في غاية البعد عن الرذيلة التي هي
~~نهاية الرذائل، ويكون كل منها أقرب منها إلى النهاية (4)، ومجرد الانحراف
~~عن الفضيلة من أي طرف اتفق يوجب الوقوع في رذيلة. والثبات على الفضيلة
~~والاستقامة في سلوك طريقها بمنزلة الحركة ms041 على الخط المستقيم وارتكاب
~~الرذيلة كالانحراف عنه، ولا ريب في أن الخط المستقيم هو أقصر الخطوط
~~الواصلة بين النقطتين، وهو لا يكون إلا واحدا، وأما الخطوط المنحنية بينهما
~~فغير متناهية، فالاستقامة في طريق الفضيلة وملازمتها على نهج واحد،
~~والانحراف عنه تكون له مناهج غير متناهية، ولذلك غلبت دواعي الشر على بواعث
~~الخير.
# ويظهر مما ذكر أن وجدان الوسط الحقيقي صعب، والثبات عليه بعد الوجدان
~~أصعب. لأن الاستقامة على جادة الاعتدال في غاية الإشكال، وهذا معنى قول
~~الحكماء " إصابة نقطة الهدف أعسر من العدول عنها، ولزوم الصوب (5) بعد ذلك
~~حتى لا يخطيها أسر " ولذلك لما أمر فخر الرسل بالاستقامة في قوله تعالى:
# " فاستقم كما أمرت " (6).
# قال شيبتني سورة هود عليه السلام، إذ وجد أن الوسط الحقيقي فيما بين
~~الأطراف العير المتناهية المتقابلة مشكل، والثبات عليه بعد الوجدان أشكل.
# وقال (المحقق الطوسي) وجماعة: " إن ما ورد في إشارات النواميس من أن
~~الصراط المستقيم أدق من الشعر، وأحد من السيف إشارة إلى هذا المعنى " وغير
~~خفي بأن هذا التأويل جرأة على الشريعة القويمة، وهتك لأستار السنة
# PageV01P077
# الكريمة. والواجب الإذعان بظاهر ما ورد من أمور الآخرة. نعم يمكن أن يقال
~~كما مر: إن الأمور الأخروية التي حصل بها الوعد والوعيد كلها أمور محققة
~~ثابتة على ما أخبر به، إلا أنها صور للأخلاق، والصفات المكتسبة في هذه
~~النشأة قد ظهرت بتلك الصور في دار العقبى بحسب المرتبة، إذ ظهورات الأشياء
~~مختلفة بحسب اختلاف المراتب والنشآت، فمواد ما يؤذي ويريح من الصور في موطن
~~المعاد إنما هو الأخلاق والنيات المكتسبة في هذه النشأة.
# وهذا المذهب مما استقر عليه آراء أساطين الحكمة والعرفان، وذكرنا الظواهر
~~الدالة عليه من الآيات والأخبار، وأشرنا إلى حقيقة الحال فيه. وعلى هذا
~~فالصراط المستقيم الممدود كالجسر على الجحيم صورة لتوسط الأخلاق، والجحيم
~~صورة لأطرافها، فمن ثبت قدمه على الوسط هنا لم يزل عن الصراط هناك ووصل إلى
~~الجنة التي وعدها الله المتقين، ومن مال إلى الأطراف هنا سقط هناك في جهنم
~~التي ms042 أحاطت بالكافرين.
# ثم الوسط إما حقيقي وهو ما تكون نسبته إلى الطرفين على السواء كالأربعة
~~بالنسبة إلى الاثنين والستة، وهذا كالمعتدل الحقيقي الذي أنكر الأطباء
~~وجوده، أو إضافي وهو أقرب ما يمكن تحققه للنوع أو الشخص إلى الحقيقي،
~~ويتحقق به كمالهما " اللائق بحالهما " (7) وإن لم يصل إليه، فالتسمية
~~بالوسط إنما هو بالنسبة إلى الأطراف التي هي أبعد من الحقيقي بالإضافة
~~إليه. وهذا كالاعتدالات النوعية والشخصية التي أثبتها الأطباء، فإن المراد
~~منها الاعتدالات التي يمكن تحققها للأنواع والأشخاص، وهو القدر الذي يليق
~~بكل نوع أو شخص أن يكون عليه، وإن لم يكن اعتدالا حقيقيا بمعنى تساوي
~~الأجزاء البسيطة العنصرية وتكافؤها في القوة والأقربية إلى الحقيقي بالنسبة
~~إلى سائر الأطراف سمي إضافيا.
# ثم الوسط المعتبر هنا هو الإضافي لتعذر وجدان الحقيقي والثبات عليه، ولذا
~~تختلف الفضيلة باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان، فربما كانت مرتبة من
~~الوسط الإضافي فضيلة بالنظر إلى شخص أو حال أو
# PageV01P078
# وقت، ورذيلة بالنسبة إلى غيره.
# وتوضيح الكلام أنه لا ريب في أن الوسط الحقيقي في الأخلاق لكونه في حكم
~~نقطة غير منقسمة لا يمكن وجدانه ولا الثبات عليه، ولذا ترى من هو متصف
~~بفضيلة من الفضائل لا يمكن الحكم بكون تلك الفضيلة " هي الوسط الحقيقي، إلا
~~أنه لما كانت تلك الفضيلة " (8) قريبة إليه ولا يمكن وجود الأقرب منها إليه
~~له، يحكم بكونها وسطا إضافيا لأقربيتها إليه بالنسبة إلى سائر المراتب
~~فالاعتدال الإضافي له عرض، وسطه الاعتدال الحقيقي، وطرفاه طرفا الإفراط
~~والتفريط، إلا أنه ما لم يخرج عن هذين الطرفين يكون اعتدالا إضافيا، وكلما
~~كان أقرب إلى الحقيقي كان أكمل وأقوى، وإذا خرج عنهما دخل في الرذيلة.
# لا يقال: على هذا ينبغي أن يكون الاعتدال الطبي في المزاج أيضا كذلك أي
~~له عرض وسطه الاعتدال الحقيقي وطرفاه خارجان عن الاعتدال الطبي، حتى أنه
~~كلما قرب إلى الحقيقي صار الطبي أقوى وأكمل مع أنه ليس الأمر كذلك، إذ
~~القياس يقتضي الخروج عن الاعتدال الطبي، أو ضعفه لقربه إلى الحقيقي.
# " بيان ذلك ms043 " أن الاعتدال الحقيقي في المزاج أن تكون أجزاء العناصر
~~متكافئة القوة، والاعتدال الطبي في نوع الإنسان أو شخص من أشخاصه أن تكون
~~الأجزاء الحارة مثلا من عشرة إلى اثني عشرة، والباردة من ثمانية إلى تسعة،
~~واليابسة من سبعة إلى ثمانية، والرطبة من ستة إلى سبعة، فإذا كانت الأجزاء
~~الحارة ستة، والباردة خمسة، واليابسة أربعة، والرطبة ثلاثة كانت خارجة عن
~~الاعتدال الطبي، مع صيرورته أقرب إلى الحقيقي، بل إذا فرضت تكافؤ أجزاء
~~العناصر الأربعة حتى حصل نفس الاعتدال الحقيقي خرجت أيضا عنه، فلا يكون
~~الحقيقي وسط الطبي حتى أنه كلما يصير إليه أقرب يكون أقوى وأكمل.
# لأنا نقول نحن لا ندعي: أن الحقيقي وسط الطبي بل هو أمر مغاير له،
~~والحقيقي في طرفه الخارج، فإن له طرفين: " أحدهما " أن تصير
# PageV01P079
# الأجزاء أقرب في التساوي مما كان للطبي إلى أن يبلغ إلى الحقيقي، "
~~والثاني " أن يصير أبعد فيه مما كان له إلى غير النهاية، إلا أن بعض مراتب
~~الطرفين التي منها الاعتدال الحقيقي غير ممكن الوقوع فتأمل.
# فإن قيل: إن الوسط المعتبر هنا إن كان إضافيا، لكان له عرض كعرض المزاج،
~~فلا يناسب وصفه بالحدة والدقة، قلنا: كما في عرض المزاج مرتبة هي أفضل
~~المراتب وأقربها إلى الحقيقي، وهي المطلوبة بالذات، ولا ريب في أن خصوص هذه
~~ليس لها عرض واسعة، فلا بأس بوصفها بالدقة والحدة، وأما سائر المراتب
~~المعدودة من الوسط وإن لم تكن خالية عن شوائب الإفراط والتفريط، إلا أنه
~~لما كان لها قرب محدود إلى المرتبة المطلوبة بحيث يصدق معه كون النوع أو
~~الشخص باقيا على كماله اللائق به عدت من الأوساط والفضائل، كما أن غير
~~الأقرب إلى الاعتدال الحقيقي من مراتب عرض المزاج يعد من الاعتدال: لكون
~~النوع أو الشخص معه باقيا محفوظا بحيث لا يظهر خلل بين في أفعاله وإن لم
~~يخل عن الانحراف، ولو وصف هذه المراتب أيضا بالحدة والدقة مع سعتها فوجهه
~~أن وجدانها والثبات عليها لا يخلو أيضا من صعوبة.
# فصل أجناس الرذائل وأنواعها ms044 قد ظهر مما ذكر أنه بإزاء كل فضيلة رذائل غير
~~متناهية من طرفي الإفراط والتفريط، وليس لكل منها اسم معين ولا يمكن عد
~~الجميع وليس على صاحب الصناعة حصر مثلها، لأن وظيفته بيان الأصول والقوانين
~~الكلية، لا إحصاء الأعداد الجزئية.
# والقانون اللازم بيانه هو أن الانحراف عن الوسط إما إلى طرف الإفراط أو
~~إلى طرف التفريط، فيكون بإزاء كل فضيلة جنسان من الرذيلة، ولما كانت أجناس
~~الفضائل أربعة فتكون أجناس الرذائل ثمانية (اثنان) بإزاء الحكمة " الجربزة
~~والبله ": و (الأول) في طرف الإفراط وهو استعمال الفكر في ما لا ينبغي أو
~~في أقل منه، والأولى أن يصير عنهما (بالسفسطة) أي الحكمة المموهة، و
~~(الجهل) أي البسيط منه، لأن حقيقة الحكمة هو العلم PageV01P080
# بحقائق الأشياء على ما هي عليه وهو موقوف على اعتدال القوة العاقلة، فإذا
~~حصلت له حدة خارجة عن الاعتدال يخرج عن الحد اللائق ويستخرج أمورا دقيقة
~~غير مطابقة للواقع، والعلم بهذه الأمور هو ضد الحكمة من طرف الإفراط وإذا
~~حصلت لها بلادة لا ينتقل إلى شئ فلا يحصل لها العلم بالحقائق وهذا هو الجهل
~~وهو ضده من طرف التفريط (واثنان) بإزاء الشجاعة " التهور والجبن ": (الأول)
~~في طرف الإفراط وهو الإقدام على ما ينبغي الحذر عنه، و (الثاني) في طرف
~~التفريط وهو الحذر عما ينبغي الإقدام عليه. (واثنان) بإزاء العفة وهما: "
~~الشره والخمود ": و (الأول) في طرف الإفراط وهو الانهماك - اللذات الشهوية
~~على ما لا يحسن شرعا وعقلا، و (الثاني) في طرف التفريط وهو سكون النفس عن
~~طلب ما هو ضروري للبدن. (واثنان) بإزاء العدالة وهما: " الظلم والانظلام ":
~~و (الأول) في طرف الإفراط وهو التصرف في حقوق الناس وأموالهم بدون حق، و
~~(الثاني) في طرف التفريط وهو تسكين الظالم من الظلم عليه وانقياده له فيما
~~يريده من الجبر والتعدي على سبيل المذلة، هكذا قيل.
# والحق أن العدالة مع ملاحظة ما لا ينفك عنها من لازمها، لها طرف واحد
~~يسمى جورا وظلما، وهو يشمل جميع ذمائم الصفات، ولا يختص بالتصرف في ms045 حقوق
~~الناس وأموالهم بدون جهة شرعية، لأن العدالة بهذا المعنى - كما عرفت -
~~عبارة عن ضبط العقل العملي جميع القوى تحت إشارة العقل النظري، فهو جامع
~~للكمالات بأسرها، فالظلم الذي هو مقابله جامع للنقائص بأسرها، إذ حقيقة
~~الظلم وضع الشئ في غير موضعه، وهو يتناول جميع ذمائم الصفات والأفعال
~~فتمكين الظالم من ظلمه لما كان صفة ذميمة يكون ظلما، على أن من مكن الظالم
~~من الظلم عليه وانقاد له ذلة، فقد ظلم نفسه، والظلم على النفس أيضا من
~~أقسام الظلم. هذا هو بيان الطرفين لكل من الأجناس الأربعة للفضيلة.
# ثم لكل واحد من أجناس الرذائل والفضائل أنواع ولوازم من الأخلاق والأفعال
~~ذكرها علماء الأخلاق في كتبهم، وقد ذكروا للعدالة أيضا أنواعا، وقد عرفت
~~فيما تقدم أن تخصيص بعض الصفات بالاندراج تحتها مما لا وجه PageV01P081
# له، إذ جميع الرذائل والفضائل لا يخرج عن التعلق بالقوى الثلاث، أعني
~~العاقلة والغضبية والشهوية، وإن كان للقوة العملية مدخلية في الجميع من حيث
~~التوسط، فنحن ندخل الجميع تحت أجناس القوى الثلاث من غير اندراج شئ منها
~~تحت العدالة، وقد عرفت أن بعضها متعلق بالعاقلة فقط، وبعضها بالقوة الغضبية
~~فقط، وبعضها بالشهوية فقط، وبعضها بالاثنين منها أو الثلاث معا.، فنحن نذكر
~~ذلك في مقامات أربعة.
# ولمزيد الإحاطة نشير هنا إجمالا إلى أسماء الأجناس والأنواع واللوازم
~~التي لكل جنس، ونذكر أولا ما يتعلق بالغضبية، ثم ما يتعلق بالشهوية، ثم ما
~~يتعلق بالثلاث أو الاثنتين منها، وتذكر أولا الرذيلة، ثم نشير إلى ضدها من
~~الفضيلة إن كان له اسم، ثم في باب المعالجات نذكر معالجة كل رذيلة من
~~الأجناس والأنواع والنتائج ونذيلها بذكر ضدها من الفضيلة، ونذكر أولا جنسي
~~الرذيلة لكل قوة، ونذيلهما بضدهما الذي هو جنس فضيلتها، ثم نذكر الأنواع
~~والنتائج على النحو المذكور، أي نذكر أولا الرذيلة بأحكامها " ومعالجاتها "
~~(9)، ثم نشير إلى ضدها، وما ورد في مدحه ترغيبا للطالبين على أخذه
~~والاجتناب عن ضده، ولذلك لم نتابع القوم في التفريق بين الرذائل والفضائل
~~وذكر كل منهما على ms046 حدة.
# ثم بيان الأنواع واللوازم على ما ذكر أكثره القوم لا يخلو عن الاختلال
~~إما في التعريف والتفسير، أو في الفرق والتمييز، أو في الادخال تحت ما
~~جعلوه نوعا له، أو غير ذلك من وجوه الاختلال، فنحن لا نتبعهم في ذلك،
~~ونبينها إدخالا وتمييزا وتعريفا ما يقتضيه النظر الصحيح، فنقول:
# أما جنسا الرذيلة للقوة العقلية، " فأولهما " (الجربزة والسفسطة) وهي من
~~طرف الإفراط، و " ثانيهما " (الجهل البسيط) وهو من طرف التفريط وضدهما
~~(العلم والحكمة)، وأما الأنواع واللوازم المترتبة عليهما، فمنها (الجهل
~~المركب) وهو منم باب رداءة الكيفية. ومنها (الحيرة والشك) وهو من طرف
~~الإفراط على ما قيل، وضد الجهل المركب إدراك ما هو الحق أو زوال العلم بأنه
~~يعلم، وضد الحيرة الجزم بأحد الطرفين. وبذلك يظهر أن
# PageV01P082
# اليقين ضد لكل منهما، لأنه اعتقاد جازم مطابق للواقع، فمن حيث اعتبار
~~الجزم فيه يكون ضدا للحيرة، ومن حيث اعتبار المطابقة للواقع يكون ضدا للجهل
~~المركب، ومنشأ حصول اليقين هو استقامة الذهن وصفاؤه مع مراعاة شرائط
~~الاستدلال، ومنشأ الجهل المركب اعوجاج الذهن، أو حصول الخطأ في الاستدلال،
~~أو وجود مانع من إفاضة الحق كعصبية، أو تقليد أو أمثال ذلك، ومنشأ الحيرة
~~هو قصور الذهن وكدرته، أو الالتهاب الموجب للتجاوز عن المطلوب، أو عدم
~~الإحاطة بمقدماته، ومنها (الشرك) وضده التوحيد.
# ومنها " الوساوس " النفسانية والخواطر الباطلة الشيطانية، وهذا أيضا من
~~باب رداءة الكيفية، وكان الظاهر أن يعد ذلك من رذائل قوتي الوهم والمتخيلة
~~دون العاقلة، إذ الغالب أنها لا تنفك عن الاختلال فيهما، إلا أنك قد عرفت
~~العذر في ذلك، وضدها الخواطر المحمودة التي من جملتها الفكر في بدائع صنع
~~الله سبحانه وعجائب مخلوقاته. ومنها (استنباط المكر والحيلة) للوصول إلى
~~مقتضيات الشهوة والغضب، وهو من طرف الإفراط.
# وأما جنسا الرذائل للقوة الغضبية، فأولهما (التهور) وثانيهما (الجبن) وقد
~~عرفت أن ضدهما من الفضيلة (الشجاعة). وأما الأنواع واللوازم والنتائج
~~المترتبة عليها، فمنها (الخوف) وهو هيئة نفسانية مؤذية تحدث من توقع مكروه
~~أو زوال مرغوب، وهو مذموم إلا ما ms047 كان لأجل المعصية والخيانة، أو من الله
~~وعظمته. والمذموم من رذائل تلك القوة ومن نتائج الجبن وضده الأمن من مكر
~~الله، وهو - أي الممدوح من الخوف - يلازم الرجاء وضده الأمن من مكر الله،
~~وهو - أي الممدوح من الخوف - يلازم الرجاء وضده اليأس. ومنها (صغر النفس)
~~أي ملكة العجز عن تحمل الواردات وهو من نتائج الجبن، وضده كبر النفس أي
~~ملكة التحمل لما يرد عليه كائنا ما كان. ومن جملة التحمل التحمل على الخوض
~~في الأهوال، وقوة المقاومة مع الشدائد والآلام ويسمى (بالثبات) فهو أخص من
~~كبر النفس، وضده الاضطراب في الأهوال والشدائد. ومن جملة الثبات الثبات في
~~الإيمان، ومنها (دناءة الهمة) وهو القصور عن طلب معالي الأمور وهو من لوازم
~~ضعف النفس وصغرها، وضده (علو الهمة) الذي هو من لوازم PageV01P083
# كبر النفس وشجاعتها، أي السعي في تحصيل السعادة والكمال وطلب الأمور
~~العالية من دون ملاحظة منافع الدنيا ومضارها. ومن أفراد علو الهمة الشهامة،
~~ويأتي تفسيرها. ومنها (عدم الغيرة والحمية) أي الإهمال في محافظة ما يلزم
~~حفظه، وهو أيضا من نتائج صغر النفس وضعفها وضده ظاهر. ومنها (العجلة) وهو
~~المعنى الراتب (10) في القلب الباعث على الإقدام على الأمر بأول خاطر من
~~دون توقف فيه، وهو أيضا من نتائج صغر النفس وضعفها، وضدها الأناءة والتأني،
~~(التعسف) قريب من العجلة، وضده أعني (التوقف) قريب من الأناءة، ويأتي الفرق
~~بينهما، والوقار يتناول التأني والتوقف، وهو اطمئنان النفس وسكونها عند
~~الحركات والأفعال في الابتداء والأثناء، وهو من لوازم كبر النفس وشجاعتها.
~~ومنها (سوء الظن بالله تعالى وبالمؤمنين) وهو من لوازم الجبن وضعف النفس،
~~وربما كان من باب رداءة الكيفية، فضده أعني حسن الظن بهما من آثار الشجاعة
~~وكبر النفس. ومنها (الغضب) وهو حركة نفسانية يوجب حركة الروح من الداخل إلى
~~الخارج للغلبة وهو من باب الإفراط، وضده الحلم. ومنها (الانتقام) وهو من
~~نتائج الغضب، وضده العفو. ومنها (العنف) وهو أيضا من نتائج الغضب، وضده
~~الرفق. ومنها (سوء الخلق) بالمعنى الأخص وهو أيضا من نتائجه، وضده ms048 (حسن
~~الخلق) بالمعنى الأخص، ومنها (الحقد) وهو العداوة الكامنة، أي إرادة الشر
~~وقصد زوال الخير من المسلم، وهو أيضا من ثمرات الغضب. ومنها (العداوة)
~~الظاهرة، وضدها (النصيحة) أي إرادة الخير والصلاح، ودفع الشر والفساد عن كل
~~مسلم.
# ثم للغضب والحقد لوازم هي الضرب والفحش واللعن والطعن. ومنها (العجب) وهو
~~استعظام النفس، وضده انكسارها واستحقارها (11).
# ومنها (الكبر) وهو التعظيم الموجب لرؤية النفس فوق الغير، وضده (التواضع)
~~وهو أن لا يرى لنفسه مزية على الغير. ومنها (الافتخار) وهو المباهاة بما
~~يظنه كمالا وهو من شعب الكبر. ومنها (البغي) وهو عدم
# PageV01P084
# الانقياد لمن يجب أن ينقاد وهو أيضا من شعب الكبر. وضده (التسليم)
~~والانقياد لمن يجب الانقياد إليه وإطاعته، وقد يفسر بمطلق العلو والاستطالة
~~(12) ومنها (تزكية النفس) وضده الاعتراف بنقائصها. ومنها (العصبية) وهي
~~الحماية عن نفسه وعما ينتسب إليه بالباطل والخروج عن الحق. ومنها (كتمان
~~الحق) وضدهما الإنصاف والاستقامة على الحق. ومنها (القساوة) وهو عدم التأثر
~~عن مشاهدة تألم أبناء النوع، وضدها الرحمة.
# وأما جنسا الرذائل المتعلقة بالقوة الشهوية فأحدهما (الشره) وثانيهما
~~(الخمود) وضدهما (العفة)، وأما الأنواع والنتائج واللوازم المتعلقة بها،
~~فمنها (حب الدنيا). ومنها (حب المال) وضدها الزهد. ومنها (الغنى) وضده
~~الفقر. ومنها (الحرص) وضده القناعة. ومنها (الطمع) وضده الاستغناء عن
~~الناس. (البخل) وضده السخاء، وتندرج تحته وجوه الإنفاقات بأسرها. ومنها
~~(طلب الحرام) وعدم الاجتناب عنه، وضده الورع والتقوى بالمعنى الخاص. ومنها
~~(الغدر والخيانة) وضدهما الأمانة.
# ومنها (أنواع الفجور) من الزنا واللواط وشرب الخمر والاشتغال بالملاهي
~~وأمثالها. ومنها (الخوض في الباطل). ومنها (التكلم بما لا يعني وبالفضول)
~~وضدهما الترك والصمت، أو بالتكلم بما يعني يقدر الضرورة.
# وأما الرذائل والفضائل المتعلقة بالقوى الثلاث، أو باثنتين منها: فمنها
~~(الحسد) وضده النصيحة. ومنها (الإيذاء والإهانة والاحتقار) وضدها كف الأذى
~~والاكرام والتعظيم، والإيذاء قريب من الظلم بالمعنى الأخص أو أعم منه، وضد
~~الظلم بالمعنى الأخص العدالة بالمعنى الأخص. ومنها (إخافة المسلم وإدخال
~~الكرب في قلبه) وضدها إزالة الخوف والكرب عنه. ومنها (ترك إعانة المسلمين)
~~وضده قضاء ms049 حوائجهم. ومنها (المداهنة) في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وضده السعي فيهما. ومنها (الهجرة والتباعد عن الأخوان) وضده التآلف
~~والتزاور. ومنها (قطع الرحم) وضده الصلة.
# ومنها (عقوق الوالدين) وضده البر إليهما. ومنها (تجسس العيوب)
# PageV01P085
# وضده الستر. ومنها (إفشاء السر) وضده الكتمان. ومنها (الافساد بين الناس)
~~وضده الإصلاح بينهم. ومنها (الشماتة بمسلم). ومنها (المراء والجدال
~~والخصومة) وضدهما طيب الكلام. ومنها (السخرية والاستهزاء) أو ضدهما المزاح.
~~ومنها (الغيبة) وضدها المدح ودفع الذم. ومنها (الكذب) وضده الصدق، ولجميع
~~آفات اللسان مما له ضد خاص، ومما ليس له ضد بخصوصه ضد عام هو الصمت. ومنها
~~(حب الجاه والشهرة) وضده حب الخمول. ومنها (حب المدح وكراهة الذم) وضده
~~مساواتهما.
# ومنها (الريا) وضده الإخلاص. ومنها (النفاق) وضده استواء السر والعلانية.
~~ومنها (الغرور) وضده الفطانة والعلم والزهد. ومنها (طول الأمل) وضده قصره.
~~ومنها (مطلق العصيان) وضده الورع والتقوى بالمعنى الأعم. ومنها (الوقاحة)
~~وضده الحياء. ومنها (الإصرار على المعصية) وضده التوبة، وأقصى مراتبها
~~الإنابة والمحاسبة والمراقبة قريبة من التوبة في ضديتها للإصرار. ومنها
~~(الغفلة) وضدها النية والإرادة.
# ومنها (عدم الرغبة) وضده الشوق. ومنها (الكراهة) وضده الحب.
# ومنها (الجفاء) وضده الوفاء وهو من تمام الحب. ومنها (البعد) وضده الأنس
~~ومن لوازمه حب الخلوة والعزلة. ومنها (السخط) وضده الرضا، وقريب منه
~~التسليم ويسمى تفويضا، بل هو فوق الرضا كما يأتي. ومنها (الحزن) وضده
~~السرور. ومنها (ضعف الوثوق والاعتماد على الله) وضده التوكل. ومنها
~~(الكفران) وضده الشكر. ومنها (الجزع والهلع) وضده الصبر. ومنها (الفسق) وهو
~~الخروج عن طاعة الله وعبادته، وضده الطاعة والعبادة، وتندرج تحتها
~~(العبادات الموظفة في الشرع) (13) من الطهارة، والصلاة، والذكر وتلاوة
~~القرآن، والزكاة والخمس والصوم والحج والزيارات. ونحن نذكر الزكاة والخمس
~~في وجوه الإنفاق، وما سواهما في العبادات.
# (تنبيه) إعلم أن إحصاء الفضائل والرذائل وضبطهما، وإدخال البعض في البعض،
~~والإشارة إلى القوة الموجبة لها على ما فصلناه، مما لم يتعرض
# PageV01P086
# له علماء الأخلاق، بل إنما تعرضوا لبعضها، ويظهر من كلامهم في بعض
~~المواضع المخالفة في الادخال.
# والسر فيه ms050 أن كثيرا من الصفات لها جهات مختلفة كل منها يناسب قوة كما
~~أشرنا إليه، فالاختلاف في الادخال لأجل اختلاف الاعتبار للجهات " وقد عرفت
~~أن ما له جهات مختلفة يتعلق بالقوى المتعددة نحن نجعل مبدأه الجميع ونعده
~~من رذائله أو فضائله، ولا نخصه بواحدة منها ". ثم بعض الصفات ربما كان ببعض
~~الاعتبارات معدودا من الرذائل، وذلك كالمحبة والخوف والرجاء، فإن الحب إن
~~كان متعلقا بالدنيا ومتعلقاتها كان مذموما وإن كان متعلقا بالله وأوليائه
~~كان محمودا معدودا من الفضائل. والخوف إن كان مما لا يخاف منه عقلا كان من
~~رذائل قوة الغضب، وإن كان من المعاصي أو من عظمة الله كان من فضائلها،
~~والرجاء إن لم يكن في موقعه كان من الرذائل، وإن كان في موقعه كان من
~~الفضائل، وقس عليها غيرها مما له الاعتبارات المختلفة.
# فصل الفرق بين الفضيلة والرذيلة قد دريت إجمالا أن الفضائل المذكورة
~~ملكات مخصوصة، لها آثار معلومة، وربما صدر عن بعض الناس أفعال شبيهة
~~بالفضائل، وليست بها، فلا بد من بيان الفرق بينهما لئلا يشتبه على الغافل
~~فيضل ويضل، فنقول:
# قد عرفت أن فضيلة الحكمة عبارة عن العلم بأعيان الموجودات على ما هي
~~عليه، وهو لا ينفك عن اليقين والطمأنينة، فمجرد أخذ بعض المسائل وتقريرها
~~على وجه لائق من دون وثوق النفس واطمئنانها ليست حكمة، والأخذ بمثله ليس
~~حكيما، إذ حقيقة الحكمة لا تنفك عن الإذعان القطعي واليقيني وهما مفقودان
~~فيه، فمثله كمثل الأطفال في التشبه بالرجل، أو بعض الحيوانات في محاكاة ما
~~للانسان من الأقوال والأفعال.
# وأما فضيلة العفة، فقد عرفت أنها عبارة عن ملكة انقياد القوة الشهوية
~~للعقل، حتى يكون تصرفها مقصورا على أمره ونهيه، فيقدم على ما فيه المصلحة
~~وينزجر عما يتضمن المفسدة بتجويزه، ولا يخالفه في أوامره ونواهيه،
~~PageV01P087
# وينبغي أن يكون الباعث للاتصاف بتلك الملكة وصدور آثارها مجرد كونها
~~فضيلة وكمالا للنفس وحصول السعادة الحقيقية بها، لا شئ آخر من دفع ضر، أو
~~جلب نفع، أو اضطرار وإلجاء، فالإعراض عن اللذات الدنيوية لتحصيل ms051 الأزيد من
~~جنسها ليس عفة، كما هو شأن بعض تاركي الدنيا للدنيا وكذا الحال في تركها
~~لخمود القوة وقصورها وضعف الآلة وفتورها، أو لحصول النفرة من كثرة تعاطيها،
~~أو للحذر من حدوث الأمراض والأسقام، أو اطلاع الناس وتوبيخهم، أو لعدم درك
~~تلك اللذات كما هو شأن بعض أهالي الجبال والبوادي.. إلى غير ذلك.
# وأما فضيلة الشجاعة، فقد عرفت أنها ملكة انقياد القوة الغضبية للعقل حتى
~~يكون تصرفها بحسب أمره ونهيه، ولا يكون للاتصاف بها وصدور آثارها داع سوى
~~كونها كمالا وفضيلة، فالإقدام على الأمور الهائلة، والخوص في الحروب
~~العظيمة، وعدم المبالاة من الضرب والقطع والقتل لتحصيل الجاه والمال، أو
~~الظفر بامرأة ذات جمال، أو للحذر من السلطان ومثله، أو للشهوة بين أبناء
~~جنسه، ليست صادرة عن ملكة الشجاعة، بل منشأها إما رذيلة الشره أو الجبن،
~~كما هو شأن عساكر الجائرين، وقاطعي الطرق والسارقين، فمن كان أكثر خوضا في
~~الأهوال، وأشد جرأة على الأبطال للوصول إلى شئ من تلك الأغراض، فهو أكثر
~~جبنا وحرصا، لا أكثر شجاعة ونجدة. وقس على ذلك الوقوع في المهالك والأهوال،
~~تعصبا عن الأقارب والأتباع، وربما كان باعثه تكرر ذلك منه مع حصول الغلبة،
~~فاغتر بذلك ولم يبال بالإقدام اتكالا على العادة الجارية. ومثله مثل رجل ذي
~~سلاح لم يبال بالمحاربة مع طفل أعزل، فإن عدم الحذر عنه ليس لشجاعته، بل
~~لعجز الطفل. ومن هذا القبيل ما يصدر عن بعض الحيوانات من الصولة والإقدام،
~~فإنه ليس صادرا عن ملكة الشجاعة، بل عن طبيعة القوة والغلبة.
# وبالجملة: الشجاع الواقعي ما كانت أفعاله صادرة عن إشارة العقل ولم يكن
~~له باعث سوى كونها جميلة، فربما كان الحذر عن بعض الأهوال من مقتضيات العقل
~~فلا ينافي الشجاعة، وربما لم يكن الخوض في بعض الأخطار من موجباته
~~فينافيها، ولذا قيل عدم الفزع مع شدة الزلازل وتواتر PageV01P088
# الصواعق من علائم الجنون دون الشجاعة، وإيقاع النفس في الهلكات بلا داع
~~عقلي أو شرعي كتعرضه للسباع المؤذية، أو القاء نفسه من المواضع الشاهقة، أو ms052
~~في البحار والشطوط الغامرة من دون علم بالسباحة من أمارات القحة والحماقة.
# ثم الشجاع الحقيقي من كان حذره من العار والفضيحة أكثر من خوفه من الموت
~~والهلاك، فمن لا يبالي بذهاب شرفه، وفضيحة أهله وحرمه، فهو من أهل الجنون
~~والحماقة، ولا يستحق اسم العقل والشجاعة، كيف والموت عند الشجاع مع بقاء
~~الفضيلة أحسن من الحياة بدونها، ولذا يختار الموت الجميل على الحياة
~~القبيحة. على أن الشجاعة في المبادئ ربما كانت مؤذية، وإنما تظهر لذتها في
~~العاقبة (لا) سيما إذا حصلت بها الحماية عن الدين والملة، والذب عن العقائد
~~الحقة، فإن الشجاع لحبه الجميل وثباته على الرأي الصحيح إذا علم أن عمره في
~~معرض الزوال والدثور، وأثر الفعل الجميل يبقى على مر الدهور، يختار الجميل
~~الباقي على الرذيل الفاني، فيحامي عن دينه وشريعته، ولا يبالي بما يحذر عنه
~~غيره من أبناء طبيعته، لعلمه بأن الجبان المقصر في حماية الدين، ومقاومة
~~جنود الشياطين إن بقي أياما معدودة، فمع تكدرها بالذل والصغار تكون زائلة،
~~ولا ترضى نفسه بالحرمان عن السعادة الباقية، ولذا قال فخر الشجعان وسيد ولد
~~عدنان عليه صلوات الله الملك الرحمان لأصحابه: " أيها الناس إنكم إن لم
~~تقتلوا تموتوا والذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسيف على الرأس
~~أهون من ميتة على الفراش ".
# وبالجملة: كل فعل يصدر عن الشجاع في أي وقت يكون مقتضى للعقل مناسبا لهذا
~~الوقت واقعا في موقعه، وله قوة التحمل على المصائب، وملكة الصبر على
~~الشدائد والنوائب، ولا يضطرب من شدائد الأمور، ويستخف بما يستعظمه الجمهور،
~~وإذا غضب كان غضبه بمقتضى العقل، وكان انتقامه مقصورا على على ما يستحسن
~~عقلا وشرعا، ولا يتعدى إلى ما لا ينبغي. وليس مطلق الانتقام مذموما، فربما
~~كان في بعض المواضع مستحسنا عند العقل والشرع، وقد صرح الحكماء بأن عدم
~~الانتقام ممن يستحقه يحدث في النفس PageV01P089
# ذبولا لا يرتفع إلا بالانتقام، وربما أدى هذا الذبول إلى بعض الرذائل
~~المهلكة.
# وأما العدالة فقد عرفت أنها عبارة عن انقياد القوة العملية للعاقلة، ms053 أو
~~امتزاج القوى وتسالمها وانقهار الجميع تحت العاقلة، بحيث يرتفع بينها
~~التنازع والتجاذب، ولا يغلب بعضها على بعض، ولا يقدم على شئ غير ما تسقط له
~~العاقلة. وإنما يتم ذلك إذا حصلت للانسان ملكة راسخة تصدر لأجلها جميع
~~الأفعال على نهج الاعتدال بسهولة، ولا يكون له غاية في ذلك سوى كونها فضيلة
~~وكمالا، فمن يتكلف أعمال العدول رياء وسمعة، أو لجلب القلوب، أو تحصيل
~~الجاه والمال ليس عادلا.
# وقس على ذلك جميع أنواع الفضائل المندرجة تحت الأجناس المذكورة فإنه
~~بإزاء كل منها رذيلة شبيهة بها، فينبغي لطالب السعادة أن يعرفها ويجتنب
~~عنها، مثلا السخاء عبارة عن ملكة سهولة بذل المال على المستحق، مع كون
~~الغاية الباعثة له عليه مجرد كونه فضيلة وكمالا، دون الأغراض الأخر، فبذل
~~المال لتحصيل الأزيد، أو لدفع الضرر، أو نيل الجاه، للوصول إلى شئ من
~~اللذات الحيوانية ليس سخاء، وكذا بذله لغير المستحق والإسراف في إنفاقه،
~~فإن المبذر جاهل بعظم قدر المال، والاحتياج إليه في مواقع لولاه لأدى إلى
~~تضييع الأهل والعيال والعجز عن كسب المعارف وفضائل الأعمال، وله دخل عظيم
~~في ترويج أحكام الملة ونشر الفضيلة والحكمة، ولذا ورد في الصحيفة
~~السليمانية (إن الحكمة مع الثروة يقظان، ومع الفقر نائم) (14) وربما كان
~~منشأ التبذير عدم العلم بصعوبة تحصيل الحلال منه، وهكذا يكون في الأغلب لمن
~~يظفر بمال بغتة من ميراث أو غيره مما لا يحتاج إلى كد وعمل، فإن مثله غافل
~~عن صعوبة كسب الحلال منه، إذ المكاسب الطيبة قليلة جدا، وارتكابها للأحرار
~~مشكل، ولذا ترى أفاضل الأحرار ناقصي الحظوظ منه شاكين عن بختهم، وأضدادهم
~~على خلاف ذلك، لعدم مبالاتهم من تحصيله بأي نحو كان. وقد قال بعض الحكماء:
~~" إن تحصيل المال بمنزلة نقل الحجر إلى قلة الجبل وإنفاقه كإطلاقه ".
# PageV01P090
# فصل العدالة أشرف الفضائل العدالة أشرف الفضائل وأفضلها، إذ قد عرفت أنها
~~كل الفضائل أو ما يلزمها، كما أن الجور كل الرذائل أو ما يوجبها، لأنها
~~هيئة نفسانية يقتدر بها على تعديل جميع الصفات والأفعال، ms054 ورد الزائد
~~والناقص إلى الوسط، وانكسار سورة التخالف بين القوى المتعادية، بحيث يمتزج
~~الكل وتتحقق بينها مناسبة واتحاد تحدث في النفس فضيلة واحدة تقتضي حصول فعل
~~متوسط بين أفعالها المتخالفة، وذلك كما نحصل الامتزاج والوحدة بين الأشياء
~~المتخالفة صورة وحدانية يصدر عنها فعل متوسط بين أفعالها المتخالفة فجميع
~~الفضائل مترتبة على العدالة، ولذا قال أفلاطون الإلهي: (العدالة إذا حصلت
~~للانسان أشرق بها كل واحد من أجزاء نفسه، ويستضئ بعضها من بعض، فتنتهض
~~النفس حينئذ لفعلها الخاص على أفضل ما يكون، فيحصل لها غاية القرب إلى
~~مبدعها سبحانه).
# ومن خواص العدالة وفضيلتها أنها أقرب الصفات إلى الوحدة، وشأنها إخراج
~~الواحد من الكثرات، والتأليف بين المتباينات، والتسوية بين المختلفات، ورد
~~الأشياء من القلة والكثرة والنقصان والزيادة إلى التوسط الذي هو الوحدة
~~فتصير المتخالفات في هذه المرتبة متحدة نوع اتحاد، وفي غيرها توجد أطراف
~~متخالفة متكاثرة، ولا ريب في أن الوحدة أشرف من الكثرة، وكلما كان الشئ
~~أقرب إليها يكون أفضل وأكمل وأبقى وأدوم، ومن تطرق البطلان والفساد أبعد،
~~فالمتخالفات إذا حصل بينها مناسبة واتحاد وحصلت منها هيئة وحدانية صارت
~~أكمل مما كان، ولذا قيل: كمال كل صفة أن يقارب ضدها، وكما كل شخص أن يتصف
~~بالصفات المتقابلة بجعلها متناسبة متسالمة، وتأثير الأشعار الموزونة
~~والنغمات والايقاعات المتناسبة، وجذب الصور الجميلة للنفوس، إنما هو لوحدة
~~التناسب، ونسبة المساواة في صناعة الموسيقى أو غيرها أشرف النسب لقربها إلى
~~الوحدة، وغيرها من النسب يرجع إليها، وبالجملة: اختلاف الأشياء في الكمال
~~والنقص بحسب اختلافها في الوحدة والكثرة، فأشرف الموجودات هو الواحد
~~الحقيقي الذي هو موجد PageV01P091
# الكل ومبدؤه، ويفيض نور الوحدة على كل موجود بقدر استعداده كما يفيض عليه
~~نور الوجود كذلك، فكل وحدة من الوحدات جوهرية كانت أو خلقية أو فعلية أو
~~عددية أو مزاجية، فهو ظل من وحدته الحقة، وكلما كان أقرب إليها يكون أشرف
~~وجودا، ولولا الاعتدال والوحدة العرضية التي هي ظل الوحدة الحقيقية لم تتم
~~دائرة الوجود، لأن تولد المواليد من العناصر الأربعة يتوقف ms055 على حصول
~~الاتحاد والاعتدال، وتعلق النفس الربانية بالبدن إنما هو لحصول نسبة
~~الاعتدال، ولذا يزول تعلقها به بزوالها، بل النفس عاشقة لتلك النسبة
~~الشريفة أينما وجدت.
# والتحقيق أنها معنى وحداني يختلف باختلاف محالها، فهي في الأجزاء
~~العنصرية الممتزجة اعتدال مزاجي، وفي الأعضاء حسن ظاهري، وفي الكلام فصاحة،
~~وفي الملكات النفسية عدالة، وفي الحركات غنج ودلال، وفي النغمات أبعاد
~~شريفة لذيذة والنفس عاشقة لهذا المعنى في أي مظهر ظهر، وبأي صورة تجلى،
~~وبأي لباس تلبس.
# فإني أحب الحسن حيث وجدته * وللحسن في وجه الملاح مواقع والكثرة والقلة
~~والنقصان والزيادة تفسد الأشياء إذا لم تكن بينها مناسبة يحفظ عليها
~~الاعتدال والوحدة بوجد ما، وفي هذا المقام تفوح نفحات قدسية تهتز بها نفوس
~~أهل الجذبة والشوق، ويتعطر منها مشام أصحاب التأله والذوق، فتعرض لها إن
~~كنت أهلا لذلك.
# وإذا عرفت شرف العدالة وإيجابها للعمل بالمساواة، ورد كل ناقص وزائد إلى
~~الوسط، فاعلم: أنها إما متعلقة بالأخلاق والأفعال، أو بالكرامات وقسمة
~~الأموال، أو بالمعاملات والمعارضات، أو بالأحكام والسياسات.
# والعادل في كل واحد من هذه الأمور ما يحدث التساوي فيه برد الإفراط
~~والتفريط إلى الوسط، ولا ريب في أنه مشروط بالعلم بطبيعة الوسط، حتى يمكن
~~رد الطرفين إليه، وهذا العلم في غاية الصعوبة، ولا يتيسر إلا بالرجوع إلى
~~ميزان معرف للأوساط في جميع الأشياء، وما هو إلا ميزان الشريعة الإلهية
~~الصادرة عن منبع الوحدة الحقة الحقيقية، فإنها هي المعرفة للأوساط في جميع
~~الأشياء على ما ينبغي، والمتضمنة لبيان تفاصيل جميع مراتب الحكمة
~~PageV01P092
# العملية، فالعادل بالحقيقة يجب أن يكون حكيما عالما بالنواميس الإلهية
~~الصادرة من عند الله سبحانه لحفظ المساواة.
# وقد ذكر علماء الأخلاق أن العدول ثلاثة: " الأول " العادل الأكبر، وهو
~~الشريعة الإلهية الصادرة من عند الله سبحانه لحفظ المساواة. " الثاني "
~~العادل الأوسط، وهو الحاكم العادل التابع للنواميس الإلهية والشريعة
~~النبوية فإنه خليفة الشريعة في حفظ المساواة. " الثالث " العادل الصامت،
~~وهو الدينار لأنه يحفظ المساواة في المعاملات والمعاوضات.
# بيان ذلك: أن الإنسان مدني بالطبع فيحتاج بعض ms056 أفراده إلى بعض آخر، ولا
~~يتم عيشهم إلا بالتعاون، فيحتاج الزارع إلى عمل التاجر وبالعكس والنجار إلى
~~عمل الصباغ وبالعكس، وهكذا فتقع بينهم معاوضات، فلا بد من حفظ المساواة
~~بينها دفعا للتنازع والتشاجر، ولا يمكن حفظها بالأعمال لاختلافها بالزيادة
~~والنقصان والقلة والكثرة وغير ذلك، وربما كان أدنى عمل مساويا لعمل كثير
~~كنظر المهندس، وتدبير صاحب الجيش، فإن نظرهما في لحظة واحدة بما ساوى عملا
~~كثيرا لمن يعمل ويحارب، فحفظ المساواة بينها بالدينار والدرهم بأن تقوم
~~بهما الأعمال والأشياء المختلفة، ليحصل الاعتدال والاستواء، ويتبين وجه
~~الأخذ والإعطاء، وتصح المشاركات والمعاملات على نهج لا يتضمن إفراطا ولا
~~تفريطا قيل: وقد أشير إلى العدول الثلاثة في الكتاب الإلهي بقوله سبحانه:
# (وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد ومنافع للناس) (15).
# فإن الكتاب إشارة إلى الشريعة، والميزان إلى آلة معرفة النسبة بين
~~المختلفات ومنها الدينار، والحديد إلى سيف الحاكم العادل المقوم للناس على
~~الوسط.
# هذا والمقابل المعادل - أعني الجائر المبطل للتساوي أيضا - أما جائر أعظم
~~- وهو الخارج عن حكم الشريعة - ويسمى كافرا - أو جائر أوسط - وهو من لا
~~يطيع عدول الحكام في الأحكام - ويسمى طاغيا وباغيا - أو
# PageV01P093
# جائر أصغر - وهو من لا يقوم عني حكم الدينار، فيأخذ لنفسه أكثر من حقه
~~ويعطي غيره أقل من حقه - ويسمى سارقا وخائنا -.
# ثم العدالة على أقسام ثلاثة:
# " أحدها " ما يجري بين العباد وبين خالقهم سبحانه، فإنها لما كانت عبارة
~~عن العمل بالمساواة على قدر الإمكان، والواجب سبحانه واهب الحياة والكمالات
~~وما يحتاج إليه كل حي من الأرزاق والأقوات، وهيأ لنا في عالم آخر من البهجة
~~والسرور ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، وما من يوم إلا ويصل إلينا من نعمه
~~وعطاياه ما تكل الألسنة عن حصره وعده، فيجب أن يكون له تعالى علينا حق
~~يقابل به تلك النعم التي لا تحصى كثرة حتى تحصل عدالة في الجملة، إذ من
~~أعطي خيرا ولم يقابله بضرب من المقابلة فهو جائر.
# ثم المقابلة والمكافأة تختلف ms057 باختلاف الأشخاص، فإن ما يؤدي به حق إحسان
~~السلطان غير ما يؤدي به حق إحسان غيره، فإن مقابلة إحسانه إنما تكون بمثل
~~بالدعاء ونشر المحاسن، ومقابلة إحسان غيره تكون بمثل بذل المال والسعي في
~~قضاء حوائجه وغير ذلك. والواجب سبحانه غني عن معونتنا ومساعينا، ولا يحتاج
~~إلى شئ من أعمالنا وأفعالنا، ولكن يجب علينا بالنظر إلى شرع العدالة حقوق
~~تحصل بها مساواة في الجملة، كمعرفته ومحبته، وتحصيل العقائد الحقة والأخلاق
~~الفاضلة، والاجتهاد في امتثال ما جاءت به رسله وسفراؤه من الصوم والصلاة،
~~والسعي إلى المواقف الشريفة وغير ذلك وإن كان التوفيق لإدراك ذلك كله من
~~جملة نعمائه، إلا أن العبد إذا أدى ما له فيه مدخلية واختيار من وظائف
~~الطاعات، وترك ما تقتضي الضرورة بتمكنه على تركه من المعاصي والسيئات، لخرج
~~عن الجور المطلق ولم يصدق عليه أنه جائر مطلق، وإن كان أصل تمكنه واختياره،
~~بل أصل وجوده وحياته كلها من الله سبحانه.
# " الثاني " ما يجري بين الناس بعضهم لبعض: من أداء الحقوق وتأدية
~~الأمانات والنصفة في المعاملات والمعاوضات وتعظيم الأكابر والرؤساء وإغاثة
~~المظلومين والضعفاء، فهذا القسم من العدالة يقتضي أن يرضى بحقه، ولا يظلم
~~أحدا، ويقيم كل واحد من أبناء نوعه على حقه بقدر الإمكان، لئلا يجور
~~PageV01P094
# بعضهم بعضا، ويؤدي حقوق أخوانه المؤمنين بحسب استطاعته. وقد ورد في
~~الحديث النبوي: " إن للمؤمن على أخيه ثلاثين حقا لا براءة له منها إلا
~~بالأداء أو العفو: يغفر زلته، ويرحم غربته، ويستر عورته، ويقيل عثرته،
~~ويقبل معذرته، ويرد غيبته، ويديم نصيحته، ويحفظ خلته، ويرعى ذمته، ويعود
~~مرضته، ويشهد ميتته، ويجيب دعوته، ويقبل هديته، ويكافئ صلته، ويشكر نعمته،
~~ويحسن نصرته، ويحفظ حليلته، ويقضي حاجته، ويشفع مسألته، ويسمت عظمته، ويرشد
~~ضالته، ويرد سلامه، ويطيب كلامه، ويبر إنعامه، ويصدق أقسامه، ويواليه ولا
~~يعاديه، وينصره ظالما أو مظلوما، فأما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه، وأما
~~نصرته مظلوما فيعينه ظلمه، وأما نصرته مظلوما فيعينه على أخذ حقه، ولا
~~يسأمه، ولا يخذله، ويحب له من الخير ما يحب ms058 لنفسه، ويكره له من الشر ما
~~يكره لنفسه ".
# " الثالث " ما يجري بين الأحياء وذوي حقوقهم من الأموات: من أداء ديونهم
~~وإنفاذ وصاياهم والترحم عليهم بالصدقة والدعاء. وقد أشار خاتم الرسالة صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى أقسام العدالة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله "، وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في خبر آخر: " الدين النصيحة. قيل لمن؟ قال: لله ولرسوله ولعامة المؤمنين
~~".
# إيقاظ قد ظهر مما ذكر أن الكمال كل الكمال لكل شخص هو العدل والتوسط في
~~جميع صفاته وأفعاله الباطنة والظاهرة، سواء كانت مختصة بذاته أو متوسطة
~~بينه وبين أبناء نوعه، ولا تحصل النجاة والسعادة إلا بالاستقامة على وسط
~~الأشياء المتخالفة، والتثبت على مركز الأطراف المتباعدة. فكن يا حبيبي
~~جامعا للكمالات، متوسطا بين مراتب السعادات، ومركزا لدائرة نيل الإفاضات.
~~فكن أولا متوسطا بين العلم والعمل جامعا بينهما بقدر الإمكان، ولا تكتف
~~بأحدهما حتى لا تكون واحدا من الرجلين القاصمين (16)
# PageV01P095
# لظهر فخر الثقلين صلى الله عليه وآله وسلم. وكن في العمل متوسطا بين حفظ
~~الظاهر والباطن، فلا تكن في باطنك خبيثا وظاهرك نقيا، حتى تكون كشوهاء
~~ملبسة بزي حوراء مدلسة بأنواع التدليسات، ولا بالعكس لتكون مثل درة ملوثة
~~بأقسام القاذورات، بل ينبغي أن يكون ظاهرك مرآة لباطنك حتى يظهر من محاسنك
~~بقدر ما اقتضته ملكاتك الفاضلة الباطنة. وكن في جميع ملكاتك الباطنة
~~وأفعالك الظاهرة متوسطا بين الإفراط والتفريط على ما يقرع سمعك في هذا
~~الكتاب. ثم كن في العلوم متوسطا بين العلوم الباطنة العقلية والعلوم
~~الظاهرة الشرعية، فلا تكن من الذين قصروا أنظارهم على ظواهر الآيات ولم
~~يعرفوا من حقائق البينات، يذمون علماء الحقيقة وينسبونهم إلى الإلحاد
~~والزندقة، ولا من الذين صرفوا أعمارهم في فضول أهل يونان وهجروا ما جاء به
~~حامل الوحي والفرقان، يذمون علماء الشريعة ويثبتون لهم سوء القريحة، يدعون
~~لأنفسهم الذكاء والفطانة وينسبون ورثة الأنبياء إلى الجهل والبطالة. ثم كن
~~في العقليات متوسطا بين طرق العقلاء من غير جمود على ms059 واحدة منها بمجرد
~~التقليد أو التعصب، فتوسط بين الحكمة والكلام والإشراق والعرفان، واجمع بين
~~الاستدلال وتصفية النفس بالعبادة والرياضة، فلا تكن متكلما صرفا لا تعرف
~~سوى الجدل، ولا مشائيا محضا أضاع الدين وأهمل، ولا متصوفا استراح بدعوى
~~المشاهدة والعيان من دون بينة وبرهان. وكن في العلوم الشرعية متوسطا بين
~~الأصول والفروع، فلا تكن إخباريا تاركا للقواعد القطعية، ولا أصوليا عاملا
~~بقياسات عامية.
# وقس على ذلك جميع أمورك الباطنة والظاهرة، واعمل به حتى يرشدك إلى طريق
~~السداد، ويوفقك لاكتساب زاد المعاد.
# دفع إشكال إن قيل: قد تلخص مما ذكر: أن الفضيلة في جميع الأخلاق والصفات
~~إنما هو المساواة من غير زيادة ونقصان، مع إنه قد ثبت أن للتفضل محمود وهو
~~زيادة فلا يدخل تحت العدالة الراجعة إلى المساواة. (قلنا): التفضل احتياط
~~يقع لتحصيل القطع بعدم الوقوع في النقصان، وليس الوسط في طرفين من الأخلاق
~~على نهج واحد، فإن الزيادة في السخاء إذا لم يؤد إلى PageV01P096
# الإسراف أحسن من النقصان عنه، وأشبه بالمحافظة على شرائطه، فالتفضل إنما
~~يصدر عن فضيلة العدالة، لأنها مبالغة فيها ولا يخرجها عن حقيقتها، إذ
~~المتفضل من يعطي المستحق أزيد مما يستحقه، وهذه الزيادة ليست مذمومة بل هي
~~العدالة مع الاحتياط فيها، ولذا قيل: " إن المتفضل أفضل من العادل "،
~~والمذموم أن يعطي غير المستحق أو يترك المساواة بين المستحقين لأنه أنفق
~~فيما لا ينبغي أو على ما لا ينبغي، وصاحبه لا يسمى متفضلا بل مضيعا، ولكون
~~التفضل احتياطا إنما يحسن من الرجل بالنسبة إلى صاحبه في المعاملة التي
~~بينهما، ولو كان بين جماعة ولم يكن له نصيب في ما يحكم فيه لم يسعه إلا
~~العدل المحض ولم يجز له التفضيل.
# تتميم قد تلخص أن حقيقة العدالة أو لازمها أن يغلب العقل الذي هو خليفة
~~الله على جميع القوى حتى يستعمل كلا منها فيما يقتضي رأيه، فلا يفسد نظام
~~العالم الإنساني، فإن الواجب سبحانه لما ركب الإنسان بحكمته الحقة ومصلحته
~~التامة عن القوى الكثيرة المتضادة، فهي إذا تهايجت وتغالبت ms060 ولم يقهرها قاهر
~~خير، حدثت فيه بهيجانها واضطرابها أنواع الشر، وجذبه كل واحدة منها إلى ما
~~يقتضيه ويشتهيه، كما هو الشأن في كل مركب. وقد شبه المعلم الأول مثله بمن
~~يجذب من جهتين حتى ينقطع وينشق بنصفين أو من جهات كثيرة فيتقطع بحسبها.
~~فيجب على كل إنسان أن يجاهد حتى يغلب عقله الذي هو الحكم العدل والخير
~~المطلق على قواه المختلفة، ليرفع اختلافها وتجاذبها ويقيم الجميع على
~~الصراط القويم.
# ثم كل شخص ما لم يعدل قواه وصفاته لم يتمكن من إجراء أحكام العدالة بين
~~شركائه في المنزل والبلد، إذ العاجز عن إصلاح نفسه كيف يقدر على إصلاح
~~غيره، فإن السراج الذي لا يضئ قريبه كيف يضيئ بعيده، فمن عدل قواه وصفاته
~~أولا واجتنب عن الإفراط والتفريط واستقر على جادة في أرضه، وإذا كان مثله
~~حاكما بين الناس وكان زمام مصالحهم في قبضة اقتداره، لتنورت البلاد بأهلها،
~~وصلحت أمور العباد بأسرها، وزاد PageV01P097
# الحرث والنسل، ودامت بركات السماء والأرض.
# وغير خفي أن أشرف وجوه العدالات وأهمها وأفضل صنوف السياسات وأعمها هو
~~عدالة السلطان، إذ غيرها من العدالات مرتبطة بها ولولاه لم يتمكن أحد من
~~رعاية العدالة، كيف وتهذيب الأخلاق وتدبير المنزل يتوقف على فراغ البال
~~وانتظام الأحوال، ومع جور السلطان أمواج الفتن متلاطمة، وأفراج المحن
~~متراكمة، وعوائق الزمان متزاحمة، وبوائق (17) الحدثان متصادمة، وطالبو
~~الكمال كالحيارى في الصحارى لا يجدون إلى منازله سبيلا ولا إلى جداوله
~~مرشدا ودليلا، وعرصات العلم والعمل دراسة الآثار، ومنازلهما مظلمة الأرجاء
~~والأقطار، فلا يوجد ما هو الملاك في تحصيل السعادات، أعني تفرغ الخاطر
~~والاطمئنان وانتظام أمر المعاش الضروري لأفراد الإنسان.
# ولذا لو تصفحت في أمثال زماننا زوايا المدن والبلاد واطلعت على بواطن فرق
~~العباد، لم تجد من الألوف واحدا تمكن من إصلاح نفسه ويكون يومه خيرا من
~~أمسه، بل لا تجد دينا إلا وهو باك على فقد الإسلام وأهله، ولا طالبا إلا
~~وهو لعدم المكنة باق على جهله، ولعمري أن هذا الزمان هو الزمان الذي أخبر
~~عنه سيد ms061 الأنام وعترته الأبرار الكرام عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام من
~~أنه: " لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه ".
# وبالجملة: المناط كل المناط في تحصيل الكمالات وإخراج النفوس من
~~الجهالات، هو عدالة السلطان، واعتناؤه بإعلاء الكلمة، وسعيه في ترويج أحكام
~~الدين والملة، ولذا ورد في الآثار: (إن السلطان إذا كان عادلا كان شريكا في
~~ثواب كل طاعة تصدر عن كل رعية، وإن كان جائرا كان سهيما في معاصيهم). وقال
~~سيد الرسل صلى الله عليه وآله وسلم: " أقرب الناس يوم القيامة إلى الله
~~تعالى الملك العادل وأبعدهم عنه الملك الظالم ".
# وورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم: " عدل ساعة خير من عبادة سبعين سنة ".
~~والسر أن أثر عدل ساعة واحدة ربما يصل إلى جميع المدن والأمصار ويبقى على
~~مر الدهور والأعصار، وقال بعض الأكابر: لو علمت أنه يستجيب
# PageV01P098
# لي دعوة واحدة لخصصتها بإصلاح حال السلطان حتى يعم نفعه.
# تنوير لا حاجة إلى العدالة مع رابطة المحبة لو استحكمت رابطة المحبة
~~وعلاقة المودة بين الناس لم يحتاجوا إلى سلسلة العدالة، فإن أهل الوداد
~~والمحبة في مقام الإيثار ولو كان بهم خصاصة، فكيف يجور بعضهم على بعض.
~~والسر أن رابطة المحبة أتم وأقوى من رابطة العدالة، لأن المحبة وحدة طبيعية
~~جبلية، والعدالة وحدة قهرية قسرية. على أنها لا تنتظم بدون المحبة، لكونها
~~باعثة للإيجاد، كما أشير إليه في الحديث القدسي: " كنت كنزا مخفيا فأحببت
~~أن أعرف ". فالمحبة هو السلطان المطلق، والعدالة نائبها وخليفتها (18).
# وصل التكميل الصناعي لاكتساب الفضائل على طبق ترتيب الكمال الطبيعي
~~لاكتساب الفضائل ترتيب ينبغي أن لا يتعدى عنه. وبيان ذلك: أن مبادئ الحركات
~~المؤدية إلى الكمالات: إما طبيعية كحركة النطفة في الأطوار المختلفة إلى
~~بلوغ كمال الحيوانية، أو صناعية كحركة الخشب بتوسط الآلات إلى بلوغ كمال
~~السريرية. ثم الطبيعية وتحريكاتها لاستنادها إلى المبادئ العالية تكون
~~متقدمة على الصناعية المستندة إلى الإنسان، ولما كان كمال الثواني أن تتشبه
~~بالأوائل، ينبغي أن تقتدي الصناعية في تحريكاتها المؤدية إلى كمالها ms062
~~بالطبيعية.
# وإذ ثبت ذلك فاعلم: أن تهذيب الأخلاق لما كان أمرا صناعيا لزم أن يقتضي
~~في تحصيله من حيث الترتيب بأفعال الطبيعة في ترتيب حصولها، فنقول:
# لا ريب في أن أول ما يحصل في الطفل قوة طلب الغذاء، وإذا زادت تلك القوة
~~يبكي ويرفع صوته لأجل الغذاء، وإذا قويت حواسه وتمكن من حفظ
# PageV01P099
# بعض الصور يطلب صورة الأم أو الظئر (19)، وجميع ذلك متعلق بالقوة
~~الشهوية. ونهاية هذه القوة وكمالها أن يتم ما يتعلق بالشخص من الأمور
~~الشهوية وينبعث منه الميل إلى استبقاء النوع، فيحدث ميل النكاح والوقاح. ثم
~~تظهر فيه آثار القوة الغضبية حتى يدفع عن نفسه ما يؤذيه ولو بالاستعانة
~~بغيره.
# وغاية كمال هذه القوة حصول التمكن من حفظ الشخص والإقدام على حفظ النوع،
~~فيحدث فيه الميل إلى ما يحصل به التفوق من أصناف الرئاسات والكرامات.
# ثم تظهر فيه آثار قوة التمييز وتتزايد إلى أن يتمكن من تعقل الكليات.
# وهنا يتم ما يتعلق بالطبيعة من التدبير والتكميل، ويكون ابتداء التكميل
~~الصناعي، فلو لم يحصل الاستكمال بالكسب والصناعة بقي على هذه الحالة، ولم
~~يبلغ إلى الكمال الحقيقي الذي خلق الإنسان لأجله، لأنه لم يخلق أحد مجبولا
~~على الإنصاف بجميع الفضائل الخلقية إلا من أيد من عند الله بالنفس القدسية،
~~وإن كان بعض الناس أكثر استعدادا لتحصيل بعض الكمالات من بعض آخر، فلا بد
~~لجل الأنام في تكميل نفوسهم من الكسب والاستعلام.
# فظهر مما ذكر: إن الطبيعة تولد أولا قوة الشهوة، ثم قوة الغضب، ثم قوة
~~التمييز، فيجب أن يقتدى به في التكميل الصناعي، فيهذب أولا القوة الأولى
~~ليكتسب العفة، ثم الثانية ليتصف بالشجاعة، ثم الثالثة ليتحلى بالحكمة، فمن
~~حصل بعض الفضائل على الترتيب الحكمي كان تحصيل الباقي له في غاية السهولة،
~~ومن حصله لا على الترتيب، فلا يظن أن تحصيل الباقي حينئذ متعذر بل هو ممكن،
~~وإن كان أصعب بالنسبة إلى تحصيله بالترتيب، فإن عدم الترتيب يوجب عسر
~~الحصول لا تعذره، كما إن الترتيب يوجب يسره لا مجرد إمكانه. فلا ms063 يترك السعي
~~والجد في كل حال ولا ييأس من رحمة الله الواهب المتعال، وليشمر ذيل الهمة
~~على منطقة الطلب حتى ييسر الله له الوصول إلى ما هو المقصد والمطلب.
# ثم الفضيلة إن كانت حاصلة لزم السعي في حفظها وإبقائها، وإن لم تكن حاصلة
~~بل كان ضدها حاصلا وجب تحصيلها بإزالة الضد. ولذا كان فن الأخلاق على
~~قسمين: (أحدهما) راجع إلى حفظ الفضائل، (وثانيهما)
# PageV01P100
# نافع في دفع الرذائل، فيكون شبيها بعلم الطب، من حيث انقسامه إلى قسمين:
# (أحدهما) في حفظ الصحة، (وثانيهما) في دفع المرض، ولذا يسمى طبا روحانيا،
~~كما إن الطب المتعارف يسمى طبا جسمانيا. ومن هنا كتب جالينوس إلى روح الله
~~(ع): " من طبيب الأبدان إلى طبيب النفوس ". فكما إن لكل من حفظ الصحة ودفع
~~المرض في الطب الجسماني عاجلا خاصا، فكذلك لكل من حفظ الفضائل وإزالة
~~الرذائل في الطب الروحاني معالجات معينة، كما نذكره إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P101
# الباب الثالث في طريق حفظ اعتدال الأخلاق المحمودة واستحصالها بإزالة
~~نقائضها المذمومة الطريق لحفظ اعتدال الفضائل - قانون العلاج في الطب
~~الروحاني - طريقة معرفة الأمراض النفسية - المعالجات الكلية لأمراض النفس -
~~المعالجات الخاصة لأمراض النفس. وله أربعة مقامات:
# (الأول) ما يتعلق بالقوة العاقلة من الرذائل والفضائل وكيفية علاج
~~الرذائل (الثاني) ما يتعلق بالقوة الغضبية من الرذائل والفضائل وكيفية
~~العلاج.
# (الثالث) ما يتعلق بالقوة الشهوية من الرذائل والفضائل وكيفية العلاج.
# (الرابع) ما يتعلق بالقوى الثلاث أو باثنتين منها. PageV01P102
# وفيه فصول (1):
# فصل الطريق لحفظ اعتدال الفضائل قد تقرر في الطب الجسماني أن حفظ الصحة
~~بإيراد المثل وملائم المزاج، فيجب أن يكون حفظ اعتدال الفضائل أيضا بذلك.
~~وإيراد المثل لحفظ اعتدالها يكون بأمور:
# " منها " اختيار مصاحبة الأخيار، والمعاشرة مع أولي الفضائل الخلقية،
~~واستماع كيفية سلوكهم مع الخالق والخليقة، والاجتناب عن مجالسة الأشرار
~~وذوي الأخلاق السيئة، والاحتراز عن استماع قصصهم وحكاياتهم وما صدر عنهم من
~~الأفعال ومزخرفاتهم، فإن المصاحبة مع كل أحد أقوى باعث على الاتصاف
~~بأوصافه، فإن الطبع يسترق من الطبع كلا من الخير والشر. ms064
# والسر: أن النفس الإنسانية ذات قوى بعضها يدعو إلى الخيرات والفضائل
~~وبعضها يقتضي الشرور والرذائل، وكلما حصل لأحدهما أدنى باعث لما تقتضيه
~~جبلته مال إليه وغلب على صاحبه إلى الخير، ولكون دواعي الشر من القوى أكثر
~~من بواعث الخير منها، يكون الميل إلى الشر أسرع وأسهل بالنسبة إلى الميل
~~إلى الخير، ولذا قيل: إن تحصيل الفضائل بمنزلة الصعود إلى الأعالي، وكسب
~~الرذائل بمثابة النزول منها. وإلى ذلك يشير قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~" حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ".
# " ومنها " أعمال القوى في شرائف الصفات، والمواظبة على الأفعال التي هي
~~آثار فضائل الملكات، وحمل النفس على الأعمال التي يقتضيها الخلق الذي يريد
~~حفظه، فالحافظ لملكة الجود يجب أن يواظب على إنفاق المال وبذله على
~~المستحقين، ويقهر على نفسه عند وجدان ميلها إلى الامساك، والحافظ لملكة
~~الشجاعة يجب ألا يترك الإقدام في الأخطار والأهوال بشرط إشارة العقل، ويغضب
~~على نفسه عند وجدان الجبن منها. وهكذا الحال في سائر الصفات. وهذا بمثابة
~~الرياضة الجسمانية في حفظ الصحة البدنية.
# PageV01P103
# " ومنها " أن يقدم التروي على كل ما يفعله، لئلا تصدر عنه غفلة خلاف ما
~~تقتضيه الفضيلة. ولو صدر عنه أحيانا خلاف مقتضاها، فليؤدب نفسه بارتكاب ما
~~يضاده، ويشق عليها عقوبة، بعد تعييرها وتوبيخها، كما إذا أكل ما يضره من
~~المطاعم فليؤدبها بالصوم، وإذا صدر عنه غضب مذموم في واقعة فليؤدبها
~~بإيقاعها في مثلها مع الصبر عليها، أو في معرض إهانة السفهاء حتى يكسر جاهه
~~أو يؤديها بارتكاب ما يشق عليها من النذر والصدقة وغير ذلك. وينبغي ألا
~~يترك الجد والسعي في التحصيل والحفظ وإن بلغ الغاية، لأن التعطيل يؤدي إلى
~~الكسالة وهي إلى انقطاع فيوضات عالم القدس، فتنسلخ الصورة الإنسانية وتحصل
~~الهلاكة الأبدية، والسعي يوجب ازدياد تجرد النفس وصفائها والأنس بالحق
~~والألف بالصدق (2)، فيتنفر عن الكذب والباطل، ويتصاعد في مدارج الكمالات
~~ومراتب السعادات، حتى تنكشف له الأسرار الإلهية والغوامض الربانية، ويتشبه
~~بالروحانيات القادسة، وينخرط في سلك الملائكة المقدسة. ويجب أن يكون سعيه
~~في ms065 أمور الدنيا بقدر الضرورة، ويحرم على نفسه تحصيل الزائد، لأنه لا شقاوة
~~أشد من صرف الجوهر الباقي النوراني في تحصيل الخزف الفاني الظلماني الذي
~~يفوت عنه وينتقل إلى أعدائه من الوراث وغيرهم.
# " ومنها " أن يحترز عما يهيج الشهوة والغضب رؤية وسماعا وتخيلا، ومن
~~هيجهما كمن هيج كلبا عقورا أو فرسا شموسا، ثم يضطر إلى تدبير الخلاص عنه.
~~وإذا تحركنا بالطبع فليقتصر في تسكينهما بما يسد الخلة ولا ينافي حفظ
~~الصحة، وهو القدر الذي جوزه العقل والشريعة.
# " ومنها " أن يستقصي في طلب خفايا عيوب نفسه، وإذا عثر على شئ منها اجتهد
~~في إزالته. ولما كانت النفس عاشقة لصفاتها وأفعالها، فكثيرا ما يخفى عليها
~~بعض عيوبها، فيلزم على كل طالب للصحة وحافظها أن يختار بعض أصدقائه ليتفحص
~~عن عيوبه ويخبره بما اطلع عليه، وإذا أخبره بشئ منها فليفرح وليبادر إلى
~~إزالته حتى يثق صديقه بقوله، ويعلم أن إهداء شئ من عيوبه إليه أحسن عنده من
~~كل ما يحبه ويهواه، وربما كان العدو
# PageV01P104
# في هذا الباب أنفع من الصديق، لأن الصديق ربما يستر العيب ولا يظهره،
~~والعدو مصر على إظهاره، بل ربما يتجاوز إلى البهتان، فإذا أظهر الأعداء
~~عيوبه فليشكر الله على ذلك وليبادر إلى رفعها وقمعها.
# ومما ينفع في المقام أن يجعل صور الناس مرايا لعيوبه ويتفقد عيوبهم، وإذا
~~عثر على عيب منهم تأمل في قبحه، ويعلم أن هذا العيب إذا صدر عنه يكون قبيحا
~~ويدرك غيره هذا القبح، فليجتهد في إزالته. وينبغي أن يحاسب نفسه في آخر كل
~~يوم وليلة، ويتفحص عن جميع ما صدر من الأفعال فيهما، فإن لم يصدر عنه شئ من
~~القبائح والذمائم فليحمد الله على حسن تأييده، وإن صدر عنه شئ من ذلك
~~فليعاتب نفسه ويتوب، ويجتهد في ألا يصدر عنه بعد ذلك مثله.
# قانون العلاج في الطب الروحاني " تنبيه " قد تبين أن للطلب الروحاني أسوة
~~بالطب الجسماني. والقانون في معالجة الأمراض الجسمانية أن يعرف جنس المرض
~~أولا، ثم الأسباب والعلامات، ثم يبين كيفية العلاج. والعلاج فيه ms066 إما كلي
~~يتناول جميع الأمراض، أو جزئي يختص بمرض دون مرض، فكذلك الحال في الطب
~~الروحاني. ونحن نشير إلى ذلك في فصول:
# فصل طريق معرفة الأمراض النفسانية الأمراض النفسانية هي انحرافات الأخلاق
~~عن الاعتدال. وطريق معرفتها: أنك قد عرفت أن القوى الإنسانية محصورة في
~~أنواع ثلاثة:
# (أحدها) قوة التمييز، (وثانيها) قوة الغضب ويعبر عنها بقوة الدفع،
~~(وثالثها) قوة الشهوة ويعبر عنها بقوة الجذب. وانحراف كل منها إما في
~~الكمية أو في الكيفية، والانحراف في الكمية إما للزيادة من الاعتدال أو
~~للنقصان عنه. والانحراف في الكيفية إنما يكون برداءتها. فأمراض كل قوة إما
~~بحسب الإفراط أو التفريط، أو بحسب رداءة الكيفية.
# فالافراط في قوة التمييز: كالجربزة والدهاء، والتجاوز عن حد النظر،
~~PageV01P105
# والمبالغة في التنقير (3)، والتوقف في غير موضعه للشبه الواهية، والحكم
~~على المجردات بقوة الوهم. وأعمال الذهن في إدراك ما لا يمكن دركه، والتفريط
~~فيه كالبلاهة، وقصور النظر عن درك مقدار الواجب، كإجراء أحكام المحسوسات
~~على المجردات. والرداءة كالسفسطة في الاعتقاد، والميل إلى العلوم الغير
~~اليقينية - كعلم الجدل والخلاف - أزيد مما يميل إلى اليقينيات، واستعمالهما
~~في مقام اليقينيات، والشوق إلى علم الكهانة والشعبذة وأمثالهما للوصول إلى
~~الشهوات الخسيسة.
# وأما الإفراط في قوة الدفع: كشدة الغضب والغيظ وفرط الانتقام بحيث يتشبه
~~بالسباع. وأما التفريط: كعدم الغيرة والحمية والتشبه بالأطفال والنسوان في
~~الأخلاق والصفات. وأما الرداءة فيها: كالغيظ على الجمادات والبهائم أو على
~~الناس لا بسبب موجب للانتقام.
# وأما الإفراط في قوة الجذب: فكالحرص على الأكل والجماع أزيد من قدر
~~الضرورة. والتفريط فيه: فكالفتور عن تحصيل الأقوات الضرورية وتضييع العيال
~~والخمود عن الشهوة حتى ينقطع عنه النسل. أما الرداءة فيها: كشهوة الطين
~~والميل إلى مقاربة الذكور.
# ثم إنك قد عرفت أن أجناس الفضائل أربعة، فأجناس الرذائل بحسب الكمية
~~ثمانية، لكل فضيلة ضدان كل منهما ضد للآخر، وبحسب الكيفية أربعة، ويحصل من
~~تركيبها وامتزاجها أنواع وأصناف لا يعد كثرة، كما عرفت أكثرها.
# فصل أسباب الأمراض النفسانية إعلم أن أسباب الانحراف في الأخلاق، إما
~~نفسية ms067 حاصلة في النفس في بدو فطرتها، أو حادثة من مزاولتها للأعمال الردية،
~~أو جسمية - وهي الأمراض الموجبة لبعض الملكات الردية - والسر في ذلك أن
~~النفس لما كانت متعلقة بالبدن علاقة ارتباطية، فيتأثر كل منهما بتأثر
~~الآخر، وكل كيفية تحدث في أحدهما تسري في الآخر، كما أن غضب النفس أو
~~تعشقها يوجب اضطراب البدن وارتعاشه، وتأثر البدن بالأمراض، (لا) سيما إذا
~~حدثت
# PageV01P106
# في الأعضاء الرئيسية يوجب النقص في إدراك النفس وفساد تخيلها. وكثيرا ما
~~يحدث من بعض الأمراض السوداوية فساد الاعتقاد والجبن وسوء الظن، ومن بعضها
~~التهور، ويحصل من أكثر الأمراض سوء الخلق.
# فصل المعالجات الكلية لمرض النفس سبب الانحراف إن كان مرضا جسمانيا فيجب
~~أن يبادر إلى إزالته بالمعالجات الطبية، وإن كان نفسانيا فالمعالجة الكلية
~~هنا كالمعالجة الكلية في الطب الجسماني. والمعالجة الكلية فيه أن يعالج
~~المرض أولا بالغذاء الذي هو ضد المرض طبعا، كأن يعالج المرض البارد بالغذاء
~~الحار، فإن لم ينفع فبالدواء، وإن لم ينجع فبالسمومات، وإن لم يحصل بها
~~البرء فبالكي أو القطع، وهو آخر العلاج. فالقانون الكلي في المعالجة هنا
~~أيضا كذلك، وهو أن يبادر بعد معرفة الانحراف إلى تحصيل الفضيلة التي هي
~~ضده، والمواظبة على الأفعال التي هي آثارها، وهذا بمنزلة الغذاء المضاد
~~للمرض.
# فكما أن حصول الحرارة في المزاج يدفع البرودة الحادثة فيه، فكذا كل فضيلة
~~تحدث في النفس تزيل الرذيلة التي هي ضدها. فإن لم ينفع فليوبخ النفس
~~ويعيرها على هذه الرذيلة فكرا أو قولا أو عملا، ويعاتبها ويخاطبها بلسان
~~الحال والمقال: أيتها النفس الأمارة قد هلكت وتعرضت لسخط الله وغضبه، وعن
~~قريب تعذبين في النار مع الشياطين والأشرار. فإن لم يؤثر ذلك فليرتكب آثار
~~الرذيلة التي هي ضد هذه الرذيلة، بشرط محافظة التعديل، فصاحب الجبن مثلا
~~يعمل أعمال المتهورين، فيخوض في المخاوف والأهوال ويلقي نفسه في موارد
~~الحذر والأخطار. وصاحب البخل يكثر من بذل الأموال، بشرط أن يكف إذا قرب
~~زوال الجبن والبخل لئلا يقع في التهور والإسراف، وهذا بمنزلة المداواة
~~بالسم. ms068 فإن لم ينفع ذلك لقوة استحكام المرض فليعذب النفس بأنواع التكاليف
~~الشاقة والرياضات المتعبة المضعفة للقوة الباعثة على هذه الرذيلة، وهذا
~~بمثابة الكي والقطع، وهو آخر العلاج.
# المعالجات الخاصة لمرض النفس " تنبيه " لما عرفت المعالجة الكلية الشاملة
~~لجميع الرذائل بأجناسها PageV01P107
# وأنواعها وأصنافها، فلنشتغل الآن ببيان معالجة كل من الرذائل بخصوصه.
# وقد عددنا قبل ذلك ما يتعلق بالقوى الثلاث من الرذائل وأضدادها من
~~الفضائل مما له اسم مشهور، فههنا نذكر معالجة كل رذيلة بخصوصها، ونذيله
~~بذكر ما يضادها من الفضيلة، وما ورد في مدحها عقلا ونقلا، لأن العلم بمعرفة
~~كل فضيلة وحسنة أعون شئ على إزالة ما يضادها من الرذيلة. وربما كانت جملة
~~من الرذائل المختلفة في الاسم مشتركة في المعالجة، وربما كان للرذائل أو
~~الفضائل المتعددة ضد واحد منها، فنحن نشير إلى ذلك، ونشير أيضا في تلو كل
~~رذيلة وفضيلة إلى ما يتولد منهما من أفعال الجوارح مع معالجته - إن كان له
~~ذلك - ونراعي الترتيب المذكور في مقام الإجمال: فنذكر أولا ما يتعلق بالقوة
~~العاقلة من الجنسين وأنواعهما، ثم ما يتعلق بالقوة الغضبية، ثم ما يتعلق
~~بالشهوية، ثم ما يتعلق بالثلاث والاثنين منها، فهنا أربعة مقامات:
# المقام الأول في معالجة الرذائل المتعلقة بالقوة العاقلة الجربزة وعلاجها
~~- الجهل البسيط وعلاجه - شرف العلم والحكمة - آداب التعلم والتعليم - العلم
~~الإلهي والأخلاق والفقه أشرف العلوم - أصول العقائد المجمع عليها - الجهل
~~المركب والشك - اليقين - علامات صاحبه - مراتب اليقين - الشرك - التوحيد -
~~التوكل على الله - حق التوكل بماذا يحصل - مناجاة السر لأرباب القلوب -
~~الخواطر النفسانية والوساوس - أقسام الخواطر ومنها الإلهام - المطاردة بين
~~جندي الملائكة والشياطين في معركة النفس - العلائم الفارقة بين الإلهام
~~والوسوسة - علاج الوساوس - ما يتم به علاج الوساوس - ما يتوقف قطع الوساوس
~~عليه - حديث النفس لا مؤاخذة عليه - الخاطر المحمود والتفكر - مجاري التفكر
~~في العوالم والمخلوقات. PageV01P108
# أما جنسا رذائلها (4) (فأولهما):
# الجربزة الموجبة للخروج في الفكر عن الحد اللائق وعدم استقالة الذهن على
~~شئ، بل لا يزال يستخرج أمورا دقيقة غير مطابقة للواقع ويتجاوز عن الحق ms069 ولا
~~يستقر عليه، وربما أدى في العقليات إلى الإلحاد وفساد الاعتقاد، بل إلى نفي
~~حقائق الأشياء رأسا كما للسوفسطائية، وفي الشرعيات إلى الوساوس.
# (وعلاجه) بعد تذكر قبحه وإيجابه للهلاك، أن يكلف نفسه على الاستقامة على
~~مقتضى الأدلة المعتبرة عند أولي الأفهام المستقيمة، ولا يتجاوز عن معتقدات
~~أهل الحق المعروفين بالتحقيق واستقامة القريحة، ولا يزال يكلف نفسه على ذلك
~~حتى يعتاد القيام على الوسط. وربما كان للاشتغال بالتعليمات نفع في ذلك.
# (وثانيهما):
# الجهل البسيط وقد عرفت أنه من باب التفريط، وهو خلو النفس عن العلم من
~~دون اعتقاد بكونها عالمة. وهو في البداية غير مذموم لتوقف التعلم عليه، إذ
~~ما لم تعتقد النفس جهلها بالمعارف لم تنتهض لتحصيلها. وأما الثبات عليه فهو
~~من المهلكات العظيمة. والطريق في إزالته أمور: (الأول) أن يتذكر ما يدل على
~~قبحه ونقصه عقلا، وهو أن يعلم أن الجاهل ليس إنسانا بالحقيقة، وإنما يطلق
~~عليه الإنسان مجازا، إذ فضل الإنسان عن سائر الحيوانات إنما هو إدراك الكلي
~~المعبر عنه بالعلم، لمشاركتها معه في سائر الأمور من الجسمية والقوى
~~الغضبية والشهوية والصوت وغير ذلك، فلولا علمه بحقائق الأشياء وخواصها لكان
~~حيوانا بالحقيقة، ولذا ترى أن من كان في محل محاورات العلماء وكان جاهلا
~~بأقوالهم لم يكن فرق بينه وبين البهائم بالنسبة إليهم. وأي هلاك أعظم من
~~الخروج عن حدود الإنسانية والدخول في حد البهيمية. (الثاني) أن يتذكر ما
~~ورد في الشريعة من الذم عليه مثل قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " ستة
~~يدخلون في النار
# PageV01P109
# قبل الحساب لستة " وعد منهم أهل الرساتيق بالجهالة. (الثالث) أن يتذكر ما
~~يدل على فضيلة العلم عقلا ونقلا كما نذكره. وإذا وقف على جميع ذلك فليتيقظ
~~عن سنة الغفلة، ويصرف في إزالته الهمة، ويجتهد في تحصيل العلم عن أهاليه،
~~ويصرف فيه أيامه ولياليه.
# فصل شرف العلم والحكمة قد علم أن ضد الجنسين - أي الجربزة والسفسطة
~~والجهل - هو الحكمة، أعني العلم بحقائق الأشياء. فلنذكر أولا بعض ما يدل
~~على شرافته عقلا ونقلا، ترغيبا للطالبين ms070 على السعي في تحصيله وإزالة الجهل
~~عن نفوسهم، فنقول:
# لا ريب في أن العلم أفضل الفضائل الكمالية وأشرف النعوت الجمالية، بل هو
~~أجل الصفات الربوبية وأجمل السمات الألوهية، وهو الموصل إلى جوار رب
~~العالمين والدخول في أفق الملائكة المقربين، وهو المؤدي إلى دار المقامة
~~التي لا تزول ومحل الكرامة التي لا تحول، وقد تطابق العقل والبرهان وإجماع
~~أرباب الأديان على: أن السعادة الأبدية والقرب من الله سبحانه لا يتيسران
~~بدونه، وأي شئ أفضل مما هو ذريعة إليهما. وأيضا قد ثبت في الحكمة
~~المتعالية: إن العلم والتجرد متلازمان، فكلما تزداد النفس علما تزداد
~~تجردا، ولا ريب في أن التجرد أشرف الكمالات المتصورة للانسان، إذ به يحصل
~~التشبه بالملأ الأعلى وأهل القرب من الله تعالى.
# ومن جملة العلوم معرفة الله التي هي السبب الكلي لإيجاد العلم العلوي
~~والسفلى، كما دل عليه الخبر القدسي: " كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت
~~الخلق ". على أن العلم لذيذ في نفسه محبوب في ذاته، وما يحصل منه من اللذة
~~والابتهاج فلما يحصل من غيره. والسر فيه أن إدراك الأشياء والإحاطة بها نوع
~~تملك وتصرف لها، إذ تتقرر في ذات المدرك حقائقها وصورها، ومثل هذا التملك
~~لدوامه وجزئية المدرك للمدرك أقوى من ملكية الأعيان المبائنة لذات المالك
~~الزائلة عنه. والتحقيق: أن إطلاق الملكية عليه مجازي، والنفس لكونها من سنخ
~~عالم الربوبية تحب القهر والاستيلاء على PageV01P110
# الأشياء والمالكية لها بأي نحو كان، إذ معنى الربوبية التوحيد بالكمال
~~والاقتدار والغلبة على الأشياء.
# ثم من فوائد العلم في الدنيا العز والاعتبار عند الأخيار والأشرار، ونفوذ
~~الحكم على الملوك وأرباب الاقتدار، فإن طباع الأنام من الخاص والعام مجبولة
~~على تعظيم أهل العم وتوقيرهم ووجوب إطاعتهم واحترامهم، بل جميع الحيوانات
~~من البهائم والسباع مطيعة للانسان مسخرة له، لاختصاصه بقوة الإدراك ومزيد
~~التمييز. ولو تصفحت آحاد الناس لم تجد أحدا له تفوق وزيادة على غيره في جاه
~~أو مال أو غير ذلك إلا وهو راجع إلى اختصاصه بمزيد تمييز وإدراك، ولو كان
~~من ms071 باب المكر والحيل.
# هذا وما يدل على شرافة العلم من الآيات والأخبار أكثر من أن تحصى.
# نبذة منها قوله تعالى:
# " إنما يخشى الله من عباده العلماء " (5).
# وقوله تعالى:
# " هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون " (6).
# وقوله تعالى:
# " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا " (7).
# وقوله تعالى:
# " وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون " (8).
# وقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " اللهم ارحم خلفائي.
# قيل: يا رسول الله: من خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من بعدي ويروون حديثي
~~وسنتي ". وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لأبي ذر: " جلوس ساعة عند
~~مذاكرة العلم أحب إلى الله تعالى من قيام ألف ليلة يصلى في كل ليلة ألف
~~ركعة وأحب إليه من ألف غزوة، ومن قراءة القرآن كله اثنى عشر
# PageV01P111
# ألف مرة، وخير من عبادة سنة صام نهارها وقام ليلها، ومن خرج من بيته
~~ليلتمس باب من العلم كتب الله عز وجل له بكل قدم ثواب نبي من الأنبياء،
~~وثواب ألف شهيد من شهداء بدر، وأعطاه الله بكل حرف يسمع أو يكتب مدينة في
~~الجنة، وطالب العلم يحبه الله وتحبه الملائكة والنبيون، ولا يحب العلم إلا
~~السعيد، وطوبى لطالب العلم، والنظر في وجه العالم خير من عتق ألف رقبة، ومن
~~أحب العلم وجبت له الجنة، ويصبح ويمسي في رضى الله، ولا يخرج من الدنيا حتى
~~يشرب من الكوثر ويأكل من ثمرة الجنة، ولا يأكل الدود جسده، ويكون في الجنة
~~رفيق خضر (ع) ".
# وقول أمير المؤمنين: " إن كمال الدين طلب العلم والعمل به، وإن طلب العلم
~~أوجب عليكم من طلب المال، وإن المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم،
~~وقد ضمنه وسيفي لكم، والعلم مخزون عند أهله فاطلبوه ". وقوله (ع): " إذا
~~مات مؤمن وترك ورقة واحدة عليها علم، تكون تلك الورقة سترا بينه وبين
~~النار، وأعطاه الله بكل حرف عليها مدينة أوسع من الدنيا سبع مرات ".
# وقول سيد الساجدين علي بن الحسين - عليهما السلام -: " لو يعلم الناس ما
~~في طلب العلم لطلبوه، ولو بسفك ms072 المهج وخوض اللجج ".
# وقول الباقر (ع): " عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد ". وقول
~~الصادق " لو يعلم الناس ما في فضل معرفة الله تعالى ما مدوا أعينهم إلى ما
~~متع به الأعداء من زهرة الحياة الدنيا ونعيمها، وكانت دنياهم أقل عندهم مما
~~يطؤن بأرجلهم، ولتنعموا بمعرفة الله وتلذذوا بها تلذذ من لم يزل في روضات
~~الجنان مع أولياء الله. إن معرفة الله تعالى أنس من كل وحشة، وصاحب من كل
~~وحدة، ونور من كل ظلمة، وقوة من كل ضعف، وشفاء من كل سقم، قد كان قوم قبلكم
~~قوم يقتلون ويحرقون وينشرون وتضيق عليهم الأرض برحبها، فما يردهم عماهم
~~عليه شئ مما هو فيه من غير ترة وتروا من فعل ذلك بهم ولا أذى بما نقموا
~~منهم:
# " إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد " (9).
# PageV01P112
# فاسألوا ربكم درجاتهم، واصبروا على نوائب دهركم تدركوا سعيهم ".
# وعن الرضا (ع) عن آبائه - عليهم السلام - عن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أنه قال: " طلب العلم فريضة على كل مسلم، فاطلبوا العلم في مظانه،
~~واقتبسوه من أهله، فإن تعلمه لله تعالى حسنة، وطلبه عبادة، - والمذاكرة به
~~تسبيح، والعمل به جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة إلى
~~الله، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبيل الجنة، والمؤنس في الوحشة،
~~والصاحب في الغربة والوحدة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء
~~والضراء، والسلاح على الأعداء. والزبن عند الأخلاء، يرفع الله به أقواما،
~~ويجعلهم في الخير قادة، تقتبس آثارهم، ويقتدى بأفعالهم، وينتهى إلى آرائهم،
~~ترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تبارك عليهم، ويستغفر
~~لهم كل رطب ويابس حتى حيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه. إن العلم
~~حياة القلوب من الجهل، وضياء الأبصار من الظلمة، وقوة الأبدان من الضعف،
~~يبلغ بالعبد منازل الأخيار ومجالس الأبرار والدرجات العلى في الآخرة
~~والأولى. الذكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام. وبه يطاع الرب ويعبد،
~~وبه توصل الأرحام، ويعرف الحلال والحرام. العلم إمام والعمل تابعه، يلهمه
~~السعداء ويحرمه الأشقياء، فطوبى لمن لم ms073 يحرمه الله من حظه ".
# آداب التعلم والتعليم (تنبيه) لكل من التعلم والتعليم آداب وشروط:
# (أما آداب التعلم):
# (فمنها) أن يجتنب المتعلم عن اتباع الشهوات والهوى والاختلاط بأبناء
~~الدنيا. ولقد قال بعض الأكابر: " كما أن الحاسة الجليدية إذا كانت مؤوفة
~~برمد ونحوه فهي محرومة من الأشعة الفائضة عن الشمس، كذلك البصيرة إذا كانت
~~مؤوفة بمتابعة الشهوات والهوى والمخالطة بأبناء الدنيا فهي محرومة من إدراك
~~الأنوار القدسية ومحجوبة عن ذوق اللذات الإنسية ".
# (ومنها) أن يكون تعلمه لمجرد التقرب إلى الله والفوز بالسعادات
~~PageV01P113
# الأخروية، ولم يكن باعثه شيئا من المراء والمجادلة، والمباهاة والمفاخرة،
~~والوصول إلى جاه ومال، أو التفوق على الأقران والأمثال. قال الباقر عليه
~~السلام: " من طلب العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به
~~وجوه الناس فليتبوأ مقعده من النار، إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها ". وقال
~~الصادق (ع): " طلبة العلم ثلاثة، فأعرفهم بأعيانهم وصفاتهم: صنف يطلبه
~~للجهل (10) والمراء، وصنف يطلبه للاستطالة والختل، وصنف يطلبه للفقه
~~والعقل. فصاحب الجهل والمراء مؤذ ممار، متعرض للمقال في أندية الرجال
~~بتذاكر العلم وصفة الحلم، وقد تسر بل بالخشوع وتخلى من الورع، فدق الله من
~~هذا خيشومه وقطع منه حيزومه. وصاحب الاستطالة والختل ذو خب وملق، يستطيل
~~على مثله من أشباهه، ويتواضع للأغنياء من دونه، فهو لحلوانهم (11) هاضم
~~ولدينه حاطم، فأعمى الله على هذا خبره وقطع من آثار العلماء أثره. وصاحب
~~الفقه والعقل ذو كآبة وحزن وسهر، قد تحنك في برنسه وقام الليل في حندسه،
~~يعمل ويخشى وجلا داعيا مشفقا مقيلا على شأنه عارفا بأهل زمانه مستوحشا من
~~أوثق أخوانه، فشد الله من هذا أركانه وأعطاه يوم القيامة أمانه ".
# (ومنها) أن يعمل بما يفهم ويعلم، فإن من عمل بما يعلم ورثه الله ما لم
~~يعلم. وقال الصادق (ع): " العلم مقرون إلى العمل، من علم عمل، ومن عمل علم،
~~والعلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل عنه ". وعن السجاد (ع): " مكتوب
~~في الإنجيل: لا تطلبوا علم ما لا تعملون ولما تعملوا بما علمتم، ms074 فإن العلم
~~إذا لم يعمل به لم يزدد صاحبه إلا كفرا ولم يزدده من الله إلا بعدا ". وعن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " من أخذ العلم من أهله وعمل بعلمه
~~نجا، ومن أراد به الدنيا فهي حظه ". وعنه
# PageV01P114
# - صلى الله عليه وآله وسلم: " العلماء رجلان: رجل عالم أخذ بعلمه فهذا
~~تاج، وعالم تارك لعلمه فهذا هالك، وأن أهل النار ليتأذون من ريح العالم
~~التارك لعلمه، وإن أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى الله
~~فاستجاب له وقبل منه، فأطاع الله فأدخله الجنة، وأدخل الداعي النار بترك
~~عمله (17) واتباعه الهوى وطول الأمل، أما اتباع الهوى فيصد عن الحق وطول
~~الأمل ينسي الآخرة ".
# (ومنها) أن يحافظ شرائط الخضوع والأدب للمعلم، ولا يرد عليه شيئا
~~بالمواجهة، ويكون محبا له يقلبه، ولا ينسى حقوقه، لأنه والده المعنوي
~~الروحاني، وهو أعظم الآباء الثلاثة. قال الصادق (ع): " أطلبوا العلم
~~وتزينوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلمونه العلم، وتواضعوا لمن
~~طلبتم منه العلم، ولا تكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم بحقكم ".
# هذا وقد أشرنا سابقا إلى أن اللازم لكل متعلم أن يطهر نفسه أولا من رذائل
~~الأخلاق وذمائم الأوصاف بأسرها، إذ ما لم يجرد لوح نفسه عن النقوش الردية
~~لم تشرق عليه لمعات أنوار العلم والحكمة من ألواح العقول الفعالة القدسية.
# (فمنها) أن يخلص المعلم تعليمه لله سبحانه ولم يكن له فيه باعث دنيوي من
~~طمع مالي أو جاه ورئاسة أو شهرة بين الناس، بل يكون الباعث مجرد التقرب إلى
~~الله تعالى والوصول إلى المثوبات الأبدية، فإن من علم غيره علما كان شريكا
~~في ثواب تعليم هذا الغير لآخر، وفي ثواب تعليم هذا الآخر لغيره... وهكذا
~~إلى غير النهاية، فيصل بتعليم واحد إلى مثوبات التعاليم الغير المتناهية،
~~وكفى بهذا له فضلا وشرفا.
# (ومنها) أن يكون مشفقا على المتعلم ناصحا له، مقتصرا في الإفادة على قدر
~~فهمه، متكلما معه باللين والهشاشة لا بالغلظة والفظاظة.
# (ومنها) أن لا يضمن العلم من أهله ويمنعه عن غير أهله، لأن ms075 بذل
# PageV01P115
# الحكمة للجهال ظلم عليها، ومنعها عن أهلها ظلم عليهم، كما ورد في الخبر
~~(13).
# (ومنها) أن يقول ما يعلم ويسكت عما لا يعلم حتى يرجع إليه ويعلمه، ولا
~~يخبر المتعلمين ببيان خلاف الواقع. وهذا الشرط لا يختص بالمعلمين، بل يعم
~~كل من تصدر عنه المسائل العلمية كالمفتي والقاضي وأمثالهما. وقال الباقر
~~(ع): " حق الله على العباد أن يقولوا ما يعلمون ويقفوا عنه ما لا يعلمون "
~~(14) وقال الصادق (ع): " إن الله تعالى خص عباده بآيتين من كتابه: ألا
~~يقولوا حتى يعلموا ولا يردوا ما لم يعلموا، فقال:
# " ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق " (15).
# وقال: " بل كذبوا بما لم يحيطوا يعلمه ولما يأتهم تأويله " (16).
# وعنه (ع): " إذا سئل الرجل منكم عما لا يعلم، فليقل: لا أدري، ولا يقل:
~~الله أعلم، فيوقع في قلب صاحبه شكا. وإذا قال المسؤول: لا أدري، فلا يتهمه
~~السائل " وعنه (ع): " إياك وخصلتين ففيهما هلك من هلك. إياك أن تفتى الناس
~~برأيك، أو تدين بما لا تعلم ". وعن الباقر (ع):
# " من أفتى الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب،
~~ولحقه وزر من عمل بفتياه ".
# وربما كان لكل من المتعلم والمعلم آداب أخر تظهر لمن وقف على فن الأخلاق.
~~ثم العارف بأهل زماننا يعلم أن آداب التعلم والتعليم كسائر الآداب والفضائل
~~فيهم مهجورة، والأمر في مثل الزمان كما قال في وصفه بعض أهل العرفان: " قد
~~فسد الزمان وأهله، وتصدى للتدريس من قل علمه وكثر جهله، فانحطت مرتبة العلم
~~وأصحابه، واندرست مراسمه بين طلابه ".
# PageV01P116
# تتميم العلم الإلهي وعلم الأخلاق والفقه أشرف العلوم العلم كله وإن كان
~~كمالا للنفس وسعادة، إلا أن فنونه متفاوتة في الشرافة والجمال ووجوب
~~التحصيل وعدمه، فإن بعضها كالطب والهندسة والعروض والموسيقى وأمثالها، مما
~~ترجع جل فائدته إلى الدنيا ولا يحصل بها مزيد بهجة وسعادة في العقبى، ولذا
~~عدت من علوم الدنيا دون الآخرة، ولا يجب تحصيلها، وربما وجب تحصيل بعضها
~~كفاية.
# وما هو علم الآخرة الواجب تحصيله، ms076 وأشرف العلوم وأحسنها هو العلم الإلهي
~~المعرف لأصول الدين، وعلم الأخلاق المعرف لمنجيات النفس ومهلكاتها، وعلم
~~الفقه المعرف لكيفية العبادات والمعاملات، والعلوم التي مقدمات لهذه
~~الثلاثة كالعربية والمنطق وغيرهما يتصف بالحسن ووجوب التحصيل من باب
~~المقدمة. وهذه العلوم الثلاثة وإن وجب أخذها إجمالا إلا أنها في كيفية
~~الأخذ مختلفة: فعلم الأخلاق يجب أخذه عينا على كل أحد على ما بينته الشريعة
~~وأوضحه علماء الأخلاق، وعلم الفقه يجب أخذ بعضه عينا إما بالدليل أو
~~التقليد من مجتهد حي، والتارك للطريقين غير معذور، ولذا ورد الحث الأكيد عن
~~التفقه في الدين قال الصادق (ع): " عليكم بالتفقه في دين الله ولا تكونوا
~~أعرابا، فإنه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر إليه يوم القيامة ولم يزك له
~~عملا "، وقال: " ليت السياط على رؤس أصحابي حتى يتفقهوا في الحلال والحرام
~~"، وقال (ع): " إن آية الكذاب أن يخبرك خبر السماء والأرض والمشرق والمغرب،
~~فإذا سألته عن حرام الله وحلاله لم يكن عنده شئ ".
# وأما أصول العقائد فيجب أخذها عينا من الشرع والعقل، وهما متلازمان لا
~~يتخلف مقتضى أحدهما عن مقتضى الآخر، إذ العقل هو حجة الله الواجب امتثاله
~~والحاكم العدل الذي تطابق أحكامه الواقع ونفس الأمر، فلا يرد حكمه، ولولاه
~~لما عرف الشرع، ولذا ورد: " إنه ما أدى العبد فرائض الله حتى عقل عنه، ولا
~~بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل " (17).
# PageV01P117
# فهما متعاضدان ومتظاهران، وما يحكم به أحدهما يحكم به الآخر أيضا، وكيف
~~يكون مقتضى الشرع مخالفا لمقتضى ما هو حجة قاطعة وأحكامه للواقع مطابقة،
~~فالعقل هو الشرع الباطن والنور الداخل، والشرع هو العقل الظاهر والنور
~~الخارج. وما يتراءى في بعض المواضع من التخالف بينها إنما هو لقصور العقل
~~أو لعدم ثبوت ما ينسب إلى الشرع منه، فإن كل عقل ليس تاما، وكلما ينسب إلى
~~الشرع ليس ثابتا منه، فالمناط هو العقل الصحيح وما ثبت قطعا من الشريعة،
~~وأصح العقول وأقواها وأمتنها وأصفاها هو عقل صاحب الوحي. ولذا يدرك بنوريته
~~ما ms077 لا سبيل لأمثال عقولنا إلى دركه، كتفاصيل أحوال نشأة الآخرة، فاللازم في
~~مثله أن نأخذه منه إذعانا وإن لم نعرف مأخذه العقلي.
# أصول العقائد المجمع عليها ثم ما أجمعت الأمة المختارة عليه من أصول
~~العقائد هو: أن الواجب سبحانه موجود، وإنه واحد في الألوهية، وبسيط عن
~~شوائب التركيب، ومنزه عن الجسمية وعوارضها، وإن وجوده وصفاته عين ذاته،
~~وإنه متقدم على الزمان والمكان ومتعال عنهما، وإنه حي قديم أزلي قادر مريد
~~عالم بجميع الأشياء، وعلمه بها بعد إيجادها كعلمه بها قبله، ولا يزداد
~~بإحداثها علما، وإن قدرته عامة بالنسبة إلى جميع الممكنات، وإنه يخلق ما
~~يشاء ويفعل ما يريد، ولا يكون شئ إلا بمشيئته، وإنه عدل في حكمه صادق في
~~وعده.
# وبالجملة مستجمع لجميع الصفات الكمالية، وليس كمثله شئ، ولا يتصور عقل
~~ولا وهم مثله، بل هو تام فوق التمام.
# وإن القرآن كلامه، ومحمد - صلى الله عليه وآله وسلم - رسوله، ما أتى به
~~من أمور النشأة الآخرة من الجنة والنار والحساب والثواب والعقاب والصراط
~~والميزان والشفاعة وغير ذلك مما ثبت في شريعته المقدسة حق ثابت، فيجب على
~~كل مؤمن أن يأخذ بجميع ذلك ويتشبث به ويجرد باطنه له، بحيث لو أورد عليه ما
~~ينقضه لم يقبله ولم يعرضه شك وريب.
# PageV01P118
# ثم إن المكلفين مختلفون في كيفية التصديق والاذعان بالعقائد المذكورة،
~~فبعضهم فيها على يقين مثل ضوء الشمس، بحيث لو كشف عنهم الغطاء ما ازدادوا
~~يقينا (18)، وبعضهم على يقين دون ذلك، وأقل هؤلاء رتبة أن تصل مرتبة يقينهم
~~إلى طمأنينة لا اضطراب فيها، وبعضهم على مجرد تصديق ظني يتزلزل من الشبهات
~~وإلقاء النقيض، وإلى هذا الاختلاف أشار الإمام محمد بن علي الباقر - عليهما
~~السلام - بقوله: " إن المؤمنين على منازل: منهم على واحدة، ومنهم على
~~اثنتين، ومنهم على ثلاث، ومنهم على أربع، ومنهم على خمس، ومنهم على ست،
~~ومنهم على سبع، فلو ذهبت تحمل على صاحب الواحدة ثنتين لم يقو، وعلى صاحب
~~الثنتين ثلاثا لم يقو.. إلى آخره " (19). والإمام أبو عبد الله الصادق ms078 عليه
~~السلام بقوله: " إن للإيمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل، فمنه التام
~~المنتهي تمامه، ومنه الناقص البين نقصانه، ومنه الراجح الزائد رجحانه ".
# ولا ريب في أن تحصيل ما يطمئن به القلب في العقائد الواجبة أخذها مما لا
~~بد منه لكل مكلف، ومجرد التصديق من غير اطمئنان القلب غير كاف للنجاة في
~~الأخرى والوصول إلى مراتب المؤمنين. ومع حصول الاطمئنان تحصل النجاة والفوز
~~بالفلاح، وإن لم يكن حصوله من تفاصيل البراهين الحكمية والدلائل الكلامية،
~~بل كان حاصلا من دليل إجمالي برهاني أو اقناعي، إذ الشرع الشريف لم يكلف
~~بأكثر من التصديق والجزم بظاهر العقائد المذكورة، ولم يكلف البحث والتفتيش
~~عن كيفياتها وحقائقها وعن تكلف ترتيب الأدلة في نظمها، فلو حصل لأحد
~~طمأنينة في اتصاف الواجب بجميع الصفات الكمالية وبراءته عن الصفات السلبية،
~~بمجرد أن عدم الاتصاف بالأولى والاتصاف بالثانية نقص لا يليق بذاته الأقدس،
~~كان كافيا في النجاة والدخول في زمرة المؤمنين. وكذا إذا حصل له ذلك بمجرد
~~أن هذا مما
# PageV01P119
# اتفق عليه فرق الأنبياء وأساطين الحكماء والعلماء، وقوة عقولهم ودقة
~~أفهامهم تأبى عن اتفاقهم على محض الخطأ. وقس على ذلك غيره مما يفيد
~~الاطمئنان كائنا ما كان.
# قال العلامة (الطوسي) - ره - في بعض تصانيفه: " أقل ما يجب اعتقاده على
~~المكلف هو ما ترجمة قول لا إله إلا الله محمد رسول الله، ثم إذا صدق الرسول
~~ينبغي أن يصدقه في صفات الله واليوم الآخر وتعيين الإمام المعصوم، كل ذلك
~~مما يشتمل عليه القرآن من غير مزيد برهان: أما في صفات الله فبأنه حي عالم
~~قادر مريد متكلم ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، وأما في الآخرة فبالإيمان
~~بالجنة والنار والصراط والميزان والحساب والشفاعة وغيرها ولا يجب عليه أن
~~يبحث عن حقيقة الصفات، وإن الكلام والعلم وغيرهما حادث أو قديم، بل لو لم
~~تخطر هذه بباله ومات مات مؤمنا، فإن غلب على قلبه شك أو إشكال، فإن أمكن
~~إزالته بكلام قريب من الأفهام وإن لم يكن قويا عند المتكلمين ولا مرضيا
~~فذلك كاف، ms079 ولا حاجة إلى تحقيق الدليل، فإن الدليل لا يتم إلا بذكر الشبهة
~~والجواب، ومهما ذكرت الشبهة لا يؤمن أن تتشبث بالخاطر والقلب فيظنها حقة
~~لقصوره عن إدراك جوابها، إذ الشبهة قد تكون جلية والجواب دقيقا لا يحتمله
~~عقله، ولذا ورد الزجر عن البحث والتفتيش في الكلام، وإنما زجر ضعفاء
~~العوام، وأما أئمة الدين فلهم الخوض في غمرة الإشكالات. ومنع العوام عن
~~الكلام يجري مجرى منع الصبيان عن شاطئ دجلة خوفا من الغرق، ورخصة الأقوياء
~~فيه أيضا هي رخصة الماهر في صنعة السباحة، إلا أن ههنا موضع غرور ومزلة
~~قدم، وهو إن كل ضعيف في عقله يظن أنه يقدر على إدراك الحقائق كلها، وإنه من
~~جملة الأقوياء فربما يخوضون ويغرقون في بحر الجهالات منم حيث لا يشعرون،
~~فالصواب منع الخلق كلهم - إلا الشاذ النادر الذي لا تسمح الأعصار إلا بواحد
~~منهم أو اثنين - من تجاوز سلوك أهل العلم في الإيمان المرسل والتصديق
~~المجمل بكل ما أنزل الله وأخبر به رسول الله (ص) فمن اشتغل بالخوض فيه فقد
~~أوقع نفسه في شغل شاغل، إذ قال رسول الله (ص) حين رأى أصحابه يخوضون، بعد
~~أن غضب حتى احمرت وجنتاه: أفبهذا أمرتم؟ تضربون PageV01P120
# كتاب الله بعضه ببعض! انظروا فيما أمركم الله فافعلوا وما نهاكم عنه
~~فانتهوا " فهذا تنبيه على منهج الحق.
# ثم لا ريب في أن نورانية اليقين ووضوحه، بل واطمئنان القلب وسكونه لا
~~يحصل من مجرد صنعة الجدل والكلام، كما لا يحصل من محض التلقين وتقليد
~~العوام. بل (الأول) - أعني الاستضاءة بنور اليقين - يتوقف على ملازمة الورع
~~والتقوى، وفطام النفس عن الهوى، وإزالة كدرتها وصدأها:
# " وقد أفلح من زكاها " (20).
# وتطهيرها عن ذمائم الصفات والاشتغال بمشاق الرياضة والمجاهدات، حتى يقذف
~~في قلبه نورا إلهي تنكشف به الحجب والأستار عن حقائق هذه العقائد، وهو غاية
~~مقصد الطالبين وقرة عيون الصديقين والمقربين، وله درجات ومراتب، والناس فيه
~~مختلفون بحسب اختلافهم في القوة والاستعداد والسعي والاجتهاد، كما هم
~~مختلفون في إدراك أنواع العلوم والصنائع " وكل ميسر لما ms080 خلق له " (21).
# وأما (الثاني) - أعني مجرد الاعتقاد الجازم الراسخ بظواهر تلك العقائد -
~~فيمكن أن يحصل بما دون ذلك، بأن يشتغل - بعد تلقين هذه العقائد والتصديق
~~بها - بوظائف الطاعات، ويصرف برهة من وقته في شرائف العبادات، ويواظب على
~~تفسير القرآن وتلاوته، ودرس الحديث ودرايته، ويحترز عن مخالطة أولي المذاهب
~~الفاسدة وذوي الآراء الباطلة، بل يجتنب كل الاجتناب عن مرافقة أرباب الهوى
~~وأصحاب الشر والشقاء، ويختار مصاحبة أهل الورع واليقين، ومجالسة الأتقياء
~~والصالحين، ويلاحظ سيماهم وسيرتهم وهيئاتهم في الخضوع لله والاستكانة،
~~فيكون التلقين كإلقاء البذر في الصدر، وهذه الأمور كالسقي والتربية له،
~~فينمو ذلك البذر بها ويتقوى ويزداد رسوخا، حتى يرتفع شجرة طيبة راسخة أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء.
# ثم من وصل إلى مقام العقيدة الجازمة إن اشتغل بالشواغل الدنيوية ولم
~~يشتغل بالرياضة والمجاهدة لم ينكشف له غيره ولكنه إذا مات مات مؤمنا على
~~الحق
# PageV01P121
# وسلم في الآخرة، وإن اشتغل بتصقيل النفس وارتياضها الشرح صدره وانفتح له
~~باب الإفاضة، ووصل إلى المرتبة الأولى.
# أنواع الرذائل المتعلقة بالعاقلة أما الأنواع المتعلقة بالعاقلة فمنها:
# الجهل المركب:
# وهو خلو النفس عن العلم وإذعانها بما هو خلاف الواقع، مع اعتقاد كونها
~~عالمة بما هو الحق، فصاحبه لا يعلم، ولا يعلم أنه لا يعلم، ولذا سمي مركبا.
~~وهو أشد الرذائل وأصعبها، وإزالته في غاية الصعوبة، كما هو ظاهر من حال بعض
~~الطلبة. وقد اعترف أطباء النفوس بالعجز عن معالجته كما اعترف أطباء الأبدان
~~بالعجز عن معالجة بعض الأمراض المزمنة، ولذا قال عيسى عليه السلام: " إني
~~لا أعجز عن معالجة الأكمه والأبرص وأعجز عن معالجة الأحمق ". والسر فيه:
~~أنه مع قصور النفس بهذا الاعتقاد الفاسد لا يتنبه على نقصانها، فلا يتحرك
~~للطلب، فيبقى في الضلالة والردى ما دام باقيا في دار الدنيا. ثم المنشأ له
~~إن كان اعوجاج السليقة فأنفع العلاج له تحريض صاحبه على تعلم العلوم
~~الرياضية من الهندسة والحساب، فإنها موجبة لاستقامة الذهن لألفه لأجلها
~~باليقينيات فيتنبه على خلل اعتقادها، فيصير جهلها بسيطا، فينتهض للطلب. وإن ms081
~~كان خطأ في الاستدلال، فليوازن استدلاله لاستدلالات أهل التحقيق والمشهورين
~~باستقامة القريحة، ويعرض أدلة المطلوب على القواعد الميزانية باحتياط تام
~~واستقصاء بليغ، حتى يظهر خطأه.
# وإن كان وجود مانع من عصبية أو تقليد أو غير ذلك فليجتهد في إزالته.
# ومنها الشك والحيرة:
# وهو من باب رداءة الكيفية وهو عجز النفس عن تحقيق الحق وإبطال الباطل في
~~المثالب الخفية، والغالب حصوله من تعارض الأدلة، ولا ريب أنه مما يهلك
~~النفس ويفسدها، إذ الشك ينافي اليقين الذي لا يتحقق الإيمان بدونه. قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام في بعض خطبه: " لا ترتابوا فتشكوا ولا تشكوا
~~فتكفروا " وكأن الارتياب في كلامه عليه السلام مبدأ الشك. PageV01P122
# وقال الباقر عليه السلام: " لا ينفع مع الشك والجحود عمل ". وقال الصادق
~~عليه السلام: " إن الشك والمعصية في النار ليس منا ولا إلينا ".
# وسئل عليه السلام عن قول الله تعالى:
# " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " (22).
# قال: " بشك ". وقال - عليه السلام -: " من شك في الله تعالى بعد مولده
~~على الفطرة لم يفئ إلى خير أبدا ". وقال - عليه السلام -:
# " من شك أو ظن فأقام على أحدهما أحبط الله عمله، إن حجة الله هي الحجة
~~الواضحة ". وقال عليه السلام: " من شك في الله تعالى وفي رسوله (ص) فهو
~~كافر ". وبمضمونه وردت أخبار أخر. وغير خفي أن المراد بالشك ما يضعف
~~الاعتقاد ويزيل اليقين لا مجرد الوسوسة وحديث النفس، لما يأتي أنه لا ينافي
~~الإيمان، بل الظاهر من بعض الأخبار أن إيجاب الشك للكفر إذا انجر إلى
~~الجحود، كما روي أن أبا بصير سأل الصادق عليه السلام ما تقول فيمن شك في
~~الله تعالى؟ قال: " كافر "، قال: فشك في رسول الله (ص)؟ قال " كافر "، ثم
~~التفت إلى زرارة فقال: " إنما يكفر إذا جحد ".
# ثم علاجه أن يتذكر أولا قضية بديهية، هي: أن النقيضين لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان، ومنه يعلم إجمالا إن أحد الشقوق العقلية المتصورة في المطلوب ثابت
~~في الواقع ونفس الأمر والبواقي باطلة، ثم يتصفح المقدمات المناسبة للمطلوب
~~ويعرضها على الأقيسة ms082 المنطقية باستقصاء بليغ واحتياط تام في كل طرف، حتى
~~يقف على موضع الخطأ ويجزم بحقية أحد الشقوق وبطلان الآخر. والغرض من وضع
~~المنطق (لا) سيما مباحث القيامات السوفسطائية المشتملة على المغالطات إزالة
~~هذا المرض. ولو كان ممن لا يقتدر على ذلك فالعلاج في حقه أن يواظب على
~~العبادة وقراءة القرآن، ويشتغل بمطالعة الأحاديث وسماعها من أهلها، ويجالس
~~الصلحاء والمتقين وأصحاب الورع وأهل اليقين، لتكتسب نفسه بذلك نورانية يدفع
~~بها ظلمة شكه.
# PageV01P123
# وصل اليقين:
# قد عرفت: إن ضد الجهل المركب والحيرة والشك هو (اليقين) وأول مراتبه
~~اعتقاد ثابت جازم مطابق للواقع غير زائل بشبهة وإن قويت، فالاعتقاد الذي لا
~~يطابق الواقع ليس يقينيا، وإن جزم به صاحبه واعتقد مطابقته للواقع، بل هو -
~~كما أشير إليه - جهل مركب ينشأ عن اعوجاج القريحة، أو خطأ في الاستدلال، أو
~~حصول مانع من إفاضة الحق كتقليد أو عصبية أو غير ذلك. فاليقين من حيث
~~اعتبار المطابقة للواقع فيه يكون ضدا للجهل المركب. ثم العلم إن لم يعتبر
~~فيه المطابقة للواقع ففرقه عن اليقين ظاهر، وإلا فيتساويان ويتشاركان في
~~المراتب المثبتة لليقين.
# هذا ومتعلق اليقين إما أجزاء الإيمان ولوازمه، من وجود الواجب وصفاته
~~الكمالية وسائر المباحث الإلهية من النبوة وأحوال النشأة الآخرة، أو غيرها
~~من حقائق الأشياء التي لا يتم الإيمان بدونها. ولا ريب في أن مطلق اليقين
~~أقوى أسباب السعادة، الأخروية، لتوقف الإيمان عليه، بل هو أصله وركنه،
~~وغيره من المراتب فرعه وغصنه، والنجاة في الآخرة لا تحصل إلا به، والفاقد
~~له خارج عن زمرة المؤمنين داخل في حزب الكافرين.
# وبالجملة: اليقين أشرف الفضائل الخلقية وأهمها، وأفضل الكمالات النفسية
~~وأعظمها، وهو الكبريت الأحمر الذي لا يظفر به إلا أوحدي من أعاظم العرفاء
~~أو ألمعي من أكابر الحكماء. ومن وصل إليه فاز بالرتبة القصوى والسعادة
~~العظمى. قال سيد الرسل (ص): " أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر، ومن أوتي
~~حظه منهما لم يبال ما فاته من صيام النهار وقيام الليل "، وقال (ص): "
~~اليقين الإيمان كله "، وقال (ص): ms083 " ما آدمي إلا وله ذنوب، ولكن من كانت
~~غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب، لأنه كلما أذنب ذنبا تاب
~~واستغفر وندم فتكفر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة ".
# وقال الصادق عليه السلام: " إن العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند
~~الله تعالى من العمل الكثير على غير يقين "، وعنه عليه السلام: " إن الله
~~PageV01P124
# تعالى بعدله وقسطه جعل الروح والراحة في اليقين والرضا، وجعل الهم والحزن
~~في الشك والسخط ". وفي وصية لقمان لابنه: " يا بني، لا يستطاع العمل إلا
~~باليقين، ولا يعمل المرء إلا بقدر يقينه، ولا يقصر عامل حتى ينقص يقينه "
~~علامات صاحب اليقين:
# ثم لصاحب اليقين علامات:
# (منها) ألا يلتفت في أموره إلى غير الله سبحانه، ولا يكون اتكاله في
~~مقاصده إلا عليه، ولا ثقته في مطالبه إلا به، فيتبرى عن كل حول وقوة سوى
~~حول الله وقوته، ولا يرى لنفسه ولا لأبناء جنسه قدرة على شئ ولا منشأية
~~لأثر. ويعلم أن ما يرد عليه منه تعالى وما قدر له وعليه من الخير والشر
~~سيساق إليه، فتستوي عنده حالة الوجود والعدم، والزيادة والنقصان، والمدح
~~والذم، والفقر والغنى، والصحة والمرض، والعز والذل، ولم يكن له خوف ورجاء
~~إلا منه تعالى. والسر فيه: " أنه يرى الأشياء كلها من عين واحدة هو مسبب
~~الأسباب، ولا يلتفت إلى الوسائط، بل يراها مسخرة تحت حكمه. قال الإمام أبو
~~عبد الله (ع): " من ضعف يقينه تعلق بالأسباب، ورخص لنفسه بذلك، واتبع
~~العادات وأقاويل الناس بغير حقيقة والسعي في أمور الدنيا وجمعها وإمساكها،
~~مقرا باللسان أنه لا مانع ولا معطي إلا الله، وإن العبد لا يصيب إلا ما رزق
~~وقسم له، والجهد لا يزيد في الرزق، وينكر ذلك بفعله وقلبه، قال الله
~~سبحانه:
# " يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون " (23).
# وقال - عليه السلام -: " ليس شئ إلا وله حد " قيل: فما حد التوكل؟ قال: "
~~اليقين "، قيل: فما حد اليقين؟ قال: " ألا تخاف مع الله شيئا ". وعنه -
~~عليه السلام -: " من صحة يقين المرء ms084 المسلم ألا يرضي
# PageV01P125
# الناس بسخط الله ولا يلومهم على ما لم يؤته الله، فإن الرزق لا يسوقه حرص
~~حريص ولا ترده كراهية كاره، ولو أن أحدكم فر من رزقه كما يفر من الموت
~~لأدركه رزقه كما يدركه الموت ".
# (ومنها) أن يكون في جميع الأحوال خاضعا لله سبحانه، خاشعا منه، قائما
~~بوظائف خدمته في السر والعلن، مواظبا على امتثال ما أعطته الشريعة من
~~الفرائض والسنن، متوجها بشراشره إليه، متخضعا متذللا بين يديه، معرضا عن
~~جميع ما عداه، مفرغا قلبه عما سواه، منصرفا بفكره إلى جناب قدسه، مستغرقا
~~في لجة حبه وأنسه. والسر أن صاحب اليقين عارف بالله وعظمته وقدرته، وبأن
~~الله تعالى مشاهد لأعماله وأفعاله، مطلع على خفايا ضميره وهواجس خاطره،
~~وأن:
# " من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " (24).
# فيكون دائما في مقام الشهود لديه والحضور بين يديه، فلا ينفك لحظة عن
~~الحياء والخجل والاشتغال بوظائف الأدب والخدمة، ويكون سعيه في تخلية باطنه
~~عن الرذائل وتحليته بالفضائل لعين الله الكالئة أشد من تزيين ظاهره لأبناء
~~نوعه.
# وبالجملة: من يقينه بمشاهدته تعالى لأعماله الباطنة والظاهرة وبالجزاء
~~والحساب، يكون أبدا في مقام امتثال أوامره واجتناب نواهيه.
# ومن يقينه بما فعل الله في حقه من أعطاء ضروب النعم والاحسان، يكون دائما
~~في مقام الانفعال والخجل والشكر لمنعمه الحقيقي.
# ومن يقينه بما يعطيه المؤمنين في الدار الآخرة من البهجة والسرور، وما
~~أعده لخلص عبيده مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب أحد، يكون
~~دائما في مقام الطمع والرجاء.
# ومن يقينه باستناد جميع الأمور إليه سبحانه، وبأن صدور ما يصدر في العالم
~~أنما يكون بالحكمة والمصلحة والعناية الأزلية الراجعة إلى نظام الخير، يكون
~~أبدا في مقام الصبر والتسليم والرضا بالقضاء من دون عروض تغير وتفاوت في
~~حاله.
# PageV01P126
# ومن يقينه يكون الموت داهية من الدواهي العظمى وما بعده أشد وأدهى، يكون
~~أبدا محزونا مهموما.
# ومن يقينه بخساسة الدنيا وفنائها، لا يركن إليها. قال الصادق (ع) في
~~الكنز الذي ms085 قال الله تعالى:
# " وكان تحته كنز لهما " (25).
# " بسم الله الرحمن الرحيم: عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن
~~أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن أيقن بالدنيا وتقلبها بأهلها كيف يركن
~~إليها ".
# ومن يقينه بعظمة الله الباهرة وقوته القاهرة، يكون دائما في مقام الهيبة
~~والدهشة. وقد ورد أن سيد الرسل - صلى الله عليه وآله وسلم - كان من شدة
~~خضوعه وخشوعه لله تعالى وخشيته منه تعالى بحيث إذا كان يمشي يظن أنه يسقط
~~على الأرض.
# ومن يقينه بكمالاته الغير المتناهية وكونه فوق التمام، يكون دائما في
~~مقام الشوق والوله والحب. وحكايات أصحاب اليقين من الأنبياء والمرسلين
~~والأولياء والكاملين في الخوف والشوق وما يعتريهم من الاضطراب والتغير
~~والتلون وأمثال ذلك في الصلاة وغيرها مشهورة، وفي كتب التواريخ والسير
~~مسطورة، وكذا ما يأخذهم من الوله والاستغراق والابتهاج والانبساط بالله
~~سبحانه. وحكاية حصول تكرر الغشيات لمولانا أمير المؤمنين - عليه السلام في
~~أوقات الخلوات والمناجاة وغفلته عن نفسه في الصلوات مما تواتر عند الخاصة
~~والعامة، وكيف يتصور لصاحب اليقين الواقعي بالله وبعظمته وجلاله وباطلاعه
~~تعالى على دقائق أحواله، أن يعصيه في حضوره ولا يحصل له الانفعال والخشية
~~والدهشة وحضور القلب والتوجه التام إليه عند القيام لديه والمثول بين يديه،
~~مع أنا نرى أن الحاضر عند من له أدنى شوكة مجازية من الملوك والأمراء مع
~~رذالته وخساسته أولا وآخرا يحصل له من الانفعال والدهشة والتوجه إليه بحيث
~~يغفل عن ذاته.
# PageV01P127
# (ومنها) أن يكون مستجاب الدعوات، بل له الكرامات وخرق العادات. والسر فيه
~~أن النفس كلما ازدادت يقينا ازدادت تجردا، فتحصل لها ملكة التصرف في موارد
~~الكائنات. قال الإمام أبو عبد الله الصادق - عليه السلام -: " اليقين يوصل
~~العبد إلى كل حال سني ومقام عجيب، كذلك أخبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - من عظم شأن اليقين حين ذكر عنده أن عيسى بن مريم - عليه السلام -
~~كان يمشي على الماء، فقال: لو زاد يقينه لمشي في الهوى ". فهذا الخبر دل
~~على أن الكرامات تزداد بازدياد اليقين، وأن الأنبياء ms086 مع جلالة محلهم من
~~الله متفاوتون في قوة اليقين وضعفه.
# مراتب اليقين:
# وقد ظهر مما ذكر: أن اليقين جامع جميع الفضائل ولا ينفك عن شئ منها، ثم
~~له مراتب: (أولها) علم اليقين، وهو اعتقاد ثابت جازم مطابق للواقع - كما مر
~~- وهو يحصل من الاستدلال باللوازم والملزومات، ومثاله اليقين بوجود النار
~~من مشاهدة الدخان. و (ثانيها) عين اليقين، وهو مشاهدة المطلوب ورؤيته بعين
~~البصيرة والباطن، وهو أقوى في الوضوح والجلاء من المشاهدة بالبصر، وإلى هذه
~~المرتبة أشار أمير المؤمنين (ع) بقوله: " لم أعبد ربا لم أره " بعد سؤال
~~ذعلب اليماني عنه - عليه السلام -: أرأيت ربك؟ وبقوله - عليه السلام -: "
~~رأى قلبي ربي ".
# وهو إنما يحصل من الرياضة والتصفية وحصول التجرد التام للنفس، ومثاله
~~اليقين بوجود النار عند رؤيتها عيانا. و (ثالثها) حق اليقين، وهو أن تحصل
~~وحدة معنوية وربط حقيقي بين العاقل والمعقول، بحيث يرى العاقل ذاته رشحة من
~~المعقول ومرتبطا به غير منفك عنه، ويشاهد دائما ببصيرته الباطنة فيضان
~~الأنوار والآثار منه إليه، ومثاله اليقين بوجود النار بالدخول فيها من غير
~~احتراق. وهذا إنما يكون لكمل العارفين بالله المستغرقين في لجة حبه وأنسه،
~~المشاهدين ذواتهم بل سائر الموجودات من رشحات فيضه الأقدس، وهم الصديقون
~~الذين قصروا أبصارهم الباطنة على ملاحظة جماله ومشاهدة أنوار جلاله. وحصول
~~هذه المرتبة يتوقف على مجاهدات شاقة PageV01P128
# ورياضات قوية، وترك رسوم العادات وقطع أصول الشهوات، وقلع الخواطر
~~النفسانية وقمع الهواجس الشيطانية، والطهارة عن أدناس جيفة الطبيعة،
~~والتنزه عن زخارف الدنيا الدنية، وبدون ذلك لا يحصل هذا النوع من اليقين
~~والمشاهدة:
# وكيف ترى ليلي بعين ترى بها * سواها وما طهرتها بالمدامع ثم فوق ذلك
~~مرتبة يثبتها بعض أهل السلوك ويعبرون عنه (بحقيقة حق اليقين) والفناء في
~~الله، وهو أن يرى العارف ذاته مضمحلا في أنوار الله محترقا من سبحات وجهه،
~~بحيث لا يرى استقلالا ولا تحصيلا أصلا، ومثاله اليقين بوجود النار بدخوله
~~فيها واحتراقه منها.
# ثم لا ريب في أن اليقين الحقيقي النوراني المبري عن ظلمات الأوهام
~~والشكوك ms087 ولو كان من المرتبة الأولى لا يحصل من مجرد الفكر والاستدلال، بل
~~يتوقف حصوله على الرياضة والمجاهدة وتصقيل النفس وتصفيتها عن كدورات ذمائم
~~الأخلاق وصدأها، ليحصل لها التجرد التام فتحاذي شطر العقل الفعال، فتتضح
~~فيها جلية الحق الاتضاح. والسر أن النفس بمنزلة المرآة تنعكس إليها صور
~~الموجودات من العقل الفعال، ولا ريب في أن انعكاس الصور من ذوات الصور إلى
~~المرآة يتوقف على تمامية شكلها وصقالة جوهرها وحصول المقابلة وارتفاع
~~الحائل بينهما والظفر بالجهة التي فيها الصور المطلوبة، فيجب في انعكاس
~~حقائق الأشياء من العقل إلى النفس:
# 1 - عدم نقصان جوهرها، فلا يكون كنفس الصبي التي لا تنجلي لها المعلومات
~~لنقصانها 2 - وصفاؤها عن كدورات ظلمة الطبيعة وأخباث المعاصي، ونقاؤها عن
~~رسوم العادات وخبائث الشهوات، وهو بمنزلة الصقالة عن الخبث والصدأ 3 -
~~وتوجهها التام وانصراف فكرها إلى المطلوب، فلا يكون مستوعب ألهم بالأمور
~~الدنيوية وأسباب المعيشة وغيرهما من الخواطر المشوشة لها. وهو بمنزلة
~~المحاذاة 4 - وتخليتها عن التعصب والتقليد. وهو بمثابة ارتفاع الحجب 5 -
~~واستحصال المطلوب من تأليف مقدمات مناسبة للمطلوب على الترتيب المخصوص
~~والشرائط المقررة، وهو بمنزلة العثور على الجهة التي فيها الصورة.
~~PageV01P129
# ولولا هذه الأسباب المانعة للنفوس عن إفاضة الحقائق اليقينية إليها،
~~لكانت عالمة بجميع الأشياء المرتسمة في العقول الفعالة، إذ كل نفس لكونها
~~أمرا ربانيا وجوهرا ملكوتيا فهي بحسب الفطرة صالحة لمعرفة الحقائق، ولذا
~~امتازت عن سائر المخلوقات من السماوات والأرض والجبال، وصارت قابلة لحمل
~~أمانة الله (26) التي هي المعرفة والتوحيد، فحرمان النفس عن معرفة أعيان
~~الموجودات إنما هو لأحد هذه الموانع، وقد أشار سيد الرسل - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - إلى مانع التعصب والتقليد بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - "
~~كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه ويمجسانه (27) وينصرانه
~~"، وإلى مانع كدورات المعاصي وصدأها بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~لولا أن الشياطين يحرمون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماوات
~~والأرض ". فلو ارتفعت عن النفس حجب السيئات والتعصب وحاذت شطر الحق الأول ms088
~~تجلت لها صورة عالم الملك والشهادة بأسره، إذ هو متناه يمكن لها الإحاطة
~~به، وصورة عالمي الملكوت والجبروت بقدر ما يتمكن منه بحسب مرتبته، لأنهما
~~الأسرار الغائبة عن مشاهدة الأبصار المختصة بإدراك البصائر، وهي غير
~~متناهية، وما يلوح منها للنفس متناه، وإن كانت في نفسها وبالإضافة إلى علم
~~الله سبحانه غير متناهية، ومجموع تلك العوالم يسمى ب‍ (العالم الربوبي)، إذ
~~كل ما في الوجود من البداية إلى النهاية منسوب إلى الله سبحانه، وليس في
~~الوجود سوى الله سبحانه وأفعاله وآثاره، فالعالم الربوبي والحضرة الربوبية
~~هو العالم المحيط بكل الموجودات، فعدم تناهيه
# PageV01P130
# ظاهر بين، فلا يمكن للنفس أن تحيط بكله، بل يظهر لها منه بقدر قوتها
~~واستعدادها، ثم بقدر ما يحصل للنفس من التصفية والتزكية وما يتجلى لها من
~~الحقائق والأسرار، ومن معرفة عظمة الله ومعرفة صفات جلاله ونعوت جماله،
~~تحصل لها السعادة والبهجة واللذة والنعمة في نعيم الجنة، وتكون سعة مملكته
~~فيها بحسب سعة معرفته بالله وبعظمته وبصفاته وأفعاله، وكل منها لا نهاية
~~له. ولذا لا تستقر النفس في مقام من المعرفة. والبهجة والكمال والتفوق
~~والغلبة تكون غاية طلبتها، ولا تكون طالبة لما فوقها.
# وما اعتقده جماعة من أن ما يحصل للنفس من المعارف الإلهية والفضائل
~~الخلقية هي الجنة بعينها فهو عندنا باطل، بل هي موجبة لاستحقاق الجنة التي
~~هي دار السرور والبهجة.
# ومنها:
# الشرك وهو أن يرى في الوجود مؤثرا غير الله سبحانه، فإن عبد هذا الغير -
~~سواء كان صنما أو كوكبا أو إنسانا أو شيطانا - كان شرك عبادة، وإن لم يعبده
~~ولكن لاعتقاده كونه منشأ أثر أطاعه فيما لا يرضي الله فهو شرك طاعة، والأول
~~يسمى بالشرك الجلي، والثاني يسمى بالشرك الخفي، وإليه الإشارة بقوله تعالى:
# " وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون " (28).
# وكون الشرك أعظم الكبائر الموبقة وموجبا لخلود النار مما لا ريب فيه وقد
~~أنعقد عليه إجماع الأمة، والآيات والأخبار الواردة به خارجة عن حد الاحصاء.
# ثم للشرك مراتب تظهر في بحث ضده الذي هو التوحيد، ms089 والشرك وإن كان شعبة من
~~الجهل، كما أن التوحيد الذي هو ضده من أفراد اليقين والعلم، فذكرهما على
~~حدة لم يكن لازما هنا، إلا أنه لما كان المتعارف ذكر التوحيد في كتب
~~الأخلاق. فنحن أيضا ذكرنا له عنوانا على حدة تأسيا بها، وأشرنا إلى لمعة
~~يسيرة منه، إذ الاستقصاء فيه والخوض في غمراته مما ليس
# PageV01P131
# في وسعنا ولا يليق هنا، فإن التوحيد هو البحر الخضم الذي لا ساحل له.
# وصل التوحيد في الفعل ضد الشرك (التوحيد)، وهو إما توحيد في أصل الذات
~~بمعنى عدم تركيب خارجي وعقلي في ذاته تعالى وعينية وجوده وصفاته لذاته،
~~ويلزمه كونه تعالى صرف الوجود وبحته، أو توحيد في وجوب وجوده بمعنى نفي
~~الشرك في وجوب الوجود عنه (ولا بحث لنا هنا عن إثبات هذين القسمين لثبوتهما
~~في الحكمة المتعالية)، أو توحيد في الفعل والتأثير والإيجاد، بمعنى أن لا
~~فاعل ولا مؤثر إلا هو، وهو الذي نذكر هنا مراتبه وما يتعلق به، فنقول:
# هذا التوحيد - على ما قيل - له أربع مراتب: قشر، وقشر القشر، ولب، ولب
~~اللب كالجوز الذي له قشرتان وله لب، واللب دهن وهو لب اللب. (فالمرتبة
~~الأولى) أن يقول الإنسان باللسان: لا إله إلا الله، وقلبه منكر وغافل عنه،
~~كتوحيد المنافقين، وهذا توحيد بمجرد اللسان ولا فائدة فيه إلا حفظ صاحبه في
~~الدنيا من السيف والسنان. (الثانية) أن يصدق بمعنى اللفظ قلبه، كما هو شأن
~~عموم المسلمين، وهو اعتقاد العوام وصاحبه موحد، بمعنى أنه معتقد بقلبه خال
~~عن التكذيب بما انعقد عليه قلبه. وهو عقد على القلب لا يوجب انشراحا
~~وانفتاحا صفاء له. ولكنه يحفظ صاحبه عن العذاب في الآخرة إن مات عليه ولم
~~يضعف بالمعاصي. (الثالثة) أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق، وذلك
~~بأن يرى أشياء كثيرة ولكن يراها بكثرتها صادرة عن الواحد الحق، وهو مقام
~~المقربين، وصاحبه موحد، بمعنى أنه لا يشاهد إلا فاعلا ومؤثرا واحدا، لأنه
~~انكشف له الحق كما هو عليه. (الرابعة) ألا يرى في الوجود إلا ms090 واحدا، ويسميه
~~أهل المعرفة الفناء في التوحيد، لأنه من حيث لا يرى إلا واحدا. فلا يرى
~~نفسه أيضا، وإذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا بالواحد كان فانيا عن نفسه في
~~توحيده، بمعنى أنه فنى عن رؤية نفسه، وهو مشاهدة الصديقين، وصاحبه موحد
~~بمعنى أنه لم يحضر في شهوده غير الواحد، فلا يرى الكل من حيث أنه كثير بل
~~من حيث أنه واحد. وهذه هي الغابة القصوى في التوحيد. PageV01P132
# فالمرتبة الأولى: كالقشرة العليا من الجوز، وكما أن هذه القشرة لا خير
~~فيها أصلا، بل إن أكلتها فهي مر المذاق، وإن نظرت إلى باطنها فهو كريه
~~المنظر، وإن اتخذتها حطبا أطفأت النار وأكثرت الدخان، وإن تركتها في البيت
~~ضيقت المكان، فلا تصلح إلا أن تترك مدة على الجوز لحفظ القشرة السفلى، ثم
~~ترمى، فكذلك التوحيد بمجرد اللسان عديم الجدوى كثير الضرر مذموم الظاهر
~~والباطن، لكن ينفع مدة في حفظ المرتبة الثانية إلى وقت الموت. والمرتبة
~~الثانية: كالقشرة السفلى، فكما أن هذه القشرة ظاهرة النفع بالإضافة إلى
~~القشرة العليا، فإنها تصون اللب عن الفساد عند الادخار، وإذا فصلت أمكن أن
~~ينتفع بها حطبا، ولكنها نازلة القدر بالإضافة إلى اللب، فكذلك مجرد
~~الاعتقاد من غير كشف كثير النفع بالنسبة إلى مجرد نطق اللسان، إذ تحصل به
~~النجاة في الآخرة، لكنه ناقص القدر بالإضافة إلى الكشف والعيان الذي يحصل
~~بانشراح الصدر وانفتاحه بإشراق نور الحق فيه. والمرتبة الثالثة: كاللب،
~~وكما أن اللب نفيس في نفسه بالإضافة إلى القشر وكأنه المقصود لكنه لا يخلو
~~عن شرب عصارة بالإضافة إلى الدهن منه، فكذلك توحيد الفعل على طريق الكشف
~~مقصد عال للسالكين، إلا أنه لا يخلو عن شوب ملاحظة الغير والالتفات إلى
~~الكثرة بالإضافة إلى من لا يشاهد سوى الواحد الحق. والمرتبة الرابعة:
# كالدهن المستخرج من اللب، وكما أن اللب هو المطلوب بذاته والمرغوب في
~~نفسه، فكذلك قصر النظر على مشاهدة الحق الأول هو المقصود لذاته والمحبوب في
~~نفسه.
# " تنبيه " إن قيل: كيف يمكن تحقيق المرتبة الرابعة من ms091 التوحيد لتوقفها
~~على عدم مشاهدة غير الواحد، مع أن كل أحد يشاهد الأرض والسماء وسائر
~~الأجسام المحسوسة وهي كثيرة، فكيف يكون الكثير واحدا؟ (قلنا):
# من تيقن أن الممكنات بأسرها إعدام صرفة في نفسها، وإن ما به تحققها من
~~الله سبحانه، ثم أحاط على قلبه نور عظمته وجلاله بحيث بهره وغلب على قلبه
~~الحب والأنس حتى عن غيره أغفله، فأي استبعاد في أن يوجب شدة استغراقه في
~~لجة العظمة والجلال والكمال والجمال وغلبة الحب والأنس عليه مع عدمية
~~الكثرة ووحدة ما به التحقق عنده ورسوخ ذلك، وارتكازه في ج: 1 PageV01P133
# قلبه أن لا يرى في نظر شهوده إلا هو، ويغيب عنه غيره، لقصر نظر بصيرته
~~الباطنة على ما هو الحقيقة والواقع. ومما يكسر سورة استبعادك: إن المشغول
~~بالسلطان والمستغرق في ملاحظة سطوته ربما غفل عن مشاهدة غيره وإن العاشق قد
~~يستغرق في مشاهدة جمال معشوقه ويبهره حبه بحيث لا يرى غيره، مع تحقق الكثرة
~~عنده، وإن الكواكب موجودة في النهار مع إنها لا ترى لمغلوبية أنوارها
~~واضمحلالها في جنب نور الشمس، فإذا جاز أن يغلب نور الشمس على نور الكواكب
~~ويقهرها بحيث يضمحل ويغيب عن بصر الظاهر، فأي استبعاد في أن يغلب نور
~~الوجود الحقيقي القاهر على الموجودات الضعيفة الإمكانية ويقهرها، بحيث يغيب
~~عن نظر العقل والبصيرة، ثم هذه المشاهدات التي لا يظهر فيها إلا الله
~~الواحد الحق لا تدوم، بل هي كالبرق الخاطف والدوام فيها عزيز نادر.
# فصل ابتناء التوكل على حصر المؤثر في الله تعالى إعلم: أنه لا يمكن
~~التوكل على الله تعالى في الأمور حق التوكل إلا بالبلوغ إلى المرتبة
~~الثالثة من التوحيد، وهي التي يرتبط بها التوكل دون غيرها من المراتب، إذ
~~المرتبة الرابعة لا يتوقف ولا يبتني عليها التوكل، والأولى مجرد نفاق لا
~~يفيد شيئا، والثانية - أعني مجرد التوحيد بالاعتقاد - لا يورث حال توكل كما
~~ينبغي، فإنه موجود في عموم المسلمين مع عدم وجود التوكل كما ينبغي فيهم.
# فالمناط في التوكل هو ثالث المراتب في التوحيد، ms092 وهو أن ينكشف للعبد بنور
~~الحق أن لا فاعل إلا الله، وإن كل موجود: من خلق ورزق، وعطاء ومنع، وغنى
~~وفقر، وصحة ومرض، وعز وذل، وحياة وموت..
# إلى غير ذلك مما يطلق عليه اسم، فالمتفرد بإبداعه واختراعه هو الله تعالى
~~لا شريك له فيه، وإذا انكشف له هذا لم ينظر إلى غيره، بل كان منه خوفه
~~وإليه رجاؤه، وبه ثقته وعليه اتكاله، فإنه الفاعل بالانفراد دون غيره، وما
~~سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة في ملكوت السماوات والأرض وإذا
~~انفتح له أبواب المعارف اتضح له هذا اتضاحا أتم من المشاهدة بالبصر، وإنما
~~يصده الشيطان عن هذا التوحيد، ويوقع في قلبه شائبة الشرك بالالتفات
~~PageV01P134
# إلى بعض الوسائط التي يتراءى في بادي النظر منشئيتها لبعض الأمور،
~~كالاعتماد على الغيم في نزول المطر، وعلى المطر في خروج الزرع ونباته
~~ونمائه وعلى الريح في استواء السفينة وسيرها، وعلى بعض نظرات الكواكب
~~واتصالاتها في حدوث بعض الحوادث في الأرض، وكالالتفات إلى اختيار بعض
~~الحيوانات وقدرتها على بعض الأفعال، فيوسوس الشيطان في قلبه ويقول له: كيف
~~ترى الكل من الله تعالى، وهذا الإنسان يعطيك رزقك باختياره فإن شاء أعطاك
~~وإن شاء منع، وهذا الشخص قادر على حز رقبتك بسيفه فإن شاء حز رقبتك وإن شاء
~~عفى عنك، فكيف لا تخافه ولا ترجوه وأمرك بيده، وأنت تشاهد ذلك ولا تشك فيه؟
# ولا ريب في أن أمثال هذه الالتفاتات جهل بحقائق الأمور، ومن مكن الشيطان
~~وسلطه على نفسه حتى يوقع هذه الوساوس في قلبه فهو من الجاهلين بأبواب
~~المعارف، إذ من انكشف له أمر العالم كما هو عليه، علم أن السماء والكواكب
~~والريح والغيم والمطر والانسان والحيوان.. وغير ذلك من المخلوقات كلهم
~~مقهورون مسخرون للواحد الحق الذي لا شريك له، فيعلم أن الريح مثلا هواء،
~~والهواء لا يتحرك بنفسه ما لم يحركه محرك، وهذا المحرك لا يحرك الهواء ما
~~لم يحركه على التحريك محرك آخر.. وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحرك الأول الذي
~~لا محرك له ولا ms093 هو متحرك في نفسه.
# وكذا الحال في توسط غيره من الأفلاك ونجومها، وكائنات الجو، والموجودات
~~على الأرض من الجماد والنبات والحيوان.
# فالتفات العبد في نجاته إلى بعض الأشياء من الرياح والأمطار أو الإنسان
~~أو الحيوان يضاهي التفات من أخذ لتنجز رقبته، فأمر الملك كاتبه بأن يكتب
~~توقيعا بالعفو عنه وتخليته، فأخذ العبد يشتغل بمدح الحبر أو الكاغد أو
~~القلم أو الكاتب، ويقول: لولا الحبر أو القلم أو الكاغد أو الكاتب ما
~~تخلصت، فيرى نجاته من الحبر والكاغد دون القلم أو من القلم دون محركه -
~~أعني الكاتب - أو من الكاتب دون الملك الذي هو محرك الكاتب ومسخره. ومن علم
~~أن القلم لا حكم له في نفسه وإنما هو مسخر في يد الكاتب وإن الكاتب لا حكم
~~له وإنما هو مسخر تحت يد الملك، PageV01P135
# لم يلتفت إلى القلم والكاتب ولم يشكر إلا الملك، بل ربما يدهشه فرح
~~النجاة وشكر الملك عن أن يخطر بباله الكاغد والحبر والقلم والكاتب.
# ولا ريب في أن جميع المخلوقات من الشمس والقمر والنجوم والغيم والمطر
~~والأرض وكل حيوان أو جماد مسخرات في قبضة القدرة، كتسخير القلم في يد
~~الكاتب وتسخير الكاتب في يد السلطان، بل هذا تمثيل في حق العبد أن الكاتب
~~هو الله سبحانه كما قال تعالى:
# " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " (29).
# فمن انكشف له أن جميع ما في السماوات والأرض مسخرات للواجب الحق، لم ير
~~في الوجود مؤثر إلا هو، وانصرف عنه الشيطان خائبا، وأيس عن مزج توحيده بهذا
~~الشرك.
# وأما من لم ينشرح بنور الله صدره، قصرت بصيرته عن ملاحظة جبار السماوات
~~والأرض ومشاهدة كونه وراء الكل، فوقف في الطريق على بعض المسخرات، وهو جهل
~~محض. وغلطه في ذلك كغلط النملة مثلا لو كانت تدب على الكاغد فترى رأس القلم
~~يسود الكاغد، ولم يمتد بصرها إلى الأصابع واليد، فضلا عن صاحب اليد، وظنت
~~أن القلم هو المسود للبياض وذلك لقصور بصرها عن مجاوزة رأس القلم لضيق
~~حدقتها.
# فصل مناجاة السر لأرباب القلوب ms094 قال بعض العارفين (30): أرباب القلوب
~~والمشاهدات قد أنطق الله في حقهم كل ذرة في الأرض والسماوات بقدرته التي
~~أنطق بها كل شئ، حتى سمعوا تقديسها وتسبيحها وشهادتها على نفسها بالعجز،
~~بلسان الواقع الذي هو ليس بعربي ولا أعجمي، وليس فيه حرف وصوت، ولا يسمعه
~~أحد إلا
# PageV01P136
# بالسمع العقلي الملكوتي دون السمع الظاهر الحسي الناسوتي، وهذا النطق
~~الذي لكل ذرة من الأرض والسماوات مع أرباب القلوب إنما هو (مناجاة السر)،
~~وذلك مما لا ينحصر ولا يتناهى، فإنها كلمات تستمد (31) من بحر كلام الله
~~الذي لا نهاية له:
# " قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي
~~ولو جئنا بمثله مددا " (32).
# ثم إنها لما كانت مناجية بأسرار الملك والملكوت، وليس كل أحد موضعا للسر،
~~بل صدور الأحرار قبور الأسرار، فاختصت مناجاتها بالأحرار من أرباب القلوب.
~~وهم أيضا لا يحكون هذه الأسرار لغيرهم، إذ إفشاء السر لؤم، وهل رأيت قط
~~أمينا على أسرار الملك قد نوجي بخفاياه فينادي بها على الملأ من الخلق، ولو
~~جاز إفشاء كل سر لما نهى النبي (ص) عن إفشاء سر القدر، ولما خص أمير
~~المؤمنين عليه السلام ببعض الأسرار، ولما قال صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا "، بل كان يذكر لهم ذلك حتى
~~يبكون ولا يضحكون.
# فأذن عن حكايات مناجاة ذرات الملك والملكوت لقلوب أرباب المشاهدة مانعان:
~~(أحدهما) المنع عن إفشاء السر، (وثانيهما) خروج كلماتها عن الحصر والنهاية.
~~ونحن نحكي في فعل الكتابة قدرا يسيرا من مناجاة بعض ما يرى أسبابا ووسائط،
~~وإقرارها بالعجز على أنفسها، ليقاس عليه جميع الأفعال الصادرة عن جميع
~~الأسباب والوسائط المسخرة تحت قدرة الله، ويفهم به على الإجمال كيفية
~~ابتناء التوكل عليه، ونرد لضرورة التفهم كلماتها الملكوتية إلى الحروف
~~والأصوات، وإن لم تكن أصواتا وحروفا، فنقول:
# قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله للكاغد، وقد رأى وجهه اسود بالحبر: "
~~لم سودت وجهك وقد كان أبيض مشرفا؟ ".
# فقال: " ما سودت وجهي، وإنما ms095 سوده الحبر، فاسأله لم فعل كذا؟ " فسأل
~~الحبر عن ذلك، فقال: " هذا السؤال على القلم الذي
# PageV01P137
# أخرجني من مستقري ظلما ".
# فسأل القلم، فأحاله إلى اليد والأصابع، وهي إلى القدرة والقوة، وهي إلى
~~الإرادة، معترفا كل واحد منهم بعجز نفسه، وبكونه مقهورا مسخرا تحت قهر
~~المحال عليه من دون استطاعة لمخالفته.
# ولما سأل الإرادة، قالت: " ما انتهضت بنفسي، بل بعثت على أشخاص القدرة
~~وإنهاضها، وبحكم رسول قاهر ورد علي من حضرة القلب بلسان العقل، وهذا الرسول
~~هو العلم، فالسؤال عن انتهاضي يتوجه على العقل والقلب والعلم ".
# ولما سألها قال (العقل): " أما أنا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني أشعلت ".
# وقال (القلب): " أما أنا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكني بسطت ".
# وقال (العلم): " أما أنا فنقش نقشت في لوح القلب لما أشرق سراج العقل،
~~وما انتقشت بنفسي بل نقشني غيري، فسل القلم الذي نقشني ورسمني على لوح
~~القلب بعد اشتعال سراج العقل ".
# وعند هذا تحير السائل وقال: " ما هذا القلم وهذا اللوح وهذا الخط وهذا
~~السراج؟ فإني لا أعلم قلما إلا من القصب، ولا لوحا إلا من الحديد أو الخشب،
~~ولا خطا إلا بالحبر، ولا سراجا إلا من النار. وإني لأسمع في هذا المنزل
~~حديث اللوح والقلم والخط والسراج، ولا أشاهد من ذلك شيئا ".
# فقال له (العلم): " فإذن بضاعتك مزجاة، وزادك قليل، ومركبك ضعيف،
~~والمهالك في الطريق الذي توجهت إليه كثيرة، فإن كنت راغبا في استتمام
~~الطريق إلى المقصد، فاعلم أن العوالم في طريقك ثلاثة: (أولها) عالم الملك
~~والشهادة، وقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد والأصابع من هذا العلم، وقد
~~جاوزت تلك المنازل على سهولة، (وثانيها) عالم الملكوت الأسفل، وهو يشبه
~~السفينة التي بين الأرض والماء، فلا هي حد اضطراب الماء، ولا هي في حد
~~الأرض وثباتها، والقدرة والإرادة والعلم من منازل هذا العالم. (وثالثها
~~عالم الملكوت الأعلى، وهو من ورائي، فإذا PageV01P138
# جاوزتني انتهيت إلى منازله. وأول منازله القلم الذي يكتب به العلم على
~~لوح القلب. وفي هذا العالم المهامه الفسيحة والجبال الشاهقة والبحار ms096
~~المغرقة ".
# فقال له السائل السالك: " قد تحيرت في أمري ولست أدري أني أقدر على قطع
~~هذا الطريق المخوف أم لا، فهل لذلك علامة أعرف بها تمكني على قطع هذا
~~الطريق؟ ".
# فقال: " نعم! افتح بصرك، واجمع ضوء عينك وحدقه نحوي، قال ظهر لك القلم
~~الذي به يكتب في لوح القلب، فيشبه أن تكون أهلا لهذا الطريق، فإن كل من
~~جاوز الملكوت الأسفل وقرع أول باب من الملكوت الأعلى كوشف بالقلم. أما ترى
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كوشف به وأنزل عليه قوله تعالى -:
# " اقرأ بأسم ربك الذي خلق... إلى قوله: اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم
~~علم الإنسان ما لم يعلم " (33).
# وهذا القلم قلم إلهي ليس بقصب ولا خشب. أوما سمعت أن متاع البيت يشبه رب
~~البيت؟ وقد علمت أن الله تعالى لا تشبه ذاته سائر الذوات، فليس في ذاته
~~بجسم ولا هو في مكان، فكذلك لا تشبه يده سائر الأيدي، ولا قلمه سائر
~~الأقلام، ولا كلامه سائر الكلام، ولا خطه سائر الخطوط بل هذه أمور إلهية من
~~عالم الملكوت الأعلى، فليست يده من لحم وعظم ودم، ولا قلمه من قصب، ولا
~~لوحه من خشب، ولا كلامه من صوت وحرف، ولا خطه من نقش ورسم ورقم، ولا حبره
~~من زاج وعفص. فإن كنت لا تشاهد هذا هكذا فأنت من أهل التشبيه والتجسم وما
~~عرفت ربك، إذ لو نزهت ذاته تعالى وصفاته عن ذات الأجسام وصفاتها ونزهت
~~كلامه عن الحروف والأصوات، فما بالك تتوقف في يده وقلمه ولوحه وخطه، ولا
~~تنزهها عن الجسمية والتشبيه بغيرها؟ ".
# فلما سمع السائل السالك من العلم ذلك، استشعر قصور نفسه وفتح بصر بصيرته،
~~بعد الابتهال إلى ربه، فانكشف له القلم الإلهي، فإذا هو
# PageV01P139
# كما وصفه العلم، ما هو من خشب ولا قصب، ولا له رأس ولا ذنب، وهو يكتب على
~~الدوام في قلوب البشر أصناف العلم، فشكر العلم وودعه، وسافر إلى حضرة القلم
~~الإلهي، وقال له:
# " أيها القلم! مالك تخط على الدوام في القلوب من العلوم ms097 ما تبعث به
~~الإرادات إلى إنهاض القدرة وأشخاصها وصرفها المقدورات؟ ".
# فقال له (القلم الإلهي): " أفنسيت ما رأيت في عالم الملك وسمعته من جواب
~~القلم الآدمي حيث أحالك إلى اليد؟ فجوابي مثل جوابه، فإني مسخر تحت يد الله
~~تعالى الملقبة ب‍ (يمين الملك)، فاسأله عن شأني فإني في قبضته وهو الذي
~~يرددني، وأنا مقهور مسخر، فلا فرق بين القلم الإلهي والقلم الآدمي في معنى
~~التسخير، وإنما الفرق في ظاهر الصورة ".
# فقال السائل: " من يمين الملك؟ ".
# قال القلم: " أما سمعت قوله تعالى ":
# والسماوات مطويات بيمينه؟ (34) ".
# قال: " نعم! سمعته ".
# قال: " والأقلام أيضا في قبضته وهو الذي يرددها ".
# فسافر السائل من عند القلم إلى اليمين، حتى شاهده، ورأى من عجائبه ما
~~يزيد على عجائب القلم، ورأى أنه يمين لا كالأيمان، ويد لا كالأيدي، وإصبع
~~لا كالأصابع، فرأى القلم متحركا في قبضته، فسأله عن سبب تحريكه القلم.
# فقال: " جوابي ما سمعته من اليمين التي رأيتها في عالم الشهادة، وهو
~~الحوالة على القدرة، إذ اليد لا حكم لها في نفسها، وإنما محركها القدرة ".
# فسافر إلى عالم القدرة ورأى فيها من العجائب ما استحقر لأجلها ما قبلها،
~~فسألها عن سبب تحريكها اليمين.
# فقالت: " إنما أنا صفة فاسأل القادر، إذ العهدة على الموصوف دون الصفة ".
# وعند هذا كاد أن يزيغ قلب السائل، وينطلق بالجرأة لسان السؤال،
# PageV01P140
# فثبت بالقول الثابت ونودي من وراء سرادقات الحضرة:
# " لا يسأل عما يفعل وهم يسألون " (35).
# فغشيته دهشة الحضرة، فخر صعقا في غشيته مدة، فلما أفاق قال:
# " سبحانك! ما أعظم شأنك وأعز سلطانك، تبت إليك وتوكلت عليك، وآمنت بأنك
~~الملك الجبار الواحد القهار، فلا أخاف غيرك ولا أرجو سواك، ولا أعوذ إلا
~~بعفوك من عقابك، وبرضاك من سخطك، وما لي إلا أن أسألك وأتضرع إليك، وأقول:
# (إشرح في صدري) لأعرفك، (واحلل عقدة من لساني) 36) لاثني عليك.
# فنودي من وراء الحجاب: " إياك أن تطمع في الثناء، فإن سيدا الأنبياء -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ما زاد في هذه الحضرة على أن قال:
# (سبحانك لا أثني ms098 ثناء عليك كما أنت أثنيت على نفسك). وإياك أن تطمع في
~~المعرفة، فإن سيد الأوصياء قال: (العجز عن درك الإدراك إدراك، والفحص عن سر
~~ذات السر إشراك). فيكفيك نصيبا من حضرتنا أنك عاجز عن ملاحظة جلالنا
~~وجمالنا، وقاصر عن إدراك دقائق حكمنا وأفعالنا ".
# فعند هذا رجع السائل السالك، واعتذر عن أسئلته ومعاتبته، وقال للقدرة
~~واليمين والقلم والعلم والإرادة والقدرة وما بعدها: " أقبلوا عذري فإني كنت
~~غريبا جديد العهد بالدخول في هذه البلاد. والآن قد صح عندي عذركم وانكشف لي
~~أن المتفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار، وما أنتم
~~إلا مسخرون تحت قهره وقدرته، مرددون في قبضته، وهو الأول بالإضافة إلى
~~الوجود، إذ صدر منه الكل على ترتيبه واحدا بعد واحد، وهو الآخر بالإضافة
~~إلى سير المسافرين إليه، فإنهم لا يزالون مترقين من منزل إلى منزل إلى أن
~~يقع الانتهاء إلى حضرته، فهو أول في الوجود وآخر في المشاهدة، وهو الظاهر
~~بالإضافة إلى من يطلبه بالسراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة
~~النافذة في عالم الملكوت، وهو الباطن
# PageV01P141
# بالإضافة إلى العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لإدراكه بالحواس ".
# وهذا هو التوحيد في الفعل للسالكين، الذين انكشف لهم وحدة الفاعل
~~بالمشاهدة واستماع كلام ذرات الملك والملكوت، وهو موقوف على الإيمان بعالم
~~الملكوت والتمكن من المسافرة إليه واستماع الكلام من أهله.
# ومن كان أجنبيا من هذا العالم ولم يكن له استعداد الوصول إليه ولم يمكنه
~~أن يسلك السبيل الذي ذكرناه، فينبغي أن يرد مثله إلى التوحيد الاعتقادي
~~الذي يوجد في عالم الشهادة، وهو أن يعلم ببعض الأدلة وحدة الفاعل، مثل أن
~~يقال له: إن كل أحد يعلم أن المنزل يفسد بصاحبين والبلد يفسد بأميرين، فإله
~~العالم ومدبره واحد، إذ:
# " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " (37).
# فيكون ذلك على ذوق ما رآه في عالم الشهادة، فينغرس اعتقاد التوحيد في
~~قلبه بهذا الطريق بقدر عقه واستعداده، وقد كلفوا الأنبياء أن يكلموا الناس
~~على قدر عقولهم.
# ثم الحق أن هذا التوحيد الاعتقادي إذا قوي ms099 يصلح أن يكون عمادا للتوكل
~~وأصلا فيه، إذ الاعتقاد إذا قوي عمل عمل الكشف في إثارة الأحوال، إلا أنه
~~في الغالب يضعف ويتسارع إليه الاضطراب، فيحتاج إلى من يحرسه بكلامه، وأما
~~الذي شاهد الطريق وسلكه بنفسه، فلا يخاف عليه شئ من ذلك، بل لو كشف له
~~الغطاء لما أزداد يقينا وإن كان يزداد وضوحا.
# (تنبيه) إعلم أن ما يبتني عليه التوحيد المذكور، أعني كون جميع الأشياء
~~من الأسباب والوسائط مقهورات مسخرات تحت القدرة الأزلية ظاهر. وسائر ما
~~أوردنا في هذا المقام مما ذكره أبو حامد الغزالي وتبعه بعض أصحابنا " ولا
~~إشكال فيه إلا في أفعال الإنسان وحركاته " (38).
# فإن البديهة تشهد بثبوت نوع اختيار له، لأنه يتحرك إن شاء ويسكن إن شاء،
~~مع أنه لو كان مسخرا مقهورا في جميع أفعاله وحركاته، لزم الجبر ولم يصح
~~التكليف والثواب والعقاب. ولتحقيق هذه المسألة موضع آخر،
# PageV01P142
# ولا يليق ذكرها هنا. والحق أن كل ما قيل فيها لا يخلو عن قصور ونقصان،
~~والأولى فيها السكوت والتأدب بآداب الشرع (39).
# ومنها:
# الخواطر النفسانية والوساوس الشيطانية إعلم أن الخاطر ما يعرض في القلب
~~من الأفكار فإن كان مذموما داعيا إلى الشر سمي (وسوسة)، وإن كان محمودا
~~داعيا إلى الخير سمي (إلهاما).
# وتوضيح ذلك: إن مثل القلب بالنسبة إلى ما يرد عليه من الخواطر مثل هدف
~~تتوارد عليه السهام من الجوانب، أو حوض تنصب إليه مياه مختلفة من الجداول،
~~أو قبة ذات أبواب يدخل منها أشخاص متخالفة، أو مرآة منصوبة تجتاز إليها صور
~~متباينة. فكما أن هذه الأمور لا تنفك عن تلك السوانح، فكذا القلب لا ينفك
~~عن واردات الخواطر. فلا تزال هذه اللطيفة الإلهية مضمار لتطاردها ومعركة
~~لجولانها وتزاحمها، إلى أن يقطع ربطها عن البدن ولذاته، ويتخلص عن لدغ
~~عقارب الطبع وحياته.
# ثم لما كان الخاطر أمرا حادثا فلا بد له من سبب، فإن كان سببه شيطانا فهو
~~الوسوسة، وإن كان ملكا فهو الإلهام. وما يستعد به القلب لقبول الوسوسة يسمى
~~إغواء وخذلانا، وما يتهيأ به لقبول ms100 الإلهام يسمى لطفا وتوفيقا.
# وإلى ذلك أشار سيد الرسل (ص) بقوله: " في القلب لمتان (40): لمة من الملك
# PageV01P143
# إيعاد بالخير وتصديق بالحق، ولمة من الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق ".
# وبقوله (ص): " قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن ".
# فصل أقسام الخواطر ومنها الإلهام الخاطر ينقسم إلى ما يختلج بالبال من
~~دون أن يكون مبدأ للفعل: وهي الأماني الكاذبة والأفكار الفاسدة، وإلى محرك
~~الإرادة والعزم على الفعل، إذ كل فعل مسبوق بالخاطر أولا، فمبدأ الأفعال
~~الخواطر، وهي تحرك الرغبة، والرغبة العزم، والعزم النية، والنية تبعث
~~الأعضاء على الفعل، (والثاني) كما عرفت إن كان مبدأ للخير يكون إلهاما
~~ومحمودا، وإن كان مبدأ للشر يكون وسواسا ومذموما. (والأول) له أنواع كثيرة:
# (منها) ما يرجع إلى التمني، سواء كان حصول ما يتمناه ممكنا أو محالا،
~~وسواء كان المتمني حسنا محمودا أو قبيحا مذموما، وسواء كان عدمه مستندا إلى
~~قضاء الله وقدره أو إلى تقصيره وسوء تدبيره فيخطر بباله أنه يا ليت لم يفعل
~~كذا أو فعل كذا.
# (ومنها) ما يرجع إلى تذكر الأحوال الغالبة، إما بدون اختياره أو مع
~~اختيار ما، بأن يتصور ما له من النفائس الفانية فيستر به، أو يتخيل فقده
~~فيحزن لأجله، أو يتفكر في ما اعتراه من العلل والأسقام واختلال أمر المعاش
~~وسوء الانتظام، أو يذهب وهمه إلى حساب المعاملين أو جواب المعاندين وتصوير
~~إهلاك الأعداء بالأنواع المختلفة من دون تأثير وفائدة.
# (ومنها) ما يرجع إلى التطير، وربما بلغ حدا يتخيل كثيرا من الأمور
~~الاتفاقية الدالة على وقوع مكروه بنفسه أو بما يتعلق به، ويضطرب بذلك، وإن
~~لم تكن مشهورة بذلك عند الناس، وربما حدثت في القوة الوهمية خباثة وشيطنة
~~تذهب غالبا إلى ما يؤذيه ويكرهه ولا يذهب إلى ما يريده ويسره، فيتخيل ذهاب
~~أمواله وأولاده وابتلاءه بالأمراض والأسقام ووصول المكروه من الغير
~~ومغلوبيته من عدوه، وربما حصل لنفسه نوع إذعان لهذه التخيلات لمغلوبية
~~العاقلة للواهمة. فيعتريه نوع اضطراب وانكسار، وقلما يذهب مثل هذه القوة
~~الوهمية فيما يشاء ويريده من تخيل ms101 الغلبة وحصول PageV01P144
# التوسعة في الأموال والأولاد، بحيث يحصل لنفسه نوع إذعان لها، فتنبسط
~~وتهتز. وهذا شر الوساوس وأردؤها، وربما كان المنشأ لبعضها نوع اختلال في
~~الدماغ. وجميع الأنواع المذكورة بأقسامها مفسدة للنفس يحدث فيها نوع ذبول
~~وانكسار ويصدها عما خلقت لأجله.
# (ومنها) ما يرجع إلى التفاؤل، وهذا ليس مذموما. وقد ورد من رسول الله
~~(ص): إنه يحب التفاؤل، وكثيرا ما يتفاءل ببعض الأمور.
# (ومنها) الوسواس في العقائد، بحيث لا يؤدي إلى الشك المزيل لليقين، فإنه
~~قادح في الإيمان كما تقدم. ومرادنا بالوسوسة وحديث النفس في العقائد هنا ما
~~لا يضر بالإيمان ولا يؤاخذ به - كما يأتي -.
# " تذنيب " قد ظهر مما ذكر: إن أكثر جولان الخاطر إنما يكون في فائت لا
~~تدارك له، أو في مستقبل لا بد وأن يحصل منه ما هو مقدر، وكيف كان هو تضييع
~~لوقته، إذ آلة العبد قلبه وبضاعته عمره، فإذا غفل القلب في نفس واحد عن ذكر
~~يستفيد به أنسا بالله أو عن فكر يستفيد معرفة الله ليستفيد بالمعرفة حبا
~~لله، فهو مغبون، وهذا إن كان فكره ووسواسه في المباحات، مع أن الغالب ليس
~~كذلك، بل يتفكر في وجوه الحيل لقضاء الشهوات، إذ لا يزال ينازع في الباطن
~~كل من فعل فعلا مخالفا لغرضه، أو من يتوهم أنه ينازعه ويخالفه في رأيه، بل
~~يقدر المخالفة من أخلص الناس في حبه حتى في أهله وولده ثم يتفكر في كيفية
~~زجرهم وقهرهم وجوابهم عما يتعللون في مخالفتهم، فلا يزال في شغل دائم مضيع
~~لدينه ودنياه.
# فصل المطاردة بين جندي الملائكة والشياطين في معركة النفس قد عرفت أن
~~الوسواس أثر الشيطان الخناس، والإلهام عمل الملائكة الكرام. ولا ريب في أن
~~كل نفس في بدو فطرتها قابلة لأثر كل منهما على التساوي، وإنما يترجح أحدهما
~~بمتابعة الهوى وملازمة الورع والتقوى، فإذا مالت النفس إلى مقتضى شهوة أو
~~غضب وجد الشيطان مجالا فيدخل بالوسوسة، وإذا انصرفت إلى ذكر الله ضاق مجاله
~~وارتحل فيدخل الملك بالإلهام. فلا يزال التطارد بين جندي ms102 الملائكة
~~والشياطين في معركة النفس. PageV01P145
# لهيولانية وجودها وقابليتها للأمرين بتوسط قوتيها العقلية والوهمية، إلى
~~أن يغلب أحد الجندين ويسخر مملكة النفس ويستوطن فيها، وحينئذ يكون اجتياز
~~الثاني على سبيل الاختلاس، وحصول الغلبة إنما هو بغلبة الهوى أو التقوى،
~~فإن غلب عليها الهوى وخاضت فيه صارت مرعى الشيطان ومرتعه وكانت من حزبه،
~~وإن غلب عليها الورع والتقوى صارت مستقر الملك ومهبطه ودخلت في جنده، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# " خلق الله الإنس ثلاثة أصناف: صنف كالبهائم، قال الله تعالى:
# " لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها " (41).
# وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين، وصنف كالملائكة في
~~ظل الله يوم لا ظل إلا ظله ".
# ولا ريب في أن أكثر القلوب قد فتحها جنود الشياطين وملكوها، ويتصرفون
~~فيها بضروب الوساوس الداعية إلى إيثار العاجلة واطراح الأجلة.
# والسر فيه: أن سلطنة الشيطان سارية في لحم الإنسان ودمه ومحيطة بمجامع
~~قلبه وبدنه، كما أن الشهوات ممتزجة بجميع ذلك، ومن هنا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " إن الشيطان ليجري من بني آدم مجرى الدم "، وقال
~~الله سبحانه - حكاية عن لسان اللعين -:
# " لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم " (42).
# فالخلاص من أيدي الشياطين يحتاج إلى مجاهدة عظيمة ورياضة شاقه فمن لم يقم
~~في مقام المجاهدة كانت نفسه هدفا لسهام وساوسهم وداخلة في أحزابهم.
# فصل تسويلات الشيطان ووساوسه لما كانت طرق الباطل كثيرة وطريق الحق
~~واحدة، فالأبواب المفتوحة للشيطان إلى القلب كثيرة، وباب الملائكة واحدة،
~~ولذا روي أن النبي صلى
# PageV01P146
# الله عليه وآله وسلم خط يوما لأصحابه خطا وقال: " هذا سبيل الله "، ثم خط
~~خطوطا عن يمينه وشماله فقال: " هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه
~~"، ثم تلا قوله سبحانه:
# " وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله "
~~(43).
# ثم لسهولة ميل النفس إلى الباطل وعسر انقيادها للحق تكون الطرق المؤدية
~~إلى الباطل التي هي ms103 أبواب الشيطان جلية ظاهرة، فكانت أبواب الشيطان مفتوحة
~~أبدا، والطرق المؤدية إلى الحق التي هي باب الملائكة خفية، فكان باب
~~الملائكة مسدودا دائما، فما أصعب بالمسكين ابن آدم أن يسد هذه الأبواب
~~الكثيرة الظاهرة المفتوحة ويفتح بابا واحدا خفيا مسدودا.
# على أن اللعين ربما يلبس بين طريقي الحق والباطل ويعرض الشر في موضع
~~الخير، بحيث يظن أنه لمة الملك وإلهامه، لا وسوسة الشيطان وإغواؤه، فيهلك
~~ويضل من حيث لا يعلم، كما يلقى في قلب العالم أن الناس لكثرة غفلتهم أشرفوا
~~على الهلاك، وهم من الجهل موتى، ومن الغفلة هلكى، أما لك رحمة على عباد
~~الله؟ أما تريد الثواب والسعادة في العقبى؟ فما بك لا تنبههم عن رقدة
~~الغفلات بوعظك، ولا تنقذهم من الهلاك الأبدي بنصحك؟
# وقد من الله عليك يقلب بصير وعلم كثير و لسان ذلق ولهجة مقبولة! فكيف
~~تخفى نعم الله تعالى ولا تظهرها؟! فلا يزال يوسوسه بأمثال ذلك ويثبتها في
~~لوح نفسه، إلى أن يسخره بلطائف الحيل ويشتغل بالوعظ، فيدعوه إلى التزين
~~والتصنع والتحسن بتحسين اللفظ، والسرور بتملق الجماعة، والفرح بمدحهم إياه،
~~والانبساط بتواضعهم لديه وانكسارهم بين يديه، ولا يزال في أثناء الوعظ يقرر
~~في قلبه شوائب الرياء وقبول العامة، ولذة الجاه وحب الرياسة، والتعزز
~~بالعلم والفصاحة، والنظر إلى الخلق بعين الحقارة، فيهدي الناس ويضل نفسه،
~~ويعمر يومه ويخرب أمسه، ويخالف الله ويظن أنه في طاعته ويعصيه ويحسب أنه في
~~عبادته، فيدخل في جملة من قال الله فيهم:
# PageV01P147
# " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا " (44).
# ويكون ممن قال رسول الله (ص) فيهم: " إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا
~~خلاق لهم "، " إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ". فلا نجاة من مصائد
~~الشيطان ومكائده إلا ببصيرة باطنة نورانية وقوة قدسية ربانية، كما لا نجاة
~~للمسافر الحيران في بادية كثيرة الطرق غامضة المسلك في ليلة مظلمة إلا بعين
~~بصيرة صحيحة وطلوع شمس مشرقة نيرة.
# فصل العلائم الفارقة بين الإلهام والوسوسة ms104 من تمكن من معرفة الخير والشر
~~سهل عليه التفرقة بين الإلهام والوسوسة وقد قيل إن إلهام الملك ووسوسة
~~الشيطان يقع في النفوس على وجوه وعلامات: (أحدها) كالعلم واليقين الحاصلين
~~من جانب يمين النفس. وتقابله الشهوة والهوى الحاصلان من جانب شمالها.
~~(وثانيها) كالنظر إلى آيات الآفاق والأنفس على سبيل النظام والأحكام المزيل
~~للشكوك والأوهام، والمحصل للمعرفة والحكمة في القوة العاقلة هي جانب الأيمن
~~من النفس ويقابله النظر إليها على سبيل الاشتباه والغفلة والإعراض عنها،
~~الناشئة منها الشبه والوساوس في الواهمة والمتخيلة التي على الجانب الأيسر
~~منها، فإن الآيات المحكمات بمنزلة الملائكة المقدسة من العقول والنفوس
~~الكلية، لأنها مبادئ العلوم اليقينية، والمتشابهات الوهميات بمنزلة
~~الشياطين والنفوس الوهمانية، لأنها مبادئ المقدمات السفسطية. (وثالثها)
~~كطاعة الرسول المختار والأئمة الأطهار في مقابلة أهل الجحود والانكار
~~وأرباب التعطيل والتشبيه من الكفار. فكل من سلك سبيل الهداية فهو بمنزلة
~~الملائكة المقدسين الملهمين للخير، ومن سلك سبيل الضلال فهو بمنزلة
~~الشياطين المغوين بالشرور.
# (ورابعها) كتحصيل العلوم والإدراكات التي هي في الموضوعات العالية
~~والأعيان الشريفة، كالعلم بالله وملائكته ورسله، واليوم الآخر، وللبعث،
~~وقيام
# PageV01P148
# الساعة، ومثول الخلائق بين يدي الله تعالى، وحضور الملائكة والنبيين
~~والشهداء والصالحين، في مقابلة تحصيل العلوم والإدراكات التي هي من باب
~~الحيل والخديعة والسفسطة، والتأمل في أمور الدنيا الغير الخارجة عن دار
~~المحسوسات، فإن الأول يشبه الملائكة الروحانية وجنود الرحمن الذين هن سكان
~~عالم الملكوت السماوي، والثاني يشبه الأبالسة المطرودة عن باب الله
~~الممنوعة من ولوج السماوات، المحبوسة في الظلمات، المحرومة في الدنيا عن
~~الارتقاء، والمحجوبة في الآخرة عن دار النعيم.
# فصل علاج الوساوس الوساوس إن كانت بواعث الشرور والمعاصي، فالعلاج في
~~دفعها أن يتذكر سوء عاقبة العصيان ووخامة خاتمته في الدنيا والآخرة، ويتذكر
~~عظيم حق الله وجسيم ثوابه وعقابه، ويتذكر أن الصبر عما تدعو إليه هذه
~~الوساوس أسهل من الصبر على نار لو قذفت شرارة منها إلى الأرض أحرقت نبتها
~~وجمادها، فإذا تذكر هذه الأمور وعرف حقيقتها بنور المعرفة والإيمان، حبس
~~عنه الشيطان وقطع عنه ms105 وسواسه، إذ لا يمكن أن ينكر عليه هذه الأمور الحقة،
~~إذ يقينه الحاصل من قواطع البرهان يمنعه عن ذلك ويخيبه، بحيث يرجع هاربا
~~خائبا. فإن التهاب نيران (45) البراهين بمنزلة رجوم الشياطين، فإذا قوبلت
~~بها وساوسهم فرت فرار الحمر من الأسد.
# وإن كانت مختلجة بالبال بلا إرادة واختيار، من دون أن تكون مبادئ
~~الأفعال، فقطعها بالكلية في غاية الصعوبة والإشكال، وقد أعترف أطباء النفوس
~~بأنها الداء العضال ويتعسر دفعه بالمرة، وربما قيل بتعذره ولكن الحق
~~إمكانه، لقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " من صلى ركعتين لم تتحدث
~~نفسه فيها بشئ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر "، ولولا إمكانه لم يتصور
~~ذلك.
# والسر في صعوبة قطعها بالكلية أن للشيطان جندين: جندا يطير وجندا يسير،
~~والواهمة جنده الطيار، والشهوة جنده السيار، لأن غالب ما خلقتا
# PageV01P149
# منه هي النار التي خلق منها الشيطان، فالمناسبة اقتضت تسلطه عليهما
~~وتبعيتهما له.
# ثم لما كانت النار بذاتها مقتضية للحركة، إذ لا تتصور نار مشتعلة لا
~~تتحرك، بل لا تزال تتحرك بطبعها، فشأن كل من الشيطان والقوتين أن يتحرك ولا
~~يسكن، إلا أن الشيطان لما خلق من النار الصرفة من دون امتزاج شئ آخر بها
~~فهو دائم الحركة والتحريك للقوتين بالوسوسة والهيجان، والقوتان لما امتزج
~~بغالب مادتهما - أعني النار - شئ من الطين لم تكونا بمثابة ما خلق من صرف
~~النار في الحركة، إلا أنهما استعدتا لقبول الحركة منه، فلا يزال الشيطان
~~ينفخ فيهما ويحركهما بالوسوسة والهيجان ويطير ويجول فيهما. ثم الشهوة لكون
~~النارية فيها أقل فسكونها ممكن، فيحتمل أن يكف تسلط الشيطان عن الإنسان
~~فيها، فيسكن بالكلية عن الهيجان.
# وأما الواهمة فلا يمكن أن يقطع تسلطه عنها، فيمتنع قطع وسواسه عن
~~الإنسان، إذ لو أمكن قطعه أيضا بالمرة، لصار اللعين منقادا للانسان مسخرا
~~له، وانقياده له هو سجوده له، إذ روح السجود وحقيقته هو الانقياد والإطاعة،
~~ووضع الجبهة حالته وعلامته، وكيف يتصور أن يسجد الملعون لأولاد آدم (ع) مع
~~عدم سجوده لأبيهم واستكباره من أن ms106 يطمئن عن حركته ساجدا له معللا بقوله:
# (خلقتني من نار وخلقته من طين " (46).
# فلا يمكن أن يتواضع لهم بالكف عن الوسوسة، بل هو من المنظرين لإغوائهم
~~إلى يوم الدين، فلا يتخلص منه أحد إلا من أصبح وهمومه هم واحد، فيكون قلبه
~~مشتغلا بالله وحده، فلا يجد الملعون مجالا فيه، ومثله من المخلصين الداخلين
~~في الاستثناء (47) عن سلطنة هذا اللعين، فلا تظنن أنه يخلو عنه قلب فارغ،
~~بل هو سيال يجري من ابن آدم مجرى الدم، وسيلانه مثل الهواء في القدح، فإنك
~~إن أردت أن تخلي القدح عن الهواء من غير أن تشغله بمثل الماء فقد طمعت في
~~غير مطمع، بل بقدر ما يدخل فيه
# PageV01P150
# الماء يخلو عن الهواء، فكذلك القلب إذا كان مشغولا بفكر مهم في الدين
~~يمكن أن يخلو من جولان هذا اللعين، وأما لو غفل عن الله ولو في لحظة، فليس
~~له في تلك اللحظة قرين إلا الشيطان، كما قال سبحانه:
# " ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين " (48).
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إن الله يبغض الشاب
~~الفارغ " لأن الشاب إذا تعطل عن عمل مباح يشغل باطنه لا بد أن يدخل في قلبه
~~الشيطان ويعيش فيه ويبيض يفرخ، وهكذا يتوالد نسل الشيطان توالدا أسرع من
~~توالد الحيوانات، لأن الشيطان طبعه من النار، والشهوة في نفس الشاب
~~كالحلفاء (49) اليابسة، فإذا وجدها كثر تولده وتولدت النار من النار ولم
~~تنقطع أصلا.
# فظهر أن وسواس الخناس لا يزال يجاذب قلب كل إنسان من جانب إلى جانب، ولا
~~علاج له إلا قطع العلائق كلها ظاهرا وباطنا، والفرار عن الأهل والمال
~~والولد والجاه والرفقاء، ثم الاعتزال إلى زاوية، وجعل الهموم هما واحدا هو
~~الله. وهذا أيضا غير كاف ما لم يكن له مجال في الفكر وسير في الباطن في
~~ملكوت السماوات والأرض وعجائب صنع الله، فإن استيلاء ذلك على القلب
~~واشتغاله به يدفع مجاذبة الشيطان ووسواسه، وإن لم يكن له سير بالباطن فلا
~~ينجيه إلا الأوراد ms107 المتواصلة المترتبة في كل لحظة من الصلوات والأذكار
~~والأدعية والقراءة. ويحتاج مع ذلك إلى تكليف القلب الحضور، إذ الأوراد
~~الظاهرة لا تستغرق القلب، بل التفكير بالباطن هو الذي يستغرقه، وإذا فعل كل
~~ذلك لم يسلم له من الأوقات إلا بعضها، إذ لا يخلو في بعضها عن حوادث تتجدد
~~وتشغله عن الفكر والذكر، كمرض أو خوف أو إيذاء وطغيان، ولو من مخالطة بعض
~~لا يستغنى عنه في الاستعانة في بعض أسباب المعيشة.
# PageV01P151
# فصل ما يتم به علاج الوسواس لو أمكن العلاج في القطع الكلي للوساوس فإنما
~~يتم بأمور ثلاثة:
# (الأول) سد الأبواب العظيمة للشيطان في القلب، وهي الشهوة، والغضب،
~~والحرص، والحسد، والعداوة، والعجب، والحقد، والكبر، والطمع، والبخل،
~~والخفة، والجبن، وحب الحطام الدنيوي الدائم، والشوق إلى التزين بالثياب
~~الفاخرة، والعجلة في الأمر، وخوف الفاقة والفقر، والتعصب لغير الحق، وسوء
~~الظن بالخالق... وغير ذلك من رؤس ذمائم الصفات ورذائل الملكات، فإنها أبواب
~~عظيمة للشيطان، فإذا وجد بعضها مفتوحا يدخل منه في القلب بالوساوس المتعلقة
~~به، وإذا سدت لم يكن له إليه سبيل إلا على طريق الاختلاس والاجتياز.
# (الثاني) عمارة القلب بأضدادها من فضائل الأخلاق وشرائف الأوصاف،
~~والملازمة للورع والتقوى، والمواظبة على عبادة ربه الأعلى.
# (الثالث) كثرة الذكر بالقلب واللسان. فإذا قلعت عن القلب أصول ذمائم
~~الصفات المذكورة التي هي بمنزلة الأبواب العظيمة للشيطان، زالت عنه وجوه
~~سلطنته وتصرفاته، سوى خطراته واجتيازاته، والذكر يمنعها ويقطع تسلطه وتصرفه
~~بالكلية، ولو لم يسد أبوابه أو لا لم ينفع مجرد الذكر اللساني في إزالتها،
~~إذ حقيقة الذكر لا يتمكن في القلب إلا بعد تخليته عن الرذائل وتحليته
~~بالفضائل، ولولاهما لم يظهر على القلب سلطانه، بل كان بمجرد قولك: إخسأ،
~~وإن كان عندك شئ منها لم يندفع عنك بمجرد مثل كلب جائع، ومثل هذه الصفات
~~المذمومة مثل لحم أو خبز أو غيرهما من مشتهيات الكلب، ومثل الذكر مثل قولك
~~له: إخسأ. ولا ريب في أن الكلب إذا قرب إليك ولم يكن عندك شئ من مشتهياته
~~فهو ينزجر عنك ms108 بمجرد قولك: أخسا، وإن كان عندك شئ منها لم يندفع عنك بمجرد
~~هذا القول ما لم يصل إلى مطلوبه. فالقلب الخالي عن قوت الشيطان يندفع عنه
~~بمجرد الذكر، وأما القلب المملو منه فيدفع الذكر إلى حواشيه، ولا يستقر في
~~سويدائه، لاستقرار الشيطان فيه. وأيضا الذكر بمنزلة الغذاء PageV01P152
# المقوي فكما لا تنفع الأغذية المقوية، ما لم ينق البدن عن الأخلاط
~~الفاسدة ومواد الأمراض الحادثة، كذلك لا ينفع الذكر ما لم يطهر القلب عن
~~الأخلاق الذميمة التي هي مورد مرض الوساوس، فالذكر إنما ينفع للقلب إذا كان
~~مطهرا عن شوائب الهوى ومنورا بأنوار الورع والتقوى، كما قال سبحانه:
# " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون "
~~(50).
# وقال سبحانه:
# " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب " (51).
# ولو كان مجرد الذكر مطردا للشيطان لكان كل أحد حاضر القلب في الصلاة، ولم
~~يخطر بباله فيها الوساوس الباطلة والهواجس الفاسدة، إذ منتهى كل ذكر وعبادة
~~إنما هو في الصلاة. مع أن من راقب قلبه يجد أن خطور الخواطر في صلاته أكثر
~~من سائر الأوقات، وربما لا يتذكر ما نسيه من فضول الدنيا إلا في صلاته، بل
~~يزدحم عندها جنود الشياطين على قلبه ويصير مضمارا لجولاتهم، ويقلبونه شمالا
~~ويمينا بحيث لا يجد فيه إيمانا ولا يقينا، ويجاذبونه إلى الأسواق وحساب
~~المعاملين وجواب المعاندين، ويمرون به في أودية الدنيا ومهالكها. ومع ذلك
~~كله لا تظنن أن الذكر لا ينفع في القلوب الغافلة أصلا، فإن الأمر ليس كذلك،
~~إذ للذكر عند أهله أربع مراتب كلها تنفع الذاكرين، إلا أن لبه وروحه والغرض
~~الأصلي من ذلك المرتبة الأخيرة:
# (الأولى) اللساني فقط.
# (الثانية) اللساني والقلبي، مع عدم تمكنه من القلب، بحيث أحتاج القلب إلى
~~مراقبته حتى يحضر مع الذكر، ولو خلي وطبعه استرسل في أودية الخواطر.
# (الثالثة) القلبي الذي تمكن من القلب واستولى عليه، بحيث لم يمكن صرفه
~~عنه بسهولة، بل أحتاج ذلك إلى سعي وتكلف، كما احتيج في الثانية
# PageV01P153
# إليهما في قراره معه ودوامه عليه. ms109
# (الرابعة) القلبي الذي يتمكن المذكور من القلب بحيث انمحى عند الذكر، فلا
~~يلتفت القلب إلى نفسه ولا الذكر، بل يستغرق بشراشره في المذكور، وأهل هذه
~~المرتبة يجعلون الالتفات إلى الذكر حجابا شاغلا.
# وهذه المرتبة هي المطلوبة بالذات. والبواقي مع اختلاف مراتبها مطلوبة
~~بالعرض، لكونها طرقا إلى ما هو المطلوب بالذات.
# فصل ما يتوقف عليه قطع الوساوس السر في توقف قطع الوساوس بالكلية على
~~التصفية والتخلية أولا، ثم المواظبة على ذكر الله: إن بعد حصول هذه الأمور
~~للنفس تحصل لقوتها العاقلة ملكة الاستيلاء والاستعلاء على القوى الشهوية
~~والغضبية والوهمية، فلا تتأثر عنها وتؤثر فيها على وفق المصلحة، فتتمكن من
~~ضبط الواهمة والمتخيلة بحيث لو أرادت صرفهما عن الوساوس لأمكنها ذلك، ولم
~~تتمكن القوتان من الذهاب في أودية الخواطر بدون رأيها، وإذا حصلت للنفس هذه
~~الملكة وتوجهت إلى ضبطهما كلما أرادتا الخروج عن الانقياد والذهاب في أودية
~~الوساوس وتكرر منها هذا الضبط، حصل لهما ثبات الانقياد بحيث لم يحدث فيهما
~~خاطر سوء مطلقا، بل لم يخطر فيها إلا خواطر الخير من خزائن الغيب وحينئذ
~~تستقر النفس على مقام الاطمئنان، وتنسد عنها أبواب الشيطان وتنفتح فيها
~~أبواب الملائكة، ويصير مستقرها ومستودعها، فتستضاء بشروق الأنوار القدسية
~~من مشكاة الربوبية، ويشملها خطاب:
# " يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية " (52).
# ومثل هذه النفس أحسن النفوس وأشرفها، وتقابلها النفس المنكوسة المملؤة من
~~الخبائث الملوثة بأنواع الذمائم والرذائل، وهي التي انفتحت فيها أبواب
~~الشيطان وانسدت منها أبواب الملائكة، ويتصاعد منها دخان مظلم إليها، فتملأ
~~جوانبها ويطفئ نور اليقين ويضعف سلطان الإيمان، حتى
# PageV01P154
# تخمد أنواره بالكلية، ولا يخطر فيها خاطر خير أبدا، وتكون دائما محل
~~الوساوس الشيطانية، ومثلها لا يرجع إلى الخير أبدا، وعلامتها عدم تأثرها من
~~النصائح والمواعظ، ولو أسمعت الحق عميت عن الفهم وصمت عن السمع، وإلى مثلها
~~أشير بقوله سبحانه:
# " أرأيت من اتخذا إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا " (53).
# ويقوله تعالى:
# " ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة " (54).
# وبقوله سبحانه:
# " إن هم ms110 إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا " (55).
# وبقوله تعالى:
# " وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون " (56).
# وبقوله عز وجل:
# " لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون " (57).
# وبين هاتين النفسين نفس متوسطة في السعادة والشقاوة، ولها مراتب مختلفة
~~في اتصافها بالفضائل والرذائل بحسب الكم والكيف والزمان، فيختلف فيها فتح
~~أبواب الملائكة والشياطين بالجهات المذكورة، فتارة يبتدئ فيها خاطر الهوى
~~فيدعوها إلى الشر، وتارة يبتدئ فيها خاطر الإيمان فيبعثها على الخير،
~~ومثلها معركة تطارد جندي الشياطين والملائكة وتجاذبهما، فتارة يصول الملك
~~على الشيطان فيطرده، وتارة يحمل الشيطان على الملك فيغلبه، ولا تزال
~~متجاذبة بين الحزبين مترددة بين الجندين، إلى أن تصل إلى ما خلقت لأجله
~~لسابق القضاء والقدر. ثم النفس الأولى في غاية الندرة، وهي نفوس الكمل من
~~المؤمنين الموحدين، والثانية في نهاية الكثرة وهي نفوس الكفار بأسرهم،
~~والثالثة نفوس أكثر المسلمين، ولها مراتب شتى ودرجات لا تحصى ولها عرض
~~عريض، فيتصل أحد طرفيه بالنفس الأولى، وآخرهما بالثانية.
# PageV01P155
# فصل حديث النفس لا مؤاخذة عليه قد عرفت أن الوساوس بأقسامها مشتركة في
~~إحداث ظلمة وكدرة في النفس، إلا أن مجرد الخواطر - أي (حديث النفس) وما
~~يتولد عنه بلا اختيار كالميل وهيجان الرغبة - لا مؤاخذة عليهما، ولا يكتب
~~بهما معصية، لعدم دخولهما تحت الاختيار، فالمؤاخذة عليهما ظلم، والنهي
~~عنهما تكليف بما لا يطاق، والاعتقاد وحكم القلب بأنه ينبغي بأنه يفعل هذا
~~فيؤاخذ به، لكونه اختياريا. وكذا الهم بالفعل والعزم عليه، إلا أنه إن يفعل
~~مع الهم خوفا من الله وندم عنه كتبت له حسنة، وإن لم يفعل لمانع منه لا
~~لخوف الله سبحانه كتبت عليه سيئة.
# والدليل على هذا التفصيل: أما على عدم المؤاخذة على مجرد الخاطر فما روي
~~في الكافي: " إنه جاء رجل إلى النبي (ص) فقال: يا رسول الله هلكت، فقال له
~~هل أتاك الخبيث فقال لك من خلقك؟ فقلت: الله تعالى، فقال لك: الله من خلقه؟
~~فقال له: أي والذي بعثك بالحق لكان كذا.
# فقال رسول الله (ص): ذاك والله ms111 محض الإيمان ". ومثله ما روي: إن رجلا أتى
~~رسول الله (ص) فقال يا رسول الله! نافقت، فقال: " والله ما نافقت! ولو
~~نافقت ما أتيتني تعلمني، ما الذي رابك؟ أظن أن العدو الحاضر أتاك، فقال: من
~~خلقك؟ فقلت: الله تعالى خلقني، فقال لك: من خلق الله؟ فقال: أي والذي بعثك
~~بالحق لكان كذا، فقال: إن الشيطان أتاكم من قبل الأعمال فلم يقو عليكم،
~~فأتاكم من هذا الوجه لكي يستزلكم، فإذا كان كذلك فليذكر أحدكم الله وحده ".
~~وقريب منه ما روي: إن رجلا كتب إلى أبي جعفر (ع) يشكو إليه لمما يخطر على
~~باله، فأجابه في بعض كلامه: " إن الله إن شاء ثبتك فلا يجعل لإبليس عليك
~~طريقا. قد شكى قوم النبي (ص) لمما يعرض لهم لأن تهوي بهم الريح أو يقطعوا
~~أحب إليهم من أن يتكلموا به، فقال رسول الله: أتجدون ذلك؟ قالوا: نعم! قال:
# والذي نفسي بيده إن ذلك لصريح الإيمان، فإذا وجدتموه فقولوا: آمنا بالله
~~ورسوله ولا حول ولا قوة إلا بالله " وسئل الصادق (ع) عن الوسوسة
~~PageV01P156
# وإن كثرت، فقال: " لا شئ فيها، تقول لا إله إلا الله ". وعن جميل بن دراج
~~قال: قلت للصادق (ع): إنه يقع في قلبي أمر عظيم، فقال:
# " قل لا إله إلا الله "، قال جميل: فكلما وقع في قلبي قلت: لا إله إلا
~~الله، فيذهب عني.
# ومما يدل على عدم المؤاخذة عليه وعلى الميل وهيجان الرغبة إذا لم يكونا
~~داخلين تحت الاختيار ما روي: إنه لما نزل قوله تعالى:
# " وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله " (58).
# جاء ناس من الصحابة إلى رسول الله (ص) وقالوا: كلفنا ما لا نطيق، إن
~~أحدنا ليحدث نفسه بما لا يجب أن يثبت في قلبه، ثم يحاسب بذلك؟
# فقال رسول الله (ص): " لعلكم تقولون كما قال بنو إسرائيل: سمعنا وعصينا،
~~قولوا: سمعنا وأطعنا، فقالوا: سمعنا وأطعنا، فأنزل الله الفرج بعد سنة
~~بقوله تعالى:
# " لا يكلف الله نفسها إلا وسعها " (59).
# وما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام ms112 في قوله سبحانه:
# " وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ": " إن هذه الآية
~~عرضت على الأنبياء والأمم السابقة فأبوا أن يقبلوها من ثقلها، وقبلها رسول
~~الله (ص) وعرضها على أمته فقبلوها. فلما رأى الله عز وجل منهم القبول على
~~أنهم لا يطيقونها، قال: أما إذا قبلت الآية بتشديدها وعظم ما فيها وقد
~~عرضتها على الأمم السابقة فأبوا أن يقبلوها وقبلتها أمتك، فحق على أن
~~أرفعها عن أمتك، وقال عز من قائل: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# وما روي عن النبي (ص) أنه قال: " وضع على أمتي تسع خصال: الخطأ،
~~والنسيان، وما لا يعلمونه، وما لا يطيقونه، وما اضطروا عليه، وما استكرهوا
~~عليه، والطيرة، والوسوسة في التفكر في الخلق، والحسد ما لم يظهر بلسان أو
~~يد ". وما روي أنه سئل الصادق (ع) عن رجل يجيئ منه الشئ على حد الغضب
~~يؤاخذه الله تعالى؟ فقال (ع): " إن الله تعالى أكرم من أن يستغلق
# PageV01P157
# على عبده "، والمراد من الغضب فيه: الغضب الذي سلب الاختيار.
# وبالجملة: القطع حاصل بعدم المؤاخذة والمعصية على ما لا يدخل تحت
~~الاختيار من الخواطر والميل وهيجان الرغبة، إذ النهي عنها مع عدم كونها
~~اختيارية تكليف بما لا تطاق، وإن لم ينفك عن إحداث خباثة في النفس.
# وأما (60) على أنه يكتب سيئة على الاعتقاد والهم بالفعل والتصميم عليه مع
~~تركه لمانع لا لخوف من الله، فهو إن كلا من الاعتقاد والهم بالمعصية فعل من
~~الأفعال الاختيارية للقلب، وقد ثبت في الشريعة ترتب الثواب والعقاب على فعل
~~القلب إذا كان اختياريا، قال الله سبحانه:
# " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا " (61).
# وقال سبحانه:
# " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم "
~~(62).
# وقال رسول الله (ص): " إنما يحشر الناس على نياتهم ". وقال (ص):
# " إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار "، قيل: يا رسول
~~الله! هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: " لأنه أراد قتل صاحبه ". وقال
~~(ص): " لكل امرئ ما نوى ". والآثار الواردة ms113 في ترتب العقاب على الهم
~~بالمعصية كثيرة، وإطلاقها محمول على غير صورة الترك خوفا من الله لما يأتي
~~من أنه في هذه الصورة تكتب بها حسنة، وكيف لا يؤاخذ على أعمال القلوب مع أن
~~المؤاخذة على الملكات الردية من الكبر والعجب والرياء والنفاق والحسد
~~وغيرها قطعي الثبوت من الشرع، معت كونها أفعالا قلبية، وقد ثبت في الشريعة
~~أن من وطأ امرأة ظانا أنها أجنبية كان عاصيا وإن كانت زوجته.
# وأما على أنه يكتب حسنة على الترك بعد الهم خوفا من الله، فما روي عن
~~النبي (ص) أنه قال: " قالت الملائكة: رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو
~~أبصر، فقال: راقبوه فإن عملها فاكتبوها عليه بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له
~~حسنة إنما تركها لأجلي ". وما روي عن الإمام محمد
# PageV01P158
# ابن علي الباقر (ع): " إن الله تعالى جعل لآدم في ذريته من هم بحسنة ولم
~~يعملها كتبت له حسنة، ومن هم بحسنة وعملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة ولم
~~يعملها لم تكتب عليه سيئة، ومن هم بها وعملها كتبت عليه سيئة "، وقوله: "
~~لم يكتب عليه " محمول على صورة عدم العمل خوفا من الله، لما تقدم من أنه إن
~~لم يعملها لمانع غير خوف الله كتبت عليه سيئة.
# وما روي عن الصادق (ع) أنه قال: " ما من مؤمن إلا وله ذنب يهجره زمانا ثم
~~يلم به وذلك قوله تعالى:
# " إلا اللمم " (63).
# وقال: " واللمم: الرجل يلم بالذنب فيستغفر الله منه "، وقد وردت بهذا
~~المضمون أخبار أخر.
# وصل الخاطر المحمود والتفكر قد عرفت أن ضد الوسوسة الخاطر المحمود
~~المستحسن شرعا وعقلا، لأن القلب إذا كان مشغولا بشئ لا يمكن أن يشغله شئ
~~آخر، فإذا كان مشغولا بشئ من الخواطر المحمودة لا سبيل للخواطر المذمومة
~~إليه، وربما كان للغفلة التي هي ضد النية تقابل لكل من الوسوسة والخاطر
~~المحمود، إذ عند الغفلة لا يتحقق شئ منهما، إلا أن خلو القلب عن كل نية
~~وخاطر بحيث يكون ساذجا في غاية الندرة، على أن الظاهر أن ms114 مرادهم من الغفلة
~~خلو الذهن من القصد الباعث وإن كان مشغولا بالوساوس الباطلة، كما يأتي
~~تحقيقه.
# ثم الخاطر المحمود إن كان قصدا ونية لفعل جميل معين كان متعلقا بالقوة
~~التي يتعلق هذا الفعل بها، وإلا كان راجعا إما إلى الذكر القلبي أو إلى
~~التدبر في العلوم والمعارف والتفكر في عجائب صنع الله وغرائب عظمته، أو إلى
~~التدبر الإجمالي الكلي فيما يقرب العبد إلى الله سبحانه أو ما يبعده عنه
~~تعالى، وليس وراء ذلك خاطر محمود متعلق بالدين أو غير ذلك من الخواطر
~~المذمومة المتعلقة بالدنيا.
# وإذا عرفت ذلك فاعلم أنه من معالجات مرض الوسواس معرفة شرافة
# PageV01P159
# ضده الذي هو الخاطر المحمود، ليبعثه على المواظبة عليه الموجبة لدفع
~~الوساوس. وفضيلة الخواطر المحمودة الباعثة عن الأفعال الجميلة يأتي ذكرها
~~في باب النية، وربما يعلم من بيان فضيلة نفس هذه الأفعال أيضا كما يأتي
~~ذكرها في باب النية، وفضيلة الذكر القلبي يعلم في باب مطلق الذكر.
# أما بيان شرافة التفكر وبعض مجاريه من أفعال الله تعالى والإشارة إلى
~~كيفية التفكر فيها وفيما يقرب العبد إلى الله تعالى وفيما يبعده عنه، فلنشر
~~إلى مجمل منه هنا لتعلقه بالقوة النظرية، فنقول:
# التفكر: هو سير الباطن من المبادئ إلى المقاصد، والمبادئ: هي آيات الآفاق
~~والأنفس، والمقصد: هو الوصول إلى معرفة موجدها ومبدعها والعلم بقدرته
~~القاهرة وعظمته الباهرة، ولا يمكن لأحد أن يترقى من حضيض النقصان إلى أوج
~~الكمال إلا بهذا السير، وهو مفتاح الأسرار ومشكاة الأنوار، ومنشأة الاعتبار
~~ومبدأ الاستبصار، وشبكة المعارف الحقيقية ومصيدة الحقائق اليقينية، وهو
~~أجنحة النفس للطيران إلى وكرها القدسي، ومطية الروح للمسافرة إلى وطنها
~~الأصلي، وبه تنكشف ظلمة الجهل وأستاره وتنجلي أنوار العلم وأسراره، ولذا
~~ورد عليه الحث والمدح في الآيات والأخبار كقوله سبحانه:
# أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق (64).
# وقوله تعالى:
# " أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شئ " (65).
# وقوله تعالى:
# " فاعتبروا يا أولي الأبصار " (66).
# وقوله تعالى:
# " قل سيروا في الأرض ms115 فانظروا كيف بدأ الخلق " (67).
# PageV01P160
# وقوله تعالى:
# " إن في خلق السماوات والأرض لآيات لأولي الألباب " (68).
# وقوله تعالى:
# " وفي الأرض آيات للموقنين. وفي أنفسكم أفلا تبصرون " (69).
# وقوله تعالى:
# " الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض " (70).
# وقول رسول الله (ص): " التفكر حياة قلب البصير "، وقوله (ص) " فكرة ساعة
~~خير من عبادة سنة "، ولا ينال منزلة التفكر إلا من خصه الله عز وجل بنور
~~التوحيد والمعرفة، وقوله (ص): " أفضل العبادة إدمان التفكر في الله وفي
~~قدرته " (71)، ومراده من التفكر في الله التفكر في قدرته وصنعه وفي عجائب
~~أفعاله ومخلوقاته وغرائب آثاره ومبدعاته، لا التفكر في ذاته، لكونه ممنوعا
~~عنه في الأخبار، ومعللا بأنه يورث الحيرة والدهشة واضطراب العقل، وقد ورد:
~~" إياكم والتفكر في الله، ولكن إذا أردتم أن تنظروا إلى عظمته فانظروا إلى
~~عظيم خلقه ". واشتهر عن النبي (ص) أنه قال: تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا
~~في الله، فإنكم لن تقدروا قدره " وقول أمير المؤمنين (ع): " التفكر يدعو
~~إلى البر والعمل به "، وقوله عليه السلام: " نبه بالتفكر قلبك، وجاف عن
~~الليل جنبك، واتق الله ربك "، وقول الباقر (ع): " بإجالة الفكر يستدر الرأي
~~المعشب "، وقول الصادق عليه السلام: " الفكر مرآة الحسنات وكفارة السيئات،
~~وضياء للقلوب وفسحة للخلق، وإصابة في صلاح المعاد، واطلاع على العواقب،
~~واستزادة في العلم، وهي خصلة لا يعبد الله بمثلها "، وقول الرضا (ع): " ليس
~~العبادة كثرة في الصلاة والصوم، إنما العبادة التفكر في أمر الله عز وجل ".
# PageV01P161
# تكملة مجاري التفكر في المخلوقات الموجودات بأسرها مجاري التفكر ومطارح
~~النظر، إذ كل ما في الوجود سوى واجب فهو ممن رشحات وجوده وآثار فيضه وجوده،
~~وكل موجود ومخلوق من جوهر أو عرض مجرد أو مادي، فلكي أو عنصري، بسيط أو
~~مركب، فعل الله وصنعه، وما من ذرة من ذرات العالم إلا وفيها ضروب من عجائب
~~حكمته وغرائب عظمته، بحيث لو تشمر عقلاء الأقطار وحكماء الأمصار مدى
~~الأعصار لاستنباطها، انقضت أعمارهم دون الوقوف على عشر عشيرها وقليل من
~~كثيرها.
# ثم ms116 إن الموجودات المخلوقة منقسمة إلى ما لا يعرف أصله فلا يمكننا التفكر
~~فيه، وإلى ما يعرف أصله ومجمله من دون معرفة تفاصيله فيمكننا التفكر في
~~تفصيله لتزداد لنا معرفة وبصيرة مخالفه. وهو إلى ما لا يدرك بحس البصر
~~ويسمى ب‍ (الملكوت)، كالملائكة والجن والشياطين وعوالم العقول والنفوس
~~المجردة، ولها أجناس وطبقات لا يحيط بها إلا موجدها، وإلى ما يدرك به، وله
~~أجناس ثلاثة: عالم السماوات المشاهدة بكواكبها ونجومها ودورانها في طلوعها
~~وغروبها، وعالم الأرض المحسوسة ببحارها وجبالها ووهادها وتلالها ومعادنها
~~وأنهارها ونباتها وأشجارها وحيوانها وجمادها، وعالم الجو المدرك بسحبه
~~وغيومه وأمطاره وثلوجه وشهبه وبروقه ورياحه ورعوده، وكل من هذه الأجناس
~~الثلاثة ينقسم إلى أنواع، ويتشعب كل نوع إلى أقسام وأصناف غير متناهية،
~~مختلفة في الصفات والهيئات، واللوازم والآثار والخواص، والمعاني الظاهرة
~~والباطنة، وليس شئ منها إلا وموجده هو الله سبحانه، وفي وجوده وحركته
~~وسكونه حكم ومصالح لا تحصى.
# وكل ذلك مجاري التفكر والتدبر لتحصيل المعرفة والبصيرة بخالقها الحكيم
~~وموجدها القيوم العليم، إذ كلها شواهد عدل وبينات صدق على وحدانيته وحكمته
~~وكمال كبريائه وعظمته، فمن قدم قدم حقيقته، ودار عالم الوجود وفتح عين
~~بصيرته، وشاهد مملكة ربه الودود، لظهر له في PageV01P162
# كل ذرة من ذرات الخلق عجائب حكمة وغرائب قدرة، بهر منها عقله ووهمه، وحسر
~~دونها لبه وفهمه.
# ثم لا ريب في أن طبقات العوالم المنتظمة المرتبة على النحو الأصلح والنهج
~~الأحسن بأمر موجدها الحكيم ومدبرها العليم، مبتدأة في الصدور من الأشرف
~~فالأشرف، حتى ينتهي إلى أسفل العوالم وأخسها، وهو عالم الأرض بما فيه، وكل
~~عالم أسفل لا قدر له بالنسبة إلى ما فوقه، فلا قدر للأرض بالنظر إلى عالم
~~الجو، ولا للجو بالقياس إلى عالم السماوات، ولا للسماوات بالنسبة إلى عالم
~~المثال، ولا للمثال بالنظر إلى عالم الملكوت، ولا للملكوت بالقياس إلى
~~الجبروت، ولا للجميع بالنسبة إلى ما لا سبيل لنا إلى دركه تفصيلا وإجمالا
~~من عوالم الألوهية، كما ظهر لعلماء الطبيعة وأهل الرصد والهندسة، ووضح
~~لأرباب المكاشفة والعرفان وأصحاب ms117 المشاهدة والعيان.
# ثم أخس العوالم الذي عرفت حاله - أعني الأرض - لا قدر لما على ظهرها من
~~الحيوان والنبات والجماد، بالنظر إلى نفسها، ولذا يفسد من أدنى تغير لها جل
~~ما عليها، ولكل جنس مما عليها أنواع وأقسام وأصناف غير متناهية. وأضعف
~~أنواع الحيوان البعوضة والنحل، وأشرف أنواعه الإنسان. فنحن نشير إلى نبذة
~~يسيرة من الحكم والعجائب المودعة فيها، وكيفية التفكر فيها، ليقاس عليها
~~البواقي إجمالا. فإن بيان مجاري التفكر بأسرها في حيز المحال، وما يمكن منه
~~خارج عن حيطة الضبط والتدوين، ولذا ترى أن البارعين من الحكماء والفائقين
~~من أجله العرفاء بذلوا وسعهم في بيان مجاري التفكر ومطارحه وشرح مجال النظر
~~ومسارحه، فسطروا فيه الأساطير وملأوا منه الطوامير، وخاضوا في عمرات بحار
~~الأفكار وغاصوا في تيار لجج الأنظار، ومع ذلك لم يعودوا بالنظر إلى ما هو
~~الواقع الأصفر اليدين ورجعوا آخر الأمر (يخفي حنين). ونحن لو تعرضنا لشرح
~~ما يمكن لنا دركه من الحكم والغرائب المودعة في عضو واحد من أعضائها على
~~التفصيل، لخرجنا عن وضع الكتاب، وارتكبنا ما يمل الناظرين من الإطناب،
~~فنشير إجمالا إلى بعض ما فيها من الحكم والعجائب، تنبيها للطالبين على
~~كيفية التفكر في الصنائع الإلهية، فنقول: PageV01P163
# أما (البعوض) فانظر كيف خلقه الله على صغر قدره على شكل الفيل الذي هو
~~أعظم الحيوانات، إذ خلق له خرطوما كخرطومه، وخلق له مع صغره جميع الأعضاء
~~التي خلقها للفيل بزيادة جناحين، فقسم أعضاءه الظاهرة فأنبت جناحيه وأخرج
~~يديه ورجليه، وشق سمعه وبصره، ودبر في باطنه أعضاء الغذاء، وركب فيها من
~~القوى الغاذية والجاذبة والدافعة والماسكة والهاضمة ما ركب في الحيوانات
~~العظيمة - كما يأتي في الإنسان - ثم هداه إلى غذائه الذي هو دم الإنسان
~~وغيره من الحيوانات، فأنبت له آلة الطيران إلى الإنسان، وخلق له الخرطوم
~~الطويل وهو محدد الرأس، وهداه إلى الامتصاص من مسام بشرة الإنسان حتى يضع
~~خرطومه في واحد من مسامه، ويغرز فيه ويمص الدم ويتجرعه، وخلق خرطومه - مع
~~دقته - مجوفا حتى يجري فيه الدم الصافي ms118 الرقيق وينتهي إلى باطنه وينتشر في
~~معدته وفي سائر أعضائه، وعرفه أن الإنسان يقصده بيده فعله حيلة الهرب، وخلق
~~له السمع الذي يسمع به حفيف حركة اليد مع كونها بعيدة منه، فيترك المص
~~ويهرب، وإذا سكنت اليد عاد، وخلق له حدقتين حتى يبصر مواضع غذائه فيقصده مع
~~صغر حجهم وجهه. ولما كانت حدقة كل حيوان صغيرة بحيث لا يحتمل الأجفان
~~لصغره، وكانت الأجفان مصقلة لمرآة الحدقة عن القذى والغبار، خلق للبعوض
~~والذباب وغيرهما من الحيوانات الصغيرة يدين ليمسح بهما حدقتيه ويطهرها عن
~~الغبار والقذى، أولا ترى الذباب أنه على الدوام يمسح حدقتيه بيديه؟. وأما
~~الإنسان وغيره من الحيوانات العظيمة خلق لحدقتيه الأجفان حتى ينطبق أحدهما
~~على الآخر وأطرافهما حادة، فيجمع الغبار الذي يلحق الحدقة ويرميها إلى
~~أطراف الأهداب. فهذه لمعة يسيرة من عجائب صنع الله فيه، وفيها من العجائب
~~الظاهرة والباطنة ما لو اجتمع الأولون والآخرون على الإحاطة بكنهها عجزوا
~~عن حقيقتها.
# أما " النحل " - فانظر كيف أوحى الله تعالى إليها حتى اتخذت:
# " من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون " (72).
# واستخرج من لعابها الشمع والعسل، وجعل أحدهما ضياء والآخر
# PageV01P164
# شفاء. وانظر في عجائب أمرها في تناولها الأزهار والأنهار واجتنابها عن
~~النجاسات والأقذار، وفي طاعتها وانقيادها لواحد من جملتهم، وأكبرهم شخصا،
~~وهو أميرهم. وانظر كيف علم الله أميرهم أن يحكم بالعدل والإنصاف بينهم، حتى
~~أنه ليقتل على باب النفذ كل ما وقع منها على نجاسة. ثم انظر إلى بناء
~~بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الأشكال المسدس، فلا يبنى مستديرا ولا
~~مربعا ولا مخمسا، بل اختار المسدس لخاصية يقصر عن دركها أفهام المهندسين،
~~وهو أن أوسع الأشكال وأجودها المستدير، ثم ما يقرب منه، فإن المربع تخرج
~~منه زوايا ضايعة، وشكل النحل مستدير مستطيل، فترك المربع حتى لا تضيع
~~الزوايا فتبقى فارغة، ولو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضايعة، لأن
~~الأشكال المستديرة إذا اجتمعت لم تجتمع متراصة، ولا شكل في الأشكال ذوات
~~الزوايا يقرب في الوسعة والاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة ms119 منه بحيث لا
~~يبقى بعد اجتماعها فرجة إلا المسدس، فهذه خاصية هذا الشكل. فانظر كيف علم
~~الله النحل مع صغر جرمها لطفا بها وعناية بوجودها ليهنأ عيشها، فسبحانه ما
~~أعظم شأنه. وما ذكرناه قدر يسير من عجائب الحكمة المودعة فيها، وما فيها من
~~العجائب الظاهرة والباطنة مما لا يمكن الإحاطة به.
# وأما " الإنسان " - فنقول: لا ريب في أن أول كل إنسان قطرة من ماء قذرة،
~~لو خليت بنفسها لأنتنها الهواء وأفسدها، وكانت متفرقة في جميع أجزاء بدن
~~الذكر، فألقى الله بلطائف حكمته محبة بينه وبين الأنثى وقادهما بسلاسل
~~الشهوة إلى الاجتماع، واستخرج هذه النطفة المنتنة بحركة الوقاع، وأعطى لآلة
~~الرجل قوة دافعة، ولرحم الأنثى قوة جاذبة، حتى جذبتها من فم الإحليل إلى
~~نفسها، وامتزجت بمني الأنثى بحيث صارتا واحدة، واستقرت في الرحم، وجعل مبدأ
~~عقد الصورة في مني الذكر، ومبدأ انعقادها في مني الأنثى، فهما بالنظر إلى
~~الجنين كالأنفحة واللبن بالقياس إلى الجبن، والحق إن لكل من المنيين القوة
~~العاقدة والمنعقدة، إلا أن الأولى في الذكوري والثانية في الأنوثي أقوى،
~~وإلا لم يتحدا شيئا واحدا، ولم ينعقد الذكوري حتى يصير جزأ من الولد. فلو
~~كان مزاج ج: 1 PageV01P165
# الأنثى ذكوريا كما في النساء الشريفة النفوس القوية القوى، وكان مزاج
~~كبدها حارا، كان المني المنفصل عن كليتها اليمنى أحر كثيرا من المنفصل عن
~~كليتها اليسرى، فإذا اجتمعا في الرحم، وكان مزاج الرحم قويا في الامساك
~~والجذب، قام المنفصل عن الكلية اليمنى مقام مني الذكر في شدة قوة العقد،
~~والمنفصل من اليسرى مقام مني الذكر في شدة قوة العقد، والمنفصل من اليسرى
~~مقام مني الأنثى في قوة الانعقاد، فيختلق الولد، وبهذا تصحح ولادة مريم
~~البتول عليها السلام حيث تمثل لها روح القدس بشرا سويا حسن الصورة، فمع
~~تحقق ما ذكر لها تأيدت به - أي بروح القدس - وسرى أثر اتصالها به إلى
~~الطبيعة والبدن، وتغير مزاجها ومد جميع القوى في أفعالها بالمدد الروحاني،
~~فصارت أقدر على أفعالها بما لا ينضبط بالقياس ثم ابتدأ ms120 خلق الجنين في
~~استقرار الماءين في الرحم، وشبه بالعجين إذا ألصق بالتنور، فغيره الله
~~تعالى سبحانه عن حاله قليلا. كالبذر إذا نبت من الأرض، فصارت نطفة، فاستجلب
~~دم الحيض من أعماق العروق إليها، حتى ظهرت فيها نقط دموية منه وصارت علقة.
~~ثم أظهر فيها حمرة ظاهرة حتى صار شبيها بالدم الجامد، وهيج فيها ريحا حارة
~~فصارت مضغة. ثم أظهر فيها رسوم الأعضاء وشكلها وصورها، فأحسن تصويرها، فقسم
~~أجزاءها المتشابهة إلى أجزاء مختلفة من العظام والأعصاب والعروق والأوتار
~~واللحم والشحم ثم ركب الأعضاء الظاهرة والباطنة من اللحم والعروق والأعصاب،
~~فدور الرأس، وشق البصر والسمع والفم والأنف وسائر المنافذ، ومد إليه
~~والرجل، وقسم رؤوسها بالأصابع وقسم الأصابع بالأنامل، وخلق كل واحد من
~~القلب والدماغ والكبد والطحال والمعدة والرئة والرحم والمثانة والأمعاء
~~وغيرها من الأعضاء على شكل مخصوص، وجعل لكل واحد منها عملا معينا وفعلا
~~مخصوصا، وجميع ذلك يحصل للجنين وهو في ظلمة الأحشاء محبوس وفي دم الحيض
~~مغموس، منضم في صرة، كفاه على خديه، ومرفقاه على حقويه، جمعت ركبتاه على
~~صدره وذقنه على رأس ركبتيه، وهو كشبه نائم، سرته متصلة بسرة أمه يمتص منها
~~الغذاء، ووجهه إلى وجهها إن كان أنثى وإلى ظهرها إن كان ذكرا. فتتوارد عليه
~~تلك النقوش العجبية والتصويرات الغريبة من غير خبر منها له وللرحم، ولا
~~للأب والأم، ولا يرى داخل PageV01P166
# النطفة أو الرحم ولا خارجهما نقاش يصل إليه أثر نقشه، فكأن الجنين بلسان
~~حاله ينادي قلوب العارفين بنغمات تهيجها وترقصها: تصوروني في ظلمة الأحشاء
~~مغموسا بدم الحيض، كيف يظهر التخطيط والتصوير على وجهي فينقش النقاش أجفاني
~~وحدقتي، ويصور المصور خدي وشفتي، ولا يزال يظهر علي نقش بعد نقش وصورة بعد
~~صورة، ولا أرى نقاشا ولا مصورا، أولا تتعجبون من هذا النقاش الذي لا يحتاج
~~إلى تماس ومزاولة ولا يفتقر إلى آلة ومباشرة، أولا تنتقلون من عجيب صنعه
~~إلى عظيم قدرته وجسيم عظمته، أوليس لكم أعين بها تبصرون أو قلوب بها
~~تفقهون، فكيف تنظرون إلى تكون أعضائي وعجائبها ms121 ولا تعتبرون؟!
# فانظر الآن - يا حبيبي - في نبذ من العجائب والحكم المودعة في بعض من هذه
~~الأعضاء، فتأمل في (العظام) التي هي أجسام قوية صلبة كيف خلقها من نطفة
~~سخيفة رقيقة، وأحكمها وصلبها في الرحم بين المياه، مع أن صلابة المائع في
~~الماء محال عادة، وجعلها قواما ودعامة للبدن، ولذا صلبها وأحكمها لئلا
~~تنكسر عند الحركات العنيفة، وقدرها مقادير مختلفة وشكلها على أشكال
~~متفاوتة، ففيها صغير وكبير وطويل وقصير ومستقيم ومستدير ودقيق وعريض ومجوف
~~ومصمت، على ما اقتضته الحكم والمصلحة، ولما كان الإنسان محتاجا إلى الحركة،
~~تارة بجملة بدنه، وتارة ببعض أعضائه، لم يخلقه من عظم واحدا، بل جعل له
~~عظاما كثيرة بينها مفاصل، حتى تتيسر له الحركة بجملة بدنه وببعض أعضائه،
~~وقدر شكل كل واحد منها على وفق الحركة المطلوبة بها، وما لم تكن فيه فائدة
~~سوى كونه عمادا للبدن خلقه مصمتا، وإن جعل فيه المسام والخلل التي لا بد
~~منها، وما يحتاج إليه للحركة أيضا، زاد في تجويفه ليكون أخف، وجعل تجويفه
~~في الوسط واحدا لئلا يحتاج في وصول الغذاء إليه إلى التجاويف والخلل
~~المتفرقة، فيصير رخوا، بل صلبه مع تجويفه، لئلا ينكسر عند الحركات العنيفة،
~~وما كانت الحاجة فيه إلى الوثاقة أشد جعل تجويفه أقل، وما كان الاحتياج فيه
~~إلى الخفة أكثر جعل تجويفه أزيد، وجمع غذاءه وهو المخ في حشوه ليغذوه
~~ويرطبه دائما، لئلا يتفتت بتجفيف الحركة.
# ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض بأوتار أنبتها من أحد العظمين
~~PageV01P167
# وألصقها بالآخر، كان كالرباط، وخلق في أحدهما زوائد خارجة منه وفي الآخر
~~حفرا غائصة فيه موافقة لشكل الزوائد، ليدخل فيها وينطبق عليها، ولذلك لو
~~أراد الإنسان أن يحرك جزأ من بدنه دون سائر أعضائه لم يتعسر عليه، ولولا
~~المفاصل لتعذر عليه ذلك.
# ثم وسط بين العظام الصلبة واللحوم الرخوة (الغضاريف) وهي من العظم ألين
~~ومن اللحم أصلب، ليحسن اتصال الصلب باللين، فلا يتأذى منه، وخصوصا عند
~~الضربة والضغطة، وليحسن به مجاورة المفاصل المتحاكة، فلا تتراض لصلابتها.
# ثم انظر ms122 - يا أخي - في (العروق) وما فيها من العجائب والحكم، فإنها خلقت
~~على نوعين: (أحدهما) الشرايين: وهي العروق الضوارب المتحرك، ومنبتها القلب.
~~ولما كان القلب ينبوع الحياة ومنبع الروح والحرارة الغريزية خلقت هذه
~~العروق مبتدأة منه منتشرة في سائر الأعضاء لإيصال الروح والحياة منه إليها،
~~ولها حركتان، إنقباضية يقبض بها الأبخرة الدخانية عن القلب، وانبساطية يجذب
~~بها صافي النسيم إليه، ليستريح، ولولا هذا القبض والجذب لاختنق القلب
~~بالبخار الدخاني، وخلقت ذات صفاقين لئلا تنشق بقوة حركتها ولئلا يتحلل ما
~~فيها من الروح، وجعل الصفاق الداخل أصلب لأنه الملاقي لقوة الحرارة
~~الغريزية ومصادمة حركة الروح، فأوجبت الحكمة الإلهية زيادة أحكامها حفظا
~~لها عن الانشقاق، لقوة حركة الروح، وتقوية لمحل الحرارة الغريزية، لئلا
~~يتحلل شئ منها يتحلل محلها. وواحد من هذه الشرايين، ويسمى الشريان الوريدي،
~~لما كان حاملا لغذاء الرية لأن غذاءها من القلب، فيغوص فيها ويصير شعبا،
~~فخلق لذلك ذا صفاق واحد لئلا يزاحم بصلابته الرية لرخاوتها ولينها، مع عدم
~~مصادمة لحمها له عند الحركة لكثرة لينه ورخاوته. فلم تكن حاجة إلى زيادة
~~استحكامه، على أن الرية تحتاج إلى الغذاء على سبيل الترشح بسرعة وسهولة،
~~وكثرة الصلابة منافيه لذلك. (وثانيهما) العروق الساكنة: وتسمى الأوردة،
~~وشأنها جذب الغذاء من المعدة إلى الكبد ومنه إلى سائر الأعضاء، وهي ذات
~~صفاق واحد لأنها ساكنة، فلا يخشى انشقاقها. وجعل واحد منها ويسمى الوريد
~~PageV01P168
# الشرياني ذا صفاقين لنفوذه في التجويف الأيمن من القلب، فكان اللازم
~~زيادة وثاقته، لئلا يعتريه انشقاق بقوة حركة القلب وصلابته، وهو الذي يأتي
~~بغذاء الرية إلى القلب، وإذا خلص عن القلب وجاوزه يأخذ الشريان الوريدي منه
~~ويذهب به إلى الرية.
# فانظر - يا أخي - إلى عجيب حكمة ربك، فإن حامل غذاء الرية ما دام نافذا
~~في القلب ومصادما لحركته خلق صلبا ذا صفاقين، وإذا خلص عنه إلى الرية التي
~~لا تتحمل الصلب جعل رخوا ذا صفاق واحد، فسبحانه ما أجل شأنه وأعظم برهانه.
# ثم تفكر أيها المتفكر في (الرأس) وعجيب خلقه، حيث ركبه من ms123 عظام مختلفة
~~الأشكال والصور، وألف بعضها إلى بعض حتى استوت كرة كما تراه، وجعله مجمع
~~الحواس، ولذا جعله مستديرا، لأن المستدير أبعد من الآفات بالقياس إلى ذي
~~الزاوية، وأعظم مساحة منه مع تساوي إحاطتهما، وجعل استدارته إلى طول، لأن
~~منابت الأعصاب الدماغية موضوعة في الطول، فلو لم يتسع منبتها لازدحمت
~~وانضغطت، وألف قحفه (73) من ستة أعظم:
# اثنان بمنزلة السقف وأربعة بمثابة الجدران، ووصل بعضها ببعض بالدروز
~~والشؤون، وجعل الجدران أصلب من اليافوخ الذي هو السقف، لأن الصدمات عليها
~~أكثر، وتخلخل اليافوخ مما لا بد منه لخروج الأبخرة المتحللة (وعدم ثقله على
~~الدماغ) (74) وفائدة الدروز أن تخرج منها الأبخرة المتحللة في الدماغ لئلا
~~يؤدي مكثها إلى الصداع وغيره من الأمراض الدماغية، وجعل أصلب الجدران
~~مؤخرها لأنه غائب عن البصر فلا يحرسه فاحتاج إلى زيادة وثاقه.
# وخلق فيها الدماغ لينا دسما، لتنطبع فيه المحسوسات بسهولة، ولتكون
~~الأعصاب النابتة منه لزجة لئلا تنكسر، وجعل مزاجه رطبا باردا لتنفعل القوى
~~المودعة فيه عن مدركاتها، ولئلا يشتعل بالحرارة الحاصلة عن الحركات
# PageV01P169
# الفكرية، وجعل مقدمه الذي هو منبت الأعصاب الحسية ألين من مؤخره الذي هو
~~منبت أعصاب الحركة، لأن الحركة لا تحصل إلا بالقوة، والقوة إنما تحصل
~~بالصلابة. ثم جلل الدماغ بغشاءين: (أحدهما) رقيق لين ملاصق لجوهره، و
~~(ثانيهما) غليظ صلب ملاصق للقحف، وهو مثقب بثقب كثيرة لاندفاع الفضول منه،
~~وانشعبت منه شعب دقاق تصعد من دروز القحف إلى ظاهره، ليتشبث بها هذا الغشاء
~~بالقحف ولا ينفصل عنه، وجعل بين جزئي الدماغ المقدم والمؤخر حجابا لطيفا
~~ليحجب عن مماسة الألين بالأصلب فيتأذى منه، وخلق تحت الدماغ بين الغشاء
~~الغليظ والعظم نسيجه (75) شبيهة بالشباك، وقد تكونت من الشرايين الصاعدة من
~~القلب والكبد إلى الدماغ، وقد فرشت هذه الشبكة تحت الدماغ، ليبرد فيها الدم
~~الشرياني والروح، ويتشبه بالمزاج الدماغي بعد النضج، ثم يتخلص إلى الدماغ
~~على التدريج، ولولاه لم يصلح الدم الكبدي والروح القلبي الكثرة حرارتهما
~~لتغذية الدماغ، ولم يناسبا جوهره، وجعل الفرج التي بين فروع هذه الشريانات ms124
~~محشوة بلحم غددي لئلا تبقى خالية، ولتعتمد عليه تلك الفروع وتبقى على
~~أوضاعها.
# ثم لما كان الدماغ مبدأ الحس والحركة. ولم يكن لسائر الأعضاء حس وحركة
~~بذاتها، وكان اللازم إيصالهما منه إليهما، ولم يكن ذلك ممكنا بدون واسطة في
~~الايصال، فخلق (الأعصاب) من جوهره، ووصلها منه إلى سائر الأعضاء من العظام
~~وغيرها، ليفيدها الدماغ بتوسطها حسا وحركة، وليشد ويتقوى بها اللحم والبدن،
~~وأيضا لم يجعلها متصلة بالعظم مفردة، بل بعد اختلاطها باللحم والرباط، لئلا
~~يتأذى من صلابته.
# ثم لما كان نزول جميع الأعصاب التي يحتاج إليها من الدماغ موجبا لثقل
~~الرأس وعظمه، خلق الله من جوهر الدماغ أشبه شئ به وهو (النخاع) وجعل في
~~أسفل القحف ثقبا وأخرجه منها، وخصه بالعنق والصلب، وأخرج منه كثيرا من
~~الأعصاب المحتاج إليها إلى الأعضاء. فالدماغ بمنزلة العين والينبوع للحس
~~والحركة، والنخاع بمثابة النهر النهر العظيم الجاري منه
# PageV01P170
# والأعصاب كالجداول. والمنبع ألين من النهر والنهر ألين من الجداول.
# ثم انظر - يا حبيبي - كيف خلق (العين) وفتحها وأحسن شكلها ولونها
~~وهيئتها، ورتب لها سبع طبقات وثلاث رطوبات كل منها على شكل خاص ولون مخصوص،
~~لو تغير شئ منها عما عليه لاختل أمر الأبصار، وتأمل كيف أظهر في حدقتها
~~التي بمقدار العدسة صورة السماء مع اتساع أكنافها وتباعد أقطارها، وحماها
~~بالأجفان ليسترها ويحفظها ويصقلها، وجعلها وقاية لها يدفع بها الأقذاء
~~عنها، ويمنعها عن وصول الغبار والدخان والشعاع إليها عند انطباقها، وجعل
~~الجفن الأسفل أصغر من الأعلى، لأن الأعلى يستر الحدقة تارة ويكشفها أخرى
~~لتحركه، وأما الأسفل فغير متحرك، فلو زيد على هذا القدر يستر شيئا من
~~الحدقة دائما، ويجتمع فيه الفضول ولا تسيل.
# ثم زين الأجفان ب‍ (الأهداب) ليمنع من الحدقة بعض الأشياء التي لا يمنعها
~~الأجفان مع انفتاح العين - كما ترى عند هبوب الرياح التي يأتي بالأقذاء -
~~فيفتح العين أدنى فتح، وتتصل الأهداب الفوقانية بالسفلانية، فيحصل شبه شباك
~~ينظر من وراثه، فتحصل الرؤية مع دفع القذى.
# ثم انظر كيف شق (الأذن) وأودعها ما يحفظ سمعها ms125 ويدفع الهوام عنها، وجعل
~~ثقبها محاطة بصدفة مرتفعة لئلا تتأذى من البرد والحر وغيرهما مما يؤذي،
~~وليجتمع فيها الهواء المتحرك من الأصوات فينفذ فيها ويحرك الهواء الذي في
~~داخلها ويموجه - كما ترى من دوائر الماء إذا وقع فيه شئ - حتى يصل إلى
~~العصبة المفروشة على الصماخ التي فيها قوة السمع، فيدرك الصوت. وجعل في
~~منفذها تجويفات واعوجاجات كثيرة لتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقها،
~~فيتنبه صاحبها إذا قصدته دابة مؤذية فيدفع شرها وخلق فيها جرما نتنا عفنا
~~لتنفر عنه الدواب المؤذية ولا تدخلها.
# ثم تأمل كيف زين الوجه ب‍ (الحاجبين) وحسنهما بدقة الشعر واستقواس الشكل.
# وزين وجه الرجل ب‍ (اللحية) ووجه المرأة بعدمها، والمتأمل يعرف إن اللحية
~~زين للرجل وشين للمرأة، وهذا من عجائب الحكمة.
# وزين الوجه برفع (الأنفس) من وسطه، وحسن شكله وفتح منخريه، وأودع فيهما
~~حاسة الشم ليستدل باستنشاق الروائح على مطاعمه وأغذيته، PageV01P171
# وليستنشق الهواء الطيب الصافي، ويدفع الهواء الحار الدخاني، ترويحا
~~لقلبه، وجعل له منخرين لتميل الفضلات النازلة من الدماغ غالبا إلى أحدهما،
~~ويبقى الآخر مفتوحا، فلا تسد طرق الاستنشاق بأسرها.
# ثم أنظر إلى (الفم) وعجائبه وإلى اللسان وغرائبه، فإنه سبحانه لعظيم
~~قدرته وحكمته فتح الفهم، وأودعه اللسان وجعله ناطقا معربا عما في القلب،
~~ومكنه من التكلم باللغات المتخالفة وتقطيع الأصوات وإخراج الحروف
~~المتباينة، وجعل له قدرة على الحركة في مخارج مختلفة تختلف بها الحروف
~~ليتسع طريق النطق بكثرتها. وخلق (الفكين) وركب فيهما الأسنان لتكون آلة
~~للطحن والقطع والكسر، فأحكم أصولها، وحسن لونها، ورتب صفوفها متساوية
~~الرؤوس متناسقة الترتيب، كالدرر المنظومة، مختلفة الأشكال باختلاف الأغراض
~~والمقاصد، متفاوتة الأوضاع بتفاوت الغايات والفوائد ولما كان الطعام يحتاج
~~تارة إلى الكسر وتارة إلى القطع وأخرى إلى الطحن. فقسم الأضراس إلى عريضة
~~طواحن كالأضراس، وإلى حادة قواطع كالرباعيات، وإلى ما يصلح للكسر كالأنياب.
~~والأضراس التي في الفك الأعلى لما كانت معلقة جعل أصولها ثلاثة أو أربعة،
~~والتي في الفك الأسفل اكتفى في أصولها باثنين أو ثلاثة لعدم الاحتياج، وجعل
~~لسائر ms126 الأسنان أصلا واحدا لعدم ثقل فيها. ثم جعل مفصل (الفكين) متخلخلا
~~بحيث يتقدم الفك الأسفل ويتأخر حتى يدور على الفك الأعلى دوران الرحى، وهو
~~ثابت لا يتحرك، فيتم الطحن بذلك. فانظر في عجيب صنع الله في هذه الرحى حيث
~~يدور الأسفل. منها على الأعلى على خلاف سائر الأرحية، لدوران الأعلى منها
~~على الأسفل. والحكمة في تحرك الأسفل دون الأعلى: إن الأعلى مجمع الدماغ
~~والحواس، فتحركه كان موجبا لأذيتهما واضطرابهما، وأيضا هو مفصل الرأس
~~والعنق، فلو تحرك لم يستحكم، مع أن الوثاقة فيه لازمة. ثم لما كان مضغ
~~الطعام محتاجا إلى تحركه فيما تحت الأسنان، فأعطى الله سبحانه قدرة اللسان
~~على أن يطوف في جوانب الفم ويرد الطعام من الوسط إلى الأسنان بحسب الحاجة.
~~ولما كان الطعام يابسا فلم يمكن ابتلاعه إلا بنوع رطوبة، فخلق تحت اللسان
~~عينا جارية يفيض منها اللعاب وينصب PageV01P172
# بقدر الحاجة، حتى يعجن به الطعام ويقدر على ابتلاعه.
# ثم تفكر كيف خلق (الحناجر) وهيأها لخروج الأصوات، وجعلها مختلفة الأشكال
~~في الضيق والسعة والخشونة والملاسة والطول والقصر وصلابة الجوهر ورخاوته،
~~حتى اختلفت بها الأصوات، فلا يتشابه صوتان، بل يظهر به بين كل صوتين فرق
~~حتى يميز السامع أصوات آحاد الناس بمجرد سماعها في الظلمة والغيبة.
# ثم مد (العنق) وجعله مركبا للرأس، وركبه من سبع خرزات مجوفات مستديرات
~~فيها تجويفات وزيادات ونقصان، لينطبق البعض على البعض ، ولما كان أكثر
~~منافعه في الحركة جعل مفاصله سلسلة، ولم يجعل زوائدها المفصلية كبيرة
~~كزوائد فقرات الصلب، لتكون حركاته أسرع، وتدارك تلك السلاسة بأعصاب وعضلات
~~كثيرة محيطة به.
# ثم انظر إلى عجائب (المعدة) وآلاتها التي يتم بها الأكل، فجعل سطح الفم
~~متصلا بفم المعدة بحيث كأنهما سطح واحد، حتى يحصل أولا نوع انهضام بالمضغ،
~~ثم هيأ (المرئ) (76) والحنجرة، وجعل على رأسها طبقات تنفتح لأخذ الطعام ثم
~~تنطبق وتنضغط حتى يهوي الطعام من دهليز المرئ إلى المعدة، وإذا ورد عليها
~~لا يصلح لأن يصير عظما ولحما ودما على هذه الهيئة، بل لا بد أن ms127 ينطبخ
~~انطباخا تاما تتشابه أجزاؤه، فخلق الله المعدة على هيئة قدر يقع فيه الطعام
~~وتنغلق عليه الأبواب، وخلق فيها حرارة صالحة للطبخ، ومع ذلك جعلها محاطة من
~~جوانبها الأربعة بالحرارة المنبجسة من الكبد والطحال والثرب ولحم الصلب،
~~فمن هذه الحرارات ينطبخ الطعام في المعدة وينهضم، حتى يصير كيلوسا (77) أي
~~جوهرا سيالا ليشبه ماء الكشك (87) الثخين.
# ثم خلق الله بعظيم حكمته ورأفته لإيصال صفو ما طبخ في المعدة إلى الكبد
~~قسمين من العروق: (أحدهما) العروق المخلوقة في تحت المعدة المتصلة
# PageV01P173
# بالمعاء المسماة ب‍ (ماساريقا) (79)، وجعل لها فوهات كثيرة لينصب لطيف
~~المطبوخ فيها، و (ثانيهما) العرق المسمى بباب الكبد النافذ فيه بعد تفرقه
~~بعروق شعرية ليفية منتشرة في أجزائه، وجعل الماساريقا متصلة بباب الكبد
~~فإذا انصب خالص الكيلوس في الماساريقا يوصله إلى باب الكبد، وينصب منه إلى
~~العروق الليفية المتفرقة في جهر الكبد، فتستولي قوة الكبد على هذا الكيلوس،
~~بحيث يلاقي كله كله، ولذا يصير فعله فيه أشد وأسرع، فيمتصه ويجذبه إلى نفسه
~~فيطبخه ويفيده الحرارة والحمرة، حتى ينصبغ بلون الدم، ومن هذا الطبخ يحصل
~~شئ كالرغوة وهي (الصفراء)، وشئ كالدودي وهو (السوداء)، وشئ كبياض البيض وهو
~~(البلغم)، وهو كما يتكون من هذا الطبخ يتكون من الطبخ الأول أيضا، وقد يصير
~~شئ من هذا البلغم إلى الكبد مع عصارة الطعام، ويبقى المتصفي من هذه الجملة
~~دما ناضجا ذا رطوبة مائية منتشرة في العروق الشعرية، فلو بقيت الصفراء
~~والسوداء والبلغم والمائية مختلطة بالدم ولم تنفصل عنه لفسد مزاج البدن،
~~فخلق الله بحكمته الكليتين والمرارة والطحال، وجعل لكل منهما عنقا ممدودا
~~في الكبد، وجعل عنقي الآخرين داخلا في تجويف الكبد، ولم يجعل عنقي الكليتين
~~داخلا في تجويفه، بل جعلهما متصلين بالعروق الطالعة من حدبة الكبد حتى
~~يجذبا مائيته بعد الطلوع من العروق الدقيقة التي في الكبد، إذ لو اجتذبت
~~قبل ذلك لغلظت ولم تخرج بسهولة عن العروق الدقيقة الشعرية.
# ثم إذا انجذبت المائية من جانب محدب الكبد من طريق العروق الطالعة منه
~~إلى الكليتين، ms128 حملت مع نفسها من الدم ما يكون صالحا كما وكيفا لغذائهما
~~فتغذوان الدسومة والدموية من تلك المائية، ويندفع باقيها إلى المثانة ومنها
~~إلى الإحليل. وأما (المرارة) فتأخذ الرغوة الصفراوية من محدب الكبد بعنقها
~~الذي اتصل بالكبد، وتقذفها من منفذ آخر لها إلى الأمعاء، ليلذعها بحدتها
~~فتحركها على دفع الأثقال التي بقيت من الكيلوس بعد ذهاب صفوه إلى الكبد،
~~فينضغط حتى تندفع منها الأثقال، وبخروجها تخرج تلك الرغوة الصفراوية،
~~وصفرتها لذلك. وأما (الطحال) فيأخذ بعنقه المتصل
# PageV01P174
# بمحدب الكبد منه الرسوب السوداوي ويحيله حتى يكتسب قبضا وحموضة ثم يرسل
~~منه في كل يوم شيئا إلى فم المعدة لتتنبه بالجوع، فيحرك الشهوة بحموضته
~~وقبضه، ثم يخرج بخروج الثفل أيضا. وأما (الدم) فيتوجه إلى الأعضاء ويتوزع
~~عليها في شعب العرق الأجوف العظيم الثابت من محدب الكبد، فيسلك في الأوردة
~~المتشعبة منه في جداول، ثم في سواقي الجداول، ثم في رواضع السواقي، ثم في
~~العروق الشعرية الليفية، ثم يترشح من فوهاتها في الأعضاء بتقدير خالق الأرض
~~والسماء.
# ومما ذكر ظهر أنه لو حدث بواحد من المرارة والطحال والكليتين آفة، فسد
~~الدم وحصلت أمراض الخلط الذي يجذبه من الكبد، فلو عرضت آفة بالمرارة حدثت
~~الأمراض الصفراوية، ولو حلت آفة بالطحال حصلت أمراض سوداوية، ولو لم تندفع
~~المائية إلى الكلى بعروض آفة لها حصل مرض الاستسقاء.
# وأما (البلغم) فما يتكون في الكبد أو يصير إليه مع عصارة الطعام انهضم
~~فيه وصار دما، وما بقي منه في الأمعاء ولم ينحدر إلى الكبد انغسل بمرة
~~الصفراء التي شأنها تنقية الأمعاء من الفضول بحرافتها وحدتها وسيلانها، ومن
~~البلغم ما يبقى في البدن لاحتياجه إليه في حركة المفاصل وترطيب الأمعاء
~~ومنه ما يخرج من الفم بالقئ والبصاق أو ينحدر من الرأس إلى الفم ويخرج منه
~~بالتنخع.
# ثم انظر - يا أخي - في (القلب) وعجائبه، حيث خلقه جسما صنوبريا وجعله
~~منبعا لروح الحياة، ولذا خلقه صلبا ليكون محفوظا من الوارادت، وجعل هذا
~~الروح جرما حارا لطيفا نورانيا شفافا، وجعله مطية للنفس وقواها، وأناط ms129 به
~~حياة الإنسان وبقاءه، فيبقى ببقائه ويفنى بفنائه، فكل عضو يفيض عليه من
~~سلطان نوره يكون حيا، وإلا كان ميتا، ولذا لو حصل بعضو سدة مانعة من نفوذه
~~فيه بطل حسه وحركته. ويتوزع هذا الروح من القلب الذي هو منبعه إلى سائر
~~الأعضاء العالية والسافلة، بوساطة سفراء الشرايين والأوردة. فما يصعد منه
~~إلى الدماغ بأيدي خوادم الشرايين ويعتدل بكسب البرودة من جوهر الدماغ، ثم
~~يفيض على الأعضاء المدركة PageV01P175
# والمتحركة منبثا في جميع البدن، يسمى (روحا نفسانيا). وما ينزل بصحابة
~~أمناء الأوردة إلى الكبد الذي هو مبدأ القوى النباتية، ومنه يتفرق إلى سائر
~~الأعضاء، يسمى (روحا طبيعيا). وقد خلق الله سبحانه هذا الروح من لطائف
~~الأمشاج الأربعة، كما خلق الأعضاء من كثائفها. وهذا الروح مثاله جرم نار
~~السراج، والقلب الذي محله كالمسرجة له، والدم الأسود الذي في باطن القلب
~~ويتكون هذا البخار اللطيف منه بمنزلة الفتيلة له، والغذاء له كالزيت،
~~والحياة الظاهرة في جميع أجزاء البدن بسببه كالضواء للسراج في جملة البيت،
~~وكما إن السراج إذا انقطع زيته انطفأ، فسراج الروح أيضا ينطفئ مهما انقطع
~~غذاؤه، وكما إن الفتيلة قد تحترق وتصير رمادا بحيث لا تقبل الزيت، فكذلك
~~الدم الأسود الذي في باطن القلب قد يحترق بحيث لا يقبل الغذاء الذي تبقى
~~الروح به، كما لا يقبل الرماد الزيت قبولا تتشبث النار به، وكما إن السراج
~~ينطفئ تارة بسبب من داخل - كما ذكرنا - وتارة بسبب من خارج، كهبوب ريح أو
~~إطفاء إنسان، فكذلك انطفاء الروح تارة يكون بسبب من داخل وتارة بسبب من
~~خارج، كالقتل، وكما إن انطفاء السراج هو منتهى وقت وجوده كذلك انطفاء الروح
~~هو منتهى وقت وجود الإنسان، وهو أجله الذي أجل له في أم الكتاب.
# وكما إن السراج إذا انطفأ أظلم البيت كله كذلك الروح إذا انطفأ أظلم
~~البدن كله، وفارقته أنواره التي كان يستفيدها من الروح، وهي أنوار
~~الاحساسات والقدرة والإرادات وسائر ما يجمعها معنى الحياة.
# ثم انظر - يا حبيبي - إن كنت من أهل اليقظة في ms130 (اليدين) وحكمتهما، حيث
~~طولهما لتمتدا إلى المقاصد، وعرض الكهف ووضع عليها الأصابع الخمس، وقسم كل
~~إصبع بثلاث أنامل، وجعل الإبهام في جانب، والبواقي في جانب، ليدور عليها،
~~ولو اجتمع الأولون والآخرون على أن يستنبطوا بدقيق الفكر وجهان آخر في وضع
~~الأصابع سوى ما وضعت عليه من بعد الإبهام من الأربع وترتبها في صف واحد
~~وتفاوتها في الطول والقصر، على أن يكون هذا الوجه أزين وأصلح منه أو مثله
~~وشبهه في الزينة والمصلحة لم يقدروا عليه، إذ بهذا الترتيب صلحت للقبض
~~والإعطاء، فإن بسطتها كانت PageV01P176
# لك طبقا تضع عليها ما تريد، وإن جمعتها كانت لك آلة للضرب، وإن نشرتها ثم
~~ضممتها كانت آلة للقبض، وإن ضممتها ضما غير نام كانت لك مغرفة، وإن وضعت
~~الإبهام على السبابة كانت لك مخرقة، وإن بسطت الكف مع اتصال الأصابع كانت
~~لك مجرفة. وإن بسطت الكف وجمعت عليها الأصابع كانت لك محرزة، إلى غير ذلك
~~من المنافع.
# ثم خلق (الأظفار) على رؤوسها، زينة للأنامل وعمادا لها من ورائها، حتى لا
~~تنفت، وليلتقط بها الأشياء الدقيقة التي لا تتناولها الأنامل، وليحك بها
~~بدنه عند الحاجة، فالظفر الذي هو أخس الأعضاء لو عدمه الإنسان وحدثت به حكة
~~لكان أضعف الخلق وأعجزهم، ثم هدى (اليد) إلى موضع الحك حتى تمتد إليه ولو
~~في حالة النوم والغفلة، من غير حاجة إلى فحص وطلب، ولو استعان بغيره لم
~~يعثر على موضع الحك.
# ثم خلق (الرجلين) مركبتين من الفخذ والساق والقدم، كل منها على شكل خاص
~~وتركيب خاص، ليتحرك بهما الإنسان إلى أي موضع أراد، ولو تغير شئ من الشكل
~~أو الوضع أو التركيب في جزء من أجزائهما لاختل أمر الحركة، ووضع عليهما
~~جملة البدن وجعلهما دعامة وأساسا له وحاملين لثقله، مع خفتهما وصغر جثتهما
~~بالنسبة إليه، إذ حسن التركيب وسهولة الحمل والحركة في مثل هذا الخلق لا
~~يتصور بدون ذلك. فانظر في عجيب حكمة ربك حيث جعل الأخف والأدق والأصغر
~~أساسا وحاملا للأثقل والأغلظ والأكبر، مع إن كل بناء يكون ms131 أساسه أكبر وأغلظ
~~مما يبنى عليه، وكل حامل يكون أعظم جثة من المحمول، فسبحانه من خالق لا
~~نهاية لعجائب حكمته وغرائب قدرته.
# ثم خلق جميع ذلك في النطفة في جوف الرحم في ظلمات ثلاث، ولو كشف عنها
~~الغطاء وامتد إليها البصر، لكان يرى التخطيط والتصوير يظهر عليها شيئا
~~فشيئا، ولا يرى المصور ولا آلته، فسبحانه من مصور فاعل يتصرف في مصنوعه من
~~دون احتياج إلى مباشرة آلة ولا افتقار إلى مكادحة عمل.
# تذنيب ثم تأمل - أيها المتأمل - في عجائب حكم ربك: إنه لما كبر الصبي
~~PageV01P177
# وضاق عنه الرحم كيف هداه السبيل إلى الخروج حتى تنكس وتحرك، وخرج من ذلك
~~المضيق كأنه عاقل بصير، ولما خرج وكان محتاجا إلى الغذاء ولم يحتمل بدنه
~~الأغذية الكثيفة للينه ورخاوته خلق له اللبن اللطيف، واستخرجه من بين الفرث
~~والدم، خالصا سائغا، وخلق الثديين وجمع فيهما هذا اللبن، وأنبت منهما
~~الحلمة على قدر ما ينطبق فم الصبي، وهداه إلى التقامها، وفتح فيها ثقبا
~~ضيقة جدا، حتى لا يخرج اللبن إلا بعد المص تدريجا، لأن الطفل لا يطيق منه
~~إلا القليل، ثم هداه إلى الامتصاص حتى يستخرج من مثل هذا المضيق اللبن
~~الكثير عند شدة الجوع، وأخر خلق الأسنان إلى تمام الحولين، لأنه لا يحتاج
~~فيهما إليها لتغذيه باللبن، وما دام مغتذيا به لما كان في دماغه رطوبة
~~كثيرة سلط عليه البكاء، لتسيل به تلك الرطوبة، فلا تنزل إلى بصره أو إلى
~~غيره من أعضائه فتفسده. ثم لما كبر ولم يوافقه اللبن السخيف وافتقر إلى
~~الأغذية الغليظة المحتاجة إلى المضغ والطحن أنبت له الأسنان عند الحاجة من
~~دون تقديم وتأخير، وحنن عليه قلوب الوالدين بالقيام على تربيته وتكفل حاله
~~ما دام عاجزا عن تدبير نفسه.
# ثم رزقه الإدراك والفهم والقدرة والعقل على التدريج حتى بلغ ما بلغ،
~~وأودع في نفسه المجردة وقواها الباطنة أسرارا عجيبة تحير طوامح العقول
~~وتدهش منها نواقب الأنظار والفهوم. فانظر إلى قوة الخيال بعرضيتها الغير
~~المنقسمة كيف تطوى السماء والأرض وتتحرك من ms132 المغرب إلى المشرق في آن واحد،
~~وإلى قوة الوهم كيف تستنبط كثرة المعاني الجزئية في لحظة واحدة، وتأخذها من
~~حواق الأشياء، وإلى المتخيلة كيف تركب بعضها بالبعض وتأخذ منها ما فيه
~~الصلاح والرشاد في أمر المعاش والمعاد.
# ثم انظر في عجائب النفس وعالمها: من إحاطتها بالبدن كله وتدبيرها له، مع
~~تنزهها عن صقع المكان واتصافها بالعلم والقدرة وسائر الصفات الكمالية،
~~وتمكنها من الإحاطة على حقائق الأشياء بأسرها، وتصرفها في الملك والملكوت
~~بقوتها العقلية والعملية، ومع ذلك عاجزة عن معرفة ذاتها وحقيقتها، ومن
~~تطوراتها في الأطوار المختلفة، وتقلبها في النشآت المتباينة، وترقياتها
~~بحسب درجاتها ومقاماتها، من لدن تعلقها بالنطفة القذرة إلى صيرورتها عالما
~~ربانيا PageV01P178
# محيطا بحقائق الأشياء متصلا بالملكوت الأعلى، ومن اجتماع عوالم السباع
~~والبهائم والملائكة والشياطين فيه (80)، وإطاعة جميع الموجودات له، حتى
~~السباع تخضع لديه والطيور تخفض أجنحة الذل بين يديه، ويستخدم الجن ويسخر
~~الكواكب وروحانيتها، ومن عجائب عالمه الطبع الموزون والصوت الحسن، وعلمه
~~بصناعة الموسيقى، واستنباطه أنواع صنائع الأرض، وقد يتعدى إلى عالم العجيبة
~~والحرف الغريبة.
# ومنها أمر الرؤيا وإخباره بالمغيبات لاتصاله بالجواهر الروحانية، وتأثيره
~~في مواد الأكوان ينزع صورة وإلباس أخرى، فيؤثر فانقطاعه إلى الله في
~~استحالة الهواء إلى الغيم ونزول الأمطار، وإزالة أنواع الأمراض، وإهلاك قوم
~~وإنجائهم، وتمكنه من فعل أو تحريك يخرج عن وسع مثله، وإمساك عن القوت مدة
~~غير معتادة، واقتداره على إظهار بدنه المثالي في مواضع مختلفة في وقت واحد،
~~وإحضاره ما يريده من المطاعم والملابس، ومصاحبته مع الملائكة وأخذ العلوم.
~~فانظر - يا أخي - إن كنت من أهل اليقظة إلى قدرة ربك العظيم حيث أودع جميع
~~ذلك فيما عرفت حاله من النطفة السخيفة القذرة، وهذه النطفة هي التي قد تصير
~~ملكا شديد الهمة والبطش مسخرا للربع المسكون، بحيث ينوط به انتظام النوع
~~واختلاله، وقد يصير بحيث تظهر منه خوارق العادات وغرائب المعجزات في عالم
~~الأرض، وقد يتعدى إلى عالم الأفلاك، فينشق القمر ويرد الشمس.
# وليت شعري إن الناس كيف يتعجبون من صيرورة الميت حيا، ms133 مع أنه جثته كانت
~~موجودة وإنما أفيض عليه مجرد حس وحركة، ولا يتعجبون من بلوغ قطرة ماء قذرة
~~إلى المراتب التي عرفتها، وليس المنشأ لذلك إلا كثرة مشاهدتهم وتكرر
~~ملاحظتهم له، مع أن هذا لا يدفع العجب والغرابة لو نظروا بعين العبرة
~~والبصيرة، إذ منشأهما إما عظم الصنع وحسن الابداع، فهما في بلوغ النطفة إلى
~~المراتب المذكورة أقوى وأشد من إحياء ميت، أو دلالة هذا الصنع والفعل على
~~صانع حكيم وفاعل عليهم، فلا ريب أيضا في
# PageV01P179
# إن دلالة الأول على ذلك أشد من دلالة الثاني عليه، إذ كل من رزق أدنى حظ
~~من البصيرة يعلم أن بلوغ قطرة ماء قذرة إلى المراتب المذكورة ليس إلا من
~~قدرة قادر حكيم وصنع صانع عليم، أو من حدوث الفعل من دون مشاهدة سبب مباشر،
~~فهذا في أمر النطفة أظهر، وعلى أي تقدير كان يكون التعجب والغرابة في بلوغ
~~النطفة السخيفة القذرة إلى المراتب المذكورة أشد وأحرى من التعجب في إحياء
~~ميت أو إبراء أكمه أو أبرص أو تكلم حيوان أو نبات أو جماد أو غير ذلك من
~~خوارق العادات وغرائب المعجزات، فالنظر الذي لا يقتضي منه العجب إنما هو
~~نظرة حمقاء لم ينشأ عن حقيقة الروية والاتقان ولم يصدر عن ذي قلب يقظان.
~~وبالجملة: الحكم والعجائب المودعة في النشأة الإنسانية أكثر من أن تحصى،
~~وإنما أشرنا إلى نبذة قليلة منها تبصرة لمن استبصر، وتنبيها على كيفية
~~التفكر في سائر مجاري الفكر والنظر قال الإمام أبو عبد الله الصادق (ع): "
~~إن الصورة الإنسانية أكبر حجة لله على خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده،
~~وهي الهيكل الذي بناه بحكمته، وهي مجموع صور العالمين، وهي المختصر من
~~العلوم في اللوح المحفوظ، وهي الشاهد على كل غائب، وهي الحجة على كل جاحد،
~~وهي الطريق المستقيم إلى كل خير، وهي الصراط الممدود بين الجنة والنار ".
# * * * وإذ عرفت نبذا من عجائب نفسك وبدنك، فقس عليه عجائب الأرض التي هي
~~مقرك: بوهادها وتلالها وسهلها وجبالها وأشجارها وأنهارها بحارها وأزهارها
~~وبرارها ms134 وعمارها ومدنها وأمصارها ومعادنها وجمادها وحيوانها ونباتها، فإن
~~كل ما نظرت إليه منها لو تأملته لوجدته مشتملا على غرائب حكم لا تعد وعجائب
~~مصالح لا تحد، ولرأيته آية باهرة على عظمة مبدعة وحجة قاطعة على جلالة
~~موجده.
# فانظر - أولا - إلى (رواسي الجبال) وشوامخ الصم الصلاب، كيف أحكم بها
~~جوانب الأرض وأودع المياه تحتها، فانفجرت من هذه الأحجار اليابسة والتربة
~~الكدرة عذبة صافية، وأودع فيها الجواهر النفيسة العالية وهدى الناس إلى
~~استخراجها واستعمالها فيما ينبغي، وخلق في الأرض معادن PageV01P180
# يحتاج إليها نوع الإنسان، ولو فقد واحدا منها لم يتم انتظامه، ولم يترك
~~معمورة لم يكن في قربها هذه المعادن، وجعل ما يكون الاحتياج إليه أشد وأكثر
~~أعم وجودا وأقرب مسافة، كالملح ومثله.
# ثم انظر إلى (أنواع النبات) بكثرتها واختلافها في الأشكال والألوان
~~والطعوم والروائح والخواص والمنافع، فهذا يغذي، وهذا يقوي، وهذا يقتل، وهذا
~~يحيي، وهذا يسخن، وهذا يبرد، وهذا يجفف، وهذا يرطب وهذا يسهر، وهذا ينوم،
~~وهذا يحزن، وهذا يفرح.. إلى غير ذلك من المنافع المختلفة والقوائد
~~المتباينة، مع اشتراكها في السقي من ماء واحد، والخروج من أرض واحدة. (فإن
~~قلت): اختلافها لاختلاف بذورها، (قلنا): متى كانت في النواة نخلة مطوقة
~~بعناقيد الرطب؟ ومتى كانت في حبة واحدة سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة؟
~~وانظر إلى كل شجره ونبت إذا أنزل عليها الماء كيف يهتز ويربو وخضر وينمو
~~بجميع أجزائه من الأصول والأغصان والأوراق والأثمار على نسبة واحدة، من غير
~~زيادة لجزء على آخر، لوصول الماء إليها على نسبة واحدة وقسمته عليها
~~بالسوية، فمن هذا القاسم العدل في فعل ما ليس له شعور ولا إدراك؟ فتبا
~~لأقوام يسندون هذه الحكم المتقنة الظاهرة والمصالح المحكمة الباهرة إلى ما
~~لا خبر له بوجوده وذاته ولا بأفعاله وصفاته!
# ثم انظر إلى (أنواع الحيوانات) وأصنافها وكثرتها واختلافها: من الطيور
~~والوحوش والسباع والبهائم، كيف هدى الله كل واحد منها إلى ترتيب المنزل
~~وتحصيل القوت، وجعل ما لا يتم معاش الإنسان بدونه من الأنعام والبهائم
~~مأنوسا ms135 به غير متوحش عنه، وغيره وحشيا عنه غير ألف به، وجعل في كل منها من
~~عجائب الحكم وغرائب المصالح ما تتحير منه العقول، فمن ذا الذي يقدر أن يحيط
~~بعجائب خلق العنكبوت والنحلة - بل البقة والنملة - وغرائب أفعالها مع كونها
~~من صغار الحيوانات، من وضع منازلها وجمع أقواتها وادخارها لنفسها وهدايتها
~~إلى حوائجها؟
# فأي مهندس يقدر على رسم بيوت النحل والعنكبوت على هذا التناسب الهندسي؟
~~وانظر كيف جعل العنكبوت بيته شبكة ليصيد بها البق والذباب.
# ج: 1 PageV01P181
# وبالجملة: كل شخص من الحيوان أودع فيه من العجائب ما لا يمكن وصفه، وكل
~~أحد إنما يدرك قدر ما يصل إليه فهمه.
# ثم انتقل من عالم الأرض إلى (عالم البحر) وعجائبه من الحيوانات والجواهر
~~والنفائس، فإن العجائب المودعة فيه أضعاف عجائب الأرض، كما أن سعته أضعاف
~~سعته، وكل حيوان يوجد في الأرض يوجد فيه، وفيه حيوانات أخر ليس لها نظير في
~~البر أصلا، وقد يوجد فيه من الحيوانات ما عظمه بقدر جزيرة عظيمة، وكثيرا ما
~~ينزل الركبان عليه فيتحرك. ومن عجائبه خلق اللؤلؤ في صدفة تحت الماء،
~~وإنبات المرجان من صم الصخور تحته، مع كونه على هيئة شجرة ثابتة نامية...
~~وقس عليه الغير وسائر النفائس التي يقذفها البحر وتستخرج منه. وبالجملة:
~~عجائب البحر أضعاف عجائب البر، وقد صنف جماعة فيها مجلدات من الكتب، ومع
~~ذلك لم يأتوا إلا باليسير، ولم يذكروا إلا قليلا من كثير.
# ثم انتقل إلى (عالم الجو) وعجائبه من السحب والغيوم والأمطار والثلوج
~~والشهب والبروق والصواعق والرعود، فانظر إلى السحاب الخفيف مع رخاوته كيف
~~يحمل الماء الثقيل ويسكن في جو صاف لا يتحرك إلا أن يأذن الله سبحانه في
~~إرساله الماء، وتقطيع القطرات كل قطرة بالقدر الذي شاء وأراد، فينزل قطرات
~~متفاصلة لا تدرك قطرة منها أخرى، ولا يتقدم المتأخر ولا يتأخر المتقدم، حتى
~~يصيب الأرض قطرة قطرة، وعين كل قطرة لجزء من الأرض أو قوتا لحيوان معين،
~~ولو كنت - يا حبيبي - ذا قلب لشاهدت في كل قطرة خطا إلهيا ms136 مكتوبا بقلم
~~إلهي: إنه يصيب الجزء الفلاني من الأرض، أو رزق للحيوان الفلاني في الموضع
~~الفلاني.
# * * * ثم ارفع رأسك إلى هذا (السقف الأخضر) قائلا: سبحانك! ما خلقت هذا
~~باطلا. وانظر إلى هذه الأجرام النورية وعجائبها، واصرف برهة من وقتك في
~~الفحص عن حقائق غرائبها: من الشمس وإضاءتها عالم الأكوان، والقمر واختلاف
~~تشكلاته في الزيادة والنقصان، وسائر الأنجم الدائرة، والكواكب الثابتة
~~والسائرة، واختلاف صورها وأشكالها ومقاديرها PageV01P182
# وأوضاعها، وتفاوت مشارقها ومغاربها، وتباين منازلها ومواضعها، واجتماعها
~~واتصالها، وتفرقها وانفصالها، وطلوعها وأفولها، وكسوفها وخسوفها، وانتظام
~~حركاتها واتساق دورانها، وحسن وضعها وترتيبها وعجيب نضدها وترصيعها، بحيث
~~حصل من كيفية نضدها ووضعها صور جميع الحيوانات:
# من العقرب والحمل والثور والجدي والانسان والحوت والسرطان، بل صور غير
~~الحيوان: من السنبلة والميزان والقوس والدلو وغير ذلك، حتى ما من صورة في
~~الأرض إلا ولها تمثال في السماء، أيظن عاقل أن وضع هذه الكواكب على هذه
~~الصورة واختلاف بعضها في اللون: ككمودة زحل، وحسرة المريخ، وقلب العقرب،
~~وصفرة عطارد، ورصاصية الزهرة والمشتري بمجرد الاتفاق، وليس لخالقها في ذلك
~~حكمة ومصلحة؟ فما أشد جهلا وحمقا من توهم ذلك!
# ثم انظر إلى حركة (الشمس) يسير فلكها وإتمامها الدور بهذا السير في سنة،
~~وبه تقرب من وسط السماء وتبعد عنه، وبسير آخر تطلع وتغرب في كل يوم، وتتم
~~الدور بيوم وليلة فلولا سيرها الأول الموجب لغاية قربها إلى وسط السماء
~~مدة، وغاية بعدها عنه تارة، وتوسطها بين الغايتين مرتين، ولم تحصل الفصول
~~الأربعة الموجبة لنشو النباتات والثمار ونضجها وبلوغها إلى غاياتها
~~المطلوبة، ولولا سيرها الثاني لم يختلف الليل والنهار، فلم يتميز وقت
~~المعاش عن وقت الاستراحة، ولم تعرف المواقيت من الشهور والأعوام والساعات
~~والأيام. وتأمل في أنه لو لم تكن السماوات مستديرة وحركاتها دورية، لم يتم
~~شئ من الفوائد والحكم المطلوبة من الحركة والزمان وما ارتبط بها من أمور
~~العالم السفلي.
# ثم انظر إلى عظم أقدار هذه الأجرام السماوية، حتى لا قدر لجميع العوالم
~~السفلية من الأرض والبحار وعالم الجو بالنسبة إليها، ms137 فلا يمكن أن يقال جميع
~~ذلك بالنسبة إليها، بل بالنسبة إلى فلك الشمس فقط - مثلا - كنسبة قطرة إلى
~~البحر المحيط، وقد قال المهندسون: إن جرم كوكب الشمس فقط مائة ونيف وستون
~~ضعف الأرض بجميعها، بل قال بعضهم أكثر من ذلك، ومع ذلك بينوا أن ثخن فلك
~~المريخ ثلاثة أمثال غلظ فلك PageV01P183
# الشمس، مع ما فيه من أفلاك الزهرة وعطارد والقمر والعناصر الأربعة، ثم
~~أصغر كوكب تراه في السماء هو مثل جميع الأرض ثماني مرات، وأكبرها ينتهي إلى
~~قريب من مائة وعشرين مثلا للأرض.
# ثم انظر مع هذا العظم إلى سرعة حركتها وخفتها، فإن شدة سرعة حركتها مما
~~لا يمكن دركها، إلا أنك لا تشك في أن كل جزء من الفلك في لحظة يسيرة يسير
~~مقدار عرض كوكب، والزمان من طلوع أول جزء من كوكب إلى تمامه في غاية القلة.
~~وقد علمت أن هذا الكوكب إما مثل الأرض مائة ونيف وستين مرة أو أكثر أو مائة
~~وعشرين مرة أو مائة مرة، والأقل قدرا أن يكون مثلها ثماني مرات، فقد دار كل
~~جزء من الفلك في هذه اللحظة مثل الأرض مائة وسبعين مرة أو مائة وعشرين مرة.
~~وقد عبر روح الأمين عليه السلام عن سرعة حركة الفلك، إذ قال سيد الرسل -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: " هل زالت الشمس؟ " قال: لا. نعم! فقال له:
# " كيف تقول لا. نعم! " فقال: من حيث قلت: لا، إلى أن قلت نعم، سارت الشمس
~~مسيرة خمسمائة عام.
# فتيقظ - يا أخي - من نوم الطبيعة، وتأمل من الذي حرك هذه الأجسام الثقيلة
~~العظيمة بهذه الحركة السريعة الخفيفة، وأدخل صورتها مع اتساع أكنافها في
~~حدقة العين يصغرها، وتفكر من ذا الذي سخرها وأدار رحاها، فقل: (بسم الله
~~مجريها ومرسيها)، ولو نظرت إليها بعين البصيرة لعلمت أنها عباد طائعون
~~خاضعون، وعشاق إلهيون والهون، وبإشارة من ربهم إلى يوم القيامة رقاصون
~~دائرون.
# وبالجملة: لو نظرت بعين العبرة في ذرات الوجود لا تجد ذرة من ملكوت
~~السماوات والأرض إلا وفيها غرائب حكمة يكل ms138 البيان عن وصفها، ولو كان لك قلب
~~وألقيت السمع وأنت شهيد، لعلمت أن جميع ذرات الكائنات شواهد ظاهرة وآيات
~~متظافرة على عظمة ربك الأعلى، وما من ذرة إلا وهي بلسان حالها ناطقة وعن
~~جلالة بارئها مفصحة، قائلة لأصحاب الشهود بحركاتها وسكناتها، ومنادية
~~لأرباب القلوب بنغماتها: أوما تنظرون إلى خلقي وتكويني وتصويري وتركيبي
~~واختلاف صفاتي وحالاتي وتحولي PageV01P184
# في أطواري وتقلباتي؟ أولا تشاهدون كثرة فوائدي ومنافعي وغرائب حكمي
~~ومصالحي؟ أتظنون أني تكونت بنفسي أو خلقني أحد من جنسي؟ أو تستحيون تنظرون
~~في كلمة مرقومة من ثلاثة أحرف، فتجزمون أنها صنعة آدمي مريد عالم ومتكلم
~~قادر، ثم تنظرون إلى عجائب الخطوط الإلهية المرقومة على صفحات وجهي
~~والعجائب الربانية المودعة في باطني وظاهري ومع ذلك عن عظمة ربي غافلون وعن
~~علمه وحكمته ذاهلون؟!
# تتميم قد دريت إجمالا أن التفكر محصور بين التفكر في صفات الله وعجائب
~~أفعاله، والتفكر في ما يقرب العبد إلى الله ليفعله وفيما يبعده عنه ليتركه.
~~وغير ذلك من الأفكار ليس نافعا ولا متعلقا بالدين. مثال ذلك:
# أن حال السائر إلى الله الطالب للقائه، كحال العاشق المستهتر، فكما أن
~~تفكره لا يتجاوز عن التفكر في معشوقه وجماله وفي صفاته وأفعاله وفي افعال
~~نفسه التي تقربه منه وتحببه إليه ليتصف بها، أو التي تبعده عنه وتسقطه عن
~~عينه ليتنزه عنها، ولو تفكر في غير ذلك كان ناقص العشق، كذلك المحب الخالص
~~لله ينبغي أن يحصر فكره في الله وفي صفاته وأفعاله وفيما يقربه منه ويحببه
~~إليه أو يبعده عنه، ولو تفكر في غير ذلك كان كاذبا فيما يدعيه من الشوق
~~والحب.
# ثم التفكر في ذات الله، بل في بعض صفاته مما لا يجوز، وقد منعته الشريعة
~~الحقة الإلهية والحكمة المتعالية الحقيقية، لأن ذاته أجل من أن تكون مرقى
~~لأقدام الأفهام، أو مرمى لسهام الأوهام، فطرح النظر إليه يورث اختلاط الذهن
~~والحيرة، وجولان الفكر فيه يوجب اضطراب العقل والدهشة وبعض الصديقين
~~المتجردين عن جلباب البدن لو أطاقوا إليه مد البصر فإنما هو كالبرق ms139 الخاطف،
~~ولو تجاوزوا عن ذلك لاحترقوا من سبحات وجهه.
# وحال الصديقين في ذلك كحال الإنسان في النظر إلى الشمس، فإنه وإن قدر على
~~مد البصر إليها، إلا أن إدامته يورث الضعف والعمش، بل لا مشابهة بين
~~الحالين، وإنما هو مجرد تقريب وتفهيم، فإن المناسبة بين نور الشمس ونور
~~البصر في الجملة ثابتة، وأين مثل هذه المناسبة بين نور البصر ونور
~~PageV01P185
# الأنوار القاهر على كل نور بالإحاطة والغلبة، وما من نور إلا وهو منبجس
~~من نوره ومترشح عن ظهوره، فكل نور في مرتبة نوره زائل، وكل ظهور في جنب
~~ظهوره وشروقه مضمحل باطل.
# ولما كان التفكر في ذاته تعالى مذموما، فانحصر التفكر الممدوح في التفكر
~~في عجائب صنعه وبدائع خلقه - وقد تقدم - وفي ما يرقب العبد إلى الله من
~~الفضائل الخلقية والطاعات العضوية، وما يبعده عنه من الملكات الباطنة
~~والمعاصي الظاهرة. وهذه الملكات والأفعال هي المعبرة عنها بالمنجيات
~~والمهلكات والطاعات والسيئات التي تذكر في هذا الكتاب وفي غيره من كتب
~~الأخلاق، والمراد بالتفكر فيها ههنا أن يتفكر العبد في كل يوم وليلة في وقت
~~واحد أو أوقات متعددة في أخلاقه الباطنة وأعماله الظاهرة، ويتفحص عن حال
~~قلبه وأعضائه ومجتنبا عن الرذائل الباطنة، ووجد أعضاءه ملازمة للطاعات
~~والعبادات المتعلقة بها تاركة للمعاصي المنسوبة إليها، فليشكر الله على
~~عظيم توفيقه، وإن وجد في قلبه شيئا من الرذائل أو رآه خاليا عن بعض
~~الفضائل، فليبادر إلى العلاج بالقوانين المقررة، بعد التفكر في سوء خاتمته
~~وأدائه إلى مقت الله وهلاكه، وكذلك إن عثر بالتفكر على صدور معصية أو ترك
~~طاعة منه فليتداركه بالندم والتوبة وقضاء تلك الطاعة.
# ولا ريب في أن هذا القسم من التفكر له مجال متسع والقدر الضروري منه
~~يستغرق اليوم بليلته، والاستقصاء فيه خارج عن حيطة شهر وسنة، إذ اللازم منه
~~أن يتفكر في كل يوم وليلة في كل واحد من الملكات المهلكة:
# من البخل، والكبر، والعجب، والرياء، والحقد، والحسد، والجبن، وشدة الغضب
~~والحرص والطمع وشره الطعام والوقاع، وحب المال، وحب الجاه، ms140 والنفاق، وسوء
~~الظن، والغفلة، والغرور... وغير ذلك. وينظر بنور الفكرة والبصيرة في زوايا
~~قلبه، ويتفقد منها هذه الصفات، فإن وجدها بظنه خالية عنها، فليتفكر في
~~كيفية امتحان القلب والاستشهاد بالعلامات الدالة على البراءة اليقينية، فإن
~~النفس قد تلبس الأمر على صاحبها: فإن ادعت البراءة من الكبر، فينبغي أن
~~يمتحن بحمل قربة ماء أو حزمة حطب PageV01P186
# في السوق، فإن ادعت البراءة من الغضب فليجرب بإيقاعها في معرض إهانة
~~السفهاء، وهكذا فليمتحن في غيرهما من الصفات بالامتحانات التي كان الأولون
~~والسلف الصالحون يجربون بها أنفسهم، حتى يطمئن بانقطاع أصولها وفروعها من
~~قلبه. ولو وجد بالامتحان أو تصريح المشاهدة والعيان شيئا منها في قلبه،
~~فليتفكر في كيفية الخلاص من المعالجة بالضد أو بالموعظة والنصيحة والتوبيخ
~~والملامة، أو ملازمة أولي الأخلاق الفاضلة ومجالسة أصحاب الورع والتقوى، أو
~~بالرياضة والمجاهدة وغير ذلك. فإن نفع شئ منها في الإزالة بالسهولة فليحمد
~~الله على ذلك، وإلا فليواظب على هذه المعالجات وتكررها حتى يوفقه الله
~~للخلاص بمقتضى وعده.
# ثم يتفكر في كل واحد من الفضائل المنجية: كاليقين، والتوكل، والصبر على
~~البلاء، والرضا بالقضاء، والشكر على النعماء، واعتدال الخوف والرجاء،
~~والشجاعة والسخاء والزهد والورع، والاخلاص في العمل، وستر العيوب، والندم
~~على الذنوب، وحسن الخلق مع الخلق، وحب الله والخشوع له... وغير ذلك، فإن
~~وجد قلبه متصفا بالجميع فليجزيه بالعاملات حتى يطمئن من تلبيس النفس - كما
~~علمت طريقه - وإن وجد قلبه خاليا من شئ منها فليفكر في طريق تحصيله - كما
~~أشير إليه -. ثم يتوجه إلى كل واحد من أعضائه ويتفكر في المعاصي المتعلقة
~~به، مثل أن ينظر في لسانه، ويتفكر في أنه هل صدر منه شئ من الغيبة، أو
~~الكذب، أو الفحش، أو فضول الكلام، أو النميمة، أو الثناء على النفس، أو غير
~~ذلك. ثم ينظر في بطنه هل عصى الله بأكل حرام أو شبهة، أو كثرة مانعة عن
~~صفاء النفس وغير ذلك... وهكذا يفعل في كل عضو عضو.
# ثم يتفكر في الطاعات المتعلقة بكل واحد منها وفيما خلق هذا ms141 العضو لأجله
~~من الفرائض والنوافل، فإن وجد - بعد التفكر - عدم صدور شئ من المعاصي عن شئ
~~منها، وإتيانها بالطاعات المفروضة عليها بأسرها وبالنوافل المرغبة إليها
~~بقدر اليسر والاستطاعة، فليحمد الله على ذلك، وإن عثر على صدور شئ من
~~المعاصي أو ترك شئ من الفرائض، فليتفكر أولا في الأسباب الباعثة على ذلك،
~~من الاشتغال بفضول الدنيا أو مصاحبة أقران PageV01P187
# السوء أو غير ذلك، فليبادر إلى قطع السبب، ثم التدارك بالتوبة والندم،
~~لئلا يكون غده مثل يومه. وهذا القدر من التفكر في كل يوم وليلة لازم لكل
~~دين معتقد بالنشأة الآخرة، وقد كان ذلك عادة وديدنا لسلفنا المتقين في
~~صبيحة كل يوم أو عشية كل ليلة، بل كانت لهم جريدة يكتبون فيها رؤس المهلكات
~~والمنجيات ويعرضون في كل يوم وليلة صفاتهم عليها، ومهما اطمأنوا بقطع رذيلة
~~أو الاتصاف بفضيلة يخطون عليها في الجريدة، ويدعون الفكر فيها، ثم يقبلون
~~على البواقي، وهكذا يفعلون حتى يخطوا على الجميع ومن كان أقل مرتبة منهم من
~~الصلحاء ربما يثبتون في جريدتهم بعض المعاصي الظاهرة، من أكل الحرام،
~~والشبهة، وإطلاق اللسان، والكذب، والغيبة والمراء، والنميمة، والمداهنة مع
~~الخلق بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر... وغير ذلك، ويفعلون بمثل ما
~~مر.
# وبالجملة: كان إخواننا السالفون وسلفنا الصالحون لا ينفكون عن هذا النوع
~~من التفكر، ويرونه من لوازم الإيمان بالحساب، فأف علينا حيث تركنا بهم
~~التأسي والقدوة، وخضعنا في غمرات الغفلة، ولعمري أنهم لو رأونا لحكموا
~~بكفرنا وعدم إيماننا بيوم الحساب، كيف وأعمالنا لا تشابه أعمال من يؤمن
~~بالجنة والنار. فإن من خاف شيئا هرب منه، ومن رجا شيئا طلبه، ونحن ندعي
~~الخوف من النار ونعلم أن الهرب منها بترك المعاصي ومع ذلك منهمكون فيها،
~~وندعي الشوق إلى الجنة ونعلم أن الوصول إليها بكثرة الطاعات ومع ذلك مقصرون
~~في فعلها.
# ثم هذا النوع من التفكر إنما هو تفكر العلماء والصالحين، وأما تفكر
~~الصديقين فأجل من ذلك، لأنهم مستغرقون في لجة الحب والأنس، منقطعون
~~بشراشرهم إلى جناب القدس، ففكرهم مقصور ms142 على جلال الله وجماله وقلبهم مستهتر
~~به، بحيث فنى عن نفسه ونسي صفاته وأحواله، فحالهم أبدا كحال العشاق
~~المستهترين عند لقاء المعشوق، ولا تظنن أن هذا التفكر - بل أدنى مراتب
~~التلذذ بالتفكر في عظمة الله وجلاله - ممكن الحصول بدون الانفكاك عن جميع
~~الرذائل المهلكة والاتصاف بجميع الفضائل المنجية، فإن حال المتفكر في جلال
~~الله وعظمته مع اتصافه بالأخلاق الرذيلة، كحال العاشق الذي خلي PageV01P188
# بمحبوبه، وكان تحت ثيابه حيات وعقارب تلدغه مرة بعد أخرى، فتمنعه عن لذة
~~المشاهدة والأنس. ولا يتم ابتهاجه إلا بإخراجها عن ثيابه. ولا ريب أن
~~الملكات الرذيلة كلها كالحيات والعقارب مؤذيات ومشوشات، ومن كان له أدنى
~~معرفة وتوجه إلى مناجاة ربه وكان في نفسه شئ منها، يجد أنه كيف يشوشه ويصده
~~عن الابتهاج، ثم إن لدغ هذه الصفات لا يظهر ظهورا بينا للمنهمكين في علائق
~~الطبيعة، وبعد مفارقة النفس عن البدن يشتد ألم لدغها بحيث يزيد على ألم لدغ
~~الحيات والعقارب بمراتب شتى.
# نصيحة تيقظ - يا حبيبي - من نوم الغفلة، وتفكر اليوم لغدك، قبل أن تنشب
~~مخالب الموت في جسدك، ولا تنفك قوتك العاقلة عن التفكر في صفاتك وأحوالك،
~~واعلم على سبيل القطع واليقين أن كل ما في نفسك من فضيلة أو رذيلة وكل ما
~~يصدر عنك من طاعة أو معصية يكون بإزائه جزاء عند رحلتك عن هذه الدار
~~الفانية، واسمع قول سيد الرسل (ص) ولو كنت ذا قلب لكفاك إيقاظا وتنبيها،
~~حيث قال: " إن روح القدس نفث في روعي:
# أحب ما أحببت فإنك مفارقه، وعش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنك مجزى
~~به ". ولعمري أنك إن كنت مؤمنا بالمبدأ والمعاد لكفاك هذا الكلام واعظا
~~وحائلا بينك وبين الالتفات إلى الدنيا وأهلها. وبالجملة:
# ينبغي للمؤمن ألا يخلو في كل يوم وليلة عن التفكر في صفاته وأفعاله، وإذا
~~صرف برهة من وقته في هذا التفكر وبرهة أخرى في التفكر في عجائب قدرة ربه،
~~وصار ذلك معتادا له، حصل لنفسه كمال قوتيها العقلية والعملية، وخلصت عن
~~الوساوس ms143 الشيطانية والخواطر النفسانية، وفقنا الله بعظيم فضله للوصول إلى
~~ما خلقنا لأجله.
# (ومنها) - أي ومن رذائل القوة العاقلة - استنباط وجوده:
# المكر والحيل للوصول إلى مقتضيات قوتي الغضب والشهوة. وأعلم أن المكر،
~~والحيلة، والخدعة، والنكر، والدهاء: ألفاظ مترادفة، وهي في اللغة قد تطلق
~~على شدة الفطانة، وأرباب المعقول يطلقونها على استنباط بعض الأمور
~~PageV01P189
# من المآخذ الخفية البعيدة على ما تجاوز عن مقتضى استقامة القريحة، ولذا
~~جعلوها ضدا للذكاء وسرعة الفهم، والعرف خصصها باستنباط هذه الأمور إذا كانت
~~موجبة لإصابة مكروه إلى الغير من حيث لا يعلم، وربما فسر بذلك في اللغة
~~أيضا، وهذا المعنى هو المراد هنا.
# ولتركبه من إصابة المكروه إلى الغير ومن التلبيس عليه، يكون ضده استنباط
~~الأمور المؤدية إلى الخيرية، والنصيحة لكل مسلم، واستواء العلانية
~~للسريرية.
# ثم فرق المكر ومرادفاته عن التلبيس والغش والغدر وأمثالها، إما باعتبار
~~خفاء المقدمات وبعدها فيها دونها. أو بتخصيص الأولى بنفس استنباط الأمور
~~المذكورة والثانية بارتكابها، ولذا عدت الأولى من رذائل القوة الوهمية أو
~~العاقلة للعذر المذكور، والثانية من رذائل الشهوية، وربما كان استعمالهما
~~على الترادف، وأطلق كل منهما على ما تطلق عليه الأخرى.
# هذا وللمكر مراتب شتى ودرجات لا تحصى من حيث الظهور والخفاء، فربما لم
~~يكن فيه كثير دقة وخفاء فيشعر به من له أدنى شعور، وربما كان في غاية
~~الغموض والخفاء بحيث لم يتفطن به الأذكياء. ومن حيث الموارد والمواضع
~~كالباعث لظهور المحبة والصداقة واطمئنان عاقل، ثم التهجم عليه بالإيذاء
~~والمكروه، والباعث لظهور الأمانة والديانة وتسليم الناس أموالهم ونفائسهم
~~إليه على سبيل الوديعة أو المتشاركة أو المعاملة، ثم أخذها وسرقها على نحو
~~آخر من وجوه المكر. وكالباعث لظهور ورعه وعدالته واتخاذ الناس إياه إماما
~~أو أميرا فيفسد عليهم باطنا دينهم ودنياهم. وقس على ذلك غيره من الموارد
~~والمواضع.
# ثم المكر من المهلكات العظيمة، لأنه أظهر صفات الشيطان، والمتصف به أعظم
~~جنوده، ومعصيته أشد من معصية إصابة المكروه إلى الغير في العلانية، إذ
~~المطلع بإرادة الغير إيذاءه يحتاط ويحافظ نفسه عنه، ms144 فربما دفع أذيته، وأما
~~الغافل فليس في مقام الاحتياط، لظنه أن هذا المكار المحيل محب وناصح له،
~~فيصل إليه ضره وكيده في لباس الصدقة والمحبة.
# فمن أحضر طعاما مسموما عند الغير مريدا إهلاكه فهو أخبث نفسا وأشد
~~PageV01P190
# معصية ممن شهر سيفه علانية مريدا قتله، إذ الثاني أظهر ما في بطنه وأعلم
~~هذا الغير بإرادته، فيجزم بأنه عدو محارب له فيتعرض لصرف شره ومنع ضره،
~~فربما تمكن من دفعه، وأما الأول فظاهره في مقام الإحسان وباطنه في مقام
~~الإيذاء والعدوان، والغافل المسكين لا خبر له عن خباثة باطنه، فيقطع بأنه
~~يحسن إليه، فلا يكون معه في مقام الدفع والاحتياط، بل في مقام المحبة
~~والوداد، فيقتله وهو يعلم أنه يحسن إليه، ويهلكه وهو في مقام الخجل منه.
# وبالجملة: هذه الرذيلة أخبث الرذائل وأشدها معصية، ولذلك قال رسول الله
~~(ص): " ليس منا من ماكر مسلما ". وقال أمير المؤمنين (ع):
# " لولا أن المكر والخديعة في النار لكنت أمكر الناس "، وكان عليه السلام
~~كثيرا ما يتنفس الصعداء ويقول: " واويلاه يمكرون بي يعلمون أني بمكرهم عالم
~~وأعرف منهم بوجوه المكر، ولكني أعلم أن المكر والخديعة في النار فأصبر على
~~مكرهم ولا ارتكب مثل ما ارتكبوا ".
# وطريق علاجه - بعد اليقظة - أن يتأمل في سوء خاتمته ووخامة عاقبته، وفي
~~تأديته إلى النار ومجاورة الشياطين والأشرار، ويتذكر أن وبال وشهدت به
~~التجربة والاعتبار. ثم يتذكر فوائد ضد المكر ومحامده، أعني استنباط ما يوجب
~~النصيحة والخيرية للمسلمين وموافقة ظاهره لباطنه في أفعاله وأقواله - كما
~~يأتي في محله - وبعد ذلك لو كان عاقلا مشفقا على نفسه لاجتنب عنه كل
~~الاجتناب، وينبغي أن يقدم التروي في كل فعل يصدر عنه لئلا يكون له فيه مكر
~~وحيلة، وإذا عثر على فعل يتضمنه فليتركه معاتبا لنفسه، وإذا تكرر منه ذلك
~~نزول عن نفسه أصول المكر وفروعه بالكلية بعون الله وتوفيقه. PageV01P191
# المقام الثاني فيما يتعلق بالقوة الغضبية من الرذائل والفضائل وكيفية
~~العلاج التهور والجبن والشجاعة - الخوف - الخوف المذموم وأقسامه - الخوف
~~المحمود وأقسامه ودرجاته - بم يتحقق ms145 الخوف - الخوف من الله أفضل الفضائل -
~~الخوف إذا جاوز حده كان مذموما - طرق تحصيل الخوف الممدوح - خوف سوء
~~الخاتمة وأسبابه - الفرق بين الاطمئنان والأمن من مكر الله - التلازم بين
~~الخوف والرجاء - - مواقع الخوف والرجاء وترجيح أحدهما على الآخر - العمل
~~على الرجاء أعلى منه على الخوف - مداواة الناس بالخوف والرجاء على اختلاف
~~أمراضهم - صغر النفس وكبرها وصلابتها - الثبات - دناءة الهمة وعلوها -
~~الغيرة والحمية وعدمهما - الغيرة على الدين والحريم والأولاد - العجلة -
~~الأناة والتوقف والوقار والسكينة - سوء الظن - حسن الظن - الغضب - الإفراط
~~والتفريط والاعتدال في قوته - ذم الغضب - إمكان إزالة الغضب وطرق علاجه -
~~فضيلة الحلم وكظم الغيظ - الانتقام والعفو - العنف والرفق - فضيلة الرفق -
~~المداراة - سوء الخلق بالمعنى الأخص - طرق اكتساب حسن الخلق - الحقد -
~~العداوة الظاهرة - الضرب والفحش واللعن والطعن - العجب - ذمه - آفاته -
~~علاجه إجمالا وتفصيلا - انكسار النفس - الكبر - ذمه - التكبر على الله
~~والناس - درجات الكبر - علاجه علما وعملا - التواضع - الذلة - الافتخار -
~~البغي - تزكية النفس - العصبية - كتمان الحق - الإنصاف والاستقامة على الحق
~~- القساوة.
# فنقول: أما جنسا رذائلها (81) " فأحدهما ":
# التهور كما علم، وهو من طرف الإفراط: أي الإقدام على ما لا ينبغي والخوض
~~في ما يمنعه العقل والشرع من المهالك والمخاوف. ولا ريب في أنه من المهلكات
~~في الدنيا والآخرة. ويدل على ذمه كل ما ورد في وجوب محافظة النفس وفي
# PageV01P192
# المنع عن إلقائها في المهالك، كقوله تعالى:
# " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " (82).
# وغير ذلك من الآيات والأخبار، والحق أن من لا يحافظ نفسه عما يحكم العقل
~~بلزوم المحافظة عنه فهو غير خال عن شائبة من الجنون، وكيف يستحق اسم العقل
~~من ألقى نفسه من الجبال الشاهقة ولم يبال بالسيوف الشاهرة، أو وقع (83) في
~~الشطوط الغامرة الجارية ولم يحذر من السباع الضارية. كيف ومن ألقى نفسه
~~فيما يظن به العطب، فهلك، كان قاتل نفسه بحكم الشريعة، وهو يوجب الهلاكة
~~الأبدية والشقاوة السرمدية.
# وعلاجه - بعد تذكر مفاسده في الدنيا والآخرة - أن يقدم التروي في كل فعل
~~يريد الخوض فيه، فإن جوزه العقل والشرع ولم يحكما بالحذر ms146 عنه ارتكبه، وإلا
~~تركه ولم يقدم عليه. وربما أحتاج في معالجته أن يلزم نفسه الحذر والاجتناب
~~عن بعض ما يحكم العقل بعدم الحذر عنه، حتى يقع في طرف التفريط، وإذا علم من
~~نفسه زوال التهور تركه وأخذ بالوسط الذي هو الشجاعة.
# " وثانيهما ":
# الجبن وهو سكون النفس عن الحركة إلى الانتقام أو غيره، مع كونها أولى.
# والغضب إفراط في تلك الحركة، فله ضدية للغضب باعتبار، وللتهور باعتبار
~~آخر. وعلى الاعتبارين هو في طرف التفريط من المهلكات العظيمة، ويلزمه من
~~الأعراض الذميمة: مهانة نفس، والذلة، وسوء العيش، وطمع الناس فيما يملكه،
~~وقلة ثباته في الأمور، والكسل، وحب الراحة، وهو يوجب الحرمان عن السعادات
~~بأسرها وتمكين الظالمين من الظلم عليه، وتحمله للفضائح في نفسه وأهله،
~~واستماع القبائح من الشتم والقذف، وعدم مبالاته بما يوجب الفضيحة والعار،
~~وتعطيل مقاصده ومهماته، ولذلك ورد في ذمه من الشريعة ما ورد قال رسول الله
~~(ص): " لا ينبغي للمؤمن .
# PageV01P193
# أن يكون بخيلا ولا جبانا "، وقال (ص): " اللهم إني أعوذ بك من البخل
~~وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر ".
# وعلاجه - بعد تنبيه نفسه عن نقصانها وهلاكها - أن يحرك الدواعي الغضبية
~~فيما يحصل به الجبن، فإن القوة الغضبية موجودة في كل أحد، ولكنها تضعف
~~وتنقص في بعض الناس فيحدث فيهم الجبن، وإذا حركت وهيجت على التواتر تقوى
~~وتزيد، كما أن النار الضعيفة تتوقد وتلتهب بالتحريك المتواتر. وقد نقل عن
~~الحكماء أنهم يلقون أنفسهم في المخاطرات الشديدة والمخاوف العظيمة دفعا
~~لهذه الرذيلة. ومما ينفع من المعالجات أن يكلف نفسه على المخاصمة مع من
~~يأمن غوائله، تحريكا لقوة الغضب، وإذا وجد من نفسه حصول ملكة الشجاعة
~~فليحافظ نفسه لئلا يتجاوز ويقع في طرف الإفراط.
# وصل الشجاعة قد عرفت أن ضد هذين الجنسين هو (الشجاعة)، فتذكر مدحها
~~وشرافتها، وكلف نفسك المواظبة على آثارها ولوازمها، حتى يصير ما تكلفته
~~طبعا وملكة، فترتفع عنك آثار الضدين بالكلية. وقد عرفت أن الشجاعة طاعة قوة
~~الغضب للعاقلة في الإقدام على الأمور الهائلة ms147 وعدم اضطرابها بالخوض في ما
~~يقتضيه رأيها. ولا ريب في أنها أشرف الملكات النفسية وأفضل الصفات
~~الكمالية، والفاقد لها برئ عن الفحلية والرجولية، وهو بالحقيقة من النسوان
~~دون الرجال، وقد وصف الله خيار الصحابة بها في قوله:
# " أشداء على الكفار " (84).
# وأمر الله نبيه بها بقوله:
# " وأغلظ عليهم " (85).
# إذ الشدة والغلظة من لوازمها وآثارها، والأخبار مصرحة باتصاف المؤمن بها.
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام في وصف المؤمن: " نفسه
# PageV01P194
# أصلب من الصلد ". وقال الصادق عليه السلام: " المؤمن أصلب من الجبل إذ
~~الجبل يستفل (86) منه والمؤمن لا يستفل من دينه ".
# * * * وأما الأنواع ولوازمها المتعلقة بالقوة الغضبية فمنها:
# الخوف وهو تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال مشكوك
~~الوقوع، فلو علم أو ظن حصوله سمى توقعه انتظار مكروه، وكان تألمه أشد من
~~الخوف، وكلامنا في كليهما. وفرقه عن الجبن على ما قررناه من حدهما ظاهر،
~~فإن الجبن هو سكون النفس عما يستحسن شرعا وعقلا من الحركة إلى الانتقام أو
~~شئ آخر، وهذا السكون قد يتحقق من غير حدوث التألم الذي هو الخوف، مثلا من
~~لا يجترئ على الدخول في السفينة أو النوم في البيت وحده أو التعرض لدفع من
~~يظلمه ويتعرض له يمكن اتصافه بالسكون المذكور مع عدم تألم له بالفعل، فمثله
~~جبان وليس بخائف. ومن كان له ملكة الحركة إلى الانتقام وغيره من الأفعال
~~التي يجوزها الشرع والعقل ربما حصل له التألم المذكور من توقع حدوث بعض
~~المكاره، كما إذا أمر السلطان بقتله، فمثله خائف وليس بجبان.
# ثم الخوف على نوعين: (أحدهما) مذموم بجميع أقسامه، وهو الذي لم يكن من
~~الله ولا من صفاته المقتضية للهيبة والرعب، ولا من معاصي العبد وجناياته،
~~بل يكون لغير ذلك من الأمور التي يأتي تفصيلها. وهذا النوع من رذائل قوة
~~الغضب من طرف التفريط، ومن نتائج الجبن.
# و (ثانيهما) محمود وهو الذي يكون من الله ومن عظمته ومن خطأ العبد
~~وجنايته، وهو من فضائل القوة الغضبية، إذ العاقلة تأمر به وتحسنه، فهو حاصل
~~من انقيادها لها. ms148 ولنفصل القول في أقسام النوعين، وبيان العلاج في إزالة
~~أقسام الأول وتحصيل الثاني:
# PageV01P195
# فصل الخوف المذموم وأقسامه للنوع الأول أقسام يقبحها العقل بأسرها ولا
~~يجوزها، فلا ينبغي للعاقل أن يتطرقها إلى نفسه. بيان ذلك: إن باعث هذا
~~الخوف يتصور على أقسام:
# (الأول) أن يكون أمرا ضروريا لازم الوقوع، ولم يكن دفعه في مقدرة البشر.
~~ولا ريب في أن الخوف من مثله خطأ محض، ولا يترتب عليه فائدة سوى تعجيل
~~عقوبة بصده عن تدبير مصالحه الدنيوية والدينية.
# والعاقل لا يتطرق على نفسه مثل ذلك، بل يسلي نفسه ويرضيها بما هو كائن
~~إدراكا لراحة العاجل وسعادة الأجل.
# (الثاني) أن يكون أمرا ممكنا لم يجزم بشئ من طرفيه، ولم يكن لهذا الشخص
~~مدخلية في وقوعه ولا وقوعه. ولا ريب في أن الجزم بوقوع مثله والتألم لأجله
~~خلاف مقتضى العقل، بل اللازم إبقاؤه على إمكانه من دون جزم بحصوله، ف‍:
# " لعل الله يحدث تعد ذلك أمرا " (87).
# وهذا القسم مع مشاركته للأول في استلزامه تعجيل العقوبة بلا سبب، لعدم
~~مدخليته لاختياره فيه، يمتاز عنه بعدم الجزم بوقوعه، فهو بعدم الخوف أولى
~~منه.
# (الثالث) أن يكون أمرا ممكنا فاعله هذا الشخص، وهو ناشئ عن سوء اختياره،
~~فعلاجه ألا يرتكبه ولا يقدم على فعل يخاف من سوء عاقبته، فإنه إما فعل غير
~~قبيح من شأنه التأدي إلى ما يضره، ولا ريب في أن ارتكاب مثله خلاف حكم
~~العقل، ولو ظهر التأدي بعد إيقاعه فيكون من الثاني، أو فعل قبيح لو ظهر
~~أوجب الفضيحة والمؤاخذة، وإنما فعله ظنا منه أنه لا يظهر، ثم يخاف من
~~الظهور والمؤاخذة، ولا ريب في أن هذا الظن ناشئ عن الجهل، إذ كل فعل يصدر
~~عن كل فاعل ولو خفية يمكن أن يظهر، وإذا ظهر يمكن إيجابه للفضيحة
~~والمؤاخذة. والعاقل العالم بطبيعة الممكن لا يرتكب مثله، فباعث الخوف في
~~الثاني هو الحكم على الممكن بالوجوب، وفي هذا الحكم عليه بالامتناع، ولو
~~حكم عليه بما يقتضي
# PageV01P196
# ذاته أمن من الخوفين.
# (الرابع) أن يكون مما ms149 تتوحش منه الطباع، بلا داع عقلي ولا باعث نفس أمري،
~~كالميت والجن وأمثالهما، (لا) سيما في الليل مع وحدته.
# ولا ريب في أن هذا ناشئ عن قصور العقل ومقهوريته عن الواهمة، فليحرك
~~القوة الغضبية ويهيجها لتغلب به العاقلة على الوهم. وربما ينفع إلزام نفسه
~~على الوحدة في الليالي المظلمة والصبر عليها، حتى يزول عنه هذا الخوف على
~~التدريج.
# ثم لما كان خوف الموت أشد أقسام هذا النوع وأعمها، فلنشر إلى علاجه
~~بخصوصه، فنقول: باعث خوف الموت يحتمل أمورا:
# (الأول) تصور فناء ذاته بالكلية وصيرورته عدما محضا بالموت.
# ولا ريب في كونه ناشئا عن محض الجهل، إذ الموت ليس إلا قطع علاقة النفس
~~عن بدنه، وهي باقية أبدا، كما دلت عليه القواطع العقلية والشواهد الذوقية
~~والظواهر السمعية، ولعل ما تقدم يكفي لإثبات هذا المطلوب.
# ومع قطع النظر عن ذلك نقول: كيف يجوز لمن له أدنى بصيرة أن يجتمع عظماء
~~نوع الإنسان بحذافيرهم، كأهل الوحي والإلهام وأساطين الحكمة والعرفان على
~~محض الكذب وصرف الباطل! فمن تأمل أدنى تأمل يتخلص من هذا الخوف.
# (الثاني) تصور إيجابه ألما جسمانيا عظيما لا يتحمل مثله ولم يدرك في
~~الحياة شبهه. وهذا أيضا من الخيالات الفاسدة، فإن الألم فرع الحياة، والألم
~~الجسماني ما دامت الحياة لا يكون أشد مما رآه كل إنسان في حياته من الأوجاع
~~وقطع الاتصال، وبعد زوال الحياة لا معنى لوجوده، إذ كل جسماني إدراكه
~~بواسطة الحياة، وبعد انقطاعها لإدراك، فلا ألم.
# (الثالث) تصور عروض نقصان لأجله. وهو أيضا غفلة عن حقيقة الموت والانسان،
~~إذ من علم حقيقتهما بعلم أن الموت متمم الإنسانية وآثارها، والمائت جزء لحد
~~الإنسان. ولذا قال أوائل الحكماء: (الإنسان حي ناطق مائت)، وحد الشئ يوجب
~~كماله لا نقصانه، فبالموت تحصل التمامية PageV01P197
# دون النقصان " نشنيده اي كه هر كه بمرد أو تمام شد " (88) فالإنسان
~~الكامل يشتاق إلى الموت، لاقتضائه تماميته وكماله، وخروجه عن ظلمة الطبيعة
~~ومجاورة الأشرار إلى عالم الأنوار ومرافقة الأخيار من العقول القادسة
~~والنفوس الطاهرة، وأي عاقل لا يرجح ms150 الحياة العقلية والابتهاجات الحقيقية
~~على الحياة الموحشة الهيولانية، المشوبة بأنواع الآلام والمصائب وأصناف
~~الأسقام والنوائب!
# فيا حبيبي! تيقظ من نوم الغفلة وسكر الطبيعة، واستمع النصيحة ممن هو أحوج
~~منك إلى النصيحة: حرك الشوق الكامن في جوهر ذاتك إلى عالمك الحقيقي ومقرك
~~الأصلي، وانسلخ عن القشورات الهيولانية، وانفض عن روحك القدسي ما لزقه من
~~الكدورات الجسمانية، وطهر نفسك الزكية عن أدناس دار الغرور وأرجاس عالم
~~الزور، واكسر قفصك الترابي الظلماني وطر بجناح همتك إلى وكرك القدسي
~~النوراني، وارتفع عن حضيض الجهل والنقصان إلى أوج العزة والعرفان، وخلص
~~نفسك عن مضيق سجن الناسوت وسيرها في فضاء قدس اللاهوت، فما بالك نسيت عهود
~~الحمى ورضيت بمصاحبة من لا ثبات له ولا وفاء؟!.
# زد سحر طائر قدسم زسر سدره صفير * كه در أين دامگه حادثة آرام مگير (89)
~~(الرابع) صعوبة قطع علاقته من الأولاد والأموال والمناصب والأحباب، ومعلوم
~~أن هذا ليس خوفا من الموت في نفسه بل هو حزن على مفارقة بعض الزخارف
~~الفانية. وعلاجه أن يتذكر أن الأمور الفانية مما لا يليق
# PageV01P198
# بالعاقل أن يرتبط بها قلبه، وكيف يحب العاقل خسائس عالم الطبيعة ويطمئن
~~إليها، مع علمه بأنه قريب يفارقها، فاللازم أن يخرج حب الدنيا وأهلها عن
~~قلبه ليتخلص من هذا الألم.
# (الخامس) تصور سرور الأعداء وشماتتهم بموته. وهذا وسوسة شيطانية صادرة عن
~~محض التوهم إذ مسرة الأعداء أو شماتتهم لا توجب ضررا في إيمانه ودينه، ولا
~~ألما في روحه وجسمه، على أن ذلك لا يختص بالموت، إذ العدو يشمت ويفرح بما
~~يرد عليه في حال الحياة أيضا من البلايا والمحن، فمن كره ذلك فليجتهد في
~~قطع العداوة وإزالتها بالمعالجات المقررة للحقد والحسد.
# (السادس) تصور تضييع الأولاد والعيال، وهلاك الأعوان والأنصار.
# وهذا أيضا من الوساوس الباطلة الشيطانية والخواطر الفاسدة النفسانية، إذ
~~ذلك يوجب ظن منشئيته لاستكمال الغير وعزته، ومدخليته في قوته وثروته، وذلك
~~ناشئ من جهله بالله وبقضائه وقدره، إذ فيضه الأقدس اقتضى إيصال كل ذرة من
~~ذرات العالم إلى ما يليق بها وإبلاغها ms151 إلى ما خلقت لأجله، وليس لأحد أن
~~بغير ذلك أو يبدله. ولذا ترى أكثر الأفاضل يجتهدون في تربية أولادهم ولا
~~ينجح سعيهم أصلا، وتشاهد غير واحد من الأغنياء يخلفون لأولادهم أموالا
~~كثيرة ونخرج عن أيديهم في مدة قليلة، وترى كثيرا من أيتام الأطفال لا تربية
~~لهم ولا مال، ومع ذلك يبلغون بالتربية الأزلية مدراج الكمال، أو يحصلون ما
~~لا حصر له من الأموال. والغالب أن الأيتام الذين ذهب عنهم الآباء في حالة
~~الصبي تكون ترقياتهم في الآخرة والدنيا أكثر من الأولاد الذين نشأوا في حجر
~~الآباء. والتجربة شاهدة بأن من اطمأن من أولاده بمال يخلفه لهم أو ذي قوة
~~يفوض إليه أمورهم اعتراهم بعده الفقر والفاقة والذلة والمهانة، وربما صار
~~ذلك سببا لهلاكهم وانقراضهم. ومن فرض أمورهم إلى رب الأرباب وخالق العباد
~~أزداد لهم بعده عزا وقوة وكثرة وثروة. فاللائق بالعقلاء أن يفوضوا أمور
~~الأولاد وغيرهم من الأقارب والأنصار إلى من خلقهم ورباهم، ويوكلهم إلى
~~موجدهم ومولاهم، وهو نعم المولى ونعم الوكيل. وقد ظهر أن PageV01P199
# الخوف من الموت لأجل البواعث المذكورة لا وجه له.
# ثم ينبغي للعاقل أن يتفكر في أن كل كائن فاسد البتة، كما تقرر في الحكمة.
~~وهو من الكائنات. والفساد ضروري له فمن أراد وجود بدنه أراد فساده اللازم
~~له، فتمنى دوام الحياة من الخيالات الممتنعة، والعاقل لا يحوم حولها ولا
~~يتمنى مثلها. بل يعلم يقينا أن ما يوجد في النظام الكلي هو الأصلح الأكمل
~~وتغييره ينافي الحكمة والخيرية، فيرضى بما هو واقع على نفسه وغيره من غير
~~ألم وكدورة. ثم من يتمنى طول عمره فمقصوده منه إن كان حب اللذات الجسمية
~~وامتداد زمانها، فليعلم أن الثيب إذا أدركه ضعفت الأعضاء واختلت القوى
~~وزالت عنه الصحة التي هي عمدة لذاته فضلا عن غيرها، فلا يلتذ بالأكل
~~والجماع وسائر اللذات الحسية، ولا يخلو لحظة عن مرض وألم، وتتراجع جميع
~~أحواله، فتتبدل قوته بالضعف وعزه بالذل، وكذا سائر أحواله، كما أشير إليه
~~في الكتاب الإلهي بقوله تعالى:
# " ومن نعمره ms152 ننكسه في الخلق " (90).
# ومع ذلك لا يخلو كل يوم من مفارقة حبيب أو شفيق، ومهاجرة قريب أو رفيق.
~~وربما ابتلى بأنواع المصيبات، ويهجم عليه الفقر والفاقة والنكبات، وطالب
~~العمر في الحقيقة طالب هذه الزحمات. وإن كان مقصوده منه اكتساب الفضائل
~~العلمية والعملية، فلا ريب في أن تحصيل الكمالات بعد أوان الشيخوخة في غاية
~~الصعوبة، فمن لم يحصل الفضائل الخلقية إلى أن أدركه الشيب، واستحكمت فيه
~~الملكات المهلكة من الجهل وغيره، فإني يمكنه بعد ذلك إزالتها وتبديلها
~~بمقابلاتها، إذ رفع ما رسخ في النفس مع الشيخوخة التي لا يقتدر معها على
~~الرياضات والمجاهدات غير ممكن.
# ولذا ورد في الآثار: " أن الرجل إذا بلغ أربعين سنة ولم يرجع إلى الخير،
~~جاء الشيطان ومسح على وجهه وقال: بأبي وجه من لا يفلح أبدا ". على أن
~~الطالب للسعادة ينبغي أن يكون مقصور الهم في كل حال على تحصيلها، ومن
~~جملتها دفع طول الأمل والرضا بما قدر له من طول العمر وقصره،
# PageV01P200
# ويكون سعيه أبدا في تحصيل الكمالات بقدر الإمكان والتخلص عن مزاحمة
~~الزمان والمكان، وقطع علاقته من الدنيا وزخارفها الفانية والميل إلى الحياة
~~واللذات الباقية، والاهتمام في كسب الابتهاجات العقلية والاتصال التام
~~بالحضرة الإلهية، حتى يتخلص عن سجن الطبيعة ويرتقي إلى أوج عالم الحقيقة،
~~فيتفق له الموت الإرادي الموجب للحياة الطبيعية، كما قال (معلم الاشراق): "
~~مت بالإرادة تحيى بالطبيعة "، فينقل إلى مقصد صدق هو مستقر الصديقين، ويصل
~~إلى جوار رب العالمين، وحينئذ يشتاق للموت ولا يبالي بتقديمه وتأخيره، ولا
~~يركن إلى ظلمات البرزخ الذي هو منزل الأشقياء والفجار ومسكن الشياطين
~~والأشرار، ولا يتمنى الحياة الفانية أصلا، ينطق بلسان الحال:
# خرم آن روز كزين منزل ويران بروم راحت جان طلبم وزپي جانان بروم بهواي لب
~~أو ذره صفت رقص كنان تالب چشمه خورشيد درخشتان بروم (91) (السابع) تصور
~~العذاب الجسماني والروحاني المترتب على ذمائم الأعمال وقبائح الأفعال. ولا
~~ريب في أن الخوف من ذلك ممدوح، وهو معدود من أقسام النوع الثاني، إلا أن
~~البقاء عليه وعدم ms153 السعي فيما يدفعه من ترك الخطيئات وكسب الطاعات جهل
~~وبطالة، إذ هذا الخوف ناشئ من سوء الاختيار، وقد بعث الله الرسل وأوصياءهم
~~لاستخلاص الناس عنه. فعلاجه ترك المعاصي وتحصيل معالي الأخلاق. ومعلوم أن
~~المنهمك في المعاصي مع خوفه من العذاب كالملقي نفسه في البحر أو النار مع
~~خوفه من الغرق والحرق، ولا ريب في أن إزالة هذا الخوف باختياره، فليترك
# PageV01P201
# المعاصي ويجتهد في كسب وظائف الطاعات ليتخلص عنه، واهتمام أكابر الدين من
~~الأنبياء والمرسلين والحكماء والصديقين في وظائف الطاعات وصبرهم على مشاق
~~العبادات ومجاهدتهم مع جنود الشياطين إنما هو لدفع هذا الخوف عن نفوسهم،
~~فهو في الحقيقة ناشئ منك ومن سوء اختيارك، فبادر إلى تقليله بالمواظبة على
~~صوالح الأعمال وفضائل الأفعال. وقد يأتي أن هذا الخوف هو سوط الله الباعث
~~على العمل، ومعه لو كان مفرطا فليعالج بأسباب الرجاء، وبدونه فلا بد أن
~~يكون حتى يبعثه عليه، على أنه مع عظم جرمه وقصور باعه عن تداركه فلا ينبغي
~~أن ييأس من روح الله، فلعل واسع الرحمة السابقة على الغضب يدركه بسابقة من
~~القضاء والقدر.
# فصل الخوف المحمود وأقسامه ودرجاته وللنوع الثاني من الخوف أقسام:
~~(الأول) أن يكون من الله سبحانه ومن عظمته وكبريائه، وهذا هو المسمى
~~بالخشية والرهبة في عرف أرباب القلوب. (الثاني) من جناية العبد باقترافه
~~المعاصي. (الثالث) أن يكون منهما جميعا. وكلما ازدادت المعرفة بجلال الله
~~وعظمته وتعاليه وبعيوب نفسه وجناياته، ازداد الخوف، إذ إدراك القدرة
~~القاهرة والعظمة الباهرة والقوة القوية والعزة الشديدة، يوجب الاضطراب
~~والدهشة. ولا ريب في أن عظمة الله وقدرته وسائر صفاته الجلالية والجمالية
~~غير متناهية شدة وقوة ويظهر منها على كل نفس ما يطيقه ويستعد له. وأتى لأحد
~~من أولي المدارك أن يحيط بصفاته على ما هي عليه، فإن المدارك عن إدراك غير
~~المتناهي قاصرة. نعم، لبعض المدارك العالية أن يدركه على الإجمال. مع أن ما
~~يظهر للعقلاء من صفاته ليس هو من حقيقة صفاته، بل هو غاية ما تتأدى إليه
~~عقولهم ويتصور كما ms154 لا. ولو ظهر قدر ذرة من حقيقة بعض صفاته لأقوي العقول
~~وأعلى المدارك، لاحترق من سبحات وجهه، وتفرقت أجزاؤه من نور ربه. ولو انكشف
~~من بعضها الغطاء لزهقت النفوس وتقطعت القلوب، فغاية ما للمدارك العالية من
~~العقول والنفوس القادسة، أن يتصور عدم PageV01P202
# تناهيها في الشدة والقوة، وكونها في الكمال والبهاء غاية ما يمكن ويتصور
~~ويحتمله ظرف الواقع ونفس الأمر، كما هو الشأن في ذاته سبحانه. وإدراك هذه
~~الغاية أيضا يختلف باختلاف علو المدارك، فمن كان في الدرك أقوى وأقدم كان
~~بربه أعرف، ومن كان به أعرف كان منه أخوف، ولذا قال تعالى:
# " إنما يخشى الله من عباده العلماء " (92).
# وقال سيد الرسل: " أنا أخوفكم من الله ". وقد قرع سمعك حكايات خوف زمرة
~~المرسلين ومن بعدهم من فرق الأولياء والعارفين، وعروض الغشيات المتواترة في
~~كل ليلة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام.
# وهذا مقتضى كمال المعرفة الموجب لشدة الخوف، إذ كمال المعرفة يوجب احتراق
~~القلب. فيفيض أثر الحرقة من القلب إلى البدن بالنحول والصفار والغشية
~~والبكاء، وإلى الجوارح بكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط
~~في جنب الله ومن لم يجتهد في ترك المعاصي وكسب الطاعات فليس على شئ من
~~الخوف، ولذا قيل: ليس الخائف من يبكي ويمسح عينيه، بل من يترك ما يخاف أن
~~يعاقب عليه. وقال بعض الحكماء " من خاف شيئا هرب منه، ومن خاف الله هرب
~~إليه "، وقال بعض العرفاء: " لا يكون العبد خائفا حتى ينزل نفسه منزلة
~~السقيم الذي يحتمي مخافة طول السقام ". وإلى الصفات بقمع الشهوات وتكدر
~~اللذات، فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة، كما يصير العمل مكروها عند من
~~يشتهيه إذا عرف كونه مسموما، فتحترق الشهوات بالخوف، وتتأدب الجوارح، ويحصل
~~في القلب الذبول والذلة والخشوع والاستكانة، وتفارقه ذمائم الصفات، ويصير
~~مستوعب الهم يخوفه والنظر في خطر عاقبته، فلا يتفرغ لغيره، ولا يكون له شغل
~~إلا المجاهدة والمحاسبة والمراقبة والضنة بالأنفاس واللحظات، ومؤاخذة النفس
~~في الخطرات والكلمات، ويشتغل ظاهره وباطنه بما هو خائف منه لا متسع فيه
~~لغيره، ms155 وكما أن من وقع في مخالب ضاري السبع يكون مشغول الهم به ولا شغل له
~~بغيره. وهذا حال من غلبه الخوف واستولى عليه، كما جرى عليه جماعة من
~~الصحابة والتابعين
# PageV01P203
# ومن يحذوهم من السلف الصالحين.
# فقوة المجاهدة والمحاسبة بحسب شدة الخوف الذي هو حرقة القلب وتألمه، وهو
~~بحسب قوة المعرفة بجلال الله وعظمته وسائر صفاته وأفعاله، وبعيوب النفس وما
~~بين يديها من الأخطار والأهوال.
# وأقل درجات الخوف مما يظهر أثره في الأعمال أن يكف عن المحظورات، ويسمى
~~الكف منها (ورعا)، فإن زادت قوته كف عن الشبهات، ويسمى ذلك (تقوى)، إذ
~~التقوى أن يترك ما يريبه إلى ما لا يريبه، وقد يحمله على ترك ما لا بأس به
~~مخافة ما به يأس، وهو الصدق في التقوى، فإذا انضم إليه التجرد للخدمة، وصار
~~ممن لا يبني ما لا يسكنه، ولا يجمع ما لا يأكله ولا يلتفت إلى دنيا يعلم
~~أنه يفارقها، ولا يصرف إلى غير الله نفسا عن أنفاسه فهو (الصدق)، ويسمى
~~صاحبه (صديقا)، فيدخل في الصدق التقوى، وفي التقوى الورع، وفي الورع العفة،
~~لأنها عبارة عن الامتناع من مقتضى الشهوات.
# فإذن يؤثر الخوف في الجوارح بالكف والأقدام.
# فصل بم يتحقق الخوف إعلم أن الخوف لا يتحقق إلا بانتظار مكروه، والمكروه
~~إما أن يكون مكروها في ذاته كالنار، أو مكروها لإفضائه إلى المكروه في ذاته
~~كالمعاصي المفضية إلى المكروه لذاته في الآخرة، ولا بد لكل خائف أن يتمثل
~~في نفسه مكروه من أحد القسمين، ويقوى انتظاره في قلبه حتى يتألم قلبه بسبب
~~استشعاره ذلك المكروه، ويختلف مقام الخائفين فيما يغلب على قلوبهم من
~~المكروهات المحظورة:
# فالذين يغلب على قلوبهم خوف المكروه لذاته، فإما أن يكون خوفهم من سكرات
~~الموت وشدته وسؤال النكيرين وغلظته، أو عذاب القبر ووحدته وهول المطلع
~~ووحشته، أو من الموقف بين يدي الله وهيبته والحياء من كشف سريرته، أو من
~~الحساب ودقته والصراط وحدته، أو من النار وأهوالها والجحيم وأغلالها، أو
~~الحرمان من دار النعيم وعدم وصوله إلى الملك ms156 المقيم PageV01P204
# أو من نقصان درجاته في العليين وعدم مجاورته المقربين أو من الله سبحانه
~~بأن يخاف جلاله وعظمته والبعد والحجاب منه ويرجو القرب منه، وهذا أعلاها
~~رتبة، وهو خوف أرباب القلوب العارفين من صفاته ما يقتضي الهيبة والخوف،
~~والعالمين بلذة الوصال وألم البعد والفراق، والمطلعين على سر قوله:
# " ويحذركم الله نفسه " (93)، وقوله: " اتقوا الله حق تقاته " (94).
# وقيل: ذلك خوف العابدين والزاهدين وكافة العاملين.
# وأما الذين غلب على قلوبهم خوف المكروه لغيره، فإما يكون خوفهم من الموت
~~قبل التوبة، أو نقضها قبل انقضاء المدة، أو من ضعف القوة عن الوفاء بتمام
~~حقوق الله، أو تخليته مع حسناته التي اتكل عليها وتعزز بها في عباد الله،
~~أو من الميل عن الاستقامة، أو إلى أتباع الشهوات المألوفة استيلاء للعادة،
~~أو تبديل رقة القلب إلى القساوة، أو تبعات الناس عنده من الغش والعداوة، أو
~~من الاشتغال عن الله بغيره، أو حدوث ما يحدث في بقية عمره أو من البطر
~~والاستدراج بتواتر النعم، أو انكشاف غوائل طاعته حتى يبدو له من الله ما لم
~~يعلم، أو من الاغترار بالدنيا وزخارفها الفانية، أو تعجيل العقوبة بالدنيا
~~وافتضاحه بالعلانية، أو من اطلاع الله على سريرته وهو عنه غافل، وتوجهه إلى
~~غيره وهو إليه ناظر، أو من الختم له عند الموت بسوء الخاتمة، أو مما سبق له
~~في الأزل من السابقة. وهذه كلها مخاوف العارفين.
# ولكل واحد منها خصوص فائدة، هو الحذر عما يفضي إلى الخوف، فالخائف من
~~تبعات الناس يجتهد في براءة ذمته عنها، ومن استيلاء العادة يواظب على فطام
~~نفسه عنها، ومن اطلاع الله على سريرته يشتغل بتطهير قلبه عن الوساوس. وهكذا
~~في بقية الأقسام.
# وأغلب هذه المخاوف على المتقين خوف سوء الخاتمة، وهو الذي قطع قلوب
~~العارفين، إذ الأمر فيه مخطر - كما يأتي - وأعلى الأقسام وأدلها على كمال
~~المعرفة خوف السابقة، لأن الخاتمة فرع السابقة، ويترتب عليها بعد تخلل
~~أسباب كثيرة، ولذا قال العارف الأنصاري: " الناس يخافون
# PageV01P205
# من اليوم الآخر وأنا أخاف من اليوم الأول ms157 ". فالخاتمة تظهر ما سبق به
~~القضاء في أم الكتاب. وإليه أشار النبي (ص) في المنبر، حيث رفع يده اليمنى
~~قابضا على كفه، ثم قال: " أتدرون أيها الناس ما في كفي؟ "، قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: " أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم إلى يوم
~~القيامة ". ثم رفع يده اليسرى وقال: " أيها الناس! أتدرون ما في كفي؟ "
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال: " أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم
~~إلى يوم القيامة ". ثم قال: حكم الله وعدل، حكم الله " فريق في الجنة وفريق
~~في السعير " (95).
# وقال (ص): " يسلك بالسعيد في طريق الأشقياء حتى يقول الناس:
# ما أشبهه بهم بل هو منهم، ثم تتداركه السعادة. وقد يسلك بالشقي طريق
~~السعداء حتى يقول الناس: ما أشبهه بهم، بل هو منهم، ثم يتداركه الشقاء.
# إن من كتبه الله سعيدا وإن لم يبق من الدنيا إلا فواق ناقة ختم له
~~بالسعادة " (96).
# فصل الخوف من الله أفضل الفضائل الخوف منزلة من منازل الذين ومقام من
~~مقامات الموقنين، وهو أفضل الفضائل النفسانية، إذ فضيلة الشئ بقدر إعانته
~~على السعادة، ولا سعادة كسعادة لقاء الله والقرب منه، ولا وصول إليها إلا
~~بتحصيل محبته والأنس به. ولا يحصل ذلك إلا بالمعرفة، ولا تحصل المعرفة إلا
~~بدوام الفكر، ولا يحصل الأنس إلا بالمحبة ودوام الذكر، ولا تتيسر المواظبة
~~على الفكر والذكر إلا بانقلاع حب الدنيا من القلب، ولا ينقلع ذلك إلا بقمع
~~لذاتها وشهواتها، وأقوى ما تنقمع به الشهوة هو نار الخوف، فالخوف هو النار
~~المحرقة للشهوات، فإذن فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوات ويكف من المعاصي
~~وبحث على الطاعات، ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف - كما مر -.
# PageV01P206
# وقيل: من أنس بالله، وملك الحق قلبه، وبلغ مقام الرضا، وصار مشاهدا لجمال
~~الحق: لم يبق له الخوف، بل يتبدل خوفه بالأمن، كما يدل عليه قوله سبحانه:
# " أولئك لهم الأمن وهم مهتدون " (97).
# إذ لا يبقى له التفات إلى المستقبل، ولا كراهية عن مكروه، ولا رغبة إلى
~~محبوب، فلا يبقى له خوف ولا رجاء، بل صار ms158 حاله أعلى منها. نعم، لا يخلو عن
~~الخشية - أي الرهبة من الله ومن عظمته وهيبته - وإذا صار متجليا بنظر
~~الوحدة لم يبق فيه أثر من الخشية أيضا. لأنه من لوازم التكثر وقد زال. ولذا
~~قيل: " الخوف حجاب بين الله وبين العبد ". وقيل أيضا:
# " إذا ظهر الحق على السرائر لا يبقى فيها محل لخوف ولا رجاء ". وقيل
~~أيضا: " المحب إذا شغل قلبه في مشاهدة المحبوب بخوف الفراق كان ذلك نقصا في
~~دوام الشهود الذي هو غاية المقامات ".
# وأنت خبير بأن هذه الأقوال مما لا التفات لنا إليها، فلنرجع إلى ما كنا
~~بصدده من بيان فضيلة الخوف. فنقول: الآيات والأخبار الدالة عليه أكثر من أن
~~تحصى، وقد جمع الله للخائفين العلم والهدى والرحمة والرضوان، وهي مجامع
~~مقامات أهل الجنان، فقال:
# " إنما يخشى الله من عباده العلماء " (98). وقال: " هدى ورحمة للذين هم
~~لربهم يرهبون " (99). وقال: " رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه "
~~(100).
# وكثير من الآيات مصرحة يكون الخوف من لوازم الإيمان، كقوله تعالى:
# " إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم " (101).
# وقوله: " وخافون إن كنتم مؤمنين " (102).
# ومدح الخائفين بالتذكر في قوله:
# PageV01P207
# " سيذكر من يخشى " (103).
# ووعدهم الجنة وجنتين، بقوله:
# " وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى "
~~(104). وقوله: " ولمن خاف مقام ربه جنتان " (105).
# وفي الخبر القدسي: " وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له آمنين،
~~فإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة، وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم
~~القيامة ". وقال رسول الله (ص): " رأس الحكمة مخافة الله " وقال (ص): " من
~~خاف الله أخاف الله منه كل شئ، ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شئ "
~~(106)، وقال لابن مسعود: " إن أردت أن تلقاني فأكثر من الخوف بعدي " وقال:
~~(ص) " أتمكم عقلا أشدكم لله خوفا ".
# وعن ليث بن أبي سليم قال: " سمعت رجلا من الأنصار يقول: بينما رسول الله
~~مستظل بظل شجرة في يوم شديد الحر، إذ جاء رجل فنزع ثيابه، ثم جعل يتمرغ في
~~الرمضاء، يكوي ms159 ظهره مرة، وبطنه مرة، وجبهته مرة، ويقول: يا نفس ذوقي، فما
~~عند الله أعظم ما صنعت بك. ورسول الله ينظر إليه ما يصنع. ثم إن الرجل ليس
~~ثيابه، ثم أقبل، فأومى إليه النبي (ص) بيده ودعاه، فقال له: يا عبد الله!
~~رأيتك صنعت شيئا ما رأيت أحدا من الناس صنعه، فما حملك على ما صنعت؟ فقال
~~الرجل:
# حملني على ذلك مخافة الله، فقلت لنفسي: يا نفس ذوقي فما عند الله أعظم
~~مما صنعت بك. فقال النبي (ص): لقد خفت ربك حق مخافته، وإن ربك ليباهي بك
~~أهل السماء، ثم قال لأصحابه: يا معشر من حضر!
# ادنوا من صاحبكم حتى يدعو لكم. فدنوا منه، فدعا لهم، وقال: اللهم أجمع
~~أمرنا على الهدى، واجعل التقوى زادنا، والجنة مآبنا ".
# وقال (ص): " ما من مؤمن يخرج من عينيه دمعة، وإن كانت مثل
# PageV01P208
# رأس الذباب، من خشية الله، ثم يصيب شيئا من حر وجهه، إلا حرمه الله على
~~النار "، وقال: " إذا اقشعر قلب المؤمن من خشية الله تحاتت عنه خطاياه كما
~~يتحات من الشجر ورقها "، قال: " لا يلج النار أحد بكى من خشية الله حتى
~~يعود اللبن في الضرع ". وقال سيد الساجدين (ع) في بعض ادعيته: " سبحانك!
~~عجبا لمن عرفك كيف لا يخافك ". وقال الباقر عليه السلام: " صلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام بالناس الصبح بالعراق، فلما انصرف وعظهم، فبكى
~~وأبكاهم من خوف الله، ثم قال: أما والله لقد عهدت أقواما على عهد خليلي
~~رسول الله (ص): وإنهم ليصبحون ويمسون شعثا غيرا حمصا بين أعينهم كركب
~~البعير يبيتون لربهم سجدا وقياما، يراوحون بين أقدامهم وجباههم، يناجون
~~ربهم في فكاك رقابهم من النار، والله لقد رأيتهم مع هذا وهم خائفون مشفقون
~~"، وفي رواية أخرى، " وكأن زفير النار في آذانهم، إذا ذكر الله عندهم مادوا
~~كما تميد الشجر كأنما القوم باتوا غافلين "، ثم قال (ع): " فما رئي عليه
~~السلام بعد ذلك ضاحكا حتى قبض ". وقال الصادق عليه السلام: " من عرف الله
~~خاف الله، ومن خاف الله سخت نفسه ms160 عن الدنيا "، وقال عليه السلام: " إن من
~~العبادة شدة الخوف من الله تعالى يقول: " إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~".
# وقال:
# " فلا تخشوا الناس واخشون " (107). وقال: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا "
~~(108).
# وقال: " إن حب الشرف والذكر لا يكونان في قلب الخائف الراهب "، وقال (ع):
~~" المؤمن بين مخافتين: ذنب قد مضى ما يدري ما صنع الله فيه، وعمر قد بقي لا
~~يدري ما يكتسب فيه من المهالك، فهو لا يصبح إلا خائفا ولا يصلحه إلا الخوف
~~" وقال عليه السلام: " خف الله كأنك تراه وإن كنت لا تراه فإنه يراك، وإن
~~كنت ترى أنه لا يراك، فقد كفرت، وإن كنت تعلم أنه يراك ثم برزت له بالمعصية
~~فقد جعلته من أهون الناظرين إليك "، وقال عليه السلام: " لا يكون المؤمن
~~مؤمنا حتى يكون خائفا
# PageV01P209
# راجيا، ولا يكون خائفا راجيا حتى يكون عاملا لما يخاف ويرجو "، وقال عليه
~~السلام: " مما حفظ من خطب النبي (ص) أنه قال: أيها الناس! إن لكم معالم
~~فانتهوا إلى معالمكم، وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم، ألا إن المؤمن
~~يعمل بين مخافتين: بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وبين أجل قد
~~بقي لا يدري ما الله قاض فيه، فليأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه ومن دنياه
~~لآخرته، ومن الشبيبة قبل الكبر، وفي الحياة قبل الممات فوالذي نفس محمد
~~بيده ما بعد الدنيا من مستعتب وما بعدها من دار إلا الجنة أو النار ".
# ثم الأخبار الواردة في فضل العلم والتقوى والورع والبكاء والرجاء تدل على
~~فضل الخوف، لأن جملة ذلك متعلقة به تعلق السبب أو تعلق المسبب، إذ العلم
~~سبب الخوف، والتقوى والورع يحصلان منه ويترتبان عليه - كما ظهر مما سبق -
~~والبكاء ثمرته ولازمه، والرجاء يلازمه ويصاحبه، إذ كل من رجا محبوبا فلا بد
~~أن يخاف فوته، إذ لو لم يخف فوته لم يحبه فلا ينفك أحدهما عن الآخر، وإن
~~جاز غلبة أحدهما على الآخر، إذ من شرطهما تعلقها بالمشكوك، لأن المعلوم لا
~~يرجى ولا ms161 يخاف فالمحبوب المشكوك فيه تقدير وجوده يروح القلب وهو الرجاء،
~~وتقدير عدمه يؤلمه وهو الخوف، والتقديران يتقابلان. نعم، أحد طرفي الشك قد
~~يترجح بحضور بعض الأسباب، ويسمى ذلك ظنا، ومقابله وهما، فإذا ظن وجود
~~المحبوب قوي الرجاء وضعف الخوف بالإضافة إليه، وكذا بالعكس، وعلى كل حال
~~فهما متلازمان، ولذلك قال الله سبحانه:
# " ويدعوننا رغبا ورهبا " (109). وقال: " يدعون ربهم خوفا وطمعا " (110).
# وقد ظهر أن ما يدل على فضل الخمسة يدل على فضيلته، وكذا ما ورد في ذم
~~الأمن من مكر الله يدل على فضيلته، لأنه ضده، وذم الشئ مدح لضده الذي
~~ينفيه. ومما يدل على فضيلته ما ثبت بالتواتر من كثرة
# PageV01P210
# خوف الملائكة والأنبياء وأئمة الهدى - عليهم السلام - كخوف جبرائيل،
~~وميكائيل، وإسرافيل، وحملة العرش، وغيرهم من الملائكة المهيمين والمسلمين.
~~وكخوف نبينا، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، وداود ويحيى ... وغيرهم. وخوف أمير
~~المؤمنين وسيد الساجدين وسائر الأئمة الطاهرين عليهم السلام وحكاية خوف كل
~~منهم في كتب المحدثين مذكورة وفي زبرهم مسطورة، فليرجع إليها من أراد، ومن
~~الله العصمة والسداد.
# فصل الخوف إذا جاوز حده كان مذموما إعلم أن الخوف ممدوح إلى حد، جاوزه
~~كان مذموما. وبيان ذلك: إن الخوف سوط الله الذي يسوق به العباد إلى
~~المواظبة على العلم والعمل، لينالوا بهما رتبة القرب إليه تعالى ولذة
~~المحبة والأنس به، وكما أن السوط الذي تساق به البهيمة ويأدب به الصبي، له
~~حد من الاعتدال، لو قصر عنه لم يكن نافعا في السوق والتأديب، ولو تجاوز عنه
~~في المقدار أو الكيفية أو المبالغة في الضرب كان مذموما لأدائه إلى إهلاك
~~الدابة والصبي، فكذلك الخوف الذي هو سوط الله لسوق عباده له حد في الاعتدال
~~والوسط وهو ما يوصل إلى المطلوب، فإن كان قاصرا عنه كان قليل الجدوى، وكان
~~كقضيب ضعيف يضرب به دابة قوية، فلا يسوقها إلى المقصد. ومثل هذا الخوف يجري
~~مجرى رقة النساء عند سماع شئ محزن يورث ففيهن البكاء، وبمجرد انقطاعه يرجعن
~~إلى حالهن الأولى، أو مجرى خوف بعض الناس عند مشاهدة ms162 سبب هائل، وإذا غاب
~~ذلك السبب عن الحس رجع القلب إلى الغفلة. فهذا خوف قاصر قليل الجدوى.
~~فالخوف الذي لا يؤثر في الجوارح يكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات حديث
~~نفس وحركة خاطر لا يستحق أن يسمى خوفا. ولو كان مفرطا ربما جاوز إلى القنوط
~~وهو ضلال:
# " ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون " (111).
# أو إلى اليأس وهو كفر:
# PageV01P211
# " لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون " (112).
# ولا ريب في أن الخوف المجاوز إلى اليأس والقنوط يمنع من العمل، لرفعهما
~~نشاط الخاطر الباعث على الفعل، وإيجابهما كسالة الأعضاء المانعة من العمل.
~~ومثل هذا الخوف محض الفساد والنقصان وعين القصور والخسران، ولا رجحان له في
~~نظر العقل والشرع مطلقا، إذ كل خوف بالحقيقة نقص لكونه منشأ العجز، لأنه
~~متعرض لمحذور لا يمكنه دفعه، وباعث الجهل لعدم اطلاعه على عاقبة أمره، إذ
~~لو علم ذلك لم يكن خائفا لما مر من أن الخوف هو ما كان مشكوكا فيه، فبعض
~~أفراد الخوف إنما يصير كمالا بالإضافة إلى نقص أعظم منه، وباعتبار رفعه
~~المعاصي وإفضائه إلى ما يترتب عليه من الورع والتقوى والمجاهدة والذكر
~~والعبادة وسائر الأسباب الموصلة إلى قرب الله وأنه، ولو لم يؤد إليها كان
~~في نفسه نقصا لا كمالا، إذ الكمال في نفسه هو ما يجوز أن يوصف الله تعالى
~~به، كالعلم والقدرة وأمثالهما، وما لا يجوز وصفه به ليس كمالا في ذاته،
~~وربما صار محمودا بالإضافة إلى غيره وبالنظر إلى بعض فوائده، فما لا يفضي
~~إلى فوائده المقصودة منه لإفراطه فهو مذموم، وربما أوجب الموت أو المرض أو
~~فساد العقل، وهو كالضرب الذي يقتل الصبي أو يهلك الدابة أو يمرضها أو يكسر
~~عضوا من أعضائها. وإنما مدح صاحب الشرع الرجاء وكلف الناس به، ليعالج به
~~صدمة الخوف المفرط المفضي إلى اليأس أو إلى أحد الأمور المذكورة. فالخوف
~~المحمود ما يفضي إلى العمل مع بقاء الحياة وصحة البدن وسلامة العقل، فإن
~~تجاوز إلى إزالة شئ منها فهو مرض يجب علاجه، وكان بعض ms163 مشايخ العرفاء يقول
~~للمرتاضين من مريديه الملازمين للجوع أياما كثيرة: " احفظوا عقولكم، فإنه
~~لم يكن الله تعالى ولي ناقص العقل " وما قيل: " إن من مات من خوف الله
~~تعالى مات شهيدا " معناه إن موته بالخوف أفضل من موته في هذا الوقت بدونه،
~~فهو بالنسبة إليه فضيلة، لا بالنظر إلى تقدير بقائه وطول عمره في طاعة الله
~~وتحصيل المعارف، إذ للمترقي في درجات المعارف والطاعات له في كل
# PageV01P212
# لحظة ثواب شهيد أو شهداء، فأفضل السعادات طول العمر في تحصيل العلم
~~والعمل، فكل ما يبطل العمر أو العقل والصحة فهو خسران ونقصان.
# فصل طرق تحصيل الخوف الممدوح لتحصيل الخوف الممدوح وجلبه طرق:
# (الأول) أن يجتهد في تحصيل اليقين: أي قوة الإيمان بالله، واليوم الآخر،
~~والجنة، والنار، والحساب، والعقاب. ولا ريب في كونه مهيجا للخوف من النار
~~والرجاء للجنة. ثم الخوف والرجاء يؤديان إلى الصبر على المكاره والمشاق،
~~وهو إلى المجاهدة والتجرد لذكر الله تعالى والفكر فيه على الدوام، ويقوي
~~دوام الذكر على الأنس، ودوام الفكر على كمال المعرفة، ويؤدي الأنس وكمال
~~المعرفة إلى المحبة، ويتبعها الرضا والتوكل وسائر المقامات. وهذا هو
~~الترتيب في سلوك منازل الدين، فليس بعد أصل اليقين مقام سوى الخوف والرجاء،
~~ولا بعدها مقام سوى الصبر، ولا بعده سوى المجاهدة والتجرد لله ظاهرا
~~وباطنا، ولا بعده سوى الهداية والمعرفة، ولا بعدهما سوى الأنس والمحبة. ومن
~~ضرورة المحبة الرضا يفعل المحبوب والثقة بعنايته، وهو التوكل. فاليقين هو
~~سبب الخوف، فيجب تحصيل السبب ليؤدي إلى المسبب.
# (الثاني) ملازمة التفكر في أحوال القيامة، وأصناف العذاب في الآخرة،
~~واستماع المواعظ المنذرة، والنظر إلى الخائفين ومجالستهم، ومشاهدة أحوالهم
~~واستماع حكاياتهم. وهذا مما يستجلب الخوف من عذابه تعالى، وهو خوف عموم
~~الخلق، وهو يحصل بمجرد أصل الإيمان بالجنة والنار، وكونهما جزأين على
~~الطاعة والمعصية، وإنما يضعف للغفلة أو ضعف الإيمان، وتزول الغفلة والضعف
~~بما ذكر، وأما الخوف من الله بأن يخاف البعد والحجاب ويرجو القرب والوصال،
~~وهو خوف أرباب القلوب، العارفين من صفاته ما يقتضي ms164 الخوف والهيبة، المطلعين
~~على سر قوله:
# " ويحذركم الله نفسه " (112). وقوله: " اتقوا الله حق تقاته " (114).
# PageV01P213
# فالعلاج في تحصيله الارتقاء إلى ذروة المعرفة، إذ هذا الخوف ثمرة المعرفة
~~بالله وبصفات جلاله وجماله، ومن لم يمكنه ذلك فلا يترك سماع الأخبار
~~والآثار وملاحظة أحوال الخائفين من هيبته وجلاله، كالأنبياء والأولياء
~~وزمرة العرفاء، فإنه لا يخلو عن تأثير.
# (الثالث) أن يتأمل في أن الوقوف على كنه صفات الله في حيز المحال، وإن
~~الإحاطة بكنه الأمور ليس في مقدرة البشر، إذ هي مرتبطة بالمشية ارتباطا
~~يخرج عن حد المعقول والمألوف. ومن عرف ذلك على التحقيق يعلم إن الحكم على
~~أمر من الأمور الآتية غير ممكن بالحدس والقياس، فضلا عن القطع والتحقيق،
~~وحينئذ يعظم خوفه ويشتد ألمه، وإن كانت الخيرات كلها له ميسرة ونفسها عن
~~الدنيا بالمرة منقطعة، وإلى الله بشراشرها ملتفتة، إذ خطر الخاتمة وعسر
~~الثبات على الحق مما لا يمكن دفعه، وكيف يحصل الاطمئنان من تغير الحال،
~~وقلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن، وإنه أشد تقلبا من القدر في
~~غليانها، وقد قال مقلب القلوب:
# " إن عذاب ربهم غير مأمون " (115).
# فأنى للناس أن يطمئنوا وهو يناديهم بالتحذر، ولذا قال بعض العرفاء:
# " لو حالت بيني وبين من عرفته بالتوحيد خمسين سنة أسطوانة فما لم أقطع له
~~بالتوحيد، لأني لا أدري ما ظهر له من التقلب " (116).
# فصل خوف سوء الخاتمة وأسبابه قد أشير إلى أن أعظم المخاوف خوف سوء
~~الخاتمة، وله أسباب مختلفة ترجع إلى ثلاثة:
# (الأول) وهو الأعظم، وهو أن يغلب على القلب عند سكرات الموت وظهور
~~أهواله، إما الجحود أو الشك فتقبض الروح في تلك الحالة، وتصير عقدة الجحود
~~أو الشك حجابا بينه وبين الله تعالى، وذلك يقتضي البعد الدائم، والحرمان
~~اللازم، وخسران الأبد، والعذاب المخلد.
# PageV01P214
# ثم هذا الجحود أو الشك إما يتعلق ببعض العقائد الأصولية، كالتوحيد وعلمه
~~تعالى أو غير ذلك من صفاته الكمالية، أو بضروريات أمر الآخرة والنبوة. وكل
~~واحد من ذلك كاف في الهلاك وزهوق النفس على الزندقة.
# أو يتعلق بجميعها ms165 إما أصالة أو سراية، والمراد بالسراية أن الرجل ربما
~~اعتقد في ذات الله وصفاته وأفعاله خلاف ما هو الحق والواقع، إما برأيه
~~ومعقوبه، أو بالتقليد، فإذا قرب الموت وظهرت سكراته واضطرب القلب بما فيه،
~~ربما انكشف بطلان ما اعتقده جهلا، إذ حال الموت حال كشف الغطاء، ويكون ذلك
~~سببا لبطلان بقية اعتقاداته أو الشك فيها، وإن كانت صحيحة مطابقة للواقع،
~~إذ لم يكن عنده أولا فرق بين هذا الاعتقاد الفاسد الذي انكشف فساده وبين
~~سائر عقائده الصحيحة، فإذا علم خطأه في البعض لم يبق له اليقين والاطمئنان
~~في البواقي. كما نقل أن (الفخر الرازي) بكى يوما، فسألوه عن سبب بكائه،
~~قال: " اعتقدت في مسألة منذ سبعين سنة على نحو انكشف اليوم لي بطلانه، فما
~~أدراني أن لا تكون سائر عقائدي كذلك ".
# وبالجملة: إن اتفق زهوق روحه في هذه الخطرة قبل أن ينيب ويعود إلى أصل
~~الإيمان، فقد ختم له بالسوء وخرجت روحه على الشرك، أعاذنا الله منه، وثبتنا
~~على الاعتقاد الحق لديه، وهم المقصودون من قوله:
# " وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون " (117). ومن قوله: " قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا " (118).
# والبله: أعني الذين آمنوا بالله ورسوله واليوم الآخر إيمانا مجملا راسخا،
~~بمعزل عن هذا الخطر، ولذلك ورد: إن أكثر أهل الجنة البله.
# وورد المنع من البحث والنظر والخوض في الكلام، والأخذ بظواهر الشرع مع
~~اعتقاد كونه تعالى منزها عن النقص متصفا بما هو الغاية والنهاية من صفات
~~الكمال. والسر في ذلك: أن البله إذا أخذوا بما ورد من الشرع واعتقدوا به،
~~يثبتون عليه لقصور أذهانهم عن درك الشبهات وعدم اعتيادهم
# PageV01P215
# بالتشكيك، فلا يختلج ببالهم شك وشبهة ولو عند الموت.
# وأما الخائضون في غمرات البحث والنظر، والآخذون عقائدهم من عقولهم
~~المزجاة، فليس لهم تثبت على عقائدهم، إذ العقول عن درك صفات الله وسائر
~~العقائد الأصولية على ما هي عليه قاصرة، والأدلة التي يستخرجها مضطربة
~~متعارضة وأبواب الشكوك والشبهات بالخوض ms166 والبحث تصير مفتوحة. فأذهانهم دائما
~~محل تعارض العقائد والشكوك، فربما ثبتت لهم عقيدة بملاحظة بعض دلائله،
~~فيحصل لهم فيها طمأنينة، ثم يعرض لهم شك يرفعها أو يضعفها، فهم دائما في
~~غمرات الحيرة والاضطراب. فإذا كان حالهم هذا فأخذتهم سكرات الموت، فأي
~~استبعاد في أن يختلج لهم حينئذ شك في بعض عقائدهم. ومثله مثل من انكسرت
~~سفينته وهو في ملتطم الأمواج يرميه موج إلى موج، والغالب في مثله الهلاك،
~~وإن اتفق نادرا أن يرميه موج إلى الساحل. وقد نقل عن (نصير الدين الحلي) -
~~وهو من أعاظم المتكلمين - أنه قال: " إني تفكرت في العلوم العقلية سبعين
~~سنة، وصنفت فيها من الكتب ما لا يحصى، ولم يظهر لي منها شئ سوى أن لهذا
~~المصنوع صانعا، ومع ذلك عجائز القوم في ذلك أشد يقينا مني ". فالصواب تلقى
~~أصل الإيمان والعقائد من صاحب الوحي، مع تطهير الباطن عن خبائث الأخلاق،
~~والاشتغال بالطاعات وصوالح الأعمال، وعدم التعرض لما هو خارج عن طاقتهم من
~~التفكر في حقائق المعارف، إلا من أيده الله بالقوة القدسية والقريحة
~~المستقيمة، وأشرق نور الحكمة في قلبه. وشمله خفي الألطاف من ربه، فله الخوض
~~في غمرات العلوم. وأما غيره فينبغي أن يأخذ منه أصول عقائده الواردة من
~~الشرع، ويشتغل بخدمته حتى تشمله بركات أنفاسه، فإن العاجز عن المجاهدة في
~~صفه القتال ينبغي أن يسقي القوم ويتعهد دوابهم، ليحشر يوم القيامة في
~~زمرتهم وإن كان فاقدا لدرجتهم.
# (الثاني) ضعف الإيمان في الأصل، ومهما ضعف الإيمان ضعف حب الله وقوي حب
~~الدنيا في القلب، واستولى عليه بحيث لا يبقى في القلب موضع لحب الله إلا من
~~حيث حديث النفس، فلا يظهر له أثر في مخالفة PageV01P216
# النفس والشيطان، فيورث ذلك الانهماك في اتباع الشهوات، حتى يظلم القلب
~~ويسود، وتتراكم ظلمة الذنوب عليه، ولا يزال يطفئ ما فيه من نور الإيمان حتى
~~ينطفئ بالكلية، فإذا جاءت سكرة الموت ازداد حب الله ضعفا، وربما عدم
~~بالمرة، لما يستشعر من فراق محبوبه الغالب على قلبه، وهو الدنيا، فيتألم
~~ويرى ms167 ذلك من الله، فيختلج ضميره بإنكار ما قدره الله من الموت، وربما يحدث
~~في باطنه بغض الله بدل الحب، لما يرى أن موته من الله، كما إن من يحب ولده
~~حبا ضعيفا، إذا أخذ ما لا له هو أحب إليه منه وأتلفه، انقلب حبه بعضا. فإن
~~اتفق زهوق روحه في تلك اللحظة التي خطر فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء.
~~نعود بالله من ذلك.
# وقد ظهر أن السبب المفضي إلى ذلك غلبة حب الدنيا مع ضعف الإيمان الموجب
~~لضعف حب الله، فمن وجد في قلبه حب الله أغلب من حب الدنيا فهو أبعد من هذا
~~الخطر، وإن أحب الدنيا أيضا، ومن وجد في قلبه عكس ذلك فهو قريب من هذا
~~الخطر. والسبب في قلة حب الله قلة المعرفة به، إذ لا يحب الله إلا من عرفه،
~~وإلى هذا القسم من سوء الخاتمة أشير في الكتاب الإلهي بقوله:
# " قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره " (119).
# فمن فارقته روحه في حالة كراهة فعل الله وبغضه له في تفريقه بينه وبين
~~أهله وماله وسائر محابه، فيكون موته قدوما على ما أبغضه وفراقا لما أحبه
~~فيقدم على الله قدوم العبد المبغض الآبق إذا قدم به على مولاه قهرا، ولا
~~يخفى ما يستحق مثله من الخزي والنكال وأما الذي يموت على حب الله والرضا
~~بفعله كان قدومه قدوم العبد المحسن المشتاق إلى مولاه، ولا يخفي ما يلقاه
~~من الفرح والسرور.
# (والثالث) كثرة المعاصي وغلبة الشهوات، وإن قوى الإيمان. وبيان ذلك: أن
~~مقارفة المعاصي سببها غلبة الشهوات ورسوخها في القلب بكثرة
# PageV01P217
# الألف والعادة، وجميع ما ألفه الإنسان في عمره يعود ذكره في قلبه عند
~~موته، فإن كان أكثر ميله إلى الطاعات كان أكثر ما يحضره عند الموت طاعة
~~الله، وإن كان أكثر ميله إلى المعاصي غلب ذكرها على قلبه عنده، وإن كان
~~أكثر شغله ms168 السخرية والاستهزاء والمزاح وأمثال ذلك كان الغالب عند الموت
~~ذلك، وهكذا الحال في جميع الأشغال والأعمال الغالبة في عمره، فإنها تغلب
~~على قلبه عند موته، فربما يقبض روحه عند غلبة شهوة من شهوات الدنيا ومعصية
~~من المعاصي، فيعتقد بها قلبه، ويصير محجوبا عن الله تعالى.
# وهو المراد بالختم على السوء. فالذي غلبت عليه المعاصي والشهوات، وكان
~~قلبه أميل إليها منه إلى الطاعة، فهذا الخطر قريب في حقه، ولا يميل إليها
~~أصلا، فهو بعيد منه جدا. ومن غلبت عليه الطاعات ولم يقارف المعاصي إلا
~~نادرا، فلعل الراجح في حقه النجاة منه، وإن أمكن حصوله. ومن لم يغلب شئ من
~~طاعاته ومعاصيه على الآخر فأمره في هذا الخطر إلى الله، ولا يمكن لنا الحكم
~~بشئ من القرب والبعد في حقه.
# والسر في ذلك: أن الغشية المتقدمة على الموت شبيهة بالنوم، فكما إن
~~الإنسان يرى في منامه جملة من الأحوال التي عهدها طول عمره وألفها، حتى أنه
~~لا يرى في منامه إلا ما يماثل مشاهداته في اليقظة، وحتى أن المراهق الذي
~~يحتلم لا يرى صورة الوقاع، فكذلك حاله عند سكرات الموت وما يتقدمه من
~~الغشية، لكونه شبيها بالنوم وإن كان فوقه، فيقتضي ذلك تذكر المألوفات
~~وعودها إلى القلب، فربما يكون غلبة الألف سببا لأن تتمثل صورة فاحشة في
~~قلبه وتميل نفسه إليها وتقبض عليها روحه، ويكون ذلك سبب سوء خاتمته، وإن
~~كان أصل الإيمان باقيا بحيث يرجى له الخلاص منها بعناية الله وفضله. وكما
~~إن ما يخطر بالبال في اليقظة إنما يخطر بسبب خاص لا يعلمه بحقيقته أحد إلا
~~الله، فكذلك ما يرى في آحاد المنامات وما يختلج في القلب عند سكرات الموت
~~له أسباب عند الله لا نعرف بعضها، وربما تتمكن من معرفة بعضه، فإنا نعلم أن
~~الخاطر ينتقل من الشئ إلى ما يناسبه، أما بالمشابهة، بأن ينظر إلى جميل
~~فيتذكر جميلا آخر، وأما بالمضادة، بأن ينظر إلى جميل فيتذكر قبيحا، وأما
~~بالمقارنة، بأن ينظر إلى PageV01P218
# فرس قد رآه من قبل مع ms169 إنسان فيتذكر ذلك الإنسان. وقد ينتقل الخاطر من شئ
~~إلى شئ، ولا يدري وجه المناسبة له، وربما ينتقل إلى شئ لا يعرف سببه أصلا.
~~وكذلك انتقالات الخواطر بالمنام وعند سكرات الموت لها أسباب لا نعرف بعضها
~~ونعرف بعضها بالنحو المذكور. ومن أراد أن يكف خاطره عن الانتقال إلى
~~المعاصي والشهوات، فلا طريق له إلا المجاهدة طول عمره في فطام نفسه عنها،
~~وفي قمع الشهوات عن قلبه، فهذا هو القدر الذي يدخل تحت الاختيار، ويكون طول
~~المجاهدة والمواظبة على العلم وتخلية السر عن الشواغل الدنيوية وتقييده
~~بالتوجه إلى الله وحبه وأنسه عدة وذخيرة لحالة سكرات الموت، إذ المرء يموت
~~على ما عاش عليه، ويحشر على ما مات عليه، كما ورد في الخبر (120). وقد دلت
~~المشاهدة على أن كل أحد يكون عند موته مشغول القلب بما هو الغالب عليه طول
~~عمره، حيث يظهر منه عنده ذلك، وإنما المخوف الموجب لسوء الخاتمة هو خاطر
~~سوء يخطر، ومنه عظم خوف العارفين، إذ اختلاج الخواطر والاتفاقات المقتضية
~~لكونها مذمومة أو ممدوحة لا يدخل تحت الاختيار دخولا كليا، وإن كان لطول
~~الألف والعادة تأثير ومدخلية، ولذا إذا أراد الإنسان ألا يرى في المنام إلا
~~الأنبياء والأئمة عليهم السلام وأحوال الصالحين والعبادات لم يتيسر له، وإن
~~كانت كثرة الحب والمواظبة على الصلاح والطاعة مؤثرة فيه.
# وبالجملة: اضطرابات الخيال لا تدخل بالكلية تحت الضبط، وإن كان الغالب
~~مناسبة ما يظهر في النوم لما غلب في اليقظة. وبذلك يعلم أن أعمال العبد
~~كلها ضائعة إن لم يسلم في النفس الأخير الذي عليه خروج الروح، وإن السلامة
~~مع اضطراب أمواج الخواطر مشكلة، ولذلك قال رسول لله (ص): " إن الرجل ليعمل
~~بعمل أهل الجنة خمسين سنة حتى لا يبقى بينه وبين الجنة إلا فواق ناقة،
~~فيختم له بما سبق به الكتاب " ومعلوم إن فواق الناقة لا يتسع لأعمال توجب
~~الشقاوة، بل هي الخواطر التي تضطرب وتخطر
# PageV01P219
# خطور البرق الخاطف. ومن هنا قيل (121): " إني لا أعجب ممن هلك كيف هلك،
~~ولكني أعجب ms170 ممن نجا كيف نجا "، وورد (122): " إن الملائكة إذا صعدت بروح
~~المؤمن، وقد مات على الخير والإسلام، تعجبت الملائكة منه، وقالوا:
# كيف نجا من دنيا فسد فيها خيارنا ". ولذلك قيل (123): من وقعت سفينته في
~~لجة البحر، وهجمت عليه الرياح العاصفة، واضطربت الأمواج، كانت النجاة في
~~حقه أبعد من الهلاك وقلب المؤمن أشد اضطرابا من السفينة، وأمواج الخواطر
~~أعظم التطاما من أمواج البحر، ومقلب القلوب هو الله.
# ومن هنا يظهر سر قوله: " الناس كلهم هلكى ألا العالمون، والعالمون، كلهم
~~هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر
~~عظيم " (124).
# ولأجل هذا الخطر العظيم كانت الشهادة مطلوبة وموت الفجأة مكروها، إذ موت
~~الفجأة ربما يتفق عند غلبة خاطر سوء واستيلائه على القلب.
# وأما الشهادة في سبيل الله فإنها عبارة عن قبض الروح في حالة لم يبق في
~~القلب غير حب الله، وخرج حب الدنيا والمال والولد. فإن من هجم على صف
~~القتال بأمر الله وأمر رسوله يكون موطنا نفسه على الموت لرضا الله وحبه،
~~بائعا دنياه بآخرته، راضيا بالبيع الذي بايعه الله به في قوله:
# " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة " (125).
# وبذلك يظهر أن القتل لا بسبب الشهادة التي حقيقتها ما فسر، لا يفيد
~~الاطمئنان من هذا الخطر، وإن كان ظلما، وإن كان في الجهاد، إذا لم تكن
# PageV01P220
# هجرته فيه إلى الله ورسوله، بل إلى دنيا يصيبها أو امرأة يأخذها.
# وقد ظهر مما ذكر: أن سوء الخاتمة باختلاف أسبابه راجع إلى أحوال القلب،
~~وحالة القلب إما خاطر خير أو خاطر سوء أو خاطر مباح، فمن زهق روحه على خاطر
~~مباح لم يكن الحكم بأنه ختم على خير أو سوء، بل أمره إلى الله، وإن كانت
~~النجاة له أقرب بعد غلبة صالحات أعماله على فاسداتها ومن زهق روحه على خاطر
~~سوء وهو أحد الخواطر المتقدمة:
# " فقد ضل ضلالا بعيدا "، و " خسر خسرانا مبينا " (126).
# ومن زهق روحه على خاطر خير وهو أن يكون قلبه في حالة الموت متوجها إلى ms171
~~الله ممتليا من حبه وأنسه " فقد فاز فوزا عظيما ". وهذا موقوف على المجاهدة
~~في فطام النفس عن الشهوات الحيوانية، وإخراج حب الدنيا عنها رأسا،.
~~الاحتراز عن فعل المعاصي ومشاهداتها والتفكر فيها، وعن مجالسة أهلها
~~واستماع حكاياتهم، بل عن مباحات الدنيا بالكلية، وتخلية السر عما سوى الله،
~~والانقطاع بشراشره إليه، وإخراج محبة كل شئ سوى محبته عن قلبه، حتى يصير
~~حبه سبحانه والأنس به ملكة راسخة، ليغلب على القلب عند سكرة الموت، وبدون
~~ذلك لا يمكن القطع بذلك، كيف وقد علمت أن الغشية المتقدمة على الموت شبه
~~النوم، وأنت في غالب الرؤيا الظاهرة عليك في المنام لا تجد في قلبك حبا لله
~~وأنسا به وتوجها إليه، بل لا يخطر ببالك أن لك ربا متصفا بالصفات الكمالية،
~~بل ترى ما كنت تألفه وتعتاده من الأمور الباطلة والخيالات الفاسدة، فإن زهق
~~روحك عند اشتغال خاطرك بشئ من الأمور الدنيوية، ولم يكن متوجها إلى الله
~~ومستحضرا معرفته ومبتهجا بحبه وأنسه، لبقيت على تلك الحالة أبدا، وهو
~~الشقاوة العظمى والخيبة الكبرى.
# فتيقظ - يا حبيبي - من سنة الغفلة، وتنبه عن سكر الطبيعة، واخرج حب
~~الدنيا عن قلبك، وتوجه بشراشرك إلى جناب ربك، واكتف من الدنيا بقدر ضرورتك
~~ولا تطلب منها فوق حاجتك، واقنع من الطعام ما يقيم صلبك ولا تكثر التناول
~~منه ليزيل من ربك قربك، وارض من اللباس بما
# PageV01P221
# يستر عورتك ولا يظهر للناس سوءتك، واكتف من المسكن بما يحول بينك وبين
~~الأبصار ويدفع عنك حر الشمس ويرد الأمطار، فإن جاوزت عن ذلك تشعبت همومك
~~وتكثرت غمومك، وأحاط بك الشغل الدائم والعناء اللازم، وذهب عنك جل خيراتك
~~وضاعت بركات أوقاتك. وبعد ذلك راقب قلبك في جميع الأوقات، وإياك أن تهمله
~~لحظة من اللحظات، واحفظه من أن يكون محلا لغير معرفة الله وحبه، وليكن
~~القرب إلى الله والأنس به غاية همك، إذ العاقل إنما يميل ويشتاق إلى ما هو
~~الأشرف والأكمل، ويسر ويرتاح بما له أحسن وأنفع، ولا ريب في أن أشرف
~~الموجودات وأكملها هو سبحانه، ms172 بل هو الموجود الحقيقي والكمال الواقعي،
~~وغيره من الموجودات والكمالات من لوازم فيضه ورشحات وجوده وفضله، وله غاية
~~ما يتصور من العلو والكمال والبهاء والجلال، إن معرفته وحبه أحسن الأشياء
~~وأنفعها لكل أحد، لأنه الباعث للسعادة الأبدية والبهجة الدائمية، فلا ينبغي
~~للعاقل أن يترك ذلك اشتغالا بفضول الدنيا وخسائسها، بل يلزم عليها أن يترك
~~حبلها على غاربها، ويخلص نفسه الشريفة عن مخالبها، ويتوجه بكليته إلى جناب
~~ربه، ولم يكن فرحه وابتهاجه إلا بحبه وأنسه.
# فصل الفرق بين الاطمئنان والأمن من مكر الله ضد الخوف المذموم هو اطمئنان
~~القلب في الأمور المذكورة، ولا ريب في كونه فضيلة وكما لا، إذ قوة القلب
~~وعدم اضطرابه مما يحكم العقل بعدم الحذر عنه صفة كمال، ونقيضه نقص ورذيلة.
# وأما الخوف الممدوح، فضده الأمن من مكر الله، وهو من المهلكات ود ورد به
~~الذم في الآيات والأخبار، قال الله سبحانه:
# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (127).
# وقد ثبت بالتواتر: أن الملائكة والأنبياء كانوا خائفين من مكره، كما روي:
~~" أنه لما ظهر على إبليس ما ظهر، طفق جبرئيل وميكائيل يبكيان، فأوحى الله
~~إليهما: ما لكما تبكيان؟ فقالا: يا رب! لا نأمن مكرك، فقال
# PageV01P222
# الله: هكذا كونا، لا تأمنا مكري ". وروي: " أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وجبرئيل بكيا من خوف الله تعالى، فأوحى الله إليهما:
# لم تبكيان وقد أمنتكما؟ فقالا: ومن يأمن مكرك؟ " وكأنهما لم يأمنا أن
~~يكون قوله (قد أمنتكما) ابتلاء لهما وامتحانا. حتى أن سكن خوفهما (128) ظهر
~~أنهما قد أمنا المكر وما وفيا بقولهما، كما أن إبراهيم (ع) لما وضع في
~~المنجنيق قال: حسبي الله. وكان هذا القول منه من الدعاوي العظيمة، فامتحن
~~وعورض بجبرئيل (ع) في الهواء حتى قال: أنك حاجة؟ قال:
# أما إليك فلا. وكان ذلك وفاء بمقتضى قوله، فأخبر الله تعالى عنه وقال:
# " وإبراهيم الذي وفى " (129).
# وبالجملة ينبغي للمؤمن ألا يأمن من مكر ربه، كنا لم يأمن منه الملائكة
~~والأنبياء، وإذا لم يأمن منه كان خائفا منه دائما.
# تتميم ms173 التلازم بين الخوف والرجاء الرجاء ارتياح القلب لانتظار المحبوب،
~~وهو يلازم الخوف، إذ الخوف - كما عرفت - عبارة عن التألم من توقع مكروه
~~ممكن الحصول، وما يمكن حصوله يمكن عدم حصوله أيضا، وما كان حصوله مكروها
~~كان عدم حصوله محبوبا، فكما إنه يتألم بتوقع حصوله يرتاح ليتوقع عدم حصوله
~~أيضا، فالخوف عن الشئ وجودا يلزمه الرجاء عدما، وعنه عدما يلزمه الرجاء
~~وجودا. وقس عليه استلزام الرجاء للخوف، فهما متلازمان، وإن أمكن غلبة
~~أحدهما نظرا إلى كثرة حصول أسبابه. وإن تيقن الحصول أو عدمه لم يكن
~~انتظارهما خوفا ورجاء، بل سمي انتظار مكروه أو انتظار محبوب.
# ثم كما إن الخوف من متعلقات قوة الغضب، وإن الممدوح منه من فضائلها،
~~لكونه مقتضى العقل والشرع، وباعثا للعمل من حيث الرهبة،
# PageV01P223
# فكذا الرجاء متعلق بها ومن فضائلها، لكونه مقتضاهما وباعثا للعمل من حيث
~~الرغبة. إلا أن الخوف لترتبه على ضعف القلب يكون أقرب إلى طرف التفريط،
~~والرجاء لترتبه على قوته يكون أقرب إلى طرف الإفراط وإن كان كلاهما
~~ممدوحين. ثم لا بد أن يحصل أكثر أسباب حصول المحبوب حتى يصدق اسم الرجاء
~~على انتظاره، كتوقع الحصاد ممن ألقى بذرا جيدا في أرض طيبة يصلها الماء.
~~وأما انتظار ما لم يحصل شئ من أسبابه فيسمى غرورا وحماقة، كتوقع من ألقى
~~بذرا في أرض سبخة لا يصلها الماء. وانتظار ما كان أسبابه مشكوكة يسمى
~~تمنيا، كما إذا صلحت الأرض ولا ماء.
# وتفصيل ذلك: أن الدنيا مزرعة الآخرة، والقلب كالأرض، والإيمان كالبذر،
~~والطاعات هي الماء الذي تسقي به الأرض، وتطهير القلب من المعاصي والأخلاق
~~الذميمة بمنزلة تنقية الأرض من الشوك والأحجار والنباتات الخبيثة، ويوم
~~القيامة هو وقت الحصاد. فينبغي أن يقاس رجاء العبد (المغفرة) برجاء صاحب
~~الزرع (التنمية)، وكما أن من ألقى البذر في أرض طيبة، وساق إليها الماء في
~~وقته، ونقاها الشوك والأحجار، وبدل جهده في قلع النباتات الخبيثة المفسدة
~~للزرع، ثم جلس ينتظر كرم الله ولطفه مؤملا أن يحصل له وقت الحصاد مائة قفيز
~~مثلا، سمي ms174 انتظاره رجاء ممدوحا فكذلك العبد إذا طهر أرض قلبه عن شوك
~~الأخلاق الردية وبث فيه بذر الإيمان بماء الطاعات، ثم انتظر من فضل الله
~~تثبيته إلى الموت وحسن الخاتمة المفضية إلى المغفرة، كان انتظاره رجاء
~~حقيقيا محمودا في نفسه. وكما أن من تغافل عن الزراعة واختار الراحة طول
~~السنة، أو ألقى البذر في أرض سبخة مرتفعة لا ينصب إليها ماء ولم يشتغل
~~بتعهد البذر وإصلاح الأرض من النباتات المفسدة للزرع، ثم جلس منتظرا إلى أن
~~ينبت له زرع يحصده سمى انتظاره حمقا وغرورا. كذلك من لم يلق بذر الإيمان في
~~أرض قلبه أو ألقاه مع كونه مشحونا برذائل الأخلاق منهمكا في خسائس الشهوات
~~واللذات، ولم يسق إليها ماء الطاعات، ثم انتظر المغفرة، كان انتظار حمقا
~~وغرورا. وكما أن من بث البذر في أرض طيبة لا ماء لها، وجلس ينتظر مياه
~~الأمطار حيث لا تغلب الأمطار، وإن لم يمتنع أيضا، سمي انتظاره PageV01P224
# تمنيا. كذلك من ألقى بذر الإيمان في أرض قلبه، ولكنه لم يسق إليه ماء
~~الطاعات، وانتظر المغفرة بلطفه وفضله، كان انتظاره تمنيا.
# فإذن، اسم (الرجاء) إنما يصدق على انتظار محبوب تمهدت جميع أسبابه
~~الداخلة تحت اختيار العبد، ولم يبق إلا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل
~~الله تعالى بصرف القواطع والمفسدات. فالأحاديث الواردة في الترغيب على
~~الرجاء وفي سعة عفو الله وجزيل رحمته ووفور مغفرته. إنما هي مخصوصة بمن
~~يرجو الرحمة والغفران بالعمل الخاص المعد لحصولهما وترك الانهماك في
~~المعاصي المفوت لهذا الاستعداد. فاحذر أن يغرك الشيطان ويثبطك عن العمل
~~ويقنعك بمحض الرجاء والأمل. وانظر إلى حال الأنبياء والأولياء واجتهادهم في
~~الطاعات وصرفهم العمر في العبادات ليلا ونهارا، أما كانوا يرجون عفو الله
~~ورحمته؟ بلى والله! إنهم كانوا أعلم بسعة رحمة الله وأرجى لها منك ومن كل
~~أحد، ولكن علموا أن رجاء الرحمة من دون العمل غرور محض وسفه بحت، فصرفوا في
~~العبادات أعمارهم وقصروا على الطاعات ليلهم ونهارهم.
# ونحن نشير (أولا) إلى بعض ما ورد في الرجاء ms175 من الآيات والأخبار، ثم نورد
~~نبذا مما يدل على أنه لا معنى للرجاء بدون العمل، ليعلم أن إطلاق الأول
~~محمول على الثاني. فنقول: الظواهر الواردة في الرجاء أكثر من أن تحصى، وهي
~~على أقسام:
# (الأول) ما ورد في النهي عن القنوط واليأس من رحمة الله كقوله تعالى:
# " يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله " (130).
# وقول علي عليه السلام لرجل أخرجه الخوف إلى القنوط لكثرة ذنوبه:
# " أيا هذا! يأسك من رحمة الله أعظم من ذنوبك ". وما روي: " أنه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - لما قال: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات تلدمون صدوركم وتجأرون إلى ربكم. فهبط جبرئيل
~~عليه السلام فقال: إن ربك يقول: لم تقنط عبادي؟
# فخرج عليهم ورجاهم وشوقهم ". وما ورد: " أن رجلا من بني إسرائيل
# PageV01P225
# كان يقنط الناس ويشدد عليهم، فيقول الله له يوم القيامة: اليوم أويسك من
~~رحمتي كما كنت تقنط عبادي منها ".
# (الثاني) ما ورد في الترغيب على خصوص الرجاء وكونه سبب النجاة كما ورد في
~~أخبار يعقوب من " أنه تعالى أوحي إليه أتدري لم فرقت بينك وبين يوسف؟
~~لقولك:
# " وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون " (131).
# لم خفت الذئب ولم ترجني أو لم نظرت إلى غفلة إخوته ولم تنظر إلى حفظي؟ "
~~وقول أمير المؤمنين - عليه السلام - لرجل قال عند النزع: أجدني أخاف ذنوبي
~~وأرجو رحمة ربي: " ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاء الله ما
~~رجاه وأمنه مما يخاف " (132). وقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: ما منعك إذ رأيت المنكر أن تنكره؟
~~فإن لقنه الله حجته، قال: رب رجوتك وخفت الناس، فيقول الله: قد غفرته لك ".
~~وما روي عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إن رجلا يدخل النار فيمكث فيها
~~ألف سنة ينادي يا حنان يا منان، فيقول الله لجبرئيل: إذهب فأتني بعبدي،
~~فيجئ به، فيوقفه على ربه، فيقول الله له: كيف وجدت مكانك؟ فيقول: ms176 شر مكان،
~~فيقول:
# رده إلى مكانه. قال: فيمشي ويلتفت إلى ورائه، فيقول الله عز وجل، إلى أي
~~شئ تلتفت؟ فيقول: لقد رجوت ألا تعيدني إليها بعد إذ أخرجتني منها، فيقول
~~الله تعالى: اذهبوا به إلى الجنة ". وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -؟ "
~~قال الله تعالى: لا يتكل العاملون على أعمالهم التي يعملونها لثوابي، فإنهم
~~لو اجتهدوا وأتعبوا أنفسهم أعمارهم في عبادتي، كانوا مقصرين غير بالغين في
~~عبادتهم كنه عبادي، فيما يطلبون عندي من كرامتي، والنعيم في جناتي، ورفيع
~~الدرجات العلي في جواري، ولكن برحمتي فليثقوا، وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا،
~~وفضلي فليرجوا (133)،
# PageV01P226
# فإن رحمتي عند ذلك تدركهم، ومني يبلغهم رضواني، ومغفرتي تلبسهم عفوي،
~~فإني أنا الله الرحمن الرحيم وبذلك تسميت ". وعن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~" وجدنا في كتاب علي (ع) أن رسول الله (ص) قال وهو على منبره: والذي لا إله
~~إلا هو ما أعطي مؤمن قط خير الدنيا والآخرة إلا بحسن ظنه بالله ورجائه له
~~وحسن خلقه والكف عن اغتياب المؤمنين، والذي لا إله إلا هو لا يعذب الله
~~مؤمنا بعد التوبة والاستغفار إلا بسوء ظنه بالله وتقصيره من رجائه وسوء
~~خلقه واغتيابه للمؤمنين، والذي لا إله إلا هو لا يحسن ظن عبد مؤمن بالله
~~إلا كان الله عند ظن عبده المؤمن، لأن الله كريم بيده الخيرات يستحيي (134)
~~أن يكون عبده المؤمن قد أحسن به الظن ثم يختلف ظنه ورجاءه، فأحسنوا بالله
~~الظن وارغبوا إليه ".
# (الثالث) ما ورد في استغفار الملائكة والأنبياء للمؤمنين كقوله تعالى:
# " والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض " (135).
# وقوله (ص): " حياتي خير لكم وموتي خير لكم، أما حياتي فأسن لكم السنن
~~وأشرع لكم الشرائع، وأما موتي فإن أعمالكم تعرض علي، فما رأيت منها حسنا
~~حمدت الله عليه، وما رأيت منها سيئا استغفرت الله لكم ".
# (الرابع) ما ورد في تأجيل المذنب إلى أن يستغفر، كقول الباقر (ع):
# " إن العبد إذا أذنب أجل من غدوة إلى الليل، فإن استغفر لم يكتب عليه "
~~(136).
# وقول الصادق (ع): ms177 " من عمل سيئة أجل فيها سبع ساعات من النهار، فإن قال:
~~استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات، لم تكتب
~~عليه ".
# (الخامس) ما ورد في شفاعة النبي (ص) كقوله تعالى:
# " ولسوف يعطيك ربك فترضى " (137).
# وقد ورد في تفسيره أنه لا يرضى محمد وواحد من أمته في النار،
# PageV01P227
# وقوله (ص): " ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "، وكذا ما ورد في شفاعة
~~الأئمة والمؤمنين.
# (السادس) ما ورد من البشارات للشيعة ومن عدم خلودهم في النار، ومن أن حب
~~النبي (ص) والعترة الطاهرة ينجيهم من العذاب، وإن فعلوا ما فعلوا.
# (السابع) ما دل على أن النار إنما أعدها الله لأعدائه من الكافرين، وإنما
~~يخوف بها أولياءه، كقوله تعالى:
# " لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده "
~~(138)، وقوله " واتقوا النار التي أعدت للكافرين " (139) وقوله:
# " لا يصلاها إلا الأشقى. الذي كذب وتولى " (140).
# (الثامن) ما ورد في سعة عفو الله ومغفرته ووفور رأفته ورحمته، كقوله:
# " وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم " (141) وما روي في تفسير قوله
~~تعالى:
# " يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه " (142).
# " إن الله أوحى إلى نبيه: إني أجعل حساب أمتك إليك، فقال: لا يا رب! أنت
~~خير لهم مني (143)، فقال: إذن لا أخزيك فيهم ". وما روي:
# " إنه (ص) قال يوما: يا كريم العفو! فقال جبرئيل: أتدري ما تفسير يا كريم
~~العفو؟ هو: إنه يعفو عن السيئات برحمته ثم يبدلها حسنات بكرمه " (144).
# وما ورد: أن العبد إذا أذنب فاستغفر، يقول الله لملائكته: انظروا إلى
~~عبدي أذنب ذنبا، فعلم أنه له ربا يغفر الذنوب ويأخذ بالذنب: أشهدكم أني قد
~~غفرت له. وما ورد في الخبر القدسي: " إنما خلقت الخلق ليربحوا علي، ولم
~~أخلقهم لأربح عليهم ". وما ورد من " أنه لو لم يذنبوا، لخلق الله تعالى
~~خلقا يذنبون ليغفر لهم " وقوله (ص): " والذي نفسي بيده. الله أرحم بعبده
~~المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها ". وما ورد
# PageV01P228
# من " أنه سبحانه ليغفرن يوم القيامة مغفرة ms178 ما خطرت قط على قلب أحد، حتى
~~أن إبليس يتطاول لها رجاء أن تصيبه ". والآيات والأخبار الواردة في هذا
~~المعنى متجاوزة عن حد التواتر.
# (التاسع) ما دل على أن ابتلاء المؤمن في الدنيا بالبلايا والأمراض كفارة
~~لذنوبه، كقوله (ص): " الحسى من قيح جهنم، وهي حظ المؤمن من النار ".
# (العاشر) ما ورد في أن الإيمان لا يضر معه عمل، كما أن الكفر لا ينفع معه
~~عمل، وفي أنه قد يغفر الله عبدا ويدخله الجنة لأجل مثقال ذرة من الإيمان أو
~~عمل جزئي من الأعمال الصالحة.
# (الحادي عشر) ما ورد في الترغيب على حسن الظن بالله، كقوله (ص):
# " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله "، وقوله (ص): " يقول الله
~~تعالى: أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء ". وقول الرضا (ع):
# " أحسن الظن بالله، فإن الله عز وجل بقول: أنا عند ظن عبدي لي، إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر ". وقول الصادق (ع): " حسن الظن بالله: ألا ترجو إلا
~~الله، ولا تخاف إلا ذنبك ". وقد تقدم بعض أخبار أخر في هذا المعنى. ثم
~~إيجاب حسن الظن للرجاء وجلبه له مما لا ريب فيه.
# (الثاني عشر) ما دل على أن الكفار أو النصاب يكونون يوم القيامة فداء
~~للمؤمنين أو الشيعة، كما روي أنه (ص) قال: " أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها
~~في الآخرة، وعجل عقابها في الدنيا بالزلازل والفتن، فإذا كان يوم القيامة
~~دفع إلى كل رجل من أمتي رجل من أهل الكتاب، فقيل هذا فداؤك من النار ". وعن
~~أهل البيت عليهم السلام: " إن النصاب يجعلون فداء لشيعتنا بظلمهم إياهم
~~ووقيعتهم فيهم ". وعن الصادق (ع):
# " سيؤتى بالواحد من مقصري شيعتنا في أعماله، بعد أن صان الولاية والتقية
~~وحقوق إخوانه، ويوقف بإزائه ما بين مائة وأكثر من ذلك إلى مائة ألف من
~~النصاب، فيقال له: هؤلاء فداؤك من النار، فيدخل هؤلاء المؤمنون إلى الجنة
~~وأولئك النصاب إلى النار، وذلك ما قال الله تعالى:
# " ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين " (145).
# PageV01P229
# في الدنيا ms179 منقادين للإمامة، ليجعل مخالفوهم من النار فداءهم ".
# وأما (الثاني) - أعني ما يدل على أن رجاء المغفرة والعفو والرحمة إنما هو
~~بعد العمل - فأكثر من أن يحصى، كقوله تعالى:
# " إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة
~~الله " (146). وقوله: " فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا
~~الأدنى ويقولون سيغفر لنا " (147).
# وقول النبي (ص): " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق من
~~اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الجنة ". وما روي عن الصادق (ع) أنه قيل
~~له: " قوم يعملون بالمعاصي ويقولون: نرجو، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم
~~الموت، فقال: " هؤلاء قوم يترجحون في الأماني كذبوا ليسوا براجين، " إن "
~~(148) من رجا شيئا طلبه، ومن خاف من شئ هرب منه ". وعن علي بن محمد، قال:
~~قلت له عليه السلام: إن قوما من مواليك يلمون بالمعاصي ويقولون نرجو، فقال:
~~" كذبوا، ليسوا لنا بموال، أولئك قوم ترجحت بهم الأماني. من رجا شيئا عمل
~~له، ومن خاف شيئا هرب منه ". وعنه قال: " لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون
~~خائفا واجبا، ولا يكون خائفا راجيا حتى يكون عاملا لما يخاف ويرجو ".
# وصل (مواقع الخوف والرجاء وترجيح أحدهما على الآخر) قد عرفت أن الخوف
~~والرجاء محمودان، لكونهما باعثين على العمل ودواءين يداوى بهما أمراض
~~القلوب، ففضل كل منها إنما هو بحسب ما يترتب عليه من فائدة العمل ومعالجة
~~المرض.
# وهذا يختلف باختلاف الأشخاص: فمن كان تأثير الخوف في بعثه على العمل أكثر
~~من تأثير الرجاء فيه، فالخوف له أصلح من الرجاء، ومن كان بالعكس فبالعكس.
~~ومن غلب عليه مرض الأمن من مكر الله والاغترار به فالخوف له أصلح. ومن غلب
~~عليه اليأس والقنوط، فالرجاء له أصلح،
# PageV01P230
# ومن انهمك في المعاصي، فالخوف له أصلح. ومن ترك ظاهر الإثم وباطنه وخفيه
~~وجليه، فالأصلح له أن يعتدل خوفه ورجاؤه.
# والوجه في ذلك، أن كل ما يراد به المقصود، ففضله إنما يظهر بالإضافة إلى
~~مقصوده لا إلى نفسه، فلو فرض تساويهما في البعث على العمل ms180 ولم يغلب شئ من
~~المذكورات، فالأصلح اعتدالهما، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام لبعض
~~ولده: " يا بني! خف الله خوفا ترى إنك إن أتيته بحسنات أهل الأرض لم
~~يتقبلها منك، وارج الله رجاء كأنك لو أتيته بسيئات أهل الأرض غفرها لك ".
~~وقال الباقر عليه السلام: " ليس من عبد مؤمن إلا وفي قلبه نوران: نور خيفة،
~~ونور رجاء، لو وزن هذا لم يزد على هذا، وقد جمع الله سبحانه بينهما في وصف
~~من أثنى عليهم، فقال: يدعون ربهم خوفا وطمعا، وقال: يدعوننا رغبا ورهبا ".
~~وعن الحارث بن المغيرة قال: قلت للصادق (ع): ما كان في وصية لقمان؟ قال: "
~~كان فيها الأعاجيب، وكان أعجب ما كان فيها أن قال لابنه: خف الله عز وجل
~~خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك، وارج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين
~~لرحمك "، ثم قال عليه السلام: " كان أبي عليه السلام يقول: إنه ليس من عبد
~~مؤمن إلا وفي قلبه نوران: نور خيفة، ونور رجاء، لو وزن هذا لم يزد على هذا،
~~ولو وزن هذا لم يزد على هذا ".
# وقال عليه السلام: " الخوف رقيب القلب، والرجاء شفيع النفس، ومن كان
~~بالله عارفا كان من الله خائفا وإليه راجيا، وهما جناحا الإيمان، يطير
~~العبد المحلق بهما إلى رضوان الله، وعينا عقله، يبصر بهما إلى وعد الله
~~ووعيده، والخوف طالع عدل الله وناعي وعيده، والرجاء داعي فضل الله، وهو
~~يحيي القلب، والخوف يميت النفس.. ومن عبد الله على ميزان الخوف والرجاء لا
~~يضل، ويصل إلى مأموله، وكيف لا يخاف العبد وهو غير عالم بما تختم صحيفته،
~~ولا له عمل يتوسل به استحقاقا، ولا قدرة له على شئ ولا مفر، وكيف لا يرجو
~~وهو يعرف نفسه بالعجز، وهو غريق في بحر آلاء الله ونعمائه، من حيث لا تحصى
~~ولا تعد، والمحب يعبد ربه على الرجاء بمشاهدة أحواله بعين سهر (149)،
~~والزاهد يعبد على
# PageV01P231
# الخوف " (150).
# وقد ظهر مما ذكر: أن الرجاء أصلح وأفضل في موضعين: (أحدهما) في حق من
~~تفتر نفسه عن ms181 فضائل الأعمال ويقتصر على الفرائض، وكان الرجاء باعثا له على
~~التشمير والنشاط للطاعات، ومثله ينبغي أن يرجي نفسه نعم الله تعالى وما وعد
~~الله به الصالحين في العليين، حتى ينبعث من رجائه نشاط العباد. (وثانيهما)
~~في حق العاصي المنهمك إذا خطر له خاطر التوبة، فيقنطه الشيطان من رحمة
~~الله، ويقول له كيف تقبل التوبة من مثلك؟ فعند هذا يجب عليه أن يقمع قنوطه
~~بالرجاء ويتذكر ما ورد فيه، كقوله تعالى:
# " لا تقنطوا من رحمة الله " (151). وقوله: " وإني لغفار لمن تاب " (152).
# ويتوب ويتوقع المغفرة مع التوبة لا بدونها، إذ لو توقع المغفرة مع
~~الإصرار كان مغرورا. والرجاء الأول يقمع الفتور المانع من النشاط والتشمير،
~~والثاني يقطع القنوط المانع من التوبة.
# فصل (العمل على الرجاء أعلى منه على الخوف) العمل على الرجاء أعلى منه
~~على الخوف، لأن أقرب العباد أحبهم إليه، والحب يغلب بالرجاء. واعتبر ذلك
~~بملكين يخدم أحدهما خوفا من عقابه والآخر رجاء لعطائه، ولذلك غير الله
~~أقواما يظنون السوء بالله، قال:
# " وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم " (1) وقال: " وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا " (2).
# وورد في الرجاء وحسن الظن ما ورد - كما تقدم - وفي الخبر:
# " إن الله تعالى أوحى إلى داود: أحبني وأحب من يحبني وحببني إلى خلقي،
# PageV01P232
# فقال: يا رب! كيف أحببك إلى خلقك؟ قال: اذكرني بالحسن الجميل، وأذكر
~~آلائي وإحساني، وذكرهم ذلك، فإنهم لا يعرفون مني إلا الجميل ".
# ورأى بعض الأكابر في النوم - وكان يكثر ذكر أبواب الرجاء - فقال:
# " أوقفني الله بين يديه، فقال: ما الذي حملك على ذلك؟ فقلت: أردت أن
~~أحببك إلى خلقك. فقال: قد غفرت لك ".
# هذا مع أن الرجاء أفضل من الخوف للعبد بالنظر إلى مطلعهما، إذ الرجاء
~~مستقى من بحر الرحمة والخوف مستقى من بحر الغضب. ومن لاحظ من صفات الله ما
~~يقتضي اللطف والرحمة كانت المحبة عليه أغلب، وليس وراء المحبة مقام. وأما
~~الخوف فمستنده الالتفات إلى الصفات التي تقتضي الغضب، فلا تمازجه المحبة
~~كممازجتها للرجاء. نعم، لما كانت المعاصي والاغترار على ms182 الخلق أغلب، (لا)
~~سيما على الموجودين في هذا الزمان، فالأصلح لهم غلبة الخوف، بشرط ألا
~~يخرجهم إلى اليأس وقطع العمل، بل يحثهم على العمل، ويكدر شهواتهم، ويزعج
~~قلوبهم عن الركون إلى دار الغرور، ويدعوهم إلى التجافي عن عالم الزور، إذ
~~مع غلبة المعاصي على الطاعات لا ريب في أصلحية الخوف، (لا) سيما أن الآفات
~~الخفية:
# من الشرك الخفي، والنفاق، والرياء، وغير ذلك من خفايا الأخلاق الخبيثة في
~~أكثر الناس موجودة، ومحبة الشهوات والحطام الدنيوي في بواطنهم كامنة،
~~وأهوال سكرات الموت واضطراب الاعتقاد عنده ممكنة، ومناقشات الحساب ورد
~~أعمالهم الصالحة لأسباب خفية محتملة، فمن عرف حقائق هذه الأمور، فإن كان
~~ضعيف القلب جبانا في نفسه غلب خوفه على رجائه، وإن كان قوي القلب ثابت
~~الجأش تام المعرفة استوى خوفه ورجاؤه. وأما أن يغلب رجاؤه فلا، بل غلبته
~~إنما هو من الاغترار وقلة التدبر، كما في غالب الناس، بل الأصلح لهم غلبة
~~الخوف، ولكن قبل الإشراف على الموت، وأما عنده فالأصلح لهم غلبة الرجاء
~~وحسن الظن، لأن الخوف جار مجرى السوط الباعث على العمل، وقد انقضى وقته،
~~وهو لا يطيق هنا أسباب الخوف، لأنها تقطع نياط قلبه وتعين على تعجيل موته.
~~وأما روح الرجاء فيقوي قلبه ويحبب إليه ربه الذي إليه رجاؤه. PageV01P233
# وينبغي أن لا يفارق أحد الدنيا إلا محبا لله، ليكون محبا للقائه، ومن أحب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن أحب الله ولقاءه وعلم أنه تعالى أيضا يحب
~~لقاءه، اشتاق إليه تعالى، وكان فرحانا بالقدوم عليه، إذ من قدم على محبوبه
~~عظم سروره يقدر محبته، ومن فارق محبوبه اشتد عذابه ومحنته، فمهما كان
~~الغالب على القلب عند الموت حب الأهل والولد والمال كانت محابه كلها في
~~الدنيا، فكانت الدنيا جنته، إذ الجنة هي البقعة الجامعة لجميع المحاب، فكان
~~موته خروجا عن الجنة وحيلولة بينه وبين ما يشتهيه. وهذا أول ما يلقاه كل
~~محب للدنيا، فضلا عما أعد الله له من ضروب الخزي والنكال والسلاسل
~~والأغلال. وأما إذا لم يكن له ms183 محبوب سوى الله وسوى معرفته وحبه وأنسه،
~~فالدنيا وعلائقها شاغلة له عن المحبوب، فالدنيا أول سجنه، إذ السجن هي
~~البقعة المانعة عن الوصول إلى محابه، فموته خلاص له من السجن وقدوم على
~~المحبوب، ولا يخفى حال من خلص من السجن وخلى بينه وبين محبوبه، وهذا أول
~~ابتهاج يلقاه من كان محبا لله غير محب للدنيا وما فيها، فضلا عما أعده الله
~~له مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# فصل (مداواة الناس بالخوف أو الرجاء على اختلاف أمراضهم) قد عرفت أن
~~المحتاج إلى تحصيل دواء الرجاء من غلب عليه اليأس فترك العبادة، أو غلب
~~عليه الخوف فأسرف فيها حتى أضر بنفسه وأهله.
# وأما المنهمكون في طغيان الذنوب والمغرورون بما هم فيه من الفساد والخوف
~~- كأكثر أبناء زماننا - فأدوية الرجاء بالنسبة إليهم سموم مهلكة، إذ لا
~~يزداد سماعهم لها إلا تماديا في طغيانهم وفسادا في فسادهم وعصيانهم، فواعظ
~~الخلق ينبغي أن يعرف أمراضهم وينظر إلى مواقع عللهم، ويعالج كل علة بما
~~يضادها لا بما يزيدها، ففي مثل هذا الزمان ينبغي ألا يذكر لهم بواعث
~~الرجاء، بل يبالغ في ذكر أسباب الخوف، لئلا يهلكهم ويرديهم بالكلية، ولا
~~يقصد بموعظته استمالة القلوب وتوقع الثناء من الناس، فينتقل إلى الترغيب
~~على الرجاء لكونه أخف على القلوب وألذ عند النفوس PageV01P234
# فيهلك ويهلكهم ويضل ويضلهم.
# وبالجملة: الطريق إلى تحصيل الرجاء لمن يحتاج إليه: أن يتذكر الآيات
~~والأخبار المتواترة الواردة فيه وفي سعة رحمته ووفور عفوه ورأفته - كما
~~تقدم شطر منها - ثم يتأمل في لطائف نعمائه وعجائب آلائه لعباده في دار
~~الدنيا، حتى أعد لهم كل ما هو ضروري لهم في دوام الوجود، بل لم يترك لهم
~~شيئا جزئيا يحتاجون إليه نادرا يفوت بفقده ما هو الأصلح الأولى لهم من
~~الزينة والجمال. فإذا لم تقصر العناية الإلهية عن عباده في جميع ما يحب
~~ويحسن لهم من اللطف والاحسان في دار الدنيا - وهي حقيقة دار البلية والمحنة
~~لا دار النعمة والراحة - ولم يرض ms184 أن يفوته شئ من المزائد والمزايا في
~~الحاجة والزينة، فكيف يرضى في دار الآخرة التي هي دار الفيض والجود بسياقهم
~~إلى الهلاك المؤبد والعذاب المخلد، مع أنه تعالى أخبر بأن رحمته سابقة على
~~غضبه؟! وأقوى ما يجلب به الرجاء أن يعلم أن الله تعالى خير محض لا شرية فيه
~~أصلا، وفياض على الإطلاق، وإنما أوجد الخلق لإفاضة الجود والاحسان عليهم،
~~فلا بد أن يرحمهم ولا يبقيهم في الزجر الدائم.
# از خير محض جز نكوثى نآيد * خوش باش كه عاقبت نكو خواهد شد (1) ومنها:
# صغر النفس وهو ملكة العجز عن تحمل الواردات، وهو من نتائج الجبن، ومن
~~خبائث الصفات. وتلزمه الذلة والمهانة، وعدم الاقتحام في معالي الأمور،
~~والمسامحة في النهي عن المنكر والأمر بالمعروف، والاضطراب بعروض أدنى شئ من
~~البلايا والمخاوف. وقد ورد في الأخبار بأن المؤمن برئ عن ذلة النفس، قال
~~الصادق عليه السلام: " إن الله عز وجل فوض إلى المؤمن أموره كلها ولم يفوض
~~إليه أن يكون ذليلا: أما تسمع الله تعالى يقول:
# " ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين "؟ (2)
# PageV01P235
# فالمؤمن يكون عزيزا ولا يكون ذليلا، إن المؤمن أعز من الجبل، الجبل يستقل
~~منه (3) بالمعاول والمؤمن لا يستقل من دينه شئ ". وقال عليه السلام: " إن
~~الله فوض إلى المؤمن كل شئ إلا إذلال نفسه ". وقد وردت بهذا المضمون أخبار
~~أخر. وعلاجه ما تقدم في معالجة الجبن.
# وصل (كبر النفس وصلابتها) وضده (كبر النفس وصلابتها)، وقد عرفت أنه ملكة
~~التحمل لما يرد عليه كائنا ما كان. وقد دلت الأخبار على أن المؤمن ذو صلابة
~~وعزة ومهابة، وكل ذلك فرع كبر النفس. قال الباقر عليه السلام: " المؤمن
~~أصلب من الجبل "، وقال عليه السلام: " إن الله تعالى أعطى المؤمن ثلاث
~~خصال:
# العز في الدنيا والآخرة، والفلح في الدنيا والآخرة: والمهابة في صدور
~~الظالمين ". وصاحب هذه الملكة لا يبالي بالكرامة والهوان، ويتساوى عنده
~~الفقر واليسار والغنى والإعسار، بل الصحة والمرض والمدح والذم، ولا يتأثر
~~بتقلب الأمور والأحوال. وهي ملكة شريفة ليست شريعة لكل وارد، ولا يصل ms185 إليها
~~إلا واحد بعد واحد، بل لا يحوم حولها إلا أوحدي من أفاضل الحكماء، أو ألمعي
~~قوي القلب من أماثل العرفاء. وطريق تحصيلها - بعد تذكر شرافتها - أن يتكلف
~~في المواظبة على آثارها والاجتناب عما ينافيها، حتى تحصل بالتدريج.
# تتميم (الثبات أخص من كبر النفس) قد عرفت أن الثبات أخص من كبر النفس،
~~وهو ملكة التحمل على الخوض في الأهوال، وقوة المقاومة مع الشدائد والآلام،
~~بحيث لا يعتريه الانكسار، وإن زادت وكثرت. وضده الاضطراب في الأهوال
~~والشدائد،
# PageV01P236
# ومن جملة الثبات الثبات في الإيمان، وهو اطمئنان النفس في عقائدها، بحيث
~~لا يتزلزل فيها بالشبهات، قال الله تعالى:
# " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة "
~~(4).
# وهذا الاطمئنان من شرائط كسب الكمال وفضائل الأعمال، إذ ما لم تستقر
~~النفس على معتقداتها في المبدأ والمعاد لم يحصل لها العزم البالغ على تحصيل
~~ما يتوقف فائدته عليها، فمن ليس له هذا الثبات لا تجده ثابتا ومواظبا على
~~شئ من الأعمال الفاضلة، بل هو:
# " كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران " (5) والمتصف به مواظب لها
~~دائما من غير فتور. وعدم هذا الثبات لعدم البصيرة الباطنة أو لضعف في
~~النفس. فوجوده يحصل من المعرفة وقوة النفس، فهو من فضائل العاقلة وقوة
~~الغضب، وعدمه من رذائل إحداهما أو كليهما.
# ومنها:
# دناءة الهمة وهو قصور النفس عن طلب معالي الأمور وقناعتها بأدانيها، وهو
~~من نتائج ضعف النفس وصغرها. وضده (علو الهمة)، وهو ملكة السعي في تحصيل
~~السعادة والكمال وطلب معالي الأمور، من دون ملاحظة منافع الدنيا ومضارها،
~~حتى لا يعتريه السرور بالوجدان ولا الحزن بالفقدان، بل لا يبالي في طريق
~~الطلب بالموت والقتل وأمثالهما. وصاحب هذه الملكة هو المؤمن الحقيقي الشائق
~~للموت، والموت تحفة له، وأعظم سرور يصل إليه، كما ورد في الأخبار. وهو الذي
~~يقول:
# آن مرد نيم كز عدمم بين آيد * كان بيم مرا خوشتر از أين بيم آيد جاني است
~~مرا بعاريت داده خدا * تسليم كنم چو وقت تسليم آيد (6)
# PageV01P237
# ويقول:
# مرگ اگر مرد ms186 است گو نزد من آي * تا در آغوشش در آرم تنگ تنگ من از آن
~~عمرى ستانم جاودان * آن زمن دلقى ستاند رنگ رنگ (7) ويقول:
# أين جان عاريت كه بحافظ سپرده دوست * روزى رخش ببينم وتسليم وى كنم (8)
~~وهذه الملكة من نتائج كبر النفس وشجاعتها، وهي أعظم الفضائل النفسانية، إذ
~~كل من وصل إلى المراتب العظيمة والأمور العالية فإنما وصل إليها لأجلها، إذ
~~صاحبها لا يرضى بالمراتب الدنية، ويشمر لتحصيل المراتب العالية والأمور
~~المتعالية، وفي جوهر الإنسان وجبلته أن يصل إلى كل ما يجتهد في طلبه:
# " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا " (9).
# من طلب الشئ وجد وجد. ومن أفراد علو الهمة الشهامة، وهو الحرص على اقتناء
~~عظائم الأمور توقعا لجميل الذكر على مر الدهور.
# ومنها:
# عدم الغيرة والحمية وهو الإهمال في محافظة ما يلزم محافظته: من الدين،
~~والعرض، والأولاد، والأموال. وهو من نتائج صغر النفس وضعفها، ومن المهلكات
~~العظيمة، وربما يؤدي إلى الدياثة والقيادة. قال رسول الله (ص): " إذا لم
~~يغر الرجل فهو منكوس القلب ". وقال (ص): " إذا غير الرجل في أهله أو بعض
~~مناكحه من مملوكته فلم يغر، بعث الله إليه طائرا يقال له (القندر) حتى يسقط
~~على عارضة بابه، ثم يمهله أربعين يوما، ثم يهتف به:
# إن الله غيور يحب كل غيور، قال هو غار وغير وأنكر ذلك فأكبره، وإلا
# PageV01P238
# طار حتى يسقط على رأسه فيخفق بجناحيه على عينيه ثم يطير عنه، فينزع الله
~~منه بعد ذلك روح الإيمان، وتسميه الملائكة: الديوث ". وقال (ص):
# " كان إبراهيم غيورا وأنا أغير منه، وجدع الله أنف من لا يغار على
~~المؤمنين والمسلمين ". وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " يا أهل العراق!
~~نبئت أن نساءكم يدافعن الرجال في الطريق، أما تستحيون؟ ". وقال (ع):
# " أما تستحيون ولا تغارون، نساؤكم يخرجن إلى الأسواق ويزاحمن العلوج؟ ".
# وصل (الغيرة والحمية) وضده (الغيرة والحمية)، وهو السعي في محافظة ما
~~يلزم محافظته، وهو من نتائج الشجاعة وكبر النفس وقوتها، وهي شرائف الملكات،
~~وبها تتحقق الرجولية والفحلية، والفاقد لها غير معدود ms187 من الرجال. قال رسول
~~الله (ص): " إن سعدا لغيور، وأنا أغير من سعد، والله أغير مني ".
# وقال (ص): " إن الله لغيور، ولأجل غيرته حرم الفواحش " وقال: " إن الله
~~يغار، والمؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي الرجل المؤمن ما حرم الله عليه ".
# وقال الصادق عليه السلام: " إن الله تعالى غيور ويحب الغيرة، ولغيرته حرم
~~الفواحش ظاهرها وباطنها ".
# فصل (الغيرة على الدين والحريم والأولاد) مقتضى الغيرة والحمية في
~~(الدين) أن يجتهد في حفظه عن بدع المبتدعين، وانتحال المبطلين، وقصاص
~~المرتدين وإهانة من يستخف به من المخالفين، ورد شبه الجاحدين، ويسعى في
~~ترويجه ونشر أحكامه، ويبالغ في تبيين حلاله وحرامه، ولا يتسامح في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# ومقتضى الغيرة على (الحريم) ألا يتغافل عن مبادئ الأمور التي تخشى
~~غوائلها، فيحفظهن عن أجانب الرجال، ويمنعهن عن الدخول في الأسواق قال رسول
~~الله (ص) لفاطمة (ع): " أي شئ خير للمرأة؟ قالت: أن لا ترى رجلا ولا يراها
~~رجل. فضمها إليه، وقال: ذرية بعضها من بعض ".
# وكان أصحاب النبي (ص) يسدون الثقب والكوي في الحيطان، لئلا تطلع
~~PageV01P239
# النساء على الرجال. وقال (ص): " من أطاع امرأته أكبه الله على وجهه في
~~النار ". وما روي أنه (ص): أذن للنساء في حضور المساجد، وقال " لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله "، فالظاهر أنه كان مختصا بنساء عصره (ص)، لعلمه بعدم
~~ترتب فساد على حضورهن فيها. والصواب اليوم أن يمنعن من حضور المساجد
~~والذهاب إلى المشاهد إلا العجائز منهن، للقطع بترتب الفساد والمعصية على
~~خروج نساء هذا العصر إلى أي موضع كان.
# وسئل الصادق (ع) عن خروج النساء في العيدين، فقال: " لا! إلا العجوز
~~عليها منقلاها ". يعني الخفين. وفي رواية أخرى أنه (ع): " سئل عن خروج
~~النساء في العيدين والجماعة، فقال: لا! إلا امرأة مسنة ".
# وبالجملة: من اطلع على أحوال نساء أمثال عصرنا يعلم أن مقتضى الغيرة أن
~~يبالغ في حفظهن عن جميع ما يحتمل أن يؤدي إلى فتنة وفساد، سواء كان في نفسه
~~محرما، كالنظر إلى الرجال الأجانب واستماع ms188 كلامهم بلا ضرورة شرعية وارتكاب
~~الملاهي المحرمة، أولا، كالخروج عن البيت بلا داع شرعي أو ضروري، ولو إلى
~~المساجد والمشاهد المشرفة ومجامع تعزية مولانا أبي عبد الله الحسين عليه
~~السلام، إذ ذلك وإن كان في نفسه راجحا إلا أن الغالب عدم انفكاكه عما ينافي
~~الغيرة والحمية على ما هو المشاهد في عصرنا، فإن أقل ما في الباب أنه لا
~~ينفك عن نظرهن إلى الأجانب واستماع كلامهم، بل عن نظرهم إليهن واستماع
~~كلامهن، وهذا خروج للطرفين إلى الانحراف عن قانون العفة. مع إنا نعلم قطعا
~~أن خروج أكثرهن لا يخلو عن غرض فاسد أو مرجوح، وما أقل فيهن أن يكون خروجها
~~إلى أحد المواضع المذكورة لمحض القربة والثواب. فالصواب أن يمنعن في أمثال
~~هذا العصر عن مطلق الخروج، إلا إلى سفر واجب، كالحج، أو إلى بيت عالم عادل
~~لأخذ ما يجب عليهن من المسائل، إذا لم يتمكن أزواجهن من أخذها وإيصالها
~~إليهن. نعم، لو فرض خروجها إلى أحد المشاهد أو إلى مجمع تعزية من مجامع
~~النساء بل إلى مجمع العرس، على نحو اطمأن الزوج منها وتيقن بعدم حدوث ما
~~ينافي الغيرة وعدم ترتب فساد ومعصية وريبة عليه، فالظاهر جواز الإذن بل
~~رجحانه. وجميع ذلك إنما هو في الشواب PageV01P240
# من النساء، وأما العجائز فلا بأس بخروجهن إلى المواضع المذكورة! ومقتضى
~~الغيرة أن يمنعن من استماع الكلمات الملهية والحكايات المهيجة للشهوة، وعن
~~مجالسة العجائز اللاتي يحضرن مجامع الرجال وينقلن حكاياتهم وقصصهم لأنهن
~~ناقصات العقل والإيمان، ومع ذلك شهوتهن في غاية القوة والغلبة، فاستماعهن
~~لشئ من المذكورات يوجب ثوران الشهوة وهيجانها فيهن، فلما لم يكن فيهن قاهر
~~العقل ومانع الإيمان فربما أدى ذلك إلى فساد عظيم.
# ولذلك ورد في الأخبار منعهن عن تعلم سورة يوسف عليه السلام، إذ استماعهن
~~الأمثال القصة المذكورة فيها ربما أدى إلى انحرافهن عن طريق العفة. قال
~~أمير المؤمنين (ع): " لا تعلموا نساءكم سورة يوسف ولا تقرؤهن إياها فإن
~~فيها الفتن، وعلموهن سورة النور فإن فيها المواعظ ".
# وقال (ع): " لا ms189 تحملوا الفروج على السروج فتهيجوهن للفجور ". وقال رسول
~~الله (ص): " لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل
~~وسورة النور ".
# وبالجملة: مقتضى العقل والنقل أن يمنعن عن جميع ما يمكن أن يؤدي إلى فساد
~~وريبة. وعن مبادئ الأمور التي تخاف غوائلها، وينبغي لصاحب الغيرة أن يجعل
~~نفسه مهيبا في نظرها، حتى تكون منه على خوف وحذر، ولا تطمئن منه فتتبع
~~هواها وما تقتضيه جبلتها، وأن يجعلها مشغولة في كل وقت بأمر من الأمور،
~~كتدبير المنزل وإصلاح أمر المعيشة، أو بكسب من المكاسب، حتى يكون لها دائما
~~شغل شاغل، ولا تكون فارغة عنه في وقت من الأوقات، إذ لو خلت عن الأشغال
~~وتعطلت عن المهمات أوقعها الشيطان في أودية الأفكار الردية، فتميل إلى
~~الزينة والخروج والتفرج، والنظر إلى أجانب الرجال، والملاعبة والمضاحكة
~~للنسوان، فينجر أمرها إلى الفساد. وينبغي أيضا لصاحب الغيرة أن يعطي امرأته
~~ما تحتاج إليه من القوت واللباس وسائر الضروريات، حتى لا تضطر إلى ارتكاب
~~ما لا ينبغي من الحركات والأفعال توصلا إلى أخذ شئ من ذلك من غير زوجها.
# ثم ينبغي ألا توقعه الغيرة في طرف الإفراط فيبالغ في إساءة الظن والتعنت
~~وتجسس البواطن، فقد نهى رسول الله (ص): " أن يتبع عورات النساء PageV01P241
# وأن يتعنت بهن ". وفي الخبر المشهور: " إن المرأة كالضلع، إن أردت أن
~~تقيمه كسرته، فدعه تستمتع به على عوج ". وقال (ص): " من الغيرة غيرة يبغضها
~~الله ورسوله، وهي غيرة الرجل على أهله من غير ريبة ".
# وقال أمير المؤمنين (ع): " لا تكثر الغيرة على أهلك فترمى بالسوء من أجلك
~~". وقال عليه السلام في رسالته إلى الحسن (ع): " إياك والتغاير في غير موضع
~~الغيرة، فإن ذلك يدعوهن إلى السقم، ولكن أحكم أمرهن فإن رأيت عيبا فعجل
~~النكير على الصغير والكبير، بأن تعاقب منهن البريئة فتعظم الذنب وتهون
~~العيب ". وبالجملة: لا ينبغي المبالغة في الفحص والتفتيش، إذ لا ينفك ذلك
~~عن سوء الظن الذي نهينا عنه، فإن بعض الظن إثم.
# وأما مقتضى الغيرة على (الأولاد): إن تراقبهم ms190 من أول أمرهم، فاستعمل في
~~حضانة كل مولود له وإرضاعه امرأة صالحة تأكل الحلال، إذ الصبي الذي تتكون
~~أعضاؤه من اللبن الحاصل من غذاء حرام يميل طبعه إلى الخبائث، لأن طينته
~~انعجنت من الخبث.
# وإذا بدأت فيه مخائل التمييز فينبغي أن يؤدب بآداب الأخيار. ولما كان أول
~~ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام، فينبغي أن يؤدب فيه بأن يؤمر بألا يأخذ
~~إلا بيمينه، ويقول (باسم الله) عند أكله، ويأكل مما يليه، ولا يبادر إلى
~~الطعام قبل غيره، ولا يحدق إلى الطعام ولا إلى من يأكل، ولا يسرع في الأكل،
~~ويمضغ الطعام مضغا جيدا، ولا يلطخ ثوبه ولا يده. ويقبح عنده كثرة الأكل بأن
~~يذم كثير الأكل ويشبه بالبهائم، ويمدح الصبي الذي يقنع بالقليل، ويحبب إليه
~~الإيثار بالطعام وقلة المبالاة به، والقناعة بأي طعام اتفق. ثم يؤدب في أمر
~~اللباس، حتى لا يخرج فيه عن زي الأبرار وأهل الورع، فيحبب إليه ثياب القطن
~~والبيض، دون الإبريسم الملون، ويقرر عنده بأن ذلك شأن النساء والمخنثين،
~~والرجال يستنكفون منه، ويحفظ من الصبيان الذين تعودوا التنعم والترفه
~~والزينة. ثم يؤدب في الأخلاق والأفعال ويبالغ في ذلك، لأن الصبي إذا أهمل
~~في أول نشوه خرج في الأكثر ردي الأخلاق والأفعال، فيكون كذابا، حسودا،
~~لجوجا، عنودا سارقا، خائفا، ذا ضحك وفضول، وربما صار مخنثا مائلا إلى
~~الفسوق PageV01P242
# والفجور، فينبغي أن يحفظ من قرناء السوء، وهو الأصل في تأديبه. يسلم إلى
~~معلم دين صالح، يعلمه القرآن وأحاديث الأخبار وحكايات الأبرار، لينغرس في
~~نفسه حب الصالحين. ويحفظ عن الأشعار التي فيها ذكر الفسوق وأهله، إذ ذلك
~~يغرس في قلبه بذر الفساد. وينبغي أن يعود الصبر والسكوت إذا ضربه المعلم،
~~حتى لا يكثر الصراخ والشغب ولا يستشفع بأحد حينئذ، ويذكر له أن ذلك دأب
~~الرجال والشجعان، وأن كثرة الصراخ دأب المماليك والنسوان. وينبغي أن يؤذن
~~له بعد الفراغ من المكتب باللعب المباح الجميل حتى يستريح من تعب الأدب،
~~ولا يموت قلبه، ولا ينقص ذكاه. ويعلم محاسن الأخلاق والأفعال، ms191 ويجنب عن
~~خبائث الصفات ورذائل الأعمال فيخوف من الحسد، والعداوة، والجبن، والبخل،
~~والكبر، والعجب ويحذر من السرقة، وأكل الحرام، والكذب، والغيبة، والخيانة،
~~والفحش واللعن، والسب، ولغو الكلام.. وغير ذلك. ويرغب في الصبر، والشكر،
~~والتوكل، والرضا، والشجاعة، والسخاء، والصدق، والنصيحة...
# وغير ذلك من محاسن الأخلاق وفضائلها. ويمدح عنده الأخيار ويذم الأشرار،
~~حتى يصير الخير عنده محبوبا، ويصير الشر عنده مبغوضا.
# وإذا بلغ سن التمييز، يؤمر بالطهارة والصلاة، وبالصوم في بعض الأيام من
~~شهر رمضان، ويعلم أصول العقائد وكل ما يحتاج إليه من حدود الشرع. ومهما ظهر
~~منه خلق جميل أو فعل محمود، فينبغي أن يكرم عليه ويجازى لأجله بما يفرح به،
~~ويمدح بين أظهر الناس. وإن ظهر منه فعل قبيح مرة واحدة ينبغي أن يتغافل عنه
~~ولا يهتك سره، ولا يظهر له أنه يتصور أن يتجاسر أحد على مثله، (لا) سيما
~~إذا ستره الصبي واجتهد في إخفائه، فإن إظهار ذلك ربما يفيده جسارة حتى لا
~~يبالي بالمكاشفة بعد ذلك، فإن عاد ثانيا إلى مثله، فينبغي أن يعاتب عليه
~~سرا ويعظم الأمر فيه، ويقال له:
# إياك أن يطلع على فعلك هذا أحد فتفتضح عند الناس. ولا يكثر العتاب عليه
~~حتى يسقط وقع الكلام من قلبه. وليكن الأب حافظا هيبته في الكلام والحركات
~~معه. وينبغي للأم أن تخوفه بالأب. وينبغي أن يمنع من كل ما يفعله خفية،
~~فإنه لا يخفيه إلا وهو يعتقد أنه قبيح، فإذا ترك يعود PageV01P243
# فعل القبيح. ويعود الوقار والطمأنينة في المشي وسائر الحركات والأفعال
~~وعدم كشف أطرافه، والتواضع والاكرام لكل من عاشره، والتلطف معه في الكلام،
~~ويعلم طاعة والديه، ومعلمه، ومؤدبه، وكل من هو أكبر سنا منه، من قريب
~~وبعيد، ويعود النظر إليهم بعين التعظيم والجلالة وترك اللعب بين أيديهم.
~~ويمنع من الفخر على أقرانه بشئ مما تملكه نفسه أو والده. ويخوف من أخذ شئ
~~من الصبيان أو الرجال، أو يذكر له أن الرفعة في العطاء، والأخذ لؤم وخسة
~~ومهانة وذلة، فإنه دأب الكلب، إذ هو يتبصبص في انتظار ms192 لقمة، ويقبح عنده حب
~~الذهب والفضة، ويحذر منهما أكثر مما يحذر من الحيات والعقارب، إذ آفة حبهما
~~أكثر من آفة السموم وقد هلك لأجله كل من هلك العالم. ويعود ألا يبصق في
~~مجلسه، ولا يتمخط، ولا يتمطط، ولا يتثاءب بحضرة غيره، ولا يستدبر غيره، ولا
~~يضع رجلا على رجل، ولا يضرب كفه تحت ذقنه، لأنه دليل الكسل. ويعلم كيفية
~~الجلوس والحركة والسكون. ويمنع من النوم في النهار، ومن التنعم في المفرش
~~والملبس والمطعم، بل يعود الخشونة فيها حتى تتصلب أعضاؤه، ولا يستخف بدنه،
~~يذكر له أنها خلقت لدفع الضرر والألم لا لأجل اللذة وإن الأطعمة أدوية
~~يتقوى الإنسان بها على عبادة الله، وإن الدنيا كلها لا أصل لها ولا بقاء
~~لها، وإن الموت يقطع نعيمها، وإنها دار ممر لا دار مقر.
# وإن الآخرة هي دار القرار ومحل الراحة واللذات، والكيس العاقل من تزود من
~~الدنيا للآخرة. وينبغي أن يمنع من كثرة الكلام، ومن الكذب، واليمين ولو كان
~~صدقا، ومن اللهو واللعب والسخرية وكثرة المزاح، ومن أن يبتدئ بالكلام،
~~ويعود ألا يتكلم إلا جوابا وبقدر السؤال، وأن يحسن الاستماع مهما تكلم غيره
~~ممن هو أكبر سنا منه، وأن يقوم لمن هو أكبر منه، ويوسع له المكان ويجلس بين
~~يديه.
# فإذا تأدب الصبي بهذه الآداب في صغره صارت له بعد بلوغه ملكات راسخة،
~~فيكون خيرا صالحا. وإن نشأ على خلاف ذلك، حتى ألف اللعب والفحش، والوقاحة،
~~والخرق، وشره الطعام، واللباس، والتزين والتفاخر بلغ وهو خبيث النفس كثيف
~~الجوهر، وكان وبالا لوالديه، وصدر منه PageV01P244
# ما يوجب الفضيحة والعار. فيجب على كل والد ألا يتسامح في تأديب ولده في
~~حالة الصبا، لأنه أمانة الله عنده، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة عن كل
~~نقش وصورة، وقابل للخير والشر، وأبواه يميلان به إلى أحدهما، فإن عود الخير
~~نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة، وشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم ومؤدب،
~~وإن عود الشر وأهمل شقى وهلك، وكان الوزر في رقبة أبيه أو من كان فيما
~~ووليا ms193 له.
# ثم الصبية تؤدب بمثل ما مر، إلا فيما يتفاوت به الصبي والصبية، فيستعمل
~~ما يليق بها، ويجب السعي في جعلها ملازمة للبيت، والحجاب، والوقار، والعفة،
~~والحياء، وسائر الخصال التي ينبغي أن تتصف بها النساء.
# ثم ينبغي أن يتفرس من حال الصبي أنه مستعد لأي علم وصناعة، فيجعل مشغولا
~~باكتسابه ويمنع من اكتساب غيره، لئلا يضيع عمره ولا تترتب عليه فائدة، إذ
~~كل أحد ليس مستعدا لكل صناعة، وإلا لاشتغل الجميع بأشرف الصناعات، واختلاف
~~الناس وتفاوتهم في هذا الاستعداد لتوقف قوام النوع وانتظام العالم عليه.
# وأما الغيرة على (المال)، فلا تظن أنها ليست ممدوحة لسرعة فناء المال
~~وعدم اعتناء الأخيار، إذ كل إنسان ما دام في دار الدنيا محتاج إليه، وتحصيل
~~الآخرة أيضا يتوقف عليه. إذ كسب العلم والعمل موقوف على بقاء البدن وهو
~~موقوف على بدل مما يتحلل عنه من الأغذية والأقوات. فلا بد لكل عاقل أن
~~يعتني بالمال ويجتهد في حفظه وضبطه، بعد تحصيله من المداخل الطيبة والمكاسب
~~المحمودة، ومقتضى السعي في حفظه المعبر عنه بالغيرة عليه ألا يصرفه في مصرف
~~لا تترتب عليه فائدة لآخرته أو دنياه، كإنفاقه للرياء والمفاخرة والتضيف،
~~أو بذله على غير المستحقين بلا داع ديني أو دنيوي أو عادي، أو تمكينه
~~الظلمة والسارقين وأهل الخيانة من أخذه علانية أو سرا، أو عدم مبالاته
~~بتضييعه من غير أن يصل نفعه إلى أحد، أو إسرافه في بذله، أو غير ذلك من
~~المصارف التي ليست راجحة بحسب العقل والشرع ولا يعود إليه عوض في الآخرة
~~والدنيا. بل مقتضى الغيرة عليه أن يصرف ج: 1 PageV01P245
# جميع أمواله في حياته في المصارف التي تعود فائدتها إلى نفسه، ولا يترك
~~شيئا منها لوراثه إلا للأخيار من أولاده، إذ بقاؤهم بمنزلة بقائه، ويترتب
~~على وجودهم - مع حسن حالهم وعيشهم - جميل الذكر وجزيل الثواب له بعد موته.
~~وكيف يرضى صاحب الغيرة أن يترك ماله الذي أتعب نفسه في اكتسابه وفنى عمره
~~في تحصيله ويحاسب عليه في عرصات القيامة، لزوج امرأته، فيأكله ms194 ويجامعها،
~~وغاية رضى هذه المرأة الخبيثة التي ليست لها حمية ووفاء ولا لها مطلوب أهم
~~من مقاربة الرجال، أن يأكل هذا الرجل صفو ماله ليتقوى على مجامعتها، وهذا
~~محنة لا يتحمل مثلها أهل الديانة والقيادة، فضلا عن صاحب الغيرة والحمية.
~~وقس على ذلك تخليف الأموال لسائر الوراث الذين لا يعرفون الحقوق، وليسوا من
~~أهل الخير والصلاح والوفاء، من أولاد السوء وأزواج البنات، وسائر الأقارب
~~من الأخوان والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات. وهؤلاء وإن لم
~~يكونوا بمثابة زوج امرأته، إلا أن ترك الأموال لهم إذا لم يكونوا من أهل
~~الخير والصلاح لا تثمر له فائدة سوى الوزر والوبال وذكره بالسوء والشتم
~~والفحش، كما هو المشاهد في زماننا هذا.
# ومنها:
# العجلة وهي المعنى الراتب في القلب، الباعث على الإقدام على الأمور بأول
~~خاطر، من دون توقف واستبطاء في أتباعها والعمل بها. وقد عرفت أنه من لوازم
~~ضعف النفس وصغرها، وهو من الأبواب العظيمة للشيطان، قد أهلك به كثيرا من
~~الناس. قال رسول الله (ص): " العجلة من الشيطان، والتأني من الله ". وقد
~~خاطب الله تعالى نبيه (ص) بقوله:
# " ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه " (10).
# وقد روي: " أنه لما ولد عيسى عليه السلام أتت الشياطين إبليس، فقالت:
~~أصبحت الأصنام قد نكست رؤوسها. فقال: هذا حادث قد حدث،
# PageV01P246
# مكانكم. فطار حتى جاء خافقي الأرض، فلم يجد شيئا، ثم وجد عيسى عليه
~~السلام قد ولد، وإذا الملائكة قد حفت حوله، فرجع إليهم، فقال:
# إن نبيا قد ولد البارحة. ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا وأنا بحضرتها، إلا
~~هذا، فايأسوا أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة، ولكن ائتوا بني آدم من قبل
~~العجلة والخفة ".
# والظواهر في ذم العجلة أكثر من أن تحصى، ولذلك أفتى بعض علماء العامة
~~بالمنع من التعجيل لمن خاف فوت صلاة الجمعة. والسر في شدة ذمها:
# أن الأعمال ينبغي أن تكون بعد المعرفة والبصيرة، وهما موقوفان على التأمل
~~والمهلة، والعجلة تمنع من ذلك، فمن يستعجل في أمر يلقي الشيطان شره ms195 عليه من
~~حيث لا يدري. والتجربة شاهدة بأن كل أمر يصدر على العجلة يوجب الندامة
~~والخسران، وكل ما يصدر على التأني والتثبت لا تعرض بعده ندامة، بل يكون
~~مرضيا، وبأن كل خفيف عجول ساقط عن العيون ولا وقع له عند القلوب. والمتأمل
~~في الأمور يعلم أن العجلة هو السبب الأعظم لتبديل نعيم الآخرة وملك الأبد
~~بخسائس الدنيا ومزخرفاتها.
# وبيان ذلك: أنه لا ريب في أن أحب اللذات وألذها للنفس هو الغلبة
~~والاستيلاء، لأنها من صفات الربوبية التي هي مطلوبة بالطبع للنفوس المجردة
~~والسر فيه: أن كل معلول من سنخ علته، ويناسبها في صفاتها وآثارها، وغاية
~~ابتهاجه أن يتصف بمثل كمالاتها، ولذا قيل: " كل ما يصدر عن شئ لا يمكن أن
~~يكون من جميع الجهات هو هو، ولا أن يكون من جميع الجهات ليس هو، بل من جهة
~~هو هو ومن جهة ليس هو ".
# وهذا معنى كلام قدماء الحكمة: (الممكن زوج تركيبي). ولا ريب في أن جميع
~~الموجودات معلولة للواجب سبحانه، صادرة عن محض وجوده ومترشحة عن فيضه
~~وجوده، فهو غاية الكل والكل طالبة نحو كمالاته، إلا أن ما هو في سلسلة
~~الصدور إليه أقرب والواسطة بينهما أقل، تكون مناسبة له أتم وشوقه إلى
~~الاتصاف بكماله أشد. ولا ريب في أن الذوات المجردة النورية التي هي من عالم
~~الأمر مقتبسة من مشكاة نوره، فلها غاية القرب PageV01P247
# إليه في سلسلة الصدور، فتكون شديدة الشوق إلى الإنصاف بنحو كماله.
# والنفس الإنسانية لكونها منها ومن عالم الأمر - كما قال الله تعالى -:
# " قال الروح من أمر ربي " (11).
# تكون مثلها في القرب إليه تعالى أو في المناسبة له، فلها غاية الشوق في
~~الاتصاف بصفاته وكمالاته التي من جملتها الغلبة والاستعلاء، وليس ذلك
~~مذموما، إذ ينبغي لكل عبد أن يطلب ملكا عظيما لا آخر له، وسعادة دائمية لا
~~نفاد لها، وبقاء لا فناء فيه، وعزا لا ذل معه، وأمنا لا خوف فيه، وغنى لا
~~فقر معه، وكمالا لا نقصان فيه. وهذه كلها من أوصاف الربوبية وطالبها طالب ms196
~~للعلو والعز والكمال لا محالة.
# فالمذموم من الرئاسة والاستيلاء إنما هو الغلط الذي وقع للنفس بسبب تغرير
~~المعين المبعد عن عالم الأمر، إذ حسدها على كونها من عالم الأمر، فأضلها
~~وأغواها من طريق العجلة، فزين في نظره الملك الفاني المشوب بأنواع الآلام،
~~لكونه عاجلا، وصده عن الملك المخلد الدائم الذي لا يشوبه كدر ولا يقطعه
~~قاطع، لكونه آجلا. والمسكين المخذول ابن آدم لما خلق عجولا راغبا في
~~العاجلة، لما جاءه المطرود من عالم الأمر، وتوسل إليه بواسطة العجلة التي
~~في طبعه، واستغواه بالعاجلة، وأمال قلبه إلى عدم الاعتناء بالآجلة، وزين له
~~الحاضرة، ووعده بالغرور وبالتمني على الله في باب الآخرة، فانخدع بغروره
~~واشتغل بطلب ملك الدنيا ومزخرفاتها مع فنائها، وترك سلطنة الآخرة مع
~~بقائها، ولم يتأمل المسكين في أن ملك الدنيا ورئاستها ليس كمالا ولا علوا
~~واستيلاء في الحقيقة، بل هو صفة نقض يصده عن الكمال الحقيقي والرئاسة
~~المعنوية. مثال ذلك: أنه لا ريب في أن الحب والعشق صفة كمال، ولكن إذا وقع
~~في موقعه، وذلك إذا كان المحبوب شريفا كاملا في ذاته وصفاته، فحب الله
~~سبحانه أشرف الصفات الكمالية، وحب الجمادات وخسائس الحيوانات أخس الرذائل
~~النفسية، فكل من كان جاهلا بحقائق الأمور ينخدع بغروره، ويختار الملك
~~العاجل الفاني على
# PageV01P248
# السلطنة الأجلة الباقية، وأما العالم الموفق فلا يتدلى بحبل غروره، إذ
~~علم مداخل مكره، فأعرض عن العاجلة واختار الأجلة.
# ولما استطار مكر اللعين في كافة الخلق، أرسل الله إليهم الأنبياء،
~~واشتغلوا بدعوتهم من الملك المجازي الذي لا أصل له ولا دوام أن سلم إلى
~~الملك الحقيقي الذي لا زوال له أصلا، فنادوا فيهم:
# " يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم
~~إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا قليل " (12).
# وذموا من اختار العاجلة الفانية على الآخرة الباقية، كما قال سبحانه:
# " إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا " (13). وقال:
# " كلا بل تحبون العاجلة. وتذرون الآخرة " (14).
# فالغرض من ms197 بعثة الرسل ليس إلا دعوة الخلق إلى الملك المخلد، ليكونوا
~~ملوكا في الآخرة بسبب القرب من الله تعالى، ودرك بقاء لا فناء فيه، وعز لا
~~ذل معه، وقرة عين أخفيت لا يعلمها أحد. والشيطان يدعوهم من طريق العجلة إلى
~~ملك الدنيا الفاني، لعلمه بأن ما سمى ملك الدنيا، مع أنه لا يسلم ولا يخلو
~~عن المنازعات والمكدرات وطول الهموم في التدبيرات، يفوت به ملك الآخرة، إذ
~~الدنيا والآخرة ضرتان. بل يفوت به الملك الحاضرة الذي هو الزهد في الدنيا،
~~إذ معناه أن يملك العبد شهوته وغضبه، فينقادان لباعث الذين وإشارة الإيمان.
~~وهذا ملك بالاستحقاق، إذ به يصير صاحبه حرا، وباستيلاء الشهوة يصير عبدا
~~لبطنه وفرجه وسائر أعضائه، فيكون مسخرا مثل البهيمة، مملوكا يسخره زمام
~~الشهوة، أخذ المخنقة إلى حيث يريد ويهوى. فما أعظم اغترار الإنسان، إذ ظن
~~أنه ينال الملك بأن يصير مملوكا، وينال الربوبية بأن يصير عبدا. ومثل هذا
~~هل يكون إلا معكوسا في الدنيا منكوسا في الآخرة؟. فقد ظهر أن منشأ الخسران
~~في الدنيا
# PageV01P249
# والآخرة هو العجلة.
# والطريق في علاجها: أن يتذكر فسادها، وسوء عاقبتها، وإيجابها للخفة
~~والمهانة عند الناس، وتأديتها إلى الندامة والخسران. ثم يتذكر شرافة الوقار
~~الذي هو ضده، وكونه صفة الأنبياء والأخيار، فيوطن نفسه على ألا يرتكب فعلا
~~إلا بعد التأمل والمهلة، ولا يترك الطمأنينة والسكون باطنا وظاهرا في جميع
~~أفعاله وسكناته، فإذا فعل ذلك مدة، ولو بالتكلف والتعمل، يصير ذلك عادة له،
~~فتزول عنه هذه الصفة، وتحدث صفة الوقار والسكينة.
# وصل (الأناة والتوقف والوقار والسكينة) ضد العجلة (الأناة) (1)، وهو
~~المعنى الراتب في القلب، الباعث على الاحتياط في الأمور والنظر فيها،
~~والتأني في أتباعها والعمل بها.
# ثم (التوقف) قريب من التأني والأناة، والفرق بينهما: أن التوقف هو السكون
~~قبل الدخول في الأمور حتى يستبين له رشدها، والتأني سكون وطمأنينة بعد
~~الدخول فيها، حتى يؤدي لكل جزء منها حقه، وضد التوقف والتعسف.
# و (الوقار) يتناول الأناة والتوقف كليهما، فهو طمأنينة النفس وسكونها في
~~الأقوال والأفعال والحركات ms198 قبل الدخول فيها وبعده. وهو من نتائج قوة النفس
~~وكبرها. وما قل من الفضائل النفسانية أن يبلغ مرتبته في الشرافة، ولذا يمدح
~~به الأنبياء والأصفياء، وورد في الأخبار: " إن المؤمن متصف به البتة ".
~~فينبغي لكل مؤمن أن يتكلف آثاره في الحركات والأفعال، حتى يصير بالتدريج
~~ملكة، وتكلف الطمأنينة في الأفعال والحركات قبل أن تصير ملكة يختص باسم
~~الوقار، وإذا صارت ملكة سميت سكينة، إذ هي طمأنينة الباطن، والوقار اطمئنان
~~الظاهر.
# PageV01P250
# ومنها:
# سوء الظن بالخالق والمخلوق وهو من نتائج الجبن وضعف النفس، إذ كل جبان
~~ضعيف النفس تذعن نفسه لكل فكر فاسد يدخل في وهمه ويتبعه، وقد يترتب عليه
~~الخوف والغم، وهو من المهلكات العظيمة، وقد قال الله سبحانه:
# " يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم " (2).
# وقال تعالى: " وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم (3). وقال: " وظننتم
~~ظن السوء وكنتم قوما بورا " (4).
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما
~~يغلبك منه، ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا
~~". ولا ريب في أن من حكم بظنه على غيره بالشر، بعثه الشيطان على أن يغتابه
~~أو يتوانى في تعظيمه وإكرامه، أو يقصر فيما يلزمه من القيام بحقوقه، أو
~~ينظر إليه بعين الاحتقار ويرى نفسه خيرا منه.
# وكل ذلك من المهلكات، على أن سوء الظن بالناس من لوازم خبث الباطن
~~وقذارته، كما أن حسن الظن من علائم سلامة القلب وطهارته، فكل من يسئ الظن
~~بالناس ويطلب عيوبهم وعثراتهم فهو خبيث النفس سقيم الفؤاد وكل من يحسن الظن
~~بهم ويستر عيوبهم فهو سليم الصدر طيب الباطن، فالمؤمن يظهر محاسن أخيه،
~~والمنافق يطلب مساويه، وكل إناء يترشح بما فيه.
# والسر في خباثة سوء الظن وتحريمه وصدوره عن خبث الضمير واغواء الشيطان:
~~أن أسرار القلوب لا يعلمها إلا علام الغيوب، فليس لأحد أن يعتقد في حق غيره
~~سوءا إلا إذا انكشف له بعيان لا يقبل التأويل، إذ حينئذ لا يمكنه ألا ms199 يعتقد
~~ما شاهده وعلمه، وأما ما لم يشاهده ولم يعلمه ولم يسمعه وإنما وقع في قلبه،
~~فالشيطان ألقاه إليه، فينبغي أن يكذبه، لأنه أفسق الفسقة. وقد قال الله:
# PageV01P251
# " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة " (5).
# فلا يجوز تصديق اللعين في نبأه، وإن حف بقرائن الفساد، ما احتمل التأويل
~~والخلاف فلو رأيت عالما في بيت أمير ظالم لا تظنن أن الباعث طلب الحطام
~~المحرمة، لاحتمال كون الباعث إغاثة مظلوم. ولو وجدت رائحة الخمر في فم مسلم
~~فلا تجز من بشرب الخمر ووجوب الحد، إذ يمكن أنه تمضمض بالخمر ومجه وما
~~شربه، أو شربه إكراها وقهرا. فلا يستباح سوء الظن إلا بما يستباح به المال،
~~وهو صريح المشاهدة، أو قيام بينة فاضلة.
# ولو أخبرك عدل واحد بسوء من مسلم، وجب عليك أن تتوقف في إخباره من غير
~~تصديق ولا تكذيب، إذ لو كذبته لكنت خائنا على هذا العدل إذ ظننت به الكذب،
~~وذلك أيضا من سوء الظن، وكذا إن ظننت به العداوة أو الحسد أو المقت لتتطرق
~~لأجله التهمة، فترد شهادته، ولو صدقته لكنت خائنا على المسلم المخبر عنه،
~~إذ ظننت به السوء، مع احتمال كون العدل المخبر ساهيا، أو التباس الأمر عليه
~~بحيث لا يكون في إخباره بخلاف الواقع آثما وفاسقا. وبالجملة: لا ينبغي أن
~~تحسن الظن بالواحد وتسئ بالآخر، فتذكر المذكور حاله على ما كان في الستر
~~والحجاب، إذ لم ينكشف لك حاله بأحد القواطع، ولا بحجة شرعية يجب قبولها،
~~وتحمل خبر العدل على إمكان تطرق شبهة مجوزة للإخبار، وإن لم يكن مطابقا
~~للواقع.
# ثم المراد بسوء الظن هو عقد القلب وميل النفس دون مجرد الخواطر وحديث
~~النفس، بل الشك أيضا، إذ المنهي عنه في الآيات والأخبار إنما هو أن يظن،
~~والظن هو الطرف الراجح الموجب لميل النفس إليه. والأمارات التي بها يمتاز
~~العقد عن مجرد الخواطر وحديث النفس، هو أن يتغير القلب منه عما كان من
~~الألف والمحبة إلى الكراهة والنفرة، والجوارح عما كانت عليه من الأفعال ms200
~~اللازمة في المعاشرات إلى خلافها. والدليل على أن المراد هو ما ذكر، قوله
~~(ص): " ثلاث في المؤمن لا تستحسن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ألا
~~يحققه " أي لا يحقق في نفسه بعقد ولا فعل، لا في القلب ولا في الجوارح.
# PageV01P252
# ثم لكون سوء الظن من المهلكات، منع الشرع من التعرض للتهمة، صيانة لنفوس
~~الناس عنه، فقال (ص) " اتقوا مواقع التهم "، وقال أمير المؤمنين عليه
~~السلام: " من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن ".
# وروي: " أنه (ص) كان يكلم زوجته صفية بنت حي ابن أخطب، فمر به رجل من
~~الأنصار، فدعاه رسول الله، وقال، يا فلان! هذه زوجتي صفية.
# فقال: يا رسول الله! أفنظن بك إلا خيرا؟ قال: إن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم، فخشيت أن يدخل عليك ". فانظر كيف أشفق رسول الله (ص) على دينه
~~فحرسه، وكيف علم الأمة طريق الاحتراز عن التهمة، حتى لا يظن العالم الورع
~~المعروف بالتقوى والدين أن الناس لا يظنون به إلا خيرا، إعجابا منه بنفسه،
~~فإن ما لا جزم بتحققه في حق سيد الرسل وأشرفهم، فكيف يجزم بتحققه في حق
~~غيره، وإن بلغ من العلم والورع ما بلغ. والسر في ذلك: أن أورع الناس
~~وأفضلهم لا ينظر الناس كلهم إليه بعين واحدة، بل إن نظر إليه بعضهم بعين
~~الرضا ينظر إليه بعض آخر بعين السخط:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة * ولكن السخط تبدي المساويا فكل عدو وحاسد لا
~~ينظر إلا بعين السخط، فيكتم المحاسن ويطلب المساوئ، وكل شرير لا يظن بالناس
~~كلهم إلا شرا، وكل معيوب مفتضح عند الناس يحب أن يفتضح غيره وتظهر عيوبه
~~عندهم، لأن البلية إذا عمت هانت، ولأن يشتغل الناس به فلا تطول ألسنتهم
~~فيه. فاللازم لكل مؤمن ألا يتعرض لموضع التهمة حتى يوقع الناس في المعصية
~~بسوء الظن، فيكون شريكا في معصيتهم، إذ كل من كان سببا لمعصية غيره يكون
~~شريكا له في هذه العصية. ولذا قال الله تعالى:
# " ولا تسبوا الذين ms201 يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم " (6).
# وقال رسول الله (ص): " كيف ترون من يسب أبويه؟ فقالوا: هل من أحد بسب
~~أبويه؟ فقال: نعم! يسب أبوي غيره فيسبون أبويه ".
# ثم طريق المعالجة في إزالته - بعد تذكر ما تقدم من فساده وما يأتي من
~~فضيلة ضده -: أنه إذا خطر لك خاطر سوء على مسلم: لا تتبعه،
# PageV01P253
# ولا تحققه، ولا تغير قلبك عما كان عليه بالنسبة إليه، من المراعاة
~~والتفقد والاكرام والاعتماد بسببه، بل ينبغي أن تزيد في مراعاته وإعظامه
~~وتدعو له بالخير، فإن ذلك يقنط الشيطان ويدفعه عنك، فلا يلقي إليك خاطر
~~السوء خوفا من اشتغالك بالدعاء وزيادة الاكرام. ومهما عرفت عثرة من مسلم
~~فانصحه في السر ولا تبادر إلى اغتيابه، وإذا وعظته فلا تعظه وأنت مسرور
~~باطلاعك على عيبه، لتنظر إليه بعين الحقارة، مع أنه ينظر إليك بعين التعظيم
~~بل ينبغي أن يكون قصدك استخلاصه من الإثم، وتكون محزونا كما تحزن على نفسك
~~إذا دخل عليك نقصان، وينبغي أن يكون تركه ذلك العيب من غير نصيحتك أحب إليك
~~من تركه بنصيحتك، وإذا فعلت ذلك جمعت بين أجر نصيحته وأجر الحزن بمصيبته
~~وأجر الإعانة على آخرته.
# وصل (حسن الظن) قد عرفت أن ضد سوء الظن بالخالق والمخلوق هو (حسن الظن
~~بهما).
# ولما كان الأول من لوازم ضعف النفس وصغرها، فالثاني من نتائج قوتها
~~وثباتها، وفوائده أكثر من أن تحصى، وقد تقدمت الظواهر الواردة في مدحه،
~~فينبغي لكل مؤمن ألا ييأس من روح الله، ولا يظن أنه لا يرحمه ويعذبه البتة
~~ولا يخلصه من العقاب، وإن ما يرد عليه في الدنيا من البلايا والمصائب هو شر
~~له وعقوبة، بل ينبغي أن يعلم أنه أرحم وأرأف به من والديه، وإنما خلقه لأجل
~~الفيض والجود، فلا بد أن يرحمه في دار الآخرة، ويخلصه من عذاب الأبد ويوصله
~~إلى نعيم السرمد، وما يرد عليه من المصائب والبلايا في دار الدنيا خير له
~~وصلاح، وذخيرة له في يوم المعاد.
# وكذا لا يظنن السوء، والشر ms202 بالمسلمين، ولا يحملن ما له وجه صحيح من
~~أعمالهم وأقوالهم على وجه فاسد، بل يجب أن يحمل كل ما يشاهده من أفعالهم
~~وحركاتهم على أحسن الوجوه وأصحها، ما لم يجزم بفساده، ويكذب وهمه وسائر
~~حواسه، فيما يذهب إليه من المحامل الفاسدة والاحتمالات القبيحة المحرمة،
~~ويكلف نفسه على ذلك، حتى يصير ذلك ملكة له، فترتفع عنه ملكة سوء الظن
~~بالكلية، نعم، الحمل على الوجه الصحيح على PageV01P254
# تقدير عدم مطابقته للواقع، لو كان باعثا لضرر ما لي أو فساد ديني أو
~~عرضي، لزم فيه الحزم والاحتياط، وعدم تعليق أموره الدينية والدنيوية عليه
~~لئلا يترتب عليه الخسران والأضرار، وتلزمه الفضيحة والعار.
# ومنها:
# الغضب وهو كيفية نفسانية موجبة لحركة الروح من الداخل إلى الخارج للغلبة،
~~ومبدؤه شهوة الانتقام، وهو من جانب الإفراط، وإذا اشتد يوجب حركة عنيفة،
~~يمتلئ لأجلها الدماغ والأعصاب من الدخان المظلم، فيستر نور العقل ويضعف
~~فعله، ولذا لا يؤثر في صاحبه الوعظ والنصيحة، بل تزيده الموعظة غلظة وشدة.
~~قال بعض علماء الأخلاق: " الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة، إلا
~~أنها لا تطلع إلا على الأفئدة، وإنها لمستكنة في طي الفؤاد استكنان الجمر
~~تحت الرماد، وتستخرجها حمية الدين من قلوب المؤمنين، أو حمية الجاهلية
~~والكبر الدفين من قلوب الجبارين، التي لها عرق إلى الشيطان اللعين، حيث
~~قال:
# " خلقني من نار وخلقته من طين " (7).
# فمن شأن الطين السكون والوقار، ومن شأن النار التلظي والاستعار ".
# ثم قوة الغضب تتوجه عند ثورانها إما إلى دفع المؤذيات إن كان قبل وقوعها،
~~أو إلى التشفي والانتقام إن كان بعد وقوعها، فشهوتها إلى أحد هذين الأمرين
~~ولذتها فيه، ولا تسكن إلا به. فإن صدر الغضب على من يقدر أن ينتقم منه،
~~واستشعر باقتداره على الانتقام، انبسط الدم من الباطن إلى الظاهر، واحمر
~~اللون، وهو الغضب الحقيقي. وإن صدر على من لا يتمكن أن ينتقم منه لكونه
~~فوقه، واستشعر باليأس عن الانتقام، انقبض الدم من الظاهر إلى الباطن، وصار
~~حزنا. وإن صدر على من يشك في الانتقام ms203 منه انبسط الدم تارة أو انقبض أخرى،
~~فيحمر ويصفر ويضطرب.
# PageV01P255
# فصل (الإفراط والتفريط والاعتدال في قوة الغضب) الناس في هذه القوة على
~~إفراط وتفريط واعتدال. فالافراط: أن تغلب هذه الصفة حتى يخرج عن طاعة العقل
~~والشرع وسياستهما، ولا تبقى له فكرة وبصيرة. والتفريط: أن يفقد هذه القوة
~~أو تضعف بحيث لا يغضب عما ينبغي الغضب عليه شرعا وعقلا. والاعتدال: أن يصدر
~~غضبه فيما ينبغي ولا يصدر في ما لا ينبغي، بحيث يخرج عن سياسة الشرع
~~والعقل، بل يكون تابعا لهما في الغضب وعدمه، فيكون غضبه وانتقامه بأمرهما.
# ولا ريب في أن الاعتدال ليس مذموما، ولا معدودا من الغضب، بل هو من
~~الشجاعة. والتفريط مذموم معدود من الجبن والمهانة، وربما كان أخبث من
~~الغضب، إذ الفاقد لهذه القوة لا حمية له، وهو ناقص جدا. ومن آثاره عدم
~~الغيرة على الحرم وصغر النفس، والجور، وتحمل الذل من الأخساء، والمداهنة في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والفحشاء. ولذا قيل: " من استغضب فلم يغضب
~~فهو حمار " (8). وقد وصف الله خيار الصحابة بالحمية والشدة، فقال:
# " أشداء على الكفار " (9) وخاطب نبيه (ص) بقوله:
# " وأغلظ عليهم " (10) والشدة والغلظة من آثار قوة الغضب، ففقد هذه القوة
~~بالكلية، أو ضعفها مذموم. وقد ظهر أن الغضب المعدود من الرذائل هو حد
~~الإفراط الذي يخرجه عن مقتضى العقل والدين، وحد التفريط وإن كان رذيلة إلا
~~أنه ليس غضبا، بل هو ضد له معدود من الجبن، وحد الاعتدال فضيلة وضد له
~~ومعدود من الشجاعة، فانحصر الغضب بالأول.
# ثم الناس كما هم مختلفون في أصل قوة الغضب، كذلك مختلفون في حدوثه وزواله
~~سرعة وبطأ، فيكونان في بعضهم سريعين، وفي بعضهم بطيئين
# PageV01P256
# وفي بعضهم يكون أحدهما سريعا والآخر بطيئا، وفي بعضهم يكون كلاهما أو
~~أحدهما متوسطا بين السرعة والبط، وما كان من ذلك بإشارة العقل فهو ممدوح
~~معدود من أوصاف الشجاعة، وغير مذموم محسوب من آثار الغضب أو الجبن.
# فصل (الغضب) (الغضب) من المهلكات العظيمة، وربما أدى إلى الشقاوة
~~الأبدية، من القتل والقطع، ولذا ms204 قيل: (إنه جنون دفعي). قال أمير المؤمنين
~~(ع):
# " الحدة ضرب من الجنون، لأن صاحبها يندم، فإن لم يندم فجنونه مستحكم ".
~~وربما أدى إلى اختناق الحرارة، ويورث الموت فجأة. وقال بعض الحكماء: "
~~السفينة التي وقعت في اللجج الغامرة، واضطربت بالرياح العاصفة وغشيتها
~~الأمواج الهائلة، أرجى إلى الخلاص من الغضبان الملتهب ". وقد ورد به الذم
~~الشديد في الأخبار، قال رسول الله (ص):
# " الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الخل العسل ". وقال الباقر (ع):
# " إن هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم، وإن أحدكم إذا غضب
~~احمرت عيناه وانتفخت أوداجه ودخل الشيطان فيه، فإذا خاف أحدكم ذلك من نفسه
~~فليلزم الأرض، فإن رجز الشيطان ليذهب عنه عند ذلك ". وقال الصادق عليه
~~السلام: " وكان أبي عليه السلام يقول:
# أي شئ أشد من الغضب؟ إن الرجل بغضب فيقتل النفس التي حرم الله، ويقذف
~~المحصنة ". وقال عليه السلام (11): " إن الرجل ليغضب فما يرضى أبدا حتى
~~يدخل النار ". وقال الصادق عليه السلام: " الغضب مفتاح كل شر ". وقال عليه
~~السلام: " الغضب ممحقة لقلب الحكيم ".
# وقال عليه السلام: " من لم يملك غضبه لم يملك عقله ".
# ثم مما يلزم الغضب من الآثار المهلكة الذميمة، والأغراض المضرة القبيحة:
~~انطلاق اللسان بالشتم والسب، وإظهار السوء والشماتة بالمساءة
# PageV01P257
# وإفشاء الأسرار وهتك الأستار والسخرية والاستهزاء، وغير ذلك من قبيح
~~الكلام الذي يستحيي منه العقلاء، وتوثب الأعضاء بالضرب والجرح والتمزيق
~~والقتل، وتألم القلب بالحقد والحسد والعداوة والبغض ومما تلزمه: الندامة
~~بعد زواله، وعداوة الأصدقاء، واستهزاء الأراذل، وشماتة الأعداء.
# وتغير المزاج، وتألم الروح وسقم البدن، ومكافأة العاجل وعقوبة الأجل.
# والعجب ممن توهم أن شدة الغضب من فرط الرجولية، مع أن ما يصدر عن الغضبان
~~من الحركات القبيحة إنما هو أفعال الصبيان والمجانين دون الرجال والعاقلين،
~~كيف وقد تصدر عنه الحركات غير المنتظمة، من الشتم والسب بالنسبة إلى الشمس،
~~والقمر، والسحاب، والمطر، والريح، والشجر، والحيوانات والجمادات، وربما
~~يضرب القصعة على الأرض، ويكسر المائدة، ويخاطب البهيمة والجماد كما يخاطب
~~العقلاء، وإذا عجز عن التشفي، وربما مزق ms205 ثوبه، ولطم وجهه، وقد يعدو عدو
~~المدهوش المتحير، وربما اعتراه مثل الغشية، أو سقط على الأرض لا يطيق
~~النهوض والعدو. وكيف يكون مثل هذه الأفعال القبيحة من فرط الرجولية وقد قال
~~رسول الله (ص): " الشجاع من يملك نفسه عند غضبه ".
# فصل (إمكان إزالة الغضب وطرق علاجه) قد اختلف علماء الأخلاق في إمكان
~~إزالة الغضب بالكلية وعدمه، فقيل:
# قمع أصل الغضب من القلب غير ممكن، لأنه مقتضى الطبع، إنما الممكن كسر
~~سورته وتضعيفه، حتى لا يشتد هيجانه. وأنت خبير بأن الغضب الذي يلزم إزالته
~~هو الغضب المذموم، إذ غيره مما يكون بإشارة العقل والشرع ليس غضبا فيه
~~كلامنا، بل هو من آثار الشجاعة، والاتصاف به من اللوازم وإن أطلق عليه اسم
~~الغضب أحيانا حقيقة أو مجازا، كما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه
~~قال: " كان النبي (ص) لا يغضب للدنيا، وإذا أغضبه الحق لم يصرفه أحد، ولم
~~يقم لغضبه شئ حتى ينتصر له ". ولا ريب أن الغضب الذي يحصل لرسول الله (ص)
~~لم يكن غضبا مذموما، بل كان غضبا ممدوحا يقتضيه منصب النبوة، وتوجيه
~~الشجاعة النبوية، ثم الغضب PageV01P258
# المذموم ممكن الزوال، ولولا إمكانه لزم وجوده للأنبياء والأوصياء، ولا
~~ريب في بطلانه.
# ثم علاجه يتوقف على أمور، وربما حصل ببعضها:
# (الأول) إزالة أسبابه المهيجة له، إذ علاج كل علة بحسم مادتها، وهي
~~العجب، والفخر، والكبر، والغدر، واللجاج، والمراء، والمزاح، والاستهزاء،
~~والتعيير، والمخاصمة، وشدة الحرص على فضول الجاه والأموال الفانية، وهي
~~بأجمعها أخلاق ردية مهلكة، ولا خلاص من الغضب مع بقائها، فلا بد من إزالتها
~~حتى تسهل إزالته.
# (الثاني) أن يتذكر قبح الغضب وسوء عاقبته، وما ورد في الشريعة من الذم
~~عليه، كما تقدم.
# (الثالث) أن يتذكر ما ورد من المدح والثواب على دفع الغضب في موارده،
~~ويتأمل فيما وردد من فوائد عدم الغضب، كقول النبي (ص):
# " من كف غضبه عن الناس كف الله تبارك وتعالى عنه عذاب يوم القيامة " وقول
~~الباقر عليه السلام: " مكتوب في التوراة: فيما ناجى الله به موسى: ms206
# أمسك غضبك عمن ملكتك عليه اكف عنك غضبي ". وقول الصادق (ع):
# " أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه: يا ابن آدم! اذكرني في غضبك أذكرك في
~~غضبي، ولا أمحقك فيمن أمحق، وإذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري لك، فإن
~~انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك ". وقوله (ع): " سمعت أبي يقول: أتى رسول
~~الله (ص) رجل بدوي، فقال: إني أسكن البادية، فعلمني جوامع الكلم. فقال:
~~آمرك ألا تغضب. فأعاد الأعرابي عليه المسألة ثلاث مرات، حتى رجع الرجل إلى
~~نفسه، فقال: لا أسأل عن شئ بعد هذا، ما أمرني رسول الله (ص) إلا بالخير ".
~~وقوله عليه السلام:
# " إن رسول الله (ص) أتاه رجل، فقال: يا رسول الله! علمني عظة أتعظ بها،
~~فقال له: انطلق ولا تغضب، ثم عاد عليه، فقال له: انطلق ولا تغضب ... ثلاث
~~مرات " وقوله عليه السلام: " من كف غضبه ستر الله عورته " ... إلى غير ذلك
~~من الأخبار.
# (الرابع) أن يتذكر فوائد ضد الغضب، أعني الحلم وكظم الغيظ، PageV01P259
# وما ورد من المدح عليهما في الأخبار - كما يأتي - ويواظب على مباشرته ولو
~~بالتكلف، فيتحلم وإن كان في الباطن غضبانا، وإذا فعل ذلك مدة صار عادة
~~مألوفة هنيئة على النفس، فتنقطع عنها أصول الغضب.
# (الخامس) أن يقدم الفكر والروية على كل فعل أو قول يصدر عنه، ويحافظ نفسه
~~من صدور غضب عنه.
# (السادس) أن يحترز عن مصاحبة أرباب الغضب، والذين يتبجحون بتشفي الغيظ
~~وطاعة الغضب، ويسمون ذلك شجاعة ورجولية، فيقولون:
# نحن لا نصبر على كذا وكذا، ولا نحتمل من أحد أمرا. ويختار مجالسة أهل
~~الحلم، والكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس.
# (السابع) أن يعلم إن ما يقع أنما هو بقضاء الله وقدره، وإن الأشياء كلها
~~مسخرة في قبضة قدرته، وإن كل ما في الوجود من الله، وإن الأمر كله لله، وإن
~~الله لا يقدر له ما فيه الخيرة، وربما كان صلاحه في جوعه أو مرضه، أو فقره،
~~أو جرحه أو قتله، أو غير ذلك. فإذا علم بذلك غلب عليه التوحيد، ولا يغضب
~~على أحد، ولا ms207 يغتاظ عما يرد عليه، إذ يرى - حينئذ - أن كل شئ في قبضة قدرته
~~أسير، كالقلم في يد الكاتب.
# فكما أن من وقع عليه ملك بضرب عنقه لا يغضب على القلم، فكذلك من عرف الله
~~وعلم أن هذا النظام الجملي صادر منه على وفق الحكمة والمصلحة ولو تغيرت ذرة
~~منه عما هي عليه خرجت عن الأصلحية، لا يغضب على أحد، إلا أن غلبة التوحيد
~~على هذا الوجه كالكبريت الأحمر وتوفيق الوصول إليه من الله الأكبر. ولو حصل
~~لبعض المتجردين عن جلباب البدن يكون كالبرق الخاطف، ويرجع القلب إلى
~~الالتفات إلى الوسائط رجوعا طبيعيا، ولو تصور دوام ذلك لأحد لتصور لفرق
~~الأنبياء، مع أن التفاتهم في الجملة إلى الوسائط مما لا يمكن إنكاره.
# (الثامن) أن يتذكر إن الغضب مرض قلب ونقصان عقل، صادر عن ضعف النفس
~~ونقصانها، لا عن شجاعتها وقوتها، ولذا يكون المجنون أسرع غضبا من العاقل،
~~والمريض أسرع غضبا من الصحيح. والشيخ الهرم أسرع غضبا من الشاب، والمرأة
~~أسرع غضبا من الرجل، وصاحب الأخلاق PageV01P260
# السيئة والرذائل القبيحة أسرع غضبا من صاحب الفضائل. فالرذيل يغضب لشهوته
~~إذا فاتته اللقمة، والبخيل يغتاظ لبخله إذا فقد الحبة، حتى يغضب لفقد أدنى
~~شئ على أعز أهله وولده. والنفس القوية المتصفة بالفضيلة أجل شأنا من أن
~~تتغير وتضطرب لمثل هذه الأمور، بل هي كالطود الشاهق لا تحركه العواصف، ولذا
~~قال سيد الرسل (ص): " ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند
~~الغضب ". وإن شككت في ذلك فافتح عينيك وانظر إلى طبقات الناس الموجودين، ثم
~~ارجع إلى كتب السير والتواريخ، واستمع إلى حكايات الماضين، حتى تعلم: أن
~~الحلم والعفو وكظم الغيظ شيمة الأنبياء والحكماء وأكابر الملوك والعقلاء،
~~والغضب خصلة الجهلة والأغبياء.
# (التاسع) أن يتذكر أن قدرة الله عليه أقوى وأشد من قدرته على هذا الضعيف
~~الذي يغضب عليه، وهو أضعف في جنب قوته القاهرة بمراتب غير متناهية من هذا
~~الضعيف في جنب قوته، فليحذر، ولم يأمن إذا أمضى غضبه عليه أن يمضي الله
~~عليه غضبه ms208 في الدنيا والآخرة، وقد روي: " أنه ما كان في بني إسرائيل ملك
~~إلا ومعه حكيم، إذا غضب أعطاه صحيفة فيها:
# (إرحم المساكين، واخش الموت، واذكر الآخرة)، فكان يقرأها حتى يسكن غضبه
~~". وفي بعض الكتب الإلهية: " يا ابن آدم! اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب،
~~فلا أمحقك فيمن أمحق " (12).
# (العاشر) أن يتذكر أن من يمضي عليه غضبه ربما قوي وتشمر لمقابلته، وجرد
~~عليه لسانه بإظهار معائبه والشماتة بمصائبه، ويؤذيه في نفسه وأهله وماله
~~وعرضه.
# (الحادي عشر) أن يتفكر في السبب الذي يدعوه إلى الغيظ والغضب فإن كان
~~الخوف الذلة والمهانة والاتصاف بالعجز وصغر النفس عند الناس، فليتنبه أن
~~الحلم وكظم الغيظ ودفع الغضب عن النفس ليست ذلة ومهانة، ولم يصدر من ضعف
~~النفس وصغرها، بل هو من آثار قوة النفس وشجاعتها.
# PageV01P261
# وأضدادها تصدر من نقصان النفس وخورها. فدفع الغضب عن نفسه لا يخرجه من
~~كبر النفس في الواقع، ولو فرض خروجه به منه في أعين جهلة الناس فلا يبالي
~~بذلك، ويتذكر أن الاتصاف بالذلة والصغر عند بعض أرذال البشر أولى من خزي
~~يوم المحشر والافتضاح عند الله الملك الأكبر.
# وإن كان السبب خوف أن يفوت منه شئ مما يحبه، فليعلم أن ما يحبه ويغضب
~~لفقده إما ضروري لكل أحد، كالقوت والمسكن واللباس وصحة البدن، وهو الذي
~~أشار إليه سيد الرسل - صلى الله عليه وآله وسلم - بقوله: " من أصبح آمنا في
~~سربه، معافى في بدنه، وله قوت يومه، فكأنما خيرت له الدنيا بحذافيرها ". أو
~~غير ضروري لأحد، كالجاه والمنصب وفضول الأموال. أو ضروري لبعض الناس دون
~~بعض، كالكتاب للعالم، وأدوات الصناعات لأربابها. ولا ريب أن كل ما ليس من
~~هذه الأقسام ضروريا فلا يليق أن يكون محبوبا عند أهل البصيرة وذوي المروات،
~~إذ ما لا يحتاج إليه الإنسان في العاجل لا بد له من تركه في الآجل، فما بال
~~العاقل أن يحبه ويغضب لفقده، وإذا علم ذلك لم يغضب على فقد هذا القسم
~~البتة. وأما ما هو ضروري للكل أو البعض، وإن ms209 كان الغضب والحزن من فقده
~~مقتضى الطبع لشدة الاحتياج إليه. إلا أن العاقل إذا تأمل يجد أن ما فقد عنه
~~من الأشياء الضرورية إن أمكن رده والوصول إليه يمكن ذلك بدون الغيظ والغضب
~~أيضا، وإن لم يمكن لم يمكن معهما أيضا. وعلى أي حال بعد التأمل يعلم أن
~~الغضب لا ثمرة له سوى تألم العاجل وعقوبة الآجل، وحينئذ لا يغضب، وإن غضب
~~يدفعه عن نفسه بسهولة.
# (الثاني عشر) أن يعلم إن الله يحب منه ألا يغضب، والحبيب يختار البتة ما
~~يحب محبوبه، فإن كان محبا لله فليطفئ شدة حبه له غضبه.
# (الثالث عشر) أن يتفكر في قبح صورته وحركاته عند غضبه، بأن يتذكر صورة
~~غيره وحركاته عند الغضب.
# تتميم إعلم أن بعض المعالجات المذكورة يقتضي قطع أسباب الغضب وحسم مواده،
~~حتى لا يهيج ولا يصدر، وبعضها يكسر سورته أو يدفعه إذا صدر PageV01P262
# وهاج. ومن علاجه عند الهيجان الاستعاذة من الشيطان، والجلوس إن كان
~~قائما، والاضطجاع إن كان جالسا، والوضوء أو الغسل بالماء البارد، وإن كان
~~غضبه على ذي رحم فليدن منه وليمسه، فإن الرحم إذا مست سكنت، كما ورد في
~~الأخبار (13).
# وصل (فضيلة الحلم وكظم الغيظ) قد عرفت أن الحلم هو طمأنينة النفس، بحيث
~~لا يحركها الغضب بسهولة ولا يزعجه المكروه بسرعة، فهو الضد الحقيقي للغضب،
~~لأنه المانع من حدوثه وبعد هيجانه لما كان كظم الغيظ مما يضعفه ويدفعه، فمن
~~هذه الحيثية يكون كظم الغيظ أيضا ضدا له. فنحن نشير إلى فضيلة الحلم
~~وشرافته، ثم إلى فوائد كظم الغيظ ومنافعه، ليجتهد طالب إزالة الغضب في
~~الاتصاف بالآل فلا يحدث فيه أصلا، وبالثاني، فيدفعه عند هيجانه. فنقول:
# أما (الحلم) فهو أشرف الكمالات النفسية بعد العلم، بل لا ينفع العلم
~~بدونه أصلا، ولذا كلما يمدح العلم أو يسأل عنه يقارن به، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: " اللهم أغنني بالعلم وزيني بالحلم ".
# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: " خمس من سنن المرسلين "...
# وعد منها الحلم. وقال - صلى الله عليه وآله ms210 وسلم -: " وابتغوا الرفعة عند
~~الله ". قالوا: وما هي يا رسول الله!؟ قال: " تصل من قطعك وتعطي من حرمك،
~~وتحلم عمن جهل عليك ". وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إن الرجل
~~المسلم لدرك بالحلم درجة الصائم القائم ".
# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم - " إن الله يحب الحيي الحليم، ويبغض
~~الفاحش البذي ". وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: " ثلاث من لم تكن فيه
~~واحدة منهن فلا تعتدوا بشئ من عمله: تقوى تحجزه عن معاصي الله، وحلم يكف به
~~السفيه، وخلق يعيش به في الناس ". وقال (ص):
# " إذا جمع الخلائق يوم القيامة، نادى مناد: أين أهل الفضل؟ فيقوم ناس -
~~وهم يسير - فينطلقون سراعا إلى الجنة، فتتلقاهم الملائكة فيقولون:
# إنا نراكم سراعا إلى الجنة؟ فيقولون: نحن أهل الفضل. فيقولون: ما
# PageV01P263
# كان فضلكم؟ فيقولون: كنا إذا ظلمنا صبرنا، وإذا أسئ إلينا عفونا، وإذا
~~جهل علينا حلمنا. فقال لهم ادخلوا الجنة فنعم أجر العالمين " وقال (ص):
# " ما أعز الله بجهل قط، ولا أذل بحلم قط ". وقال أمير المؤمنين (ع):
# " ليس الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكن الخير أن يكثر علمك ويعظم حلمك ".
~~وقال علي بن الحسين (ع): " إنه ليعجبني الرجل أن يدركه حلمه عند غضبه ".
~~وقال الصادق (ع): " كفى بالحلم ناصرا ". وقال (ع):
# " وإذا لم تكن حليما فتحلم ". وقال (ع): " إذا وقع بين رجلين منازعة نزل
~~ملكان، فيقول للسفيه منهما: قلت وقلت وأنت أهل لما قلت، وستجزي بما قلت،
~~ويقولان للحليم منهما: صبرت وحلمت سيغفر لك إن أتممت ذلك. قال (ع): فإن رد
~~الحليم عليه ارتفع الملكان ". وبعث (ع) غلاما له في حاجة فأبطأ، فخرج على
~~أثره فوجده نائما، فجلس عند رأسه يروحه حتى انتبه، فقال له: " يا فلان!
~~والله ما ذلك لك! تنام الليل والنهار، لك الليل ولنا منك النهار ". وقال
~~الرضا (ع): " لا يكون الرجل عابدا حتى يكون حليما ".
# وأما (كظم الغيظ) - فهو وإن لم يبلغ مرتبة الحلم فضيلة وشرافة، لأنه
~~التحلم: أي تكلف الحلم، إلا أنه إذا واظب عليه حتى صار متعادا تحدث ms211 بعد ذلك
~~صفة الحلم الطبيعي، بحيث لا يهيج الغيظ حتى يحتاج إلى كظمه، ولذا قال رسول
~~الله (ص) " إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ". فمن لم يكن حليما بالطبع
~~لا بد له من السعي في كظم الغيظ عند هيجانه، حتى تحصل له صفة الحلم. وقد
~~مدح الله سبحانه كاظمي الغيظ في محكم كتابه، وتوارت الأخبار على شرافته
~~وعظم أجره. قال رسول الله (ص) -: " من كظم غيظا ولو شاء أن يمضيه أمضاه،
~~ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا " (14). وقال (ص) - " ما جرع عبد جرعة أعظم
~~أجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله تعالى ". وقال (ص) -: " إن لجهنم
~~بابا لا يدخله إلا من شفى غيظه بمعصية الله تعالى ". وقال - (ص) " من كظم
~~غيظا وهو يقدر على أن ينفذه
# PageV01P264
# دعاه الله يوم القيامة على رؤس الخلائق، حتى يخبر من أي الحور شاء " (15)
~~وقال - (ص): " من أحب السبيل (16) إلى الله تعالى جرعتان: جرعة غيظ يردها
~~بحلم، وجرعة مصيبة يردها بصبر " وقال سيد الساجدين (ع) وما تجرعت جرعة أحب
~~إلي من جرعة غيظ لا أكافي بها صاحبها ". وقال الباقر عليه السلام: " من كظم
~~غيظا وهو يقدر على إمضائه، حشا الله تعالى قلبه أمنا وإيمانا يوم القيامة
~~". وقال (ع) لبعض ولده (17): " يا بني ما من شئ أقر لعين أبيك من جرعة غيظ
~~عاقبتها صبر، وما يسرني أن لي بذل نفسي حمر النعم ". وقال الصادق (ع): "
~~نعم الجرعة الغيظ لمن صبر عليها، فإن عظيم الأجر البلاء، وما أحب الله قوما
~~إلا ابتلاهم ". وقال (ع): " ما من عبد كظم غيظا إلا زاده الله - عز وجل -
~~عزا في الدنيا والآخرة " وقد قال الله - عز وجل -:
# " والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين " (18).
# وأثابه الله مكان غيظه ذلك ". وقال أبو الحسن الأول (ع): " اصبر على
~~أعداء النعم، فإنك لن تكافي من عصى الله فيك بأفضل من أن تطيع الله فيه "
~~ومنها:
# الانتقام بمثل ما فعل به، أو بالأزيد منه - وإن كان محرما ممنوعا من
~~الشريعة وهو من نتائج الغضب، ms212 إذ كل انتقام ليس جائزا، فلا يجوز مقابلة
~~الغيبة بالغيبة، والفحش بالفحش، والبهتان بالبهتان، والسعاية إلى الظلمة
~~بمثلها.
# وهكذا في سائر المحرمات. قال سيد الرسل (ص) -: " إن امرؤ عيرك بما فيك
~~فلا تعيره بما فيه ". وقال (ص): " المستبان شيطانان يتهاتران ". وقد
# PageV01P265
# ورد: أن رجلا شتم أبا بكر بحضرة النبي (ص) وهو ساكت، فلما ابتدأ لينتصر
~~منه، قام رسول الله (ص) وقال مخاطبا له: " إن الملك كان يجيب عنك، فلما
~~تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان، فلم أكن لأجلس في مجلس فيه الشيطان ".
# فكل فعل أو قول يصدر من شخص بالنسبة إلى غيره ظلما، إن كان له في الشرع
~~قصاص وغرامة، فيجب ألا يتعدى عنه، وإن كان العفو عن الجائر أيضا أفضل وأولى
~~وأقرب إلى الورع والتقوى، وإن لم يرد له بخصوصه من الشرع حكومة معينة، وجب
~~أن يقتصر في الانتقام وما يحصل به التشفي على ما ليس فيه حرمة ولا كذب، مثل
~~أن يقابل الفحش والذم وغيرهما من الأذايا التي لم يقدر لها في الشرع حكومة
~~معينة، بقوله: يا قليل الحياء.
# ويا سئ الخلق. ويا صفيق الوجه... وأمثال ذلك، إذا كان متصفا بها ومثل
~~قوله: جزاك الله وانتقم منك. ومن أنت؟ وهل أنت إلا من بني فلان ومثل قوله:
~~يا جاهل. ويا أحمق. وهذا ليس فيه كذب مطلقا، إذ ما من أحد إلا وفيه جهل
~~وحمق، (أما الأول) فظاهر، (وأما الثاني) فلما ورد من أن الناس كلهم حمقى في
~~ذات الله.
# والدليل على جواز هذا القدر من الانتقام، قول النبي (ص) " المستبان ما
~~قالا فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم " (19) وقول الكاظم (ع) في رجلين
~~يتسابان: " البادئ منهما أظلم، ووزره ووزر صاحبه عليه ما لم يتعد المظلوم "
~~(20). وهما يدلان على جواز الانتصار لغير البادئ من دون وزر ما لم يتعد،
~~ومعلوم أن المراد بالسبب فيهما أمثال الكلمات المذكورة دون الفحش والكلمات
~~الكاذبة، ولا ريب في أن الاقتصار على مجرد ما وردت به الرخصة بعد الشروع في
~~الجواب مشكل، ولعل السكوت عن ms213 أصل الجواب وحوالة الانتقام إلى رب الأرباب
~~أيسر وأفضل، ما لم يؤد إلى فتور الحمية وللغيرة، إذ أكثر الناس لا يقدر على
~~ضبط نفسه عند فور الغضب، لاختلاف حالهم في حدوث
# PageV01P266
# الغضب وزواله. قال رسول الله (ص): " ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى
~~منهم بطئ الغضب سريع الفيئ، ومنهم سريع الغضب سريع الفيئ، قتلك بتلك. ومنهم
~~سريع الغضب بطئ الفيئ، ومنهم بطئ الغضب بطئ الفيئ ألا وإن خيرهم البطئ
~~الغضب السريع الفيئ، وشرهم السريع الغضب البطئ الفيئ ". وقد ورد في خبر
~~آخر: " إن المؤمن سريع الغضب سريع الرضا، فهذه بتلك ".
# ثم طريق العلاج في ترك الانتقام: أن يتنبه على سوء عاقبته في العاجل
~~والأجل، ويتذكر فوائد تركه، ويعلم أن الحوالة إلى المنتقم الحقيقي أحسن
~~وأولى، وإن انتقامه أشد وأقوى، ثم يتأمل في فوائد العفو وفضيلته، كما يأتي
~~وصل (العفو) ضد الانتقام (العفو)، وهو إسقاط ما يستحقه من قصاص أو غرامة،
~~ففرقه عن الحلم وكظم الغيظ ظاهر، والآيات والأخبار في مدحه وحسنه أكثر من
~~تحصى، قال الله تعالى سبحانه:
# " خذ العفو وأمر بالمعروف " (21). وقال: " وليعفوا وليصفحوا " (22).
# وقال: " وإن تعفوا أقرب للتقوى " (23).
# وقال رسول الله (ص): " ثلاث والذي نفسي بيده إن كنت حالفا لحلفت عليهن:
~~ما نقصت صدقة من مال فتصدقوا، ولا عفا رجل من مظلمة يبتغي بها وجه الله إلا
~~زاده الله بها عزا يوم القيامة، ولا فتح رجل على نفسه باب مسألة إلا فتح
~~الله عليه باب فقر ". وقال (ص): " العفو لا يزيد العبد إلا عزا، فاعفوا
~~يعزكم الله ". وقال (ص) لعقبة: " ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا
~~والآخرة: تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك " (24) وقال (ص) " قال
~~موسى: يا رب أي عبادك أعز عليك؟ قال: الذي إذا قدر عفى " وقال سيد الساجدين
~~(ع) " إذا كان يوم القيامة، جمع الله الأولين والآخرين في
# PageV01P267
# صعيد واحد، ثم ينادي مناد: أين أهل الفضل؟ قال فيقوم عنق من الناس
~~فتلقاهم الملائكة، فيقولون: وما فضلكم؟ فيقولون: كنا نصل من ms214 قطعنا، ونعطي
~~من حرمنا، ونعفو عمن ظلمنا، قال: فيقال لهم: صدقتم، ادخلوا الجنة ". وقال
~~الباقر (ع): " الندامة على العفو أفضل وأيسر من الندامة على العقوبة ".
~~وقال الصادق (ع) " ثلاث من مكارم الدنيا والآخرة: تعفو عمن ظلمك.. إلى آخر
~~الحديث وقال أبو الحسن (ع) " ما التقت فئتان قط إلا نصر أعظمهما عفوا ".
~~وكفى للعفو فضلا وشرافة أنه من أجمل الصفات الإلهية، وقد يمدح الله تعالى
~~به مقام الخضوع والتذلل، قال سيد الساجدين عليه السلام: " أنت الذي سميت
~~نفسك بالعفو، فاعف عني ". وقال (ع) " أنت الذي عفوه أعلى من عقابه ".
# ومنها:
# العنف وهو الغلظة والفظاظة في الأقوال أو الحركات أيضا، وهو من نتائج
~~الغضب، وضده (الرفق)، أي اللين فيهما، وهو من نتائج الحلم. ولا ريب في أن
~~الغلظة في القول والفعل ينفر الطباع ويؤدي إلى اختلال أمر المعاش والمعاد،
~~ولذلك نهى الله - سبحانه - نبيه عنه في مقام الإرشاد، وقال:
# " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك " (25).
# وروي عن سلمان: " أنه قال: إذا أراد الله تعالى هلاك عبد نزع منه الحياء،
~~فإذا نزع منه الحياء، لم يلقه إلا خائنا مخونا، وإذا كان خائنا مخونا نزعت
~~منه الأمانة، فإذا نزعت منه الأمانة لم يلقه إلا فظا غليظا، فإذا كان فظا
~~غليظا نزعت منه ربقة الإيمان، فإذا نزعت منه ربقة الإيمان لم يلقه إلا
~~شيطانا ملعونا ".
# ويظهر من هذا الكلام أن من كان من أهل الغلظة والفظاظة فهو الشيطان
~~حقيقة، فيجب على كل عاقل أن يجتنب عن ذلك كل الاجتناب، ويقدم التروي على كل
~~ما يصدر عنه من القول والفعل، ليحافظ نفسه عن التعنف والغلظة فيه، ويتذكر
~~ما ورد في فضيلة الرفق، ويرتكبه في حركاته، ولو بالتكلف
# PageV01P268
# إلى أن يصير ملكة، ونزول عن نفسه آثار العنف بالكلية.
# وصل (فضيلة الرفق) الأخبار في فضيلة الرفق وفوائده أكثر من أن تحصى، ونحن
~~نشير إلى شطر منها هنا، قال رسول الله (ص): " لو كان الرفق خلقا يرى، ما
~~كان فيما خلق الله شئ أحسن منه ". وقال (ص): ms215 " إن الرفق لم يوضع على شئ إلا
~~زانه، ولا ينزع من شئ إلا شانه ". وقال (ص): " لكل شئ قفل، وقفل الإيمان
~~الرفق ". وقال (ص): " إن الله رفيق يحب الرفيق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي
~~على العنف " (26). وقال (ص): " ما اصطحب اثنان إلا كان أعظمهما أجرا
~~وأحبهما إلى الله تعالى، أرفقهما بصاحبه ".
# وقال (ص): " الرفق يمن، والخرق شؤم ". وقال (ص): " من كان رفيقا في أمره
~~نال ما يريده من الناس ". وقال (ص) " إذا أحب الله أهل بيت أدخل عليهم
~~الرفق ". وقال (ص): " من أعطى حظه من الرفق أعطي حظه من خير الدنيا
~~والآخرة، ومن حرم حظه من الرفق حرم حظه من الدنيا والآخرة ". وقال (ص): "
~~إذا أحب الله عبدا أعطاه الرفق، ومن يحرم الرفق يحرم الخير كله ". وقال
~~(ص): " أتدرون من يحرم على النار؟ كل هين لين سهل قريب ". وقال الكاظم (ع):
~~" الرفق نصف العيش ".
# وقال عليه السلام لمن جرى بيته وبين رجل من القوم كلام: " ارفق بهم، فإن
~~كفر أحدكم في غضبه، ولا خير فيمن كان كفره في غضبه ".
# ثم التجربة شاهدة بأن إمضاء الأمور وإنجاح المقاصد موقوف على الرفق
~~واللين مع الخلائق، فكل ملك كان رفيقا بجنده ورعيته انتظم أمره ودام ملكه،
~~وإن كان فظا غليظا اختل أمره وانفض الناس من حوله، وزال ملكه وسلطانه في
~~أسرع زمان. وقس عليه غيره من طبقات الناس من العلماء والأمراء وغيرهما، من
~~ذوي المناصب الجليلة، وأرباب المعاملة والمكاسبة، وأصحاب الصنايع والحرف.
# PageV01P269
# تكملة (المداراة) (المداراة): قريب من الرفق معنى، لأنها ملائمة الناس،
~~وحسن صحبتهم، واحتمال أذاهم، وربما فرق بينهما باعتبار تحمل الأذى في
~~المداراة دون الرفق، وقد ورد في مدحها وفوائدها الدنيوية والأخروية أخبار
~~كثيرة كقول النبي (ص): " المداراة نصف الإيمان "، وقوله (ص): " ثلاث من لم
~~يكن فيه لم يتم عمله: ورع يحجزه عن معاصي الله، وخلق يداري به الناس، وحلم
~~يرد به جهل الجاهل " وقوله (ص): " أمرني ربي بمداراة الناس كما أمرني بأداء
~~الفرائض ". وقول الباقر عليه السلام: " في التوراة مكتوب: ms216 فيما ناجى الله -
~~عز وجل - به موسى بن عمران عليه السلام:
# يا موسى! أكتم مكتوم سري في سريرتك وأظهر في علانيتك المداراة عني لعدوي
~~وعدوك من خلقي.. إلى آخر الحديث " (27). وقول الصادق عليه السلام: " جاء
~~جبرئيل إلى النبي (ص) فقال: يا محمد! ربك يقرئك السلام، ويقول: دار خلقي ".
~~وقوله عليه السلام: " إن قوما من الناس قلت مداراتهم للناس فنفوا (28) من
~~قريش، وأيم الله ما كان بأحسابهم بأس، وإن قوما من غير قريش حسنت مداراتهم
~~فألحقوا بالبيت الرفيع.. ثم قال " من كف يده عن الناس، فإنما يكف عنهم يدا
~~واحدة ويكفون عنه أيدي كثيرة ".
# ومنها:
# سوء الخلق بالمعنى الأخص وهو التضجر، وانقباض الوجه، وسوء الكلام، وأمثال
~~ذلك. وهو
# PageV01P270
# أيضا من نتائج الغضب، كما أن ضده - أعني (حسن الخلق بالمعنى الأخص) وهو
~~أن تلين جناحك: وتطيب كلامك، وتلقى أخاك ببشر حسن - من نتائج الحلم، وأكثر
~~ما يطلق سوء الخلق وحسنه في الأخبار يراد به هذا المعنى، ولا ريب في أن سوء
~~الخلق مما يبعد صاحبه عن الخالق والخلق، والتجربة شاهدة بأن الطباع متنفرة
~~عن كل سئ الخلق، ويكون دائما أضحوكة للناس، ولا ينفك لحظة عن الحزن والألم،
~~ولذا قال الصادق عليه السلام: " من ساء خلقه عذب نفسه "، وقد يعتريه لأجله
~~الضرر العظيم. هذا كله مع سوء عاقبته في الآخرة وأدائه إلى العذاب الأبدي،
~~ولذا ورد به الذم الشديد من الشريعة. قال رسول الله (ص): " لما خلق الله
~~الإيمان قال: اللهم قوني، فقواه بحسن الخلق والسخاء. ولما خلق الله الكفر
~~قال: اللهم قوني، فقواه بحسن الخلق والسخاء. ولما خلق الله الكفر قال:
~~اللهم قوني، فقواه بالبخل وسوء الخلق ". وروي أنه قيل له (ص): " إن فلانة
~~تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيئة الخلق تؤذي جيرانها بلسانها. قال: لا خير
~~فيها! هي من أهل النار ". وعنه (ص):
# " سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل " (29) وعنه (ص):
# " إن العبد ليبلغ من سوء خلقه أسفل درك جهنم ". وعنه (ص): " أبي الله
~~لصاحب الخلق السئ بالتوبة " قيل: ms217 فكيف ذاك يا رسول الله!؟ قال:
# " لأنه إذا تاب من ذنب وقع في ذنب أعظم منه ". وقال (ص): " سوء الخلق ذنب
~~لا يغفر ". وقال الإمام جعفر بن محمد عليهما السلام: " إذا خلق الله العبد
~~في أصل الخلق كافرا لم يمت حتى يحبب الله إليه الشر، فيقرب منه، فابتلاه
~~بالكبر والجبروت، فقسى قلبه، وساء خلقه، وغلظ وجهه وظهر فحشه، وقل حياؤه،
~~وكشف الله تعالى سره، وركب المحارم ولم ينزع عنها، ثم ركب معاصي الله،
~~وأبغض طاعته، ووثب على الناس لا يشبع من الخصومات، فاسألوا الله العافية
~~واطلبوها منه ". وقال بعض الأكابر: " لئن يصحبني فاجر حسن الخلق أحب إلي من
~~أن يصحبني عابد
# PageV01P271
# سئ الخلق ".
# وطرق العلاج في إزالته: أن يتذكر أولا أنه يفسد آخرته ودنياه، ويجعله
~~ممقوتا عند الخالق والخلق، فيعد نفسه لإزالته، ثم يقدم التروي والتفكر عند
~~كل حركة وتكلم، فيحفظ نفسه عنده - ولو بالتحمل والتكلف - من صدور سوء
~~الخلق، ويتذكر ما ورد في مدح حسن الخلق الذي هو ضده - كما يأتي - ويواظب
~~حتى نزول على التدريج آثاره بالكلية.
# وصل (طرق اكتساب حسن الخلق) قد عرفت أن ضد هذه الرذيلة (حسن الخلق
~~بالمعنى الأخص)، فمن معالجاتها أن يواظب عليه حتى ترتفع آثارها بالكلية.
~~وأقوى البواعث على اكتسابه والمواظبة عليه أن يتذكر ما يدل على شرافته
~~ومدحه عقلا ونقلا.
# أما حكم العقل على مدحه فظاهر لا يحتاج إلى بيان، وأما النقل فالأخبار
~~التي وردت به أكثر من أن تحصى، ونحن نورد شطرا منها تذكرة لمن أراد أن
~~يتذكر، قال رسول الله (ص): " ما يوضع في ميزان امرئ يوم القيامة أفضل من
~~حسن الخلق " وقال: " يا بني عبد المطلب! إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم،
~~فالقوهم بطلاقة الوجه، وحسن البشر ". وقال (ص) " إن الله استخلص هذا الدين
~~لنفسه، ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق، ألا فزينوا دينكم بهما ".
~~وقال (ص): " حسن الخلق خلق الله الأعظم ". وقيل له (ص): أي المؤمنين أفضلهم
~~إيمانا؟ قال: " أحسنهم خلقا ". وقال (ص): " إن أحبكم إلي وأقربكم مني ms218 مجلسا
~~يوم القيامة أحسنكم خلقا ". وقال (ص): " ثلاث من لم يكن فيه واحدة منهن فلا
~~يعتد بشئ من علمه: تقوى تحجزه عن محارم الله، وحلم يكف به السيئة وخلق يعيش
~~به في الناس ". وقال (ص): " إن الخلق الحسن يميت الخطيئة، كما تميت الشمس
~~الجليد " (30) وقال (ص): " إن العبد ليبلغ بحسن خلقه
# PageV01P272
# عظيم درجات الآخرة وأشرف المنازل، وإنه يضعف العبادة " وقال (ص) لأم
~~حبيبة: " إن حسن الخلق ذهب بغير الدنيا والآخرة " وقال لها - بعد ما سألته
~~أن المرأة يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلان الجنة لأيهما
~~هي؟ -: " إنها لأحسنهما خلقا ". وقال (ص): " إن حسن الخلق يبلغ بصاحبه درجة
~~الصائم القائم " (31). وقال (ص): " أكثر ما يلج به أمتي الجنة تقوى الله
~~وحسن الخلق ". وقال (ص): " أفاضلكم أحسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا (32)
~~الذين يألفون ويؤلفون ". وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " المؤمن مألوف،
~~ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف ". ولا ريب في أن سئ الخلق تتنفر عنه
~~الطباع، فلا يكون مألوفا. وقال الإمام أبو جعفر الباقر عليهما السلام: " إن
~~أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا "، وقال عليه السلام: " أتى رجل رسول
~~الله، فقال: يا رسول الله! أوصني فكان فيما أوصاه أن قال: (إلق أخاك بوجه
~~منبسط) ". وقال الصادق عليه السلام: " ما يقدم المؤمن على الله - عز وجل -
~~بعمل بعد الفرائض أحب إلى الله تعالى من أن يسع الناس بخلقه ". وقال عليه
~~السلام: " البر وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار ". وقال عليه
~~السلام:
# " إن الله تبارك وتعالى ليعطي العبد من الثواب على حسن الخلق كما يعطي
~~المجاهد في سبيل الله يعدو عليه ويروح ". وقال عليه السلام: " ثلاث من أتى
~~الله بواحدة منهن أوجب الله له الجنة: الإنفاق من إقتار، والبشر لجميع
~~العالم، والإنصاف من نفسه ". وقال عليه السلام: " صنايع المعروف وحسن البشر
~~يكسبان المحبة ويدخلان الجنة، والبخل وعبوس الوجه يبعدان من الله ويدخلان
~~النار ".
# ومن تأمل في هذه الأخبار، ورجع إلى الوجدان والتجربة، وتذكر أحوال
~~الموصوفين بسوء الخلق وحسنه، يجد أن كل سئ ms219 الخلق بعيد من
# PageV01P273
# الله ومن رحمته، والناس يبغضونه ويشمئزون منه، ولذا يحرم من يرهم وصلتهم،
~~وكل حسن الخلق محبوب عند الله وعند الناس، فلا يزال محلا لرحمة الله
~~وفيوضاته، ومرجعا للمؤمنين بإيصال نفعه وخيره إليهم، وإنجاح مقاصده ومطالبه
~~منهم، ولذلك لم يبعث الله سبحانه نبيا إلا وأتم فيه هذه الفضيلة، بل هي
~~أفضل صفات المرسلين وأشرف أعمال الصديقين، ولذا قال الله تعالى لحبيبه
~~مثنيا عليه ومظهرا نعمته لديه:
# (وإنك لعلى خلق عظيم) (33).
# ولعظم شرافته بلغ رسول الله (ص) فيه ما بلغ من غايته، وتمكن على ذروته
~~ونهايته، حتى ورد: " بينا رسول الله (ص) ذات يوم جالس في المسجد، إذ جاءت
~~جارية لبعض الأنصار وهو قائم (34) فأخذت بطرف ثوبه فقام لها النبي (ص) فلم
~~تقل شيئا ولم يقل لها النبي (ص) شيئا، حتى فعلت ذلك ثلاث مرات، فقام لها
~~النبي (ص) في الرابعة، وهي خلفه، فأخذت هدبة من ثوبه ثم رجعت، فقال لها
~~الناس: فعل الله بك وفعل! (35) حبست رسول الله ثلاث مرات لا تقولين له شيئا
~~ولا هو يقول لك شيئا! ما كانت حاجتك إليه؟ قالت: إن لنا مريضا فأرسلني أهلي
~~لأخذ هدبة من ثوبه يستشفى (36) بها، فلما أردت أخذها رآني فقام، استحييت أن
~~آخذها وهو يراني، وأكره أن أستأمره في أخذها، فأخذتها " (37).
# PageV01P274
# ومنها:
# الحقد وقد عرفت أنه إضمار العداوة في القلب، وهو من ثمرة الغضب، لأن
~~الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال، رجع إلى الباطن واحتقن فيه
~~فصار حقدا، وهو من المهلكات العظيمة. وقد قال رسول الله (ص):
# " المؤمن ليس بحقود ". والغالب أن الحقد يلزمه من الآفات: الحسد،
~~والهجرة، والانقطاع عن المحقود، وإيذاؤه بالضرب، والتكلم فيه بما لا يحل:
~~من الكذب، والغيبة، والبهتان، وإفشاء السر، وهتك الستر، وإظهار العيوب،
~~والشماتة بما يصيبه من البلاء والسرور به، والانبساط بظهور عثراته وهفواته،
~~والمحاكاة عنه بالاستهزاء والسخرية، والإعراض عنه استصغارا له، ومنع حقوقه
~~من دين أو رد مظلمة أو صلة رحم. وكل ذلك حرام يؤدي إلى فساد الدين والدنيا. ms220
~~وأضعف مراتبه أن يحترز عن الآفات المذكورة، ولا يرتكب لأجله ما يعصى الله
~~به، ولكن يستثقله بالباطن ولا ينتهي قلبه عن بغضه.
# وهو أيضا من الأمراض المؤلمة للنفس، المانعة لها عن القرب إلى الله
~~والوصول إلى الملأ الأعلى. ويمنع صاحبه عما ينبغي أن يصدر عنه بالنسبة إلى
~~أهل الإيمان: من الهشاشة والرفق والتواضع والقيام بحوائجهم والمجالسة معهم
~~والرغبة إلى إعانتهم ومواساتهم... وغير ذلك. وهذا كله مما ينقص درجته في
~~الدين، ويحول بينه وبين مرافقة المقربين.
# ولما كانت حقيقته عبارة عن العداوة الباطنة، فجميع الأخبار الواردة في ذم
~~المعاداة تدل على ذمه، كقول النبي (ص): " ما كان جبرئيل يأتيني إلا قال: يا
~~محمد! اتق شحناء الرجال وعداوتهم ". وقوله (ص): " ما عهد إلي جبرئيل قط في
~~شئ ما عهد إلي في معاداة الرجال ". وقول الصادق (ع): " من زرع العداوة حصد
~~ما بذر ".. وقس عليها غيرها.
# وطريق العلاج في إزالته: أن يتذكر أن هذه العداوة الباطنة تؤلمه في
~~العاجل، إذ الحقود المسكين لا يخلو من التألم والهم لحظة، ويعذبه في الآجل،
~~ومع ذلك لا يضر المحقود أصلا، والعاقل لا يدوم على حالة تكون مضرة
~~PageV01P275
# لنفسه ونافعة لعدوه. وبعد هذا التذكر، فليجتهد في أن يعامله معاملة
~~أحبائه.
# من مصاحبته بالانبساط والرفق، والقيام بحوائجه، وغير ذلك، بل يخصه بزيادة
~~البر والاحسان، مجاهدة للنفس وارغاما للشيطان، ولا يزال يكرر ذلك حتى ترتفع
~~عن نفسه آثار هذه الرذيلة بالكلية. ثم لما كان الحقد عبارة عن العداوة
~~الباطنة، وحقيقتها اضمار الشر وكراهة الخير لمن يعاديه، فضده (النصيحة)
~~التي هي قصد الخير وكراهة الشر، لا المحبة - كما يتراءى في بادئ الرأي - إذ
~~هي ضد الكراهة دون العداوة - كما يأتي في محله - فمن معالجات الحقد أن
~~يتذكر فوائد النصيحة ومدحها - كما يأتي - ليعين على إزالته.
# ومنها:
# العداوة الظاهرة وهي من لوازم الحقد، لأنه إذا قوي قوة لا يقدر معها على
~~المجاملة أظهر العداوة بالمكاشفة. والأخبار الواردة في ذمها كثيرة، وقد
~~تقدم بعضها.
# وعلاجها كما تقدم في الحقد، وضدها النصيحة الظاهرة، ms221 أعني فعلية الخير
~~والصلاح لا مجرد قصدهما فليكلف نفسه عليها حتى تصير ملكة له ويزول ضدها.
# ومنها:
# الضرب والفحش واللعن والطعن وهذه ناشئة غالبا عن العداوة والحقد، وربما
~~صدرت من مجرد الغضب وسوء الخلق، وربما صدر الفحش من الاعتياد الحاصل من
~~مخالطة الفساق، وربما كان الباعث في بعض أفرادها حب المال وفقده المعدود من
~~رذائل قوة الشهوة، إلا أن الفاعل المباشر لهذه الأمور هي القوة الغضبية، أو
~~النفس لهيجان قوة الغضب، وإن كان الهيجان حاصلا بوساطة فعل قوة الشهوة،
~~وعلى أي تقدير يكون من رذائل القوة الغضبية على قاعدتنا، ولذا أدرجناها
~~تحتها فقط.
# ثم لا ريب في كون هذه الأمور مذمومة محرمة في الشريعة، وموجبة
~~PageV01P276
# لحبط الأعمال وخسران المال. وجميع ما يدل على ذم الإيذاء والإضرار يدل
~~على ذمها، لكونها بعض أفرادهما. والعقل والشرع متطابقان على شدة قبح كل
~~واحد منها بخصوصه وإيجابه للهلاك:
# أما (الضرب) - فلأنه لا ريب في أن ضرب مسلم بلا داع شرعي مما يقبحه كل
~~عاقل، ويذمه جميع طوائف العالم، حتى نفاة الأديان، والأخبار الواردة في ذمه
~~كثيرة، وفي عدة منها: " إن من ضرب رجلا سوطا لضربه الله سوطا من النار ".
# وأما (الفحش والسب وبذاءة اللسان) - فلا ريب في كونه صادرا عن خباثة
~~النفس. قال رسول الله (ص): " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان، ولا الفاحش
~~ولا البذي ". وقال (ص): " إياكم والفحش، فإن الله لا يحب الفحش والتفحش ".
~~وقال (ص): " الجنة حرام على كل فاحش أن يدخلها ". وقال (ص): " إن الفحش
~~والتفحش ليسا من الإسلام في شئ " وقال (ص): " البذاء والبيان شعبتان من شعب
~~النفاق " وروي: أن المراد بالبيان: كشف ما لا يجوز كشفه. وقال (ص): " أربعة
~~يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى ".. وعد منهم: رجلا يسيل فوه قيحا،
~~وهو من كان في الدنيا فاحشا. وقال (ص): " لا تسبوا الناس فتكسبوا العداوة
~~منهم " (38). وقال (ص): " إن الله حرم الجنة على كل فحاش بذي قليل الحياء
~~لا يبالي ما قال ولا ما قيل له، فإنك إن ms222 فتشته لم تجده إلا لغية (39) أو
~~شرك شيطان ". وقال (ص): " إذا رأيتم الرجل لا يبالي ما قال ولا ما قيل فيه
~~فإنه - لغية أو شرك شيطان ". وقال (ص): " إن الله ليبغض الفاحش البذي
~~والمسائل الملحف ". وقال (ص): " إن من شرار عباد الله من تكره مجالسته
~~لفحشه ". وقال (ص): " سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر، وأكل لحمه معصية،
~~وحرمة ماله كحرمة دمه ". وقال (ص):
# " سباب المؤمن كالمشرف على الهلكة ". وقال (ص): " شر الناس عند الله
~~تعالى يوم القيامة الذين يكرمون اتقاء شرهم ". وقال (ص): " المتسابان
# PageV01P277
# شيطانان متعاديان ومتهاتران ". وقال الصادق عليه السلام: " من علامات شرك
~~الشيطان الذي لا يشك فيه أن يكون فحاشا لا يبالي ما (40) قال ولا ما (40)
~~قيل فيه ". وقال عليه السلام: " البذاء من الجفاء، والجفاء في النار "،
~~وقال عليه السلام: " من خاف الناس لسانه فهو في النار "، وقال: " إن أبغض
~~خلق الله تعالى عبد اتقى الناس لسانه ". وعن الكاظم عليه السلام في رجلين
~~يتسابان: " فقال: البادي منهما أظلم، ووزره ووزر صاحبه عليه ما لم يتعد
~~المظلوم " (41).
# (تنبيه) إعلم أن حقيقة الفحش هو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارة
~~الصريحة. ويجري أكثر ذلك في ألفاظ الوقاع وآلاته وما يتعلق بهما، بأن لأهل
~~الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه، وأهل الصلاح يتحاشون من التعرض
~~لها، بل يكنون عنها ويعبرون عنها بالرموز. قال بعض الصحابة: " إن الله حيي
~~كريم يعف ويكنى، كنى باللمس عن الجماع ".
# فالمس، واللمس، والدخول، والصحبة، كنايات عن الوقاع، وليست بفاحشة، وعنه
~~عبارات فاحشة يستقبح ذكرها. وليس هذا يختص بالوقاع بل الكناية بقضاء الحاجة
~~عن التبول والتغوط أولى من لفظة التغوط والخراء وغيرهما، وكذا التعبير عن
~~المرأة، فهذا أيضا مما يخفى ويستحيي منه، فلا ينبغي أن تذكر ألفاظه الصريحة
~~باللسان، بل يكنى عنها، فلا يقال:
# قالت زوجك أو امرأتك، بل يقال: قيل في الحجرة، أو قيل من وراء الستر،
~~وقالت أم الأولاد، وأمثال ذلك. وكذلك من به عيوب يستحي منها، فلا ينبغي أن
~~يعبر عنها بصريح لفظها، كالبرص والقرح والبطن، ms223 وأمثال ذلك، بل يكنى عنها
~~بعبارات غير صريحة، مثل العارض الذي عرض وما يجري مجراه، إذ التصريح بجميع
~~ذلك داخل في الفحش.
# ثم ألفاظ الفحش لا ريب - حينئذ - في كونها محظورة بأسرها مذمومة وإن كان
~~بعضها أفحش من بعض، فيكون إثمه أشد، سواء استعمل في الشتم والإيذاء أو لا
~~يستعمل فيه، بل في المزاح والهزل وغيرهما. وحينئذ
# PageV01P278
# لما كانت هذه العبارات متفاوتة في الفحش بعضها أفحش من بعض، وربما اختلف
~~بعادة البلاد، فيكون بعضها مكروها وبعضها محظورا، فإن من قال لغيره مزاحا
~~أو اعتيادا حاصلا من مخالطة الفساق: (فرج امرأتك ضيق أم لا؟) لا ريب في
~~كونه فحشا محرما مذموما، مع أنه لم يستعمل في الشتم. وبالجملة: أوائل هذه
~~العبارات مكروهة وأواخرها محظورة، وبينهما درجات تتردد بين الكراهة
~~والحرمة.
# وأما (اللعن) - فلا ريب في كونه مذموما، لأنه عبارة عن الطرد والإبعاد من
~~الله تعالى، وهذا غير جائز إلا على من اتصف بصفة تبعده بنص الشريعة وقد ورد
~~عليه الذم الشديد في الأخبار، قال رسول الله (ص): " المؤمن ليس بلعان ".
~~وعن الباقر عليه السلام قال: " خطب رسول الله (ص)، فقال: ألا أخبركم
~~بشراركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: الذي يمنع رفده ويضرب عبده، ويتردد
~~وحده. فظنوا أن الله لم يخلق خلقا هو شر من ذلك ثم قال: ألا أخبركم بمن هو
~~شر من ذلك؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: المفتحش اللعان الذي إذا ذكر عنده
~~المؤمنون لعنهم، وإذا ذكروه لعنوه ". وقال الباقر عليه السلام: " إن اللعنة
~~إذا خرجت من فم صاحبها ترددت بينهما فإن وجدت مساغا وإلا رجعت إلى صاحبها
~~".
# ثم لما كان اللعن هو الحكم بالبعد أو طلب الإبعاد من الله. (والأول) غيب
~~لا يطلع عليه إلا الله. (والثاني) لا يجوز إلا على من اتصف بصفة تبعده منه،
~~فينبغي ألا يلعن أحدا إلا من جوز صاحب الشرع لعنه، والمجوز من الشرع إنما
~~هو اللعن على الكافرين والظالمين والفاسقين، كما ورد في القرآن ولا ريب في
~~جواز ذلك بالوصف ms224 الأعم، كقولك: لعنة الله على الكافرين. أو بوصف يخص بعض
~~الأصناف، كقولك: لعنة الله على اليهود والنصارى.
# والحق جواز اللعن على شخص معين علم اتصافه بصفة الكفر أو الظلم أو الفسق.
~~(وما قيل) من عدم جواز ذلك إلا على من يثبت لعنه من الشرع كفرعون وأبي جهل،
~~لأن كل شخص معين كان على إحدى الصفات الثلاثة ربما رجع عنها، فيموت مسلما
~~أو تائبا، فيكون مقربا عند الله لا مبعدا عنه (كلام ينبغي) أن يطوى ولا
~~يروى، إذ المستفاد من كلام الله تعالى وكلام PageV01P279
# رسوله (ص) وكلام أئمتنا الراشدين: جواز نسبته إلى الشخص المعين، بل
~~المستفاد منها أن اللعن على بعض أهل الجحود والعناد من أحب العبادات وأقرب
~~القربات، قال الله سبحانه:
# " أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " (42). وقال:
# " أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون " (43).
# وقال النبي (ص): " لعن الله الكاذب ولو كان مازحا ". وقال (ص) في جواب
~~أبي سفيان حين هجاه بألف بيت: " اللهم إني لا أحسن الشعر ولا ينبغي لي،
~~اللهم العنه بكل حرف ألف لعنة ". وقد لعن أمير المؤمنين عليه السلام جماعة.
~~وروي أنه كان يقنت في الصلاة المفروضة بلعن معاوية وعمرو بن العاص وأبي
~~موسى الأشعري وأبي الأعور الأسلمي، مع إنه أحلم الناس وأشدهم صفحا عمن يسوء
~~به، فلولا أنه كان يرى لعنهم من الطاعات لما يتخير محله في الصلوات
~~المفروضات. وروى الشيخ الطوسي: " إن الصادق عليه السلام كان ينصرف من
~~الصلاة بلعن أربعة رجال ". ومن نظر إلى ما وقع للحسن عليه السلام مع معاوية
~~وأصحابه وكيف لعنهم، وتتبع ما ورد من الأئمة في الكافي وغيره من كتب
~~الأخبار والأدعية في لعنهم من يستحق اللعن من رؤساء الضلال والتصريح
~~بأسمائهم، يعلم أن ذلك من شعائر الدين، بحيث لا يعتريه شك ومرية. وما ورد
~~من قوله عليه السلام " لا تكونوا لعانين "، ومثله: نهى عن اللعن على غير
~~المستحقين، وما روي أن أمير المؤمنين عليه السلام نهى عن لعن أهل الشام،
~~فإن صح، فلعله كان يرجو إسلامهم ورجوعهم إليه، ms225 كما هو شأن الرئيس المشفق
~~على الرعية.
# وبالجملة: اللعن على رؤساء الظلم والضلال والمجاهرين بالكفر والفسق جائز،
~~بل مستحب، وعلى غيرهم من المسلمين غير جائز، إلا أن يتيقن باتصافه بإحدى
~~الصفات الموجبة له. وينبغي ألا يحكم باتصافه بشئ منها بمجرد الظن والتخمين،
~~إذ لا يجوز أن يرمى مسلم بكفر وفسق من غير تحقيق، قال رسول الله (ص): " لا
~~يرمي رجل رجلا بالكفر فلا يرميه بالفسق إلا ارتد عليه إن لم يكن كذلك ".
# PageV01P280
# ثم اللعن على الأموات أشد وزرا وأعظم إثما، لقول النبي (ص):
# " لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ". ولا ينبغي أن يلعن
~~الجماد والحيوان أيضا. لما روي: " أنه ما لعن أحد الأرض إلا قالت:
# اللعن على أعصانا لله "، وما روي: " أن النبي (ص) أنكر على امرأة لعنت
~~ناقة، وعلى رجل لعن بعيرا ". ثم الدعاء على المسلم بالشر قريب من اللعن
~~عليه، فلا ينبغي ارتكابه ولو على الظالم، إلا إذا اضطر إليه لشره وأضراره،
~~وقد ورد أن المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافيه، ثم يبقى للظالم عنده
~~فضيلة يوم القيامة. وقال علي بن الحسين عليهما السلام: " إن الملائكة إذا
~~سمعوا المؤمن يذكر أخاه بالسوء ويدعو عليه قالوا: بئس الأخ أنت لأخيك! كف
~~أيها المستر على ذنوبه وعورته، وأربع على نفسك، وأحمد الله الذي ستر عليك!
~~" (44).
# ثم ضد ذلك - أعني الدعاء للأخ المسلم بما يحب لنفسه - من أحب الطاعات
~~وأقرب القربات، وفوائده أكثر من أن تحصى، بل عند التحقيق دعاؤك له دعاء
~~لنفسك، قال رسول الله (ص): " إذا دعا الرجل لأخيه في ظهر الغيب قال الملك:
~~ولك مثل ذلك ". وقال (ص): " يستجاب للرجل في أخيه ما لا يستجاب له في نفسه
~~". وقال علي بن الحسين عليهما السلام:
# " إن الملائكة إذا سمعوا المؤمن يدعو لأخيه المؤمن بظهر الغيب أو يذكره
~~بخير، قالوا: نعم الأخ أنت لأخيك! تدعو له بالخير وهو غائب عنك، وتذكره
~~بالخير. قد أعطاك الله عز وجل مثلي ما سألت له، وأثنى عليك مثلي ما أثنيت
~~عليه، ms226 ولك الفضل عليه " ومثله ورد عن الباقر (ع) أيضا.
# والأخبار في فضيلة الدعاء للأخوان أكثر من أن تحصى، وأي كرامة أعظم لك من
~~أن تصل منك إلى المؤمن وهو تحت أطباق الثرى هدايا الاستغفار والأدعية، وهل
~~تدري كيف تسر روحه منك بهذا العمل؟ فإن أهله يقسمون ميراثه ويتنعمون بما
~~خلف، وأنت متفرد بحزنك تدعو له في ظلمة الليل، وقد قال رسول الله (ص): "
~~مثل الميت في قبره مثل الغريق يتعلق بكل شئ، ينتظر دعوة من ولد أو والد أو
~~أخ أو قريب، وإنه ليدخل على قبور الأموات
# PageV01P281
# من دعاء الأحياء من الأنوار مثل الجبال " وهو للأموات بمنزلة الهدايا
~~للأحياء، فيدخل الملك على الميت معه طبق من نور عليه منديل من نور فيقول
~~هذه هدية لك من عند أخيك فلان، من عند قريبك فلان، فيفرح كما يفرح الحي
~~بالهدية (45).
# وأما (الطعن) - فهو أيضا من ذمائم الأفعال، ويورث الضرر في الدنيا
~~والعذاب في الأخرى. قال الباقر عليه السلام: " إياكم والطعن على المؤمنين
~~".
# وقال (ع): " ما من إنسان يطعن في عين مؤمن إلا مات شر ميتة، وكان قمنا
~~ألا يرجع إلى خير ".
# واعلم أن هذه الأمور - أعني الفحش واللعن والطعن وأمثالها مما يأتي في
~~موضعه: من الغيبة والكذب والبهتان والاستهزاء والمزاح والخوض في الباطل
~~والتكلم بالفضول وما لا يعني: من آفات اللسان، ويأتي إن لجميع آفات اللسان
~~ضدا عاما هو الصمت، ويأتي بيان فضيلته وكثرة فوائده، ويأتي أيضا ما يدل
~~بعمومه على ذم جميع آفات اللسان - أعني ما ورد في ذم اللسان، وكون شره أعظم
~~من شر سائر الأعضاء - فإنه بعمومه يدل على ذم هذه الأمور.
# ومنها - أي ومن رذائل القوة الغضبية -:
# العجب وهو استعظام نفسه لأجل ما يرى لها من صفة كمال، سواء كانت له تلك
~~الصفة في الواقع أم لا. وسواء كانت صفة كمال في نفس الأمر أم لا، وقيل: "
~~هو إعظام النعمة والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم " وهو قريب مما
~~ذكر، ولا يعتبر في مفهومه رؤية نفسه فوق ms227 الغير في هذا الكمال وهذه النعمة،
~~وبذلك يمتاز عن الكبر، إذ الكبر هو أن يرى لنفسه مزية على غيره في صفة
~~كمال، وبعبارة أخرى هو الاسترواح والركون إلى رؤية النفس فوق المتكبر عليه،
~~فالكبر يستدعي متكبر عليه ومتكبرا به.
# PageV01P282
# والعجب لا يستدعي غير المعجب، بل لو لم يخلق الإنسان إلا وحده تصور أن
~~يكون معجبا، ولا يتصور أن يكون متكبرا، إلا أن يكون مع غيره وهو يرى نفسه
~~فوق ذلك الغير في صفة الكمال، ولا يكفي أن يستعظم نفسه ليكون متكبرا، فإنه
~~قد يستعظم نفسه، ولكن يرى في غيره أعظم من نفسه أو مثل نفسه، فلا يتكبر
~~عليه، فهو معجب وليس متكبرا. ولا يكفي أن يستحقر غيره، فإنه مع ذلك لو رأى
~~نفسه أحقر أو رأى غيره مثل نفسه لم يكن متكبرا، بل المتكبر هو أن يرى لنفسه
~~مرتبة ولغيره مرتبة، ثم يرى مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره.
# والحاصل: أن العجب مجرد إعظام النفس لأجل كمال أو نعمة، وإعظام نفس
~~الكمال والنعمة مع الركون ونسيان إضافتهما إلى الله، فإن لم يكن معه ركون
~~وكان خائفا على زوال النعمة مشفقا على تكدرها أو سلبها بالمرة، أو كان فرحه
~~بها من حيث أنها من الله من دون إضافتها إلى نفسه لم يكن معجبا، فالمعجب
~~ألا يكون خائفا عليها، بل يكون فرحا بها مطمئنا إليها، فيكون فرحه بها من
~~حيث أنها صفة كمال منسوبة إليه، لا من حيث أنها عطية منسوبة إلى الله
~~تعالى. ومهما غلب على قلبه أنها نعمة من الله مهما شاء سلبها: زال العجب.
# ثم لو انضاف العجب - أي غلب على نفس المعجب - أن له عند الله حقا، وإنه
~~منه بمكان، واستبعد أن يجري عليه مكروه، وكان متوقعا منه كرامة لعمله، سمي
~~ذلك (إدلالا) بالعمل، فكأنه يرى لنفسه على الله دالة فهو وراء العجب وفوقه
~~إذ كل مدل معجب، ورب معجب لا يكون مدلا، إذ العجب مجرد الاستعظام ونسيان
~~الإضافة إلى الله من دون توقع جزاء على عمله، والإدلال يعتبر ms228 فيه توقع
~~الجزاء بعمله، إذ المدل يتوقع إجابة دعوته ويستنكر ردها بباطنه ويتعجب منه،
~~فالإدلال عجب مع شئ زائد.
# وعلى هذا، فمن أعطى غيره شيئا، فإن استعظمه ومن عليه كان معجبا وإن
~~استخدمه مع ذلك أو اقترح عليه الاقتراحات واستبعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان
~~مدلا عليه. وكما إن العجب قد يكون مما يراه صفة كمال وليس كذلك العجب
~~بالعمل قد يكون بعمل هو مخطئ فيه ويراه حسنا، كما قال PageV01P283
# سبحانه:
# " أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا " (46).
# وقال أبو الحسن عليهما السلام: " العجب درجات: ومنها أن يزين للعبد سوء
~~عمله فيراه حسنا، فيعجبه ويحسب أنه يحسن صنعا. ومنها أن يؤمن العبد بربه،
~~فيمن على الله - عز وجل - ولله عليه فيه المن ".
# فصل (ذم العجب) العجب من المهلكات العظيمة وأرذل الملكات الذميمة، قال
~~رسول الله (ص): " ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه ".
# وقال (ص): " إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه،
~~فعليك نفسك ". وقال (ص): " لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك:
# العجب العجب ". وقال (ص): " بينما موسى (ع) جالس (47)، إذ أقبل عليه
~~إبليس وعليه برنس ذو ألوان، فلما دنى منه خلع البرنس، وقام إلى موسى عليه
~~السلام فسلم عليه، فقال له موسى: من أنت؟ فقال: أنا إبليس قال أنت! فلأقرب
~~الله دارك، قال: إني إنما جئت لأسلم عليك لمكانك من الله، فقال له موسى
~~عليه السلام: فما هذا البرنس؟ قال: به اختطف قلوب بني آدم، فقال موسى:
~~فأخبرني بالذنب الذي إذا أذنبه ابن آدم استحوذت عليه، قال: " إذا أعجبته
~~نفسه واستكثر عمله وصغر في عينه ذنبه ". وقال (ص): " قال الله - عز وجل -:
~~يا داود! بشر المذنبين وأنذر الصديقين، قال: كيف أبشر المذنبين - وأنذر
~~الصديقين؟ قال: بشر المذنبين أني أقبل التوبة وأعفوا عن الذنب، وأنذر
~~الصديقين؟ ألا يعجبوا بأعمالهم، فإنه ليس عبد أنصبه للحساب إلا هلك ". وقال
~~الباقر (ع):
# " دخل رجلان المسجد، أحدهما عابد والآخر فاسق، فخرجا من المسجد والفاسق ms229
~~صديق والعابد فاسق، وذلك أنه يدخل العابد المسجد مدلا بعبادته يدل بها،
~~فتكون فكرته في ذلك، وتكون فكرة الفاسق في الندم على فسقه، ويستغفر الله
~~مما صنع من الذنوب ". وقال الصادق (ع): " إن
# PageV01P284
# الله علم أن الذنب خير للمؤمن من العجب، ولولا ذلك ما ابتلي مؤمنا بذنب
~~أبدا ". وقال عليه السلام: " من دخله العجب هلك ". وقال (ع) " إن الرجل
~~ليذنب الذنب فيندم عليه، ويعمل العمل فيسره ذلك، فيتراخى عن حاله تلك، فلإن
~~يكون على حاله تلك خير له مما دخل فيه ". وقال عليه السلام: " أتى عالم
~~عابدا فقال له: كيف صلاتك؟ فقال: مثلي يسأل عن صلاته وأنا أعبد الله منذ
~~كذا وكذا، قال: فكيف بكاؤك؟ قال: أبكي حتى تجري دموعي، فقال له العالم: فإن
~~ضحكك وأنت خائف أفضل من بكائك وأنت مدل، إن المدل لا يصعد من عمله شئ ".
~~وقال (ع) " العجب كل العجب ممن يعجب بعمله وهو لا يدري بما يختم له، فمن
~~أعجب بنفسه وفعله، فقد ضل عن نهج الرشاد، وادعى ما ليس له، والمدعي من غير
~~حق كاذب وإن أخفى دعواه وطال دهره. وإن أول ما يفعل بالمعجب نزع ما أعجب به
~~ليعلم أنه عاجز حقير، ويشهد على نفسه ليكون الحجة عليه أوكد، كما فعل
~~بإبليس. والعجب نبات حبها الكفر، وأرضها النفاق، وماؤها البغي، وأغصانها
~~الجهل، وورقها الضلالة، وثمرها اللعنة والخلود في النار، فمن اختار العجب
~~فقد بذر الكفر وزرع النفاق، ولا بد أن يثمر " (48). وقيل له عليه السلام:
~~الرجل يعمل العمل وهو خائف مشفق، ثم يعمل شيئا من البر فيدخله شبه العجب
~~به، فقال: " هو في حالة الأولى وهو خائف أحسن حالا منه في حال عجبه ". وقال
~~عليه السلام: " إن عيسى بن مريم عليهما السلام كان من شرائعه المسيح في
~~البلاد، فخرج في بعض سيحه ومعه رجل من أصحابه قصير، وكان كثير اللزوم
~~لعيسى، فلما إنتهى عيسى إلى البحر قال: بسم الله، بصحة يقين منه، فمشى على
~~ظهر الماء. فقال الرجل القصير حين نظر إلى عيسى ms230 جازه: بسم الله، بصحة يقين
~~منه، فمشى على الماء، ولحق بعيسى - صلى الله عليه -، فدخله العجب بنفسه
~~فقال: هذا عيسى روح الله يمشي على الماء وأنا أمشي على الماء، فما فضله
~~علي؟ قال: فرمس في الماء، فاستغاث بعيسى (ع)، فتناوله
# PageV01P285
# من الماء فأخرجه، ثم قال له: ما قلت يا قصير؟! قال قلت: هذا روح الله
~~يمشي على الماء وأنا أمشي، فدخلني من ذلك عجب، فقال له عيسى: لقد وضعت نفسك
~~في غير الموضع الذي وضعك الله، فمقتك الله على ما قلت، فتب إلى الله عز وجل
~~مما قلت، قال: فتاب الرجل، وعاد إلى مرتبته التي وضعه الله فيها " (49).
# فصل آفات العجب العجب آفاته كثيرة: (منها) الكبر لأنه أحد أسبابه - كما
~~يأتي - (ومنها) إنه يدعو إلى نسيان الذنوب وإهمالها، فلا يتذكر شيئا منها،
~~وإن تذكر بعضا منها يستصغرها ولا يستعظمها، فلا يجتهد في تداركها وتلافيها،
~~بل يظن أنها تغفر له. وأما العبادات، فيستعظمها ويتبجح بها ويمن على الله
~~بفعلها، وينسى نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين منها، وإذا أعجب بها عمي
~~عن آفاتها. ومن لم يتفقد آفات الأعمال ضل سعيه، إذ الأعمال الظاهرة إذا لم
~~تكن خالصة نقية عن الشوائب فلما تنفع، وإنما يتفقد الخائف المشفق دون
~~المعجب، لأنه يغتر بنفسه وبرأيه ويأمن مكر الله وعذابه، ويظن أنه عند الله
~~بمكان، وإن له عند الله حقا بأعماله التي هي من عطاياه تعالى ونعمه وربما
~~يخرجه العجب إلى تزكية نفسه والثناء عليها. وإن أعجب برأيه وعقله وعلمه
~~منعه ذلك من السؤال والاستفادة والاستشارة، فيستبد بنفسه ورأيه ويستنكف عن
~~سؤال الأعلم، وربما يعجب بالرأي الخطأ الذي خطر له، فيفرح بكونه من خواطره
~~ولا يعتني بخواطر غيره بعين الاستحقار والاستجهال فإن كان رأيه الفاسق
~~متعلقا بأمر دنيوي أضره وفضحه، وإن كان متعلقا بأمر ديني - (لا) سيما في
~~أصول العقائد - أضله وأهلكه. ولو اتهم نفسه ولم يثق برأيه، واستعان بعلماء
~~الدين وسؤال أهل البصيرة، لكان خيرا له وأحسن، وموصلا له إلى الحق المتيقن.
~~ومن آفاته أنه ms231 يفتر في الجد والسعي، لظنه أنه قد استغنى وفاز بما ينجيه،
~~وهو الهلاك الصريح الذي
# PageV01P286
# لا شبهة فيه.
# فصل (علاج العجب إجمالا وتفصيلا) إعلم أن للعجب علاجين: إجماليا وتفصيليا
~~(50):
# أما العلاج الإجمالي - فهو أن يعرف ربه، وأنه لا تليق العظمة والعزة إلا
~~به، وأن يعرف نفسه حق المعرفة، ليعلم أنه بذاته أذل من كل ذليل وأقل من كل
~~قليل، ولا تليق به إلا الذلة والمهانة والمسكنة، فما له والعجب واستعظام
~~نفسه، فإنه لا ريب في كونه ممكنا، وكل ممكن في ذاته صرف العدم ومحض اللاشئ،
~~كما ثبت في الحكمة المتعالية، ووجوده وتحققه وكماله وآثاره جميعا من الواجب
~~الحق، فالعظمة والكبرياء إنما تليق بمفيض وجوده وكمالاته، لا لذاته التي هي
~~صرف العدم ومحض الليس، فإن شاء أن يستعظم شيئا ويفتخر به فليستعظم ربه وبه
~~افتخر، ويستحقر نفسه غاية الاستحقار وحتى يراها صرف العدم ومحض اللاشئ.
~~وهذا المعنى يشترك فيه كل ممكن كائنا من كان.
# وأما المهانة والذلة التي تخص هذا المعجب وبني نوعه، فكون أوله نطفة قذرة
~~وآخره جيفة عفنة، وكونه ما بين ذلك حمال نجاسات منتنة، وقد مر على ممر
~~البول ثلاث مرات. وتكفيه آية واحدة من كتاب الله تعالى لو كان له بصيرة،
~~وهي قوله تعالى:
# " قتل الإنسان ما أكفره. من أي شئ خلقه. من نطفة خلقه فقدره.
# ثم السبيل يسره. ثم أماته فأقبره. ثم إذا شاء أنشره " (51).
# فقد أشارت الآية إلى أنه كان أولا في كتم العدم غير المتناهي، ثم خلقه من
~~أقذر الأشياء الذي هو نطفة مهينة، ثم أماته وجعله جيفة منتنة خبيثة.
# وأي شئ أخس وأرذل ممن بدايته محض العدم، وخلقته من أنتن الأشياء وأقذرها،
~~ونهايته الفناء وصيرورته جيفة خبيثة. وهو ما بين المبدأ والمنتهى عاجز
~~ذليل، لم يفرض إليه أمره، ولم يقدر على شئ لنفسه ولا
# PageV01P287
# لغيره، إذ سلطت عليه الأمراض الهائلة، والأسقام العظيمة، والآفات
~~المختلفة والطبائع المتضادة، من المرة والدم والريح والبلغم، فيهدم بعض
~~أجزائه بعضا، شاء أم أبى، رضي أم سخط، فيجوع كرها، ms232 ويعطش كرها، ويمرض كرها،
~~ويموت كرها، لا يملك لنفسه نفعا وضرا ولا خيرا وشرا، يريد أن يعلم الشئ
~~فيجهله، ويريد أن يذكر الشئ فينساه، ويريد أن ينسى الشئ فلا ينساه، ويريد
~~أن ينصرف قلبه إلى ما يهمه فيجول في أودية الوساوس والأفكار بالاضطرار. فلا
~~يملك قلبه قلبه، ولا نفسه نفسه.
# يشتهي الشئ وفيه هلاكه، ويكره الشئ وفيه حياته، يستلذ ما يهلكه ويرديه،
~~ويستبشع ما ينفعه وينجيه، ولا يأمن في لحظة من ليله أو نهاره أن يسلب سمعه
~~وبصره وعلمه وقدرته، وتفلج أعضاؤه، ويختلس عقله، وتخطف روحه، ويسلب جميع ما
~~يهواه في دنياه، وهو مضطر ذليل إن ترك فني، وإن خلي ما بقي، عبد مملوك، لا
~~يقدر على شئ من نفسه ولا من غيره. فأي شئ أذل منه لو عرف نفسه؟ وأنى يليق
~~العجب به لولا جهله؟. وهذا وسط أحواله.
# وأما آخره، فهو الموت - كما عرفت - فيصير جيفة منتنة قذرة، ثم تضمحل
~~صورته، وتبلى أعضاؤه، وتنخر عظامه، وتتفتت أجزاؤه، فيصير رميما رفاتا، ثم
~~يصير روثا في أجواف الديدان، يهرب منه الحيوان، ويستقذره كل إنسان، وأحسن
~~أحواله أن يعود إلى ما كان، فيصير ترابا تعمل منه الكيزان، ويعمر منه
~~البنيان، فما أحسنه لو ترك ترابا، بل يحيى بعد طول البلى ليقاسي شدائد
~~البلا، فيخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرقة، ويساق إلى عرصات القيامة،
~~فيرى سماء مشققة، وأرضا مبدلة، وجبالا مسيرة، ونجوما منكدرة، وشمسا منكسفة،
~~وجحيما مسعرة، وجنة مزينة، وموازين منصوبة، وصحائف منشورة، فإذا هو في معرض
~~المؤاخذة والحساب عليه ملائكة غلاظ شداد، فيعطى كتابه إما بيمينه أو شماله،
~~فيرى فيه جميع أعماله وأفعاله، من قليل وكثير ونقير وقطمير. فإن غلبت
~~سيئاته على حسناته وكان مستحقا للعذاب والنار، تمنى أن يكون كلبا أو
~~خنزيرا، لصير مع البهائم ترابا ولا يلقى عقابا ولا عذابا. ولا ريب في أن
~~PageV01P288
# الكلب والخنزير أحسن وأطيب ممن عصى ربه القهار ويعذب في النار، إذ أولهما
~~وآخرهما التراب، وهو بمعزل عن العقاب والعذاب، والكلب والخنزير لا يهرب
~~منهما ms233 الخلق، ولو رأى أهل الدنيا من يعذب في النار لصعقوا من وحشة خلقته
~~وقبح صورته. ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه، ولو وقعت قطرة من شرابه الذي
~~يسقاه في بحار الدنيا صارت أنتن من الجيفة المنتنة.
# فما لمن هذه حاله والعجب واستعظام نفسه! وما أغفله من التدبر في أحوال
~~يومه وأمسه! ولو لم يدركه العذاب ولم يؤمر به النار فإنما ذلك للعفو، لأنه
~~ما من عبد إلا وقد أذنب ذنبا، وكل من أذنب ذنبا استحق عقوبة، فلو لم يعاقب
~~فإنما ذلك للعفو. ولا ريب في أن العفو ليس يقينا بل هو مشكوك فيه، فمن
~~استحق عقوبة ولا يدري أيعفى عنها أم لا، يجب أن يكون أبدا محزونا خائفا
~~ذليلا، فكيف يستعظم نفسه ويلحقه العجب، ألا ترى أن من جنى على بعض الملوك
~~بما استحق به ألف سوط مثلا، فأخذ وحبس في السجن. وهو منتظر أن يخرج إلى
~~العرض وتقام عليه العقوبة على ملأ من الخلق، وليس يدري أيعفى عنه أم لا،
~~كيف يكون ذله في السجن؟ أفترى إنه مع هذه الحالة يكون معجبا بنفسه؟! ولا
~~أظنك أن تظن ذلك. فما من عبد مذنب، ولو أذنب ذنبا واحدا، إلا وقد استحق
~~عقوبة من الله، والدنيا سجنه، ولا يدري كيف يكون أمره، فيكفيه ذلك خوفا
~~ومهانة وذلة. فلا يجوز له أن يعجب ويستعظم نفسه.
# هذا هو العلاج الإجمالي للعجب.
# وأما التفصيلي - فهو أن يقطع أسبابه - أعني ما به العجب - وهي العلم،
~~والمعرفة، والعبادة، والطاعة، وغير ذلك من الكمالات النفسية، كالورع،
~~والشجاعة، والسخاوة، والنسب، والحسب، والجمال، والمال والقوة، والبطش،
~~والجاه، والاقتدار، وكثرة الأعوان والأنصار، والكياسة، والتفطن لدقائق
~~الأمور، والرأي الخطأ.
# أما (العجب بالعلم): فعلاجه أن يعلم أن العالم الحقيقي هو الذي يعرف نفسه
~~وخطر الخاتمة، وإن من تليق به العظمة والعزة والكبرياء هو الله PageV01P289
# سبحانه، وما عداه هالك الهوية والذات فاقد الكمال والصفات. وهذا العلم
~~يزيد الخوف والذلة والمهانة والمسكنة، والاعتراف بالقصور والتقصير في أداء
~~حقوق الله، والشكر بإزاء نعمه، ولذا قيل: " من ms234 ازداد علما ازداد وجعا ".
~~فالعلم الذي لا يوجب ذلك ويورث العجب، إما ليس علما حقيقيا بل هو من العلوم
~~الدنيوية التي ينبغي أن تسمى صناعات لا علوم، إذ صاحبه خاض فيه وهو خبيث
~~النفس ردئ الأخلاق لم يهذب نفسه أولا ولم يزكها بالمجاهدات ولم يرضها في
~~عبادة ربه، فيبقى خبيث الجوهر، فإذا خاض في العلم وإن كان علما حقيقيا صادف
~~من قلبه منزلا خبيثا، فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخبر أثره، فإن العلم مثله
~~مثل الغيث ينزل من السماء عذبا صافيا، فإذا شربته الأشجار والنباتات ازداد
~~المر مرارة والحلو حلاوة كذلك العلم إذا صادف القلوب ازداد القلب المظلم
~~الخبيث ظلمة وخباثة.
# والطيب الصافي طيبا وصفاء.
# وإذا علم ذلك، يعرف أنه لا ينبغي العجب بالعلم، ويجب أيضا أن يعلم أنه
~~إذا أعجب بنفسه صار ممقوتا عند الله مبغوضا لديه، لما تقدم من الأخبار، وقد
~~أحب الله منه الذلة والحقارة عند نفسه. وقال بواسطة سفرائه " إن لك عندي
~~قدرا ما لم تر لنفسك قدرا، فإن رأيت لنفسك قدرا فلا قدر لك عندي " (52).
~~وقال: " صغروا أنفسكم ليعظم عندي محلكم ".
# فلا بد أن يكلف نفسه ما يحب مولاه، وأن يعلم أن حجة الله على أهل العلم
~~أوكد، وإنه يتحمل من الجاهل ما لا يتحمل عشره من العالم، لأن العالم إذا زل
~~زل بزلته كثير من الناس، ولأن من عصى الله عن علم ومعرفة كانت جنايته أفحش،
~~إذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العلم، ولذلك قال رسول الله (ص): " يؤتى
~~بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتابه فيدور بها كما يدور
~~الحمار بالرحى، فيطيف به أهل النار، فيقولون: ما لك؟ فيقول: كنت آمر بالخير
~~ولا آتيه وأنهى عن الشر وآتيه "، وقد
# PageV01P290
# مثل الله تعالى علماء (اليهود) بالحمار (53)، وبلعلم بن باعوراء بالكلب
~~(54) لعدم عملهم بما علموه. وقال رسول الله (ص): " يكون قوم يقرون القرآن
~~لا يجاوز حناجرهم، يقولون قد قرأنا القرآن فمن أقرأ منا ومن أعلم منا "، ثم
~~التفت إلى أصحابه فقال: ms235 " أولئك منكم أيها الأمة، أولئك هو وقود النار ".
~~وقال (ص): " إن أهل النار ليتأذون من ريح العالم التارك لعلمه، وإن أشد أهل
~~النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى الله فاستجاب له وقبل منه، فأطاع الله
~~فأدخله الله الجنة، وأدخل الداعي النار بتركه علمه واتباعه الهوى وطول
~~الأمل " وقال روح الله (ع): " ويل لعلماء السوء (55) كيف تتلظى عليهم النار
~~". وقال الصادق عليه السلام:
# " يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد ".
# ولا ريب في أن كل عالم يأمر الناس بالتواضع وذل النفس وانكسارها، وينهاهم
~~عن العجب والكبر، وهو معجب متكبر، يكن من علماء السوء وممن لم يعمل بعلمه،
~~فيكون داخلا تحت هذه الأخبار. وأي عالم يتصور في أمثال هذه الأزمنة أن يجزم
~~بأنه عمل بجميع ما علم وأمر به، ولم يضع شيئا من أوامر ربه من الجنايات
~~الظاهرة والذنوب الباطنة، كالرياء والحسد والعجب والنفاق وغير ذلك؟ وكيف
~~يمكنه القطع بأنه امتثل ما أمر به من التكاليف العامة والخاصة به؟ فخطره
~~أعظم من خطر غيره، كيف وقد روي:
# " إن حذيفة صلى بقوم، فلما سلم قال: لتلتمسن إماما غيري أو لتصلن وحدانا،
~~فإني رأيت في نفسي أنه ليس في القوم أفضل مني ". فإذا كان مثله لا يسلم،
~~فكيف يسلم الضعفاء، من متأخري هذه الأمة، فما أعز على بسيط الأرض في هذه
~~الأعصار علماء الآخرة الذين أقبلوا على شأنهم،
# PageV01P291
# واستوحشوا من أوثق إخوانهم، وشغلهم عظيم الأمر عن الالتفات إلى الدنيا
~~وزهرتها، وأزعجهم خوف الرحمن من مضاجعهم في حنادس الليالي وظلمتها ولا
~~يشتهون من نعيم الدنيا حارا ولا باردا، وصارت همومهم هما واحدا، هيهات!
~~فأنى يسمح آخر الزمان بمثلهم، فهم أرباب الإقبال وأصحاب الدول وقد انقرضوا
~~في القرون الأول، بل يعز أن يوجد في زماننا هذا عالم لا تكون له استطالة
~~وخيلاء، ولم يكن متكبرا على الفقراء، ومتواضعا للأغنياء.
# فينبغي لكل عالم أن يتفكر في أحواله وأعماله وما أريد منه، وفي عظم خطره
~~حتى تنكسر نفسه، ويظهر خوفه وحزنه ويبطل كبره وعجبه. ms236
# وأما (العجب بالعبادة والطاعة) فعلاجه أن يعلم أن الغرض من العبادة هو
~~إظهار الذل والانكسار، وصيرورتهما ملكة للنفس ليحصل له معنى العبودية
~~وحقيقتها، فالعجب لمنافاته الغرض المقصود منها يبطلها، وبعد بطلانها فلا
~~معنى للعجب بها. وأيضا آفات العبادة الموجبة لحبطها كثيرة، وكذلك شرائطها
~~وآدابها التي لا يصح بدونها كثرة، فيمكن أن تدخلها بعض الآفات أو تفقد عنها
~~بعض الشرائط والآداب، فلا تكون مقبولة عند الله، ومع إمكان ردها وعدم
~~قبولها كيف يعجب العاقل بها؟ ومن يمكنه القطع بسلامة طاعاته وعباداته عن
~~جميع الآفات؟ ومن قطع بذلك فهو في غاية الجهل بحقائق الأمور، على أن فائدة
~~العبادة إنما هو إذا كان عند الله سعيدا، ومن جوز أن يكون عند الله شقيا،
~~وقد سبق القضاء الإلهي بشقوته، فأي نفع يتصور لعبادته حتى يعجب بها؟ ولا
~~ريب في أنه لا يخلو عبد عن هذا التجويز، فما لأحد إلى العجب والتكبر في حال
~~من الأحوال سبيل.
# وأما (العجب بالورع، والتقوى، والصبر، والشكر، والسخاوة، والشجاعة،
~~وغيرها من الفضائل النفسية): فعلاجه أن يعلم أن هذه الفضائل إنما تكون
~~نافعة ومنجية إذا لم يدخلها العجب، وإذا دخلها العجب أبطلها وأفسدها، فما
~~للعاقل أن يرتكب رذيلة تضيع ماله من الفضائل، وأنى له لا يظهر الذلة
~~والتواضع في نفسه حتى يزيد فضيلة على فضائلها، ويختم لأجلها الجميع بالخير،
~~وتصير عاقبته محمودة، وتكون مساعيه مقبولة مشكورة. وينبغي أن يعلم أن كل
~~واحد من الفضائل التي يثبتها PageV01P292
# لنفسه موجودة مع الزيادة في كثير من بني نوعه، وإذا علم اشتراك الناس معه
~~في هذه الفضيلة زال إعجابه بها. وقد نقل أن واحدا من مشاهير الشجعان إذا
~~قابل خصمه أصفر لونه وارتعدت فرائصه واضطرب قلبه، فقيل له: ما هذه الحالة
~~وأنت أشجع الناس وأقواهم؟ فقال: إني لم أمتحن خصمي، فلعله أشجع مني. وأيضا
~~النصر والغلبة وحسن العاقبة مع الذلة والمسكنة، لامع الاعجاب بالقوة
~~والشجاعة، فإن الله عند المنكسرة قلوبهم.
# ومن المعالجات النافعة للعجب بكل واحد من الصفات الكمالية: أن يقابل سببه
~~بضده، إذ ms237 علاج كل علة بمقابلة سببها بضده، ولما كانت علة العجب هو الجهل
~~المحض، فعلاجه المعرفة المضادة له، فنقول:
# الكمال الذي به يعجب إما أن يكون يعجب به من حيث أنه فيه وهو محله
~~ومجراه، أو من حيث أنه نشأ منه وحصل بسببه وقوته وقدرته.
# فإن كان (الأول)، فهو محض الجهل، لأن المحل مسخر، وإنما يجري ما يجري فيه
~~وعليه من جهة غيره، ولا مدخل له في الايجاد والتحصيل، فكيف يعجب بما ليس
~~له، وإن كان (الثاني)، فينبغي أن يتأمل في قدرته وإرادته وأعضائه، وسائر
~~الأسباب التي بها يتم كماله وعمله، إنها من أين كانت له: فإن كان علم أن
~~جميع ذلك نعمة من الله إليه من غير حق سبق له، فينبغي أن يكون إعجابه بجود
~~الله تعالى وكرمه وفضله، إذ أفاض عليه ما لا يستحقه، وآثره به على غيره من
~~غير سابقة ووسيلة، فإن ظن أنه تعالى وفقه لهذا العمل لاتصافه ببعض الصفات
~~الباطنة المحمودة، كحبه له تعالى أو مثله، فيقال له: الحب والعمل كلاهما
~~نعمتان من عنده، ابتدأك بهما من غير استحقاق من جهتك، إذ لا وسيلة لك ولا
~~علاقة، فليكن الاعجاب بجوده، إذ أنعم بوجودك وبوجود صفاتك وأعمالك وأسباب
~~أعمالك.
# فإذن لا معنى لعجب العالم بعلمه، وعجب العابد بعبادته، وعجب الشجاع
~~بشجاعته، وعجب الجميل بجماله، وعجب الغني بماله، لأن كل ذلك من فضل الله،
~~وإنما هو محل لفيضان فضل الله وجوده. والمحل أيضا من فضله وجوده، فإنه هو
~~الذي خلقك، وخلق أعضاءك وخلق فيها القوة والقدرة والصحة، وخلق لك العقل
~~والعلم والإرادة، ولو أردت أن تنفي ج: 1 PageV01P293
# شيئا من ذلك لم تقدر عليه، ثم خلق الحركات في أعضائك مستبدا باختراعها من
~~غير مشاركة لك معه في الاختراع، إلا أنه خلقها على ترتيب، فلم يخلق الحركة
~~ما لم يخلق في العضو قوة وفي القب إرادة، ولم يخلق العلم ما لم يخلق القلب
~~الذي هو محله، فتدريجه في الخلق شيئا بعد شئ هو الذي خيل إليك أنك مستقل
~~بإيجاد ms238 عملك، وقد غلطت، فإن تحريك البواعث وصرف العوائق، وتهيئة الأسباب،
~~كلها من الله، ليس شئ منها إليك.
# ومن العجائب أن تعجب بنفسك، ولا تعجب بمن إليه الأمر كله، ولا تعجب بجوده
~~وكرمه، وفضله في إيثاره إياك على الفساق من عباده، إذ مكنهم من أسباب
~~الشهوات واللذات، وزواها عنك، وصرف عنهم بواعث الخير وهيأها لك، حتى يتيسر
~~لك الخير من غير وسيلة سابقة منك.
# روي: " أن أيوب عليه السلام قال: (إلهي إنك ابتليتني بهذا البلاء، وما
~~ورد علي أمر إلا آثرت هواك على هواي)، فنودي من غمامة بعشرة آلاف صوت: يا
~~أيوب! أنى لك ذلك؟ قال: فأخذ رمادا فوضعه على رأسه، وقال: منك يا رب! فرجع
~~عن نسيانه، وأضاف ذلك إلى الله تعالى، ولذلك قال الله تعالى:
# " ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا " (56).
# وقال النبي (ص): " ما منكم من أحد ينجيه عمله "، قالوا: ولا أنت يا رسول
~~الله! قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".
# (فإن قيل): ما ذكرت من استناد الصفات والأفعال ومحلها جميعا إلى الله
~~تعالى، يؤدي إلى الجبر ونفي التكليف، وبطلان الثواب والعقاب، (قلنا): هذا
~~فرع باب مسألة يتعلق بعلم آخر، ولا يليق بيانها هنا (57).
# ونحن لم نسلب القدرة والاختيار عن العبد بالكلية في متعلق التكليف - أعني
~~أفعاله العرضية - بل نفينا استقلاله فيها. نعم، في غيرها من المحال
~~والأسباب والصفات اللازمة، والتوفيق، وتحريك البواعث، وصرف الموانع، لا
~~قدرة له فيها أصلا، ولا يلزم منه فساد.
# PageV01P294
# وأما (العجب بالحسب والنسب): فعلاجه يتم بمعرفة أمور:
# الأول - أن يعلم أن التعزز بكمال الغير غاية السفاهة والجهل، فإنه لو كان
~~خسيسا في صفات ذاته، فمن أين يجير خسته كمال غيره، ولو كان أباه أوجده، بل
~~لو كان يعجب به بالانتساب حيا لكان له أن يقول الفضل لي لا لك وأنت دودة
~~خلقت من فضلتي، أفترى أن الدودة التي خلقت من فضلة الإنسان أشرف من الدودة
~~التي خلقت من فضلة حمار؟!
# هيهات! فإنهما متساويان في الخسة، إن ms239 الشرف للانسان لا للدودة، ولذا قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام:
# أنا ابن نفسي وكنيتي أدبي * من عجم كنت أو من العرب إن الفتى من يقول ها
~~أنذا * ليس الفتى من يقول كان أبي وقيل:
# لئن فخرت بآباء ذوي شرف * لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا وقد روي: " إن أبا
~~ذر قال بحضرة النبي (ص) لرجل: (يا ابن السوداء!)، فقال النبي (ص): " يا أبا
~~ذر! طف الصاع طف الصاع، ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل ". فاضطجع
~~أبو ذر وقال للرجل:
# قم فطأ على خدي ". وروي: " إن بلالا لما أذن يوم الفتح على الكعبة قال
~~جماعة: هذا العبد الأسود يؤذن! فنزل قوله تعالى:
# " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم " (58).
# وقال رسول الله (ص): " إن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية - أي كبرها -
~~كلكم بنو آدم وآدم من تراب ". ونقل: أن واحدا من رؤساء اليونان افتخر على
~~غلام، فقال له: إن كان منشأ افتخارك آباؤك فالتفوق لهم لا لك، وإن كان
~~لباسك فالشرافة له دونك، وإن كان مركوب فالفضيلة له لا لك، فليس لك شئ يصلح
~~للعجب والمفاخرة. ولذا قال متمم مكارم الأخلاق (ص): " لا تأتوني بأنسابكم
~~وائتوني بأعمالكم ".
# الثاني - أن يعرف نسبه الحقيقي، قال أباه القريب نطفة قذرة،
# PageV01P295
# وجده البعيد تراب ذليل، وقد عرفه الله نسبه فقال:
# " وبدأ خلق الإنسان من طين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين " (59).
# والأصل الذي يوطأ بالأقدام أو تغسل منه الأجسام أي رفعه يكون لفرعه!
# الثالث - أن يعلم إن من يعجب بهم بالانتساب من أسلافه، إن كانوا من أهل
~~الديانة والخصال المرضية والشرافة الحقيقية، فظاهر أنه ما كان من أخلاقهم
~~العجب، بل الذلة والإزراء على النفس ومذمتها واستعظام الخلق، فإن اقتدى بهم
~~في أخلاقهم فلا يليق به العجب والتعزز، وإلا كان طاعنا في نسبه بلسان حاله.
~~وإن لم يكونوا من أهل الديانة الواقعية والشرافة العلمية والعملية بل كان
~~لهم مجرد شوكة ظاهرية، كالسلاطين ms240 الظلمة وأعوانهم، فأف لمن يفتخر بهم ويعجب
~~بنفسه لأجلهم! إذ الانتساب إلى الكلاب والخنازير أحسن من الانتساب إليهم،
~~كيف وإنهم ممقوتون عند الله معذبون في النار، بحيث لو نظر إلى صورهم في
~~النار وما لحقهم فيها من النتن والقذارة، لاستنكف منهم وتبرأ من الانتساب
~~إليهم. ولذلك قال (ص): " ليدعن قوم الفخر بآبائهم وقد صاروا فحما في جهنم،
~~أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدوف بآنافهم القذر " وروي: أنه
~~افتخر رجلان عند موسى (ع)، فقال أحدهما: أنا فلان بن فلان، حتى عد تسعة،
~~فأوحى الله تعالى إلى موسى: " قل للذي افتخر: بل التسعة من أهل النار وأنت
~~عاشرهم! ".
# وأما (العجب بالجمال): فعلاجه أن يعلم أنه في معرض الزوال بالعلل والآلام
~~والأمراض والأسقام، وأي عاقل يعجب بشئ تزيله حمى يوم أو قرحة أو جدري!
# بر مال وجمال خويشتن غره مشو كآن را بشبى برند وأين رابه تبى (60) ولو لم
~~يرتفع بها، فهل يشك عاقل زواله بذهاب الشباب ومجئ الشيب وبالموت الذي لا بد
~~أن تذوقه كل نفس؟ فانظر إلى الوجوه الجميلة والأبدان الناعمة، كيف تمزقت في
~~التراب وأنتنت في القبور، بحيث استقذرتها الطباع.
# على أنه لو نظر نظر العقلاء في باطنه عند اتصافه بغاية جماله، لرأى
# PageV01P296
# من الفضائح ما يكدر عليه العجب والتعزز به، فإنه وكلت إليه (61) الأقذار
~~في جميع أجزائه: (البصاق) في فمه،، (والمخاط) في أنفه، (والوسخ) في أذنه،
~~(والنتن) تحت إبطه، (والصديد) تحت بشرته، (والفضلات) في معدته، (والرجيع)
~~في أمعائه، (والديدان) في أحشائه، (والبول) في مثانته (والصفراء) في
~~مرارته، يتردد إلى الخلاء كل يوم مرتين، ويغسل الغائط كل يوم بيده مرتين،
~~يخرج من باطنه ما لو رآه بعينه لاستقذره فضلا أن يمسه أو يشمه. وفي أول
~~أمره خلق من الأقذار الشنيعة الصور: من النطفة ودم الحيض، وخرج عن مجاري
~~الأقذار. أعني الصلب والذكر والرحم والفرج. ولو ترك نفسه في حياته يوما لم
~~يتعهده بالغسل والتنظيف، لثارت منه الأنتان والأقذار، وصار أقذر وأنتن من
~~الدواب المهملة. هذا أوله ووسطه، ms241 وسيموت فيصير جيفة أقذر من سائر الأقذار.
~~فما للعاقل أن يعجب ويتعزز بهيئة حاصلة لبدن هذه حقيقته!
# وأما (العجب بالمال): فهو عجب بأمر خارج عن ذات الإنسان، فهو أقبح أنواع
~~العجب. وعلاجه أن يتفكر في آفات المال، وكونه في معرض الفناء والزوال، من
~~الغضب والنهب والحرق والغرق، وغير ذلك من الآفات السماوية والأرضية، ويتذكر
~~أن في اليهود والهندو من يزيد عليه في المال واف لشرف يسبقه اليهود
~~والهندو! واف لشرف يأخذه السارق في لحظة فيعود صاحبه ذليلا مفلسا!! ويتذكر
~~ما ورد في ذم المال وحقارة الأغنياء، وفي فضيلة الفقر وشرافة الفقراء،
~~وسبقهم إلى الجنة في القيامة، وما ورد في عقوبة المعجب بالمال بخصوصه،
~~كقوله (ص): " بينما رجل يتبختر في حلة له قد أعجبته نفسه، إذ أمر الله
~~الأرض فأخذته، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة " (62)، أشار به إلى عقوبة
~~إعجابه بماله ونفسه. وكيف يتصور المؤمن العاقل أن يعجب بالمال ويفرح به، مع
~~كثرة حقوقه وعظم غوائله، وإيجابه المؤاخذة وطول المحاسبة في القيامة،
~~والعقوبة والنكال إن كان حراما، وانحطاط المرتبة والدرجة إن كان حلالا، بل
~~ينبغي له ألا يخلو ساعة عن الخوف من تقصيره، في القيام بحقوقه، وأخذه من
~~حله،
# PageV01P297
# ووضعه في حقه.
# وأما (العجب بالقوة وشدة البطش): فعلاجه أن يتذكر ما سلط عليه من العلل
~~والأمراض، وإن حمى يوم تضعف قوته ويتحلل منها ما لا ينجبر في مدة، وإنه لو
~~وجع عرق واحد من بدنه صار أعجز من كل عاجز وأذل من كل ذليل، وإنه لو سلبه
~~الذباب شيئا لم يستنقذه منه، وإن بقة لو دخلت في أنفه أو نملة دخلت في أذنه
~~لقتلته، وإن شوكة لو دخلت في رجله لأعجزته. ثم أقوى إنسان لا يكون أقوى من
~~حمار أو جمل أو فيل أو بقر، وأي عجب وافتخار في صفة يسبقه البهائم فيها،
~~هذا مع أن الغالب أن من يعجب بقوته يسلبها الله تعالى عنه بأدنى آفة يسلطها
~~عليه.
# وأما (العجب بالجاه، والمنصب، وولاية السلاطين، وكثرة الأتباع والأنصار:
~~من الأولاد ms242 والأقارب والقبائل والعشائر والخدم والغلمان):
# فعلاجه أن يعلم أن كل ذلك في معرض الانقطاع، وعن قريب يقع بينه وبينها
~~المفارقة، إما بفنائه وموته أو بفنائها وهلاكها، بل العاقل يجدها كسراب
~~بقيعة، وإنما هي خيالات تظن شيئا وليست بشئ، وستفترق عنه إذا مات ودفن في
~~قبره ذليلا مهينا وحده، لا يرافقه أهل وأولاد ولا أعوان وأتباع، فيسلمونه
~~إلى البلاء وإلى العقارب والحيات والديدان، ولا يغنون عنه شيئا وهو في أحوج
~~أوقاته إليهم، وكيف يعجب العاقل بمن يفارقه في أشد أحواله!
# على أنهم في الدنيا يتبعونه ما دام يحصل منه ما يشتهونه من البذل
~~والإعطاء، فلا بد له من إيقاع نفسه في المهالك وتعرضه لسخط الله وعقوبته،
~~لتحصيل الأموال من الوجوه المحرمة وصرفها إليهم، ليستمروا على متابعته
~~وإعانته، ولو نقص شئ مما يتمنونه تعرضوا لمقته وعداوته، فضلا عن بقائهم على
~~حمايته وإطاعته. ثم المعجب بتمكين السلطان وولايته بناء أمره على قلب هو
~~أشد غليانا من القدر، إذ لو تغير عليه كان أذل الخلق.
# وأما (العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدقائق الأمور): فعلاجه أن يعلم أن
~~ذلك يزول عنه بأدنى مرض يصيب دماغه، وربما زال عقله دفعة.
# مع أنه إن كان في الواقع فطنا كيسا في الأمور يلزم عليه أن يشكر الله
~~تعالى PageV01P298
# على ذلك، ويستصغر (63) عقله وفطانته، ليبقي الله تعالى عليه تلك النعمة،
~~ولا يسلبها عنه لأجل عجبه.
# وأما (العجب بالرأي الخطأ الذي يزين له بجهله): فهو أقبح أنواع العجب، إذ
~~جميع أهل البدع والضلال والفرق الذين اختاروا مذاهب باطلة وآراء فاسدة إنما
~~أصروا عليها لعجبهم بها، ولذا يفتخرون بمذاهبهم على غيرهم، وبذلك هلكت
~~الأمم إذا افترقت فرقا، وكل معجب برأيه، و:
# " كل حزب بما لديهم فرحون " (64).
# فكل من استحسن ما يسوقه الهوى والشبهة - مع ظن كونه حقا - يكون له هذا
~~العجب، وقد أخبر رسول الله (ص): " إن ذلك يغلب على آخر هذه الأمة ". وعلاجه
~~أشد من علاج غيره، لأن صاحب الرأي الخطأ جاهل بخطأه، ولو عرفه لتركه. ولا
~~يعالج الداء الذي لا ms243 يعرف، إذ العارف يقدر على أن يبين للجاهل جهله ويزيله
~~عنه إذا لم يكن معجبا برأيه وجهله، وإذا كان معجبا به يتهمه ولا يصغي إليه
~~حتى يعالجه، فقد سلطت عليه بلية تهلكه وهو يظن أنها نعمة. وكيف يطلب الهرب
~~مما يعتقد أنه سبب سعادته! وإنما علاجه في الجملة أن يكون متهما لرأيه لا
~~يغتر به، لا أن يشهد له قاطع عقلي أو نقلي لا يعتريه ريب وشبهة.
# ومعرفة أدلة الشرع والعقل وشروطها ومكان الغلط فيها موقوفة على عقل ثابت،
~~وقريحة تامة مستقيمة، مع جد وتشمير في الطلب، وممارسة الكتاب والسنة،
~~ومجالسة أهل العلم، ومدارسة العلوم طول العمر، ومع ذلك لا يؤمن عليه الغلط،
~~فالصواب للكل - إلا من أيده الله بقوة قدسية يتمكن بها من الخوض في غمرات
~~العلوم - ألا يخوض في المذاهب الباطلة ولا يصغي إليها، ويتبع أهل الوحي
~~فيما جاؤوا به من عند الله في الأصول والفروع.
# وصل (انكسار النفس) ضد العجب انكسار النفس واستحقارها وكونها في نظره
~~ذليلة مهينة.
# PageV01P299
# وكما أن العجب مجرد استعظام النفس من دون اعتبار استصغار الغير معه، فكذا
~~ضده مجرد استحقار النفس من دون اشتراط إعظام الغير معه، إذ الأول مع اعتبار
~~الثاني تكبر، والثالث مع اشتراط الرابع تواضع، وهما ضدان.
# ثم لا ريب في فوائد انكسار النفس واستصغارها، وكل من بلغ مرتبة عظيمة
~~فإنما بلغ بهذه الصفة، لأن الله تعالى عند المنكسرة قلوبهم، وقال رسول الله
~~(ص): " ما من أحد إلا ومعه ملكان وعليه حكمة (65) يمسكانها، فإن هو رقع
~~نفسه جبذاها (66) ثم قالا: اللهم ضعه، وإن وضع نفسه قالا: اللهم ارفعه "
~~(67). وروي: " أنه أوحى الله تعالى إلى موسى (ع): أن يا موسى! أتدري لم
~~اصطفيتك بكلامي دون خلقي؟ قال:
# يا رب! ولم ذلك؟ فأوحى الله تبارك وتعالى إليه: أني قلبت عبادي ظهرا
~~لبطن، فلم أجد فيهم أحدا أذل نفسا لي منك، يا موسى! إنك إذا صليت وضعت خدك
~~على التراب ". وروي: " أنه لما أوحى الله تعالى إلى الجبال أني واضع سفينة
~~نوح عبدي ms244 على جبل منكن، فتطاولت وشمخت، وتواضع الجودي، وهو جبل عندكم،
~~فضربت السفينة بجؤجؤها الجبل فقال نوح عند ذلك: (يا ماري أتقن) وهو
~~بالسريانية: رب اصلح " (68) ومنها:
# الكبر وقد عرفت: إنه الركون إلى رؤية النفس فوق الغير، وبعبارة أوضح:
# هو عزة وتعظيم يوجب رؤية النفس فوق الغير واعتقاده المزية والرجحان عليه،
~~فهو يستدعي متكبرا عليه. وبه ينفصل عن العجب، إذ العجب مجرد استعظام النفس
~~من دون اعتبار رؤيتها فوق الغير، فالعجب سبب الكبر والكبر من نتائجه.
# ثم الكبر - أي العزة الموجبة لرؤية النفس فوق الغير - هو خلق الباطن
~~يقتضي أعمالا في الظاهر هي ثمراته، وتسمى تلك الأعمال الظاهرة
# PageV01P300
# الصادرة منه تكبرا، ولذا من تعزز ورأى نفسه باطنا فوق الغير، من دون صدور
~~فعل على جوارحه، يقال له (كبر)، وإذا ظهرت الأعمال يقال له (تكبر). وهذه
~~الأعمال الظاهرة التي هي ثمرات خلق الكبر أفعال وأقوال توجب تحقير الغير
~~والإزراء به، كالترفع عن مواكلته ومجالسته، والاستنكاف عن مرافقته
~~ومصاحبته، وإبعاده عن نفسه، وإبائه عن الجلوس بجنبه، وانتظاره أن يسلم
~~عليه، وتوقعه أن يقوم ماثلا بين يديه. والاستنكاف من قبول وعظه، وتعنيفه في
~~إرشاده ونصحه، وتقدمه عليه في المحافل والطرقات وعدم الالتفات إليه في
~~المحاورات، وتوقع التقديم عليه في كل ما يدل على التعظيم عرفا. وبالجملة:
~~الأعمال الصادرة عن الكبر كثيرة، ولا حاجة إلى إحصائها، لكونها مشهورة
~~معروفة، ومن جملتها الاختيال في المشي وجر الثياب، إذ فاعلها يرى نفسه فوق
~~الأكثر ويقصد بهما استحقارهم، فهما يقتضيان متكبرا عليه، فيكونان من أنواع
~~التكبر، وما ورد في ذمهما يدل أيضا على ذمه، كما يأتي. وهذه الأفعال المعبر
~~عنها بالتكبر قد تصدر عن الحقد أو الحسد أو الرياء، وإن لم تكن في النفس
~~عزة وتعظم.
# فصل (ذم الكبر) الكبر آفة عظيمة وغائلته هائلة، وبه هلك خواص الأنام فضلا
~~من غيرهم من العوام، وهو الحجاب الأعظم للوصول إلى أخلاق المؤمنين، إذ فيه
~~عز يمنع عن التواضع، وكظم الغيظ، وقبول النصح، والدوام على الصدق، وترك
~~الغضب والحقد والحسد والغيبة ms245 والإزراء بالناس، وغير ذلك. فما من خلق مذموم
~~إلا وصاحب الكبر مضطر إليه، ليحفظ به عزه، وما من خلق محمود إلا وهو عاجز
~~عنه. خوفا من فوات عزه. ولذا ورد في ذمه ما ورد من الآيات والأخبار، قال
~~الله سبحانه:
# " كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار " (69). وقال: " سأصرف عن آياتي
~~الذين يتكبرون " (70). وقال: " والملائكة باسطوا أيديهم
# PageV01P301
# أخرجوا أنفسكم... إلى قوله: وكنتم عن آياته تستكبرون " (71). وقال:
# " ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين " (72). وقال:
# " فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهو مستكبرون " (73). وقال:
# " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين " (74). وقال:
# " إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه " (75).
# وقال رسول الله (ص): " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من كبر " (76)، وقال: " من تعظم في نفسه واختال في مشيته، لقي الله وهو
~~عليه غضبان ". وقال (ص): " لا ينظر الله إلى رجل يجر أزاره بطرا ". وقال
~~(ص): " قال الله. الكبرياء ردائي والعظمة أزاري، فمن نازعني في واحد منهما
~~ألقيته في جهنم ". وقال (ص):
# " لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين، فيصيبه ما أصابهم من
~~العذاب ". وقال (ص): يخرج من النار عنق له أذنان تسمعان وعينان تبصران
~~ولسان ينطق، يقول وكلت بثلاثة: بكل جبار عنيد، وبكل من دعا مع الله إلها
~~آخر، وبالمصورين ". وقال: (ص):
# " لا يدخل الجنة جبار، ولا بخيل، ولا سئ الملكة ". وقال (ص):
# " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم: شيخ زان، وملك جبار، ومقل مختال ". وقال (ص): " بئس العبد عبد
~~تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى، بئس العبد عبد تبختر واختال ونسي الكبير
~~المتعال، وبئس العبد عبد غفل وسها ونسي المقابر والبلى، وبئس العبد عبد عتا
~~وبغي ونسي المبدأ والمنتهى ". وقال (ص): " ألا أخبركم بأهل النار: كل عتل
~~جواظ جعظري متكبر " (77). وقال (ص):
# PageV01P302
# " إن أبغضكم إلينا وأبعدكم منا في الآخرة الثرثارون والمتشدقون
~~المتفيهقون ":
# أي المتكبرون. وقال (ص): " يحشر المتكبرون يوم القيامة في ms246 مثل صور الذر،
~~تطأهم الناس ذرا في مثل صور الرجال، يعلوهم كل شئ من الصغار، ثم يساقون إلى
~~سجن في جهنم يقال له (يولس)، تعلوهم نار شر أنيار (78)، يسقون من طينة
~~الخبال وعصارة أهل النار. وقال (ص):
# " يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صور الذر تطأهم الناس لهوانهم
~~على الله تعالى "، وقال: " إن في جهنم واديا يقال له (هبهب)، حق على الله
~~أن يسكنه كل جبار "، وقال: " إن في النار قصرا يجعل فيه المتكبرون ويطبق
~~عليهم "، وقال: " إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم (فارس) و (الروم) سلط الله
~~بعضهم على بعض "، والمطيطاء: مشية فيها اختيال. وقال عيسى بن مريم: " كما
~~أن الزرع يثبت في السهل ولا ينبت على الصفاء، كذلك الحكمة تعمر في قلب
~~المتواضع ولا تعمر في قلب المتكبر، ألا ترون أنه يتشمخ برأسه إلى السقف
~~شجه، ومن يطأطئ أظله وأكنه ". ولما حضرت نوحا الوفاة، دعا ابنيه فقال: "
~~إني آمركما باثنتين وأنهاكما عن اثنتين: أنهاكما عن الشرك والكبر وآمركما
~~بلا إله إلا الله وسبحان الله وبحمده ". وقال سليمان بن داود يوما للطير
~~والجن والإنس والبهائم: " أخرجوا، فخرجوا في مائتي ألف من الإنس ومائتي ألف
~~من الجن، فرفع حتى سمع زجل الملائكة بالتسبيح في السماوات، ثم خفض حتى مست
~~أقدامه البحر، فسمع صوتا يقول: لو كان في قلب صاحبكم مثقال ذرة من كبر
~~لخسفت به أبعد مما رفعته ".
# وقال الباقر (ع): " الكبر رداء الله، والمتكبر ينازع الله رداءه "، وقال:
~~" العز رداء الله والكبر أزاره، فمن تناول شيئا منه أكبه الله في جهنم ".
# وقال الصادق (ع): " إن في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له (سقر) شكى إلى
~~الله شدة حره وسأله أن يأذن له يتنفس، فتنفس فأحرق جهنم ". وقال عليه
~~السلام: " إن المتكبرين يجعلون في صور الذر، يتوطأهم الناس حتى
# PageV01P303
# يفرغ الله من الحساب ". وقال (ع): " ما من رجل تكبر أو تجبر إلا لذلة
~~وجدها في نفسه ". وقال (ع): " إن في السماء ملائكة موكلين بالعباد فمن
~~تواضع رفعاه، ومن تكبر وضعاه ". وقال (غ): ms247 " الجبار الملعون من غمض الناس
~~وجهل الحق "، قال الراوي: أما الحق فلا أجهله، والغمض لا أدري ما هو قال: "
~~من حقر الناس وتجبر عليهم فذلك الجبار ". وقال عليه السلام: " ما من عبد
~~إلا وفي رأسه حكمة وملك يمسكها، فإذا تكبر قال له: اتضع وضعك الله، فلا
~~يزال أعظم الناس في نفسه وأصغر الناس في أعين الناس، وإذا تواضع رفعها الله
~~- عز وجل - ثم قال له: انتعش نعشك الله، فلا يزال أصغر الناس في نفسه وأرفع
~~الناس في أعين الناس ".
# فصل (التكبر على الله وعلى الناس) التكبر قد يكون على الله، كما كان
~~لنمرود وفرعون، وسببه الطغيان ومحض الجهل، وهو أفحش أنواع الكبر، إذ هو
~~أعظم أفراد الكفر، ولذا تكررت في ذمه الآيات، كقوله تعالى:
# " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين " (79). وقوله:
# " ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيحشرهم إليه جميعا " (80). وقوله تعالى:
~~" ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا " (81). وقوله:
# " فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون " (82).
# وقد يكون على الرسل من حيث تعزز النفس وترفعها عن انقيادهم، كما كان لمن
~~يقول:
# " أهؤلاء من الله عليهم من بيننا " (83). ولمن يقول: " أنؤمن لبشرين
~~مثلنا " (84). " إن أنتم إلا بشر مثلنا " (85). " ولئن أطعتم بشرا مثلكم
# PageV01P304
# إنكم إذا لخاسرون " (86). ولمن قال: " لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا " (87).
# وهذا في الشناعة قريب من التكبر على الله، وإن كان دونه.
# وقد يكون على العباد بأن يستعظم نفسه ويستصغرهم، وهذا وإن كان دون
~~الأولين، إلا أنه من المهلكات العظيمة، من حيث أنه يؤدي إلى مخالفة الله
~~سبحانه، إذ صاحبه إذا سمع من عبد استنكف من قبوله واشمأز بجحده، ومن حيث أن
~~العز والعظمة والعلى لا يليق إلا بالعلي الأعلى، فمهما تكبر العبد نازع
~~الله في صفة من صفاته، ولذا قال الله سبحانه: " والعظمة أزاري والكبرياء
~~ردائي، فمن نازعني فيهما قصمته ".
# فصل (درجات الكبر) الكبر درجات ثلاث:
# (الأولى) أن يكون مستقرا في قلبه، يرى نفسه ms248 خيرا من غيره، ويظهره في
~~أفعاله: بالترفع في المجالس، والتقدم على الأقران، وأن يصعر خده للناس كأنه
~~معرض عنهم، ويعبس وجهه، ويقطب جبينه. وفي أقواله:
# بإظهار الإنكار على من يقصر فيما يتوقعه، من التعظيم، وإبداء الدعوى،
~~والمفاخرة والمباهاة، وتزكية النفس، والتشمير لغلبة الغير في العلم والعمل.
# وهذه الدرجة أقبح الدرجات وأشدها، إذ صاحبها قد رسخت في قلبه شجرة الكبر
~~وارتفعت أغصانها وفروعها، بحيث أحاطت على جميع جوارحه.
# (الثانية) كالأولى. إلا في إظهاره على اللسان، وهي دون الأولى، لكونها
~~أقل أغصانا منها.
# (الثالثة) أن يكون مستقرا في قلبه بحيث رأى نفسه خيرا من غيره، إلا أنه
~~يجتهد في التواضع، ويفعل فعل من يرى غيره خيرا من نفسه. وهذا وإن رسخت في
~~قلبه شجرة الكبر، إلا أنه قطع أغصانها بالكلية. فإن كان مع ذلك منكرا على
~~نفسه فيما رسخ فيها، ومغضبا علمها ومتشمرا لإزالتها، إلا أنه لم يقدر على
~~دفعه بسرعة وسهولة، وتميل النفس إلى ما تشتهيه في
# PageV01P305
# بعض الأحيان بدون اختيار، ولكنه كان في مقام المجاهدة، فلعله لم يكن عليه
~~كثير إثم، ومثله يوفقه الله للوصول إلى ما يطلبه بمقتضى وعده.
# فصل (علاج الكبر علما وعملا) الكبر كالعجب في كيفية العلاج إجمالا
~~وتفصيلا، إذ الكبر لما تضمن معنى العجب - أي استعظام النفس - وكان العجب
~~منشأ له، فما ذكر لعلاج مطلق العجب هو العلاج لمطلق الكبر أيضا. ولكن ما به
~~الكبر - أعني بواعثه - هي بواعث العجب بعينها، فما ذكر لعلاج العجب
~~بالبواعث المذكورة مشترك بينهما.
# ومن المعالجات المختصة بالكبر: أن يتذكر ما ورد في ذمه من الآيات
~~والأخبار المذكورة وغيرها، ويتأمل فيما ورد في مدح ضده أعني التواضع - كما
~~يأتي. ولكون الكبر مشتملا على شئ زائد على العجب هو رؤية النفس فوق الغير،
~~فينبغي أن يعلم أن الحكم بخيرية نفسه من الغير غاية الجهل والسفاهة، فلعل
~~في الغير من خفايا الأخلاق الكريمة ما ينجيه. وفيه من الملكات الذميمة ما
~~يهلكه ويرديه. وكيف يجترئ صاحب البصيرة أن يرجح نفسه على الغير، مع إبهام ms249
~~الخاتمة وخفاء الأخلاق الباطنة واشتراك الكل في الانتساب إلى الله تعالى،
~~وفي صدورها وترشحها منه ومعلوليتها ولازميتها له، فالواقف بخطر الخاتمة
~~وإناطة النجاة والهلاك بالبواطن لا يرى لنفسه مزية على غيره، والعارف بكون
~~كل فرد من أفراد الموجودات أثرا من آثار ذاته ولمعة من لمعات أنوار صفاته،
~~بل رشحة من رشحات فضله وجوده وقطرة من قطرات تيار فيض وجوده، لا ينظر إلى
~~أحد بنظر السوء والعداوة، بل يشاهد الكل بعين الخيرية والمحبة.
# أشكال وصل (فإن قيل): كيف يحسن أن يتواضع العالم الورع للجاهل الفاسق
~~ويراه خيرا من نفسه، مع ظهور جهله وفسقه، وقطعه باتصاف نفسه بالعلم والورع
~~وخلوه عنهما؟ وكيف يجوز له أن يحب فاسقا أو كافرا أو مبتدعا ويتواضع له ولا
~~يعاديه، مع إنه مبغوض عند الله، فيكون مأمورا ببغضه والجمع بين الحب
~~والتواضع وبين البغض جمع بين النقيضين؟ PageV01P306
# (أجبنا) عن (الأول) بأن حقيقة التواضع ألا يرى النفس لذاتها مزية واقعية
~~وخيرية حقيقية على الغير، لا ألا يرى مزية لذاتها عليه في الصفات الظاهرة
~~التي يجزم باتصاف نفسه بها وعدم اتصافه بها، كالعلم والعبادة والسخاوة
~~والعدالة والاجتناب عن الأموال المحرمة وغير ذلك، إذ العالم ببعض العلوم لا
~~يمكنه أن يدفع عن نفسه القطع بكونه عالما بها وكون فلان العامي غير عالم
~~بها. لكن المزية الواقعية والخيرية النفس الآمرية إنما هو يحصل بمجرد تعلم
~~بعض العلوم والمواظبة على بعض العبادات أو غير ذلك من الصفات المحمودة، بل
~~المناط فيه حسن الخاتمة، وهو أمر مبهم، إذ العواقب مطوية عن العباد، فيمكن
~~أن يسلم الكافر ويختم له بالإيمان ويضل هذا العالم الورع ويختم له بالكفر،
~~فعلى كل عبد إن رأى من هو شرا منه ظاهرا أن يقول: لعل هذا ينجو وأهلك أنا،
~~فلا يراه شرا من نفسه في الواقع خائفا من العاقبة، ويقول: لعل بر هذا باطن،
~~بأن يكون فيه خلق كريم بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له
~~بأحسن الأعمال، وبري ظاهر لا آمن أن تدخله الآفات فتحبطه. وبالجملة: ms250 ملاحظة
~~الخاتمة والسابقة والعلم بأن الكمال في القرب من الله وسعادة الآخرة دون ما
~~يظهر في الدنيا من الأعمال الظاهرة يوجب نفي الكبر والتواضع لكل أحد.
# وعن (الثاني) إن الحب ينبغي أن يكون لأجل النسبة الشريفة المذكورة
~~والتواضع لأجل ملاحظة الخاتمة، وبغضه وغضبه عليه لأجل ما ظهر منه من الكفر
~~والفسوق. وأي منافاة بين الغضب لله في صدور معصية من عبد وبين عدم الكبر
~~والإذلال؟! إذ الغضب إنما هو لله لا لنفسك، إذا أمرك بأن تغضب عند مشاهدة
~~المنكر، والتواضع وعدم الكبر إنما هو بالنظر إلى نفسك، بألا ترى نفسك ناجيا
~~وصاحبك هالكا في حال غضبك عليه لأمر الله، بل يكون خوفك على نفسك مما علم
~~الله من خفايا ذنوبك أكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة، فليس من ضرورة
~~الغضب والبغض لله أن تتكبر على المغضوب عليه، وترى قدرك فوق قدره.
# ومثال ذلك: أن نكون لملك غلام وولد، وقد وكل الملك الغلام على
~~PageV01P307
# ولده بأن يراقبه ويضربه مهما ساء أدبه، ويغضب عليه إذا اشتغل بما لا يليق
~~به، فإن كان الغلام مطيعا محبا لمولاه يغضب عليه إذا ساء أدبه امتثالا لأمر
~~مولاه، ومع ذلك يحبه لانتسابه إلى مولاه بالولادة، ولا يتكبر عليه ويتواضع
~~له، ويرى قدره عند مولاه فوق قدر نفسه، لأن الولد أعز لا محالة من الغلام.
# تذنيب (العلاج العملي للكبر) ما ذكرناه لعلاج الكبر إنما هو العلاج
~~العلمي، وأما (العلاج العملي)، فهو أن يتواضع بالفعل ولسائر الخلق، ويواظب
~~على أخلاق المتواضعين، ويكلف نفسه على ذلك إلى أن تقطع عن قلبه شجرة الكبر
~~بأصولها وفروعها، ويصير التواضع ملكة له. وللقطع الكلي وحصول ملكة التواضع
~~امتحانات يعرفان بها، فلا بد أن يمتحن نفسه بها حتى يطمئن بأنه متواضع، إذ
~~النفس قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من الكبر، فإذا وقعت الواقعة عادت إلى
~~طبعها ونسيت وعدها:
# (الأول) أن يناظر مع أقرانه في بعض المسائل، فإذا ظهر شئ من الحق على
~~لسانهم، فإن اعترف به مع السرور والاهتزاز والشكر لهم لتنبيههم ms251 إياه على ما
~~غفل عنه فهو علامة التواضع، وإن ثقل عليه القبول والاعتراف ولم يسر بظهور
~~الحق على لسانهم فهو دليل بقاء الكبر بعد فليعالجه من حيث العلم بأن يتذكر
~~سوء عاقبته وخسة نفسه وخباثتها، من حيث أن قبول الحق يثقل عليها، ومن حيث
~~العمل بأن يكلف نفسه على ما يثقل عليها من الاعتراف بالحق وإطلاق اللسان
~~بالثناء والشكر، والاقرار على نفسه بالعجز والقصور، ويقول: ما أحسن فطانتك!
~~لقد أرشدتني إلى الحق، فجزاك الله خيرا. فإذا واظب على ذلك مرات متوالية،
~~صار ذلك له طبعا، وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله، وإن لم يثقل عليه
~~في الخلوة وثقل عليه في الملأ، فليس فيه كبر، بل فيه رياء، فليعالج بما
~~يأتي في معالجة الرياء.
# (الثاني) أن يقدم الأقران والأمثال على نفسه في المحافل، ويمشي خلفهم في
~~الطرق، فإن لم يثقل ذلك عليه فهو متواضع، وإلا فمتكبر، فليقدمهم بالتكلف،
~~ويجلس تحتهم، ويظهر السرور والارتياح بذلك، PageV01P308
# حتى يسقط عنه ثقله. قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام: " إن من
~~التواضع أن يجلس الرجل دون شرفه ". وقال (ع): " من التواضع أن ترضى بالمجلس
~~دون المجلس، وأن تسلم على من تلقى، وأن تترك المراء وإن كنت محقا، ولا تحب
~~أن تحمد على التقوى ". ومن المتكبرين من إذا لم يجد مكانا في الصدر يجلس في
~~صف النعال، أو يجعل بينه وبين الأقران بعض الأراذل ولا يجلس تحتهم، وغرضهم
~~من ذلك استحقار الأقران أو إيهام أن تركهم للصدر إنما هو بالتفضل، فهو أشد
~~أنواع التكبر.
# (الثالث) أن يجيب دعوة الفقير، ويمر إلى السوق في حاجة الرفقاء والأقارب،
~~ويجعل حاجتهم وحاجة نفسه منه إلى البيت، فإن لم يثقل عليه ذلك في الخلوة
~~والملأ فليس فيه كبر ورياء، وإن ثقل عليه فيهما ففيه كبر ورياء، وإن ثقل
~~عليه عند مشاهدة الناس دون الخلوة ففيه رياء دون الكبر.
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: " لا ينقص الرجل الكامل من كماله ما حمل
~~من شئ إلى عياله ". وروي: " أنه اشترى ms252 لحما بدرهم فحمله في ملحفته فقال له
~~بعضهم: أحمل عنك يا أمير المؤمنين؟ فقال: لا! أبو العيال أحق أن يحمل ".
~~وروي: " أن الصادق عليه السلام: نظر إلى رجل من أهل المدينة قد اشترى
~~لعياله شيئا وهو يحمله، فلما رآه الرجل استحيى منه، فقال له أبو عبد الله
~~عليه السلام: اشتريته لعيالك وحملته إليهم، أما والله لولا أهل المدينة
~~لأحببت أن أشتري لعيالي الشئ ثم أحمله إليهم ".
# (الرابع) أن يلبس ثيابا بذلة، فإن لم يثقل عليه ذلك أصلا فليس فيه كبر
~~ورياء، وإلا كان متكبرا أو مرائيا، قال رسول الله (ص): " من اعتقل البعير
~~ولبس الصوف فقد برئ من الكبر ". وقال (ص): " إنما أنا عبد آكل في الأرض،
~~والبس الصوف، واعقل البعير، والعق أصابعي، وأجيب دعوة المملوك، فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني ". وقيل لسلمان: لم لا تلبس ثوبا جديدا؟ فقال: " إنما أنا
~~عبد، فإذا أعتقت يوما لبست جديدا ":
# أشار به إلى العتق في الآخرة. وقال رسول الله (ص): " البذاذة - أي الدون
~~من اللباس - من الإيمان ". وعوتب أمير المؤمنين عليه السلام في إزار مرقوع،
~~فقال: " يقتدي به المؤمن وتخشع له القلوب ". PageV01P309
# (الخامس) أن يأكل مع خدامه وغلمانه، فإن لم يثقل عليه فهو متواضع وإلا
~~فمتكبر. وروي رجل من أهل بلخ، قال: " كنت مع الرضا (ع) في سفره إلى خراسان،
~~فدعا يوما بمائدة، فجمع عليها مواليه من السودان وغيرهم، فقلت: جعلت فداك!
~~لو عزلت لهؤلاء مائدة، قال عليه السلام إن الرب تعالى واحد، والدين واحد،
~~والأم واحدة، والأب واحد، والجزاء بالأعمال ".
# والامتحانات لبقاء الكبر ليست منحصرة بما ذكر، بل هي كثيرة:
# كأن يحب قيام الناس له أو بين يديه، قال أمير المؤمنين عليه السلام:
# " من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى رجل قاعد وبين يديه
~~قوم قيام ". وقال بعض الصحابة: " لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله،
~~وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك ".
# وأن يحب أن يمشي خلفه غيره، وقد روي " أنه ms253 لا يزال العبد يزداد من الله
~~بعدا ما مشى خلفه ". وكان رسول الله (ص) في بعض الأوقات يمشي مع بعض
~~الأصحاب، فيأمرهم بالتقدم ويمشي في غمارهم.
# وألا يزور غيره، وإن كان في زيارته فائدة دينية. وأن يستنكف من مجالسة
~~الفقراء والمعلولين والمرضى. روي أنه دخل على رسول الله رجل وعليه جدري قد
~~تقشر، وعنده ناس من أصحابه يأكلون، فما جلس عند أحد إلا قام من جنبه.
~~فأجلسه النبي (ص) إلى جنبه. وكان (ص) في نفر من أصحابه يأكلون في بينه. إذ
~~دخل عليهم رجل به زمانة تنكره الناس لأجلها، فأجلسه رسول الله على فخذه
~~وقال له: " أطعم "، وكأن رجلا من قريش اشمأز منه وتكره، فما مات ذلك الرجل
~~حتى كانت به زمانة مثلها.
# ومر سيد الساجدين عليه السلام على المجذومين (88) وهو راكب حماره، وهم
~~يتغدون، فدعوه إلى الغداء، فقال، " أما إني لولا أني صائم لفعلت " فلما صار
~~إلى منزله أمر بطعام فصنع، وأمر أن يتنوقوا فيه، ثم دعاهم فتغدوا عنده
~~وتغدى معهم.. وقس على هذه غيرها من الامتحانات.
# ولقد كانت سيرة رسول الله (ص) جامعة لجميع ما يمتحن به التواضع
# PageV01P310
# بريئة عن جميع ما يصدر من الكبر من الأفعال والحركات، فينبغي لكل مؤمن أن
~~يقتدي به. وقد روى أبو سعيد الخدري: " أنه (ص) كان يعلف الناضح، ويعقل
~~البعير، ويقم البيت، ويحلب الشاة، ويخصف النعل، ويرقع الثوب، ويأكل مع
~~خادمه، ويطحن عنه إذا أعيى، ويشتري الشئ من السوق، ولا يمنعه الحياء أن
~~يعلقه بيده أو يجعله في طرف ثوبه وينقلب إلى أهله. يصافح الغني والفقير
~~والصغير والكبير، ويسلم مبتدئا على كل من استقبله من صغير أو كبير أسود أو
~~أحمر حر أو عبد من أهل الصلاة، ليست له حلة لمدخله ولا حلة لمخرجه، لا
~~يستحيي من أن يجيب إذا دعي، وإن كان أشعث أغبر، ولا يحقر ما دعي إليه، وإن
~~لم يجد إلا حشف الرقل (89)، لا يرفع غداء لعشاء ولا عشاء لغداء. هين
~~المؤنة، لين الخلق كريم الطبيعة، جميل المعاشرة، طلق ms254 الوجه، بساما من غير
~~ضحك، محزونا من غير عبوس، شديدا في غير عنف، متواضعا في غير مذلة، جوادا من
~~غير سرف، رحيما لكل ذي قربى، قريبا من كل ذمي ومسلم، رقيق القلب دائم
~~الإطراق، لم يبسم قط من شبع، ولا يمد يده إلى طمع ". هذا وقال أبو الحسن
~~عليهما السلام: " التواضع: أن تعطي الناس ما تحب أن تعطاه ". وسئل عن حد
~~التواضع الذي إذا فعله العبد كان متواضعا، فقال: " التواضع درجات: منها أن
~~يعرف المرء قدر نفسه، فينزلها منزلتها بقلب سليم لا يحب أن يأتي إلى أحد
~~إلا مثل ما يؤتى إليه، إن رأى سيئة درأها بالحسنة، كاظم الغيظ عاف عن
~~الناس، والله يحب المحسنين ".
# وصل (التواضع ومدحه) قد أشير إلى أن ضد الكبر (التواضع)، وهو انكسار
~~للنفس يمنعها من أن يرى لذاتها مزية على الغير، وتلزمه أفعال وأقوال موجبة
~~لاستعظام الغير وإكرامه، والمواظبة عليها أقوى معالجة لإزالة الكبر. ولا بد
~~من الإشارة إلى الأخبار الواردة في مدح التواضع وفوائده، تحريكا للطالبين
~~إلى السعي في تحصيله الموجب لإزالة ضده، وهذه الأخبار كثيرة خارجة
# PageV01P311
# عن حد الاحصاء، فنكتفي بإيراد بعض منها:
# قال رسول الله (ص): " ما تواضع أحد لله إلا رفعه الله ". وقال (ص): "
~~طوبى لمن تواضع في غير مسكنة، وأنفق مالا جمعه من غير معصية، ورحم أهل
~~الذلة والمسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة ".
# وروي: " أن الله سبحانه أوحى إلى موسى: إنما أقبل صلاة من تواضع لعظمتي
~~ولم يتعاظم على خلقي وألزم قلبه خوفي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات
~~من أجلي ". وقال رسول الله (ص) لأصحابه: " مالي لا أرى عليكم حلاوة
~~العبادة! قالوا: وما حلاوة العبادة؟ قال: التواضع ".
# وقال (ص): " إذا تواضع العبد رفعه الله إلى السماء السابعة ". وقال (ص):
~~" إذا هدى الله عبدا الإسلام وحسن صورته وجعله في موضع غير شائن له ورزقه
~~مع ذلك تواضعا، فذلك من صفوة الله ". وقال (ص):
# " أربع لا يعطيهن الله إلا من يحبه: الصمت وهو أول العبادة، والتوكل على
~~الله، والتواضع، والزهد ms255 في الدنيا ". وقال (ص): " ليعجبني أن يحمل الرجل
~~الشئ في يده يكون مهنة لأهله يدفع به الكبر عن نفسه ".
# وقال (ص): " من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر خفضه الله، ومن اقتصد في
~~معيشة رزقه الله، ومن بذر حرمه الله، ومن أكثر ذكر الموت أحبه الله، ومن
~~أكثر ذكر الله أظله الله في جنته ". وروي " أنه أتى رسول الله (ص) ملك،
~~فقال: إن الله تعالى يخيرك أن تكون عبدا رسولا متواضعا أو ملكا رسولا. فنظر
~~إلى جبرئيل عليه السلام وأومى بيده أنت تواضع، فقال: عبدا متواضعا رسولا،
~~فقال الرسول يعني الملك -: مع أنه لا ينقصك مما عند ربك شيئا ". وقال عيسى
~~بن مريم عليه السلام: " طوبى للمتواضعين في الدنيا! هم أصحاب المنابر يوم
~~القيامة، طوبى للمصلحين بين الناس في الدنيا! هم الذين يرثون الفردوس يوم
~~القيامة. طوبى للمطهرة قلوبهم في الدنيا! هم الذين ينظرون إلى الله تعالى
~~يوم القيامة ". وقال (ص): " إن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا
~~يرحمكم الله ". وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: " يا داود! كما إن
~~أقرب الناس إلى الله المتواضعون كذلك أبعد الناس من الله المتكبرون ".
~~وروي: " أن سليمان بن داود إذا PageV01P312
# أصبح تصفح وجوه الأغنياء والأشراف حتى يجيئ إلى المساكين فيقعد معهم
~~ويقول مسكين مع مساكين ". وروي: " أنه ورد على أمير المؤمنين (ع) أخوان له
~~مؤمنان، أب وابن، فقام إليهما وأكرمهما وأجلسهما في صدر مجلسه وجلس بين
~~أيديها. ثم أمر بطعام فأحضر فأكلا منه، ثم جاء قنبر بطست وإبريق خشب
~~ومنديل، وجاء ليصب على يد الرجل، فوثب أمير المؤمنين وأخذ الإبريق ليصب على
~~يد الرجل، فتمرغ الرجل في التراب، وقال: وقال: يا أمير المؤمنين! الله
~~يراني وأنت تصب على يدي! قال:
# اقعد واغسل، فإن الله - عز وجل - يراك وأخوك الذي لا يتميز منك ولا ينفصل
~~عنك يخدمك. يريد بذلك في خدمته في الجنة مثل عشرة أضعاف عدد أهل الدنيا.
~~فقعد الرجل. وقال له علي عليه السلام: أقسمت عليك بعظيم حقي الذي عرفته ms256 لما
~~غسلت مطمئنا كما كنت تغسل لو كان الصاب عليك قنبر، ففعل الرجل ذلك، فلما
~~فرغ ناول الإبريق محمد بن الحنفية، وقال: يا بني! لو كان هذا الابن حضرني
~~دون أبيه لصببت على يده، ولكن الله عز وجل يأبى أن يسوي بين ابن وأبيه إذا
~~جمعهما مكان، لكن قد صب الأب على الأب فليصب الابن على الابن، فصب محمد بن
~~الحنفية على الابن " (90).
# وقال الصادق عليه السلام: " التواضع أصل كل شرف نفيس ومرتبة رفيعة، ولو
~~كان للتواضع لغة يفهمها الخلق لنطق عن حقائق ما في مخفيات العواقب.
~~والتواضع ما يكون لله وفي الله، وما سواه فكبر. ومن تواضع لله شرفه الله
~~على كثير من عباده. ولأهل التواضع سيماء يعرفها أهل السماوات من الملائكة
~~وأهل الأرض من العارفين. قال الله عز وجل:
# " وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم " (91).
# وأصل التواضع من إجلال الله وهيبته وعظمته. وليس لله عز وجل عبادة يقبلها
~~ويرضاها إلا وبابها التواضع. ولا يعرف ما في معنى حقيقة
# PageV01P313
# التواضع إلا المقربون من عباده المستقلين بوحدانيته، قال الله عز وجل:
# " وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما " (92).
# وقد أمر الله - عز وجل - أعز خلقه وسيد بريته محمدا (ص) بالتواضع، فقال
~~عز وجل:
# " واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين " (93).
# والتواضع مزرعة الخضوع والخشوع والخشية والحياء، وإنهن لا يأتين إلا منها
~~وفيها، ولا يسلم الشرف التام الحقيقي إلا للمتواضع في ذات الله تعالى (94).
~~وقال الإمام أبو محمد الحسن بن علي العسكري عليهم السلام:
# " أعرف الناس بحقوق إخوانهم وأشدهم قضاء لهم أعظمهم عند الله شأنا، ومن
~~تواضع في الدنيا لإخوانه فهو عند الله من الصديقين ومن شيعة علي تتميم ابن
~~أبي طالب عليه السلام حقا " (95).
# (الذلة) لما عرفت أن كل فضيلة وسط له طرفان مذمومان، فأحد طرفي التواضع
~~(الكبر) - كما عرفت - وهو من طرف الإفراط، وآخرهما (الذلة) والتخاسس، وهو
~~من طرف التفريط. فكما إن الكبر مذموم، فكذلك المذلة والتخاسس أيضا مذموم،
~~إذ كلا طرفي الأمور ذميم، والمحمود: ms257
# هو التواضع من دون الخروج إلى شئ من الطرفين، إذ أحب الأمور إلى الله
~~أوسطها. وهو أن يعطي كل ذي حق حقه، وهو العدل، فلو وقع في طرف النقصان
~~فليرفع نفسه، إذ ليس للمؤمن أن يذل نفسه، فالعالم إذا دخل عليه إسكاف فخلى
~~له مجلسه وأجلسه فيه، وترك تعليمه وإفادته، وإذا قام عدا إلى الباب خلفه،
~~فقد تخاسس وتذلل، وهو غير محمود،
# PageV01P314
# بل هو رذيلة في طرف التفريط. فاللازم إذا وقع فيه أن يرفع نفسه إلى أن
~~يعود إلى الوسط الذي هو الصراط المستقيم. فإن العدل أن يتواضع بمثل ما ذكر
~~لأمثاله ولمن يقرب درجته. فأما تواضعه للسوقي، فبالبشر في الكلام، والرفق
~~في السؤال، وإجابة دعوته، والسعي في حاجته، وأمثال ذلك، وألا يرى نفسه خيرا
~~منه، نظرا إلى خطر الخاتمة.
# ثم ينبغي ألا يتواضع للمتكبرين، إذ الانكسار والتذلل لمن يتكبر ويتعزز مع
~~كونه من التخاسس والمذلة المذمومة يوجب إضلال هذا المتكبر، وتقريره على
~~تكبره، وإذا لم يتواضع له الناس وتكبروا عليه ربما تنبه وترك التكبر، إذا
~~المتكبر لا يرضى بتحمل المذلة والإهانة من الناس، ولذا قال رسول الله (ص):
~~" إذا رأيتم المتواضعين من أمتي فتواضعوا لهم، وإذا رأيتم المتكبرين
~~فتكبروا عليهم، فإن ذلك لهم مذلة وصغار ".
# ومنها:
# الافتخار أي المباهاة باللسان بما توهمه كمالا، والغالب كون المباهاة
~~بالأمور الخارجة عن ذاته، وهو بعض أصناف التكبر - كما أشير إليه - فكل ما
~~ورد في ذمة يدل على ذمه، والأسباب الباعثة عليه هي أسباب التكبر. وقد تقدم
~~أن شيئا منها لا يصلح لأن يكون منشأ للافتخار، فهو ناش من محض الجهل
~~والسفاهة. قال سيد الساجدين (ع): " عجبا للمتكبر الفخور الذي كان بالأمس
~~نطفة ثم (هو) (96) غدا جيفة ". وقال الباقر (ع): " عجبا للمختال الفخور،
~~وإنما خلق من نطفة ثم يعود جيفة، وهو فيما بين ذلك لا يدري ما يصنع به ".
~~وقال (ع): " صعد رسول الله (ص) المنبر يوم فتح مكة، فقال: أيها الناس إن
~~الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتفاخرها بآبائها، ألا إنكم ms258 من آدم وآدم
~~من طين، ألا إن خير عباد الله عبد اتقاه ".
# وقال له (ع) عقبة بن بشير الأسدي: أنا في الحسب الضخم عزيز في قومي، فقال
~~له: " تمن علينا بحسبك! إن الله تعالى رفع بالأيمان من كان الناس يسمعونه
~~وضيعا إذا كان مؤمنا، ووضع بالكفر من كان الناس يسمعونه
# PageV01P315
# شريفا إذا كان كافرا. فليس لأحد فضل على أحد إلا بتقوى الله ". وقال
~~الصادق (ع): " قال رسول الله (ص): آفة الحسب الافتخار والعجب ".
# وقال (ع): " أتى رسول الله (ص) رجل، فقال: يا رسول الله! أنا فلان بن
~~فلان... حتى عد تسعة، فقال رسول الله: أما إنك عاشرهم في النار! ". ونقل:
~~أن قريشا تفاخروا عند سلمان، فقال: " لكني خلقت من نطفة قذرة ثم أعود جيفة
~~منتنة ثم إلى الميزان، فإن ثقل فأنا كريم وإن خف فأنا لئيم ". ثم ضده
~~استحقار نفسه وترجيح غيره عليها بالقول.
# ومنها:
# البغي ويسمى البذخ أيضا، وهو صعوبة الانقياد والتابعية لمن يجب أن ينقاد
~~(له)، وقد فسر بمطلق العلو والاستطالة، سواء تحقق في ضمن عدم الانقياد لمن
~~يجب أن ينقاد (له)، أو في ضمن أحد أفعال الكبر، أو في ضمن الظلم والتعدي
~~على الغير. وعلى أي تقدير هو أفحش أنواع الكبر، إذ عدم الانقياد لمن يجب أن
~~ينقاد (له) - كالأنبياء وأوصيائهم - يؤدي إلى الكفر الموجب للهلاك الأبدي.
~~ولقد هلك بذلك أكثر طوائف الكفار، كاليهود والنصارى وكفار قريش وغيرهم.
~~وكذا الظلم والتعدي على المسلم وإذلاله بالمقهورية والمغلوبية من المهلكات
~~العظيمة، ولذا ورد في ذمه ما ورد، قال رسول الله (ص): " إن أعجل الشر عقوبة
~~البغي ". وقال (ص):
# " حق على الله عز وجل ألا يبغي شئ على شئ إلا أذله الله، ولو أن جبلا بغى
~~على جبل لهد الله الباغي منهما ". وقال أمير المؤمنين (ع): " أيها الناس!
~~إن البغي يقود أصحابه إلى النار، وإن أول من بغى على الله عناق بنت آدم،
~~وأول قتيل قتله الله عناق، وكان مجلسها جريبا في جريب، وكان لها عشرون
~~أصبعا في كل إصبع ms259 ظفران مثل المنجلين، فسلط الله عليها أسدا كالفيل، وذئبا
~~كالبعير، ونسرا كالبغل، فقتلنها. وقد قتل الله تعالى الجبابرة على أفضل
~~أحوالهم وأمن ما كانوا ". وقال الصادق (ع): " يقول إبليس لجنوده: ألقوا
~~بينهم الحسد والبغي فإنهما يعدلان عند الله الشرك ".
# وكتب (ع) إلى بعض أصحابه: " انظر ألا تكلمن بكلمة بغي أبدا، وإن
~~PageV01P316
# أعجبتك نفسك وعشيرتك ".
# وعلاجه: أن يتذكر - أولا - هذه الأخبار الواردة في ذمه، و - ثانيا - ما
~~ورد في مدح ضده - أعني التسليم والانقياد لمن يلزم إطاعته وتابعيته -
~~كقولهم عليهم السلام: " شيعتنا المسلمون ". والآيات والأخبار الواردة في
~~وجوب إطاعة الله وإطاعة النبي (ص) وأولي الأمر، وغيرهم من العلماء والفقهاء
~~الذين هم نواب الأئمة في زمن الغيبة. وبعد ذلك يكلف نفسه التابعية والإطاعة
~~لمن يجب أن يطاع، ويتخضع له قولا وفعلا، حتى يصير ذلك له ملكة.
# ومنها:
# تزكية النفس أي نفي النقائص عنها، وإثبات الكمالات لها. وهو من نتائج
~~العجب.
# وقبحه أظهر من أن يخفى، إذ من عرف حقيقة الإمكان، ثم أطلع على خلق
~~الإنسان، يعلم أنه عين القصور والنقصان، فلا يطلق بمدح نفسه اللسان.
# على أنه يتضمن بخصوصه قبحا يشهد به الذوق والوجدان، والوجدان، ولذا قال
~~أمير المؤمنين (ع): " تزكية المرء لنفسه قبيحة ". وقد تقدم ما يكفيك لمعرفة
~~حقارة الإنسان وخساسته.
# ثم ضد التزكية عدم تبرئة من العيوب والاقرار بها وإثبات النقائص لها،
~~فإذا كلف نفسه عليه وفعل ذلك مرات متوالية، يصير معتادا له، ويزول عنه ما
~~اعتاده من مدح نفسه.
# ومنها:
# العصبية وهي السعي في حماية نفسه أو ماله إليه نسبة: من الدين، والأقارب
~~والعشائر، وأهل البلد، قولا أو فعلا: فإن كان ما يحميه ويدفع عنه السوء مما
~~يلزم حفظه وحمايته، وكانت حمايته بالحق من دون خروج من الإنصاف والوقوع في
~~ما لا يجوز شرعا، فهو الغيرة الممدوحة التي هي من من فضائل قوة الغضب - كما
~~مر -. وإن كان مما يلزم حمايته، أو كانت حمايته بالباطل، بأن يخرج عن
~~الإنصاف وارتكب ما يحرم شرعا، فهو PageV01P317
# التعصب المذموم، وهو من رداءة ms260 قوة الغضب. وإلى ذلك يشير كلام سيد
~~الساجدين (ع) حيث سئل عن العصبية، فقال: " العصبية التي يأثم عليها صاحبها
~~أن يرى الرجل شرار قومه خيرا من خيار قوم آخرين، وليس من العصبية أن يحب
~~الرجل قومه، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم ".
# والغالب إطلاق العصبية في الأخبار على التعصب المذموم، ولذا ورد بها
~~الذم، كقول النبي (ص): " من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربق الإيمان من عنقه
~~". وقوله (ص): " من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية بعثه الله يوم
~~القيامة مع أعراب الجاهلية ". وقال السجاد (ع):
# " لم يدخل الجنة حمية غير حمية حمزة بن عبد المطلب، وذلك حين أسلم عصبا
~~للنبي (ص) في حديث السلى الذي ألقي على النبي (ص). وقال الصادق (ع): " إن
~~الملائكة كانوا يحسبون أن إبليس منهم، وكان في علم الله أنه ليس منهم،
~~فاستخرج ما في نفسه بالحمية والعصب، فقال:
# خلقتني من نار وخلقته من طين (97).
# ومنها:
# كتمان الحق والانحراف عنه، وباعثه إما العصبية أو الجبن، فهو من نتائج
~~واحدة منهما، فعلم (الأول) يكون من رذائل قوة الغضب من جانب الإفراط، وعلى
~~(الثاني) يكون من رذائلها من جانب التفريط. وربما كان الباعث في بعض أفراده
~~الطمع المالي، إلا أن الظاهر كون الفاعل المباشر النفس مع رداءة قوة الغضب،
~~كما في نفس الغضب وغيره، إذ ما لم يحصل في النفس ضعف وفي القوة الغضبية
~~خمود لم يتحقق كتمان الحق. ويندرج تحته الميل في الحكم، وكتمان الشهادة،
~~وشهادة الزور، وتصديق المبطل، وتكذيب المحق، وغير ذلك.
# والظواهر الدالة على ذمه مطلقا، وعلى كل واحد من الأصناف المندرجة تحته
~~كثيرة، ولا حاجة إلى ذكرها لاشتهارها. وعلاج العصبية وكتمان الحق: أن يتذكر
~~- أولا - إيجابهما لسخط الله ومقته، وربما تأديا إلى
# PageV01P318
# الكفر، و - ثانيا - فوائد ضدهما، أعني الإنصاف والاستقامة على الحق.
# وبعد ذلك يكلف نفسه على إظهار ما هو الحق والعمل به، ولو بالمشقة
~~الشديدة، إلى أن يصير ذلك عادة له، فيزول عن نفسه ما صار لها ms261 ملكة من
~~التعصب وكتمان الحق.
# وصل (الإنصاف والاستقامة على الحق) لما كان ضدهما الإنصاف والاستقامة على
~~الحق، فلنشر إلى بعض ما ورد في مدحهما تحريكا للطالبين إلى الأخذ بهما، قال
~~رسول الله (ص):
# " لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال: الإنفاق من الاقتار،
~~والإنصاف من نفسه، وبذل السلام ". وكان (ص) يقول في آخر خطبته: " طوبى لمن
~~طاب خلقه، وطهرت سجيته، وصلحت سريرته وحسنت علانيته، وأنفق الفضل من ماله،
~~وأمسك الفضل من قوله، وأنصف الناس من نفسه " وقال (ص): سيد الأعمال إنصاف
~~الناس من نفسك.. " إلى آخره. وقال (ص): " من واسى الفقير من ماله وأنصف
~~الناس من نفسه، فذلك المؤمن حقا ". وقال (ص) " ثلاث خصال من كن فيه أو
~~واحدة منهن كان في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله: رجل أعطى الناس عن نفسه
~~ما هو سائلهم... " الحديث. وقال أمير المؤمنين (ع) في كلام له: " ألا إنه
~~من ينصف من نفسه لم يزده الله إلا عزا ". وقال الصادق (ع) " من يضمن لي
~~أربعة بأربعة أبيات في الجنة: أنفق ولا تخف فقرا، وافش السلام في العالم،
~~واترك المراء وإن كنت محقا، وأنصف الناس من نفسك ".
# وقال (ع): " ألا أخبركم بأشد ما فرض الله على خلقه "، فذكر ثلاثة أشياء
~~أولها: (إنصاف الناس من نفسك). وقال (ع): " من أنصف الناس من نفسه رضي به
~~حكما لغيره ". وقال (ع): " ما تدارى اثنان في أمر قط فأعطى أحد النصف صاحبه
~~فلم يقبل منه إلا أديل منه ".
# وقال (ع): " ثلاثة هم أقرب الخلق إلى الله تعالى يوم القيامة حتى يفرغ من
~~الحساب: رجل لم تدعه قدرة في حال غضبه على أن يحيف على من تحت يده، ورجل
~~مشى بين اثنين فلم يمل مع أحدهما على الآخر بشعيرة، PageV01P319
# ورجل قال بالحق فيما له وعليه ". وقال (ع): " إن لله جنة لا تدخلها إلا
~~ثلاثة، أحدهم من حكم في نفسه بالحق " (98).
# ومنها:
# القساوة وهي ملكة عدم التأثر عن تألم أبناء النوع. ولا ريب في كونه ناشئا ms262
~~من غلبة السبعية، وأكثر ذمائم الصفات: من الظلم والإيذاء، وعدم إغاثة
~~المظلومين، وعدم مواساة الفقراء والمحتاجين وغير ذلك يترتب عليه. وضده
~~الرحمة والرقة، وهو التأثر عن مشاهدة تألم أبناء نوعه، ويترتب عليه من
~~الصفات المرضية أضداد ما ذكر. وقد ورد به المدح والترغيب في الأخبار
~~الكثيرة، كقول النبي (ص): " يقول الله تعالى: أطلبوا الفضل من الرحماء من
~~عبادي تعيشوا في أكنافهم، فإني جعلت فيهم رحمتي. ولا تطلبوه من القاسية
~~قلوبهم، فإني جعلت فيهم سخطي ". وكقول الصادق (ع):
# " اتقوا الله وكونوا أخوة بررة متحابين في الله متواصلين متراحمين... ".
# وقوله (ص): " تواصلوا وتباروا وتراحموا وكونوا أخوة بررة كما أمركم الله
~~". وقوله (ع): " يحق على المسلمين الاجتهاد في التواصل والتعاون على
~~التعاطف والمواساة لأهل الحاجة وتعاطف بعضهم على بعض، حتى تكونوا كما أمركم
~~الله عز وجل: رحماء بينهم متراحمين مغتمين لما غاب عنكم من أمرهم على ما
~~مضى عليه معشر الأنصار على عهد رسول الله (ص).
# وقد ورد: إن من ترحم على العباد يرحمه الله. والأخبار الواردة في فضيلة
~~مطلق الرحمة، وفي فضيلة خصوص كل واحد واحد فيما يندرج تحته: من إعانة
~~المحتاج، وإغاثة المظلوم، ومواساة الفقير، والاغتمام بمصائب المؤمنين،
~~وأمثال ذلك، أكثر من أن تحصى.
# ثم إن إزالة القساوة واكتساب الرحمة في غاية الإشكال، إذ القساوة صفة
~~راسخة في القب لا يقدر على تركها بسهولة، فطريق العلاج أن يترك لوازمها
~~وآثارها من الأفعال الظاهرة، ويواظب على ما يترتب على الرحمة من الصفات
~~الاختيارية، ويكلف نفسه على ذلك حتى يرتفع على التدريج مبدأ الأولى ويحصل
~~مبدأ الثانية.
# PageV01P320
# جامع السعادات للشيخ الجليل أحد أعلام المجتهدين المولى محمد مهدي
~~النراقي المتوفى 1209 ه‍ الجزء الثاني حققه وعلق عليه العلامة السيد محمد
~~كلانتر عميد جامعة النجف الدينية قدم له الشيخ محمد رضا المظفر عميد كلية
~~الفقه الطبعة الرابعة PageV02P001
# المقام الثالث فيما يتعلق بالقوة الشهوية من الرذائل والفضائل وكيفية
~~العلاج الشره - فوائد الجوع - الشهوة الجنسية - خمود الشهوة - العفة -
~~الاعتدال في الشهوة - حب الدنيا - لا بد للمؤمن من ms263 مكسب - الدنيا المذمومة
~~هي الهوى - ذم الدنيا وإنها عدوة الله والانسان - خسائس صفات الدنيا -
~~تشبيهات الدنيا وأهلها - عاقبة حب الدنيا وبغضها - الجمع بين ذم المال
~~ومدحه - حب المال - ذم المال - غوائل المال وفوائده - الأمور المنجية من
~~غوائل المال - الزهد - مدح الزهد - اعتبارات الزهد ودرجاته - الزهد الحقيقي
~~- ذم الغنى - الفقر - اختلاف أحوال الفقراء - مراتب الفقر ومدحه - الموازنة
~~بين الفقر والغنى - ما ينبغي للفقير - وظيفة الفقراء - موارد قبول العطاء
~~وردها - لا يجوز السؤال من غير حاجة - الحرص وذمة - القناعة - علاج الحرص -
~~الطمع وذمة - الاستغناء عن الناس - البخل - ذم البخل - السخاء - معرفة ما
~~يجب أن يبذل - الإيثار - علاج البخل - الزكاة - سر وجوب الزكاة وفضيلة سائر
~~الإنفاقات - الحث على التعجيل في الاعطاء - فضيلة إعلان الصدقة الواجبة -
~~ذم المن والأذى في الصدقة - ما ينبغي للمعطى - ما ينبغي للفقراء في أخذ
~~الصدقة - زكاة الأبدان - الخمس - الإنفاق على الأهل والعيال - ما ينبغي في
~~الإنفاق على العيال - صدقة التطوع - فضيلة الأسرار في الصدقة المندوبة -
~~الهدية - الضيافة - ما ينبغي أن يقصد في الضيافة - آداب الضيافة - الحق
~~المعلوم وحق الحصاد والجذاذ - القرض - إنظار المعسر والتحليل - بذل الكسوة
~~والسكنى ونحوهما - ما يبذل لوقاية العرض والنفس - ما ينفق في المنافع
~~العامة - الفرق بين الإنفاق والبر والمعروف - طلب الحرام - عزة تحصيل
~~الحلال - أنواع الأموال. الفرق بين الرشوة والهدية - الورع عن الحرام - مدح
~~الورع - مداخل الحلال - درجات الورع - الغدر - أنواع الفجور - الخوض في
~~الباطل - التكلم بما لا يعني - حد التكلم بما لا يعني - أسباب الخوض فيما
~~لا يعني - الصمت. PageV02P002
# فنقول: أما جنسا رذائلها (1) فأحدهما:
# الشره وهو إطاعة شهوة البطن والفرج، وشدة الحرص على الأكل والجماع، وربما
~~فسر باتباع القوة الشهوية في كل ما تدعو إليه: من شهوة البطن والفرج وحب
~~المال، وغير ذلك، ليكون أعم من سائر رذائل قوة الشهوة، وتتحقق جنسيته، وعلى
~~الأول يكون بعض رذائلها كحب الدنيا المتعلق بها أعم منه، إلا أن القوم لما
~~فسروه بالأول فنحن اتبعناهم، إذ الأمر في مثله هين.
# وبالجملة: رذيلة الشره من طرف الإفراط ولا ريب ms264 في كونه أعظم المهلكات
~~لابن آدم، ولذا قال رسول الله (ص): " من وقى شر قبقبه وذبذبه ولقلقه فقد
~~وقى "، والقبقب: البطن، والذبذب: الفرج، واللقلق:
# اللسان. وقال (ص): " ويل للناس من القبقبين!، فقيل: وما هما يا رسول
~~الله؟! قال: الحلق والفرج ". وقال (ص): " أكثر ما يلج به أمتي النار
~~الأجوفان: البطن والفرج ". وقال (ص): " ثلاث أخافهن على أمتي من بعدي:
~~الضلالة بعد المعرفة، ومضلات الفتن، وشهوة البطن والفرج ".
# ويدل على ذم (الأول) - أعني شهوة البطن والحرص على الأكل والشرب - قوله
~~(ص): " ما ملأ ابن آدم وعاءا شرا من بطنه، حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه،
~~وإن كان لا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ". وقال (ص): " لا
~~تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فإن القلب كالزرع يموت إذا كثر عليه
~~الماء ". وقال (ص): " أفضلكم منزلة عند الله أطولكم جوعا وتفكرا، وأبغضكم
~~إلى الله تعالى كل نؤوم أكول شروب " وقال (ص): " المؤمن يأكل في معاء واحد
~~والمنافق يأكل في سبعة أمعاء "، أي يأكل سبعة أضعاف ما يأكله المؤمن أو
~~تكون شهوته سبعة أمثال شهوته، فالمعاء كناية عن الشهوة. وقال (ص): " إن
~~أبغض الناس إلى الله المتخمون الملأى، وما ترك عبد أكلة يشتهيها إلا كانت
~~له درجة في الجنة ". وقال (ص) " بئس العون على الدين قلب نخيب وبطن رغيب
# PageV02P003
# ونعظ شديد " (2) وقال (ص): " أطول الناس جوعا يوم القيامة أكثرهم شبعا في
~~الدنيا ". وقال (ص): " لا يدخل ملكوت السماوات من ملأ بطنه ". وفي التوراة:
~~" إن الله ليبغض الحبر السمين "، لأن السمن يدل على الغفلة وكثرة الأكل.
~~وفي بعض الآثار: " إن الله يبغض القارئ السمين ". وقال لقمان لابنه: " يا
~~بني! إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة، وقعدت الأعضاء عن
~~العبادة ". وقال الباقر (ع): " إذا شبع البطن طغى ". وقال عليه السلام: "
~~ما من شئ أبغض إلى الله عز وجل من بطن مملوء ". وقال الصادق عليه السلام: "
~~إن البطن ليطغي من أكلة، وأقرب ما يكون العبد من الله إذا خف بطنه، وأبغض
~~ما يكون العبد ms265 إلى الله إذا امتلأ بطنه ". وقال (ص): " ليس لابن آدم بد من
~~أكلة يقيم بها صلبه، فإذا أكل أحدكم طعاما، فليجعل ثلث بطنه للطعام، وثلث
~~بطنه للشراب، وثلثه للنفس، ولا تسمنوا تسمن الخنازير للذبح ". وقال (ع) "
~~ما من شئ أضر لقلب المؤمن من كثرة الأكل، وهي مورثة شيئين: (قسوة) القلب، و
~~(هيجان) الشهوة. والجوع أدام للمؤمن، وغذاء للروح، وطعام للقلب، وصحة للبدن
~~".
# والأخبار الواردة بهذه المضامين كثيرة، ولا ريب في أن أكثر الأمراض
~~والأسقام تترتب على كثرة الأكل. قال الصادق عليه السلام: " كل داء من
~~التخمة إلا الحمى فإنها ترد ورودا ". وقال عليه السلام: " الأكل على الشبع
~~يورث البرص ". وكفى لشهوة البطن ذما أنها صارت منشأ لإخراج آدم وحواء من
~~دار القرار إلى دار الذل والافتقار، إذ نهيا عن أكل الشجرة فغلبتهما
~~شهوتهما حتى أكلا منها، فبدت لهما سوآتهما.
# والبطن منبت الأدواء والآفات وينبوع الشهوات، إذ تتبعها شهوة الفرج وشدة
~~السبق إلى المنكوحات، وتتبع شهوة المطعم والمنكح شدة الرغبة في الجاه
~~والمال، ليتوسل بهما إلى التوسع في المطعومات والمنكوحات، ويتبع ذلك أنواع
~~الرعونات، وضروب المحاسدات والمنافسات، وتتولد من ذلك
# PageV02P004
# آفة الرياء، وغائلة التفاخر والتكاثر والعجب والكبر، ويداعى ذلك إلى
~~الحقد والعداوة والبغضاء، ويفضي ذلك بصاحبه إلى اقتحام البغي والمنكر
~~والفحشاء. وكل ذلك ثمرة إهمال المعدة وما يتولد من بطر الشبع والامتلاء ولو
~~ذلل العبد نفسه بالجوع، وضيق مجاري الشيطان، لم يسلك سبيل البطر والطغيان،
~~ولم ينجر به إلى الانهماك في الدنيا والانغمار فيما يفضيه إلى الهلاك
~~والردى، ولذا ورد في فضيلة الجوع والصبر عليه ما ورد من الأخبار، قال رسول
~~الله (ص): " جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش، فإن الأجر في ذلك كأجر المجاهد
~~في سبيل الله، وإنه ليس من عمل أحب إلى الله من جوع وعطش ". وقال (ص): "
~~أفضل الناس من قل مطعمه وضحكه ورضي بما يستر عورته ". وقال (ص) " سيد
~~الأعمال الجوع، وذل النفس لباس الصوف " وقال (ص): " اشربوا وكلوا في أنصاف
~~البطون، فإنه جزء من النبوة ". وقال (ص): " قلة ms266 الطعام هي العبادة ". وقال
~~(ص) " إن الله يباهي الملائكة بمن قل مطعمه في الدنيا، يقول: انظروا إلى
~~عبدي ابتليته بالطعام والشراب في الدنيا فصبر وتركهما، اشهدوا يا ملائكتي:
# ما من أكلة يدعها إلا أبدلته بها درجات في الجنة ". وقال (ص): " أقرب
~~الناس من الله عز وجل يوم القيامة من المال جوعه وعطشه حزنه في الدنيا ".
# وقال عيسى عليه السلام: " أجيعوا أكبادكم وأعروا أجسادكم، لعل قلوبكم ترى
~~الله عز وجل ". وقالت بعض زوجاته (ص): " إن رسول الله لم يمتلئ قط شبعا،
~~وربما بكيت رحمة مما أرى به من الجوع فأمسح بطنه بيدي، وأقول: نفسي لك
~~الفداء! لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقويك ويمنعك من الجوع، فيقول: إخواني
~~من أولي العزم من الرسل قد صبروا على ما هو أشد من هذا، فمضوا على حالهم
~~فقدموا على ربهم فأكرم مآبهم وأجزل ثوابهم، فأجدني استحيي إن ترفهت في
~~معيشتي أن يقصر بي غدا دونهم، فأصبر أياما يسيرة أحب إلي من أن ينقص بي حظي
~~غدا في الآخرة، وما من شئ أحب إلي من اللحوق بأصحابي وإخواني ". وروي: "
~~أنه جاءت فاطمة عليها السلام ومعها كسيرة من خبز، فدفعتها إلى النبي (ص)
~~فقال:
# ما هذه الكسيرة؟ قالت: قرص خبزته للحسن والحسين عليهما السلام جئتك
~~PageV02P005
# منه بهذه الكسيرة، فقال: أما إنه أول طعام دخل فم أبيك منذ ثلاث " (3).
# فوائد الجوع ثم للجوع فوائد: هي صفاء القب ورقته، واتقاد الذهن وحدته،
~~والالتذاذ بالمناجاة والطاعة، والابتهاج بالذكر والعبادة، وكسر شهوات
~~المعاصي المستولية بالشبع، دفع النوم الذي يضيع العمر ويكل الطبع ويفوت
~~القيام التهجد، والتمكن من الإيثار والتصديق بالزائد، وخفة المؤنة الموجبة
~~للفراغ عن الاهتمام بالتحصيل والإعداد، وصحة البدن ودفع الأمراض إذ المعدة
~~بيت كل داء والحمية رأس كل دواء، وورد: " كلوا في بعض بطونكم تصحوا "،
~~وأضداد هذه الفوائد من المفاسد يترتب على الشبع.
# ثم علاج الشره بالأكل والشرب: أن يتذكر الأخبار الواردة في ذمه، وينبه
~~نفسه على رذالة المأكولات وخساستها، وعلى خسة الشركاء من الحيوانات، ويتأمل
~~في المفاسد ms267 المترتبة على الولوع به: من الذلة، والمهانة وسقوط الحشمة
~~والمهابة، وفتور الفطنة، وظهور البلادة، وحدوث العلل والأمراض الكثيرة،
~~وبعد ذلك يحافظ نفسه عن الإفراط في الأكل ولو بالتكلف حتى يصير الاعتدال
~~فيه عادة.
# الشهوة الجنسية (وأما الثاني) - أعني طاعة شهوة الفرج والافراط في الوقاع
~~- فلا ريب في أنه يقهر العقل حتى يجعل الإنسان مقصور الهم على التمتع
~~بالنسوان والجواري، فيحرم من سلوك طريق الآخرة، أو يقهر الدين حتى يجر إلى
~~اقتحام الفواحش وربما انتهت هذه الشهوة بمن غلب وهمه على عقله إلى العشق
~~البهيمي الذي ينشأ من استيلاء الشهوة، فيسخر الوهم العقل لخدمة الشهوة، وقد
~~خلق العقل ليكون مطاعا لا ليكون خادما للشهوة. وهذا مرض قلوب فارغة خلت عن
~~محبة الله وعن الهمم العالية.
# ويجب الاحتراز من أوائله بترك معاودة الفكر والنظر، وإذا استحكم عسر
~~دفعه، وكذلك حب باطل من الجاه والمال والعقار والأولاد. فمثل من يكسره في
~~أول انبعاثه مثل من يصرف عنان الدابة عند توجهها إلى باب
# PageV02P006
# ليدخله، وما أهون منعها بصرف عنانها، ومثل من يعالجه بعد استحكامه مثل من
~~يترك الدابة حتى تدخل وتتجاوز الباب ثم يأخذ بذنبها ويجرها إلى ورائها، وما
~~أعظم التفاوت بين الأمرين في اليسر والعسر. فليكن الاحتراز والاحتياط في
~~بدايات الأمور، إذ في أواخرها لا تقبل العلاج إلا بجهد شديد يكاد يوازي نزع
~~الروح.
# وربما انتهى إفراط هذه الشهوة بطائفة إلى أن يتناولوا ما يقويها
~~ليستكثروا من الجماع، ومثلهم كمثل من بلي بسباع ضارية تغفل عنه في بعض
~~الأوقات فيحتال لإثارتها وتهييجها في هذا الوقت ثم يشتغل بعلاجها وإصلاحها.
~~والتجربة شاهدة بأن من ينقاد لهذه الشهوة ويسعى في تكثير ما يهيجها من
~~النسوان وتجديدهن والتخيل والنظر وتناول الأغذية والأدوية المحركة لها يكون
~~ضعيف البدن سقيم الجسم قصير العمر، وقد ينجر إفراطها إلى سقوط القوة اختلال
~~القوى الدماغية وفساد العقل - كما يرهن عليه في الكتب الطيبة -. والوقاع
~~أضر الأشياء بالدماغ، إذ جل المواد المنوية يجلب منه، ولذا شبه الغزالي هذه
~~الشهوة بالعامل الظالم الذي ms268 لو أطلقه السلطان ولم يمنعه من ظلمه أخذ أموال
~~الرعية على التدريج بأسرها.
# وابتلاهم بالفقر والفاقة، فأهلكهم الجوع وعدم تمكنهم من تحصيل القوت،
~~وكذا هذه القوة لو لم يقهرها سلطان العقل ولم يقمها على طريق الاعتدال صرفت
~~جميع المواد الصالحة والأخلاط المحمودة التي اكتسبتها القوى الغاذية لبدل
~~ما يتخلل من الأعضاء في مصارف نفسها وجعلها بأسرها منيا، وتبقى جميع
~~الأعضاء بلا قوت، فتضعف ويدركها الفناء بسرعة. ولو كانت مطيعة للعقل، بحيث
~~تقدم على ما يأمرها به وتنزجر عما ينهاها عنه، كانت كالعامل الذي يأخذ
~~الخراج على طريق العدل والمروة، ويصرفه في مصارف المملكة من سد الثغور
~~وإصلاح القناطر وخروج العساكر، وتبقى سائر أموال الرعية لأنفسهم، فيبقى لهم
~~القوت وسائر ما يحتاجون إليه.
# ولعظم آفة هذه الشهوة اقتضائها هلاك الدين والدنيا إن لم تضبط ولم ترد
~~إلى حد الاعتدال، ورد في ذمها ما ورد من الأخبار، وقال رسول الله (ص) في
~~بعض دعواته: " اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وبصري PageV02P007
# وقلبي وشر منيي ". وروي: " أنه إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله ".
# وورد في تفسير قوله تعالى:
# " ومن شر غاسق إذا وقب " (4).
# أي: ومن شر الذكر إذا قام أو دخل. وقال (ص): " النساء حبائل الشيطان "
~~وقال (ص): " ما بعث الله نبيا فيما خلا إلا لم ييأس إبليس أن يهلكه بالنساء
~~ولا شئ أخوف عندي منهن (5) وقال (ص) " اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء، فإن
~~أول فتنة بني إسرائيل كانت من قبل النساء ".
# وروي: " إن الشيطان قال لموسى (ع): لا تخل بامرأة لا تحل لك. فإنه ما خلا
~~رجل بامرأة لا تحل له إلا كنت صاحبه دون أصحابي حتى أفتنه بها ".
# وروي أيضا: " أن الشيطان قال: المرأة نصف جندي، وهي سهمي الذي أرمي فلا
~~أخطئ، وهي موضع سري، وهي رسولي في حاجتي ". ولا ريب في أنه لولا هذه الشهوة
~~لما كان للنساء تسلط على الرجال.
# وقد ظهر بالعقل والنقل: أن الإفراط في هذه الشهوة وكثرة الطروقة والنزو
~~على النسوان مذموم. ولا تغرنك ms269 كثرة نكاح رسول الله (ص) فإنه كان لا يشغل
~~قلبه جميع ما في الدنيا، وكان استغراقه في حب الله بحيث يخشى احتراق قلبه
~~والسراية منه إلى قالبه، فكان (ص) يكثر من النسوان ويشغل نفسه الشريفة بهن،
~~وليبقى له نوع التفات إلى الدنيا، ولا يؤدي به كثرة الاستغراق إلى مفارقة
~~الروح عن البدن، ولذا إذا غشيته كثرة الاستغراق وخاض في غمرات الحب والأنس،
~~يضرب يده على فخذ عائشة ويقول (ص): " كلميني واشغليني يا حميراء! " وهي
~~تشغله بكلامها عن عظيم ما هو فيه، لقصور طاقة قالبه عنه.
# ثم لما كانت جبلته الأنس بالله، وكان أنسه بالخلق عارضا يتكلفه رفقا
~~ببدنه، فإذا طالت مجالسته معهم لم يطق الصبر معهم وضاق صدره، فيقول:
# أرحنا يا بلال! "، حتى يعود إلى ما هو قرة عينه. فالضعيف إذا لاحظ
# PageV02P008
# أحواله فهو معذور، لأن الأفهام تقصر عن الوقوف على أسرار أفعاله (6).
# ثم علاج إفراط هذه الشهوة - بعد تذكر مفاسدها المذكورة - كسرها بالجوع،
~~وسد الطرق المؤدية إليها: من التخيل والنظر والتكلم والخلوة، فإن أقوى
~~الأسباب المهيجة لها هو النظر والخلوة، ولذا قال الله تعالى:
# " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم " (7).
# وقال النبي (ص): " النظرة سهم مسموم ممن سهام إبليس، فمن تركها خوفا من
~~الله تعالى أعطاه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه ". وقال - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " لكل عضو من أعضاء ابن آدم حظ من الزنا، فالعينان تزنيان
~~وزناهما النظر ". وقال (ص): " لا تدخلوا على المغيبات - أي التي غاب عنها
~~زوجها - فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم ". وقال عيسى بن مريم (ع): "
~~إياكم والنظرة، فإنها تزرع في القلب شهوة، وكفى بها فتنة " وقيل ليحيى بن
~~زكريا: ما بدء الزنا؟
# قال: " النظرة والتمني ". وقال داود (ع) لابنه: " يا بني! امش خلف الأسد
~~(و) (8) الأسود ولا تمش خلف المرأة ". وقال إبليس: " النظرة قوسي وسهمي
~~الذي لا أخطئ به ".
# ولكون النظر مهيجا للشهوة، حرم في الشريعة نظر كل من الرجل والمرأة إلى
~~الآخر، وكذا حرم استماع كل منهما لكلام الآخر، إلا ms270 مع الضرورة وعموم
~~الحاجة، وكذا حرم نظر الرجال إلى المرد من الصبيان إذا كان مورثا للفتنة،
~~ولذا كان كبراء الأخيار وعظماء الأبرار في الأعصار والأمصار محترزين عن
~~النظر إلى وجوه الصبيان، حتى قال بعضهم: " ما أنا بأخوف على الشباب الناسك
~~من سبع ضار كخوفي عليه من غلام أمرد يجلس إليه ".
# ثم إن لم تنقمع الشهوة بالجوع والصوم وحفظ النظر، فينبغي كسرها
# PageV02P009
# بالنكاح، بشرط الاستطاعة والأمن من غوائله. وقال (ص): " معاشر الشباب!
~~عليكم بالباءة، فمن لم يستطع فعليه بالصوم، فإن الصوم له رجاء ". وقال (ص):
~~" إن المرأة إذا أقبلت أقبلت بصورة شيطان، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته
~~فليأت أهله فإن معها مثل الذي معها ".
# (وثانيهما) - أي ثاني جنسي رذائل قوة الشهوة -:
# الخمود وهو التفريط في كسب ضروري القوت، والفتور عما ينبغي من شهوة
~~النكاح، بحيث يؤدي إلى سقوط القوة وتضييع العيال وانقطاع النسل.
# ولا ريب في كون ذلك مذموما غير مستحسن في الشرع، إذ تحصيل المعارف
~~الإلهية واكتساب الفضائل الخلقية والعبادات البدنية موقوف على قوة البدن،
~~فالتفريط في إيصال بدل ما يتحلل إلى البدن يوجب الحرمان عن تحصيل السعادات
~~وهو غاية الخسران. وكذا إهمال قوة شهوة النكاح يوجب الحرمان عن الفوائد
~~المترتبة عليها، فإن هذه القوة إنما سلطت على الإنسان لبقاء النسل ودوام
~~الوجود، ولأن يدرك لذته فيقيس بها لذات الآخرة، فإن لذة الوقاع لو دامت
~~لكانت أقوى اللذات الجسمانية، كما أن ألم النار أعظم الآلام الجسدانية،
~~فالترغيب والترهيب يسوقان الخلق إلى سعاداتهم، وليس ذلك إلا بلذة مدركة
~~وألم محسوس مشابهين للذات والآلام الأخروية.
# ولبقاء النسل فوائد: موافقة محبة الله بالسعي في تحصيل الولد لبقاء نوع
~~الإنسان، وعدم قطعه السلسلة التي وصلت إليه من مبدأ النوع، وطلب محبة رسول
~~الله (ص) في تكثير من به مباهاته، وطلب التبرك بدعاء الولد الصالح بعده،
~~وطلب الشفاعة بموت الولد الصغير إذا مات قبله، كما استفاضت به الأخبار.
# ومن فوائد النكاح: كسر التوقان والتحن من الشيطان، بغض البصر وحفظ الفرج
~~وقطع الوساوس وخطرات الشهوة من ms271 القلب، وإليه الإشارة بقوله (ص): " من تزوج
~~فقد أحرز نصف دينه ".
# ومن فوائد النكاح: تفريغ القلب عن تدبير المنزل، والتكفل بشغل الطبخ
~~والفرش والكنس، وتنظيف الأواني وتهيئة أسباب المعيشة، فإن PageV02P010
# الفراغ عن ذلك أعون شئ على تحصيل العلم والعمل، ولذا قال النبي (ص):
# " ليتخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة مؤمنة صالحة تعينه على
~~آخرته ".
# ومنها: مجاهدة النفس ورياضتها بالسعي في حوائج الأهل والعيال، والاجتهاد
~~في إصلاحهم وإرشادهم إلى طريق الدين، وفي تحصيل المال الحلال لهم من
~~المكاسب الطيبة، والقيام بتربية الأولاد، والصبر على أخلاق النساء وكل ذلك
~~من الفضائل العظيمة، ولذا قال رسول الله (ص): " الكاد في نفقة عياله
~~كالمجاهد في سبيل الله ". وقال (ص): " من حسنت صلاته، وكثر عياله، وقل
~~ماله، ولم يغتب المسلمين: كان معي في الجنة كهاتين ".
# وقال (ص): " من الذنوب لا يكفرها إلا الهم بطلب المعيشة ". وقال (ص):
# " من كانت له ثلاث بنات فأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى يغنيهن الله عنه
~~أوجب الله تعالى له الجنة ".
# ولا ريب في أن الخمود عن الشهوة يلزمه الحرمان عن الفوائد المذكورة فهو
~~مرجوح.
# ثم لما كان للنكاح آفات أيضا، كالاحتياج إلى المال وصعوبة تحصل الحلال
~~منه - لا سيما في أمثال زماننا - والعجز عن القيام بحقوق النسوان والصبر
~~على أخلاقهن، واحتمال الأذى منهن، وتفرق الخاطر لأجل القيام بتدبير المعيشة
~~وتهيئة ما يحتاجون إليه، وتأدية ذلك غالبا إلى ما لا ينبغي من الانغمار في
~~الدنيا والغفلة عن الله - سبحانه - وعما خلق لأجله، فاللائق أن يلاحظ في كل
~~شخص أن الراجح في حقه ماذا؟ - بعد ملاحظة الفوائد والمفاسد - فيأخذ به.
# وصل العفة قد عرفت أن ضد الجنسين (العفة)، وهو انقياد قوة الشهوة للعقل
~~في الإقدام على ما يأمرها به من المأكل والمنكح كما وكيفا، والاجتناب عما
~~ينهاها عنه، وهو الاعتدال الممدوح عقلا وشرعا، وطرفاه من الإفراط والتفريط
~~مذمومان، فإن المطلوب في جميع الأخلاق والأحوال هو الوسط، PageV02P011
# إذ خير الأمور أوسطها، وكلا طرفيها ذميم، فلا تظنن مما ورد في فضيلة
~~الجوع أن ms272 الإفراط فيه ممدوح، فإن الأمر ليس كذلك، بل من أسرار حكمة الشريعة
~~أن كلما يطلب الطبع فيه طرف الإفراط بالغ الشرع في المنع عنه على وجه يتوهم
~~الجاهل منه أن المطلوب طرف التفريط، والعالم يدرك أن المقصود هو الوسط، فإن
~~الطبع إذا طلب غاية الشبع، فالشرع ينبغي أن يطلب غاية الجوع، حتى يكون
~~الطبع باعثا والشرع مانعا، فيتقاومان ويحصل الاعتدال. ولما بلغ النبي (ص):
~~في الثناء على قيام الليل وصيام النهار، ثم علم من حال بعضهم أنه يقوم
~~الليل كله ويصوم الدهر كله، فنهى عنه. والأخبار الواردة في مدح العفة
~~وفضيلتها كثيرة، قال أمير المؤمنين عليه السلام: " أفضل العبادة العفاف ".
~~وقال الباقر (ع) " ما من عبادة أفضل من عفة بطن وفرج ". وقال (ع): " ما عبد
~~الله بشئ أفضل من عفة بطن وفرج ". وقال (ع): " أي الاجتهاد أفضل من عفة بطن
~~وفرج ".
# وفي معناها أخبار أخر.
# وإذا عرفت هذا، فاعلم أن الاعتدال في الأكل أن يأكل بحيث لا يحس بثقل
~~المعدة ولا بألم الجوع، بل ينسى بطنه فلا يؤثر فيه أصلا، فإن المقصود من
~~الأكل بقاء الحياة وقوة العبادة، وثقل الطعام يمنع العبادة، وألم الجوع
~~أيضا يشغل القلب ويمنع منها. فالمقصود أن يأكل أكلا معتدلا بحيث لا يبقى
~~للأكل فيه أثر، ليكون متشبها بالملائكة المقدسين عن ثقل الطعام وألم الجوع،
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى.
# " وكلوا واشربوا ولا تسرفوا " (9).
# وهذا يختلف بالنسبة إلى الأشخاص والأحوال والأغذية، والمعيار فيه ألا
~~يأكل طعاما حتى يشتهيه، ويرفع يده عنه وهو يشتهيه، وينبغي ألا يكون غرضه من
~~الأكل التلذذ، بل حفظ القوة على تحصيل ما خلق لأجله، فيقتصر من أنواع
~~الطعام على خبز البر في بعض الأوقات، وعلى خبز الشعير في بعضها، ولو ضم
~~إليه الأدام فيكتفي بأدام واحد في بعض الأحيان، ولا يواظب على اللحم، ولا
~~يتركه بالمرة، قال أمير المؤمنين (ع): " من ترك
# PageV02P012
# اللحم أربعين يوما ساء خلقه، ومن داوم عليه أربعين يوما قسى قلبه ".
# الاعتدال في الشهوة والاعتدال أن يكتفي في اليوم بليلته ms273 بأكلة واحدة في
~~وقت السحر، بعد الفراغ عن التهجد أو بعد صلاة العشاء، أو بأكلتين: التغدي
~~والتعشي - إن لم يقدر على الاكتفاء بمرة واحدة - وقد استفاضت أخبار أئمتنا
~~الراشدين - عليهم السلام - بالحث على التعشي.
# ثم للعرفاء ترغيبات على الجوع وتصريحات على كثرة فوائده، وعلى توقف كشف
~~الأسرار الإلهية والوصول إلى المراتب العظيمة عليه، ولهم حكايات في إمكان
~~الصبر عليه، وعلى عدم الأكل شهرا أو شهرين أو سنة، ونقلوا حصوله عن بعضهم،
~~وهذا أمر وراء ما وردت به السنة وكلفت به عموم الأمة، فإن كان ممدوحا فإنما
~~هو لقوم مخصوصين.
# وأما الجماع، فالاعتدال فيه أن يقتصر فيه على ما لا ينقطع عنه النسل،
~~ويحصل له التحصن، وتزول به خطرات الشهوة، ولا يؤدي إلى ضعف البدن والقوى.
# وأما غير الجنسين من الأنواع والنتائج والآثار المتعلقة بالقوة الشهوية -
~~وإن كان بعضها أعم من الجنسين أو مساويا لهما -:
# فمنها:
# حب الدنيا إعلم أن للدنيا ماهية في نفسها وماهية في حق العبد، أما ماهية
~~الدنيا وحقيقتها في نفسها، فعبارة عن أعيان موجودة: هي الأرض وما عليها،
~~والأرض هي العقار والضياع وأمثالهما، وما عليها تجمعه المعادن والنبات
~~والحيوان، والمعادن تطلب لكونها إما من الآلات والزينة كالنحاس والرصاص
~~والجواهر وأمثالها، أو من النقود كالذهب والفضة، والنبات يطلب لكونه من
~~الأقوات أو الأدوية، والحيوانات تطلب إما لملكية أبدانها واستخدامها
~~كالعبيد والغلمان أو لملكية قلوبها وتسخيرها ليترتب عليه التعظيم والاكرام
~~وهو الجاه، أو للتمتع والتلذذ بها كالجواري والنسوان، أو للقوة والاعتضاد
~~كالأولاد. هذه هي الأعيان المعبر عنها بالدنيا، وقد جمعها الله سبحانه في
~~قوله: PageV02P013
# " زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا " (10).
# وحب جميع ذلك من رذائل قوة الشهوة، إلا حب تسخير القلوب لقصد الغلبة
~~والاستيلاء، فإنه من رذائل قوة الغضب - كما تقدم - وبذلك يظهر أن حب الدنيا
~~المتعلق بقوة الشهوة أعم من الشره بأول تفسيريه - كما أشير إليه -.
# وأما ماهيتها في حق العبد، فعبارة عن جميع ms274 ماله قبل الموت، كما أن بعد
~~الموت عبارة عن الآخرة، فكل ما للعبد فيه نصيب وشهوة وحظ وغرض ولذة في عاجل
~~الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقه، وللعبد فيه علاقتان، علاقة بالقلب:
~~وهو حبه له، وعلاقة بالبدن: وهو إشغاله بإصلاحه، ليستوفي منه حظوظه. إلا أن
~~جميع ماله إليه ميل ورغبة ليس بمذموم، وذلك لأن ما يصحبه في الدنيا وتبقى
~~ثمرته معه بعد الموت - أعني العلم النافع والعمل الصالح - فهو من الآخرة في
~~الحقيقة، وإنما سمي بالدنيا باعتبار دنوه، فإن كلا من العالم والعابد قد
~~يلتذ بالعلم والعبادة بحيث يكون ذلك ألذ الأشياء عنده، فهو وإن كان حظا
~~عاجلا له في الدنيا، إلا أنه ليس من الدنيا المذمومة، بل هو من الآخرة في
~~الحقيقة، وإن عد من الدنيا من حيث دخوله في الحس والشهادة، فإن كل ما يدخل
~~فيهما فهو من عالم الشهادة - أعني الدنيا - ولذا جعل نبينا - (ص) الصلاة من
~~الدنيا، حيث قال: " حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب، والنساء، وقرة عيني في
~~الصلاة "، مع أنها من أعمال الآخرة.
# فالدنيا المذمومة عبارة عن حظ عاجل، لا يكون من أعمال الآخرة ولا وسيلة
~~إليها، وما هو إلا التلذذ بالمعاصي والتنعم بالمباحات الزائدة على قدر
~~الضرورة في تحصيل العلم والعمل.
# وأما قدر الضرورة من الرزق، فتحصيله من الأعمال الصالحة - كما نطقت به
~~الأخبار - قال رسول الله (ص): " العبادة سبعون جزءا، أفضلها طلب الحلال ".
~~وقال (ص): " ملعون من ألقى كله على الناس "،
# PageV02P014
# وقال السجاد (ع): " الدنيا دنيا آن: دنيا بلاغ، ودنيا ملعونة ".
# وقال الباقر (ع): " من طلب الدنيا استعفافا عن الناس، وسعيا على أهله،
~~وتعطفا على جاره، لقي الله - عز وجل - يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة
~~البدر ". وقال الصادق (ع): " الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل الله ".
~~وقال (ع) " إن الله تبارك وتعالى ليحب الاغتراب في طلب الرزق ". (ع) وقال:
~~" ليس منا من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه ". وقال (ع): " لا تكسلوا
~~في طلب معايشكم.
# فإن آباءنا كانوا يركضون فيها ms275 ويطلبونها ". وقال له (ع) رجل: " إنا لنطلب
~~الدنيا ونحب أن نؤتاها، فقال: تحب أن تصنع بها ماذا؟ قال:
# أعود بها على نفسي وعيالي، وأصل بها وأتصدق، وأحج واعتمر، فقال أبو عبد
~~الله (ع): ليس هذا طلب الدنيا، هذا طلب الآخرة ". وكان أبو عبد الله (ع): "
~~ليس هذا طلب الدنيا، هذا طلب الآخرة ". وكان أبو الحسن (ع) يعمل في أرض قد
~~استنقعت قدماه في العرق، فقيل له.
# " جعلت فداك! أين الرجال؟ فقال: وقد عمل باليد من هو خير مني في أرضه ومن
~~أبي، فقيل: ومن هو؟ فقال: رسول الله (ص) وأمير المؤمنين وآبائي كلهم كانوا
~~قد عملوا بأيديهم، وهو من عمل النبيين والمرسلين والأوصياء والصالحين ".
~~وقد ورد بهذه المضامين أخبار كثيرة أخر مشهورة تذنيب لا بد للمؤمن من مكسب
~~وقد ظهر من هذه الأخبار أن الراجح - بل اللازم - لكل مؤمن أن يكون له مكسب
~~طيب يحصل منه ما يحتاج إليه من الرزق وغيره من المخارج المحمودة، وقد صرح
~~بذلك في أخبار كثيرة أخر، قال أمير المؤمنين (ع):
# " أوحى الله - عز وجل - إلى داود (ع): إنك نعم العبد لولا أنكم تأكل من
~~بيت المال ولا تعمل بيدك شيئا، قال: فبكى داود أربعين صباحا، فأوحى الله -
~~عز وجل - إلى الحديد أن لن لعبدي داود، فألان الله له الحديد، وكان يعمل كل
~~يوم درعا فيبيعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة وستين درعا فباعها بثلاثمائة
~~وستين ألفا، واستغنى عن بيت المال ". وقال الصادق عليه السلام " من أحبنا
~~أهل البيت فليأخذ من الفقر جلبابا أو تجفافا "، PageV02P015
# والجلباب: كناية عن الستر على فقره، والتجفاف (11)، كناية عن كسب طيب
~~يدفع فقره. وقيل له في رجل قال: لأقعدن في بيتي، ولأصلين، ولأصومن، ولأعبدن
~~ربي، فأما رزقي فسيأتيني: قال أبو عبد الله: " هذا أحد الثلاثة الذين لا
~~يستجاب لهم ".
# وهذا - أي ملكة تحصيل المال الحلال من المكاسب الطيبة وصرفها في المخارج
~~المحمودة - هو الحرية بأخذ المعنيين، إذ للحرية إطلاقان: (أحدهما) ذلك، وهو
~~الحرية بالمعنى الأخص، (وثانيهما) التخلص عن أسر الهوى وعبودية ms276 القوة
~~الشهوية، وهو الحرية بالمعنى الأعم المرادفة، وضده الرقية بالمعنى الأعم
~~الذي هو طاعة الشهوة ومتابعة الهوى.
# وضد الأول - أعني الرقية بالمعنى الأخص - هو افتقاره إلى الناس فيما
~~يحتاج إليه من الرزق، وإلقاء نظره إلى أيديهم، وحوالة رزقه على أموالهم إما
~~على وجه محرم، كالغضب والتهب والسرقة وأنواع الخيانات، أو غير محرم، كأخذ
~~وجوه الصدقات وأوساخ الناس، بل مطلق الأخذ منهم إذا جعل يده يدا سفلى ويدهم
~~يدا عليا. ولا ريب في كون الرقية بهذا المعنى مذمومة، إذ الوجه (الأول)
~~محرم في الشريعة وموجب للهلاك الأبدي، والوجه (الثاني) وإن لم يكن محرما
~~إذا كان فقيرا مستحقا، إلا أنه لا يجابه التوقع من الناس وكون نظره إليهم
~~يقتضي المذلة والانكسار والتخضع للناس والرقية والعبودية لهم، وهذا يرفع
~~الوثوق بالله والاعتماد والتوكل عليه، ينجز ذلك إلى سلب التوكل على الله
~~بالكلية، وترجيح المخلوق على الخالق، وهذا ينافي مقتضى الإيمان والمعرفة
~~الواقعية بالله سبحانه.
# فصل الدنيا المذمومة هي الهوى قد ظهر مما ذكر: أن الدنيا المذمومة حظ
~~نفسك الذي لا حاجة إليه لأمر الآخرة، ويعبر عنه بالهوى، وإليه أشار قوله
~~تعالى:
# PageV02P016
# " ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى " (12).
# ومجامع الهوى هي المذكورة في قوله تعالى:
# " إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد " (13).
# والأعيان التي تحصل منها هذه الأمور هي المذكورة في قوله سبحانه:
# " زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب " (14).
# فهذه أعيان الدنيا، وللعبد معها علاقتان:
# (علاقة مع القلب): وهي حبه لها وحظه منها وانصراف همه إليها، حتى يصير
~~قلبه كالعبد أو المحب المستهتر بها، ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب
~~المتعلقة بالدنيا: كالرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة والحسد والحقد
~~والغل والكبر وحب المدح والتفاخر والتكاثر. فهذه هي الدنيا الباطنة،
~~والظاهرة هي الأعيان المذكورة.
# و (علاقة مع البدن): وهو اشتغاله بإصلاح هذه الأعيان لتصلح لحظوظه وحظوظ
~~غيره، وهذا الاشتغال ms277 عبارة عن الصناعات والحرف التي اشتغل الناس بها، بحيث
~~أنستهم أنفسهم وخالقهم وأغفلتهم عما خلقوا لأجله ولو عرفوا سبب الحاجة
~~إليها واقتصروا على قدر الضرورة، لم يستغرقهم اشتغال الدنيا والانهماك
~~فيها، ولما جهلوا بالدنيا وحكمتها وحظهم منها لم يقتصروا على قدر الاحتياج،
~~فأوقعوا أنفسهم في أشغالها، وتتابعت هذه الأشغال واتصلت بعضها ببعض، وتداعت
~~إلى غير نهاية محدودة، فغفلوا عن مقصودها، وتاهوا في كثرة الأشغال. فإن
~~أمور الدنيا لا يفتح منها باب إلا وتنفتح لأجله عشرة أبواب أخر، وهكذا
~~يتداعى إلى غير حد محصور وكأنها هاوية لا نهاية لعمقها، ومن وقع في مهواة
~~منها سقط منها إلى أخرى
# PageV02P017
# .. وهكذا على التوالي، ألا ترى إن ما يضطر إليه الإنسان بالذات منحصر
~~بالمأكل والملبس والمسكن؟ ولذلك حدثت الحاجة إلى خمس صناعات هي أصول
~~الصناعات: الفلاحة، والرعاية للمواشي، والحياكة، والبناء، والاقتناص - أي
~~تحصيل ما خلق الله من الصيد والمعادن والحشائش والأحطاب - وتترتب على كل من
~~هذه الصناعات صناعات أخر، وهكذا إلى أن حدثت جميع الصناعات التي تراها في
~~العالم، وما من أحد إلا وهو مشتغل بواحدة منها أو أكثر إلا أهل البطالة
~~والكسالة، حيث غفلوا عن الاشتغال في أول الصبا، أو منعهم مانع واستمروا على
~~غفلتهم وبطالتهم، حتى نشأوا بلا شغل واكتساب، فاضطروا إلى الأخذ مما يسعى
~~فيه غيرهم ولذلك حدثت حرفتان خبيثتان هي (اللصوصية) و (الكدية) (15)، ولكل
~~واحد منهما أنواع غير محصورة لا تخفى على المتأمل.
# فصل ذم الدنيا وأنها عدوة الله والانسان إعلم أن الدنيا عدوة لله
~~ولأوليائه ولأعدائه: أما عداوتها لله، فإنها قطعت الطريق على العبادة،
~~ولذلك لم ينظر إليها مذ خلقها، كما ورد في الأخبار (16). وأما عداوتها
~~لأوليائه وأحبائه، فإنها تزينت لهم بزينتها وعمتهم بزهرتها ونضارتها، حتى
~~تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها. وأما عداوتها لأعدائه، فإنها استدرجتهم
~~بمكرها ومكيدتها واقتنصتهم بشباكها وحبائلها حتى وثقوا بها وعولوا عليها،
~~فاجتبوا منها حيرة وندامة تنقطع دونها الأكباد، ثم حرمتهم عن السعادة أبد
~~الآباد، فهم على فراقها يتحسرون، ومن مكائدها يستغيثون ولا يغاثون، بل ms278 يقال
~~لهم:
# " إخسؤا فيها ولا تكلمون " (17). " أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينصرون " (18).
# والآيات الواردة في ذم الدنيا وحبها كثيرة، وأكثر القرآن مشتمل
# PageV02P018
# على ذلك وصرف الخلق عنها ودعوتهم إلى الآخرة، بل هو المقصود من بعثة
~~الأنبياء، فلا حاجة إلى الاستشهاد بآيات القرآن لظهورها. فلنشر إلى نبذة من
~~الأخبار الواردة في ذم الدنيا وحبها وفي سرعة زوالها، قال رسول الله (ص): "
~~لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ".
~~وقال رسول الله (ص): " الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلا ما كان لله منها
~~". وقال (ص): " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ". وقال (ص): من أصبح
~~والدنيا أكبر همه فليس من الله في شئ، وألزم الله قلبه أربع خصال: هما لا
~~ينقطع عنه أبدا، وشغلا لا يتفرغ منه أبدا، وفقرا لا ينال غناه أبدا، وأملا
~~لا يبلغ منتهاه أبدا ". وقال - صلى الله عليه وآله -: " يا عجبا كل العجب
~~للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور! ". وقال (ص): " لتأتينكم بعدي
~~دنيا تأكل إيمانكم كما تأكل النار الحطب ". وقال: " ألهاكم التكاثر، يقول
~~ابن آدم: مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما تصدقت فأبقيت، أو أكلت فأفنيت،
~~أو لبست فأبليت؟ ". وقال: " أوحى الله - تعالى - إلى موسى: لا تركنن إلى حب
~~الدنيا، فلن تأتين بكبيرة هي أشد عليك منها ".
# وقال (ص): " حب الدنيا رأس كل خطيئة ". وقال (ص): " من أحب دنياه أضر
~~بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه. فآثروا ما يبقى على ما يفنى ". ومر (ص)
~~على مزبلة، فوقف عليها وقال: " هلموا إلى الدنيا! " وأخذ خرقا قد بليت على
~~تلك المزبلة وعظاما قد نخرت، فقال: " هذه الدنيا! ". وقال (ص): " إن الله
~~لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا، وإنه لم ينظر إليها منذ خلقها ". (ص): "
~~الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له،
~~وعليها يعادي من لا علم عنده، وعليها يحسد من لا فقه له، ms279 ولها يسعى من لا
~~يقين له ".
# وقال (ص): " لما هبط آدم من الجنة إلى الأرض قال له: ابن للخراب ولد
~~للفناء ". وقال (ص): " لتجيئن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كجبال تهامة،
~~فيؤمر بهم إلى النار "، فقيل: يا رسول الله! أمصلين؟ قال:
# " نعم،! كانوا يصومون ويصلون ويأخذون هنيئة من الليل، فإذا عرض
~~PageV02P019
# لهم من الدنيا شئ وثبوا عليه ". وقال (ص): " هل منكم من يريد أن يذهب
~~الله عنه العمى ويجعله بصيرا؟ ألا إنه من رغب في الدنيا وطال فيها أمله
~~أعمى الله قلبه على قدر ذلك، ومن زهد في الدنيا وقصر أمله فيها أعطاه الله
~~علما بغير تعلم وهدى بغير هداية ". وقال (ص): " فوالله ما الفقر أخشى
~~عليكم، ولكني أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم،
~~فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم ". وقال: " أكثر ما أخاف
~~عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض "، فقيل: ما بركات الأرض؟ قال: "
~~زهرة الدنيا ". وقال (ص):
# " دعوا الدنيا لأهلها، من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه فقد أخذ حتفه وهو
~~لا يشعر ". وقال (ص): " سيأتي قوم بعدي يأكلون أطايب الطعام وأنواعها،
~~وينكحون أجمل النساء وألوانها، ويلبسون ألين الثياب وألوانها، ويركبون أقوى
~~الخيل وألوانها، لهم بطون من القليل لا تشبع، وأنفس بالكثير لا تقنع،
~~عاكفين على الدنيا، يغدون ويروحون إليها، اتخذوها آلهة دون إلههم وربا دون
~~ربهم إلى أمرهم ينتهون وهواهم يلعبون، فعزيمة من محمد بن عبد الله لمن أدرك
~~ذلك الزمان من عقب عقبكم وخلف خلفكم أبدا لا يسلم عليهم ولا يعود مرضاهم
~~ولا يتبع جنائزهم ولا يوقر كبيرهم، ومن فعل ذلك فقد أعان على هدم الإسلام
~~". وقال (ص): " ما لي وللدنيا وما أنا والدنيا؟!
# إنما مثلي ومثلها كمثل راكب سار في يوم صائف، فرفعت له شجرة، فقال تحت
~~ظلها ساعة، ثم راح وتركها ". وقال (ص): " إحذروا الدنيا، فإنها أسحر من
~~هاروت وماروت ". وقال (ص): " حق على الله ألا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه
~~". وقال عيسى بن مريم (ع): ms280 " ويل لصاحب الدنيا! كيف يموت ويتركها، ويأمنها
~~وتغره، ويثق بها وتخذله، ويل للمغترين! كيف ألزمهم ما يكرهون، وفارقهم ما
~~يحبون، وجاءهم ما يوعدون ويل لمن أصبحت الدنيا همه والخطايا عمله! كيف
~~يفتضح غدا بذنبه ".
# وقال (ع): " من ذا الذي يبني على أمواج البحر دارا تلكم الدنيا، فلا
~~تتخذوها قرارا ". وقال (ع): " لا يستقيم حب الدنيا والآخرة في قلب مؤمن،
~~كما لا يستقيم الماء والنار في إناء واحد ". وأوحى الله - تعالى -
~~PageV02P020
# إلى موسى: " يا موسى! ما لك ولدار الظالمين! إنها ليست لك بدار، أخرج
~~منها همك وفارقها بعقلك فبئست الدار هي، إلا لعامل يعمل فيها فنعمت الدار
~~هي، يا موسى! إني مرصد للظالم حتى آخذ منه للمظلوم ". وأوحى إليه: " يا
~~موسى! لا تركنن إلى حب الدنيا، فلن تأتين بكيرة هي أشد منها ". ومر موسى
~~(ع) برجل وهو يبكي، ورجع وهو يبكي، فقال موسى: " يا رب! عبدك يبكي من
~~مخافتك "، فقال تعالى: " يا بن عمران!
# لو نزل دماغه مع عينيه ورفع يديه حتى يسقطا لم أغفر له وهو يحب الدنيا!
~~".
# وقال أمير المؤمنين (ع) - بعد ما قيل له صف لنا الدنيا -: " وما أصف لك
~~من دار من صح فيها سقم، ومن أمن فيها ندم، ومن افتقر فيها حزن، ومن استغنى
~~فيها افتتن، في حلالها الحساب، وفي حرامها العقاب ".
# وقال (ع): " إنما مثل الدنيا كمثل الحية، ما ألين مسها وفي جوفها السم
~~الناقع، يحذرها الرجل العاقل ويهوى إليها الصبي الجاهل ". وقال في وصف
~~الدنيا: " ما أصف من دار أولها عناء وآخرها فناء، في حلالها حساب وفي
~~حرامها عقاب، من استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن، ومن ساعاها فاتته،
~~ومن قعد عنها أتته، ومن بصر بها بصرته، ومن أبصر إليها أعمته ". وقال عليه
~~السلام في بعض مواعظه: " ارفض الدنيا، فإن حب الدنيا يعمي ويصم ويبكم ويذل
~~الرقاب، فتدارك ما بقي من عمرك، ولا تقل غدا وبعد غد، فإنما هلك من كان
~~قبلك بإقامتهم على الأماني والتسويف حتى أتاهم أمر الله بغتة وهم غافلون، ms281
~~فنقلوا على أعوادهم إلى قبورهم المظلمة الضيقة، وقد أسلمهم الأولاد
~~والأهلون، فانقطع إلى الله بقلب منيب من رفض الدنيا وعزم ليس فيه انكسار
~~ولا انخزال ". وقال عليه السلام " لتغرنكم الحياة الدنيا، فإنها دار
~~بالبلاء محفوفة، وبالفناء معروفة، وبالغدر موصوفة، فكل ما فيها إلى زوال،
~~وهي بين أهلها دول وسجال، لا تدوم أحوالها، ولا يسلم من شرها نزالها، بينا
~~أهلها منها في رخاء وسرور إذا هم منها في بلاء وغرور، أحوال مختلفة، وتارات
~~متصرمة، العيش فيها مذموم، والرخاء فيها لا يدوم، وإنما أهلها فيها أغراض
~~مستهدفة ترميهم بسهامها، وتفنيهم بحمامها. واعلموا عباد الله إنكم وما أنتم
~~فيه من PageV02P021
# هذه الدنيا على سبيل من قد مضى، ممن كان أطول منكم أعمارا، وأشد منكم
~~بطشا، وأعمر ديارا وأبعد آثارا، فأصبحت أصواتهم هامدة خامدة من بعد طول
~~تقلبها، وأجسادهم بالية، وديارهم على عروشها خاوية، وآثارهم عافية،
~~استبدلوا بالقصور المشيدة والسرر والنمارق الممهدة الصخور والأحجار المسندة
~~في القبور اللاطئة الملحدة، فمحلها مقترب، وساكنها مغترب، بين أهل عمارة
~~موحشين، وأهل محلة متشاغلين، لا يستأنسون بالعمران، ولا يتواصلون تواصل
~~الجيران والأخوان، على ما بينهم من قرب الجوار ودنو الدار، وكيف يكون بينهم
~~تواصل، وقد طحنهم بكلكله البلاء، وأكلتهم الجنادل، والثرى، وأصبحوا بعد
~~الحياة أمواتا، وبعد نضارة العيش رفاتا، فجع بهم الأحباب، وسكنوا تحت
~~التراب، وظعنوا فليس لهم إياب، هيهات هيهات!
# " كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون " (19).
# فكأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه من البلى والوحدة في دار المثوى،
~~وارتهنتم في ذلك المضجع، وضمكم ذلك المستودع، وكيف بكم لو عاينتم الأمور،
~~وبعثرت القبور، وحصل ما في الصدور، وأوقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل،
~~فطارت القلوب لإشفاقها منم سالف الذنوب، وهتكت عنكم الحجب والأستار، فظهرت
~~منكم العيوب والأسرار، هنا لك.
# " تجزى كل نفس بما كسبت " (20).
# وقال أيضا عليه السلام في بعض خطبه: " أوصيكم بتقوى الله والترك للدنيا
~~التاركة لكم، وإن كنتم لا تحبون تركها، المبلية أجسامكم، وأنتم تريدون
~~تجديدها، فإنما مثلكم ومثلها كمثل ms282 قوم في سفر سلكوا طريقا، وكأنهم قد
~~قطعوه، وأفضوا إلى علم، فكأنهم قد بلغوه، وكم عسى أن يجري المجرى حتى ينتهي
~~إلى الغاية، وكم عسى أن يبقى من له يوم في الدنيا، وطالب حثيث يطلبه حتى
~~يفارقها، فلا تجزعوا لبؤسها وضرائها فإنه إلى انقطاع ولا تفرحوا بمتاعها
~~ونعمائها فإنه إلى زوال، عجبت لطالب الدنيا والموت
# PageV02P022
# يطلبه، وغافل وليس بمغفول عنه ".
# وقال السجاد عليه السلام: " إن الدنيا قد ارتحلت مدبرة، وإن الآخرة قد
~~ارتحلت مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا
~~من أبناء الدنيا، إلا وكونوا من الزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة،
~~إلا أن الزاهدين في الدنيا اتخذوا الأرض بساطا والتراب فراشا والماء طيبا،
~~وقرضوا من الدنيا تقريضا، ألا ومن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن
~~أشفق من النار رجع عن المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصائب، إلا
~~أن لله عبادا كمن رأى أهل الجنة في الجنة مخلدين وكمن رأى أهل النار في
~~النار معذبين، شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة أنفسهم عفيفة، وحوائجهم
~~خفيفة، صبروا أياما قليلة، فصاروا بعقبى راحة طويلة، أما الليل فصافون
~~أقوامهم، تجري دموعهم على خدودهم، وهم يجأرون إلى ربهم، يسعون في فكاك
~~رقابهم، وأما النهار فحلماء علماء بررة أتقياء كأنهم القداح، قد براهم
~~الخوف من العبادة، ينظر إليهم الناظر فيقول مرضى، وما بالقوم من مرض، أم
~~خولطوا، فقد خالط القوم أمر عظيم من ذكر النار وما فيها ". وقال عليه
~~السلام: " ما من عمل بعد معرفة الله عز وجل ومعرفة رسوله (ص) أفضل من بغض
~~الدنيا، فإن لذلك لشعبا كثيرة وللمعاصي شعبا. فأول ما عصي الله به الكبر
~~معصية إبليس حين أبى واستكبر وكان من الكافرين. ثم الحرص، وهي معصية آدم
~~وحواء حين قال الله عز وجل لهما:
# " فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين " (21).
# فأخذا ما لا حاجة بهما إليه، فدخل ذلك على ذريتهما إلى يوم القيامة وذلك
~~أن أكثر ما يطلب ابن آدم ما لا ms283 حاجة به إليه. ثم الحسد، وهو معصية ابن آدم
~~حيث حسد أخاه فقتله، فتشعب من ذلك حب النساء وحب الدنيا، وحب الرئاسة، وحب
~~الراحة وحب الكلام وحب العلو والثروة، فصرن سبع خصال، فاجتمعن كلهن في حب
~~الدنيا. فقال الأنبياء والعلماء - بعد معرفة ذلك -: حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة، والدنيا دنيا آن:
# PageV02P023
# دنيا بلاغ ودنيا ملعونة ". وقال الباقر عليه السلام لجابر: " يا جابر!
# إنه من دخل قلبه صافي خالص دين الله شغل قلبه عما سواه، يا جابر! ما
~~الدنيا وما عسى أن تكون الدنيا؟! هل هي الاطعام أكلته، أو ثوب لبسته أو
~~امرأة أصبتها؟ يا جابر! إن المؤمنين لم يطمأنوا إلى الدنيا ببقائهم فيها
~~ولم يأمنوا قدومهم الآخرة. يا جابر! الآخرة دار قرار، والدنيا دار فناء
~~وزوال، ولكن أهل الدنيا أهل غفلة، وكان المؤمنون هم الفقهاء أهل فكرة
~~وعبرة، لم يصمهم عن ذكر الله جل اسمه ما سمعوا بآذانهم، ولم يعمهم عن ذكر
~~الله ما رأوا من الزينة بأعينهم، ففازوا بثواب الآخرة كما فازوا بذلك العلم
~~" (22). وقال الصادق عليه السلام: " مثل الدنيا كمثل ماء البحر، كلما شرب
~~منه العطشان ازداد عطشا حتى يقتله ". وقال: فيما ناجى الله عز وجل به موسى:
~~" يا موسى! لا تركن إلى الدنيا ركون الظالمين وركون من اتخذها أبا وأما. يا
~~موسى! لو وكلتك إلى نفسك لتنظر لها إذن لغلب عليك حب الدنيا وزهرتها. يا
~~موسى! نافس في الخير أهله واستبقهم إليه فإن الخير كاسمه، واترك من الدنيا
~~ما بك الغنى عنه، ولا تنظر عينك إلى كل مفتون بها وموكل إلى نفسه، واعلم أن
~~كل فتنة بدؤها حب الدنيا، ولا تغبط أحدا بكثرة المال، فإن مع كثرة المال
~~تكثر الذنوب لواجب الحقوق ولا تغبطن أحدا يرضى الناس عنه، حتى تعلم أن الله
~~راض عنه، ولا تغبطن مخلوقا بطاعة الناس له، فإن طاعة الناس له واتباعهم
~~إياه على غير الحق هلاك له ولمن تبعه ". وأوحى الله تعالى إلى موسى وهارون
~~لما أرسلهما إلى فرعون: " لو شئت أن أزينكما ms284 بزينة من الدنيا، يعرف فرعون
~~حين يراها أن مقدرته تعجز عما أوتيتما لفعلت، ولكني أرغب لكما عن ذلك وأزوي
~~ذلك عنكما، وكذلك أفعل بأوليائي، إني لأزويهم عن نعيمها، كما يزوي الراعي
~~الشفيق غنمه عن مواقع الهلكة، وإني لأجنبهم عيش سلوتها، كما يجنب الراعي
~~الشفيق إبله عن مواقع الغرة، وما ذلك لهوانهم علي، ولكن
# PageV02P024
# ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفورا، إنما يتزين إلي أوليائي: بالذل
~~والخشوع والخوف والتقوى ". وقال الكاظم عليه السلام: " قال أبو ذر - رحمه
~~الله -: جزى الله الدنيا عن مذمة بقدر رغيفين من الشعير، أتغدى بأحدهما
~~وأتعشى بالآخر، وبعد شملتي الصوف، أتزر بإحداهما وأتردى بالأخرى ". وقال
~~لقمان لابنه: " يا بني! بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا، ولا تبع آخرتك
~~بدنياك تخسرهما جميعا ". وقال له: " يا بني!
# إن الدنيا بحر عميق، وقد غرق فيها ناس كثير، فلتكن سفينتك فيها تقوى الله
~~عز وجل وحشوها الإيمان، وشراعها التوكل على الله، لعلك ناج وما أراك ناجيا
~~". وقال: " يا بني! إن الناس قد جمعوا قبلك لأولادهم، فلم يبق ما جمعوا ولم
~~يبق من جمعوا له، وإنما أنت عبد مستأجر قد أمرت بعمل ووعدت عليه أجرا، فاوف
~~عملك واستوف أجرك، ولا تكن في هذه الدنيا بمنزلة شاة وقعت في زرع أخضر
~~فأكلت حتى سمنت، فكان حتفها عند سمنها، ولكن اجعل الدنيا بمنزلة قنطرة على
~~نهر جزت عليها وتركتها، ولم ترجع إليها آخر الدهر، أخربها ولا تعمر، فإنك
~~لم تؤمر بعمارتها، واعلم أنك ستسأل غدا إذا وقفت بين يدي الله - عز وجل -
~~عن أربع:
# شبابك فيما أبليته. وعمرك فيما أفنيته: ومالك مما اكتسبته، وفيما أنفقته
~~فتأهب لذلك، وأعد له جوابا، ولا تأس على ما فاتك من الدنيا. قال قليل
~~الدنيا لا يدوم بقاؤه، وكثيرها لا يؤمن بلاؤه، فخذ حذرك وجد في أمرك واكشف
~~الغطاء عن وجهك، وتعرض لمعروف ربك، وجدد التوبة في قلبك واكمش في فراغك قبل
~~أن يقصد قصدك، ويقضى قضاؤك، ويحال بينك وبين ما تريد ".
# وقال بعض الحكماء: " الدنيا دار خراب، وأخرب منها قلب ms285 من يعمرها. والجنة
~~دار عمران، وأعمر منها قلب من يعمرها ". وقال بعضهم، " الدنيا لمن تركها،
~~والآخرة لمن طلبها ". وقال بعضهم: " إنك لن تصبح في شئ من الدنيا إلا وقد
~~كان له أهل قبلك، ويكون له أهل بعدك، وليس لك من الدنيا إلا عشاء ليلة
~~وغداء يوم، فلا تهلك نفسك في أكلة، وصم الدنيا، وأفطر على الآخرة، فإن رأس
~~مال الدنيا الهوى، وربحها النار ". PageV02P025
# وقال بعض أكابر الزهاد: " الدنيا تخلق الأبدان، وتجدد الآمال، وتقرب
~~المنية، وتبعد الأمنية، ومن ظفر بها تعب، ومن فاتته نصب ". وقال بعضهم:
# " ما في الدنيا شئ يسرك إلا وقد التزق به شئ يسؤك ". وقال آخر:
# " لا تخرج نفس ابن آدم من الدنيا إلا بحسرات ثلاث: إنه لم يشبع مما جمع،
~~ولم يدرك ما أمل، ولم يحسن الزاد لما قدم عليه ". وقال حكيم:
# " كانت الدنيا ولم أكن فيها، وتذهب ولا أكون فيها، فكيف أسكن إليها؟
# فإن عيشها نكد، وصفوها كدر، وأهلها منها على وجل، إما بنعمة زائلة، أو
~~بلية نازلة، أو منية قاضية ". وقال بعض العرفاء: " الدنيا حانوت الشيطان،
~~فلا تسرق من حانوته شيئا، فيجئ في طلبك ويأخذك ". وقال بعضهم: " لو كانت
~~الدنيا من ذهب يفنى والآخرة من خزف يبقى، لكان ينبغي أن يختار العاقل خزفا
~~يبقى على ذهب يفنى، فكيف والآخرة ذهب يبقى والدنيا أدون من خزف يفنى؟ " وقد
~~ورد: " إن العبد إذا كان معظما للدنيا، يوقف يوم القيامة، ويقال: هذا عظم
~~ما حقره الله ". وروي:
# " أنه لما بعث النبي (ص) أتت إبليس جنوده، فقالوا: قد بعث نبي وأخرجت
~~أمة، قال: يحبون الدنيا؟ قالوا: نعم! قال: إن كانوا يحبونها ما أبالي ألا
~~يعبدوا الأوثان، وأنا أغدو عليهم وأروح بثلاثة: أخذ المال من غير حقه،
~~وإنفاقه في غير حقه، وإمساكه عن حقه، والشر كله لهذا تبع ". وروي:
# " إنه أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه: احذر مقتك، فتسقط من عيني، فأصب
~~عليك الدنيا صبا ". وقال بعض الصحابة: " ما أصبح أحد من الناس في الدنيا
~~إلا وهو ضيف، وماله عارية. ms286 فالضيف مرتحل، والعارية مردودة ". وقال بعضهم: "
~~إن الله جعل الدنيا ثلاثة أجزاء: جزء للمؤمن وجزء للمنافق، وجزء للكافر.
~~فالمؤمن يتزود، والمنافق يتزين، والكافر يتمتع ". وقيل: " من أقبل على
~~الدنيا أحرقته نيرانها حتى يصير رمادا، ومن أقبل على الآخرة صفته نيرانها
~~فصار سبيكة ذهب ينتفع بها، ومن أقبل على الله سبحانه، أحرقته نيران
~~التوحيد، فصار جوهرا لا حد لقيمته ".
# وقيل أيضا: " العقلاء ثلاثة: من ترك الدنيا قبل أن تتركه، وبنى قبره قبل
~~أن يدخله، وارتضى خالقه قبل أن يلقاه ". وسأل بعض الأمراء رجلا PageV02P026
# بلغ عمره مائتي سنة عن الدنيا، فقال: " سنيات بلاء، وسنيات رخاء، يوم
~~فيوم، وليلة فليلة، يولد ولد، ويهلك هالك، فلولا المولود باد الخلق، ولولا
~~الهالك لضاقت الدنيا بمن فيها "، فقال له الأمير: سل ما شئت قال: " أريد
~~منك أن ترد علي ما مضى من عمري، وتدفع عني ما حضر من أجلي "، قال: " لا
~~أملك ذلك، قال: " فلا حاجة لي عليك ".
# والأخبار والآثار في ذم الدنيا وحبها، وفي سرعة زوالها وعدم الاعتبار
~~بها، وفي هلاك من يطلبها ويرغب إليها، وفي ضديتها للآخرة، أكثر من أن تحصى.
~~وما ورد في ذلك من كلام أئمتنا الراشدين، (لا) سيما عن مولانا أمير
~~المؤمنين - صلوات الله عليهم أجمعين إلى يوم الدين - فيه بلاغ لقوم زاهدين.
~~ومن تأمل في خطب علي (ع) ومواعظه - كما في نهج البلاغة وغيره - يظهر له
~~خساسة الدنيا ورذالتها. وقضية السؤال والجواب بين روح الأمين ونوح في كيفية
~~سرعة زوال الدنيا مشهورة، وحكاية مرور روح الله على قرية هلك أهلها من حب
~~الدنيا معروفة (23).
# ولعظم آفة الدنيا وحقارتها ومهانتها عند الله، لم يرضها لأحد من أوليائه،
~~وحذرهم عن غوائلها، فتزهدوا فيها وأكلوا منها قصدا، وقدموا فضلا.
# أخذوا منها ما يكفي، وتركوا ما يلهي. ولبسوا من الثياب ما ستر العورة،
~~وأكلوا من الطعام ما سد الجوع. نظروا إلى الدنيا بعين أنها فانية، وإلى
~~الآخرة أنها باقية، فتزودوا منها كزاد الراكب، فخربوا الدنيا وعمروا بها
~~الآخرة، ونظروا إلى الآخرة بقلوبهم فعلموا أنهم ms287 سينظرون إليها بأعينهم،
~~فارتحلوا إليها بقلوبهم لما علموا أنهم سيرتحلون إليها بأبدانهم. صبروا
~~قليلا ونعموا طويلا.
# فصل خسائس صفات الدنيا إعلم أن للدنيا صفات خسيسة قد مثلت في كل صفة بما
~~تماثله فيها:
# فمثالها في سرعة الفناء والزوال وعدم الثبات: مثل النبات الذي اختلط به
~~ماء السماء فاخضر، ثم أصبح هشيما تذروه الرياح، أو كمنزل
# PageV02P027
# نزلته ثم ارتحلت عنه، أو كقنطرة تعبر عنها ولا تمكث عليها. وفي كونها
~~مجرد الوهم والخيال، وكونها مما لا أصل لها ولا حقيقة، كفئ الظلال، أو
~~خيالات المنام وأضغاث الأحلام، فإنك قد تجد في منامك ما تهواه، فإذا
~~استيقظت ليس معك منه شئ.
# وفي عداوتها لأهلها وإهلاكها إياهم: بامرأة تزينت للخطاب، حتى إذا نكحتهم
~~ذبحتهم. فقد روي: " أن عيسى (ع) كوشف بالدنيا، فرآها في صورة عجوز شمطاء
~~هتماء عليها من كل زينة، فقال لها: كم تزوجت؟
# قالت: لا أحصيهم، قال: فكلهم مات عنك أو كلهم طلقك؟ قالت: بل كلهم قتلت،
~~فقال عيسى (ع): بؤسا لأزواجك الباقين، كيف لا يعتبرون بالماضين؟
# كيف تهلكينهم واحدا واحدا ولا يكونون منك على حذر؟! ".
# وفي مخالفة باطنها لظاهرها: كعجوز متزينة تخدع الناس بظاهرها.
# فإذا وقفوا على باطنها وكشفوا القناع عن وجهها، ظهرت لهم قبائحها.
# روي: " أنه يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء، أنيابها
~~بادية، مشوه خلقها، فتشرف على الخلائق، ويقال لهم: تعرفون هذه؟
# فيقولون: نعوذ بالله من معرفة هذه! فيقال: هذه الدنيا التي تفاخرتم
~~عليها، وبها تقاطعتم الأرحام، وبها تحاسدتم وتباغضتم وأغررتم، ثم يقذف بها
~~في جهنم فتنادي: أي رب! أين أتباعي وأشياعي؟ فيقول الله - عز وجل -:
# ألحقوا بها أتباعها وأشياعها ".
# وفي قصر عمرها لكل شخص بالنسبة إلى ما تقدمه من الأزل وما يتأخر عنه من
~~الأبد: كمثل خطوة واحدة، بل أقل من ذلك، بالنسبة إلى سفر طويل، بل بالنسبة
~~إلى كل مسافة الأرض أضعافا غير متناهية.
# ومن رأى الدنيا بهذه العين لم يركن إليها، ولم يبال كيف انقضت أيامه في
~~ضيق وضر أو في سعة ورفاهية، ms288 بل لا يبني لبنة على لبنة. توفي سيد الرسل (ص)
~~وما وضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة. ورأى بعض أصحابه يبني بيتا من
~~جص، فقال: " أرى الأمر أعجل من هذا ". وإلى هذا أشار عيسى (ص) حيث قال: "
~~الدنيا قنطرة، فاعبروها ولا تعمروها ".
# وفي نعومة ظاهرها وخشونة باطنها: مثل الحية التي يلين مسها PageV02P028
# ويقتل سمها.
# وفي قلة ما بقي منها بالإضافة إلى ما سبق: مثل ثوب شق من أوله إلى آخره،
~~فبقي متعلقا في آخره، فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع.
# وفي قلة نسبتها إلى الآخرة: كمثل ما يجعل أحد إصبعه في اليم، فلينظر بم
~~يرجع إليه من الأصل.
# وفي تأدية علائقها بعض إلى بعض حتى ينجر إلى الهلاك: كماء البحر كلما شرب
~~منه العطشان ازداد عطشا حتى يقتله.
# وفي تأدية الحرص عليها إلى الهلاك غما: كمثل دودة القز كلما ازدادت على
~~نفسها لفا كان أبعد لها من الخروج حتى تموت غما.
# وفي تعذر الخلاص من تبعاتها واستحالة عدم التلوث بقاذوراتها بعد الخوض
~~فيها كالماشي في الماء، فإنه يمتنع إلا تبتل قدماه.
# وفي نضارة أولها وخباثة عاقبتها: كالأطعمة التي تؤكل، فكما أن الطعام
~~كلما كان ألذ طعما وأكثر دسومة كان رجيعة أقذر وأشد نتنا، فكذلك كل شهوة من
~~شهوات الدنيا التي كانت للقلب أشهى وأقوى، فنتنها وكراهيتها والتأذي بها
~~عند الموت أشد، وهذا مشاهد في الدنيا. فإن المصيبة والألم والتفجع في كل ما
~~فقد بقدر الالتذاذ بوجوده وحرصه عليه وحبه له، ولذا ترى أن من نهبت داره
~~وأخذت أهله وأولاده، يكون تفجعه وألمه أشد مما إذا أخذ عبد من عبيده، فكل
~~ما كان عند الوجود أشهى عنده وألذ، فهو عند الفقد أدهى وأمر، وما للموت
~~معنى إلا فقد ما في الدنيا.
# وفي تنعم الناس بها ثم تفجعهم على فراقها: مثل طبق ذهب عليه بخور
~~ورياحين، في دار رجل هيأه فيها، ودعا الناس على الترتيب واحدا بعد واحد
~~ليدخلوا داره، ويشمه كل واحد وينظر إليه، ثم يتركه لمن يلحقه، لا ليتملكه ms289
~~ويأخذه، فدخل واحد وجهل رسمه، فظن أنه قد وهب ذلك له، فتعلق به قلبه، لما
~~ظن أنه له، فلما استرجع منه ضجر وتألم، ومن كان عالما برسمه انتفع به وشكره
~~ورده بطيب قلب وانشراح صدر. فكذلك من عرف سنة الله في الدنيا، علم أنها دار
~~ضيافة سبلت على المجتازين لينتفعوا بما فيها، كما ينتفع المسافر بالعواري،
~~ثم يتركوها ويتوجهوا إلى مقصدهم PageV02P029
# من دون صرف قلوبهم إليها، حتى تعظم مصيبتهم عند فراقها، ومن جهل سنة الله
~~فيها، ظن أنها مملوكة له، فيتعلق بها قلبه، فلما أخذت منه عظمت بليته
~~واشتدت مصيبته.
# وفي اغترار الخلق بها وضعف إيمانهم بقوله تعالى في تحذيره إياهم غوائلها:
~~كمفازة غبراء لا نهاية لها، سلكوها قوم وتاهوا فيها بلا زاد وماء وراحلة،
~~فأيقنوا بالهلاك، فبينا هم كذلك إذ خرج عليهم رجل وقال أرأيتم إن هديتكم
~~إلى رياض خضر وماء رواء ما تعملون؟ قالوا: لا نعصيك في شئ. فأخذ منهم عهودا
~~ومواثيق على ذلك، فأوردهم ماء رواء ورياضا خضراء، فمكث فيهم ما شاء الله،
~~ثم قال: الرحيل! قالوا: إلى أين؟
# قال: إلى ماء ليس كمائكم، وإلى رياض ليست كرياضكم. فقال أكثرهم:
# لا نريد عيشا خيرا من هذا، فلم يطيعوه. وقالت طائفة - وهم الأقلون -:
# ألم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله ألا تعصوه، وقد صدقكم في أول
~~حديثه؟ فوالله إنه صادق في هذا الكلام أيضا! فاتبعه هذا الأقل، فذهب فيهم
~~إلى أن أوردهم في ماء ورياض أحسن بمراتب شتى مما كانوا فيه أولا، وتخلف عنه
~~الأكثرون، فبدرهم عدو، فأصبحوا من بين قتيل وأسير.
# تذنيب تشبيهات الدنيا وأهلها قد شبه بعض الحكماء حال الإنسان واغتراره
~~بالدنيا، وغفلته عن الموت وما بعده من الأهوال، وانهماكه في اللذات العاجلة
~~الفانية الممتزجة بالكدورات: بشخص مدلي في بئر، مشدود وسطه بحبل، وفي أسفل
~~ذلك البئر ثعبان عظيم متوجه إليه، منتظر سقوطه، فاتح فاه لالتقامه، وفي
~~أعلى ذلك البئر جرذان أبيض وأسود، لا يزالان يقرضان ذلك الحبل شيئا فشيئا،
~~ولا يفتران عن قرضه آنا من ms290 الآنات، وذلك الشخص، مع أنه يرى ذلك الثعبان
~~ويشاهد انقراض الحبل آنا فآنا، قد أقبل على قليل عسل قد لطخ به جدار ذلك
~~البئر وامتزج بترابه واجتمعت عليه زنابير كثيرة، وهو مشغول بلطعة منهمك
~~فيه، ملتذ بما أصاب منه مخاصم PageV02P030
# لتلك الزنابير عليه، قد صرف باله بأجمعه إلى ذلك، غير ملتفت إلى ما فوقه
~~وإلى ما تحته. فالبئر هو الدنيا، والحبل هو العمر، والثعبان الفاتح فاه هو
~~الموت، والجرذان الليل والنهار القارضان للعمر، والعسل المختلطة بالتراب هو
~~لذات الدنيا الممتزجة بالكدورات والآلام، والزنابير هم أبناء الدنيا
~~المتزاحمون عليها.
# وشبه بعض العرفاء الدنيا وأهلها، في اشتغالهم بنعيمها وغفلتهم عن الآخرة،
~~وحسراتهم العظيمة بعد الموت، من فقدهم نعيم الجنة بسبب انغمارهم في خسائس
~~الدنيا: بقوم ركبوا السفينة، فانتهت بها إلى جزيرة، فأمرهم الملاح بالخروج
~~لقضاء الحاجة، وحذرهم المقام فيها، وخوفهم مرور السفينة واستعجالها،
~~فتفرقوا في نواحي الجزيرة، فقضى بعضهم حاجته، وبادر إلى السفينة، فصادف
~~المقام خاليا، فأخذ أوسع الأماكن وأوفقها بمراده.
# وبعضهم توقف في الجزيرة، واشتغل بالنظر إلى أزهارها وأنوارها وأشجارها
~~وأحجارها ونغمات طيورها، ثم تنبه لخطر فوات السفينة، فرجع إليها، فلم يصادف
~~إلا مكانا ضيقا، فاستقر فيه. وبعضهم، بعد التنبه لخطر مرور السفينة، لما
~~تعلق قلبه ببعض أحجار الجزيرة وأزهارها وثمارها، لم تسمح نفسه بإهمالها،
~~فاستصحب منها جملة ورجع إلى السفينة، فلم يجد فيها إلا مكانا ضيقا لا يسعه
~~إلا بالتكلف والمشقة، وليس فيه مكان لوضع ما حمله، فصار ذلك ثقلا عليه
~~ووبالا، فندم على أخذها، ولم يقدر على رميها، فحملها في السفينة على عنقه
~~متأسفا على أخذها، وبعضهم اشتغل بمشاهدة الجزيرة، بحيث لم يتنبه أولا من
~~خطر مرور السفينة ومن نداء الملاح، حتى امتلأت السفينة، فتنبه أخيرا ورجع
~~إليها، مثقلا بما حمله من أحجار الجزيرة وحشائشها، ولما وصل إلى شاطئ البحر
~~سارت السفينة ولم يجد فيها موضعا أصلا، فبقي على شاطئ البحر. وبعضهم لكثرة
~~الاشتغال بمشاهدة الجزيرة وما فيها نسوا المركب بالمرة، ولم يبلغهم النداء
~~أصلا، لكثرة انغمارهم في أكل ms291 الثمار وشرب المياه والتنسم بالأنوار والأزهار
~~والتفرج بين الأشجار، فسارت السفينة وبقوا في الجزيرة من دون تنبههم بخطر
~~مرورها، فتفرقوا فيها، فبعضهم نهشته العقارب والحيات، وبعضهم PageV02P031
# افترسته السباع، وبعضهم مات في الأوحال، وبعضهم هلك من الندامة والحسرة
~~والغصة. وأما من بقي على شاطئ البحر فمات جوعا، وأما من وصل إلى المركب
~~مثقلا بما أخذه، فشغله الحزن بحفظها والخوف من فوتها وقد ضيق عليه مكانه،
~~فلم يلبث أن ذبلت ما أخذه من الأزهار، وعفنت الثمار، وكمدت ألوان الأحجار،
~~فظهر نتن رائحتها، فتأذى من نتن رائحتها ولم يقدر على إلقائها في البحر
~~لصيرورتها جزءا من بدنه، وقد أثر فيه ما أكل منها، ولم ينته إلى الوطن إلا
~~بعد إحاطة الأمراض والأسقام عليه لأجل ما لم ينفك عنه من النتن، فبلغ إليه
~~سقيما مدنفا، فبقي على سقمه أبدا، أو مات بعد مدة. وأما من رجع إلى المركب
~~بعد تضيق المكان، فما فاته إلا سعة المحل، فتأذى، بضيق المكان مدة، ولكن
~~لما وصل إلى الوطن استراح ومن رجع إليه أولا ووجد المكان الأوسع فلم يتأذ
~~من شئ أصلا ووصل إلى الوطن سالما. فهذا مثال أصناف أهل الدنيا في اشتغالهم
~~بحظوظهم العاجلة، ونسيانهم وطنهم الحقيقي، وغفلتهم عن عاقبة أمرهم. وما
~~أقبح بالعاقل البصير أن تغره بأحجار الأرض وهشيم النبت،: مع مفارقته عند
~~الموت وصيرورته كلا ووبالا عليه.
# فصل عاقبة حب الدنيا وبغضها إعلم أنه لا يبلغ مع العبد عند الموت إلا
~~صفاء القلب، أعني ظهارته عن أدناس الدنيا وحبه لله وأنسه بذكره، وصفاء
~~القلب وطهارته لا يحصل إلا بالكف عن شهوات الدنيا، والحب لا يحصل إلا
~~بالمعرفة، والمعرفة لا تحصل إلا بدوام الفكرة، والأنس لا يحصل إلا بكثرة
~~ذكر الله والمواظبة عليه، وهذه الصفات الثلاث هي المنجيات المسعدات بعد
~~الموت، وهي الباقيات الصالحات.
# أما طهارة القلب عن أدناس الدنيا، فهي الجنة بين العبد وبين عذاب الله،
~~كما ورد في الخبر: " إن أعمال العبد تناضل عنه، فإذا جاء العذاب من قبل
~~رجليه جاء قيام الليل يدفع ms292 عنه، وإذا جاء من قبل يديه جاءت الصدقة تدفع
~~عنه... " الحديث. PageV02P032
# وأما الحب والأنس، فهما يوصلان العبد إلى لذة المشاهدة واللقاء.
# وهذه السعادة تتعجل عقيب الموت إلى أن يدخل الجنة، فيصير القبر روضة من
~~رياض الجنة، وكيف لا يصل صاحب الصفات الثلاث بعد موته غاية البهجة ونهاية
~~اللذة بمشاهدة جمال الحق، ولا يكون القبر عليه روضة من الرياض الخلد، ولم
~~يكن له إلا محبوب واحد، وكانت العوائق تعوقه عن الأنس بدوام ذكره ومطالعة
~~جماله، وبالموت ارتفعت العوائق وأفلت من السجن وخلى بينه وبين محبوبه، فقدم
~~عليه مسرورا سالما من الموانع آمنا من الفراق؟
# وكيف لا يكون محب الدنيا عند الموت معذبا ولم يكن له محبوب إلا الدنيا
~~وقد غصبت منه وحيل بينه وبينها، وسدت عليه طرق الحيلة في الرجوع إليه؟ وليس
~~الموت عدما، إنما هو فراق لمحاب الدنيا وقدوم على الله، فإذن سالك طريق
~~الآخرة هو المواظب على أسباب هذه الصفات الثلاث، وهي:
# الذكر، والفكر، والعمل الذي يفطمه عن شهوات الدنيا ويبغض إليه ملاذها
~~ويقطعه عنها. وكل ذلك لا يمكن إلا بصحة البدن، وصحة البدن لا تنال إلا
~~بالقوت والملبس والمسكن، ويحتاج كل واحد إلى أسباب، فالقدر الذي لا بد منه
~~من هذه الثلاثة إذا أخذه العبد من الدنيا للآخرة لم يكن من أبناء الدنيا
~~وكانت الدنيا في حقه مزرعة الآخرة، وإن أخذ ذلك على قصد التنعم وحظ النفس
~~صار من أبناء الدنيا والراغبين في حظوظها. إلا أن الرغبة في حظوظ الدنيا
~~تنقسم إلى ما يعرض صاحبه لعذاب الله في الآخرة، وسمي ذلك حراما، وإلى ما
~~يحول بينه وبين الدرجات العلى ويعرضه لطول الحساب، ويسمى ذلك حلالا.
~~والبصير يعلم أن طول الموقف في عرصات القيامة لأجل المحاسبة أيضا عذاب، فمن
~~نوقش في الحساب عذب، ولذلك قال رسول الله (ص): " في حلالها حساب وفي حرامها
~~عقاب ". بل لو لم يكن الحساب لكان ما يفوت عن الدرجات العلى في الجنة وما
~~يرد على القلب من التحسر على تفويتها بحظوظ حقيرة خسيسة لابقاء ms293 لها، هو
~~أيضا عذاب.
# ويرشدك إلى ذلك حالك في الدنيا إذا نظرت إلى أقرانك، وقد سبقوك إلى
~~السعادات الدنيوية، كيف ينقطع قلبك عليها حسرات، مع علمك بأنها سعادات
~~متصرمة لا بقاء لها، ومنغصة بكدورات لا صفاء لها، فما حالك ج: 2
~~PageV02P033
# في فوات سعادات لا يحيط الوصف بعظمتها وتنقطع الأذهان والدهور دون
~~غايتها؟ وكل من تنعم في الدنيا، ولو بسماع صوت من طائر أو بالنظر إلى خضرة
~~أو بشربة ماء بارد، فهو ينقص من حظه في الآخرة، والتعرض لجواب السؤال فيه
~~ذل، وحذر، وخوف، وخطر، وخجل، وانكسار، ومشقة، وانتظار، وكل ذلك من نقصان
~~الحظ.
# فالدنيا - قليلها وكثيرها، حلالها وحرامها - ملعونة، إلا ما أعان على
~~تقوى الله، فإن ذلك القدر ليس من الدنيا، وكل من كانت معرفته أقوى وأتم كان
~~حذره من نعيم الدنيا أشد وأعظم، حتى أن عيسى (ع) وضع رأسه على حجر لما نام
~~ثم رمى به، إذ تمثل له إبليس وقال: رغبت في الدنيا. وحتى أن سليمان عليه
~~السلام في ملكه كان يطعم الناس من لذائذ الأطعمة وهو يأكل خبز الشعير، فجعل
~~الملك على نفسه بهذا الطريق امتحانا وشدة، فإن الصبر من لذيذ الأطعمة مع
~~وجودها أشد. ولذا زوى الله تعالى الدنيا على نبينا (ص) فكان يطوي أياما،
~~وكان يشد الحجر على بطنه من الجوع، ولذا سلط الله المحن والبلاء على
~~الأنبياء والأولياء، ثم الأمثل فالأمثل في درجات العلى. كل ذلك نظرا لهم
~~وامتنانا عليهم، ليتوفر من الآخرة حظهم، كما يمنع الوالد المشفق ولده لذائذ
~~الفواكه والأطعمة ويلزمه القصد والحجامة، شفقة عليه وحبا له لا بخلا به
~~عليه. وقد عرفت بهذا أن كل ما ليس لله فهو من الدنيا وما هو لله فليس من
~~الدنيا.
# ثم الأشياء على أقسام ثلاثة:
# (الأول) ما لا يتصور أن يكون لله، بل من الدنيا صورة ومعنى، وهي أنواع
~~المعاصي والمحظورات وأصناف التنعم بالمباحات، وهي الدنيا المحضة المذمومة
~~على الإطلاق.
# (الثاني) ما صورته من الدنيا، كالأكل والنوم والنكاح وأمثالها، ويمكن أن
~~يجعل معناه ms294 لله، فإنه يمكن أن يكون المقصود منه حظ النفس، فيكون معناه
~~كصورته أيضا من الدنيا، ويمكن أن يكون المقصود منه الاستعانة على التقوى،
~~فهو لله بمعناه وإن كانت صورته صورة الدنيا، قال رسول الله (ص): " من طلب
~~من الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله PageV02P034
# وهو عليه غضبان، ومن طلبها استعفافا عن المسألة وصيانة لنفسه جاء يوم
~~القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ".
# (الثالثة) ما صورته لله، ويمكن أن يجعل معناه من الدنيا بالقصد، وهو ترك
~~الشهوات، وتحصيل العلم، وعمل الطاعات والعبادات. فهذه الثلاث إذا لم يكن
~~لها باعث سوى أمر الله واليوم والآخر فهي لله صورة ومعنى، ولم تكن من
~~الدنيا أصلا، وإن كان الغرض منها حفظ المال والحمية والاشتهار بالزهد
~~والورع وطلب القبول بين الخلق بإظهار المعرفة صار من الدنيا معنى وإن كان
~~يظن بصورته أنه لله ومنها:
# حب المال وهو من شعب حب الدنيا، إذ حب الدنيا يتناول حب كل حظ عاجل،
~~والمال بعض أجزاء الدنيا، كما أن الجاه بعضها، واتباع شهوة البطن والفرج
~~بعضها، وتشفي الغيظ بحكم الغضب والحسد بعضها، والكبر وطلب العلو بعضها.
# وبالجملة: لها أبعاض كثيرة يجمعها كل ما للانسان فيه حظ عاجل، فآفات
~~الدنيا كثيرة الشعب والأرجاء، واسعة الأرجاء والأكناف، ولكن أعظم آفاتها
~~المتعلقة بالقوة الشهوية هو (المال)، إذ كل ذي روح محتاج إليه ولا غناء له
~~عنه، فإن فقد حصل الفقر الذي يكاد أن يكون كفرا، وإن وجد حصل منه الطغيان
~~الذي لا تكون عاقبة أمره إلا خسرا، فهو لا يخلو من فوائد وآفات، وفوائده من
~~المنجيات وآفاته من المهلكات، وتمييز خيرها وشرها من المشكلات، إذ من فقده
~~تحصل صفة الفقر، ومن وجوده تحصل صفة الغناء، وهما حالتان يحصل بهما
~~الامتحان.
# ثم (للفاقد) حالتان: القناعة، والحرص. وإحداهما محمودة والأخرى مذمومة. و
~~(للحريص) حالتان: تشمر للحرف والصنائع مع اليأس عن الخلق، وطمع بما في
~~أيديهم. وإحدى الحالتين شر من الأخرى.
# و (للواجد) حالتان: إمساك، وإنفاق. وأحدهما مذموم والآخر ممدوح.
# و (للمنفق) حالتان: إسراف، واقتصاد. والأول ms295 مذموم والثاني ممدوح.
# وهذه أمور متشابهة لا بد أولا من تمييزها، ثم الأخذ بمحمودها والترك
~~PageV02P035
# لمذمومها، حتى تحصل النجاة من غوائل المال وفتنتها. ومن هنا قال بعض
~~الأكابر: الدرهم عقرب، فإن لم تحسن رقيته فلا تأخذه، فإنه إن لدغك قتلك
~~سمه. قيل وما رقيته؟ قال: أخذه من حله، ووضعه في حقه.
# فصل ذم المال الكتاب والسنة متظاهران في ذم المال وكراهة حبه، قال الله
~~سبحانه:
# " يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن
~~يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون " (24). وقال: " وأعلموا أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة " (25). وقال: " المال والبنون زينة الحياة الدنيا... "
~~الآية (26).
# وقال رسول الله (ص): " حب المال والشرف ينبتان النفاق، كما ينبت الماء
~~البقل ". وقال (ص): " ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأكثر فسادا من
~~حب المال والجاه في دين الرجل المسلم "، وقال: " شر أمتي الأغنياء ". وقال
~~(ص): " يقول الله - تعالى -: يا ابن آدم! مالي.
# مالي! وهل لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت، أو أكلت فأفنيت، أو لبست
~~فأبليت؟! " وقال (ص): " أخلاء ابن آدم ثلاثة: واحد يتبعه إلى قبض روحه وهو
~~ماله، وواحد يتبعه إلى قبره وهو أهله، وواحد يتبعه إلى محشره وهو عمله ".
~~وقال (ص): يجاء بصاحب الدنيا الذي أطاع الله فيها وماله بين يديه، كلما
~~يكفأ به الصراط قال له ماله: إمض وقد أديت حق الله في. ثم يجاء بصاحب
~~الدنيا الذي لم يطع الله فيها وماله بين كفيه، كلما يكفأ به الصراط قال
~~ماله: ويلك؟ ألا أديت حق الله في؟...
# فما يزال كذلك حتى يدعو بالثبور والويل ". وقال (ص): " إن الدينار
~~والدرهم أهلكا من كان قبلكم، وهما مهلكاكم ". وقال (ص): " لكل أمة " عجل،
~~وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم ". وقال (ص): " يؤتى برجل يوم القيامة، وقد
~~جمع مالا من حرام وأنفقه في حرام. فيقال: إذهبوا
# PageV02P036
# به إلى النار. ويؤتى برجل قد جمع مالا من حلال وأنفقه في حرام، فيقال:
# إذهبوا به إلى النار. ويؤتى برجل قد جمع مالا من حرام وأنفقه ms296 في حلال،
~~فيقال اذهبوا به إلى النار. ويؤتى برجل قد جمع مالا من حلال وأنفقه في
~~حلال، فيقال له: قف لعلك قصرت في طلب هذا بشئ مما فرضت عليك من صلاة لم
~~تصلها لوقتها، وفرطت في شئ من ركوعها وسجودها ووضوئها فيقول: لا يا رب!
~~كسبت من حلال وأنفقت في حلال، ولم أضيع شيئا مما فرضت، فيقال: لعلك إختلت
~~في هذا المال في شئ من مركب أو ثوب باهيت به، لا يا رب! لم أختل ولم أباه
~~في شئ، فيقال: لعلك منعت حق أحد أمرتك أن تعطيه من ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل، فيقول:
# لا يا رب! لم أضيع حق أحد أمرتني أن أعطيه. فيجئ أولئك فيخاصمونه،
~~فيقولون: يا رب. أعطيته وأغنيته وجعلته بين أظهرنا وأمرته أن يعطينا، فإن
~~كان قد أعطاهم وما ضيع مع ذلك شيئا من الفرائض ولم يختل في شئ، فيقال: قف
~~الآن هات شكر نعمة أنعمتها عليك من أكلة أو شربة أو لقمة أو لذة... فلا
~~يزال يسأل ".
# فليت شعري - يا أخي - إن الرجل الذي فعل في الحلال، وأدى الفرائض
~~بحدودها، وقام بالحقوق كلها، إذا حوسب بهذه المحاسبة، فكيف يكون حال
~~أمثالنا الغرقى في فتن الدنيا وتخاليطها، وشبهاتها وشهواتها وزينتها، فيا
~~لها من مصيبة ما أفظعها، ورزية ما أجلها، وحسرة ما أعظمها!
# لا ندري ما تفعل بنا الدنيا غدا في الموقف عندي يدي الجبار.
# ولخوف هذا الخطر قال بعض الصحابة: " ما يسرني أن اكتسب كل يوم ألف دينار
~~من حلال وأنفقها في طاعة الله، ولم يشغلني الكسب عن صلاة الجماعة "، قالوا
~~له: ولم ذلك رحمك الله؟ قال: " لأني غني عن مقامي يوم القيامة، فيقول الله
~~- عبدي من أين اكتسبت وفي أي شئ أنفقت؟ ".
# فينبغي لكل مؤمن تقي ألا يتلبس بالدنيا، فيرضى بالكفاف، وإن كان معه فضل
~~فليقدمه لنفسه، إذ لو بقي بعده لكان له مفاسد وآفات. روي:
# " أنه قال رجل: يا رسول الله، ما لي لا أحب الموت؟ فقال: هل معك من مال؟
~~قال: نعم ms297 يا رسول الله، قال: قدم مالك أمامك، فإن قلب المؤمن مع
~~PageV02P037
# ماله، إن قدمه أحب أن يلحقه، وإن خلفه أحب أن يتخلف معه ".
# ووضع أمير المؤمنين (ع) درهما على كفه، ثم قال: " أما إنك ما لم تخرج عني
~~لا تنفعني ". وروي: " إن أول ما ضرب الدينار والدرهم رفعهما إبليس، ثم
~~وضعهما على جبهته، ثم قبلهما وقال: من أحبكما فهو عبدي حقا ". وقال عيسى
~~(ع): " لا تنظروا إلى أموال أهل الدنيا، فإن بريق أموالهم يذهب بنور
~~إيمانكم ". وقال بعض الأكابر: " مصيبتان لم يسمع الأولون والآخرون بمثلهما
~~للعبد في ماله عند موته "، قيل: وما هما؟ قال:
# " يؤخذ منه كله، ويسأل عنه كل ".
# ثم جميع ما ورد في ذم الغنى ومدح الفقر - كما يأتي بعضه -، وجميع ما ورد
~~في ذم الدنيا - كما تقدم بعضه - يتناول ذم المال، لأنه أعظم أركان الدنيا.
# فصل الجمع بين ذم المال ومدحه إعلم أنه كما ورد ذم المال في الآيات
~~والأخبار ورد مدحه فيهما أيضا، وقد سماه الله خيرا في مواضع، فقال:
# " إن ترك خيرا الوصية... " (27). وقال في مقام الامتنان: " ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا " (28).
# وقال رسول الله (ص): " نعم المال الصالح للرجل الصالح ".
# وكل ما جاء في ثواب الصدقة، والضيافة، والسخاء، والحج، وغير ذلك مما لا
~~يمكن الوصول إليه إلا بالمال، فهو ثناء عليه.
# ووجه الجمع بين الظواهر المادحة والذامة هو: أن المال قد يكون وسيلة إلى
~~مقصود صحيح هو السعادة الأخروية، إذ الوسائل إليها في الدنيا ثلاث، وهي:
~~الفضائل النفسية، والفضائل البدنية، والفضائل الخارجية التي عمدتها المال.
~~وقد يكون وسيلة إلى مقاصد فاسدة، وهي المقاصد الصادة عن السعادة الأخروية
~~والحياة الأبدية، والصادة سبيل العلم والعمل.
# PageV02P038
# فهو إذن محمود ومذموم بالإضافة إلى المقصودين. فالظواهر الذامة محمولة
~~على صورة كونه وسيلة إلى مقاصد فاسدة، والمادحة على صورة كونه وسيلة إلى
~~مقاصد صحيحة. ولما كانت الطبائع مائلة إلى اتباع الشهوات القاطعة لسبيل
~~الله، وكان المال مسهلا لها وآلة إليها، عظم الخطر في ما يزيد على ms298 قدر
~~الكفاية، فاستعاذ طوائف الأنبياء والأولياء من شره، حتى قال نبينا (ص): "
~~اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا ". وقال (ص):
# " اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا ".
# فصل غوائل المال وفوائده قد ظهر مما ذكر: أن المال مثل حية فيها سم
~~وترياق، فغوائله سمه، وفوائده ترياقه، فمن عرفها أمكنه أن يحترز من شره
~~ويستدر منه خيره.
# ولبيان ذلك نقول: إن غوائله إما دنيوية أو دينية:
# والدنيوية: هي ما يقاسيه أرباب الأموال: من الخوف والحزن، والهم، والغم،
~~وتفرق الخاطر، وسوء العيش، والتعب في كسب الأموال وحفظها، ودفع الحساد وكيد
~~الظالمين، وغير ذلك.
# والدينية ثلاثة أنواع:
# أولها - أداؤه إلى المعصية. إذ المال من الوسائل إلى المعاصي، ونوع من
~~القدرة المحركة لداعيتها. فإذا استشعرها الإنسان من نفسه، انبعثت الداعية،
~~واقتحم في المعاصي، وارتكب أنواع الفجور. ومهما كان آيسا عن القدرة لم
~~يتحرك داعية إليها. إذ العجز قد يحول بين المرء وبين المعصية، ومن العصمة
~~ألا يقدر، وأما مع القدرة، فإن اقتحم ما يشتهيه هلك، وإن صبر وقع في شدة.
~~إذ الصبر مع القدرة أشد، وفتنة السراء من فتنة الضراء أعظم.
# وثانيها - أداؤه إلى التنعم في المباحات. فإن الغالب أن صاحب المال يتنعم
~~بالدنيا ويمرن عليه نفسه، فيصير التنعم محبوبا عنده مألوفا، بحيث لا يصبر
~~عنه، ويجره البعض منه إلى البعض. وإذا اشتد ألفه به وصار عادة له، ربما لم
~~يقدر عليه من الحلال، فيقتحم في الشبهات ويخوض في PageV02P039
# المحرمات: من الخيانة، والغصب، والرياء، والكذب، والنفاق والمداهنة،
~~وسائر الأخلاق المهلكة، والأشغال الردية، لينتظم أمر دنياه ويتيسر له
~~تنعمه. وما أقل لصاحب الثروة والمال ألا يصير التنعم مألوفا له، إذ متى
~~يقدر أن يقنع بخبز الشعير ولبس الخشن وترك لذيذ الأطعمة بأسرها، فإنما ذلك
~~شأن نادر من أولي النفوس القوية القدسية، كسليمان بن داود (ع) وأمثاله. على
~~أن من كثر ماله كثرت حاجته إلى الناس، ومن أحتاج إلى الناس فلا بد أن
~~ينافقهم ويسخط الله في طلب رضاهم، فإن سلم من الآفة الأولى، أعني مباشرة
~~المحرمات، فلا ms299 يسلم من هذه أصلا.
# ومن الحاجة إلى الناس تثور العداوة والصداقة، ويحصل الحقد، والحسد،
~~والكبر، والرياء، والكذب، والغيبة، والبهتان، والنميمة، وسائر معاصي القلب
~~واللسان، وكل ذلك يلزم من شؤم المال والحاجة إلى حفظه وإصلاحه.
# وثالثها - وهو الذي لا ينفك عنه أحد من أرباب الأموال، وهو أنه يلهيه
~~إصلاح ماله وحفظه عن ذكر الله تعالى، وكل ما يشغل العبد عن الله تعالى فهو
~~خسران ووبال. ولذا قال روح الله (ع): " في المال ثلاث آفات، أن يأخذه من
~~غير حله "، فقيل: إن أخذه من حله؟ قال: " يضعه في غير حقه "، فقيل: إن وضعه
~~في حقه؟ فقال: " يشغله إصلاحه عن الله ". وهذا هو الداء العضال، إذ أصل
~~العبادات وروحها وحقيقتها هو الذكر والفكر في جلال الله تعالى، وذلك يستدعي
~~قلبا فارغا. وصاحب الضيعة يصبح ويمسي متفكرا في خصومة الفلاح ومحاسبته
~~وخيانته، ومنازعة الشركاء وخصومتهم في المال والحدود، وخصومة أعوان السلطان
~~في الخراج، وخصومة الأجراء في التقصير في العمارة وغير ذلك. وصاحب التجارة
~~يكون متفكرا في خيانة الشركاء وانفرادهم بالربح وتقصيرهم في العمل وتضييعهم
~~المال، ويكون غالبا في بلاد الغربة متفرق الهم محزون القلب من كساد ما
~~يصحبه من مال التجارة. وكذلك صاحب المواشي وغيره من أرباب أصناف الأموال.
~~وأبعدها عن كثرة الشغل النقد المكنون تحت الأرض، وصاحبه أيضا لا يزال
~~متفكرا مترددا فيما يصرف إليه، وفي كيفية حفظه، وفي الخوف ممن يعثر عليه،
~~وفي دفع طمع الخلق منه. وبالجملة: أودية PageV02P040
# أفكار أهل الدنيا لا نهاية لها، والذي ليس معه إلا قوت يومه أو سنته، ولا
~~يطلب أزيد من ذلك، فهو في سلامة من جميع ذلك.
# وأما فوائده: فهي أيضا دنيوية ودينية:
# أما الدنيوية: فهي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة: من الخلاص من ذل السؤال،
~~وحقارة الفقر، والوصول إلى العز والمجد بين الخلق، وكثرة الأخوان والأصدقاء
~~والأعوان، وحصول الوقار والكرامة في القلوب.
# وأما الدينية: فثلاثة أنواع:
# أولها - أن ينفقه على نفسه في عبادة، كالحج والجهاد، أو فيما يقوى على
~~العبادة، كالمطعم والملبس والمسكن.
# وثانيا - أن ms300 يصرفه إلى أشخاص معينة: كالصدقة، والمروة، ووقاية العرض،
~~وأجرة الاستخدام. وأما الصدقة بأنواعها، فلا يحصى ثوابها وربما نشير إلى
~~فضيلتها في موضعها. وأما المروة، ونعني بها صرف المال إلى الأغنياء
~~والأشراف في ضيافة أو هدية أو إعانة وما يجري مجراها مما يكتسب به الأخوان
~~والأصدقاء ويجلب به صفة الجود والسخاء، إذ لا يتصف بالجود إلا من يصطنع
~~المعروف ويسلك سبيل الفتوة والمروة، فلا ريب في كونه مما يعظم ثوابه. فقد
~~وردت أخبار كثيرة في الهدايا والضيافات وإطعام الطعام، من غير اشتراط الفقر
~~والفاقة في مصارفها. وأما وقاية العرض، ونعني بها بذل المال لدفع ثلب
~~السفهاء، وهجو الشعراء، وقطع السنة الفاحشين والمغتابين، ومنع شر الظالمين
~~وأمثال ذلك، فهو أيضا من الفوائد الدينية. قال رسول الله (ص): " ما وقى
~~المرء به عرضه فهو له صدقة ".
# وأما أجرة الاستخدام، فلا ريب في إعانته على أمور الدين، إذ الأعمال التي
~~يحتاج إليها الإنسان لتهيئة أسبابه كثيرة، ولو تولاها بنفسه ضاعت أوقاته
~~وتعذر عليه سلوك سبيل الآخرة بالفكر والذكر الذي هو أعلى مقامات السالكين،
~~ومن لا مال له يحتاج أن يتولى بنفسه جميع الأعمال التي يحتاج إليها في
~~الدنيا، حتى نسخ الكتاب الذي يفتقر إليه، وكلما يتصور أن يقوم به الغير
~~فتضييع الوقت فيه خسران وندامة.
# وثالثها - أن يصرفه إلى غير معين يحصل به خير عام، وهي الخيرات
~~PageV02P041
# الجارية: من بناء المساجد، والمدارس، والقناطر، والرباطات، ونصب الخشبات
~~في الطرق، وإجراء القنوات، ونسخ المصاحف والكتب العلمية، وغير ذلك من
~~الأوقاف المرصدة للخيرات المؤبدة، الدائرة بعد الموت، المستجلبة ببركة
~~أدعية الصالحين إلى أوقات متمادية.
# فصل الأموال المنجية من غوائل المال من أراد النجاة من غوائل المال،
~~فليحافظ على أمور:
# الأول - أن يعرف مقصود المال وباعث خلقه وعلة الاحتياج إليه، حتى لا
~~يكتسب ولا يحفظ إلا قدر حاجته.
# الثاني - أن يراعي جهة دخله، فيجتنب الحرام والمشتبه، والجهات المكروهة
~~القادحة في المروة والحرية، كالهدايا المشوبة بالرشوة، والسؤال الذي فيه
~~الانكسار والذلة.
# الثالث - أن يراعي جهة الخرج، ويقتصد في الإنفاق، ms301 غير مبذر ولا مقتر. قال
~~الله تعالى:
# " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما " (29).
# وقال النبي (ص): " ما عال من اقتصد ". ثم للاقتصاد في المطعم والملبس
~~والمسكن درجات ثلاث: أدنى وأوسط وأعلى، وربما كان الميل إلى الأولى أحرى
~~وأولى، ليدخل في زمرة المخفين يوم القيامة.
# الرابع - أن يضع ما اكتسبه من حله في حقه، ولا يضعه في غير حقه فإن الإثم
~~في الأخذ من غير حله والوضع في غير حقه سواء.
# الخامس - أن يصلح نيته في الأخذ والترك والإنفاق والإمساك، فيأخذ ما يأخذ
~~استعانة به على ما خلق لأجله، ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له
~~واجتنابا عن وزره وثقله، وإذا فعل ذلك لم يضره وجوده.
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: " لو أن رجلا أخذ جميع ما في الأرض وأراد
~~به وجه الله فهو زاهد، ولو ترك الجميع ولم يرد به وجه الله فليس بزاهد ".
# PageV02P042
# فينبغي لكل مؤمن أن يكون باعث جميع أفعاله التقرب إلى الله ليصير الجميع
~~عبادة. فإن أبعد الأفعال من العبادة الأكل والوقاع وقضاء الحاجة، ويصير
~~بالقصد عبادة. فمن أخذ من المال ما يحتاج إليه في طريق الدين، وبذل ما فضل
~~منه على إخوانه المؤمنين، فهو الذي أخذ من حية المال ترياقها واتقى سمها،
~~فلا تضره كثرة المال. إلا أنه لا يتأتى ذلك إلا لمن كثر علمه واستحكمت في
~~الدين قدمه. والعامي إذ يشتبه به في الاستكثار من المال، فشأنه شأن الصبي
~~الذي يرى المعزم الحاذق يأخذ بالحية ويتصرف بها ليأخذ ترياقها، فيقتدي به
~~ويأخذ مستحسنا صورتها وشكلها ومستلينا جلدها فتقتله في الحال. إلا أن قتيل
~~الحية يدري أنه قتيل، وقتيل المال قد لا يعرف ذلك. وكما يمتنع أن يتشبه
~~الأعمى بالبصير في التخطي قلل الجبال وأطراف البحار والطرق المشوكة، فيمتنع
~~أن يتشبه العامي الجاهل بالعالم الكامل في الاستكثار من المال.
# وصل الزهد ضد حب الدنيا والرغبة إليها هو (الزهد)، وهو ألا يريد الدنيا
~~بقلبه ويتركها بجوارحه، إلا بقدر ضرورة بدنه. وبعبارة أخرى: ms302 هو الإعراض من
~~متاع الدنيا وطيباتها، من الأموال والمناصب وسائر ما يزول بالموت.
# وبتقرير آخر: هو الرغبة عن الدنيا عدولا إلى الآخرة، أو عن غير الله،
~~عدولا إلى الله، وهو الدرجة العليا. فمن رغب عن كل ما سوى الله حتى
~~الفراديس، ولم يحب إلا الله، فهو الزاهد المطلق. ومن رغب عن حظوظ الدنيا
~~خوفا من النار أو طمعا في نعيم الجنة، من الحور والقصور والفواكه والأنهار،
~~فهو أيضا زاهد، ولكنه دون الأول. ومن ترك بعض حظوظ الدنيا دون بعض، كالذي
~~يترك المال دون الجاه، أو يترك التوسع في الأكل دون التجمل في الزينة، لا
~~يستحق اسم الزاهد مطلقا.
# وبما ذكر يظهر: أن الزهد إنما يتحقق إذا تمكن من نيل الدنيا وتركها، وكان
~~باعث الترك هو حقارة المرغوب عنه وخساسته، أعني الدنيا بالإضافة إلى
~~المرغوب إليه وهو الله والدار الآخرة، فلو كان الترك لعدم قدرته
~~PageV02P043
# عليها، أو لغرض غير الله تعالى وغير الدار الآخرة، من حسن الذكر،
~~واستمالة القلوب، أو الاشتهار بالفتوة والسخاء، أو الاستثقال لما في حفظ
~~الأموال من المشقة والعناء أو أمثال ذلك، لم يكن من الزهد أصلا.
# فصل مدح الزهد الزهد أحد منازل الدين وأعلى مقامات السالكين. قال الله
~~سبحانه:
# " فخرج على قومه في زينته... وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير
~~" (30).
# فنسب الزهد إلى العلماء، ووصف أهله بالعلم، وهو غاية المدح. وقال:
# " ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى " (31). وقال: " ومن يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها وماله في الآخرة من نصيب " (32).
# وقال رسول الله (ص) " من أصبح وهمه الدنيا، شتت الله عليه أمره وفرق عليه
~~ضيعته، وجعل فقره بين عينيه، ولم يؤته من الدنيا إلا ما كتب له. ومن أصبح
~~وهمه الآخرة، جمع الله له همه، وحفظ عليه ضيعته، وجعل غناه في قلبه، وأتته
~~الدنيا وهي راغمة ". وقال (ص): " إذا رأيتم العبد قد أعطى صمتا وزهدا في
~~الدنيا فاقتربوا منه، فإنه يلقى الحكمة ".
# وقال (ص): ms303 " من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم، وهدى بغير هداية،
~~فليزهد في الدنيا ". وقال (ص): " إزهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما في
~~أيدي الناس يحبك الناس ". وقال (ص) لأمير المؤمنين عليه السلام " يا علي،
~~من عرضت له دنياه وآخرته فاختار الآخرة وترك الدنيا فله الجنة ومن اختار
~~الدنيا استخفافا بآخرته فله النار " وقال (ص): " سيكون بعدي قوم لا يستقيم
~~لهم الملك إلا بالقتل والتجبر ولا الغنى إلا بالفخر والبخل، ولا المحبة إلا
~~باتباع الهوى. ألا فمن أدرك ذلك الزمان منكم،
# PageV02P044
# فصبر على الفقر وهو يقدر على الغناء، وصبر للبغضاء وهو يقدر على المحبة،
~~وصبر على الذل وهو يقدر على العز، لا يريد بذلك إلا وجه الله، أعطاه الله
~~ثواب خمسين صديقا ". وقال (ص): بعد ما سئل عن معنى شرح الصدر للإسلام -: "
~~إن النور إذا دخل القلب انشرح له وانفسح "، قيل: يا رسول الله، وهل لذلك من
~~علامة؟ قال: " نعم! التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود،
~~والاستعداد للموت قيل نزوله ". وقال (ص):
# " استحيوا من الله حق الحياء "، قالوا: إنا لنستحيي منه تعالى، قال:
# " فليس كذلك، تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون ". وروي " أنه
~~قدم عليه بعض الوفود، وقالوا: إنا مؤمنون. قال: وما علامة إيمانكم؟
# فذكروا الصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء، والرضى بمواقع القضاء، وترك
~~الشماتة بالمصيبة إذا نزلت بالأعداء. فقال (ص): إن كنتم كذلك.
# فلا تجمعوا ما لا تأكلون، ولا تبنوا ما لا تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه
~~ترحلون ". فجعل الزهد من مكملات إيمانهم. وقال (ص): " من جاء بلا إله إلا
~~الله،، لا يخلط معها غيرها، وجبت له الجنة "، وفسر (غيرها) بحب الدنيا
~~وطلبها. وقال (ص): " من زهد في الدنيا، أدخل الله الحكمة قلبه، فأنطق بها
~~لسانه، وعرفه دار الدنيا ودواءها، وأخرجه منها سالما إلى دار السلام ".
~~وروي: " أن بعض زوجاته بكت مما رأت به من الجوع، وقالت له: يا رسول الله،
~~ألا تستطعم الله فيطعمك؟ فقال والذي نفسي بيده! لو سألت ربي أن ms304 يجري معي
~~جبال الدنيا ذهبا لأجراها حيث شئت من الأرض، ولكني اخترت جوع الدنيا على
~~شعبها، وفقر الدنيا على غنائها، وحزن الدنيا على فرحها. إن الدنيا لا تنبغي
~~لمحمد ولا لآل محمد. إن الله لم يرض لأولي العزم من الرسل إلا الصبر على
~~مكروه الدنيا والصبر على محبوبها، ثم لم يرض لي إلا أن يتكلفني مثل ما
~~كلفهم فقال:
# " فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل " (33).
# والله ما لي بد من طاعته! وإني والله لأصبرن كما صبروا بجهدي ولا
# PageV02P045
# قوة إلا بالله! ". وقال (ص): " لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون ألا
~~يعرف أحب إليه من أن يعرف، وحتى يكون قلة الشئ أحب إليه من كثرته ". وقال
~~(ص) " إذا أراد الله بعبد خيرا، زهده في الدنيا، ورغبة في الآخر، وبصره
~~بعيوب نفسه ". وقال (ص) " من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات ومن خاف من
~~النار لهى عن الشهوات ومن ترقب الموت ترك اللذات ومن زهد في الدنيا هانت
~~عليه المصيبات " وقال (ص): إن ربي عز وجل عرض علي أن يجعل لي بطحاء مكة
~~ذهبا، فقلت: لا يا رب، ولكن أجوع يوما وأشبع يوما. فأما اليوم الذي أجوع
~~فيه فأتضرع إليك وأدعوك، وأما اليوم الذي أشبع فيه فأحمدك واثني عليك ".
~~وروي: " أنه (ص): خرج ذات يوم يمشي ومعه جبرئيل، فصعد على الصفا، فقال له
~~رسول الله (ص):
# يا جبرئيل، والذي بعثك بالحق! ما أمسى لآل محمد كف سويق ولا سفة دقيق فلم
~~يتم كلامه بأسرع من أن سمع هدة من السماء أفزعته، فقال رسول الله (ص): أمر
~~الله القيامة أن تقوم؟ قال: لا! ولكن هذا إسرافيل عليه السلام قد نزل إليك
~~حين سمع كلامك. فأتاه إسرافيل، فقال: إن الله عز وجل سمع ما ذكرت، فبعثني
~~بمفاتيح الأرض، وأمرني أن أعرض عليك إن أحببت أن أسير معك جبال تهامة زمردا
~~وياقوتا وذهبا وفضة فعلت، وإن شئت نبيا ملكا، وإن شئت نبيا عبدا. - فأومأ
~~إليه جبرئيل أن تواضع لله.
# فقال: " نبيا عبدا، ثلاثا " وقال ms305 (ص): " قال الله تعالى: إن من أغبط
~~أوليائي عندي رجلا حفيف الحال ذا حظ من صلاة، أحسن عبادة ربه بالغيب، وكان
~~غامضا في الناس، جعل رزقه كفافا فصبر عليه، عجلت منيته فقال تراثه وقل
~~بواكيه (34). وعن علي بن الحسين - صلوات الله عليهما - قال: " مر رسول الله
~~(ص): براعي إبل، فبعث يستسقيه، فقال: أما ما في ضروعها فصبوح الحي، وأما في
~~آنيتنا فغبوقهم. فقال رسول الله (ص) اللهم كثر ماله وولده. ثم مر براعي
~~غنم، فبعث إليه يستسقيه، فحلب له ما في ضروعها وأكفأ ما في إنائه في إناء
~~رسول الله (ص)، وبعث إليه بشاة، وقال: هذا ما عندنا، وإن أحببت أن نزيدك
~~زدناك، قال: رسول
# PageV02P046
# الله (ص): اللهم أرزقه الكفاف. فقال له بعض أصحابه: يا رسول الله، دعوت
~~للذي ردك بدعاء عامتنا نحبه، ودعوت للذي أسعفك بحاجتك بدعاء كلنا نكرهه.
~~فقال رسول الله (ص): إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى.
# اللهم ارزق محمدا وآل محمد الكفاف " (35). وقال أمير المؤمنين (ع):
# " الناس ثلاثة: زاهد، وصابر، وراغب، فأما الزاهد، فقد خرجت الأحزان
~~والأفراح من قلبه، فلا يفرح بشئ من الدنيا ولا يأسى على شئ منها فاته، فهو
~~مستريح. وأما الصابر، فإنه يتمناها بقلبه، فإذا نال منها ألجم نفسه عنها
~~بسوء عاقبتها وشناءتها، ولو اطلعت على قلبه لعجبت من عفته وتواضعه وحزمه.
~~وأما الراغب، فلا يبالي من أين جاءته الدنيا، من حلها أو حرامها، ولا يبالي
~~ما دنس فيها عرضه وأهلك نفسه وأذهب مروته، فهم في غمرته يعمهون ويضطربون ".
~~وقال (ع): " إن من أعون الأخلاق على الدين الزهد في الدنيا " وقال (ع): "
~~من جمع ست خصال لم يدع للجنة مطلبا ولا عن النار مهربا: عرف الله فأطاعه،
~~وعرف الشيطان فعصاه، وعرف الدنيا فتركها، وعرف الآخرة فطلبها، وعرف الباطل
~~فاتقاه وعرف الحق فاتبعه ". وقال (ع): " من اشتاق الجنة سارع إلى الخيرات
~~ومن خاف النار لهى عن الشهوات، ومن ترقب الموت ترك اللذات، ومن زهد في
~~الدنيا هانت عليه المصيبات ". وقال (ع): " إن ms306 علامة الراغب في ثواب الآخرة
~~زهده في عاجل زهرة الدنيا، أما إن زهد الزاهد في هذه الدنيا لا ينقصه مما
~~قسم الله عز وجل له فيها وإن زهد وإن حرص الحريص على عاجل زهرة الدنيا لا
~~يزيده فيها وإن حرص. فالمغبون من حرم حظه من الآخرة (36). وقال علي بن
~~الحسين (ع): " ما من عمل بعد معرفة الله عز وجل ومعرفة رسوله (ص) أفضل من
~~بغض الدنيا... الحديث " (37).
# وقال الباقر (ع): " أكثر ذكر الموت، فإنه لم يكثر إنسان ذكر الموت إلا
~~زهد في الدنيا ". وقال (ع): " قال الله تعالى: وعزتي وجلالي وعظمتي وبهائي
~~وعلو ارتفاعي! لا يؤثر عبد مؤمن هواي على هواه في شئ من أمر
# PageV02P047
# الدنيا، إلا جعلت غناه في نفسه، وهمته في آخرته، وضمنت السماوات والأرض
~~رزقه، وكنت له من وراء تجارة كل تاجر ". وقال (ع): " أعظم الناس قدرا من لا
~~يناول الدنيا في يد من كانت. فمن كرمت عليه نفسه صغرت الدنيا في عينيه، ومن
~~هانت عليه نفسه كبرت الدنيا في عينيه ". وقال الصادق (ع): " جعل الخير كله
~~في بيت، وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا ".
# وقال (ع): " ما كان شئ أحب إلى رسول الله (ص) من أن يظل خائفا جائعا في
~~الله تعالى ". وقال (ع): " إذا أراد الله بعبد خيرا، زهده في الدنيا، وفقهه
~~في الدين، وبصره عيوبها. ومن أوتيهن فقد أوتي خير الدنيا والآخرة ". وقال
~~(ع): " لم يطلب أحد الحق بباب أفضل من الزهد في الدنيا، وهو ضد لما طلب
~~أعداء الحق، قلت: جعلت فداك، مما ذا؟
# قال: " من الرغبة فيها "، وقال: " ألا من صبار كريم؟ فإنما هي أيام
~~قلائل! ألا إنه حرام عليكم أن تجدوا طعم الإيمان حتى تزهدوا في الدنيا (38)
~~وقال (ع): " الزهد مفتاح باب الآخرة والبراءة من النار، وهو تركك كل شئ
~~يشغلك عن الله من غير تأسف على قوتها، ولا إعجاب في تركها، ولا انتظار فرج
~~منها ولا طلب محمدة عليها، ولا عوض منها، بل يرى فوتها راحة وكونها آفة
~~ويكون أبدا هاربا ms307 من الآفة معتصما بالراحة، والزاهد الذي يختار الآخرة على
~~الدنيا والذل على العز والجهد على الراحة والجوع على الشبع وعافية الأجل
~~على محبة العاجل والذكر على الغفلة، وتكون نفسه في الدنيا وقلبه في الآخرة
~~"، وقال الرضا (ع): " من أصبح وأمسى معافى في بدنه، آمنا في سربه عنده قوت
~~يومه فكأنما خيرت له الدنيا ".
# وكفى للزهد فضيلة ومدحا أنه أعرف صفات الأنبياء والأولياء، ولم يبعث نبي
~~إلا به، ولو لم يتوقف التقرب إلى الله والنجاة في دار الآخرة عليه، لما ضيق
~~عظماء نوع الإنسان وأعرف الناس بحقيقة الحال على أنفسهم في فطامها عن شهوات
~~الدنيا ولذاتها.
# فانظر إلى كليم الله موسى (ع) كيف كان غالب قوته نبت الأرض
# PageV02P048
# وأوراق الأشجار، وكان ضعف بدنه من كثرة رياضته، بحيث ترى الخضرة من صفات
~~بطنه، كما أخبر به أمير المؤمنين (ع) في نهج البلاغة. ثم انظر إلى روح الله
~~(ع) كيف يلبس الشعر ويأكل الشجر، ولم يكن له ولد يموت يخرب ولا يدخر لغد،
~~أينما يدركه المساء نام، وقال له الحواريون يوما، " يا نبي الله لو أمرتنا
~~أن نبني بيتا تعبد الله فيه "، قال " اذهبوا فابنوا بيتا على الماء "
~~فقالوا: كيف يستقيم بنيان على الماء؟ قال " فكيف تستقيم عبادة على حب
~~الدنيا "، وروي: " أنه اشتد به يوما المطر والرعد والبرق، فجعل يطلب بيتا
~~يلجأ إليه، فرفعت إليه خيمة من بعيد فأتاها فإذا فيها امرأة فحاد عنها،
~~فإذا هو بكهف في جبل فأتاه فإذا فيه أسد، فوضع يده عليه وقال: " إلهي جعلت
~~لكل شئ مأوي ولم تجعل لي مأوى " فأوحى الله إليه " مأواك في مستقر من
~~رحمتي، لأزوجنك يوم القيامة ألف حوراء خلقتها بيدي، ولأطعمنك في عرسك أربعة
~~آلاف عام، يوم منها كعمر الدنيا ولآمرن مناديا ينادي أين الزهاد في الدنيا،
~~زوروا عرس الزاهد عيسى بن مريم ".
# ثم انظر إلى يحيى بن زكريا، حيث يلبس المسوح حتى ثقب جلده تركا للتنعم
~~بلين اللباس واستراحة حسن اللمس فسألته أمه أن يلبس مكانها جبة من صوف
~~ففعل، ms308 فأوحى الله إليه: " يا يحيى آثرت علي الدنيا "، فبكى ونزع الصوف وعاد
~~إلى ما كان عليه.
# ثم افتح بصيرتك وتأمل في سيرة رسول الله (ص) وزهده في الدنيا، فإنه لبث
~~في النبوة ما لبث، ولم يشبع هو وأهل بيته غدوة إلا جاعوا عشية، ولم يشبعوا
~~عشية إلا جاعوا غدوة، ولم يشبع من التمر هو وأهل بيته حتى فتح الله عليهم
~~خيبر، وقرب إليه يوما طعاما على مائدة فيها ارتفاع فشق ذلك عليه حتى تغير
~~لونه، فأمر بالمائدة فرفعت ووضع الطعام على الأرض، وكان ينام على عباءة
~~مثنية فثنوها له ليلة أربع طاقات فنام عليها، فلما استيقظ قال منعتموني
~~قيام الليلة هذه بهذه العباءة أثنوها باثنتين كما كنتم تثنونها، وكان يضع
~~ثيابه لتغسل فيأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة فما يجد ثوبا يخرج به إلى الصلاة
~~حتى تجف ثيابه فيخرج بها إلى الصلاة.
# وروي: " أن امرأة من بني ظفر صنعت له (ص) كساء بن إزارا ورداء ج: 2
~~PageV02P049
# وبعثت إليه بأحدهما قبل أن يبلغ الآخر، فخرج إلى الصلاة وهو مشتمل به ليس
~~عليه غيره قد عقد طرفيه إلى عنقه فصلى كذلك ".
# وشدة زهد علي (ع) وتركه الدنيا أشهر من أن يحتاج إلى بيان وكذا من بعده
~~من الأئمة الراشدين والأصحاب والتابعين وغيرهم من أكابر الدين وللسلف
~~الصالحين، حتى كان أحدهم بعيش خمسين سنة وستين لم يطوله ثوب ولم ينصب له
~~قدر ولم يجعل بينه وبين الأرض شيئا ولا أمر من في بيته بصنعة طعام، فعلى
~~أطرافهم يقومون ووجوههم على الأرض يفترشون تجري دموعهم على خدودهم ويناجون
~~ربهم في فكاك رقابهم من النار.
# وقد حكي أن بعض الخلفاء أرسل إلى بعضهم بعشرة آلاف درهم فلم يقبلها فشق
~~ذلك على أهله، فقال أتدرون؟ ما مثلي ومثلكم إلا كمثل قوم كانت لهم بقرة
~~يحرثون عليها فلما هرمت ذبحوها لينتفعوا بجلدها، فكذلك أنتم أردتم ذبحي على
~~كبر سني فموتوا جوعا خير لكم من أن تذبحوني.
# وقد بلغ بعضهم من الزهد بحيث يطلب لقيام الليل موضعا لا يصيبه ms309 نسيم
~~الأسحار خيفة من الاستراحة به. وكان لبعضهم حب مكسور، فيه ماؤه، لا يرفعه
~~من الشمس ويشرب الماء الحار ويقول من وجد لذة الماء البارد يشق عليه مفارقة
~~الدنيا.
# فيا حبيبي أفق من سكر الهوى واعرف المضادة التي بين الآخرة والدنيا،
~~واقتد بالواقفين على جلية الحال والمطلعين على حقيقة المآل في المواظبة على
~~الزهد والتقوى وفطام النفس عن لذائذ الدنيا، فإن ذلك وإن كان شاقا فمدته
~~قريبة، والاحتماء مدة يسيرة للتنعم على التأييد لا يثقل على أهل المعرفة
~~القاهرين أنفسهم بسياسة الشرع المبين المعتصمين بعروة اليقين بما وعد الله
~~في الآخرة لعباده الزاهدين.
# فصل اعتبارات الزهد ودرجاته إعلم أن للزهد اعتبارات تتحقق له بكل اعتبار
~~درجات:
# (الأول) اعتبار نفسه أي من حيث نفس الترك للدنيا وبهذا الاعتبار له درجات
~~ثلاث: (الأولى) أن يزهد في الدنيا مع ميله إليها وحبه لها بأن PageV02P050
# يكف نفسه عنها بالمجاهدة والمشقة، وهذا هو التزهد. (الثانية) أن يترك
~~الدنيا طوعا وسهولة من دون ميل إليها لاستحقاره إياها بالإضافة إلى ما يطمع
~~فيه من لذات الآخرة، وهذا كالذي يترك درهما لأجل درهمين معاوضة فإنه لا يشق
~~عليه ذلك وإن كان يحتاج إلى قليل انتظار، ومثله ربما أعجب بنفسه وبزهده
~~لاحتمال أن يظن بنفسه أنه ترك شيئا له قدر لما هو أعظم قدرا منه. (الثالثة)
~~وهي أعلى الدرجات أن يترك الدنيا طوعا وشوقا ولا يرى أنه ترك شيئا، إذ عرف
~~أن الدنيا لا شئ فيكون كمن ترك خنفساء وأخذ ياقوتة صافية حمراء، فلا يرى
~~ذلك معاوضة ولا يرى نفسه تاركا شيئا وسبب هذا الترك كمال المعرفة، فإن
~~العارف على اليقين بأن الدنيا بالإضافة إلى الله ونعيم الآخرة أخس من
~~خنفساء بالنظر إلى ياقوتة، ومثل هذا الزاهد في أمن من خطر الالتفات إلى
~~الدنيا، كما أن تارك الخنفساء بالياقوتة في أمن من طلب الإقالة في البيع.
# وقد ذكر أرباب القلوب من أهل المعرفة أن مثل تارك الدنيا بالآخرة مثل من
~~منعه عن باب الملك كلب يكون وفي بابه فألقى ms310 إليه لقمة خبز نالها من موائد
~~الملك فشغله بنفسه ودخل الباب ونال غاية القرب من الملك حتى نفذ أمره في
~~جميع مملكته، أفترى أنه يرى لنفسه عوضا عند الملك بلقمة خبز ألقاها إلى كلب
~~في مقابلة ما يناله مع كون هذه اللقمة أيضا من الملك.
# فالشيطان كلب على باب الله يمنع الناس من الدخول، مع أن الباب مفتوح
~~والحجاب مرفوع والدنيا كلقمة خبز إن أكلها فلذتها في حال المضغ وتنقضي على
~~القرب بالابتلاع ثم يبقى ثقله في المعدة ثم ينتهي إلى النتن والقذر ويحتاج
~~إلى إخراجه، فمن تركها لينال عز الملك كيف يلتفت إليها. ولا ريب في نسبة
~~الدنيا لكل شخص أعني ما يسلم له منها وإن عمر ألف سنة بالإضافة إلى نعيم
~~الآخرة أقل من لقمة بالإضافة إلى ملك الدنيا، إذ لا نسبة للمتناهي إلى غير
~~المتناهي، والدنيا متناهية، ولو كانت تتمادى ألف ألف سنة صافية عن كل كدورة
~~لكان لا نسبة لها إلى الأبد، فكيف ومدة العمر قصيرة ولذاتها مكدرة غير
~~صافية فأي نسبة لها إلى نعيم الأبد.
# * * * PageV02P051
# (الثاني) اعتبار المرغوب عنه أعني ما يترك وبهذا الاعتبار له خمس درجات:
# (الأولى) أن يترك المحرمات وهو الزهد في الحرام، ويسمى زهد فرض.
# (الثانية) أن يترك المشتبهات أيضا وهو الزهد في الشبهة، ويسمى زهد سلامة.
# (الثالثة) أن يزهد في الزائد عن قدر الحاجة من الحلال أيضا ولا يزهد في
~~التمتع بالقدر الضروري من المطعم والملبس والمسكن وأثاثه والمنكح وما هو
~~وسيلة إليها من المال والجاه، وإلى هذه الدرجات كلا أو بعضا أشار مولانا
~~أمير المؤمنين (ع) بقوله: " كونوا على قبول العمل أشد عناية منكم على
~~العمل، الزهد في الدنيا قصر الأمل وشكر كل نعمة والورع عن كل ما حرم الله
~~عز وجل " (39) ومولانا الصادق (ع) بقوله: " الزهد في الدنيا ليس بإضاعة
~~المال ولا تحريم الحلال بل الزهد في الدنيا ألا تكون بما في يدك أوثق بما
~~في يد الله عز وجل " (40) وهذا مع ما يأتي بعده هو الزهد في الحلال، ms311 ويسمى
~~زهد ثقل.
# (الرابعة) أن يترك جميع ما للنفس فيه تمتع ويزهد فيه ولو في قدر الضرورة،
~~لا بمعنى ترك هذا القدر بالمرة، إذ ذلك متعذر، بل تركه من حيث التمتع به
~~وإن ارتكبه اضطرارا من قبيل أكل الميتة مع الإكراه له باطنا، وهذا يتناول
~~ترك جميع مقتضيات الطبع من الشهوة والغضب والكبر والرئاسة والمال والجاه
~~غيرها، وإلى هذه الدرجة أشار الصادق (ع) بقوله: (الزاهد في الدنيا الذي
~~يترك حلالها مخافة حسابه ويترك حرامها مخافة عذابه) وإليها يرجع قول أمير
~~المؤمنين (ع): (الزهد كله بين كلمتين من القرآن قال الله سبحانه:
# " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم " (41).
# PageV02P052
# فمن لم يأس على الماضي ولم يفرح بالآتي فقد أخذ الزهد بطرفيه " (42).
# وقوله (ع) (الزهد في الدنيا ثلاثة أحرف: زاء وهاء ودال أما الزاء فترك
~~الزينة وأما الهاء فترك الهوى وأما الدال فترك الدنيا ".
# (الخامسة) أن يترك جميع ما سوى الله ويزهد فيه حتى في بدنه ونفسه أيضا
~~بحيث كان ما يصحبه ويتركه في الدنيا الجاء وإكراها من دون استلذاذ وتمتع
~~به، وإلى هذه الدرجة أشار مولانا الصادق (ع) في كلامه المنقول سابقا (ص 48)
~~حيث قال: " الزهد مفتاح باب الآخرة والبراءة من النار وهو تركك كل شئ يشغلك
~~عن الله من غير تأسف على فوتها ولا إعجاب في تركها ولا انتظار فرج منها ولا
~~طلب محمدة عليها ولا عوض منها بل يرى فوتها راحة وكونها آفة " إلى آخر
~~الحديث (43).
# ثم الالتفات إلى بعض ما سوى الله والاشتغال به ضرورة، كضروري الأكل
~~والملبس ومخالطة الناس ومكالمتهم وأمثال ذلك، لا ينافي هذه المرتبة من
~~الزهد، إذ معنى الانصراف من الدنيا إلى الله تعالى إنما هو الإقبال بكل
~~القلب إليه تعالى ذكرا وفكرا، وهذا لا يتصور بدون البقاء إلا بضرورات
~~المعيشة فمتى اقتصر من الدنيا عليها قصدا لدفع المهلكات عن البدن
~~والاستعانة بالبدن على العبادة وسائر ما يقربه إلى الله لم يكن مشتغلا بغير
~~الله، إذ ما لا يتوصل إلى شئ إلا به ms312 فهو منه، فالمشتغل بعلف دابته في طريق
~~الحج ليس معرضا عن الحج، ولكل ينبغي أن يكون البدن في طريق الله مثل الدابة
~~في طريق الحج، فكما أن قصدك من تهيئة ما تحتاج إليه دابتك دفع المهلكات
~~عنها حتى تسير بك إلى مقصدك دون تنعمها، فكذلك ينبغي أن يكون قصدك من الأكل
~~والشرب واللباس والسكنى صيانة بدنك عما يهلك من الجوع والعطش والحر والبرد
~~فتقتصر على قدر الضرورة وتقصد به التقوى على طاعة الله دون التلذذ والتنعم،
~~وذلك لا ينافي الزهد بل هو شرطه، ثم ترتب التلذذ على ذلك لا يضرك إذا لم
~~يكن مقصودا
# PageV02P053
# بالذات لك فإن الإنسان قد يستريح في قيام الليل بنسيم الأسحار وصوت
~~الطيور وهذا لا يضر بعبادته إذا لم يقصد طلب موضع خاص لهذه الاستراحة، على
~~أنه لا لذة حقيقية في الأكل والشرب واللباس وإنما تندفع بها آلام الجوع
~~والعطش والحر والبرد.
# ثم لا يخفى أن الفضول من أمور الدنيا من المطعم والمشرب والملبس والمسكن
~~وأثاثه والمنكح والمال والجاه ينبغي تركها والزهد فيها إذ الأخذ بما لا
~~يحتاج إليه ينافي الزهد. (وأما) غير الفضول مما يحتاج إليه الإنسان ويكون
~~مهما له من الأمور الثمانية، فينبغي ألا يترك الزهد فيها، إذ ما هو المهم
~~الضروري يتطرق إليه فضول في مقداره وجنسه وأوقاته فينبغي ألا يترك الزهد
~~فيه أيضا.
# ومقتضى غاية الزهد فيه أن يقتصر من القوت على قوت يومه وليلته فإن كان
~~عنده أزيد من ذلك فليبذله على بعض المستحقين، فإن اقتصر من جنسه على خبز
~~الشعير فهو نهاية الزهد في القوت، إلا أن أكل خبز الحنطة في بعض الأحيان بل
~~أكل أدام واحد في بعض الأوقات إذا لم يكن من اللذائذ الشديدة من أطعمة
~~المتنعمين من أهل الدنيا لا ينافي الزهد، وربما لم يكن أكل اللحم في بعض
~~الأحيان منافيا له. ويقتصر من (اللباس) بعد كونه من القطن أو الصوف على ما
~~يستر الأعضاء ويحفظها من الحر والبرد، ولا بأس بكونه اثنين ليلبس الآخر عند
~~غسل ms313 أحدهما. ومن (المسكن) على ما يحفظ نفسه وأهله من الحر والبرد. ومن
~~(أثاثه) أعني الفرش والظرف والقدر والكوز وأمثال ذلك، ما يدفع حاجته من غير
~~تعد إلى ما يمكن زوال ضرورته بدونه. ومن (المنكح) على ما تنكسر به سورة
~~شبقه ويحفظه عن النظر والوساوس الشهوية المانعة عن الحضور في العبادات.
# ومن (المال) على ما يقضي به حاجة يومه بليلته فإن كان كاسبا فإذا اكتسب
~~حاجة يومه فليترك كسبه ويشتغل بأمر الدين، وإن كانت له ضيعة ولم يكن له
~~مدخل آخر يمكن أن يصل إليه كل يوم قدر حاجته فيه، فالظاهر عدم خروجه عن
~~الزهد بإمساك قدر ما يكفي لسد رمقه بسنة واحدة بشرط أن يتصدق بكل ما يفضل
~~من كفاية نفقته. وربما قيل إن مثله من PageV02P054
# ضعفاء الزهاد، بمعنى أن ما وعد للزاهدين في الدار الآخرة من المقامات
~~العالية والدرجات الرفيعة لا يناله، وإن صدق عليه كونه زاهدا، إذ مثله ليس
~~له قوة اليقين، لا صاحب اليقين الواقعي إذا كان له قوت يومه لا يدخر شيئا
~~لغده، ومن شرط التوكل في الزهد فلا يكون هذا من الزهاد عنده. وهذا غاية
~~الزهد في الأمور المذكورة، وعليه جرت طوائف الأنبياء وزمرة الأوصياء ومن
~~بعدهم من السلف الأتقياء. والحق أن حكم الزهد فيها يختلف باختلاف الأشخاص
~~والأوقات فإن أمر المتفرد في جميع ذلك أخف من أمر المعيل، ومن قصر جميع همه
~~على تحصيل العلم والعمل ولم يقدر على كسب، حاله يخالف حال أهل الكسب، وكذا
~~في بعض الأوقات وفي بعض الأماكن يمكن تحصيل قدر الحاجة في كل يوم وفي بعض
~~آخر منهما لا يمكن ذلك، فاللائق لكل أحد أن يلاحظ حاله ووقته ومكانه ويتأمل
~~في أن الأصلح بأمر آخرته والأعون على تحصيل ما خلق لأجله إمساك أي قدر من
~~المال وصرف أي قدر وجنس من القوت، بحيث لو كان أقل منه لم يتمكن من تحصيل
~~ما يقربه إلى ربه فيأخذ به ويترك الزائد، فإن بعد صحة النية وخلوص القصد في
~~ذلك لا يخرج ms314 به عن الزهد الواقعي وإن تصور الاكتفاء بأقل من ذلك مع إيجابه
~~لفقد ما هو أهم في تكميل النفس.
# وأما (الجاه) فقد تقدم أن القدر الضروري منه في أمر المعيشة كتحصيل منزلة
~~في قلب خادمه ليخدمه، وفي قلب السلطان ليدفع الأشرار عنه، لا بأس به،
~~فالظاهر عدم منافاة هذا القدر للزهد، وقال بعض العلماء: (هذا القدر وإن لم
~~يكن به بأس إلا أنه يتمادى إلى هاوية لا عمق لها ومن حام حول الحمى يوشك أن
~~يقع فيه) وإنما يحتاج إلى المحل في القلوب إما لجلب نفع أو لدفع ضرر أو
~~لخلاص من ظلم: أما النفع فيغني عنه المال فإن من يخدم بأجرة يخدم وإن لم
~~يكن لمستأجره عنده قدر، وإنما يحتاج إلى الجاه في قلب من يخدم بغير أجرة،
~~ومعلوم أن من أراد أن يخدم بغير أجرة فهو من الظالمين فكيف يكون من
~~الزاهدين. وأما دفع الضرر فيحتاج لأجله إلى الجاه في بلد لا يكمل العدل
~~فيها وأن يكون بين جيران يظلمونه ولا يقدر على دفع شرهم إلا بمحل له في
~~القلوب أو محل له عند السلطان. وقدر PageV02P055
# الحاجة فيه لا ينضبط لا سيما إذا انضم إليه الخوف وسوء الظن بالعواقب
~~والخائض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك، بل حق الزاهد ألا يسعى لطلب المحل
~~في القلوب أصلا، فإن اشتغاله بالدين والعبادة يمهد له من المحل في القلوب
~~ما يدفع عنه الأذى ولو كان بين الكفار فكيف بين المسلمين.
# وأما التوهمات والتقديرات التي تخرج إلى الزيادة في الجاه على الحاصل
~~بغير كسب فهي أوهام كاذبة، إذ من طلب الجاه أيضا لم يخل عن أذى في بعض
~~الأوقات فعلاج ذلك بالاحتمال والصبر أولى من علاجه بطلب الجاه، فإذن طلب
~~المحل في القلوب لا رخصة فيه أصلا واليسير منه داع إلى الكثير وضراوته أشد
~~من ضراوة الخمر فليحترز من قليله وكثيره، نعم ما أعطاه الله لبعض عبيده من
~~دون سعيه في طلبه لنشر دينه أو لاتصافه ببعض الكمالات المختصة لحصول منزلة
~~له ms315 في القلوب، فليس به بأس ولا ينافي الزهد، فإن جاء رسول الله (ص) كان
~~أوسع الجاه مع كونه أزهد الناس.
# والحق كما تقدم أن الجاه كالمال في نفي البأس من قدر يضطر إليه الإنسان
~~إذا وقع في زمان أو بلد توقف أمر معيشته عليه. فالقدر الضروري منهما غير
~~محذور وغير مناف للزهد، والزائد على الحاجة سم قاتل، فلا ينبغي أن ينسب
~~المقتصر على الضرورة إلى الدنيا، بل ذلك القدر من الدين، لأنه من شرطه
~~والشرط من جملة المشروط. ويدل عليه ما روي أن إبراهيم عليه السلام أصابته
~~حاجة فذهب إلى صديق له يستقرض شيئا فلم يقرضه، فرجع مهموما، فأوحى الله
~~تعالى إليه: (لو سألت خليلك لأعطاك)، فقال يا رب: (عرفت مقتك للدنيا فخفت
~~أن أسألك منها)، فأوحى الله إليه:
# (ليس الحاجة من الدنيا) ويدل عليه أيضا كلام الصادق عليه السلام مع سفيان
~~الثوري كما أورده بطوله شيخنا الأقدم رحمه الله في جامعه الكافي.
# فإذن قدر الحاجة من الدين وما وراءه وبال في الآخرة، بل في الدنيا أيضا،
~~ويعرف ذلك بالتأمل في أحوال الأغنياء وما عليهم من المحنة في كسب المال
~~وجمعه وحفظه وتحمل الذل فيه، وغاية سعادته أن يتركه لورثته، فيأكلونه وهم
~~أعداؤه، أو يستعينون به على المعصية، فيكون معينا لهم عليها، ولذلك شبه
~~جامع الدنيا وتابع الشهوات بدود القز، لا يزال ينسج PageV02P056
# على نفسه حتى يقتلها، ثم يروم الخروج فلا يجد مخلصا فيموت ويهلك بسبب
~~العمل الذي عمله بنفسه كما قيل في ذلك:
# ألم تر أن المرء طول حياته * معنى بأمر لا يزال يعالجه كدود كدود القز
~~ينسج دائما * ويهلك غما وسط ما هو ناسجه فكل مكب على الدنيا متبع للشهوات
~~لا يزال يقيد نفسه بسلاسل وأغلال لا يقدر على قطعها، إلى أن يفرق ملك الموت
~~بينه وبين شهواته دفعة، فتبقى السلاسل من قلبه معلقة بالدنيا التي فاتته
~~وخلفها، وهي تجاذبه إلى الدنيا، ومخالب ملك الموت قد تعلقت بعروق قلبه
~~تجذبه إلى الآخرة فأهون أحواله عند الموت أن يكون ms316 مثل شخص ينشر بالمناشير
~~ويفصل أحد جانبيه عن الآخر. فهذا أول عذاب يلقاه قبل ما يراه من حسرات
~~نزوله في أسفل السافلين ومنعه عن أعلى عليين وجوار رب العالمين. فبالنزوع
~~إلى الدنيا يحجب عن لقاء الله، وعند الحجاب تتسلط عليه نار جهنم، إذ النار
~~لكل محجوب معدة، كما قال الله تعالى:
# " كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم إنهم لصالوا الجحيم " (44).
# ولما انكشف لأرباب القلوب أن العبد يهلك نفسه باتباع الهوى والخوض في
~~الدنيا إهلاك دود القز نفسه، رفضوا الدنيا بالكلية. فنسأل الله تعالى أن
~~يقرر في قلوبنا ما نفث في روع حبيبه (ص)، حيث أوحى إليه: " أحبب ما أحببت،
~~فإنك مفارقه ".
# * * * (الثالث) اعتبار المرغوب فيه: أعني ما يترك لأجله. وله بهذا
~~الاعتبار ثلاث درجات. الأولى: أن يكون المرغوب فيه النجاة من النار وسائر
~~عذاب الآخرة، وهذا زهد الخائفين. الثانية: أن يكون ثواب الله ونعيم الجنة،
~~وهذا زهد الراجين. الثالثة: وهي الدرجة العليا، ألا تكون له رغبة إلا في
~~الله وفي لقائه، فلا يلتفت إلى الآلام ليقصد منها الخلاص، ولا إلى اللذات
~~ليقصد نيلها، بل كان مستغرق الهم بالله، وهذا زهد العارفين لأنه لا يحب
~~الله خاصة إلا من عرفه بصفاته الكمالية. فكما إن من عرف
# PageV02P057
# الدينار والدرهم، وعلم أنه لا يقدر على الجمع بينهما، لم يحب إلا
~~الدينار.
# كذلك من عرف الله، وعرف لذة النظر إلى وجهه الكريم، وعرف أن الجمع بين
~~تلك اللذة ولذة التنعم بالحور العين والنظر إلى القصور وخضرة الأشجار غير
~~ممكن، فلا يحب إلا لذة النظر ولا يؤثر غيره.
# وقال بعض العرفاء: ولا تظنن أن أهل الجنة عند النظر إلى وجه الله تعالى
~~يبقى للذة الحور والقصور متسع في قلوبهم، بل تلك اللذة بالإضافة إلى لذة
~~نعيم الجنة، كلذة ملك الدنيا والاستيلاء على أطراف الأرض ورقاب الخلق،
~~بالإضافة إلى لذة الاستيلاء على عصفور واللعب به. والطالبون لنعيم الجنة،
~~عند أهل المعرفة وأرباب القلوب، كالصبي الطالب للعب بالعصفور التارك للذة
~~الملك، وذلك لقصوره عن إدراك لذة ms317 الملك، لا لأن اللعب بالعصفور في نفسه
~~أعلى وألذ من الاستيلاء بطريق الملك على كافة الخلق.
# تتميم الزهد الحقيقي لا تظنن أن كل من يترك مال الدنيا أنه زاهد، فإن ترك
~~المال وإظهار التضييق والخشونة في المأكل والمأكل والملبس سهل على من أحب
~~المدح بالزهد.
# فكم من الرهبان والمرائين تركوا مال الدنيا وروضوا (45) أنفسهم كل يوم
~~على قدر قليل من القوت، واكتفوا من المسكن بأي موضع اتفق لهم، وكان غرضهم
~~من ذلك أن يعرفهم الناس بالزهد ويمدحهم عليه، فهم تركوا المال لنيل الجاه.
~~فالزهد الحقيقي ترك المال والجاه، بل جميع حظوظ النفس من الدنيا. وعلامة
~~ذلك استواء الغنى والفقر والذم والمدح والذل والعز لأجل غلبة الأنس بالله،
~~إذ ما لم يغلب على القلب الأنس بالله والحب له لم يخرج عنه حب الدنيا
~~بكليته. إذ محبة الله ومحبة الدنيا في القلب كالماء والهواء في القدح، فإذا
~~دخل أحدهما خرج الآخر، فكلاهما لا يجتمعان ولا يرتفعان أيضا. فالقلب
~~المملوء من حب الدنيا يكون خاليا عن حب الله، كما أن القلب المشغول بحب
~~الله وأنسه فارغ عن حب الدنيا، وبقدر ما
# PageV02P058
# يقدر ما يخرج أحدهما يدخل الآخر وبالعكس.
# ومنها:
# الغنى وهو وجود كل ما يحتاج إليه من الأموال، وهذا أقل مراتبه، وفوق ذلك
~~مراتب لا تحصى، حتى ينتهي إلى جمع أكثر أموال الدنيا، كما اتفق لبعض
~~الملوك.
# ثم (الغني) إما أن يكون بحيث يسعى في طلب المال وجمعه ويتعب في تحصيله
~~ويكره خروجه عن يده ويتأذى به، وهذا غني حريص. أو يكون بحيث لا يتعب ولا
~~يسعى في تحصيله، إلا أنه لما أتاه أخذه وفرح به، مع تأذيه بفقده وكراهته
~~له، وهذا أيضا لا يخلو عن الحرص لحزنه بفقده.
# أو يكون بحيث لا يتعب في طلبه ولا يرغب فيه رغبة يفرح بحصوله ويتأذى
~~بفقده، ولكن لما أتاه رضي به: إما مع تساوي وجوده وعدمه أو مع كون وجوده
~~أحب إليه من عدمه، ومثله الغني الراضي والقانع.
# وأيضا الغني إما أن يكون جميع ماله ms318 حلالا، أو يكون بعضه أو كله حراما.
# وأيضا إما يمسكه غاية الامساك، بحيث لا يؤدي شيئا من حقوقه الواجبة
~~والمستحبة، أو ينفقه في مصارفه اللائقة. وللإنفاق مراتب شتى:
# أدناها أن يؤدي الحقوق الواجبة، وأعلاها أن يبذل كل ما يزيد عن أقل مراتب
~~الغنى، بحيث لو تعدى عنه يسيرا صار فقيرا.
# فصل ذم الغنى الغنى الحاصل من الحلال، مع بذل ما يفضل عن أقل مرتبته في
~~المصارف اللائقة ومساواة وجوده وعدمه عند صاحبه، سالم من الآفات والأخطار.
# وغير ذلك من أقسامه لا يخلو عن آفة أو خطر، وحبه بعض أفراد حب الدنيا، بل
~~هو راجع إلى حب المال بعينه. فيدل على ذمه ما ورد في ذمهما.
# وقد ورد في ذمه بخصوصه بعض الآيات والأخبار، قال الله سبحانه:
# " إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى " (46).
# PageV02P059
# وقيل لرسول الله (ص): أي أمتك أشر؟ قال: " الأغنياء ". وقال (ص) لبلال: "
~~إلق الله فقيرا، ولا تلقه غنيا ". وقال (ص): " يدخل فقراء أمتي الجنة قبل
~~أغنيائهم بخمسمائة عام ". وقال (ص): " اطلعت على الجنة، فرأيت أكثر أهلها
~~الفقراء. واطلعت على النار، فرأيت أكثر أهلها الأغنياء ". وفي طريق: "
~~فقلت: أين الأغنياء؟ فقال: حسبهم الجد " وأوحى الله تعالى إلى موسى: " يا
~~موسى، إذا رأيت الفقر مقبلا، فقل:
# مرحبا بشعار الصالحين. وإذا رأيت الغني مقبلا، فقل: ذنب عجلت عقوبته ".
# وروي: " إنه ما من يوم إلا وملك ينادي من تحت العرش: يا ابن آدم، قليل
~~يكفيك خير من كثير يطغيك ". وقال عيسى (ع): " بشدة يدخل الغني الجنة ".
# وصل الفقر ضد الغنى (الفقر). وهو فقد ما يحتاج إليه. ولا يسمى فقد ما لا
~~حاجة إليه فقرا. فإن عمم ما يحتاج إليه ولم يخص بالمال، لكان كل موجود ممكن
~~محتاجا، لاحتياجه إلى دوام الوجود وغيره من الحاجات المستفادة من الله
~~سبحانه، وانحصر الغنى بواحد واجب لذاته ومفيد لوجود غيره من الموجودات،
~~أعني الله سبحانه. فهو الغني المطلق، وسائر الأشياء الموجودة فقراء
~~محتاجون. وقد أشير إلى هذا الحصر في الكتاب الإلهي بقوله تعالى:
# " والله الغني وأنتم ms319 الفقراء " (47).
# وإن خص بالمال لم يكن كل الناس فقراء، بل من فقد المال الذي هو محتاج
~~إليه كان فقيرا بالإضافة إليه، والفقر بهذا المعنى هو الذي نريد بيانه هنا.
# فصل اختلاف أحوال الفقراء (الفقير) إما أن يكون راغبا في المال محبا له،
~~بحيث لو وجد إليه سبيلا لطلبه، ولو بالتعب والمشقة، وإنما ترك طلبه لعجزه
~~منه، ويسمى هذا فقيرا (حريصا).
# PageV02P060
# أو يكون وجود المال أحب إليه من عدمه، ولكن لم يبلغ حبه له حدا يبعثه على
~~طلبه، بل إن أتاه بلا طلب أخذه وفرح به، وإن افتقر إلى سعي في طلبه لم
~~يشتغل به، ويسمى هذا فقيرا (قانعا).
# أو يكون بحيث لا يحبه ولا يرغب فيه، ويكره وجوده ويتأذى به، ولو أتاه هرب
~~منه، مبغضا له ومحترزا عن شره، ويسمى هذا فقيرا (زاهدا). فإعراضه عنه وعدم
~~سعيه في محافظته وضبطه لو وجده، إن كان لخوف العقاب فهو (فقر الخائفين).
~~وإن كان لشوق الثواب فهو (فقر الراجين). وإن كان لعدم التفاته اللازم
~~لإقباله على الله تعالى بشراشره من دون غرض دنيوي أو أخروي فهو (فقر
~~العارفين).
# أو يكون بحيث لا يحبه حبا يفرح بحصوله ولا يكرهه كراهة يتأذى بها ويزهد
~~فيه، بل يستوي عنده وجوده وعدمه، فلا يفرح بحصوله ولا يتأذى بفقده، بل كان
~~راضيا بالحالتين على السواء، وغنيا عن دخوله وبقائه وخروجه من يده، من غير
~~خوف من الاحتياج إذا فقد، كالحريص والقانع ولا حذار من شره وأضراره إذا وجد
~~كالزاهد. فمثله لو كانت أموال الدنيا بأسرها في يده لم تضره، إذ هو يرى
~~الأموال في خزانة الله لا في يد نفسه، فلا تفريق بين أن تكون في يده أو في
~~يد غيره، فيكون بحيث يستوي عنده المال والهواء المخلوق في الجو، فكما أن
~~كثرة الهواء في جواره لا يؤذيه ولا يكون قلبه مشغولا بالفرار عنه ولا يبغضه
~~بل يستنشق منه بقدر الضرورة ولا يبخل به على أحد، فكذلك كثرة المال لا
~~يؤذيه ولا يشغل قلبه، ويرى نفسه وغيره فيه ms320 على السواء في المالكية.
# ومثله ينبغي أن يسمى (مستغنيا راضيا)، لاستغنائه عنه وجودا وعدما، ورضائه
~~بالحالتين من دون تفاوت، ومرتبته فوق الزاهد، إذ غاية درجة الزهد كمال
~~الأبرار، وصاحب هذه المرتبة من المقربين فالزهد في حقه نقصان، إذ حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين. والسر فيه: أن الزاهد كاره للدنيا، فهو مشغول
~~بالدنيا، كما إن الراغب فيها مشغول بها، والشغل بما سوى الله حجاب عن الله،
~~سواء كان بالحب أو بالبغض. فكل ما سوى الله، كالرقيب الحاضر في مجلس جمع
~~العاشق والمعشوق. فكما إن التفات قلب العاشق إلى الرقيب وبغضه وكراهته
~~حضوره نقص في العشق PageV02P061
# فكذلك التفات قلب العبد إلى غير الله تعالى وبغضه وكراهته نقصان في الحب
~~والأنس، كما أن التفاته بالحب نقص فيهما. إذ كما لا يجتمع في قلب واحد حبان
~~في حالة واحدة، فكذلك لا يجتمع فيه حب وبغض في حالة واحدة. فالمشغول ببغض
~~الدنيا غافل عن الله كالمشغول بحبها، وإن كان الثاني أسوأ حالا من الآخر.
~~إذ المشغول يحبها غافل في غفلته، سالك في طريق البعد، والمشغول ببغضها
~~غافل، وهو في غفلته سالك في طريق القرب، فيحتمل زوال غفلته وتبدلها
~~بالشهود، فالكمال مرتقب له، إذ بغض الدنيا مظنة توصل العبد إلى الله.
# وهرب الأنبياء والأولياء من المال، وفرارهم عنه، وترجيحهم فقده على وجوده
~~- كما أشير إليه في بعض الأخبار والآثار -: أما نزول منهم إلى درجة الضعفاء
~~ليقتدوا بهم في الترك، إذ الكمال في حقهم حب الترك وبغض الوجود، لأن مع
~~وجوده يتعذر في حقهم استواء وجوده وفقده وكونه عندهم كماء البحر، فلو لم
~~يظهر الأنبياء النفار والكراهة من المال ويقتدي الضعفاء بهم في الأخذ
~~لهلكوا. فمثل النبي كمثل المعزم الحاذق، يفر بين يدي أولاده من الحية، لا
~~لضعفه عن أخذها، بل لعلمه بأنه لو أخذها لأخذها أولاده أيضا إذا رأوها،
~~وهلكوا. فالسير بسيرة الضعفاء صفة الأنبياء والأوصياء. أو غير الهرب
~~والنفار اللازمين للبغض والكراهة وخوف الاشتغال به، بل كان نفارهم منه
~~كنفارهم من الماء، على معنى أنهم شربوا ms321 منه بقدر حاجتهم، وتركوا الباقي في
~~الشطوط والأنهار للمحتاجين من غير اشتغال قلوبهم بحبه وبغضه. ألا ترى أنه
~~قد حملت خزائن الأرض إلى رسول الله وخلفائه، فأخذوها ووضعوها في مواضعها،
~~من غير هرب منه وبغض له، وذلك لاستواء المال والماء والحجر والذهب عندهم.
# ثم تسمية صاحب هذه المرتبة بالفقير والمستغني لا يوجب التنافي، إذ إطلاق
~~الفقير عليه لمعرفته بكونه محتاجا إليه تعالى في جميع أموره عامة وفي بقاء
~~استغنائه عن المال خاصة، فيكون اسم الفقير له كاسم العبد لمن عرف نفسه
~~بالعبودية وأقر بها، فإنه أحق باسم العبد من الغافلين، وإن كان عاما للخلق.
~~ثم كل مرتبة من المراتب المذكورة للفقر، ما عدا الأخيرة، أعم من أن يكون
~~بالغا حد الاضطرار، بأن يكون ما فقده من المال مضطرا PageV02P062
# إليه، كالجائع الفاقد للخبز والعاري الفاقد للثوب، أم لا.
# وأنت، بعدما فهمت اشتراك الفقر بين المعاني المذكورة، لم يشكل عليك الجمع
~~بين ما ورد في مدح الفقر - كما يأتي - وبين ما ورد في ذمه، كقوله (ص): "
~~كاد الفقر أن يكون كفرا "، وقوله (ص): " الفقر الموت الأكبر ". وقول أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " من ابتلى بالفقر فقد ابتلى بأربع خصال: بالضعف في
~~يقينه، والنقصان في عقله، والرقة في دينه، وقلة الحياء في وجهه. فنعوذ
~~بالله من الفقر! ".
# فصل مراتب الفقر ومدحه قد عرفت أن بعض مراتب الفقر راجع إلى الزهد،
~~وبعضها إلى ما هو فوقه أعني الرضى والاستغناء، وبعضها إلى القناعة. ففضيلة
~~هذه المراتب ظاهرة، والأخبار الواردة في فضيلة الزهد والرضى والقناعة تدل
~~على فضيلة المراتب المذكورة من الفقر. وأما المرتبة الأولى المتضمنة للحرص،
~~فهو أيضا لا يخلو عن فضيلة بالنظر إلى الغنى المتضمن له والأخبار الواردة
~~في مدح الفقر تناول بعمومها جميع مراتبه، قال الله سبحانه:
# " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم " (48). وقال:
# " للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله... " الآية (49).
# ساق الله سبحانه الكلام في معرض المدح، وقدم وصفهم بالفقر على وصفهم
~~بالهجرة الاحصار، وفيه دلالة جلية على مدح الفقر (50). وقال رسول ms322 الله (ص):
~~" خير هذه الأمة فقراؤها، وأسرعها تصعدا في الجنة ضعفاؤها ". وقال - (ص): "
~~اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين ". وقال (ص):
~~" إن لي حرفتين اثنتين، فمن أحبهما فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني:
~~الفقر والجهاد ". وقال - صلى الله عليه وآله -: " الفقر أزين للمؤمنين من
~~العذار الحسن على خد الفرس ". وسئل عن الفقر، فقال: " خزانة من خزائن الله
~~" وسئل عنه
# PageV02P063
# ثانيا، فقال: " كرامة من الله ". وسئل عنه ثالثا، فقال: " شئ لا يعطيه
~~إلا نبيا مرسلا أو مؤمنا كريما على الله ". وقال (ص) " إن في الجنة غرفة من
~~ياقوتة حمراء، ينظر إليها أهل الجنة كما ينظر أهل الأرض إلى نجوم السماء لا
~~يدخل فيها إلا نبي فقير أو مؤمن فقير ". وقال: " يوم فقراء أمتي يوم
~~القيامة وثيابهم خضر، وشعورهم منسوجة بالدر والياقوت، وبأيديهم قضبان من
~~نور يخطبون على المنابر، فيمر عليهم الأنبياء، فيقولون: هؤلاء من الملائكة،
~~وتقول الملائكة: هؤلاء من الأنبياء. فيقولون: نحن لا ملائكة ولا أنبياء! بل
~~من فقراء أمة محمد (ص)، فيقولون: بم نلتم هذه الكرامة؟ فيقولون: لم تكن
~~أعمالنا شديدة، ولم نصم الدهر، ولم نقم الليل، ولكن أقمنا على الصلوات
~~الخمس، وإذا سمعنا ذكر محمد فاضت دموعنا على خدودنا ". وقال (ص): " كلمني
~~ربي فقال: يا محمد، إذا أحببت عبدا، اجعل له ثلاثة أشياء: قلبه حزينا،
~~وبدنه سقيما، ويده خالية من حطام الدنيا. وإذا أبغضت عبدا، اجعل له ثلاثة
~~أشياء: قلبه مسرورا، وبدنه صحيحا، ويده مملوءة من حطام الدنيا ". وقال (ص):
# " الناس كلهم مشتاقون إلى الجنة، والجنة مشتاقة إلى الفقراء ". وقال (ص):
~~" الفقر فخري ". وقال (ص): " تحفة المؤمن من الدنيا الفقر ".
# وقال (ص): " يؤتى بالعبد يوم القيامة، فيعتذر الله تعالى إليه كما يعتذر
~~الأخ إلى أخيه في الدنيا، فيقول: وعزتي وجلالي! ما زويت الدنيا عنك لهوانك
~~علي، ولكن لما أعددت لك من الكرامة والفضيلة. أخرج يا عبدي إلى هذه الصفوف،
~~فمن أطعمك في أو كساك في يريد بذلك وجهي، فخذ بيده فهو لك والناس يومئذ قد
~~ألجمهم ms323 الغرق. فيتخلل الصفوف وينظر من فعل ذلك به، ويدخله الجنة ". وقال
~~(ص): " أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأيادي، فإن لهم دولة "،
~~قالوا: يا رسول الله، وما دولتهم؟ قال: " إذا كان يوم القيامة، قيل لهم:
~~انظروا إلى من أطعمكم كسرة أو سقاكم شربة أو كساكم ثوبا، فخذوا بيده ثم
~~امضوا به إلى الجنة ". وقال (ص): " ألا أخبركم بملوك أهل الجنة؟ " قالوا:
# بلى يا رسول الله! قال: " كل ضعيف مستضعف أغبر أشعث ذي طمرين PageV02P064
# لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره ". ودخل (ص) على رجل فقير، ولم ير له
~~شيئا، فقال: " لو قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم ". وقال (ص): " إذا
~~أبغض الناس فقراءهم، وأظهروا عمارة الدنيا، وتكالبوا على جمع الدراهم
~~والدنانير، رماهم الله بأربع خصال: بالقحط من الزمان، والجور من السلطان،
~~والجناية من ولاة الحكام، والشوكة من الأعداء " (51).
# وورد من طريق أهل البيت عليهم السلام: " إن الله تعالى إذا أحب عبدا
~~ابتلاه، فإذا أحبه الحب البالغ أفتناه. قيل: وما أفتناه؟ قال: لم يترك له
~~أهلا ولا مالا ". وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " وكل الرزق بالحمق،
~~ووكل الحرمان بالعقل، ووكل البلاء بالصبر ". وقال الباقر عليه السلام: "
~~إذا كان يوم القيامة، أمر الله تعالى مناديا ينادي بين يديه: أين الفقراء؟
~~فيقوم عنق من الناس كثير، فيقول: عبادي! فيقولون: لبيك ربنا! فيقول: إني لم
~~أفقركم لهون بكم علي، ولكن إنما اخترتكم لمثل هذا اليوم. تصفحوا وجوه
~~الناس، فمن صنع إليكم معروفا لم يصنعه إلا في فكافوه عني بالجنة ". وقال
~~الصادق عليه السلام: " لولا إلحاح المؤمنين على الله في طلب الرزق، لنقلهم
~~من الحال التي هم فيها إلى حال أضيق منها ". وقال عليه السلام: " ليس لمصاص
~~(52) شيعتنا في دولة الباطل إلا القوت، شرقوا إن شئتم أو غربوا، لن ترزقوا
~~إلا القوت ". وقال عليه السلام: " ما كان من ولد آدم مؤمن إلا فقيرا ولا
~~كافر إلا غنيا، حتى جاء إبراهيم عليه السلام، فقال:
# " ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا " (53).
# فصير الله في هؤلاء أموالا ms324 وحاجة ". وقال عليه السلام: " إن فقراء
~~المؤمنين يتقلبون في رياض الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا "، ثم قال:
# " سأضرب لك مثل ذلك: إنما مثل ذلك مثل ذلك مثل سفينتين مر بهما على عاشر،
~~فنظر في إحداهما فلم ير فيها شيئا، فقال اسربوها. ونظر في الأخرى، فإذا هي
~~موقرة، فقال: احبسوها ". وفي بعض
# PageV02P065
# الأخبار: فسر الخريف بألف عام، والعام بألف سنة. وعلى هذا، فيكون المراد
~~من أربعين خريفا أربعين ألف ألف عام. وقال الصادق عليه السلام:
# " المصائب منح من الله، والفقر مخزون عند الله ": أي المصائب عطايا من
~~الله يعطيها عباده، والفقر من جملتها مخزون عنده عزيز لا يعطيه إلا من خصه
~~بمزيد العناية. وقال عليه السلام: " إن الله عز وجل يلتفت يوم القيامة إلى
~~فقراء المؤمنين شبيها بالمعتذر إليهم، فيقول: وعزتي وجلالي!
# ما أفقرتكم في الدنيا من هوان بكم علي، ولترون ما أصنع بكم اليوم، فمن
~~زود منكم في دار الدنيا معروفا فخذوا بيده فأدخلوه الجنة "، قال: " فيقول
~~رجل منهم: يا رب، إن أهل الدنيا تنافسوا في دنياهم، فنكحوا النساء، ولبسوا
~~الثياب اللينة، وأكلوا الطعام، وسكنوا الدور، وركبوا المشهور من الدواب.
~~فاعطني مثل ما أعطيتهم. فيقول تبارك وتعالى: لك ولكل عبد منكم مثل ما أعطيت
~~أهل الدنيا منذ كانت الدنيا إلى أن انقضت الدنيا سبعون ضعفا ". وقال عليه
~~السلام: " إن الله جل ثناؤه ليعتذر إلى عبده المؤمن المحوج في الدنيا كما
~~يعتذر الأخ إلى أخيه، فيقول: وعزتي وجلالي!
# ما أحوجتك في الدنيا من هوان كان بك علي، فارفع هذا السجف، فانظر إلى ما
~~عوضتك من الدنيا. قال: فيرفع، فيقول: ما ضرني ما منعتني ما عوضتني ". وقال
~~عليه السلام: " إذا كان يوم القيامة قام عنق من الناس حتى يأتوا باب الجنة،
~~فيضربوا باب الجنة، فيقال لهم: من أنتم؟ فيقولون نحن الفقراء، فيقال لهم:
~~اقبلوا الحساب، فيقولون: ما أعطيتمونا شيئا تحاسبونا عليه، فيقول الله عز
~~وجل: صدقوا، ادخلوا الجنة ". وقال - لبعض أصحابه: " أما تدخل للسوق؟ أما
~~ترى الفاكهة تباع والشئ مما تشتهيه؟ فقلت: ms325 بلى! فقال: أما إن لك بكل ما
~~تراه فلا تقدر على شراه حسنة ". وقال الكاظم عليه السلام: " إن الله عز وجل
~~يقول: إني لم أغن الغني لكرامة به علي، ولم أفقر الفقير لهوان به علي، وهو
~~مما ابتليت به الأغنياء بالفقراء، ولولا الفقراء لم يستوجب الأغنياء الجنة
~~" (54).
# PageV02P066
# وقال عليه السلام: " إن الأنبياء وأولاد الأنبياء وأتباع الأنبياء خصوا
~~بثلاث خصال: السقم في الأبدان، وخوف السلطان، والفقر ". وقال الرضا عليه
~~السلام: " من لقي فقيرا مسلما وسلم عليه خلاف سلامه على الغني لقي الله يوم
~~القيامة وهو عليه غضبان ". وقال عليه السلام: " الفقر شين عند الناس وزين
~~عند الله يوم القيامة " وقال موسى عليه السلام في بعض مناجاته: " إلهي، من
~~أحباؤك من خلقك حتى أحبهم لأجلك؟ فقال: كل فقير ". وقال عيسى عليه السلام:
~~" إن أحب الأسامي إلي أن يقال: يا مسكين ". وقال بعض الصحابة: " ملعون من
~~أكرم الغني وأهان الفقير ".
# وقال لقمان لابنه: " لا تحقرن أحدا لخلقان ثيابه، قال ربك وربه واحد ".
# ومما يدل على فضيلة الفقر، إذا كان مع الرضى أو القناعة أو الصبر أو
~~الصدق أو الستر، قوله (ص): " يا معشر الفقراء: أعطوا الله الرضى من قلوبكم
~~تظفروا بثواب فقركم، فإن لم تفعلوا فلا ثواب لكم ". وقوله (ص): " إن أحب
~~العباد إلى الله الفقير القانع برزقه الراضي عن الله تعالى ".
# وقوله (ص): " لا أحد أفضل من الفقير إذا كان راضيا ". وقوله (ص):
# " يقول الله تعالى يوم القيامة: أين صفوتي من خلقي؟ فتقول الملائكة:
# من هم يا ربنا؟ فيقول: فقراء المسلمين القانعين بعطائي الراضين بقدري،
~~ادخلوهم الجنة. فيدخلونها، ويأكلون ويشربون، والناس في الحساب يترددون ".
~~وقوله (ص): " ما من أحد، غني ولا فقير، إلا ود يوم القيامة إنه كان أوتي
~~قوتا في الدنيا " وقوله (ص): " طوبى للمساكين بالصبر وهم الذين يرون ملكوت
~~السماوات والأرض ". وقوله (ص): " من جاع أو أحتاج، فكتمه عن الناس وأفشاه
~~إلى الله تعالى، كان حقا على الله أن يرزقه رزق السنة من الحلال ". وقوله
~~(ص): " إن لكل شئ مفتاحا، ms326 ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء الصابرين، وهم
~~جلساء الله يوم القيامة ".
# وما روي: " إن الله أوحى إلى إسماعيل عليه السلام: اطلبني عند المنكسرة
~~قلوبهم من أجلي. قال: ومن هم؟ قال: الفقراء الصادقون ". وقال رسول الله (ص)
~~لأمير المؤمنين عليه السلام: " يا علي، إن الله جعل الفقر أمانة عند خلقه،
~~فمن ستره أعطاه الله تعالى مثل أجر الصائم القائم، ومن PageV02P067
# أفشاه إلى من يقدر على قضاء حاجته فلم يفعل فقد قتله أما إنه ما قتله
~~بسيف ولا رمح ولكنه قتله بما نكأ من قلبه ".
# ثم لا ريب في أن كل من لم يجد القوت من التعفف وستر احتياجه هذا وصبر
~~ورضي يكون داخلا تحت هذه الأخبار وتثبت له الفضيلة التي وردت فيها، ولا ريب
~~في أن هذه صفة لا توجد في ألف ألف واحد.
# وأما الفقير الحريص الذي يظهر فقره ويجزع معه، فظاهر بعض الأخبار وإن
~~تناوله، إلا أن الظاهر خروجه منها كما أومأت إليه بعض الأخبار المذكورة وإن
~~كان أحسن حالا من الغني الذي مثله في الحرص.
# فصل الموازنة بين الفقر والغنى لا ريب في أن الفقر مع الصبر والقناعة
~~وقصد الفراغ أفضل من الغنى مع الحرص والإمساك، كما لا ريب في أن الغنى مع
~~الإنفاق وقصد الاستعانة على العبادة أفضل من الفقر مع الحرص والجزع، وإنما
~~وقع الشك في الترجيح بين الفقر والغنى في مواضع:
# (الأول) في الترجيح بين الفقر مع الصبر، والقناعة والغنى مع الإنفاق وقصد
~~الاستعانة على العبادة، فقال قوم إن الأول أفضل، لما روي: " إن رسول الله
~~(ص) قال لأصحابه: أي الناس خير؟ فقالوا: موسر من المال يعطي حق الله تعالى
~~من نفسه وماله، فقال: نعم الرجل هذا وليس به المراد، قالوا فمن خير الناس
~~يا رسول الله؟ فقال: فقير يعطي جهده "، وما روي: " إن الفقراء بعثوا رسولا
~~إلى رسول الله (ص)، فقال: إني رسول الفقراء إليك، فقال: مرحبا بك وبمن جئت
~~من عندهم، جئت من عند قوم أحبهم، فقال: قالوا إن الأغنياء ذهبوا بالجنة
~~يحجون ms327 ولا نقدر عليه، ويعتمرون ولا نقدر عليه، وإذا مرضوا بعثوا بفضل
~~أموالهم ذخيرة لهم، فقال النبي (ص): بلغ عني الفقراء إن لمن صبر واحتسب
~~منكم ثلاث خصال ليست للأغنياء: أما (الأولى) فإن في الجنة غرفا ينظر إليها
~~أهل الجنة كما ينظر أهل الأرض إلى نجوم السماء، لا يدخلها إلا نبي فقير، أو
~~شهيد فقير، أو مؤمن فقير، (والثانية) يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء
~~PageV02P068
# بنصف يوم وهو خمسمائة عام. (والثالثة) إذا قال الغني: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وقال الفقير مثل ذلك، لم يلحق الغني
~~بالفقير وإن أنفق فيها عشرة آلاف درهم، وكذلك أعمال البر كلها، فرجع إليهم،
~~فقالوا رضينا ".
# وقال آخرون: الثاني أفضل، لأن الغنى من صفات الربوبية، والفقر من لوازم
~~العبودية، ووصف الحق أفضل من وصف العبد.
# (وأجيب عنه) بأن غنى الواجب سبحانه ليس بالأسباب والأغراض، وغنى العبد
~~بهما، إذ هو غني بوجود المال ومفتقر إلى بقائه، فأنى يكون الغنى الذي يتصف
~~العبد به من أوصاف الربوبية، نعم الغنى بمعنى الاستغناء من وجود المال
~~وعدمه جميعا بأن يستوي كلاهما عنده يشبه أوصاف الحق، إلا أنك قد عرفت أنه
~~نوع من الفقر، وبأن التكبر من أوصاف الربوبية، فينبغي أن يكون أفضل من
~~التواضع، مع أن الأمر ليس كذلك، بل الحق إن الأفضل للعبد إنما هو صفات
~~العبودية كالخوف والرجاء، إذ صفات الربوبية لا ينبغي أن ينازع فيها، ولذلك
~~قال الله سبحانه: " والعظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني فيهما
~~قصمته ". وعلى هذا فالفقر أفضل من الغنى.
# والحق أن ترجيح واحد من صفات الربوبية وصفات العبودية على الآخر للعبد
~~على الإطلاق غير صحيح، إذ كما ينتقض ترجيح الأولى على الثانية بالتكبر
~~ينتقض العكس بالعلم والمعرفة والجهل والغفلة، فإن العلم من صفات الربوبية،
~~والجهل من صفات العبودية، مع أن الأول أفضل من الثاني ضرورة.
# والحق أن الأفضل من الفقر والغنى ما لا يشغل العبد عن الله، فإن كان
~~الفقر يشغله فالغنى أولى به، وإن كان الغنى يشغله عن ms328 الله فالفقر أولى به،
~~وذلك لأن الغنى ليس محذورا بعينه، بل لكونه عائقا عن الوصول إلى الله،
~~والفقر ليس مطلوبا لذاته، بل لعدم كونه عائقا عن الله، وليس مانعية الأول
~~وعدم مانعية الثاني كليا، إذ رب فقير يشغله الفقر عن المقصد وكم من غني لا
~~يصرفه الغنى عنه، إذ الشاغل ليس إلا حب الدنيا، لمضادته حب الله تعالى،
~~والمحب للشئ مشغول به، سواء كان في وصاله أو في فراقه. PageV02P069
# فإذن فضل الفقير والغني بحسب تعلق قلبهما بالمال وجودا وعدما، فإن تساويا
~~فيه تساوت درجتهما. وإن تفاوتا فيه فأيهما أقل تعلقا درجته أعلى وأفضل بل
~~مع وجود تعلق لهما وتساويهما فيه يكون وجود قدر الحاجة من المال أفضل من
~~فقده، إذ الجائع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة والطاعة.
# ومع عدم تعلق قلبهما أصلا بحيث يستوي عندهما وجود المال وعدمه كان المال
~~عندهما كهواء الجو وماء البحر - وبالجملة حصلت لهما المرتبة الأخيرة من
~~الفقر، أعني الاستغناء والرضا - كان الواجد أفضل من الفاقد، لاستوائهما في
~~عدم الالتفات إليه، ومزية الواجد باستفادة أدعية الفقراء والمساكين.
# ثم الحكم بانقطاع القلب رأسا عن المال وجودا وعدما إنما يتصور في الشاذ
~~النادر الذي لا يسمح الدهر بمثله إلا بعد أزمنة متطاولة، وقلوب جل الناس
~~غير خالية عن حب المال والتعلق به. فتفصيل القول بأفضلية من هو أقل تعلقا
~~بالمال، استواء درجتهما مع استوائهما في التعلق، ومزية الواجد على الفاقد
~~مع انقطاع قلبهما بالكلمة عنه مزلة الأقدام وموضع الغرور، إذ الغني ربما
~~يظن أنه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه وهو لا يشعر به،
~~وإنما يشعر به إذا فقده، فما عدا الأنبياء والأولياء وشر ذمة قليلة من
~~أكابر الأتقياء لو ظنوا انقطاعهم عن الدنيا إذا جربوا أنفسهم بإخراج المال
~~من أيديهم يظهر لهم أنهم مغرورون وليس لهم تمام الانقطاع عن الدنيا، وإذا
~~كان ذلك محالا أو بعيدا فليطلق القول بأن الفقر أصلح لكافة الناس وأفضل،
~~لأنه عن الخطر أبعد، إذ فتنة السراء من فتنة ms329 الضراء أشد، وعلاقة الفقير
~~وأنسه بالدنيا غالبا أضعف، وبقدر ضعف علاقته يتضاعف ثواب أذكاره وعبادته،
~~إذ حركات اللسان والجوارح ليست مرادة لأعيانها بل ليتأكد بها الأنس
~~بالمذكور وتأثيرها في إثارة الأنس في قلب فارغ عن غير المذكور أشد من
~~تأثيرها في قلب مشغول، ولهذا وردت الأخبار مطلقة في فضل الفقر على الغنى،
~~وفي فضل الفقراء على الأغنياء.
# (الثاني) في الترجيح بين الفقر مع الحرص والجزع، والغنى مع الحرص
~~والإمساك. والتحقيق فيه أن مطلوب الفقير إن كان ما لا بد منه في
~~PageV02P070
# المعيشة وكان حرصه في تحصيل هذا القدر دون الزائد منه وكان قصده
~~الاستعانة به على الدين، وكذا كان حرص الغني وإمساكه في هذا القدر بهذا
~~القصد، فحال الوجود أفضل لأن الفقد يصده عن أمور الدين لاضطراره في طلب
~~القوت، وهو أولى بالتفضيل إذا كان قصد الغني ذلك وكان مطلوب الفقير فوق
~~الحاجة، أو قدر الحاجة بدون قصد الاستعانة به إلى أمر الدين. وإن كان مطلوب
~~كل منها فوق الحاجة، أو لم يكن قصدهما الاستعانة به على أمر الدين، فالفقد
~~أصلح وأفضل، لأنهما استويا في الحرص وحب المال، وفي عدم قصد الاستعانة به
~~على الدين، لكنهما افترقا في أن الواجد يتأكد حب الدنيا في قلبه، ويطمئن
~~إليها لأنسه بها، والفاقد يتجافى قلبه عنها اضطرارا، أو تكون الدنيا عنده
~~كالسجن الذي يطلب الخلاص منه. وهو أولى وأحرى بالتفضيل، إذا كان قصد الفقير
~~ذلك وكان قصد الغنى فوق الحاجة، أو قدر بدون الاستعانة به على أمر الدين.
# (الثالث) في الترجيح بين فقير حريص متكالب على الدنيا ليس له هم سواه،
~~وغنى هو دونه في الحرص على حفظ المال، وتفجعه بفقد المال لو فقده أقل من
~~تفجع الفقير بفقده، والظاهر حينئذ كون الفقير أسوأ حالا، إذ البعد عن الله
~~بقدر قوة التفجع بفقد المال، والقرب بقدر ضعف التفجيع به.
# فصل ما ينبغي للفقير ينبغي للفقير ألا يكون كارها للفقر من حيث إنه فعل
~~الله ومن حيث أنه فقر، بل يكون راضيا به طالبا ms330 له فرحانا به لعلمه بغوائل
~~الغنى، وأن يكون متوكلا في باطنه على الله، واثقا به في إتيان قدر ضرورته،
~~ويكون قانعا به، كارها للزيادة عليه، منقطع الطمع عن الخلق، غير ملتفت إلى
~~ما في أيديهم، وغير حريص على اكتساب المال كيف كان، وأن يكون صابرا شاكرا
~~على فقره، قال أمير المؤمنين (ع): " إن لله عقوبات بالفقر، ومثوبات بالفقر،
~~فمن علامات الفقر إذا كان مثوبة أن يحسن عليه خلقه، ويطيع به ربه، ولا يشكو
~~حاله، ويشكر الله تعالى على فقره، ومن PageV02P071
# علاماته إذا كان عقوبة أن يسوء عليه خلقه، ويعصي ربه بترك طاعته، ويكثر
~~الشكاية، ويتسخط بالقضاء "، وهذا يدل على أن كل فقير ليس مثابا على فقره،
~~بل من يرضى بفقره، ويفرح به، ويقنع بالكفاف، ويقصر الأمل، وإن لم يرض به
~~وتشوف إلى الكثرة وطول الأمل، وفاته عز القناعة، وتدنس بذل الحرص والطمع،
~~وجره الحرص والطمع إلى مساوي الأخلاق، وارتكاب المنكرات الخارقة للمروات
~~حبط أجره وكان آثما قلبه.
# وينبغي أن يظهر التعفف ويستر الفقر ويستر أنه يستر، وألا يخالط الأغنياء،
~~ولا يرغب في مجالستهم، ولا يتواضع لهم لأجل غناهم بل يتكبر عليهم. قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " ما أحسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله،
~~وأحسن منه تيه الفقير على الغني ثقة بالله "، وألا يسكت عن ذكر الحق مداهنة
~~للأغنياء، وطمعا بما في أيديهم، ولا يفتر بسبب فقره عن عبادة الله، ويبذل
~~قليل ما يفضل عنه، فإن ذلك جهد المقل، وفضله أكثر من أموال كثيرة يبذلها
~~الغني، قال رسول الله (ص): " درهم من الصدقة أفضل عند الله من مائة ألف
~~دينار "، قيل وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: أخرج رجل من عرض ماله مائة ألف
~~دينار يتصدق بها، وأخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما طيبة به نفسه
~~فصار صاحب الدرهم أفضل من صاحب مائة ألف دينار "، وينبغي ألا يدخر أزيد من
~~قدر الحاجة، فإن لم يدخر أكثر من قوت يومه وليلته فهو من الصديقين، وإن لم
~~يدخر أكثر ms331 من قوت أربعين يوما كان من المتقين، وإن لم يدخر أكثر من قوت سنة
~~- وهو الفضل المشترك بين الفقر والغنى - كان من الصالحين، ولو زاد عليه خرج
~~عن زمرة الفقراء.
# فصل وظيفة الفقراء ما يعطى الفقير بغير سؤاله: إن كان (حراما أو شبهة)
~~وجب عليه رده والاجتناب عنه، وإن كان (حلالا)، فإن كان (هدية) استحب قبوله
~~تأسيا برسول الله (ص) إن لم تكن فيه منة، ولو كانت فيه منة فالأولى تركه.
~~وكان بعضهم إذا أعطاه صديقه شيئا يقول له أتركه عندك، PageV02P072
# وانظر إن كنت أنا بعد قبوله في قلبك أفضل مني قبل القبول فأخبرني حتى
~~آخذه وإلا فلا، وعلامة ذلك أن يشق على المعطي رده، ويفرح بالقبول، ويرى
~~المنة على نفسه في قبوله، وإن كان (صدقة أو زكاة) أو غير ذلك مما يكون
~~للثواب المحض فينبغي أن ينظر في استحقاقه لذلك، فإن كان من أهله قبله وإلا
~~رده، وإن كان المعطي أعطاه لوصف يعلمه فيه كعلم أو ورع أو كونه علويا، ولو
~~لم يكن له هذا الاختصاص لنفر طبعه، ولما تقرب إلى الله بإعطائه، ولم يكن له
~~باطنا كذلك فأخذه حرام، وإن لم يكن هدية ولا صدقة بل أعطاه للشهرة والرياء
~~والسمعة فينبغي أن يرد عليه ولا يقبله، وإلا كان معينا له على غرضه الفاسد،
~~والإعانة على الإثم إثم.
# فصل موارد قبول العطاء وردها ما يعطى الفقير إن كان محتاجا إليه ولم يكن
~~أزيد من حاجته فالأفضل له الأخذ إذا سلم من الآفات المذكورة، قال رسول الله
~~(ص): " ما المعطي من سعة بأعظم أجرا من الآخذ إذا كان محتاجا "، وقال (ص):
# " من أتاه شئ من هذا المال من غير مسألة ولا استشراف فإنما هو رزق ساقه
~~الله إليه فلا يرده "، وإن كان زائدا على قدر حاجته فليرد الزائد إن كان
~~طالبا طريق الآخرة، إذ الزيادة على قدر الحاجة إنما يأتيك ابتلاء وفتنة
~~لينظر الله إليك ماذا تعمل فيه، وقدر الحاجة يأتيك رفقا بك، فأنت في أخذ
~~قدر الحاجة مثاب، وفيما ms332 زاد عليه إما عاص أو متعرض للحساب، قال رسول الله
~~(ص): " لا حق لابن آدم إلا في ثلاث: طعام يقيم صلبه، وثوب يواري عورته،
~~وبيت يسكنه، فما زاد فهو حساب "، فلا ينبغي لطالب السعادة أن يأخذ الأزيد
~~من قدر الحاجة، إذ النفس إذا رخصت في نقض العزم والعهد ألفت به، وردها بعد
~~الألف والعادة مشكل.
# والحاصل أن أخذ قدر الحاجة راجح لكونه مما لا بد منه، وإيجابه ثواب
~~المعطي، ولذلك لما أمر موسى بن عمران (ع) بأن يفطر عند بني إسرائيل قال:
~~إلهي ما بالي فرقت رزقي على أيدي بني إسرائيل يغديني هذا يوما ويعشيني ذا
~~ليلة، فأوحى الله إليه: " هكذا أصنع بأوليائي PageV02P073
# أجري أرزاقهم على أيدي البطالين من عبادي ليؤجروا فيهم ". فلا ينبغي أن
~~يرى المعطي إلا من حيث إنه مسخر مأجور.
# وأما أخذ الزيادة على قدر الحاجة فليس مما ينبغي: نعم من كان حاله التكفل
~~بأمور الفقراء والإنفاق عليهم، لما في طبعه من البذل والسخاء، والرفق
~~والعطاء، فيجوز له أخذ الزيادة ليبذلها على المستحقين، ولكن يلزم أن يبادر
~~إلى الصرف إليهم ولا ينبغي أن يدخر، إذ في إمساكه ولو في يوم واحد أو ليلة
~~واحدة فتنة واختبار، فربما مالت النفس إلى الامساك ويصير وبالا عليها، وقد
~~نقل أن جماعة تصدوا لخدمة الفقراء والتكفل لأحوالهم فخدعتهم النفس الأمارة
~~بإعانة الشيطان فاتخذوها وسيلة إلى التوسع في المال، والتنعم في المطعم
~~والمشرب، وانجر أمرهم إلى الهلاك.
# فصل لا يجوز السؤال من غير حاجة ينبغي للمؤمن ألا يسأل الناس من غير حاجة
~~اضطر إليها، بل يستعف عن السؤال ما استطاع، لأنه فقر معجل، وحساب طويل يوم
~~القيامة، والأصل فيه التحريم لتضمنه الشكوى من الله، وإذلال السائل نفسه
~~عند غير الله، وإيذاء المسؤول غالبا، إذ ربما لم تسمح نفسه بالبذل عن طيب
~~القلب، وبعد السؤال ألجأه الحياء أو الرياء إليه، ومعلوم أن الاعطاء
~~استحياء أو رياء لئلا ينقص جاهه عند الناس بنسبتهم إياه إلى البخل لا يكون
~~له حلية شرعا.
# ولتضمنه هذه المفاسد ms333 ورد في الشريعة المنع منه، قال: رسول الله (ص):
# " مسألة الناس من الفواحش "، وقال (ص): " من سأل عن ظهر غنى فإنما يستكثر
~~من جمر جهنم، ومن سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ووجهه عظم يتقعقع ليس
~~عليه لحم ". وقال: " من سأل الناس وعنده قوت ثلاثة أيام لقي الله يوم يلقاه
~~وليس على وجهه لحم " (55) وقال (ص):
# " ما من عبد فتح على نفسه بابا من المسألة إلا فتح الله عليه سبعين بابا
~~من
# PageV02P074
# الفقر ". وقال: " إن المسألة لا تحل إلا لفقر مدقع أو غرم مفظع ".
# وقال: " السؤال عن ظهر غنى صداع في الرأس، وداء في البطن ".
# وقال: " من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما هي جمرة فليستقل منه أو
~~ليستكثر ".
# وروي: " أنه جاءت فخذ من الأنصار إلى رسول الله (ص) فسلموا عليه فرد
~~عليهم السلام، فقالوا يا رسول الله إن لنا إليك حاجة فقال:
# (هاتوا حاجتكم) فقالوا إنها حاجة عظيمة فقال: (هاتوها ما هي) قالوا:
# تضمن لنا على ربك الجنة، فنكس رأسه، ثم نكت (56) في الأرض، ثم رفع رأسه
~~فقال: (أفعل ذلك بكم على ألا تسألوا أحدا شيئا)، فكان الرجل منهم يكون في
~~السفر فيسقط سوطه، فيكره أن يقول لانسان ناولنيه فرارا من المسألة وينزل
~~فيأخذه، ويكون على المائدة ويكون بعض الجلساء أقرب إلى الماء منه فلا يقول
~~ناولني حتى يقوم فيشرب " (57) وبايع (ص) قوما على الإسلام، فاشترط عليهم
~~السمع والطاعة، ثم قال لهم خفية:
# " لا تسألوا الناس شيئا "، فكان بعد ذلك تقع المحفرة من يد أحدهم فينزل
~~لها ولا يقول لأحد ناولنيها. وكان (ص) يأمر غالبا بالتعفف عن السؤال،
~~ويقول: " من سألنا أعطيناه، ومن استغنى أغناه الله ومن لم يسألنا فهو أحب
~~إلينا " وقال: " وما قل من السؤال فهو خير " قالوا:
# ومنك يا رسول الله؟ قال: " ومني ". وقال: " لو أن أحدكم أخذ حبلا فيأتي
~~بحزمة حطب على ظهره فيبيعها ويكف بها وجهه، خير له من أن يسأل ".
# وقال سيد الساجدين (ع): " ضمنت على ربي أنه لا يسأل أحد أحدا من ms334 غير حاجة
~~إلا اضطرته المسألة يوما إلى أن يسأل من حاجة " ونظر (ع) يوم عرفة إلى رجال
~~ونساء يسألون، فقال " هؤلاء شرار خلق الله، الناس مقبلون على الله وهم
~~مقبلون على الناس "، وقال الباقر (ع):
# " أقسم بالله وهو حق ما فتح رجل على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه
# PageV02P075
# باب فقر "، وقال الصادق (ع): " طلب الحوائج إلى الناس استلاب (58) للعز
~~مذهبة للحياء، واليأس مما في أيدي الناس عز للمؤمن في دينه، والطمع هو
~~الفقر الحاضر ". وقال الصادق (ع): " لو يعلم السائل ما عليه من الوزر ما
~~سأل أحد أحدا، ولو يعلم المسؤول ما عليه إذا منع ما منع أحدا أحدا ". وقال:
~~" من سأل من غير حاجة فكأنما يأكل الجمر ".
# ثم المنع والتحريم إنما هو في السؤال بدون الاضطرار، وأما مع الحاجة
~~والاضطرار فلا ريب في جوازه، وقد وردت به الرخصة، قال الله سبحانه:
# " وأما السائل فلا تنهر " (59).
# وقال رسول الله: " لا تردوا السائل ولو بشق تمرة " وقال (ص):
# " لولا أن السائل يكذب ما قدس من ورده " وقال (ص): " للسائل حق وإن جاء
~~على الفرس " وقال (ص): " لا تردوا السائل ولو بظلف محترق " (60). ولو كان
~~السؤال مطلقا حراما لما أجاز الله ورسوله إعانة العاصي على معصيته.
# ثم الحاجة المجوزة للسؤال: ما بلغت حد الاضطرار، كسؤال الجائع الخائف على
~~نفسه بالموت أو المرض لو لم يصل إليه قوت، وسؤال العاري الذي بدنه مكشوف
~~ويخاف من الحر والبرد - أو لم تبلغ إليه، وهي إما حاجة (مهمة) كالاحتياج
~~إلى الجبة في الشتاء بحيث لولاها لتأذى بالبرد تأذيا لا ينتهي إلى حد
~~الضرورة، والاحتياج إلى الكرى مع القدرة على المشي مع المشقة، أو حاجة
~~(خفيفة) كالاحتياج إلى الإدام مع وجود الخبز - فالظاهر جواز السؤال في جميع
~~ذلك (مع رجحانه في الأول، وإباحته في الثاني، ومرجوحيته في الثالث)، بشرط
~~إخلائه عن المحذورات المذكورة،
# PageV02P076
# أعني. الشكوى والذل والإيذاء، وتندفع هذه المحذورات بأن يظهر حاجته
~~تعريضا بعد تقديم الشكر لله، وإظهار الاستغناء عن الخلق عند بعض الأصدقاء ms335
~~أو الأسخياء، إذ السؤال من الصديق لا يوجب الإذلال، والسخي لا يتأذى
~~بالسؤال بل يفرح به.
# ثم ما ذكر إنما هو في السؤال للاحتياج إليه بعد النسبة لما يحتاج إليه في
~~الحال، وأما السؤال لما يحتاج إليه في الاستقبال، فإن كان يحتاج إليه بعد
~~السنة فهو حرام قطعا، وإن كان يحتاج إليه قبلها، سواء كان بعد أربعين يوما
~~من يومه أو خمسين أو أقل أو أكثر، فإن أمكنه السؤال عند بلوغ وقت الحاجة
~~فلا يحل له السؤال، وإن علم بأنه لا يتمكن من السؤال عنده فهو جائز مع
~~الكراهة والمرجوحية، وكلما كان تراخي الحاجة عن يومه أكثر كانت الكراهة
~~أشد. ثم معرفة درجات الحاجة وضعفها وشدتها والوقت الذي يحتاج فيه موكول إلى
~~العبد ومنوط باجتهاده ونظره لنفسه بينه وبين الله، فليعمل به بعد استغناء
~~قلبه على ما يقتضيه سلوك طريق الآخرة، وكلما كان يقينه أقوى، وثقته بمجئ
~~الرزق أتم، وقناعته بقوت الوقت أظهر، فدرجته عند الله أعلى.
# فيا حبيبي، لا تهبط نفسك من أوج التوكل والاعتماد على الله إلى حضيض
~~الخوف والاضطراب في مجئ رزقك، ولا تصغ إلى تخويف الشيطان، فإنه يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء، وكن مطمئنا بوعد ربك، إذ قال:
# " والله يعدكم مغفرة منه وفضلا " (61).
# واسمع قول نبيك (ص) حيث قال: " لو توكلتم على الله حق توكله، لرزقتم كما
~~ترزق الطيور، تغدوا خماصا وتروح بطانا ".
# ومنها:
# الحرص وهو معنى راتب في النفس، باعث على جميع ما لا يحتاج إليه ولا يفيده
~~من الأموال، من دون أن ينتهي إلى حد يكتفى به، وهو أقوى شعب حب
# PageV02P077
# الدنيا وأشهر أنواعه. ولا ريب في كونه ملكة مهلكة وصفة مضلة، بل بادية
~~مظلمة الأرجاء والأطراف، وهاوية غير متناهية الأعماق والأكناف، من وقع فيها
~~ضل وباد، ومن سقط فيها هلك وما عاد. والتجربة والاعتبار والأخبار والآثار
~~متظاهرة على أن الحريص لا ينتهي إلى حد يقف دونه، بل لا يزال يخوض في غمرات
~~الدنيا إلى أن يغرق، وتطرحه أرض إلى أرض حتى يهلك. قال رسول ms336 الله (ص): " لو
~~كان لابن آدم واديان من ذهب، لابتغى وراءهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم
~~إلا التراب، ويتوب الله على من تاب ". وقال (ص): " منهومان لا يشبعان:
~~منهوم العلم، ومنهوم المال ". وقال (ص): " يشيب ابن آدم وتشب فيه خصلتان:
# الحرص، وطول الأمل ". وقال أبو جعفر الباقر (ع): " مثل الحريص على الدنيا
~~كمثل دودة القز، كلما ازدادت على نفسها لفا كان أبعد لها من الخروج، حتى
~~تموت غما ". وقال الصادق (ع): " إن فيما نزل به الوحي من السماء: لو أن
~~لابن آدم واديين يسيلان ذهبا وفضة لابتغى لهما ثالثا. يا ابن آدم، إنما
~~بطنك بحر من البحور وواد من الأودية، لا يملأه شئ إلا التراب ". وقال بعض
~~الأكابر: " من عجيب أمر الإنسان، إنه لو نودي بدوام البقاء في أيام الدنيا
~~لم يكن في قوى خلقته من الحرص على الجمع أكثر مما قد استعمله مع قصر مدة
~~التمتع وتوقع الزوال ".
# ثم ما ورد من الأخبار في ذمه أكثر من أن تحصى، ولا حاجة إلى إيرادها
~~لاشتهارها. وقال الباقر (ع): " رب حريص على أمر قد شقي به حين أتاه، ورب
~~كاره لأمر قد سعد به حين أتاه ". وأي خسران أشد من أن يسعى الإنسان في طلب
~~به هلاكه؟ وأي تأمل في أن كلما يحرص عليه الإنسان من أموال الدنيا يكون
~~مهلكا له؟!
# وصل القناعة ضد الحرص (القناعة). وهي ملكة للنفس: توجب الاكتفاء بقدر
~~الحاجة والضرورة من المال، من دون سعي وتعب في طلب الزائد عنه، وهي صفة
~~فاضلة يتوقف عليها كسب سائر الفضائل، وعدمها يؤدي بالعبد PageV02P078
# إلى مساوي الأخلاق والرذائل، وهي المظنة للوصول إلى المقصد، وأعظم
~~الوسائل لتحصيل سعادة الأبد، إذ من قنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس،
~~ويقتصر على أقله قدرا أو أخسه نوعا، ويرد أمله إلى يومه أو إلى شهره، ولا
~~يشغل قلبه بالزائد عن ذلك، كان فارغ البال مجتمع الهم فيتمكن من الاشتغال
~~بأمر الدين وسلوك طريق الآخرة، ومن فاتته القناعة وتدنس بالحرص والطمع وطول
~~الأمل، وخاض في ms337 غمرات الدنيا، تفرق قلبه وتشتت أمره. فكيف يمكنه التشمر
~~لتحصيل أمر الدين والوصول إلى درجات المتقين؟ ولذلك ورد في مدح القناعة ما
~~ورد من الأخبار، قال رسول الله (ص): " طوبى لمن هدي للإسلام، وكان عيشه
~~كفافا وقنع به وقال: " ما من أحد، من غني ولا فقير، إلا ود يوم القيامة أنه
~~كان أوتي قوتا في الدنيا ". وقال (ع) -: " أيها الناس، أجملوا في الطلب،
~~فإنه ليس للعبد إلا ما كتب له في الدنيا، وأن يذهب عبد من الدنيا حتى يأتيه
~~ما كتب له في الدنيا وهي راغمة ". وقال (ص) " نفث روح القدس في روعى: إنه
~~لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ". وقال (ص):
~~" كن ورعا تكن أعبد الناس، وكن قانعا تكن أشكر الناس، وأحب للناس ما تحب
~~لنفسك تكن مؤمنا " وفي الخبر القدسي " يا ابن آدم، لو كانت الدنيا كلها لك
~~لم يكن لك منها إلا القوت، فإذا أنا أعطيتك منها القوت وجعلت حسابها على
~~غيرك، فأنا إليك محسن ".
# وروي: " إن موسى سأل ربه تعالى، وقال: أي عبادك أغنى؟ قال:
# أقنعهم لما أعطيته ". وقال أمير المؤمنين (ع): " ابن آدم "، إن كنت تريد
~~من الدنيا ما يكفيك، فإن أيسر ما فيها يكفيك، وإن كنت إنما تريد ما لا
~~يكفيك، فإن كل ما فيها لا يكفيك " وقال أبو جعفر الباقر (ع):
# " إياك أن تطمح بصرك إلى من هو فوقك، فكفى بما قال الله عز وجل لنبيه صلى
~~الله عليه وآله:
# " فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم " (62). وقال: " ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا " (63).
# PageV02P079
# فإن دخلك من ذلك شئ، فاذكر عيش رسول الله (ص) فإنما كان قوته الشعير،
~~وحلواه التمر، ووقوده السعف إذا وجده " (64) وقال: " من قنع بما رزقه الله
~~فهو من أغنى الناس ". وقال الصادق (ع) " من رضي من الله باليسير من المعاش
~~رضي الله عنه باليسير من العمل " وقال: " مكتوب في التوراة: ابن آدم، كن
~~كيف شئت كما تدين تدان، من رضي ms338 من الله بالقليل من الرزق قبل الله منه
~~اليسير من العمل، ومن رضي باليسير من الحلال خفت مؤنته وزكت مكسبته وخرج من
~~حد الفجور " وقال: " إن الله عز وجل يقول: يحزن عبدي المؤمن إن قترت عليه،
~~وذلك أقرب له مني، ويفرح عبدي المؤمن إن وسعت عليه، وذلك أبعد له مني "
~~وقال: " كلما ازداد العبد إيمانا ازداد ضيقا في معيشته ". والأخبار الواردة
~~في فضيلة القناعة أكثر من أن تحصى، وما أوردناه كاف لأهل البصيرة.
# فصل علاج الحرص طريق المعالجة في إزالة الحرص وتحصيل القناعة: أن يتذكر
~~أولا ما في القناعة من المدح والشرافة، وعز النفس وفضيلة الحرية، وما في
~~الحرص من الذم والمهانة، وتحمل الذلة ومتابعة الشهوة. ويعرف أن من لا يؤثر
~~عز النفس على شهوة البطن، فهو قليل العقل ناقص الإيمان. ثم يتذكر ما في
~~جميع المال من الآفات الدنيوية والعقوبات الأخروية، ويكثر التأمل فيما مضى
~~عليه عظماء الخلق وأعز أصنافهم، أعني الأنبياء والأوصياء ومن سار بسيرتهم
~~من السلف الأتقياء، من صبرهم على القليل، وقناعتهم باليسير، وفيما يجري
~~عليه الكفار من الهندو واليهود والنصارى وأراذل الناس وأغنيائهم وأمثالهم،
~~من التنعم وجمع المال الكثير. وبعد هذا التأمل لا أظنه يشك في أن الاقتداء
~~بأعز الخلائق أحسن من الاقتداء بأراذلهم، بل المتأمل يعرف أن الحريص
# PageV02P080
# المتكالب على لذات الدنيا خارج عن أفق الإنسانية، وداخل في جريدة البهائم
~~إذ الحرص على شهوات البطن والفرج من لوازم البهيمية وأحرص الناس على
~~الشهوات لا يبلغ رتبة البهائم في ذلك. فما من حريص على التنعم في البطن إلا
~~والحمار أكثر أكلا منه، وما من حريص على الجماع إلا والخنزير أشد نزوا منه.
~~فظهر أن الحريص في مرتبة الخنزير والحمار واليهود والهندو، والقانع لا
~~يساهمه في الرتبة إلا الأنبياء والأولياء. وبعد التأمل في جميع ما ذكر، يتم
~~العلاج العلمي، وبه تسهل إزالة الحرص واكتساب القناعة. فليبادر إلى العلاج
~~العملي، وهو العمل بالاقتصاد في أمر المعيشة، ليسد أبواب الخرج ما أمكن،
~~ورد النفس إلى ما لا بد منه. ms339 فإن من كثر خرجه واتسع إنفاقه، لم تمكنه
~~القناعة، فإن كان وحده، اكتفى بثوب خشن، ويقنع بأي طعام كان ويقلل من
~~الأدام ما أمكنه، وهكذا الحال في سائر ما يضطر إليه ويوطن نفسه عليه. وإن
~~كان له عيال رد كل واحد منهم إلى هذا القدر. وإذا بنى أمره على الاقتصاد،
~~لم يحتاج إلى كثير جهد وإن كان معيلا. قال رسول (ص) " ما عال من اقتصد "
~~(65). وقال (ص): " ثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية، والقصد في
~~الغناء والفقر، والعدل في الرضا والغضب " وقال: " التدبير نصف المعيشية ".
~~وقال: " من اقتصد أغناه الله، ومن بذر أفقره الله ". وقال: " الاقتصاد،
~~وحسن الصمت، والهدى الصالح جزء من بضع وعشرين جزءا من النبوة ". وقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام " القصد مثراة والسرف متواة " (66) وقال السجاد عليه
~~السلام -: " لينفق الرجل بالقصد وبلغة الكفاف، ويقدم منه الفضل لآخرته، فإن
~~ذلك أبقى للنعمة، وأقرب إلى المزيد من الله تعالى، وأنفع في العافية ".
~~وقال الصادق عليه السلام: " إن القصد أمر يحبه الله، وإن السرف أمر يبغضه
~~الله،
# PageV02P081
# حتى طرحك النواة، فإنها تصلح لشئ، وحتى صبك فضل شرابك " (67).
# وقال (ع) " ضمنت لمن أقصد ألا يفتقر " وقال (ع) -: " إن السرف يورث
~~الفقر، وإن القصد يورث الغناء " والأخبار في مدح الاقتصاد أكثر من أن تحصى.
# ثم إذا تيسرت له المعيشة في الحال، فلا ينبغي أن يكون مضطربا لأجل
~~الاستقبال، ويعتمد على فضل الله ووعده بأن الرزق الذي قدر له يأتيه وإن لم
~~يكن حريصا ولا مضطربا لأجله ولا يعلم لنفسه مدخلا يأتي رزقه منه وقال الله
~~تعالى:
# " وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها " (68).
# وقال: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب " (69).
# وقال رسول الله (ص) " أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب
~~" ثم ينبغي ألا ينظر إلى من هو فوقه، بل ينظر إلى من هو دونه في التنعم وفي
~~مال الدنيا، فإن الشيطان يصرف نظره في أمر الدنيا إلى من هو فوقه ms340 ويقول: لم
~~تفتر عن طلب الدنيا وأرباب الأموال يتنعمون في المطاعم والملابس ويصرف نظره
~~في أمر الدين إلى من هو دونه، ويقول: لم تضيق على نفسك وتخاف الله وفلان
~~أعلم منك ولا يخاف الله؟ قال أبو ذر (ره): " أوصاني خليلي رسول الله أن
~~أنظر إلى من هو دوني، لا إلى من هو فوقي في الدنيا وقال (ص): إذا نظر أحدكم
~~إلى من فضله الله عليه في المال والخلق، فلينظر إلى من هو أسفل منه ".
# ومنها:
# الطمع وهو التوقع من الناس في أموالهم، وهو أيضا من شعب حب الدنيا ومن
~~أنواعه، ومن الرذائل المهلكة. قال رسول الله: " إياك والطمع، فإنه الفقر
~~الحاضر ". وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " إستغن عمن شئت تكن نظيره،
~~وارغب إلى من شئت تكن أسيره
# PageV02P082
# وأحسن إلى من شئت تكن أميره ". وقال الباقر (ع) " بئس العبد عبد له طمع
~~يقوده " وبئس العبد عبد له رغبته تذله " وقيل للصادق (ع) ما الذي يثبت
~~الإيمان في العبد: قال: " الورع، والذي يخرجه منه الطمع " (70) والأخبار في
~~ذم الطمع كثيرة، وكفى به ذما أن كل طامع يكون ذليلا مهينا عند الناس، وأن
~~وثوقه بالناس واعتماده عليهم أكثر من وثوقه بالله، إذ لو كان اعتماده على
~~الله أكثر من اعتماده على الناس لم يكن نظره إليهم، بل لم يطمع من أحد شيئا
~~إلا من الله سبحانه.
# وصل الاستغناء عن الناس ضد الطمع و (الاستغناء عن الناس). وهو من الفضائل
~~الموجبة لتقرب العبد إلى الله سبحانه، إذ من استغنى بالله عن غير الله أحبه
~~الله.
# والأخبار الآمرة بالاتصاف به والمادحة له كثيرة. قال رسول الله (ص):
# " ليس الغنى عن كثرة العروض، إنما الغنى غنى النفس ". وقال لأعرابي طلب
~~منه موعظة: " إذا صليت فصل صلاة مودع، ولا تحدثن بحديث تعتذر منه غدا،
~~واجمع اليأس عما في أيدي الناس ". وقال (ص):
# " عليك باليأس عما في أيدي الناس، فإنه الغني الحاضر ". وقال أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - " ليجتمع في قلبك الافتقار إلى الناس والاستغناء
~~عنهم، فيكون افتقارك إليهم ms341 في لين كلامك وحسن بشرك، ويكون استغناؤك عنهم في
~~نزاهة عرضك وبقاء عزك " وقال سيد الساجدين (ع): " رأيت الخير كله قد اجتمع
~~في قطع الطمع عما في أيدي الناس، ومن لم يرج الناس في شئ، ورد أمره إلى
~~الله تعالى في جميع أموره، استجاب الله تعالى له في كل شئ ". وقال الباقر
~~(ع): " سخاء المرء عما في أيدي الناس أكثر من سخاء النفس والبذل، ومروءة
~~الصبر في حال الفاقة والحاجة والتعفف والغنى أكثر من مروءة الإعطاء، وخير
~~المال الثقة بالله واليأس مما في أيدي الناس ".
# PageV02P083
# وقال (ع): " اليأس مما في أيدي الناس عز المؤمن في دينه ". وقال الصادق
~~(ع): " شرف المؤمن قيام الليل، وعزه استغناؤه عن الناس ".
# وقال (ع): " شيعتنا من لا يسأل الناس، ولو مات جوعا ". وقال (ع):
# " ثلاث هن فخر المؤمن وزينته في الدنيا والآخرة: الصلاة في آخر الليل،
~~ويأسه مما في أيدي الناس، وولايته للإمام من آل محمد - عليهم السلام - ".
# وقال (ع): " إذا أراد أحدكم ألا يسأل ربه شيئا إلا أعطاه، فلييأس من
~~الناس كلهم، ولا يكون له رجاء إلا عند الله، فإذا علم الله ذلك من قلبه، لم
~~يسأل الله شيئا إلا أعطاه " (71). ثم طريق العلاج في قطع الطمع وكسب
~~الاستغناء قريب مما ذكر في علاج إزالة الحرص وتحصيل القناعة، فتذكر.
# ومنها:
# البخل وهو الامساك حيث ينبغي البذل، كما أن الإسراف هو البذل حيث ينبغي
~~الامساك، وكلاهما مذمومان، والمحمود هو الوسط، وهو الجود والسخاء: إذ لم
~~يؤمر رسول الله (ص) إلا بالسخاء، وقيل له:
# " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط " (72).
# وقال تعالى: " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما " (73) فالجود وسط بين الإقتار والإسراف، وبين البسط والقبض، وهو
~~تقدير البذل والإمساك بقدر الواجب اللائق. ولا يكفي في تحقق الجود والسخاء
~~أن يفعل ذلك بالجوارح ما لم يكن قلبه طيبا غير منازع له فيه. فإن بذل في
~~محل وجوب البذل ونفسه تنازعه وهو يضايرها فهو متسخ وليس بسخى، بل ms342 ينبغي ألا
~~يكون لقلبه علاقة مع المال إلا من حيث يراد المال له، وهو صرفه إلى ما يجب
~~أو ينبغي صرفه إليه.
# PageV02P084
# فصل ذم البخل البخل من ثمرات حب الدنيا ونتائجه، وهو من خبائث الصفات
~~ورذائل الأخلاق. ولذا ورد في ذمه ما ورد من الآيات والأخبار. قال الله
~~سبحانه:
# " الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله... "
~~الآية (75). وقال الله تعالى: " ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من
~~فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة " (76).
# وقال رسول الله (ص): " إياكم والشح، فإنه أهلك من كان قبلكم، حملهم على
~~أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ". وقال (ص): " لا يدخل الجنة بخيل، ولا
~~خب، ولا خائن، ولا سئ الملكة ". وقال (ص):
# " البخيل بعيد من الله، بعيد من الناس، بعيد من الجنة، قريب من النار.
# وجاهل سحي أحب إلى الله من عابد بخيل، وأدوى الداء البخل، (77).
# وقال (ص): " الموبقات ثلاث: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه ".
~~وقال (ص): " إن الله يبغض الشيخ الزاني، والبخيل المنان، والمعيل المختال
~~". وقال (ص) " إياكم والشح، فإنما هلك من كان قبلكم بالشح، ومرهم بالكذب
~~فكذبوا، وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا " (78). وقال (ص): "
~~البخل شجرة تنبت في النار، فلا يلج النار إلا بخيل ". وقال: " خلق البخل من
~~مقتة، وجعل رأسه راسخا في أصل شجرة الزقوم، ودلى بعض أغصانها إلى الدنيا،
~~فمن تعلق بغصن منها أدخله النار. إلا أن البخل من الكفر، والكفر في النار
~~". وقتل في الجهاد رجل من أصحاب رسول الله (ص) فبكته باكية، وقالت:
~~واشهيداه!
# PageV02P085
# فقال النبي (ص): " ما يدريك أنه شهيد؟ فلعله كان يتكلم بما لا يعنيه، أو
~~يبخل بما لا ينقصه ". وقال (ص): " إن الله يبغض البخيل في حياته والسخي عند
~~موته ". وقال (ص): " السخي الجهول أحب إلى الله عز وجل من العابد البخيل ".
~~وقال: " الشح والإيمان لا يجتمعان في قلب واحد ". وقال أيضا: " خصلتان لا
~~تجتمعان في مؤمن: البخل، وسوء الخلق ". وقال ms343 (ص): " لا ينبغي للمؤمن أن
~~يكون بخيلا ولا جبانا ".
# وقال (ص): " يقول قائلكم: الشحيح أعذر من الظالم. وأي ظلم أظلم عند الله
~~من الشح؟ حلف الله بعزته وعظمته وجلاله لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل ".
~~وقال: " اللهم إني أعوذ بك من البخل! ". وروي " أنه (ص) كان يطوف بالبيت،
~~فإذا رجل متعلق بأستار الكعبة وهو يقول: بحرمة هذا البيت إلا غفرت لي ذنبي!
~~قال رسول الله (ص): وما ذنبك؟ صفه لي. قال: هو أعظم من أن أصفه لك. قال:
~~ويحك! ذنبك أعظم أم الأرضون؟ قال بل ذنبي يا رسول الله. قال (ص): ويحك!
~~ذنبك أعظم أم الجبال؟ قال: بل ذنبي يا رسول الله. قال (ص): فذنبك أعظم أم
~~البحار؟ قال: بل ذنبي يا رسول الله قال (ص): فذنبك أعظم أم السماوات؟ قال:
~~بل ذنبي يا رسول الله. قال: ذنبك أعظم أم العرش؟
# قال: بل ذنبي يا رسول الله. قال: ذنبك أعظم أم الله؟ قال: بل الله أعظم
~~وأعلى وأجل. قال: ويحك! فصف لي ذنبك. قال: يا رسول الله إني رجل ذو ثروة من
~~المال، وإن السائل ليأتيني ليسألني فكأنما يستقبلني بشعلة من النار. فقال
~~رسول الله (ص): إليك عني! لا تحرقني بنارك!
# فوالذي بعثني بالهداية والكرامة، لو قمت بين الركن والمقام، ثم صليت ألفي
~~ألف عام، وبكيت حتى تجري من دموعك الأنهار وتسقى بها الأشجار ثم مت وأنت
~~لئيم، لأكبك الله في النار! ويحك! أما علمت أن الله يقول.
# " ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه " (79). " ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون "؟! (80).
# وقال أمير المؤمنين (ع): " سيأتي على الناس زمان عضوض، يعض
# PageV02P086
# المؤمن على ما في يديه، ولم يؤمر بذلك. قال الله تعالى:
# " ولا تنسوا الفضل بينكم " (81).
# وروي: " أنه ما من صباح إلا وقد وكل الله تعالى ملكين يناديان:
# اللهم اجعل لكل ممسك تلفا، ولكل منفك خلفا! ". والأخبار في ذم البخل أكثر
~~من أن تحصى، مع أن تضمنه للمفاسد الدنيوية والأخروية مما يحكم به الوجدان
~~ولا يحتاج إلى دليل وبرهان، حتى ms344 أن النظر إلى البخيل يقسي القلب، ومن كان
~~له صفاء سريرة، يكرب قلبه ويظلم من ملاقاته، وقد قيل: (أبخل الناس بماله
~~أجودهم بعرضه).
# وصل السخاء ضد البخل (السخاء). وقد عرفت معناه، وهو من ثمرة الزهد، كما
~~أن البخل من ثمرة حب الدنيا. فينبغي لكل سالك لطريق الآخرة أن يكون حاله
~~القناعة إن لم يكن له مال، والسخاء واصطناع المعروف إن كان له مال.
# ولا ريب في كون الجود والسخاء من شرائف الصفات ومعالي الأخلاق، وهو أصل
~~من أصول النجاة، وأشهر أوصاف النبيين، وأعرف أخلاق المرسلين. وما ورد في
~~مدحه خارج عن حد الاحصاء، قال رسول الله (ص):
# " السخاء شجرة من شجر الجنة، أغصانها متدلية إلى الأرض، فمن أخذ منها
~~غصنا قاده ذلك الغصن إلى الجنة ". وقال (ص): " إن السخاء من الإيمان
~~والإيمان في الجنة ". وقال (ص): " السخاء شجرة تنبت في الجنة، فلا يلج
~~الجنة إلا سخي ". وقال (ص): " قال الله سبحانه: إن هذا دين ارتضيته لنفسي،
~~وإن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق، فأكرموه بهما ما استطعتم ". وقال (ص): "
~~ما جعل الله أولياءه إلا على السخاء وحسن الخلق ". وقال (ص): " إن من
~~موجبات المغفرة: بذل الطعام، وإفشاء السلام، وحسن الكلام ". وقال (ص): " إن
~~السخي قريب من الله، قريب من الناس، قريب من الجنة، بعيد من النار ". وقال
~~(ص):
# PageV02P087
# " تجافوا ن ذنب السخي، فإن الله آخذ بيده كلما عثر ". وقال (ص):
# " طعام الجواد دواء، وطعام البخيل داء " (82). وقال (ص): " خلقان يحبهما
~~الله، وهما: حسن الخلق، والسخاء ". وقال (ص): " إن الله جواد يحب الجود،
~~ويحب معالي الأخلاق، ويكره سفاسفها ". وقال (ص):
# " الرزق إلى مطعم الطعام أسرع من السكين إلى ذروة البعير، وإن الله تعالى
~~ليباهي بمطعم الطعام الملائكة (ع): ". وقال (ص): " إن عبادا يخصهم بالنعم
~~لمنافع العباد، فمن بخل بتلك المنافع عن العباد، نقلها الله عنه وحولها إلى
~~غيره ". وقال (ص): " الجنة دار الأسخياء ". وقال (ص):
# " لشاب سخي مرهق في الذنوب، أحب إلى الله من شيخ عابد بخيل " (83).
# وقال (ص): " اصنع المعروف إلى ms345 من هو أهله وإلى من ليس بأهله، فإن أصبت
~~أهله فقد أصبت أهله، وإن لم تصب أهله فأنت من أهله ".
# وقال (ص): " إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام، ولكن دخلوها
~~بسخاء الأنفس، وسلامة الصدور، والنصح للمسلمين ". وقال - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " إن الله عز وجل جعل للمعروف وجوها من خلقه، حبب إليهم
~~المعروف وحبب إليهم فعاله، ووجه طلاب المعروف إليهم ويسر عليهم إعطاءه، كما
~~ييسر الغيث إلى البلدة الجدبة فيحييها ويحيي بها أهلها ". (ص): " السخي
~~محبب في السماوات ومحبب في الأرضين، خلق من طينة عذبة، وخلق عينيه ما
~~الكوثر، والبخيل مبغض في السماوات مبغض في الأرضين، خلق من طينة سبخة، وخلق
~~ماء عينيه من ماء العوسج ".
# وقال (ص): " إن أفضل الناس إيمانا أبسطهم كفا ". وقال (ص):
# " يؤتى يوم القيامة برجل، فيقال: احتج، فيقول: يا رب، خلقتني وهديتني،
~~وأوسعت علي فلم أزل أوسع على خلقك، وأنشر عليهم لكي تنشر علي هذا اليوم
~~رحمتك وتيسره. فيقول الرب - تعالى ذكره -:
# صدق عبدي، أدخلوه الجنة ". وروي: " إنه أتى النبي (ص) وفد من اليمن،
~~وفيهم رجل كان أعظمهم كلاما وأشدهم استقصاء في محاجة النبي
# PageV02P088
# - صلى الله عليه وآله وسلم -: فغضب النبي حتى التوى عرق الغضب بين عينيه،
~~وتربد وجهه وأطرق إلى الأرض، فأتاه جبرئيل (ص) فقال: ربك يقرئك السلام،
~~ويقول لك: هذا رجل سخي يطعم الطعام. فسكن عن النبي (ص): الغضب، ورفع رأسه،
~~وقال: لولا أن جبرئيل أخبرني عن الله عز وجل إنك سخي تطعم الطعام لشردت بك،
~~وجعلتك حديثا لمن خلقك!
# فقال له الرجل: إن ربك يحب السخاء؟ فقال: نعم! فقال: إني أشهد ألا إله
~~إلا الله، وإنك رسول الله، والذي بعثك بالحق، لا رددت عن مالي أحدا " (85)،
~~وقال (ص): " كل معروف صدقة، وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة،
~~وما وقى المرء به عرضه فهو له صدقة، وما أنفق الرجل من نفقة فعلى الله
~~خلفها ". (ص): " كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله، والله تعالى يحب ms346
~~إغاثة اللهفان ". وروي: " أنه أوحى الله إلى موسى (ع): لا تقتل السامري،
~~فإنه سخي " (85). وقال عيسى (ع): " استكثروا من شئ لا تأكله النار "، قيل:
~~وما هو؟ قال:
# " المعروف ". وقال أمير المؤمنين (ع): " ومن يبسط يده بالمعروف إذا وجده،
~~يخلف الله له ما أنفق في دنياه، ويضاعف له في آخرته " (86).
# وقال الباقر (ع): " إن الشمس لتطلع ومعها أربعة أملاك: ملك ينادي:
# يا صاحب الخير أتم وأبشر، وملك ينادي: يا صاحب الشر أنزع وأقصر، وملك
~~ينادي: أعط منفقا خلفا وآت ممسكا تلفا، وملك ينضح الأرض بالماء ولولا ذلك
~~اشتعلت الأرض ". وقال الصادق (ع) لبعض جلسائه: " ألا أخبرك بشئ تقرب به من
~~الله وتقرب من الجنة وتباعد من النار؟ "، فقال:
# بلى. فقال: " عليك بالسخاء ". وقال: " خياركم سمحاؤكم، وشراركم بخلاؤكم.
~~ومن خالص الإيمان: البر بالأخوان والسعي في حوائجهم، وأن البار بأخوان
~~ليحبه الرحمن، وفي ذلك مرغمة للشيطان، وتزحزح
# PageV02P089
# عن النيران ودخول الجنان ". وقال الكاظم (ع): " السخي الحسن الخلق في كنف
~~الله، لا يستخلي الله منه حتى يدخله الجنة. وما بعث الله نبيا ولا وصيا إلا
~~سخيا، ولا كان أحد من الصالحين إلا سخيا، وما زال أبي يوصيني بالسخاء حتى
~~مضى ".
# فصل معرفة ما يجب أن يبذل لعلك تقول: إنك قلت: السخاء هو الوسط بين
~~الإقتار والإسراف، وهو صرف المال إلى ما يجب أو ينبغي صرفه إليه، وهذا غير
~~كاف لمعرفة حد السخاء، لتوقفه على معرفة ما يجب أو ينبغي، وهو عندنا مبهم.
# قلنا: ما يجب أو ينبغي يتناول الواجب واللائق بحسب الشرع والمروة
~~والعادة. فالسخي هو الذي يؤدي واجب الشرع وواجب المروة والعادة جميعا، فإن
~~منع واحدا منها فهو بخيل، وإن كان الذي يمنع واجب الشرع أبخل. ثم ما يجب
~~بذله شرعا مضبوط معين، من الزكاة والخمس وغيرهما من أطيب ماله أو وسطه دون
~~الخبيث منه، والإنفاق على أهله وعياله على قدر احتياجهم. فمن أدى جميع ذلك
~~فقد أدى الواجب الشرعي، ويستحق اسم السخي شرعا، إذا كان الأداء بطيبة من
~~قلبه، من دون أن ms347 يشق عليه، إذ لو شق عليه ذلك كان بخيلا بالطبع ومتسخيا
~~بالتكلف. وأما ما يجب مروة وعادة، فهو ترك المضايقة في بذل ما يستقبح
~~المضايقة فيه عرفا وعادة وهو يختلف في الأحوال والأشخاص، فتستقبح من الغني
~~المضايقة ما لا يستقبح من الفقير، ومع الأهل والأقارب ما لا يستقبح مع
~~الأجانب، ومع الجار ما لا يستقبح من البعيد، وفي الضيافة ما لا يستقبح أقل
~~منه في المبايعة والمعاملة، ويستقبح من المضايقة في الأطعمة ما لا يستقبح
~~في غيرها.
# وبالجملة: يختلف ذلك بما فيه المضايقة من ضيافة أو معاملة، وبما فيه
~~المضايقة من طعام أو ثوب أو فرش أو غير ذلك، وبمن معه المضايقة من صديق أو
~~قريب أو جار أو أجنبي أو بعيد، وبمن منه المضايقة من غني أو فقير أو أمير
~~أو رعية أو عالم أو جاهل أو صبي أو كامل. فالسخي هو الذي لا يمنع حيث ينبغي
~~ألا يمنع شرعا أو مروة أو عادة، والبخل من PageV02P090
# يمنع شيئا مما ينبغي ألا يمنع شرعا أو مروة أو عادة. ولا يمكن التنصيص
~~على مقدار ذلك، فلعل حد البخل هو إمساك لغرض ذلك الغرض أهم من حفظ المال،
~~وفي مقابله الجود والسخاء.
# ثم من يؤدي الواجب ويحفظ العادة والمروة، ولكن له مال كثير قد جمعه، لا
~~يصرفه إلى المحتاجين ولا ينفقه في الصدقات المستحبة ليكون له عدة على نوائب
~~الزمان، وإن لم يكن بخيلا عند عوام الخلق، ولكنه بخيل عند أهل الفطانة
~~والكياسة. إذ التبري عن البخل والاتصاف بصفة الجود والسخاء لا يتحقق عندهم
~~ما لم يبذل زيادة على قدر واجب الشرع وواجب المروة والعادة اللائقة به،
~~لطلب الفضيلة والثواب، ونيل الدرجات في الآخرة، وتختلف هذه الزيادة باختلاف
~~مقدار ماله، وباختلاف حاجة المحتاجين وصلاحهم وورعهم. فاتصافه بالجود، بقدر
~~ما تتسع له نفسه من قليل أو كثير، وتختلف درجات ذلك. فاصطناع المعروف أمر
~~وراء ما توجبه العادة والمروة، وهو الجواد بشرط أن يكون عن طيبة من النفس،
~~ولا يكون لأجل غرض، من خدمة ms348 أو مدح وثناء. إذ من يبذل المال بعوض المدح
~~والثناء أو غيره فليس بجواد، بل هو بياع يشتري المدح بماله، لكون المدح ألذ
~~عنده من المال.
# فالجواد هو بذل الشئ عن طيبة من القلب من غير غرض، وهذا وإن كان حقيقة،
~~إلا أنه لا يتصور في غير حق الله، إذ ما من إنسان يبذل الشئ إلا لغرض، لكن
~~إذا لم يكن غرضه إلا الثواب في الآخرة، ورفع الدرجات، واكتساب فضيلة الجود،
~~وتطهير النفس عن رذيلة البخل، سمي جوادا، وإن كان غرضه شيئا من الأمور
~~الدنيوية لم يسم جوادا.
# تنبيه الإيثار أرفع درجات الجود والسخاء (الإيثار)، وهو أن يجود بالمال
~~مع الحاجة إليه. قال الله سبحانه في معرض الثناء على أهل الإيثار:
# " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة " (87).
# PageV02P091
# وقال رسول الله (ص): " أيما أمرؤ اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر على نفسه،
~~غفر له ".
# وكان الإيثار من شعار رسول الله (ص)، ولقد قالت بعض زوجاته:
# " أنه (ص) ما شبع ثلاثة أيام متوالية حتى فارق الدنيا، ولم شئنا لشبعنا،
~~ولكنا كنا نؤثر على أنفسنا ". وروي: " أن موسى بن عمران قال:
# يا رب، أرني بعض درجات محمد وأمته. قال: يا موسى، إنك لن تطيق ذلك، لكني
~~أريك منزلة من منازله، جليلة عظيمة، فضلته بها عليك وعلى جميع خلقي. قال
~~(88): فكشف له عن ملكوت السماوات، فنظر إلى منزلة كادت أن تتلف نفسه من
~~أنوارها وقربها من الله، فقال: يا رب، بماذا بلغت به إلى هذه الكرامة؟ قال
~~تعالى: بخلق اختصصته به من بينهم، وهو الإيثار.
# يا موسى، لا يأتيني أحد منهم قد عمل به وقتا من عمره إلا استحييت من
~~محاسبته، وبوأته من جنتي حيث يشاء ". وسئل الصادق (ع): " أي الصدقة أفضل؟
~~قال (ع): " جهد المقل. أما سمعت قول الله عز وجل:
# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة؟ ". وإيثار علي (ع) غيره في جميع
~~أوقات عمره مشهور، وفي الكتب مسطور. ولقد آثر حياة رسول الله (ص) على حياته
~~ليلة المبيت، فباهى الله به ms349 الملائكة، وأنزل فيه:
# " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله " (89).
# ولقد كان الخواص من شيعته والمقتدون به في سنته وسيرته، يجتهدون في
~~المحافظة على هذه الفضيلة مهما أمكن.
# فصل علاج مرض البخل علاج مرض البخل يتم بعلم وعمل. والعلم يرجع إلى معرفة
~~آفة البخل وفائدة الجود، والعمل يرجع إلى البذل على سبيل التكلف إلى أن
~~يصير طبعا له. فكل طالب لإزالة البخل وكسب الجود ينبغي أن يكثر التأمل في
~~أخبار ذم البخل ومدح السخاء، وما توعد الله به على البخل من العذاب
# PageV02P092
# العظيم، ويكثر التأمل في أحوال البخلاء وفي نفرة الطبع عنهم، حتى يعرف
~~بنور المعرفة أن البذل خير له من الامساك في الدنيا والآخرة. ثم يكلف نفسه
~~على البذل ومفارقة المال، ولا يزال يفعل ذلك إلى أن يهيج رغبته في البذل،
~~وكلما تحركت الرغبة ينبغي أن يجتنب الخاطر الأول ولا يتوقف، لأن الشيطان
~~بعده الفقر ويخوفه ويوسوسه بأنواع الوساوس الصادة عن البذل.
# ولو كان مرض البخل مزمنا غير مندفع بما مر، فمن معالجاته أن يخدع نفسه
~~بحسن الاسم والاشتهار بالجود، فيبذل على قصد الرياء، حتى تسمح نفسه بالبذل
~~طمعا في الاشتهار بصفة الجود، فيكون قد زال عن نفسه رذيلة البخل واكتسب خبث
~~الرياء، ولكن يتعطف بعد ذلك على الرياء ويزيله بعلاجه، ويكون طلب الشهرة
~~والاسم كالتسلية للنفس عند فطامها عن المال، كما يسلى الصبي عند فطامه عن
~~الثدي باللعب بالعصافير وغيرها، لا لكون اللعب مطلوبا بذاته، بل لينتقل من
~~الثدي إليه ثم ينتقل عنه إلى غيره. فكذلك هذه الصفات الخبيثة ينبغي أن يسلط
~~بعضها على بعض حتى يندفع الجميع، فتسلط الشهوة على الغضب حتى تكسر سورته
~~بها، ويسلط الغضب على الشهوة حتى تكسر رعونتها به. وقد جرت سنة الله بدفع
~~المؤذيات والمهلكات بعضها ببعض، إلى أن يندفع الجميع، سواء كانت من الصفات
~~المؤذية أو من الأشخاص المؤذية من الظلمة والأشرار، ألا ترى إنه يسلط
~~الظالمين والأشرار بعضهم على بعض إلى أن يهلك الجميع؟
# ومثال ذلك - كما قيل -: إن ms350 الميت تستحيل جميع أجزائه دودا، ثم يأكل بعض
~~الديدان بعضا، إلى أن يرجع إلى اثنين قويين، ثم لا يزالان يتقابلان
~~ويتعارضان، إلى أن يغلب أحدهما الآخر فيأكله ويسمن به، ثم لا يزال يبقى
~~وحده جائعا إلى أن يموت. فكذلك هذه الصفات الخبيثة يمكن أن يسلط بعض على
~~بعضها حتى يقمعها، فيجعل الأضعف قوتا للأقوى، إلى أن لا تبقى إلا واحدة. ثم
~~تقع العناية بمحوها وإذابتها بالمجاهدة، وهو منع القوت منها، أي عدم العمل
~~بمقتضاها، فإنها تقتضي لا محالة آثارا، فإذا خولفت خمدت وماتت. مثلا البخل
~~يقتضي إمساك المال، فإذا منع مقتضاه PageV02P093
# وبذل المال مع الجهد والمشقة مرة بعد أخرى، ماتت صفة البخل وصارت صفة
~~البذل طبعا، وسقط التعب والمشقة فيه.
# ثم العمدة في علاجه أن يقطع سببه، حب المال، وسبب حب المال: أما حب
~~الشهوات التي يتوقف الوصول إليها على المال مع طول الأمل إذ لو لم يكن له
~~طول أمل وعلم أنه يموت بعد أيام قلائل ربما لم يبخل بماله أو ادخاره
~~وإبقاؤه لأولاده، فإنه يقدر بقاءهم كبقاء نفسه، فيمسك المال لأجلهم، أو حبه
~~عين المال من حيث إنه مال فيجب، فإن بعض الناس من المشايخ والمعمرين يكون
~~له من المال ما يكفيه لغاية ما يتصور من بقية عمره وتزيد مع أموال كثيرة،
~~ولا ولد له ليحتاط لأجله، مع ذلك لا تسمح نفسه بإخراج مثل الزكاة ومداواة
~~نفسه عند المرض، بل هو محب للدنانير، عاشق لها، يتلذذ بوجودها في يده، مع
~~علمه بأنه عن قريب يموت، فتضيع أو تأخذها أعداؤه، ومع ذلك لا تسمح نفسه بأن
~~يأكل منها أو يتصدق ببعضها.
# وهذا مرض عسر العلاج، لا سيما في كبر السن، إذ حينئذ يكون المرض مزمنا
~~والطبيعة المدافعة له قاصرة والبدن ضعيفا. ومثله مثل من عشق شخصا فأحب
~~رسوله، ثم نسي محبوبه واشتغل برسوله فإن الدنانير رسول مبلغ إلى الحاجات.
~~وهي محبوبة من هذه الحيثية، لا من حيث إنها دنانير، فمن نسي الحاجات صارت
~~الدنانير محبوبة عنده في نفسها، فهو ms351 في غاية الضلالة والخسران، بل من رأى
~~بين الفاضل منها عن قدر الحاجة وبين الحجر فرقا، فهو في غاية الجهل.
# ثم لما كان الطريق في قطع سبب كل علة أن يواظب على ضد هذا السبب، فيعالج
~~حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر، ويعالج طول الأمل بكثرة ذكر الموت
~~والنظر في موت الأقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم، ويعالج
~~التفات القلب إلى الأولاد بأن الذي خلقهم خلق أرزاقهم، وكم من ولد لم يرث
~~مالا من أبيه وحاله أحسن ممن ورث، وبأن يعلم إن ولده إن كان تقيا صالحا
~~فيكفيه الله، وإن كان فاسقا فيستعين بماله على المعصية وترجع مظلمته عليه،
~~ويعالج حب المال من حيث إنه مال، بأن يتفكر في مقاصد المال وإنه لماذا خلق،
~~فلا يحفظ منه إلا بقدر حاجته، ويبذل الباقي على المستحقين وليبقى له ثوابه
~~في الآخرة. PageV02P094
# تذنيب إعلم أن بذل الأموال وإنفاقها المترتب على صفة الجود والسخاء
~~يتناول أمورا: بعضها واجب، وبعضها مندوب. وقد ورد في فضيلة كل منها بخصوصه
~~أخبار، فلا بد لنا أن نشير إلى ذلك تأكيدا لبيان فضل السخاء، وإلى بعض ما
~~لها من الآداب والدقائق الباطنة، ونحيل ما لها من الأحكام والشروط الظاهرة
~~إلى كتب الفقه، فنقول:
# أما الأمور الواجبة، فأولها:
# الزكاة والآيات والأخبار الواردة في ذم تاركها ومدح فاعلها كثيرة. قال
~~الله سبحانه:
# " فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " (90). وقال تعالى: " والذين يكنزون
~~الذهب الفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم " (91).
# ومعنى الإنفاق في سبيل الله إخراج الزكاة، كما ورد عن أهل البيت - علهم
~~السلام -، وأجمع عليه المفسرون. وقال رسول الله (ص): " إذا منعت الزكاة
~~منعت الأرض بركاتها ". وقال الباقر (ع): " إن الله عز وجل قرن الزكاة
~~بالصلاة، قال:
# " قأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة (92).
# فمن أقام الصلاة ولم يؤت الزكاة، فلم يقم الصلاة ". وقال الصادق (ع):
# " ما من ذي مال ذهب أو فضة يمنع زكاة ماله، إلا حبسه الله يوم القيامة
~~بقاع قرقر، وسلط عليه شجاعا أقرع يريده وهو يحيد عنه، فإذا ms352 رأى أنه لا
~~يتخلص منه، أمكنه من يده، فقضمها كما يقضم الفحل، ثم يصير طوقا في عنقه،
~~وذلك قول الله تعالى:
# " سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة " (93).
# وما من ذي إبل أو غنم أو بقر يمنع زكاة ماله، إلا حبسه الله
# PageV02P095
# بيوم القيامة بقاع قرقر، تطأه كل ذات ظلف بظلفها، وتنهشه كل ذات ناب
~~بنابها: وما من ذي مال نخل أو كرم أو زرع يمنع زكاتها، إلا طوقه الله تعالى
~~ريعة أرضه إلى سبع أرضين إلى يوم القيامة " (94). وقال (ع):
# " ما فرض الله على هذه الأمة شيئا أشد عليهم من الزكاة، وفيها تهلك
~~عامتهم ". وقال: " من منع قيراطا من الزكاة فليس بمؤمن ولا مسلم، وهو قوله
~~تعالى:
# " قال رب ارجعون، لعلي أعمل صالحا فيما تركت " (95).
# وقال (ع): " إنما وضعت الزكاة اختيارا للأغنياء، ومعونة للفقراء.
# ولو أن الناس أدوا زكاة أموالهم، ما بقي مسلم فقيرا محتاجا، ولاستغنى بما
~~فرض الله له. وإن الناس ما افتقروا ولا احتاجوا ولا جاعوا ولا عروا إلا
~~بذنوب الأغنياء، وحقيق على الله أن يمنع رحمته ممن منع حق الله في ماله.
~~وأقسم بالذي خلق الخلق وبسط الرزق: إنه ما ضاع مال في بر ولا بحر إلا بترك
~~الزكاة. وما صيد صيد في بر ولا بحر إلا بتركه التسبيح في من أدى زكاة ماله،
~~ولم يبخل على المؤمنين بما افترض الله لهم في ماله ".
# وقال (ع) " إن الزكاة ليس يحمد بها صاحبها، وإنما هو شئ ظاهر حقن بها دمه
~~وسمي بها مسلما، ولو لم يؤدها لم تقبل له صلاة " (96). والأخبار في فضل
~~الزكاة وذم تاركها أكثر من أن تحصى، وما ذكرناه كاف لإيقاظ الطالبين.
# فصل سر وجوب الزكاة، وفضيلة سائر الإنفاقات السر في إيجاب الزكاة، بل
~~فضيلة مطلق إنفاق المال، ثلاثة أمور:
# PageV02P096
# الأول - أن التوحيد العام ألا يبقى للموحد محبوب سوى الواحد الفرد، إذ
~~المحبة لا تقبل الشركة، والتوحيد باللسان قليل الجدوى، وإنما تمتحن درجة
~~الحب بمفارقة سائر المحاب، والأموال محبوبة عند الناس، لأنها آلة تمتعهم
~~بالدنيا، ms353 ولأجلها يأنسون بهذا العالم، ويخافون من الموت ويتوحشون منه، مع
~~أن فيه لقاء المحبوب، فامتحنوا في صدق دعواهم الحب التام لله تعالى
~~بمفارقتهم عن بعض محابهم، أعني المال، ولذلك قال الله سبحانه:
# " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة " (97).
# ولفهم هذا السر في بذل الأموال، انقسم الناس بحسب درجاتهم في التوحيد
~~والمحبة ثلاثة أقسام: (قسم) صدقوا التوحيد ووفوا بعهده، ولم يجعلوا قلوبهم
~~إلا محلا لحب واحد. فنزلوا عن جميع أموالهم، ولم يدخروا شيئا من الدرهم
~~والدينار وغيرهما من أنواع المال، ولم يتعرضوا لوجوب الزكاة عليهم، حتى قيل
~~لبعضهم: كم يجب من الزكاة في مائتي درهم؟ فقال: أما على العوام - بحكم
~~الشرع - فخمسة دراهم، وأما نحن فيجب علينا بذل الجميع. وسئل الصادق (ع): "
~~في كم تجب الزكاة من المال؟ فقال: أما الزكاة الظاهرة، ففي كل ألف خمسة
~~وعشرون، وأما الباطنة، فلا تستأثر على أخيك بما هو أحوج إليه منك ". و
~~(قسم) درجتهم دون هذا، وهم الذين أمسكو أموالهم، ولكنهم راقبوا مواقيت
~~الحاجات ومراسم الخيرات، ويكون قصدهم من الامساك الإنفاق على قدر الحاجة،
~~دون التنعم، وصرف الفاضل عن قدر الحاجة إلى وجوه البر.
# وهؤلاء لا يقتصرون على إعطاء مجرد ما يجب عليهم من الزكاة والخمس، بل
~~يؤدون جميع أنواع البر والمعروف أو أكثرها. و (قسم) اقتصروا على أداء
~~الواجب، فلا يزيدون عليه ولا ينقصون منه. وهو أدون الدرجات وأقل المراتب،
~~وهو درجة العوام الراغبين إلى المال، لجهلهم بحقيقته وفائدته، وضعف حبهم
~~للآخرة.
# الثاني - تطهير النفس عن رذيلة البخل، فإنه من المهلكات - كما تقدم -،
~~وإنما تزول هذه الرذيلة ببذل المال مرة بعد أخرى حتى يتعود، إذ حب الشئ لا
~~ينقطع إلا بقهر النفس على مفارقته، حتى يصير ذلك اعتيادا.
# PageV02P097
# وعلى هذا، فالاتفاق يطهر صاحبه من خبث البخل المهلك، وإنما طهارته بقدر
~~بذله، وبقدر فرحه بإخراجه واستبشاره بصرفه إلى الله تعالى.
# الثالث - شكر النعمة، فإن لله سبحانه على عبده نعمة في نفسه ونعمة في
~~ماله. فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن، والمالية ms354 شكر لنعمة المال.
# وما أقبح بالغني المسلم أن ينظر إلى فقير مسلم، وقد ضيق الرزق عليه وأحوج
~~إليه، ثم لا تسمح نفسه بأن يؤدي شكر الله تعالى على إغنائه عن السؤال،
~~وإحواج غيره إليه، بإعطاء عشر أو ربع عشر من ماله.
# فصل الحث على التعجيل في الاعطاء ينبغي للمعطي المنفق، عند ظهور داعية
~~الخير من باطنه، أن يغتنم الفرصة، ويسارع إلى الامتثال، تعجيلا لإدخال
~~السرور في قلوب الفقراء.
# وحذرا عن عوائق الزمان المانعة عن الخيرات، وعلما بأن في التأخير آفات،
~~وتنبها بأن انبعاث داعية الخير لمة الملك، وقلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن، فما أسرع تقلبه، والشيطان بعد الفقر ويأمر بالفحشاء والمنكر، وله
~~لمة عقيب لمة الملك، وصونا للفقراء عن الاضطرار إلى السؤال إذ ورد: إن
~~الاعطاء معه مكافأة لوجهه المبذول وثمن لما أخذ منه، وليس بمعروف. وروي: "
~~أن أمير المؤمنين (ع) بعث إلى رجل بخمسة أوساق من ثمر البغيبغة، وكان الرجل
~~ممن ترجى نوافله، ويؤمل نائله ورفده، وكان لا يسأل عليا ولا غيره شيئا.
~~فقال رجل لأمير المؤمنين (ع):
# والله ما سألك فلان شيئا! ولقد كان يجزيه من الخسة أوساق وسق واحد.
# فقال له أمير المؤمنين (ع): لأكثر الله في المؤمنين ضربك! أعطي أنا،
~~وتبخل أنت! لله أنت! إذا أنا لم أعط الذي يرجوني إلا من بعد المسألة، ثم
~~أعطيه بعد المسألة، فلم أعطه إلا ثمن ما أخذت منه، وذلك لأني عرضته أن يبذل
~~لي وجهه الذي يعفره في التراب لربي وربه عز وجل عند تعبده له وطلب حوائجه
~~إليه. فمن فعل هذا بأخيه المسلم، وقد عرف أنه موضع لصلته ومعروفه، فلم يصدق
~~الله في دعائه، حيث يتمنى له الجنة PageV02P098
# بلسانه، يبخل عليه بالحطام من ماله " (98). ثم ينبغي أن يعين لأداء صدقته
~~وقتا فاضلا، كيوم الغدير وشهر ذي الحجة، (لا) سيما العشرة الأولى، أو شهر
~~رمضان، (لا) سيما العشرة الأخيرة. وقد ورد أن رسول الله (ص) كان أجود
~~الخلق، وكان في رمضان كالريح المرسلة، لا يمسك فيه شيئا. ms355
# فصل فضيلة إعلان الصدقة الواجبة الصدقة الواجبة، أعني الزكاة، إعلانها
~~أفضل من أسرارها - إن كان في إظهارها ترغيب للناس في الاقتداء، وأمن من
~~تطرق الرياء، ولم يكن الفقير بحيث يستحي من أخذها علانية. قال الصادق (ع):
~~" كلما فرض الله عليك، فإعلانه أفضل من إسراره، وكلما كان تطوعا فإسراره
~~أفضل من إعلانه، ولو أن رجلا حمل زكاة ماله على عاتقه وعلانية، كان ذلك
~~حسنا جميلا ". وقال في قوله تعالى:
# " وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم " (99):
# " هي ما سوى الزكاة، فإن الزكاة علانية غير سر ". فلو دخل في نفسه الرياء
~~مع الإظهار، أو كان الفقير يستحي من أخذها علانية، كان الأسرار بها أفضل:
~~أما الأول: فظاهر، وأما الثاني: فلما روي: " إنه قيل لأبي جعفر الباقر (ع):
~~الرجل من أصحابنا يستحيي من أن يأخذ من الزكاة، فاعطيه من الزكاة ولا أسمي
~~له أنها من الزكاة. فقال: اعطه ولا تسم له، ولا تذل المؤمن ".
# وبالجملة: الاعلان كما يتصور فيه فائدة الترغيب، يتطرق إليه محذور الرياء
~~والمن والأذى، وذلك يختلف بالأحوال والأشخاص. فبالنظر إلى بعض الأحوال
~~والأشخاص، يكون الاعلان أفضل، وبالنظر إلى بعض
# PageV02P099
# آخر، يكون الإسرار أفضل. فلا بد لكل منفق أن يلاحظ حاله ووقته، ويقابل
~~الفائدة بالمحذور، ويختار ما هو الأفضل. ومن عرف الفوائد والغوائل، ولم
~~ينظر بعين الشهوة، اتضح له ما هو الأولى والأليق.
# فصل ذم المن والأذى في الصدقة ينبغي للمتصدق أن يجتنب عن المن والأذى.
~~قال الله سبحانه:
# " لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى " (100). وقال: " قول معروف ومغفرة خير
~~من صدقة يتبعها أذى " (101).
# وقال رسول الله (ص): " إن تبارك وتعالى كره لي ست خصال وكرهتهن للأوصياء
~~من ولدي وأتباعهم من بعدي: العبث في الصلاة، والرفث في الصوم، والمن بعد
~~الصدقة، وإتيان المساجد جنبا، والتطلع في الوفد، والضحك بين القبور ".
# و (المن): أن يرى نفسه محسنا. ومن ثمراتها الظاهرة: الإظهار بالاتفاق،
~~والتحدث به، وطلب المكافأة منه، بالشكر والخدمة والتعظيم، والمتابعة في
~~الأمور. و (الأذى): التعيير، والتوبيخ، والاستخفاف، والاستخدام، والقول
~~السئ، وتقطيب الوجه، ms356 وهتك الستر. ثم معرفة الأذى ظاهرة، وكذا معرفة الثمرات
~~الظاهرة للمن. وأما المن الباطني، أي رؤية نفسه محسنا، فيعرف بأن يكون
~~استبعاده من خيانة القابض بعد العطاء أكثر من استبعاده منه قبله.
# وعلاج المن: أن يعرف أن المحسن هو الفقير القابض لإيصاله الثواب والإنجاء
~~من العذاب، وكونه نائبا عن الله تعالى، وكون ما يعطيه حقا من الله سبحانه،
~~أحال عليه الفقير إنجازا لما وعده من الرزق. وعلاج الأذى: أن يعرف أن سببه
~~استكثار العطاء وكراهية إنفاق المال والتكبر على الفقير القابض برؤية نفسه
~~خيرا منه، لغنائه واحتياجه، وجميع ذلك جهل وحماقة. أما استكثاره العطاء،
~~فلأن ما أعطاه بالنظر إلى ما يطلبه لأجله
# PageV02P100
# من رضا الله وثواب الآخرة في غاية القلة والخسة، وكيف يستعظم العاقل بذل
~~خسيس فإن إذا أخذ في مقابله، خطيرا باقيا. وأما استحقاره الفقير، فلما تقدم
~~من فضل الفقير على الغني، فكيف يرى نفسه خيرا منه؟ وكفى للفقير فضلا: إن
~~الله سبحانه جعل الغني مسخرا له، بأن يكتسب المال بالجهد والتعب، ويسعى في
~~حفظه، ويسلمه إلى الفقير بقدر حاجته، ويكف عنه الفاضل الذي يضره لو سلمه
~~إليه. فالغني يخدم الفقير في طلب المال، مع كون ما يحمد منه للفقير، وكون
~~ما يذم منه، من تحمل المشاق وتقلد المظالم وحراسة الفضلات إلى أن يموت
~~فتأكله الأعداء، على الغنى.
# وبالجملة: العاقل، بعد التأمل، يعلم أن ما يعطيه قليل في مقابلة ما
~~يأخذه، وأن الفقير محسن إليه. قال أمير المؤمنين (ع): " ومن علم أن ما صنع
~~إنما صنع إلى نفسه، لم يستبطئ الناس في شكرهم، ولم يستزدهم في مودتهم، فلا
~~تلتمس من غيرك شكر ما أتيت إلى نفسك ووقيت به عرضك، واعلم أن الطالب إليك
~~لحاجة لم يكرم وجهه عن وجهك، فأكرم وجهك عن رده " (1). وينبغي للمحترز عن
~~المن والأذى أن يتواضع ويتخضع للفقير عند إعطائه، بأن يضع الصدقة لديه،
~~ويمثل قائما بين يديه، أو يبسط كفه ليأخذ الفقير، وتكون يد الفقير هي
~~العليا.
# فصل ما ينبغي للمعطي ومما ينبغي للمعطي ms357 أن يستصغر العطية ليعظم عند الله،
~~وإن استعظمها صغرت عند الله، قال الصادق (ع): " رأيت المعروف لا يصلح إلا
~~بثلاث خصال: تصغيره، وتستيره، وتعجيله. فأنت إذا صغرته عظمته عند من تصنعه
~~إليه، وإذا سترته تممته، وإذا عجلته هنأته، وإن كان غير ذلك محقته ونكدته "
~~(2). واستعظام العطاء غير المن والأذى، إذ الصرف إلى عمارة المسجد ومثله
~~يتأتى فيه الاستعظام، ولا يتأتى فيه المن والأذى، وأن يعطي
# PageV02P101
# الأجود والأحب والأبعد عن الشبهة، لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإخراج
~~غير الجيد سوء أدب بالنسبة إلى الله، إذ إمساك الجيد لنفسه وأهله، وإنفاق
~~الردئ في سبيل الله، يوجب إيثار غير الله وترجيحه عليه، ولو فعل هذا لضيف
~~وقدم إليه أردأ طعام في البيت لانكسر قلبه ووغر به صدره.
# هذا إذا كان نظره إلى الله بأن يتصدق لوجه الله، من غير ملاحظة عوض لنفسه
~~في دار الآخرة، وإن كان نظره إلى نفسه وثوابه في الآخرة، فلا ريب في أن
~~العاقل لا يؤثر غيره على نفسه، وليس له من ماله إلا ما تصدق فأبقى، وأكل
~~فأفنى. ولعظم فائدة إنفاق الأجود الأحب، وقبح إنفاق الردئ الأخس، قال الله
~~تعالى:
# " أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه " (3):
# أي لا تأخذونه إلا مع كراهية وحياء، وهو معنى الإغماض، وما هذا شأنه
~~عندكم فلا تؤثروا به ربكم. وقال سبحانه:
# " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون! ". (4) وقال: " ويجعلون لله ما
~~يكرهون " (5).
# وفي الخبر: " سبق درهم مائة ألف درهم ". وذلك بأن يخرجه الإنسان وهو من
~~أحل ماله وأجوده، فيصدر ذلك عن الرضا والفرح بالبذل وقد يخرج مائة ألف درهم
~~مما يكره من ماله، فيدل على أنه ليس يؤثر الله بشئ مما يحبه.
# ومما ينبغي له أن يغني الفقير إذا قدر، ففي الخبر إذا أعطيته فأغنه، وأن
~~يقبل يده بعد الاعطاء، لأنه يقع في يد الله تعالى أولا. قال أمير المؤمنين
~~(ع): " إذا ناولتم السائل فليرد ms358 الذي ناوله يده إلى فيه فيقبلها، فإن الله
~~عز وجل يأخذ الصدقات ". وقال النبي (ص): " ما تقع صدقة المؤمن في يد السائل
~~حتى تقع في يد الله "، ثم تلا هذه الآية:
# PageV02P102
# " ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات؟ " (6).
# وقال الصادق (ع): " إن الله تعالى يقول: ما من شئ إلا وقد وكلت به من
~~يقبضه غيري، إلا الصدقة، فإني أتلقفها بيدي تلقفا، حتى أن الرجل ليتصدق
~~بالتمر أو بشق تمرة، فأربيها له كما يربي الرجل فلوه وفصيلة، فتأتي يوم
~~القيامة وهي مثل أحد وأعظم من أحد " (7).
# وأن يلتمس الدعاء من الفقير، لأن دعاءه يستجاب فيه، كما روي: " أن علي بن
~~الحسين (ع) كان يقول للخادم: أمسك قليلا حتى يدعوا، فإن دعوة السائل الفقير
~~لا ترد ". وإنه (ع) كان يأمر الخادم إذا أعطى السائل، أن يأمره أن يدعو
~~بالخير. وعن أحدهما - عليهما السلام - " إذا أعطيتموهم فلقنوهم الدعاء،
~~فإنه يستجاب لهم فيكم، ولا يستجاب لهم في أنفسهم ".
# وما قيل من أن أرباب القلوب لا يتوقعون الدعاء من القابض، لأنه شبيه
~~المكافأة، وكانوا يقابلون الدعاء بمثله، ولو أرسلوا معروفا إلى فقير، قالوا
~~للرسول إحفظ ما يدعوا به ليردوا عليه مثل قوله، خلاف طريقة أئمتنا الراشدين
~~- عليهم السلام -، فلا اعتبار به عندنا.
# ومما ينبغي له أيضا أن يصرف الصدقات إلى من يكثر بإعطائه الأجر كأهل
~~الورع والعلم، وأرباب التقوى والصدق، والكاملين في الإيمان والتشيع. قال
~~رسول الله (ص): " لا يأكل طعامك إلا تقي ". وقال - صلى الله عليه وآله -: "
~~أطعموا طعامكم الأتقياء ". وقال (ص):
# " أضف بطعامك من تحبه في الله ". ولكن يرفعهم من الزكاة الواجبة
~~والصدقات، لأنها أوساخ الأموال، ويوسع عليهم بالهدايا والصلات، ففي الخبر:
~~" مستحقو الزكاة المستضعفون من شيعة محمد وآله: الذين لم تقو بصائرهم، وأما
~~من قويت بصيرته وحسنت بالولاية لأوليائهم والبراءة من أعدائهم معرفته، فذاك
~~أخوكم في الدين، أمس بكم رحمة من الآباء والأمهات المخالفين، فلا تعطوه
~~زكاة ولا صدقة، فإن موالينا وشيعتنا منا كالجسد الواحد، تحرم على جماعتنا ms359
~~الزكاة والصدقة. وليكن ما تعطونه
# PageV02P103
# إخوانكم المستبصرين البر، وارفعوهم عن الزكاة والصدقات، ونزهوهما عن أن
~~تصبوا عليهم أوساخكم. أيحب أحدكم. أن يغسل وسخ بدنه ثم يصبه على أخيه
~~المؤمن؟ إن وسخ الذنوب أعظم من وسخ بدنه ثم يصبه على أخيه المؤمن؟ إن وسخ
~~الذنوب أعظم من وسخ البدن، فلا توسخوا إخوانكم... " الحديث.
# ولا ينبغي أن يصرف إلى من نظره إلى الوسائط، بل ينبغي الصرف إلى من بلغ
~~مقام التوحيد، ويرى النعمة من الله، ولا ينظر إلى الوسائط.
# إذ من لم يصف باطنه عن رؤية الوسائط إلا من حيث إنهم وسائط، فغير خال من
~~نوع من الشرك الخفي. قال الصادق (ع) في قول الله تعالى:
# " وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون " (8):
# " هو قول الرجل: لولا فلان لهلكت! ولولا فلان لما أصبت كذا!
# ولولا فلان لضاع عيالي! ألا ترى أنه قد جعل لله شريكا في ملكه، يرزقه أو
~~يدفع عنه؟ "، فقال الراوي: يجوز أن يقال: لولا إن الله من علي بفلان لهلكت؟
~~قال " نعم! لا يأس بهذا ". ومن أهل المزية والاختصاص بالبذل إليه، من كان
~~مستترا ساترا للحاجة، كائنا من أهل المروة، متغشيا في جلباب التجمل، محصورا
~~في سبيل الله، محبوسا في طريق الآخرة بعيلة أو مرض أو ضيق معيشة أو إصلاح
~~قلب أو سبب آخر من الأسباب، والأولى من الكل الأقارب وأولو الأرحام من أهل
~~الاحتياج، فإن الإنفاق عليهم صدقة وصلة. وفي صلة الرحم من الثواب ما لا
~~يخفى، قال أمير المؤمنين (ع): " لأن أصل أخا من أخواني بدرهم، أحب إلي من
~~أن أتصدق بعشرين درهما، ولأن أصله بعشرين درهما أحب إلي من أن أتصدق بمائة
~~درهم، ولأن أصله بمائة درهم أحب إلي من أن أعتق رقبة ". وفي خبر آخر: " لا
~~صدقة وذو رحم محتاج، الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر، وصلة الأخوان
~~بعشرين، وصلة الرحم بأربعة وعشرين ". وفي الخبر: " إن أفضل الصدقات والصلات
~~الإنفاق على ذي الرحم الكاشح ":
# يعني المبغض، وكأنه لمخالفة الهوى وصدوره عن الخلوص والتقوى.
# PageV02P104
# فصل ما ينبغي ms360 للفقراء في أخذ الصدقة ينبغي للفقير الأخذ أن يعلم أن الله
~~تعالى أوجب صرف المال إليه ليكفي مهمته، فتتجرد للعبادة والاستعداد للموت،
~~فينبغي أن يتأهب لذلك ولا يصرفه عنه فضول الدنيا، ويشكر الله على ذلك،
~~ويشكر المعطي، فيدعو له ويثني عليه مع رؤية النعمة من الله سبحانه، قال
~~رسول الله (ص):
# " من لم يشكر الناس لم يشكر الله ". وقال الصادق (ع): " لعن الله قاطعي
~~سبيل المعروف قيل: وما قاطعو سبل المعروف؟ قال: الرجل يصنع إليه المعروف
~~فيكفره. فيمنع صاحبه من أن يصنع ذلك إلى غيره " (9) وقال أمير المؤمنين
~~(ع): " من صنع بمثل ما صنع إليه فإنما كافأه، ومن ضعفه كان شكورا، ومن شكر
~~كان كريما ".
# وينبغي له أيضا أن يستر عيوب صاحب العطاء، ولا يذمه ولا يحقره، ولا يعيره
~~بالمنع إذا منع، ويفخم عند نفسه وعند الناس إعطاءه، بحيث لا يخرجه عن كونه
~~واسطة، لئلا يكون مشركا، وأن يتوقى مواقع الحرمة والريبة والشبهة في أصله
~~ومقداره، فلا يأخذ من لا يحل ماله أو يشتبه، كعمال السلاطين والجنود ومن
~~أكثر كسبه من الحرام، ولا الزيادة على قدر الحاجة، ولا يسأل على رؤس الملأ
~~ممن يستحي الرد، وأن يتورع العالم والمتقي من أخذ الزكاة والصدقات ما لم
~~يضطر إليها، تنزيها لنفسه عن الأوساخ وأن يستر الأخذ بنية أنه أبقى لستر
~~المروة والتعفف، وأصون لنفسه عن الإهانة والإذلال، وأعون للمعطي على
~~الإخفاء والأسرار، وسلم لقلوب الناس من الحسد وسوء الظن، أو يظهره بنية
~~الإخلاص والصدق، وإظهار المسكنة والعبودية، والتبري عن الكبر، وتلبيس الحال
~~وإقامة سيئة الشكر، أو غير ذلك، فإنه يختلف باختلاف النيات والأشخاص
~~والأحوال، ولكل امرئ ما نوى، وكل مراقب للأحوال عارف بالفوائد والمفاسد،
~~يمكنه الأخذ بالأنفع الأرجح.
# PageV02P105
# تتميم زكاة الأبدان إعلم أنه كما في المال زكاة فكذلك للبدن زكاة، وهو
~~نقصه ليزيد الخير والبركة لصاحبه. وهذا النقص إما أن يكون اختيارا، بأن
~~يصرف في الطاعة ويمنع عن المعصية، أو اضطرارا، بأن يصاب بمرض وآفة. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله ms361 - يوما لأصحابه: " ملعون كل مال لا يزكى،
~~ملعون كل جسد لا يزكى، ولو في كل أربعين يوما مرة. قيل له: يا رسول الله،
~~أما زكاة المال فقد عرفناها، فما زكاة الأجساد؟ قال (ص): أن يصاب بآفة ".
~~فتغيرت وجوه الذين سمعوا منه ذلك، فلما رآهم قد تغيرت ألوانهم، قال: " هل
~~تدرون ما عنيت بقولي؟ فقالوا: لا يا رسول الله! قال: إن الرجل يخدش الخدشة،
~~وينكب النكبة، ويعثر العثرة، ويمرض المرضة، ويشاك الشوكة، وما أشبه هذا...
~~"، حتى ذكر في حديثه اختلاج العين. وقال (ص): " لكل شئ زكاة، وزكاة الأبدان
~~الصيام ".
# وقال الصادق (ع): " على كل جزء من أجزائك زكاة واجبة لله عز وجل بل على
~~كل منبت شعر من شعرك، بل على كل لحظة من لحاظك زكاة.
# فزكاة العين: النظرة بالعبرة (10) والغض عن الشهوات وما يضاهيها. وزكاة
~~الأذن: استماع العلم والحكمة والقرآن، وفوائد الدين من الموعظة والنصيحة
~~وما فيه نجاتك، وبالإعراض عما هو ضده من الكذب والغيبة وأشباههما.
# وزكاة اللسان: النصح للمسلمين، والتيقظ للغافلين، وكثرة التسبيح والذكر
~~وغيرها. وزكاة اليد: البذل والعطاء والسحاء بما أنعم الله عليك به،
~~وتحريكها بكتابة العلم ومنافع ينتفع بها المسلمون في طاعة الله تعالى،
~~والقبض عن الشر وزكاة الرجل: السعي في حقوق الله، من زيارة الصالحين،
~~ومجالس الذكر، وإصلاح الناس، وصلة الأرحام، والجهاد، وما فيه صلاح قلبك
~~وسلامة دينك " (11).
# PageV02P106
# وثانيها:
# الخمس وقد فرضه الله تعالى على عباده صونا لذرية نبيه (ص) عن الافتقار،
~~وتنزيها لهم عن الصدقات التي هي أوساخ الناس، فقال سبحانه:
# " وأعلموا إنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل، إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان، والله على كل شئ قدير " (12).
# والمستفاد من الآية: إن مانع الخمس لا إيمان له. وقال أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - " هلك الناس في بطونهم وفروجهم، لأنهم لا يؤدون إلينا حقنا
~~". ولا ريب في عظم الثواب والأجر في أدائه وإيصاله إلى أهله، وكيف لا وهو
~~إعانة ذرية الرسول ms362 (ص) وقضاء حوائجهم، وقد قال رسول الله (ص): " حقت شفاعتي
~~لمن أعان ذريتي بيده ولسانه وماله " (13).
# وقال (ص): " أربعة أنالهم شفيع يوم القيامة: المكرم لذريتي، والقاضي لهم
~~حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه
~~ولسانه ". وقال (ص): " من اصطنع إلى أحد من أهل بيتي يدا، كافيته يوم
~~القيامة ". وعن الصادق (ع) قال: " إذا كان يوم القيامة، نادى مناد: أيها
~~الخلائق، انصتوا، فإن محمدا يكلمكم. فتنصت الخلائق، فيقوم النبي (ص) فيقول:
~~يا معشر الخلائق، من كانت له عندي يد أو منة أو معروف فليقم حتى أكافيه.
~~فيقولون: بآبائنا وأمهاتنا! وأي يد وأي منة وأي معروف لنا؟ بل اليد والمنة
~~والمعروف لله ولرسوله على جميع الخلائق. فيقول لهم: بلى! من آوى أحدا من
~~أهل بيتي، أو برهم، أو كساهم من عرى، أو أشبع جائعهم، فليقم حتى أكافيه.
~~فيقوم أناس قد فعلوا ذلك، فيأتي النداء من عند الله: يا محمد، يا حبيبي، قد
~~جعلت مكافأتهم إليك، فأسكنهم من الجنة حيث شئت. قال: فيسكنهم في الوسيلة
~~حيث لا يحجبون عن محمد
# PageV02P107
# وأهل بيته - صلوات الله عليهم " (14). وقد ظهر مما تقدم بعض ما تعلق به
~~من الأسرار والآداب والشرائط الباطنة.
# وينبغي أن يكون معطيه في غاية الحذر عن استعظامه وعن المن والأذى، وأن
~~يكون في غاية التخضع والتواضع للذرية العلوية عند إعطائه إياهم، ويعلم أنه
~~عبد من عباد الله، أعطاه مولاه نبذا من أمواله، ثم أمره بأن يوصل قليلا
~~منها إلى ذرية نبيه (ص)، وجعل له أيضا في مقابلة هذا الايصال زيادة المال
~~في الدنيا وعظيم الأجر والثواب في العقبى. فما أقبح بالعاقل - مع ذلك - أن
~~يستعظم ما يعطيه، ويمن على أولاد نبيه (ص).
# وثالثها:
# الإنفاق على الأهل والعيال والتوسع عليهم. وهو أيضا من الواجبات، على
~~النحو المقرر في كتب الفقه. وما ورد في مدحه وعظم أجره أكثر من أن يحصى،
~~قال رسول الله (ص):
# " الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل الله " (15) وقال (ص): " خيركم خيركم
~~لأهله ". وقال (ص): " المؤمن يأكل ms363 بشهوة أهله، والمنافق يأكل أهله بشهوته "
~~(16). وقال: " أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول، واليد العليا
~~خير من اليد السفلى، ولا يلوم الله على الكفاف " (17).
# وقال (ص): " دينار أنفقته على أهلك، ودينار أنفقته في سبيل الله، ودينار
~~أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، وأعظمها أجرا الدينار الذي
~~أنفقته على أهلك ". وقال (ص): " ما أنفق الرجل على أهله فهو صدقة، وإن
~~الرجل ليؤجر في رفع اللقمة إلى فم امرأته ". وقال (ص):
# PageV02P108
# " من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهم يطلب المعيشة ". وقال (ص):
# " من كانت له ثلاث بنات. فأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى يغنيهن الله عنه،
~~أوجب الله تعالى له الجنة، إلا أن يعمل عملا لا يغفر الله له ". وقال (ص)
~~يوما لأصحابه: " تصدقوا. فقال رجل: إن عندي دينار. قال أنفقه على نفسك.
~~فقال: إن عندي آخر قال: أنفقه على زوجتك. قال: إن عندي آخر.
# قال: أنفقه على ولدك. قال: إن عندي آخر. قال: أنفقه على خادمك. قال:
# إن عندي آخر. قال (ص): أنت أبصر به " (18). وقال (ص): " ملعون ملعون من
~~ألقى كله على الناس! ملعون ملعون من ضيع من يعوله! "، وقال (ص) لأمير
~~المؤمنين (ع) بعد ما رآه في البيت ينقي العدس، وفاطمة عليها السلام جالسة
~~عند القدر: " اسمع مني يا أبا الحسن، وما أقول إلا من أمر ربي: ما من رجل
~~يعين امرأته في بيتها، إلا كان له بكل شعرة على بدنه عبادة سنة صيام نهارها
~~وقيام ليلها، وأعطاه الله من الثواب مثل ما أعطاه الصابرين وداود النبي
~~ويعقوب وعيسى - عليه السلام -. يا علي، من كان في خدمة العيال في البيت ولم
~~يأنف، كتب الله اسمه في ديوان الشهداء، وكتب له بكل يوم وليلة ثواب ألف
~~شهيد، وكتب له بكل قدم ثواب حجة وعمرة، وأعطاه الله بكل عرق في جسده مدينة
~~في الجنة. يا علي ساعة في خدمة البيت خير من عبادة ألف سنة، وألف حجة، وألف
~~عمرة، وخير من عتق ألف رقبة، وألف غزوة، وألف ms364 مريض عاده، وألف جمعة وألف
~~جنازة، وألف جائع يشبعهم، وألف عار يكسوهم، وألف فرس يوجهه في سبيل الله،
~~وخير له من ألف دينار يتصدق على المساكين، وخير له من أن يقرأ التوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان، ومن ألف أسيرة اشتراها فأعتقها، وخير له من ألف
~~بدنة بعضي للمساكين، ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه في الجنة. يا علي،
~~من لم يأنف من خدمة العيال دخل الجنة بغير حساب. يا علي، خدمة العيال كفارة
~~للكبائر، وتطفئ غضب الرب، ومهور حور العين، وتزيد في الحسنات والدرجات. يا
~~علي، لا يخدم العيال
# PageV02P109
# إلا صديق أو شهيد، أو رجل يريد الله به خير الدنيا والآخرة " (19).
# وقال السجاد (ع): " أرضاكم عند الله أسبغكم على عياله ". وقال - عليه
~~السلام -: " لئن أدخل السوق، ومعي دراهم ابتاع لعيالي لحما، وقد قرموا (20)
~~إليه، أحب إلي من أن أعتق نسمة ". وقال الصادق (ع):
# " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعوله ". وقال (ع): " من سعادة الرجل أن
~~يكون القيم على عياله ". وقال الكاظم (ع): " إن عيال الرجل أسراؤه، فمن
~~أنعم الله عليه نعمة فليوسع على أسرائه، فإن لم يفعل أو شك أن تزول النعمة
~~". وقال أبو الحسن الرضا (ع): " ينبغي للرجل أن يوسع على عياله لئلا يتمنوا
~~موته ". وقال (ع): " صاحب النعمة يجب عليه التوسعة على عياله " (21).
~~والأخبار الواردة في ثواب الإنفاق على العيال وخدمتهم والتوسع عليهم مما لا
~~تعد كثرة. وما ذكرناه كاف لإيقاظ أهل الاستبصار.
# فصل ما ينبغي في الإنفاق على العيال ينبغي لطالب الأجر والثواب في إنفاق
~~العيال، أن يقصد في كده وسعيه في تحصيل النفقة وفي إنفاقه وجه الله وثواب
~~الآخرة، إذ لا ثواب بدون القربة، وأن يجتنب عن تحصيل الحرام والشبهة، ولا
~~يدخل على عياله إلا الحلال، إذ أخذ الحرام وإنفاقه أعظم الذنوب وأشد
~~المعاصي، وأن يقصد في التحصيل والإنفاق، فليحترز عن الإقتار لئلا يضيع
~~عياله، وعن الإسراف لئلا يضيع عمره في طلب المال، فيكون من الخاسرين
~~الهالكين. قال الله
# PageV02P110
# سبحانه:
# " وكلوا واشربوا ولا تسرفوا " (22). وقال ms365 " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط " (23). وقال: " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما " (24).
# وعن الصادق (ع): " أنه تلا هذه الآية: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما)، فأخذ قبضة من حصى وقبضها بيده، فقال: هذا
~~الإقتار الذي ذكره الله في كتابه. ثم أخذ قبضة أخرى، فأرخى كفه كلها، ثم
~~قال: هذا الإسراف. ثم أخذ قبضة أخرى، فأرخى بعضها وأمسك بعضها، وقال: هذا
~~القوام " (25). وينبغي ألا يستأثر نفسه أو بعض عياله بمأكول طيب، ولا يطعم
~~سائرهم منه، فإن ذلك يوغر الصدر ويبعد عن المعاشرة بالمعروف، إلا أن يضطر
~~إليه، لمرض أو ضعف أو غير ذلك. وينبغي ألا يصف عندهم طعاما ليس يريد
~~اطعامهم إياه، وأن يقعد عياله كلهم على مائدة عند الأكل، فقد روي: " إن
~~الله وملائكته يصلون على أهل بيت يأكلون في جماعة ".
# وأما الأمور المستحبة من الإنفاق، الداخلة تحت السخاء، فأولها:
# صدقة التطوع وفضلها عظيم، وفوائدها الدنيوية والأخروية كثيرة. قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله -: " تصدقوا ولو بتمرة، فإنها تسد من الجائع،
~~وتطفئ الخطيئة، كما يطفئ الماء النار ". وقال (ص): " اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة ". وقال (ص): " ما من عبد مسلم يتصدق بصدقة
~~من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا طيبا، إلا كان الله آخذها بيمينه، فيربيها
~~له كما يربي أحدكم فصيله، حتى تبلغ التمرة
# PageV02P111
# مثل أحد ". وقال (ص): " ما أحسن عبد الصدقة إلا أحسن الله عز وجل الخلاقة
~~على تركته ". وقال (ص): " كل امرئ في ظل صدقته، حتى يقضي بين الناس ". وقال
~~(ص): " أرض القيامة نار، ما خلا ظل المؤمن، فإن صدقته تظله ". وقال (ص): "
~~إن الله لا آله إلا هو، ليدفع بالصدقة الداء والدبيلة: والحرق والغرق،
~~والهدم والجنون... " وعد سبعين بابا من الشر. وقال (ص): " صدقة السر تطفئ
~~غضب الرب عز وجل " (26). وقال (ص): " إذا أطرقكم سائل ذكر بالليل فلا تردوه
~~".
# وفائدة التخصيص بالذكر والليل: إن من يسألك ms366 ليلا في صورة الإنسان، يحتمل
~~أن يكون ملكا أتاك للامتحان، كما روي: " أنه سبحانه أوحى إلى موسى بن عمران
~~(ع)، وقال: يا موسى، أكرم السائل ببذل يسير أو برد جميل، إنه يأتيك من ليس
~~بإنس ولا جان، بل ملائكة من ملائكة الرحمن، يبلونك فيما خولتك، ويسألونك
~~فيما نولتك، فانظر كيف أنت صانع يا ابن عمران ". ولذلك حث رسول الله (ص)
~~على عدم رد السائل، وقال: " اعط السائل ولو على ظهر فرس ". وقال (ص):
# " لا تقطعوا على السائل مسألته، فلولا أن المساكين يكذبون ما أفلح من
~~ردهم ". وقال الباقر (ع): " البر والصدقة ينفيان الفقر، ويزيدان في العمر،
~~ويدفعان عن صاحبهما سبعين ميتة سوء ". وقال الصادق (ع):
# " داووا مرضاكم بالصدقة، وادفعوا البلاء بالدعاء، واستنزلوا الرزق
~~بالصدقة، فإنها تفك من بين لحى سبعمائة شيطان، وليس شئ أثقل على الشيطان من
~~الصدقة على المؤمن، وهي تقع في يد الرب تعالى قبل أن تقع في يد العبد ".
# وقال (ع): " الصدقة باليد تقي ميتة السوء، وتدفع سبعين نوعا من البلاء،
~~وتفك عن لحى سبعين شيطانا كلهم يأمره ألا يفعل ". وقال (ع):
# " يستحب للمريض أن يعطي السائل بيده، ويأمره أن يدعو له ". وقال عليه
~~السلام: " باكروا بالصدقة، فإن البلاء لا يتخطاها، ومن تصدق بصدقة
# PageV02P112
# أول النهار رفع الله عنه شر ما ينزل من السماء في ذلك اليوم، فإن تصدق
~~أول الليل دفع الله شر ما ينزل من السماء في تلك الليلة ". وكان (ع) إذا
~~أعتم أي صلى العتمة - وذهب من الليل شطره، أخذ جرابا فيه خبز ولحم ودراهم،
~~فحمله على عنقه، ثم ذهب به إلى أهل الحاجة من أهل المدينة، فقسمه فيهم ولا
~~يعرفونه، فلما مضى أبو عبد الله (ع)، فقدوا ذلك، فعلموا أنه كان أبا عبد
~~الله (ع). وسئل (ع) عن السائل يسأل ولا يدري ما هو، فقال: " اعط من أوقع في
~~قلبك الرحمة ". وقال (ع) في السؤال:
# " أطعموا ثلاثة، وإن شئتم أن تزدادوا فازدادوا، وإلا فقد أديتم حق يومكم
~~". وقال (ع) في الرجل يعطي غيره ms367 الدراهم يقسمها، قال: " يجري له من الأجر
~~مثل ما يجري للمعطي، ولا ينقص من أجره شيئا. ولو أن المعروف جرى على سبعين
~~يد، لأوجروا كلهم من غير أن ينقص من أجر صاحبه شئ ". وقد وردت أخبار كثيرة
~~في فضل تصدق الماء وثوابه، قال أمير المؤمنين (ع): " أول ما يبدأ به في
~~الآخرة صدقة الماء، يعني في الأجر ". وقال أبو جعفر (ع): " إن الله تعالى
~~يحب إبراد الكبد الحراء، ومن سقى الماء كبدا حراء، من بهيمة وغيرها، أظله
~~الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ". وقال الصادق (ع): " من سقى الماء في
~~موضع يوجد فيه الماء، كان كمن أعتق رقبة، ومن سقى الماء في موضع لا يوجد
~~فيه الماء، كان كمن أحيى نفسا، ومن أحيى نفسا فكأنما أحيى الناس جميعا ".
# (تنبيه): سئل رسول الله (ص): " أي الصدقة أفضل؟ قال:
# أن تتصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل البقاء وتخشى الفاقة، ولا تمهل حتى إذا
~~بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ولفلان كذا ".
# فصل فضيلة الأسرار في الصدقة المندوبة لا كلام في أن الأسرار في الصدقة
~~المندوبة أفضل من إظهارها للمعطي في إعطائها، ويدل عليه قول الصادق (ع): "
~~الصدقة في السر والله أفضل ج: 2 PageV02P113
# من الصدقة في العلانية " (27). وقوله (ع): " كلما فرض الله عليك، فإعلانه
~~أفضل من أسراره، وكلما كان تطوعا، فإسراره أفضل من إعلانه ".
# وإنما الكلام في أن الأفضل للأخذ في أخذها، أن يأخذها سرا أو علانية.
~~فقيل: الأفضل له أخذها، لأنه أبقى للتعفف وستر المروة، وأسلم لقلوب الناس
~~وألسنتهم من الحسد وسوء الظن والغيبة، وعون للمعطي على أسرار العمل، وقد
~~علمت أفضلية السر على الجهر في الاعطاء، وأصون لنفسه عن الإذلال والإهانة،
~~وأخلص من شوب شركة الحضار، فإن المستفاد من الأخبار: أن الحضار شركاء من
~~أهدي له في الهدية. والظاهر أن الصدقة مثلها إذا كان الحضار من أهلها. قال
~~رسول الله (ص): " من أهدي له هدية وعنده قوم، فهم شركاؤه فيها ". وقال
~~الباقر (ع): " جلساء الرجل شركاؤه في الهدية ". وقال ms368 (ع): " إذا أهدي للرجل
~~هدية من طعام، وعنده قوم، فهم شركاؤه في الهدية الفاكهة أو غيرها ". وقيل:
# الأفضل أخذها علانية، والتحدث بها، لتنقية الكبر والرياء، وتلبيس الحال،
~~وإيجابه الإخلاص والصدق، وإقامة منة الشكر، وإسقاط الجاه والمنزلة، وإظهار
~~العبودية والمسكنة، مع أن العارف ينبغي ألا ينظر إلا إلى الله، والسر
~~والعلانية في حقه واحد، فاختلاف الحال شرك في التوحيد.
# والحق أن الحكم بأفضلية أحدهما على الإطلاق غير صحيح، إذ تختلف أفضلية كل
~~منهما باختلاف النيات، وتختلف النيات باختلاف الأحوال والأشخاص.
# فينبغي لطالب السعادة أن يراقب نفسه، ويلاحظ حاله ووقته، ويرى أن أي
~~الحالتين من السر والجهر بالنظر إليه أقرب إلى الخلوص والقربة، وأبعد من
~~الرياء والتلبيس وسائر الآفات، فيختار ذلك، ولا يتدلى بحبل الغرور ولا
~~ينخدع بتلبيس الطبع ومكر الشيطان. مثلا إذا كان طبعه مائلا إلى الإسرار،
~~ورأى أن باعث هذا الميل حفظ الجاه والمنزلة، وخوف سقوط * (الهامش) * (27)
~~صححنا أغلب هذه الأخبار المروية عن أهل البيت - عليهم السلام - في هذا
~~المقام على (الوافي): 6 / 282، 284 باب فضل الصدقة وباب فضل صدقة السر.
~~PageV02P114
# القدر من أعين الناس، ونظر الخلق إليه بعين الازدراء، وإلى المعطي كونه
~~منعما محسنا إليه، أو خوف ألا يعطيه الناس بعد ذلك لعلمهم بما أخذه،
~~فلينتقل عن الإسرار ويأخذها علانية، إذ لو أبقى نفسه على ما استكن فيها من
~~الداء الدفين، وعمل بمقتضاها، صار هالكا - وإن كان طبعه مائلا إلى الإسرار،
~~وأيقن بأن باعث الميل إليه: إبقاء التعفف، وستر المروة، وصيانة الناس عن
~~الحسد، وسوء الظن والغيبة، ولم يكن باعثه شئ من المفاسد المذكورة، فالأولى
~~أن يأخذها سرا. ويعرف ذلك بأن يكون تألمه بانكشاف أخذه للصدقة كتألمه
~~بانكشاف صدقة أخذها بعض أقرانه وأخوانه المؤمنين، فإنه إن كان طالبا لبقاء
~~السر وإعانة المعطي على الأسرار، وصيانة العلم عن الابتذال، وحفظ الناس عن
~~الحسد والغيبة وسوء الظن، فينبغي أن يكون طالبا لها في صدقة أخيه أيضا، إذ
~~يحصل ما يحذر منه: من هتك الستر، وابتذال العلم، ووقوع الناس في الغيبة
~~والحسد ms369 بانكشاف صدقة أخيه أيضا. فإن كان انكشاف صدقته أثقل عليه من انكشاف
~~صدقة غيره، فتقديره الحذر من هذه المعاني تلبيس من النفس ومكر من الشيطان.
~~وإذا كان طبعه مائلا إلى الإظهار، ووجد منه أن باعث هذا الميل هو التطيب
~~لقلب المعطي، والاستحثاث له على مثله، والإظهار للغير بأنه من المبالغين في
~~الشكر، حتى يرغبوا في الإحسان إليه، فليتنبه أن هذا الداء من الداء الدفين
~~الذي يهلكه لو لم يعالجه، فليترك أخذها جهرا والتحدث بها، وينتقل إلى الأخذ
~~خفية. وإن تيقن من نفسه بأن الباعث هو إقامة السنة في الشكر، والتحدث
~~بالنعمة، وإسقاط الجاه والمنزلة، وإظهار العبودية والمسكنة، أو غير ذلك من
~~المقاصد الصحيحة، من دون تطرق شئ من المفاسد المذكورة، فالإظهار أفضل،
~~ويعرف ذلك بأن تميل نفسه إلى الشكر، حيث لا ينتهي الخبر إلى المعطي ولا إلى
~~من يرغب في عطائه، وبين يدي جماعة يعلم أنهم يكرهون إظهار العطية، ويرغبون
~~في إخفائها، وعادتهم ألا يعطوها إلا من يخفيها ولا يتحدث بها ولا يشكر
~~عليها. ثم إذا جزم يكون الباعث إقامة السنة في الشكر، فينبغي أن يغفل عن
~~قضاء حق المعطي، فينظر أنه إن كان ممن يحب الشكر والنشر فيخفي الأخذ ولا
~~يشكر، لأن قضاء حقه ألا PageV02P115
# ينصره على الإثم، وإن كان ممن لا يحب الشكر ولا يطلب النشر، فالأولى أن
~~يشكره ويظهر صدقته.
# وينبغي لكل من يراعي قلبه أن يلاحظ هذه الدقائق ولا يهملها، إذ أعمال
~~الجوارح مع إهمالها ضحكة للشيطان وشماتة له، لكثرة التعب فيها مع عدم تصور
~~نفع لها، والعلم بهذه الدقائق وملاحظتها هو العلم الذي ورد فيه أن تعلم
~~مسألة واحدة منه أفضل من عبادة سنة، إذ بهذا العلم تحيى عبادة العمر،
~~وبالجهل به تموت عبادة العمر.
# وثانيها:
# الهدية وهي ما يعطي ويرسل إلى أخيه المسلم، فقيرا كان أم غنيا، طلبا
~~للاستيناس، وتأكيدا للصحبة والتودد. وهو مندوب إليه من الشرع، ومع سلامة
~~القصد والنية يكون عبادة. قال رسول الله (ص): " تحابوا تهادوا، فإنها تذهب
~~بالضغائن ". وقال (ص): ms370 " لو أهدي إلي ذراع لقبلت ". وقال أمير المؤمنين
~~(ع): " لأن أهدي لأخي المسلم هدية أحب إلي من أن أتصدق بمثلها ". وقال (ع):
~~" من تكرمة الرجل لأخيه المسلم، أن يقبل تحفته وأن يتحفه بما عنده، ولا
~~يتكلف له شيئا ".
# وثالثها:
# الضيافة وثوابها جزيل، وأجرها جميل، وفضلها عظيم، وثمرها جسيم. قال رسول
~~الله (ص): " لا خير فيمن لا يضيف ". ومر (ص) برجل له إبل وبقر كثير، فلم
~~يضيفه، ومر بامرأة لها شويهات، فذبحت له، فقال (ع):
# " انظروا إليهما، فإنما هذه الأخلاق بيد الله عز وجل، فمن شاء أن يمنحه
~~خلقا حسنا فعل ". وقال (ص): " الضيف إذا جاء فنزل بالقوم، جاء برزقه معه من
~~السماء، فإذا أكل غفر الله لهم بنزوله ". وقال: " ما من ضيف حل بقوم إلا
~~ورزقه في حجره ". وقال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ".
~~وقال (ص): " لا تزال أمتي بخير: ما تحابوا، وأدوا الأمانة، واجتنبوا
~~الحرام، وأقرأوا الضيف، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، فإذا لم يفعلوا ذلك
~~ابتلوا بالقحط والسنين ". وقال (ص): PageV02P116
# إذا أراد الله بقوم خيرا أهدى لهم هدية. قالوا: وما تلك الهدية؟ قال:
# الضيف ينزل برزقه، ويرتحل بذنوب أهل البيت ". وقال (ص):
# " كل بيت لا يدخل فيه الضيف لا تدخله الملائكة ". وقال (ص): " الضيف دليل
~~الجنة ". وقال أمير المؤمنين (ع): " ما من مؤمن يحب الضيف إلا ويقوم من
~~قبره ووجهه كالقمر ليلة البدر، فينظر أهل الجمع، فيقولون: ما هذا إلا نبي
~~مرسل! فيقول ملك: هذا مؤمن يحب الضيف ويكرم الضيف، ولا سبيل له إلا أن يدخل
~~الجنة ". وقال (ع): " ما من مؤمن يسمع بهمس الضيف وفرح بذلك، إلا غفرت له
~~خطاياه، وإن كانت مطبقة بين السماء والأرض ". وبكى - (ع) يوما، فقيل له: ما
~~يبكيك؟ قال:
# " لم يأتني ضيف منذ سبعة أيام، أخاف أن يكون الله قد أهانني ". وعن محمد
~~بن قيس، عن أبي عبد الله (ع) - قال: " ذكر أصحابنا قوما، فقلت والله ما
~~أتغدى ولا أتعشى إلا ومعي منهم اثنان أو ثلاثة أو أقل أو أكثر، ms371 فقال - (ع):
~~فضلهم عليك أكثر من فضلك عليهم. قلت: جعلت فداك!
# كيف ذا وأنا أطعمهم طعامي، وأنفق عليهم من مالي، ويخدمهم خادمي؟
# فقال: إذا دخلوا عليك دخلوا من الله بالرزق الكثير، وإذا خرجوا بالمغفرة
~~لك ". وكان إبراهيم الخليل (ع) إذا أراد أن يأكل، خرج ميلا أو ميلين يلتمس
~~من يتغدى معه، وكان يكنى (أبا الضيفان).
# وجميع الأخبار الواردة في فضيلة الطعام المؤمن وسعيه تدل على فضيلة
~~الضيافة، كقوله (ص) بعد سؤاله عن الحج المبرور: " هو إطعام الطعام وطيب
~~الكلام ". وقال (ص): " من أطعم ثلاثة نفر من المسلمين أطعمه الله من ثلاث
~~جنان في ملكوت السماوات: الفردوس، وجنة عدن، وطوبى شجرة تخرج في جنة عدن
~~غرسها ربنا بيده ". وقول الصادق (ع) " من أشبع مؤمنا وجبت له الجنة " وقوله
~~(ع): " من أطعم مؤمنا حتى يشبعه، لم يدر أحد من خلق الله ما له من الأجر في
~~الآخرة، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، إلا الله رب العالمين ". وسئل (ص): " ما
~~الإيمان؟ فقال: إطعام الطعام. وبذل السلام وقال: " إن في الجنة غرفا يرى
~~ظاهرها من باطنها، من ظاهرها، يسكنها من أمتي من أطاب الكلام، وأطعم
~~الطعام، وأفشى السلام، وصلى PageV02P117
# بالليل والناس نيام ". وقال (ص): " من أحب الأعمال إلى الله تعالى:
# إشباع جوعة المؤمن، وتنفيس كربته، وقضاء دينه " وقال (ص) " الله يحب
~~الاطعام في الله، ويحب الذي يطعم الطعام في الله، والبركة في بيته أسرع من
~~الشفرة في سنام البعير " وقال (ص) " خيركم من أطعم الطعام " وقال صلى الله
~~عليه وآله: من أطعم الطعام أخاه المؤمن حتى يشبعه، وسقاه حتى يرويه، بعده
~~الله من النار سبع خنادق، ما بين كل خندقين مسيرة خمسمائة عام " وفي الخبر:
~~" إن الله تعالى يقول للعبد في القيام ة: يا ابن آدم، خفت فلم تطعمني.
~~فيقول: كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: جاع أخوك فلم تطعمه، ولو أطعمته
~~كنت أطعمتني ". وقال (ص): من سقى مؤمنا من ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم
~~". وقال (ص) من سقى مؤمنا شربه من ms372 ماء من حيث يقدر على الماء، أعطاه الله
~~بكل شربة سبعين ألف حسنة، وإن سقاه من حيث لا يقدر على الماء، فكأنما أعتق
~~عشر رقاب من ولد إسماعيل " (28).
# فصل ما ينبغي أن يقصد في الضيافة ينبغي أن يقصد في ضيافته التقرب إلى
~~الله، والتسنن بسنة رسول الله واستمالة قلوب الأخوان، وإدخال السرور على
~~قلوب المؤمنين، ولا يقصد به الرياء والمفاخرة والمباهاة، وإلا ضاع عمله،
~~وأن يدعو الفقراء والأتقياء، وإن كان في ضيافة الأغنياء ومطلق الناس فضيلة
~~أيضا. وينبغي ألا يهمل في ضيافة الأقارب والجيران، إذا إهمالهم قطع رحم
~~وإيحاش، وألا يدعو من يعلم إنه تشق عليه الإجابة. وينبغي أن يعجل في إحضار
~~الطعام، لأنه من إكرام الضيف وقد ورد: " إن العجلة من الشيطان، إلا في خمسة
~~أشياء، فإنها من سنة رسول الله (ص): إطعام الضيف، وتجهيز البيت وتزويج
~~البكر، وقضاء الدين والتوبة من الذنوب " وأن يحضر من الطعام قدر الكفاية،
~~إذ التقليل عنه نقص في المروة، والزيادة عليه تضييع، وأن يسعى في إكرام
~~الضيف: من طلاقة الوجه * (الهامش) * (28) صححنا أحاديث هذا الفصل على
~~(البحار): 4 مج 15 / 110، باب إطعام المؤمن. و 242 - 244: باب آداب الضيف.
~~وعلى (الكافي):
# باب إطعام المؤمن. وعلى (الوسائل): في آداب المائدة من كتاب الأطعمة
~~والأشربة. PageV02P118
# وطيب الكلام معه عند دخوله وخروجه وعلى المائدة، والخروج معه إلى باب
~~الدار إذا خرج، قال رسول الله (ص): " إن من سنة الضيف أن يشيعه إلى باب
~~الدار ". ومما ينبغي له ألا يستخدم الضيف، قال الباقر (ع): " من الجفاء
~~استخدام الضيف ". وكان عند الرضا (ع) ضيف، فكان يوما في بعض الحوائج، فنهاه
~~عن ذلك، وقام بنفسه إلى تلك الحاجة، وقال: " نهى رسول الله (ص) عن أن
~~يستخدم الضيف ".
# فصل آداب الضيافة ينبغي لكل مؤمن أن يجيب دعوة أخيه إلى الضيافة، من غير
~~أن يفرق بين الغني والفقير، بل يكون أسرع إجابة إلى الفقير، وألا يمنعه بعد
~~المسافة عن الإجابة إذا أمكن احتمالها عادة. قال رسول الله (ص): " أوصي
~~الشاهد من أمتي ms373 والغائب، أن يجيب دعوة المسلم ولو على خمسة أميال، ولا
~~يمنعه صوم التطوع عن الإجابة، بل يحضر، فإن علم سرور أخيه بالافطار فليفطر
~~ويحتسب في إفطاره أفضل ما يحتسب في صومه ". وقال الصادق (ع): - " من دخل
~~على أخيه وهو صائم، فأفطر عنده ولم يعلمه بصوم فيمن عليه، كتب الله له صوم
~~سنة، وإن علم أنه متكلف ولا يسر بإفطاره فليتعلل ".
# وينبغي ألا يقصد بالإجابة قضاء شهوة البطن، ليدخل عمله في أمور الدنيا،
~~بل ينوي الاقتداء بسنة رسول الله (ص) وإكرام أخيه المؤمن، ليكون في عمله
~~مطيعا لله مثابا في الآخرة، وأن يحترز عن الإجابة إذا كان الداعي من الظلمة
~~أو الفساق، أو كانت ضيافة للفخر والمباهاة، ومن كان طعامه حراما أو شبهة،
~~أو لم يكن موضعه أو بساطه المفروش حلالا، أو كان في الموضع شئ من المنكرات،
~~كإناء فضة، أو تصوير حيوان على سقف أو حائط، أو أحد آلات اللهو من
~~المزامير، وأمثالها، أو التشاغل بشئ من اللهو واللعب والهزل، فكل ذلك مما
~~يمنع الإجابة، ويوجب تحريمها أو كراهيتها. قال الصادق (ع) " لا ينبغي
~~للمؤمن أن يجلس مجلسا يعصى الله تعالى فيه ولا يقدر على تغييره. ومن ابتلى
~~بحضور طعام ظالم إكراها وتقية، فليقلل الأكل، ولا يأكل أطايب الأطعمة ".
~~PageV02P119
# وينبغي للضيف - أيضا - إذا دخل الدار ألا يتصدر، ولا يقصد أحسن الأماكن،
~~بل يتواضع ويرضى بالدون من المجلس، وإن أشار إليه صاحب الدار بموضع فلا
~~يخالفه ويجلس فيه، وإن أشار إليه بعض الضيفان بالارتفاع أو الانحطاط، وألا
~~يجلس في مقابلة باب حجرة النسوان، ولا يكثر النظر إلى الموضع الذي يخرج منه
~~الطعام، فإنه دليل الشره وخسة النفس، وأن يخص بالتحية والسلام أولا من يقرب
~~منه.
# وينبغي لمن دعي إلى الضيافة ألا يطول الانتظار عليهم، ولا يعجل بحيث
~~يفاجئهم قبل تمام الاستعداد.
# ورابعها:
# الحق المعلوم وحق الحصاد والجذاذ والمراد من الأول: ما يعرضه الرجل
~~ويقدره في ماله، من قليل أو كثير غير الصدقات الواجبة، يعطيه محتاجا أو يصل
~~به رحمه. والمراد بالثاني: ms374
# ما يعطى به إلى الفقراء من الضغث بعد الضغث: أي القبضة بعد القبضة من
~~الزرع يوم حصاده، ومن الحفنة بعد الحفنة: أي ملء الكف من التمر أو الحنطة
~~أو غيرهما من الثمار والفواكه والحبوبات عند قطعها وتصفيتها.
# وهذان النوعان من الإنفاق معدودان في صدقة التطوع، وقد وردت بخصوصهما
~~أخبار كثيرة لشدة استحبابهما. قال الصادق (ع): " إن الله فرض للفقراء في
~~أموال الأغنياء فريضة لا يحمدون إلا بأدائها، وهي الزكاة، بها حقنوا دماءهم
~~وبها سموا مسلمين، ولكن الله تعالى فرض في أموال الأغنياء حقوقا غير الزكاة
~~فقال الله تعالى:
# " والذين في أموالهم حق معلوم " (29).
# والحق المعلوم غير الزكاة، وهو شئ يفرضه الرجل على نفسه في ماله، يجب
~~عليه أن يفرضه على قدر طاقته وسعة ماله، فيؤدي الذي فرض على نفسه إن شاء كل
~~يوم، وإن شاء كل جمعة، وإن شاء كل شهر " (30).
# PageV02P120
# وقال (ع): " الحق المعلوم ليس من الزكاة، هو الشئ تخرجه من مالك، إن شئت
~~كل جمعة، وإن شئت كل شهر، ولكل ذي فضل فضله، وقول الله تعالى: (وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم)، فليس من الزكاة، والماعون ليس من الزكاة،
~~وهو المعروف تصنعه والقرض تقرضه ومتاع البيت تعيره، وصلة قرابتك ليس من
~~الزكاة. وقال الله تعالى:
# (والذين في أموالهم حق معلوم)، فالحق المعلوم غير الزكاة، وهو شئ يفرضه
~~الرجل على نفسه أنه في ماله ونفسه، ويجب له أن يفرضه على قدر طاقته ووسعه "
~~(31) وقال (ع): " وإن عليكم في أموالكم غير الزكاة.
# فقلت: أصلحك الله، وما علينا في أموالنا غير الزكاة؟ فقال: سبحان الله!
# أما تسمع قول الله تعالى؟ يقول في كتابه:
# " والذين في أموالهم حق معلوم، للسائل والمحروم " (32).
# قال: قلت: فماذا الحق المعلوم الذي علينا؟ قال: هو والله الشئ يعلمه
~~الرجل في ماله، يعطيه في اليوم أو في الجمعة أو الشهر، قل أو كثر، غير أنه
~~يدوم عليه " (33). وقال (ع) في قول الله تعالى: (في أموالهم حق معلوم،
~~للسائل والمحروم): " هو الرجل يؤتيه الله الثروة من المال فيخرج ms375 منه الألف
~~والألفين والثلاثة آلاف والأقل والأكثر، فيصل به رحمه ويحمل به الكل عن
~~قومه ". وقال (ع): " في الزرع حقان: حق تؤخذ به، وحق تعطيه. قلت: وما الذي
~~أؤخذ به وما الذي أعطيه؟ قال:
# أما الذي تؤخذ به، فالعشر ونصف العشر، وأما الذي تعطيه، فقول الله:
# " وآتوا حقه يوم حصاده " (24).
# يعني من حصدك الشئ ثم الشئ - ولا أعلمه إلا قال الضغث ثم
# PageV02P121
# الضغث - حتى تفرغ " (35). وقال (ع): " لا تصرم بالليل، ولا تحصد بالليل،
~~ولا تضح بالليل، ولا تبذر بالليل. فإنك إن فعلت ذلك لم يأتك القانع
~~والمعتر. فقلت: وما القانع والمعتر؟ فقال: القانع: الذي يقنع بما أعطيته،
~~والمعتر: الذي يمر بك فيسألك. وإن حصدت بالليل لم يأتك السؤال، وهو قول
~~الله تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده) عند الحصاد، يعني القبضة بعد القبضة إذا
~~حصدته، فإذا خرج فالحفنة بعد الحفنة، وكذلك عند الصرام، وكذلك عند البذر.
~~ولا تبذر بالليل، لأنك تعطى من البذر كما تعطى من الحصاد ". وقال الباقر
~~(ع) في قول الله تعالى (وآتوا حقه يوم حصاده): " هذا من الصدقة، ويعطي
~~المسكين القبضة بعد القبضة، ومن الجذاذ الحفنة بعد الحفنة، حتى يفرغ ". وفي
~~مضمون هذه الأخبار كثيرة أخر.
# وخامسها:
# القرض وهو أيضا من ثمرات السخاء، لأن السخي تسمح نفسه بأن يقرض أخاه
~~المحتاج بعض أمواله إلى حين استطاعته، كما تسمح نفسه بأن يبذل عليه أصل
~~ماله، والبخيل يشق عليه ذلك. وثواب القرض عظيم، وفضله جسيم. قال الباقر
~~(ع): " من أقرض رجلا قرضا إلى ميسرة، كان ماله في زكاة، وكان هو في الصلاة
~~مع الملائكة حتى يقبضه ". وقال الصادق - عليه السلام -: " مكتوب على باب
~~الجنة: الصدقة بعشرة، والقرض بثمانية عشر ". وقال (ع): " ما من مؤمن أقرض
~~مؤمنا يلتمس به وجه الله، إلا حسب الله له أجره بحساب الصدقة، حتى يرجع
~~ماله إليه، يعني أعطاه الله في كل آن أجر صدقة، ذلك لأن له قضاءه في كل آن،
~~فلما لم يفعل فكأنما أعطاه ثانيا وثالثا وهلم جرا، إلى أن يقبضه ". وقال
~~(ع): ms376
# " لا تمانعوا قرض الخمير والخبز واقتباس النار، فإنه يجلب الرزق على أهل
~~البيت مع ما فيه من مكارم الأخلاق ". وقال: " لا تمانعوا قرض
# PageV02P122
# الخمير والخبز، فإن منعهما يورث الفقر " (36).
# وسادسها:
# إنظار المعسر والتحليل وهو أيضا من أفراد البذل المترتب على السخاء، وقد
~~ورد في فضله أخبار كثيرة، قال الصادق (ع): " من أراد أن يظله الله يوم لا
~~ظل إلا ظله، فلينظر معسرا، أو يدع له من حقه ". وقال (ص): " إن رسول الله
~~(ص) قال في يوم حار - وحنا كفه -: من أحب أن يستظل من فور جهنم؟ - قالها
~~ثلاث مرات - فقال الناس في كل مرة: نحن يا رسول الله.
# فقال: من أنظر غريما أو ترك المعسر ". وقال (ع): " صعد رسول الله (ص)
~~المنبر ذات يوم، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على أنبيائه، ثم قال:
# أيها الناس، ليبلغ الشاهد الغائب منكم، ألا ومن أنظر معسرا كان له على
~~الله في كل يوم ثواب صدقة بمثل ماله، حتى يستوفيه ". وقيل له (ع):
# " إن لعبد الرحمن بن سبابة دينا على رجل قد مات، وقد كلمناه أن يحلله
~~فأبى، فقال: ويحه! أما يعلم أن له بكل درهم عشرة إذا حلله،، وإن لم يحلله
~~فإنما هو درهم بدرهم؟ " (37). وفي معناها أخبار كثيرة أخر.
# وسابعها:
# بذل الكسوة والسكنى ونحوهما غير ما ذكر من وجوه الإعانة بالمسلم، كبذل
~~الكسوة والسكنى، وحمله على الدابة، وإعطائه الماعون، وإعارته المتاع وسائر
~~ما يحتاج إليه، وإطراق الفحل وغير ذلك، فإن جميع ذلك من ثمرات السخاء،
~~ومنعها من نتائج البخل. وفي كل واحد منها فضيلة وثواب، وورد في فضيلة كل
~~منها أخبار.
# ومما يدل على مدح كسوة المؤمن، قول الباقر (ع): " لأن أحج حجة أحب إلي من
~~أن أعتق رقبة ورقبة ورقبة (حتى انتهى إلى عشرة)، ومثلها
# PageV02P123
# ومثلها (حتى انتهى إلى سبعين). ولإن أعول أهل بيت من المسلمين، أشبع
~~جوعتهم، وأكسو عورتهم، واكف وجوههم عن الناس، أحب إلي من أن أحج حجة وحجة
~~(حتى انتهى إلى عشر)، وعشر مثلها ومثلها (حتى انتهى إلى ms377 سبعين) " (38).
~~وقال الصادق (ع): " من كسا أخاه كسوة شتاء أو صيف، كان حقا على الله أن
~~يكسوه من ثياب الجنة، وأن يهون عليه من سكرات الموت، وأن يوسع عليه في
~~قبره، وأن يلقى الملائكة إذا خرج من قبره بالبشرى. وهو قول عز وجل في
~~كتابه:
# " وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون " (39).
# وقال: " من كسا أحدا من فقراء المسلمين ثوبا من عري، أو أعانه بشئ مما
~~يقويه على معيشته، وكل الله عز وجل به سبعة آلاف ملك من الملائكة، يستغفرون
~~لكل ذنب عمله، إلى أن ينفخ في الصور " (40).
# وثامنها:
# ما يبذل لوقاية العرض والنفس ما يبذل لوقاية العرض، وحفظ الحرمة، ورفع شر
~~الأشرار وظلم الظلمة. فإن السخي لا يقصر في شئ من ذلك، والبخيل ربما منع
~~بخله عن ذلك، فيهتك عرضه ويذهب حرمته. وفي بعض الأخبار دلالة على أن البذل
~~ذلك صدقة. وتقدم أن ما وقي المرء به عرضه فهو له صدقة، وكذا بذل ما تقتضيه
~~المروة والعادة من ثمرات الجود والسخاء، ومن منعه كان بخيلا.
# وتاسعها:
# ما ينفق في المنافع العامة والخيرات الجارية، من بناء المساجد والمدارس
~~والربط والقناطير، وإجراء القنوات، وأمثال ذلك مما يبقى أثره على مر
~~الدهور، ويصل نفعه وثوابه إلى صاحبه في كل وقت إلى يوم النشور. ولا يخفى
~~ثواب ذلك.
# PageV02P124
# والأخبار الواردة في مدحه وفضيلته أكثر من أن تحصى، ولا حاجة إلى ذكرها
~~لاشتهارها بين الناس.
# تنبيه الفرق بين الإنفاق والبر والمعروف إعلم أن لفظ الإنفاق والمعروف
~~والبر يتناول جميع ما تقدم من الانفاقات الواجبة والمستحبة. والفرق بينها:
~~أن الإنفاق خاص بالمال والمعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب
~~إليه والاحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع من فعل وترك، وهو من
~~الصفات الغالبة، أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه، والغالب في
~~الأخبار إرادة ما يتعلق بالمال من معانيه. والبر كالمعروف في شموله لجميع
~~أعمال الخير في الأصل، وانصراف إطلاقه غالبا في الأخبار إلى ما يتعلق
~~بالمال من ms378 وجوه الانفاقات المتقدمة بأسرها، وربما خص بما سوى الصدقة منها،
~~لما ورد: أن البر والصدقة ينفيان الفقر ويزيدان في العمر. والظاهر أن مبنى
~~الخبر على ذكر الخاص بعد العام، فلا وجه للتخصيص. ثم الصدقة تتناول جميع ما
~~تقدم من وجوه الإنفاق، سوى المروة، وعلى أي تقدير، لا ريب في أن ما ورد ن
~~الآيات والأخبار في فضيلة مطلق الإنفاق والمعروف والبر يدل على فضيلة كل
~~واحد مما تقدم من وجوه الإنفاق، كقوله سبحانه:
# " أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم " (41). وقوله:
# " وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا
~~من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون " (42) وقوله: " وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى... " الآية (43). وقوله: " قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين... " الآية (44). وقوله: " يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة " (45). وقوله: "
~~مثل
# PageV02P125
# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة... " الآية (46). وقوله: " الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا
~~يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون " (47).
# وقول رسول الله (ص): " أول من يدخل الجنة المعروف وأهله، وأول من يرد على
~~الحوض ". وقوله (ص): " إن البركة أسرع إلى البيت الذي يمتاز فيه المعروف من
~~الشفرة في سنام الجزور، أو من السبيل إلى منتهاه ". وقول الباقر (ع): " إن
~~من أحب عباد الله إلى الله، لمن حبب إليه المعروف وحبب إليه فعاله ". وقول
~~الصادق (ع): " إن من بقاء المسلمين وبقاء الإسلام أن تصير الأموال عند من
~~يعرف فيها الحق ويصنع المعروف، وإن من فناء الإسلام وفناء المسلمين أن تصير
~~الأموال في أيدي من لا يعرف فيها الحق ولا يصنع فيها المعروف ". وقوله (ع):
# " رأيت المعروف كاسمه، وليس شئ أفضل من المعروف إلا ثوابه! ".
# وقوله (ع) مخاطبا لزرارة: " ثلاثة إن تعلمهن المؤمن كانت زيادة في عمره
~~وبقاء لنعمه ms379 عليه. فقلت: وما هن؟ فقال: تطويله في ركوعه وسجوده في صلاته،
~~وتطويله لجلوسه على طعامه إذا أطعم على مائدته، واصطناعه المعروف إلى أهله
~~". وقوله (ع): " أقيلوا لأهل المعروف عثراتهم، واغفروا لهم، فإن كف الله
~~عليهم هكذا - وأومأ بيده كأنه يظلل بها شيئا ".
# وقوله (ع): " صنائع المعروف تقي مصارع السوء ". وقال (ع): " إن للجنة
~~بابا يقال له المعروف، لا يدخله إلا أهل المعروف. وأهل المعروف في الدنيا
~~هم أهل المعروف في الآخرة ": يعني كما أنهم يصنعون المعروف في الدنيا كذلك
~~يصنعونه في الآخرة، يهبون حسناتهم لمن شاؤوا، كما قال الصادق (ع) في خبر
~~آخر: " يقال لهم في الآخرة: إن ذنوبكم قد غفرت لكم، فهبوا حسناتكم لمن شئتم
~~وادخلوا الجنة ". وقال (ع):
# " قال أصحاب رسول الله (ص): يا رسول الله، فداك آباؤنا وأمهاتنا! إن
# PageV02P126
# أصحاب المعروف في الدنيا عرفوا بمعروفهم، فبم يعرفون في الآخرة؟
# فقال (ص): إن الله إذا أدخل أهل الجنة الجنة، أمر ريحا عبقة طيبة فلصقت
~~بأهل المعروف، فلا يمر أحد منهم بملأ من أهل الجنة إلا وجدوا ريحه، فقالوا:
~~هذا من أهل المعروف " (48).
# ومنها - أي من رذائل القوة الشهوية -:
# طلب الحرام وعدم الاجتناب عنه. ولا ريب في كونه مترتبا على حب الدنيا
~~والحرص عليها، وهو أعظم المهلكات، به هلك أكثر من هلك، وجل الناس حرموا عن
~~السعادة لأجله، ومنعوا عن توفيق الوصول إلى الله بسبه. ومن تأمل يعلم أن
~~أكل الحرام أعظم الحجب للعبد من نيل درجة الأبرار، وأقوى الموانع له عن
~~الوصول إلى عالم الأنوار، وهو موجب لظلمة القلب وكدرته وهو الباعث لخبثه
~~وغفلته، وهو العلة العظمى لخسران النفس وهلاكها، وهو السبب الأقوى لضلالتها
~~وخباثتها، وهو الذي أنساها عهود الحمى، وهو الذي أهواها في مهاوي الضلالة
~~والردى، وما للقلب المتكون من الحرام والاستعداد لفيوضات عالم القدس! وأنى
~~للنطفة الحاصلة منه والوصول إلى مراتب الأنس! وكيف يدخل النور والضياء في
~~قلب أظلمته أدخنة المحرمات؟! وكيف تحصل الطهارة والصفاء لنفس أخبثتها
~~قذارات المشتبهات؟!
# ولأمر ما حذر عنه أصحاب الشرع وأمناء ms380 الوحي غاية التحذير، وزجروا منه أشد
~~الزجر. قال رسول الله (ص): " إن لله ملكا على بيت المقدس، ينادي كل ليلة:
~~من أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل ": أي لا نافلة ولا فريضة. وقال (ص):
~~" من لم يبال من أين اكتسب المال، لم يبال الله من أين أدخله النار ". وقال
~~(ص): " كل لحم نبت من حرام فالنار
# PageV02P127
# أولى به ". وقال (ص): " من أصاب مالا من مأثم، فوصل به رحما أو تصدق به
~~أو أنفقه في سبيل الله، جمع الله ذلك جمعا، ثم أدخله في النار، وقال (ص): "
~~إن أخوف ما أخاف على أمتي من بعدي هذه المكاسب الحرام، والشهوة الخفية
~~والربا ". وقال (ص): " من اكتسب مالا من الحرام، فإن تصدق به لم يقبل منه،
~~وإن تركه وراءه كان زاده إلى النار " (49).
# وقال (ع): " إذا اكتسب الرجل مالا من غير حله، ثم حج فلبى، نودي، لا لبيك
~~ولا سعديك! وإن كان من حله، نودي: لبيك وسعديك! " (50).
# وقال (ع): " كسب الحرام يبين في الذرية ". وقال (ع) في قوله تعالى:
# " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا " (51).
# " إن كانت أعمالهم أشد بياضا من القباطي، فيقول الله عز وجل لها:
# كوني هباء وذلك أنهم كانوا إذا شرع لهم الحرام أخذوه " (52). وقال الكاظم
~~(ع): " إن الحرام لا ينمى، وإن نمى لم يبارك فيه، وإن أنفقه لم يؤجر عليه،
~~وما خلفه كان زاده إلى النار ". وفي بعض الأخبار: " إن العبد ليوقف عند
~~الميزان، وله من الحسنات أمثال الجبال، فيسأل عن رعاية عياله والقيام بهم،
~~وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، حتى تفني تلك المطالبات كل أعماله، فلا
~~تبقى له حسنة. فتنادي الملائكة: هذا الذي أكل عياله حسناته في الدنيا،
~~وارتهن اليوم بأعماله ". وورد: " إن أهل الرجل وأولاده يتعلقون به يوم
~~القيامة، فيوقفونه بين يدي الله تعالى، ويقولون:
# يا ربنا، خذ لنا بحقنا منه، فإنه ما علمنا ما نجهل، وكان يطعمنا من
~~الحرام
# PageV02P128
# ونحن لا نعلم. فيقتص لهم منه " (1) فصل عزة تحصيل الحلال ms381 ينبغي لطالب
~~النجاة أن يفر من الحرام فراره من الأسد، ويحترز منه احترازه من الحية
~~السوداء، بل أشد وأنى يمكنه ذلك في أمثال زماننا الذي لم يبق فيه من الحلال
~~إلا الماء الفرات والحشيش النابت في أرض الموات، وما عداه قد أخبثته الأيدي
~~العادية، وأفسدته المعاملات الفاسدة! ما من درهم إلا وقد غضب من أهله مرة
~~بعد أولى، وما من دينار إلا وقد خرج من أيدي من أخذه قهرا كرة غب أولى، جل
~~المياه (كذا) أو لأراضي من أهلها مغصوبة، وأنى يمكن القطع بحلية الأقوات
~~وأكثر المواشي والحيوانات من أهلها منهوبة، فأنى يتأتى الحزم بحلية اللحوم
~~والألبان والدسوم، فهيهات ذلك هيهات!
# ما من تاجر إلا ومعاملته مع الظالمين، وما من ذي عمل إلا وهو مخالط
~~للجائرين من عمال السلاطين.
# وبالجملة: الحلال في أمثال زماننا مفقود، والسبيل دون الوصول إليه مسدود.
~~ولعمري! إن فقده آفة عم في الدين ضررها، ونار استطار في الخلق شررها.
~~والظاهر أن أكثر الأعصار كان حالها كذلك. ولذلك قال الإمام جعفر بن محمد
~~الصادق (ع): " المؤمن يأكل في الدنيا بمنزلة المضطر ".
# وقال رجل للكاظم (ع): " ادع الله جل وعز يرزقني الحلال، فقال: أتدري ما
~~الحلال؟ قال: الكسب الطيب. فقال: كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول:
~~الحلال قوت المصطفين. لكن قل: أسألك من رزقك الواسع ".
# ومع ذلك كله، لا ينبغي للمؤمن أن ييأس من تحصيل الحلال، ويترك الفرق
~~والفصل بين الأموال، فإن الله سبحانه أجل وأعظم من أن يكلف عباده بأكل
~~الحلال ويسد عنهم طريق تحصيله.
# PageV02P129
# فصل أنواع الأموال إعلم أن الأموال على أقسام ثلاثة: حلال بين، وحرام
~~بين، وشبهات بينهما. ولكل منها درجات، فإن الحرام وإن كان كله خبيثا، إلا
~~أن بعضه أخبث من بعض، فإن ما يؤخذ بالمعاملة الفاسدة مع التراضي ليس في
~~الحرمة كمال اليتيم الذي يؤخذ قهرا. وكذا الحلال وإن كان كله طيبا، إلا أن
~~بعضه أطيب من بعض. والشبهة كلها مكروهة، ولكن بعضها أشد كراهة من بعض. وكما
~~أن الطبيب يحكم على ms382 كل حلو بالحرارة، ولكن يقول بعضه حار في الدرجة الأولى،
~~وبعضه في الثانية. وبعضه في الثالثة، وبعضه في الرابعة، فكذلك الحرام بعضه
~~خبيث في الدرجة الأولى، وبعضه في الثانية وبعضه في الثالثة، وبعضه في
~~الرابعة. وكذلك درجات الحلال في الصفاء والطيبة، ودرجات الشبهة في الكراهة.
# ثم الحرام إما يحرم لعينه، كالكلب والخنزير والتراب وغيرها من المحرمات
~~العينية، أو لصفة، حادثة فيه، كالخمر لإسكاره، والطعام المسموم لسميته، أو
~~لخلل في جهة إثبات اليد عليه. وله أقسام غير محصورة، كالمأخوذ بالظلم
~~والقهر والغصب والسرقة والخيانة في الأمانة وغيرها، والغش والتلبيس
~~والرشوة، وبالبخس في الوزن والكيل، وبإحدى المعاملات الفاسدة، من الربا
~~والصرف والاحتكار، وغير ذلك مما هو مذكور في كتب الفقه. وقد نهى الله
~~سبحانه عن جميع ذلك في آيات كثيرة، كقوله تعالى:
# " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " (2). وقوله: " إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما... الآية " (3). وعن خصوص الربا بقوله: " يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا أن كنتم مؤمنين "، ثم قال:
# " فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله "، ثم قال: " وإن تبتم فلكم
~~رؤس أموالكم " (4)، ثم قال: " ومن عاد فأولئك أصحاب النار " (5).
# PageV02P130
# جعل أكل الربا في أول الأمر مؤديا إلى محاربة الله، وفي آخره متعرضا
~~للنار. وقد ورد الذم الشديد على كل واحد منها بخصوصه في أخبار كثيرة، وهي
~~في كتب الأخبار والفقه مذكورة، وتفصيل جميع المحرمات موكول إلى كتب الفقه،
~~وليس هنا موضع بيانه فليرجع فيه إلى كتب الفقهاء ".
# الفرق بين الرشوة والهدية وربما يتوهم الاشتباه في بعض الموارد بين
~~الرشوة والهدية، فلنشر إلى جلية الحال فيهما، فنقول: ههنا صور:
# الأولى - أن يسلم أو يرسل مالا إلى بعض الإخوان طلبا للاستئناس، وتأكيدا
~~للصحبة والتودد. وقد عرفت كونه هدية وحلالا، سواء قصد به الثواب في الآخرة
~~والتقرب إلى الله تعالى أيضا، أو لم يقصد به الثواب، بل قصد مجرد الاستئناس
~~والتودد.
# الثانية - أن يقصد بالذل عوض مالي معين في العاجل، كأن يهدي الفقير إلى
~~الغني أو الغني ms383 شيئا طمعا في عوض أكثر أو مساو من ماله. وهذا أيضا نوع
~~هدية، وحقيقته ترجع إلى هبة بشرط العوض، وإذا وفى بما (يطمع فيه) (6) من
~~العوض فلا ريب في حليته. قال الصادق (ع):
# " الربا رباءان: ربا يؤكل وربا لا يؤكل. فأما الذي يؤكل فهديتك إلى الرجل
~~تطلب منه الثواب أفضل منها، فذلك الربا الذي يؤكل، وهو قول الله تعالى:
# " وما أتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله " (7).
# وأما الذي لا يؤكل، فهو الذي نهى الله عز وجل عنه، وأوعد عليه النار "
~~(8). وعنه عليه السلام: " قال: قال رسول الله (ص): الهدية على ثلاثة وجوه:
~~هدية مكافأة، وهدية مصانعة، وهدية لله عز وجل " (9).
# وفي بعض الأخبار نوع إشعار بالحل، وإن لم يتحقق الوفاء بما (يطمع فيه)
~~(10)
# PageV02P131
# من العوض، كخبر إسحق بن عمار عن الصادق عليه السلام: " قال: قلت له عليه
~~السلام: الرجل الفقير يهدي إلي الهدية، يتعرض لما عندي فآخذها ولا أعطيه
~~شيئا أيحل لي؟ قال نعم، هي لك حلال ولكن لا تدع أن تعطيه " (11).
# وهل يحل مع إعطائه العوض المطموع فيه إذا لم يكن من ماله، بل كان من
~~الأموال التي أعطته الناس ليصرف إلى الفقراء من الزكوات والأخماس وسائر
~~وجوه البر، والظاهر الحل إذا كان المهدي من أهل الاستحقاق والمهدي له معطيا
~~إياه، وإن لم يكن ليهدي له شيئا. وفيه تأمل، كما يظهر بعد ذلك.
# الثالثة - أن يقصد به الإعانة بعمل معين، كالمحتاج إلى السلطان أو ذي
~~شوكة يهدي إلى وكيلهما، أو من له مكانة عندهما، فينظر إلى ذلك العمل، فإن
~~كان حراما، كالسعي في تنجز إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غير ذلك. أو واجبا،
~~كدفع ظلم أو استخلاص حق ينحصر الدفع والاستخلاص به، أو شهادة معينة، أو حكم
~~شرعي يجب عليه، أو أمثال ذلك، فهو رشوة محرمة يحرم أخذها، وإن كان العمل
~~مباحا لا حراما ولا واجبا.
# فإن كان فيه تعب، بحيث جاز الاستئجار عليه، فما يأخذه حلال وجار مجرى
~~الجعالة، كأن يقول: أوصل ms384 هذه الفضة إلى السلطان، ولك دينار.
# أو اقترح على فلان أن يعينني على كذا أو يعطيني كذا، وتوقف تنجز غرضه على
~~تعب أو كلام طويل، فما يأخذه في جميع ذلك مباح، إذا كان الغرض مشروعا
~~مباحا، وهو مثل ما يأخذه وكيل القاضي للخصومة بين يديه، بشرط ألا يتعدى من
~~الحق. وإن لم يكن العمل مما فيه تعب، بل كان مثل كلمة أو فعلة لا تعب فيها
~~أصلا، ولكن كانت تلك الكلمة أو تلك الفعلة من مثله مفيدة، لكونه ذا منزلة،
~~كقوله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان، فقال بعض العلماء: الأخذ على هذا
~~حرام، إذ لم يثبت في الشرع جواز ذلك. ويقرب من هذا أخذ الطبيب العوض على
~~كلمة واحدة ينبه بها على دواء يتفرد بمعرفته. وفيه نظر، إذ الظاهر جواز هذا
# PageV02P132
# الأخذ مع مشروعية الغرض وعدم كونه واجبا عليه.
# الرابعة - أن يطلب به حصول التودد والمحبة، ولكن لا من حيث إنه تودد فقط،
~~بل ليتوصل بجاهه إلى أغراض ينحصر جنسها وإن لم ينحصر عينها، وكان بحيث لولا
~~جاهه لكان لا يهدى إليه، فإن كان جاهه لأجل علم أو ورع أو نسب فالأمر فيه
~~أخف، والظاهر كون الأخذ حينئذ مكروها، لأنه هدية في الظاهر مع كونه مشابها
~~للرشوة. وإن كان لأجل ولاية تولاها، من قضاء أو حكومة أو ولاية صدقة أو وقف
~~أو جباية مال أو غير ذلك من الأعمال السلطانية، فالظاهر كون ما يأخذه حراما
~~لو كان بحيث لا يهدى إليه لولا تلك الولاية، لأنه رشوة عرضت في معرض
~~الهدية، إذ القصد بها في الحال طلب التقرب والمحبة، ولكن لأمر ينحصر في
~~جنسه، لظهور أن ما يمكن التوصل إليه بالولايات ماذا، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله -: " يأتي على الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية، والقتل
~~بالموعظة، يقتل البرئ لتوعظ به العامة ". وروي:
# " أنه (ص) بعث واليا على صدقات الأزد، فلما جاء أمسك بعض ما معه، وقال:
~~هذا لكم وهذا لي هدية. فقال (ص): ألا جلست في بيت ms385 أبيك وبيت أمك حتى تأتيك
~~هدية إن كنت صادقا! ثم قال: ما لي استعمل الرجل منكم، فيقول: هذه لكم وهذه
~~هدية لي، ألا جلس في بيت أمه ليهدى له! والذي نفسي بيده! لا يأخذ منكم أحد
~~شيئا بغير حقه إلا أتى الله بحمله، ولا يأتين أحدكم يوم القيامة ببعير له
~~رغاء، أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر... ثم رفع يديه حتى رأوا بياض إبطيه،
~~وقال: اللهم هل بلغت؟ " (12).
# وعلى هذا، فينبغي لكل وال أو حاكم وقاض وغيرهم من عمال السلاطين، أن يقدر
~~نفسه في بيت أبيه وأمه معزولا بلا شغل، فما كان يعطى حينئذ يجوز له أن
~~يأخذه في ولايته أيضا، وما لا يعطى مع عزله ويعطى لولايته يحرم أخذه، وما
~~أشكل عليه من عطايا أصدقائه فهو شبهة، وطريق الاحتياط فيها واضح.
# PageV02P133
# وصل الورع عن الحرام ضد عدم الاجتناب عن الحرام التنزه والاحتياط عنه،
~~وهو الورع بأحد إطلاقيه. فإن الورع قد يفسر بملكة التنزه والاجتناب عن مال
~~الحرام أكلا وطلبا وأخذا واستعمالا، وقد يفسر بكف النفس عن مطلق المعاصي
~~ومنعها عما لا ينبغي. فعلى الأول يكون ضدا لعدم الاجتناب عن المال الحرام،
~~ويكون من رذائل قوة الشهوة، وعلى الثاني يكون ضدا لملكة الولوع على مطلق
~~المعصية، ويكون من رذائل القوة الغضبية والشهوية جميعا.
# ثم الظاهر أن التقوى مرادفة للورع، فإن لها أيضا تفسيرين: أحدهما:
# الاتقاء عن الأموال المحرمة، وقد أطلقت التقوى في بعض الأخبار على هذا
~~المعنى. وثانيهما: ملكة الاتقاء عن مطلق المعاصي، خوفا من سخط الله وطلبا
~~لرضاه. فعلى الأول يكون ضدا لعدم التنزه عن المال الحرام ورذيلة للقوتين
~~معا.
# ثم اللازم على طريقتنا أن يذكر الورع والتقوى بالتفسير الأول هنا.
# وبالتفسير الثاني في المقام الرابع الذي نذكر فيه ما يتعلق بالقوتين أو
~~بالثلاث من الرذائل والفضائل. إلا أنا نذكر ما ورد في فضيلتهما هنا، لدلالة
~~ما ورد في فضيلتهما بالتفسير الثاني على فضيلتهما بالتفسير الأول أيضا،
~~ولعدم فائدة في استئناف عنوان على حدة لمطلق المعصية وذكر ما ms386 ورد في ذمها،
~~ثم تذييلها بضدها الذي هو الورع والتقوى بتفسيريهما العام. إذ بعد ذكر جميع
~~الأجناس والأنواع والأصناف من المعاصي والطاعات، بأحكامها ولوازمها وذمها
~~ومدحها، لا فائدة لاستئناف ذكر مطلق المعصية أو الطاعة، إذ لا يتعلق بهما
~~غرض سوى ذكر ما ورد في ذم مطلق المعصية، وما ورد في مدح مطلق الطاعة، وهذا
~~أمر ظاهر لا حاجة إليه في كتب الأخلاق.
# نعم، نشير إلى مطلق العصيان وضده، أعني الورع والتقوى بالمعنى الأعم،
~~إجمالا، ضبطا للأنواع والأقسام. PageV02P134
# فصل مدح الورع الورع والتقوى عن الحرام أعظم المنجيات، وعمدة ما ينال به
~~إلى السعادات ورفع الدرجات. قال رسول الله (ص): " خير دينكم الورع ". وقال
~~(ص): " من لقى الله سبحانه ورعا، أعطاه الله ثواب الإسلام كله ". وفي بعض
~~الكتب السماوية: " وأما الورعون، فإني أستحيي أن أحاسبهم ". وقال الباقر
~~(ع): " إن أشد العبادة الورع ".
# وقال (ع): " ما شيعتنا إلا من أتقى الله وأطاعه، فاتقوا الله وأعملوا لما
~~عند الله، ليس بين الله وبين أحد قرابة. أحب العباد إلى الله تعالى وأكرمهم
~~عليه أبقاهم وأعملهم بطاعته ". وقال الصادق (ع): " أوصيك بتقوى الله والورع
~~والاجتهاد، واعلم أنه لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه ".
# وقال: " اتقوا الله وصونوا دينكم بالورع ". وقال (ع): " عليكم بالورع،
~~فإنه لا ينال ما عند الله إلا بالورع ". وقال (ع): " إن الله ضمن لمن
~~اتقاه، أن يحوله عما يكره إلى ما يحب، ويرزقه من حيث لا يحتسب ". وقال (ع):
~~" إن قليل العمل مع التقوى خير من كثير بلا تقوى ". وقال (ع): " ما نقل
~~الله عبدا من ذل المعاصي إلى عز التقوى، إلا أغناه من غير مال، وأعزه من
~~غير عشيرة، وآنسه من غير بشر ". وقال (ع): " إنما أصحابي من اشتد ورعه،
~~وعمل لخالقه، ورجا ثوابه: هؤلاء أصحابي ". وقال (ع): " ألا وإن من أتباع
~~أمرنا وإرادته الورع، فتزينوا به يرحمكم الله، وكيدوا أعداءنا به ينعشكم
~~الله ". وقال (ع): " أعينونا بالورع، قال من لقي الله تعالى منكم بالورع،
~~كان له عند الله فرجا. إن الله ms387 عز وجل يقول:
# " ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا " (13).
# فمنا النبي، ومنا الصديق والشهداء والصالحون ". وقال أبو جعفر - عليه
~~السلام -: " قال الله عز وجل: يا بن آدم، اجتناب ما حرم عليك،
# PageV02P135
# تكن من أورع الناس ". وسئل الصادق - عليه السلام - عن الورع من الناس،
~~فقال: " الذي يتورع عن محارم الله عز وجل " (14).
# ولكون طلب الحرام وعدم الاجتناب عنه باعثا للهلاك، وتوقف النجاة والسعادة
~~في الآخرة على الورع عن المحرمات، مع افتقار الناس في الدنيا إلى المطاعم
~~والملابس، ورد في فضيلة كسب الحلال ومدحه ما ورد.
# قال رسول الله (ص): " طلب الحلال فريضة على كل مسلم ومسلمة ". وقال (ع):
~~" من بات كالا من طلب الحلال، بات مغفورا له ". وقال (ص): " العبادة سبعون
~~جزأ، أفضلها طلب الحلال ".
# وقال (ص): " العبادة عشرة أجزاء، تسعة أجزائه في طلب الحلال ".
# وقال (ص): " من أكل من كد يده، نظر الله إليه بالرحمة، ثم لا يعذبه أبدا
~~". وقال (ص): " من أكل من كد يده حلالا، فتح الله له أبواب الجنة يدخل من
~~أيها شاء ". وقال (ص): " من أكل من كد يده، كان يوم القيامة في عداد
~~الأنبياء، ويأخذ ثواب الأنبياء ".
# وقال (ص): " من طلب الدنيا استعفافا عن الناس وسعيا على أهله وتعطفا على
~~جاره، لقي الله عز وجل يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر " (15). وكان
~~(ص) إذا نظر إلى الرجل وأعجبه، قال: " هل له حرفة؟ فإن قال: لا، قال: سقط
~~من عيني. قيل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: لأن المؤمن إذا لم تكن له حرفة
~~يعيش بدينه ". وقال - صلى الله عليه وآله -: " من سعى على عياله من حله،
~~فهو كالمجاهد في سبيل الله ". وقال (ص): " من طلب الدنيا حلالا في عفاف،
~~كان في درجة الشهداء ". وقال (ص): " من أكل الحلال أربعين يوما، نور الله
~~قلبه، وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ". وطلب منه
# PageV02P136
# - صلى الله عليه وآله - بعض الصحابة أن يجعله الله تعالى مستجاب ms388 الدعوة،
~~فقال له: " أطب طعمتك تستجب دعوتك ". وقال الصادق عليه السلام: " اقرؤا من
~~لقيتم من أصحابكم السلام، وقولوا لهم: إن فلان بن فلان يقرؤكم السلام،
~~وقولوا لهم: عليكم بتقوى الله عز وجل، وما ينال به ما عند الله، إني والله
~~ما آمركم إلا بما تأمر به أنفسنا، فعليكم بالجد والاجتهاد، وإذا صليتم
~~الصبح وانصرفتم، فبكروا في طلب الرزق، واطلبوا الحلال، فإن الله عز وجل
~~سيرزقكم ويعينكم عليه " (16).
# فصل مداخل الحلال إعلم أن مداخل الحلال خمسة:
# الأول - ما لا يؤخذ من مالك، كنيل المعادن، وإحياء الموات، والاصطياد،
~~والاحتطاب، والاحتشاش، والاستقاء من الشطوط والأنهار، وهذا حلال بشرط عدم
~~صيرورته مختصا بذي حرمة من الناس، وتفصيل ذلك موكول إلى كتاب أحياء الموات.
# الثاني - ما يؤخذ قهرا ممن لا حرمة له، وهو الفيئ، والغنيمة، وسائر أموال
~~الكفار المحاربين. وذلك حلال للمسلمين بالشروط المقررة في كتاب الغنائم
~~والجزية.
# الثالث - ما ينتقل إليه بالرضى من غير عوض، من حي أو ميت، كالهبة،
~~والميراث، والوصية، والصدقات. وهذا حلال بشرط أن يكون المنقول منه اكتسبه
~~من مداخل الحلال، وبضمن سائر الشروط المقررة في كتاب الهبات والفرايض
~~والوصايا والصدقات.
# الرابع - ما يؤخذ تراضيا بمعاوضة، وذلك حلال بالشرائط والآداب المقررة في
~~فن المعاملات من الفقه، من البيع، والسلم، والإجارة، والصلح، والشركة،
~~والمضاربة، والمزارعة، والمساقاة، والحوالة، والضمان، والكتابة، والخلع،
~~والصداق، وغير ذلك من المعاوضات.
# الخامس - ما يحصل من الزراعة ومنافع الحيوانات. وهو حلال
# PageV02P137
# إذا كان الأرض والبذر والماء والحيوانات حلالا بأحد الوجوه المتقدمة.
# فهذه مداخل الحلال، فينبغي لطالب النجاة أن يكون ما يكتسبه من المال من
~~أحد هذه المداخل، بعد فتوى الفقيه العدل بحصول شرائط الحلية.
# فصل درجات الورع قسم بعض العلماء الورع والتقوى عن الحرام على أربع
~~درجات:
# الأول - ورع العدول: وهو الاجتناب عن كل ما يلزم الفسق باقتحامه، وتسقط
~~به العدالة، ويثبت به العصيان والتعرض للنار، وهو الورع عن كل ما يحرمه
~~فتوى المجتهدين.
# الثانية - ورع الصالحين: وهو الاجتناب من الشبهات أيضا.
# الثالثة - الورع عما يخاف أداؤه إلى محرم ms389 أو شبهة أيضا، وإن لم يكن في
~~نفسه حراما ولا شبهة، فهو ترك ما لا بأس به مخافة ما به بأس.
# الرابعة - ورع الصديقين: وهو الاجتناب عن كل ما ليس لله، ويتناول لغير
~~الله، وغير نيته التقوى على عبادته وإن كان حلالا صرفا لا يخاف أداؤه إلى
~~حرام أو شبهة. والصديقون الذين هذه درجتهم هم الموحدون المتجردون عن حظوظ
~~أنفسهم، المتفردون لله تعالى بالقصد، الراؤن كل ما ليس لله تعالى حراما،
~~العاملون بقوله سبحانه:
# " قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون " (17).
# تتميم قال الصادق (ع): " التقوى على ثلاثة أوجه: تقوى من خوف النار
~~والعقاب، وهو ترك الحرام، وهو تقوى العام. وتقوى من الله، وهو ترك الشبهات
~~فضلا عن الحرام، وهو تقوى الخاص. وتقوى في الله، وهو ترك الحلال فضلا عن
~~الشبهة " (18) وإلى هذه المراتب الثلاث
# PageV02P138
# أشير في الكتاب الإلهي بقوله:
# " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين " (19).
# ومنها:
# الغدر والخيانة في المال أو العرض أو الجاه. ويدخل تحته الذهاب بحقوق
~~الناس خفية، وحبسها من غير عسر، وبالبخس في الوزن والكيل، وبالغش بما يخفى،
~~وغير ذلك من التدليسات المموهة والتلبيسات المحرمة. وجميع ذلك من خباثة
~~القوة الشهوية ورذائلها، ومن الرذائل المهلكة وخبائثها.
# وقد وردت في ذم الخيانة وبأقسامها أخبار كثيرة، وجميع ما يدل على ذم
~~الذهاب بحقوق الناس وأخذ أموالهم بدون رضاهم يدل على ذمها.
# وضد الخيانة (الأمانة)، وقد وردت في مدحها وعظم فوائدها أخبار كثيرة،
~~كقول الصادق عليه السلام: " إن الله عز وجل لم يبعث نبيا إلا بصدق الحديث
~~وأداء الأمانة إلى البر والفاجر ". وقوله عليه السلام: " لا تغتروا بصلاتهم
~~ولا بصيامهم، فإن الرجل ربما لهج بالصلاة والصوم حتى لو تركه استوحش، ولكن
~~اختبروهم بصدق الحديث وأداء الأمانة " (20) وقوله عليه السلام: " انظر ما
~~بلغ به علي عليه السلام عند رسول الله (ص) فألزمه فإن عليا عليه السلام
~~إنما بلغ ما بلغ به عند ms390 رسول الله (ص) بصدق الحديث وأداء الأمانة " (21).
~~وقوله عليه السلام " ثلاث لا عذر فيها لأحد: أداء الأمانة إلى البر
~~والفاجر، والوفاء بالعهد إلى البر والفاجر، وبر الوالدين
# PageV02P139
# برين كانا أو فاجرين " (22). وقوله عليه السلام: " كان أبي يقول: أربع من
~~كن فيه كمل إيمانه، وإن كان من قرنه إلى قدمه ذنوبا لم ينقصه ذلك وهي:
~~الصدق، وأداء الأمانة، والحياء، وحسن الخلق " (23). وقوله عليه السلام: "
~~أهل الأرض مرحومون ما يخافون وأدوا الأمانة وعملوا بالحق ". وقيل له عليه
~~السلام: " إن امرأة بالمدينة كان الناس يضعون عندها الجواري فيصلحن، ومع
~~ذلك ما رأينا مثل ما رأينا مثل ما صب عليها من الرزق. فقال: إنها صدقت
~~الحديث وأدت الأمانة، وذلك يجلب الرزق " (24). والأخبار في فضيلة الأمانة
~~كثيرة. ولقد قال لقمان: " ما بلغت إلى ما بلغت إليه من الحكمة، إلا بصدق
~~الحديث وأداء الأمانة ".
# فمن تأمل في ذم الخيانة وإيجابها الفضيحة والعار في الدنيا والعذاب
~~والنار في الآخرة، وفي فضيلة الأمانة وأدائها إلى خير الدنيا وسعادة
~~الآخرة، سهل عليه ترك الخيانة والاتصاف بالأمانة.
# ومنها:
# أنواع الفجور من الزنا، واللواط، وشرب الخمر، والاشتغال بالملاهي،
~~واستعمال آلاتها، من العود، والمزمار، والرباب، والدف، وأمثالها. فإن كل
~~ذلك من رذائل القوة الشهوية. وكذا لبس الذهب والحرير للرجال. وقد وردت في
~~ذم كل واحد منهما بخصوصه أخبار كثيرة، ولا حاجة إلى ذكرها، لشيوعها
~~واشتهارها.
# ومنها:
# الخوض في الباطل وهو التكلم في المعاصي والفجور وحكايتها، كحكايات أحوال
~~النساء،
# PageV02P140
# ومجالس الخمر، ومقامات الفساق، وتنعم الأغنياء، وتجبر الملوك ومراسمهم
~~المذمومة وأحوالهم المكروهة، وأمثال ذلك. فكل ذلك من رداءة القوة الشهوية
~~وخباثتها.
# ثم لما كانت أنواع الباطل غير محصورة لكثرتها، فالخوض فيه أيضا كذلك،
~~وتكون له أنواع غير متناهية، ولا يفتح باب كلام إلا وينتهي إلى واحد منها،
~~فلا خلاص منه إلا باقتصار الكلام على قدر الحاجة من مهمات الدين والدنيا.
~~وربما وقعت من الرجل من أنواع الخوض في الباطل كلمة تهلكه وهو مستحقر لها،
~~فإن أكثر الخوض في الباطل حرام، ولذا قال رسول الله ms391 (ص): " أعظم الناس
~~خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل ".
# وإليه الإشارة بقوله تعالى:
# " وكنا نخوض مع الخائضين " (25). وقوله تعالى: " فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره " (26).
# وقال (ص): " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، ما يظن أن تبلغ ما
~~بلغت، فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة. وإن الرجل ليتكلم بالكلمة
~~من سخط الله، ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم
~~القيامة " (27). وقال سلمان الفارسي - رضي الله عنه -:
# " أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة، أكثرهم كلاما في معصية الله ". وكان رجل
~~من الأنصار يمر على مجلس الخائضين في الباطل، فيقول لهم:
# " توضؤا، فإن بعض ما تقولون شر من الحدث ".
# ثم الخوض في الباطل هو ذكر محظورات سبق وجودها بمجرد شهوة النفس، من دون
~~حاجة داعية إليه، فلا مدخلية له بمثل الغيبة والنميمة والفحش والمراء
~~والجدال وأمثالها، ويدخل فيه الخوض في حكايات البدع والمذاهب الفاسدة، فإن
~~الحديث عنها خوض في الباطل، وورد النهي عنه.
# PageV02P141
# ومنها:
# التكلم بما لا يعني أو بالفضول والمراد بالأول: التكلم بما لا فائدة فيه
~~أصلا، لا في الدين ولا في الدنيا، والثاني - أعني فضول الكلام -: أعم منه،
~~إذ يتناول الخوض في ما لا يعني والزيادة في ما يعني على قدر الحاجة. فإن من
~~يعنيه أمر ويتمكن من تقريره وتأديته وتأدية مقصوده بكلمة واحدة، ومع ذلك
~~ذكر كلمتين، فالثانية فضول، أي فضل على الحاجة. ولا ريب في أن التكلم بما
~~لا يعني وبالفضول مذموم، وإن لم يكن فيه إثم، وهو ناش عن رداءة القوة
~~الشهوية، إذ الباعث عليه ليس إلا مجرد تشهي النفس وهواها.
# والسر في ذمه: أنه يوجب تضييع الوقت، والمنع من الذكر والفكر، وربما يبنى
~~لأجل تهليله أو تسبيحه قصر في الجنة، وربما ينفح من نفحات رحمة الله عند
~~الفكرة ما يعظم جدواه. فمن قدر على أن يأخذ كنزا من الكنوز، فأخذ بدله مدرة
~~لا ينتفع بها، كان خاسرا. فمن ترك ذكر الله والفكر في عجائب قدرته، ms392 واشتغل
~~بمباح لا يعنيه، وإن لم يأثم، إلا أنه قد خسر، حيث فاته الربح العظيم بذكر
~~الله وفكره. فإن رأس مال العبد أوقاته، ومهما صرفها إلى ما لا يعنيه، ولم
~~يدخر بها ثوابا في الآخرة، فقد ضيع رأس ماله. على أن الغالب تأدية الخوض في
~~ما لا يعني وفي الفضول إلى الخوض في الباطل، وربما أدى إلى الكذب بالزيادة
~~والنقصان. ولذا ورد في ذمه ما ورد، وقد روي: " أنه استشهد يوم أحد غلام من
~~أصحاب النبي (ص)، ووجد على بطنه حجر مربوط من الجوع، فمسحت أمه التراب عن
~~وجهه، وقالت: هنيئا لك الجنة يا بني! فقال النبي (ص): وما يدريك؟
# لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، ويمنع ما لا يضره؟ ". وورد أيضا: " أن
~~رسول الله (ص) قال لبعض أصحابه - وهو مريض -: أبشر. فقالت أمه:
# هنيئا لك الجنة! فقال رسول الله (ص): وما يدريك؟ لعله قال ما لا يعنيه أو
~~منع ما لا يعنيه؟ ": يعني إنما تتهنأ الجنة لمن لا يحاسب، ومن يتكلم فيما
~~لا يعنيه حوسب عليه، وإن كان كلامه مباحا، فلا تتهنأ له الجنة مع المناقشة
~~في الحساب، فإنه نوع من العذاب. وروي: " أنه تكلم رجل PageV02P142
# عند النبي (ص) فأكثر، فقال له النبي: كم دون لسانك من حجاب؟ فقال:
# شفتاي وأسناني. فقال: أفما كان في ذلك ما يرد كلامك؟ ". وفي رواية أخرى:
~~" إنه قال ذلك في رجل أثنى عليه، فاستهتر في الكلام، ثم قال:
# ما أوتي رجل شرا من فضل في لسانه ". وروي: " أنه قدم رهط من بني عامر على
~~رسول الله (ص)، فشرعوا بالمدح والثناء عليه. فقال (ص):
# قولوا قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان! " (28). ومراده (ص): إن اللسان إذا
~~أطلق الثناء، ولو بالصدق، فيخشى أن يستهويه الشيطان إلى الزيادة المستغنى
~~عنها. وقال بعض الصحابة: " إن الرجل ليكلمني بالكلام وجوابه أشهى إلي من
~~الماء البارد على الظمآن، فأتركه خيفة أن يكون فضولا ".
# وقال بعض الأكابر: " من كثر كلامه كثر كذبه ". وقال بعضهم: " يهلك الناس
~~في خصلتين: فضول المال، وفضول الكلام ms393 ".
# فصل حد التكلم بما لا يعني التكلم بما لا يعني وبالفضول لا تنحصر أنواعه
~~وأقسامه، لعدم تناهيها وإنما حده أن تتكلم بما لو سكت عنه لم تأثم، ولم
~~تتضرر في شئ مما يتعلق بك، ولم يعطل شئ من أمورك. مثاله: أن تحكي مع قوم
~~أسفارك، وما رأيت فيها من جبال وأنهار، وما وقع لك من الوقايع، وما
~~استحسنته من الأطعمة والثياب، وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقائعهم.
~~فهذه أمور لو سكت عنها لم تأثم ولم تتضرر، ولا يتصور فيها فائدة دينية ولا
~~دنيوية لأحد، فإذا بالغت في الاجتهاد حتى لا تمتزج بحكايتك زيادة ونقصان،
~~ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الأحوال العظيمة، ولا اغتياب شخص ولا
~~مذمة شئ مما خلقه الله، فإنك مع ذلك كله مضيع وقتك.
# ثم كما إن التكلم بما لا يعنيك مذموم، كذلك سؤالك غيرك عما لا يعنيك
~~مذموم، بل هو أشد ذما، لأنك بالسؤال مضيع وقتك، وقد ألجأت أيضا صاحبك
~~بالجواب إلى تضييع وقته. وهذا إذا كان الشئ مما لا يتطرق
# PageV02P143
# إلى السؤال عنه آفة، ولو كان في جوابه آفة - كما هو الشأن في أكثر
~~الأسئلة عما لا يعنيك - كنت آثما عاصيا. مثلا: لو سألت غيرك عن عبادته،
~~فتقول: هل أنت صائم؟ فإن قال: نعم، كان مظهرا عبادته، فيدخل عليه الرياء،
~~وإن لم يدخل الرياء سقطت عبادته - على الأقل - من دون عبادة السر، وعبادة
~~السر تفضل عبادة الجهر بدرجات، وإن قال: لا، كان كاذبا، وإن سكت، كان
~~مستحقرا إياك وتأذيت به، وإن احتال لمدافعة الجواب افتقر إلى تعب وجهد فيه.
~~فقد عرضته بالسؤال إما للرياء والكذب، أو للاستحقار، أو التعب في حيلة
~~الدفع.
# وكذلك سؤالك عن كل ما يخفى ويستحيى من إظهاره، أو عما يحتمل أن يكون في
~~إظهاره مانع، كان يحدث به أحد غيرك، فتسأله وتقول: ماذا تقول؟ وفيم أنتم؟
~~وكأن ترى إنسانا في الطريق فتقول: من أين؟ إذ ربما يمنع مانع من إظهار
~~مقصوده. ومن هذا القبيل سؤالك غيرك: لم أنت ضعيف؟ ms394 أو ما هذا الضعف أو
~~الهزال الذي حدث بك؟ أو أي مرض فيك؟
# وأمثال ذلك. وأشد من ذلك أن تخوف مريضا بشدة مرضه، وتقول: ما أشد مرضك
~~وما أسوأ حالك! فإن جميع ذل وأمثالها، مع كونها من فضول الكلام والخوض في
~~ما لا يعني، يتضمن إثما وإيذاء. وليس من مجرد التكلم بما لا يعني والفضول،
~~وإنما مجرد ما لا يعني ما لا يتصور فيه إيذاء وكسر خاطر واستحياء من
~~الجواب، كما روي: " أن لقمان دخل على داود عليه السلام وهو يسرد الدرع، ولم
~~يكن يراها قبل ذلك، فجعل يتعجب مما يرى. فأراد أن يسأله عن ذلك فمنعته
~~الحكمة، فأمسك نفسه ولم يسأله. فلما فرغ داود، قام ولبسها، وقال: نعم الدرع
~~للحرب! فقال لقمان: الصمت حكم وقليل فاعله ". وهذا وأمثاله من الأسئلة إذا
~~لم يكن فيه ضرر وهتك ستر وإيقاع في رياء أو كذب، فهو مما لا يعني، وتركه من
~~حسن الإسلام.
# فصل علاج الخوض فيما لا يعني سبب الخوض في ما لا يعني وفي فضول الكلام:
~~إما الحرص على معرفة PageV02P144
# ما لا حاجة إليه، أو المباسطة بالكلام على سبيل التودد، أو تزجية الوقت
~~بحكايات أحوال لا فائدة فيها، وكل ذلك من رداءة قوة الشهوة. وعلاج ذلك من
~~حيث العلم: أن يتذكر ذمه كما مر، ومدح ضده، أعني الصمت وتركه - كما يأتي -
~~ويعلم أن الموت بين يديه، وإنه مسؤول عن كل كلمة وإن أنفاسه رأس ماله، وإن
~~لسانه شبكة يقدر على أن يقتنص بها الحور العين: فإهماله وتضييعه خسران، ومن
~~حيث العمل أن يعتزل عن الناس مهما أمكن، ويلزم نفسه السكوت عن بعض ما يعينه
~~ليتعود لسانه ترك ما لا يعنيه، وأن يقدم التأمل والتروي على كل كلام يريد
~~أن يتكلم به، فإن كان فيه فائدة دينية أو دنيوية تكلم به وإلا تركه. وكان
~~بعضهم يضع في فمه حجرا، خوفا من التكلم بالفضول وما لا يعنيه.
# وصل الصمت ضد التكلم بما لا يعنيه وبالفضول تركها، إما بالصمت أو بالتكلم
~~فيما يعنيه ms395 مما يتعلق بدينه أو دنياه. وفوائد الصمت ومدحه يأتي في موضعه.
# وقد وردت أخبار في المدح على خصوص ترك ما لا يعني وفضول الكلام، كقول
~~النبي (ص): " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ". وقوله (ص): " طوبى
~~لمن أمسك الفضل من لسانه، وأنفق الفضل من ماله! ".
# وانظر كيف قلب الناس الأمر في ذلك، فأمسكوا فضل المال وأطلقوا فضل
~~اللسان. وروي: " أنه (ص) قال ذات يوم: إن أول من يدخل من هذا الباب رجل من
~~أهل الجنة. فلما دخل هذا الرجل، قالوا له: أخبرنا بأوثق عملك في نفسك ترجو
~~به. فقال: إني رجل ضعيف العمل، وأوثق ما أرجو الله به سلامة الصدر وترك ما
~~لا يعنيني ". وقال (ص) لأبي ذر: " ألا أعلمك بعمل خفيف على البدن ثقيل في
~~الميزان. قال: بلى يا رسول الله.
# قال: هو الصمت، وحسن الخلق، وترك ما لا يعنيك ". قال ابن عباس:
# " خمس هن أحسن من الدراهم المونقة: لا تتكلم فيما لا يعنيك، فإنه فضل ولا
~~آمن عليك الوزر. ولا تتكلم فيما يعنيك حتى تجد له موضعا، فإنه رب متكلم في
~~أمر يعنيه قد وضعه في غير موضعه فعنت. ولا تمار حليما ج: 2 PageV02P145
# ولا سفيها، فإن الحليم يغلبك بصمته، وإن السفيه يؤذيك بمنطقه. واذكر أخاك
~~إذا تغيب عن بما تحب أن يذكرك به، واعفه مما تحب أن يعفيك منه.
# واعمل عمل رجل يرى أنه مجازى بالاحسان مأخوذ بالاحترام " (29). وقيل
~~للقمان: ما حكمتك؟ قال: " لا أسأل عما كفيت، ولا أتكلف ما لا يعنيني ".
# وما ورد في فضيلة ترك الفضول وما لا يعني في أخبار الحجج عليهم السلام
~~وكلمات الأكابر من الحكماء والعرفاء أكثر من أن تحصى، وما ذكرناه كاف لأهل
~~الاستبصار.
# PageV02P146
# المقام الرابع فيما يتعلق بالقوى الثلاث من العاقلة وقوتي الغضب والشهوة،
~~أو باثنتين منها من الرذائل والفضائل الحسد وذمه - الغبطة - بواعث الحسد -
~~لا تحاسد بين علماء الآخرة والعارفين - علاج الحسد - القدر الواجب في نفي
~~الحسد - النصيحة - الإيذاء والإهانة - كف الأذى - ذم الظلم - العدل - إخافة
~~المؤمن ms396 - إدخال السرور على المؤمن - ترك إعانة المسلمين - قضاء حوائج
~~المسلمين - المداهنة في الأمر بالمعروف - السعي فيه - وجوبه وشروطه - لا
~~تشترط العدالة فيه - مراتبه - ما ينبغي في الآمر والناهي - أنواع المنكرات
~~- الهجران - التآلف - قطع الرحم - صلة الرحم - المراد منه - عقوق الوالدين
~~- برهما - حق الجوار - حدود الجو أو وحقه - طلب العثرات - ستر العيوب -
~~إفشاء السر - كتمان السر - النميمة - السعاية - الافساد بين الناس -
~~الإصلاح - الشماتة - المراء - علاجه - طيب الكلام - السخرية - المزاح -
~~المذموم منه - الغيبة - لا تنحصر الغيبة باللسان - بواعثها - ذمها -
~~مسوغاتها - كفارتها - البهتان - المدح - الكذب - ذمة - مسوغاته - التورية
~~والمبالغة - شهادة الزور - علاج الكذب - الصدق ومدحه - أنواعه - اللسان أضر
~~الجوارح - الصمت - حب الجاه - ذمه - الجاه أحب من المال - لا بد للانسان من
~~جاه - دفع إشكال - الكمال الحقيقي في العلم والقدرة والجاه والمال - علاج
~~حب الجاه - الخمول - مراتب حب المدح - أسبابه - علاجه - ضد حب المدح -
~~الرياء - ذمه - أقسامه - تأثير الرياء على العبادة - السرور بالاطلاع على
~~العبادة - متعلقات الرياء - بواعثه - الرياء الجلي والخفي - كف يفسد الرياء
~~العمل - شوائب الرياء المبطلة للعمل - علاجه - الوسوسة بالرياء - الإخلاص -
~~مدحه - آفاته - النفاق. PageV02P147
# فمنها:
# الحسد وهو تمني زوال نعم الله تعالى عن أخيك المسلم مما له فيه صلاح، فإن
~~لم ترد زوالها عنه ولكن تريد لنفسك مثلها فهو (غبطة) ومنافسة، فإن لم يكن
~~له فيها صلاح واردت زوالها عنه فهو (غيرة). ثم إن كان باعث حسدك مجرد الحرص
~~على وصول النعمة إلى نفسك، فهو من رداءة القوة الشهوية وإن كان باعثه محض
~~وصول المكروه إلى المحسود، فهو من رذائل القوة الغضبية، ويكون من نتائج
~~الحقد الذي من نتائج الغضب، وإن كان باعثه مركبا منهما، فهو من رداءة
~~القوتين. وضده (النصيحة)، وهي إرادة بقاء نعمة الله على أخيك المسلم مما له
~~فيه صلاح.
# ولا ريب في أنه لا يمكن الحكم على القطع بكون هذه النعمة صلاحا أو فسادا.
~~فربما كانت وبالأعلى صاحبه فسادا له، مع كونها نعمة وصلاحا في بادئ النظر.
~~فالمناط في ذلك غلبة الظن، فما ظن كونه صلاحا فإرادة زواله ms397 حسد وإرادة
~~بقائه نصيحة، وما ظن كونه فاسدا فإرادة زواله غيرة.
# ثم إن اشتبه عليك الصلاح والفساد، فلا ترد زوال نعمة أخيك ولا بقاءها إلا
~~مقيدا بالتفويض وشرط الصلاح، لتخلص من حكم الحسد ويحصل لك حكم النصيحة.
~~والمعيار في كونك ناصحا: أن تريد لأخيك ما تريد لنفسك، وتكره له ما تكره
~~لنفسك. وفي كونك حاسدا: أن تريد له ما تكره لنفسك. وفي كونك حاسدا: أن تريد
~~له ما تكره لنفسك، وتكره له ما تريد لنفسك.
# فصل ذم الحسد الحسد أشد الأمراض وأصعبها، وأسوأ الرذائل وأخبثها، ويؤدي
~~بصاحبه إلى عقوبة الدنيا وعذاب الآخرة، لأنه في الدنيا لا يخلو لحظة عن
~~الحزن والألم، إذ هو يتألم بكل نعمة يرى لغيره، ونعم الله تعالى غير
~~متناهية لا تنقطع عن عباده، فيدوم حزنه وتألمه. فوبال حسده يرجع إلى نفسه،
~~ولا يضر المحسود أصلا، بل يوجب ازدياد حسناته ورفع درجاته من حيث
~~PageV02P148
# إنه يعيبه، ويقول فيه ما لا يجوز في الشريعة، فيكون ظالما عليه، فيحمل
~~بعضا من أوزاره وعصيانه، وتنقل صالحات أعماله إلى ديوانه، فحسده لا يؤثر
~~فيه إلا خيرا ونفعا، ومع ذلك يكون في مقام التعاند والتضاد مع رب الأرباب
~~وخالق العباد، إذ هو الذي أفاض النعم والخيرات على البرايا كما شاء وأراد
~~بمقتضى حكمته ومصلحته، فحكمته الحقة الكاملة أوجبت بقاء هذه النعمة على هذا
~~العبد، والحاسد المسكين يريد زوالها، وهل هو إلا سخط قضاء الله في تفضيل
~~بعض عباده على بعض، وتمنى انقطاع فيوضات الله التي صدرت عنه بحسب حكمته
~~وإرادة خلاف ما أراد الله على مقتضى مصلحته؟! بل هو يريد نقصه سبحانه، وعدم
~~اتصافه بصفاته الكمالية.
# إذ إفاضة النعم منه سبحانه في أوقاتها اللائقة على محالها المستعدة من
~~صفاته الكمالية التي عدمها نقص عليه تعالى، وإلا لم يصدر عنه، وهو يريد
~~ثبوت هذا النقص، ثم لتمنيه زوال النعم الإلهية التي هي الوجودات ورجوع
~~الشرور إلى الإعدام يكون طالبا للشر ومحبا له. وقد صرح الحكماء بأن من رضي
~~بالشر، ولو بوصوله إلى العدو، ms398 فهو شرير. فالحسد أشد الرذائل، والحاسد شر
~~الناس. وأي معصية أشد من كراهة، راحة مسلم من غير أن يكون له فيها مضرة؟
~~ولذا ورد به الذم الشديد في الآيات والأخبار، قال الله سبحانه في معرض
~~الإنكار:
# " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " (1). وقال: " ود كثير من
~~أهل الكتاب أن يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم " (2).
~~وقال: " إن تمسكم حسنة تسؤوهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها " (3).
# وقال رسول الله (ص): " الحسد يأكل الحسنات، كما تأكل النار الحطب ". وقال
~~(ص): " قال الله عز وجل لموسى بن عمران: يا بن عمران لا تحسدن الناس على ما
~~آتيتهم من فضلي، ولا تمدن عينيك إلى ذلك،
# PageV02P149
# ولا تتبعه نفسك، فإن الحاسد ساخط لنعمي، صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي.
~~ومن يك كذلك، فلست منه وليس مني ". وقال (ص): " لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا
~~تدابروا ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله أخوانا ".
# وقال (ص): " دب إليكم داء الأمم من قبلكم: الحسد والبغضاء، والبغضة هي
~~الحالقة، لا أقول حالقة الشعر، ولكن حالقة الشعر. والذي نفس محمد بيده! لا
~~تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولن تؤمنوا حتى تحابوا. ألا أنبئكم بما يثبت ذلك
~~لكم؟ أفشوا السلام بينكم! ". وقال (ص): " كاد الفقر أن يكون كفرا، وكاد
~~الحسد أن يغلب القدر ". وقال (ص): " سيصيب أمتي داء الأمم. قالوا: وما داء
~~الأمم؟ قال: الأشر، والبطر، والتكاثر، والتنافس في الدنيا، والتباعد
~~والتحاسد، حتى يكون البغي ثم الهرج ".
# وقال (ص): " أخوف ما أخاف على أمتي أن يكثر فيهم المال فيتحاسدون
~~ويقتتلون ". وقال (ص): " إن لنعم الله أعداء. فقيل: ومن هم؟ قال:
# الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ". وورد في بعض الأحاديث
~~القدسية: " إن الحاسد عدو لنعمتي، متسخط لقضائي، غير راض بقسمتي التي قسمت
~~بين عبادي ". وقال الإمام أبو جعفر الباقر عليهما السلام:
# " إن الرجل ليأتي بأدنى بادرة فيكفر (4) وأن الحسد ليأكل الإيمان كما
~~تأكل النار الحطب ". وقال أبو عبد الله (ع): " آفة الدين: الحسد والعجب
~~والفخر ms399 ". وقال (ع): " إن المؤمن يغبط ولا يحسد، والمنافق يحسد ولا يغبط "
~~(5). وقال: " الحاسد مضر بنفسه قبل أن يضر بالمحسود، كإبليس أورث بحسده
~~لنفسه اللعنة، ولآدم الاجتباء والهدى والرفع إلى محل حقائق العهد
~~والاصطفاء. فكن محسودا ولا تكن حاسدا فإن ميزان الحاسد أبدا خفيف بثقل
~~ميزان المحسود، والرزق مقسوم،
# PageV02P150
# فماذا ينفع الحسد الحاسد، وماذا يضر المحسود الحسد. والحسد أصله من عمى
~~القلب والجحود بفضل الله تعالى، وهما جناحان للكفر، وبالحسد وقع ابن آدم في
~~حسرة الأبد، وهلك مهلكا لا ينجو منه أبدا، ولا توبة للحاسد، لأنه مصر عليه
~~معتقد به مطبوع فيه، يبدوا بلا معارض به ولا سبب، والطبع لا يتغير عن
~~الأصل، وإن عولج " (6). وقال بعض الحكماء:
# " الحسد جرح لا يبرأ ". وقال بعض العقلاء: " ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم
~~من حاسد، إنه يرى النعمة عليك نقمة عليه ". وقال بعض الأكابر:
# " الحاسد لا ينال من المجالس إلا مذمة وذلا، ولا من الملائكة إلا لعنة
~~وبغضا، ولا ينال من الخلق إلا جزعا وغما، ولا ينال عند النزع إلا شدة
~~وهولا، ولا ينال عند الموقف إلا فضيحة ونكالا ". والأخبار والآثار في ذم
~~الحسد أكثر من أن تحصى، وما ذكرناه يكفي لطالب الحق. ثم ينبغي أن يعلم أنه
~~إذا أصاب النعمة كافر أو فاجر وهو يستعين بها على تهيج الفتنة وإيذاء الخلق
~~وإفساد ذات البين، فلا مانع من كراهتها عليه وحب زوالها منه، من حيث إنها
~~آلة للفساد لا من حيث إنها نعمة.
# فصل المنافسة والغبطة قد علمت أن المنافسة هي تمني مثل ما للمغبوط، من
~~غير أن يريد زواله عنه، وليست مذمومة، بل هي في الواجب واجبه، وفي المندوب
~~مندوبة، وفي المباح مباحه. قال الله سبحانه:
# " وفي ذلك فليتنافس المتنافسون " (7).
# وعليها يحمل قول النبي (ص): " لا حسد إلا في اثنين: رجل آتاه الله مالا،
~~فسلطه على ملكه في الحق. ورجل آتاه الله علما، فهو يعمل به ويعلمه الناس ":
~~أي لا غبطة إلا في ذلك، سميت الغبطة حسدا كما يسمى الحسد منافسة، اتساعا
~~لمقارنتهما. ms400 وسبب الغبطة حب النعمة التي للمغبوط، فإن كانت أمرا دينيا
~~فسببها حب الله وحب طاعته، وإن كانت دنيوية فسببها
# PageV02P151
# حب مباحات الدنيا والتنعم فيها. والأول لا كراهة فيه بوجه، بل هو مندوب
~~إليه. والثاني وإن لم يكن حراما، إلا أنه ينقص درجته في الدين، ويحجب عن
~~المقامات الرفيعة، لمنافاته الزهد والتوكل والرضا.
# ثم الغبطة لو كانت مقصورة على مجرد حب الوصول إلى مثل ما للمغبوط، لكونه
~~من مقاصد الدين والدنيا، من دون حب مساواته له وكراهة نقصانه عنه، فلا حرج
~~فيه بوجه، وإن كان معه حب المساواة وكراهة التخلف والنقصان، فهنا موضع خطر.
~~إذ زوال النقصان إما بوصوله إلى نعمة المغبوط أو بزوالها عنه، فإذا انسدت
~~إحدى الطريقتين تكاد النفس لا تنفك عن شهوة الطريقة الأخرى. إذ يبعد أن
~~يكون إنسان مريدا لمساواة غيره في النعمة فيعجز عنها، ثم لا ينفك عن ميل
~~إلى زوالها، بل الأغلب ميله إليه، حتى إذا زالت النعمة عنه كان ذلك عنده
~~أشهى من بقائها عليه، إذ بزوالها يزول نقصانه وتخلفه عنه. فإن كان بحيث لو
~~ألقى الأمر إليه ورد إلى اختياره لسعى في إزالة النعمة عنه، كان حاسدا حسدا
~~مذموما.
# وإن منعه مانع العقل من ذلك السعي، ولكنه وجد من طبعه الفرح والارتياح
~~بزوال النعمة عن المغبوط، من غير كراهة لذلك ومجاهدة لدفعه، فهو أيضا من
~~مذموم الحسد، وإن لم يكن في المرتبة الأولى. وإن كره ما يجد في طبعه من
~~السرور والانبساط بزوال النعمة بقوة عقله ودينه، وكان في مقام المجاهدة
~~لدفع ذلك عن نفسه، فمقتضى الرحمة الواسعة أن يعفى عنه، لأن دفع ذلك ليس في
~~وسعه وقدرته إلا بمشاق الرياضات. إذ ما من إنسان إلا ويرى من هو فوقه من
~~معارفه وأقاربه في بعض النعم الإلهية، فإذا لم يصل إلى مقام التسليم
~~والرضا، كان طالبا لمساواته له فيه، وكارها عن ظهور نقصانه عنه. فإذا لم
~~يقدر أن يصل إليه، مال طبعه بلا اختيار إلى زوال النعمة عنه، واهتز وارتاح
~~به حتى ينزل ms401 هو إلى مساواته.
# وهذا وإن كان نقصا تنحط به النفس عن درجات المقربين، سواء كان من مقاصد
~~الدنيا أو الدين، إلا أنه لكراهته له بقوة عقله وتقواه، وعدم العمل
~~بمقتضاه، يعفى عنه إن شاء الله، وتكون كراهته لذلك من نفسه كفارة له.
# وقد ظهر من تضاعيف ما ذكر: أن الحسد المذموم له مراتب أربع: PageV02P152
# الأولى - أن يحب زوال النعمة عن المحسود وإن لم تنتقل إليه، وهذا أخبث
~~المراتب وأشدها ذما.
# الثانية - أن يحب زوالها لرغبته في عينها، كرغبته في دار حسنة معينة، أو
~~امرأة جميلة بعينها، ويحب زوالها من حيث توقف وصوله إليها عليه، لا من حيث
~~تنعم غيره بها. ويدل على تحريم هذه المرتبة وذمها قوله تعالى:
# " ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض " (8).
# الثالثة - ألا يشتهي عينها، بل يشتهي لنفسه مثلها، إلا أنه إن عجز عن
~~مثلها أحب زوالها عنه، كيلا يظهر التفاوت بينهما، ومع ذلك لو خلي وطبعه،
~~اجتهد وسعى في زوالها.
# الرابعة - كالثالثة، إلا أنه إن اقتدر على إزالتها منعه قاهر العقل أو
~~غيره من السعي فيه، ولكنه يهتز ويرتاح به من غير كراهة من نفسه لذلك
~~الارتياح.
# والغبطة لها مرتبتان:
# الأولى - أن يشتهي الوصول إلى مثل ما للمغبوط، من غير ميل إلى المساواة
~~وكراهة للنقصان، فلا يجب زوالها عنه.
# الثانية - أن يشتهي الوصول إليه مع ميله إلى المساواة وكراهته للنقصان،
~~بحيث لو عجز عن نيله، وجد من طبعه حبا خفيا لزوالها عنه، وارتاح من ذلك
~~إدراكا للمساواة ودفعا للنقصان، إلا أنه كان كارها من هذا الحب، ومغضبا على
~~نفسه لذلك الارتياح، وربما سميت هذه المرتبة ب‍ (الحسد المعفو عنه) وكأنه
~~المقصود من قوله (ص): " ثلاث لا ينفك المؤمن عنهن: الحسد، والظن،
~~والطيرة... ثم قال: وله منهن مخرج، إذا حسدت فلا تبغ - أي إن وجدت في قلبك
~~شيئا فلا تعمل به، وكن كارها له - وإذا ظننت فلا تحقق، وإذا تطيرت فأمض ".
# PageV02P153
# فصل بواعث الحسد بواعث الحسد سبعة:
# الأول - خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله. ms402 فإنك تجد في زوايا العالم من
~~يسر ويرتاح بابتلاء العباد بالبلايا والمحن، ويحزن من حسن حالهم وسعة عيشهم
~~فمثله إذا وصف له اضطراب أمور الناس وإدبارهم، وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم،
~~يجد من طبعه الخبيث فرحا وانبساطا، وإن لم يكن بينه وبينهم عداوة ولا
~~رابطة، ولم يوجب ذلك تفاوتا في حاله من وصوله إلى جاه أو مال أو غير ذلك.
~~وإذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله وانتظام أموره، شق ذلك عليه، وإن
~~لم يوجب ذلك نقصا في شئ مما له. فهو يبخل بنعمة الله على عباده من دون قصد
~~وغرض.
# ولا تصور انتقال النعمة إليه، فيكون ناشئا عن خبث نفسه ورذالة طبعه.
# ولذا يعسر علاجه، لكونه مقتضى خباثة الجبلة، وما يقتضيه الطبع والجبلة
~~تعسر إزالته، بخلاف ما يحدث من الأسباب العارضة.
# الثاني - العداوة والبغضاء. وهي أشد أسبابه، إذ كل أحد - إلا أو حدى من
~~المجاهدين - إذا أصابت عدوه بلية فرح بذلك، إما لظنها مكافأة من الله
~~لأجله، أو لحبه طبعا ضعفه وهلاكه. ومهما أصابته نعمة ساءه ذلك، لأنه ضد
~~مراده، وربما تصور لأجله أنه لا منزلة له عند الله، حيث لم ينتقم من عدوه
~~وأنعم عليه، فيحزن لذلك.
# الثالث - حب الرئاسة وطلب المال والجاه. فإن من غلب عليه حب التفرد
~~والثناء، واستقره الفرح بما يمدح به من أنه وحيد الدهر وفريد العصر في فنه،
~~من شجاعة أو علم أو عبادة أو صناعة أو جمال أو غير ذلك، لو سمع بنظير له في
~~أقصى العالم ساءه ذلك، وارتاح بموته أو زوال النعمة التي يشاركه فيها،
~~ليكون فائقا على الكل في فنه، ومتفردا بالمدح والثناء في صفته.
# الرابع - الخوف من المقاصد. وذلك يختص بمتزاحمين على مقصود واحد، فإن كل
~~واحد، منهما يحسد صاحبه في وصوله هذا المقصود، PageV02P154
# طلبا للتفرد به كتحاسد الضرات في مقاصد الزوجية، والأخوة في نيل المنزلة
~~في قلب الأبوين توصلا إلى مالهما، والتلامذة لأستاذ واحد في نيل المنزلة في
~~قلبه، وندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة والكرامة ms403 عنده، والوعاظ والفقهاء
~~المتزاحمين على أهل بلدة واحدة في نيل القبول والمال عندهم، إذا كان غرضهم
~~ذلك.
# الخامس - التعزز: وهو أن يثقل عليه أن يترفع عليه بعض أقرانه، ويعلم أنه
~~لو أصاب بعض النعم يستكبر عليه ويستصغره، وهو لا يطيق ذلك لعزة نفسه،
~~فيحسده لو أصاب تلك النعمة تعززا لنفسه. فليس غرضه أن يتكبر، لأنه قد رضي
~~بمساواته، بل غرضه أن يدفع كبره.
# السادس - التكبر: وهو أن يكون في طبعه الترفع على بعض الناس، ويتوقع منه
~~الانقياد والمتابعة في مقاصده، فإذا نال بعض النعم خاف ألا يحتمل تكبره
~~ويترفع عن خدمته، وربما أراد مساواته أو التفوق عليه، فيعود مخدوما بعد أن
~~كان خادما، فيحسده في وصول النعمة لأجل ذلك.
# وقد كان حسد أكثر الكفار لرسول الله (ص) من هذا القبيل، حيث قالوا: كيف
~~يتقدم علينا غلام فقير يتيم؟
# " لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم " (9).
# السابع - التعجب: وهو أن يكون المحسود في نظر الحاسد حقيرا، والنعمة
~~عظيمة، فيعجب من فوز مثله بمثلها، فيحسده ويحب زوالها عنه، ومن هذا القبيل
~~حسد الأمم لأنبيائهم، حيث قالوا:
# " ما أنتم إلا بشر مثلنا " (10). " فقالوا: أنؤمن لبشرين مثلنا؟ " (11).
# " ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون " (12).
# فتعجبوا من فوز من هو مثلهم برتبة الوحي والرسالة، وحسدوه
# PageV02P155
# بمجرد ذلك، من دون قصد تكبر أو رئاسة أو عداوة أو غيرها من أسباب الحسد.
# وقد تجتمع هذه الأسباب أو أكثرها في شخص واحد، فيعظم لذلك حسده، وتقوى
~~قوة لا يقدر معها على المجاملة، فتظهر العداوة بالمكاشفة.
# وربما قوي الحسد بحيث يتمنى صاحبه أن يزول عن كل أحد ما يراه له من
~~النعمة، وينتقل إليه. ومثله لا ينفك عن الجهل والحرص، إذ هو يتمنى استجماع
~~جميع النعم والخيرات الحاصلة لجميع الناس له، ولا ريب في استحالة ذلك، ولو
~~قدر إمكانه لا يمكنه الاستمتاع بها، فلو لم يكن حريصا لم يتمن ذلك أصلا،
~~ولو كان عالما لدفع هذا التمني بقوته العاقلة.
# (تنبيه) بعض الأسباب المذكورة، كما يقتضي أن يتمنى ms404 زوال النعمة والسرور
~~به كذلك يقتضي تمني حدوث البلية والارتياح منه. إلا أن المعدود من الحسد هو
~~الأول والثاني معدود من العداوة. فالعداوة أعم منه، إذ هي تمني وقوع مطلق
~~الضرر بالعدو، سواء كان زوال نعمة أو حدوث بلية. والحسد تمني زوال مجرد
~~النعمة.
# فصل لا تحاسد بين علماء الآخرة والعارفين الأسباب المذكورة إنما تكثر بين
~~أقوام تجمعهم روابط يجتمعون لأجلها في مجالس المخاطبات ويتواردون على
~~الأغراض، فإذا خالف بعضهم بعضا في غرض من أغراضه، أبغضه وثبت فيه الحقد،
~~فعند ذلك يريد استحقاره والتكبر عليه، ويكون في صدد مكافأته على المخالفة
~~لغرضه، ويكره تمكنه من النعمة التي توصله إلى أغراضه، فيتحقق الحسد. ولذا
~~ترى أنه لا تحاسد بين شخصين في بلدتين متباعدتين، لعدم رابطة بينهما، إلا
~~إذا تجاورا في محل واحد، وتواردا على مقاصد تظهر فيها مخالفة بينهما، فيحدث
~~منهما التباغض، وتثور منه بقية أسباب الحسد. وترى كل صنف يحسد مثله دون
~~غيره، لتواردهما على المقاصد، وتزاحمهما على صنعة واحدة. فالعالم يحسد
~~العالم دون العابد، والتاجر يحسد التاجر دون غيره إلا بسبب آخر سوى
~~الاجتماع على الحرفة، وهكذا يغم من اشتد حرصه على حب الجاه وأحب الصيت
~~والاشتهار في جميع أطراف العالم وشقاق PageV02P156
# التفرد بما هو فيه، فإنه يحسد كل من في العالم ممن يشاركه في الفن الذي
~~يتفاخر به.
# ثم منشأ جميع ذلك حب الدنيا، إذ منافعها لضيقها وانحصارها تصير محل
~~التزاحم والتعارك، بحيث لا يمكن وصول منفعة منها، كمنصب أو مال، إلى أحد
~~إلا بزوالها عن الآخر. وأما الآخرة، فلا ضيق فيها، فلا تنازع بين أهلها.
~~ومثالها في الدنيا العلم، فإنه منزه عن المزاحمة، فمن يحب العلم بالله
~~وصفاته وأفعاله ومعرفة النظام الجملي من البدو إلى النهاية، لم يحسد غيره
~~إذا عرف ذلك أيضا. إذ العلم لا يضيق عن كثرة العالمين، والمعلوم الواحد
~~يعرفه ألف ألف عالم، ويفرح كل واحد منهم بمعرفته ويلتذ به، ولا ينقص ما
~~لديه بمعرفة غيره، بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الإنس وثمرة الإفادة ms405
~~والاستفادة. إذ معرفة الله بحر واسع لا ضيق فيه، وكل علم يزيد بالإنفاق
~~وتشريك غيره من أبناء النوع، يصير منشأ لزيادة اللذة والبهجة، وقس على
~~العلم التقرب والمنزلة عند الله وغيرهما من النعم الأخروية. فإن أجل ما عند
~~الله من النعم وأعلى مراتب المنزلة والقرب عنده تعالى لذة لقائه، ولس فيها
~~ممانعة ومزاحمة، ولا يضيق بعض أهل اللقاء على بعض، بل يزيد الأنس بكثرتهم.
# وقد ظهر مما ذكر: أنه لا تحاسد بين علماء الآخرة، لأنهم يلتذون ويبتهجون
~~بكثرة المشاركين في معرفة الله وحبه وأنسه، وإنما يقع التحاسد بين علماء
~~الدنيا، وهم الذين يقصدون بعلمهم طلب المال والجاه. إذ المال أعيان وأجسام،
~~إذا وقعت في يد واحد خلت عنها أيدي الآخرين. والجاه ملك القلوب، وإذا امتلأ
~~قلب شخص بتعظيم عالم، أنصرف عن تعظيم الآخر، أو نقص عنه لا محالة، فيكون
~~ذلك سببا للتحاسد. وأما إذا امتلأ قلبه من الابتهاج بمعرفة الله، لم يمنع
~~ذلك من أن يمتلئ غيره به. فلو ملك إنسان جميع ما في الأرض، لم يبق بعده مال
~~يملكه غيره لضيقه وانحصاره. وأما العلم فلا نهاية له، ومع ذلك لو ملك إنسان
~~بعض العلوم، لم يمنع ذلك من تملك غيره له.
# فظهر أن الحسد إنما هو في التوارد على مقصود مضيق عن الوفاء PageV02P157
# بالكل، فلا حسد بين العارفين ولا بين أهل العليين، لعدم ضيق ومزاحمة في
~~المعرفة ونعيم الجنة، ولذا قال الله سبحانه فيهم:
# " ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين " (13).
# بل الحسد من صفات المسجونين في سجن السجين.
# فيا حبيبي، إن كنت مشفقا على نفسك، طالبا لعمارة رمسك، فاطلب نعمة لا
~~مزاحمة فيها، ولذة لا مكدر لها. وما هي إلا لذة معرفة الله وحبه وأنسه،
~~والانقطاع إلى جناب قدسه، وإن كنت لا تلتذ بذلك، ولا تشتاق إليه، وتنحصر
~~لذاتك بالأمور الحسية والوهمية، فاعلم أن جوهر ذاتك معيوب، وعن عالم
~~الأنوار محجوب، وعن قريب تحشر مع البهائم والشياطين وتكون مغلولا معهم في
~~أسفل السافلين. ومثلك في ms406 عدم درك هذه اللذة يختص بإدراكها رجال أصحاء.
~~فكذلك لذة المعرفة يختص بإدراكها:
# " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله " (14).
# ولا يشتاق غيرهم إليها، إذ الشوق بعد الذوق، فمن لم يذق لم يعرف، ومن لم
~~يعرف لم يشتق، ومن لم يشتق لم يطلب، ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك كان
~~مطرودا عن العليين، ممنوعا عن مجاورة المقربين، محبوسا مع المحرومين في
~~أضيق دركات السجين:
# " ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين " (15).
# فصل علاج الحسد لما علم أن الحسد من الأمراض المهلكة للنفوس، فأعلم أن
~~أمراض النفوس لا تداوي إلا بالعلم والعمل. والعلم النافع لمرض الحسد أن
~~تعرف أنه يضرك في الدين والدنيا، ولا يضر محسودك فيهما، بل ينتفع به فيهما،
~~ومهما عرفت ذلك عن بصيرة وتحقيق، ولم تكن عدو نفسك لا صديق
# PageV02P158
# عدوك، فارقت الحسد.
# وأما أنه يضر بدينك ويؤدي بك إلى عذاب الأبد وعقاب السرمد، فلما علمت من
~~الآيات والأخبار الواردة في ذمه وعقوبة صاحبه، ولما عرفت من كون الحاسد
~~ساخطا لقضاء الله تعالى، وكارها لنعمه التي قسمها لعباده ومنكرا لعدله الذي
~~أجراه في ملكه. ومثل هذا السخط والانكار، لا يجابه الضدية والعناد لخالق
~~العباد، كاد أن يزيل أصل التوحيد والإيمان، فضلا عن الإضرار بهما. على أن
~~الحسد يوجب الغش والعداوة بالمؤمن، وترك نصيحته وموالاته وتعظيمه ومراعاته
~~ومفارقة أنبياء الله وأوليائه في حبهم الخير والنعمة له، ومشاركة الشيطان
~~وأحزابه في فرحهم بوقوع المصائب والبلايا عليه، وزوال النعم عنه وهذه خبائث
~~في النفس، تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.
# وأما إنه يضرك في الدنيا، لأنك تتألم وتتعذب به، ولا تزال في تعب وغم وكد
~~وهم، إذ نعم الله لا تنقطع عن عباده ولا عن أعدائك، فأنت تتعذب بكل نعمة
~~تراها لهم، وتتألم بكل بلية تنصرف عنهم، فتبقى دائما مغموما محزونا، ضيق
~~النفس منشعب القلب، باختيارك تجر إلى نفسك ما تريد لأعدائك ويريد أعداؤك
~~لك. وما أعجب من العاقل أن يتعرض لسخط الله ms407 ومقته في الآجل، ودوام الضرر
~~والألم في العاجل، فيهلك دينه ودنياه من غير جدوى وفائدة.
# وأما إنه لا يضر المحسود في دينه ودنياه فظاهر، لأن النعمة لا تزول عنه
~~بحسدك. إذ ما قدره الله من النعم على عباده لا بد أن يستمر إلى وقته، ولا
~~ينفع التدبير والحيلة في دفعه، لا مانع لما أعطاه ولا راد لما قضاه:
# " لكل أجل كتاب ". " وكل شئ عنده بمقدار " (16).
# ولو كانت النعم تزول بالحسد، لم تبق عليك وعلى كافة الخلق نعمة، لعدم
~~خلوك وخلوهم عن الحسد، بل لم تبق نعمة الإيمان على المؤمنين، إذ الكفار
~~يحسدونهم، كما قال الله سبحانه:
# " ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون "
~~(17).
# PageV02P159
# ولو تصورت زوال النعمة عن محسودك بحسدك، وعدم زوالها عنك بحسد حاسدك،
~~لكنت أجهل الناس وأشدهم غباوة. نعم، ربما صار حسدك منشأ لانتشار فضل
~~المحسود، كما قيل:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت، أتاح لها لسان حسود فإذا لم تزل نعمته
~~بحسدك، لم يضره في الدنيا، ولا يكون عليه إثم في الآخرة.
# وأما إنه ينفعه في الدين، فذلك ظاهر من حيث كونه مظلوما من جهتك (لا)
~~سيما إذا أخرجك الحسد إلى ما لا ينبغي من القول والفعل. كالغيبة، والبهتان،
~~وهتك ستره، وإفشاء سره، والقدح فيه، وذكر مساويه.
# فتحتمل بهذه الهدايا التي تهديها إلى بعضا من أوزاره وعصيانه، وتنقل شطرا
~~من حسناتك إلى ديوانه، فيلقاك يوم القيامة مفلسا محروما عن الرحمة كما كنت
~~تلقاه في الدنيا محروما عن النعمة. فأضفت له نعمة إلى نعمة.
# ولنفسك نقمة إلى نقمة.
# وأما إنه ينفعه في الدنيا، فهو إن أهم أغراض الناس مساءة الأعداء، وسوء
~~حالهم، وكونهم متألمين معذبين. ولا عذاب أشد مما أنت فيه من ألم الحسد. فقد
~~فعلت بنفسك ما هو غاية مراد حسادك في الدنيا. وإذا تأملت هذا، عرفت أن كل
~~حاسد عدو نفسه، وصديق عدوه. فمن تأمل في ذلك، وتذكر ما يأتي من فوائد
~~النصيحة وحب الخير والنعمة للمسلمين، ولم يكن عدو ms408 نفسه، فارق الحسد البتة.
# وأما العمل النافع فيه، فهو أن يواظب على آثار النصيحة التي هي ضده، بأن
~~يصمم على أن يكلف نفسه بنقيض ما يقتضيه الحسد من قول وفعل، فإن بعثه الحسد
~~على التكبر عليه، ألزم نفسه التواضع له، وإن بعثه على غيبته والقدح فيه،
~~كلف لسانه المدح والثناء عليه، وإن بعثه على الغش والخرق بالنسبة إليه، كلف
~~نفسه بحسن البشر واللين معه، وإن بعثه على كف الأنعام عنه، ألزم نفسه
~~زيادته. ومهما فعل ذلك عن تكلف وكرره ودوام عليه، انقطعت عنه مادة الحسد
~~على التدريج. على أن المحسود إذا عرف منه ذلك طاب قلبه وأحبه، وإذا ظهر حبه
~~للحاسد زال حسده وأحبه PageV02P160
# أيضا، فتتولد بينهما الموافقة، وترتفع عنهما مادة المحاسدة، وهذا هو
~~المعالجة الكلية لمطلق مرض الحسد. والعلاج النافع لكل نوع منه، أن يقمع
~~سببه، من خبث النفس وحب الرئاسة والكبر وعزة النفس وشدة الحرص وغير ذلك مما
~~ذكر، وعلاج كل واحد من هذه الأسباب يأتي في محله.
# تنبيه القدر الواجب في نفي الحسد إعلم أن مساواة حسن حال العدو وسوء
~~حاله، وعدم وجدان التفرقة بينهما في النفس، ليست مما تدخل تحت الاختيار.
~~فالتكليف به تكليف بالمحال. فالواجب في نفي الحسد وإزالته هو القدر الذي
~~يمكن دفعه، وبيان ذلك - كما أشير إليه - أن الحسد.
# (1) إما يبعث صاحبه على إظهاره بقول أو فعل، بحيث يعرف حسده من آثاره
~~الاختيارية. ولا ريب في كونه مذموما محرما، وكون صاحبه عاصيا آثما، لا
~~لمجرد آثاره الظاهرة التي هي الغيبة والبهتان مثلا، إذ هي أفعال صادرة عن
~~الحسد، محلها الجوارح، وليست عين الحسد، إذ هو صفة للقلب لا صفة للفعل،
~~ومحله القلب دون الجوارح، قال سبحانه:
# " ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا " (18). وقال: " ودوا لو تكفرون
~~كما كفروا فتكونون سواء " (19). وقال: " إن تمسسكم حسنة تسؤهم " (20).
# فلو كان الإثم على مجرد أفعال الجوارح، لم يكن أصل الحسد الذي هو صفة
~~القلب معصية، والأمر ليس كذلك، فيكون عاصيا لنفس الحسد الذي في قلبه أيضا، ms409
~~أعني ارتياحه بزوال النعمة مع عدم كراهة ذلك من نفسه. والإثم حقيقة على عدم
~~كراهته وعدم مقته وقهره على نفسه لهذا الارتياح الذي يجده منها، لكونه
~~اختياريا ممكن الزوال، لا على نفس الارتياح والاهتزاز، لما أشير إليه من
~~أنه طبيعي غير ممكن الدفع لكل أحد.
# PageV02P161
# فهذا القسم من الحسد أشد أنواعه، لترتب معصيته على أصله، وأخرى على ما
~~يصدر من آثاره المذمومة.
# (2) أو لا يبعثه على إظهاره بالآثار القولية والفعلية، بل يكف ظاهره
~~عنها، إلا أنه بباطنه يحب زوال النعمة من دون كراهة في نفسه لهذه الحالة.
# ولا ريب في كونه مذموما محرما أيضا، لأنه كسابقه بعينه، ولا فرق إلا في
~~أنه لا تصدر منه الآثار الفعلية والقولية الظاهرة، فهو ليس بمظلمة بحسب
~~الاستحلال منها، بل معصية بينه وبين الله، لأن الاستحلال إنما هو من
~~الأفعال الظاهرة الصادرة من الجوارح.
# (3) أو لا يبعثه على الآثار الذميمة الظاهرة، ومع ذلك يلزم قلبه كراهة ما
~~يترشح منه طبعا من حب زوال النعمة، حتى أنه يمقت نفسه ويقهرها على هذه
~~الحالة التي رسخت فيها. والظاهر عدم ترتب الإثم عليه، إذ تكون كراهته التي
~~من جهة العقل في مقابلة الميل من جهة الطبع، فقد أدى الواجب عليه. وأصل
~~الميل الطبيعي لا يدخل تحت الاختيار غالبا، إذ تغير الطبع بحيث يستوي عنده
~~المحسن والمسئ، وعدم التفرقة بين ما يصل منهما إليه من النعمة والبلية، ليس
~~شريعة لكل وارد. نعم من تنور قلبه بمعرفة ربه، وأشرقت نفسه بأضواء حبه
~~وأنسه، وصار مستغرقا بحب الله تعالى مثل السكران الواله، واستشعر بالارتباط
~~الخاص الذي بين العلة والمعلول، والاتحاد الذي بين الخالق والمخلوق، وعلم
~~أنه أقوى النسب والروابط، ثم تيقن بأن الموجودات بأسرها من رشحات وجوده،
~~والكائنات برمتها صادرة عن فيضه وجوده، وإن الأعيان الممكنة متساوية في
~~ارتضاع لبان الوجود من ثدي واحدة، والحقائق الكونية غير متفاوتة في شرب ماء
~~الرحمة والجود من مشرع الوحدة الحقيقية - فقد ينتهي أمره إلى ألا تلتفت
~~نفسه إلى تفاصيل أحوال العباد، بل ينظر ms410 إلى الكل بعين واحدة، وهي عين
~~الرحمة، ويرى الكل عباد الله وأفعاله، ويراهم مسخرين له، فلا ينظر إلى شئ
~~بعين السخط والمساءة، وإن ورد منه ما ورد من السوء والبلية، لأنه لا ينظر
~~إليه من حيث هو حتى يظهر التفاوت بل من حيث انتسابه إليه سبحانه، والكل في
~~الانتساب إليه سواء. PageV02P162
# ثم من الناس من ذهب إلى أنه لا إثم على الحسد ما لم تظهر آثاره على
~~الجوارح، وعلى هذا ينحصر الحسد المحرم في القسم الأول. واحتج على ما ذهب
~~إليه بما ذكرناه من قوله (ص): " ثلاث لا ينفك المؤمن عنهن:
# الحسد... ".، وبقوله (ص): " ثلاث في المؤمن له منهن مخرج، ومخرجه من
~~الحسد ألا يبغي " والصحيح أن تحمل أمثال هذه الأخبار على القسم الثالث. وهو
~~ما يكون فيه ارتياح النفس بزوال النعمة طبعا، مع كراهة له من جهة العقل
~~والدين، حتى تكون هذه الكراهة في مقابلة حب الطبع. إذ أخبار ذم الحسد تدل
~~بظاهرها على أن كل حاسد آثم، والحسد عبارة عن صفة القلب لا عن الأفعال
~~الظاهرة. وعلى هذا المذهب، لا يكون إثم على صفة القلب، بل إنما يكون على
~~مجرد الأفعال الظاهرة على الجوارح.
# فقد اتضح بما ذكر، إن الأحوال المتصورة لكل أحد بالنسبة إلى أعدائه
~~ثلاثة: الأولى: أن يحب مساءتهم، ويظهر الفرح بمساءتهم بلسانه وجوارحه أو
~~يظهر ما يؤذيهم قولا أو فعلا، وهذا محظور محرم قطعا، وصاحبه عاص آثم جزما.
~~الثانية: أن يحب مساءتهم طبعا، ولكن يكره حبه لذلك بعقله، ويمقت نفسه عليه،
~~ولو كانت له حيلة في إزالة ذلك الميل لأزاله.
# وهذا معفو عنه وفاقا، وفاعله غير آثم إجماعا. الثالثة: وهي ما بين
~~الأوليين:
# أن يحسد بالقلب من غير مقته لنفسه على حسده، ومن غير إنكار منه على قلبه،
~~ولكن يحفظ جوارحه عن صدور آثار الحسد عنها، وهذا محل الخلاف. وقد عرفت ما
~~هو الحق فيه.
# وصل النصيحة قد عرفت أن ضد الحقد والحسد (النصيحة)، وهي إرادة بقاء نعمة
~~الله للمسلمين، وكراهة وصول الشر إليهم. وقد ms411 تطلق في الأخبار على إرشادهم
~~إلى ما فيه مصلحتهم وغبطتهم، وهو لازم للمعنى الأول. فينبغي أن نشير إلي
~~فوائدها وما ورد في مدحها، تحريكا للطالبين على المواظبة عليها ليرتفع بها
~~ضدها.
# إعلم أن من أحب الخير والنعمة للمسلمين كان شريكا في الخير، بمعنى
~~PageV02P163
# إنه في الثواب كالمنعم وفاعل الخير، وقد ثبت من الأخبار، إن من لم يدرك
~~درجة الأخيار بصالحات الأعمال، ولكنه أحبهم، يكون يوم القيامة محشورا معهم،
~~كما ورد: " إن المرء يحشر مع من أحب ". وقال أعرابي لرسول الله: " الرجل
~~يحب القوم ولما يلحق بهم. فقال (ص): المرء مع من أحب ".
# وقال رجل بحضرة النبي - بعد ما ذكرت الساعة -: " ما أعددت لها من كثير
~~صلاة ولا صيام، لا إني أحب الله ورسوله. فقال (ص): أنت مع من أحببت " قال
~~الراوي: فما فرح المسلمون بعد إسلامهم كفرحهم يومئذ، إذا أكثر ثقتهم كانت
~~بحب الله وبحب رسوله. وروي: " أنه قيل له (ص):
# الرجل يحب المصلين ولا يصلي، ويحب الصوام ولا يصوم - حتى عد أشياء -
~~فقال: هو مع من أحب ". وبهذا المضمون وردت أخبار كثيرة.
# والأخبار الواردة في مدح خصوص النصيحة وذم تركها، وفي ثواب ترك الحسد
~~وعظم فوائده، أكثر من أن تحصى. عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قال
~~رسول الله (ص): إن أعظم الناس منزلة عند الله يوم القيامة أمشاهم في أرضه
~~بالنصيحة لخلقه ". وعن أبي جعفر عليه السلام قال:
# " قال رسول الله (ص): لينصح الرجل منكم أخاه كنصيحته لنفسه ".
# وقال الباقر عليه السلام: " يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة ". وقال
~~الصادق عليه السلام: " يجب المؤمن على المؤمن النصيحة له في المشهد والمغيب
~~". وقال عليه السلام: " عليك بالنصح لله في خلقه، فلن تلقاه بعمل أفضل منه
~~". وبمضمونها أخبار أخر، وعن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# " قال رسول الله (ص): من سعى في حاجة لأخيه فلم ينصحه، فقد خان الله
~~ورسوله ". وقال الصادق عليه السلام: " من مشى في حاجة أخيه، ثم لم يناصحه
~~فيها، كان كمن خان الله ورسوله، وكان ms412 الله خصمه " (21).
# والأخبار الأخر بهذا المضمون أيضا كثيرة.
# وروي: " أن رسول الله (ص) شهد لرجل من الأنصار بأنه من أهل الجنة "، وكان
~~باعثه - بعد التفتيش - خلوه عن الغش والحسد على خير
# PageV02P164
# أعطى أحدا من المسلمين. وروي: " أن موسى عليه السلام لما تعجل إلى ربه،
~~رأى في ظل العرش رجلا، فغبطه بمكانه، وقال: إن هذا لكريم على ربه. فسأل ربه
~~أن يخبر باسمه، فلم يخبره باسمه، وقال: أحدثك عن عمله: كان لا يحسد الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله، وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة ".
# وغاية النصحية، أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، قال رسول الله (ص):
# " المؤمن يحب للمؤمن ما يحب لنفسه ". وقال (ص): " لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه ". وقال (ص): " إن أحدكم مرآة أخيه، فإذا رأى به شيئا
~~فليمط عنه هذا ".
# ومنها:
# الإيذاء والإهانة والاحتقار ولا ريب في كون ذلك في الغالب مترتبا على
~~العداوة والحسد، وإن ترتب بعض أفرادها في بعض الأحيان على مجرد الطمع أو
~~الحرص ليكون من رداءة القوة الشهوية، أو على مجرد الغضب وسوء الخلق والكبر،
~~وإن لم يكن حقد وحسد. وعلى أي تقدير، لا شبهة في أن الإيذاء للمؤمن
~~واحتقاره محرم في الشريعة، موجب للهلاك الأبدي. قال الله سبحانه:
# " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا " (22).
# وقال رسول الله (ص): " من آذى مؤمنا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله،
~~ومن آذى الله فهو ملعون في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ". وفي خبر
~~آخر: " فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " (23).
# وقال (ص): " المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه ". وقال (ص):
# " لا يحل للمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه ". وقال (ص): " ألا أنبئكم
~~بالمؤمن! من أئتمنه المؤمنون على أنفسهم وأموالهم. ألا أنبئكم بالمسلم! من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده. والمؤمن حرام على المؤمن أن يظلمه أو يخذله أو
~~يغتابه أو يدفعه دفعة ". وقال الصادق (ع)
# PageV02P165
# " قال الله عز وجل: ليأذن بحرب مني من ms413 آذى عبدي المؤمن ". وقال (ع):
# " إذا كان يوم القيامة، نادى مناد: أين المؤذون لأوليائي؟ فيقوم قوم ليس
~~على وجوههم لحم، فيقال، هؤلاء الذين آذوا المؤمنين، وتصبوا لهم وعاندوهم
~~وعنفوهم في دينهم. ثم يؤمر بهم إلى جهنم ". وقال (ع):
# " قال رسول الله (ص): قال الله تبارك وتعالى: من أهان لي وليا فقد أرصد
~~لمحاربتي ". وقال عليه السلام، " إن الله تبارك وتعالى يقول: من أهان لي
~~وليا فقد أرصد لمحاربتي، وأنا أسرع شئ إلى نصرة أوليائي ".
# وقال عليه السلام: " قال رسول الله (ص): قال الله عز وجل: قد نابذني من
~~أذل عبدي المؤمن ". وقال عليه السلام: " من حقر مؤمنا مسكينا أو غير مسكين،
~~لم يزل الله عز وجل حاقرا له ما قتا، حتى يرجع عن محقرته إياه " (24). وفي
~~معناها أخبار كثيرة أخر.
# ومن عرف النسبة التي بين العلة والمعلول، والربط الخاص الذي بين الخالق
~~والمخلوق، يعلم أن إيذاء العباد وإهانتهم يرجع في الحقيقة إلى إيذاء الله
~~وإهانته، وكفاه بذلك ذما. فيجب على كل عاقل أن يكون دائما متذكرا لذم إيذاء
~~المسلمين واحتقارهم، ولمدح ضدهما، من رفع الأذية عنهم وإكرامهم - كما يأتي
~~-، ويحافظ نفسه عن ارتكابهما، لئلا يفتضح في الدنيا ويعذب في الآخرة.
# وصل كف الأذى عن المسلمين لا ريب في فضيلة أضداد ما ذكر وفوائدها، من كف
~~الأذى عن المؤمنين والمسلمين وإكرامهم وتعظيمهم. والظواهر الواردة في مدح
~~دفع الضرر وكف الأذى عن الناس كثيرة، كقول النبي (ص): " من رد عن قوم من
~~المسلمين عادية ماء أو نار وجبت له الجنة " (25). وقوله (ص): " أفضل
~~المسلمين
# PageV02P166
# من سلم المسلمون من لسانه ويده ". وقوله (ص) في حديث طويل أمر فيه
~~بالفضائل: "... فإن لم تقدر فدع الناس من الشر، فإنها صدقة تصدقت بها على
~~نفسك ". وقوله (ص): " رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها عن ظهر
~~الطريق كانت تؤذي المسلمين ". وقال (ص): " من زحزح من طريق المسلمين شيئا
~~يؤذيهم، كتب الله له به حسنة أوجب له بها الجنة " (26).
# وكذا الأخبار التي وردت في مدح إكرام ms414 المؤمن وتعظيمه كثيرة. قال الصادق
~~عليه السلام: " قال الله سبحانه: ليأمن غضبي من أكرم عبدي المؤمن ". وقال
~~رسول الله (ص): " من أكرم أخاه المسلم بكلمة يلطفه بها، وفرج عنه كربته، لم
~~يزل في ظل الله الممدود، عليه الرحمة ما كان في ذلك ".
# وقال (ص): " ما في أمتي عبد ألطف أخاه في الله بشئ من لطف، إلا أخدمه
~~الله من خدم الجنة ". وقال (ص): " أيما مسلم خدم قوما من المسلمين إلا
~~أعطاه الله مثل عددهم خداما في الجنة ". وقال الصادق عليه السلام:
# " من أخذ من وجه أخيه المؤمن قذاة، كتب الله عز وجل له عشرة حسنات ومن
~~تبسم في وجه أخيه كانت له حسنة ". وقال عليه السلام: " من قال لأخيه:
~~مرحبا، كتب الله له مرحبا إلى يوم القيامة ". وقال عليه السلام:
# " من أتاه أخوه المؤمن فأكرمه، فإنما أكرم الله عز وجل ". وقال عليه
~~السلام لإسحاق بن عمار: " أحسن يا إسحاق إلى أوليائي ما استطعت، فما أحسن
~~مؤمن إلى مؤمن ولا إعانة إلا خمش وجه إبليس وقرح قلبه (27).
# ثم ينبغي تخصيص بعض طبقات الناس بزيادة التعظيم والاكرام، كأهل العلم
~~والورع، لما ورد من الحث الأكيد في الأخبار على إكرامهم والاحسان إليهم،
~~وكذا ينبغي تخصيص ذي الشيبة المسلم بزيادة التوقير والتكريم، وقد ورد ذلك
~~في الأخبار الكثيرة، قال رسول الله (ص): " من عرف فضل كبير لسنه فوقره،
~~آمنه الله من فزع يوم القيامة ". وقال الصادق عليه السلام " إن من إجلال
~~الله عز وجل إجلال الشيخ الكبير ". وقال عليه السلام:
# " ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ". والأخبار في هذا
# PageV02P167
# المضمون كثيرة.
# وكذا ينبغي تخصيص كريم القوم بزيادة الاكرام، لقول النبي (ص):
# " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه " (28).
# وكذا تخصيص الذرية العلوية بزيادة الاكرام والتعظيم. قال رسول الله (ص):
~~" حقت شفاعتي لمن أعان ذريتي بيده ولسانه وماله ". وقال (ص): " أربعة أنا
~~لهم شفيع يوم القيامة: المكرم لذريتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في
~~أمورهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه " (29) وقال (ص): "
~~أكرموا ms415 أولادي، وحسنوا آدابي ". وقال (ص): " أكرموا أولادي الصالحون لله
~~والطالحون لي ". والأخبار في فضل السادات وثواب من يكرمهم ويعينهم أكثر من
~~أن تحصى.
# وإضرار المسلم قريب من معنى إيذائه، وربما كان الإضرار أخص منه فما يدل
~~على ذمه يدل على ذمه، كقول النبي (ص): " خصلتان ليس فوقهما شئ من الشر:
~~الشرك بالله تعالى، والضر بعباد الله ". وكذا ضده، أعني إيصال النفع إليه،
~~قريب من معنى ضده وأخص منه. فما يدل على مدحه ولا ريب في أن إيصال النفع
~~إلى المؤمنين من شرائف الصفات والأفعال.
# والأخبار الواردة في فضيلته كثيرة، قال رسول الله (ص): " الخلق عيال
~~الله، فأحب الخلق إلى الله من نفع عيال الله وأدخل على أهل بيته سرورا ".
# وسئل (ص): " من أحب الناس إلى الله؟ قال: أنفع الناس للناس " (30).
# وقال رسول الله (ص): " خصلتان من الخير ليس فوقهما شئ من البر:
# الإيمان بالله، والنفع لعباد الله ".
# تنبيه ذم الظلم بالمعنى الأخص إعلم أن الظلم قد يراد به ما هو ضد
~~العدالة، وهو التعدي عن الوسط في أي شئ كان، وهو جامع للرذائل بأسرها - كما
~~أشير إليه -. وهذا
# PageV02P168
# هو الظلم بالمعنى الأعم، وقد يطلق عليه الجور أيضا، وقد يراد به ما يرادف
~~الإضرار والإيذاء بالغير، وهو يتناول قتله وضربه وشتمه وقذفه وغيبته وأخذ
~~ماله قهرا ونهبا وغصبا وسرقة وغير ذلك من الأقوال والأفعال المؤذية.
# وهذا هو الظلم بالمعنى الأخص، وهو المراد إذا أطلق في الآيات والأخبار
~~وفي عرف الناس. وباعثه إن كانت العداوة والحسد، يكون من رذائل قوة الغضب،
~~وإن كان الحرص والطمع في المال، يكون من رذائل قوة الشهوة. وهو أعظم
~~المعاصي وأشدها عذابا باتفاق جميع الطوائف. ويدل على ذمه - بعد ما ورد في
~~ذم كل واحد من الأمور المندرجة تحته كما يأتي بعضها - ما تكرر في القرآن من
~~اللعن على الظالمين، وكفاه ذما أنه تعالى قال في مقام ذم الشرك:
# " أن الشرك لظلم عظيم " (31). وقال: " إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم ms416 عذاب أليم " (32). وقال:
# " ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون " (33). وقال " وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون " (34).
# وقال رسول الله (ص): " إن أهون الخلق على الله، من ولي أمر المسلمين فلم
~~يعدل لهم ". وقال (ص): " جور ساعة في حكم، أشد وأعظم عند الله من معاصي
~~تسعين سنة ". وقال (ص): " اتقوا الظلم، فإنه ظلمات يوم القيامة ". وقال
~~(ص): " من خاف القصاص، كف عن ظلم الناس ". وروي: " أنه تعالى أوحى إلى
~~داود: قل للظالمين لا تذكروني.
# فإن حقا علي أن أذكر من ذكرني، وإن ذكري إياهم أن ألعنهم ". وقال علي بن
~~الحسين عليهما السلام لابنه أبي جعفر عليه السلام حين حضرته الوفاة:
# " يا بني، إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرا إلا الله ". وقال أبو جعفر
# PageV02P169
# عليه السلام: " ما من أحد يظلم بمظلمة إلا أخذه الله تعالى بها في نفسه
~~أو ماله ". وقال رجل له عليه السلام: " إني كنت من الولاة، فهل لي من توبة؟
~~فقال: لا! حتى تؤدي إلى كل ذي حق حقه ". وقال عليه السلام:
# " الظلم ثلاثة: ظلم يغفره الله تعالى، وظلم لا يغفره الله تعالى، وظلم لا
~~يدعه الله. فأما الظلم الذي لا يغفره الله تعالى، وظلم لا يغفره الله
~~تعالى، وظلم لا يدعه الله. فأما الظلم الذي لا يغفره الله عز وجل فالشرك،
~~وأما الظلم الذي يغفره الله عز وجل فظلم الرجل نفسه فيما بينه وبين الله عز
~~وجل، وأما الظلم الذي لا يدعه فالمداينة بين العباد ". وقال الصادق (ع) في
~~قوله تعالى:
# " إن ربك لبالمرصاد " (35):
# " قنطرة على الصراط، لا يجوزها عبد بمظلمة ". وقال عليه السلام:
# " ما من مظلمة أشد من مظلمة لا يجد صاحبها عليها عونا إلا الله تعالى ".
# وقال: " من أكل مال أخيه ظلما، ولم يرده إليه، أكل جذوة من النار يوم
~~القيامة ". وقال عليه السلام: " إن الله عز وجل أوحى إلى نبي من أنبيائه في
~~مملكة جبار من الجبارين: أن ائت هذا الجبار، فقل له: إني لم استعملك على
~~سفك الدماء واتخاذ الأموال، وإنما استعملته ms417 لتكف عني أصوات المظلومين، فإني
~~لن أدع ظلامتهم وإن كانوا كفارا ". وقال عليه السلام: " أما إن المظلوم
~~يأخذ من دين الظالم أكثر مما يأخذ الظالم من مال المظلوم.. ثم قال: من يفعل
~~الشر بالناس فلا ينكر الشر إذا فعل به.
# أما إنه يحصد ابن آدم ما يزرع. وليس يحصد أحد من المر حلوا، ولا من الحلو
~~مرا ". وقال عليه السلام: " من ظلم، سلط الله عليه من يظلمه، أو على عقبه
~~أو على عقب عقبه ". قال الراوي: " قلت: هو يظلم، فيسلط الله على عقبه أو
~~على عقب عقبه؟! قال: فإن الله تعالى يقول:
# " وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا " (36).
# والظاهر أن مؤاخذة الأولاد بظلم آبائهم إنما هو في الأولاد الذين
# PageV02P170
# كانوا راضين بفعل آبائهم أو وصل إليهم أثر ظلمهم، أي انتقل إليهم منهم
~~بعض أموال المظلومين. وقال بعض العلماء: الوجه في ذلك، إن الدنيا دار
~~مكافأة وانتقام، وإن كان بعض ذلك مما يؤخر إلى الآخرة. وفائدة ذلك أما
~~بالنسبة إلى الظالم فإنه يردعه عن الظلم إذا سمع، وأما بالنسبة إلى المظلوم
~~فإنه يستبشر بنيل الانتقام في الدنيا مع نيله ثواب الظلم الواقع عليه في
~~الآخرة فإنه ما ظفر أحد بخير مما ظفر به المظلوم، لأنه يأخذ من دين الظالم
~~أكثر مما أخذ الظالم من ماله، كما تقدم. وهذا مما يصحح الانتقام من عقب
~~الظالم أو عقب عقبه، فإنه وإن كان في صورة الظلم، لأنه انتقام من غير أهله،
~~مع أنه لا تزر وازرة وزر أخرى، إلا أنه نعمة من الله عليه في المعنى من جهة
~~ثوابه في الدارين، فإن ثواب المظلوم في الآخرة أكثر مما جرى عليه من الظلم
~~في الدنيا.
# ثم إن معين الظالم، والراضي بفعله، والساعي له في قضاء حوائجه وحصول
~~مقاصده، كالظلم بعينه في الإثم والعقوبة. قال الصادق عليه السلام:
# " العامل بالظلم، والمعين له، والراضي به، شركاء ثلاثتهم ". وقال (ع):
# " من عذر ظالما بظلمه، سلط الله عليه من يظلمه، ms418 فإن دعا لم يستجب له، ولم
~~يأجره الله على ظلامته ". وقال رسول الله (ص): " شر الناس المثلث؟ " قيل:
~~وما المثلث؟ قال: " الذي يسعى بأخيه إلى السلطان، فيهلك نفسه، ويهلك أخاه،
~~ويهلك السلطان ". وقال (ص) " من مشى مع ظالم فقد أجرم ". وقال (ص): " إذا
~~كان يوم القيامة، نادى مناد: أين الظلمة وأعوان الظلمة ومن لاق لهم دواة أو
~~ربط لهم كيسا أو مدهم بمدة قلم؟
# فاحشروهم معهم ".
# وصل العدل بالمعنى الأخص ضد الظلم بالمعنى الأخص هو العدل بالمعنى الأخص،
~~وهو الكف عنه، ورفعه، والاستقامة، وإقامة كل أحد على حقه. والعدل بهذا
~~المعنى هو المراد عند إطلاقه في الآيات والأخبار، وفضيلته أكثر من أن تحصى.
# قال الله سبحانه: PageV02P171
# " إن الله يأمر بالعدل والاحسان... " (37). وقال: " إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل " (38).
# وقال رسول الله (ص): " عدل ساعة خير من عبادة سبعين سنة قيام ليلها وصيام
~~نهارها ". وقال الصادق عليه السلام: " من أصبح ولا يهم بظلم أحد، غفر له ما
~~اجترم ". وقال عليه السلام: " من أصبح لا ينوي ظلم أحد غفر الله تعالى له
~~ذنب ذلك اليوم، ما لم يسفك دما أو يأكل مال يتيم حراما ". وقال عليه
~~السلام: " العدل أحلى من الماء يصيبه الظمآن. ما أوسع العدل إذا عدل فيه،
~~وإن قل ". وقال عليه السلام:
# " العدل أحلى من الشهد، وألين من الزبد، وأطيب ريحا من المسك ".
# وقال (ع): " اتقوا الله واعدلوا، فإنكم تعيبون على قوم لا يعدلون " (39).
# ومما يدل على فضيلة العدل بهذا المعنى ما ورد في ثواب رد المظالم.
# قال رسول الله (ص): " درهم يرده العبد إلى الخصماء، خير له من عبادة ألف
~~سنة، وخير له من عتق ألف رقبة، وخير له من ألف حجة وعمرة ".
# وقال (ص): " من رد درهما إلى الخصماء، أعتق الله رقبته من النار، وأعطاه
~~بكل دانق ثواب نبي، وبكل درهم ثواب مدينة في الجنة من درة حمراء ". وقال
~~(ص): " من رد أدنى شئ إلى الخصماء، جعل الله بينه ms419 وبين النار سترا كما بين
~~السماء والأرض، ويكون في عداد الشهداء ".
# وقال (ص): " من أرضى الخصماء من نفسه، وجبت له الجنة بغير حساب ويكون في
~~الجنة رفيق إسماعيل بن إبراهيم ". وقال (ص): " إن في الجنة مدائن من نور،
~~وعلى المدائن أبواب من ذهب مكللة بالدر والياقوت، وفي جوف المدائن قباب من
~~مسك وزعفران، من نظر إلى تلك المدائن يتمنى أن تكون له مدينة منها ".
~~قالوا: يا نبي الله، من هذه المدائن؟ قال:
# " للتائبين النادمين، المرضين الخصماء من أنفسهم. فإن العبد إذا رد درهما
~~إلى الخصماء، أكرمه الله كرامة سبعين شهيدا. فإن درهما يرده العبد إلى
# PageV02P172
# الخصماء خير له من صيام النهار وقيام الليل، ومن رد درهما ناداه ملك من
~~تحت العرش: استأنف العمل، فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك ".
# وقال (ص): " من مات غير تائب، زفرت جهنم في وجهه ثلاث زفرات، فأولاها لا
~~تبقى دمعة إلا جرت من عينيه، والزفرة الثانية لا يبقى دم إلا خرج من
~~منخريه، والزفرة الثالثة لا يبقى قيح إلا خرج من فمه. فرحم الله من تاب، ثم
~~أرضى الخصماء، فمن فعل فأنا كفيله بالجنة ". وقال (ص): " لرد دانق من حرام
~~يعدل عند الله سبعين ألف حجة مبرورة " (40).
# ومنها:
# إخافة المؤمن وإدخال الكرب في قلبه. وهما شعبتان من الإيذاء والإضرار،
~~فيترتبان غالبا على العداوة والحسد، وقد يترتبان على مجرد الغضب أو سوء
~~الخلق أو الطمع، وهما من رذائل الأفعال، والأخبار الواردة في ذمهما كثيرة،
~~كقول النبي (ص): " من نظر إلى مؤمن نظرة ليخيفه بها، أخافه الله تعالى يوم
~~لا ظل إلا ظله ". وقول الصادق عليه السلام: " من روع مؤمنا بسلطان ليصيبه
~~منه مكروه فلم يصبه فهو في النار، ومن روع مؤمنا بسلطان ليصيبه منه مكروه
~~فأصابه فهو مع فرعون وآل فرعون في النار ". وقوله عليه السلام: " من أدخل
~~السرور على مؤمن فقد أدخله على رسول الله (ص) ومن أدخله على رسول الله (ص)
~~فقد وصل ذلك إلى الله، وكذلك من أدخل عليه كربا " (41). والأخبار الواردة ms420
~~في هذا المعنى كثيرة.
# وصل إدخال السرور في قلب المؤمن وضد ذلك إزالة الخوف عنه، وتفريج كربه،
~~وإدخال السرور في قلبه.
# وهي من أعظم شعب النصيحة، ولأحد للثواب المترتب عليها، كما نطقت
# PageV02P173
# به الأخبار. قال رسول الله (ص): " من حمى مؤمنا من ظالم، بعث الله له
~~ملكا يوم القيامة يحمي لحمه من نار جهنم ". وقال (ص): " من فرج عن مغموم أو
~~أعان مظلوما غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة ". وقال (ص):
# " أنصر أخاك ظالما أو مظلوما "، فقيل: كيف ينصره ظالما؟ قال: " تمنعه من
~~الظلم ". وقال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام: " من أغاث أخاه
~~المؤمن اللهفان اللهثان عند جهده، فنفس كربته وأعانه على نجاح حاجته، كتب
~~الله تعالى له بذلك اثنتين وسبعين رحمة من الله، يعجل له منها واحدة يصلح
~~بها أمر معيشته، ويدخر له إحدى وسبعين رحمة لإفزاع يوم القيامة وأهواله ".
~~وقال عليه السلام: " من نفس عن مؤمن كربة، نفس الله عنه كرب الآخرة، وخرج
~~من قبره وهو ثلج الفؤاد ". وقال الرضا عليه السلام: " من فرج عن مؤمن فرج
~~الله قلبه يوم القيامة ". وقال رسول الله (ص): " من سر مؤمنا فقد سرني، ومن
~~سرني فقد سر الله ". وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: " قال رسول الله
~~(ص): إن أحب الأعمال إلى الله عز وجل إدخال السرور على المؤمنين ". وقال
~~الباقر عليه السلام:
# " تبسم الرجل في وجه أخيه حسنة، وصرفه القذى عنه حسنة، وما عبد الله بشئ
~~أحب إلى الله من إدخال السرور على المؤمن ". وقال عليه السلام " إن فيما
~~ناجى الله عز وجل به عبده موسى عليه السلام: قال: إن لي عبادا أبيحهم جنتي
~~وأحكمهم فيها، قال: يا رب، ومن هؤلاء الذين تبيحهم جنتك وتحكمهم فيها؟ قال:
~~من أدخل على مؤمن سرورا... ثم قال:
# إن مؤمنا كان في مملكة جبار، فولع به، فهرب منه إلى دار الشرك، فنزل برجل
~~من أهل الشرك فأظله وأرفقه وأضافه، فلما حضره الموت، أوحى الله إليه: وعزتي
~~وجلالي! لو كان لك في ms421 جنتي مسكن لأسكنتك فيها، ولكنها محرمة على من مات بي
~~مشركا، ولكن يا نار هيديه ولا تؤذيه، ويؤتى برزقه طرفي النهار "، قلت (42):
~~من الجنة؟ قال: " من حيثما شاء الله ".
# وقال عليه السلام: " لا يرى أحدكم إذا أدخل على مؤمن سرورا إنه عليه
~~أدخله فقط، بل والله علينا، بل والله على رسول الله (ص): ". عن أبان ابن
~~تغلب، قال: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن حق المؤمن على المؤمن
# PageV02P174
# فقال: حق المؤمن على المؤمن أعظم من ذلك، لو حدثتكم لكفرتم، أن المؤمن
~~إذا خرج من قبره خرج معه مثال من قبره يقول له: أبشر بالكرامة من الله
~~والسرور، فيقول له: بشرك الله بخير. قال: ثم يمضي معه يبشره بمثل ما قال،
~~وإذا مر بهول قال: ليس هذا لك، وإذا مر بخير قال: هذا لك. فلا يزال معه،
~~يؤمنه مما يخاف ويبشره بما يحب، حتى يقف معه بين يدي الله عز وجل. فإذا أمر
~~به إلى الجنة، قال له المثال: أبشر فإن الله عز وجل قد أمر بك إلى الجنة.
~~قال: فيقول: من أنت رحمك الله؟
# تبشرني من حين خرجت من قبري، وآنستني في طريقي، وخبرتني عن ربي!
# قال: فيقول: أنا السرور الذي كنت تدخله على إخوانك في الدنيا، خلقت منه
~~لأبشرك وأونس وحشتك ". وروي ابن سنان، قال: " كان رجل عند أبي عبد الله
~~عليه السلام، فقرأه هذه الآية:
# " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا " 43 فقال أبو عبد الله عليه السلام: فما ثواب من أدخل عليه
~~السرور؟
# فقلت: جعلت فداك! عشر حسنات. قال: أي والله وألف ألف حسنة! " (44).
# ومنها:
# ترك إعانة المسلمين وعدم الاهتمام بأمورهم. فإن من يعادي غيره أو يحاسده
~~يترك إعانته ولا يهتم بأموره، وربما كان ذلك من نتائج الكسالة بها، أو ضعف
~~النفس أو البخل. وبالجملة: لا ريب في كونه من رذائل الصفات، ودليلا على ضعف
~~الإيمان. وما ورد في ذمه من الأخبار كثير، قال الباقر عليه السلام:
# " من بخل بمعونة ms422 أخيه المسلم والقيام له في حاجة، إلا ابتلى بالقيام
~~بمعونة من يأثم عليه ولا يؤجر ". وقال الصادق عليه السلام: " أيما رجل من
~~شيعتنا أتاه رجل من إخوانه، فاستعان به في حاجة فلم يعنه، وهو يقدر،
# PageV02P175
# إلا ابتلاه الله تعالى بأن يقضي حوائج عدة من أعدائنا، يعذبه الله عليها
~~يوم القيامة ". وقال عليه السلام: " أيما مؤمن منع مؤمنا شيئا مما يحتاج
~~إليه وهو يقدر عليه من عنده أو من عند غيره، إقامة الله عز وجل يوم القيامة
~~مسودا وجهه، مزرقة عيناه، مغلولة يداه إلى عنقه، فيقال: هذا الخائن الذي
~~خان الله ورسوله، ثم يؤمر به إلى النار ". وقال عليه السلام:
# " من كانت له دار، فاحتاج مؤمن إلى سكناها، فمنعه إياها، قال الله تعالى:
# " ملائكتي، أبخل عبدي على عبدي بسكنى الدنيا؟ وعزتي وجلالي! لا يسكن
~~جناتي أبدا ". وقال عليه السلام لنفر عنده: " ما لكم تستخفون بنا؟ "، فقام
~~إليه إليه رجل من أهل خراسان، فقال: معاذ لوجه الله أن نستخف بك أو بشئ من
~~أمرك! فقال: " إنك أحد من استخف بي "، فقال:
# معاذ لوجه الله أن استخف بك! فقال له: " ويحك! ألم تسمع فلانا، ونحن بقرب
~~الجحفة، وهو يقول لك: احملني قدر ميل، فقد والله اعييت.
# والله ما رفعت به رأسا، لقد استخففت به. ومن استخف بمؤمن فبنا استخف،
~~وضيع حرمة الله عز وجل " (45). وقال عليه السلام: " من أتاه أخوه في حاجة
~~يقدر على قضائها فلم يقضها له، سلط الله عليه شجاعا ينهش إبهامه في قبره
~~إلى يوم القيامة مغفورا له أو معذبا ". وقال أبو الحسن عليه السلام: " من
~~قصد إليه رجل من إخوانه مستجيرا به في بعض أحواله، فلم يجره بعد أن يقدر
~~عليه، فقد قطع ولاية الله عز وجل ".
# وقال رسول الله (ص): " من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم ".
# وقال (ص): " من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم، ومن سمع رجلا
~~ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم " (46).
# PageV02P176
# وصل قضاء حوائج المسلمين ضد هذه الرذيلة: قضاء حوائج المسلمين ms423 والسعي في
~~إنجاح مقاصدهم.
# وهو من أعظم أفراد النصيحة، ولا حد لمثوبته عند الله. قال رسول الله (ص):
~~" من قضى لأخيه المؤمن حاجة، فكأنما عبد الله دهره " (47) وقال (ص): " من
~~مشى في حاجة أخيه ساعة من ليل أو نهار، قضاها أو لم يقضها، كان خيرا له من
~~اعتكاف شهرين ". وقال أبو جعفر عليه السلام: " أوحى الله عز وجل إلى موسى
~~عليه السلام: إن من عبادي من يتقرب إلي بالحسنة فأحكمه في الجنة، فقال
~~موسى: يا رب، وما تلك الحسنة؟ قال يمشي مع أخيه المؤمن في قضاء حاجته، قضيت
~~أم لم تقض ". وقال (ع):
# " من مشى في حاجة أخيه المسلم، أظله الله بخمسة وسبعين ألف ملك، ولم يرفع
~~قدما إلا كتب الله له حسنة، وحط عنه بها سيئة، ويرفع له بها درجة، فإذا فرغ
~~من حاجته كتب الله عز وجل له بها أجر حاج ومعتمر ".
# وقال (ع): " إن المؤمن لترد عليه الحاجة لأخيه فلا تكون عنده فيهتم بها
~~قلبه، فيدخله الله تبارك وتعالى بهمه الجنة ". وقال الصادق (ع):
# " من قضى لأخيه المؤمن حاجة، قضى الله تعالى له يوم القيامة مائة ألف
~~حاجة، من ذلك أولها الجنة، ومن ذلك أن يدخل قرابته ومعارفه وأخوانه الجنة،
~~بعد أن لا يكونوا نصابا ". وقال (ع): " إن الله تعالى خلق خلقا من خلقه،
~~إنتجبهم لقضاء حوائج فقراء شيعتنا، ليثيبهم على ذلك الجنة. فإن استطعت أن
~~تكون منهم فكن ". وقال (ع): " قضاء حاجة المؤمن خير من عتق ألف رقبة، وخير
~~من حملان ألف فرس في سبيل الله ". وقال (ع): " لقضاء حاجة امرئ مؤمن أحب
~~إلى الله تعالى من عشرين حجة، كل حجة ينفق فيها صاحبها مائة ألف ". وقال
~~(ع):
# " من طاف بالبيت طوافا واحدا كتب الله له ستة آلاف حسنة، ومحى عنه ستة
~~آلاف سيئة، ورفع له ستة آلاف درجة - وفي رواية: وقضى له ستة
# PageV02P177
# آلاف حاجة - حتى إذا كان عند الملتزم، فتح له سبعة أبواب من الجنة "، قلت
~~له: جعلت فداك! هذا الفضل كله في الطواف؟ ms424 قال: " نعم!
# وأخبرك بأفضل من ذلك: قضاء حاجة المؤمن المسلم أفضل من طواف وطواف
~~وطواف... حتى بلغ عشرا ". وقال (ع): " تنافسوا في المعروف لأخوانكم، وكونوا
~~من أهله، فإن للجنة بابا يقال له المعروف، لا يدخله إلا من اصطنع المعروف
~~في الحياة الدنيا، فإن العبد ليمشي في حاجة أخيه المؤمن، فيوكل الله عز وجل
~~به ملكين، واحدا عن يمينه وآخر عن شماله، يستغفران له ربه، ويدعوان بقضاء
~~حاجته "... ثم قال: " والله لرسول الله (ص) أسر بقضاء حاجة المؤمن إذا وصلت
~~إليه من صاحب الحاجة ".
# وقال (ع): " ما قضى مسلم لمسلم حاجة إلا ناداه الله تعالى: علي ثوابك،
~~ولا أرضى لك بدون الجنة ". وقال (ع): " أيما مؤمن أتى أخاه في حاجة فإنما
~~ذلك رحمة من الله ساقها إليه وسببها له، فإن قضى حاجته كان قد قبل الرحمة
~~بقبولها، وإن رده عن حاجته وهو يقدر على قضائها فإنما رد عن نفسه رحمة من
~~الله عز وجل، ساقها إليه وسببها له، وذخر الله تلك الرحمة إلى يوم القيامة،
~~حتى يكون المردود عن حاجته هو الحاكم فيها، إن شاء صرفها إلى نفسه، وإن شاء
~~صرفها إلى غيره "...
# ثم قال (ع) للراوي: " فإذا كان يوم القيامة، وهو الحاكم في رحمة من الله
~~تعالى قد شرعت له، فإلى من ترى يصرفها؟ "، قال: لا أظن يصرفها عن نفسه،
~~قال: " لا تظن! ولكن استيقن، فإنه لن يردها عن نفسه ". وقال (ع): " من مشى
~~في حاجة أخيه المؤمن يطلب بذلك ما عند الله حتى تقضى له، كتب الله عز وجل
~~له بذلك مثل أجر حجة وعمرة مبرورتين، وصوم شهرين من أشهر الحرم واعتكافهما
~~في المسجد الحرام، ومن مشى فيها بنية ولم تقض، كتب الله له بذلك مثل حجة
~~مبرورة. فارغبوا في الخير ". وقال (ع): لئن أمشي في حاجة أخ لي مسلم، أحب
~~إلي من أن أعتق ألف نسمة، وأحمل في سبيل الله على ألف فرس مسرجة ملجمة ".
~~وقال (ع): " من سعى في حاجة أخيه المسلم، وطلب وجه الله، كتب الله ms425 عز وجل
~~له ألف ألف حسنة، يغفر فيها لأقاربه PageV02P178
# وجيرانه وأخوانه ومعارفه، ومن صنع إليه معروفا في الدنيا، فإذا كان يوم
~~القيامة، قيل له: أدخل النار، فمن وجدته فيها صنع إليك معروفا في الدنيا
~~فأخرجه بأذن الله عز وجل، إلا أن يكون ناصبيا ". وقال أبو الحسن (ع): " إن
~~لله عبادا في الأرض يسعون في حوائج الناس، هم الآمنون يوم القيامة. ومن
~~أدخل على مؤمن سرورا، فرح الله قلبه يوم القيامة " (48). والأخبار الواردة
~~بهذه المضامين كثيرة، وما ذكرناه كاف لتحريك الطالبين على قضاء حوائج
~~المؤمنين. ومما يدل على مدحه وشرافته، ما ورد في ثواب إطعام المؤمن وسقيه
~~وكسوته، كما يأتي.
# ومنها:
# التهاون والمداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو ناش أما من
~~ضعف النفس وصغرها، أو من الطمع المالي ممن يسامحه، فيكون من رذائل القوة
~~الغضبية من جانب التفريط، أو من رذائل القوة الشهوية من جانب الإفراط.
# وهو من المهلكات التي يعم فسادها وضرها، ويسري إلى معظم الناس أثرها
~~وشرها. كيف ولو طوى بساط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إضمحلت الديانة،
~~وتعطلت النبوة، وعمت الضرة، وفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، وضاعت أحكام
~~الدين، واندرست آثار شريعة رب العالمين، وهلك العباد، وخرجت البلاد. ولذا
~~ترى وتسمع أن في كل عصر نهض بإقامة هذه السنة بعض المؤيدين، من غير أن
~~تأخذهم في الله لومة لائمين، من أقوياء العلماء المتكفلين لعلمها وإلقائها،
~~ومن سعداء الأمراء الساعين في إجرائها وإمضائها، رغب الناس إلى ضروب
~~الطاعات والخيرات، وفتحت عليهم بركات الأرض والسماوات. وفي كل قرن لم يقم
~~بإحيائها عالم عامل ولا سلطان عادل، إستشرى الفساد، واتسع الخرق، وخربت
~~البلاد، واسترسل الناس في أتباع الشهوات والهوى، وانمحت أعلام الهداية
~~والتقوى.
# ولذا ترى في عصرنا - لما اندرس من هذا القطب الأعظم عمله وعلمه،
# PageV02P179
# وانمحت بالكلية حقيقته واسمه، وعز على بسيط الأرض دين يحرس الشريعة،
~~واستولت على القلوب مداهنة الخليقة - أن الناس في بيداء الضلالة حيارى، وفي
~~أيدي جنود الأبالسة أسارى، ولم يبق من الإسلام إلا اسمه ومن الشرع ms426 إلا
~~رسمه.
# ولأجل ذلك ورد الذم الشديد في الآيات والأخبار على ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والمداهنة فيهما، قال الله سبحانه:
# " لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الآثم وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يصنعون " (49).
# وقال رسول الله (ص): " ما من قوم عملوا بالمعاصي، وفيهم من يقدر أن ينكر
~~عليهم فلم يفعل، إلا يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده ".
# وقال (ص): " إن الله تعالى ليبغض المؤمن الضعيف الذي لا دين له "، فقيل
~~له وما المؤمن الذي لا دين له؟ قال: " الذي لا ينهى عن المنكر ". وقيل له
~~صلى الله عليه وآله: " أتهلك القرية وفيها الصالحون؟ قال: نعم! قيل:
# بم يا رسول الله؟ قال: بتهاونهم وسكوتهم عن معاصي الله ". وقال صلى الله
~~عليه وآله: " لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر، أو ليستعملن عليكم شراركم،
~~فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم " (50). وقال (ص): إن الله تعال ليسأل العبد:
~~ما منعك إذ رأيت المنكر أن تنكر؟ ". وقال (ص):
# " إن الله لا يعذب الخاصة بذنوب العامة، حتى يظهر المنكر بين أظهرهم، وهم
~~قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه ".
# وقال أمير المؤمنين (ع) في بعض خطبه: " إنما هلك من كان قبلكم، حيث عملوا
~~بالمعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار عن ذلك، وإنهم لما تمادوا في
~~المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار عن ذلك، نزلت بهم العقوبات، فأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر... ". وقال (ع):
# PageV02P180
# " من ترك إنكار المنكر بقلبه ويده ولسانه، فهو ميت بين الإحياء ". وقال
~~عليه السلام: " أمرنا رسول الله (ص) أن نلقي أهل المعاصي بوجوه مكفهرة "..
~~وقال (ع): " إن أول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بأيديكم ثم بألسنتكم،
~~ثم بقلوبكم، فمن لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا قلب، فجعل أعلاه
~~أسفله ". وقال الباقر (ع): " أوحى الله عز وجل إلى شعيب النبي (ع): إني
~~معذب من قومك مائة ألف: أربعين ألفا من شرارهم، وستين ألفا من خيارهم. فقال
~~(ع): يا رب، هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ فأوحى الله عز وجل إليه:
~~داهنوا أهل المعاصي، ولم يغضبوا ms427 لغضبي ". وقال الصادق (ع): " ما قدست أمة
~~لم يؤخذ لضعيفها من قويها بحقه غير متعتع ". وقال (ع): " ويل لقوم لا
~~يدينون الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ". وقال (ع): " إن الله
~~تعالى بعث ملكين إلى أهل مدينة ليقلبها على أهلها، فلما انتهيا إلى المدينة
~~وجدا رجلا يدعو الله ويتضرع إليه، فقال أحد الملكين لصاحبه: أما ترى هذا
~~الداعي؟ فقال: قد رأيته، ولكن أمضى ما أمر به ربي. فقال: لا، ولكن لا أحدث
~~شيئا حتى أراجع ربي. فعاد إلى الله تبارك وتعالى، فقال: يا رب إني انتهيت
~~إلى المدينة، فوجدت عبدك فلانا يدعوك ويتضرع إليك. فقال: امض ما أمرتك به،
~~فإن ذا رجل لم يتمعر وجهه غيظا لي قط ". وقال (ع) لقوم من أصحابه: حق لي أن
~~آخذ البرئ منكم بالسقيم، وكيف لا يحق لي ذلك وأنتم يبلغكم عن الرجل منكم
~~القبيح فلا تنكرون عليه، ولا تهجرونه ولا تؤذونه حتى يتركه ". وقال (ع):
# " لأحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم... إلى أن قال: ما يمنعكم إذا بلغكم
~~عن الرجل منكم ما تكرهون وما يدخل علينا به الأذى، أن تأتوه فتؤنبوه
~~وتعذلوه، وتقولوا له قولا بليغا! "، قيل له: إذن لا يقبلون منا، قال: "
~~أهجروهم واجتنبوا مجالستهم ".
# وفي بعض الأخبار النبوية: " إن أمتي إذا تهاونوا في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فليأذنوا بحرب من الله ". وقد وردت أخبار بالمنع عن حضور
~~مجالس المنكر إذا لم يمكنه دفعه والنهي عنه، ولو حضر نزلت عليه PageV02P181
# اللعنة. وعلى هذا لا يجوز دخول بيت الظلمة والفسقة، ولا حضور المشاهد
~~التي يشاهد فيها المنكر ولا يقدر على تغييره، إذ لا يجوز مشاهدة المنكر من
~~غير حاجة، اعتذارا بأنه عاجز. ولهذا أختار جماعة من السلف العزلة، حذرا من
~~مشاهدة المنكر في الأسواق والمجامع والأعياد، مع عجزهم عن التغيير.
# ثم إذا كان الأمر في المداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بهذه
~~المثابة، فيعلم أن الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف كيف حاله. قال رسول
~~الله (ص): " كيف بكم إذا فسدت نساؤكم وفسق ms428 شبابكم ولم تأمروا بالمعروف ولم
~~تنهوا عن المنكر؟ "، فقيل له (ص): ويكون ذلك يا رسول الله؟! قال: " نعم!
~~وشر من ذلك! كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف؟! "، فقيل له: يا
~~رسول الله، ويكون ذلك؟! قال:
# " نعم! وشر من ذلك! كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا؟! "،
~~وفي رواية: " وعند ذلك يبتلى الناس بفتنة، يصير الحليم فيها حيران " (51).
# ومن تأمل في الأخبار والآثار، وأطلع على التواريخ والسير وقصص الأمم
~~السالفة والقرون الماضية، وما حدثت لهم من العقوبات، وضم ذلك إلى التجربة
~~والمشاهدة في عصره، من ابتلاء الناس ببعض البلايا السماوية والأرضية، يعلم
~~أن كل عقوبة سماوية وأرضية، من الطاعون والوباء، والقحط والغلاء، وحبس
~~المياه والأمطار، وتسلط الظالمين والأشرار، ووقوع القتل والغارات، وحدوث
~~الصواعق والزلازل، وأمثال ذلك، تكون مسبوقة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر بين الناس.
# وصل السعي في الأمر بالمعروف ضد المداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، هو السعي فيهما والتشمير لهما. وهو أعظم مراسم الدين، والمهم الذي
~~بعث الله لأجله
# PageV02P182
# النبيين، ونصب من بعدهم الخلفاء والأوصياء، وجعل نوابهم أولي النفوس
~~القدسية من العلماء. بل هو القطب الذي تدور عليه أرحية الملل والأديان،
~~وتطرق الاختلال فيه يؤدي إلى سقوطها عن الدوران. ولهذا ورد في مدحه
~~والترغيب عليه مما لا يمكن إحصاؤه من الآيات والأخبار، قال الله سبحانه:
# " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون ". وقال: " كنتم خير أمة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر " (1). وقال: " فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون
~~عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون " (2). وقال: "
~~لا خير في كثير من نجواهم، إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس،
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ". وقال: " يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط " (3).
# والقيام بالقسط هو: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وقال رسول الله (ص): " ما أعمال البر عند الجهاد في سبيل الله ms429 إلا كنفثة
~~في بحر لجي، وما جميع أعمال البر والجهاد في سبيل الله عند الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر إلا كنفثة في بحر لجي ". وقال (ص):
# " إياكم والجلوس على الطرقات! "، قالوا: ما لنا بد منها، إنما هي مجالسنا
~~تتحدث فيها. قال: " فإذا أبيتم إلا ذلك، فأعطوا الطريق حقه "، قالوا: وماحق
~~الطريق؟ قال: " غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر ". وقال (ص): " ما بعث الله نبيا إلا وله حواري، فيمكث النبي بين
~~أظهرهم ما شاء الله، يعمل فيهم بكتاب الله وبأمره وسنة نبيهم، فإذا
~~انقرضوا، كان من بعدهم قوم يركبون رؤس المنابر، يقولون ما يعرفون يعلمون ما
~~ينكرون. فإذا رأيتم ذلك، فحق على كل مؤمن جهادهم بيده، فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فإن لم يستطع
# PageV02P183
# فبقلبه. وليس وراء ذلك إسلام " (4). وقال أمير المؤمنين (ع): " إن من رأى
~~عدوانا يعمل به ومنكرا يدعى إليه فأنكره بقلبه، فقد سلم وبرئ ومن أنكره
~~بلسانه فقد أجر، وهو أفضل من صاحبه، ومن أنكره بالسيف لتكون كلمة الله
~~العليا وكلمة الظالمين السفلى، فذلك الذي أصاب سبيل الهدى وقام على الطريق،
~~ونور في قلبه اليقين " (5). وقال عليه السلام:
# " فمنهم المنكر للمنكر بقلبه ولسانه ويده، فذلك المستكمل لخصال الخير.
# ومنهم المنكر بلسانه وقلبه، التارك بيده، فذلك متمسك بخصلتين من خصال
~~الخير ومضيع خصلة. ومنهم المنكر بقلبه، والتارك بيده ولسانه، فذلك الذي ضيع
~~أشرف الخصلتين من الثلاث وتمسك بواحدة. ومنهم تارك لإنكار المنكر بلسانه
~~وقلبه ويده، فذلك ميت الأحياء. وما أعمال البر كلها والجهاد في سبيل الله
~~عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنفثة في بحر لجي، وإن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقربان من أجل ولا ينقصان من رزق، وأفضل من
~~ذلك كلمة عدل عند إمام جائر ". وفي خبر جابر عن الباقر (ع): " إن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الأنبياء ومنهاج الصلحاء، فريضة عظيمة، بها
~~تقام الفرائض، وتأمن المذاهب، وتحل المكاسب، وترد المظالم، وتعمر الأرض،
~~وينتصف من الأعداء، ويستقيم الأمر. فأنكروا بقلوبكم، ms430 والفظوا بألسنتكم،
~~وصكوا بها جباههم، ولا تخافوا في الله لومة لائم. فإن اتعظوا وإلى الحق
~~رجعوا فلا سبيل عليهم:
# " إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك
~~لهم عذاب أليم " (6).
# هنالك فجاهدوهم بأبدانكم، وأبغضوهم بقلوبكم، غير طالبين سلطانا ولا باغين
~~مالا، ولا مريدين لظلم ظفرا، حتى يفيئوا إلى أمر الله ويمضوا
# PageV02P184
# على طاعته " (7).
# فصل وجوب الأمر بالمعروف وشروطه مقتضى الآيات والأخبار المذكورة، وجوب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا خلاف فيه أيضا، إنما الخلاف في كون
~~وجوبهما كفائيا أو عينيا. والحق الأول، كما يأتي.
# ثم الواجب إنما هو الأمر بالواجب والنهي عن الحرام، وأما الأمر بالمندوب
~~والنهي عن المكروه فمندوب، وإنما يجب بشروط أربعة:
# الأول - العلم بكونهما معروفا ومنكرا، ليأمن من الغلط، فلا يجبان في
~~المتشابه، فمن علم بالقطع الوجوب أو الحرمة، وعدم جواز الاختلاف فيه من
~~ضرورة الدين أو المذهب أو الإجماع القطعي النظري أو الكتاب والسنة أو من
~~قول العلماء، فله أن يأمر وينهى ويحتسب به على كل أحد، ومن لم يعلمها
~~بالقطع، بل علمها بالظن الحاصل من الاجتهاد أو التقليد، وجوز الاختلاف فيه،
~~فليس له الأمر والنهي والحسبة، إلا على من كان على هذا الاعتقاد من مجتهد
~~أو مقلد، أو لزم عليه أن يكون هذا الاعتقاد وإن لم يكن عليه بالفعل للجهل،
~~كالمقلد المطلق المجتهد إذا لم يعلم بعض العقائد الاجتهادية لمجتهده،
~~فيتأتى لغيره أن يحتسب به عليه. وحاصل ما ذكر: إن القطعيات الوفاقية تتأتى
~~لكل أحد أن يحتسب بها على كل أحد بعد علمها، وغير القطعيات الجائز فيها
~~الاختلاف والمرجح أحد طرفيها الاجتهاد لا يتأتى لمجتهدها ومقلده فيها
~~الاحتساب، أي الأمر والنهي، الأعلى من كان موفقا في الاعتقاد أو يلزم أن
~~يكون موفقا.
# الثاني - تجويز التأثير. فلو علم أو غلب على ظنه أنه لا يؤثر فيه، لم
~~يجب، لعدم الفائدة.
# الثالث - القدرة والتمكن منه، وعدم تضمنه مفسدة. فلو ظن توجه الضرر إليه
~~أو إلى أحد من المسلمين بسببه سقط، إذ لا ضرر ms431 ولا ضرار في الدين.
# PageV02P185
# الرابع - أن يكون المأمور أو المنهي مصرا على الاستمرار. فلو ظهر منها
~~أمارة الاقلاع سقط، للزوم العبث.
# ثم هذه الشروط يختلف اشتراطها بسبب اختلاف درجات الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، كما يأتي. ويدل على اشتراط الثلاثة الأول ما روي:
# " إنه سئل مولانا الصادق عليه السلام: إن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر أواجب على الأمة جميعا؟ فقال: لا. فقيل له: ولم؟ قال: إنما هو على
~~القوي المطاع، العالم بالمعروف من المنكر، لا على الضعيف الذي لا يهتدي
~~سبيلا إلى أي من أي يقول من الحق إلى الباطل. والدليل على ذلك كتاب الله عز
~~وجل، قوله:
# " ولكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر "
~~(8).
# فهذا خاص غير عام، كما قال الله عز وجل.
# " ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون " (9).
# ولم يقل على أمة موسى، ولا على كل قوم، وهم يومئذ أمم مختلفة.
# والأمة واحد فصاعدا، كما قال الله عز وجل: (إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله) يقول مطيعا لله عز وجل. وليس على من يعلم ذلك في هذه الهدنة من حرج،
~~إذا كان لا قوة له ولا عذر ولا طاقة ". قال مسعدة: " سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام - وسئل عن الحديث الذي جاء عن النبي (ص):
# " إن أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر " ما معناه - قال: هذا على أن
~~يأمره بعد معرفته، وهو مع ذلك يقبل منه، وإلا فلا ". وفي خبر آخر:
# " إنما يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر مؤمن فيتعظ أو جاهل فيتعلم.
# فأما صاحب سوط أو سيف فلا ". وفي خبر آخر: " من تعرض لسلطان جائر وإصابته
~~بلية، لم يؤجر عليها ولم يرزق الصبر عليها " (10). ومن
# PageV02P186
# الشرائط أن يظهر المنكر على المحتسب من غير تجسس، فلا يجب، بل لا يجوز
~~التجسس، كفتح الباب المغلق، ووضع الأذن والأنف لاحتباس الصوت والريح، وطلب
~~إراءة ما تحت الثوب، وأمثال ذلك، لنص الكتاب والسنة.
# فصل عدم اشتراط العدالة فيه لا تشترط فيه العدالة وائتمار الأمر بما ms432 يأمر
~~به وانتهاء الناهي عما ينهى عنه، لإطلاق الأدلة، ولأن الواجب على فاعل
~~الحرام المشاهد فعله من غيره أمران: تركه وإنكاره، ولا يسقط بترك أحدهما
~~وجوب الآخر، كيف ولو شرط ذلك لاقتضى عدم وجوب ذلك إلا على المعصوم، فينسد
~~باب الحسبة بالكلية.
# وأما الإنكار في قوله تعالى:
# " أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم " (11) وقوله تعالى: " لم تقولون ما
~~لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون " (12).
# وما في حديث الأسرى من قرض مقاريضهم بالنار، فإنما هو على عدم العمل بما
~~يأمر به ويقوله، لا على الأمر والقول. وكذلك ما روي: " إن الله تعالى أوحى
~~إلى عيسى: عظ نفسك، فإن اتعظت فعظ الناس، وإلا فاستحي مني " (13). وقس على
~~ذلك جميع ما ورد من هذا القبيل.
# وما قيل إن هداية الغير فرع الاهتداء، وتقويم الغير فرع الاستقامة ففيه
~~أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تارة يكون بالوعظ وتارة بالقهر، ومن لم
~~يكن مهتديا مستقيما، تسقط عنه الحسبة بالوعظ، لعلم الناس بفسقه، فلا يتضمن
~~وعظه وكلامه فائدة، ولا يؤثر في العالم بفسقه، ولا يخرج ذلك وعظه وقوله عن
~~الجواز، كما لا تخرج حسيته القهرية عن
# PageV02P187
# التأثير والفائدة أيضا. إذ الفاسق إذ منع غيره قهرا عن الزنا واللواط
~~وشرب الخمر، وأراق الخمور، وكسر آلات الملاهي، حصل التأثير والفائدة بلا
~~شبهة. والحاصل: إن أحد نوعي الاحتساب - أعني الوعظي - يتوقف تأثيره على
~~العدالة، وأما نوعه الآخر - أعني القهري - فلا يتوقف عليه مطلقا.
# فإن قيل: إذا أتى رجل امرأة إكراها، وهي مستورة الوجه، فكشفت وجهها
~~باختيارها، فما أشنع وأقبح أن ينهاها الرجل في أثناء الزنا عن كشف وجهها،
~~ويقول لها: أنت مكرهة في الزنا ومختارة في كشف الوجه لغير المحرم وما أنا
~~بمحرم لك، فاستري وجهك.
# قلنا: القبح والاستنكار إنما هو لأجل أنه ترك الأهم واشتغل بما هو
~~الأهون، كما إذا ترك المشتبه وأكل الحرام، أو ترك الغيبة وشهد بالزور، لا
~~لأن هذا النهي هو حرام في نفسه، أو خرج عن الوجوب إلى الإباحة أو ms433 الكراهة.
~~ولأن نهيه هذا خرج بفسقه عن التأثير والفائدة، فالاستنكار عليه وتقبيح نهيه
~~عن هذا من حيث إنه نزل نفسه مقام من يؤثر قوله، مع أنه لا يؤثر، كما تقدم
~~آنفا.
# ثم ما ذكرناه من عدم اشتراط العدالة في العمل بما يأمر به وينهى عنه إنما
~~هو في آحاد الحسبة الصادرة من أفراد الرعية المطلعين على المنكر، وأما من
~~نصب نفسه لإصلاح الناس ونصحهم، وبيان الأحكام الإلهية نيابة عن رسول الله
~~(ص) والأئمة المعصومين عليهم السلام، فلا بد فيه من العدالة والتقوى والعلم
~~بالكتاب والسنة، وغير ذلك من شرائط الاجتهاد. وعلى هذا يحصل جواب آخر عن
~~الآيات والأخبار الواردة في الإنكار على الواعظ غير المتعظ بتخصيصها به دون
~~أفراد الرعية. وعليه يحمل قول الصادق (ع) في (مصباح الشريعة) (14): " من لم
~~ينسلخ عن هواجسه، ولم يتخلص من آفات نفسه وشهواتها، ولم يهزم الشيطان، ولم
~~يدخل في كنف الله وأمان عصمته، لا يصلح له الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، لأنه إذا لم يكن بهذا الصفة، فكلما أظهر أمرا كان حجة عليه، ولا
~~ينتفع الناس به. قال الله عز وجل:
# PageV02P188
# " أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم " (15).
# ويقال له: يا خائن! أتطالب خلقي بما خنت به نفسك وأرخيت عنه عنانك! ".
~~وكذا حمل عليه قول الصادق عليه السلام (16): " صاحب الأمر بالمعروف يحتاج
~~إلى أن يكون عالما بالحلال والحرام، فارغا من خاصة نفسه مما يأمرهم به
~~وينهاهم عنه، ناصحا للخلق، رحيما لهم، رفيقا بهم داعيا لهم باللطف وحسن
~~البيان، عارفا بتفاوت أخلاقهم، لينزل كلا منزلته بصيرا بمكر النفس ومكائد
~~الشيطان، صابرا على يلحقه، لا يكافيهم بها ولا يشكو منهم ولا يستعمل الحمية
~~ولا يغتلظ لنفسه، مجردا نيته لله، مستعينا به ومبتغيا لوجهه، فإن خالفوه
~~وجفوه صبر، وإن وافقوه وقبلوا منه شكر، مفوضا أمره إلى الله، ناظرا إلى
~~عيبه ".
# (تنبيه) إعلم أن المحتسب عليه - أعني من يؤمر به أو ينهى عنه - وإن اشترط
~~كونه عاقلا بالغا، إلا أن هذا الشرط إنما هو في غالب الأوامر والنواهي،
~~وبعضها لا ms434 يشترط فيه ذلك. إذ من رأى صبيا أو مجنونا يشرب الخمر، وجب عليه
~~أن يمنعه ويريق خمره. وكذا إن رأى مجنونا يزني بمجنونة أو بهيمة، فعليه أن
~~يمنعه منه، ولا يلزم منه أن يكون منع بهيمة عن إفساد زرع إنسان حسبة ونهيا
~~عن منكر، إذ لا يصدق اسم المحتسب عليه والمنهي إلا على من كان الفعل
~~الممنوع عنه في حقه منكر، وهو لا يكون إلا الإنسان دون سائر الحيوانات.
# وصل مراتب الأمر بالمعروف إعلم أن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~مراتب:
# الأولى - الإنكار بالقلب: بأن يبغضه على ارتكاب المعصية. وهذا مشروط بعلم
~~الناهي وإصرار المنهي، ولا يشترط بالشرطين الأخيرين.
# الثانية - التعريف: بأن يعرف المرتكب للمنكر بأنه معصية، فإن بعض الناس
~~قد يرتكب بعض المعاصي لجهلهم بأنه معصية، ولو عرف كونه معصية تركه.
# PageV02P189
# الثالثة - إظهار الكراهة والإعراض والمهاجرة.
# الرابعة - الإنكار باللسان: بالوعظ، والنصح، والتخويف، والزجر مرتبا
~~الأيسر فالأيسر، إلى أن يصل إلى التعنيف بالقول والتغليظ في الكلام.
# كقوله: يا جاهل! يا أحمق! لا تخالف ربك! وههنا شبكة عظيمة للشيطان ربما
~~يصطاد بها أكثر الوعاظ. فينبغي لكل عالم ناصح أن يراها بنور البصيرة، وهي
~~أن يحضره عند الوعظ والإرشاد، ويلقي في قلبه تعززه وشرافته بالعلم، وذلة من
~~يعظه بالجهل والخسة. فربما يقصد بالتعريف والوعظ الإذلال والتجهيل، وإظهار
~~شرف نفسه بالعلم، وهذه آفة عظيمة تتضمن كبرا ورياء. وينبغي لكل واعظ دين
~~ألا يغفل عن ذلك، ويعرف بنور بصيرته عيوب نفسه وقبح سريرته. وعلامة براءة
~~نفسه من هذه الآفة أن يكون اتعاظ ذلك العاصي بوعظ غيره أو امتناعه من
~~المعصية بنفسه أحب إليه من اتعاظه بوعظه.
# الخامسة - المنع بالقهر مباشرة: ككسر آلات اللهو، وإراقة الخمر واستلاب
~~الثوب المغصوب منه ورده إلى صاحبه، وأمثال ذلك.
# السادسة - التهديد والتخويف: كقوله: دع عنك هذا، وإلا ضربتك أو كسرت
~~رأسك! أو غير ذلك مما يجوز له أن يفعل لو لم ينته عن معصيته ولا يجوز أن
~~يهدده بما لا يجوز فعله، كقوله: دع هذا وإلا أضرب عنقك!
# أو ms435 أضرب ولدك، أو أستبين زوجتك، وأمثال ذلك.
# السابعة - مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك، من دون أن ينتهي إلى شهر
~~سلاح وجراح.
# الثامنة - الجرح بشهر بعض الأسلحة. وجوزه سيدنا المرتضى - رضي الله عنه -
~~من أصحابنا وجماعة، والباقون اشترطوا إذن الإمام في ذلك.
# إذ ربما لا يقدر عليه بنفسه، ويحتاج فيه إلى أعوان وأنصار يشهرون السلاح،
~~وربما يستمد الفاسق أيضا بأعوانه، فيؤدي إلى المقاتلة والمحاربة وحدوث فتنة
~~عظيمة. PageV02P190
# وصل معنى وجوبهما كفائيا إذا اجتمعت الشرائط، وكان المطلع منفردا، تعين
~~عليه، وإن كان ثمة غيره، وشرع أحدهما في الأمر والنهي، فإن ظن الآخر أن
~~لمشاركته أثرا في تعجيل ترتب الأثر ورسوخ الانزجار وجب عليه أيضا، وإلا
~~فلا.
# لأن الغرض وقوع المعروف وارتفاع المنكر، فمتى حصلا بفعل واحد، كان السعي
~~من الآخر عبثا. وهذا معنى كون وجوبهما كفائيا.
# فصل ما ينبغي في الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ينبغي لكل من الآمر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون حسن الخلق صابرا حليما قويا في نفسه،
~~لئلا ينزعج، ولا يضطرب إذا قيل في حقه ما لا يليق به. فإن أكثر الناس أتباع
~~الهوى، فإذا نهوا عما يميلون إليه شق ذلك عليهم، فربما أطلقوا ألسنتهم في
~~حق الناهي، ويقولون فيه ما لا يليق بشأنه، وربما تجاوزوا إلى سوء الأدب
~~قولا وفعلا بالمشافهة.
# وأن يكون رفيقا بالناس، فإن الوعظ بالرفق والملاءمة أوقع وأشد تأثيرا في
~~قلوب أكثر الناس.
# وأن يكون قاطعا للطمع عن الناس، فإن الطامع من الناس في أموالهم أو إطلاق
~~ألسنتهم بالثناء عليه لا يقدر على الحسبة، ولذا نقل: " إن بعض المشايخ كان
~~له سنور، وكان أخذ من قصاب في جواره كل يوم شيئا من القد لسنوره، فرأى على
~~القصاب منكرا، فدخل الدار أولا، وأخرج السنور ثم جاء ووعظ القصاب وشدد عليه
~~القول، فقال القصاب: لا يأكل سنورك شيئا بعد ذلك، فقال: ما احتسبت عليك إلا
~~بعد إخراج السنور وقطع الطمع عنك! ".
# تتميم أنواع المنكرات إعلم أن المنكرات إما محظورة أو مكروهة، والمألوفة
~~منها في ms436 العادات أكثر من أن تحصى.
# فمنها - ما يكون غالبا في المساجد: كإساءة الصلاة، والإخلال ببعض
~~PageV02P191
# أفعالها، والتأخير عن أوقاتها، وإدخال النجاسة فيها، والتكلم فيها بأمور
~~الدنيا والبيع والشراء، ودخول الصبيان والمجانين فيها مع اشتغالهم باللهو
~~واللعب، وقراءة القرآن فيها باللحن أو الغناء، ودخول النسوان فيها مع ظن
~~تطرق الريبة، ونظر الأجانب إليهن أو نظرهن إليهم، ودخول الجنب أو الحائض
~~فيها، وتغني المؤذنين بالأذان أو غيره مما يقرؤن، وتقديمهم الأذان على
~~الوقت، ووعظ من لا ينبغي أن يتمكن من الموعظة، كمن يكذب في حديثه أو يفتي
~~بالمسائل وليس أهلا لها، أو يظهر من وعظه كونه مرائيا طالبا للجاه، وأمثال
~~ذلك. فإن كل ذلك من المنكرات، بعضها محظورة وبعضها مكروهة، ينبغي لكل مطلع
~~أن ينهى عنها.
# ومنها - ما يكون غالبا في الأسواق: من الكذب في المحاولات والمعاملات
~~وإخفاء العيب، والأيمان الكاذبة، والمنازعة بالضرب والشتم والطعن واللعن
~~وأمثال ذلك، والتبخس في الكيل والميزان، والمعاملات الفاسدة بأقسامها على
~~ما هو مقرر في الفقهيات.
# ومنها - ما يكون في الشوارع: كوضع الأساطين، وبناء الدكات متصلة بالأبنية
~~المملوكة، وتضيق الطرق على المارة بوضع الأطعمة والأحطاب وربط الدواب فيها،
~~وسوق الدواب فيها وعليها الأشواك والنجاسات - إذا تأذى الناس منها وأمكن
~~العدول بها إلى موضع واسع، وإن لم يمكن فلا منع إذ حاجة أهل البلد ربما تمس
~~إلى ذلك - وتحميل الدواب ما لا يطيقها من الحمل، وذبح القصاب على الطريق أو
~~على باب دكانه بحيث تلوث الطريق بالدم، وطرح الكناسة على جواد الطريق، ورش
~~الماء على الطرق بحيث يخشى منه الزلق والسقوط، وإرسال الماء من الميازيب
~~المخرجة من الحائط إلى الطرق الضيقة، وغير ذلك. وقس على ذلك منكرات
~~الحمامات، والخانات، والأسواق، ومجالس العامة، ومجامع القضاة، ومدارس
~~الفقهاء ورباطات الصوفية، ودواوين السلاطين، وغيرها. فإن أمثال ما ذكر من
~~المنكرات يجب أن ينهي عنها، فلو قام بالاحتساب والنهي عنها أحد سقط الحرج
~~على البواقي، وإلا عم الحرج أهل البلد جميعا. وأمثال ما ذكر إنما هو من
~~المنكرات اليسيرة الجزئية. PageV02P192
# وأما المنكرات ms437 العظيمة: من البدعة في الدين، والقتل، والظلم، والزنا
~~واللواط، وشرب الخمر، وأنواع الغناء، والنظر إلى غير المحارم، وأكل الحرام،
~~والصلاة في الأماكن المغصوبة، والوضوء والغسل من المياه المحرمة والتصرف في
~~أموال الأوقاف وغصبها، والمعاملة مع الظالمين، والجهل في الأصول الاعتقادية
~~والفروع الواجبة، وآفات اللسان، فلا يمكن حصرها لكثرتها، لا سيما في أمثال
~~زماننا. فلو أمكن لمؤمن دين أن يغير هذه المنكرات كلا أو بعضا بالاحتساب،
~~فليس له أن يقعد في بيته، بل يجب عليه الخروج للنهي والتعليم. بل ينبغي لكل
~~مسلم أن يبدأ بنفسه، فيصلحها بالمواظبة على الطاعات وترك المحرمات، ثم يعلم
~~ذلك أهله وأقاربه، ثم يتعدى بعد الفراغ منهم إلى جيرانه، ثم إلى أهل محلته،
~~ثم أهل بلده، ثم أهل السواد المكتنف بلده، ثم إلى غيرهم، وهكذا الأقرب
~~فالأقرب إلى أقصى العالم. فإن قام به الأدنى سقط عن الأبعد، وإلا لزم الحرج
~~على كل قادر عليه، قريبا كان أو بعيدا. ولا يسقط الحرج ما دام يبقى على وجه
~~الأرض جاهل يعرض عن فروض دينه وهو قادر على أن يسعى إليه بنفسه أو بغيره
~~فيعلمه فريضة. وهذا شغل شاغل لمن يهمه أمر دينه يشغله عن سائر المشاغل. إلا
~~أن إعراض الناس عن أمور دينهم في عصرنا لم يبلغ حدا يقبل الإصلاح، إلى أن
~~تتعلق به مشيئة الله، فينهض بعض عباده السعداء الأقوياء، فيدفع هذه الوصمة،
~~ويسد هذه الثلمة، ويتلافى هذه الفترة.
# ومنها:
# الهجرة والتباعد ولا ريب في كونه من نتائج العداوة والحقد، أو الحسد أو
~~البخل.
# فيكون من رذائل قوة الغضب أو الشهوة. وهو من ذمائم الأفعال. قال رسول
~~الله (ص): " أيما مسلمين تهاجرا، فمكثا ثلاثا لا يصطلحان، إلا كانا خارجين
~~من الإسلام، ولم يكن بينهما ولاية. فأيهما سبق الكلام لأخيه كان السابق إلى
~~الجنة يوم الحساب ". وقال (ص): " لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث.. "
~~وقال الصادق عليه السلام: " لا يفترق رجلان على الهجران، إلا استوجب أحدهما
~~البراءة واللعنة، وربما استحق ذلك ج: 2 PageV02P193
# كلاهما "، فقال له معتب: ms438 جعلني الله فداك! هذا للظالم، فما بال المظلوم؟!
# قال: " لأنه لا يدعو أخاه إلى صلته، ولا يتعامس له عن كلامه. سمعت أبي
~~عليه السلام يقول: إذا تنازع اثنان، فعاد أحدهما الآخر، فليرجع المظلوم إلى
~~صاحبه، حتى يقول لصاحبه: أي أخي، أنا الظالم، حتى يقطع الهجران بينه وبين
~~صاحبه، فإن الله تبارك وتعالى حكم عدل، يأخذ للمظلوم من الظالم ". وقال
~~عليه السلام: " لا يزال إبليس فرحا ما اهتجر المسلمان، فإذا التقيا اصطكت
~~ركبتاه وتخلعت أوصاله، ونادى: يا ويله!
# ما لقي من الثبور ". وقال الباقر عليه السلام: " إن الشيطان يغري بين
~~المؤمنين ما لم يرجع أحدهم عن دينه، فإذا فعلوا ذلك استلقى على قفاه وتمدد،
~~ثم قال: فزت. فرحم الله امرأ ألف بين وليين لنا. يا معشر المؤمنين تآلفوا
~~وتعاطفوا " (17) والأخبار الواردة في ذم الهجرة والتباعد كثيرة.
# فيجب على كل طلب لنجاة الآخرة أن يتأمل في أمثال هذه الأخبار، ثم يتذكر
~~ثواب ضد ذلك وفوائده، أعني التآلف والتزاور بين الأخوان بنفسه، فيحافظ نفسه
~~من حصول الانقطاع والتباعد مع إخوانه، ولو حصل ذلك كلف نفسه المبادرة إلى
~~زيارته وتألفه، حتى يغلب على الشيطان ونفسه الأمارة، ويفوز بما يرجوه
~~المتقون من عظيم الأجر وجزيل الثواب.
# فصل التزاور والتآلف قد أشير إلى أن ضد التباعد والهجران هو التزاور
~~والتآلف، وهو من ثمرات النصيحة والمحبة، وثوابه أكثر من أن يحصى. عن أبي
~~جعفر - عليه السلام - قال: " قال رسول الله (ص): حدثني جبرئيل (ع):
# أن الله عز وجل أهبط إلى الأرض ملكا، فأقبل ذلك الملك يمشي حتى وقع إلى
~~باب عليه رجل يستأذن على رب الدار، فقال له الملك: ما حاجتك إلى رب هذه
~~الدار؟ قال: أخ لي مسلم زرته في الله تبارك وتعالى. فقال له الملك: ما جاء
~~بك إلا ذاك؟ فقال: ما جاء بي إلا ذاك. قال: فإني
# PageV02P194
# رسول الله إليك، وهو يقرئك السلام، ويقول: وجبت لك الجنة.
# وقال الملك: إن الله عز وجل يقول: أيما مسلم زار مسلما فليس إياه زار، بل
~~إياي زار، ms439 وثوابه علي الجنة ". وقال أمير المؤمنين (ع): " لقاء الأخوان
~~مغنم جسيم، وإن قلوا ".
# وقال أبو جعفر الباقر (ع): " إن لله عز وجل جنة لا يدخلها إلا ثلاثة: رجل
~~حكم على نفسه بالحق، ورجل زار أخاه المؤمن في الله، ورجل آثر أخاه المؤمن
~~في الله ". وقال (ع): " إن المؤمن ليخرج إلى أخيه يزوره، فيوكل الله عز وجل
~~به ملكا فيضع جناحا في الأرض وجناحا في السماء يظله، فإذا دخل إلى منزله،
~~ناداه الجبار تبارك وتعالى: أيها العبد المعظم لحقي، المتبع لآثار نبيي، حق
~~علي إعظامك، سلني أعطك، أدعني أجبك، أسكت أبتدئك. فإذا انصرف شيعه الملك
~~يظله بجناحه حتى يدخل إلى منزله، ثم يناديه تبارك وتعالى: أيها العبد
~~المعظم لحقي، حق علي إكرامك، قد أوجبت لك جنتي، وشفعتك في عبادي ". وقال
~~(ع):
# " أيما مؤمن خرج إلى أخيه يزوره عارفا بحقه، كتب الله له بكل خطوة حسنة،
~~ومحيت عنه سيئة، ورفعت له درجة، فإذا طرق الباب فتحت له أبواب السماء، فإذا
~~التقيا وتصافحا وتعانقا، أقبل الله عليهما بوجهه، ثم باهى بهما الملائكة،
~~فيقول: انظروا إلى عبدي تزاورا وتحابا في، حق علي ألا أعذبهما بالنار بعد
~~ذا الموقف. فإذا انصرف شيعه ملائكة عدد نفسه وخطاه وكلامه، يحفظونه عن بلاء
~~الدنيا وبوائق الآخرة إلى مثل تلك الليلة من قابل، فإن مات فيما بينهما
~~أعفي من الحساب، وإن كان المزور يعرف من حق الزائر ما عرفه الزائر من حق
~~المزور كان له مثل أجره ".
# وقال الصادق (ع): " من زار أخاه لله لا لغيره، التماس موعد الله وتنجز ما
~~عند الله، وكل الله به سبعين ألف ملك ينادونه: ألا طبت وطابت لك الجنة! ".
~~وقال (ع): " من زار أخاه في الله، قال الله عز وجل:
# إياي زرت، وثوابك علي، ولست أرضى لك ثوابا دون الجنة ". وقال - عليه
~~السلام -: " من زار أخاه في الله في مرض أو صحة، لا يأتيه خداعا ولا
~~استبدالا، وكل الله به سبعين ألف ملك، ينادون في قفاه: أن PageV02P195
# طبت وطابت لك الجنة! فأنتم زوار ms440 الله، وأنتم وفد الرحمن، حتى يأتي منزله
~~"، فقال له بشير: جعلت فداك! فإن كان المكان بعيدا؟ قال:
# " نعم يا بشير! وإن كان المكان مسيرة سنة، فإن الله جواد، والملائكة
~~كثير، يشيعونه حتى يرجع إلى منزله ". وقال (ع): " من زار أخاه في الله
~~تعالى ولله، جاء يوم القيامة يخطر بين قباطي من نور (18)، لا يمر بشئ إلا
~~أضاء له، حتى يقف بين يدي الله عز وجل، فيقول الله له:
# مرحبا! وإذا قال مرحبا، أجزل الله عز وجل له العطية ". وقال (ع):
# " لزيارة مؤمن في الله خير من عتق عشر رقاب مؤمنات، ومن أعتق رقبة مؤمنة
~~وقى بكل عضو عضوا من النار، حتى أن الفرج يقي الفرج ".
# وقال (ع) لأبي خديجة: " كم بينك وبين البصرة؟ " قال: في الماء خمس إذا
~~طابت الريح، وعلى الظهر ثمان ونحو ذلك، فقال: " ما أقرب هذا، تزاوروا
~~وتعاهدوا بعضكم بعضا، فإنه لا بد يوم القيامة يأتي كل إنسان بشاهد شهد له
~~على دينه ". وقال: " إن المسلم إذا رأى أخاه، كان حياة لدينه إذا ذكر الله
~~". وقال رسول الله (ص): " مثل الأخوين إذا التقيا مثل اليدين تغسل إحداهما
~~الأخرى، ما لقي المؤمنان قط إلا أفاد الله أحدهما من صاحبه خيرا ".
# والأخبار الواردة بهذه المضامين كثيرة. والسر في هذا الترغيب الشديد على
~~تزاور المؤمنين وملاقاتهم، كونه دافعا للحسد والعداوة، جالبا للتأليف
~~والمحبة. وهو أعظم ما يصلح به أمر دنياهم وعقباهم. ولذا ورد الثناء والمدح
~~في الآيات والأخبار على نفس الألفة وانقطاع الوحشة، لا سيما إذا كانت
~~الرابطة هي التقوى والدين. وورد الدم في التفرقة والتوحش، قال الله سبحانه
~~في مقام الامتنان على المؤمنين بنعمة الألفة:
# " لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم "
~~(19). وقال: " فأصبحتم بنعمته إخوانا ": أي بنعمة الألفة. وقال
# PageV02P196
# سبحانه: " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " (20).
# وقال رسول الله (ص): " المؤمن ألف مألوف، ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف
~~". وهذا هو السر في الترغيب على التسليم والمصافحة والمعانقة.
# قال ms441 رسول الله (ص): " أولى الناس بالله وبرسوله من بدأ بالسلام ".
# وقال أمير المؤمنين (ع): " لا تغضبوا ولا تقبضوا، أفشوا السلام، وأطيبوا
~~الكلام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام ". وقال الباقر -
~~عليه السلام -: " إن الله يحب إفشاء السلام ". وقال (ع): " من التواضع أن
~~تسلم على من لقيت ". وقال الصادق (ع) " تصافحوا، فإنها تذهب بالسخيمة "،
~~وقال: " مصافحة المؤمن أفضل من مصافحة الملائكة ". وقال الباقر (ع): " إن
~~المؤمنين إذا التقيا فتصافحا، أدخل الله تعالى يده بين أيديهما، وأقبل
~~بوجهه على أشدهما حبا لصاحبه. فإذا أقبل الله تعالى بوجهه عليهما، تحاتت
~~عنهما الذنوب كما تتحاتت الورق من الشجر ". وقال رسول الله (ص): " إذا لقي
~~أحدكم أخاه فليسلم وليصافحه فإن الله تعالى أكرم بذلك الملائكة، فاصنعوا
~~صنع الملائكة ". وقال الصادق - عليه السلام -: " إن المؤمنين إذا اعتنقا
~~غمرتهما الرحمة، فإذا التزما لا يريدان بذلك إلا وجه الله ولا يريدان غرضا
~~من أغراض الدنيا، قيل لهما:
# مغفورا لكما فاستأنفا، فإذا أقبلا على الماء، قالت الملائكة بعضها لبعض:
# تنحوا عنهما، فإن لهما سرا وقد ستر الله عليهما " (21). ومنها:
# قطع الرحم وهو إيذاء ذوي اللحمة والقرابة، أو عدم مواساتهم بما ناله من
~~الرفاهية والثروة والخيرات الدنيوية، مع احتياجهم إليه. وباعثه إما العداوة
~~أو البخل والخسة، فهو من رذائل القوة الغضبية أو الشهوية، ولا ريب في كونه
~~من أعظم المهلكات المفسدة لدنيا والدين، قال الله سبحانه.
# PageV02P197
# " والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار " (22).
# وقال رسول الله (ص): " أبغض الأعمال إلى الله: الشرك بالله، ثم قطيعة
~~الرحم، ثم الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف ". وقال (ص):
# " لا تقطع رحمك وإن قطعتك ". وقال تعالى: " أنا الرحمن، وهذه الرحم شققت
~~لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته ".
# وقال (ص): " حافتا الصراط يوم القيامة الرحم والأمانة، فإذا مر الوصول
~~للرحم المؤدي للأمانة نفذ إلى الجنة، وإذا مر الخائن للأمانة القطوع للرحم
~~لم ينفعهما معه عمل ms442 " (23) وتكفا به الصراط في النار ". وقال أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - في خطبة: " أعوذ بالله من الذنوب التي تعجل الفناء " فقام
~~إليه عبد الله بن الكوى اليشكري، فقال: يا أمير المؤمنين، أو تكون ذنوب
~~تعجل الفناء؟ فقال: " نعم، ويلك! قطيعة الرحم. إن أهل البيت ليجتمعون
~~ويتواسون وهم فجرة فيرزقهم الله، وإن أهل البيت ليتفرقون ويقطع بعضهم بعضا
~~فيحرمهم الله وهم أتقياء ". وقال (ع): " إذا قطعوا الأرحام، جعلت الأموال
~~في أيدي الأشرار ". وقال الباقر (ع): " في كتاب علي - صلوات الله عليه -:
~~ثلاثة خصال لا يموت صاحبهن أبدا حتى يرى وبالهن: البغي، وقطيعة الرحم،
~~واليمين الكاذبة يبارز الله بها. وإن أعجل الطاعات ثوابا لصلة الرحم. وإن
~~القوم ليكونون فجارا فيتواصلون فتنمي أموالهم ويثرون. وإن اليمين الكاذبة
~~وقطيعة الرحم لتذران الديار بلاقع من أهلها. وتنقل الرحم، وإن نقل الرحم
~~انقطاع النسل ". وقال الصادق (ع): " اتقوا الحالقة (24)، فإنها تميت الرجال
~~"، قيل: وما الحالقة؟ قال: " قطيعة الرحم ". وجاء رجل إليه، فشكى أقاربه،
~~فقال له: " إكظم وافعل ": إنهم يفعلون ويفعلون، فقال: " أتريد أن
# PageV02P198
# تكون مثلهم فلا ينظر الله إليكم؟ " (25). وكتب أمير المؤمنين (ع) إلى بعض
~~عماله: " مروا الأقارب أن يتزاوروا ولا يتجاوروا " (26)، وذلك لأن التجاور
~~يورث التزاحم على الحقوق، وذلك ربما يورث التحاسد والتباغض وقطيعة الرحم،
~~كما هو مشاهد في أكثر أبناء عصرنا، وليس الخبر كالمعاينة وإذا لم يتجاوروا
~~وتزاحمت (27) ديارهم، كان أقرب إلى التحابب، كما قيل بالفارسية: " دوري
~~ودوستي " (28).
# وصل ضد قطيعة الرحم: صلة الرحم وهو تشريك ذوي اللحمة والقرابات بما ناله
~~من المال والجاه وسائر خيرات الدنيا، وهو أعظم القربات وأفضل الطاعات، قال
~~الله سبحانه:
# " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى... " (29). وقال: " واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا " (30). وقال: " الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل يوصل
~~ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب - إلى قوله - أولئك لهم عقبى الدار " (31).
# وقال رسول الله (ص): " أوصي الشاهد من أمتي والغائب، ومن في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء، إلى ms443 يوم القيامة: أن يصل الرحم وإن كانت منه على مسيرة سنة،
~~فإن ذلك من الدين ". وقال (ص): " إن اعجل الخير ثوابا صلة الرحم " وقال: "
~~من سره النساء في الأجل، والزيادة في الرزق، فليصل رحمه ". وقال (ص): " إن
~~القوم ليكونون فجرة
# PageV02P199
# ولا يكونون بررة، فيصلون أرحامهم، فتنمى أعمالهم وتطول أعمارهم، فكيف إذا
~~كانوا أبرارا بررة ". وقال (ص): " الصدقة بعشرة، والقرض بثمانية عشر، وصلة
~~الأخوان بعشرين، وصلة الرحم بأربعة وعشرين ".
# وقيل له (ص): " أي الناس أفضل؟ فقال: اتقاهم لله، وأوصلهم للرحم، وآمرهم
~~بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر ". وقال (ص): " إن أهل البيت ليكونون فجارا،
~~تنمي أموالهم ويكثر عددهم إذا وصلوا أرحامهم ". وقال (ص): " أفضل الفضائل:
~~أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك ". وقال (ص): " من سره أن
~~يمد الله في عمره، وأن يبسط في رزقه، فليصل رحمه. فإن الرحم لها لسان يوم
~~القيامة ذلق، تقول:
# يا رب، صل من وصلني، واقطع من قطعني. فالرجل ليرى بسبيل خير إذا أتته
~~الرحم قطعها، فتهوى به إلى أسفل قعر في النار ".
# وقال أمير المؤمنين (ع): " صلوا أرحامكم ولو بالتسليم، يقول الله تعالى:
~~واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم رقيبا ".
# وقال الباقر (ع): " إن الرحم متعلقة يوم القيامة بالعرش، تقول: اللهم صل
~~من وصلني واقطع من قطعني ". هذا تمثيل للمعقول بالمحسوس، وإثبات لحق الرحم
~~على أبلغ وجه، وتعلقها بالعرش كناية عن مطالبة حقها بمشهد من الله. وقال
~~(ع): " صلة الأرحام تحسن الخلق، وتسمح الكف وتطيب النفس، وتزيد في الرزق،
~~وتنسئ في الأجل ". وقال: " صلة الأرحام تزكي الأعمال، وتنمي الأموال، وتدفع
~~البلوى، وتيسر الحساب وتنسئ في الأجل ". وقال الصادق (ع): " صلة الرحم
~~والبر ليهونان الحساب ويعصمان من الذنوب، فصلوا أرحامكم وبروا بأخوانكم،
~~ولو بحسن السلام ورد الجواب ". وقال (ع): " صلة الرحم تهون الحساب يوم
~~القيامة، وهي منسأة في العمر، وتقي مصارع السوء ". وقال (ع):
# " صلة الرحم وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار ". وقال -
~~عليه السلام -: " ما نعلم شيئا يزيد في ms444 العمر إلا صلة الرحم، حتى أن الرجل
~~يكون أجله ثلاث سنين، فيكون وصولا للرحم، فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة،
~~فيجعلها ثلاثا وثلاثين سنة. ويكون أجله ثلاثا وثلاثين PageV02P200
# سنة، فيكون قاطعا للرحم، فينقصه الله تعالى ثلاثين سنة، ويجعل أجله إلى
~~ثلاث سنين " (32). والأخبار الواردة في فضيلة صلة الرحم وعظم مثوباته أكثر
~~من أن تحصى، وما ذكرناه كاف لتنبيه الغافل.
# المراد بالرحم الذي يحرم قطعه وتجب صلته، ولو وهب له شئ لا تنبيه المراد
~~بالرحم المراد بالرحم الذي يحرم قطعه وتجب صلته، ولو وهب له شئ لا يجوز
~~الرجوع عنه، هو مطلق القريب المعروف بالنسب، وإن بعدت النسبة وجاز النكاح.
~~والمراد بقطعه أن يؤذيه بالقول أو الفعل، أو كان له شدة احتياج إلى ما يقدر
~~عليه زيادة على قدر حاجته، من سكنى وملبوس ومأكول فيمنعه، أو أمكنه أن يدفع
~~عنه ظلم ظالم ولم يفعله، أو هاجره غيظا وحقدا من دون أن يعوده إذا مرض، أو
~~يزوره إذا قدم من سفر، وأمثال ذلك. فإن جميع ذلك وأمثالها قطع للرحم.
~~وأضدادها، من دفع الأذية ومواساته بماله، وزيارته، وإعانته باللسان واليد
~~والرجل والجاه وغير ذلك، صلة.
# ثم الظاهر تحقق الواسطة بين القطع والصلة، إذ كل إحسان، ولو كان مما لا
~~يحتاج إليه قريبه وهو محتاج إليه، يسمى صلة، وعدمه لا يسمى قطعا.
# ومنها:
# عقوق الوالدين وهو أشد أنواع قطيعة الرحم، إذ أخص الأرحام وأمسها ما كان
~~بالولادة، فيتضاعف تأكد الحق فيهما، فهو كقطيعة الرحم، إما يكون ناشئا من
~~الحقد والغيظ، أو من البخل وحب الدنيا، فيكون من رذائل إحدى قوتي الغضب
~~والشهوة. ثم جميع ما يدل على ذم قطيعة الرحم يدل على ذم العقوق، ولكونه أشد
~~أنواع القطيعة وأفظعها، وردت في خصوص ذمه آيات وأخبار أخر كثيرة، كقوله
~~تعالى:
# PageV02P201
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (33).
# وقول رسول الله (ص): " كن بارا واقصر على الجنة وإن ms445 كنت عاقا فاقصر على
~~النار ". وعن أبي جعفر (ع) قال: " قال رسول الله (ص) في كلام له: إياكم
~~وعقوق الوالدين، فإن ريح الجنة توجد من مسيرة ألف عام، ولا يجدها عاق، ولا
~~قاطع رحم، ولا شيخ زان، ولا جار إزاره خيلاء. إنما الكبرياء لله رب
~~العالمين ". وقوله (ص): " من أصبح مسخطا لأبويه، أصبح له بابان مفتوحان إلى
~~النار ". وعن أبي جعفر (ع) قال:
# " إن أبي (ع) نظر إلى رجل ومعه ابنه يمشي والابن متكئ على ذراع الأب،
~~قال: فما كلمه أبي مقتا له حتى فارق الدنيا ". وقال الصادق (ع):
# " من نظر إلى أبويه نظر ماقت، وهما ظالمان له، لم يقبل الله له صلاة ".
# وقال الصادق (ع): " إذا كان يوم القيامة، كشف غطاء من أغطية الجنة فوجد
~~ريحها من كانت له روح من مسيرة خمسمائة عام، إلا صنفا واحدا " فقيل له: من
~~هم؟ قال: " العاق لوالديه ". وقال (ع): " لو علم الله شيئا هو أدنى من أف
~~لنهى عنه، وهو من أدنى العقوق. ومن العقوق أن ينظر الرجل إلى والديه فيحد
~~النظر إليهما " (34). وسئل الكاظم (ع) عن الرجل يقول لبعض ولده: بأبي أنت
~~وأمي! أو بأبوي أنت! أترى بذلك بأسا؟ فقال: " إن كان أبواه حيين فأرى ذلك
~~عقوقا وإن كانا قد ماتا فلا بأس ".
# والأخبار في ذم العقوق أكثر من أن تحصى، وورد في بعض الأخبار القدسية: "
~~بعزتي وجلالي وارتفاع مكاني! لو أن العاق لوالديه يعمل بأعمال الأنبياء
~~جميعا لم أقبلها منه " وروي أيضا: " أن أول ما كتب الله في اللوح المحفوظ:
~~إني أنا الله لا إله إلا أنا، من رضي عنه والداه فأنا منه راض، ومن سخط
~~عليه والداه فأنا عليه ساخط ". وقد ورد عن رسول
# PageV02P202
# الله أنه قال: " كل المسلمين يروني يوم القيامة، إلا عاق الوالدين، وشارب
~~الخمر، ومن سمع اسمي ولم يصلي علي ". وقد ثبت من الأخبار والتجربة أن دعاء
~~الوالد على ولده لا يرد ويستجاب البتة. ودلت الأخبار على أن من لا ترضى عنه
~~أمه تشتد عليه سكرات ms446 الموت وعذاب القبر. وكفى للعقوق ذما أنه ورد في
~~الإسرائيليات: " أنه تعالى أوحى إلى موسى: أن من بر والديه وعقني كتبته
~~برا، ومن برني وعق والديه كتبته عاقا ".
# وصل بر الوالدين ضد العقوق (بر الوالدين) والاحسان إليهما، وهو أفضل
~~القربات، وأشرف السعادات. ولذلك ورد ما ورد من الحث عليه، والترغيب إليه.
# قال الله سبحانه:
# " وأخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب أرحمهما كما ربياني صغيرا "
~~(35). وقال: " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا " (36).
# وقال رسول الله (ص): " بر الوالدين أفضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة
~~والجهاد في سبيل الله ". وقال (ص): " من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان
~~مفتوحان إلى الجنة ". وعن أبي عبد الله (ع) لا تشرك بالله شيئا وإن حرقت
~~بالنار وعذبت إلا وقلبك مطمئن بالإيمان، ووالديك فأطعهما وبرهما حيين كانا
~~وإن أمراك، أن تخرج من أهلك ومالك فافعل، فإن ذلك من الإيمان ". وعن أبي
~~عبد الله (ع): قال: " جاء رجل وسأل النبي (ص) عن بر الوالدين. فقال: أبرر
~~أمك، أبرر أمك أبر أمك أبرر أباك أبرر أباك وبدا " بالأم قبل الأب. وعن أبي
~~عبد الله - عليه السلام - قال: " جاء رجل إلى النبي (ص)، فقال: يا رسول
~~الله، من أبر؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال:
# PageV02P203
# أمك. قال: ثم من؟ قال: أباك ". وأتاه رجل آخر وقال: " إني رجل شاب نشيط،
~~وأحب الجهاد، ولي والدة تكره ذلك. فقال له (ص):
# أرجع فكن مع والدتك، فوالذي بعثني بالحق! لأنسها بك ليلة خير من جهاد في
~~سبيل الله سنة ". وقال أبو عبد الله (ع): " إن رسول الله (ص) أتته أخت له
~~من الرضاعة، فلما نظر إليها سربها، وبسط ملحفته لها، فأجلسها عليها، ثم
~~أقبل يحدثها ويضحك في وجهها، ثم قامت فذهبت وجاء أخوها، فلم يصنع به ما صنع
~~بها، فقيل له: يا رسول الله، صنعت بأخته ما لم تصنع به وهو رجل، فقال:
~~لأنها كانت أبر بوالديها منه ".
# وقيل للصادق (ع): " أي الأعمال أفضل؟ ms447 قال: الصلاة لوقتها، وبر الوالدين،
~~والجهاد في سبيل الله ". وقال له (ع) رجل: " إن أبي قد كبر جدا وضعف، فنحن
~~نحمله إذا أراد الحاجة. فقال: إن استطعت أن تلي ذلك منه فافعل، ولقمه بيدك،
~~فإنه جنة لك غدا ". وقال له (ع) رجل: " إن لي أبوين مخالفين. فقال: برهما
~~كما تبر المسلمين ممن يتولانا ". وقال رجل للرضا (ع): " أدعو لوالدي إذا
~~كانا لا يعرفان الحق؟ قال: ادع لهما وتصدق عنهما، وإن كانا حيين لا يعرفان
~~الحق فدارهما، فإن رسول الله (ص) قال: إن الله بعثني بالرحمة لا بالعقوق ".
# وقد وردت أخبار أخر في الأمر بالبر والاحسان إلى الوالدين، وإن كان على
~~خلاف الحق. وقال (ع): " ما يمنع الرجل منكم أن يبر والديه حيين وميتين،
~~ويصلي عنهما، ويتصدق عنها، ويحج عنهما، ويصوم عنهما، فيكون الذي صنع لهما
~~وله مثل ذلك، فيزيده الله عز وجل ببره وصلاته خيرا كثيرا " (37).
# والأخبار في ثواب بر الوالدين غير محصورة. فينبغي لكل مؤمن أن يكون شديد
~~الاهتمام في تكريمهما وتعظيمهما واحترامهما، ولا يقصر في خدمتهما، ويحسن
~~صحبتهما، وألا يتركهما حتى يسألاه شيئا مما يحتاجان
# PageV02P204
# إليه، بل يبادر إلى الاعطاء قبل أن يفتقر إلى السؤال، كما ورد في
~~الأخبار، وإن أضجراه فلا يقل لهما أف، وإن ضرباه لا يعبس وجهه، وقال لهما:
# غفر الله لكما، ولا يملأ عينيه من النظر إليهما إلا برحمة ورقة، ولا يرفع
~~صوته فوق صوتهما، ولا يده فوق أيديهما، ولا يتقدم قدامهما، بل مهما أمكن له
~~لا يجلس عندهما، وكلما بالغ في التذلل والتخضع كان أجره أزيد وثوابه أعظم.
# وبالجملة: إطاعتهما واجبة وطلب رضاهما حتم، فليس للولد أن يرتكب شيئا من
~~المباحات والمستحبات بدون إذنهما، ولذا أفتى العلماء بأنه لا تجوز المسافرة
~~في طلب العلم إلا بأذنهما، إلا إذا كان في طلب علم الفرائض، من الصلاة
~~والصوم وأصول العقائد، ولم يكن في بلده من يعلمه، ولو كان في بلده من يعلمه
~~لم تجز المسافرة. وقد روي: " أن رجلا هاجر من اليمن إلى رسول الله ms448 (ص)
~~وأراد الجهاد، فقال له: ارجع إلى أبويك فاستأذنهما، فإن أذنا فجاهد، وإلا
~~فبرهما ما استطعت، فإن ذلك خير مما كلف به بعد التوحيد ". وجاء آخر إليه
~~للجهاد، فقال: " ألك والدة؟ " قال: نعم! قال: " فالزمها، فإن الجنة تحت
~~قدمها ". وجاء آخر، وطلب البيعة على الهجرة إلى الجهاد، وقال: ما جئتك حتى
~~أبكيت والدي. قال: " ارجع إليهما، فأضحكهما كما أبكيتهما ". ولو وقعت بين
~~الوالدين مخالفة، بحيث توقف رضى أحدهما على سخط الآخر، فينبغي أن يجتهد في
~~الإصلاح بينهما بأي طريق أمكن، ولو بالعرض إلى فقيه البلد حتى يطلبهما
~~ويعظهما ويقيمهما على الوفاق، لئلا ينكسر خاطر أحدهما منه.
# وأعلم أن حق كبير الأخوة على صغيرهم عظيم، فينبغي محافظته.
# قال رسول الله (ص): " حق كبير الأخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده ".
~~PageV02P205
# تذنيب حق الجوار حق الجوار قريب من حق الرحم، إذ الجوار يقتضي حقا وراء
~~ما تقتضيه أخوة الإسلام، فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة،
~~فمن قصر في حقه عداوة أو بخلا فهو آثم. قال رسول الله (ص):
# " الجيران ثلاثة: فمنهم من له ثلاثة حقوق: حق الجوار، وحق الإسلام، وحق
~~القرابة. ومنهم من له حقان: حق الإسلام، وحق الجوار. ومنهم من له حق واحد:
~~الكافر له حق الجوار ". فأنظر كيف أثبت للكافر حق الجوار. وقال (ص): " أحسن
~~مجاورة من جاورك تكن مؤمنا ".
# وقال (ص): " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يؤذ جاره ". وقال (ص):
~~" لا إيمان لمن لم يأمن جاره بوائقه ". وقيل له (ص): فلانة تصوم النهار
~~وتقوم الليل وتتصدق، وتؤذي جارها بلسانها. فقال (ص):
# لا خير فيها، هي من أهل النار ". وعن علي عليه السلام: " أن رسول الله
~~(ص) كتب بين المهاجرين والأنصار ومن لحق بهم من أهل يثرب: إن الجار كالنفس،
~~غير مضار ولا آثم، وحرمة الجار على الجار كحرمة أمه " وقال الصادق عليه
~~السلام " حسن الجوار زيادة في الأعمار وعمارة في الديار وقال عليه السلام:
~~" ليس منا من لم يحسن مجاورة من جاوره ". وقال عليه السلام: ms449 " قال رسول
~~الله (ص): ما آمن بي من بات شبعانا وجاره جائع ".
# وقال: " إن يعقوب عليه السلام لما ذهب عنه بنيامين، نادى: يا رب أما
~~ترحمني، أذهبت عيني وأذهبت ابني؟ فأوحى الله تبارك وتعالى إليه: لو أمتهما
~~لأحييتهما لك، أجمع بينك وبينهما، ولكن تذكر الشاة التي ذبحتها وشويتها
~~وأكلت، وفلان إلى جانبك صائم لم تنله منها شيئا ". وفي رواية أخرى: " فكان
~~بعد ذلك يعقوب ينادي مناديه كل غداة ومساء من منزله على فرسخ: ألا من أراد
~~الغداء أو العشاء فليأت إلى يعقوب! " (38).
# PageV02P206
# وفي بعض الأخبار (39): " إن الجار الفقير يتعلق بجاره الغني يوم القيامة،
~~ويقول: سل يا رب هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني؟ ".
# تتميم حدود الجوار وحقه معرفة الجوار موكولة إلى العرف، فأي دار يطلق
~~عليها الجار عرفا يلزم مراعاة حقوق أهلها. والمستفاد من بعض الأخبار: إن كل
~~أربعين دارا من كل واحد من الجوانب الأربعة جيران، ثم لا ينحصر حق الجار في
~~مجرد كف الأذى، إذ ذلك يستحقه كل أحد، بل لا بد من الرفق وإهداء الخير
~~والمعروف، وتشريكه فيما يملكه ويحتاج إليه من المطاعم، كما ظهر من بعض
~~الأخبار المتقدمة. وينبغي أن يبدأه بالسلام، ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر
~~عن حاله السؤال، ويعوده في المرض، ويعزيه في المصيبة، ويقوم معه في العزاء،
~~ويهنئه في الفرح، ويصفح عن زلاته، ويستر ما اطلع عليه من عوراته، ولا
~~يضايقه في وضع الجذع على جداره، ولا في صب الماء في ميزابه، ولا في مطرح
~~التراب في فنائه، ولا في المرور عن طريقه، ولا يمنعه ما يحتاج إليه من
~~الماعون، ويغض بصره عن حرمه، ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته، ويتلطف
~~لأولاده في كلمته، ويرشده إلى ما يصلحه من أمر دينه ودنياه، وإن استعان به
~~في أمر أعانه، وإن استقرضه أقرضه، ولا يستطيل عليه بالبناء فيحجب عنه
~~الريح، إلا بإذنه، وإذا اشترى شيئا من لذائذ المطاعم وطرفها فليهد له، وإن
~~لم يفعل فليدخلها بيته سرا، ولا يخرج بها أولاده حتى ms450 يطلع عليها بعض أولاد
~~جاره، فيشتهيه وينكسر لذلك خاطره.
# ومنها:
# طلب العثرات وتجسس العيوب والعورات وإظهارها. ولا ريب في كونه من نتائج
~~العداوة والحسد، وربما حدث في القوة الشهوية رداءة توجب الاهتزاز
~~والانبساط، من ظهور عيب بعض المسلمين، وإن لم يكن عداوة وحقدا، كما قيل:
# PageV02P207
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة * ولكن عين السخط تبدي المساويا ومن تصفح
~~الآيات والأخبار، يعلم إن من يتبع عيوب المسلمين ويظهرها بين الناس أسوأ
~~الناس وأخبثهم، قال الله تعالى:
# " ولا تجسسوا " (40). وقال: " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم " (41).
# وقال رسول الله (ص): " من أذاع فاحشة كان كمبتدئها، ومن غير مؤمنا بشئ،
~~لم يمت حتى يرتكبه ". وقال (ص): " كل أمتي معافى، إلا المجاهرين "
~~والمجاهرة أن يعمل الرجل سوءا فيخبر به. وقال (ص):
# " من استمع خبر قوم وهم له كارهون صبت في أذنيه الآنك يوم القيامة " عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: " قال رسول الله (ص): يا معشر من أسلم بلسانه
~~ولم يسلم بقلبه! لا تتبعوا عثرات المسلمين، فإنه من يتبع عثرات المسلمين
~~يتتبع الله عثراته، ومن تتبع الله عثراته يفضحه ". وقال الباقر عليه
~~السلام: " من أقرب ما يكون العبد إلى الكفر أن يؤاخي الرجل الرجل على
~~الدين، فيحصي عليه زلاته ليعيره بها يوما ما ". وقال الصادق (ع) " من أنب
~~مؤمنا أنبه الله عز وجل في الدنيا والآخرة ". وقيل للصادق (ع) " شئ يقوله
~~الناس، عورة المؤمن على المؤمن حرام؟ فقال: ليس حيث تذهب، إنما عورة المؤمن
~~أن يراه يتكلم بكلام يعاب عليه فيحفظه عليه ليعيره به يوما إذا غضب ". وقال
~~الباقر عليه السلام: " قال رسول الله (ص): إن أسرع الخير ثوابا البر، وأسرع
~~الشر عقوبة البغي. وكفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمى عنه، وأن
~~يعير الناس بما لا يستطيع تركه، وأن يؤذي جليسه بما لا يعينه " (42).
~~والأخبار الواردة بأمثال هذه المضامين كثيرة.
# PageV02P208
# وصل ستر العيوب ضد كشف العيوب سترها وإخفاؤها، وهو من أعظم شعب النصيحة،
~~ولا حد ms451 لثوابه، كما يستفاد من الأخبار الكثيرة. قال رسول الله (ص):
# " من ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة ". وقال (ص): " لا يستر
~~عبد عيب عبد إلا ستره الله يوم القيامة ". وقال (ص): " لا يرى امرؤ من أخيه
~~عورة فيسترها عليه، إلا دخل الجنة ". وكفى بستر العيوب فضلا أنه من أوصاف
~~الله سبحانه، ومن شدة اعتنائه بستر الفواحش أناط ثبوت الزنا - وهو أفحشها -
~~بما لا يمكن اتفاقه إلا نادرا، وهو مشاهدة أربعة عدول كالميل في المكحلة.
~~فانظر إلى أنه تعالى كيف أسبل الستر على العصاة من خلقه في الدنيا، بتضييق
~~الطرق المؤدية إلى كشفه. ولا تظنن أنك تحرم هذا الستر يوم تبلى السرائر،
~~فقد ورد في الحديث: " إن الله تعالى إذا ستر على عبد عورته في الدنيا فهو
~~أكرم من أن يكشفها في الآخرة، وإن كشفها في الدنيا فهو أكرم من أن يكشفها
~~أخرى ". وورد أيضا: " إنه يؤتى يوم القيامة بعبد يبكي، فيقول الله سبحانه
~~له: لم تبكي؟ فيقول: أبكي على ما سينكشف عني من عوراتي وعيوبي عند الناس
~~والملائكة. فيقول الله: عبدي ما افتضحتك في الدنيا بكشف عيوبك وفواحشك،
~~وأنت تعصيني وتضحك! فكيف أفضحك اليوم بكشفها وأنت تعصيني وتبكي! ". وفي خبر
~~آخر: " إن رسول الله (ص) يطلب يوم القيامة من الله سبحانه ألا يحاسب أمته
~~بحضرة من الملائكة والرسل وسائر الأمم، لئلا تظهر عيوبهم عندهم، بل يحاسبهم
~~بحيث لا يطلع على معاصيهم غيره سبحانه، وسواه (ص) فيقول الله سبحانه: يا
~~حبيبي، أنا أرأف بعبادي منك، فإذا كرهت كشف عيوبهم عند غيرك، فأنا أكره
~~كشفها عندك أيضا، فأحاسبهم وحدي بحيث لا يطلع على عثراتهم غيري ".
# فإذا كانت عناية الله سبحانه في ستر عيوب العباد بهذه المثابة، فأنى لك
~~أيها المسكين المبتلى بأنواع العيوب والمعاصي، تسعى في كشف عيوب عباد الله،
~~مع إنك مثلهم في الاتصاف بأنواع العيوب والعثرات! وتأمل أنه ج: 2
~~PageV02P209
# لو أظهر أحد بعض فواحشك عند الناس كيف يكون حالك، فقس عليه حال غيرك ممن
~~تكشف أنت بعض ms452 فواحشه. وقد ثبت ووضح من الأخبار والتجربة: إن من يفضح يفتضح،
~~فيا حبيبي، ترحم على نفسك وتأس بربك فاسبل الستر على عيوب غيرك.
# ومنها:
# إفشاء السر وإذاعته، وهو أعم من كشف العيب، إذ السر قد يكون عيبا وقد لا
~~يكون بعيب، ولكن في إفشائه إيذاء وإهانة بحق الأصدقاء أو غيرهم من
~~المسلمين، وهو من رذائل قوة الغضب إن كان منشأه العداوة، ومن رذائل قوة
~~الشهوة إن كان منشأه تصور نفع مالي، أو مجرد اهتزاز النفس بذلك لخباثتها،
~~وهو مذموم منهي عنه قال رسول الله (ص): " إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت،
~~فهي أمانة " وقال (ص): " الحديث بينكم أمانة ".
# وورد: " إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك ". وقال عبد الله بن سنان للصادق
~~عليه السلام: " عورة المؤمن على المؤمن حرام؟ فقال: نعم! قلت:
# يعني سفلته؟ قال: ليس حيث تذهب، إنما هو إذاعة سره " (43) فصل كتمان السر
~~ضد إفشاء السر كتمانه، وهو من الأفعال المحمودة، وقد أمر به في الأخبار.
~~قال رسول الله (ص): " طوبى لعبد نومة، عرفه الله ولم يعرفه الناس، أولئك
~~مصابيح الهدى وينابيع العلم تتجلى عنهم كل فتنة مظلمة ليسوا بالمذاييع
~~البذر، ولا الجفاة المرائين ". وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " طوبى
~~لعبد نومة، لا يؤبه له، يعرف الناس ولا يعرفه الناس يعرفه الله منه برضوان،
~~أولئك مصابيح الهدى، تتجلى عنهم كل فتنة، ويفتح لهم باب كل رحمة، ليسوا
~~بالبذر المذاييع ولا الجفاة المرائين ".
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام: " قولوا الخير تعرفوا به، واعملوا الخير
# PageV02P210
# تكونوا من أهله، ولا تكونوا عجلا مذاييع. فإن خياركم الذين إذا نظر إليهم
~~ذكر الله، وشراركم المشاؤن بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، المبتغون للبراء
~~المعايب " (44).
# تنبيه النميمة النميمة تطلق في الأكثر على أن ينم قول الغير إلى المقول
~~فيه، كأن يقال: فلان تكلم فيك بكذا وكذا، أو فعل فيك كذا وكذا. وعلى هذا
~~تكون نوعا خاصا من إفشاء السر وهتك الستر، وهو الذي يتضمن فسادا أو سعاية.
~~وقد تطلق على ما لا يختص بالمقول فيه، بل ms453 على كشف ما يكره كشفه، سواء كره
~~المنقول عنه أو المنقول إليه أو كرهه ثالث، وسواء كان الكشف بالقول أو
~~الكتابة أو بالرمز والايماء، وسواء كان المنقول من الأعمال أو من الأقوال،
~~وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا على المنقول عنه أو لم يكن وعلى هذا يكون
~~مساومة لإفشاء السر وهتك الستر. وحينئذ فكل ما يرى من أحوال الناس ولم
~~يرضوا بإفشائه، فإذاعته نميمة. فاللازم على كل مسلم أن يسكت عما يطلع عليه
~~من أحوال غيره، إلا إذا كان في حكايته نفع لمسلم أو دفع لمعصية. كما إذا
~~رأى أحدا يتناول مال غيره، فعليه أن يشهد به مراعاة لحق المشهود له، وأما
~~إذا رآه يخفي مالا لنفسه، فحكايته نميمة وإفشاء للسر.
# ثم الباعث على النميمة يكون غالبا إرادة السوء بالمحكى عنه، فيكون داخلا
~~تحت الإيذاء، وربما كان باعثه إظهار المحبة للمحكى له، أو التفريح بالحديث،
~~أو الخوض في الفضول. وعلى أي تقدير، لا ريب في أن النميمة أرذل الأفعال
~~القبيحة وأشنعها. وما ورد في ذمها من الآيات والأخبار لا يحصى كثرة، قال
~~الله سبحانه:
# " هماز مشاء بنميم. مناع للخير معتد أثيم. عتل بعد ذلك زنيم " (45).
# PageV02P211
# والزنيم: هو ولد الزنا. فيستفاد من الآية: إن كل من يمشي بالنميمة فهو
~~ولد الزنا. وقال سبحانه:
# " ويل لكل همزة لمزة " (46): أي النمام المغتاب.
# وقال رسول الله (ص): " لا يدخل الجنة نمام ". وفي خبر آخر:
# " لا يدخل الجنة قتات ": أي النمام. وقال (ص): " أحبكم إلى الله أحسنكم
~~أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون، وإن أبغضكم إلى الله
~~المشاؤن بالنميمة المفرقون بين الأحبة، الملتمسون للبراء العثرات " (47)
~~وقال (ص): ألا أنبئكم بشراركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
# المشاؤن بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون للبراء المعايب " (48).
# وقال (ص): " من أشار على مسلم كلمة ليشينه بها في الدنيا بغير حق، شانه
~~الله في النار يوم القيامة ". وقال (ص): " أيما رجل أشاع على رجل كلمة وهو
~~منها برئ ليشينه بها في الدنيا، كان حقا على الله أن يدينه بها يوم ms454 القيامة
~~في النار ". وقال (ص): " إن الله لما خلق الجنة قال لها: تكلمي قالت: سعد
~~من دخلني. قال الجبار جل جلاله: وعزتي وجلالي! لا يسكن فيك ثمانية نفر من
~~الناس: لا يسكنك مدمن خمر، ولا مصر على الزنا، ولا قتات - وهو النمام -،
~~ولا ديوث ولا شرطي ولا مخنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله أن
~~أفعل كذا وكذا ثم لم يف به ". وقال الباقر عليه السلام: " الجنة محرمة على
~~المغتابين المشائين بالنميمة ". وقال عليه السلام: " يحشر العبد يوم
~~القيامة وما ندا دما (49)، فيدفع إليه شبه
# PageV02P212
# المحجمة أو فوق ذلك فيقال له: هذا سهمك من دم فلان، فيقول: يا رب، إنك
~~لتعلم أنك قبضتني وما سفكت دما، فيقول: بلى، سمعت من فلان رواية كذا وكذا
~~فرويتها عليه، فنقلت حتى صار إلى فلان الجبار فقتله عليها، وهذا سهمك من
~~دمه ". وقال الصادق عليه السلام: " من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه
~~وهدم مروته ليسقط من أعين الناس أخرجه الله تعالى من ولايته إلى ولاية
~~الشيطان، ولا يقبله الشيطان " (50).
# وروي: " أنه أصاب بني إسرائيل قحط، فاستسقى موسى مرات، فما أجيب. فأوحى
~~الله تعالى إليه: إني لا أستجيب لك ولمن معك وفيكم نمام قد أصر على
~~النميمة. فقال موسى: يا رب، من هو حتى نخرجه من بيننا؟
# فقال: يا موسى، أنهاكم عن النميمة وأكون نماما؟! فتابوا بأجمعهم، فسقوا
~~". وروي: " أن ثلث عذاب القبر من النميمة ".
# ومن عرف حقيقة النميمة، يعلم أن النمام شر الناس وأخبثهم، كيف وهو لا
~~ينفك من الكذب، والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين
~~الناس والخديعة. وقد قال الله سبحانه:
# " ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض " (1).
# والنمام يسعى في قطع ما أمر الله به أن يوصل ويفسد في الأرض وقال الله "
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق " (2).
# والنمام منهم.
# وقال رسول الله (ص): " لا يدخل الجنة قاطع ": أي قاطع بين الناس، والنمام
~~قاطع بينهم. وقال (ص): ms455 " شر الناس من اتقاه الناس نشره ": والنمام منهم،
~~والنمام أعظم شرا من كل أحد.
# PageV02P213
# نقل: أن رجلا باع عبدا، فقال للمشتري: ما فيه عيب إلا النميمة، قال رضيت.
~~فاشتراه، فمكث الغلام أياما، ثم قال لزوجة مولاه: إن زوجك لا يحبك، وهو
~~يريد أن يتسرى عليك، وأنا أسحره لك في شعره فقالت: كيف أقدر على أخذ شعره؟
~~فقال: إذا نام فخذي الموسى واحلقي من قفاه عند نومه شعرات. ثم قال للزوج:
~~إن امرأتك اتخذت خليلا وتريد أن تقتلك، فتناوم لها حتى تعرف. فتناوم فجاءته
~~المرأة بالموسى، فظن أنها تقتله، فقام وقتلها، فجاء أهلها وقتلوا الزوج،
~~فوقع القتال بين القبيلتين، وطال الأمر بينهم.
# ثم يلزم على ما تحمل إليه النميمة ألا يصدق النمام، لأنه فاسق والفاسق
~~مردود الشهادة بقوله تعالى:
# " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا " (3).
# وأن ينهاه عن ذلك، وينصحه ويقبح له فعله، لقوله تعالى:
# " وأمر بالمعروف وإنه عن المنكر " (4).
# وأن يبغضه في الله، لكونه مبغوضا عنده تعالى، وألا يظن بأخيه سوءا بمجرد
~~قوله، لقوله تعالى:
# وألا يحمل عمله على التجسس والبحث لتحقيق ما حكى له، لقوله تعالى: " ولا
~~تجسسوا ". وألا يرضى لنفسه ما نهى عنه النمام، فلا يحكي نميمته، فيقول:
~~فلان قد حكى كذا وكذا، فيكون به نماما ومغتابا.
# وروى محمد بن فضيل عن الكاظم عليه السلام: " إنه قال له عليه السلام جعلت
~~فداك! الرجل من إخواني يبلغني عنه الشئ الذي أكرهه، فأسأله عنه فينكر ذلك،
~~وقد أخبرني عنه قوم ثقات. فقال لي: يا محمد، كذب سمعك وبصرك عن أخيك، فإن
~~شهد عندك خمسون قسامة، فقال لك قولا
# PageV02P214
# فصدقه وكذبهم، ولا تذيعن عليه شيئا تشينه به وتهدم مروته، فتكون من الذين
~~قال الله:
# " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب شديد " (6).
# وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام: " إن رجلا أتاه يسعى إليه برجل،
~~فقال: يا هذا، نحن نسأل عمن قلت، فإن كنت صادقا مقتناك، وإن كنت كاذبا
~~عاقبناك، وإن شئت أن نقيلك أقلناك. قال: أقلني يا ms456 أمير المؤمنين ". ونقل: "
~~أن رجلا زار بعض الحكماء، وأخبره بخبر عن غيره فقال: قد أبطأت عني الزيارة،
~~وبغضت إلي أخي، وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الأمينة ".
# تتمة السعاية السعاية هي النميمة، بشرط كون المحكى له من يخاف جانبه،
~~كالسلاطين والأمراء والحكماء والرؤساء وأمثالهم، فهي أشد أنواع النميمة
~~إثما ومعصية، وهي أيضا تكون من العداوة ومن حب المال وطمعه، فتكون من رداءة
~~القوتين وخباثتهما. قال رسول الله (ص): " الساعي بالناس إلى الناس لغير
~~رشده ": يعني ليس ولد حلال. وذكرت السعاة عند بعض الأكابر، فقال: ما ظنك
~~بقوم يحمد الصدق من كل طبقة إلا منهم؟
# ومنها:
# الافساد بين الناس وهو في الأكثر يحصل بالنميمة، وإن لم يوجب كل نميمة
~~إفسادا.
# ولا ريب في كونه من المهلكات المؤدية إلى النار، قال الله سبحانه:
# " الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون " (7).
# PageV02P215
# وقال رسول الله (ص): " إن فساد ذات البين هي الحالقة ".
# وصل الإصلاح وضده الإصلاح بين الناس، وهو أعظم أفراد النصيحة، ولا غاية
~~لمثوبته عند الله. قال رسول الله (ص): " أفضل الصدقة إصلاح ذات البين "
~~وقال (ص): " اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، فإن الله تعالى يصلح بين
~~المؤمنين يوم القيامة ". وقال (ص): " ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال
~~خيرا ". وقال (ص): " كل الكذب مكتوب، إلا أن يكذب الرجل في الحرب، فإن
~~الحرب خدعة، أو يكذب بين اثنين ليصلح بينهما "..
# وقال الصادق عليه السلام: " صدقة يحبها الله تعالى إصلاح بين الناس إذا
~~تفاسدوا، وتقارب بينهم إذا تباعدوا ". وقال عليه السلام للمفضل:
# " إذا رأيت بين اثنين من شيعتنا منازعة، فافتدها من مالي ". وقال (ع)
~~لابن عمار: " أبلغ عني كذا وكذا في أشياء أمر بها. فقال له ابن عمار:
# فأبلغهم عنك، وأقول عني ما قلت لي وغير الذي قلت؟ قال: نعم! إن المصلح
~~ليس بكذاب ". وقال عليه السلام: " المصلح ليس بكاذب " (8):
# يعني إذا تكلم بما لا يطابق الواقع فيما يتوقف عليه الإصلاح لم ms457 يعد كلامه
~~كذبا. وهذا يدل على وجوب الإصلاح بين الناس، لأن ترك الكذب واجب ولا يسقط
~~الواجب إلا بواجب آكد منه.
# ومنها:
# الشماتة وهو إظهار أن ما حدث بغيره من البلية والمصيبة إنما هو من سوء
~~فعله وإساءته، والغالب صدوره عن العداوة أو الحسد. وعلامته أن يكون مع فرح
~~ومسرة، وربما صدر عن رداءة القوة الشهوية، بأن يهتز به ويميل إليه، مع جهله
~~بمواقع القضاء والقدر، وإن لم يكن معه حقد وحسد.
# PageV02P216
# والتجربة والأخبار شاهدان على أن كل من شمت بمسلم في مصيبة لم يخرج من
~~الدنيا حتى يبتلى بمثلها ويشمت به غيره فيها. قال الصادق عليه السلام " لا
~~تبدي الشماتة لأخيك، فيرحمه الله ويحلها بك ". وقال عليه السلام:
# " من شمت بمصيبة نزلت بأخيه لم يخرج من الدنيا حتى يفتتن " (9).
# على أن كل بلية ومصيبة ترد على مسلم يمكن أن تكون كفارة لذنوبه أو باعثا
~~لرفع درجاته واعتلاء مرتبته في دار الآخرة.
# والدليل على ذلك: أن أعظم البلايا والمصائب موكلة بالأنبياء، ثم
~~بالأولياء، ثم بالأمثل فالأمثل في درجات الاعتلاء. ولا ريب في أن ورود
~~المصائب والمحن عليهم ليس من سوء فعلهم وإساءتهم. فينبغي لكل عاقل أن يتأمل
~~(أولا) أن الشماتة بمسلم بمصيبة لا ينفك في الدنيا من ابتلائه بمثلها،
~~(وثانيا) إنها إيذاء لأخيه المسلم، فلا ينفك عن العذاب في الآخرة (وثالثا)
~~إن نزول هذه المصيبة به لا يدل على سوء حاله عند الله، بل الأرجح دلالته
~~على حسن حاله وتقربه عند الله سبحانه. فليحافظ على نفسه عن إبداء الشماتة
~~لأحد من المسلمين، ويخوف من يراه من الشامتين عن عقوبة العاجل وعذاب الآجل.
# ومنها:
# المراء والجدال والخصومة إعلم أن المراء طعن في كلام الغير لإظهار خلل
~~فيه، من غير غرض سوى تحقيره وإهانته، وإظهار تفوقه وكياسته. والجدال مراء
~~يتعلق بإظهار المسائل الاعتقادية وتقريرها. والخصومة لجاج في الكلام
~~لاستيفاء مال أو حق مقصود، وهذه تكون تارة ابتداءا وتارة اعتراضا، والمراء
~~لا يكون إلا اعتراضا على كلام سبق، فالمراء داخل تحت الإيذاء، ويكون ms458 ناشئا
~~من العداوة أو الحسد. وأما الجدال والخصومة، فربما صدرا من أحدهما أيضا،
~~وربما لم يصدرا منه.
# وحينئذ، فالجدال إن كان بالحق - أي تعلق بإثبات إحدى العقائد
# PageV02P217
# الحقة - وكان الغرض منه الإرشاد والهداية، ولم يكن الخصم لدودا عنودا،
~~فهو الجدال بالأحسن، وليس مذموما، بل ممدوح معدود من الثبات في الإيمان
~~الذي هو من نتائج قوة المعرفة وكبر النفس، قال الله سبحانه:
# " ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن " (10).
# وإن لم يكن بالحق، فهو مذموم اقتضته العصبية أو حب الغلبة واو الطمع
~~المالي، فيكون من رذائل القوة الغضبية أو الشهوية، وربما أورث شكوكا وشبهات
~~تضعف العقيدة الحقة، ولذا نهى الله سبحانه عنه وذم عليه، فقال:
# " ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير " (11).
# وقال: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره " (12).
# والخصومة أيضا إن كانت بحق، أي كانت مما يتوقف عليه استيفاء مال أو حق
~~ثابت، فهي ممدوحة معدودة من فضائل القوة الشهوية، وإن كانت بباطل، أي تعلقت
~~بما يدعيه كذبا أو بلا علم ويقين، فهي مذمومة معدودة من رذائلها. فالخصومة
~~المذمومة تتناول المخاصمة فيما يعلم قطعا عدم استحقاقه، وفيما لا علم له
~~بالاستحقاق، كخصومة وكيل القاضي، فإنه قبل أن يعرف أن الحق في أي جانب،
~~يتوكل في الخصومة من أي جانب كان، ويخاصم من غير علم وإيقان، فمثله خباط
~~العثرات وركاب الشبهات، يضر بالمسلمين بلا غرض، ويتحمل أوزار الغير بلا
~~عوض، فهو أخسر الناس أعمالا وأعظمهم في الآخرة أوزارا ونكالا. وتتناول أيضا
~~مخاصمة من يطلب حقه ولكنه لا يقتصر على قدر الحاجة، بل يظهر اللدد والعناد
~~في الخصومة قصدا للتسلط والإيذاء، ومن يمزج بخصومته كلمة مؤذية لا يحتاج
~~إليها في إظهار الحق وبيان الحجة، ومن يحمله على الخصومة محض العناد بقهر
~~الخصم وكسره مع استحقاره لذلك القدر من المال، وربما صرح بأن قصدي العناد
~~والغلبة عليه وكسر عرضه، وإذا أخذت منه هذا المال رميته، ولا
# PageV02P218
# أبالي، فمثله غرضه ms459 اللدد واللجاج.
# فتنحصر الخصومة الجائزة بمخاصمة المظلوم الذي يطلب حقه وينصر حجته بطريق
~~الشرع من غير قصد عناد وإيذاء، مع الاقتصار على قدر الحاجة في الخصومة من
~~دون أن يتكلم بالزائد ولا بكلمات مؤذية، ففعله ليس بحرام وإن كان الأولى
~~تركه ما وجد إليه سبيلا، إذ ضبط اللسان في الخصومة على حد الاعتدال متعذر
~~أو متعسر، لأنها توغر الصدر، وتهيج الغضب، وإذا هاج الغضب ذهب المتنازع فيه
~~من البين، واشتد الحقد بين المتخاصمين حتى يحزن كل واحد بمسرة صاحبه ويفرح
~~بمساءته. فالخصومة مبدأ كل شر، فينبغي ألا يفتح بابها إلا عند الضرورة على
~~قدر الضرورة، ولا يتعدى عن الواجب، إذ أقل درجاتها تشوش الخاطر، حتى إنه في
~~الصلاة ليشتغل بمخاصمة الخصم، ويتضمن الطعن والاعتراض، أي التجهل والتكذيب،
~~إذ من يخاصم غيره إما يجهله أو يكذبه، فيكون آتيا بسوء الكلام، ويفوت به
~~ضده، أعني طيب الكلام، مع ما ورد فيه من الثواب.
# وكذا الحال في المراء والجدال.
# وبالجملة: المراء والجدال والخصومة، سوى ما استثنى، من ذمائم الأفعال
~~ومبادئ أكثر الشرور والفتن، ولذا ورد بها الذم الشديد في الأخبار قال رسول
~~الله (ص): " من جادل في خصومة بغير علم، لم يزل في سخط حتى ينزع ". وقال
~~(ص): " إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ". وقال (ص): " ما أتاني
~~جبرئيل قط إلا وعظني، فآخر قوله لي: إياك ومشادة الناس، فإنها تكشف العورة
~~وتذهب بالعز ". وقال أمير المؤمنين (ع): " إياكم والمراء والخصومة، فإنهما
~~يمرضان القلوب على الأخوان، وينبت عليهما النفاق ". وقال علي بن الحسين
~~عليهما السلام:
# " ويل أمة فاسقا من لا يزال مماريا! ويل أمة فاجرا من لا يزال مخاصما!
# ويل أمة آثما من كثر كلامه في غير ذات الله! ". وقال الصادق (ع):
# " لا تمارين حليما ولا سفيها، فإن الحليم يغلبك والسفيه يؤذيك ".
# وقال: " إياك والمشادة، فإنها تورث المعرة وتظهر العورة ". وقال (ع):
# " إياكم والخصومة، فإنها تشغل القلب، وتورث النفاق، وتكسب PageV02P219
# الضغائن " (13). فمن تأمل في ما يدل على ذمها وسوء عاقبتها عقلا ونقلا -
~~فمع ms460 عدم ترتب فائدة عليها، وتذكر ما ورد في مدح تركها وفوائد ضدها، أعني
~~طيب الكلام - يسهل عليه أن يتركها ولا يحوم حولها.
# تذنيب علاج المراء طريق المعالجة في إزالة المراء والجدال والخصومة: أن
~~يعلم أنها توجب التباغض والمباينة، وتزيل الألفة والمحبة، وتقطع الالتيام
~~والوحدة. ولا ريب في أن قوام النظام الأصلح بالالتيام والوحدة، كما اقتضته
~~العناية الإلهية والحكمة الأزلية، والمباينة الراجعة إلى الكثرة ينافيهما،
~~ولا ينبغي للعاقل أن يرتكب ما يضاد فعل الله وحكمته. وهذا هو العلاج
~~العلمي.
# وأما العملي، فليواظب على ضد هذه الثلاثة، أعني طيب الكلام، ويكلف نفسه
~~عليه، حتى يصير ملكة له وترتفع أضدادها عنه بالمرة.
# وصل طيب الكلام قد أشير إلى أن ضد الرذائل الثلاث طيب الكلام، وما ورد في
~~مدحه وفي ثواب تركها أكثر من أن يحصى. قال رسول الله (ص): " ثلاث من لقي
~~الله تعالى بهن دخل الجنة من أي باب شاء: من حسن خلقه، وخشي الله في المغيب
~~والمحضر، وترك المراء وإن كان محقا ". وقال (ص):
# " يمكنكم من الجنة طيب الكلام وإطعام الطعام ". وقال (ص): " إن في الجنة
~~لغرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام
~~وأطاب الكلام ". وقال (ص): " الكلمة الطيبة صدقة ".
# وروي: " أن عيسى - عليه السلام - مر به خنزير. فقال: مر بسلامة.
# فقيل له: يا روح الله، تقول هذا للخنزير! فقال: أكره أن أعود لساني الشر
~~". وقال بعض الحكماء: " الكلام اللين يغسل الضغائن المستكنة
# PageV02P220
# في الجوارح ".
# ومنها:
# السخرية والاستهزاء وهو محاكاة أقوال الناس أو أفعالهم أو صفاتهم وخلقهم،
~~قولا وفعلا، أو إيماءا وإشارة، على وجه يضحك منه. وهو لا ينفك عن الإيذاء
~~والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص. وإن لم يكن ذلك بحضرة المستهزأ به.
# فيتضمن الغيبة أيضا. وباعثه إما العداوة أو التكبر واستصغار المستهزأ به،
~~فيكون من رذائل القوة الغضبية، أو قصد ضحك الأغنياء وتنشيط قلوبهم، طمعا في
~~بعض أوساخهم الملوثة، وأخذ النبذ من حطامهم المحرمة، ولا ريب في أنه صفة من
~~لاحظ له في الدين، ms461 وشيمة أراذل أحزاب الشياطين، لأنهم يظهرون أكاذيب
~~الأقوال ويرتكبون أعاجيب الأفعال، يخلعون قلائد الحرية عن الرقاب، ويهتكون
~~أستار الحياء بمرأى من أولي الألباب، يبتغون عيوب المؤمنين وعوراتهم،
~~ويظهرون نقائص المسلمين وعثراتهم، يقلدون أفعال الأخيار على وجه يضحك
~~الأشرار، ويحاكون صفات الأبرار على أفضح الوجوه في الأنظار. ولا ريب في أن
~~المرتكب لهذه الأفعال بعيد عن الإنسانية بمراحل، ومستوجب لعقوبة العاجل
~~وعذاب الآجل، ولا يخلو ساعة عن الصغار والهوان، ولا وقع له في قلوب أهل
~~الإيمان، وكفاه ذما أنه جعل تلك المعاصي الخبيثة وسيلة لتحصيل المال أو
~~الواقع في قلوب أبناء الدنيا، ويلزمه عدم اعتقاده بأن الله سبحانه هو
~~المتكفل لأرزاق العباد.
# والطريق في دفعه - بعد التأمل في سوء عاقبته، ووخامة خاتمته، وفيما يلزمه
~~من الذلة والهوان في الدنيا - أن يبادر إلى إزالة العداوة والتكبر إن كان
~~باعثه ذلك، وإن كان باعثه تنشيط قلوب أهل الدنيا طمعا في مالهم، فليعلم أن
~~لكل نفس ما قدر لها من الأموال والأرزاق، يصل إليها من الله سبحانه البتة،
~~فإن من يتق الله ويتوكل عليه يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، ويكون
~~في الآخرة سعيدا، وإن أغواه الشيطان وحثه على تحصيلها من المداخل الخبيثة،
~~لم يصل إليه أكثر مما قدر له، وكان في الآخرة شقيا. PageV02P221
# وليعلم أيضا أن المتوكل على الله والمتصف بالحرية، لا يبدل التوكل
~~والحرية بهذه الأفعال لأجل الوصول إلى بعض خبائث الأموال، فليعاتب نفسه
~~ويزجرها بالمواعظ والنصائح، ويتذكر ما ورد في الشريعة من ذم المستهزئين
~~وتعذيبهم يوم القيامة بصورة الاستهزاء، قال الله جل شأنه:
# " لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم " (14).
# وقال (ص): " إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة، فيقال: هلم
~~هلم! فيجئ بكربه وغمه، فإذا أتى أغلق دونه، ثم يفتح له باب آخر، فيقال: هلم
~~هلم! فيجئ بكربه وغمه، فإذا أتى أغلق دونه.
# فما يزال كذلك، حتى يفتح له الباب، فيقال له: هلم هلم! فما يأتيه ".
# وقال ابن عباس في قوله تعالى:
# " يا ويلتنا ms462 ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها " (15).
# " الصغيرة: التبسم بالاستهزاء بالمؤمن، والكبيرة: القهقهة بذلك ".
# وفيه إشارة إلى أن الضحك على الناس من الجرائم العظيمة.
# ثم جميع ما ذكر إنما هو في حق من يؤذي الناس ويهينهم باستهزائه وسخريته،
~~وأما من جعل نفسه مسخرة ويسر بأن يهزل ويسخر به، وإن كان هو ظالما لنفسه
~~خارجا عن شعار المؤمنين، حيث أهان نفسه وأذلها، إلا أن سخرية الغير به من
~~جملة المزاح، ويأتي ما يذم منه وما يحمد، وإنما المحرم منه ما يؤدي إلى
~~إيذائه وتحقيره: بأن يضحك على كلامه إذا يخبط ولم ينتظم، أو على أفعاله إذا
~~كانت مشوشة، أو على صورته وخلقته إذا كان قصيرا أو طويلا أو ناقصا بعيب من
~~العيوب. فالضحك على جملة ذلك داخل في السخرية المنهي عنها.
# وطريق علاجه - بعد تذكر ما تقدم - أن استهزاءه يوجب خزي نفسه يوم القيامة
~~عند الله وعند الملائكة والنبيين وعند الناس أجمعين، فلو تفكر في حسرته
~~وحيائه وخجله وخزيه يوم يحمل سيئات من استهزأ به ويساق إلى النار، لأدهشه
~~ذلك عن إخزاء غيره، ولو عرف حقيقة حاله يوم القيامة،
# PageV02P222
# لكان الأولى له أن يضحك على نفسه تارة ويبكي عليها أخرى، لأنه باستهزائه
~~به عند بعض أراذل الناس عرض نفسه لأن يأخذ بيده ذلك الغير يوم القيامة على
~~ملأ من الناس ويسوقه تحت السياط، كما يساق الحمار، إلى النار، مستهزئا به
~~مسرورا بخزيه وتمكين الله تعالى إياه على الانتقام منه. فمن تأمل في ذلك،
~~ولم يكن عدوا لنفسه، اجتنب عن السحرية والاستهزاء كل الاجتناب.
# ومنها:
# المزاح وأصله مذموم منهي عنه، وسببه إما خفة في النفس، فيكون من رذائل
~~القوة الغضبية، أو ميل النفس وشهوتها إليه، أو تطييب خاطر بعض أهل الدنيا
~~طمعا في مالهم، فيكون من رذائل القوة الشهوية. وسبب الذم فيه: أنه يسقط
~~المهابة والوقار، وربما أدى إلى التباغض والوحشة والضغينة، وربما انجر إلى
~~الهزل والاستهزاء، وأدخل صاحبه في جملة المستهزأ بهم، وربما صار باعثا
~~لظهور العداوة - كما ms463 قيل - وربما جر إلى اللعب، قال رسول الله (ص): " لا
~~تمار أخاك، ولا تمازحه "، وقال بعض الأكابر لابنه: " يا بني، لا تمازح
~~الشريف فيحقد عليك، ولا الدني فيجترئ عليك "، وقال آخر: " إياكم والممازحة،
~~فإنها تورث الضغينة وتجر إلى القطيعة ". وقال آخر: " المزاح مسلبة للبهاء،
~~ومقطعة للأصدقاء ".
# وقيل: " لكل شئ بذر، وبذر العداوة المزاح ". ومن مفاسد المزاح:
# أنه سبب للضحك، وهو منهي عنه. قال الله تعالى:
# " فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا " (16).
# وقال رسول الله (ص): " إن الرجل ليتكلم بالكلمة فيضحك بها جلساءه، يهوي
~~بها أبعد من الثريا "، وقال: " لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم
~~قليلا "، وهو يدل على أن الضحك علامة الغفلة عن الآخرة وقال بعض: " من كثر
~~ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن
# PageV02P223
# أكثر من شئ عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن
~~قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه ". وخاطب عارف نفسه وقال: " أتضحك
~~ولعل أكفانك قد خرجت من عند القصار؟! " وقال رجل لأخيه: " يا أخي، هل أتاك
~~أنك وارد النار؟ قال: نعم! قال:
# وهل أتاك أنك خارج منها؟ فقال: لا، قال: ففيم الضحك؟ فما رئي بعد ذلك
~~ضاحكا حتى مات ". ونظر بعضهم إلى قوم يضحكون في يوم الفطر، فقال: " إن كان
~~هؤلاء قد غفر لهم فما هذا فعل الشاكرين، وإن كان لم يغفر لهم فما هذا فعل
~~الخائفين ".
# ثم المذموم من الضحك هو القهقهة، والتبسم الذي ينكشف فيه السن ولا يسمع
~~الصوت ليس مذموما، بل محمود لفعل النبي (ص) (17).
# تذنيب المذموم من المزاح الحق أن المذموم من المزاح هو الإفراط فيه
~~والمداومة عليه، أو ما يؤدي إلى الكذب والغيبة وأمثالهما، ويخرج صاحبه عن
~~الحق. وأما القليل الذي يوجب انبساط خاطر وطيبة قلب، ولا يتضمن إيذاءا ولا
~~كذبا ولا باطلا، فليس مذموما، لقول رسول الله (ص): " إني لأمزح ولا أقول
~~إلا حقا ". ولما روي: " أنهم قالوا له (ص): يا رسول الله، إنك تداعبنا!
~~فقال: إني وإن داعبتكم، فلا أقول ms464 إلا حقا ". ولما روت العامة:
# " أنه (ص) كان كثير التبسم، وكان أفكه الناس ". وورد: " أن رسول الله (ص)
~~كسا ذات يوم واحدة من نسائه ثوبا واسعا، وقال لها:
# البسيه واحمدي، وجري منه ذيلا كذيل العروس ". وقال (ص):
# " لا تدخل الجنة عجوز. فبكت العجوز. فقال: إنك لست يومئذ بعجوز " وجاءت
~~امرأة إليه، وقالت: " إن زوجي يدعوك. فقال (ص): زوجك هو الذي بعينه بياض؟
~~قالت: والله ما بعينه بياض! فقال: بلى، إن
# PageV02P224
# بعينه بياضا. فقالت: لا والله! فقال: ما من أحد إلا بعينه بياض ".
# وأراد به البياض المحيط بالحدقة. وجاءته امرأة أخرى، وقالت: " احملني يا
~~رسول الله على بعير. فقال: بل نحملك على ابن البعير. فقالت: ما أصنع به،
~~إنه لا يحملني، فقال (ص): هل من بعير إلا وهو ابن بعير؟ ".
# وكان (ص) يدلع لسانه للحسين (ع)، فيرى لسانه فيهش له. وقال لصهيب - وبه
~~رمد وهو يأكل التمر -: " أتأكل التمر وأنت أرمد؟
# فقال: إنما آكل بالشق الآخر. فتبسم رسول الله حتى بدت نواجذه ".
# وروي: " أن خوات ابن جبير كان جالسا إلى نسوة من بني كعب بطريق مكة، وكان
~~ذلك قبل إسلامه، فطلع عليه رسول الله (ص) فقال له:
# مالك مع النسوة؟ قال: يفتلن ضفيرا لجمل لي شرود. فمضى رسول الله لحاجته
~~ثم عاد، فقال: يا أبا عبد الله أما ترك ذلك الجمل الشراد بعد؟
# قال: فسكت واستحييت، وكنت بعد ذلك استخفى منه حياء، حتى أسلمت وقدمت
~~المدينة، فاطلع علي يوما وأنا أصلي في المسجد، فجلس إلي، فطولت الصلاة،
~~فقال: لا تطول فإني أنتظرك، فلما فرغت قال: يا أبا عبد الله، أما ترك ذلك
~~الجمل الشراد بعد؟ قلت: والذي بعثك بالحق نبيا!
# ما شرد منذ أسلمت! فقال: الله أكبر الله أكبر، اللهم أهد أبا عبد الله.
# فحسن إسلامه ". وكان نعيمان الأنصاري، رجلا مزاحا، فإذا دخل المدينة شئ
~~نفيس من اللباس أو المطاعم اشترى منه، وجاء به إلى رسول الله (ص) ويقول:
~~هذا أهديته لك. فإذا جاء صاحبه يطالبه بثمنه، جاء به إلى رسول ms465 الله (ص)،
~~وقال: يا رسول الله، اعطه ثمن متاعه، فيقول له النبي (ص): " أو لم تهده
~~لنا؟ " فيقول: لم يكن عندي والله ثمنه، وأحببت أن تأكل منه، فيتبسم رسول
~~الله ويأمر لصاحبه بثمنه. وأمثال هذه المطايبات مروية عن رسول الله (ص) وعن
~~الأئمة عليهم السلام وأكثرها منقولة مع النسوان والصبيان، وكان ذلك معالجة
~~لضعف قلوبهم، من غير ميل إلى هزل ولا كذب ولا باطل، وكان صدور ذلك عنهم
~~أحيانا وعلى الندرة، ومثلهم كانوا يقدرون على المزاح مع عدم خروجهم عن الحق
~~والاعتدال، وأما غيرهم فإذا فتح باب المزاح فربما وقع في الإفراط والباطل.
~~ج: 2 PageV02P225
# فالأولى لأمثالنا تركه مطلقا.
# ومنها:
# الغيبة وهي أن يذكر الغير بما يكرهه لو بلغه، سواء كان ذلك بنقص في بدنه
~~أو في أخلاقه أو في أقواله، أو في أفعاله المتعلقة بدينه أو دنياه، بل وإن
~~كان بنقص في ثوبه أو داره أو دابته.
# والدليل على هذا التعميم - بعد إجماع الأمة على أن من ذكر غيره بما يكرهه
~~إذا سمعه فهو مغتاب - ما روي عن رسول الله (ص) أنه قال:
# " هل تدري ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: " ذكرك أخاك بما
~~يكره "، قيل له: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: " إن كان فيه ما تقول
~~فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته ". وما روي: " إنه ذكر رجل عنده،
~~فقالوا: ما أعجزه! فقال (ص): إغتبتم أخاكم، قالوا:
# يا رسول الله، قلنا ما فيه. قال: إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه ". وما
~~روي عن عائشة: " دخلت علينا امرأة، فلما ولت، أومأت بيدي أنها قصيرة، فقال
~~(ص): اغتبتها ". وما روي أنها قالت: " إني قلت لامرأة مرة وأنا عند النبي
~~(ص): إن هذه لطويلة الذيل. فقال لي: الفظي الفظي! فلفظت مضغة لحم ". وقد
~~روي " أن أحد الشيخين قال للآخر إن فلانا لنؤم، ثم طلبا أدما من رسول الله
~~ليأكلا به الخبز. فقال (ص):
# قد ائتدمتما. فقالا: ما نعلمه، فقال: بلى! إنكما أكلتما من لحم صاحبكما ms466
~~".
# وأما ما روي عن الصادق عليه السلام أنه قال: " صفة الغيبة أن تذكر أحدا
~~بما ليس هو عند الله بعيب ويذم ما يحمده أهل العلم فيه. وأما الخوض في ذكر
~~الغائب بما هو عند الله مذموم وصاحبه فيه ملوم، فليس بغيبة، وإن كره صاحبه
~~إذا سمع به وكنت أنت معافى عنه وخاليا منه، وتكون في ذلك مبينا للحق من
~~الباطل ببيان الله ورسوله، ولكن على شرط ألا يكون للقائل بذلك مراد غير
~~بيان الحق والباطل في دين الله عز وجل، وأما إذا أراد به نقص المذكور بغير
~~ذلك المعنى، فهو مأخوذ بفساد مراده PageV02P226
# وإن كان صوابا " (18) فهو مخصوص بما إذا لم يكن صاحبه عالما بقبحه، أو
~~كان ساترا على نفسه كارها لظهوره. ويدل على ذلك ما روي عنه عليه السلام
~~أيضا، أنه سئل عن الغيبة، فقال: " هو أن تقول لأخيك في دينه ما لم يفعل،
~~وتبث عليه أمرا قد ستره الله عليه لم يقم عليه فيه حد ". وقال عليه السلام:
~~" الغيبة أن تقول في أخيك ما ستره الله عليه، وأما الأمر الظاهر فيه، مثل
~~الحدة والعجلة، فلا ". وقال الكاظم عليه السلام: " من ذكر رجلا من خلفه بما
~~هو فيه مما عرفه الناس، لم يغتبه، ومن ذكره من خلفه بما هو فيه مما لا
~~يعرفه الناس، اغتابه، ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته " (19). ويأتي أن
~~المجاهر بمعصيته غير سائر لها، لا غيبة له فيها.
# والحاصل: إن الإجماع والأخبار متطابقان على أن حقيقة الغيبة هو أن يذكر
~~الغير بما يكرهه إذا سمعه، سواء كان ذلك بنقص في نفسه أو بدنه، أو في دينه
~~أو دنياه، أو فيما يتعلق به من الأشياء، وربما قيل أنه لا غيبة فيما يتعلق
~~بالدين، لأنه ذم من ذمه الله ورسوله، فذكره بالمعاصي وذمه جائز. وأيد ذلك
~~بما روي: " أنه ذكر عند رسول الله امرأة وكثرة صومها وصلاتها ولكنها تؤذي
~~جيرانها. فقال: هي في النار ". وذكرت امرأة أخرى بأنها بخيلة، فقال: " فما
~~خيرها إذن؟ ". ولا ريب في ms467 بطلان هذا القول، لما عرفت من عموم الأدلة. وما
~~ورد من ذم الأشخاص المعينة في كلام الله وكلام حججه إنما هو لتعريف الأحكام
~~وتبيينها، وسؤال الأصحاب عنهم وذكرهم بالمعاصي، إنما كان لحاجتهم إلى معرفة
~~الأحكام لا للذم وإظهار العيب، ولذا لم يكن ذلك إلا في مجلس الرسول (ص) أو
~~الأئمة (ع).
# PageV02P227
# فصل لا تنحصر الغيبة باللسان إعلم أن الغيبة لا تنحصر باللسان، بل كل ما
~~يفهم نقصان الغير، ويعرف ما يكرهه فهو غيبة، سواء كان بالقول أو الفعل، أو
~~التصريح أو التعريض، أو بالإشارة والايماء أو بالغمز والرمز، أو بالكتابة
~~والحركة ولا ريب في أن الذكر باللسان غيبة محرمة، لتفهيمه الغير نقصان أخيك
~~وتعريفه بما يكرهه، لا لكون المفهم والمعرف لسانا، فكل ما كان مفهما ومعرفا
~~فهو مثله.
# فالغيبة تتحقق بإظهار النقص بالفعل والمحاكاة، كمشية الأعرج، بل هو أشد
~~من الغيبة باللسان، لأنه أعظم في التصوير والتفهيم منه، وبالإيماء
~~والإشارة، وقد روي: " أنه دخلت امرأة على عائشة، فلما ولت، أومأت بيدها
~~أنها قصيرة. فقال رسول الله (ص): قد اغتبتها ".
# وبالكتابة إذ القلم أحد اللسانين، وبالتعويض، كأن يقول: الحمد لله الذي
~~لم يبتلنا بالدخول على الظلمة، والتبذل في طلب الجاه والمال، أو يقول: نعوذ
~~بالله من قلة الحياء، ونسأله أن يعصمنا منه، معرضا في كل ذلك بمن ارتكب
~~ذلك، فيذكره بصيغة الدعاء. وربما قدم مدح من يريد غيبته، ثم اتبعه بإظهار
~~عيبه، كأن يقول: لقد كان فلان حسن الحال ولكنه ابتلى بما ابتلى به كلنا من
~~سوء الحال، وهو جمع بين الرياء والغيبة، ومدح نفسه بالتشبه بالصلحاء في ذم
~~أنفسهم.
# ومن المغتابين المنافقين من يظهر في مقام غيبة مسلم الاغتمام والحزن من
~~سوء حاله، كأن يقول: لقد ساءني ما جرى على صديقنا فلان من الإهانة
~~والاستخفاف، أو ارتكابه معصية كذا، فنسأل الله أن يجعله مكرما أو يصلح
~~حاله، أو يقول: قد ابتلي ذلك المسكين بآفة عظيمة، تاب الله علينا وعليه.
~~وهو كاذب في ادعائه الحزن والكآبة، وفي إظهار الدعاء، إذ لو ms468 اغتم لاغتم
~~بإظهار ما يكرهه أيضا، ولو قصد الدعاء لأخفاه في خلواته فإظهار الحزن
~~والدعاء ناش عن خبث سريرته، وهو يظن أنه ناش عن صفاء طويته. هكذا يلعب
~~الشيطان بمن ليس له قوة البصيرة بمكائد اللعين وتلبيساته، فيسخر بهم ويضحك
~~عليهم، ويحبط أعمالهم بمكائده، وهم PageV02P228
# يحسبون أنهم يحسنون صنعا. وربما ذكر بعض المغتابين عيب مسلم ولم يتنبه له
~~بعض الحاضرين، فيقول إسماعا له وإعلاما لما يقوله: " سبحان الله! ما أعجب
~~هذا! " حتى يتوجه إليه ويعلم ما يريد، فيستعمل اسم الله آلة لتحقيق خبثه.
# ثم المستمع للغيبة أحد المغتابين، كما ورد به الخير (20). وقد دل على ذلك
~~أيضا ما تقدم من حديث الشيخين، وما روي: أنه (ص) لما رجم ماعزا في الزنا،
~~قال رجل لآخر: هذا أقعص كما يقعص الكلب. فمر النبي (ص) معهما بجيفة، فقال:
~~إنهشا من هذه الجيفة. فقالا: يا رسول الله، ننهش جيفة! فقال: ما أصبتما من
~~أخيكما أنتن من هذه ". فجمع بينهما، مع إن أحدهما كان قائلا والآخر مستمعا.
# وهو إما لا يسر باستماعها، إلا أنه لا ينكرها باللسان ولا يكرهها بالقلب،
~~أو يسر ويفرح باستماعها، إلا أن النفاق والتزهد حملاه على عدم التصديق،
~~وربما منع منها رياء وتزهدا، مع كونه مشتهيا لها بقلبه وربما توصل بالحيل
~~المرغبة للمغتاب في زيادة الغيبة، مع التباس الأمر عليه بأنه يشتهيها، مثل
~~أن يظهر التعجب ويقول: عجبت منه ما علمت أنه كذلك، وما عرفته إلى الآن إلا
~~بالخير، وكنت أحسب فيه غير هذا عافانا الله من بلائه. فإن ذلك تصديق
~~للمغتاب، وباعث لزيادة نشاطه في الغيبة، فكأنه يستخرج منه الغيبة بهذا
~~الطريق.
# والحاصل: إن المستمع لا يخرج عن إثم الغيبة إلا بأن ينكر بلسانه أو يقطع
~~الكلام بكلام آخر. أو يقوم من المجلس، وإن لم يقدر على شئ من ذلك، فلينكر
~~بقلبه، وإن قال بلسانه: اسكت، وهو يشتهيه بقلبه فذلك نفاق، ولا يخرجه من
~~الإثم ما لم يكرهه بقلبه. ومع عدم الخوف لا يكفي أن يشير باليد أو حاجبه أو ms469
~~جبينه، أي اسكت، إذ ذلك استحقار للمذكور، مع إنه ينبغي أن يعظمه فيذب عنه
~~صريحا. قال النبي (ص):
# PageV02P229
# " من أذل عنده مؤمن وهو يقدر على أن ينتصر له فلم ينصره، أذله الله يوم
~~القيامة على رؤس الخلائق ". وقال: " من رد عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على
~~الله أن يرد عن عرضه يوم القيامة ". وقال (ص): " من ذب عن عرض أخيه بالغيب،
~~كان حقا على الله أن يعتقه من النار ". وقال (ص): " من رد عن عرض أخيه، كان
~~له حجابا من النار ". وقال (ص) ما من رجل ذكر عنده أخوه المسلم، وهو يستطيع
~~نصره ولو بكلمة ولم ينصره إلا أذله الله - عز وجل - في الدنيا والآخرة. ومن
~~ذكر عنده أخوه المسلم فنصره، نصره الله في الدنيا والآخرة " وقال (ص): " من
~~حمى عرض أخيه المسلم في الدنيا بعث الله له ملكا يحميه يوم القيامة من
~~النار وقال (ص) " من تطول على أخيه في غيبته، سمعها عنه في مجلس فردها، رد
~~الله عنه ألف ألف باب من الشر في الدنيا والآخرة، وإن لم يردها وهو قادر
~~على ردها، كان عليه كوزر من اغتابه سبعين مرة "، وقال الباقر عليه السلام "
~~من اغتيب عنده أخوه المؤمن فنصره وأعانه، نصره الله في الدنيا والآخرة ومن
~~لم ينصره ولم يدفع عنه وهو يقدر على نصرته وعونه، إلا خفضه الله في الدنيا
~~والآخرة ". وبهذه المضامين أخبار كثيرة أخر.
# فصل بواعث الغيبة إعلم أن باعث الغيبة - غالبا - إما الغضب أو الحقد أو
~~الحسد، فيكون من نتائجها، ومن رذائل قوة الغضب، وله بواعث أخر:
# الأول - السخرية والاستهزاء: فإن ذلك كما يجري في الحضور يجري في الغيبة
~~أيضا، وقد عرفت أن منشأهما ماذا.
# الثاني - اللعب والهزل والمطايبة: فيذكر غيره بما يضحك الناس عليه على
~~سبيل التعجب والمحاكاة. ويأتي أن باعث الهزل والمزاح ماذا، وإنه متعلق
~~بالقوة الشهوية.
# الثالث - إرادة الافتخار والمباهاة: بأن يرفع نفسه بتنقيص غيره، فيقول:
~~فلان لا يعلم شيئا. وغرضه أن يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه وإنه ms470 أفضل منه.
~~وظاهر أن منشأ ذلك التكبر أو الحسد، فيكون أيضا من رذائل القوة الغضبية.
~~PageV02P230
# الرابع - أن ينسب إلى شئ من القبائح، فيريد أن يتبرأ منه بذكر الذي فعله،
~~وكان اللازم عليه أن يبرئ نفسه منه، ولا يتعرض للغير الذي فعله، وقد يذكر
~~غيره بأنه كان شاركا له في الفعل، ليتمهد بذلك عذر نفسه في فعله، وربما كان
~~منشأ ذلك صغر النفس وخبثها.
# الخامس - مرافقة الأقران ومساعدتهم على الكلام، حذرا عن تنفرهم
~~واستثقالهم إياه لولاه، فيساعدهم على إظهار عيوب المسلمين وذكر مساويهم ظنا
~~منه أنه مجاملة في الصحبة، فيهلك معهم. وباعث ذلك أيضا صغر النفس وضعفها.
# السادس - أن يستشعر من رجل أنه سيذكر مساوية، أو يقبح حاله عند محتشم، أو
~~يستشهد عليه بشهادة، فيبادره قبل ذلك بإظهار عداوته، أو تقبيح حاله، ليسقط
~~أثر كلامه وشهادته. وربما ذكره بما هو فيه قطعا، بحيث ثبت ذلك عند السامعين
~~ليكذب عليه بعده، فيروج كذبه بالصدق الأول ويستشهد به ويقول: ليس الكذب من
~~عادتي، فإني أخبرتكم قبل ذلك من أحواله كذا وكذا، فكان كما قلت، فهذا أيضا
~~صدق كسابقه. وهذا أيضا منشأه الجبن وضعف النفس.
# السابع - الرحمة، وهو أن يحزن ويغتم بسبب ما ابتلي به غيره فيقول المسكين
~~فلان قد غمني ما ارتكبه من القبح، أو ما حدث به من الإهانة والاستخفاف!
~~فيكون صادقا في اغتمامه، إلا أنه لما ذكر اسمه وأظهر عيبه صار مغتابا، وقد
~~كان له الاغتمام بدون ذكر اسمه وعيبه ممكنا، فأوقعه الشيطان فيه ليبطل ثواب
~~حزنه ورحمته.
# الثامن - التعجب من صدور المنكر والغضب لله عليه، بأن يرى منكر من إنسان
~~أو سمعه، فيقول عند جماعة: ما أعجب من فلان أن يتعارف مثل هذا المنكر! أو
~~يغضب منه، فيظهر غضبه واسمه ومنكره، فإنه وإن كان صادقا في تعجبه من المنكر
~~وغضبه عليه، لكن كان اللازم أن يتعجب منه ويغضب عليه، ولكنه لا يظهر اسمه
~~عند من لم يطلع على ما صدر عنه من المنكر بل يظهر غضبه عليه بالنهي عن
~~المنكر ms471 والأمر بالمعروف من غير أن يظهره لغيره، فلما أوقعه الشيطان في ذكره
~~بالسوء صار مغتابا، وبطل ثواب تعجبه وغضبه، وصار آثما من حيث لا يدري.
~~PageV02P231
# وهذه الثلاثة الأخيرة مما يغمض دركها، لأن أكثر الناس يظنون أن الرحمة
~~والتعجب والغضب إذا كان لله كان عذرا في ذكر الاسم، وهو خطأ محض، إذ المرخص
~~في الغيبة حاجات مخصوصة لا مندوحة فيها من ذكر الاسم دون غيرها، وقد روي: "
~~أن رجلا مر على قوم في عصر النبي (ص) فلما جاوزهم، قال رجل منهم: إني أبغض
~~هذا الرجل لله فقال القوم: ولله لبئس ما قلت! وإنا نخبره بذلك، فأخبروه به،
~~فأتى الرجل رسول الله (ص) وحكى له ما قال، وسأله أن يدعوه فدعاه، وسأله عما
~~قال في حقه، فقال: نعم قد قلت ذلك. فقال رسول الله: ولم تبغضه؟ فقال: أنا
~~جاره وأنا به خبير والله ما رأيته يصلي صلاة قط إلا هذه المكتوبة! فقال: يا
~~رسول الله، فاسأله هل رآني أخرتها عن وقتها لو أسأت الوضوء لها والركوع
~~والسجود؟ فسأله فقال: والله ما رأيته يصوم شهرا قط إلا هذا الشهر الذي
~~يصومه كل بر وفاجر قال: فاسأله يا رسول الله هل رآني أفطرت فيه أو نقصت من
~~حقه شيئا؟
# فسأله، فقال: لا! فقال: والله ما رأيته يعطي سائلا قط ولا مسكينا، ولا
~~رأيته ينفق من ماله شيئا في سبيل الخير إلا هذه الزكاة التي يؤديها البر
~~والفاجر!
# قال: فاسأله هل رآني نقصت منها شيئا أو ماكست فيها طالبها الذي يسألها
~~فسأله فقال: لا: فقال رسول الله (ص) للرجل: قم، فلعله خير منك " ولا ريب في
~~أن إنكار القوم عليه بعد قوله أبغضه لله يفيد عدم جواز إظهار المنكر الصادر
~~من شخص لغيره، وإن كان في مقام الغضب والبغض لله.
# فصل ذم الغيبة لما علمت حقيقة الغيبة وبواعثها، فاعلم أنها أعظم المهلكات
~~وأشد المعاصي وقد نص الله سبحانه على ذمها في كتابه، وشبه صاحبها بآكل لحم
~~الميتة، فقال:
# " ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا، أيحب ms472 أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه " (21). وقال: " لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
# PageV02P232
# إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما " (22). وقال: " ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد " (23).
# وقال رسول الله (ص) " المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ".
# والغيبة تتناول العرض. وقال (ص) " إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من
~~الزنا فإن الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا يغفر
~~له حتى يغفر له صاحبه " وقال (ص) " مررت ليلة أسري بي على قوم يخمشون وجوهم
~~بأظافيرهم، فقلت: يا جبرئيل، من هؤلاء؟ قال: الذين يغتابون الناس، ويقعون
~~في أعراضهم " وخطب (ص) يوما حتى اسمع العوائق في بيوتها، فقال: " يا معشر
~~من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه! لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم،
~~فإن من تتبع عورة أخيه يتتبع الله عورته حتى يفضحه في جوف بيته ". وخطب (ص)
~~يوما فذكر الربا وعظم شأنه، فقال: " إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم
~~عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل، وإن أربى الربا عرض
~~الرجل المسلم ". ومر (ص) على قبرين يعذب صاحباهما، فقال: " إنهما ليعذبان
~~في كبيرة، أما أحدهما فكان يغتاب الناس، وأما الآخر فكان لا يستبري من بوله
~~". ودعا بجريدة رطبه أو جريدتين فكسرهما، ثم أمر بكل كسرة فغرست على قبره،
~~وقال:
# " أما إنه يهون من عذابهما ما كانتا رطبتين ". وروي: " أنه (ص) أمر الناس
~~بصوم يوم، وقال: لا يفطرن أحد حتى آذن له. فصام الناس، حتى إذا أمسوا، جعل
~~الرجل يجيئ، فيقول: يا رسول الله، ظللت صائما فأذن لي لأفطر، فيأذن له،
~~والرجل، حتى جاء رجل، فقال: يا رسول الله لتفطرا. فأعرض عنه. ثم عاوده
~~فأعرض عنه. ثم عاوده، فقال: إنهما لم تصوما، وكيف صام من ظل هذا اليوم يأكل
~~لحوم الناس، إذهب فمرهما إن كانتا صائمتين أن تستقيئا. فرجع إليهما،
~~فأخبرهما، فاستقاءتا، فقاءت كل واحدة منهما حلقة من دم. فرجع إلى النبي (ص)
~~فأخبره، فقال
# PageV02P233
# والذي نفس محمد بيده! لو بقيتا ms473 في بطنيهما لأكلتهما النار ". وأوحى الله
~~تعالى إلى موسى (ع): " من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة ومن
~~مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار. وقال (ع): " من مشى في غيبة أخيه
~~وكشف عورته كانت أول خطوة خطاها وضعها في جهنم، فكشف الله عورته على رؤوس
~~الخلائق. ومن اغتاب مسلما، بطل صومه ونقض وضوءه، فإن مات وهو كذلك مات وهو
~~مستحل لما حرم الله " وقال (ص):
# " الغيبة أسرع في دين الرجل المسلم من الأكلة في جوفه " (24) وقال (ص) "
~~الجلوس في المسجد انتظار للصلاة عبادة، ما لم يحدث "، فقيل: يا رسول الله،
~~وما الحدث؟ قال: الاغتياب ". وقال (ص): " من اغتاب مسلما أو مسلمة لم يقبل
~~الله صلاته ولا صيامه أربعين يوما وليلة، إلا أن يغفر له صاحبه وقال - (ص)
~~" من اغتاب مسلما في شهر رمضان لم يؤجر على صيامه " وقال (ص) " من اغتاب
~~مؤمنا بما فيه، لم يجمع الله بينهما في الجنة أبدا، ومن اغتاب مؤمنا بما
~~ليس فيه، انقطعت العصمة بينهما، وكان المغتاب في النار خالدا فيها وبئس
~~المصير ". وقال (ص) " كذب من زعم أنه ولد من حلال وهو يأكل لحوم الناس
~~بالغيبة فإنها أدام كلاب النار ". وقال (ص) " ما عمر مجلس بالغيبة إلا خرب
~~بالدين، فنزهوا أسماعكم من استماع الغيبة، فإن القائل والمستمع لها شريكان
~~في الإثم ". وقال (ص): " ما النار في التبن بأسرع من الغيبة في حسنة العبد
~~" (25) وقال الصادق (ع) " من قال في مؤمن ما رأته عيناه وسمعته أذناه، فهو
~~من الذين قال الله عز وجل:
# (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم).
# PageV02P234
# وقال (ع): " من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه وهدم مروته ليسقط من
~~أعين الناس، أخرجه الله من ولايته إلى ولاية الشيطان ". وقال (ع):
# " من اغتاب أخاه المؤمن من غير ترة بينهما فهو شريك شيطان (26) وقال (ع)
~~" الغيبة حرام على كل مسلم، وإنها لتأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب "
~~والأخبار الواردة في ذم الغيبة ms474 مما لا يكاد يمكن حصرها، وما ذكرناه كاف
~~لإيقاظ الطالبين. والعقل أيضا حاكم بأنها أخبث الرذائل، وقد كان السلف لا
~~يرون العبادة في الصوم والصلاة، بل في الكف عن أعراض الناس، لأنه كان عندهم
~~أفضل الأعمال، ويرون خلافة صفة المنافقين، ويعتقدون أن الوصول إلى المراتب
~~العالية في الجنة يتوقف على ترك الغيبة، لما ورد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله - أنه قال: " من حسنت صلاته وكثرت عياله، وقل ماله ولم يغتب
~~المسلمين، كان في الجنة كهاتين " وما أقبح بالرجل المسلم أن يغفل عن عيوب
~~نفسه، ويتجسس على عيوب أخوانه، ويظهرها بين الناس، فما باله يبصر القذى في
~~عين أخيه، ولا يبصر الجذع في عين نفسه.
# فيا حبيبي، إذا أردت أن تذكر عيوب غيرك، فاذكر عيوبك، وتيقن بأنك لن تصيب
~~حقيقة الإيمان، حتى لا تعيب الناس يعيب هو فيك، وحتى تبدأ بإصلاح ذلك
~~العيب. وإذا كان شغلك إصلاح عيوب نفسك، كان شغلك في خاصة نفسك، ولم تكن
~~فرصة للاشتغال بغيرك، وحينئذ كنت من أحب العباد إلى الله لقول النبي (ص) "
~~طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ".
# واعلم أن عجز غيرك في الاجتناب عن ذلك العيب وصعوبة إزالته عليه كعجزك عن
~~الاجتناب عنه إن كان ذلك العيب فعلا اختياريا، وإن كان أمرا خلقيا فالذم له
~~ذم للخالق تعالى. فإن من ذم صنعة فقد ذم صانعها. قيل لبعض الحكماء يا قبيح
~~الوجه! فقال: " ما كان خلق وجهي إلي فأحسنه " ولو فرض براءتك عن جميع
~~العيوب، فلتشكر الله، ولا تلوث نفسك بأعظم العيوب. إذ أكل لحوم الميتات أشد
~~العيوب وأقبحها، مع إنك لو ظننت خلوك عن جميع العيوب لكنت أجهل الناس، ولا
~~عيب أعظم من مثل هذا الجهل.
# PageV02P235
# ثم ينبغي أن يعلم المغتاب أن الغيبة تحبط حسناته وتزيد في سيئاته، لما
~~ثبت من الأخبار الكثيرة: أن الغيبة تنقل حسنات المغتاب يوم القيامة إلى من
~~اغتابه، وإن لم تكن له حسنة نقل إليه من سيئاته. قال رسول الله (ص): " يؤتى
~~بأحدكم يوم القيامة، ms475 فيوقف بين يدي الله تعالى، ويدفع إليه كتابه، فلا يرى
~~حسناته، فيقول: إلهي ليس هذا كتابي، فإني لا أرى فيه طاعتي، فيقول له: إن
~~ربك لا يضل ولا ينسى، ذهب عملك باغتياب الناس. ثم يؤتى بآخر ويدفع إليه
~~كتابه، فيرى فيه طاعات كثيرة، فيقول: إلهي ما هذا كتابي، فإني ما عملت هذه
~~الطاعات، فيقول له: إن فلانا اغتابك فدفعت حسناته إليك ". وفي معناه أخبار
~~أخر. ولا ريب في أن العبد يدخل النار بأن تترجح كفة سيئاته، وربما تنقل
~~إليه سيئة واحدة مما اغتاب به مسلما، فيحصل به الرجحان ويدخل لأجله النار.
~~وأقل ما في الباب أن ينقص من ثواب صالحات أعماله، وذلك بعد المخاصمة
~~والمطالبة والسؤال والجواب والمناقشة في الحساب. وروي عن بعضهم: " أن رجلا
~~قيل له: إن فلانا قد اغتابك، فبعث إليه طبقا من رطب، وقال: بلغني أنك قد
~~أهديت إلي من حسناتك، فأردت أن أكافيك عليها، فاعذرني، فإني لا أقدر أن
~~أكافيك على التمام ".
# والحاصل: أن العاقل ينبغي أن يتأمل في أن من يغتابه إن كان صديقا ومحبا
~~له، فإظهار عيوبه وعثراته بعيد من المروة والإنصاف، وإن كان عدوا له، فتحمل
~~خطاياه ومعاصيه ونقل حسناته إلى ديوانه غاية الحماقة والجهل.
# فصل علاج الغيبة الطريق في علاج الغيبة وتركها، أن يتذكر أولا ما تقدم من
~~مفاسدها الأخروية، ثم يتذكر مفاسدها في الدنيا، فإنه قد تصل الغيبة إلى من
~~اغتيب، فتصير منشأ لعداوته أو لزيادة عداوته، فيتعرض لإيذاء المغتاب
~~وإهانته، وربما انجر الأمر بينهما إلى ما لا يمكن تداركه من الضرب والقتل
~~وأمثال ذلك. ثم يتذكر فوائد أضدادها - كما نشير إليها - وبعد PageV02P236
# ذلك فليراقب لسانه، ويقدم التروي في كل كلام يريد أن يتكلم به، فإن تضمن
~~غيبة سكت عنه، وكلف نفسه ذلك على الاستمرار، حتى يرتفع عن نفسه الميل الجلي
~~والخفي إلى الغيبة.
# والعمدة في العلاج أن يقطع أسبابها المذكورة، وقد تقدم علاج الغضب والحقد
~~والحسد والاستهزاء والسخرية، ويأتي طريق العلاج في الهزل والمطايبة
~~والافتخار والمباهاة. وأما تنزيه النفس بنسبة ms476 ما نسب إليه من الجناية إلى
~~الغير، فمعالجته أن يعلم أن التعرض لمقت الخالق أشد من التعرض لمقت
~~المخلوق، ومن اغتاب تعرض لمقت الله وسخطه قطعا، ولا يدري أنه يتخلص من سخط
~~الناس أم لا، فيحصل بعمله ذم الله وسخطه تقديرا، وينظر دفع ذم الناس نسيئة،
~~وهذا غاية الجهل والخذلان. وأما تعرضه لمشاركة الغير في الفعل تمهيدا لعذر
~~نفسه، كان يقول إني أكلت الحرام، لأن فلانا أيضا أكل، وقبلت مال السلطان،
~~لأن فلانا أيضا قبل، مع أنه أعلم مني، فلا ريب في أنه جهل وسفه، لأنه اعتذر
~~بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به. فإن من خالف الله لا يقتدي به كائنا من
~~كان، فلو دخل غيره النار وهو يقدر على عدم الدخول فهل يقتدي به في الدخول
~~ولو دخل عد سفيها أحمق، ففعله معصية، وعذره غيبة وغباوة، فجمع بين
~~المعصيتين والحماقة، ومثله كمثل الشاة، إذا نظرت إلى العنز تردى نفسها من
~~الجبل فهي أيضا تردى نفسها، ولو كان لها لسان ناطق واعتذرت عن فعلها بأن
~~العنز أكيس مني وقد أهلكت نفسها فكذلك فعلت أنا، لكان هذا المغتاب المعتذر
~~يضحك عليها، مع أن حاله مثل حالها ولا يضحك على نفسه.
# والعجب أن بعض الأشقياء عن العوام، لما صارت قلوبهم عش الشيطان وصرفوا
~~أعمارهم في المعاصي، واشتغلت ذممهم بمظالم الناس بحيث لا يرجى لهم الخلاص،
~~مالت نفوسهم الخبيثة إلى ألا يكون معاد وحساب وحشر وعقاب، ولما وجد ذلك
~~الميل منهم اللعين، خرج من الكمين، ووسوس في صدورهم بأنواع الشكوك
~~والشبهات، حتى ضعف بها عقائدهم أو أفسدها.
# ودعاهم في مقام الاعتذار عن أعمالهم الخبيثة ألا يصرحوا ارتكز في قلوبهم
~~PageV02P237
# ويشتهونه، خوفا من القتل وإجراء أحكام الكفار عليهم، ولم يدعهم أيضا
~~تلبيسهم وتزويرهم وغلبة الشيطنة عليهم أن يعترفوا بالنقص وسوء الحال فحملهم
~~الشيطان بإغوائه على أن يعتذروا من سوء فعالهم بأن بعض العلماء يفعلون ما
~~نفعل ولا يجتنبون عن مثل أعمالنا، من طلب الرئاسة وأخذ الأموال المحرمة،
~~ولم يدروا أن هذا القول ناش من ms477 جهلهم وخباثتهم.
# إذ نقول لهم: إن فعل هذا البغض إن صار منشأ لزوال إيمانكم بالمعاد
~~والحساب، فأنتم كافرون، وباعث أعمالكم الخبيثة هو الكفر وعدم الإذعان
~~بأحوال النشأة الآخرة. وإن لم يصر منشأ له، بل إيمانكم ثابت، فاللازم عليكم
~~العمل بمقتضاه، من غير تزلزل يعمل الغير كائنا من كان. فما الحجة في عمل
~~هذا البعض، مع اعتقادكم بأنه على باطل؟!.
# وأيضا لو كان باعث أعمالكم الخبيثة فعل العلماء، فلم اقتديتم بهذا البعض
~~مع عدم كونه من علماء الآخرة وعدم اطلاعه على حقيقة العلم؟ ولو كنتم صادقين
~~فيما تنسبون إليه، فهو المتأكل بعلمه، وإنما حصل نبذ من علوم الدنيا لتوسل
~~بها إلى حطامها، ولا يعد مثله عند أولي الألباب عالما، بل هو متشبه
~~بالعلماء. ولم ما اقتديتم بعلماء الآخرة المتخلفين بشراشرهم عن الدنيا
~~وحطامها؟ وإنكار وجود مثلهم، والقدح في الكل مع كثرتهم في أقطار الأرض غاية
~~اللجاج والعناد. ولو سلمنا منكم ذلك، فلم ما اقتديتم يطوائف الأنبياء
~~والأوصياء، مع أنهم أعلم الناس باتفاق الكل، وحقيقة العلم ليس إلا عندهم؟
~~فإن أنكروا أعلميتهم وعصمتهم من المعاصي، واحتملوا كونهم أمثالا لهم، ظهر
~~ما في بواطنهم من الكفر الخفي.
# وأما موافقة الأقران، فعلاجه أن يتذكر إن الله يسخط عليه ويبغضه إذا
~~اختار رضا المخلوقين على رضاه، وكيف يرضى المؤمن أن يترك رضا ربه لرضا بعض
~~أرذال الناس؟ وهل هذا إلا كونه تعالى أهون عنده منهم؟
# وهو ينافي الإيمان.
# وأما استشعاره من رجل أنه يقبح عند محتشم حاله أو يشهد عليه بشهادة
~~فيبادره بالغيبة إسقاطا لأثر كلامه، فعلاجه أن يعلم: (أولا) إن مجرد
~~الاستشعار لا يستلزم الوقوع، فلعله لا يقبح حاله ولا يشهد عليه،
~~PageV02P238
# فالمؤاخذة بمحض التوهم تنافي الديانة والإيمان. و (ثانيا) إن اقتضاء قوله
~~سقوط أثر كلام من اغتابه في حقه مجرد توهم، والتعرض لمقت الله يقينا بمجرد
~~توهم ترتب فائدة دنيوية عليه محض الجهل والحماقة. و (ثالثا) أن تؤدي فعل
~~الغير - أعني تقبيح حاله عند محتشم مع فرض وقوعه - إلى إضراره في حيز الشك، ms478
~~إذ ربما لم تقبل شهادته شرعا، فتقبيح حاله وتحمل معاصيه بدون الجزم
~~بصيرورته سببا لإيذائه محض الجهل والخذلان.
# وأما الرحمة له على إثمه والتعجب منه والغضب لله عليه، وإن كان كل منها
~~حسنا، إلا أنه إذا لم تكن معه غيبة، وأما إذا كانت معه غيبة، أحبط أجره
~~وبقي إثمها. فالعلاج أن يتأمل أن باعث الرحمة والتعجب والغضب هو الإيمان
~~وحماية الدين، وإذا كان معها غيبة أضرت بالدين والإيمان، وليس شئ من الأمور
~~الثلاث ملزوما للغيبة لإمكان تحققه بدونها فمقتضى الإيمان وحماية الدين أن
~~يترحم ويتعجب ويغضب لله، مع ترك الغيبة وإظهار الإثم والعيب، ليكون مأجورا
~~غير آثم.
# فصل مسوغات الغيبة لما عرفت أن الغيبة ذكر الغير بما يكرهه لو سمعه،
~~فاعلم أن ذلك إنما يحرم إذا قصد به هتك عرضه، والتفكه به، أو إضحاك الناس
~~منه. وأما إذا كان ذلك لغرض صحيح لا يمكن التوصل إليه إلا به، فلا يحرم.
# والأغراض الصحيحة المرخصة له أمور:
# الأول - التظلم عند من له رتبة الحكم وإحقاق الحقوق، كالقضاة والمفتين
~~والسلاطين، فإن نسبة الظلم والسوء إلى الغير عندهم لاستيفاء الحق جائز،
~~لقول النبي (ص): " لصاحب الحق مقال "، وقوله (ص):
# " لي الواجد يحل عرضه وعقوبته ". وعدم إنكاره (ص) على قول هند بحضرته: إن
~~أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني إياي وولدي، أفآخذ من غير علمه؟
~~وقوله - صلى الله عليه وآله - لها: " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ".
# الثاني - الاستعانة على رفع المنكر ورد المعاصي إلى الصلاح، وإنما
~~PageV02P239
# يستباح بها ذكر مساءته بالقصد الصحيح لا بدونه.
# الثالث - نصح المستشير في التزويج، وإيداع الأمانة، وأمثالهما.
# كذلك جرح الشاهد والمفتي والقاضي إذا سئل عنهم، فله أن يذكر ما يعرفه من
~~عدم العدالة والأهلية للافتاء والقضاء، بشرط صحة القصد واردة الهداية وعدم
~~باعث حسد أو تلبيس من الشيطان، وكذلك توفي المسلمين من الشر والضرر أو
~~سراية الفسق والبدعة، فإن من رأى عالما أو غيره من المؤمنين يتردد إلى ذي
~~شر أو فاسق أو مبتدع، وخاف أن يتضرر ويتعدى ms479 إليه الفسق والبدعة بمصاحبته،
~~يجوز له أن يكشف له ما يعرفه من شره وفسقه وبدعته، بشرط كون الباعث مجرد
~~خوف وصول الشر والفساد أو سراية الفسق والبدعة إليه. قال رسول الله (ص): "
~~أترعوون عن ذكر الفاجر حتى لا يعرفه الناس؟ أذكروه بما فيه يحذره الناس ".
~~ومن جملة ما يدخل في تحذير المسلمين وتوقيعهم من الشر والضرر، وإظهار عيب
~~يعلمه في مبيع، وإن كره البايع، حفظا للمشتري من الضرر. مثل أن يشتري عبدا،
~~وقد عرفه بالسرقة أو الفسق أو عيب آخر، أو فرسا، وقد عرفه بكونه مال الغير،
~~فله أن يظهر ذلك، لاستلزام سكوته ضررا على المشتري.
# الرابع - رد من ادعى نسبا ليس له.
# الخامس - القدح في مقالة أو دعوى باطلة في الدين.
# السادس - الشهادة على فاعل المحرم حسبة.
# السابع - ضرورة التعريف، فإنه إذا كان أحد معروفا بلقب يعرب عن عيب،
~~وتوقف تعريفه عليه، ولم يكن أثم في ذكره، بشرط عدم إمكان التعريف بعبارة
~~أخرى، لفعل الرواة والعلماء في الأعصار والأمصار فإنهم يقولون: روى الأعمش
~~والأعرج وغير ذلك، لأن الغالب صيرورته بحيث لا يكرهه صاحبه.
# الثامن - كون المقول فيه مستحقا للاستخفاف، لتظاهره وتجاهره بفسق، كالظلم
~~والزنا وشرب الخمر وغير ذلك، بشرط عدم التعدي عما يتظاهر به، إذ لو ذكره
~~بغير ما يتظاهر به لكان آثما، وأما إذا ذكر منه PageV02P240
# مجرد ما يتجاهر به فلا إثم عليه، إذ صاحبه لا يستنكف من ذكره، وربما
~~يتفاخر به ويقصد إظهاره. ومع قطع النظر عن ذلك، فالأخبار دالة عليه، كما
~~تقدم جملة منها. وقال رسول الله (ص): " من ألقى جلباب الحياء من وجهه فلا
~~غيبة له ". وقال (ص): " ليس لفاسق غيبة ".
# والظاهر أن ذكر ما يتجاهر به من العيوب ليس غيبة، لا شرعا ولا لغة، لا
~~أنه غيبة استثنى جوازها شرعا، قال الجوهري: " الغيبة أن يتكلم خلف إنسان
~~مستور بما يغمه لو سمعه، فإن كان صدقا سمي غيبة، وإن كان كذبا سمي بهتانا
~~".
# هذا وقد صرح جماعة بجواز الغيبة في موضعين آخرين: أحدهما:
# أن يكون ms480 اثنان أو أكثر مطلعين على عيب رجل، فيقع تحاكيه بينهم من غير أن
~~يظهروه لغيرهم ممن لم يطلع عليه، وفي بعض الأخبار المتقدمة دلالة على
~~جوازه، كما لا يخفى. وثانيهما: أن يكون متعلقها - أعني المقول فيه - غير
~~محصور، كأن يقال: " قال قوم كذا، أو أهل البلد الفلاني كذا ".
# ومثله إذا قال: " بعض الناس يقول أو يفعل كذا، أو من مر بنا اليوم شأنه
~~كذا "، إذا لم يتعين البعض والمال عند المخاطب، ولو انتقل إلى شخص معين
~~لقيام بعض القرائن، كانت غيبة محرمة، وكذا لو قال: " بعض من قدم من السفر،
~~أو بعض من يدعي العلم "، إن كان معه قرينة يفهم عين الشخص فهو غيبة وإلا
~~فلا. وكذا ذكر مصنف في كتابه فاضلا معينا، وتهجين كلامه بلا اقتران شئ من
~~الأعذار المحوجة إلى ذكره غيبة، وأما لو ذكره بدون تعيينه، كأن يقول: " ومن
~~الفضلاء من صدر عنه في المقام هفوة أو عثرة " فليس غيبة، ثم السر في اشتراط
~~الغيبة بكونه تعريضا لشخص معين وعدم كون التعرض بالمبهم وغير المحصور غيبة،
~~عدم حصول الكراهة مع الإبهام وعدم الانحصار، كما لا يخفى. وربما كان في بعض
~~الأخبار أيضا إشعار به، وقد كان رسول الله (ص) إذا كره من إنسان شيئا يقول:
# " ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا " من دون تعيين للفاعل.
# ج: 2 PageV02P241
# تذنيب كفارة الغيبة كفارة الغيبة - بعد التوبة والندم للخروج عن حق الله
~~- أن يخرج من حق من اغتابه. وطريق الخروج من حقه، إن كان ميتا أو غائبا لم
~~يمكن الوصول إليه، أن يكثر له من الاستغفار والدعاء، ليحسب ذلك يوم القيامة
~~من حسناته ويقابل بها سيئة الغيبة، وإن كان حيا يمكن الوصول إليه ولم تبلغ
~~إليه الغيبة، وكان في بلوغها إليه مظنة العداوة والفتنة، فليكثر له أيضا من
~~الدعاء والاستغفار، من دون أن يخبره بها، وإن بلغت إليه أو لم تبلغه، ولم
~~يكن في بلوغها ظن الفتنة والعداوة، فليستحله معتذرا متأسفا مبالغا في
~~الثناء عليه والتودد إليه، وليواظب على ذلك ms481 حتى يطيب قلبه ويحله فإن لم يطب
~~قلبه من ذلك ولم يحله، كان اعتذاره وتودده حسنة يقابل بها سيئة الغيبة في
~~القيامة.
# والدليل على هذا التفصيل قول الصادق (ع): " وإن اغتبت فبلغ المغتاب،
~~فاستحل منه، فإن لم تبلغه لم تلحقه، فاستغفر الله " (27)، وذلك لأن في
~~الاستحلال مع عدم البلوغ إليه إثارة للفتنة وجلب الضغائن، وفي حكم من لم
~~يبلغه من لم يقدر على الوصول إليه بموت أو غيبة، وعلى هذا فقول النبي (ص):
~~" كفارة من اغتبته أن تستغفر له "، محمول على صورة عدم إمكان الوصول إليه،
~~أو إمكانه مع إيجاب الأعلام والاستحلال لإثارة الفتنة والعداوة. وقوله (ص):
~~" من كانت لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال، فليتحللها منه من قبل أن يأتي
~~يوم ليس هناك دينار ولا درهم، إنما يؤخذ من حسناته، فإن لم تكن له حسنات
~~أخذ من سيئات صاحبه فزيدت على سيئاته "، محمول على صورة البلوغ أو عدم
~~البلوغ، مع عدم إيجاب الإعلام والاستحلال فتنة وعداوة.
# PageV02P242
# تتميم البهتان قد ظهر مما تقدم أن البهتان أن تقول في مسلم ما يكرهه ولم
~~يكن فيه، فإن كان ذلك في غيبته كان كذبا وغيبة، وإن كان بحضوره كان أشد
~~أنواع الكذب. وعلى أي تقدير، فهو أشد إثما من الغيبة والكذب، قال الله
~~سبحانه:
# " ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
~~" (28).
# وقال رسول الله (ص): " من بهت مؤمنا أو مؤمنة، أو قال فيه ما ليس فيه،
~~أقامه الله على تل من نار، حتى يخرج مما قاله فيه ". وقال الصادق (ع): " من
~~بهت مؤمنا أو مؤمنة بما ليس فيه، بعثه الله عز وجل في طينة خبال، حتى يخرج
~~مما قال "، قلت: وما طينة خبال؟ قال:
# " صديد يخرج من فروج المومسات " (29). ثم ما ورد في ذم اللسان وكونه شر
~~الأعضاء ومنع أكثر المعاصي - كما يأتي في موضعه - يدل على ذم الغيبة
~~والبهتان، كما يدل على ذم جميع آفات اللسان مما تقدم، من الفحش، واللعن،
~~والطعن، والسخرية، وغير ms482 ذلك، وما يأتي: من الكذب، والمزاح، والخوض في
~~الباطل. وفضول الكلام، وغير ذلك.
# وصل المدح ومواضع حسنه وقبحه الغيبة لما كانت راجعة إلى الذم، فضدها
~~المدح ودفع الذم، والبهتان لما كان كذبا، فضده الصدق. وكما أن لكل واحدة من
~~آفات اللسان مما مر ومما يأتي ضدا خاصا، فكذلك لجميعها ضد واحد عام هو
~~الصمت - كما أشير إليه فيما سبق أيضا. وضد البهتان - أعني الصدق - يأتي
# PageV02P243
# في مقام بيان الكذب. وأما الضد العام للكل، فقد يأتي في موضعه مع ما يدل
~~بعمومه على ذم جميع آفات اللسان، فهنا نشير إلى بيان المدح وما يحمد منه،
~~حتى يكون ضدا لها وفضيلة للقوة الغضبية أو الشهوية، وما يذم منه حتى يكون
~~رذيلة لإحداهما، فنقول:
# لا ريب في أن مدح المؤمن في غيبته وحضوره ممدوح مندوب إليه، لكونه إدخالا
~~للسرور عليه، وقد علم مدحه وثوابه، ولما ورد من أن رسول الله (ص) أثنى على
~~أصحابه، وأنه قال لجماعة - لما أثنوا على بعض الموتى -: " وجبت لكم الجنة،
~~وأنتم شهداء الله في الأرض ". ولما ورد من " أن لبني آدم جلساء من
~~الملائكة، فإذا ذكر أحد أخاه المسلم بخير، قالت الملائكة: ولك مثله، وإذا
~~ذكره بسوء، قالت الملائكة:
# يا ابن آدم المستور عورته، أربع على نفسك! وأحمد الله إذ ستر عورتك "
~~ولكنه ليس راجحا مندوبا على الإطلاق، بل إذا سلم من آفاته، وهي أن يكون
~~صدقا لا يفرط المادح فيه، بحيث ينتهي إلى الكذب، وألا يكون المادح فيه
~~مرائيا منافقا، بأن يكون غرضه إظهار الحب مع عدم كونه محبا في الواقع سواء
~~كان صادقا فيما ينسبه إليه من المدح أم لا، وألا يمدح الظالم والفاسق وإن
~~كان صادقا فيما يقول في حقه، لأنه يفرح بمدحه، وإدخال الفرح على الظالم أو
~~الفاسق غير جائز، قال رسول الله (ص):
# " إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق ". فالظالم الفاسق ينبغي أن يذم ليغتم
~~ولا يمدح ليفرح، وألا يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له إلى الاطلاع عليه.
# وهذه الآفة إنما تتطرق ms483 في المدح، بالأوصاف المطلقة والخفية، كقولك:
# إنه تقي ورع زاهد خير، أو قولك: إنه عدل رضي، وأمثال ذلك، لتوقف الصدق في
~~ذلك على قيام الأدلة والخبرة الباطنة، وتحققهما في غاية الندرة. فالغالب أن
~~المدح بأمثال ذلك يكون من غير تحقق وثبت، وألا يحدث في الممدوح كبرا أو
~~إعجابا يوجبان هلاكه، ولا رضى عن نفسه وجب فتوره عن العمل، إذ من أطلقت
~~الألسنة بالثناء عليه يرضى عن نفسه ويظن أنه قد أدرك، وهذا يوجب فتوره عن
~~العمل، إذ المتشمر له إنما هو من يرى نفسه مقصرا، ولذلك قال رسول الله (ص)
~~لرجل مدح بحضرته PageV02P244
# رجل آخر: " ويحك! قطعت عنق صاحبك، لو سمعها ما أفلح " وقال (ص): " إذا
~~مدحت أخاك في وجهه، فكأنما أمررت على حلقه الموسى ".
# وقال أيضا لمن مدح رجلا: " عقرت الرجل عقرك الله! ". وقال (ص):
# " لو مشى رجل إلى رجل بسكين مرهف، كان خيرا له من أن يثني عليه في وجهه
~~".
# والسر في هذه الأخبار: أن المدح يوجب الفتور عن العمل، أو الكبر أو
~~العجب، وهو مهلك، كقطع العنق والعقر وإمرار الموسى أو السكين على الحلق،
~~فإن سلم المدح عن الآفات المذكورة المتعلقة بالمادح والممدوح كان ممدوحا،
~~وإلا كان مذموما. وبذلك يحصل الجمع بين ما ورد في مدحه - كما تقدم - وما
~~ورد في ذمه.
# فاللازم على المادح أن يحترز عما تقدم من الآفات المتعلقة به، وعلى
~~الممدوح أن يحترز من آفة الكبر والعجب والفتور والرياء، بأن يعرف نفسه
~~ويتذكر خطر الخاتمة، ولا يغفل عن دقائق الرياء، ويظهر كراهة المدح، وإليه
~~الإشارة بقوله (ص): " أحثوا التراب في وجوه المداحين ".
# وبالجملة: اللازم على الممدوح ألا يتفاوت حاله بالمدح، وهذا فرع معرفة
~~نفسه، وتذكر ما لا يعرفه المادح من عثراته. وينبغي أن يظهر أنه ليس كما
~~عرفوه، قال بعض الصالحين لما أثنى عليه: " اللهم إن هؤلاء لا يعرفون وأنت
~~تعرفني ". وقال أمير المؤمنين (ع) لما أثنى عليه: " اللهم اغفر لي ما لا
~~يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون، واجعلني خيرا مما يظنون ".
# ثم ms484 الظاهر عدم المؤاخذة والإثم بالانبساط والارتياح بالمدح، لكون النفوس
~~مجبولة على الفرح والسرور بنسبة الكمال إليها، ولكن بشرط أن يكره من نفسه
~~ذلك الارتياح، ويقهر نفسه ويعاتبها على ذلك، ويجتهد في إزالة ذلك عنها، إذ
~~مقتضى العقل الفرح بوجود الكمال فيه لا بنسبته إليه، فما ينسب إليه منه إن
~~كان موجودا فيه، فينبغي أن يكون فرحه به لا بنسبته إليه، إذ الانبساط
~~بتصريح رجل بأنك صاحب هذا الكمال حمق وسفه.
# وإن لم يكن موجودا فيه، فاللازم أن يحزن ويغضب، لكونه استهزاء لا مدحا.
~~والحاصل: أن العاقل ينبغي ألا يسر بمدح الغير ولا يحزن بذمه، PageV02P245
# إذ من ملك ياقوتة شريفة حمراء أي ضرر عليه إذا قال رجل إنها خرزة، وإذا
~~ملك حرزة أي فائدة له إذا قال إنها ياقوتة ومنها:
# الكذب وهو أما في القول، أي الإخبار عن الأشياء على خلاف ما هي عليه،
~~وصدوره إما عن العداوة أو الحسد أو الغضب، فيكون من رذائل قوة الغضب، أو من
~~حب المال والطمع، أو الاعتياد الحاصل من مخالطة أهل الكذب، فيكون من رذائل
~~قوة الشهوة.
# أو في النية والإرادة، وهو عدم تمحيضها بالله، بألا يكون الله سبحانه
~~بانفراده باعث طاعاته وحركاته، بل يمازجه شئ من حظوظ النفس. وهذا يرجع إلى
~~الرياء، ويأتي كونه من رذائل أي قوة.
# وأما في العزم، أي الجزم على الخير، وذلك بأن يعزم على شئ من الخيرات
~~والقربات، ويكون في عزمه نوع ميل وضعف وتردد يضاد الصدق في العزيمة، وهذا
~~أيضا من رداءة قوة الشهوة.
# وأما في الوفاء بالعزم، فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال، لعدم مشقة في
~~الوعد، فإذا حقت الحقائق، وحصل التمكن، وهاجت الشهوات، انحلت العزيمة، ولم
~~يتفق الوفاء بالعزم، وهذا أيضا من رذائل قوة الشهوة ومن أنواع الشره.
# وأما في الأعمال، وهو أن تدل أعماله الظاهرة على أمر في باطنه لا يتصف هو
~~به، أي لا يكون باطنه مثل ظاهره ولا خيرا منه. وهذا غير الرياء، لأن
~~المرائي هو الذي يقصد غير الله تعالى ms485 في أعماله، ورب واقف على هيئة الخشوع
~~في صلاته ليس بقصد به مشاهدة غيره سبحانه، ولكن قلبه غافل عن الله وعن
~~الصلاة فمن نظر إلى ما يصدر عن ظاهره من الخشوع والاستكانة، يظن أنه
~~بشراشره منقطع إلى جناب ربه، وحذف ما سواه عن صحيفة قلبه، وهو بكليته عنه
~~تعالى غافل، وإلى أمر من أمور الدنيا متوجه. وكذلك قد يمشي الرجل على هيئة
~~الطمأنينة والوقار، بحيث من يراه يجزم بأنه صاحب السكينة والوقار، من أن
~~باطنه ليس موصوفا PageV02P246
# بذلك. فمثل ذلك كاذب في عمله، وإن لم يكن مرائيا ملتفتا إلى الخلق، ولا
~~نجاة من هذا الكذب إلا باستواء السريرة والعلانية، أو كون الباطن أحسن من
~~الظاهر. وهذا القسم من الكذب ربما كان من رذائل قوة الشهوة وربما كان من
~~رذائل قوة الغضب، وربما كان من رداءة القوة المدركة، بأن كان باعثه مجرد
~~الوسواس.
# وأما في مقامات الدين، كالكذب في الخوف والرجاء، والزهد والتقوى والحب
~~والتعظيم، والتوكل والتسليم، وغير ذلك من الفضائل الخلقية.
# فإن لها مبادئ يطلق الاسم بظهورها، ثم لها حقائق ولوازم وغايات والصادق
~~المحقق من نال حقائقها ولوازمها وغاياتها، فمن لم يبلغها كان كاذبا فيها.
# مثلا الخوف من الله تعالى له مبدأ هو الإيمان به سبحانه، وحقيقة هو تألم.
# الباطن واحتراقه، ولوازم وآثار هي اصفرار اللون وارتعاد الفرائص وتكدر
~~العيش وتقسم الفكر وغير ذلك، وغايات هي الاجتناب عن المعاصي والسيئات
~~والمواظبة على الطاعات والعبادات، فمن آمن بالله تعالى صدق عليه كونه خائفا
~~يطلق عليه الاسم، إلا أنه لم تكن معه حرقة القلب وتكدر العيش والتشمر للعمل
~~كان خوفا كاذبا، وإن كان معه ذلك كان خوفا صادقا، أي بالغا درجة الحقيقة،
~~قال أمير المؤمنين (ع): " إياكم والكذب فإن كل راج طالب، وكل خائف هارب "
~~(30): أي لا تكذبوا في ادعائكم الرجاء والخوف من الله، وذلك لأن كل راج
~~طالب لما يرجو ساع في أسبابه، وأنتم لستم كذلك، وكل خائف هارب مما يخاف
~~منه، مجتنب مما يقربه منه، وأنتم لستم كذلك، وهذا مثل ms486 قوله (ع) في نهج
~~البلاغة: " كذب والله العظيم ما باله لا يتبين رجاؤه في عمله! وكل من رجا
~~عرف رجاؤه إلا رجاء الله، فإنه مدخول، وكل خوف محقق إلا خوف الله، فإنه
~~معلول... (31) ثم الكذب في كل مقام لما كان راجعا إلى عدمه، فيكون رذيلة
~~متعلقة
# PageV02P247
# بالقوة التي في هذا المقام فضيلة متعلقة بها. وبما ذكر يظهر: إن من له
~~مبدأ الإيمان، أعني الإقرار بالشهادتين، وكان فاقدا لحقيقته، أعني اليقين
~~القطعي بالمبدأ والمعاد، أو للوازمه وغاياته، أعني الخوف الصادق منه تعالى
~~والتعظيم الحقيقي له سبحانه والاهتمام البالغ في امتثال أوامره ونواهيه،
~~كان كاذبا في دعوى الإيمان.
# فصل ذم الكذب الكذب أقبح الذنوب وأفحشها، وأخبث العيوب وأشنعها، قال الله
~~سبحانه:
# " إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون " (32). " فأعقبهم نفاقا في قلوبهم
~~إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون " (33).
# وقال رسول الله (ص) " إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور
~~يهدي إلى النار ". وقال المؤمن إذا كذب من غير عذر لعنه سبعون ألف ملك،
~~وخرج من قلبه نتن حتى يبلغ العرش فيلعنه حملة العرش، وكتب الله عليه بتلك
~~الكذبة سبعين زنية، أهونها كمن زنى مع أمه " (33). وسئل (ص) " يكون المؤمن
~~جبانا؟ قال: نعم! قيل: ويكون بخيلا؟ قال نعم! قيل ويكون كذابا؟ قال: لا!
~~وقال (ص): " كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت له به كاذب
~~". وقال (ص): الكذب ينقص الرزق " وقال (ص) " ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به
~~القوم! ويل له ويل له وقال (ص) " رأيت كأن رجلا جاءني فقال لي: قم، فقمت
~~معه فإذا أنا برجلين أحدهما قائم والآخر جالس، وبيد القائم كلوب من حديد
~~يلقمه في شدق الجالس فيجذبه حتى يبلغ كاهله، فيلقمه الجانب الآخر فيمده،
~~فإذا مده رجع الآخر كما كان، للذي أقامني: ما هذا؟ فقال: هذا رجل كذاب،
~~يعذب في قبره إلى يوم القيامة ". وقال (ص) " ألا أخبركم بأكبر الكبائر:
~~الاشراك * (الهامش) * (32) النحل، الآية: 105.
# (3) التوبة الآية: 78.
# (34) صححنا هذين الحديثين على ms487 (جامع الأخبار): الباب 12 الفصل 7
~~PageV02P248
# بالله، وعقوق الوالدين، وقول الزور ": أي الكذب. وقال (ص): " إن العبد
~~ليكذب الكذبة فيتباعد الملك منه مسيرة ميل من نتن ما جاء به ". وقال صلى
~~الله عليه وآله: " إن للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا. فأما لعوقه فالكذب وأما
~~نشوقه فالغضب، وأما كحله فالنوم " (35) وقال روح الله لأصحابه: " من كثر
~~كذبه ذهب بهاؤه ". وقال أمير المؤمنين (ع) " لا يجد العبد طعم الإيمان حتى
~~يترك الكذب، هزله وجده ". وقال (ع) " أعظم الخطايا عند الله اللسان والكذب،
~~وشر الندامة ندامة يوم القيامة ". وقال علي بن الحسين (ع):
# " اتقوا الكذب الصغير منه والكبير في كل جد وهزل، فإن الرجل إذا كذب في
~~الصغير اجترأ على الكبير ". وقال أبو جعفر (ع): " إن الله عز وجل جعل للشر
~~أقفالا، وجعل مفاتيح تلك الأقفال الشراب، والكذب شر من الشراب " وقال (ع):
~~" الكذب هو خراب الإيمان ". وقال (ع) " إن أول من يكذب الكذاب الله عز وجل،
~~ثم الملكان اللذان معه، هو يعلم أنه كاذب ". وقال الإمام الزكي العسكري
~~(ع): " جعلت الخبائث كلها في بيت وجعل مفتاحها الكذب " والأخبار الواردة في
~~ذم الكذب أكثر من أن تحصى. وأشد أنواع الكذب إثما ومعصية الكذب على الله
~~وعلى رسوله وعلى الأئمة، وكفاه ذما أنه يبطل الصوم، ويوجب القضاء والكفارة
~~على الأقوى. قال الصادق (ع):
# " إن الكذبة لتفطر الصائم " قال الراوي: وأينا لا يكون ذلك منه، قال:
# " ليس حيث ذهبت، إنما الكذب على الله تعالى وعلى رسوله وعلى الأئمة -
~~عليهم السلام - ". وقال (ع): " الكذب على الله وعلى رسوله وعلى الأوصياء -
~~عليهم السلام - من الكبائر ". وذكر عنده (ع) الحائك، وكونه ملعونا، فقال: "
~~إنما ذلك الذي يحوك الكذب على الله وعلى رسوله " وقال الباقر (ع): " لا
~~تكذب علينا كذبة، فتسلب الحنيفية " (36).
# PageV02P249
# فصل مسوغات الكذب الكذب حرام، لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره،
~~أو لإيجابه اعتقاد المخاطب خلاف الواقع، فيصير سببا لجهله. وهذا القسم مع
~~كونه أهون الدرجات وأقلها إثما، محرم أيضا، إذا القاء خلاف الواقع على ms488
~~الغير وسببية جهله غير جائز، إلا أنه إذا كان مما يتوقف عليه تحصيل مصلحة
~~مهمة، ولم يمكن التوصل إليها بالصدق، زالت حرمته وارتفع إثمه فإن كانت
~~المصلحة مما يجب تحصيلها، كإنقاذ مسلم من القتل والأسر، أو حفظ عرضه أو
~~ماله المحترم، كان الكذب فيه واجبا. وإن كانت راجحة غير بالغة حد الوجوب،
~~فالكذب لتحصيلها مباح أو أو راجح مثلها، كالإصلاح بين الناس والغلبة على
~~العدو في الحرب، وتطييب خاطر امرأته واسترضائها وقد وردت الأخبار المتكثرة
~~بجواز الكذب إذا توقف عليه تحصيل هذه المقاصد الثلاثة، كما روي " إن رسول
~~الله (ص) لم يرخص في شئ من الكذب إلا في ثلاث: الرجل يقول القول يريد به
~~الإصلاح، والرجل يقول القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث
~~زوجها " وقال (ص) " ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيرا ". وقال (ص): "
~~كل الكذب يكتب على ابن آدم، إلا رجل كذب بين رجلين يصلح بينهما " وقال (ص):
~~" كل الكذب مكتوب كذبا لا محالة إلا أن يكذب الرجل في الحرب، فإن الحرب
~~خدعة، أو يكون بين رجلين شحناء فيصلح بينهما أو يحدث امرأته يرضيها ". وقال
~~(ص): " لا كذب على المصلح ". وقال الصادق (ع): كل كذب مسؤول عنه صاحبه
~~يوما، إلا كذبا في ثلاثة: رجل كايد في حروبه، فهو موضوع عنه. أو رجل لصلح
~~بين اثنين يلقي هذا بغير ما يلقي به هذا، يريد بذلك الإصلاح ما بينهما. أو
~~رجل وعد أهله شيئا وهو لا يريد أن يتم لهم ". وقال (ع): " الكلام ثلاثة:
# صدق وكذب، وإصلاح بين الناس "، قيل له: ما الإصلاح بين الناس؟
# قال: " تسمع في الرجل كلاما يبلغه فيخبث نفسه، فتلقاه وتقول: قد
~~PageV02P250
# سمعت من فلان فيك من الخير كذا وكذا، خلاف ما سمعت منه (37). وقد تقدمت
~~أخبار أخر في هذا المعنى.
# وهذه الأخبار وإن اختصت بالمقاصد الثلاثة، إلا أن غيرها من المقاصد
~~الضرورية التي فوقها أو مثلها في المصلحة يلحقها من باب الأولوية أو اتحاد
~~الطريق. والأخبار التي وردت في ذم هتك السر ms489 وكشف العيوب والفواحش تفيد وجوب
~~القول بعدم الاطلاع، وإن كان مطلعا مع كونه كذبا، فلا إثم على أحد بصدور
~~الكذب عنه إذا كان وسيلة إلى شئ من المقاصد الصحيحة الضرورية له أو لغيره
~~من المسلمين، فإن أخذه ظالم وسأله عن ماله فله أن ينكر، وأخذه سلطان وسأله
~~عن فاحشة ارتكبها بينه وبين الله فله أن ينكر وإن سئل عما يعلمه عن عيب
~~أخيه وسره فله أن ينكر ولو وقع بين اثنين فساد فله أن يكذب، توسلا إلى
~~الإصلاح بينهما وكذا يجوز له للإصلاح بين الضرات من نسائه أن يظهر لكل
~~واحدة أنها أحب إليه، وإن كانت امرأته لا تطيعه إلا بوعد ما لا يقدر عليه،
~~يجوز أن يعدها في الحال تطييبا لقلبها وإن لم يكن صادقا في وعده. ويلحق
~~بالنساء الصبيان، فإن الصبي إذا لم يرغب فيما يؤمر به من الكتابة وغيرها
~~إلا بوعد أو وعيد وتخويف، كان ذلك جائزا، وإن لم يكن في نيته الوفاء به.
~~وكذا لو تكدر منه إنسان، وكان لا يطيب قلبه إلا بالاعتذار إليه، بإنكار ذنب
~~وإظهار زيادة تودد، كان ذلك جائز وإن لم يكن صدقا.
# والحاصل: أن الكذب لدفع ضرر أو شر أو فساد جائز، بشرط صحة القصد. وقد
~~ورد: أن الكذب المباح يكتسب ويحاسب عليه التصحيح قصده، فإن كان قصده صحيحا
~~يعفى عنه، وإلا يؤاخذ به. فينبغي أن يجتهد في تصحيح قصده، وأن يحترز عنه ما
~~لم يضطر إليه، ويقتصر فيه على حد الواجب، ولا يتعدى إلى ما يستغني عنه.
# ولا ريب في أن ما يجب ويضطر إليه هو الكذب لأمور في فواتها
# PageV02P251
# محذور وأضرار، وليس كل الكذب لزيادة المال والجاه وغير ذلك مما يستغنى
~~عنه، فإنه محرم قطعا، إذ فواته لا يوجب ضررا وفسادا وإعداما للموجود بل
~~إنما يوجب فوات حظ من حظوظ النفس. وكذلك فتوى العالم بما لا يحققه وفتوى من
~~ليس له أهلية الافتاء، إظهارا للفضل أو طلبا للجاه والمال، بل هو أشد أنواع
~~الكذب إثما وحرمة، لأنه مع كونه ms490 كذبا لما يستغنى عنه، كذب على الله وعلى
~~رسوله.
# فالكذب إذا كان وسيلة إلى ما يستغنى عنه حرام مطلقا، وإذا كان وسيلة إلى
~~ما لا يستغنى عنه ينبغي أن يوازن (38) محذور الكذب مع محذور الصدق، فيترك
~~أشدهما وقعا في نظر الشرع. وبيان ذلك: أن الكذب في نفسه محذور، والصدق في
~~المواضع المذكورة يوجب محذورا، فينبغي أن يقابل أحد المحذورين بالآخر،
~~ويوازنا بالميزان القسط، فإن كان محذور الكذب أهون من محذور الصدق فله
~~الكذب، وإن كان محذور الصدق أهون وجب الصدق، وقد يتقابل المحذور أن بحيث
~~يتردد فيهما، وحينئذ فالميل إلى الصدق أولى، إذ الكذب أصله الحرمة، وإنما
~~يباح بضرورة أو حاجة مهمة، وإذا شك في كون الحاجة مهمة، لزم الرجوع إلى أصل
~~التحريم.
# تنبيه التورية والمبالغة كل موضع يجوز فيه الكذب، إن أمكن عدم التصريح به
~~والعدول إلى التعريض والتورية، كان الأولى ذلك. وما قيل: إن في المعاريض
~~لمندوحة عن الكذب، وإن فيها ما يغني الرجل عن الكذب، ليس المراد به أنه
~~يجوز التعريض بدون حاجة واضطرار، إذ التعريض بالكذب يقوم مقام التصريح به،
~~لأن المحذور من الكذب تفهيم الشئ على خلاف ما هو عليه في نفسه، وهذا موجود
~~في الكذب بالمعاريض. فالمراد أن التعريض
# PageV02P252
# يجوز إذا اضطر الإنسان إلى الكذب، ومست الحاجة إليه، واقتضته المصلحة في
~~بعض الأحوال في تأديب النساء والصبيان ومن يجري مجراهم، وفي الحذر عن
~~الظلمة والأشرار في قتال الأعداء. فمن اضطر إلى الكذب في شئ من ذلك فهو
~~جائز له، لأن نطقه فيه إنما هو على مقتضى الحق والدين، فهو في الحقيقة
~~صادق، وإن كان كلامه مفهما غير ما هو عليه، لصدق نيته وصحة قصده وإرادته
~~الخير والصلاح، فمثل هذا النطق لا يكون خارجا عن حقيقة الصدق، إذ الصدق ليس
~~مقصودا لذاته، بل للدلالة على الحق، فلا ينظر إلى قالبه وصورته، بل إلى
~~معناه وحقيقته. نعم، ينبغي له في هذه المواضع أن يعدل إلى المعاريض ما وجد
~~إليه سبيلا يصدق اللفظ حينئذ أيضا وإن كان ms491 متشاركا مع التصريح في تفهيم
~~الشئ على خلاف ما هو عليه في الواقع. وقد كان رسول الله (ص) إذا توجه إلى
~~سفر وراه بغيره، لئلا ينتهي الخبر إلى الأعداء فيقصدونه.
# ومما يدل على جواز التعريض مع صحة النية، ما روي في الاحتجاج:
# " أنه سئل الصادق (ع) عن قول الله تعالى في قصة إبراهيم (ع):
# " قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون " (39).
# قال: ما فعله كبيرهم وما كذب إبراهيم. قيل: كيف ذلك؟ فقال:
# إنما قال إبراهيم فاسألوهم إن كانوا ينطقون، أي إن نطقوا فكبيرهم فعل،
~~وإن لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم شيئا، فما نطقوا وما كذب إبراهيم (ع)، "
~~وسئل عن قوله تعالى:
# " أيتها العير إنكم لسارقون " (40).
# قال: إنهم سرقوا يوسف من أبيه، ألا ترى أنه قال لهم حين قالوا:
# ماذا تفقدون؟ قالوا: تفقد صواع الملك، ولم يقولوا: سرقتم صواع الملك.
~~إنما سرقوا يوسف من أبيه ". " وسئل عن قول إبراهيم:
# " فنظر نظرة في النجوم. فقال إني سقيم " (41).
# PageV02P253
# قال: ما كان إبراهيم سقيما، وما كذب، إنما عني سقيما في دينه، أي مرتادا
~~".
# وطريق التعريض والتورية: أن يخبر المتكلم المخاطب بلفظ ذي احتمالين
~~أحدهما غير مطابق للواقع وأظهر في المقام، فيحمله المخاطب عليه، وثانيهما
~~مطابق له يريده المتكلم، كما ظهر من خبر الاحتجاج. ومن أمثلته: أنه إذا
~~طلبك ظالم وأنت في دارك ولا تريد الخروج إليه، أن تقول لأحد أن يضع إصبعه
~~في موضع ويقول: ليس ههنا. وإذا بلغ عنك شئ إلى رجل، وأردت تطييب قلبه من
~~غير أن تكذب، تقول له: إن الله ليعلم ما قلت من ذلك من شئ، على أن يكون
~~لفظة (ما) عندك للابهام، وعند المستمع للنفي.
# وقد ظهر مما ذكر: إن كل تعريض لغرض باطل كالتصريح في عدم الجواز، لأن فيه
~~تقريرا للغير على ظن كاذب. نعم، قد تباح المعاريض لغرض خفيف، كتطييب قلب
~~الغير بالمزاح، كقول النبي (ص): " لا تدخل الجنة عجوز " و " في عين زوجك
~~بياض " و " نحملك على ولد بعير "...
# وقس عليه أمثال ذلك. ms492
# ومن الكذب الذي يجوز ولا يوجب الفسق، ما جرت به العادة في المبالغة،
~~كقولك: قلت لك كذا مائة مرة، وطلبتك مائة مرة، وأمثال ذلك لأنه لإيراد بذلك
~~تفهيم المرات بعددها، بل تفهيم المبالغة. فإن لم يكن طلبه إلا مرة واحدة
~~كان كاذبا، وإن طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة فلا يأثم، وإن لم تبلغ
~~مائة.
# ومن الكذب الذي لا إثم عليه ما يكون في أنواع المجاز والاستعارات
~~والتشبيهات، إذ الغرض تفهيم نوع من المناسبة والمبالغة، لا دعوى الحقيقة
~~والمساواة من جميع الجهات.
# ومن الكذب الذي جرت العادة به، ويتساهل فيه، قول الرجل إذا قيل له: كل
~~الطعام: (لا أشتهيه)، مع كونه مشتهيا له. وهذا منهي عنه كما تدل عليه بعض
~~الأخبار، إلا إذا كان فيه غرض صحيح، وما جرت العادة به قول الرجل: (الله
~~يعلم) فيما لا يعلمه، وهو أشد أنواع الكذب، قال عيسى (ع): " إن من أعظم
~~الذنوب عند الله أن يقول العبد: PageV02P254
# إن الله يعلم لما لا يعلم ". ومن الكذب الذي عظم ذنبه ويتساهل فيه، الكذب
~~في حكاية المنام، قال رسول الله (ص): " إن من أعظم الفرية أن يدعي الرجل
~~إلى غير أبيه، أو يرى عينيه في المنام ما لم ير، أو يقول على ما لم أقل ".
~~وقال (ص): " من كذب في حلم، كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعرتين ".
# تذنيب شهادة الزور، اليمين الكاذب، خلف الوعد من أنواع الكذب وأفحشها:
~~شهادة الزور، واليمين الكاذب، وخلف الوعد.
# ويدل على ذم الأول قوله تعالى في صفة المؤمنين:
# " والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما " (42).
# وقول النبي (ص): " شاهد الزور كعابد الوثن ".
# وعلى ذم الثاني قول النبي (ص): " والتجار هم الفجار! " فقيل: يا رسول
~~الله، أليس الله قد أحل البيع؟ فقال: " نعم! ولكنهم يحلفون فيأثمون،
~~ويحدثون فيكذبون ". وقوله (ص): " ثلاث نفر لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~ينظر إليهم ولا يزكيهم: المنان بعطيته، والمنفق سلعته بالحلف الفاجر،
~~والمسبل إزاره ". وقوله (ص): " ما حلف حالف بالله فأدخل فيها ms493 مثل جناح
~~بعوضة، إلا كانت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة ".
# وقوله (ص): " ثلاث يشنأهم الله: التاجر أو البايع الحلاف، والفقير
~~المختال والبخيل المنان ".
# وعلى ذم الثالث قول النبي (ص): " من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فليف
~~إذا وعد ". وقول الصادق (ع): " عدة المؤمن أخاه نذر لا كفارة له، فمن أخلف
~~فبخلف الله تعالى بدأ ولمقته تعرض، وذلك قوله تعالى:
# " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون " (43).
# PageV02P255
# وقال رسول الله (ص): " أربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خلة منهن
~~كانت فيه خلة من النفاق، حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد
~~غدر، وإذا خاصم فجر ". فمن وعد وكان عند الوعد عازما على ألا يفي، أو كان
~~عازما على الوفاء وتركه بدون عذر فهو منافق. وأما إن عن له عذر من الوفاء،
~~لم يكن منافقا وآثما.
# وإن جرى عليه ما هو صورة النفاق، فالأولى أن يحترز عن صورة النفاق أيضا
~~كما يحترز عن حقيقته، وذلك بألا يجزم في الوعد، بل يعلقه على المشية
~~ومثلها.
# إيقاظ علاج الكذب طريق معالجة الكذب: أولا: أن يتأمل في ما ورد في ذمه من
~~الآيات والأخبار، ليعلم أنه لو لم يتركه لأدركه الهلاك الأبدي. ثم يتذكر أن
~~كل كاذب ساقط عن القلوب في الدنيا ولا يعتني أحد بقوله، وكثيرا ما يفتضح
~~عند الناس بظهور كذبه. ومن أسباب افتضاحه أن الله سبحانه يسلط عليه
~~النسيان، حتى أنه لو قال شيئا ينسى أنه قاله، فيقول خلاف ما قاله، فيفتضح.
~~وإلى ذلك أشار الصادق (ع) بقوله: " إن مما أعان الله به على الكذابين
~~النسيان ". ثم يتأمل في الآيات والأخبار الواردة في مدح ضده، أعني الصدق
~~كما يأتي، وبعد ذلك إن لم يكن عدوا لنفسه، فليقدم التروي في كل كلام يريد
~~أن يتكلم به، فإن كان كذبا يتركه وليجتنب مجالسة الفساق وأهل الكذب، ويجالس
~~الصلحاء وأهل الصدق.
# وصل الصدق ومدحه ضد الكذب، وهو ms494 أشرف الصفات المرضية، ورئيس الفضائل
~~النفسية، وما ورد في مدحه وعظم فائدته من الآيات والأخبار مما لا يمكن
~~إحصاؤه، قال الله سبحانه:
# " رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه " (44). وقال: " اتقوا الله وكونوا
# PageV02P256
# مع الصادقين " (45). وقال: " الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين
~~والمستغفرين بالأسحار " (46). وقال سبحانه: " إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا - إلى قوله - أولئك هم الصادقون " (47).
# وقال عز وجل: " ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر. ثم قال: والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا " (48).
# وقال رسول الله (ص) " تقبلوا إلي بست أتقبل لكم بالجنة: إذا حدث أحدكم
~~فلا يكذب، وإذا وعد فلا يخلف، وإذا ائتمن فلا يخن وغضوا أبصاركم، وكفوا
~~أيديكم واحفظوا فروجكم ". وعن الصادقين - عليهما السلام -: " إن الرجل
~~ليصدق حتى يكتبه الله صديقا ". وعن الصادق (ع) قال: " كونوا دعاة الناس
~~بالخير بغير ألسنتكم، ليروا منكم الاجتهاد والصدق والورع ". وعنه (ع): " من
~~صدق لسانه زكي عمله، ومن حسنت نيته زيد في رزقه، ومن حسن يره بأهل بيته مد
~~له في عمره ".
# وعنه (ع) قال: " لا تنظروا إلى طول ركوع الرجل وسجوده، فإن ذلك شئ
~~اعتاده، ولو تركه لاستوحش لذلك، ولكن انظروا إلى صدق حديثه وأداء أمانته ".
~~وقال (ص) لبعض أصحابه: " انظر إلى ما بلغ به علي (ع) عند رسول الله (ص)
~~فالزمه، فإن عليا (ع) إنما بلغ ما بلغ به عند رسول الله بصدق الحديث وأداء
~~الأمانة ". وعنه (ع) قال: " إن الله لم يبعث نبيا إلا بصدق الحديث وأداء
~~الأمانة إلى البر والفاجر " (49). وقال (ع):
# " أربع من كن فيه كمل إيمانه ولو كان ما بين قرنه إلى قدمه ذنوب لم ينقصه
~~ذلك - قال -: هي الصدق، وأداء الأمانة، والحياء، وحسن الخلق ".
# وقد وردت بهذه المضامين أخبار كثيرة أخر. ومن أنواع الصدق الصدق في
# PageV02P257
# الشهادة، وهو ضد شهادة الزور والصدق في اليمين، وهو ضد الكذب فيه،
~~والوفاء بالعهد، وهو ضد خلف الوعد، وهذا القسم من الصدق، أعني الوفاء
~~بالعهد، أفضل أنواع الصدق القولي وأحبها، ولذا أثنى الله تعالى ms495 على نبيه
~~إسماعيل به، وقال:
# " إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا " (50).
# قيل: إنه واعد إنسانا في موضع فلم يرجع إليه، فبقي اثنين وعشرين يوما في
~~انتظاره. وروي: " أنه بايع رجل رسول الله (ص) ووعده أن يأتيه من مكانه ذلك،
~~فنسي وعده في يومه وغده، وأتاه في اليوم الثالث وهو في مكانه ". وقال رسول
~~الله: " العدة دين ". وقال (ص): " الوأي - أي الوعد - مثل الدين أو أفضل ".
# تكميل أقسام الصدق الصدق كالكذب له أنواع ستة:
# الأول - الصدق في القول، وهو الإخبار عن الأشياء على ما هي عليه، وكمال
~~هذا النوع بترك المعاريض من دون ضرورة، حذرا من تفهيم الخلاف وكسب القلب
~~صورة كاذبة، ورعاية معناه في ألفاظه التي يناجي بها الله سبحانه، فمن قال:
~~" وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض " وفي قلبه سواه، أو قال: " إياك
~~نعبد " وهو يعبد الدنيا بتقيد قلبه بها إذ كل من تقيد قلبه بشئ فهو عبد له،
~~كما دلت عليه الأخبار، فهو كاذب الثاني - الصدق في النية والإرادة، ويرجع
~~ذلك إلى الإخلاص، وهو تمحيض النية وتخليصها لله، بألا يكون له باعث في
~~طاعاته، بل في جميع حركاته وسكناته، إلا الله. فالشوب يبطله ويكذب صاحبه.
# الثالث - الصدق في العزم أي الجزم على الخير: فإن الإنسان قد يقدم العزم
~~على العمل، ويقول في نفسه: إن رزقني الله كذا تصدقت منه كذا، وإن خلصني
~~الله من تلك البلية فعلت كذا. فإن كان في باطنه جاز ما على هذا العزم،
~~مصمما على العمل بمقتضاه، فعزمه صادق وإن كان في
# PageV02P258
# عزمه نوع ميل وضعف وتردد، كان عزمه كاذبا، إذ التردد في العزيمة يضاد
~~الصدق فيها، وكان الصدق هنا بمعنى القوة والتمامية، كما يقال: لفلان شهوة
~~صادقة، أي قوة تامة، أو شهوة كاذبة، أي ناقصة ضعيفة.
# الرابع - الصدق في الوفاء بالعزم: فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال، إذ
~~لا مشقة في الوعد، فإذا حان حين العمل بمقتضاه، هاجت الشهوات وتعارضت مع
~~باعث الدين، وربما غلبته بحيث انحلت العزيمة ونم يتفق الوفاء ms496 بمتعلق الوعد،
~~وهذا يضاد الصدق فيه، ولذلك قال الله سبحانه:
# " رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه " (1).
# الخامس - الصدق في الأعمال: وهو تطابق الباطن والظاهر، واستواء السريرة
~~والعلانية، أو كون الباطن خيرا من الظاهر، بألا تدل أعماله الظاهرة على أمر
~~في باطنه لا يتصف هو به، لا بأن يترك الأعمال، بل بأن يستجر الباطن إلى
~~تصديق الظاهر. وهذا أعلى مراتب الإخلاص، لإمكان تحقق نوع من الإخلاص بما
~~دون ذلك، وهو أن يخالف الباطن الظاهر من دون قصد، فإن ذلك ليس رياء. فلا
~~يمتنع صدق اسم الإخلاص عليه.
# توضيح ذلك: إن الرياء هو أن تقصد غير الله سبحانه في الأعمال، وقد تصدر
~~عن إنسان أعمال ظاهرة تدل على أنه صاحب فضيلة باطنة، من التوجه إلى الله
~~والأنس به، أو السكينة والوقار، أو التسليم والرضا وغير ذلك، مع أنه فاقد
~~لها، لحصول الغلبة المانعة عن تحققها، أو اتفاق صدور الأعمال الظاهرة بهذه
~~الهيئة من دون أن يقصد بها مشاهدة غيره سبحانه، فهذا غير صادق في عمله،
~~كاذب في دلالة الظاهر على الباطن. وإن لم يكن مرائيا ولا ملتفتا إلى الخلق،
~~فإذن مخالفة الظاهر للباطن إن كانت من قصد سميت رياء، ويفوت بها الإخلاص،
~~وإن كانت من غير قصد سميت كذبا ويفوت بها الصدق، وربما لم يفت بها بعض
~~مراتب الإخلاص. وهذا النوع من الصدق - أعني مساواة السر والعلانية أو كونه
~~خيرا منها - أعز من الأنواع السابقة عليه، ولذلك كرر طلبه من الله سيد
~~الرسل (ص) في دعواته بقوله: " اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي، واجعل
~~علانيتي
# PageV02P259
# صالحة ". وورد: " أنه إذا ساوت سريرة المؤمن علانيته، باهى الله به
~~الملائكة، يقول: هذا عبدي حقا! ". وكان بعض الأكابر يقول: " من يدلني على
~~بكاء بالليل بسام بالنار؟ ". ولنعم ما قيل:
# إذا السر والإعلان في المؤمن استوى * فقد عز في الدارين واستوجب الثنا
~~وإن خالف الإعلان سرا فما له * على سعيه فضل سوى الكد والعنا كما خالص
~~الدينار في السوق نافق * ومغشوشه المردود لا يقتضي المنى ومن جملة ms497 هذا
~~الصدق: موافقة القول والفعل، فلا يقول ما لا يفعل و لا يأمر بما لا يعمل.
~~فمن وعظ ولم يتعظ في نفسه كان كاذبا. ومن هنا قال أمير المؤمنين (ع): " إني
~~والله ما أحثكم على طاعة إلا وأسبقكم إليها، ولا أنهاكم عن معصية إلا
~~وأتناهى قبلكم عنها ".
# السادس - الصدق في مقامات الدين: من الصبر، والشكر، والتوكل، والحب،
~~والرجاء، والخوف، والزهد، والتعظيم، والرضا والتسليم، وغير ذلك. وهو أعلى
~~درجات الصدق وأعزها، فمن اتصف بحقائق هذه المقامات ولوازمها وآثارها
~~وغاياتها فهو الصديق الحق، ومن كان له فيها ما يطلق عليه الاسم دون اتصافه
~~بحقائقها وآثارها وغاياتها فهو كاذب فيها. أما ترى أن من خاف سلطانا أو
~~غيره كيف يصفر لونه ويتعذر عليه أكله ونومه ويتنغص عليه عيشه ويتفرق عليه
~~فكره وترتعد فرائصه وتتزلزل أركانه وجوانبه؟ وقد ينزح عن وطنه ويفترق عن
~~أهله وولده، فيستبدل بالأنس الوحشة، وبالراحة التعب والمشقة، فيعترض
~~للأخطار ويختار مشقة الأسفار، كل ذلك من درك المحذور. فمثل هذا الخوف هو
~~الخوف الصادق المحقق. ثم إن من يدعي الخوف من الله أو من النار، ولا يظهر
~~عليه شئ من ذلك عند إرادة المعصية وصدورها عنه، فخوفه خوف كاذب. قال النبي
~~(ص): " لم أر مثل النار نام هاربها، ولم أر مثل الجنة نام طالبها ".
# ثم لا غاية لهذه المقدمات حتى يمكن لأحد أن ينال غايتها، بل لكل عبد منها
~~حظ بحسب حاله ومرتبته، فمعرفة الله وتعظيمه والخوف منه غير متناهية، فلذلك
~~لما رأى (ص) جبرئيل على صورته الأصلية، خر مغشيا PageV02P260
# عليه، وقال - بعد عودته إلى صورته الأولى وإفاقته -: " ما ظننت أحدا من
~~خلق الله هكذا! قال له: فكيف لو رأيت إسرافيل؟ إن العرش على كاهله، وإن
~~رجليه قد مرقتا تخوم الأرضين السفلى، وإنه ليتصاغر من عظمة الله حتى يصير
~~كالوصع! ": أي كالعصفور الصغير. وقال (ص):
# " مررت ليلة أسري بي - أنا وجبرئيل - بالملأ الأعلى كالحلس البالي من
~~خشية الله ": أي كالكساء الذي يلقى على ظهر البعير.
# فأنظر إلى أعاظم الملائكة والنبيين، كيف ms498 تصير حالهم من شدة الخشية
~~والتعظيم، وهذا إنما هو لقوة معرفتهم الله وجلاله، وفرق ما لم يدركوه من
~~عظمته وقدرته مراتب غير متناهية. فاختلاف الناس في مراتب الخوف والتعظيم
~~والحب والأنس إنما هو بحسب اختلافهم في معرفة الله، وليس يمكن أن يوجد من
~~بلغ غايتها، فاختلاف الناس إنما هو في القدر الذي يمكن أن يبلغ إليه،
~~والبلوغ إليه في الجميع أيضا نادر، فالصادق في جميع المقامات عزيزا جدا.
# ومن علامات هذا الصدق: كتمان المصائب والطاعات جميعا، وكراهة اطلاع الخلق
~~عليها. وقد روي: " أن الله تعالى أوحى إلى موسى (ع):
# أني إذا أحببت عبدا ابتليته ببلايا لا تقوى لها الجبال، لأنظر كيف صدقه،
~~فإن وجدته صابرا اتخذته وليا وحبيبا، وإن وجدته جزوعا يشكوني إلى خلقي
~~خذلته ولم أبال ". وقال الصادق (ع): " إذا أردت أن تعلم أصادق أنت أم كاذب،
~~فانظر في صدق معناك وعقد دعواك، وغيرهما بقسطاط من الله عز وجل كأنك في
~~القيامة، قال الله عز وجل:
# " والوزن يومئذ الحق " (2).
# فإذا اعتدل معناك بغور دعواك ثبت لك الصدق. وأدنى حد الصدق ألا يخالف
~~اللسان القلب ولا القلب اللسان، ومثل الصادق الموصوف بما ذكرنا كمثل النازع
~~لروحه، إن لم ينزع فماذا يصنع " (3).
# PageV02P261
# تنبيه اللسان أضر الجوارح إعلم أن أكثر ما تقدم من الرذائل المذكورة في
~~هذا المقام: من الكذب والغيبة، والبهتان، والشماتة، والسخرية، والمزاح
~~وغيرها، وفي المقام الثالث - أعني التكلم بما لا يعني والفضول والخوض في
~~الباطل - من آفات اللسان وهو أضر الجوارح بالانسان، وأعظمها إهلاكا له،
~~وآفاته أكثر من آفات سائر الأعضاء، وهي وإن كانت من المعاصي الظاهرة، إلا
~~أنها تؤدي إلى مساوئ الأخلاق والملكات. إذ الأخلاق إنما ترسخ في النفس
~~بتكرير الأعمال، والأعمال إنما تصدر من القلب بتوسط الجوارح، وكل جارحة
~~تصلح لأن تصدر منها الأعمال الحسنة الجالبة للأخلاق الجميلة، وأن تصدر منها
~~الأعمال القبيحة المورثة للأخلاق السيئة، فلا بد من مراعاة القلب والجوارح
~~معا بصرفهما إلى الخيرات ومنعهما من الشرور. وعمدة ما تصدر منه الذمائم
~~الظاهرة المؤدية إلى ms499 الرذائل الباطنية هو اللسان، وهو أعظم آفة للشيطان في
~~استغواء نوع الإنسان، فمراقبته أهم، ومحافظته أوجب وألزم. والسر فيه - كما
~~قيل -: إنه من نعم الله العظيمة، ولطائف صنعه الغريبة، فإنه وإن كان صغيرا
~~جرمه، عظيم طاعته وجرمه، إذ لا يتبين الإيمان والكفر إلا بشهادته، ولا
~~يهتدي إلى شئ من أمور النشأتين إلا بدلالته، وما من موجود أو معدوم إلا وهو
~~يتناوله ويتعرض له بإثبات أو نفي، إذ كل ما يتناوله العلم يعبر عنه اللسان
~~إما بحق أو باطل، ولا شئ إلا والعلم يتناوله.
# وهذه خاصية لا توجد في سائر الأعضاء، إذ العين لا تصل إلى غير الألوان
~~والصور، والأذن لا تصل إلى غير الأصوات، واليد لا تصل إلى غير الأجسام،
~~وكذا سائر الأعضاء، واللسان رحب الميدان وسيع الجولان، ليس له مرد، ولا
~~لمجاله منتهى ولا حد، فله في الخير مجال رحب، وفي الشر ذيل سحب، فمن أطلق
~~عذبة اللسان وإهماله مرخى العنان سلك به الشيطان في كل ميدان، وأوقعه في
~~أودية الضلالة والخذلان، وساقه الله شفا جرف هار، إلى أن يضطره إلى الهلاك
~~والبوار، ولذلك قال سيد PageV02P262
# الرسل (ص): " هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم؟ "
~~(4). فلا ينجى من شر اللسان إلا أن يقيد بلجام الشرع، ولا يطلق إلا فيما
~~ينفع في الدنيا والآخرة، ويكف عن كل ما يخشى غائلته في العاجلة والآجلة،
~~وعلم ما يحمد إطلاق اللسان فيه أو يذم غامض عزيز، والعمل بمقتضاه على من
~~عرفه ثقيل عسير، وهو أعصى الأعضاء على الإنسان، إذ لا تعب في تحريكه ولا
~~مؤنة في إطلاقه، فلا يجوز التساهل في الاحتراز عن آفاته وغوائله، وفي الحذر
~~عن مصائده وحبائله.
# والآيات والأخبار الواردة في ذمه وفي كثرة آفاته وفي الأمر بمحافظته
~~والتحذير عنه كثيرة، وهي بعمومها تدل على ذم جميع آفاته مما ممر ومما يأتي.
~~قال الله سبحانه:
# " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " (5). وقال: " لا خير في كثير من
~~نجواهم، إلا من أمر بصدقة أو معروف أو ms500 إصلاح بين الناس " (6).
# وقال رسول الله (ص): " من يتكفل لي بما بين لحييه ورجليه، أتكفل له
~~بالجنة ". وقال (ص): " من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه، فقد وقي " (7):
~~والقبقب: البطن، والذبذب: الفرج، والقلق:
# اللسان. وقيل له (ص): " ما النجاة؟ قال: أملك عليك لسانك ".
# وقال (ص): " أكبر ما يدخل الناس النار إلا جوفان: الفم، والفرج "،
~~والمراد بالفم: اللسان. وقال (ص): " وهل يكب الناس على مناخرهم في النار
~~إلا حصائد ألسنتهم؟ ". وقال له رجل: " ما أخوف ما يخاف علي؟ فأخذ بلسانه،
~~وقال: هذا ". وقال (ص): " لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم
~~قلبه حتى يستقيم لسانه ". وقال (ص):
# " إذا أصبح ابن آدم أصبحت الأعضاء كلها تكفر اللسان، فتقول: اتق الله
~~فينا، فإنما نحن بك، فإن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا " (8).
# PageV02P263
# " وقال له رجل: أوصني! فقال (ص): أعبد الله كأنك تراه وعد نفسك في
~~الموتى، وإن شئت أنبأتك بما هو أملك لك من هذا كله - وأشار بيده إلى لسانه
~~". وقال (ص): " إن الله عند لسان كل قائل، فليتق الله امرؤ على ما يقول ".
~~وقال (ص): " من لم يحسب كلامه من عمله، كثرت خطاياه وحضر عذابه ". وقال
~~(ص): " يعذب الله اللسان بعذاب لا يعذبه به شيئا من الجوارح، فيقول: أي رب!
~~عذبتني بعذاب لم تعذب به شيئا من الجوارح. فيقال له: خرجت منك كلمة بلغت
~~مشارق الأرض ومغاربها، فسفك بها الدم الحرام، وانتهب بها المال الحرام،
~~وانتهك بها الفرج الحرام. وعزتي وجلالي! لأعذبنك بعذاب لا أعذب به شيئا من
~~جوارحك! ". وقال (ص): " إن كان في شئ شوم ففي اللسان ".
# وقال أمير المؤمنين (ع) لرجل يتكلم بفضول الكلام: " يا هذا! إنك تملي على
~~حافظيك كتابا إلى ربك، فتكلم بما يعنيك، ودع ما لا يعنيك " (9).
# وقال أمير المؤمنين (ع): " المرء مخبوء تحت لسانه، فزن كلامك، واعرضه على
~~العقل والمعرفة، فإن كان لله وفي الله فتكلم، وإن كان غير ذلك فالسكوت خير
~~منه، وليس على الجوارح عبادة أخف مؤنة وأفضل منزلة وأعظم قدرا عند الله
~~كلام ms501 فيه رضى الله عز وجل ولوجهه ونشر آلائه ونعمائه في عباده، ألا إن الله
~~لم يجعل فيما بينه وبين رسله معنى يكشف ما أسر إليهم من مكنونات علمه
~~ومخزونات وحيه غير الكلام، وكذلك بين الرسل والأمم، فثبت بهذا أنه أفضل
~~الوسائل (والكلف والعبادة) (10).
# وكذلك لا معصية أثقل على العبد وأسرع عقوبة عند الله وأشدها ملامة
~~وأعجلها سآمة عند الخلق منه، واللسان ترجمان الضمير وصاحب خبر القلب، وبه
~~ينكشف ما في سر الباطن، وعليه يحاسب الخلق يوم القيامة، والكلام خمر يسكر
~~العقول ما كان منه لغير الله، وليس شئ أحق بطول السجن من اللسان " (11).
~~وقال السجاد (ع): " إن لسان ابن آدم يشرف في
# PageV02P264
# كل يوم على جوارحه كل صباح، فيقول: كيف أصبحتم؟ فيقولون بخير إن تركتنا!
~~ويقولون: الله الله فينا! ويناشدونه ويقولون: إنما نثاب ونعاقب بك ". وقال
~~الصادق (ع): " ما من يوم إلا وكل عضو من أعضاء الجسد يكفر اللسان، يقول:
~~نشدتك الله أن نعذب فيك! " (12).
# تتميم الصمت لما علمت كون اللسان شر الأعضاء وكثرة آفاته وذمه، فاعلم أنه
~~لا نجاة من خطره إلا بالصمت، وقد أشير فيما سبق: أن الصمت ضد لجميع آفات
~~اللسان، وبالمواظبة عليه تزول كلها، وهو من فضائل قوة الغضب أو الشهوة،
~~وفضيلته عظيمة وفوائده جسيمه، فإن فيه جمع ألهم، ودوام الوقار، والفراغ
~~للعبادة والفكر والذكر، وللسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسناته في
~~الآخرة، ولذا مدحه الشرع وحث عليه، قال رسول الله (ص): " من صمت نجا ".
~~وقال: " الصمت حكم، وقليل فاعله ". وقال (ص): من كف لسانه ستر الله عورته
~~". وقال (ص):
# " ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على البدن: الصمت وحسن الخلق ".
# وقال (ص): " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو وليسكت ".
# وقال (ص): " رحم الله عبدا تكلم خيرا فغنم، أو سكت عن سوء فسلم ". وجاء
~~إليه (ص) أعرابي وقال: " دلني على عمل يدخلني الجنة. قال: أطعم الجائع واسق
~~الظمآن، وأمر بالمعروف، وإنه عن المنكر، فإن لم تطق، فكف لسانك إلا من خير
~~". وقال ms502 (ص):
# " أخزن لسانك إلا من خير، فإنك بذلك تغلب الشيطان " وقال (ص):
# " إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا فأدنوا منه، فإنه يلقن الحكمة ". وقال
~~صلى الله عليه وآله: " الناس ثلاثة: غانم، وسالم، وشاحب، فالغانم:
# الذي يذكر الله، والسالم: الساكت، والشاحب: الذي يخوض في الباطل ". وقال
~~(ص): " إن لسان المؤمن وراء قلبه، فإذا أراد أن يتكلم بشئ تدبره ثم أمضاه
~~بلسانه. وإن لسان المنافق أمام قلبه،
# PageV02P265
# فإذا هم بشئ أمضاه بلسانه ولم يتدبره بقلبه ". وقال (ص): " أمسك لسانك،
~~فإنها صدقة تصدق بها على نفسك ".. ثم قال: " ولا يعرف عبد حقيقة الإيمان
~~حتى يخزن من لسانه ". وقال (ص) لرجل أتاه:
# " ألا أدلك على أمر يدخلك الله به الجنة؟ قال: بلى يا رسول الله! قال:
# أنل مما أنالك الله! قال: فإن كنت أحوج ممن أنيله؟ قال: فانصر المظلوم.
# قال: فإن كنت أضعف ممن أنصره، قال: فاصنع للأخرق - يعني أشر عليه -. قال:
~~فإن كنت أخرق ممن أصنع له. قال: فاصمت لسانك إلا من خير، أما يسرك أن تكون
~~فيك خصلة من هذه الخصال تجرك إلى الجنة؟ ". وقال (ص): " نجاة المؤمن حفظ
~~لسانه ". وجاء رجل إليه (ص): " يا رسول الله أوصني! قال: احفظ لسانك. قال:
~~يا رسول الله أوصني! قال: احفظ لسانك. قال: يا رسول الله أوصني! قال:
# احفظ لسانك. ويحك! وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد
~~ألسنتهم؟ ".
# وقيل لعيسى بن مريم (ع): " دلنا على عمل ندخل به الجنة.
# قال: لا تنطقوا أبدا. قالوا: لا نستطيع ذلك. قال: فلا تنطقوا إلا بخير ".
# وقال (ع) أيضا: " العبادة عشرة أجزاء، تسعة منها في الصمت، وجزء في
~~الفرار عن الناس ". وقال: " لا تكثروا الكلام في غير ذكر الله، فإن الذين
~~يكثرون الكلام في غير ذكر الله قاسية قلوبهم ولكن لا يعلمون ".
# وقال لقمان لابنه: " يا بني، إن كنت زعمت أن الكلام من فضة، فإن السكوت
~~من ذهب ".
# وقال أبو جعفر الباقر (ع): " كان أبو ذر يقول: يا مبتغي العلم، إن هذا
~~اللسان مفتاح خير ومفتاح شر، ms503 فاختم على لسانك كما تختم على ذهبك وورقك ".
~~وقال (ع): " إنما شيعتنا الخرس ". وقال الصادق عليه السلام لمولى له يقال
~~له (سالم) - بعد أن وضع يده على شفتيه -:
# " يا سالم، احفظ لسانك تسلم، ولا تحمل الناس على رقابنا ". وقال عليه
~~السلام: " في حكمة آل داود: على العاقل أن يكون عارفا بزمانه، مقبلا على
~~شأنه، حافظا للسانه ". وقال (ع): " لا يزال العبد المؤمن PageV02P266
# يكتب محسنا ما دام ساكنا، فإذا تكلم كتب محسنا أو مسيئا ". وقال عليه
~~السلام: " النوم راحة للجسد، والنطق راحة للروح، والسكوت راحة للعقل ".
~~وقال (ع): " الصمت كنز وافر، وزين الحليم، وستر الجاهل ". وقال أبو الحسن
~~الرضا (ع): " إحفظ لسانك تعز، ولا تمكن الناس من قيادك فتذل رقبتك ". وقال
~~(ع): " من علامات الفقه:
# الحلم، والعلم، والصمت، إن الصمت باب من أبواب الحكمة، إن الصمت يكسب
~~المحبة، إنه دليل على كل خير ". وقال (ع): " كان الرجل من بني إسرائيل إذا
~~أراد العبادة صمت قبل ذلك بعشر سنين " (13).
# وفي (مصباح الشريعة) عن مولانا الصادق (ع) قال: " الصمت شعار المحققين
~~بحقائق ما سبق وجف القلم به، وهو مفتاح كل راحة من الدنيا والآخرة، وفيه
~~رضا الرب، وتخفيف الحساب والصون من الخطايا والزلل وقد جعله الله سترا على
~~الجاهل وزينا للعالم، ومعه ومعه عزل الهوى، ورياضة النفس، وحلاوة العبادة،
~~وزوال قسوة القلب، والعفاف والمروة والظرف. فأغلق باب لسانك عما لك منه بد،
~~لا سيما إذا لم تجد أهلا للكلام والمساعد في المذاكرة لله وفي الله. وكان
~~ربيع بن خيثم يضع قرطاسا بين يديه، فيكتب كل ما يتكلم به ثم يحاسب نفسه
~~عشية، ما له وما عليه، ويقول: آه آه! نجا الصامتون وبقينا. وكان بعض أصحاب
~~رسول الله (ص) يضع الحصاة في فمه، فإذا أراد أن يتكلم بما علم أنه لله وفي
~~الله ولوجه الله أخرجها. وإن كثيرا من الصحابة - رضوان الله عليهم - كانوا
~~يتنفسون تنفس الغرقى، ويتكلمون شبه المرضى. وإنما سبب هلاك الخلق ونجاتهم
~~الكلام والصمت. فطوبى لمن رزق معرفة عيب الكلام وهوائه، ms504 وعلم قدر الكلام
~~أحسن صحبة الصمت ومن أشرف على ما في لطائف الصمت واؤتمن على خزائنه كان
~~كلامه وصمته كله عبادة، ولا يطلع على عبادته
# PageV02P267
# هذه إلا الملك الجبار " (14).
# وقد ظهر من هذه الأخبار، أن الصمت مع سهولته أنفع للانسان من كل عمل،
~~وكيف لا يكون كذلك، وخطر اللسان الذي هو أعظم الأخطار وآفاته التي هي أشد
~~المهلكات لا ينسد إلا به؟ والكلام وإن كان في بعضه فوائد وعوائد، إلا أن
~~الامتياز بين الممدوح والمذموم منه مشكل، ومع الامتياز فالاقتصار على مجرد
~~الممدوح عند أطلاق اللسان أشكل، وحينئذ فالصمت عما لا جزم بتضمنه للخير
~~والثواب من الكلام أولى وأنفع.
# وقد نقل: " إن أربعة من أذكياء الملوك - ملك الهند، وملك الصين وكسرى،
~~وقيصر - تلاقوا في وقت، فاجتمعوا على ذم الكلام ومدح الصمت فقال أحدهم: أنا
~~أندم على ما قلت ولا أندم على ما لم أقل. وقال الآخر: إني إذا تكلمت
~~بالكلمة ملكتني ولم أملكها، وإذا لم أتكلم بها ملكتها ولم تملكني. وقال
~~الثالث: عجبت للمتكلم، إن رجعت عليه كلمته ضرته، وإن لم ترجع لم تنفعه.
~~وقال الرابع: أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت ".
# ومنها:
# حب الجاه والشهرة والمراد بالشهرة: انتشار الصيت، ومعنى الجاه: ملك
~~القلوب وتسخيرها بالتعظيم والإطاعة والانقياد له. وبعبارة أخرى: قيام
~~المنزلة في قلوب الناس، وإنما تصير القلوب مملوكة مسخرة للشخص، باشتمالها
~~على اعتقاد اتصافه بكمال حقيقي، أو بما يظنه كما لا، من علم وعبادة، أو ورع
~~وزهادة، أو قوة وشجاعة، أو بذل وسخاوة، أو سلطنة وولاية، أو منصب ورياسة،
~~أو غنى ومال، أو حسن وجمال، أو غير ذلك مما يعتقده الناس كمالا. وتسخير
~~القلوب وانقيادها على قدر اعتقادها، وبحسب درجة ذلك الكمال عندها، فبقدر ما
~~يعتقد أرباب القلوب تذعن له قلوبهم، وبقدر إذعانها تكون قدرته عليهم، وبقدر
~~قدرته يكون فرحه وحبه للجاه.
# ثم تلك القلوب تبعث أربابها على المدح والثناء، فإن المعتقد للكمال لا
~~يسكت
# PageV02P268
# عن ذكر ما يعتقده فيثني عليه، وعلى ms505 الخدمة والإعانة، فإنه لا يبخل يبذل
~~نفسه في طاعته بقدر اعتقاده، وعلى الإيثار وترك المنازعة والتعظيم والتوقير
~~والابتداء بالسلام وتسليم الصدر في المحافل والتقديم في جميع المقاصد.
# (تنبيه): حب الجاه والشهرة إن كان من حيث إيجابهما الغلبة والاستيلاء حتى
~~ترجع حقيقة إلى حبهما، وكان طالبهما طالبا لهما، فهو من رذائل قوة الغضب،
~~وإن كان من حيث التوصل بهما إلى قضاء الشهوات وحظوظ النفس البهيمية، فهو من
~~رذائل قوة الشهوة، وإن كان من الحيثيتين فهو من رذائلهما بالاشتراك، بمعنى
~~مدخلية كل منهما في حدوث خصوص هذه الصفة. والأصل اشتراك القوتين في حدوث حب
~~الجاه والشهرة - كما ذكرناه في جملة ما يتعلق بهما معا - بخلاف حب المال،
~~فإن الغالب أن حبه من حيث التوصل به إلى قضاء حظوظ القوة الشهوية، وكونه
~~لمجرد الاستيلاء عليه بالمالكية والتمكن على التصرف فيه نادر، ولذا ذكرناه
~~فيما يتعلق بقوة الشهوة.
# فصل ذم حب الجاه والشهرة إعلم أن حب الجاه والشهرة من المهلكات العظيمة،
~~وطالبهما طالب الآفات الدنيوية والأخروية، ومن اشتهر اسمه وانتشر صيته لا
~~يكاد أن تسلم دنياه وعقباه، إلا من شهره الله لنشر دينه من غير تكلف طلب
~~للشهرة منه. ولذا ورد في ذمهما ما لا يمكن إحصاؤه من الآيات والأخبار: قال
~~الله سبحانه:
# " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا "
~~(15).
# وقال: " من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون. أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون " (16).
# وهذا بعمومه متناول لحب الجاه، لأنه أعظم لذة من لذات الحياة
# PageV02P269
# الدنيا وأكبر زينة من زينتها.
# وقال رسول الله (ص): " حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت
~~الماء البقل ". وقال (ص): " ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأكثر
~~فسادا من حب الجاه والمال في دين الرجل المسلم ". وقال (ص):
# " حسب امرئ من الشر إلا من عصمه الله أن يشير الناس إليه بالأصابع ".
# وقال أمير المؤمنين ms506 (ع): " تبذل ولا تشتهر، ولا ترفع شخصك لتذكر، وتعلم
~~واكتم، واصمت تسلم، تسر الأبرار وتغيظ انفجار ". وقال الباقر عليه السلام.
~~" لا تطلبن الرياسة ولا تكن ذنبا، ولا تأكل الناس بنا فيفقرك الله " وقال
~~الصادق (ع): " إياكم وهؤلاء الرؤساء الذين يترأسون، فوالله ما خفقت النعال
~~خلف رجل إلا هلك وأهلك! " وقال (ع):
# " ملعون من هم بها، ملعون من حدث بها نفسه! ". وقال (ع):
# " من أراد الرياسة هلك ". وقال (ع): " أترى لا أعرف خياركم من شراركم؟
~~بلى والله! إن شراركم من أحب أن يوطأ عقبه، إنه لا بد من كذاب أو عاجز
~~الرأي " (17).
# والأخبار بهذه المضامين كثيرة، ولكثرة آفاتها لا يزال أكابر العلماء
~~وأعاظم الأتقياء يفرون منهما قرار الرجل من الحية السوداء، حتى أن بعضهم
~~إذا جلس إليه أكثر من ثلاثة قام من مجلسه، وبعضهم يبكي لأجل أن أسمه بلغ
~~المسجد الجامع، وبعضهم إذا تبعه أناس من عقبه التفت إليهم وقال:
# " على م تتبعوني، فوالله لو تعلمون ما أغلق عليه بابي ما تبعني منكم
~~رجلان ". وبعضهم يقول: " لا أعرف رجلا أحب أن يعرف إلا ذهب دينه وافتضح ".
~~وآخر يقول: " لا يجد حلاوة الآخر رجل يحب أن يعرفه الناس ". وآخر يقول: "
~~والله ما صدق الله عبد إلا سره ألا يشعر بمكانه ".
# ومن فساد حب الجاه: أن من غلب على قلبه حب الجاه، صار مقصور الهم على
~~مراعاة، الخلق، مشغوفا بالتودد إليهم والمراءاة لأجلهم، ولا يزال في أقواله
~~وأفعاله متلفتا إلى ما يعظم منزلته عندهم، وذلك بذر
# PageV02P270
# النفاق وأصل الفساد، ويجر لا محالة إلى التساهل في العبادات والمراءاة
~~بها، وإلى اقتحام المحظورات للتوصل بها إلى اقتناص القلوب، ولذلك شبه رسول
~~الله حب الشرف والمال وإفسادهما للدين بذئبين ضاريين، وقال:
# " إنه ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل "، إذ النفاق هو مخالفة الظاهر
~~للباطن بالقول والفعل، وكل من طلب المنزلة في قلوب الناس يضطر إلى النفاق
~~معهم، وإلى التظاهر بخصال حميدة هو خال عنها، وذلك عين النفاق.
# فصل الجاه أحب من المال إن لملك القلوب ترجيح ms507 على ملك المال بوجوه:
# الأول - أن المال معرض التلف والزوال، لأنه يغصب ويسرق وتطمع فيه الملوك
~~والظلمة، ويحتاج فيه إلى الحفظ والحراسة 4 وتتطرق إليه أخطار كثيرة. وأما
~~القلوب إذا ملكت، فهي من هذه الآفات محفوظة نعم إنما يزول ملك القلوب
~~بتغيير اعتقادها فيما صدقت به من الكمال الحقيقي أو الوهمي.
# الثاني - إن التوصل بالجاه إلى المال أيسر من التوصل بالمال إلى الجاه،
~~فالعالم أو الزاهد الذي تقرر له جاه في القلوب، لو قصد اكتساب المال تيسر
~~له بسهولة، لأن أموال أرباب القلوب مسخرة للقلوب، ومبذولة لمن أذعنت له
~~بالانقياد واعتقدت فيه أوصاف الكمال، وأما الخسيس العاري عن الكمال إذا ظفر
~~بكثرة من المال ولم يكن له جاه يحفظ به ماله وأراد أن يتوصل به إلى الجاه،
~~لم يتيسر له.
# الثالث - أن ملك القلوب يسري وينمو ويتزايد من غير حاجة إلى تعب ومشقة،
~~إذ القلوب إذا أذعنت بشخص واعتقدت اتصافه بعلم أو عمل أو غيره، أفصحت
~~الألسنة بما فيها لا محالة، فيصف ما يعتقده لغيره وهو أيضا يذعن به ويصفه
~~لآخر، فلا يزال يستطار في الأقطار، ويسري من واحد إلى واحد، إلى أن يجتمع
~~معظم القلوب على التعظيم والقبول. وأما المال، فمن ملك شيئا منه فلا يقدر
~~على استنمائه إلا بتعب ومقاساة. ولهذه الوجوه تستحقر الأموال في مقابلة عظم
~~الجاه وانتشار الصيت وانطلاق PageV02P271
# الألسنة بالمدح والثناء.
# فصل لا بد للانسان من جاه كما أنه لا بد من أدنى مال لضرورة المطعم
~~والملبس والمسكن ومثله ليس بمذموم، فكذلك لا بد من أدنى جاه لضرورة المعيشة
~~مع الخلق، إذ الإنسان كما لا يستغني عن طعام يتناوله فيجوز أن يحب الطعام
~~والمال الذي يباع به الطعام فكذلك لا يستغني عن خادم يخدمه ورفيق بعينه
~~وسلطان يحرسه ويدفع عنه ظلم الأشرار، فحبه لأن يكون له في قلب خادمه من
~~المنزلة ما يدعوه إلى الخدمة وفي قلب رفيقه من المحل ما يحسن به مرافقته،
~~وفي قلب السلطان من المحل ما يدفع به الشر عنه، ليس ms508 بمذموم. إذ الجاه
~~كالمال وسيلة إلى الأغراض، فلا فرق بينهما، إلا أن هذا يقضي إلى ألا يكون
~~المال والجاه محبوبين بأعيانهما بل من حيث التوصل بهما إلى غيرهما.
# ولا ريب في أن كل ما يراد به التوصل إلى محبوب فالمحبوب هو المقصود
~~المتوسل إليه دون الوسيلة.
# ومثل هذا الحب مثل حب الإنسان أن يكون في داره بيت الخلاء لقضاء حاجته
~~ولو استغنى عن قضاء الحاجة، ولم يضطر إليه كره اشتمال داره على بيت الخلاء
~~ومثل أن يحب زوجته ليدفع بها فضلة الشهوة، ولو كفي مؤنة الشهوة لأحب
~~مهاجرتها، وإذا كان حبهما لضرورة البدن والمعيشة لا لذاتهما لم يكن مذموما،
~~والمذموم أن يحبهما لذاتهما. وفيما يجاوز ضرورة البدن كحب زوجته لذاتها حب
~~العشاق حتى لو كفي مؤنة الشهوة لبقي مستصحبا لحبها.
# ثم حبهما بأعيانهما وإن كان مذموما مرجوحا، لكنه لا يوصف صاحبه بالفسق
~~والعصيان ما لم يحمله الحب على مباشرة معصية، وما لم يتوصل إلى اكتسابهما
~~بكذب وخداع وتلبيس، كأن يظهر للناس قولا أو فعلا اعتقدوا لأجله اتصافه بوصف
~~ليس فيه، مثل العلم والورع أو علو النسب وبذلك يطلب قيام المنزلة في
~~قلوبهم، وما لم يتوصل إلى اكتسابهما بعبادة، إذ التوصل إلى المال والجاه
~~بالعبادة جناية على الدين وهو حرام، وإليه يرجع معنى الرياء المحظور، كما
~~يأتي.
# وأما طلبهما بصفة هو متصف بها، فهو مباح غير مذموم، وذلك PageV02P272
# كقول يوسف (ع):
# " إجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم " (18).
# حيث طلب المنزلة في قلب الملك بكونه حفيظا عليما، وكان صادقا في قوله.
~~وكذا طلبهما بإخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه، حتى لا يعلمه فلا تزول
~~به منزلته في قلبه مباح غير مذموم، إذ حفظ الستر على القبائح جائز، بل لا
~~يجوز هتك الستر وإظهار القبيح، وهذا ليس فيه كذب وتلبيس بل هو سد لطريق
~~العلم بما لا فائدة للعلم به، كالذي يخفي عن السلطان أنه يشرب الخمر ولا
~~يلقي إليه أنه ورع، فإن قوله إنه ورع تلبيس، وعدم إقراره بالشرب لا ms509 يوجب
~~اعتقاد الورع، بل يمنع العلم بالشرب، وهو جائز شرعا وعقلا.
# فصل دفع إشكال في حب المال والجاه إن قيل: الوجه في حبهما بالعرض وفي حب
~~قدر ما يضطر إليهما في المعيشة وضرورة البدن ظاهر، فما الوجه في حبهما
~~بأعيانهما وفي حب الزائد عن قدر الضرورة منهما؟ كحب جمع المال، وكنز
~~الكنوز، وادخار الذخائر، واستكثار الخزائن وراء جميع الحاجات، وحب اتساع
~~الجاه وانتشار الصيت إلى أقاصي البلاد التي يعلم قطعا أنه قط لا يطؤها ولا
~~يشاهد أهلها ليعظموه ويعينوه على غرض من أغراضه، فإنه مع ذلك يلتذ به غاية
~~الالتذاذ ويسر به غاية السرور، حتى لا يجد في نفسه لذة أقوى منه، ويراه فوق
~~جميع لذاته وابتهاجاته.
# قلنا: الوجه في ذلك أمران:
# الأول - دفع ألم الخوف الناشئ من سوء الظن وطول الأمل. فإن الإنسان وإن
~~كان له من المال ما يكفيه في الحال، إلا أنه لطول أمله قد يخطر بباله أن
~~المال الذي فيه كفايته ربما يتلف فيحتاج إلى غيره، فإذا خطر ذلك بباله، هاج
~~الخوف في قلبه، ولا يزول ألم الخوف إلا بالأمن الحاصل من وجود مال آخر يفزع
~~إليه إن أصابت هذا المال آفة، فهو أبدا لحبه
# PageV02P273
# للحياة وشفقته على نفسه يقدر طول الحياة وهجوم الحاجات، ويقدر إمكان تطرق
~~الآفات إلى الأموال ويستشعر الخوف من ذلك، فيطلب ما يدفع خوفه، وهو كثرة
~~المال، حتى إن أصيب بطائفة من ماله يفزع إلى الأخرى.
# وهذا خوف لا موقف له عند مقدار مخصوص من المال، ولذلك لم يكن لميله موقف
~~إلى أن يملك جميع ما في الدنيا، ولذلك قال (ص): " منهومان لا يشبعان: منهوم
~~العلم، ومنهوم المال ". ومثل هذه العلة تطرد في حب قيام المنزلة والجاه في
~~قلوب الأباعد عن وطنه وبلده، فإنه لا يخلو عن تقدير سبب يزعجه عن الوطن، أو
~~يزعج أولئك عن أوطانهم إلى وطنه، ويحتاج إلى الاستعانة بهم ومهما كان ذلك
~~ممكنا، كان للنفس لذة وسرور بقيام المنزلة في قلوبهم، لما فيه من الأمن من
~~هذا الخوف. ms510
# الثاني - أن الإنسان مركب من أصول مختلفة: هي القوة الشهوية، والقوة
~~السبعية، والقوة الشيطانية، والروح الذي هو أمر رباني، ولذلك له ميل إلى
~~صفات بهيمية، كالأكل والوقاع، وإلى صفات سبعية، كالقتل والإيذاء، وإلى صفات
~~شيطانية، كالمكر والخديعة والإغواء، وإلى صفات ربوبية، كالعلم والقدرة
~~والكبر والعز والفخر والاستعلاء. فهو لما فيه من الأمر الرباني يحب
~~الربوبية بالطبع، ومعنى الربوبية التوحد بالكمال، والتفرد بالوجود على سبيل
~~الاستقلال، والاستيلاء على جميع الأشياء بالغلبة، واستناد الكل إليه
~~بالصدور منه والمعلولية.
# وبالجملة: مقتضى الربوبية التفرد بالوجود والكمال ورجوع كل وجود وكمال
~~إليه، إذ هو التام فوق التمام، ولا يتحقق ذلك إلا بالتفرد بالوجود والكمال
~~والقدرة والاستيلاء على جميع ما عداه. إذ المشاركة في الوجود نقص لا محالة،
~~فكمال الشمس في أنها موجودة وحدها، فلو كانت معها شمس أخرى كان ذلك نقصانا
~~في حقها، إذ لم تكن متفردة بكمال معنى الشمسية فإذا كان معنى الربوبية هو
~~التفرد بالوجود والكمال، وكل إنسان كان فيه أمر رباني، فالتفرد بالوجود
~~والكمال محبوب له بالطبع، وضده - أعني العبودية - قهر على نفسه، لأنه علم
~~أن المتفرد بالوجود والكمال هو الله تعالى، إذ ليس معه موجود سواه، فإن ما
~~سواه أثر من آثار قدرته PageV02P274
# لا قوام له بذاته، بل هو قائم به، وليس له معية بالوجود بالنسبة إليه
~~تعالى، إذ المعية توجب المساواة في الرتبة، وهي نقصان في الكمال، إذ الكامل
~~الحقيقي من لا نظير له في الوجود، والكمال بوجه من الوجوه وإن كان لغيره
~~وجود وكمال بعد كونه صادرا منه معلولا له، إذ تحقق الموجودات وذوات
~~الممكنات لا يوجب نقصانا في ذاته سبحانه بعد استنادها جميعها إليه، وكونها
~~أضعف منه بمراتب غير متناهية في الوجود والكمال شدة وقوة، فكما إن إشراق
~~نور الشمس في أقطار الآفاق ليس نقصانا في الشمس، بل هو من جملة كمالها،
~~وإنما نقصانها بوجود شمس أخرى مساوية لها في الرتبة مستغنية عنها، فكذلك
~~وجود كل ما في العالم إذا كان من أشراق نور القدرة الإلهية تابعا لها، ms511 لم
~~يكن ذلك نقصانا في الواجب سبحانه، بل كان كمالا له.
# ولما علم ذلك، وتيقن بأن التفرد بالوجود والكمال والاستيلاء التام على
~~جميع الأشياء لا يليق به، لأنه عبد مملوك مقهور تحت القدرة الإلهية، عرف
~~أنه عاجز عن درك منتهى الكمال الذي هو التفرد بالوجود والاستيلاء أي كون
~~وجود غيره منه. إلا أنه لم تسقط شهوته للكمال، بل هو محب له ملتذ به لذاته
~~لا لمعنى آخر وراء الكمال، وطالب لتحصيل ما يتمكن منه. فمطلق الكمال محبوب
~~عنده، إلا أن طلبه إنما يتعلق بالكمال الممكن في حقه ومن الكمال الممكن في
~~حقه أن يحصل له نوع استيلاء على كل الموجودات، فكان ذلك محبوبا عنده
~~ومطلوبا له. ولما كانت الموجودات منقسمة إلى ما لا يقبل التغير، كذات
~~الواجب وصفاته وعالم المجردات، وإلى ما يقبل التغيير ولكن لا تستولي عليه
~~قدرة الخلق بالتصرف، كالأفلاك والكواكب وملكوت السماوات ونفوس الملائكة
~~والجن والشياطين والجبال والبحار وغير ذلك، وإلى ما يقبل التغير وتستولي
~~عليه قدرة العباد، كالأرض وأجزائها وما عليها من المعادن والنبات والحيوان،
~~ومن جملتها قلوب الآدميين ونفوسهم لكونها قابلة للتغيير والتأثير مثل
~~أجسادهم وأجساد سائر الحيوانات - فلم يكن للانسان أن يتصور إمكان استيلائه
~~على الكل بالتصرف فيه، فلم يتعرض لطلب ذلك، بل أحب في كل منها نوع
~~الاستيلاء PageV02P275
# الذي يمكن في حقه والاستيلاء، الذي يمكنه في حقه بالنظر إلى القسمين
~~الأولين هو الإحاطة عليه بالعلم والاطلاع على أسراره، لأن ذلك نوع استيلاء.
~~إذ المعلوم المحاط به تحت القدرة، والعالم كالمستولي عليه.
# ولذلك أحب الإنسان أن يعرف الواجب تعالى والملائكة والأفلاك والكواكب
~~وعجائب الملك والملكوت، لأن ذلك نوع استيلاء، والاستيلاء نوع كمال.
# وأما القسم الثالث، فيمكنه أن يستولي عليه بالتصرف فيه كيف يريد فيقدر
~~على الأراضي والأملاك بأن يتصرف فيها بالحيازة والضبط والزرع والغرس، وعلى
~~الأجساد الأرضية الحيوانية والنباتية والجمادية بالركوب والضبط والحمل
~~والرفع والوضع والتسليم والمنع، وعلى نفوس الآدميين وقلوبهم بأن تكون مسخرة
~~متصرفة تحت إشارته وإرادته وصيرورتها محبة له باعتقاد الكمال فيه. ms512 ولكون
~~هذا النوع من الاستيلاء نوع كمال، أحب الإنسان هذا الاستيلاء على الأموال
~~والقلوب، وإن كان لا يحتاج إليهما في ملبسه ومطعمه وفي شهوات نفسه، ولذلك
~~طلب استرقاق العبيد واستعباد الأحرار ولو بالقهر والغلبة. وقد ظهر مما ذكر:
~~إن محبوب النفس بذاتها هو الكمال بالعلم والقدرة، والمال والجاه محبوب
~~لكونه من أسباب القدرة.
# ولما كانت المعلومات والمقدورات غير متناهية، فلا يكاد أن تقف النفس إلى
~~حد من العلم والقدرة، ولهما درجات غير متناهية، فسرور كل نفس ولذتها بقدر
~~الدرجة التي تدركها.
# فصل الكمال الحقيقي في العلم والقدرة والمال والجاه لما عرفت أن المحبوب
~~عند الإنسان هو العلم والقدرة والمال والجاه لما عرفت أن المحبوب عند
~~الإنسان هو العلم والقدرة والمال والجاه لكونها كمالا، فاعلم أنه اشتبه
~~الأمر عليه بإغواء الشيطان، حيث التبس عليه الكمال الحقيقي بالوهمي، وتيقن
~~بكون جميع ذلك كمالا وأحبه. إذ التحقيق أن بعضها كمال حقيقي وبعضها كمال
~~وهمي لا أصل له، والسعي في طلبه جهل وخسران وتضييع وقت وخذلان.
# بيان ذلك: إنه لا ريب في عدم كون المال والجاه كمالا، لأن القدرة
~~والاستيلاء على أعيان الأموال بوجوه التصرف وعلى القلوب والأبدان
~~PageV02P276
# بالتسخير والانقياد ينقطع بالموت، فمن ظن ذلك كمالا فقد جهل. فالخلق كلهم
~~في غمرة هذا الجهل، فإنهم يظنون أن القدرة على الأجساد بقهر الحشمة، وعلى
~~أعيان الأموال بسعة الغنى، وعلى تعظيم القلوب بسعة الجاه كمال. ولما
~~اعتقدوا كون ذلك كمالا أحبوه، ولما أحبوه طلبوه، ولما طلبوه شغلوا به
~~وتهالكوا عليه، فنسوا الكمال الحقيقي الذي يوجب القرب من الله، أعني العلم
~~والحرية كما يأتي. فهؤلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة، فلا يخفف
~~عنهم العذاب ولاهم ينصرون، وهم الذين لم يفهموا قوله تعالى:
# " المال والبنون زينة الحياة الدنيا، والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا " (19).
# فالعلم والحرية وفضائل الأخلاق هي الباقيات الصالحات التي تبقى كمالا
~~للنفس بعد خراب البدن، والمال والجاه هو الذي ينقضي على القرب، وهو كما
~~مثله الله تعالى، حيث قال:
# " إنما مثل الحياة الدنيا كماء ms513 أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض... " (20).
# وكل ما تذروه رياح الموت فهو زهرة الحياة الدنيا، وكل ما لا يقطعه الموت
~~فهو من الباقيات الصالحات.
# فقد ظهر أن كمال القدرة بالمال والجاه كمال وهي لا أصل له، وإن من قصر
~~الوقت على طلبه وظنه مقصودا فهو جاهل، إلا قدر البلغة منها إلى الكمال
~~الحقيقي.
# وأما العلم، فلا ريب في كون ما هو حقيقة العلم كمالا حقيقيا، إذ الكمال
~~الحقيقي هو الذي يقرب من يتصف به من الله ويبقى كمالا للنفس بعد الموت. ولا
~~شك في أن العلم بالله وبصفاته وأفعاله وحكمته في ملكوت السماوات والأرض
~~وترتيب الدنيا والآخرة وما يتعلق به هو المقرب للعبد
# PageV02P277
# إلى الله، إذ هو علم ثابت لا يقبل التغيير والانقلاب، إذ معلوماته أزلية
~~أبدية وليس لها تغيير وانقلاب، حتى يتغير العلم بتغيرها مثل التغيرات التي
~~يتغير العلم بها بتغيرها وانقلابها، كالعلم بكون زيد في الدار.
# فهو علم ثابت أزلا وأبدا من دون تغير واختلاف، كالعلم بجواز الجائزات
~~ووجوب الواجبات واستحالة المستحيلات. فهذا العلم - أعني معرفة الله ومعرفة
~~صفاته وأفعاله - هو الكمال الحقيقي الذي يبقى بعد الموت وينطوي فيه العلم
~~بالنظام الجملي الأصلح وجميع المعارف المحيطة بالموجودات وحقائق الأشياء،
~~إذ الموجودات كلها من أفعاله، فمن عرفها من حيث هي فعل الله ومن حيث
~~ارتباطها بالقدرة والإرادة والحكمة، كانت هذه المعرفة من تكملة معرفة الله
~~التي تبقى كمالا للنفس بعد الموت، وتكون نورا للعارفين بعد الموت يسعى بين
~~أيديهم وأيمانهم: " يقولون ربنا أتمم لنا نورنا "، وهي رأس مال يوصل إلى
~~كشف ما لم ينكشف في الدنيا، كما أن من معه سراج خفي، فإنه يجوز أن يصير ذلك
~~سببا لزيادة النور بسراج آخر يقتبس منه، فيكمل النور بذلك النور الخفي على
~~سبيل الاستتمام، ومن ليس معه أصل السراج لا مطمع له في ذلك. فمن ليس له أصل
~~معرفة الله لم يكن له مطمع في هذا النور، بل هو في " ظلمات في بحر لجي،
~~يغشاه موج من فوقه موج من ms514 فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض ".
# وما عدا هذه المعرفة من المعارف، إما لا فائدة فيه أصلا، كمعرفة الشعر
~~وأنساب العرب ومثلها، أو له منفعة في معرفة الله، كمعرفة لغة العرب
~~والتفسير والفقه والأخبار، ومعرفة طريق تزكية النفس التي تفيد استعدادا
~~لقول الهداية إلى معرفة الله، كما قال تعالى:
# " قد أفلح من زكاها " (21). وقال: " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا "
~~(22).
# فهو من حيث إنه وسيلة إلى معرفة الله وإلى تحصيل الحرية مما لا بد منه
~~بالعرض.
# PageV02P278
# ثم إن المعرفة التي هي كمال حقيقي للانسان ليس كمال العلم وغايته، إذ لا
~~يتصور كمال العلم ونهايته إلا للواجب تعالى، إذ كمال العلم إنما يتحقق
~~بأمور ثلاثة:
# الأول - أن يحيط بكل المعلومات، ولا يتحقق ذلك في علم البشر.
# إذ ما أوتي من العلم إلا قليلا، بل العلم الذي يحيط بجميع المعلومات هو
~~علم الله تعالى، وعلم العبد إنما يتحقق ببعض المعلومات، وكلما كانت
~~معلوماته أكثر كان علمه أقرب إلى علم الله تعالى.
# الثاني - أن يتعلق بالمعلوم على ما هو به، ويكون المعلوم منكشفا واضحا في
~~غاية الانكشاف والوضوح، بحيث لا يقبل انكشافا أتم منه.
# وهذا أيضا غير ممكن التحقيق في حق الإنسان، إذ علمه لا يخلو عن كدرة
~~وإبهام، بل الكشف التام الذي هو غاية الظهور والانجلاء مختص بعلم الله
~~تعالى: إذ معلوماته مكشوفة بأتم أنواع الكشف على ما هي عليها، وعلم العبد
~~له ببعض مراتب الانكشاف، فكلما كان أجلى وأوضح وأتقن وأوفق للمعلوم في
~~تفاصيل صفاته، كان أقرب إلى علم الله.
# الثالث - أن يكون باقيا أبدا الآباد، بحيث لا يتغير ولا يزول. وهذا أيضا
~~مختص بعلم الله تعالى، إذ علمه تعالى باق لا يتصور أن يختلف ويتغير ويزول
~~وعلم الإنسان يتغير ويزول فكلما كان علمه بمعلومات لا تقبل التغير
~~والانقلاب كان أقرب إلى علم الله تعالى.
# هذا، ومن الكمالات للانسان: التحلي بفضائل الأخلاق والصفات، لإيجابها
~~صفاء النفس المؤدي إلى البهجة الدائمة والحرية، أعني الخلاص من أسر الشهوات
~~وغموم الدنيا والاستيلاء عليها بالقهر، تشبها ms515 بالملائكة الذين لا تستغرقهم
~~الشهوة ولا يستهويهم الغضب، إذ رفع آثار الشهوة الغضب من النفس كمال حقيقي،
~~لأنه من صفات الملائكة، ومن صفات الكمال لله سبحانه عدم تطرق التغيير
~~والتأثير على حريم كبريائه، فمن كان عن التغير والتأثر بالعوارض أبعد كان
~~إلى الله أقرب.
# وأما القدرة، فقد قال بعض العلماء: " أما القدرة فليس فليس فيها كمال
~~حقيقي للعبد، إذ القدرة الحقيقية لله، وما يحدث من الأشياء عقيب إرادة
~~العبد وقدرته وحركته، فهي حادثة بأحداث الله تعالى. نعم له كمال من جهة
~~PageV02P279
# القدرة بالإضافة إلى الحال، وهي وسيلة إلى كمال العلم، كسلامة أطرافه
~~وقوة يده للبطش، ورجله للمشي، وحواسه للادراك، فإن هذه القوى آلة للوصول به
~~إلى حقيقة كمال العلم، وقد يحتاج في استيفاء هذه القوى إلى القدرة بالمال
~~والجاه للتوصل به إلى المطعم والملبس، وذلك إلى قدر معلوم:
# فإن لم يستعمله للوصول به إلى معرفة الله فلا خير فيه البتة، إلا من حيث
~~اللذة الحالية التي تنقضي على القرب، ولا طريق للعبد إلى اكتساب كمال
~~القدرة الباقية بعد موته، إذ قدرته على كل شئ من الأرضيات، كالمال والأبدان
~~والنفوس، تنقطع بالموت ".
# وأنت خبير بأن تحقق نوع قدرة للعباد مما لا ريب فيه، وإن كانت أسبابها
~~وأصلها من الله سبحانه، إلا أن القدرة على الأمور الدنيوية الفانية كالمال
~~والأشخاص وغير ذلك، ليست كمال حقيقيا، لزوالها بالموت. نعم، الحق ثبوت
~~القدرة النفسية للعبد - أعني تأثير نفسه في الغير من الكائنات تأثيرا
~~روحانيا كما هو ظاهر من تأثير بعض النفوس في الإنسان والحيوان والنبات
~~والجماد بأنواع التأثيرات، ومثل هذه القدرة تبقى للنفوس بعد الموت ولذا ترى
~~أن من يستغيث ببعض النفوس الكاملة من الأموات يرى منها عجائب التأثيرات
~~والاستفاضات، فما ذكره بعض العلماء من عدم بقاء قدرة للنفوس بعد الموت محل
~~النظر.
# وقد ظهر بما ذكر: إن الكمال الحقيقي للانسان هو العلم الحقيقي وفضائل
~~الأخلاق والحرية والقدرة فصل علاج حب الجاه إعلم أن علاج حب الجاه مركب من
~~علم وعمل. وعلاجه العلمي: أن ms516 يعلم أن السبب الذي لأجله أحب الجاه - وهو
~~كمال القدرة على أشخاص الناس وعلى قلوبهم إن صفا وسلم - فآخره الموت، فليس
~~هو من الباقيات الصالحات بل لو سجد له كل من على وجه الأرض إلى خمسين سنة
~~أو أكثر لا بد بالآخرة من موت الساجد والمسجود له، ويكون حاله كحال من مات
~~قبله من ذوي PageV02P280
# الجاه مع المتواضعين له. ولا ينبغي للعاقل أن يترك بمثل ذلك الدين الذي
~~هو الحياة الأبدية التي لا انقطاع لها. ومن فهم الكمال الحقيقي والكمال
~~الوهمي - كما سبق - صغر الجاه في عينه، إلا أن ذلك إنما يصغر في عين من
~~ينظر إلى الآخرة كأنه يشاهدها ويستحقر العاجلة ويكون الموت كالحاصل عنده،
~~وأبصار أكثر الخلق ضعيفة مقصورة على العاجلة لا يمتد نورها إلى مشاهدة
~~العواقب، كما قال الله تعالى:
# " بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى " (23). وقال: " كلا بل
~~تحبون العاجلة وتذرون الآخرة " (24).
# فمن هذه مرتبته، فينبغي أن يعالج قلبه من حب الجاه بمعرفة الآفات
~~العاجلة، وهو أن يفكر في الأخطار التي يستهدف لها أرباب الجاه في الدنيا
~~فإن كل ذي محسود مقصود بالإيذاء، وخائف على الدوام على جاهه، ولا يزال في
~~الاضطراب والخوف من أن تتغير منزلته في القلوب. مع أن قلوب الناس أشد تغيرا
~~وانقلابا من القدر في غليانه، وهي مرددة بين الإقبال والإعراض، فكلما يبنى
~~على قلوب الخلق يضاهي ما يبنى على أمواج البحر فإنه لا ثبات له. والإشغال
~~بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع كيد الحساد ومنع أذى الأعداء اشتغال عن
~~الله وتعرض لمقته في العاجل والأجل كل ذلك غموم عاجلة مكدرة للذة الجاه،
~~فلا يبقى في الدنيا أيضا مرجوها بمخوفها، فضلا عما يفوت في الآخرة. فبهذا
~~ينبغي أن تعالج البصيرة الضعيفة وأما من نفذت بصيرته وقوي إيمانه فلا
~~التفات له إلى الدنيا. فهذا هو العلاج العلمي وأما العلاج العملي: فإسقاط
~~الجاه عن قلوب الخلق بالأنس بضد الجاه الذي هو الخمول ويقنع بالقبول من
~~الخالق، وأقوى العلاج لقطع الجاه الاعتزال عن الناس والهجرة ms517 إلى مواضع
~~الخمول، لا مجرد الاعتزال في بيته في البلدة التي هو فيها مشهور، لأن
~~المعتزل في بيته في البلدة التي هو فيها مشهور عند أهلها لا يخلو بسبب
~~عزلته عن حب المنزلة التي تترسخ له في القلوب، فربما يظن أنه ليس محبا لذلك
~~الجاه وهو مغرور، وإنما سكنت
# PageV02P281
# نفسه لأنها ظفرت بمقصودها، ولو تغير الناس عما اعتقدوا فيه وذموه أو
~~نسبوه إلى أمر غير لائق، ربما جزعت نفسه وتألمت وتوصلت إلى الاعتذار من ذلك
~~وإماطة ذلك الغبار عن قلوبهم، وربما يحتاج في إزالة ذلك عن قلوبهم إلى كذب
~~وتلبيس ولا يبالي به، وبه يتبين أنه بعد محب للجاه والمنزلة، ولا يمكنه إلا
~~يحب المنزلة في قلوب الناس ما دام يطمع في الناس، ولا يقطع الطمع عن الناس
~~إلا بالقناعة. فمن قنع استغنى عن الناس، وإذا استغنى لم يشتغل قلبه بالناس
~~ولم يكن لقيام منزلته في القلوب وزن عنده، بل من لم يطمع في الناس وكان من
~~أهل المعرفة، كان الناس عنده كالبهائم، فكيف يكون طالبا لقيام منزلته في
~~قلوبهم؟
# والحاصل: إن الغالب والباعث على قيام المنزلة في قلوب الناس هو الطمع
~~منهم، ولذا ترى أنك لا تطلب قيام منزلتك في قلوب من في أقصى المشرق أو
~~المغرب، لعدم طمع لك فيهم، ثم ينبغي أن يستعين على المعالجة بالأخبار
~~الواردة في ذم الجاه - كما مر - وفي مدح الخمول، كما يأتي.
# فصل حب الخمول ضد حب الجاه والشهرة حب الخمول، وهو شعبة من الزهد، كما أن
~~حب الجاه شعبة من حب الدنيا. فحب الدنيا والزهد ضدان.
# ثم الخمول من صفات المؤمنين وخصال الموقنين، وقد كانت طوائف العرفاء
~~المتوحدين ومن يماثلهم من سلفنا الصالحين محبين له طالبين إياه.
# وكل من عرف الله وأحبه وأنس به، كان محبا للخمول متوحشا من الجاه وانتشار
~~الصيت، كما تنادي به كتب السير والتواريخ. قد وردت بمدحه أخبار كثيرة، كقول
~~رسول الله (ص): " إن اليسير من الرياء شرك، وإن الله يحب الأتقياء
~~الأخفياء، الذين إذا غابوا لم ms518 يفقدوا، وإذا حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح
~~الهدى، يتحول من كل غبراء مظلمة ". وقوله (ص):
# " رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره، لو قال: اللهم أسألك
~~الجنة! لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيئا ". وقوله (ص): " ألا أدلكم
~~على أهل الجنة؟ كل ضعيف مستضعف، لو أقسم على الله لأبره ". وقوله
~~PageV02P282
# - صلى الله عليه وآله: " إن أهل الجنة كل أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له،
~~الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم، وإذا خطبوا النساء لم ينكحوا،
~~وإذا قالوا لم ينصت لهم. حوائج أحدهم تتخلخل في صدره، لو قسم نوره يوم
~~القيامة على الناس لوسعهم ". وقوله (ص): " إن من أمتي من لو أتى أحدكم
~~يسأله دينارا لم يعطه إياه، أو يسأله درهما لم يعطه إياه ولو سأل الله
~~تعالى الجنة لأعطاها إياه، ولو سأله الدنيا لم يعطها إياه وما منعها إياه
~~لهوانه عليه ". وقوله (ص): " قال الله عز وجل: إن من أغبط أوليائي عندي
~~رجلا حفيف الحال، ذا خط من صلاة، أحسن عبادة ربه بالغيب، وكان غامضا في
~~الناس، جعل رزقه كفافا فصبر عليه، عجلت منيته فقل تراثه وقل بواكيه " (25).
~~وورد: " إن الله تعالى يقول في مقام الامتنان على بعض عبيده: ألم أنعم
~~عليك؟ ألم أسترك؟ ألم أخمل ذكرك؟ ". وقال بعض خيار الصحابة: " كونوا ينابيع
~~العلم، مصابيح الهدى، أحلاس البيوت، سرج الليل، جدد القلوب، خلقان الثياب:
~~تعرفون في أهل السماء وتخفون في أهل الأرض ". ومن اطلع على أحوال أكابر
~~الدين والسلف الصالحين من إيثارهم الخمول والذل على الجاه والشهرة والغلبة،
~~ثم في ما ورد في مدحهما من الأخبار، تيقن بأنهما من أوصاف المؤمنين، ولا بد
~~للمؤمن من الاتصاف بهما، ولذا ورد: " أن المؤمن لا يخلو عن ذلة أو علة أو
~~قلة ".
# ومنها:
# حب المدح وكراهة الذم. وهما من نتائج حب الجاه، ومن المهلكات العظيمة، إذ
~~كل محب للمدح والثناء خائف من الذم، يجعل أفعاله وحركاته على ما يوافق رضا
~~الناس، رجاءا للمدح وخوفا من الذم. ms519 فيختار رضا المخلوق على رضا الخالق،
~~فيرتكب المحظورات ويترك الواجبات، ويتهاون في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ويتعدى عن الإنصاف والحق، وكل ذلك من المهلكات، وليس للمؤمن أن
~~يحوم حولها، بل المؤمن من لم يؤثر قط
# PageV02P283
# رضا المخلوق على رضا الخالق، ولا تأخذه في الله لومة لائم. ولعظم فساد حب
~~المدح وبغض الذم ورد في ذمهما ما ورد في الأخبار، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله - " إنما هلك الناس باتباع الهوى وحب الثناء ". وقال - صلى الله
~~عليه وآله -: " رأس التواضع أن تكره أن تذكر بالبر والتقوى ". وقال (ص)
~~لرجل أثنى على آخر بحضرته: " لو كان صاحبك حاضرا فرضي بالذي قلت فمات على
~~ذلك، دخل النار ". وقال (ص) لما مدح آخر: " ويحك! قطعت ظهره! ولو سمعك ما
~~أفلح إلى يوم القيامة ".
# وقال (ص): " ألا لا تمادحوا! وإذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم
~~التراب ". وقال (ص): " ويل للصائم! وويل للقائم! وويل لصاحب التصوف! إلا
~~من... فقيل: يا رسول الله، إلا من؟ فقال: إلا من تنزهت نفسه عن الدنيا،
~~وأبغض المدحة واستحب المذمة ".
# فصل مراتب حب المدح وكراهة الذم إعلم أن لحب المدح وكراهة الذم مرتبتين:
~~أولاهما: أن يفرح بالمدح ويشكر المادح، ويغضب من الذم ويحقد على الذام،
~~ويكافيه أو يحب مكافأته. وهذا حال أكثر الخلق، ولا حد لأتمها. وأخراهما: أن
~~يفرح باطنه ويرتاح للمادح، ولكن يحفظ ظاهره من إظهار السرور، ويتبغض في
~~الباطن على الذام، ولكن يمسك لسانه وجوارحه عن مكافأته. وهذه وإن كانت
~~نقصانا، إلا أنها بالنظر إلى الأولى كمال.
# وباعتبار آخر، لحب المدح درجات:
# الأولى - أن يتمنى المدح وانتشار الصيت بحيث يتوصل إلى نيلهما بكل ممكن،
~~حتى يرائي بالعبادات ولا يبالي بمفارقة المحظورات، لاستمالة قلوب الناس
~~واستنطاق ألسنتهم بالمدح. وهذا من الهالكين.
# الثانية - أن يريد ذلك ويطلبه بالمباحات لا بالعبادات وارتكاب المحضورات،
~~وهذا على شفا جرف الهلاك. إذ حدود الكلام والأعمال التي يستميل بها القلوب
~~لا يمكنه أن يضبطها، فيوشك أن يقع فيما لا يحل له ليتوصل به إلى ms520 نيل المدح.
~~فهو قريب من الهالكين.
# الثالثة - ألا يريد المدح ولا يسعى لطلبه، ولكن إذا مدح سر وارتاح
~~PageV02P284
# من غير وجدان كراهة في نفسه لهذا السرور والارتياح. وهذا أيضا نقصان وإن
~~كان أقل إثما بالإضافة إلى ما قبله.
# الرابعة - أن يسر ويرتاح، ولكن كره هذا السرور والارتياح، وكلف قلبه
~~كراهة المدح وبغضه، وهو في مقام المجاهدة، ولعل الله يسامحه إذا بذل جهده.
~~ومع ذلك لم يقدر على ربط نفسه على كراهة المدح دائما.
# فصل أسباب حب المدح حب المدح والثناء له أسباب.
# الأول - شعور النفس بكمالها، فإن الكمال لما كان محبوبا فمهما شعرت النفس
~~بكمالها ارتاحت واهتزت وتلذذت، والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها، فإن كان
~~ما به المدح وصفا مشكوكا فيه صادر عن خبير بصير لا يجازف في القول، كالوصف
~~بكمال العلم والورع وبالحسن المطلق، فاللذة فيه عظيمة لأن الإنسان ربما كان
~~شاكا في كمال علمه وكمال حسنه ويكون شائقا لزوال هذا الشك، فإذا ذكره غيره،
~~(لا) سيما إذا كان من أهل البصيرة أورث ذلك طمأنينة وثقة بوجود ذلك الكمال،
~~فعظمت لذته، ولو كان صادرا ممن لا بصيرة له، كانت لذته أقل لقلة الاطمئنان
~~بقوله. وإن كان ما به المدح وصفا جليا، كاعتدال القامة وبياض اللون، كانت
~~لذته في غاية القلة، لأن ثناءه لا يورث ما ليس له من الطمأنينة والثقة، إلا
~~أنه لا يخلو عن لذة ما، إذ النفس قد تغفل عنه فتخلو عن لذته، فتنبهها عليه
~~بالمدح يورث لذة ما.
# ولضد هذه العلة يبغض الذم أيضا، لأنه يشعر بنقصان في نفسه، والنقصان ضد
~~الكمال.
# الثاني - إن المدح يدل على أن قلب المادح ملك الممدوح، وأنه مريد له
~~معتقد فيه ومسخر تحت مشيته، وملك القلوب محبوب، والشعور بحصوله لذيذ، ولذلك
~~تعظم اللذة مهما صدرت ممن تتسع قدرته وينتفع باقتناص كان المادح ممن يعتنى
~~بقوله، وهذا يختص بمدح يقع على الملأ.
# الثالث - إن المدح سبب اصطياد قلب كل من يسمعه، لا سيما إذا قلبه كالملوك
~~والأكابر، ولضد هذه العلة يكره ms521 الذم ويتألم القلب به. PageV02P285
# الرابع - أن المدح يدل على حشمة الممدوح واضطرار المادح إلى إطلاق اللسان
~~بالثناء عليه طوعا أو قهرا، والحشمة محبوبة لما فيها من الغلبة والقدرة،
~~فشعور النفس بها يورث لذة، وهذه اللذة تحصل وإن علم الممدوح أن المادح لا
~~يعتقد بما يقوله، إذ ما يطلبه يحصل منه، ولضد هذه العلة يبغض الذم أيضا.
# وهذه الأسباب قد تجتمع في مدح واحد فيعظم به الالتذاذ، وقد تفترق فينتقص
~~ويندفع استشعار الكمال، بأن يعلم الممدوح أن المادح غير صادق في مدحه، فإن
~~كان يعلم أن المادح ليس يعتقد ما يقوله بطلت اللذة الثانية أيضا، وهو
~~استيلاءه على قلبه، وبقيت لذة الاستيلاء بالحشمة على اضطرار لسانه إلى
~~النطق بالمدح.
# فصل علاج المدح وكراهة الذم إذا علم أن حب المدح وكراهة الذم من
~~المهلكات، فيجب أن يبادر إلى العلاج.
# وعلاج الأول، أن يلاحظ أسبابه، ويعلم أن شيئا منها لا يصلح حقيقة لأن
~~يكون سببا له. أما استشعار الكمال بالمدح، فلأن المادح إن صدق فليكن الفرح
~~من فضل الله حيث أعطاه هذه الصفات، وإن كذب فينبغي أن يغمه ذلك ولا يفرح به
~~لأنه استهزاء به، مع أن الفرح مطلقا في صورة الصدق من السفاهة، إذ الوصف
~~الذي مدح به إن كان مما لا يستحق الفرح به، كالثروة والجاه وغيرهما من
~~المطالب الدنيوية، فالفرح به من قلة العقل، لأنها كمالات وهمية لا أصل لها،
~~وإن كان مما يستحق الفرح به كالعلم والورع، فالفرح إنما هو لكونه مقربا إلى
~~الله، وهذا فرع حسن الخاتمة وهو غير معلوم. ففي الخوف من خطر الخاتمة شغل
~~شاغل من الفرح بكل شئ. وأما دلالة المدح على تسخير قلب المادح وكونه سببا
~~لتسخير قلب من يسمعه، فحب ذلك يرجع إلى حب الجاه والمنزلة في القلوب، وقد
~~سبق طريق معالجته. وأما دلالته على الحشمة، فإنها ليست إلا قدرة عارضة
~~ناقصة لا ثبات لها، والعاقل لا يفرح بمثلها. PageV02P286
# وأما علاج الثاني: - أعني كراهة الذم - فيعلم بالمقايسة على علاج حب
~~المدح. والقول الوجيز ms522 فيه: إن من يذمك إن كان صادقا وقصده النصح والإرشاد،
~~فلا ينبغي أن تبغضه وتغضب عليه، بل ينبغي أن تفرح وتجتهد في إزالة الصفة
~~المذمومة عن نفسك، وما أقبح بالمؤمن أن يغضب على من يحسن إليه ويريد هدايته
~~وإن كان قصده الإيذاء والتعنت، فلا ينبغي لك أيضا أن تبغضه وتكره ذلك، لأنه
~~أرشدك إلى عيبك إن كنت جاهلا به، وذكرك إياه إن كنت غافلا عنه، وقبحه في
~~عينك إن كنت متذكرا له.
# وعلى التقادير قد استفدت منه ما تنتفع به، وينبغي لك أن تغتنمه وتبادر
~~إلى إزالة عيبك. وإن كان كاذبا مفتريا عليك بما أنت منه برئ، فينبغي لك
~~أيضا ألا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه، لأنك وإن خلوت من ذلك العيب إلا أنك لا
~~تخلو من عيب آخر مساوية له وأفحش منها، فاشكر الله تعالى على أنه سترها ولم
~~يطلع أحدا عليها، ودفعها بذكر ما أنت منه برئ، مع أنه كفارة لبقية مساويك.
~~ومن ذمك أهدى إليك حسناته وجني على دينه حتى سقط من عين الله وأهلك نفسه
~~بافترائه عليك، فما بالك تحزن بحط ذنوبك وإهداء الحسنات إليك؟ ولم تغضب
~~عليه، مع أن الله سبحانه غضب عليه وأبعده من رحمته؟ فإن ذلك كاف لانتقامك
~~منه.
# وصل ضد حب المدح ضد حب المدح وكراهة الذم: إما كراهة المدح وحب الذم، أو
~~مساواتهما عنده بحيث لا تسره المدحة ولا تغمه المذمة. وقد تقدم بعض الأخبار
~~الدالة على ذم من لم يتصف بالحالة الأولى. وهي وإن كانت نادرة الوجود، إذ
~~ما أقل على بسيط الأرض - (لا) سيما في هذه الأعصار - من تستوي عنده المدحة
~~والمذمة، فضلا عمن يكره المدح ويسر بالذم، إلا أن تحصيلها ممكن إذ كل من
~~عرف أن المدح مضر بدينه وقاصم لظهره، فلا بد أن يكرهه ويبغض المادح، لو كان
~~عاقلا مشفقا على نفسه. وكذا من عرف أن الذام له يرشده إلى عيوبه ويهدي إليه
~~بعض حسناته، لا بد أن يحبه ويسر بذمه.
# وأما الحالة الثانية، فهي أولى درجات ms523 الكمال، ومن لم يتصف بها
~~PageV02P287
# فهو ناقص. فالاتصاف بها لازم على كل مؤمن. وربما ظن بعض الناس اتصافه
~~بها، مع كونه فاقدا لها. فمن ظن ذلك من نفسه، فلا بد أن يمتحن نفسه
~~بعلاماتها، حتى يظهر له صدق ظنه وكذبه، وعلاماته: ألا يكون سعيه ونشاطه في
~~قضاء حوائج المادح أكثر منهما في قضاء حوائج الذام، وألا يتفاوت همه وحزنه
~~لأجل موتهما وابتلائهما بمصيبة، وألا تكون ذلة المادح أخف في قلبه وعينه من
~~ذلة الذام، وألا يكون جلوس الذام عنده أثقل ولا قيامه أهون من جلوس المادح
~~وقيامه. وبالجملة: أن يستويا عنده من كل وجه. فمن وجد نفسه استواءهما في
~~جميع الجهات، فهو ممن يتساوى عنده المدح والذم.
# ومنها:
# الرياء وهو طلب المنزلة في قلوب الناس بخصال الخير أو ما يدل عليها من
~~الآثار. فهو من أصناف الجاه، إذ هو طلب المنزلة في القلوب بأي عمل اتفق،
~~والرياء طلب المنزلة بأدائه خصال الخير أو ما يدل على الخير. ثم خصال الخير
~~يشمل أعمال البر بأسرها، وهي أعم من العادات إن خصت العبادة بمثل الصلاة
~~والصوم والحج والصدقة وأمثال ذلك ومساوقة لها إن أريد بالعبادة كل فعل يقصد
~~به التقرب ويترتب عليه الثواب. إذ على هذا كل عمل من أعمال الخير، سواء كان
~~من الواجبات أو المندوبات أو المباحات في الأصل إذا قصد به القربة كان طاعة
~~وعبادة، وإن لم يقصد به ذلك لم يكن عبادة ولا عمل خير، ولو كان مثل الصلاة.
~~وربما خص الرياء عادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادة بالمعنى الأخص.
# والمراد بالآثار الدالة على الخيرية هي كل فعل ليس في ذاته بر أو خيرا،
~~وإنما يستدل به على الخيرية.
# وهي إما متعلقة بالبدن، كإظهار النحول والصفار ليستدل بهما على قلة الأكل
~~أو الصوم وسهر الليل، ويوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن على أمر الدين
~~وغلبة الخوف من الله ومن أهوال الآخرة، وكخفض الصوت ليستدل به على أن وقار
~~الشرع قد خفض صوته... وقس عليها غيرها من PageV02P288
# الأمور المعلقة ms524 بالبدن، الدالة على الخيرية قصدا إلى تحصيل المنزلة في
~~قلوب الناس، وكل ذلك يضر بالدين وينافي الورع واليقين، ولذا قال عيسى (ع):
# " إذا صام أحدكم، فليدهن رأسه، ويرجل شعره، ويكحل عينيه "، خوفا من نزع
~~الشيطان بالرياء. ثم هذه مراءاة أهل الدين بالبدن، وأما أهل الدنيا فيراؤن
~~في البدن بإظهار السمن وصفاء اللون ونظافة البدن وحسن الوجه وأمثال ذلك.
# أو متعلقة بالزي والهيئة كحلق الشارب وإطراق الرأس في المشي، والهدوء في
~~الحركة، وإبقاء أثر السجود في الجبهة، ولبس الصوف أو الثواب الخشن أو
~~الأبيض وتعظيم العمامة ولبس الطيلسان والدراعة، وأمثال ذلك مما يدل على
~~العلم والتقوى أو الانخلاع عن الدنيا.
# والمراؤن من أهل الدين بالزي واللباس على طبقات: منهم من يرى طلب المنزلة
~~بالثياب الخشنة، ومنهم من يرى بالثياب الفاخرة، ومنهم من يرى بالوسخة، منهم
~~من يراه بالنظيفة، وللناس فيما يعشقون مذاهب. وأما أهل الدنيا فلا ريب في
~~أنهم يراؤن في اللباس بلبس الثياب النفيسة وركوب المراكب الرفيعة وأمثال
~~ذلك.
# أو متعلقة بالقول والحركات كإظهار الغضب والأسف على المنكرات ومقارفة
~~الناس للمعاصي، ليستدل بها على حمايته للدين وشدة اهتمامه على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، مع أن قلبه لم يكن متأثرا عن ذلك، وكإرخاء
~~الجفون وتنكيس الرأس عند الكلام وإظهار الهدوء والسكون في المشي، ليستدل
~~بذلك على وقاره، وربما أسرع المرائي في المشي إلى حاجة فإذا اطلع عليه واحد
~~رجع إلى الوقار خوفا من أن ينسب إلى عدم الوقار، فإذا غاب الرجل عاد إلى
~~عجلته.
# أو متعلقة بغير ذلك كمن يتكلف أن يكثر الزائرون له والواردون عليه (لا)
~~سيما من العلماء والعباد والأمراء ليقال إن أهل الدين والعظماء يتبركون
~~بزيارته.
# فصل ذم الرياء الرياء من الكبائر الموبقة والمعاصي المهلكة وقد تعاضدت
~~الآيات والأخبار ج: 2 PageV02P289
# على ذمه، قال سبحانه:
# " فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون
~~" (26). وقال سبحانه: " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا " (27). وقال سبحانه " يراؤن الناس ولا ms525 يذكرون الله إلا
~~قليلا " (28) وقال: " كالذي ينفق ماله رئاء الناس " (29).
# وقال رسول الله (ص): " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " قالوا: وما
~~الشرك الأصغر؟ قال: " الرياء، يقول الله عز وجل يوم القيامة للمرائين إذا
~~جازى العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤن لهم في الدنيا فانظروا
~~هل تجدون عندهم الجزاء ". وقال (ص): " استعيذوا بالله من جب الحزن " قيل:
~~وما هو يا رسول الله؟ قال: " واد في جهنم أعد للقراء المرائين ". وقال (ص):
~~" يقول الله تعالى: من عمل لي عملا أشرك فيه غيري فهو له كله، وأنا منه
~~برئ، وأنا أغنى الأغنياء عن الشرك ". وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~لا يقبل الله تعالى عملا فيه مثقال ذرة من رياء ". وقال (ص): " إن أدنى
~~الرياء الشرك ". وقال (ص): " إن المرائي ينادي عليه يوم القيامة يا فاجر يا
~~غادر يا مرائي ضل عملك وحبط أجرك إذهب فخذ أجرك ممن كنت تعمل له ". وكان
~~(ص) يبكي، فقيل له:
# ما يبكيك؟ قال " إني تخوفت على أمتي الشرك أما إنهم لا يعبدون صنما ولا
~~شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولكنهم يراؤن بأعمالهم ". وقال (ص):
# " سيأتي على الناس زمان تخبث فيه سرائرهم وتحسن فيه علانيتهم طمعا في
~~الدنيا لا يريدون به ما عند ربهم، يكون دينهم رياء لا يخالطهم خوف، يعمهم
~~الله بعقاب فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجيب لهم " وقال: " إن الملك ليصعد
~~بعمل العبد مبتهجا به فإذا صعد بحسناته يقول الله عز وجل: اجعلوها في سجين
~~إنه ليس إياي أراد به " (30) وقال (ص): " إن الحفظة تصعد بعمل
# PageV02P290
# العبد إلى السماء السابعة من صوم وصلاة ونفقة واجتهاد وورع، لها دوي كدوي
~~الرعد وضوء كضوء الشمس معه ثلاثة آلاف ملك، فيجاوزون به إلى السماء
~~السابعة، فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه
~~اضربوا به جوارحه، اقفلوا به على قلبه، إني أحجب عن ربي كل عمل لم يرد به
~~وجه ربي، إنه أراد بعمله غير الله، إنه أراد رفعة عند الفقهاء وذكرا عند ms526
~~العلماء وصيتا في المدائن، أمرني أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري، وكل عمل
~~لم يكن لله خالصا فهو رياء، ولا يقبل الله عمل المرائي، قال (ص): وتصعد
~~الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر الله
~~تعالى وتشيعه ملائكة السماوات حتى يقطع الحجب كلها إلى الله فيقفون به بين
~~يديه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله، قال: فيقول الله تعالى لهم أنتم
~~الحفظة على عمل عبدي وأنا الرقيب على نفسه، إنه لم يردني بهذا العمل وأراد
~~به غيري فعليه لعنتي فتقول الملائكة كلهم عليه لعنتك ولعنتنا، وتقول
~~السماوات كلها على لعنة الله ولعنتنا، وتلعنه السماوات السبع ومن فيهن ".
# وقال أمير المؤمنين (ع): " أخشوا الله خشية ليست بتعذير (31) واعملوا
~~بغير رياء ولا سمعة فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى عمله يوم القيامة
~~" وقال الباقر (ع): " الإبقاء على العمل أشد من العمل " قيل: وما الإبقاء
~~على العمل؟ قال: " يصل الرجل بصلة وينفق نفقة لله وحده لا شريك له فتكتب له
~~سرا ثم يذكرها فتمحى فتكتب له علانية ثم يذكرها فتمحى فتكتب له رياء ".
~~وقال الصادق (ع): " قال الله تعالى أنا خير شريك فمن عمل لي ولغيري فهو لمن
~~عمل له غيري ". وقال (ع): " قال الله تعالى: أنا أغنى الأغنياء عن الشريك
~~فمن أشرك معي غيري في عمل لم أقبله إلا ما كان لي خالصا ". وقال (ع): " كل
~~رياء شرك، إنه من عمل للناس كان ثوابه على الناس، ومن عمل لله كان ثوابه
~~على الله ". وعن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل:
# PageV02P291
# " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ".
# قال: " الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه الله إنما يطلب تزكية
~~الناس، يشتهي أن يسمع به الناس فهذا الذي أشرك بعبادة ربه " ثم قال: " ما
~~من عبد أسر خيرا فذهبت الأيام أبدا حتى يظهر الله له خيرا، وما من عبد يسر
~~شرا فذهبت الأيام ms527 أبدا حتى يظهر الله له شرا ". وقال (ع):
# " ما يصنع أحدكم إن يظهر حسنا ويسر سيئا أليس يرجع إلى نفسه فيعلم أن ذلك
~~ليس كذلك والله عز وجل يقول: " بل الإنسان على نفسه بصيرة ".
# إن السريرة إذا صحت قويت العلانية ". وقال (ع): " من أراد الله بالقليل
~~من عمله أظهر الله له أكثر مما أراده به ومن أراد الناس بالكثير من عمله في
~~تعب من بدنه وسهر من ليله أبى الله إلا أن يقلله في عين من سمعه ".
# وقال (ع): " لعباد البصري: " ويلك يا عباد! إياك والرياء فإنه من عمل
~~لغير الله وكله الله إلى من عمل له ". وقال (ع): " إجعلوا أمركم هدا لله
~~ولا تجعلوه للناس فإنه ما كان لله فهو لله وما كان للناس فهو لا يصعد إلى
~~الله ". وقال الرضا (ع) لمحمد بن عرفة: " ويحك يا بن عرفة أعملوا لغير رياء
~~ولا سمعة فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى ما عمل، ويحك ما عمل أحد
~~عملا إلا أراده الله به إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا " (32).
# وكفى للرياء ذما أنه يوجب الاستحقار لله وجعله أهون من عباده الضعفاء
~~الذين لا يقدرون نفعا ولا ضرا، إذ من قصد بعبادة الله عبدا من عبيده فلا
~~ريب في أن ذلك لأجل ظنه بأن هذا العبد أقدر على تحصيل أغراضه من الله وأنه
~~أولى بالتقرب إليه منه تعالى وأي استحقار بمالك الملوك أشد من ذلك.
# فصل أقسام الرياء الرياء إما في العبادات أو غيرها (والأول) حرام مطلقا
~~وصاحبه ممقوت
# PageV02P292
# عند الله وهو يبطل أصل العبادة ولأن الأعمال بالنيات، والمرائي بالعبادة
~~لم يقصد امتثال أمر الله بل قصد أدراك مال أو جاه أو غرض آخر من الأغراض
~~فلا يكون ممتثلا لأمر الله خارجا من عهدة التكليف، ثم مع بطلان عبادته وعدم
~~خروجه عن عهدة التكليف يكون له أثم على حدة لأجل الرياء، كما دلت عليه
~~الآيات والأخبار، فيكون أسوأ حالا ممن ترك العبادة رأسا، كيف لا والمرائي
~~بالعبادة جمع بين الاستهزاء ms528 بالله والتلبيس والمكر لأنه خيل إلى الناس أنه
~~مطيع لله من أهل الذين وليس كذلك.
# وأما الرياء بغير العبادات، فقد يكون مذموما، وقد يكون مباحا، وقد يكون
~~مستحبا، وقد يكون واجبا، إذ يجب على المؤمن صيانة عرضه وألا يفعل ما يعاب
~~عليه، فلا يليق بذوي المروات أن يرتكبوا الأمور الخسيسة بأنفسهم عند مشاهدة
~~الناس وإن جاز لهم ذلك في الخلوة، ومن زين نفسه باللباس أو غيره في أعين
~~الناس حذرا من لومهم واستثقالهم أو استقذارهم إياه كان ذلك مباحا له، إذ
~~الحذر من ألم الذم غير مذموم، إلا أن ذلك يختلف باختلاف الأزمنة والبلاد
~~والأشخاص من العباد، فربما كان بعض أقسام الرياء بغير العبادات مذموما
~~بالنظر إلى وقت أو شخص أو بلد غير مذموم بالنظر إلى آخر. روي: " أن رسول
~~الله (ص) أراد يوما أن يخرج على أصحابه، فكان ينظر في حب من الماء ويسوي
~~عمامته وشعره، فقيل له: أو تفعل ذلك يا رسول الله؟ فقال: نعم، إن الله
~~تعالى يحب من العبد أن يتزين لإخوانه إذا خرج إليهم ". وقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: " يتزين أحدكم لأخيه المسلم كما يتزين للغريب الذي يحب أن
~~يراه في أحسن الهيئة "، وقال الصادق (ع): " الثوب النقي يكبت العدو ".
~~وروي: " أنه (ع) نظر إلى رجل من أهل المدينة قد اشترى لعياله شيئا وهو
~~يحمله، فلما رآه الرجل استحى منه، فقال (ع):
# اشتريته لعيالك وحملته إليهم، أما والله لولا أهل المدينة لأحببت أن
~~أشتري لعيالي الشئ ثم احمله إليهم " (33) أراد (ع) لولا مخافة أن يعيبوه
~~على
# PageV02P293
# ذلك لفعل مثل فعله، إلا أنه لما كان في زمان يعاب عليه بمثله لم يجز له
~~أن يرتكبه، ولما لم يكن ذلك مما يعاب عليه في زمن أمير المؤمنين (ع) كان
~~يرتكبه وكان ذلك منقبة له وتعليما. فظهر أن ارتكاب بعض الأمور وعدم ارتكاب
~~بعض الأفعال قد يكون رياء محبوبا وقد يكون رياء مذموما.
# فصل تأثير الرياء على العبادة الرياء إما أن يكون مجردا عن قصد القربة
~~والثواب بحيث ms529 لولاه وانفرد صاحبه لترك العمل وهو أشد درجات الرياء وأعظمها
~~إثما، أو يكون مع قصدهما فإن كان قصدا ضعيفا مرجوحا بحيث لو كان خاليا عن
~~قصد الرياء لم يبعثاه على العمل، ولو كان قصد الرياء خاليا عنهما بعثه
~~عليه، كان قريبا من سابقه وإن كان مساويا لقصد الرياء بحيث لو كان كل واحد
~~خاليا عن الآخر لم يبعثه على العمل، فالحق كونه مفسدا للعمل أيضا لظواهر
~~الأخبار. وإن كان راجحا على قصد الرياء غالبا عليه بأن يكون قصد الرياء
~~واطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه بحيث لو لم يكن لم يترك العمل، ولو كان
~~قصد الرياء وحده لما أقدم على العمل، (فبعض العلماء) على أنه لا يحبط أصل
~~العمل والثواب بل ينقص من الثواب أو يعاقب صاحبه على مقدار قصد الرياء،
~~ويثاب على مقدار قصد الثواب و (فيه نظر) إذ ظواهر الأخبار تفيد أبطاله أصل
~~العمل والثواب لصدق الرياء عليه وصدق المرائي على صاحبه، لقول أمير
~~المؤمنين عليه السلام " ثلاث علامات للمرائي: ينشط إذا رأى الناس، ويكمل
~~إذا كان وحده، ويحب أن يحمد في كل أموره " وما تقدم من الأخبار الدالة على
~~أن كل عمل أشرك مع الله تعالى غيره، كان الله منه بريئا ولم يقبله، صريح في
~~المطلوب. وحملها على ما إذا تساوى القصد أو كان قصد الرياء أرجح خلاف
~~الظاهر. ثم الظاهر أن البطلان في هذه الصورة إنما هو إذا رجع قصده إلى حبه
~~اطلاع الناس عليه لتقع منزلة له في قلوبهم، ليتوسل بها إلى نيل غرض من
~~الأغراض الدنيوية، وأما إذا كان سروره وقصده من PageV02P294
# اطلاع الناس لأحد المقاصد الصحيحة الآتية فلا بأس به ولا يبطل العمل.
# تنبيه السرور بالاطلاع على العبادة من كان قصده أخفاء الطاعة والاخلاص
~~لله، فإذا أتفق اطلاع الناس على طاعته فلا بأس بالسرور به، من حيث علمه بأن
~~الله أطلعهم عليه وأظهر الجميل من حاله، فيستدل به على حسن صنع الله به من
~~حيث إنه ستر الطاعة والمعصية، والله تعالى أبقى معصيته على ms530 الستر وأظهر
~~طاعته، فيكون فرحه بجميل نظر الله وفضله له لا بمدح الناس وقيام المنزلة في
~~قلوبهم، وقد قال الله تعالى:
# " قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا " (34).
# وكأنه ظهر له بظهور طاعته أنه عند الله مقبول ففرح به. أو من حيث
~~استدلاله بإظهار الله الجميل وستره القبيح في الدنيا أنه كذلك يفعل به في
~~الآخرة، قال رسول الله (ص): " ما ستر الله على عبد في الدنيا إلا ستر الله
~~عليه في الآخرة ". فالأول فرح بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل
~~وهذا التفات إلى المستقبل. أو من حيث ظنه رغبة المطلعين في الاقتداء في
~~الطاعة، فيتضاعف بذلك أجره. إذ يكون له أجر السر بما قصده أولا، وأجر
~~العلانية بما أظهره آخرا، ومن اقتدى الناس به في طاعة فله أجر أعمال
~~المقتدين به من غير أن ينقص من أجورهم شئ. أو من حيث فرحه بطاعة المطلعين
~~لله في مدحهم وحبهم للمطيع، وميل قلوبهم إلى الطاعة، إذ من الناس من يمقت
~~أهل الطاعة ويحسدهم أو يستهزئ بهم وينسبهم إلى الرياء، فهذا فرح بحسن إيمان
~~عباد الله، وعلامة الإخلاص فيه: أن يكون سروره بمدحهم غيره مثل سروره
~~بمدحهم إياه.
# ويدل على عدم البأس بالسرور فيما ذكر ما روي: " أن رجلا قال لرسول الله
~~(ص): إني أسر العمل لا أحب أن يطلع عليه أحد فيطلع عليه فيسرني! قال: لك
~~أجران: أجر السر وأجر العلانية ". وما روي:
# " أنه سئل الباقر (ع) عن الرجل يعمل الشئ من الخير فيراه إنسان فيسره
# PageV02P295
# ذلك، قال: لا بأس، ما من أحد إلا وهو يحب أن يظهر الله له في الناس الخير
~~إذا لم يكن صنع ذلك لذلك ". وهذان الخبران بإطلاقهما يدلان على نفي البأس
~~بالسرور لأجل المقاصد المذكورة، ويخصص منهما ما هو المذموم من الفرح الحاصل
~~من اطلاع الناس، وإن كان قصده الإخفاء أولا، وهو أن يكون فرحه لقيام منزلته
~~في قلوب الناس حتى يمدحوه ويعظموه ويقوموا بحوائجه، وإنما يخصص ذلك منهما
~~مع شمول إطلاقهما له أيضا لمعارض أقوى. ms531
# هذا وقد تقدم أن قصده أولا - أي في حال عقد الطاعة - اطلاع الناس عليه
~~وارتياحه به لأحد المقاصد المذكورة لا بأس به أيضا، فعدم البأس لا يختص
~~بطرو القصد والارتياح بعد العقد أو بعد تمام العمل.
# ثم كما لا بأس بالسرور من ظهور الطاعات للمقاصد المذكورة، فكذلك لا بأس
~~بكتمان المعاصي واغتمامه باطلاع الناس عليها لأسباب نذكرها، بل الحق رجحان
~~الكتمان ومزيته بعد ارتكابها، وإن كان الأصل في الإخلاص استواء السريرة
~~والعلانية. ولذا قال بعض الأكابر: " عليك بعمل العلانية وهو ما إذا ظهر لم
~~تستح منه ". وقال بعضهم: " ما عملت عملا أبالي أن يطلع الناس عليه إلا
~~إتياني أهلي والبول والغائط ". إلا أن ذلك درجة عظيمة ليست شرعة لكل وارد،
~~ولا يصل إليها إلا واحد بعد واحد. إذ كل إنسان - إلا من عصمه الله - لا
~~يخلو من ذنوب باطنة، (لا) سيما ما يختلج بباله من الأماني الباطلة والأمور
~~الشهوية، والله مطلع عليها وهي مخفية عن الناس، والسعي في إخفائها وكراهة
~~ظهورها جائز بل راجح، بشرط ألا يكون باعث إخفائها قصد أن يعتقدوا فيه الورع
~~والصلاح، بل كان الباعث:
# 1 - إما كون السر مأمورا به.
# 2 - أو كون الهتك وإظهار المعاصي منهيا عنه. قال رسول الله (ص):
# " من أرتكب شيئا من هذه القاذورات فليستره بستر الله تعالى ". ويعرف صدق
~~ذلك بكراهة ظهورها عن الغير، أو كون ستر الله عليه في الدنيا دليلا على
~~ستره في الآخرة، لما ورد في الخير: " أن من ستر الله عليه في الدنيا ستر
~~الله عليه في الآخرة ". PageV02P296
# 3 - أو كون ظهور المعاصي موجبا لذم الناس، والذم يؤلم القلب ويشغله عن
~~طاعة الله، ويصده عن الاشتغال بتحصيل ما خلق لأجله، ولكون التألم بالذم
~~جبليا غير ممكن الدفع بسهولة يكون أخفاء ما ظهوره يؤدي إلى حدوثه جائزا.
~~نعم، كمال الصدق استواء المدح والذم، إلا أن ذلك قليل جدا، وأكثر الطباع
~~تتألم بالذم، لما فيه من الشعور بالنقصان.
# وربما كان التألم بالذم ممدوحا إذا كان الذام من أهل البصيرة ms532 في الدين،
~~فإن ذمه يدل على وجود نقصان فيه، فينبغي أن يتألم منه ويتشمر لدفعه.
# 4 - أو كون الناس شهداءه يوم القيامة، كما ورد فيجوز الإخفاء لئلا يشهدوا
~~عليه يوم القيامة.
# 5 - أو خوف أن يقصد بشر أو بسوء إذا عرف ذنبه.
# 6 - أو خوف صيرورة الذام عاصيا بذمه، وهذا من كمال الإيمان، ويعرف بتسوية
~~ذمه وذم غيره.
# 7 - أو خوف سقوط وقع المعاصي من نفسه واقتداء الغير به فيها وهذه العلة
~~هي المبيحة لإظهار الطاعة، ويختص ذلك بمن يقتدى به من الأئمة وأمثالهم
~~ولهذه العلة ينبغي أن يخفي العاصي معصيته من أهله وولده أيضا، لئلا يقتدوا
~~به فيها.
# 8 - أو حبة محبة الناس له للتوسل بها إلى الأغراض الدنيوية، بل ليستدل
~~بها على محبة الله تعالى له، لأن من أحبه الله تعالى جعله محبوبا في قلوب
~~الناس.
# 9 - أو مجرد الحياء من ظهور قبائحه وهو غير خوف الذم والقصد بالشر، إذ هو
~~من فضائل الأخلاق ومن كريم الطبع قال رسول الله (ص):
# " الحياء خير كله ". وقال الصادق (ع): " الحياء شعبة من الإيمان ".
# وقال (ص): الحياء لا يأتي إلا بالخير ". وقال (ص): " إن الله تعالى يحب
~~الحي الحليم ". ومن صدر عنه فسق ولم يبال بظهوره للناس، فقد جمع إلى الفسق
~~الهتك وعدم الحياء - أعني الوقاحة - فهو أسوأ حالا ممن يفسق ويستحي فيستره.
~~PageV02P297
# ثم كثيرا ما يشتبه الحياء بالرياء، فيدعي من يرائي بأنه يستحي، وإن تركه
~~السيئات أو إخفاءها أو تحسينه للعبادات إنما هو لأجل الحياء من الناس دون
~~الرياء، وذلك كذب. وبيان ذلك: إن الحياء خلق ينبعث من الطبع الكريم، ويمكن
~~أن يهيج عقيبه داعية الرياء فيرائي معه، ويمكن أن يهيج داعية الإخلاص
~~فيجمعه إليه. مثلا من طلب من صديقه قرضا، فإن رده صريحا من غير مبالاة ومن
~~دون أن يتعلل ارتكب الوقاحة وعدم الحياء وإن أعطاه بمجرد انقباض نفسه من
~~استشعار قبح رده مشافهة من دون رغبة في الثواب ولا خوف من ذمه أو حب إلى
~~مدحه حتى لو ms533 طلبه مراسلة أو بتوسط غيره من الأجانب لرده، فإعطاؤه هذا صادر
~~عن مجرد الحياء من دون ترتب رياء أو إخلاص عليه. وإن تعسر عليه الرد للحياء
~~وكان ما في نفسه من البخل مانعا من الاعطاء فحدث خاطر الرياء، ويخاطب نفسه
~~بأنه ينبغي أن تعطيه حتى يمدحك بالسخاء ولا يذمك بالبخل فأعطاه لذلك فهو
~~مزج الرياء بالحياء، والمحرك للرياء هو هيجان الحياء. وإن تعسر عليه الرد
~~للحياء والإعطاء للبخل، فهيج باعث الإخلاص، ويقول له الصدقة بواحدة والقرض
~~بثمانية، ففيه أجر عظيم، وإدخال السرور على قلب مسلم صديق من أقرب القربات،
~~فسخت نفسه بالاعطاء، فهو جمع بين الحياء والاخلاص ثم الحياء لا يكون إلا في
~~القبائح الشرعية أو العقلية أو العرفية، كالبخل ومقارفة الذنوب والظلم
~~وصدور بعض الحركات القبيحة عرفا في المحافل، والرياء يكون في المباحات
~~أيضا، حتى أنه لو عاد الضحك إلى الانقباض والمستعجل في المشي إلى الهدوء
~~بعد اطلاع الناس كان مرائيا، وربما ظن أن باعث ذلك هو الحياء وهو الجهل، إذ
~~باعثه مجرد الرياء وما قيل: إن بعض الحياء ضعف، فالمراد أن الحياء مما ليس
~~بقبيح ناش من ضعف النفس، كالحياء من وعظ الناس وإقامة الصلاة ومن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، إلا إذا وجد عذر يحسن الحياء معه، كأن يشاهد
~~معصية من شيخ فيستحي من شيبته أن ينكر عليه، لأن من إجلال الله إجلال ذي
~~الشيبة المسلم، ولو استحيى من الله ولا يضيع الأمر بالمعروف لكان أحسن.
~~وأقوياء النفوس من أهل الإيمان يؤثرون الحياء من الله على الحياء من الخلق،
~~وأما ضعفاء النفوس منهم فقد لا يقدرون PageV02P298
# على ذلك.
# فصل متعلقات الرياء الرياء إما بأصل الإيمان، وهو إظهار الشهادتين مع
~~التكذيب باطنا، وهذا هو النفاق، وقد كان في صدر الإسلام كثيرا، وقل ما يوجد
~~في أمثال زماننا، وإن كثر فيه إنكار بعض ضروريات الدين، كالجنة والنار
~~والثواب والعقاب واعتقاد في بساط أحكام الشرع باطنا، ميلا إلى قول الملاحدة
~~وأهل الإباحة، مع إظهار الخلاف ظاهرا، وهذا أيضا معدود من ms534 كفر النفاق،
~~وصاحبه ينسل عن الدين مخلد بالنار. وصاحب كفر النفاق مطلقا أسوأ حالا من
~~الكافر المحارب، لأنه جمع بين الكفر الباطن والنفاق مطلقا أسوأ حالا من
~~الكافر المحارب، لأنه جمع بين الكفر الباطن والنفاق الظاهر. أو بأصول
~~العبادات مع التصديق بأصل الدين، كأن يصلي في الملأ دون الخلوة، ويصوم مع
~~اطلاع الناس عليه ويفطر بدونه، ومثله وإن لم ينسل من أصل الدين، إلا أنه شر
~~المسلمين، لترجيحه الخلق على الخالق، وكون التقرب إليهم أحب من التقرب
~~لديه، وكون خوفه من ذمهم أشد من خوفه من عقابه سبحانه. أو بالنوافل والسنن،
~~وهذا أيضا مذموم مهلك، ولكنه دون ما قبله، لأن صاحبه وإن قدم مدح الخلق على
~~مدح الخالق، إلا أنه لم يقدم خوف ذمهم على خوف عقابه، لعدم ترتب عقاب على
~~ترك النافلة. أو بأوصاف العبادة الواجبة أو المستحبة، كفعل ما في تركه
~~نقصان أو كراهة أو ترك ما في فعله أحدهما أو بزيادات خارجة عن نفس النوافل،
~~كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده الصف الأول، وأمثال ذلك. وكل ذلك مذموم،
~~إلا أن بعضه أشد من بعض.
# فصل بواعث الرياء باعث الرياء إما التمكن من المعصية، كإظهار الورع
~~والتقوى لتفوض إليه الحكومة والقضاء، لينال الجاه والاستيلاء، ويحكم
~~بالجور، ويأخذ الرشا، أو تسلم إليه الودائع والصدقات وأموال اليتامى وأمثال
~~ذلك، فيأخذ PageV02P299
# لنفسه منها ما يقدر عليها، وكحضوره مجالس العلم والوعظ والتعزية لملاحظة
~~النسوان والصبيان، وهذا أشد درجات الرياء إثما، ويقرب منه إظهار الديانة
~~والتقوى ليدفع عن نفسه تهمة ما اقترفه من الجرائم، أو نيل حظ مباح من حظوظ
~~الدنيا، كالاشتغال بالوعظ والتذكير والإمامة والتدريس وإظهار الصلاح
~~والورع، لتستبذل له الأموال وترغب في تزويجه النسوان أو خوف أن ينظر إليه
~~بعين النقص والحقارة، أو ينسب إلى الكسالة والبطالة كترك العجلة والضحك بعد
~~اطلاع الناس عليه، خوفا من أن يعرف باللهو والهزل فيستحقر، وكالقيام للتهجد
~~وأداء النوافل إذا وقع بين المجتهدين والمتنفلين لئلا ينسب إلى الكسالة،
~~ولو خلى بنفسه لم يتنفل مطلقا، وكذا الامتناع ms535 من الأكل والشرب في اليوم
~~الذي يصام فيه تطوعا، وتصريحه بأني صائم، خوفا من أن ينسب إلى البطالة،
~~وربما لم يصرح بكونه صائما، بل يقول: لي عذر، وحينئذ قد جمع بين رياءين:
~~الرياء بكونه صائما، والرياء بكونه مخلصا غير مراء. ثم إن ألجأته الكسالة
~~والشهوة إلى عدم القيام إلى النوافل وعدم الصبر عن الأكل والشرب، ذكر لنفسه
~~عذرا، تصريحا أو تعريضا، كأن يتعلل الترك بمرض أو ضعف أو شدة العطش أو
~~تطييب خاطر فلان، وقس عليها غيرها من الكلمات والأعذار، فإنها لا تسبق إلى
~~اللسان إلا لرسوخ عرق الرياء في النفس، والمخلص لا يريد غير الله والتقرب
~~إليه، ولا يعتني بالخلق وحصول المنزلة في قلوبهم، فإن لم يصم لم يحب أن
~~يعتقد غيره فيه ما يخالف علم الله ليكون ملبسا، وإن صام قنع بعلم الله ولم
~~يشرك فيه غيره. ثم هذه البواعث لما كان بعضها صادرا من رداءة قوة الغضب
~~وبعضها من رداءة قوة الشهوة، فيكون بعض أنواع الرياء من رذائل الأولى
~~وبغضها من رذائل الثانية.
# تنبيه الرياء الجلي والخفي الرياء جلي وخفي، والجلي: ما يبعث على العمل
~~لولا قصد الثواب والخفي: ما لا يبعثه بمجرده إلا أنه يخفف العمل الذي أريد
~~به التقرب في الخلوة، ويعرف بالسرور إذا أطلع عليه الناس، لا للمقاصد
~~المتقدمة، بل PageV02P300
# لطلب نوع منزلة في قلوب الناس، ويتوقع التعظيم والتوقير وقضاء الحوائج
~~منهم ووجدان الاستبعاد من نفسه لو قصر في احترامه، كأن نفسه تتقاضى الاكرام
~~والاحترام على الطاعة التي أخفاها مع أنه لم يطلع عليه أحد.
# ولا شك أن هذا التقاضي لا ينفك عن شوب خفي من الرياء أخفى من دبيب النمل،
~~ولو كان عنده وجود الطاعة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق وقنع بعلم الله
~~فيها لم يكن لهذا التوقع وجه. فعلامة خلوص العمل من الرياء ألا يجد تفرقة
~~بين أن يطلع على عبادته إنسان أو بهيمة، ومهما وجد تفرقة في ذلك فلا يكون
~~منفكا عن توقع ما (عن) (35) الناس في طاعته، وذلك مما ms536 يحبط العمل. قال أمير
~~المؤمنين (ع): " إن الله تعالى يقول للفقراء يوم القيامة: ألم يكن يرخص
~~عليكم السعر؟ ألم تكونوا تبدأون بالسلام؟
# ألم تكونوا تقضى لكم الحوائج؟ فلا أجر لكم، قد استوفيتم أجوركم! ".
# فصل كيف يفسد الرياء العمل لو عقد العمل على الإخلاص واستمر إلى الفراغ،
~~لم يحبطه السرور بظهوره بعده، لا من قبله كما دل عليه بعض الظواهر السالفة.
~~ولا يعصى به أيضا إن كان لأجل أحد المقاصد السالفة، ويكتب له معصية إن كان
~~لظنه حصول منزلة له في القلوب. ولو كان ظهوره بعده من نفسه بالتحدث مع
~~الرغبة والسرور بذلك، فربما قيل بإحباطه العمل، إذ حب التحدث به يدل على أن
~~قلبه عند العبادة لم يخل عن عقد خفي من الرياء. وقد أيد ذلك بما روي: " أن
~~رجلا قال للنبي (ص): إني صمت الدهر. فقال صلى الله عليه وآله: لا صمت ولا
~~أفطرت! ". وما روي: " أن ابن مسعود سمع رجلا يقول: قرأت البارحة سورة
~~البقرة. فقال: ذلك حظه منها ".
# والظاهر أنه لا يحبط عمله، بل يثاب عليه، وإن عوقب على ما صدر منه بعد
~~الفراغ من الرياء. والتعليل لو تم لا يفيد البطلان، إذ العقد الذي لم يشعر
~~به صاحبه لا يؤاخذ به، وإلا لزم التكليف بالمحال. والخبر لو صح
# PageV02P301
# فإنكاره (ص) لأجل كراهية صوم الدهر لا لإظهاره. وقول ابن مسعود لو ثبت لا
~~حجية فيه.
# ولو عقد العمل على الإخلاص، وورد في أثنائه وارد السرور بأطلاع بعض الناس
~~عليه، فإن لم يكن باعثا على العمل ومؤثرا فيه بحيث لو لم يحدث لأتم العمل
~~على الإخلاص من غير فتور، وكان أيضا لأحد المقاصد الصحيحة المتقدمة، فلا
~~بطلان ولا إثم، لما تقدم من الأخبار. وإن لم يكن باعثا ولكن لم يكن لشئ من
~~المقاصد المذكورة، بل كان لظنه نيل الجاه أو المال بالظهور، فالحق بطلان
~~العمل وكونه آثما للعمومات السالفة. وإن كان باعثا ومؤثرا فهو الرياء
~~المحرم، سواء كان غالبا على قصد التقرب أو مساويا له أو مغلوبا عنه، ms537 فيحبط
~~العمل وعليه الإعادة لو كان فريضة، لما تقدم من العمومات، ولقوله (ص): "
~~العمل كالوعاء، إذا طاب آخره طاب أوله ". وقوله (ص): " من راءى بعمله ساعة،
~~حبط عمله الذي كان قبله ". ثم هذا في العمل المركب الذي له أجزاء، ويتوقف
~~صحته على صحة كل واحد منها، كالصوم والصلاة والحج. وأما العمل الذي كل جزء
~~منه منفرد، كالصدقة والقراءة، فما يطرأ من الرياء في أثنائه إنما يفسد
~~الباقي دون الماضي فطرؤه فيه في الأثناء بالنسبة إلى الماضي كطروئه بعد
~~الفراغ في الأول. وهذا حكم الرياء الطاري بعد عقد الطاعة على الإخلاص أو
~~قبله، سواء لم يرجع عنه حتى يتمها، أو ندم بعده في الأثناء أيضا ورجع
~~واستغفر وأما المقارن حال العقد، بأن يبتدي بالصلاة مثلا على قصد الرياء،
~~فإن أتمها عليه فلا خلاف في كونه آثما وعدم الاعتداد بها. وإن ندم عليه في
~~الأثناء ورجع واستغفر، فإن مجرد القصد إلى الغير الباعث إلى اطلاع الناس
~~لبعض المقاصد المتقدمة وارتياحه به فلا بأس به ولا يحبط العمل، وإن كان غير
~~ذلك أفسده، سواء في ذلك جميع شقوقه المتقدمة، كما علم وجهه.
# فائدة شوائب الرياء مبطلة للعمل لما كان المناط في الأعمال، صحة وفسادا،
~~هو القصد والنية، إذ PageV02P302
# الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى، فكل عمل تدخله شوائب الرياء فهو
~~فاسد، سواء وقع سرا أو علانية، وكل عمل كان خالصا لله وأمن صاحبه من دخول
~~الرياء فيه فلا بأس بإسراره ولا بإظهاره. ثم لو تعلق قصد صحيح بإظهار نفس
~~العمل أو التحدث به بعد الفراغ عنه، كترغيب الناس في الخير وتنبيههم على
~~الاقتداء به فيه، كان إظهاره أفضل من أسراره بشرط عدم اشتماله على رياء أو
~~فساد آخر، كإهانة الفقير في التصدق، ولو اشتمل على شئ من ذلك، كان أسراره
~~أفضل من إعلانه، وبذلك يجمع بين الأقوال والأخبار.
# والحاصل: أنه متى انفك القلب عن شوائب الرياء، بحيث يتم الإخلاص على وجه
~~واحد في الحالتين، فما فيه القدوة وهو العلانية أفضل ومهما حصلت فيه ms538 شوائب
~~الرياء لم ينفعه اقتداء غيره، لكونه مهلكا له، فالسر أفضل منه. فعلى من
~~يظهر العمل أن يعلم أو يظن أنه يقتدى به، وأن يراقب قلبه لئلا يكون فيه حب
~~الرياء الخفي، فربما أظهر العمل لعذر الاقتداء وكان في نفسه قصد التجمل
~~بالعمل وكونه مقتدى به، وهذا حال كل من يظهر العمل، إلا من أيده الله بقوة
~~النفس وخلوص النية، فلا ينبغي لضعيف النفس أن يخدع نفسه فيضل ويضل ويهلك
~~ويهلك من حيث لا يشعر. فإن الضعيف مثاله مثال الغريق الذي يعلم سباحة
~~ضعيفة، فينظر إلى جماعة من الغرقى فيرحمهم، وأقبل عليهم لينجيهم، فتشبثوا
~~به، وهلك وهلكوا. وهذه المواضع مزال أقدام العلماء والعباد، فإنهم يتشبهون
~~بالأقوياء في الإظهار ولا تقوى قلوبهم على الإخلاص، فتحبط أجورهم بالرياء.
~~ودرك ذلك غامض جدا لا يبلغه إلا الخائضون في غمرات علم الأخلاق. ويعرف
~~الخلوص في ذلك بألا يتفاوت حاله باقتداء الناس به وبغيره من أقرانه
~~وأمثاله، فإن كان قلبه أميل إلى أن يكون هو المقتدى به، فإظهاره العمل غير
~~خال عن شوائب الرياء.
# إيقاظ لما عرفت أن المناط في صحة الأعمال وفسادها هو القصد والنية، تعلم
~~أن كل عمل لم يكن خالصا لوجه الله وأريد به غيره سبحانه ينبغي أن يترك
~~PageV02P303
# ويعرض عنه، وإن كان خالصا له تعالى مقصودا على قصد صحيح، لا ينبغي تركه
~~لمجرد بعض الوساوس والخواطر الشيطانية. فإن الشيطان يدعو أولا إلى ترك
~~العمل فإن لم يجب يدعو إلى الرياء، فإذا أيس منه يقول: هذا العمل ليس
~~خالصا، بل هو رياء، فأي فائدة منه؟!.
# ثم الأعمال إما من الطاعات اللازمة التي لا تعلق لها بالغير، كالصلاة
~~والصوم والحج وأمثالها، أو من الطاعات المتعدية التي لها تعلق بالخلق،
~~كالإمامة والقضاء والحكومة والإفتاء الوعظ والتذكير والتعليم والتدريس
~~وإنفاق المال وغير ذلك.
# والقسم الأول: إن دخله الرياء قبل الفعل، بأن يكون باعثه الرياء دون
~~الخلوص والقربة، فينبغي أن يترك ولا يشرع فيه، وإن دخله بعد العقد أو معه،
~~فلا ينبغي أن يترك، لأنه وجد ms539 له باعث ديني، وإنما طرأه باعث الرياء،
~~فليجاهد في دفع الرياء وتحصيل الإخلاص، ويرد نفسه إليه قهرا بالمعالجات
~~التي نذكرها. ومهما كان في مقام المجاهدة مع نفسه معاتبا لها قاهرا عليها
~~في ميلها إلى الرياء، ووجد عن طبعه كراهية هذا الميل، فالنجاة في حقه
~~مرجوة، ولعل الله يسامحه بعظيم رحمته. وأما إذا لم يكن في مقام المجاهدة،
~~ولم يكن كارها مما يجد في نفسه من الميل إلى الرياء، بل أعطى زمام الاختيار
~~إلى النفس الأمارة، وهي ترائي في الأعمال، وهو يتبعها في ذلك من غير قهر
~~عليها وكراهية لفعلها، فلا ريب في فساد أعماله وأولوية تركها، وإن كان
~~باعثها ابتداء محض القربة ودخلها الرياء مع العقد أو بعده.
# وأما القسم الثاني: المتعلق بالخلق - أعني أمامة الصلاة والقضاء والتدريس
~~والإفتاء والوعظ والإرشاد وأمثال ذلك - فأخطارها عظيمة، ومثوبتها جسيمة.
~~فمن له أهلية ذلك من حيث العلم - إن كان ذا نفس قوية لا يعتني بالناس ولا
~~تزعجها وساوس الخناس وله معرفة تامة بعظمة ربه وقدرته وسائر صفاته
~~الكمالية، بحيث شغله ذلك عن الالتفات إلى الخلق وما في أيديهم حتى يرائي
~~لأجلهم أو يختار رضاهم على رضا ربه - فالأولى لمثله ألا يترك هذه المناصب
~~ليفوز بمثوبتها العظيمة. وإن كان ذا نفس PageV02P304
# ضعيفة، كخيط مرسل في الهواء تفيئها (36) الريح مرة هكذا ومرة هكذا، فهو
~~لا يأمن الرياء وسائر أخطارها. فاللازم لمثله تركها. ولذلك كان أهل اليقين
~~من السلف يتدافعون هذه المناصب ما وجدوا إليه سبيلا. وورد ما ورد من
~~الأخبار في عظيم خطرها كثرة آفاتها ولزوم التثبت والاحتياط لمن يزاولها وما
~~ورد من الوعيد الشديد في حق علماء السوء يكفي للزوم الحذر عن فتن العلم
~~وغوائله. ومما يقصم ظهور أمثالنا من الذين يقولون ما لا يعلمون ويأمرون بما
~~لا يفعلون، قول عيسى بن مريم - عليهما السلام -:
# " يا علماء السوء! تصومون وتصلون وتتصدقون ولا تفعلون ما تؤمرون:
# وتدرسون ما لا تعلمون فيا سوء ما تحكمون! تتوبون بالقول والأماني،
~~وتعملون بالهوى، وما يغني عنكم أن تتقوا جلودكم ms540 وقلوبكم دنسة! بحق أقول
~~لكم: لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقى فيه النخالة!
# كذلك أنتم! تخرجون الحكم من أفواهكم ويبقى الغل في صدوركم!
# يا عبيد الدنيا! كيف يدرك الآخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع
~~منها رغبته! بحق أقول لكم: إن قلوبكم تبكي من أعمالكم، جعلتم الدنيا تحت
~~ألسنتكم والعمل تحت أقدامكم بحق أقول لكم: أفسدتم آخرتكم بصلاح دنياكم،
~~فصلاح الدنيا أحب إليكم من صلاح الآخرة! فأي ناس أخس منكم لو تعلمون!
~~ويلكم! حتى متى تصفون الطريق للمدلجين وتقيمون في محلة المتحيرين كأنكم
~~تدعون أهل الدنيا ليتركوها لكم! مهلا مهلا! ويلكم! ماذا يغني عن البيت
~~المظلم أن يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم! كذلك لا يغني عنكم أن يكون
~~نور العلم بأفواهكم وأجوافكم منه وحشة معطلة. يا عبيد الدنيا! توشك الدنيا
~~أن تقلعكم عن أصولكم فتلقيكم على وجوهكم، ثم تكبكم على مناخركم، ثم تأخذ
~~خطاياكم بنواصيكم! يدفعكم العلم من خلفكم، ثم يسلمكم إلى الملك الديان حفاة
~~عراة فرادى! فيوقفكم على سوآتكم، ثم يخزيكم بسوء أعمالكم!! " (37) هذا
~~ويعرف الصادق المخلص من أهل هذه المناصب بأنه إذا ظهر من هو
# PageV02P305
# أعدل وأحسن وعظا وأكثر علما منه وأشد قبولا للناس فرح به ولم يحسده، وإذا
~~حضر الأكابر والأعاظم مجلسه أو اقتدوا به لم يتغير كلامه ولم يتفاوت حاله،
~~بل يبقى على ما كان عليه، وينظر إلى عباد الله بعين واحدة.
# (تنبيه): لما عرفت حقيقة الرياء، تعلم أنه إذا صار عمل بعض الصالحين أو
~~قولهم محركا لغيرهم على الاشتغال بالطاعة لم تكن هذه الطاعة رياء إذا عقدت
~~على الخلوص، وإن لم يكن هذا الغير ليفعل هذه الطاعة إذا لم يشاهدها من بعض
~~الصالحين أو لن يسمعها منه. فمن لم تكن عادته التهجد وباب مع قوم متهجدين
~~في موضع، فإذا قاموا للتهجد انبعث نشاطه للموافقة ووافقهم في التهجد، ولم
~~يكن ذلك رياء بعد أن يكون قصده منه الثواب والتقرب إلى الله، إذ كل مؤمن
~~راغب في عبادة الله وفي قيام ms541 الليل، ولكن قد تعوقه العوائق وتمنعه الغفلة،
~~فإذا شاهد قوما يتهجدون ربما صارت مشاهدة طاعتهم سببا لزوال غفلته، كما
~~يصير قولهم ووعظهم سببا لذلك فيتحرك باعث الدين دون الرياء ويدعوه إلى
~~موافقتهم. وربما كان الموضع مما ليس فيه عائق، فيغتنم الفرصة ويبعثه ما فيه
~~من الإيمان إلى الطاعة. وقس على التهجد غيره: من الصوم، والتصدق، والقراءة،
~~والذكر، وغيرها من أعمال البر.
# فصل علاج الرياء لما كانت الأسباب الباعثة على الرياء هي حب لذة المدح
~~والفرار من ألم الذم والطمع بما في أيدي الناس، فالطريق في علاجه أن يقطع
~~هذه الأسباب وقد تقدم طريق العلاج في قطع الأولين، ويأتي طريق إزالة
~~الثالث. وما نذكره هنا من العلاج العلمي للرياء، هو أن يعلم أن الشئ إنما
~~يرغب فيه لكونه نافعا، وإذا علم أنه ضار ليعرض عنه البتة. وحينئذ، فينبغي
~~لكل مؤمن أن يتذكر مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في
~~الحال من التوفيق وفي الآخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من المقت
~~والعذاب ومتى تذكر ذلك وقابل ما يحصل له في الدنيا من الناس الذين راءى
~~لأجلهم بما يفوته في الآخرة من ثواب الأعمال، لترك الرياء لا محالة. مع أن
~~العمل PageV02P306
# الواحد ربما تترجح به كفة حسناته لو خلص، فإذا فسد بالرياء حول إلى كفة
~~السيئات، فتترجح به ويهوي إلى النار، هذا مع أن المرائي في الدنيا متشتت
~~الهم متفرق البال بسبب ملاحظة قلوب الناس، فإن رضاهم غاية لا تدرك، وكلما
~~يرضى به فريق يسخط به فريق، ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه
~~وأسخطهم أيضا. ثم أي غرض له في مدحهم وإيثار ذم الله لأجل مدحهم ولا يزيده
~~مدحهم رزقا ولا إجلالا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة؟! ومن
~~كان رياؤه لأجل الطمع بما في أيدي الناس، ينبغي أن يعلم أن الله هو المسخر
~~للقلوب بالمنع والإعطاء، وإن الخلق مضطرون فيه، ولا رازق إلا الله، ومن طمع
~~في الخلق لم يخل ms542 عن الذل والخسة، وإن وصل إلى المراد لم يخل عن المنة
~~والمهانة، وإذا قرر ذلك في نفسه ولم يكن منكرا لأمسه، زالت غفلته وفترت عن
~~الرياء رغبته وأقبل على الله بقلبه، وانقطع بشراشره إلى جناب ربه. ويكفيه
~~أن يعلم أن الناس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء وإظهار الإخلاص
~~لمقتوه، وسيكشف الله عن سره حتى يبغضه إليهم، ولو أخلص لله لكشف لهم إخلاصه
~~وحببه إليهم وسخرهم له، وأطلق ألسنتهم بمدحه وثنائه، مع أنه لا يحصل له
~~كمال بمدحهم ولا نقصان بذمهم.
# ثم من تنور قلبه بنور الإيمان وانشرح صدره باليقين والعرفان، وعرف معنى
~~الواجب وحقيقة الممكن، وتيقن بأن الواجب - أي الحقيقة التي تقتضي بنفس ذاته
~~التحقق والبقاء، وهم صرف الوجود - يجب أن يكون تاما فوق التمام، ولا يتصور
~~حقيقة أتم كمالا منه، والحقيقة التي هذا شأنها يجب أن يكون ما سواها بأسره
~~مستندا إليها وصادرا عنها على أشرف أنحاء الصدور وأقواها. وهذا النحو
~~الأشرف الأقوى الذي لا يتصور نحوه أقوى منه في الاختراع وأدل منه على كمال
~~عظمة الموجد وقدرته، وهو كون ما سواه سبحانه من الموجودات، إما اعتبارات
~~وشؤونات لدرجات ذاته وإشراقات لتجليات صفاته، كما ذهب إليه قوم، أو كونها
~~ماهيات إمكانية اختراعية علما وعينا، صادرة عنه سبحانه بوجودات خاصة متعددة
~~ارتباطية PageV02P307
# بمحض أرادته ومشيته، كما ذهب إليه آخرون (38). ولو لم يكن غيره من
~~الموجودات مستندا إليه على أقوى أنحاء الاستناد، لم يكن تاما فوق التمام إذ
~~تكون الذات التي يستند الكل إليها بأحد النحوين أكمل منه وأشرف. وإذا عرف
~~أنه سبحانه كذلك، يعرف أنه ليس في الوجود حقيقة أحد سواه وغيره حقيقته
~~العدم وما له من الوجود والظهور منه سبحانه، وبعد هذه المعرفة لا يختار
~~غيره تعالى عليه، ويعلم أن العباد كلهم عجزة لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا
~~ضرا، ولا يملكون موتا ولا حياة، فلا يتغير قلبه بمشاهدة الخلق، ولا يلتفت
~~إليهم إلا بخطرات ضعيفة لا يشق عليه إزالتها، فيعمل عمل من لو كان على وجه ms543
~~الأرض وحده لكان يعمله.
# وأما العلاج العملي، فهو أن يعود نفسه إخفاء العبادات وإغلاق الأبواب
~~دونها، كما تغلق الأبواب دون الفواحش، حتى يقنع قلبه بعلم الله واطلاعه على
~~عبادته، ولا تنازعه النفس إلى طلب علم غير الله به. وذلك وإن شق في بداية
~~المجاهدة، لكن إذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه بتواصل
~~ألطاف الله وما يمده به عبادة من حسن التوفيق والتأييد:
# " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " (39).
# فمن العبد المجاهدة ومن الله الهداية:
# " إن الله لا يضيع أجر المحسنين " (40).
# تتميم القالع مغارس الرياء من قلبه يقطع الطمع واستحقار مدح الناس وذمهم
# PageV02P308
# ربما يتركه الشيطان، (لا) سيما في أثناء العبادة فعارضه بخطرات الرياء
~~ونزعاته، حتى أحدث في قلبه ميلا خفيا إلى الرياء وحبا له. والحق أن ذلك ليس
~~من الرياء المحرم، ولا تفسد به العبادة، مع كونه كارها لهذا الميل والحب
~~وقاهرا على نفسه ماقتا لها في تأثرها وتغيرها عن نزعات الشيطان ومنازعا
~~للشيطان ومجاهدا إياه لدفع خطراته، لأن الله لم يكلف عباده إلا ما يطيقون،
~~وليس في وسعهم منع الشيطان عن نزعاته ولا قمع الطبع حتى لا يميل إلى
~~شهواته، وغاية ما يقدرون عليه أن يقابلوا نزعاته وميل الطبع بالكراهة
~~والقهر على النفس في هذا الميل، مع المجاهدة في دفع ذلك بتذكر المعالجات
~~المقررة لدفع الرياء والوساوس، وإذا فعلوا ذلك أدوا ما يجب عليهم. ويدل على
~~ذلك أيضا ما تقدم من الأخبار الدالة على عدم المؤاخذة بمجرد الوسوسة، وقول
~~النبي (ص): " الحمد لله الذي رد كيد الشيطان إلى الوسوسة ". فوسوسة الشيطان
~~وميل النفس لا يضران مع ردهما بالكراهية والإباء، إذ الوساوس والخواطر
~~والتذكرات والتخيلات المهيجة للرياء من الشيطان، والميل والرغبة بعد تلك
~~الخواطر من النفس، والإباء والكراهة من الإيمان ومن آثار العقل فلا يضر ما
~~من النفس والشيطان إذا قوبل بما من العقل والإيمان. ولذا قال بعض الأكابر:
~~" ما كان من نفسك فكرهته نفسك لنفسك، فلا يضرك ما هو من عدوك، ms544 وما كان من
~~نفسك فرضيته نفسك لنفسك فعاتبها عليه ".
# ثم الطرق المتصورة في دفع خطرات الرياء في أثناء العبادات مع كراهتها
~~أربع:
# الأولى - أن يشتغل بمجادلة الشيطان في رد نزعاته، ويطيل معه الجدال
~~الثانية - أن يقتصر من تكذيب الشيطان ودفعه من غير اشتغال بمجادلته الثالثة
~~- ألا يشتغل بتكذيبه أيضا، بل يكتفي بما قرر في عقد ضميره من كراهة الرياء
~~وكذب الشيطان، فيستمر على ما كان عليه مستصحبا له غير مشتغل بالمخاصمة
~~والتكذيب.
# الرابعة - أن يزيد فيما هو من الإخلاص والاشتغال بالله، أو ما يؤدي
~~إليهما، كإخفاء العبادة والصدقة غيظا للشيطان، لأن ذلك يغيظ الشيطان
~~PageV02P309
# ويوجب يأسه، ومهما عرف من العبد هذه العادة، كف عنه خوفا من أن يزيد في
~~حسناته.
# ولا ريب في أن الاشتغال بالمجادلة والتكذيب وإطالتهما يمنع الحضور ويصد
~~عن التوجه إلى الله، وهو نقصان لأهل السلوك، فالصواب لكل مؤمن أن يقرر
~~دائما في عقد ضميره كراهية الرياء وتكذيب الشيطان، ويعزم أبدا على أنه إذا
~~تهجم عليه الشيطان وعارضه بنزعات الرياء زاد ما هو فيه مما يغيظ الشيطان
~~ويوجب يأسه، فإذا حدثت خطرات الشيطان في الأثناء، اكتفى بما عقد عليه أولا
~~مستصحبا له، وزاد في الإخلاص وما يؤدي إليه فإن ذلك يوجب قنوط الشيطان.
~~وإذا عرف العبد بهذه الصفة لا يتعرض له لئلا يزيد فيما يغيظه وينبغي لكل
~~مؤمن أن يكون هذا ديدنه في جميع الصفات والملكات، مثلا إذا حصل اليقين
~~والعقيدة الجازمة بالمبدأ وصفاته الكمالية، وقرر ذلك في نفسه وأثبت في قلبه
~~كراهية الشك وخطور الوساوس، في أثناء عبادة أو غيرها، ينبغي ألا يشتغل بطول
~~المجاهدة مع الشيطان، ويكفي بما تقرر في قلبه من اليقين وكراهية الشك
~~والوسوسة، معتقدا بأن هذه الوساوس لا أصل لها ولا عبرة بها. وكذا إذا قرر
~~في نفسه النصيحة للمسلمين وكراهية الحسد، فإذا أوقع الشيطان نزعات الحسد في
~~قلبه، ينبغي ألا يلتفت إليها، ويستصحب ما كان عليه من النصيحة والكراهة،
~~وقس عليها سائر الصفات والأخلاق.
# ثم مثل من يشتغل بطول المجاهدة مع ms545 الشيطان مثل من قصد مجلسا من مجالس
~~العلم والوعظ لينال فائدة وهداية فعارضه ضال فاسق ودعاه إلى مجلس فسق فأبى
~~وأنكر عليه، فإذا عرف الضال أباه، اشتغل بالمجادلة معه، وهو أيضا يساعده
~~على ذلك ليرد ضلاله، ظانا أن ذلك مصاحبته، مع أنه غرض الضال إذ قصده من
~~المجادلة أن يؤخره عن نيل مقصوده. ومثل من يشتغل بالتكذيب مثل من لا يشتغل
~~بالقتال مع الضال بعد دعوته إلى مجلس الضلال بل وقف بقدر أن يدفع في منحره،
~~وذهب مستعجلا، ففرح الضال بقدر توقفه للدفع. ومثل من يكتفي بعقد الضمير مثل
~~من لم يلتفت إلى الضال بعد دعوته أصلا، واستمر على ما كان عليه من المشي.
~~ومثل من يزيد فيما كان له من الإخلاص أو ما يؤدي إليه مثل من يزيد في عجلته
~~بعد دعوته ليغيظه. ولا ريب في أن الضال PageV02P310
# يمكن أن يعاود الجميع في الدعوة إلى الضلالة إذا مروا عليه مرة أخرى إلا
~~الأخير، مخافة أن يزداد فائدة باستعجاله.
# وصل الإخلاص وحقيقته ضد الرياء الإخلاص، وهو تجريد القصد من الشوائب
~~كلها. فمن عمل طاعة رياء فهو مراء مطلق، ومن عملها وانضم إلى قصد القربة
~~قصد غرض دنيوي انضماما غير مستقل فعله مشوب غير خالص، كقصد الانتفاع
~~بالحمية من الصوم، وقصد التخلص من مؤنة العبد أو سوء خلقه من عتقه، وقصد
~~صحة المزاح أو التخلص من بعض الشرور والأحزان من الحج، وقصد العزة بين
~~الناس أو سهولة طلب المال من تعلم العلم، وقصد النظافة والتبرد وطيب
~~الرائحة من الوضوء والغسل، والتخلص عن إبرام السائل من التصدق عليه، وهكذا.
~~فمتى كان باعث الطاعة هو التقرب ولكن انضافت إليه خطرة من هذه الخطرات، خرج
~~عمله من الإخلاص.
# فالإخلاص تخليص العمل عن هذه الشوائب كلها، كثيرها وقليلها. والمخلص من
~~يكون عمله لمحض التقرب إلى الله سبحانه، من دون قصد شئ آخر أصلا.
# ثم أعلى مراتب الإخلاص. وهو الإخلاص المطلق وإخلاص الصديقين إرادة محض
~~وجه الله سبحانه عن العمل، دون توقع غرض في الدارين.
# ولا ms546 يتحقق إلا لمحب لله تعالى مستهترا به، مستغرق الهم بعظمته وجلاله،
~~بحيث لم يكن ملتفتا إلى الدنيا مطلقا. وأدناها - وهو الإخلاص الإضافي - قصد
~~الثواب والاستخلاص من العذاب، وقد أشار سيد الرسل (ص) إلى حقيقة الإخلاص
~~بقوله: " هو أن تقول ربي الله ثم تستقم كما أمرت (41) تعمل لله، لا تحب أن
~~تحمد عليه! أي لا تعبد هواك ونفسك، ولا تعبد إلا ربك، وتستقيم في عبادتك
~~كما أمرت ". وهذا إشارة إلى قطع ما سوى الله سبحانه عن مجرى النظر، وهو
~~الإخلاص حقا. ويتوقف تحصيله على كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا
~~والتجرد في الآخرة، بحيث ما
# PageV02P311
# يغلب ذلك على القلب والتفكر في صفات الله تعالى وأفعاله والاشتغال
~~بمناجاته حتى يغلب على قلبه نور جلاله وعظمته، ويستولي عليه حبه وأنسه، وكم
~~من أعمال يتعب الإنسان فيها ويظن أنها خالصة لوجه الله تعالى، ويكون فيها
~~مغرورا لعدم عثوره على وجه الآفة فيها، كما حكي عن بعضهم أنه قال: " قضيت
~~صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد جماعة في الصف الأول، لأني تأخرت
~~يوما لعذر وصليت في الصف الثاني، فاعترتني خجلة من الناس حيث رأوني في الصف
~~الثاني فعرفت أن نظر الناس إلي في الصف الأول كان يسرني، وكان سبب استراحة
~~قلبي من ذلك من حيث لا أشعر ". وهذا دقيق غامض، وقلما تسلم الأعمال من
~~أمثاله، وقل من يتنبه له، والغافلون عنه يرون حسناتهم في الآخرة كلها
~~سيئات، وهم المرادون بقوله تعالى:
# " وبدا لهم سيئات ما عملوا " (42). " وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون " (43). وبقوله: " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا؟ الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " (44).
# فصل مدح الإخلاص الإخلاص منزل من منازل الدين، ومقام من مقامات الموقنين.
~~وهو الكبريت الأحمر، وتوفيق الوصول إليه من الله الأكبر، ولذا ورد في
~~فضيلته ما ورد من الآيات والأخبار، قال الله تعالى.
# " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " (45) وقال: " ألا لله
~~الدين الخالص " (46). وقال: " إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا ms547 بالله
~~وأخلصوا دينهم لله " (47). وقال: " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
# PageV02P312
# صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا " (48).
# نزل فيمن يعمل لله ويحب أن يحمد عليه.
# وفي الخبر القدسي: " الإخلاص سر من أسراري، استودعته قلب من أحببت من
~~عبادي " وقال رسول الله (ص) " أخلص العمل يجزيك منه القليل ". وقال (ص): ما
~~من عبد يخلص العمل الله تعالى أربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه
~~على لسانه ". وقال (ص): " ثلاث لا يغل عليهن ": وعد منها قلب رجل مسلم أخلص
~~العمل لله عز وجل. وقال أمير المؤمنين (ع): " لا تهتموا لقلة العمل واهتموا
~~للقبول ". وقال أمير المؤمنين (ع): " طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء،
~~ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه، ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه، ولم يحزن
~~صدره بما أعطى غيره! ". وقال الباقر (ع): " ما أخلص عبد الإيمان بالله
~~أربعين يوما - أو قال: ما أجمل عبد ذكر الله أربعين يوما - إلا زهده الله
~~تعالى في الدنيا وبصره داءها ودواءها، وأثبت الحكمة في قلبه وأنطق بها
~~لسانه ".
# وقال الصادق (ع) في قول الله عز وجل:
# " ليبلوكم أيكم أحسن عملا " (49):
# " ليس يعني أكثركم عملا، ولكن أصوبكم عملا. وإنما الإصابة خشية الله
~~والنية الصادقة ".. ثم قال: " الايفاء على العمل حتى يخلص أشد من العمل،
~~والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا الله عز وجل، والنية
~~أفضل من العمل، ألا وإن النية هي العمل ".. ثم تلا قوله عز وجل " قل كل
~~يعمل على شاكلته ": يعني على نيته.
# وقال الصادق (ع): " الإخلاص يجمع فواضل الأعمال، وهو معنى مفتاحه القبول
~~وتوفيقه الرضا، فمن تقبل الله منه ورضي عنه فهو المخلص وإن قل عمله، ومن لا
~~يتقبل الله منه فليس بمخلص وإن كثر عمله، واعتبارا بآدم (ع) وإبليس. وعلامة
~~القبول وجود الاستقامة يبذل كل المحاب مع
# PageV02P313
# إصابة علم كل حركة وسكون، والمخلص ذائب روحه باذل مهجته في تقويم ما به
~~العلم والأعمال والعامل والمعمول بالعمل، لأنه إذا أدرك ذلك فقد أدرك ذلك
~~الكل، ms548 وإذا فاته ذلك فاته الكل، وهو تصفية معاني التنزيه في التوحيد كما
~~قال الأول: هلك العاملون إلا العابدون، وهلك العابدون إلا العالمون وهلك
~~العالمون إلا الصادقون، وهلك الصادقون إلا المخلصون، وهلك المخلصون إلا
~~المتقون، وهلك المتقون إلا الموقنون، وإن الموقنين لعلى خطر عظيم! قال الله
~~لنبيه (ص): اعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وأدنى حد الإخلاص بذل العبد طاقته،
~~ثم لا يجعل لعمله عند الله قدرا فيوجب به على ربه مكافأة بعمله، لعمله أنه
~~لو طالبه بوفاء حق العبودية لعجز، وأدنى مقام المخلص في الدنيا السلامة في
~~جميع الآثام، وفي الآخرة النجاة من النار والفوز بالجنة " (50).
# ومن تأمل هذه الأخبار وفي غيرها مما لم يذكر، يعلم أن الإخلاص رأس
~~الفضائل ورئيسها، وهو المناط في قبول الأعمال وصحتها، ولا عبرة بعمل لا
~~إخلاص معه، ولا خلاص من الشيطان إلا بالإخلاص، لقوله:
# " إلا عبادك منهم المخلصين " (51).
# وما ورد في الإسرائيليات من حكاية العابد والشيطان والشجرة مشهور وفي
~~الكتب مسطور (52).
# فصل آفات الإخلاص الآفات التي تكدر الإخلاص وتشوشه لها درجات في الظهور
~~والخفاء أجلاها الرياء الظاهر. ثم تحسين العبادة والسعي في الخشوع فيها في
~~الملأ دون الخلوة ليتأسى به الناس، ولو كان عمله هذا خالصا لله لم يتركه في
~~الخلوة، إذ من يرى الخشوع وحسن العبادة خيرا لا يرتضي لغيره
# PageV02P314
# تركه، فكيف يرتضي ذلك لنفسه في الخلوة؟ ثم تحسينها في الخلوة أيضا بقصد
~~التسوية بين الخلوة والملأ، وهذا من الرياء الغامض، لأنه حسن عبادته في
~~الخلوة ليحسنها في الملأ، فلا يكون فرق بينهما في التفاته فيهما إلى الخلق،
~~إذ الإخلاص الواقعي أن تكون مشاهدة الخلق لعبادته كمشاهدة البهائم لها، من
~~دون تفاوت أصلا، فكأن نفسه لا تسمع بإساءة العبادة بين أظهر الناس، ثم
~~يستحي من نفسه أن يكون في صورة المرائين، ويظن أن ذلك يزول باستواء عبادته
~~في الخلوة والملأ، وليس كما ظنه، إذ زوال ذلك موقوف على عدم التفاته إلى
~~الخلق في الملأ والخلوة كما لا يلتفت إلى الجمادات فيهما مع أنه مشغول ms549 الهم
~~بالخلق فيهما جميعا. وأخفاها أن يقول له الشيطان - وهو في العبادة في الملأ
~~بعد يأسه عن المكائد السابقة -:
# " أنت واقف بين يدي الله سبحانه، فتفكر في جلاله وعظمته، واستحى من أن
~~ينظر إلى قلبك وهو غافل عنه! فيحضر بذلك قلبه وتخشع جوارحه ".
# وهذا أخفى مكائد الشيطان وخداعه، ولو كانت هذه الخطرة ناشئة عن الإخلاص
~~لما انفكت عنه في الخلوة ولم يخص خطورها بحالة حضور غيره، وعلامة الأمن من
~~هذه الآفة: أن يكون هذا الخاطر مما يألفه في الخلوة كما يألفه في الملأ،
~~ولا يكون حضور الغير سببا لحضوره، كما لا يكون حضور بهيمة سببا له، فما دام
~~العبد يفرق في أحواله وأعماله بين مشاهدة إنسان ومشاهدة بهيمة، فهو بعد
~~خارج عن صفو الإخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء، وهذا الشكر أخفى
~~في قلب ابن آدم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة
~~الصماء، كما ورد به الخبر ولا يسلم منه إلا من عصمه الله يخفي لطفه، إذ
~~الشيطان ملازم للمتشمرين لعبادة الله، لا يغفل عنهم لحظة ليحملهم على
~~الرياء في كل واحد من أفعالهم وأعمالهم.
# تتميم الحق - كما أشير إليه - أن الشوب الممزوج بالاخلاص إن كان من
~~المقاصد الصحيحة الراجحة شرعا، لم يبطل العمل والاخلاص ولم ينقص الأجر
~~والثواب. إذ نية الخيرات المتعددة توجب تضاعف الثواب بحسبها PageV02P315
# وإن كان من الأغراض الدنيوية الراجعة إلى حب جاه أو طمع مال فهو مبطل
~~للعمل والثواب، سواء كان الباعث الديني أضعف من الباعث النفسي أو مساويا له
~~أو أقوى منه، لظواهر الأخبار المتقدمة. ومع إبطاله العمل، يترتب عليه عقاب
~~على حدة أيضا، إذ الرياء في العبادة في نفسه منهي عنه محرم، سواء كان هو
~~الباعث وحده أو انضم إلى نية التقرب انضماما مستقلا أو غير مستقل، فمن
~~ارتكبه كان آثما لأجل الرياء في نفسه وتاركا للعبادة من حيث دخول الرياء
~~فيها، فإن كانت واجبة ترتب إثم آخر على تركها إلا أن يسقطه بقضائها، وإن
~~كانت مستحبة لم يلزم قضاؤها ms550 ولم يترتب إثم على تركها، بل كان إثمها منحصرا
~~بما يترتب على الرياء في نفسه. ثم الإثم المترتب على الرياء المحض أشد
~~وأغلظ من المترتب على الرياء الممزوج بالقربة ويتزايد إثم الممزوج بحسب
~~ازدياد قوة باعث الرياء بالنظر إلى باعث الإخلاص وينقص بحسب نقصان ذلك.
# وعلى ما ذكرناه، فما انعقد عليه إجماع الأئمة من أن من خرج حاجا ومعه
~~تجارة صح حجه وأثيب عليه، مع أن سفره ليس خالصا للحج، فالوجه فيه أن
~~التجارة تعرض للرزق، وهو أيضا عبادة. وقد تقدم أن نية الخيرات المتعددة
~~موجبة لتضاعف الثواب بحسبها، فلا حاجة إلى ما قيل:
# " إن التاجر إنما يثاب على أعمال الحج عند انتهائه إلى مكة وتجارته غير
~~موقوفة عليه فهو خالص، وإنما المشترك طول المسافة، ولا ثواب فيه مهما قصد
~~تجارة "، ولا إلى ما قيل: " مهما كان الحج هو المحرك الأصلي، وكان غرض
~~التجارة كالمعين والتابع، فلا ينفك نفس السفر عن الثواب ".
# نعم، إذا كانت التجارة للجمع والادخار من غير حاجة، فلا يبعد أن يقال
~~ذلك، وكذا إذا انضم إلى قصد الحج قصد التفرج ودفع التوحش عن الأهل انضماما
~~غير مستقل، ومثله إذا انضم إلى نية الوضوء التبرد، وإلى نية الصوم قصد
~~الحمية، وإلى نية العتق الخلاص من المؤنة وسوء الخلق، إلى غير ذلك، إذا لم
~~تكن المنضمات مستقلة.
# ومن العلماء من قال: " إن الباعثين إن تساويا تساقطا، وصار العمل لا له
~~ولا عليه، وإن كان باعث الرياء أقوى لم يكن العمل نافعا، بل كان
~~PageV02P316
# مضرا وموجبا للعقاب، وإن كان عقابه أخف من عقاب الذي تجرد للرياء وإن كان
~~باعث التقرب أقوى فله ثواب بقدر ما فضل من قوته، لقوله تعالى:
# " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " (52).
# وقوله تعالى: " إن الله لا يظلم مثال ذرة " (53).
# فلا ينبغي أن يضيع قصد الخير، بل إن كان قصد التقرب غالبا على الرياء حبط
~~منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة، وإن كان مغلوبا سقط بسببه شئ من عقوبة ms551
~~القصد الفاسد والسر: أن الأعمال تأثيرها في القلوب بتأكيد صفاتها، فداعية
~~الرياء من المهلكات، وقوة هذا المهلك بالعمل على وفقه، وداعية الخير من
~~المنجيات، وقوته بالعمل على وفقه، فإذا اجتمعت الصفات في القلب فهما
~~متضادتان، فإذا عمل على وفق مقتضى الرياء قويت تلك الصفة، وإن عمل على وفق
~~داعية الخير قويت أيضا تلك الصفة، وأحدهما مهلك والآخر منج. فإن كانت
~~تقويته لهذا بقدر تقويته للآخر فقد تقاوما، وإن كان أحدهما غالبا زاد
~~تأثيره بقدر الفاضل من قوته، كما في تأثير الأدوية والأغذية المتضادة "
~~إنتهى (55).
# وفيه: أن إطلاق الظواهر يفيد كون شوب الرياء محبطا للعمل والثواب وقد
~~تقدم بعضها. ومنها ما روي: " أن رجلا سأل النبي (ص): عمن يصطنع المعروف -
~~أو قال يتصدق - فيجب أن يحمد ويؤجر، فلم يدر ما يقول له، حتى نزل قوله
~~تعالى:
# " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا "
~~(56).
# PageV02P317
# ولا ريب في أنه قصد الحمد والأجر جميعا، ومع ذلك نزلت في حقه هذه الآية.
# ومنها ما روي: " أن أعرابيا أتاه (ص) وقال: يا رسول الله، الرجل يقاتل
~~حمية، والرجل يقاتل شجاعة، والرجل يقاتل ليرى مكانه في سبيل الله! فقال
~~(ص): من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ".
# وحملها على صورة تساوي القصدين أو غلبة قصد الرياء خلاف الظاهر. وما ذكره
~~من أن لكل قصد وفعل تأثيرا خاصا على حدة، ففيه أن ذلك إذا لم يبطله ضده.
~~ونحن نقول: إن مقتضى الأخبار كصريح العقل يدل على أن قصد الرياء يبطل قصد
~~القربة إذا تواردا على فعل واحد، فلا يبقى لقصد التقرب تأثير حتى يتصف
~~بالزيادة على تأثير قصد الرياء.
# ومنها:
# النفاق وهو مخالفة السر والعلن، سواء كان في الإيمان أو في الطاعات أو في
~~المعاشرات مع الناس، وسواء قصد به طلب الجاه والمال أم لا. وعلى هذا فهو
~~أعم من الرياء مطلقا، وإن خص بمخالفة القلب واللسان أو بمخالفة الظاهر
~~والباطن في معاملة الناس ومصاحبتهم، فبينهما عموم وخصوص ms552 من وجه وعلى
~~التقادير، إن كان باعثه الجبن فهو من رذائل قوة الغضب من جانب التفريط، وإن
~~كان باعثه طلب الجاه فهو من رذائلها من جانب الإفراط وإن كان منشأ تحصيل
~~مال أو منكح فهو من رداءة قوة الشهوة. ولا ريب في أنه من المهلكات العظيمة،
~~وقد تعاضدت الآيات والأخبار على ذمه.
# وأشد أنواع النفاق - بعد كفر النفاق - كون الرجل ذا وجهين ولسانين، بأن
~~يمدح أخاه المسلم في حضوره ويظهر له المحبة والنصيحة، ويذمه في غيبته
~~ويؤذيه بالسب والسعاية إلى الظالمين وهتك عرضه وإتلاف ماله وغير ذلك، وبأن
~~يتردد بين متعاديين ويتكلم لكل واحد بكلام يوافقه، ويحسن لكل واحد منهما ما
~~هو عليه من المعاداة مع صاحبه ويمدحه (57) على ذلك، أو يعد كل واحد منهما
~~أنه ينصره، أو ينقل كلام كل واحد إلى الآخر. وهذا
# PageV02P318
# شر من النميمة التي هي النقل من أحد الجانبين. وبالجملة: هو بجميع أقسامه
~~مذموم محرم، قال رسول الله (ص): " من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان
~~من نار يوم القيامة ". وقال (ص): " تجدون من شر عبد الله يوم القيامة ذا
~~الوجهين: الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ".
# وقال (ص): " يجيئ يوم القيامة ذو الوجهين دالعا لسانه في قفاه وآخر من
~~قدامه يلتهبان نارا حتى يلتهبان خده، ثم يقال: هذا الذي كان في الدنيا ذا
~~وجهين وذا لسانين، يعرف بذلك يوم القيامة ". وورد في التوراة:
# " بطلت الأمانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين، يهلك الله يوم القيامة
~~كل شفتين مختلفتين " وعن علي بن سباط، عن عبد الرحمن بن حماد، رفعه قال:
~~قال الله تبارك وتعالى لعيسى: " يا عيسى، ليكن لسانك في السر والعلانية
~~لسانا واحد، وكذلك قلبك، إني أحذرك نفسك، وكفى بي خبيرا! لا يصلح لسانان في
~~فم واحد، ولا سيفان غمد واحد، ولا قلبان في صدر واحد، وكذلك الأذهان! ".
~~وقال الباقر (ع): " لبئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين، يطري أخاه
~~شاهدا ويأكله غائبا، إن أعطي حسده وإن ابتلي خذله ".
# ثم لا يخفى ms553 أن الدخول على المتعاديين والمجاملة مع كل منهما قولا وفعلا
~~لا يوجب كونه منافقا ولا ذا لسانين إذا كان صادقا، إذ الواحد قد يصادق
~~متعاديين، ولكن صداقة ضعيفة، إذ الصداقة التامة تقتضي معاداة الأعداء وكذا
~~من ابتلى بذي شر يخاف شره، يجوز أن يجامله ويتقيه ويظهر له في حضوره من
~~المدح والمحبة ما لم يعتقد به قلبه، وهو معنى المداراة، وهو وإن كان نفاقا
~~إلا أنه جائز شرعا للعذر، قال الله سبحانه:
# " ادفع بالتي هي أحسن السيئة " (58).
# وروي: " أنه استأذن رجل على رسول الله (ص) فقال: إئذنوا له فبئس رجل
~~العشيرة. فلما دخل، ألان له القول، حتى ظن أن له عنده منزلة. فلما خرج، قيل
~~له: لما دخل قلت الذي قلت، ثم ألنت له القول؟!
# PageV02P319
# فقال: إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من أكرمه الناس اتقاء لشره
~~". ويدل على جواز ذلك جميع أخبار التقية وأخبار المداراة. وفي خبر: " ما
~~وقي المرء به عرضه فهو له صدقة ". وقال بعض الصحابة:
# " كنا نبشر في وجوه أقوام نلعنهم بقلوبنا " ثم جواز ذلك إنما إذا اضطر
~~إلى الدخول على ذي الشر ومدحه مظنة الضرر، أما لو كان مستغنيا عن الدخول
~~والثناء أو عن أحدهما، ومع ذلك أبدى بلسانه ما ليس في قلبه من المدح، فهو
~~نفلق محرم.
# ثم ضد النفاق استواء السر والعلانية، أو كون الباطن خيرا من الظاهر، وهو
~~من شرائف الصفات، وكان الاتصاف به والاجتناب من النفاق أهم مقاصد المؤمنين
~~من الصدر الأول. ومن تأمل في ما ورد في ذم النفاق وفي مدح موافقة الباطن مع
~~الظاهر، وتقدم الروية في كل قول وفعل لم يصعب عليه أن يحافظ نفسه من رذيلة
~~النفاق.
# إنتهى الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله (ومنها: الغرور)
~~PageV02P320
# جامع السعادات للشيخ الجليل أحد أعلام المجتهدين المولى محمد مهدي
~~النراقي المتوفى 1209 ه‍ الجزء الثالث حققه وعلق عليه العلامة السيد محمد
~~كلانتر عميد جامعة النجف الدينية قدم له الشيخ محمد رضا المظفر عميد كلية
~~الفقه الطبعة الرابعة PageV03P001
# بسم ms554 الله الرحمن الرحيم بقية المقام الرابع ومنها (1) الغرور معنى الغرور
~~- ذمة - طوائف المغرورين من الكفار والعصاة والفساق من المؤمنين - المغترون
~~- أهل العلم وفرقهم - المغترون من الوعاظ كثيرون - المغرورون من أهل
~~العبادة فرق كثيرة - المغترون من المتصوفة أكثر - المغترون من الأغنياء
~~أكثر من سائر الطوائف - ضد الغرور والفطانة والعلم والزهد.
# وهو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى، ويميل إليه الطبع عن شبهة وخدعة من
~~الشيطان. فمن اعتقد أنه على خير إما في العاجل أو في الآجل عن شبهة فاسدة،
~~فهو مغرور. ولما كان أكثر الناس ظانين بأنفسهم خيرا، ومعتقدين بصحة ما هم
~~عليه من الأعمال والأفعال وخيريته، مع أنهم مخطئون فيه فهم مغرورون، مثلا
~~من يأخذ المال الحرام وينفقها في مصارف الخير، كبناء المساجد والمدارس
~~والقناطر والرباطات وغيرها، يظن أن هذا خير له وسعادة، مع أنه محض الغرور،
~~حيث خدعه الشيطان وأراه ما هو شر له خيرا، وكذا الواعظ الذي غرضه الجاه
~~والقبول من موعظته، يظن أنه في طاعة الله، مع إنه في المعصية بغرور الشيطان
~~وخدعته.
# ثم لا ريب في أن سكون النفس إلى ما يوافق الهوى، ويميل الطبع إليه عن
~~شبهة ومخيلة، مركب من أمرين (أحدهما) اعتقاد النفس بأن هذا خير له مع كونه
~~خلاف الواقع، (وثانيهما) حبا وطلبها باطنا لمقتضيات الشهوة أو الغضب. فإن
~~الواعظ إذا قصد بوعظه طلب الجاه والمنزلة معتقدا أنه يجلب به الثواب، تكون
~~له رغبة إلى الجاه واعتقاد بكونه خيرا له، إذ الغني إذا أمسك ماله ولم
~~ينفقه في مصارفه اللازمة، وواظب على العبادة معتقدا أن مواظبته على العبادة
~~تكفي لنجاته وإن كان له حب
# PageV03P002
# للمال واعتقاد بأنه على الخير ثم الاعتقاد المذكور راجع إلى نوع معين من
~~الجهل المركب، وهو الجهل الذي يكون المعتقد فيه شيئا يوافق الهوى، فيكون من
~~رذائل القوة العاقلة، والحب والطلب للجاه والمال من رذائل قوتي الغضب
~~والشهوة. فالغرور يكون من رذائل القوى الثلاث، أو من رذائل العاقلة مع
~~أحدهما.
# فصل ذم الغرور الغرور والغفلة منبع كل هلكة وأم ms555 كل شقاوة، ولذا ورد فيه
~~الذم الشديد في الآيات والأخبار، قال الله - سبحانه -:
# (فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) (2). وقال - عز وجل
~~(ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور) (3).
# وقال رسول الله (ص): (حبذا نوم الأكياس وفطرهم، كيف يغبنون سهر الحمقى
~~واجتهادهم، ولمثقال ذرة من صاحب تقوى ويقين أفضل من ملء الأرض من
~~المغترين). وقال الصادق (ع): (المغرور في الدنيا مسكين، وفي الآخرة مغبون،
~~لأنه باع الأفضل بالأدنى، ولا تعجب من نفسك، فربما اغتررت بمالك وصحة جسدك
~~أن لعلك تبقى. وربما اغتررت بطول عمرك وأولادك وأصحابك لعلك تنجو بهم.
~~وربما اغتررت بجمالك ومنيتك وإصابتك مأمولك وهواك، فظننت أنك صادق ومصيب.
# وربما اغتررت بما ترى من الندم على تقصيرك في العبادة، ولعل الله يعلم من
~~قلبك بخلاف ذلك. وربما أقمت نفسك على العبادة متكلفا والله يريد الإخلاص.
~~وربما افتخرت بعلمك ونسبك. وأنت غافل عن مضمرات ما في غيب الله تعالى.
~~وربما توهمت أنك تدعو الله وأنت تدعو سواه. وربما حسبت أنك ناصح للخلق وأنت
~~تريدهم لنفسك أن يميلوا إليك وربما
# PageV03P003
# ذممت نفسك وأنت تمدحها على الحقيقة " (4) فصل طوائف المغرورين إعلم أن
~~فرق المغترين كثيرة، وجهات غرورهم ودرجاته مختلفة، وما من طائفة في العالم
~~مشتركين في وصف مجتمعين على أمر، إلا ويوجد فيهم فرق من المغترين. إلا أن
~~بعض الطوائف كلهم مغترون، كالكفار والعصاة والفساق، وبعضهم يوجد فيهم
~~المغرور وغير المغرور، وإن كان معظم كل طائفة أرباب الغرور. ونحن نشير إلى
~~مجاري الغرور، وإلى غرور كل طائفة، ليتمكن طالب السعادة من الاحتراز عنه،
~~إذ من عرف مداخل الآفات والفساد ومجاريهما يمكنه أن يأخذ منها حذره ويبني
~~على الجزم والبصيرة أمره. فنقول:
# الطائفة الأولى الكفار وهم مغرورون بأسرهم، وهم ما بين من غرته الحياة
~~الدنيا، وبين من غره الشيطان بالله، وأما الذين غرتهم الحياة الدنيا، فباعث
~~غرورهم قياسان نظمهما الشيطان في قلوبهم (أولهما) أن الدنيا نقد والآخرة
~~نسيئة، والنقد خير من النسيئة (وثانيهما) أن ms556 لذات الدنيا يقينية ولذات
~~الآخرة مشكوكة فيها،. اليقيني خير من المشكوك، فلا يترك به. وهذه أقيسة
~~فاسدة، تشبه قياس إبليس، حيث قال:
# (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) (5) وعلاج هذا الغرور - بعد
~~تحصيل اليقين بوجود الواجب تعالى وبحقية النبي (ص)، وهو في غاية السهولة
~~لوضوح الطرق والأدلة - إما أن يتبع مقتضى إيمانه ويصدق الله تعالى في قوله:
# (ما عندكم ينفذ وما عند الله باق) (6). وفي قوله تعالى (والآخرة خير
# PageV03P004
# وأبقى (7). وقوله (وما عند الله خير وأبقى) (8). وقوله: (وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور) (9). وقوله تعالى: (فلا تغرنكم الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور) (10.
# وإما أن يعرف بالبرهان فساد القياسين، حتى يزول عن نفسه ما تأديا إليه من
~~الغرور. وطريق معرفة الفساد في (القياس الأول): أن يتأمل في أن كون الدنيا
~~نقدا والآخرة نسيئة صحيح، إلا أن كون كل نقد خير من النسيئة غير صحيح، بل
~~هو محل التلبيس، إذ المسلم خيرية النقد على النسيئة إن كان مثلها من
~~المقدار والمنفعة والمقصود والبقاء، وأما إن كان أقل منها في ذلك وأدون،
~~فالنسيئة خير، ألا ترى أن هذا المغرور إذا حذره الطبيب من لذائذ الأطعمة
~~يتركها في الحال خوفا من ألم المرض في الاستقبال ويبذل درهما في الحال
~~ليأخذ درهمين نسيئة، ويتعب في الأسفار ويركب في الحال لأجل الراحة والربح
~~نسيئة. وقس عليه جميع أعمال الناس وصنائعهم في الدنيا: من الزراعة والتجارة
~~والمعاملات، فإنهم يبذلون فيها المال نقدا ليصلوا إلى أكثر منه نسيئة، فإن
~~كان عشرة في ثاني الحال خيرا من واحد في الحال، فانسب لذة الدنيا من حيث
~~الشدة والمدة والعدة إلى لذة الآخرة من هذه الحيثيات، فإن من عرف حقيقة
~~الدنيا والآخرة، يعلم أنه ليس للدنيا قدر محسوس بالنسبة إلى الآخرة، على أن
~~لذة الدنيا مكدرة مشوبة بأنواع المنغصات، ولذة الآخرة صافية غير ممتزجة بشئ
~~من المكدرات وأما طريق معرفة فساد (القياس الثاني) بأصلية: هو أن يعرف أن
~~كون لذة الآخرة مشكوكا فيها خطأ، وأن كل يقتني خير ms557 من المشكوك غلط: (أما
~~الأول) فلأن الآخرة يقينية قطعية عند أهل البصيرة. وليقينهم مدركان: -
~~أحدهما - ما يدركه عموم الخلق، وهو اتفاق عظماء الناس
# PageV03P005
# من الأنبياء والأولياء والحكماء والعلماء، فإن ذلك يورث اليقين
~~والطمأنينة بعد التأمل، كما أن المريض الذي لا يعرف دواء علته إذا أتفق
~~جميع أرباب الصناعة على أن دواءه كذا، فإنه تطمئن نفسه إلى تصديقهم ولا
~~يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين، بل يثق بقولهم ويعمل به، وإن كذبهم صبي أو
~~معتوه أو سوادي. ولا ريب في أن المنكرين للآخرة المغترين بالحياة الدنيا من
~~الكفار والبطالين بالنظر إلى المخبرين عن أحوال الآخرة المشاهدين لها من
~~الأنبياء والأولياء أدون حالا وأقل رتبة من صبي أو معتوه أو سوادي فالنظر
~~إلى أطباء بلد أو مملكة. - وثانيهما - ما لا يدركه إلا الأنبياء والأولياء،
~~وهو الوحي والإلهام، فالوحي للأنبياء والإلهام والكشف للأولياء فإنه قد
~~كشفت لهم حقائق الأشياء كما هي عليها، وشاهدوها بالبصيرة الباطنة كما تشاهد
~~أنت المحسوسات بالبصر الظاهر، فيخبرون عن مشاهدة لا عن سماع وتقليد، ولا
~~تظنن أن معرفة النبي (ص) لأمر الآخرة ولأمور الدين مجرد تقليد لجبرئيل
~~بالسماع منه، كما أن معرفتك لها تقليد للنبي، هيهات! فإن الأنبياء يشاهدون
~~حقائق الملك والملكوت، وينظرون إليها بعين البصيرة واليقين، وإن أكد ذلك
~~بإلقاء الملك والسماع منه.
# وأما المغرورون بالله، وهم الذين يقدرون في أنفسهم ويقولون بألسنتهم:
# أن كان لله معاد فنحن فيه أوفر حظا وأسعد حالا من غيرنا كما أخبر الله -
~~سبحانه - عن قول الرجلين المتحاورين، إذ قال:
# (وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا) (11)
~~وباعث ذلك: ما ألقى الشيطان في روعهم من نظرهم مرة إلى نعم الله عليهم في
~~الدنيا فيقيسون عليها نعمة الآخرة وينظرون إلى تأخير الله العذاب عنهم
~~فيقيسون عليه عذاب الآخرة، كما قال الله - تعالى -:
# (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم يصلونها فبئس
~~المصير) (12).
# ومرة ينظرون إلى المؤمنين وهم فقراء محتاجون، فيقولون: لو أحبهم الله
~~لأحسن إليهم في الدنيا ولو لم ms558 يحبنا لما أحسن إلينا فيها، فلما لم يحسن
# PageV03P006
# إليهم في الدنيا وأحسن إلينا فيها فيكون محبا لنا ولا يكون محبا لهم،
~~فيكون الأمر في الآخرة كذلك، كما قال الشاعر:
# كما أحسن الله فيما مضى * كذلك يحسن فيما بقي ولا ريب في أن كل ذلك
~~خيالات فاسدة وقياسات باطلة، فإن من ظن أن النعم الدنيوية دليل الحب
~~والاكرام فقد أغتر بالله، إذ ظن أنه كريم عند الله، بدليل لا يدل على
~~الكرامة بل يدل عند أولي البصائر على الهوان والخذلان، لأن نعيم الدنيا
~~ولذاتها مهلكات ومبعدات من الله، وأن الله يحمي أحباءه الدنيا كما يحمي
~~الوالد الشفيق ولده المريض لذائذ الأطعمة، ومثل معاملة الله - سبحانه - مع
~~المؤمن الخالص والكافر والفاسق، حيث يزوي الدنيا عن الأول ويصيب نعمها
~~ولذاتها على الثاني، مثل من كان له عبدان صغيران يحب أحدهما ويبغض الآخر،
~~فيمنع الأول من اللعب ويلزمه المكتب ويحبسه فيه ليعلمه الأدب ويمنعه من
~~لذائذ الأطعمة والفواكه التي تضره ويسقيه الأدوية البشعة التي تنفعه، ويهمل
~~الثاني ليعيش كيف يريد ويلعب ويأكل كلما يشتهي، فلو ظن هذا العبد المهمل
~~أنه محبوب كريم عند سيده لتمكنه من شهواته ولذاته، وأن الآخر مبغوض عنده
~~لمنعه عن مشتهياته، كان مغرورا أحمق، فقد كان الخائفون من ذوي البصائر إذا
~~أقبلت عليهم الدنيا حزنوا وقالوا: ذنب عجلت العقوبة، وإذا أقبل عليهم الفقر
~~قالوا: مرحبا بشعار الصالحين! وأما المغرورون فعلى خلاف ذلك، لظنهم أن
~~إقبال الدنيا عليهم كرامة من الله وأن إدبارها عنهم هوان لهم، كما أخبر
~~الله - تعالى - عنه بقوله:
# (فأما الإنسان إذ ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن، وأما إذا
~~ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن) (13).
# وعلاج هذا الغرور: أن يعرف أن أقبال الدنيا دليل الهوان والخذلان دون
~~الكرامة والاحسان، والتجرد منها سبب الكرامة والقرب إلى الله - سبحانه -
~~والطريق إلى هذه المعرفة: إما ملاحظة أحوال الأنبياء والأولياء
# PageV03P007
# وغيرهما من طوائف العرفاء وفرق الأتقياء، أو التدبر في الآيات والأخبار.
# قال الله - سبحانه -:
# (أيحسبون أنما نمدهم ms559 به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون)
~~(14). وقال الله - سبحانه - (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) (15) وقال تعالى:
~~(فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغية فإذا هم مبلسون) (16). وقال - تعالى -: (إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما) (7).. إلى غير ذلك من الآيات والأخبار.
# ومنشأ هذا الغرور: الجهل بالله وبصفاته، فإن من عرفه لا يأمن مكره ولا
~~يغتر به بأمثال هذه الخيالات الفاسدة، وينظر إلى قارون وفرعون وغيرهما من
~~الملوك والجبابرة، كيف أحسن الله إليهم ابتداء ثم دمرهم تدميرا، وقد حذر
~~الله عباده عن مكره واستدراجه فقال:
# (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) (18) وقال: (ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين) (19).
# الطائفة الثانية العصاة والفساق من المؤمنين وسبب غرورهم وغفلتهم: أما
~~بعض بواعث غرور الكافرين - كما تقدم - أو ظنهم أن الله - تعالى - كريم
~~ورحمته واسعة ونعمته شاملة، وأين معاصي العباد في جنب بحار رحمته، ويقولون:
~~إنا موحدون ومؤمنون، فكيف يعذبنا مع التوحيد والإيمان، ويقررون ظنهم بما
~~ورد في فضيلة الرجاء - كما تقدم -. وربما أغتر بعضهم بصلاح آبائهم وعلو
~~رتبتهم، كاغترار بعض العلويين بنسبهم مع مخالفتهم سيرة آبائهم الطاهرين في
~~الخوف
# PageV03P008
# والورع. علاج هذا الغرور: أن يعرف الفرق بين الرجاء الممدوح والتمني
~~المذموم، ويعلم أن غروره ليس رجاء ممدوحا، بل هو تمن مذموم، كما قال رسول
~~الله (ص): (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق من أتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله). فإن الرجاء لا ينفك عن العمل، إذ من رجا شيئا طلبه
~~ومن خاف شيئا هرب منه، وكما أن الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو لم ينكح، أو
~~نكح ولم يجامع، أو جامع ولم ينزل، فهو مغرور أحمق، كذلك من رجا رحمة الله
~~وهو لم يؤمن، أو آمن ولم يترك المعاصي، أو تركها ولم يعمل صالحا، فهو مغرور
~~جاهل كيف وقد قال الله - سبحانه -:
# (إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة
~~الله) (20) يعني ms560 أن الرجاء يليق بهم دون غيرهم وذلك، لأن ثواب الآخرة أجر
~~وجزاء على الأعمال، كما قال - تعالى -:
# (جزاء بما كانوا يعملون) (21). وقال: (وإنما توفون أجوركم يوم القيامة)
~~(22). وقال: (وأن ليس للانسان إلا ما سعى، وإن سعيه سوف يرى) (23) وقال:
~~(كل نفس بما كسبت رهينة) (24).
# أفترى أن من استؤجر على صلاح أوان وشرط له أجرة عليها، وكان الشارط كريما
~~يفي بوعده وشرطه، بل كان بحيث يزيد على ما وعده وشرطه، فجاء الأجير وكسر
~~الأواني وأفسدها جميعا، ثم جلس ينتظر الأجر زعما منه أن المستأجر كريم،
~~أفيراه العقلاء في انتظاره راجيا أو مغرورا متمنيا؟
# وبالجملة: سبب هذا الغرور الجهل بين الرجاء والعزة، فليعالجه بما ذكر هنا
~~وفيما سبق.
# ثم إن المغرور بعلو رتبة آبائه، ظانا أن الله تعالى يحب آباءه، ومن
# PageV03P009
# أحب إنسانا أحب أولاده، أشد حمقا من المغرور بالله، لأن الله - سبحانه -
~~يحب المطيع ويبغض العاصي من غير ملاحظة لآبائهما، فكما أنه لا يبغض الأب
~~المطيع ببغضه للولد العاصي فكذلك لا يحب الولد العاصي بحبه للأب المطيع،
~~وليس يمكن أن يسري من الأب إلى الابن شئ من الحب والبغض والمعصية والتقوى،
~~إذ لا تزر وازرة أخرى، فمن زعم أنه ينجو بتقوى أبيه، كان كمن زعم أنه يشبع
~~بأكل أبيه، أو يصير عالما بتعلم أبيه، أو يصل إلى الكعبة بمشي أبيه، فهيهات
~~هيهات! إن التقوى فرض عين على كل أحد، فلا يجزى والد عن ولده شيئا، وعند
~~الجزاء يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه، ولا ينفع أحد أحدا
~~إلا على سبيل الشفاعة، بعد تحقيق شرائطها.
# ثم العصاة المغرورن، أما ليست لهم طاعات، فتمنيهم المغفرة غاية الجهل -
~~كما مر -، أو لهم طاعات ولكن معاصيهم أكثر، وهم عالمون بأكثرية المعاصي،
~~ومع ذلك يتوقعون المغفرة وترجح حسناتهم على سيئاتهم، وهو أيضا غاية الجهل،
~~إذ مثله مثل من وضع عشرة دراهم على كفة ميزان وفي الكفة الأخرى ألفا أو
~~الفين، وتوقع أن تميل الكفة الثقيلة بالخفيفة، ومن الذين معاصيهم أكثر من
~~يظن أن طاعاته ms561 أكثر من معاصيه، لأنه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه، وإذا
~~عمل طاعة حفظها واعتد بها، كالذي يحج طول عمره حجة ويبني مسجدا، ثم لا يكون
~~شئ من عباداته على النحو المطلوب، ولا يجتنب من أخذ أموال المسلمين، فينسى
~~ذلك كله ويكون حجه وما بناه من المسجد في ذكره، ويقول: كيف يعذبني الله وقد
~~حججت وبنيت مسجدا وكالذي يسبح الله كل يوم مئة مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق
~~أعراضهم ويتكلم بما لا يرضاه الله طول نهاره من غير حصر وعدد، ويكون نظره
~~إلى عدد سبحته مع غفلته عن هذيانه طول نهاره الذي لو كتبه لكان مثل تسبيحه
~~مائة مرة، وقد كتبه الكرام الكاتبون، فهو يتأمل دائما في فضيلة التسبيحات،
~~ولا يلتفت إلى ما ورد في عقوبة الكذابين والمغتابين والنمامين والفاحشين،
~~ولو كان كتبة أعماله يطلبون منه أجرة الزايد من هذيانه على تسبيحاته، لكان
~~عند ذلك يسعى في كف لسانه PageV03P010
# عن آفاته وموازنتها بتسبيحاته، حتى لا يكون لها زيادة عليها ليؤخذ منه
~~أجرة نسخ الزائد. فيا عجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا أن يفوته مقدار
~~قيراط ولا يحتاط خوفا من فوت العليين ومجاورة رب العالمين!
# الطائفة الثالثة أهل العلم والمغترون منهم فرق:
# (فمنهم) من اقتصر من العلم على علم الكلام والمجادلة ومعرفة آداب
~~المناظرة، ليتفاخر في أندية الرجال ويتفوق على الأقران والأمثال، من غير أن
~~يكون له في العقائد قدم راسخ أو مذهب واحد، فليختار تارة ذاك وتارة هذا،
~~وتكون عقيدته كخيط مرسل في الهواء تفيئه الريح مرة هكذا ومرة هكذا، ومع ذلك
~~يظن بغروره أنه أعرف الناس وأعلمهم بالله وبصفاته.
# و (منهم) من اقتصر من العلم على علم النحو واللغة، أو الشعر أو المنطق،
~~واغتر به وأفنى عمره فيها، وزعم أن علم الشريعة والحكمة موقوف عليها، ولم
~~يعلم أن ما ليس مطلوبا لذاته ويكون وسيلة إلى ما هو مقصود لذاته يجب أن
~~يقتصر عليه بقدر الضرورة، والتعمق فيه إلى درجات لا تتناهى فضول مستغنى
~~عنها، وموجب للحرمان عما هو مقصود ms562 لذاته.
# و (منهم) من اقتصر على فن المعاملات من الفقه، المتضمن لكيفية الحكم
~~والقضاء بين الناس، واشتغل بإجراء الأحكام، وأعرض عن علم العقائد والأخلاق،
~~بل عن فن العبادات من الفقه، وأهمل تفقد قلبه ليتخلى عن رذائل الأخلاق
~~ويتحلى بفضائل الملكات وتفقد جوارحه وحفظها عن المعاصي وإلزامها الطاعات.
# و (منهم) من حصل فن العبادات أيضا، بل أحكم العلوم الشرعية بأسرها وتعمق
~~فيها واشتغل، ولكن ترك العلم الإلهي وعلم الأخلاق، ولم يحفظ الباطن والظاهر
~~عن المعاصي، ولم يعمرها بالطاعات.
# و (منهم) من أحكم جميع العلوم من العقلية والشرعية، وتعمق فيها واشتغل
~~بها، إلا أنه أهمل العمل رأسا، أو واضب على الطاعات الظاهرة PageV03P011
# وأهمل صفات القلب، وربما تفقد صفات القلب وأخلاق النفس أيضا، وجاهد نفسه
~~في التبري عنها، وقلع من قلبه منابتها الجلية القوية، ولكن بقيت في زوايا
~~قلبه خفايا من مكائد الشيطان، وخبايا وتلبيسات النفس ما دق وغمض مدركه فلا
~~يتفطن بها.
# وجميع هؤلاء غافلون مغرورون، إذا كان اعتقادهم أنهم على خير وسعادة، وأن
~~كان بينهم تفاوت من حيث الضعف والشدة، إذ سعادة النفس وخلاصها من العذاب لا
~~تحصل إلا بمعرفة الله - تعالى - ومعرفة صفاته وأفعاله وأحواله النشأة
~~الآخرة، والعمل برذائل الأخلاق وشرائفها، ثم تهذيب الباطن بفضائل الأخلاق
~~وعمارة الظاهر بصوالح الطاعات والأعمال، فكل من يعلم بعض العلوم وترك ما هو
~~المهم من العلم - أعني معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات النفس التي هي الصفات
~~المذمومة المانعة عن الوصول إلى الله - وظن أنه على خير كان مغرورا، إذا
~~مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله، فمن ترك العلم المهم واشتغل
~~بغيره، فهو كمن له مرض خاص مهلك فاحتاج إلى تعلم الدواء واستعماله، فأشتغل
~~بتعلم مرض آخر يضاد مرضه في المعالجة، كما أن من أحكم العلوم بأسرها وترك
~~العمل، مثل المريض الذي تعلم دواء مرضه وكتبه، وهو يقرأه ويعلمه المرضى ولا
~~يستعمله قط لنفسه، فإنه لا ريب في أن مجرد تعلم الدواء لا يشفيه، بل لو كتب
~~منه ألف نسخة وعلمه ألف مريض ms563 حتى شفي جميعهم وكرره كل ليلة ألف مرة لم
~~ينفعه ذلك من مرضه شيئا، حتى يشتري هذا الدواء ويشربه كما تعلم في وقته،
~~ومع شربه واستعماله يكون على خطر من شفائه، فكيف إذا لم يشربه أصلا، فلو ظن
~~أن مجرد تعلم الدواء يكفيه ويشفيه فهو مغرور، فكذلك من أحكم علم الطاعات
~~ولم يعملها، وأحكم علم المعاصي ولم يجتنبها، وأحكم علم الأخلاق ولم يزل
~~نفسه عن رذائلها ولم يتصف بفضائلها، فهو في غاية الغرور، إذ قال الله
~~تعالى:
# (قد أفلح من زكاها) (25)
# PageV03P012
# ولم يقل: قد أفلح من علم طريق تزكيتها.
# ثم من هذه الطائفة فرقة متصفة برذائل الأخلاق والغرور، أدى بهم إلى حيث
~~ظنوا أنهم منفكون عنها، وأنهم أرفع عند الله من أن يبتليهم بها، وإنما
~~يبتلي بها العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم. ثم إذا ظهرت عليه مخايل
~~الكبر والرئاسة وطلب العلو والشرف قال: ما هذا تكبرا، إنما هو طلب إعزاز
~~الدين، وإظهار شرف العلم، وإرغام أنف المخالفين. ومهما ظهرت منه آثار
~~الحسد، وأطلق لسانه بالغيبة في أقرانه ومن رد عليه شيئا من كلامه، لم يظن
~~بنفسه أن ذلك حسد، بل يقول: أن هذا غضب للحق ورد على المبطل في عداوته
~~وظلمه، مع أنه لو طعن في غيره من أهل العلم، ورد عليه قوله، ومنع من منصبه،
~~لم يكن غضبه مثل غضبه الآن، بل ربما يفرح به، ولو كان غضبه للحق لا للحسد
~~على أقرانه وخبث باطنه، لاستوى غضبه في الحالين. وإذا خطر له خاطر الرياء
~~قال: غرضي من إظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي، ليهتدوا إلى دين الله
~~ويتخلصوا من عقاب الله.
# ولا يتأمل المغرور أنه ليس يفرح باقتداء الناس بغيره كما يفرح باقتدائهم
~~به، ولو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم على يد من كان، وربما يتذكر هذا
~~ومع ذلك لا يخليه الشيطان، بل يقول: إنما ذلك لأنهم إذا اهتدوا بي كان
~~الأجر والثواب لي، ففرحي إنما هو بثواب الله لا بقبول الخلق، هذا ما يظن
~~بنفسه، ms564 والله مطلع على سريرته، إذ ربما كان باطنه في الخباثة بحيث لو علم
~~قطعا بأن ثوابه في الخمول وإخفاء العلم والعمل أكثر من ثوابه في الإظهار،
~~لاحتال مع ذلك في إظهار رئاسة، من تدريس أو وعظ أو إمامة أو غير ذلك. وإذا
~~كان بحيث يدخل على السلاطين والأمراء الظلمة ويثني عليهم ويتواضع لهم، وخطر
~~له أن مدحهم والتواضع لهم حرام، قال له الشيطان: أن ذلك عند الطمع في
~~مالهم، وغرضك من الدخول عليهم دفع الضرر عن المسلمين دون الطمع، والله يعلم
~~من باطنه أنه لو ظهر لبعض أقرانه قبول عند ذلك السلطان، وكان بحيث يقبل
~~شفاعته في كل أحد، وهو لا يزال يستشفع ويدفع الضرر عن المسلمين، يثقل ذلك
~~عليه، بحيث لو قدر أن يقبح حاله عند السلطان لفعل. وربما انتهى الغرور في
~~بعضهم PageV03P013
# إلى أن يأخذ من أموالهم المحرمة، وإذ خطر له أنها حرام، قال له الشيطان:
# هذا مال مجهول المالك يجب أن يتصدق به أمام المسلمين وأنت إمامهم
~~وعالمهم، وبك قوام دين الله، فيحل لك أن تأخذ منها قدر حاجتك وتصرف الباقي
~~على مصالح المسلمين، فيغتر بهذا التلبيس، ولا يزال يأخذها من غير أن يبذل
~~شيئا منها في مصرف غيره. وربما انتهى الغرور في بعضهم إلى حيث أنه إذا حضرت
~~مائدتهم وأكل طعامهم وقيل له: إن هذا لا يليق بمثلك.
# قال: الأكل جائز بل واجب، إذ هذا مال لا يعلم مالكه، فيجب التصدق له على
~~الفقراء، ويجب على مثلي بقدر القوة والاستطاعة أن يجتهد في استخلاصه من يد
~~الظالم وإيصاله إلى أهله - أعني الفقراء - وأكلي منها نوع قدرة على
~~استخلاصه، فآكل منه وأتصدق بقيمته على الفقراء، والله يعلم من باطنه أنه لا
~~يتصدق بقيمته ولا يعتقد بحقيقة ما يقول، وإنما هو تلبيس ألقاه الشيطان في
~~روعه، لئلا يضعف اعتقاد العامة في حقه، وربما كان بحيث لا يبالي من أخذ
~~مالهم وأكل طعامهم خفية، ولو علم أنه يطلع عليه واحد من صويلح العامة
~~المعتقدين به، امتنع منه غاية الامتناع. ms565 وربما كان بعضهم في الباطن مائلا
~~إلى الدخول على السلاطين والأمراء وتاركا له في الظاهر، وكان الباعث في ذلك
~~طلب المنزلة في قلوب العامة، ومع ذلك يظن أن الاجتناب عنهم عين ورعه
~~وتقواه. وربما كان بعضهم إمام قوم يظن أنه على خير وباعث لترويج الدين
~~وإعلاء الكلمة ومقيم بشعار الإسلام، ومع ذلك لو أم غيره ممن هو أعلم وأورع
~~منه في مسجده، أو يتخلف بعض من يقتدي به عن الاقتداء به، قامت عليه
~~القيامة، وربما لم يكن باعثه على الحركة إلى المسجد للإمامة مجرد التقرب
~~والامتثال لأمر الله، بل كان الباعث محض حب الجاه والرياسة واعتقاد العامة،
~~أو مركبا منه ومن نية الثواب. وربما أتخذ بعضهم الإمامة شغلا ووسيلة لأمر
~~المعاش، ومع ذلك يظن أنه مشتغل بأمر الخير، والظاهر في أمثال زماننا ندور
~~الإمام الذي كان قصده من الإمامة مجرد التقرب إلى الله، من دون وجود شئ من
~~حب طلب المنزلة في القلوب، أو تحصيل المال، أو دفع بعض الشرور عن نفسه في
~~زوايا قلبه، ولو وجد مثله فهو القدوة الذي يجب أن تشد PageV03P014
# الرحال من المواضع البعيدة إليه ليقتدي به، ومثله كلما وجد في نفسه قصد
~~التقرب والثواب في الذهاب إلى المسجد للإمامة ذهب ولو لم يجد ذلك من نفسه
~~تخلف، وصلى منفردا، وهو الذي يستوي عنده اقتداء الناس به وعدمه، ويستوي
~~عنده كثرة المقتدين وقلتهم، بل يكون حاله عند صلاته وهو إمام لجم غفير
~~كحاله عند صلاته منفردا، من دون أن يجد في نفسه تفاوتا في الحالين.
# وبالجملة: أصناف غرور أهل العلم - (لا) سيما في هذه الأعصار - كثيرة،
~~والتأمل يعلم أن الغرور أو التلبيس أو غيرهما من ذمائم الأفعال انتهى في
~~بعضهم إلى أن وجودهم مضر بالإسلام والمسلمين وموتهم أنفع للإيمان
~~والمؤمنين، لأنهم دجالو الدين وقوامو مذهب الشياطين، ومثلهم كما قال عيسى
~~ابن مريم (ع): (العالم السوء كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء
~~ولا هي تترك الماء يتخلص إلى الزرع).
# الطائفة الرابعة الوعاظ والمغترون منهم ms566 كثيرون:
# (فمنهم) من يتكلم في وعظه في أخلاق، النفس وصفات القلب، من الخوف،
~~والرجاء، والتوكل، والرضاء، والصبر، والشكر، ونظائرها، ويظن أنه إذ ا تكلم
~~بهذه الصفات ودعا الخلق إليها صار موصوفا بها، وهو منفك عنها في الواقع،
~~إلا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين، ويزعم أن غرضه إصلاح الخلق دون
~~أمر آخر، ومع ذلك لو أقبل الخلق على أحد من أقرانه وصلحوا على يديه، وكان
~~أقوى منه في الإرشاد والاصلاح لمات غما وحسدا، ولو أثنى أحد المترددين عليه
~~على بعض أقرانه، لصار أبغض خلق الله إليه.
# و (منهم) من أشتغل بالشطح والطامات، وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع
~~والعقل، وربما كلف نفسه بالفصاحة والبلاغة، وتصنع التشبيهات والمقدمات،
~~وشغف بطيارات النكت وتسجيع الألفاظ وتلفيقها، طلبا للأعوان والأنصار، وشوقا
~~إلى تكثر البكاء والرقة والتواجد والرغبات PageV03P015
# في مجلسه، والتذاذا بتحريك الرؤوس على كلامه والبكاء عليه، وفرحا بكثرة
~~الأصحاب والمستفيدين والمعتقدين به، وسرورا بالتخصيص بهذه الخاصة من بين
~~سائر الأقران، وربما لم يبال بالكذب في نقل الأخبار والآثار، ظنا منه أنه
~~أوقع في النفوس وأشد تأثيرا في رقة العوام وتواجدهم. ولا ريب في أن هؤلاء
~~شر الناس، بل شياطين الإنس، ظلوا وأظلوا عن سواء السبيل، إذ الأولون أن لم
~~يصلحوا أنفسهم، فقد أصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم، وأما هؤلاء فإنهم
~~يصدون عن سبيل الله، ويجرون الخلق إلى الغرور بالله، لأن سعيهم في ذكر ما
~~يسر به العامة، ليصلوا به منهم إلى أغراضهم الفاسدة، فلا يزالون يذكرون ما
~~يقوي الرجاء، ويزيدهم جرأة على المعاصي ورغبة في الدنيا، (لا) سيما إذا كان
~~هذا الواعظ أيضا ممن يرغب في الدنيا، ويسر بوصول المال إليه، ويتزين في
~~الثياب الفاخرة والمراكب الفارهة، وغيرهما من زينة الدنيا. فمثله ممن يضل
~~ويكون إفساده أكثر من إصلاحه، ومع ذلك يظن أنه مروج الشرع والدين ومرشد
~~الضالين، فهو أشد المغرورين والغافلين.
# و (منهم) من هذب أخلاقه، وراقب قلبه، وصفاه عن جميع الكدورات، وصغرت
~~الدنيا في عينه، وانقطع طمعه عن الخلق فلم ms567 يلتفت إليهم، ودعته الرحمة
~~والشفقة على عباد الله إلى نصحهم واستخلاصهم عن أمراض المعاصي بالوعظ، فلما
~~أستقل به وجد الشيطان مجال الفتنة، فدعاه إلى الرئاسة دعاء خفيا - أخفى من
~~دبيب النملة - لا يشعر به، ولم يزل ذلك في قلبه يربو وينمو حتى دعاه إلى
~~التصنع والتزين للخلق: بتحسين الألفاظ والنغمات والحركات، والتصنع في الزي
~~والهيئة والشمائل، وأقبل الناس إليه يعظمونه ويوقرونه توقيرا يزيد على
~~توقير الملوك، إذ رأوه شافيا لأمراضهم بمحض الرحمة والشفقة من غير طمع،
~~فآثروه بأبدانهم وأموالهم، وصاروا له كالخدم والعبيد، فعند ذلك انتشر طبعه
~~وارتاحت نفسه، وذاق لذة يا لها من لذة، وأصاب من الدنيا شهوة يستحقر معها
~~كل شهوة، فوقع في أعظم لذات الدنيا بعد قطعه بأنه تاركا للدنيا، فقد غره
~~الشيطان على ما لا يشعر به. وعلامة ثوران حب الرئاسة في باطنه: أنه لو ظهر
~~من أقرانه PageV03P016
# من مالت القلوب إلى قبوله، وزاد أثر كلامه في القبول على كلامه، شق ذلك
~~عليه، إذ لولا أن النفس قد استبشرت واستلذت بالرئاسة لكان يغتنم ذلك.
# وعلى هذا فينبغي ألا يشتغل أحد بالنصح والوعظ إلا إذا وجد من نفسه أنه
~~ليس له قصد سوى هدايتهم إلى الله - تعالى -، وكان يسره غاية السرور ظهور من
~~يعينه على إرشادهم أو اهتدائهم من عند أنفسهم، وانقطع طمعه بالكلية عن
~~ثنائهم وأموالهم، واستوى عنده حمدهم وذمهم، ولم يبالي بذمهم إذا كان الله
~~يمدحه، ولم يفرح بمدحهم إذا لم يقترن به مدح الله، ونظر إليهم كما ينظر إلى
~~من هو أعلم منه وأورع، حيث لا ينكر عليه ويراه خيرا من نفسه، لدلالة الظاهر
~~على ذلك وجهله بالخاتمة وإلى البهائم من حيث انقطاع طمعه عن طلب المنزلة في
~~قلوبهم، فإنه لا يبالي كيف يراه البهائم، فلا يتزين لها، إذ راعي الماشية
~~إنما غرضه رعايتها ودفع الذئب عنها، دون نظر الماشية إليه بعين المدح
~~والثناء.
# ثم لو ترقى الواعظ، وعلم بهذه المكيدة من الشيطان، واشتغل بنفسه وترك
~~النصح، أو نصح مع رعاية شرط الصدق والاخلاص، ms568 لخيف عليه الاعجاب بنفسه في
~~فراره عن الغرور، فيكون إعجابه بنفسه في الفرار عن الغرور غاية الغرور، وهو
~~المهلك الأعظم من كل ذنب، ولذلك قال الشيطان:
# (يا ابن آدم! إذا ظننت أنك بعملك تخلصت مني فبجهلك قد وقعت في حبائلي).
~~ثم لو دفع عن نفسه العجب، وعلم أن ذلك من الله تعالى لا منه، وأن مثله لا
~~يقوى على دفع الشيطان عنه إلا بتوفيق الله، وأنه ضعيف عاجز لا يقدر على شئ
~~أصلا، فضلا عن دفع الشيطان، لخيف عليه الغرور بفضل الله والثقة بكرمه
~~والأمن من مكره، حتى يظن أنه يبقى على هذه الوتيرة في المستقبل. ولا ريب أن
~~الآمن من مكر الله خاسر مغرور، فسبيل النجاة بعد تهذيب النفس وخلوص القصد
~~والانقطاع عن الدنيا ولذاتها، أن يرى ذلك كله من فضل الله، وكان خائفا على
~~نفسه من سلب حاله في كل لحظة، وغير آمن من مكر الله، وغير غافل عن خطر
~~الخاتمة. وهذا خطر لا محيص عنه وخوف لا نجاة منه، إلا بمجاوزة الصراط
~~والدخول في الجنة، ولذلك PageV03P017
# لما ظهر الشيطان لبعض الأولياء في وقت النزع - وكان قد بقي له نفس - قال:
~~(أفلت مني يا فلان!؟)، فقال: (لا! بعد).
# الطائفة الخامسة أهل العبادة والعمل والمغرورون منهم فرق كثيرة:
# (فمنهم) من غلبت عليه الوسوسة في إزالة النجاسة وفي الوضوء، فيبالغ فيه
~~ولا يرتضي الماء المحكوم بالطهارة في فتوى الشرع، ويقدر الاحتمالات البعيدة
~~الموجبة للنجاسة، وإذا آل الأمر إلى الأكل وأخذ المال قدر الاحتمالات
~~الموجبة للحل، بل ربما أكل الحرام المحض وقدر له محملا بعيدا لحله ولو
~~انقلب هذا الاحتمال من الماء إلى الطعام لكان أشبه بسيرة أكابر الأولياء.
~~ثم من هؤلاء من يخرج إلى الإسراف في صبه الماء وربما بالغ عند الوضوء في
~~التخليل وضرب إحدى يديه على وجهه أو يده الأخرى ولا يدري هذا المغرور أن
~~هذا العمل أن كان مع اليقين بحصول ما يلزم شرعا فهو تضييع للعمر الذي هو
~~أعز الأشياء فيما له مندوحة عنه، وإن كان ms569 بدونه بل يحتاط في التخليل ليحصل
~~الجزم بوصول الماء إلى البشرة، فما باله يتيقن بوصول الماء إلى البشرة في
~~الغسل بدون هذه المبالغة والاحتياط مع أن حصول القطع بإيصال الماء إلى
~~البشرة في الغسل ألزم وأوجب. ثم ربما لم يكن له مبالغة واحتياط في الصلاة
~~وسائر العبادات، وانحصر احتياطه ومبالغته بالوضوء، زاعما أن هذا يكفي
~~لنجاته، فهو مغرور في غاية الغرور.
# و (منهم) من أغتر بالصلاة فغلبت عليه الوسوسة في نيتها فلا يدعه الشيطان
~~حتى يعقد نية صحيحة، بل يشوش عليه حتى تفوته الجماعة أو فضيلة الوقت، وقد
~~يوسوس في التكبير حتى يغير صيغتها لشدة الاحتياط فيه، يفعل ذلك في أول
~~صلاته ثم يغفل في جميع صلاته، ولا يحضر قلبه، ويغتر بذلك، ويظن أنه إذا
~~أتعب نفسه في تصحيح النية فهو على خير. وربما غلبت على بعضهم الوسوسة في
~~دقائق القراءة، وإخراج حروف الفاتحة وسائر الأذكار عن مخارجها، فلا يزال
~~يحتاط في التشديدات وتصحيح المخارج PageV03P018
# والتمييز بين مخارج الحروف المتقاربة من غير اهتمام فيما عدا ذلك، من
~~حضور القلب والتفكير في معاني الأذكار، ضنا منه أنه إذا صحت القراءة
~~فالصلاة مقبولة، وهذا أقبح أنواع الغرور.
# و (منهم) من أغتر بالصوم، وربما صام الأيام الشريفة، بل صام الدهر، ولم
~~يحفظ لسانه عن الغيبة، ولا بطنه عن الحرام عند الافطار، ثم يظن بنفسه
~~الخير، وذلك في غاية الغرور.
# (ومنهم) من اغتر بالحج، فيخرج إلى الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء
~~الديون وطلب الزاد الحلال، ويضيع في الطريق الصلاة، ويعجز عن طهارة الثوب
~~والبدن، ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذائل الأخلاق وذمائم الصفات، ومع ذلك
~~يظن أنه على خير. فهو في غاية الغرور.
# و (منهم) من أغتر بقراءة القرآن، فيهذ هذا، وربما يختم في اليوم والليلة
~~مرة، فيجري به لسانه، وقلبه مرددا في أودية الأماني، وربما أسرع في القراءة
~~غاية السرعة، ويظن أن سرعة اللسان من الكمالات، ويتفاخر به على الأمثال
~~والأقران.
# (ومنهم) من أغتر ببعض النوافل، كصلاة الليل، أو مجرد غسل ms570 الجمعة أو أمثال
~~ذلك، من غير اعتداد بالفرائض، زاعما أن المواظبة على مجرد هذه النافلة
~~ينجيه في الآخرة، فهو أيضا من المغرورين.
# (ومنهم) من تزهد وقنع بالدون من المطعم والملبس والمسكن، ظانا أنه أدرك
~~رتبة الزهاد، ومع ذلك راغب في الرئاسة باشتهاره بالزهد، فهو ترك أهون
~~المهلكين بأعظمها، إذ حب الجاه أشد فسادا من حب المال.
# ولو ترك الجاه وأخذ المال لكان أقرب إلى السلامة، فهو مغرور إذ ظن أنه من
~~الزهاد، ولم يعرف أن منتهى لذات الدنيا الرئاسة، وهو يحبها، فكيف يكون
~~زاهدا؟
# الطائفة السادسة المتصوفة والمغترون فيهم أكثر من أن يحصى:
# (فمنهم) أرباب البوقات، وهم القلندرية الذين لا يعرفون معنى PageV03P019
# التصوف ولا شيئا من مراسم الدين، وصرفوا أوقاتهم في التكدي والسؤال من
~~الناس، ويظنون أنهم تاركون للدنيا مقبلون على الآخرة، مع أنهم لو ظفروا بشئ
~~من أمور الدنيا لأخذوه بجميع جوارحهم، فهؤلاء أرذل الناس بوجوه كثيرة لا
~~تخفى.
# (ومنهم) من أغتر بالزي، والمنطق وليس الصوف، وإطراق الرأس وإدخاله في
~~الجيب. وخفض الصوت، وتنفس الصعداء، وتحريك البدن في الطول والعرض، والسقوط
~~إلى الأرض، (لا) سيما إذا سمعوا كلاما في الوحدة والعشق، مع عدم اطلاعهم
~~على حقيقة شئ منها. وربما تجاوز بعضهم من ذلك إلى الرقص والتصفيق، وإبداء
~~الشهيق والنهيق، واختراع الأذكار، والتغني بالأشعار... وغير ذلك من الحركات
~~القبيحة والهيئات الشنيعة، ويظن أن العبد بهذه الحركات والأفعال يصل إلى
~~الدرجات العالية، ولم يعلم المغرور أنها تقرب العبد إلى سخط الله وعذابه.
# (ومنهم) من وقع في الإباحة، وطوى بساط الشرع والأحكام ، وترك الفصل بين
~~الحلال والحرام، يتكالب على الحرام والشبهات، ولا يحترز عن أموال الظلمة
~~والسلاطين. وربما قال: المال مال الله والخلق عيال الله، فهم فيه سواء.
~~وربما قال: أن الله مستغن عن عملي، فأي حاجة إلى أن أتعب نفسي فيه؟ وربما
~~قال: لا وزن لأعمال الجوارح، وإنما النظر إلى، القلوب، وقلوبنا والهة إلى
~~حب الله واصلة إلى معرفة الله. وربما خاضوا في الشهوات الدنيوية، وقالوا:
~~إنها لا تصدنا عن طريق ms571 الله. لقوة نفوسنا وقوة أقدامنا فيها، وإنما يحتاج
~~العوام إلى تهذيب النفس بالأعمال.
# البدنية، ونحن مستغنون عنه. فهؤلاء يرفعون درجتهم عن درجة الأنبياء عليهم
~~السلام إذ كانوا يصرحون بأن ارتكاب الأمور المباحة فضلا عن الخطايا
~~والمعاصي يصدهم عن طريق الله، حتى يبكون سنين متوالية على ترك الراجح وفعل
~~المرجوح، فهم أشد الناس غرورا، وأعظم الخلق حماقة وجهلا.
# (ومنهم) من يدعي غاية المعرفة واليقين والوصول إلى درجات المقربين،
~~ومشاهدة المعبود، ومجاورة المقام المحمود، والملازمة في عين الشهود، وتلقف
~~من الطامات كلمات يرددها، ويظن أنه يتكلم عن الوحي PageV03P020
# ويخبر عن السماء، وينظر إلى العباد والفقهاء والمحدثين وسائر أصناف
~~العلماء بعين الحقارة والازدراء، يقول في العباد: إنهم أجراء مبعوثون، وفي
~~العلماء: إنهم بالحديث عن الله لمحجوبون، ويدعي لنفسه من الكرامات ما لا
~~يدعيه نبي ولا ولي، ويدعي كونه واصلا إلى الحق فارغا عن أعباء التكليف، لا
~~علما أحكم ولا عملا هذب، لم يعرف من المعارف إلا أسماء يتفوه بها عند
~~الأغنياء للوصول إلى بعض حطامهم الخبيثة، فهو عند الله من الفخار
~~المنافقين، وعند أرباب القلوب من الحمقى الجاهلين مع ظنه أنه من المقربين،
~~فهو أشد الغافلين المغرورين.
# و (منهم) ملامية يرتكبون قبائح الأعمال وشنائع الأفعال الموجبة للعبد عن
~~طريق المروة، ظنا منهم أن هذا موجب لكسر النفس وإزالة ذمائم الأخلاق، ولم
~~يعلموا أن هذه الأفعال من الذمائم، وقد نهى صاحب الشرع عنه.
# ومنهم (من أشتغل بالرياضة والمجاهدة، فقطع بعض المنازل، ووصل إلى بعض
~~المقامات على قدر سعيه ومجاهدته، إلا أنه لم يتم سلوكه وانقطع عن سائر
~~المقامات إما لاعتراض مفسد في أثناء السلوك، أو لوقوعه في الأثناء ظنا منه
~~أنه وصل إلى الله ولم يصل بعد، فإن لله سبعين حجابا من نور، ولا يصل السالك
~~إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه قد وصل، وإليه الإشارة في
~~حكاية الخليل، حيث رأى أولا كوكبا، فقال: (هذا ربي)، ثم انتقل إلى القمر،
~~ثم عنه إلى الشمس، فإنه ليس المراد بالكوكب والقمر والشمس ms572 هذه الأجسام
~~المضيئة، فإن شأن مثل الخليل أعظم من أن يظن كونها آلهة، بل هذا ينافي شأنه
~~ورتبته، فالمراد بها الأنوار التي هي من حجب الله، ويراها السالك في
~~الطريق، ولا يتصور الوصول إلى الله إلا بالوصول إلى هذه الحجب، وهي حجب من
~~النور بعضها أعظم من بعض، فاستعير لفظ الكوكب لصغره لأقل مراتبها، والقمر
~~لأوسطها، والشمس لأعظم مراتبها، والخليل (ع) لم يزل عند سيره في الملكوت
~~يصل إلى نور بعد نور، ويتخيل إليه في أول ما يلقاه أنه قد وصل، ثم انكشف له
~~أن وراءه أمر، فيترقى إليه حتى وصل إلى PageV03P021
# الحجاب الأقرب، فقال: هذا أكبر، فلما ظهر أنه مع عظمته غير خالي عن الهوى
~~في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال، قال:
# (لا أحب الآفلين. إني وجهت وجهي...) (26).
# فسالك هذا الطريق قد يغتر في الوقوف على بعض هذه الحجب، وربما يغتر
~~بالحجاب الأول، وأول الحجاب بين الله وبين العبد هو قلبه، فإنه أيضا أمر
~~رباني ونور من أنوار الله، تتجلى فيه حقيقة الحق كله، حتى يتسع لجملة
~~العالم ويحيط به وتتجلى فيه صورة الكل، وعند ذلك يشرق نوره إشراقا عظيما،
~~إذ يظهر فيه الوجود كله على ما هو عليه، وهو في أول الأمر كان محجوبا، فإذا
~~تجلى نوره وانكشف فيه جماله بعد إشراق نور الله - تعالى - ربما التفت صاحب
~~القلب إلى القلب، فيرى من جماله الفائق ما يدهشه، فربما يسبق لسانه في
~~الدهشة، فيقول: أنا الحق! فإن لم يتضح له ما وراء ذلك، اغتر به ووقف عليه
~~وهلك، وكان قد اغتر بكوكب صغير من أنوار الحضرة الإلهية، ولم يصل بعد إلى
~~القمر، فضلا عن الشمس، فهو مغرور. وهذا محل الالتباس، إذ المتجلى يلتبس
~~بالمتجلى فيه، كما يلتبس لون ما يتراءى في المرآة فيظن أنه لون المرآة،
~~وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج فيظن أنه لون الزجاج، كما قيل:
# رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها وتشاكل الأمر فكأنما خمر ولا قد وكأنما قدح
~~ولا خمر وبهذه العين نظر النصارى إلى ms573 المسيح، فرأوا إشراق نور الله قد
~~تلألأ فيه، فغلطوا فيه، كمن يرى كوكبا في مرآة أو في ماء، فيظن أن الكوكب
~~في المرآة أو في الماء، فيمد اليد إليه، فهو مغرور. وأنواع الغرور في طريق
~~السلوك إلى الله كثيرة لا تخفى على أرباب البصيرة.
# ثم أكثر المتلبسين بلباس العارفين - مع كذبهم فيما يدعونه، ونقصانهم في
~~طريق السلوك، وجهلهم بحقيقية الأمر، وعدم قطعهم جل المقامات - يتشبهون
~~بالصادقين من العرفاء في زيهم وهيأتهم وآدابهم ومراسمهم وألفاظهم، ظانين
~~أنهم بهذا التشبه يصلون إلى مراتبهم، فهيهات هيهات! إن الوصول إلى درجة
# PageV03P022
# كل أحد إنما تحصل بالاتصاف بأوصافه الباطنة والتخلق بأخلاقه النفسية دون
~~التشبه به في حالاته الظاهرة، وقد شبههم بعض الأكابر بامرأة عجوز سمعت أن
~~الشجعان من المقاتلين تثبت أسمائهم في الديوان ويقطع لكل واحد منهم قطر من
~~أقطار المملكة فتاقت نفسها إلى أن تكون مثلهم، فلبست درعا، ووضعت على رأسها
~~مغفرا، وتعلمت من رجز الأبطال أبياتا وتعلمت كيفية جولانهم في الميدان،
~~وتلقفت جميع شمائلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات، وتوجهت إلى
~~المعسكر ليثبت اسمها في ديوان الشجعان، فلما وصلت إليه، أنفذت إلى ديوان
~~العرض، وأمرت بأن تجرد عن المغفر والدرع وينظر إلى حقيقتها وتمتحن
~~بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر شجاعتها فلما جردت فإذا هي عجوز ذات
~~منة ضعيفة لا تقدر على شئ فقيل لها: أجئت للاستهزاء بالملك وأهل حضرته؟
~~خذوها وألقوها قدام الفيل، فداسها ونحتها فهكذا يكون حال المدعين للتصوف
~~والعرفان في القيامة، إذا كشف عنهم الغطاء وصفاته.
# وعرضوا إلى القاضي الحق الذي لا ينظر إلى الزي واللباس بل إلى سر القلب
~~الطائفة السابعة الأغنياء وأرباب الأموال والمغترون فيهم أكثر من المغترين
~~من سائر الطوائف:
# (فمنهم) من يحرص على بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر وسائر ما
~~يظهر للناس بالأموال المحرمة، وربما غصب أرض المساجد والمدارس وربما صير
~~لها موقوفات أخذها من غير حلها، ولا باعث له على ذلك سوى الرياء والشهوة
~~ولذا يسعى في كتابة اسمه على أحجارها ليتخلد ذكره ويبقى بعد ms574 الموت أثره،
~~ويظن المسكين أنه قد استحق المغفرة بذلك، وإنه مخلص فيه، ولم يدر أنه تعرض
~~لسخط الله في كسب هذه الأموال وفي إنفاقها، وكان الواجب عليه الامتناع عن
~~أخذها من أهله، وإذا عصى الله وأخذها، كان الواجب عليه التوبة وردها إلى
~~أهلها، فإن لم يبقى من أخذها منهم ولا ورثته، كان الواجب أن يتصدق بها على
~~المساكين مع إنه ربما كان في بلده أو في جواره PageV03P023
# مسكين يكون في غاية الفقر والمسكنة ولا يعطيه درهما.
# و (منهم) من ينفق الأموال في الصدقات، إلا أنه يطلب الفقراء الذين عادتهم
~~الشكر والإفشاء للمعروف، ويكره التصدق في السر، بل يطلب المحافل الجامعة
~~ويتصدق فيها، وربما يكره التصدق على فقراء بلده ويرغب أن يعطي أهل البلاد
~~الأخر مع أكثرية استحقاق فقراء بلده، طلبا لاشتهاره بالبذل والعطاء في
~~البلاد الخارجة البعيدة، وربما يصرف كثيرا منه إلى رجل معروف في البلاد وإن
~~لم يكن مستحقا، ليشتهر ذلك في البلاد، ولا يعطي قليلا منه إلى فقير له غاية
~~الاستحقاق إذا كان، خامل الذكر، يفعل هذا ويظن أنه يجلب بذلك الأجر
~~والثواب، ولم يدر المغرور أن هذا القصد أحبط عمله وأضاع ثوابه.
# ومنهم) من يجمع مالا من غير حله، ولا يبالي بأخذ المال من أي طريق كان،
~~ثم يمسكه غاية الامساك، إلا أنه لا يبالي بصرف بعضه في طريق الحج، إما
~~لنفسه فقط، أو لأولاده وأزواجه أيضا، إما للاشتهار، أو لما وصل إليه: إن
~~تارك الحج يبتلى بالفقر و (منهم) من غلب عليه البخل، فلا تسمح نفسه بإنفاق
~~شئ من ماله، فيشتغل بالعبادة البدنية من الصوم والصلاة، ظنا منه أن ذلك
~~يكفي لنجاته، ولم يدر أن البخل صفة مهلكة لا بد من إزالتها، وعلاجه: بذل
~~المال دون العبادات البدنية. ومثله مثل من دخلت في ثوبه حية، وقد أشرف على
~~الهلاك، وهو مشغول بطبخ السكنجبين لسكن الصفراء، وغافل بأن الحية تقتله
~~الآن ومن قتلته الحية فأي حاجة له إلى السكنجبين؟
# وصل ضد الغرور الفطانة والعلم والزهد قد عرفت ms575 أن الغرور مركب من الجهل
~~وحب مقتضيات الشهوة والغضب فضده الفطانة والعلم والزهد فمن كان فطنا كيسا
~~عارفا بربه ونفسه وبالآخرة والدنيا وعالما بكيفية سلوك الطريق إلى الله
~~وبما يقربه إليه وبما يبعده عنه، وعالما بآفات الطريق وعقباته وغوائله،
~~لاجتنب عن الغرور ولم يغره الشيطان في شئ من الأمور، إذ من عرف نفسه بالذل
~~والعبودية وبكونه غريبا في هذا العالم أجنبيا من هذه الشهوات البهيمية، عرف
~~كون هذه الشهوات مضرة له PageV03P024
# وإن الموافق له طبعا هو معرفة الله والنظر إلى وجهه، فلا يسكن نفسه إلى
~~شهوات الدنيا ومن عرف الدنيا والآخرة ولذاتهما وعدم النسبة بينهما ثار في
~~قلبه حب الله والرغبة إلى دار الآخرة والانزجار عن الدنيا ولذاتها، وإذا
~~غلبت هذه الإرادة على قلبه صحت نيته في الأمور كلها، فإن أكل - مثلا أو
~~اشتغل بقضاء الحاجة كان قصده منه الاستعانة على سلوك طريق الآخرة، واندفع
~~عنه كل غرور منشأه تجاذب الأعراض والنزوع إلى الدنيا وإلى الجاه والمال،
~~وما دامت الدنيا أحب إليه من الآخرة وهوى نفسه أحب إليه من رضاء الله، لم
~~يمكنه الخلاص من الغرور. فالأصل في علاج الغرور: أن يفرغ القلب من حب
~~الدنيا، ويغلب عليه حب الله، حتى تتقوى به الإرادة وتصح به النية ويندفع
~~عنه الغرور. قال الصادق (ع): (واعلم أنك لن تخرج من ظلمات الغرور والتمني
~~إلا بصدق الإنابة إلى الله، والإخبات له، ومعرفة عيوب أحوالك من حيث لا
~~يوافق العقل والعلم، ولا يحتمله الدين والشريعة. وسنن القدوة وأئمة الهدى،
~~وإن كنت راضيا بما أنت فيه فما أحد أشقى بعملك منك وأضيع عمرا، فأورثت حسرة
~~يوم القيامة). (27) ومنها:
# طول الأمل معنى طول الأمل ومرجعه - علاجه - ضد قصر الأمل - اختلاف الناس
~~في طول الأمل - ذكر الموت مقصر للأمل - التعجب ممن ينسى الموت - الموت أعظم
~~الدواهي - مراتب الناس في ذكر الموت.
# وهو أن يقدر ويعتقد بقاءه إلى مدة متمادية، مع رغبته في جميع توابع
~~البقاء: من المال والأهل والدار وغير ذلك، وهو من رذائل قوتي العاقلة
~~والشهوة ms576 إذ الاعتقاد المذكور راجع إلى الجهل المتعلق بالعاقلة، وحبه لجميع
~~توابع البقاء وميله إليه من شعب حب الدنيا. وجهله راجع إلى تعويله:
# أما على شبابه، فيستبعد قرب الموت مع الشباب، ولا يتفكر المسكين في أن
~~مشايخ بلده لو عدوا لكانوا أقل من عشر عشير أهل البلد، وإنما قلوا لأن
~~الموت في الشباب أكثر، وإلى أن يموت شيخ يموت ألف صبي وشاب،
# PageV03P025
# أو على صحته وقوته، ويستبعد مجئ الموت فجأة، ولا يتأمل في أن ذلك غير
~~بعيد ولو سلم بعده فالمرض فجأة غير بعيد، إذ كل مرض إنما يقع فجأة، وإذا
~~مرض لم يكن الموت بعيدا. ولو تفكر هذا الغافل، وعلم أن الموت ليس له وقت
~~مخصوص، من شباب وشيب وكهولة، ومن شتاء وخريف وصيف وربيع، وليل ونهار، وحضر
~~وسفر، لكان دائما مستشعرا غير غافل عنه، وعظم اشتغاله بالاستعداد له، لكن
~~الجهل بهذه الأمور وحب الدنيا بعثاه على الغفلة وطول الأمل، فهو أبدا يظن
~~أن الموت بين يديه، ولا يقدر نزوله ووقوعه فيه، ويشيع الجنائز ولا يقدر أن
~~تشيع جنازته، لأن هذا قد تكرر عليه، وألفه بتكرر مشاهدة موت غيره. وأما موت
~~نفسه، فلم يألفه ولا يتصور أن يألفه، لأنه لم يقع، وإذا وقع لا يقع دفعة
~~أخرى بعده، فهو الأول وهو الآخر!
# وأما حبه لتوابع البقاء: من المال والدار والمراكب والضياع والعقار،
~~فراجع إلى الأنس بها والالتذاذ بها في مدة مديدة، فيثقل على قلبه مفارقتها،
~~فيمنع قلبه عن التفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها، إذ كل من كره شيئا
~~يدفعه عن نفسه. والانسان لما كان مشغوفا بالأماني الباطلة، وبالدنيا
~~وشهواتها ولذاتها وعلائقها، فتتمنى نفسه أبدا ما يوافق مراده، ومراده
~~البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقرره في نفسه، ويقدر توابع البقاء من
~~أسباب الدنيا، فيصير قلبه عاكفا على هذا الفكر موقوفا عليه، فيلهو عن ذكر
~~الموت ولا يقدر قربه، فإن خطر له في بعض الأحيان أمر الموت والحاجة إلى
~~الاستعداد له، سوف ووعد نفسه إلى أن يكبر فيتوب.
# وإذا ms577 كبر أخر التوبة إلى أن يصير شيخا وإذا صار شيخا يؤخرها إلى أن يفرع
~~من عمارة هذه الضيعة أو يرجع من سفر كذا أو يفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه
~~وتدبير مسكن له، ولا يزال يسوف ويؤخر إلى أن يخطفه الموت في وقت لا يحتسبه،
~~فتعظم عند ذلك بليته وتطول حسرته، وقد ورد أن أكثر أهل النار صياحهم من
~~سوف، يقولون وا حزناه من سوف! والمسوف المسكين لا يدري إن الذي يدعوه إلى
~~التسويف اليوم هو معه غدا، وإنما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا، إذ الخائض
~~في الدنيا PageV03P026
# لا يتصور له الفراغ منها قط، إذ ما قضى من أخذ لبانته، وإنما فرغ منها من
~~أطرحها.
# فصل علاج طول الأمل لما عرفت أن طول الأمل منشأه الجهل وحب الدنيا،
~~فينبغي أن يدفع الجهل بالفكر الصافي من شوائب العمى، وبسماع الوعظ من
~~النفوس الطاهرة، فإن من تفكر يعلم أن الموت أقرب إليه من كل شئ، وإنه لا بد
~~أن تحمل جنازته ويدفن في قبره، ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ
~~منه، ولعل أكفانه قد خرجت من عند القصار وهو لا يدري به، وأما حب الدنيا
~~فينبغي أن يدفع من القلب بالتأمل في حقارة الدنيا ونفاسة الآخرة، وما ورد
~~في الأخبار من الذم والعقاب في حب الدنيا والرغبة إليها، ومن المدح والثواب
~~على تركها والزهد عنها، وقد تقدم ما يكفي لهذا البيان وينبغي - أيضا - أن
~~يتذكر ما ورد في مدح ضد طول الأمل - أعني قصر الأمل كما يأتي - وما ورد في
~~ذنب طول الأمل، كقوله (ص): (إن أشد ما أخاف عليكم خصلتان: أتباع الهوى،
~~وطول الأمل. فأما اتباع الهوى فإنه يصد عن الحق، وأما طول الأمل فإنه الحب
~~للدنيا - ثم قال -: إن الله يعطي الدنيا من يحب ويبغض وإذا أحب عبدا أعطاه
~~الإيمان، ألا إن للدين أبناء وللدنيا أبناء، فكونوا من أبناء الدين ولا
~~تكونوا من أبناء الدنيا، ألا إن الدنيا قد ارتحلت مولية، ألا إن الآخرة قد
~~أتت مقبلة، ms578 ألا وإنكم في يوم عمل ليس فيه حساب، ألا وإنكم يوشك أن تكونوا
~~في يوم حساب ليس فيه عمل) (28). وقوله صلى الله عليه وآله: (نجا أول هذه
~~الأمة باليقين والزهد، ويهلك آخر هذه الأمة بالبخل والأمل). وقول أمير
~~المؤمنين عليه السلام: (ما أطال عبد الأمل إلا أساء الأمل).
# PageV03P027
# وصل قصر الأمل ضد طول الأمل قصره، وهو من شعار المؤمنين ودثار الموقنين،
~~ولذ ا ورد في الأمر به والنهي عن ضده ما ورد، قال رسول الله (ص): (إذا
~~أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من
~~دنياك لآخرتك، ومن حياتك لموتك، ومن صحتك لسقمك، فإنك لا تدري ما اسمك
~~غدا). وقال (ص) بعدما ما سمع أن أسامة اشترى وليدة بمائة دينار إلى شهر:
~~(إن أسامة لطويل الأمل، والذي نفسي بيده!
# ما طرقت عيناي إلا ظننت أن شفري لا يلتقيان حتى يقبض الله روحي، ولا رفعت
~~طرفي فظننت أني واضعه حتى أقبض، ولا لقمت لقمة إلا ظننت أني لا أسيغها حتى
~~أغص بها من الموت)، ثم قال: (يا بني آدم! إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من
~~الموتى، والذي نفسي بيده! أن ما توعدون الآن وما أنتم بمعجزين) وروي: (أنه
~~(ص) قد اطلع ذات عشية إلى الناس، فقال: أيها الناس! أما تستحيون من الله
~~تعالى؟ قالوا: وما ذاك يا رسول الله! قال: تجمعون ما لا تأكلون، وتأملون ما
~~لا تدركون، وتبنون ما لا تسكنون). (وقال) ص): أكلكم يحب أن يدخل الجنة؟
~~قالوا: نعم يا رسول الله! قال: قصروا من الأمل، واجعلوا آجالكم بين
~~أبصاركم، واستحيوا من الله حق الحياة). وكان (ص) يقول في دعائه: (اللهم إني
~~أعوذ بك من دنيا تمنع خير الآخرة، وأعوذ بك من حياة تمنع خير الممات، وأعوذ
~~بك من أمل يمنع خير العمل). وكان (ص) يتيمم مع القدرة على الماء قبل مضي
~~ساعة ويقول لعلي لا أبلغه. وقال عيسى (ع):
# (لا تهتموا برزق غد، فإن لم يكن غدا من آجالكم فستأتي أرزاقكم مع آجالكم، ms579
~~وإن لم يكن غدا من آجالكم فلا تهتموا لأرزاق غيركم).
# فصل اختلاف الناس في طول الأمل الناس في طول الأمل وقصره مختلفون:
~~(فمنهم) من يأمل البقاء ويشتهيه أبدا، كما قال الله - سبحانه -:
~~PageV03P028
# (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة) (29) وهو الذي انغمر في الدنيا وخاض في
~~لذاتها، وليس له من الآخرة نصيب. (ومنهم) من يأمل البقاء إلى أقصى مدة
~~العمر الذي يتصور لأهل عصره، وهو الذي يحب الدنيا حبا شديدا، ويشتغل بجمع
~~ما يمكنه في هذه المدة، وربما يجتهد بجمع الأزيد منه. (ومنهم) من يأمل أقل
~~من ذلك إلى أن ينتهي إلى من لا يأمل أزيد من سنة، فلا يشتغل بتدبير ما
~~وراءها، ولا يقدر لنفسه وجوده في عام قابل، فإن بلغه حمد الله على ذلك،
~~ومثله يستعد في الصيف للشتاء وفي الشتاء للصيف، وإذا جمع ما يكفيه السنة
~~أشتغل بالعبادة. (ومنهم) من يأمل أقل من السنة إلى أن ينتهي إلى من لا يأمل
~~أزيد من يوم وليلة، فلا يستعد إلا لنهاره دون غده. (ومنهم) من يكون الموت
~~نصب عينيه، كأنه واقع به وهو ينتظره، ومثله يصلي دائما صلاة المودعين.
~~وروي: (أن النبي (ص) سئل بعض الصحابة عن حقيقة إيمانه، قال: ما خطوت خطوة
~~إلا ظننت أني لا أتبعها أخرى). وكان بعضهم إذا يصلي يلتفت يمينا وشمالا،
~~ولما قيل له: ما هذا الالتفات؟
# قال: (انتظر ملك الموت من أي جهة يأتيني).
# ثم أكثر الخلق - (لا) سيما في أمثال زماننا - قد غلبهم طول الأمل، بحيث
~~يأمل أقل من أقصى مدة السن، وقل فيهم من قصر أمله، والعجب أنه كلما يزداد
~~السن يزداد طول الأمل وفي عصرنا أكثر المشايخ والمعمرين حرصهم وطول أملهم
~~أكثر من الشبان، ومن هنا قال رسول الله (ص):
# (يشيب ابن آدم وتشب فيه خصلتان: الحرص، وطول الأمل). وقال صلى الله عليه
~~وآله: حب الشيخ شاب في طلب الدنيا، وإن التفت ترقوتاه من الكبر، إلا الذين
~~اتقوا، وقليل ما هم).
# ثم يعرف طول الأمل وقصره بالأعمال: فمن اعتنى بجمع أسبابها ms580 لا يحتاج
~~إليها في سنة فهو طويل الأمل، وكذلك من انتشرت أموره، بأن يكون له مع الناس
~~معاملات ومحاسبات إلى مدة معينة، كالسنة وأزيد منها، وكان
# PageV03P029
# عليه ديون من الناس كذلك، ومع ذلك لم يكن مضطربا ولا خائفا فهو طويل
~~الأمل. فعلامة قصر الأمل: أن يجمع أمره بحيث لا يكون عليه من الناس شئ، ولا
~~يسعى بطلب قوت الزائد على أربعين يوما، ويصرف أوقاته في الطاعة والعبادة،
~~ويرى نفسه كمسافر يجتهد في تحصيل الزاد فصل ذكر الموت مقصر للأمل ذكر الموت
~~يقصر الأمل ويدفع طوله، ويوجب التجافي عن دار الغرور والاستعداد لدار
~~الخلود في فضيلته والترغيب فيه أخبار كثيرة، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله -: (أكثروا ذكر هادم اللذات)، قيل، وما هو يا رسول الله!؟ قال:
~~(الموت، فما ذكره عبد على الحقيقة في منعه إلا ضاقت عليه الدنيا، ولا في
~~شدة إلا اتسعت عليه). وقال رسول (ص) -: (تحفة المؤمن الموت). وقال (ص)
~~الموت كفارة لكل مسلم). وقيل له (ص): هل يحشر مع الشهداء أحد؟ قال: (نعم من
~~يذكر الموت في اليوم والليلة عشرين مرة). وقال (ص): (أكثروا من ذكر الموت،
~~فإنه يمحص الذنوب، ويزهد في الدنيا). وقال (ص): (كفى بالموت واعظا). وقال
~~(ص): (الموت الموت، ألا ولا بد من الموت، جاء الموت بما فيه، جاءا بالروح
~~والراحة والكرة المباركة إلى الجنة عالية لأهل دار الخلود الذين كان لها
~~سعيهم وفيها رغبتهم) وقال (ص) (إذا استحقت ولاية الله والسعادة، جاء الأجل
~~بين العينين وذهب الأمل وراء الظهر، وإذا استحقت ولاية الشيطان والشقاوة،
~~جاء الأمل بين العينين وذهب الأجل وراء الظهر) وذكر عنده (ص) رجل فأحسن
~~الثناء عليه فقال (ص) (كيف ذكر صاحبكم للموت؟) قالوا: ما كنا نكاد نسمعه
~~يذكر الموت قال: (فإن صاحبكم ليس هنالك). وسئل: أي المؤمنين أكيس وأكرم؟
# فقال: (أكثرهم ذكرا للموت، وأشدهم استعدادا له، أولئك هم الأكياس ذهبوا
~~بشرف الدنيا وكرامة الآخرة). وقال الباقر (ع): (أكثروا ذكر الموت فإنه لم
~~يكثر ذكره إنسان إلا زهد في الدنيا). ms581 وقال الصادق (ع): (إذا أنت حملت جنازة
~~فكن كأنك أنت المحمول وكأنك سألت ربك الرجوع إلى PageV03P030
# الدنيا ففعل، فانظر ماذا تستأنف) ثم قال (ع) (عجبا لقوم حبس أولهم عن
~~آخرهم، ثم نودي فيهم بالرحيل وهم يلعبون). وقال (ع) لأبي بصير بعد ما شكى
~~إليه الوسواس -: (أذكر يا أبا محمد تقطع أوصالك في قبرك ورجوع أحبائك عنك
~~إذا دفنوك في حفرتك وخروج، بنات الماء من منخريك وأكل الدود لحمك، فإن ذلك
~~يسلي عليك ما أنت فيه)، وقال أبو بصير:
# فوالله! ما ذكرته إلا سلى عني ما أنا فيه من هم الدنيا وقال (ع): (من كان
~~كفنه معه في بيته لم يكتب من الغافلين، وكان مأجورا كلما نظر إليه) (30).
# وقال (ع): (ذكر الموت يميت الشهوات في النفس، ويقلع منابت الغفلة، ويقوي
~~القلب بمواعد الله، ويرق الطبع، ويكسر أعلام الهوى، ويطفئ نار الحرص، ويحقر
~~الدنيا، وهو معنى ما قال النبي (ص): (فكر ساعة خير من عبادة سنة)، وذلك
~~عندما يحل أطناب خيام الدنيا ويشهدها في الآخرة، ولا ينكر نزول الرحمة عند
~~ذكر الموت بهذه الصفة، ومن لا يعتبر بالموت، وقلة حيلته، وكثرة عجزه، وطول
~~مقامه في القبر، وتحيره في القيامة: فلا خير فيه. وقال النبي (ص): (أكثر
~~ذكر هادم الذات..) ثم ذكر تمام الحديث كما مر.. ثم قال (ع): والموت أول
~~منزل من منازل الآخرة وآخر منزل من الدنيا، فطوبى لم أكرم عند النزول
~~بأولها، وطوبى لمن أحسن مشايعته في آخرها، والموت أقرب الأشياء من بني آدم،
~~وهو بعده أبعد، فما أجرأ الإنسان على نفسه، وما أضعفه من خلق، وفي الموت
~~نجاة المخلصين وهلاك المجرمين، ولذلك اشتاق من اشتاق إلى الموت وكره من
~~كره، قال النبي (ص) (من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله
~~كره الله لقاءه) (31) فصل العجب ممن ينسى الموت عجبا لقوم نسوا الموت
~~وغفلوا عنه وهو أظهر اليقينيات والقطعيات في العالم وأسرع الأشياء إلى بني
~~آدم، وقال الله - سبحانه تعالى -
# PageV03P031
# (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم ms582 في بروج مشيدة) (32). وقال - (كل
~~نفس ذائقة الموت وأنما يتوفون أجورهم يوم القيامة فيمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) (33).
# وقال الصادق (ع): (ما خلق الله يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من
~~الموت). وقال أمير المؤمنين (ع) (ما أنزل الموت حق منزلته من عد غدا من
~~أجله) وقال (ع): (لو رأى العبد أجله وسرعته إليه، لأبغض العمل من الدنيا).
~~وقال الصادق (ع) (ما من أهل بيت شعر ولا وبر إلا وملك الموت يتصفحه كل يوم
~~خمسة مرات). وقد تقدمت أخبار أخر في هذا المعنى. فصل الموت أعظم الدواهي
~~إعلم أن الموت داهية من الدواهي العظمى، ومن كل داهية أشد وأدهى وهو من
~~الأخطار العظيمة والأهوال الجسيمة، فمن علم أن الموت مصرعه والتراب مضجعه
~~والقبر مقره وبطن الأرض مستقره، والدود أنيسه والعقارب والحيات جليسه،
~~فجدير أن تطول حسرته وتدوم عبرته، وتنحصر فيه فكرته وتعظم بليته، وتشتد
~~لأجله رزيته، ويرى نفسه في أصحاب القبور ويعدها من الأموات، إذ كلما هو آت
~~قريب والبعيد ما ليس بآت وحقيقة ألا يكون ذكره وفكره وغمه وهمه وقوله وفعله
~~وسعيه وجده إلا فيه وله، قال رسول الله - صلى الله عليه وآله -: (لو أن
~~البهائم يعلمون ما تعلمون ما أكلتم منه سمينا). وقال (ص) لقوم يتحدثون
~~ويضحكون: (أذكروا الموت أما والذي نفسي بيده! لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا).
# ومر (ص) بمجلس قد استعلاه الضحك، فقال: (شوبوا مجلسكم بذكر مكدر اللذات).
~~قالوا: وما مكدر اللذات؟ قال: (الموت).
# ثم غفلة الناس عن الموت لقلة فكرهم فيه وذكرهم له، ومن يذكره ليس يذكره
~~بقلب فارغ، بل بقلب مشغول بشهوات الدنيا وعلائقها، فلا
# PageV03P032
# ينفع ذكره في قلبه، فالطريق فيه: أن يفرغ القلب عن كل شئ إلا عن ذكر
~~الموت الذي بين يديه، كالذي يريد أن يسافر إلى بلد بعيد ما بينهما مفازة
~~مخطرة، أو بحر عظيم لا بد أن يركبه، فإنه لا يتفكر إلا فيه، ومن تفكر ms583 في
~~الموت بهذا الطريق وتكرر منه، لا ترى ذكره في قلبه، وعند ذلك يقل فرحه
~~وسروره بالدنيا وتنزجر نفسه عنها، وينكسر قلبه، ويستعد لأجله. وأوقع طريق
~~فيه أن يكثر ذكر أقرانه الذين مضوا قبله، ونقلوا من أنس العشرة إلى وحشة
~~الوحدة، ومن ضياء المهود إلى ظلمة اللحود ومن ملاعبة الجواري والغلمان إلى
~~مصاحبة الهوام والديدان، ويتذكر مصرعهم تحت التراب، ويتذكر صورهم في
~~مناصبهم وأحوالهم، ثم يتفكر كيف محي التراب الآن حسن صورتهم، وكيف تبددت
~~أجزاؤهم في قبورهم، وكيف أملوا نسائهم وأيتموا أولادهم وضيعوا أموالهم وخلت
~~منهم مساكنهم ومجالسهم وانقطعت آثارهم وأوحشت ديارهم، فمهما تذكر رجلا وفصل
~~في قلبه حاله وكيفية صيانة وتوهم صورته، وتذكر نشاطه، وأمله في العيش
~~والبقاء، ونسيانه للموت، وانخداعه بمؤثثات الأسباب، وركونه إلى القوة
~~والشباب، وميله إلى الضحك واللهو، وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع
~~والهلاك السريع، وأنه كيف كان يتردد والآن قد تهدمت رجلاه ومفاصله، وكيف
~~كان ينطق وقد أكل الدود لسانه، وكيف كان يضحك وقد أكل التراب أسنانه، وكيف
~~دبر لنفسه الأمور وجمع من حطام الدنيا ما لا ينفق احتياجه إليه على مر
~~الأعوام والشهور وذكر الأزمنة والدهور. ثم يتأمل أن مثلهم، وغفلته كغفلتهم
~~وسيصير حاله في القبر كحالهم، فملازمة هذه الأفكار وأمثالها، مع دخول
~~المقابر وتشييع الجنائز ومشاهدة المرضى، تجدد ذكر الموت في قلبه، حتى يغلب
~~عليه بحيث يصير الموت نصب عينيه وذلك ربما يستعد له ويتجافى عن دار الغرور،
~~وأما الذكر بظاهر القلب وعذبة اللسان فقيل الجدوى في النية والايقاظ ومهما
~~طاب قلبه بشئ من أسباب الدنيا، فينبغي أن يتذكر في الحال أنه لا بد من
~~مفارقته كما نقل: أن بعض الأكابر نظر يوما إلى داره فأعجبه حسنها فبكى
~~وقال: والله لولا الموت لكنت مسرورا بها. PageV03P033
# فصل مراتب الناس في ذكر الموت الناس بين منهمك في الدنيا خائض في لذاتها
~~وشهواتها. وبين تائب مبتدئ، وعارف منتهي.
# (فالأول): لا يذكر الموت، وأن ذكره فيذكر ليذمه لصده عما يحبه في الدنيا،
~~وهو الذي يفر ms584 منه، وقال الله - تعالى - فيه (قل إن الموت الذي تفرون منه
~~فإنه ملاقيكم)... (34) وهذا يزيده ذكر الموت بعدا من الله، إلا إذا استفاد
~~منه التجافي عن الدنيا، ويتنغص عليه نعيمه، ويتكدر صفو لذته، وحين إذ
~~ينفعه، لأن كل ما يكدر على الإنسان اللذات فهو من أسباب نجاته.
# (والثاني): يكثر ذكر الموت لينبعث من قلبه الخوف والخشية، ففي بتمام
~~التوبة، وربما يكرهه خيفة من أن يختطفه قبل الاستعداد وتهيئة لزاد وتمام
~~التوبة، وهو معذور في كراهة الموت، ولا يدخل تحت قوله (ص):
# (من كره لقاء الله كره الله لقاءه)، لأن هذا ليس يكره الموت ولقاء الله
~~وإنما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره، وهو الذي يتأخر عن لقاء الحبيب
~~مشتغلا بالاستعداد للقاءه على وجه يرضاه، فلا يعد كارها للقاءه.
# وعلامة هذا: أن يكون دائم الاستعداد للموت لا شغل له سواه، وإن لم يكن
~~مستعدا له عاملا بما ينفعه في الآخرة التحق بالأول.
# (وأما الثالث): فإنه يذكر الموت دائما، لأنه موعد للقاء حبيبه، والمحب لا
~~ينسى قط موعد لقاء الحبيب، وهذا في الغالب الأمر يستبطئ مجئ الموت ويحب
~~مجيئه، ليتخلص من دار العاصين وينتقل إلى جوار رب العالمين كما روي: (أن
~~حذيفة لما حضرته الوفاة قال: حبيب جاء على فاقة لا أفلح من رده، اللهم إن
~~كنت تعلم أن الفقر أحب إلي من الغنى، والسقم أحب إلي من الصحة، والموت أحب
~~إلي من الحياة، فسهل علي الموت حتى ألقاك).
# وأعلى رتبة منه: من يفوض أمره إلى الله، ولا يختار لنفسه شيئا: من الموت
# PageV03P034
# أو الحياة، والفقر والغنى، والمرض والصحة، بل يكون أحب الأشياء إليه
~~أحبها إلى مولاه، وهذا قد انتهى بفرط الحب والولاء إلى درجة التسليم
~~والرضا، وهو الغاية والانتهاء.
# تتميم المبادرة إلى الحسنات من علامات قصر الأمل وذكر الموت: المبادرة
~~إلى الحسنات واشتياق الخيرات، ولذا ورد فيه الترغيب والحذر عن آفة التأخير،
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وآله -: (اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل
~~هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل ms585 فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك).
~~وقال (ص): (من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا
~~إن سلعة الله الجنة) (35). وكان (ص) إذا أحس من أصحابه غفلة وغرة، نادى
~~فيهم بصوت عال: (أتتكم المنية، إما بشقاوة أو سعادة). وروي: أنه ما من صباح
~~ولا مساء إلا ومناد ينادي: أيها الناس! الرحيل الرحيل!. وقال بعض الأكابر:
~~التؤدة في كل شئ خير، إلا في أعمال الآخرة.
# ومنها:
# العصيان ولا ريب في كونه من رذائل قوتي الغضب والشهوة معا، لأن بعض
~~أنواعه من رذائل إحداهما من جانب الإفراط أو التفريط، أو من باب رداءتها
~~وبعض آخر من أنواعه من رذائل الأخرى. وضده (التقوى والورع)، وبالمعنى
~~الأعم: أعني الاجتناب عن مطلب المعصية خوفا من سخط الله، وقد تقدم ما ورد
~~في فضيلتهما، فتذكر.
# ومنها:
# الوقاحة وهو عدم مبالاة النفس، وعدم انفعالها من ارتكاب المحرمات الشرعية
~~والعقلية أو العرفية، وكونه من رداءة قوتي الغضب والشهوة ظاهر.
# PageV03P035
# وضدها (الحياء)، وهو انحصار النفس وانفعالها من ارتكاب المحرمات الشرعية
~~والعقلية والعادية حذرا من الذنب واللوم، وهو أعم من التقوى، إذ التقوى
~~اجتناب المعاصي الشرعية، والحياء يعم ذلك واجتناب ما يقبحه العقل والعرف
~~أيضا، فهو من شرائف الصفات النفسية، ولذا ورد في فضله ما ورد، قال الصادق
~~(ع): (الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة).
# وقال (ع): (الحياء والعفاف والعي - أعنى عي اللسان لا عي القلب - من
~~الإيمان). وقال (ع): (الحياء والإيمان مقرونان في قرن، فإذا ذهب أحدهما
~~تبعه صاحبه). وقال (ع): (لا إيمان لمن لا حياء له).
# ثم حقيقة الحياء - كما عرفت - هو الانفعال عن ارتكاب ما يذم شرعا أو عقلا
~~أو عرفا، فالانفعال عن غير ذلك حمق، فإن الانفعال عن تحقيق أحكام الدين أو
~~الخمود عما ينبغي شرعا وعقلا لا يعد حياء بل حمقا، ولذا قال رسول الله (ص):
~~(الحياء حياءان: حياء عقل وحياء حمق، فحياء العقل هو العلم وحياء الحمق هو
~~الجهل) (36).
# الإصرار على المعصية ومنها:
# رجوع رذيلة الإصرار إلى أي ms586 القوى وذمها - ضد الإصرار التوبة وتعريفها -
~~هل يشترط في التوبة القدرة على الذنب السابق؟ - وجوب التوبة - تحقيق في
~~وجوبها - عموم وجوبها - لا بد من العمل بعدها فضيلتها - قبولها - طريقة
~~التوبة من المعاصي - تكفير الصغائر ومعنى الكبائر - الصغائر قد تكون كبائر
~~- شروط كمال التوبة - هل يصح التبعيض فيها؟ - أقسام التأبين - 0 مراتب
~~التوبة - عدم الثقة بالاستقامة لا يمنع من التوبة - علاج الإصرار على
~~الذنوب - الإنابة - المحاسبة والمراقبة - المعنى الظاهر لهما حاسبوا أنفسكم
~~قبل أن تحاسبوا - مقامات مرابطة الفعل للنفس.
# PageV03P036
# وهو إما ناشئ من رداءة إحدى القوتين وخروجها عن إطاعة العاقلة أو عن
~~رداءتها معا، فيكون من رذائل القوتين، وكل ما يدل على ذم مطلق المعصية أو
~~على ذم خصوص أفرادها المعينة يدل على ذم الإصرار على المعصية بطريق أولى
~~وأوكد. والأخبار الواردة في ذم خصوص أفراد المعاصي ربما يظفر بجملة منها في
~~هذا الكتاب عند ذكر كل معصية، وما الأخبار الواردة في ذم مطلق الذنب
~~والمعصية فكثيرة جدا، كقول النبي (ص):
# (ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها إلا وملكان يناديان بأربعة
~~أصوات، يقول أحدهما: يا ليت هذا الخلق لم يخلقوا، ويقول الآخر: يا ليتهم إذ
~~خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الآخر: فيا ليتهم إذ لم يعلموا لماذا خلقوا
~~عملوا بما علموا، فيقول الآخر: ويا ليتهم إذ لم يعملوا بما علموا تابوا مما
~~عملوا. واعلموا أن العبد ليحبس على ذنب من ذنوبه مائة عام، وإنه لينظر إلى
~~أزواجه في الجنة يتنعمن). وقال أمير المؤمنين (ع): (لا تبدين عن واضحة وقد
~~عمتك الأعمال الفاضحة، ولا تأمن البيات وقد عملت السيئات).
# وقال الباقر (ع): (إن الله قضى قضاء حتما ألا ينعم على العبد بنعمة
~~فيسلبها إياه حتى يحدث العبد ذنبا يستحق بذلك النقمة) وقال (ع): (ما من شئ
~~أفسد للقلب من خطيئة، إن القلب ليواقع الخطيئة، فما يزال به حتى يغلب عليه،
~~فيصير أعلاه أسفله). وقال (ع): (إن العبد ليذنب الذنب فيزوى عنه الرزق).
~~وقال الصادق (ع): (يقول الله - تعالى -: إن ms587 أدنى ما أصنع بالعبد إذا آثر
~~شهوته على طاعتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي).
# وقال (ع): (من هم بسيئة فلا يعملها، فإنه ربما عمل العبد السيئة فيراه
~~الرب - تعالى - فيقول: وعزتي وجلالي! لا أغفر لك بعد ذلك أبدا).
# وقال (ع): (أما إنه ليس من عرق يضرب، ولا نكبة ولا صداع ولا مرض، إلا
~~بذنب، وذلك قول الله - عز وجل - في كتابه:
# (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير) (37).
# قال (ع): وما يعفوا الله أكثر مما يؤاخذ به). وقال (ع): (أن الرجل يذنب
~~الذنب فيحرم صلاة الليل، وإن العمل السئ أسرع في صاحبه
# PageV03P037
# من السكين في اللحم) وقال الكاظم (ع): (حق على الله ألا يعصى في دار إلا
~~أضحاها للشمس حتى يطهرها) 38.
# والأخبار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى، ولا يتوهم أحد أنه يمكن ألا يصل
~~إليه أثر الذنب ووباله، فإن هذا محال. فإنه لم يتجاوز عن الأنبياء في تركهم
~~الأولى. يتجاوز عن غيرهم في كبائر المعاصي.
# نعم، كانت سعادتهم في أن عوجلوا بالعقوبة ولم يؤخروا إلى الآخرة،
~~والأشقياء يمهلون ليزدادوا إثما، ويعذبوا في الآخرة عذابا أكبر وأشد، أما
~~سمعت أن أباك آدم قد أخرج من الجنة بتركه الأولى؟ حتى روي:
# (أنه لما أكل الشجرة تطايرت الحلل عن جسده وبدت عورته، وجاء جبرئيل (ع)
~~وأخذ التاج من رأسه وخلا الإكليل عن جنبيه، ونودي من فوق العرش إهبطا من
~~جواري، فإنه لا يجاورني من عصاني فالتفت آدم إلى حواء باكيا، وقال: هذا أول
~~شؤم المعصية، أخرجنا من جوار الحبيب). وروي: (أنه - تعالى - قال: يا آدم!
~~أي جار كنت لك؟
# قال: نعم الجار يا رب! قال يا آدم! أخرج من جواري وضع عن رأسك كرامتي،
~~فإنه لا يجاورني من عصاني). وقد روي: (أن آدم بكى على ذنبه مائتي سنة، حتى
~~قبل الله توبته وتجاوز عما ارتكبه من ترك الأولى). فإن كانت مؤاخذته في نهي
~~تنزيهه مع حبيبه وصفيه هكذا، فكيف معاملته مع الغير في ذنوب لا تحصى.
# وصل التوبة وتعريفها ms588 ضد الإصرار (التوبة)، وهي الرجوع من الذنب القولي
~~والفعلي والفكري، وبعبارة أخرى: هي تنزيه القلب عن الذنب والرجوع من البعد
~~إلى القرب، وبعبارة أخرى: ترك المعاصي في الحال والعزم على تركها في
~~الاستقبال وتدارك ما سبق من التقصير. وكما أن الإصرار على العصيان من رذائل
~~قوتي الغضب والشهوة، فالرجوع عنه وتركه من فضائلهما، بمعنى
# PageV03P038
# أن العزم على ترك كل معصية يكون من عمل كليهما أو إحداهما، ومن فعل النفس
~~بإعانتهما وانقيادهما للعاقلة، وأن كان الباعث على الرجوع وتهيج النفس
~~والقوتين على مباشرة الرجوع والترك هو معرفة عظم ضرر الذنوب، وكونها حجابا
~~بين العبد وبين المحبوب، ويمكن أن يقال: إن التوبة هو الرجوع عن الذنب، وهو
~~من ثمرات الخوف والحب، فإن مقتضى الحب أن يمتثل مراد المحبوب ولا يعصى في
~~شئ مما يريده ويطلب من الحب، فتكون من فضائل القوتين أيضا. ويمكن أن يقال:
~~أن التوبة عبارة عن مجموع العلم بضرر الذنوب، وكونها حجابا بينه وبين الله
~~والندم الحاصل منه، والقصد المتعلق بالترك حالا واستقبالا، والتلافي للماضي
~~والندم، والقصد بالترك والتلافي من فعل القوتين أو فعل النفس بواسطة
~~القوتين وانقيادهما للعاقلة، والعلم المذكور من العاقلة، فتكون التوبة من
~~فضائل القوى الثلاث.
# وتوضيح حقيقة التوبة: أنه إذا علم العبد علما يقينيا أن ما صدر عنه من
~~الذنوب حائلة بينه وبين محابه، ثار من هذا العلم تألم القلب بسبب فوات
~~المحبوب، وصار متأسفا على ما صدر عنه من الذنوب، سواء كانت أفعالا أو تروكا
~~للطاعات، ويسمى تألمه - بسبب فعله أو تركه المفوت لمحبوبه - ندما. وإذا غلب
~~هذا الندم على القلب، انبعثت منه حالة أخرى تسمى إرادة وقصدا إلى فعل له
~~تعلق بالحال بترك الذنب الذي كان ملابسا له، وبالاستقبال بعزمه على ترك
~~الذنب المفوت لمحبوبه إلى آخر عمره، وبالماضي بتلافيه ما فات بالجبر
~~والقضاء. فالعلم - أعني اليقين بكون الذنوب سموما مهلكة - هو الأول، وهو
~~مطلع البواقي، إذ مهما أشرق نور هذا اليقين على القلب أثمر نار الندم على
~~الذنب، فيتألم به القلب، حيث ms589 ينظر بإشراق نور الإيمان واليقين أنه صار
~~محجوبا عن محبوبه، كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة، فيسطع النور
~~عليه بانقشاع سحاب أو انحسار حجاب، فيرى محبوبه قد أشرف على الهلاك، فتشتعل
~~نيران الحب في قلبه وتنبعث بتلك النيران إرادته للانتهاض للتدارك. فالعلم،
~~والندم، والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي: ثلاثة
~~معاني مرتبة في PageV03P039
# الحصول، يطلق أسم (التوبة) على مجموعها. وربما أطلقت التوبة على مجرد
~~الندم، وجعل العلم كالسابق والمقدمة، والترك كالثمرة والتابع للمتأخر، وإلى
~~هذا الاعتبار يشير قوله (ص): (الندم توبة)، إذ لا يخلو الندم عن علم أوجبه
~~وأثمره، أو عن عزم يتبعه ويتلوه، فيكون الندم محفوفا بطرفيه، أعني ثمرته
~~ومثمره 0 وبهذا الاعتبار قيل في حدها:
# إنها ذوبان الحشا لما سبق من الخطأ، أو نار في القلب تلتهب وصدع في الكبد
~~لا ينشعب، وربما أطلقت على مجرد ترك الذنوب حالا والعزم على تركها
~~استقبالا، وبهذا الاعتبار قيل في حدها: إنها خلع لباس الجفاء ونشر بساط
~~الوفاء، وإنها تبديل الحركات المذمومة بالحركات المحمودة، أو إنها ترك
~~اختيار الذنب حالا وتوطين القلب وتجريد العزم على عدم العود إليه استقبالا.
~~وعلى هذا لا يكون الندم داخلا في حقيقة التوبة وقد صرح بعض الأعاظم بخروجه
~~عنها، محتجا بأن الندم - وهو تألم القلب وحزنه على الذنب - غير مقدور، ولذا
~~ترى تقع الندامة على أمور في قلبه وهو يريد ألا يكون ذلك فلا يكون الندم
~~مقدورا، وأنما المقدور تحصيل أسبابه، أعني الإيمان والعلم بفوات المحبوب
~~وتحقيقها في قلبه. وعلى هذا فلا يكون الندم من التوبة، إذ التوبة مقدورة
~~للعبد ومأمور بها فاللازم فيها التندم دون الندم. وغير خفي بأن الندم كغيره
~~من صفات النفس، فإن أمكن إزالة الصفات النفسية وكسبها فالندم كذلك، وإلا
~~لزم بطلان علم الأخلاق بالكلية وأيضا إذا أمكن تحصيل سبب الندامة - أعني
~~العلم بفوات المحبوب - لزم ترتب المسبب - أعني الندامة عليه - فما معنى عدم
~~كونه مقدورا، فالندامة في الإزالة والتحصيل لا يكون أصعب من كثير من
~~الأخلاق ms590 النفسية وبعضهم يعد ما عدا التندم من شرائط التوبة، قال (وأما
~~الندم المحبوب - لزم ترتب المسبب - أعني الندامة عليه - فما معنى عدم كونه
~~التوبة حقيقة، وإنما المقدور تحصيل أسبابه من العلم والإيمان وتحقيقهما في
~~قلبه) إنتهى. وفيه ما لا يخفى بعلاوة ما سبق، قال الصادق (ع):
# (التوبة حبل الله ومدد عنايته، ولا بد للعبد من مداومة التوبة على كل حال
~~وكل فرقة من العباد لهم توبة، فتوبة الأنبياء من اضطراب السر وتوبة
~~PageV03P040
# الأولياء من تلوين الخطرات، وتوبة الأصفياء من التنفيس، وتوبة الخاص من
~~الاشتغال بغير الله، وتوبة العام من الذنوب، ولكل واحد منهم معرفة وعلم في
~~أصل توبته ومنتهى أمره، وذلك يطول شرحه هنا.
# وأما توبة العام فإن يغسل باطنه من الذنوب بماء الحسرة، والاعتراف
~~بجنايته دائما، واعتقاد الندم على ما مضى، والخوف على ما بقي من عمره ولا
~~يستصغر ذنوبه فيحمله ذلك إلى الكسل، ويديم البكاء والأسف على ما فاته من
~~طاعة الله، ويحبس نفسه عن الشهوات، ويستغيث إلى الله تعالى ليحفظه على وفاء
~~توبته ويعصمه عن العود إلى ما سلف، ويروض نفسه في ميدان الجهاد والعبادة،
~~ويقضي عن الفوائت من الفرائض، ويرد المظالم، ويعتزل قرناء السوء، ويسهر
~~ليله ويظمأ نهاره، ويتفكر دائما في عاقبته، ويستعين بالله سائلا منه
~~الاستقامة في سرائه وضرائه، ويثبت عند المحن والبلاء كي لا يسقط عن درجة
~~التوابين، فإن في ذلك طهارة من ذنوبه، وزيادة في عمله، ورفعة في درجاته.
~~قال الله - عز وجل -:
# (فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) (39 - 40).
# تتمة هل يشترط في التوبة القدرة على الذنب السابق؟
# التوبة إنما تكون عن ذنب سبق مثله، (أما) () 41) ترك ذنب لم يسبق مثله
~~حالا والعزم على تركه استقبالا لا يسمى توبة، بل يسمى تقوى، ويسمى صاحبه
~~متقيا لا تائبا، ولذا يصح القول بأن النبي (ص) كان متقيا عن الكفر، ولا يصح
~~القول بأنه كان تائبا عنه. ثم المراد بالمثل السابق أعم من أن يكون مثلا في
~~الصورة أو المنزلة، فالشيخ الهرم الذي سبق منه ms591 الزنا وقطع الطريق، ولم يقدر
~~الساعة على فعلهما إذا أراد التوبة عنهما، ينبغي أن يتوب عما يماثلهما
~~منزلة ودرجة، كالقذف والسرقة وأمثالهما، إذ لا معنى للتوبة عما يماثلهما
~~صورة - أعني نفس الزنا وقطع الطريق
# PageV03P041
# مع عدم قدرته عليهما، ولو لم تكن التوبة عما يماثل الشئ في المنزلة
~~والدرجة توبة عن هذا الشئ، لزم أن يكون باب التوبة مسدودا بالنسبة إلى مثل
~~الشيخ الهرم وكل من صدر منه معصية والآن لا يقدر عليها، وهو باطل، لانفتاح
~~باب التوبة إلى الموت، ولما ذكر، قال بعض المشايخ في حد التوبة: (إنها ترك
~~اختيار ذنب سبق مثله منه منزلة لا صورة تعظيما لله وحذرا من سخطه). فقوله:
~~(سبق مثله) احتراز عن ترك ذنب لم يسبق مثله، فإنه لا يسمى توبة بل تقوى،
~~وقوله: (منزلة لا صورة) لإدخال التوبة عما سبق ولا يقدر الآن على فعله،
~~وعلى هذا فتوبة العنين عن النظر واللمس وأمثال ذلك يكون توبة عن الزنا الذي
~~قارفه قبل طريان العنة، والظاهر أن بناء ذلك على دلالة توبته عما يقدر عليه
~~الآن، على أنه لو كان قادرا على الزنا لتركه أيضا، لإشعاره بأن توبته صدرت
~~عن معرفة ويقين بضرر الزنا الذي قارفه قبل طريان العنة، فلو كان قادرا عليه
~~لتركه أيضا.
# قال أبو حامد الغزالي: (إن قلت: هل تصح توبة العنين من الزنا الذي قارفه
~~قبل طريان العنة؟ قلت: لا: لأن التوبة عبارة عن ندم يبعث العزم على الترك
~~فيما يقدر على فعله وما لا يقدر على فعله، فقد انعدم بنفسه لا بتركه إياه)،
~~ثم قال: (ولكني أقول: لو طرأ عليه بعد العنة كشف ومعرفة تحقق به ضرر الزنا
~~الذي قارفه، وثار منه احتراق وتحسر وندم بحيث لو كانت شهوة الوقاع باقية
~~لكانت حرقة الندم تقمع تلك الشهوة وتغلبها، فإني أرجو أن يكون ذلك مكفرا
~~لذنبه وماحيا عنه سيئته، إذ لا خلاف في أنه لو تاب قبل طريان العنة ومات
~~عقيب التوبة كان من التائبين، وإن لم تطرأ عليه حالة تهيج فيها ms592 الشهوة
~~وتتيسر أسباب قضاء الشهوة، ولكنه تائب باعتبار أن ندمه بلغ مبلغا أوجب صرف
~~قصده عن الزنا لو ظهر قصده، فإذن لا يستحيل أن تبلغ قوة الندم في حق العنين
~~هذا المبلغ إلا أنه لا يعرفه من نفسه، فإن كل من لا يشتهي شيئا يقدر نفسه
~~قادرا على تركه بأدنى خوف، والله مطلع على ضميره وعلى مقدار ندمه، فعساه
~~يقبله منه، بل الظاهر أنه يقبله والحقيقة في هذا كله ترجع إلى أن ظلمة
~~PageV03P042
# المعصية تنمحي عن القلب بشيئين: - أحدهما - حرقة الندم، و - الآخر - شدة
~~المجاهدة بالترك بالمستقبل، وقد امتنعت المجاهدة بزوال الشهوة، ولكن ليس
~~محالا أن يقوى الندم بحيث يقوى على محوها دون المجاهدة، ولولا هذا لقلنا:
~~أن التوبة لا تقبل ما لم يعش التائب بعد التوبة مدة يجاهد نفسه في عين تلك
~~الشهوة مرات كثيرة، وذلك مما يدل ظاهر الشرع على اشتراطه.
# فصل وجوب التوبة التوبة عن الذنوب بأسرها واجبة: الإجماع، والنقل،
~~والعقل،:
# أما الإجماع - فلا ريب في انعقاده. وأما النقل - فكقوله تعالى:
# (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) (42). وقوله تعالى
~~(يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم) (43) ومعنى النصوح: الخالص لله خاليا عن شوائب الأغراض، من مال أو
~~جاه أو خوف من سلطان أو عدم أسباب، والأمر للوجوب، فتكون التوبة واجبة
~~بمقتضى الآيتين.
# وأما العقل - فهو أن من علم معنى الوجوب ومعنى التوبة فلا يشك في ثبوته
~~لها. (بيان ذلك): أن معنى الواجب وحقيقته هو ما يتوقف عليه الوصول إلى
~~سعادة الأبد والنجاة من هلاك السرمد، ولولا تعلق السعادة والشقاوة بفعل
~~الشئ وتركه لم يكن معنى لوجوبه، فالواجب ما هو وسيلة وذريعة إلى سعادة
~~الأبد. ولا ريب في أنه لا سعادة في دار البقاء إلا في لقاء الله والأنس به،
~~فكل من كان محجوبا عن اللقاء والوصال محروما عن مشاهدة الجلال والجمال، فهو
~~شقي لا محال، محترق بنار الفراق ونار جهنم. ثم لا مبعد عن لقاء الله إلا ms593
~~اتباع الشهوات النفسية والغضب والأنس بهذا العالم الفاني، والإكباب على حب
~~ما لا بد من مفارقته قطعا، ويعبر عن
# PageV03P043
# ذلك بالذنوب. ولا مقرب من لقاء الله إلا قطع علاقة القلب من زخرف هذا
~~العالم، والاقبال بالكلية على الله، طلبا للأنس به بدوام الذكر، والمحبة له
~~بدوام الفكر في عظمته وجلاله وجماله على قدر طاقته، ولا ريب في أن الانصراف
~~عن طريق البعد الذي هو الشقاوة واجب للوصول إلى القرب الذي هو السعادة، ولا
~~يتم ذلك إلا بالتوبة التي عبارة عن العلم والندم والعزم، ولا يتم الواجب
~~إلا به، فهو واجب، فالتوبة واجبة قطعا.
# تذنيب تحقيق في وجوب التوبة كيف لا تكون التوبة عن المعاصي واجبة، مع أن
~~العلم بضرر المعاصي وكونها مهلكة من أجزاء الإيمان ووجوب الإيمان ومما لا
~~ريب فيه، والعالم بهذا العلم إذا لم يعمل به فكما لا يعلمه أو ينكره فلا
~~يكون له هذا الجزء من الإيمان، لأن كل علم يراد ليكون باعثا على العمل، فلا
~~يقع التفصي عن عهدته ما لم يصير باعثا، فالعلم بضرر الذنوب إنما، أريد
~~ليكون باعثا على تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الإيمان، وهو
~~المراد بقول النبي (ص): (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)، وما أراد به
~~نفي الإيمان بالله ووحدانيته وصفاته وكتبه ورسله، فإن ذلك لا ينافي الزنا
~~والمعاصي، وإنما أراد به نفي الإيمان بالله لكون الزنا مبعدا عن الله
~~وموجبا لسخطه، وليس الإيمان بابا واحدا، بل هو - كما ورد - نيف وسبعون
~~بابا، أعلاها الشهادتان وأدناها إماطة الأذى عن الطريق،، ومثاله قول القائل
~~: ليس الإنسان موجودا واحدا، بل هو نيف وسبعون موجودا، أعلاها الروح والقلب
~~وأدناها إماطة الأذى عن البشرة، بأن يكون مقصوص الشارب مقلوم الأظافر نقي
~~البشرة عن الخبث، حتى يتميز عن البهائم المرسلة المتلوثة بأرواثها،
~~المستكرهة الصور بطول مخالبها وأظافرها، فالإيمان كالانسان، وفقد الشهادتين
~~كفقد الروح الذي يوجب البطلان بالكلية، والذي ليس له إلا شهادة التوحيد
~~والرسالة ويترك سائر أجزائه من الأعمال، فهو كإنسان ms594 مقطوع الأطراف مفقوء
~~العينين، فاقد لجميع أعضائه الظاهرة والباطنة، PageV03P044
# إلا أصل الروح. وكما أن من هذا حاله قريب من الموت ومزايلة الروح الضعيفة
~~المنفردة التي تخلفت عنها الأعضاء التي تمدها وتقويها، فكذلك من ليس له أصل
~~الإيمان وهو مقصر في الأعمال، قريب من أن تنقلع شجرة أيمانه إذا صدمتها
~~الرياح العاصفة المحركة للإيمان في مقدمة قدوم ملك الموت ووروده، فكل إيمان
~~لم يثبت في النفس أصله ولم تنتشر في الأعمال فروعه، لم يثبت على عواصف
~~الأهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخيف عليه سوء الخاتمة، فالمحجوب عن
~~الإيمان الذي هو شعب وفروع سيحجب في الخاتمة عن الإيمان الذي هو أصل، كما
~~أن الشخص الفاقد لجميع الأطراف التي هي فروع لسياق إلى الموت المعدم للروح
~~التي هي أصل، فلا بقاء للأصل دون الفرع، ولا وجود للفرع دون الأصل، ولا فرق
~~بين الأصل والفرع إلا في شئ واحد، وهو أن وجود الفرع وبقاءه جميعا يستدعي
~~وجود الأصل، وأما وجود الأصل فلا يستدعي وجود الفرع ولكن بقاءه يستدعي وجود
~~الفرع، فبقاء الأصل بالفرع ووجود الفرع بالأصل، كمساواة العاصي والمطيع في
~~اسم المؤمن كمساواة شجرة القرع وشجرة الصنوبر في اسم الشجرة، وإنما يظهر
~~الفرق إذا عصفت الرياح القوية، فعند ذلك تنقطع أصول شجرة القرع وتتناثر
~~أوراقها، وتبقى شجرة الصنوبر ثابته على أصلها وفرعها. ومثل العاصي الذي لا
~~يخاف الخلود في النار لأجل معصيته اتكالا على إيمانه بالتوحيد والرسالة،
~~كمثل الصحيح الذي يأكل الأغذية المضرة والسمومات ولا يخاف الموت اتكالا على
~~صحته، فكما يؤدي صحة هذا الصحيح بتناوله السمومات والأغذية إلى المرض
~~والمرض إلى الموت، فكذلك تؤدي ذنوب العاصي إلى سوء الخاتمة إلى الخلود في
~~إلى الموت، فكذلك تؤدي ذنوب العاصي إلى سوء الخاتمة إلى الخلود في النار،
~~فالمعاصي للإيمان كالسمومات والمأكولات المضرة للأبدان فكما أن مضرة
~~السمومات لا تزال تجتمع في الباطن حتى تغير مزاج الأخلاط وهو لا يشعر بها
~~إلى أن يفسد المزاج فيمرض دفعة ثم يموت دفعة، فكل آثار المعاصي لا تزال ms595
~~تتراكم في النفس حتى يفسد مزاجها فيسلب عنها أصل الإيمان، فالخائف من الموت
~~في هذه النشأة القصيرة إذا وجب عليه ترك السموم وما يضره من المأكولات،
~~فالخائف من هلاك الأبد أولى بأن يجب ترك PageV03P045
# الذنوب، ومن تناول السم وندم إذا وجب عليه أن يتقيأ ويرجع عن تناوله
~~بإخراجه عن المعدة، فتناول سموم الإيمان وهي الذنوب أولى بأن يجب عليه
~~الرجوع عنها بالتدارك الممكن ما دام مهلة التدارك.
# فالبدار البدار معاشر إخواني إلى التوبة! قبل أن تعمل سموم الذنوب بروح
~~إيمانكم عملا لا ينفع بعده الاحتماء، ويخرج الأمر فيه عن أيدي أطباء
~~القلوب، فلا ينفع حين إذ وعظ الواعظين ونصح الناصحين، وتحق عليكم كلمة
~~العذاب. وتدخلون تحت عموم قوله - تعالى -:
# (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون) (44)
~~وقوله تعالى (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة) (45)...
~~وغير ذلك من الآيات.
# ثم مقتضى الأدلة المذكورة: كون التوبة على الفور، فيجب على كل مسلم أن
~~يتوب عن ذنوبه فورا، ولا يجوز له التأخير. قال لقمان لابنه:
# (يا بني! لا تؤخر التوبة، فإن الموت يأتي بغتة). ومن ترك المبادرة إلى
~~التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين: - أحدهما - أن تتراكم الظلمة على
~~قلبه من المعاصي حتى يصير دينا وطبعا فلا يقبل المحو - والثاني - أن يعالجه
~~المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو. ولذلك ورد: أن أكثر صياح أهل
~~النار من التسويف، فما هلك من هلك إلا بالتسويف.
# فصل عموم وجوب التوبة وجوب التوبة يعم الأشخاص والأحوال، فلا ينبغي أن
~~ينفك عنه أحد في حالة، قال الله تعالى -:
# (وتوبوا إلى الله جميعا) (46).
# وهو يعم الكل في الكل. ومما يدل على وجوبها على الكل: إن كل فرد من أفراد
~~الناس إذا بلغ سن التمييز والتكليف قام القتال والنزاع في مملكة
# PageV03P046
# بدنه، بين الشهوات جنود الشياطين، وبين العقول أحزاب الملائكة: إذ لا
~~تكمن غريزة العقل في أحد إلا بعد كمال غريزة الشهوة والغضب وسائر الصفات
~~المذمومة، وإذا قام القتال بينهما ms596 لا بد بحكم العقل والشرع والشرع أن يغلب
~~جنود الله على جنود الشيطان بقمعها بكسر الشهوات، ورد النفس على سبيل القهر
~~والغلبة على الصفات المحمودة والعبادات، ولا معنى لوجوب التوبة إلا هذا.
~~مما يدل على وجوبها على الدوام وفي كل حال هو أن كل عبد لا يخلو عن معصية
~~بجوارحه، فإن خلا في بعض الأحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن رذائل النفس
~~والهم بالذنوب بالقلب فإن خلا عن ذلك أيضا فلا يخلو عن وسوسة الشيطان
~~بإيراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله، فإن خلا عنه فلا يخلو عن
~~غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وآثاره، وكل ذلك نقص يجب الرجوع عنه وهو
~~معنى التوبة.
# ولعدم خلو أحد من الخلق من نوع هذا النقص وأصله في حالة، وإن تفاوتوا في
~~المقادير، يلزم وجوب التوبة على كل عبد في كل حالة، ولو خلا عن التوبة عن
~~جميع الذنوب في لحظة واختطفه الموت، لزم خروج روحه بلا توبة، ولعدم انفكاكه
~~قبل موته ولو بلحظة عن فرد من المعاصي المذكورة فالتوبة واجبة على كل عبد
~~سالك في كل نفس من أنفاسه، قال بعض العرفاء (47): (لو لم يبك العاقل فيما
~~بقي من عمره إلا على فوت ما مضى من عمره في غير طاعة الله، لكان حقيقا أن
~~يخزيه (48) ذلك إلى الممات، فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضى من
~~جهله). ومن عرف قدر العمر وفائدته وما يكتسب به من سعادة الأبد يعلم أن ما
~~يصنع منه في المعصية وغير التوبة أي حسرة وندامة يترتب عليه، فإن العاقل
~~إذا ملك جوهرة نفيسة، فإن ضاعت منه بغير فائدة بكى عليها لا محال، وإن ضاعت
~~منه وصار ضياعها سبب هلاكه كان بكاؤه منه أشد، وكل نفس من العمر جوهرة
~~نفيسة لا عوض لها لا يصلها لعبد إلى سعادة الأبد وإنقاذها إياه من شقاوة
~~السرمد، وأي جوهر أنفس من هذا، فمن ضيعها في غفلة خسر خسرانا مبينا، ومن
~~صرفها في
# PageV03P047
# معصية فقد هلك هلاكا أبديا. ms597 وقد قيل: إن الله - تعالى - عبده سرين؟؟؟
# يسرهما إليه على سبيل الإلهام: - أحدهما - إذا خرج من بطن أمه يقول له
~~عبدي! قد أخرجتك إلى الدنيا طاهرا لطيفا واستودعتك عمرك وائتمنتك عليه
~~فانظر كيف تحفظ الأمانة، وانظر كيف تلقاني. - والثاني - عند خروج روحه
~~يقول: عبدي ماذا صنعت في أمانتي عندك، هل حفظتها حتى تلقاني على العهد
~~فألقاك على الوفاء؟ أو أضعتها فألقاك بالمطالبة والعقاب؟. وإليه الإشارة
~~بقوله - تعالى:
# (أوفوا بعهدي أوف بعهدكم) (49) وبقوله تعالى: (والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون) (50) وقد روي: أن ملك الموت إذا ظهر للعبد عند موته أعلمه
~~أنه قد بقي من عمرك ساعة لا تستأخر عنها طرفة عين، فيبدو للعبد من الحزن
~~والحسرة والأسف ما لو كانت له الدنيا بحذافيرها لأعطاها بدل أن يضم إلى تلك
~~الساعة ساعة أخرى ليتدارك فيها تفريطه، ولا يجد إليها سبيلا. وقد روي -
~~أيضا - أنه إذا كشف الغطاء للعبد قال لملك الموت: أخرني يوما اعتذر فيه إلى
~~ربي وأتوب، وأتزود صالحا لنفسي، فيقول: فنيت الأيام فلا يوم، فيقول:
# أخرني ساعة، فيقول: فنيت الساعات فلا ساعة، فيغلق عليه باب التوبة،
~~فيغرغر بروحه، وتتردد أنفاسه في شراسيفه، ويجرع غصة اليأس عن التدارك وحسرة
~~الندامة على تضييع العمر فيضطرب أصل إيمانه في صدمات تلك الأهوال، فإذا
~~زهقت نفسه، فإن سبقت له من الله الحسنى خرجت روحه على التوحيد، وذلك حسن
~~الخاتمة، وإن سبق له القضاء بالشقوة - والعياذ بالله - خرجت روحه على الشك
~~والاضطراب، وذلك سوء الخاتمة.
# تذنيب التوبة عن بعض المعاصي المذكورة - أعني المحرمات وترك الواجبات -
~~واجب بفتوى الشرع، بمعنى أن التارك لهذه التوبة والمرتكب لهذه المعاصي يكون
~~معذبا بالنار، وهذا الوجوب يشترك فيه كافة الخلق، وتكليف الجميع
# PageV03P048
# به لا يوجب فسادا في النظام الكلي. أما التوبة عن بعض آخر منها كالخواطر
~~والهمم الطارية على القلب والقصور عن معرفة كنه جلال الله وعظمته وأمثال
~~ذلك، فليس واجبا بهذا المعنى، لمنافاته انتظام العالم. إذ لو كلف الخلق
~~كلهم أن يتقوا الله حق تقاوته، لتركوا المعايش ورفضوا الدنيا ms598 بالكلية، وذلك
~~يؤدي إلى بطلان التقوى رأسا، لأنه إن فسدت المعايش لم يتفرغ أحد للتقوى.
# فالتوبة عن كل ما هو المرجوح ليست واجبة بهذا الاعتبار، بل هي واجبة
~~بمعنى آخر، وهو ما لا بد منه للوصول به إلى غاية القرب إلى الله، وإلى
~~المقام المحمود والدرجات العالية، فمن رضى بأصل النجاة وقنع به لم تكن هذه
~~التوبة واجبة عليه، ومن طلب الوصول إلى ما ذكر وجبت عليه هذه التوبة وجوبا
~~شرطيا، بمعنى توقف مطلوبه عليه، كما جرت عليه طوائف الأنبياء والأولياء
~~وأكابر العرفاء والعلماء، ولأجله رفضوا لذات الدنيا بالكلية. وعلى هذا فما
~~ورد من استغفار الأنبياء والأوصياء وتوبتهم إنما هو من ترك دوام الذكر
~~وغفلتهم عن مقام الشهود والاستغراق لأجل اشتغالهم بالمباحات لا عن ذنوب
~~كذنوبنا، لتعاليهم وتقديسهم عن ذلك.
# قال الصادق (ع): (إن رسول الله كان يتوب إلى الله ويستغفره في كل يوم
~~وليلة مئة مرة من غير ذنب. إن الله تعالى يخص أولياءه بالمصائب، وليأجرهم
~~عليها من غير ذنب كذنوبنا، فإن ذنب كل أحد إنما هو بحسب قدره ومنزلته عند
~~الله). وبمضمونه أخبار أخر.
# فصل لا بد من العمل بعد التوبة لا يكفي في تدارك الشهوات والتوبة عن
~~الذنوب مجرد تركها في المستقبل بل لا بد من محو آثارها التي انطبعت في جوهر
~~النفس بنور الطاعات، إذ كل شهوة ومعصية صدرت من الإنسان ارتفعت منها ظلمة
~~إلى قلبه، كما ترتفع من نفس الإنسان ظلمة إلى وجه المرآة الصقيلة، فإن
~~تراكمت ظلمة الشهوات والمعاصي صارت رينا، كما يصير بخار النفس في وجه
~~المرآة عند تراكمه خبثا، كما قال - تعالى -:
# (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) (1)
# PageV03P049
# فإذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع على قلبه، كما إن الخبث في وجه المرآة
~~إذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد وأفسده، وصار بحيث لا يقبل التصقيل
~~بعده فالتائب من الذنوب لا بد له من محو تلك الآثار التي انطبعت منها في
~~نفسه، ولا يكفي مجرد تركها في المستقبل، كما لا ms599 يكفي في تصقيل المرآة وظهور
~~الصور فيها قطع الأنفاس والبخارات المسودة لوجهها في المستقبل، ما لم يشتغل
~~بمحو ما انطبع فيها من الآثار، وكما ترتفع إلى النفس ظلمة من المعاصي
~~والشهوات فتظلمها، فكذلك يرتفع نور من الطاعات وترك الشهوات فينورها، ولهذا
~~النور تنمحي ظلمة المعاصي والشهوات، وإليه الإشارة بقوله (ص) (اتبعوا
~~السيئة الحسنة تمحها). فأذن لا يستغني العبد في حال من أحواله من محو آثار
~~السيئات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد آثارها آثار تلك السيئات، في معنى أن
~~تكون الحسنة التي ترتكب لمحو السيئة مناسبة لتلك السيئة، لقوله (ص) (اتق
~~الله حيث كنت) ولأن المرض يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت إلى القلب، فلا
~~يمحوها إلا نور يرتفع إليه من حسنة تضادها، إذ الضد إنما يرتفع بالضد،
~~فيكفر سماع الملاهي بسماع القرآن وبحضور مجالس الذكر، ويكفر القعود في
~~المسجد جنبا بالعبادة فيه، ويكفر مس المصحف محدثا بإكرامه وتقبله وكثرة
~~قراءته، ويكفر شرب الخمر بالتصدق لكل شراب حلال هو أحب إليه.. إلى غير ذلك
~~وليس ذلك - أي إيقاع المناسبة - شرطا في المحو، فقد روي: (أن رجلا قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله: إني عالجت امرأة فأصبت منها كل شئ إلا
~~المسيس، فاقض عليه بحكم الله فقال: أما صليت معنا؟ قال: بلا! فقال: إن
~~الحسنات يذهبن السيئات).
# وينبغي أن تكون التوبة عن قرب عهد بالخطيئة، بأن يتندم عليها ويمحو
~~آثارها قبل أن يتراكم الرين على القلب فلا يقبل المحو، قال الله تعالى -:
# (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب) (2)
~~أي عن قرب عهد بعمل السوء. وقال: (وليس التوبة للذين يعملون السيئات
# PageV03P050
# حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن) (3) قال الصادق (ع): (ذلك إذا
~~عاين أمر الآخرة) وقد ورد مثله عن رسول الله (ص) أيضا.
# فصل فضيلة التوبة إعلم أن التوبة أول مقامات الدين، ورأس مال السالكين،
~~ومفتاح استقامة السائلين، ومطلع التقرب إلى رب العالمين، ومدحها عظيم،
~~وفضلها جسيم، قال الله - تعالى -:
# (إن الله يحب التوابين ms600 ويحب المتطهرين) (4).
# وقال رسول الله (ص): (التائب حبيب الله، والتائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له). وقال الباقر (ع): (إن الله تعالى أشد فرحا بتوبة عبده من رجل أضل
~~راحلته وزاده في ليلة ظلماء فوجدها، فالله أشد فرحا بتوبة عبده من ذلك
~~الرجل براحلته حين وجدها). وقال (ع): (التائب من الذنب كمن لا ذنب له،
~~والمقيم على الذنب وهو مستغفر منه كالمستهزئ).
# وقال الصادق (ع): (إن الله يحب من عباده المفتن التواب): يعني كثير الذنب
~~كثير التوبة. وقال (ع): (إذا تاب العبد توبة نصوحا، أحبه الله فستر عليه)،
~~فقلت: وكيف يستر عليه؟ قال: (ينسي ملكيه ما كأنه يكتبان عليه، ويوحي إلى
~~جوارحه وإلى بقاع الأرض أن اكتمي عليه ذنوبه، فيلقى الله - عز وجل - حين
~~يلقاه وليس شئ يشهد عليه بشئ من الذنوب). وقال الصادق (ع): (إن الله - عز
~~وجل - أعطى التائبين ثلاث خصال لو أعطى خصلة منها جميع أهل السماوات والأرض
~~لنجوا بها: قوله - عز وجل -:
# (إن الله يحب التوابين...) إلى آخره (5) وقوله: (الذين يحملون
# PageV03P051
# العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا
~~وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا - إلى قوله - وذلك هو الفوز
~~العظيم) (6) وقوله: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف، له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا، إلا من تاب وآمن - إلى قوله - وكان
~~الله غفورا رحيما) (7).
# وقال أبو الحسن - عليهما السلام -: (أحب العباد إلى الله المنيبون
~~التوابون).
# فصل قبول التوبة التوبة المستجمعة لشرائطها مقبولة الإجماع، ويدل عليه
~~قوله تعالى:
# (هو الذي يقبل التوبة عن عباده) (8) وقوله - تعالى -: (غافر الذنب وقابل
~~التوب) (9). وقوله - تعالى -: (ومن يعمل سوء أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله
~~يجد الله غفورا رحيما) (10).
# وقول النبي (ص): (إن الله تعالى يبسط يده بالتوبة لمسئ الليل إلى النهار
~~ولمسئ النهار إلى الليل حتى تطلع الشمس من مغربها)، وبسط اليد كناية عن طلب
~~التوبة، ms601 وطالب التوبة يقبله البتة. وقوله (ص):
# (إن الحسنات يذهبن السيئات، كما يذهب الماء الوسخ). وقوله (ص):
# ((لو عملتم الخطايا حتى تبلغ السماء ثم ندمتم، لتاب الله عليكم).
# وقوله (ص): (إن العبد ليذنب الذنب فيدخل في الجنة)، قيل:
# كيف ذلك يا رسول الله!؟ قال (يكون نصب عينيه تائبا منه فارا حتى يدخل
~~الجنة). وقوله (ص): (كفارة الذنب الندامة). وقوله صلى الله عليه وآله: (من
~~تاب قبل موته بسنة قبل الله توبته. ثم قال:
# PageV03P052
# إن السنة لكثير، من تاب قبل موته بشهر قبل الله توبته،. ثم قال: إن الشهر
~~لكثير، من تاب قبل موته بجمعة قبل الله توبته. ثم قال: إن الجمعة لكثير، من
~~تاب قبل موته بيوم قبل الله توبته. ثم قال: إن يوما لكثير، من تاب قبل أن
~~يعاين ملك الموت قبل الله توبته). وقال الباقر (ع) لمحمد بن مسلم: (ذنوب
~~المؤمن إذا تاب منها مغفورة له، فليعمل المؤمن لما يستأنف بعد التوبة
~~والمغفرة، أما والله إنها ليست إلا لأهل الإيمان)، فقال له: فإن عاد بعد
~~التوبة والاستغفار من الذنوب، وعاد في التوبة؟ قال: (يا محمد بن مسلم! أترى
~~العبد المؤمن يندم على ذنبه ويستغفر منه ويتوب ثم لا يقبل الله توبته؟)،
~~قال: فإنه فعل ذلك مرارا، يذنب ثم يتوب ويستغفر، فقال: (كلما عاد المؤمن
~~بالاستغفار والتوبة عاد الله عليه بالمغفرة، وإن الله غفور رحيم يقبل
~~التوبة ويعفو عن السيئات، فإياك أن تقنط المؤمن من رحمة الله). وقوله (ع):
~~(إذا بلغت النفس هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - لم تكن للعالم توبة، وكانت
~~للجاهل توبة). وقوله (ع): (إن آدم (ص) قال: (يا رب! سلطت علي الشيطان
~~وأجريته مني مجرى الدم، فاجعل لي شيئا، فقال: يا آدم!
# جعلت لك: إن من هم من ذريتك بسيئة لم تكتب عليه، فإذا عملها كتبت عليه
~~سيئة، ومن هم منهم بحسنة، فإذا لم يعملها كتبت له حسنة، فإن هو عملها كتبت
~~له عشرا، قال: يا رب! زدني، قال: جعلت لك: إن من عمل منهم سيئة ثم ms602 استغفر
~~غفرت له، قال: يا رب! زدني، قال:
# جعلت التوبة، وبسطت لهم التوبة حتى تبلغ النفس هذه، قال يا رب حسبي).
~~وقول الصادق (ع): (إن الرجل ليذنب الذنب فيدخله الله به الجنة)، قبل: يدخله
~~الله بالذنب الجنة؟ قال: (نعم! إنه ليذنب فلا يزال منه خائفا ماقتا لنفسه،
~~فيرحمه الله فيدخله الجنة). وقوله عليه السلام: (العبد المؤمن إذا ذنب ذنبا
~~أجله الله سبع ساعات، فإن استغفر الله لم يكتب عليه شئ، وإن مضت الساعات
~~ولم يستغفر كتبت، عليه سيئة وإن المؤمن ليذكر ذنبه بعد عشرين سنة حتى
~~يستغفر ربه فيغفر له، وإن الكافر لينسى من ساعته)). وقوله (ع): (ما من مؤمن
~~يقارف PageV03P053
# في يومه وليلته أربعين كبيرة فيقول وهو نادم: استغر الله الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم بديع السماوات والأرض ذا الجلال والاكرام وأسأله أن يصلي
~~على محمد وآل محمد وأن يتوب علي إلا غفرها الله له، ولا خير فيمن يقارف في
~~يومه أكثر من أربعين كبيرة) (11). وروي: (أن الله تعالى لما لعن إبليس سأله
~~النظرة، فأنظره إلى يوم القيامة، فقال: وعزتك لأخرجت من قلب ابن آدم ما دام
~~فيه الروح، فقال الله تعالى: بعزتي لأحجبت عنه التوبة ما دام فيه الروح).
~~وورد في الإسرائيليات: (أن شابا عبد الله عشرين سنة، ثم عصاه عشرين سنة، ثم
~~نظر في المرآة، فرأى الشيب في لحيته، فساءه ذلك، فقال: إلهي أطعتك عشرين
~~سنة ثم عصيتك عشرين سنة، فإن رجعت إليك أتقبلني؟ فسمع قائلا يقول:
# أجبتنا فأجبناك، فتركتنا فتركناك وعصيتنا فأمهلناك فإن رجعت إلينا
~~قبلناك) والأخبار والآثار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى، وفي بعض الأخبار
~~المتقدمة دلالة عليه أيضا ثم الناظر بنور البصيرة لا يحتاج في هذا المعنى
~~إلى بيان، إذ يعلم أن التوبة توجب سلامة القلب، وكل قلب سليم مقبول عند
~~الله ومتنعم في الآخرة في جوار الله، ويعلم أن القلب خلق في الأصل سليما
~~صافيا، إذ كل مولود يولد على الفطرة، وإنما مرض واسود بأمراض الذنوب
~~وظلماتها ودواء التوبة ms603 يزيل هذه الأمراض، ونور الحسنات يمحو هذه الظلمات،
~~ولا طاقة لظلام المعاصي مع نور الحسنات، كما لا طاقة لظلام الليل مع نور
~~النهار، ولكدورة الوسخ مع بيان الصابون والماء الحار. نعم إذا تراكمت
~~الذنوب بحيث صارت رينا وطبعا، وأفسدت القلب بحيث لا يقبل الصفاء والنورانية
~~بعد ذلك، فمثل هذا القلب لا تفيده التوبة، بمعنى أنه لا يرجع ولا يتوب، وإن
~~قال باللسان تبت، إذ أوساخ الذنوب غاصت في تجاويفه وتراكمت فيه بحيث لا
~~يقبل التطهير، ولو بولغ فيه أدى إلى انخراق القلب
# PageV03P054
# وهلاكه، لصيرورة الأوساخ جزءا من جوهره، كما أن الثواب الذي غاص الوسخ في
~~تجاويفه وخلله وتراكم فيه، لو بولغ في تطهيره بالماء والصابون أدى ذلك إلى
~~انخراقه. وهذا حال أكثر الخلق المقبلين على الدنيا المعرضين عن الله، فإنهم
~~لا يرجعون ولا يتوبون، لصيرورة ذمائم الأخلاق ورذائلها ملكات راسخة في
~~نفوسهم وغاصت أوساخها في تجاويف قلوبهم، بحيث لا يتنبهون ولا يتيقظون حتى
~~يقصدوا التوبة، ولو قصدوها فإنما هو بمجرد اللسان، والقلب غافل خال عن
~~الإيمان، بل تتعذر عليه التوبة لبطلان حقيقتها. فصل طرق التوبة عن المعاصي
~~إعلم أن ما عنه التوبة هي الذنوب التي علمت تفاصيلها في هذا الكتاب، وهي -
~~كما ذكرناها - لا تخلو عن الصفات والأفعال الشيطانية المتعلقة بالوهم،
~~والصفات والأفعال السبعية المتعلقة بالقوة السبعية، والصفات والأفعال
~~البهيمية المتعلقة بالقوة البهيمية. ومن حيث تعلق التوبة بها وكيفية الخروج
~~عنها ينقسم إلى أقسام ثلاثة:
# أحدها - ترك الطاعات الواجبة: من الصلاة، والصوم، والزكاة، والخمس،
~~والكفارة وغيرها. وطريق التوبة عنها: أن يجتهد في قضائها بقدر الإمكان.
# وثانيها - المحرمات التي بين العبد وبين الله، أعني المنهيات التي هي
~~حقوق الله: كشرب الخمر، وضرب المزامير، والكذب، والزنا بغير ذات بعل. وطريق
~~التوبة عنها: أن يندم عليها، ويوطن قلبه على ترك العود إلى مثلها أبدا.
# وثالثها - الذنوب التي بينه وبين العباد، وهي المعبر عنها بحقوق الناس،
~~والأمر فيها أصعب وأشكل، وهي إما في المال، أو في النفس، أو في العرض أو في
~~الحرمة، أو ms604 في الدين:
# فما كان في (المال): يجب عليه أن يرده إلى صاحبه إن أمكنه، فإن عجز عن
~~ذلك لعدم أو فقر، وجب أن يستحل منه، وإن لم يحل أو PageV03P055
# عجز عن الايصال لغيبة الرجل غيبة منقطعة أو موته وعدم بقاء وارث له،
~~فليتصدق عنه إن أمكنه، وإلا فعليه بالتضرع والابتهال إلى الله أن يرضيه عنه
~~يوم القيامة، وعليه بتكثير حسناته وتكثير الاستغفار له، ليكون يوم القيامة
~~عوضا عن حقه، إذ كل من له حق على غيره لا بد أن يأخذ يوم القيامة عوضا عن
~~حقه، إما بعض طاعاته أو بتحمل هذا الغير بعض سيئاته.
# وما كان في (النفس): فإن كانت جناية جرت عليه خطأ وجب أن يعطي الدية، وإن
~~كان عمدا وجب عليه أن يمكن المجني عليه أو أولياءه مع هلاكه من القصاص حتى
~~يقتص منه، أو يجعل في حل، وإن عجز عن ذلك فعليه بكثرة إعتاق الرقاب، لأن
~~ذلك نوع إحياء وإيجاد لا يقدر لانسان على أكثر منه، فيقابل به الإعدام
~~والإماتة، وعليه الرجوع أيضا إلى الله بالتضرع والابتهال أن يرضيه عنه يوم
~~القيامة.
# وما كان في (العرض): بأن شتمه، أو قذفه، أو بهته، أو اغتابه، فحقه أن
~~يكذب نفسه عند من قال ذلك لديه، ويستحل من صاحبه مع الإمكان، أن لم يخف
~~تهديده وزيادة غيضه وهيجان فتنته من إظهاره، فإن خاف ذلك، فليكثر الاستغفار
~~له، ويبتهل إلى الله أن يرضيه عنه يوم القيامة.
# وما كان في (الحرمة): بأن خان مسلما في أهله وولده أو نحوهما، فلا وجه
~~للاستحلال إذ إظهار ذلك يورث الغيض والفتنة لأن من له شوب الرجولية لا يمكن
~~أن يحل من خان في حرمته ووطئ زوجته، كيف ولو أحله ورضي بذلك كان فيه عرق من
~~الدياثة، فاللازم لمثله أن يكثر التضرع والابتهال إلى الله المتعال، ويواضب
~~على الطاعات والخيرات الكثيرة لمن خانه في مقابلة خيانته، وإن كان حيا
~~فليفرحه بالاحسان والإنعام وبذل الأموال، ويكرمه بالخدمة وقضاء الحوائج
~~ويسعى في مهماته وأغراضه، ويتلطف به، ويظهر من ms605 حبه والشفقة عليه ما يستميل
~~به قلبه، فإذا طاب قلبه بكثرة تودده وتلطفه، فربما سمحت نفسه في القيامة
~~بالحلال، فإن أبى أن يكون إنعامه وتلطفه من جملة حسناته التي يمكن أن يجبر
~~بها في القيامة خيانته، فإن كل ظلم وإيذاء وحق من حقوق العباد إذا لم يحصل
~~صاحبه يوم القيامة PageV03P056
# يقتص من الظالم في يوم القيامة بالحكم العدل القهري بأخذ العوض، سواء رضا
~~الظالم أم لا، وسواء امتنع صاحب الحق عن القبول والابراء أم لا، كما أنه
~~يحكم في الدنيا على من أتلف مال غيره بإعطاء المثل، ويقهر على ذلك، ويحكم
~~على هذا الغير بقبوله، ويجبر عليه إن امتنع عن الابراء، وعن القبول، فكذلك
~~يحكم أحكم الحاكمين وأعدل العادلين في محكمة القيامة، فيقتص من كل ظالم
~~مؤذي بأخذ حسناتهم ووضعها في موازين أرباب المظالم، فإن لم تف بها حسناته
~~حمل من سيئات أرباب المظالم، فيهلك المسكين بسيئات غيره. وبذلك يعلم: أنه
~~لا خلاص لأحد في القيامة إلا برجحان ميزان الحسنات على ميزان السيئات: ومع
~~الرجحان - ولو بقدر مثقال - تحصل النجاة، فيجب على كل معتقد في يوم الحساب
~~أن يسعى في تكثير الحسنات وتقليل السيئات، حتى لا ترجح سيئاته يوم القيامة
~~على حسناته ولو بمثقال فيكون من الهالكين وعلى كل حال لا يغفل عن التضرع
~~والابتهال في الليل والنهار إلى الله سبحانه، لعله بعميم لطفه لا يفضحه يوم
~~تبلى السرائر، ويرضي خصمه بخفي ألطافه.
# وما كان في (الدين): بأن نسب مسلما إلى الكفر أو الضلالة أو البدعة،
~~فليكذب نفسه بين يديه من قال ذلك عنده، ويستحل من صاحبه مع الإمكان، وبدونه
~~فليستغفر له ويكثر الابتهال إلى الله ليرضيه عنه يوم القيامة.
# ومجمل ما يلزم في التوبة عن حقوق الناس: إرضاء الخصوم مع الإمكان، وبدونه
~~التصدق وتكثير الحسنات والاستغفار، والرجوع إلى الله بالتضرع والابتهال،
~~وليرضيهم عنه يوم القيامة، ويكون ذلك بمشية الله، فلعله إذا علم الصدق من
~~قلب عبده. ووجد ذله وانكساره، ترحم عليه وأرضى خصماءه من خزانة فضله، فلا
~~ينبغي لأحد ms606 أن ييأس من روح الله.
# فصل تكفير الصغائر ومعنى الكبائر إعلم أن صاحب الشرع قسم الذنوب إلى
~~كبيرة وصغيرة، وحكم بأن اجتناب الكبائر يكفر الصغائر، وأن الصلوات الخمس لا
~~تكفر الكبائر وتكفر ج: 3 PageV03P057
# الصغائر، قال الله - تعالى -:
# (أن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) (12). وقال:
# (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) (13).
# وقال رسول الله (ص): (الصلوات الخمس والجمعة تكفر ما بينهن إن اجتنبت
~~الكبائر) واجتناب الكبيرة إنما يكفر الصغيرة إذا اجتنبها مع القدرة
~~والإرادة، كمن يتمكن من امرأة ومن مواقعتها، فيكف نفسه عن الوقاع ويقتصر
~~على نظر ولمس، فإن مجاهدته نفسه في الكف عن الوقاع أشد تأثيرا في تنوير
~~قلبه من إقدامه على النظر في إظلامه، فهذا معنى تكفيره فإن كان امتناعه
~~لعجز أو خوف أو نحو ذلك، فلا يصلح للتكفير، فكذلك من يشتهي الخمر بطبعه ولو
~~أبيح له لما شربه، فاجتنابه لا يكفر عن الصغائر التي هي من مقدماته كسماع
~~الملاهي والأوتار ومثله.
# ثم الكبيرة من حيث اللفظ مبهم ليس له موضوعا خاص في اللغة ولا في الشرع
~~والعرف، لأن الكبير والصغير من المصافات، وما من ذنب إلا وهو كبير بالإضافة
~~إلى ما دونه، وصغير بالإضافة إلى ما فوقه. وقد اختلف العلماء في تعيين
~~الكبائر اختلافا لا يكاد يرجى زواله واختلفت الروايات فيها أيضا.
# والأظهر بالنظر إلى الروايات وإلى الجمع بينها كون الكبيرة عبارة عما
~~توعد بالنار على فعله أو ما ورد في نص الكتاب النهي عنه، ويعني بوصفه
~~بالكبيرة: إن العقوبة بالنار عظيمة، أو إن تخصيصه بالذكر في القرآن يدل على
~~عظمه. ويمكن أن يقال: إن الشرع لم يعينها، وأبهمها ليكون العباد على وجل
~~منها، فيجتنبون جميع الذنوب، كما أبهم ليلة القدر ليعظم جد الناس في طلبها،
~~ويواضبوا في ليال على العبادات،، وكما أبهم الاسم الأعظم ليواضبوا على جميع
~~أسماء الله. والحاصل: أن كل ما يتعلق به حكم في الدنيا أجاز أن يتطرق إليه
~~الإبهام، والكبيرة على الخصوص لا حكم لها في الدنيا من ms607 حيث أنها كبيرة، فإن
~~موجبات الحدود معلومة بأساميها،
# PageV03P058
# وإنما حكم الكبيرة أن اجتنابها يكفر الصغائر وأن الصلوات الخمس لا
~~تكفرها، وهذا أمر يتعلق بالآخرة، والابهام أليق به، حتى يكون الناس على وجل
~~وحذر، فلا يتجرؤن على الصغائر اعتمادا على الصلوات الخمس واجتناب الكبائر.
# فصل الصغائر قد تكون كبائر إعلم أن الصغيرة قد تكبر بأسباب:
# أحدها - الإصرار والمواظبة، ولذلك قال الصادق (ع): (لا صغيرة مع الإصرار،
~~ولا كبيرة مع الاستغفار). والسر فيه: أن الصغيرة لقلة تأثيرها لا تؤثر في
~~القلب بإظلامه مرة أو مرتين، ولكن إذا تكررت وتراكمت آثارها الضعيفة صارت
~~قوية وأثرت على التدريج في القلب، وذلك كما أن قطرات من الماء تقع على
~~الحجر على توال فتؤثر فيه، وذلك القدر من الماء لو صب عليه دفعة لم يؤثر،
~~ولذلك قال رسول الله (ص): (خير الأعمال أدومها، وأن قل). وإذا كان النافع
~~هو الطاعة الدائمة وأن قلت، فكذلك الضار هو السيئة الدائمة وأن قلت. ثم
~~معرفة الإصرار موكول إلى العرف، قال الباقر (ع) في قوله تعالى:
# (ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون) (14):
# (الإصرار: أن يذنب الذنب، فلا يستغفر ولا يحدث نفسه بتوبة، فذلك
~~الإصرار).
# وثانيها - استصغار الذنب، فإن العبد كلما استعظمه من نفسه صغر عند الله،
~~وكلما استصغره كبر عند الله، لأن استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهته
~~له، وذلك النفور يمنع من شدة تأثره به، واستصغاره يصدر عن الألف به، وذلك
~~يوجب شدة الأثر في القلب، والقلب هو المطلوب تنوره بالطاعات والمحذور
~~تسويده بالسيئات، ولذلك لا يؤخذ بما يجري عليه في الغفلة، لعدم تأثره به،
~~ولذلك ورد في الخبر: (إن المؤمن
# PageV03P059
# يرى ذنبه كالجبل فوقه يخاف أن يقع عليه، والمنافق يرى ذنبه كذباب مر على
~~أنفه فأطاره). وقال رسول الله (ص) (اتقوا المحقرات من الذنوب، فإنها لا
~~تغفر)، قيل: وما المحقرات؟ قال: (الرجل يذنب الذنب، فيقول طوبى لي لو لم
~~يكن غير ذلك). وروي: (أنه (ص) نزل بأرض قرعاء، فقال لأصحابه: أئتونا
~~بالحطب، فقالوا: يا رسول الله! ms608 نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب، قال: فليأت
~~كل إنسان بما قدر عليه فجاؤوا به حتى رموا بين يديه بعضه على بعض، فقال
~~(ص): هكذا تجمع الذنوب إياكم والمحقرات من الذنوب فإن لكل شئ طالبا، ألا
~~وإن طالبها يكتب ما قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين). وقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام (لا تصغر ما ينفع يوم القيامة ولا تصغر ما يضر يوم
~~القيامة، فكونوا فيما أخبركم الله كمن عاين) وقال الباقر (ع): (اتقوا
~~المحقرات من الذنوب فإن لها طالبا، يقول أحدكم: أذنب واستغفر الله.
# إن الله - تعالى - يقول:
# (ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين) (15).
# وقال عز وجل -: (إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير) (16).
# وقال الصادق (ع): إن الله يحب العبد أن يطلب إليه في الجرم العظيم، ويبغض
~~العبد أن يستخف بالجرم اليسير). وقال الكاظم (ع):
# (لا تستكثروا كثير الخير ولا تستقلوا قليل الذنوب، فإن قليل الذنوب يجتمع
~~حتى يكون كثيرا، وخافوا الله في السر حتى تعطوا من أنفسكم النصف) (17).
~~والسر في عظم الذنب في قلب المؤمن: كونه عالما بجلال الله وكبريائه، فإذا
~~نظر إلى عظم من عصى به رأى الصغير كبيرا، وقد أوحى الله إلى بعض أنبيائه:
~~(لا تنظر إلى قلة الهدية وانظر إلى عظم مهديها،
# PageV03P060
# ولا تنظر إلى صغر الخطيئة وانظر إلى كبرياء من واجهته بها) ولذلك قال بعض
~~الصحابة للتابعين:، (إنكم تعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، وكنا
~~نعدها على رسول الله من الموبقات) إذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله أتم،
~~فكانت الصغائر عندهم بالإضافة إلى جلال الله كبائر.
# وثالثها - أن يأتي بالصغائر ولا يبالي بفعلها، اغترارا بستر الله عليه،
~~وحلمه عنه، وإمهاله إياه، ولا يعلم أنه إنما يمهل مقتا ليزداد بالإمهال
~~إثما، فتزهق أنفسهم وهم كافرون، فمن ظن أن تمكنه من المعاصي عناية من الله
~~به، فهو جاهل بمكامن الغرور، وآمن ms609 من مكر الله الذي لا يأمن منه إلا
~~الكافرون.
# ورابعها - السرور بالصغيرة واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونها
~~نقمة وسبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت وعظم قلبه في
~~تسويد قلبه، فمن مزق عرض مسلم وفضحه وخجله، أو غبنه في ماله في المعاملة،
~~ثم فرح به، ويقول: أما رأيتني كيف مزقت عرضه؟
# وكيف فضحته؟ وكيف روجت عليه الزيف؟ كانت معصيته أشد مما إذا لم يفرح بذلك
~~وتأسف عليه، إذ الذنوب مهلكات، وإذا ابتلى بها العبد فينبغي أن يتأسف من
~~حيث أن العدو - أعني الشيطان - ظفر به وغلب عليه، لا أن يفرح بغلبة العدو
~~عليه، فالمرض الذي يفرح بانكسار إنائه الذي فيه دواؤه لتخلصه من ألم شربه،
~~لا يرجى شفاءه.
# وخامسها - أن يذنب ويظهر ذنبه بأن يذكره بعد إتيانه، أو يأتي به في مشهد
~~غيره، فإن ذلك خيانة منه على الله الذي أسدله عليه، وتحريك الرغبة والشر
~~فيمن أسمعه ذنبه أو أشهده فعله، فهما خيانتان انضمتا إلى خيانته فتغلظت به،
~~فإن انضاف إلى ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيئة الأسباب له صارت
~~خيانته رابعة، وتفاحش الأمر. وهذا لأن من صفات الله أنه يظهر الجميل ويستر
~~القبيح ولا يهتك الستر، فالإظهار كفران لهذه النعمة، قال رسول الله (ص):
~~(المستتر بالحسنة تعدل سبعين حسنة، والمذيع بالسيئة مخذول، والمستتر بها
~~مغفور له). وقال الصادق (ع): (من جاءنا يلتمس الفقه والقرآن وتفسيره فدعوه
~~ومن جاءنا يبدي عورة قد سترها الله فنحوه) وسادسها - أن يكون الآتي
~~بالصغيرة عالما يقتدي به الناس، فإذا فعله PageV03P061
# بحضرة الناس أو بحيث اطلعوا عليه، كبر ذنبه، وذلك كلبسه الذهب والإبريسم
~~وأخذه مال الشبهة، وإطلاقه اللسان في أعراض الناس، ونحو ذلك. فهذه ذنوب
~~يقتدي العالم فيها ويتبع عليها، فيموت ويبقى شره مستطيرا في العالم، فطوبى
~~لمن إذا مات ماتت معه ذنوبه، وفي الخبر: (من سن سنة سيئة فعليه وزرها من
~~عمل بها لا ينقص من أوزارهم شئ) قال الله تعالى (ونكتب ما قدموا وآثارهم)
~~(18).
# والآثار: ما يلحق ms610 الأعمال بعد انقضاء العمل. فعلى العالم وظيفتان:
~~إحداهما ترك الذنب، والأخرى - إخفاءه، وكما تتضاعف أوزار العالم على
~~السيئات إذا اتبع فيها، فكذلك يتضاعف ثوابه على الحسنات إذا اتبع.
# فصل شروط كمال التوبة يشترط في تمام التوبة وكمالها بعد تدارك كل معصية
~~بما مر: من طول الندم، وقضاء العبادات، والخروج عن مظالم العباد، وطول
~~البكاء والحزن والحسرة، وإسكاب الدموع، وتقليل الأكل، وارتياض النفس، ليذوب
~~عن بدنه كل لحم نبت من الأغذية المحرمة والمشتبهة، قال أمير المؤمنين (ع)
~~لمن قال بحضرته: أستغفر الله: (ثكلتك أمك! أتدري ما الاستغفار؟ إن
~~الاستغفار درجة العليين، وهو اسم واقع على ستة معاني: أولها: الندم على ما
~~مضى، والثاني: العزم على ترك العود عليه أبدا، والثالث: أن تؤدي إلى
~~المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله أملس ليس عليك تبعة، والرابع: أن تعمد إلى
~~كل فريضة عليك ضيعتها تؤدي حقها، والخامس: أن تعمد إلى اللحم الذي نبت على
~~السحت فتذيبه بالأحزان حتى يلصق الجلد بالعظم وينشأ منها لحم جديد،
~~والسادس: أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية، فعند ذلك
~~نقول: استغفر الله)، فصل هل يصح التبعيض في التوبة إعلم أن التوبة عن بعض
~~الذنوب دون بعض ممكن ويصح، بشرط ألا
# PageV03P062
# تكون الذنوب التي يتوب عنها مخالفة بالنوع للذنوب التي لا يتوب عنها، كأن
~~يتوب عن الكبائر دون الصغائر، أو عن القتل والظلم ومظالم العباد دون بعض
~~حقوق الله، أو عن شرب الخمر دون الزنا أو بالعكس، أو عن شرب الخمر دون أكل
~~أموال الناس بالباطل خيانة وتلبيسا أو غصبا أو قهرا أو عن بعض الصغائر دون
~~بعض الكبائر، كالذي يتوب عن الغيبة مع إصراره على شرب الخمر. والدليل على
~~إمكان ذلك وصحته: أن العبد إذا علم أن الكبائر أعظم إثما عند الله وأجلب
~~لسخط الله ومقته والصغائر أقرب إلى تطرق العفو إليها، فلا يبعد أن يتوب عن
~~الأعظم دون الأصغر، وكذا إذا تصور أن بعض الكبائر أشد وأغلظ عند الله من
~~بعض، فلا يبعد أن يتوب عن ms611 الأغلظ دون الأخف، وقد تكون ضراوة أحد بنوع معصية
~~شديدة، فلا يقدر على الصبر عنها، وتكون ضراوته بنوع آخر منها أقل، فيمكنه
~~الترك بسهولة، فيتوبوا عنه دون الأول، وأن كان الأول أغلظ وأشد إثما، كالذي
~~شهوته بالخمر أشد من شهوته بالغيبة، فيترك الغيبة ويتوب عنها دون الخمر،
~~فالتوبة عن بعض المعاصي دون بعض مع اختلافها نوعا بأي نحو كان ممكن وصحيح،
~~ومعها يندفع عنه إثم ما تاب عنه، ويكتب عليه إثم ما لم يتب عنه، بل ربما
~~كان أكثر ما وقع من التوبة من هذا القبيل إذ كثر التائبون في الأعصار
~~الخالية والقرون الماضية، ولم يكن أحد منهم معصوما، فيكون كل منهم جازما
~~بأنه يصدر عنه معصيته البتة. ويدل على الصحة قوله (ع): (التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له)، حيث لم يقل:
# التائب من الذنوب. نعم التوبة عن بعض الذنوب دون بعض مع تماثلهما غير
~~صحيح وغير معقول، لاستوائهما في حق الشهوة وحق التعرض لسخط الله، فلا معنى
~~للتوبة عن أخذ الخبز الحرام، أو عن أخذ الدرهم الحرام دون الدينار الحرام،
~~أو عن ترك صلاة الظهر دون العصر، إذ لو كان ذلك صحيحا لصح أن يتوب عن أخذ
~~هذا الخبز دون ذلك الخبز، أو عن أن أخذ هذا الدرهم دون ذلك الدرهم...
~~وهكذا. والحاصل: أن التوبة عن بعض الذنوب دون بعض مع تفاوتها في العقاب
~~واقتضاء الشهوة صحيح، ومع تماثلهما فيهما غير معقول. ومن العلماء من قال:
~~إن التوبة عن البعض PageV03P063
# دون البعض لا تصح مطلقا، واستدل على ذلك بأن التوبة عبارة عن الندم وإنما
~~يندم على السرقة - مثلا - لكونها معصية لا لكونها سرقة، ولا يعقل أن يندم
~~عليها دون الزنا أن كان توجعه لأجل المعصية، إذ العلة شاملة لهما، لأن من
~~يتوجع على قتل ولده بالسيف يتوجع على قتله بالسكين، لأن التوجع إنما هو
~~بفوات المحبوب، سواء كان بالسيف أو بالسكين، وكذلك توجع التائب إنما هو
~~لفوات المحبوب بالمعصية. سواء عصى بالسرقة أو بالزنى، وجوابه قد ظهر مما ms612
~~ذكرناه.
# فصل أقسام التائبين التائبون بين من سكنت نفسه عن الشروع إلى الذنوب فلا
~~يحوم حومها وبين من بقي في نفسه الشروع إليها والرغبة فيها وهو يجاهدها
~~ويمنعها.
# والأول بين من سكون النزوع وبطلانه فيه لأجل قوة اليقين وصدق المجاهدة،
~~ومن سكونه وانقطاعه بفتور في نفس الشهوة فقط: والأول من الأول أفضل من
~~الثاني، والثاني منه أدون من الثاني، والوجه ظاهر. وأيضا التائبون بين من
~~نسي الذنب من دون اشتغال بالتفكر فيه، وبين من جعله نصب عينيه ولا يزال
~~يتفكر فيه ويحترق ندما عليه. ولا ريب في أن التذكر والاحتراق بالنظر إلى
~~المبتدي ومن يخاف عليه العود أفضل، لأنه يصده عنه، والنسيان بالنظر إلى
~~المنتهى السالك والواصل إلى مرتبة الحب والأنس الواثق من نفسه أنه لا يعود
~~أفضل، لأنه شغل مانع عن سلوك الطريق، وحاجب من الحضور بلا فائدة ولا ينافيه
~~بكاء الأنبياء وتناجيهم من الذنوب، لأنهم قد ينزلون في أقوالهم وأفعالهم
~~إلى الدرجات اللائقة بالأمة، فإنهم بعثوا لإرشادهم فعليهم التلبس بما تنتفع
~~الأمة بمشاهدته، وأن كان نازلا عن ذروة مقامهم. ولذا قال رسول الله (ص):
~~(أما إني لا أنسى، ولكن أنسى لأشرع) (19). ولا تعجب من هذا، فإن الأمم في
~~كنف شفقة الأنبياء كالصبيان في كنف شفقة الآباء، وكالمواشي في كنف الرعاة،
~~والأب إذا أراد
# PageV03P064
# أن يستنطق ولده الصغير ينزل إلى درجة نطق الصبي، والراعي لشاة أو طائر
~~يصوت به رغاء أو صفيرا شبيها بالبهيمة والطائر تلطفا في تعليمه.
# فصل مراتب التوبة إعلم أن التائب أما يتوب عن المعاصي كلها ويستقيم على
~~التوبة إلى آخر عمره، فيتدارك ما فرط، ولا يعود إلى ذنوبه، ولا يصدر عنه
~~معصية إلا الزلات التي لا يخلو عنها غير المعصومين، وهذه التوبة النصوح،
~~والنفس التي صاحبها هي النفس المطمئنة التي ترجع إلى ربها راضية مرضية، أو
~~يتوب عن كبائر المعاصي والفواحش ويستقيم على أمهات الطاعات، إلا أنه ليس
~~ينفك عن ذنوب تصدر عنه في مجاري أحواله غفلة وسهوة وهفوة، لا عن محض العمد
~~وتجريد القصد، ms613 وإذا أقدم على ذنب لام نفسه وندم وتأسف، وجدد عزمه على ألا
~~يعود إلى مثله، ويتشمر للاحتراز عن أسبابه التي تؤدي إليه، والنفس التي هذه
~~مرتبتها هي النفس اللوامة التي خيرها يغلب على شرها، فولها حسن الوعد من
~~الله تعالى بقوله:
# (الذين يجتنبون كبائر الإثم من الفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة)
~~(20) وإلى مثلها الإشارة بقوله (ص): (خياركم كل مفتن تواب).
# وفي خبر آخر: (المؤمن كالسنبلة، يفيئ أحيانا ويميل أحيانا). وفي خبر آخر:
~~(لا بد للمؤمن من ذنب يأتيه الفينة بعد الفينة) (21): أي الحين بعد الحين.
~~وكل ذلك شاهد صدق على أن هذا القدر من الذنوب لا ينقض التوبة ولا يلحق
~~صاحبه بدرجة المصرين، ومن يؤيس مثل هذا عن النجاة ووصوله إلى درجة التائبين
~~فهو ناقص، ومثله مثل الطبيب الذي يؤيس الصحيح من دوام الصحة بما يتناوله من
~~الفواكه مرة أو مرتين، ومثل الفقيه الذي يؤيس المتفقه عن نيل درجة الفقهاء
~~بفتوره عن التكرار في أوقات نادرة. ولا ريب في نقصانه، فالعالم حق العالم
~~هو الذي لا يؤيس الخلق
# PageV03P065
# من درجات السعادات بما يتفق لهم من الفترات ومفارقة السيئات المقتطفات،
~~إذ أمثال الفترات ما يصدر عن السهو والغفلات لا يفسد النفس ولا يبطلها بحيث
~~لا يقبل الإصلاح، أو يتوب ويستمر على الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة في بعض
~~الذنوب، فيقدم عليه عمدا وقصدا، لعجزه عن قهر الشهوة وقمعها، إلا أنه مع
~~ذلك مواظب على الطاعات، وتارك لأكثر الذنوب مع القدرة والشهوة، وأنما قهره
~~بعض الشهوات بحيث يغفل عند هيجانها ويرتكب مقتضاها من دون مجاهدة وندامة،
~~وعند قضاء هذه الشهوة والفراغ عنها يتندم، ويقول سأتوب عنها، لكنه يسول
~~نفسه ويسوف توبته يوما بعد يوم، والنفس التي هذه درجتها هي التي تسمى النفس
~~المسؤولة المسؤول صاحبها، وإليها الإشارة بقوله تعالى:
# (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) (22).
# فنجاتها من حيث مواظبته على الطاعات وكراهته لما يتعاطاه مرجو، فعسى الله
~~أن يتوب عليها، ولكن يخاف عليها من حيث تسويفها وتأخيرها، فربما ms614 اختطفها
~~الموت قبل التوبة، ويقع أمرها في المشيئة، فيدخل في زمرة السعداء، أو يسلك
~~في سلك الأشقياء، أو يتوب ويجري مدة على الاستقامة ثم يعود إلى الذنوب عمدا
~~وقصدا، من غير أن يحدث نفسه بالتوبة، ومن غير أن يتأسف ويتندم، بل ينهمك
~~انهماك الغافل في الذنوب واتباع الشهوات وهذا معدود من المصرين، ونفسه
~~محسوبة من النفوس الأمارة بالسوء الفرارة من الخير، ومثله أن مات على
~~التوحيد وختم له بالحسنى وغلبت طاعاته على سيئاته كان من أهل الجنة، وأن
~~ختم له بالسوء كان من أهل النار، وأن مات على التوحيد ولكن ترجحت سيئاته
~~على حسناته فأمره إلى الله، ولعله يعذب في النار مدة بقدر زيادة سيئاته على
~~حسناته، ثم يخلص منها بعميم لطفه.
# فصل عدم الثقة بالاستقامة لا يمنع من التوبة إعلم أن من تاب ولا يثق من
~~نفسه الاستقامة على التوبة فلا ينبغي
# PageV03P066
# أن يمنعه ذلك عن التوبة علما منه أنه لا فائدة فيه، فإن ذلك من غرور
~~الشيطان، ومن أين له هذا العلم، فلعله يموت تائبا قبل أن يعود إلى الذنب.
# وأما الخوف من العود، فليتداركه بتجريد القصد وصدق العزم، فإن وفى به فقد
~~نال مطلبه، وإلا فقد غفرت ذنوبه السابقة كلها وتخلص منها، وليس عليه إلا
~~هذا الذنب الذي أحدثه الآن. وهذا من الفوائد العظيمة والأرباح الجسيمة، فلا
~~يمنعك خوف العود من التوبة فإنك من التوبة أبدا بين إحدى الحسنيين: -
~~أحداهما - العظمى: وهي غفران الذنوب السابقة وعدم العود إلى ذنبه في
~~الاستقبال. - وثانيتهما - وهي الصغرى: غفران الذنوب الماضية، وأن لم يمنع
~~العود إلى الذنب في المستقبل. ثم إذا عاد إلى الذنب ينبغي أن يتوب عنه
~~دفعة، ويتبعه بحسنة لتمحوها، فيكون ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا. والحسنات
~~المكفرة للذنوب أما متعلقة بالقلب: وهي الندم، والتضرع إلى الله، والتذلل
~~له، وإضمار الخير للمسلمين، والعزم على الطاعات، أو باللسان: وهي الاعتراف
~~بالظلم والإساءة، وكثرة الاستغفار، أو بالجوارح: وهي أنواع الطاعات
~~والصدقات. وينبغي ملاحظة المناسبة بين السيئة التي صدرت عنه والحسنة ms615 التي
~~يتبعها لتمحوها. وفي الخبر: أن الذنب إذا أتبع بثمانية أعمال كان العفو
~~مرجوا: أربعة من أعمال القلوب، وهي: التوبة أو العزم على التوبة، وحب
~~الاقلاع عن الذنب، وتخوف العقاب عليه، ورجاء المغفرة. وأربعة من أعمال
~~الجوارح، وهي: أن تصلي عقب الذنب ركعتين، ثم تستغفر الله تعالى بعدهما
~~سبعين مرة وتقول سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة، ثم تتصدق بصدقة، ثم
~~تصوم يوما. وفي بعض الأخبار: تسبغ الوضوء وتدخل المسجد وتصلي ركعتين، وفي
~~بعضها: تصلي أربع ركعات. ولا تظن أن الاستغفار باللسان بدون حل عقدة
~~الإصرار لا فائدة فيه أصلا، بل هو توبة الكذابين، لما ورد من أن المستغفر
~~من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزئ بآيات الله لأن الاستغفار الذي هو توبة
~~الكذابين ولا فائدة فيه أصلا هو الاستغفار بمجرد اللسان وبحكم العادة وعلى
~~سبيل الغفلة، أي ما يكون مجرد حركة PageV03P067
# اللسان من دون مدخلية للقلب، كما إذا سمع شيئا مخوفا، فيقول على الغفلة:
~~أستغفر الله، أو نعوذ بالله، من غير شركة للقلب فيه وتأثره منه، وأما إذا
~~انضاف إليه تضرع القلب وابتهاله في سؤال المغفرة عن صدق إرادة وخلوص رغبة
~~وميل قلبي إلى انقلاعه عن هذا الذنب فهي حسنة في نفسها، وإن علم أن نفسه
~~الأمارة ستعود إلى هذا الذنب فتصلح هذه الحسنة لأن يدفع بها السيئة،
~~فالاستغفار بالقلب وأن خلا عن حل عقدة الإصرار لا يخلو عن الفائدة، وليس
~~وجوده كعدمه. وقد عرف أرباب القلوب بنور البصيرة معرفة قطعية يقينية لا
~~يعتريها ريب وشبهة صدق قوله تعالى:
# (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) (23).
# ولذا جزموا وقطعوا بأنه لا تخلو ذرة من الخير عن أثر كما لا تخلو شعيرة
~~تطرح في الميزان عن أثر، ولو كانت كل شعيرة خالية عن أثر لكان لا يرجح
~~الميزان باجتماع الشعيرات، فميزان الحسنات يترجح بذرات الخيرات إلى أن يثقل
~~فتسل كفة السيئات، فإياك وأن تستصغر ذرات الطاعات فلا تأتيها، وتستحقر ذرات
~~المعاصي فلا تتقيها، كالمرأة الخرفاء تكسل ms616 عن الغزل تعللا بأنها لا تقدر في
~~كل ساعة إلا على خيط واحد، وأي غنى يحصل منه، وما وقع ذلك في الثياب، ولا
~~تدري أن ثياب الدنيا اجتمعت خيطا خيطا، وأن أجسام العالم مع اتساع أقطاره
~~اجتمعت ذرة ذرة، وربما ترتب على عمل قليل ثواب جزيل، فلا ينبغي تحقير شئ من
~~الطاعات. قال الصادق عليه السلام: (أن الله تعالى خبأ ثلاثا في ثلاث: رضاه
~~في طاعته، فلا تحقروا منها شيئا فلعل رضاه فيه. وغضبه في معاصيه، فلا
~~تحقروا شيئا فلعل غضبه فيه. وخبأ ولايته في عبادته، فلا تحقروا منهم أحدا
~~فلعله ولي الله). فإذا الاستغفار بالقلب حسنة لا يضيع أصلا، بل ربما قيل:
~~الاستغفار بمجرد اللسان أيضا حسنة، إذ حركة اللسان بها غفلة خير من السكوت
~~عنه فيظهر فضله بالنظر إلى السكوت عنه، وأن كان نقصا بالإضافة إلى عمل
~~القلب، فينبغي ألا تترك حركة اللسان بالاستغفار، ويجتهد في أضافة حركة
# PageV03P068
# القلب إليها، ويتضرع إلى الله أن يشرك القلب مع اللسان في اعتياد الخير.
# فصل علاج الإصرار على الذنوب إعلم أن الطريق إلى تحصيل التوبة، والعلاج
~~لحل عقدة الإصرار على الذنوب: أن يتذكر ما ورد في فصلها - كما مر - وتذكر
~~قبيح الذنوب وشدة العقوبة عليها، وما ورد في الكتاب والسنة من ذنب المذنبين
~~والعاصين، ويتأمل في حكايات الأنبياء وأكابر العباد، وما جرى عليهم من
~~المصائب الدنيوية، بسبب تركهم الأولى وارتكابهم بعض صغائر المعاصي، وأن
~~يعلم أن كل ما يصيب العبد في الدنيا من العقوبة والمصائب فهو بسبب معصيته
~~كما دل عليه الأخبار الكثيرة ويتذكر ما ورد من العقوبات على أحاد الذنوب:
# كالخمر، والزنا، والسرقة، والقتل، والكبر، والحسد، والكذب، والغيبة وأخذ
~~المال الحرام... وغير ذلك من آحاد المعاصي مما لا يمكن حصره، ثم يتذكر ضعف
~~نفسه وعجزها عن احتمال عذاب الآخرة وعقوبة الدنيا، ويتذكر خساسة الدنيا
~~وشرف الآخرة، وقرب الموت ولذة المناجاة مع ترك الذنوب، ولا يغتر بعدم الأخذ
~~الحالي، إذ لعله كان من الإملاء والاستدراج.
# فمن تأمل في جميع ذلك وعلم ms617 ذلك على سبيل التحقيق انبعثت نفسه للتوبة
~~البتة، إذ لو لم ينزعج إلى التوبة بعد ذلك، فهو أما معتوه أحمق أو غير
~~معتقد بالمعاد، وينبغي أن يجتهد في قلع أسباب الإصرار من قلبه: أعني
~~الغرور، وحب الدنيا، وحب الجاه، وطول الأمل... وغير ذلك.
# فصل الإنابة إعلم أن الإنابة هو الرجوع عن كل شئ مما سوى الله، والاقبال
~~على الله تعالى بالسر والقبول والفعل، حتى يكون دائما في فكره وذكره
~~وطاعته، فهو غاية درجات التوبة وأقصى مراتبها، إذ التوبة هو الرجوع عن
~~الذنب إلى الله، والإنابة هو الرجوع عن المباحات أيضا إليه سبحانه، فهو من
~~المقامات العالية والمنازل السامية. قال الله سبحانه: PageV03P069
# (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له) (24). وقال - سبحانه -: (وما يتذكر إلا من
~~ينيب) (25) وقال: (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد، هذا ما توعدون لكل أواب
~~حفيظ، من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب، أدخلوها بسلام ذلك يوم الخلود،
~~لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد) (26).
# وإنابة العبد تتم بثلاثة أمور:
# الأول - أن يتوجه إليه بشراشر باطنه حتى يستغرق قلبه في فكره.
# الثاني - ألا يكون خاليا عن ذكره وذكر نعمته ومواهبه وذكر أهل حبه
~~وتقربه.
# الثالث - أن يواظب على طاعاته وعباداته مع خلوص النية.
# المحاسبة والمراقبة (تذنيب) - إعلم أن المحاسبة والمراقبة قريبة من
~~التوبة في ضديتها من وجه الإصرار على الذنوب. ومثلها في كونها من ثمرات
~~الخوف والحب وتعلقهما بقوتي الشهوة والغضب وكونهما من فضائلها، فنحن نشير
~~هنا إلى ما يتعلق بهما من بيان حقيقتهما وفضيلتهما والأعمال التي يتوقف
~~تماميتها عليهما في فصول.
# فصل المعنى الظاهر للمحاسبة والمراقبة (المحاسبة): أن يعين في كل يوم
~~وليلة وقتا يحاسب فيه نفسه بموازنة طاعاته ومعاصيه، ليعاتب نفسه، ويقهرها
~~لو وجدها في هذا اليوم والليلة مقصرة في طاعة واجبة، أو مرتكبة المعصية،
~~ويشكر الله سبحانه لو أتت بجميع الواجبات ولم يصدر منه معصية، ويزيد الشكر
~~لو صدر منها شئ من الخيرات والطاعات المندوبة.
# (والمراقبة): أن يلاحظ ظاهره وباطنه دائما، حتى لا يقدم على شئ
# PageV03P070
# من المعاصي، ولا ms618 يترك شيئا من الواجبات ليتوجه عليه اللوم والندامة وقت
~~المحاسبة. هذا هو المعنى الظاهر للمحاسبة والمراقبة، ويأتي اعتبار أمور
~~وأعمال أخر فيه عرفا.
# فصل حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا إعلم أن الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~دالة على ثبوت المحاسبة يوم القيامة، وحصول التدقيق والمناقشة في الحساب،
~~والمطالبة بمثاقيل الذر من الأعمال والخطرات واللحظات، قال الله سبحانه:
# (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شئ وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) (27) وقال: (يوم يبعثهم الله جميعا
~~فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شئ شهيد) (28).
# وقال: (ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما
~~لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا) (29). وقال: (يوم إذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم،
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) (30).
# وقال: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا) (31). وقال: (ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون) (32). وقال: (فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون) (33).
# وقال رسول الله (ص): (ما منكم من أحد إلا ويسأله رب العالمين، ليس بينه
~~وبينه حجاب ولا ترجمان). وورد بطرق متعددة: أن كل أحد في يوم القيامة لا
~~يرفع قدما عن قدم حتى يسأل عن عمرة فيما أفناه، وعن
# PageV03P071
# جسده فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه. والآيات والأخبار
~~الواردة في محاسبة الأعمال والسؤال عن القليل والكثير والنقير والقطمير
~~أكثر من أن تحصى، وبإزائها أخبار دالة عن الأمر بالمحاسبة والمراقبة في
~~الدنيا والترغيب عليها، وعلى كونها سببا للنجاة والخلاص عن حساب الآخرة.
~~وخطره ومناقشته. فمن حاسب نفسه قبل أن يحاسب، وطالبها في الأنفاس والحركات،
~~وحاسبها في الخطرات واللحظات، ووزن بميزان الشرع أعماله وأقواله: خف في
~~القيامة حسابه وحضر عند السؤال جوابه، وحسن منقلبه ومآبه. ومن لم يحاسب
~~نفسه: دامت ms619 حسراته، وطالت في عرصات القيامة وقفاته، وقادته إلى الخزي
~~سيئاته قال الله سبحانه:
# (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) (34).
# والمراد بهذا النظر: المحاسبة على الأعمال وقال رسول الله (ص):
# (حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا). قال الصادق (ع):
~~(إذا أراد أحدكم ألا يسأل ربه شيئا إلا أعطاه فلييأس من الناس كلهم، ولا
~~يكون له رجاء إلا من عند الله - تعالى - فإذا علم الله - تعالى - ذلك من
~~قلبه لم يسأله شيئا إلا أعطاه فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا عليها فإن
~~للقيامة خمسين موقفا. وكل موقف ألف سنة ثم تلا:
# (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) (35) وتفريع المحاسبة على الأمر
~~باليأس عن الناس والرجاء من الله، يدل على أن الإنسان أنما يرجو الناس من
~~دون الله في عامة أمره وهو غافل عن ذلك، وإن عامة المحاسبات إنما ترجع إلى
~~ذلك، وذكر الوقوف في مواقف يوم القيامة على الأمر بمحاسبة النفس يدل على أن
~~الوقفات هناك إنما تكون للمحاسبات، فمن حاسب نفسه في الدنيا يوما فيوما لم
~~يحتج إلى تلك الوقفات في ذلك اليوم، وقال (ع): (لو لم يكن للحساب مهول إلا
~~حياء العرض على الله - تعالى - وفضيحة هتك الستر على المخفيات، لحق للمرء
~~ألا يهبط من رؤوس الجبال، ولا يأوي إلى عمران، ولا يأكل، ولا يشرب، ولا
~~ينام إلا
# PageV03P072
# عن اضطرار متصل بالتلف: ومثل ذلك يفعل من يرى القيامة بأهوالها شدائدها
~~قائمة في كل نفس، ويعاين بالقلب الوقوف بين يدي الجبار، حينئذ يأخذ نفسه
~~بالمحاسبة، كأنه إلى عرصاتها مدعو وفي غمراتها مسؤول، قال الله - تعالى -:
# (وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) (36). (37).
# وقال الكاظم (ع): (ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم، فإن عمل حسنة
~~استزاد الله - تعالى - وإن عمل سيئة استغفر الله منها وتاب إليه). وفي بعض
~~الأخبار: ينبغي أن يكون للعاقل أربع ساعات: ساعة يحاسب فيها نفسه..
# فصل مقامات مرابطة العقل للنفس إعلم أن العقل بمنزلة تاجر في طريق
~~الآخرة، ورأس ms620 ماله العمر، وقد استعان في تجارته هذه بالنفس، فهي بمنزلة
~~شريكه أو غلامه الذي يتجر في ماله، وربح هذه التجارة تحصيل الأخلاق الفاضلة
~~والأعمال الصالحة الموصولة إلى نعيم الأبد وسعادة السرمد، وخسرانها المعاصي
~~والسيئات المؤدية إلى العذاب المقيم في دركات الجحيم، أو نقول: رأس مال
~~العبد في دينه الفرائض وربحه النوافل والفضائل، وخسرانه المعاصي، وموسم هذه
~~التجارة مدة العمر، وكما أن التاجر يشارط شريكه أولا، ويراقبه ثانيا،
~~ويحاسبه ثالثا وإن قصر في التجارة - بالخيانة والخسران وتضييع رأس المال -
~~يعاتبه ويعاقبه ويأخذ منه الغرامة، كذلك العقل يحتاج في مشاركة النفس إلى
~~أن يرتكب هذه الأعمال، ومجموع هذه الأعمال يسمى ب‍ (المحاسبة والمراقبة)
~~تسمية الكل باسم بعض أجزائه، وقد يسمى (مرابطة) أيضا.
# فأول الأعمال في المرابطة (المشارطة): وهي أن يشارط النفس ويأخذ منها
~~العهد والميثاق في كل يوم وليلة مرة ألا يرتكب المعاصي، ولا
# PageV03P073
# يصدر منها شئ يوجب سخط الله، ولا يقصر في شئ من الطاعات الواجبة، ولا
~~يترك ما تيسر له من الخيرات والنوافل. والأولى أن يكون ذلك بعد الفراغ عن
~~فريضة الصبح وتعقيباتها، فيخاطب النفس ويقول لها: يا نفس مالي بضاعة سوى
~~العمر، ومهما فنى رأس المال، ووقع اليأس عن التجارة وطلب الربح، وهذا اليوم
~~الجديد، وقد أمهلني الله فيه بعظيم لطفه ولو توفاني لكنت أتمنى أن يرجعني
~~إلى الدنيا يوما واحدا لأعمل صالحا فاحسبي أنك توفيت ثم رددت، فإياك أن
~~تضيعي هذا اليوم، فإن كل نفس من أنفاس العمر جوهرة نفسية لا عوض لها، يمكن
~~أن يشتري بها كنزا من الكنوز لا يتناهى نعيمها أبدا الآباد. ويتذكر ما ورد
~~في بعض الأخبار: من أن كل عبد خلقة له بإزاء كل يوم وليلة من عمره أربع
~~وعشرون خزانة مصفوفة.
# فإذا مات تفتح له هذه الخزائن، ويشاهد كل واحد منها ويدخلها، فإذا فتحت
~~له خزانة خلقت بإزاء الساعة التي أطاع الله فيها، يراها مملوءة نورا من
~~حسناته التي عملها في تلك الساعة، فيناله من الفرح والاستبشار بمشاهدة تلك
~~الأنوار التي هي ms621 وسائل عند الملك الجبار ما لو وزع على أهل النار لأدهشهم
~~ذلك الفرح عن الاحساس بألم النار، وإذا فتحت له خزانة خلقت بإزاء الساعة
~~التي عصى الله فيها، يراها سوداء مظلمة يفوح نتنها ويتغشأ ظلامها، فيناله
~~من الهول والفزع ما لو قسم على أهل الجنة لينقص عليهم نعيمها، فإذا فتحت له
~~خزانة بإزاء الساعة التي نام فيها أو غفل أو اشتغل بشئ من مباحات الدنيا لم
~~يشاهد فيها ما يسره ولا ما يسوؤه، وهكذا يعرض عليه عدد ساعات عمره الخزائن،
~~وعند ذلك يتحسر العبد على إهماله وتقصيره، ويناله من الغبن ما لا يمكن
~~وصفه، وبعد هذا التذكر يخاطب نفسه ويقول: اجتهدي اليوم في أن تعمري خزائنك،
~~ولا تدعيها فارغة عن كنوزك التي هي أسباب ملكك ولا تركني إلى الكسل
~~والبطالة فيفوتك من درجات العليين ما يدركه غيرك فتدركك الحسرة والغبن يوم
~~القيامة إن دخلت الجنة، إذ ألم الغبن والحسرة وانحطاط الدرجة مع وجود ما
~~فوقها من الدرجات الغير المتناهية التي نال إليها أبناء نوعك مما لا يطاق،
~~ثم يستأنف لها وصية في أعضائه السبعة: أعني العين، والأذن، واللسان،
~~والفرج، والبطن، واليد، والرجل، ويسلمها PageV03P074
# إليها، لأنها رعايا خادمة لها في التجارة ولا يتم أعمالها هذه التجارة
~~إلا بها، فيوصيها بحفظ هذه الأعضاء عن المعاصي التي تصدر عنها، وبأعمال كل
~~منها فيما خلق لأجله، ثم يوصيها بالاشتغال بوظائف الطاعات التي تتكرر عليه
~~في اليوم والليلة، وبالنوافل والخيرات التي تقدر عليها، وهذه شروط يفتقر
~~إليها كل يوم، لكن إذا اعتادت النفس بتكرار المشارطة والمراقبة بالعمل بها
~~والوفاء بحقها استغنى عن المشارطة فيها، وإن اعتادت بالعمل في بعضها لم تكن
~~حاجة إلى المشارطة فيه، وبقيت الحاجة إليها في الباقي، وكل من يشتغل بشئ من
~~أعمال الدنيا: من ولاية أو تجارة أو تدريس، أو أمثال ذلك: لا يخلو كل يوم
~~منه من مهم جديد، وواقعة حادثة لها حكم جديد، ولله عليه فيها حق، فعليه أن
~~يجدد الاشتراط على نفسه بالاستقامة عليها والانقياد للحق في مجاريها، ms622
~~وينبغي أن يوصلها بالتدبر في عاقبة كل أمر يرتكبه في هذا اليوم والليلة.
# وهذه الوصية عمدت الوصايا ورأسها، وقد روي: (أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وآله وقال: يا رسول الله أوصني، فقال له: فهل أنت مستوص إن أنا
~~أوصيتك؟ - حتى قال له ذلك ثلاثا، وفي كلها يقول الرجل نعم يا رسول الله!
~~فقال له رسول الله (ص): إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته، فإن يك راشدا فامضه
~~وإن يك غيا فانته). ويظهر من هذا الخبر: إن التأمل في عاقبة كل أمر أعظم ما
~~يحصل به النجاة، فينبغي أن يؤكد العهد والميثاق في ذلك على النفس ويحذرها
~~عن الإهمال، ويعضها كما يوعظ العبد المتمرد الآبق، فإن النفس بالطبع متمردة
~~عن الطاعات، مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتأديب يؤثر فيها (وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين) فهذا وما يجري مجراه هو المشارطة، وهو أول مقامات
~~المرابطة.
# وثانيها (المراقبة): وهو أن يراقب نفسه عند الخوض في الأعمال، فيلاحظها
~~بالعين الكالئة، فإنها إن تركت طغت وفسدت، ثم يراقب في كل حركة وسكون، بأن
~~يعلم أن الله تعالى مطلع على الضمائر، عالم بالسرائر، رقيب على أعمال
~~العباد، قائم على كل نفس بما كسبت، وأن سر القلب في حقه مكشوف، كما أن ظاهر
~~البشرة للخلق مكشوف، بل أشد من ذلك، قال الله سبحانه: PageV03P075
# (إن الله كان عليكم رقيبا) (36). وقال: (ألم يعلم بأن الله يرى) (37).
# وقال رسول الله (ص): (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تراه فإنه
~~يراك). وفي الحديث القدسي: ((إنما يسكن جنات عدن، الذين إذا هموا بالمعاصي
~~ذكروا عظمتي فراقبوني، والذين انحنت أصلابهم من خشيتي، وعزتي وجلالي! إني
~~لأهم بعذاب أهل الأرض، فإذا نظرت إلى أهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم
~~العذاب).
# وحكي: (أن زليخا لما خلت بيوسف، فقامت وغطت وجه صنمها، فقال يوسف: مالك؟
~~أتستحيين من مراقبة جماد ولا أستحيي من مراقبة الملك الجبار؟!). وهذه
~~المعرفة - أعني معرفة اطلاع الله على العباد وأعمالهم وسرائرهم وكونه رقيبا
~~عليهم - إذا صارت يقينا - أي ms623 خلت عن الشك - ثم استولت على القلب سخرت القلب
~~وقهرته على مراعاة جانب الرقيب وصرفت الهمة إليه، والموقنون بهذه المعرفة
~~مراقبتهم على درجتين: إحداهما مراقبة المقربين، وهي مراقبة التعظيم
~~والاجلال، وهي أن يصير القلب مستغرقا بملاحظة الجلال، ومنكسرا تحت الهيبة،
~~فلا يبقى فيه متسع للالتفات إلى الغير، وهذا هو الذي صار همه هما واحدا،
~~وكفاه سائر الهموم، وأخراهما مراقبة الورعين من أصحاب اليمين، وهم قوم غلب
~~عليهم يقين اطلاع الله على ظهورهم وبواطنهم، ولكن لا تدهشهم ملاحظة الجلال
~~والجمال بل بقيت قلوبهم على حد الاعتدال متسعة للالتفات إلى الأحوال
~~والأعمال والمراقبة فيها، وغلب عليهم الحياء من الله، فلا يقدمون ولا
~~يجمعون إلا بعد التثبت، ويمتنعون عن كل ما يفتضحون به في القيامة، فإنهم
~~يرون الله مطلعا عليهم، فلا يحتاجون إلى انتظار القيامة. ثم ينبغي للعبد
~~ألا يغفل عن مراقبة نفسه والتضييق عليها في لحظة من حركاتها وسكناتها
~~وخطراتها وأفعالها.
# وحالاته لا تخلو عن ثلاثة، لأنه إما أن تكون في طاعة، أو معصية، أو مباح.
~~فمراقبته في الطاعة، بالقربة، والاخلاص، والحضور، والاكمال
# PageV03P076
# وحراستها عن الآفات، ومراعاة الأدب. ومراقبته في المعصية: بالتوبة،
~~والندم، والاقلاع، والحياء، والاشتغال بالتكفير. ومراقبته في المباح:
# بمراعاة الأدب، بأن يأكل بعد التسمية، وغسل اليدين، وسائر الآداب المقررة
~~في الشرع للأكل، ويقعد مستقبل القبلة، وينام بعد الوضوء على اليد اليمنى
~~مستقبل القبلة، وبالصبر عند ابتلائه ببلية ومصيبة، وبالشكر عند كل نعمة،
~~ويتذكر عند شهود المنعم وحضوره، ويكف النفس عن الغضب وسوء الخلق عند حدوث
~~أمر تميل النفس عنده إلى الغضب والتضجر والتكلم بما لا يحسن من الأقوال،
~~فإن لكل واحد من أفعاله وأقواله حدودا لا بد من مراعاتها بدوام المراقبة،
~~ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه.
# وينبغي ألا يخلو عند اشتغاله بالمباحات عن عمل هو الأفضل، كالذكر والفكر
~~وتخليص النية، فإن الطعام الذي يتناوله من عجائب صنع الله، فلو تفكر فيه
~~وتدبر في فوائده وحكمه وما فيه من غرائب قدرة الله لكان ذلك أفضل من كثير
~~من أعمال ms624 الجوارح، والناس عن الأكل على أقسام:
# (قسم) ينظرون فيه بعين التبصر والاعتبار، فينظرون في عجائب صنعته وكيفية
~~ارتباط قوام الحيوانات به، وكيفية تقدير الله لأسبابها وخلق الشهوة الباعثة
~~عليها وخلق الآلات المسخرة للشهوة وأمثال ذلك، وهؤلاء هم أولو الألباب.
~~(وقسم)، ينظرون فيه بعين المقت والكراهة، ويلاحظون وجه الاضطرار إليها
~~ويتمنون الاستغناء عنه، وعدم كونهم مقهورين مسخرين بشهوته، وهؤلاء هم
~~الزهاد. (وقسم) يرون فيه خالقه، ويشاهدون في الصنع الصانع ويترقون منه إلى
~~صفات الخالق، من حيث أن كل معلول أثر العلة، ورشحة من رشحات ذاته وصفاته،
~~فمشاهدته تذكر العلة بل التأمل يرشدك إلى أن دلالة كل ذرة ترى من ذرات
~~العالم على ربك وخالقك وإيجابها لحضوره عندك وظهوره لديك وتوجهه إليك وقربه
~~منك أشد وأقوى من دلالة مشاهدتك بدن زيد وصورته وحركاته وسكناته على وجوده
~~وحضوره عندك، وسر ذلك ظاهر واضح. وهؤلاء المشاهدون الصانع في كل مصنوع،
~~والخالق في كل مخلوق، هم العرفاء المحبون، إذ المحب إذا رأى صنعة حبيبه
~~وتصنيفه وآثاره وما ينتسب إليه اشتغل قلبه PageV03P077
# بالمحبوب، وكل ما يتردد العبد فيه وينظر إليه من الموجودات هو صنع الله
~~تعالى، فله في النظر منها إلى الصانع مجال إن فتحت له أبواب الملكوت.
# (وقسم) ينظرون فيه بعين الحرص والشهوة، وليس نظرهم إلى الطعام إلا من حيث
~~يوافق شهوتهم وتلتذ به ذائقتهم، ولذلك يذمونه لو لم يوافق هواهم، وهؤلاء
~~أكثر أهل الدنيا.
# وثالثها - أي ثالث مقامات المرابطة وأعمالها - هو (المحاسبة) بعد العمل،
~~فإن العبد كما يختار وقتا في أول كل يوم ليشارط في النفس على سبيل التوصية
~~بالحق، ينبغي له أن يختار وقتا آخر كل يوم ليطالب النفس فيه بما أوصى به،
~~ويحاسبها على جميع حركاتها وسكناتها، كما يفعل التجار في آخر كل سنة مع
~~الشركاء. وهذا أمر لازم على كل سالك لطريق الآخرة معتقد للحساب في يوم
~~القيامة، وقد ورد في الأخبار: أن العاقل ينبغي أن يكون له أربع ساعات: ساعة
~~يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر في ms625 صنع الله، وساعة
~~يخلو فيها للمطعم والمشرب. ولذلك كان الصدر الأول من الخائفين ومن تقدمنا
~~من سلفنا الصالحين في غاية السعي والاهتمام في محاسبة النفس بحيث كانت
~~عندهم من الطاعات الواجبة: وكانوا أشد محاسبة لنفوسهم من سلطان غاشم: ومن
~~شريك شحيح، ويعتقدون أن العبد لا يكون من أهل التقوى والورع حتى يحاسب نفسه
~~أتم من محاسبة شريكه وأن من لا يحاسب نفسه إما معتوه أحمق أو لا يعتقد
~~بحساب يوم القيامة، إذ العاقل المعتقد به مع أهواله وشدائده وما يوجبه من
~~الخجلة والحياء والافتضاح، إذا علم أن محاسبة النفس في الدنيا تسقطه أو
~~توجب خفته، كيف يجوز له أن يتركها؟
# ثم كيفية المحاسبة بعد العمل: أن يطالب نفسه أولا بالفرائض التي هي
~~بمنزلة رأس ماله، فإن أدتها على وجهها شكر الله عليه ورغبها في مثلها، وإن
~~فوتتها من أصلها طالبها بالقضاء، وإن أدتها ناقصة كلفها بالجبران بالنوافل،
~~وإن ارتكب معصية أشتغل بعتابها وتعذيبها ومعاقبتها، واستوفى منها ما يتدارك
~~به ما فرط به، كما يصنع التاجر بشريكه. وكما أنه يفتش في حساب الدنيا عن
~~الحبة والقيراط والنقير والقطمير، فيحفظ مداخل الزيادة PageV03P078
# والنقصان حتى لا يغبن في شئ منها، كذلك ينبغي أن يفتش عن أفعال النفس
~~ويضيق عليها وليتق غائلتها وحيلتها، فإنها خداعة مكارة ملبسة، فليطالبها
~~أولا بتصحيح الجواب عن جميع ما تكلم به طول نهاره، وليتكفل بنفسه من الحساب
~~قبل أن يتولاه غيره في صعيد القيامة، ثم بتصحيح الجواب عن جميع أفعاله
~~وأحواله: من نظره، وقيامه، وقعوده، ونومه، وأكله، وشربه، حتى عن سكوته لم
~~سكت، وعن سكونه لما سكن، وعن خواطره، وأفكاره، وصفاته النفسية، وأخلاقه
~~القلبية، فإن خرجت عن عهدة الجواب عن الجميع، بحيث أدت الحق في الجميع، ولم
~~تترك شيئا مما يجب عليها، ولم ترتكب شيئا من المعاصي: حصل لها الفراغ من
~~حساب هذا اليوم، ولم يكن شيئا باقيا عليها، وإن أدت الحق في البعض دون
~~البعض، كان قدر ما أدت الحق فيه محسوبا لها، ويبقى غيره باقيا عليها فيثبته ms626
~~عليها، وليكتب على صحيفة قلبه كما يكتب الباقي على شريكه على قلبه وعلى
~~جريدته، ثم النفس غريم يمكن أن تستوفى منها الديون، أما بعضها فبالغرامة
~~والضمان، وبعضها برد عينه، وبعضها بالعقوبة لها على ذلك، ولا يمكن شيئا من
~~ذلك إلا بعد تحقق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه، فإذا حصل ذلك
~~أشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء.
# ورابعها - وهو آخر مقامات المرابطة - (معاتبة النفس) ومعاقبتها على
~~تقصيرها، والمجاهدة بتكليفها الطاعات الشاقة، وإلزامها الرياضات الشديدة،
~~فإنه إذا حاسب نفسه، فوجدها خائنة في الأعمال، مرتكبة للمعاصي، مقصرة في
~~حقوق الله، متوانية بحكم الكسل والبطالة في شئ من الفضائل، فلا ينبغي أن
~~يهملها، إذ لو أهملها سهل عليه مقارفة المعاصي، وأنس بها بحيث عثر بعد ذلك
~~فطامها عنها. فينبغي للعاقل أن يعاتبها أولا، ويقول: أف لك يا نفس! هلكتيني
~~وعن قريب تعذبين في النار مع الشياطين والأشرار، فيا أيتها النفس الأمارة
~~الخبيثة! أما تستحين وعن عيبك لا تنتهين؟! فما أعظم جهلك وحماقتك! أما
~~تعرفين أن بين يديك الجنة والنار وأنت صائرة إلى إحداهما عن قريب؟ فما لك
~~تضحكين وتفرحين وباللهو والعصيان تشتغلين؟ أما علمت أن الموت يأتي بغتة من
~~غير إخبار، وهو PageV03P079
# أقرب إليك عن كل قريب؟ فما لك لا تستعدين له؟ أما تخافين من جبار
~~السماوات والأرض، ولا تستحيين منه؟ تعصين بحضرته وأنت عالمة بأنه مطلع
~~عليك؟! ويحك يا نفس! جرأتك على معصية الله إن كانت لاعتقادك أنه لا يراك
~~فما أعظم كفرك، وإن كانت مع علمك باطلاعه عليك فما أشد وقاحتك وأقل حياؤك،
~~وما أعجب نفاقك، وكثرة دعاويك الباطلة! فإنك تدعين الإيمان بلسانك، وأثر
~~النفاق ظاهر عليك! فتنبهي عن رقدتك وخذي حذرك! لو أن يهوديا أخبرك في ألذ
~~أطعمتك بأنه يضرك لصبرت وتركتيه! ولو أخبرك طفل بعقرب في ثوبك نزعتيه! فقول
~~الله وقول أنبيائه المؤيدين بالمعجزات وقول الأولياء والحكماء والعلماء أقل
~~تأثيرا عندك من قول يهودي أو طفل؟!... فلا يزال يكرر عليها أمثال هذه
~~المواعظ والتوبيخات والمعاتبات، ثم يعاقبها ويلزمها ما يشق ms627 عليها من وظائف
~~العبادات والتصدق بما يحبه، جبرا لما فات منها وتداركا لما فرط فيها، فإذا
~~أكل لقمة مشتبهة ينبغي أن يعاقب البطن بالجوع، وإذا نظر إلى غير محرم يعاقب
~~العين بمنع النظر، وإذا اغتاب مسلما يعاقب اللسان بالصمت والذكر مدة كثيرة،
~~وكذلك يعاقب كل عضو من أعضائه إذا صدرت منه معصية بمنعه من شهواته، وإذا
~~استخف بصلاة ألزم نفسه بصلاة كثيرة بشرائطها وآدابها، وإذا استهان بفقير
~~أعطاه صفو ماله، وهكذا الحال في سائر المعاصي والتقصيرات.
# وطريق العلاج في إلزام النفس - بعد تقصيرها في العمل على هذه العقوبات
~~وربطها على تلك الطاعات الشاقة والرياضات - أمران:
# الأول - تذكر ما ورد في الأخبار من فضيلة رياضة النفس ومخالفتها،
~~والاجتهاد في الطاعة والعبادة ووظائف الخيرات، قال الصادق (ع):
# (طوبى لعبد جاهد في الله نفسه وهواه! ومن هزم جند هواه ظفر برضاء الله،
~~ومن جاوز عقله نفسه الأمارة بالسوء بالجهد والاستكانة والخضوع على بساط
~~خدمة الله تعالى فقد فاز فوزا عظيما، ولا حجاب أظلم وأوحش بين العبد وبين
~~الله تعالى من النفس والهوى، وليس لقتلهما وقطعهما سلاح وآلة مثل الافتقار
~~إلى الله، والخشوع، والجوع والظماء بالنهار، والسهر PageV03P080
# بالليل، فإن مات صاحبه مات شهيدا، وإن عاش واستقام أداه عاقبته إلى
~~الرضوان الأكبر، قال الله عز وجل:
# (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) (38).
# وإذا رأيت مجتهدا أبلغ منك في الاجتهاد، فوبخ نفسك ولمها وعيرها، تحثيثا
~~على الازدياد عليه، واجعل لها زماما من الأمر، وعنانا من النهي، وسقها
~~كالرابض للفارة الذي لا يذهب عليه خطوه من خطواته إلا وقد صح أولها وآخرها،
~~وكان رسول الله (ص) يصلي حتى تورمت قدماه، ويقول:
# (أفلا أكون عبدا شكورا)، أراد أن يعتبر به أمته. فلا تغفلوا عن الاجتهاد
~~والتعبد والرياضة بحال. ألا وإنك لو وجدت حلاوة عبادة الله، ورأيت بركاتها
~~واستضأت بنورها، لم تصبر عنها ساعة واحدة ولو قطعت أربا أربا، فما أعرض
~~عنها من أعرض إلا بحرمان فوائد السلف من العصمة والتوفيق) (39). قيل لربيع
~~بن خيثم: ما ms628 لك لا تنام بالليل؟ قال:
# (لأني أخاف البيات). والأخبار الواردة في فضل السعي والاجتهاد ومخالفة
~~النفس والهوى أكثر من أن تحصى.
# الثاني - مصاحبة أهل السعي، والاجتهاد في العبادة، ومجالسة المجاهدين
~~المرتاضين الذين لا ينفكون ساعة من مشاق الطاعات والعبادات وإلزام نفوسهم
~~على ضروب النكال والعقوبات، فملاحظة أحوالهم ومشاهدة أعمالهم أقوى باعث
~~للاقتداء بآثارهم وأفعالهم، حتى قال بعضهم: (إذا اعترتني فترة في العبادات،
~~نظرت إلى بعض العباد واجتهاده في العبادة فكنت بعد ذلك أعمل أسبوعا)، إلا
~~أن ذلك غير مرجو في أمثال زماننا، إذ لم يبق في عباد الله من يجتهد في
~~العباد ة اجتهاد الأولين، وليس فينا من تقرب عبادته عبادة أدنى رجل من
~~سلفنا الصالحين. فينبغي أن يعدل من المشاهدة إلى سماع أحوالهم، ومطالعة
~~حكاياتهم وأخبارهم، ومن لاحظ حكاياتهم وسمع أحوالهم وأطلع على كيفية
~~اجتهادهم في طاعة الله، يعلم أنهم
# PageV03P081
# عباد الله وأحباؤه وأنهم ملوك الجنة، قال بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه
~~الصلاة والسلام: (صلينا خلفه الفجر، فلما سلم انتقل إلى يمينه وعليه كآبة،
~~فمكث حتى طلعت الشمس، ثم قلب يديه وقال: والله لقد رأيت أصحاب محمد (ص) وما
~~أرى اليوم شيئا شبههم، وكانوا يصبحون شعثا غبرا صفرا، فقد باتوا لله سجدا
~~وقياما، يتلون كتاب الله عز وجل، ويراوحون بين أقدامهم وجباههم، وكانوا إذا
~~ذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح، وهملت أعينهم حتى تبل
~~ثيابهم، وكأن القوم باتوا غافلين). وكان أويس القرني يقول في بعض الليالي:
~~(هذه ليلة الركوع) فيحيي الليل كله في ركعة، ويقول في بعضها: (هذه ليلة
~~السجود) فيحيي كله في سجدة. وقال ربيع بن خثيم: (أتيت أويسا فوجدته جالسا
~~قد صلى الفجر، فجلست موضعا، وقلت: لا أشغله عن التسبيح. فمكث مكانه حتى صلى
~~الظهر ولم يقم حتى صلى العصر، ثم جلس موضعه حتى صلى المغرب، ثم ثبت حتى صلى
~~العشاء، ثم ثبت مكانه حتى صلى الصبح، ثم جلس فغلبته عيناه، فقال: اللهم إني
~~أعوذ بك من عين نوامة وبطن لا تشبع). وروي: (أن ms629 رجلا من العباد كلم امرأة
~~ووضع يده على فخذاها، ثم ندم فوضع يده في النار حتى نشت (40) عقوبة لها.
~~وبعضهم نظر إلى امرأة فجعل على نفسه ألا يشرب الماء البارد طول حياته، فكان
~~يشرب الماء الحار لينغص على نفسه العيش. ومر بعضهم بغرفة فقال: متى بنيت
~~هذه الغرفة؟ ثم أقبل على نفسه وقال: تسألين عما لا يعنيك؟!
# لأعاقبنك بصوم سنة، فصامها) وروي: (أن أبا طلحة الأنصاري شغل قلبه في
~~الصلاة طين في الحائطة، فتصدق بالحائطة جبرا لما فاته من الحضور في
~~الصلاة). وكان بعضهم اعتلت إحدى قدميه فيصلي على قدم واحدة حتى يصلي الصبح
~~بوضوء العشاء. وكان بعضهم يقول: (ما أخاف من الموت إلا من حيث يحول بيني
~~وبين صلاة الليل). وحكى رجل: (أنه
# PageV03P082
# نزل بعض أهل الله عندنا بالمحصب (41) وكان له أهل وبنات، وفي كل ليل يقوم
~~ويصلي إلى السحر، فإذا كان السحر ينادي بأعلى صوته: أيها الركب المعرسون!
~~(42) أكل هذا الليل تنامون فكيف ترحلون؟ فيسمع صوته كل من كان بالمحصب،
~~فيتواثبون بين باك وداع، وقارئ ومتوضئ وإذا طلع الفجر نادى بأعلى صوته عند
~~الصباح يحمد القوم السري).
# وهكذا كان عمل عمال الله وسلوك سالكي طريق الآخرة، وحكاياتهم غير محصورة
~~خارجة عن الاحصاء، أشرنا إلى أنموذج منها ليعلم الطالبون كيفية سيرة الرجال
~~في مرابطة النفس ومراقبتها، ويعلمون أن عباد الله ليسوا أمثالنا، بل هم قوم
~~آخرون. قال بعض الحكماء: (أن لله عبادا أنعم عليهم فعرفوه وشرح صدورهم
~~فأطاعوه، وتوكلوا عليه فسلموا الخلق والأمر إليه، فصارت قلوبهم معادن لصفاء
~~اليقين، وبيوتا للحكمة، وتوابيت للعظمة وخزائن للقدرة، فهم بين الخلائق
~~مقبلون ومدبرون، وقلوبهم تجول في الملكوت، وتلوز (43) بحجب العيوب، ثم ترجع
~~ومعها طوائف من طوائف الفوائد ما لا يمكن لواصف أن يصفها، فهم في باطن
~~أمورهم كالديباج حسنا، وفي الظاهر مناديل مبذولون لمن أرادهم تواضعا،
~~وطريقهم لا يبلغ إليها بالتكلف وإنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء). فعليك يا
~~حبيبي بمطالعة أحوالهم وحكاياتهم، لينبعث نشاطك وتزيد رغبتك، وإياك أن تنظر
~~إلى ms630 أهل عصرك ولعمري! قل في أمثال زماننا من يذكر الله رؤيته، ويعينك في
~~طريق الدين صحبته، فإن تطع أكثر من في بلدي وعصرك يضلوك عن سبيل الله.
# ومنها:
# الغفلة وهي فتور النفس عن الالتفات والتوجه إلى ما فيه غرضها ومطلبها،
~~إما عاجلا أو آجلا. وضدها: النية، وترادفها: الإرادة والقصد، وهي انبعاث
# PageV03P083
# النفس وميلها وتوجهها إلى ما فيه غرضها ومطلبها حالا أو مآلا والموافق
~~لغرض النفس إن كان خيرا لها وسعادة في الدنيا أو الدين، فالغفلة عنه وعدم
~~انبعاث النفس إلى تحصيله رذيلة، والنقصان والنية له والقصد إليه فضيلة
~~وكمال، وإن كان شرا وشقاوة، فالغفلة عنه وكف النفس منه فضيلة، والنية له
~~وإرادته رذيلة. ثم باعث النفس إلى النية أو الغفلة والكف، أن كان من القوة
~~الشهوية كانت النية أو الغفلة متعلقة بها فضيلة أو رذيلة، وإن كان من قوة
~~الغضب كانت النية أو الغفلة متعلقة بهذه القوة كذلك. فالنية والعزم على
~~التزويج متعلقة بالقوة الشهوية، وعلى دفع كافر يؤذي المسلمين متعلقة بقوة
~~الغضب والنية في العبادات مع انضمام التقرب إليها تسمى إخلاصا.
# ثم المتبادر من الموافق للغرض والمطلوب لما كان ما هو كذلك عند العقلاء
~~وأرباب البصيرة، فيكون المراد منه ما هو مرغوب ومطلوب في نفس الأمر وما
~~تحصيله خير وسعادة، وبهذا الاعتبار تكون الغفلة بإطلاقها مذمومة والنية
~~ممدوحة، فلو ذمت الغفلة بإطلاقها ومدحت النية كذلك، كان بهذا الاعتبار
~~والآيات والأخبار الواردة في ذم الغفلة خارجة بهذا الاعتبار، كما وصف الله
~~الغافلين وقال:
# (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) (44). وقال: (أولئك هم الغافلون)
~~45.
# (تنبيه): الغفلة بالمعنى المذكور أعم من أن يكون فتور النفس وخمودها عن
~~الانبعاث إلى ما يراه موافقا للغرض مع الجهل بالمواقف والملائم، أو مع
~~العلم به ومع النسيان عنه، أو مع التذكر له، وربما خص في عرف أهل النظر
~~بصورة الذهول وعدم التذكر. ثم الكسالة والبطالة قريب من الغفلة بالمعنى
~~العام، وربما فرق بينهما ببعض الاعتبارات.
# تتميم الغفلة موجبة للحرمان الغفلة والكسالة عما ينبغي تحصيله ms631 من أمور
~~الدنيا والدين توجب الحرمان
# PageV03P084
# عن سعادة الدارين، وتؤدي إلى شقاوة النشأتين، إذ الإهمال في رعاية أمر
~~المعيشة ومصالحها يؤدي إلى هلاكة الشخص وانقطاع النوع، والغفلة عن اكتساب
~~المعارف والأخلاق الفاضلة وعن أداء الفرائض والنوافل تنجر إلى إبطال غاية
~~الايجاد - أعني بلوغ كل شخص إلى كماله المستعد له - وهو مع كونه - صريح
~~المضادة والمنازعة لخالق العباد يوجب الهلاكة والشقاوة أبد الآباد.
# وصل ضد الغفلة النية - تأثير النية على الأعمال - النية روح الأعمال
~~والجزاء بحسبها - عبادة الأحرار والاجراء والعبيد - نية المؤمن من العمل -
~~النية غير اختيارية - الطريق في تخليص النية.
# * * * قد عرفت أن ضد الغفلة النية، وهي انبعاث النفس وتوجهها إلى ما يراه
~~موافقا لغرضها، وقد عرفت أيضا أن النية والإرادة والقصد عبارات متواردة على
~~معنى واحد، وهي واسعة بين العلم والعمل، إذ ما لم يعلم أمر لم يقصد وما لم
~~يقصد لم يفعل، فالعلم مقدم على النية وشرطها، والعمل ثمرتها وفرعها إذ كل
~~فعل وعمل يصدر عن فاعل مختار فإنه لا يتم إلا بعلم وشوق وإرادة وقدرة، إذ
~~كل إنسان خلق بحيث يوافقه بعض الأمور ويلائم غرضه ويخالفه بعض الأمور،
~~فاحتاج إلى جلب الموافق ودفع المخالف المنافي، وهو موقوف على إدراك الملائم
~~النافع والمنافي الضار، إذ ما لم يعرف الشئ لم يعقل طلبه أو الهرب عنه، وهو
~~العلم، وعلى الميل والرغبة والشهوة الباعثة عليه، وهو الشوق إذ من أدرك
~~الغذاء أو النار لا يكفيه ذلك للتناول والهرب، ما لم يكن شوق إلى التناول
~~والهرب، وعلى القصد والشروع والتوجه إليه، وهو النية، إذ كم شاهد للطعام
~~راغب فيه شائق إليه لا يريده لكونه مؤذيا أو حراما أو لعذر آخر، وعلى
~~القدرة المحركة للأعضاء إليه - أي إلى جلب الملائم أو دفع المضار - وبها
~~يتم الفعل فهي الجزء الأخير للعلة التامة التي بها يتم فعل الفاعل المختار
~~فالأعضاء لا تتحرك إلى جانب الفعل ولا توجده إلا بالقدرة والقدرة تنتظر
~~النية، والنية تنتظر الداعية الباعثة - أعني الشوق - والشوق ينتظر العلم أو
~~الظن بكون ms632 ما يفعل موافقا له، فإن كان الشوق صادرا عن القوة PageV03P085
# البهيمية، بأن يكون الفعل مما تقتضيه هذه القوة: كأكل، وشرب، وجماع وكسب
~~مال، وأمثال ذلك من الالتذاذات الشهوية، كانت النية والقصد أيضا متعلقة
~~بهذه القوة معدودة من فضائلها أو رذائلها، وإن كان مما تقتضيه القوة
~~السبعية: من دفع مؤذ، أو طلب الاستعلاء، أو تفوق، وأمثال ذلك كانت النية
~~أيضا متعلقة بهذه القوة معدودة من فضائلها أو رذائلها. وقد ظهر بما ذكر: إن
~~المحرك الأول هو الغرض المطلوب - أعني المقصود المنوي بعد تعلق العلم به -
~~وهو الباعث الأول وينبعث منه الشوق وهو الباعث الثاني ويتولد منه القصد
~~والنية وهو الباعث الثالث المحرك للقدرة الباعث لانتهاضها على تحريك
~~الأعضاء إلى جانب العمل.
# فصل تأثير النية على الأعمال العمل غرضه الباعث، أي باعثه الأول، إما
~~واحد: كالقيام للإكرام، أو للهرب من السبع المتهجم عليه، أو متعدد مع
~~استقلال كل واحد بالباعثية متساويا أو متفاوتا: كالتصدق للفقر والقرابة
~~بالنظر إلى من ينتهض فيه كل واحد بانفراده سببا للاعطاء، أو بدون استقلال
~~واحد لو انفرد، بل المستقل المجموع، كالمثال المذكور بالنظر إلى من يعطي
~~ماله قريبه الفقير ويمتنع عند الانفراد، أي لا يعطيه قريبه الغني، ولا
~~الأجنبي الفقير، أو مع استقلال بعض دون بعض: بأن يكون للثاني تأثير
~~بالإعانة والتسهيل دون البعث والتحصيل، ثم يتعدد الجزاء بتعدد البواعث، إن
~~خيرا فخير:
# كالدخول في المسجد لزيارة الله، ولانتظار الصلاة، والاعكتاف والانزواء
~~والتجرد للذكر. وترك الذنوب، وملاقاة الأتقياء وإخوانه المؤمنين واستماع
~~المواعظ وأحكام الدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن شر فشر:
~~كالقعود فيه للتحدث بالباطل، وملاحظة النساء، والمناظرة للمباهاة
~~والمراءاة، وربما كان بعض البواعث خيرا وبعضها شرا: كالتصدق للثواب
~~والرياء، ودخول المسجد لبعض البواعث الأول، وبعض البواعث الثانية، والعمل
~~الذي باعثه من هذا القسم قد ظهر حكمه في باب الإخلاص. ثم باعث PageV03P086
# العمل المباح إن كان خيرا بجعله عبادة، كالتطيب يوم الجمعة لإقامة السنة،
~~وتعظيم المسجد واليوم، ودفع الأذى بالنتن، والأكل لقوة العبادات، والجماع
~~للولد وتطييب ms633 خاطر الزوجة: والترفه بنومة أو دعابة مباحة لرد نشاط الصلاة،
~~وإن كان شرا بجعله معصية، كالتطيب للتفاخر بإظهار الثروة والتزين للزنا،
~~ولا يؤثر في الحرام، فلا يباح شرب الخمر لموافقة الأقران، والإخوان،
~~فالمعاصي لا تتغير موضوعاتها بالنية، بخلاف الطاعات والمباحات فإنها بالنية
~~الصحيحة تصير أقرب القربات، وبالمفاسدة تصير أعظم المهلكات فما أعظم خسران
~~من يغفل عن النية، ويتعاطى الأعمال تعاطي البائن المهملة على قصد حظوظ
~~النفس أو على السهو والغفلة، وقد كانت غاية سعي السلف أن يكون لهم في كل شئ
~~نية صحيحة، حتى في أكلهم وشربهم ونومهم ودخولهم الخلاء.
# ولا ريب في إمكان تصحيح النية في كل مباح، بحيث يترتب عليه الثواب، بل
~~يمكن تصحيح النية في كل نقصان مالي وعرضي، فإن من تلف له مال، فإن قال: هو
~~في سبيل الله، كان له أجرا، وإن سرقه أحد أو غصبه يمكن أن ينوي كونه من
~~ذخائر الآخرة، وإذا بلغه اغتياب غيره له فيمكن أن يطيب خاطره بأنه سيحمل
~~عليه سيئاته وينقل إلى ديوان حسناته فإياك أن تستحقر شيئا من نياتك وخطرات
~~قلبك، ولا تقدم على عمل إلا بالنية صحيحة، فإن لم تحضرك النية توقف، إذ
~~النية لا تدخل تحت الاختيار، وقد قيل: (إن من دعا أخاه إلى طعام بدون رغبة
~~باطنة في اجتنابه، فإن أجابه فعليه وزران: النفاق، وتعريضه أخاه لما يكرهه
~~لو علمه، وإن لم يجبه ولم يأكل فعليه وزر واحد هو النفاق!). فلا بد للعبد
~~من خالص النية في كل حركة وسكون، لأنه إذا لم يكن كذلك غافلا، والغافلون قد
~~وصفهم الله - تعالى - فقال:
# (إن هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا) (46).
# وصاحب خالص النية صاحب القلب السليم، قال الصادق (ع):
# PageV03P087
# ((صاحب النية الصادقة صاحب القلب السليم، لأنه سلامة القلب من هواجس
~~المحذورات بتخليص النية لله في الأمور كلها، قال الله - عز وجل -:
# (يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم) (47).
# ثم النية تبدو من القلب على قدر صفاء المعرفة وتختلف على حسب ms634 اختلاف
~~الأوقات في معنى قوته وضعفه، وصاحب النية الخالصة نفسه وهواه مقهورتان تحت
~~سلطان تعظيم الله - تعالى - والحياء منه، وهو من طبعه وشهوته ومنيته نفسه،
~~في تعب، والناس منه في راحة) ((48).
# فصل النية روح الأعمال، والجزاء بحسبها النية روح الأعمال وحقيقتها،
~~والجزاء يكون حقيقة عليها، فإن كانت خالصة لوجه الله - تعالى - كانت
~~ممدوحة، وكان جزاؤها خيرا وثواب، وأن كانت مشوبة بالأغراض الدنيوية كانت
~~مذمومة، وكان جزاؤها شرا وعقابا، قال الله - سبحانه -:
# (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) (49).
# والمراد بالإرادة: النية، لترادفهما - كما تقدم -. وأوحى الله إلى داود:
~~(يا داود! لا تطاول على المريدين، لو علم أهل محبتي منزلة المريدين عندي
~~لكانوا لهم أرضا يمشون عليها، يا داود! لئن تخرج مريدا من كربة هو فيها
~~تستعده، كتبتك عندي حميدا، ومن كتبته حميدا لا يكون عليه وحشة ولا فاقة إلى
~~المخلوقين). وقال رسول الله (ص): (أنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى،
~~فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته
~~إلى الدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه)، وأنما قال
~~ذلك حين قيل له: أن بعض المهاجرين
# PageV03P088
# إلى الجهاد ليست نيته من تلك الهجرة إلا أخذ الغنائم من الأموال والسبايا
~~أو نيل الصيت عند الاستيلاء، فبين (ص): أن كل أحد ينال في عمله ما يبغيه،
~~ويصل إلى ما ينويه، كائنا ما كان، دنيويا كان أو أخرويا وهذا الخبر مما
~~يعده المحدثون من المتواترات وهو أول ما يعلمونه أولادهم، وكانوا يقولون:
~~إنه نصف العلم. وقال (ص): (إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، وإنما ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم، وأنما ينظر إلى القلوب لأنها مظنة النية). وقال (ص):
~~(إن العبد ليعمل أعمالا حسنة فتصعد بها الملائكة في صحف مختتمة، فتلقى بين
~~يدي الله - تعالى -، فيقول:
# ألقوا هذه الصحيفة، فإنه لم يرد بما فيها وجهي، ثم ينادي الملائكة:
# اكتبوا له كذا وكذا، فيقولون: يا ربنا! إنه لم يعمل شيئا من ذلك، فيقول
~~الله - تعالى ms635 -: إنه نواه) وقال (ص): (الناس أربعة: رجل آتاه الله - عز وجل
~~- علما ومالا فهو يعمل بعلمه في ماله، فيقول رجل:
# لو آتاني الله - تعالى - مثل ما آتاه لعملت كما يعمل، فهما في الآجر
~~سواء، ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما، فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول
~~الرجل: لو آتاني الله مثل ما آتاه لعملت كما يعمل، فهما في الوزر سواء، ألا
~~ترى كيف شاركه بالنية في محاسن عمله ومساويه؟!) ولما خرج (ص) إلى غزوة
~~تبوك، قال: (إن بالمدينة أقواما، ما قطعنا واديا، ولا وطأنا موطئا يغيظ
~~الكفار، ولا أنفقنا نفقة، ولا أصابتنا مخمصة، إلا شاركونا في ذلك وهم في
~~المدينة)، قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا؟! فقال (حسبهم العذر،
~~فشاركونا بحسن النية). وفي الخبر: (أن رجلا من المسلمين قتل في سبيل الله
~~بأيدي الكفار، وكان يدعي بين المسلمين قتيل الحمار، لأنه قاتل رجلا من
~~الكافرين نية أن يأخذ حمارة وسلبه، فقتل على ذلك فأضيف إلى نيته. وهاجر رجل
~~إلى الجهاد مع أصحاب النبي (ص)، وكانت نيته من المهاجرة أن يأخذ امرأة كانت
~~في عساكر الكفار ويتزوجها - وتسمى أم قيس - فأشتهر هذا الرجل عند أصحاب
~~النبي بمهاجر أم قيس). وفي أخبار كثيرة: (من هم بحسنة ولم يعملها كتب له
~~حسنة) كما تقدم، وقد ورد: أنه إذا التقى المسلمان PageV03P089
# بسيفهما، فالقاتل في النار، وكذا المقتول، لأنه أراد قتل صاحبه. وقال -
~~صلى الله عليه وآله -: (إذا التقى الصفان نزلت الملائكة تكتب الخلق على
~~مراتبهم: فلا يقاتل للدنيا، لأن يقاتل حمية، فلا يقاتل عصبية ألا فلا
~~تقولوا قتل فلان في سبيل الله إلا لمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا)
~~وقال (ص): (من تزوج امرأة على صداق وهو لا ينوي أداءه فهو زان، ومن استدان
~~دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق، ومن تطيب لله تعالى جاء يوم القيامة
~~وريحه أطيب من المسك، ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه أنتن من
~~الجيفة (50)، وكل ذلك مجازات على حساب النية. وقال ms636 الصادق (ع): (إن العبد
~~المؤمن الفقير ليقول: يا رب! أرزقني حتى أفعل كذا وكذا من البر ووجوه
~~الخير، فإذا علم الله - عز وجل - ذلك منه بصدق النية كتب له من الأجر مثلما
~~يكتب له لو عمله، إن الله واسع كريم،).
# وسئل (ع) عن حد العبادة التي إذا فعلها فاعلها كان مؤديا، فقال: (حسن
~~النية بالطاعة). وقال (ع): (وإنما خلد أهل النار في النار لأن نياتهم كانت
~~في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله - تعالى - أبدا، وأنما خلد أهل
~~الجنة في الجنة لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله
~~أبدا، فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء، ثم تلا قوله - تعالى -:
# (قل كل يعمل على شاكلته) (1).
# قال: على نيته) (2) وأمثال هذه الأخبار أكثر من أن تحصى، وأي شبهة في أن
~~عماد الأعمال النيات، والعمل مفتقر إلى النية ليصير خيرا، والنية في نفسها
~~خير وإن تعذر العمل، وعون الله - تعالى - للعبد على قدر النية فمن تمت نيته
~~تم عون الله له، وإن نقصت نقص بقدره، فرب عمل صغير تعظمه، النية، ورب عمل
~~كبير تصغره النية وكذلك كان السلف يتعلمون النية للعمل كما يتعلمون العمل،
~~ونقل: (أن بعض المرتدين يطوف على العلماء ويقول:
# من يدلني على عمل لا أزال فيه عاملا لله - تعالى -، فإني لا أحب أن
# PageV03P090
# تأتي علي ساعة من ليل أو نهار ألا وأنا عامل من عمال الله - تعالى -.
~~فقال له بعض العلماء: أنت قد وجدت حاجتك، فاعمل الخير ما استطعت، فإذا فترت
~~أو تركته فهم بعمله، إذ من هم بعمل الخير كمن يعمل به). ثم السر في مجازاة
~~الأعمال على حسب النية، وكون النية حقيقة العمل وعمادا وروحا له: إن العمل
~~من حيث هو عمل لا فائدة فيه، وإنما فائدته للأثر الذي يصل منه إلى النفس من
~~النورانية والصفاء ولا يزال يتكرر وصول هذا الأثر من الأعمال إليها حتى
~~تحصل لها غاية الضياء والصفاء، فيحصل لها التجرد التام وينخرط في سلك
~~الملائكة، ولا ريب في أن ms637 وصول هذا الأثر من الأعمال إنما هو مع صحة النية
~~وخلوصها، وكونها لله - سبحانه - من دون شوب الأغراض، بل التأمل يعطي أن هذا
~~الأثر إنما هو حقيقة من محض النية، وإن كانت حادثة لأجل العمل.
# فصل عبادة الأحرار والاجراء والعبيد قد ظهر مما ذكر: أنه لا يحسب من
~~عبادة الله ولا يعد من طاعة الله بحيث يترتب عليه الأجر في الآخرة إلا ما
~~يراد التقرب إلى الله والدار الآخرة أي يراد به وجه الله من حيث هو، من دون
~~غرض آخر من الأغراض الدنيوية، أو يراد به التوصل إلى ثوابه، أو الخلاص من
~~عقابه، فمن أراد بعبادته محض وجه الله وأخلصها له لكونه أهلا للعبادة،
~~ولمحبته له لما عرفه بجلاله وجماله وعظمته ولطف فعاله، فأحبه واشتاق إليه،
~~ولا يريد سواه ولا يبتهج بغير حبه وأنسه والاستغراق في لجة شهوده، فيفرح
~~بعبادته وتوجيه قلبه إليه بطاعته: فجزاءه أن يحبه الله ويجتبيه، ويقربه إلى
~~نفسه وبدنه قربا معنويا ودنوا روحانيا، كما قال في حق بعض من هذا صفته:
# (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) (3).
# وإلى هذه المرتبة أشار أمير المؤمنين (ع) بقوله: (إلهي ما عبدتك خوفا من
~~نارك ولا طمعا في جنتك، ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك).
# PageV03P091
# وأما من غرضه نيل الثواب والخلاص من العقاب، نظرا إلى أنه لم يعرف من
~~الله سوى كونه إلها صانعا للعالم قادرا قاهرا عالما، وإن له جنة ينعم بها
~~المطيعين، ونارا يعذب بها العاصين، فعبده ليفوز بجنته أو يتخلص من ناره:
~~فجزاءه بمقتضى نيته أن يدخل جنته، وينجيه من ناره، لأن جزاء الأعمال حسب
~~النيات، كما أخبر الله - تعالى - عنه في غير موضع من كتابه، فإن لكل امرء
~~ما نوى، ولا تصغي إلى قول من ذهب إلى بطلان العبادة إذا قصد بفعلها الثواب
~~أو الخلاص من العقاب زعما منه أن هذا القصد منافي للخلاص الذي هو أراد وجه
~~الله وحده، أن من قصد ذلك أنما قصد جلب النفع إلى نفسه، ودفع الضرر عنها،
~~لا وجه الله ms638 - سبحانه -، فإن هذا قول من لا معرفة له بحقائق التكاليف
~~ومراتب الناس فيها، بل ولا معرفة له بمعنى النية وحقيقتها، فإن حقيقة النية
~~عبارة من انبعاث النفس وميلها وتوجهها إلى ما فيه غرضها ومطلبها، إما عاجلا
~~أو آجلا، لا مجرد قول الناوي عند العبادة: أفعل كذا قربة إلى الله، ومجرد
~~تصور هذا القول بخاطره وملاحظته بقلبه وأن لم يكن لنفسه انبعاث إلى التقرب،
~~هيهات هيهات! أنما هذا تحريك لسان وحديث نفس، وما ذلك إلا كقول الشبعان:
~~أشتهي هذا الطعام، قاصدا حصول الاشتهاء، وهذا الانبعاث إذا لم يكن حاصلا
~~للنفس لا يمكنها اختراعه واكتسابه لمجرد القول والتصور، وأكثر الناس تتعذر
~~منهم العباد ابتغاء لوجه الله وتقربا إليه، لأنهم لا يعرفون من الله -
~~تعالى - إلا المرجو والمخوف، فغاية مرتبتهم أن يتذكروا النار ويحذروا
~~أنفسهم عقابا، ويتذكروا الجنة ويرغبوا أنفسهم ثوابها، وخصوصا من كان ملتفتا
~~إلى الدنيا، فإنه قل ما تنبعث له داعية إلى فعل الخيرات لينال بها ثواب
~~الآخرة، فضلا عن عبادته على نية أجلال الله - تعالى - لاستحقاقة الطاعة
~~والعبودية، فإنه قل من يفهمها فضلا عمن يتعاطاها، فلو كلف بها لكان تكليفا
~~بما لا يطاق، وليس معنى الإخلاص في العبادة إلا عدم كونها مشبوهة بشوائب
~~الدنيا والحضور العاجلة للنفس، كمدح الناس، ونيل المال، والخلاص من النفقة
~~لعتق العبد ونحو ذلك، وظاهر أنه لا تنافيه إرادة الجنة والخلاص من النار
~~بما وعد في الآخرة، وإن PageV03P092
# كان من جنس المألوف في الدنيا، ولو كان مثل هذه النيات مفسدة للعبادات
~~لكان الترغيب والترهيب والوعد والوعيد عبثا، إذ كل ما وعد به الجنة وأوعد
~~عليه النار مما رغب ووعد به ورهب وأوعد عليه، وما ورد في الترغيب والترهيب
~~والوعد والوعيد من الآيات والأخبار أكثر من أن يحصى قال الله - سبحانه -:
# (ويدعوننا رغبا ورهبا) (4).
# ثم كيف يمكن للعبد الضعيف الذليل المهين الذي لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
~~ولا موتا ولا حياة ولا شيئا مما ينفعه ويؤذيه، أن يستغني عن جلب النفع
~~لنفسه أو دفع الضرر عنها ms639 من مولاه. ومن تأمل يجد أن القائل ببطلان العبادة
~~بإحدى النيتين ترجع النية الصحيحة في عبادته إلى إحداهما وهو لا يشعر به.
# ومما يدل صريحا على ما ذكرناه قول الصادق (ع): (العباد ثلاثة:
# قوم عبدوا الله - عز وجل - خوفا، فتلك عبادة العبيد. وقوم عبدوا الله -
~~تبارك وتعالى - طلب الثواب، فتلك عبادة الأجراء. وقوم عبدوا الله - عز وجل
~~- حبا له فتلك عبادة الأحرار، وهي أفضل العبادة) (5).
# وهذا يدل على أن العبادة على الوجهين الأولين لا تخلو من فضل أيضا، فضلا
~~عن أن تكون صحيحة. نعم لا ريب في أن العبادة على الوجه الأخير لا نسبة
~~لمنزلتها ودرجتها إلى درجة العبادة على الوجهين الأولين، فإن من تنعم بلقاء
~~الله والنظر إلى وجهه الكريم، يسخر ممن يلتفت إلى وجه الحور العين كما يسخر
~~المتنعم بالنظر إلى وجه الحور العين بالملتفت إلى الصور المصنوعة من الطين،
~~وكما يسخر المتنعم بالنظر إلى وجه النساء الجميلة بالخنفساء التي تعرض عن
~~النظر إلى وجوههن وتلتفت إلى صاحبتها وتألف بها، بل هذه أمثلة أوردناها من
~~باب الاضطرار، إذ التفاوت بين جمال الحضرة الربوبية وجمال الحور العين أو
~~النسوان الجميلة أعظم كثيرا من التفاوت بين جمال الحور العين والصور
~~المصنوعة من الطين وبين جمال
# PageV03P093
# النسوان الجميلة والخنفساء، كيف والتفاوت في الثاني متناه وفي الأول غير
~~متناه، وأي نسبة للمتناهي إلى غير المتناهي؟
# فصل نية المؤمن خير من العمل لما عرفت أن النية روح العمل وحقيقته، وتوقف
~~نفع العمل عليها دون العكس، وكون الغرض الأصلي من العمل تأثير القلب بالميل
~~إلى الله تعالى وتوقفه على النية، فهي خير من العمل، بمعنى أن العمل إذا
~~حلل إلى جزئية يكون جزؤه القلبي - أعني النية - خيرا من جزئه الجسماني -
~~أعني ما يصدر من الجوارح -، والثواب المترتب عليه أكثر من الثواب المترتب
~~عليه، ولذا قال الله - سبحانه:
# (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) (6).
# فإن المقصود من إراقة دم القربان ميل القلب عن حب الدنيا، وبذلها إيثارا
~~لوجه الله، دون مجرد ms640 الدم واللحم، وميل القلب إنما يحصل عند جزم النية
~~والهم، وإن عاق عن العمل عائق، (فلن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن
~~يناله التقوى منكم)، والتقوى صفة القلب، ولذا ترى أن المجامع امرأته على
~~قصد أنها غيرها آثم، بخلاف المجامع غيرها على أنها امرأته، ولذا ورد: أن من
~~هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة، لأن هم القلب هو ميله إلى الخير
~~وانصرافه عن الهوى، وهو غاية الأعمال الحسنة، وإنما الإتمام بالعمل يزيدها
~~تأكيدا. وبما ذكر ظهر معنى الحديث المشهور: (نية المؤمن خير من عمله، ونية
~~الكافر شر من عمله). وكل عامل يعمل على نيته.
# وحاصله: إن كل طاعة تتضمن نية وعملا، وكل منهما من جملة الخيرات، وله أثر
~~في المقصود، وتكون النية خيرا من العمل وأثرها أكثر من أثره. والغرض: أن
~~للمؤمن اختيارا في النية وفي العمل، فهما عملان، والنية من الجملة خيرهما،
~~أي النية التي هي جزء من طاعته خير من عمله الذي هو جزؤها الآخر.
# PageV03P094
# فإن قيل: ما ذكرت لا يفيد أزيد من أن العمل إذا كان مع النية يكون كل من
~~العمل والنية خيرا وذا ثواب، وإذا كان بدونها لا يكون خيرا ولا يكون له
~~ثواب، والمقصود كون النية خيرا من العمل في الصورة الأولى وكون ثوابها
~~أعظم، ولم يظهر وجه الخيرية مما ذكرت.
# قلت: ذلك وإن ظهر إجمالا، إلا أنه لا بد لتوضيحه لتظهر جلية الحال،
~~فنقول:
# الوجه في كون النية خيرا من العمل وراجحة عليه في الثواب: أنه لا ريب في
~~أن المقصود من الطاعات شفاء النفس وسعادتها في الآخرة وتنعمها بلقاء الله -
~~سبحانه -، والوصول إلى اللقاء موقوف على معرفة الله وحبه وأنسه، وهي موقوفة
~~على دوام الفكر والذكر الموجبين لانقطاع النفس من شهوات الدنيا وتوجهها إلى
~~الله - سبحانه -، فإذا حصل بمجرد المعرفة الحاصلة من الفكر ميل وتوجه إلى
~~الله - تعالى - كان ضعيفا غير راسخ وإنما يترسخ ويتأكد بالمواظبة على أعمال
~~الطاعات وترك المعاصي بالجوارح لأن بين النفس وبين الجوارح علاقة يتأثر
~~لأجلها كل ms641 واحد منها عن الآخر، فيرى أن العضو إذا أصابته جراحة تتألم بها
~~النفس، وإن النفس إذا تألمت بعلمها بموت عزيز أو بهجوم أمر مخوف تأثرت
~~الأعضاء وارتعدت الفرائص، فالطاعات التي هي فعل الجوارح إنما شرعت للتوصل
~~بها إلى صفة النفس - أعني التوجه والميل إلى الله سبحانه -، فالنفس هو
~~الأصل المتبوع والأمير، والجوارح كالخدم والأتباع، وصفات القلب هي المقصود
~~لذاتها، وأفعال الجوارح هي المطلوبة بالعرض، لكونها مؤكدة وموجبة لرسوخ
~~النفس - أعني الميل والنية والتوجه - ولا ريب في أن ما هو المقصود بالذات
~~خير مما هو مقصود بالعرض، وثوابه أعظم من ثوابه.
# ومن المعاني الصحيحة للحديث: إن المؤمن بمقتضى إيمانه ينوي خيرات كثيرة
~~لا يوفق لعملها، إما لعدم تمكنه من الوصول إلى أسبابها، أو لعدم مساعدة
~~الوقت على عملها، أو لممانعة رذيلة نفسانية عنها بعد الوصل إلى أسبابها،
~~كالذي ينوي إن آتاه الله مالا ينفقه في سبيله، ثم لما آتاه يمنعه البخل عن
~~الإنفاق، فهذا نيته خير من عمله، وأيضا المؤمن ينوي دائما أن PageV03P095
# تقع عباداته على أحسن الوجوه، لأن إيمانه يقتضي ذلك، ثم إذا اشتغل بها لا
~~يتيسر له ذلك، ولا يأتي بها كما يريد، فما ينويه دائما خير مما يعمل به في
~~كل عبادة. وإلى هذا أشار الباقر (ع) حيث قال: (نية المؤمن خير من عمله وذلك
~~لأنه ينوي الخير ما لا يدركه، ونية الكافر شر من عمله، وذلك لأن الكافر
~~ينوي الشر ويأمل من الشر ما لا يدركه). وقيل للصادق (ع): سمعتك تقول: نية
~~المؤمن خير من عمله، فكيف تكون النية خير من العمل؟ قال عليه السلام: (لأن
~~العمل إنما كان رياء للمخلوقين، والنية خالصة لرب العالمين، فيعطي - عز وجل
~~- على النية ما لا يعطي على العمل)، ثم قال:
# (إن العبد لينوي من نهاره أن يصلي بالليل فتغلبه عينه فينام، فيثبت الله
~~له صلاته ويكتب نفسه تسبيحا ويجعل نومه صدقة). وبعض الأخبار المتقدمة يعضد
~~ذلك ويؤكده أيضا. وقيل: معنى الحديث: (إن النية بمجردها خير من العمل
~~بمجرده بلا نية). ms642 وفيه: إن العمل بدون النية لا يتصف بالخيرية أصلا، فلا
~~معنى للترجيح في الخيرية، وقيل: سبب الترجيح: (إن النية سر لا يطلع عليه
~~إلا الله، والعمل ظاهر، وفعل السر أفضل) وهذا وإن كان في نفسه صحيحا، إلا
~~أنه ليس مرادا من الحديث، لأنه لو نوى أحد أن يذكر الله - تعالى - بقلبه أو
~~يتفكر في مصالح المؤمنين، كانت نيته بمقتضى عموم الحديث خيرا من العمل الذي
~~هو الذكر والتفكر مع اشتراك النية والعمل في السرية، وبداهة كون الذكر
~~والتفكر خيرا من نيتهما.
# فصل النية غير اختيارية النية غير داخلة تحت الاختيار، وذلك لما عرفت من
~~أنها انبعاث النفس وتوجهها وميلها إلى ملائم ظهر لها أن فيه غرضها إما
~~عاجلا أو آجلا، وهذا الميل إذا لم يكن حاصلا للنفس لم يكن اختراعه واكتسابه
~~بمجرد الإخطار بالبال والاجراء على اللسان، بل ذلك كقول الشبعان: نويت أن
~~أشتهي الطعام وأميل إليه، أو قول الفارغ: نويت أن أعشق فلانا وأحبه، فلا
~~طريق إلى اكتساب صرف القلب إلى الشئ وميله إليه وتوجهه نحوه، إلا باكتساب
~~أسبابه، PageV03P096
# وذلك مما قد يقدر عليه وقد لا يقدر عليه، وأنما قد تنبعث النفس إلى الفعل
~~إجابة للغرض الباعث، الموافق للنفس الملائم لها، وما لم يعتقد الإنسان أن
~~غرضه منوط بفعل من الأفعال فلا يتوجه قصده نحوها، وذلك مما لا يقدر على
~~اعتقاده دائما، وإذا أعتقد فإنما يتوجه القلب إذا كان فارغا غير مصروف عنه
~~بغرض شاغل أقوى منه، وذلك لا يمكن في كل وقت، والدواعي والصوارف لها أسباب
~~كثيرة بها، تجتمع وتختلف ذلك بالأشخاص والأحوال والأعمال فإذا غلبت شهوة
~~النكاح ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد لم يمكنه أن يتزوج على نية الولد، بل
~~لا يمكن إلا على نية قضاء الشهوة، إذ النية إجابة الباعث، ولا باعث إلا
~~الشهوة فكيف ينوي الولد، ولذا كان أهل السلوك من السلف كثيرا ما يمتنعون عن
~~جملة من الطاعات إذا لم تحضرهم النية، وكانوا يقولون: ليس تحضرني نية، وذلك
~~لعلمهم بأن النية روح الأعمال ms643 وقوامها، وإن العمل بغير نية صادقة رياء
~~وتكلف وسبب مقت لا سبب قرب وروي: (أنه أتى الصادق (ع) مولى له، فسلم عليه
~~وجلس، فلما انصرف (ع) انصرف معه الرجل، فلما انتهى إلى باب داره دخل وترك
~~الرجل فقال له ابنه إسماعيل يا أبة! ألا كنت عرضت عليه الدخول؟ فقال: لم
~~يكن من شأني إدخاله، قال: فهو لم يكن يدخل، قال: يا بني! إني أكره أن
~~يكتبني الله عراضا).
# تتميم الطريق في تخليص النية الطريق في تخليص النية في الطاعات تقوية
~~أيمانه بالشرع، وتقوية أيمانه بعظم ثواب الطاعات مع خلوص النية، وإذا قوي
~~إيمانه فربما انبعث من نفسه رغبة إلى فعل الطاعة مع خلوص النية مثلا من لم
~~تكن له نية الولد في النكاح بل كانت نيته فيه مجرد قضاء الشهوة فينبغي له
~~أن يقوي أيمانه بعظم ثواب من سعى في تكثير أمة محمد (ص)، ويدفع عن نفسه
~~جميع المنفرات عن الولد، كثقل المؤونة وطول المتعب وغيره، وإذا فعل ذلك
~~انبعث من نفسه رغبة إلى تحصيل الولد للثواب. PageV03P097
# ومنها:
# الكراهة وهي نفرة الطبع عما لا يخلو عن إيلام وأتعاب، فإذا قويت سميت
~~مقتا.
# وضدها الحب، وهو ميل الطبع إلى الشئ الملذ، فإن تأكد ذلك الميل وقوي سمي
~~عشقا.
# إعلم أن عدم الرغبة والغفلة والكراهة والبعد أمور متناسبة مترتبة بعضها
~~على بعض، وكذا أضدادها - أعني الشوق والنية والحب والأنس - أمور متناسبة
~~يترتب بعضها على بعض، فنحن هنا نشير إجمالا إلى معانيها والفرق بينها، ثم
~~نذكرها مفصلة على الترتيب.
# فنقول: قد عرفت أن الغفلة والنية ضدان، وهما عبارتان عن عدم انبعاث النفس
~~وانبعاثها إلى ما فيه غرضها الملائم إما عاجلا أو آجلا، وأما عدم الرغبة
~~والشوق فهما أيضا ضدان ومبدآن للغفلة والنية.
# بيان ذلك: إن معنى عدم الرغبة ظاهر، والشوق عبارة عن الرغبة إلى الشئ
~~الذي لم يصل إليه وكان مفقودا عنه بوجه، فالشوق لا يخلو عن ألم المفارقة،
~~ولو زالت المفارقة وحصل الوصال انتفى الشوق. ثم فرق الشوق عن النية ظاهر،
~~فإن ms644 الشوق مجرد الرغبة إلى الشئ من دون اعتبار انبعاث النفس إلى طلبه في
~~مفهومه، والنية هي الانبعاث المذكور، فالشوق مبدأ النية، والنية مترتبة
~~عليه، وبذلك يظهر الفرق بين ضديهما أيضا - أعني عدم الرغبة والغفلة.
# وأما (الكراهة والحب): فقد عرفت أنهما عبارتان عن نفرة الطبع عن المؤلم،
~~وعن ميله إلى الملذ، سواء انبعثت النفس عن طلبه أم لا، وبهذا يفترق الحب عن
~~النية، فإن النية هي انبعاث النفس، وهو مغاير لمجرد الميل بل الميل منشأ
~~للانبعاث، وسواء حصل الوصول إلى الملذ أم لا، وبهذا يفترق عن الشوق فإن
~~الشوق يعتبر في مفهومه عدم الوصول، فالشوق والنية والإرادة لا ينفكان عن
~~الحب والحب يكون مقارنا لهما البتة، فإذا حصل الوصول إلى المطلوب زال الشوق
~~والإرادة وبقي الحب بدونهما. وبما ذكر يظهر الفرق بين الكراهة وبين عدم
~~الرغبة والغفلة.
# وأما (الأنس): فهو عبارة عن استبشار النفس بما يلاحظ من المطلوب المحبوب
~~بعد الوصول واستحكامه ورسوخه والبعد عبارة عن عدم PageV03P098
# الوصول إلى المحبوب أو الوصول إلى ما لا يستبشر ولا يبتهج بملاحظته، لعدم
~~الرغبة إليه أو للتنفر عنه، فالحب منشأ الأنس، والأنس يترتب عليه وهو غاية
~~المحبة فلا يخلو أنس عن المحبة والمحبة قد تكون بدونه، ثم المطلوب المحبوب
~~قد يكون مطلوبا للقوة العاقلة، كالعلم بحقائق الأشياء، وقد يكون مطلوبا
~~للقوة الغضبية، كالاستيلاء والغلبة، وقد يكون مطلوبا للقوة الشهوية كالمال
~~والأزواج، وعلى كل تقدير تكون الأمور - أعني عدم الرغبة والغفلة والكراهة
~~والبعد - وأضدادها - أعني الشوق والإرادة والحب والأنس - متعلقة بتلك
~~القوة، معدودة من رذائلها أو فضائلها. ثم المحبوب إن كان مما يستحسن حبه
~~وطلبه شرعا وعقلا، كان ما يتعلق به من الشوق والإرادة والحب والأنس من
~~الفضائل وأضدادها من الرذائل، إن كان مما يذم حبه وطلبه شرعا وعقلا كان
~~بالعكس.
# فصل الشوق - أفضل مراتب الشوق الشوق إلى الله - تعلق الحب بجميع القوى -
~~أقسام الحب بحسب مباديه - لا محبوب حقيقة إلا الله - الشهود التام هو نهاية
~~درجات العشق - سريان الحب في الموجودات - رد المنكرين لحب ms645 الله - معرفة
~~الله أقوى سائر اللذات - تحقيق رؤية الله في الآخرة ولذة لقائه - الطريق
~~إلى الرؤية واللقاء - تفاوت المؤمنين في محبة الله - الواجب أظهر الموجودات
~~- علائم محبة الله - معنى حب الله لعبده - الحب في الله والبغض في الله -
~~الوفاء في الحب - الأنس - الأنس قد يثمر الإدلال.
# قد تقدم تفصيل الكلام في النية والغفلة.
# * * * وأما الشوق، فنقول في بيانه: قد عرفت أن الشوق عبارة عن الميل
~~والرغبة إلى الشئ عند غيبته، فإن الحاصل الحاضر لا يشتاق إليه، إذ الشوق
~~طلب يسوق إلى نيل أمر، والموجود لا يطلب، فالشوق لا يتصور إلا إلى شئ أدرك
~~من وجه ولم يدرك من وجه، فما لا يدرك أصلا لا يشتاق إليه، إذ لا يتصور أن
~~يشتاق أحد إلى شخص لم يره ولم يسمع وصفه، وما أدرك بكماله لا يشتاق إليه
~~أيضا، إذ المداوم لمشاهدة المحبوب والواصل إليه من PageV03P099
# جميع الوجوه لا يتصور أن يكون له شوق، فالشوق يختص تعلقه بما أدرك من وجه
~~دون وجه، وهذا إنما يكون بأحد وجهين:
# (أحدهما) أن يتضح الشئ اتضاحا ما، ولم يستكمل الوضوح، فاحتاج إلى
~~استكماله فيكون الشوق إلى ما بقي من المطلوب مما لم يحصل.
# مثال ذلك: إن من غاب عنه معشوقه، وبقي في قلبه خياله، يشتاق إلى استكمال
~~خياله بالرؤية، ومن رأى معشوقه في ظلمة، بحيث لا تنكشف له حقيقة صورته،
~~يشتاق إلى استكمال رؤيته بإشراق الضوء عليه، فلو رآه بتمام الرؤية انتفى
~~الشوق، كما إنه لو انمحى عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتى نسيه لم يعقل
~~وجوده.
# (وثانيهما) أن يدرك بعض كمالات المحبوب، ووصل إليه، وعلم إجمالا أن له
~~كمالات أخر، ولم يدركها ولم يصل إليها، فيكون له شوق إلى إدراك تلك
~~الكمالات. مثال ذلك: أن يرى وجه محبوبه، ولا يرى شعره ولا سائر أعضائه،
~~فيشتاق إلى رؤية ذلك.
# فصل أفضل مراتب الشوق الشوق إلى الله أفضل مراتب الشوق هو الشوق إلى الله
~~- سبحانه - وإلى لقائه، وهي المضنة إلى الوصول إليه، وإلى حبه وأنسه
~~والتقرب لديه، ms646 وهو رأس مال السالكين، ومفتاح أبواب السعادة للطالبين،
~~والوجهان الموجبان للشوق متصوران في حق الله، بل هما ثابتان وملازمان لجميع
~~العارفين، فلا يخلو عارف من الشوق إلى الله:
# أما الوجه الأول، فلأن ما اتضح للعارفين مع الأمور الآلهية وأن بلغ غاية
~~الوضوح، فكأنه من وراء ستر رقيق، فلا يكون متضحا غاية الاتضاح بل يكون
~~مشوبا بشوائب التخيلات المكدرة للمعلومات والمانعة عن ظهورها اليقيني، (لا)
~~سيما إذا انضاف إليها شواغل الدنيا، فكمال الوضوح في الأمور الآلهية إنما
~~هو بالمشاهدة وإشراق التجلي، ولا يكون ذلك في هذا العالم، بل يكون في
~~الآخرة، فهذا أحد الموجبين لشوق العارفين إلى الله PageV03P100
# - سبحانه - وهو الشوق إلى استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما.
# وأما الثاني، فلأن الأمور الإلهية لا نهاية لها، وإنما ينكشف لكل عارف،
~~بعضها، وتبقى أمور متناهية خفية عنه، والعارف إجمالا وجودها وكونها معلومة
~~لله - تعالى - ويعلم أن ما غاب عن علمه من المعلومات أكثر مما حضر، فلا
~~يزال متشوقا إلى أن يحصل له من المعلومات المتعلقة بعظمة الله وجلاله
~~وصفاته وأفعاله بما لا يعرفها أصلا، لا مع الوضوح ولا مع الإبهام والاجمال.
~~والشوق الأول ربما انتهى في الآخرة إذا حصل الشهود واللقاء المعنوي لأجل
~~استخلاص النفس من موانع الطبيعة وقشوراتها وحصول التجرد التام لها، وأما
~~الشوق الثاني فلا يمكن أن ينتهي في الدنيا ولا في الآخرة، إذ نهاية ذلك أن
~~ينكشف للعبد في الآخرة من عظمة الله وكبريائه وجلاله وصفاته وأحكامه
~~وأفعاله ما هو معلوم لله - تعالى - وهو محال، إذ معلومات الله المتعلقة
~~بذاته وصفاته وأفعاله غير متناهية قوة وشدة وعدة، فتمتنع إحاطة الإنسان
~~بها، فلا يزال العبد عالما بأنه قد بقي من جلال الله وعظمته ومن صفته وفعله
~~ما لم يتضح له، فلا يسكن قط شوقه وما من عبد إلا ويرى فوق درجته درجات
~~كثيرة لا نهاية لها فيشتاق إليها البتة، وإذا كان أصل الوصال واللذة حاصلا،
~~فربما كان الشوق إلى المراتب التي فوق مرتبتها شوقا لذيذا لا يظهر فيه ألم،
~~وربما ms647 كانت لطائف الكشف والبهجة ودرجاتهما متوالية إلى غير نهاية وتحصل
~~للعبد هذه الدرجات في الآخرة على التدريج، فلا يزال العبد يتصاعد ويترقى
~~إليها، ولا يزال النعيم واللذة تتزايد له أبد الآباد من غير انقطاع له،
~~وتكون لذة ما يتجدد من لطائف النعيم شاغلا له عن الاحساس بالشوق إلى ما لم
~~يحصل له ألمه، فإن أمكن في الآخرة حصول الكشف فيما لم يحصل فيه كشف في
~~الدنيا، لكان حصول المعارف والابتهاجات والأنوار وتجددها في الآخرة ممكنا،
~~وإن لم يكتسب أصلها في الدنيا فيتجدد ويتوارد على العبد في الآخرة على
~~الدوام والاستمرار من دون أن ينتهي إلى حد. وربما كان قوله - تعالى -:
# (نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا) (7):
# إشارة إلى هذا المعنى، ويكون المراد به إتمام النور في عين ما استنار
# PageV03P101
# في الآخرة استنارة محتاجة إلى الظهور، ثم إلى زيادة الاستكمال والإشراق
~~وأن أختص حصول نعم للآخرة وأنوارها وابتهاجاتها على النعم التي تزود من
~~أصلها ولم يحصل للعبد ما لم يكتسب في الدنيا أصله من الأنوار والابتهاجات،
~~فيكون ترقي العبد في الآخرة في ازدياد الابتهاج والإشراق فيما حصل له أصله،
~~وعلى هذا، فربما انتهى إلى حد ووقف هناك ولا يتضاعف، وقوله تعالى: (نورهم
~~يسعى... إلى آخر الآية) يحتمل لهذا المعنى أيضا، بأن يكون المراد طلب إتمام
~~نور تزود من الدنيا أصله.
# (قيل): وقوله تعالى:
# (أنظرونا نقتبس من نوركم قيل أرجعوا وراءكم فالتمسوا نورا) (8):
# يدل على أن الأنوار لا بد أن يتزود أصلها في الدنيا، ثم يزداد في الآخرة
~~إشراقا، فأما أن يتجدد نور لم يكتسب أصله في الدنيا فلا.
# ثم لا يخفى أن تعيين الأصل والفرع الأنوار والابتهاجات ومراتب الآخرة
~~عندنا مشكل، وليس لنا طريق إلى القطع بأن أي شئ أصل لأي نور وبهجة، وربما
~~كان المضنون عندنا: إن أصل كل نور وسعادة وبهجة هو اليقين القطعي الإجمالي
~~بأن الواجب سبحانه في غاية العظمة والجلال والقدرة والكمال، وأنه تام فوق
~~التمام، وكل ما سواه من المهيات الموجودة صادرة ms648 عنه على أشرف أنحاء الصدور
~~وأقواها وأدلها على العظمة، وأنه لا موجود ولا شئ إلا الواجب وصفاته
~~وأفعاله، وإن ذاته الأقدس ذات لا يمكن أن يكون لذهن من الأذهان العالية،
~~ولا لمدرك من المدارك المتعالية عقلا كان أو نفسا أو غيرهما، لو أمكن أن
~~يكون مدركا، أن يدرك في لحاظ التعقل ذاتا يمكن أن تكون فوقه أو مثله، بل
~~كلما تصور أجمالا فهو فوقه، وكذا صفاته الكمالية وأفعاله، وأن صفاته
~~الكمالية: من عظمته، وجلاله، وقدرته، وجماله، وعلمه، وحكمته، وغير ذلك غير
~~متناهية، وليس لها حد وغاية، وما تعلق به علمه من مخلوقاته لا نهاية له
~~كثرة وقوة وكمالا، وأن له من المراتب الغير متناهية من العظمة والجلال ما
~~لا يطيق أشرف الموجودات وأقواها لإدراك أولها، فمن عرف ذلك وتيقن به، وعلم
# PageV03P102
# إن هذا العالم وما فيه لا نسبة له إلى عالم الآخرة وما فيه، وأن ألطافه
~~ومزاياه إلى عباده الذين عرفوا نسبتهم إليه، وتيقنوا بأن لا شرافة ولا كمال
~~للنفوس والعقول فوق معرفة ربهم والتقرب إليهم والوصول إلى حبه وأنسبه، فقد
~~وصل إلى أصل كل سعادة ونور وبهجة، لا سيما إذا دفع عن نفسه ذمائم الأخلاق
~~واتصف بفضائله. وقد ظهر مما ذكر: أنه لا ريب في ثبوت الشوق للعباد إلى الله
~~سبحانه. والعجب ممن أنكر حقيقة الشوق إلى الله سبحانه لإنكاره المحبة له
~~كما يأتي، إذ لا يتصور الشوق إلا إلى المحبوب، وقد عرفت ثبوته من حيث النظر
~~والاعتبار. ولا ريب في ثبوته أيضا من الآيات والأخبار: قال الله سبحانه:
# (فمن كان يرجو لقاء ربه...) إلى آخر الآية (9).
# فإن الرجاء لا ينفك عن الشوق. وقال رسول الله (ص) في دعاءه:
# (اللهم إني أسئلك الرضاء بعد القضاء، وبرد العيش بعد الموت. ولذة النظر
~~إلى وجهك الكريم، وشوقا إلى لقائك). وفي بعض الكتب السماوية: (طال شوق
~~الأبرار إلى لقائي، وأنا إلى لقائهم لأشد شوقا).
# وفي أخبار داود (ع): (إني خلقت قلوب المشتاقين من نوري، ونعمتها بجلالي).
~~وفيها أيضا: (أنه تعالى أوحى إلى ms649 داود: يا داود! إلى كم تذكر الجنة ولا
~~تسألني الشوق إلي؟ قال: يا رب! من المشتاقون إليك؟
# قال: أن المشتاقين إلي الذين صفيتهم من كل كدر، ونبهتهم بالحذر، وخرقت من
~~قلوبهم إلي خرقا ينظرون إلي، وإني لأحمل قلوبهم بيدي فأضعها على سمائي، ثم
~~أدعو بملائكتي، فإذا اجتمعوا سجدوني، فأقول: إني لم أجمعكم لتسجدوني، ولكن
~~دعوتكم لأعرض عليكم قلوب المشتاقين إلي، وأباهي بهم إياكم، فإن قلوبهم لتضئ
~~في سمائي لملائكتي كما تضئ الشمس لأهل الأرض، يا داود! إني خلقت قلوب
~~المشتاقين من رضواني، ونعمتها بنور وجهي فاتخذتهم لنفسي محدثين، وجعلت
~~أبدانهم موضع نظري إلى الأرض، وقطعت من قلوبهم طريقا ينظرون به إلي،
~~يزدادون في كل يوم شوقا). وأوحى الله إليه أيضا: (يا داود! لو يعلم
~~المدبرون عني كيف
# PageV03P103
# انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم، لماتوا شوقا إلي، وتقطعت
~~أوصالهم عن محبتي). وفي بعض الأخبار القدسية: (إن لي عبادا يحبونني وأحبهم،
~~ويشتاقون إلي وأشتاق إليهم، ويذكرونني وأذكرهم وأول ما أعطيتهم أن أقذف من
~~نوري في قلوبهم، فيخبرون عني كما أخبر عنهم، ولو كانت السماوات والأرض وما
~~فيهما في موازينهم لأستعد بها لهم، وأقبل بوجهي عليهم، لا يعلم أحد ما أريد
~~أن أعطيه). وقال الصادق عليه السلام: (المشتاق لا يشتهي طعاما، ولا يلتذ
~~شرابا، ولا يستطيب رقادا، ولا يأنس حميا، ولا يأوي دارا، ولا يسكن عمرانا،
~~ولا يلبس ثيابا، ولا يقر قرار، ويعبد الله ليلا ونهارا راجيا بأن يصل إلى
~~ما يشتاق إليه، ويناجيه بلسان الشوق معبرا عما في سريرته، كما أخبر الله
~~تعالى عن موسى بن عمران في ميعاد ربه بقوله: (وعجلت إليك رب لترضى)، وفسر
~~النبي (ص) عن حاله: (إنه ما أكل ولا شرب ولا نام، ولا اشتهى شيئا من ذلك في
~~ذهابه ومجيئه أربعين يوما شوقا إلى ربه)، فإذا دخلت ميدان الشوق، فكبر على
~~نفسك ومرادك من الدنيا، وودع جميع المألوفات، واصرفه عن سوى مشوقك، ولب بين
~~حياتك وموتك: لبيك اللهم لبيك!
# أعظم الله أجرك، ومثل المشتاق مثل ms650 الغريق، ليس له همة إلا خلاصه، وقد نسي
~~كل شئ دونه) (10). وما ورد في الأدعية المعصومية من طلب الشوق أكثر من أن
~~يحصى، والظواهر الآتية المثبتة للمحبة والأنس تثبت الشوق أيضا.
# وأما (الكراهة والبغض وضدهما أعني الحب) فنقول: قد عرفت أن الكراهة
~~والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المؤلم المتعب، والحب الذي هو ضدهما عبارة
~~عن ميل الطبع إلى الملائم الملذ.
# وتوضيح ذلك: أنه لا يتصور حب إلا بعد معرفة وإدراك، وكذلك لا يتصف بالحب
~~جماد ولا يحب الإنسان ما لا يعرفه ولم يدركه، فالحب من خاصية الحي الدراك،
~~بعد حصول الإدراك بالفعل.
# ثم لما كانت المدركات منقسمة إلى ما يوافق طبع المدرك ويلذه، وإلى
# PageV03P104
# ما يخالفه ويؤلمه، وإلى ما لا يؤثر فيه بالذاذ وإيلام، فالقسم الأول يكون
~~مرغوبا عند المدرك، ويسمى رغبة، وميله إليه حبا، والقسم الثاني يكون منفورا
~~عنده، وتسمى نفرته عنه كراهة وبغضا، والثالث لا يوصف بميل وكراهة، فلا يوصف
~~بكونه محبوبا، ولا مكروها. ثم اللذة لما كانت عبارة عن إدراك الملائم الملذ
~~ونيله، فالحب الذي هو الميل والرغبة إليه لا يخلو عن لذة محققة أو خيالية،
~~وعلى هذا فيمكن أن تعرف المحبة بأنها ابتهاج النفس بإدراك الملائم ونيله،
~~هذا فإنك قد عرفت أن المدرك إن كان مما يستحسن حبه شرعا وعقلا، كان كراهته
~~وبغضه من الرذائل وحبه من الفضائل وإن كان مما يذم حبه، كان بالعكس من ذلك.
~~فصل تعلق الحب بجميع القوى والحب والكراهة لما كانا تابعين للادراك،
~~فينقسمان بحسب انقسام القوة المدركة، التي هي الحواس الظاهرة، والحواس
~~الباطنة، والقوة العاقلة. فمن الحب ما يتعلق بالحواس الظاهرة، بمعنى أن
~~المحبوب مما هو مدرك وملذ عندها، كالصور الجميلة المرئية، والنغمات
~~الموزونة، والروائح الطيبة، والمطاعم النفيسة، والملبوسات اللينة بالنظر
~~إلى الخمس الظاهرة.
# ومنه ما يتعلق بالحواس الباطنة، بمعنى أن المحبوب مما هو مدرك وملذ
~~عندها، كالصور الملائمة الخيالية، والمعاني الجزئية الملائمة بالنسبة إلى
~~المتخيلة والواهمة. ومنه ما يتعلق بالعاقلة، بمعنى أن المحبوب مما هو مدرك
~~وملذ عندها، ms651 كالمعاني الكلية، والذوات المجردة. ولا ريب في أن العقلي من
~~الحب واللذات أقوى اللذات وأبلغها، إذ البصيرة الباطنة أقوى من البصيرة
~~الظاهرة والعقل أقوى إدراكا وأشد غوصا ونفوذا في حقائق الأشياء وبواطنها من
~~الحس، وجمال المعاني المدركة بالعقل أعظم من جمال الصورة الظاهرة الحسنة،
~~فتكون لذة العقل وحبه بما يدركه من الأمور الشريفة الإلهية التي جلت عن
~~إدراك الحواس أتم وأبلغ، ولذا جعل رسول الله (ص) الصلاة أبلغ المحبوبات
~~عنده في الدنيا، حيث قال: (حبب إلي من دنياكم ثلاث:
# ج: 3 PageV03P105
# الطيب، والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة)، فإن الالتذاذ بالصلاة لذة
~~عقلية، كما أن الالتذاذ بالطيب لذة شمية، وبالنساء نظرية ولمسية.
# فإن قيل: حقيقة الإنسان نفسه الناطقة، ولها ثلاث قوى، وهي:
# العاقلة، الشهوية، والغضبية، وقوى أخرى هي: الحواس الظاهرة والحواس
~~الباطنة، وشأن العاقلة - كما ذكرت - إدراك المعاني الكلية، والحقائق
~~المجردة، وشأن الحواس الظاهرة إدراك المبصرات والمسموعات والمشمومات
~~والمذوقات والملموسات، وشأن الحواس الباطنة إدراك المعاني الجزئية، والصور
~~المدركة بالحواس الظاهرة وضبطها، ومن جملة ما يدرك بالحواس ما يتعلق بقوتي
~~الغضب والشهوة، من الغلبة والاستيلاء والوصول إلى المناكح والمطاعم وضدهما،
~~فالمحب لهذه المدركات والملتذ بها ماذا من النفس وقواها المذكورة، وهل
~~المحب والملتذ هو المدرك بعينه أو غيره؟
# قلنا: المحب والملتذ أولا في كل من هذه المدركات هو المدرك، وثانيا
~~وبالواسطة هو النفس، إذ كل أدراك يتعلق بإحدى القوى، ليصل بالآخرة إلى
~~النفس، فيحدث فيها ما يقتضيه من اللذة والألم، إلا أن ما يدرك بالحواس مما
~~يتعلق بقوتي الشهوة والغضب لا بد أن يصل إليهما أيضا، فيحصل لهما اللذة أو
~~الألم، وبواسطتهما يصل إلى النفس، فالمدرك أولا للغلبة أو العجز هو الوهم،
~~فيلتذ أو يتألم، ثم يصل منه أثر الإدراك والالتذاذ والألم إلى القوة
~~الغضبية ويصل منها الأثر إلى النفس فيلتذ أو يتألم، والمدرك للطعم والريح
~~واللين والنعومة هي الذائقة والشامة واللامسة فالالتذاذ والتألم لها أولا
~~وبواسطتها للقوة الشهوية، وهذا إن كانت الشهوية قوة على حدة سوى الذائقة
~~والشامة واللامسة وسائر ms652 الحواس الظاهرة، وإن كانت معنى جنسيا شاملا لجميعها
~~فالأمر ظاهر. وبما ذكر ظهر وجه تعلق الحب بجميع القوى.
# فصل أقسام الحب بحسب مباديه إعلم أن أسباب الحب ومباديها لما كانت متعددة
~~مختلفة فينقسم الحب لأجلها على أقسام: PageV03P106
# الأول - حب الإنسان وجود نفسه وبقاءه وكماله، وهو أشد أقسام الحب
~~وأقواها، لأن المحبة أنما تكون بقدر الملاءمة والمعرفة، ولا شئ أشد ملائمة
~~لأحد من نفسه، ولا هو بشئ أقوى معرفة منه بنفسه، ولهذا جعلت معرفة نفسه
~~مفتاحا لمعرفة ربه (11). وكيف لا يكون حب الشئ لذاته أقوى المراتب، مع أن
~~الحب كلما صار أشد جعل الاتحاد بين المحب والمحبوب أوكد وأبلغ؟ وأي اتحاد
~~أشد من الوحدة ورفع الإثنينية بالمرة، كما بين الشئ ونفسه، فالمحب والمحبوب
~~واحد، وسبب الحب غريزة فيه الطباع بحكم سنة الله:
# (ولن تجد لسنة الله تبديلا) (12).
# ومعنى حبه لنفسه كونه محبا لدوام وجوده، ومكرها لعدمه وهلاكه فالبقاء
~~ودوام الوجود محبوب، والعدم ممقوت، ولذا يبغض كل أحد الموت لا بمجرد ما
~~يخافه بعده، أو لمجرد ما يلزمه من سكراته، بل لظنه أنه يوجب انعدام كله أو
~~بعضه، ولذا لو اختطف من غير ألم وتعب، وأميت من غير ثواب وعقاب، كان كارها
~~لذلك وكما أن دوام الوجود محبوب فكذلك كمال الوجود محبوب، لأن فاقد الكمال
~~ناقص، والنقص عدم بالإضافة إلى القدر المفقود، فالوجود محبوب في أصل الذات
~~وبقائه وفي صفات كماله، والعدم ممقوت فيها جميعا.
# والتحقيق: أن المحبوب ليس إلا الوجود، والمبغوض ليس إلا العدم، وجميع
~~الصفات الكمالية راجعة إلى الوجود، وجميع النقائص راجعة إلى العدم، إلا أن
~~كل فرد من الموجود لما كان له نحو خاص من الوجود، وكانت تمامية نحو وجوده
~~بوجود بعض الصفات الكمالية التي هي من مراتب الموجودات، فكان وجوده مركب من
~~وجودات متعددة، فإذا فقد بعضها فكأنه فاقد لبعض أجزاء وجوده، وبذلك يظهر:
~~أن الموجود كلما كان أقوى وكان نحو وجوده أتم، كان أجمع لمراتب الوجودات في
~~القوة والشدة
# PageV03P107
# والعدة وكانت صفاته الكمالية أقوى وأكثر، لكونها من ms653 مراتب الوجودات
~~فالوجود الواجبي الذي هو التام فوق التمام والقائم بنفسه المقوم لغيره
~~ينطوي في جميع الوجودات، ويكون محيطا بالكل، ثم محبة الأولاد من التحقيق
~~يرجع إلى هذا القسم، لأن الرجل إنما يحب ولده ويتحمل المشاق لأجله، وأن لم
~~يصل منه إليه نفع وحظ، لعلمه بأنه خليفته في الوجود بعد عدمه، فكأن بقاءه
~~نوع بقاء له، فلفرط حبه لبقاء نفسه يحب بقاء من هو قائم مقامه وبمنزلة جزء
~~منه، لما عجز من الطمع في بقاء نفسه، ولعدم كون بقائه هو بقاؤه بعينه يكون
~~بقاء نفسه أحب إليه من بقاء ولده لو كان طبعه باقيا على اعتداله، وكذلك حبه
~~لأقاربه وعشيرته يرجع إلى حبه لكمال نفسه، فإنه يرى نفسه كبيرا قويا
~~لأجلهم، متجملا بسببهم، إذ العشيرة كالجناح المكمل للانسان (13).
# والثاني - حبه لغيره لأجل أنه يلتذ من لذة حيوانية كحب كل من الرجل
~~والمرأة للآخر لأجل الجماع، وحب الإنسان المأكولات والملبوسات، والسبب
~~الجامع في هذا القسم هو اللذة، وهو سريع الحصول وسريع، الزوال، وأضعف
~~المراتب، لخساسة سببه وسرعة زواله.
# الثالث - حبه للغير لأجل نفعه وإحسانه، فإن الإنسان عبد الإحسان، وقد
~~جبلت النفوس على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها، ولذا قال رسول الله
~~(ص): (اللهم لا تجعل لفاجر علي يدا فيحبه قلبي).
# فالسبب الجامع في هذا القسم هو النفع والاحسان، وهذان القسمان عند
~~التحقيق يرجعان إلى القسم الأول، لأن المحسن من أمد بالمال المعونة وسائر
~~الأسباب الموصلة إلى دوام الوجود وكمال الوجود، وسبب اللذة باعث لحصول
~~الحظوظ التي بها يتهيأ الوجود.
# والفرق أن الأعضاء، والصحة، والعلم، والطعام، والشراب، والجماع: محبوبة
~~لأن بها كمال وجوده وهي عين الكمال، وأما الطبيب
# PageV03P108
# الذي هو سبب الصحة، والعالم الذي هو سبب العلم، ومعطي الطعام والشراب
~~والمرأة التي هي آلة الوقاع: محبوبة لا لذواتها، بل من حيث أنها وسائل إلى
~~ما هو محبوب لذاته، فإذن يرجع الفرق إلى تفاوت الرتبة، والكل يرجع إلى محبة
~~الإنسان نفسه، فمن أحب المحسن لإحسانه فما أحب ذاته تحقيقا، بل ms654 أحب إحسانه،
~~ولو زال إحسانه زال حبه مع بقاء ذاته، ولو نقص نقص الحب، ولو زاد زاد.
~~وبالجملة: يتطرق إلى حبه الزيادة والنقصان بحسب زيادة الإحسان ونقصانه.
# الرابع - أن يحب الشئ لذاته، لا لحظ يناله منه وراء ذاته، بل تكون ذاته
~~عين حظه، وهذا هو الحب الحقيقي البالغ الذي يوثق به، وذلك كحب الجمال
~~والحسن، فإن كل جمال محبوب عند مدركه، وذلك لعين الجمال، لأن إدراك الجمال
~~عين اللذة، واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها.
# ولا تظن أن حب الصور الجميلة لا يتصور إلا لأجل قضاء الشهوة، فإن قضاء
~~الشهوة لذة حيوانية، وقد يحب الإنسان الصور الجميلة لأجلها، وإدراك نفس
~~الجمال لذة أخرى روحانية يكون محبوبا لذاتها، ولا ريب في أن حب الصور
~~الجميلة بالجهة الأولى مذموم، وبالجهة الثانية ممدوح، والعشق الذي يقع لبعض
~~الناس من استحسان الصور الجميلة يكون مذموما أن كان سببه اللذة الشهوية
~~الحيوانية، ويكون ممدوحا أن كان سببه الابتهاج بمجرد أدراك الجمال، ولأجل
~~التباس السبب في هذا العشق أختلف العقلاء في مدحه وذمه، وكيف ينكر حب الصور
~~الجميلة لنفس جمالها من دون قصد حظ آخر، مع أن الخضرة والماء الجاري
~~محبوبان لا لتؤكل الخضرة ويشرب الماء، أو ينال منهما حظ سوى نفس الرؤية،
~~وقد كان رسول الله (ص) تعجبه الخضرة والماء الجاري والطباع الصافية السليمة
~~قاضية باستلذاذ النظر إلى الأنوار والأزهار والأطيار المليحة الألوان
~~الحسنة النفس المناسبة الشكل، حتى الإنسان لتتفرج عنه الغموم بمجرد النظر
~~إليها من دون قصد حظ آخر منها. وبما ذكرناه ظهر ضعف ظن بعض ضعفاء العقول،
~~حيث زعموا أنه لا يتصور أن يحب الإنسان غيره لذاته، ما لم يرجع منه حظ إلى
~~المحب سوى إدراك ذاته، ولم يعلموا أن الحسن والجمال PageV03P109
# ليس مقصورا على مدركات البصر، ولا على تناسب الخلقة، إذ يقال: هذا صوت
~~حسن، وهذا طعم حسن، وهذا ريح طيب، وليس شئ من هذه الصفات مدركة بالبصر،
~~وكذا ليس الحسن والجمال مقصورا على مدركات الحواس لوجودهما في غيرها، فإن
~~أكثر خصال الخير ms655 يدرك بالعقل بنور البصيرة الباطنة، إذ يقال: هذا خلق حسن،
~~وهذا علم حسن. وهذه سيرة حسنة، ولا يدرك شئ من هذه الصفاة بالحواس، بل يدرك
~~بالبصيرة الباطنة، وكل هذه الخصال المدركة حسنها بالعقل محبوبة بالطبع،
~~والموصوف بها أيضا محبوب عند من عرف صفاته.
# ومما يدل على تحقق الجمال المدرك بالعقل وكونه محبوبا: أن الطباع السليمة
~~مجبولة على حب الأنبياء والأئمة - عليهم السلام - مع أنهم لم يشاهدوهم، حتى
~~أن الرجل قد تجاوز حبه لصاحبه مذهبه حد العشق، فيحمله ذلك على أن ينفق جميع
~~أمواله في نصرة مذهبه والذب عنه، ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في أمامه أو
~~متبوعه، مع أنه لم يشاهد قط صورته ولم يسمع كلامه، فما حمله على الحب هو
~~استحسانه بصفاتها الباطنة: من الورع، والتقوى، والتوكل، والرضا، وغزارة
~~العلم، والإحاطة لمدارك الدين، وانتهاضه لإفاضة علم الشرع، ونشره هذه
~~الخيرات في العالم، وجملتها ترجع إلى العلم والقدرة، إذ جميع الفضائل لا
~~تخرج عن معرفة حقائق الأمور والقدرة على حمل نفسه عليها بقهر الشهوات، وهما
~~- أعني العلم والقدرة - غير مدركين بالحواس، مع أنهما محبوبان بالطبع. ومن
~~الشواهد على المطلوب: أن الناس لما وصفوا (حاتما) بالسخاء و (أنوشيروان)
~~بالعدالة، أحبتهما القلوب حبا ضروريا، من دون نظرهم إلى صورهما المحسوسة،
~~ومن غير حظ ينالونه منهما، بل كل من حكي عنه بعض خصال الخير وصفات الكمال
~~غلب على القلوب حبه، مع عدم مشاهدته ويأس المحبين من انتشار خيره وإحسانه
~~إليهم، ومن كانت بصيرته الباطنة أقوى من حواسه الظاهرة، ونور العقل أغلب
~~عليه من آثار الحواس الحيوانية، كان حبه للمعاني الباطنة أكثر من حبه
~~للمعاني الظاهرة، فشتان بين من يحب نقشا على الحائط لجمال صورته الظاهرة،
~~وبين من يحب سيد الرسل (ص) لجمال صورته PageV03P110
# الباطنة.
# الخامس - محبته لمن بينه وبينه مناسبة خفية، أو مجانسة معنوية، فرب شخصين
~~تتأكد المحبة بينهما من غير ملاحظة جمال، ولا طمع في جاه ومال، بل بمجرد
~~تناسب الأرواح، كما قال النبي (ص): الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ms656
~~ائتلف، وما تناكر منها أختلف).
# السادس - محبته لمن حصل بينه وبينه الألف والاجتماع في بعض المواضع لا
~~سيما إذا كان من المواضع الغريبة، كالسفن والأسفار البعيدة. والسبب فيه:
~~كون أفراد الإنسان مجبولة على المؤانسة مع التلاقي والاجتماع، ولكون
~~المؤانسة مركوزة في طبيعة الإنسان سمي إنسانا، فهو مشتق من الأنس دون
~~النسيان - كما ظن -، والمؤانسة لا تنفك عن المحبة، وربما كان حصول المؤانسة
~~والحب بين أهل البلد، أو بينهم وبين أهل القرى، وبين أهل البلاد المتباعدة
~~والمواضع المختلفة، من جملة أسرار الأمر بالجمعة والجماعة، وصلاة العيدين،
~~والحج الباعث لاجتماع عموم الخلائق في موقف واحد.
# السابع - محبته لمن يشاركه في وصف ظاهر، كميل الصبي إلى الصبي لصباه،
~~والشيخ إلى الشيخ لشيخوخته، والتاجر إلى التاجر لتجارته وهكذا.. فإن كل شخص
~~مائل إلى من يشاركه في وصفه وصنعته وشغله وحرفته، والسبب الجامع فيه هو
~~الاشتراك في الوصف والصنعة.
# الثامن - حب كل سبب وعلة لمسببه ومعلوله وبالعكس، فإن المعلول لما كان
~~مثالا من العلة، ومترشحا عنها ومنبجسا منها، ومناسبا لها لكونه من سنخها،
~~فالعلة تحبه لأنه فرعها وبمنزلة بعض أجزائها التي كانت منطوية فيها،
~~والمعلول يحبها لأنها أصله وبمنزلة كله الذي كان محتويا عليه، فكان كل
~~منهما في حبه للآخر يحب نفسه.
# ثم السبب أن كان علة حقيقة موجودة، تكون سببية أقوى في حصول المحبة
~~والاتحاد مما إذا كان علة معدة. فأقوى أقسام المحبة ما يكون للواجب -
~~سبحانه - بالنسبة إلى عباده، وبعد ذلك لا محبة أقوى من محبة العباد
~~العارفين بالنسبة إليه - سبحانه فإن محبتهم له من حيث كونه موجودا مخرجا
~~لهم من العدم الصرف إلى الوجود ومعطيا لهم ما احتاجوا إليه في النشأتين
~~PageV03P111
# ومن حيث أنه - تعالى - تام فوق التمام في الذات والصفات الكمالية، والنفس
~~بذاتها مشتاقة إلى الكمال المطلق، وهذه المحبة فرع المحبة ولا تحصل بدونها،
~~ولذا قال سيد الرسل (ص): (ما اتخذ الله وليا جاهلا قط).
# وحب الأب لابنه وبالعكس نسبة هذا القسم، من حيث أن الأب سبب ظاهر لوجود
~~الابن، وإن ms657 لم يكن سببا حقيقيا، بل علة معدة له، فيحبه لأنه يراه بمنزلة
~~نفسه، ويظنه مثالا من ذاته، ونسخة نقلتها الطبيعة من صورته ويعد وجوده بعده
~~بمنزلة البقاء الثاني لنفسه، فيظنه أنه جزؤه وفي الخلق والخلق مثله، وكذا
~~كل ما يريد لنفسه من الكمالات يريد أفضله له ويفرح بترجيحه عليه، وتفضيله
~~عليه عنده بمثابة أن يقال: إنه في الآن أفضل من السابق، ومما يؤكد محبته
~~له: إنه يرجو منه إنجاح مقاصده ومطالبه في حياته ومماته، وليست محبة الابن
~~للأب كمحبة الأب للابن، بل هو أضعف، لفقد بعض الأسباب الباعثة له، ولذا أمر
~~الأولاد في الشريعة بحب الآباء دون العكس، وكذا المحبة التي بين المعلم
~~والمتعلم من هذا القسم، لأن المعلم كالسبب القريب للحياة الروحاني للمتعلم
~~وإفاضة الصورة الإنسانية عليه، كما إن الأب كالسبب لحياته الجسمانية ورتبته
~~الصورية، فهو والد روحاني له، وبقدر شرافة الروح على الجسم يكون المعلم
~~أشرف من الأب وعلى هذا ينبغي أن تكون محبة المعلم أدون من محبة الموجد
~~الحقيقي وأكثر من محبة الأب، وقد ورد في الحديث: (إن آبائك ثلاثة: من ولدك،
~~ومن علمك، ومن زوجك، وخير الآباء من علمك). وسئل عن ذي القرنين:
# أن أباك أحب إليك أم معلمك؟ قال: (معلمي أحب إلي، لأنه سبب لحياتي
~~الباقية، وأبي سبب لحياتي الفانية). وقال أمير المؤمنين (ع):
# (من علمني حرفا فقد صيرني عبدا). وعلى هذا ينبغي أن يكون حب النبي (ص)
~~وأوصياؤه الراشدين - عليهم السلام - أوكد من جميع أقسام الحب بعد محبة الله
~~- سبحانه -، لأنه المعلم الحقيقي والمكمل الأول، ولذا قال (ص) (لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وولده).
# التاسع - محبة المتشاركين في سبب واحد بعضهم لبعض، كمحبة PageV03P112
# الأخوان والأقارب. وكلما كان السبب أقرب كانت المحبة أوكد، ولذا تكون
~~محبة الأخوين أشد من محبة أبناء الأعمام مثلا، ومن عرف الله وانتساب الكل
~~إليه، وبلغ مقام التوحيد، وعرف النسبة والربط الخاص الذي بين الله وبين
~~مخلوقاته، يحب جميع الموجودات من حيث اشتراكه معها في الموجد ms658 الحقيقي. ثم
~~قد يجتمع بعض أسباب المحبة أو أكثرها في شخص واحد، فيتضاعف الحب، كما لو
~~كان لرجل ولد جميل الصورة، حسن الخلق، كامل العلم، حسن التدبير، محسن إلى
~~والده وإلى الخلق كان حب والده له في غاية الشدة، لاجتماع أكثر أسباب الحب
~~فيه، وربما أحب شخصا آخر لوجود بعض أسباب الحب فيه من دون عكس، لعدم تحقق
~~سبب من أسباب الحب فيه، وقد تختلف فيهما أسباب الحب، فيحب كل منهما الآخر
~~من جهة، وتكون قوة الحب بقدر قوة السبب، فكلما كان السبب أكثر وأقوى كان
~~الحب أشد وأوكد.
# فصل لا محبوب حقيقة إلا الله إعلم أنه لا مستحق للحب غير الله - سبحانه
~~-، ولا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصائر إلا هو، ولو كان غيره - تعالى -
~~قابلا للحب وموضعا له فإنما هو من حيث نسبته إليه - تعالى -، فمن أحب غيره
~~- تعالى - لا من حيث نسبته إليه، فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله، وكيف
~~يكون غيره - سبحانه - من حيث هو: لا من جهة انتسابه إليه، مستحقا للحب وهو
~~في نفسه مع قطع النظر عنه - تعالى - وعن انتسابه إليه ليس إلا العدم،
~~والعدم كيف يصلح للحب، فينبغي أن يكون حبه لعموم الخلق بعموم النسبة، أي من
~~حيث أنها منه - تعالى -، وآثاره، ومعلولاته، وأضواؤه وأظلاله، ولخصوص بعض
~~الخواص الذين لهم خصوصية نسبة إليه - تعالى -، كالحب، والأنس، والمعرفة،
~~والإطاعة لخصوص النسبة أيضا.
# ومما يوضح المطلوب: إن جميع أسباب الحب مجتمعة في حق الله - تعالى -، ولا
~~توجد في غيره حقيقة، ووجودها في حق غيره وهم وتخيل PageV03P113
# ومجاز محض لا حقيقة له.
# أما السبب الأول - أعني محبة النفس: فمعلوم أن وجود كل أحد فرع لوجود ربه
~~وظل له، ولا وجود له من ذاته، بل هو من حيث ذاته ليس محض وعدم صرف، فوجوده
~~ودوام وجوده وكمال وجوده من الله وبالله وإلى الله، فهو الموجود المخترع
~~له، وهو المبقي له، وهو المكمل لوجوده بإيجاد صفات الكمال فيه، فهو صرف
~~العدم لولا فضل الله عليه بالإيجاد، وهالك بعد وجوده ms659 لولا فضله عليه
~~بالإبقاء، وناقص بعد بقائه لولا فضله عليه بالتكميل، فليس في الوجود شئ له
~~قوام بنفسه إلا القيوم المطلق الذي هو قائم بذاته ومقوم لغيره. وحينئذ،
~~فمحبة كل شئ لنفسه ترجع إلى محبة ربه، وإن لم يشعر المحب به، وكيف يتصور أن
~~يحب الإنسان نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه؟ مع أن من أحب الظل أحب
~~بالضرورة الأشجار التي بها قوام الظل، ومن أحب النور أحب لا محالة الشمس
~~التي بها قوام النور، وكل ما في الوجود بالإضافة إلى قدرة الله - تعالى -
~~كالظل بالإضافة إلى الشجرة والنور بالإضافة إلى الشمس، إذ الكل من آثار
~~قدرته، ووجوده تابع لوجوده، كما أن وجود الظل تابع لوجود الشخص، ووجود
~~النور تابع لوجود الشمس، بل هذا المثال إنما هو للتفهيم، وبالإضافة إلى
~~أوهام العوامل، حيث يتوهمون أن الظل والنور تابعان للشاخص والشمس وفايضان
~~عنهما، وعند التحقيق ليس الظل والنور أثرين للشخص والشمس وموجودين بهما، بل
~~هما فايضان من الله - تعالى - موجودان به بعد حصول الشرائط، كما أن أصل
~~الشخص والشمس وشكلهما وسائر صفاتهما منه - تعالى -.
# وأما السبب الثاني، والثالث - أعني الالتذاذ والاحسان، سواء كان متعديا
~~إلى المحب أم لا: فمعلوم أنه لا لذة ولا إحسان إلا من الله - تعالى - ولا
~~محسن سوى الله، فإنه خالق الإحسان وذويه، وفاعل أسبابه ودواعيه وكل محسن
~~فهو حسنة من حسنات قدرته وحسن فعاله، وقطرة من بحار كماله وأفضاله.
# وأما الرابع - أعني الحسن والجمال والكمال: فلا ريب في أنه تعالى
~~PageV03P114
# هو الجميل بذاته والكامل بذاته، وهو الجمال الخالص، والكمال المطلق،
~~وحقيقتهما منحصرة به - تعالى -، وما يوجد في غيره - تعالى - من الجمال
~~والكلام لا يخلو من شوائب الخلل والنقصان، إذ النقص شامل لجميع الممكنات،
~~وإنما تتفاوت في درجات النقص. وقد عرفت أن الجمال المعنوي أقوى من الجمال
~~الصوري: ومن كان أهل البصيرة والكمال يكون حبه للجمال الباطن المعنوي أكثر
~~وأقوى من حبه للجمال الصوري، وحقيقة الجمال المعنوي الذي هو وجوب الوجود،
~~وكمال العلم والقدرة، والاستيلاء على ms660 الكل، واستناد الجميع إليه، منحصر
~~بالله - تعالى -، فإذا كان الجمال المشوب بالنقص محبوبا، فكيف لا يكون
~~الجمال الخالص البحت الذي لا يتصور جمال فوقه محبوبا، بل المحبوب حقيقة ليس
~~إلا هو.
# باده خاك آلودتان مجنون كند * صاف اگرباشد ندانم جون كند (11) على أن كل
~~جميل بالجمال الظاهر الصوري أو بالجمال الباطن المعنوي رشحة من رشحات
~~جماله، وكل كامل فكماله فرع كماله، فكل من أحب جميلا أحب خالقه، وما أحب
~~أحدا غير الله - تعالى -، لكنه أحتجب عنه تحت وجوه الأحباب وأستار الأسباب،
~~هذا مع أن عمدة جمال المخلوقين إنما هو علمهم بالله وبصفاته وأفعاله،
~~وقدرتهم على إصلاح نفوسهم بإزالة الرذائل والخبائث الشهوية المانعة عن
~~التقرب إلى الله - تعالى - وباتصافهم بمعالي الصفات وشرائفها المقربة إلى
~~الله، وعلى إصلاح عباد الله بالارشاد والسياسة، ومعلوم أن هذه الأمور
~~إضافات إلى الله - سبحانه -، فحبها يرجع إلى حبه - تعالى -.
# وأما الخامس - أعني المناسبة الخفية والمجانسة المعنوية: فلا ريب في أن
~~للنفس الناطقة الإنسانية مناسبة مجهولة خفية مع باريها وموجدها، إذ هي شعلة
~~من شعلات جلاله، وبارقة من بوارق جماله، ولذا قال الله سبحانه:
# (قل الروح من أمر ربي) (15). وقال: (إني جاعل في الأرض
# PageV03P115
# خليفة) (16).
# إذ لم يستحق آدم خلافة الله إلا بتلك المناسبة، وبهذه المناسبة ينقطع
~~العبد إلى ربه، ويعرفه عند ابتلائه بمصيبة وبلية، وهذه المناسبة لا تظهر
~~ظهورا تاما إلا بالمواضبة على النوافل بعد أحكام الفرائض، كما قال الله -
~~تعالى -: (لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به).
# وهذا موضع تزل فيه الأقدام، حتى وقع قوم في التشبيه الظاهر، وآخرون في
~~الحلول والاتحاد، وأهل الحق الذين انكشفت لهم استحالة التشبيه والاتحاد،
~~وفساد طرفي التفريط والافراط، واتضحت لهم حقيقة السر، وعرفوا تلك المناسبة
~~واستقاموا عليه: هم الأقلون. ثم من المناسبة الظاهرة التي بين العبد وبين
~~ربه هو قرب العبد من الله في الصفاة الربوبية والأخلاق الإلهية كالعلم،
~~والبر، والاحسان، واللطف، وإفاضة ms661 الخير والرحمة على الخلق، وإرشادهم إلى
~~الحق... إلى غير ذلك من الصفات الإلهية، ولذا قيل: تخلقوا بأخلاق الله. ولا
~~ريب في أن كل ذلك يقرب العبد إلى الله، ويصيره ناسبا له. وأما العلية
~~والمعلولية فالأمر فيه ظاهر، وباقي الأسباب أسباب ضعيفة نادرة، اعتبارها في
~~حق الله نقص.
# وقد ظهر مما ذكر: أن أسباب الحب بجملتها متظاهرة في حق الله - تعالى -
~~تحقيقا لا مجازا، أو في أعلى الدرجات لا أدناها، ثم كل من يحب أحدا من
~~الخلق بسبب هذه الأسباب يتصور أن يحب غيره لمشاركته إياه في السبب. والشركة
~~نقصان في الحب، لا يتصف أحد بوصف محبوب إلا ويوجد شريك له فيه، والله -
~~سبحانه - هو الذي لا يشاركه غيره في أوصاف الكمال والجمال، لا وجودا ولا
~~إمكانا فلا جرم لا يكون في حبه شركة، فلا يتطرق إليه نقصان، كما لا تتطرق
~~الشركة والنقصان إلى أوصاف كماله، فهو المستحق لأصل المحبة وكمالها، ولا
~~متعلق للمحبة إلا هو، إلا أنه لا يعرف ذلك إلا العارفون من أوليائه
~~وأحبائه، كما قال
# PageV03P116
# سيد الشهداء (ع) في دعاء عرفة بقوله: (أنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب
~~أحبائك، حتى لم يحبوا سواك، ولم يلجأوا إلى غيرك)) 0 تكميل الشهود التام هو
~~نهاية درجات العشق قد صرح أساطين الحكمة: (أن الأشياء المختلفة لا يمكن أن
~~يحصل بينها تشاكل وتآلف تام حتى بينها الاتحاد والمحبة ببعض، ويحصل بينها
~~التآلف والحب والوحدة والاتحاد).
# والتوضيح: إن الجواهر البسيطة لتشاكلها وتماثلها يحن بعضها إلى بعض فيحصل
~~بينها التآلف التام، والتوحد الحقيقي في الذوات والحقائق بحيث يرتفع عنها
~~التغاير والاختلاف، إذ التغاير من لوازم المادية. وأما الماديات فلا يمكن
~~أن يحصل بينها هذا التآلف والتوحد، ولو حصل بينهما تآلف وشوق، فإنما هو
~~بتلافي السطوح والنهايات دون الحقائق والذوات وليس يمكن أن يبلغ مثل هذه
~~الملاقاة إلى درجة الاتحاد والاتصال فيحصل بينها الانفصال. فالجوهر البسيط
~~المودع في الإنسان - أعني النفس الناطقة - إذا صفي عن الكدورات الطبيعية،
~~وتظهر الأخباث الجسمانية، وتخلى عن حب الشهوات والعلائق ms662 الدنيوية، انجذب
~~بحكم المناسبة إلى عالم القدس، وحدث فيه شوق تام إلى أشباهه من الجوهر
~~المجردة، ويرتفع منها إلى ما هو فوق الكل ومنبع جميع الخيرات، فيستغرق في
~~مشاهدة الجمال الحقيقي، ومطالعة جمال الخير المحض، وينمحي في أنوار تجلياته
~~القاهرة، ويصل إلى مقام التوحيد الذي هو نهاية المقامات، فيفيض عليه من
~~أنواره ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على خاطر، فيحصل له من البهجة
~~واللذة ما يضمحل عنده كل بهجة ولذة والنفس التي بلغت هذا المقام لا يتفاوت
~~حالها كثيرا في حالتي التعلق بالبدن والتجرد عنه، وما يحصل لغيرها من
~~السعادة في الآخرة يحصل لها في هذه النشأة امروز در آن كوش كه بينا باشي
~~PageV03P117
# حيران جمال آن دلارا باشى شرمت بادا چو كودكان در شب عيد تا چند در
~~انتظار فردا باشي ؟ (17) نعم، الشهود التام، والابتهاج الصافي عن الشوب،
~~يتوقف على تجردها الكلي عن البدن، فإنها وإن لاحظت بنور البصيرة في هذه
~~النشأة جمال الوحدة الصرفة، إلا أن ملاحظتها لا تخلو من شوائب الكدرة
~~الناشئة من الطبيعة: فالصفاء التام يتوقف على التجرد الكلي، ولذا تشتاق
~~أبدا إلى رفع هذا الحجاب: ويقول:
# حجاب جهرة جان ميشود غبار تنم خوشادمي كه از أين چهرة برده بر فكنم چنين
~~قفس سراي چومن خوش الحاني است روم بروضة رضوان كه مرغ آن چمنم (18) وهذه
~~المحبة نهاية درجات العشق، وغاية الكمال المتصورة لنوع الإنسان، وذروة
~~مقامات الواصلين، وغاية مراتب الكاملين، فما بعدها مقام إلا وهو ثمرة من
~~ثمراتها كالأنس والرضا والتوحيد، ولا قبلها مقام إلا وهو مقدمة من
~~مقدماتها، كالصبر والزهد وسائر المقامات. وهذا العشق هو الذي أفرط العرفاء
~~وأرباب الذوق في مدحه، وبالغوا في الثناء عليه نثرا ونظما، وصرحوا بأنه
~~غاية الاتحاد والكمال المطلق، ولا كمال إلا هو، ولا سعادة إلا به، كما قيل:
# عشق است هرچه هست بكفيتم وكفته اند عشقت بوصل دوست رساند بضرب دست (19)
# PageV03P118
# وقيل: جز محبت هرجه بردم سود در محشر نداشت دين ودانش عرض كردم ms663 كس بچيزي
~~برنداشت (20) فصل سريان الحب في الموجودات أكثر أقسام المحبة فطرية طبيعية،
~~كمحبة المتناسبين والمتجانسين، والعلة والمعلول، ومحبة الجمال وغير ذلك،
~~والإرادي الكسبي منها قليل، كمحبة المتعلم للمعلم، وربما أمكن إرجاعه أيضا
~~إلى الطبيعي. وإذا كان الحب طبيعيا، فالاتحاد الذي من مقتضياته يكون أيضا
~~طبيعيا، فيكون لذلك أفضل من العدالة التي تقتضي الاتحاد الصناعي. ثم مع
~~وجود المحبة لا حاجة إلى العدالة، إذ هي فرع الكثرة المحوجة إلى الاتحاد
~~القشري، فمع وجود الاتحاد الطبيعي لا يقع الاحتياج إليه، وقد صرح قدماء
~~الحكمة بأن أقوام الموجودات خاليا عنها، كما أنه ليس شئ منها خاليا عن
~~الوجود والوحدة وقد صرحوا بأنه كل الوحدة، فهو سار في جميع الكائنات:
# في الأفلاك والعناصر والمركبات، إذ الحب والشوق إلى التشبه بالفاعل رقص
~~الأفلاك وأدار رحاها، (بسم الله مجراها ومرساها)، والحب هو سبب ميل العناصر
~~إلى أجسادها وميل المركبات بعضها على بعض:
# سر حب أزلي بر همه اشيا ساريست وزنه بر گل نزدي بلبل بيدل فرياد (21) ثم
~~لما كانت المحبة التي هي ظل الوحدة مقتضية للبقاء والكمال، وضدها موجبا
~~للفساد والاحتلال، ولكل منهما مراتب ودرجات، فتختلف الموجودات بحسبها في
~~درجات الكمال والنقصان والمتأخرون خصصوا الحب بذوي العقول، فلا يطلقون اسم
~~الحب على ميل العناصر إلى مراكزها،
# PageV03P119
# وميل المركبات بعضها إلى بعض، كميل الحديد إلى المغناطيس، ولا لسم
~~الكراهة والبغض على المنافرة التي بينها، كمنافرة الحجر الباغض الحل من
~~الحل، بل يسمونها بالميل والهرب، وكذا الموافقة والمعاداة اللتين بين العجم
~~من الحيوانات، ولا يطلقون عليها اسم الحب والبغض، بل يسمونها بالألف
~~والنفرة فصل رد المنكرين لحب الله قد ظهر مما ذكر: ثبوت حقيقة المحبة
~~ولوازمها من الشوق والأنس لله تعالى، وأنه المستحق للحب دون غيره، وبذلك
~~ظهر فساد رغم من أنكر إمكان حصول محبة العبد لله - تعالى - وقال: (لا معنى
~~لها إلا المواظبة على طاعة الله، وأما حقيقة المحبة فمحال إلا مع الجنس
~~والمثل).
# ولما أنكروا المحبة، أنكروا الأنس والشوق ولذة المناجاة وسائر لوازم الحب
~~وتوابعه، ms664 ويدل على فساد هذا القول مضافا إلى ما ذكر إجماع الأمة على كون
~~الحب لله ولرسوله فرضا، وما ورد في الآيات والأخبار والآثار من الأمر به
~~والمدح عليه، وإنصاف الأنبياء والأولياء به، وحكايات المحبين، وقد بلغت من
~~الكثرة والصراحة حدا لا يقبل الكذب والتأويل، فمن شواهد القرآن قوله تعالى:
# (يحبهم ويحبونه) (22). وقوله: (والذين آمنوا أشد حبا لله) (23) وقوله -
~~تعالى -: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وأخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم... إلى
~~قوله -: (أحب إليكم من الله ورسوله...) إلى آخر الآية (24) وأما الأخبار
~~الواردة والآثار، فقد قال رسول الله (ص): (لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما). وقال (ص):
# الحب من شروط الإيمان). قال (ص) (أحبوا الله لما يغدوكم به من نعمة،
~~وأحبوني لحب الله). وقد نظر (ص) إلى بعض أصحابه
# PageV03P120
# مقبلا وعليه إهاب كبش، فقال (ص): (انظروا إلى هذا الرجل الذي قد نور الله
~~قلبه، لقد رأيته بين أبويه يغذوانه بأطيب الطعام والشراب، فدعاه حب الله
~~ورسوله إلى ما ترون). وقال (ص) في دعائه:
# (اللهم ارزقني حبك وحب من يحبك وحب من يقربني إلى حبك، واجعل حبك أحب إلي
~~من الماء البارد). وفي الخبر المشهور: (إن إبراهيم (ع) قال لملك الموت، إذ
~~جاءه لقبض روحه: هل رأيت خليلا يميت خليله؟
# فأوحى الله تعالى إليه: هل رأيت محبا يكره لقاء حبيبه؟ فقال: يا ملك
~~الموت! الآن فاقبض) وأوحى الله إلى موسى (ع): (يا ابن عمران!
# كذب من زعم أنه يحبني فإذا جنه الليل نام عني، أليس كل محب يحب خلوة
~~حبيبه، ها أنا ذا يا ابن عمران مطلع على أحبائي، إذا جنهم الليل حولت
~~أبصارهم إلي من قلوبهم، ومثلت عقوبتي بين أعينهم، يخاطبوني عن المشاهدة،
~~ويكلموني عن الحضور، يا ابن عمران! هب لي من قلبك الخشوع، ومن بدنك الخضوع،
~~ومن عينك الدموع في ظلم الليل، فإنك تجدني قريبا). وروي: (أن عيسى (ع) مر
~~بثلاثة نفر قد نحلت أبدانهم وتغيرت ألوانهم، فقال لهم: ما الذي بلغ بكم ما
~~أرى؟ فقالوا:
# الخوف ms665 من النار، فقال: حق على الله أن يؤمن الخائف. ثم جاوزهم إلى ثلاثة
~~أخرى، فإذا هم أشد نحولا وتغيرا، فقال لهم: ما الذي بلغ بكم ما أرى؟
~~فقالوا: الشوق إلى الجنة، فقال: حق على الله أن يعطيكم ما ترجون. ثم جاوزهم
~~إلى ثلاثة أخرى، فإذا هم أشد نحولا وتغيرا، كأن على وجوههم المرايا من
~~النور، فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى؟
# قالوا: حب الله عز وجل، فقال: أنتم المقربون). وفي بعض الروايات:
# (إنه (ع) قال للطائفتين الأوليين: مخلوقا خفتم، ومخلوقا رجوتم.
# وقال للطائفة الثالثة: أنتم أولياء الله حقا، معكم أمرت أن أقيم). وقال
~~رسول الله (ص): (إن شعيبا (ع) بكى من حب الله عز وجل حتى عمى، فرد الله
~~عليه بصره، ثم بكى حتى عمى، فرد الله عليه بصره، فلما كانت الرابعة أوحى
~~الله إليه: يا شعيب! إلى متى يكون هذا أبدا منك، إن يكن هذا خوفا من النار
~~أجرتك، وإن يكن شوقا إلى الجنة فقد PageV03P121
# أبحتك. فقال: إلهي وسيدي! أنت تعلم أني ما بكيت خوفا من نارك، ولا شوقا
~~إلى جنتك، ولكن عقد حبك على قلبي، فلست أصبر أو أراك.
# فأوحى الله: أما إذا كان هذا هكذا سأخدمك كليمي موسى بن عمران).
# وروي: (أنه جاء أعرابي إلى النبي (ص) فقال: يا رسول الله! متى الساعة؟
~~فقال (ص): (ما أعددت لها؟ قال: ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام، إلا أني
~~أحب الله ورسوله، فقال له النبي: المرء مع من أحب).
# وفي أخبار داود: (قل لعبادي المتوجهين إلى محبتي: ما ضركم إذا احتجبتم عن
~~خلقي إذ رفعت الحجاب بيني وبينكم حتى تنظروا إلي بعيون قلوبكم، وما ضركم ما
~~زويت عنكم من الدنيا إذ بسطت ديني لكم، وما ضركم مسخطة الخلق إذ التمستم
~~رضاي). وفيها أيضا: (يا داود! إنك تزعم أنك تحبني، فإن كنت تحبني فأخرج حب
~~الدنيا عن قلبك، فإن حبي وحبها لا يجتمعان في قلب). وقال أمير المؤمنين (ع)
~~في دعاء كميل:
# (فهبني يا إلهي وسيدي ومولاي وربي ms666 صبرت على عذابك، فكيف اصبر على فراقك).
~~وقال (ع): (إن لله - تعالى - شرابا لأوليائه، إذا شربوا سكروا، وإذا سكروا
~~طربوا، وإذا طربوا طابوا وإذا طابوا ذابوا، وإذا ذابوا خلصوا، وإذا خلصوا
~~طلبوا، وإذا طلبوا وجدوا، وإذا وجدوا وصلوا وإذا وصلوا اتصلوا وإذا اتصلوا
~~لا فرق بينهم وبين حبيبهم) (25) وقال سيد الشهداء في دعاء عرفة: (أنت الذي
~~أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك حتى لم يحبوا سواك ولم يلجأوا إلى غيرك). وقال
~~(ع) يا من أذاق أحبائه حلاوة المؤانسة فقاموا بين يديه متملقين). وفي
~~المناجاة الإنجيلية المنسوبة إلى سيد الساجدين (ع): (وعزتك لقد أحببتك محبة
~~استقرت في قلبي حلاوتها، وتنست نفسي ببشارتها، ومحال في عدل اقتضيتك أن تسد
~~أسباب رحمتك، ورحمتك عن معتقدي محبتك). وفي مناجاته الأخرى: (إلهي فاجعلنا
~~من الذين توشحت أشجار الشوق إليك في حدائق صدورهم، وأخذت لوعة محبتك بجامع
~~قلوبهم)... ثم قال: (وألحقنا بعبادك الذين هم
# PageV03P122
# بالبدار إليك يسارعون، وبابك على الدوام يطرقون، وإياك في الليل والنهار
~~يعبدون، وهم من هيبتك مشفقون، الذين صفيت لهم المشارب، وبلغتهم الرغائب،
~~وأنجحت لهم المطالب، وقضيت لهم من وصلك المآرب، وملأت لهم ضمائرهم من حبك
~~ورويتهم صافي شرابك، فبك إلى لذيذ مناجاتك وصلوا ومنك على أقصى مقاصدهم
~~حصلوا)... ثم قال: (فقد انقطعت إليك همتي، وانصرفت نحوك رغبتي، فأنت لا
~~غيرك مرادي، ولك لا سواك سهري وسهادي، ولقاؤك قرة عيني، ووصلك منى نفسي،
~~وإليك شوقي وفي محبتك ولهي، وإلى هواك صبابتي، ورضاك بغيتي ورؤيتك حاجتي
~~وجوارك طلبي، وقربك غاية مسألتي، وفي مناجاتك روحي وراحتي، وعندك دواء
~~علتي، وشفاء غلتي، وبرد لوعتي، وكشف كربتي). ثم قال:
# (ولا تقطعني عنك، ولا تباعدني منك، يا نعيمي وجنتي! ويا دنياي وآخرتي)
~~وقال (ع) أيضا: إلهي! من ذا الذي ذاق حلاوة محبتك فرام منك بدنا، ومن ذا
~~الذي أنس بقربك فابتغى عنك حولا، إلهي! فاجعلني ممن اصطفيته لقربك وولايتك،
~~وأخلصته لودك ومحبتك، وشوقته إلى لقائك، ورضيته بقضائك، ومنحته بالنظر إلى
~~وجهك، وحبوته برضاك، وأعذته من هجرك ثم قال: (وهميت ms667 قلبه لإرادتك، واجتبيته
~~لمشاهدتك، وأخليت وجهه لك وفرغت فؤاده لحبك)... ثم قال: (اللهم أجعلنا ممن
~~دأبهم الارتياح إليك والحنين، ودهرهم الزفرة والأنين، وجباههم ساجدة
~~لعظمتك، وعيونهم ساهرة في خدمتك، ودموعهم سائلة من خشيتك وقلوبهم معلقة
~~بمحبتك وأفئدتهم منخلعة من مهابتك، يا من أنوار قدسه لأبصار محبيه رائقة
~~وسبحان نور وجهه لقلوب عارفيه شائقة! يا منى قلوب المشتاقين، ويا غاية آمال
~~تجعلك أحب إلي ممن سواك). وقال (ع) أيضا: إلهي! ما ألذ خواطر النظر إلى
~~وجهك، وقراري لا يقر دون دنوي منك، ولهفتي لا يردها إلا روحك المحبين!
~~أسئلك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يوصل إلى قربك، وأن الإلهام بذكرك على
~~القلوب، وما أحلى المسير إليك في مسالك الغيوب، وما أطيب طعم حبك، وما أعذب
~~شرب قربك،). وقال (ع) أيضا: (وغلتي لا يبردها ألا وصلك، ولوعتي لا يطفيها
~~ألا لقاؤك، وشوقي إليك لا يبله إلا (...) PageV03P123
# وسقمي لا يشفيه ألا طبك، وغمي لا يزيله إلا قربك، وجرحي لا يبرؤه ألا
~~صفحك، ورين قلبي لا يجلوه إلا عفوك، ووسواس صدري لا يزيحه إلا أمرك (26).
~~وقال الصادق (ع): (حب الله إذا أضاء على سر عبد أخلاه من كل شاغل وكل ذكر
~~سوى الله، والمحب أخلص الناس سرا لله، وأصدقهم قولا، وأوفاهم عهدا، وأزكاهم
~~عملا، وأصفاهم ذكرا، وأعبدهم نفسا، تتباهى الملائكة عند مناجاته، وتفتخر
~~برؤيته، وبه يعمر الله بلاده، وبكرامته يكرم الله عباده، ويعطيهم إذا سألوه
~~بحقه، ويدفع عنهم البلايا برحمته، ولو علم الخلق ما محله عند الله ومنزلته
~~لديه ما تقربوا إلى الله إلا بتراب قدميه) وقال أمير المؤمنين (ع): (حب
~~الله نار لا يمر على شئ إلا احترق، ونور الله لا يطلع على شئ إلا أضاء
~~وسماء الله ما ظهر من تحته شئ إلا غطاه، وريح الله ما تهب في شئ إلا حركته،
~~وماء الله يحيي به كل شئ، وأرض الله ينبت منها كل شئ، فإن أحب الله أعطاه
~~كل شئ من الملك والملك) وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ms668 (إذا أحب الله
~~عبدا من أمتي قذف في قلوب أصفيائه وأرواح ملائكته وسكان عرشه محبته ليحبوه،
~~فذلك المحب حقا طوبى له ثم طوبى له! وله عند الله شفاعة يوم القيامة) (27)
~~إلى هنا كلام الصادق.
# عليه السلام - وما ورد في الحب من الأخبار والأدعية المعصومية أكثر من أن
~~يحصى، وحكايات العشاق والمحبين لم تبلغ من الكثرة والتواتر حدا يمكن
~~إنكاره، وقد روي: (أن داود (ع) سئل ربه أن يريه بعض أهل محبته، فقال له:
~~ائت جبل لبنان، فإن فيه أربعة عشر نفسا، فيهم شبان وكهول ومشايخ، وإذا
~~أتيتهم فاقرأهم مني السلام، وقل لهم: يقول ربكم لا تسألوني حاجة، فإنكم
~~أحبائي وأصفيائي وأوليائي، أفرح لفرحكم وأسارع إلى محبتكم. فأتاهم داود،
~~فوجدهم عند عين من العيون يتفكرون في عظمة الله وملكوته، فلما نظروا إلى
~~داود، نهضوا ليتفرقوا عنه فقال لهم داود أنا رسول الله إليكم، جئتكم
~~لأبلغكم رسالة ربكم. فأقبلوا نحوه، وألقوا
# PageV03P124
# أسماعهم نحو قوله، وألقوا أبصارهم إلى الأرض، فقال داود: ربكم يقرؤكم
~~السلام، ويقول لكم: ألا تسألوني حاجة، ألا تنادوني فأسمع صوتكم وكلامكم؟
~~فإنكم أحبائي وأصفيائي وأوليائي، أفرح لفرحكم وأسارع إلى محبتكم، وانظر
~~إليكم في كل ساعة نظرة الوالدة الشفيقة الرفيقة. ولما قال داود ذلك جرت
~~الدموع على خدودهم وسبح الله كل واحد منهم ومجده، وناجاه بكلمات تدل على
~~احتراق قلوبهم من الحب والشوق).
# فصل معرفة الله أقوى سائر اللذات قد عرفت أن الحب هو الميل إلى الشئ
~~الملذ الملائم للمدرك والابتهاج بإدراك الملائم ونيله، واللذة هي نفس إدراك
~~الملائم الملذ ونيله، وهذا الإدراك إن كان متعلقا بالقوة العاقلة - أي إن
~~كان المدرك هو القوة العاقلة - عبر عنه بالعلم والمعرفة، وقد عرفت أنه أقوى
~~وأشد وأشرف من الإدراكات الحسية التي هي الأبصار والاستماع والذوق والشم
~~واللمس.
# ثم هذا الإدراك - أعني العلم والمعرفة - يختلف أيضا في الشرافة والكمال
~~بحسب شرافة المدرك، أي المعلوم، فكلما كان المدرك أجل وأشرف كان الإدراك -
~~أي المعرفة - أجل وأعلى. ولا ريب في أن الواجب - سبحانه - أشرف الموجودات
~~وأجلها، ms669 فالمعرفة به أعلى المعارف وأشرفها، ويثبت من ذلك: إن أجل اللذات
~~وأعلاها هو معرفة الله - تعالى - والنظر إلى وجهه الكريم، ولا يتصور أن
~~يؤثر عليها لذة أخرى إلا من حرم هذه اللذة. وبيان ذلك بوجه أوضح: أن اللذات
~~تابعة للإدراكات، والانسان جامع لجملة من القوى والغرائز، ولكل قوة وغريزة
~~لذة، ولذاتها عبارة عن نيلها مقتضى طبعها الذي خلقت له، فغريزة الغضب لما
~~خلقت للتشفي والانتقام فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام، وغريزة الشهوة
~~لما خلقت لتحصيل الغذاء الذي به القوام فلا جرم لذتها في نيل الغذاء وكذلك
~~لذة السمع والبصر والشم في الاستماع والأبصار والاستشمام، وغريزة العقل
~~المسماة بالبصيرة الباطنة خلقت لتعلم بها حقائق الأشياء كلها، فلذتها في
~~العلم والمعرفة، والعلم لكونه منتهى الكمال وأخص صفات الربوبية، يكون أقوى
~~اللذات والابتهاجات PageV03P125
# ولذلك يرتاح الطبع إذا أثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لأنه يستشعر عند
~~سماع الثناء كمال ذاته وجمال علمه، فيعجب بنفسه ويلتذ به.
# والتحقيق: إن الإدراك والنيل الذي هو الكمال ليس إلا العلم، وسائر
~~الإدراكات - أعني نيل الغلبة والغذاء والاستماع والأبصار والاستشمام - لا
~~تعد كمالات، ثم ليست لذة كل حلو واحدة، فإن لذة العلم بالحراثة والخياطة
~~والحياكة ليست كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير أمور الخلق، ولا لذة العلم
~~بالنحو والشعر والتواريخ كلذة العلم بالله وصفاته وملائكته وملكوت السماوات
~~والأرض، بل لذة العلم بقدر شرف العلم، وشرف العلم بقدر شرف المعلوم، فإن
~~كان في المعلومات ما هو الأشرف الأجل والأعظم والأكمل فالعلم به ألذ العلوم
~~وأشرفها وأكملها وأطيبها، وليت شعري هل في الوجود شئ أعلى وأجمل وأشرف
~~وأكمل من خالق الأشياء كلها وقيومها، ومكملها ومربيها مبدئها ومعيدها،
~~ومديرها ومرتبها، وهل يتصور أن يكون أحد في الملك والكمال والعظمة والجلال
~~والقدرة والجمال والكبرياء والبهاء أعظم ممن ذاته في صفات الكمال ونعوت
~~الجلال فوق التمام، وقدرته وعظمته وملكه وعلمه غير متناهية فإن كنت لا تشك
~~في ذلك فينبغي ألا تشك في أن لذة المعرفة به أقوى من سائر اللذات لمن له
~~البصيرة الباطنة ms670 وغريزة المعرفة فإن اللذات مختلفة بالنوع أولا، كمخالفة
~~لذة الوقاع ولذة السماع ولذة المعرفة ولذة الرئاسة، وكل نوع مختلف بالضعف
~~والقوة، كمخالفة لذة الشبق المغتلم (28) من الجماع، ولذة الفاتر الشهوة
~~منه، وكمخالفة لذة النظر إلى الوجه الجميل ولذة النظر إلى الوجه الأجمل
~~ومخالفة لذة العلم باللغات ولذة العلم بالسماويات، وإنما يعرف أقوى اللذتين
~~من أضعفهما، بأن يؤثر عليه، فإن المخير بين النظر إلى صورة جميلة وبين
~~استنشاق روايح طيبة، إذا أختار الأول كان عنده ألذ من الثاني، والمخير بين
~~الأكل واللعب بالشطرنج، إذا أختار الثاني كانت لذة الغلبة
# PageV03P126
# في الشطرنج أقوى عنده من لذة الأكل، وهذا معيار في الكشف عن ترجيح
~~اللذات.
# وحين إذ نقول: لا ريب في أن المعاني واللذات الباطنة أغلب على ذوي الكمال
~~من اللذات الظاهرة، فلو خير الرجل بين لذة أكل المطاعم الطيبة ولذة الرئاسة
~~والاستيلاء، فإن كان عالي الهمة كامل العقل، أختار الرئاسة وترك الأكل،
~~وصبر على الجوع أياما كثيرة فضلا عن مدة قليلة، نعم، إن كان خسيس الهمة ميت
~~القلب، ناقص العقل والبصيرة، كالصبي والمعتوه ربما أختار لذة الأكل، وفعل
~~مثله ليس حجة. ثم كما أن لذة الرئاسة والكرامة أغلب وأرجح من اللذات الحسية
~~عند من جاوز نقصان الصبي والسفاهة، فكذلك لذة المعرفة بالله ومطالعة جمال
~~الحضرة الربوبية ألذ عنده من لذة الرئاسة، بشرط أن يكون ممن ذاق اللذتين
~~وأدركهما، فلو كان ممن لم يذق لذة المعرفة بالله لم يكن أهلا للترجيح ومحلا
~~للكلام، لاختصاص لذة المعرفة بمن نال رتبتها وذاقها، ولا يمكن إثبات ذلك
~~عند من ليس له قلب، كما لا تثبت لذة الإبصار عند الأعمى، ولذة الاستماع عند
~~الأصم، ولذة الوقاع عند العنين، ولذة الرئاسة عند الصبي والمعتوه، وليت
~~شعري من لا يفهم إلا حب المحسوسات كيف يؤمر بلذة النظر إلى وجه الله تعالى،
~~وليس له شبه وشكل وصورة، فحقيقة الحال كما قيل: (من ذاق عرف)، فمن ذاق
~~اللذتين يترك لذة الرئاسة قطعا، ويستحقر أهلها لكونها مشوبة بالكدورات
~~ومقطوعة بالموت، ويختار لذة ms671 المعرفة بالله، ومطالعة صفاته وأفعاله، ونظام
~~مملكته من أعلى عليين إلى أسفل السافلين، فإنها خالية عن الانقطاع
~~والمكدرات، متسعة للمتواردين عليها، لا تضيق بكثرتهم دائما وعرضها من حيث
~~التفهيم والتمثيل أعظم من السماوات والأرض، ومن حيث الواقع ونفس الأمر فلا
~~نهاية لعرضها، فلا يزال العارف بمطالعتها ومشاهدتها في جنة غير متناهية
~~الأطراف والأقطار، يرتع في رياضها، ويركع (29) في حياضها، ويقطع من
~~أثمارها، وهو آمن من انقطاعها، إذ ثمارها غير مقطوعة ولا ممنوعة بل هي
~~أبدية سرمدية لا يقطعها الموت، إذ الموت لا يهدم
# PageV03P127
# النفس الناطقة التي هي محل المعرفة، وإنما يقطع شواغلها وعوائقها ويخليها
~~من جنسها، فأذن جميع أقطار ملكوت السماوات والأرض، فالأقطار عالم الربوبية
~~التي هي غير متناهية، ميدان للعارفين، يتبوؤن منها حيث يشاؤن، من غير حاجة
~~إلى حركة أجسامهم، ومن غير أن يضيق بعضهم على بعض أصلا، إلا أنهم يتفاوتون
~~في سعة ميادينهم بحسب تفاوتهم في اتساع الأنظار وسعة المعارف:
# (ولكل درجات مما عملوا) (30).
# ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم، ومن عرف هذه اللذة انمحت همومه
~~وشهواته، وصار قلبه مستغرقا بنعيمها، ولا يشغله عن الله خوف النار ولا رجاء
~~الجنة، فكيف تشغله عنه لذات الدنيا وعلائقها، وكان في الدنيا والآخرة
~~مشغولا بربه، فلو ألقي في النار لم يحس به لاستغراقه ، ولو عرض عليه نعيم
~~الجنة لم يلتفت إليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية، ولعل
~~سيد الرسل ص) عبر عن هذه اللذة - أي لذة مطالعة جمال الربوبية - حيث قال
~~حاكيا عن الله سبحانه: (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر).
# وهذه اللذة هي المراد من قوله تعالى:
# (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) (31).
# وربما تعجل بعض هذه اللذات لمن انتهى صفاء قلبه إلى الغاية، ومع ذلك لا
~~يخلو عن توسط بعض الحجب المانعة عن الوصل إلى كنهها، ما لم يحصل التجرد
~~الكلي وخلع البدن العنصري، ولذلك قال بعضهم: أني أقول: (يا رب يا الله!
~~فأجد ms672 ذلك أثقل على قلبي من الجبال، لأن النداء يكون من وراء حجاب، وهل رأيت
~~جليسا ينادي جليسه). ثم من عرف الله وعرف حقيقة هذه اللذة، عرف أن اللذات
~~المقرونة في الشهوات المختلفة منطوية تحت هذه اللذة، كما قيل: كانت لقلبي
~~أهواء مفرقة فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائي
# PageV03P128
# فصار يحسدني من كنت أحسده * وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي تركت للناس
~~دنياهم ودينهم * شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي فصل تحقق رؤية الله في الآخرة
~~ولذة لقائه إعلم أن معرفة الله إذا حصلت في الدنيا لم تكن خالية عن كدرة ما
~~كما أشير إليه، إلا أنه إذا اكتسب أصلها في الدنيا فيزيدها في الآخرة
~~انكشافا وجلاء بقدر صفاء القلوب وزكائها وتجردها عن العلائق الدنيوية، إلى
~~أن يصير أجلى وأظهر من المشاهدة بمراتب، فالاختلاف بين ما يحصل في الدنيا
~~من المعرفة وما يحصل في الآخرة من مشاهدة ولقاء إنما هو بزيادة الانكشاف
~~وجلاء.
# مثال ذلك: إن من رأى إنسانا، ثم غض بصره، وجد صورته حاضرة في خياله كأنه
~~ينظر إليها، ولكن إذا فتح العين وأبصر، أدرك تفرقة بين حالتي غض العين
~~وفتحها، ولا ترجع التفرقة إلى اختلاف بين بين الصورتين لاتحادهما، بل
~~الافتراق إنما هو بمزيد الكشف والوضوح، فالصورة المتخيلة صارت بالرؤيا أتم
~~انكشافا، فإذا الخيال أول الإدراك، والرؤيا استكمال لإدراك الخيال، وهي
~~غاية الكشف، لا لأنها في العين، بل لو خلق الله هذا الإدراك الكامل المتجلي
~~في الصدر أو الجهة أو أي عضو فرض، استحق أن يسمى رؤية. وإذا فهمت هذا في
~~المتخيلات - أي المدركات التي تدخل في الخيال من الصور والأجسام - فقس عليه
~~الحال في المعلومات - أي ما يدرك بالعقل -، ولا يدخل في الخيال كذات الباري
~~وكل ما ليس بجسم، كالعلم والقدرة والإرادة وغيرها، فإن لمعرفتها وإدراكها
~~أيضا درجتين: إحداهما: أولى، والثانية: استكمال لها، وبينهما من التفاوت في
~~مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرئي، فتسمى الثانية بالإضافة إلى
~~الأولى لقاء ومشاهدة ورؤية، وهذه التسمية حق، لأن الرؤية سميت رؤية لأنها ms673
~~غاية الكشف، وكما أن سنة الله جارية بأن تطبق الأجفان يمنع من تمام الكشف
~~الذي هو الرؤية في المتخيلات، فكذلك سنته أن النفس ما دامت محجوبة بالبدن
~~وعوارضه وشهواته، لم يحصل لها تمام PageV03P129
# الكشف الذي هي المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجية عن الخيال، فإذا
~~ارتفع بالموت حجاب البدن، وخلصت النفس، لم يكن بعد في غاية التنزه عن
~~كدورات الدنيا، بل كانت ملوثة بها، إلا أن النفوس مختلفة في ذلك:
# فمنها: ما تراكم عليه الخبث والصدى، فصار كالمرآة التي فسد بطول تراكم
~~الخبث وجوهرها، فلا تقبل الإصلاح والتصقيل، وهؤلاء هم المحجوبون عن ربهم
~~أبد الآباد، نعوذ بالله من ذلك. ومنها: ما لم ينتهي إلى حد الرين والطبع،
~~ولم يخرج عن قبول التزكية والتصقيل، وهذه النفوس غير متناهية الدرجات
~~والمراتب، إذ المتلوث بالكدورات عرض عريض في (الواقع) بين الرين والطبع،
~~وبين التزكية التامة والتجرد الكلي الذي لم يكن فيه شوب من الكدورات، وهذه
~~النفوس المتلوثة على اختلاف درجاتها ومراتبها تحتاج إلى التطهير لتستعيد
~~للمشاهدة واللقاء بتجلي الحق فيها، وتطهيرها إنما هو بنوع عقوبة من
~~العقوبات الأخروية، وهي كمراتب التلوث غير متناهية الدرجات، أولها سكرة
~~الموت، وآخرها الدخول في النار، وما بينهما عقوبات البرزخ وأهوال القيامة
~~بأنواعها، فكل نفس لا بد لها من عقوبة من هذه العقوبات لتتطهر من كدوراتها:
~~فمنها: ما يتطهر بمجرد سكرة الموت وشدة النزع، ومنها ما يتطهر بها، وينقص
~~عقوبات البرزخ، ومنها ما لا يتطهر إلا بأن يذوق بعض عقوبات الآخرة، ومنها
~~ما لا يحصل تطهيره إلا بالعرض على النار عرضا يقمع منها الخبث الذي تدنست
~~به، فربما كان ذلك لحظة حقيقية، وربما كان سبعة آلاف سنة - كما وردت به
~~الأخبار - وربما كان أقل أو أكثر، ولا يعلم تفصيل ذلك إلا الله سبحانه،
~~والمحجوبون الذين بلغوا حد الرين والطبع يكونون مخلدين في النار.
# ثم النفوس القابلة للتطهير إذا أكمل الله تطهيرها وتزكيتها، وبلغ الكتاب
~~أجله، استعدت حينئذ لصفائها ونقائها عن الكدورات لأن تتجلى فيه جلية الحق،
~~فتتجلى فيها تجليا ms674 يكون انكشاف تجلية بالإضافة إلى ما علمته وعرفته كانكشاف
~~تجلي المرئيات بالإضافة إلى المتخيلات، وهذه المشاهدة والتجلي تسمى رؤية،
~~لأنه في الظهور والجلاء والوضوح والانكشاف كالرؤية بالبصر، بل هو فوقه
~~بمراتب شتى، إذ الرائي في الأول العقل، PageV03P130
# وفي الثاني البصر، وشتان ما بينهما، فإن الاختلاف في مراتب الإدراك
~~والرؤية بحسب اختلاف نورية المدرك، وأي نسبة لنورية البصر إلى نورية العقل
~~وإشراقه، وما للعقل من النفوذ في حقائق الأشياء وبواطنها أنى يكون للبصر.
# وقد ظهر مما ذكر: أنه لا يفوز بدرجة الرؤية والمشاهدة إلا العارفون في
~~الدنيا، لأن المعرفة هي البذر الذي ينقلب في الآخرة مشاهدة، كما تنقلب
~~النواة شجرة والبذر زرعا، ومن لا نواة له كيف يحصل له النخل، ومن لم يلق
~~البذر كيف يحصد الزرع، فمن لم يعرف الله في الدنيا فكيف يراه في الآخرة،
~~ومن لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في العقبى، إذ لا
~~يستأنف لأحد في الآخرة ما لم يصحبه في الدنيا، فلا يحصد المرء إلا ما زرع،
~~ولا يحشر إلا على ما مات عليه، ولا يموت إلا على ما عاش عليه.
# ولما كانت المعرفة على درجات متفاوتة، يكون التجلي أيضا على درجات
~~متفاوتة، فاختلاف التجلي بالإضافة إلى اختلاف المعارف كاختلاف النبات
~~بالإضافة إلى اختلاف البذور، إذ يختلف لا محالة: بكثرتها وقلتها، وجودتها،
~~وردائتها، وضعفها. ثم كلما كان التجلي والمشاهدة أقوى، كان ما يترتب عليه
~~من حب الله والأنس به أشد وأقوى، وكلما كان الحب والأنس أزيد، كان ما يترتب
~~عليه من البهجة واللذة أعلى وأقوى، وتبلغ هذه اللذة مرتبة لا تؤثر عليها
~~لذة أخرى من نعيم الجنة، بل ربما بلغت حدا تتأذى من كل نعيم سوى لقاء الله
~~ومشاهدته، فالنعمة والبهجة في الجنة بقدر حب الله، وحب الله بقدر معرفته،
~~فأصل السعادات هي المعرفة التي عبر الشرع عنه ب‍ (الإيمان).
# فإن قيل: اللقاء والمشاهدة إن كانت زيادة كشف للمعرفة حتى تتحقق بين لذة
~~الرؤية ولذة المعرفة نسبة، لكانت لذة اللقاء والرؤية ms675 قليلة، وإن كانت أضعاف
~~لذة المعرفة، إذ هي في الدنيا ضعيفة، فتضاعفها إلى أي حد فرض لا ينتهي في
~~القوة، إلا أن يستحقر في جنبها سائر لذات الجنة ونعيمها.
# قلنا: هذا الاستحقاق والتقليل للذة المعرفة باعثه عدم المعرفة أو ضعفها
~~PageV03P131
# فإن من خلا عن المعرفة، أو كانت له معرفة ضعيفة وقلبه مشحون بعلائق
~~الدنيا، لا يدرك لذتها، فمن كملت معرفته وصفت عن علائق الدنيا سريرته، قويت
~~بهجته واشتدت لذته، بحيث لا توازنها لذة، فإن للعارفين في معرفتهم وفكرتهم
~~ومناجاتهم لله عز وجل ابتهاجات ولذات لو عرضت عليهم الجنة ونعيمها في
~~الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوها بها. ثم هذه اللذة مع كمالها لا نسبة لها
~~أصلا إلى لذة اللقاء والمشاهدة، كما لا نسبة للذة خيال المعشوق إلى رؤيته،
~~ولا للذة استنشاق روائح الأطعمة الطيبة إلى ذوقها وأكلها، ولا للذة اللمس
~~باليد إلى لذة الوقاع.
# ومما يوضح ذلك أن لذة النظر إلى وجه المعشوق تتفاوت بأمور:
# أحدها - كمال جمال المعشوق ونقصانه.
# وثانيها - كمال قوة الحب والشهوة وضعفه.
# وثالثها - كمال الإدراك وضعفه، فإن الالتذاذ برؤية المعشوق في ظلمة، أو
~~من بعد، أو من وراء ستر رقيق، ليس كالالتذاذ برؤيته على قرب من غير ستر عند
~~كمال الضوء.
# ورابعها عدم الآلام الشاغلة والعوائق المشوشة ووجودها، فإن التذاذ الصحيح
~~الفارغ المتجرد للنظر إلى المعشوق ليس كالتذاذ الخائف المذعور أو المريض
~~المتألم، أو المشغول قلبه بمهم من المهمات، فلو كان العاشق ضعيف الحب،
~~ناظرا إلى معشوقه على بعد ومن وراء ستر رقيق، مشغول القلب بمهمات، مجتمعة
~~عليه حيات وعقارب تؤذيه وتلدغه، لم يكن خاليا عن لذة ما في هذه الحالة من
~~مشاهدة معشوقه، إلا أنه إذا فرض ارتفاع الستر وإشراق الضوء، واندفاع الحيات
~~والعقارب المؤذية، وفراغ قلبه من المهمات، وحدوث عشق مفرط، وشهوة قوية،
~~بحيث بلغت أقصى الغايات، تضاعفت لذته، بحيث لم تكن للذته الأولى نسبة إليها
~~بوجه، فكذلك الحال في نسبة لذة المعرفة في الدنيا مع حجاب البدن والاشتغال
~~بمهماته، ومع تسلط حيات الشهوات وعقاربها: ms676 من الجوع، والعطش والشبق،
~~والغضب، والحزن، والهم، ومع ضعف النفس وقصورها ونقصانها في الدنيا عن
~~التشوق إلى الملأ الأعلى، لالتفاتها إلى أسفل السافلين. PageV03P132
# إلى لذة اللقاء والمشاهدة التي يندفع فيها جميع ذلك عن النفس، فالعارف
~~لعدم خلوه في الدنيا عن هذه العوائق والمشوشات وإن قويت معرفته لا يمكن أن
~~تكمل لذته وتصفو بهجته، وإن ضعفت عوائقه ومشوشاته في بعض الأحوال وبقي
~~سالما، لاح له من جمال المعرفة ما تعظم لذته وبهجته ويدهش عقله، بحيث يكاد
~~القلب يتفطر لعظمته، إلا أن ذلك كالبرق الخاطف، ولا يمكن أن يدوم، إذ الخلو
~~عن العوائق والمشوشات ليس يمكن أن يدوم بل هو آني، ويعرض بعد الآن من
~~الشواغل والأفكار والخواطر ما يشوشه وينقصه، وهذه ضرورة قائمة في هذه
~~الحياة الفانية، فلا تزال هذه اللذة منقصة إلى الموت، وإنما الحياة الطيبة
~~بعده، وإنما العيش عيش الآخرة، فإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون، ولذا كل عارف كملت معرفته في الدنيا وأحب لقاء الله يحب الموت ولا
~~يكرهه، إلا من حيث إرادة زيادة استكمال في المعرفة، فإن المعرفة كما عرفت
~~بمنزلة البذر، وكلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته وبأفعاله وبأسرار مملكته،
~~قويت المشاهدة واشتدت، وكثر النعيم في الآخرة وعظم، كما إنه كلما كثر البذر
~~وحسن كثر الزرع وحسن. ولا ريب في أن المعرفة لا تنتهي إلى مرتبة لا تكون
~~فوقها مرتبة، إذ بحر المعرفة لا ساحل له، والإحاطة بكنه جلال الله محال،
~~فالعارف وإن قويت معرفته، ربما أحب طول العمر وكره الموت لتزداد معرفته.
# ثم أهل السنة قالوا: (إن الرؤية في الآخرة مع تنزهها عن التخيل والتصوير
~~والتقدير بالشكل والصورة والتحديد بالجهة والمكان: تكون بالعين دون القلب):
~~(وهو عندنا باطل): إذ الرؤية بالعين محال في حق الله تعالى، سواء كانت في
~~الدنيا أو في الآخرة، فكما لا تجوز رؤية الله سبحانه في الدنيا بالعين
~~والبصر، فكذلك لا تجوز في الآخرة، وكما تجوز رؤيته في الآخرة بالعقل
~~والبصيرة لأهل البصائر - أعني غاية الانكشاف والوضوح بحيث تتأدى إلى ms677
~~المشاهدة واللقاء - فكذلك تجوز رؤيته في الدنيا بهذا المعنى، والحجاب بينه
~~وبين خلقه ليس إلا الجهل وقلة المعرفة دون الجسد، فإن العارفين وأولياء
~~الله يشاهدونه في الدنيا في جميع أحوالهم ومنصرفاتهم، PageV03P133
# وإن كان الحاصل في الآخرة أزيد انكشافا وأشد انجلاء بحسب زيادة صفاء
~~النفوس وزكائها وتجردها عن العلائق الدنيوية - كما تقدم مفصلا -، وقد ثبت
~~ذلك من أئمتنا الراشدين العارفين بأسرار النبوة، روى شيخنا الأقدم (محمد بن
~~يعقوب الكليني) وشيخنا الصدوق (محمد بن علي بن بابويه) رحمهما الله
~~بإسنادهما الصحيح عن الصادق (ع): (أنه سئل عما يرون من الرؤية، فقال: الشمس
~~جزء من سبعين جزء من نور الكرسي، والكرسي جزء من سبعين جزء من نور العرش،
~~والعرش جزء من سبعين جزء من نور الحجاب، والحجاب جزء من سبعين جزء من نور
~~الستر، فإن كانوا صادقين فليملأوا أعينهم من نور الشمس ليس دونها سحاب).
~~وبإسنادهما عن أحمد بن إسحاق قال: (كتبت إلى أبي الحسن الثالث (ع) أسأله عن
~~الرؤية وما أختلف فيه الناس، فكتب: لا تجوز الرؤية ما لم يكن بين الرائي
~~والمرئي هواء ينفذه البصر فإذا انقطع الهواء عن الرائي والمرئي لن تصح
~~الرؤية وكان في ذلك الاشتباه، لأن الرائي متى ساوى المرئي فالسبب الموجب
~~بينهما في الرؤية وجب الاشتباه، وكان ذلك التشبيه لأن الأسباب لا بد من
~~اتصالها بالمسببات). وعن أبي بصير عن الصادق (ع) قال (قلت له: أخبرني عن
~~الله - عز وجل - هل يراه المؤمنون يوم القيامة؟
# قال: نعم! وقد راوه قبل يوم القيامة. فقلت: متى؟ قال: حين قال لهم ألست
~~بربكم، قالوا بلا... ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن المؤمنين ليرونه في الدنيا
~~قبل يوم القيامة، ألست تراه في وقتك هذا؟! قال أبو بصير فقلت له: جعلت
~~فداك! فأحدث بهذا عنك؟ فقال: لا! فإنك إذا حدثت به فأنكره منكر جاهل بمعنى
~~ما تقوله، ثم قدر أن ذلك تشبيه كفر، وليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين،
~~تعالى الله عما يصفه المشبهون والملحدون).
# وسئل أمير المؤمنين (ع): (هل رأيت ربك حين ms678 عبدته؟ فقال: ويلك!
# ما كنت اعبد ربا لم أره. قيل: وكيف رأيته؟ قال: ويلك! لا تدركه العيون في
~~مشاهدة الأبصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان) (32). وقال سيد
# PageV03P134
# الشهداء (ع): (كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك أيكون لغيرك من
~~الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك، متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل
~~عليك، ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك، عميت عين لا تراك
~~عليها رقيبا، وخسرت صفقة عبد لهم تجعل من حبك نصيبا). وقال (ع) أيضا:
~~(تعرفت لكل شئ فما جهلك شئ) وقال:
# (وأنت الذي تعرفت إلي في كل شئ، فرأيتك ظاهرا في كل شئ، وأنت الظاهر لكل
~~شئ) (33). وأمثال ذلك مما ورد عنهم - عليهم السلام - أكثر من أن تحصى.
# فصل الطريق إلى الرؤية واللقاء الطريق إلى تحصيل محبة الله وتقويتها ثم
~~استعداد الرؤية واللقاء أمران أحدهما - تطهير القلب من شواغل الدنيا
~~وعلائقها، والتبتل إلى الله بالذكر والفكر، ثم إخراج حب غير الله من القلب،
~~إذ القلب مثل الإناء الذي لا يسع الماء - مثلا - ما لم يخرج منه الخل. وما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، وكمال الحب في أن يحب الله بكل قلبه، وما
~~دام يلتفت إلى غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره، وبقدر ما يشتغل بغير الله
~~ينقص منه حب الله إلى أن يكون التفاته إلى الغير من حيث أنه صنع الله -
~~تعالى وفعله ومظهر من مظاهر أسماء الله - تعالى -، وإلى التجريد والتفريد
~~الإشارة بقوله تعالى:
# (قل الله ثم ذرهم) (34) وثانيهما - تحصيل معرفة الله وتقويتها وتوسيعها
~~وتسليطها على القلب والأول، أعني قطع العلائق، بمنزلة تنقية الأرض من
~~الحشائش، والثاني أي المعرفة، بمنزلة البذر فيها، ليتولد منه شجر المحبة.
# ثم لتحصيل المعرفة طريقان:
# أحدهما - الأعلى، وهو الاستدلال بالحق على الخلق، وذلك بأن
# PageV03P135
# يعرف الله بالله، وبه يعرف غيره، أي أفعاله وآثاره. وإلى هذا أشير في
~~الكتاب الإلهي بقوله: (أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد) (35) وهذا
~~الطريق غامض، ms679 وفهمه صعب على الأكثرين. وقد أشرنا إلى كيفيته في بعض كتبنا
~~الإلهيات.
# وثانيهما - وهو الأدنى، الاستدلال بالخلق على الحق - سبحانه - وهذا
~~الطريق في غاية الوضوح، وأكثر الأفهام يتمكن من سلوكه، وهو متسع الأطراف،
~~ومتكثر الشعوب والأكناف، إذ ما من ذرة من أعلى السماوات إلى تخوم الأرضين
~~إلا وفيها عجائب آيات وغرائب آيات وغرائب بينات تدل على وجود الواجب وكمال
~~قدرته وغاية حكمته ونهاية جلاله وعظمته، وذلك مما لا يتناهى.
# (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي)
~~(36) وعدم وصول بعض الأفهام من هذا الطريق إلى معرفة الله مع وضوحه، إنما
~~للإعراض عن التفكير والتدبر والاشتغال بشهوات الدنيا وحظوظ النفس. ثم سلوك
~~هذا الطريق، أي الاستدلال على الله - تعالى - وعلى كمال قدرته وعظمته،
~~بالتفكر في الآيات الآفاقية والأنفسية، خوض في بحار لا ساحل لها، إذ عجائب
~~ملكوت السماوات والأرض مما لا يمكن أن تحيط به الأفهام، فإن القدر الذي
~~تبلغه أفهامنا القاصرة من عجائب حكمته الباهرة تنقضي الأعمار دون إيضاحه
~~ولا نسبة لما أحاط به علمنا إلى ما أحاط به علم العلماء، ولا نسبة له إلى
~~ما أحاط به علم الأنبياء، ولا نسبة له إلى ما أحاط به علم الخلائق كلهم،
~~ولا نسبة له إلى ما استأثر الله بعلمه، بل كلما عرفه الخلائق جميعا لا
~~يستحق أن يسمى علما في جنب علم الله، ونحن قد أشرنا إلى لمعة يسيرة من
~~عجائب حكمته المودعة في بعض مخلوقاته في مبحث التفكر.
# PageV03P136
# فصل تفاوت المؤمنين في محبة الله إعلم أن المؤمنين جميعا مشتركون في أصل
~~محبة الله لاشتراكهم في أصل الإيمان، ولكنهم متفاوتون في قدرها، وسبب
~~تفاوتهم أمران:
# أحدهما - اختلافهم في المعرفة وحب الدنيا فإن أكثر الناس ليس لهم من
~~معرفة الله إلا ما قرع أسماعهم من كونه متصفا بصفات كذا وكذا، من دون وصول
~~إلى حقيقة معناها، وإلى اعتقادهم بأن الموجودات المشاهدة صادرة عنه، من غير
~~تدبر في عجائب القدرة وغرائب الحكمة المودعة فيها.
# وأما العارفون: فلهم ms680 الخوض في بحر التفكر والتدبر في أنواع المخلوقات،
~~واستخراج ما فيها من الحكم الخفية، والمصالح العجيبة، التي كل واحد منها
~~كمشعلة في إزالة ظلمة الجهل، والهداية إلى كمال عظمة الله، ونهاية جلاله
~~وكبريائه، فمثل الأكثرين كمثل عامي أحب عالما بمجرد استماعه أنه حسن
~~التصنيف، من دون علم ودراية بما في تصانيفه، فتكون له معرفة مجملة ويكون له
~~بحسنه ميل مجمل، ومثل العارفين كمثل عالم فتش عن تصانيفه وأطمع على ما فيها
~~من دقائق المعاني وبلاغة العبارات. ولا ريب في أن العالم بجملته صنع الله
~~وتصنيفه، فمن عرف ذلك مجملا تكون له بحسبه محبة مجملة، ومن وقف على ما فيه
~~من عجائب القدرة ودقائق الحكمة تكون له غاية الحب، وكلما ازدادت معرفته
~~بوجوه الحكم والمصالح المودعة في كل مخلوق ازداد حبه فمن اعتقد أن ما تبنيه
~~النحل من البيوت المسدسة إنما هو بإلهام الله - تعالى - إياها، من غير
~~استعداد لفهم الحكمة في اختيار الشكل المسدس على سائر الأشكال، لا يكون في
~~معرفة الله وإدراك عظمته وحكمته كمن يفهم ذلك ويتيقنه. ثم، كما إن دقائق
~~الحكم وعجائب القدرة غير متناهية، ولا يمكن لأحد أن يحيط بها، وإنما ينتهي
~~كل إلى ما يستعد له، فينبغي أن تكون مراتب الحب أيضا غير متناهية، وكل عبد
~~ينتهي إلى مرتبة تقتضيها معرفته.
# وثانيهما - اختلافهم في الأسباب المذكورة للحب، فإن من يحب الله لكونه
~~منعما عليه ومحسنا إليه، ضعفت محبته لتغيرها بتغير الإنعام والاحسان
~~PageV03P137
# ولا يكون حبه في حالة البلاء كحبه في حالة الرخاء والنعماء. وأما من يحبه
~~لذاته، أو بسبب كماله وجماله ومجده وعظمته، فإنه لا يتفاوت حبه بتفاوت
~~الإحسان إليه.
# فصل الواجب أظهر الموجودات عجبا لأقوام عميت قلوبهم عن معرفة الله -
~~سبحانه -، مع أن الله - تعالى - أظهر الموجودات وأجلاها، لأن البديهة
~~العقلية قاضية بأنه يجب أن يكون في الوجود موجود قائم بذاته، أي ما هو صرف
~~الوجود، ولولاه لم يتحقق موجود أصلا، يتحقق صرف الوجود القائم بذاته المقوم
~~لغيره أظهر وأجلى من تحقق كل موجود ms681 بغيره عند البصيرة الصافية، قال الله -
~~سبحانه -:
# (الله نور السماوات والأرض) (37) والنور هو الظاهر لنفسه المظهر لغيره،
~~ومبدأ الإدراك من المدرك إنما هو الوجود، فكلما أدركته إنما تدرك أولا
~~وجوده، وإن لم تشعر بذلك. ولا ريب في أن الظاهر لنفسه أظهر من الظاهر
~~بغيره، وأيضا كل موجود سوى الله - سبحانه - يعلم وجوده بقليل من الآثار،
~~فإن وجود الحياة لزيد - مثلا - لا يدل عليه إلا حركته وتكلمه وبعض أخر من
~~إعراض نفسه، ولا يدل عليه شئ آخر من سائر الموجودات، وكذا وجود السماء -
~~مثلا - لا يدل عليه سوى وجود ظهور جسمها وحركتها، ولا يدل عليه شئ آخر من
~~الموجودات التي تحتها وفوقها.
# وأما وجود الواجب - تعالى - فيدل عليه كل شئ إذ ليس الوجود مدرك محسوس أو
~~معقول، وحاضر أو غائب، إلا وهو شاهد ومعرف لوجوده فالسبب في خفائه مع كونه
~~أجلى وأظهر من كل شئ غاية وضوحه وظهوره، فإن شدة ظهور الشئ قد يكون سببا
~~لخفائه، لأنه يكل المدارك ويحسرها، فشدة ظهوره - سبحانه - بلغت حدا بهرت
~~العقول وأدهشتها
# PageV03P138
# فضعفت عن إدراكه. وهذا كما إن الخفاش يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار، لا
~~لخفاء النهار واستتاره، بل لشدة ظهوره وضعف بصر الخفاش، فإن بصره ضعيف
~~يبهره نور الشمس إذا أشرق، فتكون قوة ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع
~~أبصاره فلا يرى شيئا إلا إذا امتزج بالضوء الظلام وضعف ظهوره، فكذلك عقولنا
~~ضعيفة، وجمال الحضرة الإلهية في نهاية الاشراق والاستنارة، وفي غاية
~~الاستغراق والشمول، حتى لم تشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السماوات والأرض،
~~فصار ظهوره سبب خفائه، فسبحان من احتجب بإشراق نوره، واختفى عن العقول
~~والبصائر بشدة ظهوره!
# ولا تتعجب من اختفاء شئ بسبب شدة ظهوره، فإن الأشياء إنما تستبان
~~بأضدادها، وما عم وجوده حتى لا ضد له عسر إدراكه، فلو اختلفت الأشياء، فدل
~~بعضها على الله - تعالى - دون بعض، أدركت التفرقة على قرب، ولما اشتركت في
~~الدلالة على نسق واحد، أشكل الأمران، ومثاله نور الشمس المشرق على الأرض،
~~فإنا نعلم أنه عرض ms682 من الأعراض يحدث في الأرض، ويزول عند غيبة الشمس، فلو
~~كانت الشمس دائمة الاشراق لا غرب لها، لكنا نظن أن لا هيئة في الأجسام إلا
~~ألوانها، وهي السواد والبياض وغيرهما، وأما الضوء فلا ندركه وحده لكن لما
~~غابت الشمس واظلمت المواضع أدركنا تفرقة بين الحالتين، فعلمنا أن الأجسام
~~قد استضاءت بضوء فارقها عند الغروب، فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع
~~عليه لولا عدمه إلا بعسر شديد، وذلك لمشاهدتنا الأجسام متشابهة غير مختلفة
~~في النور والظلام. وهذا مع أن النور أظهر المحسوسات، إذ به تدرك سائر
~~المحسوسات، فما هو ظاهر في نفسه مظهر لغيره انظر كيف استبهم أمره بسبب
~~ظهوره لولا طريان ضده، فإذن واجب الوجود لذاته هو أظهر الأشياء وبه ظهرت
~~الأشياء كلها ولو كان له عدم أو غيبة أو تغير، لانهدت في السماوات والأرض
~~وبطل الملك والملكوت، وأدركت التفرقة بين الحالتين، ولو كان بعض الأشياء
~~موجودا به، وبعضها موجودا بغيره، لأدركت التفرقة بين الشيئين في الدلالة،
~~ولكن دلالته عامة في الأشياء على نسق واحد، ووجوده دائم في الأحوال يستحيل
~~خلافه، فلا جرم أورثت شدة ظهوره خفاء كما قيل: PageV03P139
# خفي لإفراط الظهور تعرضت * لإدراكه أبصار قوم أخافش وحظ عيون الزرق من
~~نور وجهه * لشدته حظ العيون العوامش قال أمير المؤمنين (ع): (لم تحط
~~الأوهام، بل تجلى لها بها، وبها امتنع منها) وقال (ع): (ظاهر في غيب، وغائب
~~في ظهور). وقال (ع):
# (لا تجنه البطون عن الظهور، ولا تقطعه الظهور عن البطون، قرب فنأى وعلا
~~فدنا، وظهر فبطن وبطن فعلن، ودان ولم يدن): أي ظهر وغلب، ولم يغلب. ومن
~~هناك قيل: (عرفت الله بجمعه بين الأضداد).
# فصل علائم محبة الله محبة العبد لله - سبحانه - له علامات:
# الأولى - أن يحب لقاؤه بطريق المشاهدة والعيان في دار السلام، ولتوقفه
~~على الموت يحب الموت ويتمناه، إذ كل من يحب شيئا يحب لقاؤه ووصله، وإذا علم
~~أنه يمتنع الوصول إليه إلا بالارتحال من الدنيا بالموت لأحب الموت لا
~~محالة، وكيف يثقل على المحب أن ms683 يسافر من وطنه إلى مستقر محبوبه ليتنعم
~~بمشاهدته، ولذا قال (حذيفة عند موته: (حبيب جاء على فاقة، لا أفلح اليوم من
~~ندم). قال بعض الأكابر: (لا يكره الموت إلا مريب، لأن الحبيب لا يكره لقاء
~~الحبيب على كل حال).
# ثم من يكره الموت، فإن كانت كراهته له لحب الدنيا والتأسف على فراق الأهل
~~والأولاد والأموال، وكان حبه للدنيا وتأسفه على مفارقتها في غاية الكمال،
~~بحيث لم يحب الموت ولم يسر قلبه أصلا بما يترتب عليه من لقاء الله - تعالى
~~-، ولم يجد في قلبه شوقا إليه مطلقا فلا ريب في كون مثل هذه الكراهة منافيا
~~لأصل الحب، ولو لم يكن حبه للدنيا في غاية الكمال، بحيث لم يجد في قلبه
~~ميلا إلى ما يترتب على الموت من لقاء الله، بل كان محبا للدنيا إلا أنه كان
~~له شوق إلى لقاء الله - تعالى - أيضا أو كان لذلك كراهته للموت ضعيفة، فمثل
~~هذا الحب للدنيا ينافي كمال حب الله، لأن الحب الكامل هو الذي يستغرق كل
~~القلب، ولا يبعد أن تكون معه شائبة ضعيفة من حب الله، فإن الناس متفاوتون
~~في حب الله، PageV03P140
# فمنهم من يحبه بكل قلبه. ومنهم من لا يحبه بكل قلبه، بل يحب معه غيره
~~أيضا من الأهل والولد والمال، فلا جرم يكون فرحه بلقاء الله عند القدوم
~~عليه على قدر حبه وكراهته لفراق الدنيا عند الموت على قدر حبه لها، وإن
~~كانت كراهته للموت لأجل إرادته الاستعداد والتهيؤ للقاء الله، ومشاهدته
~~بتحصيل زيادة العلم والعمل، لا لحب الأهل والمال، ولا للتأسف على فراق
~~الدنيا، فهو لا يدل ضعف الحب ولا ينافي أصله، وهو كالمحب الذي وصل إليه خبر
~~قدوم حبيبه، فأحب أن يتأخر قدومه ساعة ليعمر داره ويفرشها ويهيأ أسبابها،
~~ليلقاه فارغ القلب عن الشواغل، وعلامة ذلك الجد في العمل، واستغراق الهم في
~~تحصيل المعرفة، والاستعداد للآخرة.
# الثانية - أن يؤثر مراد الله - سبحانه - على مراده، إذ المحب لا يخالف
~~هوى محبوبه لهوى نفسه، كما قيل:
# أريد وصاله ويريد هجري ms684 * فأترك ما أريد لما يريد فمن كان محبا لله: يمتثل
~~أوامره ويجتنب نواهيه، ويحترز عن اتباع الشهوات، ويدع الكسالة والبطالة،
~~ولا يزال مواضبا على طاعته وانقياده ويكون مبتهجا متنعما بالطاعة ولا
~~يشغلها، ويسقط عنه تعبها. وقد روي:
# (أن زليخا لما آمنت، وتزوج بها يوسف (ع)، انفردت عنه، وتخلت للعبادة،
~~وانقطعت إلى الله - تعالى -، وكان يوسف يدعوها إلى فراشه نهارا فتدافعه إلى
~~الليل، وإذا دعاها ليلا سوفت إلى النهار، فعاتبها في ذلك فقالت يا رسول
~~الله! إنما كنت أحبك قبل أن أعرف ربك، فأما إذ عرفته فلا أؤثر على محبته
~~محبة من سواه، وما أريد به بدلا). ثم الحق أن العصيان يضاد كمال المحبة لا
~~أصلها، ولذا قد يأكل الرجل المريض ما يضره، ويزيد في مرضه مع أنه يحب نفسه،
~~ويحب صحته، والسبب ضعف المعرفة وغلبة الشهوة، فيعجز عن القيام بحق المحبة.
# الثالثة - ألا يغفل عن ذكر الله - سبحانه -، بل يكون دائما مستهترا
~~بذكره، إذ من أحب شيئا أكثر ضرورة ذكره وذكر ما يتعلق به فمحب الله لا يخلو
~~عن ذكر الله وذكر رسوله وذكر القرآن وتلاوته، لأنه كلامه، ويكون محبا
~~للخلوة ليتفرد بذكره وبمناجاته، ويكون له كمال PageV03P141
# الأنس والالتذاذ بمناجاته، وفي أخبار داود: (كذب من ادعى محبتي وإذا جنه
~~الليل نام عني، أليس كل محب يحب لقاء حبيبه، فها أنا ذا موجود لمن طلبني).
# الرابعة - ألا يحزن ولا يتألم عن فقد شئ، ولا يفرح بوجود شئ سوى ما يقربه
~~إلى الله أو يبعده عنه، فلا ينبغي أن يحزن ويجزع في المصائب، ولا يسر بنيل
~~المقاصد الدنيوية، ولا يتأسف على ما يفوته إلا على ما فات منه من طاعة
~~مقربة إلى محبوبه، أو على صدور معصية مبعدة، أو على ساعة خلت عن ذكر الله
~~والأنس به.
# الخامسة - أن يكون مشفقا رؤوفا على عباد الله، رحيما على أولياءه وشديدا
~~على أعداء الله، كارها لمن يخالفه ويعصيه، إذ مقتضى الحب الشفقة والمحبة
~~لإحياء المحبوب والمنسوبين إليه، والبغض لأعدائه ومخالفيه.
# السادسة - أن يكون في ms685 حبه خائفا متذللا تحت سلطان العظمة والجلال، وليس
~~الخوف مضادا للحب، كما ظن، إذ إدراك العظمة يوجب الهيبة وإدراك الجمال يوجب
~~الحب، ولخصوص المحبين خوف الأعراض، وخوف الحجاب وخوف الإبعاد، وخوف الوقوف،
~~وسلب المزيد وقال بعض العرفاء: (من عبد الله بمحض المحبة من غير خوف هلك
~~بالبسط والإدلال، ومن عبده من طريق الخوف من غير محبة انقطع عنه بالبعد
~~والاستيحاش ومن عبده عن طريقهما أحبه الله، فقربه ومكنه وعلمه).
# السابعة - كتمان الحب والشوق من إظهاره ومن إظهار الوجد واجتناب الدعوى،
~~تعظيما للمحبوب وإجلالا له، وهيبة منه وغيرة على سره، فإن الحب سر من أسرار
~~المحبوب، فلا ينبغي إفشاؤه، ولأنه ربما يدخل في الدعوى ما يجاوز حد الواقع،
~~فيكون من الافتراء، والتعظم به العقوبة في العقبى والبلية في الدنيا. نعم،
~~ربما غشيته سكرة في حبه، حتى يدهش فيها، وتضطرب أحواله، فيظهر عليه حبه من
~~دون اختيار وتمحل. فمثله معذور، لأنه تحت سلطان المحبة مقهور ومن عرف أن
~~حصول حقيقة المعرفة والمحبة التي تنبغي أن تكون في حق الله يستحيل أن يحصل
~~لأحد وأن يطلع على ما اعترف عظماء الإنسان - أعني الأنبياء والأولياء - من
~~PageV03P142
# العجز والقصور، وإن صنفا واحدا من الأصناف الغير المتناهية من ملائكته
~~ملائكة بعدد جميع ما خلق الله من شئ، هم أهل المحبة لله، ما خطر على قلوبهم
~~مذ خلقهم الله - وهو ثلاثمائة ألف سنة قبل خلق العالم - سوى الله - سبحانه
~~-، وما ذكروا غيره، لأستحيي منه حق الحياء أن يعد ما عليه من المعرفة
~~والمحبة معرفة ومحبة، وخرس لسان عن التظاهر بالدعوى.
# وروي في بعض الأخبار: (أن بعض أهل الله سأل بعض الصديقين أن يسأل الله -
~~تعالى - أن يعطيه ذرة من معرفته، ففعل ذلك، فحار عقله وذهل لبه، ووله قلبه،
~~وهام في الجبال، وبقي شاخصا سبعة أيام، لا ينتفع بشئ ولا ينتفع به شئ، فسأل
~~له الصديق ربه أن ينقص بعض الذرة من المعرفة التي أعطاه، فأوحى الله -
~~تعالى - إليه: (إنا أعطيناه جزءا من مئة ألف جزء من ذرة ms686 من المعرفة، وذلك
~~أن مئة ألف عبد سألوني شيئا من المحبة في الوقت الذي سألني هذا، فأخرت
~~إجابتهم إلى أن شفعت أنت لهذا، فلما أجبتك فيما سألت أعطيتهم كما أعطيتك،
~~فقسمت ذرة من المعرفة بين مئة ألف عبد، فهذا ما أصابه من ذلك). فقال:
~~سبحانك سبحانك!
# أنقصه مما أعطيته، فأذهب الله عنه جملة ما أعطاه، وأبقى فيه عشر معشاره
~~وهو جزء من عشرة آلاف جزء من مئة ألف جزء من ذرة، فاعتدل خوفه وحبه ورجاؤه،
~~وسكن، وصار كسائر الكمل من العارفين) (38).
# والحق أن حقائق الصفات الإلهية أجل وأعظم من إدراك العقول البشرية، ولا
~~يطيق أحد من الكمل أن يتحمل لفهم جزء من الأجزاء الغير المتناهية منها
~~فالوصول إلى ما عليه الحضرة الربوبية من العظمة والجلال وسائر صفات الكمال
~~في حيز المحال، (وما قيل أو يقال فيه) وهم أو خيال فأين يحصل لأحد ما يليق
~~به من المعرفة والمحبة؟ فلو أمكن أن تدخل أمثال هذه العوالم المخلوقة من
~~السماوات والأرضين وما فوقهما وأضعافهما بقدر غير متناه في جوف خردلة،
~~لأمكن أن تدخل في أعظم العقول ذرة من عظمته وجلاله، وغاية المعرفة أن يعرف
~~عظمته وقدرته وجلاله وعزته وسائر أوصافه الكمالية بأمثال هذه العنوانات
~~وتمثيلات، وهي أيضا لو ضوعفت إلى
# PageV03P143
# غير النهاية في أزمنة غير متناهية، لكانت بيانات قاصرة، بل وهمية خيالية،
~~فسبحان من لا سبيل إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته!. ومن علامات المحبة
~~الأنس والرضا كما يأتي. وقد جمع بعض العارفين علامات المحب في أبيات، فقال:
# لا تخدعن فللمحب دلائل * ولديه من تحف الحبيب وسائل منها تنعمه بمر بلائه
~~* وسروره في كل ما هو فاعل فالمنع منه عطية مقبولة * والفقر أكرم وبر عاجل
~~ومن الدلائل أن ترى من عزمه * طوع الحبيب وإن ألح العاذل ومن الدلائل أن
~~يرى متبسما * والقلب فيه من الحبيب بلابل ومن الدلائل أن يرى متفهما *
~~لكلام من يحظى لديه سائل ومن الدلائل أن يرى متقشفا * متحفظا عن كل ما هو
~~قائل ومن الدلائل أن تراه مشمرا ms687 * في خرقتين على شطوط الساحل ومن الدلائل
~~حزنه ونحيبه * خوف الظلام فما له من عاذل ومن الدلائل أن تراه باكيا * أن
~~قد رآه على قبيح فاعل ومن الدلائل أن تراه راضيا * بمليكه في كل حكم نازل
~~ومن الدلائل زهده فيما ترى * من دار ذل والنعيم الزائل ومن الدلائل أن تراه
~~مسلما * كل الأمور إلى المليك العادل ومن الدلائل ضحكه بين الورى * والقلب
~~محزون كقلب الثاكل ومن الدلائل أن تراه مسافرا * نحو الجهاد وكل فعل فاضل
~~فصل معنى حب الله لعبده إعلم أن شواهد الكتاب والسنة ناطقة بأن الله سبحانه
~~يحب العبد، كقوله تعالى: (يحبهم ويحبونه) (39) وقوله تعالى -: (إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله) (40). وقوله - تعالى -: (إن الله يحب التوابين
~~ويحب
# PageV03P144
# المتطهرين) (41) وقوله - تعالى -: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) (42).
# وقال رسول الله (ص): (إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي
~~الإيمان إلا من يحب). وقال (ص): ((إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب). وقال
~~(ص): (إذا أحب الله عبدا ابتلاه، فإن صبر اجتباه، وإن رضي اصطفاه). وقال
~~(ص): (من أكثر ذكر الله أحبه الله). وقال (ص) حاكيا عن الله: (لا يزال
~~العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به،
~~وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به). وقال (ص): (إذا أحب الله عبدا،
~~جعل له واعظا من نفسه، وزاجرا من قلبه، يأمره وينهاه)... وأمثال ذلك أكثر
~~من أن تحصى.
# ثم حقيقة الحب - وهو الميل إلى موافق ملائم - غير متصور في حق الله
~~تعالى، بل هذا أنما يتصور في حق نفوس ناقصة، والله سبحانه صاحب كل جمال
~~وكمال وبهاء وجلال، وكل ذلك حاضر له بالفعل أزلا وأبدا، إذ لا يتصور تجدده
~~وزواله، فلا يكون له إلى غيره نظر من حيث أنه غير، بل ابتهاجه بذاته وصفاته
~~وأفعاله، وليس في الوجود إلا ذاته وصفاته وأفعاله ولذلك قال بعض العرفاء -
~~لما قرأ قوله - تعالى -: (يحبهم ويحبونه):
# (نحن نحبهم، ms688 فإنه ليس يحب إلا نفسه)، على معنى أنه الكل، وإنه في الوجود
~~ليس غيره، فمن لا يحب إلا ذاته، وصفات ذاته، وأفعال ذاته، وتصانيف ذاته،
~~فلا يجاوز حبه وذاته وتواضع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته، فهو إذن لا يحب
~~إلا ذاته. وليس المراد من محبة الله لعبده هو الابتهاج العام الذي له تعالى
~~بأفعاله له، إذ المستفاد من الآيات والأخبار: أن له تعالى خصوصية محبة لبعض
~~عباده ليست لسائر العباد والمخلوقات، فمعنى هذه المحبة يرجع إلى كشف الحجاب
~~عن قلبه حتى يراه بقلبه، وإلى تمكينه إياه من القرب إليه، وإلى إرادته ذلك
~~به في الأزل، وإلى تطهير باطنه عن
# PageV03P145
# حلول الغير به، وتخليته عن عوائق تحول بينه وبين مولاه، حتى لا يسمع إلا
~~بالحق ومن الحق، ولا يبصر إلا به، ولا ينطق إلا به - كما في الحديث القدسي،
~~فيكون تقربه بالنوافل سببا لصفاء باطنه، وارتفاع الحجاب عن قلبه، وحصوله في
~~درجة القرب من ربه، وكل ذلك من فضل الله تعالى ولطفه به ثم قرب العبد من
~~الله لا يوجب تغيرا وتجددا في صفات الله تعالى إذ التغير عليه سبحانه محال،
~~لأنه لا يزال في نعوت الكمال والجلال والجمال على ما كان عليه في أزل
~~الآزال، بل يوجب مجرد تغيير العبد بترقيه في مدارج الكمال، والتخلق بمكارم
~~الأخلاق التي هي الأخلاق الآلهية، فكلما صار أكمل صفة وأتم علما وإحاطة
~~بحقائق الأمور، وأثبت قوة في قهر الشياطين وقمع الشهوات، وأظهر نزاهة عن
~~الرذائل، وأقوى تصرفا في ملكوت الأشياء صار أقرب إلى الله، ودرجات القرب
~~غير متناهية، لعدم تناهي درجات الكمال، فمثل تقرب العبد إلى الله ليس كتقرب
~~أحد المتقاربين إلى الآخر، إذا تحركا معا، بل كتقرب أحدهما مع تحركه إلى
~~الآخر الذي كان ساكنا، أو كتقرب التلميذ في درجات الكمال إلى أستاذه، فإن
~~التلميذ متحرك مترق من حضيض الجهل إلى بقاء العلم، ويطلب القرب من أستاذه
~~في درجات العلم والكمال، والأستاذ ثابت واقف، وإن كان التلميذ يمكن أن يصل
~~إلى مرتبة ms689 المساواة لأستاذه لتناهي كمالاته، وأما العبد، كائنا من كان، لا
~~يمكن أن يصل إلى كمال يمكن أن تكون له نسبة إلى كمالاته سبحانه، لعدم تناهي
~~كمالاته شدة وقوة وعدة وعلامة كون العبد محبوبا عن الله: أن يكون هو محبا
~~له تعالى، مؤثرا إياه على غيره من المحاب، وأن يرى من بواطن أموره وظواهره
~~أنه تعالى يهيئ له أسباب السعادة فيها، ويرشده إلى ما فيه خيره ويصده عن
~~المعاصي بأسباب يعلم حصولها منه سبحانه، وأنه تعالى يتولى أمره، ظاهرة
~~وباطنه، وسره وجهره، فيكون هو المشير عليه، والمدبر لأمره، والمزين
~~لأخلاقه، والمستعمل لجوارحه، والمسدد لظاهره وباطنه، والجاعل لهمومه هما
~~واحدا، والمبغض للدنيا في قلبه، والموحش له من غيره، والمؤنس له بلذة
~~المناجاة في خلواته، PageV03P146
# والمكاشف له عن الحجب بينه وبين معرفته.
# تذنيب الحب في الله والبغض في الله إعلم أن الأخبار متظاهرة في مدح الحب
~~في الله والبغض في الله وعظم فضيلته وثوابه، ومعناه لا يخلو عن إبهام، فلا
~~بد أن نشير إلى بعض هذه الأخبار، ثم نبين حقيقته ونكشف عن معناه:
# أما الأخبار: كقول النبي (ص): (ود المؤمن في الله أعظم شعب الإيمان، ألا
~~ومن أحب في الله، وأبغض في الله، ومنع في الله، فهو من أصفياء الله). وقال
~~(ص) لأصحابه: (أي عرى الإيمان أوثق؟) فقالوا الله ورسوله أعلم فقال بعضهم:
~~الصلاة، وقال بعضهم: الزكاة، وقال بعضهم: الصيام وقال بعضهم: الحج والعمرة،
~~وقال بعضهم الجهاد فقال رسول الله (ص): (لكل ما قلتم فضل وليس به، ولكن
~~أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله، وتوالي أولياء الله والتبري
~~من أعداء الله). وقال (ص): (المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبرجدة
~~خضراء في ظل عرشه عن يمينه - وكلتا يديه يمين - وجوههم أشد بياضا وأضوأ من
~~الشمس الطالعة، يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل، يقول الناس: من
~~هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء المتحابون في الله). وقال سيد الساجدين (ع): (إذا جمع
~~الله عز وجل الأولين والآخرين، قام مناد فنادى ليسمع الناس، ms690 فيقول: أين
~~المتحابون في الله؟ قال: فيقوم عنق من الناس، فيقال لهم: إذهبوا إلى الجنة
~~بغير حساب. قال: فتلقاهم الملائكة فيقولون: إلى أين؟ فيقولون: إلى الجنة
~~بغير حساب، فيقولون: أي حزب أنتم من الناس فيقولون نحن المتحابون في الله.
~~قال: فيقولون:
# وأي شئ كانت أعمالكم؟ قالوا: كنا نحب في الله ونبغض في الله. قال:
# فيقولون: نعم أجر العالمين). وقال الباقر (ع): (إذا أردت أن تعلم إن فيك
~~خيرا، فانظر إلى قلبك، فإن كان يحب أهل طاعة الله وبغض أهل معصيته ففيك خير
~~والله يحبك، وإذا كان يبغض أهل طاعة الله ويحب أهل معصيته فليس فيك خير
~~والله يبغضك والمرء مع من أحبه) وقال (ع): PageV03P147
# (لو أن رجلا أحب رجلا لله، لأثابه الله على حبه إياه، وأن كان المحبوب في
~~علم الله من أهل النار، ولو أن رجلا أبغض رجلا لله، لأثابه الله على بغضه
~~إياه، وإن كان المبغض في علم الله من أهل الجنة). وقال الصادق (ع): (من أحب
~~لله، وأبغض لله، وأعطى لله، فهو ممن كمل إيمانه). وقال (ع): (إن المتحابين
~~في الله يوم القيامة على منابر من نور، قد أضاء نور وجوههم ونور أجسادهم
~~ونور منابرهم كل شئ، حتى يعرفوا به فيقال: هؤلاء المتحابون في الله). وقال
~~(ع): (وهل الإيمان إلا الحب في الله والبغض في الله؟ ثم تلا هذه الآية:
# (حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون) (43) وقال (ع): (ما التقى المؤمنان قط إلا كان أفضلهما
~~أشدهما حبا لأخيه). وقال (ع): (من لم يحب على الدين ولم يبغض على الدين فلا
~~دين له) والأخبار بهذه المضامين كثيرة (44).
# وإذا عرفت ذلك، فلنشر إلى معنى الحب في الله والبغض في الله فنقول:
# الحب الذي بين إنسانين، إما يحصل بمجرد الصحبة الاتفاقية، كالصحبة بحسب
~~الجوار، أو بحسب الاجتماع في سوق، أو مدرسة، أو سفر، أو باب سلطان، أو
~~أمثال ذلك، ومعلوم أن مثل هذا الحب ليس من الحب في الله بل هو الحب ms691 بحسب
~~الاتفاق، أو لا يحصل بمجرد ذلك، بل له سبب وباعث آخر، وهذا على أربعة
~~أقسام:
# الأول - أن يحب إنسان إنسانا لذاته، لا ليتوصل به إلى محبوب ومقصود
~~وراءه، بأن يكون هو في ذاته محبوبا عنده، بمعنى أنه يلتذ برؤيته ومعصيته
~~ومشاهدة أخلاقه، لاستحسانه له، فإن كل جميل لذيذ في حق من أدرك جماله، وكل
~~لذيذ محبوب واللذة تتبع الاستحسان، والاستحسان يتبع المناسبة والموافقة
~~والملائمة بين الطباع. ثم ذلك المستحسن،
# PageV03P148
# إما أن يكون جمال الصورة، وكمال العقل، وغزارة العلم، وحسن الأخلاق
~~والأفعال، وكل ذلك يستحسن عند الطباع السليمة، وكل مستحسن مستلذ به ومحبوب،
~~ومن هذا القسم أن يحبه لأجل مناسبة خفية معنوية بينهما، فإنه قد تستحكم
~~المودة بين شخصين من غير حسن في خلق وخلق.
# ومن دون ملاحة في صورة. ولا غيرها من الأعضاء، بل المناسبة باطنة توجب
~~الألفة والموافقة والمحبة، فإن شبه الشئ ينجذب إليه بالطبع، والأشياء
~~الباطنة خفية، ولها أسباب دقيقة ليس في قوة البشر أن يطلع عليها، وإلى هذا
~~القسم من الحب والموافقة أشار رسول الله (ص) بقوله: (الأرواح جنود مجندة،
~~فما تعارف منهما ائتلف، وما تناكر منها اختلف). فالحب نتيجة التناسب الذي
~~هو التعارف، والبغض نتيجة التناكر. ومعلوم أن هذا القسم من الحب لا يدخل في
~~الحب لله، بل هو حب الطبع وشهوة النفس، لذا يتصور ممن لا يؤمن بالله، إلا
~~أنه إن اتصل به غرض مذموم صار مذموما، وإلا فهو مباح لا يوصف بمدح وذم.
# الثاني - أن يحبه لا لذاته، بل لينال منه محبوبا وراء ذاته، وكانت لهذا
~~المحبوب فائدة دنيوية. ولا ريب في أن كلما هو وسيلة إلى المحبوب محبوب،
~~وعدم كون هذا الحب من جملة الحب في الله ظاهر.
# الثالث - أن يحبه لا لذاته، بل لغيره، وذلك الغير راجع إلى حظوظه في
~~الآخرة دون الدنيا، وذلك كحب التلميذ الأستاذ، لأن يتوصل به إلى تحصيل
~~العلم وتحسين العمل، ومقصوده من العلم والعمل سعادة الآخرة.
# وهذا الحب من جملة الحب في الله، وصاحبه من محبي ms692 الله، وكذلك حب الأستاذ
~~للتلميذ، لأنه يتلقف منه العلم، وينال بواسطته مرتبة التعليم، ويترقى به
~~إلى درجة التعظيم في ملكوت السماء. قال عيسى (ع): ((من علم وعمل وعلم، فذلك
~~يدعى عظيما في ملكوت السماء). ولا يتم التعليم إلا بمتعلم، فهو إذن آلة في
~~تحصيل هذا الكمال، فإن أحبه لأنه آلة إذ جعل صدره مزرعة لحرثه فهو محب لله.
# بل التحقيق: أن كل من يحب أحدا لصنعته، أو فعله الذي يوجب تقربه إلى
~~الله، فهو من جملة المحبين في الله، كحب من يتولى له إيصال PageV03P149
# الصدقة إلى المستحقين، وحب طباخ يحسن صنعته في الطبخ لأجل طبخه لمن يضيفه
~~تقربا إلى الله، وحب من ينفق عليه ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه وجميع
~~مقاصده التي يقصده في الدنيا، ومقصوده من ذلك الفراغ لتحصيل العلم
~~والعبادة، وحب من يخدمه بنفسه من غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه وأمثال
~~ذلك من حيث أنه يفرغه لتحصيل العلم والعمل...
# وقس على ما ذكر أمثاله، والمعيار أن كل من أحب غيره من حيث توسله لأجله
~~إلى فائدة أخروية فهو محب لله وفي الله.
# الرابع - أن يحبه لله وفي الله، لا لينال منه علما أو عملا، أو يتوسل به
~~إلى أمر وراء ذاته، وذلك بأن يحبه من حيث أنه متعلق بالله ومنسوب إليه، أما
~~بالنسبة العامة التي ينتسب بها كل مخلوق إلى الله، أو لأجل خصوصية النسبة
~~أيضا، من تقربه إلى الله، وشدة حبه وخدمته له تعالى.
# ولا ريب في أن من آثار غلبة الحب أن يتعدى من المحبوب إلى كل من يتعلق به
~~ويناسبه، ولو من بعد، فمن أحب إنسانا حبا شديدا، أحب محب ذلك الإنسان وأحب
~~محبوبه ومن يخدمه ومن يمدحه ويثني عليه أو يثني عليه محبوبه، وأحب من
~~يتسارع إلى رضاء محبوبه، كما قيل:
# أمر على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار
~~شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا وأما البغض في الله، فهو أن يبغض إنسان
~~إنسانا لأجل عصيانه لله ومخالفته ms693 له تعالى، فإن من يحب في الله لا بد وأن
~~يبغض في الله، فإنك إن أحببت إنسانا لأنه مطيع لله ومحبوب عنده، فإن عصاه
~~لا بد أن تبغضه، لأنه عاص فيه وممقوت عند الله، قال عيسى (ع): (تحببوا إلى
~~الله ببغض أهل المعاصي، وتقربوا إلى الله بالتباعد عنهم، والتمسوا رضاء
~~الله بسخطهم. وروي: (أنه تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه: أما زهدك في الدنيا
~~فقد تعجلت الراحة، وأما انقطاعك إلي فقد تعززت بي، ولكن هل عاديت في عدوا،
~~أو واليت وليا؟).
# ثم للمعصية درجات مختلفة، فإنها قد تكون بالاعتقاد، كالكفر والشرك
~~والبدعة، وقد تكون بالقول والفعل، وهذا إما أن يكون مما يتأذى به
~~PageV03P150
# غيره، كالقتل والغضب والضرب وشهادة الزور وسائر أنواع الظلم، أو لا يكون
~~مما يتأذى به غيره، وهذا إما يوجب فساد الغير، كالجمع بين الرجال والنساء،
~~وتهيئة أسباب الشر والفساد على ما هو دأب صاحب الماخور، أو لا يوجب فساد
~~الغير، كالزنا وشرب الخمر، وهذا أيضا إما كبيرة أو صغيرة. وإظهار البغض
~~أيضا له درجات مختلفة، كالتباعد والهجران، وقطع اللسان عن المكالمة
~~والمحادثة والتغليظ في القول، والاستخفاف والإهانة، وعدم السعي في طاعته،
~~والسعي في إساءته وإفساد مآربه، وبعض هذا أشد من بعض، كما أن درجات الفسق
~~والمعصية أيضا كذلك. فينبغي أن يكون الأشد من درجات البغض بإزاء الأشد من
~~درجات المعصية والفسق، والوسط بإزاء الوسط، والأضعف بإزاء الأضعف.
# وينبغي ألا يترك أولا النصيحة، والأمر بالمعروف. والنهي عن المنكر وتغليظ
~~القول في الوعظ والإرشاد، لا سيما إذا كان العاصي ممن بينه وبينه صحبة
~~متأكدة. ثم العاصي إن كان ممن له صفات محمودة، كالإيمان والعلم والسخاء
~~والعبادة والطاعة أو أمثال ذلك، ينبغي أن يكون مبغوضا لأجل معصيته ومحبوبا
~~لأجل صفته المحمودة، وهذا كما أن من وافقك في غرض وخالفك في آخر تكون معه
~~على حالة متوسطة بين التردد إليه والتوحش عنه فلا تبالغ في إكرامه مبالغتك
~~في إكرام من يوافقك في جميع أغراضك ولا تبالغ في إهانته مبالغتك في إهانة
~~من ms694 خالفك في جميع أغراضك.
# تتميم الوفاء في الحب إعلم أن من تمام الحب للأخوان في الله (الوفاء)،
~~وهو الثبات على الحب ولوازمه وإدامته إلى الموت وبعده مع أولاده وأصدقائه،
~~وضده (الجفاء)، وهو قطع الحب أو بعض لوازمه في أيام الحياة أو بعد الموت
~~بالنسبة إلى أولاده وأحبته، ولولا الوفاء في الحب لما كانت فيه فائدة، إذ
~~الحب إنما يراد للآخرة، فإن انقطع قبل الموت لضاع السعي وحبط العمل، ولذلك
~~قال رسول الله في السبعة الذين يظلمهم الله يوم القيامة: (وأخوان تحابا في
~~الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه). وروي: (أنه (ص) كان PageV03P151
# يكرم بعض العجائز كلما دخلت عليه، فقيل له في ذلك، فقال: إنها كانت
~~تأتينا أيام خديجة، وإن كرم العهد من الدين). فمن الوفاء مراعاة جميع
~~الأصدقاء والأقارب والمتعلقين، ومراعاتهم أوقع في القلب من مراعاة الأخ
~~المحبوب في نفسه، فإن فرحه بتفقد من يتعلق به أكثر من فرحه بتفقد نفسه، إذ
~~لا تعرف قوة المحبة والشفقة إلا بتعديها من المحبوب إلى كل من يتعلق به،
~~حتى أن من قوي حبه لأخيه تميز في قلبه كلبه الذي على باب داره من سائر
~~الكلاب. ولا ريب في أن المحبة التي تنقطع - ولو بعد الممات - لا تكون محبة
~~في الله، إذ المحبة في الله دائمة لا انقطاع لها. فما قيل من أن (قليل
~~الوفاء بعد الوفاة خير من كثيره حال الحياة) إنما هو لدلالته على كون الحب
~~في الله. وبالجملة: الوفاء بالمحبة تمامها. ومن آثار الوفاء أن يكون شديد
~~الجزع من مفارقته، وألا يسمع بلاغات الناس عليه، وأن يحب صديقه وبغض عدوه،
~~ليس من الوفاء موافقة الأخ فيما يخالف الحق في أمر يتعلق بالدين، بل من
~~الوفاء المخالفة له وإرشاده إلى الحق.
# هذا وأما البعد والأنس، فقد عرفت أن الأنس عبارة عن استبشار القلب بما
~~يلاحظه من المحبوب بعد الوصول، والبعد خلافه، والأنس والخوف والشوق، كلها
~~من آثار المحبة، وكل واحد منها يرد على المحب بحسب نظره، ومما يغلب عليه في
~~وقته، ms695 فإذا غلب عليه التطلع من وراء حجب الغيب إلى منتهى الجمال، واستشعر
~~قصوره من الاطلاع على كنه الجلال، انبعثت النفس وانزعجت له، وهاجت إليه،
~~فسميت هذه الحالة في الانزعاج (شوقا)، وهو بالإضافة إلى أمر غايب، وإذا غلب
~~عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما هو حاصل من الكشف، وكان نظره مقصورا
~~على مطالعة الجمال الحاضر المكشوف، غير ملتفت إلى ما لم يدركه بعد، استبشر
~~القلب بما يلاحظه فيه، فيسمى استبشاره (أنسا)، وإن كان نظره إلى صفات العز
~~والجلال والاستغناء وعدم المبالاة، واستشعر إمكان الزوال والبعد، تألم قلبه
~~بهذا الاستشعار، فيسمى تألمه (خوفا)، وهذه الأحوال تابعة لهذه الملاحظات،
~~فإن غلب الأنس وتجرد عن ملاحظة PageV03P152
# ما غاب عنه وما يتطرق إليه من خطر الزوال، عظم نعيمه ولذته، وغلب عليه
~~الأنس بالله، ولم تكن شهوته إلا في الانفراد والخلوة، وذلك لأن الأنس بالله
~~يلازمه التوحش من غير الله، بل كلما يعوق من الخلوة يكون أثقل الأشياء على
~~القلب، كما روي: (أن موسى (ع) لما كلمه ربه، مكث دهرا لا يسمع كلامه أحد من
~~الخلق إلا أخذه الغشيان)، لأن الحب يوجب عذوبة كلام المحبوب وعذوبة ذكره،
~~فيخرج عن القلب عذوبة ما سواه فإن خالط الناس كان كمنفرد في جماعة، ومجتمع
~~في خلوة، وغريب في حضر، وحاضر في سفر، وشاهد في غيبة، وغائب في حضور،
~~ومخالط بالبدن، متفرد بالقلب المستغرق في عذوبة الذكر، قال أمير المؤمنين
~~(ع) في وصفهم: (هم قوم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر، فباشروا روح اليقين،
~~واستلانوا ما استوعره المترفون، وأنسوا بما أستوحش منه الجاهلون، صحبوا
~~الدنيا بأبدان أرواحها متعلقة بالمحل الأعلى، أولئك خلفاء الله في أرضه،
~~والدعاة إلى دينه).
# فصل الأنس بالله من أنكر وجود الحب والشوق أنكر وجود الأنس أيضا، ظنا أنه
~~يدل على التشبيه، وهو ناش عن الجهل بالابتهاجات العقلية واللذات الحقيقية
~~وعن القصور في طريق المعرفة، والجمود على أحكام الحس، والغفلة عن عالم
~~العقل والبصيرة، وقد ظهر ثبوت الأنس من بعض الأخبار السابقة، ويدل عليه ما
~~ورد في ms696 أخبار داود: (إن الله عز وجل أوحى إليه: يا داود!
# أبلغ أهل أرضي: إني حبيب لمن أحبني، وجليس لمن جالسني، ومؤنس لمن أنس
~~بذكري. وصاحب لمن صاحبني، ومختار لمن اختارني، ومطيع لمن أطاعني، ما أحبني
~~عبد أعلم ذلك يقينا من قلبه إلا قبلته لنفسي، وأحببته حبا لا يتقدمه أحد من
~~خلقي، من طلبني بالحق وجدني، ومن طلب غيري لم يجدني، فارفضوا يا أهل الأرض
~~ما أنتم عليه من غرورها، وهلموا إلى كرامتي ومصاحبتي ومجالستي، وآنسوا بي
~~أوانسكم، وأسارع إلى محبتكم).
# ج: 3 PageV03P153
# فصل الأنس قد يثمر الإدلال قال أبو حامد الغزالي: (الأنس إذا دام وغلب
~~واستحكم، ولم يشوشه قلق الشوق، ولم ينغصه خوف البعد والحجاب، فإنه يثمر
~~نوعا من الانبساط في الأقوال والأفعال والمناجاة مع الله سبحانه، وقد يكون
~~منكرا بحسب الصورة، لما فيه من الجرأة وقلة الهيبة، ولكنه محتمل ممن أقيم
~~في مقام الأنس، ومن لم يقم في ذلك المقام وتشبه بهم في الفعل والكلام، هلك
~~وأشرف على الكفر. ومثاله مناجاة (برخ الأسود) الذي أمر الله تعالى كليمه
~~موسى (ع) أن يسأله ليستسقي لبني إسرائيل، بعد أن قحطوا سبع سنين، وخرج موسى
~~في سبعين ألفا، فأوحى الله عز وجل إليه: كيف استجيب لهم وقد أظلت عليهم
~~ذنوبهم؟ سرائرهم خبيثة، يدعونني على غير يقين، ويأمنون مكري، إرجع إلى عبد
~~من عبادي يقال له (برخ)، فقل له: يخرج حتى أستجيب له. فسأل عنه موسى، فلم
~~يعرف، فبينما موسى ذات يوم يمشي في طريق، إذا بعبد أسود قد استقبله، بين
~~عينيه تراب من أثر السجود، في شملة قد عقدها على عنقه، فعرفه موسى بنور
~~الله عز وجل، فسلم عليه وقال له: ما اسمك؟ فقال: اسمي برخ، قال: فأنت
~~طلبتنا منذ حين، أخرج فاستسقي لنا، فخرج، فقال في كلامه: ما هذا من فعالك،
~~ولا هذا من حلمك، وما الذي بدا لك؟
# أتعصت عليك غيومك؟ أم عاندت الرياح عن طاعتك؟ أم نفذ ما عندك؟
# أم اشتد غضبك على المذنبين؟ ألست كنت غفارا قبل خلق ms697 الخاطئين؟
# خلقت الرحمة وأمرت بالعفو، أم ترينا أنك ممتنع؟ أم تخشى الفوت فتعجل
~~بالعقوبة؟!... قال: فما برح حتى اخضل بني إسرائيل بالمطر، وأنبت الله عز
~~وجل العشب في نصف يوم حتى بلغ الركب، ثم رجع (برخ)، فاستقبله موسى فقال:
~~كيف رأيت حين خاصمت ربي، كيف أنصفني؟!
# فهم به موسى، فأوحى الله إليه: إن برخا يضحكني كل يوم ثلاث PageV03P154
# مرات))!! (45). ولا ريب في أن أمثال هذه الكلمات الصادرة عن الانبساط
~~والإدلال يحتمل من بعض العباد دون البعض، فمن انبساط الأنس قول موسى:
# (أن هي إلا فتنتك) (46) وقوله في التعلل والاعتذار، لما قيل له:
# (إذهب إلى فرعون إنه طغى) (47): (ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون) (47).
~~وقوله: (ويضيق صدري) (49). وقوله: (إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى)
~~(50).
# وهذا من غير موسى سوء الأدب، لأن الذي أقيم مقام الأنس يلاطف ويحتمل منه
~~ما لا يحتمل من غيره، كيف ولم يحتمل من يونس النبي (ع) ما دون هذا الحال،
~~أقيم مقام القبض والهيبة، فعوقب بالسجن في بطن الحوت في ظلمات ثلاث، فنودي
~~عليه إلى يوم الحشر، لولا أن تداركته نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم،
~~ونهي نبينا أن يقتدي به، فقيل له:
# واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم)) (1).
# وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف المقامات والأحوال، وبعضها لما سبق في
~~الأزل من التفاضل والتفاوت في القسمة بين العباد، قال الله سبحانه:
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات) (2)
~~فالأنبياء والأولياء مختلفون في الصفات والأحوال، ألا ترى أن عيسى
# PageV03P155
# بن مريم (ع) كان في مقام الانبساط والإدلال، ولإدلاله له سلم على نفسه،
~~فقال:
# (والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا) (3).
# وهذا انبساط منه لما شاهد من اللطف في مقام الأنس. وأما يحيى عليه السلام
~~فإنه أقيم مقام الهيبة والحياء، فلم ينطق حتى سلم عليه خالقه، فقال:
# (والسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) (4) وانظر كيف أحتمل
~~لأخوة يوسف ما فعلوا به، ms698 وقد قال بعض العلماء:
# (قد عددت من أول قوله تعالى):
# (إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا) (5).
# إلى رأس العشرين آية من أخباره تعالى عنهم، فوجدت به نيفا وأربعين خطيئة،
~~بعضها أكبر من بعض، وقد يجتمع في الكلمة الواحدة الثلاث والأربع، فغفر لهم
~~وعفا عنهم، ولم يحتمل لعزيز في مسألة واحدة سأل عنها في القدر، حتى قيل:
~~لئن عاد محي اسمه عن ديوان النبوة).
# ومن فوائد هذه القصص في القرآن: أن تعرف بها سنة الله في عباده الذين
~~خلوا من قبل، فما في القرآن شئ إلا وفيه أسرار وأنوار يعرفها الراسخون في
~~العلم.
# تذنيب العزلة إعلم أن من بلغ مقام الأنس، غلب على قلبه حب الخلوة والعزلة
~~عن الناس، لأن المخالطة مع الناس تشغل القلب عن التوجه التام إلى الله.
# فلا بد لنا من بيان أن الأفضل من العزلة والمخالطة أيهما، فإن العلماء في
~~ذلك مختلفون، والأخبار أيضا في ذلك مختلفة، ولكل واحد منهما أيضا
# PageV03P156
# فوائد ومفاسد، فنقول: الظاهر من جماعة: تفضيل العزلة على المخالطة مطلقا.
~~والظاهر من الأخرى: عكس ذلك.
# نظر الأولين إلى أطلاق ما ورد في مدح العزلة، وإلى فوائدها وما ورد في
~~مدحها، كقول النبي (ص): (أن الله يحب العبد التقي الخفي)، وقوله (ص): (أفضل
~~الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله، ثم رجل معتزل في شعب من
~~الشعاب)، وقوله (ص) لمن سأله عن طريق النجاة: (ليسعك بيتك، وأمسك عليك
~~دينك، وابك على خطيئتك)، وقول الصادق (ع): (فسد الزمان، وتغير الأخوان،
~~وصار الانفراد أسكن للفؤاد)، وقوله (ع): (أقلل معارفك، وأنكر من تعرف
~~منهم)، وقوله (ع): (صاحب العزلة متحصن بحصن الله تعالى، ومحرس بحراسته، فيا
~~طوبى لمن تفرد به سرا وعلانية! وهو يحتاج إلى عشر خصال: علم الحق والباطل،
~~وتحبب الفقر، واختيار الشدة، والزهد، واغتنام الخلوة، والنظر في العواقب،
~~ورؤية التقصير في العباد مع بذل المجهول، وترك العجب، وكثرة الذكر بلا
~~غفلة، فإن الغفلة مصطاد الشيطان ورأس كل بلية وسبب كل حجاب، وخلوة البيت
~~عما لا ms699 يحتاجه إليه في الوقت. قال عيسى بن مريم عليهما السلام: (أخزن لسانك
~~لعمارة قلبك، وليسعك بيتك، واحذر من الرياء وفضول معاشك، واستح من ربك،
~~وابك على خطيئتك وفر من الناس فرارك من الأسد والأفعى فإنهم كانوا دواء
~~فصاروا اليوم داء ثم الق الله متى شئت) قال ربيع بن خثيم: (إن استطعت أن
~~تكون اليوم في موضع لا تعرف ولا تعرف فافعل ففي العزلة صيانة الجوارح وفراغ
~~القلب وسلامة العيش، وكثر سلاح الشيطان، والمجانبة من كل سوء وراحة القلب،
~~وما من نبي ولا وصي إلا واختار العزلة في زمانه، إما في ابتدائه وإما في
~~انتهائه) (6) وأما فوائد العزلة، فكالفراغ للعبادة، والذكر والفكر،
~~والاستيناس بمناجاة الله والاشتغال باستكشاف أسرار الله في ملكوت السماوات
~~والأرض
# PageV03P157
# والتخلص عن المعاصي التي يتعرض الإنسان لها غالبا بالمخالطة: كالغيبة
~~والرياء وسائر آفات اللسان ومسارقة الطبع الأعمال الخفية، والأخلاق الردية
~~من الناس والمداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والاستخلاص من
~~الفتن والخصومات وأخطارها أو من شر الناس وإيذائهم قولا وفعلا وقطع طمعه عن
~~الناس وقطع طمعهم عنه، والخلاص من مشاهدة الظلمة، والفسقة والجهال والثقلاء
~~والحمقى، ومقاسات أخلاقهم.
# ونظر الآخرين - أعني القائلين بتفضيل المخالطة على العزلة - إلى إطلاق
~~الظواهر الواردة في مدح المخالطة والمؤالفة والمؤانسة وإلى فوائدها، أما ما
~~ورد في مدحها، كقول النبي (ص): (المؤمن ألف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا
~~يؤلف). وقوله (ص): (من فارق الجماعة مات ميتة الجاهلية) وكالأخبار الواردة
~~في ذم الهجرة عن الأخوان، وقوله (ص): (إياكم والشعاب وعليكم بالعامة
~~والجماعة والمساجد).
# وأما فوائد المخالطة: كالتعليم والتعلم وكسب الأخلاق الفاضلة من مجالسة
~~المتصفين بها واستماع المواعظ والنصائح ونيل الثواب بحضور الجمعة والجماعة
~~والجنازة وعيادة المرضى وزيارة الأخوان وقضاء حوائج المحتاجين ورفع الظلم
~~عن المظلومين وإدخال السرور على المؤمنين والاستيناس بالأخوان وبأهل الورع
~~والعبادة والتقوى وهو يروح القلب ويهيج داعية النشاط في العبادة وإيصال
~~النفع إلى المسلمين بالمال والجاه واللسان واستفادة مزيد الأجر والثواب
~~بتحصيل المعاش والكد على العيال وارتياض النفس بمقاساة الناس ms700 في تحمل
~~أذاهم، وكسر النفس وشهواتها وإدراك صفة التواضع لتوقفه على معاشرة الناس
~~ومخالطتهم وعدم حصوله في الوحدة، واستفادة التجارب والكياسة في مصالح
~~الدنيا والدين فإنها لا تحصل إلا من مخالطة الخلق ومشاهدة مجاري أحوالهم.
~~هذه هي فوائد كل من العزلة والمخالطة، وفوائد كل منهما مفاسد وغوائل للآخر.
~~وأنت - بعد ما عرفت فوائد كل منهما وغوائله - تعلم أن الحكم بترجيح أحدهما
~~على الآخر على الإطلاق خطأ. كيف يجوز أن يقال: أن العزلة أفضل لشخص جاهل لم
~~يتعلم شيئا من أصوله وفروعه، ولم يقرع سمعه علم الأخلاق ولم يميز بين فضائل
~~الصفات ورذائلها PageV03P158
# فضلا عن أن تحصل له التخلية والتحلية ومع ذلك يمكن أن يحصل ذلك بالمخالطة
~~مع العلماء وأولي الأخلاق الفاضلة؟ وكيف يجوز أن يقال: أن المخالطة أفضل
~~لمن حصل ما في وسعه وقدرته من العلم والعمل، ووصل إلى مرتبة الابتهاج
~~والالتذاذ بالطاعات والمناجاة، ولم يترتب على مخالطته مع الناس شئ من
~~الفوائد الدينية والدنيوية، بل تترتب عليه المفاسد الكثيرة؟
# فالصحيح أن يقال: إن الأفضلية فيهما تختلف بالنظر إلى الأشخاص والأحوال
~~والأزمان والأمكنة. فينبغي أن ينظر إلى كل شخص وحاله، وإلى خليطه وإلى باعث
~~مخالطته وإلى ما يحصل بمخالطته من فوائد المخالطة وما يفوت لأجلها من فوائد
~~العزلة ويوازن بين ذلك، حتى يظهر الأفضل والأرجح.
# ولاختلاف ذلك في حق الأشخاص بملاحظة الأحوال والفوائد والآفات، بما يظهر
~~- بعد التأمل - أن الأفضل لبعض الخلق العزلة التامة ولبعضهم المخالطة
~~ولبعضهم الاعتدال في العزلة والمخالطة وبما ذكر يظهر أن الأفضل لمن بلغ
~~مقام الأنس والاستغراق: الخلوة والعزلة إذ لا ريب في أن المخالطة توجب
~~السقوط عن مرتبة الشهود والأنس، ولا يتصور من فوائدها شئ يقاوم ذلك. ولذلك
~~كان المحبون المستأنسون بالله يعتزلون عن الخلق . يؤثرون الخلوة. قال أويس
~~القرني: (ما كنت أرى أحدا يعرف ربه فيأنس بغيره). وقال بعضهم: (إذا رأيت
~~الصبح أدركني استرجعت كراهية لقاء الناس). وقال بعضهم: (سرور المؤمن ولذته
~~في الخلوة بمناجاة ربه) وقال بعض الصالحين: (رأيت في بعض البلاد عابدا ms701 خرج
~~من بعض قلل الجبال، فلما رآني تنحى عني وتستر بشجرة، فقلت له: سبحان الله!
# أتبخل علي بالنظر إليك؟ فقال: يا هذا! إني قمت في هذا الجبل دهرا طويلا
~~أعالج قلبي في الصبر عن الدنيا وأهلها فطال في ذلك تعبي وفنى فيه عمري،
~~فسألت الله - تعالى - أن يعطيني ذلك فسكن قلبي عن الاضطراب وألف الوحدة
~~والانفراد، فلما نظرت إليك خفت أن أوقع في الأول فإني أعوذ من شرك برب
~~العالمين وحبيب القانتين ثم صاح وقال: واغماه من طول المكث في الدنيا! ثم
~~حول وجهه عني وقال: سبحان من ذاق قلوب العارفين من لذة الخلوة وحلاوة
~~الانقطاع إليه! ما ألهى قلوبهم عن ذكر الجنان وعن الحور PageV03P159
# الحسان). وقال بعض الأكابر،: إنما يستوحش الإنسان من نفسه لخلو ذاته عن
~~الفضيلة فبملاقاة الناس ومخالطتهم يفرح ويطرد الوحشة من نفسه فإذا كانت
~~ذاته فاضلة طلب الوحدة ليستعين بها على الفكرة، ويستخرج العلم والحكمة ومن
~~هنا قيل: (الاستيناس بالناس من علامات الافلاس).
# فمن تيسر له منزلة بدوام الذكر والأنس بالله، وبدوام الفكر والتحقيق في
~~معرفة الله، فالتجرد والخلوة أفضل له من كل ما يتعلق بالمخالطة، فإن غاية
~~العبادات وثمرة المجاهدة أن يموت الإنسان محبا لله عارفا بالله، ولا محبة
~~إلا بالأنس الحاصل بدوام الذكر، ولا معرفة إلا بدوام الفكر، وفراغ القلب
~~شرط لكل منهما، ولا فراغ مع المخالطة.
# فإن قلت: لا منافاة بين المخالطة مع الناس والأنس بالله، ولذا كان
~~الأنبياء مخالطين بالناس مع غاية استغراقهم في الشهود والأنس.
# قلنا: لا يتسع للجمع بين مخالطة الخلق ظاهرا، والاقبال التام على الله
~~سرا، إلا قوة النبوة. فلا ينبغي أن يغتر كل ضعيف بنفسه، فيطمع في ذلك. ثم،
~~بما ذكرناه يظهر وجه الجمع بين الأخبار الواردة من الطرفين فإن ما ورد في
~~فضيلة العزلة إنما هو بالنظر إلى بعض الناس، وما ورد في فضيلة المخالطة
~~أنما هو بالنظر إلى بعض آخر.
# ومنها:
# السخط السخط فيما يخالف هواه من الواردات الإلهية والتقديرات الربانية،
~~ويرادفه الإنكار والاعتراض، وهو من ms702 شعب الكراهة لأفعال الله، وهو ينافي
~~الإيمان والتوحيد. وما للعبد العاجز الذليل المهين الجاهل بمواقع القضاء
~~والقدر، والغافل عن موارد الحكم والمصالح، والاعتراض والانكار والسخط
~~لأفعال الخالق الحكيم العليم الخبير، وأنى للعبد ألا يرضى بما يرضى به ربه،
~~ولعمري! أن من يعترض على فعل الله فهو أشد الجهلاء، ومن لم يرض بالقضاء
~~فليس لحمقه دواء. وقد ورد في الخبر القدسي:
# (خلقت الخير والشر، فطوبى لمن خلقته للخير وأجريت الخير على يديه، وويل
~~لمن خلقته للشر وأجريت الشر على يديه، وويل ثم ويل لمن قال لم PageV03P160
# وكيف!). وفي خبر قدسي آخر: (أنا الله لا إله إلا أنا، من لم يصبر على
~~بلائي، ولم يشكر على نعمائي، ولم يرض بقضائي، فليتخذ ربا، سواي). وفي
~~مناجاة موسى: ((أي رب! أي خلقك أحب إليك؟ قال:
# من إذا أخذت منه المحبوب سالمني. قال: فأي خلقك أنت عليه ساخط؟
# قال: من يستخيرني في الأمر، فإذا قضيت له سخط قضائي). وفي الخبر القدسي:
~~(قدرت المقادير، ودبرت التدبير، وأحكمت الصنعة، فمن رضي فله الرضا مني حين
~~يلقاني، ومن سخط فله السخط مني حين يلقاني).
# وقال الباقر (ع): (من سخط القضاء مضى عليه القضاء، وأحبط الله أجره).
~~وقال الصادق (ع): (كيف يكون المؤمن مؤمنا، وهو يسخط قسمته، ويحقر منزلته،
~~والحاكم عليه الله، وأنا الضامن لمن لم يهجس في قلبه إلا الرضا أن يدعو
~~الله فيستجاب له) وفي بعض الأخبار: (أن نبيا من الأنبياء شكى إلى الله - عز
~~وجل - الجوع والفقر والعرى عشر سنين فما أجيب إليه، ثم أوحى الله - تعالى -
~~إليه: كم تشكو؟ وهكذا كان بدؤك عندي في أم الكتاب قبل أن أخلق السماوات
~~والأرض، وهكذا سبق لك مني، وهكذا قضيت عليك قبل أن أخلق الدنيا، أفتريد أن
~~أعيد خلق الدنيا من أجلك؟ أم تريد أن أبدل ما قدرته عليك، فيكون ما تحب فوق
~~ما أحب، ويكون ما تريد فوق ما أريد؟ وعزتي وجلالي! لئن تلجلج هذا في صدرك
~~مرة أخرى، لأمحونك من ديوان النبوة) (7). وروي أنه:
# (أوحى الله ms703 - تعالى - إلى داود (ع): تريد وأريد وإنما يكون ما أريد، فإن
~~أسلمت لما أريد كفيتك ما تريد، وإن لم تسلم لما أريد أتعبتك فيما تريد ثم
~~لا يكون إلا ما أريد) (8).
# وبالجملة: من عرف أن العالم بجميع أجزائه، من الجواهر والأعراض صادرة عنه
~~على وجه الحكمة والخيرية، وإنها النظام الأصلح الذي لا يتصور
# PageV03P161
# فوقه نظام، ولو تغير جزء منه على ما هو اختلت الأصلحية والخيرية، وعرف
~~الله بالربوبية، وعرف نفسه بالعبودية، يعلم أن السخط والإعراض وعدم الرضا
~~بالشئ مما يرد، ويكون غاية الجهل والخطر، ولذلك لم يكون أحد من الأنبياء أن
~~يقول قط في أمر: ليت كان كذا، حتى قال بعض أصحاب النبي (ص): (خدمت رسول
~~الله (ص) عشر سنين، فما قال لي لشئ فعلته: لما فعلت، ولا لشئ لم أفعله لم
~~لم تفعله، ولا قال في شئ كان:
# ليته لم يكن، ولا في شئ لم يكن: ليته كان، وكان إذا خاصمني مخاصم من
~~أهله، يقول: دعوه، لو قضى شئ لكان). وروي: (أن آدم (ع) كان بعض أولاده
~~الصغار يصعدون على بدنه وينزلون، ويجعل أحدهم رجليه على أضلاعه كهيئة
~~الدرج، فيصعد إلى رأسه، ثم ينزل على أضلاعه كذلك وهو مطرق إلى الأرض لا
~~ينطق، ولا يرفع رأسه، فقال له بعض ولده:
# يا أبت! أما ترى ما يصنع هذا بك؟ لو نهيته عن هذا، فقال: يا بني!
# أني رأيت ما لم تروا، وعلمت ما لم تعلموا، أني تحركت حركة واحدة فأهبطت
~~من دار الكرامة إلى دار الهوان، ومن دار الشقاء، فأخاف أن أتحرك حركة أخرى
~~فيصيبني ما لا أعلم) (9).
# فصل الرضا - فضيلة الرضا - رضا الله - رد إنكار تحقق الرضا - هل يناقض
~~الدعاء ونحوه الرضا - طريق تحصيل الرضا - التسليم.
# ضد السخط (الرضا)، وهو ترك الاعتراض والسخط باطنا وظاهرا قولا وفعلا، وهو
~~من ثمرات المحبة ولوازمها، إذ المحب يستحسن كلما يصدر عن محبوبه، وصاحب
~~الرضا يستوي عنده الفقر والغنا، والراحة والعناء، والبقاء والفناء، والعز
~~والذل، والصحة والمرض، والموت والحياة ولا يرجح بعضها على ms704 بعض، ولا يثقل شئ
~~منها على طبعه، إذ يرى صدور الكل من الله - سبحانه -، وقد رسخ حبه في قلبه،
~~بحيث يحب أفعاله ويرجح على مراده مراده - تعالى -، فيرضى لكل ما يكون ويرد،
~~وروي: (أن واحدا من أرباب الرضا عمر سبعين سنة، ولم يقل
# PageV03P162
# في هذه المدة لشئ كان: ليته لم يكن، ولا لشئ لم يكن: ليته كان).
# وقيل لبعضهم: (ما وجدت من آثار الرضا في نفسك؟ فقال: ما في رائحة من
~~الرضا، ومع ذلك لو جعلني الله جسرا على جهنم، وعبر علي الأولون والآخرون من
~~الخلائق ودخلوا الجنة، ثم يلقوني في النار، وملأ بي جهنم لأحببت ذلك من
~~حكمه، ورضيت به من قسمه، ولم يختلج ببالي أنه لما كان كذا، وليت لم يكن
~~كذا، ولم هذا حظي وذاك حظهم)). وصاحب الرضا في روح وراحة وسرور وبهجة، لأنه
~~يشاهد كل شئ بعين الرضا وينظر في كل شئ إلى نور الرحمة الإلهية، وسر الحكمة
~~الأزلية فكأن كل شئ حصل على وفق مراده وهواه. وفائدة الرضا، عاجلا، فراغ
~~القلب للعبادة والراحة من الهموم، وآجلا، رضوان الله والنجاة من غضبه -
~~تعالى -.
# فصل فضيلة الرضا الرضا بالقضاء أفضل مقامات الدين وأشرف منازل المقربين،
~~وهو باب الله الأعظم من دخله دخل الجنة. قال الله - سبحانه -:
# (رضي الله عنهم ورضوا عنه) (10) وعن النبي (ص): (أنه سئل طائفة من
~~أصحابه: ما أنتم؟ فقالوا:
# مؤمنون، فقال: ما علامة إيمانكم؟ فقالوا: نصبر على البلاء ونشكر عند
~~الرخاء ونرضى بمواقع القضاء فقال: مؤمنون ورب الكعبة!)، وفي خبر آخر، قال:
~~(حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء).
# وقال (ص): (إذا أحب الله عبدا ابتلاه، فإن صبر اجتباه، فإن رضي اصطفاه).
~~وقال (ص): (أعطوا الله الرضا من قلوبكم، تظفروا بثواب فقركم). وقال (ص):
~~(إذا كان يوم القيامة، أنبت الله - تعالى - لطائفة من أمتي أجنحة، فيطيرون
~~من قبورهم إلى الجنان، يسرحون فيها، ويتنعمون فيها كيف شاؤوا، فتقول لهم
~~الملائكة: هل رأيتم الحساب؟ فيقولون
# PageV03P163
# ما رأينا حسابا، فنقول لهم: هل جزتم الصراط؟ فيقولون: ما ms705 رأينا صراطا،
~~فتقول لهم: هل رأيتم جهنم؟ فيقولون: ما رأينا شيئا، فتقول الملائكة: من أمة
~~من أنتم؟ فيقولون: من أمة محمد (ص)، فتقول:
# ناشدناكم الله! حدثونا ما كانت أعمالكم في الدنيا فيقولون: خصلتان كانتا
~~فينا، فبلغنا الله هذه المنزلة بفضل رحمته، فيقولون: وما هما؟
# فيقولون: كنا إذا خلونا نستحي أن نعصيه، ونرضى باليسير مما قسم لنا،
~~فتقول الملائكة: يحق لكم هذا). وقال الصادق (ع): (أن الله بعدله وحكمته
~~وعلمه، جعل الروح والفرح في اليقين والرضا عن الله - تعالى - وجعل الهم
~~والحزن في الشك والسخط). وروي: (أن موسى (ع) قال: يا رب! دلني على أمر فيه
~~رضاك. فقال - تعالى -: إن رضاي في رضاك بقضائي). وروي: (أن بني إسرائيل
~~قالوا له (ع): سل لنا ربك أمرا إذا نحن فعلناه يرضى عنا، فقال موسى (ع):
~~إلهي! قد سمعت ما قالوا، فقال: يا موسى! قل لهم يرضون عني حتى أرضى عنهم)
~~(11).
# وقال سيد الساجدين (ع): (الصبر والرضا رأس طاعة الله، ومن صبر ورضي عن
~~الله فيما قضى عليه فيما أحب أو كره، لم يقض الله - عز وجل - له فيما أحب
~~أو كره إلا ما هو خير له). وقال - صلوات الله عليه -:
# (الزهد عشرة أجزاء، أعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع، وأعلى درجة الورع
~~أدنى درجة اليقين، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا).
# وقال الباقر (ع): (أحق خلق الله أن يسلم لما قضى الله - عز وجل -، من عرف
~~الله - عز وجل - ومن رضي بالقضاء، أتى عليه القضاء وعظم الله أجره). وقال
~~الصادق (ع): (أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله).
# وقال (ع): (قال الله - عز وجل -: عبدي المؤمن، لا أصرفه في شئ إلا جعلته
~~خيرا له، فليرض بقضائي، وليصبر على بلائي وليشكر نعمائي اكتبه يا محمد من
~~الصديقين عندي). وقال (ع): (عجبت للمرء المسلم لا يقضي الله - عز وجل - له
~~قضاء إلا كان خيرا له، أن قرض بالمقاريض كان خيرا له، وأن ملك مشارق الأرض
~~ومغاربها كان خيرا له). وقال (ع):
# PageV03P164
# (إن فيما أوحى الله - عز ms706 وجل - إلى موسى بن عمران (ع): يا موسى ابن
~~عمران! ما خلقت خلقا أحب إلي من عبدي المؤمن، وأني إنما أبتليه لما هو خير
~~له، وأعافيه لم هو خير له، وأزوي عنه لما هو خير له، وأنا أعلم بما يصلح
~~عليه عبد، فليصبر على بلائي، وليشكر نعمائي، وليرض بقضائي، اكتبه في
~~الصديقين عندي، إذا عمل برضاي وأطاع أمري).
# وقيل له (ع): بأي شئ يعلم المؤمن أنه مؤمن؟ قال: (بالتسليم لله، والرضا
~~فيما ورد عليه من سرور أو سخط). وقال الكاظم (ع) (ينبغي لمن غفل عن الله،
~~ألا يستبطئه في رزقه، ولا يتهمه في قضائه) (12).
# وصل رضاء الله قد ظهر من بعض الأخبار المذكورة: أن رضا الله - سبحانه -
~~من العبد يتوقف على رضا العبد عنه - تعالى -، فمن فوائد رضا العبد بقضاء
~~الله وثمراته رضا الله - سبحانه - عنه، وهو أعظم السعادات في الدارين، وليس
~~في الجنة نعيم فوقه، كما قال - سبحانه -:
# (ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر) (13) وفي الحديث: (أن
~~الله يتجلى للمؤمنين في الجنة، فيقول لهم: سلوني فيقولون: رضاك يا ربنا!)،
~~فسؤالهم الرضا بعد التجلي، يدل على أنه أفضل كل شئ. وورد في تفسير قوله -
~~تعالى -: (ولدينا مزيد):
# أنه يؤتى لأهل الجنة في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين ليس في
~~الجنان مثلها:
# إحداها هداية الله، ليس عندهم في الجنان مثلها، وذلك قوله تعالى:
# (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) (14) والثانية: السلام عليهم من
~~ربهم فتزيد ذلك على الهداية، وهو
# PageV03P165
# قوله - تعالى -:
# (سلام قولا من رب رحيم) (15) والثالثة: يقول الله - تعالى -: (إني عنكم
~~راض)، وهو أفضل من الهدية والتسليم، وذلك قوله - تعالى -:
# (ورضوان من الله أكبر) (16):
# أي من النعيم الذي هم فيه.
# ومعنى رضا الله عن العبد قريب من معنى حبه له، إلا أنه في الآخرة سبب
~~لدوام النظر والتجلي في غاية ما يتصور من اللقاء والمشاهدة. ولهذا ليست
~~رتبة في الجنة فوقه. ويروه أهل الجنة أقصى الأماني، وغاية الغايات فصل رد
~~إنكار ms707 تحقق الرضا من الناس من أنكر إمكان تحقق الرضا في أنواع البلاء وفيما
~~يخالف الهوى، وقال المتمكن فيهما: هو الصبر دون الرضا، وهو إنما أتى من
~~ناحية إنكار المحبة، إذ بعد ثبوت إمكان الحب لله واستغراق الهم به لا يخفى
~~إيجابه للرضا بأفعال المحبوب. وذلك يكون من وجهين:
# أحدهما - أن يوجب الاستغراق في الحب إبطال الاحساس بالألم، حتى يجري عليه
~~المؤلم ولا يحس به، وتصيبه جراحة ولا يدرك المها. ولا تستبعدن ذلك، فإن
~~المحارب عند خوضه في الحرب، وعند شدة غضبه أو خوفه، قد تصيبه جراحة وهو لا
~~يحس بها فإذا رأى الدم استدل به على الجراحة، بل الذي يعدو في شغل مهم قد
~~تصيبه شوكة في قدمه، ولا يحس بألمها لشغل قلبه. والسر: أنا القلب إذا صار
~~مستغرقا بأمر من الأمور، لم يدرك ما عداه. فالعشق المستغرق الهم بمشاهدة
~~المعشوق أو بحبه قد يصيبه ما كان يتألم به أو يغتم، لولا عشقه، ولا يدرك
~~ألمه وغمه لاستيلاء الحب على قلبه، وهذا إذا أصابه من غير حبيبه، فكيف إذا
~~أصابه من حبيبه.
# PageV03P166
# ولا ريب في أن حب الله - تعالى - أشد من كل حب، وشغل القلب به أعظم
~~الشواغل، إذ جمال الحضرة الربوبية وجلالها لا يقاس به جمال، فمن ينكشف له
~~شئ منها، فقد يبهره بحيث يدهش ويخشى عليه، ولا يحس بما يجري عليه.
# وثانيهما - - ألا يبلغ الاستغراق في الحب بحيث لا يحس بالألم ولا يدركه،
~~ولكن يكون راضيا به، بل راغبا فيه، مريدا له بعقله، وإن كان كارها له
~~بطبعه، كالذي يلتمس من الفصاد الفصد والحجامة، فإنه يدرك ألمه، إلا أنه راض
~~به وراغب فيه. فالمحب الخالص لله إذا أصابته بلية من الله، وكان على يقين
~~بأن ثوابها الذي ادخر له فوق ما فاته، رضي بها ورغب فيها، وأحبها وشكر الله
~~عليها. هذا إن كان نظره إلى الثواب والأجر الذي يجازى به على ابتلائه
~~بالمصائب والبلايا، وربما غلب الحب بحيث يكون حظ المحب ولذته وابتهاجه في
~~مراد حبيبه ورضاه لا ms708 لمعنى آخر فيكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده مطلوبا،
~~وكل ذلك مشاهد محسوس في حب الخلق، فضلا عن حب الخالق والجمال الأزلي الأبدي
~~الذي لا منتهى لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط والخطأ،
~~فإن القلوب إذا وقفت بين جماله وجلاله، فإذا لاحظوا جلاله هابوا، وإذا
~~لاحظوا جماله تاهوا ويشهد بذلك حكايات المحبين، على ما هو في الكتب مسطورة،
~~وفي الألسنة والأفواه مذكور. فإن للحب عجائب من لم يذق طعمها لا يعرفها.
# وقد روينا: أن أهل مصر مكثوا أربعة أشهر لم يكن لهم غذاء إلا النظر إلى
~~وجه يوسف الصديق (ع)، كانوا إذا جاعوا نظروا إلى وجهه، فشغلهم جماله عن
~~الاحساس بألم الجوع. بل في القرآن ما هو أبلغ من ذلك، وهو قطع النسوة
~~أيديهن لاستهتارهن بملاحظة جماله، حتى ما أحسسن بذلك. وروي (أن عيسى (ع) مر
~~برجل أعمى وأبرص، مقعد مفلوج، وقد تناثر لحمه من الجذام، وهو يقول: الحمد
~~لله الذي عافاني مما ابتلى به كثيرا من الناس فقال عيسى: يا هذا! أي شئ من
~~البلاء تراه مصروفا عنك؟ فقال: يا روح الله! أنا خير ممن لم يجعل الله في
~~قلبه ما جعل في قلبي من معرفة، فقال:
# صدقت! هات يدك، فناوله يده، فإذا هو أحسن الناس وجها، وأفضلهم
~~PageV03P167
# هيئة، قد أذهب الله عنه ما كان به، وصحب عيسى وتعبد به).
# فصل هل يناقض الدعاء ونحوه الرضا إعلم أن الدعاء غير مناقض للرضا، وكذلك
~~كراهية المعاصي، ومقت أهلها، وحسم أسبابها، والسعي في إزالتها بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والخروج من بلد ظهرت فيه المعاصي. وقد زعمت
~~طائفة من أهل البطالة والغرور: إن جميع ذلك يخالف الرضا. إذ كل ما يقصد رده
~~بالدعاء وأنواع المعاصي والفجور والكفر من قضاء الله وقدره، فيجب للمؤمن أن
~~يرضى به. وقد رأوا السكوت على المنكرات مقاما من مقامات الرضا، وسموه حسن
~~الخلق، وهذا جهل بالتأويل، وغفلة من أسرار الشريعة ودقائقها.
# أما الدعاء، فلا ريب في أنا قد تعبدنا به، وقد كثرت أدعية الأنبياء ms709
~~والأئمة، وكانوا على أعلى مقامات الرضا، وتظاهرت الآيات وتواترت الأخبار في
~~الأمر بالدعاء وفوائده وعظم مدحه، وأثنى الله - سبحانه - على عباده
~~الداعين، حيث قال:
# (ويدعوننا رغبا ورهبا) (17). وقال (أدعوني أستجب لكم) (17).
# وقال: (أجيب دعوة الداع إذا دعان) (19).
# وهو يوجب صفاء الباطن، وخشوع القلب، ورقة النظر، وتنور النفس وتجليها.
~~وقد جعله الله - تعالى - مفتاحا للكشف، وسببا لتواتر مزايا اللطف والاحسان.
~~وهو أقوى الأسباب لإفاضة الخيرات والبركات من المبادي العالية.
# فإن قيل: ما يرد على العبد من المكاره والبلايا يكون بقضاء الله وقدره،
~~والآيات والأخبار ناطقة بالرضا بقضاء الله مطلقا، فالتشمر لرده في الدعاء
~~يناقض الرضا.
# قلنا أن الله - سبحانه - بعظيم حكمته، أوجد الأشياء على التسبيب
# PageV03P168
# والترتيب بينهما فربط المسببات بالأسباب، ورتب بعضها على بعض، وجعل بعضها
~~سببا وواسطة لبعض آخر، وهو مسبب الأسباب. والقدر عبارة عن حصول الموجودات
~~في الخارج من أسبابها المعينة بحسب أوقاتها، مطابقة لما في القضاء، والقضاء
~~عبارة عن ثبوت صور جميع الأشياء في العالم العقلي على الوجه الكلي، مطابقة
~~لما في العناية الإلهية المسماة بالعناية الأولى والعناية عبارة عن إحاطة
~~علم الله - تعالى - بالكل على ما هو عليه إحاطة تامة فنسبة القضاء إلى
~~العناية كنسبة القدر إلى القضاء. ثم، من جملة الأسباب لبعض الأمور الدعاء
~~والتصدق وأمثالهما. فكما أن شرب الماء سبب رتبه مسبب الأسباب لإزالة العطش،
~~ولو لم يشربه لكان عطشه باقيا إلى أن يؤدي إلى هلاكه، وشرب المسهل سبب لدفع
~~الأخلاط الردية، ولو لم يشربه لبقيت على حالها، وهكذا في سائر الأسباب،
~~وكذلك الدعاء سبب رتبه الله - تعالى - لدفع البلايا ورفعها، ولو لم يدع
~~لنزل البلاء ولم يندفع.
# فلو قيل: لو كان في علم الله - تعالى - وفي قضائه السابق، أن زيدا - مثلا
~~- يدعو الله، أو يتصدق، عند ابتلائه ببلية كذا، وتندفع به بليته لدعاء أو
~~تصدق، ودفع بليته، ولو كان فيهما أنه لا يدعو الله ولا يتصدق ويبتلي بتلك
~~البلية، لم يدع الله ولم يتصدق، ولم تندفع عنه البلية. والحاصل: إن كل ما
~~تعلقت به ms710 العناية الكلية والقضاء الأزلي يحصل مقتضاه في الخارج وعالم
~~التقدير، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر فأي فائدة في سعي العبد واجتهاده قلنا:
~~هذه من جملة شبهات الجبرية على كون العبد مجبورا في فعله ونفي الاختيار
~~عنه، ولا مدخلية لها بكون الدعاء غير مناقض للرضا، وكونه من جملة الأسباب
~~المرتبة منه - تعالى - لحصول مسبباتها، كالتزويج لتحصيل الولد، والأكل
~~والشرب لدفع الجوع والعطش، ولبس الثياب لدفع الحر والبرد، وغير ذلك. ثم
~~الجواب من الشبهة المذكورة وأمثالها مذكور في موضوعها.
# وأما إنكار المعاصي وكراهتها، والفرار من أهلها ومن البلد الذي شاعت فيه،
~~فقد تعبد الله به عباده وذمهم على الرضا بها، فقال: PageV03P169
# (ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها) (20). وقال: (رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع الله على قلوبهم) (21) وفي بعض الأخبار: (من شهد منكرا ورضي
~~به فكأنه قد فعله).
# وفي آخر: (لو أن عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب، كان شريكا في
~~قتله). وفي آخر: (أن العبد ليغيب عن المنكر ويكون عليه مثل وزر صاحبه)، قيل
~~وكيف ذلك؟ قال (فيبلغه فيرضى به).
# وأما بعض الكفار والفجار والفساق، ومقتهم والانكار عليهم، فما ورد فيه من
~~شواهد الكتاب والسنة أكثر من أن يحصى. قال الله سبحانه:
# (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء) (22). وقال: ((يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) (23).
# وفي الخبر: (إن الله أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق).
# وقال (ص): (أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله). وقد تقدمت
~~جملة من شواهد هذا في باب الحب في الله والبغض في الله.
# فإن قيل: المعاصي إن لم تكن بقضاء الله وقدره فهو محال وقادح في التوحيد،
~~وإن كانت بقضاء الله مطلقا فكراهتها ومقتها كراهة لقضاء الله.
# والآيات والأخبار مصرحة بوجوب الرضا بقضاء الله مطلقا، وذلك تناقض، فكيف
~~السبيل إلى الجمع؟ وأنى يأتي الجمع بين الرضا والكراهة في شئ واحد؟
# قلنا: المقرر عند بعض الحكماء: أن الشرور الواقعة في العالم، من المعاصي
~~وغيرها، راجعة إلى الإعدام دون الموجودات، ms711 فلا تكون مراده له - تعالى -،
~~ولا داخلة في قضائه، وعند بعضهم أنها داخله في قضائه بالعرض لا بالذات، ولا
~~ضيرة في كراهة ما ليس في قضاء الله - تعالى - بالذات. وعند بعضهم: أنها
~~شرور قليلة باعثة لخيرات كثيرة. وعلى هذا
# PageV03P170
# فينبغي أن تكون مكروهة من حيث ذاتها، وبهذه الحيثية لا تكون من قضاء الله
~~والرضا به، وفرضه من خبث كونها باعثة لخيرات كثيرة. والتحقيق:
# أن الأوصاف الثلاثة ثابتة للشرور الواقعة في العالم، أعني أنها راجعة إلى
~~الإعدام وداخلة في قضائه - تعالى - بالعرض، وشرور قليلة باعثة لخيرات
~~كثيرة. وعلى هذا فوجه الجمع أظهر. ثم لأبي حامد الغزالي هنا وجه جمع آخر،
~~لا يروي الغليل ولا يشفي العليل.
# فإن قيل: بعض أهل المعاصي ومقتهم موقوف على ثبوت الاختيار لهم وتمكنهم من
~~تركها، وإثبات ذلك مشكل.
# قلنا: لا إشكال فيه، إذ البديهة قاضية بثبوت نوع اختيار للعباد في
~~أفعالهم، لا سيما فيما يتعلق به التكليف والخوض في هذه المسألة مما لا
~~ينبغي. فالأولى فيها السكوت، والتأدب بآداب الشرع، والرجوع إلى ما ورد من
~~العترة الطاهرة. وما يمكن أن يقال فيها قد ذكرناه في كتابنا المسمى ب‍
~~(جامع الأفكار).
# فصل طريق تحصيل الرضا الطريق إلى تحصيل الرضا، أن يعلم أن ما قضى الله -
~~سبحانه - له هو الأصلح بحاله، وإن لم يبلغ فهمه إلى سيره فيه. مع أن السخط
~~والكراهة لا يفيد شيئا ولا يتبدل به القضاء. فإن ما قدر يكون، وما لم يقدر
~~لم يكن، وحسرة الماضي وتدبير الآتي يذهبان بتركه الوقت بلا فائدة، وتبقى
~~تبعة السخط عليه. فينبغي أن يدهشه الحب لخالقه عن الاحساس بالألم، كما
~~للعاشق، وأن يهون عليه العلم بعظم التعب والعناء - كما للمريض والتاجر
~~المتحملين شدة الحجامة والسفر - فيفوض أمره إلى الله، إن الله بصير
~~بالعباد.
# تتميم التسليم إعلم أن التسليم، ويسمى تفويضا أيضا، قريب من الرضا، بل هو
~~فوق الرضا، لأنه عبارة عن ترك الإعراض في الأمور الواردة عليه، وحوالتها
~~PageV03P171
# بأسرها إلى الله، مع قطع تعلقه عليها بالكلية، بمعنى ألا ms712 يكون طبعه
~~متعلقا بشئ منها. فهو فوق الرضا، إذ في مرتبة الرضا كلما يفعل الله به
~~يوافق طبعه، فالطبع ملحوظ ومنظور له، وفي مرتبة التسليم يجعل الطبع
~~وموافقته ومخالفته كلها موكلة إلى الله - سبحانه -، وفوق مرتبة التوكل
~~أيضا، إذ التوكل - كما يأتي - عبارة عن الاعتماد في أموره على الله، فهو
~~بمنزلة توكيل الله في أموره، وكأنه يجعل الله - تعالى - بمثابة وكيله،
~~فيكون تعلقه بأموره باقيا، وفي مرتبة التسليم بقطع العلاقة من الأمور
~~المتعلقة به بالكلية ومنها:
# الحزن وهو التحسر والتألم، لفقد محبوب، أو فوت مطلوب. وهو أيضا،
~~كالاعتراض والانكار، ومترتب على الكراهة للمقدرات الإلهية.
# والفرق: إن الكراهة في الاعتراض أشد من الكراهة في الحزن، كما أن ضد
~~الكراهة - أعني الحب في ضدهما - بعكس ذلك، أي ظهوره في السرور الذي ضد
~~الحزن أشد من ظهوره في الرضا الذي هو ضد الاعتراض.
# فإن الرضا هو منع النفس في الواردات من الجزع مع عدم كراهة وفرح، والسرور
~~هو منعها فيها عن الجزع مع الابتهاج والانبساط. فالسرور فوق الرضا في
~~الشرافة، كما أن الحزن تحت الاعتراض في الخسة والرذالة، وسبب الحزن وشدة
~~الرغبة في المشتهيات الطبيعية، والميل إلى مقتضيات قوتي الغضب والشهوة،
~~وتوقع البقاء للأمور الجسمانية. وعلاجه: أن يعلم أن ما في عالم الكون
~~والفساد من: الحيوان، والنبات، والجماد، والعروض، والأموال، في معرض الفناء
~~والزوال، وليس فيها ما يقبل البقاء وما يبقى ويدوم هو الأمور العقلية،
~~والكمالات النفسية المتعالية عن حيطة الزمان وحوزة المكان وتصرف الأضداد
~~وتطرق الفساد. وإذا تيقن بذلك زالت عن نفسه الخيالات الفاسدة، والأماني
~~الباطلة. فلا يتعلق قلبه بالأسباب الدنيوية، ويتوجه بشراشره إلى تحصيل
~~الكمالات العقلية، والسعادات الحقيقية الموجبة للاتصال بالجواهر النورية
~~الباقية، والمجاورة للأنوار القادسة الثابتة، فيصل إلى مقام البهجة
~~والسرور، ولا تلحقه أحزان PageV03P172
# عالم الزور، كما أشير إليه في الكتاب الإلهي بقوله:
# (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (24) وفي أخبار داود
~~(ع): (يا داود! ما لأوليائي والهم بالدنيا؟ إن الهم يذهب حلاوة مناجاتي من
~~قلوبهم، ms713 إن محبي من أوليائي أن يكونوا روحانيين لا يغتمون). والحاصل: أن حب
~~الفانيات والتعلق بما من شأنه الفوات خلاف مقتضى العقل، وحرام على العاقل
~~أن يفرح بوجود الأمور الفانية، أو يحزن بزوالها. ولقد قال سيد الأوصياء -
~~عليه آلاف التحية والثناء -: (ما لعلي وزينة الدنيا؟ وكيف أفرح بلذة تفنى،
~~ونعيم لا يبقى؟!).
# بل ينبغي أن يرضي نفسه بالموجود، ولا يغتم بالمفقود، ويكون راضيا بما يرد
~~عليه من خير وشر. وقد ورد في الآثار: (إن الله - تعالى - بحكمته وجلاله جعل
~~الروح والفرح في الرضا واليقين)، ومن رضي بالموجود ولا يحزن بالمفقود، فقد
~~فاز بأمن بلا فزع، وسرور بلا جزع، وفرح بلا حسرة، ويقين بلا حيرة، وما
~~لطالب السعادة أن يكون أدون حالا من سائر طبقات الناس، فإن كل حزب بما
~~لديهم فرحون، كالتاجر بالتجارة، والزارع بالزراعة، بل الشاطر بالشطارة،
~~والقواد بالقيادة، مع أن ما هو السبب والموجب المفرح في الواقع ونفس الأمر
~~ليس إلا لأهل السعادة والكمال وما لغيرهم محض التوهم ومجرد الخيال. فينبغي
~~لطالب السعادة أن يكون فرحانا بما عنده من الكمالات الحقيقية والسعادات
~~الأبدية، ولا يحزن على فقد الزخارف الدنيوية، والحطام الطبيعية، ويتذكر ما
~~خاطب الله به نبيه (ص):
# (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى) (25) ومن تصفح فرق الناس، يجد أن كل فرقة منهم
~~فرحهم بشئ من الأشياء، وبه اهتزازهم وقوامهم ونظام أمرهم. فالصبيان فرحهم
~~باللعب وتهيئة أسبابه، وهو في غاية القبح والركاكة عند من جاوز مرتبتهم.
~~والبالغون
# PageV03P173
# حد الرجولة، بعضهم فرحان بالدرهم والدينار، وبعضهم بالضياع والعقار وأخر
~~بالاتباع والانصهار، وفرقة بالنسوان والأولاد، وطائفة بالحرف والصنايع،
~~وبعضهم بالحسب والنسب، والآخر بالجاه والمنصب، وبعضهم بالقوة الجسمانية،
~~وأخر بالجمال الصوري، وطائفة بالكمالات الدنيوية:
# كالخط والشعر، وحسن الصوت، والطب، والعلوم الغريبة، وغير ذلك، حتى ينتهي
~~إلى من لا يفرح إلا بالكمالات النفسية والرياسات المعنوية وهم أيضا
~~مختلفون، فبعضهم غاية فرحه بالعبادة والمناجاة، وآخر بمعرفة حقائق الأشياء،
~~حتى يصل إلى من ليس ms714 فرحه إلا بالأنس بحضرة الربوبية، والاستغراق في لجة
~~أنواره، وسائر المراتب عنده فيئ زائل وخيال باطل. ولا ريب في أن العاقل
~~يعلم أن ما ينبغي أن يفرح ويبتهج به حصول هذه المرتبة وسائر الأمور، كسراب
~~بقيعة يحسبه الضمآن ماء. فلا ينبغي للعاقل أن يحزن بفقدها ويفرح بوجودها.
~~ثم من تأمل، يجد أن الحزن ليس أمرا وجوديا لازما، بل هو أمر اختياري يحدثه
~~الشخص في نفسه بسوء اختياره. إذ كلما يفقد من شخص ويحزن لأجله ليس موجودا
~~لكثير من الناس، بل ربما لم يملكوه في مدة عمرهم أصلا، ومع ذلك لا تجدهم
~~محزونين على هدمه، بل فرحون راضون، ولو كان الحزن لازما لفقد هذا الأمر،
~~لكان كل من فقده محزونا، وليس كذلك. وأيضا كل حزن يعرض لأجل مصيبته يزول
~~بعد زمان ويتبدل بالسرور، ولو كان الحزن لأجلها أمر ضروريا لازما لما زال
~~أصلا.
# ثم العجب من العاقل أن يحزن من فقد الأمور الدنيوية، مع أنه يعلم أن
~~الدنيا دار فناء، وزخارفها متنقلة بين الناس، ولا يمكن بقاؤها لأحد، وجميع
~~الأسباب الدنيوية ودائع الله ينتقل إلى الناس على سبيل التبادل والتناوب.
~~ومثلها مثل شمامة تدار في مجلس بين أهله على التناوب، يتمتع بها في كل لحظة
~~واحد منهم، ثم يعطيها غيره. فطامع البقاء للحطام الدنيوية كمن طمع في ملكية
~~الشمامة واختصاصها به إذا وصلت إليه نوبة الاستمتاع، وذا استردت منه عرض له
~~الحزن والخجلة. وما المال والأهلون إلا ودائع، ولا بد يوما أن ترد الودائع.
~~فلا ينبغي للعاقل أن PageV03P174
# يغتم ويحزن لأجل رد الوديعة، كيف والحزن بردها كفران للنعمة؟ إذ أقل
~~مراتب الشكر أن ترد الوديعة إلى صاحبها على طيب النفس، لا سيما إذا استرد
~~الأخس - أعني الخبائث الدنيوية - وبقي الأشرف - أعني النفس وكمالاتها
~~العلمية والعملية -، فينبغي لكل عاقل ألا يعلق قلبه بالأمور الفانية، حتى
~~لا يحزن بفقدها. قال سقراط: (إني لم أحزن قط، إذ ما أحببت قط شيئا حتى أحزن
~~بفوته، ومن سره ألا يرى ما يسوؤه، فلا يتخذ شيئا يخاف ms715 له فقدا).
# ومنها:
# عدم الاعتماد أو ضعفه في أموره على الله، والوثوق بالوسائط، والنظر إليها
~~فيها.
# وسببه: إما ضعف اليقين أو ضعف القلب، أو كلاهما. فهو من رذائل الإيمان،
~~بل هو من شعب الشرك. ولذا ورد في ذمة من الآيات والأخبار ما ورد، قال الله
~~- سبحانه -:
# (إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم) (26) وقال: (إن الذين تعبدون
~~من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه) (27)
~~وقال: (ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون) (28) وفي
~~أخبار داود (ع): (ما اعتصم عبد من عبادي بأحد من خلقي عرفت ذلك من نيته،
~~إلا قطعت أسباب السماوات من يديه، وأسخطت الأرض من تحته، ولم أبال بأي واد
~~هلك). وقال رسول الله (ص): من اغتر بالعبيد أذله الله). وقيل (مكتوب في
~~التوراة: ملعون من ثقته بإنسان مثله). فينبغي للمؤمن أن يتخلى عنه باكتساب
~~ضده، أعني التوكل، كما يأتي.
# وصل التوكل - فضيلة التوكل - درجات للتوكل - السعي لا ينافي التوكل -
~~الأسباب التي لا ينافي السعي إليها التوكل - اعقل وتوكل - درجات
# PageV03P175
# في التوكل تفنيد زعم طريق تحصيل التوكل.
# * * * التوكل اعتماد القلب في جميع الأمور على الله وبعبارة أخرى:
# حوالة العبد جميع أموره على الله، وبعبارة أخرى: هو التبري من كل حول
~~وقوة، والاعتماد على حول الله وقوته. وهو موقوف على أن يعتقد اعتقاد جازما
~~بأنه لا فاعل إلا الله، وأنه لا حول ولا قوة إلا بالله وأن له تمام العلم
~~والقدرة على كفاية العباد، ثم تمام العطف والعناية والرحمة بجملة العباد
~~والآحاد، وأنه ليس وراء منتهى قدرته قدرة، ولا وراء منتهى علمه علم، ولا
~~وراء منتهى عنايته عناية. فمن اعتقد ذلك اتكل قلبه لا محالة على الله وحده،
~~ولم يلتفت إلى غيره، ولا إلى نفسه أصلا. ومن لم يجد ذلك من نفسه، فسببه إما
~~ضعف اليقين، أو ضعف القلب، ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب
~~الأوهام الغالبة عليه. فإن القلب الضعيف ينزعج تبعا للوهم، وطاعة له من غير
~~نقصان في اليقين، كانزعاجه ms716 أن يبيت مع ميت في قبر أو فراش، مع يقينه بأنه
~~جماد في الحال لا يتصور منه أضرار، فلا ينبغي أن يخاف منه ويفر عنه، كما لا
~~يفر من سائر الجمادات.
# وكذا من كان ضعيف القلب وتناول العسل - مثلا -، فشبه العسل بين يديه
~~بالعذرة، فربما نفر طبعه لضعف قلبه وتعذر عليه أن يتناوله، مع يقينه بأنه
~~عسل ولا مدخلية للعذر فيه. فالتوكل لا يتم إلا بقوة اليقين وقوة القلب
~~جميعا، إذ بهما يحصل سكون القلب وطمأنينته. فالسكون في القلب شئ آخر،
~~واليقين شئ آخر. فكم من يقين لا طمأنينة معه، كما قال تعالى:
# (أو لم تؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي) (29).
# فالتمس أن يشاهد إحياء الميت بعينه ليثبت اليقين في خياله، فإن النفس
~~تتبع الخيال وتطمئن به، ولا تطمئن باليقين في ابتداء أمره إلى أن تبلغ درجة
~~النفس المطمئنة، وذلك لا يكون في البداية. وكم من مطمئن لا يقين له، كأرباب
~~الملل والمذاهب الباطلة. فإن اليهودي مطمئن القلب إلى تهوده، وكذا
~~النصراني، ولا يقين لهما أصلا، وإنما يتبعون الظن وما
# PageV03P176
# تهوى الأنفس. وإذا توقف التوكل على اليقين وقوة القلب، وارتفع بضعف
~~أحدهما، يظهر أن التوكل من الفضائل المتعلقة بقوتي العاقلة الغضبية معا،
~~وضده - أعني عدم التوكل - من رذائل أحدهما أو كليهما. ثم، إنك قد عرفت في
~~باب التوحيد، أن عماد التوكل وما يبتني عليه، هو المرتبة الثالثة من
~~التوحيد، وهي أن ينكشف للعبد بإشراق نور الحق، بأنه لا فاعل إلا هو، وإن ما
~~عداه من الأسباب والوسائط مسخرات مقهورات تحت قدرته الأزلية. فطالب التوكل
~~يلزم عليه أن يحصل هذه المرتبة من التوحيد ليحصل له التوكل. وقد عرفت -
~~أيضا - أن المرتبة الثانية منه - أعني التوحيد الاعتقادي - إذا قويت ربما
~~أورثت حال التوكل، إلا أن التوكل كما ينبغي موقوف على المرتبة الثالثة منه.
# فصل فضيلة التوكل التوكل منزل من منازل السالكين ومقام من مقامات
~~الموحدين، بل هو أفضل درجات الموقنين. ولذا ورد في مدحه وفضله وفي الترغيب
~~فيه ما ورد من الكتاب ms717 والسنة، قال الله - تعالى -:
# (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) (30) وقال: (وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون) (31). وقال: (إن الله يحب المتوكلين) (32). وقال: (ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه) (33). وقال:
# (ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم) (34):
# أي عزيز لا يذل من استجار به، فلا يضع من لاذ بجنابه، وحكيم لا يقصر عن
~~تدبير من توكل على تدبيره. وقال رسول الله (ص): (من انقطع إلى الله، كفاه
~~الله كل مؤنة، ورزقه من حيث لا يحتسب. ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله
~~إليها). وقال (ص): (من سره أن يكون
# PageV03P177
# أغنى الناس، فليكن بما عند الله أوثق منه بما في يده). وقال (ص): (لو
~~أنكم تتوكلون على الله حق توكله، لرزقتم كما ترزق الطيور تغدو خماصا وتروح
~~بطانا). وعن علي بن الحسين - عليهما السلام - قال: (خرجت حتى انتهيت إلى
~~هذا الحائط، فاتكأت عليه، فإذا رجل عليه ثوبان أبيضان ينظر في تجاه وجهي،
~~ثم قال: يا علي بن الحسين! ما لي أراك كئيبا حزينا؟
# أعلى الدنيا؟ فرزق الله حاضر للبر والفاجر. قلت: ما على هذا أحزنت، وإنه
~~لكما تقول. قال: فعلى الآخرة؟ فوعد صادق يحكم فيه ملك قاهر قادر. قلت: ما
~~على هذا أحزن، وإنه لكما تقول. فقال: مم حزنك؟
# قلت مما نتخوف من فتنة ابن الزبير وما فيه للناس. قال: فضحك، ثم قال:
# يا علي بن الحسين! هل رأيت أحدا دعا الله فلم يجبه؟ قلت: لا! قال: فهل
~~رأيت أحدا توكل على الله فلم يكفه؟ قلت: لا! قال: فهل رأيت أحدا سأل الله
~~فلم يعطه؟ قلت: لا!... ثم غاب عني)، ولعل الرجل كان هو الخضر - على نبينا
~~وعليه السلام - وقال الصادق (ع): (أوحى الله إلى داود: ما اعتصم بي عبد من
~~عبادي دون أحد من خلقي، عرفت ذلك من نيته، ثم تكيده السماوات والأرض ومن
~~فيهن، إلا جعلت له المخرج من بينهن). وقال (ع): (إن الغنى والعز يجولان،
~~فإذا ظفرا بموضع التوكل أوطنا) وقال (ع): (من أعطى ثلاثا لا يمنع ثلاثا: من
~~أعطى ms718 الدعاء أعطى الإجابة، ومن أعطى الشكر أعطى الزيادة، ومن أعطى التوكل
~~أعطى الكفاية ثم قال: أتلوت كتاب الله - عز وجل - (ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه) وقال: (ولئن شكرتم لأزيدنكم)، وقال: (ادعوني استجب لكم)؟) وقال (ع):
~~(إيما عبد أقبل قبل ما يحب الله - تعالى - أقبل الله قبل ما يحب ومن اعتصم
~~بالله عصمه الله، ومن أقبل الله قبله وعصمه، لم يبالي لو سقطت السماء على
~~الأرض، أو كانت نازلة نزلت على أهل الأرض فتشملهم بلية، كان في حزب الله
~~بالتقوى من كل بلية، أليس - تعالى - يقول: (إن المتقين في مقام أمين)؟).
~~وقال (ع) (إن الله - تعالى - يقول: وعزتي وجلالي ومجدي وارتفاعي على عرشي!
~~لأقطعن أمل كل مؤمل من الناس في غيري باليأس، ولأكسونه ثوب المذلة عند
~~الناس، ولأنحينه من قربي PageV03P178
# ولأبعدنه من وصلي، أيؤمل غيري في الشدائد والشدائد بيدي؟ ويرجو غيري؟
~~ويقرع بالفكر باب غيري، وبيدي مفاتيح الأبواب وهي مغلقة؟
# وبابي مفتوح لمن دعاني، فمن ذا الذي أملني لنوائبه فقطعته دونها، ومن ذا
~~الذي رجاني لعظيمة فقطعت رجاءه مني؟ جعلت آمال عبادي عندي محفوظة، فلم
~~يرضوا بحفظي، وملأت سماواتي ممن لا يمل من تسبيحي، وأمرتهم ألا يغلقوا
~~الأبواب بيني وبين عبادي، فلم يثقوا بقولي، ألم يعلم من طرقته نائبة من
~~نوائبي أنه لا يملك كشفها أحد غيري إلا من بعد أذني؟
# فما لي أراه لاهيا عني؟ أعطيته بجودي ما لم يسألني، ثم انتزعته عنه فلم
~~يسألني رده، وسأل غيري، أفتراني أبدأ بالعطاء قبل المسألة؟ ثم أسأل فلا
~~أجيب سائلي؟ أبخيل أنا فيبخلني عبدي؟ أوليس الجود والكرم لي؟
# أوليس العفو والرحمة بيدي؟ أولست أنا محل الآمال؟ فمن يقطعها دوني؟
# أفلا يخشى المؤملون أن يؤملوا غيري؟ فلو أن أهل سماواتي وأهل أرضي أملوا
~~جميعا، ثم أعطيت كل واحد منهم مثلما أمل الجميع، ما انتقص من ملكي مثل عضو
~~ذرة، وكيف ينقص ملك أنا قيمه؟ فيا بؤسا للقانطين من رحمتي! ويا بؤسا لمن
~~عصاني ولم يراقبني! (35) فصل درجات التوكل للتوكل في الضعف والقوة ms719 ثلاث
~~درجات:
# الأول - أن يكون حاله في حق الله والثقة بعنايته وكفالته كحاله بالثقة
~~بالوكيل، وهذه أضعف الدرجات ويكثر وقوعها ويدوم مدة مديدة، ولا ينافي أصل
~~التدبير والاختيار بل ربما زاول كثيرا من التدبيرات بسعيه واختياره. نعم
~~ينافي بعض التدبير، كالتوكل على وكيله في الخصومة، فإنه يترك تدبيره من غير
~~جهة الوكيل، ولكن لا يترك التدبير الذي أشار إليه
# PageV03P179
# وكيله، ولا التدبير الذي عرفه من عادته وسنته دون تصريح إشارته.
# الثانية - أن تكون حاله مع الله كحال الطفل مع أمه، فإنه لا يعرف غيرها،
~~ولا يفزع إلا إليها، ولا يعتمد إلا عليها. فإن رآها تعلق في كل حال بذيلها،
~~وإن ورد عليه أمر في غيبتها كان أول سابق لسانه يا أماه!.
# والفرق بين هذا وسابقه، إن هذا متوكل قد فنى في موكله عن توكله، أي ليس
~~يلتفت قلبه إلى التوكل، بل التفاته إنما هو إلى المتوكل عليه فقط، فلا مجال
~~في قلبه لغير المتوكل عليه. وأما الأول فتوكل بالكسب والتكلف، وليس فانيا
~~عن توكله، أي له التفات إلى توكله، وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه
~~وحده. وهذا أقل وقوعا ودواما من الأول إذ حصوله إنما هو للخواص، وغاية
~~دوامه أن يدوم يوما أو يومين، وينافي التدبيرات، إلا تدبير الفزع إلى الله
~~بالدعاء والابتهال، كتدبير الطفل في التعلق بأمه فقط.
# الثالثة - وهي أعلى الدرجات، أن يكون بين يدي الله في حركاته وسكناته مثل
~~الميت بين يدي الغاسل، بأن يرى نفسه ميتا، وتحركه القدرة الأزلية كما يحرك
~~الغاسل الميت. وهو الذي قويت نفسه، ونال الدرجة الثالثة من التوحيد. والفرق
~~بينه وبين الثاني، أن الثاني لا يترك الدعاء والتضرع، كما إن الصبي يفزع
~~إلى أمه، ويصيح ويتعلق بذيلها، ويعدو خلفها، وهذا ربما يترك الدعاء والسؤال
~~ثقة بكرمه وعنايته، فهذا مثال صبي علم أنه لم يرض بأمه، فالأم تطلبه، وإن
~~لم يتعلق بذيلها فهي تحمله، وإن لم يسأل اللبن فهي تسقيه. ومن هذا القسم
~~توكل إبراهيم الخليل (ع) لما وضع في المنجنيق ليرمى ms720 به إلى النار، وأشار
~~إليه روح الأمين بسؤال النجاة والاستخلاص من الله سبحانه - فقال: (حسبي من
~~سؤالي علمه بحالي). وهذا نادر الوقوع، عزيز الوجود، فهو مرتبة الصديقين،
~~وإذا وجد فدوامه لا يزيد على صفرة الوجل، أو حمرة الخجل، وهو ينافي
~~التدبيرات ما دام باقيا، إذ يكون صاحبه كالمبهوت. ثم، توكل العبد على الله
~~قد يكون في جميع أموره، وقد يكون في بعضها. وتختلف درجات ذلك بحسب كثرة
~~الأمور المتوكل فيها وقلتها. وقال الكاظم (ع) في قوله PageV03P180
# عز وجل -: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) 36 التوكل على الله درجات، منها
~~أن تتوكل على الله في أمورك كلها فما فعل بك كنت عنه راضيا، تعلم أنه لا
~~يألوك خيرا وفضلا، وتعلم أن الحكم في ذلك له، فتوكل على الله بتفويض ذلك
~~إليه، وثق به فيها وفي غيرها.
# ولعل سائر درجات التوكل أن يتوكل على الله في بعض أموره دون بعض، وتعدد
~~الدرجات حينئذ بحسب كثرة الأمور المتوكل فيها وقلتها.
# فصل السعي لا ينافي التوكل إعلم أن الأمور الواردة على العباد إما أن
~~تكون خارجة عن قدرة العباد ووسعهم، بمعنى أنه لا تكون لها أسباب ظاهرة
~~قطعية أو ظنية لجلبها أو دفعها أو تكون لها أسباب جالبة لها أو دافعة
~~إياها، إلا أن العبد لا يتمكن منها.
# فمقتضى التوكل فيها ترك السعي بالتمحلات والتدبيرات الخفية، وجوالتها على
~~رب الأرباب، ولو دبر في تغييرها بالتمحلات والتكلفات، لكان خارجا عن التوكل
~~رأسا، أو لا تكون خارجة عن قدرتهم، بمعنى أن لها أسبابا قطعية أو ظنية يمكن
~~للعبد أن يحصلها ويتوصل بها إلى جلبها أو دفعها. فالسعي في مثلها لا ينافي
~~التوكل، بعد أن يكون وثوقه واعتماده بالله دون الأسباب. فمن ظن أن معنى
~~التوكل ترك الكسب بالبدن، وترك التدبير بالعقل رأسا، والسقوط على الأرض
~~كالخرقة الملقاة، فقد أبعد عن الحق، لأن ذلك محرم في الشرع الأقدس، فإن
~~الشارع كلف الإنسان بطلب الرزق بالأسباب التي هداه الله إليها، من زراعة،
~~أو تجارة، أو صناعة، أو ms721 غير ذلك مما أحله الله، وبإبقاء النسل بالتزويج،
~~وكلفه بأن يدفع عن نفسه الأشياء المؤذية بالتوسل إلى الأسباب المعينة
~~لدفعها. وكما أن العبادات أمور أمر الله - تعالى - عباده بالسعي فيها،
~~ليحصل لهم بها التقرب إليه والسعادات في دار الآخرة، فكذلك طلب الحلال ودفع
~~الضرر والألم عن النفس والأهل والعيال أمور أمرهم الله - تعالى - ليحصل لهم
# PageV03P181
# بها التوسل إلى العبادات وما يؤدي إلى التقرب والسعادة. ولكنه - سبحانه -
~~كلفهم أيضا بالا يثقوا إلا به، ولا يعتمدوا على الأسباب. كما إنه - سبحانه
~~- كلفهم بالا يتكلوا على أعمالهم الحسنة، بل على فضله ورحمته. فمعنى التوكل
~~المأمور به في الشريعة: اعتماد القلب على الله في الأمور كلها، وانقطاعه
~~عما سواه. ولا ينافيه تحصيل الأسباب إذا لم يسكن إليها، وكان سكونه إلى
~~الله - سبحانه - دونها مجوزا في نفسه أن يؤتيه الله مطلوبه من حيث لا
~~يحتسب، دون هذه الأسباب التي حصلها، وأن يقطع الله هذه الأسباب عن
~~مسبباتها.
# فصل الأسباب التي لا ينافي السعي إليها التوكل الأسباب التي لا ينافي
~~تحصيلها ومزاولتها للتوكل، هي الأسباب القطعية أو الظنية، وهي التي يقطع أو
~~يظن بارتباط المسببات بها بتقدير الله ومشيته ارتباطا مطردا لا يتخلف عنها،
~~سواء كانت لجلب نفع أو لدفع ضر منتظر أو لإزالة آفة واقعة، وذلك كمد اليد
~~إلى الطعام للوصول إلى فيه، وحمل الزاد للسفر، واتخاذ البضاعة للتجارة،
~~والوقاع لحصول الأولاد، وأخذ السلاح للعدو، والادخار لتجدد الاضطرار،
~~والتداوي لإزالة المرض، والتحرز عن النوم في ممر السيل ومسكن السباع وتحت
~~الحائط المائل، وغلق الباب، وعقل البعير، وترك الطريق الذي يقطع أو يظن
~~وجود السارقين أو السباع الضارة فيه... وقس عليها غيرها.
# وأما الأسباب الموهومة، كالرقية، والطيرة، والاستقصاء في دقائق التدبير،
~~وإبداء التمحلات لأجل التبديل والتغيير، فيبطل بها التوكل، لأن أمثال ذلك
~~ليست بأسباب عند العقلاء، وليست مما أمر الله - تعالى - بها، بل ورد النهي
~~عنها، على أن المأمور به الإجمال في الطلب وعدم الاستقصاء قال رسول الله
~~(ص): (إلا أن الروح الأمين نفت في روعي: ms722
# أنه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله - تعالى - وأجملوا في
~~طلب). وقال (ص): (ما أجمل في الطلب من ركب البحر).
# وقال الصادق (ع): (ليكن طلب المعيشة فوق كسب المضيع، ودون طلب
~~PageV03P182
# الحريص، الراضي بدنياه، المطمئن إليها، ولكن أنزل نفسك من ذلك بمنزلة
~~المنصف المتعفف، ترفع نفسك عن منزلة الواهن الضعيف، وتكتسب ما لا بد منه،
~~إن الذين أعطوا المال ثم لم يشكروا لا مال لهم). وقال (ع): (إذا فتحت بابك،
~~وبسطت بساطك، فقد قضيت ما عليك).
# فصل اعقل وتوكل إعلم أن التوكل لا يبطل بالأسباب المقطوعة والمظنونة، مع
~~أن الله قادر على إعطاء المطلوب بدون ذلك، لأن الله - سبحانه - ربط
~~المسببات بالأسباب، وأبى أن يجري الأشياء إلا بالأسباب. ولذا لما أهمل
~~الأعرابي بعيره، وقال: توكلت على الله، قال له النبي (ص): اعقلها وتوكل)
~~وقال الصادق (ع): أوجب الله لعباده أن يطلبوا منه مقاصدهم بالأسباب التي
~~سببها لذلك وأمرهم بذلك) وقال الله تعالى:
# (خذو حذركم (37). وقال في كيفية صلاة الخوف: (وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم)
~~28 وقال: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قود ومن رباط الخيل) 39. وقال لموسى:
~~(فاسر بعبادي ليلا) 40 والتحصين بالليل اختفاء عن أعين الأعداء دفعا للضرر.
# وفي الإسرائيليات: إن موسى بن عمران (ع) اعتل بعلة، فدخل عليه بنو
~~إسرائيل، فعرفوا علته، فقالوا له: لو تداويت بكذا لبرئت، فقال لا أتداوى
~~حتى يعافني الله من غير دواء. فطالت علته، فأوحى الله إليه:
# وعزتي وجلالي! لا أبرؤك حتى تتداوى بما ذكروه لك. فقال لهم داووني بما
~~ذكرتم فداووه فبرئ. فأوجس في نفسه من ذلك فأوحى الله تعالى إليه: أردت أن
~~تبطل حكمتي بتوكلك على، فمن أودع العقاقير منافع الأشياء غيري؟) وروي: (أن
~~زاهدا من الزهاد، فارق الأمصار وأقام في سفح جبل، فقال لا أسأل شيئا حتى
~~يأتيني ربي برزقي. فقعد سبعا، فكاد
# PageV03P183
# يموت ولم يأته رزق، فقال: يا رب! إن أحييتني فأتني برزقي الذي قسمت لي،
~~وإلا فاقبضني إليك. فأوحى الله تعالى إليه: وعزتي وجلالي لا أرزقك حتى تدخل ms723
~~الأمصار، وتقعد بين الناس. فدخل المصر فأقام، فجاء هذا بطعام، وهذا بشراب،
~~فأكل وشرب فأوجس في نفسه ذلك، فأوحى الله له: أردت أن تذهب حكمتي بزهدك في
~~الدنيا: أما علمت أني أرزق عبدي بأيدي عبادي أحب إلي من أن أرزقه بيد قدرتي
~~لا) فصل درجات الناس في التوكل إعلم أن درجات الناس - كما عرفت - في التوكل
~~مختلفة، بحسب تفاوت مراتبهم في قوة اليقين وضعفه، وفي قوة التوحيد وضعفه:
# فمنهم: من كمل إيمانه ويقينه، بحيث سقط وثوقه عن الأسباب بالكلية، وتوجه
~~بشراشره إلى الواحد الحق، ولا يرى مؤثرا إلا هو، وليس نظره إلى غيره أصلا،
~~وقلبه مطمئن ساكن بعنايته بحيث لا يختلج بباله احتمال أن يكله ربه إلى
~~غيره، ولا يعتري نفسه اضطراب أصلا. فلا بأس لمثله أن يعرض عن الأسباب
~~المقطوعة أو المظنونة بالكلية، لأن الله سبحانه يحفظه ويحرسه ويصلح أموره،
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب، سواء حصل الأسباب أم لا، وسواء كسب أم لم يكتسب،
~~إلا أنه ربما لم يترك السبب والكسب ويتبع أمر الله فيه، إلا أنه ليس وثوقه
~~إلا بالله دون السبب والكسب. وما ورد من حكايات بعض الكمل من الأولياء، من
~~أنهم يسافرون في البوادي التي لا يطرقها الناس بغير زاد ثقة بالله، ويصل
~~إليهم الرزق، أو لا يحترزون من السباع الضارة، أو يغلظون القول بالنسبة إلى
~~أهل الاقتدار من الملوك والسلاطين من دون خوف ومبالاة، اعتمادا على الله،
~~والله - سبحانه - ينجيهم منهم، كانوا منهم أي من الكاملين في التوكل. قال
~~الصادق (ع):
# (أبى الله - عز وجل - أن يجعل أرزاق المؤمنين إلا من حيث لا يحتسبون)
~~وإنما خصه بالمؤمنين، لأن كمال الإيمان يقتضي ألا يثق صاحبه بالأسباب وأن
~~يتوكل على الله - عز وجل وحده. وكمال الإيمان إنما يكون PageV03P184
# لصاحب العلم المكنون من الأنبياء والأولياء، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~. ومنهم: من لم يبلغ قوة إيمانه ويقينه حدا تغيب عن نظره الأسباب والوسائط،
~~ويكون مقصور الالتفات إلى جانب الحق. فهذا هو الذي لا ينبغي له أن ms724 يعرض عن
~~الأسباب ويتركها، لأن مثله ليس له المظنة التي توصله إلى المقصد بدون
~~الوسائط: أعني قوة التوكل على الله واليقين به سبحانه فصل تفنيد زعم بعض
~~الناس زعم: أن حق التوكل أن يكتفي بالأسباب الخفية عن الأسباب الجلية، كأن
~~يسافر في البوادي التي لا يطرقها الناس بغير زاد بعد أن راض نفسه على جوع
~~الأسبوع وما يقاربه، بحيث يصبر عنه من غير ضيق قلب، واضطراب نفس، وتشويش
~~خاطر وفتور في ذكر الله، وبعد أن يكون بحيث يقوى على التقوت بالحشيش وما
~~يتفق له، وأن يوطن نفسه على أنه مات جوعا كان خيرا له في الآخرة وكأن يجلس
~~في مسجد أو بيته ويترك الكسب، ويتفرغ للعبادة والفكر والذكر، واستغراق وقته
~~بها، بحيث لا يستشرف نفسه إلى الناس في انتظاره ومن يدخل فيحمل إليه شيئا،
~~بل يكون قوي القلب في الصبر والاتكال على الله. وهذا محض الخطأ، إذ من جاهد
~~نفسه وراضها بحيث يصبر على جوع الأسبوع، ويمكنه التقوت بالحشيش، صارت
~~الأسباب له جليه فإن عدم الحاجة أحد الغنائين. ثم إن كان اعتماده - حينئذ -
~~على صبره وتمكنه من التقوت بالحشيش، فأين التوكل؟ وإن كان وثوقه بالله وحده
~~فليقم في بلده مع الأسباب، كما أمر الله به في الشرع. وأما توطين نفسه
~~باختياره على الموت، فممنوع عقلا، ومحرم شرعا. قال الله - سبحانه -:
# (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)
# PageV03P185
# وأما الجالس في بيته التارك لكسبه، يعبد الله من دون طلب ، فهو أيضا قد
~~ترك متابعة أمر الله. قال الصادق (ع): (إن من يقوته أشد عبادة منه) وربما
~~يكون مثله كلا على الناس، فإن حاله ينادي بالبؤس واليأس، بل هو ضرب على
~~تواطن الناس وتعرض للذل. وبالجملة لا مدخل لخفاء الأسباب وجلائها في
~~التوكل، بعد ما تقرر أن معناه الثقة بالله وحده لا بالأسباب، فسواء وجود
~~الأسباب وفقدها وجلاؤها وخفاؤها.
# فصل طريق تحصيل التوكل الطريق إلى تحصيل التوكل - بعد تقوية التوحيد
~~والاعتقاد، بأن الأمور بأسرها مستندة إليه سبحانه، وليس لغيره مدخلية فيها
~~- أن يتذكر الآيات ms725 والأخبار المذكورة الدالة على فضيلته ومدحه، وكونه باعث
~~النجاة والكفاية، ثم يتذكر أن الله - سبحانه - خلقه بعد أن لم يكن موجودا
~~وأوجده من كتم العدم، وهيأ له ما يحتاج إليه، وهو أرأف بعباده من الوالدة
~~بولدها، وقد ضمن بكفايته من توكل عليه، فيستحيل أن يضيعه بعد ذلك ولا يكفيه
~~مؤنته، ولا يوصل إليه ما يحتاج، ولا يدفع عنه ما يؤذيه، لتقدسه من العجز
~~والنقص والخلف والسهو. وينبغي أن يتذكر الحكايات التي فيها عجائب صنع الله
~~في وصول الأرزاق إلى صاحبها وفي دفع البلايا والأسواء عن بعض عبيده،
~~والحكايات التي فيه عجائب قهر الله في إهلاك أموال الأغنياء وإذلال
~~الأقوياء، وكم من عبد ليس له مال وبضاعة ويرزقه الله بسهولة، وكم من ذي مال
~~وثروة هلكت بضاعته أو سرقت وصار محتاجا، وكم من قوي صاحب كثرة وعدة وسطوة
~~صار عاجزا ذليلا بل سبب ظاهر، وكم من ذليل عاجز صار قويا واستولى على الكل.
# ومن تأمل في ذلك، يعلم أن الأمور بيد الله فيلزم الاعتماد عليه والثقة
~~به. والمناط أن يعلم أن الأمور لو كانت بقدرة الله - سبحانه - من غير
~~مدخلية للأسباب والوسائط فيها، فعدم التوكل عليه - سبحانه - والثقة بغيره
~~غاية الجهل، وإن كانت لغيره - سبحانه من الوسائط والأسباب مدخلية، فالتوكل
~~من جملة أسباب الكفاية وإنجاح الأمور، إذ السمع PageV03P186
# والتجربة شاهدان بأن من توكل عليه وانقطع إليه كفاه الله كل مؤنه. فكما
~~أن شرب الماء سبب لإزالة العطش، وأكل الطعام سبب لدفع الجوع، فكذا التوكل
~~سبب رتبه مسبب الأسباب لإنجاح المقاصد وكفاية الأمور. وعلامة حصول التوكل،
~~ألا يضطرب قلبه، ولا يبطل سكونه بفقد أسباب نفسه وحدوث أسباب ضره. فلو سرقت
~~بضاعته، أو خسرت تجارته، أو تعوق أمر من أموره، كان راضيا به، ولم تبطل
~~طمأنينته، ولم تضطرب نفسه، بل كان حال قلبه في السكون قبله وبعده واحدا.
~~فإن من لم يسكن إلى شئ لم يضطرب بفقده، ومن اضطر لفقد شئ فقد سكن إليه
~~واطمأن به.
# ومنها:
# الكفران وضده الشكر الشكر - فضيلة الشكر ms726 - الشكر نعمة يجب شكرها -
~~المدارك لتمييز محاب الله عن مكارهه - أقسام النعم واللذات - الأكل - لا
~~فائدة في الغذاء ما لم يكن بشهوة وميل - عجائب المأكولات - حاجة تحضير
~~الطعام إلى آلاف الأسباب - تسخير الله التجار لجلب الطعام - نعم الله في
~~خلق الملائكة للانسان - الأسباب الصارفة للشكر - طريق تحصيل الشكر - الصحة
~~خير من السقم.
# * * * وبعد ما تعرف حقيقة الشكر، وكونه متعلقا بأي القوى، تعرف بالمقايسة
~~حقيقة الكفران وكونه من رذائل القوى.
# فنقول: الشكر هو عرفان النعمة من المنعم، والفرح به، والعمل بموجب الفرح
~~بإضمار الخير، والتحميد للمنعم، واستعمال النعمة في طاعته.
# أما المعرفة، فبأن تعرف أن النعم كلها من الله، وأنه هو المنعم، والوسائط
~~مسخرات من جهته. ولو أنعم عليك أحد، فهو الذي سخره لك، وألقى في قلبه من
~~الاعتقادات والإرادات ما صار به مضطرا إلى الايصال إليك، فمن عرف ذلك، حصل
~~أحد أركان الشكر لله، وربما كان مجرد ذلك شكرا، وهو الشكر بالقلب. كما روي:
~~(أن موسى قال في مناجاته: إلهي PageV03P187
# خلقت آدم بيدك، وأسكنته جنتك، وزوجته حواء أمتك، فكيف شكرك؟
# فقال: علم أن ذلك مني، فكانت معرفته شكرا).
# ثم هذه المعرفة فوق التقديس وفوق بعض مراتب التوحيد، وهما داخلان فيها.
~~إذ التقديس تنزيهه - سبحانه - عن صفات النقص، والتوحيد قصر المقدس عليه،
~~والاعتراف بعدم مقدس سواه وهذه المعرفة هي اليقين بأن كل ما في العالم
~~موجود منه، والكل نعمة منه، فينطوي فيه مع التقديس والتوحيد كمال القدرة
~~والانفراد بالفعل، ولذلك قال رسول الله (ص): (من قال: سبحانه الله، فله عشر
~~حسنات، ومن قال: لا إله إلا الله، فله عشرون حسنة ومن قال: الحمد لله، فله
~~ثلاثون حسنة).
# فسبحان الله: كلمة تدل على التقديس، ولا إله إلا الله: كلمة تدل على
~~التوحيد، والحمد لله: كلمة تدل على معرفة النعم من الواحد الحق. ولا تظنن
~~أن هذه الحسنات بإزاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير عقد القلب
~~بمعانيها، بل هي بإزاء الاعتقاد بمعانيها التي هي المعارف المعدودة من
~~أبواب الإيمان واليقين. وأما الفرح ms727 بالمنعم، مع هيئة الخضوع والتواضع، فهو
~~أيضا من أركان الشكر. بل كما أن المعرفة شكر قلبي برأسه، فهو أيضا في نفسه
~~شكر بالقلب، وإنما يكون شكرا إذا كان فرحه بالمنعم أو بالنعمة لا من حيث
~~أنه نعمة ومال ينتفع به ويلتذ منه في الدنيا، بل من حيث أنه يقدر بها على
~~التوصل إلى القرب من المنعم والنزول في جواره، والنظر إلى وجهه على الدوام.
~~وأمارته ألا يفرح من الدنيا إلا بما هو مزرعة الآخرة ومعينة عليها، ويحزن
~~بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله وتصده عن سبيله، لأنه ليس يريد النعمة لذاتها،
~~بل من حيث أنها توصله إلى مجاورة المنعم وقربه ولقائه. وأما العمل بموجب
~~الفرح الحاصل من معرفة المنعم، هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه، وهو
~~يتعلق بالقلب واللسان والجوارح. أما المتعلق بالقلب فقصده الخير وإضماره
~~لكافة الخلق. وأما المتعلق باللسان فإظهار الشكر لله من تحميدات الدالة
~~عليه. وأما المتعلم بالجوارح، فاستعمال نعم الله في طاعته ولتوقي من
~~الاستعانة بها على معصيته حتى أن من جملة شكر العينين أن يستر كل عيب يراه
~~من مسلم، ومن جملة شكر الأذنين PageV03P188
# أن يستر كل عيب يسمعه من مسلم، فيدخل هذا وأمثاله في جملة شكر نعمة هذه
~~الأعضاء بل قيل: من كفر نعمة العين ولم يستعملها فيما خلقت لأجله كفر نعمة
~~الشمس أيضا، إذ الأبصار إنما يتم بها، وإنما خلقتها ليبصر بهما ما ينفعه في
~~دينه ودنياه، ويقي بهما ما يضره فيهما. بل المراد من خلق السماء والأرض
~~وخلق الدنيا وأسبابها أن يستعين بها على الوصول إلى الله ولا وصول إليه إلا
~~بمحبته والأنس به في الدنيا، والتجافي عن الدنيا وغرورها ولذاتها وعلائقها،
~~ولا أنس إلا بدوام الذكر ولا محبة إلا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر، ولا
~~يمكن الذكر والفكر إلا ببقاء البدن، ولا يبقى البدن إلا بالأرض والماء
~~والهواء والنار، ولا يتم ذلك إلا بخلق الأرض والسماء وخلق سائر الأشياء
~~وكل، ذلك لأجل البدن. والبدن مطية النفس. والنفس الراجعة إلى الله هي ms728
~~المطمئنة بطول العبادة والمعرفة. فكل من استعمل شيئا بغير طاعة الله فقد
~~كفر نعمة الله في جميع الأسباب التي لا بد منها لإقدامه على تلك المعصية.
~~وإذا عرفت حقيقة الشكر، تعرف بالمقايسة حقيقة الكفران، فإنه عبارة عن الجهل
~~بكون النعم من الله، أو عدم الفرح بالمنعم والنعمة من حيث إيصالها إلى
~~القرب منه، أو ترك استعمال النعمة فيما يحبه المنعم، أو استعمالها في ما
~~يكرهه.
# ثم، بما ذكرناه، وإن ظهر أن حقيقة الشكر ملتئمة من الأمور الثلاثة، إلا
~~أنه قد يطلق الشكر على كل واحد أيضا، كما قال الصادق (ع):
# (شكر كل نعمة، وإن عظمت، أن تحمد الله)، وقال (ع): (شكر النعم اجتناب
~~المحارم، وتمام الشكر قول الرجل: الحمد لله رب العالمين).
# وسئل عنه (ع): (هل للشكر حد إذا فعله العبد كان شاكرا؟ قال: نعم!
# قيل: ما هو؟ قال: يحمد الله على كل نعمة عليه في أهل ومال، وإن كان فيما
~~أنعم عليه في ماله حق أداه. ومنه قوله - جل وعز -:
# (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (42). ومنه قوله تعالى (رب
~~أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين) (43). وقوله: (رب أدخلني
# PageV03P189
# مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) (44) وقال -
~~(ع): (كان رسول الله (ص) إذا ورد عليه أمر يسره، قال:
# الحمد لله على هذه النعمة. وإذا ورد عليه أمر يغتم به، قال: الحمل لله
~~على كل حال). وقال (ع). (إذا أصبحت وأمسيت، فقل عشر مرات: اللهم ما أصبحت
~~بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا، فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك
~~الشكر بها علي يا رب، حتى ترضى وبعد الرضا. فإنك إذا قلت ذلك، كنت قد أديت
~~شكر ما أنعم الله به عليك في ذلك اليوم وفي تلك الليلة). وفي رواية: (كان
~~نوح (ع) يقول ذلك إذا أصبح، فسمي بذلك عبدا شكورا). وقال (ع): (إذا ذكر
~~أحدكم نعمة الله، فليضع خده على التراب شكرا لله، فإن كان راكبا فلينزل
~~وليضع ms729 خده على التراب وإن لم يكن يقدر على النزول للشهرة فليضع خده على
~~قربوسه (45)، وإن لم يقدر فليضع خده على كفه، ثم ليحمد الله على ما أنعم
~~عليه). وروي:
# (أن الصادق (ع) قد ضاعت دابته، فقال: لئن ردها الله علي لأشكرن الله حق
~~شكره) قال الرواي: فما لبث أن أتي بها، فقال: (الحمد لله).
# فقال قائل له جعلت فداك! أليس قلت لأشكرن الله حق شكره؟ فقال أبو عبد
~~الله (ع) (ألم تسمعني قلت: الحمد لله؟) (46). ثم الشكر باللسان لإظهار
~~الرضا من الله، ولذا أمر به. وقد كان السلف يتسائلون بينهم، ونيتهم استخراج
~~الشكر لله، ليؤجر كل واحد من الشاكر والسائل. وقد روي: (أن رسول الله (ص)
~~قال لرجل: كيف أصبحت؟ فقال: بخير.
# فأعاد عليه السؤال فأعاد عليه الجواب، فأعاد السؤال ثالثة، فقال: بخير،
~~أحمد الله وأشكره. فقال (ص): هذا الذي أردت منك) (تنبيه) لا ريب في أن
~~الجزء الأول من الشكر - أعني معرفة النعم من الله - من متعلقات العاقلة
~~وفضائلها. والثاني - أعني الفرح للنفس -
# PageV03P190
# إن كان من النعم العقلية الروحانية، يكون متعلقا بالعاقلة أيضا، وإن كان
~~لأجل وصول نعمة الغلبة والاستيلاء - مثلا - على عدو ظالم، يكون متعلقا
~~بالقوة الغضبية، وإن كان من نعمة المال والأولاد، يكون متعلقا بالقوة
~~الشهوية. والجزء الثالث - أعني العمل بمقتضى الفرح الحاصل من معرفة المنعم
~~- فهو من ثمرات الحب للمنعم والخوف من زوال نعمته. وبهذا يظهر: أن الشكر
~~والكفران من متعلقات القوى الثلاث، الأول من فضائلها إذا امتزجت وتسالمت،
~~والثاني من رذائلها.
# فصل فضيلة الشكر الشكر أفضل منازل الأبرار، وعمدة زاد المسافرين إلى عالم
~~الأنوار، وهو موجب لدفع البلاء وازدياد النعماء. وقد ورد به الترغيب
~~الشديد، وجعله الله سببا للمزيد. قال الله - سبحانه -:
# (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) (47). وقال: (لئن شكرتم
~~لأزيدنكم) (48) وقال: فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون) (49). وقال
~~(وسنجزي الشاكرين)) 50 ولكونه غاية الفضائل والمقامات، ليس لكل سالك أن يصل
~~إليه، بل ليس الوصول إليه إلا لأوحدي من كمل السالكين. ولذا قال ms730 الله رب
~~العالمين:
# (وقليل من عبادي الشكور) 51 وكفى به شرفا وفضلا، أنه خلق من أخلاق
~~الربوبية، كما قال الله - سبحانه -: (والله شكور حليم) 1. وهو فاتحة كلام
~~أهل الجنة وخاتمته، كما قال الله - تعالى -: (وقالوا الحمد
# PageV03P191
# لله الذي صدقنا وعده) (3). وقال: (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين)
~~3 وقال رسول الله (ص): (الطاعم الشاكر، له من الأجر كأجر الصائم المحتسب.
~~والمعافى الشاكر، له من الأجر كأجر المبتلى الصابر. والمعطى الشاكر، له من
~~الأجر كأجر المحروم القانع). وقال (ص): (إن للنعم أوابد كأوابد الوحش،
~~فقيدوها بالشكر). وقال (ص): (ينادي مناد يوم القيامة: ليقوم الحمادون!
~~فيقوم زمرة. فينصب لهم لواء فيدخلون الجنة) فقيل: من الحمادون؟ فقال:
~~(الذين يشكرون الله على كل حال) وقال السجاد (ع): (إن الله - سبحانه - يحب
~~كل عبد حزين، ويحب كل عبد شكور). وقال الباقر (ع): (كان رسول الله (ص) عند
~~عائشة ليلتها، فقالت: يا رسول الله! لم تتعب نفسك وقد غفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر؟ فقال: يا عائشة! ألا أكون عبدا شكورا؟...
# قال: وكان يقوم على أطراف أصابع رجليه، فأنزل الله - تعالى -: طه!
# ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى). وقال الصادق (ع): (ما أنعم الله على عبد
~~من نعمة فعرفها بقلبه وحمد الله ظاهرا بلسانه، فتم كلامه، حتى يؤمر له
~~بالمزيد). وقال (ع): ((ثلاث لا يضر معهن شئ): الدعاء عند الكرب، والاستغفار
~~عند الذنب، والشكر عند النعمة) (4). وقال (ع): (في كل نفس من أنفاسك شكر
~~لازم لك، بل ألف أو أكثر، وأدنى الشكر رؤية النعمة من الله - تعالى - من
~~غير علة يتعلق القلب بها دون الله - عز وجل - أو الرضا بما أعطى، وألا
~~تعصيه بنعمته وتخالفه بشئ من أمره ونهيه بسبب نعمته. فكن لله عبدا شاكرا
~~على كل حال، تجد الله ربا كريما على كل حال، ولو كان عند الله - تعالى -
~~عبادة تعبد بها عباده المخلصون أفضل من الشكر على كل حال، لأطلق لفظة منهم
~~على جميع الخلق بها، فلما لم يكن أفضل منها، ms731 خصها من بين العبادات، وخص
~~أربابها، فقال:
# PageV03P192
# (وقليل من عبادي الشكور). وتمام الشكر الاعتراف بلسان السر، خاضعا لله
~~بالعجز عن بلوغ أدنى شكره، لأن التوفيق للشكر نعمة حادثة يجب الشكر عليها،
~~وهي أعظم قدرا وأعز وجودا من النعمة التي من أجلها وفقت له، فليزمك على كل
~~شكر شكر أعظم منه، إلى ما لا نهاية له، مستغرقا في نعمه، قاصرا عاجزا عن
~~درك غاية شكره، وأنى يلحق العبد شكر نعمة الله، ومتى يلحق صنيعه بصنيعه،
~~والعبد الضعيف لا قوة له أبدا إلا بالله - عز وجل - والله غني عن طاعة
~~العبد قوي على مزيد النعم على الأبد، فكن لله عبدا شاكرا على هذا الأصل،
~~ترى العجب (5) ثم كما إن الشكر من المنجيات الموصلة إلى سعادة الأبد وزيادة
~~النعمة في الدنيا، فضده أعني الكفران - من المهلكات المؤدية إلى شقاوة
~~السرمد وعقوبة الدنيا وسلب النعم. قال الله - سبحانه -:
# (فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) 6. وقال تعالى (إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) 7 وقال الصادق (ع) إشكر من
~~أنعم عليك. وانعم على من شكرك، فإنه لا زوال للنعماء إذا شكرت، ولا بقاء
~~لها إذا كفرت. الشكر زيادة في النعم وأمان من الغير، أي من التغيير). فصل
~~الشكر نعمة يجب شكرها لما كانت حقيقة الشكر عبارة عن عرفان كل النعم من
~~الله مع صرفها في جهة محبة الله، فالشكر على كل نعمة على أن تعرف كونها من
~~الله وتصرفها في جهة محبته. ولا ريب في أن هذه المعرفة والصرف أيضا نعمة من
~~الله، إذ جميع ما يتعاطاه باختيارنا نعمة من الله، لأن جوارحنا، وقدرتنا،
~~وإرادتنا، ودواعينا، وإفاضة المعارف علينا، وسائر الأمور التي هي أسباب
~~حركاتنا، بل نفس حركاتنا، من الله. وعلى هذا، فالشكر على كل نعمة
# PageV03P193
# نعمة أخرى من الله يحتاج إلى شكر آخر. وهو أن يعرف أن هذا الشكر أيضا
~~نعمة من الله - سبحانه - فيفرح به ويعمل بمقتضى فرحه. وهذه المعرفة والفرح
~~تحتاج إلى شكر آخر. وهكذا فلا ms732 بد من الشكر في كل حال، وليس يمكن أن تنتهي
~~سلسلة الشكر إلى ما لا يحتاج إلى شكر.
# فغاية شكر العبد أن يعرف عجزه عن أداء حق شكره - تعالى - إذ عرفان عجزه
~~مسبب عن عرفان جميع النعم، حتى شكره من الله وهذا غاية ما يمكن للعبد.
~~ويشهد بذلك ما روي: (أن الله - عز وجل - أوحى إلى موسى (ع): يا موسى!
~~اشكرني حق شكري. فقال: يا رب! كيف أشكرك حق شكرك وليس من شكر أشكرك به إلا
~~وأنت أنعمت به علي؟ قال:
# يا موسى! الآن شكرتني، حيث علمت أن ذلك مني) وكذلك أوحى ذلك إلى داود،
~~فقال: (يا رب! كيف أشكرك وأنا لا أستطيع أن أشكرك إلا بنعمة ثانية من
~~نعمك). وفي لفظ آخر: (وشكري لك نعمة أخرى منك ويوجب علي الشكر لك، فقال:
~~إذا عرفت هذا فقد شكرتني). وفي خبر آخر: (إذا عرفت أن النعم مني، رضيت عنك
~~بذلك شكرا). وروي:
# (أن السجاد (ع) كان إذا قرأ هذه الآية (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)
~~يقول: سبحان من لم يجعل في أحد من معرفة نعمه إلا المعرفة بالتقصير عن
~~معرفتها!) كما لم يجعل في أحد من معرفة إدراكه أكثر من العلم أن لا يدركه
~~فشكره - تعالى - معرفة العارفين بالتقصير عن معرفة شكره، فجعل معرفتهم
~~بالتقصير شكرا، كما علم علم العارفين بأنهم لا يدركونه، فجعله إيمانا علما
~~منه أنه قد وسع العباد فلا يتجاوز ذلك فإن شيئا من خلقه لا يبلغ مدى
~~عبادته، فكيف يبلغ مدى عبادته من لا مدى له ولا كيف؟ تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا. وقال أبو الحسن (ع): (من حمد الله على النعمة فقد شكره، وكان
~~الحمد لله أفضل من تلك النعمة (8) يعني أنه نعمة فوق تلك النعمة، يستدعي
~~شكرا آخر.
# PageV03P194
# فصل المدرك لتمييز محاب الله عن مكارهه لما عرفت أن الشكر عبارة عن
~~استعمال نعم الله فيما يحبه، والكفران عبارة عن نقيض ذلك - أعني ترك
~~استعمالها فيه أ استعمالها فيما يكرهه - فلا بد من معرفة ms733 ما يحبه وما
~~يكرهه، وتمييز محابه عن مكارهه، حتى يتمكن من أداء الشكر وترك الكفران،
~~لتوقفهما على معرفتهما وتمييزها. وهذا التمييز والتعريف له مدركان:
# أحدهما - الشرع، فإنه كشف عن جميع ما يحبه وما يكرهه، عبر عن الأول
~~بالواجبات والمندوبات، وعن الثاني بالمحرمات والمكروهات.
# فمعرفة ذلك موقوفة على معرفة جميع أحكام الشرع في أفعال العباد، فمن لم
~~يطلع على حكم الشرع في جميع أفعاله، ولم يمكنه القيام بحق الشكر.
# وثانيهما - العقل والنظر بعين الاعتبار، فإن العقل متمكن - في الجملة -
~~من أن يدرك بعض وجوه الحكم في بعض الموجودات. فإن الله سبحانه ما خلق شيئا
~~في العالم إلا وفيه حكم كثيرة، وتحت كل حكمه مقصود ومصلحة وهذا المقصود
~~والمصلحة هو محبوب الله تعالى. فمن أستعمل كل شئ على النحو الذي يؤدي إلى
~~المقاصد المطلوبة وعلى الجهة التي خلق لها فقد شكر نعم الله تعالى، وإن
~~استعمل شيئا على النحو الذي لم يؤد إلى المقصود منه أو في جهة غير الجهة
~~التي خلق لها، فقد كفر نعمة الله).
# ثم العقل لا يتمكن من معرفة كل حكمة مطلوبة من كل شئ، إذ الحكم المقصودة
~~من الأشياء، إما جلية أو خفية. أما الجلية: كحكمة حصول الليل والنهار في
~~وجود الشمس، وحكمة انتشار الناس وسكونهم في وجود الليل والنهار، وحكمة
~~انشقاق الأرض بأنواع النبات في وجود الغيم ونزول الأمطار وحكمة الأبصار في
~~العين، والبطش في اليد، والمشي في الرجل، وحصول الأولاد، وبقاء النسل في
~~الآت التناسل وخلق الشهوة، وحكمة المضغ والطحن في خلق الأسنان وأمثال ذلك.
~~وأما الحكم الخفية: كالحكم التي في خلق الكواكب السيارة والثابتة، واختصاص
~~كل منها بقدر معين وموضع خاص، والحكم التي في بعض الأعضاء الباطنية
~~للحيوان، من PageV03P195
# الأمعاء والمرارة والكلية وأحاد العروق والأعصاب والعضلات، وما فيها من
~~التجاويف والالتفاف والاشتباك والانحراف والدقة والغلظة وغير ذلك.
# فهذه الحكم وأمثالها لا يعرفها كل أحد، ومن يعرف منها شيئا فلا يعرف إلا
~~قدرا يسيرا. فإن جميع أجزاء العالم، سماءه وكواكبه، وما فيها من الأوضاع
~~والحركة ms734 والاختصاصات، وعناصره من كثرة النار والهواء والماء والأرض، وما
~~فيها من البحار والجبال والرياح، والمعدن والنبات والحيوان، لا تخلو ذرة من
~~ذراته من حكم كثيرة من عشرة إلى ألف أو أكثر، وقليل منها جلية، وأكثرها
~~دقيقة خفية، وبعضها متوسطة في الجلاء والخفاء، يعرفها المتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض، وأكثر الحكم الدقيقة مما لا يعرفها غير خالقها وموجودها.
~~ثم ما عدا الإنسان من الأشياء المجردة والمادية، الروحانية والجسمانية،
~~جارية على وفق الحكمة، ومستعملة ذواتها وأجزاؤها وما يتعلق بها على الوجه
~~الذي هو مقتضى المصلحة المقصودة منها وأما الإنسان فلكونه محل الاختيار
~~ومجراه فقد يجري ويستعمل الأشياء التي يتمكن من استعمالها على خلاف ذلك،
~~فيكون كافرا بنعمة الله سبحانه.
# فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة الله في اليد، إذ خلقت له اليد ليدفع بها
~~عن نفسه ما يؤذيه، ويأخذ ما ينفعه، لا ليهلك به غيره. ومن نظر إلى وجه غير
~~المحرم فقد كفر نعمة العين، لأنها خلقت ليبصر بها ما ينفعه في دينه ودنياه،
~~ويتقي بها ما يضره فيهما. ومن أدخر الدراهم والدنانير وحبسهما فقد كفر نعمة
~~الله فيهما، لأنهما حجران لا منفعة ولا عوض في أعيانهما، وإنما خلقهما الله
~~تعالى ليكونا حاكمين يحصل بهما التعديل والمساواة والتقدير بين سائر
~~الأموال من الأعيان المتناثرة المتباعدة، فهما عزيزان في أنفسهما. ولا غرض
~~في أعينهما. ونسبتهما إلى سائر الأموال نسبة واحدة. فمن ملكهما فكأنه ملك،
~~كل شئ لا كمن ملك ثوبا، فإنه لا يملك إلا الثوب. فإن أحتاج إلى طعام ربما
~~لم يرغب صاحب الطعام في الثوب، إذ لا غرض له في ذاته، بخلاف النقدين،
~~فإنهما من حيث الصورة كأنهما ليسا بشئ، ومن حيث المعنى كإنهما كل الشئ.
~~والأشياء إنما تستوي نسبتها إلى المختلفات - إذا لم يكن لها صورة خاصة
~~تقيدها PageV03P196
# بخصوصها - كالمرآة لا لون لها وتحكي كل لون، وكالحرف لا معنى لها في
~~نفسها بل تظهر لها المعاني في غيرها، وكذلك النقدان، لا غرض فيهما مع
~~كونهما وسيلة إلى كل غرض. فالحكمة ms735 في خلقهما أن يحكما بين الأموال بالعدل،
~~وتعرف بهما المقادير المختلفة، وتقوم بهما الأشياء المتباينة، ويحصل التوسل
~~بهما إلى سائر الأموال. فيلزم إطلاقهما لتداولهما الأيدي، وتحصل بهما
~~التسوية في تبادل الأعيان والمنافع المتخالفة، فمن ادخرهما وحبسهما فقد
~~ظلمهما، وأبطل الحكمة فيهما، وكفر نعمة الله فيهما، وكان كمن حبس حاكم
~~المسلمين في سجن، ومن لم يدخرهما ولم يتصرف أزيد مما يحصل به التوصل إلى ما
~~يحتاج، وأنفق الزائد في سبيل الله، فهو الذي استعملهما على وفق الحكمة وشكر
~~نعمة الله فيهما. ولما عجز أكثر الناس عن قراءة الأسطر الإلهية المكتوبة
~~على صفحاتها في فائدتهما وحكمتهما بخط إلهي لا حرف فيه ولا صوت، أخبرهم
~~الله عن ذلك بقوله:
# (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم) 9 وبما ذكرنا من وجه الحكمة فيهما، يظهر أن من أتخذ الأواني منهما
~~فقد كفر نعمة الله فيهما أيضا، وكذا من عاملة معاملة الربا فيهما فقد كفر
~~النعمة وظلم، لأنها أنما خلقا لغيرهما لا لأنفسهما، إذ لا غرض في عينيهما،
~~فإذا أتجر في عينهما فقد اتخذهما مقصودا لأنفسهما على خلاف وضع الحكمة،
~~وكذلك الحكمة في خلق الأطعمة أن يتغذى بها فلا ينبغي أن تصرف عن جهتها
~~وتقيد في الأيدي، بل اللازم أن تخرج عن يد المستغني عنها إلى المحتاج. ولذا
~~ورد في الشرع حرمة الاحتكار والمنع عن معاملة الربا في الأطعمة، لأن ذلك
~~يوجب صرفها عن الحكمة المقصودة منها. وإذا عرفت ذلك، فقس عليه جميع أفعالك
~~وأعمالك وحركاتك وسكناتك، فإن كل فعل يصدر منك أما شكر أو كفران لا يتصور
~~أن ينفك عنهما، مثلا لو استنجيت باليمين، فقد كفرت نعمة اليدين، إذ خلق
~~الله اليدين وجعل
# PageV03P197
# إحداهما أقوى، واستحق الأقوى لرجحانه التفضيل، وتفضيل الناقص عليه عدول
~~عن العدل، وهذا التفضيل إنما يتصور بأن تصرف الأقوى في الأفعال الشريفة،
~~كأخذ المصحف وأكل الطعام، وتصرف الأضعف في الأعمال الخسيسة، كإزالة
~~النجاسة، فمن خالف ذلك فقد عدل عن العدل وأبطل الحكمة وكفر النعمة، وكذلك
~~إذا ms736 لبست خفك فابتدأت باليسرى فقد ظلمت، لأن الخف وقاية للرجل، فللرجل فيه
~~حظ، والبداءة في الحظوظ ينبغي أن تكون بالأشرف، وهو العدل والعمل على وفق
~~الحكمة، فخلافه ظلم وكفران.
# وكذلك إن استقبلت القبلة عند قضاء الحاجة، فقد كفرت نعمة الله في خلق
~~الجهات وخلق سعة العالم، لأنه خلق الجهات متعددة متسعة، وشرف بعضها بأن وضع
~~فيه بيته، فينبغي استقباله بالأفعال الشريفة، كالصلاة والجلوس للذكر
~~والاغتسال والوضوء دون الأفعال الخسيسة، كقضاء الحاجة ورمي البزاق، فمن قضى
~~حاجته أو رمى بزاقه إلى جهة القبلة فقد ظلمها وكفر نعمة الله. وكذلك من كسر
~~غصنا من شجرة من غير حاجة مهمة، ومن غير غرض صحيح، فقد كفر نعمة الله في
~~خلق الأشجار وفي خلق اليد. أما اليد فلأنها لم تخلق للعبث، بل للطاعة
~~المعينة عليها. وأما الشجر، فلأن الله تعالى خلقه، وخلق له العروق وساق
~~إليه الماء، وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهى نشوه فينتفع به
~~عباده، فكسره قبل منتهى نشوه لأعلى وجه ينتفع به عباده، مخالفة المقصود
~~الحكمة وعدول عن العدالة. نعم أن كان له غرض صحيح في كسره فله ذلك. إذ
~~الشجر والحيوان جعلا فداءين لأغراض الإنسان، فإنهما جميعا فانيان هالكان.
# فإفناء الأخس في بقاء الأشرف مدة ما أقرب إلى العدل من تضييعهما جميعا.
# وإليه الإشارة بقوله تعالى:
# (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا) 10 ثم هذه الأفعال المتصفة
~~بالكفران، بعضها يوجب نقصان القرب وانحطاط المنزلة، وبعضها يخرج بالكلية عن
~~حدود القرب إلى عالم البعد
# PageV03P198
# الذي هو أفق الشياطين. ولذلك يوصف بعضها - في لسان الفقه - بالكراهة
~~وبعضها بالحضر. وقد سومح في الفقه حيث جعل فيه بعض هذه المكاره مكروهة غير
~~محضورة، مع أن جميعها عدول عن العدل، وكفران للنعمة، ونقصان عن الدرجة
~~المبلغة إلى القرب، لأن الخطاب به إنما هو إلى العوام الذين تقرب درجتهم من
~~درجة الأنعام، وقد انغمسوا في ظلمات أعظم من أن تظهر أمثال هذه الظلمات
~~بالإضافة إليها. فإن المعاصي كلها ظلمات، إلا أن بعضها ms737 فوق بعض، فيتمحق
~~بعضها في جنب البعض. ولذا ترى أن السيد يعاتب عبده إذا استعمل سكينه بغير
~~أذنه، ولكن لو قتل، بهذا السكين أعز أولاده لم يبق لاستعمال السكين بغير
~~أذنه حكم ونكاية في نفسه. ولذا جميع هذه المكاره موصوفة عند أرباب القلوب
~~بالحضر، ولا يتسامحون في شئ مما راعاه الأنبياء والأولياء من الآداب. حتى
~~نقل:
# (أن بعضهم جمع أكرارا من الحنطة يتصدق بها، فسئل عن سببه فقال:
# لبست المداس مرة فابتدأت بالرجل اليسرى سهوا، فأريد أن أكفره بالصدقة).
# فصل أقسام النعم واللذات إعلم أن النعمة عبارة عن كل خير ولذة وسعادة، بل
~~كل مطلوب ومؤثر. وهي تنقسم إلى مؤثر لذاته لا لغيره، أي تكون غاية مطلوبة
~~لذاتها ليس فوقها غاية أخرى، وهي مخصوصة بسعادة الآخرة التي لا انقضاء لها،
~~أعني لذة النظر إلى وجه الله، وسعادة لقائه، وسائر لذات الجنة، من البقاء
~~الذي لا فناء له، والسرور الذي لا غم فيه، والعلم الذي لا جهل معه، الغنى
~~الذي لا فقر بعده وغير ذلك. فإنها لا تطلب ليتوصل بها إلى غاية أخرى مقصودة
~~وراءها، بل تطلب لذاتها، وهذه هي النعمة الحقيقية واللذة الواقعية، ولذلك
~~قال رسول الله (ص): (لا عيش إلا عيش الآخرة)، وغالب هذه النعمة والسعادة
~~وأقواها وأشرفها هي اللذة والبهجة المرضية العقلية دون الجسمانية - كما لا
~~يخفى -، فيختص بإدراكها العقل، ولاحظ للسمع والبصر والشم والبطن والفرج
~~فيها. وإلى ما يقصد لغيره، أي تكون مطلوبة لأجل الغاية المطلوبة لذاتها
~~ووسيلة إليها، سواء أكانت مقصودة PageV03P199
# لذاتها أيضا أم لا. وهي تنقسم إلى أربعة أقسام:
# القسم الأول - وهو الأقرب الأخص: الفضائل النفسية المذكورة في هذا
~~الكتاب، ويجمعها العلم والعفة والشجاعة والعدالة، وهذه مع كونها لذيذة في
~~نفسها، تكون وسيلة إلى النعمة التي هي غاية الغايات بلا توسط وسيلة أخرى.
~~ولذلك قلنا: هي أقرب الوسائل وأخصها. وأشرفها العلم وأشرف أفراد العلم:
~~العلم بالله وصفاته وملائكته ورسله، وأحوال النشأة الآخرة، وسائر أفعاله،
~~وعلم المعاملة الراجع إلى علم الأخلاق، إذ هو الذي يؤدي إلى ms738 السعادة
~~الحقيقية بلا توسط شئ آخر، وسائر العلوم إنما هي مقصودة من حيث كونها وسائل
~~إلى هذا العلم، وهذه الفضائل لذيذة في الدنيا والآخرة نافعة فيهما، أي تؤدي
~~إلى الراحة فيهما، وجميلة على الإطلاق، أي تستحسن في جميع الأحوال. ضدها -
~~أعني الجهل والأخلاق السيئة - ضارة مؤلمة في الدارين، قبيحة على الإطلاق.
~~وسائر الصفاة ليست جامعة لهذه الأوصاف. فإن أكل لذائذ الأطعمة وطيباتها
~~يوجب اللذة والنفع، أي حصول الراحة في الحال، ولكنه ضار في المال، وترك
~~الشهوات بعكس ذلك.
# ثم لذة المعرفة وفضائل الأخلاق دائمة لازمة لا تزول أبدا، لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة، وعقلية يختص بإدراكها العقل دون سائر الحواس. وأما غيرها من
~~اللذات، فبعضها مما يشترك فيه الإنسان وبعض الحيوانات، كلذة الرئاسة
~~والغلبة والاستيلاء، وهذه اللذة موجودة في الأسد والنمر وبعض أخر من
~~الحيوانات وبعضها مما يشترك فيه الإنسان وسائر الحيوانات، كلذة البطن
~~والفرج وهي أخس اللذات ولذلك اشترك فيها كلما ما دب ودرج، حتى الديدان
~~والحشرات. فمن جاوز هذه اللذة، تشبثت به لذة الغلبة والاستيلاء، فإن جاوزها
~~أيضا ارتقى إلى اللذة العقلية، فصار أقرب اللذات عليه لذة المعرفة، لا سيما
~~لذة معرفة الله ومعرفة صفاته وأفعاله. وهذه مرتبة الصديقين، ولا ينال
~~تمامها إلا بخروج حب الرئاسة من القلب، وآخر ما يخرج من رؤس الصديقين حب
~~الرئاسة والجاه، ولذلك قمعها بالكلية، بحيث لا يقع بها الاحساس قط، يشبه أن
~~يكون PageV03P200
# خارجا عن مقدرة البشر. نعم ربما غلبت لذة المعرفة في أحوال، بحيث لا يقع
~~معها الاحساس بلذة الجاه والرئاسة، إلا أن ذلك لا يدوم، بل تعتريه الفترات،
~~فتعود إلى الحالة البشرية. وعلى هذا تنقسم القلوب إلى أربعة أقسام: لا يحب
~~إلا الله، ولا يستريح إلا إليه، وليس فرحه إلا بزيادة المعرفة والفكر فيه،
~~ولا يسكن إلا بحبه وأنسه، وقلب: أغلب أحواله الأنس بالله والتلذذ بمعرفته
~~والفكر فيه، ولكن في بعض الأوقات والأحوال يعتريه الرجوع إلى أوصاف
~~البشرية. وقلب: أغلب أحواله التلذذ بالجاه والرئاسة والمال وسائر الشهوات
~~البدنية، وفي ms739 بعض الأوقات يتلذذ بالعلم والمعرفة وحب الله والأنس به. وقلب:
~~لا يدري ما لذة المعرفة وما معنى الأنس بالله، وإنما لذته بالرئاسات
~~والشهوات. والأول - أن كان ممكنا في الوجود فهو في غاية الندور. والثاني -
~~أيضا نادر. والسر في ندور هذين القسمين: أن من انحصرت لذاته بمعرفة الله
~~وحبه وأنسه، أو غلب عليه ذلك، فهو من ملوك الآخرة، والملوك هم الأقلون ولا
~~يكثرون فكما لا يكون الفائق في الملك والاستيلاء في الدنيا إلا نادرا،
~~وأكثر الناس دونهم، فكذا في ملك الآخرة فإن الدنيا مرآة الآخرة. إذ الدنيا
~~عالم الشهادة وفي الآخرة عالم الغيب، وعالم الشهادة تابع لعالم الغيب، كما
~~إن الصورة في المرآة تابعة لصورة الناظر في المرآة، وهي وإن كانت الثانية
~~في رتبة الوجود، إلا أنها في أمر الرؤية أولى، لأنك ترى صورتك في المرآة
~~أولا، ثم ترى نفسك، فتعرف بالصورة القائمة بالمرآة صورتك التي هي قائمة بك
~~ثانيا على سبيل المحاكاة، فانقلب التابع في الوجود متبوعا في حق الرؤيا
~~والمعرفة، وانقلب المتأخر متقدما. وهذا النوع من الانعكاس والانتكاس ضرورة
~~هذا العالم. وكذا عالم الملك والشهادة يحاكي عالم الغيب والملكوت، فمن
~~الناس من لا ينظر في مرآة عالم الشهادة إلا بنظر الاعتبار، فلا ينظر في شئ
~~من عالم الملك إلا ويعبر به إلى عالم الملكوت، فيسمى عبوره عبرة، وقد أمر
~~الخلق به، فقيل:
# (فاعتبروا يا أولي الأبصار) 11
# PageV03P201
# ومنهم من عميت بصيرته، فلم يعتبر، فاحتبس في عالم الملك والشهادة وستفتح
~~إلى حبسه له أبواب جهنم. وأما الثالث - فأكثر وجودا منه.
# وأما الرابع - فدار الدنيا طافحة به، لقصور أكثر الناس عن إدراك لذة
~~العلم، إما لعدم الذوق، إذ من لم يعرف ولم يشتق، إذ الشوق فرع الذوق وذلك
~~إما لقصور فطرتهم وعدم اتصافهم بعد بالصفة التي بها يستلذ العلم، كالطفل
~~الرضيع الذي لا يدرك لذة العسل، ولا يستلذ إلا باللبن، فهؤلاء ممن يحيي
~~باطنه بعد كالطفل. وإما لمرض قلوبهم أو موتها بسبب أتباع الشهوات، كالمريض
~~الذي لا يدرك لذة الشكر، أو ms740 الميت الذي سقط عنه الإدراك، وهؤلاء كالمرضى أو
~~الأموات بسبب اتباع الشهوات.
# القسم الثاني - الفضائل البدنية: وهي أربعة: الصحة، والقوة، وطول العمر،
~~والجمال.
# الثالث - النعم الخارجة المضيفة بالبدن: وهي: المال، والجاه، والأهل،
~~وكرم العشيرة.
# الرابع - الأسباب التي تناسب وجه الفضائل النفسية، ويعبر عنها بالنعم
~~التوفيقية: وهي هداية الله، ورشدة، وتسديده، وتأييده وهذه الجملة مما يتوقف
~~بعضها على بعض، إلى أن ينتهي إلى السعادة التي هي مطلوبة لذاتها. والتوقف
~~إما على سبيل اللزوم والضرورة، كتوقف سعادة الآخرة على الفضائل النفسية
~~والبدنية، وتوقف الفضائل النفسية على صحة البدن، أو على سبيل النفع
~~والإعانة، كتوقف الفضائل النفسية والبدنية على النعم الخارجة. ووجه كونها
~~معينة نافعة في تحصيل العلم وتهذيب الأخلاق وصحة البدن ظاهر. وإعانة الجمال
~~في كسب الفضائل النفسية والبدنية مبني على أن القبيح مذموم، والطباع عنه
~~نافرة، فحاجات الجميل إلى الإجابة أقرب، وجاهه في الصدور أوسع. وأيضا
~~الغالب دلالة الجمال على فضيلة النفس، لأن نور النفس إذا تم إشراقه تأدى
~~إلى البدن. ولذلك عول أصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس على هيئات البدن.
~~ثم إنا لا نعني بالجمال ما يحرك الشهوة، فإن ذلك أنوثة، بل نعني به البراءة
~~عن العيوب والنقص والزيادة، وارتفاع القامة على الاستقامة، مع الاعتدال
~~PageV03P202
# في اللحم، وتناسب الأعضاء، وتناسب خلقة الوجه، بحيث لا تنبو الطباع عن
~~النظر إليه. وأما احتياج الفضائل الخلقية والجسمية والخارجية إلى النعم
~~التوقيفية، فلأن المراد بالتوقيفية هو التآلف بين إرادة العبد وبين قضاء
~~الله وقدره، بشرط كون المراد والمقضى سعادة. وبعبارة أخرى:
# هو توجيه الأسباب نحو المطلوب.
# وأما الهداية، فلها مراتب: أولاها: الهداية العامة، وهي إراءة طريق الخير
~~وتعريفه. وثانيتها: الخاصة، وهي الإفاضات المتتالية الواردة من الله على
~~بعض عبيده، نظرا إلى مجاهدتهم. وثالثتها: الهداية المطلقة، وهي النور الذي
~~يشرق في عالم النبوة والولاية فيهتدى بهما إلى ما لا يهتدى إليه بالعقل.
~~وتوقف تحصيل كل خير وفضيلة، كائنا ما كان، على مساعدة القضاء والقدر، وعلى
~~العلم بطريق الخير، ظاهر.
# وأما الرشد، فالمراد به العناية ms741 الإلهية، التي تعين الإنسان عند توجهه
~~إلى مقاصده، فيقويه على ما فيه صلاحه، ويفتره عما فيه فساده، ويكون ذلك من
~~الباطن. وبعبارة أخرى: هو هداية باعثة إلى جهة السعادة محركة إليها. وقد
~~ظهر احتياج تحصيل الخير والسعادة إليه من مفهومه.
# وأما التسديد، فهو توجيه حركاته إلى صوب المطلوب وتيسرها عليه، ليصل إليه
~~في أسرع وقت. فالهداية محض التعريف، والرشد هو تنبيه الداعية لتستيقظ
~~وتتحرك، والتسديد إعانة ونصرة بتحريك الأعضاء إلى صوب الصواب والسداد. وقد
~~ظهر وجه كون التسديد معينا في طلب الخير أيضا من حاق معناه.
# وأما التأييد، فإنه جامع للكل، بل هو عبارة عن تقوية أمره بالبصيرة فكأنه
~~من داخل، وبقوة البطش ومساعدة الأسباب من خارج. وتقرب منه العصمة، وهي
~~عبارة عن وجود إلهي يسنح في الباطن يقوى به الإنسان على تحري الخير وتجنب
~~الشر، حتى يصير كمانع باطني غير محسوس يمنع عن الشر. وهو المراد من برهان
~~الرب في قوله تعالى:
# (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) (12)
# PageV03P203
# تنبيه إعلم أن النعم الأخروية، التي هي الغايات المطلوبة لذواتها،
~~وتفاصيلها وأسبابها وما يتوقف وجودها عليه، إلى أن ينتهي إلى مسبب الأسباب،
~~مما لا يمكن دركها، والعقول البشرية قاصرة عن درك قليلها فضلا عن كثيرها.
# وأما الوسائل الأربعة من النعم التي انقسم كل منها أيضا إلى أربعة أقسام،
~~وصار مجموعها ستة عشر قسما، فيستدعي كل قسم من الستة عشر أسبابا، وتلك
~~الأسباب أسبابا، حتى تنتهي بالآخرة إلى مسبب الأسباب وموجود الكل. والمتفكر
~~يعلم، أن كلا منها يتوقف على نعم وأسباب أخرى متسلسلة خارجة عن حد الاحصاء.
~~فإن نعمة الصحة التي من النعم الواقعة في المرتبة المتأخرة تتوقف على أسباب
~~ونعم من جملتها نعمة الأكل، فإن إحصاءها وإن لم يكن ممكنا، إلا أنا نشير
~~إلى بعضها على سبيل التلويح دون الاستقصاء، لتقاس عليها البواقي. فنقول:
# نعمة الأكل تتوقف على إدراك الغذاء وأسبابه، وعلى شهوة الطعام وميله
~~وإرادته وأسبابه، وعلى القدرة إلى تحصيله وأسبابه، وعلى وجود أصل الغذاء
~~المأكول ms742 وتكونه، وعلى إصلاحه بعد وجوده وتكونه، وعلى الأسباب الموصلة له
~~إلى كل إنسان أو كان بعيدا عنه، وعلى أسباب الطحن والجذب والهضم والدفع
~~وسائر الأفعال الباطنة إلى أن يصير جزء للبدن، وعلى الملائكة الموكلين على
~~فعل من الأفعال المذكورة. فها هي نذكرها إجمالا وتلويحا في فصول:
# فصل الأكل الأكل يتوقف أولا على إدراك الغذاء المأكول رؤية ولمسا
~~واستشماما وذوقا، إذ ما لم يبصره لم يمكنه تمييزه وطلبه، وما لم يلامسه لم
~~يتمكن من درك بعض أوصافه اللازمة في الأكل، وما لم يشمه لم يتشخص ما يكرهه
~~رائحته عما تطيب رائحته، وربما توقف تحصيله على استشمام رائحته من بعد، لا
~~سيما لبعض الحيوانات، وما لم يذقه لم يدرك أنه موافق أو مخالف له، وبذلك
~~ظهر توقفه على خلق الحواس المدركة الظاهرة، فخلقها الله PageV03P204
# سبحانه. ثم، الأسباب التي يتوقف عليها خلق هذه الحواس مما لا تتناهى، فلا
~~نتعرض لبيانها. وبعد إدراك الغذاء - على ما ذكر - لا بد له من قوة أخرى
~~يعرف بها كون الغذاء الذي ذاقه سابقا ورآه مرة أخرى موافقا أو مخالفا، وهذه
~~القوة هي الحس المشترك، الذي يتأدى إليه جميع المحسوسات ويجتمع فيه، فإنك
~~إذا أكلت شيئا أصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فإذا رأيته مرة أخرى
~~فلا تعرف أنه مر ما لم تذقه، لولا الحس المشترك، إذ العين تبصر الصفرة ولا
~~تدرك المرارة، والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة، فلا بد من حاكم يجتمع
~~عنده الصفرة والمرارة جميعا، حتى إذا أدرك الصفرة حكم بأنه مر، فيمتنع عن
~~تناوله ثانيا. وهذه القوة - أعني الحس المشترك - يتوقف خلقه على أسباب ونعم
~~لا يمكن إحصاؤها، فلتذرها على سنابلها.
# ثم الإدراك بالحواس الظاهرة والحس المشترك، مما تشترك فيه سائر
~~الحيوانات، ولو انحصر إدراك الإنسان أيضا به لكان ناقصا. إذ البهيمة تأكل
~~ما تستلذ به في الحال ويضرها في ثاني الحال، فتمرض وتموت، إذ ليس لها إلا
~~الإحساس بالحاضر، وأما إدراك العواقب فليس لها إليه سبيل.
# فيتوقف تمييز صلاح العواقب وفسادها على ms743 قوة أخرى. فخلق الله للانسان
~~العقل، به يدرك مضرة الأطعمة ومنفعتها في المآكل، وبه يدرك كيفية طبخ
~~الأطعمة وتركيبها وأعداد أسبابها، فينتفع بعقله في الأكل الذي هو سبب صحته
~~وهو أخس فوائد العقل وأقل الحكم فيه، إذ الحكم والفوائد المترتبة عليه أكثر
~~من أن تحصى، وأعظم الحكم فيه معرفة الله ومعرفة صفاته وأفعاله. والعقل
~~بمنزلة السلطان في مملكة البدن، والحواس الخمس كالجواسيس وأصحاب الأخبار
~~والموكلين بنواحي المملكة، وقد وكل كل واحدة منها بأمر خاص. فواحدة بأخبار
~~الألوان، وأخرى بأخبار الأصوات وأخرى بأخبار الروائح، وأخرى بأخبار الطعون،
~~وأخرى بأخبار الحر والبرد والخشونة والملاسة واللين والصلابة. فهذه
~~الجواسيس يقتنصون الأخبار من أقطار المملكة، ويسلمونها إلى الحس المشترك،
~~وهو قاعد في مقدمة الدماغ، مثل صاحب الكتب والقصص على باب الملك، يجمع
~~PageV03P205
# القصص والكتب الواردة من نواحي العالم، ويأخذها ويسلمها إلى العقل الذي
~~هو السلطان مختومة، إذ ليس له إلا أخذها وحفظها، وأما معرفة حقائق ما فيها
~~فليس إليه. ولكن إذا صادف القلب العاقل الذي هو الأمير والملك سلم، لأنها
~~آتية إليه مختومة، فيفتشها الملك ويطلع على أسرار المملكة، ويحكم فيها
~~بأحكام عجيبة لا يمكن استقصاؤها. وبحسب ما يلوح له من الأحكام والمصالح
~~يحرك الجنود - أعني الأعضاء - في الطلب أو الهرب أو إتمام التدبيرات التي
~~تعن له. ثم عجائب حكم العقل والأسباب التي يتوقف خلقه عليها ليس دركها في
~~مقدرة البشر، وهذه ما يتوقف عليه الأكل من الإدراكات وأسبابها.
# فصل لا فائدة في الغذاء ما لم يكن بشهوة وميل إذا أدرك الغذاء، لم يفد
~~فائدة ما لم تكن شهوة له وميل وشوق إليه.
# إذ لولا الميل إليه لكان إدراكه بأي حس وقوة فرضا معطلا. ألا ترى أن
~~المريض يرى الطعام ويدرك أنه أنفع الأشياء له، وقد سقطت شهوته، فلا
~~يتناوله، فيبقى البصر والإدراك معطلا في حقه؟ فيتوقف الأكل على ميل إلى
~~الموافق، ويسمى شهوة، ونفرة عن المخالف، ويسمى كراهة. فخلق الله شهوة
~~الطعام وسلطها على الإنسان كالمتقاضي الذي يضطره إلى التناول، وهذه الشهوة
~~لو ms744 لم تسكن بعد أخذ قدر الحاجة لأسرفت وأهلكت نفسه، فخلق الله الكراهة عند
~~الشبع لترك الأكل بها، ولم يجعلها كالزرع الذي لا يزال يجتذب الماء إذا
~~أنصب في أسافله حتى يفسد، ولذلك يحتاج إلى آدمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة،
~~فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء أخرى. ثم مجرد الميل والشهوة لا يكفي، ما لم
~~تنبعث الداعية إلى تناول الغذاء، فخلق الله تعالى له الإرادة أعني انبعاث
~~النفس إلى تناوله. وربما حصل الاحتياج إلى قوة الغضب أيضا ليندفع عن نفسه
~~المؤذي وما يضاده ويخالفه، ومن أراد أن يأخذ منه ما حصله من الغذاء. ثم لكل
~~واحد من الشهوة، والكراهة، والإرادة، والغضب، أسباب لا يمكن إحصاؤها. ثم
~~بعد أدراك الغذاء وميله وشهوته وإرادته، لا يفيد شيئا من ذلك ما لم يتحقق
~~الطلب والأخذ بالفعل بآلاتهما. فكم من زمن شائق إلى شئ بعيد منه مدرك له
~~مائل PageV03P206
# إليه مريد له، لا يمكنه أن يمشي إليه لفقد رجله، أو لا يمكنه أن يتناوله
~~لفقد يده أو لفلج أو عذر فيهما. فلا بد من آلات للحركة، وقدرة في تلك
~~الآلات على الحركة، لتكون حركتها بمقتضى الشهوة طلبا فلذلك خلق الله تعالى
~~لك الأعضاء التي تنظر إلى ظاهرها ولا تعرف أسرارها. فمنها ما هو آلة للطلب،
~~كالرجل للانسان، والجناح للطير، والقوائم للدواب.
# ومنها ما هو آلة لدفع المؤذي والمانع من طلب الغذاء، كالقرن لبعض
~~الحيوانات، والأنياب لبعض أخر منها، والمخلب لبعض آخر منها، والأسلحة
~~للانسان القائمة مقام هذه الآلة. ومنها ما هو آلة للأخذ والتناول، فاليدين
~~للانسان. ثم لهذه الأعضاء أسباب وحكم خارجة عن الحد والحصر، وقد تقدم قليل
~~من حكمها وعجائبها في باب التفكر.
# فصل عجائب المأكولات عمدة ما يتوقف عليه الأكل وأصله ومناطه، هي الأغذية
~~والأطعمة المأكولة، ولله تعالى في خلقها عجائب كثيرة لا تحصى، وأسباب
~~متوالية لا تتناهى. والأغذية والأدوية من الأطعمة لم يبلغ عددها من الكثرة
~~حدا يمكن إحصاؤها وحصرها، فضلا عن بيان عجائبها وأسبابها. فنحن نترك
~~الجميع، ونأخذ من جملتها حبة من ms745 الحنطة، ونبين بعض أسبابها وحكمها
~~وعجائبها. فنقول:
# قد خلق الله في حبة الحنطة من القوى ما يتغذى به كما خلق فيك، فإن النبات
~~إنما يفارقك في الحس والحركة دون الاغتذاء، لأنه يتغذى بالماء.
# ولا تتعرض لذكر آلات النبات في اجتذاب الغذاء إلى نفسه، بل نشير إلى لمعة
~~من كيفية اغتذاء الحبة. فنقول:
# أن الحبة لا تغتذي بكل شئ، بل يتوقف اغتذاؤها على أرض فيها ماء. ولا بد
~~أن تكون أرضها رخوة متخلخلة بتغلغل الهواء إليها، فلو تركتها في أرض ندية
~~صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء. ثم الهواء لا يتحرك إليها بنفسه، فلا بد
~~من حصول أسباب الريح حتى تحرك الهواء وتضربه وينفذ فيها بقهر وعنف، وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى: PageV03P207
# (وأرسلنا الرياح لواقح) 13 وإلقاحها إنما هو إيقاعها الازدواج بين الهواء
~~والماء والأرض. ثم لا يكفي ذلك في إنباته في برد مفرط، فيحتاج إلى حرارة
~~الصيف والربيع.
# فهذه أربعة أسباب، فإن الماء لا بد أن ينساق إلى أرض الزراعة من البحار
~~والشطوط والأنهار والعيون والسواقي، فانظر كيف خلق الله جميع ذلك.
# ثم الأرض ربما تكون مرتفعة لا ترتفع إليها مياه العيون والقنوات، فخلق
~~الله الغيوم، وهي سحب ثقال حاملات للماء، وسلط عليها الرياح لتسويقها بإذنه
~~إلى أقطار العالم من المرتفعات والمنخفضات، وترسلها مدرارا على الأراضي في
~~وقت الربيع والخريف على حسب الحاجة، ثم خلق الجبال حافظة للمياه تنفجر منها
~~العيون تدريجا على قدر الحاجة، ولو خرجت دفعة لغرقت البلاد، وهلك الزرع
~~والمواشي. ونعم الله تعالى وعجائب صنعه وحكمته في السحاب والبحار والجبال
~~والأمطار لا يمكن إحصاؤها. وأما الحرارة، فإنها لا يمكن أن تحصل في الماء
~~والأرض، لكونهما باردين.
# فخلق الله الشمس، وسخرها، وجعلها - مع بعدها عن الأرض - مسخنة لها في وقت
~~دون وقت، ليحصل الحر عند الحاجة إليه، والبرد عند الافتقار إليه، وهذه أخس
~~حكم الشمس، والحكم فيها أكثر من أن تحصى. ثم النبات إذا أرتفع على الأرض
~~كان في الفواكه انعقاد وصلابة، فتفتقر إلى رطوبة تنضجها، فخلق الله القمر، ms746
~~وجعل من خاصيته الترطيب، كما يظهر لك ذلك إذا كشفت رأسك له في الليل، فإنه
~~تغلب على رأسك الرطوبة المعبر عنها ب‍ (الزكام)، فهو بترطيبه ينضج الفواكه
~~ويرطبها، ويصبغها بتقدير الخالق الحكيم. وهذا أيضا أخس فوائد القمر وحكمه،
~~وما فيه من الحكم والفوائد لا مطمع في استقصائه، بل كل كوكب في السماء فقد
~~سخر لفوائد كثيرة لا تفي القوى البشرية بإحصائها. وكما أنه ليس في أعضاء
~~البدن عضو لا فائدة فيه، فكذلك ليس عضو من أعضاء بدن العالم لا تكون فيه
~~فائدة أو فوائد كثيرة. والعالم كله كشخص واحد، وآحاد أجسامه
# PageV03P208
# كالأعضاء له، وهي متفاوتة تفاوت أعضاء البدن، وشرح ذلك ليس في مقدرة
~~البشر وكلها مسخرات لله سبحانه، وآثار من قدرته الكاملة، ورشحات من أبحر
~~عظمته الباهرة، وليست في أنفسها إلا أعدام صرفة.
# فأرباب القلوب العارفون بالله المحبون له، إذا نظروا إلى ملكوت السماوات
~~والأرض، والآفاق والأنفس، والحيوانات والنباتات، لا ينظرون إليها إلا من
~~حيث أنها آثار قدرة ربهم، ورشحات صفاته، ويكون تفكرهم وسعيهم في العثور على
~~عجائبها وحكمها، وابتهاجهم وشغفهم لأجل ذلك. كما أن من أحب عالما لم يزل
~~مشغوفا بطلب تصانيفه، فيزداد بمزيد الوقوف على عجائب علمه حبا له. فكذلك
~~الأمر في عجائب صنع الله، فإن العالم كله من تصنيفه تعالى، بل جميع
~~المصنفين أيضا من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده. فإن تعجبت من تصنيف،
~~فلا تتعجب من المصنف، بل من الذي سخر المصنف لتأليفه بما أنعم عليه من
~~هدايته وتسديده وتعريفه.
# كما إذا رأيت لعب المشعوذ (14) يترقص ويتحرك حركات موزونة متناسبة، فلا
~~تتعجب من اللعب، فإنها خرق محركة لا متحركة، ولكن تعجب من حذق المشعوذ
~~المحرك لها بروابط دقيقة عن الأبصار. وقد ظهر أن غذاء النبات لا يتم إلا
~~بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب، ولا يتم ذلك إلا بالأفلاك التي هي
~~مركوزة فيها، ولا تتم الأفلاك إلا بحركاتها، ولا تتم حركاتها إلا بملائكة
~~سماوية يحركونها، وكذلك تتسلسل الأسباب إلى أن تنتهي إلى مسبب الأسباب
~~وغاية الكل، ms747 وليس لنا سبيل إلى إدراك تفاصيلها واستنباط عجائب حكمها ودقائق
~~مصالحها.
# فصل حاجة تحضير الطعام إلى آلاف الأسباب ثم ما ينبت من الأرض من النبات،
~~وما يحصل من الحيوانات، لا يمكن أن تقضم وتؤكل كذلك، بل لا بد في كل واحد
~~من إصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف، بإلقاء البعض وإبقاء البعض، إلى غير ذلك من
~~الأعمال التي لا تحصى، وكل من الأطعمة يتوقف إصلاحها على أمور خاصة كثيرة،
# PageV03P209
# واستقصاء ذلك في كل طعام طويل. فلنأخذ رغيفا واحدا، وننظر إلى بعض ما
~~يحتاج إليه حتى يستدير ويصلح للأكل، إذ بيان جميع ما يحتاج إليه حتى يستدير
~~الرغيف الواحد ليس ممكنا، فنقول:
# أول ما يتوقف عليه هذا الرغيف الأرض، ثم القاء البذر فيها، ثم الثور الذي
~~يثير الأرض مع آلته، كالفدان وغير ذلك، ثم تنقية الأرض من الحشائش، والتعهد
~~بسقي الماء إلى أن يعقد الحب ويبدو صلاحه، ثم الحصاد، ثم الفرك، ثم التنقية
~~والتصفية، ثم الطحن، ثم العجن، ثم الخبز. فتأمل عدد هذه الأفعال، واستحضر
~~سائر الأفعال التي لم نذكرها، ثم تذكر عدد الأشخاص القائمين بها، وعدد
~~الآلات التي يحتاج إليها. من الحديد والخشب والحجر وغيرها. وانظر إلى أعمال
~~الصناع في إصلاح آلات الحراثة والتصفية والطحن والخبز من تجارة وحدادة
~~وغيرهما، واحتياج كل منها إلى آلات كثيرة. ثم انظر كيف ألف الله سبحانه بين
~~قلوب هؤلاء الصناع المصلحين، وسلط عليهم الأنس والمحبة، حتى ائتلفوا
~~واجتمعوا وبنوا المدن والبلاد، ورتبوا المساكن والدور متجاورة متقاربة،
~~وبنوا الأسواق والخانات وسائر أصناف البقاع، ولو تفرقت آراؤهم، وتنافرت
~~طباعهم تنافر طباع الوحوش، لتبددوا وتباعدوا، ولم ينتفع بعضهم ببعض.
# ثم لما كان في جبلة الإنسان الغيظ والعداوة، والحسد والمنافسة، والانحراف
~~عن الحق، ربما زالت المحبة بين البعض لأعراض، فيزدحمون عليها، ويتنافسون
~~فيها، وربما أدى إلى التنافر والتقابل. فبعث الله الأنبياء بالشرائع
~~والقوانين ليرجعوا إليها عند التنازع، فيرتفع نزاعهم. ثم بعث الله العلماء
~~الذين هم ورثة الأنبياء لحفظ هذه الشرائع والعلم بها. وبعث الله السلاطين
~~حتى يقيموا الناس قهرا عليها ms748 لو أرادوا التخلف عنها، فسلط الله السلاطين
~~أولى القوة والعدة على الناس، وألقى رعبهم في قلوبهم، وألهمهم إصلاح
~~العبادة، بأن رتبوا الرؤساء والقضاة والحكام والسجن والأسواق واضطروا الخلق
~~إلى قانون الشرع والعدل، وألزموهم التآلف والتعاون، ومنعوهم عن التفرق
~~والتباغض فإصلاح الرعايا والصناع بالسلاطين، وإصلاح السلاطين بالعلماء،
~~وإصلاح العلماء بالأنبياء، وإصلاح الأنبياء بالملائكة PageV03P210
# وإصلاح الملائكة بعضهم ببعض إلى أن ينتهي إلى حضرة الربوبية، التي هي
~~ينبوع كل نظام، ومطلع كل حسن وجمال، ومنشأ كل ترتيب وتأليف وقد ظهر مما
~~ذكر: إن من فتش يعلم أن رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يصلح للأكل ما لم يعمل
~~عليه آلاف ألوف من الملائكة وصناع الإنس.
# فصل تسخير الله التجار لجلب الطعام ثم جميع الأطعمة لما لم يمكن أن يوجد
~~في كل مكان وبلد، إذ لكل واحد شروط مخصوصة لأجلها، لا يمكن إلا أن يوجد في
~~بعض الأماكن دون بعض، والناس منتشرون على وجه الأرض، وقد يبعد عنهم بعض ما
~~يحتاجون إليه من الأطعمة، بحيث تحول بينهم وبينها البراري والبحار، فسخر
~~الله - تعالى - التجار، وسلط عليهم حرص المال وشره الربح حتى يقاسوا
~~الشدائد، ويركبوا الأخطار في قطع المفاوز وركوب البحار فيحملون الأطعمة
~~وأنواع الحوائج من الشرق إلى الغرب ومن الغرب إلى الشرق.
# فانظر كيف علمهم الله صناعة السفن وكيفية الركوب فيها، وكيف خلق
~~الحيوانات وسخرها للحمل والركوب في البوادي والجبال من الجمال وكيفية قطعها
~~البراري والمراحل تحت الأعباء الثقيلة وصبرها على الجوع والعطش، ومن الخيل
~~وكيفية سرعته سيرها وحركتها، ومن الحمار وصبره على التعب وانظر كيف خلق
~~الله ما يحتاج إليه السفن وهذه الحيوانات من الأسباب والغذاء، وينتهي إلى
~~حد لا يمكن تحديده.
# فصل نعم الله في خلق الملائكة للانسان ثم مجرد وجود الغذاء وحضوره
~~وإصلاحه لا يفيد فائدة ما لم يؤكل ويصير جزء للبدن. وهذا موقوف على أعمال
~~كثيرة، محتاجة إلى أسباب كثيرة، من الطحن، والجذب، والهضم المعدي والكبدي،
~~وغير ذلك من الأفعال التي يحتاج كل منه إلى أسباب كثيرة. وقد أشرنا إلى
~~لمعة ms749 من كيفية ذلك في باب التفكر، فرجع إليه. وهنا تشير إلى أنموذج من نعمة
~~الله في خلق الملائكة. فنقول: PageV03P211
# أن كثرة الملائكة لم تبلغ حدا يمكن تصوره تفصيلا أو أجمالا. ولهم طبقات
~~وأصناف: منها: طبقات الملائكة الأرضية. ومنها الملائكة السماوية. ومنها:
~~حملة العرش العظيم ومنها: المسلسلون. ومنها:
# المهيمنون.. وغير ذلك مما لم نسمع اسمهم ورسمهم، ولا يحيط بهم إلا الله -
~~سبحانه - فكل صنع من صنائع الله في الأرض والسماء لا يخلو عن ملك أو ملائكة
~~موكلين به. فانظر كيف وكلهم الله بك فيما يرجع إلى الأكل والاغتذاء الذي
~~كلامنا فيه، دون ما يجاوز، وذلك من صنائع الله وأفعاله، ومن الوحي إلى
~~الأنبياء والهداية والإرشاد وغيرها، فإن استقصاء ذلك ليس من مقدورات البشر.
~~فنقول: إن كل جزء من أجزاء بدنك، بل من أجزاء النبات، لا يغتذي إلا بأن
~~يوكل به سبعة من الملائكة، هم أقل الأعداد إلى عشرة إلى مائة، إلى أكثر من
~~ذلك بمراتب.
# بيان ذلك: إن معنى الاغتذاء: أن يقوم جزء من الغذاء مقام جزء تلف من
~~بدنك. وهذا موقوف على حركات وتغيرات واستحالات للغذاء، حتى يصير جزء للبدن
~~كالجذب والهضم وصيرورته لحما وعظما. ومعلوم أن الغذاء والدم واللحم أجسام
~~ليست لها قدرة ومعرفة واختيار حتى تتحرك وتتغير بأنفسها، ومجرد الطبع لا
~~يكفي في ترددها في أطوارها، كما أن البر بنفسه لا يصير طحينا وعجينا وخبزا
~~مطبوخا إلا بصناع، والصناع في الباطن هم الملائكة، كما أن الصناع في الظاهر
~~هم أهل البلد. فالغذاء، بعد وضعه في الفم إلى أن يصير دما لا بد له من صناع
~~من الملائكة، ولا تتعرض لهم ولبيان عددهم، ونقول: بعد صيرورته دما إلى أن
~~يصير جزء للبدن، ويتوقف على سبعة من الملائكة، إذ لا بد من ملك يجذب الدم
~~إلى جوار اللحم والعظم إذ الدم لا يتحرك بنفسه، ولا بد من ملك آخر يمسك
~~الغذاء في جواره، ولا بد من ثالث يخلع عنه صورة الدم، ومن رابع يكسوه صورة
~~اللحم والعظم والعرق، ومن خامس ms750 يدفع الفضل الزائد من الحاجة، ومن سادس يلصق
~~ما اكتسب صفة اللحم باللحم، وما اكتسب صفة العظم بالعظم، وما اكتسب صفة
~~العرق بالعرق حتى لا يكون منفصلا، ولا بد من سابع يراعي المقادير في
~~الالصاق، فيلحق بالمستدير على ما لا يبطل استدارته، وبالعريض PageV03P212
# على ما لا يبطل عرضه، وبالمجوف على ما لا يبطل تجويفه، وهكذا...
# ويراعى في الالصاق لكل عضو ما يليق به ويحتاج إليه. فلو جمع لأنف الصبي -
~~مثلا - من الغذاء ما يجمع على فخذه، لكبر أنفه، وبطل تجويفه وتشوهت صورته،
~~بل ينبغي أن يسوق إلى الأجفان مع رقتها، وإلى الأفخاذ مع غلظتها، وإلى
~~الحدقة مع صفائها، وإلى العظم مع صلابته، ما يليق بكل واحد منها من حيث
~~القدر والشكل، ويراعي العدل في القسمة والتقسيط وإلا بطلت الصورة، وتشوهت
~~الخلقة، ورق بعض المواقع وضعف البعض فمراعاة هذه الهندسة مفوضة إلى ملك من
~~الملائكة. وإياك وأن تظن أن الدم بطبعه يهندس شكل نفسه، فإن من أحال هذه
~~الأمور إلى الطبع جاهل ولا يدري ما يقول. فإن أراد من الطبع قوة عديمة
~~الشعور ويقول: أن كل فعل من هذه الأفعال موكول إلى قوة لا شعور لها، فنقول
~~ذلك أدل على عظمة الله وحكمته وقدرته، إذ لا ريب في أن ما لا شعور له ليس
~~له في نفسه أن يفعل فعلا ما، فضلا عن أن يفعل أفعالا متقنة محكمة مشتملة
~~على الحكم الدقيقة، والمصالح الجليلة والخفية. فتكون هذه شروطا ناقصة
~~لإيجاد الله - سبحانه - هذه الأفعال بلا واسطة أو بواسطة عدد هذه القوى من
~~الملائكة. وعلى أي تقدير، لا بد من سبعة أشخاص من مخلوق الله سبحانه -
~~مسخرين في باطنك، موكلين بهذه الأفعال قد شغلوا بك وأنت في النوم تستريح،
~~وفي الغفلة تتردد، وهم يصلحون الغذاء في باطنك ولا خبر لك منهم، وكذلك في
~~كل جزء من أجزائك التي لا تتجزأ، حتى يفتقر بعض الأجزاء - كالعين والقلب -
~~إلى أكثر من مائة ملك. ثم الملائكة الأرضية مددهم من الملائكة السماوية على
~~ترتيب معلوم، لا ms751 يحيط بكنهه إلا الله، ومدد الملائكة السماوية من حملة
~~العرش، والمنعم على جميعهم بالتأييد والتسديد والهداية المهيمن القدوس،
~~المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت. ومن أراد أن يعلم - إجمالا -
~~كثرة الملائكة الموكلين بالسماوات والأرضين، وأجراء النبات والحيوانات،
~~والسحب والهواء والبحار والجبال والأمطار وغير ذلك، فليرجع في ذلك إلى
~~الأخبار الواردة من الحجج - عليهم السلام -. ثم لا بد أن يفرض كل فعل من
~~الأفعال السبعة المذكورة PageV03P213
# إلى ملك من الملائكة، ويكون الموكل به ملكا واحدا على حدة، ولا يمكن أن
~~يفوض جميعها إلى ملك واحد، كما لا يمكن أن يتولى إنسانا واحدا سبعة أعمال
~~في الحنطة، كالطحن وتمييز النخالة، ودفع الفضلة عنه، وصب الماء عليه،
~~والعجن، وقطعها كسرات مدورة، وترقيقها رغفانا عريضة، وإلصاقها بالتنور. إذ
~~الملك وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب من المتضادات. فلا يكون لكل واحد
~~منهم إلا فعل واحد، كما أشير إليه بقوله - تعالى -:
# (وما منا إلا له مقام معلوم) 15 ولذلك، ليس بينهم تحاسد وتنافس. ومثالهم
~~في تعيين مرتبة كل واحد منهم وعدم مزاحمة الآخرين له مثال الحواس الخمس،
~~وليس كالانسان الذي يتولى بنفسه أمورا مختلفة، وسبب ذلك اختلاف صفاته
~~ودواعيه، فإنه لما لم يكن وحداني الصفة لم يكن وحداني الفعل، ولذلك ترى أنه
~~يطيع الله تارة ويعصيه أخرى. وذلك غير موجود في الملائكة، فإنهم مجبولون
~~على الطاعة لم تتصور في حقهم معصية، ولكل منهم طاعة خاصة معينة.
# فالراكع منهم راكع أبدا، والساجد منهم ساجد دائما، والقائم منهم قائم
~~أبدا، لا اختلاف في أفعالهم ولا فتور، ولكل واحد منهم مقام معلوم.
# وإذ قد ظهر لك عدد ما يحتاج إليه بعض أفعال مجرد الاغتذاء من الملائكة
~~الأرضية المستمدين من الملائكة السماوية، فقس عليه سائر أفعال الاغتذاء،
~~وسائر أفعالك الباطنة والظاهرة، فإن بيان ذلك ليس ممكنا. ثم قس على ذلك
~~إجمالا جملة صنائع الله وأفعاله الواقعة في عالمي الجبروت والملكوت، وعالم
~~الملك والشهادة، فسماواته وأرضه وما بينهما وما تحتهما وما فوقهما فإن
~~أعداء الملائكة الموكلين بها غير متناهية، كيف ومجامع ms752 طبقات الملائكة وقد
~~ظهر مما عرف من توقف كل نعمة على نعم كثيرة متسلسلة، إلى أن ينتهي إلى
~~الله، واتصال البعض بالبعض ووقوع الارتباط والترتب
# PageV03P214
# بينهما: إن من كفر نعمة الله فقد كفر كل نعمة في الوجود، فمن نظر إلى غير
~~محرم - مثلا - فقد كفر، ففتح العين نعمة الله في الأجفان، ولا تقوم الأجفان
~~إلا بالعين، ولا العين إلا بالرأس، ولا الرأس إلا بجميع البدن، ولا البدن
~~إلا بالغذاء، ولا الغذاء إلا بالماء والأرض والهواء والمطر والغيم والشمس
~~والقمر وسائر الكواكب، ولا يقوم شئ من ذلك إلا بالسماوات ولا السماوات إلا
~~بالملائكة. فإن الكل كالشئ الواحد، يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط أعضاء
~~البدن بعضها ببعض. فإذا قد كفر كل نعمة في الوجود، من ابتداء الثرى إلى
~~منتهى الثريا. وحينئذ لا يبقى جماد ولا نبات ولا حيوان، ولا ماء ولا هواء،
~~ولا كوكب ولا فلك ولا ملك، إلا يلعنه. ولذلك ورد في الأخبار: (أن البقعة
~~التي يجتمع فيها الناس، إما تلعنهم إذا تفرقوا، أو تستغفر لهم). وكذلك ورد:
~~(إن الملائكة يلعنون العصاة). وورد: (أن العالم يستغفر له كل شئ، حتى الحوت
~~في البحر). وأمثال هذه الأخبار الدالة على ما يفيد المراد خارجة بطرفه عن
~~الاحصاء، وكل ذلك إشارة إلى أن العاصي بتطريفة واحدة يجني على جميع الملك
~~والملكوت.
# ثم جميع ما ذكرناه إنما يتعلق بجزء من المطعم، فاعتبر ما سواه. ثم تأمل
~~هل يمكن أن يخرج أحد عن عهدة الشكر؟ كيف ولله في كل طرفة على كل عبد من
~~عبيده نعم كثيرة خارجة عن الاحصاء؟ فإن في كل نفس ينبسط وينقبض نعمتين، إذ
~~بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب، ولو لم يخرج لهلك، وبانقباضه يجتمع
~~روح الهواء إلى القلب، ولو لم يدخل نسيم الهواء فيه لا نقطع قلبه وهلك. ولم
~~كان اليوم والليلة أربعا وعشرين ساعة وفي كل ساعة يوجد ألف نفس تخمينا،
~~وإذا اعتبرت ذلك وقست عليه سائر النعم، يكون عليك في كل يوم وليلة آلاف
~~ألوف نعمة في كل ms753 جزء من أجزاء بدنك، بل في كل جزء من أجزاء العالم، وكيف
~~يمكن إحصاء ذلك ولذلك قال الله - تعالى -:
# (وأن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) 16
# PageV03P215
# وورد: (أن من لم يعرف نعمة الله إلا في مطعمه ومشربه، فقد قل علمه وحضر
~~عذابه). فالبصير لا تقع عينه في العالم على شئ، ولا يلم خاطره بموجود إلا
~~ويتحقق أن الله فيه نعمة عليه. ولذلك قال موسى بن عمران: (إلهي! كيف أشكرك
~~ولك علي في كل شعرة من جسدي نعمتان:
# أن لينت أصلها، وإن طمست رأسها).
# فصل الأسباب الصارفة للشكر إعلم أن السبب الصارف لأكثر الخلق عن الشكر،
~~إما قصور معرفتهم بأن النعم كلها من الله - سبحانه -، أو قصور معرفتهم
~~وإحاطتهم بصنوف النعم وآحادها، أو جهلهم بحقيقة الشكر وكونه استعمال النعمة
~~في إتمام الحكمة التي أريدت بها، وظنهم أن حقيقة الشكر مجرد أن يقولوا
~~بلسانهم:
# الحمد لله، أو الشكر لله، أو الغفلة الناشئة عن غلبة الشهوة واستيلاء
~~الشيطان، بحيث لا يتنبهون للقيام بالشكر، كما في سائر الفضائل والطاعات أو
~~عدم احتسابهم للجهل ما يعم الخلق ويشملهم في جميع الأحوال من النعم نعمة.
~~ولذلك لا يشكرون على جملة من النعم، لكونها عامة للخلق، مبذولة لهم في جميع
~~الحالات. فلا يرى كل واحد لنفسه اختصاصا بها، فلا يعدها نعمة. وتأكد ذلك
~~بالفهم واعتيادهم بها، فلا يتصورون خلاف ذلك، ويظنون إن كل إنسان يلزم أن
~~يكون على هذه الأحوال. فلذلك تراهم لا يشكرون الله على روح الهواء، ووفور
~~الماء، وصحة البصر والسمع وأمثال ذلك. ولو أخذ يمحقهم، حتى انقطع عنهم
~~الهواء، وحبسوا في بيت حمام فيه هواء حار، أو بئر فيها هواء تقبل رطوبة
~~الماء، ماتوا. فإن ابتلى واحد بشئ من ذلك، ثم نجى منه، ربما قدر ذلك نعمة
~~وشكر لله عليه. وكذا البصير، إذا عميت عينه، ثم أعيد عليه بصره، عده نعمة
~~وشكره، ولو لم يبتل بالعمى وكان بصيرا دائما كان غافلا عن الشكر.
# وهذا غاية الجهل، إذ شكرهم صار موقوفا على أن تسلب منهم ms754 النعمة ثم ترد
~~عليهم في بعض الأحوال، مع أن النعمة في جميع الأحوال أولى بالشكر.
~~PageV03P216
# فلما كانت رحمة الله واسعة قد عمت الخلق في جميع أحوالهم لم يعدها
~~الجاهلون نعمة. ومثلهم كمثل العبد السوء الذي لو لم يضرب بطر وترك الشكر،
~~وإذا ضرب في غالب الأحوال ترك ساعة شكر المولى على ذلك. ومن تأمل يعلم أن
~~نعمة الله عليه في شربة ماء عند عطشه أعظم من ملك الأرض كلها. كما نقل: (أن
~~بعض العلماء دخل على بعض الخلفاء، وفي يده كوز ماء يشربه، فقال له: عظني.
~~فقال: لو لم تعط هذه الشربة إلا ببذل أموالك وملكك كله، ولو لم تعطه بقيت
~~عطشانا، فهل تعطه؟ قال: نعم!
# قال: فكيف تفرح بملكك لا يساوي شربة ماء!) هذا مع أن كل عبد لو أمعن
~~النظر في حاله، لرأى من الله نعمة أو نعما كثيرة تخصه لا يشاركه فيها أحد،
~~أو يشاركه يسير الناس، إما في العقل، أو في الخلق، أو في الورع والتقوى، أو
~~الدين أو في صورته وشخصه، أو أهله وولده أو مسكنه وبلده، أو رفاقه وأقاربه،
~~أو عزه وجاهه، أو طول عمره وصحة جسمه، أو غير ذلك من محابه. بل نقول: لو
~~كان أحد لا يكون مخصوصا بشئ من ذلك، فلا ريب في أنه يعتقد في نفسه اختصاصه
~~ومزيته في بعض هذه على سائر الخلق. فإن أكثر الناس يعتقدون كونهم اعقل
~~الناس، أو أحسن أخلاقا منهم، مع أن الأمر ليس كذلك ولذلك لا يشكون من نقصان
~~العقل كما يشكون من قلة المال، ولا يسألون الله أن يعطيهم العقل كما يسألون
~~منه زيادة المال ويرى من غير عيوبا يكرهها وأخلاق يذمها، ولا يرى ذلك من
~~نفسه.
# وبالجملة: كل أحد يقدر في نفسه من المحاب وصفة الكمال ما لا يراه في
~~غيره، وإن لم يكن مطابقا للواقع. ولذلك لو خير بأن يسلب منه ماله ويعطي ما
~~خصص به غيره، لكان لا يرضى به. بل التأمل يعطي أن كل واحد من أكثر الناس لا ms755
~~يرضى أن يكون في جميع الصفات والأفعال والدين والدنيا مثل شخص آخر من الناس
~~كائنا من كان، بل لو وكل إليه الاختيار وقيل له: أنت مخير في صيرورتك مثل
~~من شئت وأردت من أفراد الناس لم يخير إلا نفسه. وإلى هذا أشار الله -
~~سبحانه - بقوله:
# ج / 3 PageV03P217
# (كل حزب بما لديهم فرحون) 17 وإذا كان الأمر هكذا، فأنى له لا يشكر الله
~~على ذلك مع قطع النظر عن النعم العامة؟ ولو لم يكن لشخص من نعم الله إلا
~~الأمن والصحة والقوة لعظمت النعمة في حقه، ولم يخرج عن عهدة الشكر. قال
~~رسول الله (ص):
# (من أصبح آمنا في سربه، معافى في بدنه، وعنده قوت يومه، فكأنما خيرت له
~~الدنيا بحذافيرها). ومهما فتشت الناس، لوجدتهم يشكون عن أمور وراء هذه
~~الثلاث، مع أنها وبال عليهم. بل لو لم تكن للانسان نعمة سوى الإيمان الذي
~~به وصوله إلى النعيم المقيم والملك العظيم، لكان جديرا به أن يستعظم النعمة
~~ويصرف في الشكر عمره. بل ينبغي للعاقل ألا يفرح إلا بالمعرفة واليقين
~~والإيمان. ونحن نعلم من العلماء من لو سلم إليه جميع ما دخل تحت ملوك الأرض
~~من الشرق إلى الغرب، من أموال وأتباع، وأنصار وبلدان وممالك، بدلا عن عشر
~~عشير من علمه لم يأخذه، لرجائه أن نعمة العلم تفضي به إلى قرب الله - تعالى
~~- بالآخرة. بل لو سلم إليه جميع ذلك عوضا عن لذة العلم في الدنيا، مع نيله
~~في الآخرة إلى ما يرجوه، لم يأخذه ولم يرض به، لعله بأن لذة العلم دائمة لا
~~تنقطع، وثابتة لا تسرق ولا تغصب، وصافية لا كدورة فيها بخلاف لذات الدنيا.
# فصل طريق تحصيل الشكر الطريق إلى تحصيل الشكر أمور:
# الأول - المعرفة والتفكر في صنائعه - تعالى -، وضروب نعمه الظاهرة
~~والباطنة والعامة والخاصة.
# الثاني - النظر إلى الأدنى في الدنيا وإلى الأعلى في الدين.
# الثالث - أن يحضر المقابر، ويتذكر أن أحب الأشياء إلى الموتى وأهم سؤالهم
~~ودعواهم من الله أن يردوا إلى الدنيا، ويتحملوا ضروب الرياضات ومشاق
~~العبادات ms756 في الدنيا، ليتخلصوا في الآخرة من العذاب،
# PageV03P218
# أو يزيد ثوابهم وترفع درجاتهم. فليقدر نفسه منهم مع إجابة دعوته ورده إلى
~~الدنيا، فليصرف بقية عمره فيما يشتهي أهل القبور العودة لأجله.
# الرابع - أن يتذكر بعض ما ورد عليه في بعض أيام عمره من المصائب العظيمة
~~والأمراض الصعبة التي ظن هلاك نفسه بها، فليتصور أنه هلك بها ويغتنم الآن
~~حياته وماله من النعم، فليشكر الله على ذلك، ولا يتألم ولا يحزن من بعض ما
~~يرد عليه مما ينافي طبعه.
# الخامس - أن يشكر في كل مصيبة وبلية من مصائب الدنيا من حيث إنه لم تصبه
~~مصيبة أكبر منها، وإنه لم تصبه مصيبة في الدين. ولذلك قال عيسى (ع) في
~~دعائه: (اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني!). وقال رجل لبعض العرفاء: (دخل اللص
~~في بيتي وأخذ متاعي)، فقال له: (اشكر الله لو كان الشيطان يدخل بدله في
~~قلبك ويفسد توحيدك، ماذا كنت تصنع؟).
# ومن حيث أن كل مصيبة إنما هي عقوبة لذنب صدر منه، فإذا حلت به هذه
~~العقوبة حصلت له النجاة من عقوبة الآخرة، كما قال رسول الله (ص):
# (إن العبد إذا أذنب ذنبا فإصابته شدة أو بلاء في الدنيا، فالله أكرم من
~~أن يعذبه ثانيا). وقد ورد هذا المعنى بطرق متعددة من أئمتنا - عليهم السلام
~~- أيضا، فليشكر الله على تعجيل عقوبته وعدم تأخيرها إلى الآخرة.
# ومن حيث أن هذه المصيبة كانت مكتوبة آتية إليه البتة، فقد أتيت وفرغ
~~منها. ومن حيث أن ثوابها أكثر منها وخير له، لما يأتي في باب الصبر من عظم
~~مثوبات الابتلاء بالمصائب في الدنيا ومن حيث أنها تنقص في القلب حب الدنيا
~~والركون إليها، وتشوق إلى الآخرة وإلى لقاء الله سبحانه.
# إذ لا ريب في أن من آتاه النعم في الدنيا على وفق المراد، من غير امتزاج
~~ببلاء ومصيبة، يورث طمأنينة القلب إلى الدنيا وأنسا بها، حتى تصير كالجنة
~~في حقه، فيعظم بلاؤه عند الموت بسبب مفارقته، وإذا كثرت عليه المصائب انزعج
~~قلبه عن الدنيا ولم يأنس ms757 بها، وصارت الدنيا سجنا عليه وكانت نجاته منها
~~كالخلاص من السجن. ولذلك قال رسول الله (ص):
# (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر) فمحن الدنيا ومصائبها ورياضاتها توجب
~~انزعاج النفس عنها، والتفاتها إلى عالمها الأصلي، وتشوقها إلى PageV03P219
# الخروج عنها إليه ورغبتها إلى لقاء الله وما أعد في دار الآخرة لأهلها.
# فإن قلت: غاية ما يتصور في البلاء أن يصبر عليه، وأما الشكر عليه فغير
~~متصور، إذ الشكر إنما يستدعي نعمة وفرحا، والبلاء مصيبة وألم فكيف يشكر
~~عليه؟ وعلى هذا ينبغي ألا يجتمع الصبر والشكر على شئ واحد، إذ الصبر يستدعي
~~بلاء وألما، والشكر يستدعي نعمة وفرحا، فهما متضادان غير مجتمعين، فكيف
~~حكمتم باجتماعهما في المصائب والبلايا الدنيوية؟
# قلنا: كل واحد من النعمة والبلاء ينقسم إلى مطلق ومقيد. فالنعمة المطلقة
~~كسعادة الآخرة والعلم والإيمان والأخلاق الحسنة في الدنيا، والنعمة المقيدة
~~في الدنيا - أي ما هو نعمة وصلاح من وجه وبلاء وفساد من وجه - كالمال الذي
~~يصلح الدين من وجه، ويفسده من وجه. والبلاء المطلق، كشقاوة الآخرة والكفر
~~والجهل والأخلاق السيئة والمعاصي في الدنيا، والبلاء المقيد، كمصائب
~~الدنيا، من الفقر والخوف والمرض وسائر أقسام المحن والمصائب، فإنها وإن
~~كانت بلاء في الدنيا، ولكنها نعم في الآخرة. وعنه التحقيق لا تخلو عن تكفير
~~الخطيئة، أو رياضة النفس، أو زيادة التجرد أو رفع الدرجة. فالنعمة المطلقة
~~بإزائها الشكر المطلق، ولا معنى لاجتماع الصبر معه، والصبر الذي يجتمع معه
~~لا ينافيه، كما يأتي. والبلاء المطلق لم يؤمر بالصبر عليه، إذ لا معنى
~~للصبر على الكفر والمعصية، بل يجب عدم الصبر عليه والسعي في تركه. وأما
~~البلاء المقيد، فهو الذي يجتمع فيه الصبر والشكر، وليس اجتماعهما من جهة
~~واحدة حتى يلزم اجتماع الضدين، بل الصبر من حيث إيجابه الاغتمام والألم في
~~الدنيا، والشكر من حيث أدائه إلى سعادة الآخرة وغيرها مما ذكر.
# ثم لو لم يصبر على جهة شريفة، ولم يشكر على جهة خيرية، صار بلاء مطلقا
~~لزم تركه بالرجوع إلى الصبر والشكر. وأما النعمة المقيدة، كالمال والثروة، ms758
~~فإن أدت إلى إصلاح الدين كانت نعمة مطلقة يجب عليها الشكر، ولم يكن محلا
~~للصبر، وإن أدت إلى فساده كانت بلاء مطلقا واجب الترك، وإن أدت إلى بلاء
~~الدنيا، كأن يصير ماله سببا لهلاك أولاده، وفساد مزاجه ويصير فوته باعثا
~~لابتلائه ببعض المصائب الدنيوية، كان حكمه حكم البلاء PageV03P220
# المقيد ثم يأتي في باب الصبر: إن الصبر قد يكون على الطاعة وعلى المعصية،
~~وفيهما يتحقق الشكر والصبر، إذ الشكر - كما عرفت - هو - عرفان النعمة من
~~الله والفرح به، وصرف النعمة إلى ما هو المقصود منها بالحكمة، والصبر - كما
~~يأتي - وهو ثبات باعث الدين، أعني العقل النظري، في مقابلة باعث الهوى،
~~أعني القوة الشهوية. ولا ريب في أنه في أداء الطاعة وترك المعصية يتحقق
~~الثبات المذكور، إذ هو صرف النعمة إلى ما هو المقصود، إذ باعث الدين إنما
~~خلق لحكمة دفع باعث الهوى، وقد صرفه إلى مقصود الحكمة. وأنت خبير بأنه وأن
~~تحقق الشكر والصبر في هذه الطاعة وترك هذه المعصية، إلا أن ما تصبر عليه هو
~~هذه الطاعة وترك هذه المعصية، إذ الصبر إنما هو عليهما، وأما الشكر فعلى
~~باعث الدين أعني العقل الباعث لهذه الطاعة وترك هذه المعصية، فالمشكور عليه
~~هو باعث الدين دون نفس الطاعة وترك المعصية، فاختلف فيهما الصبر والشكر في
~~المتعلق، أي ما يصبر عليه وما يشكر عليه، واتحدا في فعل الصبر والشكر إذ
~~فعل الصبر هو الثبات والمقاومة، وهو عين الطاعة وترك المعصية، وفعل الشكر
~~هو صرف النعمة في مقصود الحكمة، وهو أيضا عين الطاعة وترك المعصية. ويمكن
~~أن يقال: إن من فعل هذه الطاعة، وترك هذه المعصية عرف كونهما من الله وفرح
~~به، ويعمل طاعة أخرى شكرا له. وعلى هذا فيتحد متعلقا الشكر والصبر في هذه
~~الطاعة وترك هذه المعصية، أعني المشكور عليه وما يصبر عليه، إذ هما نفس هذه
~~الطاعة وترك هذه المعصية بعينها، ويختلف فعلاهما. إذ فعل الصبر هو هذه
~~الطاعة وترك هذه المعصية، وفعل الشكر تحميد أو طاعة أخرى.
# فصل الصحة خير ms759 من السقم لا تظنن مما قرع سمعك من فضيلة البلاء وأدائه إلى
~~سعادة الأبد أنه خير من العافية في الدنيا، بل مع ذلك كله العافية في
~~الدنيا خير من البلاء والمصيبة فيها فإياك أن تسأل من الله البلايا
~~والمصائب في الدنيا، فإن رسول الله (ص) كان يستعذ في دعائه من بلاء الدنيا
~~ومن بلاء الآخرة، وكان يقول هو PageV03P221
# والأنبياء والأوصياء - عليهم السلام -: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي
~~الآخرة حسنة)، وكانوا يستعيذون من شماتة الأعداء وسوء القضاء.
# وقال (ص): (سلوا الله العافية، فما أعطي عبد أفضل من العافية إلا
~~اليقين)، وأشار باليقين إلى عافية القلب من الجهل والشك، وهو أعلى وأشرف من
~~عافية البدن، وقال (ص) في دعائه: (والعافية أحب إلي).
# وبالجملة: هذا أظهر من أن يحتاج إلى الاستشهاد. إذ البلاء إنما يصير نعمة
~~بالإضافة إلى ما هو أكثر منه في الدنيا والآخرة، وبالإضافة إلى ما يرجى من
~~الثواب في الآخرة، ومن حيث يوجب تجرد النفس وانقطاعها من الدنيا وميلها إلى
~~الآخرة. فينبغي أن يسأل تمام النعمة في الدنيا، والثواب في الآخرة على شكر
~~المنعم، والتجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، فإنه قادر على
~~إعطاء الكل، وما نقل عن بعض العارفين، من سؤالهم المصائب والبلاء، كما قال
~~بعضهم: (أود أن أكون جسرا على النار يعبر علي الخلق كلهم فينجون، وأكون أنا
~~في النار) وقال سمنون المحب ( (وليس لي في سواك حب فكيفما شئت فاختبرني)
~~فمبناه على غلبة الحب، بحيث يظن المحب بنفسه أنه يحب البلاء. ومثل ذلك حالة
~~تعتريه وليس لها حقيقة. فإن من شرب كأس المحبة سكر، ومن سكر توسع في
~~الكلام، ولما زال سكره علم أن ما غلب عليه كانت حالة لا حقيقة. فما تسمعه
~~من هذا القبيل فهو كلام العشاق الذين أفرط حبهم، وكلام العشاق يستلذ سماعه
~~ولا يعول عليه. وقد روي: (أن فاختة كان يراودها زوجها فتمنعه، فقال: ما
~~الذي يمنعك عني، ولو أردت أن أقلب لك ملك سليمان ظهرا لبطن لفعلته لأجلك؟
~~فسمع ms760 ذلك سليمان (ع)، فطلبه وعاتبه في ذلك فقال: يا نبي الله كلام العشاق
~~لا يحكى). ونقل: (أن سمنون المحب بعد ما قال البيت المذكور، ابتلى بمرض
~~الحصر، فكان يصيح ويجزع ويسأل الله العافية، ويظهر الندامة مما قال، ويدور
~~على أبواب المكاتب، ويقول للصبيان: ادعوا لعمكم الكذاب). والحاصل: أن
~~صيرورة البلاء أحب عند بعض المحبين من العافية، لاستشعارهم رضا المحبوب
~~لأجله، وكون رضاه عندهم أحب وألذ من العافية إنما يكون في غليان الحب، فلا
~~يثبت ولا يدوم. ومع ذلك كله، فأعلم أن الظاهر من بعض الأخبار الآتية
~~PageV03P222
# في باب الصبر: أن في الجنان درجات عالية لا يبلغها أحد إلا بالمصائب
~~الدنيوية والصبر والشكر عليها، ويؤيده ابتلاء أكابر النوع، من الأنبياء
~~والأولياء بالمصائب العظيمة في الدنيا، وما ورد من أن أعظم البلاء موكل
~~بالأنبياء ثم بالأولياء، ثم بالأمثل فالأمثل في درجات العلاء والولاء. وعلى
~~هذا فالظاهر اختلاف أصلحية كل من البلاء والعافية باختلاف مراتب الناس. فمن
~~كان قوي النفس صابرا شاكرا في البلاء، ولم يصده عن الذكر والفكر والحضور
~~والأنس والطاعات والاقبال عليها، ولم يصر باعثا لنقصان الحب لله، فالبلاء
~~في حقه أفضل في بعض الأوقات، إذ بإزائه في الآخرة من عوالي الدرجات ما لا
~~يبلغ بدونه. ومن كان له ضعف نفس يوجب ابتلائه بالمصائب جزعا أو كفرانا، أو
~~منعه شئ مما ذكر، فالعافية أصلح في حقه، وربما كان البلاء مما منعه من
~~الوصول إلى المراتب العظيمة، فلا ريب في أن العافية وعدم هذا البلاء أفضل
~~وأعلى منه. فإن البصير الذي توسل بعينيه إلى النظر إلى عجائب صنع الله،
~~وتوصل به إلى معرفة الله، وتمكن لأجل العينين إلى مطالعة العلوم وتصنيف
~~الكتب الكثيرة من أنواع العلوم، وتبقى آثاره العلمية على مر الدهور، وينتفع
~~من علومه الناس أبدا، وربما بلغ لأجل العينين إلى غاية درجات المعرفة
~~والقرب والحب والأنس والاستغراق، ولولا وجود العينين له لم يبلغ إلى شئ من
~~ذلك، فلا ريب في أن وجود البصر لمثله أفضل وأصلح من عدمه، ولولا ذلك ms761 لكان
~~رتبة شعيب مثلا - وقد كان ضريرا من بين الأنبياء - فوق رتبة موسى وإبراهيم
~~وغيرهما - عليهم السلام - لأنه صبر على فقد البصر، وموسى لم يصبر عليه،
~~ولكان الكمال في أن يسلب الإنسان الأطراف كلها ويترك كلحم على وضم. وهذا
~~باطل، فإن كل واحد من الأعضاء آلة في الدين، فيفوت بفواتها ركن من الدين.
# ويدل على ذلك ما ورد في عدة من الأخبار: (أن كل ما يرد على المؤمن من
~~البلاء أو عافية أو نعمة أو بلية، فهو خير له وأصلح في حقه) وما ورد في بعض
~~الأحاديث القدسية: (أن بعض عبادي لا يصلحه إلا الفقر والمرض، فأعطيته ذلك،
~~وبعضهم لا يصلحه إلا الغنى والصحة، فأعطيته ذلك). وبذلك يجمع بين أخبار
~~العافية وأخبار البلاء. PageV03P223
# الجزع ومنها:
# وهو إطلاق دواعي الهوى، من الاسترسال في رفع الصوت، وضرب الخدود، وشق
~~الجيوب، أو ضيق الصدر والتبرم والتضجر. وهو وأن كان من نتائج ضعف النفس
~~وصغرها الذي من رذائل القوة الغضبية فقط، إلا أنه لما كان ضده الصبر، وله
~~أقسام بعضها من متعلقات القوة الشهوية - كما يأتي - فلذلك لم نذكره في
~~متعلقات قوة الغضب فقط، بل ذكرناه هنا. ثم الجزع في المصائب من المهلكات،
~~لأنه في الحقيقة إنكار لقضاء الله، وإكراه لحكمه، وسخط على فعله. ولذا قال
~~رسول الله (ص):
# (الجزع عند البلاء تمام المحنة) وقال (ص): (أن عظم الجزاء مع عظم البلاء
~~وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط). وفي
~~الخبر القدسي: (من لم يرض بقضائي، ولم يشكر على نعمائي، ولم يصبر على
~~بلائي، فليطلب ربا سواي). وروي:
# (أن زكريا لما هرب من الكفار، واختفى في الشجرة، وعرفوا ذلك، جاؤوا
~~بالمنشار فنشرت الشجرة حتى بلغ المنشار رأس زكريا، فأن أنة، فأوحى الله
~~إليه: يا زكريا! لئن صعدت منك أنة ثانية لأمحونك من ديوان النبوة!
# فعض زكريا (ع) على أصبعه حتى قطع شطرين) وبالجملة: العاقل يعلم أن الجزع
~~في المصائب لا فائدة فيه، إذ ما قدر يكون، والجزع ms762 لا يرده.
# ولا ريب في أنه يترك الجزع بعد مضي مدة، فليتركه أولا حتى لا يضيع أجره.
~~وقد نقل: (أنه مات ابن لبعض الأكابر، فعزاه مجوسي، وقال له: ينبغي للعاقل
~~أن يفعل اليوم ما يفعله الجاهل بعد خمسة أيام. فقال:
# اكتبوه عنه). وقال الصادق (ع): الصبر يظهر ما في بواطن العباد من النور
~~والصفاء، والجزع يظهر ما في بواطنهم من الظلمة والوحشة.
# والصبر يدعيه كل أحد وما يثبت عنده إلا المخبتون، والجزع ينكره كل أحد
~~وهو أبين على المنافقين، لأن نزول المحنة والمصيبة يخبر عن الصادق والكاذب.
~~وتفسير الصبر ما يستمر مذاقه، وما كان عن اضطراب لا يسمى صبرا. وتفسير
~~الجزع اضطراب القلب وتحزن الشخص، وتغير اللون PageV03P224
# والحال. وكل نازلة خلت أوائلها من الاخبات والإنابة والتضرع إلى الله
~~فصاحبها جزوع غير صابر. والصبر ما أوله مر وآخره حلو، من دخله من أواخره
~~فقد دخل، ومن دخله من أوائله فقد خرج، ومن عرف قدر الصبر لا يصبر عما منه
~~الصبر، وقال الله تعالى في قصة موسى والخضر عليهما السلام:
# فكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا، فمن صبر كرها، ولم يشك إلى الخلق، ولم
~~يجزع بهتك ستره، فهو من العام ونصيبه ما قال الله غز وجل:
# وبشر الصابرين: أي بالجنة والمغفرة. ومن استقبل البلاء بالرحب، وصبر على
~~سكينة ووقار، فهو من الخاص، ونصيبه ما قال الله عز وجل: أن الله مع
~~الصابرين) (18).
# فصل الصبر - مراتب الصبر - أقسام الصبر - فضيلة الصبر - الصبر على السراء
~~- اختلاف مراتب الصبر في الثواب - طريق تحصيل الصبر - التلازم بين الصبر
~~والشكر - القانون الكلي في معرفة الفضائل - تفضيل الصبر - على الشكر.
# * * * ضد الجزع (الصبر)، وهو ثبات النفس وعدم اضطرابها في الشدائد
~~والمصائب، بأن تقاوم معها، بحيث لا تخرجها عن سعة الصدر وما كانت عليه قبل
~~ذلك من السرور والطمأنينة، فيحبس لسانه عن الشكوى، وأعضائه عن الحركات
~~الغير متعارفة. وهذا هو الصبر على المكروه، وضده الجزع.
# وله أقسام أخر لها أسماء خاصة تعد فضائل أخر: كالصبر في الحروب، ms763 وهو من
~~أنواع الشجاعة، وضده الجبن والصبر في كظم الغيظ، وهو الحلم، وضده الغضب.
~~والصبر على المشاق، كالعبادة، وضده الفسق، أي الخروج عن العبادات الشرعية.
~~والصبر على شهوة البطن والفرج من قبائح اللذات، وهي العفة، وإليه أشير في
~~قوله سبحانه:
# PageV03P225
# (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإن الجنة هي المأوى) 19
~~وضده الشره. والصبر عن فضول العيش، وهو الزهد، وضده الحرص. والصبر في كتمان
~~السر، وضده الإذاعة، والأولان، كالصبر على المكروه من فضائل قوة الغضب.
~~والرابع، من نتائج المحبة والخشية.
# والبواقي، من فضائل قوة الشهوة كما يأتي. وفي ذلك: أن من عد الصبر مطلقا
~~من فضائل القوة الشهوية أو القوة الغضبية إنما أراد به بعض أقسامه.
# ويظهر من ذلك: أن أكثر أخلاق الإيمان داخل في الصبر. ولذلك لما سئل رسول
~~الله (ص) عن الإيمان، قال: (هو الصبر، لأنه أكثر أعماله وأشرفها)، كما قال:
~~(الحج عزم). وقد عرف مطلق الصبر بأنه مقاومة النفس مع الهوى، وبعبارة أخرى:
~~إنه ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوى. والمراد بباعث الدين هو العقل
~~النظري الهادي إلى طريق الخير والصلاح، والعقل العملي المنفذ لأحكامه
~~المؤدية إلى الفوز والفلاح. والمراد بباعث الهوى هو قوة الشهوة الخارجة عن
~~طاعة العقل، والقتال دائما بين الباعثين قائم، والحرب بينهما أبدا سجال
~~(20)، وقلب العبد معركته، ومدد باعث الدين من الملائكة الناظرين لحزب الله،
~~ومدد باعث الهوى من الشياطين الناصرين لأعداء الله، فإن ثبت باعث الدين
~~بأمداد الملائكة حتى قهر باعث الهوى واستمر على مخالفته، غلب حزب الله
~~والتحق بالصابرين، وإن تحاول وضعف حتى سلب باعث الهوى بأمداد الشياطين ولم
~~يصبر على دفعه، التحق بأتباع الشياطين. وعمدة ما يثبت به باعث الدين هي قوة
~~المعرفة، أي اليقين لكون الهوى عدوا قاطعا لطريق الوصول إلى الله مضادا
~~لأسباب السعادات في الدنيا والآخرة. ثم باعث الدين إما يقهر داعي الهوى
~~بالكلية، بحيث لا تبقى له قوة المنازعة، فيدوم الصبر، وتستقر النفس في مقام
~~الاطمينان، وتنادي من وراء سرادقات الجمال بخطاب: ms764 (يا أيتها النفس
# PageV03P226
# المطمئنة! ارجعي إلى ربك راضية مرضية)، فتدخل في زمرة الصديقين السابقين،
~~وتنسلك في سلك عباده الصالحين، أو يغلب داعي الهوى وينقهر باعث الدين، بحيث
~~لا تبقى له قوة المنازعة، وييأس عن المجاهدة والمقاومة، فتسلم نفسه الشريفة
~~الملكوتية التي هي سر الله ووديعته إلى حزب الشيطان.
# ومثله مثل من أخذ أعز أولاده المتصف بجميع الكمالات، ويسلمه إلى الكفار
~~من أعدائه، فيقتلونه لديه، ويحرقونه بين يديه، بل هو أسوأ حالا منه بمراتب
~~كما لا يخفى. إذ لا يكون لأحدهما الغلبة التامة، بل يكون بينهما تنازع
~~وتجاذب، فتارة يغلب هذا، وتارة يغلب ذاك، فتكون النفس في مقام المجاهدة إلى
~~أن يغلب أحد الباعثين، فتدخل في حزب الله أو حزب الشيطان. ثم غلبت أحد
~~الباعثين على الآخر إما أن تكون في جميع مقتضياته أو بعضها، وتخرج من
~~القسمين ثلاثة أحوال:
# الأولى - أن يغلب باعث الدين على جميع الشهوات في جميع الأوقات.
# الثانية - أن يغلب عليه الجميع في الجميع.
# الثالثة - أن يغلب على بعض دون بعض في الجميع، أو يغلب عليها كلا أو بعضا
~~دون بعض.
# وقد أشير إلى أهل الحالة الأولى في الكتاب الإلهي بقوله تعالى:
# (يا أيتها النفس المطمئنة... إلى آخر الآية) 21 وإلى الثانية بقوله:
# (ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) 22 وإلى الثالثة
~~بقوله: (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم) 23 فصل مراتب
~~الصبر الصبر على المكروه ومشاق العبادات وعن ترك الشهوات، أن كان بيسر
~~وسهولة فهو الصبر حقيقة، وأن كان بتكلف وتعب فهو التصبر مجازا. وإذا أدام
~~التقوى وقوى التصديق بما في العاقبة من الحسنى،
# PageV03P227
# تيسر الصبر ولم يكن له تعب ومشقة، كما قال الله سبحانه:
# (فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى) 24 ومتى تيسر الصبر
~~وصار ملكة راسخة أورث مقام الرضا، وإذا أدام مقام الرضا أورث مقام المحبة.
~~وكما أن مقام المحبة أعلى من مقام الرضا، فكذلك مقام الرضا أعلى من مقام
~~الصبر. ولذلك قال رسول ms765 الله (ص):
# (أعبد الله على الرضا، فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير).
# قال بعض العارفين: (أهل الصبر على ثلاث مقامات: الأول: ترك الشكوى، وهذه
~~درجة التائبين. الثاني: الرضا بالمقدر، وهذه درجة الزاهدين. الثالث: المحبة
~~لما يصنع به مولاه، وهذه درجة الصديقين).
# وكأن هذا الانقسام مخصوص بالصبر على المكروه بالمصائب والمحن.
# ثم باعث الصبر إما إظهار الثبات وطمأنينة القلب عند الناس، ليكون عندهم
~~مريضا، كما نقل عن معاوية: أنه أظهر البشاشة، وترك الشكوى في مرض موته
~~وقال:
# وتجلدي للشامتين أريهم * أني لريب الدهر لا أتزعزع وهذا صبر العوام، وهم
~~الذين يعملون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون، أو توقع
~~الثواب ونيل الدرجات الرفيعة في دار الآخرة، وهذا صبر الزهاد والمتقين،
~~وإليه إشارة بقوله تعالى:
# (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) 25 أو الالتذاذ والابتهاج بورود
~~المكروه من الله سبحانه. إذ كل ما يريد من المحبوب محبوب، والمحب يشتاق إلى
~~التفات محبوبه، ويرتاح به، وإن كان ما يؤذيه ابتلاء وامتحانا له، وهذا صبر
~~العارفين، وإليه الإشارة بقوله تعالى:
# (وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا أنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) 26
# PageV03P228
# وقد ورد: أن الإمام محمد بن علي الباقر عليهما السلام قال لجابر ابن عبد
~~الله الأنصاري - وقد اكتنفته علل وأسقام، وغلبه ضعف الهرم -:
# (كيف تجد حالك؟) قال: أنا في حال الفقر أحب إلي من الغنى، والمرض أحب إلي
~~من الصحة، والموت أحب إلي من الحياة. فقال الإمام (ع):
# (أما نحن أهل البيت فما يرد علينا من الله من الفقر والغنى والمرض والصحة
~~والموت والحياة، فهو أحب إلينا). فقام جابر، وقبل بين عينيه، وقال: صدق
~~رسول الله (ص) حيث قال لي: (يا جابر! ستدرك واحدا من أولادي أسمه اسمي،
~~يبقر العلوم بقرا).
# تذنيب أقسام الصبر الصبر باعتبار حكمه ينقسم إلى الأقسام الخمسة، فالصبر
~~عن الشهوات المحرمة وعلى مشاق العبادات الواجبة فرض، وعلى بعض المكاره
~~وأداء المندوبات نفل، وعلى الأذية ms766 التي يحرم تحملها حرام، كالصبر على قطع
~~يده، أو يد ولده، أو قصد حريمه بشهوة محضورة، وعلى أذى تناله بجهة مكروهة
~~في الشرع. وبذلك يظهر أن كل صبر ليس محمودا، بل بعض أنواعه ممدوح، وبعض
~~أنواعه مذموم، والشرع محكم، فما حسنه حسن، وما قبحه قبيح.
# فصل فضيلة الصبر الصبر منزل من منازل السالكين، ومقام من مقامات
~~الموحدين. وبه ينسلك العبد في سلك المقربين، ويصل إلى جوار رب العالمين.
~~وقد أضاف الله أكثر الدرجات والخيرات إليه، وذكره في نيف وسبعين موضعا من
~~القرآن. ووصف الله الصابرين بأوصاف، فقال عز من قائل:
# (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا) 27 وقال: (وتمت كلمة ربك
~~الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا) 28 وقال: (ولنجزين الذين
# PageV03P229
# صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون 29 وقال: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~بما صبروا 30. فما من فضيلة إلا وأجرها بتقدير وحساب إلا الصبر، ولذا قال:
~~(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) 32. ووعد الصابرين بأنه معهم، فقال:
~~(واصبروا أن الله مع الصابرين) 32 وعلق النصرة على الصبر، فقال: (بلا أن
~~تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين) 33 وجمع للصابرين الصلوات والرحمة والهدى، فقال: (أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم فرحمة وأولئك هم المهتدون) 34 والآيات الواردة في مقام الصبر
~~خارجة عن حد الاستقصاء، والأخبار المادحة له أكثر من أن تحصى. قال رسول
~~الله (ص): (الصبر نصف الإيمان). وقال (ص): (من أقل ما أوتيتم اليقين
~~وعزيمته الصبر، ومن أعطى حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام
~~النهار، ولئن تصبروا على مثل ما أنتم عليه أحب إلي من أن يوافيني كل امرئ
~~منكم بمثل عمل جميعكم، ولكني أخاف أن تفتح عليكم الدنيا بعدي فينكر بعضكم
~~بعضا، وينكركم أهل السماء عند ذلك، فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه)... ثم
~~قرأ قوله تعالى:
# (ما عندكم ينفذ وما عند الله باق) 35 وقال (ص): (الصبر كنز من كنوز
~~الجنة). وقال (ص):
# (أفضل الأعمال ما أكرهت ms767 عليه النفوس). ولا ريب في أن الصبر مما تكرهه
~~النفوس، ولذا قيل: (الصبر صبر). وقال (ص): (في الصبر على تكره خير كثير).
~~وقال (ص): (الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا جسد لمن لا رأس
~~له، ولا أيمان لمن لا صبر له).
# وسئل (ص) عن الإيمان، فقال: (الصبر والسماحة). وقال (ص):
# PageV03P230
# (ما تجرع عبد قط جرعتين، أحب إلى الله من جرعة غيض ردها بحلم، وجرعة
~~مصيبة يصبر الرجل لها، ولا قطرت بقطرة أحب إلى الله تعالى من قطرة دم أريقت
~~في سبيل الله، وقطرة دمع في سواد الليل وهو ساجد ولا يراه إلا الله، وما
~~خطا عبد خطوتين أحب إلى الله تعالى من خطوة إلى الصلاة الفريضة، وخطوة إلى
~~صلة الرحم). وروي: (أنه تعالى أوحى إلى داود (ع): يا داود! تخلق بأخلاقي،
~~وأن من أخلاقي أني أنا الصبور).
# وروي: (أن المسيح قال للحواريين: إنكم لا تدركون ما تحبون إلا بصبركم على
~~ما تكرهون) (36). وقال (ص): (ما من عبد مؤمن أصيب بمصيبة فقال كما أمره
~~الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأعقبني خيرا منها،
~~إلا وفعل الله ذلك). وقال (ص):
# (قال الله عز وجل: إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في بدنه أو ماله أو
~~ولده، ثم استقبل ذلك بصبر جميل، استحييت منه أن أنصب له ميزانا وأنشر له
~~ديوانا) (37). وقال (ص): (الصبر ثلاثة: صبر عند المصيبة، وصبر على الطاعة،
~~وصبر عن المعصية. فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له
~~ثلاث مائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء إلى الأرض، ومن
~~صبر على الطاعة كتب الله له ستمائة درجة، ما بين الدرجة إلى درجة كما بين
~~تخوم الأرض إلى العرش، ومن صبر على المعصية كتب الله له ستمائة درجة، ما
~~بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش). وقال (ص):
~~(سيأتي على الناس زمان لا ينال الملك فيه إلا بالقتل والتجبر، ولا الغني
~~إلا بالغصب ms768 والبخل، ولا المحبة إلا باستخراج الدين واتباع الهوى، فمن أدرك
~~ذلك الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى، وصبر على البغضة وهو يقدر
~~على المحبة، وصبر على الذل وهو يقدر على العز، آتاه الله ثواب خمسين صديقا
~~ممن صدق بي) (38). وقال (ص): (أن الله تعالى قال لجبرائيل:
# ما جزاء من سلبت كريمته؟ فقال: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا.
# PageV03P231
# قال: جزاؤه الخلود في داري، والنظر إلى وجهي). وقال (ص) لرجل قال له: ذهب
~~مالي وسقم جسمي: لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا بسقم جسمه، أن الله إذا
~~أحب عبدا ابتلاه، وإذا ابتلاه صبره). وقال (ص):
# (إن الرجل يكون له الدرجة عند الله تعالى لا يبلغها بعمل حتى يبتلي ببلاء
~~في جسمه فيبلغها بذلك). وقال (ص): (إذا أراد الله بعبد خيرا، وأراد أن
~~يصافيه، صب عليه البلاء صبا وثجه عليه ثجا، فإذا وعاه، قالت الملائكة صوت
~~معروف، وإذا دعاه ثانيا: فقال: يا رب! قال الله تعالى: لبيك عبدي وسعديك!
~~ألا تسألني شيئا إلا أعطيتك، أو رفعت لك ما هو خير، وادخرت لك عندي ما هو
~~أفضل منه. فإذا كان يوم القيامة جيئ بأهل الأعمال فوزنوا أعمالهم بالميزان،
~~أهل الصلاة والصيام والصدقة والحج، ثم يؤتى بأهل البلاء، فلا ينصب لهم
~~ميزان، ولا ينشر لهم ديوان، يصب عليهم الأجر صبا كما كان يصب عليهم البلاء
~~صبا، فيود أهل العافية في الدنيا لو أنهم كانت تقرض أجسادهم بالمقاريض لم
~~يرون ما يذهب به أهل البلاء من الثواب، فذلك قوله تعالى: إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب). وقال (ص): إذا رأيتم الرجل يعطيه الله ما يحب،
~~وهو مقيم على معصيته، فاعلموا أن ذلك استدراج)... ثم قرأ قوله تعالى:
# (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ) 39 يعني: لما تركوا ما
~~أمروا به فتحنا عليهم أبواب الخيرات حتى إذا فرحوا بما أوتوا - أي بما
~~أعطوا من الخير - أخذناهم بغتة. وروي:
# (أن نبيا من الأنبياء شكى إلى ربه، فقال: يا ms769 رب، العبد المؤمن يطيعك
~~ويجتنب معاصيك تزوي عنه الدنيا وتعرضه للبلاء، ويكون العبد الكافر لا يطيعك
~~ويجتري على معاصيك تزوي عنه البلاء وتبسط له الدنيا! فأوحى الله تعالى
~~إليه: إن العباد إلي والبلاء لي، وكل يسبح بحمدي. فيكون المؤمن عليه من
~~الذنوب، فأزوي عنه الدنيا وأعرض له البلاء فيكون كفارة
# PageV03P232
# لذنوبه حتى يلقاني، فأجزيه بحسناته، ويكون الكافر له من الحسنات، فأبسط
~~له في الرزق وأزوي عنه البلاء فأجزيه بحسناته في الدنيا حتى يلقاني فأجزيه
~~بسيئاته وعن أبي عبد الله (ع) قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله: قال
~~الله عز وجل: إني جعلت الدنيا بين عبادي قرضا، فمن أقرضني منها قرضا أعطيته
~~بكل واحدة منهن عشرا إلى سبعمائة ضعف وما شئت من ذلك، ومن لم يقرضني منه
~~قرضا فأخذت منه شيئا قسرا، أعطيته ثلاث خصال لو أعطيت واحدة منهن ملائكتي
~~لرضوا بها مني. قال:
# ثم تلا أبو عبد الله (ع) قوله عز وجل (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا أنا
~~لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم)، فهذه واحدة من ثلاث
~~خصال، (ورحمة) اثنتان، (فأولئك هم المهتدون) ثلاث. ثم قال أبو عبد الله
~~(ع): هذا لمن أخذ الله منه شيئا قسرا). وقال أمير المؤمنين (ع): (بني
~~الإيمان على أربعة دعائم: اليقين، والصبر، والجهاد، والعدل). وقال أمير
~~المؤمنين (ع) (الصبر صبران: صبر عند المصيبة حسن جميل، وأحسن من ذلك الصبر
~~عندما حرم الله عز وجل عليك) وقال علي (ع): (الصبر وحسن الخلق والبر والحلم
~~من أخلاق الأنبياء). وقال أمير المؤمنين (ع): ((أيما رجل حبسه السلطان ظلما
~~فمات، فهو شهيد، وإن ضربه فمات، فهو شهيد) 41). وقال أمير المؤمنين (ع):
~~(من إجلال الله ومعرفة حقه ألا تشكو وجعك، ولا تذكر مصيبتك). وقال أمير
~~المؤمنين (ع) (ألا أخبركم بأرجى آية في كتاب الله؟) قالوا: بلا! فقرأ
~~عليهم:
# (وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير) 42 فالمصائب في
~~الدنيا بكسب الأوزار، فإذا عافاه الله في الدنيا فالله أكرم من أن ms770 يعذبه
~~ثانيا، وأن عفا عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه يوم القيامة). وقال
~~الباقر (ع): (الجنة محفوفة بالمكاره والصبر، فمن
# PageV03P233
# صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة. وجهنم محفوفة باللذات والشهوات فمن
~~أعطى نفسه لذتها وشهوتها دخل النار). وقال (ع): (مروءة الصبر في حال الفاقة
~~والحاجة والتعفف والغنى، أكثر من مروءة الإعطاء) (43) وقال (ع): (لما حضرت
~~أبي علي بن الحسين عليهما السلام الوفاة، ضمني إلى صدره، ثم قال: يا بني!
~~أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة، وبما ذكر أن أباه أوصاه به،
~~قال: يا بني أصبر على الحق وأن كان مرا). وقال الصادق (ع): (إذا دخل المؤمن
~~قبره، كانت الصلاة عن يمينه، والزكاة عن يساره، والبر مطل عليه، ويتنحى
~~الصبر ناحيته. فإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مساءلته، قال الصبر
~~للصلاة والزكاة والبر: دونكم صاحبكم، فإن عجزتم عنه فأنا دونه). وقال (ع):
~~(إذا كان يوم القيامة، يقوم عنق من الناس، فيأتون باب الجنة، فيضربونه،
~~فيقال لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل الصبر، فيقال لهم: على ما صبرتم؟
~~فيقولون: كنا نصبر على طاعة الله ونصبر عن معاصي الله، فيقول الله تعالى:
~~صدقوا! ادخلوهم الجنة. وهو قول الله تعالى: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب). وقال (ع):
# (من ابتلى من المؤمنين ببلاء فصبر عليه، كان له مثل أجر ألف شهيد).
# وقال (ع): (إن الله عز وجل أنعم على قوم فلم يشكروا، فصارت عليهم وبالا،
~~وأبتلي قوما بالمصائب فصبروا، فصارت عليهم نعمة) وقال عليه السلام: (من لا
~~يعد الصبر لنوائب الدهر يعجز). وقال (ع):
# (أن من صبر صبر قليلا، وأن من جزع جزع قليلا... ثم قال: عليك بالصبر في
~~جميع أمورك، فإن الله عز وجل بعث محمدا (ص) فأمره بالصبر والرفق، فقال:
# (واصبروا على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا) 44 وقال أبو الحسن (ع) لبعض
~~أصحابه: (أن تصبر تغتبط، وإلا
# PageV03P234
# تصبر يقدر الله مقاديره، راضيا كنت أم كارها) (45). والأخبار في فضيلة
~~الصبر على البلاء وعظم ثوابه وأجر ه أكثر ms771 من أن تحصى. ولذلك كان الأتقياء
~~والأكابر محبين طالبين له، حتى نقل: (أن واحدا منهم دخل على ابن مريض له،
~~فقال: يا بني! لئن تكن في ميزاني أحب إلي من أن أكون في ميزانك. فقال: يا
~~أبة! لئن يكن ما تحب أحب إلي من أن يكون ما أحب). وقال بعضهم: (ذهبت عيني
~~منذ ثلاثين سنة، ما علم به أحد).
# فصل الصبر على السراء كل ما يلقى العبد في الدنيا، وما يوافق هواه، أو لا
~~يوافقه، بل يكرهه، وهو في كل منهما محتاج إلى الصبر. إذ ما يوافق هواه،
~~كالصحة الجسمية، واتساع الأسباب الدنيوية، ونيل الجاه والمال، وكثرة
~~الأولاد والأتباع، لو لم يصبر عليه، ولم يضبط نفسه عن الانهماك فيه
~~والاغترار به، أدركه الطغيان والبطر. (فإن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى).
# وقال بعض الأكابر: (البلاء يصبر عليه المؤمن، والعوافي لا يصبر عليه إلا
~~الصديق). وقال بعض العرفاء: (الصبر على العافية أشد من الصبر على البلاء).
~~ولذ لما توسعت الدنيا على الصحابة وزال عنهم ضيق المعاش، قالوا: (ابتلينا
~~بفتنة الضراء فصبرنا، وابتلينا بفتنة السراء فلا نقدر على الصبر عليها).
~~ومن هنا قال الله سبحانه:
# (يا أيها الذين آمنوا لا تلهيكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) 46.
~~وقال (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم) 47.
# ومعنى الصبر على متاع الدنيا: ألا يركن إليه، ويعلم أنه مستودع عنده، وعن
~~قريب يسترجع عنه، فلا ينهمك في التنعم والتلذذ، ولا يتفاخر
# PageV03P235
# به على فاقده من إخوانه المؤمنين، ويرعى حقوق الله في ماله بالإنفاق، وفي
~~بدنه ببذل المعونة للخلق، وفي منصبه بإعانة المظلومين، وكذلك في سائر ما
~~أنعم الله به.
# والسر في كون الصبر عليها أشد من الصبر على البلاء: أنه ليس مجبورا على
~~ترك ملاذ الدنيا، بل له القدرة والتمكن على التمتع بها، بخلاف البلاء، فإنه
~~مجبور عليه، ولا يقدر على دفعه، فالصبر عليه أسهل.
# ولذا ترى أن الجائع إذا لم يقدر على الطعام أقدر على الصبر منه إذا قدر
~~عليه.
# وأما ما لا يوافق هواه وطبعه، ms772 فله ثلاثة أقسام:
# الأول - ما يكون مقدورا للعبد، كالطاعات والمعاصي. أما الطاعة، فالصبر
~~عليها شديد، لأن النفس بطبعها تنفر عنها، وتشتهي التقهر والربوبية كما يأتي
~~وجهه، ومع ذلك يثقل عليها بعض العبادات باعتبار الكسل، وبعضها باعتبار
~~البخل، وبعضها باعتبارهما، كالحج والجهاد، فلا تخلو طاعة من اعتبار يشق على
~~النفس أن تصبر عليه، ومع ذلك يحتاج المطيع فيها إلى الصبر في حالات ثلاثة
~~تتضاعف لأجلها الصعوبة، إذ يحتاج إليها قبل العمل في تصحيح النية والاخلاص،
~~وتطهيرها عن شوائب الرياء، وفي حالة العمل لئلا يغفل عن الله في أثنائه،
~~ولا يخل بشئ من وظائفه وآدابه، ويستمر على ذلك إلى الفراغ وبعد الفراغ عنه،
~~لئلا يتطرق إليه العجب، ولا يظهر رياء وسمعة. والنهي عن إبطال العمل وعن
~~إبطال الصدقات بالمن والأذى أمر بهذا القسم من الصبر. وأما المعاصي، فلكون
~~جميعها مما تشتهيها النفس. فصبرها عليها شديد، وعلى المألوفة المعتادة أشد،
~~إذ العادة كالطبيعة الخامسة، ولذا ترى أن كل معصية شاعت وتكررت ثقل
~~استنكارها، فإن الاستبعاد في مثل لبس الحرير أكثر من الاستبعاد في أطلاق
~~اللسان طول النهار في أعراض الناس، مع أن الغيبة أشد من الزنا، كما نطقت به
~~الأخبار. فإذا انضافت العادة إلى الشهوة، ظهر جندان من جنود الشيطان على
~~جند الله، فيصعب تركها.
# ثم المعصية أن كانت مما يسهل فعلها، كان الصبر عنها أشد، كمعاصي
~~PageV03P236
# اللسان من الغيبة والكذب، ولو كانت مع ذلك مشتملة على تمام ما تقتضيه
~~جبلة النفس من الاستعلاء والربوبية، كالكلمات التي توجب نفي الغير، والقدح
~~فيه، والثناء على ذاتها تصريحا أو تعريضا، كان الصبر عنا أشد.
# إذ مثل ذلك - مع كونه مما تيسر فعله وصار مألوفا معتادا - انضافت إليه
~~شهوتان للنفس فيه: إحداهما نفي الكمال من غيرها، وأخراهما إثباته لذاتها.
~~وميل النفس إلى مثل تلك المعصية في غاية الكمال، إذ به يتم ما تقتضيه
~~جبلتها من التفوق والعلو، فصبرها عنها في غاية الصعوبة. وقد ظهر مما ذكر:
~~أن أكثر ما شاع وذاع من المعاصي إنما يصدر من ms773 اللسان.
# فينبغي من كل أحد أن يجتهد في حفظ لسانه بتقديم التروي على كلام يريد أن
~~يتكلم به، فإن لم يكن معصية تكلم به، وإلا تركه، ولو لم يقدر على ذلك، وكان
~~لسانه خارجا عن إطاعته في المحاورات وجبت عليه العزلة والانفراد، وتركه
~~التكلم مع الناس، حتى تحصل له ملكة الاقتدار على حفظه. ثم صعوبة الصبر
~~وسهولته لما كانت تختلف في آحاد المعاصي باختلاف داعية تلك المعاصي قوة
~~وضعفا، فينبغي لكل طالب السعادة أن يعلم أن داعية نفسه إلى أي معصية أشد،
~~فيكون سعيه في تركها أكثر. ثم حركة الخواطر باختلاج الوساوس أيسر بكثير من
~~حركة اللسان بقبائح الكلمات، فلا يمكن الصبر عنها أصلا، إلا بأن يغلب على
~~القلب هم آخر في الدين يستغرفه، كمن أصبح وهمومه هم واحد. وأكثر جولان
~~الخاطر إنما يكون في فائت لا تدارك له، أو في مستقبل لا بد وأن يحصل منه ما
~~هو مقدور.
# وكيف كان، فهو تصور باطل، وتضييع وقت. إذ آلة استكمال العبد قلبه، فإذا
~~غفل القلب في لحظة من ذكر يستفيد به أنسا بالله، أو فكر يستفيد به معرفة
~~بالله، ويستفيد بالمعرفة حب الله، فهو مغبون.
# الثاني - ما ليس حصوله مقدورا للعبد، ولكنه يقدر على دفعه بالتشفي، كما
~~لو أوذي بفعل أو قول، أو جني عليه في نفسه أو ماله، فإن حصول الأذية
~~والجناية وإن لم يرتبط باختياره، إلا أنه يقدر على التشفي من المؤذي أو
~~الجاني بالانتقام منه، والصبر على ذلك بترك المكافات.
# وهو قد يكون واجبا، وقد يكون فضيلة، وهو أعلى مراتب الصبر. PageV03P237
# ولأجل ذلك خاطب الله نبيه (ص) بقوله:
# (واصبروا كما صبر أولو العزم من الرسل) 48 وبقوله: (فاصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا) 49. وبقوله: (ودع أذاهم وتوكل على الله 50 وقال:
~~(ولتسمعن من الذين أوتو الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور) 51. وقال (وأن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) 52 وقال ms774 رسول الله (ص) (صل من
~~قطعك، واعط من حرمك، واعف عمن ظلمك) وروي: (أنه (ص) قسم مرة مالا، فقال بعض
~~الأعراب من المسلمين: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله! فأخبر به رسول الله،
~~فاحمرت وجنتاه ثم قال: رحم الله أخي موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر،
~~الثالث - ما ليس مقدورا للعبد مطلقا، كالمصائب والنوائب. والصبر عليه شديد
~~في غاية الصعوبة، ولا ينال إلا ببضاعة الصديقين، والوصول إليه يتوقف على
~~اليقين التام. ولذا قال النبي (ص): (أسألك من اليقين ما يهون علي مصائب
~~الدنيا). وقد تقدم بعض الأخبار الواردة في فضيلة هذا القسم من الصبر. وقال
~~(ص): (قال الله: إذا ابتليت عبدي ببلائي فصبر، ولم يشكني إلى عواده، أبدلته
~~لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، فإن أبرأته أبرأته ولا ذنب له، وأن
~~توفيته فإلى رحمتي). وقال صلى الله عليه وسلم: (من إجلال الله ومعرفة حقه:
~~ألا تشكو وجعك، ولا تذكر مصيبتك). وقال (ص): (من ابتلي فصبر، وأعطي فشكر،
~~وظلم فغفر أولئك لهم الأمن وهم مهتدون). وقال (ص): (أن الله - تعالى قال
~~لجبرائيل: ما جزاء من سلبت كريمته؟ فقال: سبحانك!! لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا. قال: جزاؤه الخلود في داري والنظر إلى وجهي). وقال داود (ع): (يا
~~رب! ما جزاء الحزين يصبر على المصائب ابتغاء مرضاتك؟
# PageV03P238
# قال: جزاؤه أن ألبسه الأمان، لا أنزعه عنه أبدا). وقال لابنه سليمان (ع)
~~(يستدل على تقوى المؤمن بثلاث: حسن التوكل في ما لم ينل، وحسن الرضا فيما
~~قد نال، وحسن الصبر فيما قد فات). وروي: (أن من ابتلي بموت ثلاثة أولاد. لم
~~يرد على النار أصلا).
# تذنيب اختلاف مراتب الصبر في الثواب لما كان الصبر على العافية بمعنى ترك
~~الشهوات المحرمة وعدم الانهماك فيها فهو راجع إلى الصبر عن المعصية. وعلى
~~هذا فأقسام الصبر ثلاثة:
# الصبر على المصائب والنوائب، والصبر على الطاعة، والصبر عن المعصية.
# ثم ما تقدم من الخبر النبوي صريح في كون الأول أقل ثوابا، والآخر أكثر
~~ثوابا، والوسط ms775 وسطا بينهما. وربما ظهر من بعض الأخبار: كون الأول أكثر
~~ثوابا. وأبو حامد الغزالي رجح الأول أولا، وبه صرح بعض المتأخرين من
~~أصحابنا للخير النبوي، ثم رجح الثاني ثانيا محتجا بما روي عن ابن عباس أنه
~~قال: (الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه: صبر على أداء فرائض الله - تعالى -
~~فله ثلاثمائة درجة، وصبر عن محارم الله تعالى - وله ستمائة درجة، وصبر على
~~المصيبة عند الصدمة الأولى، فله تسعمائة درجة). وبأن كل مؤمن يقدر على
~~الصبر عن المحارم، وأما الصبر على بلاء الله فلا يقدر عليه إلا ببضاعة
~~الصديقين، لكونه شديدا على النفس.
# وعندي: أن القول بكون أحدهما أكثر ثوابا على الإطلاق غير صحيح إذ القول
~~بأن الصبر عن كلمة كذب أو لبس ثوب من الحرير لحظة، أكثر ثوابا من الصبر على
~~موت كثير من أعز الأولاد بعيد، وكذا القول بأن الصبر على فقد درهم أكثر
~~ثوابا من كف النفس عن كبائر المعاصي، وفطامها عن ألذ اللذات والشهوات مع
~~القدرة عليها أبعد، فالصواب: التفضيل بأن كل صبر من أي قسم كان من الثلاثة
~~إذا كان على النفس أشد وأشق فثوابه أكثر مما كان أسهل وأيسر، كائنا ما كان،
~~لما ثبت وتقرر أن أفضل الأعمال أحمزها، وبه يحصل الجمع والتلاؤم بين
~~الأخبار. PageV03P239
# فصل طريق تحصيل الصبر الطريق إلى تحصيل الصبر: تقوية باعث الدين، وتضعيف
~~باعث الهوى والأول: إنما يكون بأمور:
# الأول - أن يكثر فكرته فيما ورد من فضل الصبر وحسن عواقبه في الدنيا
~~والآخرة، وأن يعلم أن ثواب الصبر على المصيبة أكثر مما فات، وإنه بسبب ذلك
~~مغبوط بالمصيبة، إذ فاته ما لا يبقى معه إلا مدة الحياة في الدنيا، وحصل له
~~ما يبقى بعد موته أبد الدهر، فيجازى على المدة القصيرة الفانية بالمدة
~~الطويلة الخالدة، وعلى الغاية القريبة الزائلة بالغاية المديدة الباقية.
~~ومن أسلم خسيسا في نفيس، فلا ينبغي أن يحزن بفوات الخسيس في الحال.
# الثاني - أن يتذكر قلة قدرة الشدة الدنيوية ووقتها واستخلاصه عنها عن
~~قريب، مع بقاء الأجر على ms776 الصبر عليها.
# الثالث - أن يعلم أن الجزع قبيح مضر بالدين والدنيا، ولا يفيد ثمرة إلا
~~حبط الثواب وجلب العقاب، كما قال أمير المؤمنين (ع): (أن صبرت جرت عليك
~~المقادير وأنت مأجور، وإن جزعت جرت عليك المقادير وأنت مأزور الرابع - أن
~~يعود مصارعة هذا الباعث باعث الهوى تدريجا حتى يدرك لذة الظفر بها فيتجرى
~~عليها، ويقوى متنه في مصارعتها. فإن الاعتياد والممارسة للأعمال الشاقة
~~يؤكد القوى التي تصدر منها تلك الأعمال. ولذا تزيد قوة الممارسين للأعمال
~~الشاقة - كالحمالين والفلاحين - على قوة التاركين لها فمن عود نفسه مخالفة
~~الهوى غلبه مهما شاء وأراد.
# وأما الثاني: أعني تضعيف الهوى، إنما يكون بالمجاهدة والرياضة، من الصوم
~~والجوع وقطع الأسباب المهيجة لشهوة من النظر إلى مظانها وتخيلها، وبالتسلية
~~بالمباح من الجنس الذي يشتهيه بشرط ألا يخرج عن القدر المشروع. PageV03P240
# تتميم أن قيل: الصبر في المصائب إن كان المراد به ألا تكون في نفسه كراهة
~~المعصية، فذلك داخل تحت الاختيار، إذ الإنسان مضطر إلى الكراهة، فبماذا
~~ينال درجة الصبر في المصائب؟
# قلت: من كان عارفا بالله وبأسرار حكمته وقضائه وقدره، بأن يعلم يقينا بأن
~~كل أمر صدر من الله وأبتلي به عباده من ضيق أو سعة، وكل أمر مرهوب أو مرغوب
~~على وفق الحكمة والمصلحة بالذات، وما عرض من ذلك ممن يعده شرطا، فأمر عرضي
~~لا يمكن نزع الخير المقصود منه، وإن ذلك إذا كان متيقنا له، استعدت نفسه
~~للصبر ومقاومة الهوى في الغم والحزن، وطابت بقضائه وقدره، وتوسع صدره
~~بمواقع حكمه، وأيقن بأن قضاءه لم يجر إلا بالخيرة. وقد أشار إلى ذلك أمير
~~المؤمنين (ع) بقوله: (اطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين).
~~ومن بلغ بهذه الدرجة، يتلذذ وبكل ما يرد عليه. ومثله يتمتع بثروة لا تنفد،
~~ويتأيد بعز لا يفقد، فيسرح في ملك الأبد، ويعرج إلى قضاء السرمد. هذا مع أن
~~العبد إنما يخرج عن مقام الصابرين بالجزع، وشق الجيوب، وضرب الخدود،
~~والمبالغة بالشكوى، وإظهار الكآبة، وتغيير العادة في الملبس والمطعم
~~ونحوها، وهذه ms777 الأمور داخلة تحت اختياره، فينبغي أن يجتنب عنها، ويظهر الرضا
~~بقضاء، ويبقى مستمرا على عادته، ويعتقد أن ذلك كان وديعة فاسترجعت، ولا
~~يخرجه عن حد الصابرين توجع القلب وجريان الدمع، لأن ذلك مقتضى البشرية. لما
~~مات إبراهيم ولد النبي (ص) فاضت عيناه بالدمع، فقيل له: أما نهيتنا عن هذا؟
~~قال: (هذه رحمة، إنما يرحم الله من عباده الرحماء). وقال أيضا (ص): (العين
~~تدمع والقلب يحزن، ولا يقول ما يسخط الرب). بل ذلك لا يخرج عن مقام الرضا
~~أيضا، فإن المقدم على الفصد والحجامة راض به، مع أنه متألم بسببه لا محالة.
~~نعم، من كمال الصبر كتمان المصائب، لما ورد من أن كتمان المصائب والأوجاع
~~والصدقة من كنوز البر. وقد ورد المدح في كثير من الأخبار على عدم الشكاية
~~من الأمراض والمصائب. وقال الباقر (ع) (الصبر الجميل، صبر ليس به شكوى إلى
~~الناس). وفي بعض الأخبار: PageV03P241
# (أن الشكاية أن تقول: ابتليت بما لم يبتل به أحد، وأصابني ما لم يصب
~~أحدا، وليس الشكوى أن تقول سهرت البارحة، وحميت اليوم، ونحو ذلك). وقال
~~الصادق (ع): (من اشتكى ليلة، فقبلها بقبولها، وأدى إلى الله شكرها، كانت
~~كعبادة ستين سنة)، قيل له: ما قبولها؟ قال:
# (يصبر عليها ولا يخبر بما كان فيها، فإذا أصبح حمد الله على ما كان).
# تتميم التلازم بين الصبر والشكر إعلم أنه اختلف في أفضلية كل من الصبر
~~والشكر على الآخر، فرجح كلا منهما على الآخر طائفة. والظاهر أنه لا ترجيح
~~لأحدهما على الآخر، لأنهما متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر. إذ الصبر على
~~الطاعة وعلى المعصية هو عين الشكر، لكون أداء الطاعة وترك المعصية شكرا،
~~كما مر في باب الشكر. والصبر على الشدائد والمصائب يستلزم الشكر، لما مر من
~~أن الشدائد والمصائب الدنيوية تتضمن نعما، فالصبر على هذه الشدائد يستلزم
~~الشكر على تلك النعم ولأن الصبر على المصائب هو حبس النفس عن الجزع تعظيما
~~لله سبحانه -. وهذا هو الشكر بعينه، لأنه تعظيم لله يمنع عن العصيان،
~~والشاكر يمنع نفسه ms778 عن الكفران مع ميل النفس إليه، وهذا هو عين الصبر عن
~~المعصية. وأيضا، توفيق الصبر والعصمة من الجزع نعمة يشكر عليها الصابر، فكل
~~صبر يستلزم الشكر، وبالعكس.
# وبالجملة: لا ريب في استلزام كل من الصبر والشكر للآخر، فإن اجتماعهما في
~~الطاعة وترك المعصية، بل اتحادهما فيهما، أمر ظاهر، كما تقدم. وفي البلاء
~~المقيد الدنيوي، إذا حصل فيه الصبر، فلا ريب في عدم انفكاكه عن تصور النعم
~~اللازمة له، ومن الثواب الأخروي، وحصول الانزعاج عن الدنيا والرغبة إلى
~~الآخرة، فيشكر على ذلك. فهو لا ينفك عن الشكر، لأنه يعرف هذه النعم من
~~الله، كما يعرف البلاء أيضا من الله فيفرح بالنعم، ويعمل بمقتضى فرحه من
~~التحميد وغيره. وفي النعمة المقيدة مثل المال، إذا توسل به إلى تحصيل
~~الدين، فلا ريب في أنه كما تحقق فيه الشكر تحقق فيه الصبر أيضا. إذ في
~~إنفاق المال وبذله في تحصيل الدين PageV03P242
# حبس النفس عما تحبه وتميل إليه، وثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوى.
~~وفي البلاء المطلق، كالكفر والجهل، لا معنى لتحقق الشكر أو الصبر فيه، وفي
~~النعمة المطلقة كسعادة الآخرة والعلم وحسن الأخلاق، كما يتحقق فيها الشكر
~~يتحقق فيها الصبر أيضا. إذ تحصيل السعادة، والعلم، والأخلاق الفاضلة،
~~والابقاء عليها، لا ينفك عن مقاومته مع الهوى ومنع النفس عما تميل إليه. مع
~~أن الشكر عليهما يستلزم منع النفس عن الكفر وهو الصبر على المعصية. حتى أن
~~شكر العينين بالنظر إلى عجائب صنع الله يستلزم الصبر عن الغفلة والنوم،
~~والنظر إلى ما تميل إليه النفس من النظر إلى غير المحارم وأمثال ذلك.
# فإن قيل: استلزام كل من الصبر والشكر للآخر مما لا ريب فيه، إلا أن
~~الكلام في أنه إذا لم يتحقق الاتحاد بينهما في فعل، كما في فعل الطاعة وترك
~~المعصية لكونهما متحدين فيهما، بل تحقق الاستلزام الموجب لتحقق جهتين، فأي
~~الجهتين أفضل؟ مثل أن يبتلى أحد بمصيبة دنيوية، فصبر عليها، بمعنى أنه عرف
~~إنها من الله وحبس نفسه عن الجزع والاضطراب، وشكر عليها ms779 أيضا، بمعنى أنه
~~عرف أن النعم اللازمة لها من الثواب الأخروي وغيرها من الله، وفرح بها،
~~وعمل بمقتضى فرحه من التحميد أو طاعة أخرى، فهل الأفضل حينئذ جهة الصبر، أو
~~جهة الشكر؟
# قلنا: التأمل يعطي: أن كل صبر هو شكر بعينه، وبالعكس. فلا تتحقق بينهما
~~جهتان مختلفتان حتى يتصور الترجيح بينهما. فإن الصبر على البلاء إنما هو
~~حبس النفس عن الجزع تعظيما لله. وهذا هو عين الشكر إذ كل طاعة لله - سبحانه
~~- شكر، وفي الشكر على النعم المطلقة منع النفس عن الكفران، وهو عين الصبر
~~عن المعصية.
# فإن قلت: فعلى هذا، يجتمع الصبر والشكر في محل واحد بجهة واحدة، وقد تقدم
~~أنهما متضادان، إذ الصبر يستدعي ألما، والشكر يستدعي فرحا، وقد ذكرت أن
~~اجتماع الصبر والشكر في محل واحد إنما يكون من جهتين متغايرتين لا من جهة
~~واحدة.
# قلنا: امتناع الاتحاد فيهما إنما هو في الصبر والشكر على ما هو كان
~~PageV03P243
# نعمة وبلاء بعينه، فإنه لا يمكن أن يكون الصبر على موت ولد - أعني حبس
~~النفس عن الجزع - هو عين الشكر على النعمة إذ موت الولد بعينه ليس نعمة بل
~~هو مستلزم للنعمة. فالشكر على اللازم، والصبر على الملزوم. فاختلفت جهتا
~~الصبر والشكر، فلا اتحاد . وما ذكرنا من الاتحاد إنما هو الشكر والصبر على
~~النعمة وترك المعصية، أو على البلاء والطاعة.
# وندعي أن من وصلت إليه نعمة، فشكر عليها بعرفانها من الله، ففرح بها وعمل
~~بمقتضى الفرح، من التحميد أو طاعة أخرى، كان هذا الشكر عين الصبر عن
~~المعصية هي الكفران، أو على الطاعة التي هي التحميد وغيره.
# كذا من ابتلي ببلية، فصبر عليها بحبس نفسه عن الجزع، فهذا الصبر.
# عين الشكر بأداء الطاعة التي هي تعظيم الله بكف النفس عن الجزع، أو عن
~~المعصية التي هي الجزع والاضطراب. وهذا الاتحاد والعينية يطرد في كل صبر
~~وشكر، ولا يتحقق شكر لا يكون عن الصبر من هذا الوجه، وبالعكس.
# وليس بينهما تضاد وتغاير أصلا، واستلزم واختلاف الجهة إنما هو في 56 ms780
~~الصبر على البلاء والشكر على ما يستلزمه من النعم، ولا يمكن هنا اتحادهما
~~لتضادهما، وفي هذه الصورة يكون كل من الصبر والشكر المتميزين عن الآخر
~~باختلاف الجهة عين الآخر، من حيث ملاحظة الاعتبار السابق فلا يمكن الترجيح
~~في هذه الصورة مع اختلاف الجهة أيضا.
# فإن قيل عرفان النعم من الله داخل في حقيقة الشكر، وليس داخلا في الصبر،
~~فينبغي أن يكون الشكر لذلك أفضل من الصبر.
# قلنا: في الشق الأول من صورة العينية والاتحاد، يكون عرفان النعمة داخلا
~~في الصبر وفي الشق الثاني منهما، وفي صورة الاستلزام، يدخل عرفان البلاء من
~~الله في الصبر. فكما أن الشاكر يرى نعمة العينين من الله، فكذا الصابر يرى
~~العمى من الله، فهما في المعرفة متساويان. ثم جميع ما ذكر في الفرق بين
~~الصبر والشكر إنما إذا كانت حقيقة الصبر حبس النفس عن الشكوى في البلاء مع
~~الكراهة والتألم (1)، وعلى هذا يكون
# PageV03P244
# الرضا فوقه، لو قطع النظر عن كون الصبر شكرا أيضا، ويكون الشكر فوق
~~الرضا، إذ الصبر مع التألم والرضا يمكن بما لا ألم فيه ولا فرح، والشكر لا
~~يمكن إلا على محبوب يفرح به، ولو لم يعتبر في مفهوم الصبر الكراهة والتألم،
~~لصار الرضا والشكر في بعض درجاته، إذ يمكن أن يصل حال العبد في الحب مرتبة
~~لا يتألم من البلاء أو يفرح به، لأنه يراه من محبوبه. وحينئذ، فترك الشكوى
~~في البلاء مع الكراهة صبر، وبدونها رضا، ومع الفرح به شكر.
# تنبيه القانون الكلي في معرفة الفضائل إعلم أن المعيار والقانون الكلي في
~~معرفة فضائل الأعمال والأحوال وترجيح بعضها على بعض عند أرباب القلوب: أن
~~العمل كلما كان أكثر تأثيرا في إصلاح القلب وتصفيته وتطهيره عن شوائب
~~الدنيا، وأشد إعدادا له لمعرفة الله وانكشاف جلاله في ذاته وصفائه وأفعاله،
~~كان أفضل. وعلى هذا القانون، لولا الاتحاد والعينية والتلازم بينهما، لكان
~~اللازم أن يوازن بين كل درجة درجة من درجات الصبر والشكر وترجيح أحدهما، إذ
~~لكل منهما درجات مختلفة في تنوير القلب ms781 وتصفيته، وسبب الاختلاف أسباب:
# منها - الاختلاف بين أقسام النعم وأقسام البلاء.
# ومنها - اختلاف مراتب المعرفة والفرح المأخوذين في الشكر، واختلاف الطاعة
~~التي تفعل في كل منهما صعوبة وسهولة. فربما كان بعض درجات الصبر أشد تنويرا
~~وأكثر إصلاحا للقلب من بعض درجات الشكر، وربما كان الأمر بعكس ذلك في بعض
~~آخر من درجاتهما. فإن الأعمال والأحوال المندرجة تحت كل منهما كثيرة،
~~وباختلافها - كثرة وقلة - تختلف درجاتهما.
# فمن الأمور والأحوال التي تندرج تحت الشكر: حياء العبد من تتابع نعم الله
~~عليه، ومعرفته بتقصيره عن الشكر، واعتذاره من قلة الشكر، واعترافه بأن
~~النعم ابتداء من الله - تعالى - من غير استحقاقه لها، وعلمه بأن الشكر أيضا
~~نعمة من نعمه ومواهبه، وحسن تواضعه بالنعم، والتذلل، وقلة اعتراضه، وحسن
~~أدبه بين يدي المنعم وتلقي النعم بحسن القبول، واستعظام PageV03P245
# صغيرها، وشكر الوسائط، لقوله (ص): (من لم يشكر الناس لم يشكر الله). وقال
~~السجاد (ع): (أشكركم لله أشكركم للناس). وقال (ع): (يقول الله - تعالى -
~~لعبد من عبيده يوم القيامة: أشكرت فلانا؟ فيقول: بل شكرتك يا رب! فيقول:
~~لما تشكرني إذ لم تشكره). وقال الصادق (ع):
# (اشكر من أنعم عليك وانعم على من شكرك). ولا ريب في أنه كلما ازدادت هذه
~~الأحوال في الشكر، وطال زمانه، ازداد فضله. وقد نقل:
# ) أن رجلا (كان يهوى ابنة عم له، وهي أيضا تهواه، فاتفقا مزاوجتهما فقال
~~الرجل ليلة الزفاف لها: تعالي حتى نحيي هذه الليلة شكرا لله على ما جمعنا،
~~فقالت: نعم! فصليا تلك الليلة بأسرها، ولم يتفرغ أحدهما إلى صاحبه. فلما
~~كانت الليلة الثانية، قالا مثل ذلك، فصليا طول الليل...
# فهكذا يفعلان في ثمانين سنة، وبقيا على تلك الحالة في ثمانين سنة في كل
~~ليلة، من دون رجوع لأحدهما ومن دون اتفاق مضاجعة بينهما، فضلا عن شئ آخر).
~~ولا يخفى أن هذا الشكر أفضل مراتب من صبرهما على بلاء العزوبة لو لم يحصل
~~بينهما الجمع والوصول.
# تتميم تفضيل الصبر على الشكر إعلم أن الظاهر من بعض الأخبار: أن الصبر
~~أفضل وأكثر ms782 ثوابا من الشكر. كما روي: (أنه يؤتى يوم القيامة بأشكر أهل
~~الأرض، فيجزيه الله جزاء الشاكرين. ويؤتى بأصبر أهل الأرض، فقال له: أترضى
~~أن نجزيك كما جزينا هذا الشاكر؟ فيقول: نعم يا رب! فيقول الله تعالى:
# كلا! أنعمت عليه فشكر، وابتليتك فصبرت، لأضعفن عليك الأجر عليه!
# فيعطى أضعاف جزاء الشاكرين). وكقوله (ع): (الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم
~~الصابر). وهذا يدل على أفضلية الصبر من الشكر، لأن المشبه به أعلى رتبة من
~~المشبه. وكقول الباقر (ع): (مروءة الصبر في حال الحاجة والفاقة والتعفف
~~والغنى، أكثر من مروءة الإعطاء). ويؤيد ذلك قوله تعالى: (إنما يوفي
~~الصابرون أجرهم بغير حساب). وينبغي أن يرتكب في أمثال هذه الأخبار تقييدان:
~~PageV03P246
# أحدهما - التقييد ببعض المراتب، بأن يقال: المراد أن بعض مراتب الصبر
~~أفضل من بعض مراتب الشكر. وهذا مما لا ريب فيه، فإن من سلب أعز أولاده
~~وابتلي بالفقر والمرض، ومع ذلك صبر ولم يجزع، فهو أفضل البتة ممن أعطي مالا
~~كثيرا فقال: شكرا لله، الحمد لله، من دون إبداء عمل آخر من الطاعات لا وليس
~~المراد أن كل ما يسمى صبرا أفضل من كل درجة من درجات الشكر. إذ البديهة
~~حاكمة بأن الشكر على نعمة بالاشتغال بالطاعة والعبادات، وترك المعاصي سنين
~~كثيرة متتالية، من دون فتور، أفضل وأعلى رتبة من منع النفس عن الجزع لأجل
~~عشرة دراهم سرقت منه.
# وثانيهما - التقييد بخروجها على ما هو الظاهر عند جمهور الناس من
~~الانفكاك بين الصبر والشكر. فإن الجمهور لا يفهمون من حبس النفس عن الجزع
~~عند الابتلاء ببلية إلا الصبر، ولا يلتفتون إلى أن هذا الحبس نوع عبادة
~~حصلت تعظيما لله، وهو عين الشكر. وكذا لا يفهمون من إظهار التحميد
~~والاشتغال بالصلاة عند وصول نعمة إلا الشكر، ولا يلتفتون إلى أن هذا العمل
~~عين منع النفس عن الكفران، وهو الشكر بعينه.
# ومنها:
# الفسق وهو الخروج عن طاعة المبدأ الحقيقي وعبادته. وضده الطاعة، وهي
~~تمجيد المبدأ والتخضع له بأداء ضروب العبادات المقررة في الشريعة. وعمدة
~~العبادات الموظفة في الشريعة ms783 هي: الطهارة، والصلاة، والذكر، والدعاء،
~~وتلاوة القرآن، والصوم، والحج، وزيارة النبي (ص) والأئمة عليهم السلام:
~~والجهاد في سبيل الله، وأداء المعروف، الشامل للزكاة، والخمس، والصدقة
~~المندوبة، وغيرها. والأخير - أعني أداء المعروف بأقسامه - قد تقدم. والجهاد
~~في هذا الزمان ساقط. فنشير إلى بعض الأسرار والدقائق والآداب الباطنة
~~المتعلقة بالبواقي، في مقاصد وخاتمة. وأما آدابها وأحكامها وشرائطها
~~الظاهرة، فهي مذكورة في الفقهيات.
# المقصد الأول الطهارة - حقيقة الطهارة - ما ينبغي للمؤمن في الطهارة -
~~إزالة PageV03P247
# الأوساخ - آداب الحمام - السر في إزالة الأوساخ.
# إعلم أن الطهارة والنظافة أهم الأمور للعباد. إذ الطهارة الظاهرة وسيلة
~~إلى حصول الطهارة الباطنة، وما لم تحصل الأولى لم تحصل الثانية.
# ولذا ورد في مدحها ما ورد، قال الله سبحانه:
# (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين) (2). وقال:
# (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم) (3).
# وقال رسول الله (ص): (بني الدين على النظافة). وقال (ص):
# (الطهور نصف الإيمان). وقال (ص): (مفتاح الصلاة الطهور).
# وقال (ص): بئس للعبد القاذورة). وقال (ص): ((من اتخذ ثوبا فلينظفه). وقال
~~أمير المؤمنين (ع): (النظيف من الثياب يذهب الهم والحزن، وهو طهور للصلاة).
# ثم للطهارة أربع مراتب:
# الأولى - تطهير الظاهر من الأحداث والأخباث والفضلات.
# الثانية - تطهير الجوارح من الجرائم والآثام والتبعات.
# الثالثة - تطهير القلب من مساوي الأخلاق ورذائلها.
# الرابعة - تطهير السر عما سوى الله تعالى، وهي تطهير الأنبياء والصديقين.
~~والطهارة في كل مرتبة نصف العمل الذي فيها، إذ الغاية القصوى في عمل السر
~~أن ينكشف له جلال الله وعظمته، وتحصل له المعرفة التامة، والحب والأنس. ولا
~~يمكن حصول ذلك ما لم يرتحل عن ما سوى الله، ولذلك قال الله تعالى:
# (قل الله ثم ذرهم) 4. فإن الله وغيره لا يجتمعان في قلب واحد:
# (وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) (5).
# فتطهير السر عما سوى الله نصف عمله، والنصف الآخر شروق نور
# PageV03P248
# الحق فيه. والغاية القصوى في عمل القلب عمارته بالأخلاق المحمودة،
~~والعقائد الحقة المشروعة. ولا يتصف بها ما لم ينظف عن نقائضها، من ms784 الأخلاق
~~المذمومة، والعقائد الفاسدة. فتطهيرها عنها أحد الشطرين، والشطر الآخر
~~تحليته بالفضائل والعقائد الحقة.
# وأما عمل الجوارح، فالمقصود منه عمارتها بالطاعات. ولا يمكن ذلك ما لم
~~يطهر عن المعاصي والمناهي. فهذا التطهير نصف عملها، ونصفه الآخر عمارتها
~~بالطاعات. وقس على ذلك الحال في المرتبة الأولى. وإلى ذلك الإشارة بقول
~~النبي (ص): (الطهور نصف الإيمان). فإن المراد: أن تطهير الظاهر، والجوارح،
~~والقلب، والسر، من النجاسات والمعاصي ورذائل الأخلاق وما سوى الله نصف
~~الإيمان، ونصفه الآخر عمارتها بالنظافة والطاعات ومعالي الأخلاق،
~~والاستغراق في شهود جمال الحق وجلاله. ولا تظنن أن مراده (ص) إن مجرد تطهير
~~الظاهر عن النجاسات بإضافة الماء نصف الإيمان، مع تلوث الجوارح بأخباث
~~المعاصي، وتنجس القلب بأقذار مساوي الأخلاق، وتشوش السر وتكدره بما سوى
~~الله.
# فالمراد التطهير في المراتب الأربع، التي هي من مقامات الدين، وهي مرتبة
~~يتوقف بعضها على بعض، ولا يمكن أن ينال العبد ما هو الفوق، ما لم يتجاوز ما
~~دونه، فلا يصل إلى طهارة السر مما سوى الله، وعمارته بمعرفة الله، وانكشاف
~~جلاله وعظمته، ما لم يفرغ عن طهارة القلب عن الأخلاق المذمومة، وتحليته
~~بالملكات المحمودة. ولا يصل إلى ذلك ما لم يفرغ عن طهارة الجوارح من
~~المعاصي وعمارتها بالطاعات. ولا يصل إلى ذلك ما لم يفرغ عن إزالة الخبث
~~والحدث عن الظاهر، وعمارته بالنظافة والنزاهة.
# فصل حقيقة الطهارة طهارة الظاهر، إما عن الخبث، أو عن الحدث، أو عن فضلات
~~البدن، وما يتعلق بها من الأحكام الظاهرة الواجبة والمحرمة والمندوبة
~~والمكروهة، مستقصاة في كتب الفقه.
# وأما الآداب الباطنة لطهارة الخبث وإزالته عند التخلي لقضاء الحاجة،
~~PageV03P249
# أن يتذكر عنده نقصه وحاجته، وخبث باطنه، وخسة حاله، وما يشتمل عليه من
~~الأقذار، وكونه حامل النجاسات، ويتذكر باستراحة نفسه عند إخراجها، وسكون
~~قلبه عن دنسها، وفراغه للعبادات والمناجاة، وأن الأخلاق الذميمة التي في
~~باطنها نجاسات باطنة، وأقذار كامنة، لتستريح نفسها عند إخراجها، ويطمئن
~~قلبه من إزالة دنسها، وعند إخراجها يصلح للوقوف على بساط الخدمة، ويتأهل
~~للقرب والوصول إلى حريم ms785 العزة.
# فكما يسعى أخراج النجاسات الظاهرة لاستراحة البدن مدة قليلة في الدنيا،
~~فينبغي أن يجتهد أيضا في إخراج الأقذار الباطنة، والنجاسات الداخلة الغائضة
~~(6) في الأعماق، المفسدة على الإطلاق، لتستريح الروح والبدن في الدنيا
~~والآخرة أبد الآباد. قال الصادق (ع): (إنما سمي المستراح مستراحا لاستراحة
~~النفس من أثقال النجاسات، واستفراغ الأقذار والكسافات فيها. والمؤمن يعتبر
~~عندها أن الخالص من حطام الدنيا كذلك تصير عاقبته، فيستريح بالعدول عنها
~~وتركها، ويفرغ نفسه وقلبه عن شغلها، ويستنكف عن جمعها وأخذها استنكافه عن
~~النجاسة والغائط والقذر، ويتفكر في نفسه المكرمة في حال كيف تصير ذليلة في
~~حال، ويعلم أن التمسك بالقناعة والتقوى يورث له راحة الدارين. فإن الراحة
~~في هوان الدنيا، والفراغ من التمتع بها، وفي إزالة النجاسة من الحرام
~~والشبهة.
# فيغلق عن نفسه باب الكبر بعد معرفته إياها، ويفر من الذنوب، ويفتح باب
~~التواضع والندم والحياء، ويجتهد في أداء أوامره واجتناب نواهيه، طلبا لحسن
~~المآب، وطيب الزلفى. ويسجن نفسه في سجن الخوف والصبر والكف عن الشهوات، إلى
~~أن يتصل بأمان الله تعالى في دار القرار، ويذوق طعم رضاه، فإن المعلول على
~~ذلك، وما عداه فلا شئ) (7).
# وينبغي أن يتأمل في أن ما دفع عنه من الغائط والقذر هو ما كان يشتهيه،
~~ويحترص في طلبه من لذائذ الأطعمة وكلما كانت ألذ عفونتها أشد، فما
# PageV03P250
# كانت عاقبة ذلك، فليحذر من أن يأخذه من غير حله، فيعذب أبد الآباد لأجله
~~فصل ما ينبغي للمؤمن في الطهارة ينبغي لكل مؤمن أن يستحضر عند اشتغاله
~~بالطهارة عن الحدث: أن تكليفه بها للدخول في العبادات والمناجاة مع خالق
~~البريات إنما هو لكون أعضائه التي أمر بغسلها مباشرة للأمور الدنيوية،
~~منهمكة في الكدورات الطبيعية، فخرجت عن أهلية القيام بين يدي الله سبحانه،
~~والاشتغال بعبادته. فالأمر بغسلها، لتتطهر عن هذه الكدورات، فيتأهل
~~للمناجاة.
# ولا ريب في أن مجرد غسلها لا يطهرها عن الأدناس الدنيوية والكدورات
~~الجسمانية، ما لم يطهر قلبه عن الأخلاق الذميمة، والعلائق الدنيوية، ما لم
~~يعزم على الرجوع إلى الله، ms786 والانقطاع عن الدنيا وشهواتها. فينبغي أن يكون
~~قلبه عند الطهارة مطهرا عن ذمائم الصفات وخبائث الشهوات، جازما على فطام
~~الأعضاء التي هي أتباعه وخدامه عن شهوات الدنيا، لتسري نوريته وطهارته إلى
~~تلك الأعضاء، ثم أمر في الوضوء أولا: بغسل الوجه، الذي هو مجمع أكثر الحواس
~~الظاهرة، التي هي أعظم الأسباب الباعثة على مطالب الدنيا، ليتوجه ويقبل
~~بوجه للقلب على الله، وهو خال من تلك الأدناس، وثانيا: بغسل اليدين، له
~~مباشرتهما أكثر الأمور الدنيوية والمشتهيات الطبيعية المانعة من الإقبال
~~على الآخرة، وثالثا: بمسح الرجلين، للتوصل بهما إلى أكثر المطالب الدنيوية،
~~والمقاصد الطبيعية. فأمر بتطهير جميعهما ليسوغ له الدخول بها في العبادات
~~والاقبال عليها. وأمر في الغسل بغسل جميع البشرة، لأن أدنى حالات الإنسان
~~وأشدها تعلقا بالملكات الشهوية حالة الوقاع، ولجميع بدنه مدخل في تلك
~~الحالة. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (تحت كل شعرة جنابة) فحيث
~~كان جميع بدنه بعيدا عن المرتبة العلية، منغمسا في اللذات الدنية، كان غسله
~~أجمع من أهم المطالب الشرعية، ليتأهل لمقابلة الجهة الشريفة، والدخول في
~~العبادة المنيفة.
# وأمر في التيمم بمسح الأعضاء بالتراب، عند تعذر غسلها بالماء، وضعا لتلك
~~PageV03P251
# الأعضاء الرئيسة، وهضما لها بملاقاتها أثر التربة الخسيسة.
# ثم لما كان القلب هو الرئيس الأعظم لهذه الجوارح والأعضاء، والمستخدم لها
~~في تلك الأمور المبعدة عن جنابه تعالى، وهو الموضع لنظر الله سبحانه، كما
~~قال (ص): (إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم)، فله من ذلك
~~الحظ الأوفر والنصيب الأكمل. فيكون الاشتغال بتطهيره من الرذائل والتوجهات
~~المانعة من درك الفضائل أولى من تطهير الأعضاء الظاهرة عند اللبيب العاقل.
~~وإذا لم يمكن تطهيره من الأخلاق الرذيلة، وتحليته بالأوصاف الجميلة، لرسوخه
~~على حب الدنيا الدنية، فليقمه في مقام الهضم والإزراء، ويسقيه بسياط الذل
~~والاغضاء. كما إنه عند تعذر غسل الأعضاء بالماء يهضمها ويذللها بالوضع على
~~التراب، عسى أن يرحم ربه تواضعه وانكساره، فيهبه نفحة من نفحات نوره
~~اللامع، فإنه عند المنكسرة قلوبهم، كما ورد في ms787 الأثر، فترق من هذه الإشارات
~~ونحوها إلى ما يوجب لك الإقبال، ويتدارك سالف الإهمال.
# ثم ما ذكر من السر في الطهارة، يمكن استنباطه - مع زيادة - من كلام
~~مولانا الصادق (ع) في (مصباح الشريعة)، حيث قال: (إذا أردت الطهارة
~~والوضوء، فتقدم إلى الماء تقدمك إلى رحمة الله، فإن الله تعالى قد جعل
~~الماء مفتاح قربته ومناجاته، ودليلا إلى بساط خدمته، وكما أن رحمة الله
~~تطهر ذنوب العباد كذلك النجاسات الظاهرة يطهرها الماء لا غيره، قال الله
~~تعالى:
# (وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا)
~~(8). وقال الله - تعالى -: (وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون) (9).
# فكما أحيى به كل شئ من نعيم الدنيا، كذلك برحمته وفضله جعل حياة القلوب
~~بالطاعات. وتفكر في صفاء الماء ورقته، وطهره وبركته، ولطيف امتزاجه بكل شئ.
~~واستعمله في تطهير الأعضاء التي أمرك الله
# PageV03P252
# بتطهيرها، وتعبدك بآدابها في فرائضه وسنته فإن تحت كل واحدة منها فوائد
~~كثيرة، فإذا استعملتها بالحرمة انفجرت لك عيون فوائده عن قريب.
# ثم عاشر خلق الله تعالى كامتزاج الماء بالأشياء، يؤدي كل شئ حقه، ولا
~~يتغير عن معناه، معتبرا لقول الرسول (ص): (مثل المؤمن الخالص كمثل الماء).
~~ولتكن صفوتك مع الله تعالى في جميع طاعاتك كصفوة الماء حين أنزله من السماء
~~وسماه طهورا، وطهر قلبك بالتقوى واليقين عند طهارة جوارحك بالماء) (10) ومن
~~الأسرار الواردة في الطهارة وتخصيص بعض الأعضاء بالتطهير في الوضوء، ما
~~أشار إليه مولانا الرضا (ع) بقوله: (إنما أمر بالوضوء ليكون العبد طاهرا
~~إذا قام بين يدي الجبار عند مناجاته إياه مطيعا له، فيما أمره، نقيا من
~~الأدناس والنجاسة، مع ما فيه من ذهاب الكسل، وطرد النعاس، وتزكية الفؤاد
~~للقيام بين يدي الجبار. وإنما وجب ذلك على الوجه واليدين والرأس والرجلين،
~~لأن العبد إذا قام بين يدي الجبار، فإنما ينكشف من جوارحه ويظهر ما يحب فيه
~~الوضوء، وذلك أنه بوجهه يسجد ويخضع، وبيده يسأل ويرغب ويرهب ويتبتل، وبرأسه
~~يستقبل في ركوعه وسجوده، وبرجليه يقوم ويقعد. ms788 وأمر بالغسل من الجنابة دون
~~الخلاء، لأن الجنابة من نفس الإنسان، وهو شئ يخرج من جميع جسده والخلاء ليس
~~هو من نفس الإنسان، إنما هو غذاء يدخل من باب ويخرج من باب) (11)
# PageV03P253
# فصل في إزالة الأوساخ ينبغي لكل مؤمن أن يطهر بدنه من فضلاته ودرنه
~~وأوساخه، كشعر الرأس بالحلق، وشعر الأنف والشارب وما طال من اللحية بالقبض،
~~وشعر الإبط والعانة وسائر الأعضاء بالنورة، وكأظافر اليدين والرجلين
~~بالقلم، وما يجتمع من الوسخ والقمل في شعر الرأس واللحية بالغسل والتسريح
~~بالمشط، وما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذنين بالمسح ومثله، وما يجتمع منه
~~على الأسنان وأطراف اللسان بالسواك والمضمضة، وما يجتمع في الأنف من
~~الرطوبات الملتصقة بالاستنشاق، وما يجتمع من الوسخ تحت الأظافر بالطعام
~~والغسل، وما يجتمع من الدرن على جميع بدنه، وترشيح العرق وغبار الطريق
~~بالدخول في الحمام تنبيه آداب الحمام ينبغي لمن يدخل الحمام، أن يتذكر
~~بحرارته حر النار، ويقدر نفسه محبوسا في البيت ساعة، ويقيسه إلى جهنم،
~~ويستعيذ بالله منها. قال الصادق (ع): (فإذا دخلت البيت الثالث، فقل: نعوذ
~~بالله من النار ونسأله الجنة. وترددها إلى وقت خروجك من البيت الحار) وقال
~~أمير المؤمنين (ع): نعم البيت الحمام، يذهب بالدرن، وتذكر فيه النار).
# وفيه إشارة إلى أنه ينبغي للعاقل ألا يغفل عن ذكر الآخرة في لحظة، فإنها
~~مقره ومستقره. فيكون له في كل ما يراه، من ماء أو نار أو غيرهما، عبرة
~~وموعظة. فإن المرء ينظر في كل شئ بحسب همته. فالبزاز إذا دخل دار معمورة
~~مفروشة ينظر إلى الفرش ويتأمل في قيمتها. والحائك إذا دخلها ينظر إلى
~~الثياب ويتأمل في كيفية نسجها، والنجار إذا دخلها ينظر إلى أبوابها
~~وشبابيكها ويتأمل في كيفية نجرها وتركيبها، والبناء إذا دخلها ينظر إلى
~~الحيطان والسقف وكيفية بنائها وأحكامها واستقامتها. فكذلك سالك طريق
~~الآخرة، لا ينظر إلى شئ إلا وتكون له موعظة وعبرة من PageV03P254
# الآخرة، فإن نظر إلى ظلمة تذكر ظلمة اللحد، وإن نظر إلى نار تذكر نار
~~جهنم، وإن نظر إلى حية ms789 تذكر أفاعي جهنم، وإن سمع صوتا هائلا تذكر نفخة
~~الصور، وإن نظر إلى صورة قبيحة تذكر صورة النكيرين والزبانية، وإن رأى
~~المحاسبة بين قوم تذكر محاسبة الآخرة، وإن سمع كلمة رد أو قبول تذكر ما
~~ينكشف له في آخر أمره بعد الحساب من الرد والقبول، وإن رأى شيئا حسنا تذكر
~~نعيم الجنة... إلى غير ذلك.
# تتميم السر في إزالة الأوساخ السر في إزالة الأوساخ المذكورة عن البدن
~~ظاهر، فإنها توجب تنوير القلب، وانشراح الصدر، وطرد الشيطان. إذ هي كسافات
~~مانعة عن النورية والتجرد، فتشمئز منها الملائكة، ويرغب إليها الشياطين.
~~ومن تأمل في الأحكام والآداب التي جاء بها رسول الله (ص)، وكانت له بصيرة
~~ناقدة، يعلم أن شيئا منها لا يخلو عن حكمة، حتى أن ما صدر عنه في الآداب
~~والحركات والأفعال والأقوال، من ترتيب خاص، أو تخصيص بعدد معين، أو ابتداء
~~من موضع خاص، أو بواحد معين من الأشياء المتماثلة، يتضمن حكما أو حكمة
~~البتة. مثال ذلك: أنه (ص) كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاثا وفي عينه اليسرى
~~اثنين، والسر في هذا الترتيب وهذا التخصيص: أن اليمنى أشرف العينين فبدأ
~~بها، وتفاوته بين العينين لتكون الجملة وترا، فإن للوتر فضلا على الزوج،
~~لأن الله وتر يحب الوتر، فلا ينبغي أن يخلو فعل العبد عن مناسبة لوصف من
~~أوصاف الرب، وإنما لم يقتصر على الثلاث وهو وتر، لأن اليسرى حين إذ لا
~~تخصها إلا واحدة، والغالب أن الواحدة لا تستوعب أصول الأجفان بالكحل، وإنما
~~خصص اليمين بالزيادة لأن التفضل لا بد منه للإيثار، واليمين أفضل، فهو
~~بالزيادة أحق، وإنما اقتصر على الاثنين لليسرى مع كونه زوجا، إذ الزوجية في
~~أحداهما لازمة ضرورية، إذ لو جعل لكل واحد وترا لكان المجموع زوجا إذ الوتر
~~مع الوتر زوج، ورعاية الإيثار في مجموع الفعل وهو في حكم الخصلة الواحدة
~~أحب من رعايته في الآحاد. مثال آخر. روى الجمهور PageV03P255
# في تقليم الأظافر: (أن رسول الله (ص كان يبدأ) عند تقليم أظافره الشريفة
~~بمسبحة اليمنى، ويختم ms790 بإبهام اليمنى، بأن يبتدأ من مسبحتها إلى خنصرها، ثم
~~يبتدأ من خنصر اليسرى إلى إبهام اليمنى). وفي طريقنا روايتان: إحداهما أن
~~يبدأ بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى.
# وأخراهما بعكس ذلك، وهي أشهر. فالسر على رواية الجمهور - كما قيل - أن
~~اليد اليمنى أشرف من اليسرى فيبتدأ بها، ثم على اليمنى خمسة أصابع والمسبحة
~~أشرفها فيبتدأ بها، ثم ينبغي بما يبتدأ بما على يمينها لكون اليمنى أشرف،
~~ولذا استحب في الشرع وضع الطهور وغيره على اليمنى. ولا ريب في أنه إذا وضعت
~~الكف على الأرض فيمين مسبحة اليمنى هي الوسطى، ووضع ظهر اليد على الأرض وإن
~~اقتضى كون الإبهام هو اليمنى، إلا أن الاعتبار الأول أولى، إذ اليد إذا
~~تركت بطبعها كانت الكف مائلة إلى جهة الأرض، لأن جهة حركة اليد اليمنى إلى
~~جهة اليسرى، واليسرى إلى جهة اليمنى، واستتمام حركة كل منها في جهة بجعل
~~الكف على الأرض وظهرها عاليا، وإذا كانت الكف مائلة إلى جهة الأرض فاعتبار
~~ما يقتضيه الطبع أولى، فتكون يمين المسبحة هي الوسطى.
# ثم إذا وضعت الكف على الكف، صارت الأصابع في حكم حلقة دائرة، فيقتضي
~~ترتيب الدور الذهاب من يمين المسبحة إلى أن يعود إلى المسبحة، فتقع البداءة
~~بخنصر اليسرى والختم بإبهامها، ويبقى إبهام اليمنى، وإنما قدرت الكف موضوعة
~~على الكف حتى تصير الأصابع كأشخاص في حلقة ليظهر ترتيبها، وتقدير ذلك أولى
~~من تقدير وضع الكف على ظهر الكف، فإن ذلك لا يقتضيه الطبع.
# هذا، وأما السر على الرواية الأولى من طريقنا، فكأنه اعتبار الأصابع
~~العشرة في حكم صنف واحد ثابت على الأرض والابتداء باليمين، فاكتفى بما يرى
~~بالنظر الجليل مع ترك اليد بطبعها. وأما الرواية الثانية، فلعل السر فيها
~~تحصيل التيامن في كل إصبع بعد الأولى مع الترتيب فيها، ووضع اليدين على ما
~~يقتضيه الطبع. هذا، وأما أصابع الرجل، فلم نعثر على خبر يدل على كيفية
~~الابتداء والترتيب فيها، فينبغي اعتبار أحد الطريقين PageV03P256
# المرويين عندنا فيها، ولعل اعتبار الأولى لأظهرية سرها أولى، وينبغي أن
~~يكون ms791 تقليم أظافرها بعد تقليم أظافر اليدين أن وقعا في وقت واحد، إذ اليد
~~أشرف من الرجل. وقس على ما ذكر سائر ما ورد من الآداب والتخصيصات، فإنه لا
~~يخلو شئ منها على سر حكمي، وإن كانت عقولنا قاصرة عن أدراك أكثرها.
# المقصد الثاني الصلاة - حقيقة الصلاة - حضور القلب - دفع إشكال - شرائط
~~الصلاة - طريق تحصيل المعاني الباطنة - أسرار الصلاة - الوقت - آداب الصلاة
~~- آداب المصلي - الاستقبال - القيام - التكبيرات - النية - تكبيرة الاحرام
~~- دعاء الاستفتاح - الاستعاذة - الركوع - السجود - التشهد - التسليم -
~~إفاضة الأنوار على المصلي على قدر صفائه - ما ينبغي في إمام الجماعة - ما
~~ينبغي في صلاة الجمعة والعيدين - ما ينبغي لمؤمن عند ظهور الآيات.
# إعلم أن الصلاة معجون سماوي وتركب إلهي، ركبت من أجزاء كثيرة مختلفة،
~~متفاوتة في الفضل والاهتمام بها. فبعضها بمنزلة الروح، وبعضها بمثابة
~~الأعضاء الرئيسة، وبعضها بمنزلة سائر الأعضاء.
# وتوضيح ذلك: إن الإنسان - مثلا - لما كان حقيقة مركبة من أجزاء معينة،
~~فهو لا يكون إنسانا موجودا كاملا إلا بمعنى باطن هو الروح، وأعضاء محسوسة
~~بعضها في جوفه وبعضها في ظاهرة. وهذه الأعضاء متفاوتة المراتب، إذ بعضها
~~مما ينعدم الإنسان بعدمه وتزول الحياة بزواله، كالقلب والدماغ والكبد
~~والمعدة وأمثالها، وبعضها وإن لم ينعدم بعدمه أصل الحياة، إلا أنه ترتفع به
~~تمامية الإنسان ويصير ناقصا، كاليد والرجل والعين وأمثالها، وبعضها يفوت
~~بفواته الحسن، كالحاجبين واللحية والأهداب وأمثالها، وبعضها يفوت بفواته
~~كمال الحسن لا أصله، كاستقواس الحاجبين وتناسب الخلقة، وسواد شعر اللحية،
~~وامتزاج البياض بالحمرة، وأمثال ذلك. وكذلك الصلاة حقيقة مركبة، وصورة
~~صورها الشرع من أمور متفاوتة، وتعبدنا باكتسابها. فروحها: النية، والقربة،
~~وحضور القلب، PageV03P257
# والاخلاص. وأعمالها الأركانية: من تكبيرة الاحرام، والركوع، والسجود،
~~والقيام، بمنزلة الأعضاء الرئيسية، فتفوت بفواتها الصلاة على الإطلاق، ولا
~~يمكن تحققها وصحتها بدونها. وسائر الأعمال الواجبة: من الفتحة، والسور، وإذ
~~كان الركوع، والسجدتين، والطمأنينة فيها، وفي رفع الرأس عنها، والتشهد،
~~والتسليم، وغير ذلك من الأعمال الواجبة التي تبطل الصلاة بتركها عمدا لا
~~سهوا، بمنزلة اليدين والرجلين وآلات التناسل وغير ذلك، مما ms792 قد تفوت الحياة
~~بزوالها وقد لا تفوت به، والأعمال المسنونة والهيئات المندوبة، والآداب
~~المستحبة: من القنوت، ودعاء الافتتاح، وغير تكبير الاحرام من التكبيرات
~~والتعوذ عن زائد قدر الواجب في التشهد والتسليم من الأذكار، وغير ذلك مما
~~لا تبطل الصلاة بتركها عمدا أو سهوا، ولكن تخرج بها عن الحسن والكمال
~~وزيادة الأجر والثواب، فهي بمنزلة، الحاجبين واستقواسهما واللحية والأهداب
~~وتناسب الخلقة وغير ذلك مما يفوت بعضها الحسن والجمال وبفوات بعض كمالها،
~~ويصير الشخص بسببه مشوه الخلقة مذموما غير مرغوب فيه.
# وإذا عرفت ذلك: فاعلم - يا حبيبي - أن صلاتك قربة وتحفة تتقرب بها إلى
~~حضرة ملك الملوك، كوصيفة يهديها طالب القرب والجاه من السلاطين إليهم. وهذه
~~التحفة تعرض على الله ثم ترد إليك في يوم العرض الأكبر، فإليك الخيرة في
~~تحسين صورتها أو تقبيحها، فمن أداها على النحو المأمور به، بأعمالها
~~الواجبة والمندوبة، وشرائطها الظاهرة والباطنة، مع الإخلاص، وحضور القلب،
~~كان كمن أهدى عبدا صحيحا سويا شابا جميلا عاقلا كاملا إلى ملك من الملوك.
~~ومن اقتصر على أعمالها الظاهرة، وغفل من الحضور والتوجه والقربة والاخلاص،
~~كان كمن أهدى عبدا ميتا بلا روح إلى ملك من الملوك. ومن ترك عمدا شيئا من
~~واجباته، كان كمن أهدى عبدا مقتولا إليه. ومن اقتصر على أقل ما يجزي كان
~~كمن أهدى إليه عبد حي أعمى، أو أصم، أو أبكم، أو مقطوع الأطراف، أو هرما،
~~أو قبيح المنظر، أو مجروح الأعضاء، أو أمثال ذلك. فتنبه أيها الغافل، وتأمل
~~في أنك إذا أهديت تحفة إلى ملك من ملوك الدنيا، بل إلى من دونه بمراتب
~~كثيرة، PageV03P258
# من الأمراء والحكام، كيف تجتهد وتسعى في تجويدها وتحسينها ليقبلها، فما
~~بالك أيها المغرور تغفل وتتساهل من تحسين هديتك وتحفتك إلى ملك الملوك الذي
~~منه بدؤك وإليه عودك؟! وقد ورد: أن كل صلاة لا يتم الإنسان ركوعها وسجودها
~~فهي الخصم الأول على صاحبها يوم العرض الأكبر، وتقول (ضيعك الله كما
~~ضيعتني!) فصل حقيقة الصلاة لا بحث لنا عما يتعلق بظاهرها من الأجزاء
~~والشرائط ms793 والأحكام، إذ بيانها على عهدة الفقه فالنشر إلى المعاني الباطنة
~~التي بها تتم حياتها، وإلى الأسرار والآداب الخفية الباطنة المتعلقة
~~بأجزائها وشرائطها الظاهرة، لتكون ملحوظة للعبد عن فعلها.
# فنقول: المعاني الباطنة التي هي روح الصلاة وحقيقتها، سبعة:
# الأول - الإخلاص والقربى، وخلوها من شوائب الرياء. وقد تقدم تفصيل القول
~~في ذلك.
# الثاني - حضور القلب: وهو أن يفرغ القلب من غير ما هو ملابس له ومتكلم
~~به، حتى يكون العلم مقرونا بما يفعله وما يقوله، من غير جريان الفكر في
~~غيرها. فمهما انصرف الفكر عن غير ما هو فيه، وكان في قلبه ذكر لما هو فيه
~~من غير غفلة عنه، فقد حصل حضور القلب. ثم حضور القلب قد يعبر عنه بالاقبال
~~على الصلاة والتوجه، وقد يعبر عنه بالخشوع بالقلب فإن الخشوع في الصلاة
~~خشوعان: خشوع القلب: وهو أن يتفرغ لجمع الهمة لها، والإعراض عما سواه، بحيث
~~لا يكون في قلبه غير المعبود.
# وخشوع بالجوارح: وهو أن يغض بصره، ولا يلتفت، ولا يعبث، ولا يتثائب، ولا
~~يتمطى، ولا يفرقع أصابعه وبالجملة: لا يتحرك لغير الصلاة ولا يفعل شيئا من
~~المكروهات، وربما عبر ذلك بالخضوع.
# الثالث - التفهم لمعنى الكلام: وهو أمر وراء حضور القلب. فربما يكون
~~القلب حاضرا مع اللفظ، ولا يكون حاضرا مع معناه فالمراد بالتفهم هو اشتمال
~~القلب على العلم بمعنى اللفظ. وهذا مقام يتفاوت PageV03P259
# فيه الناس، إذ ليس يشترك الناس في تفهم معاني القرآن والتسبيحات، فكم من
~~معان لطيفة يفهمها بعض المصلين في أثناء الصلاة ولم يكن قد خطر بقلبه قبل
~~ذلك ولا يفهمها غيره. ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر،
~~فإنها تفهم أمورا تمنع تلك الأمور عن الفحشاء والمنكر لا محالة.
# الرابع - العظيم: وهو أمر وراء حضور القلب والتفهم. إذ الرجل ربما يخاطب
~~غيره، وهو حاضر القلب فيه، ومتفهم لمعناه، ولا يكون معظما له.
# الخامس - الهيبة: وهي زائدة على التعظيم لأنها عبارة عن خوف منشأه
~~التعظيم، لأن من لا يخاف لا يسمى هائبا. ثم كل خوف لا ms794 يسمى مهابة، بل
~~الهيبة خوف مصدره الاجلال.
# السادس - الرجاء: ولا ريب في كونه زائدا عما ذكر. فكم من رجل يعظم ملكا
~~من الملوك، ويهابه ويخاف سطوته، ولا يرجو بره وإحسانه، والعبد ينبغي أن
~~يكون راجيا بصلاته ثواب الله، كما أنه خائف بتقصيره عقابه السابع - الحياء:
~~ومستنده استشعار تقصير وتوهم ذنب، وهو زائد على التعظيم والخوف والرجاء،
~~لتصورها من غير حياء، حيث لا يكون توهم وتقصير ارتكاب ذنب.
# فصل حضور القلب إعلم أن كون الأمور المذكورة روح الصلاة وحقيقتها،
~~والمقصود الأصلي منها، أمر ظاهر. إذ الغرض الأصلي من العبادات والطاعات هي
~~تصفية النفس وتصقيلها، فكل عمل يكون أشد تأثيرا فيهما يكون أفضل. ولا ريب
~~في أن المقتضي لصفاء النفس وتجردها وتصقيلها عن الكدورات من الصلاة ليس إلا
~~الأمور المذكورة، وليس لنفس الحركات الظاهرة كثير مدخلية فيها، وكيف لا
~~يكون حضور القلب والخشوع روح الصلاة ولا يتوقف كمال الصلاة عليه، مع أن
~~المصلي في صلاته ودعائه مناج ربه؟ ولا شك أن الكلام مع الغفلة ليس بمناجاة،
~~وأيضا الكلام إعراب عما في الضمير، ولا يأتي الإعراب عما في الضمير إلا
~~بحضور القلب، فأي سؤال في قوله: (اهدنا السراط PageV03P260
# المستقيم) إذا كان القلب غافلا؟ ولا شك أيضا أن المقصود من القراءة
~~والأذكار الثناء والحمد والتضرع والدعاء، والمخاطب هو الله - تعالى -، فإذا
~~كان قلب العبد محجوبا عنه بحجاب الغفلة، ولا يراه ولا يشاهده، بل كان غافلا
~~عن المخاطب، ويحرك لسانه بحكم العادة، فما أبعد هذا المقصود بالصلاة التي
~~شرعت لتصقيل القلب، وتجديد ذكر الله، ورسوخ عقد الإيمان بها. هذا حكم
~~القراءة والذكر. وأما الركوع والسجود، فالمقصود منهما التعظيم قطعا،
~~والتعظيم كيف يجتمع مع الغفلة، وإذا خرج عن كونه تعظيما لم يبق إلا مجرد
~~حركة الظهر والرأس وليس فيه المشقة ما يقصد الامتحان به، كما في أفعال الحج
~~وإعطاء المال في الزكاة، وإمساك النفس عن الشهوات في الصوم. فكيف يجعل مجرد
~~هذه الحركة مع خفتها وسهولتها عماد الدين، والفاصل بين الكفر والإسلام،
~~وتقدم على سائر العبادات، ms795 ويجب القتل بسبب تركها على الخصوص، ولكون الحضور
~~والخشوع والخشية عمدة ما يقصد به من الصلاة تظاهرت الآيات والأخبار على
~~الترغيب عليها وفضيلتها ومدح أهلها وعلى ذم الغفلة والتفكر في أمور الدنيا
~~والوساوس الباطلة عند الاشتغال بالصلاة، وقد تظاهرت الأخبار أيضا بأن
~~الأنبياء والأوصياء وأكابر الأولياء كانوا عند اشتغالهم في الصلاة في غاية
~~الإقبال والخشوع والخوف. قال الله - سبحانه -:
# (الذين هم في صلاتهم خاشعون) (12). وقال: (وأقم الصلاة لذكري) (13).
~~والغفلة تضاد الذكر، فمن كان غافلا في صلاته لا يكون مقيما للصلاة لذكره.
~~وقال: (ولا تكن من الغافلين) (14). وقال: (فويل للمصلين، الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون) (15)، ذمهم على الغفلة عنها مع كونهم مصلين، لا لأنهم سهوا
~~عنها وتركوها. وقال: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)
~~16.
# PageV03P261
# قيل المراد: سكارى من كثرة الهم، قيل: من حب الدنيا، ولو حمل على ظاهره
~~ففيه تنبيه على سكر الدنيا، إذ بين فيه العلة، وقال: حتى تعلموا ما تقولون.
~~وكم من مصل لم يشرب الخمر وهو لا يعلم ما يقول في صلاته وقال رسول الله (ص)
~~(من صلى ركعتين، لم يحدث فيهما نفسه بشئ من الدنيا، غفر له ما تقدم من
~~ذنبه). وقال (ص): (إذا صليت صلاة فريضة، فصل لوقتها صلاة مودع يخاف ألا
~~يعود فيها). وقال (ص): (لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع
~~بدنه). وقال (ص): (إنما فرضت الصلاة، وأمر بالحج والطواف، وأشعرت المناسك،
~~لإقامة ذكر الله، فإذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمبتغى
~~عظمة ولا هيبة، فما قيمة ذكرك،!).
# وعن أبي عبد الله (ع) قال: (قال الله - تبارك وتعالى -: إنما أقبل الصلاة
~~ممن تواضع لعظمتي، ويكف نفسه عن الشهوات من أجلي، ويقطع نهاره بذكري، ولا
~~يتعاظم على خلقي ويطعم الجائع، ويكسو العاري، ويرحم المصاب، ويؤوي الغريب،
~~فذلك يشرق نوره مثل الشمس، أجعل له في الظلمات نورا، وفي الجهالة علما،
~~أكلأه بعزتي، وأستحفظه بملائكتي يدعوني فألبيه، ويسألني فأعطيه. فمثل ذلك
~~عندي كمثل جنات الفردوس لا تيبس ms796 ثمارها، ولا تتغير عن حالها) (17). وفي
~~أخبار موسى: (يا موسى، إذا ذكرتني فاذكرني وأنت تبغض أعضاءك، وكن عند ذكري
~~خاشعا مطمئنا. وإذا ذكرتني فاجعل لسانك من وراء قلبك. وإذا قمت بين يدي فقم
~~قيام العبد الذليل، وناجني بقلب وجل ولسان صادق). وأوحى إليه (ع): - (قل
~~لعصاة أمتك: لا تذكروني، فإني آليت على نفسي أن من ذكرني ذكرته، وإذا
~~ذكروني ذكرتهم باللعنة). وفي بعض الأحاديث القدسية: (ليس كل مصل أتقبل
~~صلاته، إنما أقبل صلاة من تواضع لعظمتي، ولم يتكبر على عبادي، وأطعم الفقير
~~الجائع لوجهي). وقال أمير المؤمنين: (طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء،
~~ولم يشتغل
# PageV03P262
# قلبه بما تراه عيناه، ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه، ولم يحزن صدره
~~بما أعطي غيره). وقال (ع): (لا تجتمع الرغبة والرهبة في قلب إلا وجبت له
~~الجنة، فإذا صليت، فأقبل بقلبك على الله - عز وجل -، فإنه ليس من عبد مؤمن
~~يقبل بقلبه على الله - عز وجل - في صلاته ودعائه، إلا أقبل عليه بقلوب
~~المؤمنين، وأيده مع مودتهم إياه بالجنة). وقال الباقر (ع): (إن العبد ليرفع
~~له من صلاته نصفها وثلثها وربعها وخمسها، فما يرفع له إلا ما أقبل عليه
~~بقلبه، وإنما أمروا بالنوافل ليتم لهم ما نقصوا من الفريضة). وروي: (أن
~~إبراهيم الخليل كان يسمع تأويله على حد ميل، وكان يسمع له في صلاته أزيز
~~كأزيز المرجل) (18). وكذلك كان يسمع من صدر سيدنا رسول الله (ص) مثل ذلك.
~~وقال بعض أزواجه:
# (كان النبي (ص) يحدثنا ونحدثه، فإذا حضرت الصلاة، فكأنه لم يعرفنا ولم
~~نعرفه). وكان أمير المؤمنين (ع) إذا أخذ في الوضوء، يتغير وجهه من خيفة
~~الله. وكان (ع) إذا حضر وقت الصلاة يتزلزل ويتلون، فقيل له:
# مالك يا أمير المؤمنين؟ فيقول: (جاء وقت أمانة عرضها الله على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها، وحملها الإنسان). وروي:
# (أنه وقع نصل في رجله (ع)، فلم يمكن أحدا من إخراجه. فقالت فاطمة - عليها
~~السلام -: أخرجوه في حال صلاته، فإنه لا يحس حينئذ بما ms797 يجري عليه. فأخرج
~~وهو في صلاته، فلم يحس به أصلا). وكانت الصديقة فاطمة - عليها السلام) تنهج
~~(19) في الصلاة من خيفة الله. وكان الحسن ابن علي - عليهما السلام - إذا
~~فرغ من وضوءه، تغير لونه، فقيل له في ذلك، فقال: (حق على من أرادا أن يدخل
~~على ذي العرش أن يتغير لونه). وكان الإمام علي بن الحسين - عليهما السلام -
~~إذا توضأ أصفر لونه، فيقال له: ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء؟ فيقول: (أني
~~أريد الوقوف بين يدي ملك عظيم). وقال أبو حمزة الثمالي: (رأيته يصلي، فسقط
~~رداؤه عن منكبه، فتركه حتى فرغ من صلاته، فسألته عن ذلك،
# PageV03P263
# فقال: ويحك! أتدري بين يدي من كنت؟ شغلني والله ذلك عن هذا!
# أتعلم أنه لا يقبل من صلاة العبد إلا ما أقبل عليه. فقلت له: يا ابن رسول
~~الله، هلكنا إذا. قال: كلا! إن الله يتم ذلك بالنوافل). وروي: أنه (ع) إذا
~~قام إلى الصلاة تغير لونه، وإذا سجد لم يرفع رأسه حتى يرفض عرقا).
# وروي: (أنه (ع) كان إذا قام إلى الصلاة كأنه ساق شجرة، لا يتحرك منه إلا
~~ما حركت الريح منه). وسئل مولانا الصادق (ع) عن حالة لحقته في الصلاة حتى
~~خر مغشيا عليه، فقال: (ما زلت أكرر آيات القرآن حتى بلغت إلى حال كأنني
~~سمعتها مشافهة ممن أنزلها) (20). قيل: وكان لسان الإمام (ع) في تلك الحال
~~كشجرة طور حين قالت: (أني أنا الله). وسئل بعض الأكابر عن صلاته، فقال:
~~((إذا جاءت الصلاة، أسبغت الوضوء وأتيت الموضع الذي أريد الصلاة فيه، فأقعد
~~فيه حتى تجتمع جوارحي، ثم أقوم إلى الصلاة فأجعل الكعبة بين حاجبي، والصراط
~~تحت قدمي والجنة عن يميني، والنار عن شمالي، وملك الموت ورائي، وأظنها آخر
~~صلاتي، ثم أقوم بين الرجاء والخوف وأكبر تكبيرا بتحنن، وأقرأ القرآن
~~بترتيل، وأركع ركوعا بتواضع، وأسجد سجودا بتخشع، وأقعد على الورك اليسرى،
~~وأفرش ظهر قدميها، وأنصب القدم اليمنى على الإبهام وأتبعها الإخلاص، ثم لا
~~أدري أقبلت مني أم لا!).
# ثم، على ما عرفت من ms798 كيفية صلاة الأنبياء والأولياء مع مشاهدة كيفية صلاتك
~~وصلاة الناس، تعلم: أن الناس ينقسمون في صلاتهم: إلى غافل يتم صلاته ولا
~~يحضر قلبه في لحظة. وإلى من يغفل في بعض صلاته ويحضر قلبه في بعض منها،
~~وهذا تختلف حاله بحسب قلة كل من الحضور والغفلة وكثرتهما، وزيادة أحدهما
~~على الآخر، فله مراتب غير متناهية.
# وإلى من يتم صلاته ولا يغيب قلبه لحظة، بل يكون حاضر القلب في جميع صلاته
~~وربما كان مستوعب الهم بها، بحيث لا يحس بما يجري بين يديه كما لم يحس
~~مولانا أمير المؤمنين (ع) بإخراج النصل من رجله الشريفة.
# PageV03P264
# وبعضهم حضر الجماعة مدة، ولم يعرف قط من على يمينه ويساره. وكان وجيب
~~الخليل يسمع على ميلين. وكان جماعة تصفر وجوههم، وترتعد فرائضهم عند
~~الصلاة. وكل ذلك غير مستبعد، فإن إضعافه مشاهدة في هم الدنيا وخوف ملوك
~~الدنيا، مع ضعفهم وعجزهم، وخساسة الحظوظ الحاصلة منهم. وحتى يدخل الرجل على
~~ملك أو وزير، ويحدثه بمهم ويخرج، ولو سئل عمن كان على حواليه، وعن ثوب
~~الملك، لكان غير قادر على الإخبار عنه، لاشتغال همه به عن ثوبه وعن
~~الحاضرين حوله:
# (ولكل درجات مما عملوا) (21).
# فحظ كل واحد من صلاته بقدر خوفه وخشوعه وتعظيمه. فإن موضع نظر الله
~~القلوب، دون ظاهر الحركات. ولذا قال بعض الصحابة: (يحشر الناس يوم القيامة
~~على مثال هيئتهم في الصلاة، من الطمأنينة والهدوء، ومن وجود النعم واللذة
~~والبهجة بها) فالمحفوظ حال القلب لا حال الشخص.
# ولذا قيل (من صفات القلوب تصاغ الصور في دار الآخرة، ولا ينجو:
# (إلا من أتى الله بقلب سليم)) (22) تنبيه دفع إشكال إن قيل: المستفاد من
~~الظواهر المذكورة، أن صلاة الغافل ليست مقبولة إلا بقدر ما أقبل عليه منها،
~~والفقهاء لم يشترطوا إلا حضور القلب عند النية والتكبير، فكيف التوفيق؟
# قلنا: فرق بين القبول والإجزاء، فإن المقبول من العبادة ما يقرب العبد
~~إلى الله ويترتب عليه الثواب في الآخرة، والمجزي منها ما يسقط التكليف عن
~~العبد، وإن لم يترتب عليه ثواب ms799 ولم يقربه إلى الله. والناس مختلفون في تحمل
~~التكليف، فإن التكليف إنما هو بقدر الوسع والطاقة، فلا يمكن أن يكلف الجميع
~~بإحضار القلب في جميع الصلاة، إذ لا يقدر على ذلك إلا الأقلون. وإذ لم يمكن
~~اشتراط الإستيعاب الضرورية فلا
# PageV03P265
# مرد له إلا أن يشترط ما ينطلق عليه الاسم، ولو في اللحظة الواحدة، وأولى
~~اللحظات به لحظة التكبير والتوجه، فاقتصر على التكليف بذلك. ونحن - مع ذلك
~~- نرجو ألا يكون حال الغافل في جميع صلاته مثل حال التارك بالكلية، فإنه
~~على الجملة أقدم على الفعل ظاهرا، واحضر القلب لحظة، وكيف لا والذي صلى مع
~~الحدث ناسيا صلاته باطلة عند الله، ولكن له أجر ما بحسب فعله وعلى قدر
~~قصوره وعذره؟ والحاصل: أن الإقبال والحضور هو روح الصلاة، وإن أقل ما يبقى
~~به الروح الحضور عند التكبير، فالنقصان منه هلاك، وبقدر الزيادة عليه تنبسط
~~الروح في أجزاء الصلاة، وكم من حي لا حراك فيه قريب من الميت، فصلاة الغافل
~~في جميعها، إلا عند التكبير، حي لا حراك فيه.
# فصل شرائط الصلاة إعلم أن للمعاني الباطنة المذكورة أسبابا لا تتحقق
~~بدونها.
# أما حضور القلب: فسببه الاهتمام.
# فإن قلت: كل واحد تابع لهمه، فلا يحضر إلا فيما يهمه، ومهما أهمه أمر حضر
~~فيه قلبه، شاء أو لم يشأ، فهو مجبول عليه مسخر فيه، والقلب إذا لم يحضر في
~~الصلاة لم يكن متعطلا، بل كان حاضرا فيما يهمه من أمور الدنيا. فلا حيلة
~~ولا علاج لإحضار القلب في الصلاة إلا بصرف الهمة إليها، والهمة لا تنصرف
~~إليها ما لم يتيقن أن الآخرة خير وأبقى، وإن الصلاة وسيلة إليها. وإذا أضيف
~~إلى هذا العالم بحقارة الدنيا ومهانتها، حصل من مجموع ذلك حضور القلب في
~~الصلاة. ولكون الباعث والسبب لإحضار القلب في أمر إنما هو الاهتمام
~~والاعتناء بشأنه، ترى قلبك يحضر إذا حضرت بين يدي ملك من ملوك الدنيا، بل
~~بين يدي بعض الأكابر ممن لا يقدر على نفعك وضرك. فإذا كان لا يحضر قلبك عند
~~المناجاة ms800 مع ملك الملوك الذي بيده الملك والملكوت، والنفع والضر، فلا تضنن
~~أن له سببا سوى ضعف الإيمان واليقين. فينبغي حينئذ السعي في تقوية اليقين
~~والإيمان.
# وأما التفهم: فسببه - بعد حضور القلب - أدمان الفكر، وصرف PageV03P266
# الذهن إلى إدراك المعنى. وعلاجه ما هو علاج إحضار القلب، مع الإقبال على
~~الفكر، والتشمر لرفع الخواطر الشاغلة بقطع موادها، أعني النزوع عن الأسباب
~~التي تنجذب الخواطر إليها. وما لم تنقطع تلك المواد لا تنصرف عنها الخواطر.
~~فإن من أحب شيئا أو أبغض شيئا أو خاف من شئ، أكثر ذكره. فذكر المحبوب
~~والمبغوض والمخوف يهجم على القلب بالضرورة.
# ولذا ترى أن من أحب غير الله أو كان قلبه مشغولا بعداوة أحد أو بالخوف
~~عنه، لا تصفو له صلاة عن الخواطر.
# وأما التعظيم: فهو حالة للقلب يتولد من معرفتين: إحداهما: معرفة جلال
~~الله وعظمته، فإن من لا يعتقد عظمته لا تذعن النفس لتعظيمه، وهذه المعرفة
~~حقارة النفس وخستها وذلتها، وكونها عبدا مسخرا مربوبا لا يقدر شيئا من
~~النفع والضر وتتولد من المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله، فيعبر
~~عنه بالتعظيم، وما لم تمتزج معرفة حقارة النفس بمعرفة جلال الرب لا تنتظم
~~حالة التعظيم والخشوع، فإن المستغني عن غيره الآمن على نفسه، يجوز أن يعرف
~~من غيره صفات العظمة والجلال، ونعوت القدرة والكمال، ولا يكون خاشعا معظما
~~له، لأن معرفة حاجة النفس وحقارتها لم تقترن إليه.
# وأما الهيبة والخوف: فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله تعالى
~~وسطوته ونفوذ مشيته فيه، مع قلة المبالاة به، وأنه لو أهلك الأولين
~~والآخرين لم تنقص من ملكه ذرة، مع تذكر ما جرى على الأنبياء والأولياء من
~~المصائب وأنواع البلاء مع القدرة على الدفع. وكلما زاد العلم بالله وبصفاته
~~وأفعاله زادت الخشية والهيبة.
# وأما الرجاء: فسببها معرفة لطف الله تعالى وكرمه وعميم أنعامه ولطائف
~~صنعه، ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة. فإذا حصل اليقين بوعده والمعرفة
~~بلطفه، انبعث منها الرجاء.
# وأما الحياء: فسببه استشعار التقصير بالعبادة، وعلمه بالعجز عن القيام
~~بعظيم حق الله، ms801 ويقوى ذلك بمعرفة عيوب النفس وآفاتها، وقلة إخلاصها وخبث
~~باطنها، وميلها إلى الحظ العاجل في جميع أفعالها، مع PageV03P267
# العلم بجميع ما يقتضيه جلال الله وعظمته، والعلم بأنه مطلع على السرائر
~~وخطرات القلب، وإن دقت وخفيت. وهذه المعارف إذا حصلت يقينا، انبعثت منها -
~~بضرورة - حالة تسمى بالحياء.
# فصل طريق تحصيل المعاني الباطنة إعلم أن العلاج في تحصيل المعاني الباطنة
~~المذكورة، أعني الحضور والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء، هو تحصيل
~~أسباب هذه المعاني، وقد عرفت أسبابها. وطريق العلاج في تحصيل هذه الأسباب
~~إنما يتم بأمرين:
# الأول - معرفة الله، ومعرفة جلاله وعظمته واستناد الكل إليه، ومعرفة كونه
~~عالما بذرات العالم وبسرائر العباد. ويلزم أن تكون هذه المعرفة يقينية،
~~ليترتب عليها الأثر. إذ ما لم يحصل اليقين بأمر، لا يحصل التشمر في طلبه
~~والهرب عنه. وهذه المعرفة هي المعبر عنها بالإيمان. ولا ريب في كونها موجبة
~~لحصول المعاني المذكورة وأسبابها. إذ المؤمن يكون البتة حاضر القلب مع ربه
~~عند مناجاته، وتفهما لما يسأله عنه، معظما له، وخائفا منه، وراجيا منه،
~~ومستحييا من تقصيره.
# الثاني - فراغ القلب، وخلوه من مشاغل الدنيا. فإن انفكاك المؤمن العارف،
~~المتيقن بالله وبجلاله وعظمته، وباطلاعه عليه من المعاني المذكورة في
~~صلاته، لا سبب له إلا تفرق الفكر، وتقسم الخاطر، وغيبة القلب عن المناجاة،
~~والغفلة عن الصلاة، ولا تلهي عن الصلاة إلا الخواطر الردية الشاغلة.
~~فالدواء في إحضار القلب هو دفع كل تلك الخواطر، ولا يدفع الشئ إلا بدفع
~~سببه.
# وسبب توارد الخواطر، إما أن يكون أمرا خارجا، أو أمرا في ذاته باطنا.
# والأول: ما يظهر للبصر، أو يقرع على السمع. فإن ذلك قد يختطف الهم حتى
~~يتبعه، ويتصرف فيه ثم ينجر منه الفكر إلى غيره، ويتسلسل فيكون الإبصار أو
~~الاستماع سببا للافتكار، ثم يصير بعض تلك الأفكار سببا للبعض. ومن قويت
~~رتبته وعلت همته، لم يلهه ما يجري PageV03P268
# على حواسه. ولكن الضعيف لا بد وأن يتفرق فيه فكره. فعلاجه: قطع هذه
~~الأسباب، بأن يغض بصره، أو يصلي في بيت مظلم، ms802 ولا يترك بين يديه ما يشغل
~~حسه، ويقرب من حائط عند صلاته، حتى لا تتسع مسافة بصره، ويتحرز من الصلاة
~~على الشوارع، وفي المواضع المنقوشة المصبوغة، والعمارات العالية المرتفعة.
~~ولذلك كان المتعبدون يصلون في بيت مظلم صغير، سعته بقدر السجود، ليكون أجمع
~~للهم. والأقوياء كانوا يحضرون المساجد، ويغضون البصر، ولا يجاوزونه موضع
~~السجود، كما ورد الأمر به، ويرون كمال الصلاة في ألا يعرفوا من على يمينهم
~~وشمالهم.
# وأما الثاني: أعني الأسباب الباطنة، فهي أشد. فإن من تفرقت همومه وتشعبت
~~خواطره في أودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد، بل لا يزال يطير من جانب
~~إلى جانب. وغض البصر لا يغنيه، فإن ما وقع في القلب من قبل كاف للشغل. فهذا
~~علاجه: أن يرد نفسه قهرا إلى فهم ما يقرؤه، ويشغلها به عن غيره، ويعينه على
~~ذلك أن يستعد له قبل التحريم، بأن يجدد على نفسه ذكر الآخرة، وخطر المقام
~~بين يدي الله تعالى، وهول المطلع، ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه
~~من أمر الدنيا، فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت إليه خاطره، فهذا طريق تسكين
~~الأفكار فإن لم تسكن أفكاره بهذا الدواء المسكن، فلا ينجيه إلا المسهل الذي
~~يقمع مادة الداء من أعماق العروق، وهو أن ينظر في الأمور الشاغلة الصارفة
~~له عن إحضار القلب. ولا ريب في أنها تعود إلى مهماته، وهي إنما صارت مهمة
~~لأجل شهواته، فليعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلائق.
# فكل ما يشغله عن صلاته فهو ضد دينه، وجند إبليس عدوه، فإمساكه أضر عليه
~~من إخراجه، فيتخلص عنه بإخراجه. وهذا هو الدواء القامع لمادة العلة، ولا
~~يغني غيره. فإن ما ذكر من التلطف بالتسكين والرد إلى فهم الذكر، إنما ينفع
~~في الشهوات الضعيفة والهم الذي لا يشغل إلا حواشي القلب. وأما الشهوة
~~القوية المرهقة، فلا ينفع معها التسكين، بل لا تزال تجاذبها وتجاذبك، ثم
~~تغلبك وتقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة.
# ومثاله مثال رجل تحت شجرة أراد أن يصفو له فكره، فكانت ms803 أصوات PageV03P269
# العصافير تشوش عليه، فلم يزل يطيرها بخشبة هي في يده ويعود إلى فكره،
~~فتعود العصافير، فيعود إلى السفير بالخشبة، فقيل له: إن هذا سير الواني ولا
~~يتقطع، فإن أردت الخلاص فأقطع الشجرة. فكذلك شجرة الشهوة، إذا استعملت
~~وتفرعت أغصانها، إنجذبت إليها الأفكار انجذاب العصافير إلى الأشجار،
~~وانجذاب الذباب إلى الأقذار، والشغل يطول في دفعها. فإن الذباب كلما ذب آب،
~~ولأجله سمي ذبابا، وكذلك الخواطر. وهذه الشهوات كثيرة قلما يخلوا العبد
~~منها، ويجمعها أصل واحد، وهو حب الدنيا، وذلك رأس كل خطيئة، وأساس كل
~~نقصان، ومنبع كل فساد.
# ومن انطوى باطنه على حب الدنيا حتى مال إلى شئ منها لا يتزود منها
~~ويستعين بها على الآخرة، فلا يطمعن في أن تصفو له لذة المناجاة في الصلاة.
# فإن من فرح بالدنيا فلا يفرح بالله وبمناجاته، وهمة الرجل مع قرة عينه،
~~فإن كانت قرة عينه في الدنيا انصرف همه لا محالة إليها. ولكن - مع هذا - لا
~~ينبغي أن تترك المجاهدة، ورد القلب إلى الصلاة، وتقليل الأسباب الشاغلة،
~~فهذا هو الدواء، ولمرارته استبشعته الطباع، وبقيت العلة مزمنة، وصار الداء
~~عضالا. حتى أن الأكابر اجتهدوا أن يصلوا ركعتين لا يحدثون أنفسهم فيهما
~~بأمور الدنيا، فعجزوا عنه. فإذا لا مطمع فيه لأمثالنا، ويا ليت سلم لنا من
~~الصلاة ثلثها أو ربعها من الوساوس، لنكون ممن خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا.
# وعلى الجملة: فهمة الدنيا وهمت الآخرة في القلب مثل الماء الذي يصب في
~~قدح فيه خل، فبقدر ما يدخل فيه الماء يخرج منه الخل لا محالة، ولا يجتمعان.
~~ثم جميع ما ذكر إنما هو في الخواطر المتعلقة بالأمور المهمة من الدنيا، حتى
~~إذا خرجت هذه الأمور من القلب، خرجت منه هذه الخواطر أيضا. وقد تكون
~~الخواطر من مجرد الوساوس الباطنة والخيالات الفاسدة، من دون تعلقها بشغل
~~وعمل دنيوي يكون لها، ومن دون اختيار للعبد في خطورها وعدم خطورها، والأمر
~~فيها أصعب، وإن كان لقلع حب الدنيا وشهواتها عن القلب مدخلية عظيمة في
~~زوالها أيضا، إذ ms804 مادة هذه الوساوس أيضا، إما حب المال وحب الجاه، أو حب
~~غيرهما من الأمور الشهوية PageV03P270
# الدنيوية. وقد تقدم تفصيل القول فيها وفي طريق علاجها في بحث الوساوس.
# فصل أسرار الصلاة في تحصيل كل واحد من شروط الصلاة وأفعالها وأركانها
~~أسرار وتنبيهات، فينبغي للمؤمن المريد للآخرة ألا يغفل عنها، فها هي
~~نذكرها:
# أما الأذان: فإذا سمعت نداء المؤذن، فأخطر في قلبك هول النداء يوم
~~القيامة، وتشمر بباطنك وظاهرك للإجابة والمسارعة، فإن المسارعين إلى هذا
~~النداء هم الذين ينادون باللطف يوم العرض الأكبر، فأعرض قلبك على هذا
~~النداء، فإن وجدته مملوءا بالفرح والاستبشار، مشحونا بالرغبة إلى الابتداء،
~~فاعلم أنه يأتيك النداء بالبشرى والفوز يوم القضاء، ولذلك قال سيد
~~الأنبياء: (أرحنا يا بلال!) أي أرحنا بها وبالنداء إليها، إذا كانت قرة
~~عينه فيها. واعتبر بفصول الأذان وكلماته كيف افتتحت بالله واختتمت بالله،
~~واعتبر بذلك أن الله جل جلاله هو الأول والآخر والظاهر والباطن، ووطن قلبك
~~بتعظيمه عند سماع التكبير، واستحقر الدنيا وما فيها لئلا تكون كاذبا في
~~تكبيرك، وأنف عن خاطرك كل معبود سواه بسماع التهليل.
# وأحضر النبي (ص)، وتأدب بين يديه، وأشهد له بالرسالة مخلصا، وصل عليه
~~وآله وحرك نفسك، واسع بقلبك وقالبك عند الدعاء إلى الصلاة، وما يوجب
~~الفلاح، وما هو خير الأعمال وأفضلها. وجدد عهدك بعد ذلك بتكبير الله
~~وتعظيمه، واختمه بذلك كما افتتحت به، واجعل مبدءك منه، وعودك إليه، وقوامك
~~به، واعتمادك على حوله وقوته. فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# فصل الوقت وإذا دخل الوقت، استحضر أنه ميقات جعله الله لك، لتقوم فيه
~~بخدمته، وتتأمل للمثول في حضرته، والفوز بطاعته، وليظهر على قلبك السرور،
~~وعلى وجهك البهجة عند دخوله، لكونه سببا لقربك ووسيلة إلى فوزك. فاستعد له
~~بالطهارة والنظافة، ولبس الثياب الصالحة للمناجاة، PageV03P271
# كما تتأهب عند القدوم على ملك من ملوك الدنيا، وتلقاه بالسكينة والوقار
~~والخوف والرجاء، واستحضر عظمة الله وجلاله، وعدم تناهي قدرته وكماله ونقصان
~~قدرك ومرتبتك، وعدم قابليتك للقيام بخدمته، وقصورك عن أداء ms805 وظائف طاعته.
# فصل آداب الصلاة إذا أتيت بالطهارة في مكانك، وهو ظرفك الأبعد، ثم في
~~ثيابك، وهو غلافك الأقرب، ثم في بشرتك، وهي قشرك الأدنى، فلا تفعل عن لبك
~~وذاتك، وهو قلبك، فطهره بالتوبة والندم على ما فرط، وتصميم العزم على الترك
~~في المستقبل، فطهر بها باطنك، فإنه موضع نظر ربك.
# ثم إذا سترت مقابح بدنك عن أبصار الخلق باللباس، فأخطر بالك فضائح سرك
~~التي لا يطلع عليها إلا ربك، وطالب نفسك بسترها، وتحقق أنه لا يستر عن عين
~~الله ساتر، وإنما يكفرها الخوف والندم والحياء، فتستفيد بإظهارها في قلبك
~~انبعاث جنود الخوف والندم والحياء من مكامنها، فتذل به نفسك، ويستكين تحت
~~الخجلة قلبك، وتقوم بين يدي الله تعالى قيام العبد المجرم المسئ الآبق،
~~الذي ندم فرجع إلى مولاه، ناكسا رأسه من الخوف والحياء. قال الصادق (ع):
~~(أزين اللباس للمؤمن لباس التقوى، وأنعمه الإيمان، قال الله تعالى:
# (ولباس التقوى ذلك خير) (23) وأما اللباس الظاهر، فنعمة من الله تعالى
~~تستر بها عورات بني آدم، وهي كرامة أكرم الله بها ذرية آدم ما لم يكرم بها
~~غيره، وهي للمؤمنين آلة لأداء ما افترض الله عليهم. وخير لباسك ما لا يشغلك
~~عن الله عز وجل، بل يقربك من ذكره وشكره وطاعته، ولا يحملك على العجب
~~والرياء والتزين والتفاخر والخيلاء، فإنها من آفات الدين، ومورثة للقسوة في
~~القلب.
# فإذا لبست ثوبك، فأذكر ستر الله عليك ذنوبك برحمته، والبس باطنك بالصدق
~~كما البست ظاهرك بثوبك، وليكن باطنك من الصدق في ستر
# PageV03P272
# الهيبة، وظاهرك في ستر الطاعة. واعتبر بفضل الله، حيث خلق أسباب اللباس
~~ليستر بها العورات الظاهرة، وفتح أبواب التوبة والإنابة والإغاثة ليستر بها
~~عورات الباطن من الذنوب وأخلاق السوء. ولا تفضح أحدا حيث ستر الله عليك ما
~~أعظم منه. واشتغل بعيب نفسك واصفح عما لا يعنيك حاله وأمره. واحذر أن يفنى
~~عمرك بعمل غيرك، ويتجر برأس مالك غيرك وتهلك نفسك، فإن نسيان الذنوب من
~~أعظم عقوبة الله في العاجل، وأوفر أسباب العقوبة في الآجل. ms806 وما دام العبد
~~منشغلا بطاعة الله تعالى، ومعرفة عيوب نفسه، وترك ما يشين في دين الله عز
~~وجل، فهو بمعزل عن الآفات، خائض في بحر رحمة الله عز وجل، يفوز بجواهر
~~الفوائد من الحكمة والبيان. وما دام ناسيا لذنوبه، جاهلا بعيوبه، راجعا إلى
~~حوله وقوته، لا يفلح إذا أبدا) (24).
# فصل آداب المصلي إذا أتيت مصلاك، فاستحضر فيه أنك كأن بين يدي ملك
~~الملوك، تريد مناجاته، والتضرع إليه، والتماس رضاه، ونظره إليك بعين
~~الرحمة.
# فاختر مكانا يصلح، كالمساجد الشريفة، والمشاهد المطهرة، مع الإمكان.
# فإنه تعالى جعل تلك المواضع محلا لإجابته، وموضع تزول فيوضاته ورحمته،
~~على مثال حضرة الملوك، الذين يجعلونها وسيلة لنيل المقاصد والمطالب.
# فأدخلها بالسكينة والوقار، ومراقبا للخشوع والانكسار. قال الصادق (ع):
# (إذا بلغت باب المسجد، فاعلم أنك قد قصدت باب ملك عظيم، لا يطأ بساطه إلا
~~المطهرون، ولا يؤذن لمجالسته إلا الصديقون، فهب القدوم إلى بساط هيبة
~~الملك، فإنك على خطر عظيم إن غفلت، فاعلم أنه قادر على ما يشاء من العدل
~~والفضل معك وبك. فإن عطف عليك برحمته وفضله، قبل منك يسير الطاعة، وأجزل لك
~~عليها ثوابا كثيرا. وإن طالبك باستحقاقه الصدق والاخلاص عدلا بك، حجبك ورد
~~طاعتك وإن كثرت. وهو فعال لما يريد. واعترف بعجزك وتقصيرك وانكسارك وفقرك
~~بين يديه، فإنك قد
# PageV03P273
# توجهت للعبادة له، والمؤانسة به. وأعرض أسرارك عليه، ولتعلم أنه لا تخفى
~~عليه أسرار الخلائق أجمعين وعلانيتهم. وكن كأفقر عباده بين يديه.
# واخل قلبك عن كل شاغل يحجبك عن ربك، فإنه لا يقبل إلا الأطهر والأخلص.
# وأنظر من أي ديوان يخرج اسمك، فإن ذقت حلاوة مناجاته ولذيذ مخاطباته،
~~وشربت بكأس رحمته وكراماته من حسن إقباله عليك وأجابته، فقد صلحت لخدمته
~~فادخل فلك الإذن والأمان، وإلا فقف وقوف من قد انقطع عنه الحيل، وقصر عنه
~~الأمل، وقضى عليه الأجل. فإن علم الله عز وجل من قلبك صدق الالتجاء إليه
~~نظر إليك بعين الرأفة والرحمة والعطف، ووفقك لما تحب وترضى، فإنه كريم يحب
~~الكرامة لعباده المضطرين إليه، ms807 المقيمين على بابه لطلب مرضاته. قال الله
~~تعالى:
# (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء) (25) (26) فصل الاستقبال وأما
~~الاستقبال، فهو صرف لظاهر وجهك عن سائر الجهات إلى جهة بيت الله. وهذا
~~إشارة إلى أنه ينبغي أن يصرف وجه القلب عن سائر الأشياء إلى الله، فإن
~~الأعمال الظاهرة تحريكات للبواطن على ما يناسبها، فضبط الجوارح وتسكينها
~~بالاثبات في جهة واحدة، لأجل ألا تبقى على القلب، لأنها إذا توجهت إلى جهات
~~متعددة يتبعها القلب بالتوجه إلى أشياء متعددة، فأمر الله بصرفها إلى شطر
~~بيته، ليتذكر القلب صاحبه، ويتوجه إليه، ويثبت على ذلك كما تثبت الأعضاء
~~على جهة واحدة. قال رسول الله (ص): (إن الله تعالى مقبل على المصلي ما لم
~~يلتفت)، وهذا الالتفات يشمل التفات القلب أيضا، فكما يجب حراسة الرأس
~~والعين عن الالتفات إلى الجهات، فكذلك يجب حراسة السر عن الالتفات إلى غير
~~الله وغير الصلاة، فإن التفت إلى غير الله وغير الصلاة، فذكره بأطلاع الله
~~عليه، وقبح غفلة المناجي عمن يناجيه وعما يقول له حين المناجاة، لا سيما
~~إذا كان
# PageV03P274
# من يناجيه ملك الملوك. والزم قلبك الخشوع، فإن الخلاص عن الالتفات ظاهرا
~~وباطنا ثمرة الخشوع، ومهما خشع الباطن خشع الظاهر، ولذا قال رسول الله (ص)
~~وقد رأى مصليا يعبث بلحيته: (أما هذا، لو خشع قلبه لخشعت جوارحه، فإن
~~الرعية بحكم الراعي). وفي الدعاء: (اللهم أصلح الراعي والرعية)، وهو القلب
~~والجوارح.
# وبالجملة: ينبغي لكل مؤمن صرف وجهه إلى بيت الله للصلاة، أن يصرف وجه
~~قلبه إلى صاحب البيت، وكما لا يتوجه الوجه إلى جهة البيت إلا بالصرف عن
~~غيرها، فكذلك لا ينصرف وجه القلب إلى الله إلا بالتفرغ عما سوى الله، وقد
~~قال رسول الله (ص): (إذا قام العبد إلى صلاته، وكان هواه وقلبه إلى الله،
~~انصرف كيوم ولدته أمه). وقال (ص):
# (أما يخاف الذي يحول وجهه في الصلاة أن يحول الله وجهه وجه حمار؟!) قيل:
~~هذا نهي عن الالتفات عن الله، وملاحظة عظمته في حال الصلاة، فإن الملتفت
~~يمينا وشمالا ms808 غافل عن الله وعن مطالعة أنوار كبريائه، ومن كان كذلك فيوشك
~~أن تدوم تلك الغفلة عليه، فيتحول وجه قلبه كوجه قلب الحمار في قلة عقله
~~للأمور العلوية وعدم فهمه للمعارف. وقال الصادق (ع) (إذا استقبلت القبلة،
~~فآيس من الدنيا وما فيها، والخلق وما هم فيه، واستفرغ قلبك من كل شاغل
~~يشغلك عن الله - تعالى -، وعاين بسرك عظمة الله - عز وجل -، واذكر وقوفك
~~بين يديه، قال الله - تعالى -:
# (هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق) (27).
# وقف على قدم الخوف والرجاء) (28).
# فصل القيام وأما القيام، فهو مثول بالشخص والقلب بين يدي الله - سبحانه -
~~فليكن رأسك الذي هو أرفع أعضائك مطوقا متطأطأ متنكسا، تنبيها للقلب على
~~لزوم التواضع والتذلل والانكسار، والتبري عن التكبير والترؤس.
# PageV03P275
# وينبغي أن تتذكر هاهنا خطر المقام بين يدي الله في هول المطلع عند التعرض
~~للسؤال، وتذكر في الحال أنك قائم بين يدي الله وهو مطلع عليك، فليكن قيامك
~~بين يديه على ما يليق بعظمته وجلاله، وأن كنت تعجز عن معرفة كنه جلاله، فلا
~~تجعل مالك الملك والملكوت أنزل من بعض ملوك عصرك، فقم بين يديه قيامك بين
~~يدي ملك زمانك، بل قدر في دوام قيامك في صلاتك أنك ملحوظ بعين كالئة من رجل
~~صالح من أهلك، أو ممن ترغب أن يعرفك بالصلاح، فإنه تهد عند ذلك أطرافك،
~~وتخشع جوارحك ويسكن جميع أجزائك، خيفة أن ينسبك ذلك العاجز المسكين إلى قلة
~~الخشوع. وبالجملة الخضوع والخشوع والاستحياء والانفعال، يقتضيها الطبع بين
~~يدي من يعظم من أبناء الدنيا، فكيف لا يقتضيها بين يدي ملك الملوك عند من
~~يعرفه؟
# فمن يكون بين يدي غير الله خاشعا، ولا يكون بين يدي الله كذلك، فذلك
~~لقصور معرفته عن جلال الله وعن اطلاعه على سره وضميره، وعدم تدبره في قوله
~~- تعالى -:
# (الذي يراك حين تقوم، وتقلبك في الساجدين) (29).
# فتبا لمن يدعي معرفة الله والعلم بعظمته وجلاله وحبه والخشية منه، ومع
~~ذلك يستحي من أحد عبيده المساكين الذي لا يقدر على نفع ولا ms809 ضر، ولا يستحي
~~من الله، ويخشى الناس، ولا يخشاه!
# فصل التكبيرات وأما التوجه بالتكبيرات، فينبغي أن تستحضر عندك عظمة الله
~~وجلاله وصغر نفسك وذلتها في جنب عظمته، وقصورك عن القيام بوظائف خدمته.
# وإذا قلت: (اللهم أنك أنت الملك الحق) فتذكر عظيم ملكه، وعموم قدرته
~~واستيلاءه على جميع العوالم، ثم ارجع على نفسك بالذل والانكسار.
# وإذا قلت: (لبيك وسعديك! والخير في يديك، والشر ليس إليك)، مثل نفسك بين
~~يديه، وتيقن أنه أقرب منك من نفسك، يسمع نداءك، ويجيب دعاءك، وإن خير
~~الدنيا والآخرة بيده لا بيد غيره، وإنه خير محض
# PageV03P276
# منزه عن الشر. وإذا قلت: (عبدك وابن عبديك، منك وبك ولك وإليك) فقد
~~اعترفت له بالعبودية، وبأنه ربك وخالقك ومالكك، وموجدك ومخترعك وأنت أثره
~~وفعله ومنه وجودك، وبه قوامك، وله ملكك، وإليه معادك فأنت منه، فلا يتركك
~~ويرحمك، فألق نفسك الضعيفة العاجزة بين يديه، وكل أمورك في الدنيا والآخرة
~~إليه، ولا تعتمد في مقاصدك إلا عليه فأحضر في ذهنك في هذه الفقرات وغيرها
~~من الكلمات التي ينطق بها لسانك أمثال هذه الحقائق، وترق منها إلى ما يفتح
~~عليك من الأسرار والدقائق، واحفظ نفسك عن الوقوع في أودية الوساوس والهوى،
~~فتلق الفيض من العالم الأعلى.
# فصل النية وأما النية، فحقيقتها القصد إلى الفعل، امتثالا لأمر الله،
~~وطلبا لتقربه ورجاء لثوابه، وخوفا من عقابه. فينبغي أن تجتهد في خلوصها ألا
~~يشوبها غرض دنيوي فتفسد، وحقيقة الإخلاص وما يتعلق بها قد تقدمت مفصلة في
~~محلها. وينبغي أن تتذكر هاهنا عظيم لطفه ومنته عليك، حيث أذنك في المناجاة
~~مع سوء أدبك وكثرة جنايتك، وعظم في نفسك قدر مناجاته.
# وانظر من تناجي، وكيف تناجي، وبماذا تناجي، وعند هذا ينبغي أن يعرق جبينك
~~من الخجلة، وترتعد فرائصك من الهيبة، ويصفر وجهك من الخوف والخشية.
# فصل تكبيرة الاحرام وإذا كبرت تكبيرة الاحرام، تذكر أن معناها: أنه -
~~تعالى - أكبر من أن يوصف أو أكبر من كل شئ، أو أكبر من أن يدرك بالحواس، أو
~~يقاس بالناس. فانتقل منه إلى ms810 غاية عظمته وجلاله، واستناد ما سواه إليه،
~~بالإيجاد والاختراع والإخراج من كتم العدم. وينبغي أن تكون على يقين بذلك،
~~حتى لا يكذب لسانك قلبك، فإن كان في قلبك شئ هو أكبر من الله - تعالى -
~~عندك، فالله يشهد أنك كاذب، وإن كان الكلام صدقا، كما PageV03P277
# شهد على المنافقين في قولهم: أن النبي رسول الله. وإن كان هواك أغلب عليك
~~من أمر الله - تعالى - وأنت أطوع له منك لله ولأمره فقد اتخذته إلهك
~~وكبرته، فيوشك، أن يكون قولك (الله أكبر) كلاما باللسان المجرد وقد تخلف
~~القلب عن مساعدته، وما أعظم الخطر في ذلك، لولا التوبة والاستغفار وحسن
~~الظن بكرمه - تعالى - وعفوه. قال الصادق (ع):
# فإذا كبرت فاستصغر ما بين السماوات العلا والثرى دون كبريائه، فإن الله -
~~تعالى - إذا اطلع على قلب العبد وهو يكبر، وفي قلبه عارض عن حقيقة تكبيره،
~~قال: يا كذاب أتخدعني؟! وعزتي وجلالي! لأحرمنك حلاوة ذكري، ولأحجبنك عن
~~قربي والمسرة بمناجاتي!) (30) فاعتبر أنت قلبك حين صلاتك، فإن كنت تجد
~~حلاوتها وفي نفسك سرورها وبهجتها وقلبك مسرور بمناجاته، وملتذ بمخاطباته،
~~فاعلم أنه - تعالى - قد صدقك في تكبيرك، وإن سلبت لذة المناجاة، وحرمت
~~حلاوة العبادة، فاعلم أنه تعالى كذبك في تكبيرك، وطردك عن بابه، وأبعدك عن
~~جنابه، فابك على نفسك بكاء الثكلى، وبادر إلى العلاج قبل أن تدركك الحسرة
~~العظمى.
# فصل دعاء الاستفتاح وأما دعاء الاستفتاح، فأول كلماته: (وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض)، ومعلوم أن المراد بالوجه هنا وجه القلب دون الوجه
~~الظاهر، لأن الله سبحانه منزه عن الأمكنة والجهات حتى توجه إليه الوجه
~~الظاهر. فأنت تدعي في هذا الكلام أن قلبك متوجه إلى فاطر السماوات والأرض،
~~فإياك أن يكون أول مفاتحتك للمناجاة بالكذب والاختلاق، إذ لو كان قلبك
~~متوجها إلى أمانيه، وهمه في البيت والسوق أو واقعا في أودية الوساوس، أو
~~كان غافلا، لم يكن مقبلا على الله متوجها إليه، وكنت كاذبا في أول مخاطبتك
~~مع ربك. فأجتهد أن ينصرف قلبك عما سواه، وتقبل عليه في هذا الوقت، وإن ms811 عجزت
~~عنه على الدوام، لئلا تكون كاذبا في أول كلامك. وإذا قلت: (حنيفا مسلما)،
~~فأخطر
# PageV03P278
# ببالك أن المسلم هو الذي سلم المسلمون من يده ولسانه، فإن لم تكن موصوفا
~~بهذا الوصف، كنت كاذبا فأجتهد أن تعزم عليه في الاستقبال، وأن تندم على ما
~~سبق من الأحوال. وإذا قلت: (وما أنا من المشركين، فأخطر ببالك الشرك الخفي،
~~وكونه داخلا في الشرك، لإطلاق الشرك على القليل والكثير. فلو قصدت بجزء من
~~عبادتك غير الله، من مدح الناس وطلب المنزلة في قلوبهم، كنت مشركا كاذبا في
~~هذا الكلام. فأنف هذا الشرك عن نفسك، واستشعر الخجلة في قلبك، بأن وصفت
~~نفسك بوصف ليست متصفة به في الواقع. وإذا قلت: (محياي ومماتي في الله رب
~~العالمين)، فاعلم أن هذا حال عبد مفقود لنفسه، موجود لسيده، فإن عن ذاته
~~باق بربه، لا يرى لذاته من حيث هي قدرة وقوة، بل يعلم حياته وبقاءه من الله
~~- تعالى -، ولا تكون حركاته وسكناته إلا لله تعالى. فالقائل بهذا الكلام،
~~إذا رأى لنفسه من حيث هي قدرة وأثرا، أو صدر عنه فعل:
# من الرضا، أو الغضب، أو القيام، أو القعود، أو الرغبة في الحياة، أو
~~الرهبة من الموت لأمور الدنيا، كان كاذبا.
# فصل الاستعاذة فإذا قلت: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) ينبغي أن تعلم
~~أن الشيطان أعدى عدوك، مترصد لصرف قلبك عن الله، حسدا لك على مناجاتك مع
~~الله وسجودك له مع أنه لعن وطرد عن مقام القرب بترك السجدة. وينبغي ألا
~~تكون استعاذتك بالله منه بمجرد القول، لتكون مثل من قصده سبع أو عدو
~~ليفترسه أو يقتله، فقال: أعوذ منك بهذا الحصن الحصين، وهو ثابت على مكانه،
~~فإن ذلك لا يفيده ولا ينفعه ما لم يتحرك ويدخل الحصن فكذلك مجرد الاستعاذة
~~لا ينفعه ما لم يترك ما يحب الشيطان، وما لم يأت بما يحبه الله. فمن اتبع
~~الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن لا يغنيه مجرد القول، فليقترن
~~قوله بالعزم على التعوذ بحصن الله عن شر الشيطان، وحصنه ms812 (لا إله إلا الله)،
~~إذ قال: (لا إله إلا الله حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابي). والدخول في
~~حصن (لا إله إلا الله) ليس أيضا PageV03P279
# بمجرد التكلم به، بل الإذعان القلبي واليقين القطعي بأن كل معبود سواه
~~باطل، وكل شئ منه وله وبه وإليه، ولا مؤثر في الوجود إلا هو. فالمتحصن
~~للتوحيد من لا معبود له سوى الله، وأما من اتخذ إلهه هواه، فهو في ميدان
~~الشيطان لا في حصن الله. ومن مكائد اللعين أن يشغلك في الصلاة بفكر الآخرة
~~وتدبير فعل الخيرات، لتمنع من الحضور وفهم ما تقرأ، فاعلم أن كل ما يشغلك
~~عن الإقبال إلى الله وعن فهم معاني القرآن والأذكار، فهو وساوس، إذ حركة
~~اللسان غير مقصودة، بل المقصود المعاني. وإذا قلت: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم)، فانو به التبرك لابتدائك بقراءة كلام الله، والمراد بالاسم هنا
~~المسمى، فمعناه: إن كل الأشياء والأمور بالله، فيترتب عليه انحصار (الحمد
~~لله)، إذ المراد بالحمد الشكر، والشكر إنما يكون على النعم، فإذا كانت
~~النعم بأسرها من الله فيكون منحصرا به، فمن يرى نعمة من غير الله أو يقصد
~~غيره سبحانه بشكر لا من حيث أنه مسخر من الله، ففي تسميته وتحميده نقصان
~~بقدر التفاته إلى غير الله سبحانه.
# وإذا قلت: (الرحمن الرحيم)، فأحضر في قلبك أنواع لطفه، وضروب إحسانه،
~~لتتضح لك رحمته، فينبعث بها رجاؤك. وإذا قلت: (مالك يوم الدين)، فاستشعر من
~~قلبك التعظيم والخوف، أما العظمة فلأنه لا ملك إلا هو، وأما الخوف فلهول
~~يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه. ثم جدد الإخلاص بقولك: (إياك نعبد).
~~وجدد العجز والافتقار والتبري من الحول والقوة بقولك: (وإياك نستعين)،
~~وتحقق أنه ما تيسرت طاعتك إلا بإعانته وأن له المنة، إذ وفقك لطاعته،
~~واستخدمك لعبادته، وجعلك أهلا لمناجاته ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين
~~مع الشيطان الرجيم، واستحضر أن الإعانة لا تكون إلا منه، ولا يقدر غيره أن
~~يعين أحدا، فأخرج عن قلبك الوسائل والأسباب إلا من حيث أنها مسخرة منه
~~تعالى. وإذا ms813 قلت:
# (إهدنا السراط المستقيم)، فاعلم أنه طلب لأهم حاجاتك، وهي الهداية إلى
~~النهج الحق الذي يسوقك إلى جوار الله، ويفضي بك إلى مرضاته ويوصلك إلى
~~مجاورة من أنعم الله عليهم نعمة الهداية من الأنبياء والصديقين والشهداء
~~والصالحين، دون الذين غضب الله عليهم من الكفار والزائفين PageV03P280
# من اليهود والنصارى والصابئين. وإذا تلوت (الفاتحة) كذلك، فيشبه أن تكون
~~ممن قال الله فيهم بما أخبر عنه النبي (ص): (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين، نصفها لي، ونصفها لعبدي. يقول العبد: الحمد لله رب العالمين، فيقول
~~الله عز وجل -: حمدني عبدي وأثنى علي.
# وهو معنى قوله: سمع الله لمن حمده...) إلى آخر الحديث. فإن لم يكن لك من
~~صلاتك حظ سوى التذاذك بذكر الله في جلاله وعظمته، فناهيك به غنيمة، فكيف ما
~~ترجوه من ثوابه وفضله. وكذلك ينبغي أن تفهم وتخرج الحقائق مما تقرأه من
~~السورة، فلا تفعل عن أمره ونهيه، ووعده ووعيده، ومواعظه وأخبار أنبيائه،
~~وذكر مننه وإحسانه، فكل واحد حق:
# فحق الأمر والنهي العزم، وحق الوعد الرجاء، وحق الوعيد الخوف، وحق
~~الموعظة الاتعاظ، وحق أخبار الأنبياء الاعتبار، وحق ذكر المنة الشكر، وتكون
~~هذه المعاني بحسب درجات الفهم، ويكون الفهم على حسب العلم وصفاء القلب،
~~ودرجات ذلك لا تنحصر. والصلاة مفتاح القلوب، فيها تنكشف أسرار الكلمات.
~~فهذا حق القراءة، وهو أيضا حق الأذكار والتسبيحات. واعلم أن الناس في
~~القراءة ثلاثة: بعضهم يتحرك لسانه وقلبه غافل. وبعضهم يتحرك لسانه وقلبه
~~يتبع اللسان، فيسمع ويفهم منه كأنه يسمعه من غيره، وهو درجة أصحاب اليمين.
~~وبعضهم يسبق قلبه إلى المعاني أولا، ثم يخدم اللسان قلبه ويترجمه، وفرق بين
~~أن يكون اللسان ترجمان القلب أو يكون معلم القلب، والمقربون ألسنتهم ترجمان
~~تتبع القلب. ثم ينبغي أن تراعي الهيئة في القراءة، فترتل، ولا تسرد ولا
~~تعجل، فإن ذلك أيسر للتأمل، وتفرق بين نعمائه في آية الرحمة والعذاب والوعد
~~والوعيد، والتمجيد والتعظيم، كان بعضهم إذا مر بمثل قوله:
# (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله) (31).
# يغض ms814 صوته، كالمستحي عن أن يذكره بكل شئ وروي: (أنه يقال يوم القيامة
~~لصاحب القرآن: اقرأ وأرق، فكلما قرأ آية صعد درجة).
# PageV03P281
# فصل الركوع وأما الركوع، فينبغي أن تجدد عنه ذكر كبرياء الله، وترفع بذلك
~~معظما له منبها على غاية عظمته وارتفاعه، وكونه أرفع من أن تصل إليه أيدي
~~العقول والأوهام، ومستجيرا بعفوه من عقابه، وتستأنف بهويك للركوع ذلا
~~وتواضعا وتجهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك، وتستشعر ذلك وعزه، وضعفك وقوته،
~~وعجزك وقدرته، واتضاعك وعلوه، وتستعين على تقرير ذلك في قلبك بلسانك،
~~فتسبحه وتشهد له بالعظمة، وإنه أعظم من كل عظيم، وتكرر ذلك في قلبك لتترسخ
~~عظمته وجلاله، ثم ترفع عن ركوعك راجيا أنه راحم ذلك، وتؤكد الرجاء في نفسك
~~بقولك: (سمع الله لمن حمد): أي أجاب الله لمن شكره، وتتبع ذلك بالشكر
~~المتقاضي للمزيد، فتقول: (الحمد لله رب العالمين)، ثم تزيد في التذلل
~~والخشوع وتعظيم ربك وإجلاله، فتقول: (أهل الكبرياء والعظمة والجود
~~والجبروت). روي (الصدوق) - رضوان الله عليه - عن أمير المؤمنين (ع): (أنه
~~سئل عن معنى مد العنق في الركوع، فقال (ع):
# تأويله: آمنت بك ولو ضربت عنقي). وقال الصادق (ع): (لا يركع عبد لله
~~ركوعا على الحقيقة، إلا زينه الله بنور بهائه، وأظله في ظل كبريائه وكساه
~~كسوة أصفيائه. والركوع أول، والسجود ثان. فمن أتى بمعنى الأول صلح للثاني.
~~وفي الركوع أدب، وفي السجود قرب، ومن لا يحسن الأدب لا يصلح للقرب. فاركع
~~ركوع خاشع لله عز وجل بقلبه، متذلل وجل تحت سلطانه، خافض له بجوارحه خفض
~~خائف حزن على ما يفوته من فائدة الراكعين) (1). وحكي: (أن ربيع بن خيثم،
~~كان يسهر بالليل إلى الفجر في ركعة واحدة، فإذا هو أصبح، فزفر وقال: آه!
~~سبق المخلصون وقطع بنا). واستوف ركوعك باستواء ظهرك، وانحط عن همتك في
# PageV03P282
# القيام بخدمته إلا بتأييده وعونه، وفر بقلبك من وساوس الشيطان وخداعه
~~ومكائده، فإن الله يرفع عباده بقدر تواضعهم له، ويهديهم إلى أصول التواضع
~~والخشوع بقدر اطلاع عظمته على سرائرهم.
# فصل السجود وإذا هويت ms815 إلى السجود، جدد على قلبك غاية الذل والعجز
~~والانكسار إذ السجود أعلى درجات الاستكانة، فمكن أعز أعضائك وهو الوجه،
~~لأذل الأشياء، وهو التراب، ولا تجعل بينهما حاجزا، بل اسجد على الأرض لأنه
~~أجلب للخضوع، وأدل على الذل. فإذا وضعت نفسك موضع الذل وألقيتها على
~~التراب، فاعلم أنك وضعتها موضعها، ورددت الفرع إلى أصله، فإنك من التراب
~~خلقت، وإليه رددت. فعند هذا جدد على قلبك عظمة الله، وقل: (سبحان ربي
~~الأعلى وبحمده) وأكده بالتكرار إذ المرة الواحدة ضعيفة الآثار، فإن رق
~~قلبك، وطهر لبك، فليصدق رجائك في رحمة ربك، فإن رحمته تتسارع إلى موضع الذل
~~والضعف، لا إلى محل التكبر والبطر. فارفع رأسك مكبرا ومستغفرا من ذنوبك،
~~وسائلا حاجتك، ثم أكد التواضع بالتكرار، وعد إلى السجود ثانية كذلك. وسئل
~~مولانا أمير المؤمنين (ع) عن معنى السجدة الأولى، قال:
# (تأويلها: اللهم إنك منها خلقتنا): يعني من الأرض، وتأويل رفع رأسك:
~~(ومنها أخرجتنا)، والسجدة الثانية: (وإليها تعيدنا، ورفع رأسك: (ومنها
~~تخرجنا تارة أخرى). وقال مولانا الصادق (ع):
# (ما خسر والله - تعالى - قط من أتى بحقيقة السجود، ولو كان في العمر مرة
~~واحدة، وما أفلح من خلا بربه في مثل ذلك الحال شبيها بمخادع نفسه، غافل لاه
~~عما أعد الله تعالى للساجدين من أنس العاجل وراحة الآجل، ولا بعد عن الله
~~تعالى أبدا من أحسن تقربه في السجود، ولا قرب إليه أبدا من أساء أدبه، وضيع
~~حرمته بتعليق قلبه بسواه في حال سجوده فاسجد سجود متواضع لله ذليل، علم أنه
~~خلق من تراب يطأه الخلق، وإنه ركب من نطفة يستقذرها كل أحد، وكون ولم يكن،
~~وقد جعل الله PageV03P283
# معنى السجود سبب التقرب إليه بالقلب والسر والروح، فمن قرب منه بعد من
~~غيره، ألا ترى في الظاهر أنه لا يستوي حال السجود إلا بالتواري عن جميع
~~الأشياء، والاحتجاب عن كل ما تراه العيون؟ كذلك أراد الله تعالى أمر
~~الباطن. فمن كان قلبه متعلقا في صلاته بشئ دون الله تعالى، فهو قريب من ذلك
~~الشئ، بعيد ms816 عن حقيقة ما أراد الله منه في صلاته.
# قال الله تعالى: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) وقال رسول الله (ص):
~~(قال الله عز وجل: ما أطلع على قلب عبد فأعلم فيه حب الإخلاص لطاعتي لوجهي
~~وابتغاء مرضاتي، إلا توليت تقويمه وسياسته، ومن اشتغل في صلاته بغيري فهو
~~من المستهزئين بنفسه، واسمه مكتوب في ديوان الخاسرين ) (33).
# فصل التشهد إذا جلست للتشهد - بعد هذه الأفعال الدقيقة والأسرار العميقة،
~~المشتملة على الأخطار الجسيمة - فاستشعر الخوف التام والرهبة والوجل
~~والحياء، أن يكون جميع ما سلف منك غير واقع على وجهه، ولا محصلا لوظائفه
~~وشرائطه، ولا مكتوبا في ديوان القبول. فاجعل يدك صفرا من فوائدها، وارجع
~~إلى مبدأ الأمر، وأصل الدين، أعني كلمة التوحيد وحصن الله الذي من دخله كان
~~آمنا، فاستمسك به إن لم تكن لك وسيلة غيره، فاشهد لربك بالوحدانية، واحضر
~~رسوله الكريم ونبيه العظيم ببالك واشهد له بالعبودية والرسالة وصل عليه
~~وآله، مجددا عهد الله بإعادة كلمتي الشهادة، متعرضا بهما لتأسيس مراتب
~~العبادة، فإنهما أول الرسائل وأساس الفواضل، ومتوسلا إلى رسول الله بالصلاة
~~عليه، مترقبا بذلك عشرا من صلاته (ص) عليك - كما ورد في الخبر -، ولو وصل
~~إليك منها واحدة أفلحت أبدا. قال الصادق (ع): (التشهد ثناء على الله. فكن
~~عبدا له في السر، خاضعا له في الفعل، كما إنك عبد له في القول والدعوى.
# PageV03P284
# وصل صدق لسانك بصفاء صدق سرك، فإنه خلقك عبدا، وأمرك أن تعبده بقلبك
~~ولسانك وجوارحك، وإن تحقق عبوديتك له وربوبيته لك وتعلم أن نواصي الخلق
~~بيده، فليس لهم نفس ولا لحظة إلا بقدرته ومشيته وهم عاجزون عن إتيان أقل شئ
~~في مملكته إلا بإذنه وإرادته. قال الله عز وجل:
# (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه الله وتعالى عما
~~يشركون) (34).
# فكن لله عبدا شاكرا بالقول والدعوة، وصل صدق لسانك بصفاء سرك، فإنه خلقك
~~فعز وجل أن تكون إرادة ومشية لأحد إلا بسابق إرادته ومشيته، فاستعمل
~~العبودية في الرضا بحكمته، وبالعبادة في ms817 أداء أوامره وقد أمرك بالصلاة على
~~حبيبه محمد (ص)، فأوصل صلاته بصلاته، وطاعته بطاعته، وشهادته بشهادته،
~~وانظر ألا تفوتك بركات معرفة حرمته فتحرم عن فائدة صلاته، وأمره بالاستغفار
~~لك، والشفاعة فيك، إن أتيت بالواجب في الأمر والنهي والسنن والآداب،
~~والتعلم الجليل مرتبته عند الله عز وجل) (35).
# فصل التسليم وإذا فرغت عن التشهد، فاحضر بحضرة سيد المرسلين، والملائكة
~~المقربين، وبقية أنبياء الله وأئمته - عليهم السلام - والحفظة لك من
~~الملائكة المحصين لأعمالك، وأحضرهم جميعا في بالك. فسلم أولا على نبيك الذي
~~هو أفضل الكل، وواسطة هدايتك وإيمانك، بقولك: ((السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته). ثم توجه إلى الجميع، وسلم عليهم بقولك:
# (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته). ولا تطلق لسانك بصيغة الخطاب من غير
~~حضور المخاطب في ذهنك، فتكون من العابثين واللاعبين، وكيف تسمع الخطاب لمن
~~لا يقصد، لولا فضل الله في اجتزائه بذلك عن أصل الواجب وإن كان بعيدا عن
~~درجات القبول، منحطا عن أوج القرب والوصول. وإن
# PageV03P285
# كنت إماما لقوم، فاقصدهم بالسلام من تقدم من المقصودين، وليقصدوا هم الرد
~~عليك أيضا، وإذا فعلتم ذلك فقد أديتم وظيفة السلام، واستحققتم من الله مزيد
~~الاكرام. قال الصادق (ع): (معنى التسليم في دبر كل صلاة: الأمان، أي من أتى
~~أمر الله وسنة نبيه (ص) خاضعا خاشعا منه، فله الأمان من بلاء الدنيا
~~والبراءة من عذاب الآخرة. والسلام اسم من أسماء الله تعالى أودعه خلقه،
~~ليستعملوا معناه في المعاملات والأمانات والانصافات وتصديق مصاحبتهم فيما
~~بينهم، وصحة معاشرتهم. فإن أردت أن تضع السلام موضعه، وتؤدي معناه، فاتق
~~الله ليسلم منك دينك وقلبك وعقلك ألا تدنسها بظلمة المعاصي، ولتسلم منك
~~حفظتك ألا تبرمهم وتملهم وتوحشهم منك بسوء معاملتك معهم، ثم مع صديقك، ثم
~~مع عدوك فإن من لم يسلم منه هو الأقرب إليه فالعبد أولى، ومن لا يضع السلام
~~مواضعه هذه فلا سلام ولا إسلام ولا تسليم، وكان كاذبا في سلامه وأن أفشاه
~~في الخلق) (36).
# فصل إفاضة الأنوار على المصلي على قدر صفاته إعلم أن تخليص ms818 الصلاة عن
~~الآفات، وإخلاصها لوجه الله، وأدائها بالشروط الباطنة المذكورة، من الحضور
~~والخشوع، والتعظيم، والهيبة، والحياء: سبب لحصول أنوار في القلب، تكون تلك
~~الأنوار مفاتيح للعلوم الباطنة، وإنما يفيض منه على كل مصل على قدرة صفائه
~~من كدورات الدنيا ويختلف ذلك بالقلة والكثرة، والقوة والضعف، والجلاء
~~والخفاء، ويختلف أيضا بما ينكشف من العلوم فينكشف لبعضهم من صفات الله
~~وجلاله، ولبعضهم من عجائب أفعاله، ولبعضهم من دقائق علوم المعاملة، ولبعضهم
~~غير ذلك، وأولى بالظهور والإضافة لكل شخص ما يهمه ويكون في طلبه وإلى ما
~~ذكرناه من ترتب الإفاضات العلوية على الصلاة الخالصة لوجه الله المؤداة
~~بالشروط المذكورة، أشار النبي (ص) بقوله: (إن العبد إذا قام في الصلاة، رفع
~~الله الحجاب بينه وبين عبده، وواجهه بوجهه وقامت الملائكة
# PageV03P286
# من لدن منكبيه إلى الهواء، يصلون بصلاته ويؤمنون على دعائه، وإن المصلي
~~لينشر عليه البر من أعنان السماء إلى مفرق رأسه، ويناديه مناد: لو علم
~~المصلي من يناجي ما التفت. وإن أبواب السماء تفتح للمصلين، وإن الله يباهي
~~ملائكته بصدق المصلي). فإن رفع الحجاب وفتح أبواب السماء كناية عن إفاضة
~~العلوم الباطنة عليه. وورد في التوراة: (يا ابن آدم، لا تعجز أن تقوم بين
~~يدي مصليا باكيا، فأنا الله الذي اقتربت من قلبك، وبالغيب رأيت نوري) وورد:
~~(أن العبد إذا صلى ركعتين، عجبت منه عشرة صفوف من الملائكة، كل صف منهم
~~عشرة آلاف، وباهى الله به مئة ألف).
# وذلك لأن العبد جمع في الصلاة بين القيام والقعود، والركوع والسجود،
~~والذكر باللسان، وغير ذلك. وليس لملك من الملائكة هذا القسم من العبادة
~~الجامعة بين الكل، بل هذه الأفعال موزعة عليهم، فبعضهم قائمون لا يركعون
~~إلى يوم القيامة، وبعضهم ساجدون لا يرفعون إلى يوم القيامة، وهكذا الراكعون
~~والقاعدون، فإن ما أعطي الملائكة من القرب والرتبة لازم لهم، مستمر على
~~حالة واحدة، لا تزيد ولا تنقص، وليس لهم مرتبة الترقي من درجة إلى أخرى،
~~وباب المزيد مسدود عليهم، ولذلك قالوا: (وما منا إلا له مقام معلوم)، بخلاف ms819
~~الإنسان، فإن له الترقي في الدرجات، والتقلب في أطوار الكمالات، ومفتاح
~~مزيد الدرجات هي الصلاة، قال الله سبحانه:
# (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) فمدحهم بعد الإيمان بصلاة
~~مخصوصة، وهي المقرونة بالخشوع، ثم ختم أوصاف المفلحين بالصلاة أيضا، فقال
~~في آخرها:
# (والذين هم على صلاتهم يحافظون)، ثم قال في ثمرة تلك الصفات:
# (أولئك هم الوارثون، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) (37).
# فوصفهم في بالفلاح أولا، وبوارثة الفردوس آخرا. فالمصلون هم ورثة الفردوس
~~وورثة الفردوس هم المشاهدون لنور الله بقربه ودنوه بالقلب.
# وكل عاقل يعلم أن مجرد حركة اللسان والجوارح مع غفلة القلب، لا تنتهي
~~درجته إلى هذا الحد.
# PageV03P287
# فصل ما ينبغي في إمام الجماعة ينبغي لإمام الجماعة: أن يختص من بين القوم
~~بمزيد صفاء القلب.
# وإقباله إلى الله، والخشوع والتعظيم، وغير ذلك من الشرائط الباطنة، لأنه
~~القدرة والجاذب لنفوس الجماعة إلى الله، فما أقبح به أن يكون قلبه غافلا عن
~~الله، أو واقعا في أودية الوساوس الباطلة في الصلاة، ويكون بعض من اقتدى به
~~من القوم خاشعا حاضر القلب معظما لله سبحانه، وما أشنع به أن يكون التفات
~~قلبه إلى من ورائه من الناس الذين لا يقدرون على شئ من النفع والضر أكثر من
~~التفات قلبه إلى مالك الملك المحيط بالكل، الذي حدث بمجرد إرادته العوالم
~~العلوية والسفلية والملك والملكوت، أو لا يستحي من علام الغيوب أن ينصب
~~نفسه قدوة لأمة سيد الرسل (ص)، ويحمل محل رسول الله (ص) وأوصيائه الراشدين
~~- عليهم السلام - وينوب عنهم، ويكون تغير قلبه وتأثر نفسه عن ضعفاء العوام
~~الذين اقتدوا به أشد من أفعاله وتأثره من عظمة الله وجلاله؟! أو لا يخجل
~~عند الله من تفاوت حاله بكثرة المأمومين وقلتهم؟ فينبغي لكل إمام قوم أن
~~يمتحن نفسه، فإن لم تكن له هذه الصفات الخبيثة فليؤم، وإلا فليترك ولا يهلك
~~نفسه، ويعرف ذلك بأن يكون فرحه بإمامة نفسه كفرحه بإمامة غيره من أمثاله
~~وأقرانه بل إن كان قصده وفرحه بمجرد إقامة السنة، وإحياء رسوم ms820 الملة،
~~فينبغي أن يكون فرحه بإمامة غيره ممن هو مرضي والاهتمام به أكثر من إمامة
~~نفسه لحصول المقصود مع السلامة عن الغوائل المحتملة، ينبغي - أيضا - ألا
~~يكون باعثه ومحركه إلى المسجد لإمامة القوم إلا القربة ورجاء الثواب، فلو
~~كان في بعض زوايا قلبه باعث خفي من الشهرة والمنزلة في القلوب، أو الوصول
~~إلى ما ينتظم به معاشه، فله الويل والثبور، ويكون ممن ظل وأظل وهلك وأهلك!
# فصل ما ينبغي في صلاة الجمعة والعيدين ينبغي للحاضر إلى صلاة الجمعة
~~والعيدين: أن يستحضر أن هذه الأيام أيام شريفة عظيمة، وأعياد مباركة كريمة،
~~قد خص الله بها هذه الأمة، PageV03P288
# وجعلها أوقاتا شريفة، لعباده ليقربهم من جواره، ويبعدهم من عذابه وناره
~~وحثهم فيها على الإقبال بصالح الأعمال، وتلافي ما فرط منهم في بقية الأيام
~~والشهور من الإهمال. فلا جرم وجب الاهتمام بصلاتها زيادة على سائر الصلوات
~~من التهيؤ والاستعداد للقاء الله، والوقوف بين يديه، والمثول في حضرته،
~~والفوز بمخاطبته. فليجتهد بعد الاتيان بالوظائف الظاهرة، من التنظيف
~~والتطييب، والتعمم وحلق الرأس، وقص الشارب والأظفار وغير ذلك من السنن في
~~تخليص النية، وإحضار القلب، وإكثار الخشوع والابتهال إلى الله تعالى في
~~صلاته وينبغي أن يحضر قلبه في العيدين من قسمة الجوائز وتفرقة الرحمة،
~~وإضافة المواهب فيها على من قبل صومه وقربانه وقام بوظائفهما، فليكبر في
~~صلاتهما وقبلها وبعدها في قبول أعماله والعفو عن تقصيراته، وليستشعر الخجلة
~~والحياء من خسران الرد، وخذلان الطرد، فتخسر صفقته، وتظهر بعد ذلك حسرته،
~~فيفوز الفائزون، ويسبق السابقون، وينجو المخلصون، وهو يكون من الخائبين
~~الخاسرين.
# فصل ما ينبغي للمؤمن عند ظهور الآيات إذا ظهرت الآيات، من الكسوف والخسوف
~~والزلازل وغيرها، ينبغي لكل مؤمن من أن يستحضر عندها أهوال الآخرة
~~وزلازلها، وتكور الشمس والقمر وظلمة القيامة، ووجل الخلائق، وخوفهم من
~~الأخذ والنكال والعقوبة والاستيصال، فيكثر في صلاتها من الدعاء والابتهال
~~بمزيد الخضوع والخشوع والهيبة والخوف في النجاة من تلك الشدائد ورد النور
~~بعد الظلمة والمسامحة على الهفوة، وينبغي أن يكون منكسر النفس، مطرق ms821 الرأس،
~~مستحيا من التقصير، مستشعرا بقلبه عظمة الله وجلاله. وبالجملة: حصول الخوف
~~والخشية، والمبادرة إلى التضرع والابتهال، وأداء الصلاة بالاقبال والخشوع
~~عند ظهور الآيات، من شعار أهل الإيمان. قال سيد الساجدين عليه السلام: (لا
~~يفرغ للآيتين ولا يرهب، إلا من كان من شيعتنا، فإن كان ذلك منهما، فافزعوا
~~إلى الله وراجعوه). وقال الرضا (ع) (إنما جعلت للكسوف صلاة لأنه من آيات
~~الله تعالى، ولا يدري ألرحمة ظهرت PageV03P289
# أم لعذاب فأحب النبي (ص) أن يفزع أمته إلى خالقه وراحمه عند ذلك ليصرف
~~عنهم شرها، ويقيهم مكروها، كما صرف عن قوم يونس (ع) حين تضرعوا إلى الله
~~تعالى). المقصد الثالث الذكر - فضيلة الأذكار - الدعاء إعلم أنه ينبغي لكل
~~مؤمن أن يكثر من الذكر والدعاء، لا سيما عقيب الصلاة المفروضة. وقد ورد في
~~فضائلها من الآيات والأخبار ما يمكن إحصاؤه ولاشتهارها لا حاجة إلى ذكرها
~~هنا.
# فصل الذكر أما الذكر فالنافع منه هو الذكر على الدوام، أو في أكثر
~~الأوقات، مع حضور القلب، وفراغ البال، والوجه الكلي إلى الخالق المتعال،
~~حتى يتمكن المذكور في القلب، ويتجلى عظمته الباهرة عليه، وينشرح الصدر
~~بشروق نوره عليه، وهو غاية ثمرة العبادات، وللذكر أول وآخر، فأوله يوجب
~~الأنس والحب، وآخره يوجبه الأنس والحب، والمطلوب منه ذلك الحب والأنس. فإن
~~العبد في بداءة الأمر يكون متكلفا بصرف قلبه ولسانه عن الوساس والفضول إلى
~~ذكر الله، فإن وفق للمداومة أنس به وانغرس في قلبه حب المذكور، ومن أحب
~~شيئا أكثر ذكره، ومن أكثر ذكر شئ، وإن كان تكلفا، أحبه. ومن هنا قال بعضهم:
~~(كاءدت القرآن عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة) ولا تصدر النعم من الأنس
~~والحب، ولا يصدر الأنس والحب إلا من المداومة على المكاءدة والتكلف مدة
~~طويلة، حتى يصير التكلف طبعا. وكيف يستبعد هذا وقد يتكلف الإنسان تناول
~~طعام يستبشعه أولا، ويكائد أكله، ويواضب عليه، فيصير موافقا لطبعه حتى لا
~~يصبر عنه؟
# فالنفس تصير معتادة متحملة لما تكفلت: (هي النفس ما عودتها تتعود) ثم إذا
~~حصل ms822 الأنس بذكر الله انقطع عن غير الله، وما سوى الله يفارقه عند الموت،
~~ولا يبقى إلا ذكر الله، فإن كان قد أنس به تتمتع به وتلذذ بانقطاع العوائق
~~الصارفة عنه، إذ ضرورات الحاجات في الحياة تصد عنه PageV03P290
# ذكر الله ولا يبقى بعد الموت عائق، فكأنه خلى بينه وبين محبوبه، فعظمت
~~غبطته، وتخلص من السجن الذي كان ممنوعا فيه عما به أنسه، وهذا الأنس يتلذذ
~~به العبد بعد موته إلى أن ينزل في جوار الله، ويترقى من الذكر إلى اللقاء،
~~قال الصادق (ع): (من كان ذاكرا لله على الحقيقة فهو مطيع، ومن كان غافلا
~~عنه فهو عاص، والطاعة علامة الهداية، والمعصية علامة الضلالة، وأصلها من
~~الذكر والغفلة، فأجعل قلبك قبلة للسانك، ولا تحركه إلا بإشارة القلب،
~~وموافقة العقل، ورضا الإيمان، فإن الله تعالى عالم بسرك وجهرك، وكن كالنازع
~~روحه، أو كالواقف في العرض الأكبر، غير شاغل نفسك عما عناك مما كلفك به ربك
~~في أمره ونهيه ووعده ووعيده، ولا تشغلها بدون ما كلفك به ربك. واغسل قلبك
~~بماء الحزن، وأجعل ذكر الله تعالى من أجل ذكره تعالى إياك، فإنه ذكرك وهو
~~غني عنك، فذكره لك أجل وأشهى وأثنى وأتم من ذكرك له وأسبق، ومعرفتك بذكره
~~لك تورثك الخشوع والاستحياء والانكسار، ويتولد من ذلك رؤية كرمه وفضله
~~السابق، وتصغر عن ذلك طاعتك وإن كثرت في جنب منته، وتخلص لوجهه، ورؤيتك
~~ذكرك له، يورثك الرياء والعجب والسفه والغلظة في خلقه، واستكثار الطاعة
~~ونسيان فضله وكرمه، ولا تزداد بذلك من الله تعالى إلا بعدا، ولا تستجلب به
~~على مضي الأيام إلا وحشة. والذكر ذكران: ذكر خالص بموافقة القلب، وذكر صارف
~~لك ينفي ذكر غيره، كما قال رسول الله (ص): (أنا لا أحصي ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك). فرسول الله (ص) لم يجعل لذكره الله عز وجل مقدارا عند
~~علمه بحقيقة سابقة ذكر الله عز وجل من قبل ذكره، ومن دونه أولى، فمن أراد
~~أن يذكر الله تعالى، فليعلم أنه ما لم يذكر ms823 الله العبد بالتوفيق لذكره، لا
~~يقدر العبد على ذكره) (38).
# PageV03P291
# تتميم فضيلة الأذكار الأذكار كثيرة، كالتهليل، والتسبيح، والتحميد،
~~والتكبير، والحوقلة والتسبيحات الأربع، وأسماء الله الحسنى، وغير ذلك، وقد
~~وردت في فضيلة كل منها أخبار كثيرة، والمواظبة على كل منها توجب صفاء النفس
~~وانشراح الصدر، وكلما كانت أدل على غاية العظمة والجلال والعزة والكمال،
~~فهي أفضل. ولذا صرحوا بأن أفضل الأذكار التهليل، لدلالته على توحده في
~~الألوهية، واستناد الكل إليه. وربما كان بعض أسماء الله تعالى في مرتبته
~~أدل، والعارف السالك إلى الله يعلم: أنه قد ينبعث في القلب من عظمة الله
~~وجلاله وشدة كبريائه وكماله ما لا يمكن التعبير عنه بأسم.
# فصل الدعاء وأما الدعاء، فهو مخ العبادة، ولذا ورد في فضله ما ورد من
~~الآيات والأخبار، ولا حاجة إلى ذكرها لاشتهارها. والأدعية المأثورة كثيرة
~~مذكورة في كتب الدعوات، ولا يتصور مطلب من مطالب الدنيا والآخرة إلا وقد
~~وردت به أدعية، فمن أراد شيئا منها فيأخذ من مواضعها.
# ومما ينبغي لكل داع، أن يراعي شرائط وآدابا في الدعاء، حتى يستجاب له،
~~ويصل إلى فائدته، وتحصل لنفسه نورانية، وهي أن يترصد لدعائه الأوقات
~~الشريفة، والأحوال الشريفة، والأماكن المتبركة المشرفة، وأن يدعو متطهرا،
~~مستقبل القلبة، رافعا يديه بحيث يرى باطن إبطيه، وأن يخفض صوته بين الجهر
~~والاخفات، ولا يتكلف السجع في الدعاء ويكون في غاية التضرع والخشوع
~~والرهبة، وأن يجزم ويتيقن إجابة دعائه، ويصدق رجاءه فيه، وأن يلح في
~~الدعاء، ويكرره ثلاثا، ويفتح الدعاء بذكر الله وتمجيده، ولا يبتدئ بالسؤال،
~~وأن يتوب، ويرد مظالم العباد، ويقبل على الله بكنه الهمة، وهو السبب القريب
~~للإجابة، وأن يكون مطعمه وملبسه من الحلال، وهو أيضا من عمدة الشرائط، وأن
~~يسمي حاجته، PageV03P292
# ويعم في الدعاء، ويبكي عنده، وهو أيضا سيد الآداب وأن يتقدم في الدعاء
~~قبل الحاجة إليه، وألا يعتمد في حوائجه على غير الله تعالى، قال الصادق
~~(ع): (إحفظ أدب الدعاء، وانظر من تدعو، وكيف تدعو، ولماذا تدعو، وحقق عظمة
~~الله وكبرياءه، وعاين بقلبك علمه بما ms824 في ضميرك، واطلاعه على سرك وما تكن
~~فيه من الحق والباطل، وأعرف طرق نجاتك وهلاكك، كيلا تدعو الله بشئ عسى فيه
~~هلاكك وأنت تظن أن فيه نجاتك قال الله تعالى:
# (ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا) (39).
# وتفكر ماذا تسأل، ولماذا تسأل. والدعاء استجابة الكل منك للحق، وتذويب
~~المهجة في مشاهدة الرب، وترك الاختيار جميعا، وتسليم الأمور كلها - ظاهرها
~~وباطنها - إلى الله تعالى، فإن لم تأت بشرط الدعاء فلا تنتظر الإجابة، فإنه
~~يعلم السر وأخفى، فلعلك تدعوه بشئ قد علم من سرك خلاف ذلك. واعلم أن لو لم
~~يكن الله أمرنا بالدعاء، لكنا إذا أخلصنا الدعاء، تفضل علينا بالإجابة،
~~فكيف وقد ضمن ذلك لمن أتى بشرائط الدعاء وسئل رسول الله (ص) عن اسم الله
~~الأعظم فقال: (كل اسم من أسماء الله أعظم). ففرغ قلبك من كل ما سواه، وادعه
~~بأي اسم شئت، فليس في الحقيقة لله اسم دون، بل هو الله الواحد القهار. وقال
~~النبي (ص):
# (إن الله لا يستجيب الدعاء من قلب لاه). فإذا أتيت بما ذكرت لك من شرائط
~~الدعاء، وأخلصت سرك لوجهه، فأبشر بإحدى ثلاث: إما أن يعجل لك بما سألت،
~~وإما أن يدخر لك بما هو أفضل منه، وإما أن يصرف عنك من البلاء ما لو أرسله
~~عليك لهلكت) (40). وسئل من الصادق (ع):
# ما لنا ندعوا ولا يستجيب لنا؟ فقال: (لأنكم تدعون من لا تعرفونه، وتسألون
~~من لا تفهمونه، فالاضطرار عين الدين، وكثرة الدعاء مع العمى عن الله من
~~علامة الخذلان، لأن من لم يعرف ذلة نفسه وقلبه وسره تحت
# PageV03P293
# قدرة الله، حكم على الله بالسؤال، وظن أن سؤاله دعاء، والحكم على الله من
~~الجرأة على الله تعالى).
# المقصد الرابع تلاوة القرآن إعلم أنه لا حد لثواب تلاوة القرآن، والأخبار
~~الواردة في عظم أجره ووفور ثوابه لا تحصى كثرة، وكيف لا يعظم أجره وهو كلام
~~الله، حامله روح الأمين إلى سيد المرسلين، فتأمل أن الكلام الصادر من الله
~~بلا واسطة إذا كان من حيث اللفظ ms825 معجزة لغاية فصاحته، ومن حيث المعنى متضمنا
~~لأصول حقائق المعارف والمواعظ والأحكام، ومخبرا عن دقائق صنع الله، وعن
~~مغيبات الأحوال والقصص الواقعة في سوالف القرون والأعوام، كيف يكون تأثيره
~~للقلوب وتصفيته للنفوس؟ وبالجملة: العقل والنقل والتجربة ، شواهد متظاهرة
~~على عظم ثواب تلاوة القرآن، والأخبار الواردة فيه مشهورة، فلا حاجة إلى
~~ذكرها، فلنشر إلى بعض ما يتعلق بالتلاوة من الآداب الظاهرة والباطنة.
# أما الآداب الظاهرة، فالوضوء، والوقوف على هيئة الأدب، والطمأنينة إما
~~قائما أو جالسا، مستقبل القلبة، مطرقا رأسه، غير متربع ولا متكأ.
# والترتيب والبكاء، والجهر المتوسط لو أمن من الرياء. وإلا فالسر أفضل،
~~وتحسين القراءة وتنزيهها، ومراعاة حق الآيات، فإذا مر بآية السجود سجد،
~~وإذا مر بآية العذاب استعاذ منه بالله، وإذا مر بآية الرحمة ونعيم الجنة
~~سئل الله تعالى أن يرزقه، وإذا مر بآية تسبيح أو تكبير سبح وكبر، وإذا مر
~~بآية دعاء أو استغفار دعا واستغفر، وافتتاح القراءة بقوله: (أعوذ بالله
~~السميع العليم من من الشيطان الرجيم)، وأن يقول عند الفراغ من كل سورة:
~~(صدق الله العلي العظيم وبلغ رسوله الكريم، اللهم أنفعنا به وبارك لنا فيه،
~~والحمد لله رب العالمين).
# وأما الآداب والأعمال الباطنة:
# فمنها - فهم عظمة الكلام وعلوه، وفضل الله تعالى ولطفه بخلقه، في
~~PageV03P294
# نزوله عن عرش جلاله إلى درجة أفهام خلقه: فلينظر كيف لطف بخلقه في إيصال
~~معاني كلامه الذي هو صفة قائمة بذاته إلى أفهام خلقه، وكيف تجلت لهم تلك
~~الصفة في طي حروف وأصوات هي صفات البشر، إذ يعجز البشر عن الوصول إلى فهم
~~صفات الله إلا بوسيلة صفات نفسه، ولولا استتار كنه جمال كلامه بكسوة
~~الحروف، لما ثبت لسماع كلامه عرش ولا ثرى، ولا شئ بينهما، من عظمة سلطانه
~~وسبحات نوره، ولولا تثبيت الله موسى (ع) لما أطاق سماع كلامه، كما لم يطق
~~الجبل مبادي تجلية حيث صار دكا، ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام إلا بأمثلة على
~~حد فهم الخلق، ولهذا عبر عنه بعض العارفين، فقال: (إن كل حرف من كلام الله ms826
~~في اللوح أعظم من جبل قاف، وإن الملائكة لو اجتمعت على الحرف الواحد أن
~~ينقلوه ما أطاقوه، حتى يأتي إسرافيل، وهو ملك اللوح، فيرفعه. فنقله بأذن
~~الله ورحمته، لا بقوته وطاقته). وإيصال معاني الكلام مع علو درجته إلى فهم
~~الإنسان مع قصور رتبته، تشابه من درجة تصويت الإنسان البهائم والطيور. فإن
~~الإنسان لما أراد تفهيم بعض الدواب والطيور ما يريد من إقبالها وإدبارها
~~وتقديمها وتأخيرها، وكان تمييزها قاصرا عن فهم كلامه الصادر عن عقله مع
~~حسنه وترتيبه وبديع نظمه، فينزل إلى درجة تمييز البهائم، ويوصل مقاصده
~~إليها بأصوات لائقة بها، من النفير والصفير والأصوات القريبة من أصواتها،
~~يطيقون حملها. وكذلك الناس، لما كانوا عاجزين عن حمل كلام الله بكنه وكمال
~~صفاته، فتنزل من عرش العظمة والجلال إلى درجة إفهامه، فتجلى في مظاهر
~~الأصوات والحروف، وقد يشرف الصوت لأجل الحكمة المحبوة فيه. فكما أن بدن
~~البشر يكرم ويعزز لمكان الروح، فكذلك أصوات الكلام تشرف للحكمة التي فيها.
# والكلام عالي المنزلة، رفيع الدرجة، قاهر السلطان، نافذ الحكم في الحق
~~والباطل، وهو القاضي العادل، يأمر وينهى، ولا طاقة للباطل أن يقوم قدام
~~كلام الحكمة، فلا يستطيع الظل أن يقوم قدام شعاع الشمس، ولا طاقة للناس أن
~~ينفذوا غور الحكمة، كما لا طاقة لهم أن ينفذوا بأبصارهم ضوء عين الشمس،
~~ولكنهم ينالون منها ما تقدم به أبصارهم ويستدلون به على PageV03P295
# حوائجهم. فالكلام كالملك المحجوب الغائب وجهه، المشاهد أمره، فهو مفتاح
~~الخزائن النفيسة، وشراب الحياة الذي من شرب منه لم يمت، ودواء الأسقام الذي
~~من سقي منه لم يسقم.
# ومنها - تعظيم المتكلم: فينبغي للقارئ عند الابتداء بالتلاوة، أن يحضر في
~~قلبه عظمة المتكلم، ويعلم أنه ليس من كلام البشر، بل هو كلام خالق الشمس
~~والقمر، وفي تلاوة كلامه غاية الخطر، إذ كما لا ينبغي أن تمس جلده وورقه
~~وحروفه البشرة المستقذرة بخبث أو حدث، فكذلك لا ينبغي أن تقرؤه الألسنة
~~المستخبثة بقبائح الكلمات، وألا تحوم حول معناه القلوب المكدرة برذائل
~~الأخلاق والصفات، فكما أنه لا ms827 يصلح لمس ظاهر خطه كل يد، بل هو محروس عن
~~ظاهر بشرة اللامس، إلا إذا كان متطهرا، فكذلك لا يصلح لتلاوة حروفه كل
~~لسان، ولا لنيل معانيه كل قلب، بل باطن معناه لعلوه وجلاله محجوب عن باطن
~~القلوب، إلا إذا كانت منقطعة عن كل رجس، مستنيرة بنور التعظيم والتوقير.
~~وبالجملة: ينبغي ألا يترك عند التلاوة تعظيم المتكلم له، ليتحقق تعظيم
~~الكلام أيضا، إذ تعظيم الكلام بتعظيم المتكلم، ولو لم تحضره عظمة المتكلم
~~لغفلة قلبه، فليرجع إلى التفكر في صفاته وأفعاله، ويستحضر أن المتكلم هو
~~الذي أوجد وأظهر بمجرد أرادته كل ما يشاهده ويسمعه، من العرش والكرسي
~~والسماوات والأرضين، وما فيها وما تحتها وما فوقها، وأنه الخالق والرازق
~~للجميع، والكل في قبضة قدرته مسخر أسير، ومردد بين فضله ورحمته، وبين نقمته
~~وسطوته، وجميع ذلك لا نسبة له إلى عوالم المجردات. فالتفكر في أمثال ذلك
~~يوجب استشعار القلب لعظمة المتكلم والكلام. ولمثل هذا التعظيم كان بعضهم
~~إذا نشر المصحف للتلاوة غشي عليه، ويقول: (هو كلام ربي، هو كلام ربي!).
# ومنها - الخضوع والرقة: قال الصادق (ع): (من قرأ القرآن، ولم يخضع ولم
~~يرق قلبه، ولا ينشئ حزنا ووجلا في سره، فقد استهان بعظيم شأن الله تعالى،
~~وخسر خسرانا مبينا، فقارئ القرآن محتاج إلى ثلاثة أشياء: قلب خاشع، وبدن
~~فارغ، وموضع خال. فإذا خشع لله قلبه فر PageV03P296
# منه الشيطان الرجيم، قال الله تعالى:
# (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) (41).
# فإذا تفرغ نفسه من الأسباب، تجرد قلبه للقراءة فلا يعرضه عارض فيحرمه
~~بركة نور القرآن وفوائده. فإذا اتخذ مجلسا خاليا، واعتزل عن الخلق بعد أن
~~أتى بالخصلتين: خضوع القلب وفراغ البدن، استأنس روحه وسره بالله عز وجل،
~~ووجود حلاوة مخاطبات الله عز وجل عباده الصالحين، وعليم لطفه بهم ومقام
~~اختصاصه لهم، بفنون كراماته، وبدائع إشاراته، فإن شرب كأسا من هذا المشرب
~~حين إذ، لا يختار على ذلك الحال حالا، ولا على ذلك الوقت وقتا، بل يؤثره
~~على كل طاعة وعبادة، لأن فيه المناجاة ms828 مع الرب بل واسطة. فانظر كيف تقرأ
~~كتاب ربك ومنشور ولايتك، وكيف تجيب أوامره ونواهيه، وكيف تمثل حدوده:
# (وإنه لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد) (42).
# فرتله ترتيلا، وقف عند وعده ووعيده، وتفكر في أمثاله ومواعظه، واحذر أن
~~تقع من إقامتك حروفه في إضاعة حدوده) (43).
# ومنها - حضور القلب، وترك حديث النفس: وهو يترتب على التعظيم، فإن من
~~يعظم شيئا، كلاما كان أو غيره، يستبشر ويستأنس به، ولا يغفل عنه. ولا ريب
~~في أن القرآن يشتمل على ما يستأنس به القلب، وتفوح به النفس، أن كان التالي
~~أهلا له.
# ومنها - التدبر: وهو زائد على حضور القلب، إذ التالي ربما لم يتفكر في
~~غير القرآن، ولكنه اقتصر على سماعه من نفسه، ومن دون تدبر فيه. والمقصود من
~~تلاوة القرآن التدبر فيه في الباطن، قال الله سبحانه:
# (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) (44).
# PageV03P297
# وقال أمير المؤمنين (ع): (لا خير في عبادة لا فقه فيها، ولا في قراءة لا
~~تدبر فيها). وإذا لم يتمكن من التدبر إلا بالترديد،، فليردد.
# ولذلك كان الأكابر كثيرا ما يكررون بعض الآيات مرات كثيرة للتدبر فيها،
~~وربما يقفون عند آية مدة مديدة، وقال بعضهم: (لي في كل جمعة ختمة، وفي كل
~~شهر ختمة، وفي كل سنة ختمة، ولي ختمة منذ ثلاثين ما فرغت منها بعد!)، وذلك
~~بحسب درجات تدبره وتفتيشه.
# ومنها - التفهم: وهو أن يستوضح من كل آية ما يليق بها، إذ القرآن يشتمل
~~على ذكر صفاته تعالى، وذكر أفعاله، وذكر الجنة والنار، وأحوال النشأة
~~الآخرة، وذكر أحوال أنبيائه، وأحوال المكذبين، وأنهم كيف أهلكوا، وذكر
~~أحكامه وأوامره ونواهيه وغير ذلك. فإن مر بآيات صفاته تعالى، كقوله:
# (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) (45). وكقوله تعالى: (الملك القدوس
~~السلام...) إلى آخر الآية (46) وغير ذلك.
# فليتأمل في معاني هذه الأسماء والصفات، لتنكشف له أسرارها المكنونة
~~تحتها، ولا تنكشف هذه الأسرار إلا للمؤيدين في فهم كتاب الله.
# قال أمير المؤمنين (ع): (ما أسر إلي ms829 رسول الله (ص) شيئا كتمه عن الناس،
~~إلا أن يؤتي الله عز وجل عبدا فهما في كتابه). وإن مر بآيات الأفعال، أي
~~الآيات الحاكية عن خلقه السماوات والأرض، وما فيهما من الملائكة والكواكب
~~والجبال والحيوان والنبات، وما بينهما من السحب والغيوم والرياح والأمطار
~~وغير ذلك، فليفهم التالي منها عظمة الله وجلاله.
# إذ الفعل يدل على الفاعل، فعظمته تدل على عظمته. وينبغي أن يشهد في الفعل
~~الفاعل دون الفعل، إذ من عرف الحق رآه في كل شئ، إذ كل شئ منه وبه وإليه
~~وله، فهو الكل في وحده، ومن لا يراه في كل ما يراه فكأنه ما عرفه، ومن عرفه
~~عرف أن كل شئ ما خلا الله باطل، وأن كل شئ هالك إلا وجهه، وإن اعتبر من حيث
~~هو، إذ مع قطع النظر عن الواجب
# PageV03P298
# وإيجاده، لا ذات ولا وجود، بل محض العدم وعدم المحض. فذات كل شئ ووجوده
~~وثباته وبقاؤه بالله العلي العظيم. فإذا قرأ التالي آية تدل على شئ من
~~عجائب صنعه وغرائب فعله، فليتأمل في تلك العجائب، ثم يترقى منها إلى أعجب
~~العجائب، وهي الصفة التي صدرت منها هذه الأعاجيب.
# وإذا سمع وصف الجنة والنار وسائر أحوال الآخرة، فليتذكر أن ما في هذا
~~العالم من النعم والنقم لا نسبة له إلى ما في عالم الآخرة، فلينتقل من ذلك
~~إلى عظمة الله تعالى، وينقطع إليه باطنا، ليخلصه من عقوبات تلك النشأة،
~~ويوصله إلى نعيمها ولذاتها. وإذا سمع أحوال الأنبياء عليهم السلام، من
~~تكذيبهم وضربهم وقتلهم، فليفهم منه صفة الاستغناء لله تعالى من الرسل
~~والمرسل إليهم، وأنه لو أهلك جميعهم لا يؤثر في ملكه وإذا سمع نصرتهم في
~~الأمر، فليفهم قدرة الله وإرادته لنصرته لنصرة الحق. وأما أحوال المكذبين
~~وما جرى عليهم من العقوبات وضروب النكال، فليستشعر الخوف من سطوته ونقمته،
~~ويعتبر في نفسه، ويعلم أنه غفل وأساء الأدب، واغتر بما أمهل، فربما تدركه
~~النقمة. وكذلك إذا سمع الوعد والوعيد والأمر والتهديد، فلا يمكن استقصاء ما
~~يفهم من القرآن، لأنه ms830 لا نهاية له، إذ (لا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)
~~(قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي)
~~(47).
# ولكل عبد منه بقدر استعداده ومقدار فهمه وصفاء نفسه.
# ومنها - التخلي عن موانع الفهم: وهي التقليد والتعصب لمذهب، فإن ذلك
~~بمنزلة حجاب لمرآة النفس يمنعها عن انعكاس غير معتقدها فيها، والجمود على
~~تفسير ظاهر، ظانا أن غيره تفسير بالرأي لا يجوز ارتكابه، وصرف الهمة والفهم
~~إلى تحقيق الحروف وما يتعلق بها من الأمور المتداولة بين القراء، فإن قصر
~~التأمل على ذلك مانع من انكشاف المعاني، والاصرار على الذنوب الظاهرة
~~والباطنة، ومتابعة الشهوات المظلمة للقلب الموجبة للحرمان عن انكشاف
~~الأسرار والحقائق فيه، وإشراق المعارف الحقة عليه.
# PageV03P299
# قال رسول الله (ص): - (إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم تنزع منها هيبة
~~الإسلام، وإذا تركوا الأمر بالمعروف، حرموا بركة الوحي). وقد شرط الله
~~تعالى الإنابة في الفهم والتذكر، قال الله تعالى:
# (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) (48). وقال تعالى: (وما يتذكر إلا من ينيب)
~~(49). وقال تعالى: (إنما يتذكر أولو الألباب) (50).
# ومنها - التخصيص: وهو أن يقدر أنه المقصود بكل خطاب في القرآن من الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد، حتى أنه لو سمع قصص الأولين يجزم بأن المقصود
~~الاعتبار دون مجرد الحكاية والتشمر. فما من قصة في القرآن إلا وسياقها
~~الفائدة في حق النبي وأمته، ولذلك قال سبحانه:
# (ما نثبت به فؤادك) (51).
# فإن القرآن جميعه هدى وشفاء ورحمة، ونور وموعظة وبصائر للعالمين فكل أحد
~~إذا قرأه ينبغي أن تكون قراءة العبد كتاب مولاه الذي كتب إليه ليتأمله
~~ويعمل بمقتضاه. قال بعض الأكابر: (هذا القرآن رسائل أتتنا من قبل ربنا عز
~~وجل بعهوده، فنتدبرها في الصلوات، ونقف في الخلوات، وننفذها في الطاعات
~~بالسنن المتبعات).
# ومنها - التأثر: وهو أن يتأثر قلبه بآثار مختلفة بحسب اختلاف الآيات،
~~فيكون له بحسب كل فهم حال: من الخوف، والحزن والوجل، والوجد، والفرح،
~~والارتياح، والرجاء، والقبض، والانبساط فإذا سمع الوعيد فليضطرب قلبه،
~~ويتضائل من الخوف كأنه يموت، وإن سمع وسعه ms831 الرحمة ووعد المغفرة، فليفرح
~~ويستبشر كأنه يطير من الابتهاج، وإذا سمع وصف الجنة، فلينبعث باطنه شوقا
~~إليها وإذا سمع وصف النار، فلترتعد فرائصه خوفا منها، وإذا سمع صفات الله
~~وأسماءه ونعوت جلاله، فليتطأطأ خضوعا لجلاله واستشعارا لعظمته وكبريائه،
~~وإذا سمع ذكر الكفار ما يستحيل على الله من اتخاذ الولد وأمثاله، فليغض
~~صوته وينكسر في باطنه حياء من
# PageV03P300
# قبح مقالتهم.. وقس على ذلك غيره من الآيات المختلفة. ومهما تمت المعرفة
~~كانت الخشية أغلب الأحوال على القلب، إذ التضيق غالب على آيات القرآن إذ لا
~~ترى ذكر المغفرة والرحمة إلا مقرونا بشروط يقصر الأكثرون عن نيلها، ولذلك
~~كان في الخائفين من يصير مغشيا عليه عند استماع آيات الوعيد، ومنهم من مات
~~بمجرد استماعها. وبالجملة: المقصود الأصلي من القرآن، استجلاب هذه الأحوال
~~إلى القلب والعمل به وإلا فالمؤنة بتحريك اللسان بحروفه خفيفة. وحق تلاوة
~~القرآن أن يشترك فيها اللسان والعقل والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف
~~بالترتيل، وحظ العقل إدراك المعاني، وحظ القلب الاتعاض والتأثر بالحالات
~~المذكورة. فاللسان واعظ القلب، والعقل مترجم، والقلب متعظ.
# ومنها - الترقي: وهو أن يترقى إلى أن يسمع الكلام من الله تعالى لا من
~~نفسه. فدرجات القراءة ثلاث: الأولى: وهي أدناها، أن يقدر العبد أنه يقرؤه
~~على الله تعالى واقفا بين يديه، وهو ناظر إليه ومستمع منه، فتكون حاله -
~~على هذا التقدير - التملق والسؤال والتضرع والابتهال.
# الثانية: أن يشهد بقلبه، كأن ربه يخاطبه باللطافة، ويناجيه بإحسانه
~~وإنعامه فمقامه الهيبة والحياء والتعظيم والاصغاء. الثالثة: أن يرى في
~~الكلام المتكلم، وفي الكلمات الصفات، فلا ينظر إلى نفسه وإلى تلاوته، ولا
~~إلى تعلق الإنعام به من حيث أنه منعم عليه، بل يكون مقصود الهم على التكلم
~~موقوف الفكر عليه. كأنه مستغرق بمشاهدة المتكلم من غيره. وهذه درجة
~~المقربين والصديقين، وما قبله من درجات أصحاب اليمين وما خرج من ذلك فهو
~~درجات الغافلين. وقد أخبر عن الدرجة العليا سيد الشهداء - أرواحنا فداه -
~~حيث قال (ع): (الذي تجلى لعباده في كتابه بل في كل شئ، ms832 وأراهم نفسه في
~~خاطبه، بل في كل نور). وأشار إليها الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام
~~حيث قال: (والله لقد تجلى الله عز وجل بخلقه في كلامه! ولكن لا يبصرون).
~~وروي: (أنه لحقته حالة في الصلاة، حتى خر مغشيا عليه، فلما سرى عنه، قيل له
~~في ذلك، فقال (ع): ما زلت أردد الآية على قلبي، حتى سمعتها من المتكلم بها،
~~فلم يثبت جسمي لمعاينة قدرته). وفي مثل PageV03P301
# هذه الدرجة تشتد البهجة، وتعظم الحلاوة واللذة. ولذلك قال بعض الحكماء
~~(كنت أقرأ القرآن، فلا أجد له حلاوة، حتى تلوته كأني أسمعه عن رسول الله
~~(ص) يتلوه على أصحابه، ثم رفعت إلى مقام فوقه، فكنت اتلوه كأني أسمعه من
~~جبرئيل يلقيه على رسول الله (ص) فعندها وجدت لذة ونعيما لا أصبر عنه) وقال
~~حذيفة: (لو طهرت القلوب، لم تشبع من قراءة القرآن) وذلك لأنها بالطهارة
~~تترقى إلى مشاهدة المتكلم في الكلام، بل التوحيد الخالص للعبد، ألا يرى في
~~كل شئ إلا الله، إذ لو رأى غيره، لا من حيث أنه منه وله وبه وإليه، كان
~~مشركا بالشرك الخفي.
# ومنها - التبري: وهو أن يتبرى من حوله وقوته، ولا يلتفت إلى نفسه بعين
~~الرضا والتزكية. فإذا قرأ آيات الوعد ومدح الأخيار، فلا يشهد نفسه ولا
~~يدخلها في زمرتهم، بل يشهد أهل الصدق واليقين، ويتشوق إلى أن يلحقه الله
~~بهم. وإذا قرأ آيات المقت والوعيد، وذم العصاة والمقصرين شهد نفسه هناك،
~~وقدر أنه المخاطب خوفا وإشفاقا. وإلى هذا أشار مولانا أمير المؤمنين (ع)،
~~حيث قال في وصف المتقين: (وإذا مروا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع
~~قلوبهم، وظنوا أن زفير جهنم في آذانهم) فإذا رأى القارئ نفسه بصورة التقصير
~~في القراءة كانت رؤيته سبب قربه. فإن من شهد البعد في القرب، لطف له
~~بالخوف، حتى يسوقه إلى درجة أخرى في القرب وراءها، ومن شهد القرب في البعد
~~مكر به بالأمن الذي يفيضه إلى درجة أخرى في البعد أسفل مما هو فيه. ومهما
~~كان مشاهدا نفسه ms833 بعين الرضا، صار محجوبا بنفسه. فإذا جاوز حد الالتفات إلى
~~نفسه، ولم يشاهد إلا الله تعالى في قراءته، وكشف له سر الملكوت بحسب
~~أحواله، فحيث يتلو آيات الرحمة والرجاء، ويغلب على حاله الاستبشار، وتنكشف
~~له صورة الجنة، فيشاهدها كأنه يراها عيانا، وأن غلب عليه الخوف، كوشف
~~بالنار، حتى يرى أنواع عذابها، وذلك لأن كلام الله عز وجل يشتمل على السهل
~~اللطيف، والشديد العسوف، والمرجو والمخوف، وذلك بحسب أوصافه، إذ منها
~~الرحمة واللطف.
# ومنه - القهر والبطش والانتقام: فبحسب مشاهدة الكلمات والصفات
~~PageV03P302
# ينقلب القلب في اختلاف الحالات، وبحسب كل حالة منها يستعد للمكاشفة بأمر
~~يناسب تلك الحالة، ويمتنع أن يكون حال المستمع واحدا والمسموع مختلفا، إذ
~~فيه كلام راض وكلام غضبان، وكلام منعم، وكلام منتقم، وكلام جبار متكبر لا
~~يبالي، وكلام منان متعطف لا يهمل.
# المقصد الخامس الصوم إعلم أن الصوم أجره عظيم، وثوابه جسيم، وما يدل على
~~فضله من الآيات والأخبار أكثر من أن تحصى، وهي معروفة مشهورة فلا حاجة إلى
~~ذكرها، فلنشر إلى ما يتعلق به من الأمور الباطنة:
# فصل ما ينبغي للصائم ينبغي للصائم أن يغض بصره عن كل ما يحرم النظر إليه،
~~أو يكرهه، أو يشغل القلب ويلهيه عن ذكر الله تعالى، ويحفظ اللسان عن جميع
~~آفاته المتقدمة، ويكف السمع عن كل ما يحرم أو يكره استماعه، ويكف بطنه عن
~~الحرام والشبهات، ويكف سائر جوارحه عن المكاره. وقد ورد في اشتراط جميع ذلك
~~في الصوم في ترتب كمال الثواب عليه أخبار كثيرة. وينبغي أيضا ألا يستكثر من
~~الحلال وقت الافطار بحيث يمتلئ، إذ ما من وعاء أبغض إلى الله عز وجل من بطن
~~ملئ من حلال، كيف والسر في شرع الصوم قهر عدو الله وكسر الشهوة والهوى،
~~لتتقوى النفس على التقوى، وترتقي من حضيض وحظوظ النفس البهيمية إلى ذروة
~~التشبيه بالملائكة الروحانية، وكيف يحصل ذلك إذا تدارك الصائم عند الافطار
~~ما فاته ضحوة نهاره، لا سيما إذا زيد عليه في ألوان الطعام، كما استمرت
~~العادات في هذه الأعصار، ms834 وربما يؤكل من الأطعمة في شهر رمضان ما لا يؤكل في
~~عدة شهور. ولا ريب في أن المعدة إذا خليت من ضحوة النهار إلى العشاء، حتى
~~هاجت شهوتها وقويت رغبتها، ثم أطعمت من اللذات، وأشبعت من ألوان المطاعم،
~~وجمع ما كان يأكل ضحوة إلى ما يأكل ليلا، وأكل جميع في الليل مرة أو مرتين
~~أو أكثر زادت لذتها، وتضاعفت قوتها، وابعث من الشهوات ما عساها كانت راكدة
~~PageV03P303
# لو تركت على عادتها، فلا يحصل ما هو المقصود من الصوم، أعني تضعيف القوى
~~الشهوية التي هي وسائل الشيطان، فلا بد من التقليل، وهو أن يأكل في مجموع
~~الليلة أكلته التي كان يأكلها كل ليلة لو لم يصم، من دون ضم مما يأكل في
~~النهار إليه، حتى ينتفع بصومه. والحاصل: إن روح الصوم وسره والغرض الأصلي
~~منه: التخلق بخلق من أخلاق الله تعالى، أعني الصمدية والاقتداء بالملائكة
~~في الكف عن الشهوات بقدر الإمكان وهذا إنما يحصل بتقليل الأكل عما يأكله في
~~غير وقت الصوم، فلا جدوى لمجرد تأخير أكله وجمع أكلتين عند العشاء، ثم لو
~~جعل سر الصوم ما يظهر من بعض الظواهر من إدراك الأغنياء ألم الجوع
~~والانتقال منه إلى شدة حال الفقراء، فيبعثهم ذلك على مواساتهم بالأموال
~~والأقوات، فهو أيضا لا يتم بدون التقليل في الأكل.
# فصل ما ينبغي للصائم عند الافطار ينبغي لكل صائم أن يكون قلبه بعد
~~الافطار مضطربا، معلقا بين الخوف والرجاء، إذ ليس يدري أيقبل صومه فهو من
~~المقربين أو يرد عليه فهو من الممقوتين، وليكن الحال كذلك في آخر كل عبادة
~~يفرغ منها. روي: (أن الإمام أبا محمد الحسن المجتبى (ع) مر بقوم يوم العيد،
~~وهم يضحكون، فقال (ع) إن الله تعالى جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه، يستبقون
~~فيه لطاعته، فسبق أقوام ففازوا، وتخلف أقوام فخابوا، فالعجب كل العجب
~~للضاحك اللاعب في اليوم الذي فاز فيه المسارعون وخاب فيه المبطلون، أما
~~والله لو كشف الغطاء لاشتغل المحسن بإحسانه، والمسئ عن إساءته!)، أي كان
~~سرور المقبول يشغله ms835 عن اللعب، وحسرة المردود تسد عليه باب الضحك فصل درجات
~~الصوم للصوم ثلاث درجات:
# الأولى - صوم العموم: وهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة، وهذا لا يفيد
~~أزيد من سقوط القضاء والاستخلاص من العذاب. PageV03P304
# الثانية - صوم الخصوص: وهو الكف المذكور، مع كف البصر والسمع واللسان
~~واليد والرجل وسائر الجوارح عن المعاصي، وعلى هذا الصوم تترتب المثوبات
~~الموعودة من صاحب الشرع.
# الثالثة - صوم خصوص الخصوص -: وهو الكفان المذكوران، مع صوم القلب عن
~~الهمم الدنية، والأخلاق الردية، والأفكار الدنيوية، وكفه عما سواه بالكلية،
~~ويحصل الفطر في هذا الصوم بالفكر في ما سوى الله واليوم الآخر، وحاصل هذا
~~الصوم إقبال بكنه الهمة على الله، وانصراف عن غير الله وتلبس بمعنى قوله
~~تعالى: (قل الله ثم ذرهم)، وهذا درجة الأنبياء والصديقين والمقربين، ويترتب
~~عليه الوصول إلى المشاهدة واللقاء، والفوز بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب أحد. وإلى هذا الصوم أشار مولانا الصادق (ع) حيث قال: (قال
~~النبي (ص): الصوم جنة. أي ستر من آفات الدنيا وحجاب من عذاب الآخرة، فإذا
~~صمت فانو بصومك كف النفس عن الشهوات، وقطع الهمة عن خطرات الشياطين، وأنزل
~~نفسك منزلة المرضى، ولا تشتهي طعاما ولا شرابا، وتوقع في كل لحظة شفاءك من
~~مرض الذنوب، وطهر باطنك من كل كدر وغفلة وظلمة يقطعك عن معنى الإخلاص لوجه
~~الله قال رسول الله (ص): قال الله تعالى: الصوم لي وأنا أجزي به. والصوم
~~يميت مراد النفس وشهوة الطبع، وفيه صفاء القلب، وطهارة الجوارح، وعمارة
~~الظاهر والباطن، والشكر على النعم والاحسان إلى الفقراء، وزيادة التضرع
~~والخشوع والبكاء، وحبل الالتجاء إلى الله، وسبب انكسار الهمة. تخفيف
~~الحساب، وتضعيف الحسنات، وفيه من الفوائد ما لا يحصى ولا يعد، وكفى بما
~~ذكرناه لمن عقله ووفق لاستعماله) (52) تتمم من صام شهر رمضان إخلاصا لله
~~وتقربا إليه، وطهر باطنه من ذمائم الأخلاق، وكف ظاهره عن المعاصي والآثام،
~~وأجتنب، عن الحرام، ولم يأكل إلا الحلال، ولم يفرط في الأكل، وواظب على
~~جملة من النوافل ms836
# PageV03P305
# والأدعية وسائر الآداب المسنونة فيه، استحق للمغفرة والخلاص عن عذاب
~~الآخرة، بمقتضى الأخبار المتواترة. ثم إن كل من العوام، حصل له من صفاء
~~النفس ما يوجب استجابة دعوته، وإن كان من أهل المعرفة، فعسى الشيطان لا
~~يحوم على قلبه، فينكشف له شئ من الملكوت، وسيما في ليلة القدر، إذ هي
~~الليلة التي تنكشف فيها الأسرار، وتفيض القلوب الطاهرة الأنوار، والمناط
~~والعمدة في نيل ذلك تقليل الأكل بحيث يحسن ألم الجوع، إذ من جعل بين قلبه
~~وبين صدره مخلاة من الطعام، فهو محجوب عن عوالم الأنوار، ويستحيل أن ينكشف
~~له شئ من الأسرار.
# المقصد السادس الحج إعلم أن الحج أعظم أركان الدين، وعمدة ما يقرب العبد
~~إلى رب العالمين، وهو أهم التكاليف الإلهية وأثقلها، وأصعب العبادات
~~البدنية وأفضلها، وأعظم بعبادة ينعدم بفقدها الدين، ويساوي تاركها اليهود
~~والنصارى في الخسران المبين. والأخبار التي وردت في فضيلته وفي ذم تاركه
~~كثيرة مذكورة في كتب الأخبار، والأحكام والشرائط الظاهرة له على عهدة
~~الفقهاء، فلنشر إلى الأسرار الخفية، والأعمال الدقيقة والآداب الباطنة،
~~التي يبحث عنها أرباب القلوب:
# فصل الغرض من إيجاد الإنسان إعلم أن الغرض الأصلي من إيجاد الإنسان معرفة
~~الله والوصول إلى حبه والأنس به، والوصول إليه بالحب والأنس يتوقف على صفاء
~~النفس وتجردها. فكلما صارت النفس أصفى وأشد تجردا، كان أنسها وحبها بالله
~~أشد وأكثر. وصفاء النفس وتجردها موقوف على التنزه عن الشهوات والكف عن
~~اللذات، والانقطاع عن الحطام الدنيوية، وتحريك الجوارح وإيقاعها لأجله في
~~الأعمال الشاقة، والتجرد لذكره وتوجيه القلب إليه.
# ولذلك شرعت العبادات المشتملة على هذه الأمور إذ بعضها إنفاق المال
~~وبذله، الموجب للانقطاع عن الحطام الدنيوية، كالزكاة والخمس والصدقات
~~PageV03P306
# وبعضها الكف عن الشهوات واللذات، كالصوم، وبعضها التجرد لذكر الله وتوجيه
~~القلب إليه، وارتكاب تحريك الأعضاء وتعبها، كالصلاة، والحج من بينها مشتمل
~~على جميع هذه الأمور مع الزيادة، إذ فيه هجران أوطان، وإتعاب أبدان، وإنفاق
~~أموال، وانقطاع آمال، وتحمل مشاق. وتجديد ميثاق، وحضور مشاعر، وشهود شعائر،
~~ويتحقق في أعماله التجرد لذكر ms837 الله، والإقبال عليه بضروب الطاعات
~~والعبادات، مع كون أعماله أمورا لا تأنس بها النفوس، ولا تهتدي إلى معانيها
~~العقول، كرمي الجمار بالأحجار، والتردد بين الصفا والمروة على سبيل
~~التكرار، إذ بمثل هذه الأعمال يظهر كمال الرق والعبودية، فإن سائر العبادات
~~أعمال وأفعال يظهر وجهها للعقل، فللنفس إليها ميل، وللطبع بها أنس.
# وأما بعض أعمال الحج، كرمي الجمار وترددات السعي، فلاحظ للنفس ولا أنس
~~للطبع فيها ولا اهتداء للعقل إلى معانيها، فلا يكون الإقدام عليها إلا
~~لمجرد الأمر وقصد الامتثال له من حيث أنه أمر واجب الاتباع، ففيها عزل
~~العقل عن تصرفه، وصرف النفس والطبع عن محل أنسه، فإن كل ما أدرك العقل
~~معناه مال الطبع إليه ميلا ما، فيكون ذلك الميل معينا للامتثال، فلا يظهر
~~به كمال الرق والانقياد ولذلك قال النبي (ص) في الحج على الخصوص: (لبيك
~~بحجة حقا وتعبدا ورقا!)، ولم يقل ذلك في غيره من العبادات. فمثل هذه
~~العبادات - أي ما لم يهتد العقل إلى معناه ووجه - أبلغ أنواع العبادات في
~~تزكية النفوس وصرفها عن مقتضي الطبع والبغي إلى الاسترقاق، فتتعجب بعض
~~الناس من هذه الأفعال العجيبة مصدره الجهل بأسرار التعبدات، وهذا هو السر
~~في وضع الحج، مع دلالة كل عمل من أعماله على بعض أحوال الآخرة، أو في بعض
~~أسرار أخر - كما يأتي - ما فيه من اجتماع أهل العالم في موضع تكرر فيه نزول
~~الوحي، وهبوط جبرئيل وغيره من الملائكة المقربين على رسوله المكرم، ومن
~~قبله على خليله المعظم - عليهما أفضل الصلاة - بل لا يزال مرجعا ومنزلا
~~لجميع الأنبياء، من آدم إلى خاتم، ومهبطا للوحي، ومحلا لنزول طوائف
~~الملائكة. وقد تولد فيه سيد الرسل (ص) وتوطأت أكثر PageV03P307
# مواضعه قدمه الشريفة وأقدام سائر الأنبياء، ولذلك سمي ب‍ (البيت العتيق)
~~وقد شرفه الله تعالى بالإضافة إلى نفسه، ونصبه مقصدا لعباده، وجعل ما
~~حواليه حرما لبيته، وتفخيما لأمره وجعل عرفات كالميدان على فناء حرمه، وأكد
~~حرمة الموضع بتحريم صيده، وقطع شجره، ووضعه على مثال حضرة الملوك، فقصده
~~الزوار من ms838 كل فج عميق، ومن كل أوب سحيق، شعثاء غبراء، متواضعين لرب البيت،
~~ومستكنين له، خضوعا لجلاله، واستكانة لعزته وعظمته، مع الاعتراف بتنزهه عن
~~أن يحومه بيت أو يكتنفه بلد.
# ولا ريب في أن الاجتماع في مثل هذا الموضع، مع ما فيه من حصول الموالفة
~~والمصاحبة، ومجاورة الأبدال والأوتاد والأخيار المجتمعين من أقطار البلاد،
~~وتظاهر الهمم، وتعاون النفوس على التضرع والابتهال والدعاء الموجب لسرعة
~~الإجابة بذكر النبي (ص) وإجلاله ونزول الوحي عليه، وغاية سعيه واهتمامه في
~~إعلاء كلمة الله ونشر أحكام دينه، فتحصل الرقة للقلب، والصفاء للنفس. ثم
~~لكون الحج أعظم التكليفات لهذه الأمة، جعل بمنزلة الرهبانية في الملل
~~السالفة، فإن الأمم الماضية إذا أرادوا العمل لأصعب التكاليف وأشقها على
~~النفس، انفردوا عن الخلق، وانحازوا إلى قلل الجبال، وآثروا التوحش عن الخلق
~~بطلب الأنس بالله، والتجرد له في جميع الحركات والسكنات، فتركوا اللذات
~~الحاضرة، وألزموا أنفسهم الرياضات الشاقة، طمعا في الآخرة وقد أثنى الله
~~عليهم في كتابه، وقال : (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون)
~~(53) وقال تعالى (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان
~~الله) (54).
# ولما اندرس ذلك، وأقبل الخلق على أتباع الشهوات، وهجروا التجرد لعبادة
~~الله تعالى، وفروا عنها، بعث الله تعالى من سرة البطحاء محمد (ص)، لإحياء
~~طريق الآخرة، وتجديد سنة المرسلين في سلوكها، فمسألة أهل الملل من
~~الرهبانية والسياحة في دينه فقال (ص): (أبدلنا بالرهبانية الجهاد،
# PageV03P308
# والتكبير على كل شرف - يعني الحج -، وأبدلنا بالسياحة الصوم).
# فأنعم الله على هذه الأمة، بأن جعل الحج رهبانية لهم، فهو بإزاء أعظم
~~التكاليف والطاعات في الملل السابقة.
# فصل ما ينبغي في الحاج ينبغي للحاج، عند توجهه إلى الحج، مراعاة أمور:
# الأول - أن يجرد نيته لله، بحيث لا يشوبها شئ من الأغراض الدنيوية، ولا
~~يكون باعثه على التوجه إلى الحج إلا امتثال أمر الله ونيل ثوابه،
~~والاستخلاص من عذابه، فليحذر كل الحذر أن يكون له باعث آخر، مكنون في بعض
~~زوايا قلبه، كالرياء والحذر عن ذم الناس وتفسيقهم لولا يحج، أو ms839 الخوف من
~~الفقر وتلف أموالهم لو ترك الحج، لما اشتهر من أن (تارك الحج يبتلى بالفقر
~~والإدبار)، أو قصد التجارة أو شغل آخر، فإن كل ذلك يخرج العمل من الإخلاص،
~~ويحجبه عن الفائدة وترتب الثواب الموعود، وما أجهل من تحمل الأعمال الشاقة
~~التي يمكن أن تحصل بها سعادة الأبد، لأجل خيالات فاسدة لا يترتب عليها سوى
~~الخسران فائدة فيجتهد كل الجهد أن يجعل عزمه خالصا لوجه الله، بعيدا عن
~~شوائب الرياء والسمعة ويتيقن أنه لا يقبل من قصده وعمله إلا الخالص، وأن من
~~أفحش الفواحش أن يقصد بيت الملك وحرمه والمقصود غيره، فليصحح في نفسه
~~العزم، وتصحيحه بإخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء وسمعة.
# الثاني - أن يتوب إلى الله تعالى توبة خالصة، ويرد المظالم، ويقطع علاقة
~~قلبه عن الالتفات إلى ما وراءه، ليكون متوجها إلى الله بوجه قلبه، ويقدر
~~أنه لا يعود، وليكتب وصيته لأهله وأولاده، ويتهيأ لسفر الآخرة، فإن ذلك بين
~~يديه على قرب، وما تقدمه من هذا السفر تهيئة لأسباب ذلك السفر، فهو المستقر
~~وإليه المصير. فلا ينبغي أن يغفل عن ذلك عند الاستعداد لهذا، فليتذكر عند
~~قطعه العلائق لسفر الحج قطع العلائق لسفر الآخرة.
# الثالث - أن يعظم في نفسه قدر البيت وقدر رب البيت، ويعلم أنه ترك الأهل
~~والأوطان، وفارق الأحبة والبلدان، للعزم على أمر رفيع شأنه، PageV03P309
# خطير أمره: أعني زيارة بيت الله الذي جعل مثابة للناس، فسفره هذا لا
~~يضاهي أسفار الدنيا. فليحضر في قلبه ماذا يريد، وأين يتوجه، وزيارة من
~~يقصد، وإنه متوجه إلى زيارة ملك الملوك في زمرة الزائرين إليه، الذين نودوا
~~فأجابوا، وشوقوا فاشتاقوا، ودعوا فقطعوا العلائق. وفارقوا الخلائق، وأقبلوا
~~على بيت الله الرفيع قدره والعظيم شأنه، تسليا بلقاء البيت عن لقاء صاحبه،
~~إلى أن يرزقوا منتهى مناهم، ويسعدوا بالنظر إلى مولاهم، فليحضر في قلبه عظم
~~السفر، وعظمة البيت، وجلالة رب البيت، ويخرج معظما لها، ناويا إن لم يصل
~~وأدركته المنية في الطريق لقي الله وافدا إليه بمقتضى وعده.
# الرابع - أن يخلي نفسه ms840 عن كل ما يشغل القلب، ويفرق الهم في الطريق، أو
~~المقصود، من معاملة أو مثلها، حتى يكون الهم مجردا لله، والقلب مطمئنا
~~منصرفا إلى ذكر الله وتعظيم شعائره، متذكرا عند كل حركة وسكون أمرا أخرويا
~~يناسبه.
# الخامس - أن يكون زاده حلالا، ويوسع فيه ويطيبه، ولا يغتم ببذله وإنفاقه،
~~بل كان طيب النفس به، إذ أنفاق المال في طريق الحج نفقة في سبيل الله،
~~والدرهم منه بسبعمائة درهم، قال رسول الله (ص):
# (من شرف الرجل أن يطيب زاده إذا خرج في سفر). وكان السجاد (ع) إذا سافر
~~إلى الحج، يتزود من أطيب الزاد، من اللوز والسكر والسويق المحمض والمحلى.
~~وقال الصادق (ع): (إذا سافرتم، فاتخذوا سفرة وتنوقوا فيها). وفي رواية:
~~(إنه يكره ذلك في زيارة الحسين (ع).
# نعم ينبغي أن يكون الإنفاق على الاقتصاد من دون تقتير ولا إسراف، والمراد
~~بالإسراف التنعم بأطائب الأطعمة، والترفة بصرف أنواعها على ما هو عادة
~~المترفين، وأما كثرة البذل على المستحقين، فلا إسراف فيه، إذ لا خير في
~~السرف، ولا سرف في الخير. وينبغي - أيضا - أن يكون له طيب النفس فيما أصابه
~~من خسران ومصيبة في مال وبدن، لأن ذلك من دلائل قبول حجه، فإن ذهاب المال
~~في طريق الحج يعد الدرهم منه سبعمائة في سبيل الله، فالمصيبة في طريق الحج
~~بمثابة الشدائد في طريق الجهاد، فله بكل PageV03P310
# أذى أحتمله وخسران أصابه ثواب، فلا يضيع منه شئ عند الله.
# السادس - أن يستحسن خلقه، ويطيب كلامه، ويكثر تواضعه، ويجتنب سوء الخلق
~~والغلظة في الكلام، والرفث والفسوق والجدال، والرفث اسم جامع لكل فحش ولغو
~~وخنى، والفسوق اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله، والجدال هو المبالغة في
~~الخصومة والمماراة بما يورث الضغائن، ويفرق الهم ويناقض حسن الخلق. قال
~~رسول الله (ص): (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) فقيل: يا رسول الله،
~~ما بر الحج؟ قال: (طيب الكلام وإطعام الطعام). فلا ينبغي أن يكون كثير
~~الاعتراض على رفيقه وجماله، وعلى غيرهما من أصحابه، بل يلين جانبه، ويخفض ms841
~~جناحه للسائرين إلى بيت الله، ويلزم حسن الخلق، وليس حسن الخلق مجرد كف
~~الأذى، بل احتمال الأذى، وقيل: سمي السفر سفرا، لأنه يسفر عن أخلاق الرجال.
# السابع - أن يكون أشعث أغبر، غير متزين ولا مائل إلى أسباب التفاخر
~~والتكاثر، فيكتب في المتكبرين ويخرج عن حزب الضعفاء والمساكين، ويمشي أن
~~قدر خصوصا بين المشاعر. وفي الخبر: (ما عبد الله بشئ أفضل من المشي).
~~وينبغي ألا يكون الباعث للمشي تقليل النفقة، بل التعب والرياضة في سبيل
~~الله، ولو كان القصد تقليل النفقة مع اليسار، فالركوب أفضل. وكذا الركوب
~~أفضل لمن ضعف بالمشي، وساء خلقه، وقصر في العمل، ففي الخبر: (تركبون أحب
~~إلي، فإن ذلك أقوى على الدعاء والعبادة). وكان الحسين بن علي عليهما السلام
~~يمشي وتساق معه المحامل والرحال. وإذا حضرت الراحلة ليركبها، فليشكر الله
~~تعالى بقلبه على تسخيره له الدواب، للتحمل عنه الأذى، وتخف عنه المشقة.
~~وينبغي أن يرفق بها، فلا يحملها ما لا تطيق.
# فصل الميقات إذا خرج عن وطنه، ودخل إلى البادية، متوجها إلى الميقات،
~~وشاهد العقبات، فليتذكر فيها ما بين الخروج من الدنيا بالموت إلى الميقات
~~يوم القيامة، وما بينهما من الأهوال والمطالبات، وليتذكر من هول قطاع
~~الطريق PageV03P311
# هو منكر ونكير، ومن سباع البوادي وحياتها وعقاربها حيات القبر وأفاعيها
~~وعقاربها وديدانها، ومن انفراده عن أهله وأقاربه وحشة القبر ووحدته وكربته،
~~وليكن في هذه المخاوف في أعماله وأقواله متزودا لمخاوف القبر.
# فصل ما ينبغي في الميقات إذا دخل الميقات، ولبس ثوبي الاحرام، فليتذكر
~~عند لبسها لبس الكفن ولفه فيه، وأنه سيلقى الله ملفوفا في ثياب الكفن لا
~~محالة، فكما لا يلقى بيت الله إلا بهيئة وزي يخالف عادته، فكذلك لا يلقى
~~الله بعد الموت إلا في زي يخالف زي الدنيا وهذا الثوب قريب من ذلك الثوب،
~~إذ ليس مخيطا، كما أن الكفن أيضا ليس مخيطا. وإذا أحرم وتلبى، فليعلم أن
~~الاحرام والتلبية إجابة نداء الله، فليرج أن يكون مقبولا، وليخش أن يكون
~~مردودا، فيقال: لا لبيك ولا سعديك! فليكن ms842 بين الخوف والرجاء مترددا، وعن
~~حوله وقوته متبرأ، وعلى فضل الله وكرمه متكلا. فإن وقت التلبية هو بداية
~~الأمر، وهو محل الخطر. وقد روي: (أن علي بن الحسين - عليهما السلام - لما
~~أحرم، واستوت به راحلته، أصفر لونه وانتقص، ووقعت عليه الرعدة، ولم يستطع
~~أن يلبي. فقيل له: لم لا تلبي؟ فقال: أخشى أن يقول ربي: لا لبيك ولا سعديك!
~~فلما لبى غشي عليه وسقط من راحلته، فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه)
~~فليتذكر الملبي عند رفع الأصوات في الميقات خائفا راجيا، أنه إجابة لنداء
~~الله تعالى: إذ قال تعالى:
# (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا) (55).
# ويتذكر من هذا النداء نداء الخلق بنفخ الصور، وحشرهم من القبور وازدحامهم
~~في عرصات القيامة لنداء الله، فمنقسمين إلى مقربين ومبعدين، ومقبولين
~~ومرددين في أول الأمر بين الخوف والرجاء، مثل تردد الحاج في الميقات، حيث
~~لا يدرون أيتيسر لهم إتمام الحج وقبوله أم لا.
# PageV03P312
# فصل ما ينبغي عند دخول مكة ينبغي أن يتذكر عند دخوله مكة: إنه قد انتهى
~~إلى حرم من دخله كان آمنا، وليرج عنده أن يأمن بدخوله من عقاب الله،
~~وليضطرب قلبه من ألا يكون أهلا للقرب والقبول فيكون بدخول الحرم خائبا
~~مستحقا لمقت، وليكن رجاؤه في جميع الأوقات غالبا، إذ شرف البيت عظيم، ورب
~~البيت كريم، والرحمة واسعة، والفيوضات نازلة، وحق الزائر منظور، واللائذ
~~المستجير غير مردود. وإذا وقع البصر على البيت، فليحضر في قلبه عظمته،
~~ويقدر كأنه مشاهد لرب البيت لشدة تعظيمه، وليرج أن يرزقه لقاءه كما رزقه
~~لقاء بيته، وليشكر الله على تبليغه إياه إلى بيته، وإلحاقه إياه بزمرة
~~الوافدين إليه، ويتذكر عند ذلك إيصال الخلائق إلى جهة الجنة آمنين لدخولها
~~كافة، ثم انقسامهم إلى مأذونين في الدخول ومصروفين عنها، انقسام الحاج إلى
~~مقبولين ومردودين.
# فصل ما ينبغي عند الطواف . وينبغي عند الطواف أن يمتلئ قلبه من التعظيم
~~والمحبة والخوف والرجاء ويعلم أنه في الطواف متشبه بالملائكة المقربين
~~الطائفين حول العرش، وليعلم أن المقصود طواف قلبه بذكر رب ms843 البيت، دون مجرد
~~طواف جسمه بالبيت فليبتدأ الذكر به ويختم به، كما يبتدأ الطواف من البيت
~~ويختم بالبيت فروح الطواف وحقيقته هو طواف القلب بحضرة الربوبية، والبيت
~~مثال ظاهر في عالم الشهادة لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر، وهو عالم
~~الغيب وعالم الملك والشهادة، مدرجة إلى عالم الغيب والملكوت لمن فتح له
~~الباب وما ورد من البيت المعمور في السماوات بإزاء الكعبة، وأن طواف
~~الملائكة بها كطواف الإنس بهذا البيت، ربما كان إشارة إلى ما ذكرناه من
~~المماثلة، ولما قصرت رتبة الأكثرين عن مثل ذلك الطواف، أمروا بالتشبه بهم
~~بقدر الإمكان، ووعدوا بأن من تشبه بقوم فهو منهم. PageV03P313
# فصل ما ينبغي عند استلام الحجر ينبغي أن يتذكر عند استلام الحجر الأسود،
~~أنه بمنزلة يمين الله في أرضه، وفيه مواثيق العباد. قال رسول الله (ص):
~~(استلموا الركن، فإنه يمين الله في خلقه، يصافح بها خلقه مصافحة العبد أو
~~الدخيل، ويشهد لمن استلمه بالموافاة) ومراده (ص) بالركن: الحجر الأسود لأنه
~~موضوع فيه، وإنما شبه باليمين لأنه واسطة بين الله وبين عباده في النيل
~~والوصول والتحبب والرضا، كاليمين حين التصافح. وقال الصادق (ع) (إن الله
~~تبارك وتعالى لما أخذ مواثيق العباد، أمر الحجر فالتقمها، فلذلك يقال:
~~أمانتي أديتها، وميثاقي عاهدته، لتشهد لي بالموافاة). وقال (ع) (الركن
~~اليماني باب من أبواب الجنة لم يغلقه الله منذ فتحه). وقال (ع) (الركن
~~اليماني بابنا الذي يدخل منه الجنة، وفيه نهر من الجنة تلقى فيه أعمال
~~العباد)، قيل: إنما شبه بباب الجنة لأن استلامه وسيلة إلى وصولها وبالنهر،
~~لأنه تغسل به الذنوب ثم لتكن النية في الاستلام والالتصاق بالمستجار، بل
~~المماسة لكل جزء من البيت، طلب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت، وتمسكا
~~وتبركا بالمماسة ورجاء للتحصن عن النار في كل جزء لا في البيت، ولتكن نيته
~~في التعلق بأستار البيت الالحاح في طلب المغفرة وسؤال الأمان، كالمقصر
~~المتعلق بثياب من قصر في حقه، المتضرع إليه في عفوه عنه المظهر له أنه لا
~~ملجأ منه إلا إليه، ms844 ولا مفزع إلا عفوه وكرمه، وإنه لا يفارق ذيله حتى يعفو
~~عنه، ويعطيه الأمان في المستقبل.
# فصل السعي السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت يضاهي تردد العبد بفناء
~~دار الملك جائيا وذاهبا مرة بعد أخرى، إظهار للخلوص في الخدمة، ورجاء
~~للملاحظة بعين الرحمة، كالذي دخل على الملك وخرج، وهو لا يدري ما الذي يقضي
~~به الملك في حقه من قبول أو رد، فلا يزال يتردد على فناء الدار مرة بعد
~~PageV03P314
# أخرى، ويرجو أن يرحمه في الثانية إن لم يرحمه في الأولى، وليتذكر عند
~~تردده التردد بين الكفتين، ناظرا إلى الرجحان والنقصان، مرددا بين العذاب
~~والغفران.
# فصل ما ينبغي عند الوقوف بعرفات وأما الوقوف بعرفات، فليتذكر بما يرى من
~~ازدحام الخلق، وارتفاع الأصوات، واختلاف اللغات، واتباع الفرق أئمتهم في
~~التردد على المشاعر عرصات يوم القيامة وأهوالها، وانتشار الخلائق فيها
~~حيارى، واجتماع الأمم مع الأنبياء والأئمة، واقتفاء كل أمة نبيهم، وطمعهم
~~في شفاعته لهم وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد والقبول. وإذا تذكر
~~ذلك، فليتضرع إلى الله تعالى ويبتهل إليه، ليقبل حجه ويحشره في زمرة
~~الفائزين المرحومين وينبغي أن يحقق رجاءه إذ اليوم شرف والموقف عظيم
~~والنفوس من أقطار الأرض فيه مجتمعة، والقلوب إلى الله سبحانه منقطعة والهمم
~~على الدعاء والسؤال متظاهرة، وبواطن العباد على التضرع والابتهال متعاونة،
~~وأيديهم إلى حضرة الربوبية مرتفعة، وأبصارهم إلى باب فيضه شاخصة، وأعناقهم
~~إلى عظيم لطفه وبره ممتدة، ولا يمكن أن يخلو الموقف عن الأخبار والصالحين
~~وأرباب القلوب والمتقين، بل الظاهر حضور طبقات الأبدال وأوتاد الأرض فيه،
~~فلا تستبعدن أن تصل الرحمة من ذي الجلال بواسطة القلوب العزيزة والنفوس
~~القادسة الشريفة، إلى كافة الخليقة ولا تظنن أنه يخيب آمال الجميع، ويضيع
~~سعيهم ولا يرحم غربتهم وانقطاعهم عن الأهل والأوطان فإن بحر الرحمة أوسع من
~~أن يظن به في مثل هذه الحالة، ولذا ورد: أنه من أعظم الذنوب أن يحضر عرفات
~~ويظن أن الله لم يغفر له.
# فصل المشعر وإذا فاض من عرفات ودخل المشعر، ms845 فليتذكر عند دخوله فيه: إن
~~الله سبحانه قد أذن له في الدخول حرمه بعد أن كان خارجا عنه، إذ المشعر من
~~PageV03P315
# جملة الحرم، وعرفات خارجة عنه، فليتفاءل من دخول الحرم بعد خروجه عنه،
~~بأن الله سبحانه قربه إليه وكساه خلع القبول، وأجاره وآمنه من العذاب
~~والعبد وجعله من أهل الجنة والقرب.
# فصل ما ينبغي عند الرمي والذبح وإذ ورد منى، وتوجه إلى رمي الجمار،
~~فليقصد به الانقياد والامتثال، إظهارا للرق والعبودية، وتشبيها بالخليل
~~الجليل (ع)، حيث عرض له إبليس اللعين في هذا الموضع ليفسد حجه، فأمره الله
~~تعالى أن يرميه بالحجارة طردا له وقطعا لأصله. وينبغي أن يقصد أنه يرمي
~~الحصا إلى وجه الشيطان، ويقصم به ظهره، ويرغم به أنفه، إذ امتثال أمر الله
~~تعالى تعظيما له يقصم ظهر اللعين ويرغم به أنفه. وإذا ذبح الهدي، فليستحضر
~~أن الذبح إشارة إلى أنه بسبب الحج قد غلب وعلى الشيطان والنفس الأمارة
~~وقتلهما، وبذلك استحق الرحمة والغفران، ولذا ورد أنه: يعتق بكل جزء من
~~الهدي جزء منه النار. فليجتهد في التوبة والرجوع عما كان عليه قبل ذلك من
~~الأعمال القبيحة، حتى يصير حاله أحسن من سابقه، ليصدق عليه إذلاله الشيطان
~~والنفس الأمارة في الجملة، ولا يكون في عمله من الكاذبين. ولذلك ورد:
# أن علامة قبول الحج: أن يصير حاله بعد الحج: أحسن مما كان عليه قبله.
# وفي الخبر: أن علامة قبول الحج ترك ما كان عليه من المعاصي، وأن يستبدل
~~بإخوانه البطالين إخوانا صالحين، وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر
~~واليقظة.
# تتميم أسرار الحج قد ورد عن مولانا الصادق (ع) خبر يتضمن عمدة أسرار الحج
~~ودقائقه فلنذكره تيمنا بكلماته الشريفة:
# قال (ع): (إذا أردت الحج، فجرد قلبك لله عز وجل، من قبل عزمك، من كل شغل
~~شاغل وحجب كل حاجب، وفوض أمورك كلها إلى PageV03P316
# خالقك، وتوكل عليه في جميع ما يظهر من حركاتك وسكناتك، وسلم لقضائه وحكمه
~~وقدره، وودع الدنيا والراحة والخلق، وأخرج من حقوق يلزمك من جهة المخلوقين،
~~ولا تعتمد على زادك ms846 وراحلتك وأصحابك وقوتك وشبابك ومالك، مخافة أن يصير ذلك
~~عدوا ووبالا، فإن من ادعى رضا الله، واعتمد على شئ ما سواه، صيره عليه عدوا
~~ووبالا، ليعلم أنه ليس له قوة ولا حيلة ولا لأحد إلا بعصمة الله تعالى
~~وتوفيقه، واستعد استعداد من لا يرجو الرجوع، وأحسن الصحبة، وراع أوقات
~~فرائض الله تعالى وسنن نبيه (ص)، وما يجب عليك من الأدب، والاحتمال،
~~والصبر، والشكر، والشفقة، والسخاوة، وإيثار الزاد على دوام الأوقات، ثم
~~أغسل بماء التوبة الخالصة ذنوبك، والبس كسوة الصدق والصفاء والخضوع
~~والخشوع، وأحرم من كل شئ يمنعك عن ذكر الله عز وجل ويحجبك عن طاعته، ولب
~~بمعنى إجابة صافية خالصة زاكية لله عز وجل في دعوتك له، متمسكا بالعروة
~~الوثقى، وطف بقلبك مع الملائكة حول العرش كطوافك مع المسلمين بنفسك حول
~~البيت. وهرول هرولة فرا من هواك، وتبرأ من جميع حولك وقوتك، واخرج من غفلتك
~~وزلاتك بخروجك إلى منى، ولا تتمن ما لا يحل لك ولا تستحقه، واعترف بالخطأ
~~بالعرفات، وجدد عهدك عند الله تعالى بوحدانيته، وتقرب إليه، واتقه بمزدلفة،
~~واصعد بروحك إلى الملأ الأعلى بصعودك على الجبل، واذبح حنجرة الهوى والطمع
~~عند الذبيحة، وارم الشهوات والخساسة والدناءة والأفعال الذميمة عند رمي
~~الجمرات، وأحلق العيوب الظاهرة والباطنة بحلق شعرك، وأدخل في أمان الله
~~وكنفه وستره وكلاءته من متابعة مرادك بدخول الحرم، وزر البيت متحققا لتعظيم
~~صاحبه ومعرفته وجلاله، واستلم الحجر رضى بقسمته وخضوعا لعظمته، وودع ما
~~سواه بطواف الوداع، وصف روحك وسرك للقاء الله تعالى يوم تلقاه بوقوفك على
~~الصفا، وكن ذا مرة من الله بفناء أوصافك عند المروة، واستقم على شروط حجتك،
~~ووفاء عهدك الذي عاهدت ربك، وأوجبت له إلى يوم القيامة، وأعلم بأن الله لم
~~يفترض الحج، ولم يخصه من جميع الطاعات بالإضافة إلى نفسه بقوله تعالى:
~~PageV03P317
# (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) (56).
# ولا شرع نبيه (ص) سنة في خلال المناسك على ترتيب ما شرعه، إلا للاستعداد
~~والإشارة إلى الموت والقبر والبعث والقيامة، وفضل بيان ms847 السبق من دخول الجنة
~~أهلها ودخول النار أهلها، بمشاهدة مناسك الحج من أولها إلى آخرها، لأولي
~~الألباب وأولي النهى) (57).
# خاتمة زيارة المشاهد في الإشارة إلى بعض الأمور الباطنة المتعلقة بزيارة
~~المشاهد.
# إعلم أن النفوس القوية القدسية، لا سيما نفوس الأنبياء والأئمة - عليهم
~~السلام -، إذا نفضوا أبدانهم الشريفة، وتجردوا عنها، وصعدوا إلى عالم
~~التجرد، وكانوا في غاية الإحاطة والاستيلاء على هذا العالم، فأمور هذا
~~العالم عندهم ظاهرة منكشفة، ولهم القوة والتمكن على التأثير والتصرف في
~~مواد هذا العالم، فكل من يحضر مقابرهم لزيارتهم يطلعون عليه، لا سيما
~~ومقابرهم مشاهد أرواحهم المقدسة العلية، ومحال حضور أشباحهم البرزخية
~~النورية، فإنهم هناك يشهدون.
# (بل أحياء عند ربهم يرزقون) (58).
# وبما آتاهم الله من فضله فرحون. فلهم تمام العلم والاطلاع بزائري قبورهم،
~~وحاضري مراقدهم، وما يصدر عنهم من السؤال والتوسل والاستشفاع والتضرع، فتهب
~~عليهم نسمات ألطافهم، وتفيض عليهم من رشحات أنوارهم، ويشفعون إلى الله في
~~قضاء حوائجهم، وإنجاح مقاصدهم، وغفران ذنوبهم، وكشف كروبهم. فهذا هو السر
~~في تأكد استحباب زيارة النبي والأئمة - عليهم السلام - مع ما فيه من صلتهم
~~وبرهم وإجابتهم، وإدخال السرور عليهم، وتجديد عهد ولايتهم. وإحياء أمرهم،
~~وإعلاء كلمتهم، وتبكيت أعدائهم. وكل واحد من هذه الأمور مما لا يخفى عظيم
~~أجره وجزيل ثوابه. وكيف لا تكون زيارتهم أقرب القربات، وأشرف الطاعات
# PageV03P318
# مع أن زيادة المؤمن - من جهة كونه مؤمنا فحسب - عظيم الأجر جزيل الثواب،
~~وقد ورد به الحث والتوكيد والترغيب الشديد من الشريعة الطاهرة، ولذلك كثر
~~تردد الأحياء إلى قبور أمواتهم للزيارة، وتعارف ذلك بينهم، حتى صارت لهم
~~سنة طبيعية، وأيضا قد ثبت وتقرر جلالة قدر المؤمن عند الله، وثواب صلته
~~وبره وإدخال السرور عليه. وإذا كان الحال في المؤمن من حيث أنه مؤمن فما
~~ظنك بمن عصمه الله من الخطأ، وطهره من الرجس، وبعثه الله إلى الخلائق
~~أجمعين، وجعله حجة على العالمين، وارتضاه إماما للمؤمنين، وقدوة للمسلمين،
~~ولأجله خلق السماوات والأرضين، وجعله صراطه وسبيله، وعينه ودليله، وبابه
~~الذي يؤتى منه ونوره الذي يستضاء ms848 به، وأمينه على بلاده، وحبله المتصل بينه
~~وبين عباده، من رسل وأنبياء وأئمة وأولياء.
# ثم، الأخبار الواردة في فضيلة زيارة النبي والأئمة - عليهم السلام - مما
~~لا تحصى كثرة. قال رسول الله (ص): (من زار قبري بعد موتي.
# كان كمن هاجر إلي في حياتي، فإن لم تستطيعوا فابعثوا إلي بالسلام، فإنه
~~يبلغني) وقال (ص) لأمير المؤمنين (ع): (يا أبا الحسن، إن الله تعالى جعل
~~قبرك وقبر ولدك بقاعا من بقاع الجنة، وعرصة من عرصاتها، وإن الله جعل قلوب
~~نجباء من خلقه وصفوة من عباده، تحن إليكم، وتحتمل المذلة والأذى فيكم،
~~فيعمرون قبوركم، ويكثرون زيارتها، تقربا منهم إلى الله، ومودة منهم لرسوله،
~~أولئك يا علي المخصوصون بشفاعتي، والواردون حوضي، وهم زواري وجيراني غدا في
~~الجنة. يا علي، من عمر قبورهم وتعاهدها، فكأنما أعان سليمان بن داود على
~~بناء بيت المقدس، ومن زار قبوركم عدل ذلك سبعين حجة بعد حجة الإسلام، وخرج
~~من ذنوبه حتى يرجع من زيارتكم كيوم ولدته أمه. فأبشر، وبشر، أولياءك ومحبيك
~~من النعيم وقرة العين، بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر،
~~ولكن حثالة من الناس يعيرون زوار قبوركم، كما تعير الزانية بزناها، أولئك
~~شرار أمتي، لا تنالهم شفاعتي، ولا يردون PageV03P319
# حوضي) (59). وقال الصادق (ع): (لو أن أحدكم حج دهره، ثم لم يزر الحسين بن
~~علي - عليهما السلام -، لكان تاركا حقا من حقوق رسول الله (ص). لأن حق
~~الحسين (ع) فريضة من الله واجبة على كل مسلم). وقال الرضا (ع): (إن لكل
~~إمام عهدا في عنق أوليائه وشيعته، وإن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء
~~زيارة قبورهم، فمن زارهم رغبة في زيارتهم، وتصديقا بما رغبوا فيه، كان
~~أئمته شفعاءه يوم القيامة).
# والأخبار في فضل زيارة النبي والأئمة المعصومين، لا سيما زيارة سيد
~~الشهداء وأبي الحسن الرضا - عليهم أفضل التحية والثناء -، وفضل زيارتهما
~~على الحج والعمرة والجهاد، أكثر من أن تحصى وهي مذكورة في كتب المزار
~~لأصحابنا فلا حاجة إلى إيرادها هنا.
# فصل ما ينبغي ms849 للزائر عند دخول المدينة المنورة وإذا عرفت فضل زيارتهم
~~وسرها، وعظم قدرهم وجلالة شأنهم، فينبغي أن تكثر التواضع والتخضع والانكسار
~~عن الدخول في بلادهم، ومراقدهم المنورة، ومشاهدهم المكرمة، وتستحضر في قلبك
~~عظمتهم وجلالهم، وتعرف عظيم حقهم، وغاية جدهم وسعيهم في إرشاد الناس وإعلاء
~~كلمة الله.
# فإذا قربت المدينة المنورة، ووقع بصرك على حيطانها، تذكر أنها البلدة
~~التي اختارها الله لنبيه (ص) وجعل إليها هجرته، وأنها البلدة التي فيها شرع
~~فرائض ربه وسننه، وجاهد عدوه، وأظهر بها دينه، ولم يزل قاطنا بها إلى أن
~~توفاه الله، وجعل تربته فيها.
# ثم مثل في نفسك أقدام رسول الله (ص) عند تردداتك فيها، وتذكر أنه ما من
~~موضع قدم تطأه إلا وهو موضع قدمه العزيز، فلا تضع قدمك عليه إلا على سكينة
~~ووجل، وكن متذكرا لمشيه وتخطيه في سككها، وتصور سكينته ووقاره، وخشوعه
~~وتواضعه لعظمة ربه، وما استودع الله في قلبه من عظيم معرفته ورفعة ذكره،
~~حتى قرنه بذكر نفسه، وأنزل عليه كلامه العزيز، وأهبط عليه روح الأمين وسائر
~~ملائكته المقربين، وأحبط
# PageV03P320
# عمل من هتك حرمته، ولو برفع صوته فوق صوته. ثم تذكر ما من الله به على
~~الذين أدركوا صحبته، وسعدوا بمشاهدته واستماع كلامه، وأعظم تأسفك على ما
~~فاتك من صحبته، وتضرع إلى الله ألا تفوتك صحبته في الآخرة، ولتعظم رجائك في
~~ذلك، بعد أن رزقك الله الإيمان، وأشخصك من أرضك لأجل زيارته، محبة له،
~~وتشوقا إليه.
# ثم إذا دخلت مسجده، فتذكر أن أول موضع أقيمت فيه فرائض الله تلك العرصة،
~~وأنها تضمنت أفضل خلق الله حيا وميتا، فارج الله غاية الرجاء أن يرحمك
~~بدخولك إياه خاشعا معظما، وما أجدر ذلك المكان بأن يستدعي الخشوع من قلب كل
~~مؤمن.
# ثم إذا أتيته للزيارة، فينبغي أن تقف بين يديه خاضعا خاشعا خائفا، وتزوره
~~ميتا كما تزوره حيا، ولا تقرب من قبره إلا كما تقرب من شخصه الكريم لو كان
~~حيا، إذ لا فرق بين ميته وحيه، ولو وجدت التفرقة في قلبك لما كنت مؤمنا، ms850
~~ولتعلم أنه عالم بحضورك وقيامك وزيارتك، وإنه يبلغه سلامك وصلواتك. فمثل
~~صورته الكريمة في خيالك، جالسا على سرير العظمة بحذائك، وأحضر عظيم رتبته
~~في قلبك، وقد ورد أن الله تعالى وكل بقبره ملكا يبلغه سلام من سلم عليه من
~~أمته. وهذا في حق من لم يحضر قبره، فكيف بمن فارق الأهل والوطن، وقطع
~~البوادي شوقا إلى لقائه، واكتفى وقنع بمشاهدته مشهده المنور، إذ فاتته
~~مشاهدة طلعته البهية، وغرته الكريمة. وقد قال (ص)،: (من صلى علي مرة، صليت
~~عليه عشرا). فهذا جزاؤه عليه في الصلاة عليه بلسانه، فكيف بالحضور لزيارته
~~ببدنه؟
# وإذا فرغت من زيارته،، فأت المنبر وامسحه بيدك، وخذ برمانتيه، وامسح بهما
~~وجهك وعينيك، وتضرع إلى الله، وابتهل إليه، واسأل حاجتك. وتوهم صعود النبي
~~(ص) المنبر، ومثل في قلبك طلعته البهية، قائما على المنبر، وقد أحدق به
~~المسلمون من المهاجرين والأنصار، وهو يحمد الله بأفصح الكلمات واللغات،
~~ويحث الناس على طاعة الله. واسأل الله ألا يفرق في القيامة بينه وبينك،
~~ويجعلك في جواره، ويعطيك منزلا PageV03P321
# في قرب داره.
# فصل ما ينبغي للزائر عند دخول النجف وكربلاء وإذا دخلت أرض النجف لزيارة
~~أمير المؤمنين وسيد الوصيين (ع)، تذكر أنها وادي السلام، ومجمع أرواح
~~المؤمنين، وقد شرفها الله وجعلها أشرف البقاع، وجنة المؤمنين. فما من مؤمن
~~خالص إلا وبعد الموت يأتي روحه إليها، ويتنعم فيها مع سائر المؤمنين، إلى
~~أن يدخلوا دار كرامته العظمى في القيامة الكبرى. وقد أكد شرافتها وعظم
~~قدرتها، بأن جعلها مدفن وصي رسوله، بعد أن كانت مدفن آدم أبي البشر، ونوح
~~شيخ المرسلين - عليهما السلام -. فأسأل الله أن يأتي بروحك إليها، ويدخلك
~~في زمرة المؤمنين، ويجعلها محل دفنك، لتنالك شفاعة مولاك (ع)، ولا يحشرك مع
~~الكفار والعصاة في وادي برهوت.
# وإذا أتيت لزيارته، تذكر عظيم مرتبته عند الله وعند رسوله، وراع الآداب
~~التي ذكرناها في زيارة رسول الله (ص).
# وإذا أردت أرض كربلاء، لزيارة سيد الشهداء (ع)، فتذكر أن هذه الأرض هي
~~التي قتل فيها سبط الرسول وأولاده ms851 وأقاربه وأجناده، وأسرت فيها أهاليه وأهل
~~بيته، فجدد الحزن على قلبك، وأدخلها أشعث أغبر، منكسر الحال، محزون القلب،
~~كئيبا حزينا باكيا، وأحضر في قلبك حرمة هذه الأرض وشرافتها، فإنها الأرض
~~التي في تربتها شفاء، ولا يرد فيها الدعاء، وقد يجعلها الله يوم القيامة
~~أرفع بقاع الجنة، فتردد فيها على سكينة ووجل.
# ثم إذا دخلت الحائر للزيارة، ووقع بصرك على ضريحه المنور، ثم على ضريح
~~أصحابه المستشهدين معه، المجتمعين في موضع واحد في جواره، فمثل في قلبك
~~أشخاصهم، وتذكر وقائعهم وما جرى عليهم من البلايا والمحن واحضر في نفسك أبا
~~عبد الله الحسين (ع) واقفا في عرصة كربلاء، ويأتي أصحابه واحدا واحدا
~~يستأذن منهم للجهاد، قائلا: السلام عليك يا أبا عبد الله وهو يأذن له،
~~ويلقي نفسه في الميدان على الجم الغفير، فيقتل في سبيله، PageV03P322
# وإذا أيس من حياته، ينادي بأعلى صوته: أدركني يا أبا عبد الله! هو (ع)
~~يسرع إليه كالصقر المنقض، ويأخذ جثته من الميدان،، ويلحقه بسائر إخوانه
~~الشهداء. فمثل في نفسك أمثال ذلك، وجدد عليهم الحزن والبكاء، وتمن كونك
~~معهم في تلك العرصة، وقل: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما!
# ثم راع الآداب الباطنة لزيارته (ع) وقس على ذلك زيارة كل واحد من الأئمة
~~- عليهم السلام -، فإنه ينبغي لك أن تستحضر، عند حضورك كل واحد منهم، وجلال
~~شأنه، وعظمة قدرته، وعظيم حقه، وتتذكر ما يناسب حاله، وما جرى عليه، ثم
~~تستشعر في قلبك ما يترتب عليه، من التعظيم، والاجلال، والخوف *، والحزن،
~~والفرح، وأمثال ذلك.
# هذا آخر كتاب (جامع السعادات)، والحمد لله على إتمامه، وأسأل الله أن
~~يجعلنا من العاملين به، وينفع به جميع عباده السالكين إليه. وقد وقع الفراغ
~~من جمعه وتأليفه، في سلخ شهر ذي القعدة الحرام سنة ستة وتسعين ومائة بعد
~~الألف من الهجرة النبوية، على مهاجرها ألف ألف سلام وتحية.
# هذا آخر ما كتبه المصنف (قدس سره)# PageV03P323 ms852