######OpenITI#


#META# bkid: 37109

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: سكب الأدب على لامية العرب ¶ لسليمان بك بن عبد الله بك الشاوي ت 1209ه ... 1794 م ¶ دراسة وتحقيق ¶ رسالة تقدم بها: مهند مجيد برع العبيدي ¶ الى مجلس كلية التربية في جامعة تكريت ¶ وهي جزء من متطلبات نيل شهادة الماجستير في اللغة العربية وآدابها ¶ بإشراف: الأستاذ المساعد الدكتور شهاب احمد إبراهيم ¶ 1426ه ... 2005م ¶ مصدر الكتاب: ملفات ( word)  رفعها (مختار الديرة) في موضوعه (الجزء الثالث من بحوث مهمة جدا) - ملتقى أهل الحديث ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: سليمان بك الشاوي

#META# Lng: سليمان بك الشاوي

#META# max: 586

#META# bk: سكب الأدب على لامية العرب

#META# authinf: سليمان بك بن عبد الله بك الشاوي ت 1209ه ... 1794 م

#META# مصدر الكتاب: ملفات ( word)  رفعها (مختار الديرة) في موضوعه (الجزء الثالث من بحوث مهمة جدا) - ملتقى أهل الحديث

#META# ndata: سكب ا6EFCFC45- بغداد.

#META# bkord: 11230

#META# archive: 25

#META# رسالة تقدم بها: مهند مجيد برع العبيدي

#META# الكتاب: سكب الأدب على لامية العرب

#META# بإشراف: الأستاذ المساعد الدكتور شهاب احمد إبراهيم

#META# authno: 4056

#META# ad: 1209

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1209

#META# cat: النحو والصرف - مرقم آليا

#META# iso: سكب الادب علي لاميه العرب

#META# digitization_comments: 1426ه ... 2005م

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [القسم الثاني: القسم المحقق]
# [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أدب من اختاره بأدبه (1)،ووفق للحسنى من أراد سعادته في
~~عادته ودأبه, وشرح صدر من انقاد لأوامره بموسى الحكمة، وميز من تخلق بطاعته
~~بالإجلال بين أفذاذ الأمة، وأشهد أن لا اله إلا الله الواحد في ذاته،
~~المنزه عن الشبيه والنظير في أسمائه وصفاته وأشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله، المنزل عليه قرآن في أعلى درجات الفصاحة، المعجز من تحدى بآية منه
~~لذوي البلاغة والرجاحة، المبين لنا من الشريعة رمزا أو سرا، القائل: ((إن
~~من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا)) (2)، أفصح من نطق بالضاد (3)، وأصدق
~~من تكلم لإرشاد العباد، (- صلى الله عليه وسلم -) وشرف وكرم، ما لهجت العرب
~~بكذا وكيت، وما فاهت بقصيدة أو بيت، وعلى آله وأصحابه الذين فازوا من
~~الفصاحة بالقدح المعلى (4)، وحازوا من مكارم الأخلاق ما هو الأجدى والأولى،
~~أما بعد:
# فيقول أضعف أفراد الإنسان، وأحوجهم إلى لطف الكريم المنان، الفقير سليمان
~~ابن الأكرم الأمجد عبدا لله بك ابن المرحوم شاوي بك العبيدي الحميري: لما
~~كانت القصيدة الموسومة بلامية العرب للشنفرى خالد بن ثابت الأزدي (5) من
~~غرر القصائد (1و) على الاطلاق، وأهداها إلى طريقة الكرماء بالاتفاق، وكيف
~~لا؟! وقد قال سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -: "علموا أولادكم لامية
~~العرب فإنها تعلمهم مكارم الأخلاق (6) لهج بها أهل الأدب، وجنح إلى حفظها
~~من له محبة بآثار العرب. وقد كانت محتاجة إلى شرح يبين مغازيها ويوضح
~~معانيها، ويبين رموز فوائدها، ويكشف عن وجوه خرا ئدها (7)،ويرفع عنها حجب
~~الدقة والإغلاق، ويفتح لطالبيها من معاقل مبانيها الأبواب والأغلاق، وقد
~~كان يخطر بالبال الفاتر، ويجول في الفكر القاصر، أني أشرحها شرحا يذلل
~~صعابها، ويفتح للطالبين أبوابها، ثم أحجم عن ذلك لعلمي أن بضاعتي PageV01P086
~~مزجاة (1) كاسدة، وأن صناعتي لا تقوم بأعباء هذه الفائدة، حتى اجتمعت ذات
~~يوم من أيام البطالة مع شيخي الكبير الشهير، العالم العلامة النحرير، شيح
~~العراق بالاتفاق، وملجأ أهل الخلاف والوفاق، الشيخ عبد الرحمن ms001 ابن الشيخ
~~عبدالله الشهير بالسويدي (2)، فتحاسينا معه كؤؤس الأدب (3)،حتى انجر معه
~~البحث إلى لامية العرب، فأمرني بشرحها، وأمره واجب الامتثال، ولاسيما وقد
~~(4) وافق ما كان يتردد بين فكري والخيال، فجاء بعون الله شرحا لم ينسج على
~~منواله، ولم يستطع المتحدي أن يحذو على مثاله (1ظ) مع انه أول ما سبكته في
~~بيادق (5) التأليف، وأفرغته في قوالب الترصيف، وسميته:"سكب الأدب على لامية
~~العرب". والله أسأل أن يروي بريه قوما عطاشا لورد زلاله، ويزيد أرواحهم
~~انتعاشا بمطالعة مثاله، وهانا أشرع بالمقصود، مستعينا بالرب المعبود،
~~فأقول: قال الشنفرى: [من الطويل]
# 1 - أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل
# اللغة:
# أقيموا: مأخوذ من الإقامة ضد الاعوجاج كما هو ظاهر البيت.
# صدور: جمع صدر، وهو أعلى مقدم كل شيء، وكل ما واجهك (و) من السهم والقناة
~~من وسطه إلى مستدقه لأنه المقدم إذا رمي به (6).وهو مذكر (7) أما تأنيثه في
~~ما ورد في بيت الأعشى (8): [من الطويل] كما شرقت صدر القناة من الدم (9)
# ،فانه لإضافته إلى المؤنث، وأظن لا تخفى عليك هذه القاعدة.
PageV01P087
# المطي: بفتح الميم والطاء المهملة جمع مطية، الدابة، سميت بذلك لأنها تمطو
~~في سيرها، أي تمد، ويجوز تذكيرها وتأنيثها (1).
# القوم: كرهط لا واحد له من لفظه، وقد قيل: انه موضوع للنساء والرجال،
~~والأصح أنه للرجال فقط (2) بدليل قوله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم ... }
~~إلى آخر الآية (3)،وقول الشاعر (4): [من الطويل] أقوم آل حصن أم نساء (5).
# وسوى: كغير، وفيها لغات: سوى كرضى، وسوى كهدى، وسواء كبناء (6).
# أميل: (2و) قيل: أفعل بمعنى فاعل أي عادل، إذ الميل بمعنى العدول
~~(7)،ويجوز أن يكون باقيا على بابه (8).
# الإعراب:
# أقيموا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير الفاعل.
# وبني: منادى حذف منه حرف النداء، وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع
~~التصحيح وحذفت نونه لأنه مضاف، ويجوز نصبه على الاختصاص، وهو عندنا كما قال
~~ابن مالك (9): [من الرجز]
# الاختصاص كنداء دون يا ... كأيها الفتى بإثر ارجونيا (10)
# مضاف إلى أمي، وهي مضافة إلى ms002 الياء، وعلامة الجر كسرة مقدرة على ما قبل
~~الياء لأن الياء تستدعي انكسار ما قبلها، فقدرت كسرة الإعراب لئلا يلزم
~~اجتماع كسرتين.
PageV01P088
# صدور: مفعوله، مضاف إلى مطي الذي هو مضاف إلى ضمير المخاطبين الذي هو
~~الكاف، وهو كمطلق الضمير من الوضع للموضع له الخاص، والقرينة فيه الخطاب.
# فاني: الفاء للتعليل، وان من الحروف الناسخة لحكم المبتدأ والخبر، تنصب
~~(الأول) على أنه اسمها، وترفع الثاني على أنه خبرها.
# إلى قوم: جار ومجرور متعلق بخبر إن الآتي.
# سواكم: بدل من قوم، ويصح جعله أن يكون صفة (1)،ولا يضر إضافتها إلى ضمير
~~المخاطبين لأن هذه الإضافة لا تفيدها تعريفا كغير، لشدة إبهامها، ما لم تقع
~~بين معرفتين متضادتين، كقولك: عجبت من الحركة غير السكون. وهي عند سيبويه
~~(2) ظرف لا يتصرف (3)،والأصح في خلافه، حيث ورد (2ظ) في كلام العرب، كقول
~~الشاعر (4): [من الكامل]
# وإذا تباع كريمة أو تشترى ... فسواك بائعها وأنت المشتري (5)
# لأميل: هذه اللام تسمى اللام المزحلقة (6) بالقاف والفاء، زحلقت من إن
~~إلى خبرها، خشية اجتماع أداتي تأكيد، لأن (إن) للتأكيد واللام أيضا، وتسمى
~~المؤكدة، وأميل خبر إن.
# المعنى:
# بادروا باذوي الأرحام إلى الرحيل والسفر، وكونوا بعد اليوم من الأعداء
~~على حذر، فانه لا يطمئن لكم بعدي بال، ولا تدرك لكم الآمال، وقد كنت بينكم،
~~سيفكم القاطع، والدرع المانع، حميت لكم الذمار، وأكسبتكم الافتخار، وأظن
~~حين نأت بيني وبينكم الدار، وتسمع أعداؤكم ماكان من بعد المزار، يقلبون
~~إليكم أحداق الأخذ والانتهاب ويعظم PageV01P089
~~لفقدي عندكم المصاب، وأما أنا فلست بعد اليوم معكم بالمقيم، واخترت التوحش
~~عنكم وإني به عن الحادثات سليم، ورغبت في الميل إلى غيركم من الأقوام، ولذ
~~لي التغرب في الوغال والآجام، لما شاهدت من عدم مراعاة صلة الرحم وانغماسكم
~~في الجفوة والغلظة والهظم، وما هذا شان يرتاح له اللبيب، وصدوره مني لهو
~~العجب العجيب (1)،واني كما قال بشار بن برد (2): [من المتقارب]
# إذا ما قلتني بلدة أو قليتها ... خرجت مع البازي علي سواد (3) ... (3و)
# مع أنها مع ذوي القربى أحق ms003 بالفراق، وموجبة لبعد التلاق، قال ابن مقرب (4):
# [من الطويل]
# خليلي عن دار الهوان فقوضا ... خيامي وزما لارتحال النجائب (5)
# وله أيضا: (6) ... [من الطويل]
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند
# شعرا (7): [من البسيط]
# شرق وغرب تجد من غادر بدلا فالأرض من تربة والناس من رجل
# قال أبو الطيب (8): [من المنسرح]
# في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل (9) PageV01P090
~~تتمة:
# إنما حذف صلة أفعل التفضيل، لدرج البيت، أي أميل من غيري (1)،ويحتمل أن
~~يكون لتعميم أصناف المفضل عليه بحيث لا يختص بصنف دون آخر، أو لتذهب نفس السامع
# إلى أي معنى أرادت (2). وأقيموا: أما كناية (3) عن الارتحال كما تقدم،
~~وأما للتحريض على القتال (4)،كما قال الشاعر (5): [من الطويل]
# أقيموا صدور الخيل للبيض والقنا ... بيوم يشيب الطفل وهو رضيع
# واختصاص الإقامة بالصدر، لأن قوة سير الدابة بصدرها (6)،فان قلت: في
~~البيت تكرار الإضافات، وهو مخل بالفصاحة كم صرح به بعضهم (7)،قلت: الأصح
~~خلاف ذلك لأنه ورد في الكتاب العزيز الذي أفحم ببلاغته العرب العرباء من
~~مضاغة الشيح والقيصوم (8)،كقوله تعالى {مثل دأب قوم نوح ... } (9) قال: (3ظ):
# 2 - فقد حمت الحاجات والليل مقمر ... وشدت لطيات مطايا وأرحل
# اللغة:
# حمت: قدرت.
# والحاجات: جمع حاجة كالحوجاء، وتحوج: طلبها، جمعه: حاج وحاجات وحوائج غير
~~قياسي أو مولد، كأنهم جمعوا حائجة، وما في صدري حوجاء ولا لوجاء ولا حويجاء
~~ولا لويجاء أي لا حاجة (10).
PageV01P091
# والليل: والليلة من مغرب الشمس إلى طلوع الفجر الصادق أو الشمس، جمع ليال،
~~وليلة ليلاء شديدة الطول (1)،وهي التي يقول في حقها الشاعر (2): [من
~~الكامل]
# وتذكري أجياد وردي في الضحى ... وتهجدي في الليلة الليلاء
# مقمر: مأخوذ من أقمر ليلنا إذا أضاء، والليل مقمر أي مضيء، إذا كان فيه
~~القمر (3).
# والقمر اسم لكوكب نير انفرد في السماء الدنيا، ولذا سميت فلك القمر، وقد
~~يغلب على الشمس فيقال: القمران (4)،ويراد به الشمس والقمر، فان قلت: لم لا
~~يجوز العكس؟ قلت: جواز الأول لشرفية المذكر على المؤنث، بخلاف الثاني.
# وشدت: بضم الشين ms004 المعجمة من الشد أي قويت وأوثقت، وبالفتح الحملة في
~~الحرب (5).
# الطيات: جمع طية بكسر الطاء النية. قال الخليل (6):الطية تكون منزلا
~~ومنتوى، تقول: طية بعيدة أي شاسعة، ومضى لطيته أي لنيته التي انتواها
~~(7)،ويستقيم هاهنا كلا المعنيين (8)،ويجوز كون الطية للنوع من قولهم: طوى
~~الحديث إذا كتمته، وجعل الطية بمعنى الحاجة لاتصافها بالكتمان (9) كما ذكره
~~الجلال (4و) السيوطي (10) مأخوذ مما ذكرنا.
# المطايا: وقد تقدم تفسيره في البيت السابق.
PageV01P092
# وفيما يحكى عن ابن المطرز الشاعر (1) أنه مر وفي رجله نعل بالية بالشريف
~~المرتضى (2) وأمر بإحضاره، وقال له: أنشدنا أبياتك البائية المشهورة،
~~فانشده إياها، فلما انتهى إلى قوله: [من الطويل]
# فان لم تبلغني إليك ركائبي ... فلا وردت ماء ولا رعت العشبا (3)
# أشار إلى نعليه، وقال: هذه كانت ركائبك؟ فأطرق (ابن المطرز ساعة (4)) ثم
~~قال: لما عادت هبات (5) سيدنا إلى مثل قوله: [من الخفيف]
# وخذا النوم من عيوني فاني ... قد خلعت الكرى على العشاق (6)
# عادت ركائبي إلى مثل ما ترى، لأنك خلعت ما لم تملك على من لم يقبل، فخجل
~~الشريف، وأكرمه لذلك بما يليق به (7).
# الأرحل: بفتح الهمزة وسكون الراء وضم الحاء المهملتين جمع رحل: ما يستصحب
~~من الأثاث، والرحل أيضا رحل البعير، وهو أصغر من القتب، والمعنيان جائزان
~~فيما نحن فيه.
PageV01P093
# الإعراب:
# الفاء علة لما تضمنه البيت السابق من مصارمة قومه والعزلة عنهم، وقد
~~(1):حرف تحقيق، ويكون اسما بمعنى حسب وكاف كقولك: قد زيد درهم، وتأتي اسم
~~فعل بمعنى يكفي، كقول الشاعر: (2) [من الرجز]
# قدني من نصر الخبيبين قدي (3)
# وقد يحذف الفعل بعدها كقول الشاعر (4): [من الكامل]
# لما تزل برحالنا وكأن قد (5)
# حمت: فعل ماض مبني للمجهول، وتاؤه للتأنيث، وكسرت لالتقاء الساكنين.
# والحاجات: نائب فاعل.
# والواو: حرف عطف، والجملة الاسمية معطوفة على الفعلية قبلها، وتخالف
~~الجملتين لا ضرر فيه (6).
# والليل: مبتدأ، وخبره [4ظ] مقمر، ويجوز أن يكون الواو للحال (7)،وقد ادعى
~~السويدي _رحمه الله تعالى _أن الفضل للمتقدم (8)،وليس كذلك، إذ توافق
~~الجملتين في العطف أولى من التخالف، وما أوله غير ms005 مراد، فتأمل.
PageV01P094
# وشدت: معطوفة على حمت.
# لطيات: متعلق بها، ونائب فاعل هو المطايا.
# وأرحل: معطوف على المطايا، وما بين سيبويه والخليل خلاف مشهور في تعليل
~~المطايا كالخطايا (1).
# المعنى: مراده تحصيل الإياس لقومه من الإقامة، وتولعهم بالتأسف والندامة،
~~وتحريض نفسه على الأسفار، والوقف على الطلول، متمثلا بقول الشاعر (2): [من
~~البسيط]
# يوما بحزوى ويوما بالعقيق وبال ... عذيب يوما ويوما بالخليصاء (3)
# وما ذاك إلا أن ما يحتاج إليه المسافر تم وتيسر، والليل مضيء يتأنس به
~~ولا يتعسر، ويهدي لمعالم الطريق، ولا يحتاج في ارائه إلى رفيق، وبأن
~~المطايا في الأسفار قد زملت اقتابها (4)،وشدت أحلاسها (5) وأكوارها (6)،وما
~~يستصحبه المسافر من الأرحل قد حضرت، ولا ثمة مانع للإعتذار، فلعمري لقد صدق
~~بما قال، وعن الصواب ما حال، فإنه إذا كان الأمر كما ذكر ففيم الإقامة في
~~نادي قوم لا يراعون ذمامه، ولا يرعون له ذمة، ولا يعبأون ويشاهدون له حرمة،
~~ولا يرتضي المكث بدار الهوان، فتى عرضه عن الذل يصان [5و] وقال ابن مقرب
~~(7): ... [من الرمل]
# خلياني من وطاء أو وساد ... لا أرى النوم على الشوك القتاد
# وارحلا من قبل أن لا ترحلا ... فالبلايا كل وقت في ازدياد
# واتركاني من أباطيل المنى ... فهو بحر ليس يروى منه صادي
# وابذلا في العز مجهودكما ... لا يلام المرء بعد الاجتهاد PageV01P095
~~إنما تدرك غايات المنى ... بمسير أو طعان أو جلاد
# تتمة (1):
# جاء بطيات بصيغة الجمع تنبيها على أنه لا يعييه التنقل، بل كلما ناله ما
~~يريبه تركه إلى ما سواه، ولا يحصل له مقر إلا بمكان يظفر به العز، كما قال
~~أبو فراس الحمداني (2)
# : [من الطويل]
# ونحن أناس لا توسط بيننا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
# تهون علينا بالمعالي نفوسنا ... ومن يطلب الحسناء لا يغله المهر (3)
# وقول أبي تمام (4): [من البسيط]
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له أحد (5)
# تكملة:
# ليس مراد الشاعر ذم عشيرته وأنه لا عز فيهم، لكن شكا من جفوتهم ms006 له مع
~~كونه من أركانهم التي شدت بها أبنية مجدهم، كقول ابن قلاقس الشاعر (6): [من
~~الطويل]
# ولست ترى في محكم الذكر سورة ... تقوم مقام الحمد والكل قرآن (7) PageV01P096
~~وهذا ذهب إلى قول أئمتنا (1) إن الفاتحة لا بد منها في كل ركعة مستدلين
~~بقوله -عليه الصلاة والسلام-:"لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " وفي لفظ:" لمن
~~لم يقرأ الفاتحة " (2)،فان قلت: لم سميت بالسبع المثاني؟ قلت: لأنها تثنى
~~في كل صلاة (3)،وأما أبو حنيفة (4) -رحمه الله تعالى - فاستدل على عدم
~~فرضية الفاتحة بقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} (5)،فعلى هذا لا
~~يحسن ما تقدم من معنى البيت، فتدبر.
# وقد قال في مضمون ذلك أبو الغنائم محمد بن المعلم شعرا (6): ... [من
~~الكامل]
# سر طالبا غاياتهاإما ترى ... فوق الثريا أو ترى تحت الثرى
# لا تخلدن إلى المقام فإنما ... سير الهلال قضى له أن يقمرا
# لا تبك دارا فالفتى من إن دعا ... دمعا عصاه، وإن دعاه دما جرى (7)
# وفي ما ذكرنا إشعار بان الله -تعالى -لم يجمع منافع الدنيا في أرض، بل
~~فرقها وأحوج بعضها إلى بعض. وقد قيل: إن المسافر يجمع العجائب، ويكسب
~~التجارب، ويجلب المكاسب. والأسفار مما تزيد علما بقدرة الله تعالى وحكمته،
~~وتدعو إلى شكر نعمته، وليس بينك وبين بلد نسب، فخير البلاد ما حملك (8).
# 3 - ... وفي الأرض منأى للكريم عن الإذى ... وفيها لمن خاف القلى متحول
# اللغة:
# المنأى: بفتح الميم مصدر ميمي، وعليه اقتصر ابن هشام في شرحه بانت سعاد
~~(9)،ويجوز أن يكون اسم مكان من: نأيته، ونأيت عنه أي: بعدت، ((والمنتأى
~~الموضع البعيد)) (10).
PageV01P097
# الكريم: مأخوذ من الكرم، وهو محركة ضد اللؤم، كرم كرامة وكرما وكرمة
~~محركتين، فهو كريم وكريمة وكرمة بالكسر، ومكرم ومكرمة، وكرام كغراب ورمان
~~ورمانة، يجمع على كرماء وكرام وكرائم، ويا مكرمان للكريم الواسع الخلق،
~~وكارمه [فكرمه] يكرمه كنصره غلبه فيه، وأكرمه وكرمه عظمه ونزهه، والكريم
~~الصفوح، ورجل مكرام مكرم للناس، وله علي كرامة أي: عزازة (1).
# الأذى: بفتح الهمزة مقصورا المكروه، يقال: آذاه يؤذيه أذى، خافه يخافه
~~خوفا، وهو ms007 ضد الأمن وضد الشجاعة، إنما هو الجبن.
# القلى: بالكسر البغض، وأما بالفتح فبالمد، يقال: فلان يقليه قلى وقلاء،
~~ويقلاه لغة طييء (2)،قال شاعرهم (3): [من الهزج]
# أيا من لست أقلاه ... ولا في البعد أنساه
# لك الله على ذاك ... لك الله لك الله
# ويجوز أن يكون مصدر المعلوم والمجهول (4).
# متحول: مصدر على صيغة اسم المفعول، ((وهو التنقل من موضع إلى موضع،
~~والاسم الحول)) (5)،ومنه قوله تعالى: {لا يبغون عنها حولا} (6) وصيغة
~~المصدر والزمان والمكان واسم المفعول من المزيد واحد، كذا قيل، فتأمل (7).
# وقد رأيت في شرح السويدي (8) منقولا عن السيوطي لشرحه لبانت [6ظ]
~~سعاد:"متعزل " مكان "متحول " وهو قريب منه من جهة المعنى.
PageV01P098
# الإعراب:
# الواو عاطفة، والأظهر أن تكون للاستئناف، وفي الأرض: متعلق بمحذوف وجوبا
~~خبر مقدم.
# ومنأى: مبتدأ مؤخر.
# للكريم: متعلق به، ومثله من الأذى.
# وفيها: الواو عاطفة، خبر مقدم.
# لمن: اسم موصول.
# وخاف: صلته.
# القلى: مفعول. والجار والمجرور متعلق بمتحول الذي هو المبتدأ.
# المعنى:
# إن الكريم بعيد عن الهوان والقلى، إذ الأرض عريضة الأرجاء، واسعة الفلا،
~~وفيها تحول وتنقل لمن خشي أن يبغض أحدا، وتنزه عن أن يبغضه أحد، تالله لقد
~~أصاب وحقق، وبالصدق توشح وتمنطق، حيث إن الأرض تقوم مقام غيرها وبها يرتاح،
~~وربما يقع بجيران مكان جيرانه ويحصل له بقربهم الفلاح، والعاقل لا يسعه
~~المكث بين ظهراني قوم لا يراعون ذمامه (1)،ويرتاح للهوان والأذى ويطلب
~~الإقامة. وبعد هناء العيش والعز يمل ويبغض، بل شأنه التشبث بأذيال الهجرة
~~والارتحال، وليس عن ترك الأوطان مجال، لكرامة نفسه ولذكاء غرسه (2)،ولذا
~~عبر بالكريم عن المرء، قال أبو فراس (3): [من البسيط]
# من كان مثلي فالدنيا له وطن ... وكل قوم غدا فيهم عشائره (4)
# وقال ابن مقرب (5): [من البسيط]
# آليت أنفك عن حل ومرتحل ... أو أن تقول لي الأيام خذ ودع
# لا صاحبتني نفس لا تبلغني ... مراتب العز لو في ناظر السبع
# لأركبن من الأهوال أعظمها ... هولا وما يحفظ الرحمن لم يضع PageV01P099
~~أأقبل النقص (1) وألآباء منجبة ... والبيت في المجد ذو مرأى ومستمع
# وقال مصعب الصقلي ms008 (2): [من الطويل]
# إذا كان أصلي من تراب فكلها ... بلادي، وكل العالمين أقاربي (3)
# وقال المتلمس (4): [من البسيط]
# إن الهوان حمار الدار يألفه ... والحر ينكره والفيل والأسد
# وقال أبو تمام (5): ... [من البسيط]
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أرضا بأرض وجيرانا بجيران
# وقال أبو الطيب (6): [من الخفيف]
# فآطلب العز في لظى وذر الذل ... ولو كان في جنان الخلود PageV01P100
~~تتمة:
# من أمثال العرب:"رهبوت خير من رحموت " (1)،معناه أن ترهب خير من أن ترحم،
~~وهذا من دأب الكرماء قديما وحديثا، وأما اللئيم الدنى، فهو عبد بطنه، يطلب
~~الأكلة ولو صفع وزجر ودفع، فما أحقه بقول الشاعر (2): [من البسيط]
# دع المكارم لا تنهض لبغيتها ... وآقعد فانك أنت الطاعم (7ظ) الكاسي (3)
# وقول الطغرائي (4): [من البسيط]
# ودع غمار العلى للمقدمين على ... ركوبها وآقتنع منهن بالبلل (5)
# تكملة:
# أجواد الجاهلية الذين انتهى إليهم الجود ثلاثة نفر: حاتم بن عبدالله
~~الطائي، وهرم بن سنان المري، وكعب [بن مامة] الايادي. ولكن المضروب به
~~المثل: حاتم وحده، ومن خصاله إذا اشتد البرد وكلب الشتاء أمر غلامه فأوقد
~~نارا في يفاع الأرض، لينظر إليها من ضل عن الطريق ليلا فيبادر إليها، وكان
~~ينشد لغلامه (6): [من الرجز]
# أوقد فان الليل ليل قر ... والريح يا موقد ريح صر
# عسى يرى نارك من يمر ... إن جلبت ضيفا فأنت حر
# وأما هرم بن سنان، فهو صاحب زهير، الذي يقول في حقه (7): [من الطويل]
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والجود ساحله
# فلو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله PageV01P101
~~وأما كعب بن مامة الأيادي، فلم يأت عنه إلا ما ذكر عنه من إيثاره رفيقه
~~السعدي (1) بالماء على نفسه، حتى مات عطشا، وأحيا السعدي، وناهيك بهذا
~~الكرم الذي ما سبق إليه.
# وأما أجواد الإسلام فأحد عشر رجلا في عصر واحد بعضهم قريب من بعض. أما
~~أجواد الحجاز فثلاثة (2):عبيدا لله (3) بن ms009 (8و) العباس -رضي الله عنهما
~~-،وعبدالله بن جعفر (4)،وسعيد بن العاص (5) -رضي الله عنهم -.وأجواد أهل
~~البصرة خمسة متعاصرون أيضا: عبدا لله بن عامر (6)،وعبيدالله بن أبي بكرة (-
~~رضي الله عنه -) -مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،ومسلم بن زيادة
~~(7)،وعبيدالله بن معمر القرشي (8)،وطلحة الطلحات، وهو ابن عبدالله بن خلف
~~الخزاعي (9).وأجواد أهل الكوفة ثلاثة متعاصرون: عتاب بن ورقاء الرياحي
~~(11)، وابن خارجة (11)، وعكرمة الفياض (12).ووددنا أن نذكر بعض خصالهم، لكن
~~تركنا ذلك خشية الإطالة.
PageV01P102
# 4 - ... لعمرك ما بالأرض ضيق على أمرئ ... سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل
# اللغة:
# لعمرك: بالفتح وبالضم وبالضمتين: الحياة، إلا أنه في القسم لا يكون إلا
~~مفتوحا كما هنا (1).
# والضيق: مفتوحا ومكسورا مصدر ضاق الشيء يضيق، نقيض السعة، والضيق بالفتح
~~جمع ضيقة، وهي: الفقر وسوء الحال (2)،وأضاقه وضيقه فهو ضيق وضيق وضائق،
~~والضيق وهو: الشك في القلب، ويكسر، وما ضاق عنه صدرك، والمضيق: ما ضاق من
~~الأماكن والأمور، ومنزل للقمر، وطريق بين الطائف وحنين، وعين قرب عيذاب،
~~وضاق يضيق: بخل، وأضاق: ذهب ماله، وضايقه: عاسره، وخرق طبيب (3) تستضيق به
~~المرأة (4).والأولان جائزان في هذه المقامة.
# والامرؤ: الإنسان أو الرجل، فان جئت بهمزة (8ظ) وصل كما هنا كان فيه ثلاث
~~لغات: فتح الراء على كل حال كما حكاه الفراء (5) (6)،وضمها على كل حال،
~~وموافقة حركة الآخر على كل حال، أما تبعا لآخره كما يقول البصريون،
~~واستقلالا كما يقول الكوفيون، تقول: هذا امرؤ، ورأيت امرأ، ومررت بامرئ
~~(7)،ولاجمع له من لفظه، وهذه امرأة بالفتح لا غير.
# سرى: بفتح السين من السرى بضمها مقصورا، وهو سير عامة الليل (8).
PageV01P103
# راغبا: نعت إما من رغبت في الشيء إذا أردته، أو من رغبت عنه إذا لم ترده
~~(1)،وكلا المعنيين محتمل في هذه اللفظة.
# راهبا: نعت من رهب بالكسر، يرهب رهبا، ورهبا بالضم، ورهبا بالتحريك إذا
~~خاف (2)،والاسم الرهبى ويضم، وترهبه توعده، والمرهوب: الأسد، والراهب:
~~الناقة المهزولة، والجمل العالي، والرهبة: الرهبانية، قد يكون واحدا، جمع
~~رهبانين ورهابنة ورهبانون، (ولا رهبانية في الإسلام)، ms010 هي الاختصاء واعتناق
~~السلاسل ولبس المسوح وترك اللحم ونحوها (3).
# يعقل: بالفتح من العقل، وهو كما قال المجد اللغوي (4):العلم بصفات
~~الأشياء من حيث الحسن والقبح والكمال والنقصان أو من حيث الإطلاع على خير
~~الخيرين، وشر الشرين، أو مطلق لامور، أو اسم لقوة بها يكون التمييز بين
~~الأولين (5). والحق أنه نور روحاني به تدرك النفوس العلوم الضرورية أو
~~النظرية، وابتداء وجوده عند اختناس الولد (6)، ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل
~~عند البلوغ، وجمعه عقول، عقل يعقل عقلا ومعقولا وعقل، فهو عاقل، وقد عقل
~~كفرح، وتعاقلوا دم فلان عقلوه بينهم، ودمه (7) معقلة بالضم على قوم [غرم]
~~(8) عليهم، والمعقلة الدية نفسها، واعتقل رمحه: جعله بين ركابه وساقه،
~~والشاة وضع رجليها بين ساقه وفخذه فحلبها، والعقال: زكاة PageV01P104
~~عام (1) من الإبل والغنم، ومنه قول أبي بكر-رضي الله عنه-: (لو منعوني
~~عقالا) (2).
# الإعراب:
# لعمرك: اللام موطئة للقسم، وعمرك: مبتدأ مضاف إلى كاف الخطاب، وخبره
~~محذوف وجوبا تقديره: قسمي، وهذا أحد المواطن التي يحذف فيها الخبر وجوبا،
~~وقد أشار إليها ابن مالك بقوله (3): [من الرجز]
# وبعد لولا غالبا حذف الخبر ... حتم، وفي نص يمين ذا استقر
# وبعد واو عينت مفهوم مع ... كمثل كل صانع وما صنع
# وقبل حال لا يكون خبرا ... عن الذي خبره قد أضمرا
# ما: نافية.
# في الأرض: متعلق بمحذوف وجوبا، خبر مقدم.
# وضيق: مبتدأ مؤخر، وسوغ الإبتداء به مع كونه نكرة (4) تقديم الخبر عليه،
~~ووقوعه بعد النفي، وعمله في محل على امرئ، لأن الجار والمجرور متعلق به.
# سرى: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على امرىء، والجملة نعت له، إذ الجمل لها
~~حالان: إن وقعت بعد معرفة يكون محلها نصبا على أنها حال، وإن وقعت بعد نكرة
~~تكون نعتا لما قبلها، وإنما لم يعكس لاشتراط تعريف صاحب (9ظ) الحال، مع أن
~~احتياج النكرة إلى الوصف أشد من احتياجها إلى الحال.
PageV01P105
# راغبا أو راهبا: حالان من ضمير امرىء الذي في سرى، أو منه، لتخصيصه بالوصف
~~وبالجملة، والأول أظهر فتأمل. [من الرجز]
# والحال وصف، فضلة منتصب، ms011 ... مفهم في حال كفردا أذهب
# قاله ابن مالك في ألفيته (1)، وفيه كلام محل بسطه كتب النحو (2).
# وهو: الواو للحال، وليست بواجبة الذكر في مثل هذا التركيب، لتقدم الحال
~~المفردة، وهو مسوغ لترك الواو عن الجملة الإسمية إذا وقعت حالا، كقوله (3):
~~[من السريع]
# الله يبقيك لنا سالما ... برداك تعظيم وتبجيل (4)
# والضمير الذي بعده مبتدأ، وجملة يعقل هو الخبر.
# والكبرى: إما حال من امرىء لتخصيصه بالصفة أو من ضميره، وعلى كليهما تكون
~~مترادفة، أو أنها من ضمير راغبا أو راهبا، فتكون متداخلة، والترجيح إليك،
~~فعليك به والسلام عليك (5).
# المعنى:
# لقد أبدع الشنفرى وأملح وأفصح وأوضح، حيث جرد من نفسه شخصا عذله عن
~~الأسفار، وأنكر عليه ترك الأوطان والديار، وإن الاغتراب اكتئاب، والغربة
~~كربة ومصاب، والنائي عن أهله وعشيرته يكون ذليلا، ولو كان موشحا بالإمارة
~~أو ملكا جليلا، والمرء في نادي قومه مرتاح، وفي العزلة عنهم لا يرى الفلاح،
~~وإذا تذكر الأوطان [10و] تضيق عليه الأراضي، وإن ملك الدنيا، فهو ليس براض.
~~فعند ذلك نصب نفسه للجواب، ولم يعبأ بالعتاب، مقسما وطالبا للعزلة
~~والإنتقال، ومحققا وراغبا لقوله في ميدان الهجرة وقطع الآمال:
PageV01P106
# وحياتك ما في الأرض ضيق على بشر ... سرى وهو يميز بين الخير والشر (1)
# سواء كان طالبا لما يرومه من المأرب، كادراك علا أو جلبا للمأدب، أو
~~خائفا من أن يجر عليه جريرة، أو راغبا عن اجتراح كبيرة، وما سلك الإ طريق
~~ذوي النفوس الأبية، والهمم الرفيعة المرضية، قال ابن مقرب (2):
# قم فاشدد العيس للترحال معتزما ... وارم الفجاج فإن الخطب قد نقما
# ولا تلتفت إلى أهل ولا وطن ... فالحر يرحل عن دار الأذى كرما
# كم رحلة أورثت عزا يدين له ... شوس الرجال وكم أبدت له نعما
# فكم إقامة مغرور له جلبت ... ضيقا، وساقت إلى ساحاتها النقما
# فاسمع ولا تلغ ما أنشأت من حكم ... فذو الحجا لم يزل يستنبط الحكما
# إن المنية عيد عند ذي حسب ... ولا الدنية هان الأمر أو عظما
# لا يقبل الضيم إلا عاجز ضرع ... إذا لقى الشر يغلي قدره ms012 وجما
# وقال الأرجاني (3): [من الكامل]
# وأخو الليالي ما يزال مراوحا ... ما بين أدهم خيلها والأشهب
# فالأرض لي كرة أواصل ضربها ... وصوالجي أيدي المطايا اللعب (4)
# وقال الآخر (5): [من الكامل]
# حاولت أن ألقى الزمان بطبعه ... لولا الوفاء وشيمة لا تنقل
# في الأرض متسع لنفس حرة ... إن تنب منزلة رعاها منزل
# وقال الطغرائي (6): [من البسيط]
# إن العلى حدثتني، وهي صادقة فيما تحدث إن العز في النقل PageV01P107
~~وليس هذا التجريد هو المعبر عنه عند أرباب البلاغة، وهو أن يبالغ في صفة
~~فيدعي أنه حصل من موصفها موصوف آخر حقيق بتلك الصفة، كقولك: رأيت من فلان
~~أسدا يصول، والصائل إنما هو نفسه، وكقوله (1): [من الطويل]
# وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل البعير المرحل
# بل المراد به هو ما عند الشعراء، وهو أن يجرد الشاعر من نفسه شخصا يسأله،
~~يعذله، أو يلومه ونحو ذلك، أو يفنده، وأكثرهم على تجريد اثنين، فالأول كقول
~~أبي فراس (2): [من الطويل]
# أراك عصي الدمع شيمتك الصبر ... أما للهوى نهي عليك ولا أمر
# وكقول أبي نواس (3): [من البسيط]
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
# وكقول بعض شعراء المشارقة: (11و) [من الوافر]
# علام وفيم ظلما تلحياني ... دعاني لا أبا لكما دعاني (4)
# تتمة:
# أتى بالقسم المدلول عليه باللام، لكونه فرض الشخص المجرد منكرا عليه كما
~~هو مقتضى المقام، فإن قلت: لم عبر بسرى دون سار؟ قلت: لكونه من وظائف
~~الليل، فإذا كان متأهبا للسفر في الليل فمن باب أولى أن يكون بالنهار (5).
# تنبيه:
# يحتمل أن يكون صلة راغبا: في أو عن، وعلى الأول يكون المعنى: لا ضيق عليه
~~إذا سرى لأمر ما يريده، وعلى الثاني: يكون لا ضيق عليه إذا سرى تاركا أو PageV01P108
~~كارها لأمر ما، وحذفه لذهاب نفس السامع إلى ما شاءت منهما (1)، كحذف الجار
~~والمجرور في قوله تعالى: {وترغبون أن تنكحوهن} (2)، وقيد السرى بالرغبة
~~والرهبة، لأن العاقل لا يرتكب مشقة الأسفار إلا لأحد هاتين، إذ السفر لا عن
~~قصد مما يعد سفها وعبثا، بل يسمى ms013 من كان بهذه الصفة: راكب التعاسيف (3)،
~~ولا يجوز له قصر الصلاة وجمعها عند أصحابنا الشافعية (4) سقى عهودهم صيب
~~الرحمة.
# تكملة:
# يكفي الهجرة فخرا ما ورد عن ابن عباس (5) -رضي الله عنهما-: (موت الغريب
~~شهادة) (6)، وأقول:" هذا مما يؤكد مشقة الغربة لأن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-[أدخله في جملة الشهداء (7)، كالقتيل في سبيل الله تعالى،
~~والمبطون، والمطعون، والغريق، والميت عشقا، والميتة طلقا، والمراد أن لكل
~~من هؤلاء أجره، وليس يجري عليهم أحكامه: من عدم الغسل والصلاة عليه، وإنما
~~هذا في حق من مات بقتال الكفار، أو أصابه سلاح مسلم خطأ، أو عاد عليه
~~سلاحه، أو سقط عن فرسه ميتا، أو رمحته دابته، فمات، أو وجد قتيلا عند
~~انكشاف الحرب ولم يعلم سبب قتله، سواء كان عليه أثر دم أم لا (8).
# أما إذا مات حتف أنفه، أو بقتال الكفار بعده، أو من البغاة: فقولان في
~~مذهب الشافعي- رضي الله عنه - فإن جرح في الحرب وبقيت فيه بعد انقضاء الحرب
~~حياة مستقرة، فقولان أظهرهما أنه ليس بشهيد، وقيل: إن مات عن قريب: فقولان،
~~وإن بقي أياما، فليس بشهيد قطعا.
PageV01P109
# أما إذا انقضت الحرب، وفيه حركة مذبوح، فشهيد بلا خلاف، وله من الحكم ما
~~تقدم، لقوله -صلى الله عليه وسلم -: (زملوهم في ثيابهم) (1)، الحديث، ولا
~~يصلى عليهم، لأنهم مقطوع لهم في الجنة، ولقوله تعالى: {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله .. } (2) الآية.
# فإن قيل: الأنبياء - صلوات الله تعالى عليهم -مقطوع لهم بالجنة، وقد صلي
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم -، ولأن النبي - صلى لله عليه وسلم - صلى
~~[12ظ] على حمزة - رضي الله عنه - سبعين مرة يوم أحد، كلما قدم إليه ميت صلى
~~عليه معه (3)، وما أحسن قول القائل في الموسوس (4):
# وبارد النية عنينها ... يكرر الرعدة والهزه
# مكبرا سبعين في مرة ... كأنما صلى على حمزه (5)
# وبه قالت الحنفية (6)، مستشهدين بصلاة حمزة (7).
# ويجاب عن الأول: بأنه يجوز أن توجد بعض المزايا في المفضول، ولم توجد في
~~الفاضل.
# وعن الثاني: بأن صلاته على حمزة، إن سلمت، فهي ms014 واقعة حال فعلية، فلا
~~تعارض ما ثبت نصا من عدم الصلاة على الشهيد.
# والمسألة محل بسطها كتب الأصول فلتراجع (8).
PageV01P110
# وقد قال أصحاب أبي حنيفة -رحمه الله -: إن الولد الصغير إذا قتل في الحرب
~~يغسل، وكذا الباغي يمنع الصلاة عليه، مستدلين بإيجاب علي - رضي الله عنه -
~~محاربتهم (1).
# وأما عندنا (2): فإن القاتل والمقتول في حرب علي ومعاوية - رضي الله
~~عنهما - في الجنة، لأن كلا منهما اجتهد، فأصاب الأول وأخطأ الثاني،
~~والمجتهد إن أصاب له أجران، وإن أخطأ له اجر واحد (3).
# وخالفوهم في الجنب أيضا، إذ الشهادة لا تزيل الجنابة.
# وقال أئمتنا: إنما الغسل لأداء الفرض، ولا فرض.
# فالشهيد بالشروط المذكورة أعلى رتب الشهادة، واشترط أصحابنا (4) في الميت
~~عشقا أمرين: العفة والكتمان، لقوله - صلى الله عليه وسلم - (من عشق [12ظ]
~~فعف فكتم فمات مات شهيدا) (5)، وقال الشاعر (6):
# خليلي هل خبرتما أو سمعتما ... بأن قتيل الغانيات شهيد (7)
# وما أحلى قول ابن رواحة الحموي (8):
# لاموا عليك وما دروا ... أن الهوى سبب السعاده
# إن كان وصلا فالمنى ... أو كان هجرا فالشهاده (9) PageV01P111
~~وقد استدل بهذا الحديث للمسألة المذكورة الإمام النووي في بعض مؤلفاته
~~الفقهية (1)، وأعترض عليه الصلاح الصفدي (2): بأن الحديث معلول لا يصح
~~الإحتجاج به، وخبط في شرحه لامية العجم (3)، وأساء مع ذلك البحر المفعم،
~~حتى أنكر عليه الجهال، وصار ضحكة للأطفال. والذي يخطر في البال أن الإمام
~~النووي لما حرم النظر إلى الأمرد الجميل، حقد عليه هذا النبيل، حيث أبطل
~~صناعته، وإلا فالإمام النووي كلامه حجة، والحديث البالغ الغاية في الضعف
~~إذا سطره النووي بقرطاسه، ارتقى إلى درجة الصحة، إذ هو منه يسأل، لا عنه
~~يسأل. ...
# 5 - ... ولي دونكم، أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل
# اللغة:
# دون: بالضم نقيض فوق، ويكون ظرفا، وبمعنى أمام، ووراء، وفوق ضد (4)،
~~وبمعنى غير (5) كما هنا، قيل: ومنه (ليس فيما دون خمس أواق صدقة) (6) أي:
~~في غير خمس أواق، قيل: ومنه الحديث: (أجاز الخلع [13و] دون عقاص رأسها) (7)
~~أي: بما سوى رأسها، إذ معناه بكل شيء إلا عقاص رأسها، وبمعنى ms015 الشريف
~~والخسيس ضد، وبمعنى الوعيد والأمر (8).
# أهلون: جمع أهل، وأهل الرجل: عشيرته وأقرباؤه (9).
PageV01P112
# السيد: بكسر السين المهملة وسكون المثناة التحتية آخر الحروف دال مهملة:
~~الذئب، والجمع: السيدان، والأنثى سيدة، وربما سمي به الأسد (1)، والداهية،
~~وبالتحريك: القليل من الشعر، وماله سبد ولا لبد (2) محركتان أي: لا قليل
~~ولا كثير، وكصرد العانة، وثوب يسد به الحوض لئلا يتكدر الماء، وبالفتح حلق
~~الشعر (3).
# العملس: بالسين المهملة، والميم واللام المشددة المفتوحات، قال أبو عمرو
~~(4): هو القوي على السير السريع، وأنشد (5): [من الطويل]
# عملس أسفار إذا اسقبلت له ... سموم كحر النار لم يتلثم
# والعملس: أيضا الذئب، أما قولهم: هو أبر من العملس (6)، فهو اسم رجل كان
~~يحج بأمه على ظهره، وكلب الصيد، والعملوسة بالضم: القوس الشديدة السريعة
~~السهم، والعملسة: السرعة (7).
# والأرقط: بهمزة مفتوحة، وراء مهملة ساكنة، وقاف مفتوحة، وآخر الحروف طاء
~~مهملة: النمر، ومن الغنم الأبلق (8)، ولقب حميد بن مالك الشاعر، لآثار كانت
~~بوجهه، والرقطاء: الفتنة، ولقب الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة (9)،
~~والمبرقشة (10) من الدجاج، والكثيرة الزيت من الثريد، وعبدالله بن الأريقط
~~دليل رسول الله - صلى الله [13ظ] عليه وسلم-، في الهجرة، وترقط ثوبه: ترشش
~~عليه نقط مداد أو شبهه (11).
PageV01P113
# الزهلول: بضم الزاء، وسكون الهاء: الأملس، وجبل، والزهل: التباعد عن الشر،
~~وبالتحريك امليلاس وبياض، وزهل كفرح، والزاهل: المطمئن القلب (1).
# العرفاء: بفتح العين، وسكون الراء المهملتين، وبالفاء: الضبع، سميت بذلك
~~لكثرة شعر رقبتها (2).
# والجيأل: بفتح الجيم، وسكون المثناة التحتية، وفتح الهمزة، آخر الحروف
~~لام: اسم للضبع , وجيألت الجرح: غثيته , وقال الجوهري (3): من غير أداة
~~التعريف (4) , قال الراجز (5): ... [من الرجز]
# قد زوجوني جيألا فيها حدب ... دقيقة الرفغين ضخماء الركب
# قال الكسائي (6): هي جيألة، وقال أبو علي النحوي (7): ربما قالوا: جيلة
~~للتخفيف , ويتركون الياء غير معلة , لأن الهمزة وإن كانت ملغاة في اللفظ ,
~~فهي مراعاة في النية , ومعاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة , فلم يقلبوا
~~الياء كما قلبوها في ناب ونحوه , لأن الياء في نية سكون (8).
# الإعراب:
# ولي: الواو عاطفة , ولي خبر مقدم.
PageV01P114
# ودون: حال من أهلون على ms016 رأي من يجوز مجيئه من المبتدأ (1) , وعلى هذا قوله
~~تعالى: {هذا بعلي شيخا ... } (2) , ولا يضر إضافتها إلى ضمير المخاطبين
~~لأنها بمعنى غير , فحكمها حكمها.
# أهلون: مبتدأ معرب إعراب جمع المذكر السالم , لأنه ملحق به.
# سيد: بدل من أهلون , بدل مفصل من مجمل.
# عملس: إما صفة لسيد أو بدل على اختلاف معناه [14]
# وأرقط: معطوف على سيد.
# وزهلول: نعته.
# وعرفاء: إما معطوف على أرقط أو على سيد , على الخلاف المشهور في العطف
~~على المتعدد (3).
# وجيأل: بدل من عرفاء , ولا يصح كونه عطف بيان , لما قال ابن هشام (4):
~~انه معرفة , وعرفاء نكرة , وهذا يشكل قاعدة النحويين حيث قالوا: كل ما جاز
~~أن يكون بدلا , جاز أن يكون عطف بيان (5) , ويجاب باستثنائه , كما استشهدوا
~~بقول ... الشاعر (6): [من الوافر]
# أنا ابن التارك البكري بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا (7)
# حيث إنه لا يجوز أن يكون بشر بدلا من البكري , لأن شرط البدل أن يصح
~~حلوله محل المبدل منه , وههنا لا يستقيم ذلك , لأنه يلزم إضافة الوصف
~~المقرون بالألف واللام إلى ما هو خال عنها , كما بين سبب منعه في كتب النحو.
PageV01P115
# المعنى:
# بعد أن حث نفسه، ورغبها في التحول والتنزه عن نادي قومه , والتنقل ,
~~التفت إليهم مخاطبا وقائلا بالصواب: ولي غيركم أهالن متعددة لا يروعني
~~بينهم المصاب , الذئب السريع القوي على السير , والنمر الأملس , والضبع ,
~~الألى لا تمكث على الضير , ولا تظنوني إذا فارقتكم لا أجد عشيرة وأصحاب ,
~~بل إن لي من الوحوش والأناسي قرابات متعددة وأحباب (1).
# وكان مراد الناظم من الإبتداء إلى ما يتوصل إلى الانتهاء إعلام قومه أنه
~~غير محتاج إليهم , ولا إلى غيرهم من الناس , في الإعانة , والإغاثة ,
~~والمأكول , والمشروب , واللباس , فبين لهم أنه يخالط الوحوش [14ظ] ويصبر
~~على الجوع , والحر , والبرد , وإذا ظمىء يسبق القطا الكدري إلى الورد , ومع
~~ذلك لا يترك غاراته ويرتاح , إلى غير ذلك من الصفات في المساء والصباح (2).
# تنبيه:
# في التعبير بلفظ الملحق بالجمع , للإشعار بأن كل نوع أهل على حدة , وخص
~~هذه الأنواع الثلاثة دون ما سواها ms017 من الوحوش: كابن آوى , والثعلب , لأنها
~~مما لا تليق بالمخالطة , هكذا ذكر السويدي -رحمه الله تعالى - في شرحه (3)
~~, وتعليله بالمخالطة فيه نظر , فتدبر.
# وأما ما فوقها , كالأسد , فلا يظن به التجاء إلى من هو أقوى منه , فيكون
~~هاربا من ذل إلى ذل , ومن ضيم إلى ضيم , فيقع مما فر منه , ولأن الأسد لا
~~يألف أحدا , لزعمه أن ليس له كفء , هذا على تقدير أن لا يكون معنى السيد
~~الأسد , وأما إذا أريد به الأسد كما هو أحد معنييه , فلا يحتاج إلى
~~التأويل. وفي البيت إشعار بأنه لم يجد خيرا من قومه فيوألفهم , فلذلك اختار
~~الوحوش , وموالفتها أمر ممكن بالواقع , ويحتمل أنه نفر من نوع الإنسان , إذ
~~كل واحد من غير قومه يجوز عليه ما جاز على قومه.
PageV01P116
# قال أبو الطيب (1): [من الوافر]
# وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمي أنه بعض الأنام
# وآنف من أخي لأبي وأمي ... إذا أنا لم أجده من الكرام
# أرى الأجداد يغلبها كثيرا ... على الأخلاق أولاد اللئام
# وقال الأرجاني (2): [15و] [من الطويل]
# أسفت على عمر تصرم ضائعا ... وجدت بدمع يستهل هتون
# وآنسني بعدي عن الناس جانبا ... وإن هم على أحداقهم حملوني
# ولما غدا عيبا على جفن ناظري ... لقاء الورى من صاحب وخدين
# ألفت الفلا مستوطنا ظهر ناقتي ... تلف سهول دائما وحزون
# وما سرت إلا في الهواجر وحدها ... كراهة ظلي أن يكون قريني
# تكملة: (3)
# ربما ألجأ الشنفرى إلى التغرب مع الوحوش عدم فائدة التشبث بالأسباب , سوى
~~سد الرمق مع تذكر هادم اللذات , كما قال الشاعر: [من الوافر]
# فلا تبعد فكل فتى سيأتي ... عليه الموت يطرق أو يغادي
# ومما اتفق أن الرشيد (4) لما أمر مسرورا الخادم بقتل جعفر البرمكي (5) ,
~~دخل عليه وأبو زكار (6) يغني بهذا البيت.
PageV01P117
# وقال الآخر بهذا المعنى (1): [من البسيط]
# لا طيب للعيش ما دامت منغصة ... لذاته بادكار الموت والهرم
# فإذا كان الأمر كذلك , فأي بضاعة ترتجى مع مخالطة أبناء الدنيا والحاجة
~~إليهم , وفيه سعة عن ذلك ,مع علو همته وزكاء نفسه , ولا يرتضي ذلك إلا من
~~كان ms018 منهم , وقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه ورضي
~~الله عنه - في حقها (2):
# وما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها [15ظ]
# فائدة:
# من خصائص علي (كرم الله وجهه) (3) , والحكمة في ذلك أنه ما سجد لصنم منذ
~~ولدته أمه , ولكن ذكر العلامة ابن حجر المكي (4) أن ذلك يقال لأبي بكر -
~~رضي الله عنه - أيضا لهذه الحكمة (5).
# وكان ثالث ثلاثة في أول الإسلام , وهم: رسول الله - صلى الله عليه وسلم ,
~~وخديجة بنت خويلد - رضي الله تعالى عنها - , وعلي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - ,
# وفي ذلك قال علي - كرم الله وجهه - (6): [من الوافر]
# سبقتكم إلى الإسلام طرا ... غلاما ما بلغت أوان حلمي
# 6 - ... هم الأهل لامستودع السر ذائع ... لديهم ولا الجاني بما جر يخذل PageV01P118
~~اللغة:
# المستودع: اسم مفعول , أو مصدر من ((استودعته وديعة إذا استحفظته إياها))
~~(1) , والمستودع في شعر العباس (2) - رضي الله عنه - , المكان الذي جعل فيه
~~آدم وحواء - صلوات الله تعالى على نبينا وعليهما - , في الجنة أو الرحم ,
~~ووادعهم (3): صالحهم , وتوادعا: تصالحا: وتودعه: صانه في ميدع , وفلانا
~~ابتذله في حاجته ضد (4) , وتودع مني مجهولا: سلم علي , وقوله - (- صلى الله
~~عليه وسلم -) - (5): (إذا رأيت أمتي تهاب الظالم , أن تقول إنك ظالم , فقد
~~تودع منهم) , أي: أستريح منهم وخذلوا , وخلي بينهم وبين المعاصي , فتحفظ
~~منهم وتوقي كما يتوقى شرار الناس (6).
# السر (7): [16و] هو الذي يكتم , جمعه أسرار كأنصار وأطهار , والسريرة
~~مثله , والجمع السرائر كحرائر , ويطلق أيضا على: الجماع , والذكر , والنكاح
~~, والإفصاح , والزنا , وفرج المرأة , ومستهل الشهر , وآخره , ووسطه ,
~~والأصل , والأرض الكريمة , وجوف كل شيء ولبه , ومحض النسب وأفضله.
# ذائع: نعت من ((ذاع الخبر يذيع ذيعا وذيوعا ذيعوعة وذيعانا , انتشر ,
~~والمذياع: بالكسر من لا يكتم السر , وأذاع سره: أفشاه وأظهره , أو نادى به
~~في الناس والإبل , أو القوم بما في الحوض شربوا ما فيه، وبمالي ذهبوا به (8))).
# لدى: بمعنى عند , وتفارق لدن من جهة: أن لدى تستعمل استعمال عند مطلقا ,
~~نحو: ... {لدى الحناجر ... } (9) , { ... لدى الباب ... } (10) , { ... وما
~~كنت لديهم ms019 إذ يختصمون} (11) ولدن لا تكون إلآ إذا كان المحل محل ابتداء
~~غاية , نحو: جئت من لدنه , وقد اجتمعت لدن PageV01P119
~~وعند في قوله تعالى: { ... آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما} (1)
~~, ولو جيء بعند فيهما , أو بلدن فيهما , لصح , ولكن ترك للتكرار , وتفارق
~~لدن أيضا من وجه آخر , وهو أن لدن لا تكون إلا فضلة , بخلاف لدى وعند ,
~~بدليل: { ... ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون ... } (2) , { ...
~~وعندنا كتاب حفيظ} (3) , ومن وجه آخر أيضا وهو أن جر لدن بمن أكثر من نصبها
~~, حتى أنها لم تجئ في التنزيل منصوبة , وجر عند كثير , وجر لدى ممتنع ,
~~وأيضا أن لدى وعند معربان , ولدن مبنية في لغة الأكثرين , إلأ أن قيسا
~~يعربونها (4) , وبلغتهم جاءت [16ظ] قراءة (من لدن) (5) , بضم الدال وكسر
~~النون , وأيضا أن لدن قد تضاف إلى الجملة , كقوله (6):
# لدن شبت حتى شاب سود الذوائب (7)
# وأيضا أن لدن قد لا تضاف , وذلك أنهم حكوا في غدوة الواقعة بعدها: الجر
~~بالإضافة , والنصب على التمييز , والرفع بإضمار كان تامة (8) , وهذا غاية
~~ما قيل في الفرق بين لدى ولدن وعند , فخذه وكن من الشاكرين.
# بقي شيء , وهو أن عند أمكن من لدى , من وجهين: أحدهما أنها تكون ظرفا
~~للأعيان والمعاني , تقول: هذا القول عندي صواب , وعند فلان علم , ويمتنع
~~ذلك في لدى , ذكره ابن الشجري (9) في أماليه ومبرمان (10) في حواشيه (11)
~~,وثانيهما انك تقول: عندي PageV01P120
~~مال , وإن كان غائبا , ولا تقول لدي مال إلا إذا كان حاضرا , قاله الحريري
~~(1) وأبو هلال العسكري (2) وابن الشجري (3) , واتصاله بالمضمرات كاتصال على
~~فتقلب ألفه ياء.
# اللدة: كعدة الترب جمع لدات , ذكره المجد اللغوي (4).
# الجاني: نعت من ((جنى الذنب يجنيه جناية جره إليه (5))).
# جر: بفتح الجيم من الجريرة , وهي الذنب والجناية , يقال: ((جر عليه جريرة
~~, أي جنى عليه جناية (6))).
# يخذل: بضم المثناة التحتية , وسكون الخاء المعجمة , وفتح الذال المعجمة ,
~~مضارع ((خذل خذلانا إذا تركت نصرته)) , ((فهو خاذل وخذلة كهمزة , والظبية
~~وغيرها تخلفت (7) عن صواحبها وانفردت , والظبية أقامت على ولدها فلم تلحق ,
~~كأخذلت ms020 [17و] وتخاذلت , فهي: خاذل وخذول ومخذل , والخذول: الفرس التي إذا
~~ضربها المخاض لم تبرح من مكانها , وتخاذلت رجلاه: ضعفتا , والقوم تدبروا ,
~~والخاذل: المنهزم , وأخذل ولد الوحشية وجد أمه تخذله (8) (9))).
# الإعراب:
# هم: ضمير منفصل في محل رفع على أنه مبتدأ.
# والأهل: هو الخبر , والألف واللام فيه للكمال , كقولك: زيد الرجل , أي:
~~الجامع لجميع محاسن الرجال , أي هم الأهل الكاملون.
PageV01P121
# لا: نافية للوحدة , لا للجنس , وأما النافية للجنس فهي تعمل عمل إن: تنصب
~~الاسم وترفع الخبر , كقولك: لا حول ولا قوة , ويجوز فيها في حال التكرار
~~خمسة أوجه , فلتراجع في كتب النحو (1).
# مستودع: مبتدأ مضاف إلى السر (2) إضافة لفظية , وسميت لفظية لأنها لاتكسب
~~المضاف تعريفا ولا تخصيصا , بل تخفيفا بحذف التنوين , فمرجعها إلى اللفظ
~~فتدبر (3).
# وهي: أما من إضافة الصفة إلى الموصوف , والتقدير: سر مستودع , أو من
~~إضافة المصدر إلى مفعوله.
# وذائع: خبره.
# لديهم: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بذائع.
# ولا: الواو عاطفة (4) ,كقول حسان في حق الزبير - رضي الله عنهما- (5):
~~[من الطويل]
# وما مثله فيهم ولا كان قبله ... وليس يكون الدهر ما دام يذبل
# وتكون الواو أيضا: للإستئناف , كقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت ... } (6) , وللإبتداء , كقول الشاعر (7): [17ظ]
~~[من الرجز]
# الله أنجاك بكفي مسلمت ... من بعد ما وبعد ما وبعد مت (8)
# وللمصاحبة , كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن , وتشرب اللبن , وتشرب
~~اللبن , وللقسم , كقول الشاعر: [من الطويل]
# فوالله لولا النار والخوف والحيا ... لعانقتها بين الحطيم وزمزم (9) PageV01P122
~~لا: نافية.
# والجاني: مبتدأ.
# بما جر: جار ومجرور , وما: أما موصول اسمي بمعنى الذي , وجملة جر من
~~الفعل والفاعل المستتر صلة له , والعائد محذوف , والتقدير: بالذي جره ,
~~وأما حرفية, وهي وما بعدها في تأويل مصدر مجرور بالباء , وعلى كلا
~~التقديرين متعلق بيخذل , والباء للسببية , وتأتي للإستعانة , والإلصاق ,
~~والتعدية (1).
# ويخذل: فعل مضارع مبني للمجهول، وعلامة الفعل إذا كان مبنيا للمجهول في
~~الماضي ضم الأول وكسر ما قبل الآخر , والضمير المستتر جوازا نائب فاعل ,
~~والإستتار أما جوازا أو وجوبا , فالأول: ms021 ما يصح حلول الظاهر محله ويكون
~~خالفا له , والثاني: هو الذي لايخلفه الظاهر , كقولك: اضرب , والجملة في
~~محل رفع على أنها خبر المبتدأ.
# تتمة:
# حذف الفاعل وإقامة المفعول مقامه لإغراض: أما للخوف عليه , أو منه , أو
~~لغير ذلك (2) , وإن لم يوجد المفعول به , فيجوز نيابة الجار والمجرور ,
~~والظرف , والمصدر , مناب الفاعل (3) , قال ابن مالك (4): [من الرجز]
# ولا ينوب بعض هذي إن وجد ... في اللفظ مفعول به وقد يرد
# وذهب بعضهم (5): إلى جواز نيابة الظرف , والجار والمجرور مع وجود المفعول
~~به , فليراجع في كتب النحو , وقد أشار إليه الناظم بقوله: وقد يرد.
# المعنى:
# إن هؤلاء الوحوش في الأهلية كاملون , وعن ما يسوء من الحوادث وإظهارها
~~مأمونون , لا يفشون مكنون ما أسر إليهم , ولا تترك نصرة الجاني بسبب جريرته
~~لديهم , والمطلوب الأهم الأعظم من القربى هذان الوصفان , إذ بهما تتم
~~الألفة وتنتظم , ويحسن جمع شمل PageV01P123
~~الأحباب والخلان , ويقوى ركن الدفاع , ويكمل الإجتماع , فأراد الشاعر تفضيل
~~هذه الوحوش على قومه بهذين الوصفين , وإظهار ما دعاه إلى الوحوش , وفيه
~~إدماج لذمهم , وان السر لديهم غير مكتوم , وإن الجاني في ناديهم من النصرة
~~محروم , وهذا عيب عظيم إذا كان من الأجانب , فكيف صدوره عن الأقارب؟!
# تكميل:
# في البيت من محاسن البديع التعريض , وهو أنه هنا عرض بذم قومه , حيث مدح
~~هؤلاء الوحوش في حال مخاطبته قومه , بأنهم الأهل أي: لا أنتم حافظون
~~الأسرار , لا أنتم الجاني بينهم غير مخذول , أي: لا أنتم , ويستفاد منه أن
~~الشنفرى قد جنت عليه قومه جناية لم تجنها قوم بحيث ألجأته تلك الجناية إلى
~~التعريض بذمهم , بل إلى هجر بني آدم كلهم , وإلا فالشنفرى لما فيه من علو
~~الهمة [18ظ] لايرتكب هذا من غير سبب قوي , إذ من كان في صفاته لا يرضى أن
~~ينتقص عشيرته , وينسب إليهم هذه الأوصاف دون غيرهم من أحياء العرب (1) ,
~~ومما يناسب ما ذكرنا قول ابن مقرب (2): [من البسيط]
# وإن تغاضيت عن قومي فعن كرم ... مني وما ذنب كل الناس يغتفر
# فما شأن اللبيب ذم ms022 عشيرته , إذ بهم ينال العز والشرف , وما السيف بلا
~~ساعد , والمرء بعشيرته , ومما ورد في ذلك أن حمير الأكبر (3) لما أوصى ابنه
~~هميسع بحفظ القرابة , وحسن السيرة , أوصاه بعشيرته كثيرا , ومن بعض ذلك
~~قوله (4):
# وعمك وابن العم دونك بعده يرد الأعادي الكاشحين ويدفع
# وليس عقاب الطير يوما وإن بها تذل وتنقاد البغاث وتخضع
# تولي إلى وكر سوى وكرها الذي تؤب إليه للمبيت وترجع PageV01P124
~~تتمة:
# فإن قلت: كيف تتصور النصرة من الوحوش , وما معنى مناصرتهم له؟
# قلت: المراد عدم المؤاخذة بما جناه من إطلاق اللازم على الملزوم مجاز
~~مرسل وعلاقته اللازمية والملزومية , وسمي مرسلا لإطلاقه إذ لم يقيد بشيء
~~(1) , وهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة مانعة عن إرادة
~~المعنى الموضوع له (2) , فإن كانت علاقته المشابهة: فاستعارة , وإلا فمجاز
~~مرسل , وعلاقته تنقسم إلى خمسة وعشرين مسطورة في علم المعاني (3) , وآخر
~~مجاز عقلي , وهو إسناد الفعل أو ما هو في معناه إلى [19و] غير ما هو له (4)
~~, كقولك: أنبت الربيع البقل , فإن الموحد يعلم أن المنبت للربيع في الحقيقة
~~هو الله تعالى , فإثبات الإنبات للربيع مجاز عقلي.
# ويمكن حمل اللفظ على حقيقته كما يشاهد من مناصرة بعض الحيوانات لأهلها
~~كالكلب والفيل , فلا يبعد تصور المناصرة من هذه الوحوش لكثرة اختلاطه ,
~~وحسن معاشرته لهم , فصار كأنه واحد منهم (5) , والأول أرجح.
PageV01P125
# تكملة:
# ذم بعض الناس أمه لكونها لاتكتم سرا بقوله (1): [من الوافر]
# أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا (2)
# وقال بعض الشعراء (3): [من الطويل]
# ولا أكتم الأسرار لكن أنمها ... ولا أترك الأسرار تغلي على قلبي
# فإن قليل العقل من بات ليله ... تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب (4)
# ولله در مسكين الدارمي (5) حيث يقول (6): [من الطويل]
# وفتيان صدق لست مطلع بعضهم ... على سر بعض غير أني جماعها
# لكل امرىء شعب من القلب فارغ ... وموضع نجوى لا يرام إطلاعها
# يظلون شتى في البلاد وسرهم ... إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها
# ومما ورد في حفظ السر , قوله - صلاة الله وسلامه عليه -: (استعينوا على قضاء PageV01P126
~~حوائجكم بالكتمان) (1) , وقد ms023 ورد في المثل: (الأسرار عند الأحرار) (2) ,
~~ولا ينبغي للرجل أن يضع سره إلا لمن هو موضع للسر , ولوكان يرجو فيه [19ظ]
~~مودة , وفي هذا المعنى قال بعضهم شعرا (3): [من الكامل]
# احذر عدوك مرة (4) ... وأحذر صديقك ألف مره
# فلربما يكن العد ... وفيكون أدرى بالمضره
# وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - (5):
# أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون عدوك يوما ما
# وأبغض عدوك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما
# وقال المجنون (6): [من الطويل]
# ولا تجعلي بيني وبينك ثالثا ... فكل حديث جاوز اثنين شائع (7)
# وناهيك أيها الناظر عن ضيق الصدر بكتمان السر , فإنه من سوء العمل. ونوع من
# الهبل , يؤدي إلى الفشل.
# 7 - ... وكل أبي باسل غير أنني ... إذا عرضت أولى الطرائد أبسل PageV01P127
~~اللغة:
# أبي: بفتح الهمزة , فموحدة تحتية , بعدها مثناة تحتية مشددة , مأخوذ من
~~الإباء , وهو الامتناع (1) , يقال: أبى يأبى بالفتح في الماضي والمضارع ,
~~وهذا مخالف للقاعدة الصرفية , لأنه يشترط عند أهل الصرف لمثل هذا أن تكون
~~عينه أو لامه حرف حلق , وهو عندهم شاذ (2) , وحروف الحلق ستة: الهمزة
~~والهاء والعين والحاء والغين والخاء , مثل: سأل يسأل , ويشترط للفتح ما ذكر
~~, ولا يلزم من وجوده وجود الفتح , إذ لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط ,
~~كدخل يدخل بضم [20و] العين في المضارع , فإن قلت: كيف تقولون بشذوذه , وقد
~~ورد في الكتاب العزيز , قوله: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} (3) , قلت:
~~الشاذ على ثلاثة أقسام (4): الأول: ما كان مخالفا للقياس دون الإستعمال ,
~~والثاني: بعكسه , وكلاهما مأخوذ به , والثالث: ما خالف القياس والإستعمال ,
~~وما ورد في الكتاب العزيز ليس من هذا القسم.
# وقيل: الأبي: الحمي الأنف الذي لا يقيم على الضيم (5).
# الباسل: بموحدة مفتوحة , وكسر السين المهملة , وصف من ((البسالة , وهي
~~الشجاعة , وقد بسل بالضم , وقوم بسل مثل: بازل وبزل , والمباسلة: المصاولة
~~في الحرب , وأصله من البسل , وهو الحرام (6))) , فكأن حراما أن يناله
~~الرجال , ويطلق على ((الحلال ضد (7) , والرجل الكريه (8) المنظر كالبسيل ,
~~وتبسل: عبس غضبا أو شجاعة , والباسل: ms024 الأسد جمعه بسلاء , وقد بسل ككرم ,
~~ومن القول الكريه (9) الشديد (10))).
PageV01P128
# عرضت: بفتح العين , والراء المهملة , والضاد المعجمة: ظهرت (1).
# أولى: بضم الهمزة تأنيث الأولى (2).
# الطرائد: بطاء , فراء مهملتين مفتوحتين , فألف , فهمزة مكسورة , آخر
~~الحروف دال: جمع طريدة , وهي ((ما طردت من صيد وغيره (3))).
# الإعراب:
# الواو: حرف عطف.
# وكل: مبتدأ , وسوغ الابتداء بها العموم , كقولك: كل يموت. وحصر بعضهم (4)
~~جميع المسوغات في نوعين , فقال: إن عمت أو خصت.
# أو أن المسوغ لها كونها مضافة معنى على ما قيل إن تنوينها للعوض. وقد
~~قسموا تنوين العوض [20ظ] إلى ثلاثة أقسام (5): إما عن مفرد , أو عن جملة
~~,أو عن حرف , الأول مثل: كل [قائم (6)] , والثالث مثل: غواش , والثاني مثل
~~قوله تعالى ... : {وأنتم حينئذ تنظرون} (7) , وتفصيلها في كتب النحو.
# أبي: خبر كل.
# باسل: خبر بعد خبر , وقد ورد تعدد الأخبار (8) , كقوله تعالى: {وهو
~~الغفور الودود ... } (9).
# وغير: منصوب على الحالية.
PageV01P129
# إنني: حرف من الحروف المشبهة بالفعل في الوضع , تنصب الإسم وترفع الخبر ,
~~الياء: اسمها.
# إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان.
# عرضت: فعل ماض , والتاء علامة التأنيث.
# أولى: فاعل عرضت , وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف منع من ظهوره التعذر
~~, لأنها خلقها الله لم تقبل الحركة , مضاف إلى الطرائد , والجملة محلها
~~الجر بإضافة إذا إليها , كما قال ابن مالك (1): [من الرجز]
# وألزموا إذا إضافة إلى ... جمل الأفعال كهن إذا اعتلى
# وجواب إذا محذوف أغنى عنه ما دل عليه.
# أبسل: خبر إن , وعلامة رفعه ضم آخره.
# المعنى:
# وكل واحد من هذه الوحوش ممتنع بقوته , حمي الأنف لا يقيم على ضيم مرتاحا
~~لإهانته , ولايناله مكروه من احد , وإن عظمت الخطوب , وهو مع ذلك بطل شجاع
~~, مصاول في الحروب.
# لكنني أبسل منها وأشجع , حين أوائل الصيد وأبدع , إذ كنت أجرى جنانا ,
~~وأعدى في السرعة والحمل , وما صدر ذلك عني إلا عن تفضل وعقل.
# ولقد صدق بما ادعاه [21و] وأصاب , لأنه كان من العدائين , من أولي
~~الألباب , فلذلك ضرب في حقه المثل , فقيل: أعدى من الشنفرى (2) في إدراك الأمل.
# تتمة:
# ما ms025 ذكر من باب جلب المنفعة لنفسه , كقول القائل: فلان عالم لكنني أعلم
~~منه , إذ أثبت للوحوش البسالة , وأثبت له الزيادة عليهم , إذ الزيادة في
~~الخصال الحميدة على الموجود فيه خصال حميدة أكمل.
PageV01P130
# وأما التفضيل على الناقص , فهو في الحقيقة نقص , كما قال الشاعر (1): [من
~~الطويل]
# ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل هذا السيف خير من العصا
# وقيل أيضا شعرا (2): [من الطويل]
# إذا أنت فضلت امرءا ذا نباهة ... على ناقص كان المديح من الذم
# وما ادعاه الشنفرى واقع , حيث إن حالة بهذه الأوصاف , ليس كحال ما ذكر من
~~الحيوان , مع وجود زيادة العقل فيه , والعلم بما يضره وينفعه , ووقوعه
~~بالمهالك , والحيوانات لا إدراك لها بذلك , وصدور البسالة عنها , لا عن عقل
~~, ولذا أنها عند تيقن الموت تنقطع عن الأكل والشرب.
# تكملة:
# قوله: (غير إنني) استثناء منقطع معناه الإستدراك , ويجوز أن يكون متصلا
~~نظرا إلى المعنى , وكل منقطع , فهو من جهة المعنى متصل , فكأنه قال: لا أحد
~~يسأل فيهم غيري , كقراءة بعضهم (3): ( ... فشربوا منه إلاقليل) (4) ,
~~والإستثناء هو: إخراج بإلا أو بإحدى أخواتها , وهي: غير , [21ظ] وسوى مثلثة
~~,وخلا ,وعدا , وحاشا , وليس , ولا يكون (5).
# وينقسم إلى: متصل ومنقطع , فالأول إذا كان المستثنى من جنس المستثنى منه
~~, كقام القوم إلا زيدا , والثاني: إذا كان من غير جنسه , كقام القوم إلا
~~حمارا , كذا قالوا , وفيه نظر , صرح به العلامة العصامي (6) في شرح القطر
~~(7) لابن هشام.
PageV01P131
# فائدة:
# من حسن مكارم الشاعر أنه أقر بالبسالة لهذه الوحوش , وما هذا دأب كل من
~~رافق رفيقا , وقد قال - صلوات الله وسلامه عليه -: (الرفيق ثم الطريق) (1)
~~, وقال عمرو بن سعيد بن سلم (2) شعرا: [من الرجز]
# إن أخا الهيجاء من يسعى معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
# ومن إذا ريب زمان صدعك ... فرق من جميعه ليجمعك
# وإن غدوت ظالما غدا معك (3)
# قال الأبيات بحضرة المأمون (4) , فأعطاه لذلك خمسين ألف دينار (5). قال
~~بعض العلماء (6): ما فهم المأمون من البيت الأخير إلا ما فسره رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم - [في تمام ms026 حديثه المتقدم (7) , وأما الجبن فأمر مذموم
~~, قال - صلى الله عليه وسلم -]: (لا تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموه ,
~~فاثبتوا - وفي رواية فاصبروا - واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف) (8) ,
~~وفي كتاب أبي بكر (- رضي الله عنه -) إلى خالد (- رضي الله عنه -): (احرص
~~على الموت توهب لك الحياة) (9) PageV01P132
~~, وقال عمر - رضي الله عنه -: (الجرأة والجبن غرائز يضعهما الله حيث شاء ,
~~فالجبان يفر عن أهله وولده , والجريء [22و] يقاتل عمن لا يؤبه به) (1).ووقع
~~في أبي فراس الحارث ابن حمدان نصل سهم أقام في بدنه ثلاثين شهرا حتى خرج,
~~فقال شعرا: (2) [من الطويل]
# فلا تصفن الحرب عندي فإنها ... طعامي مذ بعت الصبا وشرابي
# وقد عرفت وقع المسامير مهجتي وشقق عن زرق النصول إهابي
# ولججت في حلو الزمان ومره ... فأنفقت من عمري بغير حساب
# وقال أيضا (3): [من المديد]
# وليس الفتى من حير الخطب صبره ... ولكنه من حار في صبره الخطب
# استطراد:
# نقل أصحاب التواريخ أنه كان ملوك يلقبون بالخمارين , واشتهر عنهم أنه من
~~دخل سجنهم الغالب عليه أنه لا ينجو من القتل , فاتفق أن وزيرا من وزرائهم
~~كان مسجونا , فأتي برجل عليه دين لبعض ,فرأى الوزير محبوسا , مطوقا بالحديد
~~من يديه ورجليه لا يستطيع إمساك شيء , وفي خدمته غلام له يأتيه بقدح الشراب
~~, فيشرب ويغني , فهو في لهو وطرب , فتعجب الرجل , وبقي متفكرا في أمر
~~الوزير [22ظ] وما هذا اللهو في مثل هذا المكان , وعلى هذه الحالة التي رآه
~~عليها؟!
# فعند ذلك التفت الوزير إليه , وقال: يا رجل مالي أراك متفكرا؟
# فقال: كيف لا تأخذني دهشة من فعلك , وهناء عيشك - مع ما أراه من حالك - ,
~~فقال له: عندي لك ما هو أعجب مما رأيت , قبل دخولك خرج من عندي خادم الملك
~~يخبرني أنه غداة غد بعد صلاة الظهر - يقتلك الملك - , فقال الرجل: وما هذه
~~الحالة مع تيقنك بإنصرام الأجل؟! واني حبست على كذا وكذا من الدنانير , لا
~~أرقب قتلا , وقد ضاقت علي الأرض بما رحبت , فعند ذلك أمر الوزير غلامه ,
~~فدفع للرجل ما حبس عليه ms027 من الدنانير , وقال له: يا هذا (اليوم خمر وغد أمر
~~(4)) وما يدريك ماذا تنسجه يد القدرة إلى غد , فخرج الرجل من PageV01P133
~~السجن , فبكر في اليوم الثاني لينظر ما يصنع بصاحبه , فلما وصل إلى باب
~~السجن رأى رجلا يطرق الباب , وينادي لمن بالسجن: من يعطني شيئا , وأنا
~~أطلقه من السجن , فسئل عن السبب , فقال: إن الملك باكر بشرب الخمر مع
~~ندمائه , فأخذ أحدهم السكر , فضرب الملك , فقتله , فأطلق الوزير وإذا صاحبه
~~في الباب , فقال: يا هذا لو أني لم أجعل الصبر ترسا للنائبات , واضجر منذ
~~جلست , ما ذقت لذة الحياة. ولقد أحسن الشنفرى في قوله فيما يأتي: ولا الصبر
~~إن لم ينفع الشكو أجمل.
# 8 - ... وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
# اللغة:
# مدت: بضم الميم , وتشديد الدال المهملة , من المد , وهو بسط اليد ,
~~والمد: ((السيل , وإرتفاع النهار , والإستمداد من الدواة , وكثرة الماء ,
~~والبسط , وطموح البصر إلى الشيء (1))).
# الأيدي: جمع اليد , وهي الجارحة.
# الزاد: ((طعام يتخذ للسفر , تقول: زودت الرجل فتزود , والمزودة ما يجعل
~~فيها الزاد (2))).
# الأجشع: بهمزة مفتوحة , فجيم ساكنة , فشين معجمة مفتوحة , آخر الحروف عين
~~مهملة , من الجشع بفتحتين , وهو ((أشد الحرص وأسوأه , وهو أن تأخذ نصيبك
~~وتطمع في نصيب غيرك (3))) , ((تقول منه: جشع بالكسر , وتجشع مثله , وهو رجل
~~جشع , وقوم جشعون (4) , ومجاشع بن دارم أبو قبيلة من تميم (5) , وابن مسعود
~~السلمي صحابي (6) , وتجاشعا الماء تضايقا عليه وتعاطشا , والتجشع: التحرص (7))).
PageV01P134
# الإعراب:
# وإن: الواو حرف شرط جازم يجزم فعلين , الأول يسمى شرطا , والثاني جوابا ,
~~وتجزم المضارع لفظا , لأنه معرب لمشابهته الإسم في اعتوار معان تركيبية لا
~~يميزها إلا الإعراب , كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن , وتشرب اللبن ,
~~وتشرب اللبن , والماضي محلا كما هنا.
# مد: فعل ماض مبني للمجهول , والتاء علامة التأنيث حركت بالكسر لإلتقاء
~~الساكنين, ونائب فاعله الأيدي , وهو مرفوع بضمة مقدرة على الياء , إذ في
~~مثل هذا تقدر حركتين: الضمة والكسرة , والفتحة تظهر عليه , للثقل ثمة ,
~~ولعدمه هاهنا , وهذا البحث مذكور في موضعه [23ظ] ms028 تفصيلا (1) , وقد ورد شاذا
~~(2) قولهم: (أعط القوس باريها) (3).
# إلى الزاد: متعلق بمد.
# لم: حرف نفي وجزم.
# أكن: المجزوم به , واسمها مستتر وجوبا تقديره أنا , لأنها مضارع كان
~~الناقصة التي ترفع [الإسم] وتنصب الخبر.
# بأعجلهم: خبر أكن , والباء زائدة , وبهذا البيت استشهد النحاة على زيادة
~~الباء في خبر الكون المنفي (4).
# إذ: ظرف لما مضى من الزمان.
# أجشع: مضاف إلى القوم , مبتدأ.
# وأعجل: هذا هو الخبر. وجملة: لم أكن , جواب الشرط محلها الجزم.
# استطراد:
# تكون إن شرطية كما هنا , وتكون نافية , كقولهم: (إن يقولوا إلا شططا) (5) , PageV01P135
~~ويشترط لها وقوع إلا بعدها أو لما , كقولهم: (إن لما يذوقوا عذاب) (1) ,
~~وتأتي زائدة , كقول الشاعر (2):
# بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ولا صريف ولكن أنتم الخزف
# المعنى:
# بعد تفضيل نفسه بالشجاعة في التلاق , وشرع في ذكر ما جمعه زيادة عليهم من
~~مكارم الأخلاق , من إيثار المروءة والكرم عن تفضل , وحسن المعاشرة عن رغبة
~~وتأمل , إذا مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن بالأعجل من الآكلين , إذ ذاك آية
~~الجشع , وشدة الحرص على الأكل ,وتأباه طباع الكاملين.
# ولقد صدق الشنفرى وأفصح , وللطرق ذلل وأوضح , فإن هذه من الخصال الرديئة
~~المذمومة , فالائق بمن كرمت نفسه أن يتعهد الأوصاف المحمودة الموسومة ,
~~فيتخلق بها , ويزايل النعوت القبيحة ولا يندم , وما بين ذوي المجد إن نطق
~~فلا يتعلثم , ولا سيما ما يتعلق بالأكل , فإن محموده محمود في الغاية ,
~~ومذمومه مذموم بلا نهاية , قال بعض (3) الشعراء مخاطبا زوجته: [من الكامل] PageV01P136
~~لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# وإذا أتوك إخوتي فدعيهم ... يتعللوا بالعيش أو يلهو معي
# لا تطرديهم عن فراشي إنهم لابد يوما إن سيخلو مضجعي (1)
# وقال الآخر (2): [من الطويل]
# أبا ابنة عبدالله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي
# قصيا كريما أو قريبا فإنني ... أخاف مذمات الآحاديث من بعدي
# وإني لعبد الضيف ما دام نازلا ... وما لي خلال غيرها شيمة العبد
# تكميل:
# مما ورد في إكرام ms029 الضيف إن من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ,
~~مروا بحي من أحياء العرب فلم يضيفوهم , فأتوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - , واغتابوا ذلك الحي , فقال بعض الحاضرين , لا تغتابوا , فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (ليست غيبة فإن لهم حقا عليهم) (3) , وقال
~~الله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ... } (4) ,
~~قال المفسرون (5): إن المراد بالمظلوم هنا الضيف.
# وقد نزلت الآية الآتية في حق رجل من الأنصار اسمه: ثابت بن قيس (6) , كان عنده PageV01P137
~~ضيف , فقدم الطعام له وجلسا , فأطفأ الأنصاري السراج , وبقي يمد يده [و] لا
~~يأخذ شيئا من الطعام , وهو في حاجة الأكل , حرصا على إكرام ضيفه , وانه لا
~~يشاركه في الأكل , وهي قوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~... } (1) , ومما ورد مثل ذلك في معنى قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا} (2) , انه لما مرض الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنهما - , فنذر علي وأمه فاطمة - رضي الله عنهما - , وجارية لها تسمى
~~فضة , إن شفي الحسين - رضي الله تعالى عنه - , يصوموا ثلاثة أيام , فشافاه
~~الله تعالى , فصاموا , فذهب علي - رضي الله عنه - إلى ذمي كان [25و] يبيع
~~شعيرا , فاستقرض منه ثلاث صاعات شعير , فأتى بها , فطحن وعجن وخبز ثلاث قرص
~~, فصاموا , ففي أول يوم جاء مسكين , ودق على الباب , فقال: يا آل بيت محمد
~~-صلى الله عليه وسلم - , مسكين جاء يطلب زادا , فأمر علي - رضي الله عنه -
~~, أن يعطى له ما كان من الخبز , وفي الليلة الثانية جاء يتيم , فكان كما
~~تقدم في الأول , والثالثة جاء أسير , فأعطوه ما صنع لإفطارهم , فبقوا ثلاثة
~~أيام طيا! (3)
# تتمة:
# الضمير في أعجلهم يعود بحسب ظاهر السياق , والسياق إلى الوحوش لأنه كان
~~اتخذهم أهلا , لا يبعد أنه كان يأكل معهم لشدة اختلاطه بهم , وكان يتأخر في
~~مد اليد عنهم ترفعا لنفسه عن التجشع المذموم , ومما يدل على ذلك ما زعم
~~الفرزدق (4) إن الذئب رأى ناره , فأتاه وأكل معه , وأنشد ms030 لذلك: ... [من
~~الطويل] PageV01P138
~~وأطلس عسال وما كان صاحبا ... دعوت لناري موهنا فأتاني
# فلما أتى قلت: ادن دونك إنني ... وإياك في زادي لمشتركأن
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان (1)
# وما ذكرنا من مراد الشنفرى يشعر بعلو همته , وأنه يراقب مراعاة مكارم
~~الأخلاق مع من لا يعيب , فكيف مع أبناء جنسه؟!
# وهذا ليس شأن كل كريم ونجيب , ويمكن على بعد أن يريد به أبناء جنسه قبل
~~مرافقة الوحوش , ويكون الضمير [25ظ] راجعا إلى ما يدل على عموم الأيدي.
# استطراد:
# أطلق بعض أشراف العرب (2) من سجن الخليفة (3) بالشام , وأهله في العراق ,
~~فمر بعجوز فاستضافها , فأضافته , فعند الإنصراف التفت إلى غلام معه , فقال:
~~كم عندك من الدنانير؟
# فقال الغلام: مئة دينار , قال: ادفعها إلى العجوز , فعند ذلك قال له
~~الغلام: يا مولاي , أنها لا تعرفك , ويرضيها اليسير من ذلك , ومزارنا بعيد
~~, ولا يبقى معنا شيء , فأن أمرتني أن أعطيها شيء من هذه الدنانير وأبقي
~~شيئا , قال: يا هذا , أعطها الجميع , فإن لم تعرفني هذه العجوز , فأنا أعرف
~~نفسي , فأرسل لها الجميع (4).
# ومما شاهدنا في زمننا من ذوي المروءة والبسالة والنجدة , وال في بغداد
~~يدعى بالوزير سليمان باشا (5) , ومن بعض مناقبه أنه جاءه رجل من الرقة (6)
~~, وعليه ديون كثيرة , وكان من ذوي البيوت , فأمر له بإيفاء ديونه , وأجزل
~~له العطاء.
PageV01P139
# وخصاله جمة لا تحصى , إلا أننا ذكرنا هذه إعلاما بذهاب المروءة , وكساد
~~سوقها , وعدم الإعتناء والرغبة بذوي الحسب والنسب. ولنا في حقه أشعار كثيرة
~~أحببنا أن نذكر بعضا هاهنا , إشعارا بما كان فيه من الخصال الحميدة , ومن
~~ذلك ما أنشدناه في غزوة إلى طرف الخابور , وهي أصعب ما تكون من الغزوات ,
~~وحكم في العراق برا وبحرا مدة من الدهر , مطاعا , مقداما لا تروعه الأعداء
~~كثرت [26و] أو قلت , ولم يعهد في مدة حكومته إفشال كتيبة من الكتائب التي
~~يرسلها , فضلا عن أن تكون مصاحبة له , قولنا: [من الطويل]
# أبى المجد عن كل الورى ما سوى فتى ... كريم السجايا حاز كل ms031 فضيلة
# أخا الطعن سل عنه الفوارس والقنا ... إذا غمرات الموت يوما تجلت
# له الحلم دأب والسخاء سجية ... كسحبة غيث قد علت فاستهلت
# هو البطل الضرغام في حومة الوغى ... هو الكاسر المقدام في كل وقعة
# سمي كل من سمى وزيرا مفخما ... لعمري لا يصغي لرأي مذلة
# يشار إليه بالأكف إذا بدا ... إلى حومة الهيجاء والبيض سلت
# فلا مثله يأتي وقبله أتى ... من الروم ذو فخر وجود ورفعة
# كذا الجود فيه قد على وهو أهله ... فطوبى لمن أوصافه فيه حلت
# بستة أيام من الجسر قد وطء ... ديارا , سواه لم يطأها بسطوة
# أتى بجنود لا يرى قبلا لها ... فوارس لا يخشون سطو المنية
# على أشقياء قد بغوا قبل أن رأوا ... خطوب المنايا شرعا قد أظلت
# فويل لهم من بطشة ثم ويلهم ... أعزتهم اضحوا بأسوأ ذلة
# فعاداته من قبل ذا الطعن في العدا ... وعادات من عاداه شرب المنية (1)
# بصيرتهم أضحت خرابا وديرهم ... قد اهتز مما نال من عظم وطأة
# غنائمهم أمست بقيد جنوده ... وخابورهم قد خاب يا سوء همة [26ظ]
# يجب لقد جبت لرعب قلوبهم ... وغاض لهم مما لقوا ماء دخنة
# كذا بجباب البسوا بعد عزهم ... لدى بعدهم خوفا جباب المذلة
# فكم وقعة بين الورى شهدت له ... وأعيت سجاياه اللبيب وجلت PageV01P140
~~أحصنه بالله من شر حاسد ... وأدعو له بالمصطفى خير عترة
# وبالآل والأصحاب تأييد ملكه ... بطول بقاء وافتخار وعزة
# جسرت على مدحي له بقصيدة ... لعمري, هل أحصيت بعض سجية؟!
# سليمأن خذها قد أتتك هدية ... وما هي إلا مثل إهداء نملة (1)
# فليس مرادي منك فيها جوائزا ... ولا راغبا في نظمها لعطية
# ولكن ثناء واقعيا ومدحة ... لقد وجبت قدما على كل نسمة
# فنرجو قبولا منك يا صاحب الندا ... لتفخر بالازمان كل قصيدة
# فلازلت غوثا للصريخ وناصرا ولازلت ركنا حارسا للشريعة
# وحيث جرى ذكر هذا الهمام , الذي جمع من المكارم أعلاها , وحاز من المفاخم
~~أسناها وأغلاها , أحببت أن أطرز تأليفي هذا بذكر نبذة من مآثره الجميلة ,
~~وأوشيه بذكر جملة من مناقبه الجليلة , وهي مني بمنزلة أنة المصدور ms032 (2) ,
~~ونفثة المقهور , علما مني بأن الزمان الخوان قد بخل بمثله , واسترد ما
~~أبداه من جميل فضله , لقول أبي الطيب (3): [من المديد]
# أبدا تسترد ما تهب الدنيا ... فيا ليت جودها كان بخلا
# شيم الغانيات فيها فلا ... أدري لذا أنث اسمها أم لا
# مشيرا إلى قول الشاعر (4): [من الطويل]
# إذا ماطلت حسناء أوفت بعهدها ... ومن عهدها أن لا يدوم لها عهد
# فوا لهفا عليه , فقد كان ركنا من أركان الدولة العثمانية فتهدم , وسيفا
~~من سيوف PageV01P141
~~الصولة الخاقانية (1) فتفلل وتثلم , ويا أسفاه على فقده , ويا طول حزناه
~~على بعده , وكيف لا؟! وقد قال بعض مادحيه (2): [من الوافر]
# لقد أرضت شمائلك الليالي ... فكان سواد مفرقها شبابا
# وعدلك أورث الأيام نورا ... لذاك تداولن منك اقترابا
# ولو نطق الزمان بما يراه ... لألف في مناقبكم كتابا
# لقد فقت الملوك الصيد فخرا ... فديتك لن تداهن أو تحابي
# وردت بمنهل الأفضال عذبا ... وغيرك وارد وشلا وصابا (3)
# وصرت على سنام المجد حقا ... وغيرك لم ينل منه الركابا
# وما رست الحروب فكل حرب عوان أنتجت منك العجابا
# كأنك إن تسر فردا جموع ... تعاف الأسد عند لقاك غابا
# وتنحاز القبائل عنك خوفا ... جميعا لا نمير ولا كلابا
# فنقول: كان المرحوم المبرور في بداية أمره كتخدا (4) المرحوم المبرور
~~أحمد باشا (5) نجل المرحوم حسن باشا (6) , فبعد أن مات أحمد باشا المذكور
~~[27ظ] ضوعفت له PageV01P142
~~الأجور , بلغ السلطان (1) أخبار هذا الكريم المرحوم , فصيره وزيرا من جملة
~~الوزراء , وولاه البصرة , فتوجه إليها في تمام الحادي والستين بعد المئة
~~والألف , فدخلها.
# فسار مع أهلها السيرة الحسنة , وأجراهم على عوائد بره المستحسنة , فاتفق
~~أن صار ذلك العام في البصرة , الجدب والقحط , فحصل لأهلها فاقة وضيق معيشة
~~, فخرج الوزير المذكور - رحمه الله - من البصرة , ترفيها لأهلها , وشفقة
~~عليهم , كي يبقى ما ينفقه على نفسه , وعلى جنوده , لهم , وهو يقضي السنة من
~~خارج , فلم يزل تنقله الهمة, وهو يشتري من أهل القرى والمزارع ما يحتاجه
~~بنقود الدراهم , ويسير مع الضعفاء بسيرة الأكارم , حتى وصل إلى حلة ابن
~~دبيس (2) , فوجدها رخية ms033 , كثيرة الغلات , وافرة الخيرات , فأقام في نواحيها
~~ينتظر زوال اللأواء عن البصرة , حتى يرجع إليها , إذ هي كما قدمنا دار
~~إقامته , ومنفذ حكومته.
# فوشى به بعض أهل النفاق , وقاصدي البغضاء والشقاق , عند والي بغداد (3) ,
~~بما تنهد من بهتانه الجبال , وتنفطر من تزويره الأكباد , فثارت بين
~~الوزيرين فتنة عظيمة يعض من عاقبتها كل عاقل على يديه , ويغص من غائلتها كل
~~كامل بريقه والماء لديه , وكان مع الوزير المرحوم إذ ذاك من العساكر نحو من
~~سبعمئة فارس , قد تعودت في الحروب نهب الأرواح [28ظ] وتعوضت عن الصياح في
~~الكفاح , الطعن بالرماح , والفلق بالفيالق بالبيض الصفاح , مع أن الوزير
~~الكبير يغني وحده عن الجحافل , ويقوم مقام الألوف , من الصفوف , في إصابة
~~المقاتل , من كل مقاتل.
# وحشد وزير بغداد الجنود من جميع الأطراف , ووعدهم الوعود المقتضية للهلاك
~~والتلاف , وجمع من بطون العشائر , ما لا تحيط بجمعه الأقلام والمحابر ,
~~فسارت إليه PageV01P143
~~من بغداد كتائب كثيرة , وجموع غزيرة , لم يسر بها ذو القرنين (1) , ولا سمع
~~بمثلها ذو الرياستين (2) , أمم من بطون مختلفة , وعشائر من أظهر مختلفة ,
~~أعراب وعرب
# وعجم وكرد وغير ذلك مما لا يعلم عددهم إلا خالقهم , فعبروا الفرات ,
~~واتوا إليه من جميع الجهات , فكان ما مع الوزير من السلاهب (3) , كربع عشر
~~ثمن كتيبة من هاتيك الكتائب , ولكن النصر بيد الله يؤتيه من يشاء , فحف
~~الله جمع الوزير بالنصر , وقرن بهم الغلبة والقهر , وفرق في مثل ساعة أو
~~أقل تلك الجموع , تفريق الريح السحائب , وترك أكثر أولئك الفرسان نهبة
~~للسمر القواضب , وهذه نصرة لم يتفق مثلها إلا لنبينا -صلى الله عليه وسلم -
~~, في بدر ولأحزاب , ولم نسمع بمثلها لملك في مصنف أو كتاب , وعن هذه الوقعة
~~بعض شعرائه الفصحاء (4) ,ومداحه من العرب , يقول من قصيدة طويلة: [28 ظ]
~~[من السريع]
# أما ترى المغوار في وقعة ال ... أحزاب كم جدل فرسانا
# إذ بصرة الفيحاء قد أجدبت ... وكان فيها الشهم سلطانا
# فرام أن يخرج أجناده ... منها إلى أكناف بغدانا (5)
# لكي يخفف الجدب عنها وكي ... يشمل منه اللطف ms034 سكانا
# فسار بالجحفل عن قطرها ... متخذ الحلة أوطانا
# وحيثما خيم في دوها ... قد حصلت دون القرى شانا
# واستر أهلوها بمن زارهم ... إذ امنوا ظلما وعدوانا PageV01P144
~~لكن في بغداد مذ شاع ذا ... حازت أهالي البغي أحزانا
# فاجتمعوا عند مليك لهم ... وارتكبوا غدرا وكفرانا
# واجمعوا أن مليك الورى ... حاد عن الدولة عصيانا
# وانه مال إلى غدرنا ... وانه جاء لينكانا
# فعند ذا قرر مفتيهم ... بحربه جهلا وخذلانا
# جهز جيش الجور واليهم ... مجمعا عجما وعربانا
# وحاولوا أن يبلغوا مأربا ... من فارس العصر سليمانا
# لكنهم خابوا لما شاهدوا ... منه رحاة الحرب طحانا
# إذ قام كالقسور (1) من غيله (2) ... تحفه الأشبال فرسانا
# وجرد الأبيض من جفنه ... واعتقل الأسمر طعانا ... [29و]
# واقتحم الحرب كليث الوغى ... صادف بعض الصيد غرثانا
# أحمى وطيس الحرب حتى غدا ... له قتام الجو دخانا
# حتى إذا قابل جمعا لهم ... ولوا وقالوا انه جانا
# فرقهم أيدي سبأ (3) في الفلا ... وقد قرى نسرا وسرحانا
# وغنم الوزير المذكور العسكر بما فيه , إلا أنه من على رئيس السرية ,
~~فأرسله إلى مرسله - الوالي في بغداد - معززا مكرما , كما هو شأن الملوك
~~الكرام إذا قدروا عفوا.
# وبقي في الحلة قاطنا , حتى ذهبت الرسل إلى الدولة العلية , من كل ناحية ,
~~وبلغت السلطان جميل آثاره , وحميد أخباره , فاختاره واليا على بغداد (4) ,
~~وفي هذا المعنى يقول شاعره المتقدم: [من السريع] PageV01P145
~~مذ بلغ الخنكار (1) أخباره ... ولاه للرأفة بغدانا
# حيث رآه باسلا فاتكا ... يردي العدا فرسا وعربانا
# ذا نجدة غوث صريخ أخا ... الجودة حسانا وحسانا
# بعد العنى نال لذيذ العلا ... واغتنم الراحة تعبانا
# فسار متوجها إلى بغداد , وتباشرت بقدومه الضعفاء من الأرامل والأيتام ,
~~لما يعلمونه من عظيم الرأفة , وشفقته على الخاص والعام , ودخلها وقد لبست
~~لقدومه أثواب الأفراح , بعد أن كانت في زي محدة وزال عنها نكد الأتراح ,
~~وقد كانت قبل في أنكاد متعددة [29ظ] وصارت بالسرور والهنا , محفوفة من هنا
~~وهنا , وفرح أهلها , مذ جاء بعلها ,وزينت لقدومه الأسواق , وقام عندليب
~~الأفراح يغرد على ساق , وسار بأهلها سيرة الشيخين: أحمد والحسن , ونفى عنهم
~~كل ms035 غين بخلقه المستحسن , وشمل بلطفه جميع من فيها , وعم إحسانه في ظاهرها
~~وخافيها , وجدد أساس العدل والإنصاف , وهدم قواعد الجور والإعتساف , ونام
~~أهلها بأيامه رغدا , حيث امنوا من جميع الجهات نكدا.
# ومن جملة عدله أنه مدة حكومته في بغداد لم يسفك دما بغير وجه شرعي , ولم
~~يأخذ من أحد درهما واحدا إلا قرضا , وعاشت في أيامه أناس كثيرة على أنعامه
~~وإكرامه , وعمرت بيوت غزيرة , على عطاياه حيث كانت كثيرة , ولم يبق في
~~بغداد صوفي أو طالب علم إلا وفد شمله ألطافه , وعمه إسعافه , وكان -رحمه
~~الله - مع ما له من الهيبة والجلالة , صغير النفس جدا ,كثير التواضع ,
~~وكانت له عبادات حسنة لا يشك احد في أنها مقبولة , وكانت له مع نفسه
~~محاسبات ومعاتبات , وكان يتألم إذا سمع بأحد من أهل البيوت في فاقة , حتى
~~يعطيه ما يدفع فاقته , ولم يزل هذا دأبه - رحمه الله - حتى اشتاق جوار ربه
~~, فمضى وطعم الموت في فيه أحلى من الشهد , حيث أنفق عمره في طاعة إنفاقا ,
~~وطنبت النحوسة على بغداد [30و] وكثر بعده الجور. والفساد , وانقلب فرحها
~~حزنا عميما , وصار عيشها هشيما , ومصابها عظيما , وخطبها PageV01P146
~~جسيما , وفي ذلك يقول بعض شعراءه الأماجد (1) يرثيه من قصيدة طويلة: [من
~~المتقارب]
# إلى الله أشكو من مصاب الورى ... فزند الزمان فيهم وري
# وقد حل خطب جسيم عظيم ... يزعزع رضوى (2) ويوهي حرا (3)
# فيا دهر قد نلت ما ترتجي ... ظفرت لعمري بكنز الورى
# وفيها يقول:
# فهلا سواه فداء أخذت ... من الصيد ألفا ولن تعجزا
# فمن للأرامل من بعده ... ومن للضيوف , ومن للقرا
# ومن للوفود , ومن للنقود ... ومن للغني إذا أعسرا
# ومن للسيوف ورغم الأنوف ... ومن يورد الأمر أن أصدرا
# ومن لصروف تحل العنا ... ومن لمخوف يحل العرى
# ومن لانتظام أمور العراق ... ورفع الشقاق ونفع الورى
# ومن ذا يقيم لسد الثغور ... وحفظ البلاد وحصن القرى
# ومن يبسط العدل بين الأنام ... ومن يقبض الجور والمنكرا
# فهيهات أن يحتذى حذوه ... وقد فاق هارون بل قيصرا
# وفيها يقول: [30ظ]
# عليه تشحب وجه العلى ... وعين ms036 المراتب لن تصبرا
# فحق علينا نشق القلوب ... مكان الجيوب وان تضجرا
# فقد قبح الصبر والاتسا ... ومن ذا يطيق لأن يصبرا
# ويا مهجة القلب ذوبي أسا ويا قلب آن أن تفطرا
# ويا ظلمة الليل لا تبرحي ... فقد غيب الفجر تحت الثرى
# وهو أحق بقول أبي الطيب من غيره , حيث يقول (4): [من الكامل] PageV01P147
~~ما كنت أحسب قبل نعشك أن أرى ... رضوى على أيدي الرجال تسير
# ما كنت آمل قبل دفنك في الثرى ... أن الكواكب في التراب تغور
# وقد رثيته بقولي: [من الوافر]
# دع العبرات تنسكب انسكابا ... ونار الحرب تلتهب التهابا
# سأبكي كلما هبت شمال ... مدامع كلما ذكروا مصابا
# اتطفي زفرتي ويلذ عيشي ... وتاج المجد قد سكن الترابا
# ألا تب الزمان بما أصابت ... يداه , وليس يدري من أصابا
# أيرجى بعد ذا منه وفاء ... لعمرك , وهل يحري جوابا
# أيحلو للمعالي طيب عيش ... وسيف المجد قد فقد النصابا
# سليمان الزمان ثوى فصارت عتاة الأنس لم تخش العقابا ... [31و]
# لنأيك أضحت الأيام سودا ... كما هتكت لرفعتك النقابا
# رعاك الله كم جندلت ليثا ... وحسنت المناصب والنصابا
# وسهلت المعالي حيث ظنت ... بأن طروقا ليست صعابا
# فمن للمجد بعدك حاتمي ... له باتت منازله خرابا
# ومن لأرامل خافت كانت ... لهن على سما الجوزا قبابا
# ومن يرجى لرد السبي إذ ما ... بشالك بعد فقدك ناب نابا
# أأخشى بعد نأيك من رزاء ... وأسعى بعد فقدك لاكتسابا
# همام أعظم الوزراء حلما ... وأكرمهم ندا وأحد نابا
# وليس يرى له نطق بجهل ... ولا سفه سوى إن قال صابا
# ولاعيب سوى حلم وجود ... وضرب منه ليث الغاب هابا
# سنفقده إذا ما ناب دهر ... كبدر في ظلام الليل غابا
# لقد فخرت مكارمه افتخارا ... كما فاقت مصيبته مصابا
# أعيني أبكياه بكل يوم ... فما الخنساء منك أجل نابا
# أما وقباب مكة والمصلى ... لأنعاه الزمان ولا أعابا
# أعبدالله صبرا ليس يبقى ... الزمان به كريما ما أصابا
# ولا جزعا فكل فتى سيلقى ... رز الأيام عدوا أو إيابا PageV01P148
~~لقد بكت السماء عليه دهرا ... وبشرت الرياض به الترابا [31ظ]
# جزاه آلهنا برضى وعفو ms037 ... وأدخله من الفردوس بابا
# له نادى أولو التأريخ آه ... فكم قلب سليمان أذابا (1)
# 9 - ... وما ذاك إلا بسطة عن تفضل ... عليهم وكان الأفضل المتفضل
# اللغة:
# البسطة: بفتح الموحدة , وسكون السين , وقد تبدل صادا: السعة (2).
# التفضل: مصدر تفضل عليه إذا أحسن , ((والمتفضل أيضا الذي يدعي الفضل على
~~أقرانه (3))) , ومنه قوله تعالى: { ... يريد أن يتفضل عليكم ... (4)} ,
~~والأفضل: هو الزائد في الفضل لأنه من أفعل التفضيل , والفضيلة: المبرء (5)
~~من النقص.
# الإعراب:
# الواو: عاطفة على لم أكن , وما نافية.
# وذاك: اسم إشارة محله رفع على الإبتداء , والكاف حرف خطاب.
# إلا: أداة حصر.
# وبسطة: خبر المبتدأ.
# عن تفضل: جار ومجرور متعلق به.
# عليهم: متعلق بمتفضل.
# وكان: الواو واو الحال , وقد مقدرة , وكان فعل ماض ناقص.
# الأفضل: بالنصب خبر مقدم.
# والمتفضل: بالرفع اسمها مؤخر.
PageV01P149
# المعنى:
# ليس تأخر يدي عن خوف وذل , وإنما هي سعة ناشئة عن إحسان وتفضل , علما مني
~~بأن المتفضل أفضل على الأكلة وأكمل , وإن عفة النفس عن الخصال المذمومة
~~أكرم وأجمل , وإني لذلك حري قدير , وفي إدراك المزايا الحسنة بصير خبير ,
~~وأنهر نفسي عن صدور ما يخل بالمروءة , ولو لم أعب , وأحرضها على إدراك ما
~~يقتضيها من السؤدد [32و] علو النسب , وقد قال الشاعر (1): [من الطويل]
# حنانيك عني إنما عفة الفتى ... إذا مال عن لذاته وهو قادر
# تكملة:
# من الطباع الغريزية الممدوحة ما نقل عن الأصمعي (2) , قال: قصدت في بعض
~~الأيام رجلا كريما أغشاه لكرمه , فوجدت على بابه بوابا , فمنعني من الدخول
~~إليه , ثم قال الحاجب: يا أصمعي , ما أوقفني على بابه لأمنع مثلك إلا لرثة
~~حاله وقصور يده , فكتبت له رقعة أقول فيها: ... [من الوافر]
# إذا كان الكريم له حجاب ... فما فضل الكريم على اللئيم
# ثم قلت له: أوصل رقعتي إليه , ففعل , فعاد بالرقعة , ورقعة معها مكتوب
~~فيها ... شعرا: [من الوافر]
# إذا كان الكريم قليل مال ... تحجب بالحجاب عن الغريم
# ومع الرقعة صرة فيها خمسمئة دينار , قلت: والله لأتحفن المأمون (3) بهذا
~~الخبر , فلما رآني قال: من أين يل أصمعي؟ قلت: من عند ms038 رجل أكرم الأجياد ما
~~حاشا أمير المؤمنين , قال: ومن هو؟ فدفعت إليه الرقعة , فلما رأى الصرة ,
~~قال: هذه من بيت PageV01P150
~~مالي؟! ولابد من الرجل , قلت: والله , ياأمير المؤمنين إني أستحي أن أروعه
~~برسلك , فقال لبعض خواصه: امض مع الأصمعي , فإذا رآك الرجل فقل له: أجب
~~أمير المؤمنين - من غير إزعاج - , فلما أحضر الرجل , قال المأمون: أما أنت
~~الذي وقفت بالأمس وشكوت رقة [32ظ] حالك , وأن الزمان قد أناخ بكلكله عليك ,
~~ودفعنا إليك هذه الصرة لتصلح بها ما بدالك , فقصدك الأصمعي ببيت واحد
~~فدفعتها إليه؟! قال: نعم يا أمير المؤمنين , والله ما كذبت فيما شكوته إليك
~~, فقال المأمون: لله أنت! فما ولدت العرب أكرم منك , ثم بالغ في إكرامه ,
~~وجعله من خواصه (1).
# وقد نقل عن حاتم الطائي أنه أخذ إبله غزو من بعض العرب , فطلبها مع
~~عشيرته , فلما لحقوا الغزو أخذوا من أيديهم الإبل , فلحق حاتم رئيس السرية
~~, فالتفت وإذ هو يرى حاتم من خلفه قد قارب طعنه , فقال يا حاتم: اعطني
~~رمحك! فقال حاتم: خذه , وناوله الرمح!
# فقال له رفقاؤه: يا حاتم كيف تعطي عدوك رمحك في مثل هذا الموطن؟!
# قال: يا هؤلاء ما جواب من يقول أعطني (2)!
# وما ذكرنا من ذكر هذين القضيتين إشعار بأن الشنفرى ليس فيه من مكارم
~~الأخلاق تخلق منه , بل غريزة , إذ لو كانت غير غريزة لم يتكلفها مع مرافقة
~~الحيوانات لأنه لا موجب للتكلف , إذ ليست مدركة.
# ومما يناسب هذا المقام أن الأصمعي مر بكناس يكنس كنيفا وهو رافع صوته ,
~~وهو يتغنى بهذه الأبيات (3): [من الوافر] PageV01P151
~~أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# وخلوني لمعترك المنايا ... وقد شرعت أسنتها انحري
# أجرر في الساجد كل يوم ... فيا لله مظلمتي وصبري
# كأني لم أكن فيهم وسيطا ... ولم تك نسبتي في آل عمرو
# فقال له: أما سداد الثغر فلا علم لنا كيف أنت فبه , وأما سداد الكنف
~~فمعلوم , فأعرض عنه مليا , ثم أقبل عليه , وأنشد شعرا:
# وأكرم نفسي إنني إن أهنتها ... وحقك لم تكرم على أحد ms039 بعدي
# فقال له: وأي كرامة حصل له منك , وما يكون من الإهانة أكثر من أهنتها ,
~~فقال: بلى , والله من الهوان ما هو أعظم مما رأيت , فقال له: ما يكون ذلك؟
~~قال: الحاجة إليك أو إلى مثلك , فاستحى منه وانصرف (1).
# وقال البوصيري (2) شعرا:
# والنفس كالطفل إن تهمله شب على ... حب الرضاع , وإن تفطمه ينفطم (3)
# 10 - ... وإني كفاني فقد من ليس جازيا ... بنعمى ولا في قربه متعلل
# اللغة:
# ((فقده يفقده فقدا وفقدانا وفقودا: عدمه , فهو فقيد ومفقود , وأفقده الله
~~إياه , والفاقد التي مات زوجها أو ولدها أو المزوجة بعد موت زوجها , وبقرة
~~أخذ سبع ولدها (3) , وافقده وفقده: طلبه عند غيبته , ومات غير فقيد ولا
~~حميد , ومات غير مفقود: غير مكترث PageV01P152
~~لفقدانه , ونفاقدوا: فقد بعضهم بعضا (1))).
# جازيا: وصف من ((الجزاء , وهو المكافأة على الشيء (2))) خيرا كان أو شرا
~~, كقول الشاعر (3): [من البسيط]
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما جوزي سنمار ... [33ظ]
# وسنمار: اسم لرجل عمل قصرا للمنذر (4) , فعند تمامه أتى به ورماه من
~~أعلاه , حتى أنه لا يعمل لأحد من الملوك مثله.
# النعمى: بنون مضمومة , فعين مهملة ساكنة , آخر الحروف ألف مقصورة , وإن
~~فتحت النون مددت وقلت: النعماء , وهي النعمة والصنيعة , والمنة , وما أنعم
~~عليك (5)
# والتقريب: ضرب من العدو أو أن يرفع يديه معا ويضعهما معا , أو أن تقول:
~~حياك الله وقرب دارك (6).
# المتعلل: بميم مضمومة , فمثناة فوقية , فعين مهملة , فلام مفتوحات , آخر
~~الحروف لام: اسم مفعول من ((تعلل به , أي تلهى (7))) أو مصدر منه.
PageV01P153
# الإعراب:
# الواو: للإستئناف , كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن , أي: لا تأكل
~~السمك , ولك شرب اللبن.
# وإني: إن من الحروف المشبهة بالفعل وضعا , لكون وضع الفعل على ثلاثة
~~حروف: حرف يبتدأ , وحرف يوقف عليه , والثالث واسطة , وهذا لا ينافي قولهم:
~~الأصل في كل كلمة أن تكون على ثلاثة أحرف (1) فتدبر، تنصب الإسم وترفع
~~الخبر , الياء اسمها. كفاني: فعل ماض , ويجوز دخول الباء على فاعلها ,
~~كقوله تعالى: {كفى بالله شهيدا ... (2)} , والنون للوقاية , لأنها تقي
~~الفعل عن ms040 الكسر , إذ الياء تستدعي انكسار ما قبلها , والكسر لا يدخل
~~الأفعال كما ذكر في موضعه مفصلا (3) , والياء محله النصب على أنه مفعول أول.
# فقد: مفعول ثان مضاف إلى من , وهو بمعنى الذي اسم موصول.
# وليس: من الأفعال الناقصة [34و] وتسميتها ناقصة لسلب دلالتها على الحدث
~~كذا قيل (4). والصحيح أن نقصانها لعدم اكتفائها بالمرفوع , وإلا فأفعال هذا
~~الباب كلها دالة عليه إلا ليس , بل وليس أيضا كما نص عليه الرضي (5) ,
~~فإنها دالة على الحدث , الذي هو الإنتفاء , واسمها ضمير عائد على من , وقد
~~يقدم خبرها على اسمها , كقول PageV01P154
~~السمؤال بن عادياء اليهودي (1): [من الطويل]
# تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها: إن الكرام قليل
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول (2)
# جازيا: خبرها , والجملة لا محل لها من الإعراب.
# بنعمى: متعلق بجاز.
# ولا: الواو حرف عطف , ولا: نافية.
# في قربه: خبر مقدم متعلق بمحذوف مضاف إلى ضمير , وضمير الغائب.
# متعلل: مبتدأ مؤخر , والجملة معطوفة على: ليس جازيا , فمحلها محلها.
# المعنى:
# لقد كفاني فقد من ليس يجازي بالإحسان , وعدم موالفة من أن فارقته لست منه
~~في أمان , وليس في القرب منه ما يتهنى به ويحمد , ولا يطلب منه الوفاء
~~ويقصد , ولعمري أن الشنفرى معذور في البعد عن من بهذا النعت اشتهر , وليس
~~بغباء به وأصله إن غاب أو حضر , كيف ومن كان في دنيء الصفات , لا يخلو عن
~~فلتات وهفوات. وقد قال بعض ذوي العلم والحكمة: (لسانك حصانك , إن هنته هانك
~~, وإن صنته صانك (3)) PageV01P155
~~, وقالت [34ظ] العرب: (المرء بأصغريه: قلبه ولسانه (1)) , ولله در جميل (2)
~~[إذ] يقول: [من الطويل]
# لحى الله من لا ينفع الود عنده ... ومن حبله لمن مد غير متين
# ومن هو إن تحدث له العين نظرة ... تفيض لها اشئان كل قرين
# ومن هو ذو لونين ليس بدائم ... على خلق خوان كل أمين (3)
# فللائق للعاقل الطالب المحاورات , أن يتجنب قربا عن مثل هذا في المسامرات
~~, كيف والإنسان يحتاج إلى من ms041 يفشي سره إليه , ولو بشكاية إلى بعض الإخوان , يد
# فع بها غمه , ويخفف كربه وهمه , كما قيل (4): [من الطويل]
# ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك (5) أو يسليك أو يتوجع
# ومثل هذا أقل الأصدقاء , وأدنى الأوداء , ولم يحصل الشنفرى على مثله في
~~العشيرة والأصهار , إذ شرط من يتلهى في قربه كتم الأسرار , ومثل هذا الخائن
~~الغدار لا نفع في مصاحبته , ولو تطاولت بمرافقه الأعمار , لا لشكاية , ولا
~~ضجر , ولا لجلب خير ودفع شر , فما أحقه بقول الشاعر (6): [من الطويل] PageV01P156
~~إذا كنت لا علم لديك تفيدنا ... ولا أنت ذو دين فنرجوك للدين
# ولا أنت ممن يرتجى لكريهة ... عملنا مثالا مثل شخصك من طين
# ولا لوم على الصلاح الصفدي حيث بخل بالطين , ولم يضيعه في تمثال هذا ,
~~وغير قوافي البيتين , فقال (1): [35و] ... [من الطويل]
# إذا كنت لا علم لديك تفيدنا ... ولا أنت ذو جود فنرجوك للقرا
# ولا أنت ممن يرتجى لكريهة ... عملنا مثالا مثل شخصك من خرا
# تكملة:
# إذا كان الصديق الوفي معدوما , والخليل الشفيق لا وجود له , وكان الشنفرى
~~على هذه الهمة والنجدة والصولة , وكان مجفوا في عشيرته , وأحد يشتكي إليه ,
~~ولا خل وفي يجنح إليه , فمرافقته للوحوش أسلم وأغنم , وفيه راحة للقلب
~~والبدن , واستراحة عن الأكدار والحزن , لا يوالف أحدا , ولا يعتمد على
~~مخلوق , كقول الطغرائي (2): [من البسيط]
# وإنما رجل الدنيا وواحدها ... من لا يعول في الدنيا على رجل
# وقد قال - عليه أفضل الصلاة والسلام: ((الوفاء شعبة من شعب الإيمان (3)))
~~وقال (من لا وفاء له لا إيمان له (4)) , وأختلف في حال الصداقة , فبعضهم
~~ذهب إلى أنه لا وجود للخل الوفي , لقول الشاعر (5): [من الرجز] PageV01P157
~~ثلاثة ليس لها وجود ... الغول والعنقاء والخل الوفي
# وبعضهم أثبته , فقال (1): [من الطويل]
# ثلاثة أحسنها العتيق ... الخل والحمام والصديق
# وقال الشاعر (2): [من الطويل]
# صديق صديقي داخل في صداقتي ... صديق عدوي ليس لي بصديق
# ومما يقرب من الشنفرى في علو الهمة ابن مقرب , حيث يقول (3): [من الوافر]
# فمثلي من يقيم صفا الأعادي ... ويستدعى إلى نوب الزمان ms042
# إذا يومي أظل فما أبالي ... بسيف كان حتفي أم سنان
# فلا يتوهم السفهاء أني ... أحن إلى غوان أو مغاني
# وقال أيضا (4): [من الطويل]
# ومن لم يفارق منزل الضيم لم يزل ... يروح ويغدو موجع القلب باكيا
# ومن يثو في دار الهوان يعش بها ... أخا مضض لا يبرح الدهر شاكيا
# غرمت يميني أن أقمت على القلا ... نعم , وتليها عن قريب شماليا PageV01P158
~~11 - ... ثلاثة أصحاب فؤاد مشيع ... وأبيض إصليت وصفراء عيطل
# اللغة:
# الفؤاد: ((القلب , مذكر (1) , أو هو ما يتعلق بالمريء من كبد ورئة ,
~~وجمعه أفئدة , والفواد بالفتح والواو غريب , وفئد: كعني شكاه أو وجع فؤاده
~~, والفئيد: النار , والمشوي , والجبان , كالمفؤد فيهما , وافتادوا: أوقدوا
~~نارا , والتفؤد: التحرق والتوقد (2))).
# مشيع: على صيغة اسم المفعول , كمعظم: الشجاع , كأنه شيع بغيره أو بقوة
~~قلبه , والعجول , ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المشيعة في
~~الأضاحي (3) , بالفتح أي: التي تحتاج إلى من يشيعها أي يتليها الغنم أي
~~لضعفها , وبالكسر: وهي التي تشبع الغنم أي: تتليها لعجفها , وشايعه: والاه
~~, وبإبله صاح ودعاها ,وفلانا تابعه على أمر , والمشايع: الملاحق , وتشيع:
~~ادعى دعوة الشيعة , وهما متشايعان في دار [36و] ومتشاعان: شريكان , وهو شيع
~~نساء بالكسر أي: يشتهيهن ويخالطهن (4).
# الأبيض: ((ضد الأسود , جمعه بيض , أصله بيض بالضم أبدلوه بالكسر لتصحيح
~~الياء (5))) , وعلة ذلك تقدمت عليك فيما سبق , ((والسيف , والفضة , وكوكب
~~في حاشية المجرة , و[الرجل (6)] النقي العرض , وجبل بمكة , وقصر للأكاسرة
~~كان من العجائب
# إلى أن نقضه المكتفي (7) , وبنى بشرفاته أساس التاج , وبأساسه شرفاته ,
~~فتعجب من PageV01P159
~~هذا الإنتقال (1) , والأبيضان (2): اللبن والماء , والموت الأبيض: الفجأة (3))).
# إصليت: الإصليت بهمزة مكسورة , فصاد مهملة ساكنة , فلام مكسورة , فمثناة
~~تحتية ساكنة , آخر الحروف فمثناة فوقية: هو السيف الصقيل الماضي , ويجوز أن
~~يكون بمعنى مصلت , وأصلت السيف إذا جرده من غمده فهو: مصلت (4).
# الصفراء: بالصاد المهملة والفاء , هي القوس (5) من نبع (6).
# العيطل: بعين مهملة مفتوحة , فمثناة تحتية ساكنة , فطاء مفتوحة , آخر
~~الحروف لام: هي ((الطويلة العنق في حسن جسم , أو كل ما طال عنقه (7) , فهو:
~~عيطل (8))).
# الإعراب:
# ثلاثة: ms043 فاعل كفى في البيت الأول , وألحق التاء في ثلاثة مع أنه مضاف إلى
~~مذكر , لأن العدد حكمه من الثلاثة الىلعشرة , يذكر مع المؤنث , ويؤنث مع
~~المذكر , كقولك: رأيت أربع نساء , وأربعة رجال , كما هو مذكور في موضعه (9)
~~, مضاف إلى أصحاب. فؤاد: بدل من ثلاثة , بدل [36ظ] مفصل من مجمل , ويجوز
~~كونه خبر PageV01P160
~~مبتدأ محذوف.
# مشيع: نعته , وتنكير فؤاد للتعظيم.
# وأبيض: معطوف على فؤاد.
# إصليت: نعته.
# وصفراء: معطوف.
# وعيطل: نعته.
# المعنى:
# قد تعوضت على مؤالفة القصي والقريب , والخل والحبيب , بثلاثة فيها يحصل
~~العز والشرف , واغتني عن التحف والظرف , فؤاد قوي متين , وجنة في النائبات
~~حصين , لا تريبه الصائب , ولا تميته النوائب , وسيف فاتك بتار , أسرع من أخ
~~شقيق نضار , وقوس سريع في إيصال السهم مناها , قد حاز في فنونه أقصاها
~~ومنتهاها.
# أما إثبات القلب في مواطن الحروب , فممدوح في الجد , وعدمه مذموم بلا حد
~~, قال بعض الشعراء يهجو الحجاج الثقفي (1) , وهو عمران بن حطان (2) مفتي
~~الخوارج (3): [من الكامل]
# أسد علي وفي الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر
# لم لا برزت إلى غزالة في الوغى إذ كان قلبك في جناحي طائر (4) PageV01P161
~~وغزالة هذه امرأة شيبوب (1) , كانت من الخوارج , قيل: إنها دخلت إلى مسجد
~~الكوفة , وكان معها سبعون فارسا , وقرأت سورة البقرة في صلاة الصبح في أول
~~ركعة , وآل عمران في الركعة الثانية , والحجاج هرب من البلد مع جنوده
~~وعساكره , وكان عدد جنوده ثلاثين [37و] ألف فارس , فلم يطق أن يبقى معها
~~خوفا منها.
# ونقل بعض أصحاب التواريخ إن رجلا من أشراف العرب افتقر , وكانت عنده
~~جارية حسناء , فأتى من الحجاز إلى العراق ليبيعها , فأخذها منه الحجاج بثمن
~~كثير , فبقيت عنده مدة , فتمرض يوما , ودخل عليه من أقربائه شاب حسن المنظر
~~, وهي عنده , فتأمل , فإذا الشاب والجارية يتسارقان النظر بعضهم بعضا ,
~~فعند ذلك أوهب الغلام الجارية , وأخذ بيدها , وخرج فبقيت عنده ثلاثة أيام ,
~~وانهزمت في الليلة الثالثة , فأخبر الحجاج , وأرسل من يأتيه بها , فوجدها
~~بعض غلمانه وأتى بها , واستنطقها عن حالها , وما ms044 السبب في انهزامها ,
~~فقالت: أنا قي الأصل أمة فلان من العرب , فاحتاج إلى بيعي , فأتى بي من
~~الحجاز , وإذا في الطريق أسد , وهو في حالة رؤيته الأسد , كان جالسا مني
~~مجلس الرجل من المرأة , فقام عني , فوثب على الأسد , وقتله , وعاد ليس
~~مرعوبا , وقضى حاجته , وأنت أوهبتني لابن عمك , فبينما هو في حالة الجماع ,
~~إذ سقطت من السقف فأرة , فأغمي عليه , فأتيت بالماء ورشيت على وجهه , فلم
~~يستفق , فقلت في نفسي: لو مات , لقال الحجاج: قتلته الجارية , فهربت خوفا
~~منك , فاستحى الحجاج من ذلك , وأرجعها إلى مولاها , والتمس منها أن لا تذكر
~~هذا الخبر لأحد (2).
# تكملة:
# عبر عن هذه الثلاثة بالأصحاب , لشدة الملازمة , إذ لا تنفك عنه في حالة ,
~~بخلاف الأهل فإنهم أهل وإن بعدوا أو فارقوا.
PageV01P162
# قال عبدا لله باشا بن الكوبرلي (1): [من الطويل]
# يعانق مفتوق الغرارين مصلتا ... ويأبى عناق البيض , وهو يرام (2)
# وقال أبو الطيب شعرا (3): [من البسيط]
# الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم
# وقد أشار بكفاية هذه الثلاثة إلى أنه غير مفتقر إلى الوحوش اللاتي اتخذها
~~أهلا , وربما يذب عنها ريب ما يريبها , وغير محتاج إلى نصرتها , ودفع الأذى
~~عنه , وإنما اختارهم على قومه , بل على أبناء جنسه لانسيتهم , ودفع الوحشة
~~الناشئة عن الانفراد , وقدم الفؤاد , لأنه الركن الأعظم في ذلك.
# وفي البيت الأول التضمين (4) , لأن الثلاثة فاعل كفى , وهو عيب من عيوب
~~الشعر , كالإقواء (5) والإيطاء (6) , وذكر بعضهم (7) أنه ليس بعيب , لأنه
~~ورد كثيرا في أشعار العرب الفصحاء , وأقبحها الإقواء.
PageV01P163
# استطراد:
# لابن مقرب (1): [من البسيط]
# أميم لا تنكري حلي ومرتحلي ... إن الفتى من لم يزل كلا على ابل
# وسائلي وارد الركبان عن خبري ... ينبئك أني عين الماجد البطل
# ا أشرب الماء ما لم يصف مورده ... ولا أقول لمعوج الوصال صل
# كلفيني مقاما بين أظهركم ... وليس يبدو فرند (2) السيف في الخلل [38]
# ا دامت البيض في الأجفان مغمدة ... فما يبين لها في الهام من عمل
# اويتكم جاهدا لو أن دائكم ... مما يداوى بغير البيض والأسل
# وقال الآخر ms045 (3): [من الكامل]
# لسنا إذا كرمت أوائلنا ... يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# وقال الآخر (4): [من البسيط]
# حسبي من الدهر أن الدهر ينتج لي ... بكر الخطوب وأني عاقر الأمل
# دعني أمادي زماني في تقلبه ... فهل سمعت بظل غير منتقل
# وكلما راح جهما رحت مبتسما ... والبدر يزداد إشراقا مع الطفل
# فلا يروعنك إطراقي لحادثة ... فالليث مكنه في الغيل للغيل
# فما تأطر عطف الرمح من خور ... فيه , ولا احمر صفح السيف من خجل
# لا غرو إن عطلت من خيلها همي ... فهل يعير جيد الظبي بالعطل
# ويلاه , هل أنال السيف باريها ... وقلد الغضب جيد الفارس البطل PageV01P164
~~ولما أراد المعتصم (1) فتح عمورية (2) , أشار عليه أهل التنجيم , أن تأن
~~هذه السنة , فلن تفتح فيها عمورية على يديك , فخالفهم , وركب إليها وفتحها
~~, فمدحه بعض شعرائه ... بقوله (3): [من البسيط]
# السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب [38ظ]
# والسعد في شهب الارماح لامعة ... بين الخميسين لا بالسبعة الشهب
# (وأخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيفا , وكان مكتوبا على أحد
~~صفحتيه شعرا (4): [من البسيط]
# في الجبن عار وفي الإقبال مكرمة ... والمرء بالجبن لا ينجو من القدر
# وقال: من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام إليه رجال , فأمسكه عنهم , من
~~جملتهم: علي - رضي الله عنه - , قام ليأخذه , فقال: اجلس , وعمر - رضي الله
~~تعالى عنه - , فأعرض عنه , والزبير - رضي الله عنه - , وطلبه ثلاث مرات ,
~~كل ذلك ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض عنه , حتى قام إليه أبو
~~دجانة (5) - رضي الله عنه - , وقال: ما حقه يا رسول الله؟
# قال: أن تضرب به في [وجه] (6) العدو حتى ينحني , قال: أنا آخذه بحقه ,
~~فدفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وكان رجلا شجاعا يختال عند الحرب
~~أي: يمشي مشية المتكبر , وحين رآه - صلى الله عليه وسلم - , يتبختر بين
~~الصفين , قال: إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن , أي: لأن
~~فيها دليلا على عدم الاكتراث بالعدو.
PageV01P165
# وعند اصطفاف القوم نادى أبو سفيان ms046 بن حرب: يا معشر الأنصار خلوا بيننا وبين
~~بني عمنا , وننصرف عنكم , فشتموه أقبح شتم , ولعنوه أشد اللعن) (1) (وفي
~~(2) رواية: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , إذا لقي العدو قال:
~~اللهم بك أصاول وبك أحاول) أي: أطالب.)
# (وقاتل أبو دجانة [39و] حتى أمعن , فعن الزبير قال: وجدت -أي غضبت في
~~نفسي - , حين سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , السيف أي: الذي قال
~~فيه: من يأخذه بحقه ثلاث مرات , وأنا ابن عمته فمنعنيه , وأعطاه أبا دجانة
~~, فقلت: والله لأنظرن ما يصنع , فاتبعته , فأخذ عصابة حمراء أخرجها من ساق
~~حقه , وكان مكتوبا على أحد طرفيها: (نصر من الله وفتح قريب) (3) , وفي
~~طرفها الآخر: الجبانة في الحرب عار , ومن فر لم ينج من النار , فعصب بها
~~رأسه , وقالت الأنصار: أخرج أبو دجانة عصابة الموت , أي: لأنهم كانوا
~~يقولون ذلك إذا تعصب بها , فجعل لا يلقى أحدا إلا قتله , أي: وكان إذا كل
~~ذلك السيف يشحذه , أي: يحده بالحجارة , ولم يزل يضرب به العدو حتى انحنى
~~وصار كأنه منجل , وكان رجل من المشركين لا يدع لنا جريحا إلا ذفف عليه أي:
~~أسرع قتله , فدعوت الله أن يجمع بينه وبين أبي دجانة , فالتقيا فاختلفا
~~ضربتين , فضرب المشرك أبا دجانة , فاتقى بدرقته , فعضت الدرقة على السيف ,
~~وضربه أبا دجانة فقتله , ثم رأيته حمل بالسيف على رأس هند أي: بنت عتبة زوج
~~أبي سفيان , وقيل غيرها , ثم رد السيف عنها , قال أبو دجانة: رأيت إنسانا
~~يحمس الناس حمسا شديدا أي: يشجعهم , وبالشين المعجمة: يوقد الحرب ويثيرها ,
~~فعمدت إليه , فلما حملت عليه السيف ولول أي: دعا بالويل أي: قال: يا ويلاه
~~, فعلمت [39ظ] أنه امرأة , فأكرمت سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ,
~~أن أضرب به امرأة. " (4) PageV01P166
~~وقد قال أبو إسحاق بن خفاجة (1) في حق السيف (2): [من البسيط]
# همم ترائت لو أن الموت صافحها ... لذل أو ذل منها وهو ظمآن
# فكأن يخلق مهرا والدماء بها ... فلا تقل هي أنصاب وأوثان
# موتى فإن خلقت أكفانها علمت ... أن ms047 الدروع على الأبطال أكفان
# نفسي فداؤك لا كفؤ ولاثمن ... ولو غدا المشتري منها وكيوان
# والتبر قد وزنوه بالحديد فما ... ساوى , ولكن مقادير وأوزان
# 12 - إذا زل عنها السهم أنت كأنها مرزأة ثكلى ترن وتعول
# اللغة:
# زل: خرج بسرعة , ((وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة (3) خروجه , وزل عمره:
~~ذهب , وفلان زليلا وزلولا: مر سريعا , والدراهم زلولا: أنصبت أو نقصت وزنا
~~, يقال: درهم زال , وأزال إليه من حقه شيئا: أعطاه , وأزال إليه نعمة:
~~أسداها , والزلة: الصنيعة ويضم , والعرس , والخطيئة , والسقطة , واسم لما
~~تحمل من مائدة صديقك أو رفيقك (4))) , وهو المراد هنا (5).
# السهم: واحد السهام , والحظ , جمع: سهمان , وسهمة بضمهما , والقدح يقارع
~~به , جمع: سهام , وجائز البيت , ومقدار ستة أذرع في معاملات الناس
~~ومساحاتهم , وحجر على باب بيته , شيء ليصاد به الأسد , فإذا دخله وقع فسده
~~, وقبيلة في قريش وفي باهلة (6).
# أنت: بفتح الهمزة , والنون المشددة , من الأنين , وهو التأوه (7).
# المرزئة: بضم الميم , وفتح الراء والزاء , بعدها همزة مفتوحة , آخر
~~الحروف هاء تأنيث، اسم مفعول مأخوذ من ((الرزء , وهو المصيبة)) (8).
PageV01P167
# ثكلى: بمثلثة مفتوحة , فكاف ساكنة مقصورا: الفاقدة ولدها , ((وكذلك الثكل
~~بالتحريك (1))).
# ترن: أي تصوت (2).
# تعول: بضم تاء المضارعة, وسكون العين المهملة , وكسر الواو: من الإعوال ,
~~والعول والعولة: رفع الصوت بالبكاء , وكذلك العويل , تقول منه: أعول , وفي
~~الحديث: (المعول عليه يعذب) (3) , وأعولت القوس: صوتت , وهو المراد هنا (4)
~~, قال الشاعر (5): [من الطويل]
# فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى ... عليهم؟ وهل إلا عليك المعول
# وهذا من شواهد النحو في باب الإستثناء فليراجع (6).
# الإعراب:
# إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان , وهي ملازمة للإضافة إلى جمل الأفعال ,
~~لقول ابن مالك (7): [من الرجز]
# وألزموا إذا إضافة إلى ... جمل الأفعال كهن إذا اعتلى
# وبعضهم (8) ادعى إضافتها إلى جمل الأسماء أيضا , وأستدل بقوله تعالى:
~~{إذا السماء انشقت} (9) , على أن السماء مبتدأ , وجملة انشقت هو الخبر ,
~~ورد بأن السماء فاعل بفعل محذوف فسره المذكور , والتقدير: إذا انشقت السماء انشقت.
# زل: فعل ماض.
# عنها: متعلق به.
PageV01P168
# السهم: فاعل.
# أنت: أن فعل ماض ms048 , والتاء علامة التأنيث , جواب إذا , وفاعله ضمير يعود
~~على القوس.
# كأنها: كأن من الحروف المشبهة بالفعل , الهاء اسمها , مرزئة خبرها ,
~~ويجوز تخفيف كأن فيبقى عملها استصحابا للأصل , قال ابن مالك (1): [من الرجز]
# وخففت كأن أيضا فنوي ... منصوبها وثابتا أيضا روي
# وقال الشاعر (2): [من الطويل]
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم (3)
# يروى: برفع ظبية على أنها خبر كأن واسمها مستتر , والتقدير: كأنها ظبية ,
~~ويروى: بالنصب على أنه اسمها والخبر محذوف , والتقدير: كأن مكانها ظبية ,
~~ويروى: بجر ظبية على أن الأصل كظبية , وزيدت إن بين الكاف ومجرورة ,
~~وعليهن: فجملة تعطو صفة لظبية لأنها نكرة , والموفاة: الإتيان , والمقسم:
~~المحسن من القسامة , يقال: قسيم الوجه , ومقسم الوجه أي: حسنه , وتعطو:
~~تناول , وعداه بإلى لتضمنه معنى تميل , والوارق: اسم فاعل من أورق الشجر ,
~~ويروى: ناظر السلم , والسلم بفتحتين شجر له شوك.
# وتفارق إن في أنها حالة كونها مخففة من الثقيلة محذوفة الاسم , وإذا كان
~~الخبر جملة اسمية لا يحتاج إلى فاصل , كقول الشاعر (4): [من الهزج]
# ووجه مشرق اللون ... كأن ثدياه حقان
# فثدياه: مبتدأ , وحقان هو الخبر , والجملة خبر كأن , واسمها [41و] محذوف
~~ضمير الشأن أي: كأنه , وهذا البيت رواه سيبويه هكذا (5) ورواه غيره: وصدر
~~مشرق النحر PageV01P169
~~, والمعنى على الأول: رب وجه يلوح لونه وثديا صاحبه كحقين من الإستدارة.
# ثكلى: خبر ثان.
# ترن: فعل مضارع , فاعله يعود إلى ثكلى.
# وتعول: فعل مضارع معطوف على ترن , وعود ضمير الفعلين إلى الثكلى أولى من
~~عوده إلى القوس , وإن صح وصفها بالرن والإعوال لئلا يلزم التكرار في قوله:
~~هتوف , فيما يأتي كذا قيل (1). والصواب: عوده إلى القوس , فيكون ارتباط هذا
~~البيت بالبيت الثاني أتم , ولا تكرار كما توهم , بل في الأول انتشار تنبو
~~عنه سليقة الناظم الأزدي , على أن الأنسب أن يكون وصفا للقوس كما لا يخفى.
# المعنى:
# لما عد القوس من جملة أصحابه , ورغب فيها عن رفقة أحبابه , تعرض لوصفها
~~الذاتي والعرضي فقال , وإبداء ما احتوته من محاسن الخصال , أن هذه القوس
~~إذا جاوزها ms049 السهم كأنها امرأة مصابة نائحة فاقدة ولدها باكية صائحة.
# استطراد:
# دخل بعض الشعراء على الفضل بن يحيى البرمكي (2) , وامتدحه ببيت من الشعر:
# لما رأيت الناس شدوا رحالهم ... إلى بحرك الطامي أتيت بجرتي
# وبيده جرة , فأمر بإملائها من النقدين , فقال بعض أهل مجلسه: لو اختبرت
~~هذا الشاعر بشيء من الشعر , لأنه ربما كان سارقا هذا البيت من قول بعض
~~الشعراء , فأمر [41ظ] بإحضاره , وأخذ بيده قوسا وسهما , وقال: قل في حقهما
~~شيئا وإلا ضربتك , فأنشأ ارتجالا: [من الطويل]
# وقوسك قوس الجود والوتر والندى ... وسهمك سهم اليسر أضرب بها عسري
# أيا لومة لاموك يا فضل بالعطا ... فمن ذا الذي ينهى السحاب عن القطر؟!
PageV01P170
# سئل بعض الكاملين في ذلك الزمان عن سبب قتل البرامكة (1) , فأجاب بهذين
~~البيتين (2): [من الطويل]
# ألا إن سيفا برمكيا مهندا ... أصيب بسيف هاشمي مهند
# فقل للمطايا بعد فضل تعطلي ... وقل للرزايا يا كل يوم تجددي
# استطراد:
# مما اشتهر في أحياء العرب بنو ثعل (3) برمي السهم , وهم الذين عناهم امرؤ
~~القيس (4) بقوله (5): [من المديد] ... رب رام من بني ثعل ... مخرج كفيه من ستره
# وقال الطغرائي (6):
# إني أريد طروق الحي من إضم ... وقد حماه رماة من بني ثعل
# وقد أكثر الشعراء من نسب حسن الرمي إليهم , قال ابن قلاقس (7): [من
~~الوافر]
# وحي من كنانة قد رموني ... بما حوت الكنانة من سهام
# إذا انتقلوا وما ثعل أبوهم ... رموك بكل رامية ورامي
# ومن هذه القبيلة عمرو بن المسيح (8) الثعلي , قدم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV01P171
~~, في وفد العرب , فأسلم وهو ابن مئة وخمسين , وكان أرمى العرب بالسهام.
~~وأمرؤ (1) القيس قد عنى بالبيت المتقدم هذا الصحابي (2) - رضي الله عنه - ,
~~وهذا من جملة ما استشهد به ابن قتيبة (3) في كتاب " الشعر والشعراء (4) "
~~على قرب زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - , من زمن امرىء القيس , وأنه كان
~~قبله بأربعين سنة , وقد قال - صلى الله عليه وسلم - , يوم غزوة حنين لسعد
~~بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: (ارم فداك أبي وأمي (5)) , ولم يرد أنه
~~قالها لغيره ms050 قبل هذا اليوم.
# ومما ذكر في بعض التواريخ (6) أن بعض الملوك أراد السفر , فذكر له
~~المنجمون أن القمر في العقرب (7) , فبينما هم يتحدثون بذلك إذ دخل على
~~الملك غلام له , حسن المنظر , لين الأعطاف , متقلدا قوسا , فقال وزيره -
~~وهو جالس مع الملك -: تهيأ للركوب , فإن القمر في هذه الساعة خرج من العقرب
~~, ودخل القوس , متفائلا برؤية الغلام على تلك الحالة , فركبوا وظفروا
~~بالعدو , ونهبوا غنائم لا تعد ولا تحصى.
# 13 - هتوف من الملس المتون يزينها رصائع قد نيطت إليها ومحمل
# اللغة:
# الهتوف: بهاء مفتوحة , فمثناة فوقية مضمومة , فواو ساكنة , آخر الحروف
~~فاء: صيغة مبالغة من ((الهتف, وهو التصوت , يقال: هتفت الحمامة تهتف هتفا ,
~~وهتف به PageV01P172
~~هتافا أي: صاح , وقوس هتافة وهتفى ذات صوت (1))).
# الملس: بضم الميم وسكون اللام , آخر الحروف [42 ظ] سين مهملة: جمع أملس
# من ((الملاسة , وهي الملوسة ضد الخشونة (2))).
# المتون: بميم , فمثناة فوقية مضمومتين جمع المتن , وهو ((من الأرض ما صلب
~~وارتفع , ومتن الظهر: مكتنف الصلب عن يمين وشمال عصب ولحم , ومتن السهم: ما
~~دون الريش منه إلى وسطه (3))).
# وفي نسخة: عطوف (4) من الملس الجياد , العطوف: صيغة مبالغة من العطف ,
~~وهو: الميل , ((والمعطوفة (5): قوس عربية تعطف سيتها [عليها] عطفا شديدا (6))).
# والسية: جانب القوس , فالعطوف أما لعطف جانبها , أو كأنها ناقة عطوف تعطف
~~على ولدها , ولا ريب أن القوس تعطف على النبال.
# الجياد: بكسر الجيم جمع جيد , وهو ضد الرديء (7).
# يزينها: بفتح المثناة التحتية من ((الزين ضد الشين (8)))
# والرصائع: براء , فصاد مفتوحتين , فألف , فهمزة مكسورة ,آخر الحروف عين
~~مهملة: جمع رصيعة , وهي حلي يحلى بها (9).
# نيطت: بنون مكسورة , فمثناة تحتية ساكنة , فطاء مهملة , أي: علقت (10).
PageV01P173
# المحمل: بميم مكسورة , فحاء مهملة ساكنة , فميم ثانية مفتوحة: ((علاقة
~~السيف (1))).
# الإعراب:
# هتوف: خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي هتوف , كقوله تعالى: {سلام قوم منكرون
~~(2)} , كما وضح في موضعه.
# من الملس: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ثان , ويصح أن يكون حالا من ضمير
~~هتوف , مضاف إلى متون , وصح إضافة ما فيه ال (3) , لأنها غير ms051 محضة (4) ,
~~وهي هنا أما من إضافة الوصف [43] إلى فاعله , أو من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف , والأول أظهر.
# يزينها: فعل مضارع , ومفعول رصائع هذا هو الفاعل.
# قد: حرف تحقيق.
# ونيطت: فعل ماض مبني للمجهول , والتاء للتأنيث , ونائب الفاعل ضمير يعود
~~إلى رصائع , وإعلال نيط كقيل في اللغات الثلاث (5).
# إليها: جار ومجرور متعلق بنيطت على تضمينه معنى الضم.
# ومحمل: معطوف على رصائع.
# المعنى:
# كثيرة التصويت في حال نفاذ السهم منها , وجوانبها مما يلي ظهرها المرتفعة
~~عنها خشنة غير ناعمة , حائزة في حد ذاتها الأوصاف المستحسنة , وهذا مما
~~يزيد القوس حسنا , لأن تصويتها ناشىء عن لينها , وهو وصف حسن , كما أن
~~ملوسة ظهرها PageV01P174
~~وارتفاعها أمر مستحسن , لأن الرامي لا يتألم , ويقوى إمساكه لها مما نالته
~~من ارتفاع ظهرها , ولها محاسن جمة منها: الحلق , والعلاقة التي تعلق بها في
~~الأمور المهمة.
# تكملة:
# إقتصر على السيف والقوس من آلات السلاح دون غيرهما، أما لبيان الواقع، أو
~~أنه إذ ذاك راجل، لأن الغالب عليه المشي على قدميه لأنه كما ذكرنا من
~~العدائين، وكان حمل هذه عليه أسهل من غيرها كالرمح، وأطنب في وصف القوس دون
~~السيف، لأنه الأنفع له إذ يمكنه المدافعة بها وهو يمشي، بل وهو يعدو، أو
~~لأنه يدفع العدو ويقاتله على بعد بخلاف السيف.
# استطراد:
# من كلام البديع الهمداني (1): " حكمت علماء الأمة , واتفق قول [43ظ]
~~الأئمة على أن سيوف الحق أربعة , وسائرها للناس: سيف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المشركين , وسيف أبي بكر - رضي الله عنه - في المرتدين ,
~~وسيف علي - رضي الله عنه - في الباغين , وسيف القصاص في المسلمين (2) "
# " وأما قولهم: سيف الله خالد بن الوليد , وذلك أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سماه به لحسن آثاره في الإسلام , وشجاعته , وكان صلى الله عليه
~~وسلم - إذا نظر إليه والى عكرمة بن أبي جهل , قرأ قوله تعالى: { ... يخرج
~~الحي من الميت ... (3)} , لأنهما من خيار المسلمين وأبواهما أعدى عدو لله
~~ورسوله (4) , ولما أتهم خالد بن الوليد بقتل مالك بن نويرة (5) -على إسلامه ms052
~~- دعاه أبو بكر - رضي الله عنه - فقال له PageV01P175
~~: إنما قتلته لتتزوج حليلته , لكونه تزوج امرأته بعده , فقال له: يا خليفة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سماني بسيف الله؟ فقال: اللهم نعم. فقال: أيقتل سيف الله المسلم؟! ,
~~فقال: لا , وصرفه إلى حيث جاء (1) " وقال ابن نباتة (2) في حق أولاد ممدوحه
~~, وكان أحدهما اسمه خالد ... شعرا (3): [من الكامل]
# أولاد مولانا بهم تزهو المحافل والمشاهد ... مثل السيوف مهيبة , لكن سيف
~~الله خالد
# وقال الطغرائي (4): [من الطويل]
# وما السيف لولا الرمح إلا حديدة ... وما الرمح إلا خوطة تتأود [44و]
# وقال أيضا (5): [من الكامل]
# والحر مفتقر إلى عز القنا ... فقر الحسام إلى يمين الفارس
# وقال أيضا (6): [من البسيط]
# فما احتمى جانب لم يحمه ملك ... ولا مضى صارم لم يمضه بطل
# 14 - ولست بمهياف يعشي سوامه مجدعة سقبانها وهي بهل
# اللغة:
# المهياف: بكسر الميم , وسكون الهاء: هو سريع العطش , ورجل هيفان أي:
~~عطشان , والمهياف أيضا الناقة التي تعطش سريعا (7).
PageV01P176
# يعشي: أي يرعاها ليلا , والعواشي الإبل والغنم التي ترعى ليلا (1).
# والسوام: بفتح السين المهملة , الإبل الراعية , ومثله السائمة , واسامها
~~رعاها (2) , وهي التي تجب فيها الزكاة , وحكمها في الإبل في كل خمسة شاة
~~إلى أن تبلغ خمسا وعشرين , فإذا بلغت ذلك أعطي زكاتها بنت لبون , وبقية
~~النصب مبسوطة في كتب الفقه (3).
# مجدعة: بصيغة اسم المفعول المضاعف أي: المقطوعة الأذنين , ومن جدعته أمه
~~إذا أساءت غذائه , أو من الجدع , وهو: الحبس والسجن لكنه ضعف للمبالغة (4).
# السقبان: بضم السين المهملة , وسكون القاف جمع سقب بالفتح , وهو: ولد
~~الناقة (5).
# البهل: بضم الموحدة , وفتح الهاء المشددة جمع باهل , وهي الناقة التي لا
~~صرار عليها أو عرانة (6) أو سمة (7).
# الأعراب:
# الواو: للإستئناف [44ظ]
# ولست: ليس واسمها.
# بمهياف: خبر ليس , والباء زائدة.
# يعشي: فعل مضارع من التعشية , وفاعله يعود إلى المهياف.
# سوامه: منصوب على أنه مفعول به , مضاف الىضمير الغائب.
# مجدعة: حال من سوامه , وهي صفة جرت على غير من هي له.
# سقبانها: مرفوع على ms053 أنه نائب فاعل.
PageV01P177
# مجدعة: مضاف إلى ضمير المؤنثة الغائبة.
# وهي: الواو للحال , وهي: مبتدأ.
# بهل: خبر , والجملة محلها النصب على أنها حال.
# المعنى:
# بعد ما فرغ من وصف القوس بما يليق , والسيف بما هو حقيق , أخذ في وصف
~~نفسه بالمروءة والشجاعة في التلاق , وعلو الهمة ومكارم الأخلاق , فقال: إني
~~لست بسريع العطش , إذ هي كناية الجبان , لأنه لذعره وقلقه تعروه حرارة
~~فيكون من شدة الظمأ حيران أي: إني لست بجبان يرعى إبله بليل من خوفه ,
~~وأولادها مقطوعة الأذنين رغما عن أنفه وان الناس لا تهابه فتجدع أولاد إبله
~~تكسبه عارها , إذابله لا صرار على أخلافها , وكل من رآها يحل صرارها
~~فيحلبها , وهو بلا صرار دائما , ولا لصاحبها نصير , وأنها لا عران (1) لها
~~وهو إمارة على أنه ذليل حقير , صعلوك يرتاح للنوائب ولو عظم المصاب.
# بخلاف ذات العران , إذ اشتهر كون ربها عظيم النجدة , مهاب , وتخشى الناس
~~صولته , ولا علامة على إبله تنظر , خوفا من عرفان وسمه [45و] فتؤخذ إبله
~~لعدم حذر الناس منه والمبالاة به إن غاب أو حضر , فهو يدعها بلا سمة لتذهب
~~نفس رائيها إلى أنه ليس فيها مثال , لأنها إبل بعض الشجعان واو بالإحتمال ,
~~وفي هذا البيت احتمالات كثيرة لم تذكر , وما أبديناه هو الأولى فتدبر.
# مما يناسب هذا المقام قول قريط (2) من بلعنبر, يعير قومه بتخاذلهم عن
~~نصره , وقد أغارت عليه بني شيبان , واستاقت إبله , بقوله (3): [من البسيط]
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا PageV01P178
~~إذا لقام بنصري معشر خشن ... لدى الحفيظة إن ذو لوثة لانا
# قوم إذ الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا
# لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
# وقال الوزير الفتح [بن (1)] محمد بن عبيدالله (2) القيسي (3): [من
~~الطويل]
# ذروني أجب شرق البلاد وغربها ... لأشفي نفسي أو أموت بداء
# فلست ككلب [السوء (4)] يرضيه مربض وعظم ولكني عقاب سماء [45 ms054 ظ]
# تحوم لكيما تدرك الخصب حومها ... أمام أمامي أو وراء ورائي (5)
# وكنت إذا ما بلدة لي تنكرت ... شددت إلى أخرى مطي إبائي (6)
# وسرت ولا ألوي على متعذر ... وصممت لا أصغي إلى النصحاء
# كشمس تبدت للعيون (7) بمشرق ... صباحا , وفي غرب أصيل مساء
# وما أحسن قول ابن مقرب (8) مفتخرا: [من الطويل]
# قليل الكرى ماض على الهول مقدم ... على الليل والبيداء والحر والبرد PageV01P179
~~عدمت فؤدا لا يبيت وهمه ... كرم المساعي وارتقاء إلى المجد
# لعمرك ما دعد بهمي وإن دنت ... ولا لي بهند من غرام ولا وجد
# ولكن وجدي للعلا وصبابتي ... بعارفة أسدي ومكرمة أجدي
# أبى الله لي أن أحل بمنزل ... بأرض بها تعدو الكلاب على الأسد
# ألم تعلمي أن العتو نباهة ... وأن الرضى بالذل من شيمة الوغد
# أأرضى بم يرضي الدنيء وصارمي ... حسام وعزمي عزم ذو لبدة ورد
# لأمضي على الأيام عزم ابن حرة ... يفدى بآباء الرجال ولا يفدي
# فإن أدرك الأمر الذي أنا طالب ... فيا جد مستجد ويا سعد مستعدي
# وإن أخترم من دون ما أنا آمل ... فيا خيبة الراجي ويا ضيعة الوفد
# وإني من قوم يبين لطفلهم ... لدى الحدس عنوان السيادة في المجد
# استطراد:
# لما قتل كليبا (1) جساس (2) بقي أخوه مهلهل (3) ينوح عليه [46و] ويرثيه ,
~~ويتوعدهم بأشعاره حتى أيس (4) منه قومه , وقالوا إنه زير النساء , وسخرت
~~منه بكر , وقالوا: إنما مهلهل نائحة ما عنده خير ولا شر , وهمت آل مرة
~~بالرجوع إلى الحمى , واستحقروه , وبلغ ذلك كليبا (5) , فانتبه للحرب , وشمر
~~ذراعيه , وتوسط نادي قومه , وآلى على نفسه أن لا يقرب النساء , ولا يشم
~~الطيب , ولا يشرب الخمر ,ولا يلهو حتى يقتل بكل عضو من كليب رجلا من بني
~~بكر بن وائل , ويقتل بشسع نعله (6) , ما PageV01P180
~~دام له قوة ينكأ بها عدوا , فقال له أكابر قومه على جهة الإستخبار: إنا نرى
~~أن لا تعجل بالحرب , وأرسل إلى إخواننا , فبالله ما تجدع (1) بحرب قومك إلا
~~أنفك , ولا تقطع إلا كفك! قال مهلهل: قطعها الله كفا , وجدعه الله أنفا (2)
~~, لا تحدث نساء وائل أني ms055 أكلت لكليب ثمنا , ولا أخذت له دية (3).
# وكليب هذا اسمه: وائل بن ربيعة , وسمي بذلك بعد عقد لواء نزار وربيعة
~~عليه , لأنه عظم في نفسه , واشتهر في العرب , وقبض على نواصيها , وأخذ بثأر
~~أبيه من قحطان في خزازى (4) وغيرها , ولم تهزم له راية في الجاهلية , فلما
~~استحكم رأيه , بلغ منه أنه صار يجير على الدهر فلا تخفر له ذمة , ولا يتحدث
~~أحد - وهو جالس - إلا أن يتحدث , وكان يجير الجراد , ويقول: صيد كذا وكذا
~~في جواري فلا يصاد ذلك الصيد , وكان قد اتخذ جرو كلب , وكان يكتفه ثم يقذفه
~~في الحمى , وفي الروضة [46ظ] المخصبة التي تعجبه , فيحميها ولا تقرب ,
~~ويجعله إلى جانب البئر , فلا يشرب ذلك الماء , وبه سمي كليبا , فإنما كان
~~الناس يسمون الحمى المرعي والماء هذا لكليب , فيقال: نعم , هذا حمى كليب ,
~~فبقي على ذلك الشرف والسؤدد حتى قتله جساس بسب شارف من الإبل , وقصتها
~~طويلة (5) تركناها خشية الإطناب المخل.
# قال الشاعر (6): [من الطويل]
# وجارة جساس ابأنا بنابها ... كليبا غلت ناب كليب بواؤها PageV01P181
~~15 - ولا جباء أكهى مرب بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعل
# اللغة:
# الجبأ: بضم الجيم , وتشديد الباء الموحدة المفتوحة , آخر الحروف همزة:
~~((الجبان , قال الشاعر (1): [من الطويل]
# فما أنا من ريب الزمان بجبأ ... ولا أنا من سيب الإله بيائس
# ونوع من السهام , وبالمد امرأة لا يروعك منظرها كالجبأة , وكورة بخوزستان
~~, وبالنهروان (2) , وبهيت , وبيعقوبا (3))).
# الأكهى: بفتح , وسكون الكاف مقصورا , ((الأكلف الوجه , والأبخر , والجبان (4))).
# المرب: بالفتح , يقال: ((فلان مرب أي مجمع يرب الناس ويجمعهم , ومكان مرب
~~أي مجمع (5))).
# العرس: بكسر العين , وسكون الراء المهملة , هي ((امرأة الرجل (6))).
# يطالعها: أي يظهرها ويطلعها على أمره (7).
# في شأنه: أي أمره كما في نسخة (8).
# الإعراب:
# الواو عاطفة , ولا نافية.
# وجبأ: يجوز فيه: النصب , والرفع , والجر (9) , الأول على محل ما قبله في
~~البيت , PageV01P182
~~والجر على اللفظ ,والرفع [47و] على أنه خبر مبتدأ محذوف.
# أكهى: نعت له.
# ومرب: نعت ثان.
# بعرسه: جار ومجرور متعلق به , مضاف إلى ضمير الغائب.
# يطالعها: فعل مضارع ms056 , والفاعل مستتر راجع الىعرسه , والهاء مفعول به راجع
~~إلى عرسه , والجملة نعت ثالث أو حال.
# في شأنه: جار ومجرور مضاف إلى الضمير المتعلق بيطالع.
# كيف: مفعول مقدم وجوبا لإستحقاق الإستفهام الصدارة (1) , كقوله تعالى:
~~{كيف تكفرون بالله} (2) , كذا قيل , والصواب أنه حال , وكذا كل كيف وقعت
~~قبل فعل وفاعل , كقولك: كيف تفعل , كيف تقول.
# يفعل: فعل مضارع , فاعله مستتر فيه تقديره هو.
# المعنى (3):
# يقول: لست بخائف ذعر شديد الخوف , يتغير وجهه ويصير به كلف , ويفزع ,
~~ويجمع الناس بزوجته , ولا يغار عليها , وإذا أراد أمر أطلعها عليه ,
~~وشاورها كيف يصنع , وهذه الصفات متقاربة في المعنى إذ عدم الغيرة , ومشاورة
~~الرجل زوجته في كل أموره مادة الجبن أو علامته , وشقاء العمر وندامته.
# أراد أني شجاع جسور لا يتغير وجهي في الحروب , واشتباك القنا , ومقارعة
~~السيوف , وتمادي الكروب , بل يتهلل وجهي فرحا وسرورا , ومسرة وحبورا , ولا
~~أجمع الناس على زوجتي , وعليها أغار , ولا أشاورها في أمري كيف أفعل , إذ
~~ذاك ليس من فعل الأخيار , ولعمري ما ذكره [47ظ] الشنفرى من الأوصاف الكاملة
~~المحمودة
# في الأفعال , لأن الجبن مذموم , وعدم الغيرة نوع من الدياثة (4) , وناهيك
~~فيهما من PageV01P183
~~الإنفعال , وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أن الله تبارك
~~وتعالى خلق الفردوس وغرسها بيده وقال: وعزتي وجلالي لا يدخلها الديوث ولا
~~مدمن الخمر (1))
# وحده بعضهم (2): " من رأى محرما مع أقاربه أو زوجته , وأقرها عليه , ولم
~~يغضب " , والنفوس الأبية تأبى ذلك , ما ذلك؟! وما هو أدنى من ذلك؟! حتى أن
~~بعض الأجلاء كان يغار من السواك , قال شعرا (3): [من الكامل]
# منيت يا عود الأراك بثغرها ... ما تخشى يا عود الأراك أراكا
# لو كان غيرك يا أراك قتلته ... ما دار في ثغر الحبيب سواكا
# بل أن بعضهم كان يغار من نفسه , وقال ابن الخياط (4) يصف نفسه بالغيرة:
~~[من الطويل]
# أغار إذا آنست في الحي أنة ... حذارا عليه أن تكون لحبه (5)
# وقال الآخر: [من الطويل (6)]
# وسرب ظباء مشرقات شموسه ... على حلة عد النجوم بدورها
# تمانع عما في الكناس ms057 أسودها ... وتحرس ما يأوي القصور صقورها
# تغار من الطيف الملم حماتها ... وبغضب من كر النسيم غيورها
# إذا ما رأى في النوم طيفا يزورها ... توهمه في النوم ضيفا يزورها PageV01P184
~~وقال ابن نفادة (1): [48و] ... [من السريع]
# قد حجبوا البيض ببيض الكفاح (2) ومنعوا السمر بسمر الرماح
# وأطنبوا أصاف أسجافهم (3) فما يرى شمس الصباح الصباح
# غاروا من النكباء تسري بهم ... لو قدروا سدوا مهب الرياح
# وقد غار بعضهم على محبوبه مع قطع النظر عمن يكسبه عارا , قال مجنون ليلى:
# [من الطويل]
# أغار على ليلى لأني أحبها ... أغار على شيء يعز على قلبي (4)
# وقال الآخر (5): [من الطويل]
# أغار على أعطافها من ثيابها ... إذا لبستها فوق جسم منعم
# أحسد أقداحا يقبلن ثغرها ... إذا وضعتها موضع اللثم بالفم
# وقال الآخر (6): [من الرمل]
# خلق السيف لرأس خلت النخوة منه ... إن زيدا لغيور والنبي أغير منه
# وقد روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت (7): " لو أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يسعه كتم شيء مما أنزل عليه , لكتم قوله تعالى: {فلما
~~قضى زيد منها وطرا زوجناكها} (8) , وكانت تفخر زينب زوج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على أزواجه , تقول لهن: أيكن زوجها الله لرسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
PageV01P185
# وأما مشاورة النساء فقد نهى عنها ذوو العقول الصحيحة , والألباب الرجيحة ,
~~قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: " شاوروهن وخالفوهن " (1) , وقال
~~الشاعر (2): ... [48 ظ] ... [من الطويل]
# إذا كان أمر الناس عند عجوزهم ... فلا بد أن يلقون كل ثبور
# وقد قال بعض من يقتدى به: " من أطاع عرسه , فقد أضاع نفسه " (3)
# وقال ابن مقرب (4): [من الكامل]
# أدنى الفوارس من يغير المغنم ... فاجعل مغارك للمكارم تكرم
# وتوق أمر الغانيات فإنه ... أمر إذا خالفته لم تندم
# واستزر بالبيض الحسان فلا يكن لك غير همة صارم أو لهذم
# وقال الآخر (5): [من الكامل]
# دع ذكرهن فما لهن وفاء ... ريح الصبا وعهودهن سواء
# وما أحسن قول ابن مقرب (6): [من الطويل]
# صداق المعالي مشرقي وذابل ... وسانية ترعف وأجرد صاهل
# ونص القلاص القود تحذى كأنها ... نعام بأعلى ms058 قلة الدو جافل
# فيا خاطب العلياء لا تحسبنها ... حديث العذارى أنشأته المغازل
# وتوليتهن الأمور أقبح من ذلك , وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: (لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة) (7) , فإن قلت: إذا كانت مشورة النساء
~~ليست من دأب الكاملين , فما قولك في مشورة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لخديجة - رضي الله عنها - في بدء الوحي , حين ذهبت إلى ورقة بن نوفل (8)
~~, وهو أكمل الكاملين؟
PageV01P186
# قلت: أولا - لا نسلم مشورته لها , بل الثابت [49و] أن ذلك إخبار منه - صلى
~~الله عليه وسلم -حين أبصرته مصفار اللون , فسألته عن حاله , ولئن سلمنا ذلك
~~, فربما يكون لعدم وجود من يستشيره - صلى الله عليه وسلم - سوى خديجة ,
~~وبحسب البشرية لا بد للإنسان من مشورة غيره.
# 16 - ولا خرق هيق كأن فؤاده يظل به المكاء يعلو ويسفل
# اللغة:
# الخرق: بفتح الخاء المعجمة , وكسر الراء المهملة , وصف من الخرق بفتحتين
~~, وهو ((الدهش من الخوف , أو أن يبهت (1) فاتحا عينيه ينظر , والخرق أيضا
~~الأحمق , ومن لا يحسن الصنيعة , أو أن يفرق الغزال فيعجز عن النهوض , أو
~~الطائر فلا يقدر على الطيران , وخرقاء امرأة سوداء (2) كانت تقم مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - , وامرأة من بني البكاء (3) شبب بها ذو الرمة
~~, ومن الغنم التي في أذنها خرق , ومن النوق التي لا تتعاهد مواضع قوائمها ,
~~والتخريق التمزيق , وكثرة الكذب , والتخرق: خلق الكذب (4))).
# هيق (5): بفتح الهاء , وسكون المثناة التحتية , هو ((الظليم (6) ,
~~والأهيق: الطويل العنق (7))).
# المكاء: بضم الميم , وتشديد الكاف ممدودا: طائر يصفر ويصوت كثيرا , وجمعه
~~المكاكي (8) ومنه قوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية
~~... (9)}.
PageV01P187
# الإعراب:
# ولا: الواو عاطفة , ولا: نافية.
# خرق: معطوف على ما قبله , فيجوز فيه [49ظ] الوجه الذي جاز في جبأ.
# هيق: نعت له.
# كأن: حرف تشبيه من أخوات إن.
# فؤاده: اسمها مضاف إلى الضمير.
# يظل: بفتح المثناة التحتية , والظاء المشالة , مضارع ظل من أخوات كان ,
~~وهي ثلاثة عشر , وحكمهن في التصرف وعدمه , ثلاثة أقسام (1): ما يتصرف تصرفا
~~تاما , وما ms059 لا يتصرف بحال , وما يتصرف تصرفا ناقصا , الثالث: زال أخواتها
~~الثلاثة: برح , وفتىء , وانفك , فإنها لا يستعمل منها أمر , فشرط عملها
~~النفي , وهو لا يدخل على الأمر , ولا مصدر , لعدم دلالتها على الحدث ,
~~خلافا للكوفيين (2) , ودام عند المتقدمين (3) فإنهم اشترطوا لها مضارعا وهو
~~يدوم , والثاني: هو ليس بالإتفاق , لأنها وضعت وضع الحروف في عدم فهم
~~معناها من غير ذكر متعلقها , وذهب المتأخرون (4) إلى جعل دام مثلها ,
~~وعللوا ذلك في وقوعها صلة لما الظرفية , وكل فعل وقع كذلك التزم مضيه , قال
~~أبو حيان (5): " أما يدوم , ودام , ودائم , ودوام , فمن تصرفات التامة "
~~والأصح ما تقدم فيها , والأول: وهو ما بقي من هذه الأفعال بناء على أن لها
~~مصادر , فلتراجع في كتب النحو.
# به: جار ومجرور متعلق بيعلو أو يسفل على التنازع , وحده أن يتقدم عاملان
~~أو أكثر , ويتأخر معمول أو أكثر , ويكون كل من ذلك العوامل صالحا للعمل في
~~ذلك المعمول فتأمل.
# المكاء: اسم يظل , وجملة يعلو محلها [50و] النصب على أنها خبرها.
# ويسفل: مضارع سفل , معطوف على يعلو فمحله محله.
PageV01P188
# المعنى:
# ولست بدهش ذي حيرة , ولا ذاهب عقلي من الخوف والذهل , كالظليم كبير
~~الصورة , قليل الجدة , هياب الأجل , إذ الشاهين (1) أصغر منه جثة , وأعظم
~~منه همة , أو أن المعنى: لست بدقيق طويل , إذ الغالب على من بهذه الحلية إن
~~يكون حقيرا ذليلا , ويعتريه من كثرة الخوف الذعر , عن مصافحة البيض والسمر
~~, بحيث يسمع لفؤاده تصويت لما يلحقه من الخوف والحذر , حتى كأن به مكاء
~~يعلو أو يسفل , وعندها ييأس من المفر.
# وقد ادعى النحرير السويدي (2) في شرحه لهذا البيت , أنه على المعنى الأول
~~فيه تشبيه بليغ , وفيه نظر إذ المشبه والمشبه به موجود اللهم إلا أن يقال
~~إنه من سهو القلم , وإلا فهو مع جلالة قدره يعبد عن مظان السهو في هذا الفن.
# ولعمري لقد صدق الشنفرى , فإن الخائف المذعور يسمع لقلبه أزيز وتصويت
~~كتصويت المكاء , وهذا من لا يسوى تأسفا عليه ولا بكاء.
# قال ابن مقرب (3):
# أنا أقدم الخلان فارض ms060 نصيحتي ... إن الفضيلة للحسام الأقدم
# ما أحسن ما يقول ابن إسحاق في حق المستعين (4) بالله بن هود: [من الطويل]
# بوجه ابن هود كلما أعرض الورى ... صحيفة إقبال لها البشر عنوان
# فتى المجد في برديه بدر وضيغم ... وبحر وقوس ذو الهضاب وثهلان [50]
# من النفر الشم الذين أكفهم ... غيوث ولكن الخواطر ميزان
# ليث شرا ما زال منهم لدى الوغى ... هزبر بيمناه من السمر ثعبان
# وهل فوق ما قد شاد مقتدر لهم ... ومؤتمن بالله لقياه إيمان (5)
# ومن الدلالة على أن ثبات القلب , وعدم الذهول عما في الضمير من إمارات
~~الشجاعة , قول عنترة العبسي (6): [من الكامل] PageV01P189
~~ولقد ذكرتك والرماح نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي
# فوددت تقبيل السيوف لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسم (1)
# وما أحسن قول ابن الساعاتي (2): [من الكامل]
# يهوى قوام الرمح وهو مهفهف ... والسيف في وجناته توريد
# فكأنما سمر الرماح معاطف ... والهام فوق صدورهن نهود
# وقال أبو عبد الله بن عثمان الأندلسي (3): [من الكامل]
# أنى أراع لهم وبين جوانحي ... شوق يهون خطبهم فيهون
# أو هل يهاب ضرابهم وطعانهم ... صب بألحاظ اليون ضعين
# فكأنما بيض الصفاح جداول ... وكأنما سمر الرماح غصون
# استطراد:
# " عن عبدالله بن الزبير - رضي الله تعالى عنه - قال: كنت يوم الأحزاب أنا
~~وعمرو بن أبي سلمة (4) مع النساء في أطم حسان بن ثابت -رضي الله عنه - أي
~~وكان حسان مع النساء ومن جملتهن صفية بنت [51و] عبد المطلب , واتفق أن
~~يهوديا جعل يطوف بذلك الحصن , فقالت صفية لحسان: ما آمن هذا (5) اليهودي
~~يدلهم علينا فيأتون إلينا , فانزل واقتله , فقال حسان: يا ابنة عبد المطلب
~~قد عرفت ما أنا بصاحب هذا , قالت فلما أيست منه أخذت عمودا , ونزلت , وفتحت
~~باب الحصن , وأتيته من خلفه , فضربته بالعمود حتى قتلته , وصعدت إلى الحصن
~~, فقلت: يا حسان انزل إليه فاسلبه , فإنه لم يمنعني سلبه إلا أنه رجل ,
~~فقال: يا ابنة عبد المطلب ما لي بسلبه حاجة " (6)
# وهذا يدل على ما قيل: إن حسان بن ثابت كان من أجبن الناس كما تقدم , هكذا
~~ذكر ms061 في "سيرة الحلبي " (7) , والصواب عدم اعتقاد ذلك , إذ الثابت أن حسان
~~كان مريضا إذ ذاك (8) , فالظاهر أنها دسيسة من بعض الفرق , لأن الجبن
~~بالنسبة إلى الشيمة العربية لا PageV01P190
~~أشنع منه شيء , مع أنه كان يهجو قريشا , وغيرهم من العرب , ولم يسمع أن
~~أحدا هجاه في كونه جبانا , والذي يحقق ما ذكرناه أن حسان رثى عثمان بن عفان
~~- رضي الله عنه - في قصائد متعددة , منها قوله (1): [من الكامل]
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# لتسمعن وشيكا في ديارهم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا
# وادعى بأنه أخوه حيث خاوى رسول الله -صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين
~~والأنصار (2) فليتأمل.
# ومنها قوله (3): [من الكامل]
# أتركتم غزو الدروب وجئتم ... لقتال قوم عند قبر محمد
# فلبئس هدي الصالحين هديتم ... ولبئس فعل الجاهل المتعمد
# إن تقبلوا نجعل قرى سرواتكم ولمثل أمر إمامكم لم يهتد
# وكأن أصحاب النبي عشية ... بدن تنحر عند باب المسجد
# فابك أبا عمرو لحسن بلائه ... أمسى مقيما في بقيع الغرقد
# 17 - ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو داهنا يتكحل
# اللغة:
# الخالف: بالخاء المعجمة , ((الغير نجيب الذي لا خير فيه , يقال: فلان
~~خالف أهل بيته إذا كان كذلك , والخالف أيضا الأحمق كالخالفة فيهما , وما
~~أدري أي خالفة هو مصروفة وممنوعة , وأي الخوالف هو , وأي خالفة أي: الناس ,
~~والخوالف: النساء , قال تعالى: ( ... مع الخوالف) (4) , والخالفة الأمة
~~الباقية بعد الأمة السالفة , والذي يقعد بعدك , قال الله تعالى: ( ... مع
~~الخالفين) (5) (6))).
PageV01P191
# الدارية: بالدال المهملة , وكسر الراء , وتشديد المثناة التحتية هي: العطار
~~منسوب إلى دارين بلد بالبحرين بها سوق يحمل المسك من الهند إليه , والدارية
~~أيضا الملازمة بيتها (1).
# المتغزل: اسم فاعل من ((تغزل إذا تكلف الغزل , والغزل اسم من المغازلة ,
~~وهي محادثة النساء ومراودتهن (2))).
# يروح: من الرواح نقيض الصباح , وهو اسم [52و] للوقت من زوال الشمس إلى
~~الليل (3) , كقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لو اتكلتم على الله حق الاتكال
~~, لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا) (4).
# يغدو: من ((الغدو نقيض الرواح (5))).
# الداهن: وصف من دهن ms062 رأسه إذا طلاه بالدهن (6).
# الإعراب:
# ولا: الواو عاطفة , ولا نافية.
# خالف: معطوف على ما قبله , ويجوز فيه الوجوه المتقدمة.
# ودارية ومتغزل: نعت بعد نعت.
# يروح: فعل مضارع , وفاعله مستتر فيه.
# ويغدو: مثله معطوف عليه.
# داهنا: حال تنازع فيه العاملان المتقدمان , فعند البصريين الأولى إعمال
~~الثاني لقربه , وعند الكوفيين الأول لسبقه كما هو مذكور في موضعه (7).
# يتكحل: فعل مضارع , وفاعله مستتر فيه , والجملة حال مترادفة أو متداخلة.
PageV01P192
# المعنى:
# ولست معدوم النجائب , لا خير فيه وأحمق , ملازما بيته , مرتاحا إلى
~~الهوان كأنه عطار لشدة ميله إلى محادثة النساء والتغزل , يمسي ويصبح داهنا
~~رأسه , مكحلا عينيه , ولعمري أن التجرد عن هذه الأوصاف من دأب العقلاء
~~الكرام , ذوي الهمم العوالي والإحتشام , يأخذون من الطيب والنساء ما لا
~~يشغلهم عن طلب المجد والرفعة , ولا يجعلون ذلك ديدنا يرتاح عليه وصنعة ,
~~فلا يرد على هذا ما ورد في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (حببب إلي من
~~دنياكم: الطيب والنساء وقرة عيني الصلاة) (1) , ورد الإسراف في [52ظ] الطيب
~~, إذ كل شيء يجاوز حده ينقلب إلى ضده , وقد قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (خير الأمور أوساطها) (2) , فالمذموم من اتخاذ التدهين والطيب
~~ومجالسة النساء , إنما هو الإنهماك المفرط بحيث يذهل عما عداها.
# وقال عقيل بن علفة المري (3): ... [من الوافر]
# ولست بسائل جارات بيتي ... أغياب رجالك أم شهود
# ولست بصادر عن بيت جاري صدور العير غيره الورود
# ولا ملق لذي الودعات سوطي ... الأعبه وربته أريد (4)
# على أن العاقل اللبيب لا يرضى لنفسه بمحادثة النساء في ما لا يتعلق
~~بمصلحة , ولا يأتمنهن على سر , وقد ذمهن الأخطل (5) حيث قال (6): [من
~~الكامل]
# ما إن رأيت كمكرهن إذا جرى ... فينا ولا كحبالهن حبالا
# المهديات لمن هوين مسبة ... والمجتنات لمن قلين مقالا
# يرعين عهدك , ما رأينك شاهدا ... وإذا مذلت يصرن عنك مذالا
# وإذا وعدنك نائلا , أخلفنه ... ووجدت عند عداتهن مطالا
# وإذا دعونك عمهن , فإنه ... نسب يزيدك عندهن خبالا PageV01P193
~~ومنه قول ابن السراج (1) شعرا: ... [من الكامل]
# حلفت لنا إن لا تخون عهودنا ... فكأنما ms063 حلفت لنا أن لا تفي (2) [53و]
# وقول الآخر (3): [من الخفيف]
# كل أنثى وإن بدا لك منها ... آية الحب حبها خيتعور (4)
# بل بعضهن يبخلن بالعهد فضلا عن الوفاء , فيقنع به الصب المولع بالغشاء ,
~~ولا يتفضلن عليه بوعد مقرون بلعل وعسى , فلا يبرح يتردد إليهن في كل صباح
~~ومساء , لكي يحسنوا إليه بوعد عارض عن حلية الوفاء , مستبعد عن مظان الأداء
~~, من ذلك ما قال سلطان العاشقين ابن الفارض (5): [من الطويل]
# إن لم يكن وصل لديك فعد به ... أملي، وماطل إن وعدت ولا تفي (6)
# وقال أيضا: [من الطويل]
# عديني بوصل وأمطلي بنجازه ... فعندي إذا صح الهوى حسن المطل (7)
# وقال الشاعر (8): [من الطويل]
# دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا أدعى به وهو أول PageV01P194
~~وقال الآخر (1): [من الطويل]
# فإن تسألاني عن نساء ... خبير بأحوال النساء طبيب
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له من حبهن نصيب
# استطراد:
# مما ورد في وفاء النساء، ذكر أصحاب التواريخ (2) أن موسى الهادي (3) كان
~~مغرما بجارية له تسمى غادر، فبينما هو عند ندمائه، وهي عنده بكى بكاء
~~شديدا، فقيل له: ما أبكاك يا أمير المؤمنين؟ لا بكت [53ظ] لك عين، قال: وقع
~~في نفسي أني أموت، ويلي أخي
# هارون الأمر من بعدي، فيتزوج جاريتي غادر، فقال له ندمائه: يكفيك الله يا
~~أمير المؤمنين، إصرف هذا عن قلبك، فزاد في بكائه، فقالت له جاريته غادر:
~~سألتك الله يا أمير المؤمنين ألا ما قتلتني، لتريح نفسك من هذا الخاطر،
~~فدعا بأخيه هارون الرشيد وعرفه ذلك، فجعل يقول له: بل جعلني الله فداك،
~~فحلفه بالطلاق والحج والعتق لما يملك، وإستوثق منه بالإيمان منه، ومنها
~~كذلك، أنه لا يتزوجها بعد موته، فلم يأت شهر حتى مات الهادي، وولي هارون
~~الخلافة، فلم يلبث أن دعا غادرا وطلب زواجها، فأجابته لذلك، فبينما هي
~~نائمة يوما على ركبتيه، إذ رأت مولاها موسى الهادي في النوم، وهو يقول هذه
~~الأبيات (4): [من المجزوء الكامل]
# أخلفت عهدي بعدما ... جاورت سكان المقابر
# ونسيتني وحنثت في ... أيمانك الزور ms064 الفواجر
# ونكحت غادرة أخي ... صدق الذي سماك غادر
# لا يهنك الإلف الجديد ... ولا تعداك الدوائر PageV01P195
~~ولحقت بي قبل الصباح ... وصرت حيث غدوت صائر
# فإنتبهت مرعوبة، وأنشدت الأبيات وقالت: والله يا أمير المؤمنين لكأنها
~~مكتوبة بين عيني، وجعل يسكنها، وهي تضطرب في يده [54و] حتى ماتت.
# وما أحسن قول ابن مقرب (1): [من الكامل]
# يا جفوني طلقي عني الكرى ... إنما طيب الكرى بعد السهاد
# ما الذي يقعدني عن همتي ... والمنايا رائحات وغواد [ي] (2)
# لأقيمن لأبناء الوغى ... سوق إقدام وطعن وجلاد
# لا يطيب العز ما لم تجنه ... باللدان السمر والبيض الحداد
# ما اعتذاري والوغى تعرفني ... والعوالي والمواضي والهواد [ي] (3)
# قد تساوى في مضاء صارمي ... وسناني ولساني وفؤاد [ي] (4)
# فارم بي ما شئت وأعلم أنني ... ليث غاب وشهاب ذو اتقاد
# لست بالترعية الغمر ولا ... واهن العزم ولا كاب الزناد
# 18 - ولست بعل شره قبل خيره ألف إذا ما رعته اهتاج أعزل اللغة:
# العل: ((الرجل المسن , والصغير الجثة شبيه بالقراد (5))) , ((والعل أيضا
~~من يزور النساء كثيرا (6))) , وكلا المعنيين جائز هنا.
# الألف: بالهمزة واللام المفتوحتين , والفاء المشددة آخر الحروف: ((الرجل
~~الغبي بطيء الكلام إذا تحدث ملأ لسانه فمه , والثقيل البطيء (7))) ,
~~وكلاهما جائز هنا.
PageV01P196
# رعته: من ((الروع , وهو الفزع (1))).
# وفي نسخة: هجته , والمعنى واحد (2) , اهتاج يهيج هيجا وهيجانا [54ظ]
~~وهياجا , واهتاج وتهيج أي: ثار , وهاجه غيره يتعدى ولا يتعدى , وهيجه
~~وهايجه بمعنى (3))).
# والأعزل: ((الذي لا سلاح معه , وقوم عزل وعزلان وعزل (4) بالتشديد , وسمي
~~أحد السماكين أعزل , كأنه لا سلاح له كما كان مع الرامح (5))) أو لأنه إذا
~~طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد , والأعزل أيضا الرمل المنفرد المنقطع ,
~~وسحاب لا مطر فيه (6) , وجميع المعاني محتملة هنا والفضل للمتقدم.
# الإعراب:
# ولست: الواو عاطفة , وليس واسمها.
# بعل: خبرها , والباء زائدة.
# شره: مبتدأ مضاف إلى ضمير الغائب.
# قبل: منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
# ألف: بالفتح أما نيابة عن الكسرة صفة لعل , أو علامة نصب على أنه حال من
~~عل لوصفه بالجملة.
# إذا: ظرف لما يستقبل من ms065 الزمان.
# رعته: فعل ماض , وفاعله ومفعوله.
# اهتاج: فعل ماض جواب إذا.
# أعزل: فاعله على طريقة التجريد (7) , بأن بالغ في وصفه بقلة الحزم حتى
~~جرد منه أعزل , وقيل في إعرابه (8) غير ذلك , وهو ضعيف.
PageV01P197
# المعنى:
# ولست بالرجل المسن القصير الجثة , مذموم الخصال , يشبه القراد , وهذا غير
~~محمود في الرجال , وما ذكره كناية عن بطء الحركة والثوران في الخطوب , وأنه
~~سريع الإقدام في التنادي والحروب , أو أن المعنى: لم أكن ممن يكثر مجالسة
~~النساء , يقصد مغازلتهن مؤملا الوفاء إذ الغالب على من هذه هجيراه قلة
~~الحزم , وهو بمعزل عن الإقدام [55و] وشدة العزم , ولم أكن غبيا بطء الكلام
~~, كالثور يملأ لسانه فمه , بل إني فصيح الكلام , عذب المنطق , جيد البديهة
~~, ووافق نطقه فمه , ولقد صدق الشنفرى بما ادعاه , ونسج الكلام وأوعاه , لأن
~~من كان نظمه هذه القصيدة فهو بمعزل عن العي والفهاهة , مستجمع لجميع محاسن
~~أصحاب النباهة , ولست أيضا بالثقيل الذي إذا أفزعه أمر ثار بغير سلاح ,
~~وصار من دهشته لا يفرق بين الصباح والمصباح , إذ مثل هذه الحركة تنافي
~~الحزم والهمم , وصاحبها يظلم , فينبغي للعاقل التجرد عنها , وإن آمن من
~~النائبات وتحكم , إذ ربما يدهمه الخطب , فلا يستطيع له تلاق , ويكون في
~~إدراك رده حيرانا دهشا مما لا يطاق , ولله در القائل (1): [من الطويل]
# ولكن من لم يلق أمرا ينوبه ... بعدته (2) ينزل به وهو أعزل
# وقال البوصيري في مدح أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم:
# كأنهم في ظهور الخيل نبت ربا ... من شدة الحزم لا من شدة الحزم (3)
# وقال زهير بن [أبي (4)] سلمى (5): [من الطويل]
# ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم , ومن لا يتقي الشتم يشتم
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خير الناس رجل ماسك بعنان
~~فرسه كلما سمع هيعة طار إليها (6)) إلى آخر الحديث.
PageV01P198
# وما أحسن [55ظ] قول ابن مقرب (1): [من الطويل]
# وإني لأزكى القوم لو تعلمونه ... نصابا ولو كانت (2) كريما نصابها
# وأبعدها في غاية (3) المجد غاية ... وفيئا (4) إذا ما امتد للمجد قابها
# وأفصحها يوم ms066 الخطاب (5) مقالة ... إذا فصحاء القوم أكدى خطابها
# وقال أيضا (6): [من البسيط]
# لي النباهة طبع قد عرفت به ... وكل معنى من الألفاظ مخترع
# وقال الاخر (7): [من الطويل]
# فان لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم
# وقال زهير (8): [من الطويل]
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
# استطراد:
# كان في زمن الجاهلية يجعلون كالمنبر في الموسم لقس بن ساعدة فيخطب لهم،
~~لأنه كان أفصح العرب لسانا (9) وقيل: هو أول من نطق بكلمة بعد في خطبه
~~(10)، والفصاحة معتبرة عندهم. وسحبان (11) يضرب به المثل في الفصاحة مثل
~~حاتم في الكرم، ويكفي العرب بذلك فخرا بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فيهم، ونزول PageV01P199
~~القرآن على ألسنتهم، -وقوله صلى الله عليه- ((إن الله خلق الخلق فاختار
~~منهم العرب واختار من العرب قريشا، واختار من قريش بني هاشم [56و] واختارني
~~من بني هاشم (1)) إلى اخر الحديث.
# وزعم الكلبي (2) عن أبيه (3) عن أبي صالح (4) عن ابن عباس قال: قدم وفد
~~بني تميم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وفيهم: الزبرقان بن بدر (5)
~~وعطارد بن حاجب (6)، وقيس بن عاصم بن الحارث (7) ونعيم بن يزيد (8) وعمرو
~~بن الأهتم (9) وكان فيهم: عيينة بن حصن الفزاري (10)، وكان يكون في كل
~~سورة، فقال قائلهم: جئناك يا محمد بخطيبنا وشاعرنا منا , فأمروا عطارد ,
~~فخطب وقال: الحمد لله الذي له الفضل علينا , الذي جعلنا ملوكا , وأعطانا
~~شرفا ومالا , وجعلنا أكثر أهل المشرق أموالا وسادة , وأكثرهم عددا ,
~~وأيسرهم عدة. من مثلنا أو يلينا؟! رؤساء الناس وأفضلهم , فمكن يفاخرنا ,
~~فليعدد مثل ما عددنا , وإنا لو شئنا لأكثرنا , فأتوا بقول أفضل من قولنا ,
~~أو أمر أفضل من أمرنا , ثم جلس وقام الزبرقان , وأنشد شعره وقصيدته التي
~~يقول فيها (11): [من البسيط]
# نحن الملوك فلا حي يفاخرنا ... فينا الملوك وفينا السادة الرفع (12) PageV01P200
~~حتى فرغ منها , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لثابت بن قيس بن
~~شماس الأنصاري: قم فاخطبهم , فقام ثابت وقال: الحمد لله الذي له السموات
~~والأرض خلقة قضى فيها أمره ms067 , ووسع كل شيء علمه , فلم يكن شيء قط إلا من
~~فضله , ثم كان من قدره أن جعلنا ملوكا [56ظ] وأصطفى لنا من خير خلقه رسولا
~~, أكرمنا أبا , وأحسننا رأيا , وأصدقنا حديثا , وأنزل عليه كتابه , وائتمنه
~~على خلقه , وكان خيرة الله من عباده , ثم دعانا إلى الإيمان , فآمن به
~~المهاجرون من ذوي رحمه ,أصبح الناس وجوها , وأفضل الناس فعلا , فكنا أول من
~~أجاب واستجاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنحن أنصار الله ووزراء
~~رسوله , نقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله , فمن آمن بالله ورسوله
~~منع ماله ودمه , ومن كفر بالله ورسوله جاهدناه بالله , وكان قتله علينا يسيرا.
# أقول قولي هذا واستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات إن الله كان غفورا رحيما
~~, ثم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى حسان بن ثابت , فقيل: قد
~~جاء وفد بني تميم بخطيب وشاعر ,وقد دعاك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لذلك حتى تجيب شاعرهم , فقال حسان: أقبلت نحو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا لا أدري ما يقول شاعرهم , وأنا مهييء أبياتا قبل أن أقبل إليهم
~~ماشيا نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقول (1): [من الطويل]
# منعنا رسول الله إذ حل وسطنا ... على أنف راض من معد وراغم
# منعناه لما حل وسط بيوتنا ... بأسيافنا من كل باغ وظالم
# فلما انتهى قال شاعرهم ما قال , فأجابه حسان بقصيدة يقول: [57و] في بعضها
~~في مدح الصحابة - رضي الله عنهم (2): [من البسيط]
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم ... عند الوقاع ولا يوهون ما رقعوا PageV01P201
~~أعفة ذكرت في الوحي عفتهم ... لا يطمعون ولا يدنيهم الطمع
# أكرم بقوم رسول الله شيعتهم ... إذا تفرقت الأهواء والشيع
# فتفرق الناس وهم يقولون: ما بلغنا هذا الرجل , ما خطيبنا كخطيبه , ولا
~~شاعرنا كشاعره , فلما أراد القوم الخروج أعطاهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكساهم ,وقد وكان تخلف عمرو بن الأهتم (1) في ركابهم , وكان قيس بن
~~عاصم ms068 يبغضه , فقال: قد كان في ركابنا غلام حدث , فأراد أن يزري به , فأعطاه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما أعطى القوم , فقال عمرو بن الأهتم
~~(2) حين بلغه قول قيس بن عاصم , يهجوه (3): [من البسيط]
# ظللت مفترشا هلباك تشتمني ... عند الرسول فلم تصدق ولم تصب
# إن تبغضونا فإن العجم أصلكم ... والعجم لا تملك البغضا على العرب (4)
# فائدة:
# قد ورد أن بعض الصحابة قال لرسول الله - صلى اله عليه وسلم - إذا خرجت من
~~بيننا , فظهر الأرض خير أم بطنها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إذا كانت أمراؤكم أخياركم وأغنياؤكم اسخيائكم وأمركم شورى بينكم [57ظ]
~~فظهر الأرض خير من بطنها , وإن كانت أمراؤكم أشراركم وأغنيائكم بخلائكم
~~أمركم شورى بين نسائكم فبطن الأرض خير من ظهرها (5)).
# وقال الناظم:
# 19 - ولست بمحيار الظلام إذا انتحت ... هدى الهوجل العسيف يهماء هوجل PageV01P202
~~اللغة:
# محيار: بكسر الميم , وسكون الحاء المهملة مبالغة حائر , كمعطار ومنحار ,
~~قال ابن مالك (1): [من الرجز]
# فعال أو مفعال أو فعول ... في كثرة عن فاعل بديل
# فالأول كقوله تعالى: ( ... علام الغيوب (2)) , وقوله تعالى: ( ... فعال
~~لما يريد (3)) , والثاني كقولهم: " إنه لمنحار بوائكها " والثالث
# كقول الشاعر (4): [من الطويل]
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنك عاقر
# وتفصيلها مذكور في موضعه من كتب النحو (5).
# انتحت: من الإنتحاء , وهو والنحو بمعنى القصد هنا , وانتحيت لفلان عرضت
~~له , وأنحيت على حلقة السكين أي عرضت (6).
# الهدى: بضم الهاء مقصورا الرشاد والدلالة , وقد يكون بمعنى ارائة الطريق
~~دون الإيصال إلى المطلوب (7) , كقوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى (8)}.
# الهوجل: بفتح الهاء , وسكون الواو: الأحمق , والذليل , والبطيء الثقيل (9).
# العسيف: بكسر العين والسين المهملتين مبالغة عاسف , والعسف: الأخذ على
~~غير الطريق , وكذلك التعسف والإعتساف (10).
PageV01P203
# اليهماء: بفتح المثناة التحتية , وسكون الهاء ممدودا [58و] ((الفلاة التي
~~لا يهتدى فيها الطريق , قال ابن السكيت (1): الأيهمان عند أهل البادية:
~~السيل والجمل الصؤول يتعوذ منهما , وهما الأعميان , وعند أهل الأمصار:
~~السيل والحريق (2) , قال أبو عبيدة (3): وإنما سمي أيهم لأنه ليس مما ms069
~~يستطاع دفعه , ولا ينطق فيكلم أو يستعتب , ولهذا قيل للفلاة التي لا يهتدى
~~فيها الطريق هيماء , وللبر أيهم)).
# قال الأعشى (4): [من المتقارب]
# وهيماء بالليل غطشى الفلا ... ة يؤنسني صوت فيادها (5)
# والفياد (6) ((ذكر البوم)).
# الهوجل الثاني: ((الفلاة التي لا أعلام فيها , قال الأصمعي: الهوجل الأرض
~~تأخذ (7) مرة هكذا , ومرة هكذا (8) , وقال جندل (9): [من الرجز]
# والآل في كل مراد هوجل (10)
# كأنه بالصحصحان الأنجل
# قطن سخام بأيادي غزل (11) PageV01P204
~~الإعراب:
# [ولست (1)]: الواو عاطفة , ولست: ليس [و] اسمها (2).
# بمحيار: خبر , والباء زائدة مضافة إلى الظلام , من الإضافة إلى الظرف أو السبب.
# إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان.
# انتحت: فعل ماض , والتاء للتأنيث.
# هدى: مفعول به مقدم , مضاف إلى الهوجل.
# العسيف: نعت له.
# هيماء: فاعل انتحت.
# وهوجل: نعته.
# المعنى:
# ولست ممن يتحير , ولم يهد إلى السبيل في الظلام , إذا عرضت الفلاة
~~الطامسة الأعلام , لعدم رشاد الأهوج الذي يأخذ على غير الطريق , ويجمع
~~أسباب الإضلال: ظلمة الليل , والفلاة , وعدم ارائة الطريق.
# ومراد الناظم: أني خريت (3) حاذق لا أضل عن الطريق , وأطلب الأخبار [58ظ]
~~وإن كان مجهول الإعلام , لما عانيت من الأسفار , وتعاطيت جوب الفيافي
~~والقفار. تكملة:
# إن قيل: دخول حرف النفي على محيار يفيد نفي المبالغة , ولا يلزم منه نفي
~~أصل الحيرة , قلت (4): قد تأتي صيغة المبالغة ولا تراد , ويراد منها اصل
~~الفعل , ويحتمل أن المبالغة بعد دخول النفي , لا نفي المبالغة , ومنه قوله
~~تعالى: { ... وما ربك بظلام للعبيد (5)} , على أحد الوجهين. وثانيهما: أن
~~صيغة فعال تأتي للنسبة بمعنى ذي كذا،
# أي: ليس بذي ظلم , ومنه قول امرىء القيس (6): [من الطويل] PageV01P205
~~وليس بذي سيف فتقتلني به ... وليس بذي رمح وليس بنبال
# وقال امرؤ (1) القيس (2): [من الطويل]
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# وقال الطغرائي (3): ... [من البسيط]
# تنام عيني وعين النجم ساهرة ... وتستحيل وصبغ الليل لم يحل
# وقال ابن نباتة (4): [من الطويل]
# وخطة ضيم قد أبيت وليلة ... سريت فكان المجد ما أنا صانع
# هتكت دجاها والنجوم كأنها ... عيون لها ثوب السماء براقع (5)
# وقال أبو طالب ms070 (6): ... [من الكامل]
# ولقد ذكرتك والظلام كأنه ... يوم النوى وفؤاد من لم يعشق [59و]
# رجع: وصف نفسه بكونه غير متحير في الظلام , لأن الليل محل الأكدار ,
~~وأجمع للذهن من النهار , لأنه أما أن يكون خائفا أو طالبا , فإذا كان في
~~النهار , ربما يشتغل ذهنه في غير ما كان بصدده , والليل مجمع الهموم , مكثر
~~التوحش , خصوصا في مثل ما وصف من الفلاة.
# ومما يناسب ما ذكرنا أن سلطان العاشقين ابن الفارض قال (7): [من الكامل]
# يا ليل طل يا شوق دم ... إني على الحالين صابر PageV01P206
~~وقول الآخر (1): [من الوافر]
# ألا يا ليل طلت علي حتى ... كأنك قد خلقت بلا صباح
# وما أحسن قول شهاب (2): [من الطويل]
# وليل نجوم القذف فيها كأنها ... تصول علينا بالمهندة السمر
# ركبت به موج المطايا وخضت في ... بحار المنايا طالبا درة الخدر
# فعانقت منها جؤذر القصر آمنا ... وصافحت منها بالجنا دمية القصر
# وبتنا وزند الليث مني مطوق ... لها ويمين الظبي قد وشحت خصري (3)
# وقال مجنون ليلى (4): [من الطويل]
# لقد ثبتت في القلب منك محبة ... كما ثبتت بالراحتين الأصابع
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل ضمتني إليك المضاجع
# أقضي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهم والليل جامع [59ظ]
# وقالت أم عقيل بن أبي طالب , وهي تلاعب ولدها وترقصه (5): [من الرجز]
# أنت تكون ماجد نبيل ... إذا تهب شمال بليل
# وأستشهد بهذا البيت في النحو على زيادة كان في لفظ المضارع , وهو من باب
~~التفاؤل الحسن , كقول بعض نساء العرب أيضا , تخاطب ولدها (6): [من مجزوء الرجز] PageV01P207
~~قم قائما قم قائما ... صادفت عبدا نائما
# وعشراء رائما ... [وأمة مراغما (1)]
# وقول الآخر (2): [من الطويل]
# ووادكما الخنساء قفرا قطعته ... ولكن به عينان تجري على صخر
# استطراد:
# والخنساء هذه صحابية , وهي بنت عمرو بن الشريد بن رباح بن يقظة (3) بن
~~عصية بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة (4) بن سليم , قدمت على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مع قومها من بني سليم , فأسلمت معهم , فذكروا أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستنشدها , ويعجبه ms071 شعرها , وكانت تنشد ,
~~وهو يقول: هيه يا خناس , ويومىء بيده - صلى الله عليه وسلم - , قالوا:
~~وكانت الخنساء تقول في أول أمرها البيتين والثلاثة حتى قتل أخواها: معاوية
~~بن عمرو , وهو أخوها لأبيها وأمها قتله هاشم وزيد المريان , وصخر أخوها
~~لأبيها , وكان أحبهما إليها , لأنه كان حليما جوادا محبوبا في العشيرة ,
~~وكان غزا بني أسد , فطعنه أبو ثور الأسدي , فمرض قريبا من حول ثم مات [60و]
~~فلما قتل أخوها , أكثرت من قول الشعر , فمن قولها في صخر أخيها (5): [من
~~المتقارب]
# أعيني جودا ولا تجمدا ... ألا تبكيان لصخر الندا
# ألا تبكيان الجريء الجميل ... ألا تبكيان الفتى السيدا
# طويل النجاد عظيم الرماد ... ساد عشيرته أمردا
# ومن قولها أيضا في صخر أخيها (6): ... [من البسيط]
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار PageV01P208
~~وأجمع أهل العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قط قبلها ولا بعدها أشعر منها ,
~~وقالوا: اسم الخنساء تماضر , ذكر الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن المخزومي
~~(1) عن عبد الرحمن بن عبدالله عن أبيه عن أبي وجرة عن أبيه , قال: حضرت
~~الخنساء بنت عمرو السلمية حرب القادسية , ومعها بنوها: أربعة رجال , فقالت
~~لهم: يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين , والله الذي لا إله إلا
~~هو إنكم لبنو رجل واحد , كما إنكم بنو امرأة واحدة , ما خنت أباكم , ولا
~~فضحت خالكم , ولا هجنت نسبكم , ولقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب
~~الجزيل في حرب الكافرين , واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية ,
~~يقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون (2)} , فإذا أصبحتم غدا سالمين - إن شاء الله تعالى -
~~فاغدوا على قتال عدوكم مستنصرين [60ظ] فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها ,
~~واضطرمت لظى على سياقها , وجللت نارا على أوراقها , فتيمموا وطيسها ,
~~وجالدوا رئيسها , عند خميسها (3) , تظفروا بالمغنم والكرامة , في دار الخلد
~~والمقامة , فخرج بنوها قابلين لنصحها , عازمين على قولها , فلما أضاء لهم
~~الصبح , حمل أكبرهم , وأنشأ يقول: [من الرجز]
# يا إخوتي ms072 إن العجوز الناصحه ... قد نصحت إذ دعتنا البارحه
# مقالة ذات بيان واضحه ... فباكروا الحرب الضروس الكالحه
# وإنما تلقون عند الصائحه ... من آل ساسان كلابا نابحه
# قد أيقنوا منكم بوقع الجائحه ... وأنتم بين حياة صالحه
# أو ميتة تورث غنما رابحه
# فتقدم , فقاتل حتى قتل , ثم حمل الثاني , وهو يقول: [من الرجز]
# إن العجوز ذات حزم وجلد ... والنظر الأوفق والرأي الأسد
# قد أمرتنا بالسداد والرشد ... نصيحة منها وبرا بالولد PageV01P209
~~فباكروا الحرب حماة في العدد ... إما لفوز بارد على الكبد
# فقاتل حتى استشهد , ثم حمل الثالث , وهو يقول: [من الرجز]
# والله لا نعصي العجوز حرفا ... قد أمرتنا حربا وعطفا [61و]
# نصحا وبرا صادقا ولطفا ... فبادروا الحرب الضروس زحفا
# حتى تلفوا آل كسرى لفا ... أو تكشفوهم عن حماكم كشفا
# فقاتل حتى استشهد , ثم حمل الرابع , وهو يقول: [من الرجز]
# لست للخنسا ولا للأخزم ... ولا لعمرو ذي السناء الأقدم
# إن لم أرد في الجيش جيش الأعجم ماض على هول زمان خضرم
# إما لفوز عاجل ومغنم ... أو لوفاة في السبيل الأكرم
# فقاتل حتى قتل - رحمة الله عليه وعلى إخوته - فبلغها الخبر , فقالت:
~~الحمد لله الذي شرفني بقتلهم , وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته
~~, وكان عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - يعطي الخنساء أرزاق أولادها
~~الأربعة لكل واحد مئتي درهم حتى قبض " (1)
# وقال الناظم:
# 20 - إذا الأمغر الصوان لاقى مناسمي تطاير منه قادح ومفلل
# اللغة:
# الأمغر: بالغين المعجمة المفتوحة , والراء: هو ما كان بلون المغرة , وهو
~~طين أحمر
# , والممغر: بفتح الغين المصبوغ بها , والأمغر أيضا الأحمر الشعر , والجلد على PageV01P210
~~لونها , ومن الخيل نحو من الأشقر , وهو الذي شقرته تعلوها مغرة أي كدرة (1)
~~, والمراد هنا الحجار الأحمر , ويروى: الأمعز بالعين المهملة , والزاي ,
~~وهو الصخر الصلب (2) , وهو الأنسب بمقام التمدح [61ظ] وإن كان السويدي (رح)
~~وقع شرحه على الأمغر (3) فوافقته أدبا , وإنما كان رواية أمعز بالعين
~~المهملة أنسب , لأن الأمغر بالغين المعجمة , والراء المهملة لا قوة فيه
~~غالبا فلم يحصل فيه مزية على غيره , بل ms073 ولا نار فيه فلا يتم وصفه بتطاير
~~القادح والمفلل منه , فافهم.
# الصوان: بفتح الصاد , وتشديد الواو: ضرب من الحجارة شديد الواحدة صوانة
~~(4) , ويجوز هنا ضم الصاد على أنه جمع صوانة بفتحها إلا أنه يحتاج إلى
~~تأويل في إفراد الضمير والصفة.
# المناسم: بفتح الميم جمع منسم , بفتح الميم , وسكون النون , وكسر السين
~~المهملة: خف البعير (5) , أو باطن كل قدم , كقوله (6):
# توعدني بالسجن والأداهم ... رجلي فرجلي شثنة المناسم (7)
# وعلى الأول فيه استعارة أو مجاز مرسل , كالمشفر , وعلى الثاني حقيقة.
# تطاير: أي تفرق (8).
# القادح: الحجر الذي يوري النار (9).
PageV01P211
# المفلل: اسم مفعول من فله فانفل أي كسره فتكسر (1) , فهو من باب المطاوعة ,
~~وهو قبول الأثر.
# الإعراب:
# إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان.
# الأمغر: فاعل بفعل محذوف دل عليه المذكور (2) , وجوز الكوفيون أن يكون
~~مبتدأ , وإختلاف البصريين والكوفيين مذكور في كتب النحو في إعراب قوله
~~تعالى: {إذا السماء انشقت (3)} , فليراجع (4).
# الصوان: نعت له.
# لاقى: فعل ماض من الملاقاة , وفاعله يعود إلى الصوان.
# مناسمي: مفعول به مضاف إلى ياء المتكلم.
# تطاير: فعل [62و] ماض جواب إذا.
# منه: جار ومجرور متعلق به.
# قادح: فاعل.
# ومفلل: معطوف عليه.
# المعنى:
# وصف نفسه بالجلادة على السير , وإدمانه عليه من غير ضر وضير , فقال: إذا
~~لاقى قدمي الحجر الشديد الأحمر تفرق وأورى النار , وتكسر , وما ذلك إلا
~~لشدة وطئه , وسرعة مشيه , وعدم المبالاة بما لاقى قدمه من وطء الأحجار ,
~~ومعاناة الفيافي والقفار.
# تكملة:
# لقد بالغ في شدة الوطء في سيره على الأرض , إذ الصوانة شديدة في نفسها ,
~~والأمغر أشد , فتطاير الحجر الذي يقدح النار يدل على صلابة المنسم , وشدة
~~الوطء , وكونه PageV01P212
~~أصلب من الصوان قال تعالى: {فالموريات قدحا (1)} , فلا يكون لمنسمه هذه
~~القوة إلا إذا كان السير شنشنة له وعادة , ولا ريب أن من يديم المشي حافيا
~~تتصلب قدماه فلا يؤثر فيهما حجر ولا مدر ولا شوك ولا غير ذلك , لكن دون ما
~~وصف قدميه , إذ لم يسمع أن قدما فلل صخرا بوطئه , قال الشاعر (2) يصف جوابا
~~أخا أسفار بأن قدميه ms074 لا يؤثر فيهما لسع الحيات وغيرها: [من الرجز]
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# والروية المشهورة لهذا البيت بنصب الحيات , فيكون (القدما) فاعلا مرفوعا
~~بالألف مثنى , قدم حذفت نونه للضرورة , ويكون الأفعوان والشجاع بالنصب بدلا
~~من الحيات , بدل بعض من كل أو مفصل من مجمل , ورواية [62ظ] سيبويه في كتابه
~~(3) رفع الحيات , حيث قال فيه: وروايتنا بالرفع , فيشكل عليها نصب الأفعوان
~~والشجاع , ويزال الإشكال بأن فاعل تأتي للمشاركة فتقتضي معمولين أحدهما
~~فاعل صريحا مفعول ضمنا كالحيات , وثانيهما بالعكس كالقدم , فأبدل الأفعوان
~~والشجاع من الحيات بإعتبار جهة المفعولية لا الفاعلية , وهذه القاعدة محل
~~يشطها كتب التصريف فلتراجع ثمة.
# وللسويدي - رحمه الله - في هذا البيت مع بعض الشيعة (4) قصة عجيبة قد
~~استوعبها في الرحلة المكية فلتراجع (5) , فإني لم أذكرها لطولها.
# ولا تستغرب ذلك إذ ثمرة المداومة تجعل للحبل تأثيرا في الحجر الصم ,
~~ويروى عن PageV01P213
~~الأزهري خالد (1) أنه قرأ فلم يحصل شيئا , فرجع من مصر إلى أهله , فمر في طريقه
# بحجر على شفة بئر قد أثر فيه مرور الحبل , فأنشد: [من السريع]
# اطلب ولا تضجر من مطلب ... فآفة الطالب أن يضجرا
# أما ترى الحبل بتكراره ... في الصخرة الصماء قد أثرا (2)
# ورجع , ففتح الله عليه , ولعمري أن بيت الشنفرى أبلغ من قول بعضهم (3)
~~يصف ناقته شعرا: [من البسيط]
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# ومن قول كعب بن زهير: [من البسيط]
# سمر العجايات يتركن الحصا زيما ... لم يقهن رؤوس الأكم تنعيل (4) [63و]
# استطراد:
# قال العسكري (5): نيران العرب بضع عشرة نارا , نار القرى توقد للأضياف
~~ليهتدي الطارقون إلى المنزل , ونار الاستمطار كانوا إذا احتبس المطر جمعوا
~~البقر وعقدوا في أذنابها وعراقيبها السلع والعشر وصعدوا بها الجبال وأوقدوا
~~فيها النار زاعمين أن ذلك من أسباب المطر , ونار التحالف كانوا يعقدون
~~حلفهم عندها ويزعمون أن من نقض
# العهد منع خيرها , ونار الطرد كانوا يوقدون خلف من يمضي ولا يشتهون رجوعه , PageV01P214
~~ونار الأهبة للحرب كانوا إذا أرادوا حربا أوقدوا نارا على جبل ms075 ليبلغ الخبر
~~أصحابهم فيأتوهم , ونار الصيد توقد للظباء لتعشى إذا نظرت إليها , ونار
~~الأسد كانوا يوقدونها إذا خافوا الأسد , وهو إذا رأى النار استهالها وفزع
~~منها , ونار السليم توقد للملدوغ والمجروح , ولمن عضه الكلب لئلا يناموا
~~فيشتد الأمر بهم , ونار الفداء كانوا إذا سبوا قبيلة خرجت إليهم السادة
~~للفداء والإستيهاب فكرهوا أن يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن , أو في الظلمة
~~فيخفى قدر ما يحسبون لأنفسهم من الصفايا , ونار الوسم يقال: ما نارك أي ما
~~سمة إبلك , وإنما يسأل عن ذلك لأنهم يعرفون ميسم كل قوم وكلام إبلهم , ونار
~~الحرتين كانت في بلاد عبس تخرج من الأرض فتؤذي من مر بها , والنار التي
~~توقد بمزدلفة حتى يراها من دفع من عرفة [63ظ] وأول من أوقدها قصي بن كلاب ,
~~ونار الحباحب - وهي التي أشار إليها الشنفرى - , وكل نار لا أصل لها مثل ما
~~ينقدح بين نعال الدواب (1) , وكالبرق فإنه دخان مشتعل لما فيه من الدهنية ,
~~فإن الأبخرة الصاعدة قلما تخلو عن الدهنية , فإذا اشتعل ذلك البخار بالحركة
~~العنيفة المقتضية للحرارة كان برقا وينطفىء بسرعة , وصاعقة إذا كان غليظا
~~ولا ينطفىء حتى يصل إلى الأرض , فإذا وصل إليها فربما صار لطيفا ينفذ في
~~المتخلل ولا يحرقه , ويذيب الأجسام المندمجة فيذيب الذهب والفضة المصرة
~~مثلا ولا يحرقها إلا ما احترق من الذوب , وربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق
~~كل شيء أصابه , وكثيرا ما يقع على الجبل فيدكه دكا , والنار المستعملة
~~عندنا فهي جوهر لطيف مضيء حار محرق (2) , والنور ضوءها , واشتقاقها من نار
~~ينور إذا نفر , لأن فيها حركة واضطرابا , وليست هذه أحد العناصر الأربعة
~~(3) كما قد يتوهم , بل هي مركبة منها , وأما النار PageV01P215
~~الطبيعية فهي أحد البسائط العنصرية , وهي حارة يابسة , والعنصر في اللغة
~~العربية الأصل كالأسطقس في اللغة اليونانية (1) , والعناصر طبقات سبع على
~~الأصح من الأقوال أعلاها الطبقة النارية الصرفة فمحدبها مماس لمحدب فلك
~~القمر , ومركز العناصر الأربعة مختلفة , فمركز النار والهواء العلو ,
~~فالنار والهواء يطلبان العلو , ومركز الأرض والماء السفل , فهما يطلبان
~~السفل ms076 , لأنك إذا نكست الشعلة إلى أسفل انقلب إلى فوق , وإذا ملئت [64و]
~~الزق هواء وقسرته على المكث في الماء , ورفعت القاسر طلب جهة الفوق , وعلى
~~الماء , وإذا تحيلت على صعود الماء إلى فوق بالفوارات (2) والزرافات (3)
~~بلغ غاية الرفع ثم أخذ بالهبوط , وإذا حذفت الحجر إلى فوق بلغ غايته ثم
~~تصوب منحدرا , وهذا الترتيب الذي ذكرناه هو الصحيح , وقد ورد أقوال كثيرة
~~غير ذلك مبسوطة في موضعها من علم الطبيعي , والكلام فيه يطول , وهو مستقصى
~~في أماكنه من كتب الحكمة (4).
# استطراد:
# مما يشبه خوارق العادة من تكسر الصوان عند ملاقاة منسمه , ما ذكره أصحاب
~~التواريخ أن زرقاء اليمامة , وهي امرأة من جديس (5) يضرب بها المثل في حدة
~~النظر (6) , قيل إنها: كانت ترى من مسيرة ثلاثة أيام , روي أنها أبصرت
~~حماما طائرا في جو السماء , فقالت: [من مجزوء الرجز]
# ليت الحمام ليه ... أو نصفه قديه
# إلى حمامتيه ... تم الحمام ميه (7)
# فاتفق أن الحمام وقع في مضيق جبل , فعد فإذا هو ست وستون كما قالت ,
~~وأشار إلى هذه القضية بعض من غبر (8) حيث قال: [من البسيط] PageV01P216
~~واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد
# فحسبوه فألفوه كما نطقت ... تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد (1)
# ولي على هذا البيت الأخير كلام , ليس هذا محل بسطه يدرك بالتأمل [64ظ]
~~الصادق (2) إن شاء الله تعالى , ومما يحكى أيضا أن بعض الأكابر (3) لما
~~أراد غزو قومها من حيث لم تشعر به , حمل مع كل فارس أمامه شجرة من شجر
~~البادية تستر الفرس والفارس , وابتدأ بهذا العمل من مسيرة ثلاثة أيام حيث
~~علم أنها تبصر من تلك المسافة , فأخبرت قومها أنها ترى شجرا يسير على وجه
~~الأرض قادما عليهم , فلم يصدقوها حتى دهمتهم الغارة , فسكتت الزرقاء , وجيء
~~بها إلى أمير تلك السرية , فأمر بقلع عينيها , فلما قلعت أخرج من تحتها
~~جراب كحل بخلق الله جلت قدرته.
# واليمامة (4) هذه محل مشهور في الجاهلية في قرب ms077 صنعاء اليمن , وقد ذكرها
~~مجنون ليلى (5) في شعره فقال: [من الطويل]
# ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدا ليا (6)
# قال الناظم:
# 21 - أديم مطال الجوع حتى أميته وأضرب عنه الذكر صفحا فإذهل PageV01P217
~~اللغة:
# المطال: بكسر الميم المطل , وهو التسويف بالمدة والدين , كالإمتطال (1)
~~والمماطلة , وهو مطول ومطال , ومد الحبل والحديد , وسبكه وطبعه وصوغه بيضة (2).
# وأضرب عنه الذكر صفحا: أي أصرف نفسي عنه , قال تعالى: {أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا ... (3)} , وحقيقته في الراكب إذا أراد أن يصرف دابته ضربها ليعدلها ,
~~فاستعمل الضرب موضع الصرف فتأمل.
# والصفح: [65و] الإعراض هاهنا (4).
# الذهل: مضارع ذهل كمنع ذهلا وذهولا تركه على عهد أو نسيه لشغل , أو هو
~~السلو وطيب النفس عن الإلف.
# الذهلول (5): بالضم الفرس الجواد , وبلا واو ذهل بن شيبان قبيلة منها
~~يحيى الحافظ والإمام أحمد على الصحيح , وفيه لغة أخرى بالكسر (6).
# الإعراب:
# أديم: فعل مضارع , وفاعله مستتر فيه وجوبا.
# مطال: مفعول به مضاف إلى الجوع.
# حتى: بمعنى إلى أو كي.
# أميته: منصوب بأن مضمرة بعد حتى عند البصريين , وبحتى عند الكوفيين (7) ,
~~وتأتي حتى عاطفة , وحرف ابتداء , كما هو مذكور في موضعه من كتب النحو (8) , فتجوز PageV01P218
~~الثلاثة في نحو قوله شعرا (1): [من الكامل]
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# والهاء (2): مفعول به , والفاعل ضمير المتكلم.
# وأضرب: فعل مضارع معطوف على أديم , وفاعله أيضا مستتر كما تقدم.
# عنه: جار ومجرور متعلق بأضرب , ويجوز غير ذلك.
# الذكر: مفعول به.
# صفحا: أما مفعول مطلق أي: أصفح صفحا , أو لأجل الصفح , أو حال , وجوز
~~البيضاوي (3) في تفسيره (4) لقوله تعالى: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا ... (5)}
~~, ما تقدم من الإحتمالات , ويمكن جعله ظرفا , تأمل.
# فأذهل: الفاء عاطفة , وجملة أذهل مثل أضرب.
# المعنى:
# أديم مماطلة الجوع من غير ذلة خضوع , وأواعد نفسي بسوف أبلغك الأمل
~~واتصبر , ولم يزل حالي بها كذلك حتى أميت الجوع وأعدمه [65ظ] ولا أتضجر ,
~~واترك ذكره إعراضا فأنساه وأغفل عنه ولا أجد له ألما ويمسني ضررمنه , وهذا
~~ما ذكره التحرير السويدي في شرحه , والذي يظهر ms078 لنا أنه لما كان الأكل لا
~~يزال ينفك عنه لمقتضى البشرية , وانه لو تركه دفعة ربما لا يطيق على ذلك ,
~~فيكون مماطلته لنفسه حتى أمات الجوع عما هو معتاده , وأنه ترك منه شيئا
~~فشيئا خشية الحاجة إلى غير همته , وأن يكون مدامنا عليه , ولعمري لقد بالغ
~~في صبره على الجوع بحيث أن ما ادعاه خارجا PageV01P219
~~عن مقدرة البشر , لكن لا يخفى أن للبلغاء مقامات خطابية وقضايا شعرية
~~يسكبونها في قالب الإمكان , فيتلقاها كل من نظر إليها بالقبول والعرفان ,
~~ومما يناسب ما ادعاه قول
# الشاعر (1): [من الوافر]
# أبت لي عفتي أبى بلائي ... أخذي الحمد بالثمن الربيح (2)
# وإمساكي عن المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح (3)
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# لأدفع عن مكارم صالحات ... وأحمي بعد عن عرض صحيح
# وقوله - صلى الله عليه وسلم: (تموت الحرة ولا تأكل بثدييها (4)) , فإن
~~قلت: إذا كان من العدائين , ويسبق القطا إلى الورد , ومقدام شجاع , فما
~~الذي يحوجه إلى بقائه جائعا , قلت: من شدة توحشه عن أبناء جنسه , وموالفته
~~للفيافي والقفار قد ترمي به الأقطار في صحراء لا أحد فيها , وتعظم [66و]
~~نفسه أنه لأجل أكله خوفا من جوع يقصد مسافة بعيدة حتى يأخذ ما يقيته , أو
~~أنه يأتي به الطريق إلى بعض أحياء العرب فيراهم كراما تأبى نفس الكريم
~~تصديقهم , أو انه قد يتفق إيثار الذئاب على نفسه فيما يوجد عنده المأكول
~~عفة منه , أو أنه يمكنه التسلية لنفسه بخلافها لأنها ليست ذات عقل.
PageV01P220
# استطراد:
# قال البوصيري في مدحه - صلى الله عليه وسلم -: [من البسيط]
# ومن شد من سغب أحشائه وطوى ... تحت الحجارة كشحا مترف الأدم (1)
# وراودته الجبال الشم من ذهب ... عن نفسه فأراها أيما شمم
# وأكدت زهده فيها ضرورته ... إن الضرورة لا تعدو على العصم
# وما أحسن قول أبي فراس: [من مجزوء الكامل]
# ونهيت نفسي فانتهت ... وزجرت قلبي فانزجر (2)
# فائدة:
# لو لم يكن الشنفرى في ذاته متمكن من السؤدد , وفرعه زاكي الأصل لما أمكنه
~~مماطلة الجوع , وإدراك الملكة بحيث يقدر على ms079 إماتته , لأن ما كل من طلب
~~شيئا ناله , والذي يؤيد هذا ما ورد من وصية قصي (3) بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر , وهو أبو خزاعة , حيث قال: يا بني إن الرائد لا يكذب أهله , والعالم
~~لا يستحسن جهله , وإن الحكم زرع في القلوب , ومثله كمثل الحب والأرض , مهما
~~زرع في أرض سبخاء أضنت بنابته , ولم يرج حصاده , هذا ولتعلموا أن الطبيب لا
~~يقتله [66ظ] إلا الطبيب. ووصيته طويلة اقتصرنا على ما يناسب ما أردناه (4)
~~, فالواجب على من كان من ذوي الهمم العلية , السعي والجهد في طلب ما يزيد
~~في شرفه , ويبعد عنه داعي الاحتياج إلى الغير , إن وصل مناه , أو لم يصل ,
~~قال الشاعر - وقيل القائل أبو بكر الصديق رضي الله عنه: [من البسيط]
# العجز عن درك الإدراك إدراك ... والبحث عن كنه ذات الله إشراك (5) PageV01P221
~~وقال الآخر (1): [من الكامل]
# وعلي أن أسعى ولي ... م ... س علي إدراك النجاح (2)
# قال الشنفرى:
# 22 - وأستف ترب الأرض كيلا يرى له علي من الطول امرو متطول
# اللغة:
# استف: مضارع من الإستفاف , يقال: سففت الدابة بالكسر ومثله استففته إذا
~~أخذته غير ملتوت وكذلك السويق , وكل دواء يؤخذ غير معجون فهو سفوف بفتح
~~السين كصبور , والسفساف: الرديء من كل شيء , والأمر الحقير , ومن الدقيق ما
~~يرتفع من غباره عند النخل , ومن الشعير رديئه , وما دق من التراب ,
~~والمسفسفة الريح التي تثيره وتجريه فوق الأرض , وأسف تتبع مداق الأمور (3).
# الترب: والتربة والترباء والترباء والترباء والتيرب والتيراب والتورب
~~والتريب والتريب بمعنى التراب ويجمع على أتربة وتربان , ولم يسمع لسائرها
~~بجمع , والترباء الأرض , وترب كفرح كثر ترابه وصار في يده التراب , وأترب
~~قل ماله [67و] وكثر ضد (4) , وفي (5) المثل: " تربت يداك (6) ".
# الطول: بفتح الطاء المهملة , وسكون الواو: المن , وتطول عليهم: امتن ,
~~وما هو بطائل للدون الخسيس , المتطول: اسم فاعل من تطول إذا من (7).
PageV01P222
# الإعراب:
# واستف: الواو عاطفة , واستف فعل مضارع معطوف على أديم , وفاعله ضمير
~~المتكلم المستتر.
# ترب: مفعول به.
# كيلا: كي حرف نصب مصدري , ولا نافية.
# ويرى: فعل ms080 مضارع منصوب بكي.
# استطراد:
# المضارع له بعد كي ثلاث حالات من حيث النصب , إن ذكرت اللام في اللفظ فهو
~~منصوب بها , وإن نويت أيضا كذلك , وإن لم تذكر ولا تنوى فكي: حرف جر وتعليل
~~والمضارع منصوب بأن مضمرة بعدها كما هو مسطور في كتب النحو (1).
# له: جار ومجرور متعلق بيرى , وكذا من الطول. ومن فيه للتبعيض , ويجوز
~~تعلقه بمتطول الذي هو صفة فاعل يرى الذي هو امرؤ , والمعنى: متطول ببعض الطول.
# المعنى:
# هذا البيت فيه جواب عن سوأل مقدر كأنه قال: كيف تديم مطال الجوع مع أنك
~~بشر , والبشر لا بد له مما يقيته؟! فقال: آكل التراب غير ملتوت بالماء
~~وغيره , وأتجنب الأوطان لكي لا يرى علي إنسان متفضل بعض الإحسان , ولله در
~~الزمخشري (2) حيث يقول:
# " طعم الآلاء أحلى من المن ... وهي أمر من الآلاء عند المن " (3) PageV01P223
~~تكملة:
# هذا منه مبالغة أخرى فإن الإعتياض بالتراب من الطعام [67ظ] مخالف للعادة
~~, وخارق لها , نعم , وقع مثل ذلك كثيرا لبعض الأولياء العارفين على سبيل
~~الكرامة بأن يجعل الله فيه اقتياتا وطعاما كالأقوات المألوفة , كما وقع
~~لسيدنا موسى بن جعفر الصادق - رضي الله تعالى عنهما - وذلك حين ذهب إلى
~~الحج في بعض السنين , حدث بذلك عنه شقيق البلخي (1) قال: خرجت مع قافلة
~~الحاج إلى مكة , وفي القافلة غلام يمشي متجنبا عن الطريق , فلما نزل الحجاج
~~للإستراحة قريب الغروب أبصر ذلك الغلام قد جلس منفردا على كثيب من كثبان
~~تلك الأرض , فقلت في نفسي: أذهب إلى هذا وأعنفه على فعله حيث غر بنفسه ,
~~والطريق بعيد , وأقوم بحوائجه , فلما قدمت عليه أبصري في يده إداوة , وهو
~~يأخذ من ذلك الرمل ويضع فيها فلما فرغ من ذلك شرب منها , فقلت في نفسي: لعل
~~هذا مجنون , لكن قلت أولا أطلب منه أولا أن يسقيني مما في هذه إلاداوة فإن
~~كان فيها رمل ممزوج بمائها , فهو كما ظننت , فقلت: اسقني مما في يدك
~~فناولني الأداوة , فشربت ما فيها أجمع , فإذا فيها سويق ملتوت , فعرفت أن
~~الغلام من الكاملين ms081 , فقمت مفارقا له , ولم أفه له بشيء , فلما أصبحنا
~~وسارت القافلة سار ذلك الغلام على عادته , وبقيت متندما على ظني فيه ما لا
~~ينبغي حتى حملني الندم على أن نزلت من راحلتي للإعتذار منه فأدركته على
~~شفير بئر قد صعد إليه ماؤها [68و] حتى ملأ أداوته ونزل الماء إلى مستقره ,
~~فلما أبصرني قبل أن أفوه بشيء تلا قوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ... (2)} , فقبلت يده , واستعفيته فقال: قد عفونا عنك يا شقيق ,
~~فلما قربنا من المدينة رأيت أهلها قد خرجوا لاستقباله وهم بين باك , ومقبل
~~قدميه , فسألت عته حينئذ رفقاءنا فقالوا: هذا الإمام موسى الكاظم , وهذه
~~العبيد والخيام والمحامل التي تسير معنا هي ملكه , لكنه أحب الحج ماشيا ,
~~فجئت إليه , وقبلت يديه , وقد تبسم في وجهي ولله الحمد (3).
PageV01P224
# وقال الشعراني (1): كنت إذا لم أجد قوتا حلالا , استف التراب فأجد له دسومة
~~كاللحم (2) , ويمكن أنه كان ذلك الإدعاء منه على طريق فرض الاحتياج , وأنه
~~لو احتاج إلى الأكل وما أمكنه إماتة الجوع يستقيت بالتراب خشية الحاجة إلى
~~أحد , ولذا قال بعض الكاملين: السوأل ذل , ولو أين الطريق (3) " , وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اليد العليا خير من اليد السفلى (4)) ,
~~وأنه لما كان التراب ليس يقتات به عادة كان كأنه لم يأكل شيئا.
# استطراد:
# قال أبو فراس مفتخرا شعرا (5): [من الكامل]
# وأخو ملمات يسدد فعله ... همم مثقفة وعزم محصد
# خرق إذا اقتحم الغبار رأيته ... كالسيف إلا أنه لا يغمد
# وأنا الذي علم الأنام بأنه ... لم ينمه إلا كريم سيد [68ظ]
# والفخر يقسم أننا أربابه ... دون البرية والمكارم تشهد
# والمجد يوجد عندنا بإقامة ... والعار والفحشاء ما لا يوجد PageV01P225
~~وقال ابن مقرب (1): [من البسيط]
# إذا نطقت فلا لغو ولا هذر ... وإن سكت فلا عي ولا حصر
# فمن يقوم مقامي يوم معضلة ... لاسمع يبقى لرائيها ولا بصر
# ومن يسد مكاني يوم ملحمة ... إذا الغزالة وارى نورها القتر
# إني امرئ إن كشرت الناب عن غضب ... لا الخط تمنع من بأسي ولا هجر ms082
# قيل: كان في أيام سليمان بن عبد الملك رجل يقال له خزيمة بن بشر , من بني
~~أسد مشهور بالمروءة والكرم , وكانت نعمته وافرة , فلم يزل على تلك الحال
~~حتى احتاج إلى إخوانه الذين كان يتفضل عليهم فواسوه حياء , ثم ملوه , فلما
~~لاح له تغيرهم , أتى امرأته وكانت ابنة عمه , وقال لها: يا ابنة العم قد
~~رأيت من إخواني تغيرا , وقد عزمت على لزوم بيتي إلى أن يأتيني الموت , ثم
~~أغلق بابه عليه , وأقام يتقوت بما عنده من القوت حتى نفذ ما عنده , وبقي
~~حائرا في حاله , وكان في تلك الأيام عكرمة الفياض واليا على الجزيرة -
~~فبينما هو في مجلسه وعنده جماعة من أهل البلد جرى ذكر خزيمة بن بشر , فقال
~~عكرمة: ما حاله؟ قالوا: صار في أسوأ الأحوال , وقد أغلق بابه , ولزم بيته ,
~~فقال عكرمة الفياض - وسبب تسميته بالفياض [69و] أنه كان مفرطا في الكرم -:
~~فما وجد مساويا ولا كافيا؟ قالوا: لا , فأمسك عن ذلك , ولما كان الليل عمد
~~إلى أربعة الآف دينار , فجعلها في كيس واحد , ثم أمر بإسراج دابته , وخرج
~~سرا من أهله , فركب ومعه غلام واحد يحمل المال , ثم سار حتى وقف بباب خزيمة
~~, فأخذ الكيس من الغلام ثم أبعده عنه , وتقدم إلى الباب فطرقه بنفسه , فخرج
~~إليه خزيمة , فقال له: أصلح بهذا شأنك وأعطاه الكيس , فتناوله فرآه ثقيلا ,
~~فوضعه , وقبض على لجام الدابة , وقال من أنت؟ فأجابه: إنني ما جئتك في هذا
~~الوقت وأنا أريد أن تعرفني , فقال خزيمة: ما أقبلك أو تخبرني من أنت , قال:
~~أنا جابر عثرات الكرام , قال: زدني , قال: لا , ثم مضى , ودخل على امرأته
~~بالكيس , فقال لها: أبشري فقد جاء الله بالفرج , فلو كان في هذا الكيس
~~فلوسا لكانت كثيرة , قومي PageV01P226
~~فأسرجي , فقالت: لا سبيل إلى السراج , فبات إلى الصباح , فرجع عكرمة الفياض
~~إلى منزله , فوجد امرأته قد افتقدته , وسئلت عنه , فأخبرت بركوبه منفردا ,
~~فارتابت وشقت جيبها ولطمت خدها , فلما رآها على تلك الحالة , قال: ما دهاك
~~يا ابنة العم؟! قالت: ms083 سوء فعلك بابنة عمك , أمير الجزيرة خرج بعد هدأة من
~~الليل منفردا عن غلمانه , في سر من أهله , إلا لزوجة أو سرية! قال: لقد علم
~~الله أنه لا لواحد منها , فقالت: فأخبرني فيم خروجك؟ قال: يا هذه لم أخرج
~~في [69ظ] هذا الوقت وأنا أريد أن يعلم بي إلا الله , قالت: لا بد أن تعلمني
~~, قال: فأكتميه إذا , قالت أفعل , فأخبرها بالقصة من أولها إلى آخرها , قم
~~قال لها: أتحبين أن أحلف لك؟ قالت: لا , قد سكن قلبي , ثم أصبح خزيمة فأصلح
~~شأنه , فتجهز للرواح إلى سليمان بن عبد الملك بفلسطين , فلما وقف ببابه دخل
~~الحاجب فأخبره مكانه , وكان مشهورا بالمروءة , وكان الخليفة به عارفا ,
~~فأذن له , فلما دخل وسلم عليه بالخلافة , قال له: ما الذي أبطأك عنا؟ قال:
~~سوء الحال يا أمير المؤمنين , قال: فما منعك من النهضة؟ قال: الضعف , قال
~~له: من أنهضك؟ قال: لم أشعر بعد هدأة من الليل إلا ورجل يطرق بابي , وكان
~~معه كيت وكيت , قال: هل عرفته؟ قال: لا والله , وما كان لي من أخباره لي
~~إلا أنه قال: أنا جابر عثرات الكرام , فتلهف سليمان على معرفته , وقال: لو
~~عرفناه لأعناه على مروءته , ثم قال: علي بدواة وقرطاس , فأتي به , فعقد
~~لخزيمة لواء الجزيرة وعزل عكرمة , وأمره بالتوجه إلى الجزيرة , فخرج متوجها
~~إليه من فلما قرب , خرج عكرمة وأهل البلد للقائه , فسلما عليه , وسار حتى
~~دخلا البلد , فنزل خزيمة في دار الأمارة , فأمر بحساب عكرمة ففضل عليه مال
~~كثير , فطالبه بالمال , فقال: ما لي إلى شيء منه سبيل , فأمر بحبسه ,فبعث
~~يطالبه مرة ثانية , فأجابه: إني لست ممن يصون ماله بعرضه , فاصنع ما شئت ,
~~فأمر به , فكبل بالحديد , وأضر به ذلك , فبلغ ذلك ابنة عمه [70و] فجزعت
~~عليه ثم دعت مولاة لها ذات عقل , فقالت: امضي الساعة إلى باب الأمير ,
~~قولي: عندي نصيحة , فإذا دخلت عليه قولي له: ما كان هذا جزاء جابر عثرات
~~الكرام منك في مكافأتك له بالضيق والحبس والحديد , ففعلت ذلك ms084 , فلما سمع
~~قولها , قال: واسوءتاه , أجابر عثرات الكرام غريمي؟ قالت: نعم , فأمر من
~~وقته بدابة فأسرجت وركب إلى وجوه أهل البلد , فجمعهم , وسار بهم إلى باب
~~السجن , ففتحه , ودخل ورأى عكرمة في قاع الحبس متغيرا قد أضناه الضرر PageV01P227
~~, فلما نظر إلى خزيمة والناس , أحشمه ذلك , فنكص رأسه , فأقبل خزيمة حتى
~~أكب على رأسه فقبله , فرفع رأسه إليه , فقال: ما أعقب هذا منك؟ قال: كريم
~~فعلك , وسوء مكافأتي , قال: يغفر الله لنا ذلك , ثم أمر بفك القيود , وأن
~~توضع في رجليه , فقال له عكرمة: ماذا تريد؟! قال: أن ينالني من الضرر ما
~~نالك , قال: أقسمت عليك بالله انك لم تفعل , فخرجا جميعا حتى وصلا دار
~~خزيمة , فودعه عكرمة , وأراد الإنصراف فلم يمكنه ذلك , قال: ما تريد؟ قال
~~أغير حالك , وحيائي من ابنة عمك أشد من حيائي منك , فأمر بالحمام فأخليت ,
~~ودخلا جميعا , فخلع عليه , وحمل معه مالا كثيرا , وسار معه إلى داره ,
~~واستأذنه بالاعتذار إليه , وتندم على ما كان من حبسه له , فسأله أن يسير
~~معه إلى أمير المؤمنين , وهو يومئذ مقيم بالرملة , فأنعم له بذلك [70ظ]
~~فسارا جميعا حتى قدما على سليمان بن عبد الملك , فدخل الحاجب فأخبره بقدوم
~~خزيمة بن بشر فراعه ذلك وقال: والي الجزيرة قدم علينا بغير إذننا مع قرب
~~العهد به ما هذا إلا لحادث ضيم , فلما دخل عليه , قال ما وراءك يا خزيمة -
~~قبل أن يسلم عليه - قال: خيرا يا أمير المؤمنين , قال: فما أقدمك؟ قال:
~~ظفرت بجابر عثرات الكرام , فأحببت أن أسرك به لما رأيت من شوقك إلى رؤيته ,
~~قال: ومن هو؟ قال: عكرمة الفياض , فأذن له بالدخول , فدخل وسلم عليه
~~بالخلافة , ورحب به وأدناه من مجلسه , وقال: يا عكرمة , كان خيره لك وبالا
~~عليه , ثم قال له: أكتب حوائجك وما تختاره في رقعة , فكتبها , فقضيت على
~~الفور , ثم أمر له بعشرة الآف دينار مع ما أضيف إليها من التحف والظرف ,
~~ودعا بدواة وقرطاس , وعقد له على الجزيرة أرمينية أذربيجان , وقال له: أمر
~~خزيمة ms085 إليك: أن شئت أبقيته , وان شئت عزلته , قال: بل اردده إلى عمله يا
~~أمير المؤمنين , ثم انصرفا جميعا , فلم ير إلا طاعتهما لسليمان بن عبد
~~الملك مدة خلافته (1). "
PageV01P228
# قال الشنفرى:
# 23 ... ولولا اجتناب الذأم لم يلف مشرب يعاش به إلا لدي ومأكل
# اللغة:
# الإجتناب: مصدر اجتنبت الشيء، أي تجنبت وابتعدت عنه (1).
# الذأم: بهمزة وبدونها هو ((والذيم: العيب، وفي المثل: ((لا تعدم الحسناء
~~ذاما (2))) [71و] تقول منه: ذمته أذيمه ذيما وذأما وذأمته وذممته كله بمعنى
~~واحد عن الأخفش (3)، فهو مذيم على النقص ومذيوم على التمام، ومذءوم إذا
~~همزت، ومذموم من المضاعف (4))).
# يلف: بضم المثناة التحتية، وسكون اللام، آخر الحروف فاء مفتوحة من الإلف،
~~تقول: ((ألفيت الشيء بمعنى وجدته (5))).
# المشرب: بفتح الميم، وسكون الشين المعجمة، وفتح الراء المهملة: هو هاهنا:
~~الماء (6) ((والمشرب أيضا: الوجه الذي يشرب منه، ويكون موضعا، ويكون مصدرا (7))).
PageV01P229
# يعاش: بضم حرف المضارعة من ((العيش (1))) وهو ((الحياة (2))).
# المأكل: ((مصدر ميمي بمعنى الأكل، ويجوز أن يراد به آسم المفعول بمعنى
~~المأكول (3)))
# إلاعراب:
# ولولا: الواو عاطفة، ولولا: حرف امتناع لوجود، أربع حالات: أحداهما أن
~~تدخل على جملتين اسمية وفعلية لربط (4) امتناع الثانية بوجود الأولى، نحو:
~~((لولا زيد لأكرمتك أي: لولا زيد موجود لأكرمتك، وأما قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة (5)))،
~~فالتقدير: لولا مخافة أن أشق لأمرتهم أمر إيجاب، وإلا لانعكس معناه، إذ
~~الممتنع المشقة، والموجود (6) الأمر.
# وهل (7) المرفوع بعد لولا فاعل بفعل محذوف، أوبها لنيابتها عنه، أو بها
~~أصالة، أو مرفوع على أنه مبتدأ لا خبر، ما عليه المحققون من البصريين،
~~خلافا لزاعمي غيره، وأختلف في كون الخبر كونا مقيدا أو مطلقا، وفي وجوب
~~حذفه، ولحن جماعة ممن أطلق وجوب الحذف المعري (8) في وصف سيف (9): [71ظ]
~~[من الوافر]
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا PageV01P230
~~وليس بجيد لاحتمال كون جملة يمسكه خبرا فتأمل.
# الثاني: أن تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع، أو ما هو في تأويله
~~كقوله تعالى: {لولا تستغفرون الله ... } (1)، { ... لولا ms086 أخرتني إلى أجل
~~قريب} (2) والفرق بينهما أن الأول طلب بإزعاج وحث، والثاني بلين ورفق.
# الثالث: أن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي، كقوله تعالى: {لولا
~~جاءوا عليه بأربعة شهداء ... } (3)، {فلولا نصرهم الذين ... } (4).
# الرابع: الإستفهام، نحو: {لولا أخرتني إلى أجل قريب} (5) {لولا أنزل عليه
~~ملك ... } (6)، قاله الهروي (7): وأكثرهم لا يذكره، والظاهر أن الأولى
~~للعرض، والثانية مثل: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ... } (8) الى أن قال
~~قد تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه: {فلولا كانت قرية آمنت ... } (9) إلى
~~آخر الآية.
PageV01P231
# قال ابن هشام (1): الظاهر أنها بمعنى التوبيخ، أي: فهلا كانت قرية واحدة من
~~القرى المهلكة تابت عن الكفر قبل مجيء العذاب فنفعها ذلك، وهو تفسير الأخفش
~~والكسائي (2)، ويؤيده قراءة أبي (3) وعبدالله (4): {فهلا ... } (5) ويلزم
~~من هذا النفي، لأن التوبيخ في معناه، ويقتضي عدم الوقوع (6). وبحث لولا
~~يطول قد يفضي إلى الملل إلا أننا ذكرنا أشياء منه لاشتهار الخلاف فيها،
~~وتفصيل ذلك مبسوط في موضعه من كتب النحو (7).
# الإعراب:
# اجتناب: مبتدأ، خبره محذوف وجوبا، مضاف إلى الذأم.
# لم يلف: [72و] لم: حرف نفي وجزم، ويلف: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه
~~حذف الألف.
# مشرب: نائب فاعل، وهو المفعول الأول.
# يعاش: فعل مضارع مبني للمجهول.
# به: جار ومجرور، ونائب الفاعل والجملة محلها النصب على أنها مفعول ثان ليلف.
# إلا: أداة استثناء، والمستثنى أعم الأمكنة.
# لدي: ظرف مكان مضاف الى ياء المتكلم، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ليلف،
~~وجملة يعاش به صفة لمشرب.
# ومأكل: معطوف على مشرب.
PageV01P232
# المعنى:
# ولولا إبعاد نفسي، وتجنبها عن العيوب والفشل، لما وجد مشرب يعاش به إلا
~~لدي ومأكل، لأني قادر على جمعه وعرفانه، وتنقيح خرائد حسانه، ومنع الناس
~~منه بلا ضجر، والتمتع به من غير ضرر، والإفاقة مما تعين على ذلك وبه تشعر،
~~وعلو الهمة توضحه وعنه تخبر.
# قال امرؤ القيس بن حجر الكندي (1): [من الطويل]
# ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقل يدرك المجد المؤثل أمثالي
# ويروى: وقد (2)، وفي البيت الأول كلام ms087 من حيث الإعراب مذكور في باب
~~الاشتغال في كتب النحو فليراجع (3).
# وهذا من دأب الكاملين الذين يجودون بأرواحهم خشية إن لايذكر عنهم دناءة
~~ومذلة، وقد شاهدت مما يناسب المقام من رفعة اللئام، وانحطاط الكرام، وظهور
~~الجور [74ظ] بدولته، واختفاء العدل بذلته، ما اتفق في بغداد عام السادس
~~والسبعين، وهو أن الوزير الكبير والدستور المشير سليمان باشا رحمه الله لما
~~اشتاق الى لقائه وقربه، طمع في بغداد كل وضيع، ورغب فيها كل ذي عيب فضيع،
~~فمما اتفق أن رجلا من خدام مولانا المرحوم، من أقبح الناس اعتقادا، وأكثرهم
~~ركونا إلي الرذائل واستنادا، يقال له: علي أغا (4)، وكان أعجميا فارسيا
~~وكان المرحوم جاعله عاملا على الحسكة (5) PageV01P233
~~، يجبي خراجها، ويعمر فجاجها، فلما توفي المرحوم المبرور ضوعفت له الأجور،
~~أرسل نجابا إلى حلب، واستنجد ببعض أكابرها، فأرسل كتبه إلى الدولة العلية -
~~لا زالت على ممر الأيام محروسة محمية - تتضمن كتبه وصفه بالعدل والشجاعة
~~الكاملة، والرأي والتدبير الصائب، حتى أن المرحوم كان يستنير برأيه،
~~ويستشيره في كل المهمات، لحسن سيره في الكمال، وجريه - ومع هذا أقر للرجال
~~بأموال عظيمة، ووعدهم بمواعيد جسيمة، ووعد بل أعطى من شهد له ثمة على صدق
~~المقال، وانه لا يعرف الزور والمحال، ولم يدر إن شره كل يوم يزداد، وان
~~عتوه وجوره قد جاوز الحد في الفساد، شعر (1): ... [من الخفيف]
# فهو كالصل من بنات الأفاعي ... كلما طال عمره زاد شرا
# فولوه بغداد، وقدمت عليه الرسل من الدولة يسرعون، وجاءه أهل البشائر من
~~العشائر من كل حدب [73و] ينسلون، فاستعظم ذلك أهل بغداد، وأكثروا على
~~المرحوم البكاء والتعداد؛ لعلمهم بأفعاله القبيحة الفضيعة، ومكائد جوره
~~الشنيعة، فعزموا على عدم إدخاله بغداد، وأنهم يبقوه في الحسكة يقاسي
~~الانكاد، ويرسلون إلى الدولة العلية يخبرونهم بأمره، ويغرونهم على من حسن
~~عندهم سيرته بغدره ومكره، وانه عجمي لا يصلح للوزارة، ودني لا تناسبه هذه
~~الإمارة، لكنهم لعظم إطاعتهم للدولة، وأنهم يمتثلون لمراسيمهم، وان ولو
~~عليهم خارجا عن الملة، قالوا: لعله تحسن سيرته كما حسنت سيرة الخصيب ms088 (2)
~~حين ولاه الرشيد مصر، وكان دنيء الأصل، وضيع القدر، فحسنت صفاته، وكرمت
~~سماته، وقصده الشعراء من الأماكن القاصية، ووفد عليه الوفود من الأقطار
~~النائية، حتى قصده أبو نواس مع من قصده من الشعراء، ومدحه وبالغ في الإطراء
~~بقصيدة مطلعها: [من الكامل]
# أنت الخصيب، وهذه مصر، ... فتشاكلا فكلاكما بحر (3)
# فقال أهل بغداد لعل هذه الرفعة تهذب أخلاقه، وتحسن خلافه ووفاقه، فخرج
~~إليه عساكر المرحوم المبرور، وقابلوه بالترحاب، وفتحوا بوجهه من بغداد
~~الأبواب PageV01P234
~~،فعاملوه معاملتهم مع المرحوم، وجروا معه على القواعد والمرسوم، وبقي أياما
~~قلائل على حالة حسنة، وسيرة مستحسنة، ثم بدت لهم جنادعه (1) وظهرت لديهم
~~مكائده [73ظ] ومخادعه، فصبروا وقالوا: لعله يرتدع، ويزجره عقله؛ فيسير
~~بسيرة من قبله، ولم يبتدع، لكن الينكجرية (2) لم يصبروا على جوره؛ حيث
~~اطلعوا على غدره ومكره، فقاموا عليه بأجمعهم، وحاصوا، ويحر الدلاص المسرد
~~(3) غاصوا، وأخرجوه من بغداد: مذموما، مدحورا مغلوبا، مقهورا.
# وعبر الى الجانب الغربي من بغداد؛ فآواه وجوه أهل ذلك الجانب، وجبروا
~~كسره جبر الأقارب للأقارب، وأنزلوه في بستان الباشا (4)؛ معززا مكرما،
~~مبجلا محترما، راجين أنه يحفظ هذه الضيعة ولا يضيعها، وانه يحمد هذه الخلة
~~ولا يهملها ويدعمها، وكذلك فعلت معه جنود المرحوم، فخرج معه من كان معه في
~~البلد، ولم يتخلف عن تبيعته بعد إخراجه منهم أحد، وسعى الجميع في الصلح
~~بينه وبين الينكجرية، فأعيد إلى البلد، وزال عنه النكد، ثم أن طبيعته
~~طالبته بالانتقام، فبطش بعد دخوله في الينكجرية بطشة جبار، وسامهم سوم
~~العبيد - وهم أحرار، وخنق أكثر رؤوسهم، وهرب الباقون، والناس في أفعاله
~~ساهون، واستمال قلوب جنود المرحوم بمكره فأقطعهم القرى والضياع، ولم يكن
~~معه منهم إلا القليل من الأتباع، ولما خلى جوه، قوي عزمه، وتصلب حزمه، ظلم
~~على (5) أهل بغداد ظلما لم يسمع بمثله في البلاد، فنهب أموال التجار من
~~الحجرات [74و] وصب عليهم أنواع البليات، PageV01P235
~~حتى منعهم الأرغاس (1) وأوقعهم في الإفلاس، وأكثر فيهم الوسواس ثم كر على
~~طلاب العلم بالإنتقام، فسلط عيهم أوباش (2) الناس، فولاهم المدارس
~~والجوامع، وجعل بيدهم الأوقاف، ms089 فمنعوا الطلبة الذين لهم حق في مدرسة أو
~~جامع أو وقف، وكثر ظلمه، وتزايد وازداد جوره وتصاعد، وأرسل أعداء الدين
~~المارقين من الإسلام - الطائفة الخبيثة الخسيسة الملعونة الأعجام فراسل زند
~~كريم خان (3) وإسماعيل خان وسارت بينه وبينهم الرسل حتى اشتهرت خيانته،
~~وظهرت جنايته، فقام عليه جمع من أهل بغداد، من علماء، وسادات، وينكجرية،
~~ووجوه عساكر المرحوم سليمان باشا، وضبطوا عليه القلعة وضاربوه بالاطواب
~~(4)، ولم يبق منهم إلا خدامه، فمن كان من أهل السنة والجماعة من أولئك
~~الخدام، هرب من الصراي (5)، وجاء إلى جمع الإسلام، ولم يبق معه إلا القليل
~~من أولاد الأعاجم، ونسل الطغاة الطغام، فلما أحس بالبوار، وتيقن بالنحوسة
~~والإدبار، خرج قبل الفجر من تلك الليلة من مكانه في زي قبيح، وعقل طائش غير
~~رجيح، واختفى في بعض بيوت الرافضة (6) فدخل المسلمون دار الحكومة يقدمهم
~~العمران: كتخدا المرحوم عبد الله أغا، وكتخدا المرحوم أيضا عمر أغا، فضبط
~~مكانه، ومسك أعوان ذلك اللئيم وأخدانه (7)، وجعل عمر اغا PageV01P236
~~قائمقام بإتفاق [74ظ] الخاص والعام، وزال الكدر من البين، واستجيبت دعوته -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين)) (1).
# وضبط الليث الجسور عبدالله أغا مكان كتخدا هذا الرجس، وزال بمقامه كل
~~النحس ثم ثاني ليلة هذه الواقعة، ظفروا به مستترا في زي امرأة، فقبضوا
~~عليه، وذهبوا ليحبسوه في القلعة حتى يأتي أمر الدولة العلية فيه، وقد انخلع
~~قلبه من شدة الخوف، فلما دخلوا به القلعة وقع ميتا، وكفى الله المسلمين
~~شره، فعرض أخبار هذه الوقعة رؤساء بغداد على الدولة العلية يرجون منهم أن
~~يجعلوا الليث المقدام والشجاع الهمام عمر اغا واليا على بغداد والبصرة، حتى
~~ترجع الدنيا إلى أيام المرحوم المبرور سليمان باشا، ولم يجئ الخبر إلى
~~الآن، فالله اسأل إن يحقق هذا الرجا، ويريحنا من صولة الأوباش أولاد الزنا،
~~ومما قلت في هذه الوقعة شعرا: ... [من البسيط]
# عمرت في نصر دين الحق يا عمر ... وفاز فيك التقى والعفو والظفر
# أورثت في دولة الإسلام مفتخرا ... وزلت كربا به الأرجاس تنتصر
# ونلت بالأبيض ms090 الهندي منزلة ... حفت بمجد به الزوراء تفتخر
# أمسيت كالليث والأشبال ضارية ... حول الكناس لروم العز تبتكر
# ألبست خصمك حلي الغانيات وما ... أنجاه منك علوم الرمل (2) والزبر
# ظن النجاة بغير البيض مكمنها ... وما درى سلفا ما الصارم الذكر [75و]
# وخال أن الردى بالذل مندفع ... وأن ذا المكر لايصطده القدر
# كأنه عمرو لما رام يدفعها ... وأنه برداء السوء متزر
# لادر درك كيف الجبن تحسنه ... وهل لغيرك بعد اليوم يشتهر
# يا ليت موتك قبل الأربعاء أتى ... وأنت للعز والإقبال منتظر PageV01P237
~~ألق السلاح فلا بيض ولا سمر ... لديك، فآعطف إلى ما كنت تفتكر
# والدهر قد فاق من صدع ومن سكر ... وصار عن ذي العلى والمجد يختبر
# الطاعنين بسمر الخط أفئدة ... الأبطال يوم الوغى والحرب تستعر
# دانت لديهم ملوك جل نائلهم ... لم يبق من بعدهم للروم مفتخر
# فهم أسود الشرى سل من يحاربهم ... عن موطن فيه للفرسان مصطبر
# ينبئك أن ليوث الغاب ترهبهم ... في كل معترك إذ قل منتصر
# لاسيما البطل الفارق حين غدا ... بالنصر يرهب لا يبقي ولا يذر
# فالحمد لله هذي نصرة حمدت ... لها، غدا فوق كيوان السماء أثر
# عناصر الدنيا وافتنا مؤرخة ... وقمت بالعدل والإحسان يا عمر
# قال الشنفرى:
# 24 ... ولكن نفسا مرة لاتقيم بي على الضيم إلا ريثما أتحول
# اللغة:
# النفس: ((الروح، ومنه: خرجت نفسه، والدم مالا نفس له سائلة لا ينجس
~~[الماء] (1)، والجسد، والعين، يقال: نفسته بنفس [75ظ] أي: أصبته بعين،
~~ونافس عاين، وبمعنى عند، قال الله تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك ... } (2))) أي ما عندي وما عندك ما أو ما حقيقتي وحقيقتك، والعظمة
~~والعزة والهمة والألفة والإرادة والعقوبة، قيل ومنه: {ويحذركم الله نفسه
~~... } (3)، وبالتحريك واحد الأنفاس، والسعة والفسحة في الأمر، والجرعة،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن وأجد
~~نفس ربكم من قبل اليمن)) (4)، وبالتحريك واحد الأنفاس، PageV01P238
~~اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس تنفيسا ونفسا أي: فرج تفريجا، والمعنى:
~~أنها تفرج الكرب وتنشر الغيث، وتذهب الجدب، وقوله - صلى الله ms091 عليه وسلم -:
~~((من قبل اليمن)) المراد: ما تيسر له -صلى الله عليه وسلم - ((من أهل
~~المدينة وهم يمانون من النصرة والإيواء)) (1)
# حرة: بضم الحاء المهملة وتشديد الراء هي ((الكريمة، يقال: ناقة حرة،
~~وسحابة حرة إذا كانت كثيرة المطر.)) (2)
# الريث: ((الإبطاء كالتريث، والمقدار، وما أراثك ما أبطأك والترييث:
~~التليين والإعياء، وهو ريث ككيس: بطيء، ومريث العينين بطيء النظر، واستراث
~~استبطأ، والريث بن غطفان أبو حي)) (3) من العرب. أتحول مشتق من التحول، وهو
~~التنقل من مكان إلى غيره (4) كقول بعضهم: ... [من المديد]
# حولوا عنا كنيستكم ... يابني حمالة الحطب (5)
# لطيفة:
# دخل بعض نساء الأعراب الحاضرة، وهي من أهل لغة من يكسر أحرف المضارعة
~~[76و] فسألها بعض أهل الأدب بقوله: أتكتنون؟ - أي: لكم كنية تعرفون بها -،
~~قالت: بلى، نكتني، فكسرت النون، فقال: لو كان كما زعمت لاغتسلت أنا، فعرفت
~~أنه أراد بسوء له مكيدتها، فقالت له: أتحسن العروض؟ فقال: بلى، فقالت له:
~~كيف تقطيع: حولوا عنا كنيستكم البيت.
# فقال: حولوا عن فاعلاتن ناكني فاعلن، فقالت له : من ذا من ذا، فأخجلته (6).
PageV01P239
# قال بعض أهل الأدب (1): هذه القصة مصنوعة إذ لا خبرة للعرب بالعروض انتهى.
~~وهو الظاهر.
# الإعراب:
# الواو: للإبتداء، ولكن: حرف استدراك تنصب الأول وترفع الخبر، من أخوات إن.
# نفسا: اسمها وعلامة نصبها فتح اخرها.
# حرة: صفة لنفس.
# لا: نافية.
# تقيم: فعل مضارع ضم فيه تاء المضارعة من أقام، وفاعله ضمير عائد على اسم
~~لكن، والجملة محلها رفع على أنها خبرها.
# بي: جار وجرور متعلق بتقيم، وكذا على الذأم، وفي نسخة على الضيم (2).
# إلا: أداة حصر، والمستثنى أعم الأوقات، وحروف الإستثناء عشرة: إلا، وغير،
~~وسوى مع لغاتها المتقدمة (3)، وخلا، وعدا، وحاشا، وليس، ولا يكون، وتفصيلها
~~مذكور في موضعه من كتب النحو فليراجع (4).
# وريث: أما مفعول مطلق بأن يراد بلا تقييم: لا تبطيء، أو مفعول فيه.
# وما: مصدرية ظرفية.
# وأتحول: فعل مضارع، وفاعلها ضمير عائد إلى المتكلم، وما بعدها في تأويل
~~مصدر مجرور بالمضاف، فإن قلت: [76] إن المصدرية تعمل في لفظ المضارع وتنصبه
~~وما ليس ms092 كذلك مع أن كلاهما حرف مصدري، وفي التأويل به على السواء، قلت: لما
~~أن (إن) أثرت في قلب زمانه إلى الاستقبال، ولم تبقه محتملا له، ولا للحال
~~كما هو شأن المضارع، عملت في لفظه، و(ما) ليس كذلك فلم تعمل فيه شيئا.
# المعنى:
# ولكن نفسي تصونني عن الإقامة في دار ينالني فيها ضيم إلا مقدار ما أتحول
~~عنها، وما أحسن الشنفرى في ما ادعاه، وأتقنه وأوعاه، لأن الكريم لا يرضى
~~التوطن بدار الذل، والإقامة في مكان يعاب عليه فيه ويمل، ولله در ابن مقرب حيث PageV01P240
~~يقول (1): [من الطويل]
# دع الدار بالبحرين تعفى رسومها ... وسقها وإن لم يبق إلا نسوعها
# وخل أحاديث المطامع والمنى ... ألا إنما أشقى الرجال طموعها
# ولا تحسدا فيها رجالا بشبعها ... فخير لهم من ذلك الشبع جوعها
# ولابد للمنحني على الزاد وحده ... إذا ما امتلأ من هوعة سيهوعها (2)
# فبع بالعلا دار المهانة والأذى ... فما الربح المغبوط إلا بيوعها
# ولا تتكل فخرا ولوما وذلة ... على قولهم نعي الرجال صروعها
# وقال أيضا (3): [من الطويل]
# فلا تشك أحداث الليلي إلي امرىء ... فذا الناس إما حاسد أو معاند
# وعد عن الماء الذي ليس ورده ... بصاف فما تعمى عليك الموارد [77و]
# فإن وطن ساءتك أخلاق أهله ... فدعه فما يفضي على الضيم ماجد (4)
# وبت حبال الوصل ممن توده ... إذا لم يرد كل الذي أنت وارد
# ولا ترهب الخطب الجليل بهوله ... فطعم المنايا كيف ماذقن واحد
# وقل لليالي كيف ما شئت فاصنعي ... فإن على الأقدار تأتي المكائد
# وقد ربما يجزى (5) على الصد والقلا ... أب وأخ والمرء ممن يساعد
# وقال عبد بن قيس بن خفاف (6): [من الكامل] PageV01P241
~~واترك محل السوء لا تنزل به ... وإذا نبا بك منزل فتحول (1)
# وقال سعد بن ناشب من بني مازن (2): [من الطويل]
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ما كان جالبا (3)
# استطراد:
# ذكر في بعض الكتب المعتبرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله، فأينما وجدت الخير فأقم واتق
~~الله)) (4).
# البحتري (5):
# ما أنصفت بغداد ms093 حين توحشت ... لنزيلها، وهي المحل الآنس
# الشريف الرضي في بغداد (6):
# مالي لا أرغب في بلدة ... يكثر فيها الدهر حسادي
# ما الرزق في الكرخ مقيما ولا ... طوق العلى في جيد بغداد
# وله (7):
PageV01P242
# أبغداد مالي فيك نهلة شارب ... من العيش إلا والخطوب مزاجها
# القاضي عبد الوهاب المالكي (1): [من البسيط]
# بغداد دار لأهل المال طيبة ... وللمفاليس دار العكس والضيق
# أقمت فيها مضاعا بين ساكنها ... كأنني مصحف في بيت زنديق (2)
# ألغزي (3): ... [من البسيط]
# مالي وللمكث في الزوراء تجحف بي ... من ألقح (4) العجز لم يفرح بما نتجا (5)
# التهامي (6): ... [من البسيط]
# كيف المقام بأرض لا يخاف بها ... ولا يرجى شبا رمحي ولا قلمي (7)
# ابن شرف القيرواني (8): [من البسيط] PageV01P243
~~وصير الأرض دارا والورى رجلا ... حتى ترى مقبلا في الناس مقبولا (1)
# غيره (2): ... [من البسيط]
# شرق وغرب تجد من غادر بدلا ... فالأرض من تربة والناس من رجل
# أبو فراس الحمداني (3): [من البسيط]
# من كان مثلي فالدنيا له وطن ... وكل قوم غدا فيهم عشائره
# وما تمد له الأطناب في بلد ... إلا تضعضع باديه وحاضره
# أبو الطيب (4): [من المنسرح]
# إذا صديق نكرت جانبه ... لم تعيني في فراقه الحيل
# أبو تمام (5): [78و] [من الوافر]
# وما ربع القطيعة لي بربع ... ولا نادي الأذى مني بنادي
# الصفدي (6): [من السريع]
# تبا لها من بلدة لا أرى ... فيها مقامي واضح النهج
# لأنها في وجه سكانها ... وأهلها تبصق بالثلج
# أبو الطيب (7): [من الطويل]
# غني عن الأوطان لا يستفزني ... إلى بلد سافرت عنه إياب
# أبو الطيب (8): [من الطويل]
# أخو همم رحالة لا تزال في ... نوى تقطع البيداء أو أقطع العمرا
# ومن كان عزمي بين جنبيه حثه ... وخيل طول الأرض في عينه شبرا PageV01P244
~~أخرى في كثرة الأسفار (1): [من البسيط]
# كريشة في مهب الريح ساقطة ... لا تستقر على حال من القلق
# القاضي عبد الوهاب (2): [من المنسرح]
# أطال بين الديار ترحالي ... قصور مالي وطول (3) آمالي
# إن بت (4) في بلدة مشيت إلى ... أخرى فما تستقر أجمالي
# كأنني فكرة الموسوس ما ... تبقى مدى ساعة على حال
# الأرجاني (5): ... [من الكامل]
# وأخو الليالي ما يزال ms094 مراوحا ... ما بين أدهم خيلها والأشهب [78ظ]
# فالأرض لي كرة أواصل ضربها ... وصو لجي أيدي المطايا اللعب
# رجع:
# النفس عند أهل التصوف (6): القلب يصير بحسب أطواره وأحواله أنفسا،
~~فبإعتبار ميله إلى الشهوات وأرادته لها يقال له: النفس الأمارة، وبإعتبار
~~ندامته على صدور ما لا يرضى يقال له: النفس المطمئنة، ولما ثبت عندهم أن
~~حالات القلب سبع جعلوا الأنفس كذلك (7)، هذا هو المشهور فيما بينهم،
~~وأنهاها بعض الأكابر إلى إحدى عشرة نفسا (8)، وبناها على حديث أم زرع (9)
~~المشهور فيما بينهم، وقد أستوعبها السيوطي في PageV01P245
~~كتابه المحاضرات (1) فلتراجع.
# وعند الحكماء تنقسم إلى: نباتية، وحيوانية، وإنسانية، أما النباتية فهي
~~قوة عديمة الشعور عند الأكثر، يصدر عنها حركات النبات في الأقطار المسماة
~~نموا، وأفعال مختلفة بآلات مختلفة ضرورة أن الواحد لا يصدر عنه أفاعيل
~~مختلفة، وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد ويزيد ويتغذى فقط،
~~ولها قوة غاذية، وهي التي تحيل جسما آخر إلى مشاكلة الجسم الذي هي، فتلصق
~~بدل ما يتحلل عنه بالحرارة، وهي التي تزيد في الجسم الذي فيه زيادة، وفي
~~أقطاره طولا وعرضا وعمقا إلى أن يبلغ كمال النشوء على تناسب طبيعي، وقوة
~~مولدة وهي التي تأحذ من الجسم الذي هي فيه، وتجعله مادة ومبدأ [76و] لمثله،
~~وتقف النامية عن الفعل حين كان كمال النشو، وتبقى الغاذية إلى أن تعجز،
~~فيعرض الموت.
# وللغاذية خوادم أربع، وهي: الجاذبة، والماسكة، والهاضمة، والدافعة للثقل.
# وأما الحيوانية: فهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الجزئيات
~~الجسمانية، ويتحرك بالأداة، ولها أيضا بإعتبار ما يخصها من الآثار: قوة
~~مدركة، وقوة محركة، أما المدركة فهي: أمذضا في الظاهر، وأما في الباطن، أما
~~التي في الظاهر فخمس: السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس.
# وأما التي في الباطن فخمس أيضا: الحس المشترك، والخيال، والوهم،
~~والحافظة، والمتصرفة.
# وأما المحركة فتنقسم الى: باعثة وفاعلة، أما الباعثة: فهي القوة التي إذا
~~ارتسم في الخيال صورة مطلوبة أو مهروبة عنها حملت القوة.
# أما الفعلة على التحريك فإن حملتها على ms095 تحريك يطلب به الأشياء المتخيلة
~~لحصول اللذة يسمى قوة شهوانية، وان حملت على تحريك بدفع الشيء المتخيل طلبا
~~للغلبة يسمى قوة غضبية، وأما الفاعلة: فهي التي تعد العضلات بقبضها وبسطها
~~وتشنجها وإرخائها على التحرك، وأما الإنسانية فهي مختصة بالنفس الناطقة،
~~وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الأمور الكلية والجزئية
~~المجردة، ويفعل الأفعال الفكرية والحدسية. ولها أيضا بإعتبار ما يخضها من
~~الآثار قوة عاقلة يدرك بها التصورات PageV01P246
~~والتصديقات، وتسمى العقل النظري والقوة النظرية، وقوة عاملة تحرك بدن
~~الإنسان
# إلى الأفعال الجزئية بالفكر والرؤية أو بالحدس على مقتضى أداء واعتقادات
~~تخصها، وتسمى العقل [79ظ] العملي والقوة العملية، والصحيح عندهم أن النفس
~~الناطقة حادثة مع حدوث الأبدان كما ذهب إليه آرسطو (1)، ومشى عليه الشيخ
~~الرئيس (2)، وعلى هذا أيضا أئمة المسلمين، من أراد تمام الإطلاع فعليه
~~بمراجعة المطولات (3).
# قال الشنفرى:
# 25 ... وأطوي على الخمص الحوايا كما انطوت خيوطة ماري تغار وتفتل
# اللغة: أطوي من الطي ضد النشر، أو من طواه إذا أخفاه (4)، والظاهر أنه
~~المراد فيما نحن فيه (5)
# الخمص: الجوع، ((والخمصة: الجوعة، وبطن من الأرض صغير لين الموطىء،
~~والمخمصة: المجاعة، وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة وخمص البطن مثلثة المييم:
~~خلا، والمخمص كمنزل: اسم طريق، وخميص الحشى: ضامر البطن، وهم خماص: جياع،
~~والخميصة: كساء أسود مربع له علمان (6)))، والمراد به هاهنا: الجوع،
~~((يقال: ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها (7)، [والمخمصة: المجاعة (8)]، وهو
~~مصدر مثل المغضبة والمعتبة (9))).
PageV01P247
# الحوايا: جمع حوية بفتح الحاء، وتشديد المثناة التحتية، وكسر الواو:
~~الأمعاء (1) الخيوطة: بالضم جمع خيط، وهو السلك (2).
# الماري (3): بالراء المكسورة والمثناة التحتية المشددة: ((كساء صغير له
~~خيوط مرسلة، وإزار الساقي من الصوف المخطط (4))).
# تغار: أي تفتل فتلا شديدا (5).
# الإعراب:
# الواو: عاطفة.
# وأطوي: فعل مضارع معطوف على ما قبله، وفاعله ضمير المتكلم.
# على الخمص: جار ومجرور متعلق به.
# الحوايا: مفعوله، وشرطه أن يقع عليه فعل الفاعل عبارة حتى يدخل في قولك:
~~ما ضربت زيدا، تأمل.
# كما: الكاف [80و] صفة مصدر محذوف، وما: مصدرية، والتقدير: انطوء
# مثل ms096 انطواء، وتكون في غير هذا المحل: موصولة، ونافية، وعاملة عمل ليس
~~وتسمى حجازية، واستفهامية، ونكرة عامة بمعنى شيء، وتفصيل ذلك مذكور في
~~موضعه فليراجع (6).
# نطوت: فعل ماض والتاء علامة التأنيث، وما وصلتها محلها الجر بالكاف كما
~~أولناه فتذكر.
# خيوطه: فاعل انطوى مضاف إلى ماري.
# وتغار: فعل مضارع مبني للمجهول، وفاعله ضمير يعود الى خيوطة PageV01P248
~~وتفتل: معطوفة عليه، وحكمها حكمها أي: تغار تلك الخيوطة وتفتل أيضا.
# المعنى:
# وأطوي أمعائي على الجوع فأخفيه، فتطوى مثل انطواء الخيوطة المفتولة من
~~هذا الكساء المعروف، وأقتات صبرا لم يكن من الناس من به موصوف.
# ((وفي كلامه مبالغة في دقة أمعائه، وما بذاك بسهل حتى كأنها خيوطة
~~مفتولة أشد الفتل، وهو في ذاته دقيق، فإذا كان مفتولا إزداد خفاؤه ولا يرى
~~له مطيق، وهذه الحالة لا تكون إلا إذا كانت خالية من الطعام، موالفة
~~للفيافي والآجام، وفيه مبالغة أخرى في إخفاء الجوع، لأن باطن المفتول مخفي
~~فإذا فتل صار أخفى (1)
# تكميل:
# كون الكاف صفة مصدر محذوف، فليس هو مصدر للمذكور، بل لمطاوعة المصدر
~~فكأنه قال: أطوي أمعائي فتنطوي انطواء كما ذكرنا، والمطاوعة قبول الأثر
~~[80ظ] كقولك: كسرته فانكسر أي: قبل الكسر، كما هو مذكور في كتب التصريف.
# استطراد:
# ومن أعجب أمور الدنيا، ومعاملتها لذوي المجد ونفرتها عنهم، حتى أن هذا
~~النجيب يصف أمعائه بأنها كالخيوط المغارة المفتولة من شدة الصبر على الجوع،
~~ونظير هذا أن الطغرائي كان منشئا للسلطان محمد (2)، وصاحب ديوان الطغرا
~~(3)، وله يد في الكيمياء وحل رموزها، ومع هذا يقول (4): [من البسيط]
# أريد بسطة كف أستعين بها ... على أداء حقوق للعلى قبلي
# والظاهر على ما نقل أصحاب التواريخ عنه (5)، ((أنه كان يعرفها علما لا
~~عملا أو علما أو علما وعملا، ولكن الأيام ما ساعدته على التمكن من عملها
~~حتى يبرزها من PageV01P249
~~القوة (1) إلى الفعل، لأنه قال (2): [من الطويل]
# ومن أعجب (3) الأشياء أني واقف ... على الكنز من يظفر به فهو مبخوت
# وإن كنوز الأرض شرقا ومغربا ... مقاليدها عندي ويعجزني القوت
# ولولا ملوك الجور أصبحت والحصا ms097 ... بكفي إذا مسته در وياقوت (4)))
# وقال الآخر (5): [من الوافر]
# أليس من العجائب أن مثلي ... يرى ما هان مختفيا عليه
# وتؤمل باسمه الدنيا جميعا ... وما من ذاك شيء في يديه (6)
# وقال أمرؤ القيس (7): [من الوافر]
# لقد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب [81و]
# وقال الزمخشري (8): [من الطويل]
# شكوت الى الأيام سوء صنيعها ... فمن عجبي شاك تشكى إلى مشكي
# فما زادت الأيام إلا شكاية ... وما زالت الأيام تشكى ولا تشكي
# وقال أيضا: ... [من الطويل]
# وأخرني دهري وقدم معشرا ... لأنهم لا يعلمون وأعلم
# فمذ أفلح الجهال أعلم أنني ... أنا الميم والأيام أفلح أعلم PageV01P250
~~وأفلح هنا مشقوق الشفة السفلى، وأعلم مشقوق الشفة العليا، فإذا كانت الأيام
~~كذلك فلا يمكن نطقها به، وهذه كناية عن عدم صفو الأيام مع ذوي العلم. وقد
~~قال زين العابدين (1) علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين: [من الطويل]
# عتبت على الدنيا فقلت إلى متى ... أكابد فقرا بأسه ليس ينجلي
# فقالت: نعم يا ابن الحسين رميتكم ... بسهم عناد حين طلقتني علي (2)
# وفيه إشارة إلى ما ثبت أن عليا - رضي الله عنه- خاطبها يوما، هو مخيل أن
~~لها شخصا، حين دخل على بيت المال، وكان ملآنا: يا دنيا غري غيري أني طلقتك
~~ثلاثا لا رجعة لي فيك، فأنفق جميع ما في بيت المال على مستحقيه، وكنسه ونام
~~فيه (3).
# وقيل: إنها خيلت لعيسى _ على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام _ في صورة
~~كلب وإذا جبهتها، وذنبها (81ظ) مهلوسان، والدم يقطر منهما، فقال لها: ما
~~هذه الحالة؟ قالت يا رسول الله إذا مررت على مثلك لطمني على جبهتي، ولم
~~يعتن بي، وإذا مررت على احد أبنائي أسرع إلي فأهرب منه، فلم تظفر كفه إلا
~~بذنبي، فانزعه من يده بعنف، فصار حالها إلى ماترى، فانا بين لاطم وماسك.
# ولله در الصفدي (4) حيث يقول: [من الطويل]
# وقائلة فيما اجتهادك للعلى ... وقد رقدت للحظ منك عيون
# فقلت لها والله مالي حاجة ... لتحصيل دنيا فالأمور تهون
# ولكن حقوقا للعلى ms098 قد ترتبت ... على ذمتي مفروضة وديون
# فلو وجدت كفي لبرئة ساحتي ... وكنت أريك الجود كيف يكون PageV01P251
~~وقال الفاضل العلامة السويدي (1) (رح) من أبيات مضمنا البيت الأخير: ...
~~[من الطويل]
# ولامت سليمى حيث قالت أقاعدا ... وقد نال سؤلا شاني وشموت
# فقلت لها كفى فما ذي ملامة ... وحسبي من الدنيا الدنية قوت
# (وما تنفع الآمال والعلم والحجا ... وصاحبها عند الكمال يموت) (2)
# وقال الوزير سهل (3): [من الطويل]
# ولكنما أبكي بعين سخينة ... على حدث تبكي له أمثالي
# وما الفضل إلا أن تجود بنائل ... وإلا لقاء الخل ذي الخلق العالي
# فوا حسرتي حتى متى أنا موجع ... بفقد خليل أو تعذر أفضالي [82و]
# فراق خليل لا يقوم به الأسى ... وخلة حر لا يقوم بها مالي (4)
# وقال الشنفرى:
# 26 ... وأغدو على القوت الزهيد كما غدا أزل تهاداه التنائف أطحل
# اللغة:
# أغدو: بالغين المعجمة ضد الرواح.
# القوت: بضم القاف الاسم من ((قات أهله يقوتهم قوتا وقياتة، وهو ما يقوم
~~به بدن الإنسان من الطعام، يقال: ما عنده قوت ليلة، وقيت ليلة، فلما كسرت
~~القاف صارت الواو ياء، وقته فاقتات، كما تقول: رزقته فارتزق، وهو في قائت
~~من العيش، أي في كفاية، واستقاته: سأله القوت، وفلان يتقوت بكذا، وأقتت
~~لنارك قيتة أي:
PageV01P252
# أطعمها الحطب، قال ذو الرمة (1)، شعرا: ... [من الطويل]
# فقلت له (2) ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا (3)))
# الزهيد بفتح الزاء ((القليل)) يقال رجل زهيد الأكل، وواد زهيد: قليل
~~الاخذ للماء (4)، ويقال: خذ زهد ما يكفيك، أي: قدر ما يكفيك، وفلان يزدهد
~~(5) عطاء فلان، أي: يعده زهيدا قليلا، وأرض زهاد أي: لا تسيل عن مطر كثير،
~~والمزهد: القليل المال، وفي الحديث: ((أفضل الناس مؤمن مزهد (6))) وقال
~~الأعشى (7): ... [من المتقارب]
# فلن يطلبوا سرها للغنى ... ولن يتركوها لإزهادها
# الأزل: بفتح الهمزة والزاء: الذئب الأرسح، وهو خفيف الوركين [82ظ] وكل
~~ذئب أزل، فهي صفة لازمة، كما يقال للضبع: عرجاء (8)، وفي المثل: ((هو اسمع
~~من الذئب الأزل)) (9)
# تهاداه: من ((التهادي: وهو إن يهدي بعضهم إلى بعض)) (10).
# التنائف: بفتح المثناة الفوقية والنون جمع ms099 تنوفة، وهي ((المفازة، أو
~~الأرض الواسعة البعيدة الأطراف، أو الفلاة التي لا ماء فيها ولا أنيس، وإن
~~كانت معشبة)) (11) ((وكذلك التنوفية، كما قالوا: دو ودوية لأنها أرض مثلها PageV01P253
~~فنسب (1) إليها)) قال ابن أحمر (2): [من السريع]
# كم دون ليلى من تنوفية ... لماعة تنذر فيها النذر (3)
# الأطحل: بفتح الهمزة، وسكون الطاء المهملة من ((الطلحة، وهي لون بين
~~الغبرة والبياض، ورماد أطحل، وشراب أطحل، إذا لم يكن صافيا (4)))، ((وذئب
~~أطحل وشاة طحلاء (5)))، ((ويقال: فرس أخضر أطحل، للذي يعلو خضرته قليل صفرة (6)))
# الإعراب:
# وأغدو: الواو عاطفة، وأغدو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على
~~الواو للإستثقال، وفاعله ضمير المتكلم.
# على القوت: جار ومجرور متعلق به.
# الزهيد: نعت له.
# كما: الكاف صفة مصدر محذوف، وما مصدرية، والتقدير: أغدو غدوا مثل غدو الأزل.
# غدا: فعل ماض.
# والأزل: فاعل غدا، والجملة مع ما في تأويل مصدر مجرور بالكاف كما في قوله
~~(7) [من الخفيف]
# جلبوها مثل المها تتهادى ... بين خمس كواعب أتراب [83و]
# ثم قالوا: تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
# تهاداه: فعل ومفعوله، وأصله تتهاداه فخففت إحدى التآئين، ويجوز كونه فعلا ماضيا PageV01P254
~~وحينئذ لا حذف (1)
# التنائف: فاعله.
# وأطحل: صفة لأزل.
# المعنى (2):
# أذهب وأغدو على القوت القليل، في حالة طلب الأمر الجليل، ذهابا مثل ذهاب
~~الذئب الأرسح الذي تتقاذفه الفلوات، وهو يسير، وتترامى به المفاوز البعيدة
~~التي لا ماء فيها ولا أنيس، وذلك عنده يسير.
# تكميل (3):
# النكتة في اختياره التشبيه بالأزل دون غيره من الذئاب، لأنه أصبر على
~~الجوع حتى أنه ليقتات بالنسيم، وأما اختيار الغدو على الرواح، فهو لضيق
~~المعاش فيه، لأن الليل يعقبه بخلاف الغدو فإنه يعقبه العشي، وكلاهما من
~~النهار لكونهما طرفاه، والمعاش ميسر في النهار عادة دون الليل. واختار وصف
~~ما شبه نفسه به من الذئاب الأزل دون غيرها من أوصاف الذئب للمناسبة بينهما
~~فتأمل. والمراد من تهادي التنائف إياه، أن الفلوات لسعتها وعرض أرجائها
~~تأخذ به تارة يمينا، وتارة شمالا، وتارة خلفا، وتارة أماما، فكأنها تعطيه
~~هدية بعضها لبعض (4)، ويقرب من ms100 هذا المعنى قول شيخنا (5) من أبيات: ... [من
~~البسيط]
# (كأنما هو من حل ومرتحل) ... أكل السباسب تلقيه وتبلعه
# وهذا معنى قولهم ترامت به الفلوات [83ظ] والأقطار، وتقاذفته المهامة
~~والقفار)).
# وفي الكلام استعارة تبعية (6)، وهي تجري في المشتقات تبعا لجريانها في
~~المصادر، PageV01P255
~~كقوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم ... } (1)،حيث استعيرت العزة للذلة
~~على طريق الاستهزاء والسخرية، واشتق من الأول العزيز، ومن الثاني الذليل،
~~واستعير الأول للثاني استعارة مصرحة، وسبب جعلها تبعية في المشتقات، لكونها
~~مشتملة على النسبة، وهي غير مستقلة، وما اشتمل على غير المستقل، غير مستقل.
# وقال السيد (2) - قدس الله سره:- ((فإن قلت: هل تجري في نسب الأفعال تبعا
~~على قياس الحروف، قلت: لا، لأن مطلق النسبة لم تشتهر بمعنى يصح لأن يجعل
~~وجه الشبه في الاستعارة بخلاف متعلقات الحروف فإن لها أنواع مخصوصة لها
~~أحوال مشهورة، واعلم أن التعبير عن الماضي بالمضارع وعكسه من باب الاستعارة
~~بأن يشبه غير الحاصل في تحقق الوقوع به، ويشبه الماضي بالحاضر في كونه نصب
~~العين واجب المشاهدة، ثم يستعار لفظ أحدها للآخر، فعلى هذا تكون الاستعارة
~~في الفعل على قسمين: أحدهما أنه يشبه الضرب الشديد مثلا: بالقتل، ويستعار
~~له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعنى ضرب ضربا شديدا، والثاني أن يشبه في
~~المستقبل بالضرب في الماضي في تحقق الوقوع فيستعمل فيه ضرب، فيكون المعنى
~~المصدري اعني: الضرب موجودا في كل واحد من المشبه والمشبه به [84و] لكنه
~~قيد في كل واحد منها بقيد مغاير قيد الآخر؛ فصح التشبيه لذلك انتهى كلامه (3).
# قال الفاضل الرومي (4): وفيه بحث، ولم نذكر إيراده والجواب عنه خشية
~~الإطناب المخل إذ لا طائل تحته، ولعصام أيضا في ترجيح كلام العضد (5) PageV01P256
~~على أن الاستعارة يجوز جريانها في نسب الأفعال على كلام السيد خرافات لا
~~يقول بها عاقل فضلا عن فاضل قد بسطها مع ردها شيخنا في شرح رسالة والده في
~~الاستعارات (1)، واستدل عضد الملة والدين على جريانها بالنسبة: بهزم الأمير
~~الجند (2)، وذلك مردود بأنه إن كان مسوقا مساق الدليل فعليه منع ms101 ظاهر، وما
~~ذكره عصام من تأييد كلام العلامة فلا يلتفت إليه.
# تنبيه:
# قال الخطيب (3): أنكر السكاكي (4) التبعية بردها الى المكنية في: نطقت
~~الحال، أن الحال مشبهة بالرجل، وأن إثبات النطق تخييل، وليس كما ادعاه، إذ
~~السكاكي جوز ذلك، ولا يلزم من تجويزه الرد الى المكنية، وقد رد السكاكي
~~أيضا في جواز الرد بما في موضعه فليرجع (5).
# قال الشنفرى:
# 27 ... غدا طاويا يستعرض الريح هافيا يخوت بإذناب الشعاب ويعسل PageV01P257
~~اللغة:
# طاويا: اسم فاعل من ((طوى بالكسر ويطوى طوى (1) فهو طاو وطيان (2))) وهو
~~الذي لم يأكل شيئا ((والطوى بالفتح: الجوع)) (3).
# يستعرض: أي يتصدى لمقابلة الريح، والاستعراض التصدي، كقول لبيد وكيل تبع
~~[84ظ] ربيعة، يرثى كليب بن ربيعة (4):
# إني أرى كليبا يستعرض صفحته الملوك
# هافيا: اسم فاعل من الهفا، وهو الجوع، يقال: رجل هاف أي جائع، والهفو
~~أيضا الإسراع (5)، والثاني أليق بهذا الكلام للزوم الأول التكرار (6).
# يخوت: مضارع ((خات البازي واختات انقض على الصيد، كأنخات، والرجل ماله
~~تنقصه كتخوته، والخائتة: العقاب إذا اتخاتت، والخوات دوي جناح العقاب أو
~~صوت الرعد والسيل، وبالتشديد الرجل الجري، والذي يأكل كل ساعة ولا يكثر،
~~وخات الرجل نقص عهده وأخلف وعده، واختات الشاة ختلها فسرقها (7))) وقيل:
~~بالحاء المهملة فيكون من حات الطائر يحوت أي: حام حول الشيء (8).
# الأذناب: بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة جمع ذنب: مؤخر الشيء، يقال:
~~((ذنب الفرس والبعير (9)، وذنابهما (10))) والمراد هنا: الطرف (11).
PageV01P258
# الشعاب: جمع شعب: ((والتفريق، والإصلاح، والإفساد، والصدع، والتعرق،
~~والقبيلة العظيمة، والجبل، والبعد، والبعيد، وبطن من همدان، وبالكسر:
~~الطريق في الجبل، ومسيل الماء في بطن الأرض، أو ما انفرج بين الجبلين، وسمة
~~للإبل، وهو مشعوب)) (1).
# يغسل: بفتح أوله وكسر ثالثه مضارع ((عسل الذئب عسلا وعسلانا إذا أعنق (2)
~~وأسرع)) (3).
# الإعراب:-
# غدا: فعل ماض، وفاعله يعود الى الأزل.
# طاويا: حال من الضمير.
# يستعرض: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن [85و] الناصب والجازم، وعلامة رفعه ضم
~~آخره، وفاعله ضمير الأزل.
# الريح: مفعول به، والجملة كالمفسرة، ولا يصح كونها حالا لوجوب تجريد
~~الجملة الحالية عن علم الاستقبال (4)، ويمكن جعل السن ms102 لمجرد التأكيد، خالية
~~عن الاستقبال فيصح جعلها حالا ثانية (5).
# وهافيا: حال ثالث، فتكون مترادفة، ويجوز جعلها حالا من الضمير الذي في
~~الفعل قبلها فتكون متداخلة (6).
# يخوت: فعل مضارع، وفاعله ضمير الأزل، والجملة حال رابعة على الأول،
~~وثالثة، وثانية، على تخالف الاعتبارات المتقدمة، ويجب في مثل هذا الحال
~~ربطها بالضمير دون الواو، وتفصيله مذكور في موضعه من كتب النحو فليراجع (7).
PageV01P259
# بأذناب: جار ومجرور متعلق بالفعل الذي قبله مضاف الى الشعاب.
# ويعسل: مضارع معطوف على ما قبله وحكمه حكمه.
# المعنى:
# إن وصف هذا الذئب الذي شبه عدوه بعدوه على القوت القليل في حالة صبره على
~~الجوع ومشابهة فعله، فقال: هذا الذئب الأزل وقت العدو طاويا لم يأكل شيئا
~~يتصدى حالة جوعه لمعارضة الريح، ولم يبق ثاويا لأنه كما قيل يقتات بالنسيم
~~(1)، فيجي ويسرع في شعب الجبال طالبا في أكله بلوغ الآمال.
# تتمة:
# فيما ذكر إشعار في ترجيح صبره على الجوع، على صبر هذا الذئب، لأنه قد
~~يقتات ويتسلى عن الأكل بالنسيم، وأنه لا يقتات سوى إماتة الجوع، ومع [85ظ]
~~أن الذئب لا يكفيه ذلك الاقتيات، بل يسرع في أطراف الشعاب طالبا الشيء
~~يأكله والشنفرى لخلافه في ذلك إذ لا تسلية له عن الجوع إلا المماطلة
~~للإماتة كما تقدم، ومع ذلك لا يتقبل الإسراع في السير في طرق الجبال لأجل
~~الأكل (2).
# استطرد:
# ((يسمى الخاطف، والسيد، وذؤالة، والسرحان، والعملس، والسلق والانثى سلقة،
~~والسمام، وكنيته: أبو مذقة، لان لونه كذلك، قال الشاعر (3): ... [من الرجز]
# حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# ومن كناه الشهيرة: أبو جعدة، قال عبيد بن الأبرص (4) للمنذر بن ماء
~~السماء ملك الحيرة حيث أراد قتله: [من المتقارب] PageV01P260
~~وقالوا هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعدة (1)
# ضربه مثلا (2): أي تظهر لي الإكرام وأنت تريد قتلي، كما أن الذئب، وان
~~كانت كنيته حسنة فإن فعله قبيح، وكذلك الخمر وإن سميت طلاء وحسن اسمها فان
~~عملها وفعلها قبيح، والجعدة في اللغة: الشاة، وقيل نبتة طيبة الرائحة تنبت
~~في ms103 الربيع، وتجف سريعا، وسئل عبد الله بن الزبير (3) -رضي الله عنهما- عن
~~المتعة فقال: الذئب يكنى أبا جعدة (4) فتأمل)) (5).
# ((ومن أسمائه الشهيرة: أوبس مصفرا ككميت، قال الهذلي (6): [من الرجز]
# يا ليت شعري ما الذي عنك عمم ... ما فعل اليوم أويس في الغنم
# ومن أوصافه: الغبش، وهو لون كلون الرماد، يقال: ذئب أغبش وذئبة [86و] غبشاء.
# وقد روى الإمام أحمد (7)، وأبو يعلى الموصلي (8) وعبد الباقي بن قانع (9):
PageV01P261
# أن الأعشى الشاعر المازني الحرمازي (1)، واسمه عبد الله بن الأعور (2) كانت
~~عنده امرأة يقال لها: معاذة، فخرج في شهر رجب يمير أهله من هجر (3) فهربت
~~امرأته ناشزا عليه فعادت برجل منهم [يقال له] (4): مطرف بن نهصل (5) بن كعب
~~بن قميح بن دلف بن أهصم بن عبد الله بن الحرماز، فجعلها خلف ظهره، فلما قدم
~~لم يجدها في بيته، وأخبر بخبرها، فطلب[ها] منه، فلم يدفعها إليه، وكان مطرف
~~أعز منه في قومه، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فعاذ به وانشأ يقول
~~(6): [من الرجز]
# يا سيد الناس وديان العرب ... أشكو إليك ذربة من الذرب
# كالذئبة الغبشاء في ظل السرب ... خرجت أبغيها الطعام في رحب
# فخلفتني نزاع وهرب ... وقذفتني بين عيص مؤتشب
# أخلفت العهد ولطن بالذنب ... وهن شر غالب لمن غلب
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ((وهن شر غالب لمن غلب)) (7)، وكنى عن
~~فسادها وخيانتها بالذربة، وأصله من ذرب المعدة، وهو فسادها وقيل: أراد
~~سلاطة لسانها، وفساد منطقها، يقال: ذرب لسانه إذا كان حاد اللسان، أي: لا
~~يبالي بما يقول.
# وكان الأعشى المذكور شكا [إلى] (8) النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأته
~~وماصنعت وأنها عند رجل منهم يقال له: مطرف، فكتب إليه - صلى الله عليه وسلم -:
PageV01P262
# بأن انظر امرأة هذا معاذة، فأدفعها إليه، فأتاه [86ظ] بكتابه (- صلى الله
~~عليه وسلم -) فقرأه عليه، فقال لها يامعاذة: هذا كتاب رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -) فيك، وأنا دافعك إليه، فقالت: خذ لي العهد والميثاق وذمة
~~النبي (- صلى الله عليه وسلم -) إن لا يعاقبني فيما صنعت، فأخذ لها ذلك،
~~ودفعها ms104 مطرف إليه، فأنشأ يقول (1): ... [من الطويل]
# فوالله ما حبي معاذة بالذي ... يغيره الواشي ولا قدم العهد
# ولا سوء ما جاءت به إذ أزلها ... غواة رجال إذ يناجونها بعدي
# وقال الزمخشرى في تفسيره قوله تعالى { ... إن كيدكن عظيم} (2) استعظم كيد
~~النساء، لأنه وان كان في الرجال الا أن النساء ألطف كيدا، وأنفذ حيلة، ولهن
~~في ذلك رفق، وبذلك يغلبن الرجال، ومنه قوله تعالى {ومن شر النفاثات في
~~العقد} (3) وعن بعض العلماء (4) أنه قال ((أنا أخاف من النساء أكثر مما
~~أخاف من الشيطان، لآن الله تعالى قال: {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} (5) وقال
~~في النساء { ... إن كيدكن عظيم} (6)
# وفيه تأمل لاحتمال إن يكون ضعف كيد الشيطان لكونه ليس من الجنس بخلافهن،
~~ولذلك اتخذهن حبائل كما قيل (7)، ولكون كيده خاصا بدليل قوله تعالى {إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان ... } بخلاف كيدهن فانه عظيم.
# قال الشنفرى:
# 28 ... فلما لواه القوت من حيث أمه ... دعا فأجابته نظائر نحل PageV01P263
~~اللغة:
# لواه: من اللي أي: فتله وثناه (1)، ولوى الرجل رأسه، وألوى [87و] برأسه
~~أماله وأعرض (2).
# أمه: قصده كائتمه وأممه، والتيمم التوضؤ بالتراب أبدلت همزته ميما، وأصله
~~التأمم، والمئم: بكسر الميم الدليل والهادي، والجمل يقدم الجمال (3).
# دعا: أي نادى (4).
# فأجابته: أي ساعفته على ندائه.
# نظائر (5): جمع نظير، وهو ((المثل، والنظرة: العيب، والهيئة، وسوء
~~الهيئة، وشحوب في الوجه، والطائف من الجن)) (6).
# نحل: بضم النون، وفتح الحاء المهملة المشددة جمع ناحل، كركع جمع راكع، من
~~النحول (7).
# الإعراب:
# فلما: الفاء تفريعية، لما حرف بمعنى حين، وليس باسم، بل هو مفيد معنى حين
~~على ما صححه ابن هشام في شرحه للقطر (8).
# لواه: فعل ماض، ومفعول به.
# القوت: فاعل.
PageV01P264
# من حيث: جار ومجرور متعلق بلوى، ويجوز فيها تسع لغات: بتثليث الثاء مع
~~الياء، والواو والألف، بل عشرة لغات إن ثبتت: حاثت (1)، ولم يرد إضافتها
~~إلى مفرد إلا شاذا، كقول الشاعر (2): ... [من الرجز]
# أما ترى حيث سهيل طالعا ... نجما يضئ كالهلال لامعا
# أمه: فعل ماض، وفاعله الضمير المستتر.
# دعا: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر ms105 تقديره: هو.
# فأجابته: الفاء عاطفة وأجاب فعل ماض، والتاء الساكنة علامة التأنيث،
~~والضمير البارز مفعوله.
# ونظائر: فاعله.
# ونحل: صفة الفاعل.
# المعنى:
# لما أعرض عنه القوت من الجهة التي قصده فيها، وأعياه التوصل ناداها، وما
~~ذكره كناية عن عدم الوصول [87ظ] إليه، واستشعار بعدم الحصول لديه، فعند ذلك
~~عوى داعيا الذئاب ليساعدوه (3)، وهذه عادة الذئاب إذا عوى واحد من كد الجوع
~~له، يجتمعون عليه لينصروه، فيقف بعضهم عند بعض، ويستديرون كالحلقة، فمن ولى
~~منهم حالة استدارتهم، وثب الجميع عليه، فيأكلوه (4).
# تنبيه:
# ما ذكره يفيد حسن صبره، وأنه أقدر على الجوع من الذئب، لأنه إذا لم يجد
~~القوت عيل صبره، واستغاث بأمثاله بطلب المساعدة على عجزه عن إدراك ما يقتات
~~به، ولو بالشكاية والتأسي (5).
PageV01P265
# استطراد:
# ((من غريب أمر الذئب انه متى وطئ ورق العنصل (1)، مات من ساعته، ومن عظيم
~~عداوته للغنم ما ذكر انه إذا اجتمع جلد شاة مع جلد ذئب تمعط جلد الشاة (2)،
~~وإذا عرض للإنسان، وخاف العجز عنه عوى مثل عوائه لطلب المساعفة المتقدمة،
~~فتسمعه الذئاب، فتقبل الى الانسان إقبالا واحدا، وهم سواء في الحرص على
~~أكله، فان أدمى الإنسان واحدا منهم، وثب الباقون على المدمي فمزقوه وتركوا
~~الإنسان، وقد قال بعض الشعراء يعاتب صديقا له، وكان قد اعان عليه في أمر
~~نزل به (3): [من الطويل]
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم
# ومما ذكره ابن خلكان في تأريخه (4) في باب عمر بن أبي ربيعة المخزومي،
~~أنه بينما هو يطوف بالبيت، إذ رأى امرأة تطوف أيضا، فأعجبته [88و] وكان
~~مغرما في حب النساء، فسأل عنها، فقيل له: من أهل البصرة، فكلمها مرارا، فلم
~~تلتفت إليه، وقالت: إليك عني، فإنك في حرم الله تعالى، وفي موضع عظيم
~~الحرمة، فلما ألح عليها، ومنعها من الطواف، أتت محرما لها، وقالت له: تعال
~~معي أرني المناسك، فحضر معها، فلما رآه عمر عدل عنها، فتمثلت بشعر الزبرقان
~~بن بدر السعدي (5): ... [من البسيط]
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض ms106 المستأسد الضاري
# فبلغ خبرها المنصور (6)، فقال: ((وددت أنه لم تبق فتاة في خدرها الا
~~سمعته))، وكانت ولادة عمر بن أبي ربيعة في الليلة التي قتل فيها عمر بن
~~الخطاب (- رضي الله عنه -) فكان الحسن البصري (7) يقول -إذا جرى ذكر
~~ولادته-: أي حق رفع وأي باطل وضع)) وغزا في البحر فأحرقت السفينة التي
~~فيها، فأحترق (8).
PageV01P266
# وخبر أشعاره، وحسن معاشرته للنساء كثيرة، وأردنا أن نذكر طرفا من شعره،
~~فمنه هذه القصيدة التي يقول فيها (1): ... [من الكامل]
# نعق الغراب ببين ذات الدملج ... ليت الغراب ببينها لم يزعج
# نعق الغراب ودق عظم جناحه ... وذرت به الارياح بحر السمهج
# ما زلت اتبعهم لا سمع حدوهم ... حتى دخلت على ربيبة هودج
# نظرت إلي بعين ريم أكحل ... عمدا وردت عنك دعوة عوهج
# فنظرت منها حسن صورة وجهها ... وبدت علي كما الغزال الادعج (2)
# فسمعت رنه حجلها ووشاحها (3) ... وبريمها وسوارها والدملج [88ظ]
# فظلت في أمر الهوى تحيزا ... من حر نار بالحشا متوهج
# وله في رملة أخت عبد الملك بن مروان (4): [من الطويل]
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها، وأما عبد شمس وهاشم
# وله أيضا فيها (5): [من الطويل]
# ولولا مخاف الناس والعار والحيا ... لعانقتها بين الحطيم وزمزم
# فائدة:
# الأسد والذئب يختلفان في الجوع والصبر عليه، وان كان صبرهما لا يوجد في
~~غيرهما من الحيوانات، فالأسد شديد النهم حريص- ومع ذلك يحتمل إن يبقى أياما
~~لا يأكل شيئا -، والذئب وان كان أقفر منزلا، واقل خصبا وأكثر كدا، وقد
~~يكتفي بالنسيم إذا لم يجد ما يقتات به، الا انه لا يصبر ذلك الصبر -كما
~~تقدم ذكره-، ولا يعود الى فريسة شبع منها مرة بخلاف الذئب (6).
PageV01P267
# ((ومن عجيب أمور الذئب إذا نام غمض إحدى عينيه حتى تقضي وطرها من النوم،
~~فيغمض الأخرى، ويفتح الأولى، قال حميد (1) شعرا: [من الطويل]
# ونمت كنوم الذئب عن ذي حفيظة ... أكلت عظاما دونه وهو جائع
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع (2)
# وهو أكثر الحيوان عواء إذا كان مرسلا، فإذا أخذ وضرب بالعصي والسيوف حتى
~~يتقطع، ولم ms107 يسمع له صوت الى إن يموت، وفيه من قوة حاسة الشم، قيل: إنه يدرك
~~المشموم من مقدار فرسخ (3)، وأكثر [ما] يتعرض للغنم في الصبح، فيتوقع [89و]
~~فترة الكلب ونومه وكلاله، لآنه يظل طول ليلة حارسا لا ينام)) (4)
# قال الشنفرى:
# 29 ... مهللة شيب الوجوه كأنها ... قداح بكفي ياسر تتقلقل
# اللغة:
# مهللة ((أي دقيقة الخلق كأنها أهلت في الدقة، ومثل ذلك يعد من الغريب))
~~(5)، كما في بيت العجاج (6): [من الرجز]
# أزمان أبدت واضحا مفلجا ... أغر براقا وطرفا أبرجا
# ومقلة وحاجبا مزحجا ... وفاحما ومرسنا ومسرجا
# الوحشي الغير المأنوس الاستعمال ((وذلك أن التفعيل يجيء بمعنى النسبة الى
~~أصله ك ((المتمم)) و((المنزر)) أي: المنسوب الى تميم، والى نزار، فالمهللة
~~بمعنى المنسوب الى الهلال بالمشابهة، وهو اسم مفعول من هللته بمعنى نسبته
~~الى الهلال، كالمتمم والمنزر من تممته ونزرته، بمعنى النسبة هذا توجيه
~~التخري، وأما توجيه البعد عن الاستعمال فلأنه لا يتبادر من نسبته الى
~~الهلال بالمشابهة، وهو اسم مفعول PageV01P268
~~من هللته بمعنى نسبته الى الهلال، كالمتمم والمنزر من تممته ونزرته، بمعنى
~~النسبة هذا توجيه التخريج، وإما توجيه البعد عن الاستعمال فلأنه لا يتبادر
~~من نسبته الى الهلال معنى مشابهته له، وأيضا الغالب الشائع أن يكون المنسوب
~~إليه مصدرا ثلاثيا لهذا الفصل، ككفرته وفسقته، أي: نسبته الى الفسق والكفر،
~~وهنا ليس كذلك)) (1).
# وقيل في بيت العجاج: أن ((مسرجا)) ليست نسبة الى السيف السريحي، بل هو
~~اسم مفعول من سرج الله وجهه، أي: حسنه وبهجه، وفيه كلام طويل محله المطولات (2).
# شيب: ((بالكسر سير السوط، جبل [89ظ] وحكاية أصوات مشافر الإبل، والشيب
~~أيضا جمع أشيب)) (3) وهو المبيض الرأس، وظاهر أن المراد المعنى الأخير ها هنا.
# القداح: جمع قدح بكسر فسكون، السهم أن يراش وينصل ويجمع على أقدح
~~وأقاديح، والقدح بفتح القاف والدال آنية تروي الرجلين (4).
# ياسر: وهو اللاعب بقداح الميسر، وقد تياسروا وأيسروا (5).
# تتقلقل: بتائين مفتوحتين وقافين كذلك، أي: تتحرك وتضطرب (6)، وفي نسخة
~~مهللة شيب كأن وجوها قداح، والأول أولى كما يظهر بالتأمل (7)
# الإعراب:
# مهللة: بالرفع أما نعت ms108 ثان أو خبر مبتدأ محذوف، وبالنصب على الحال من
~~النكرة لوصفها (8)، فجواز الوصفية والحال، نظير جملة ((يحمل أسفارا)) من
~~قوله تعالى { ... كمثل الحمار يحمل أسفارا} (9).
PageV01P269
# بكفي: جار ومجرور وعلامة جره الياء، والنون محذوفة للإضافة إلى ياسر.
# يتقلقل: فعل مضارع مرفوع، والجملة محلها الرفع على أنها صفة.
# المعنى:
# إن هذه الذئاب كالأهلة في النحول والضمور، قاصرة على إدراك الصوت بالسعي
~~والنشور، ووصفها ببياض الوجوه: إما على المجاز عن التلأليء من الفرح
~~والسرور لظنها أن الذئب إنما دعاهن لفريسة يحصل بصيدها لهن [90و] الحبور،
~~فتأتي متحركة مضطربة مسرعة كأنها في يد لاعب ينازعها، وذلك السرور والحبور
~~لما في البيت السابق استطرناه في المنشور، ويحتمل تشبيهها بالقداح لنحولهن
~~ودقتهن من المجاع، فيكون تأكيدا لما قبله (1)، وليس فيه نزاع، فتأمل كلا
~~الاحتمالين لئلا تقع منه في حين ومين (2).
# استطراد:
# روى البيهقي (3) في شعبه (4) عن الأصمعي، قال: دخلت البادية فإذا أنا
~~بعجوز بين يديها شاة مقتولة وجرو ذئب مقع، فنظرت إليها، فقالت: أتدري ما
~~هذا؟ قلت: لا قالت: هذا جرو ذئب أخذناه، وأدخلنا بيتنا، فلما كبر قتل
~~شاتنا، فقد قلت في ذلك شعرا، قلت لها: ما هو؟ فأنشدته: [من الوافر]
# بقرت شويهتي وفجعت قوما ... وأنت لشاتنا ولد ربيب
# غذيت بدرها وربيت فينا ... فمن أنباك أن أباك ذيب
# إذا كإن الطباع طباع سوء ... فليس بنافع فيها الأديب
# وهو إذا طمع الإنسان فيه خافه، وإذا خافه الإنسان طمع فيه، ويقطع العظم
~~بلسانه ويبريه، ويقال: عوى الذئب، كما يقال: عوى الكلب.
PageV01P270
# وقال الشاعر (1): [من الطويل]
# عوى الذئب فستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير (2)
# وقال الآخر (3): [من الخفيف]
# ليت شعري كيف الخلاص من الناس ... وقد أصبحوا ذئاب اعتداء ... [90ظ]
# قلت لهم لما بلاهم صدق خبري ... رضي الله عن أبي الدرداء
# أشار الى قول أبي الدرداء (4) (- رضي الله عنه -): ((أياكم ومعاشرة الناس
~~فإنهم ما ركبوا قلب امرئ الا غيروه، ولا جوادا الا عقروه، ولا بعيرا الا
~~أدبروه)) (5).
# فائدة:
# روى السهيلي (6) عن عروة (7) في حديث مسند أنه لما ولد ms109 عبد الله بن
~~الزبير (- رضي الله عنه -) نظر إليه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)،
~~فقال: ((هو هو)) فلما سمعت بذلك أمه أسماء (رضي الله عنها) أمسكت عن
~~رضاعته، فقال لها رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((أرضعيه ولو بماء
~~عينيك، كبش بين ذئاب، وذئاب عليها ثياب، ليمنعن البيت، أو ليقتلن دونه)) (8).
PageV01P271
# ((وروى ابن ماجة (1) والترمذي (2)، وقال ((حسن صحيح)) عن كعب بن مالك (3)
~~(- رضي الله عنه -) قال: إن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) قال: ((ما
~~ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم فأفسد لها من حرص الرجل على المال والشرف
~~(4) لدينه)) وقد نص الله تعالى على ذم ذلك الحرص بقوله تعالى {ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة ... } (5)، وروى ابن عدي (6) عن عمرو بن خليف (7) عن
~~ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: إن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) قال:
~~... ((دخلت الجنة فرأيت فيها ذئبا، فقلت: أذئب في الجنة، قال: أكلت ابن
~~شرطي)) قال ابن عباس (- رضي الله عنه -) هذا وإنما أكل ابن شرطي، فلو أكله
~~رفع في عليين (8)))، ثم رأيته (9) كذلك في ((تأريخ نيسابور)) (10) للحاكم
~~في ترجمة شيخه علي بن محمد بن إسماعيل الطوسي (11)، وهو حديث ضعيف (12))).
PageV01P272
# أعلم انه قد جاء حديث قصة الذئب في عدة طرق: من حديث أبي هريرة (1)، وأنس
~~(2)، وابن عمرو (3)، وأبي سعيد الخدري (4)، فأما حديث أبي سعيد فرواه
~~الإمام أحمد بإسناد جيد، ولفظه ((قال: عدا الذئب على شاة فأخذها، فطلبه
~~الراعي فأنتزعها منه، فأقصى الذئب على ذنبه، وقال: ألا تتقي الله تنزع مني
~~رزقا ساقه الله إلي، فقال الراعي: يا عجبا ذئب مقع على ذنبه يكلمني بكلام
~~الإنس، فقال: الا أخبرك بأعجب من ذلك، محمد بيثرب يخبر الناس بأنباء ما
~~سبق، قال: فأقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزواها الى زاوية من
~~زواياها، ثم أتى رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فأخبره، فأمر رسول
~~الله (- صلى الله عليه وسلم -) فنودي بالصلاة جامعة، ثم خرج، فقال
~~للأعرابي: أخبرهم فأخبرهم)) (5).
# وأما حديث ابن عمرو فأخرجه ابن سعد (6)، والبيهقي (7)، وأما حديث ms110 انس
~~فأخرجه أبو نعيم (8) في الدلائل (9)، وأما حديث أبي هريرة فرواه سعيد بن PageV01P273
~~منصور (1) في سننه (2)، قال: ((جاء الذئب فأقعى بين يدي رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -) وجعل يبصبص بذنبه، فقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم
~~-) ((هذا وفد الذئاب جاء يسألكم أن تجعلوا له من أموالكم شيئا، قالوا:
~~والله لا نفعل، وأخذ رجل من القوم حجرا رماه به، فأدبر الذئب وله عواء،
~~فقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): الذئب وما الذئب)).
# قال الشنفرى: [91ظ]
# 30 ... أو الخشرم المبعوث حثحث دبره ... محابيض أرساهن سام معسل
# اللغة:-
# الخشرم: بفتح الخاء، وسكون الشين المعجمة: أمير النحل، وهو المراد هنا
~~(3)، و((الخشرم الدبر والزنابير، قال الأصمعي: لا واحد له من لفظه، وربما
~~سمي الزنابير خشرما، قال: [من الكامل]
# كسوام دبر الخشرم المتثور)) (4)
# المبعوث: اسم مفعول من الابعاث، وهو الإرسال أي: مرسل (5).
# حثحث: بحائين مهملتين ومثلثتين أي: حض (6)، يقال: ((حثه على الشيء
~~واستحثه عليه، فاحتث، وحثثه تحثيثا وحثحثه بمعنى (7))).
# الدبر: بفتح الدال المهملة، وسكون الموحدة التحتية: جماعة النحل ويجمع
~~على دبور (8).
PageV01P274
# محابيض: بفتح الميم، والحاء المهملة، فألف موحدة مكسورة، فمثناه تحتية، آخر
~~الحروف ضاد معجمة، جمع محبض بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الباء، وهو عود
~~يشتار به العسل وتطرد به الدبر (1)، والقياس جمعه على محابض كمساجد، لكنها
~~أشبعت الكسرة فنشأت الياء، أو أنه جمع محابض، فإن صح فهو لغة في محبض (2)،
~~كدرهم لغة في كدرهام، كقوله (3): [من البسيط]
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم (4) تنقاد الصياريف
# أرساهن: فعل ماض من أرسيت الشيء إذا ثبته، ويجوز جعله أسم تفضيل والاول
~~أولى (5)، تأمل.
# سام: الوصف من سما يسمو، إذا ارتفع (6)، فهو منقوص كفتى، كما نقل من رآه
~~مضبوطا في عدة نسخ بكسرتين تحت الميم (7)، ويوافقه كون أرساهن فعل ماض،
~~ويجوز أن كونه تاما بمعنى الخيزران (8)، والأول للأول، والثاني [92و]
~~للثاني، وعدم الجدوى في كون أحد أعواد المشتار خيزرانا يؤيد الأولوية
~~المتقدمة (9).
# معسل: بضم الميم، وفتح العين المهملة، وكسر السين المهملة المشددة: اسم
~~فاعل من ms111 عسل الطعام بتشديد السين إذا خلطه بالعسل، والمراد هنا العاسل
~~(10)، وهو الذي يأخذ العسل من خلية النحل (11)، ومن إطلاق المقيد على
~~المطلق كالمشفر لشفة الإنسان (12).
PageV01P275
# الإعراب:
# أو الخشرم: أو حرف عطف تأتي للتخيير، والإباحة، كقولك: جالس الحسن أو ابن
~~سيرين، وكقولك: تزوج هندا أو أختها، وتأتي للشك والتشكيك، ولغيرها، كما هو
~~مسطور في موضعه من كتب النحو (1).
# والخشرم: معطوف على القداح، وهو مرفوع بالضمة.
# المبعوث: نعته.
# حثحث: فعل ماض.
# دبره: مفعول به، مضاف إلى الهاء.
# محابيض: فاعل، والجملة حال بتقدير قد (2)، وذلك لتقرب الجملة الماضوية من
~~زمن الحال، وفي هذا كلام مستوعب في مطولات على النحو ولشيخ شيخنا السويدي
~~(رحمه الله) تحقيق في معنى هذا التقريب، وتركته خشية الإطناب والإسهاب.
# أرساهن: فعل ماض ومفعول على المعنى الأول، أو مبتدأ، أو مضاف إليه على
~~الثاني (3).
# سام: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، أو خبر
~~مرفوع بضمة ظاهرة فتذكر (4).
# معسل: نعت لسام، والجملة على كلا التقديرين محلها الرفع صفة لمحابيض (5).
# المعنى:
# إن هذه الذئاب في سرعتها، وانضمام بعضها الى بعض في المسعى كأنها أمير
~~النحل [92؟] الذي أرسل، وأفلت من الخلية إلى المرعى / والحال أن النحل التي
~~هي جماعته وأتباعه، حركتهن أعواد يشار بها العسل، أثبتهن لذلك مشتار مرتفع
~~يخشى منع قطع الأمل، كما هو الحال من يأخذ العسل من الخلايا فإنه يرتفع
~~لإخراجه من داخل الزوايا، ويحرك بها النحل لتخرج الى مرعاها، ولتظفر بذلك
~~في مناها (5).
PageV01P276
# تكميل (1):
# وجه وصف الذئاب بالخشرم مع أنها جمع وهو مفرد، عدم إرادة خروجه وحده الى
~~المرعى، إذ من عادة ملوك النحل أنها لا تخرج الا مع جميع النحل كما قال
~~الدميري (2)، فيكون المراد هو وجنوده، ولا يجوز جعل الخشرم بمعنى جماعة
~~النحل كما هو أحد معانيه، لان قوله حثحثت دبره يأبى ذلك، خشية لزوم إضافة
~~الشيء الى نفسه، يعرف بالتأمل، فإن قلت: هل لهذا الترديد من فائدة؟ قلت:
~~نعم، لاختلاف وجه الشبه بين المشبه بهما، فوجه الشبه بالقداح، هو النحول
~~والضمور، وبالخشرم هو ms112 السرعة والتضام.
# فائدة:
# قال تعالى {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون} (3)، الإيحاء إلى النحل إلهامها، والقذف في روعها، وتعليمها على
~~وجه هو أعلم به، لا سبيل لأحد على الوقوف عليه، إذ في إجادتها في صفتها
~~وبناء بيوتها بالأشكال المسدسة التي يعجز عنها الماهر بالهندسة في صنعتها،
~~ولطفها في تدبر أمرها وإصابتها فيما يصلحها، دلائل بينة شاهدة على أن الله
~~تعالى [93و] أودعها علما بذلك، وفطنها، كما أولى أهل العقول عقولهم، وقد
~~قرأ يحيى بن وثاب (4): { ... إلى النحل ... } (5) بفتحتين، وهو مذكر
~~كالنحل، وتأنيثه على المعنى، و{أن اتخذي} أن هنا المفسرة، لأن الإيحاء فيه
~~معنى القول، {بيوتا} بضم الباء جمع بيت بفتحها، وقرأ بكسر الباء (6)
~~و{يعرشون} بكسر الراء وضمها (7) في كل شجر، وكل ما يعرش، ولا في كل مكان ، PageV01P277
~~{ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} (1)، {من كل الثمرات}
~~إحاطة بالثمرات التي تجرسها النحل، وتعتاد أكلها، أي: ابني البيوت ثم كلي
~~من كل ثمرة تشتهينها فإذا أكلتها {فاسلكي سبل ربك} أي: الطرق التي ألهمك
~~وأفهمك في عمل العسل، أو فأسلكي ما أكلت في سبل ربك، أي: في مسالكه التي
~~يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من أجوافك، ومنافذ مآكلك، أو (2) إذا
~~أكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك، فأسلكي الى بيوتك راجعة سبل ربك،
~~ولا تتوعر عليك، ولا تضلين فيها، فقد بلغني أنها ربما أجدب عليها ما حولها،
~~فتسافر الى البلد البعيد في طلب النجعة (3) [93ظ] أو أراد بقوله {ثم كلي}
~~ثم اقصدي أكل الثمرات فاسلكي في طلبها في مظانها سبل ربك {ذللا} جمع ذلول،
~~وهي حال من السبل، لان الله ذللها ووطأها وسهلها، كقوله ... {هو الذي جعل
~~لكم الأرض ذلولا} (4) أو من الضمير في {فاسلكي} أي: وأنت منقادة [لما أمر
~~تابعة غير ممتنعة] (5)، {شراب} يريد العسل، لأنه مما يشرب، {مختلف ألوانه}
~~منه أبيض، وأصفر، وأحمر، وأسود، {فيه ms113 شفاء للناس} لأنه من جملة الاشفية
~~والأدوية المشهورة النافعة، وقل معجون من المعاجين لم يذكر الأطباء فيه
~~العسل، وليس الغرض انه شفاء لكل مريض، كما أن كل دواء كذلك، وتنكيره: إما
~~لتعظيم الشفاء الذي فيه، أو لان فيه بعض الشفاء، وكلاهما متحمل (6))).
# ((وعن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) أن رجلا جاء إليه، فقال: إن أخي
~~يشتكي بطنه، فقال: أسقه العسل، فذهب، ثم رجع، فقال: قد سقيته فما نفع،
~~فقال: اذهب واسقه عسلا، فقد صدق الله، وكذب بطن أخيك، فسقاه فشفاه الله،
~~فبرئ كأنما نشط من عقال بعير (7))).
PageV01P278
# ويروى انه اشتكى عدم استقرار الطعام في بطن أخيه، والسبب في ذلك أن البلغم
~~ملأ شراسيف (1) معدته، فلذلك لا يستقر فيها طعام، فلما شرب العسل، قلع
~~البلغم لأنه حريف، فاستقر الطعام بعد ذلك.
# ((وعن عبد الله بن مسعود: ((العسل شفاء من كل داء، والقران شفاء لما في
~~الصدور فعليكم بالشفائين: القران والعسل)) (2) ومن بدع تأويلات الرافضة أن
~~المراد بالنحل: علي (- رضي الله عنه -) [94و] وقومه (3))).
# ولنا أن نقول: المراد بالنحل أبو بكر والصحابة (رضي الله عنهم) ..
# ((وعن بعضهم، انه قال عند المهدي: إنما النحل بنو هاشم، يخرج من بطونهم
~~العلم، فقال رجل: جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم، فضحك المهدي،
~~وحدث به المنصور، فاتخذوه أضحوكة من أضاحيكهم (4))).
# قال الشنفرى:
# 31 ... مهرتة فوه كأن شدوقها ... شقوق عصي كالحات وبسل
# اللغة:
# مهرتة: بميم مضمومة، فهاء مفتوحة، فراء مهملة مشددة مفتوحة: واسعة
~~الأشداق ((والهريت: الواسع الشدقين، وأسد أهرت بين الهرت، وهو مهروت الفم،
~~وكلاب مهرتة الأشداق، وربما قالوا للمرأة المقضاة: هريت (5))).
# فوه: بغاء مضمومة، فواو ساكنة، آخر الحروف هاء، جمع أفواه من ((الفوه
~~بالتحريك سعة الفم، ورجل أفواه، وامرأة فوهاء، بينا الفوه، ويقال: الفوه
~~خروج الثنايا العليا وطولها (6))).
# والثاني أولى للزوم التكرار على الأول إلا أن يحمل على التأكيد (7).
PageV01P279
# الشدوق: بشين معجمة، فدال مهملة مضمومتين، جمع شدق بالكسر، ويفتح، وهو جانب
~~الفم، ((والشدق بالتحريك: سعة الشدق، يقال: خطيب أشدق بين الشدق، والمتشدق
~~الذي يكون ms114 شدقه للتفصح)) (1).
# عصي: بعين، فصاد مهملتين مكسورتين جمع عصا (2).
# كالحات: من ((الكلوح، وهو (3) تكشر في عبوس (4))).
# بسل: بموحدة مضمومة، فسين مهملة [94ظ] مفتوحة مشددة جمع باسل، وصف من بسل
~~بسولا إذا عبس غضبا (5).
# الإعراب:
# مهرتة فوه: صفتان للذئاب، فحكمها حكم الأوصاف السابقة (6).
# كأن: حرف تشبيه من أخوات إن: تنصب الإسم، وترفع الخبر.
# شدوقها: اسمها منصوب وعلامة نصبه فتح آخره، وهو مضاف الى الهاء، والهاء
~~محله الجر بإضافته إليه.
# شقوق: مرفوع على أنه خبرها، وعلامة رفعه الضمة، مضاف إلى عصي.
# كالحات وبسل:: صفتان للذئاب أيضا، فحكمها حكم من تقدم.
# المعنى:
# إن هذه الذئاب واسعة الأشداق، كريهة التلاق والأفواه، تكشر عن أسنانها
~~معبسة مغضبة، كأن شدوقها لسعتها وطولها شقوق العصي، وعلى الجثث مواضبة (7).
# تكميل:
# قوله: فوه، من قبيل التأكيد لمهرتة على المعنى الأول كما قدمنا، من قبيل
~~التأسيس على المعنى الثاني، وهو الأولى، وعطف البسل على كالحات من عطف
~~المتغايرين، لأن الأول تكشر مع عبوس، والثاني عبوس مع غضب (8).
PageV01P280
# فائدة: ((قال ابن عبد البر (1) وغيره: كلم الذئب ثلاثة من الصحابة (رضي
~~الله عنهم): رافع ابن عميرة (2)، وسلمة بن الاكوع (3)، وأهبان بن أوس
~~الاسلمي (4) قال: ولذلك تقول العرب: هو كذئب اهبان (5) يتعجبون منه، وذلك
~~انه كان في غنم له، فشد الذئب على شاة منها، فصاح به اهبان، فأقعى الذئب
~~قال: أتنزع مني رزقا رزقنيه الله تعالى [95و] وقال اهبان: ما سمعت ولا رأيت
~~أعجب من هذا ذئب يتكلم، فقال الذئب: أتعجب من هذا ورسول الله (- صلى الله
~~عليه وسلم -) بين هذه النخلات، وأومن بذنبه الى المدينة يحدث ما كان وما
~~يكون، ويدعو الى الله تعالى وعبادته، ولا تجيبونه، وقال اهبان: فجئت رسول
~~الله (- صلى الله عليه وسلم -) وأخبرته بالقصة، وأسلمت، فقال رسول الله (-
~~صلى الله عليه وسلم -): ((حدث به الناس)).
# قال عبد الله بن داود السجستاني الحافظ فيقال لاهبان: مكلم الذئب
~~ولأولاده: أولاد مكلم الذئب، ومحمد بن الأشعث الخزاعي من أولاده واتفق مثل
~~ذلك لرافع بن عميرة، وسلمة بن الاكوع)) (6).
PageV01P281
# ((وفي الصحيحين (1) عن ms115 أبي هريرة (- رضي الله عنه -) قال: أن رسول الله (-
~~صلى الله عليه وسلم -) قال: كانت امرأتان معهما ابنهما إذ جاء الذئب فذهب
~~بابن احدهما فقالت هذه لصاحبتها: إنما ذهب بابنك أنت، قالت الأخرى: إنما
~~ذهب بابنك أنت، فتحاكمتا الى نبي الله داود عليه الصلاة والسلام فقضى به
~~للكبرى، فخرجتا الى سليمان بن داود عليهما السلام فأخبرتاه بذلك، فقال
~~أتوني بالسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى: يرحمك الله، لا هو ابنها فقضى به
~~للصغرى.
# قال أبو هريرة (- رضي الله عنه -): ما سمعت السكين قط الا يومئذ وما كنا
~~نقول الا المدية)).
# ((وأستدل بهذا الحديث أن المراة تستلحق اللقيط، وأنه يلحقها لأنها أحد
~~الأبوين، ونقله صاحب التقريب (2) عن ابن سريج (3)، والأصح أنه لا يلحقها
~~إذا استلحقته لامكان إقامة البينة على [95ظ] الولادة بطريق المشاهدة، بخلاف
~~الرجل، وفي وجه ثالث تلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الإلحاق لها دونه، وإذا
~~قلنا يلحقها بالإلحاق، وكان لها زوج لم تلحقه في الأصح، وليس المراد
~~بالزواج من هي في عصمته بل كونها فراشا لشخص، لو ثبت نسبة اللقط بالبينة
~~لحق صاحب الفراش سواء كانت في العصمة، في العدة على أن أخذ هذا الحكم من
~~هذه القصة مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا، وفيه تفصيل محله الكتب
~~الأصولية (4).
PageV01P282
# وروى أحمد (1) والطبراني (2) بإسناد جيد أن النبي (- صلى الله عليه وسلم -)
~~قال: ((الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ القاصية إياكم والشعاب وعليكم
~~بالعامة والجماعة والمساجد)).
# وفي تاريخ ابن النجار (3) عن وهب (4) قال: ((بينما امرأة من بني إسرائيل
~~على ساحل البحر تغسل ثيابها، وصبي لها يدب بين يديها، إذ جاء سائل فأعطته
~~لقمة من رغيف كان معها، فما كان بأسرع من أن جاء ذئب فالتقم الصبي، فجعلت
~~تعدو خلفه، وهي تقول: يا ذئب ابني يا ذئب ابني، فبعث الله تعالى ملكا انتزع
~~الصبي من فم الذئب، ورمى به إليها، وقال لقمة بلقمة))، وهو في الحلية (5)
~~عن مالك بن دينار (6)، قال: ((أخذ السبع صبيا لامرأة، فتصدقت بلقمة، فألقاه
~~السبع، فنوديت لقمة ms116 بلقمة)).
# وقال الشنفرى:
# 32 ... فضج وضجت بالبراح كأنه ... وإياه نوح فوق علياء ثكل
# اللغة:
# صج: بفتح الضاد المعجمة، والجيم المشددة من الضجيج، قال ((أبو عبيد (7):
~~أضج القوم إضجاجا (8))).
PageV01P283
# البراح: بفتح الموحدة: ((المتسع من الأرض، لا زرع فيه ولا شجر (1))).
# نوح: بنون مفتوحة، فواو ساكنة، آخر الحروف حاء مهملة: نوائح، يقال ... :
~~((ناحت المرأة تنوح نوحا ونياحا، والاسم: النياحة، ونساء نوح وأنواح ونوح
~~ونوائح ونائحات))، والتناوح: ((التقابل، ويقال: الجبلان يتناوحان، ومنه
~~سميت النوائح، لان بعضهن يقابل بعضا (2))).
# العلياء: بعين مهملة مفتوحة، فلام ساكنة ((رأس الجبل))، والمكان العالي،
~~وكل ما علا من كل شيء (3))).
# الثكل: بضم المثلثة، وتشديد الكاف المفتوحة جمع ثاكل، وقد تقدم معناه
~~فتذكر (4).
# الإعراب:
# فضج: الفاء عاطفة، وضج: فعل ماض معطوف على أجابته، والفاعل ضمير يعود الى الأزل.
# وضجت: الواو عاطفة، وضج فعل ماض، والتاء الساكنة علامة التأنيث، فاعله
~~ضمير يعود إلى نظائر (5).
# بالبراح: جار ومجرور، وتنازع فيه الفعلان، فأعمل الثاني على رأي البصريين
~~(6)، والكوفيون يعملون الأول، قال ابن مالك (7): [من الرجز]
# إن عاملان اقتضيا في اسم عمل ... قبل فللواحد منهما العمل
# والثان أولى عند أهل البصرة ... واختار عكسا غيرهم ذا أسر
# فأعمل البصريون للقرب، والكوفيون للسبق، فلكل وجهة.
# والباء مستعار لفظها لفي تبعا لمتعلقها (8)، كقوله تعالى: {ولقد نصركم
~~الله ببدر ... } (9) PageV01P284
~~كأنها: كأن واسمها.
# وإياه: ضمير نصب معطوف على اسمها.
# نوح: بالرفع [96ظ] خبرها.
# فوق: ظرف منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف وجوبا على أنه صفة نوح، مضاف
~~إلى علياء.
# وعلياء: مجرور بالفتحة، لمنعه من الصرف، وعلة ذلك ألف التأنيث الممدودة
~~(1)، وهي نائبة مناب العلتين، لان التأنيث علة، ولزومه نزل علة أخرى، وهذه
~~عبارة شيخنا في مؤلفاته النحوية (2)، وهي أصح من قول غيره: فنزل لزومه
~~منزلة تأنيث آخر فتدبر.
# ثكل: صفة ثانية له.
# المعنى:
# يقول: لما أجابت الأزل نظائره بالضجر ضج وصاح في ذلك المتسع الاقفر، وضجت
~~هي أيضا، فكأن الجميع نوائح، فوق مكان عال، مهزيات في أولادهن صوائح (3).
# وفي هذا البيت إشعار بأنه أصبر منهم على الجوع والمسير، لأنهن لعدم ms117 الصبر
~~أخذن في العواء الكثير حتى كأنهن نساء ثكل ينحن على أولادهن، وهن نحل (4).
# تنبيه:
# عبر بضج دون أضج لأنه هو المناسب في هذا المقام، إذ الضجيج لا يكون الا
~~إذا جزع من شيء وغلب، بخلاف الاضجاج (5)، كما مر فتذكر (6).
PageV01P285
# استطراد:
# قيل لما جاء إخوة يوسف بالقميص وعليه دم، قال لهم يعقوب (- عليه السلام
~~-): أتوني بالذئب الذي أكل ولدي يوسف، قالوا: نعم نأتيك به، فذهبوا من عند
~~أبيهم، فصطادوا ذئبا، وكسروا يديه ورجليه، وجروه بحبل بين يدي والدهم، فلما
~~مثلوا بين يديه، قال (- عليه السلام -): بئس ما فعلت أيها الذئب أكلت حبيبي
~~ومؤنسي وما رحمت صغر سنه، ولا التفت [97و] إلي على كبر سني، فانطق الله
~~الذئب فقال: السلام عليك يا نبي الله، إن لحوم الأنبياء علينا حرام، وأنا
~~بريء مما قد قالوا، قال: فعند ذلك نكسوا رؤوسهم، فقال (عليه الصلاة
~~والسلام): أيها الذئب، من أين أنت؟ قال: أنا غريب من أرض مصر، وجئت في طلب
~~أخ لي فارقني، فدخلت ديار الشام، فوجدت الذئاب فاخبروني انه اصطاده ملك على
~~أن يذبحه غدا، ولي سبعة عشر يوما ما ذقت شيئا من الطعام حزنا عليه، وهذه
~~القصة ما رأيناها في الكتب المعتبرة، وإنما نقلها محمد بن أبي العباس أحمد
~~المقري (1)، واعترف بعدم المعرفة بناقلها، وقد ورد ما يقربها من الصحة، وهو
~~قوله (- صلى الله عليه وسلم -): ((حدثوا عن البحر ولا حرج وعن بني إسرائيل
~~ولا حرج)) (2) وربما يعين على صحة ذلك قوله تعالى { ... بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} (3).
# قال الشنفرى:
# 33 ... وأغضى وأغضت واتسى واتست به ... مراميل عزاها وعزته مرمل PageV01P286
~~اللغة:
# أغضى من ((الإغضاء وهو إدناء الجفون، وعلى الشيء سكت، والليل أظلم، أو
~~ألبس (1) في كل شيء كغضا يغضو فيهما، وعنه طرفه سده أو صده، والغضيانة
~~الجماعة من الإبل الكرام، وشيء غاض حسن الغضو [جام حافر] (2) ورجل غاض، وقد
~~غضا (3))) والمراد الأول.
# واتسى: بتشديد المثناة المفتوحة [97ظ] أي اتخذها إسوة وقدوة (4).
# مراميل: جمع مرمل على ms118 غير قياس (5) وقياسه أرامل وأراملة، يقال: أرملوا
~~القوم تعذر زادهم، وأرملوا الحب طولوه، والسهم تلطخ بالدم، والمرأة صارت
~~أرملة كرملت، ورجل أرمل وامرأة أرملة محتاجة أو مسكينة (6).
# عزاها: بعين مهملة، وزاء مشددة من التعزية وهي التسلية.
# الإعراب:
# وأغضى: الواو عاطفة، وأغضى فعل ماض، وفاعله ضمير يرجع الى الأزل.
# وأغضت: الواو حرف عطف، وأغضى فعل ماض، والتاء علامة التأنيث، وفاعله ضمير
~~يعود الى نظائر (7).
# وأتسى: الواو عاطفة، وأتسى فعل ماض، وفاعله ضمير يعود الى الأزل.
# وأتست: فعل ماض، والتاء علامة التأنيث، والفاعل ضمير يعود الى نظائر (8).
# وبه: جار ومجرور متعلق بما قبله، ومتعلق الأول محذوف على رأي البصريين (9)،
# كقولك: ضربني وضربت زيدا، واحتج الكوفيون بأنه يلزم عليهم الإضمار قبل
~~الذكر، وابن مالك أشار بترجيح مذهبهم في البيت المتقدم فتدبر (10).
PageV01P287
# مراميل: خبر مبتدأ محذوف.
# عزاها: فعل ماض، والهاء محله النصب على انه مفعول، والفاعل الضمير
~~المستتر عائد الى المراميل قبله.
# مرمل: فاعل (عزاها) وقد تنازع فيه الفعلان، فالأول يطلبه على أن، يكون
~~فاعلا والثاني يطلبه على أن يكون مفعولا، فاعمل الأول على اختيار الكوفيين
~~(1) , واضمر في الثاني مفعوله على حد قولنا: ((ضربني وضربته زيد (2)))، وفي
~~نسخة ((مرسل)) ولا معنى له (3)، والأول هو الصواب.
# تنبيه [98و]
# قال السويدي: ((إن الأزل ونظائره أغضوا جفونهم مطرقين (4)))، وحق معنى
~~البيت ما ذكرناه، إذ فيه تنبيه على أن الإغضاء صدر أولا من الأزل لا من
~~النظائر، ولا من الكل دفعة واحدة، فالترتيب مستفاد من معونة المقام، وكون
~~الواو لمطلق الجمع لا ينافيه، فان الشافعي (- رضي الله عنه -) أخذ الترتيب
~~من آية الوضوء، مع وقوع العطف فيها بالواو، لأن الله تعالى لما وسط الممسوح
~~بين المغسولات علم أن الترتيب مقصود، لان العرب لا تفصل بين المتجانسين الا
~~لغرض، وتوهم بعض أهل العلم من هذا أن الشافعي يقول بان الواو للترتيب (5)،
~~فإن قلت: من أين يعلم أن الإغضاء مرتب؟ قلت: لأنه لما دعاهن وأسرعن،
~~واجابته جئن ناظرين إليه، كما هو عادة من يجيب أحدا يأتي إليه، وهو ينظر
~~إلى ms119 وجهه يتطلع إلى سبب ندائه، فلما أقبلت عليه، وأغضى هو، أغضين معه،
~~واتسى بهن في الصبر على الجوع، واتسين به أيضا.
# المعنى:
# إن الأزل ترك الصياح، وأعياه القوت، وليس له فلاح، واقتدى بهم، واقتدوا
~~به، متعكرين لفناء الزاد، وهم غرثى جياع، ولا ينفع فيها الضجيج والنزاع،
~~فسلاهم وسلوه بذلك، ولم يختاروا الا التأسي هنالك.
PageV01P288
# وفي هذا البيت إشعار بأنه لا يحتاج الى من يأتسي به، ويسليه عن الجوع، لأنه
~~أماته، فتساوى عنده اليقظة والهجوع (1).
# فائدة:
# ((وقد وصفته العرب بأوصاف مختلفة فقالوا: أغدر [98ظ] من ذئب، واختل،
~~وأخبث، وأخون، وأحول، وأعتى، وأعوى، وأظلم، وأجرئ، وأكسب، وأجوع، وأنشط،
~~وأوقح، وأجسر، وايقظ، وأعق، وألأم، وقالوا: أخوك أم الذئب، وقالوا: أخف
~~رأسا من الذئب، لنومه بإحدى مقلتيه (2))) كما ذكرته فتذكر (3).
# ويقال في: ((الدعاء على العدو: رماه الله بداء الذئب -أي الجوع- وقالوا
~~أيضا: من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم (4))) وهذا الظلم محتمل للغنم، ومحتمل
~~للذئب، على معنى انه كلفه ما ليس من طبعه (5)، والأول أوجه، وقيل: أول من
~~قال ذلك: أكثم بن صيفي (6)، والصحيح أن قائله عمر (7) (- رضي الله عنه -)
~~في قصة سارية بن حصن (8) في غزوته الى نهاوند، وكان عمر - رضي الله عنه -
~~يخطب بالمدينة يوم الجمعة، وسارية في نهاوند، فقال في خطبته: يا سارية
~~الجبل الجبل من استرعى الذئب فقد ظلم، فالتفت الناس بعضهم إلى بعض، فلم يفهموا PageV01P289
~~مراده، فلما قضى صلاته، قال له علي - كرم الله وجهه -: ما هذا الذي قلته؟!
~~قال: أو سمعت؟ قال: نعم، أنا وكل أهل المسجد، قال -رضي الله عنه-: وقع في
~~خلدي أن المشركين هزموا إخواننا، وركبوا أكتافهم، ويمرون بجبل فإن عدلوا
~~إليه، قاتلوا من وجه واحد وظفروا، وإن جاوزوه هلكوا، فخرج مني هذا الكلام،
~~فبعد شهر جاء البشير فذكر أنهم سمعوا ذلك اليوم، وتلك الساعة حين جاوزوا
~~الجبل صوتا يشبه صوت عمر -رضي الله عنه- يقول: يا سارية الجبل الجبل،
~~فعدلوا إليه، ففتح الله تعالى عليهم (1).
# ((ذكر في [99و] تهذيب الأسماء واللغات (2)، وطبقات ابن سعد (3)، وأسد
~~الغابة ms120 (4)، وتجريد الصحابة (5)، انه: سارية بن زنيم بن عمرو (6) بن
~~عبدالله بن جابر (7))).
# وأنشد بعض الشعراء في معنى هذا المثل (8): [من الوافر]
# وراعي الشاء يحمي الذئب عنها ... فكيف إذا الرعاء لها ذئاب
# فائدة أخرى:
# قيل: ((كان يحيى بن معاذ الرازي (9)، يقول لعلماء زمانه: يا أصحاب العلم
~~قصوركم قيصرية، وبيوتكم كسروية، وأبوابكم طالوتية، وأخفافكم جالوتية،
~~ومراكبكم قارونية PageV01P290
~~، وأوانيكم فرعونية، وموائدكم جاهلية، ومذاهبكم سلطانية، فأين المحمدية؟!
~~(1)، فإذا كان في ذلك الزمان مع قرب العهد، وغلبة الحرص على العلم قيل في
~~حق العلماء -وهم الأخيار- فما ظنك في أهل زماننا، وربما صدق على الكثير
~~منهم قوله تعالى ... {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} (2)،
~~قلت: هذا من باب تنزيل الشيء منزلة عدمه، ونظيره قوله تعالى {وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى} (3) خلافا لمن اعتبر التغاير بين العلمين والزمنين،
~~كما ذكر مفصلا في المطول (4)، وللفاضل الرومي (5) في تأويله كلام لطيف
~~تتلقاه الطباع السليمة بالقبول، فليراجع.
# قال الشنفرى:
# 34 ... شكا وشكت ثم أرعوى بعد وارعوت ... وللصبر إن لم ينفع الشكو أجمل
# اللغة:
# شكا: من ((شكا أمره إلى الله شكوى وينون وشكاوة [99ظ] وشكية وشكاية -
~~بالكسر-، وتشكى واشتكى وتشاكوا: شكا بعضهم إلى بعض، والشكو والشكاة
~~والشكاء: المرض، والشكي كفني: المشكو والموجع، ومن يمرض أقل مرض، وفلانا
~~زاده أذى وشكاية، وأزال شكايته ضد (6)، وهو يشكى بكذا يتهم به، والشكوة
~~وعاء من أدم للماء واللبن (7)))، والمراد هنا الأول ارعوى: ((الرعو
~~والرعوة، ويثلثان، والرعوى ويضم، والإرعواء، والرعيا بالضم: النزوع عن
~~الجهل، وحسن الرجوع عنه)) (8)، ((الرعي -بالكسر - الكلأ جمع أرعاء، وبالفتح
~~المصدر، والمرعى: الرعي، [والمصدر] (9) PageV01P291
~~والموضع كالمرعاة، والراعي: كل من ولي أمر قوم جمع رعاة، ورعيان، ورعاء،
~~ويكسر (1) والراعي كل من ولي الأمر ومنه قوله (- صلى الله عليه وسلم -) (كل
~~راع مسؤول عن رعيته))) الصبر: من ((صبره يصبره: حبسه، وصبر الإنسان وغيره
~~على القتل أن يحبس ويرمى حتى يموت، وقد قتله صبرا، وصبره عليه، ورجل صبور
~~ومصبور للقتل، ويمين الصبر: التي يمسكك الحكم عليها حتى تحلف، أو التي ms121 تلزم
~~ويجبر عليها حالفها، وصبر الرجل: لزمه، والمصبورة: اليمين، والصبر: نقيض
~~الجزع-وهو المراد هنا- صبر يصبر فهو صابر وصبير وصبور، وتصبر، واصطبر،
~~واصبر، و[أصبره] (2) أمره بالصبر، كصبره، وجعل له صبرا، وصبر به كنصر
~~[صبرا] (3) وصبارة (4))).
# أجمل: اسم تفضيل من ((الجمال، وهو الحسن في الخلق والخلق من جمل ككرم،
~~فهو جميل كأمير، والجملاء: الجميلة، والتامة الجسم من كل حيوان، وجمالك أن
~~[لا] (5) تفعل كذا [100و] إغراء، أي: الزم الأجمل ولا تفعل ذلك (6))).
# الإعراب:
# شكا: فعل ماض، وفاعله يرجع إلى الأزل.
# وشكت: معطوف عليه، والتاء الساكنة علامة التأنيث، وفاعله يعود إلى نظائر (7).
# ثم: حرف عطف، ومعناها الترتيب والتراخي.
# ارعوى: فعل ماض، وفاعله ضمير الغائب المستتر.
# وارعوت: معطوف على ارعوى، وفاعله مستترا أيضا.
# وللصبر: مبتدأ.
# أن: حرف شرط.
# لم: حرف نفي وجزم.
PageV01P292
# ينفع: فعل الشرط كقوله تعالى {فإن لم تفعلوا} (1)، بتأويل: أن تركتم الفعل
~~فإن جازمة محل الجملة على معنى أن عدم النفع (2).
# الشكوى: فاعل ينفع.
# أجمل: خبر المبتدأ.
# المعنى:
# شكى الأزل للذئاب، وشكت هي له عظيم المصاب، وذلك بإظهار كلما عنده من سوء
~~الحال، إما بما أنبأ حالهم عنها، أو عواء مخصوص يدل على الشكوى، ويشعر
~~بالمال، ثم رجع عن الشكوى، وهم أيضا رجعوا، واستهانوا مضيض السخب والطوى،
~~وتصبروا، لأن إذا لم تنفع الشكوى أجمل، ولإدراك ما يحاولوه أحسن وأكمل (3).
# تكميل:
# التعبير بأفعل التفضيل إشارة الى أن الشكاية قد تكون نافعة لأنها تقلل
~~الغم، وتخفف الهم، وان لم تكن عن [100ظ] الصبر مانعة، قال البحتري (4): [من
~~الخفيف]
# قف مشوقا او مسعدا أو حزينا ... أو معينا أو عاذرا (5) او عذولا
# وقال ابن شرف القيرواني (6): ... [من الطويل]
# أعني بأطماع كذوب على النوى ... إذا لم تقاتل يا جبان فشجع
# وعلى كل حال ترك الشكاية بالحر هو المختار، ومعاناة الصبر لانتظار الفرج
~~من سجايا الأحرار.
PageV01P293
# قال إبراهيم بن كنيف النبهاني (1): [من الطويل]
# تعز فإن الصبر بالحر أجمل ... وليس على ريب الزمان معول
# فلو كان يغني أن يرى المرء جازعا ... لحادثة أو كان يغني التذلل
# لكان التعزي عند ms122 كل مصيبة ... ونائبة بالحر أولى وأجمل
# إلى أن قال:
# وقينا بحسن الصبر منا نفوسنا ... فصحت لنا الأعراض والناس هزل (2)
# وروي عنه (عليه الصلاة والسلام) انه قال: ((انتظار الفرج بالصبر عبادة))
~~(3)، وروي عنه أيضا: ((إن الصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله)) (4)،
~~وقال علي (كرم الله وجهه): ((القناعة سيف لا ينبو، والصبر مطية لا تكبو،
~~وأفضل العدة الصبر على الشدة)) (5) وسئل (رضي الله عنه): أي شيء اقرب إلى
~~الكفر؟ قال: ... ((ذو فاقة لا صبر له)) (6)، وقال شعرا في التلويح الى هذا
~~المعنى (7): [من الطويل]
# فلم أر بعد الدين خيرا من الغنى ... ولم أر بعد الكفر شرا من الفقر
# وقال الحارث بن أسد المحاسبي (8): ((لكل شيء جوهر، وجوهر العقل الصبر))
~~وفي المشتهر من كلامهم: ((الصبر [مر] (9) لا يتجرعه إلا الحر)) (10).
PageV01P294
# استطراد: (1)
# أول من قتل صبرا في الإسلام (2) خبيب بن عدي الأنصاري الأوسي من بني
~~جحجبى بن كلفة ابن عمرو بن عوف، شهد بدرا، وأسر يوم الرجيع (3) في السرية
~~التي خرج فيها: مرثد بن أبي مرثد (4)، وعاصم بن ثابت (5)، وخالد بن البكير
~~(6)، في سبعة نفر (7)، فقتلوا، وذلك في سنة ثلاث، وأسر خبيب، وزيد بن
~~الدثنة (8)، فانطلق المشركون بهما إلى مكة فباعوهما، فاشترى خبيبا بنو
~~الحارث بن عامر بن نوفل، وكان خبيب قد قتل الحارث بن عامر يوم بدر، كذا قال
~~معمر (9) عن ابن شهاب أن بني الحارث بن عامر بن نوفل ابتاعوا خبيبا من حجير
~~بن أبي إهاب التميمي حليف لهم، وكان حجير أخا للحارث بن العامر لامه
~~فأبتاعه لعقبة بن الحارث ليقتله (10) بأبيه.
# وقال ابن شهاب: فمكث خبيب عندهم أسيرا حتى إذا أجمعوا على قتله استعار
~~موسى من إحدى بنات الحارث، ليستحد بها، فأعارته، قالت: فغفلت عن صبي لي،
~~ودرج إليه حتى PageV01P295
~~أتاه، قالت: فأخذه فوضعه على فخذه، فلما رأيته، فزعت فزعا عرفه في -والموس
~~في يده- فقال: أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل -إن شاء الله- قال: فكانت
~~تقول: ما رأيت أسيرا خير من خبيب، لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة
~~يومئذ ms123 من حديقة، وأنه لموثق بالحديد، وما كان إلا رزقا أتاه الله به.
# قال: ثم [101ظ] خرجوا به من الحرم ليقتلوه، فقال: دعوني أصلي ركعتين، ثم
~~قال: لولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت لزدت.
# قال: فكان أول من صلى ركعتين عند القتل هو، ثم قال: اللهم أحصهم عددا، ثم
~~قال شعرا: [من الطويل]
# ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي جنب كان في الله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# قال: ثم قام إليه عقبة بن الحارث، فقتله، هذا كله فيما ذكره ابن شهاب عن
~~عمرو بن [أبي] سفيان الثقفي عن أبي هريرة.
# وذكر ابن إسحاق (1) قال: وقال خبيب حين صلبه:
# لقد جمع الأحزاب حولي وألبوا ... قبائلهم واستجمعوا كل مجمع
# وقد قربوا أبناءهم ونساءهم ... وقربت من جذع طويل ممنع
# إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي ... وما جمع الأحزاب لي عند مصرعي
# فذو العرش، صبرني على ما أصابني ... فقد بضعوا (2) لحمي وقد ضل مطمعي
# وقد عرضوا بالكفر والموت دونه ... وقد ذرفت عيناي من غير مدمع
# وما بي حذار الموت، إني لميت ... ولكن حذاري حر نار تلفع
# ولست بمبد للعدو تخشعا ... ولا جزعا إني إلى الله مرجعي PageV01P296
~~وصلب بالتنعيم (1) -رضي الله عنه- وكان الذي تولى صلبه: عقبة بن الحارث،
~~وأبو هبيرة العبدري، ما ذكر من الركعتين نحو ما ذكر ابن شهاب [102و] قال:
~~وقال عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن حزم: هو أول من سن الركعتين عند القتل.
# وذكر الزبيري (2) قال ح إسماعيل بن أبي أويس (3) قال ح إسماعيل عن
~~إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة عن ابن شهاب: أن عقبة بن الحارث بن
~~نوفل اشترى خبيبا بن عدي [من] (4) بني النجار، وكان خبيب قد قتل أباه يوم
~~بدر، قال: واشترك في ابتياع خبيب فيما زعموا: أبو إهاب بن عزيز، وعكرمة بن
~~أبي جهل، والأخنس بن شريق، وعبيدة بن حكيم، وأمية بن أبي عتبة، وبنو
~~الحضرمي، وصفوان بن أمية بن خلف، ms124 وهم أبناء من قتل من المشركين يوم بدر.
# وتطعمه، وقال لها: إذا أرادوا قتلي فآذنيني، فلما أرادوا قتله آذنته،
~~فقال لها: أبغيني حديدة أستحد بها، فأعطته موس، فقال لها -وهو يمزح- قد
~~أمكن الله منكم، فقالت: ما كان هذا ظني بك، فطرح الموسى، وقال: إنما كنت
~~مازحا. وروى عمر بن أمية الضمري (5) قال: بعثني رسول الله (- صلى الله عليه
~~وسلم -) إلى خبيب بن عدي، لأنزله من الخشبة، فصعدت خشبته ليلا فقطعت عنه،
~~وألقيته، فسمعت وجبة خلفي، فالتفت فلم أر شيئا.
# روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار (6) عن جابر (7): أنه سمعه يقول:
~~الذي قتل خبيبا: أبو سروعة عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل)).
PageV01P297
# وقد قال حسان بن ثابت -رضي الله تعالى عنه-[102ظ] (1): [من البسيط]
# يا عين جودي بدمع منك منسكب ... وابكي خبيبا مع الغادين لم يؤب
# صقرا توسط في الأنصار منصبه ... حلو السجية محضا غير مؤتشب
# قد هاج عيني على علات عبرتها ... إذ قيل نص إلى جذع من الخشب
# ياأيها الراكب الغادي لطيته ... أبلغ لديك وعيدا ليس بالكذب
# ياابني فكيهة إن الحرب قد لقحت ... يحلو بها الصاب إذ عنت لمحتلب (2)
# فيها أسود بني النجار يقدمهم ... شهب الأسنة في معصوصب لجب
# وأما حجر بن عدي (3)، ويكنى أبا عبد الرحمن الكوفي (- رضي الله عنه -) كل
~~من فضلاء الصحابة، وكان على كندة يوم صفين، وعلى الميسرة يوم النهروان،
~~ولما ولى معاوية (- رضي الله عنه -) زيادا العراق وما والاها، وأظهر من
~~الغلظة، وسوء السيرة [ما أظهر) (4) خلعه حجر، ولم يخلع معاوية (5)،وتابعه
~~جماعة من أصحاب علي (- رضي الله عنه -) وخطأه يوما في تأخير الصلاة هو
~~وأصحابه، فكتب به وأصحابه إلى معاوية، فأمره أن يبعث إليه مع وائل بن حجر
~~الحضرمي في اثني عشر رجلا -كلهم في الحديد- فقتل معاوية منهم ستة، واستحيا
~~ستة، وكان حجر ممن قتل، فبلغ ما صنع زياد (6) بهم أم المؤمنين عائشة- رضي
~~الله عنها- فبعثت إلى معاوية عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: الله الله في
~~حجر وأصحابه، فوجده قد قتل هو ms125 وخمسة من أصحابه، فقال لمعاوية: أين عزب عنك
~~حلم أبي سفيان في حجر وأصحابه؟! ألا حبستهم [103و] بالسجون، وعرضتهم
~~للطاعون، قال: حين غاب عني مثلك من قومي، قال: والله لأتعد لك العرب بعد
~~ذلك حلما [بعدها] أبدا، ولا رأيا، قتلت قوما بعث بهم اسارى إليك من
~~المسلمين، وقدم معاوية المدينة، فدخل على عائشة -رضي الله عنها- فكان أول
~~ما بدأته به قتل حجر [في PageV01P298
~~كلام طويل جرى بينهما) (1) قال لها: دعيني وحجر، نلتقي غدا عند ربنا.
# والموضع الذي قثل فيه مع أصحابه يعرف بمرج عذراء (2) ولما قدم به إلى
~~معاوية، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال معاوية: أو أمير
~~المؤمنين أنا؟! اضربوا عنقه، فلما قدم لذلك قال: دعوني أصلي ركعتين،
~~فصلاهما خفيفتين، ثم قال: لولا تظنون في الخوف من القتل لأطلتهما، والله
~~لأن كانت صلاتي لم تنفعني فيما مضى، ما هما نافعتان الآن، ثم قال لمن حضر
~~من أهله: لا تطلقوا عني حديدا، ولا تغسلوا عني دما، فإني ملاق معاوية على
~~الجادة، وكان مستجاب الدعوة.
# ونقل ابن عبد البر (3) حديثا يروى عن مسروق الأجدع (4)، قال: سمعت عائشة
~~-رضي الله عنها- تقول: أما والله لو علم معاوية أن عند أهل الكوفة منعة ما
~~اجترئ أن يأخذ حجرا وأصحابه من بينهم، حتى يقتلهم بالشام، ولكن ابن آكلة
~~الأكباد علم أنه قد ذهب الناس، والله إن كانوا لجمجمة العرب عزا وفقها،
~~ولله در لبيد حيث يقول (5) [من الكامل]
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# لا ينفعون ولا يرجى خيرهم ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# فائدة:
# قال الله تعالى: {وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى
~~ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ... } (6) الآية. قال في
~~الكشاف (7): ((إنما تأنى وتثبت في إجابة الملك، وقدم PageV01P299
~~سوأل النسوة، لتظهر براءة ساحاته عما قذف به، وسجن فيه، لئلا يتسلق به
~~الحاسدون إلى تقبيح أمره عنده، ويجعلوه سلما إلى حط منزلته لديه، ولئلا
~~يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين إلا ms126 لأمر عظيم، وجرم كبير، حق به أن يسجن
~~ن ويعذب، ويستكف شره، وفيه دليل على أن الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب
~~اتقاء الوقوف في مواقفها، قال عليه الصلاة والسلام: ((من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم)) (1). ومنه قال رسول الله (- صلى الله
~~عليه وسلم -) للمارين به في معتكفه -وعنده بعض نساءه- هي فلانة (2)، اتقاء
~~للتهمة. وقد ورد التصريح بها في رواية البخاري (3) من أنها: صفية بنت حيي.
# وعن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) أنه قال: ((عجبت من يوسف وكرمه،
~~وصبره، والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان، لو كنت مكانه ما
~~أخبرتهم حتى اشترط إن يخرجوني، ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول، فقال: ارجع
~~إلى ربك، ولو كنت مكانه، ولبثت في السجن ما لبث لأسرعت الإجابة، وبادرتهم
~~[104ظ] الباب، ولما ابتغيت لهم العذر، إن كان لحليما ذا أناة (4) انتهى.
# نقل الطيبي (5) عن ((شرح السنة)) (6) أنه (- صلى الله عليه وسلم -):
~~((وصف يوسف بالأناة والصبر، حيث لم يبادر إلى الخروج حين جاءه رسول الملك،
~~فعل المذنب، حتى يعفى عنه -مع طول لبثه في السجن-بل قال: {ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة} (7)، أراد أن يقيم PageV01P300
~~الحجة في حبسه إياه ظلما، فقال (- صلى الله عليه وسلم -) على سبيل التواضع،
~~لا أنه كان منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف، إذ التواضع لا يصغر كبيرا،
~~ولا يضع رفيعا، ولا يبطل لذي حق حقه، ولكنه يوجب لصاحبه فضلا، ويكسبه
~~اجلالا وقدرا، انتهى كلامه.
# ومما سنح على الخاطر أن الصبر على الكيفية التي أبداها المصطفى أكمل من
~~الصبر على الكيفية التي أبداها الصديق يوسف، إذ الصبر مع التشبث بأسباب
~~النجاة أتم كمالا، فلو كان رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) مكانه لطلب
~~الخروج من السجن بالدعاء، وذلك منه أعظم سببا، وليس منافيا للصبر بدليل
~~قوله تعالى في حق أيوب (- عليه السلام -) {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه
~~أواب} (1)، مع أنه (- عليه السلام -) قال: {أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين} (2)، فإن قيل: ms127 مدحه لصبره بقوله (- صلى الله عليه وسلم -): ((إن
~~كان لحليما ذا أناة)) (3)، قد ينافي ما ذكر، قلت: لا منافاة إذ غاية ذلك
~~أنه أثبت الغاية القصوى في الحلم والأناة، وهي صفة مدح لكن لا يلزم من ذلك
~~أن [104ظ] لا يكون غيرها أمدح، إذ خير الأمور التوسط بين الإفراط والتفريط، فتدبر.
# قال الشنفرى:
# 35 ... وفاء وفاءت بادرات وكلها ... على نكص مما يكاتم مجمل
# اللغة:
# فاء: من الفيء، وهو الرجوع، يقال ((فاء يفيء فيئا، إذا رجع)) (4).
# بادرات: من البدور، وهو الإسراع، يقال: ((بدرت إلى الشيء أبدر بدرا
~~وبدورا، أي أسرعت، وكذلك بادرت إليه، وتبادر القوم: تسارعوا، وابتدروا
~~السلاح: تسارعوا الى أخذه، وليلة البدر أربع عشرة (5)، وسمي بدرا لمبادرته
~~الشمس بالطلوع، وكأنه يعجلها المغيب)) (6) وفي نسخة باديات (7)، من بدا
~~يبدو بدوا إذا ظهر، أو من ((بدا القوم إذا خرجوا إلى PageV01P301
~~باديتهم)) (1)، والفضل للمتقدم.
# النكص: من ((نكص عن الأمر نكصا ونكوصا: تكأكأ عنه وأحجم، وعلى عقبيه رجع
~~عما كان عليه من خير)) (2)، فهو خاص بالرجوع عن الخير، وقد وهم الجوهري
~~بإدعاء إطلاقه، أو كونه في الشر، وذلك بإدعاء الندور، والمنكص: المنتحى أو
~~الرجوع (3).
# يكاتم: من المكاتمة، وهو أن يسأل كتم سره، يقال: كاتمي سره، إذا سألني أن
~~أكتمه (4).
# مجمل: من ((أجمل في الطلب: اتأد واعتدل فلم يفرط)) (5).
# الإعراب:
# وفاء: الواو عاطفة، وفاء فعل ماض، والفاعل ضمير راجع الى الأزل.
# وفاءت: معطوف على فاء، والتاء علامة التأنيث، والفاعل يعود الى النظائر (6).
# بادرات: حال من ضمير فاءت منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة [105و] على خلاف
~~الأصل كما هو مذكور تفصيله في كتب النحو (7)، والحال الذي من فاعل فاء
~~محذوف، والتقدير: فاء بادر أو فاءت بادرة، ويجوز جعله حالا من الاثنين، وهو
~~الأظهر (8).
# على نكص: جار ومجرور متعلق بمجمل في آخر البيت.
# مما: جار ومجرور، وما موصولة، وجملة يكاتم هي الصلة، وهو فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير يعود الى كل، والعائد محذوف، إذ التقدير: كاتمه، والجار
~~والمجرور متعلق بما تحلق به الذي قبله، ومن: للسببية، ويصح جعلها ms128 للتبعيض،
~~والأول أظهر.
# مجمل: خبر، والجملة محلها النصب على أنها حال من فاعل بادرات، وهي حال
~~متداخلة، ويجوز كونها مترادفة (9). كما بينا لك الفرق فيما تقدم فتذكر.
# المعنى:
PageV01P302
# رجع الأزل مسرعا من غير توان وخشوع، ونظائره مسرعات، كل واحد منها متأن
~~معتدل في الرجوع لئلا يعلم كنه حاله، ويطلع على آماله، فالمبادرة إلى
~~السرعة خشية توهم الجزع، وعدم إفراطه في السرعة خوفا من يظن به طمع (1)،
~~ورجوع كل منها مسرعات حذرا من أن يأكله الباقون، لما كانت من بعض خصالهن،
~~وما هم لها مجتمعون، ولا منافاة بين بادرات ومجمل حين إرادة الإسراع الغرير
~~الشديد من الأول، وذلك بالإتحاد أكمل (2).
# تكميل:
# جواب النحرير السويدي في شرحه عما قيل: ما السبب في تقديم وصف الأزل في
~~هذه الأبيات على نظائره بقوله ((قلت: للإشعار بأن الذئاب من قبل المدد
~~[105ظ] المعين، فاللائق بها أن تكون تابعة له في كل حكم وأمر)) (3) وأقول:
~~هذا يؤيد ما أوردته في شرح قوله: وأغضى وأغضت إلى آخره، فتذكر (4).
# استطراد:
# قال البخاري ((أخبرنا شعيب (5) عن الزهري (6) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~(7) أن أبا هريرة (- رضي الله عنه -) قال سمعت رسول الله (- صلى الله عليه
~~وسلم -) يقول: بينما راع في غنمه إذ عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه
~~الراعي فالتفت إليه الذئب فقال من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري،
~~وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته فقالت إني لم أخلق
~~لهذا ولكني خلقت للحرث، فقال الناس سبحان الله، فقال رسول الله (- صلى الله
~~عليه وسلم -) آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر -رضي الله عنهما-)) (8).
PageV01P303
# وفي هذا الحديث برهان قطعي على تفضيل سيدنا أبي بكر الصديق، وسيدنا عمر
~~-رضي الله عنهما-، إذ تخصيصهما رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)
~~بالإيمان بما ذكر -مع عدم وجودهما في المجلس، كما هو ثابت في الصحيح- ومع
~~وجود غيرهما من الصحابة، صريح في ذلك.
# وحين جرى ذكر هذين الهمامين وددنا أن نطرز هذا المصنف ببيان بعض
~~مناقبهما، ms129 وما ورد في حقهما عن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) إظهارا
~~لما كفر به غلاة المارقين، واتقانا لما سمحت به أنظار المتقنين.
# أما أبو بكر فاسمه عبد الله بن أبي قحافة (1)، الصديق (- رضي الله عنه -)
~~كان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة، سماه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)
~~عبد الله، هذا قول أهل النسب، الزبيري وغيره، وأسم أبيه أبي (2) قحافة
~~عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، واسم أمه سلمى، قال
~~محمد بن سلام (3) قلت لابن دأب (4): من أم أبي بكر الصديق (- رضي الله عنه
~~-) فقال: أم الخير. قال أبو عمر (5): ((لا يختلفون أن أبا بكر شهد بدرا مع
~~مهاجرته مع رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) من مكة إلى المدينة، وأنه
~~لم يكن رفيقه من أصحابه في هجرته غيره، وهو كان مؤنسه في الغار إلى أن خرج
~~معه مهاجرا، وهو أول من أسلم من الرجال في قول طائفة من أهل العلم بالسير
~~والخبر، وهو أول من صلى مع رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فيما ذكر
~~وأولئك (6).
# وكان يقال له: عتيق، واختلف العلماء في المعنى الذي قيل له عتيق فقال
~~الليث بن سعد (7) PageV01P304
~~وجماعة: وإنما قيل له عتيق لجماله وعتاقتة وجهه. وقال مصعب الزبيري (1)
~~وطائفة من أهل النسب: إنما سمي أبو بكر عتيقا لأن رسول الله (- صلى الله
~~عليه وسلم -) قال: ((من سره أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى هذا
~~(2)))؛ فسمي عتيقا بذلك.
# حدثني خلف قاسم قال: ح أبو الميمون البجلي قال ح أبو زرعة الدمشقي وح أبو
~~الوارث بن سفيان، واللفظ له وحديثه أتم، قال: دنا سعيد بن منصور قال دنا
~~صالح بن موسى قال اخبرنا موسى بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم
~~المؤمنين -رضي الله عنها-[106ظ] أنها قالت إني لفي بيت رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -) وأصحابه بالفناء وبيني وبينهم الستر إذ أقبل أبو بكر (-
~~رضي الله عنه -) فقال رسول الله (- صلى الله عليه ms130 وسلم -): ((من سره أن
~~ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى هذا)) قالت: وان اسمه الذي سماه به أهله
~~عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو.
# وحدثني خلف بن قاسم قال دنا احمد بن محبوب قال دنا محمد بن عبدوس قال دنا
~~دنا أبو بكر بن أبي شيبة قال دنا شيخ لنا قال دنا خالد عن الشعبي قال: سألت
~~ابن عباس أي الناس كان أول إسلاما، فقال: أما سمعت قول حسان بن ثابت (3):
~~[من البسيط]
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أنقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا
# والثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
# ويروى أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال لحسان: ((هل قلت في أبي
~~بكر شيئا))؟ قال نعم، وأنشده هذه الأبيات وفيها بيت رابع: [من البسيط]
# وثاني أثنين في الغار المنيف وقد ... طاف العدو به إذ صعدوا الجبلا
# فسر النبي (- صلى الله عليه وسلم -) بذلك، وقال: ((أحسنت يا حسان)). وقد
~~روي قيها بيت ... خامس، وهو: ... [من البسيط]
# وكان حب رسول الله قد علموا ... خير البرية لم يعدل به رجلا PageV01P305
~~وروى شعبة (1) عن عمرو بن مرة (2) عن إبراهيم النخعي (3) قال: أبو بكر أول
~~من أسلم.
# وأختلف في مكث رسول الله [107و] (- صلى الله عليه وسلم -) في الغار،
~~فقيل: مكث ثلاثا. يروى ذلك عن مجاهد (4).
# وقد روي في حديث مرسل (5) أن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) قال ((مكثت
~~مع صاحبي في الغار بضعة عشر يوما مالنا طعام إلا ثمر البرير)) يعني
~~الأراك-، وهذا غير صحيح عند أهل العلم بالحديث والأكثر على ما قاله مجاهد،
~~والله أعلم.
# وروى الجريري (6) عن أبي نضرة (7) قال: قال أبو بكر لعلي -رضي الله
~~عنهما-: أنا أسلمت قبلك -في حديث ذكره- فلم ينكر عليه (8).
# والصحيح ما ذكرناه في شرح بيت من الأبيات المتقدمة فتذكر.
# ومما قيل في أبي بكر (- رضي الله عنه -) قول أبي هيثم بن التيهإن (9)
~~-فيما ذكروا- شعرا: [من الطويل] PageV01P306
~~وإني لأرجو ms131 أن يقوم بأمرنا ... ويحفظه الصديق والمرء من عدي
# أولاك خيار الحي فهربن مالك ... وأنصار هذا الدين من كل معتدي
# وقال فيه أبو محجن الثقفي (1): [من الطويل]
# وسميت صديقا وكل مهاجر ... سواك يسمى بأسمه غير منكر
# سبقت إلى الاسلام والله شاهد ... وكنت جلسا بالعريش المشهر
# وبالغار إذ سميت بالغار صاحبا ... وكنت رفيقا للنبي المطهر
# وسمي الصديق لمبادرته إلى تصديق رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) في
~~كل ما جاء به، وقيل: بل قيل له الصديق لتصديقه له في خبر الإسراء. وقد
~~ذكرنا الخبر بذلك في غير هذا الموضع.
# وكان في الجاهلية وجيها [107] رئيسا من رؤساء قريش، وإليه كانت الاشناق
~~في الجاهلية، والأشناق الديات كان إذا حمل شيئا قالت قريش صدقوه وأمضوا
~~حمالته وحمالة من قام معه أبو بكر، وان احتملها غيره خذلوه ولم يصدقوه.
# وأسلم على يد أبي بكر: الزبير وعثمان وطلحة وعبد الرحمن بن عوف. روى
~~سفيان بن عيينة (2) عن هشام بن عروة (3) عن أبيه قال: ((أسلم أبو بكر وله
~~أربعون ألف أنفقها كلها على رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وفي سبيل
~~الله)) (4).
# وقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((ما نفعني مال ما نفعني مال
~~أبي بكر)) (5).
# وأعتق أبو بكر سبعة كانوا يعذبون في سبيل الله منهم: بلال وعامر بن فهيرة (6).
PageV01P307
# وفي حديث التخيير (1) قال علي (- رضي الله عنه -): فكان رسول الله هو
~~المخير، وكان أبو بكر أعلمنا به.
# وقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((دعو لي صاحبي فإنكم قلتم
~~كذبت وقال لي صدقت (2). وقال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) في تكليم
~~البقرة والذئب، وما بيناه من اختصاص كمال اليقين فقد تقدم فتذكر (3).
# وقال عمرو بن العاص ((يا رسول الله من أحب إليك؟ قال: عائشة. قلت: من
~~الرجال؟ قال أبوها.)) (4).
# وروى مالك عن سالم بن أبي النضر (5) عن عبيد بن حنين (6) عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((إن من امن الناس
~~علي في صحبته وماله أبو بكر، لو كنت متخذا ms132 خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا،
~~ولكن أخوة الإسلام، وقال: سدوا كل خوخة في المسجد [108و] إلا خوخة أبي بكر
~~(- رضي الله عنه -) (7).
# روى سفيان بن عيينة عن الوليد عن ابن تدرس (8) عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق أنهم قالوا لها: ما أشد ما رأيت المشركين بلغوا من رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -)؟ فقال: كان المشركون قعودا في المسجد الحرام فتذاكروا
~~رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وما يقول في آلهتهم، فينا هم كذلك إذ
~~دخل رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) المسجد فقاموا إليه، وكان إذا
~~سألوه عن شيء صدقهم، فقالوا: ألست تقول PageV01P308
~~في آلهتنا كذا وكذا؟ قال بلى، قالت فتشبثوا به بأجمعهم فأتى الصريخ أبا بكر
~~فقيل له: أدرك صاحبك، فخرج أبو بكر حتى دخل المسجد فوجد رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -) والناس مجتمعون عليه، فقال: ويلكم، أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله؟! وقد جاءكم بالبينات من ربكم، قال: فلهوا عن رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -) وأقبلوا على أبي بكر (- رضي الله عنه -) يضربونه، قالت:
~~فرجع إلينا فجعل لا يمس شيئا من غدائره إلا جاء معه، وهو يقول: تباركت يا
~~ذا الجلال والإكرام)) (1) وروينا من وجوه عن أبي أمامة الباهلي (2) قال:
~~حدثني عمرو بن عبسة (3) قال: ((أتيتت رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)
~~وهو نازل بعكاظ فقلت: يا رسول الله من اتبعك على هذا الأمر؟ قال: حر وعبد:
~~أبو بكر وبلال، قال فأسلمت عند ذلك وذكر الحديث)) (4) اخبرني احمد بن قاسم
~~بن عبد الرحمن التاهرتي (5) البزار قال: حدثنا قاسم بن اصبغ (6) قال: حدثني
~~الحارث بن أبي أسامة (7) ومحمد [108ظ] ابن إسماعيل الترمذي قال: حدثنا عفان
~~(8) قال دنا همام (9) قال دنا PageV01P309
~~ثابت (1) عن أنس أن أبا بكر الصديق (- رضي الله عنه -) حدثه قال: قلت للنبي
~~(- صلى الله عليه وسلم -) ونحن في الغار لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا
~~تحت قدميه فقال: ((يا أبا بكر: ما ظنك بأثنين الله ثالثهما)) (2)
# وروينا أن رجلا من أبناء رسول الله ms133 (- صلى الله عليه وسلم -) قال في مجلس
~~فيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (3) -: والله ما كان لرسول الله (-
~~صلى الله عليه وسلم -) إلا وعلي معه فيه، فقال القاسم: يا أخي لا تحلف،
~~قال: هلم، قال: بلى، ما لا تروه. قال الله تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار} (4) واستخلفه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) على أمته بعده بما
~~أظهر من الدلائل البينة على صحة ذلك، وبالتعريض الذي يقوم مقام التصريح،
~~ولم يصرح بذلك، لأنه لم يؤمر فيه بشي، وكان لا يضع شيئا في دين الله إلا
~~بوحي، والخلافة ركن من أركان الدين.
# ومن الدليل الواضح على ما قلنا ما حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن
~~سفيان قالا دنا قاسم بن أصبغ قال دنا احمد بن زهير (5) قال دنا منصور بن
~~مسلمة الخز اعي (6) واخبرنا احمد بن عبدالله قال دنا الميمون بن حمزة
~~الحسيني بمصر دنا الطحاوي (7) عن المزني (8) قال دنا الشافعي
# قال دنا إبراهيم بن سعد (9) عن أبيه عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~قال: أتت الى رسول PageV01P310
~~الله (- صلى الله عليه وسلم -) امرأة تسأله عن شي، فأمرها أن [109و] ترجع
~~إليه فقالت يا رسول الله: أرأيت إن جئت ولم أجدك -تعني الموت- فقال رسول
~~الله (- صلى الله عليه وسلم -):-إن لم تجديني فأتي أبا بكر)) (1) قال
~~الشافعي (2): في الحديث دليل على أن الخليفة بعد رسول الله (- صلى الله
~~عليه وسلم -) أبو بكر الصديق (- رضي الله عنه -) وروى الزهري عن عبد الملك
~~بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن زمعة بن الأسود (3) قال:
~~كنت عند رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وهو عليل، فدعاه بلال الى
~~الصلاة، فقال لتأمر من يصلي بالناس قال: فخرجت فإذا عمر في الناس، وكان أبو
~~بكر غائبا، فقلت: قم يا عمر فصل بالناس، فقام عمر (- رضي الله عنه -) فلما
~~كبر سمع رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) صوته وكان مجهرا، فقال رسول
~~الله (- صلى الله ms134 عليه وسلم -) ((فأين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون
~~(4))) فبعث إلى أبي بكر، فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة، فصلى بالناس طول
~~علته حتى مات (- صلى الله عليه وسلم -) وهذا أيضا فيه دلالة على ذلك. حدثنا
~~سعيد بن نصر قال دنا قاسم بن أصبغ قال دنا إسماعيل بن إسحاق القاضي (5) قال
~~دنا محمد بن كثير قال دنا سفيان بن سعيد (6) عن عبد الملك بن عمير (7) عن
~~مولى لربعي بن حراش (8).
PageV01P311
# ح أبو بكر بن محمد بن أبي العوام قال: ح أبي أحمد بن يزيد بن أبي العوام
~~قال: دنا محمد بن يزيد الواسطي قال دنا إسماعيل بن أبي خالد (1) عن زر (2)
~~عن عبد الله بن مسعود قال: كان رجوع الأنصار يوم سقيفة بني ساعدة بكلام
~~قاله عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -): ((نشدتكم الله هل تعلمون أن رسول
~~الله (- صلى الله عليه وسلم -) أمر أبا بكر أن يصلي بالناس؟ قالوا: اللهم
~~نعم، قال: فأيكم تطيب نفسه أن يزيله عن مقام أقامه فيه رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -) فقالوا: ((كلنا لا تطيب نفسه، ونحن نستغفر الله)) (3).
# وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن إبراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد قال:
~~قال عبد الله بن مسعود: ((اجعلوا إمامكم خيركم فإن رسول الله (- صلى الله
~~عليه وسلم -) جعل إماما خيرنا بعده)) (4).
# وروى الحسن البصري عن قيس بن عباد قال: قال علي بن أبي طالب (- رضي الله
~~عنه -): أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) مرض ليالي وأياما ينادي
~~بالصلاة: مروا أبا بكر يصلي بالناس، فلما قبض رسول الله (- صلى الله عليه
~~وسلم -) نظرت فإذا الصلاة علم الإسلام وقوام الدين فرضينا لدنيانا من رضي
~~[110و] رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) لديننا فبايعنا أبا بكر (5).
# وقد ذكر هذا الخبر، وكثيرا مثله في معناه عند قول رسول الله (- صلى الله
~~عليه وسلم -): ((مروا أبا بكر يصلي بالناس)) في التمهيد (6) والحمد لله.
# وكان أبو بكر (- رضي الله عنه -) يقول: أنا خليفة رسول الله (- صلى ms135 الله
~~عليه وسلم -) وكذلك كان يدعى: يا خليفة رسول الله، وكان يدعي عمر خليفة أبي
~~بكر صدرا من خلافته حتى تسمى بأمير المؤمنين لقصة سنذكرها في بابه أن شاء
~~الله تعالى.
PageV01P312
# قرأت على أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن حكم أن محمد بن معاوية اخبرهم
~~قال دنا الفضل بن الحباب الجمحي (1) قال دنا أبو الوليد الطيالسي (2) قال
~~دنا نافع بن عمر الجمحي (3) عن أبي مليكة (4) قال: قال رجل لأبي بكر يا
~~خليفة الله، قال: لست بخليفة الله، ولكن خليفة رسول الله (- صلى الله عليه
~~وسلم -) وأنا راض بذلك (5).
# حدثنا خلف بن قاسم وعلي بن إبراهيم قال دنا الحسن بن رشيق (6) دنا علي بن
~~سعيد ابن بشير دنا أبو كريب دنا عبيد بن حسين الصيدلاني دنا مسعر بن كدام
~~(7) عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن علي قال: خير هذه الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر وعمر (8).
PageV01P313
# وروى محمد بن الحنفية (1) وعبد خير (2) وأبو جحيفة (3) عن علي مثله.
# وكان علي (- رضي الله عنه -) يقول: سبق رسول الله (- صلى الله عليه وسلم
~~-)، وثنى أبو بكر، وثلث عمر، ثم خبطتنا فتنة يعفو الله فيها عمن يشاء (4).
# وقال عبد خير سمعت عليا [110ظ] يقول: رحم الله أبا بكر كان أول من جمع ما
~~بين اللوحين (5).
# وروينا عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب من وجوه انه قال: ولينا أبا بكر
~~فخير خليفة ارحمه وأحناه علينا (6).
# قال مسروق: حب أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة (7).
# وكان أبو بكر (- رضي الله عنه -) رجلا نحيفا خفيف العارضين أجنأ (8) لا
~~يستمسك أزرته، تسترخي عند حقويه، معروق الوجه (9) غائر العينين ناتئ
~~الجبهة) عاري الاشاجع (10) PageV01P314
~~، هكذا وصفته ابنته عائشة (1).
# بويع له بالخلافة في اليوم الذي مات فيه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم
~~-) في سقيفة بني ساعدة، ثم بويع البيعة العامة يوم الثلاثاء من غد ذلك
~~اليوم، وتخلف عن بيعته سعد بن عبادة وطائفة من الخزرج وفرقة من قريش، وقيل:
~~انه تخلف عنه من ms136 قريش علي والزبير وطلحة وخالد بن سعيد بن العاص ثم بايعوا
~~بعد (2).
# وقد قيل: إن عليا لم يبايعه الا بعد موت فاطمة (رضي الله عنها) ثم لم يزل
~~سامعا له يثني عليه ويفضله (3).
# حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد قال دنا احمد بن الفضل بن العباس قال دنا
~~محمد بن جرير قال دنا محمد بن احمد قال دنا سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن
~~عبد الله بن أبي بكر أن خالد بن سعيد بن العاص قدم من اليمن بعد وفاة
~~الرسول (- صلى الله عليه وسلم -) فتربص ببيعته لأبي بكر شهرين وكان يقول:
~~قد امرني رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) ولم يعزلني ثم بايع أبا بكر،
~~فلما بعث أبو بكر الجنود الى الشام كان أول من [111و] بعث على ربع منها
~~خالد بن سعيد فلم يزل به حتى عزله، وامر يزيد بن أبي سفيان (4)، وكان عمر
~~(- رضي الله عنه -) قد اضطفن عليه تأخره عن بيعة أبي بكر (- رضي الله عنه
~~-) (5).
# أخبرنا محمد بن عبد الملك قال دنا ابن الأعرابي (6) قال دنا الحسن بن محمد PageV01P315
~~الزعفراني (1) قال دنا يزيد بن هارون (2) وأبو قطن وأبو عباد ويعقوب الحفري
~~واللفظ ليزيد قالوا دنا محمد بن طلحة عن أبي عبيدة بن الحكم عن الحكم بن
~~حجل (3) قال: قال علي (- رضي الله عنه -):لا يفضلني أحد على أبي بكر الا
~~جلدته حد المفتري (4).
# حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن عمر (5)، دنا أحمد بن محمد بن
~~الحجاج دنا يحيى بن سليمان دنا إسماعيل بن علية (6) دنا أيوب النحتياني (7)
~~عن محمد بن سيرين (8) قال: لما بويع أبو بكر أبطأ علي (- رضي الله عنه -)
~~عن بيعته وجلس في بيته، قال: فبعث إليه أبو بكر ما أبطأك؟ أكرهت إمارتي؟
~~قال: ما كرهت إمارتك ولكني آليت أن لا أرتدي ردائي الا الى صلاة حتى أجمع
~~القرآن، قال ابن سيرين: فبلغني انه كتبه على تنزيله، ولو أصيب ذلك الكتاب
~~لوجد فيه علم كثير (9).
PageV01P316
# وذكر عبد الرزاق (1) عن معمر ms137 (2) عن أيوب بن عكرمة (3) قال: لما بويع لأبي
~~بكر تخلف علي (- رضي الله عنه -) عن بيعته، وجلس في بيته، فلقيه عمر فقال:
~~تخلفت عن بيعة أبي بكر، فقال: إني آليت بيمين حيث قبض رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -) لا ارتدي برداء الا إلى الصلاة المكتوبة حتى أجمع القرآن
~~فاني خشيت أن ينفلت، ثم خرج فبايعه (4).
# وقد ذكرنا جمع علي (- رضي الله عنه -) للقرآن في بابه أيضا من غير [111ظ]
~~هذا الوجه، والحمد لله.
# ذكر [ابن] (5) المبارك عن مالك بن مغول (6) عن ابن ابجر (7) قال: لما
~~بويع لأبي بكر جاء أبو سفيان بن حرب الى علي (- رضي الله عنه -) فقال:
~~غلبكم على هذا الأمر أذل بيت في قريش، أما والله لاملأنها خيلا ورجالا،
~~قال: فقال علي (- رضي الله عنه -) مازلت عدوا للإسلام وأهله إنا رأينا أبا
~~بكر لها أهلا وهذا الخبر مما رواه عبد الرزاق عن ابن مبارك (8) حدثنا محمد
~~بن إبراهيم دنا محمد بن أحمد دنا محمد بن أيوب دنا محمد بن عمرو البزار PageV01P317
~~دنا احمد بن يحيى دنا محمد بن بشير دنا عبيد الله بن عمر (1) عن زيد بن
~~أسلم (2) عن أبيه: أن عليا والزبير كانا حين بويع لأبي بكر يدخلان على
~~فاطمة (رضي الله عنها) ويشاورانها، ويتراجعون في أمرهم، فبلغ ذلك عمر (-
~~رضي الله عنه -) فدخل عليها فقال: يا بنت رسول الله والله ما كان من الخلق
~~أحدا أحب ألينا من أبيك، وما احد أحب إلينا منك، وقد بلغني أن هؤلاء نفر
~~يدخلون عليك، ولئن بلغني لافعلن ولافعلن ثم خرج، وجاءوها فقالت لهم: أن عمر
~~قد جاءني وحلف لئن عدتم ليفعلن، وأيم الله ليفين بها، فانظروا أمركم ولا
~~ترجعوا، فانصرفوا فلم يرجعوا حت بايعوا لأبي بكر (- رضي الله عنه -) (3).
# وحدثنا احمد بن محمد بن المفضل دنا محمد بن جرير (4) دنا محمد بن حميد
~~دنا مسلمة (5) عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر إن خالد بن سعيد (6)
~~لما قدم اليمن بعد وفاة رسول الله (- صلى الله ms138 عليه وسلم -) تربص ببيعته
~~شهرين، ولقي علي بن أبي طالب وعثمان PageV01P318
~~بن عفان (رضي الله عنهما) فقال: يا بني عبد مناف [112و] أقد طبتم نفسا عن
~~أمركم يليه غيركم، فأما أبو بكر فلم يحفل بها، وأما عمر فامتعظها عليه،
~~فلما بعث أبو بكر خالد بن سعيد أميرا على ربع من أرباع الشام وكان أول من
~~استعمل عليها، فجعل عمر يقول له: اتؤمره وقد قال ما قال؟! فلم يزل بأبي بكر
~~حتى عزله، وولى يزيد بن أبي سفيان وقال ابن أبي عزة القرشي الجمحي (1): [من
~~الكامل]
# شكرا لمن هو بالثناء خليق ... ذهب اللجاج وبويع الصديق
# من بعد ما دحضت بسعد فعلة ... ورجا رجاء دونه العيوق
# جاءت به الأنصار عاصب رأسه ... فأتاهم الصديق والفاروق
# وأبو عبيدة والذين إليهم ... نفس المؤمل للبقاء تتوق
# كنا نقول لها علي والرضا ... عمر وأولاهم بذاك عتيق
# فدعت قريش باسمه فأجابها ... إن المنوه باسمه الموثوق (2)
# أخبرنا خلف بن قاسم قال: دنا الحسن بن رشيق قال: دنا أبو بشير الدولابي
~~(3) دنا إبراهيم دنا الحميدي (4) يقال دنا سفيان (5) الوليد بن كثير من ابن
~~صياد عن سعيد بن المسيب قال: لما قبض رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)
~~قال أبو أبي بكر (- رضي الله عنه -): أمر جلل! فمن ولي PageV01P319
~~بعده؟ قالوا: ابنك، قال: فهل رضيت بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة؟ قالوا:
~~نعم قال: لا مانع لما أعطى الله، ولا معطي لما منعه الله (1).
# ومكث أبو بكر في خلافته سنتين وثلاثة اشهر واثني عشر يوما فقام بقتال أهل
~~الردة، وظهر من فضل رأيه في ذلك [112ظ] وشدته مع لينه مالم يحسب، فاظهر
~~الله به دينه، وقتل على يديه وببركته كل من ارتد عن دين الله، حتى ظهر أمر
~~الله وهم كافرون.
# واختلف في السبب الذي مرض فيه، فذكر الواقدي (2): انه اغتسل في يوم بارد
~~فحم، ومرض خمسة عشر يوما.
# وقال الزبير بكار (3): وكان به طرف من السل.
# وروي عن سلام بن أبي مطيع: أنه سم، والله اعلم.
# واختلف أيضا في حين ms139 وفاته، فقال ابن إسحاق: توفي يوم الجمعة لسبع ليال من
~~جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة، وقال غيره من أهل السير: انه مات يوم الاثنين،
~~وقيل ليلة الثلاثاء، وقيل عشي الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة هذا قول
~~أكثرهم.
# وأوصى أن تغسله أسماء بنت عميس زوجته، فغسلته، وصلى عليه عمر بن الخطاب،
~~ونزل في قبره عمر وعثمان وطلحة وعبد الله بن أبي بكر، ودفن ليلا في بيت
~~عائشة مع النبي (- صلى الله عليه وسلم -) ولا يختلفون أن سنه انتهت إلى حين
~~وفاته ثلاثا وستين الا فيما لا يصح، وانه استوفى بخلافته بعد رسول الله (-
~~صلى الله عليه وسلم -) -سن رسول الله- (- صلى الله عليه وسلم -).
PageV01P320
# وكان نقش خاتمه: نعم القادر الله (1) فيما ذكر الزبير بن بكار، وقال غيره
~~كان نقش خاتمه: عبد ذليل لرب جليل (2).
# وروى سفيان بن حسين (3) عن الزهري قال: سألني عبد الملك بن مروان (4)
~~قال: رأيت هذه الأبيات التي تروى عن أبي بكر، فقلت لم يقلها حدثني عروة عن
~~عائشة أن أبا بكر لم يقل بيت شعري في الإسلام حتى مات، وانه كان قد حرم
~~الخمر في الجاهلية هو وعثمان [113و] (رضي الله عنهما) (5).
# وأما عمر (- رضي الله عنه -) فهو ابن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ابن
~~رباح بن عبد الله ابن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي (- رضي الله
~~عنه -) أبو حفص، وأمه حنتمة بنت هاشم (6) بن المغيرة بن عمر بن مخزوم.
# وقد قالت طائفة في أم عمر: حنتمة بنت هاشم (7) بن المغيرة، ومن قال ذلك
~~فقد اخطأ، لو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل بن هشام والحارث بن هشام بن
~~المغيرة، وليس كذلك إنما هي بنت عمهما لان هشام بن المغيرة وهاشم بن
~~المغيرة [أخوان، فهاشم والد حنتمة أم عمر، وهشام والد الحارث وأبي جهل] (8)
~~وهاشم بن المغيرة هذا كان جد عمر لأمه كان يقال له ذو الرمحين.
PageV01P321
# ولد عمر (- رضي الله عنه -) بعد الفيل بثلاث عشر سنة.
# وروى أسامة (1) بن زيد أسلم ms140 عن أبيه عن جده قال: سمعت عمر (- رضي الله
~~عنه -) يقول: ولدت بعد الفجار الأعظم بأربع سنين.
# قال الزبير بن بكار: كان عمر بن الخطاب من أشرف قريش، وإليه كانت السفارة
~~في الجاهلية، وذلك أن قريشا كانت إذا وقعت بينهم حرب أو بينهم وبين غيرهم
~~بعثوه سفيرا.
# وإن نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر بعثوه منافرا ومفاخرا ورضو به. قال أبو
~~عمر: ثم أسلم بعد رجال سبقوه.
# روى ابن معين (2) عن ابن إدريس عن حصين (3) عن هلال بن يساف (4) قال اسلم
~~عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) بعد أربعين رجلا وإحدى عشرة أمراة.
# قال أبو عمر: فكان إسلامه عزا ظهر به الإسلام بدعوة النبي (- صلى الله
~~عليه وسلم -) وهاجر مع المهاجرين الأولين، وشهد بدرا وبيعة الرضوان وكل
~~مشهد شهده رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وتوفي وهو عنه راض [113ظ]
~~وولي الخلافة بعد أبي بكر (رضي الله عنهما) بويع له بها يوم مات أبو بكر
~~باستخلافه سنة ثلاث، فسار بأحسن سيرة، وانزل نفسه من مال الله بمنزلة رجل
~~من الناس، وفتح الله له المدائن والشام والعراق ومصر.
# ودون الدواوين في العطاء، ورتب الناس فيه على سوابقهم.
# وكان لا يخاف في الله لومة لائم، وهو الذي نور شهر الصوم بصلاة الاشفاع
~~فيه، وأرخ التاريخ من الهجرة الذي بأيدي الناس الى اليوم.
# وهو أول من تسمى بأمير المؤمنين لقصة نذكرها هنا -أن شاء الله-.
# وهو أول من اتخذ الدرة، وكان نقش خاتمه: كفى بالموت واعظا يا عمر.
PageV01P322
# وكان آدم شديد الأمة، طوالا، كث اللحية، أصلع، أعسر أيسر، يخضب بالحناء
~~بحتا (1). قال أبو عمر: الأكثر أنهما (رضي الله عنهما) كانا يخضبان.
# وقد روي عن مجاهد -إن صح- أن عمر كان لا يغير شيبه هكذا (وصفه زر ابن
~~حبيش وغيره: انه كان آدم شديد الأدمة، وهو الأكثر عند أهل العلم بأيام
~~الناس وسيرهم وأخبارهم).
# ووصفه أبو رجاء العطاردي (2) -وكان مفصلا-فقال كان عمر بن الخطاب (- رضي
~~الله عنه -) طويلا جسيما، أصلع شديد الصلع، أبيض، شديد حمرة العينين، ms141 وفي
~~عارضيه خفة، سلبته كثيرة الشعر في أطرافها صهبة.
# وقد ذكر الواقدي من حديث عاصم بن عبيد الله بن عمر عن أبيه قال: إنما
~~جاءتنا الأدمة من قبل أخوالي بني مظعون، كان أحدنا لا يتزوج لشهوته الا
~~لطلب الولد، وعاصم بن عبيد الله لا يحتج بحديثه ولا بحديث الواقدي وزعم
~~[114و] الواقدي: أن سمرة عمر وأدمته من أكل الزيت عام الرمادة، وهذا منكر
~~من القول، وأصح ما في هذا الباب -والله اعلم- حديث سفيان الثوري عن سماك عن
~~هلال بن عبد الله: رأيت عمر بن الخطاب رجلا أدما كأنه من رجال سدوس في
~~رجليه روح.
# ومن حديث ابن عمر أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) ضرب صدر عمر بن
~~الخطاب -حين اسلم- ثلاث مرات ويقول: ((اللهم أخرج ما في صدره من غل وأبدله
~~إيمانا)) (3) يقوله ثلاث مرات.
# ومن حديث ابن عمر أيضا قال قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((أن
~~الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه)) (4).
PageV01P323
# وروى سعد بن إبراهيم (5) عن أبي سلمة (6) عن عائشة قالت: قال رسول الله (-
~~صلى الله عليه وسلم -): ((قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في هذه
~~الأمة أحد فعمر بن الخطاب)) (7) ورواه أبو داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد
~~(8) عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثله.
PageV01P324
# وروى ابن المبارك عن يونس (1) عن ابن شهاب عن سالم (2) وحمزة (3) ابني عبد
~~الله بن عمر عن ابن عمر قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -):
~~((بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتى رأيت الري يخرج من أظفاري ثم
~~أعطيت فضلي عمر قالوا [114ظ] فما أوليت ذلك يا رسول الله قال: العلم)) (4).
# ورواه معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال كنا نحدث أن رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -) قال: ((بينا أنا نائم أتيت بقدح فشربت فذكر مثله سواء)).
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر أن رسول الله (- صلى الله
~~عليه وسلم -) قال: ((دخلت الجنة فرأيت فيها ms142 دارا أو قال قصرا وسمعت فيها
~~ضوضأة فقلت لمن هذا؟ فقالوا لرجل من قريش، فظنت أني أنا هو فقلت من هو:
~~فقيل عمر بن الخطاب، فلولا غيرتك يا أبا حفص لدخلته فبكى عمر فقال أعليك
~~يغار أو قال أغار يا رسول الله)) (5).
PageV01P325
# وروى الطيالسي أبو داود (1) عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ((رأيتني في المنام
~~والناس يعرضون علي عليهم قمص منها الى كذا ومنها الى كذا, ومر عمر بن
~~الخطاب (- رضي الله عنه -) يجر قميصه فقيل يا رسول الله ما أولت قال
~~الدين)) (1) هكذا رواه إبراهيم بن سعد فيما حدث به الطيالسي.
# وأخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن حجاج الزيات الطبراني قال
~~حدثنا الحسن بن محمد المدني قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكر قال حدثنا
~~الليث بن سعد قال حدثنا ابن الهادي عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن
~~ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن أبي بكر عن أبي سعيد الخدري انه رأى النبي
~~(- صلى الله عليه وسلم -) يقول: ((بينا أنا نائم والناس يعرضون علي وعليهم
~~[115و] قمص فمنها ما يبلغ الى الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن
~~الخطاب وعليه قميص يجره قال فما أولت ذلك يا رسول الله: قال: الدين)).
# وقال علي خير الناس بعد رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) أبو بكر
~~وعمر، وقال (- رضي الله عنه -): ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر.
# وروى أبو معاوية (2) عن الأعمش (3) عن أبي صالح عن مالك الدار قال: أصاب
~~الناس قحط في زمان عمر (- رضي الله عنه -) فجاء رجل الى قبر النبي (- صلى
~~الله عليه وسلم -) فقال: يا رسول الله استسق لامتك فإنهم قد هلكوا قال:
~~فأتاه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) في المنام فقالت ائت عمر فمره
~~يستسقي للناس فإنهم سيسقون، وقل له عليك الكيس الكيس، فأتى الرجل عمر
~~فأخبره قال: ms143 فبكى عمر (- رضي الله عنه -) وقال: يا رب ما آلو الا ما عجزت عنه. .
PageV01P326
# قال ابن مسعود: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر (1).
# وقال حذيفة (2): كان علم الناس كلهم قد دس في حجر مع علم عمر ولقد كانوا
~~يرون أنه ذهب بتسعة أعشار العلم، ولمجلس كنت أجلسه مع عمر أوثق في نفسي من
~~عمل سنة.
# وذكر عبد الرزاق عن معمر قال: لو أن رجلا قال عمر أفضل من أبي بكر ما
~~عنفته، وكذلك لو قال علي عندي أفضل من أبي بكر وعمر (رضي الله عنهما) لم
~~أعنفه، إذا ذكر فضل الشيخين واحبهما وأثنى عليهما بما هما أهله، فذكرت ذلك
~~لوكيع (3) فأعجبه واشتهاه.
# قال أبو عمر: يدل على أن أبا بكر أفضل من عمر (رضي الله عنهما) [115ظ]
~~سبقه الى الإسلام، وماروي عن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) انه قال: رأيت
~~في المنام أني وزنت بأمتي فرجحت، ثم وزن أبو بكر فرجح)) (4) وفي هذا بيان
~~واضح في فضله.
# وقال عمر: ما سابقت أبا بكر الى خير قط الا سبقني إليه، ولوددت أني شعرة
~~في صدر أبي بكر.
# وذكر سيف بن عمرو (5) عن عبيدة بن مغيث (6) عن إبراهيم النخعي قال: أول
~~من ولى أبو بكر شيئا من أمور المسلمين، عمر بن الخطاب ولاه القضاء، فكان
~~أول قاض في الإسلام، فقضى بين الناس بالحق، وولى عبد الله بن مسعود لعس
~~المدينة.
PageV01P327
# وأما القصة التي ذكرت في تسمية عمر نفسه بأمير المؤمنين فذكر الزبير قال:
~~قال عمر: كان أبو بكر يقال له: خليفة رسول الله فلو قيل له: خليفة خليفة
~~رسول الله، يطول هذا، فقال له المغيرة بن شعبة: أنت أميرنا ونحن المؤمنون
~~فأنت أمير المؤمنين، فقال: فذاك.
# حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا أبو أحمد الحسين بن جعفر بن إبراهيم قال
~~حدثنا زكريا بن يحيى بن أيوب بن باد العلاف قال حدثنا عمرو بن خالد قال
~~حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن موسى بن عقبة (1) عن الزهري أن عمر بن عبد
~~العزيز سئل ms144 أبا بكر سليمان بن أبي خيثمة لأي شيء كان أبو بكر يكتب من خليفة
~~رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)؟ وكان عمر يكتب من خليفة أبي بكر؟ ومن
~~أول من كتب عبد الله أمير المؤمنين؟
# فقال: حدثتني الشفاء (2) وكانت من المهاجرات الأول أن عمر بن الخطاب كتب
~~الى عامل [116و] العراق [أن ابعث إلي برجلين جلدين نبيلين أسألهما عن
~~العراق وأهله فبعث إليه عامل العراق] (3) لبيد بن ربيعة العامري، وعدي بن
~~حاتم الطائي، فلما قدما المدينة أناخا راحلتيهما بفناء المسجد، ثم دخلا
~~المسجد فإذا هما بعمرو بن العاص, فقالا له: استأذن لنا على أمير المؤمنين
~~عمر، فقال عمرو: وأنتما والله أصبتما اسمه نحن المؤمنون وهو أميرنا، فوثب
~~عمرو فدخل على عمر فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال: ما بدا لك في
~~هذا الاسم؟ أن الله يعلم ليحزنني ما قلت، قال: إن لبيد بن ربيعة وعدي بن
~~حاتم (4) قدما فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد, ثم دخلا المسجد ثم قالا:
~~استأذن لنا يا عمرو على أمير المؤمنين، فهما والله أصابا اسمك أنت الأمير
~~ونحن المؤمنون، قال: فجرى الكتاب من يومئذ قال يعقوب: وكانت الشفاء جدة
~~أمير المؤمنين أبي بكر (- رضي الله عنه -).
PageV01P328
# وروينا من وجوه أن عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) كان يرمي الجمرة فأتاه
~~حجر فوقع على صلعته فأدماه، وثم رجل من بني لهب فقال: أشعر يا أمير
~~المؤمنين, لا يحج بعدها، قال ثم جاء الى الجمرة الثانية فصاح رجل فقال: لا
~~يحج أمير المؤمنين [بعد] عامة هذا فقتل عمر (- رضي الله عنه -) بعد رجوعه
~~من الحج.
# قال محمد بن حبيب (1): لهب مكسور اللام قبيلة من قبائل الازد يعرف فيها
~~القيافة والزجر.
# قال أبو عمر: وقتل عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) سنة ثلاث وعشرين في
~~ذي الحجة طعنه أبو لؤلؤة فيروز غلام المغيرة بن شعبة لثلاث بقين من ذي
~~الحجة هكذا قال الواقدي وغيره.
# قال الزبير: لأربع ليال [116ظ] بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وروى
~~سعيد عن ms145 قتادة عن سالم بن أبي الجعد عم معد بن أبي طلحة اليعمري قال: قتل
~~عمر يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، فكانت
~~خلافته سنين وستة أشهر.
# قال أبو نعيم: قتل عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) يوم الأربعاء لأربع
~~ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وكانت خلافته عشر سنين ونصفا.
# أخبرنا عبد الوارث قال دنا القاسم دنا محمد بن عبد السلام (2) دنا ابن
~~أبي عمر دنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد (3) قال: سمعت سعيد بن المسيب
~~يقول: قتل أبو لؤلؤة عمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) وطعن معه اثنا عشر
~~رجلا فمات منهم ستة (رضي الله PageV01P329
~~عنهم) فمال عليه رجل من أهل العراق قد لبس برنسا (1) ثم برك عليه، فلما رأى
~~أنه لا يستطيع أن يتحرك جاد بنفسه فقتلها.
# ومن أحسن شيء يروى في مقتل عمر (- رضي الله عنه -) وأصحه ما حدثنا خلف بن
~~قاسم بن سهل قال دنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا أحمد بن شعيب
~~النسائي (2) قال: حدثنا احمد بن سليمان (3) قال حدثنا عبيد الله بن موسى
~~(4) قال دنا إسرائيل (5) عن ابن إسحاق عن عمرو بن ميمون (6) قال: شهدت عمر
~~يوم طعن وما منعني أن أكون في الصف المتقدم الا هيبة، وكان رجلا مهيبا فكنت
~~في الصف الذي يليه [117و] فأقبل عمر فعرض له أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن
~~شعبة فناجى عمر قبل أن تستوي الصفوف ثم طعنه ثلاث طعنات، فسمعت عمر وهو
~~يقول: دونكم الكلب فانه قد قتلني، وماج الناس، وأسرعوا إليه فجرح ثلاثة عشر
~~رجلا، فانكفأ عليه رجل من خلفه فاحتضنه وحمل عمر، فماج الناس بعضهم في بعض
~~حتى قال قائل: الصلاة عباد الله, طلعت الشمس, فقدموا عبد الرحمن بن عوف
~~فصلى بنا بأقصر سورتين في القرآن {إذا جاء نصر الله} (7) و{انا أعطيناك
~~الكوثر} (8). وأحتمل عمر ودخل الناس عليه فقال: يا عبد الله بن PageV01P330
~~عباس أخرج فناد في الناس أعن ملأ منكم هذا؟، فخرج ابن ms146 عباس وقال: أيها
~~الناس أن أمير المؤمنين يقول: أعن ملأ منكم هذا؟ فقالوا: معاذ الله ما
~~علمنا ولا اطلعنا، فقال: ادعوا إلي الطبيب، فدعي فقال: أي الشراب أحب إليك؟
~~قال: النبيذ، فسقي نبيذا فخرج من بعض طعناته، فقال الناس هذا دم، هذا صديد،
~~فقال: اسقوني لبنا فسقي لبنا فخرج من الطعنة، فقال الطبيب: لا أرى أن تمسي
~~فما كنت فاعلا فافعل وذكر تمام الخبر في الشورى ,وتقديمه لصهيب في الصلاة
~~,وقوله في علي: إن ولوها الاجلح سلك بهم الطريق المستقيم -يعني عليا- وقوله
~~في عثمان وغيره، فقال له ابن عمر: ما يمنعك أن تقدم عليا؟ قال: أكره أن
~~أتحملها حيا وميتا.
# وذكر الواقدي قال: أخبرني نافع (1) عن أبي نعيم عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه قال: غدوت مع عمر بن الخطاب الى السوق وهو متكئ على يدي
~~فلقيه [117ظ] أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة فقال: الا تكلم مولاي يضع عني
~~من خراجي؟ قال: كم خراجك؟ قال: دينار؛ قال: لا أرى أن أفعل، وانك لعامل
~~محسن، وما هذا بكثير، ثم قال له عمر: الا تعمل لي رحا؟ قال: بلى؛ فلما ولى
~~قال أبو لؤلؤة: لأعملن لك رحى يتحدث الناس بها ما بين المشرق والمغرب، قال:
~~فوقع في نفسي قوله، فلما كان في النداء لصلاة الصبح وخرج عمر إلى الناس
~~يؤذنهم للصلاة، قال الزبير: وأنا في مصلاي وقد اضطجع له عدو الله أبو لؤلؤة
~~فضربه بالسكين ست طعنات: إحداهن من تحت سرته من قبله، فصاح عبد الرحمن بن
~~عوف قتل والله أمير المؤمنين فمن يقوم يصلي بالناس، فتقدم عبد الرحمن فصلى
~~بالناس وقرأ في الركعتين {قل هو الله أحد} (2) و{قل يا أيها الكافرون} (3)
~~واحتملوا عمر فادخلوه بمنزله فقال لابنه عبد الله اخرج فانظر من قتلني،
~~قال: فخرج عبد الله بن عمر فقال: من قتل أمير المؤمنين؟ فقالوا: أبو لؤلؤة
~~غلام المغيرة بن شعبة، فرجع فاخبر عمر فقال: الحمد لله الذي لم يجعل قتلي
~~بيد رجل يحاججني بلا إله الا ms147 الله، ثم قال: انظروا عبد الرحمن بن عوف، فذكر
~~الخبر في الشورى بتمامه.
PageV01P331
# دنا خلف بن قاسم دنا الحسن بن رشيق دنا الدولابي دنا محمد بن حميد (1) دنا
~~علي عن مجاهد (2) قال: أختلف علينا في شأن أبي لؤلؤة، فقال بعضهم: كان
~~نصرانيا، فحدثنا أبو سنان عن أبي إسحاق الهمداني عن عمرو بن ميمون الاودي
~~قال: كان أبو لؤلؤة ازرق نصرانيا، وقال غيره، كان نصرانيا وجأه [117و]
~~بسكين له طرفان، فلما جرح عمر جرح معه ثلاثة عشر رجلا في المسجد، فلما أخذ
~~قتل نفسه.
# وأختلف في سن عمر (- رضي الله عنه -) حيث توفي روي ذلك من وجوه: عن
~~معاوية (3)، ومن قول الشعبي (4)، وروى عبيد الله بن مر عن نافع (5) عن ابن
~~عمر قال: قد توفي PageV01P332
~~عمر وهو ابن بضع وخمسين سنة، وقال أحمد بن حنبل عن هشيم (1) عن علي ابن زيد
~~عن سالم بن عبد الله: أن عمر قبض وهو ابن بضع وخمسين سنة، وقال الزهري:
~~توفي (- رضي الله عنه -) وهو ابن أربع وخمسين سنة، وقال قتادة (2): توفي:
~~وهو ابن اثنين وخمسين سنة وقيل مات وهو ابن ستين سنة، وقيل مات وهو ابن
~~ثلاث وستين.
# حدثنا عبد بن محمد حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار دنا إسماعيل بن إسحاق
~~دنا علي بن المديني (3) قال حدثنا حسين بن علي الجعفي (4) عن زائدة بن
~~قدامة (5).
PageV01P333
# عن عبد الملك بن عمير (1) قال حدثني أبو بردة (2) وأخي عن عوف بن مالك
~~الاشجعي: انه رأى في المنام كأن الناس قد جمعوا فإذا فيهم رجل فوقهم ثلاث
~~أذرع قال: فقلت من هذا؟ قالوا: عمر، قلت: لم؟ قالوا: لان فيه ثلاث خصال:
~~لأنه لا يخاف في الله لومة لائم، وأنه خليفة مستخلف، وشهيد مستشهد، قال:
~~فأتى أبا بكر فقصها عليه، فأرسل إلى عمر فدعاه ليبشره، قال: فجاء عمر،
~~فقال: أقصص رؤياك، قال: فلما بلغت خليفة مستخلف زبرني عمر فانتهرني وقال:
~~اسكت، تقول هذا وأبو بكر حي، قال فلما كان بعدي ولي عمر مررت بالشام وهو
~~على المنبر [117ظ] قال: ms148 فدعاني وقال: اقصص رؤياك فقصصتها، فلما قلت: انه لا
~~يخاف في الله لومة لائم، قال: أني لأرجو أن يجعلني الله كذلك، فلما: قلت:
~~خليفة مستخلف، قال: قد استخلفني الله، فله أن يعينني على ما ولاني، فلما أن
~~ذكرت شهيد مستشهد، أنى لي الشهادة وأنا بين أظهركم، تغزون ولا أغزو، ثم
~~قال: يأتي بها الله أن شاء الله.
# أخبرنا سعيد بن سيد بن سعيد (4) دنا عبد الله بن محمد بن علي دنا احمد بن
~~خالد (5) دنا أبو يعقوب الديري دنا عبد الرزاق بن معمر عن الزبير عن سالم عن ابن PageV01P334
~~عمر أن النبي (- صلى الله عليه وسلم -): رأى على عمر قميصا أبيض فقال
~~((أجديد قميصك هذا أم عسل؟ قال: بل غسيل، قال: البس جديدا، وعش حميدا، ومت
~~شهيدا، ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة، قال: وإياك يا رسول الله (1).
# وروى معمر عن الزهري قال: صلى عمر على أبي بكر حين مات، وصلى صهيب على عمر.
# وروي عن عمر انه قال في انصرافه من حجته التي لم يحج بعدها: الحمد لله
~~ولا اله الا الالله يعطي من يشاء ما يشاء، لقد كنت في هذا الوادي-يعني
~~ضجنان-أرعى إبلا للخطاب، وكان فظا غليظا يتعبني إذا عملت، ويضربني إذا
~~قصرت، وقد أصبحت وأمسيت، وليس بيني وبين الله احد أخشاه ثم تمثل (2): [من
~~البسيط]
# لا شيء مما ترى تبقى بشاشته ... يبقى الإله ويودي المال والولد
# لم تغن عن هرمز يوما خزائنه ... والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا [119و]
# ولا سليمان إذ تجري الرياح له ... والإنس والجن فيما بينها برد
# أين الملوك التي كانوا لعزتها ... من كل أوب إليها وافد يفد
# حوض هنالك مورود بلا كذب ... لا بد من وردها يوما كما وردوا
# وروينا عن عمر (- رضي الله عنه -) انه قال حين احتضر ورأسه في حجر ابنه
~~عبد الله (رضي الله عنهما) (3): [من الطويل]
# ظلوم لنفسي غير أني مسلم ... أصلي الصلاة كلها وأصوم
# حدثنا عبد الوارث دنا قاسم دنا جعفر بن محمد الصائغ دنا سليمان بن ms149 داود
~~الهاشمي دنا إبراهيم بن سفيان الزهري عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن أبي ربيعة (4) عن أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق (- رضي الله عنه -) أن
~~عائشة حدثتها أن عمر (- رضي الله عنه -) أذن PageV01P335
~~لا زواج النبي (- صلى الله عليه وسلم -) أن يحججن في آخر حجة حجها عمر،
~~قالت: فلما ارتحل من الحصبة (1)، أقبل رجل متلثم فقال: وأنا اسمع: أين كان
~~منزل أمير المؤمنين؟ فقال قائل وأنا اسمع: هذا كان منزله، فأناخ في منزل
~~عمر ثم رفع عقيرته ... يتغنى: ... [من الطويل]
# عليك سلام من أمير وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق
# فمن يجر أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في أكمامها لم تفتق
# قالت عائشة: فقلت لبعض أهلي: اعلموا لي من هذا الرجل؟ فذهبوا فلم يجدوا
~~في مناخه أحدا، قالت عائشة: فو الله أني لأحسبه من الجن، فلما قتل عمر
~~[119ظ] (- رضي الله عنه -) نحل الناس هذه الأبيات للشماخ بن ضرار (2)
~~ولأخيه مزرد (3) كانوا أخوة ثلاثة كلهم شاعر.
# وروى مسعر عن عبد الملك بن عمير عن رجل عن عروة عن عائشة قالت: ناحت الجن
~~على عمر (- رضي الله عنه -) قبل أن يقتل بثلاث فقالت: [من الطويل]
# أبعد قتيل بالمدينة اظلمت ... له الأرض تهتز العضاة بأسوق
# جزى الله خيرامن امام وباركت ... يد الله في ذاك الاديم الممزق
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تقق
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتي أزرق العين مطرق
# ويورى: بكفي سبنت، والسبنت والسبنتي النمر والجرى وقد يمد السبنتاء،
~~والمطرق: الحنق، قال المتلمس (4): ... [من الطويل]
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لنابيه الشجاع لصمما (5)
# ويروى لعمر بن الخطاب (- رضي الله عنه -) (6):
PageV01P336
# نعت نفسها الدنيا إلينا فاهرعت ... ونادت الا جد الرحيل وودعت
# على الناس الدنيا إلى برزخ البلا ... وساقت بنا سوقا حثيثا فاسرعت
# على الناس بالتسليم والصبر والرضا ... فما ضاقت الأحوال الا توسعت
# وكم من منى للنفس قد ظفرت بها ms150 ... وحنت إلى ما فوقها وتطلعت
# سلام على أهل القبور أحبتي ... وان أخلقت أسبابهم وتقطعت [120و]
# فما موت الأحياء الا ليبعثوا ... والا لتجزى كل نفس بما سعت
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال دنا أبو بكر محمد بن
~~بكر قال: دنا أبو داود قال دنا محمد بن سلمة المرادي المصري قال دنا ابن
~~وهب قال حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر (- رضي الله عنه -)
~~قال: نظر رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) الى عمر وأبي جهل، وهما
~~يتناجيان، فقال: اللهم أعز الإسلام بأحبهما إليك، قال عمر بن محمد فحدثني
~~أبي محمد بن زيد قال: فلما كان من الغد تقلد عمر السيف ثم خرج لطلب رسول
~~الله (- صلى الله عليه وسلم -) فلقى رجلا من المسلمين فقال: يا ابن الخطاب
~~أين تريد؟ قال: أريد هذا الذي صبى وخالف دين قومه يعني رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -) فقال الرجل: بئس المشي مشيت، وأراد أن يصرفه عن رسول
~~الله (- صلى الله عليه وسلم -) فقال له عمر: لو اعلم انك صبأت لبدأت بك،
~~قال اتبعد أني وتذهب إلى محمد وقد صبأت أختك، ففزع لذلك فزعا شديدا وذهب
~~الى الدار حتى أتاها، فسمع صوت القرآن يقرؤه خباب ابن الأرت عند زوجها
~~فستأذن عمر، فاختبأ خباب، ودخل عمر فقال: ما هذه الهينمة؟ فقالوا: لا شيء،
~~فجعل يماريهم ويمارونه حتى غضب فقام الى زوجها ليضربه، فقامت وأخذت بحجرته
~~وقالت: هو الذي تكره أشهد أن لا إله الا الله وأشهد أن محمد رسول الله،
~~فسقط في يد عمر، فقال: أين الكتاب الذي كنتم تقرؤن، وعاهد [120ظ] أن لا
~~يضره حتى يرده، وكان قارئا، قالت: إنك رجل جنب ولا يمسه الا طاهر فأغتسل،
~~فذهب فأغتسل، فدفع إليه الصحيفة فيها {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}
~~(1)، ثم قال: أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمد رسول الله، فكبر، وخرج
~~خباب يكبر، فقال عمر أين رسول الله (- صلى الله عليه ms151 وسلم -) فقال: في دار
~~بني فلان أسفل من الصفا، فخرج حتى دق الباب، ورسول الله في بيت من دار
~~العباس التي في آخر الصفا، فجاء رجل الى رسول الله (- صلى الله عليه وسلم
~~-) فقال: يا رسول الله هلكنا قال: وما ذاك؟ قال: هذا ابن خطاب يستأذن، قال
~~حمزة: افتحوا له الباب، فان يكن الله يرد به PageV01P337
~~خيرا فذاك، والا كفيتموه، فخرج رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فقال:
~~ما أراك متهيئا يا ابن الخطاب
# حتى يصنع الله بك ما صنع بالوليد وفلان وفلان فضحك فضرب رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -) صدره وقال: اللهم أهده، قال عمر: اشهد أن لا اله الا
~~الله واشهد أن محمدا رسول الله، فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها من وراء الدار
~~قال عمر: يا رسول الله كنت مظهرا للشرك واستخفى الإسلام، كلا والذي نفسي
~~بيده، فخرج حتى مر برجلين صاحبي أحاديث فقالا: حياك إلهك يا ابن الخطاب،
~~قال عمر: حياني الهي، الهي غير إلهيكما، فطرحا أرديتهما، وخرجا يشتدان
~~يقولان: صبا ابن الخطاب، فطفق الناس يضربونه بالحجارة والتراب، وكان رجلا
~~قويا [121ظ] فلا يزيد الرجل صكة الا درءه حتى صار في داره فاعز الله
~~الإسلام من حينئذ.
# وروي إسلام عمر (- رضي الله عنه -) من وجوه قد جمعها أبو داود السجستاني
~~وغيره (1) كلها متقاربة المعاني، وان اختلفت ألفاظها.
# قال الشنفرى:
# 36 ... وتشرب أسآري القطا الكدر بعدما ... سرت قربا أحناؤها تتصلصل
# الاسئار: جمع سؤر هو البقية في الإناء والفضلة ((يقال: إذا شربت فأسر، أي
~~ابق شيئا من الشراب في قعر الإناء، والنعت منه سأر على غير القياس لان
~~قياسه مسئر، ونظيره أجبره فهو جبار)) (2) ومنه قوله (- صلى الله عليه وسلم
~~-): ((سؤر المؤمن شفاء)) (3).
# القطا: طائر معروف.
# الكدر: بضم فسكون جمع أكدر، وهو الذي في لونه كدرة، والكدري ضرب من القطا
~~إذ هو ثلاثة أنواع: كدري، وجوني وغطاط، فالكدري: الغبر الألوان، الرقش
~~الظهور والبطون الصفر الحلوق.
# وهو ألطف من الجوني فكأنه نسبه الى معظم القطا هو كدر (4).
PageV01P338
# والجوني: سود ms152 البطون والأجنحة طوال الأرجل والأعناق، لطاف لا تجتمع أسرابا،
~~أكثر ما تكون ثلاثا أو أثنين (1).
# والغطاطا ما عداهما (2).
# القرب: بقاف فراء مهملة مفتوحتين الاسم من ((قربت أقرب قرابة مثل: كتبت
~~أكتب كتابة، إذا سرت إلى الماء، وبينك وبينه ليلة، قال الأصمعي: قلت
~~لأعرابي ما القرب؟ قال: سير ليل لورد الغد، قلت: ما الطلق (3)؟ قال: سير
~~الليل لورد الغب (4)، يقال: قرب بصباص وذلك أن القوم يسيمون الإبل، وهم في
~~ذلك يسيرون [121ظ] نحو الماء، فإذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه،
~~فتلك الليلة ليلة القرب)) (5).
# احناؤها: جمع الحنو، وهو كل ما فيه اعوجاج من البدن)) (6) وغيره.
# تتصلصل: بتائين مفتوحتين أي تصون، وهو مضاعف صل من الرباعي وهو أن يكون
~~فاؤه من جنس واحد ((يصل صليلا " صوت، كصلصل صلصلة ومصلصلا، واللحام امتد
~~صوته، فإن توهم ترجيع صوت قيل: صلصل (7) وتصلصل، وصل البيض يصل صليلا سمع
~~له طنين عند القراع)) كقول الشاعر (8):
# وصليلها بالهام نغمة مزمر PageV01P339
~~وفي ((المسمار صليلا: ضرب، فاكره أن يدخل في الشيء، والإبل صليلا يبست
~~أمعاؤها من العطش فسمع لها صوت عند الشرب، والسقاء صليلا يبس، واللحم صلولا
~~أنتن، ومصلصل (1)، مصوت، والصلصال الطين الحر خلط بالرمل أو الطين ما لم
~~يجعل خزفا، وصلصل أوعد وتهدد وقتل سيد العسكر، والرعد صفا صوته، والكلمة
~~أخرجها متخذ لقا (2)، والصلصلة والصلصل بقية الماء في الغدير، ومن الدهن
~~والزيت، وكهدهد ناصية الفرس، ويجوز فتحه، أو بياض في شعر الفرس، والقدح
~~والصفير منه وطائر، والراعي الحانق (3)، وفيما نحن الفضل للسابق.
# الإعراب:-
# وتشرب: الواو عاطفة، وتشرب: فعل مضارع معطوف على أغدو، والأبيات التي
~~بينها اعتراض، وهو قد يكون بأكثر من ذلك، وقد يكون بين مفردين أو بين
~~جملتين [122و] أو بين مفرد وجملة كقولك: علي وإن لم يحمل السلاح شجاع،
~~والثاني كقول الشاعر (4): ... [من الطويل]
# فإن تزجراني يا ابن عثمان أنزجر ... وإن تمنعاني أحم عرضا ممنعا (5) PageV01P340
~~والثالث كقولك: زيد والله يضربك.
# اسأري: مفعول به مضاف الى ياء المتكلم.
# القطا: فاعل.
# الكدر: نعته.
# بعد: ظرف زمان منصوب على ms153 الظرفية بتسرب.
# وما: موصول حرفي.
# سرت: فعل ماض، والتاء الساكنة علامة التأنيث، وفاعله ضمير يعود الى
~~القطا، والموصول الحرفي وصلته محلها الجر بإضافة بعد إليه بعد تأويله
~~بالمصدر.
# قربا: قيل حال من فاعل سرت (1)، ولعله بعد التأويل بحذف المضاف أي ذات
~~قرب (2). وادعى السويدي أولوية المفعول المطلق، وجعله بالتأويل أيضا نوعا
~~منه (3)، والأوجه عندي أن يكون مفعولا لأجله مع خلوه عن شوب التأويل، فتأمل.
# احناؤها: مبتدأ مضاف إلى الضمير.
# تنصلصل: فعل وفاعله ضمير يعود الى الاحناء، والجملة الصغرى محلها رفع على
~~أنها خبر المبتدأ، والكبرى محلها نصب عل أنها ال من فاعل سرت.
# وبهذا البيت استشهد النحاة على مجيء الجملة الاسمية حالا مع خلوها عن
~~الواو كما هو مذكور في موضعه من كتب النحو فليرجع (4).
# المعنى:
# يقول: إني أسبق القطا إلى الماء فارد قبلها، وأستريح فتأتي فتشرب فضلاتي
~~بعد أن وجدت في السرى في الليل المبيح شديدة الظما كثيرة الولع جوانبها
~~لجفافها، وعدم رطوبتها تصوت [122ظ] كالصلصال لعظم ما نلها في أدراك الأمل (5).
PageV01P341
# تكميل:
# قصد الشنفرى انه أعدى من القطا حيث إنه يسبقها إلى الماء فتأتي بعده
~~فتشرب فضلته، ومع ذلك أنها عطاشى في غاية الحاجة الى الماء بحيث أنهن سرن
~~من الليل لأجل الورد، ومن الواضح انه ((من طبع القطا أنها إذا أرادت الورود
~~ارتفعت من افاحيصها أسرابا لا متفرقة، فتقطع الى حيث طلوع الشمس مسيرة سبع
~~مراحل فحين تقع على الماء، فتشرب نهلا)) (1) قال أبو زياد الكلابي (2) ((أن
~~القطا تطلب الماء من مسيرة عشرين ليلة وفوقها ودونها)) (3)، فادعاؤه سبقها
~~بالعدو وربما ينكره الطبع كيف؟! وقد عدوا (4) من الغريب البعيد ما حكاه
~~الواحدي (5) في شرحه لديوان المتنبي في قوله: [من الكامل]
# وإذا المكارم والصوارم والقنا ... وبنات أعوج كل شيء يجمع
# أن أعوج فحل كريم كان لبني هلال بن عامر، وانه قيل لصاحبه: ما رأيت من
~~شدة عدوه؟ فقال: ظللت في بادية وأنا راكبه ورأيت سرب قطا يقصد الماء فتبعته
~~وأنا أغض من لجامه حتى توافينا الماء دفعة انتهى (6).
PageV01P342
# وهذه ms154 الخيل من نسله التي يقول فيها الشاعر (1): [من الوافر]
# تركنا في الحضيض بنات عوج ... عواكف قد خضعن الى النسور
# ولقد أرى أن ما دعاه الشنفرى أغرب وأعجب من ذلك؛ إذ الخيل من طبعها العدو
~~والصبر على الاين والتعب، فالمبالغة فيها أهون من [123و] المبالغة في
~~الإنسان (2).
# تنبيه:
# قال السويدي في شرحه لهذه الأبيات ((بعدما وصف نفسه بقوته وجلادته على
~~الصبر {و} على الجوع، أخذ في وصف نفسه بشدة عدوه)) (3)، أقول: ليت شعري هذه
~~البعدية من أين أخذها اللهم الا أن يقال أراد البعدية في الذكر فتدبر.
# وقال أيضا: ((لا يذهب عليك أن المراد من القطا هنا مطلق القطا لا النوع
~~المخصوص بالكدري، ووصفها بالكدري باعتباره اللون الأغلب)) (4).
# أقول: كون المراد منه ذلك النوع المخصوص أقرب؛ إذ هو أمدح لان هذا النوع
~~لما فيه من خفه الجناح اشد طيرانا من بقية أنواعه فلا يستقيم ما ذكره الا
~~أن يجاب عنه على بعد بان الرواية إنما جاءت كذلك، فكان اللائق أن ينبه على
~~ذلك خشية ظن الظنون.
# استطراد:
# توصف القطا بالهداية، والعرب تضرب بها المثل (5) وذلك لأنها تبيض في
~~القفر وتسقي أولادها من البعد في الليل والنهار فتجيء في الليلة المظلمة
~~وفي حواصلها الماء فإذا صارت قبالة أولادها صاحت قطا قطا، فلم تستدل بعلم
~~ولا أشارة ولا شجر PageV01P343
~~فسبحان من هداها لذلك! قال الشاعر (1): [من الكامل]
# فالناس أهدى في القبيح من القطا ... وأضل في الحسنى من الغربان
# وقال عنترة العبسي (2) شعرا: [من الطويل]
# وأنت التي كلفتني دلج (3) السرى ... وجون القطا بالجهلتين جثوم (4)
# وقال مزاحم العقيلي (4) في القطا وفرخها شعرا: [من الطويل] [123ظ]
# فلما دعته بالقطاة أجابها ... بمثل الذي قالت له لم يبدل (5)
# وأنشد ياقوت في معجم البلدان لأبي العنبس (6) شعرا: [من الخفيف]
# كم مريض قد عاش بعد إياس ... بعد موت الطبيب والعواد
# قد يصاد القطا فتنجو سليما ... ويحل القضاء بالصياد (7) PageV01P344
~~نقل بعض أصحاب التواريخ (1) أنه كان بين أبي الفضل المعروف بابن القطان
~~الشاعر المشهور البغدادي (2) وبين الحيص بيص (3) شيء، فقال الحيص بيص ms155
~~للوزير (4): ... يا مولاي هذا الرجل يؤذيني، قال، وكيف؟ قال: يشير إلى قول
~~الشاعر (5) في تميم: [من الطويل]
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت
# أرى الليل يجلوه النهار ولا أرى ... خصال المخازي عن تميم تجلت
# ولو أن برغوثا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت (6)
# قال الشنفرى:
# 37 ... هممت وهمت وابتدرنا وأسدلت ... وشمر مني فارط متممل
# اللغة:
# هممت من الهم وهو القصد والإرادة وتهمم الشيء طلبه (7).
PageV01P345
# ابتدرت: بادرت ((مبادرة وبدرا، وابتدره وبدر غيره (1) إليه: عاجله، وبدره
~~الأمر وإليه: عجل (إليه) (2)،واستبقنا (3) البدرى، أي: مبادرين، والبادرة
~~ما يبدر من حدتك (4) في الغضب من قول أو فعل، وشباة السيف، والبديهة، وورق
~~الحواءة (5) وأول ما يتفطر من النبات، وأجود الورس وأحدثه، واللحمة بين
~~[124و] المنكب والعنق)) (6).
# وأسدلت: ((سدل الشعر يسدله ويسدله، وأسدله: أرخاه وأرسله، وشعر منسدل
~~(مسترخي) (7) مسترسل، والسدل: بالضم والكسر: الستر جمعه: اسدال وسدول
~~واسدل، وبالكسر: السمط من الدر يطول الى الصدر، وبالتحريك: الميل، وذكر
~~أسدل: مائل جمعه: ككتب، وسدل ثوبه يسدله: شقه (8)، وفي البلاد ذهب، وكأمير
~~شيء يعرض في شقة الخباء، وستر حجاب (9) المرأة)) (10).
# شمر: يشمر ((وانشمر وتشمر مرجادا أو مختالا، وتشمر للأمر تهيأ ومشمر
~~كمحدث ماض في الأمور مجرب، والشمر تقليص الشيء كالتشمير، وصرام النحل، وشمر
~~الثوب تشميرا (11): رفعه وفي الأمر خف والسفينة أرسلها، والشمرة بالهاء
~~مشية الرجل الفاسد (12).
PageV01P346
# فارط: بفاء مفتوحة فراء مهملة مكسورة آخر الحروف طاء مهملة وصف من ...
~~((فرطت القوم أفرطهم فرطا، أي: سبقهم الى الماء، وأنا فارط والجمع: فراط
~~(1) وفراط القطا متقدماتها الى الوادي والماء)) (2).
# متمهل: بكسر الهاء وصف من ((تمهل في أمره، اتأد)) (3) وتأنى.
# الإعراب:
# هممت: هم فعل ماض، والتاء ضمير الفاعل، وهمت الواو حرف عطف معطوف على ما
~~قبله والتاء الساكنة علامة التأنيث فعل ماض والتاء ضمير الفاعل.
# وأسدلت: أسدل فعل ماض والتاء للتأنيث والفاعل ضمير القطا.
# وشمر: الواو حرف عطف وشمر فعل ماض.
# مني: جار ومجرور متعلق به [124ظ].
# متمتهل: نعت لفارط.
# المعنى:
# قصدت ورد الماء وأردت وصوله ms156 قبل القطا، وهن أيضا أسرعن بالعدو في طلبه
~~فرطا وأرخت أجنحتها للطيران في إدراك المنال وشمر عن ساقيه وخف في العدو
~~رجل مني سابق متأن من غير استعجال (4).
# تنبيه:
# ((في هذا البيت مبالغة في الإغراق (5) والغلو في شدة سرعة عدوه من وجهين:
~~أحدهما: التجريد (6) وهو انه بالغ في عدوه بحيث كأنه جرد منه مثله ...
~~كقوله (7): [من الطويل]
# وشوهاء تعدو بي الى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل البعير المرحل PageV01P347
~~وثانيهما: سبقه للقطا مع سرعة طيرانها وشدة ظمأها وهو غير مجد في العدو بل
~~كان متوانيا فيه متمهلا.
# تنبيه آخر:
# في تقديم همه على همها إشعار بأن القطا قصدت مسابقته الى الورود وقد
~~سبقها قصدها ذلك ففيه مبالغة في شدة عدوه إذ من قصد المسابقة في شيء بذل
~~جهده فيه بخلاف من يتفق له من غير قصد، وقد خلا عن هذا المعنى شرح السويدي
~~فخذه وكن من الشاكرين.
# فائدة:
# نظير ذلك في المبالغة قول الطغرائي (1) يصف خيلا: [من الكامل]
# سبقت حوافرها النواظر فاستوى ... سبق الى غايتها وظعون
# لولا ترامي الغائبين لا قسم الرا ... ؤون أن حراكها تسكين
# وتكاد تشبهها البروق لو أنها ... لم يعتقلها أعين وظنون [125و
# والبيت الأول مأخوذ من قول أبي الطيب المتنبي (2): [من المنسرح]
# يقلبهم وجه كل سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل
# قيل إن أبا الحارث الثعلبي (3) قال عند سماع هذا البيت: ((كأن عينيها في
~~استها)) (4) وللصفي الحلي (5): ... [من الكامل] PageV01P348
~~وأغر تبري الاهاب مورد ... سبط الأديم محجل ببياض
# أخشى عليه أن يصاب بأسهمي ... مما يسابقها إلى الاغراض (1)
# وله (2): ... [من البسيط]
# وأدهم يقق (3) التحجيل ذي مرح ... يميس من عجبه كالشارب الثمل
# مضمر مشرف (4) الأذنين تحسبه ... موكلا باستراق السمع عن زحل
# ركبت منه مطاليل تسير به ... كواكب تلحق المحمول بالحمل
# إذا رميت سهامي فوق صهوته ... مرت بهاديه وانحطت عن الكفل
# وقال أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي يمدح أبا الفضل سعد الدولة أبا
~~المعالي (5) بن سيف الدولة فمنه قوله: [من الوافر]
# يكاد سباق حجرته ليغني ... عف الأقدار صوانا وابتذالا
# نشأن مع ms157 النعام بكل واد ... فقد ألفت نتائجها الرئالا
# ولما لم يسابقهن شيء ... من الحيوان سابقت الظلالا
# ترى أعطافها ترمي حميما ... كأجنحة البزاة رمت نسالا [125ظ]
# وقد ذابت بنار الحقد منها ... شكائمها فمازجت الروالا
# يذقن بني العصاة اليتم صرفا ... ويتركن الجاذر والسخالا
# فما يرمين بالآجال إجلا ... ويرمين المقانب والرعالا
# يغادرن الكواعب حاسرات ... تنال من العداة من استنالا
# يغالين المدارع والمدارى ... ويرخصن المناصل والنضالا
# يمل بها السباسب والمرامي ... فتى لم تحش همته ملالا (6)
# وقال ابن مقرب (7): [من الرمل] PageV01P349
~~أين عزمي أنا المانعها ... يوم تأتي مشرئبات الهوادي
# تعثر العقبان في عثيرها ... وتظل الشمس منها في حداد
# حاملات للوغى كل فتى ... محصد النجدة مسترخي النجاد
# استطراد:
# العرب تصف القطا بحسن المشي، وتشبه مشي النساء الخفرات بمشيها ومن أحسن
~~ما قيل في ذلك قول هند بنت عتبة (رضي الله عنها) زوج أبي سفيان (- رضي الله
~~عنه -) في يوم أحد، وهي إذ ذاك قبل إسلامها تحرض المشركين بشعرها (1): [من الرجز]
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# مشي القطا النواتق ... أن تقبلوا نعانق
# أو تدبروا نفارق
# الى آخر الرجز، وتمامه مذكور في سيرة الحلبي (2) في غزوة أحد.
# ونقل عن يحيى بن عبد الملك الهديري (3) قال: صليت ليلة وراء الضحاك بن
~~عثمان الحزامي (4) [126و] في مسجد رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وأنا
~~متقنع فذكر الضحاك وأصحابه قول هند ابنة عتبة (رضي الله عنها) يوم أحد: نحن
~~بنات طارق ... ، ثم قالوا: ما الطارق؟ فقلت: النجم، فالتفت الضحاك وقال:
~~كيف ذلك؟! قلت: لقوله تعالى PageV01P350
~~: {والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب ... } (1)، فكأنها
~~قالت: نحن بنات النجم؛ فقال: أحسنت.
# ومرادها بالقطا النواتق: الكثيرة الأولاد، قال الجوهري: ((نتقت المرأة
~~إذا كثرت أولادها فهي ناتق ومنتاق)) (2).
# ومن هذا الحديث الذي رواه ابن ماجه أن النبي (- صلى الله عليه وسلم -)
~~قال: ((عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير)) (3).
# قال الشنفرى:
# 38 ... فوليت عنها وهي تكبو لعقره ... يباشره منها ذقون وحوصل
# اللغة:-
# وليت: من التولية، أي: أدبرت وأعرضت46).
# وتكبو: مضارع ((كبا كبوا وكبوا: ms158 انكب على وجهه، والزند لم يور كأكبى)) (5) 0
# قال ابن مقرب (6): [من البسيط]
# الى متى في طلاب العز تنتظر ... بأي عذر إلى العلياء نعتذر
# لا الزند كاب ولا الآباء مقرفة ... ولا بباعي عن باع العلى قصر PageV01P351
~~((والجمر (1): ارتفع، واسم الكل: الكبوة، والكوز صب ما فيه، والنبت ذوى
~~والغبار علا، وككساء عود البخور أو ضرب منه، وتكبى على المجمرة: أكب عليها
~~بثوبه (2)، كاكتبى، وأكبى وجهه: غيره، والكبوة: العثرة، والوقفة منك لرجل
~~[126ظ] عند الشيء الذي تكرهه، والهيثم بن كابي [محدث، وهو كابي] (3)
~~الرماد: عظيمه)) (4).
# العقر: بالضم ((مؤخر الحوض أو مقام الشارب (5) منه، ومعظم النار ومجتمعها
~~ووسط الدار وأصلها وتفتح والطعمة وخيار الكلأ كعقاره، وأحسن أبيات القصيدة
~~واستبراء المرأة لتنظر أبكرا أم غير بكر، وفي النخلة أن يكشط ليفها ويؤخذ
~~جذبها، والسحاب الأبيض أو غيم ينشأ من قبل العين (6) فيغشى عين الشمس وما
~~حواليها أو ينشأ في عرض السماء فيمر ولكن تسمع رعده من بعيد، والبناء
~~المرتفع، وكل أبيض)) (7).
# يباشره: من المباشرة يقال: ((باشر الأمر إذا وليه بنفسه، والمرأة جامعها
~~أو صارا في ثوب واحد فباشرت بشرته بشرتها)) (8).
# الذقون: جمع ذقن وهو ((مجتمع اللحيين من أسفلهما (9) ويكسر مذكر جمع
~~أذقان [مثقل] (10) استعان بذقنه)) (11).يضرب مثلا لمن استعان بأذل منه،
~~وأصله البعير PageV01P352
~~الحوصل: ((والحوصلة وتشدد لامها من الطير كالمعدة للإنسان، والحوصلة أسفل
~~البطن الى العانة من كل شي، ومن الحوض مستقر الماء في أقصاه كالحوصل،
~~والمحوصل: من يخرج أسفله (3) من قبل سرته كالحبلى، والحوصل: شاة عظم من
~~بطنها ما (4) فوق سرتها)) (5).
# الإعراب:
# فوليت: الفاء عاطفة، وولى: فعل ماض والتاء ضمير الفاعل، والجملة معطوفة
~~على جملة محذوفة، والتقدير: شربت فوليت. [127و].
# وهي: الواو للحال، وهي: مبتدأ.
# تكبو: فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير يعود إلى القطا، والجملة الصغرى
~~محلها الرفع على الخبرية للمبتدأ، والكبرى النصب على الحال من ضمير عنها.
# لعقره: اللام حرف جر، وعقر اسم مجرور بالام مضاف إلى الضمير، والجار
~~والمجرور متعلق بتكبو، واللام بمعنى في أو على (6) فاختر لنفسك ايهما شئت.
# يباشرها: ms159 فعل مضارع ومفعول، منها: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال مقدم.
# والذقون: فاعل يباشر، وهو صاحب الحال.
# وحوصل: معطوف عليه.
# المعنى:
# يقول: بعدما شربت ورويت طبت نفسا من الماء، وعنه ألويت، وتباعدت PageV01P353
~~عنها لأنظر ما تصنع من شدة الظمأ، وفرط الجزع، والحال أنها دفعت على وجوهها
~~في مؤخر المنهل، وعيل صبرها عن مقدمه الى أن تصل، ولم تكتف بإدخال مناقرها
~~الماء، وتكاد قبله تهلك من الجزع في طلبه، ((بل أدخلت فكها وحواصلها كما هو
~~شأن الصادي الذي تناهى ظمؤه)) (1) وبولغ في وصفه، ولذلك قال: يباشره منها
~~ذقون وحوصل .. واخبر بأنه أقوى جلدا في العدو منها وعلى الظمأ أصبر.
# تكميل:
# قوله: يباشره منها ذقون وحوصل فيه مجاز عقلي من باب الإسناد إلى الآلة
~~والذقون والحواصل آلة المباشرة للمنهل المدلول عليه بذكر تشرب في البيت
~~المتقدم لأ سأري كما قال بعض شارحي (2) [127ظ] هذه القصيدة إذ السئور
~~البقية من كل شيء فلا دلالة على خصوص في تشرب فتأمل.
# ونظير هذا قوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} (3) فإن الضمير من توارت يعود
~~الى الشمس المدلول عليها بذكر العشي السابق، وفي عود الضمير على المتقدم
~~لفظا ومعنى وحكما كلام طويل الذيل ومديد السيل محله كتب البيان فليراجع (4).
# وفي جمع الذقون وإفراد الحواصل نكتة وهي أن الطائر إذا شرب عن ظمأ ادخل
~~كل ذقنه في الماء وطرف المتقدم من حوصله فجمع الذقن باعتبار الأجزاء أي كل
~~جزء منه باشر الماء بخلاف الحوصل.
# استطراد:
# ((حكم القطا الحل بالإجماع، وعند الرافعي (5) والأصحاب (6) في كتاب الحج (7) PageV01P354
~~أنهم أوجبوا على المحرم إذا قتل قطاة شاة، وان كان لا مثل له من النعم
~~لأنها عدوها من الحمام، وقد عدها الجوهري أيضا منه (1)، والمشهور خلافه)) (2).
# وفي المثل قيل: ((أنسب من قطاة)) (3)، وهو من النسبة، وذلك أنها إذا صوتت
~~فإنها تنتسب لأنها تصوت باسم نفسها فتقول: قطا قطا.
# وقالوا: ((لو ترك القطا ليلا لناما)) (4)، وذلك أن عمر بن مارية نزل على
~~قوم من مراد فطرقوه ليلة فأشاروا القطا ليلا من أماكنها فرأت امرأة منهم ms160
~~القطا فايقضت زوجها وقالت: إنها هذا القطا [128و] لو ترك القطا ليلا لناما،
~~يضرب لمن حمل على مكروه من غير إرادته، وقيل: قالته اسمها حذام لما رأت
~~القطا ليلا فقالت: [من الوافر]
# الا يا قومنا ارتحلوا وسيروا ... فلو ترك القطا ليلا لناما
# فلم يلتفتوا الى قولها؛ فصبحتهم الغارة فقام رجل منهم فقال: [من الوافر]
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام (5)
# يضرب هذا البيت لمن هو مجرب بالصدق، وحذام مبني على الكسر مع وقوعه فاعلا
~~في موضعين كما هو مذكور في موضعه من كتب النحو (6).
# ولهذه الخصوصية في قطع المسافة البعيدة تمنى بعض الشعراء (7) إعارة جناحه
~~حتى يصل الى محبوبه دون غيره، حيث قال (8): [الطويل] PageV01P355
~~أسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير
# وهذا البيت فيه شاهدان: احدهما أن (من) الغالب أن يكون لذوي العقول وقد
~~ورد مجيئها لغيرهم كما هنا.
# والثاني: تنزيل القطا منزلة من يعقل وندائه، والقرينة فيه كون الإعارة
~~والاستعارة من وظائف ذوي العقول، ونظيره قوله تعالى: {يا أرض أبلعي ماءك
~~ويا سماء أقلعي ... } (1) وذكر في شرح ذلك صاحب الكشاف (انه نادى الأرض
~~والسماء بما ينادى به الحيوان المميز على لفظ التخصيص والإقبال عليهما
~~بالخطاب من بين سائر المخلوقات، وهو قوله: {يا أرض أبلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي ... }، ثم يؤمر بما يؤمر به أهل التمييز والعقل في قوله {ابلعي ماءك}
~~و{أقلعي} [128ظ] من الدلالة على الاقتدار العظيم، وان السموات والأرض وهذه
~~الأجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غيره ممتنعة عليه، كأنها عقلاء
~~مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته على كل مقدور، وتبينوا
~~تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له، وهم يهابون ويفزعون من التوقف دون الامتثال
~~له، والنزول على مشيئته على الفور من غير ريث، فكما يرد عليهم أمره كان
~~مأمور به مفعولا لاحس وإبطاء.،والبلع: عبارة عن النشف.، والإقلاع:
~~الإمساك.، يقال: اقلع المطر وأقلعت الحمى {وغيض الماء} من غاضه إذا نقصه
~~{وقضي الأمر} ونجز ما وعد الله به نوحا من ms161 هلاك قومه {واستو} واستقرت
~~السفينة {على الجودي} وهو جبل بالموصل وقيل بعدا} يقال: بعد بعدا أو بعدا،
~~إذا أرادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك، ولذلك اختص بدعاء السوء.
# ومجيء أخباره على الفعل المبني للدلالة على الجلال والكبرياء، وان تلك
~~الأمور العظام لا تكون الا بفعل [فاعل] قادر، وتكوين مكون قاهر، وان فاعلها
~~فاعل واحد لا يشارك في أفعاله، فلا يذهب الوهم الى أن يقول غيره: يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي، ولا أن يقضي ذلك الأمر الهائل غيره، ولا أن
~~تستوي السفينة على متن الجودي وتستقر عليه [129و] الا بتسويته وإقراره،
~~ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الآية ورقصوا لها
~~رؤوسهم، لا لتجانس الكلمتين وهما قوله PageV01P356
~~{ابلعي} و{أقلعي} وذلك وإن كان لا يخلي الكلام من تحسين، فهو كغير الملتفت
~~إليه بإزاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور)) (1).
# قال الشنفرى:
# 39 ... كأن وغاها حجرتيه وحوله ... أضاميم من سفر القبائل نزل
# اللغة:
# الوغى: ((كالفتى وكالرمى الصوت والجلبة، ووغية (2) من خير نبذة منه)) (3)
~~وسميت الحرب بذلك كقوله (4): [من الطويل]
# أخا الطعن سل عنه الصوارم في الوغا ... إذا غمرات الموت فيها تجلت
# لما فيها من الصوت والجلبة (5).
# الاضاميم: ((جمع إضمامة وهي الجماعة، يقال للفرس: سباق الاضاميم)) (6).
# السفر: جمع لمسافر كصحب وصاحب ويقال ((رجل سفر وقوم سفر وسافرة وأسفار
~~وسفار ذوو (7) سفر لضد الحضر، والسافر المسافر لا فعل له، والقليل اللحم من
~~الخيل، وبهاء أمه من الروم كأنه لبعدهم وتوغلهم في المغرب، ومنه الحديث:
PageV01P357
# ((لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس)) (1) والمسفر الكثير الأسفار،
~~والقوي على السفر)) (2).
# القبائل: جمع قبيلة، وهي ((الزوج والجماعة من الثلاثة فصاعدا من أقوام
~~شتى، ((قد يكونون)) (3) [في القاموس] من نجر واحد، وربما [129و] كانوا بني
~~أب واحد)) (4).
# نزل: جمع نازل ((والنزول الحلول يقال نزلهم ونزل بهم وعليهم ينزل منزلا
~~ونزلا حل ونزله (5) ((نزله)) [في القاموس] تنزيلا وأنزله ومنزلا كمجمل
~~وتنزل حل في مهلة (6) والنزل بضمتين المنزل وما هيئ للضيف أن ينزل كالنزل)) ms162 (7).
# الإعراب:
# كأن: حرف من المشبهة بالفعل تنصب الاسم وترفع الخبر، ومعناها التشبيه كما
~~تقدم حكمها.
# وغاها: اسمها مضاف الى الضمير.
# حجرتيه: منصوب على الظرفية المكانية.
# وحوله: معطوف عليه من قبيل عطف المتقاربين أو المتماثلتين.
# اضاميم: مرفوع على انه خبر كان.
# من سفر: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لا ضاميم.
# نزل: صفة بعد صفة.
# المعنى:
# كأن أصوات القطا وجلبتها حول المنهل، أصوات جماعات القبائل في ناحيته PageV01P358
~~نزل (1).
# قال بعضهم: ((مقتضى التشبيه بالاضاميم القبايل أن المراد من القطا أصناف
~~لاصنف واحد)) (2).
# أقول: فيه أن التشبيه إنما يدل على الكثرة فقط لا على تعدد الأصناف فلا
~~ينافي ما حققناه سابقا أن المراد نوع القطا.
# وقوله: توافين لا يؤيده أيضا كما هو ظاهر، فليت شعري ما الذي دعا هذا
~~القائل الى هذا الوجه مع بعد ما قلناه عن مظان التهم، فإن قلت موافاتهن من
~~شتى الى المنهل، وقوله، هممت ينافي المسابقة إذ الهم منها مع همه ليس من
~~جهة واحدة [130و] فقط، والمسابقة لا تتصور مع اختلاف الجهة.
# قلت: لا يبعد أن يكون قوله: كأن وغاها ... البيت، لإثبات أن هذا المنهل
~~مما تعرفه القطا، ويقصدنه كم كل جهة، وأن القطا الذي سبقهن إليه عارفات به،
~~وبجهته، مهتديات إليه، مع ذلك قد سبقتهن ففيه مبالغة في شدة عدوه؛ إذ السير
~~مع معرفة القصد ليس كالسير مع عدمها، فخذ هذا وكن من الشاكرين.
# تنبيه (3):
# تشبيه أصوات القطا بأصوات القبائل النازلين حول المنهل يقتضي مكت القطا
~~حول الماء بعد وروده؟ وهو كذلك لأنها حيث وقوعها عليه تشرب نهلاكما تقدم
~~بيان فتقيم عليه متشاغلة مقدار ساعتين أو أكثر ثم تعود إليها ثانيا، وهو
~~العلل (5).
# استطراد:
# قد قال بعض الشعراء يصف عدو جواد، ويبالغ فيه شعرا (6): [من الكامل]
# قد كاد يخرج سرعة من ظله ... لو كان يرغب في فراق حبيبي PageV01P359
~~وقد استشهد النحويون بهذا البيت على معنى لو وانه ما رغب فلم يخرج ... وقول
~~آخر (1): [من الوافر]
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا
# وتفصيله مذكور في ms163 كتب النحو فليراجع.
# وهذه مبالغة عظيمة في وصف هذا السيف، مثله في إثبات الفريص للموت في قول
~~الآخر (2): [من الكامل]
# أسد دم الأسد الهزبر خضابه ... [130ظ] ... ليث فريص الموت منه يرعد
# حيث شبه الموت بالرجل، وخيل له بالفريص، ورشحه بإثبات الرعد.
# قال الشنفرى:
# 40 ... توافين من شتى إليه فضمها ... كما ضم إذواد الأصاريم منهل
# اللغة:
# توافين: تتاممن (3)، ((وتوافى القوم: تتاموا (4)، والوفاء: الطول، يقال:
~~[مات] (5) فلان وأنت بوفاء، أي: بطول عمر، تدعوا له بذلك، [والوافي] (6)
~~درهم وأربعة دوانيق)) (7).
# شتى: بشين مفتوحة، وبمثناة فوقية مشددة، آخر الحروف ألف مقصورة: جمع
~~شتيت، كمرضى ومريض، أي متفرق (8).
# ضمها: من ((الضم، وهو قبض شيء الى شيء وقد ضمه فانضم إليه وتضام وضامه
~~واضطم الشي جمعه الى نفسه، وكغراب ماضم به شيء الى شيء، والضم والضمام
~~بكسرهما الداهية الشديدة، قال صاحب القاموس: وكأنه تصحيف والصواب PageV01P360
~~بالصاد، والاضمامة بالكسر الجماعة، وكصبور كل واد يسلك (1) بين أكمتين
~~طويلتين، والضمضم: الغضبان والأسد الغضبان وضمضم شجع قلبه، وعلى المال أخذه
~~كله، والأسد صوت، والضمة الحلبة (2) في الرهان، وفرس سباق الاضاميم أي
~~جماعات الخيل واضطم عليه اشتمل)) (3).
# أذواد: جمع ((ذود، السوق والطرد والدفع كالذياد، وهو ذائد من ذود وذادة
~~وثلاثة أبعرة الى العشرة أو خمس عشرة (4) [131و] أو عشرين أو ثلاثين أو ما
~~بين الثنتين (5) والتسع ولا يكون الا من الإناث، وهو واحد وجمع أو جمع لا
~~واحد له، أو واحد، وقولهم ((الذود الى الذ! ود ابل)) (6)، يدل على أنها في
~~موضع اثنتين (7)، لان الثنتين الى الثنتين جمع، كمنبر اللسان ومعلف (8)
~~الدابة، ومن الثور قرنه، والذائد فرس من نسل الحرون، والرجل الحامي الحقيقة
~~(9) كالذواد، ولقب امرئ القيس (10) ... لقوله: [من المتقارب]
# أذود القوافي عني ذيادا (11) ... ذياد غلام غوي جرادا
# والمذاذ المرتفع، وأذودته (12) أعنته على ذياد أهله)) (13).
PageV01P361
# ونقل بعضهم رواية في البيت أنها ازواد (1) بالزاء، والصحيح ما بيناه.
# الأصاريم: بفتح الهمزة والصاد المهملة جمع صرم بكسر فسكون وهي ...
~~((الجماعة ويجمع على أصرم وأصارم وصرمان بالضم)) (2).
# منهل: ((هو عين ماء ترده الإبل في المراعي، ms164 وتسمى المنازل التي في
~~المفاوز على طرق السفار مناهل؛ لأن فيها ماء، والناهلة المختلفة [الى
~~المنهل] (3)، والناهل من الأضداد (4) ويقال على العطشان والريان)) (5).
# الإعراب:
# توافين: فعل ماض ونون الإناث ضمير الفاعل.
# من شيء: جار ومجرور متعلق به أيضا.
# فضمها: الفاء عاطفة، ضم فعل ماض ومفعول الضمير، والفاعل ضمير يعود [131ظ]
~~الى الماء، ويجوز جعل فاعله آخر البيت كما لا يخفى على من تضلع علم النحو.
# كما: الكاف صفة مصدر محذوف وما مصدرية.
# ضم: فعل ماض، وفاعله منهل آخر البيت، أو ضمير مستتر عائد إليه، وان تأخر
~~باللفظ فإنه متقدم في الرتبة فتذكر.
# والموصول الحرفي وصلته في محل جر بإضافة الكاف إليه.
# أذواد: مضاف إلى الأصاريم.
# المعنى:
# إن هذه القطا تتامهن الى هذا الماء من أماكن متفرقة، وتعدد جهات، فضمها
~~واشتمل عليها، كما ضم المنهل إبل الجماعات (6) PageV01P362
~~استطراد:
# ما أحسن قول كعب بن زهير (- رضي الله عنه -) حيث قال في وصف محبوبته ...
~~شعرا (1): [من البسيط]
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# وهذا ممن أهدر دمه (- صلى الله عليه وسلم -) في الحل والحرام، وهو ابن
~~زهير بن أبي سلمى بضم السين بن رباح بن قرط بن حارثة المزني.
# وزهير هذا هو الذي أثنى على هرم بن سنان الذي أشار الابوصيري إليه بقوله
~~شعرا (2): [من البسيط]
# ولم أرد زهرة الدنيا التي اقتطفت ... يدا زهير بما أثنى على هرم
# وله الميمية من المعلقات التي أولها (3): [من الطويل]
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم
# وكان كعب وأبوه من فصحاء العرب وبلغائهم.
# روي أن كعبا وشقيقه بجير على وزن زهير خرجا الى ابرق العزاف (4) فقال
~~بجير لكعب: اثبت في الغنم حتى أتي هذا الرجل (يعني رسول الله (- صلى الله
~~عليه وسلم -)) فاسمع كلامه، واعرف ما عنده، فأقام كعب، ومضى بجير فأتى
~~النبي (- صلى الله عليه وسلم -) وسمع كلامه، وآمن به، وذلك أن زهير كان
~~يجالس أهل الكتاب، وسمع منهم انه قد حان مبعثه (- صلى الله عليه وسلم -)
~~ورأى ذات ms165 ليلة في المنام انه قد مد بسبب من السماء، فأراد أن يتناوله فمد
~~يده فقام، فأوله بالنبي (- صلى الله عليه وسلم -) وانه هو الذي يبعث في آخر
~~الزمان، انه لا يدركه؛ فأخبر بنيه بذلك ووصاهم بالإسلام أن أدركوه، ثم لما
~~بلغ كعبا إسلام أخيه بجير، أغضبه ... ذلك فقال (5): ... [من الطويل]
# الا ابلغا عني بجيرا ارسالة ... فهل لك فيما أنت ويحك هل لكا
# سقاك بها المأمون كأسا روية ... فأنهلك المأمون منها وعلكا
# ففارقت أسباب الهدى وتبعته ... الىي شيء ويب غيك دلكا PageV01P363
~~على مذهب لم تلف اما ولا أبا ... عليه ولم تعرف عليه أخا لكا
# فلما أرسل هذه الأبيات المتقدمة إلى أخيه أخبر بها رسول الله (- صلى الله
~~عليه وسلم -) فلما سمع سقاك بها المأمون؛ قال: ((مأمون والله)) ولما سمع
~~قوله: على مذهب لم تلف اما ولا أبا قال ((أجل لم يلف أباه [132ظ] ولا أمه))
~~ثم أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال لأصحابه (رضي الله عنهم)
~~((من لقي منكم كعب بن زهير فليقتله)) فكتب إليه أخوه بجير هذه الأبيات (1):
~~[من الطويل]
# فمن مبلغ كعبا فهل لك في اللنني ... تلوم عليها باطلا وهي أحزم
# الى الله لا العزى ولا اللات وحده ... فتنجو إذا كان النجاء وتسلم
# لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من الله الا طاهر القلب مسلم
# وكتب بعد هذه الأبيات: أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قد أهدر
~~دمه، وأنه قد قتل رجلا بمكة كان يهجوه، وان من بقي من شعراء قريش كابن
~~الزبعري وهبيرة بن وهب [أي] قد هربوا (2) الى كل ناحية، وما أحسبك ناجيا،
~~فإن كان ذلك في نفسك حاجة، فطر إليه، فإنه يقبل من أتاه تائبا ولا يطالبه
~~بما تقدم الإسلام.
# فلما بلغه كتاب أخيه أتى الى قبيلة مزينة لتجيره من رسول الله (- صلى
~~الله عليه وسلم -) فأبت ذلك؛ فضاقت عليه الأرض، وأشفق على نفسه، وأرجف به
~~من هو عدوه فقال: هو مقتول؛ فنظم هذه القصيدة يمدح رسول الله (- صلى الله
~~عليه وسلم -) ويذكر ms166 فيها خوفه وإرجاف الوشاة به، خرج حتى قدم المدينة، فنزل
~~على رجل من جهينة بينهما تعارف فأتى به المسجد، ثم أشار الى رسول الله (-
~~صلى الله عليه وسلم -) بالصفة التي وصفه [به] الناس، وكان مجلس رسول الله
~~(- صلى الله عليه وسلم -) من أصحابه مثل موضع المائدة من القوم، يتحلقون
~~عليه حلقة [133و] ثم حلقة، فيقبل تارة على هؤلاء فيكلمهم، وأخرى على هؤلاء
~~ويحدثهم، فقام إليه حتى جلس بين يديه، فوضع يده في يده، ثم قال: يا رسول
~~الله، إن كعب بن زهير قد جاء ليستأ من منك تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه
~~أن أنا جئتك به؟ قال: نعم، قال هو يا رسول الله، وأنشد القصيدة، ويروى (2)
~~انه لما وصل الى البيت، وهو قوله: ... [من البسيط]
# إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الهند مسلول
# خلع (- صلى الله عليه وسلم -) بردته الشريفة عليه؛ فسميت هذه القصيدة:
~~بالبردة وقال له: قل من سيوف الله مسلول (4).
PageV01P364
# استطراد:
# لما كان تشبيب القصائد بذكر الأحبة والشكاية منهم وتذكار المنازل والربوع
~~ونحو ذلك كالسنة المؤكدة عند الشعراء ناسب لكعب أن يصدر مدح رسول الله (-
~~صلى الله عليه وسلم -) بالتغزل بذكر بعض وصف معشوقته، وقال النابغة (1):
~~[من الطويل]
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# وقال امرؤ القيس بن حجر الكندي (2): [من الطويل]
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# كذلك بين الشنفرى كيفية حاله في سيره، وذكر المنازل والمناهل، وما يوافيه
~~في أسفاره.
# وقال الشنفرى:
# [133ظ] ... 41 ... فعبت غشاشا ثم مرت كأنها ... مع الصبح ركب من أحاظة مجفل
# اللغة:
# عب: من العب، وهو ((شرب الماء أو الجرع (3) أو تتابعه، والكرع)) وفي
~~الحديث: ((الكباد من العب)) (4)، والحمام تشرب الماء عبا كما تعب الدواب
~~((وبالضم الردن، والعباب كغراب الخوصة، ومعظم السيل وارتفاعه وكثرته أو
~~موجه، وأول الشيء، وبنو العباب ككتان من العرب سموا بذلك لأنهم خالطوا فارس
~~حتى عبت خيلهم في الفرات، واليعبوب الفرس السريع الطويل والاعب الفقير (5)
~~والغليظ الأنف، ms167 وقولهم: إذا أصابت الظباء الماء فلا عباب، وان لم تصبه فلا
~~أباب (6)، أي أن وجدته لم تعب، وان لم تجده لم تتهيأ لطلبه ولشربه)) (7).
PageV01P365
# غشاشا: على عجلة، يقال: ((لقيته غشاشا بالكسر والفتح على عجلة أو عند
~~مغيربان (1) الشمس، أوليلا، وهو بالكسر وحده أول الظلمة وآخرها، وشرب غشاش
~~(2) بالكسر قليل أو عجل أو غير مري، وجاءوا مغاشين للصبح (3) مبادرين،
~~واغتشه ضد استنصحه أو ظن (4) به الغش)) (5) ومنه الحديث: ((من غشنا ليس
~~منا)) (6).
# الركب: ((أصحاب الإبل في السفر (7) ((اسم جمع، وهم العشرة فصاعدا وقد
~~يقال للخيل)) (8) خلافا لمن ادعى اختصاصه بالإبل (9)، جمعه ((اركب وركوب
~~والاركوب بالضم أكثر من الركب)) (10) قال الشاعر (11):
# أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد
# أحاظة: بضم الهمزة وقد يقال وحاضة بالواو وهو ((أبو قبيلة من حمير وإليه
~~ينسب مخلاف أحاضة)) وكذا ذكره المجد اللغوي (12).
# مجفل: من ((أجفل الظليم [134و] إذا أسرع وذهب في الأرض)) (13).
PageV01P366
# الإعراب:
# فعبت: الفاء عاطفة، وعب فعل ماض، والتاء علامة التأنيث، والفاعل مستتر
~~راجع إلى القطا.
# غشاشا: إما نصب على الظرفية، أو على الحالية على اختلاف معانيه (1).
~~والثاني أحق بالمقام.
# ثم: حرف عطف.
# مرت: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير يعود الى القطا أيضا.
# كأنها: كأن حرف من الحروف المشبهة بالفعل، والهاء اسمها.
# مع: ظرف منصوب عليها متعلق بمحذوف حال من الركب مقدم عليه، مضاف إلى الصبح.
# وركب: خبر كأن.
# من احاظة: جار ومجرور , ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث اللفظي متعلق
~~بمحذوف صفة ركب.
# مجفل: صفة بعد صفة.
# المعنى:
# يقول: بعدما وليت وتركتها تكبو لعقر المنهل في عجلة تشرب، مرت علي مسرعة
~~إما ليلا أو في الظلمة مسرعة في الهرب كأنها ركب من احاظة قد أفزعه واجفله
~~أمر عظيم أو خطب لا يرتاح عليه جسيم، فقول بعض الشراح: ((ثم مرن متفرقة الى
~~أماكنها ومفاحصها)) (2) غير موجه إذ التفرق لا يفهم من البيت، بل هو مناف
~~للمرور عليه، فإن قيل: توافين من شتى البيت المتقدم يدل عليه، لا نسلم ذلك
~~ولان سلمنا فما ms168 يدل عليه بعد مرور ولا معه.
# قال السويدي في شرحه: ((فإنه أدمج في هذا البيت ذم أحاظة حيث عرض بجنبها
~~تجفل غير مجتمعة بل متفرقة، فبعضها يأخذ يمينا وبعضها شمالا، ولا يكون PageV01P367
~~ذلك الا لنهاية [134ظ] الخوف)) (1). يقال: إما للتعريض بذم احاظة فمسلم،
~~واما كونها إذا أجفلت الخ، فمن الطراز الأول.
# تكميل:
# تركب الشعراء الألفاظ مع حسن تأدية هذه التشبيهات تكاد أن تكون سحرا،
~~فلله در القائل في وصف الحساد (2): [من البسيط]
# بليت منهم بأجلاف سواسية ... قد صعدوا بزمام اللؤم وانحدروا
# خزر العيون إذا أبصارهم نظرت ... شخصي فلا زال عنهم ذلك الخزر
# وقال أيضا (3): [من البسيط]
# الا فسل أيهم يغني عنأي إذا ... نار العدو تعالى فوقها الشرر
# ومن يقوم مقامي يوم معضلة ... لا سمع يبقى لرائيها ولا بصر
# أمضى من السيف عزما حين تبصرهم ... مثل الحداة إذا ما بلها المطر
# تجري الجياد وان رثت أجلتها ... ولا يغرك جل تحته دبر
# أني امرؤ أن كشرت الناب عن غضب ... لا الخط تمنع من بأسي ولا هجر
# فلا يغرنهم حلم عرفت به ... قد تخرج النار فيما يقرع الحجر
# وقال القيرواني (4) في وصف المحبوب: [من الوافر]
# أقول وقد حيا بكأس ... لها من مسك مقلته ختام
# أمن خديك تعصر قال كلا ... متى عصرت من الورد المدام (5) PageV01P368
~~وقال شهاب من قصيدة طويلة أولها (1): [من الطويل]
# خفرت بسيف الغنج ذمة مغفري ... وفرت برمح القد درع تصبري
# وجلت لنا من تحت مسكة خالها ... كافور فجر شق ليل العنبر
# إلى أن قال (2): [من الطويل]
# وتنهدت جزعا فاثر كفها ... في صدرها فنظرت ما لم انظر
# أقلام مرجان كتبن بعنبر ... بصحيفة البلور خمسة أسطر
# وقال بشار بن برد (3): [من الطويل]
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# قال الشنفرى:
# 42 ... وآلف وجه الأرض عند افتراشها ... بأهدأ تنبيه سناسن قحل
# اللغة:
# آلف: بهمزتين مفتوحتين فساكنة وقد تخفف الثانية بقلبها الفا من الالفة.
# الافتراش: مصدر افتراش الشيء إذا وطئه ((وذراعيه بسطهما على الأرض،
~~وفلانا (4) غلبه وصرعه، وعرضه استباحه بالوقيعة فيه، والشيء ms169 انبسط، وأثره
~~قفاه، ولسانه تكلم كيف شاء، والمال اغتصبه)) (5)
# بأهدأ: بهمزة مفتوحة فهاء ساكنة فدال مهملة آخر الحروف همزة من هدئ بكسر
~~الدال فهو أهدأ إذا احدودب (6) وهدأه الكبر والاهدأ أيضا المنكب، درم (7)
~~أعلاه، واسترخى حمله، والأهدأ اسم تفضيل من هدأ بفتح الدال هدأ وهدوأ إذا
~~اسكن (8)، والمعاني كلها محتملة.
PageV01P369
# تنيبه: بضم المثناة الفوقية وسكون النون وكسر الموحدة من أنيبت الشيء عني،
~~أي دفعته عن نفسي (1) [135ظ].
# السناس: جمع سنس وهي حروف فقار الظهر كالسن والسنسنة ورأس عظام الصدر أو
~~أطراف الضلع الذي في الصدر (2).
# فحل: بضم القاف وفتح الحاء المهملة المفتوحة المشددة جمع قاحل الوصف من
~~((قحل الشيء بفتح الحاء يقحل بضمها قحولا يبس جلده على عظمه كتقحل وأقحلته،
~~والمقتحل الرجل اليابس الجلد السييء الحال، وقحل الشيخ كفرح فهو قحل بالفتح
~~وككتف، وقاحله لازمه، كغراب داء في الغنم)) (3).
# الإعراب:
# وآلف: معطوف إما على اعدو أو على تشرب، وفاعله ضمير المتكلم.
# وجه: مفعول به مضاف إلى الأرض.
# عند: منصوب على الظرفية مضاف إلى افتراشها، والمصدر مضاف إلى الضمير الذي
~~هو مفعوله وفاعله محذوف أي، عند افتراشي إياها.
# بأهدأ: جار ومجرور وهو ممنوع من الصرف متعلق إما بآلف أو بافتراش.
# تنيبه: فع لمضارع مع مفعوله، والفاعل سناسن.
# وقحل: صفة للفاعل.
# المعنى:
# بعدما فرغ من وصف نفسه بشدة عدوه وكمال عزمه أخذ يصف نفسه بالصبر على
~~المشاق والعيش الخشن، وحسن حزمه، فقال: إني لآلف وجه الأرض عند افتراشي
~~لها، وبذلك ارتاح ولا احتاج الى الفراش بل إنما افترشها وأطؤها وأرى ذلك من
~~النجاح بكاهل ورم من كثرة التعب أو بظهر أحدب مقوسا من شدة السغب، تدفعه عن
~~وجه الأرض في المنام رؤوس فقار ظهري التي لا رطوبة من الضرام [136و] PageV01P370
~~وهذه مبالغة عظيمة تكاد أن تخرج عن طوق البشر (1)، الا أن يؤول بما أول في
~~سن التراب في البيت المتقدم هناك.
# ومنشأ صبره على سوء الحال، خشية الاحتياج إلى طلب النوال من الأنذال.
# استطراد:
# ما أحسن قول ابن مقرب فيما يقرب من ms170 هذا: ... [من الطويل]
# وقائلة والعيس تحدج للنوى ... ودمع الجوى قد جال في الخد جائله
# عليك بصبر واحتساب فإنما ... يفوت الثنا من راح والصبر خاذله
# ولا ترم بالأهوال نفسا عزيزة ... فذا الدهر قد أودى وقامت زلازله
# فقلت لها والعين سكرى بزفرة ... ارددها والصدر جم بلابله
# أبالموت مثلي ترهبين وبالنوى ... وعاجله عندي سواء وآجله
# وللموت أحيا من حياة ببلدة ... تري الحر فيها العين من لا يشاكله
# وما غربة عن دار ذل بغربة ... لوان الفتى أكدى وعشت مآكله (1)
# وله أيضا (2): [من الطويل]
# ورب غريم ناعم وابن بلدة ... تبكيه قبل الموت فيها ثواكله
# وإن مقامي يا ابنة العم للقلا ... ولضيم لا العجز الذي لا أزايله
# فلا بد لي من وقفة قبل رحلة ... أذيل بها دمعي فينهل وابله
# وقال أبو فراس الحمداني (3): [من الطويل]
# أراك عصي الدمع شيمتك الصبر ... أما الهوى نهي عليك ولا أمر ... [136ظ]
# نعم أنا مشتاق وعندي لوعة ... ولكن مثلي لا يذاع له سر
# إذا الليل واراني بسطت يد الهوى ... واذللت دمعا من خلائقه الكبر
# وله (4):
# تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لا يغله المهر
# ونحن أناس لا توسط بيننا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر PageV01P371
~~ولله در القائل (1): [من السريع]
# قد كنت قبل الهم في همة ... يأكل من لحمي السقنقور
# دعاني الهم بلا همة ... فالهم للهمة كافور
# قال الشنفرى:
# 43 ... وأعدل منحوض كأن فصوصه كعاب دحاها لاعب فهي مثل
# اللغة:
# المنحوض: بميم مفتوحة فنون ساكنة فحاء مهملة مضمومة آخر الحروف ضاد معجمة
~~هو هنا من نحض المبني للمفعول ((أي لحمه)) (2).
# الفصوص: بفاء مفتوحة فصادان مهملتان بينهما واو مثلث الفاء، وهو هنا ...
~~((كل ملتقى عظمين)) (3).
# الكعاب: بكسر الكاف جمع كعب، وهو هنا ((الذي يلعب به)) (4).
# دحاها: بدال [فحاء] (5) مهملتين مفتوحتين من الدحو وهو البسط، و((يقال:
~~اللاعب بالجوز: أبعد المدى وأدحه، أي أرمه)) (6).
# مثل: بضم الميم وتشديد الثاء المثلثة المفتوحة جمع ماثل نعت من ((مثل
~~[137و] بين يديه مثولا، أي انتصب قائما)) (7) كقوله تعالى: {فتمثل لها بشرا
~~سويا} (8).
# الإعراب:
# وأعدل: الواو ms171 عطف، وأعدل معطوف على أهدأ الا أنه مجرور بالكسرة لإضافته PageV01P372
~~الى منحوض، قال بن مالك في الألفية (1): [من الرجز]
# وجر بالفتحة ما لا ينصرف ... ما لم يصف أويك بعد أل ردف
# وإضافته إلى منحوض من إضافة الصفة إلى الموصوف، والأصل منحوض اعدل.
# كان: من الحروف المشبهة بالفعل.
# فصوص: اسمها مضاف إلى الضمير.
# كعاب: خبرها.
# دحاها: دحى فعل ماض، والهاء ومحلة النصب على المفعولية.
# ولاعب: فاعله، والجملة محلها الرفع على انه نعت لكعاب لأنه نكرة فالجملة
~~بعده صفة.
# فهي: الفاء للتفريع، والنتيجة وهي مبتدأ.
# ومثل: هو الخبر.
# المعنى:
# يقول: وافترشها أيضا بمستقيم من اللحم الذاهب الذي كان ملتفا، عظيمة كعاب
~~لاعب لصلابتها على الرمي والتناول، قوتها على الدحي والتناول.
# تكميل:
# ما أحسن قول أبي فراس في حاله سجنه عند الإفرنج حيث يقول (2): [من
~~الطويل]
# [137] ... أقول وقد ناحت بقربي حمامة ... أي جارتي هل بات حالك حالي
# معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى ... وما خطرت منك الهموم ببال
# لقد كنت أولى منك بالدمع مقلة ... ولكن دمعي بالحوادث غالي
# أيا جارتي ما أنصف الدهر بيننا ... تعالي أقاسمك الهموم تعالي
# وقد غلطه النحويون (3) في كسر لام تعالي، والصواب الفتح، قال تعالى: {قل
~~تعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا} (4) وقال بعضهم (5): إنه مما لا يناسب
~~في حقه الغلط، PageV01P373
~~وربما يكون من بعض اللغات كسر اللام بل ثبت انه لغة أهل العالية.
# قال الشنفرى:
# 44 ... فإن تبتئس بالشنفرى أم قسطل ... لما اغتبطت بالشنفرى قبل أطول
# اللغة:
# تبتئس: من ((البأس، العذاب: والشدة في الحرب، بؤس ككرم بأسا فهو بئيس
~~شجاع، وبئس كسمع بؤسا وبؤسا وبأسا (1) وبؤسى وبئيسى: اشتدت حاجته، والبأساء
~~والابؤس الداهية، ومنه ((عسى الغوير ابؤسا)) (2)، أي داهية، والبيأس كفيعل:
~~الشديد (3)، والأسد، وعذاب بئس وبئيس كأمير، وبيأس كجيال: شديد)) (4) وبئس
~~رجلا زيد فعل ماض لا يتصرف والفاعل محذوف ورجلا تمييز وزيد إما خبر مبتدأ
~~محذوف أو مبتدأ والجملة خبر والتقدير: بئس الرجل رجلا هو زيد ((وبنات بئس
~~الدواهي والمبتئس الكاره الحزين)) وهو المراد فيها نحن بصدده ((والتباؤس
~~التفاقر وان ms172 يرى تخشع الفقراء إخباتا)) (4).
# الشنفرى: بشين معجمة مفتوحة [138] فنون ساكنة ففاء فراء مفتوحتين آخر
~~الحروف ألف مقصورة لقب الناظم لهذه القصيدة.
# وفي شواهد العيني (5) أن اسمه عمرو بن براق، والصحيح أن عمرو بن براق كان
~~هو وتأبط شرا، رفيقين حين غزوا الجبل وسنذكر قصتهم في ما يأتي، وان اسمه
~~ثابت بن جابر فوافق اسمه اسم تأبط شرا واسم أبيه اسم أبيه.
# سنذكر سبب تسميته بتأبط شرا نص عليه الجلال السيوطي في شواهد المغني (6).
PageV01P374
# وحكى السويدي (1) في تلقيبه بالشنفرى حكاية تدور على الالسنة قيل لا صحة
~~لها، ولا مانع للصحة وما ذكر منع مجرد لا دليل عليه، وما المانع من صحة ذلك؟!
# أم قسطل: هي الداهية، والقسطل والقسطال والقسطلان بفتحهن: الغبار
~~والقسطلانية قوس قزح، وحمرة الشفق، وثوب منسوب الى عامل أو والي قسطلة (2)،
~~وقسطلة الجمل هديره)) (3).
# اغتبطت: بغين معجمة فمثناة فوقية فموحدة تحتية مفتوحتين مطاوع غبطته ...
~~((والغبطة حسن الحال والمسرة وان تتمنى مثل حال المغبوط من غير أن تريد
~~زوالها عنه)) (4). فإذا أردتها كان حسدا او العياذ بالله من ذلك، ولا مانع
~~من الأول.
# أطول: أما بمعنى طويل أو على بابه.
# الإعراب:
# فإن: الفاء عاطفة، وان شرطية.
# تبتئس: بالجزم فعل شرط.
# بالشنفرى: جار ومجرور متعلق به، أم فاعل الفعل المتقدم مضاف الى قسطل.
# لما: اللام لتأكيد، وما موصولة [138ظ] مبتدأ.
PageV01P375
# واغتبطت: فعل ماض والتاء علامة التأنيث ساكنة، والفاعل ضمير أم قسطل،
~~والجملة صلة الموصول، فلا محل لها من الإعراب وعله ذلك مبين في كتب النحو
~~فليراجع (1).
# بالشنفرى: جار ومجرور متعلق باغتبط وهو قائم مقام العائد كقوله: [الطويل]
# وأنت الذي في رحمة الله أطمع (2).
# قبل: مبني محله النصب على الظرفية، وعلة بنائه قد تقدم.
# أطول: خبر ما الموصولة.
# وجواب إن يحتمل أن يكون جملة: لما اغتبطت، على تقدير الفاء ... مقوله
~~(3): [من البسيط]
# من يفعل الحسنات الله يشكرها.
# ويحتمل أن يكون محذوفا، والتقدير: فلا ضرر ولا عيب، ويحتمل كون اللام
~~موطئة للقسم محذوف، والجملة جواب القسم، والمجموع جواب إن,
# المعنى:
# فإن تحزن الداهية ms173 وتشكو بسبب رقة الشنفرى رقة عليه من سوء الحال وتواتر
~~المشاق، فالذي كان له من السرور وحسن الحال قبل ذلك أطول وأكثر مما رأت من
~~الإشفاق، فطالما أبصرت ما اعتراه من حسن البلاء، وعظم ظفره بالأعداء (4).
PageV01P376
# تكميل:
# في البيت التفات من المتكلم إلى الغيبة على رأي السكاكي (1) وغيره، وفيه
~~مبالغة عظيمة أيضا حيث إنه لشدة صبره وقوه جلده وعدم اكتراثه بالخطوب يسلى
~~الداهية التي حزنت لأجله رحمة وشفقة عليه، ويسهل الأمر الصعب عليها، ويجوز
~~أن يريد بام قسطل [139ظ] الحرب (2)، ويكون حزنها عليه لما أنها فقدته في
~~الوقائع، وعدمته في اشتباك القتال في المعامع، فأجاب بالذي كانت الحرب
~~تغتبط عليه قبل ذلك أكثر وأطول وذلك لأنه سريع الإقدام لا يعرف الفر ولا
~~الإحجام، له حسن جلادة في الحروب لاسيما إذا زاغت الأبصار وبلغت الحناجر
~~القلوب، واتى بالاسم الظاهر وكرره لأنه كان فتاكا عداء واشتهر باللقب،
~~فذكره يفيد ذلك صراحة ويغني السامع عن تعجرفه (3).
# استطراد:
# مما يضاهي صبر الشنفرى على الوقائع في الحروب قول عنترة العبسي في
~~المعلقة حيث يقول: [الكامل]
# ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها ... قول الفوارس ويك عنتره أقدم
# ولقد ذكرتك والسيوف نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي
# فوددت تقبيل السيوف لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسم (4)
# وقال أبو فراس (5): [من الطويل]
# فقال اصيحابي: الفرار أو الردى ... فقلت: هما أمران، أحلاهما مر
# وقال غيره (6): [من الطويل] PageV01P377
~~تقول ابنتي إن انطلاقك واحدا ... إلى الحرب يوما تاركي لا أباليا (1)
# وقال أبو الطيب (2): [من الوفر]
# سلو عن سيرتي فرسي ورمحي ... وسيفي والهلمقة الدهاقا / [139ظ]
# وقال أبو فراس أيضا (3): [من الطويل]
# منعت حمى قومي وسدت عشيرتي ... وقلدت أهلي عز هذا القلائد
# خلائق لا يوجدن في كل ماجد، ... ولكنها في الاكرمين الاماجد
# رجع:
# ذكر أن الشنفرى كان كثير الغارات والسرقة من بعض الأحياء فاتفق انه قدم
~~على حي هو ورفيقاه اللذين تقدم ذكرهما معه، وهما ليسا مثله في شدة العدو
~~فأحس بهم ذلك الحي فقصدوهم، فتحصن الشنفرى ورفيقاه بجبل بالقرب منهم له
~~طريق واحد، ms174 فلايمكن أولئك الصعود عليهم خوفا من رميهم بالنبال، فمسك أهل
~~الفريق عليهم الماء، وقالوا، إذا عب عليهم الظمأ نزلوا فاحتال بهم الشنفرى،
~~وقال لصاحباه أنا انزل لهم متضالعا موهما فيهم أن رجلي فيها شيء فيطمعون في
~~القبض علي فيطمعون في القبض علي فلم أزل أبعدهم حتى يتسع لكم النزول الى
~~الماء والورد منه، والرجوع الى أمكنتكم وأنا بعدكم أسرع إلى الماء وأرد
~~وأوافيكم في القنة، فنزل إليهم متضالعا تضالع الذئب فطمعوا فيه فلم يزالوا
~~ينتقلون في طلبه حتى أبعدهم عن الماء فنزل صاحباه فوردوا الماء ورجعوا الى
~~القنة ثم كر هو راجعا فورد أيضا، وصعد، فايسوا أهل ذلك الحي من الشنفرى
~~وصاحبيه وخلوا سبيلهم (4).
# وأما سبب تسمية رفيقه تأبط شرا [140و] قيل: انه تأبط سيفا فخرج من بيته PageV01P378
~~فجاء أصحابه فسألوا أمه عنه، فقالت لهم: تأبط شرا وخرج، وقيل: رؤي آخذا حية
~~تحت إبطه فقيل: تأبط شرا واسمه العلم عمرو كما تقدم، وقيل غير ذلك.
# تكميل:
# لقد وصف الشنفرى نفسه فيما يدل عليه السياق، والسباق صفة عالية دقيقة هي
~~من أعلى ذي المرؤات حيث لا تهدم دعائم صبره البأساء ولا تطيش حلمه السراء،
~~ولقد كان لرسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) من هذه الصفة الحظ الذي لا
~~يجارى والنصيب الذي لا يمارى، ولقد أحسن البوصيري في مدحه بذلك حيث قال
~~(1): [من الخفيف]
# لا تحل البأساء منه عرى الصبر ... ولا تستخف السراء
# ومما ينتظم في سلك ذلك قول أبي محجن (2): [من البسيط]
# قد أركب الهول مسدولا عساكره ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
# ويعسر المرء حينا وهو ذو كرم ... وقد يثوب الغنا للفاجر الحمق
# سيكثر المال يوما بعد قلته ... ويكتسي العود بعد اليبس بالورق (3)
# فقال هدبة بن خشرم (4) حين أريد قتله: [من الطويل]
# ولست بمفرح إذا الدهر سرني ... ولا جازع من صرفه المتقلب (5)
# وقال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا حين قتله خالد بن الوليد (- رضي الله
~~عنه -) حيث ... يقول (6): [140ظ] ... [من الطويل]
# ولست إذا ما أحدث الدهر نكبة ... ورزء بزوار القرائب ms175 أخضعا
# ولا فرحا إن كنت يوما بغبطة ... ولاجزعا إن ناب دهر فأضلعا
# وقال أبو الطيب (7): [من الطويل]
# يهون على مثلي إذا رام حاجة ... وقوع العوالي دونها والقواضب PageV01P379
~~وقال أبو العلاء المعري (1): [من الطويل]
# وأغدو ولو أن الصباح صوارم ... واسري ولو أن الظلام جحافل
# وقد سار ذكري في البلاد فمن لهم ... باخفاء شمس ضوئها متكامل
# يهم الليالي بعض ما انا مضمر ... ويثقل رضوى دون ما أنا حامل
# وإني إن كنت الأخير زمانه ... لات بما لم تستطعه الأوائل
# أعندي وقد مارست كل خفية ... يصدق واش أو يخيب سائل
# لدى موطن يشتاقه كل سيد ... ويقصر عن إدراكه المتناول
# ولي منطق لم يرض لي كنه منزلي ... على أنني فوق السماكين نازل
# وطال اغترابي في الزمان وصرفه ... فلست أبالي من تغول الغوائل
# ينافس يومي في امسي تشرفا ... وتحسد اسحاري علي الاصائل
# فلو بان عضدي ما تأسف منكبي ... ولو مات زندي ما بكته الانامل
# إذا وصف الطائي بالبخل مادر ... وعير قسا بالفهاهة باقل
# وقال السها للشمس انت خفية ... وقال الدجى يا صبح لونك حائل [141]
# وطاولت الأرض السماء سفاهة ... وفاخرت الشهب الحصى والجنادل
# فيا موت زر إن الحياة ذميمة ... ويا نفس جدي إن دهرك هازل
# وقد اغتدى والليل يبكي تأسفا ... على نفسه والنجم في الغرب مائل
# بريح أعيرت حافرا من زبرجد ... لها التبر جسم واللجين خلاخل
# وليلان حال بالكواكب جوزه ... وأخر من حلي الكواكب عاطل
# كان دجاه الهجر والصبح موعد ... بوصل وضوء الفجر حب مماطل
# قطعت به بحرا يعب عبابه ... وليس له الا التبلج ساحل
# ويؤنسني في قلب كل مخوفة ... حليف سرى لم تصف منه الشمائل PageV01P380
~~وقال أبو طالب المأموني (1): ... [من الطويل]
# إذا طما لج المنى بين أضلعي ... تعسفت لجا من دجى الليل طاميا
# وأمسى شجا في ثغرة الليل رائحا ... وأضحى قذى في مقلة الصبح غاديا (2)
# وقد أطنبنا في مضمار هذا البحث، لما قيل: من أحب شيئا أكثر من ذكره، إذ
~~هو بحث يرتاح لسماعه كل لبيب، وأحب الى طالبه من تقبيل ثغر الحبيب لاسيما
~~إذا كان ms176 من أربابه وطلابه إلا انه لا يدرك الا ببذل النفوس والمهج، وليس
~~على من قتل فيما دونه حرج، وقد قال بعضهم: ودون اجتباء النحل ما جنت النحل،
~~وقال آخر: مهر الملاح بذل الأرواح.
PageV01P381
# قال الشنفرى: ... [141ظ]
# 45 - طريد جنايات تياسرن لحمه عقيرته لأيها حم أول
# اللغة:
# الطريد: ((من الطرد، ويحرك، وهو الإبعاد، والطريدان: الليل والنهار،
~~والطريدة: ما طردت من صيد وغيره، وما يسرق من الإبل)) (1)
# جنايات: كحكايات جمع جناية: الذنب، ومصدر: ((جنى عيه يجنيه جناية)) (2).
# تياسرن: أي اقتسمن لحمه اقتسام أهل الميسر، وهم الذين يلعبون بالقداح،
~~((والميسر أيضا الجزور التي كانوا يتقامرون عليها، كانوا إذا أرادوا أن
~~ييسروا (3) اشتروا جزورا نسيئة (4)، ونحروه قبل أن ييسروا، وقسموا لحمه
~~ثمانية وعشرين قسما أو عشرة أقسام فإذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز
~~من خرج لهم ذوات الأنصباء، وضمن (5) من خرج له الغفل، والميسر أيضا: النرد
~~أو كل قمار)) (6).
# عقيرته: العقيرة هنا الساق المقطوعة (7).
# حم: الأمر بالضم حما قضي وقدر، والحمام بالكسر: الموت وقضاؤه، وبالفتح
~~مخفف الميم: طائر (8)، ومشددها الديماس يذكر ويؤنث (9)، جمع حمامات، وفي
~~القاموس المحيط: ((لا يقال طاب حمامك وإنما يقال ك طابت حمتك بالكسر)) (10)
~~انتهى. وكتب عليه بعض الأفاضل (11): من لازم طيب الحمام طيب العرق، فالدعاء
~~به دعاء بذلك، فما وجه المنع.؟!
PageV01P382
# وليت شعري هل كان هذا الفاضل يعلم أن اللغة لأثبت بالعقل ولا بالقياس، أم
~~كان لا يعلمها.
# أول: [142و] وهو ضد الآخر، وقد يجيء بمعنى غير المسبوق بمثله كما قالوا
~~في تفسير قوله تعالى: {لأول الحشر} (1) (2) قاله السعدي (3) وأصله أوأل أو
~~ووأل، فعلى الأول قلبت الهمزة واوا ثم أدغمت، وعلى الثاني قدمت الهمزة
~~للفاء وأدغمت الواو في الواو على الأقرب، ثم منع الصرف للصفة ووزن الفعل،
~~تقول: لقيته عاما أول من هذا العام (4).
# الإعراب:
# طريد: خبر مبتدأ محذوف، أي هو مضاف الى جنايات، وهي مجرورة بالمضاف على
~~الأصح من أقوال ثلاثة محلها كتب النحو.
# تياسرن: فعل مضارع مبني على السكون لإتصاله بنون النسوة، ونون ضمير فاعل، ms177
~~والجملة صفة للمضاف إليه لوقوعها بعد نكرة مع السلامة من الموانع.
# ولحمه: مفعول من المضاف إليه.
# عقيرته: مبتدأ ومضاف إليه.
# لأيما: جار ومجرور متعلق بمحذوف على أنه الخبر، والجملة مستأنفة.
# وأول: ظرف مبني على الضم، لحذف المضاف إليه ونية معناه.
# المعنى:
# إن الشنفرى لكثرة عزماته، ووفور وثباته وثباته، صدر منه جنايات في مواطن
~~كثيرة، فهي طالبة له، وهو مبعد عنها، قد تقاسمن لحمه اقتسام أهل الميسر لحم
~~جزوره، فساقه المقطوعة هو للمقدر أول منها، وفي تخصيص العقيرة لكونها PageV01P383
~~حصة أول جناية طلبته فأدركته، إشعار بكثرة عدوه، وأنه لا يقتص منه الا بعد
~~إبطال [142ظ] تلك السرعة، وأنها تكون بتلك القطعة.
# وفي قوله: عقيرته لا يها الخ مجاز عقلي (1) عند الخطيب بناء على أن
~~المسند هو المتعلق وهو فعل أو اسم بمعناه (2)، وعند السكاكيمطلقا بناء على
~~إعطاء الظرف حكم الجملة وحقيقة عقيرته لصاحبها أي المجني عليه، كما أن قوله
~~تياسرن لحمه مجازا في الإثبات، ويحتمل التشبيه فيهما، والاستعارة غير
~~خافية، وإنما لم يقل حمت بناء على أن الفاعل المجازي التأنيث إذا كان ضميرا
~~مستترا وجبت تاء التأنيث لان الفاعل ضمير أي وهو مذكر باعتبار اللفظ.
# تكميل:
# يحتمل أن يكون قول الشنفرى عقيرته الخ من باب التعجيز أي فليأخذ عقيرتي
~~من قدر أولا من جناياتي أن قدر على ذلك، فتكون الجملة خبرية اللفظ فقط.
# ويحتمل أنه لسعة عقله عالم بأنه يدرك إذ لابد لكل بداية من نهاية، ولكل
~~دولة من ميلة، وان الإنسان وان نال بقوته العنان لابد له أن يضعف فيطمع فيه
~~الضعيف، ويخرف ويعد عقله السخيف، انشد حجر بن عمر بن آكل المرار لنفسه ...
~~شعرا (3): [من المنسرح]
# من يأمن اليوم أو يعيش غدا ... أم من يرجى خلوده أبدا
# ينفذ ما نحن فيه عن كثب ... في من قد مضى ومن نفدا
# حدث عن آكل المرار أبي ... عمرو وعمرو مضى وماخلدا [143]
# بأنه قد رأى ثمانية ... قد ملكوا الأرض كلها عددا
# وشاهدين الخليل يتلو على ... جرهم وحيا منزلا وهدى PageV01P384
~~وقد رأى من رأى ms178 زهير ومن ... أخبره أنه رأى لبدا (1)
# والمرء لقمان إن سمعت به ... شاهده وهو يحمل اللبدا
# نهل ترى من اولاي كلهم ... فيمن عليها مخلدا أحدا
# وهي طويلة (2) اقتصرت منها على محل الاستشهاد.
# وفي كتاب ((دمنة وكليلة)) ما معناه (3) أنه قيل: (4) كان في أجمة من آجام
~~أرض الهند فيل، وكان في طريقه التي يذهب فيها الى ورده مفحص قنبرة (5) فمر
~~عليها ذات يوم وقد باضت فيه، فقامت إليه وقالت: أيها الفيل العظيم ارحم
~~ضعفي وصغر جثتي، شكرا لله تعالى على قوتك وكبر ذاتك، وتنح عن بيضي لا تطأه
~~أقدامك الجسام، فتحرمني لذل المنام، فلم يصغ الى قولها، وعن بيضها ما عدل،
~~وجار عليها ظلما وما عدل، وكسر بيضها تحت أخفافه، لاحتقاره بها وإخفافه،
~~فشرعت القنبرة تدبر في أخذ الثأر من ذلك الجبار فمما ظهر لها في أخذها
~~الثأر أن ذهبت إلى العظيم من الأطيار، وشكت حالها إليهن والتمست منهن أن
~~يذهبن معها الى ذلك الفيل الغشوم، ويقفن على الرأس منه والخرطوم، ويشغلنه
~~بالكثرة فيتركن أعينه بمناقيرها كالحفرة، فذهبن معها، وهي مسرعة [143ط]
~~أمامهن حتى أتت بهن إليه فوقفن منقضات عليه، فلم يتفرقن عنه حتى سال على
~~خديه إنسان عيونه، وسدت دون موقيه طرق شؤونه، وتركنه في الفلاة هائما،
~~متأملا في هذا القضاء والقدر، فأدركه الظمأ وهام، ومنعه العطش المقام،
~~والقنبرة تراقبه على البعد، وتنظر فعله في الهزل والجد، متفكرة في إتمام
~~الحيلة، ولم تقنع منه بهذه النكاية الجليلة، بل رامت مع ذلك قطع أنفاسه،
~~وإعدام سائر حواسته وإحساسه، فقرب في بعد في القفار من بئر واسعة الدائرة،
~~بعيدة القرار PageV01P385
~~الضفادع امه، وعليها من البعوض عمه، فذهبت مسرعة الى الضفادع فالتمست منهن،
~~وفيها من أن يذهبن الى جانب البئر المقابل لجانب جهة الفيل، ويكثرن فيه
~~النقيق والصياح والعويل، فرحمت الضفادع بكاها، وأجابتها الى مناها، غير
~~عالمة بمغزاها، وبمن يقدم وراها، فلما سمع الفيل نقيق الضفادع، علم بوجود
~~الماء فقصد الجهة وهو مسارع، حتى قدم البئر ووقع فيه وتردى، وانتصب خرطومه
~~وامتدا، وشرع يجود ms179 بنفسه، ويروم خلاص نفسه، يود [144و] الخلاص، ولات حين
~~مناص، فلما ايست القنبرة من سلامته، نزلت إليه لتميته من ندامته، فوقفت على
~~رأسه وأخبرته بما صار وما كان؛ فزهقت روحه وهو عاض على اللسان.
# قال الشنفرى:
# 46 - تنام إذا ما نام يقظى عيونها ... سراعا إلى مكروهه تتغلغل
# اللغة:
# يقظى: من ((اليقظة محركة نقيض النوم وقد يقظ ككرم وفرح يقاظة ويقظا محركة
~~وقد استقيظ، ورجل يقظ كندس وكتف ويقظان كسكران جمع أيقاظ، وهي يقظى كمرضى
~~جمع يقاظى، واستيقظ الخلخال والحلي (1) صوت (2))).
PageV01P386
# التقلقل: ((التحرك وقلقل صوت والشيء قلقلة وقلقالا بالكسر ويفتح حركة او
~~(2) بالفتح الاسم، وحروف القلقة: قطب جد (2))).
# الإعراب:
# تنام: فعل مضارع مرفوع بالتجرد وعلامة الرفع الضمة وفاعله ضمير مستتر
~~جوازا عائد الى الجنايات قبله، والجملة دليل جواب إذا وهي ظرف لما يستقبل
~~من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، وماصلة.
# ونام: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر جوازا عائد الى الشنفرى.
# ويقظى: صفة مشبهة منصوبة بالفتحة المقدرة على الألف.
# عيونها: مرفوع على الفاعلية بالضمة الظاهرة أو مجرور بالإضافة أو منصوب
~~على التشبيه بالمفعول به، والفاعل ضمير مستتر عائد الى الجنايات.
# سراعا: حال من الضمير [144ظ] في تتقلقل مقدمة عليه لكون العامل فعلا
~~فتكون متداخلة معه أو من الضمير في يقظى على وجهي الجر والنصب فتكون
~~متداخلة معه أو من الضمير في عيونها مطلقا.
# وإلى مكروهه: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بسراعا أو بتقلقل عليه
~~وتقلقل: فعل مضارع من الرباعي المضاعف مرفوع بالتجرد، والفاعل ضمير
~~الجنايات والجملة حال من الضمير في يقظى على الوجهين المذكورين أو من
~~عيونها مطلقا.
# المعنى:
# إن الجنايات إذا نام الطريد تنام هي ولكن عيونها يقظى تتحرك هي مسرعة الى
~~إيقاع المكروه به حيث فرصة منه، وكون عيونها يقظى حالة نومها إنما هو
~~لانتهاز فرصة من هذا الطريد لا للاتقاء من شيء كنوم الذئب في قول الشاعر:
~~[من الطويل]
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجع (3) PageV01P387
~~فإن قيل: هذه الشرطية تنافي كون الجنايات طالبة له وهو مطلوبها، ms180 إذ المطلوب
~~لا ينام وطالبه موجود والطالب كذلك.
# قلنا: يحتمل الجواب وجوها منها: إن المراد ينام هذا الطريد في مأمنه بحيث
~~لا يقدر على الوصول إليه قي وقت النوم، وهي تنام أيضا في مواضعها في ذلك
~~الوقت ولكن عوينها لشدة ما فيها من حرارة الطلب التي منعتها عن الهجود
~~فنومها إذا صوري لا حقيقي [145و] ومنها أن الجنايات لما لازمت هذا الطريد
~~طالبة الفرصة منه وهو لا يمكنها من ذلك استرقت طباعه بمقتضى الملازمة فإذا
~~نام نامت وإذا قام قامت ولكن عيونها في كل حال يقظى وهي متحركة مسرعة الى
~~إيقاع المكروه به، وهذا نظير ما قيل: أن أهل النار تصير لهم طباع نارية
~~بحيث يتلذذون فيها، فإذا اخرجوا منها تألموا فيريدون الرجوع إليها، وقد دس
~~هذا المعنى على الشيخ الاكبر (1) في الفتوحات (2) بعض الملاحدة، مع أن هذا
~~عن الشيخ بمراحل، وكيف وقد أخبر الله عن حالهم حيث قال: {كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما} (3)، وقد نبه
~~على هذه الدسيسة، وأنها ليست من كلام الشيخ الأكبر سيدنا عبد الوهاب
~~الشعراني في كتابه الكبريت الأحمر في علوم الشيخ الأكبر (4)، ومنها أن هذا
~~الكلام مجاز تمثيلي والمقصود الملازمة التامة.
# قال:
# 47 - وإلف هموم ما تزال تعوده ... عيادا كحمى الربع بل هي أثقل
# اللغة:
# الإلف: بكسر الهمزة ((الأليف جمع الاف وجمع الأليف والألوف الكثير الالفة
~~جمع ألف ككتب، والإلف والالفة بكسرهما المرأة تألفها وتألفك، والألف بالفتح
~~من العدد مذكر ولو أنث باعتبار الدراهم لجاز ويجمع على ألوف والالف بالمد، PageV01P388
~~وألفه [145ط] يألفه أعطاه ألفا)) (1).
# الهموم: ((جمع هم وهو الحزن، والهموم أيضا الناقة الحسنة (2) المشي،
~~والهموم بالضم الأسد كالهمهيم بالكسر والهمهام والهمهوم أيضا الحمار المردد
~~نهيقه في صدره)) (3).
# تعوده: مضارع عاد من العود، وهو زيارة المريض والرجوع، وهاهنا فائدة
~~غريبة لم أجدها في كلام أحد من النحاة واللغويين قال الشيخ إبراهيم بن علي
~~بن العجيل (4) 0رحمه الله- في كتابه الموسوم ب ((المذاكرة)) (5):اعلم أن
~~لفظ عاد لها ستة ms181 أمكنة: تكون اسما وتكون فعلا تاما وتكون فعلا ناقصا وتكون
~~بمعنى أن، وتكون بمعنى حرف الاستفهام وتكون جواب الجملة المتضمنة معنى
~~النفي مبينة على الكسر متصلة بالمضمرات فالأول لتكون اسما متمكنا جاريا
~~بتصاريف الإعراب كما قال سبحانه {وعادا وثمودا} (6) فنصبه بإضمار اذكر.
# الثالث: أن تكون فعلا ناقصا مفتقر الى الخبر بمنزلة كان بشرط ن يتقدمها
~~حرف عطف، وعليه قول حسان ((- رضي الله عنه -: ... [من الكامل]
# ولقد صبوت بها وعاد شبابها ... غضا وعاد مزارها مستظرفا (7)
# أي وكان شبابها.
# الرابع: أن تكون حرفا عاملا نصبا بمنزلة أن مبنيا على أصل الحرفية محركا
~~لالتقاء الساكنين بالكسر على الأصل [146و] بشرط أن يتقدمها جملة فعلية وحرف
~~عطف كقولك: رقدت وعاد أباك ساهرا، أي وان أباك.
# الخامسة: أن تكون حرف استفهام بمنزلة هل مبني على الكسر للعللة المذكورة
~~آنفا مفتقر الى الجواب كقولك: عاد أبوك مقيم، مثل: هل أبوك مقيم؟
# السادس: أن تكون جوابا بمعنى الجملة المتضمنة معنى بلم أو بها فقط مبينة
~~على الكسر أيضا، وهذا إذا اتصلت بالمضمرات يقول المستفهم: هل صليت؟ فتقول:
PageV01P389
# عادني، أي إنني ما صليت، وبعض الحجازيين يحذف نون الوقاية فيقول: عادي،
~~واللغتان فصيحتان إذا كان عاد هنا بمعنى إن إذ لا يمتنع أن تقول إني وإنني
~~هذا إذا اتصلت بعاد يا النفس خاصة، فإن اتصلت بغيرها من المضمرات كقول
~~المجيب لمن سأله عن شيء: عاده أو عادها، وكذلك في المضمرات فإثبات نون
~~الوقاية ممتنع تشبيها بان.
# فصل: وربما فاه بها المستفهم والمجيب، يقول المستفهم: عاد خرج زيد، فيقول
~~المجيب: عاده، أي انه لم يخرج او أنه ما خرج (1).انتهى.
# حمى الربع: بكسر الراء ((هي أن تأخذ يوما وتدع [يومين] ثم تجيء في
~~الرابع)) مأخوذة من ربع الإبل إذا ((حبست عن الماء ثلاثة أيام أو أربعة أو
~~ثلاث ليال ووردت في الرابع، يقال: ربع زيد كعني وأربع بالضم فهو مربوع
~~ومربع (2))).
# أثقل: ((من الثقل كعنب ضد الخفة، يقال ثقل ككرم ثقلا فهو ثقيل [146ظ]
~~وثقال الناس وثقلاؤهم من تكره صحبته)) ms182 (3).
# الإعراب:
# والف: الواو عاطفة والف معطوف على طريد، والمعطوف على الخبر خبر فهو
~~مرفوع بالضمة الظاهرة مضاف الى هموم، وهو مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة
~~الظاهرة في آخره.
# لاتزال: لا نافية، تزال فعل مضارع زال الناقصة مرفوع للتجرد وعلامة الرفع
~~الضمة في آخره، واسمها ضمير مستتر جوازا عائد الى الهموم.
# تعوده: فعل مضارع مرفوع للتجرد بالضمة الظاهرة في آخره، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا عائد الى الهموم أيضا، والهاء ضمير المفعول به محله النصب،
~~والجملة محل نصب خبر تزال أي: عائدة.
# عيادا: مفعول مطلق منصوب يتعوده كضربته ضربا كضرب زيد مبين للنوع PageV01P390
~~أن جعل الجار والمجرور بعده صفة له ومؤكدة إن جعل حالا من الضمير مستتر في تعوده.
# بل: حرف إضراب.
# وهي: مبتدأ
# وأثقل: خبره.
# المعنى:
# بعد أن وصف نفسه بأنه طريد الجنايات المذكورة شرع يصف نفسه بأنه موالف
~~هموم لا تزال تعوده لمرضه أو تمارضه من طرد الجنايات إياه أو ترجع إليه غبت
~~مفارقتها إياه كحمى الربع.
# تكميل: جمع الهموم في مقابلة الجنايات فيقتضي انقسام الآحاد على الآحاد
~~بأن يكون كل هم في مقابلة جناية , فإن قيل: من أين يعلم أن الهموم المذكورة
~~غب الجنايات والواو لمطلق الجمع؟!
# قلت: من استعمال العرب في تعدادهم أشياء يقدمون منها ألأول فالأول والأهم
~~فألاهم , وهذا أحد [147و] أدلة الترتيب عند الشافعية فهما" من آية الوضوء ,
~~ثانيها: إن العرب إذا غايرت بين المتجانسات أرادت الترتيب فلما توسط
~~الممسوح بين المغسولات فهم الترتيب من ذلك لا أن الواو عند الشافعي للترتيب
~~كما توهم بعضهم كابن هشام في مغنيه (1) على أنه لو قال بإفادتها إياه لكان
~~قوله حجة (2) - رضي الله عنه - كما هو من أكابر المجتهدين , من أكابر أهل
~~اللغة المتبحرين , كما هو معلوم لدى الممارسين.
# والشافعي هو محمد بن إدريس بن عباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد
~~بن عبد يزيد بن ثابت (3) بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف , ولله در الشيخ
~~عبد الباسط البلقيني (4) - رحمه الله تعالى - حيث قال: [من ms183 الوافر]
# عليك بنسبة للشافعي ... إمام المسلمين الشاف عيني
# هو البحر البسيط بكل علم ... محمد بن إدريس العلي PageV01P391
~~فعباس بن عثمان المبدي ... فشافع سابع شبه النبي
# كذاك عبيد يزيد ينمي ... لهاشم بن مطلب البهي
# فعبد مناف السامي فخارا" ... بخاتم الأنبياء الهاشمي (1)
# وله أيضا (2): ... [من الوافر]
# عليك بنسبة الحبر الإمام ... محمد بن إدريس الهمام
# فعباس بن عثمان المعلي ... فشافع سائب الزاكي المقام [147ظ]
# كذاك عبيد عبد يزيد يسمو ... بهاشم بن مطلب الحسام
# فعبد مناف السامي فخارا" ... بخير المرسلين على الأنام
# قال:
# 48 - إذا وردت أصدرتها ثم إنها ... تثوب فتأتي من تحيت ومن عل
# اللغة:
# وردت: من الورود ((وهو الأشراف على الماء وغيره, دخله أو لم يدخله ,
~~كالتورد والاستيراد (3)))
# أصدرتها: أي أرجعتها من الصدر بالكسر ((وهو الرجوع والاسم بالتحريك ومنه
~~طواف الصدر)) (4).
# تثوب: أي ترجع من ثاب ثوبا وثؤوبا رجع كثوب تثويبا (5).
# تحيت: مصغر تحت نقيض فوق، والتخوت الارذال السفلة (6).
# ومن عل: أي من فوق.
PageV01P392
# إذا: ظرف لما يستقبل الى آخر ما تقدم.
# ورد: فعل ماض فعل الشرط والتاء علامة التأنيث، والفاعل ضمير مستتر جوازا
~~يرجع الى العموم.
# اصدر: فعل ماض جواب الشرط والتاء ضمير فاعل، والهاء ضمير الفمعول به.
# ثم: حرف عطف.
# إن: حرف من الحروف المشبهة بالفعل، الهاء اسمها محله النصب.
# تثوب: فعل مضارع مرفوع للتجرد بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا يرجع الى الهموم قبله، والجملة في محل رفع خبر أن، وان وما بعدها
~~معطوف على جملة إذا وما بعدها نظير ما قاله بعض المحققين في قوله تعالى:
~~{إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (1)، من أن يستأخرون عطف
~~على جاء أجلهم، فإن قيل: [148و] لا يحسن العطف هنا حسنة في الآية لأن ما
~~نحن فيه من باب عطف الجملة الاسمية على الفعلية وهو غير مستحسن لان التناسب
~~بين المتعاطفات مطلوب عند أهل الفصاحة، أجيب: أما أولا فالمقصود من التنظير
~~عطف الحملية على الشرطية، وإما ثانيا فلأن المصحح عند علماء البلاغة أن
~~الاسمية التي خبرها ظرفية الا أن ms184 هذه هي فعلية تقديرا بناء على أن المرجح
~~عندهم أن الظرف مقدر معه الفعل فتنبه.
# فتأتي الفاء عاطفة، وتأتي فعل مضارع مرفوع للتجرد بالضمة المقدرة على
~~الياء المانع من ظهورها الاستثقال، وفاعله ضمير الهموم مستتر فيه جوازا،
~~والجملة معطوف على جملة تثوب عطف المفصل على المجمل كقولهم: توضأ فغسل وجهه
~~ويديه ومسح رأسه وغسل رجليه لبيان كيفية ثوابها وحذف صلة تثوب أي علي إما
~~لان القصد بيان أصل الفعل كقولهم: فلان يعطي ويمنع وإما للعلم به.
PageV01P393
# من تحيت: من حرف جر، وتحيت اسم مجرور محلا بناء على أنه كقبل وبعد فلما حذف
~~المضاف منه ونوي معناه بني على الضم وهو الرواية ولا يعارضه التصغير الذي
~~هو من خواص الأسماء كالإضافة لأنه فيه ليس قصديا بل لدرج البيت.
# ومن عل: معطوف عليه وحكمه حكمه، والجار والمجرور متعلق باتى يقال: من عل
~~بالكسر، والضم فالأول على حذفه ونية لفظه، والثاني على حذفه ونية معناه
~~[148ظ] كقوله (1): [من الطويل]
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# والتزم فيه ابن هشام الجر بمن وقطعه عن الإضافة ورد على الجوهري وابن
~~مالك في تجويزهما إضافته مستدلين بقوله: ارمض من تحت وأضحى من عله، بأن
~~الهاء فيه للسكت لأنه مبني ولا وجه لبنائه لو كان مضافا والمعنى: أن تصيبه
~~الرمضاء من تحته وحر الشمس من فوقه ه.
# المعنى: إن هذه الهموم ترد علي فإذا أشرفت أرجعها وادفعها بما اقدر عليه
~~ثم تغلبني فتكر علي راجعة فتأتيني من فوقي ومن تحتي.
# تكيمل:
# إنما خص هاتين الجهتين بالذكر دون غيرهما إما لانهما لا يتبدلان كما برهن
~~عليه في الحكمة فإذا دهمته الهموم منهما لا يقدر على دفعها إذ كلما تحرك
~~على الغبراء فهي تحته وكلما سار تحت الخضراء فهي فوقه فإذا جاءته الهموم من
~~قبلهما أصابته ولابد بخلاف اليمين والشمال والامام والوراء أو لان التحت
~~بجهة وطأه والفوق جهة غطاه فلما صارت السناسن سرير الحافة والنجوم نقش
~~لحافه، تذكر قومه وأهله وثروته وفضله ولم ms185 يزل الشيء يذكر بمثله، ويدرك
~~بادراك ما هو كشكله فتسترسل له الفكر فتكثر منه الهموم والكدر، ولعمري لقد
~~ذل اليعفور بعد شماسه (2)، واستوحش المخمور غب إيناسه، ولله دره فإنه مع
~~هذا مولى الصبر، لا يعجز عن الكر والفر كما صرح به في البيت آلاتي، وفي هذا
~~البيت من محاسن البديع الالتفات من الغيبة الى التكلم.
PageV01P394
# قال:
# 49 - واني لمولى الصبر أجتاب بزه ... على مثل قلب السمع، والحزم أفعل
# اللغة:
# المولى: له معان كثيرة المناسب للبيت منها الصاحب والحليف والمحب والتابع
~~(1)، والأنسب مفوض إليك فعليك باستخراجه والسلام عليك.
# استطراد:
# قضية كلام المجد اللغوي أن المطر يسمى وليا (2) بالتخفيف وكلام البحتري
~~وغيره يقتضي أنه بالتشديد قال: [من الطويل]
# مضى منك وسمي فجد بوليه ... وعودت من نعماك فضل فواله
# ويمكن أن يقال إنما شدد لأجل الشعر، على أنه لو قال: فجد لي بوليه، لوافق
~~قضية كلام المجد فتدبر.
# الصبر ((نقيض الجزع يقال: صبر يصبر صبرا، فهو صابر وصبير وصبور وتصبر
~~واصطبر وأصبره أمره بالصبر كصبره)) (3).
# اجتاب: أي ألبس، يقال: ((اجتاب القميص)) إذا لبسه)) (4).
# البز: ((الثياب)) (5).
# السمع ((بكسر السين المهملة، ولد الذئب من الضبع، ويزعمون أنه لا يموت
~~حتف أنفه كالحية، أسرع من الطير، ووثبته تزيد على ثلاثين ذراعا)) (6) أجرأ
~~من الأسد الورد.
# الحزم: ((ضبط الأمر والأخذ فيه البثقة، كالحزمة والحزمة، حزم ككرم فهو
~~حازم وحزيم)) (7).
PageV01P395
# الإعراب:
# واني: الواو للاستئناف أو الحال، وان حرف من الحروف المشبهة بالفعل،
~~الياء اسمها محله النصب.
# لمولى: اللام لام المزحلقة، مولى خبر أن مرفوع بالضمة المقدرة لأنه اسم
~~مقصور مضاف إلى الصبر.
# والصبر: مجرور بالمضاف [149ظ] والجملة لا محل لها من الإعراب على الأول
~~ومحلها النصب على الثاني.
# اجتاب: فعل مضارع مرفوع للتجرد بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا
~~تقديره: أنا.
# بزه: مفعول به منصوب ومضاف إليه، والجملة في محل النصب على الحال.
# من ضمير المتكلم أو مستأنفة استئنافا بيانيا.
# على مثل: جار ومجرور متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير في اجتاب
~~متداخلة على الأول، وغير متداخلة ms186 على الثاني، مضاف إلى قلب وهو مضاف الى
~~السمع والمضاف إليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة.
# والحزم: الواو عاطفة، الحزم مفعول مقدم للدلالة على القصر القلبي أو
~~الافرادي أو التعييني.
# وأفعل: فعل مضارع مرفوع للتجرد، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا بتقدير أنا،
~~والجملة معطوفة على جملة اجتاب بزه؛ فهي في محل نصب على أحد التقديرين
~~السابقين.
# المعنى:
# بعد أن وصف نفسه بأنه طريد جنايات وأسير مصائب ومحنات، وأن الهموم قد
~~ساورته، والاكدار قد حاورته، وصف نفسه مع ذلك بأنه مولى الصبر وحليفه
~~واليفه، وأنه في حالة هو فيها كقلب السمع في الثبات، وأنه لا يفعل إلا
~~الحزم في هذه الآفات، فلله دره من رجل لا تطيش عقله الخطوب، ولاتنهنه
~~الاكدار والكروب، فالبيت كله سيق للاحتراز والاحتراس كما أن قوله: والحزم
~~أفعل، كذلك عند الحذاق من الناس.
PageV01P396
# تكميل:
# في قوله: على مثل قلب السمع، {مثل دأب قوم نوح} (1)، من تتابع الإضافات.
# والأصح أنه غير مخل بالفصاحة، وفي قوله: أجتاب بزه، استعارة مصرحة تبعية،
~~واستعارة مصرحة أصلية واستعارة مكنية تبعية لدى المحققين من أهل الدراية.
# استطراد:
# أصيب رجل من قريش بمصيبة فجزع جزعا شديدا، وأتته جماعة من قريش تعزيه
~~فاطرق ساعة ثم قال: [من الطويل]
# وما أنا بالمخصوص ممن رأيته ... ولكن أتتني نوبتي في النوائب
# ثم أقبل علينا وقال: والله ما منكم أحد إلا وقد رأيتني اعزيه عن مصيبته
~~وما أنا إلا كأحدكم، فما برحنا حتى رأينا العزاء في وجهه.
# وذكر ابن خارجة الفزاري بالحلم والصبر والعقل فأراد قوم من أهل الشام
~~امتحانه فكتبوا على لسان بعض أهله: أن ولديك قد توفيا، فأخذ الكتاب وهو
~~محتب (2) فقرأه ووضعه ولم يحل حبوته، ولم يتبين ذلك فيه، فقيل له: ما في
~~هذا الكتاب؟ فقال: خبرت أن ابني نزلا منزلا سبقاني إليه وأنا لابد نازله
~~بعدهما، قالوا: ليس في هذا شيء وإنما أردنا أن ننظر كيف صبرك، قال: أن لم
~~يكن فسيكون.
# قال:
# 50 - وإما تريني كابنة الرمل ضاحيا ... على رقة أحفى ولا اتنعل
# اللغة: ms187
# ابنة الرمل: حية توجد فيه مؤذية جدا، وأصل ابنة ابن فألحقت الهاء
~~للتأنيث، ((والرمل: معروف واحدته (3) رملة، وبها سميت أم حبيبة (4) زوج
~~النبي (- صلى الله عليه وسلم -)، ويجمع على رمال وأرمل)) (5).
PageV01P397
# وفي كتاب ((الأسماء والصفات)) (1) من أسماء [150ظ] الرمال وصفاتها: الصريمة
~~والصرائم، والخميلة والخمائل، والجوع والجرعا (2)، والشقيقة والشقائق،
~~والحقف والأحقاف، والدهاس، والمذلول والهذاليل، والنهابير (3) والوعث،
~~والجماهير، والظفرة، والمواعس، والعقدة، والنقا، واللوى، والدعص، والعاقد
~~(4)، والقوز، والهائل والأهيل، والعاقر، والعقنقل، والبطحاء، والوعساء،
~~والميثاء، والعواتك، والكثيب، وفي كتاب الأصمعي (5) في صفتها أيضا:
~~اليناهير (6)،والتياهير، والامل، واللبيب (7)،والعداب، والإسناد والسند
~~(8)،والسقط والمسقط، والسلاسل، والخل (9) والاواعس، والجراثيم، والأهداف،
~~والمرادى كحبارى، والرغام، والهيام (10)
# استطراد:-
# ((قال أبو علي: الأرامل المساكين من النساء والرجال، ويقال لهم أيضا إن
~~لم يكن فيهم نساء، ويقال: امرأة أرملة وكذا نسوة أرملة والأرملة التي مات
~~زوجها ورجل أرمل ذهب زاده، قال القتيبي: لو أوصى بمال للأرامل أعطى الرجال،
~~ورد بأن الحكم الشرعي لا يحمل على الشذوذ كما لو قال: ثلث مالي للرجال لم تعط PageV01P398
~~النساء وإن كان يقال للمرأة رجلة او للغلمان لم تعط الأنثى وإن كان يقال
~~لها علامة)) (1) انتهى.
# ولك أن تفرق بأن لفظ الأرامل يتناول الصيغتين مثل اراقم وأرقم بخلاف لفظ
~~الرجال والغلمان فلا يتناول الأنثى وإن كان يقال للواحدة رجلة وغلامة لأنه
~~لا يصح أن يكون [151و] جمعا لأنهما إنما يجمعان بالألف والتاء نحو: مسلمة
~~ومسلمات.
# ضاحيا: أي بارزا للشمس ((وأ رض مضحاة لا تكاد تغيب عنها الشمس)) (2)
# الرقة: لها معان متعددة المناسب منها هنا: الأرض التي نضب عنها الماء
~~(3)، لأنها التي يصعب المشي عليها بلا نعل.
# استطراد:
# قال صاحب ((العناية في شرح الهداية)) (4) في أول الكلام على الكفارة ...
~~: ((واعترض على (المص) (5) أنه لم يسمع عن أئمة اللغة: رقه حتى يشتق منه:
~~المرقوق، وإنما رق إذا صار رقيقا، أي عبدا، وأجيب: بأن الأزهري (6) حكى عن
~~ابن السكيت (7) أنه جاء: عبد مرقوق، وكلاهما ثقة)) (8).
# أحفى: من الحفاء، وهو ((رقة القدم والخف والحافر، والمشي بلا خف ولا
~~نعل)) (9) وهو المراد هنا، ms188 ويجوز كلاهما عندنا معاشر الشافعية (10).
PageV01P399
# انتعل: أي ألبس النعل، وهو ((ما وقيت به القدم من ألأرض كالنعلة مؤنثة جمع
~~نعال)) (1)
# الإعراب:
# وإما: الواو استئنافية على الأظهر أن أداة شرط جازم تجزم فعلين الأول فعل
~~الشرط والثاني جوابه، وما زائدة.
# ترني: فعل الشرط مجزوم بحذف الألف لأنه فعل مضارع معتل الآخر بالألف،
~~والياء ضمير الفاعل والنون للوقاية والياء الأخيرة ضمير المفعول به إن جعلت
~~الرؤية بصرية وهو الظاهر، وضمير المفعول الأول أن جعلت علمية.
# كابنة الرمل: الكاف حرف تشبيه وجر، وابنة الرمل مجرور بالكاف ومضاف إليه
~~والجار والمجرور متعلق بمحذوف على أنه حال: إما من ضمير المتكلم قبله
~~[151ظ] او من الضمير في ضاحيا وقدم لأن العامل مشتق كالفعل يسوغ تقديم
~~الحال عليه كما يسوغ على الفعل نفسه فتكون حالا متداخلة وإما مفعول ثاني
~~لتريني على تقدير كونها علمية.
# وضاحيا: إما حال من الضمير المستقر في الظرف قبله على الوجه الأول او من
~~الياء على الثاني، وإما مفعول ثاني لرأي الجار والمجرور حال من ضميره مقدم
~~عليه كما مر وجهه.
# وعلى رقة: جار ومجرور متعلق بضاحيا أي بارزا للشمس فوق رقة أو بأحفى.
# وأحفى: فعل مضارع مرفوع للتجرد بضمة مقدرة على الألف، والفاعل ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره: انا.
# ولا أتنعل: الواو عاطفة، أتنعل فعل مضارع مرفوع للتجرد بضمة ظاهرة في
~~آخره، والفاعل ضمير المتكلم المستتر وجوبا، والجملة معطوف على الجملة.
# أحفى، وجواب الشرط يأتي في قوله: فلا جزع اه.
# المعنى:
# بعد أن ذكر أنه طريد جنايات وأليف هموم، وأنه في ذلك كله مولى الصبر على
~~الهموم خاطب أم قسطل حيث كانت مبتئسة عليه لكونه أحد أعوانها والمعظم من PageV01P400
~~أركانها فقال لها: فان تريني كحية الرمل باديا للشمس لالباس ادفع به الحر
~~والقر ولا سلاح استعين به في الكر والفر، ولا نعل تقي مناسمي خشونة الرقة،
~~ولا مساعد عن محبة ومقة فلا جزع إلى آخره ما يأتي.
# تكميل:-
# في تشبيه نفسه بابنة الرمل إشارة إلى ما يقال: فلان كالأرقم وفي [152و]
~~أنيابه ms189 السم ناقع.
# قال:
# 51 - وأعدم أحيانا وأغنى وإنها ... ينال الغنى ذو بغية المتفضل
# اللغة:-
# وأعدم: من ((العدم بالضم الفقدان، وغلب على فقدان المال)) (1).
# قال العلامة ابن الكمال (2) في شرحه على الهداية (3) عند قوله: ((ولا
~~ينعدم به)) ما نصه: ((واعلم أن الانعدام وإن كان من الألفاظ المحدثة، فإن
~~أهل اللغة لم يجوزوا عدمته فانعدم، فإن علمته بمعنى لم أجد، وحقيقته تعود
~~الى قولك فات، وليس له مطاوع، كذا عدمت إذ ليس فيه إحداث فعل)).
# وذكر في المفصل (4): ((ولا يقع -يعني الفعل- حيث لا علاج ولا تأثير،
~~ولهذا كان قولهم انعدم خطأ)).
# إلا أنه لما شاع استعماله في الكتب، صار استعماله أولى من غيره، لأنه
~~أقرب الى الفهم، ولهذا قيل: ((الخطأ المستعمل أولى من الصواب المهجور)).
PageV01P401
# أحيانا: جمع حين، وهو هنا ((الوقت المبهم يصلح لجميع الازمان طال أو قصر
~~يكون سنة ... أو سنتين أو ستة أشهر أو شهرين أو كل غدوة وعشية .. وقوله
~~تعالى ... {فتول عنهم حتى حين ... } (1)، أي: حتى تنقضي المدة التي أمهلوها (2))).
# استطراد:
# نقل عن ابن يعيش (3): ((إنما يسمى المغني مغنيا لأنه يغن صوته أي: يجعل
~~فيه غنة، والأصل مغنن (4) بثلاث [152ظ] نونات، فأبدلت الأخيرة ياء تخفيفا،
~~يقال: غناه بالشعر وتغنى به)) (5).
# البغية: ما أبتغي، يقال: ((بغيته أبغيه بغاء وبغى وبغية بالضم وبغية
~~بالكسر: طلبته، .. والبغي الأمة أو الحرة الفاجرة)) (6) التي تبغي الرجال،
~~وهو فعول عند المبرد (7) أي بمعنى الفاعل وأصله بغوي فأدغمت الواو في
~~الياء، وقال ابن جني (8): هي فعيل، ولو كانت فعول لقيل: بغو مثل: فلان نهو
~~عن المنكر، ورد ما قال ابن جني بأن نهو شاذ مخالف للقياس (9).
PageV01P402
# المتفضل: من ((الفضل ضد النقص)) (1)، وقولهم: ((فضلا عن كذا)) مصدر منصوب
~~بفعل محذوف أبدا يتوسط بين الأدنى والأعلى للتنبيه بنفي الأدنى واستبعاده
~~على نفي الأعلى واستحالته، فيقع بعد نفي صريح أو ضمني، كما في قولك: تقاصرت
~~الهمم عن ظواهر العلوم فضلا عن دقائقها، أي: لم تبلغ (2).
# الإعراب:
# واعدم: الواو حرف عطف، واعدم فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره:
~~انا، والجملة ms190 معطوفة على جملة الشرط قبلها.
# أحيانا: ظرف منصوب على الظرفية.
# وأغنى: مضارع مرفوع بالضمة على الألف للتجرد، والفاعل ضمير أيضا، والجملة
~~معطوفة على الجملة قبلها.
# وإنما: الواو للاستئناف، إنما أداة حصر.
# ينال الغنى: فعل مضارع ومفعول.
# ذو: فاعل ينال مرفوع بالواو لكونه من الأسماء الخمسة مضاف إلى البغية،
~~وهي مجرورة [153و] بالمضاف وعلامة الجر كسره في آخره.
# والمتفضل: صفة بعد صفة إذ ذو بتقدير موصوف أي رجل ذو بغية، وهكذا يقدر في
~~جميع مواد استعمالها لكن لما شاع حذف هذا الموصوف تسامح المعربون فأعطوها
~~أحكام موصوفها فتنبه.
# المعنى:
# إني أعدم أحيانا وأغنى أحيانا فليس العدم باقيا ولا الغنى باقيا فلا يأس
~~مع البؤس، ولا بطر مع الغنى لعلمي بزوال كل منهما وأعقاب الآخر إياه وإنما
~~ينال الغنى صاحب بغية متفضل لا نقص عنده، وفي تقديمه العدم على الغنى إشعار
~~بتقديمه في الوضع إذ يولد الإنسان ولم يكن عنده شيء حتى يضرب به المثل
~~ويقال: هو أفلس من PageV01P403
~~ابن يوم (1)، ولعمري أن شنشنة الشنفرى أحسن الشنشنات، وعادته أحسن العادات،
~~وقد كان لرسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) الحظ الأوفى، قال الأبوصيري
~~(2): ... [من الخفيف]
# لا تحل البأساء منه عرى الصبر ... ولا تستخفه السراء
# تكميل:
# في قوله: وإما الخ إشارة الى أن الفقر لا فخر فيه وإنما الفخر في الغنى
~~لأنه إنما يكون بمباشرة الأسباب بخلاف الفقر، جعلنا الله من السعداء في
~~الدنيا والآخرة، وفي قوله: وأغنى، إكتفاء أي: أحيانا كقوله تعالى {) يأكل
~~مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون} (3)، أي منه.
# 52 - فلا جزع من خلة متكشف ... ولا مرح تحت الغنى يتخيل / [153ظ]
# اللغة:
# ((الجزع محرك نقيض الصبر، وقد جزع كفرح جزعا وجزوعا فهو جازع وجزع ككتف)) (4).
# الخلة: الحاجة والفقر والخصاصة، وفي المثل: ((الخلة تدعو إلى السلة)) (5)
~~أي إلى السرقة، وما أخلك الله ما أحوجك، والاخل الأفقر (6)، وبألف بعد
~~الخاء أخت أمك والخال أخوها، وقد أنشد أبو العباس ثعلب (7) في بعض أماليه
~~(8) في موارد استعمال لفظ الخال فقال: [من الطويل]
# تعرفت أطلالا شجونك ms191 بالخال ... وعيش زمان كان في العصر الخالي (9) PageV01P404
~~ليالي ريعان الشباب مسلط ... علي بعصيان الإمارة والخال (1)
# وإذ أنا خدن للغوي أخي الصبا ... وللغزل المريح ذي اللهو والخال (2)
# وللخود تصطاد الرجال بفاحم ... وخد أسيل كالوذيلة ذي خال (3)
# إذا سكنت ربعا رئمت رباعها ... كما رئم الميثاء ذو الريبة الخالي
# المراد بالخال هنا الرجل الغريب وأصل الميثاء: الأرض السهلة، وسميت بذلك
~~المرأة اللينة الخلق، قال الأعشى (4):
# لميثاء دار قد تعفت طلولها
# ويقال: رئم بفتح الراء وكسر الهمزة إذا أحب، فمعنى البيت: أي أحب ما تحب،
~~فإذا أحبت ربعا أحببته كما يحب الغريب المرأة اللينة الخلق ثم قال:
# ويقتادني منها رخيم دلالها ... كما اقتاد مهرا حين يألفه الخالي
# وهو الذي يخليه، اي: يلقى اللجام في فيه، ثم قال: [154و]
# زمان أفدي من يراح إلى الصبا ... بعمي، من فرط الصبابة، والخال (5)
# ولاأرتدي إلا المرءة حلة ... إذا ضن بعض القوم بالعصب والخال (6)
# وقد علمت أني وإن دنت للصبا ... إذا القوم كاعوا، لست بالرعش الخالي (7)
# وإن أنا أبصرت المحول ببلدة ... تنكبتها وآشتمت خالا على خال (8)
# فحالف بحلفي كل حلف مهذب ... وإلا تحالفني فخال إذا خال (9)
# فاني حليف للسماحة والندى ... كما احتلفت عبس وذبيان بالخال (10)
# وثالثنا في الحلف، كل مهند ... لما ريم من صم العظام به خال (11)
# ألم بربع الدار بان أنيسه ... على رغم أنف اللهو قفرا بذي خال (12) PageV01P405
~~(13) الخال: الحبل الأسود.
# خلا منهم من حيث لم تخل مهجتي ... ولم يخل من نؤ [ي] وأورق كالخال (1)
# وكم جللت أيدي النوى وصروفها ... على الزمن الخالي المحبين بالخال (2)
# وهي طويلة جدا. (3)
# متكشف: أي مفتضح، من كشفته الكواشف فضحته.
# المرح: والمريح كسكين الأشر البطر، يقال: مرح كفرح اشر وبطر يتخيل أي
~~يتكبر ويعجب بنفسه.
# الإعراب:
# فلا جزع: الفاء رابطة للجواب، ولا نافية، جزع خبر مبتدأ محذوف، أي: لا
~~أنا اجزع، والجملة في محل جزم على أنها جواب أن في البيت السابق.
# من خلة: جار ومجرور متعلق بجزم.
# متكشف: خبر بعد خبر.
# ولامرح: الواو حرف عطف، والجملة [154ظ] معطوفة على الجملة قبلها.
# تحت: ms192 ظرف مكان منصوب على الظرفية بمرح او يتخيل مقدم عليه مضاف الى الغنى.
# يتخيل: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره: هو، والجملة إما حال من ضمير مرح او خبر بعد خبر.
# المعنى:
# قد علم مما تقدم، وفي قوله: تحت الغنى استعارة مكنية تتبعها استعارة
~~تخييلية.
# قال:
# 53 - ولا تزدهي الأطماع حلمي ولا أرى ... سؤولا بأعقاب الأحاديث ينمل
# اللغة:
# الإزدهاء: ((الإستخفاف كالزهو)) (4).
# الأطماع: جمع طمع، وهو الحرص على الشيء (5).
PageV01P406
# حلمي: ((الحلم بالكسر الأناة والعقل جمع أحلام وحلوم، ومنه: {أم تأمرهم
~~أحلامهم} (1))) (2)، قيل: لم يبعث نبي بالحلم غير إبراهيم وإسماعيل لعزته (3).
# المسؤول: فعول من السوأل معروف، ويقال: سأل كذا وعن كذا بمعنى عنه (4).
# الأعقاب: جمع عقب، وهو آخر كل شيء كالعاقبة (5)، وعقيب لغة قليلة فيه
~~(6)، واعلم أن الفقهاء يستعملون عقب بالياء، فيقولون: عقيب الفرض، عقيب
~~الصلاة، والمشهور عقب بحذف الياء (7)، ذكره أبو البقاء بن الضياء (8) في
~~البحر العميق (9) في الفصل الثاني من الباب السابع في الإحرام من كتابه
~~المذكور.
# الأحاديث: جمع حديث، وهو الخبر قاله المجد اللغوي (10)،أقول: الخبر اعم
~~في اصطلاح المحدثين لتناوله [155و] ماروي عن النبي (- صلى الله عليه وسلم
~~-) وغيره أو هما غيران، لاختصاص الحديث بالمروي عنه (- صلى الله عليه وسلم
~~-)، والخبر بما روي عن غيره؛ ولهذا قيل لمن يشتغل بالأخبار النبوية محدث
~~ولمن يشتغل بالأخبار إخباري (12)، وذكر في شرح الحماسة (13): رجل حدث أي
~~شاب، فان ذكرت السن قلت حديث السن، فأحفظ هذا فإنه مما يغلط فيه كثير ممن
~~يدعي الفصاحة، والحدوث تكون الشيء بعد أن لم يكن، وأحدثه الله فحدث أي:
~~وقع، والحدث والحدثى والحادثة بمعنى، واستحدثت خيرا أي وجدت.
PageV01P407
# ينمل: أي يكذب، يقال: ((نمل كنصر وعلم كذب، والنمل معروف واحدته نملة، وقد
~~تضم الميم)) (1) وقد تضم النون وبهما قرأ (2): {قالت نملة يا أيها النمل
~~ادخلوا ... } (3)، وقال الزمخشري: ((الأصل النمل بوزن الرجل والنمل بالفتح
~~مخفف عنه، كما في قولهم السبع والسبع انتهى)) (4). ((ونملة سليمان - عليه
~~السلام - أنثى لقوله تعالى {قالت}، لا لقوله: {نملة}، ms193 لأن التاء للوحدة لا
~~للتأنيث)) (5).
# الإعراب:
# الواو عاطفة، ولا نافية.
# وتزدهي: فعل مضارع مرفوع للتجرد بضمة مقدرة على الياء.
# الأطماع: فاعل، وهو مرفوع بضمة ظاهرة.
# حلمي: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الآخر منع من ظهورها اشتغال المحل
~~بكسرة المناسبة، مضاف إلى الياء، وهي محلها الجر بالمضاف، والجملة معطوفة
~~على [155ظ] جملة قوله: فلا جزع الخ على الأرجح.
# ولا أرى: الواو عاطفة أيضا، ولا نافية، وأرى: فعل مضارع مبني للمجهول
~~مرفوع بضمة مقدرة على الألف، وفيه ضمير نائب الفاعل، أي: ولايعتقدني أحد.
# سؤولا: مفعول ثان.
# وبأعقاب الأحاديث: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق ب نمل، وهو مضارع مرفوع
~~للتجرد بضمة ظاهرة، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة صفة سؤولا.
# المعنى:
# إن الأطماع التي من شأنها تستخف بصاحبها لا تستخف حلمي، ولا العدم يوهي
~~عزمي فيراني الناس سؤولا يكذب بأعقاب أحاديثه، ومن كان بتلك الصفة من
~~السائلين PageV01P408
~~، كان من أقبح المساكين؛ إذ كذبه لا يخلو إما لوصفه المسؤول بما هو ليس
~~أهله، وأما لإظهاره الفاقة بالكلية، وهو بخلاف ذلك، وكلاهما مذموم، بل ورد
~~في الثاني من الوعيد الدال على أن هذا السائل يحشر يوم القيامة ووجهه عظم
~~ولا لحم فيه.
# ويروى: ينحل مضارع مبني للمجهول من النحلة وهي العطاء، وعليه يكون
~~المعنى: ولا يراني أحد أعطى بأعقاب أحاديثي لان السؤال ذل ولو أين الطريق،
~~بل هو ليس من دأب عالي الهمة، وذلك ترى عالي الهمة يركب المشاق، ويغدو على
~~القوت الزهيد، ولا يرتكب السوأل من أقاربه فضلا عن الاباعد، بل يكثر التنقل
~~والأسفار والوغول في البوادي، ولو قدر على [156و] أن يحصل بالسوأل ألف دينار،
# قال ابن عنين: [من الكامل]
# فإلى متى أنا بالسفار أضيع ال (م) ... أيام بين الشد والإيضاع
# بينا أصبح بالسلام محلة ... حتى أمسي أهلها بوداع (1)
# وقال غيره: (2) [من الكامل]
# ومشتت العزمات لا يأوي إلى ... سكن ولا أهل ولا جيران
# ألف النوى حتى كأن رحيله ... للبين رحلته إلى الأوطان
# وقال ابن عنين: [من الكامل]
# فحتام لانفك في ms194 ظهر سبسب ... أهجر أو في بطن دوية قفر
# أشقق قلب الشرق حتى كأنني ... أفتش في سودائه عن سنا الفجر (3) PageV01P409
~~وقال الجزار: (1) [من الكامل]
# والأرض قد ثقلت عليها وطأتي ... إذ عمها الإدبار والإقبال
# حتى م امسحها فلولا أن لي ... عينين قال الناس ذا الدجال (2)
# وقال الغرناطي أبو الحسين (3): [من الكامل]
# يا ليت شعري والأماني كلها ... برق يغرك أو سراب يلمع
# هل تربعن ركائبي في بلدة ... أم هكذا خلقت تحب وتوضع
# في كل يوم منزل وأحبة ... كالظل يلبس في المقيل ويخلع
# وقال ابن زريق البغدادي (4) من قصيدة: [156ظ] 0من البسيط
# تأبى المطالب إلا أن تجشمه ... للرزق كدحا وكم ممن يودعه
# كأنما هو من حل ومرتحل ... موكل بفضاء الأرض يذرعه (5) PageV01P410
~~قال الشنفرى:
# 54 - وليلة نحس يصطلي القوس ربها ... وأقطعه اللاتي بها يتنبل
# اللغة:
# الليلة: مؤنث الليل، وهو من غروب الشمس إلى طلوع الفجر أو الشمس. (1)
# النحس: ((الريح الباردة)) (2)
# يصطلي: أي يستدفىء، ويقال: ((صلى عصاه على النار، وتصلاها لوح)) بها
~~عليها، وصلى اللحم يصليه صليا شواه أو ألقاه في النار للإحراق كأصلاه، وصلى
~~يده بالنار سخنها (3))) (4).
# القوس: ((معلوم، وقد تذكر)) (5)، قال الجوهري: فمن أنث صغرها على قويسة
~~ومن ذكر قال: قويس وجمعها قسي وأصله قووس لأنه فعول إلأ أنهم قدموا اللام
~~فصار قسو وعلى فلوع ثم قلبوا الواو ياء وكسروا القاف كما في عصي والنسبة
~~إليها قسوي بردها الى الأصل (6)، ((وذو القوس حاجب بن زرارة اتى كسرى في
~~جدب أصابهم بدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم- يستأذنه لقومه أن يصيروا في
~~ناحية من بلاده حتى يحيوا - أي يرزقوا الحيا - أي المطر، فقال: إنكم معاشر
~~العرب غدر وحرص؛ فإن أذنت لكم أفسدتم البلاد، وأغرتم على العباد، قال حاجب:
~~إني ضامن للملك أن لايفعلوا، قال فمن لي بأن تفي، قال: أرهنك قوسي؛ فضحك من
~~حوله، فقال كسرى / [157و] ما كان ليسلمها أبدا؛ فقبلها منه وأذنله، ثم
~~احيوا بدعوته -صلى الله عليه وسلم PageV01P411
~~وقد مات حاجب، فارتحل عطارد ابنه إلى كسرى فطلب قوس أبيه، فردها عليه وكساه
~~حلة ms195 فلما رجع أهداها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فلم يقبلها، فباعها
~~من يهودي بأربعة الآف درهم، وذو القوس أيضا سنان بن عامر لأنه رهن قوسه على
~~ألف بعير في الحارث بن ظالم عند النعمان الأكبر،)) (1) ولبعض الشيبانيين
~~يخاطب قومه مفتخرا بهم: (2)
# [من الطويل]
# إذا افتخرت يوما تميم بقوسها ... وزادت على ما وطدت من مناقب
# فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم ... عروش الذين استرهنوا قوس حاجب
# يريد عروش كسرى وأصحابه، وقصة ذي قار مشهورة (3)،ولولا الإطالة لذكرتها
~~عن آخرها.
# ربها: أي مالكها وصاحبها. (4)
# وأقطعه: الأقطع جمع قطيع كأمير، وهو القضيب الذي تبرى منه السهام أو جمع
~~قطع بالكسر، وهو نصل صغير عريض أو الردىء من السهام. (5)
# الإعراب:
# وليلة: الواو واو رب، وليلة مجرورة لفظا بها منصوبة محلا بدعست ولا يجوز
~~الرفع محلا على انه مبتدأ؛ لخلو الجملة بعدها عن الرابطة كرب رجل كريم
~~لقيت، ولو وجد الرابط جاز الرفع والنصب بفعل محذوف يفسره المذكور، نظير:
~~زيدا رأيته، مضاف الى نحس، وهو مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة في اخره،
~~وجملة يصطلي القوس ربها، صفة ليلة أوحال [157ظ] منها لتخصيصها بالإضافة،
~~والعائد في الاحتمالين مقدر أي فيها.
# واقطعه: الواو عاطفة، واقطعه عطف على القوس.
PageV01P412
# اللاتي: اسم موصول محله النصب صفة أقطع.
# بها: جار ومجرور متعلق بيتنبل، وهو فعل مضارع مرفوع للتجرد، والفاعل ضمير
~~مستتر جوازا فيه تقديرا، هو والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
# قال:
# 55 - دعست على غطشى وبطشى وصحبتي ... سعار وإرزيز ووجر وأفكل
# اللغة:
# دعست: من ((الدعس كالمنع شدة الوطء (1)))
# وغطشى: ظلمة من الليل (2).
# والبطش: الأخذ بالعنف والسطوة كأبطشه، الأخذ الشديد، والبأس (3)،والكل
~~محتمل هنا.
# السعار: ((كغراب الجوع)) (4)
# الأريز: ((الصقيع، والآرزة الليلة الباردة)) (5)
# الوجر: الإشفاق، يقال: ((وجر منه كفرح أشفق فهو وجر)) (6)
# الأفكل: ((الرعدة)) (7)
# الإعراب:
# دعست: فعل وفاعل.
# على غطشى: جار ومجرور متعلق بدعست.
# وبطشي: معطوف على غطشى.
PageV01P413
# وصحبتي: الواو للحال، وصحبتي مبتدأ ومضاف إليه.
# سعار: خبره، والبقية معطوفة عليه، والجملة في محل نصب على الحال من التاء
~~في دعست. ms196
# المعنى:
# في مثل هذه الليلة ذات الريح الباردة التي فيها لبردها يصطلي القوس
~~صاحبها ويصطلي أيضا ما يتنبل فيه مع غلاء القوس عند العرب كما علمته آنفا،
~~شددت وطئي على ظلمة من الليل وأخذت بعنف وسطوة، والحال أن مصاحبي الجوع
~~والصقيع والإشفاق والرعدة، المقتضي كل منها خمود نار الهمة.
# تكميل:
# ويحتمل في على أن تكون على بابها، ويكون شبه ظلمة الليل بالأرض مبالغة في
~~اعتكارها، وخيل الوطء عليه، فالاستعارة مكنية تتبعها استعارة تخييلية،
~~ويحتمل أن يكون اللام نظير قوله تعالى { ... ولتكبروا الله على ما هداكم
~~... } (1) أي شددت وطئي لأجل تهيء أسبابه من ظلمة الليل والسطوة مع ما معي
~~من مقتضيات الجبن: من الجوع وما عطف عليه.
# قال الشنفرى:
# 56 - فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة ... وعدت كما أبدأت والليل أليل
# اللغة:
# أيمت: أرملت، و((الأيامى: الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء، وأصلها
~~أيائم فقلبت، لأن الواحد رجل أيم، سواء كان تزوج من قبل أم لم يتزوج.
~~وامرأة أيم أيضا، بكرا كانت او ثيبا. وقد آمت المرأة من زوجها تئيم أيما
~~وأيوما وأيمة. وفي PageV01P414
~~الحديث: ((انه كان يتعوذ من الأيمة)) (1) وتأيمت المرأة وتأيم الرجل زمانا،
~~إذا مكث
# لا يتزوج. قال يزيد بن الحكم الثقفي (2): [من مجزوء الكامل]
# كل امرىء ستئيم من ... ه العرس أو منها يئيم (3)
# وقال آخر: [من الوفر]
# نجوت بقوف نفسك غير أني ... إخال بأن سييتم أو تئيم (4)
# أي: ييتم ابنك وتئيم امرأتك.
# وقال يعقوب: سمعت رجلا [158ظ] من العرب يقول: أي يكونن على الأيم نصيبي،
~~يقول: ما يقع بيدي بعد ترك التزوج أي امرأة صالحة أو غير ذلك. وأيمه الله
~~تأيما. وقولهم: ماله آم وعام: أي هلكت امرأته وماشيته، حتى يئيم ويعيم.
~~فعيمان إلى اللبن، وأيمان إلى النساء.
# والحرب مأيمة، أي تقتل الرجال فتدع النساء بلا أزواج. وقد أأمتها وأنا
~~أئيمها، مثال أعمتها وأنا أعيمها. والأيم: الحية. قال ابن السكيت: أصله أيم
~~فخفف، مثل: لين ولين، وهين وهين. وأنشد لأبي كبير (5): [من الكامل]
# إلا عواسر كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم ms197 متغضف (6) PageV01P415
~~والجمع أيوم، والإيام: الدخان، والجمع أيم.
# وآم الرجل إياما، إذا دخن على النحل لتخرج من الخلية فيأخذ ما فيها من العسل.
# قال أبو ذؤيب (1): [من الطويل]
# فلما جلاها بالإيام تحيزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها (2)))
# النسوان: ((والنسوة: جمع امرأة من غير لفظها، وتصغير نسوة: نسية، ويقال:
~~نسيات، وهو تصغير الجمع (3))).
# وأيتمت: من الييتم ((في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم،
~~ويقال: أيتمت المرأة فهي موتم، أي صار أولادها أيتاما. وجمع اليتيم أيتام
~~ويتامى، نظيره فهو يتيم، يقال: درة يتيمة (4))). والظاهر انه لما لم يمكن
~~وجد أخ لليتيم لفقد أبيه، والأخ قيل: للدرة العزيزة النظير: يتيمة. [159و]
~~والإلدة: الأولاد جمع ولد كولدة بالضم (5)
# ((وعاد إليه يعود عودة وعودا: رجع. وفي المثل: ((العود أحمد (6)))
# وقال الشاعر (7): [من الطويل]
# جزينا بني شيبان أمس بقرضهم ... وجئنا بمثل البدء والعود أحمد PageV01P416
~~وأبديت: أما من البداية، أو من ((بدا القوم بدوا إذا خرجوا إلى باديتهم))
~~(1) وليل أليل: شديد الظلمة، قال الفرزدق (2):
# والليل مختلط الغياطل أليل
# الإعراب:
# الفاء للتعقيب أو للتفريع، وايمت: فعل وفاعل، والجملة عطف على دعست.
# نسوانا: مفعول، وكذا وايتمت.
# والكاف حرف تشبيه وجر، وما مصدرية.
# أبدأت: فعل وفاعل مؤول بمصدر محذوف مجرور بالكاف صفة لمصدر محذوف أي عودا
~~كابدائي، والواو واو الحال.
# والليل: مبتدأ، خبره أليل. والجملة في موضع نصب على الحالية من فاعل عاد.
# المعنى:
# انه بعد ما وصف الليلة بالظلام والبرد والمطر والرعد وأنها لا يخرج فيها
~~الا الأبطال الفوارس والليوث العوابس الذين لا يروعهم خوض الأهوال، ولا
~~ينهنهم احتمال قرب الآجال، وانه دعسها مقتحما لج الاخطار، متجنبا عن صحبة
~~الاوهام والافكار، ذكر انه ايم النساء من الرجال، وايتم الالدة الاطفال،
~~وفعله ذلك اما لاخذ ثأر او لنهب مال، وعاد مسرعا اثر بدايته، والليل على
~~أوله لا نهايته.
# ولعمري هذا أمر لا يرتكبه مثله [159ظ] من الرجال، ولا يقتحمه الا من
~~شنشنته ركوب الاخطار والاهوال.
# انما آتي بالفاء دون ثم اشارة الى ان فعله هذا كان عقيب العس من ms198 غير
~~مهلة، وذكر المفعول به في الشطرين لافادة التكثير.
PageV01P417
# 57 - وأصبح عني بالغميصاء جالسا ... فريقان مسؤول وآخر يسأل
# 58 - وقالوا: لقد هرت بليل كلابنا ... فقلنا: أذئب عس أم عس فرعل
# اللغة:
# أصبح: ههنا بمعنى صار لإتصاف اسمها بخبرها في الصباح، والصباح نقيض
~~المساء وكذلك الصبحة تقول منه اصبح الرجل وصبحه الله وصبحته أي قلت له: عم
~~صباحا، وصبحته أي اتيته صباحا (1)، ولا يراد بالتشديد هاهنا التكثير.
# والغميصاء: اسم مكان (2)
# والجالس: خلاف القائم، وقيل: القعود ما كان عن قيام، والجلوس ما كان عن
~~اضطجاع (3).
# والفريق: ((طائفة من الناس أكثر من الفرقة)) (4).
# وهر الكلب يهر هريرا أي: صاح بلا نباح، قال الشاعر يصف شدة البرد (5):
~~[من الطويل]
# إذا كبد النجم السماء بشتوة ... على حين هر الكلب والثلج خاشف
# والهر: السنور، والجمع هررة كقرد وقردة. والانثى هرة، وجمعها هرات، ورأس
~~هر موضع، وهر اسم امرأة. والهر: اسم من قولك: هررته هرا، أي كرهته. وفي
~~المثل: ((فلان لا يعرف هرا من بر (6))) أي لا يعرف من يكرهه ممن يبره.
~~[160و] وقيل الهر في هذا المثل: دعاء الغنم، والبر سوقها.
# الكلاب: جمع كلب حيوان معروف، وربما وصف به فقيل: امرأة كلبة وقد يجمع
~~على أكلب وأكالب جمعه (7).
PageV01P418
# قال ابن سيده (1): ((وقد قالوا في جمع كلب كلابات، والكلبة أنثى الكلاب
~~وجمعها كلبات ولا تكسر)) (2)
# والذئب: معروف.
# ((وعس يعس عسا وعسا أي: طاف بالليل، وفي المثل: ((كلب عس خير من كلب ربض
~~(3))) (4).
# والفرعل: كقنفذ ((ولد الضبع، وفي المثل: ((أغزل من فرعل (5))) وهو من
~~الغزل والمراودة)) (6)
# الإعراب:
# الواو: للعطف.
# وأصبح: فعل ماض ناقص.
# عني: جار ومجرور بمسؤول أو يسأل.
# بالغميصاء: خبر أصبح مقدم.
# وفريقان: اسمها مؤخر.
# ومسؤول: صفة لموصوف محذوف أي: فريق مسؤول بدل من فريقان، بدل مفصل من مجمل.
# وآخر: معطوف عليه
# ويسأل: فعل وفاعل صفة لآخر، وقالوا: فعل وفاعل معطوف على البيت قبله.
# لقد: اللام موطئة للقسم، وقد للتحقيق لدخولها على الماضي، أعني قوله: هرت
~~المقترن بتاء التأنيث.
PageV01P419
# بليل: متعلق به.
# كلابنا: فاعله، مضاف الى الضمير. ms199
# فقلت: الفاء للتعقيب العطف، وقلت: فعل وفاعل معطوف على قالوا. [أذئب]:
~~والهمزة للاستفهام، وذئب مبتدأ، وجملة عس خبر.
# أم: حرف عطف معادل للهمزة ولا يقع بعد هل.
# عس فرعل: فعل وفاعل.
# المعنى:
# لما ذكر الشنفرى طروقه [160ظ] في الليل، لإخفاء المكائد والويل، ولا بد
~~للطارق من هرير الكلاب إذا بدا، ومن عدوها عليه إذا عدا، ذكر أنه لما بدا:
~~[من الكامل]
# كسرى الصباح فوق صهوة أشقر ... وسطا الضياء على الظلام بخنجر (1)
# وتناثر نور ذكاء وتبدد، فكأنه على أديم الأرض قراضة عسجد، واجتمع الناس
~~في الغميصاء للحديث إذ جرى البحث في السوأل عن هذا الأمر الحديث، فسأل
~~بعضهم بعضا عن سبب الهرير، إذ لا يكون ذلك إلا عن أمر خطير، فأراد أن يخفى
~~أمره، ويكتم سره، حتى صار سائلا لا علم له بذلك، لئلا ينسب إليه سلوك تلك
~~المسالك، فقال يا قوم: أذئب عس الليلة على الغنم أم ولد ضبع على الحلة هجم،
~~لأن عادة الكلاب الهرير على الضباع والذئاب.
# وفي هذا البيت من المحسنات البديعية: تجاهل العارف (2).
# تكميل:
# إنما صير الشنفرى نفسه سائلا كي لا يظن صدور هذا الأمر منه لعلمه أنهم لا
~~يتهمون سواه، ولا يعنون بذلك أحد إلا إياه لأنه الأجرأ والأشجع والأقوى
~~والأمنع.
# استطراد:
# ((الذئب يهمز ولا يهمز، والأنثى ذئبة وجمع القلة أذؤب والكثرة ذئاب،
~~ويسمى السيد كما مر وذؤالة [161و] والسرحان والعملس والسلق والأنثى سلقة
~~والسمسام وكنيته أبو مذقة.
PageV01P420
# لأن لونه كذلك، ومن كناه أبو جعدة، وأبو ثمامة، وأبو جاعد، وأبو سلعامة،
~~وأبو العطلس، وأبو كاسب، وأبو سبلة. ومن أسمائه الشهيرة: أويس ككميت ولحيف،
~~ومن أوصافه الغبش، وهو لون كلون الرماد.)) (1)
# ((والأسد والذئب يختلفان في الجوع والصبر عليه، فالأسد شديد النهم حريص
~~رغيب شره - ومع ذلك يحتمل أن يبقى أياما لا يأكل شيئا، والذئب وإن كان أقفر
~~منزلا، وأقل خصبا، وأكثر كدا، إذا لم يجد شيئا اكتفى بالنسيم فيقتات منه،
~~وجوفه يذيب العظم المصمت، ولا يذيب نوى التمر، ولا يجود الالتحام عند
~~السفاد إلا في الكلب ms200 والذئب، ومتى التحم الذئب والذئبة وهجم عليهما هاجم
~~قتلهما كيف شاء إلا أنهما لا يكادان يوجدان كذلك لأنهما إذا أرادا السفاد
~~توخيا موضعا لا يطاؤه الإنس خوفا على نفسهما، ويسفد مضطجعا على الأرض.)) (2)
# فائدة:
# روى البيهقي عن عبدالله بن زيد قال: سألت أبا هريرة عن ولد الضبع، فقال
~~ذاك الفرعل فيه نعجة من الغنم، والذي يراد من هذا الحديث في قوله نعجة من
~~الغنم حلة، يقول: إنها حلال بمنزلة الغنم كذا قيل، والصواب أن النعجة جزأه
~~إذا قتله محرم (3) والجمع الفراعل قال الكميت (4): [من الطويل]
# ويسمع أصوات الفراعل حوله ... يعاوين أولاد الذئاب الهقالسا (5) PageV01P421
~~فائدة أخرى:
# ((في الكلب من جملة طباعه: [161ظ] الحراسة، وحب الجيف، ويكرم أهل الوجاهة
~~من الناس، والنباح على الأسود منهم، ومن طباعه: البصبصة، والترضي والتودد
~~إلى الناس بحيث إذا دعي بعد الطرد والضرب، اقبل، وإذا لاعبه ربه، عضه العض
~~الذي لا يؤلم، ويقبل التأديب والتعليم وبينه وبين الضبع عداوة شديدة، وذلك
~~انه إذا كان في مكان مرتفع، ووطئت الضبع ظلة في القمر، رمى بنفسه إليها
~~مخذولا فتأكله. وفي كتاب ((فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب)) (1) عن
~~عمر بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قتيلا، فقال: ما شأنه؟ فقالوا: انه وثب على غنم بني زهرة، فأخذ منها شاة،
~~فوثب عليه كلب الماشية فقتله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((قتل نفسه، وأضاع دينه، وعصى ربه، وخان أخاه، وكان الكلب خيرا منه (2))).
~~وكان للحارث بن صعصعة ندماء لا يفارقهم، وكان شديد المحبة لهم، فخرج في بعض
~~متنزهاته ومعه ندماؤه، فتخلف منهم واحد، فدخل على زوجته فأكلا وشربا، ثم
~~اضطجعا، فوثب الكلب عليهما، فقتلهما، فلما رجع الحارث إلى منزله، وجدهما
~~قتيلين، فعرف الأمر، وأنشأ يقول: [من الطويل] PageV01P422
~~وما زال يرعى ذمتي ويحوطني ... ويحفظ عرسي والخليل يخون
# فيا عجبا للخل يهتك حرمتي ... ويا عجبا للكلب كيف يصون)) (1) [162و]
# قال الشنفرى:
# 59 - فلم تك إلا نبأة ثم هومت ... فقلنا: قطاة ريع أم ms201 ريع أجدل
# اللغة:
# النبأة: بفتح النون، وسكون الموحدة، الصوت الخفي أو أصوات الكلاب (2)
# هومت: من ((التهوم، وهوهزالرأس من النعاس)) (3)
# ريع: بكسر الراء من ((الروع، وهو الفزع، والروع بالضم: القلب، أو هو موضع
~~الفزع منه، او سوداه، والذهن، والعقل، ومنه الحديث: ((أفرخ روعك، من أدرك
~~إفاضتنا [هذه] (4) فقد أدرك- يعني الحج)) (5)
# أي خرج (6) الفزع من قلبك، ويروى: روعك، أو هي الرواية فقط. أي زال (7)
~~عنك ما ترتاع له وتخاف، وذهب عنك وانكشف، كأنه مأخوذ من خروج الفرخ من
~~البيضة، وفي حديث معاوية - رضي الله عنه - إلى زياد: ((ليفرخ روعك (8)))
~~بالضم أي: أخرج الروع من روعك، يقال: أفرخت البيضة إذا خرج الفرخ من (9)
~~موضع الفزع، وهو الروع بالضم، يقال: أفرخ روعك على الأمر أي: السكن وأمن،
~~والأروع: من يعجبك بحسنه وجهارة منظره أو بشجاعته كالرائع (10))). (11) PageV01P423
~~الأجدل: بهمزة مفتوحة، وبالجيم، ((الصقر)) (1) وهو من الصفات التي غلبت (2)
~~عليها الإسمية (3)، وأصله من الجدل، وهو الشدة (4)،والأكثر على أنه مصروف
~~كأخيل (5).
# الإعراب:
# فلم: الفاء عاطفة، ولم: حرف نفي وجزم.
# تك: فعل مضارع مجزوم [162ظ] بلم وعلامة جزمه السكون: واصله تكون، فسكنت
~~النون، فحذفت الواو لإلتقاء الساكنين، ثم النون تخفيفا، وهي تامة، والتامة
~~على الأصح هي المكتفية بالمرفوع على المنصوب.
# إلا: أداة حصر.
# نبأة: فاعله.
# ثم: حرف عطف.
# هومت: فعل ماض، والتاء علامة التأنيث، والفاعل ضمير الغائبة.
# فقلنا: الفاء عاطفة، قال: فعل ماض، ويصح جعل الفاء فصيحة.
# قطاة: مبتدأ.
# ريع: فعل ماض مبني للمجهول، وإعلاله مشهور، ونائب الفاعل ضمير راجع الى
~~القطاة، وتذكير الفعل لأن التاء في القطاة للوحدة وليست للتأنيث.
# أم: حرف عطف.
# ريع: فعل ماضي مبني للمجهول.
# اجدل: نائب الفاعل.
# المعنى:
# فلم تكن إلا أصوات خفية وهومت الكلاب وهزت رأسها من النعاس ولكن قد عظم PageV01P424
~~المصاب، فقلنا كلنا: أقطاة افزع أم صقر إذ حصل لهذا الصوت الخفي مما جرى من الأمر.
# تكميل:
# ((يمكن أن يكون المراد بالصوت الخفي صوت أهل الحي الذين غزاهم وفعل بهم
~~ما فعل، ويمكن التهويم من النبأة حينئذ على طريق المجاز، ويحتمل ms202 أن يراد به
~~صوت مجيئه إلى حي أهله)) (1) هكذا ذكر بعض الشراح، والأخير غير مناسب لما
~~تقدم من توحشه عن أهله وغيرهم من أبناء جنسه، فليتأمل.
# وقد كان يسمع لعدوه هفيف الطير، فهرت الكلاب، ثم هومت [163و] وإنما وافق
~~القوم بقولهم: قطاة ريع أم ريع لأجدل للإلباس عليهم، ويكون من قبيل التفسير
~~لقوله: وقالوا لقد هرت)) (2) والله اعلم.
# ولقد أحسن ابن خفاجة كل الإحسان حيث قال (3): [من الطويل]
# لقد جبت دون الحي كل تنوفة ... تحوم بها نسر السماء على وكر
# وخضت ظلام الليل أسود فحمة ... ودست عرين الليث ينظر من جمر
# وجئت ديار الحي والليل مطرق ... منمنم ثوب الأفق بالأنجم الزهر
# أشيم بها برق الحديد وربما ... عثرت بأطراف المثقفة السمر
# فلم ألق إلا صعدة فوق لأمة ... فقلت قضيب قد أظل على نهر
# ولاشمت إلا غرة فوق أشقر ... فقلت حباب مستدير على خمر
# فسرت وقلب البرق يخفق غيرة ... هناك وعين النجم تنظر عن شزر
# قال الشنفرى:
# 60 - فلو كان من جن لأبرح طارقا ... ولو كان إنسانا ما كها الإنس تفعل PageV01P425
~~اللغة:
# أبرح: مضارع ((برح مكانه بالكسر: زال (1) عنه، وصار في البراح)) (2)
# طارقا: بالنصب من الطروق، وهو الإتيان بالليل، وأطرق: سكنت ولم يتكلم.
~~وأرخى عينيه ينظر الى الأرض، وأطرق فلان فحله: أعاره ليضربه في إبله، وإلى
~~اللهو مال، والليل عليه ركب بعضه بعضا، وإلابل تبع بعضها بعضا، وأطرقا على
~~لفظ أمر الاثنين (3):اسم بلد، ومنه قول الشاعر (4): [163ظ] على أطرقا
~~باليات الخيام
# ولا أطرق الله عليه: أي لا صير له ما ينكبه، وطرقت القطاة خاصة حان خروج
~~بيضها، والناقة بولدها [إذا] (5) نشب، ولم يسهل خروجه، وأطرقت الإبل
~~كافتعلت ذهب بعضها في أثر كتطارقت، وتفرقت على الطرق)) (6)
# الإعراب:
# فان: الفاء للتفصيل، وان: حرف شرط، وتك: فعل الشرط مجزوم، واسمه ضمير
~~راجع الى النبأة والفعلة المفهومة من المقام.
# من جن: جار ومجرور متعلق بمحذوف وجوبا خبرتك.
# لا برح: اللام موطئة للقسم، وابرح: فعل مضارع مرفوع للتجرد عن الناصب
~~والجازم، والفاعل ضمير المتكلم.
# طارقا: حال ms203 من ضمير ابرح.
# وان تك: الواو عاطفة، وان شرطية، تك: مجزومة على أنها فعل الشرط، واسمها
~~ضمير راجع الى احد الاحتمالين السابقين.
PageV01P426
# وإنسا: منصوب بنزع الخافض، والتقدير، من إنسان، وهذا سماعي في غير إن وان
~~وكي، قال ابن مالك: [من الرجز]
# نقلا، وفي أن وأن يطرد ... مع أمن لبس: كعجبت أن يدوا (1)
# والتقدير: من أن يدوا أي: يعطوا الدية (2).
# ماكها: ((ما نافية، والكاف حرف تشبيه، والضمير محله الجر بالكاف، وبه
~~استدل النحاة (3) على دخول الكاف على الضمير شذوذا (4)))، وبقول الآخر (5):
~~[من الكامل]
# خلى الذنابات شمالا كثبا ... وأم اوعال كها أو أقربا
# الإنس: مبتدأ.
# تفعل: فعل مضارع، وفاعله يعود الى الإنس، والجملة خبر [164و] ((وأنثه
~~بتأويل الطائفة والجماعة)) (6)
# المعنى:
# انه أراد التعمية عليهم، فقال: إن كانت هذه الفعلة من الجن لازيلن عن
~~مكاني وأصير (7) في البر الواسع، إذ لا طاقة لي بتلك الموانع وإن تك هذه
~~الفعلة من الإنس فما تفعل الإنس مثلها إذ هي فعلة تعجز عنها قوة الإنس،،
~~ولا قدرة لها عليها.
PageV01P427
# استطراد:
# الجن عند الحكماء أجسام روحانية لطيفة لا تقبل التشكل (1)، وزعم بعض من
~~لا دراية له منهم أنها لا تدخل بدن الإنسان، ولا غيره من الأبدان، إذ على
~~تقديره يلزم تداخل الأجسام، وهو محال عند أولئك الأقوام. وذلك خطأ من
~~قائله، لأن تداخل الأجسام عندهم محال إذا فرض جسم في جسم من غير ازدياد
~~للجسم الذي هو محل ولا انضغاط لاجزإه، وتحقق ذلك غير معلوم إذ الجني لو
~~تلبس في إنسان فإزداد بدنه مقدار عرض تبنة مثلا لم يكن محالا عندهم، لكن
~~لما لم يشعر هذا القائل بهذه الزيادة حكى بمحالية التداخل، وهو عن الحق
~~بمراحل (2).
# استطراد آخر:
# قد أبهم - صلى الله عليه وسلم - على المشركين إذ سألوه نحن أم أنت على
~~هدى؟ {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} (3) مع انه متحقق عنده أنه
~~على هدى، والمشركون على ضلال.
# واستشهدوا على مجيء أو للتشكيك بهذه الآية (4)
# فالعلم الجزم بأحد الطرفين، وإدراك الطرف الراجح، والوهم ms204 بخلافه، والشك
~~مساواة الطرفين، والتشكيك: إيقاع الخصم في الشك، وعند المنطقيين: العلم
~~إدراك أن النسبة واقعة او ليست واقعة، وقد يراد به الإدراك مطلقا، فيكون
~~[164ظ] أعم من اليقين، وتفصيل ذلك مذكور في مطولات المنطق (5).
# فإن قلت كيف جاز له - صلى الله عليه وسلم - إبهام الواقع مع انه مأمور
~~بالتبليغ، وإظهار الصواب فكان ينبغي أن يبين لهم انه على حق، وما جاء به
~~صواب وغيره باطل، أعم من أن يقروا بذلك أولا، فقد قال الله تبارك وتعالى:
~~{اصدع بما تؤمر.} (5) PageV01P428
~~، قلت: لعل ذلك كان منه أدعى الى انقيادهم، وقد تحقق عنده أن السائلين ليس
~~مرادهم إظهار الحق والإيمان بما جاء به، وكان -صلى الله عيه وسلم - حليما
~~رؤوفا لا يكسر خاطر أحد، وقد ذكره الله في كتابه العزيز بتلك الخصلة وقال:
~~{وإنك لعلى خلق عظيم ... } (1) وقال - صلى الله عليه وسلم - ((أفضل الأعمال
~~جبر الخواطر)) (2).
# فأراد أن يوهم عليهم، ولا يفاجئهم بما هم عليه من الضلال، خلافا لما ذهب
~~إليه الشيعة من إثبات التقية (3) للأنبياء، وأنهم يروون حديثا لا اصل له بل
~~هو افتراء من عند أنفسهم ((أنه من لا تقية له لاايمان له)) (4)، وأن رضاء
~~علي - رضي الله عنه - بخلافة الصحابة الراشدين -رضي الله عنهم - كانت تقية
~~منه، وحاشا ثم حاشا، بل ذلك إنما ضلال منهم حيث ينسبون الجبن لأبي الحسن -
~~رضي الله تعالى عنهم - وما كان ذلك إلا لعلمه بأحقية الخلافة لمن قبله من
~~الصحابة، وكيف لا؟! وقد شمر عن ذراعيه بعد ذلك، وانه لو كان ممن يرتكب
~~التقية لارتكبها هنالك فتبا لهم ولما اعتقدوه من الضلال، وخيبة لما هم عليه
~~من الآمال.
# قال الشنفرى: [165و]
# 61 - ويوم من الشعرى يذوب لعابه ... أفاعيه في رمضائه تتململ
# اللغة:
# الشعرى: بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة مقصورا ((الكوكب الذي
~~يطلع بعد الجوزاء، وطلوعه في شدة الحر، وهما شعريان: العبور التي في
~~الجوزاء، والشعرى الغميصاء التي في الذراع، وتزعم العرب أنهما أختا سهيل)) (5) PageV01P429
~~وسمتهما بذلك لما اشتهر من ((أحاديثهم أن الشعرى قطعت ms205 المجرى فسميت عبورا،
~~وبكت الأخرى على أثرها حتى غمصت)) (1) وثبت عن بعض العرب أنه كان يعبدها (2).
# يذوب: مضارع من الذوب، وهو ضد الجمد (3) ، قال الشاعر (4): [من الوافر]
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا
# اللعاب: بضم اللام، والمراد هنا ((لعاب الشمس، وهو ما يرى في شدة الحر
~~مثل نسج العنكبوت)) (5) كأنه ينحدر من السماء، وذلك إذا قام قائم الظهيرة)) (6).
# الأفاعي: بفتح الهمزة جمع أفعى، هو ((حية خبيثة)) (7) قال الشاعر (8):
~~[من الرجز]
# قد سالم الحيات مني القدما ... الافعوان والشجاع الشجعما
# وسالم من باب فاعل، هو أن يكون احدهما فاعلا صريحا مفعولا ضمنا والآخر
~~بالعكس.
# الرمضاء: الارض الشديدة الحرارة، والرمض شدة وقع الشمس على الرمل وغيره،
~~وقد رمض يومنا بالكسر يرمض رمضا أشتد حره وسمي شهر الصوم رمضان، لان تسميته
~~وافقت شدة الحر (9).
# تململ: [165ظ] أي: تتقلب ولا تستقر مكانها (10).
PageV01P430
# الإعراب:
# [ويوم]: الواو رب، وهي هنا للتكثير (1)، والأكثر معناها التقليل (2)، لكن
~~التحقيق أنها للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا (3)، ويوم مجرور بها ولا تجر
~~غير النكرة، كقول الشاعر (4): [من الكامل]
# وقصيدة تأتي الملوك غريبة ... قد قلتها ليقال من ذا قالها
# وجرها الضمير نادر، كقولهم: ربه رجلا.
# من الشعرى: جار ومجرور متعلق بمحذوف على أنه نعت ليوم، لأنه بعد المعارف
~~أحوال، وبعد النكرات صفات.
# يذوب: فعل مضارع.
# لعابه: فاعل يذوب، مضاف الى الهاء، والجملة: إما صفة ثانية، أو حال
~~لتخصيص النكرة بالصفة مثله في قوله تعالى: { ... كمثل الحمار يحمل أسفارا}
~~(5).فإذا اعتبروا وجود الألف واللام، وهي معرفة كانت جملة: يحمل أسفارا
~~حالا، وإذا اعتبروا أنها للجنس، وأنها في معنى النكرة كانت الجملة صفة.
# أفاعيه: مبتدأ مضاف الى ضمير الغائب.
# في رمضانه: جار ومجرور مضاف الى الضمير متعلق بتململ وهو فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير يعود على الأفاعي، والجملة الفعلية خبر المبتدأ، والجملة حال
~~من ضمير يوم مجردة عن الواو اكتفاء بربط الضمير.
PageV01P431
# المعنى:
# بعدما فرغ من وصف نفسه بالصبر على شدة البرد أخذ في وصفه بالصبر على شدة
~~الحر، أي كثيرا ما صادفت في ms206 سفري يوما شديد الحر، وأفاعيه من حر أرضه
~~ووهجها تتقلب، وليس لها مستقر، وأمل كأنها في ملة من شدة [166و] حر الرمل
~~والتراب تتململ، وذلك أي: أن حادي القوم قال لهم: قبلوا وناموا في الظهيرة
~~الى أن يسكن حر الهواء، وتكسر سورة الرمضاء إذ لا طاقة لكم في المسير في
~~هذا الحر الشديد، والزفير الغفير، وأن الجنادب التي شط لها المزار، وتأوي
~~الى كل موحش قاتم الأعماق من القفار، فتضرب الحصى بأجنحتهن، وتدفع بعضها عن
~~بعضهن، فانه موقت ارتفاع النهار الذي هو محل الهجير والتهاب نائرة الحر
~~والزفير الكثير.
# قال الشنفرى:
# 62 - نصبت له وجهي ولاكن دونه ... ولا ستر إلا الاتحمي المرعبل
# اللغة:
# نصبت: أي أقمت، يقال: ((نصبت الشئ إذا أقمته)) (1).
# ((الكن: بالكسر وقاء كل شيء وستره كالكنة والكنان بكسرهما (2)، والبيت))
~~... قال الشاعر (3): [من البسيط]
# كيس وكن وكانون وكأس طلا ... مع الكباب وكس ناعم وكسا (4) PageV01P432
~~((جمعه: أكنان وأكنة وكنة كلإنا وكنونا، وأكنه: ستره، وأستكن: أستتر،
~~والكنة بالضم: جناح يخرج من حائط أو سقيفة فوق باب الدار أو ظلة هنالك أو
~~مخدع أو رق في البيت)) (1).
# الأتحمي: بفتح الهمزة، وسكون المثناة الفوقية، وفتح الحاء المهملة، وكسر
~~الميم، آخر الحروف مثناة تحتية مشددة: ((ضرب من البرود)) (2).
# المرعبل: بضم الميم، وفتح الراء، وسكون العين المهملة، وفتح الموحدة:
~~المخرق، يقال: ثوب مرعبل إذا كان مخرقا، وقد يقال: جاء فلان في رعابيل أي:
~~في أطمار وأخلاق (3).
PageV01P433
# الإعراب:
# نصبت: فعل ماض، والتاء ضمير الفاعل.
# له: جار ومجرور متعلق بنصبت.
# وحهي: مفعول، وعلامة نصبة الفتحة فتحة مقدرة على ما قبل الياء منع من
~~ظهورها حركة المناسبة، وذلك لان الياء تستدعي انكساء ما قبلها مضاف الى
~~ضمير المتكلم.
# ولا: الواو للحال، ولا نافية للجنس تعمل عمل إن.
# كن: اسمها مبني معها على الفتح.
# دونه: ظرف منصوب على الظرفية مضاف الى الضمير متعلق بمحذوف إما خبر لا أو
~~صفة لاسمها، والخبر يكون محذوفا تقديره الا إلا تحمي، حذف للدلالة الثاني عليه.
# ولا: الواو عاطفة، ولا أيضا عاملة عمل أن. ms207
# وستر: اسمها مبني معها على الفتح.
# إلا: أداة حصر.
# الا تحمي: [167و] خبرها.
# المرعبل: نعت له.
# المعنى:
# يقول: قد نصبت وجهي في ذلك اليوم المتقدم وصفه، ولم يكن هناك ستر أتوقى
~~به مما لا قيته من شدة الحر الا البرد الا تحمي البالي المخرق.
# استطرد:
# قال بعض ذوي العلم بالحكمة: بتعدد الحاجات يكون الهم، وقال رسول الله (-
~~صلى الله عليه وسلم -): ((أشد بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الامثل
~~فالأمثل)) (1).، ولله در ابن مقرب حيث يقول (2): [من الطويل] PageV01P434
~~أفي كل يوم للخطوب أصالي ... إلا ما لأحداث الزمان ومالي
# تفجعني في كل حين تمر بي ... بأنفس مال أو باشرف آل
# إذا قلت جلي بعض همي أبت له ... نوائب أمضى من حدود نصال
# وهل يقطع الشكل الجواد الوفا ... ولو جال في الآراء كل محال
# ولا ذنب لي الا حجا وبراعة ... ومجد وبيت في ربيعة عالي
# وميلي الى أهل التواضع والعلي ... بود وبعضي الأسفل المتعالي
# ولو شئت قد كنت المداد لأنني ... أصول بأيد في الأنام طوال
# وما أحسن قول النحرير السويدي (1) (رحمه الله) في مدح الوزير المرحوم
~~أحمد باشا ابن المرحوم حسن باشا تغمدهما الله بغفرانه واسكنهما بحبوحة
~~جناته، ... حيث قال (2): ... [167ظ] [من الرمل]
# ما سمعنا غارة ملحاحة ... في سموم دونه في الحر جمر
# يوم لا تضحى حرابيه ضحى ... بل غدت موتى لها الفئران قبر
# هان لفح الريح في مطلوبه ... والرئيس الحر لا يثنيه حر
# غير بدع كونها ((نزاعة ... للشوى)) من بعدما عم شر
# مستحيل في سموم عادة ... غارة فيها على الأعداء نصر
# وهي طويلة، وذلك حيث سار من بغداد في يوم وليلة طالبا الأعراب بني قشعم،
~~فأدركهم في هذه المدة القليلة، فوق مكان يقال له شفاثى (3) بأربع فراسخ
~~بموضع يسمى بالرحالية (4) مع أنهم في مكامنهم، عند بغداد نحو ثمان مراحل
~~(5) أو تسعة للراكب المجد، وكانت الوقعة في شدة الحر من PageV01P435
~~تموز، فأخذهم عزيز مقتدر، واصرف في تلك الغزوة على عساكره مقدار خمسمائة
~~كيس، ولما جمعت الغنائم أوهبها لأخت شيخهم، كرما منه، فيالها من ms208 همة يعجز
~~عنها ذوو الهمم العلية من الوزراء، ويا لها من مكرمة يعجز عنها سخاء حاتم
~~في وقت الرخاء، وما أحسن ما نظم النحرير والعلم الشهير السيد عبد الله
~~أفندي فخري (1) زاده في مدح الوزير المشار إليه، وذك تلك الغزوة من الإشارة
~~إلى اسم القبيلة واسم الأمير الذي هو رئيسهم (2)، حيث يقول من قصيدة طويلة
~~أعطاه جائزتها ألف ... دينار: [168و] [من الطويل]
# عقاب الوغى لما بدا طار صقرهم ... ((إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم)) (3)
# قال الشنفرى:
# 63 - وضاف إذا ما هبت الريح طيرت ... لبائد من أعطافه ما ترحل
# اللغة:-
# ضاف: النعت من ((الضفو (4)، وهو السبوغ، يقال: ضفا الماء إذا كثر ورجل
~~ضافي الرأس أي: كثير شعر الرأس)) (5)
# لبائد: جمع لبدة - بالكسر والضم - على غير قياس، والقياس: لبد، وهو ((كل
~~شعر وصوف متلبد)) (6)،ومنة لبدة الأسد: للشعر الذي على عاتقه، قال الشاعر
~~(7): [من الطويل]
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم PageV01P436
~~الأعطاف: جمع عطف بالكسر وهو الجانب (1).
# ترحل: بفتح المثناة الفوقية على بنائه للمعلوم أي تتنقل، وبضمها على بناء
~~المجهول من قولهم: رحلت فلانا إذا اظعنته وأرسلته، ويجوز أن يكون من بناء
~~المعلوم بطريق المطاوعة كرحلته فترحل.
# الإعراب:
# وضاف: الواو حرف عطف، وضاف معطوف على الا تحمي.
# الاتحمي: مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين نظير قول
~~المجنون (2): [من الطويل]
# ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدي ليا
# إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان.
# وما: زائدة.
# هبت: هب فعل ماض، للتأنيث.
# والريح: فاعل.
# طيرت: فعل ماضي جواب إذا، والتاء [168ظ] مثلها في ما قبلها، والفاعل ضمير
~~يعود الى الريح.
# لبائد: مفعول به.
# من أعطافه: جار ومجرور مضاف إلى الضمير، والجار والمجرور متعلق بالفعل بعده.
# ما: اسم موصول، بدل من لبائد.
# وترحل: فعل مضارع بحذف احد التائين، والفاعل ضمير يعود على لبائد،
~~والجملة صلة الموصول.
# استطراد:
# قيل: ((إن بيوت الشعر تشتمل على أربعة مقاصد: مدح، وهجاء، وفخر وتشبيب PageV01P437
~~،وقد كان جرير فحل شعراء الإسلام في الأربعة، فالفخر ms209 في قوله في ...
~~عشيرته: [من الوافر]
# إذا غضبت علي بنو تميم ... طننت الناس كلهم غضابا [169و]
# والمدح قوله: ... [من الوافر]
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# والهجاء قوله: [من الوافر]
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# والتشبيب قوله: [من البسيط]
# إن العيون التي في طرفها مرض ... قتلننا ثم لا يحيين قتلانا
# يتركن ذا الصبر حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا (1)))
# ((قال أبو عبيدة (2) التقى جرير والفرزدق بمنى، وهما حاجان، فقال الفرزدق
~~لجرير شعرا (3):
# فإنك لاق بالمنازل من منى ... فخارا فأخبرني بما أنت فاخر
# فقال جرير: بلبيك اللهم لبيك، قال أبو عبيدة: وأصحابنا يستحسنون هذا
~~الجواب من جرير، ويعجبون به (4)))
# قال الشنفرى:
# 64 - بعيد بمس الدهن والفلي عهده ... له غبش عاف عن الغسل محول
# اللغة: المس: اللمس مصدر ((مسسته (5))).
# الفلي: بفتح الفاء، وسكون اللام مصدر فلى رأسه بحثه من القمل (6).
# العهد: له معان كثيرة، ولكن المناسب شيئان: المعرفة والالتقاء، ومن الأول
~~قولهم: عهدي بموضع كذا (7).
PageV01P438
# الغبش: بغين معجمه، وباء موحدة مفتوحتين: بقية {169 ظ} من الليل، ويقال:
# ظلمة آخر الليل (1)، والمراد هنا شدة سواده.
# عاف: النعت من ((عفا الشعر والنبت وغيرهما، ومنه قوله تعالى: {حتى عفوا}
~~(2)، والعافي: الطويل الشعر)) (3)،وكلاهما جائزان هنا.
# محول: بضم الميم وسكون الحاء المهملة، وكسر الواو: النعت من ((أحول
~~الصبي، إذا أتى عليه حول)).
# الإعراب:
# بعيد: إما صفة لضاف، او خبر مبتدأ محذوف على حد الاستثناف البياني.
# يمس: جار ومجرور مضاف الى الدهن من إضافة المصدر للفاعل او المفعول.
# عهده: فاعل ببعيد لكونه صفة مشبهة مضاف الى ضمير الغائب، ويجوز أن يتعلق
~~به الظرف وقدم عليه.
# والفلي: معطوف على مس، وهو الظاهر، ويجوز عطفه على الدهن بتأويل.
# له: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
# غبش: مبتدأ مؤخر، والجملة صفة أخرى.
# عاف: صفة بعد صفة وقد تقدم إعراب نظيره، وإعلال الجميع إعلال قاض فتذكر.
# عن الغسل: جار ومجرور، متعلق بمحول، وهو أيضا صفة أخرى وصح تعليق الجار
~~والمجرور ms210 به لما فيه من معنى المجاوزة.
# المعنى:
# يقول: أن هذا الشعر بعيد عهده عن مس الدهن، والبحث عن قملة، وانه لعدم
~~غسله حولا كاملا، قد تلبد ولزق بعضه ببعض مما وافاه من عدم تعهده إياه
~~بالدهن والتسريح والغسل.
PageV01P439
# استطراد:
# قال أبو فراس حين كان في {170 و} السجن عند ملك الروم، وقد أعيت به
~~الجراحة، وقد كتب به الى والدته يقول (1): {الطويل}
# مصابي جليل والعزاء جميل ... وعلمي (2) بان الله سوف يديل
# واني في هذا الصباح لصالح ... ولكن خطبي دائما لجليل (3)
# تطول بي الساعات وهي قصيرة ... وفي كل دهر لا يسرك طول!
# تناساني الأصحاب إلا عصابة (4) ... ستحلق بالأخرى، غدا او تحول!
# ومن ذا الذي يبقى على العهد أنهم ... وان كثروا دعواهم، لقليل!
# وليس زماني وحده لي غادر ... ولا صاحبي دون الرجال ملول (5)
# تصفحت أقوال الرجال فلم يكن ... الي غبير شاك للزمان وصول (6)
# أكل خليل هكذا غير منصف ... وكل زمان بالكرام بخيل!
# نعم دعت الدنيا لى الغدر دعوة ... أجاب إليها عالم، وجهول
# وقبلي كان الغدر في الناس شيمة ... وذم زمان واستلام خليل (7)
# فيا أمي لا تعدمي الصبر انه ... الى الخير والنهج القويم (8) رسول
# ويا أمتا لا تحبطي (9) الأجر انه ... على قدر الصبر الجميل جميل
# ويا أمتا صبرا فكل فكل ملمة ... تجلى على علاتها وتزول (10)
# أما لك في ذات النطاقين أسوة ... ، بمكة، والحرب العوان تجول PageV01P440
~~قال الشنفرى: [170ظ]
# 65 - وخرق كظهر الترس قفر قطفته ... بعاملتين ظهره ليس يعمل
# اللغة:
# الخرق: بفتح الخاء، وسكون الراء المهملة ((الفقر أو الأرض الواسعة تنخرق
~~فيها الرياح والجمع خروق)) (1)
# الترس: بضم المثناة الفوقية، وسكون الراء، المجن ((وجمعه ترسة وأتراس
~~وتروس، قال (2) يعقوب: ولاتقل أترسة)) (3).
# القفر: بفتح القاف، وسكون الفاء ((مفازة لانبات فيها ولا ماء والجمع
~~قفار)) (4) قال الشاعر، ويروى للجن: [من الرجز]
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر (5)
# الإعراب:
# وفرق: الواو واو رب، وخرق مجرور برب، والمراد هنا التكثير.
# كظهر: جار ومجرور مضاف الى الترس.
# قفر: نعت لخرق.
# قطعته: فعل ماض [170و] وفاعله ومفعوله.
# بعاملتين: ms211 جار ومجرور متعلق بالفعل الذي قبله.
# ظهره: مبتدأ مضاف الى ضمير الغائب.
PageV01P441
# ليس: فعل ماض على الأصح (1) خلافا لمن زعم حرفيتها (2)، من أخوات كان ترفع
~~الاسم وتنصب الخبر، واسمها مستتر فيها، وجملة يعمل من الفعل ونائب الفاعل
~~في محل نصب خبر ليس، واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الكبرى
~~بأسرها: إما صفة لخرق أو حال منه باعتبار وصفه بما تقدم.
# المعنى:
# بعد أن فرغ من وصف نفسه بالصبر على مشاق السهول أخذ في وصف نفسه بترقيه
~~على الجبال وموانسة وحوشها له، والنزول في أرض فقر لا نبات فيها ولا ماء
~~كأنها المجن ملساء قطعتها برجلي والحال إن ظهر تلك الأرض ليس بواضح ولا
~~مسلوك وتفسير عاملتين بالرجلين هو الأولى والأنسب للمقام إذ لا مدح في قطع
~~الخرق بالجمال، وذلك بعيد عن الإفهام، على أن الشنفرى كان عداء، فيكون على
~~التفسير الأول صفة مؤكدة، وعلى الثاني مخصصة وتخصيصنا بالأولوية والأنسبية
~~لا مكان أن يكون توحشه عن أبناء جنسه فقط.
# استطراد:
# قال أبو فراس (3): [من الكامل]
# غيري تغيره فعال الجافي ... ويحول عن شيم الكرام الوافي ... [171ظ]
# لا يرتضي ودا إذا هو لم يدم ... عند الجفاء، وقلة الإنصاف
# إن الغني هو الغني بنفسه، ... ولو أنه عاري المناكب حافي
# ما كل ما فوق البسيطة كافيا ... فإذا قنعت فكل شيء كافي
# لا أقتني لضرورة دهري عدا ... خل كان صروفه إخلافي (4)
# شيم عرفت بهن، مذ أنا يافع ... ولقد عرفت بمثلها أسلافي PageV01P442
~~وقال أيضا (1): [من البسيط]
# ما كنت بالربع قبل اليوم وقافا ... ولا لدار عفتها الريح وصافا
# حتى تولى الخليط المستقل بهم ... كانوا وكنا اخلاء والآفا
# فمن يجير معنى القلب مكتئبا ... سلت عليه جفون البين اسيافا
# إني لمن معشر ماضيهم جارهم ... وما رأى عندهم بؤسا ومخافا
# من كل مشتمل بالصبر مدرع ... ما خاف قط ولا وانى ولاضافا
# إذا ظللت بنصل السيف منصلتا ... فما أبالي أزاد الدهر أم جافا
# وقال أيضا يفتخر (2): [من الطويل]
# إباء إباء البكر غير مذلل ... وعزم كحد السيف غير مفلل ... [172و]
# وأغضى ms212 على الأمر الذي لا أريده ... ولما يقم بالرمح أمري ومنصلي
# عزوف أنوف ليس يخشى من الردى ... جرى متى يعزم على الأمر يفعل
# شديد على طي المنازل صبره ... إذا هو لم ينزل بأكرم منزل
# بكل محلاة الرجال بضيفهم، ... وكل معلاة الرجال بأجدل
# لعوب برجليها إذا هي أقبلت ... قريبة حاج المديح المتعجل
# كأن أعالي رأسها وسنامها ... منارة قسيس، وقبالة هيكل
# سريت بها من ساحل البحر اغتدي ... على كفر طاب صوبها لم يجول
# وقدمت نذري أن يقولوا غدرتنا ... وأقبلت لم أرهق ولم أتحيل
# إلى أن قال: [من الطويل]
# وعدت كريم البطش والصفو ظافرا ... كما عدت عن يوم أغر محجل
# ومن كان أضحى بالدنائة راضيا ... فاني عن الأمر الدني بمعزل (3) PageV01P443
~~قال الشنفرى:
# 66 - فألحقت أولاه بأخراه موفيا ... على قنة أفعي مرارا وأمثل
# اللغة:-
# موفيا: نعت من ((أوفى على الشيء أي: أشرف)) (1).
# القنة: بضم القاف، وتشديد النون المفتوحة: ((أعلى الجبل، كالقلة والجمع
~~قنان، كمبرمة وبرام، وقنن وقنات (2))) (3).
# أقعي: بهمزة مضمومة، وقاف ساكنة، فعين مهملة مكسورة: من الاقعاء، وهو
~~((أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند الى ظهره (4))).
# أمثل: إما مضارع ((مثل بين يديه مثولا أي: انتصب قائما، ومنه قيل: لمنارة
~~المسرجة [172ظ] (5))) او مضارع ((مثل إذا لطى بالأرض وهو من الأضداد (6))).
# الأعراب:
# [ألحقت]: الفاء عاطفة، وألحق: فعل ماض، والتاء ضمير فاعل.
# اولاه: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف، مضاف الى الهاء.
# باخره: جار ومجرور بكسرة مقدرة على الألف، مضاف الى الهاء متعلق بالفعل
~~الذي قبله.
# موفيا: حال من الفاعل.
# على قنة: جار ومجرور متعلق بالحال.
# اقعي: فعل مضارع من الاقعاء، وفاعله ضمير ضمير المتكلم مستتر فيه وجوبا.
# مرارا: منصوب على الظرفية.
# وأمثل: فعل مضارع معطوف على ما قبله، وفاعله ضمير المتكلم المستتر فيه.
PageV01P444
# المعنى:
# يقول: فألحقت أولى تلك الأرض المقتدم باخراها مشرفا على أعلى الجبل،
~~فتارة اقعي حال صعودي وتارة انتصب حالة وقوفي على مكان مستو أو انه يقعي
~~وينتصب لتشرف المارة وغيرها كما هو شأن ربيئة القوم.
# تكميل:
# قوله: ألحقت أولى الأرض باخرها، ms213 كناية عن سرعة سيره، وعدم مكثه في مكان
~~يقال: فلان تتقاذفه الفياضي والقفار، وترمي به في المهامه في الاقطار، ولقد
~~بالغ في وصف نفسه على تلك الحال، وأبدع في حسن تأدية المقال، وقد قال الله
~~تعالى في كتابه العزيز: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون - وأنهم يقولون ما
~~لا يفعلون} (1) [173و]
# استطراد:
# ((قال أصحاب التواريخ (2) لما ولي عمر بن عبد العزيز زمام الخلافة، وفد
~~الشعراء إليه، وأقلموا ببابه أياما لا يؤذن لهم، فبينما هم، كذلك إذ مر بهم
~~رجاء بن حيوة، وكان جليس عمر، فلما رآه جرير داخلا، قام إليه وأنشد: [من
~~البسيط]
# يا أيها الرجل المرخي عمامته ... هذا زمانك فاستأذن لنا عمرا
# فدخل، فلم يذكر له شيئا، ثم مر بهم عدي بن أرطأة، فقال جرير أبياتا
~~آخرها: [من البسيط]
# لا تنس حاجتنا لقيت مغفرة ... قد طال مكثي عن أهلي وعن وطني
# قال: فدخل على عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، الشعراء ببابك، وسهامهم
~~مسمومة، وأقوالهم نافذة، قال ويحك، يا عدي! مالي وللشعراء؟! قال له عدي:-
~~أعز الله الأمير -، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امتدح وأعطى، ولك
~~في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة، امتدحه العباس بن مرداس،
~~فأعطاه حلة، فقطع بها لسانه، قال: أو تروي من قوله شيئا؟ قال: نعم، فانشد
~~... قوله (3): [من الطويل]
# رأيتك يا خير البرية كلها ... نشرت كتابا جاء بالحق معلما PageV01P445
~~شرعت لنا دين الهدى بعد صدنا ... عن الحق حتى أصبح الحق مظلما
# ونورت بالبرهان أمرا مدشنا ... وأطفأت بالإسلام نارا تضرما ... [173ظ]
# فمن مبلغ عني النبي محمدا ... وكل امرىء يجزى بما كان قدما
# أقمت سبيل الحق بعد اعوجاجه ... وكان قديما ركنه قد تهدما
# قال عمر ((- رضي الله عنهم -: ويلك يا عدي! من في الباب منهم؟ قال عمر بن
~~أبي ربيعة، قال: أليس الذي يقول: [من الخفيف]
# ثم نبهتها فمدت كعابا ... طفلة ما تبين رجع الكلام
# ساعة ثم إنها بعد قالت: ... ويلتا قد عجلت يا ابن الكرام
# فلو كان عدو الله إذ فجر كتم ms214 على نفسه لكان استر له، لا يدخل علي والله
~~أبدا، فمن بالباب سواه؟، قال: الفرزدق، قال: أليس الذي يقول: [من الطويل]
# هما دلتاني من ثمانين قامة ... كما انقض باز أقتم الرأس كاسره
# فلما استوت رجلاي في الأرض قالتا: ... أحي؟ فيرجى أم قتيل نحاذره!
# لا يدخل علي، فمن سواه بالباب؟ قال:: الأخطل، قال: هو الذي قال: [من
~~الوافر]
# ولست بصائم رمضان طوعا ... ولست بآكل لحم الأضاحي
# ولست بزاجر جملا بكورا ... إلى بطحاء مكة للنجاح
# ولست بزائر بيتا عتيقا ... بمكة أبتغي فيه صلاحي
# ولست بقائم كالعير أدعو ... قبيل الصبح حي على الفلاح
# ولكن سأشربها بكورا ... وأسجد عند منبلج الصباح ... [173ظ]
# فقال: والله ليدخل علي، وهو كافر أبدا، فمن بالباب؟ قال الأحوص، قال:
~~أوليس الذي هو يقول: [من المنسرح]
# الله بيني وبين سيدها ... يفر مني بها وأتبعه
# فما هو بدون من ذكرت، فمن هاهنا؟ قال جميل، قال هو الذي يقول: [من
~~الطويل]
# ألاليتنا نحيا جميعا وإن أمت ... يوافق في الموتى ضريحي ضريحها
# فلو كان عدو الله تمنى لقاءها في الدنيا، فيعمل بعد ذلك عملا صالحا لكان
~~أصلح له، والله ليدخل أبدا. فمن سواه؟ قال: جرير، قال: إما انه يقول: [من
~~الكامل]
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... حين الزيارة فارجعي بسلام PageV01P446
~~فان كان ولابد، فهو الذي يدخل، فلما مثل بين يديه، قال يا جرير اتق الله
~~ولا تقل إلا حقا، فأنشد من قصيدته المشهورة: [من البسيط]
# إنا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا ... من الخليفة ما نرجو من المطر
# جاء الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# هذي الأرامل قد قضيت حاجاتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر
# الخير ما دمت حيا لا نفاد له ... بوركت يا عمر الخيرات يا عمر
# ويروى البيت الثاني: او كانت، فقال: يا جرير ما أرى فيما هاهنا [174ظ] لك
~~حقا! قال بلى، يل أمير المؤمنين، إني ابن سبيل ومنقطع، فأعطاه من طيب ماله
~~مائة درهم، قال: ويحك يا جرير، لقد ولينا هذا الأمر وما نملك إلا ms215 ثلاثمائة
~~درهم: فمائة أخذها عبد الله، ومائة أخذتها أم عبد الله، يا غلام أعطيه
~~المائة الباقية، فأخذها جرير وقال: والله لهي أحب إلي مما اكتسبته، ثم خرج،
~~فقال له الشعراء: ما وراءك؟ قال: ما يسؤكم (ما يسوءكم)،خرجت من عند خليفة
~~يعطي الفقراء، ويمنع الشعراء، وإني عليه راض، ثم انشد يقول:
# رأيت رقى الشيطان لا تستفزه ... وقد كان شيطاني من الجن راقيا
# قال الشنفرى:
# 67 - ترود الأراوي الصحم حولي كأنها ... عذارى عليهن الملاء المذيل
# اللغة:
# ترود: من ((راد الشيء إذا جاء وذهب (1))).
# الأراوي: بفتح الهمزة، والراء المهملة، هي الوعل من الثلاثة الى العشرة (2).
# الصحم: بضم الصاد، وسكون الحاء جمع أصحم، وهو ((الأسود الذي يضرب إلى (3)
~~الصفرة (4))).
PageV01P447
# الثاني ياء مكسورة جمع عذراء، وهي البكر (1)
# الملاء: بضم الميم جمع ملاءة، وهي الريطة غير ذات لفقين كلها نسج واحد
~~وقطعة واحدة (2))).
# المذيل: ((كمعظم، طويل الذيل (3))).
# الإعراب:
# ترود: فعل مضارع، وفاعله الأراوي.
# الصحم: نعت له.
# حولي: ظرف مكان مضاف إلى ياء المتكلم، معمول لترود.
# كأنها: كأن حرف من الحروف المشبهة بالفعل، ومعناها التشبيه، الهاء اسمها،
~~والعذارى هو خبرها.
# عليهن: جار ومجرور متعلق بمحذوف، خبر مقدم.
# الملاء: مبتدأ مؤخر، والجملة محلها الرفع نعت للعذارى، ويجوز جعل الملاء
~~فاعلا بالظرف لاعتماده على موصوف.
# المعنى:
# يقول: إن الوعول تجيء وتذهب حولي يتبخترن فيها.
# تكميل:
# قد قررنا أن الملاء جمع ملاءة فكيف يصح وصفه بالمذيل وهو مفرد؟!
# والجواب إن نافية للجنس، وهي تبطل معنى الجمعية كما نص عليه في موضعه
~~فليراجع.
# استطراد:
# الشعر عند المنطقيين قول مؤلف من أقوال تنبسط منها النفس أو تنقبض (4)،
~~كقولهم: الخمر ياقوته سيالة، والعسل مرة مهوعة.
PageV01P448
# فللشعراء ميادين ينسون بها المشقة والتعب، ولهم ألفاظ تكاد أن تكون سحرا
~~يغذون النفس بها عن الشغب، إلا ترى تشبيه الناظم مشي الوعول بمشي الأبكار
~~الحسان اللاتي لم يطمثهن انس ولا جان.
# قيل: إنه مر [175ظ] علي بن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهم - في بعض
~~طرق المدينة على جارية حسناء واقفة على باب دارها وبيدها سبحة، ms216 فقال: فاتكة
~~ناسكة، فقالت: [من الكامل]
# غر حسان ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرام
# وقال الشاعر (1): ... [من الطويل]
# وزندان لو لم يمسكا بدمالج ... لسالا من الأكمام سيل الجداول
# وقال أبو الطيب (2): [من البسيط]
# أفدى ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
# ولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب
# وقال أبو العلاء المعري من قصيدة طويلة (3): [من البسيط]
# أبعد حول تناجي الشوق ناجية ... هلا ونحن على شعر من الشعر
# كم بات حولك من ريم وجارية ... يستحدثناك حسن الدل والحور
# ورب صاحب وشي من جأذرها ... وكان يرفل في ثوب من الوبر
# فالحسن يظهر في شيئين رونقه ... بيت من الشعر أو بيت من الشعر
# وما أحسن ما قال شهاب في هذا المعنى (4): [من الطويل]
# تلوح فتستدعي الفراش وتبسم ... فيفتر ثغر الصبح والليل مظلم
# وتبدي ثناياها لنا كنز جوهر ... فترصدها في فرعها وهو أرقم ... [176و]
# وتقضي فيمسي السحر في غمد فتنة ... وترنو فيضحي مصلتا وهو مخذم
# إما وحباب وهو ثغر مفلج ... وجامد خمر وهو خد معندم PageV01P449
~~ومرأة بلور صفت وهي غرة ... وانبوب در وهو ساق مجذوم (1)
# لصنوان مسموم السهام ولحظها ... ومبسمها والجوهر الفرد توأم
# وقامتها والسمهري وإنها ... لأعدل منه وهو في الفتك أظلم
# هي البدر في الإشراق لولا حجالها ... وشمس الضحى لولا السجاف المخيم
# وبيض الدمى لولا البراقع والحيا ... وظبي الحمى لولا الثوى والتكلم
# مهاة لديها السمر في حرم الهوى ... تحل دماء الصيد والبيض تحرم
# فكم حولها ليث بحلة أرقم ... يطوف وكم خشف بعينه ضيم
# تحامى حماها وآحذر الموت دونها ... فليس الحمى إلا الحمام المرخم
# وما الموت (2) إلا أن يكون مزاره ... عزيزا إليه لا يجوز آلتوهم
# وقال أيضا، وانظر إلى حسن هذا القسم (3): [من الطويل]
# أما ومواضي مقلتيها آلفواصل ... لتشبيهها بالبدر تحصيل حاصل
# وياقوت فيها إن جوهر جسمها ... هو الماء إلا أنه غير سائل
# وورد محياها النظر لقدها ... هو الرمح إلا أنه غير ذابل
# من العين إلا أنها في كناسها ... تظللها أسد الشرى بالمنائل
# كعاب تحد الحتف في أي ms217 ناظر ... من الفنج إذ ترنو بمقلة خاذل ... [176ظ]
# ذكاء حكتها الشمس وهي أسنة ... وقامت لديها نيرات المشاعل
# تظن رغاء الرعد زفرة مدنف ... فترشقه حراسها بالمعاسل
# وقضبان بلور بدت في خواتم ... وأعمدة من فضة في خلاخل
# فما آختال ظبي قبلها في مدارع ... ولا مال غصن يانع في غلائل
# وقال أيضا: (4) [من الطويل]
# روت عن تراقيها آلعقود عنن النحر ... محاسن ترويها النجوم عن الفجر
# وحدثنا عن خالها مسك صدغها ... حديثا رواه الليل عن كلفة البدر
# وركب منها الثغر أفراد جملة ... حكاها فم الإبريق عن حبب الخمر PageV01P450
~~وأردنا أن نرخي عنان القلم في هذا المضمار، وننشر محاسن ربات الجمال، إلا
~~أنه خشينا التطويل، وإفضائه إلى ما ليس إليه تعويل.
# قال الشنفرى:
# 68 - ويركدن بالآصال حولي كأنني ... من العصم أوفي ينتحي الكيح أعقل
# اللغة:
# يركدن: من ((الركود، وهو السكون)) (1)، ((وكل ثابت في مكان فهو راكد)) (2)
# الآصال: بمد الهمزة جمع ((أصيل، وهو الوقت بعد العصر الى المغرب، ويجمع
~~على أصل وأصائك وأصلان، مثل: بعير (3) وبعران)) (4)
# العصم: بضم العين، وسكون الصاد المهملتين: جمع ((أعصم، وهو من الظباء
~~والوعول الذي في ذراعيه بياض. قاله الأصمعي [177و] وقال أبو عبيدة: الأعصم
~~الذي بإحدى يديه بياض، والإسم العصمة، والوعول (كلها) (5) عصم)) (6)
# أوفى: ((أشرف)) (7).
# انتحى: من الإنتحاء، وهو الإعتماد والميل في كل وجه، والإنتحاء أيضا
~~الإعتماد على الجانب الأيسر (8).
# الكيح: بفتح الكاف، وسكون المثناة التحتية، آخر الحروف حاء مهملة: عرض
~~الجبل، وما قابلك منه وعلا من السسفح، والكاح مثله (9).
# أعقل: هو أما من قولهم)) بعير أعقل وناقة عقلاء بينة العقل، وهو التواء
~~في رجل البعير واتساع كثير)) (10) PageV01P451
~~أو بمعنى عاقل، وهو الوعل، قال الجوهري)) عقل الوعل، امتنع (1) في الجبل
~~العالي، يعقل عقولا، وبه سمي الوعل عاقلا)) (2)
# الإعراب:
# ويركدن: الواو عاطفة، ويركدن فعل مضارع مبني على السكون، وفاعله ضمير
~~النسوة.
# بالآصال: جار ومجرور متعلق بيركدن، وكذلك حولي.
# كأنني: كان واسمها.
# من العصم: من حرف جر، ومعناها التبيين متعلق بمحذوف حال من اعقل وتقديم
~~المبين على المبين شائع ذائع.
# أوفى: فعل ماضي ms218 وفاعله ضمير يعود الى اعقل آخر البيت والإضمار قبل الذكر
~~لفظا لا رتبة جائز شائع.
# ينتحي: فعل مضارع والفاعل ضمير يعود الى اعقل.
# الكيح: مفعول به.
# اعقل: خبر كان.
# المعنى:
# يقول بعد موانسة الوحش له، والالفة معها، إذا كان وقت الأصيل سكن حولي
~~فكأنني وعل في رجليه [177ظ] التواء، أشرف يعتمد عرض الجبل فتأنس بي، ولم
~~ينفرن عني، ظانين أني من نوعهن، وهي اشد في الإيناس مبالغة، لأن وقت
~~الأصيل، هو وقت مقرهن وموضعهن للنوم فيما يتعهدنه من شعب الجبال وشعثها.
# تكميل:
# لا يخفى على أن من استقرأ أبيات هذه القصيدة اللامية أن الشنفرى كان
~~متوحشا يألف الوحوش وتألفه، وأنه جواب قفار من الجبل والسهل، فذكر أولا
~~قطعة السهول وموالفته لوحوشها وأنه زاد عليها في طباعها، وانه لذلك إلف
~~وحوش الجبال مثل وحش السهل، وانه مرة في الجبال، ومرة في السهل، وانه ليس له PageV01P452
~~مكان مقر، ولا يبتغي عن صروف الزمان مفر.
# وهذا آخر ما قصدنا إيراده في حل المعاني وفك المباني، واسأل الله تعالى
~~الهداية ظاهرا وباطنا، وانه كما ختم كتابي بالشهادة ن أن يجعل خاتمة عمري
~~بمحبته ورضاه، وعاقبة أمري ما يستوجب كمال السعادة السرمدية يوم لقاه،
~~واحمد لله رب العالمين دائما بدوام نعمه، مستمرا باستمرار لطفه وكرمه، أولا
~~وآخرا ظاهرا وباطنا، والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على الرسول المبعوث
~~من بني عدنان وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه النجباء البررة الغر
~~الميامين وعلى التابعين وتابعي التابعين [178و] بإحسان إلى يوم الدين، ما
~~ترنمت البلابل في الحدائق، وتزينت الرياض بالأزهار والشقائق.
# قال الشارح المحقق غفر الله ذنوبه وستر عيوبه، وقد كان إتمام هذا الشرح
~~يوم التاسع والعشرين من شهر ربيع الثاني سنة الثامنة والسبعين بعد المائة
~~والألف (1) [178ظ].
PageV01P453
# تقاريض الكتاب PageV01P454
~~الحمد لله أقول وبالله التوفيق
# أطلقت جواد نظري في سطور هذه الطروس , وأطلت زمام فكري في أوصاف شمائل
~~هذه العروس , فرأيتها يتيمة سطع بريقها على صفحات العقول , ونديمة طفح
~~رحيقها فأغنت عن الشمول , وكريمة طلع من غرتها قمر البيان , ونظمت ms219 في سلكها
~~نجوم الدب عوضا عن الجمان , وعلقت في جيدها نوادر العرب بدلا عن المرجان ,
~~ونشرت على مقاصيرها خلع القريض , وامتد سرادق سبكها على أديمها الطويل
~~العريض , فأصبح لسان حالها يقول: أنا الصحيح وما سواي المريض:
# لمن هذي السراحين ... يميسن السراحيب
# سراحيب عليهن ... من الحسن أعاريب
# أعاريب غدوا بالسفح ... يحمون الرعابيب
# رعابيب عليهن ... من الوشي جلابيب
# بها ما شئت من حسن ... ومن طيب على طيب
# فسحرت بمعانيها عقول أهل المعاني والبديع , وأسكرت برضاب مبانيها كل شريف
~~ووضيع , فغدوت أجول في ميدان أخبارها [179و] بعقل مستور , ولب مغمور , وصرت
~~أتجاذب أشعارها بغير شعور , فهي حديقة تأنقت رياضها , وتدفقت جداولها
~~وحياضها , وراق للنواظر صلصالها ورضراضها , فكأن الشاعر عناها , وبكلامه
~~البديع نحاها:
# بدا الزهر فراقتك البساتين ... وقد شدت على العود البساتين
# جلا الروض ندا القطر ... بأنواع الأزاهير علينا والرياحين
# فلذلك أنشأت أقول بلسان طليق , ولب حريق:
# رمتني سمرة الوراق حتى ... علاجي قد خفى عن كل راقي
# كأن رقومها أشكال سحر ... حلال لم يزل في العقل راقي
# إليها ينظر الأعمى جهارا ... ويسمعها الأصم على الوفاق
# شجاني عندليب الروض منها ... وهيج نار قلبي واشتياقي
# ونادمني لسان الحال عنها ... بطيبي كلامه بعد العناق PageV01P455
~~فطيب شقيقها قد شق قلبي ... وماء رحيقها للصب ساقي
# شممت ورودها وقبضت منها ... عقود الدر من فوق التراقي
# كريمة جهليذ ندب نجيب ... سليل المجد مرفوع الرواق
# له قلم كحد السيف ماض ... ويزري بالمهندة الرقاق
# توقد ذهنه فجلا ظلاما ... بفضل لا يزال الدهر باقي [179ظ]
# شكى القرطاس نار ذكاه حتى ... غدا متيقنا بالاحتراق
# يقول السكب أن السبك ثوبي ... وأن الخير في أهل العراق
# ونظم القطر قال مقال صدق ... حجول الفضل قي قدمي وساقي
# فدونك مليحة تغني عن السلاف والراح , وقينة تغني بمزامير الأفراح ,
~~وبديعة عن يحكي بديعها تلخيص المفتاح , وبليغة تقول لنديمها حي على الفلاح
~~, وتأمل في محاسن الوجوه الصباح , فكأن حروفها عيون الجراد في البطاح ,
~~وكلماتها أجسام نفخت فيها الأرواح , وسطورها جنود الزنج إذا صفت للكفاح ,
~~وطروسها ورق أذيب على صفاح الألواح , ومعانيها ms220 عقار تلعب بالأشباح
~~,ومنثورها نثار تساقط على عبير , ومنظومها جمان نظم في سمط في سمط من
~~الحرير , وفواصلها فواصل الياقوت على المرجان , وأسجاعها أصوات ساجعات
~~الألحان , فهي كغيداء طمحت إليها الأحداق , أو سبيكة عسجد أفرغت على أديم
~~الأوراق , أو خريدة حدرت اللثام عن ثغورها , وكشفت بشفق البيان عن براقع
~~ديجورها , وتجلت في [180و] سماء التهذيب بأعلى قصورها , وعذب لفؤاد الصادي
~~رشف الطويل من بحورها , ومد مديد قريضها على كل بسيط وافر , وكملت محاسن
~~منثورها في الهزج , خاليا عن الرجز القاصر , وسابقت في الرمل كل سريع منسرح
~~القتب , وضارعت في الخفة كل مجتث ومقتضب , وأدركت كل متقارب وبعيد , ولبست
~~من برود السبك والترتيب كل منزع مفيد , فلو سمع بها سحبان وهو رميم العظام
~~لأحياه سحابها بعد تلك الأمور العظام , ولو مر تاليها بقس بن ساعدة , لطلب
~~في معارضتها من كل أحد المساعدة , ولو اتصلت بامرىء القيس أو لبيد , لأقرا
~~بأنها خارجة عن طوق العبيد , ولو علم بها النابغة وربيع , لتحققا أنه قد
~~يكون من البلاغة الربيع , كيف لا؟! وهي من فم الأديب النجيب والمصقع الغريب
~~, الذوابة المنحدرة من قحطان , والنتيجة المسلسلة من عدنان , رئيس أساطين
~~الشعراء , وملك سلاطين البلغاء , ناشر أعلام PageV01P456
~~الجود على العلماء , والباذل بدر النقود على الفقراء , من كرع حياض العلوم
~~, ولم [[180ظ] تنبت عوارضه , وسدد في سلوكه هذا الطريق ولم تخش عوارضه ,
~~الذي طار صيته قبل التمييز , وفاق صفاء ذهنه على الذهب الأبريز , الذي قلت فيه:
# فسل واستخبر الأقطار عنه ... تجده مهذبا في كل فن
# وسلني عنه إن الصدق دأبي ... فمنه الفضل والتعداد مني
# مولانا الأكرم سليمان بك بن عبدا لله بك شاوي زاده , زاد الله في رفعته ,
~~وأدام أيام سعادته , وجعله من العلماء العاملين بمحمد وآله الميامين آمين
# أنشأه بقريحته , وكسره في صحيفته العبد الأقل حسين بن علي العشاري
~~الشافعي حامدا مصليا مسلما] (1).
PageV01P457
# [يا فياض
# بخ بخ يا للعجب العجاب , قد ذهب هذا التأليف بالألباب لم يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها , ولا خريدة تليد ولا طارف ms221 إلا استقصاها , فسرحت طرف فكري
~~في روضة المناظر , ونزهت طرف التأمل في حدائق زهره العاطر , ومشيت في أرواح
~~خمائله الأدبية على الأحداق , ونظرت بلحظ التخييل إلى ثمرات عباراته
~~اللائحة من كمائم الأوراق , فعطر الحواس لما شمت عبق زهر منثوره , وأطربني
~~سجع حمائم همزاته من فوق أغصان ألفات سطوره , وأعترتني نشوة الراح من كؤوس
~~ألفاظها المترعة بخمرة المعاني لما رشفها السمع من أكف مخدرات أبكارها
~~الأغاني:
# فكم أهدى إلى الأسماع معنى ... كأن نسيمه شرق براح
# ولفظا ناهبا حلي الأغاني ... وأهدى السحر للحدق الملاح
# فرأيته سماء أدب طلعت في بروج البيان شموس أبياته المشرقة , وبرقت عليه
~~سحائب الأذهان , فوجوه أهل الحدائق إليه محدقة , حيث بدت كواكب بدائع
~~اللطائف في مطالع المعارف , من ليالي سطوره مؤتلفة:
# به اللفظ كأس والمعاني مدامة ... وما ذاق منه نشوة غير عارف
# وقام يساقي في زجاجات لفظه ... حميا حجاه من أيادي الصحائف
# فياله من مؤلف دخل في حد] (1) الإعجاز , وشرح بينه وبين من ناظره من
~~البلاغة حجاز , قد باهى بسناه القمر في ليالي السحر , وضاهى بلئاليه درر
~~البحور, في نحور الحور ,وهو بيت القصيد , وقلادة الجيد , ولطرف الدهر حور ,
~~ولجيده عقد ترصع بالدرر , ولكأسه ختام , ولدر حبابه نظام , هبت" نفحة
~~الريحانة" (2) من أزهاره العبقرية , ولمعت" قلائد العقيان " (3) من صدور
~~سطوره المضيئة , فما " "الدمية" (4) إلا من خدام PageV01P458
~~هذا القصر المشيد , ولا " السلافة " (1) إلا من عصير عناقيد كرم أدبه
~~المورد , ولا " نزهة " (2) الرحبي و" شمامته " (3) إلا من عبير روض هذا
~~الزهر , ولا " اليتيمة الدهر " (4) إلا من عيال هذا البدر , ولا " الأطواق
~~" (5) و" الأطباق " (6) إلا من روضه الزاهر , ولا " مروج الذهب " (7) , و"
~~ربيع الأبرار " (8) ألا من معدن سحائب صوبه الباهر , فما رآه منيم الفصاحة
~~إلا نسي ذكر حبيب , واستأنس من سجع هذا المطوق باللحن العجيب , ورشف من هذا
~~القطر النباتي ما رشحت به قصبات أقلامه , وأطفأ من هجير الجهل ما يزال به
~~صدى أوامه , ولعمري أنه فاق كل مؤلف , وبرع في فنه كل مصنف , وهذه ألفاظه ,
~~والفضل عليها شاهد عدل لا ms222 تجرح شهادته , ولا تنكر على سائر التصانيف
~~الأدبية سيادته , وهذا ميدان البلاغة فليطلق أعنة الأقلام [181و] من أنكر
~~هذا المقال , وليجري بخيول الأفكار في مضيق هذا المجال , الذي أحجمت عنه
~~فكر ذوي الألباب , ووقفت دونه أفهام أهل الصواب , كيف لا؟! ولم يسبق قبله
~~في الميدان , ولم يشق عن كمائم أفنائه ناطق , ولم يجتن من ثمر أغصان
~~أبياتها الجياد , ولعمري أنها أصعب من خرط القتاد , فالله در مؤلفه أنه قد
~~نصب حبائل فكره فاقتنص شوارد غزلان المعاني , وأسس فيه من بيوت النظم ماهو
~~بالرجاحة محكم المباني , وهو منش أتى في معجزات البلاغة , وذلك في فترة من
~~الأدب , فلم يقدر أحد أن يبلغ بلاغه , آنس من جانب طور الأدب نار الفصاحة ,
~~وضرب بعصا قلمه بحر البلاغة , فانفلق عن در الرجاحة , فياله من قلم إذا
~~تأملت ما خطه , رأيت كل سطر خطه فلكا مدارا , يمج على صباح الطروس ليلا من
~~المدد قد تكوكب من المعاني واستنارا , فعين الله عليه من كاتب تود الأيام
~~إذا كتب أن تكون له صفائح , والليالي أن تكون مدادا PageV01P459
~~لمخدرات تلك القرائح , بمعان كلطافة الاقحوان على غدير الزلال أو حدائق ورد
~~تفتح في نسيم الشمال , أو رياض ملاعب الحور العين , أو مطاف الولدان بكأس
~~من معين ,
# أو رشح فرائد خدود الحسان , أو نثر الئالي في عقود الجمان: [181ظ]
# فطن له ذهن إذا حققته ... أبصرت نور الله في مشكاته
# يقفو ظهور الكائنات بحدسه ... فيرى وجوه الغيب في مرآته
# عيسى الزمان طبيب أمراض العلا ... محيي رفاة الجود بعد وفاته
# لله كم في علمه من درة ... مخزونة سكنت بلج فراته
# يوحي الكلام إلى جماد يراعه ... سرا فيفصح عن بديع لغاته
# والسحر يعلم إنما هاروته ... قلم تنكس في قليب دواته
# واني لأقسم من سواد مداده بالليل إذا غسق , ومن صبح معانيه بالفجر إذا
~~انفلق , ومن فيض قريحته بالبحر إذا زخر , ومن منثور سجعه بعقد الثريا إذا
~~انتثر , لهو الفريد الذي تختم بالأدب قبل خلع التمائم , ولبس ثوب الفضل قبل
~~لبس العمائم , بخصال كالئالي ms223 انتظمت بسلك المحامد , وتنافست عليها من البيض
~~الحسان قلائد
# وخصال تودهن الغواني ... بدلا من عقودها وحلاها
# عزر كالجمان مستحسنات ... جل باري النجوم كيف براها
# لو حوت بعضها سجايا الليالي ... بدلت غدرها بحسن وفاها
# هذا وأنا أقول قول من دقق طرف فكره في خفيات الأمر الخطير , وانكشفت له
~~المعاني فقال لهل العقل لقد سقطت [182و] على الخبير , إن هذا المؤلف قد حاز
~~قصب السبق في ميدان البلاغة , وفاق أقرانه بحسن السبك والصياغة , وقنص
~~بجوارح ذهنه طائر المعاني الغرر , وقال له الفضل: لقد جئت يا موسى على قدر
~~, فالله يبقيه لأهل الأدب قدوة , لأرباب المعالي ذروة , آمين قاله وانشأه
~~أبو البركات الأبي محمد الرضي المدرس [182ظ] PageV01P460
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل روضة الأدب جنة جارية الأنهار فلا تزال ريا , وزين
~~سماء فصاحة العرب بنجوم ذات أنوار يتوصل إلى الاقتباس منها بذكر لبنى وريا
~~, أحمده حمدا يفضي إلى الإطناب مطول بيانه , وأشكره شكرا يؤدي إلى الإسهاب
~~طول تبيانه , وأشهد أنه بالهدى أرسل عبده , وأصلي وأسلم على سيدنا محمد
~~الذي صفاته أحرى بإرسال المثل , وذاته أجدر بالتأديب وبالتهذيب في القول
~~والعمل , وعلى آله الذين شربوا من حميا الفصاحة الكأس الأصفى , وأصحابه
~~الذين حازوا من النباهة والسماحة الحظ الأضفى , ما صدع خطيب البيان على
~~منبر اليراعة , وصدح عندليب التبيان على أفنان البلاغة والبراعة أما بعد:
# فقد سرحت طرف الطرف في رياض هذا الكتاب , وملأت الكأس للنظر من حياضه
~~التي أترعت بصواب الصواب , وأجلت الفكر في مضمار سطور [183و] طروسه ,
~~واستنشقت عبير السداد من مجامر ند عروسه , ونظرت إليه بعين نقاد, وركبت إلى
~~مشاهدة أعيان عينه مطية الإنتقاد, وقلبت الحدق الى زرابي تحريراته التي
~~نسجتها يد اليراعة, ونشرت إستبرق تقريراته التي على منوال البراعة, فوجدته
~~بحرا ما سفينة الراغب فيه إلا زورقا صغيرا, ودرا ما قلائد العقيان (1) منه
~~إلا خزفا حقيرا, ومنهلا عذبا ما رشف الضرب (2) لديه إلا صبرا, ولؤلؤا رطبا
~~ما ديوان لسان العرب (3) عنده إلا شيئا امرا , وخمرا قرقفا ما السلافة ms224 (4)
~~إلا من غسالة دنانه, ودرا مصدفا ما اليتيمة (5) إلا سقط جمانه, ونورا تحجبت
~~بدور معانيه في ليالي السواد, وسكبت سبائك مبانيه بقوالب الصواب والسداد,
~~يأخذ بالعقول اخذ السحر , ففي كل بيت منه روض إلى المنى ,وفي كل سطر منه
~~عقد من الدر قد حاكت له أيدي البيان الحلل البديعية, وسقته شآبيب التبيان
~~كؤوس المعاني الأدبية , تميل إليه العقول فكأن السحر في PageV01P461
~~إنشائه, وتتوق إليه نفوس الفحول لرشف سلافة صهبائه, فاستجله نظما كأن عروضه
~~زهر الربا ورويه كروائه , واستحله نثرا فان اضائه الدر النضيد البعض من
~~لألائه [183ظ] فكأن الفصاحة أبدت أنجمها في ظلمة حبره, والبديع وسم نور
~~أزهاره بلؤلؤ قطره , ونفوس معانيه بدت بجسوم من لؤلؤ منظوم , وعروس مبانيه
~~أخجلت ببريقها وبريقها ابنة العنقود:
# يا لهذا الكتاب من بنت فكر ... يبتغي البدر أن يكون أخاها
# قد ترقت حسنا ورقت كلاما ... فاسترقت قلوبنا في رقاها
# صاغها عسجدا ورصع درا ... في حشاها وبالحرير كساها
# أصبحت بيننا اليتيمة تدعى ... متع الله بالحياة أباها
# جملة من كواكب كالثريا ... وقعت في كلامه فحكاها
# تتمنى أن تكون مداده الليالي البيض , وتهوى الثريا أن تكون نثارا لنظم
~~ذلك القريض , ويود أن يكون يراعه بنان البيان في صفائح أسرار البلاغة, وأنى
~~له ذلك وقد سبكت معانيه في قالب حد الإعجاز فليس له أن يبلغ بلاغه , فلا
~~غرو أنه لمعالم التنزيل مفتاح , ولدقائق التأويل إيضاح , ولا بدع أنه كشاف
~~لرموز لامية العرب, وكشفا لكنوز رشف الضرب ,تنادي بسببه قصيدة الشنفرى
~~لقصيدة الوزير الطغرائي: أطرق كرا (1) , وأيم الله أنه قد سار بين الفصحاء
~~مثلا [184و]:
# هذي القصيدة من ذا الشرح قد ظهرت ... كأنه لمعانيها الدقاق جلا
# لما خفى فهمها عن عين فكرتنا ... قال ابن شاوي لها مهلا أنا ابن جلا
# فلو أبصر تسويداته السويدي لجعله لشرحه سواد السواد , ولو نظر أصداف
~~دراريه الصفدي لعلم أنه من الفهاهة في أصفاد , ولو أبصره النظام (2) لأعترف
~~بوجود الجوهر الفرد , ولو نظره ابن العميد (3) لجعله عمادا لبلاغته وتعمد
~~,ينشد المتأمل فيه والناظر, PageV01P462
~~كم ترك ms225 الأول للآخر , بلغ حد الإعجاز حتى صار علما لعلم البلاغة غير مستعار
~~, وسلما للهداية فهو علم في رأسه نار, موارده شافية من علل تصريف الأفكار ,
~~ومصادره كافية عن اشتقاق أفعال الأنظار , وقد عذب منهل وروده وصفا:
# لا يدرك الواصف المطري خصائصه ... وإن يكن سابقا في كل ما وصفا
# فياله من شرح قد غردت أطيار الفصاحة على خمائل أفنانه ,وخطبت شحارير
~~البلاغة على منابر أغصانه , تركع لبلاغته فصحاء عدنان , وتخضع لفصاحته
~~بلغاء قحطان , فيا الله يا للعجب العجاب, ولله دره من كتاب , يسحر بمعانيه
~~العقول والألباب ,فهو من بنات الأفكار التي لم ينتجهن إلا ناظمه [184ظ]
~~وخرائد الأنظار التي لم يرصع قلائدهن إلا ساجمه وناظم أرقمه ,ها هو شاهد
~~عدل ينادي المنكرين , الذين تراهم عن الحق مارقين , ((فاتوا بسورة من مثله
~~وأدعوا شهدائكم من دون الله إن كنتم صادقين)) ,وكيف لا وقد أوحاه إلى
~~اليراع, من نبع ضيضىء الفصاحة, وشنف بأسجاعه الأسماع من نبغ من دوحة الشرف
~~والرجاحة:
# سمح لمن طلب الإفادة باسط ... ببنانه وبيانه كنزين
# ما مد راحته وجاء بعلمه ... إلا التقطنا لؤلؤ البحرين
# لو بالبلاغة للنبوة يدعى ... لغدا وما قرآنه بعضين
# من معشر لهم على كل الورى ... شرف النجوم على حصى الأرضين
# الباسل الذي تكون من ندى وشجاعة , فلذا جوانبه تلين وتصعب , والفاضل الذي
~~در عليه ضئر الكرم والبراعة ,فلذا انشائده تفيد وتطرب ,ذو النسب الذي لو
~~لبست حليته الليالي لقامت لهن الحرباء تترقب , والحسب الذي لو حاز الفجر
~~بعض ضيائه لما وجد أبدا غيهب:
# عدل له صفة الزمان إذا قضى ... بالسيف يخفض من يشاء وينصب
# يقضي بصرف الجمع عامل رمحه ... ولديه يبنى المجد ماض معرب [185و]
# بحر إذا سئل النوال فدره ... يطفو ودر البحر فيه يرسب
# فطن لفكرته بكل بديعة ... لف ونشر في العلوم مرتب PageV01P463
~~يصفر وجه التبر خيفة بذله ... فيكاد جامده يسيل فيذهب
# ويوع قلب الطود شدة بأسه ... فيكاد راسخه يزول فيهرب
# لو كان شمسا لم يسعه مشرق ... ولضاق عن كتم الشعاع المغرب
# أو حاز وجه الدهر ms226 أدنى بأسه ... ما بان فيه للخطوب تقطب
# الفطن الذي تنور قلبه من ذهنه فضياؤه بضميره يتشعشع , فكأن عين الشمس
~~كانت له ضئرا تسقيه من لبن الصباح وترضع , ذو خصال عربية تودهن الغواني
~~بدلا من عقودها وحلاها , وسجايا حاتمية لو حوت بعضها الليالي لبدلت غدرها
~~بحسن وفاها , ونفس قدسية قد نهاها عن الأرجاس نهاها , وصفات زكية تهتدي
~~الخلائق في الجدب بنور سناها , عين أعيان الزمان , إنسان العين بل عين
~~الإنسان , الذي عن كل ذميمة سلمان مولانا الأكرم سليمان بك بن عبدالله بك
~~شاوي زاده أتاهم الله الحسنى وزيادة ,لا برح السعد خادما بركابه , ولا برح
~~المجد مقصورا على أعتابه آمين قاله بلسانه وواساه بجنانه أبو المحامد شهاب
~~الدين أحمد بن عبدالله السويدي عفى الله عنهما آمين. [185ظ]
PageV01P464 ms227