######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004519
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان أخ محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1210
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فصل الخطاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004519
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4519_فصل-الخطاب-سليمان-أخ-محمد-بن-عبد-الوهاب
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: لجنة من العلماء
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة محققة ومخرجة ومفهرسة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المؤلف وبه ثقتي الحمد لله رب العالمين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، صلى الله
~~عليه وعلى آله إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# من سليمان بن عبد الوهاب، إلى حسن بن عيدان.
# سلام على من اتبع الهدى.
# وبعد: قال الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} (1) الآية.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة (2).
# وأنت كتبت إلي - أكثر من مرة - تستدعي ما عندي، حيث نصحتك على لسان ابن
~~أخيك.
# PageV00P021
# فها أنا أذكر لك بعض ما علمت من كلام أهل العلم، فإن قبلت فهو المطلوب -
~~والحمد لله -.
# وإن أبيت فالحمد لله، إنه سبحانه لا يعصى قهرا، وله في كل حركة وسكون
~~حكمة.
# [وجوب اتباع إجماع الأمة المحمدية] فنقول: اعلم أن الله سبحانه وتعالى
~~بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله،
~~وأنزل عليه الكتاب تبيانا لكل شئ، فأنجز الله له ما وعده، وأظهر دينه على
~~جميع الأديان، وجعل ذلك ثابتا إلى آخر الدهر، حين انخرام أنفس جميع
~~المؤمنين.
# وجعل أمته خير الأمم - كما أخبر بذلك بقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}
~~(1) - وجعلهم شهداء على الناس، قال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس} (2)، واجتباهم - كما قال تعالى: {هو اجتباكم وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج} (3) - الآية.
# وقال: النبي صلى الله عليه وسلم: أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها
~~وأكرمها عند الله (4).
# ودلائل ما ذكرنا لا تحصى.
# وقال صلى الله عليه وسلم: لا يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم
~~الساعة، رواه البخاري (5).
# PageV00P022
# وجعل اقتفاء أثر هذه الأمة واجبا على كل أحد بقوله تعالى: {ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (1).
# وجعل إجماعهم حجة قاطعة لا يجوز لأحد الخروج عنه، ودلائل ما ذكرنا معلومة
~~عند كل من له ms01 نوع ممارسة في العلم.
# اعلم: أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أن الجاهل لا يستبد برأيه،
~~بل يجب عليه أن يسأل أهل العلم، كما قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون} (2)، وقال صلى الله عليه وسلم: هلا إذا لم يعلموا سألوا، فإنما
~~دواء العي السؤال (3). وهذا إجماع.
# [إجماع الأمة على شرائط الاجتهاد] قال في غاية السؤل: قال الإمام أبو بكر
~~الهروي: أجمعت العلماء قاطبة على أنه لا يجوز لأحد أن يكون إماما في الدين
~~والمذهب المستقيم حتى يكون جامعا هذه الخصال، وهي:
# أن يكون حافظا للغات العرب واختلافها، ومعاني أشعارها وأصنافها.
# واختلاف العلماء والفقهاء.
# ويكون عالما فقيها، وحافظا للأعراب وأنواعه والاختلاف.
# عالما بكتاب الله، حافظا له، ولاختلاف قرائته، واختلاف القراء فيها،
~~عالما بتفسيره، ومحكمه ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه، وقصصه.
# PageV00P023
# عالما بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، مميزا بين صحيحها وسقيمها،
~~ومتصلها ومنقطعها، ومراسيلها ومسانيدها، ومشاهيرها، وأحاديث الصحابة
~~موقوفها ومسندها.
# ثم يكون ورعا، دينا، صائنا لنفسه، صدوقا ثقة، يبني مذهبه ودينه على كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فإذا جمع هذه الخصال، فحينئذ يجوز أن يكون إماما، وجاز أن يقلد ويجتهد في
~~دينه وفتاويه.
# وإذا لم يكن جامعا لهذه الخصال، أو أخل بواحدة منها، كان ناقصا، ولم يجز
~~أن يكون إماما، وأن يقلده الناس.
# قال: قلت: وإذا ثبت أن هذه شرائط لصحة الاجتهاد والإمامة، ففرض كل من لم
~~يكن كذلك أن يقتدي بمن هو بهذه الخصال المذكورة.
# وقال: الناس في الدين على قسمين:
# مقلد ومجتهد: والمجتهدون مختصون بالعلم، وعلم الدين يتعلق بالكتاب،
~~والسنة، واللسان العربي الذي وردا به.
# فمن كان فهما يعلم الكتاب والسنة، وحكم ألفاظهما، ومعرفة الثابت من
~~أحكامهما، والمنتقل من الثبوت بنسخ أو غيره، والمتقدم والمؤخر صح اجتهاده،
~~وأن يقلده من لم يبلغ درجته.
# وفرض من ليس بمجتهد أن يسأل ويقلد، وهذا لا اختلاف فيه، إنتهى.
# أنظر قوله: وهذا لا اختلاف فيه.
# وقال ابن القيم في (إعلام الموقعين) (1) لا يجوز لأحد أن يأخذ ms02 من الكتاب
# PageV00P024
# والسنة ما لم تجتمع فيه شروط الاجتهاد، ومن جميع العلوم.
# قال محمد بن عبد الله بن المنادي: سمعت رجلا يسأل أحمد: إذا حفظ الرجل
~~مائة ألف حديث هل يكون فقيها؟
# قال: لا.
# قال: فمائتي ألف حديث؟
# قال: لا.
# قال: فثلاث مائة ألف حديث؟
# قال: لا.
# قال: فأربع مائة ألف؟
# قال: نعم.
# قال: أبو الحسين: فسألت جدي، كم كان يحفظ أحمد؟ قال: أجاب عن ستمائة ألف
~~حديث.
# قال أبو إسحاق: لما جلست في جامع المنصور للفتيا، ذكرت هذه المسألة، فقال
~~لي رجل: فأنت تحفظ هذا المقدار حتى تفتي الناس؟ قلت: لا، إنما أفتي بقول من
~~يحفظ هذا المقدار، إنتهى.
# ولو ذهبنا نحكي من حكى الإجماع لطال، وفي هذا لكفاية للمسترشد.
# وإنما ذكرت هذه المقدمة لتكون قاعدة يرجع إليها فيما نذكره.
# [ابتلاء الأمة بمن يدعي الاجتهاد والتجديد] فإن اليوم ابتلى الناس بمن
~~ينتسب إلى الكتاب والسنة، ويستنبط من علومهما، ولا يبالي بمن خالفه.
# وإذا طلبت منه أن يعرض كلامه على أهل العلم لم يفعل. PageV00P025
# بل يوجب على الناس الأخذ بقوله، وبمفهومه، ومن خالفه فهو عنده كافر (1).
# هذا، وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال أهل الاجتهاد، ولا - والله - عشر
~~واحدة.
# ومع، هذا فراج كلامه على كثير من الجهال.
# فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# الأمة كلها تصيح بلسان واحد، ومع هذا لا يرد لهم في كلمة، بل كلهم كفار
~~أو جهال، اللهم اهد الضال ورده إلى الحق.
# [الدين هو السلام بإظهار الشهادتين] فنقول: قال الله عز وجل: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} (2).
# وقال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (3).
# وقال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (4).
# وفي الآية الأخرى: {فإخوانكم في الدين} (5).
# قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة.
# وقال أيضا: لا تكونوا كالخوارج، تأولوا آيات القرآن في أهل القبلة، وإنما
~~أنزلت في أهل الكتاب والمشركين، فجهلوا علمها، فسفكوا بها الدماء، وانتهكوا
# PageV00P026
# الأموال، وشهدوا على أهل السنة بالضلالة، فعليكم بالعلم بما نزل ms03 فيه
~~القرآن، إنتهى.
# وكان ابن عمر يرى الخوارج شرار الخلق، قال: إنهم عمدوا في آيات نزلت في
~~الكفار فجعلوها في المسلمين - ورواه البخاري عنه (1) - فحينئذ ذكر الله عز
~~وجل:
# {إن الدين عند الله الإسلام} (2).
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - في حديث جبريل في الصحيحين (3) -:
~~الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله... الحديث.
# وفي حديث ابن عمر - الذي في الصحيحين (4) -: بني الإسلام على خمس:
# شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله... الحديث.
# وفي حديث وفد عبد القيس: آمركم بالأيمان بالله وحده، أتدرون ما الأيمان
~~بالله وحده؟
# شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله... الحديث، وهو في
~~الصحيحين (5).
# وغير ذلك من الأحاديث وصف الإسلام بالشهادتين، وما معهما من الأركان،
~~وهذا إجماع من الأمة، بل أجمعوا أن من نطق بالشهادتين أجريت عليه أحكام
~~الإسلام، لحديث: أمرت أن أقاتل الناس، ولحديث الجارية، أين الله؟ قالت: في
~~السماء، قال: من أنا؟ قالت: رسول الله، قال: أعتقها، فإنها مؤمنة.
# PageV00P027
# وكل ذلك في الصحيحين (1).
# ولحديث: كفوا عن أهل لا إله إلا الله (2)، وغير ذلك.
# قال ابن القيم: أجمع المسلمون على أن الكافر إذا قال: لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، فقد دخل في الإسلام، إنتهى.
# وكذلك أجمع المسلمون أن المرتد إذا كانت ردته بالشرك، فإن توبته
~~بالشهادتين.
# وأما القتال: إن كان ثم إمام قاتل الناس حتى يقيموا الصلاة، ويؤتوا
~~الزكاة.
# وكل هذا مسطور، مبين في كتب أهل العلم، من طلبه وجده، فالحمد لله على
~~تمام الإسلام.
# فصل [تكفير المسلمين] إذا فهمتم ما تقدم.
# فإنكم الآن تكفرون من شهد أن لا إله إلا الله وحده، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، وحج البيت مؤمنا بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، ملتزما لجميع شعائر الإسلام، وتجعلونهم كفارا،
~~وبلادهم بلاد حرب.
# فنحن نسألكم من إمامكم في ذلك؟ وممن أخذتم هذا المذهب عنه؟
# PageV00P028
# فإن قلتم: كفرناهم لأنهم مشركون بالله، والذي منهم ما أشرك بالله ms04 لم يكفر
~~من أشرك بالله، لأن الله سبحانه قال: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} (1)...
~~الآية، وما في معناها من الآيات، وأن أهل العلم قد عدوا في المكفرات من
~~أشرك بالله.
# قلنا: حق، الآيات حق، وكلام أهل العلم حق.
# ولكن أهل العلم قالوا في تفسير (أشرك بالله): أي ادعى أن لله شريكا، كقول
~~المشركين: {هؤلاء شركاؤنا} (2)، وقوله تعالى: {وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء} (3)، {إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} (4)،
~~{أجعل الآلهة إلها واحدا} (5).
# إلى غير ذلك مما ذكره الله في كتابه، ورسوله، وأهل العلم.
# [آراء وأهواء مخالفته لإجماع الأمة] ولكن هذه التفاصيل التي تفصلون من
~~عندكم أن من فعل كذا فهو مشرك، وتخرجونه من الإسلام.
# من أين لكم هذا التفصيل؟
# أإستنبطتم ذلك بمفاهيمكم؟
# فقد تقدم لكم من إجماع الأمة أنه لا يجوز لمثلكم الاستنباط!!
# ألكم في ذلك قدوة من إجماع؟ أو تقليد من يجوز تقليده؟
# PageV00P029
# مع أنه لا يجوز للمقلد أن يكفر إن لم تجمع الأمة على قول متبوعه فبينوا
~~لنا: من أين أخذتم مذهبكم هذا؟
# ولكم علينا عهد الله وميثاقه إن بينتم لنا حتما يجب المصير إليه، لنتبع
~~الحق إن شاء الله.
# فإن كان المراد مفاهيمكم.
# فقد تقدم أنه لا يجوز لنا ولا لكم ولا لمن يؤمن بالله واليوم الآخر الأخذ
~~بها، ولا نكفر من معه الإسلام الذي أجمعت الأمة على [أن] من أتى به فهو
~~مسلم.
# فأما الشرك ففيه أكبر وأصغر، وفيه كبير وأكبر، وفيه ما يخرج من الإسلام،
~~وفيه ما لا يخرج من الإسلام، وهذا كله بإجماع.
# وتفاصيل ما يخرج مما لا يخرج يحتاج إلى تبيين أئمة أهل الإسلام الذين
~~اجتمعت فيهم شروط الاجتهاد، فإن أجمعوا على أمر لم يسع أحدا الخروج عنه،
~~وإن اختلفوا فالأمر واسع.
# فإن كان عندكم عن أهل العلم بيان واضح فبينوا لنا - وسمعا وطاعة -.
# وإلا، فالواجب علينا وعليكم الأخذ بالأصل المجمع عليه، واتباع سبيل
~~المؤمنين.
# وأنتم تحتجون أيضا بقوله عز وجل {لئن أشركت ليحبطن عملك} ms05 (1).
# وبقوله عز وجل في حق الأنبياء: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون}
~~(2).
# وبقوله تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} (3).
# PageV00P030
# فنقول: نعم، كل هذا حق يجب الإيمان به.
# ولكن، من أين لكم أن المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، إذا دعا غائبا أو ميتا، أو نذر له أو ذبح لغير الله أو تمسح
~~بقبر، أو أخذ من ترابه أن هذا هو الشرك الأكبر الذي من فعله حبط عمله، وحل
~~ماله ودمه، وأنه الذي أراد الله سبحانه من الآية وغيرها في القرآن؟
# [لا عبرة بفهم أولئك لقصورهم] فإن قلتم: فهمنا ذلك من الكتاب والسنة.
# قلنا: لا عبرة بمفهومكم، ولا يجوز لكم ولا لمسلم الأخذ بمفهومكم.
# فإن الأمة مجمعة - كما تقدم - [على] أن الاستنباط مرتبة أهل الاجتهاد
~~المطلق.
# ومع هذا لو اجتمعت شروط الاجتهاد في رجل لم يجب على أحد الأخذ بقوله دون
~~نظر.
# قال الشيخ تقي الدين: من أوجب تقليد الإمام بعينه دون نظر إنه يستتاب،
~~فإن تاب وإلا قتل، إنتهى.
# [مخالفته حتى لابن تيمية] وإن قلتم: أخذنا ذلك من كلام بعض أهل العلم
~~كابن تيمية وابن القيم، لأنهم سموا ذلك شركا.
# قلنا: هذا حق، ونوافقكم على تقليد الشيخين أن هذا شرك، ولكنهم لم يقولوا
~~- كما قلتم - إن هذا شرك أكبر يخرج من الإسلام، وتجري على كل بلد هذا فيها
~~أحكام أهل الردة، بل من لم يكفرهم عندكم فهو كافر تجري عليه أحكام
~~PageV00P031
# أهل الردة.
# ولكنهم رحمهم الله ذكروا أن هذا شرك، وشددوا فيه، ونهوا عنه.
# ولكن ما قالوا كما قلتم ولا عشر معشاره.
# ولكنكم أخذتم من قولهم ما جاز لكم، دون غيره.
# بل في كلامهم رحمهم الله ما يدل على أن هذه الأفاعيل شرك أصغر.
# وعلى تقدير أن في بعض أفراده ما هو شرك أكبر - على حسب حال قائله ونيته -
~~فهم ذكروا في بعض مواضع من كلامهم:
# أن هذا لا يكفر، حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها - كما يأتي - في
~~كلامهم ms06 إن شاء الله مفصلا.
# ولكن المطلوب منكم هو الرجوع إلى كلام أهل العلم، والوقوف عند الحدود
~~التي حدوا.
# فإن أهل العلم ذكروا في كل مذهب من المذاهب الأقوال والأفعال التي يكون
~~بها المسلم مرتدا.
# ولم يقولوا: من طلب من غير الله فهو مرتد.
# ولم يقولوا من ذبح لغير الله فهو مرتد.
# ولم يقولوا من تمسح بالقبور وأخذ من ترابها فهو مرتد.
# - كما قلتم أنتم -.
# فإن كان عندكم شئ فبينوه، فإنه لا يجوز كتم العلم.
# ولكنكم أخذتم هذا بمفاهيمكم، وفارقتم الإجماع، وكفرتم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم كلهم، حيث قلتم: من فعل هذه الأفاعيل فهو كافر، ومن لم يكفره فهو
~~كافر ومعلوم عند الخاص والعام أن هذه الأمور ملأت بلاد المسلمين، وعند أهل
~~العلم منهم أنها ملأت بلاد المسلمين من أكثر من سبعمائة عام. PageV00P032
# وأن من لم يفعل هذه الأفاعيل من أهل العلم لم يكفروا أهل هذه الأفاعيل،
~~ولم يجروا عليهم أحكام المرتدين.
# بل أجروا عليهم أحكام المسلمين.
# بخلاف قولكم، حيث أجريتم الكفر والردة على أمصار المسلمين، وغيرها من
~~بلاد المسلمين، وجعلتم بلادهم بلاد حرب، حتى الحرمين الشريفين اللذين أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة الصريحة أنهما لا يزالا بلاد
~~إسلام، وأنهما لا تعبد فيهما الأصنام، وحتى أن الدجال في آخر الزمان يطئ
~~البلاد كلها إلا الحرمين (1) - كما تقف على ذلك إن شاء الله في هذه الرسالة
~~-.
# فكل هذه البلاد عندكم بلاد حرب، كفار أهلها، لأنهم عبدوا الأصنام - على
~~قولكم -.
# وكلهم - عندكم - مشركون شركا مخرجا عن الملة.
# فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# فوالله، إن هذا عين المحادة لله ولرسوله، ولعلماء المسلمين قاطبة.
# [آراء ابن تيمية وابن القيم] فأعظم من رأينا مشددا في هذه الأمور التي
~~تكفرون بها الأمة - النذور وما معها - ابن تيمية وابن القيم.
# وهما رحمهما الله قد صرحا في كلامهما تصريحا واضحا أن هذا ليس من الشرك
~~الذي ينقل عن الملة.
# بل قد صرحوا في كلامهم: أن من الشرك ما هو أكبر من هذا بكثير ms07 كثير، وأن
# PageV00P033
# من هذه الأمة من فعله وعاند فيه، ومع هذا لم يكفروه - كما يأتي كلامهم في
~~ذلك إن شاء الله تعالى -.
# [في النذور لغير الله] فأما النذور:
# فنذكر كلام الشيخ تقي الدين فيه، وابن القيم، وهما من أعظم من شدد فيه،
~~وسماه شركا، فنقول:
# قال الشيخ تقي الدين: النذر للقبور ولأهل القبور، كالنذر لإبراهيم الخليل
~~عليه السلام أو الشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء وإن تصدق بما نذر من
~~ذلك على من يستحقه من الفقراء أو الصالحين كان خيرا له عند الله وأنفع،
~~انتهى.
# فلو كان الناذر كافرا عنده لم يأمره بالصدقة، لأن الصدقة لا تقبل من
~~الكافر، بل يأمره بتجديد إسلامه، ويقول له: خرجت من الإسلام بالنذر لغير
~~الله.
# قال الشيخ (1) أيضا: من نذر إسراج بئر، أو مقبرة أو جبل، أو شجرة، أو نذر
~~له، أو لسكانه لم يجز، ولا يجوز الوفاء به، ويصرف في المصالح ما لم يعرف
~~ربه، انتهى.
# فلو كان الناذر كافرا لم يأمره برد نذره إليه، بل أمر بقتله.
# وقال الشيخ أيضا: من نذر قنديل نقد للنبي صلى الله عليه وسلم صرف لجيران
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنتهى.
# فانظر كلامه هذا وتأمله، هل كفر فاعل هذا؟ أو كفر من لم يكفره؟ أو عد هذا
~~في المكفرات هو أو غيره من أهل العلم؟ - كما قلتم أنتم وخرقتم الإجماع -؟
# وقد ذكر ابن مفلح في (الفروع) عن شيخه الشيخ تقي الدين ابن تيمية: والنذر
~~لغير الله، كنذره لشيخ معين للاستغاثة، وقضاء الحاجة منه، كحلفه بغيره،
~~وقال
# PageV00P034
# غيره: هو نذر معصية، إنتهى.
# فانظر إلى هذا الشرط المذكور - أي نذر له لأجل الاستغاثة به - بل جعله
~~الشيخ كالحلف بغير الله، وغيره من أهل العلم جعله نذر معصية.
# هل قالوا مثل ما قلتم: من فعل هذا فهو كافر؟ ومن لم يكفره فهو كافر؟
# - عياذا بك اللهم من قول الزور -.
# كذلك ابن القيم ذكر النذر لغير الله في فصل الشرك الأصغر من المدارج (1).
# واستدل له بالحديث الذي رواه أحمد ms08 (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم النذر
~~حلفة، وذكر غيره من جميع ما تسمونه شركا، وتكفرون به، فعل الشرك الأصغر.
# [في الذبح لغير الله] وأما الذبح لغير الله:
# فقد ذكره في المحرمات، ولم يذكره في المكفرات، إلا إن ذبح للأصنام، أو
~~لما عبد من دون الله، كالشمس، والكواكب.
# وعده الشيخ تقي الدين في المحرمات الملعون صاحبها، كمن غير منار الأرض،
~~أو من ضار مسلما - كما سيأتي في كلامه إن شاء الله تعالى -.
# وكذلك أهل العلم ذكروا ذلك مما أهل به لغير الله ونهوا عن أكله، ولم
~~يكفروا صاحبه.
# وقال الشيخ تقي الدين: كما يفعله الجاهلون بمكة - شرفها الله تعالى -
~~وغيرها من بلاد المسلمين، من الذبح للجن، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذبائح الجن، إنتهى.
# PageV00P035
# ولم يقل الشيخ: من فعل هذا فهو كافر، بل من لم يكفره فهو كافر.
# - كما قلتم أنتم -.
# [في السؤال من غير الله] وأما السؤال من غير الله، فقد فصله الشيخ تقي
~~الدين رحمه الله: إن كان السائل يسأل من المسؤول مثل غفران الذنوب، وإدخال
~~الجنة، والنجاة من النار، وإنزال المطر، وإنبات الشجر، وأمثال ذلك مما هو
~~من خصائص الربوبية، فهذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل.
# ولكن الشخص المعين الذي فعل ذلك لا يكفر، حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر
~~تاركها - كما يأتي بيان كلامه في ذلك إن شاء الله تعالى -.
# فإن قلت: ذكر عنه في (الإقناع) أنه قال: من جعل بينه وبين الله وسائط
~~يدعوهم، ويسألهم، ويتوكل عليهم كفر إجماعا.
# قلت: هذا حق، ولكن البلاء من عدم فهم كلام أهل العلم.
# لو تأملتم العبارة تأملا تاما لعرفتم أنكم تأولتم العبارة على غير
~~تأويلها.
# ولكن هذا من العجب.
# تتركون كلامه الواضح.
# وتذهبون إلى عبارة مجملة، تستنبطون منها ضد كلام أهل العلم، وتزعمون أن
~~كلامكم ومفهومكم إجماع!!!
# هل سبقكم إلى مفهومكم من هذه العبارة أحد؟
# يا سبحان الله، ما تخشون الله؟!
# ولكن انظر إلى لفظ العبارة وهو قوله: (يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم)، ms09
~~كيف جاء بواو العطف، وقرن بين الدعاء والتوكل والسؤال؟ PageV00P036
# فإن الدعاء - في لغة العرب - هو العبادة المطلقة، والتوكل عمل القلب،
~~والسؤال هو الطلب الذي تسمونه - الآن - الدعاء.
# وهو في هذه العبارة لم يقل: أو سألهم، بل جمع بين الدعاء والتوكل
~~والسؤال.
# والآن أنتم تكفرون بالسؤال وحده، فأين أنتم ومفهومكم من هذه العبارة؟!
# مع أنه رحمه الله بين هذه العبارة وأصلها في مواضع من كلامه، وكذلك ابن
~~القيم بين أصلها.
# قال الشيخ: من الصابئة المشركين من يظهر الإسلام ويعظم الكواكب، ويزعم
~~أنه يخاطبها بحوائجه، ويسجد لها، وينحر، ويدعو.
# وقد صنف بعض المنتسبين إلى الإسلام في مذهب المشركين من الصابئة
~~والمشركين البراهمة كتابا في عبادة الكواكب، وهي من السحر الذي عليه
~~الكنعانيون، الذين ملوكهم النماردة، الذين بعث الله الخليل - صلوات الله
~~وسلامه عليه - بالحنيفية - ملة إبراهيم - وإخلاص الدين لله إلى هؤلاء.
# وقال ابن القيم في مثل هؤلاء: يقرون للعالم صانعا، فاضلا، حكيما، مقدسا
~~عن العيوب والنقائص، ولكن لا سبيل لنا إلى الوجهة إلى جلاله إلا بالوسائط،
~~فالواجب علينا أن نتقرب بهم إليه، فهم أربابنا، وآلهتنا، وشفعاؤنا عند رب
~~الأرباب، وإله الآلهة، فما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فحينئذ نسأل
~~حاجاتنا منهم، ونعرض أحوالنا عليهم، ونصبوا في جميع أمورنا إليهم، فيشفعون
~~إلى إلهنا وإليهم، وذلك لا يحصل إلا من جهة الاستمداد بالروحانيات، وذلك
~~بالتضرع والابتهال من الصلوات، والزكاة، والذبائح والقرابين، والبخورات!!!
# وهؤلاء كفروا بالأصلين اللذين جاءت بهما جميع الرسل.
# أحدهما: عبادة الله وحده لا شريك له، والكفر بما يعبد من دونه من إله.
# والثاني: الأيمان برسله، وبما جاؤوا به من عند الله، تصديقا وإقرارا
~~وانقيادا، PageV00P037
# إنتهى كلام ابن القيم.
# فانظر إلى الوسائط المذكورة في العبارة، كيف تحملونها على غير محملها؟.
# ولكن ليس هذا بأعجب من حملكم كلام الله، وكلام رسوله، وكلام أئمة الإسلام
~~على غير المحمل الصحيح - مع خرقكم الإجماع -!؟
# وأعجب من هذا، أنكم تستدلون بهذه العبارة على خلاف كلام من ذكرها، ومن
~~نقلها، ترون بها صريح كلامهم في عين المسألة.
# وهل ms10 عملكم هذا إلا اتباع المتشابه، وترك المحكم؟
# أنقذنا الله وإياكم من متابعة الأهواء.
# [التبرك بالقبور] وأما التبرك والتمسح بالقبور، وأخذ التراب منها،
~~والطواف بها:
# فقد ذكره أهل العلم، فبعضهم عده في المكروهات، وبعضهم عده في المحرمات.
# ولم ينطق واحد منهم بأن فاعل ذلك مرتد - كما قلتم أنتم، بل تكفرون من لم
~~يكفر فاعل ذلك -.
# فالمسألة مذكورة في كتاب الجنائز في فصل الدفن وزيارة الميت، فإن أردت
~~الوقوف على ما ذكرت لك فطالع (الفروع) و (الإقناع) وغيرهما من كتب الفقه.
# [القدح في المؤلفين لكتب الفقه] فإن قدحتم فيمن صنف هذه الكتب، فليس ذلك
~~منكم بكثير، ولكن ليكن معلوما عندكم أن هؤلاء لم يحكوا مذهب أنفسهم، وإنما
~~حكوا مذهب أحمد بن حنبل وأضرابه من أئمة أهل الهدى، الذين أجمعت الأمة على
~~هدايتهم ودرايتهم. PageV00P038
# فإن أبيتم إلا العناد، وادعيتم المراتب العلية، والأخذ من الأدلة من غير
~~تقليد أئمة الهدى، فقد تقدم أن هذا خرق للإجماع.
# فصل [الجاهل معذور] وعلى تقدير هذه الأمور التي تزعمون أنها كفر - أعني
~~النذر وما معه - فهنا أصل آخر من أصول أهل السنة، مجمعون عليه - كما ذكره
~~الشيخ تقي الدين، وابن القيم عنهم - وهو:
# أن الجاهل والمخطئ من هذه الأمة - ولو عمل من الكفر والشرك ما يكون صاحبه
~~مشركا أو كافرا - أنه يعذر بالجهل والخطأ، حتى تتبين له الحجة التي يكفر
~~تاركها بيانا واضحا ما يلتبس على مثله، أو ينكر ما هو معلوم بالضرورة من
~~دين الإسلام، مما أجمعوا عليه إجماعا جليا قطعيا يعرفه كل من المسلمين، من
~~غير نظر وتأمل - كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى - ولم يخالف في ذلك إلا
~~أهل البدع.
# فإن قلت: قال الله عز وجل: {من كفر بالله من بعد إيمانه} (1)... الآية،
~~نزلت في المسلمين، تكلموا بالكفر مكرهين عليه.
# قلت: هذا حق، وهي حجة عليكم لا لكم، فإن الذي تكلموا به هو سب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والتبري من دينه، وهذا كفر إجماعا، يعرفه كل مسلم.
# ومع هذا إن الله عز ms11 وجل عذر من تكلم بهذا الكفر مكرها، ولم يؤاخذه.
# ولكن الله سبحانه وتعالى كفر من شرح بهذا الكفر صدرا، وهو من عرفه
# PageV00P039
# ورضيه واختاره على الأيمان، غير جاهل به، وهذا الكفر في الآية مما أجمع
~~عليه المسلمون، ونقلوه في كتبهم، وكل من عد المكفرات ذكره.
# وأما هذه الأمور التي تكفرون بها المسلمين، فلم يسبقكم إلى التكفير بها
~~أحد من أهل العلم، ولا عدوها في المكفرات، بل ذكرها من ذكرها منهم في أنواع
~~الشرك، وبعضهم ذكرها في المحرمات، ولم يقل أحد منهم أن من فعله فهو كافر
~~مرتد، ولا احتج عليه بهذه الآية - كما احتججتم - ولكن ليس هذا بأعجب من
~~استدلالكم بآيات نزلت في الذين {إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ×
~~ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} (1) والذين يقال لهم: {أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى} (2) والذين يقولون: {اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} (3) والذين يقولون: {أجعل
~~الآلهة إلها واحدا} (4).
# ومع هذا، تستدلون بهذه الآيات، وتنزلونها على الذين يشهدون أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، ويقولون: ما لله من شريك، ويقولون: ما أحد
~~يستحق أن يعبد مع الله.
# فالذي يستدل بهذه الآيات على من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأجمع المسلمون على إسلامه، ما هو بعجيب لو استدل بالآية على مذهبه!
# فإن كنتم صادقين، فاذكروا لنا من استدل بهذه الآية على كفر من كفرتموه
~~بخصوص الأفعال والأقوال التي تقولون إنها كفر؟!
# ولكن - والله - ما لكم مثل إلا عبد الملك بن مروان لما قال لابنه: ادع
~~الناس إلى
# PageV00P040
# طاعتك، فمن قال عنك برأسه فقل بالسيف على رأسه: هكذا.
# يعني اقطعه، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# فصل [كفر الفرق الإسلامية لا يخرج عن الملة] وهاهنا أصل آخر، وهو أن
~~المسلم قد تجتمع فيه المادتان: الكفر والإسلام، والكفر والنفاق، والشرك
~~والأيمان، وأنه تجتمع فيه المادتان ولا يكفر كفرا ينقل عن الملة - كما هو
~~مذهب أهل السنة والجماعة، كما ms12 يأتي تفصيله وبيانه إن شاء الله - ولم يخالف
~~في ذلك إلا أهل البدع.
# فصل [الخوارج وسيرتهم ومذهبهم] اعلم أن أول فرقة فارقت الجماعة الخوارج
~~الذين خرجوا في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد ذكرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأمر بقتلهم وقتالهم، وقال:
# يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، أينما لقيتموهم فاقتلوهم
~~(1).
# وقال فيهم: إنهم كلاب أهل النار (2).
# وقال: إنهم يقتلون أهل الإسلام (3).
# PageV00P041
# وقال: شر قتلى تحت أديم السماء (1).
# وقال: يقرؤون القرآن، يحسبونه لهم، وهو عليهم.
# إلى غير ذلك مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم.
# وهؤلاء خرجوا في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكفروا عليا وعثمان
~~ومعاوية، ومن معهم.
# واستحلوا دماء المسلمين وأموالهم.
# وجعلوا بلاد المسلمين بلاد حرب، وبلادهم هي بلاد الأيمان.
# ويزعمون أنهم أهل القرآن، ولا يقبلون من السنة إلا ما وافق مذهبهم.
# ومن خالفهم وخرج عن ديارهم فهو كافر.
# ويزعمون أن عليا والصحابة رضي الله عنهم أشركوا بالله، ولم يعملوا بما في
~~القرآن.
# بل هم - على زعمهم - الذين عملوا به.
# ويستدلون لمذهبهم بمتشابه القرآن.
# وينزلون الآيات التي نزلت في المشركين المكذبين في أهل الإسلام.
# هذا، وأكابر الصحابة عندهم، ويدعونهم إلى الحق وإلى المناظرة.
# وناظرهم ابن عباس رضي الله عنهما، ورجع منهم إلى الحق أربعة آلاف (2).
# ومع هذه الأمور الهائلة، والكفر الصريح الواضح، وخروجهم عن المسلمين، قال
~~لهم علي رضي الله عنه: لا نبدؤكم بقتال، ولا نمنعكم عن مساجد الله أن
~~تذكروا فيها اسمه، ولا نمنعكم من الفيئ ما دامت أيديكم معنا (3).
# PageV00P042
# ثم إن الخوارج اعتزلوا، وبدأوا المسلمين - الإمام ومن معه - بالقتال،
~~فسار إليهم علي رضي الله عنه.
# وجرى على المسلمين منهم أمور هائلة يطول وصفها.
# ومع هذا كله لم يكفرهم الصحابة، ولا التابعون، ولا أئمة الإسلام، ولا قال
~~لهم علي ولا غيره من الصحابة: قامت عليكم الحجة، وبينا لكم الحق.
# قال الشيخ تقي الدين: لم يكفرهم علي ولا أحد من الصحابة، ولا أحد من أئمة ms13
~~الإسلام، انتهى (1).
# فانظر - رحمك الله - إلى طريقة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الإحجام عن تكفير من يدعي الإسلام.
# هذا، وهم الصحابة رضي الله عنهم الذين يروون الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم.
# قال الإمام أحمد: صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشرة
~~أوجه.
# قال أهل العلم: كلها خرجها مسلم في (صحيحه).
# فانظر إلى هدي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة المسلمين، لعل
~~الله يهديك إلى اتباع سبيل المؤمنين، وينبهك من هذه البلية التي تزعمون
~~الآن أنها السنة، وهي - والله - طريقة القوم، لا طريقة علي ومن معه، رزقنا
~~الله اتباع آثارهم.
# فإن قلت: علي نفسه قتل الغالية، بل حرقهم بالنار - وهم مجتهدون -.
# والصحابة قاتلوا أهل الردة.
# قلت: هذا كله حق، فأما الغالية: فهم مشركون زنادقة، أظهروا الإسلام
~~تلبيسا، حتى أظهروا الكفر ظهورا جليا لا لبس فيه على أحد.
# PageV00P043
# وذلك أن عليا رضي الله عنه لما خرج عليهم من باب كندة سجدوا له.
# فقال لهم: ما هذا؟
# قالوا له: أنت الله.
# فقال لهم: أنا عبد من عباد الله.
# قالوا: بل أنت هو الله.
# فاستتابهم وعرضهم على السيف، وأبوا أن يتوبوا، فأمر بخد الأخاديد في
~~الأرض، وأضرم فيها النار، وعرضهم عليها، وقال لهم: إن لم تتوبوا قذفتكم
~~فيها، فأبوا أن يتوبوا، بل يقولون له: أنت الله.
# فقذفهم بالنار، فلما أحسوا بالنار تحرقهم قالوا: الآن تحققنا أنك أنت
~~الله، لأنه ما يعذب بالنار إلا الله.
# فهذه قصة الزنادقة الذين حرقهم علي رضي الله عنه، ذكرها العلماء في
~~كتبهم.
# فإن رأيتم من يقول لمخلوق: هذا هو الله، فحرقوه، وإلا فاتقوا الله، ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل، وتقيسوا الكافرين على المسلمين بآرائكم الفاسدة،
~~ومفاهيمكم الواهية.
# فصل [أهل الردة] وأما قتال الصديق والصحابة رضي الله عنهم أهل الردة:
# فاعلم أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يبق على الإسلام
~~إلا أهل المدينة، وأهل مكة، والطائف، وجواثا - قرية من قرى البحرين -.
# وأخبار الردة طويلة ms14 تحتمل مجلدا، ولكن نذكر بعضا من ذلك من كلام أهل
~~PageV00P044
# العلم، ليتبين لكم ما أنتم عليه، وأن استدلالكم بقصة أهل الردة
~~كاستدلالكم الأول.
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله: مما يجب أن يعلم أن أهل الردة
~~كانوا أصنافا:
# صنف ارتدوا عن الإسلام، ونبذوا الملة، وعادوا إلى الكفر الذي كانوا عليه
~~من عبادة الأوثان.
# وصنف ارتدوا عن الإسلام، وتابعوا مسيلمة - وهم بنو حنيفة وقبائل غيرهم -
~~صدقوا مسيلمة، ووافقوه على دعواه النبوة.
# وصنف ارتدوا ووافقوا الأسود العنسي وما ادعاه من النبوة باليمن.
# وصنف صدقوا طليحة الأسدي وما ادعاه من النبوة، وهم غطفان وفزارة ومن
~~والاهم.
# وصنف صدقوا سجاح.
# فهؤلاء مرتدون، منكرون لنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم، تاركون للزكاة،
~~والصلاة، وسائر شرائع الإسلام، ولم يبق من يسجد لله في بسيط الأرض، إلا
~~مسجد المدينة، ومكة، وجواثا - قرية في البحرين -.
# وصنف آخر، وهم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام.
# وهؤلاء على الحقيقة أهل بغي، وإنما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان
~~خصوصا لدخولهم في غمار أهل الردة، فأضيف الاسم إلى الردة، إذ كانت أعظم
~~الأمرين وأهمهما.
# وأرخ قتال أهل البغي من زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، إذ كانوا
~~منفردين في زمانه، لم يختلطوا بأهل الشرك.
# وفي أمر هؤلاء عرض الخلاف، ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه حين راجع أبا
~~بكر PageV00P045
# وناظره، واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم (1): أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله عصم ماله ونفسه -.
# إلى أن قال رحمه الله -: وقد بينا أن أهل الردة كانوا أصنافا.
# منهم من ارتد عن الملة، ودعا إلى نبوة مسيلمة وغيره.
# ومنهم من أنكر الشرائع كلها.
# وهؤلاء الذين سماهم الصحابة رضي الله عنهم كفارا، وكذلك رأى أبو بكر سبي
~~ذراريهم، وساعده على ذلك أكثر الصحابة.
# ثم لم ينقض عصر الصحابة حتى أجمعوا أن المرتد لا يسبى.
# فأما مانع الزكاة منهم، المقيمون على أصل الدين:
# فإنهم أهل بغي، ولم ms15 يسموا أهل شرك، أو فهم كفار - وإن كانت الردة أضيفت
~~إليهم - لمشاركتهم للمرتدين في بعض ما منعوه من حق الدين.
# وذلك أن الردة اسم لغوي، وكل من انصرف عن أمر كان مقبلا عليه فقد ارتد
~~عنه.
# وقد وجد من هؤلاء القوم الانصراف عن الطاعة، ومنع الحق، وانقطع عنهم اسم
~~الثناء والمدح، وعلق عليهم الاسم القبيح، لمشاركتهم القوم الذين كانوا
~~ارتدوا حقا.
# - إلى أن قال -:
# فإن قيل: وهل، إذا أنكر طائفة في زماننا فرض الزكاة، وامتنعوا من أدائها
~~يكون حكمهم حكم أهل البغي؟
# قلنا: لا فإن من أنكر فرض الزكاة في هذه الأزمان كان كافرا بإجماع
# PageV00P046
# المسلمين على وجوب الزكاة، فقد عرفها الخاص والعام، واشترك فيها العالم
~~والجاهل، فلا يعذر منكره.
# وكذلك الأمر في كل من أنكر شيئا مما اجتمعت عليه الأمة من أمور الدين -
~~إذا كان علمه منتشرا - كالصلوات الخمس، وصوم شهر رمضان، والاغتسال من
~~الجنابة، وتحريم الربا والخمر ونكاح المحارم، ونحوها من الأحكام، إلا أن
~~يكون رجلا حديث عهد بالإسلام، ولا يعرف حدوده، فإنه إن أنكر شيئا منها
~~جاهلا به لم يكفر، وكان سبيله سبيل أولئك القوم في بقاء الاسم عليه.
# فأما ما كان الإجماع معلوما فيه من طريق علم الخاصة، كتحريم نكاح المرأة
~~على عمتها وخالتها، وأن القاتل عمدا لا يرث، وأن للجد السدس، وما أشبه ذلك
~~من الأحكام، فإن من أنكرها لا يكفر، بل يعذر فيها، لعدم استفاضة علمها في
~~العامة، إنتهى كلام الخطابي.
# وقال صاحب (المفهم): قال أبو إسحاق: لما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ارتدت العرب، إلا أهل ثلاثة مساجد: مسجد المدينة: ومسجد مكة: ومسجد
~~جواثا، إنتهى.
# فهذا شئ مما ذكره بعض أهل العلم في أخبار الردة، وتفاصيلها يطول.
# ولكن قد تقدم أن مثلكم أو من هو أجل منكم لا يجوز له الاستنباط، ولا
~~القياس، ولا يجوز لأحد أن يقلده، بل يجب على من لم يبلغ رتبة المجتهدين أن
~~يقلدهم، وذلك الإجماع.
# ولكن ليكن عندكم معلوما أن من خرج عن طاعة أبي بكر ms16 الصديق في زمانه فقد
~~خرج عن الإجماع القطعي، لأنه ومن معه هم أهل العلم، وأهل الإسلام، وهم
~~المهاجرون والأنصار الذين اثنى الله عليهم في كتابه، وإمامة أبي بكر إمامة
~~حق، جميع شروط الإمامة مجتمعة فيه!؟ PageV00P047
# فإن كان اليوم فيكم مثل أبي بكر والمهاجرين والأنصار، والأمة مجتمعة على
~~إمامة واحد منكم، فقيسوا أنفسكم بهم.
# وإلا، فبالله عليكم! استحيوا من الله، ومن خلقه، واعرفوا قدر أنفسكم،
~~فرحم الله من عرف قدر نفسه، وأنزلها منزلتها، وكف شره عن المسلمين، واتبع
~~سبيل المؤمنين.
# قال الله تعالى {ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} (1).
# فصل لما تقدم الكلام على الخوارج - وذكر مذهب الصحابة وأهل السنة فيهم،
~~وأنهم لم يكفروهم كفرا يخرج من الإسلام، مع ما فيهم - بأنهم كلاب أهل
~~النار، وأنهم يمرقون من الإسلام، ومع هذا كله لم يكفرهم الصحابة، لأنهم
~~منتسبون إلى الإسلام الظاهر - وإن كانوا مخلين بكثير منه لنوع تأويل -.
# وأنتم اليوم تكفرون من ليس فيه خصلة واحدة مما في أولئك.
# بل الذين تكفرونهم اليوم وتستحلون دماءهم وأموالهم عقائدهم عقائد أهل
~~السنة والجماعة - الفرقة الناجية، جعلنا الله منهم -.
# [القدرية ومذاهبهم] ثم خرجت بدعة القدرية، وذلك في آخر زمن الصحابة، وذلك
~~أن القدرية فرقتان:
# PageV00P048
# فرقة أنكرت القدر رأسا، وقالوا: إن الله لم يقدر المعاصي على أهلها، ولا
~~هو يقدر ذلك، ولا يهدي الضال، ولا هو يقدر على ذلك.
# والمسلم عندهم هو الذي جعل نفسه مسلما، وهو الذي جعل نفسه مصليا، وكذلك
~~سائر الطاعات والمعاصي، بل العبد هو الذي خلقها بنفسه، وجعلوا العبد خالقا
~~مع الله، والله سبحانه - عندهم - لا يقدر أن يهدي أحدا، ولا يقدر [أن] يضل
~~أحدا.
# إلى غير ذلك من أقوالهم الكفرية، تعالى الله عما يقول أشباه المجوس علوا
~~كبيرا.
# الفرقة الثانية من القدرية: من قابل هؤلاء، وزعم أن الله جبر الخلق على
~~ما عملوا، وأن الكفر والمعاصي في الخلق كالبياض والسواد في خلق الآدمي، ما
~~للمخلوق في ذلك صنع، بل جميع المعاصي عندهم تضاف لله، وإمامهم ms17 في ذلك إبليس
~~حيث قال: {فبما أغويتني} (1) وكذلك المشركون الذين قالوا: {لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا} (2).
# إلى غير ذلك من قبائحهم وكفرياتهم التي ذكرها عنهم أهل العلم في كتبهم،
~~كالشيخ تقي الدين وابن القيم.
# ومع هذا الكفر العظيم والضلالة، خرج أوائل هؤلاء في زمن الصحابة رضي الله
~~عنهم كابن عمر، وابن عباس، وأجلاء التابعين، وقاموا في وجوه هؤلاء، وبينوا
~~ضلالهم من الكتاب والسنة، وتبرأ منهم من عندهم من الصحابة رضي الله عنهم،
~~وكذلك التابعون، وصاحوا بهم من كل فج.
# ومع هذا الكفر العظيم الهائل لم يكفرهم الصحابة، ولا من بعدهم من أئمة
~~أهل
# PageV00P049
# الإسلام، ولا أوجبوا قتلهم، ولا أجروا عليهم أحكام أهل الردة، ولا قالوا:
~~قد كفرتم حيث خالفتمونا، لأنا لا نتكلم إلا بالحق، وقد قامت عليكم الحجة
~~ببياننا لكم:
# كما قلتم أنتم هذا؟!
# ومن الراد عليهم، والمبين ضلالهم، الصحابة والتابعون الذين لا يقولون إلا
~~حقا.
# بل كبير هؤلاء من أئمة دعاتهم قتلوه الأمراء.
# وذكر أهل العلم أنه قتل حدا، كدفع الصائل خوفا من ضرره، وبعد قتله غسل
~~وصلي عليه، ودفن في مقابر المسلمين - كما يأتي أن شاء الله ذكره في كلام
~~الشيخ تقي الدين -.
# فصل [المعتزلة وآراؤهم] الفرقة الثالثة من أهل البدع: المعتزلة الذين
~~خرجوا في زمن التابعين، وأتوا من الأقوال والأفعال الكفريات ما هو مشهور.
# منها: القول بخلق القرآن.
# ومنها: القول بخلود أهل المعاصي في النار، إلى غير ذلك من قبائحهم
~~وفضائحهم التي نقلها أهل العلم عنهم.
# ومع هذا فقد خرجوا في زمن التابعين، ودعوا إلى مذهبهم، وقام في وجوههم
~~العلماء من التابعين ومن بعدهم، وردوا عليهم، وبينوا باطلهم من الكتاب،
~~والسنة، وإجماع علماء الأمة، وناظروهم أتم المناظرة. PageV00P050
# ومع هذا أصروا على باطلهم ودعوا إليه، وفارقوا الجماعة.
# فبدعهم العلماء، وصاحوا بهم، ولكن ما كفروهم، ولا أجروا عليهم أحكام أهل
~~الردة، بل أجروا عليهم - هم وأهل البدع قبلهم - أحكام الإسلام من التوارث،
~~والتناكح، والصلاة عليهم، ودفنهم في مقابر المسلمين.
# ولم يقولوا لهم أهل العلم من أهل السنة: ms18 قامت عليكم الحجة، حيث بينا لكم،
~~لأنا لا نقول إلا حقا، فحيث خالفتمونا كفرتم، وحل مالكم ودمائكم، وصارت
~~بلادكم بلاد حرب.
# كما هو الآن مذهبكم.
# أفلا يكون لكم في هؤلاء الأئمة عبرة؟ فترتدعون عن الباطل؟! وتفيئون إلى
~~الحق!
# فصل [المرجئة وأقوالهم] ثم خرج بعد هؤلاء، المرجئة الذين يقولون: الأيمان
~~قول بلا عمل.
# فمن أقر عندهم بالشهادتين فهو مؤمن كامل الإيمان، وإن لم يصل لله ركعة
~~طول عمره، ولا صام يوما من رمضان، ولا أدى زكاة ماله، ولا عمل شيئا من
~~أعمال الخير، بل من أقر بالشهادتين فهو عندهم مؤمن، كامل الأيمان، إيمانه
~~كإيمان جبريل، وميكائيل، والأنبياء.
# إلى غير ذلك من أقوالهم القبيحة التي ابتدعوها في الإسلام.
# ومع أنه صاح بهم أئمة أهل الإسلام، وبدعوهم، وضللوهم، وبينوا لهم الحق من
~~الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم من أهل السنة من الصحابة فمن بعدهم.
~~PageV00P051
# وأبوا إلا التمادي على ضلالهم، ومعاندتهم لأهل السنة متمسكين - هم ومن
~~قبلهم من أهل البدع - بمتشابه من الكتاب والسنة.
# ومع هذه الأمور الهائلة فيهم لم يكفروهم أهل السنة، ولا سلكوا مسلككم
~~فيمن خالفكم، ولا شهدوا عليهم بالكفر، ولا جعلوا بلادهم بلاد حرب، بل جعلوا
~~الأخوة الايمانية ثابتة لهم ولمن قبلهم من أهل البدع.
# ولا قالوا لهم: كفرتم بالله ورسوله، لأنا بينا لكم الحق، فيجب عليكم
~~اتباعنا، لأنا بمنزلة الرسول، من خطأنا فهو عدو الله ورسوله.
# كما هو قولكم اليوم، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# فصل [الجهمية ودعاواهم] ثم حدث بعد هؤلاء، الجهمية الفرعونية الذين
~~يقولون: ليس على العرش إله يعبد، ولا لله في الأرض من كلام، ولا عرج بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم لربه، وينكرون صفات الله سبحانه التي أثبتها لنفسه في
~~كتابه، وأثبتها رسوله صلى الله عليه وسلم، وأجمع على القول بها الصحابة فمن
~~بعدهم، وينكرون رؤية الله سبحانه في الآخرة، ومن وصف الله سبحانه بما وصف
~~به نفسه، ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو عندهم كافر، إلى غير ذلك من
~~أقوالهم وأفعالهم التي هي غاية ms19 الكفر، حتى أن أهل العلم سموهم الفرعونية،
~~تشبيها لهم بفرعون، حيث أنكر الله سبحانه.
# ومع ذا، فرد عليهم الأئمة، وبينوا بدعتهم، وضلالهم، وبدعوهم، وفسقوهم،
~~وجعلوهم أكفر ممن قبلهم من أهل البدع، وأقل تشبثا بالشرعيات، وقالوا عنهم:
# إنهم قدموا عقولهم على الشرعيات، وأمر أهل العلم بقتل بعض دعاتهم، كالجعد
~~PageV00P052
# ابن درهم، وجهم بن صفوان.
# وبعد أن قتلوا غسلوهم، وصلوا عليهم، ودفنوهم مع المسلمين - كما ذكر ذلك
~~الشيخ تقي الدين - ولم يجروا عليهم أحكام أهل الردة -.
# كما أجريتم أحكام أهل الردة على من لم يقل أو يفعل عشر معشار ما قالوا
~~هؤلاء، أو فعلوا.
# بل، والله كفرتم من قال الحق الصرف، حيث خالف أهواءكم.
# وإنما لم أذكر فرقة الرافضة، لأنهم معروفون عند الخاص والعام، وقبائحهم
~~مشهورة.
# ومن هؤلاء الفرق الذين ذكرنا تشعبت الثنتان والسبعون فرقة - أهل الضلالة
~~- المذكورون في السنة في قوله عليه الصلاة والسلام: تفترق هذه الأمة على
~~ثلاث وسبعين فرقة (1).
# وما سوى الثنتين والسبعين - وهي الثالثة والسبعون - هم الفرقة الناجية،
~~أهل السنة والجماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى آخر الدهر،
~~وهي التي لا تزال قائمة على الحق، رزقنا الله اتباعهم - بحوله وقوته -.
# وكل ما ذكرت من أخبار هذه الفرق، فإنما أخذته من كتب أهل العلم، وأكثر ما
~~أنقل عن ابن تيمية، وابن القيم.
# فصل [مذهب السلف عدم تكفير الفرق] وها أنا أذكر لك شيئا مما ذكر أهل
~~العلم من أن مذهب السلف عدم القول
# PageV00P053
# بتكفير هؤلاء الفرق الذين تقدم ذكرهم.
# قال الشيخ تقي الدين في (كتاب الأيمان): لم يكفر الإمام أحمد الخوارج،
~~ولا المرجئة، ولا القدرية، وإنما المنقول عنه وعن أمثاله تكفير الجهمية.
# مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا من قال: (أنا جهمي) كفره، بل، صلى
~~خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم، وامتحنوا الناس، وعاقبوا من لم يوافقهم
~~بالعقوبات الغليظة، ولم يكفرهم أحمد وأمثاله.
# بل، كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم، ويدعو لهم، ويرى لهم الإئتمام بالصلاة
~~خلفهم، والحج والغزو معهم، والمنع من الخروج عليهم، بما ms20 يراه لأمثالهم من
~~الأئمة.
# وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم - وإن لم يعلموا هم
~~أنه كفر - كان ينكره، ويجاهدهم على رده - بحسب الإمكان -.
# فيجمع بين طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في إظهار السنة والدين،
~~وإنكار بدع الجهمية والملحدين، وبين رعاية حقوق المؤمنين، من الأئمة والأمة
~~- وإن كانوا جهالا مبتدعين، وظلمة فاسقين - إنتهى كلام الشيخ.
# فتأمله تأملا خاليا عن الميل والحيف.
# وقال الشيخ تقي الدين أيضا: من كان في قلبه الأيمان بالرسول، وبما جاء
~~به، وقد غلط في بعض ما تأوله من البدع - ولو دعا إليها - فهذا ليس بكافر
~~أصلا.
# والخوارج كانوا من أظهر الناس بدعة، وقتالا للأمة، وتكفيرا لها، ولم يكن
~~في الصحابة من يكفرهم لا علي ولا غيره، بل حكموا فيهم بحكمهم في المسلمين
~~الظالمين المعتدين - كما ذكرت الآثار عنهم بذلك في غير هذا الموضع -.
# وكذلك سائر الثنتين والسبعين فرقة، من كان منهم منافقا، فهو كافر في
~~الباطن، ومن كان مؤمنا بالله ورسوله في الباطن لم يكن كافرا في الباطن -
~~وإن كان أخطأ في التأويل - كائنا من كان خطؤه. PageV00P054
# وقد يكون في بعضهم شعبة من النفاق، ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه
~~في الدرك الأسفل من النار.
# ومن قال إن الثنتين والسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة
~~فقد خالف الكتاب، والسنة، وإجماع الصحابة، بل إجماع الأئمة الأربعة، وغير
~~الأربعة.
# فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين والسبعين فرقة، إنتهى كلامه.
# فتأمله وتأمل حكاية الإجماع من الصحابة وغيرهم من أهل السنة، مع ما تقدم
~~لك مما في مذاهبهم من الكفر العظيم، لعلك تنتبه من هذه الهوة التي وقعت
~~فيها أنت وأصحابك.
# وقال ابن القيم في طرق أهل البدع الموافقين على أصل الإسلام، ولكنهم
~~مختلفون في بعض الأصول، كالخوارج، والمعتزلة، والقدرية، والرافضة،
~~والجهمية، وغلاة المرجئة، فهؤلاء أقسام:
# أحدها: الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له، فهذا لا يكفر، ولا يفسق، ولا ترد
~~شهادته، إذا لم يكن قادرا على تعلم الهدى، ms21 وحكمه حكم المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان.
# القسم الثاني: متمكن من السؤال وطلب الهداية ومعرفة الحق، ولكن يترك ذلك
~~اشتغالا بدنياه، ورئاسته، ولذاته، ومعاشه، فهذا مفرط مستحق للوعيد، آثم
~~بترك ما أوجب عليه من تقوى الله بحسب استطاعته.
# فهذا إن غلب ما فيه من البدعة والهوى على ما فيه من السنة والهدى ردت
~~شهادته، وإن غلب ما فيه من السنة والهدى على ما فيه من البدعة والهوى قبلت
~~شهادته.
# الثالث: أن يسأل ويطلب ويتبين له الهدى، ويترك تعصبا أو معاداة
~~PageV00P055
# لأصحابه، فهذا أقل درجاته أن يكون فاسقا، وتكفيره محل اجتهاد (1)، إنتهى
~~كلامه.
# فانظره وتأمله، فقد ذكر هذا التفصيل في غالب كتبه، وذكر أن الأئمة وأهل
~~السنة لا يكفرونهم.
# هذا مع ما وصفهم به من الشرك الأكبر، والكفر الأكبر، وبين في غالب كتبه
~~مخازيهم، ولنذكر من كلامه طرفا، تصديقا لما ذكرناه عنه.
# وقال رحمه الله تعالى في (المدارج) (2): المثبتون للصانع نوعان:
# أحدهما: أهل الأشراك به في ربوبيته وإلهيته، كالمجوس ومن ضاهاهم من
~~القدرية، فإنهم يثبتون مع الله إلها آخر.
# والقدرية المجوسية تثبت مع الله خالقين للأفعال، ليست أفعالهم مخلوقة
~~لله، ولا مقدورة له، وهي صادرة بغير مشيئته تعالى وقدرته، ولا قدرة له
~~عليها، بل هم الذين جعلوا أنفسهم فاعلين، مريدين، شيائين.
# وحقيقة قول هؤلاء: أن الله ليس ربا خالقا لأفعال الحيوان، إنتهى كلامه.
# وقد ذكرهم بهذا الشرك في سائر كتبه، وشبههم بالمجوس الذين يقولون: إن
~~للعالم خالقين.
# وانظر لما تكلم على التكفير هو وشيخه، كيف حكوا عدم تكفيرهم عن جميع
# PageV00P056
# أهل السنة، حتى مع معرفة الحق والمعاندة، قال: كفره محل اجتهاد! - كما
~~تقدم كلامه قريبا -.
# وأيضا الجهمية، ذكرهم بأقبح الأوصاف، وذكر أن شركهم شرك فرعون، وأنهم
~~معطلة، وأن المشركين أقل شركا منهم، وضرب لهم مثلا في (النونية) وغيرها من
~~كتبه، كالصواعق وغيرها.
# وكذلك المعتزلة، كيف وصفهم بأكبر القبائح، وأقسم أن قولهم وأحزابهم من
~~أهل البدع لا تبقي من الأيمان حبة خردل، فلما تكلم على تكفيرهم في
~~(النونية) لم يكفرهم، بل فصل ms22 في موضع منها، كما فصل في الطرق - كما مر -.
# وموضع آخر فيه عن أهل السنة - مخاطبة لهؤلاء المبتدعة الذين أقسم أن
~~قولهم لا يبقي من الإيمان حبة خردل - يقال: واشهدوا علينا بأنا لا نكفركم
~~بما معكم من الكفران، إذ أنتم - أهل الجهالة - عندنا لستم أولي كفر ولا
~~إيمان.
# ويأتي إن شاء الله تعالى لهذا مزيد من كلام الشيخ تقي الدين، وحكاية
~~إجماع السلف، وأن التكفير هو قول أهل البدع من الخوارج، والمعتزلة،
~~والرافضة!!
# وقال أبو العباس بن تيمية رحمه الله - في كلام له - في (الفرقان): ودخل
~~أهل الكلام المنتسبين إلى الإسلام من المعتزلة ونحوهم في بعض مقالة
~~الصابئة، والمشركين ممن لم يهتد بهدي الله الذي أرسل به رسله من أهل الكلام
~~والجدل، صاروا يريدون أن يأخذوا مأخذهم - كما أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: لتأخذن مأخذ من كان قبلكم - الحديث الصحيح.
# إلى أن قال: إن هؤلاء المتكلمين أكثر حقا، وأتبع للأدلة، لما تنورت به
~~قلوبهم من نور القرآن والإسلام، وإن كانوا قد ضلوا في كثير مما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فوافقوا أولئك على أن الله لا يتكلم ولا تكلم،
~~كما وافقوهم على أنه لا علم له، ولا قدرة، ولا صفة من الصفات.
# إلى أن قال: فلما رأو أن الرسل متفقة على أن الله متكلم، والقرآن من
~~أثبات PageV00P057
# قوله وكلامه، صاروا تارة يقولون: ليس بمتكلم حقيقة، بل مجازا.
# وهذا قولهم الأول لما كانوا في بدعتهم وكفرهم على الفطرة قبل أن يدخلوا
~~في العناد والجحود.
# إلى أن قال: وهذا قول من يقول: القرآن مخلوق.
# إلى أن قال: وأنكر هؤلاء أن يكون الله متكلما، أو قائلا على الوجه الذي
~~دلت عليه الكتب الإلهية، وأفهمت الرسل لقومهم، واتفق عليه أهل الفطر
~~السليمة.
# إلى أن قال:
# ونشأ بين هؤلاء الذين هم فروع الصابئة، وبين المسلمين المؤمنين - أتباع
~~الرسول - الخلاف، فكفر هؤلاء ببعض ما جاءت به الرسل، واختلفوا في كتاب
~~الله، فآمنوا ببعض، واتبع المؤمنون ما أنزل إليهم من ربهم، وعلموا أن ms23 قول
~~هؤلاء أخبث من قول اليهود والنصارى، حتى كان عبد الله بن المبارك ليقول:
~~إنا لنحكي قول اليهود والنصارى! ولا نحكي قول الجهمية.
# وكان قد كثر هؤلاء الذين هم فروع المشركين، ومن اتبعهم من الصابئة في آخر
~~المائة الثانية في إمارة المأمون، وظهرت علوم الصابئين والمنجمين ونحوهم،
~~فظهرت هذه المقالة في أهل العلم، وأهل السيف والأمارة، وصار في أهلها من
~~الخلفاء، والأمراء، والوزراء، والفقهاء، والقضاة وغيرهم ما امتحنوا به
~~المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، إنتهى كلام الشيخ رحمه الله.
# فأنظر في هذا الكلام وتدبره، كيف وصف هؤلاء بأعظم الكفر والشرك،
~~وبالإيمان ببعض الكتاب، والكفر ببعضه، وأنهم خالفوا العقل، والنقل،
~~والفطرة، وأنهم خالفوا جميع الرسل في قولهم، وأنهم عاندوا الحق، وأن أهل
~~العلم يقولون: قولهم هذا أخبث من قول اليهود والنصارى، وأنهم عذبوا
~~المؤمنين والمؤمنات على الحق. PageV00P058
# وهؤلاء الذين عني بهذا الكلام هم المعتزلة، والقدرية، والجهمية، ومن سلك
~~سبيلهم من أهل البدع وغيرهم.
# والخلفاء الذين يعنيهم المأمون، والمعتصم، والواثق، ووزرائهم، وقضاتهم،
~~وفقهاؤهم، وهم الذين جلدوا الإمام أحمد رحمه الله، وحبسوه، وقتلوا أحمد بن
~~نصر الخزاعي وغيره، وعذبوا المؤمنين والمؤمنات، يدعونهم إلى الأخذ بقولهم.
# وهم الذين يعني بقوله - فيما تقدم وما يأتي -: إن الإمام أحمد لا يكفرهم
~~ولا أحد من السلف، وأن أحمد صلى خلفهم، واستغفر لهم، ورأى الإئتمام بهم،
~~وعدم الخروج عليهم.
# وأن الإمام أحمد يرد قولهم الذي هو كفر عظيم - كما تقدم كلامه فراجعه -.
# [الوهابية تخالف ذلك كله] فبالله عليك، تأمل، أين هذا؟
# وأين قولكم فيمن خالفكم فهو كافر؟ ومن لم يكفره فهو كافر؟؟
# بالله عليكم، انتهوا عن الجفاء، وقول الزور.
# واقتدوا بالسلف الصالح.
# وتجنبوا طريق أهل البدع.
# ولا تكونوا كالذي زين له سوء عمله فرآه حسنا.
# [تكفير المسلمين من أقبح البدع] قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى:
~~ومن البدع المنكرة تكفير الطائفة غيرها من طوائف المسلمين، واستحلال
~~دمائهم، وأموالهم، وهذا عظيم، لوجهين: PageV00P059
# أحدهما: أن تلك الطائفة الأخرى قد لا يكون فيها من البدعة أعظم مما في
~~الطائفة المكفرة لها. ms24
# بل، قد تكون بدعة الطائفة المكفرة لها أعظم من بدعة الطائفة المكفرة، وقد
~~تكون نحوها، وقد تكون دونها.
# وهذا حال عامة أهل البدع والأهواء الذين يكفرون بعضهم بعضا.
# وهؤلاء من الذين قال الله فيهم {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شئ} (1).
# الثاني: أنه لو فرض أن إحدى الطائفتين مختصة بالبدعة، والأخرى موافقة
~~للسنة، لم يكن لهذه [الموافقة ل‍] السنة أن تكفر كل من قال قولا أخطأ فيه.
# فإن الله تعالى قال: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (2).
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى قال: قد فعلت.
# وقال تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} (3).
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تجاوز عن أمتي عن
~~الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه.
# وهو حديث حسن، رواه ابن ماجة (4) وغيره.
# وقد أجمع الصحابة، والتابعون لهم بإحسان، وسائر أئمة المسلمين على أنه
~~ليس كل من قال قولا أخطأ فيه أنه يكفر بذلك، ولو كان قوله مخالفا للسنة.
# ولكن للناس نزاع في مسائل التكفير، قد بسطت في غير هذا الموضع.
# وقال الشيخ رحمه الله أيضا: الخوارج لهم خاصيتان مشهورتان، فارقوا بها
~~جماعة
# PageV00P060
# المسلمين وأئمتهم.
# أحدهما: خروجهم عن السنة، وجعلهم ما ليس بسيئة سيئة، وجعلهم ما ليس بحسنة
~~حسنة.
# الثاني: في الخوارج وأهل البدع، أنهم يكفرون بالذنوب والسيئات.
# ويترتب على ذلك استحلال دماء المسلمين، وأموالهم، وأن دار الإسلام دار
~~حرب، ودارهم هي دار الإيمان، وبذلك يقول جمهور الرافضة!! وجمهور المعتزلة،
~~والجهمية، وطائفة من غلاة المنتسبة إلى أهل الحديث.
# فينبغي للمسلم أن يحذر من هذين الأصلين الخبيثين، وما يتولد عنهما من بغض
~~المسلمين، وذمهم، ولعنهم، واستحلال دمائهم وأموالهم.
# وعامة البدع إنما تنشأ من هذين الأصلين.
# أما الأول: فسببه التأويل الفاسد، إما حديث بلغه غير صحيح، أو عن غير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، قلد قائله فيه، ولم يكن ذلك القائل مصيبا، أو
~~تأويل تأوله من آية من كتاب الله، ms25 ولم يكن التأويل صحيحا، أو قياسا فاسدا،
~~أو رأيا رآه اعتقده صوابا - وهو خطأ -.
# إلى أن قال: قال أحمد: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل، والقياس.
# وقال الشيخ: أهل البدع صاروا يبنون دين الإسلام على مقدمات يظنون صحتها،
~~إما في دلالة الألفاظ، وإما في المعاني المعقولة، ولا يتأملون بيان الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإنها تكون ضلالا.
# وقد تكلم أحمد على من يتمسك بما يظهر له من القرآن، من غير استدلال ببيان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، والصحابة، والتابعين.
# وهذه طريقة سائر أئمة المسلمين، لا يعدلون عن بيان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إن وجدوا إلى ذلك سبيلا. PageV00P061
# وقال الشيخ أيضا: إني دائما ومن جالسني يعلم مني أني من أعظم الناس نهيا
~~من أن ينسب معين إلى تكفير، أو إلى تفسيق، أو معصية إلا إذا علم أنه قد
~~قامت فيه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة، وفاسقا أخرى،
~~وعاصيا أخرى.
# وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل
~~الخبرية، والمسائل العلمية.
# وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل، ولم يشهد أحد منهم على
~~أحد منهم معين لأجل ذلك لا بكفر، ولا بفسق، ولا بمعصية.
# كما أنكر شريح قراءة {بل عجبت ويسخرون} (1) وقال: إن الله لا يعجب.
# إلى أن قال: وقد آل النزاع بين السلف إلى الاقتتال، مع اتفاق أهل السنة
~~على أن الطائفتين جميعا مؤمنتان، وأن القتال لا يمنع العدالة الثابتة لهم!
~~لأن المقاتل وإن كان باغيا فهو متأول! والتأويل يمنع الفسق.
# وكنت أبين لهم أن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول
~~كذا وكذا فهو أيضا حق.
# لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين.
# وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار، وهي مسألة
~~الوعيد، فإن نصوص الوعيد - في القرآن - المطلقة عامة، كقوله تعالى: {إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}... الآية (2)، وكذلك سائر ما ورد: (من
~~فعل كذا فله كذا، أو فهو ms26 كذا).
# PageV00P062
# فإن هذه النصوص مطلقة عامة، وهي بمنزلة من قال من السلف: من قال كذا فهو
~~كافر.
# إلى أن قال: والتكفير يكون من الوعيد، فإنه وإن كان القول تكذيبا لما
~~قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن قد يكون الرجل حديث عهد بالإسلام، أو
~~نشأ ببادية بعيدة، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت
~~عنده، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها - وإن كان مخطئا -.
# وكنت دائما أذكر الحديث الذي في الصحيحين (1) في الرجل الذي قال لأهله:
# إذا أنا مت فأحرقوني - الحديث.
# فهذا رجل شك في قدرة الله، وفي إعادته إذا ذري، بل اعتقد أنه لا يعاد،
~~فغفر له بذلك.
# والمتأول من أهل الاجتهاد، الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أولى بالمغفرة من مثل هذا، إنتهى.
# وقال الشيخ رحمه الله - وقد سئل عن رجلين تكلما في مسألة التكفير، فأجاب
~~وأطال، وقال في آخر الجواب -: لو فرض أن رجلا دفع التكفير عمن يعتقد أنه
~~ليس بكافر، حماية له ونصرا لأخيه المسلم، لكان هذا غرضا شرعيا حسنا، وهو
~~إذا اجتهد في ذلك فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فيه فأخطأ فله أجر.
# وقال رحمه الله: التكفير إنما يكون بإنكار ما علم من الدين بالضرورة، أو
~~بإنكار الأحكام المتواترة المجمع عليها، إنتهى.
# فانظر إلى هذا الكلام وتأمله.
# وهل هذا كقولكم: هذا كافر، ومن لم يكفره فهو كافر؟
# وهو قال: إن دفع عنه التكفير - وهو مخطئ - فله أجر.
# PageV00P063
# وانظر وتأمل كلامه الأول، وهو أن القول قد يكون كفرا، ولكن القائل أو
~~الفاعل لا يكفر، لاحتمال أمور، منها: عدم بلوغ العلم على الوجه الذي يكفر
~~به، إما لم يبلغه، وإما بلغه ولكن ما فهمه، أو فهمه ولكن قام عنده معارض
~~أوجب تأويله، إلى غير ذلك مما ذكره.
# [الفرقة الوهابية تخالف ذلك] فيا عباد الله، تنبهوا وارجعوا إلى الحق،
~~وامشوا حيث مشى السلف الصالح، وقفوا حيث وقفوا، ولا يستفزكم الشيطان، ويزين
~~لكم تكفير أهل الإسلام، وتجعلون ميزان كفر الناس مخالفتكم، وميزان ms27 الإسلام
~~موافقتكم.
# فإنا لله وإنا إليه راجعون، آمنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله
~~وعلى مراد رسوله، أنقذنا الله وإياكم من متابعة الأهواء.
# [كلام ابن القيم في عدم تكفير المسلم] قال ابن القيم رحمه الله تعالى (1)
~~- لما ذكر أنواع الكفر -: وكفر الجحود نوعان:
# كفر مطلق عام، وكفر مقيد خاص.
# فالمطلق: أن يجحد جملة ما أنزل الله، ورسالة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# والخاص المقيد: أن يجحد فرضا من فروض الإسلام، أو محرما من محرماته، أو
~~صفة وصف الله بها نفسه، أو خبرا أخبر الله به محمدا صلى الله عليه وسلم، أو
~~تقديما لقول من خالفه عالما عمدا، لغرض من الأغراض.
# PageV00P064
# والسنن والمسانيد عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: قال
~~رجل لم يعمل خيرا قط لأهله، وفي رواية: أسرف رجل على نفسه، فلما حضر أوصى
~~بنيه: إذا مات فحرقوه، ثم ذروا نصفه في البر، ونصفه في البحر، فوالله لأن
~~قدر الله عليه ليعذبنه عذابا ما عذب به أحدا من العالمين، فلما مات فعلوا
~~ما أمرهم، فأمر الله البحر فجمع ما فيه، وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال: لم
~~فعلت؟ قال: من خشيتك يا رب وأنت تعلم، فغفر له.
# فهذا منكر لقدرة الله عليه، ومنكر للبعث والمعاد، ومع هذا غفر الله له،
~~وعذره بجهله، لأن ذلك مبلغ عمله، لم ينكر ذلك عنادا.
# وهذا فصل النزاع في بطلان قول من يقول: إن الله لا يعذر العباد بالجهل في
~~سقوط العذاب إذا كان ذلك مبلغ علمه، إنتهى.
# [جواب لابن تيمية عن التكفير] وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
~~عن التكفير الواقع في هذه الأمة، من أول من أحدثه وابتدعه؟
# فأجاب: أول من أحدثه في الإسلام المعتزلة، وعنهم تلقاه من تلقاه، وكذلك
~~الخوارج هم أول من أظهره، واضطرب الناس في ذلك، فمن الناس من يحكي عن مالك
~~فيه قولين، وعن الشافعي كذلك، وعن أحمد روايتان، وأبو الحسن الأشعري
~~وأصحابه، لهم قولان.
# وحقيقة الأمر في ذلك، ms28 أن القول قد يكون كفرا، فيطلق القول بتكفير قائله،
~~ويقال: من قال كذا فهو كافر، لكن الشخص المعين الذي قاله لا يكفر، حتى تقوم
~~عليه الحجة التي يكفر تاركها، من تعريف الحكم الشرعي من سلطان، أو أمير
~~مطاع، كما هو المنصوص عليه في كتب الأحكام، فإذا عرفه الحكم وزالت عنه
~~PageV00P065
# الجهالة، قامت عليه الحجة، وهذا كما هو في نصوص الوعيد من الكتاب والسنة،
~~وهي كثيرة جدا، والقول بموجبها واجب على وجه العموم والأطلاق، من غير أن
~~يعين شخص من الأشخاص، فيقال: هذا كافر، أو فاسق، أو ملعون، أو مغضوب عليه،
~~أو مستحق للنار - لا سيما إن كان للشخص فضائل وحسنات - لأن ما سوى الأنبياء
~~تجوز عليهم الصغائر والكبائر، مع إمكان أن يكون ذلك الشخص صديقا، أو شهيدا،
~~أو صالحا، كما قد بسط في غير هذا الموضع من أن موجب الذنوب تتخلف عنه بتوبة
~~أو باستغفار، أو حسنات ماحية، أو مصائب مكفرة، أو شفاعة مقبولة، أو لمحض
~~مشيئة الله ورحمته.
# فإذا قلنا بموجب قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} (1)... الآية.
# وقوله: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا} (2).
# وقوله: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده} (3)... الآية.
# وقوله: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل - إلى قوله - ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما} (4)... الآية. إلى غير ذلك من آيات الوعيد.
# وقلنا بموجب قوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله من شرب الخمر، أو من عق
~~والديه، أو من غير منار الأرض، أو من ذبح لغير الله، أو لعن الله السارق،
~~أو لعن الله آكل الربا، وموكله، وشاهده، وكاتبه، أو لعن الله لاوي الصدقة،
~~والمتعدي فيها، ومن أحدث
# PageV00P066
# في المدينة حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس
~~أجمعين، إلى غير ذلك من أحاديث الوعيد.
# لم يجز أن نعين شخصا ممن فعل بعض هذه الأفعال، ونقول: هذا المعين قد
~~أصابه هذا الوعيد، لإمكان التوبة، وغيرها من مسقطات العقوبة.
# إلى أن قال: ففعل هذه الأمور ممن يحسب أنها مباحة - باجتهاد ms29 أو تقليد
~~ونحو ذلك - وغايته أنه معذور من لحوق الوعيد به لمانع.
# كما امتنع لحوق الوعيد بهم لتوبة، أو حسنات ماحية، أو مصائب مكفرة، أو
~~غير ذلك.
# وهذه السبيل هي التي يجب أتباعها، فإن ما سواها طريقان خبيثان:
# أحدهما: القول بلحوق الوعيد بكل فرد من الأفراد بعينه، ودعوى أنه عمل
~~بموجب النصوص.
# وهذا أقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب، والمعتزلة وغيرهم، وفساده
~~معلوم بالاضطرار، وأدلته في غير هذا الموضع، فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق.
# لكن الشخص المعين الذي فعله لا يشهد عليه بلا وعيد، فلا يشهد على معين من
~~أهل القبلة بالنار، لفوات شرط، أو لحصول مانع.
# وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها، قد يكون القائل لها لم تبلغه النصوص
~~الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون بلغته ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من
~~معرفتها وفهمهما، أو قد عرضت له شبهات يعذره الله بها.
# فمن كان مؤمنا بالله وبرسوله، مظهرا للإسلام، محبا لله ورسوله، فإن الله
~~يغفر له، ولو قارف بعض الذنوب القولية، أو العملية، سواء أطلق عليه لفظ
~~الشرك، أو لفظ المعاصي. PageV00P067
# هذا الذي عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجماهير أئمة
~~الإسلام.
# لكن المقصود أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل بالفرق بين النوع
~~والعين.
# بل، لا يختلف القول عن الإمام أحمد وسائر أئمة الإسلام كمالك، وأبي
~~حنيفة، والشافعي أنهم لا يكفرون المرجئة الذين يقولون: (الأيمان قول بلا
~~عمل).
# ونصوصهم صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج، والقدرية وغيرهم.
# وإنما كان الإمام أحمد يطلق القول بتكفير الجهمية، لأنه ابتلي بهم حتى
~~عرف حقيقة أمرهم، وأنه يدور على التعطيل.
# وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والأئمة، لكن ما كانوا يكفرون أعيانهم.
# فإن الذي يدعو إلى القول أعظم من الذي يقوله ولا يدعو إليه، والذي يعاقب
~~مخالفه أعظم من الذي يدعو فقط، والذي يكفر مخالفه أعظم من الذي يعاقب.
# ومع هذا، فالذين - من ولاة الأمور - يقولون بقول الجهمية: إن القرآن
~~مخلوق، وإن الله لا يرى في الآخرة، وإن ظاهر القرآن لا يحتج ms30 به في معرفة
~~الله، ولا الأحاديث الصحيحة، وإن الدين لا يتم إلا بما زخرفوه من الآراء،
~~والخيالات الباطلة، والعقول الفاسدة، وإن خيالاتهم وجهالاتهم أحكم في دين
~~الله من كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإجماع الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان، وإن أقوال الجهمية والمعطلة من النفي والأثبات أحكم
~~في دين الله.
# بسبب ذلك امتحنوا المسلمين، وسجنوا الإمام أحمد، وجلدوه، وقتلوا جماعة،
~~وصلبوا آخرين.
# ومع ذلك لا يطلقون أسيرا، ولا يعطون من بيت المال إلا من وافقهم، ويقر
~~بقولهم. PageV00P068
# وجرى على الإسلام منهم أمور مبسوطة في غير هذا الموضع (1).
# ومع هذا التعطيل الذي هو شر من الشرك، فالإمام أحمد ترحم عليهم، واستغفر
~~لهم، وقال: ما علمت أنهم مكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم، ولا جاحدون لما
~~جاء به، لكنهم تأولوا فأخطأوا، وقلدوا من قال ذلك.
# والأمام الشافعي لما ناظر حفص الفرد - من أئمة المعطلة - في مسألة
~~القرآن، وقال: القرآن مخلوق، قال له الشافعي: كفرت بالله العظيم، فكفره ولم
~~يحكم بردته بمجرد ذلك، ولو اعتقد ردته وكفره لسعى في قتله.
# وأفتى العلماء بقتل دعاتهم، مثل غيلان القدري، والجعد بن درهم، وجهم بن
~~صفوان - إمام الجهمية - وغيرهم.
# وصلى الناس عليهم، ودفنوهم مع المسلمين، وصار قتلهم من باب قتل الصائل،
~~لكف ضررهم، لا لردتهم.
# ولو كانوا كفارا لرآهم المسلمون كغيرهم.
# وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع، إنتهى كلام الشيخ رحمه الله.
# وإنما سقته بطوله لبيان ما تقدم مما أشرت إليه، ولما فيه من إجماع
~~الصحابة والسلف، وغير ذلك مما فصل.
# فإذا كان هذا كفر هؤلاء - وهو أعظم من الشرك، كما تقدم بيانه مرارا من
~~كلام الشيخين - مع أن أهل العلم من الصحابة، والتابعين، وتابعيهم إلى زمن
~~أحمد بن حنبل هم المناظرون والمبينون لهم، وهو خلاف العقل والنقل، مع
~~البيان التام من أهل العلم!
# PageV00P069
# ومع هذا لم يكفروهم، حتى دعاتهم الذين قتلوا، لم يكفرهم المسلمون.
# أما في هذا عبرة لكم؟
# [الفرقة الوهابية تخالف ذلك] تكفرون عوام المسلمين، وتستبيحون دماءهم،
~~وأموالهم، وتجعلون بلادهم ms31 بلاد حرب، ولم يوجد منهم عشر معشار ما وجد من
~~هؤلاء؟!
# وإن وجد منهم شئ من أنواع الشرك - سواء شرك أصغر أو أكبر - فهم جهال، لم
~~تقم عليهم الحجة التي يكفر تاركها!
# أتظنون أن أولئك السادة - أئمة أهل الإسلام - ما قامت الحجة بكلامهم؟!
# وأنتم قامت الحجة بكم!؟
# بل، والله تكفرون من لا يكفر من كفرتم، وإن لم يوجد منه شئ من الشرك
~~والكفر.
# الله أكبر، {لقد جئتم شيئا إدا} (1).
# يا عباد الله: اتقوا الله!
# خافوا ذا البطش الشديد، لقد آذيتم المؤمنين والمؤمنات {والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} (2).
# والله ما لعباد الله عند الله ذنب، إلا أنهم لم يتبعوكم على تكفير من
~~شهدت النصوص الصحيحة بإسلامه، وأجمع المسلمون على إسلامه.
# PageV00P070
# فإن اتبعوكم أغضبوا الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم، وإن عصوا
~~آراءكم حكمتم بكفرهم وردتهم!!
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لست أخاف على أمتي جوعا
~~يقتلهم، ولا عدوا يجتاحهم، ولكن أخاف على أمتي أئمة مضلين، إن أطاعوهم
~~فتنوهم، وإن عصوهم قتلوهم، رواه الطبراني (1) من حديث أبي أمامة.
# وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول: أطيعوني ما أطعت الله، وإن عصيت
~~فلا طاعة لي عليكم (2).
# ويقول: أنا أخطئ وأصيب، وإذا ضربه أمر جمع الصحابة واستشارهم.
# وعمر يقول مثل ما قال أبو بكر، ويفعل مثل ما يفعل، وكذلك عثمان، وعلي
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.
# [أئمة المذاهب لا يلزمون أحدا بمذهبهم] وأئمة أهل العلم لا يلزمون أحدا
~~أن يأخذ بقولهم، بل لما عزم الرشيد بحمل الناس على الأخذ بموطأ الإمام مالك
~~رضي الله عنه، قال له مالك: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فإن العلم انتشر عند
~~غيري، أو كلاما هذا معناه.
# وكذلك جميع العلماء من أهل السنة، لم يلزم أحد منهم الناس الأخذ بقوله.
# [الوهابية تخالف ذلك] وأنتم تكفرون من لا يقول بقولكم، ويرى رأيكم!!
# سألتك بالله، أنتم معصومون، فيجب الأخذ بقولكم؟
# فإن قلت: لا، فلم توجبون على الأمة ms32 الأخذ بقولكم؟
# PageV00P071
# أم تزعمون أنكم أئمة تجب طاعتكم؟
# فأنا أسألكم بالله، أهل اجتمع في رجل منكم شروط الإمامة التي ذكرها أهل
~~العلم، أو حتى خصلة واحدة من شروط الإمامة؟
# بالله عليكم انتهوا، واتركوا التعصيب.
# هبنا عذرنا العامي الجاهل الذي لم يمارس شيئا من كلام أهل العلم، فأنت ما
~~عذرك عند الله إذا لقيته؟
# بالله عليك تنبه، واحذر عقوبة جبار السماوات والأرض.
# فقد نقلنا لك كلام أهل العلم، وإجماع أهل السنة والجماعة - الفرقة
~~الناجية - وسيأتيك إن شاء الله ما يصير سببا لهداية من أراد الله هدايته.
# فصل [اتفاق أهل السنة! على عدم التكفير المطلق للمسلمين] قال ابن القيم
~~في (شرح المنازل) (1):
# أهل السنة متفقون على أن الشخص الواحد تكون فيه ولاية الله وعداوة من
~~وجهين مختلفين، ويكون محبوبا لله مبغوضا من وجهين، بل يكون فيه إيمان
~~ونفاق، وإيمان وكفر، ويكون إلى أحدهما أقرب من الآخر، فيكون إلى أهله.
# كما قال تعالى: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للأيمان} (2).
# وقال: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (3).
# PageV00P072
# فأثبت لهم تبارك وتعالى الأيمان مع مقارنة الشرك.
# فإن كان مع هذا الشرك تكذيب لرسله، لم ينفعهم ما معهم من الأيمان.
# وإن كان تصديق برسله - وهم يرتكبون الأنواع من الشرك، لا يخرجهم عن
~~الأيمان بالرسل، واليوم الآخر - فهم مستحقون للوعيد، أعظم من استحقاق أهل
~~الكبائر.
# وبهذا الأصل أثبت أهل السنة دخول أهل الكبائر النار، ثم خروجهم منها،
~~ودخولهم الجنة، لما قام بهم من السببين.
# قال: وقال ابن عباس في قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} (1).
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس بكفر ينقل عن الملة إذا فعله فهو به
~~كفر، وليس كمن كفر بالله، واليوم الآخر.
# وكذلك قال طاوس وعطاء (2)، إنتهى كلامه.
# وقال الشيخ تقي الدين (3): كان الصحابة والسلف يقولون: إنه يكون في العبد
~~إيمان ونفاق.
# وهذا يدل عليه قوله عز وجل: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للأيمان}.
# وهذا كثير في كلام السلف، يبينون أن القلب يكون فيه إيمان ونفاق، ms33 والكتاب
~~والسنة يدل على ذلك.
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (4): يخرج من النار من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان.
# PageV00P073
# فعلم أنه من كان معه من الأيمان أقل قليل لم يخلد في النار، وإن كان معه
~~كثير من النفاق، فهذا يعذب في النار على قدر ما معه، ثم يخرج.
# إلى أن قال: وتمام هذا أن الإنسان قد يكون فيه شعبة من شعب الأيمان،
~~وشعبة من شعب الكفر، وشعبة من شعب النفاق.
# وقد يكون مسلما وفيه كفر دون الكفر الذي ينقل عن الإسلام بالكلية، كما
~~قال الصحابة - ابن عباس وغيره -: كفر دون كفر، وهذا عامة قول السلف، إنتهى.
# فتأمل هذا الفصل، وانظر حكايتهم الإجماع من السلف، ولا تظن أن هذا في
~~المخطئ، فإن ذلك مرفوع عنه إثم خطئه - كما تقدم مرارا عديدة -.
# [الوهابية تخالف ذلك] فأنتم الآن تكفرون بأقل القليل من الكفر، بل تكفرون
~~بما تظنون - أنتم - أنه كفر، بل تكفرون بصريح الإسلام، فإن عندكم أن من
~~توقف عن تكفير من كفرتموه خائفا من الله تعالى في تكفير من رأى عليه علامات
~~الإسلام، فهو عندكم كافر.
# نسأل الله العظيم أن يخرجكم من الظلمات إلى النور، وأن يهدينا وإياكم
~~الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين، والصديقين،
~~والشهداء، والصالحين.
# فصل [الإيمان الظاهر] قال الشيخ تقي الدين في (كتاب الأيمان) (1):
# PageV00P074
# الأيمان الظاهر الذي تجري عليه الأحكام في الدنيا لا يستلزم الأيمان في
~~الباطن، وإن المنافقين الذين قالوا: {آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين} (1) هم في الظاهر مؤمنون، يصلون مع المسلمين، ويناكحونهم،
~~ويوارثونهم - كما كان المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم فيهم بحكم الكفار المظهرين الكفر، لا في
~~مناكحتهم ولا في موارثتهم، ولا نحو ذلك.
# بل، لما مات عبد الله بن أبي - وهو من أشهر الناس في النفاق - ورثه عبد
~~الله ابنه - وهو من خيار المؤمنين - وكذلك سائر من يموت منهم، يرثه ورثته
~~المؤمنون، وإذا مات لهم وارث ms34 ورثوه مع المسلمين، وإن علم أنه منافق في
~~الباطن.
# وكذلك كانوا في الحدود والحقوق كسائر المسلمين، وكانوا يغزون مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ومنهم من هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، ومع هذا ففي
~~الظاهر تجري عليهم أحكام أهل الإيمان.
# إلى أن قال: ودماؤهم وأموالهم معصومة، لا يستحل منهم ما يستحل من الكفار،
~~والذين يظهرون أنهم مؤمنون، بل يظهرون الكفر دون الأيمان.
# فإنه صلى الله عليه وسلم قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله، وأني رسول الله، فإذا قالوها عصموا مني دمائهم، وأموالهم إلا
~~بحقها، وحسابهم على الله.
# ولما قال لأسامة: أقتلته - بعد أن قال: (لا إله إلا الله)؟ - قال: فقلت:
~~إنما قالها تعوذا.
# قال: هل شققت عن قلبه؟
# PageV00P075
# وقال: إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس، ولا أشق بطونهم.
# وكان إذا استؤذن في رجل يقول: أليس يصلي؟ أليس يشهد؟ فإذا قيل له: إنه
~~منافق، قال ذلك.
# فكان حكمه في دمائهم وأموالهم كحكمه في دماء غيرهم، ولا يستحل منها شيئا،
~~مع أنه يعلم نفاق كثير منهم، إنتهى كلام الشيخ.
# قال ابن القيم في (إعلام الموقعين) (1):
# قال الإمام الشافعي: فرض الله سبحانه طاعته على خلقه، ولم يجعل لهم من
~~الأمر شيئا، وأن لا يتعاطوا حكما على عيب أحد بدلالة ولا ظن، لقصور علمهم
~~عن علم أنبيائه الذين فرض عليهم الوقوف عما ورد عليهم حتى يأتيهم أمره،
~~فإنه سبحانه ظاهر عليهم الحجج، فما جعل عليهم الحكم في الدنيا إلا بما ظهر
~~[من] المحكوم عليه.
# ففرض على نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقاتل أهل الأوثان حتى يسلموا،
~~فيحقن دمائهم إذا أظهروا الإسلام.
# واعلم أنه لا يعلم صدقهم بالإسلام إلا الله تبارك وتعالى، ثم أطلع الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على قوم يظهرون الإسلام ويسرون غيره، ولم يجعل له
~~أن يحكم عليهم بخلاف حكم الإسلام، ولم يجعل له أن يقضي عليهم في الدنيا
~~بخلاف ما أظهروا.
# فقال تعالى لنبيه صلى الله ms35 عليه وسلم: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا} (2) يعني أسلمنا بالقول مخافة القتل والسبي.
# ثم أخبر أنه يجزيهم إن أطاعوا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم،
~~يعني: إن أحدثوا
# PageV00P076
# طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال في المنافقين وهم صنف ثان: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا
~~أيمانهم جنة} (1) يعني جنة من القتل.
# وقال: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم} (2)... الآية، فأمر بقبول
~~ما أظهروا، ولم يجعل سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يحكم عليهم بخلاف
~~حكم الإيمان، وقد أعلم الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم في الدرك
~~الأسفل من النار.
# فجعل حكمه سبحانه على سرائرهم، وحكم نبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا
~~على علانيتهم.
# إلى أن قال: وقد كذبهم في قولهم في كل ذلك، وبذلك أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الله سبحانه بما أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء ابن يزيد،
~~عن عبيد الله بن يزيد بن عدي بن الخيار، أن رجلا سار النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يدر ما ساره؟ حتى جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو
~~يساره في قتل رجل من المنافقين.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: بلى،
~~ولا صلاة له.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولئك: الذين نهاني الله عن قتلهم.
# ثم ذكر حديث: أمرت أن أقاتل الناس - حتى قال -: فحسابهم بصدقهم وكذبهم
~~وسرائرهم على الله العالم بسرائرهم، المتولي الحكم عليهم، دون أنبيائه
~~وحكام خلقه.
# وبذلك مضت أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين العباد من
~~الحدود، وجميع
# PageV00P077
# الحقوق، أعلمهم أن جميع أحكامه على ما يظهرون، والله يدين بالسرائر.
# فمن حكم على الناس بخلاف ما ظهر عليهم - استدلالا على ما أظهروا خلاف ما
~~أبطنوا بدلالة منهم، أو غير دلالة - لم يسلم عندي من خلاف التنزيل ms36 والسنة.
# إلى أن قال: ومن أظهر كلمة الإسلام، بأن شهد (أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم) قبل ذلك منه، ولم يسأل عن كشف حاله،
~~أو عن باطنه، وعن معنى ما لفظ به، وباطنه وسريرته إلى الله، لا إلى غيره من
~~نبي أو غيره.
# فهذا حكم الله ودينه الذي أجمع عليه علماء الأمة، إنتهى كلام الشافعي
~~رحمه الله.
# قال ابن القيم - بعدما حكى كلام الشافعي -: وهذه الأحكام جارية منه صلى
~~الله عليه وسلم، ثم هي التي مشى عليها الصحابة والتابعون لهم بإحسان،
~~والأئمة، وسائر المتبعين له من علماء أمته إلى يوم القيامة، إنتهى.
# فصل [شروط المجتهد الذي يجوز تقليده في علوم الدين] قد تقدم لك من كلام
~~أهل العلم وإجماعهم أنه لا يجوز أن يقلد ويؤتم به في الدين إلا من جمع شروط
~~الاجتهاد إجماعا.
# وتقدم أن من لم يجمع شروط الاجتهاد أنه يجب عليه التقليد، وأن هذا لا
~~خلاف فيه:
# وتقدم أيضا إجماع أهل السنة: أن من كان مقرا بما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ملتزما له، أنه - وإن كان فيه خصلة من الكفر الأكبر، أو الشرك،
~~أن لا يكفر حتى تقام عليه الحجة التي يكفر تاركها، وأن الحجة لا تقوم إلا
~~الإجماع القطعي لا الظني، وأن الذي يقيم الحجة الإمام، أو نائبه، وأن الكفر
~~لا يكون إلا بإنكار PageV00P078
# الضروريات من دين الإسلام، كالوجود، والوحدانية، والرسالة، أو بإنكار
~~الأمور الظاهرة، كوجوب الصلاة.
# وأن المسلم المقر بالرسول إذا استند إلى نوع شبهة تخفى على مثله لا يكفر.
# وأن مذهب أهل السنة والجماعة التحاشي عن تكفير من انتسب إلى الإسلام، حتى
~~أنهم يقفون عن تكفير أئمة أهل البدع، مع الأمر بقتلهم دفعا لضررهم لا
~~لكفرهم.
# وأن الشخص الواحد يجتمع فيه الكفر والإيمان، والنفاق والشرك، ولا يكفر كل
~~الكفر.
# وأن من أقر بالإسلام قبل منه، سواء كان صادقا أو كاذبا - ولو ظهرت منه
~~بعض علامات النفاق -.
# وأن المكفرين هم أهل الأهواء والبدع، وأن الجهل ms37 عذر عن الكفر، وكذلك
~~الشبهة - ولو كانت ضعيفة -.
# وغير ذلك مما تقدم.
# فإن وفقت ففي هذا كفاية للزجر عن بدعتكم هذه التي فارقتم بها جماعة
~~المسلمين وأئمتهم، ونحن لم نستنبط، ولكن حكينا كلام العلماء ونقلهم عن أهل
~~الاجتهاد الكامل.
# [أدلة الدعاة على مسلكهم باطلة] فلنرجع إلى ذكر وجوه تدل على عدم صحة ما
~~ذهبتم إليه من تكفير المسلم، وإخراجه من الإسلام إذا دعا غير الله، أو نذر
~~لغير الله، أو ذبح لغير الله، أو تبرك بقبر، أو تمسح به، إلى غير ذلك مما
~~تكفرون به المسلم، بل تكفرون من لا يكفر من فعل ذلك، حتى جعلتم بلاد
~~الإسلام كفرا وحربا. PageV00P079
# [ليسوا أهلا للاستنباط] فنقول: عمدتكم في ذلك ما استنبطتم من القرآن!
# فقد تقدم الإجماع على أنه لا يجوز لمثلكم الاستنباط، ولا يحل لكم أن
~~تعتمدوا على ما فهمتم من غير الاقتداء بأهل العلم.
# ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقلدكم فيما فهمتم من غير
~~اقتداء بأئمة الإسلام.
# فإن قلتم: مقتدون ببعض أهل العلم في أن هذه الأفعال شرك.
# قلنا: نعم، ونحن نوافقكم على أن من هذه الأفعال ما يكون شركا.
# ولكن، من أين أخذتم من كلام أهل العلم: أن هذا هو الشرك الأكبر، الذي ذكر
~~الله سبحانه في القرآن؟ والذي يحل مال صاحبه ودمه؟ وتجري عليه أحكام
~~المرتدين؟
# وأن من شك في كفره فهو كافر؟ بينوا لنا: من قال ذلك من أئمة المسلمين؟
# وانقلوا لنا كلامهم، واذكروا مواضعه، هل أجمعوا عليه أم اختلفوا فيه؟
# فنحن طالعنا بعض كلام أهل العلم، ولم نجد كلامكم هذا.
# بل، وجدنا ما يدل على خلافه، وأن الكفر بإنكار الضروريات كالوجود،
~~والوحدانية، والرسالة، وما أشبه ذلك، أو بإنكار الأحكام المجمع عليها
~~إجماعا ظاهرا قطعيا، كوجوب أركان الإسلام الخمسة وما أشبهها.
# مع أن من أنكر ذلك جاهلا لم يكفر، حتى يعرف تعريفا تزول معه الجهالة،
~~وحينئذ يكون مكذبا بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# فهذه الأمور التي تكفرون بها ليست ضروريات.
# وإن قلتم: مجمع ms38 عليها إجماعا ظاهرا يعرفه الخاص والعام!
# قلنا لكم: بينوا لنا كلام العلماء في ذلك، وإلا، فبينوا كلام ألف منهم،
~~وحتى PageV00P080
# مائة، أو عشرة، أو واحد، فضلا عن أن يكون إجماعا ظاهرا كالصلاة.
# فإن لم تجدوا إلا العبارة التي في (الاقناع) منسوبة إلى الشيخ، وهي: (من
~~جعل بينه وبين الله وسائط... إلى آخره).
# فهذه عبارة مجملة، ونطلب منكم تفصيلها من كلام أهل العلم، لتزول عنا
~~الجهالة.
# ولكن، من أعجب العجب: أنكم تستدلون بها على خلاف كلام صاحبها، وعلى خلاف
~~كلام من أوردها ونقلها في كتبه - على خصوصيات كلامهم في هذه الأشياء التي
~~تكفرون بها -.
# بل، ذكروا النذر والذبح، وبعض الدعاء.
# وبعضها عدوه في المكروهات، كالتبرك والتمسح، وأخذ تراب القبور للتبرك،
~~والطواف بها.
# وقد ذكر العلماء في كتبهم، منهم صاحب (الاقناع) (1) - واللفظ له - قال -:
# ويكره المبيت عند القبر، وتجصيصه، وتزويقه، وتخليقه، وتقبيله، والطواف
~~به، وتبخيره، وكتابة الرقاع إليه، ودسها في الأنقاب، والاستشفاء بالتربة من
~~الأسقام.
# لأن ذلك كله من البدع، إنتهى.
# وأنتم تكفرون بهذه الأمور.
# فإذا قلتم: صاحب (الاقناع) وغيره من علماء الحنابلة كصاحب (الفروع) جهال
~~لا يعرفون الضروريات، بل، عندكم - على لازم مذهبكم - كفار.
# قلت: هؤلاء لم يحكوا من مذهب أنفسهم، لا هم ولا أجل منهم، بل، ينقلون
# PageV00P081
# ويحكون مذهب أحمد بن حنبل - أحد أئمة الإسلام الذي أجمعت الأمة على
~~إمامته -.
# أتظنون أن الجاهل يجب عليه أن يقلدكم، ويترك تقليد أئمة أهل العلم؟
# بل، أجمع أئمة أهل العلم - كما تقدم - أنه لا يجوز إلا تقليد الأئمة
~~المجتهدين.
# وكل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد [له] أن يحكي ويفتي بمذاهب أهل الاجتهاد.
# وإنما رخصوا للمستفتي أن يستفتي مثل هؤلاء، لأنهم حاكين مذاهب أهل
~~الاجتهاد والتقليد للمجتهد، لا للحاكي.
# هذا صرح به عامة أهل العلم، إن طلبته من مكانه وجدته، وقد تقدم لك ما فيه
~~كفاية.
# وإنما المقصود: أن العبارة التي تستدلون بها على تكفير المسلمين لا تدل
~~لمرادكم.
# وأن من نقل هذه العبارة واستدل بها هم الذين ذكروا النذر، والدعاء،
~~والذبح، وغيره، ذكروا ms39 ذلك كله في مواضعه، ولم يجعلوه كفرا مخرجا عن الملة،
~~سوى ما ذكره الشيخ في بعض المواضع في نوع من الدعاء، كمغفرة الذنوب، وإنزال
~~المطر، وإنبات النبات، ونحو ذلك مما ذكر أن هذا وإن كان كفرا فلا يكفر
~~صاحبه حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها، وتزول عنه الشبهة.
# ولم يحكه عن قوله، - أي التكفير بالدعاء المذكور - إجماعا حتى تستدلون -
~~أنتم - عليه بالعبارة.
# بل - والله - لازم قولكم تكفير الشيخ بعينه، وأحزابه، نسأل الله العافية.
# ومما يدل على أن ما فهمتم من العبارة غير صواب: أنهم عدوا الأمور
~~المكفرات فردا فردا في كتاب الردة في كل مذهب من مذاهب الأئمة.
# ولم يقولوا أو واحد منهم: من نذر لغير الله كفر. PageV00P082
# بل الشيخ نفسه - الذي تستدلون بعبارته - ذكر: أن النذر للمشايخ لأجل
~~الاستغاثة بهم، كالحلف بالمخلوق - كما تقدم كلامه - والحلف بالمخلوق ليس
~~شركا أكبر. بل قال الشيخ: فمن قال: (أنذروا لي تقضى حوائجكم).
# يستتاب، فإن تاب وإلا قتل لسعيه في الأرض بالفساد.
# فجعل الشيخ قتله حدا لا كفرا.
# وكذلك تقدم عنه من كلامه في خصوص النذور ما فيه كفاية.
# ولم يقولوا أيضا: من طلب غير الله كفر.
# بل يأتي - إن شاء الله تعالى - ما يدل على أنه ليس بكفر.
# ولم يقولوا: من ذبح لغير الله كفر.
# أتظنهم يحكون العبارة، ولا عرفوا معناها؟!
# أم هم أوهموا الناس - إرادة لإغوائهم -!؟
# أم أحالوا الناس على مفهومكم منها الذي ما فهمه منها من أوردها، ولا من
~~حكاها عمن أوردها؟
# أم عرفتم من كلامهم ما جهلوا هم؟
# أم تركوا الكفر الصراح الذي يكفر به المسلم، ويحل ماله ودمه، وهو يعمل
~~عندهم ليلا ونهارا، جهارا غير خفي، وتركوا ذلك ما بينوه، بل بينوا خلافه،
~~حتى جئتم أنتم فاستنبطتموه من كلامهم؟
# لا، والله، بل ما أرادوا ما أردتم، وإنهم في واد، وأنتم في واد!
# ومما يدل على أن كلامكم وتكفيركم ليس بصواب: أن الصلاة أعظم أركان
~~الإسلام - بعد الشهادتين - ومع هذا ذكروا: أن من صلاها رئاء الناس ردها
~~الله ms40 عليه، ولم يقبلها منه، بل يقول الله تعالى (1): (أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك، من
# PageV00P083
# عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه، ويقول له يوم القيامة: أطلب ثوابك
~~من الذي عملت لأجله).
# فذكروا أن ذلك يبطل العمل.
# ولم يقولوا: إن فاعل ذلك كافر حلال المال والدم، بل من لم يكفره - كما هو
~~مذهبكم فيما [هو] أخف من ذلك بكثير -.
# وكذلك السجود، الذي هو أعظم هيئات الصلاة - التي هي أعظم من النذور
~~والدعاء وغيره - فرقوا فيه وقالوا: من سجد لشمس، أو قمر أو كوكب، أو صنم
~~كفر.
# وأما السجود لغير ما ذكر، فلم يكفروا به، بل عدوه في كبائر المحرمات.
# ولكن حقيقة الأمر أنكم ما قلدتم أهل العلم ولا عباراتهم، وإنما عمدتكم
~~مفهومكم واستنباطكم الذي تزعمون أنه الحق، من أنكره أنكر الضروريات.
# وأما استدلالاتكم بمشتبه العبارات فتلبيس.
# ولكن المقصود: أنا نطلب منكم أن تبينوا لنا وللناس كلام أئمة أهل العلم
~~بموافقة مذهبكم هذا، وتنقلون كلامهم - إزاحة للشبهة -.
# وإن لم يكن عندكم إلا القذف، والشتم، والرمي بالفرية والكفر، فالله
~~المستعان.
# لآخر هذه الأمة أسوة بأولها.
# الذين أنزل الله عليهم، لم يسلموا من ذلك.
# فصل [الحدود تدرء بالشبهات] ومما يدل على عدم صوابكم في تكفير من
~~كفرتموه، وأن الدعاء والنذر ليسا PageV00P084
# بكفر ينقل عن الملة.
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في الحديث الصحيح (1) أن تدرء
~~الحدود بالشبهات.
# وقد روى (2) الحاكم في صحيحه، وأبو عوانة، والبزار - بسند صحيح - وابن
~~السني عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا، يا عباد
~~الله احبسوا، يا عباد الله احبسوا - ثلاثا - فإن لله حاضرا سيحبسه.
# وقد روى الطبراني (3): إن أراد عونا فليقل: يا عباد الله أغيثوني.
# ذكر هذا الحديث الأئمة في كتبهم، ونقلوه - إشاعة وحفظا للأمة - ولم
~~ينكروه.
# منهم النووي في (الأذكار) وابن القيم في كتابه (الكلم الطيب) وابن مفلح
~~في (الآداب).
# قال في (الآداب) - بعد أن ذكر هذا ms41 الأثر -:
# قال عبد الله بن الإمام أحمد: سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج، فضللت الطريق
~~في حجة - وكنت ماشيا - فجعلت أقول: يا عباد الله دلونا على الطريق، فلم أزل
~~أقول ذلك حتى وقعت على الطريق، إنتهى.
# أقول: حيث كفرتم من سأل غائبا، أو ميتا، بل زعمتم أن المشركين الكفار
~~الذين كذبوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أخف شركا ممن سأل غير الله في
~~بر أو بحر.
# واستدللتم على ذلك بمفهومكم الذي لا يجوز لكم ولا لغيركم الاعتماد عليه.
# هل جعلتم هذا الحديث وعمل العلماء بمضمونه، شبهة لمن فعل شيئا مما تزعمون
~~أنه شرك أكبر؟
# PageV00P085
# فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# قال في (مختصر الروضة): الصحيح أن من كان من أهل الشهادتين، فإنه لا يكفر
~~ببدعة على الإطلاق، ما استند فيها إلى تأويل يلتبس به الأمر على مثله، وهو
~~الذي رجحه شيخنا أبو العباس ابن تيمية، إنتهى.
# أتظن دعاء الغائب كفرا بالضرورة، ولم يعرفه أئمة الإسلام؟
# أتظن أن على تقدير أن قولكم صواب، تقوم الحجة على الناس بكلامكم؟
# ونحن نذكر كلام الشيخ تقي الدين الذي استدللتم بعبارته على تكفير
~~المسلمين بالدعاء والنذر، وإلا ففي ما تقدم كفاية، ولكن زيادته فائدة.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى في (اقتضاء الصراط المستقيم) (1):
# من قصد بقعة يرجو الخير بقصدها، ولم تستحبه الشريعة، فهو من المنكرات،
~~وبعضه أشد من بعض، سواء كان شجرة، أو عينا، أو قناة، أو جبلا، أو مغارة،
~~وأقبح أن ينذر لتلك البقعة، ويقال: إنها تقبل النذر - كما يقوله بعض
~~الضالين - فإن هذا النذر نذر معصية باتفاق العلماء، لا يجوز الوفاء به.
# ثم ذكر رحمه الله تعالى (2) - في مواضع كثيرة - موجود في أكثر البلاد في
~~الحجاز منها مواضع كثيرة.
# وقال في مواضع أخر من الكتاب المذكور (3): والسائلون قد يدعون دعاء محرما
~~يحصل منه ذلك الغرض، ويحصل لهم ضرر أعظم منه.
# ثم ذكر أنه تكون له حسنات تربو على ذلك، فيعفو الله بها عنه.
# PageV00P086
# قال (1): وحكي لنا أن بعض المجاورين بالمدينة إلى قبر النبي ms42 صلى الله
~~عليه وسلم اشتهى عليه نوعا من الأطعمة، فجاء بعض الهاشميين إليه فقال: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث لك هذا، وقال: اخرج من عندنا، فإن من يكون
~~عندنا لا يشتهي مثل هذا.
# قال الشيخ (2): وآخرون قضيت حوائجهم ولم يقل لهم مثل ذلك، لاجتهادهم، أو
~~تقليدهم، أو قصورهم في العلم، فإنه يغفر للجاهل ما لا يغفر لغيره، ولهذا
~~عامة ما يحكى في هذا الباب إنما هو عن قاصري المعرفة، ولو كان هذا شرعا أو
~~دينا لكان أهل المعرفة أولى به.
# ففرق بين العفو عن الفاعل والمغفرة له، وبين إباحة فعله.
# وقد علمت جماعة ممن سأل حاجته لبعض المقبورين من الأنبياء والصالحين،
~~فقضيت حاجته.
# وهؤلاء يخرج مما ذكرته، وليس ذلك بشرع فيتبع.
# وإنما يثبت استحباب الأفعال واتخاذها دينا بكتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وما كان عليه السابقون الأولون.
# وما سوى هذا من الأمور المحدثة فلا تستحب، وإن اشتملت أحيانا على فوائد
~~(3).
# وقال أيضا (4): صارت النذور المحرمة في الشرع مأكل السدنة، والمجاورين
~~العاكفين على بعض المشاهد وغيرها، وأولئك الناذرون يقول أحدهم: مرضت فنذرت،
~~ويقول الآخر: خرج علي المحاربون فنذرت، ويقول الآخر: ركبت البحر
# PageV00P087
# فنذرت، ويقول الآخر: حبست فنذرت.
# وقد قام في نفوسهم من هذه النذور [أنها] هي السبب في حصول مطلوبهم، ودفع
~~مرهوبهم.
# وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أن نذر طاعة الله - فضلا عن
~~معصيته - ليس سببا للخير.
# بل تجد كثيرا من الناس يقول: إن المشهد الفلاني، والمكان الفلاني يقبل
~~النذر، بمعنى أنهم نذروا له نذورا - إن قضيت حاجتهم - فقضيت (1).
# إلى أن قال (2): وما يروى أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكى إليه الجدب عام الرمادة، فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر فيأمره أن يخرج
~~يستسقي بالناس.
# قال: مثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم وأعرف من
~~هذا وقائع.
# وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من أمته حاجته، فتقضى
~~له. ms43
# فإن هذا وقع كثيرا.
# ولكن عليك أن تعلم أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء
~~السائلين لا يدل على استحباب السؤال.
# وأكثر هؤلاء السائلين الملحين - لما هم فيه من الحال - لو لم يجابوا
~~لاضطرب إيمانهم، كما أن السائلين له في الحياة كانوا كذلك (3).
# وقال رحمه الله أيضا (4): حتى أن بعض القبور يجتمع عندها في اليوم من
~~السنة، ويسافر إليها من الأمصار في المحرم، أو في صفر، أو عاشوراء، أو غير
~~ذلك، تقصد
# PageV00P088
# ويجتمع عندها فيه، كما تقصد عرفة ومزدلفة في أيام معلومة من السنة، وربما
~~كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا أشد منكرا، حتى أن بعضهم
~~يقول: نريد الحج إلى قبر فلان وفلان.
# وبالجملة: هذا الذي يفعل عند هذه القبور هو بعينه نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا هو الذي أنكره أحمد بن حنبل رحمه الله، وقال (1): قد أفرط
~~الناس في هذا جدا وأكثروا، وذكر الإمام أحمد ما يفعل عند قبر الحسين رضي
~~الله عنه.
# قال الشيخ (2): ويدخل في هذا ما يفعل بمصر عند قبر نفيسة وغيرها، وما
~~يفعل بالعراق عند القبر الذي يقال إنه قبر علي وقبر الحسين، إلى قبور كثيرة
~~في بلاد الإسلام لا يمكن حصرها، إنتهى كلام الشيخ.
# [عبارة ابن تيمية ومدلولها] فيا عباد الله، تأملوا: كم في كلام الشيخ هذا
~~من موضع يرد مفهومكم من العبارة التي تستدلون بها من كلامه؟ ويرد تكفيركم
~~للمسلمين؟
# ونحن نذكر بعض ما في ذلك تتميما للفائدة:
# منها قوله - في قصد البقعة، والنذر في العيون والشجر والمغارات وما ذكره
~~-:
# إنه من المنكرات، ولم يجب الوفاء به.
# ولم يقل: إن فاعل ذلك كافر، مرتد، حلال المال والدم - كما قلتم -.
# ومنها: أن من الناس من يأمر بالنذر، والقصد لهذه الأشياء التي ذكرها،
~~وسماه ضالا.
# ولم يكفره - كما قلتم -.
# PageV00P089
# ومنها: أن هذه المواضع، وهذه القبور، وهذه الأفاعيل ملأت بلاد الإسلام
~~قديما.
# ولم يقل لا هو ولا أحد من أهل العلم: إنها بلاد كفر.
# - كما كفرتم أهلها، بل كفرتم ms44 من لم يكفرهم -.
# ومنها: أنه ذكر طلب أهل القبور، وأنه كثر وشاع، وغاية ذلك أنه حرمه.
# بل رفع الخطأ عن المجتهد في ذلك، أو المقلد، أو الجاهل.
# وأنتم تجعلونهم بهذه الأفاعيل أكفر ممن كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من كفار قريش!
# ومنها: أن غاية أن يعلم المسلم، أن هذا لم يشرعه الله.
# وأنتم تقولون: هذا يعلم بالضرورة أنه كفر، حتى اليهود والنصارى يعرفون
~~ذلك، ومن لم يكفر فاعله فهو كافر.
# فيا عباد الله انتبهوا.
# ومنها: أنه قال: إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء السائلين
~~الملحين - لو لم يجابوا لاضطرب إيمانهم -.
# جعلهم مؤمنين، وجعل إجابة دعائهم رحمة من الله تعالى لهم، لئلا يضطرب
~~إيمانهم.
# وأنتم تقولون: من فعل فهو كافر، ومن لم يكفره فهو كافر.
# ومنها: أن هذه الأمور - وهي سؤال النبي صلى الله عليه وسلم - حدثت في زمن
~~الصحابة، كالذي شكى للنبي صلى الله عليه وسلم القحط، ورآه في النوم، فأمره
~~أن يأتي عمر.
# ولا ذكر أن عمر أنكر ذلك.
# وأنتم تجعلون مثل هذا كافرا.
# ومنها: أن هذه الأمور حدثت من قبل زمن الإمام أحمد - في زمان أئمة
~~PageV00P090
# الإسلام - وأنكرها من أنكرها منهم، ولا زالت حتى ملأت بلاد الإسلام كلها،
~~وفعلت هذه الأفاعيل كلها التي تكفرون بها، ولم يرو عن أحد من أئمة المسلمين
~~أنهم كفروا بذلك.
# ولا قالوا: هؤلاء مرتدون، ولا أمروا بجهادهم، ولا سموا بلاد المسلمين
~~بلاد شرك وحرب -.
# ما قلتم أنتم، بل كفرتم من لم يكفر بهذه الأفاعيل، وإن لم يفعلها -.
# أتظنون: أن هذه الأمور من الوسائط التي في العبارة - التي يكفر فاعلها
~~إجماعا -؟!
# وتمضي قرون الأئمة من ثمانمائة عام، ومع هذا لم يرو عن عالم من علماء
~~المسلمين أنها كفر؟!!
# بل، ما يظن هذا عاقل.
# بل - والله - لازم قولكم أن جميع الأمة بعد زمان الإمام أحمد رحمه الله
~~تعالى - علماؤها، وأمراؤها، وعامتها - كلهم كفار، مرتدون!!
# فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وا غوثاه إلى الله، ثم وا غوثاه إلى الله، ثم وا ms45 غوثاه!!!
# أم تقولون كما يقول بعض عامتكم: إن الحجة ما قامت إلا بكم.
# وإلا، قبلكم لم يعرف دين الإسلام؟
# يا عباد الله، انتبهوا.
# ولكن بكلام الشيخ هذا يستدل عليكم، على أن مفهومكم - أن هذه الأفاعيل من
~~الشرك الأكبر - خطأ.
# وأيضا: وأن مفهومكم أن هذه الأفاعيل داخلة في معنى عبارة (من جعل بينه
~~وبين الله وسائط) إلى آخره.
# نبهنا الله وإياكم من الضلال. PageV00P091
# فصل [نجاة الأمة حسب نصوص الرسول صلى الله عليه وسلم] ومما يدل على بطلان
~~قولكم هذا.
# ما روى مسلم في صحيحه (1) عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها
~~ما زوي لي منها، وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن لا
~~يهلكها بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم، يستبيح بيضتهم،
~~وإن ربي قال: يا محمد، إذا قضيت قضاءا إنه لا يرد، إني أعطيتك لأمتك أن لا
~~أهلكهم بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم، يستبيح بيضتهم،
~~ولو اجتمع عليهم من أقطارها - أو قال: من بين أقطارها - حتى يكون بعضهم
~~يهلك بعضا، ويسبي بعضهم بعضا، إنتهى.
# وجه الدليل من هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه لا يسلط
~~على هذه الأمة عدوا من سوى أنفسهم، بل يسلط بعضهم على بعض.
# ومعلوم عند الخاص والعام - ممن له معرفة بالأخبار - أن هذه الأمور التي
~~تكفرون بها ملأت بلاد المسلمين من أكثر من سبعمائة عام - كما تقدم - ولو
~~كانت هذه عبادة الأصنام الكبرى، وأنها الوسائط - كما زعمتم - لكان أهلها،
~~كفارا ومن لم يكفرهم فهو كافر - كما قلتم أنتم الآن -.
# ومعلوم أن العلماء والأمراء لم يكفروهم، ولم يجروا عليهم أحكام الردة، مع
~~أن
# PageV00P092
# هذه الأمور تفعل في غالب بلاد الإسلام، ظاهرة غير خفية.
# بل - كما قال الشيخ -: صارت مأكلا لكثير من الناس، وأيضا يسافرون إليها
~~من جميع الأمصار أعظم مما يسافرون إلى الحج.
# ومع هذا كله، فأخبرونا ms46 برجل واحد من أهل العلم، أو أهل السيف قال مقالتكم
~~هذه!؟
# بل، أجروا عليهم أحكام أهل الإسلام.
# فإذا كانوا كفارا، عباد أصنام بهذه الأفاعيل، والعلماء والأمراء أجروا
~~عليهم أحكام الإسلام فهم بهذا الصنيع - أي العلماء والأمراء - كفار - لأن
~~من لم يكفر أهل الشرك الذين يجعلون مع الله إلها آخر فهو كافر - فحينئذ
~~ليسوا من هذه الأمة، بل كفار سلطهم الله على هذه الأمة، فاستباحوا بيضتهم.
# وهذا يرد هذا الحديث، وهو ظاهر من الحديث لمن تدبره.
# والله الموفق لا رب غيره.
# فإن قلت: روى هذا الحديث بعينه البرقاني (1)، وزاد فيه: إنما أخاف على
~~أمتي الأئمة المضلين، وإذا وضع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا
~~تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي
~~الأوثان، وأنه يكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم
~~النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرهم من
~~خذلهم حتى يأتي أمر الله تعالى.
# قلت: وهذا أيضا عليكم، يوافق الكلام الأول أن قوله صلى الله عليه وسلم:
~~إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين.
# PageV00P093
# فهذا يدل على أنه ما خاف عليهم الكفر والشرك الأكبر، وإنما يخاف عليهم
~~الأئمة المضلين - كما وقع، وما هو الواقع -.
# ولو كانوا يكفرون بعده لود أن يسلط عليهم من يهلكهم.
# ومما خاف عليهم أيضا: وضع السيف، وأخبر أنه إذا وضع لا يرفع - وكذلك وقع
~~-.
# وهذا من آيات نبوته صلى الله عليه وسلم، فإنه وقع كما أخبر.
# وقوله: لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وهذا أيضا وقع.
# وقوله: وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان، فهذا حق.
# وقوله: لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة... إلى آخره، يدل على أن
~~هذه الأمور التي ملأت بلاد الإسلام ليست بعبادة الأوثان.
# فلو كانت هذه الأمور عبادة الأصنام لقاتلتهم الطائفة المنصورة، ولم يعهد
~~ولم يذكر أن أحدا من هذه الأمة قاتل على ذلك، وكفر من فعله، واستحل ماله
~~ودمه، قبلكم! ms47
# فإن وجدتم ذلك في قديم الدهر أو حديثه، فبينوه، وأنى لكم بذلك!
# وهذا الذي ذكرناه واضح من أول الحديث وآخره، والحمد لله رب العالمين.
# فصل ومما يدل على بطلان مذهبكم في تكفير من كفرتموه:
# ما روى البخاري (1) في صحيحه عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه،
# PageV00P094
# قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين، وإنما أنا قاسم والله معطي، ولا يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى
~~تقوم الساعة، أو يأتي أمر الله تعالى، إنتهى.
# وجه الدليل منه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن أمر هذه الأمة لا
~~يزال مستقيما إلى آخر الدهر.
# ومعلوم أن هذه الأمور التي تكفرون بها ما زالت - قديما - ظاهرة، ملأت
~~البلاد - كما تقدم -.
# فلو كانت هي الأصنام الكبرى، ومن فعل شيئا من تلك الأفاعيل عابدا
~~للأوثان، لم يكن أمر هذه الأمة مستقيما، بل منعكسا، بلدهم بلد كفر، تعبد
~~فيها الأصنام ظاهرا، وتجري على عبدة الأصنام فيها أحكام الإسلام.
# فأين الاستقامة؟ وهذا واضح جلي.
# فإن قلت: ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة ما يعارض
~~هذا.
# وقوله صلى الله عليه وسلم (1): لتتبعن سنن من كان من قبلكم، وما في
~~معناه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم (2): تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين ملة،
~~كلها في النار، إلا ملة واحدة.
# قلت: هذا حق، ولا تعارض - والحمد لله - وقد بين العلماء ذلك ووضحوه.
# وأن قوله تفترق هذه الأمة - الحديث.
# فهؤلاء أهل الأهواء - كما تقدم ذكرهم - ولم يكونوا كافرين.
# بل، كلهم مسلمون إلا من أسر تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو منافق -
~~كما تقدم في
# PageV00P095
# كلام الشيخ من حكاية مذهب أهل السنة في ذلك -.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: كلها في النار إلا واحدة.
# فهو وعد، مثل وعيد أهل الكبائر، مثل قاتل النفس، وآكل مال اليتيم، وآكل
~~الربا وغير ذلك.
# وأما الفرقة الناجية فهي السالمة من جميع البدع، المتبعة لهدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms48 - كما بينه أهل العلم - وهذا إجماع من أهل العلم - كما
~~تقدم لك -.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: لتتبعن سنن من كان قبلكم - الحديث.
# قال الشيخ رحمه الله: ليس هذا إخبارا عن جميع الأمة، فقد تواتر عنه صلى
~~الله عليه وسلم: أنه لا تزال من أمته طائفة على الحق حتى تقوم الساعة،
~~وأخبر أنه لا تجتمع على ضلالة، وأنه لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا
~~يستعملهم بطاعته.
# فعلم - بخبره الصدق -: أنه يكون في أمته قوم متمسكون بهديه الذي هو دين
~~الإسلام محضا، وقوم منحرفون إلى شعبة من شعب اليهود، أو شعبة من شعب
~~النصارى.
# وإن كان الرجل لا يكفر بكل انحراف، بل، وقد لا يفسق.
# وقال رحمه الله: الناس في مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في جاهلية،
~~فأما بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا جاهلية مطلقة، فإنه لا
~~تزال من أمته طائفة ظاهرين إلى قيام الساعة.
# وأما الجاهلية المقيدة، فقد تكون في بعض بلاد المسلمين، أو في بعض
~~الأشخاص، كقوله صلى الله عليه وسلم: أربع في أمتي من أمر الجاهلية.
# فدين الجاهلية لا يعود إلى آخر الدهر عند اخترام أنفس جمع المؤمنين
~~عموما، إنتهى كلام الشيخ رحمه الله.
# فقد تبين لك أن دين الإسلام ملأ بلاد الإسلام بنص أحاديث PageV00P096
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما فسر به العلماء الأعلام، وأن كل
~~الفرق على الإسلام.
# بخلاف قولكم هذا.
# فإن صح مذهبكم فلم يبق على الأرض مسلم من ثمانمائة سنة إلا أنتم.
# والعجب كل العجب أن الفرقة الناجية وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأوصاف، وكذلك وصفها أهل العلم، وليس فيكم خصلة واحدة منها!؟
# فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# فصل ومما يدل على عدم صحة مذهبكم.
# ما رواه البيهقي (1) وابن عدي وغيرهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين.
# قال في (الآداب) (2) هنا: سألت أحمد عن هذا ms49 الحديث، قال: صحيح، إنتهى.
# قال ابن القيم: هذا حديث روي من وجوه يشد بعضها بعضا.
# ووجه الدليل منه: أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف حملة علمه الذي بعثه
~~الله به أنهم عدول، كل طبقة من طبقات الأمة.
# وقد تقدم مرارا: أن هذه الأفاعيل التي تجعلون من فعلها كافرا موجودة في
~~الأمة وجودا ظاهرا من أكثر من سبعمائة عام، بل قد ذكر ابن القيم أنها ملأت
# PageV00P097
# الأرض، وأخبر أن في الشام وغيره من بلاد المسلمين، بل في كل بلد منها
~~عدة.
# وأخبر بأمور عظيمة هائلة تعمل عندها من السجود للقبور، والذبح لها، وطلب
~~تفريج الكربات، وإغاثة اللهفان من أهلها، والنذور، وغير ذلك.
# ثم أقسم أنه مقتصر فيما حكى عنهم، وأن فعلهم أعظم وأكثر مما ذكره، وقال:
~~لم نستقص ذكر بدعتهم، وشرهم.
# ومع هذا لم يجر عليهم - ولا أحد من أهل العلم من طبقته ولا الطبقات قبله
~~ولا بعده من جميع أهل العلم الذين وصفهم صلى الله عليه وسلم بالعدالة،
~~وبحفظ الدين عن غلو الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين - لم يجر
~~عليهم أحد منهم الكفر الظاهر، ولم يسموا بلاد المسلمين بلاد كفار، ولا غزوا
~~البلاد والعباد وسموهم مشركين!!!
# هذا، وهم القائمون بنصرة الحق، وهم الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة.
# بل، ذكر ابن القيم: أن هذه الأفاعيل - التي تكفرون بها، بل تكفرون من لا
~~يكفر بها، بل تزعمون أنها عبادة الأصنام الكبرى - كثرت في بلاد الإسلام حتى
~~قال: فما أعز من تخلص من هذا، بل أعز من لا يعادي من أنكره!
# فذكر، أن غالب الأمة تفعله، والذي لا يفعله ينكر على من أنكره، ويعاديه
~~إذا أنكره.
# فلو كان ما ذهبتم إليه حقا، لكانت جميع الأمة - والعياذ بالله - كلها
~~أشركت بالله الشرك الأكبر، وحسنت فعله، وأنكرت على من أنكره من قبل زمن ابن
~~القيم.
# فحينئذ يرد قولكم هذا الحديث، والحديث الذي قبله، والأحاديث التي تأتي إن
~~شاء الله تعالى.
# وهذا بين واضح لمن وفق، والحمد لله. PageV00P098
# فصل ومما يدل على بطلان مذهبكم:
# ما ms50 ورد في الصحيحين (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم إلى يوم
~~القيامة.
# قال الشيخ تقي الدين - لما ذكر هذا الحديث -: كانت هذه الأمة كما أخبر به
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تزال فيها طائفة منصورة، ظاهرة بالعلم
~~والسيف، لم يصبها ما أصاب من قبلها من بني إسرائيل وغيرهم، حيث كانوا
~~مقهورين مع الأعداء.
# بل، إن غلبت في قطر من الأرض كانت في القطر الآخر أمة ظاهرة منصورة.
# ولم يسلط على مجموعها عدوا من غيرهم، ولكن يقع بينهم اختلاف وفتن.
# قال: ومذهب أهل السنة والجماعة ظاهرون أهله إلى يوم القيامة، وهم الذين
~~قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي - الحديث،
~~إنتهى.
# أقول: وجه الدلالة من هذا الحديث: أن هذه الطائفة التي ذكرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ظاهرة، ليست بخفية.
# كما يزعم عندكم!
# وأيضا منصورة ليسوا بأذلاء مختفين.
# وأيضا ما خلت بلاد الإسلام منهم يوما.
# وأيضا - كما قال الشيخ - لم يسلط عليهم الأعداء وتقهرهم.
# PageV00P099
# فإذا كانت هذه أوصافهم بنص الصادق المصدوق فكيف؟ وهذه الأمور التي تكفرون
~~بها ملأت بلاد الإسلام من أكثر من سبعمائة عام؟
# وأنتم تزعمون أن هذه عبادة غير الله.
# وأن هذه الوسائط المذكورة في القرآن.
# ومع هذا لم يذكر في زمن من الأزمان أن أحدا قال ما قلتم، أو عمل ما
~~عملتم.
# بل ما تجدون ما تحتجون لشبهتكم إلا أن عليا قتل من قال: (أنت الله)، وأن
~~الصديق قاتل أهل الردة.
# أو بعبارة مجملة: يعرف كل من له ممارسة في العلم، أن مفهومكم هذا منها
~~ضحكة.
# فالحمد لله على زوال الالتباس والاشتباه.
# أما والله، إن هذا الحديث وحده يكفي في بطلان قولكم - لو كان ثم أذن
~~واعية -.
# نسأل الله أن ينقذكم من الهلكة، إنه جواد كريم.
# فصل ومما يدل على بطلان مذهبكم:
# ما في الصحيحين (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ms51 صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: رأس الكفر نحو المشرق، وفي رواية: الأيمان يماني، والفتنة من
~~هاهنا، حيث يطلع قرن الشيطان.
# PageV00P100
# وفي الصحيحين (1) أيضا، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال وهو مستقبل المشرق -: إن الفتنة هاهنا.
# وللبخاري (1) عنه مرفوعا: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا، اللهم بارك
~~لنا في شامنا ويمننا، قالوا: وفي نجدنا، قال الثالثة: هناك الزلازل،
~~والفتن، ومنها يطلع قرن الشيطان.
# ولأحمد (2) من حديث ابن عمر مرفوعا: اللهم بارك لنا في مدينتنا، وفي
~~صاعنا، وفي مدنا، ويمننا، وشامنا، ثم استقبل مطلع الشمس، فقال: هاهنا يطلع
~~قرن الشيطان، وقال: من هاهنا الزلازل والفتن. إنتهى.
# أقول: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لصادق، فصلوات الله وسلامه
~~وبركاته عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، لقد أدى الأمانة، وبلغ الرسالة.
# قال الشيخ تقي الدين: فالمشرق عن مدينته صلى الله عليه وسلم شرقا، ومنها
~~خرج مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة، وهو أول حادث حدث بعده، واتبعه خلائق،
~~وقاتلهم خليفته الصديق، إنتهى.
# وجه الدلالة من هذا الحديث من وجوه كثيرة نذكر بعضها:
# منها: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن الأيمان يماني، والفتنة تخرج
~~من المشرق، ذكرها مرارا.
# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للحجاز وأهله مرارا، وأبى أن
~~يدعو لأهل المشرق، لما فيهم من الفتن خصوصا نجد.
# PageV00P101
# ومنها: أن أول فتنة وقعت بعده صلى الله عليه وسلم وقعت بأرضنا هذه (1).
# فنقول: هذه الأمور التي تجعلون المسلم بها كافرا، بل تكفرون من لم يكفره
~~ملأت مكة، والمدينة، واليمن من سنين متطاولة، بل بلغنا أن ما في الأرض أكثر
~~من هذه الأمور في اليمن، والحرمين.
# وبلدنا هذه هي أول ما ظهر فيها الفتن، ولا نعلم في بلاد المسلمين أكثر من
~~فتنها قديما وحديثا.
# وأنتم الآن مذهبكم: أنه يجب على العامة اتباع مذهبكم، وأن من اتبعه - ولم
~~يقدر على إظهاره في بلده وتكفير أهل بلده - وجب عليه الهجرة إليكم، وأنكم
~~الطائفة المنصورة.
# وهذا ms52 خلاف هذا الحديث.
# فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره الله بما هو كائن على أمته إلى
~~يوم القيامة.
# وهو صلى الله عليه وسلم أخبر بما يجري عليهم ومنهم.
# فلو علم أن بلاد المشرق - خصوصا نجد بلاد مسيلمة! - أنها تصير دار
~~الأيمان!
# وأن الطائفة المنصورة تكون بها! وأنها بلاد يظهر فيها الإيمان ويخفى في
~~غيرها! وأن الحرمين الشريفين واليمن تكون بلاد كفر تعبد فيها الأوثان! وتجب
~~الهجرة منها!
# لأخبر بذلك، ولدعا لأهل المشرق - خصوصا نجد - ولدعا على الحرمين واليمن،
~~وأخبر أنهم يعبدون الأصنام، وتبرأ منهم.
# إذ لم يكن إلا ضد ذلك، فإنه صلى الله عليه وسلم عم المشرق، وخص نجد بأن
~~منها يطلع قرن الشيطان، وأن منها وفيها الفتن، وامتنع من الدعاء لها.
# PageV00P102
# وهذا خلاف زعمكم.
# وإن اليوم - عندكم - الذين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار!
# والذين أبى أن يدعو لهم، وأخبر أن منها يطلع قرن الشيطان، وأن منها الفتن
~~هي بلاد الإيمان، تجب الهجرة إليها.
# وهذا بين واضح من الأحاديث إن شاء الله.
# فصل ومما يدل على بطلان مذهبكم:
# ما في الصحيحين (1) عن عقبة بن عامر، أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد
~~المنبر فقال: إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخشى عليكم الدنيا
~~أن تنافسوا فيها، فتقتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم.
# قال عقبة: فكان آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر،
~~إنتهى.
# وجه الدلالة منه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بجميع ما يقع على
~~أمته ومنهم إلى يوم القيامة، كما كرر في أحاديث أخر، ليس هذا موضعها.
# ومما أخبر به هذا الحديث الصحيح: أنه أمن أن أمته تعبد الأوثان، ولم
~~يخافه عليهم، وأخبرهم بذلك.
# وأما الذي يخافه عليهم، فأخبرهم به، وحذرهم منه، ومع هذا فوقع ما خافه
~~عليهم.
# وهذا خلاف مذهبكم.
# PageV00P103
# فإن أمته - على قولكم - عبدوا الأصنام كلهم، وملأت الأوثان بلادهم.
# إلا إن كان أحد في أطراف الأرض ما يلحق له خبر.
# وإلا، فمن ms53 أطراف الشرق إلى أطراف الغرب إلى الروم إلى اليمن، كل هذا
~~ممتلئ مما زعمتم أنه الأصنام.
# وقلتم: من لم يكفر من فعل هذه الأمور والأفعال فهو كافر.
# ومعلوم أن المسلمين كلهم أجروا الإسلام على من انتسب إليه، ولم يكفروا من
~~فعل هذا.
# فعلى قولكم جميع بلاد الإسلام كفار إلا بلدكم!
# والعجب أن هذا ما حدث في بلدكم إلا من قريب عشر سنين!
# فبان بهذا الحديث خطؤكم، والحمد لله رب العالمين.
# فإن قلت: ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (1): أخوف ما أخاف على
~~أمتي الشرك (2).
# قلت: هذا حق، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتعارض، ولكن كل حديث
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم (3) أنه يخاف على أمته الشرك، قيده بالشرك
~~الأصغر، كحديث شداد ابن أوس، وحديث أبي هريرة، وحديث محمود ابن لبيد، فكلها
~~مقيدة ومبينة أن ما خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم منه على أمته الشرك
~~الأصغر.
# وكذلك وقع، فإنه ملأ الأرض، كما أنه خاف عليهم الافتتان والقتال على
# PageV00P104
# الدنيا فوقع.
# وهو - أي الشرك الأصغر - هو الذي تسمونه الآن الشرك الأكبر، وتكفرون
~~المسلمين به، بل تكفرون من لم يكفرهم.
# فاتفقت الأحاديث، وبان الحق ووضح، والحمد لله.
# فصل ومما يدل على بطلان مذهبكم:
# ما روى مسلم (1) في صحيحه عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في
~~التحريش بينهم.
# وروى الحاكم (2) - وصححه - وأبو يعلى، والبيهقي عن ابن مسعود، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان قد يئس أن تعبد الأصنام بأرض
~~العرب، ولكن رضي منهم بما دون ذلك، بالمحقرات، وهي الموبقات.
# وروى الإمام (3) أحمد، والحاكم - وصححه - وابن ماجة عن شداد بن أوس، قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أتخوف على أمتي الشرك.
# قلت: يا رسول الله، أتشرك أمتك بعدك؟ قال: نعم، أما إنهم لا يعبدون شمسا،
~~ولا قمرا، ولا وثنا، ولكن يراؤون ms54 بأعمالهم، إنتهى.
# أقول: وجه الدلالة منه - كما تقدم - أن الله سبحانه أعلم نبيه من غيبه
~~بما شاء،
# PageV00P105
# وبما هو كائن إلى يوم القيامة، وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الشيطان قد
~~أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب.
# وفي حديث ابن مسعود: أيس الشيطان أن تعبد الأصنام بأرض العرب.
# وفي حديث شداد: أنهم لا يعبدون وثنا.
# وهذا بخلاف مذهبكم.
# فإن البصرة وما حولها، والعراق من دون دجلة - الموضع الذي فيه قبر علي
~~وقبر الحسين رضي الله تعالى عنهما -.
# وكذلك اليمن كلها.
# والحجاز كل ذلك من أرض العرب.
# ومذهبكم أن المواضع كلها عبد الشيطان فيها، وعبدت الأصنام، وكلهم كفار،
~~ومن لم يكفرهم فهو عندكم كافر.
# وهذه الأحاديث ترد مذهبكم.
# هذا، ولا يقال: إنه قد وجد بعض الشرك بأرض العرب زمن الردة.
# فإن ذلك زال في آن يسير، فهو كالأمر الذي عرض، لا يعتد به، كما [لو] أن
~~رجلا أو أكثر من أهل الكفر دخل أرض العرب، وعبد غير الله في موضع خال، أو
~~خفية.
# فأما هذه الأمور التي تجعلونها شركا أكبر وعبادة الأصنام! فهي ملأت بلاد
~~العرب من قرون متداولة.
# فتبين بهذه الأحاديث فساد قولكم: إن هذه الأمور هي عبادة الأوثان الكبرى.
# وتبين أيضا بطلان قولكم: إن الفرقة الناجية قد تكون في بعض أطراف الأرض،
~~ولا يأتي لها خبر. PageV00P106
# فلو كانت هذه عبادة الأصنام، والشرك الأكبر لقاتل أهله الفرقة الناجية
~~المنصورون الظاهرون إلى قيام الساعة.
# وهذا الذي ذكرناه واضح جلي، والحمد لله رب العالمين.
# ومن العجب أنكم تزعمون: أن هذه الأمور - أي القبور، وما يعمل عندها،
~~والنذور - هي عبادة الأصنام الكبرى.
# وتقولون: إن هذا أمر واضح جلي، يعرف بالضرورة حتى اليهود والنصارى
~~يعرفونه!
# فأقول - جوابا لكم عن هذا الزعم الفاسد -: سبحانك هذا بهتان عظيم.
# قد تقدم - مرارا عديدة - أن الأمة بأجمعها على طبقاتها من قرب ثمانمائة
~~سنة ملأت هذه القبور بلادها، ولم يقولوا: هذه عبادة الأصنام الكبرى.
# ولم يقولوا: إن من فعل شيئا من هذه الأمور فقد جعل مع الله إلها ms55 آخر.
# ولم يجروا على أهلها حكم عباد الأصنام، ولا حكم المرتدين أي ردة كانت.
# فلو أنكم قلتم: إن اليهود - لأنهم قوم بهت، وكذلك النصارى، ومن ضاهاهم في
~~بهت هذه الأمة من مبتدعة الأمة - يقولون: إن هذه عبادة الأصنام الكبرى.
# لقلنا: صدقتم، فما ذلك من بهتهم، وحسدهم، وغلوهم، ورميهم الأمة بالعظائم
~~بكثير.
# ولكن الله سبحانه وتعالى مخزيهم، ومظهر دينه على جميع الأديان بوعده:
# {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون} (1).
# ولكن أقول: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث دعا للمدينة وما حولها،
~~ولليمن،
# PageV00P107
# وقال له من حضره: ونجد، فقال: هناك الزلازل والفتن.
# أما والله، لفتنة الشهوات فتنة، والظلمة التي يعرف كل خاص وعام من أهلها
~~أنها من الظلم والتعدي، وإنها خلاف دين الإسلام، وأنه يجب التوبة منها،
~~أنها أخف بكثير من فتنة الشبهات التي تضل عن دين الإسلام، ويكون صاحبها من
~~{الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا} (1).
# وفي الحديث الصحيح (2): هلك المتنطعون - قالها ثلاثا -.
# فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# أنقذنا الله وإياكم من الهلكة، إنه رحيم.
# فصل ومما يدل على بطلان مذهبكم:
# ما أخرجه الإمام أحمد (3)، والترمذي - وصححه - والنسائي، وابن ماجة من
~~حديث عمرو بن الأحوص، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة
~~الوداع: إلا إن الشيطان قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا أبدا، ولكن ستكون له
~~طاعة في بعض ما تحقرون من أعمالكم، فيرضى بها.
# وفي صحيح الحاكم (4) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجة
~~الوداع،
# PageV00P108
# فقال: الشيطان قد أيس أن يعبد في أرضكم، ولكن يرضى أن يطاع فيما سوى ذلك،
~~فيما تحقرون من أعمالكم، فاحذروا أيها الناس، إني تركت فيكم ما إن اعتصمتم
~~به لم تضلوا أبدا، كتاب الله وسنة نبيه، إنتهى.
# وجه الدلالة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر في هذا الحديث الصحيح
~~أن الشيطان يئس أن يعبد في بلد ms56 مكة، وأكد ذلك بقوله: (أبدا) لئلا يتوهم
~~متوهم أنه حدث ثم يزول.
# وهذا خبر منه صلى الله عليه وسلم، وهو لا يخبر بخلاف ما يقع.
# وأيضا بشرى منه صلى الله عليه وسلم لأمته، وهو لا يبشرهم إلا بالصدق.
# ولكنه حذرهم ما سوى عبادة الأصنام، لا ما يحتقرون.
# وهذا بين واضح من الحديث.
# وهذه الأمور التي تجعلونها الشرك الأكبر وتسمون أهلها عباد الأصنام أكثر
~~ما تكون بمكة المشرفة.
# وأهل مكة المشرفة - أمراؤها، وعلماؤها، وعامتها - على هذا من مدة طويلة
~~أكثر من ستمائة عام.
# ومع هذا هم الآن أعداؤكم، يسبونكم ويلعنونكم لأجل مذهبكم هذا!
# وأحكامهم وحكامهم جارية، وعلماؤها وأمراؤها على إجراء أحكام الإسلام على
~~أهل هذه الأمور التي تجعلونها الشرك الأكبر!
# فإن كان ما زعمتم حقا فهم كفار كفرا ظاهرا.
# وهذه الأحاديث ترد زعمكم، وتبين بطلان مذهبكم هذا.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في الأحاديث التي في الصحيحين (1) وغيرها -
~~بعد فتح مكة وهو بها - (لا هجرة بعد اليوم).
# PageV00P109
# وقد بين أهل العلم أن المراد لا هجرة من مكة.
# وبينوا أيضا أن هذا الكلام منه صلى الله عليه وسلم يدل على أن مكة لا
~~تزال دار إيمان.
# بخلاف مذهبكم، فإنكم توجبون الهجرة منها إلى بلاد الإيمان - بزعمكم -
~~التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلاد الفتن.
# وهذا واضح جلي صريح لمن وفقه الله، وترك التعصب والتمادي على الباطل،
~~والله المستعان، وعليه التكلان.
# فصل ومما يدل على بطلان مذهبكم:
# ما روى مسلم في (صحيحه) (1) عن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدله
~~الله فيها من هو خير منه، ولا يثبت أحد على لأوائها وجهدها إلا كنت له
~~شفيعا - أو شهيدا - يوم القيامة.
# وروى أيضا مسلم في (صحيحه) (2) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا يصبر على لأوى المدينة وشدتها أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا
~~يوم القيامة.
# وفي الصحيحين (3) من حديث ms57 جابر مرفوعا: إنما المدينة كالكير تنفي خبثها،
~~وتنصع طيبها.
# وفي (الصحيحين) (4) أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم: على أنقاب المدينة
~~ملائكة، لا
# PageV00P110
# يدخلها الطاعون، ولا الدجال.
# وفي (الصحيحين) (1) أيضا من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: ليس
~~من بلد إلا سيطؤه الدجال، إلا مكة والمدينة، ليس نقب من أنقابها إلا عليه
~~ملائكة حافين - الحديث.
# وفي الصحيحين (2) من حديث أبي سعيد مرفوعا: لا يكيد المدينة أحد إلا
~~انماع كما ينماع الملح في الماء.
# وفي الترمذي (3) من حديث أبي هريرة يرفعه: آخر قرية من قرى الإسلام خرابا
~~المدينة.
# وجه الدلالة من هذه الأحاديث من وجوه كثيرة، نذكر بعضها:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم حث على سكنى المدينة، وأخبر أنها خير
~~من غيرها، وأن أحدا لا يدعها رغبة عنها إلا أبدلها الله بخير منه، وأخبر
~~أنه صلى الله عليه وسلم شفيع لمن سكنها، وشهيد له يوم القيامة، وذكر أن ذلك
~~لأمته، ليس لقرن دون قرن، وأن أحدا لا يدعها إلا لعدم علمه، وأنها كالكير
~~تنفي خبثها، وأنها محروسة بالملائكة، لا يدخلها الطاعون، ولا الدجال آخر
~~الدهر، وأن أحدا لا يكيدها إلا انماع كالملح في الماء.
# وقال: من استطاع أن يموت فيها فليمت، وأخبر أنها آخر قرية من قرى الإسلام
~~خرابا.
# وكل لفظ من هذه الألفاظ يدل على خلاف قولكم.
# إن هذه الأمور التي تكفرون بها، وتسمونها أصناما، ومن فعل شيئا منها فهو
# PageV00P111
# مشرك الشرك الأكبر، عابد وثن، ومن لم يكفره فهو - عندكم - كافر.
# معلوم عند كل من عرف المدينة وأهلها أن هذه الأمور فيها كثيرة.
# وأكثر منها في الزبير وفي جميع قرى الإسلام، وذلك فيها من قرون متطاولة،
~~تزيد على أكثر من ستمائة سنة.
# وأن جميع أهلها - رؤساؤها، وعلماؤها، وأمراؤها - يجرون على أهلها أحكام
~~الإسلام.
# وأنهم أعداؤكم، يسبونكم ويسبون مذهبكم الذي هو التكفير، وتسميته هذه
~~أصناما والهة مع الله.
# فعلى مذهبكم: إنهم كفار، فهذه الأحاديث ترد مذهبكم.
# وعلى مذهبكم: إنه يجب على المسلم الخروج منها.
# وهذه الأحاديث ترد ms58 مذهبكم.
# وعلى زعمكم: إنها تعبد فيها الأصنام الكبرى.
# وهذه الأحاديث ترد زعمكم.
# وعلى مذهبكم: إن الخروج إليكم خير لهم.
# وهذه الأحاديث ترد زعمكم.
# وعلى مذهبكم: إن أهلها لا يشفع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم
~~ممن جعل مع الله إلها آخر، فبالإجماع هو شفيع يطاع.
# وهذه الأحاديث ترد زعمكم.
# ومما يزيد الأمر وضوحا: أن مما بشر به النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الدجال الذي يأتي آخر الزمان لا يدخلها، والدجال لا فتنة أكبر من فتنته،
~~وغاية ما يطلب من الناس عبادة غير الله.
# فإذا كانت هذه الأمور - التي تسمون من فعلها جاعلا مع الله إلها آخر،
~~عابد PageV00P112
# صنم، مشركا بالله الشرك الأكبر - ملأت المدينة من ستمائة سنة أو أكثر أو
~~أقل - حتى أن جميع أهلها يعادون وينكرون على من أنكرها -.
# فما فائدة عدم دخول الدجال، وهو ما يطلب من الناس إلا الشرك؟
# وما فائدة بشرى النبي صلى الله عليه وسلم بعدم دخوله على المشركين؟
# فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# لو تعرفون لازم مذهبكم، بل صريح قولكم!؟ لاستحييتم من الناس - إن لم
~~تستحيوا من الله -.
# ومن تأمل هذه الأحاديث وجد فيها - أكثر مما ذكرنا - [ما] يدل على بطلان
~~قولكم هذا.
# * ولكن لا حياة لمن تنادي * (1) أسأل الله لي ولكم العافية والسلامة من
~~الفتن.
# فصل ومما يدل على بطلان مذهبكم:
# ما روى مسلم (2) في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى،
~~فقلت يا رسول الله، إن كنت لأظن حين أنزل الله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} أن ذلك تام.
# قال: إنه سيكون من ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من
~~في
# PageV00P113
# قلبه مثقال من خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين
~~آبائهم.
# وعن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (1): لا ms59 تزال طائفة
~~من أمتي يقاتلون على الحق حتى يقاتل آخرهم المسيح.
# وعن جابر بن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لن يبرح هذا الدين قائما
~~يقاتل عليه عصابة المسلمين حتى تقوم الساعة، رواه مسلم (2).
# وعن عقبة بن عامر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يزال
~~عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعدوهم من خالفهم، حتى تأتيهم
~~الساعة وهم على ذلك.
# فقال: عبد الله بن عمر: أجل، ثم يبعث الله ريحا كريح المسك مسها مس
~~الحرير، لا تترك إنسانا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته، ثم يبقى
~~شرار الناس، عليهم تقوم الساعة، رواه مسلم (3).
# وروى مسلم (4) أيضا عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يخرج الدجال في أمتي، فيمكث أربعين - وذكر الحديث.
# وفيه -: أن عيسى يقتل الدجال، وذكر الريح، وقبض أرواح المؤمنين، ويبقى
~~شرار الناس.
# - إلى أن قال -: ويتمثل لهم الشيطان، فيقول: ألا تستجيبون، فيقولون: ماذا
~~تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان - وذكر الحديث.
# أقول: في هذه الأحاديث الصحيحة أبين دلالة على بطلان مذهبكم.
# PageV00P114
# وهي أن جميع هذه الأحاديث مصرحة بأن الأصنام لا تعبد في هذه الأمة إلا
~~بعد انخرام أنفس جميع المؤمنين آخر الدهر.
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عبادة الأوثان، وأنها كائنة.
# فعرضت عليه الصديقة مفهومها من الآية الكريمة أن دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم لا يزال ظاهرا على الدين كله، وذلك أن عبادة الأصنام لا تكون مع ظهور
~~الدين.
# فبين لها صلى الله عليه وسلم مراده في ذلك، وأخبرها أن مفهومها من الآية
~~حق، وأن عبادة الأصنام لا تكون إلا بعد انخرام أنفس جميع المؤمنين، وأما
~~قبل ذلك فلا.
# وهذا بخلاف مذهبكم.
# فإن اللات والعزى عبدت - على قولكم - في جميع بلاد المسلمين من قرون
~~متطاولة.
# ولم يبق إلا بلادكم من آن ظهر قولكم هذا من قريب ثماني سنين.
# فزعمتم: أن من وافقكم على جميع قولكم فهو المسلم، ومن خالفكم فهو الكافر. ms60
# وهذا الحديث صحيح، وهو يبين بطلان ما ذهبتم إليه، لمن له أذن واعية!
# وأيضا في حديث عمران: إن الطائفة المنصورة لا تزال تقاتل على الحق حتى
~~يقاتل آخرهم المسيح الدجال.
# وكذلك حديث عقبة: إن العصابة يقاتلون على الحق، وإنهم لا يزالون قاهرين
~~لعدوهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك.
# ومعلوم أن الدجال غاية ما يدعوهم إليه عبادة غير الله تعالى.
# فإذا كان أن عبادة غير الله تعالى ظاهرة في جميع بلاد المسلمين، فما
~~فائدة فتنة الدجال التي حذر منها جميع الأنبياء أممهم، وكذلك نبينا صلى
~~الله عليه وسلم حذر من فتنته؟
# وأين العصابة - الذين يقاتلون على الحق، الذين آخرهم يقاتل الدجال - عن
~~PageV00P115
# قتال هؤلاء المشركين - على زعمكم - الذين يجعلون مع الله آلهة أخرى؟
# أتقولون: خفيون؟
# ففي هذه الأحاديث أنهم ظاهرون.
# أتقولون: مستضعفون؟
# ففي هذه الأحاديث أنهم قاهرون لعدوهم.
# أتقولون: يأتون زمن الدجال؟
# ففي هذه الأحاديث أنهم ما زالوا ولا يزالون.
# أتقولون: إنهم أنتم؟
# فأنتم مدتكم قريبة من ثماني سنين.
# أخبرونا من قال هذا القول قبلكم حتى نصدقكم؟
# وإلا فلستم هم.
# ففي هذا - والله - أعظم الرد عليكم، والبيان لفساد قولكم.
# فصلوات الله وسلامه على من أتى بالشريعة الكاملة التي فيها بيان ضلال كل
~~ضال.
# وكذلك في حديث عبد الله بن عمرو: إن الشيطان بعد انخرام أنفس المؤمنين
~~يتمثل للناس، يدعوهم إلى الاستجابة، فيقولون له: فماذا تأمرنا؟ فيأمرهم
~~بعبادة الأوثان.
# فإذا كان أن بلاد المسلمين - حجازا، ويمنا، وشاما، وشرقا، وغربا - امتلأت
~~من الأصنام وعبادتها على زعمكم!
# فما فائدة الأخبار بهذه الأحاديث: أن الأوثان لا تعبد إلا بعد أن يتوفى
~~الله سبحانه وتعالى كل من في قلبه حبة خردل من إيمان؟
# وما فائدة قتال الدجال آخر الزمان؟ PageV00P116
# وفي هذه الأزمان المتطاولة من قريب ستمائة سنة، أو سبعمائة سنة ما
~~يقاتلون أهل الأوثان والأصنام - على زعمكم! -.
# والله، كما قال تبارك وتعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور} (1).
# وفي هذه الوجوه التي ذكرنا من السنة كفاية لمن قصده اتباع الحق، وسلوك ms61
~~الصراط المستقيم.
# وأما من أعماه الهوى ورؤية النفس، فهو كما قال جل وعلا: {ولو نزلنا
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله} (2).
# ونحن نعرض على من خالف الشرع، ونسأله بالله الذي لا إله إلا هو أن يعطونا
~~من أنفسهم شرع الله الذي أنزل على رسوله.
# وبيننا وبينهم من أرادوا من علماء الأمة، ولهم علينا عهد الله وميثاقه إن
~~كان الحق معهم لنتبعنهم.
# [الاستدلال بقتل مستحل الخمر بالتأويل] ولكن من أعجب العجاب استدلال
~~بعضكم بقصة قدامة بن مظعون ومن معه، حيث استحلوا الخمر متأولين قوله: {ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} (3)... الآية، وأن عمر
~~مع جميع الصحابة أجمعوا أنهم إن رجعوا وأقروا بالتحريم، وإلا قتلوا.
# فأقول: تحريم الخمر معلوم بالضرورة من دين الإسلام، من الكتاب والسنة
# PageV00P117
# وجميع علماء الأمة، ومع هذا أجمع المهاجرون والأنصار وكل مسلم - في زمنهم
~~- على تحريمه.
# والأمام ذلك الوقت لجميع الأمة إمام واحد، والدين في نهاية الظهور.
# وكل هذا، والذين استحلوا الخمر لم يكفرهم عمر، ولا أحد من الصحابة إلا إن
~~عاندوا - بعد أن يدعوهم الإمام، ويبين لهم بيانا واضحا لا لبس فيه -.
# فإن عاندوا بعد إقامة الحجة من الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة الإجماع
~~القطعي، والأمام العدل الذي أجمعت [على] إمامته جميع الأمة.
# فإن عاندوا بعد ذلك أقيم عليهم حد القتل.
# ومع هذا كله، تجعلون من خالفكم في مفاهيمكم الفاسدة - التي لا يجوز لمن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتبعكم عليها، ويقلدكم عليها - كافرا!
# وتحتجون بهذه القصة؟! بل - والله - لو احتج بها محتج عليكم، وجعل سبيلكم
~~سبيل الذين استحلوا الخمر لكان أقرب إلى الصواب من احتجاجكم بها على من
~~خالفكم!؟
# جعلتم أنفسكم كعمر في جمع المهاجرين والأنصار؟!
# فإنا لله وإنا إليه راجعون، ما أطمها من بلية.
# [استدلال سخيف] ومن العجائب أيضا احتجاجكم بعبارة الشيخ التي في
~~(الاقناع): أن من قال:
# إن عليا إله، وإن جبريل غلط فهذا كافر، ومن لم يكفره فهو كافر.
# فيا عجب العجب، ms62 وهل يشك مسلم أن من قال مع الله إلها آخر - لا علي ولا
~~غيره - إنه مسلم؟
# وهل يشك مسلم أن من قال: إن الروح الأمين صرف النبوة عن أحد إلى
~~PageV00P118
# محمد صلى الله عليه وسلم أن هذا مسلم؟
# ولكن - أنتم - تنقلون (أن من قال: علي إله) إلى (من سميتم أنتم أنه إله)،
~~ومن فعل كذا وكذا فهو جاعله إلها.
# فتلبسون على الجهال، فلم لم يقل أهل العلم: إن من يسأل مخلوقا شيئا فقد
~~جعله إلها.
# أو من نذر له أو من فعل كذا وكذا [فقد جعله إلها]؟
# ولكن هذه تسميتكم التي اخترعتموها من بين سائر أهل العلم، وحملتم كلام
~~الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم، وكلام أهل العلم - رحمهم الله -
~~على مفاهيمكم الفاسدة، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# فصل [حقيقة الشرك وأسبابه] ولنذكر شيئا مما ذكره بعض أهل العلم في صفة
~~مذهب المشركين الذين كذبوا الرسل صلوات الله وسلامه عليهم.
# قال ابن القيم: كان الناس على الهدى ودين الحق، فكان أول من كادهم
~~الشيطان بعبادة الأصنام، وإنكار البعث.
# وكان أول من كادهم من جهة العكوف على القبور وتصوير أهلها، كما قصه الله
~~عنهم في كتابه بقوله: {لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا} (1).
# PageV00P119
# قال ابن عباس: هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى
~~الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم - التي كانوا عليها يجلسون -
~~أنصابا، وسموها بأسمائهم.
# ففعلوا، فلم تعبد حتى [إذا] هلك أولئك، ونسخ العلم عبدت، إنتهى.
# فأرسل الله لهم نوحا بعبادة الله وحده، فكذبوه.
# واستخرج أصنام قوم نوح من شاطئ البحر، ودعا العرب إلى عبادتها، ففعلوا.
# ثم إن العرب - بعد ذلك بمدة - عبدوا ما استحسنوا، ونسوا ما كانوا عليه،
~~واستبدلوا بدين إبراهيم عبادة الأوثان، وبقي فيهم من دين إبراهيم تعظيم
~~البيت، والحج، وكانت نزار تقول في تلبيتها: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو
~~لك، تملكه وما ملك.
# إلى أن قال: وكان لأهل كل واد صنم يعبدونه.
# ثم بعث ms63 الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوحيد، قالت قريش: {أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب} (1).
# وكان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار، فنظر أحسنها فاتخذه
~~ربا، وجعل الثلاثة أثافي لقدره، فإذا ارتحل تركه، فإذا نزل منزلا آخر فعل
~~مثل ذلك.
# وروى حنبل عن رجاء العطاردي، قال: كنا نعبد الحجر في الجاهلية، فإذا
~~وجدنا حجرا هو أحسن منه نلقي ذلك ونأخذه، فإذا لم نجد حجرا جمعنا حفنة من
~~تراب، ثم جئنا بغنم فحلبناها عليه، ثم طفنا به.
# PageV00P120
# وعن أبي عثمان النهدي، قال:، كنا في الجاهلية نعبد حجرا، فسمعنا مناديا
~~ينادي: يا أهل الرحال، إن ربكم هلك فالتمسوا ربا، فخرجنا على كل صعب وذلول،
~~فبينما نحن كذلك نطلب إذا نحن بمناد ينادي: إنا قد وجدنا ربكم - أو شبهه -
~~فإذا حجر، فنحرنا عليه الجزر.
# ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وجد حول البيت ثلاثمائة وستين
~~صنما، فجعل يطعن بقوسه في وجوهها وعيونها، ويقول: {جاء الحق وزهق الباطل}
~~(1) وهي تتساقط على وجوهها، ثم أمر بها فأخرجت من المسجد وحرقت.
# قال: تلاعب الشيطان بالمشركين له أسباب عديدة:
# فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صوروا تلك الأصنام
~~على صورهم - كما تقدم عن قوم نوح -.
# وبعضهم اتخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثرة في العالم عندهم، وجعلوا
~~لها بيوتا وسدنة، وحجابا، وحجا، وقربانا.
# ومن عبادة الأصنام: عبادة الشمس، زعموا أنها ملك من الملائكة، لها نفس
~~وعقل، وهي أصل نور القمر والكواكب، وتكون الموجودات السفلية كلها عندهم
~~منها، وهي عندهم ملك الفلك، فتستحق التعظيم والسجود.
# ومن شريعتهم في عبادتها أنهم اتخذوا لها صنما، وله بيت خاص يأتون ذلك
~~البيت، ويصلون فيه لها ثلاث مرات في اليوم، ويأتيه أصحاب العاهات فيصلون
~~له، ويصومون له، ويرعونه، وهم إذا طلعت الشمس سجدوا كلهم لها، وإذا غربت،
~~وإذا توسطت الفلك.
# وطائفة أخرى اتخذوا للقمر صنما، وزعموا أنه يستحق التعظيم والعبادة،
# PageV00P121
# وإليه تدبير هذا العالم السفلي، ويعبدونه ويصلون له ويسجدون، ويصومون له
~~أياما معلومة ms64 من كل شهر، ثم يأتون إليه بالطعام والشراب والفرح.
# ومنهم من يعبد أصناما اتخذوا على صور الكواكب، وبنوا لها هياكل ومتعبدات،
~~لكل كوكب منها هيكل يخصه، وصنم يخصه، وعبادة تخصه.
# وكل هؤلاء مرجعهم إلى عبادة الأصنام، لأنهم لا تستمر لهم طريقة إلى شخص
~~خاص على كل شكل ينظرون إليه، ويعكفون عليه.
# إلى أن قال: ومنهم من يعبد النار حتى اتخذوها إلها معبودة، وبنوا لها
~~بيوتا كثيرة، وجعلوا لها الحجاب والخزنة حتى لا يدعوها تخمد لحظة.
# ومن عبادتهم أنهم يطوفون بها، ومنهم من يلقي بنفسه فيها تقربا إليها،
~~ومنهم من يلقي ولده فيها متقربا إليها، ومنهم عباد زهاد عاكفين صائمين لها،
~~ولهم في عبادتها أوضاع لا يخلون بها.
# ومن الناس طائفة تعبد الماء، وتزعم أنه أصل كل شئ ولهم في عبادته أمور
~~ذكرها، منها تسبيحه، وتحميده، والسجود له.
# ومن الناس طائفة عبدت الحيوان، منهم من عبد البقر، ومنهم من عبد الخيل،
~~ومنهم من عبد البشر، ومنهم من عبد الشجر، ومنهم من عبد الشيطان، قال تعالى:
# {ألم أعهد إليكم يا بني آدم لا تعبدوا الشيطان}... الآيتين (1).
# قال: ومنهم من يقر أن للعالم صانعا، فاضلا، حكيما، مقدسا عن العيوب
~~والنقائص، قالوا: ولا سبيل لنا إلى الوصول إليه إلا بالوسائط، فالواجب
~~علينا أن نتقرب بهم إليه، فهم أربابنا، وآلهتنا، وشفعاؤنا عند رب الأرباب،
~~وإله الآلهة، فما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فحينئذ نسأل حاجاتنا
~~منهم، ونعرض أحوالنا
# PageV00P122
# عليهم، ونصبوا في جميع أمورنا [إليهم]، فيشفعون إلى إلهنا وإلههم، وذلك
~~لا يحصل إلا باستمداد من جهة الروحانيات، وذلك بالتضرع والابتهال من
~~الصلوات لهم، والزكاة، وذبح القرابين، والبخورات.
# وهؤلاء كفروا بالأصلين الذين جاءت بهما جميع الرسل:
# أحدهما: عبادة الله تصديقا وإقرارا وانقيادا، وهذا مذهب المشركين من سائر
~~الأمم.
# قال: والقرآن والكتب الإلهية مصرحة ببطلان هذا الدين وكفر أهله.
# قال: فإن الله سبحانه ينهى أن يجعل غيره مثلا له، وندا له وشبها، فإن أهل
~~الشرك شبهوا - من يعظمونه ويعبدونه - بالخالق، وأعطوه خصائص الإلهية،
~~وصرحوا أنه إله، وأنكروا ms65 جعل الآلهة إلها واحدا، وقالوا: اصبروا على
~~آلهتكم، وصرحوا بأنه: إله معبود، يرجى ويخاف ويعظم، ويسجد له، وتقرب له
~~القرابين، إلى غير ذلك من خصائص العبادة التي لا تنبغي إلا لله تعالى.
# قال الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا} (1) وقال: {ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا} (2)... الآية.
# فهؤلاء جعلوا المخلوقين مثلا للخالق.
# و (الند) الشبه، يقال فلان ند فلان، وندنده: أي مثله وشبهه.
# قال أبو زيد: الآلهة التي جعلوها معه.
# وقال الزجاج: أي لا تجعلوا لله أمثالا ونظراء.
# ومنه قوله عز وجل: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
# PageV00P123
# والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} (1) أي: يعدلون به غيره، فيجعلون له
~~من خلقه عدلا وشبها.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد يعدلوا بي من خلقي الأصنام والحجارة
~~بعد أن أقروا بنعمتي وربوبيتي.
# قال الزجاج: اعلم أنه خالق ما ذكره في هذه الآية، وأن خالقها لا شئ مثله،
~~واعلم أن الكفار يجعلون له عدلا، والعدل: التسوية، يقال عدل الشئ بالشئ إذا
~~ساواه.
# قال تعالى: {هل تعلم له سميا} (2).
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: شبها ومثلا هو ومن يساميه، وذلك نفي
~~للمخلوق أن يكون مشابها للخالق، ومماثلا له بحيث يستحق العبادة والتعظيم.
# ومن هذا قوله: {ولم يكن له كفوا أحد} (3).
# وقوله: {ليس كمثله شئ} (4)... الآية.
# إنما قصد به نفي أن يكون له شريك أو معبود يستحق العبادة والتعظيم، وهذا
~~الشبيه - هو الذي أبطل نفيا ونهيا - هو أصل شرك العالم، إنتهى كلام ابن
~~القيم ملخصا.
# وإنما نقلنا هذا لتعلموا صفة شرك المشركين.
# ولتعلموا أن هذه الأمور التي تكفرون بها، وتخرجون المسلم بها من الإسلام
~~ليست - كما زعمتم - أنه الشرك الأكبر - شرك المشركين الذين كذبوا جميع
~~الرسل
# PageV00P124
# في الأصلين -.
# وإنما هذه الأفعال التي تكفرون بها - من فروع الشرك الأصغر.
# ومنهم من لم يسمها شركا، وذكرها في المحرمات.
# ومنهم من عد بعضها في المكروهات -.
# كما هو مذكور في مواضعه من كتب أهل العلم، من طلبه وجده -.
# والله سبحانه يجنبنا وجميع ms66 المسلمين جميع ما يغضبه، آمين، والحمد لله رب
~~العالمين.
# فصل [حقيقة الإسلام وصفة المسلم] ولنختم هذه الرسالة بشئ مما ذكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم، صفة المسلم:
# الحديث الأول: حديث عمر، أن جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الإسلام؟
# قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا، قال: صدقت.
# قال: فأخبرني عن الإيمان؟
# قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره، قال: صدقت.
# قال: فأخبرني عن الإحسان؟
# قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال: صدقت -
~~إلى آخر الحديث. PageV00P125
# وفيه: هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم، رواه مسلم (1) ورواه البخاري بمعناه
~~(2).
# الحديث الثاني: عن ابن عمر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان، رواه
~~البخاري (3) ومسلم (4).
# الحديث الثالث: في الصحيحين (5) عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قدم
~~وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: يا رسول الله، إنا
~~لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر حرام، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر،
~~فأمرنا بأمر فصل نخبر به من ورائنا، وندخل به الجنة.
# فأمرهم بالأيمان بالله وحده، قال: أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم.
# قال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس.
# وقال: احفظوهن، وأخبروا بهن من ورائكم.
# الحديث الرابع: عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما بعث معاذا إلى اليمن قال: إنك تأتي أقواما من أهل كتاب، فليكن أول ما
~~تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فإن هم
~~أطاعوك ms67 لذلك فأعلمهم أن الله
# PageV00P126
# أفترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن
~~الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، فترد إلى فقرائهم، رواه البخاري
~~(1).
# الحديث الخامس: عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله، رواه البخاري ومسلم (2).
# الحديث السادس: وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله، رواه (3) البخاري
~~ومسلم.
# ورواه أحمد، وابن ماجة، وابن خزيمة، بزيادة: وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ثم قد حرم علي أموالهم ودمائهم.
# الحديث السابع: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي،
~~وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، رواه
~~مسلم (4).
# الحديث الثامن: حديث بريدة ابن الحصيب: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~بعث
# PageV00P127
# جيشا - وذكر الحديث، وفيه -: إذا حاصرتم أهل مدينة، أو أهل حصن، فإن
~~شهدوا أن لا إله إلا الله فلهم مالكم، وعليهم ما عليكم - الحديث، رواه
~~مسلم.
# الحديث التاسع: عن المقداد بن الأسود، أنه قال: يا رسول الله، أرأيت إن
~~لقيت رجلا من المشركين فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها، ثم لاذ مني
~~بشجر، فقال: أسلمت لله، أفأقتله يا رسول الله - بعد أن قالها -؟
# قال: لا تقتله.
# فقلت: يا رسول الله، إنه قطع إحدى يدي، ثم قال ذلك، بعد أن قطعها،
~~أفأقتله؟
# قال: لا تقتله، فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن يقول
~~كلمته التي قال، رواه البخاري ومسلم (1).
# الحديث العاشر: حديث أسامة، ms68 وقتله الرجل - بعد ما قال: لا إله إلا الله:
# [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم] فكيف تصنع بلا إله إلا الله يوم
~~القيامة؟
# فقال: يا رسول الله، إنما قالها تعوذا.
# قال: هلا شققت عن قلبه.
# وجعل يكرر عليه: من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟
# قال أسامة: حتى تمنيت أن لم أكن أسلمت إلا يومئذ، والحديث في الصحيح.
# حديث أسامة في الصحيحين (2) لفظه: عن أسامة قال: بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة، فصبحنا القوم على مياههم، ولحقت أنا
~~ورجل من الأنصار
# PageV00P128
# رجلا منهم، فلما غشيناه، قال: (لا إله إلا الله)، فكف عنه الأنصاري
~~فطعنته برمحي حتى قتلته.
# فلما قدمنا بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: يا أسامة،
~~أقتلته بعد أن قال (لا إله إلا الله)؟؟؟
# فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.
# وفي رواية أنه قال: أفلا شققت عن قلبه (1).
# وروى ابن مردويه، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أسامة، قال: لا أقتل
~~رجلا يقول: (لا إله إلا الله)، أبدا.
# الحديث الحادي عشر: عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه، قال: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى بني جذيمة فدعاهم إلى
~~الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، فجعل
~~خالد يأسر ويقتل - إلى أن قال - فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرنا له، فرفع يديه فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد - مرتين -
~~رواه أحمد، والبخاري (2).
# الحديث الثاني عشر: عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~غزا قوما لم يغر حتى يصبح، فإذا سمع أذانا أمسك، وإن لم يسمع أذانا أغار
~~بعد ما يصبح، رواه أحمد والبخاري (3).
# وعنه: كان يغير إذا طلع الفجر، وكان يستمع الأذان، فإذا سمع أذانا أمسك
~~وإلا أغار، فسمع رجلا يقول: الله أكبر، الله أكبر.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms69 على الفطرة.
# PageV00P129
# ثم قال: (أشهد أن لا إله إلا الله).
# فقال: خرجت من النار، فنظروا إليه فإذا هو راعي معز، رواه مسلم (1).
# الحديث الثالث عشر: عن عصام المزني، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا بعث السرية يقول: إذا رأيتم مسجدا، أو سمعتم مناديا فلا تقتلوا أحدا،
~~رواه أحمد، وأبو داود والترمذي وابن ماجة (2).
# الحديث الرابع عشر: عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: يستعمل
~~عليكم أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من
~~رضي وتابع.
# فقالوا: يا رسول الله، أفلا نقاتلهم، قال: لا، ما صلوا، رواه مسلم (3).
# الحديث الخامس عشر: عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~صلى صلاتنا وأسلم، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة
~~الله ورسوله، فلا تخفروا الله في ذمته، رواه البخاري (4).
# الحديث السادس عشر: عن أبي سعيد - في حديث الخوارج - فقال ذو الخويصرة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: اتق الله.
# فقال: ويلك ألست أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟
# ثم قال: ثم ولى الرجل، فقال خالد: يا رسول الله، ألا أضرب عنقه.
# قال: لا، لعله أن يكون يصلي.
# PageV00P130
# قال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس، ولا
~~أشق بطونهم، رواه مسلم (1).
# الحديث السابع عشر: عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، أن رجلا من الأنصار
~~حدثه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فساره يستأذنه في قتل رجل
~~من المنافقين، فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:، أليس يشهد أن لا
~~إله إلا الله؟ فقال الأنصاري: بلى يا رسول الله، ولا شهادة له، فقال: أليس
~~يشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: بلى ولا شهادة له، قال: أليس يصلي؟ قال:
~~بلى، ولا صلاة له، قال: أولئك الذين نهى الله عن قتلهم، رواه الشافعي وأحمد
~~(2).
# الحديث الثامن عشر: في الصحيحين (3) عن أبي ms70 هريرة رضي الله عنه، قال: أتى
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل إذا عملته دخلت
~~الجنة، قال: تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤتي
~~الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، قال: والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا ولا
~~أنقص منه، فلما ولي قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا.
# الحديث التاسع عشر: عن عمرو بن مرة الجهني، قال: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله،
~~وأنك رسول الله، وصليت الصلوات الخمس، وصمت رمضان وقمته، فممن أنا؟
# قال: من الصديقين والشهداء، رواه ابن حبان، وابن خزيمة في صحيحيهما (4).
# PageV00P131
# الحديث العشرون: عن العباس بن عبد المطلب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالاسلام دينا، وبمحمد نبيا، رواه
~~مسلم (1).
# الحديث الحادي والعشرون: عن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من قال -
~~حين يسمع المؤذن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسوله -:
# رضيت بالله ربا، وبالاسلام دينا، غفر له ذنبه، رواه مسلم (2).
# الحديث الثاني والعشرون: في الصحيحين (3) عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإيمان بضع وسبعون شعبة، أفضلها
~~قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من
~~الإيمان.
# الحديث الثالث والعشرون: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: مرض أبو طالب
~~وجاءته قريش وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم - وذكر الحديث وفيه -: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: أريد منهم كلمة واحدة يقولونها، تدين لهم
~~بها العرب، وتؤدي إليهم بها العجم الجزية.
# قالوا: كلمة واحدة؟!!
# قال: كلمة، قولوا: لا إله إلا الله.
# فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم، وهم يقولون: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا
~~لشئ عجاب}... الآية، رواه أحمد، والنسائي، والترمذي - وحسنه - (4).
# PageV00P132
# الحديث ms71 الرابع والعشرون: في الصحيحين (1) عن سعيد بن المسيب عن أبيه، لما
~~حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد عنده أبا
~~جهل، وعبد الله ابن أمية، فقال: أي عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك
~~بها عند الله.
# فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية: أنرغب عن ملة عبد المطلب؟
# فقال أبو طالب - آخر كلامه -: بل على ملة عبد المطلب (2)، وأبى أن يقول:
~~لا إله إلا الله.
# الحديث الخامس والعشرون: حديث أبي بكر الصديق، قلت: يا رسول الله، ما
~~نجاة هذا الأمر؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قبل مني الكلمة التي عرضت على عمي
~~فردها فهي له نجاة، رواه أحمد (3).
# الحديث السادس والعشرون: عن عبادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من شهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله،
~~وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، وأن الجنة
~~حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل، رواه البخاري ومسلم
~~(4).
# الحديث السابع والعشرون: عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ:
~~ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا
~~حرمه الله على النار.
# قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به فيستبشروا.
# PageV00P133
# قال: إذا يتكلوا، فأخبر بها معاذ عند موته، رواه البخاري ومسلم (1).
# الحديث الثامن والعشرون: عن عبادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، حرم الله عليه
~~النار، رواه مسلم (2).
# الحديث التاسع والعشرون: عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما من عبد قال: لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ثم مات على
~~ذلك إلا دخل الجنة، رواه البخاري ومسلم (3).
# الحديث الثلاثون: في الصحيحين (4) عن عتبان، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن الله حرم ms72 على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بها وجه
~~الله.
# الحديث الحادي والثلاثون: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطاه نعليه، فقال: اذهب بنعلي هاتين، فمن لقيت وراء هذا
~~الحائط يشهد أن لا إله إلا الله فبشره بالجنة، رواه مسلم (5).
# الحديث الثاني والثلاثون: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قلت: يا رسول الله،
~~من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال أسعد الناس بشفاعتي من قال: لا إله إلا الله
~~خالصا من قلبه، رواه البخاري (6). الحديث الثالث والثلاثون: حديث أم سلمة -
~~وذكر الحديث وفيه -: فقال
# PageV00P134
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله،
~~لا يلقى الله عبد بهما غير شاك فيحجب عن الجنة، رواه البخاري ومسلم (1).
# الحديث الرابع والثلاثون: عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة، رواه مسلم (2).
# الحديث الخامس والثلاثون: حديث أنس - في الشفاعة، وفيه -: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: فيخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه من الخير
~~ما يزن برة، ثم يخرج من قال لا إله إلا الله وفي قلبه من الخير ما يزن ذرة،
~~رواه البخاري ومسلم (3).
# وفي الصحيح قريبا منه من حديث أبي سعيد، ومن حديث الصديق عند أحمد (4).
# الحديث السادس والثلاثون: حديث معاذ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة (5).
# الحديث السابع والثلاثون: عن معاذ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: مفاتيح
~~الجنة لا إله إلا الله، رواه (6) الإمام أحمد، والبزار.
# الحديث الثامن والثلاثون: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قام لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقام بلال فنادى بالأذان، فلما سكت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من قال مثل هذا يقينا دخل الجنة، رواه النسائي و ابن حبان
~~في صحيحه (7).
# PageV00P135
# الحديث التاسع والثلاثون: ms73 عن رفاعة الجهني، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# أشهد عند الله لا يموت عبد يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله
~~صادقا من قلبه، ثم يسدد، إلا سلك الجنة، رواه أحمد (1).
# الحديث الأربعون: عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على
~~ذلك إلا حرم الله عليه النار، لا إله إلا الله، رواه الحاكم (2).
# الحديث الحادي والأربعون: عن أبي هريرة رضي الله عنه، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: حضر ملك الموت رجلا يموت، فشق أعضاءه فلم يجده عمل
~~خيرا، ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا، ثم فك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا
~~بحنكه، يقول: لا إله إلا الله، فغفر له بكلمة الإخلاص - رواه (3) الطبراني،
~~والبيهقي، وابن أبي الدنيا.
# الحديث الثاني والأربعون: حديث أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال موسى:
# أيا رب، علمني شيئا أذكرك وأدعوك به.
# قال: قل: لا إله إلا الله.
# قال: يا رب، كل عبادك يقولون هذا؟
# قال: قل: لا إله إلا الله.
# قال: إنما أريد شيئا تخصني به.
# قال: يا موسى، لو أن السماوات السبع، والأرضين السبع في كفة مالت بهن لا
~~إله إلا الله، رواه ابن السني، والحاكم، وابن حبان في صحيحيهما (4).
# PageV00P136
# الحديث الثالث والأربعون: عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره،
~~يصيبه قبل ما ذلك ما أصابه، رواه ابن حبان، والطبراني، والبزار، ورواته
~~رواة الصحيح (1).
# الحديث الرابع والأربعون: عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ألا أخبركم بوصية نوح ابنه، فقال: يا بني، إني أوصيك
~~باثنتين: أوصيك بقول لا إله إلا الله، فإنها لو وضعت في كفة، ووضعت
~~السماوات والأرض في كفة لرجحت بهن، ولو كانت حلقة لفصمتهن حتى تخلص إلى
~~الله ms74 - الحديث، رواه البزار، والنسائي، والحاكم (2).
# الحديث الخامس والأربعون: عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، رواه الترمذي (3).
# الحديث السادس والأربعون: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# جددوا إيمانكم، قالوا: يا رسول الله، وكيف نجدد إيماننا؟ قال: أكثروا من
~~قول لا إله إلا الله، رواه أحمد والطبراني (4).
# الحديث السابع والأربعون: عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# سيخلص رجل من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعون
~~سجلا، كل سجل منها مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك
# PageV00P137
# كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: ألك عذر؟ فيقول: لا، يا رب.
# فيقول الله تبارك وتعالى: إن لك عندنا حسنة، فإنه لا ظلم عليك اليوم،
~~فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.
# فيقول: أحضروه، فيقول: يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟
# قال: فإنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة والبطاقات في كفة، فطاشت
~~السجلات وثقلت البطاقة.
# فلا يثقل مع اسم الله شئ، رواه (1) الترمذي - وحسنه - وابن ماجة،
~~والبيهقي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال: على شرط مسلم.
# الحديث الثامن والأربعون: عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم - حديث وفيه -: لا إله إلا الله ليس بينها وبين الله حجاب حتى تخلص
~~إليه، رواه الترمذي (2).
# الحديث التاسع والأربعون: عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب، حتى لا يدرى ما صيام، ولا صدقة، ولا
~~صلاة، ولا نسك، ويسرى على كتاب الله في ليلة، فلا يبقى في الأرض من آية،
~~ويبقى طوائف من الناس - الشيخ الكبير، والعجوز الكبيرة - يقولون: أدركنا
~~آباءنا على هذه الكلمة: لا إله إلا ms75 الله، فنحن نقولها.
# فقال صلة بن زفر لحذيفة: فما تغني عنهم لا إله إلا الله - وهم لا يدرون
~~ما صيام، ولا صلاة، ولا صدقة، ولا نسك -.
# فأعرض عنه حذيفة، فردها عليه ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة.
# PageV00P138
# ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة، تنجيهم من النار، يا صلة تنجيهم
~~من النار، يا صلة تنجيهم من النار، رواه ابن ماجة، والحاكم في صحيحه، وقال:
~~هذا حديث على شرط مسلم (1).
# الحديث الخمسون: عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ثلاث من أصل الإيمان، الكف عمن قال لا إله إلا الله، لا
~~تكفره بذنب، ولا تخرجه من الإسلام بعمل - الحديث، رواه أبو داود (2).
# الحديث الحادي والخمسون: عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: كفوا عن أهل لا إله إلا الله، لا تكفروهم بذنب، فمن كفر أهل لا
~~إله إلا الله فهو إلى الكفر أقرب، رواه الطبراني (3).
# الحديث الثاني والخمسون: في الصحيحين (4)، عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سباب المسلم فسوق، وقتاله
~~كفر.
# وفي الصحيحين (5) أيضا من حديث أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا
~~يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبها
~~كذلك.
# وفي الصحيحين (6): عن ثابت بن الضحاك، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من
~~قذف مؤمنا بالكفر فهو كقتله.
# PageV00P139
# وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ومن حديث عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما رجل قال لأخيه:
~~يا كافر، فقد باء به أحدهما (1).
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# [الخاتمة] ونسأله من فضله أن يختم لنا بالإسلام والإيمان، وأن يجنبنا مما
~~يغضب وجهه الكريم، وأن يهدينا وجميع المسلمين الصراط المستقيم، إنه رحيم
~~كريم.
# والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه ms76 أجمعين.
# PageV00P140 ms77