######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004518
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان أخ محمد بن عبد الوهاب
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1210
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004518
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4518_الصواعق-الإلهية-في-الرد-على-الوهابية-سليمان-أخ-محمد-بن-عبد-الوهاب
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1399 - 1979 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحدة لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون صلى الله عليه وآله إلى يوم
~~الدين أما بعد من سليمان بن عبد الوهاب إلى حسن بن عيدان سلام على من اتبع
~~الهدى وبعد قال الله تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر (الآية) وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدين
~~النصيحة وأنت كتبت إلي أكثر من مرة تستدعي ما عندي حيث نصحتك على لسان ابن
~~أخيك فها أنا أذكر لك بعض ما علمت من كلام أهل العلم فإن قبلت فهو المطلوب
~~والحمد لله وإن أبيت فالحمد لله فإنه سبحانه لا يعصى قهرا وله في كل حركة
~~وسكون حكمة (فنقول) اعلم أن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وأنزل عليه الكتاب تبيانا لكل
~~شئ فأنجز الله له ما وعده وأظهر دينه على جميع الأديان وجعل ذلك ثابتا إلى
~~آخر الدهر حين انخرام أنفس جميع المؤمنين وجعل (أمته) خير الأمم كما أخبر
~~بذلك بقوله كنتم خير أمة أخرجت للناس وجعلهم شهداء على الناس قال تعالى
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس واجتباهم كما قال تعالى هو
~~اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج الآية وقال PageV00P002
# النبي صلى الله عليه وسلم أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عند
~~الله ودلائل ما ذكرنا لا تحصى وقال صلى الله عليه وسلم لا يزال أمر هذه
~~الأمة مستقيما حتى تقوم الساعة رواه البخاري وجعل اقتفاء أثر هذه الأمة
~~واجبا على كل أحد بقوله تعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وسائت مصيرا وجعل إجماعهم حجة قاطعة لا يجوز لأحد الخروج عنه
~~ودلائل ما ذكرنا معلومة عند كل من له نوع ممارسة في العلم (اعلم) أن ما ms01 جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم أن الجاهل لا يستبد برأيه بل يجب عليه أن يسأل
~~أهل العلم كما قال تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقال صلى
~~الله عليه وسلم هل لا إذا لم يعلموا سألوا فإنما دواء العي السؤال وهذا
~~إجماع قال في غاية السؤال قال الإمام أبو بكر الهروي أجمعت العلماء قاطبة
~~على أنه لا يجوز لأحد أن يكون إماما في الدين والمذهب المستقيم حتى يكون
~~جامعا هذه الخصال (وهي) أن يكون حافظا للغات العرب واختلافها ومعاني
~~أشعارها وأصنافها واختلاف العلماء والفقهاء ويكون عالما فقيها وحافظا
~~للأعراب وأنواعه والاختلاف عالما بكتاب الله حافظا له ولاختلاف قراءته
~~واختلاف القراء فيها عالما بتفسيره ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وقصصه
~~عالما بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم مميزا بين صحيحها وسقيمها ومتصلها
~~ومنقطعها ومراسيلها ومسانيدها ومشاهيرها وأحاديث الصحابة موقوفها ومسندها
~~ثم يكون ورعا دينا صائنا لنفسه صدوقا ثقة يبني مذهبه ودينه على كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا جمع هذه الخصال فحينئذ يجوز أن يكون
~~إماما وجاز أن يقلد ويجتهد في دينه وفتاويه وإذا لم يكن جامعا لهذه الخصال
~~أو أخل بواحدة منها كان ناقصا ولم يجز أن يكون إماما وأن يقلده الناس قال
~~(قلت) وإذا ثبت أن هذه شرائط لصحة الاجتهاد والإمامة فقد كل من لم يكن كذلك
~~أن يقتدي بمن هو بهذه الخصال المذكورة (وقال) الناس في الدين على قسمين
~~مقلد ومجتهد والمجتهدون مختصون بالعلم وعلم الدين يتعلق بالكتاب والسنة
~~واللسان العربي الذي وردا به فمن كان فيما يعلم الكتاب والسنة وحكم
~~ألفاظهما ومعرفة الثابت من أحكامهما والمنتقل من الثبوت بنسخ أو غيره
~~والمتقدم والمؤخر صح اجتهاده وأن يقلده من لم يبلغ درجته وفرض من ليس
~~بمجتهد أن يسأل ويقلد وهذا لا اختلاف فيه انتهى انظر قوله وهذا لا خلاف
~~PageV00P003
# فيه وقال ابن القيم في إعلام الموقعين لا يجوز لأحد أن يأخذ من الكتاب
~~والسنة ما لم يجتمع فيه شروط الاجتهاد ومن جميع ms02 العلوم قال أحمد بن المنادي
~~سأل رجل أحمد بن حنبل إذا حفظ الرجل مائة ألف حديث هل يكون فقيها قال لا
~~قال فمأتي ألف حديث قال لا قال فثلاث مائة ألف حديث قال لا قال فأربع مائة
~~قال نعم قال أبو الحسين فسألت جدي كم كان يحفظ أحمد قال أجاب عن ستمائة ألف
~~حديث قال أبو إسحاق لما جلست في جامع المنصور للفتيا ذكرت هذه المسألة فقال
~~لي رجل فأنت تحفظ هذا المقدار حتى تفتى الناس قلت لا إنما أفتي بقول من
~~يحفظ هذا المقدار (انتهى) ولو ذهبنا نحكي من حكى الإجماع لطال وفي هذا
~~لكفاية للمسترشد وإنما ذكرت هذه المقدمة لتكون قاعدة يرجع إليها فيما نذكره
~~فإن اليوم ابتلى الناس بمن ينتسب إلى الكتاب والسنة ويستنبط من علومهما ولا
~~يبالي من خالفه وإذا طلبت منه أن يعرض كلامه على أهل العلم لم يفعل بل يوجب
~~على الناس الأخذ بقوله وبمفهومه ومن خالفه فهو عنده كافر هذا وهو لم يكن
~~فيه خصلة واحدة من خصال أهل الاجتهاد ولا والله عشر واحدة ومع هذا فراج
~~كلامه على كثير من الجهال فإنا لله وإنا إليه راجعون (الأمة) كلها تصيح
~~بلسان واحد ومع هذا لا يرد لهم في كلمة بل كلهم كفار أو جهال (اللهم) اهد
~~الضال ورده إلى الحق فنقول قال الله عز وجل إن الدين عند الله الإسلام وقال
~~تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منة وقال تعالى فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وفي الآية الأخرى فإخوانكم في
~~الدين قال ابن عباس حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة وقال أيضا لا تكونوا
~~كالخوارج تؤولوا آيات القرآن في أهل القبلة وإنما نزلت في أهل الكتاب
~~والمشركين فجهلوا علمها فسفكوا بها الدماء وانتهكوا الأموال وشهدوا على أهل
~~السنة بالضلالة فعليكم بالعلم بما نزل فيه القرآن انتهى وكان ابن عمر يرى
~~الخوارج شرار الخلق قال إنهم عمدوا في آيات نزلت في الكفار فجعلوها في
~~المسلمين رواه البخاري عنه فحينئذ ms03 ذكر الله عز وجل أن الدين عند الله
~~الإسلام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل في الصحيحين
~~الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (الحديث) وفي حديث
~~ابن عمر الذي في الصحيحين بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله (الحديث) وفي حديث وفد عبد القيس آمركم بالإيمان
~~PageV00P004
# بالله وحده أتدرون ما الإيمان بالله وحده شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله الحديث وهو في الصحيحين وغير ذلك من الأحاديث وصف الإسلام
~~بالشهادتين وما معهما من الأركان وهذا إجماع من الأمة بل أجمعوا أن من نطق
~~بالشهادتين أجريت عليه أحكام الإسلام لحديث أمرت أن أقاتل الناس ولحديث
~~الجارية أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت رسول الله قال اعتقها
~~فإنها مؤمنة وكل ذلك في الصحيحين ولحديث كفوا عن أهل لا إله إلا الله وغير
~~ذلك قال ابن القيم أجمع المسلمون على أن الكافر إذا قال لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله فقد دخل في الإسلام انتهى وكذلك أجمع المسلمون أن
~~المرتد إذا كانت ردته بالشرك فإن توبته بالشهادتين وأما القتال إن كان ثم
~~إمام قاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وكل هذا مسطور مبين في
~~كتب أهل العلم من طلبه وجده فالحمد لله على تمام الإسلام (فصل) إذا فهمتم
~~ما تقدم فإنكم الآن تكفرون من شهد أن لا إله إلا الله وحده وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وحج البيت مؤمنا بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله ملتزما لجميع شعائر الإسلام وتجعلونهم كفارا وبلادهم
~~بلاد حرب فنحن نسألكم من إمامكم في ذلك وممن أخذتم هذا المذهب عنه فإن قلتم
~~كفرناهم لأنهم مشركون بالله والذي منهم ما أشرك بالله لم يكفر من أشرك
~~بالله لأن سبحانه قال إن الله لا يغفر أن يشرك به (الآية) وما في معناها من
~~الآيات وأن أهل العلم قد عدوا في ms04 المكفرات من أشرك بالله (قلنا) حق الآيات
~~حق وكلام أهل العلم حق ولكن أهل العلم قالوا في تفسير أشرك بالله أي ادعى
~~أن لله شريكا كقول المشركين هؤلاء شركاؤنا وقوله تعالى وما نرى معكم
~~شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء وإذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون اجعلوا الآلهة إلها واحدا إلى غير ذلك مما ذكره الله في كتابه
~~ورسوله وأهل العلم ولكن هذه التفاصيل التي تفصلون من عندكم أن من فعل كذا
~~فهو مشرك وتخرجونه من الإسلام من أين لكم هذا التفصيل استنبطتم ذلك
~~بمفاهيمكم فقد تقدم لكم من إجماع الأمة أنه لا يجوز لمثلكم الاستنباط الكم
~~في ذلك قدوة من إجماع أو تقليد من يجوز تقليده مع أنه لا يجوز للمقلد أن
~~يكفر إن لم تجمع الأمة على قول متبوعه فبينوا لنا من أين أخذتم مذهبكم هذا
~~ولكم علينا عهد الله وميثاقه إن بينتم لنا حقا يجب المصير إليه لنتبع الحق
~~إن شاء الله فإن كان المراد مفاهيمكم PageV00P005
# فقد تقدم أنه لا يجوز لنا ولا لكم ولا لمن يؤمن بالله واليوم الآخر الأخذ
~~بها ولا نكفر من معه الإسلام الذي أجمعت الأمة على من أتى به فهو مسلم فأما
~~الشرك ففيه أكبر وأصغر وفيه كبير وأكبر وفيه ما يخرج من الإسلام وفيه ما لا
~~يخرج من الإسلام وهذا كله بإجماع وتفاصيل ما يخرج مما لا يخرج يحتاج إلى
~~تبين أئمة أهل الإسلام الذي اجتمعت فيهم شروط الاجتهاد فإن أجمعوا على أمر
~~لم يسع أحد الخروج عنه وإن اختلفوا فالأمر واسع فإن كان عندكم عن أهل العلم
~~بيان واضح فبينوا لنا وسمعا وطاعة وإلا فالواجب علينا وعليكم الأخذ بالأصل
~~المجمع عليه واتباع سبيل المؤمنين وأنتم تحتجون أيضا بقوله عز وجل لئن
~~أشركت ليحبطن عملك وبقوله عز وجل في حق الأنبياء ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون وبقوله تعالى ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~فنقول نعم كل هذا حق يجب الإيمان به ولكن من أين لكم ms05 أن المسلم الذي يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إذا دعى غائبا أو ميتا أو نذر له
~~أو ذبح لغير الله أو تمسح بقبر أو أخذ من ترابه إن هذا هو الشرك الأكبر
~~الذي من فعله حبط عمله وحل ماله ودمه وأنه الذي أراد الله سبحانه من هذه
~~الآية وغيرها في القرآن فإن قلتم فهمنا ذلك من الكتاب والسنة قلنا لا عبرة
~~بمفهومكم ولا يجوز لكم ولا لمسلم الأخذ بمفهومكم فإن الأمة مجمعة كما تقدم
~~أن الاستنباط مرتبة أهل الاجتهاد المطلق ومع هذا لو اجتمعت شروط الاجتهاد
~~في رجل لم يجب على أحد الأخذ بقوله دون نظر قال الشيخ تقي الدين من أوجب
~~تقليد الإمام بعينه دون نظر أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل انتهى وإن قلتم
~~أخذنا ذلك من كلام بعض أهل العلم كابن تيمية وابن القيم لأنهم سموا ذلك
~~شركا (قلنا) هذا حق ونوافقكم على تقليد الشيخين إن هذا شرك ولكن هم لم
~~يقولوا كما قلتم إن هذا شرك أكبر يخرج من الإسلام وتجري على كل بلد هذا
~~فيها أحكام أهل الردة بل من لم يكفرهم عندكم فهو كافر تجري عليه أحكام أهل
~~الردة ولكنهم رحمهم الله ذكروا إن هذا شرك وشددوا فيه ونهوا عنه ولكن ما
~~قالوا كما قلتم ولا عشر معشاره ولكنكم أخذتم من قولهم ما جاز لكم دون غيره
~~بل في كلامهم رحمهم الله ما يدل على أن هذه الأفاعيل شرك أصغر وعلى تقدير
~~أن في بعض أفراده ما هو شرك أكبر على حسب حال قائله ونيته فهم PageV00P006
# ذكروا في بعض مواضع من كلامهم أن هذا لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة الذي
~~يكفر تاركها كما يأتي في كلامهم إن شاء الله مفصلا ولكن المطلوب منكم هو
~~الرجوع إلى كلام أهل العلم والوقوف عند الحدود التي حدوا فإن أهل العلم
~~ذكروا في كل مذهب من مذاهب الأقوال والأفعال التي يكون بها المسلم مرتدا
~~ولم يقولوا من نذر لغير الله فهو مرتد ms06 ولم يقولوا من طلب من غير الله فهو
~~مرتد ولم يقولوا من ذبح لغير الله فهو مرتد ولم يقولوا من تمسح بالقبور
~~وأخذ من ترابها فهو مرتد كما قلتم أنتم فإن كان عندكم شئ فبينوه فإنه لا
~~يجوز كتم العلم ولكنكم أخذتم هذا بمفاهيمكم وفارقتم الإجماع وكفرتم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم كلهم حيث قلتم من فعل هذه الأفاعيل فهو كافر ومن
~~لم يكفره فهو كافر ومعلوم عند الخاص والعام أن هذه الأمور ملأت بلاد
~~المسلمين وعند أهل العلم منهم أنها ملأت بلاد المسلمين من أكثر من سبعمائة
~~عام وأن من لم يفعل هذه الأفاعيل من أهل العلم لم يكفروا أهل هذه الأفاعيل
~~ولم يجروا عليهم أحكام المرتدين بل أجروا عليهم أحكام المسلمين بخلاف قولكم
~~حيث أجريتم الكفر والردة على أمصار المسلمين وغيرها من بلاد المسلمين
~~وجعلتم بلادهم بلاد حرب حتى الحرمين الشريفين اللذين أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة الصريحة أنهما لا يزالا بلاد إسلام وأنهما
~~لا تعبد فيهما الأصنام وحتى أن الدجال في آخر الزمان يطأ البلاد كلها إلا
~~الحرمين كما تقف على ذلك إن شاء الله في هذه الرسالة فكل هذه البلاد عندكم
~~بلاد حرب كفار أهلها لأنهم عبدوا الأصنام على قولكم وكلهم عندكم مشركون
~~شركا مخرجا عن الملة فإنا لله وإنا إليه راجعون فوالله إن هذا عين المحادة
~~لله ولرسوله ولعلماء المسلمين قاطبة فأعظم من رأينا مشددا في هذه الأمور
~~التي تكفرون بها الأمة النذور وما معها ابن تيمية وابن القيم وهما رحمهما
~~الله قد صرحا في كلامهما تصريحا واضحا إن هذا ليس من الشرك الذي ينقل عن
~~الملة بل قد صرحوا في كلامهم أن من الشرك ما هو أكبر من هذا بكثير كثير وأن
~~من هذه الأمة من فعله وعاند فيه ومع هذا لم يكفروه كما يأتي كلامهم في ذلك
~~إن شاء الله تعالى (فأما النذر) فنذكر كلام الشيخ تقي الدين فيه وابن القيم
~~وهما من أعظم من شدد فيه وسماه ms07 شركا فنقول قال الشيخ تقي الدين النذر
~~للقبور ولأهل القبور كالنذر لإبراهيم الخليل عليه السلام أو الشيخ فلان
~~PageV00P007
# نذر معصية لا يجوز الوفاء به وإن تصدق بما نذر من ذلك على من يستحقه من
~~الفقراء أو الصالحين كان خيرا له عند الله وأنفع (انتهى) فلو كان الناذر
~~كافرا عنده لم يأمره بالصدقة لأن الصدقة لا تقبل من الكافر بل يأمره بتجديد
~~إسلامه ويقول له خرجت من الإسلام بالنذر لغير الله قال الشيخ أيضا من نذر
~~إسراج بئر أو مقبرة أو جبل أو شجرة أو نذر له أو لسكانه لم يجز ولا يجوز
~~الوفاء به ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه (انتهى) فلو كان الناذر كافرا
~~لم يأمره برد نذره إليه بل أمر بقتله وقال الشيخ أيضا من نذر قنديل نقد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم صرف لجيران النبي صلى الله عليه وسلم (انتهى)
~~فانظر كلامه هذا وتأمله هل كفر فاعل هذا أو كفر من لم يكفره أو عد هذا في
~~المكفرات هو أو غيره من أهل العلم كما قلتم أنتم وخرقتم الإجماع وقد ذكر بن
~~مفلح في الفروع عن شيخه الشيخ تقي الدين ابن تيمية والنذر لغير الله كنذره
~~لشيخ معين للاستغاثة وقضاء الحاجة منه كحلفه بغيره وقال غيره هو نذر معصية
~~(انتهى) فانظر إلى هذا الشرط المذكور أي نذر له لأجل الاستغاثة به بل جعله
~~الشيخ كالحلف بغير الله وغيره من أهل العلم جعله نذر معصية هل قالوا مثل ما
~~قلتم من فعل هذا فهو كافر ومن لم يكفره فهو كافر عياذا بك اللهم من قول
~~الزور كذلك بن القيم ذكر النذر لغير الله في فصل الشرك الأصغر من المدارج
~~واستدل به بالحديث الذي رواه أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم النذر حلفه
~~وذكر غيره من جميع من تسمونه شركا وتكفرون به فعل الشرك الأصغر (وأما
~~الذبح) لغير الله فقد ذكره في المحرمات ولم يذكره في المكفرات إلا أن ذبح
~~للأصنام أو لما عبد من دون الله ms08 كالشمس والكواكب وعده الشيخ تقي الدين في
~~المحرمات الملعون صاحبها كمن غير منار الأرض أو من ضار مسلما كما يأتي في
~~كلامه إن شاء الله تعالى وكذلك أهل العلم ذكروا ذلك مما أهل به لغير الله
~~ونهوا عن أهله ولم يكفروا صاحبه وقال الشيخ تقي الدين كما يفعله الجاهلون
~~بمكة شرفها الله تعالى وغيرها من بلاد المسلمين من الذبح للجن ولذلك نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذبايح الجن (انتهى) ولم يقل الشيخ من فعل هذا
~~فهو كافر بل من لم يكفره فهو كافر كما قلتم أنتم وأما (السؤال) من غير الله
~~فقد فصله الشيخ تقي الدين رحمه الله إن كان السائل يسأل من المسؤول مثل
~~غفران الذنوب وإدخال الجنة والنجاة من النار PageV00P008
# وإنزال المطر وإنبات الشجر وأمثال ذلك مما هو من خصائص الربوبية فهذا شرك
~~وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل ولكن الشخص المعين الذي فعل ذلك لا
~~يكفر حتى تقوم عليه الحجة الذي يكفر تاركها كما يأتي بيان كلامه في ذلك إن
~~شاء الله تعالى (فإن قلت) ذكر عنه في الإقناع أنه قال من جعل بينه وبين
~~الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر إجماعا (قلت) هذا حق ولكن
~~البلاء من عدم فهم كلام أهل العلم لو تأملتم العبارة تأملا تاما لعرفتم
~~أنكم تأولتم العبارة على غير تأويلها ولكن هذا من العجب تتركون كلامه
~~الواضح وتذهبون إلى عبارة مجملة تستنبطون منها ضد كلام أهل العلم وتزعمون
~~أن كلامكم ومفهومكم إجماع هل سبقكم إلى مفهومكم من هذه العبارة أحد يا
~~سبحان الله ما تخشون الله (ولكن) انظر إلى لفظ العبارة وهو قوله يدعوهم
~~ويتوكل عليهم ويسألهم كيف جاء بواو العطف وقرن بين الدعاء والتوكل والسؤال
~~فإن الدعاء في لغة العرب هو العبادة المطلقة والتوكل عمل القلب والسؤال هو
~~الطلب الذي تسمونه الآن الدعاء وهو في هذه العبارة لم يقل أو سألهم بل جمع
~~بين الدعاء والتوكل والسؤال والآن أنتم تكفرون بالسؤال وحده فأين أنتم
~~ومفهومكم من هذه ms09 العبارة مع أنه رحمه الله بين هذه العبارة وأصلها في مواضع
~~من كلامه وكذلك (ابن القيم) بين أصلها قال الشيخ من الصابئة المشركين ممن
~~يظهر الإسلام ويعظم الكواكب ويزعم أنه يخاطبها بحوائجه ويسجد لها وينحر
~~ويدعو وقد صنف بعض المنتسبين إلى الإسلام في مذهب المشركين من الصابئة
~~والمشركين البراهمة كتابا في عبادة الكواكب وهي من السحر الذي عليه
~~الكنعانيون الذي ملوكهم النماردة الذي بعث الله الخليل صلوات الله وسلامه
~~عليه بالحنيفية ملة إبراهيم وإخلاص الدين لله إلى هؤلاء وقال ابن القيم في
~~مثل هؤلاء يقرون للعالم صانعا فاضلا حكيما مقدسا عن العيوب والنقائص ولكن
~~لا سبيل لنا إلى الوجهة إلى جلاله إلا بالوسائط فالواجب علينا أن نتقرب
~~إليه بتوسطات الروحانيات القريبة منه فنحن نتقرب إليهم ونتقرب بهم إليه فهم
~~أربابنا وآلهتنا وشفعاؤنا عند رب الأرباب وإله الآلهة فما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى فحينئذ نسأل حاجاتنا منهم ونعرض أحوالنا عليهم
~~ونصبوا في جميع أمورنا إليهم فيشفعون إلى إلهنا وإلههم وذلك لا يحصل إلا من
~~جهة الاستمداد بالروحانيات وذلك بالتضرع والابتهال PageV00P009
# من الصلوات والزكاة والذبائح القرابين والبخورات وهؤلاء كفروا بالأصلين
~~اللذين جاءت بهما جميع الرسل أحدهما عبادة الله وحده لا شريك له والكفر بما
~~يعبد من دونه من إله (والثاني) الإيمان برسله وبما جاؤوا به من عند الله
~~تصديقا وإقرارا وانقيادا (انتهى) كلام بن القيم فانظر إلى الوسائط المذكورة
~~في العبارة كيف تحملونها على غير محملها ولكن ليس هذا بأعجب من حملكم كلام
~~الله وكلام رسوله وكلام أئمة الإسلام على غير المحمل الصحيح مع خرقكم
~~الإجماع وأعجب من هذا إنكم تستدلون بهذه العبارة على خلاف كلام من ذكرها
~~ومن نقلها ترون بها صريح كلامهم في عين المسألة وهل عملكم هذا إلا اتباع
~~المتشابه وترك المحكم أنقذنا الله وإياكم من متابعة الأهواء (وأما) التبرك
~~والتمسح بالقبور وأخذ التراب منها والطواف بها فقد ذكره أهل العلم فبعضهم
~~عده في المكروهات وبعضهم عده في المحرمات ولم ينطق واحد منهم بأن فاعل ذلك
~~مرتد ms10 كما قلتم أنتم بل تكفرون من لم يكفر فاعل ذلك فالمسألة مذكورة في كتاب
~~الجنائز في فصل الدفن وزيارة الميت فإن أردت الوقوف على ما ذكرت لك فطالع
~~الفروع والإقناع وغيرهما من كتب الفقه (فإن) قدحتم فيمن صنف هذه الكتب فليس
~~ذلك منكم بكثير ولكن ليكن معلوما عندكم أن هؤلاء لم يحكوا مذهب أنفسهم
~~وإنما حكوا مذهب أحمد بن حنبل وأحزابه من أئمة أهل الهدى الذين أجمعت الأمة
~~على هدايتهم ودرايتهم فإن أبيتم إلا العناد وادعوتم المراتب العلية والأخذ
~~من الأدلة من غير تقليد أئمة الهدى فقد تقدم أن هذا خرق للاجماع (فصل) وعلى
~~تقدير هذه الأمور التي تزعمون أنها كفر أعني النذر وما معه (فهنا) أصل آخر
~~من أصول أهل السنة مجمعون عليه كما ذكره الشيخ تقي الدين وبن القيم عنهم
~~وهو أن الجاهل والمخطئ من هذه الأمة ولو عمل من الكفر والشرك ما يكون صاحبه
~~مشركا أو كافرا أنه يعذر بالجهل والخطأ حتى تتبين له الحجة الذي يكفر
~~تاركها بيانا واضحا ما يلتبس على مثله أو ينكر ما هو معلوم بالضرورة من دين
~~الإسلام مما أجمعوا عليه إجماعا جليا قطعيا يعرفه كل من المسلمين من غير
~~نظر وتأمل كما يأتي في بيانه إن شاء الله تعالى ولم يخالف في ذلك إلا أهل
~~البدع (فإن قلت) قال الله عز وجل إلا من كفر بالله بعد إيمانه الآية نزلت
~~في المسلمين تكلموا بالكفر مكرهين عليه (قلت) هذا حق وهي حجة PageV00P010
# عليكم لا لكم فإن الذين تكلموا به هو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتبري من دينه وهذا كفر إجماعا يعرفه كل مسلم ومع هذا إن الله عز وجل عذر
~~من تكلم بهذا الكفر مكرها ولم يؤاخذه ولكن الله سبحانه وتعالى كفر من شرح
~~بهذا الكفر صدرا وهو من عرفه ورضيه واختاره على الإيمان غير جاهل به وهذا
~~الكفر في الآية مما أجمع عليه المسلمون ونقلوه في كتبهم وكل من عد المكفرات
~~ذكره وأما هذه الأمور التي تكفرون بها ms11 المسلمين فلم يسبقكم إلى التكفير بها
~~أحد من أهل العلم ولا عدوها في المكفرات بل ذكرها من ذكرها منهم في أنواع
~~الشرك وبعضهم ذكرها في المحرمات ولم يقل أحد منهم إن من فعله فهو كافر مرتد
~~ولا احتج عليه بهذه الآية كما احتججتم ولكن ليس هذا بأعجب من استدلالكم
~~بآيات نزلت في الذين إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا
~~لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون والذين يقال لهم أئنكم لتشهدون إن مع الله آلهة
~~أخرى والذين يقولون اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء والذين يقولون اجعل الآلهة إلها واحدا ومع هذا تستدلون بهذه الآيات
~~وتنزلونها على الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويقولون ما لله من شريك ويقولون ما أحد يستحق أن يعبد مع الله فالذي يستدل
~~بهذه الآيات على من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجمع المسلمون
~~على إسلامه ما هو بعجيب لو استدل بالآية على مذهبه فإن كنتم صادقين فاذكروا
~~لنا من استدل بهذه الآية على كفر من كفرتموه بخصوص الأفعال والأقوال التي
~~تقولون إنها كفر ولكن والله ما لكم مثل إلا عبد الملك بن مروان لما قال
~~لابنه ادع الناس إلى طاعتك فمن قال عنك برأسه فقل بالسيف على رأسه هكذا
~~يعني اقطعه فإنا لله وإنا إليه راجعون (فصل) وها هنا أصل آخر وهو أن المسلم
~~قد تجتمع فيه المادتان الكفر والإسلام والكفر والنفاق والشرك والإيمان
~~وأنها تجتمع فيه المادتان ولا يكفر كفرا ينقل عن الملة كما هو مذهب أهل
~~السنة والجماعة كما يأتي تفصيله وبيانه إن شاء الله ولم يخالف في ذلك إلا
~~أهل البدع (فصل) اعلم أن أول فرقة فارقت الجماعة الخوارج الذين خرجوا في
~~زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمر بقتلهم وقتالهم وقال يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية
~~أينما لقيتموهم فاقتلوهم وقال فيهم ms12 أنهم كلاب أهل النار وقال PageV00P011
# أنهم يقتلون أهل الإسلام وقال شر قتلى تحت أديم السماء وقال يقرؤون
~~القرآن يحسبونه لهم وهو عليهم إلى غير ذلك مما صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم وهؤلاء خرجوا في زمن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وكفروا
~~عليا وعثمان ومعاوية ومن معهم واستحلوا دماء المسلمين وأموالهم وجعلوا بلاد
~~المسلمين بلاد حرب وبلادهم هي بلاد الإيمان ويزعمون أنهم أهل القرآن ولا
~~يقبلون من السنة إلا ما وافق مذهبهم ومن خالفهم وخرج عن ديارهم فهو كافر
~~ويزعمون أن عليا والصحابة رضي الله عنهم أشركوا بالله ولم يعلموا بما في
~~القرآن بل هم على زعمهم الذين عملوا به ويستدلون لمذهبهم بمتشابه القرآن
~~وينزلون الآيات التي نزلت في المشركين المكذبين في أهل الإسلام هذا وأكابر
~~الصحابة عندهم ويدعونهم إلى الحق وإلى المناظرة وناظرهم بن عباس رضي الله
~~عنهما ورجع منهم إلى الحق أربعة آلاف ومع هذه الأمور الهائلة والكفر الصريح
~~الواضح وخروجهم عن المسلمين قال لهم علي رضي الله عنه لا نبدؤكم بقتال ولا
~~نمنعكم عن مساجد الله أن تذكروا فيها اسمه ولا نمنعكم من الفيئ ما دامت
~~أيديكم معنا (ثم إن الخوارج) اعتزلوا وبدؤوا المسلمين الإمام ومن معه
~~بالقتال فسار عليهم علي رضي الله عنه وجرى على المسلمين منهم أمور هائلة
~~يطول وصفها ومع هذا كله لم يكفروهم الصحابة ولا التابعون ولا أيمة الإسلام
~~ولا قال لهم على ولا غيره من الصحابة قامت عليكم الحجة وبينا لكم الحق قال
~~الشيخ تقي الدين لم يكفرهم على ولا أحد من الصحابة ولا أحد من أيمة أهل
~~الإسلام (انتهى) فانظر رحمك الله إلى طريقة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الإحجام عن تكفير من يدعي الإسلام هذا وهم الصحابة رضي الله عنهم
~~الذين يرون الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم (قال) الإمام
~~أحمد صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه (قال) أهل
~~العلم كلها خرجها مسلم ms13 في صحيحه فانظر إلى هدى أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأئمة المسلمين لعل الله يهديك إلى اتباع سبيل المؤمنين وينبهك
~~من هذه البلية التي تزعمون الآن أنها السنة وهي والله طريقة القوم لا طريقة
~~على ومن معه رزقنا الله اتباع آثارهم (فإن قلت) على نفسه قتل الغالية بل
~~حرقهم PageV00P012
# بالنار وهم مجتهدون والصحابة قاتلوا أهل الردة (قلت) هذا كله حق فأما
~~الغالية فهم مشركون زنادقة أظهروا الإسلام تلبيسا حتى أظهروا الكفر ظهورا
~~جليا لا لبس فيه على أحد (وذلك) أن عليا رضي الله عنه لما خرج عليهم من باب
~~كندة سجدوا له فقال لهم ما هذا قالوا له أنت الله فقال لهم أنا عبد من عباد
~~الله قالوا بل أنت هو الله فاستتابهم وعرضهم على السيف وأبوان يتوبوا فأمر
~~بخد الأخاديد في الأرض وأضرم فيها النار وعرضهم عليها وقال لهم إن لم
~~تتوبوا قذفتكم فيها فأبوا أن يتوبوا بل يقولون له أنت الله فقذفهم بالنار
~~فلما أحسوا بالنار تحرقهم قالوا الآن تحققنا إنك أنت الله لأن ما يعذب
~~بالنار إلا الله فهذه قصة الزنادقة الذين حرقهم علي رضي الله عنه ذكرها
~~العلماء في كتبهم فإن رأيتم من يقول لمخلوق هذا هو الله فحرقوه وإلا فاتقوا
~~الله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتقيسوا الكافرين على المسلمين بآرائكم
~~الفاسدة ومفاهيمكم الواهية (فصل) وأما قتال الصديق والصحابة رضي الله عنهم
~~أهل الردة فاعلم أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق على
~~الإسلام إلا أهل المدينة وأهل مكة والطائف وجوثا قرية من قرى البحرين
~~وأخبار الردة طويلة تحتمل مجلدا ولكن نذكر بعضا من ذلك من كلام أهل العلم
~~ليتبين لكم ما أنتم عليه وأن استدلالكم بقصة أهل الردة كاستدلالكم الأول
~~(قال) الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله مما يجب أن يعلم أن أهل الردة
~~كانوا أصنافا صنف ارتدوا عن الإسلام ونبذوا الملة وعادوا إلى الكفر الذي
~~كانوا عليه من عبادة الأوثان وصنف ارتدوا عن الإسلام وتابعوا مسيلمة وهم
~~بنو ms14 حنيفة وقبائل غيرهم صدقوا مسيلمة ووافقوه على دعواه النبوة وصنف ارتدوا
~~ووافقوا الأسود العنسي وما ادعاه من النبوة باليمن وصنف صدقوا طليحة الأسدي
~~وما ادعاه من النبوة وهم غطفان وفزارة ومن والاهم وصنف صدقوا سجاح فهؤلاء
~~كلهم مرتدون منكرون لنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم تاركون للزكاة والصلاة
~~وسائر شرائع الإسلام ولم يبق من يسجد لله في بسيط الأرض إلا مسجد المدينة
~~ومكة وجواثا قرية في البحرين وصنف آخر وهم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة
~~ووجوب أدائها إلى الإمام وهؤلاء على الحقيقة أهل بغي وإنما لم يدعوا بهذا
~~الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار أهل الردة فأضيف الاسم إلى
~~الردة إذ كانت أعظم الأمرين وأهمهما وأرخ قتال أهل البغي من زمن
~~PageV00P013
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا بأهل
~~الشرك وفي أمر هؤلاء عرضوا الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله تعالى عنه
~~حين راجع أبا بكر وناظره واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم ماله ونفسه
~~إلى أن قال رحمه الله وقد بينا أن أهل الردة كانوا أصنافا منهم من ارتد عن
~~الملة ودعى إلى نبوة مسيلمة وغيره ومنهم من أنكر الشرائع كلها وهؤلاء هم
~~الذين سماهم الصحابة رضي الله عنهم كفارا وكذلك رأى أبو بكر سبي ذراريهم
~~وساعده على ذلك أكثر الصحابة ثم لم ينقض عصر الصحابة حتى أجمعوا أن المرتد
~~لا يسبى فأما مانع الزكاة منهم المقيمون على أصل الدين فإنهم أهل بغي ولم
~~يسموا أهل شرك أو فهم كفار وإن كانت الردة أضيفت إليهم لمشاركتهم للمرتدين
~~في بعض ما منعوه من حق الدين وذلك أن الردة اسم لغوي وكل من انصرف عن أمر
~~كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هؤلاء القوم الانصراف عن الطاعة
~~ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثنا والمدح وعلق عليهم الاسم القبيح لمشاركتهم
~~القوم الذين كانوا ms15 ارتدوا حقا إلى أن قال فإن قيل وهل إذا أنكر طائفة في
~~زماننا فرض الزكاة وامتنعوا من أدائها يكون حكمهم حكم أهل البغي (قلنا لا)
~~فإن من أنكر فرض الزكاة في هذه الأزمان كان كافرا بإجماع المسلمين على وجوب
~~الزكاة فقد عرفها الخاص والعام واشترك فيها العالم والجاهل فلا يعذر منكره
~~وكذلك الأمر في كل من أنكر شيئا مما اجتمعت عليه الأمة من أمور الدين إذا
~~كان علمه منتشرا كالصلاة الخمس وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة وتحريم
~~الربا والخمر ونكاح المحارم ونحوها من الأحكام إلا أن يكون رجلا حديث عهد
~~بالإسلام ولا يعرف حدوده فإنه إن أنكر شيئا منها جاهلا به لم يكفر وكان
~~سبيله سبيل أولئك القوم في بقاء الاسم عليه (فأما) ما كان الإجماع معلوما
~~فيه من طريق علم الخاصة كتحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها وأن القاتل
~~عمدا لا يرث وأن للجد السدس وما أشبه ذلك من الأحكام فإن من أنكرها لا يكفر
~~بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها في العامة (انتهى) كلام الخطابي وقال صاحب
~~المفهم قال أبو إسحاق لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب
~~إلا أهل ثلاثة مساجد مسجد المدينة ومسجد مكة ومسجد جواثا (انتهى)
~~PageV00P014
# فهذا شئ مما ذكره بعض أهل العلم في أخبار الردة وتفاصيلها يطول ولكن قد
~~تقدم أن مثلكم أو من هو أجل منكم لا يجوز له الاستنباط ولا القياس ولا يجوز
~~لأحد أن يقلده بل يجب على من لم يبلغ رتبة المجتهدين أن يقلدهم وذلك
~~الإجماع ولكن ليكن عندكم معلوما أن من خرج عن طاعة أبي بكر الصديق في زمانه
~~فقد خرج عن الإجماع القطعي لأنه ومن معه هم أهل العلم وأهل الإسلام وهم
~~المهاجرون والأنصار الذين أثنى الله عليهم في كتابه وإمامة أبي بكر إمامة
~~حق جميع شروط الأمة مجتمعة فيه فإن كان اليوم فيكم مثل أبي بكر والمهاجرين
~~والأنصار والأمة مجتمعة على إمامة واحد منكم فقيسوا أنفسكم بهم وإلا فبالله
~~عليكم استحيوا من الله ms16 ومن خلقه واعرفوا قدر أنفسكم فرحم الله من عرف قدر
~~نفسه وأنزلها منزلتها وكف شره عن المسلمين واتبع سبيل المؤمنين قال الله
~~تعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
~~(فصل) لما تقدم الكلام على الخوارج وذكر مذهب الصحابة وأهل السنة فيهم
~~وأنهم لم يكفروهم كفرا يخرج من الإسلام مع ما فيهم بأنهم كلاب أهل النار
~~وأنهم يمرقون من الإسلام ومع هذا كله لم يكفرهم الصحابة لأنهم منتسبون إلى
~~الإسلام الظاهر وإن كانوا مخلين بكثير منه لنوع تأويل وأنتم اليوم تكفرون
~~من ليس فيه خصلة واحدة مما في أولئك بل الذين تكفرونهم اليوم وتستحلون
~~دماءهم وأموالهم عقايدهم عقايد أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية جعلنا
~~الله منهم (ثم خرجت) بدعة القدرية وذلك في آخر زمن الصحابة وذلك أن القدرية
~~فرقتان فرقة أنكرت القدر رأسا وقالوا إن الله لم يقدر المعاصي على أهلها
~~ولا هو يقدر ذلك ولا يهدي الضال ولا هو يقدر على ذلك والمسلم عندهم هو الذي
~~جعل نفسه مسلما وهو الذي جعل نفسه مصليا وكذلك سائر الطاعات والمعاصي بل
~~العبد هو الذي خلقها بنفسه وجعلوا العبد خالقا مع الله والله سبحانه عندهم
~~لا يقدر يهدي أحدا ولا يقدر يضل أحدا إلى غير ذلك من أقوالهم الكفرية تعالى
~~الله عما يقول أشباه المجوس علوا كبيرا (الفرقة) الثانية من القدرية من
~~قابل هؤلاء وزعم أن الله جبر الخلق على ما عملوا وأن الكفر والمعاصي في
~~الخلق كالبياض والسواد في خلق الآدمي ما للمخلوق في ذلك صنع بل جميع
~~المعاصي عندهم تضاف لله وإمامهم في ذلك إبليس حيث قال فبما أغويتني وكذلك
~~المشركون الذين قالوا لو شاء الله PageV00P015
# ما أشركنا ولا آباؤنا إلى غير ذلك من قبائحهم وكفرياتهم التي ذكرها عنهم
~~أهل العلم في كتبهم كالشيخ تقي الدين وبن القيم ومع هذا الكفر العظيم
~~والضلالة خرج أوائل هؤلاء في زمن الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر وابن عباس
~~واجلاء التابعين وقاموا في وجوه هؤلاء وبينوا لهم ضلالهم ms17 من الكتاب والسنة
~~وتبرأ منهم من عندهم من الصحابة رضي الله عنهم وكذلك التابعون وصاحوا بهم
~~من كل فج ومع هذا الكفر العظيم الهائل لم يكفرهم الصحابة ولا من بعدهم من
~~أيمة أهل الإسلام ولا أوجبوا قتلهم ولا أجروا عليهم أحكام أهل الردة ولا
~~قالوا قد كفرتم حيث خالفتمونا لأنا لا نتكلم إلا بالحق وقد قامت عليكم
~~الحجة ببياننا لكم كما قلتم أنتم هذا (ومن الراد عليهم) والمبين ضلالهم
~~الصحابة والتابعون الذين لا يقولون إلا حقا بل كبير هؤلاء من أيمة دعاتهم
~~قتلوه الأمراء (وذكر أهل العلم) أنه قتل حدا كدفع الصائل خوفا من ضرره وبعد
~~قتله غسل وصلي عليه ودفن في مقابر المسلمين كما يأتي إن شاء الله ذكره في
~~كلام الشيخ تقي الدين (فصل) الفرقة الثالثة من أهل البدع المعتزلة الذين
~~خرجوا في زمن التابعين وأتوا من الأقوال والأفعال الكفريات ما هو مشهور
~~(منها) القول بخلق القرآن (ومنها) إنكار شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأهل المعاصي (ومنها) القول بخلود أهل المعاصي في النار إلى غير ذلك من
~~قبائحهم وفضائحهم التي نقلها أهل العلم عنهم ومع هذا فقد خرجوا في زمن
~~التابعين ودعوا إلى مذهبهم وقام في وجوههم العلماء من التابعين ومن بعدهم
~~وردوا عليهم وبينوا باطلهم من الكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة وناظروهم
~~أتم المناظرة ومع هذا أصروا على باطلهم ودعوا إليه وفارقوا الجماعة فبدعهم
~~العلماء وصاحوا بهم ولكن ما كفروهم ولا أجروا عليهم أحكام أهل الردة بل
~~أجروا عليهم هم وأهل البدع قبلهم أحكام الإسلام من التوارث والتناكح
~~والصلاة عليهم ودفنهم في مقابر المسلمين (ولم يقولوا) لهم أهل العلم من أهل
~~السنة قامت عليكم الحجة حيث بينا لكم لأنا لا نقول إلا حقا فحيث خالفتمونا
~~كفرتم وحل مالكم ودمائكم وصارت بلادكم بلاد حرب كما هو الآن مذهبكم أفلا
~~يكون لكم في هؤلاء الأئمة عبرة فترتدعون عن الباطل وتفيئون إلى الحق (فصل)
~~ثم PageV00P016
# خرج بعد هؤلاء المرجئة الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل فمن أقر عندهم
~~بالشهادتين ms18 فهو مؤمن كامل الإيمان وإن لم يصل لله ركعة طول عمره ولا صام
~~يوما من رمضان ولا أدى زكاة ماله ولا عمل شيئا من أعمال الخير بل من أقر
~~بالشهادتين فهو عندهم مؤمن كامل الإيمان إيمانه كإيمان جبريل وميكائيل
~~والأنبياء إلى غير ذلك من أقوالهم القبيحة التي ابتدعوها في الإسلام ومع
~~أنه صاح بهم أئمة أهل الإسلام وبدعوهم وضللوهم وبينوا لهم الحق من الكتاب
~~والسنة وإجماع أهل العلم من أهل السنة من الصحابة فمن بعدهم وأبوا إلا
~~التمادي على ضلالهم ومعاندتهم لأهل السنة متمسكين هم ومن قبلهم من أهل
~~البدع بمتشابه من الكتاب والسنة ومع هذه الأمور الهائلة فيهم لم يكفروهم
~~أهل السنة ولا سلكوا مسلككم فيمن خالفكم ولا شهدوا عليهم بالكفر ولا جعلوا
~~بلادهم بلاد حرب بل جعلوا الأخوة الايمانية ثابتة لهم ولمن قبلهم من أهل
~~البدع ولا قالوا لهم كفرتم بالله ورسوله لأنا بينا لكم الحق فيجب عليكم
~~اتباعنا لأنا بمنزلة الرسول من خطأنا فهو عدو الله ورسوله كما هو قولكم
~~اليوم فإنا لله وإنا إليه راجعون (فصل) ثم حدث بعد هؤلاء الجهمية الفرعونية
~~الذين يقولون ليس على العرش إله يعبد ولا لله في الأرض من كلام ولا عرج
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم لربه وينكرون صفات لله سبحانه التي أثبتها لنفسه
~~في كتابه وأثبتها رسوله صلى الله عليه وسلم وأجمع على القول بها الصحابة
~~فمن بعدهم وينكرون رؤية الله سبحانه في الآخرة ومن وصف الله سبحانه بما وصف
~~به نفسه ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو عندهم كافر إلى غير ذلك من
~~أقوالهم وأفعالهم التي هي غاية الكفر حتى أن أهل العلم سموهم الفرعونية
~~تشبيها لهم بفرعون حيث أنكر الله سبحانه ومع هذا فرد عليهم الأئمة وبينوا
~~بدعتهم وضلالهم وبدعوهم وفسقوهم وجعلوهم أكفر ممن قبلهم من أهل البدع وأقل
~~تشبثا بالشرعيات وقالوا عنهم إنهم قدموا عقولهم على الشرعيات وأمر أهل
~~العلم بقتل بعض دعاتهم كالجعد بن درهم وجهم بن صفوان وبعد أن قتلوا غسلوهم
~~وصلوا ms19 عليهم ودفنوهم مع المسلمين كما ذكر ذلك الشيخ تقي الدين ولم يجروا
~~عليهم أحكام أهل الردة كما أجريتم أحكام أهل الردة على من لم يقل أو يفعل
~~عشر معشار ما قالوا هؤلاء أو فعلوا بل والله كفرتم من قال الحق الصرف حيث
~~خالف أهواءكم وإنما لم أذكر فرقة الرافضة لأنهم معروفون عند الخاص والعام
~~PageV00P017
# وقبائحهم مشهورة ومن هؤلاء الفرق الذين ذكرنا تشعبت الثنتان والسبعون
~~فرقة أهل الضلالة المذكورون في السنة في قوله عليه الصلاة والسلام تفترق
~~هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة وما سوى الثنتين والسبعين وهي الثالثة
~~والسبعون هم الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإلى آخر الدهر وهي التي لا تزال قائمة على الحق رزقنا الله
~~اتباعهم بحوله وقوته وكلما ذكرت من أخبار هذه الفرقة فإنما أخذته من كتب
~~أهل العلم وأكثر ما أنقل عن ابن تيمية وابن القيم (فصل) وها أنا أذكر لك
~~شيئا مما ذكر أهل العلم من أن مذهب السلف عدم القول بتكفير هؤلاء الفرق
~~الذين تقدم ذكرهم (قال) الشيخ تقي الدين في كتاب الإيمان لم يكفر الإمام
~~أحمد الخوارج ولا المرجئة ولا القدرية وإنما المنقول عنه وعن أمثاله تكفير
~~الجهمية مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا كل من قال أنا جهمي كفره بل
~~صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم
~~يوافقهم بالعقوبات الغليظة ولم يكفرهم أحمد وأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم
~~وإمامتهم ويدعو لهم ويرى لهم الإئتمام بالصلاة خلفهم والحج والغزو معهم
~~والمنع من الخروج عليهم بما يراه لأمثالهم من الأئمة وينكر ما أحدثوا من
~~القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموهم أنه كفر كان ينكره ويجاهدهم
~~على رده بحسب الإمكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في
~~إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المؤمنين
~~من الأئمة والأمة وإن كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين انتهى كلام الشيخ
~~فتأمله تأملا خاليا عن ms20 الميل والحيف وقال الشيخ تقي الدين أيضا من كان في
~~قلبه الإيمان بالرسول وبما جاء به وقد غلط في بعض ما ناله من البدع ولو دعى
~~إليها فهذا ليس بكافر أصلا والخوارج كانوا من أظهر الناس بدعة وقتالا للأمة
~~وتكفيرا لها ولم يكن في الصحابة من يكفرهم لا علي ولا غيره بل حكموا فيهم
~~بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين كما ذكرت الآثار عنهم بذلك في غير
~~هذا الموضع وكذلك سائر الثنتين والسبعين فرقة من كان منهم منافقا فهو كافر
~~في الباطن ومن كان مؤمنا بالله ورسوله في الباطن لم يكن كافرا في الباطن
~~وإن كان أخطاء في التأويل كائنا من كان خطاؤه وقد يكون في بعضهم شعبة من
~~النفاق ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار ومن
~~قال إن الثنتين والسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر كفرا PageV00P018
# ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة بل وإجماع الأئمة
~~الأربعة وغير الأربعة فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين والسبعين فرقة
~~انتهى كلامه فتأمله وتأمل حكاية الإجماع من الصحابة وغيرهم من أهل السنة مع
~~ما تقدم لك مما في مذاهبهم من الكفر العظيم لعلك تنتبه من هذه الهوة التي
~~وقعت فيها أنت وأصحابك (وقال ابن القيم) في طرق أهل البدع الموافقون على
~~أصل الإسلام ولكنهم مختلفون في بعض الأصول كالخوارج والمعتزلة والقدرية
~~والرافضة والجهمية وغلات المرجئة (فهؤلاء أقسام) أحدها الجاهل المقلد الذي
~~لا بصيرة له فهذا لا يكفر ولا يفسق ولا ترد شهادته إذا لم يكن قادرا على
~~تعلم الهدى وحكمه حكم المستضعفين من الرجال والنساء والولدان (القسم
~~الثاني) متمكن من السؤال وطلب الهداية ومعرفة الحق ولكن يترك ذلك اشتغالا
~~بدنياه ورياسته ولذاته ومعاشه فهذا مفرط مستحق للوعيد آثم بترك ما أوجب
~~عليه من تقوى الله بحسب استطاعته فهذا إن غلب ما فيه من البدعة والهوى على
~~ما فيه من السنة والهدى ردت شهادته وإن غلب ما فيه من السنة والهدى على ما
~~فيه ms21 من البدعة والهوى قبلت شهادته (الثالث) أن يسأل ويطلب ويتبين له الهدى
~~ويترك تعصبا أو معاداة لأصحابه فهذا أقل درجاته أن يكون فاسقا وتكفيره محل
~~اجتهاد (انتهى) كلامه فانظر وتأمله فقد ذكر هذا التفصيل في غالب كتبه وذكر
~~أن الأئمة وأهل السنة لا يكفرونهم هذا مع ما وصفهم به من الشرك الأكبر
~~والكفر الأكبر وبين في غالب كتبه مخازيهم ولنذكر من كلامه طرفا تصديقا لما
~~ذكرنا عنه وقال رحمه الله تعالى في المدارج المثبتون للصانع نوعان (أحدهما)
~~أهل الاشراك به في ربوبيته وإلهيته كالمجوس ومن ضاهاهم من القدرية فإنهم
~~يثبتون مع الله إلها آخر والمجوسية القدرية تثبت مع الله خالقا للأفعال
~~ليست أفعالهم مخلوقة لله ولا مقدورة له وهي صادرة بغير مشيئته تعالى وقدرته
~~ولا قدرة له عليها بل هم الذين جعلوا أنفسهم فاعلين مريدين شيائين وحقيقة
~~قول هؤلاء إن الله ليس ربا خالقا لأفعال الحيوان (انتهى) كلامه وقد ذكرهم
~~بهذا الشرك في سائر كتبه وشبههم بالمجوس الذين يقولون إن للعالم خالقين
~~وانظر لما تكلم على التكفير هو وشيخه كيف حكوا عدم تكفيرهم عن جميع أهل
~~السنة حتى مع معرفة الحق والمعاندة قال كفره محل اجتهاد كما تقدم كلامه
~~قريبا (وأيضا) الجهمية ذكرهم بأقبح PageV00P019
# الأوصاف وذكر أن شركهم شرك فرعون وأنهم معطلة وأن المشركين أقل شركا منهم
~~وضرب لهم مثلا في النونية وغيرها من كتبهم كالصواعق وغيرها وكذلك المعتزلة
~~كيف وصفهم بأكبر القبايح وأقسم أن قولهم وأحزابهم من أهل البدع لا تبقى من
~~الإيمان حبة خردل فلما تكلم على تكفيرهم في النونية لم يكفرهم بل فصل في
~~موضع منها كما فصل في الطرف كما مر وموضع آخر فيه عن أهل السنة مخاطبة
~~لهؤلاء المبتدعة الذين أقسم أن قولهم لا يبقي من الإيمان حبة خردل يقال
~~وأشهد علينا بأنا لا نكفركم بما معكم من الكفران إذ أنتم أهل الجهالة عندنا
~~لستم أولي كفر ولا إيمان ويأتي إن شاء الله تعالى لهذا مزيد من كلام الشيخ
~~تقي الدين وحكاية إجماع السلف وأن ms22 التكفير هو قول أهل البدع من الخوارج
~~والمعتزلة والرافضة وقال أبو العباس بن تيمية رحمه الله في كلام له في
~~الفرقان ودخل أهل الكلام المنتسبين إلى الإسلام من المعتزلة ونحوهم في بعض
~~مقالة الصابئة والمشركين ممن لم يهتدي بهدى الله الذي أرسل به رسله من أهل
~~الكلام والجدل صاروا يريدون أن يأخذوا مأخذهم كما أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله لتأخذن مأخذ من كان قبلكم (الحديث الصحيح) إلى أن قال إن هؤلاء
~~المتكلمين أكثر حقا واتبع للأدلة لما تنورت به قلوبهم من نور القرآن
~~والإسلام وإن كانوا قد ضلوا في كثير مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فوافقوا أولئك على أن الله لا يتكلم ولا تكلم كما وافقوهم على أنه لا علم
~~له ولا قدرة ولا صفة من الصفات إلى أن قال فلما رأو أن الرسل متفقة على أن
~~الله متكلم والقرآن من إثبات قوله وكلامه صاروا تارة يقولون ليس بمتكلم
~~حقيقة بل مجازا (وهذا قولهم) الأول لما كانوا في بدعتهم و كفرهم على الفطرة
~~قبل أن يدخلوا في العناد والجحود إلى أن قال وهذا قول من يقول القرآن مخلوق
~~إلى أن قال وأنكر هؤلاء أن يكون الله متكلما أو قائلا على الوجه الذي دلت
~~عليه الكتب الإلهية وأفهمت الرسل لقومهم واتفق عليه أهل الفطر السليمة إلى
~~أن قال ونشأ بين هؤلاء الذين هم فروع الصابئة وبين المسلمين المؤمنين اتباع
~~الرسول الخلاف فكفر هؤلاء ببعض ما جاءت به الرسل واختلفوا في كتاب الله
~~فآمنوا ببعض واتبع المؤمنون ما أنزل إليهم من ربهم وعلموا أن قول هؤلاء
~~أخبث من قول اليهود والنصارى حتى كان عبد الله بن المبارك ليقول إنا لنحكي
~~قول اليهود والنصارى ولا نحكي قول الجهمية وكان قد كثر هؤلاء الذين هم فروع
~~PageV00P020
# المشركين ومن اتبعهم من الصابئة في آخر الماية الثانية في إمارة المأمون
~~وظهرت علوم الصابئين والمنجمين ونحوهم فظهرت هذه المقالة في أهل العلم وأهل
~~السيف والإمارة وصار في أهلها من الخلفاء والأمراء والوزراء ms23 والفقهاء
~~والقضاة وغيرهم ما امتحنوا به المؤمنين والمؤمنات والمسلمين و المسلمات
~~انتهى كلام الشيخ رحمه الله فانظر في هذا الكلام وتدبره كيف وصف هؤلاء
~~بأعظم الكفر والشرك وبالإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه وأنهم فروع
~~المشركين والصابئة وأنهم أخذوا مأخذ القرون من قبلهم أهل الكفر وأنهم
~~خالفوا العقل والنقل والفطرة وأنهم خالفوا جميع الرسل في قولهم وأنهم
~~عاندوا الحق وأن أهل العلم يقولون قولهم هذا أخبث من قول اليهود والنصارى
~~وأنهم عذبوا المؤمنين والمؤمنات على الحق وهؤلاء الذين عنا بهذا الكلام هم
~~المعتزلة والقدرية والجهمية ومن سلك سبيلهم من أهل البدع وغيرهم والخلفاء
~~الذين يعنيهم المأمون والمعتصم والواثق ووزرائهم وقضاتهم وفقهاؤهم وهم
~~الذين جلدوا الإمام أحمد رحمه الله وحبسوه وقتلوا أحمد بن بصير الخزاعي
~~وغيره وعذبوا المؤمنين والمؤمنات يدعونهم إلى الأخذ بقولهم وهم الذين يعني
~~بقوله فيما تقدم وما يأتي أن الإمام أحمد لا يكفرهم ولا أحد من السلف وأن
~~أحمد صلى خلفهم واستغفر لهم ورأى الإئتمام بهم وعدم الخروج عليهم وأن
~~الإمام أحمد يرد قولهم الذي هو كفر عظيم كما تقدم كلامه فراجعه (فبالله)
~~عليك تأمل أي هذا وأي قولكم فيمن خالفكم فهو كافر ومن لم يكفر فهو كافر
~~(بالله عليكم) انتهوا عن الخفا وقول الزور واقتدوا بالسلف الصالح وتجنبوا
~~طريق أهل البدع ولا تكونوا كالذي زين له سوء عمله فرآه حسنا قال الشيخ تقي
~~الدين رحمه الله تعالى ومن البدع المنكرة تكفير الطائفة وغيرها من طوائف
~~المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم وهذا عظيم لوجهين (أحدهما) إن تلك
~~الطائفة الأخرى قد لا يكون فيها من البدعة أعظم مما في الطائفة المكفرة لها
~~بل قد تكون بدعة الطائفة المكفرة لها أعظم من بدعة الطائفة المكفرة وقد
~~تكون نحوها وقد تكون دونها وهذا حال عامة أهل البدع والأهواء الذين يكفرون
~~بعضهم بعضا وهؤلاء من الذين قال الله فيهم إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شئ (الثاني) إنه لو فرض PageV00P021
# أن إحدى الطائفتين مختصة بالبدعة والأخرى موافقة للسنة لم يكن لهذه ms24 السنة
~~أن تكفر كل من قال قولا أخطأ فيه فإن الله تعالى قال ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى
~~قال قد فعلت وقال تعالى لا جناح عليكم فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
~~وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تجاوز لأمتي عن الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه وهو حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره وقد أجمع
~~الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين على أنه ليس كل من قال
~~قولا أخطأ فيه أنه يكفر بذلك ولو كان قوله مخالفا للسنة ولكن للناس نزاع في
~~مسائل التكفير قد بسطت في غير هذا الموضع وقال الشيخ رحمه الله أيضا
~~الخوارج لهم خاصيتان مشهورتان فارقوا بها جماعة المسلمين وأئمتهم (أحدهما)
~~خروجهم عن السنة وجعلهم ما ليس بسيئة سيئة وجعلهم ما ليس بحسنة حسنة
~~(الثاني) في الخوارج وأهل البدع أنهم يكفرون بالذنوب والسيئات ويترتب على
~~ذلك استحلال دماء المسلمين وأموالهم وإن دار الإسلام دار حرب ودارهم هي دار
~~الإيمان وبذلك يقولوا جمهور الرافضة وجمهور المعتزلة والجهمية وطائفة من
~~غلات المنتسبة إلى أهل الحديث فينبغي للمسلم أن يحذر من هذين الأصلين
~~الخبيثين وما يتولد عنهما من بعض المسلمين وذمهم ولعنهم واستحلال دمائهم
~~وأموالهم وعامة البدع إنما تنشأ من هذين الأصلين (أما الأول) فسببه التأويل
~~الفاسد إما حديث بلغه غير صحيح أو عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم قلد
~~قائله فيه ولم يكن ذلك القائل مصيبا أو تأويل تأوله من آية من كتاب الله
~~ولم يكن التأويل صحيحا أو قياسا فاسدا أو رأيا رآه اعتقده صوابا وهو خطأ
~~إلى (أن قال) قال أحمد أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس وقال
~~الشيخ أهل البدع صاروا يبنون دين الإسلام على مقدمات يظنون صحتها إما في
~~دلالة الألفاظ وإما في المعاني المعقولة ولا يتأملون بيان الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم فإنها تكون ضلالا وقد تكلم أحمد ms25 على من يتمسك مما يظهر له
~~من القرآن من غير استدلال بيان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعين وهذه طريقة سائر أيمة المسلمين لا يعدلون عن بيان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إن PageV00P022
# وجدوا إلى ذلك سبيلا وقال الشيخ أيضا إني دائما ومن جالسني يعلم مني إني
~~من أعظم الناس نهيا من أن ينسب معين إلى تكفير أو إلى تفسيق أو معصية إلا
~~إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة
~~وفاسقا أخرى وعاصيا أخرى وأني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها وذلك
~~يعم الخطأ في المسائل الخبرية والمسائل العلمية وما زال السلف يتنازعون في
~~كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم على أحد منهم معين لأجل ذلك لا بكفر
~~ولا بفسق ولا بمعصية كما أنكر شريح قراءة بل عجبت ويسخرون وقال إن الله لا
~~يعجب إلى أن قال وقد آل النزاع بين السلف إلى الاقتتال مع اتفاق أهل السنة
~~على أن الطائفتين جميعا مؤمنتان وأن القتال لا يمنع العدالة الثابتة لهم
~~لأن المقاتل وإن كان باغيا فهو متأول والتأويل يمنع الفسق وكنت أبين لهم أن
~~ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضا
~~حق لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة
~~من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة الوعيد فإن نصوص الوعيد في القرآن
~~المطلقة عامة كقوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية وكذلك
~~سائر ما ورد من فعل كذا فله كذا أو فهو كذا فإن هذه النصوص مطلقة عامة وهي
~~بمنزلة من قال من السلف من قال كذا فهو كافر إلى أن قال والتكفير يكون من
~~الوعيد فإنه وإن كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن
~~قد يكون الرجل حديث عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة وقد يكون الرجل لم
~~يسمع تلك النصوص أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده ms26 معارض آخر أو وجب
~~تأويلها وإن كان مخطئا (وكنت) دائما أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل
~~الذي قال لأهله إذا أنا مت فاحرقوني الحديث فهذا رجل شك في قدرة الله وفي
~~إعادته إذا ذرى بل اعتقد أنه لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين لكن كان
~~جاهلا لا يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك والمتأول
~~من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أولى
~~بالمغفرة من مثل هذا (انتهى) وقال الشيخ رحمه الله وقد سئل عن رجلين تكلما
~~في مسألة التكفير فأجاب وأطال وقال في آخر الجواب لو فرض أن رجلا دفع
~~التكفير عمن يعتقد أنه ليس بكافر حماية له ونصرا لأخيه المسلم لكان هذا
~~غرضا شرعيا حسنا وهو إذا PageV00P023
# اجتهد في ذلك فأصاب فله أجران وإن اجتهد فيه فأخطأ فله أجر وقال رحمه
~~الله التكفير إنما يكون بإنكار ما علم من الدين بالضرورة أو بإنكار الأحكام
~~المتواترة المجمع عليها (انتهى) فانظر إلى هذا الكلام وتأمله وهل هذا
~~كقولكم هذا كافر ومن لم يكفره فهو كافر وهو قال إن دفع عنه التكفير وهو
~~مخطئ فله أجر وانظر وتأمل كلامه الأول وهو أن القول قد يكون كفرا ولكن
~~القائل أو الفاعل لا يكفر لاحتمال أمور منها عدم بلوغ العلم على الوجه الذي
~~يكفر به إما لم يبلغه وإما بلغه ولكن ما فهمه أو فهمه ولكن قام عنده معارض
~~أوجب تأويله إلى غير ذلك مما ذكره فيا عباد الله تنبهوا وارجعوا إلى الحق
~~وامشوا حيث مشى السلف الصالح وقفوا حيث وقفوا ولا يستفزكم الشيطان ويزين
~~لكم تكفير أهل الإسلام وتجعلون ميزان كفر الناس مخالفتكم وميزان الإسلام
~~موافقتكم فإنا لله وإنا إليه راجعون آمنا بالله وبما جاء عن الله على مراد
~~الله وعلى مراد رسوله أنقذنا الله وإياكم من متابعة الأهواء قال ابن القيم
~~رحمه الله تعالى لما ذكر أنواع الكفر وكفر الجحود نوعان كفر مطلق عام وكفر
~~مقيد خاص فالمطلق أن يجحد جملة ما ms27 أنزل الله ورسالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخاص المقيد أن يجحد فرضا من فروض الإسلام أو محرما من محرماته
~~أو صفة وصف الله بها نفسه أو خبرا أخبر الله به عمدا أو تقديما لقول من
~~خالفه عالما عمدا لغرض من الأغراض وأما ذلك جهلا أو تأويلا يعذر فيه فلا
~~يكفر صاحبه لما في الصحيحين والسنن والمسانيد عن أبي هريرة قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال رجل لم يعمل خيرا قط لأهله وفي رواية أسرف رجل على
~~نفسه فلما حضر أوصى بنيه إذا مات فحرقوه ثم ذروا نصفه في البر ونصفه في
~~البحر فوالله لأن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا ما عذب به أحدا من العالمين
~~فلما مات فعلوا ما أمرهم فأمر الله البحر فجمع ما فيه وأمر البر وجمع ما
~~فيه ثم قال لم فعلت قال خشيتك يا رب وأنت تعلم فغفر له (فهذا) منكر لقدرة
~~الله عليه ومنكر للبعث والمعاد ومع هذا غفر الله له وعذره بجهله لأن ذلك
~~مبلغ علمه لم ينكر ذلك عنادا وهذا فصل النزاع في بطلان قول من يقول إن الله
~~لا يعذر العباد بالجهل في سقوط العذاب إذا كان ذلك مبلغ علمه (انتهى) وقد
~~سئل شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله عن التكفير الواقع في هذه الأمة من أول
~~من أحدثه وابتدعه فأجاب أول من أحدثه في الإسلام المعتزلة وعنهم تلقاه من
~~تلقاه وكذلك الخوارج PageV00P024
# هم أول من أظهره واضطرب الناس في ذلك فمن الناس من يحكي عن مالك فيه
~~قولين وعن الشافعي كذلك وعن أحمد روايتان وأبو الحسن الأشعري وأصحابه لهم
~~قولان وحقيقة الأمر في ذلك أن القول قد يكون كفرا فيطلق القول تكفير قائله
~~ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يكفر حتى تقوم
~~عليه الحجة التي يكفر تاركها من تعريف الحكم الشرعي من سلطان أو أمير مطاع
~~كما هو المنصوص عليه في كتب الأحكام فإذا عرفه الحكم وزالت عنه الجهالة
~~قامت عليه ms28 الحجة وهذا كما هو في نصوص الوعيد من الكتاب والسنة وهي كثيرة
~~جدا والقول بموجبها واجب على وجه العموم والاطلاق من غير أن يعين شخص من
~~الأشخاص فيقال هذا كافر أو فاسق أو ملعون أو مغضوب عليه أو مستحق للنار لا
~~سيما إن كان للشخص فضائل وحسنات فإن ما سوى الأنبياء يجوز عليهم الصغائر
~~والكبائر مع إمكان أن يكون ذلك الشخص صديقا أو شهيدا أو صالحا كما قد بسط
~~في غير هذا الموضع من أن موجب الذنوب تتخلف عنه بتوبة أو باستغفار أو حسنات
~~ماحية أو مصائب مكفرة أو شفاعة مقبولة أو لمحض مشيئة الله ورحمته (فإذا
~~قلنا) بموجب قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا (الآية) وقوله إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقوله
~~ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده (الآية) وقوله ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلى قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما (الآية) إلى غير ذلك من آيات
~~الوعيد (قلنا) بموجب قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من شرب الخمر أو من
~~عق والديه أو من غير منار الأرض أو من ذبح لغير الله أو لعن الله السارق أو
~~لعن الله آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه أو لعن الله لأوى الصدقة والمتعدي
~~فيها أو من أحدث في المدينة حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين إلى غير ذلك من أحاديث الوعيد لم يجز أن تعين شخصا ممن فعل
~~بعض هذه الأفعال وتقول هذا المعين قد صابه هذا الوعيد لإمكان التوبة وغيرها
~~من مسقطات العقوبة إلى أن قال ففعل هذه الأمور من يحسب أنها مباحة باجتهاد
~~أو تقليد ونحو ذلك وغايته أنه معذور من لحوق الوعيد به لمانع كما امتنع
~~لحوق الوعيد بهم لتوبة أو حسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو غير ذلك وهذه
~~السبيل هي التي يجب أتباعها فإن ما سواها طريقان خبيثان أحدهما القول بلحوق
~~الوعيد بكل فرد من الأفراد PageV00P025
# بعينه ودعوى أنها عمل بموجب النصوص ms29 وهذا أقبح من قول الخوارج المكفرين
~~بالذنوب والمعتزلة وغيرهم وفساده معلوم بالاضطرار وأدلته معلومة في غير هذا
~~الموضع فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين الذي فعله لا يشهد
~~عليه بالوعيد فلا يشهد على معين من أهل القبلة بالنار لفوات شرط أو لحصول
~~مانع وهكذا الأقوال الذي يكفر قائلها قد يكون القائل لها لم تبلغه النصوص
~~الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون بلغته ولم تثبت عنده أو لم يتمكن من معرفتها
~~وفهمها أو قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان مؤمنا بالله وبرسوله
~~مظهرا للإسلام محبا لله ورسوله فإن الله يغفر له ولو قارف بعض الذنوب
~~القولية أو العملية سواء أطلق عليه لفظ الشرك أو لفظ المعاصي هذا الذي عليه
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماهير أيمة الإسلام لكن المقصود أن
~~مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل بالفرق بين النوع والعين بل لا يختلف
~~القول عن الإمام أحمد وسائر أيمة الإسلام كمالك وأبي حنيفة والشافعي أنهم
~~لا يكفرون المرجئة الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل ونصوصهم صريحة
~~بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وإنما كان الإمام أحمد يطلق
~~القول بتكفير الجهمية لأنه ابتلى بهم حتى عرف حقيقة أمرهم وأنه يدور على
~~التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والأئمة لكن ما كانوا يكفرون
~~أعيانهم فإن الذي يدعو إلى القول أعظم من الذي يقوله ولا يدعو إليه والذي
~~يعاقب مخالفه أعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه أعظم من الذي يعاقب
~~ومع هذا فالذين من ولاة الأمور يقولون بقول الجهمية إن القرآن مخلوق وإن
~~الله لا يرى في الآخرة وإن ظاهر القرآن لا يحتج به في معرفة الله ولا
~~الأحاديث الصحيحة وإن الدين لا يتم إلا بما زخرفوه من الآراء والخيالات
~~الباطلة والعقول الفاسدة وإن خيالاتهم وجهالاتهم أحكم في دين الله من كتاب
~~الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان وإن أقوال الجهمية والمعطلة من النفي والإثبات أحكم في دين ms30 الله
~~بسبب ذلك امتحنوا المسلمين وسجنوا الإمام أحمد وجلدوه وقتلوا جماعة وصلبوا
~~آخرين ومع ذلك لا يطلقون أسيرا ولا يعطون من بيت المال إلا من وافقهم ويقر
~~بقولهم وجرى على الإسلام منهم أمور مبسوطة في غير هذا الموضع ومع هذا
~~التعطيل الذي هو شر من الشرك فالإمام PageV00P026
# أحمد ترحم عليهم واستغفر لهم وقال ما علمت أنهم مكذبون للرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولا جاحدون لما جاء به لكنهم تأولوا فأخطأوا أو قلدوا من قال ذلك
~~والإمام الشافعي لما ناظر حفص الفرد من أئمة المعطلة في مسألة القرآن وقال
~~القرآن مخلوق قال له الإمام الشافعي كفرت بالله العظيم فكفره ولم يحكم
~~بردته بمجرد ذلك ولو اعتقد ردته وكفره لسعى في قتله وأفتى العلماء بقتل
~~دعاتهم مثل غليان القدري والجعد بن درهم وجهم بن صفوان إمام الجهمية وغيرهم
~~وصلى الناس عليهم ودفنوهم مع المسلمين وصار قتلهم من باب قتل الصائل لكف
~~ضررهم لا لردتهم ولو كانوا كفارا لرآهم المسلمون كغيرهم وهذه الأمور مبسوطة
~~في غير هذا الموضع (انتهى) كلام الشيخ رحمه الله وإنما سقته بطوله لبيان ما
~~تقدم مما أشرت إليه ولما فيه من إجماع الصحابة والسلف وغير ذلك مما فصل
~~فإذا كان هذا كفر هؤلاء وهو أعظم من الشرك كما تقدم بيانه مرارا من كلام
~~الشيخين مع أن أهل العلم من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى زمن أحمد بن
~~حنبل هم المناظرون والمبينون لهم مع أن قولهم هذا خلاف الكتاب والسنة
~~وإجماع سلف الأمة من الصحابة فمن بعدهم وهو خلاف العقل والنقل مع البيان
~~التام من أهل العلم ومع هذا لم يكفروهم حتى دعاتهم الذين قتلوا لم يكفروهم
~~المسلمون أما في هذا عبرة لكم تكفرون عوام المسلمين وتستبيحون دماءهم
~~وأموالهم وتجعلون بلادهم بلاد حرب ولم يوجد منهم عشر معشار ما وجد من هؤلاء
~~وإن وجد منهم شئ من أنواع الشرك سواء شرك أصغر أو أكبر فهم جهال لم تقم
~~عليهم الحجة الذي يكفر تاركها أتظنون أن أولئك السادة أئمة أهل الإسلام ما ms31
~~قامت الحجة بكلامهم وأنتم قامت الحجة بكم بل والله تكفرون من لا يكفر من
~~كفرتم وإن لم يوجد منه شئ من الشرك والكفر الله أكبر لقد جئتم شيئا إدا (يا
~~عباد الله) اتقوا الله خافوا ذا البطش الشديد لقد آذيتم المؤمنين والمؤمنات
~~إن الذين يرمون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا و الله ما لعباد الله عند الله ذنب إلا أنهم لم يتبعوكم على
~~تكفير من شهدت النصوص الصحيحة بإسلامه وأجمع المسلمون على إسلامه فإن
~~اتبعوكم أغضبوا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وإن عصوا آراءكم
~~حكمتم بكفرهم وردتهم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لست أخاف
~~على أمتي غونما؟؟؟ تقتلهم ولا عدوا PageV00P027
# يجتاحهم ولكن أخاف على أمتي أيمة مضلين إن أطاعوهم فتنوهم وإن عصوهم
~~قتلوهم رواه الطبراني من حديث أبي أمامة وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~يقول أطيعوني ما أطعت الله وإن عصيت فلا طاعة لي عليكم ويقول أنا أخطئ
~~وأصيب وإذا ضر به أمر جمع الصحابة واستشارهم وعمر يقول مثل ما قال أبو بكر
~~و يفعل مثل ما يفعل وكذلك عثمان وعلي رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وأيمة
~~أهل العلم لا يلزمون أحدا أن يأخذ بقولهم بل لما عزم الرشيد بحمل الناس على
~~الأخذ بموطأ الإمام مالك رضي الله عنه قال له مالك لا تفعل يا أمير
~~المؤمنين فإن العلم انتشر عند غيري أو كلاما هذا معناه وكذلك جميع العلماء
~~أهل السنة لم يلزم أحد منهم الناس الأخذ بقوله وأنتم تكفرون من لا يقول
~~بقولكم أو يرى رأيكم سألتك بالله أنتم معصومون فيجب الأخذ بقولكم (فإن قلت
~~لا) فلم توجبون على الأمة الأخذ بقولكم أم تزعمون إنكم أئمة تجب طاعتكم
~~فإنا أسألك بالله هل اجتمع في رجل منكم شروط الإمامة التي ذكرها أهل العلم
~~أو حتى خصلة واحدة من شروط الإمامة بالله عليكم انتهوا واتركوا التعصيب
~~هبنا عذرنا العامي الجاهل الذي لم يمارس شيئا من كلام أهل ms32 العلم فأنت ما
~~عذرك عند الله إذا لقيته بالله عليك تنبه واحذر عقوبة جبار السماوات والأرض
~~فقد نقلنا لك كلام العلم وإجماع أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية وسيأتيك
~~إن شاء الله ما يصير سببا لهداية من أراد الله هدايته (فصل) قال ابن القيم
~~في شرح المنازل أهل السنة متفقون على أن الشخص الواحد يكون فيه ولاية لله
~~وعداوة من وجهين مختلفين ويكون محبوبا لله مبغوضا من وجهين بل يكون فيه
~~إيمان ونفاق وأيمان وكفر ويكون إلى أحدهما أقرب من الآخر فيكون إلى أهله
~~كما قال تعالى هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان وقال وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون فأثبت لهم تبارك وتعالى الإيمان مع مقارنة الشرك فإن
~~كان مع هذا الشرك تكذيبا لرسله لم ينفعهم ما معهم من الإيمان وإن كان
~~تصديقا برسله وهم يرتكبون الأنواع من الشرك لا يخرجهم عن الإيمان بالرسل
~~واليوم الآخر فهم مستحقون للوعيد أعظم من استحقاق أهل الكبائر وبهذا الأصل
~~أثبت أهل السنة دخول أهل الكبائر النار ثم خروجهم منها ودخولهم الجنة لما
~~قام لهم من السببين قال وقال ابن عباس في قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك PageV00P028
# هم الكافرون قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس بكفر ينقل عن الملة إذا
~~فعله فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وكذلك قال طاووس وعطاء
~~(انتهى كلامه) وقال الشيخ تقي الدين كان الصحابة والسلف يقولون إنه يكون في
~~العبد إيمان ونفاق وهذا يدل عليه قوله عز وجل هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان وهذا كثير في كلام السلف يبينون أن القلب يكون فيه إيمان ونفاق
~~والكتاب والسنة يدل على ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من
~~النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان فعلم أنه من كان معه من الإيمان
~~أقل قليل لم يخلد في النار وإن كان معه كثير من النفاق فهذا يعذب في النار
~~على قدر ما معه ثم يخرج إلى أن ms33 قال وتمام هذا إن الإنسان قد يكون فيه شعبة
~~من شعب الإيمان وشعبة من شعب الكفر وشعبة من شعب النفاق وقد يكون مسلما
~~وفيه كفر دون الكفر الذي ينقل عن الإسلام بالكلية كما قال الصحابة ابن عباس
~~وغيره كفر دون كفر وهذا عامة قول السلف (انتهى) فتأمل هذا الفصل وانظر
~~حكايتهم الإجماع من السلف ولا تظن أن هذا في المخطئ فإن ذلك مرفوع عنه إثم
~~خطأه كما تقدم مرارا عديدة فأنتم الآن تكفرون بأقل القليل من الكفر بل
~~تكفرون بما تظنون أنتم أنه كفر بل تكفرون بصريح الإسلام فإن عندكم أن من
~~توقف عن تكفير من كفرتموه خائفا من الله تعالى في تكفير من رأى عليه علامات
~~الإسلام فهو عندكم كافر نسأل الله العظيم أن يخرجكم من الظلمات إلى النور
~~وأن يهدينا وإياكم صراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين (فصل) قال الشيخ تقي الدين في كتاب الإيمان
~~الإيمان الظاهر الذي تجري عليه الأحكام في الدنيا لا يستلزم الإيمان في
~~الباطن وأن المنافقين الذين قالوا آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
~~هم في الظاهر مؤمنون يصلون مع المسلمين ويناكحونهم ويوارثونهم كما كان
~~المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيهم بحكم الكفار المظهرين الكفر لا في مناكحتهم ولا في موارثتهم
~~ولا نحو ذلك بل لما مات عبد الله ابن أبي وهو من أشهر الناس في النفاق ورثه
~~عبد الله ابنه وهو من خيار المؤمنين وكذلك سائر من يموت منهم يرثه ورثته
~~المؤمنون وإذا مات لهم وارث ورثوه PageV00P029
# مع المسلمين وإن علم أنه منافق في الباطن وكذلك كانوا في الحدود والحقوق
~~كسائر المسلمين وكانوا يغزون مع النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من هم بقتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ومع هذا ففي الظاهر تجري عليهم
~~أحكام أهل الإيمان إلى أن قال ودماؤهم وأموالهم معصومة لا يستحل منهم ما
~~يستحل من الكفار والذين يظهرون ms34 أنهم مؤمنون بل يظهرون الكفر دون الإيمان
~~فإنه صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله ولما قال لأسامة أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله قال
~~فقلت إنما قالها تعوذا قال هل شققت عن قلبه وقال إني لم أؤمر أن أنقب عن
~~قلوب الناس ولا أشق بطونهم وكان إذا استؤذن في قتل رجل يقول أليس يصلي أليس
~~يشهد فإذا قيل له إنه منافق قال ذلك فكان حكمه في دمائهم وأموالهم كحكمه في
~~دماء غيرهم ولا يستحل منها شيئا مع أنه يعلم نفاق كثير منهم انتهى كلام
~~الشيخ (قال) ابن القيم في إعلام الموقعين قال الإمام الشافعي فرض الله
~~سبحانه طاعته على خلقه ولم يجعل لهم من الأمر شيئا وأن لا يتعاطوا حكما على
~~عيب أحد بدلالة ولا ظن لقصور علمهم عن علم أنبيائه الذي فرض عليهم الوقوف
~~عما ورد عليهم حتى يأتيهم أمره فإنه سبحانه ظاهر عليهم الحجج فما جعل عليهم
~~الحكم في الدنيا إلا بما ظهر المحكوم عليه ففرض على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يقاتل أهل الأوثان حتى يسلموا فيحقن دمائهم إذا أظهروا الإسلام
~~واعلم أنه لا يعلم صدقهم بالإسلام إلا الله تبارك وتعالى ثم اطلع الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على قوم يظهرون الإسلام ويسرون غيره ولم يجعل له
~~أن يحكم عليهم بخلاف حكم الإسلام ولم يجعل له أن يقضي عليهم في الدنيا
~~بخلاف ما أظهروا فقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قالت الأعراب آمنا قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا يعني أسلمنا بالقول مخافة القتل والسبي ثم
~~أخبر أنه يجزيهم إن أطاعوا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم يعني إن
~~أحدثوا طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في المنافقين وهم صنف ثان
~~إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد ms35 أن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة يعني PageV00P030
# جنة من القتل وقال سيحلفون بالله لكم إنهم لمنكم وما هم منكم (الآية)
~~فأمر بقول ما أظهروا ولم يجعل سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يحكم
~~عليهم بخلاف حكم الإيمان وقد أعلم الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أنهم في الدرك الأسفل من النار فجعل حكمه سبحانه على سرائرهم وحكم نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في الدنيا على علانيتهم إلى أن قال وقد كذبهم في قولهم في
~~كل ذلك وبذلك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه بما أخبرنا
~~مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن يزيد بن عدي بن الخبار
~~أن رجلا سار النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدر ما ساره حتى جهر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا هو يساره في قتل رجل من المنافقين قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أليس يشهد أن لا إله إلا الله قال بلى ولا صلاة له فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم ثم ذكر حديث
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى قال فحسابهم بصدقهم وكذبهم وسرائرهم على الله
~~العالم بسرائرهم المتولي الحكم عليهم دون أنبيائه وحكام خلقه وبذلك مضت
~~أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين العباد من الحدود وجميع
~~الحقوق أعلمهم أن جميع أحكامه على ما يظهرون والله يدين بالسرائر فمن حكم
~~على الناس بخلاف ما ظهر عليهم استدلالا على ما أظهروا خلاف ما أبطنوا
~~بدلالة منهم أو غير دلالة لم يسلم عندي من خلاف التنزيل والسنة إلى أن قال
~~ومن أظهر كلمة الإسلام بأن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ذلك منه ولم يسأل عن كشف حاله أو عن باطنه وعن معنى ما
~~لفظ به وباطنه وسريرته إلى الله لا إلى غيره من نبي أو غيره فهذا حكم الله
~~ودينه الذي أجمعت عليه علماء الأمة ms36 انتهى كلام الشافعي رحمه الله قال ابن
~~القيم بعدما حكى كلام الشافعي وهذه الأحكام جارية منه صلى الله عليه وسلم
~~ثم هي الذي مشى عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان والأئمة وسائر المتبعين
~~من علماء أمته إلى يوم القيامة (انتهى) (فصل) قد تقدم لك من كلام أهل العلم
~~وإجماعهم أنه لا يجوز أن يقلد ويؤتم به في الدين إلا من جمع شروط الاجتهاد
~~إجماعا وتقدم أن من لم يجمع شروط الاجتهاد أنه يجب عليه التقليد وأن هذا لا
~~خلاف فيه وتقدم أيضا إجماع أهل السنة أن من كان مقرا بما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ملتزما له أنه وإن كان فيه خصلة من الكفر الأكبر أو الشرك
~~أن لا يكفر حتى تقام عليه الحجة الذي يكفر تاركها PageV00P031
# وأن الحجة لا تقوم إلا الإجماع القطعي لا الظني وأن الذي يقوم الحجة
~~الإمام أو نائبه وأن الكفر لا يكون إلا بإنكار الضروريات من دين الإسلام
~~كالوجود والوحدانية والرسالة أو بإنكار الأمور الظاهرة كوجوب الصلاة وأن
~~المسلم المقر بالرسول إذا استند إلى نوع شبهة تخفى على مثله لا يكفر وأن
~~مذهب أهل السنة والجماعة التحاشي عن تكفير من انتسب إلى الإسلام حتى أنهم
~~يقفون عن تكفير أئمة أهل البدع مع الأمر بقتلهم دفعا لضررهم لا لكفرهم وأن
~~الشخص الواحد يجتمع فيه الكفر و الإيمان والنفاق والشرك ولا يكفر كل الكفر
~~وأن من أقر بالإسلام قبل منه سواء كان صادقا أو كاذبا ولو ظهرت منه بعض
~~علامات النفاق وأن المكفرين هم أهل الأهواء والبدع وأن الجهل أعذر عن الكفر
~~وكذلك الشبهة ولو كانت ضعيفة وغير ذلك مما تقدم فإن وفقت ففي هذا كفاية
~~للزجر عن بدعتكم هذه التي فارقتم بها جماعة المسلمين وأئمتهم ونحن لم
~~نستنبط ولكن حكينا كلام العلماء ونقلهم عن أهل الاجتهاد الكامل (فلنرجع)
~~إلى ذكر وجوه تدل على عدم صحة ما ذهبتم إليه من تكفير المسلم وإخراجه من
~~الإسلام إذا دعى غير الله أو نذر لغير الله أو ذبح لغير ms37 الله أو تبرك بقبر
~~أو تمسح به إلى غير ذلك مما تكفرون به المسلم بل تكفرون من لا يكفر من فعل
~~ذلك حتى جعلتم بلاد الإسلام كفرا وحربا فنقول عمدتكم في ذلك ما استنبطتم من
~~القرآن فقد تقدم الإجماع على أنه لا يجوز لمثلكم الاستنباط ولا يحل لكم أن
~~تعتمدوا على ما فهمتم من غير الاقتداء بأهل العلم ولا يحل لأحد يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يقلدكم فيما فهمتم من غير اقتداء بأئمة الإسلام فإن قلتم
~~مقتدون ببعض أهل العلم في أن هذه الأفعال شرك (قلنا نعم) ونحن نوافقكم على
~~أن من هذه الأفعال ما يكون شركا ولكن من أين أخذتم من كلام أهل العلم أن
~~هذا هو الشرك الأكبر الذي ذكر الله سبحانه في القرآن والذي يحل مال صاحبه
~~ودمه وتجري عليه أحكام المرتدين وأن من شك في كفره فهو كافر بينوا لنا من
~~قال ذلك من أئمة المسلمين وانقلوا لنا كلامهم واذكروا مواضعه هل أجمعوا
~~عليه أم اختلفوا فيه فنحن طالعنا بعض كلام أهل العلم ولم نجد كلامكم هذا بل
~~وجدنا ما يدل على خلافه وأن الكفر بإنكار الضروريات كالوجود والوحدانية
~~والرسالة وما أشبه ذلك أو بإنكار الأحكام المجمع عليها إجماعا ظاهرا قطعيا
~~كوجوب أركان الإسلام PageV00P032
# الخمسة وما أشبهها مع أن من أنكر ذلك جاهلا لم يكفر حتى يعرف تعريفا تزول
~~معه الجهالة وحينئذ يكون مكذبا لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذه
~~الأمور التي يكفرون بها ليست ضروريات وإن قلتم مجمع عليها إجماعا ظاهرا
~~يعرفه الخاص والعام قلنا لكم بينوا لنا كلام العلماء في ذلك وإلا فبينوا
~~كلام ألف منهم وحتى مائة أو عشرة أو واحد فضلا أن يكون إجماعا ظاهرا
~~كالصلاة فإن لم تجدوا إلا العبارة التي في الإقناع منسوبة إلى الشيخ وهي من
~~جعل بينه وبين الله وسائط إلى آخره فهذه عبارة مجملة ونطلب منكم تفصيلها من
~~كلام أهل العلم لتزول عنا الجهالة ولكن من أعجب العجب إنكم تستدلون بها على
~~خلاف كلام صاحبها ms38 وعلى خلاف كلام من أوردها ونقلها في كتبه على خصوصيات
~~كلامهم في هذه الأشياء التي تكفرون بها بل ذكروا النذر والذبح وبعض الدعاء
~~وبعضها عدوه في المكروهات كالتبرك والتمسح وأخذ تراب القبور للتبرك والطواف
~~بها وقد ذكر العلماء في كتبهم منهم صاحب الإقناع واللفظ له قال ويكره
~~المبيت عند القبر وتجصيصه وتزويقه وتخليقه وتقبيله والطواف به وتبخيره
~~وكتابة الرقاع إليه ودسها في الانقاب والاستشفاء بالتربة من الأسقام لأن
~~ذلك كله من البدع (انتهى) وأنتم تكفرون بهذه الأمور (فإذا قلتم) صاحب
~~الإقناع وغيره من علماء الحنابلة كصاحب الفروع جهال لا يعرفون الضروريات بل
~~عندكم على لازم مذهبكم كفار (قلت) هؤلاء لم يحكوا من مذهب أنفسهم لا هم ولا
~~أجل منهم بل ينقلون ويحكون مذهب أحمد بن حنبل أحد أئمة الإسلام الذي أجمعت
~~الأمة على إمامته أتظنون أن الجاهل يجب عليه أن يقلدكم ويترك تقليد أئمة
~~أهل العلم بل أجمع أئمة أهل العلم كما تقدم أنه لا يجوز إلا تقليد الأئمة
~~المجتهدين وكل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد أن يحكي ويفتي بمذاهب أهل الاجتهاد
~~وإنما رخصوا للمستفتي أن يستفتي مثل هؤلاء لأنهم حاكين مذاهب أهل الاجتهاد
~~والتقليد للمجتهد لا للحاكي هذا صرح به عامة أهل العلم إن طلبته من مكانه
~~وجدته وقد تقدم لك ما فيه كفاية (وإنما) المقصود إن العبارة التي تستدلون
~~بها على تكفير المسلمين لا تدل لمرادكم وأن من نقل هذه العبارة واستدل بها
~~هم الذين ذكروا النذر والدعاء والذبح وغيره ذكروا ذلك كله في مواضعه ولم
~~يجعلوه كفرا مخرجا عن الملة سوى ما ذكره الشيخ في بعض المواضع في نوع من
~~PageV00P033
# الدعاء كمغفرة الذنوب وإنزال المطر وإنبات النبات ونحو ذلك مما أنه ذكر
~~أن هذا وإن كان كفرا فلا يكفر صاحبه حتى تقوم عليه الحجة الذي يكفر تاركها
~~وتزول عنه الشبهة ولم يحكه عن قوله أي التكفير بالدعاء المذكور إجماعا حتى
~~تستدلون أنتم عليه بالعبارة بل والله لازم قولكم تكفير الشيخ بعينه وأحزابه
~~نسأل الله العافية ومما يدل ms39 على أن ما فهمتم من العبارة غير صواب أنهم عدوا
~~الأمور المكفرات فردا فردا في كتاب الردة في كل مذهب من مذاهب الأئمة ولم
~~يقولوا أو واحد منهم من نذر لغير الله كفر بل الشيخ نفسه الذي تستدلون
~~بعبارته ذكر أن النذر للمشايخ لأجل الاستغاثة بهم كالحلف بالمخلوق كما تقدم
~~كلامه والحلف بالمخلوق ليس شركا أكبر بل قال الشيخ من قال انذروا لي تقضى
~~حوائجكم يستتاب فإن تاب وإلا قتل لسعيه في الأرض بالفساد فجعل الشيخ قتله
~~حدا لا كفرا وكذلك تقدم عنه من كلامه في خصوص النذور ما فيه كفاية ولم
~~يقولوا أيضا من طلب غير الله كفر بل يأتي إن شاء الله تعالى ما يدل على أنه
~~ليس بكفر ولم يقولوا من ذبح لغير الله كفر أتظنهم يحكون العبارة ولا عرفوا
~~معناها أم هم أوهموا الناس إرادة لإغوائهم أم أحالوا الناس على مفهومكم
~~منها الذي ما فهمه منها من أوردها ولا من حكاها عمن أوردها أم عرفتم من
~~كلامهم ما إن جهلوا هم أم تركوا الكفر الصراح الذي يكفر به المسلم ويحل
~~ماله ودمه وهو يعمل عندهم ليلا ونهارا جهارا غير خفي وتركوا ذلك ما بينوه
~~بل بينوا خلافه حتى جئتم أنتم فاستنبطتموه من كلامهم لا والله بل ما أرادوا
~~ما أردتم وأنهم في واد وأنتم في واد (ومما) يدل على أن كلامكم وتكفيركم ليس
~~بصواب أن الصلاة أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين ومع هذا ذكروا أن من
~~صلاها رياء الناس ردها الله عليه ولم يقبلها منه بل يقول الله تعالى أنا
~~أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه ويقول له يوم
~~القيامة أطلب ثوابك من الذي عملت لأجله فذكر أن ذلك يبطل العمل ولم يقولوا
~~إن فاعل ذلك كافر حلال المال والدم بل من لم يكفره كما هو مذهبكم فيما أخف
~~من ذلك بكثير وكذلك السجود الذي هو أعظم هيئات الصلاة الذي هو أعظم من
~~النذور والدعاء وغيره فرقوا فيه وقالوا من ms40 سجد لشمس أو قمر أو كوكب أو صنم
~~كفر وأما السجود لغير ما ذكر فلم يكفروا به بل عدوه في كبائر المحرمات ولكن
~~حقيقة الأمر إنكم ما قلدتم أهل العلم PageV00P034
# ولا عباراتهم وإنما عمدتكم مفهومكم واستنباطكم الذي تزعمون أنه الحق من
~~أنكره أنكر الضروريات وأما استدلالاتكم بمشتبه العبارات فتلبيس ولكن
~~المقصود إنما نطلب منكم أن تبينوا لنا وللناس كلام أئمة أهل العلم بموافقة
~~مذهبكم هذا وتنقلون كلامهم إزاحة للشبهة وإن لم يكن عندكم إلا القذف والشتم
~~والرمي بالعزية والكفر فالله المستعان لآخر هذه الأمة أسوة بأولها الذين
~~أنزل الله عليهم لم يسلموا من ذلك (فصل) ومما يدل على عدم صوابكم في تكفير
~~من كفرتموه وأن الدعاء والنذر ليسا بكفر ينقل عن الملة وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر في الحديث الصحيح أن تدرأ الحدود بالشبهات وقد روى
~~الحاكم في صحيحه وأبو عوانة والبزار بسند صحيح وابن السني عن بن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا انفلتت دابة أحدكم
~~بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا يا عباد الله احبسوا يا عباد الله
~~احبسوا ثلاثا فإن لله حاضرا سيحبسه وقد روى الطبراني إن أراد عونا فليقل يا
~~عباد الله أعينوني ذكر هذا الحديث الأئمة في كتبهم ونقلوه إشاعة وحفظا
~~للأمة ولم ينكروه منهم النووي في الأذكار وبن القيم في كتابه الكلم الطيب
~~وابن مفلح في الآداب قال في الآداب بعد أن ذكر هذا الأثر قال عبد الله بن
~~الإمام أحمد سمعت أبي يقول حججت خمس حجج فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا
~~فجعلت أقول يا عباد الله دلونا على الطريق فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على
~~الطريق (انتهى) أقول حيث كفرتم من سأل غايبا أو ميتا بل زعمتم أن المشركين
~~الكفار الذين كذبوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أخف شركا ممن سأل غير
~~الله في بر أو بحر واستدللتم على ذلك بمفهومكم الذي لا يجوز لكم ولا لغيركم
~~الاعتماد عليه ms41 هل جعلتم هذا الحديث وعمل العلماء بمضمونه شبهة لمن فعل شيئا
~~مما تزعمون أنه شرك أكبر فإنا لله وإنا إليه راجعون قال في مختصر الروضة
~~الصحيح إن من كان من أهل الشهادتين فإنه لا يكفر ببدعة على الإطلاق ما
~~استند فيها إلى تأويل يلتبس به الأمر على مثله وهو الذي رجحه شيخنا أبو
~~العباس ابن تيمية (انتهى) أتظن دعاء الغايب كفرا بالضرورة ولم يعرفه أئمة
~~الإسلام أتظن أن على تقدير أن قولكم صواب تقوم الحجة على الناس بكلامكم
~~ونحن نذكر كلام الشيخ تقي الدين الذي استدللتم بعبارته على تكفير المسلمين
~~بالدعاء والنذر وإلا ففي ما تقدم كفاية ولكن PageV00P035
# زيادته فائدة قال الشيخ رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم من
~~قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحبه الشريعة فهو من المنكرات وبعضه أشد
~~من بعض سواء كان شجرة أو عينا أو قناة أو جبلا أو مفازة وأقبح أن ينذر لتلك
~~البقعة ويقال إنها تقبل النذر كما يقوله بعض الضالين فإن هذا النذر نذر
~~معصية باتفاق العلماء لا يجوز الوفاء به ثم ذكر رحمه الله تعالى في مواضع
~~كثيرة موجود في أكثر البلاد في الحجاز منها مواضع كثيرة وقال في مواضع آخر
~~من الكتاب المذكور والسائلون قد يدعون دعاء محرما يحصل معه ذلك الغرض ويحصل
~~لهم ضرر أعظم منه ثم ذكر أنه يكون له حسنات تربى على ذلك فيعفو الله بها
~~عنه قال وحكي لنا أن بعض المجاورين بالمدينة إلى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم اشتهى عليه نوعا من الأطعمة فجاء بعض الهاشميين إليه فقال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث لك هذا وقال اخرج من عندنا فإن من يكون عندنا لا
~~يشتهي مثل هذا قال الشيخ وآخرون قضيت حوائجهم ولم يقل لهم مثل ذلك
~~لاجتهادهم أو تقليدهم أو قصورهم في العلم فإنه يغفر للجاهل ما لا يغفر
~~لغيره ولهذا عامة ما يحكى في هذا الباب إنما هو عن قاصري المعرفة ولو كان
~~هذا شرعا أو دينا لكان أهل ms42 المعرفة أولى به ففرق بين العفو عن الفاعل
~~والمغفرة له وبين إباحة فعله وقد علمت جماعة ممن سأل حاجته لبعض المقبورين
~~من الأنبياء والصالحين فقضيت حاجته وهؤلاء يخرج مما ذكرته وليس ذلك بشرع
~~فيتبع وإنما يثبت استحباب الأفعال وكونها سنة بكتاب الله وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الأولون وما سوى هذا من الأمور
~~المحدثة فلا تستحب وإن اشتملت أحيانا على فوائد وقال أيضا صارت النذور
~~المحرمة في الشرع مأكل للسدنة والمجاورين العاكفين على بعض المشاهد وغيرها
~~وأولئك الناذرون يقول أحدهم مرضت فنذرت ويقول الآخر خرج على المحاربون
~~فنذرت ويقول الآخر ركبت البحر فنذرت ويقول الآخر حبست فنذرت وقد قام في
~~نفوسهم من هذه النذور هي السبب في حصول مطلوبهم ودفع مرهوبهم وقد أخبر
~~الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم إن نذر طاعة الله فضلا عن معصيته ليس
~~سببا للخير بل تجد كثيرا من الناس يقول إن المشهد الفلاني والمكان الفلاني
~~يقبل النذر بمعنى أنهم نذروا له نذورا إن PageV00P036
# قضيت حاجتهم فقضيت إلى أن قال وما يروى أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فشكى إليه الجدب عام الرمادة فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر
~~فيأمره أن يخرج يستقي بالناس قال مثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى
~~الله عليه وسلم واعرف من هذا وقايع وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أو غيره من أمته حاجته فتقضى له فإن هذا وقع كثير ولكن عليك أن تعلم
~~أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء السائلين لا يدل على
~~استحباب السؤال وأكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال لو لم
~~يجابوا لاضطرب إيمانهم كما أن السائلين له في الحياة كانوا كذلك وقال رحمه
~~الله أيضا حتى أن بعض القبور يجتمع عندها في اليوم من السنة ويسافر إليها
~~من الأمصار في المحرم أو في صفر أو عاشورا أو غير ذلك تقصد ويجتمع عندها
~~فيه كما تقصد ms43 عرفة ومزدلفة في أيام معلومة من السنة وربما كان الاهتمام
~~بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا أشد منكرا حتى أن بعضهم يقول نريد الحج
~~إلى قبر فلان وفلان وبالجملة هذا الذي يفعل عند هذه القبور هو بعينه نهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي أنكره أحمد بن حنبل رحمه الله
~~وقال قد أفرط الناس في هذا جدا وأكثروا وذكر الإمام أحمد ما يفعل عند قبر
~~الحسين رضي الله عنه قال الشيخ ويدخل في هذا ما يفعل بمصر عند قبر نفيسة
~~وغيرها وما يفعل بالعراق عند القبر الذي يقال أنه قبر على وقبر الحسين إلى
~~قبور كثيرة في بلاد الإسلام لا يمكن حصرها (انتهى) كلام الشيخ فيا عباد
~~الله تأملوا كم في كلام الشيخ هذا من موضع يرد مفهومكم من العبارة التي
~~تستدلون بها من كلامه ويرد تكفيركم للمسلمين ونحن نذكر بعض ما في ذلك
~~تتميما للفائدة (منها قوله) في قصد البقعة والنذر في العيون والشجر
~~والمغارات وما ذكره أنه من المنكرات ولم يجب الوفاء به ولم يقل أن فاعل ذلك
~~كافر مرتد حلال المال والدم كما قلتم (ومنها) أن من الناس من يأمر بالنذر
~~والقصد لهذه الأشياء التي ذكرها وسماه ضالا ولم يكفره كما قلتم (ومنها) إن
~~هذه المواضع وهذه القبور وهذه الأفاعيل ملأت بلاد الإسلام قديما ولم يقل لا
~~هو ولا أحد من أهل العلم أنها بلاد كفر كما كفرتم أهلها بل كفرتم من لم
~~يكفرهم (ومنها) أنه ذكر طلب أهل القبور وأنه كثر وشاع وغاية ذلك أنه حرمه
~~بل رفع الخطاء عن المجتهد في ذلك أو المقلد أو الجاهل وأنتم تجعلونهم بهذه
~~الأفاعيل أكفر ممن PageV00P037
# كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كفار قريش (ومنها) أن غاية أن يعلم
~~المسلم أن هذا لم يشرعه الله وأنتم تقولون هذا يعلم بالضرورة أنه كفر حتى
~~اليهود والنصارى يعرفون ذلك ومن لم يكفر فاعله فهو كافر فيا عباد الله
~~انتبهوا (ومنها) أنه قال إجابة النبي صلى الله عليه ms44 وسلم أو غيره لهؤلاء
~~السائلين الملحين لو لم يجابوا لاضطرب إيمانهم جعلهم مؤمنين وجعل إجابة
~~دعائهم رحمة من الله تعالى لهم لئلا يضطرب إيمانهم وأنتم تقولون من فعل فهو
~~كافر ومن لم يكفره فهو كافر ومنها أن هذه الأمور وهي سؤال النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدثت في زمن الصحابة كالذي شكى للنبي صلى الله عليه وسلم القحط
~~ورآه في النوم فأمره أن يأتي عمر ولا ذكر أن عمر أنكر ذلك وأنتم تجعلون مثل
~~هذا كافرا (ومنها) أن هذه الأمور حدثت من قبل زمن الإمام أحمد في زمان أئمة
~~الإسلام وأنكرها من أنكرها منهم ولا زالت حتى ملأت بلاد الإسلام كلها وفعلت
~~هذه الأفاعيل كلها التي تكفرون بها ولم يرو عن أحد من أئمة المسلمين أنهم
~~كفروا بذلك ولا قالوا هؤلاء مرتدون ولا أمروا بجهادهم ولا سموا بلاد
~~المسلمين بلاد شرك وحرب كما قلتم أنتم بل كفرتم من لم يكفر بهذه الأفاعيل
~~وإن لم يفعلها أيظنون أن هذه الأمور من الوسائط التي في العبارة الذي يكفر
~~فاعلها إجماعا وتمضي قرون الأئمة من ثمان مائة عام ومع هذا لم يرو عن عالم
~~من علماء المسلمين أنها كفر بل ما يظن هذا عاقل بل والله لازم قولكم إن
~~جميع الأمة بعد زمان الإمام أحمد رحمه الله تعالى علماؤها وأمراؤها وعامتها
~~كلهم كفار مرتدون فإنا لله وإنا إليه راجعون وا غوثاه إلى الله ثم وا غوثاه
~~أم تقولون كما يقول بعض عامتكم إن الحجة ما قامت إلا بكم وإلا قبلكم لم
~~يعرف دين الإسلام يا عباد الله انتهوا ولكن بكلام الشيخ هذا يستدل عليكم
~~على أن مفهومكم أن هذه الأفاعيل من الشرك الأكبر خطأ وأيضا وأن مفهومكم أن
~~هذه الأفاعيل داخلة في معنى عبارة من جعل بينه وبين الله وسائط إلى آخره
~~نبهنا الله وإياكم من الضلال (فصل) ومما يدل على بطلان قولكم هذا ما روى
~~مسلم في صحيحه عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله زوى
~~لي ms45 الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها
~~وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة
~~وأن لا يسلط PageV00P038
# عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم وأن ربي قال يا محمد إذا قضيت
~~قضاء إنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط
~~عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من أقطارها أو قال
~~من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا انتهى وجه
~~الدليل من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه لا يسلط على
~~هذه الأمة عدوا من سوى أنفسهم بل يسلط بعضهم على بعض (ومعلوم) عند الخاص
~~والعام ممن له معرفة بالإخبار أن هذه الأمور التي تكفرون بها ملأت بلاد
~~المسلمين من أكثر من سبع مائة عام كما تقدم نقله ولو كانت هذه عبادة
~~الأصنام الكبرى وأنها الوسائط كما زعمتم فكان أهلها كفار أو من لم يكفرهم
~~فهو كافر كما قلتم أنتم الآن ومعلوم أن العلماء والأمراء لم يكفروهم ولم
~~يجروا عليهم أحكام أهل الردة مع أن هذه الأمور تفعل في غالب بلاد الإسلام
~~ظاهرة غير خفية بل كما قال الشيخ صارت ماكل لكثير من الناس وأيضا يسافرون
~~إليها من جميع الأمصار أعظم مما يسافرون إلى الحج ومع هذا كله فأخبرونا
~~برجل واحد من أهل العلم أو أهل السيف قال مقالتكم هذه بل أجروا عليهم أحكام
~~أهل الإسلام فإذا كانوا كفارا عباد أصنام بهذه الأفاعيل والعلماء والأمراء
~~أجروا عليهم أحكام الإسلام فهم بهذا الصنيع أي العلماء و الأمراء كفار لأن
~~من لم يكفر أهل الشرك الذين يجعلون مع الله إلها آخر فهو كافر فحينئذ ليسوا
~~من هذه الأمة بل كفار سلطهم الله على هذه الأمة فاستباحوا بيضتهم وهذا يرد
~~هذا الحديث وهو ظاهر من الحديث لمن تدبره والله الموفق لا رب غيره (فإن
~~قلت) روى هذا الحديث بعينه البرقاني وزاد فيه إنما أخاف على ms46 أمتي الأئمة
~~المضلين وإذا وضع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى
~~يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان وأنه يكون في
~~أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا
~~تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله
~~تعالى (قلت) وهذا أيضا حجة عليكم يوافق الكلام الأول أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين فهذا يدل على أنه ما خاف عليهم
~~الكفر والشرك الأكبر وإنما يخاف عليهم الأئمة المضلين كما وقع وما هو
~~الواقع ولو كانوا يكفرون بعده لود أن يسلط عليهم من يهلكهم ومما خاف عليهم
~~PageV00P039
# أيضا وضع السيف وأخبر أنه إذا وضع لا يرفع وكذلك وقع وهذا من آيات نبوته
~~صلى الله عليه وسلم فإنه وقع كما أخبر وقوله لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من
~~أمتي بالمشركين وهذا أيضا وقع وقوله وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان فهذا
~~حق وقوله لا يزال طائفة من أمتي على الحق منصورة إلى آخره يدل على أن هذه
~~الأمور التي ملأت بلاد الإسلام ليست بعبادة الأوثان فلو كانت هذه الأمور
~~عبادة الأصنام لقاتلتهم الطائفة المنصورة ولم يعهد ولم يذكر أن أحدا من هذه
~~الأمة قاتل على ذلك وكفر من فعله واستحل ماله ودمه قبلكم فإن وجدتم ذلك في
~~قديم الدهر أو حديثه فبينوه وأنى لكم بذلك وهذا الذي ذكرناه واضح من أول
~~الحديث وآخره والحمد لله رب العالمين (فصل) ومما يدل على بطلان مذهبكم في
~~تكفير من كفرتموه ما روى البخاري في صحيحه عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله
~~تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله معطي ولا يزال أمر هذه الأمة مستقيما
~~حتى تقوم الساعة أو يأتي أمر الله تعالى انتهى (وجه الدليل) منه أن النبي
~~صلى الله ms47 عليه وسلم أخبر أن أمر هذه الأمة لا يزال مستقيما إلى آخر الدهر
~~ومعلوم أن هذه الأمور التي تكفرون بها ما زالت قديما ظاهرة ملأت البلاد كما
~~تقدم فلو كانت هي الأصنام الكبرى ومن فعل شيئا من تلك الأفاعيل عابد
~~للأوثان لم يكن أمر هذه الأمة مستقيما بل منعكسا بلدهم بلد كفر تعبد فيها
~~الأصنام ظاهرا وتجري على عبدة الأصنام فيها أحكام الإسلام فأين الاستقامة
~~وهذا واضح جلي (فإن قلت) ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث
~~الصحيحة ما يعارض هذا وقوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان من قبلكم
~~وما في معناه وقوله صلى الله عليه وسلم تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين
~~ملة كلها في النار إلا ملة واحدة (قلت) هذا حق ولا تعارض والحمد لله (وقد
~~بين) العلماء ذلك ووضحوه وأنه قوله تفترق هذه الأمة الحديث فهؤلاء أهل
~~الأهواء كما تقدم ذكرهم ولم يكونوا كافرين بل كلهم مسلمون إلا من أسر تكذيب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فهو منافق كما تقدم في كلام الشيخ من حكاية مذهب
~~أهل السنة في ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار إلا واحدة فهو
~~وعيد مثل وعيد أهل الكبائر مثل قاتل النفس وآكل مال اليتيم وآكل الربا
~~PageV00P040
# وغير ذلك وأما الفرقة الناجية فهي السالمة من جميع البدع المتبعة لهدى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بينه أهل العلم وهذا إجماع من أهل العلم
~~كما تقدم لك (وأما) قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~الحديث قال الشيخ رحمه الله ليس هذا اخبارا عن جميع الأمة فقد تواتر عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه لا تزال من أمته طائفة ظاهرة على الحق حتى تقوم
~~الساعة وأخبر أنه لا تجتمع على ضلالة وأنه لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا
~~يستعملهم بطاعته فعلم بخبره الصدق أنه يكون في أمته قوم متمسكون بهديه الذي
~~هو دين الإسلام محضا وقوم منحرفون إلى شعبة من شعب ms48 اليهود أو شعبة من شعب
~~النصارى وإن كان الرجل لا يكفر بكل الانحراف بل وقد لا يفسق وقال رحمه الله
~~الناس في مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في جاهلية فأما بعد مبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلا جاهلية مطلقة فإنه لا تزال من أمته طائفة
~~ظاهرين إلى قيام الساعة وأما الجاهلية المقيدة فقد تكون في بعض بلاد
~~المسلمين أو في بعض الأشخاص كقوله صلى الله عليه وسلم أربع في أمتي من أمر
~~الجاهلية فدين الجاهلية لا يعود إلى آخر الدهر عند اخترام أنفس جميع
~~المؤمنين عموما (انتهى) كلام الشيخ رحمه الله تعالى فقد تبين لك أن دين
~~الإسلام ملأ بلاد الإسلام بنص أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما
~~فسره به العلماء الأعلام وأن كل الفرق على الإسلام بخلاف قولكم هذا فإن صح
~~مذهبكم فلم يبق على الأرض مسلم من ثمان مائة سنة إلا أنتم والعجب كل العجب
~~أن الفرقة الناجية وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأوصاف وكذلك وصفها
~~أهل العلم وليس فيكم خصلة واحدة منها فإنا لله وإنا إليه راجعون (فصل) ومما
~~يدل على عدم صحة مذهبكم ما رواه البيهقي وابن عدي وغيرهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال يحمل هذا العلم من كل خلق عدوله ينفون عنه تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين قال في الآداب قال هنا سألت أحمد عن هذا
~~الحديث قال صحيح (انتهى) قال ابن القيم هذا حديث روي من وجوه يشد بعضها
~~بعضا ووجه الدليل منه أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف حملة علمه الذي بعثه
~~الله به أنهم عدول كل طبقة من طبقات الأمة وقد تقدم مرارا أن هذه الأفاعيل
~~التي تجعلون من فعلها كافرا موجودة في الأمة وجودا ظاهرا من أكثر من
~~سبعمائة عام بل قد ذكر بن PageV00P041
# القيم أنه ملأت الأرض وأخبر أن في الشام وغيره من بلاد المسلمين بل في كل
~~بلد منها عدة وأخبر بأمور عظيمة هائلة تعمل عندها ms49 من السجود للقبور والذبح
~~لها وطلب تفريج الكربات وإغاثة اللهفان من أهلها والنذور وغير دلك ثم أقسم
~~أنه مقتصر فيما حكي عنهم وأن فعلهم أعظم وأكثر مما ذكره وقال لم نستقص ذكر
~~بدعتهم وشركهم ومع هذا لم يجر عليهم ولا أحد من أهل العلم من طبقة ولا
~~الطبقات قبله ولا بعده من جميع أهل العلم الذين وصفهم صلى الله عليه وسلم
~~بالعدالة وبحفظ الدين عن غلو الغالين وتأول الجاهلين وانتحال المبطلين لم
~~يجر عليهم أحد منهم الكفر الظاهر ولم يسموا بلاد المسلمين بلاد كفار ولا
~~غزوا البلاد والعباد وسموهم مشركين هذا وهم القائمون بنصرة الحق وهم
~~الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة بل ذكر ابن القيم أن هذه الأفاعيل التي
~~تكفرون بها بل تكفرون من لا يكفر بها بل تزعمون أنها عبادة الأصنام الكبرى
~~كثرت في بلاد الإسلام حتى قال فما أعز من تخلص من هذا بل أعز من لا يعادي
~~من أنكره فذكر أن غالب الأمة تفعله والذي لا يفعله ينكر على ما أنكره
~~ويعاديه إذا أنكره فلو كان ما ذهبتم إليه حقا لكانت جميع الأمة والعياذ
~~بالله كلها أشركت بالله الشرك الأكبر وحسنت فعله وأنكرت على من أنكره من
~~قبل زمن ابن القيم فحينئذ يرد قولكم هذا الحديث والحديث الذي قبله
~~والأحاديث التي تأتي إن شاء الله تعالى وهذا بين واضح لمن وفق والحمد لله
~~(فصل) ومما يدل على بطلان مذهبكم ما ورد في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خذلهم ولا من خالفهم إلى يوم القيامة قال الشيخ تقي الدين لما ذكر هذا
~~الحديث كانت هذه الأمة كما أخبر به صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزال
~~فيها طائفة منصورة ظاهرة بالعلم والسيف لم يصبها ما أصاب من قبلها من بني
~~إسرائيل وغيرهم حيث كانوا مقهورين مع الأعداء بل إن غلبت في قطر من الأرض
~~كانت في القطر الآخر أمة ظاهرة منصورة ولم ms50 يسلط على مجموعها عدوا من غيرهم
~~ولكن يقع بينهم اختلاف وفتن قال ومذهب أهل السنة والجماعة ظاهرون أهله إلى
~~يوم القيامة وهم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من
~~أمتي الحديث (انتهى) أقول وجه الدلالة من هذا الحديث أن هذه الطائفة التي
~~ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرة ليست بخفية كما يزعم عندكم وأيضا
~~منصورة ليسوا بأذلاء مختفين وأيضا ما خلت بلاد PageV00P042
# الإسلام منهم يوما وأيضا كما قال الشيخ لم يسلط عليهم الأعداء وتقهرهم
~~فإذا كانت هذه أوصافهم بنص الصادق المصدوق وهذه الأمور التي تكفرون بها
~~ملأت بلاد الإسلام من أكثر من سبعمائة عام وأنتم تزعمون أن هذه عبادة غير
~~الله وأن هذه الوسائط المذكورة في القرآن ومع هذا لم يذكر في زمن من
~~الأزمان أن أحدا قال ما قلتم أو عمل ما عملتم بل ما تجدون ما تحتجون
~~لشبهتكم إلا أن عليا قتل من قال أنت الله وأن الصديق قاتل أهل الردة أو
~~بعبارة مجملة يعرف كل من له ممارسة في العلم أن مفهومكم هذا منها ضحكة
~~فالحمد لله على زوال الالتباس والاشتباه أما والله إن هذا الحديث وحده يكفي
~~في بطلان قولكم لو كان ثم أذن واعية نسأل الله أن ينقذكم من الهلكة أنه
~~جواد كريم (فصل) ومما يدل على بطلان مذهبكم ما في الصحيحين عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأس الكفر نحو
~~المشرق وفي رواية الإيمان يماني والفتنة من ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان
~~وفي الصحيحين أيضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال وهو مستقبل المشرق إن الفتنة هاهنا وللبخاري عنه مرفوعا اللهم
~~بارك لنا في شامنا ويمننا اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا وفي نجدنا
~~قال اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا وفي نجدنا قال الثالثة هناك
~~الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان ولأحمد من حديث ابن ms51 عمر مرفوعا
~~اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي صاعنا وفي مدنا ويمننا وشامنا ثم استقبل
~~مطلع الشمس فقال ها هنا يطلع قرن الشيطان وقال من هاهنا الزلازل والفتن
~~(انتهى) أقول أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لصادق فصلوات الله
~~وسلامه وبركاته عليه وعلى آله وصحبه أجمعين لقد أدى الأمانة وبلغ الرسالة
~~قال الشيخ تقي الدين فالمشرق عن مدينته صلى الله عليه وسلم شرقا ومنها خرج
~~مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة وهو أول حادث حدث بعده واتبعه خلائق
~~وقاتلهم خليفته الصديق (انتهى) وجه الدلالة من هذا الحديث من وجوه كثيرة
~~نذكر بعضها (منها) أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن الإيمان يماني
~~والفتنة تخرج من المشرق ذكرها مرارا (ومنها) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعى للحجاز وأهله مرارا وأبى أن يدعو لأهل المشرق لما فيهم من الفتن خصوصا
~~نجد (ومنها) أن أول فتنة وقعت بعده صلى الله عليه وسلم وقعت بأرضنا هذه
~~فنقول هذه الأمور التي PageV00P043
# تجعلون المسلم بها كافرا بل تكفرون من لم يكفره ملأت مكة والمدينة واليمن
~~من سنين متطاولة (بل بلغنا) أن ما في الأرض أكثر من هذه الأمور في اليمن
~~والحرمين وبلدنا هذه هي أول من ظهر فيها الفتن ولا نعلم في بلاد المسلمين
~~أكثر من فتنها قديما وحديثا وأنتم الآن مذهبكم أنه يجب على العامة اتباع
~~مذهبكم وأن من اتبعه ولم يقدر على إظهاره في بلده وتكفير أهل بلده وجب عليه
~~الهجرة إليكم وإنكم الطائفة المنصورة وهذا خلاف هذا الحديث فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبره الله بما هو كائن على أمته إلى يوم القيامة وهو
~~صلى الله عليه وسلم أخبر بما يجري عليهم ومنهم فلو علم أن بلاد المشرق
~~خصوصا نجد بلاد مسيلمة أنها تصير دار الإيمان وأن الطائفة المنصورة تكون
~~بها وأنها بلاد يظهر فيها الإيمان ولا يخفى في غيرها وأن الحرمين الشريفين
~~واليمن تكون بلاد كفر تعبد فيها الأوثان وتجب الهجرة منها لأخبر بذلك ولدعي
~~لأهل المشرق ms52 خصوصا نجد ولدعي على الحرمين واليمن وأخبر أنهم يعبدون الأصنام
~~وتبرأ منهم إذ لم يكن إلا ضد ذلك فإنه صلى الله عليه وسلم عم المشرق وخص
~~نجد بأن منها يطلع قرن الشيطان وأن منها وفيها الفتن وامتنع من الدعاء لها
~~وهذا خلاف زعمكم وأن اليوم عندكم الذين دعى لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كفار والذين أبا أن يدعو لهم وأخبر أن منها يطلع قرن الشيطان وأن منها
~~الفتن هي بلاد الإيمان تجب الهجرة إليها وهذا بين واضح من الأحاديث إن شاء
~~الله (فصل) ومما يدل على بطلان مذهبكم ما في الصحيحين عن عقبة بن عامر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال إني لست أخشى عليكم أن تشركوا
~~بعدي ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها فتقتلوا فتهلكوا كما هلك من
~~كان قبلكم قال عقبة فكان آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر (انتهى) وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بجميع ما
~~يقع على أمته ومنهم إلى يوم القيامة كما ذكر في أحاديث آخر ليس هذا موضعها
~~ومما أخبر به هذا الحديث الصحيح أنه أمن أن أمته تعبد الأوثان ولم يخافه
~~عليهم وأخبرهم بذلك وأما الذي يخافه عليهم فأخبرهم به وحذرهم منه ومع هذا
~~فوقع ما خافه عليهم وهذا خلاف مذهبكم فإن أمته على قولكم عبدوا الأصنام
~~كلهم وملأت الأوثان بلادهم PageV00P044
# إلا أن كان أحد في أطراف الأرض ما يلحق له خبر وإلا فمن أطراف الشرق إلى
~~أطراف الغرب إلى الروم إلى اليمن كل هذا ممتلئ مما زعمتم أنه الأصنام وقلتم
~~من لم يكفر من فعل هذه الأمور والأفعال فهو كافر ومعلوم أن المسلمين كلهم
~~أجروا الإسلام على من انتسب إليه ولم يكفروا من فعل هذا فعلى قولكم جميع
~~بلاد الإسلام كفار إلا بلدكم والعجب أن هذا ما حدث في بلدكم إلا من قريب
~~عشر سنين فبان بهذا الحديث خطؤكم والحمد لله رب العالمين (فإن قلت) ورد عن ms53
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أخوف ما أخاف عليكم الشرك قلت هذا حق
~~وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتعارض ولكن كل حديث ورد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه يخاف على أمته الشرك قيده بالشرك الأصغر كحديث شداد
~~بن أوس وحديث أبي هريرة وحديث محمود بن لبيد فكلها مقيدة ومبينة إنما خاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منه على أمته الشرك الأصغر وكذلك وقع فإنه
~~ملأ الأرض كما أنه خاف عليهم الافتتان والقتال على الدنيا فوقع وهو أي
~~الشرك الأصغر هو الذي تسمونه الآن الشرك الأكبر وتكفرون المسلمين به بل
~~تكفرون من لم يكفرهم فاتفقت الأحاديث وبان الحق ووضح والحمد لله (فصل) ومما
~~يدل على بطلان مذهبكم ما روى مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الشيطان قد آيس أن يعبده المصلون في جزيرة
~~العرب ولكن في التحريش بينهم وروى الحاكم وصححه وأبو يعلى والبيهقي عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشيطان قد يئس أن تعبد
~~الأصنام بأرض العرب ولكن رضي منهم بما دون ذلك بالمحقرات وهي الموبقات وروى
~~الإمام أحمد والحاكم وصححه وابن ماجة عن شداد بن أوس قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول أتخوف على أمتي الشرك قلت يا رسول الله أتشرك أمتك
~~بعدك قال نعم أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن يراؤن
~~بأعمالهم (انتهى) أقول وجه الدلالة منه كما تقدم أن الله سبحانه أعلم نبيه
~~من غيبه بما شاء وبما هو كائن إلى يوم القيامة وأخبر صلى الله عليه وسلم أن
~~الشيطان أن قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب وفي حديث ابن مسعود أيس
~~الشيطان أن تعبد الأصنام بأرض العرب وفي حديث شداد أنهم لا يعبدون وثنا
~~وهذا بخلاف مذهبكم فإن البصرة وما حولها والعراق من دون دجلة الموضع الذي
~~فيه قبر PageV00P045
# علي وقبر الحسين رضي ms54 الله تعالى عنهما وكذلك اليمن كلها والحجاز كل ذلك
~~من أرض العرب ومذهبكم أن هذه المواضع كلها عبد الشيطان فيها وعبدت الأصنام
~~وكلهم كفار ومن لم يكفرهم فهو عندكم كافر وهذه الأحاديث ترد مذهبكم وهذا لا
~~يقال إنه قد وجد بعض الشرك بأرض العرب زمن الردة فإن ذلك زال في آن يسير
~~فهو كالأمر الذي عرض لا يعتد به كما أن رجلا أو أكثر من أهل الكفر دخل أرض
~~العرب وعبد غير الله في موضع خال أو خفية فأما هذه الأمور التي تجعلونها
~~شركا أكبر وعبادة الأصنام فهي ملأت بلاد العرب من قرون متداولة فتبين بهذه
~~الأحاديث فساد قولكم إن هذه الأمور هي عبادة الأوثان الكبرى وتبين أيضا
~~بطلان قولكم إن الفرقة الناجية قد تكون في بعض أطراف الأرض ولا يأتي لها
~~خبر فلو كانت هذه عبادة الأصنام والشرك الأكبر لقاتل أهله الفرقة الناجية
~~المنصورون الظاهرون إلى قيام الساعة وهذا الذي ذكرناه واضح جلي والحمد لله
~~رب العالمين ومن العجب إنكم تزعمون أن هذه الأمور أي القبور وما يعمل عندها
~~والنذور هي عبادة الأصنام الكبرى وتقولون إن هذا أمر واضح جلي يعرف
~~بالضرورة حتى اليهود والنصارى يعرفونه (فأقول) جوابا لكم عن هذا الزعم
~~الفاسد سبحانك هذا بهتان عظيم قد تقدم مرارا عديدة أن الأمة بأجمعها على
~~طبقاتها من قرب ثمنمائة سنة ملأت هذه القبور بلادها ولم يقولوا هذه عبادة
~~الأصنام الكبرى ولم يقولوا أن من فعل شيئا من هذه الأمور فقد جعل مع الله
~~إلها آخر ولم يجروا على أهلها حكم عباد الأصنام ولا حكم المرتدين أي ردة
~~كانت (فلو إنكم قلتم) إن اليهود لأنهم قوم بهت وكذلك النصارى ومن ضاهاهم في
~~بهت هذه الأمة من متبدعة الأمة يقولون إن هذه عبادة الأصنام الكبرى لقلنا
~~صدقتهم فإن ذلك من بهتهم وحسدهم وغلوهم ورميهم الأمة بالعظائم بكثير ولكن
~~الله سبحانه وتعالى مخزيهم ومظهر دينه على جميع الأديان بوعده هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره ms55 المشركون ولكن أقول
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث دعى للمدينة وما حولها ولليمن وقال
~~له من حضره ونجد فقال هناك الزلازل والفتن أما والله لفتنة الشهوات فتنة
~~والظلمة التي يعرف كل خاص وعام من أهلها أنها من الظلم والتعدي PageV00P046
# وأنها خلاف دين الإسلام وأنه يجب التوبة منها أنها أخف بكثير من فتنة
~~الشبهات التي تضل عن دين الإسلام ويكون صاحبها من الأخسرين إعمالا الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وفي الحديث الصحيح هلك
~~المتنطعون قالها ثلاثا فإنا لله وإنا إليه راجعون أنقذنا الله وإياكم من
~~الهلكة أنه رحيم (فصل) ومما يدل على بطلان مذهبكم ما أخرجه الإمام أحمد
~~والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة من حديث عمرو بن الأحوص قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع إلا أن الشيطان قد آيس أن يعبد
~~في بلدكم هذا أبدا ولكن ستكون له طاعة في بعض ما تحقرون من أعمالكم فيرضى
~~بها وفي صحيح الحاكم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجة
~~الوداع فقال الشيطان قد آيس أن يعبد في أرضكم ولكن يرضى أن يطاع فيما سوى
~~ذلك فيما تحقرون من أعمالكم فاحذروا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن
~~اعتصمتم به لم تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه (انتهى) وجه الدلالة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبر في هذا الحديث الصحيح أن الشيطان يئس أن يعبد
~~في بلد مكة وكذلك بقوله أبدا لئلا يتوهم متوهم أنه حد ثم يزول وهذا خبر منه
~~صلى الله عليه وسلم وهو لا يخبر بخلاف ما يقع وأيضا بشرى منه صلى الله عليه
~~وسلم لأمته وهو لا يبشرهم إلا بالصدق ولكنه حذرهم ما سوى عبادة الأصنام لا
~~ما يحتقرون وهذا بين واضح من الحديث وهذه الأمور التي تجعلونها الشرك
~~الأكبر وتسمون أهلها عباد الأصنام أكثر ما تكون بمكة المشرفة وأهل مكة
~~المشرفة أمراؤها وعلماؤها وعامتها على هذا من ms56 مدة طويلة أكثر من ستمائة عام
~~ومع هذا هم الآن أعداؤكم يسبونكم ويلعنونكم لأجل مذهبكم هذا وأحكامهم
~~وحكامهم جارية وعلماؤها وأمراؤها على إجراء أحكام الإسلام على أهل هذه
~~الأمور التي تجعلونها الشرك الأكبر فإن كان ما زعمتم حقا فهم كفار كفرا
~~ظاهرا وهذه الأحاديث ترد زعمكم وتبين بطلان مذهبكم هذا وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم في الأحاديث التي في الصحيحين وغيرها بعد فتح مكة وهو بها لا
~~هجرة بعد اليوم وقد بين أهل العلم أن المراد لا هجرة من مكة وبينوا أيضا أن
~~هذا الكلام منه صلى الله عليه وسلم يدل على أن مكة لا تزال دار إيمان بخلاف
~~مذهبكم فإنكم توجبون الهجرة منها إلى بلاد الإيمان بزعمكم التي سماها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلاد الفتن وهذا PageV00P047
# واضح جلي صريح لمن وفقه الله وترك التعصب والتمادي على الباطل والله
~~المستعان وعليه التكلان (فصل) ومما يدل على بطلان مذهبكم ما روى مسلم في
~~صحيحه عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون لا يسعها أحد رغبة عنها إلا أبدله الله فيها من هو خير منه
~~ولا يثبت أحد إلى لأوائها وجهدها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة
~~وروى أيضا مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يصبر على لأوى المدينة وشدتها أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم القيامة
~~وفي الصحيحين من حديث جابر مرفوعا إنما المدينة كالكير تنفي خبثها و تضع
~~طيبها وفي الصحيحين من حديث أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنقاب
~~المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وفي الصحيحين أيضا من حديث
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من بلد إلا سيطأه الدجال إلا مكة
~~والمدينة ليس نقب من أنقابها إلا عليه ملائكة حافين الحديث وفي الصحيحين من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا لا يكيد المدينة أحد إلا انماع كما ينماع الملح ms57 في
~~الماء وفي الترمذي من حديث أبي هريرة يرفعه آخر قرية من قرى الإسلام خرابا
~~المدينة وجه الدلالة من هذه الأحاديث من وجوه كثيرة نذكر بعضها أحدها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حث على سكنى المدينة وأخبر أنها خير من غيرها وأن
~~أحدا لا يدعها رغبة عنها إلا أبدلها الله بخير منه وأخبر أنه صلى الله عليه
~~وسلم شفيع لمن سكنها وشهيد له يوم القيامة وذكر أن ذلك لأمته ليس لقرن دون
~~قرن وأن أحدا لا يدعها إلا لعدم علمه وأنها كالكير تنفي خبثها وأنها محروسة
~~بالملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال آخر الدهر وأن أحدا لا يكيدها إلا
~~انماع كالملح في الماء وقال من استطاع أن يموت فيها فليمت وأخبر أنها آخر
~~قرية من قرى الإسلام خرابا وكل لفظ من هذه الألفاظ تدل على خلاف قولكم إن
~~هذه الأمور التي تكفرون بها وتسمونها أصناما ومن فعل شيئا منها فهو مشرك
~~الشرك الأكبر عابد وثن ومن لم يكفره فهو عندكم كافر معلوم عند كل من عرف
~~المدينة وأهلها أن هذه الأمور فيها كثير وأكثر منه في الزبير وفي جميع قرى
~~الإسلام وذلك فيها من قرون متطاولة تزيد على أكثر من ستمائة سنة وأن جميع
~~أهلها رؤسائها وعلماؤها وأمراؤها يجرون على أهلها أحكام الإسلام وأنهم
~~أعداؤكم يسبونكم ويسبون مذهبكم الذي هو التكفير PageV00P048
# وتسميته هذه أصناما وآلهة مع الله فعلى مذهبكم أنهم كفار فهذه الأحاديث
~~ترد مذهبكم وعلى مذهبكم أنه يجب على المسلم الخروج منها وهذه الأحاديث ترد
~~مذهبكم وعلى زعمكم أنها تعبد فيها الأصنام الكبرى وهذه الأحاديث ترد زعمكم
~~وعلى مذهبكم أن الخروج إليكم خير لهم وهذه الأحاديث ترد زعمكم وعلى مذهبكم
~~أن أهلها لا يشفع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن من جعل مع الله
~~إلها آخر فبالاجماع هو شفيع يطاع و هذه الأحاديث ترد زعمكم ومما يزيد الأمر
~~وضوحا أن مما بشر به النبي صلى الله عليه وسلم أن الدجال الذي يأتي آخر
~~الزمان لا يدخلها ms58 والدجال لا فتنة أكبر من فتنته وغاية ما يطلب من الناس
~~عبادة غير الله فإذا كانت هذه الأمور التي تسمون من فعلها جاعلا مع الله
~~إلها آخر عابد صنم مشركا بالله الشرك الأكبر ملأت المدينة من ستمائة أو
~~سبعمائة سنة أو أكثر أو أقل حتى أن جميع أهلها يعادون وينكرون على ما أنكره
~~فما فائدة عدم دخول الدجال وهو ما يطلب من الناس إلا الشرك وما فائدة بشرى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعدم دخوله على المشركين فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون لو تعرفون لازم مذهبكم بل صريح قولكم لاستحييتم من الناس إن لم
~~تستحيوا من الله ومن تأمل هذه الأحاديث وجد فيها أكثر مما ذكرنا يدل على
~~بطلان قولكم هذا ولكن لا حياة لمن تنادي أسأل الله لي ولكم العافية
~~والسلامة من الفتن (فصل) ومما يدل على بطلان مذهبكم ما روى مسلم في صحيحه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى فقلت يا رسول الله إن كنت لأظن
~~حين أنزل الله تعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون أن ذلك تام قال إنه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث
~~الله ريحا طيبة فتوفي كل من في قلبه مثقال من خردل من إيمان فيبقى من لا
~~خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم وعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق حتى يقاتل آخرهم المسيح
~~وعن جابر ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لن يبرح هذا الدين قائما
~~يقاتل عليه عصابة المسلمين حتى تقوم الساعة رواه مسلم وعن عقبة بن عامر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر
~~الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على
~~PageV00P049
# ذلك فقال عبد الله ms59 بن عمر أجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك مسها مس
~~الحرير لا تترك إنسانا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته ثم يبقى شرار
~~الناس عليهم تقوم الساعة رواه مسلم وروى مسلم أيضا عن عبد الله بن عمر وقال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين وذكر
~~الحديث وفيه أن عيسى يقتل الدجال وذكر الريح وقبض أرواح المؤمنين ويبقى
~~شرار الناس إلى أن قال ويتمثل لهم الشيطان فيقول ألا تستجيبون فيقولون ماذا
~~تأمرنا فيأمرهم بعبادة الأوثان وذكر الحديث أقول في هذه الأحاديث الصحيحة
~~أبين دلالة على بطلان مذهبكم وهي أن جميع هذه الأحاديث مصرحة بأن الأصنام
~~لا تعبد في هذه الأمة إلا بعد انخرام أنفس جميع المؤمنين آخر الدهر وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عبادة الأوثان وأنها كائنة فعرضت عليه
~~الصديقة مفهومها من الآية الكريمة أن دين محمد صلى الله عليه وسلم لا يزال
~~ظاهرا على الدين كله وذلك أن عبادة الأصنام لا تكون مع ظهور الدين فبين لها
~~صلى الله عليه وسلم مراده في ذلك وأخبرها أن مفهومها من الآية حق وأن عبادة
~~الأصنام لا تكون إلا بعد انخرام أنفس جميع المؤمنين وأما قبل ذلك فلا وهذا
~~بخلاف مذهبكم فإن اللات والعزى عبدت على قولكم في جميع بلاد المسلمين من
~~قرون متطاولة ولم يبق إلا بلادكم من أن ظهر قولكم هذا من قريب ثمان سنين
~~فزعمتم أن من وافقكم على جميع قولكم فهو المسلم ومن خالفكم فهو الكافر وهذا
~~الحديث الصحيح وهو يبين بطلان ما ذهبتم إليه لمن له أذن واعية وأيضا في
~~حديث عمران أن الطائفة المنصورة لا تزال تقاتل على الحق حتى يقاتل آخرهم
~~المسيح الدجال وكذلك حديث عقبة أن العصابة يقاتلون على الحق وأنهم لا
~~يزالون قاهرين لعدوهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك ومعلوم أن الدجال غاية
~~ما يدعوهم إليه عبادة غير الله تعالى فإذا كان أن عبادة غير الله تعالى
~~ظاهرة في جميع ms60 بلاد المسلمين فما فايدة فتنة الدجال التي حذر عنها جميع
~~الأنبياء أممهم وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم حذر من فتنته وأين العصابة
~~الذين يقاتلون على الحق الذين آخرهم يقاتل الدجال عن قتال هؤلاء المشركين
~~على زعمكم الذين يجعلون مع الله آلهة أخرى أتقولون خفيون ففي هذه الأحاديث
~~أنهم ظاهرين أتقولون مستضعفون ففي PageV00P050
# هذه الأحاديث أنهم قاهرين لعدوهم أتقولون يأتون زمن الدجال ففي هذه
~~الأحاديث أنهم ما زالوا ولا يزالون أتقولون أنهم أنتم فأنتم مدتكم قريبة من
~~ثمان سنين أخبرونا من قال هذا القول قبلكم حتى نصدقكم وإلا فلستم هم (ففي)
~~هذا والله أعظم الرد عليكم والبيان لفساد قولكم فصلوات الله وسلامه على من
~~أتى بالشريعة الكاملة التي فيها بيان ضلال كل ضال وكذلك في حديث عبد الله
~~بن عمر وأن الشيطان بعد انخرام أنفس المؤمنين ليتمثل للناس يدعوهم إلى
~~الاستجابة فيقولون له فماذا تأمرنا فيأمرهم بعبادة الأوثان فإذا كان أن
~~بلاد المسلمين حجازا ويمنا وشاما وشرقا وغربا امتلأت من الأصنام وعبادتها
~~على زعمكم فما فائدة الإخبار بهذه الأحاديث إن الأوثان لا تعبد إلا بعد أن
~~يتوفى الله سبحانه وتعالى كل من في قلبه حبة خردل من إيمان وما فائدة قتال
~~الدجال آخر الزمان وفي هذه الأزمان المتطاولة من قريب ستمائة سنة أو
~~سبعمائة سنة ما يقاتلون أهل الأوثان والأصنام على زعمكم والله كما قال
~~تبارك وتعالى فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وفي
~~هذه الوجوه التي ذكرنا من السنة كفاية لمن قصده اتباع الحق وسلوك الصراط
~~المستقيم وأما من أعماه الهوى ورؤية النفس فهو كما قال جل وعلا ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ونحن نعترض على من خالف الشرع ونسأله بالله الذي
~~لا إله إلا هو أن يعطونا من أنفسهم شرع الله الذي أنزل على رسوله وبيننا
~~وبينهم من أرادوا من علماء الأمة ولهم علينا عهد الله وميثاقه إن كان الحق ms61
~~معهم لنتبعنهم ولكن من أعجب العجاب استدلال بعضكم بقصة قدامة بن مظعون ومن
~~معه حيث استحلوا الخمر متأولين قوله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا الآية وأن عمر مع جميع الصحابة أجمعوا أنهم إن رجعوا
~~وأقروا بالتحريم وإلا قتلوا (فأقول) تحريم الخمر معلوم بالضرورة من دين
~~الإسلام من الكتاب والسنة وجميع علماء الأمة ومع هذا أجمع المهاجرون
~~والأنصار وكل مسلم في زمنهم على تحريمه والإمام ذلك الوقت لجميع الأمة إمام
~~واحد والدين في نهاية الظهور (وكل هذا) والذين استحلوا الخمر لم يكفرهم عمر
~~ولا أحد من الصحابة إلا إن عاندوا بعد أن يدعوهم الإمام ويبين لهم بيانا
~~واضحا لا لبس فيه فإن عاندوا بعد إقامة الحجة من الكتاب PageV00P051
# والسنة وإجماع الأمة القطعي والإمام العدل الذي أجمعت إمامته جميع الأمة
~~فإن عاندوا بعد ذلك أقيم عليهم حد القتل ومع هذا كله تجعلون من خالفكم في
~~مفاهيمكم الفاسدة التي لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتبعكم
~~عليها ويقلدكم فيها كافرا وتحتجون بهذه القصة بل والله لو احتج بها محتج
~~عليكم وجعل سبيلكم سبيل الذين استحلوا الخمر لكان أقرب إلى الصواب من
~~احتجاجكم بها على من خالفكم جعلتم أنفسكم كعمر في جميع المهاجرين والأنصار
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون ما أطمها من بلية ومن العجايب أيضا احتجاجكم
~~بعبارة الشيخ التي في الإقناع أن من قال إن عليا إله وأن جبريل غلط فهذا
~~كافر ومن لم يكفره فهو كافر فيا عجب العجب وهل يشك مسلم أن من قال مع الله
~~إلها آخر لا على ولا غيره أنه مسلم وهل يشك مسلم أن من قال إن الروح الأمين
~~صرف النبوة عن علي إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن هذا مسلم ولكن أنتم
~~تنقلون أن من قال علي إله إلى من سميتم أنتم إنه إله ومن فعل كذا وكذا فهو
~~جاعله إله فتلبسون على الجهال فلم لم يقل أهل العلم إن من يسأل مخلوقا شيئا
~~فقد جعله إلها أو من ms62 نذر له أو من فعل كذا وكذا ولكن هذه تسميتكم التي
~~اخترعتموها من بين سائر أهل العلم وحملتم كلام الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم وكلام أهل العلم رحمهم الله على مفاهيمكم الفاسدة فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون (فصل) ولنذكر شيئا مما ذكره بعض أهل العلم في صفة مذهب
~~المشركين الذين كذبوا الرسل صلوات الله وسلامه عليهم قال ابن القيم كان
~~الناس على الهدى ودين الحق فكان أول من كادهم الشيطان بعبادة الأصنام
~~وإنكار البعث وكان أول من كادهم من جهة العكوف على القبور وتصوير أهلها كما
~~قصه الله عنهم في كتابه بقوله لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا (قال) ابن عباس هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما
~~هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا عليها
~~يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى هلك أولئك ونسخ العلم
~~عبدت (انتهى) فأرسل الله لهم نوحا بعبادة الله وحده فكذبوه فأهلكهم الله
~~بالطوفان ثم إن عمرو بن عامر أول من غير دين إبراهيم عليه السلام واستخرج
~~أصنام قوم نوح من شاطئ البحر ودعى العرب إلى عبادتها ففعلوا ثم إن العرب
~~بعد ذلك بمدة عبدوا ما استحسنوا ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين
~~إبراهيم PageV00P052
# عبادة الأوثان وبقي فيهم من دين إبراهيم تعظيم البيت والحج وكانت نزار
~~تقول في تلبيتها لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك إلى أن قال
~~وكان لأهل كل واد صنم يعبدونه ثم بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالتوحيد قالت قريش أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب وكان الرجل إذا
~~سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر أحسنها فاتخذه ربا وجعل الثلاثة
~~أثافي لقدره فإذا ارتحل تركه فإذا نزل منزلا آخر فعل مثل ذلك وروى حنبل عن
~~رجا العطاردي قال كنا نعبد الحجر في الجاهلية فإذا وجدنا حجرا هو أحسن منه
~~نلقي ذلك ونأخذه فإذا لم نجد حجرا جمعنا ms63 حفنة من تراب ثم جئنا بغنم
~~فحلبناها عليه ثم طفنا به وعن أبي عثمان النهدي قال كنا في الجاهلية نعبد
~~حجرا فسمعنا مناديا ينادي يا أهل الرحال إن ربكم هلك فالتمسوا ربا فخرجنا
~~على كل صعب وذلول فبينما نحن كذلك نطلب إذا نحن بمنادي ينادي أنا قد وجدنا
~~ربكم أو شبهه فإذا حجر فنحرنا عليه الجزر ولما فتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة وجد حول البيت ثلاثة مائة وستين صنما فجعل يطعن بقوسه في وجوهها
~~وعيونها ويقول جاء الحق وزهق الباطل وهي تتساقط على وجوهها ثم أمر بها
~~فأخرجت من المسجد وحرقت قال تلاعب الشيطان بالمشركين له أسباب عديدة فطائفة
~~دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صوروا تلك الأصنام على صورهم
~~كما تقدم عن قوم نوح وبعضهم اتخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثرة في
~~العالم عندهم وجعلوا لها بيوتا وسدنة وحجابا وحجا وقربانا ومن عبادة
~~الأصنام عبادة الشمس زعموا أنها ملك من الملائكة لها نفس وعقل وهي أصل نور
~~القمر والكواكب وتكون الموجودات السفلية كلها عندهم منها وهي عندهم ملك
~~الفلك فتستحق التعظيم والسجود ومن شريعتهم في عبادتها أنهم اتخذوا لها صنما
~~وله بيت خاص يأتون ذلك البيت ويصلون فيه لها ثلاث مرات في اليوم ويأتيه
~~أصحاب العاهات فيصلون له ويصومون له ويدعونه وهم إذا طلعت الشمس سجدوا كلهم
~~لها وإذا غربت وإذا توسطت الفلك (وطائفة أخرى) اتخذوا للقمر صنما وزعموا
~~أنه يستحق التعظيم والعبادة وإليه تدبير هذا العالم السفلي ويعبدونه ويصلون
~~له ويسجدون ويصومون له أياما معلومة من كل شهر ثم يأتون إليه بالطعام
~~والشراب والفرح ومنهم من يعبد أصناما اتخذوها على صور الكواكب وبنوا لها
~~هياكل ومتعبدات لكل كوكب PageV00P053
# منها هيكل يخصه وصنم يخصه وعبادة تخصه وكل هؤلاء مرجعهم إلى عبادة
~~الأصنام لأنهم لا يستمر لهم طريقة إلى شخص خاص على كل شكل ينظرون إليه
~~ويعكفون عليه إلى أن قال (ومنهم) من يعبد النار حتى اتخذوها إلها معبودة
~~وبنوا لها بيوتا كثيرة وجعلوا لها ms64 الحجاب والخزنة حتى لا يدعوها تخمد لحظة
~~ومن عبادتهم أنهم يطوفون بها ومنهم من يلقي نفسه فيها تقربا إليها ومنهم من
~~يلقي ولده فيها متقربا إليها ومنهم عباد زهاد عاكفين صائمين لها ولهم في
~~عبادتها أوضاع لا يخلون بها ومن الناس طايفة تعبد الماء وتزعم أنه أصل كل
~~شئ ولهم في عبادته أمور ذكرها منها تسبيحه وتحميده والسجود له ومن الناس
~~طايفة عبدت الحيوان منهم من عبد البقر ومنهم من عبد الخيل ومنهم من عبد
~~البشر ومنهم من عبد الشجر ومنهم من عبد الشيطان قال تعالى ألم أعهد إليكم
~~يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان الآيتين قال ومنهم من يقر أن للعالم صانعا
~~فاضلا حكيما مقدسا عن العيوب والنقائص قالوا ولا سبيل لنا إلى الوصول إليه
~~إلا بالوسائط فالواجب علينا أن نتقرب إليه بتوسطات الروحانيات القريبة منه
~~فنحن نتقرب إليهم ونتقرب بهم إليه فهم أربابنا وآلهتنا وشفعاؤنا عند رب
~~الأرباب وإله الآلهة فما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى فحينئذ نسأل
~~حاجاتنا منهم ونعرض أحوالنا عليهم ونصبوا في جميع أمورنا فيشفعون إلى إلهنا
~~وإلههم وذلك لا يحصل إلا باستمداد من جهة الروحانيات وذلك بالتضرع
~~والابتهال من الصلوات لهم والزكاة وذبح القرابين والبخورات وهؤلاء كفروا
~~بالأصلين الذين جاءت بها جميع الرسل أحدهما عبادة الله وحده لا شريك له
~~والثاني الإيمان برسله وما جاؤوا به من عند الله تصديقا وإقرارا وانقيادا
~~وهذا مذهب المشركين من سائر الأمم قال والقرآن والكتب الإلهية مصرحة ببطلان
~~هذا الدين وكفر أهله قال فإن الله سبحانه ينهى أن يجعل غيره مثلا له وندا
~~له وشبها فإن أهل الشرك شبهوا من يعظمونه ويعبدونه بالخالق وأعطوه خصائص
~~الإلهية وصرحوا أنه إله وأنكروا جعل الإلهية إلها واحدا وقالوا اصبروا على
~~آلهتكم وصرحوا بأنه إله معبود يرجى ويخاف ويعظم ويسجد له وتقرب له القرابين
~~إلى غير ذلك من خصائص العبادة التي لا تنبغي إلا لله تعالى قال الله تعالى
~~فلا تجعلوا لله أندادا وقال ومن الناس من يتخذ من دون ms65 الله أندادا (الآية)
~~فهؤلاء جعلوا PageV00P054
# المخلوقين مثلا للخالق والند الشبه يقال فلان ند فلان وند نده أي مثله
~~وشبهه (قال) ابن زيد الآلهة التي جعلوها معه وقال الزجاج أي لا تجعلوا لله
~~أمثالا ونظراء ومنه قوله عز وجل الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون أي يعدلون به غيره فيجعلون له
~~من خلقه عدلا وشبها (قال) ابن عباس رضي الله عنهما يريد يعدلوا بي من خلقي
~~الأصنام والحجارة بعد أن أقروا بنعمتي وربوبيتي (قال الزجاج) اعلم أنه خالق
~~ما ذكره في هذه الآية وأن خالقها لا شئ مثله واعلم أن الكفار يجعلون له
~~عدلا والعدل التسوية يقال عدل الشئ بالشئ إذا ساواه قال تعالى هل تعلم له
~~سميا (قال) ابن عباس رضي الله تعالى عنهما شبها ومثلا هو ومن يساميه وذلك
~~نفي للمخلوق أن يكون مشابها للخالق و مماثلا له بحيث يستحق العبادة
~~والتعظيم ومن هذا قوله ولم يكن له كفوا أحد و قوله ليس كمثله شئ الآية إنما
~~قصد به نفي أن يكون له شريك أو معبود يستحق العبادة والتعظيم وهذا الشبيه
~~هو الذي أبطل نفيا ونهيا هو أصل شرك العالم وعبادة الأصنام ولهذا نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يسجد لمخلوق مثله أو يحلف أو يقول ما شاء الله وشئت
~~ونحو ذلك حذرا من هذا التشبيه الذي أصل شرك العالم (انتهى) كلام بن القيم
~~ملخصا وإنما نقلناه هنا لتعلموا صفة شرك المشركين ولتعلموا أن هذه الأمور
~~التي تكفرون بها وتخرجون المسلم بها من الإسلام ليست كما زعمتم أنه الشرك
~~الأكبر شرك المشركين الذين كذبوا جميع الرسل في الأصلين وإنما هذه الأفعال
~~التي تكفرون بها من فروع هذا الشرك ولهذا قال من قال من العلماء أنها شرك
~~وسماها شركا عدها في الشرك الأصغر ومنهم من لم يسمها شركا وذكرها في
~~المحرمات ومنهم من عد بعضها في المكروهات كما هو مذكور في مواضعه من كتب
~~أهل العلم من طلبه وجده والله سبحانه ms66 يجنبنا وجميع المسلمين جميع ما يغضبه
~~آمين والحمد لله رب العالمين (فصل) ولنختم هذه الرسالة بشئ مما ذكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصفة المسلم الحديث الأول حديث عمر أن جبريل عليه
~~السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام قال إن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج
~~البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال فأخبرني عن الإيمان قال إن تؤمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر PageV00P055
# خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان قال إن تعبد الله كأنك تراه
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال صدقت (إلى آخر الحديث) وفيه هذا جبريل جاءكم
~~يعلمكم دينكم رواه مسلم ورواه البخاري بمعناه (الحديث الثاني) عن ابن عمر
~~رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على
~~خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم (الحديث الثالث) في
~~الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر
~~حرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فأمرنا بأمر فصل نخبر به من ورائنا
~~وندخل به الجنة فأمرهم بالإيمان بالله وحده قال أتدرون ما الإيمان بالله
~~وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس
~~وقال احفظوهن وأخبروا بهن من ورائكم (الحديث الرابع) عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال إنك تأتي
~~أقواما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن ms67 الله افترض عليهم خمس
~~صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم
~~صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم رواه البخاري (الحديث الخامس) عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة
~~فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على
~~الله رواه البخاري ومسلم (الحديث السادس) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله رواه البخاري ومسلم ورواه أحمد وابن ماجة وابن خزيمة بزيادة وأن محمدا
~~رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ثم قد حرم على أموالهم ودماءهم
~~(الحديث السابع) PageV00P056
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به
~~فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها رواه مسلم (الحديث
~~الثامن) حديث بريدة ابن الحصيب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا
~~وذكر الحديث وفيه إذا حاصرتم أهل مدينة أو أهل حصن فإن شهدوا أن لا إله إلا
~~الله فلهم ما لكم وعليهم ما عليكم الحديث رواه مسلم (الحديث التاسع) عن
~~المقداد بن الأسود أنه قال يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من المشركين
~~فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله
~~أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال لا تقتله فقلت يا رسول الله إنه قطع
~~إحدى يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها أفأقتله قال لا تقتله فإنه بمنزلتك قبل
~~أن تقتله وأنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال رواه البخاري ومسلم
~~(الحديث العاشر) حديث أسامة وقتله ms68 الرجل بعد ما قال لا إله إلا الله فكيف
~~تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة فقال يا رسول الله إنما قالها تعوذا قال
~~هلا شققت عن قلبه وجعل يكرر عليه من لك بلا إله إلا الله قال أسامة حتى
~~تمنيت أن لم أكن أسلمت إلا يومئذ والحديث في الصحيح حديث أسامة في الصحيحين
~~لفظه عن أسامة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة
~~فصبحنا القوم على مياههم ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم فلما غشيناه
~~قال لا إله إلا الله فكف عنه الأنصاري فطعنته برمحي حتى قتلته فلما قدمنا
~~بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أسامة أقتلته بعد أن قال
~~لا إله إلا الله فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم
~~وفي رواية أنه قال أفلا شققت عن قلبه وروى ابن مردويه عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه عن أسامة قال لا أقتل رجلا يقول لا إله إلا الله أبدا قال فقال سعد بن
~~مالك وأنا والله لا أقتل رجلا يقول لا إله إلا الله أبدا (الحديث الحادي
~~عشر) عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا
~~أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يأسر ويقتل إلى أن
~~قال فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا له فرفع يديه فقال
~~اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد مرتين PageV00P057
# رواه أحمد والبخاري (الحديث الثاني عشر) عن أنس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا غزا قوما لم يغر حتى يصبح فإذا سمع أذانا أمسك وإن لم
~~يسمع أذانا أغار بعدما يصبح رواه أحمد والبخاري وعنه كان يغير إذا طلع
~~الفجر وكان يستمع الأذان فإذا سمع أذانا أمسك وإلا أغار فسمع رجلا يقول
~~الله أكبر الله أكبر فقال رسول ms69 الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال
~~أشهد أن لا إله إلا الله فقال خرجت من النار فنظروا إليه فإذا هو راعي معز
~~رواه مسلم (الحديث الثالث عشر) عن عصام المزني قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا بعث السرية يقول إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مناديا فلا تقتلوا أحدا
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة (الحديث الرابع عشر) عن أم سلمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد
~~برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضى وتابع فقالوا يا رسول الله أفلا نقاتلهم
~~قال لا ما صلوا رواه مسلم (الحديث الخامس عشر) عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا وأسلم واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك
~~المسلم الذي له ذمة الله ورسوله فلا تخفروا الله في ذمته رواه البخاري
~~(الحديث السادس عشر) عن أبي سعيد في حديث الخوارج فقال ذو الخويصرة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم اتق الله فقال ويلك ألست أحق أهل الأرض أن يتقي الله ثم
~~قال ثم ولى الرجل فقال خالد يا رسول الله ألا أضرب عنقه قال لا لعله أن
~~يكون يصلي قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول صلى
~~الله عليه وسلم لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم رواه مسلم
~~(الحديث السابع عشر) عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن رجلا من الأنصار
~~حدثه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فساره يستأذنه في قتل رجل
~~من المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أليس يشهد أن لا إله
~~إلا الله فقال الأنصاري بلى يا رسول الله ولا شهادة له فقال أليس يشهد أن
~~محمدا رسول الله قال بلى ولا شهادة له قال أليس يصلي قال بلى ولا صلاة له
~~قال أولئك الذين نهى الله عن قتلهم رواه الشافعي وأحمد (الحديث الثامن عشر) ms70
~~في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتى أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV00P058
# فقال دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا
~~وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي
~~بيده لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا (الحديث التاسع عشر)
~~عن عمران ابن مرة الجهني قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الصلاة
~~الخمس وصمت رمضان وقمته فمن أنا قال من الصديقين والشهداء رواه ابن حبان
~~وابن خزيمة في صحيحهما (الحديث العشرون) عن العباس بن عبد المطلب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالاسلام
~~دينا وبمحمد نبيا رواه مسلم (الحديث الحادي والعشرون) عن سعد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قال حين يسمع المؤذن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا غفر له
~~ذنبه رواه مسلم (الحديث الثاني والعشرون) في الصحيحين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة
~~أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى من الطريق والحياء شعبة من
~~الإيمان (الحديث الثالث والعشرون) حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرض أبو
~~طالب وجائته قريش وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أريد منهم كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها
~~العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية قالوا كلمة واحدة قال كلمة قولوا لا
~~إله إلا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشئ عجاب الآية رواه أحمد ms71 والنسائي والترمذي وحسنه (الحديث
~~الرابع والعشرون) في الصحيحين عن سعيد بن المسيب عن أبيه لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله ابن
~~أمية فقال أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقال أبو
~~جهل وعبد الله بن أبي أمية أترغب عن ملة عبد المطلب فقال أبو طالب آخر
~~كلامه بل على ملة عبد المطلب وأبا أن يقول لا إله إلا الله (الحديث الخامس
~~والعشرون) حديث أبي بكر الصديق قلت يا رسول الله ما نجاة هذا الأمر فقال
~~PageV00P059
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل مني الكلمة التي عرضت على عمي فردها
~~فهي له نجاة رواه أحمد (الحديث السادس والعشرون) عن عبادة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل رواه
~~البخاري ومسلم (الحديث السابع والعشرون) عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لمعاذ ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار قال يا رسول الله أفلا أخبر به
~~فيستبشروا قال إذا يتكلوا فأخبر بها معاذا عند موته رواه البخاري ومسلم
~~(الحديث الثامن والعشرون) عن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار رواه
~~مسلم (الحديث التاسع والعشرون) عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة رواه
~~البخاري ومسلم (الحديث الثلاثون) في الصحيحين عن عتبان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله ms72 حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي
~~بها وجه الله (الحديث الحادي والثلاثون) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطاه نعليه فقال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت وراء
~~هذا الحايط يشهد أن لا إله إلا الله فبشره بالجنة رواه مسلم (الحديث الثاني
~~والثلاثون) عن أبي هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله من أسعد الناس
~~بشفاعتك قال أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه رواه
~~البخاري (الحديث الثالث والثلاثون) حديث أم سلمة وذكر الحديث وفيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا
~~يلقى الله عبد بهما غير شاك فيحجب عن الجنة رواه البخاري ومسلم (الحديث
~~الرابع والثلاثون) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة رواه مسلم
~~(الحديث الخامس والثلاثون) حديث أنس في الشفاعة وفيه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه من الخير ما يزن
~~شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه من الخير ما يزن
~~برة ثم يخرج من قال لا إله إلا الله وفي PageV00P060
# قلبه من الخير ما يزن ذرة رواه البخاري ومسلم وفي الصحيح قريبا منه من
~~حديث أبي سعيد ومن حديث الصديق عن أحمد (الحديث السادس والثلاثون) حديث
~~معاذ قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة (الحديث السابع والثلاثون) عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مفاتيح الجنة لا إله إلا الله رواه الإمام أحمد والبزار (الحديث الثامن
~~والثلاثون) عن أبي هريرة رضي الله عنه قام لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقام بلال فنادى بالأذان فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه ms73 وسلم
~~من قال مثل هذا يقينا دخل الجنة رواه النسائي وابن حبان في صحيحه (الحديث
~~التاسع والثلاثون) عن رفاعة الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشهد عند الله لا يموت عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صادقا
~~من قلبه ثم يسدد إلى سلك الجنة رواه أحمد (الحديث الأربعون) عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني لأعلم كلمة لا
~~يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرم الله عليه النار لا إله إلا
~~الله رواه الحاكم (الحديث الحادي والأربعون) عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حضر ملك الموت رجلا يموت فشق
~~أعضائه فلم يجده عمل خيرا ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا ثم فك لحييه فوجد
~~طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا إله إلا الله فغفر له بكلمة الإخلاص رواه
~~الطبراني والبيهقي وبن أبي الدنيا (الحديث الثاني والأربعون) حديث أبي سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال موسى أيا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به
~~قال قل لا إله إلا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا قال قل لا إله إلا
~~الله قال إنما أريد شيئا تخصني به قال يا موسى لو أن السماوات السبع
~~والأرضين السبع في كفة مالت بهن لا إله إلا الله رواه بن السني والحاكم
~~وابن حبان في صحيحيهما (الحديث الثالث والأربعون) عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله
~~نفعته يوما من دهره يصيبه قبل ذلك ما أصابه رواه بن حبان والطبراني والبزار
~~ورواه رواة الصحيح (الحديث الرابع والأربعون) عن عبد الله بن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بوصية نوح ابنه فقال يا بني إني
~~أوصيك باثنين أوصيك بقول لا إله إلا الله PageV00P061
# فإنها لو وضعت في ms74 كفة ووضعت السماوات والأرض في كفة لرجحت بهن ولو كانت
~~حلقة لعصمتهن حتى تخلص إلى الله الحديث رواه البزار والنسائي والحاكم
~~(الحديث الخامس والأربعون) عن عبد الله بن عمر وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير رواه الترمذي (الحديث السادس
~~والأربعون) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جددوا إيمانكم قالوا يا رسول الله وكيف نجدد إيماننا قال أكثروا من
~~قول لا إله إلا الله رواه أحمد والطبراني (الحديث السابع والأربعون) عن عبد
~~الله بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيخلص رجل من أمتي على
~~رؤس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر
~~ثم يقول أتنكر من هذا شيئا أظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ألك
~~عذر فيقول لا يا رب فيقول الله تبارك وتعالى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم
~~عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله فيقول أحضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات قال
~~فإنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت
~~البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شئ رواه الترمذي وحسنه وابن ماجة والبيهقي
~~وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال على شرط مسلم (الحديث الثامن والأربعون)
~~عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث وفيه لا إله إلا الله
~~ليس بينها وبين الله حجاب حتى تخلص إليه رواه الترمذي (الحديث التاسع
~~والأربعون) عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يدرس الإسلام كما
~~يدرس وشيى الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صدقة ولا صلاة ولا نسك ويسرى على
~~كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية ms75 ويبقى طوائف من الناس الشيخ
~~الكبير والعجوزة الكبيرة يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا
~~الله فنحن نقولها فقال صلة بن زفر لحذيفة فما تغني عنهم لا إله إلا الله
~~وهم لا يدرون ما صيام ولا صلاة ولا صدقة ولا نسك فأعرض عنه حذيفة فرددها
~~عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة
~~تنجيهم من النار يا صلة تنجيهم من النار يا صلة تنجيهم من النار رواه بن
~~ماجة والحاكم في صحيحه وقال هذا حديث على شرط مسلم (الحديث PageV00P062
# الخمسون) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث من أصل الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله لا تكفره بذنب ولا
~~تخرجه من الإسلام بعمل الحديث رواه أبو داود (الحديث الحادي والخمسون) عن
~~عبد الله بن عمر وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفوا عن أهل لا إله إلا
~~الله لا تكفروهم بذنب فمن كفر أهل لا إله إلا الله فهو إلى الكفر أقرب رواه
~~الطبراني (الحديث الثاني والخمسون) في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله
~~كفر وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرمي
~~رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبها كذلك
~~وفي الصحيحين عن ثابت بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم من قذف مؤمنا
~~بالكفر فهو كقتله وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ومن حديث عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل
~~قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما والله سبحانه وتعالى أعلم ونسأله من
~~فضله أن يختم لنا بالإسلام والإيمان وأن يجنبنا مما يغضب وجهه الكريم وأن
~~يهدينا وجميع المسلمين صراط المستقيم أنه رحيم ms76 كريم والحمد لله رب العالمين
~~أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم أجمعين
~~PageV00P063
# يقول مصحح مطبعة نخبة الأخبار الفقير إلى الله تعالى محمد بهاء الدين تم
~~طبع هذا الكتاب المسمى بالصواعق الإلهية في الرد على الوهابية تأليف العالم
~~العلامة الحبر البحر الفهامة الشيخ سليمان بن عبد الوهاب النجدي عم الله
~~ثراه بصبيب الرحمة وأفاض عليه سجال الإحسان والنعمة على ذمة السيدين
~~الجليلين الحسيبين النسيبين صاحب الفضيلة والمآثر الجليلة فضلي زاده السيد
~~عبد الرزاق أفندي النقشبندي القادري المجددي وصاحب الفضيلة والسيادة السيد
~~محمود أفندي النقشبندي الخالدي وكان هذا الطبع الجميل والشكل البديع الجليل
~~بمطبعة نخبة الأخبار ملحوظا بنظر مالكها ذي اليد الطولى والمآثر البهية
~~والنعمة العظمى والمفاخر الجلية العالم النحرير الفيلسوف الشهير ذي الرأي
~~الحميد والفكر السديد سيدنا ومولانا السيد محمد رشيد نجل سيد بلاد العراق
~~وعالمها الذي شهدت بفضله الآفاق المرحوم السيد داود أفندي السعدي في أواسط
~~شهر ذي الحجة من عام ثلاثمائة وستة بعد الألف من هجرة من خلقه الله على
~~أكمل وصف صلى الله عليه وعلى أصحابه وآله وكل ناسج على منواله لما ذكره
~~الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون# PageV00P064


#####ENDNOTES# ms77