######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011226
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود (المتوفى: 1218هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1218
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة مهمة للإمام المجاهد العلامة عبد العزيز بن محمد بن سعود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011226
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11226
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11226
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | نص الرسالة
### | مدخل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وصلى الله وسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# "من عبد العزيز بن محمد بن سعود"
# إلى من يراه من العلماء، والقضاة, في الحرمين، والشام، ومصر، والعراق،
~~وسائر علماء المشرق، والمغرب.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أما بعد، فإن الله عز وجل شأنه، وتعالى سلطانه لم يخلق الخلق عبثا، ولا
~~تركهم سدى وإنما خلقهم لعبادته، فأمرهم بطاعته وحذرهم مخالفته، وأخبرهم
~~تعالى أن الجزاء واقع لا محالة، أما في ناره بعدله، أو في جنته بفضله
~~ورحمته، قد أخبر عز وجل بذلك في كل كتاب أنزله، وعلى لسان كل رسول أرسله،
~~كما نطقت بذلك الآيات القرآنية، وأخبرتنا به الأحاديث النبوية.
# قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} (1)
# وقال سبحانه: PageV01P013
# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1)
# فالعبادة اسم جامع لكل مايحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال، مختصة
~~بجلاله وعظمته، فهي الغاية المحبوبة له والمرضية عنده، وبها أرسل جميع
~~الرسل، كما قال نوح لقومه {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} وكذلك قال هود،
~~وصالح، وشعيب، وغيرهم من الرسل كل قال لقومه {اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره} (2)
# وذلك أن الآله يطلق على كل معبود بحق أو بباطل.
# والآله الحق هو الله.
# قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} (3)
# وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} (4)
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} (5) PageV01P014
### | فصل: معنى لا إله إلا الله
# ...
# فصل
# فنحن لما علمنا وفهمنا من كلام الله وسنة رسوله وكلام الأئمة الأعلام رضي
~~الله عنهم كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد وغيرهم من أئمة السلف.
# أن "لا إله إلا الله" معناها ترك كل معبود سوى الله واخلاص الالهية له
~~تعالى وحده.
# وأن توحيد العبادة هو افراد العباد ربهم بأفعالهم التي أمرهم بها في
~~كتابه، وعلى ms01 لسان رسوله فإذا جعلت لغيره تعالى صار ذلك تأليها للغير مع
~~الله. وإن لم يعتقد الفاعل ذلك. فالمشرك مشرك شاء أم أبى وليس التوحيد خاصا
~~بافراد الله بأفعاله تعالى وتقدس، كخلقه السموات والأرض والليل والنهار،
~~ورزق العباد وتدبيره أمورهم، لأن هذا قد أقر به المشركون ولم يدخلهم في
~~الإسلام ويسمى توحيد الربوبية.
# "العبادة لغة وشرعا"
# معناها: لغة الذل والخضوع.
# وشرعا: ما أمر به من غير اطراد عرفي، ولا اقتضاء عقلي من أفعال العباد
~~وأقوالهم المختصة بجلال الله وعظمته، كدعائه تعالى بما لا يقدر عليه إلا هو
~~من جلب نفع أو دفع ضر أو رجائه فيه والتوكل عليه، وذبح النسك والنذر
~~والإنابة
# PageV01P015
# والخضوع كل ذلك مختص بجلال الله كالسجود والتسبيح والتهليل، فكل ذلك مما
~~قدمناه هو معنى قول "لا إله إلا الله".
# ولا يغني أحد التوحيدين عن الآخر، بل صحة احدهما مرتبطة بوجود الآخر.
# لما فهمنا ذلك وعلمنا به قام علينا أهل الأهواء فخرجونا وبدعونا وجعلوا
~~اليهود والنصارى أخف منا شرا ومن اتباعنا، ولم ننازع المخالف في سائر
~~المعاصي بأنواعها ولا المسائل الاجتهادية، ولم يجر الاختلاف بيننا وبينهم
~~في ذلك، بل في العبادة بأنواعها، والشرك بأنواعه.
# PageV01P016
### | فصل
# فنحن نقول ليس للخلق من دون الله ولي ولا نصير.
# وجميع الشفعاء سيدهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم فمن دونه -لا
~~يشفعون لأحد إلا بإذنه {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (1) {أفحسب الذين
~~كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} (2) {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم
~~من خشيته مشفقون} (3) PageV01P016
# {قل لله الشفاعة جميعا} (1) {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا} (2)
# وإذا كان كذلك فحقيقة الشفاعة كلها لله، ولا تسأل في هذه الدار إلا منه
~~سبحانه وتعالى.
# فجميع الأنبياء والأولياء لا يجعلون وسائل ولا وسائط بين الله وبين الخلق
~~لجلب الخير أو دفع الشر، ولا يجعل لهم من حقه شيء، لأن حقه تعالى وتقدس غير
~~جنس حقهم.
# فإن حقه عبادته بأنواعها بما شرع في كتابه، وعلى لسان رسوله وحق أنبيائه
~~عليهم ms02 السلام الإيمان بهم وبما جاؤوا به، وموالاتهم، وتوقيرهم، واتباع
~~النور الذي أنزل معهم، وتقديم محبتهم على النفس والمال والبنين والناس
~~أجمعين.
# وعلامة الصدق في ذلك اتباع هديهم والإيمان بما جاؤوا به من عند ربهم، قال
~~تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (3)
# والإيمان بمعجزاتهم، وأنهم بلغوا رسالات ربهم، وأدوا الأمانة، ونصحوا
~~الأمة، وأن محمدا صلى الله خاتمهم وأفضلهم، واثبات شفاعتهم التي أثبتها
~~الله في كتابه، وهي من بعد اذنه PageV01P017
# لمن رضي عنه من أهل التوحيد.
# وأما المقام المحمود الذي ذكر الله في كتابه وعظم شأنه فهو لنبينا محمد
~~صلى عليه وسلم. وكذلك حق أوليائه محبتهم، والترضي عنهم، والإيمان
~~بكراماتهم، لا دعاؤهم ليجلبوا لمن دعاهم خيرا لا يقدر على جلبه إلا الله
~~تعالى، أو ليدفعوا عنهم سوء لا يقدر على دفعه إلا هو عز وجل، فإن ذلك عبادة
~~مختصة بجلاله تعالى وتقدس.
# هذا إذا تحققت الولاية رجيت لشخص معين كظهور اتباع سنة، وعمل بتقوى في
~~جميع أحواله، وإلا فقد صار الولي في هذا الزمان من أطال سبحته، ووسع كمه،
~~وأسبل ازاره، ومد يده للتقبيل، وليس شكلا مخصوصا، وجمع الطبول والبيارق،
~~وأكل أموال عباد الله ظلما وادعاءا ورغب عن سنة المصطفى وأحكام شرعه. فنحن
~~إنما ندعو إلى العمل بالقرآن العظيم، والذكر الحكيم، الذي فيه الكفاية لمن
~~اعتبر وتدبر وبعين بصيرته نظر وفكر، فإنه حجة الله وعهده، ووعده، ووعيده،
~~فمن اتبعه عاملا بما فيه جد جده، وبان سعده، ومن خالفه واتبع هواه فقد ضل
~~ضلالا مبينا.
# والتوحيد ليس هو محل الاجتهاد، فلا تقليد فيه ولا عناد. ولا نكفر إلا من
~~أنكر أمرنا هذا ونهينا، فلم يعمل بما أنزل الله من التوحيد، بل عمل بضده
~~الذي هو الشرك الأكبر، والذنب الذي لا يغفر، كما سنذكر أنواعه، وجعله
# PageV01P018
# دينا، وسماه وسيلة عنادا وبغيا، ووالى أهله وظاهرهم علينا، ولم يقم
~~باركان الدين وامتنع من قبول دعوتنا، وأمر بقتالنا وارجاعنا عن دين الله
~~الحق إلى ما هم عليه من الشرك، والعمل بسائر مالا يرضي رب ms03 العباد، ويأبي
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون.
# وما حجتهم علينا إلا أن المدعو يكون شفيعا ووسيلة. ونحن نقول أن هؤلاء
~~الداعين الهاتفين بذكر الأموات والأحياء الغائبين يطلبون كشف شدتهم، وتفريج
~~كربتهم وإبراء مريضهم، ومعافاة سقيمهم، وتكثير رزقهم وإيجاده من العدم،
~~ونصرهم على عدوهم برا وبحرا، ولم يكفهم الاقتصار على مسألة الشفاعة
~~والوسيلة /وحقيقة قولنا أن الشفاعة وإن كانت حقا في الآخرة، فلها أنواع
~~مذكورة في محلها.
# ويجب على كل مسلم الإيمان بشفاعته صلي الله وعليه وسلم بل وغيره من
~~الشفعاء، فهي ثابتة بالوصف لا بالشخص ماعدا الشفاعة العظمى فإنها لأهل
~~الموقف عامة وليس منها ما يقصدون. فالوصف من مات لايشرك بالله شيئا.
# كما في البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله وعليه
~~وسلم أنه قال: "لكل نبي دعوة مستجابة، واني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي، وهي
~~نائلة منكم إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا".
# PageV01P019
# وحديث أنس بن مالك الذي في الشفاعة بطوله. وحديث الذراع الذي رواه أبو
~~هريرة المتفق عليه.
# وإذا كانت بالوصف فرجاؤه أن يشفع فيه نبيه هو المطلوب.
# PageV01P020
### | فصل
# فالمتعين على كل مسلم صرف همته وعزائم أمره إلى ربه تبارك وتعالى،
# بالإقبال إليه والإتكال عليه، والقيام بحق العبودية لله عز وجل، فإذا مات
~~موحدا شفع الله فيه نبيه.
# بخلاف من أهمل ذلك وتركه، وارتكب ضده من الإقبال إلى غير الله بالتوكل
~~عليه، ورجائه فيما لا يمكن وجوده إلا من عند الله، والالتجاء إلى ذلك
~~الغير, مقبلا على شفاعته متوكلا عليها، طالبا لها من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو غيره، راغبا إليه فيها، تاركا ما هو المطلوب المتعين عليه، من
~~اخلاص للعبادة لله وطلب الشفاعة منه، فهذا بعينه فعل المشركين واعتقادهم،
~~ولم تنشأ فتنة في الوجود إلا بهذا الاعتقاد.
# ولهذا حسم جل وعلا مادة الشفاعة عن كل أحد بغير إذنه وحده، فلا يشفع أحد
~~عنده إلا بإذنه، لا ملك ولا نبي ولا غيرهما، لأن من شفع عند غيره ms04 بغير إذنه
~~فهو شريك له في حصول ذلك المطلوب لتأثيره فيه بشفاعته، ولاسيما ان كانت من
~~غير اذنه، فجعله يفعل ما طلب منه، والله تعالى لا شريك له بوجه من الوجوه،
~~وكل من أعان غيره على أمر فقد شفعه فيه، والله تعالى وتر لا يشفعه أحد بوجه
~~من الوجوه، ولهذا قال عز من قائل: {قل لله الشفاعة جميعا}
# PageV01P021
# وقال: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم
~~وضل عنكم ما كنتم تزعمون} (1) فمن طلبها من غير الله، فقد زعم أنها مشروعة
~~بغير إذن الله ورضاه عن المشفوع له.
# والله يقول: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} (2) وقال
~~تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع لعلهم يتقون} (3) والعبرة في النصوص بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، مع
~~ملاحظته وعدم الاقتصار عليه- PageV01P022
### | فصل
# وأما دعاء الله عز وجل للغير، فقد مضت السنة أن الحي يطلب منه سائر ما
~~يقدر عليه.
# ودعوة المسلمين بعضهم لبعض مستحبة، قد وردت بها الآثار الصحيحة في مسلم
~~وغيره، فإن كانت للميت فهي آكد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على
~~القبر بعد الدفن فيقول: "استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن
~~يسأل".
# فالميت أحوج بعد الدفن إلى الدعاء، فإذا قام المسلمون على جنازته دعوا
~~الله له، وشفعوا له بالصلاة عليه دون أن يدعوه. فبدل أهل الشرك والبدع
~~الدعاء له بدعائه، والاستغاثة به والهتف باسمه عند حلول الشدة، وتركوا من
~~بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه.
# كما بدلوا الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم احسانا إلى
~~الميت، وتذكيرا بالآخرة، بسؤال الميت وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ
~~العبادة، وحضور القلب وخشوعه عندها، أعظم منه في الصلاة والمساجد وإذا كان
~~الدعاء مشروعا لسائر المؤمنين، فالنبي صلى الله عليه وسلم أحق الناس بأن
~~يصلى ويسلم ms05 عليه ويدعى له بالوسيلة.
# كما في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة
# PageV01P023
# صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا
~~ينبغي أن تكون إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون ذلك العبد فمن سأل
~~الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة".
# واستشفاع العبد في الدنيا إنما هو فعل للسبب لحصول شفاعته له يوم القيامة
~~طبق ما جاء به قولا واعتقادا.
# وإنما سئلت له الوسيلة مع تحققها تنويها بقدره، ورفعا لذكره، ويعود ثواب
~~ذلك إلينا. فهذا هو الدعاء المأثور وهو فارق بين الدعاء الذي أحبه والذي
~~نهى عنه.
# ولم يذكر أحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة السلف فيما نعلمه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسئل بعد الموت الاستغفار ولا غيره.
# قال الإمام مالك رحمه الله فيما ذكره اسماعيل بن أسحق في المبسوط عنه،
~~والقاضي عياض في الشفاء والمشارق، وغيرهما من أصحاب مالك عنه: لا أرى أن
~~يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي، وقال أيضا في
~~المبسوط عن مالك لا بأس لمن قدم من السفر أو خرج إليه يقف عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويصلي ويسلم عليه ويدعو له، ولأبي بكر، وعمر، فقيل له
~~إن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه، وهم يفعلون ذلك في
~~اليوم مرة أو أكثر يأتون عند القبر
# PageV01P024
# فيسلمون عليه ويدعون ساعة فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه في
~~بلدنا لا من الصحابة ولا غيرهم، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها
~~ولم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه في بلدنا لا من الصحابة ولا غيرهم، ولا
~~يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها
~~انهم كانوا يفعلون ذلك: يكررون المجيء إلى القبر، ms06 بل كانوا يكرهونه إلا لمن
~~جاء من سفر وأراده انتهى.
# وتلاوة الآية في قوله: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} (1) الآية والاستغفار
~~بحضرة القبر، وإن قال به جماعة من متأخري الفقهاء فهم لم يقولوا يدعى صاحب
~~القبر، بل المحفوظ عنهم أن الميت والغائب لا يسئل منه شيء لا استغفار ولا
~~غيره. وحياته في قبره برزخية لا تقتضي دعاءه، وأصحابه أعلم بها منا، ولم
~~يأت أحدهم إلى القبر فيسأله ويستغيث به.
# وقد ثبت النهي منه عليه الصلاة والسلام أن يتخذ قبره عيدا. قال أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده عن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال أحدثكم حديثا سمعته
~~عن أبي عن جدي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~تتخذوا قبري عيدا PageV01P025
# ولا بيوتكم قبورا، وصلوا فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم" رواه أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاراته.
# وروى سعيد بن منصور في السنن عن أبي سعيد مولى المهرى قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما
~~كنتم فإن صلاتكم تبلغني" وروى هذا الحديث أبو داود عن أبي هريرة. ورواه
~~سعيد أيضا من حديث الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنه وهذان الحديثان، وإن
~~كانا مرسلين فهما يقويهما حديث أبي هريرة المرفوع في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا"
~~وهو حديث ثابت باتفاق أهل العلم يتلقى بالقبول عنهم، وهو إن كان معناه لا
~~تشدوا الرحال إلى مسجد من المساجد إلا إلى الثلاثة التي قد ذكرت، فالسفر
~~إلى هذه المساجد الثلاثة إنما هو للصلاة فيها والدعاء والذكر وقراءة
~~القرآن، والاعتكاف الذي هو من الأعمال الصالحة. وما سوى هذه المساجد لا
~~يشرع السفر إليه باتفاق أهل العلم، حتى مسجد قباء يستحب قصده من المكان
~~القريب كالمدينة، ولا يشرع شد ms07 الرحل إليه من بعيد، ولذلك كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأتي إليه كل سبت ماشيا وراكبا، وكان ابن عمر يفعله كما في
# PageV01P026
# الصحيح.
# وكما أنه أسس على التقوى، فمسجده صلى الله عليه وسلم أعظم في تأسيسه على
~~التقوى، كما ثبت في الصحيح عنه، صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن المسجد الذي
~~أسس على التقوى فقال: "مسجدي هذا" فكلا المسجدين أسس على التقوى، ولكن اختص
~~مسجده بأنه أكمل في هذا الوصف من غيره، فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة،
~~ويأتي لمسجد قباء يوم السبت.
# وإذا كان السفر إلى مسجد غير الثلاثة ممنوعا شرعا مع أن قصده لأهل مصره
~~يجب تارة، ويستحب أخرى، وقد جاء في قصد المساجد من الفضل مالا يحصى, فالسفر
~~إلى مجرد القبور أولى بالمنع. ولا يغتر بكثرة العادات الفاسدة التي أحدثها
~~الملوك وأشباههم.
# تنبيه:
# الأحاديث التي رواها الدارقطني في زيارة عليه الصلاة والسلام، كلها
~~مكذوبة موضوعة باتفاق غالب أهل المعرفة، منهم ابن الصلاح، وابن الجوزي،
~~وابن عبد البر، وأبو القاسم السهيلي، وشيخه ابن العربي المالكي والشيخ تقي
~~الدين بن تيمية وغيرهم. ولم يجعلها في درجة الضعيف إلا القليل، وكذلك تفرد
~~بها الدارقطني عن بقية أهل السنن، والأئمة كلهم يرون بخلافهم.
# PageV01P027
# وأجل حديث روي في هذا حديث أبي بكر البزار، ومحمد بن عساكر، حكاه أهل
~~المعرفة بمصطلح الحديث كالقشيري والشيخ تقي الدين وغيرهما.
# وإنما رخص صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور مطلقا بعد أن نهى عنها.
~~كما ثبت في الصحيح، لكن بلا شد رحل وسفر إليها، للأحاديث الواردة في النهي
~~عن ذلك كما تقدم.
# PageV01P028
### | فصل
# وإذا كان السفر المشروع لقصد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فيه
~~دخلت زيارة القبر تبعا لأنها غير مقصودة استقلالا،
# وحينئذ فالزيارة مشروعة مجمع على استحبابها بشرط عدم فعل محذور عند
~~القبر، كما تقدم عن مالك.
# وما حكاه الغزالي رحمه الله ومن وافقه من متأخري الفقهاء من السفر لأجل
~~زيارة القبر فمرادهم السفر المجرد عن فعل العبادة من الصلاة والدعاء ms08 عنده،
~~بل يصلي ويسلم عليه ويسأل له الوسيلة، ثم يسلم على أبي بكر، ثم عمر.
# ولا يقصد الصلاة عند القبر للعنه صلى الله عليه وسلم المتخذين قبور
~~أنبيائهم مساجد، واللعنة في كلام الله، وكلام رسوله لا تجامع إلا الحرمة
~~والإثم لا مجرد الكراهة ولقوله: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
# قال ابن حجر رحمه الله في "الامداد الموسوم بشرح " ... " ينوي الزائر
~~المتقرب السفر إلى مسجده صلى الله عليه وسلم وشد الرحل إليه، لتكون زيارة
~~القبر تابعة، انتهى.
# واتخاذ قبور الأنباء والصالحين مساجد هو الموقع لكثير من الأمم، إما في
~~الشرك الأكبر، أو فيما دونه من الشرك الأصغر، فإن النفوس قد أشركت بتماثيل
~~القوم الصالحين،
# PageV01P029
# كود، وسواع، ويغوث، وتماثيل طلاسم الكواكب ونحو ذلك يزعمون أنها تخاطبهم
~~وتشفع لهم.
# والشرك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو الرجل المعتقد صلاحه أقرب إلى
~~النفوس من الشرك بخشبة أوبحجر. ولهذا تجد أهل الشرك كثيرا ما يتضرعون
~~ويخشعون عندها مالا يخشعون لله في الصلاة، ويعبدون أصحابها بدعائهم
~~ورجائهم، والاستغاثة بهم، وسؤال النصر على الأعداء وتكثير الرزق، وإيجاده،
~~والعافية، وقضاء الديون، ويبذلون لهم النذور لجلب ما أملوه، أو دفع ما
~~خافوه، مع اتخاذهم أعيادا، والطواف بقبورهم، وتقبيلها واستلامها وتعفير
~~الخدود على تربتها، وغير ذلك من أنواع العبادات، والطلبات التي كان عليها
~~عباد الأوثان يسألون أوثانهم ليشفعوا لهم عند مليكهم، فهؤلاء يسأل كل منهم
~~حاجته وتفريج كربته، ويهتفون عند الشدائد باسمه كما يهتف المضطر بالفرد
~~الصمد، ويعتقدون أن زيارته موجبة للغفران، والنجاة من النيران وانها تجب ما
~~قبلها من الآثام، بل قد وجد هذا الاعتقاد في الأشجار والغيران، يهتفون
~~باسمها، واسم من ينسبونها إليه من المعتقدين بما لا يقدر عليه إلا رب
~~العالمين، وأكثر ما يكون ذلك عند الشدائد.
# PageV01P030
### | فصل
# والله تعالى عز شأنه، قد فسر هذا الدعاء في مواضع أخرى بأنه عبادة محضة،
# كقوله: {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو
~~ينتصرون} ms09 (1)
# وقوله: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} (2)
~~والأنبياء والملائكة والصالحون كل معبود من هؤلاء داخل في عموم قوله
~~سبحانه: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} (3) كما هو سبب
~~النزول.
# وقوله عز شأنه: {لا أعبد ما تعبدون} (4) فدعاؤهم آلهتهم هو عبادتهم لها،
~~ولأنهم كانوا إذا جاءتهم PageV01P031
# الشدائد دعو الله وحده وتركوها، ومع هذا فهم يسألونها بعض حوائجهم بواسطة
~~قربهم من الله ويطلبونها منهم بشفاعتهم لهم. فأمر الله العباد بإخلاص تلك
~~العبادة له وحده، فلا يدعونهم ولا يسألونهم الشفاعة، فإن ذلك دين المشركين.
# قال الله تعالى فيهم: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} (1) وقال تعالى: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك
~~كان محذورا} (2) وإنما ذكر الله تعالى ذلك عنهم لأنهم يدعون الملائكة
~~والأنبياء ويصورون صورهم ليشفعوا لهم فيما دعوهم فيه وذلك بطرق مختلفة
~~"ففرقة" قالت ليس لنا أهلية مباشرة دعاء الله ورجائه، بلا واسطة تقربنا
~~إليه وتشفع لنا لعظمته. PageV01P032
# "وفرقة" قالت الأنبياء والملائكة لهم وجاهة ومنزلة عند الله فاتخذوا
~~صورهم من أجل حبهم لهم ليقربوهم إلى الله زلفى. "وفرقة" جعلتهم قبلة في
~~دعائهم وعبادتهم.
# "وفرقة" اعتقدت أن لكل صورة مصورة على صورة الملائكة والأنبياء وكيلا
~~موكلا بأمر الله، فمن أقبل على دعائه ورجائه وتبتل إليه، قضى ذلك الوكيل ما
~~طلب منه بأمر الله، وإلا أصابته نكبة بأمر الله تعالى.
# فالمشرك إنما يدعوا غير الله بما لا يقدر عليه إلا هو تعالى ويلتجئ إليه
~~فيه ويرجوه منه بما يحصل له في زعمه من النفع، وهو لا يكون إلا فيمن وجدت
~~فيه خصلة من أربع:
# اما أن يكون مالكا لما يريد منه داعيه، فإن لم ms10 يكن مالكا كان شريكا، فإن
~~لم يكن شريكا كان ظهيرا، فإن لم يكن كان شفيعا. فنفى الله سبحانه وتعالى
~~هذه المراتب الأربع عن غيره، الملك، والشركة، والمظاهرة، والشفاعة التي
~~لأجلها وقعت العداوة والمخاصمة بالآية المتقدمة وبقوله: {وقل الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك} (1) وقوله: {قل اللهم مالك
~~الملك} (2) PageV01P033
# وقوله: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} (1) وقوله: {يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} (2) وقوله {مالك يوم الدين} (3) وقوله: {وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا، يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا} (4) وأثبت سبحانه وتعالى مالا نصيب فيه لمشرك البتة،
~~وهي الشفاعة بإذنه لمن رضي عنه وهو سبحانه يعلم السر وأخفى ولا يخفى عليه
~~شيء في الأرض ولا في السماء.
# لهذا لما قالت الصحابة رضي الله عنهم: أربنا قريب فنناجيه؟ أم بعيد
~~فنناديه؟ أنزل الله سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} (5) وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} (6) PageV01P034
### | فصل
# الموحد من اجتمع قلبه ولسانه على الله مخلصا له تعالى الألوهية
# المقتضية لعبادته في محبته وخوفه ورجائه ودعائه والاستعانة به، والتوكل
~~عليه، وحصر الدعاء بما لا يقدر على جلبه أو دفعه إلا الله وحده، والموالاة
~~في ذلك، والمعاداة فيه، وأمثال هذا ناظرا إلى حق الخالق والمخلوق من
~~الأنبياء والأولياء مميزا بين الحقين.
# وذلك واجب في علم القلب، وشهادته، وذكره، ومعرفته، ومحبته، وموالاته
~~وطاعته وهذا من تحقيق"لا إله إلا الله" لأن معنى "الا له" عند الأولين
~~ماتألهه القلوب بالمحبة، والتعظيم، والخضوع ونحو ذلك مما لا يكون إلا الله.
~~قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} (1)
~~{تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} (2) وهم ماسووهم به
~~لا في الصفات، ولا في الذات، ولا في الأفعال، كما حكى الله عنهم في الآيات،
~~والشاهد لله بأنه PageV01P035
# لا إله ms11 إلا هو، وقائلها نافيا قلبه ولسانه لألوهية كل ما سواه من الخلق،
~~ومثبتا به الإلوهية لمستحقها وهو الله المعبود بالحق، فيكون معرضا عن
~~الوهية جميع المخلوقات لا يتألههم بما لا يقدر عليه إلا الله، مقبلا على
~~عبادة رب الأرض والسموات وذلك يتضمن اجتماع القلب في عبادته ومعاملته على
~~الله ومفارقته في ذلك كل ما سواه فيكون مفرقا في عمله، وقصده، وشهادته،
~~وإرادته، ومعرفته، ومحبته بين الخالق والمخلوق، بحيث يكون عالما بالله،
~~ذاكرا له، عارفا به، وانه تعالى مباين لخلقه، منفرد عنهم بعبادته، وأفعاله،
~~وصفاته، فيكون محبا فيه مستعينا به لا بغيره، متوكلا عليه لا على غيره.
# وهذا المقام هو المعني في {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) وهو من خصائص
~~الألوهية التي يشهد له بها تعالى عباده المؤمنون. كما أن رحمته لعبيده،
~~وهدايته إياهم وخلقه للسموات والأرض وما بينهما وما فيهما من الآيات، من
~~خصائص الربوبية التي يشترك في معرفتها المؤمن والكافر، والبر والفاجر، حتى
~~ابليس عليه اللعنة معترف بها في قوله تعالى: {قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون} (2) PageV01P036
# وقوله: {بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} (1) وأمثال
~~هذا الخطاب الذي يعترف فيه بأنه ربه وخالقه ومليكه، وأن ملكوت كل شيء في
~~يده تعالى وتقدس، وإنما كفر بعناده وتكبره عن الحق وطعنه فيه وزعمه انه
~~فيما ادعاه وقاله محق. وكذلك المشركون الأولون يعرفون ربوبيته تعالى، وهم
~~له بها يعترفون، قال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون
~~لله} (2) وقال: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله} (3) وقال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (4) فمن دعا غيره تعالى لم يكن
~~مخلصا، وقال تعالى: PageV01P037
# {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون
~~لله} (1) وقال تعالى: {واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو
~~ينفعونكم ms12 أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} (2) والآيات في هذا
~~الباب كثيرة جدا.
# وروى الإمام أحمد في مسنده والترمذي من حديث حصين ابن عبيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "يا حصين كم تعبد؟ قال ستة في الأرض وواحدا في
~~السماء. قال: فمن ذا الذي تعد لرغبتك؟ قال الذي في السماء. فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أسلم حتى أعلمك كلمات ينفعك الله بهن" فأسلم
~~فقال له قل: "اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي".
# فمجرد معرفتهم بربوبيته تعالى واعترافهم بها لم تنفعهم ولم تدخلهم في
~~الإسلام لما جعلوا مع الله آلهة أخرى يدعونها ويرجونها لتقربهم إلى الله
~~زلفى وتشفع لهم عنده، فبذلك PageV01P038
# كانوا مشركين في عبادته ومعاملته. ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم: لا
~~شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك.
# والمقصود
# من الأدلة السابقة، ومما يأتي أن يفهم القارئ أن الدعاء هو العبادة روى
~~النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الدعاء هو العبادة" -وفي رواية- "مخ العبادة" ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} (1) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح،
~~ورواه أيضا النسائي، وابن ماجه والحاكم والإمام أحمد وابن أبي شيبة بهذا
~~اللفظ.
# وهذه الصيغة تفيد حصر الدعاء على العبادة فلا يخرج عنها لأنها من الصفات
~~اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف الظاهر كقوله تعالى {ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به} (2)
# إذ كل مدعو فهو اله قصد الداعي أن يكون مدعوه إلها أم لا، اتخذه المشركون
~~الأولون أم لا، وليس ثم دعاء اله آخر له برهان. PageV01P039
### | فصل يوضح ما قدمنا أن الله سبحانه وتعالى وصف دين المشركين
# ...
# فصل
# وضح ما قدمنا أن الله سبحانه وتعالى وصف دين المشركين بقوله: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (1) الآية:
~~فبين في هذه ms13 الآية أن قصدهم الشفاعة.
# وفي صحيح البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك",
~~قال: فقلت: ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك" قال: قلت: ثم أي؟
~~قال: "ان تزاني بحليلة جارك" فأنزل الله تصديقها {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} (2)
# فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن أعظم الذنوب الشرك بالله الذي هو جعل
~~الانداد واتخاذهم من خلقه ليقربوهم وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن
~~تناصحوا من ولاه الله أمركم".
# فدين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه. PageV01P040
### | فصل
# والشرك شركان:
# أكبر وله أنواع، ومنه الذي تقدم بيانه آنفا.
# وشرك أصغر كالرياء والسمعة، كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: "أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه".
# ومنه الحلف بغير الله لما روى ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله فقد أشرك" أخرجه الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذي والحاكم وصححه ابن حبان.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" أخرجه الشيخان وروى الإمام أحمد وأبو داود من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل
~~ما شاء الله وشئت قال: "أجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده" والشرك
~~الأصغر لا يخرج عن الملة، وتجب التوبة منه ومن كل ذنب.
# PageV01P041
### | فصل:
# فلم يبق إلا التوسل بالأعمال الصالحة ms14 كتوسل المؤمنين بإيمانهم
# في قولهم: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} (1) وكتوسل أصحاب
~~الصخرة المنطبقة عليهم وهم ثلاثة نفر توسلوا إلى الله بالأعمال الصالحة.
~~والحديث في صحيح البخاري.
# والله سبحانه وعد أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من
~~فضله.
# وكسؤال الله بأسمائه الحسنى قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}
~~(2)
# وكالأدعية المأثورة في السنن "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا
~~أنت المنان بديع السموات والأرض ياذا الجلال والإكرام" وأمثال ذلك، وهذا
~~معنى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة}
~~(3) PageV01P042
# والوسيلة القرب التي يتقرب بها إلى الله وتقرب فاعلها منه، وهي الأعمال
~~الصالحة لما روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب
~~وما تقرب لي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به،
~~ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن
~~استعاذني لأعيذنه" الحديث.
# ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أهمه أمر فزع إلى الصلاة
~~لأنها أعظم القرب إلى الله تعالى، قال الله تعالى: {واستعينوا بالصبر
~~والصلاة} (1)
# وأما التوسل بمخلوق وجعله واسطة بين الله وبين عبده، فهو عين ما نهى الله
~~عنه في الآيات وأنزل بقبحه الكتب وأرسل الرسل: ومنه ما قالت بنو إسرائيل
~~لموسى: "اجعل لنا إلها كما لهم آلهة" وكان قصدهم يتقربون به. PageV01P043
### | فصل
# وأما الاقسام على الله بمخلوق فهو منهي عنه باتفاق العلماء،
# وهل هو منهي عنه نهي تنزيه أو تحريم؟ على قولين "أصحهما" أنه كراهة
~~تحريم، واختاره العز بن عبد السلام في فتاويه. قال بشر بن الوليد سمعت أبا
~~يوسف يقول: قال أبو حنيفة رحمهما الله لا ينبغي لأحد أن يدعوا الله إلا به،
~~وأكره أن يقول بمعاقد العز من عرشك، أو بحق خلقك، ms15 وهو قول أبي يوسف. قال
~~أبو يوسف بمعاقد العز من عرشك هو الله فلا أكره هذا، وأكره بحق فلان، وبحق
~~أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام.
# قال القدوري رحمه الله: المسألة بحق المخلوق لا تجوز لهذا فلا يقول:
~~أسألك بفلان وبملائكتك وأنبيائك ونحو ذلك، لأنه لا حق للمخلوق على الخالق،
~~انتهى.
# وأما قوله "وبحق السائلين عليك" ففيه عطية العوفي وفيه ضعف، ومع صحته
~~فمعناه بأعمالهم لأن حقه تعالى عليهم طاعته وحقهم عليه الثواب والإجابة،
~~وهو تعالى وعد أن يستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله.
# وإذا والى العبد ربه وحده أقام الله له وليا من الشفعاء، وهي الموالاة
~~بينه وبين عباده المؤمنين فصاروا أولياءه في الله
# PageV01P044
# بخلاف من اتخذ مخلوقا من دون الله أو معه، فهذا نوع وذلك نوع آخر.
# كما أن الشفاعة الشركية الباطلة نوع، والشفاعة الحق الثابتة التي تنال
~~بالتوحيد نوع آخر.
# PageV01P045
### | فصل
# ومما استدل به علينا الخصم وزعم أن دعوة غير الله وسيلة قوله: "اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم
# نبي الرحمة، يامحمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى، اللهم شفعه
~~في" رواه الترمذي والحاكم وابن ماجة عن عثمان بن حنيف فجوابه من وجوه.
# " الأول " أنه في غير محل النزاع إذ ليس فيه سؤال النبي صلى الله عليه
~~وسلم نفسه، وإنما فيه سؤال الله وحده أن يشفع فيه نبيه.
# فأين هذا من عمارة القبور وإلقاء الستور عليها وتسريجها الذي وردت النصوص
~~الصريحة الصحيحة في تحريمه كما في السنن أنه صلى الله عليه وسلم لعن زائرات
~~القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج، وهذه كلها كبائر كما قال أهل العلم
~~حتى ابن حجر الهيتمي وغيره حددوها بأنها ما أتبع بلعنة أو غضب أو نار.
# والأحاديث في تحريم عمارة القبور كثيرة في الصحيحين وغيرهما وارتكاب
~~الكبائر والبناء على القبور ونحوه جنى على الأمة أعظم البلاء من دعاء
~~أصحابها ورجاءهم، والالتجاء إليهم، والنذر لهم، وكتب الرقاع لهم، وخطابهم
~~يا سيدي افعل كذا ms16 وكذا، وبهذا عبدت اللات والعزى، والويل كل الويل عندهم
~~لمن عاب وأنكر عليهم.
# PageV01P046
# ومن قارن بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وزيارتها، وما
~~كان عليه أصحابه، وبين ما عليه الناس اليوم رأى أحدهما مضادا للآخر، مناقضا
~~له. فإنا لله وإنا إليه راجعون. وإذا كان سبب قول الله عز وجل: {فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون} (1) مجيء حبر من اليهود إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين، وقوله: نعم القوم أنتم لولا أنكم تجعلون لله أندادا
~~فتقولون: ما شاء الله وشاء فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما
~~إنه قد قال حقا" وأنزل الله {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} وممن
~~اخرج الحديث جلال الدين السيوطي في الدر المنثور في تفسيره.
# وهؤلاء يجب أحدهم معتقده أكثر من حب الله، وان زعم أنه لا يحبه كحبه،
~~فشواهد الحال تشهد عليه بذلك، فإنه يعظم القبر أعظم من بيت الله، ويحلف
~~بالله كاذبا ولا يحلف بمعتقده. فلا جامع بين ما استدلوا به علينا وبين ما
~~نهيناهم عنه.
# " الثاني " ان الحديث دليل لنا أنه لا يدعي غير الله عز وجل، فإن قوله:
~~"اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة"
~~سؤال الله عز وجل لا للمخلوق. وتوجه إليه بدعاء نبيه بدليل ما يأتي بعد.
~~وقوله: "يا محمد إني PageV01P047
# أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي. اللهم شفعه في" معناه: أتوجه إليك
~~بدعاء نبيك وشفاعته التي معناها في هذه الدار الدعاء. ولهذا قال في تمام
~~الحديث: "اللهم شفعه في" أي استجب دعاءه وهذا متفق على جوازه، إذ الحي يطلب
~~منه سائر ما يقدر عليه.
# أما الغائب والميت فلا يستغاث به، ولا يطلب منه مالا يقدر عليه قال الله
~~تعالى: {قل إن الأمر كله لله} (1)
# إنما غايته طلب الدعاء من الحي، وقبول شفاعته عند الله عز وجل، وهو صلي
~~الله عليه وسلم انتقل من هذه الدار إلى دار القرار بنص الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة. ms17 ولهذا استسقي أصحابه بعمه العباس بن عبد المطلب، وطلبوا منه
~~أن يدعوا لهم في الاستسقاء عام القحط، أخرجه البخاري عن أنس ابن مالك رضي
~~الله عنه، ولم يأتوا إلى قبره ولا وقفوا عنده مع أن حياته صلى الله عليه
~~وسلم في قبره برزخية، والدعاء عنده مبناها على التوقيف والاتباع. ولو كان
~~هذا من العبادات لسنه الرسول، ولكان أصحابه أعلم بذلك وأتبع. ولهذا لم
~~يفعله أحد من الصاحبة ولا التابعين مع شدة PageV01P048
# احتياجهم وكثرة مدلهماتهم. وهم أعلم بمعاني كتاب الله وسنة رسوله وأحرص
~~على اتباع ملته من غيرهم، بل كانوا ينهون عنه وعن الوقوف عند القبر للدعاء
~~عنده وهم خير القرون التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~"خيركم قرني ثم الذين يلونهم" قال عمران: لا أدري أذكر اثنين أو ثلاثا بعد
~~قرنه. أخرجه البخاري في صحيحه.
# " الثالث " أنهم زعموا أنه دليل للوسيلة إلى الله بغير محمد صلى الله
~~عليه وسلم وخرجوا عن محل النزاع إلى شيء آخر، وهو التوسل بغير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا دليل فيه أصلا، لأنهم صرحوا بأنه لا يقاس مع
~~الفارق. فلا يجوز لنا أن نقول: اللهم إنا نسألك ونتوجه إليك برسولك نوح، يا
~~رسول الله يا نوح.
# ولا لنا أن نقول: إنا نسألك ونتوجه إليك بخليلك إبراهيم ولا بكليمك موسى،
~~ولا بروحك عيسى، مع أن الجامع في نوح عليه السلام الرسالة، وفي ابراهيم
~~عليه السلام الخلة مع الرسالة، وفي موسى روح الله وكلمته مع الرسالة، فليس
~~لنا أن نقول هذا لأنه لم يرد، ولا حاجة لنا إلى فعل شيء لم يرد. والقياس
~~إنما يباح عند من يقول به للحاجة في حكم لا يوجد فيه نص. فإذا وجد النص فلا
~~يحل القياس عند من يقول به ولا حاجة لنا إلى قول مخترع يجر إلى الشرك،
~~خصوصا مع ماورد فيه، وأنه في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل وأن هذه
# PageV01P049
# الأمة افترقت على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، فالناجية ms18 من
~~اتبع ما كان عليه صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# " الرابع " أن الوسيلة ليست هي أن ينادي العبد غير الله، ويطلب حاجته
~~التي لا يقدر على وجودها إلا الرب تبارك وتعالى ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وأن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه.
# PageV01P050
### | فصل: ومما استدل به علينا في جواز دعوة غير الله في المهمات قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا انفلتت دابة أحدكم في أرض فلاة فلينادي يا عباد الله احبسوا"
# ...
# فصل
# ومما استدل به علينا في جواز دعوة غير الله في المهمات قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن مسعود: "إذا انفلتت دابة أحدكم في أرض
~~فلاة فلينادي يا عباد الله احبسوا".
# وفي رواية "إذا أعيت فلينادي يا عباد الله أعينوا" وهذا من جملة الجهل
~~والضلال، وإخراج المعاني عن مقاصدها من وجوه.
# " الأول " أن هذه ليست بوسيلة أصلا، إذ معنى الوسيلة ما يتقرب به من
~~الأعمال إلى الله عز وجل وهذا ليس بقربة.
# " الثاني " أن الحديثين غير صحيحين.
# أما الأول فرواه الطبراني في الكبير بسند منقطع عن عقبة رضي الله عنه،
~~وحديث انفلات الدابة عزاه النووي رحمه الله لابن السني وفي اسناده معروف بن
~~حسان، قال بن عدى هو منكر الحديث ولا دليل في هذين الحديثين مع ضعفهما ولا
~~في الحديث المتقدم قبلهما على دعاء أصحاب القبور كعبد القادر الجيلاني من
~~قطر شاسع، بل ولا ينادي غيره لا الأنبياء، ولا الأولياء، إنما غايته أن
~~الله عز وجل جعل من عباده من لا يعلمهم إلا هو سبحانه {وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو} وإذا نادى شخصا باسمه معينا فقد كذب على رسول الله صلى الله وعليه
~~وسلم " ... " من لا يؤمر بندائه، وليس معنى الحديث في كل حركة
# PageV01P051
# وسكون وقيام وقعود، وإنما أبيح له ذلك إن أراد عونا على حمل متاعه أو
~~انفلتت دابته، هذا مع تقدير صحة الحديث.
# " الثالث " إن الله تعالى قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت ms19 عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1) فبعد أن أكمله بفضله ورحمته. لا يحل أن
~~نخترع فيه ما ليس منه ونقيس مالا قياس عليه.
# " الرابع " ان الحديث الصحيح إذا شذ عن قواعد الشرع لا يعمل به، فإنهم
~~قالوا ان الحديث الصحيح الذي يعمل به إذا رواه العدل الضابط عن مثله من غير
~~شذوذ ولا علة، فكيف العمل بالحديث المتكلم فيه بما يدل عليه دلالة مطابقة،
~~ولا تضمن، ولا التزام، فهذا هو البهتان.
# " الخامس " انهم دعموا إجابتهم بذكر من يعتقدون ونسبوا الأفعال إليهم،
~~وكل أحد يذكر ما وقع له من الاستغاثة بفلان وانه أنجده، وكشف شدته.
# فإذا قال أحد سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء، سبحانك هذا بهتان عظيم قاموا
~~عليه وخرجوه وبدعوه، وقالوا معلوم أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون، فإذا قال نعم ولكن ليس لأحد منهم ملكوت " ... " والله PageV01P052
# يقول: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
~~إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم} (1) يكون جواب من يدعي العلم والإنصاف أن هذه الآية نزلت في عبادة
~~الأصنام فيقال له: "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب".
# ومن المكابرة أن يعمل شخص كعمل المشركين أو أشد ثم يقول أنا لست بمشرك،
~~فلم يبق لهذا الزاعم ما يتشبث به إلا قوله بأن الأمة مطبقة على هذا، والأمة
~~لا تجمع على ضلالة. فيلزم تضليل الأمة وتسفيه الآباء.
# وجوابه أن هذا كذب على الأمة، وهذه كتب الحديث والتفسير كلها تنص على أن
~~لا يجوز أن يدعي غير الله عز وجل بما لا يقدر عليه إلا هو ولا يباح، بل
~~الآيات البينات والأحاديث وأقوال العلماء ترشد أن هذا شرك محقق والله تعالى
~~يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا} (2) PageV01P053
# ويقول: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} (1) والأحاديث ونصوص العلماء لا
~~تخالف الكتاب.
# " السادس " أنهم اختلفوا في التوسل إليه بشيء من مخلوقاته ms20 تعالى وتقدس هل
~~هو مكروه أو حرام، والأشهر الحرمة كما قال به أبو محمد العز بن عبد السلام
~~في فتاويه أنه لا يجوز التوسل إليه بشيء من مخلوقاته لا الأنبياء ولا
~~غيرهم، وتوقف في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هل فيه الحرمة أو
~~الكراهة، وتقدم قول أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله.
# " السابع " أنهم يشترون أولادهم ممن يعتقدون فيه السر والبركة ويعبدونهم
~~لهم ويبنون لهم الزوايا ويعمرونها بآلات الطرب واللهو ومطارق الحديد يضربون
~~بها أنفسهم، ومن ألئك جماعة يعرفون بالعلوانية، والقادرية والرفاعية
~~وأشباههم، وهذه أسماء ما أنزل الله بها من سلطان. والله قد سمانا المسلمين.
~~قال الله تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا} (2)
~~PageV01P054
# فاستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير.
# وإذا مرض هذا المشتري من المعتقد نذر أهله له النذور، ولم يزل يستغيث به
~~أن يشفي سقمه، ويكشف شدته، وهذا الأمر سرى في العلماء والجهال، فهم قد غلبت
~~عليهم العوائد وسلبت عقولهم عن تفهم المراد والمقاصد، من الكتاب والسنة،
~~وكلام الأئمة إلا من شاء الله.
# PageV01P055
### | فصل: فبهذا تتبين أن الشيطان اللعين خدع أهل البدعة والجهل فنصبوا قبورا يعظمونها ويعبدونها من دون الله
# ...
# فصل
# فبهذا يتبين أن الشيطان اللعين خدع أهل البدعة والجهل فنصبوا قبورا
~~يعظمونها ويعبدونها من دون الله، ثم أوحى إلى أوليائه أن من نهى عن عبادتها
~~واتخاذها أعيادا فقد انقصها حقها، فيسعى الجاهلون المشركون في قتالهم
~~وعقوبتهم. وما ذنبهم عند هؤلاء إلا أنهم أمروهم بإخلاص التوحيد، ونهوهم عن
~~الشرك بأنواعه وقالوا بتبطيله، فعند ذلك غضب أولئك المشركون، واشمأزت
~~قلوبهم. وقالوا قد انتقصوا أهل المقامات والرتب، فاستحقوا الويل والعتب،
~~وزعموا أنا لا نحترم الصالحين ولا نحبهم حتى سرى ذلك في نفوس الجهال
~~والطغام وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين، وبسبب ذلك عادونا ورمونا
~~بالعظائم والجرائم، ونسبوا كل قبيح إلينا ونفروا الناس عنا وعما ندعو إليه
~~ووالوا أهل الشرك وظاهروهم علينا، وزعموا أنهم أولياء الله وأنصار دينه
~~ورسوله وكتابه ويأبي الله ذلك، فما كانوا ms21 أولياءه أن أولياؤه إلا المتقون،
~~الموافقون له، العارفون به، وبما جاء به، والعاملون به، والداعون إليه لا
~~المتشبعون بما لم يعطوا، اللابسون ثياب الزور، الذين يصدون الناس عن دين
~~نبيهم وهديه وسنته ويبغونها عوجا وهم يحسبون أهم يحسنون صنعا.
# PageV01P056
# وتعظيم الأنبياء والأولياء واحترامهم ومحبتهم متابعتهم فيما يحبون
~~ويأمرون به، وتجنب ما يكرهونه وما ينهون عنه قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} (1) فأهل التوحيد أين كانوا أولى بهم وبمحبتهم
~~ونصرة طريقهم وسنتهم وهديهم ومناهجهم، وأولى بالحق قولا وعملا من هؤلاء
~~المبتدعة الذين كانوا هم أعصى الناس لهم وأبعدهم عن هديهم ومتابعتهم.
~~وصنيعهم معهم كصنيع النصارى مع المسيح، وكاليهود مع موسى، والرافضة مع علي.
~~ومن أصغى إلى كلام الله بكلية قلبه وتدبره وتفهمه أغناه عن اتباع الشياطين
~~وشركهم الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وينبت النفاق في القلب.
# وكذلك من أصغى إليه وإلى حديث الرسول واجتهد في اقتباس الهدي والعلم
~~منهما أغنياه عن البدع والشرك والآراء والترخصات والشطحات والخيالات التي
~~هي وساوس الشيطان.
# وكذلك من عمر قلبه بمحبة الله وبخشيته والتوكل عليه أغناه أيضا عن عشق
~~الصور، وإذا خلا عن ذلك صار عبد هواه أي شيء استحسنه ملكه واستعبده
~~PageV01P057
# فالمعرض عن التوحيد عابد للشيطان مشرك شاء أم أبى. كما في صحيح مسلم عن
~~أبي الهياج الأسدي واسمه حيان بن حصين قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: ألا أبعثك على مابعثني عليه رسول الله صلى الله وسلم أن لا أدع
~~تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته.
# وفي الصحيح أيضا عن ثمامة بن شفى الهمداني قال: كنا مع فضالة بن عبيد
~~بأرض الروم فتوفى صاحب لنا فأمر فضالة بقبره فسوى فقال سمعت رسول الله عليه
~~وسلم يأمر بتسويتها. وقد أمر به وفعله الصحابة والتابعون والأئمة
~~المجتهدون.
# قال الشافعي في "الأم" ورأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم مايبنون على
~~القبور. ويؤيد الهدم قوله"ولا قبرا مشرفا إلا سويته" وحديث جابر الذي في
~~صحيح مسلم نهى صلى ms22 الله عليه وسلم عن البناء على القبور ولأنها أسست على
~~معصية الرسول لنهيه عن البناء عليها وأمره بتسويتها فبناء أسس على معصية
~~الرسول ومخالفته بناء غير محترم وهو أولى بالهدم من بناء الغاصب قطعا،
~~وأولى من هدم مسجد الضرار المأمور بهدمه شرعا إذ المفسدة أعظم حماية
~~للتوحيد والله المستعان وعليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على
~~أفضل المرسلين سيدنا ونبينا وعلى آله وأصحابه أجمعين وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين. PageV01P058 ms23