######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000041
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الفلاني
#META# 010.AuthorNAME	:: صالح بن محمد بن نوح العمري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1218
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إيقاظ همم أولي الأبصار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: إيقاظ الهمم
#META# 030.LibURI	:: JK_000041
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1398
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# إيقاظ همم أولي الأبصار PageV01P001
# | خطبة الكتاب
# حمدا لمن جعل أهل الحديث حراس الدين وصرف عنهم كيد المعاندين وشكرا لمن
~~ألهمهم التمسك بالشرع المبين وهداهم لإقتفاء آثار الصحابة والتابعين وصلاة
~~وسلاما على من ببعثته كل منكر متروك وموضوع وكل معروف موصول غير مقطوع ولا
~~ممنوع المنزل عليه أحسن الحديث والمبجل بين الورى في القديم والحديث ورحمة
~~موصولة بطرائق الاكرام من الملك العلام مكفولة لأنصار السنة المطهرة
~~وحماتها وأبطال الكفاح عنها وكماتها الرامين بشهب التحقيق الثاقبة شبهة
~~التحريف والانتحال المحرقين بصواعق الحجج البالغة بدع أهل الزيغ والضلال
~~الذين جعلهم الله اركان الشريعة وهدم بهم كل بدعة شنيعة
# أما بعد فيقول الفقير إلى مولاه الغني صالح بن محمد العمري الشهير
~~بالفلاني إنه قد إلتمس مني بعض من يريد أن يتزود لمعاده ويعمل بكتاب الله
~~وهدي خير عباده أن أنقل له ما ورد من ذلك في كتاب رب العالمين وما رواه
~~الثقات الأثبات من سنة سيد المرسلين وما أثر في ذلك من آثار الصحابة
~~والتابعين فأحجمت عن ذلك احجام الجبان وتحرجت من الخوض في غمرة هذا الميدان
~~ورجعت القهقرى ورأيت أن الوقوف دون ذلك أحق بمقامى وأحرى ثم بدا لي أن
~~الأولى إسعافه بالمراد رجاء أن يعمل به من وفقه الله من العباد
# فأقول كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وبارك
~~وسلم متظاهران على الحث على العمل بالكتاب والسنة وقضايا الصحابة والتابعين
~~كاشفة عن ذلك كل دجنة وكلام الأئمة الأربعة وغيرهم مصرح به وكاشف عن قلوب
~~متبعيهم الاكنة بل في كلامهم التصريح بتحريم تقليدهم بعد ورود نص يخالفهم
~~من كتاب أو سنة وان تقليد المتعصبين بعد ذلك ضلال وجنة وأنه ليس لغير
~~العامي تقليد بغير برهان وحجة فها أنا أنقله بحول الله وقوته وأنسبه إلى
~~قائله بفضل الله ومنته من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعيهم ومن
~~تبعهم من أهل ملته PageV01P002
# وقد بدا لي أن أرتب ذلك على مقدمة في بيان ما ورد في الكتاب والسنة من
~~ذلك ms001 وما روي عن الصحابة والتابعين في بيان ما هنالك وأربعة مقاصد فيما
~~للأئمة الأربعة في ذلك من المذاهب
# الأول فيما قاله الامام أبو حنيفة وأصحابه أهل المناقب المنفية والثاني
~~فيما قاله مالك بن أنس أمام دار الهجرة وما قاله أصحاب السادة المهرة
~~والثالث في بيان مقالة عالم قريش محمد بن ادريس الشافعي وما لأصحابه في ذلك
~~من الكلام الشافي من العى والرابع فيما نقل عن ناصر السنة أحمد بن حنبل وما
~~لأصحابه من الحض على العمل بالسنة والكتاب المنزل وخاتمة في ابطال شبه
~~المقلدين والجواب عن حجج أهل الأهواء المتعصبين وسميته إيقاظ همم أولي
~~الأبصار للإقتداء بسيد المهاجرين والأنصار وتحذيرهم عن الإبتداع الشائع في
~~القرى والامصار من تقليد المذاهب مع الحمية والعصبية بين فقهاء الأعصار
# | المقدمة في وجوب طاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم واتباع
~~الكتاب والسنة وذم الرأي والقياس على غير أصوله والتحذير من إكثار المسائل
~~وبيان أصول العلم وحده مقسوما ومحازا ومن يستحق أن يسمى فقيها أو عالما
~~حقيقة لا مجازا وبيان فساد التقليد في دين الله تعالى ونفيه والفرق بينه
~~وبين اتباع كتاب الله وسنة نبيه
# قال الله تعالى @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة @QE@
~~@QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ وقد فرض الله تعالى
~~عليهم اتباع ما نزل اليهم وأعلم أن معصيته تعالى في ترك أمره وأمر رسوله ص
~~ولم يجعل لهم الا اتباعه ولذا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط
~~الله @QE@ مع ما علم الله تعالى نبيه ثم ما فرض اتباع كتابه فقال @QB@
~~فاستمسك بالذي أوحي إليك @QE@ وقال @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم @QE@ وأعلمهم أنه أكمل لهم دينه فقال عز وجل @QB@ اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ ثم من عليهم بما
~~اتاهم من العلم فأمرهم بالاقتصار عليه وأن لا يقولوا غيره إلا ما علمهم ms002
~~فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان @QE@ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ ثم أنزل على نبيه
~~@QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@
# وبعثه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وانزل
~~عليه كتابه الهدى PageV01P003 والنور لمن اتبعه وجعل رسوله الدال على ما
~~أراد من ظاهره وباطنه وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه وما قصد له الكتاب فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله الدال على معانيه
~~شاهده في ذلك اصحابه الذين ارتضاهم الله تعالى لنبيه واصطفاهم له ونقلوا
~~ذلك عنه فكانوا هم اعلم الناس برسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~بما أراد الله تعالى من كتابه بمشاهدتهم ما قصد له الكتاب فكانوا هم
~~المعبرين عن ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى @QB@
~~وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا @QE@ وقال @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
~~@QE@ وقال @QB@ إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون @QE@ وقال @QB@ إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين
~~خصيما @QE@ وقال @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون @QE@ وقال @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ @QB@ إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين @QE@ وقال @QB@ له غيب السماوات
~~والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا @QE@
~~وقال @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ @QB@ ومن لم
~~يحكم بما ms003 أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون @QE@
# فأكد الله هذا التأكيد وكرر هذا التكرير في موضع واحد لعظم مفسدة الحكم
~~بغير ما أنزله وعموم مضرته وبليته لأمته قال تعالى @QB@ إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@
# وأنكر تعالى على من حاج في دينه بما ليس له به علم فقال @QB@ ها أنتم
~~هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون @QE@ ونهى أن يقول أحد هذا حلال وهذا حرام لما لم يحرمه
~~الله ورسوله أيضا وأخبر أن فاعل ذلك مفتر عليه الكذب وقال @QB@ ولا تقولوا
~~لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم @QE@ والآيات
~~الدالة على وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة
# قال الله تعالى @QB@ وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون @QE@ وقال @QB@
~~قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين @QE@ وقال @QB@
~~ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@ وقال @QB@ وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ PageV01P004 وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@
~~وقال @QB@ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها وله عذاب مهين @QE@ وقال @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا
~~فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@ وقال @QB@ يسألونك
~~عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات ms004 بينكم وأطيعوا
~~الله ورسوله إن كنتم مؤمنين @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه
~~وأنه إليه تحشرون @QE@ وقال @QB@ وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين @QE@ وقال @QB@ إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون @QE@ وقال @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون @QE@ وقال @QB@ قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه
~~ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين @QE@ وقال @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد
~~يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ وقال @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن
~~لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم @QE@ وقال @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما @QE@ وقال @QB@ لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
~~@QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~واتقوا الله إن الله سميع عليم @QE@ وكان الحسن يقول لا تذبحوا قبل ذبحه
~~وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة
~~وأجر عظيم إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا ms005 يعقلون ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم @QE@ وقال @QB@ ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا
~~أليما @QE@ وقال @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى @QE@ PageV01P005 وقال تعالى
~~@QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله
~~شديد العقاب @QE@ وقال @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما
~~على رسولنا البلاغ المبين @QE@ وقال @QB@ فاتقوا الله يا أولي الألباب
~~الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات
~~ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور @QE@ وقال @QB@
~~إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~@QE@ وقال @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه @QE@ قال ابن
~~عباس هو جبرائيل وبه قال مجاهد ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة أولئك
~~يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده قال سعيد بن جبير الاحزاب
~~الملل فالنار موعده فلا تك في مرية منه ثم ذكر حديث يعلى بن أمية طفت مع
~~عمر فلما بلغنا المغربي الذي يلي الأسود جررت بيده يستلم فقال ما شأنك
~~تعلقت فقلت الا تستلم فقال ألم تطف مع النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بلى
~~قال أفرأيته يستلم هذين الركنين المغربيين قلت لا قال أليس لك فيه أسوة
~~حسنة قلت بلى قال فلتقر عينك وجاء أن معاوية استلم الأركان كلها فقال له
~~ابن عباس تستلم هذين الركنين ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستلمهما فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة فقال معاوية صدقت قلت والآيات في وجوب اتباع كتاب
~~الله تعالى وسنة رسوله ص كثيرة وفيما ذكرناه كفاية
# وأما الأحاديث الدالة على وجوب العمل بكتاب الله وسنة رسوله ص فكثيرة
# ففي الصحيحين من حديث ابن عباس أن هلال ابن أمية قذف ms006 إمرأته بشريك من
~~سحماء عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث اللعان وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبصروها فان جاءت به أكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين
~~فهو لشريك بن سحماء وان جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن أمية فجاءت به على
~~النعت المكروه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله
~~لكان لي ولها شأن
# يريد والله أعلم بكتاب الله قوله تعالى @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد
~~أربع شهادات بالله @QE@ ويريد بالشأن والله أعلم أنه كان يحدها لمشابهة
~~ولدها بالذي رميت به ولكن كتاب الله فصل الحكومة وأسقط كل قول وراءه ولم
~~يبق للإجتهاد بعده موضع وقال الشافعي في الرسالة التي أرسلها إلى عبد
~~الرحمن بن مهدي أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه
~~قال أرسله عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى شيخ من زهرة كان يسكن دارنا
~~فذهبت معه إلى عمر فسأل عن وليدة من ولائد الجاهلية فقال أما الفراش فلفلان
~~وأما النطفة فلفلان فقال صدقت ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالفراش
# قال الشافعي وأخبرني من لا أتهم عن ابن أبي ذئب قال أخبرني مخلد بن خفاف
~~قال ابتعت PageV01P006 غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه على عيب فخاصمت فيه إلى
~~عمر بن عبد العزيز فقضى لي برده وقضى علي برد غلته فأتيت عروة فأخبرته فقال
~~أروح إليه العشية فأخبره أن عائشة أخبرتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان فعجلت إلى عمر فأخبرته بما أخبرني به
~~عروة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن عبد العزيز فما
~~أيسر علي من قضاء قضيته والله يعلم أني لم أرد فيه إلا الحق فبلغتني فيه
~~سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرد قضاء عمر وأنفذ سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فراح إليه عروة فقضى لي أن آخذ الخراج من الذي ms007 قضى به
~~علي له
# قال الشافعي وأخبرني من لا أتهم من أهل المدينة عن ابن أبي ذئب قال قضى
~~سعد ابن إبراهيم على رجل بقضية برأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن فأخبرته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما قضى به فقال سعد لربيعة هذا ابن أبي ذئب
~~وهو عندي ثقة يخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما قضيت به فقال له
~~ربيعة قد اجنهدت ومضى حكمك فقال سعد واعجبا أنفذ قضاء سعد ابن أم سعد وارد
~~قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أرد قضاء سعد بن أم سعد وانفذ قضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعى سعد بكتاب القضية فشقه وقضى للمقضي عليه
# وقال الشافعي أخبرنا أبو حنيفة سماك بن الفضل الشهابي قال حدثني ابن أبي
~~ذئب عن المقبري عن أبي شريح الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عام
~~الفتح من قتل له قتيل فهو بخير النظرين أن أحب أخذ العقل وان أحب فله القود
~~قال أبو حنيفة فقلت لإبن أبي ذئب أتأخذ بهذا يا أبا الحرث فضرب صدري وصاح
~~علي صياحا كثيرا ونال مني وقال أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقول أتأخذ به نعم آخذ به وذلك الفرض علي وعلى من سمعه أن الله تبارك
~~وتعالى اختار محمدا ص من الناس فهداهم به وعلى يديه واختار لهم ما اختار له
~~وعلى لسانه فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين لا مخرج لمسلم من ذلك
~~وما سكت حتى تمنيت أن يسكت انتهى
# قلت تأمل فعل عمر بن الخطاب وفعل عمر بن عبد العزيز وفعل سعد بن إبراهيم
~~يظهر لك أن المعروف عند الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
~~وعند سائر العلماء المسلمين أن حكم الحاكم المجتهد إذا خالف نص كتاب الله
~~تعالى أو سنة رسوله ص وجب نقضه ومنع نفوذه ولا يعارض نص الكتاب والسنة
~~بالاحتمالات العقلية والخيالات النفسانية والعصبية الشيطانية بأن يقال لعل
~~هذا المجتهد ms008 قد اطلع على هذا النص وتركه لعله ظهرت له أو أنه اطلع على دليل
~~آخر ونحو هذا مما لهج به فرق الفقهاء المتعصبين واطبق عليه جهلة المقلدين
~~فافهم
# قال أبو النضر هاشم بن القسم حدثنا محمد بن أبي راشد عن عبدة بن أبي
~~لبابة عن هاشم PageV01P007 ابن يحيى المخزومي أن رجلا من ثقيف أتى عمر بن
~~الخطاب فسأله عن إمرأة حاضت وقد كانت زارت البيت يوم النحر ألها أن تنفر
~~قبل أن تطهر قال عمر لا فقال له الثقفي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفتاني في هذه المرأة بغير ما أفتيت به فقام اليه عمر يضربه بالدرة ويقول
~~لم تستفتي في شئ قد افتى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه أبو داود
~~بنحوه
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة ثنا صالح بن عبد الله ثنا سفيان عن عامر عن
~~عتاب بن منصور قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن سعد بن أبي أياس عن ابن مسعود أن رجلا تزوج إمرأة فرأى أمها
~~فأعجبته فطلق إمرأته ليتزوج أمها فقال لا بأس فتزوجها الرجل وكان عبد الله
~~على بيت المال فكان يبيع نقود بيت المال يعطي الكثير ويأخذ القليل حتى قدم
~~المدينة فسأل أصحاب محمد ص فقالوا لا تحل لهذا الرجل هذه المرأة ولا تصح
~~الفضة بالفضة الا وزنا بوزن فلما قدم عبد الله انطلق إلى الرجل فلم يجده
~~ووجد قومه فقال ان الذي أفتيت به صاحبكم لا يحل وأتى الصيارفة فقال يا معشر
~~الصيارفة ان الذي كنت أبايعكم عليه لا يحل لا تحل الفضة بالفضة الا وزنا
~~بوزن
# وفي صحيح مسلم من حديث الليث عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن أبا
~~هريرة وابن عباس وأبا سلمة تذاكروا المتوفى عنها الحامل تضع عند وفاة زوجها
~~فقال ابن عباس تعتد آخر الأجلين فقال أبو سلمة تحل حين تضع فقال أبو هريرة
~~وأنا مع ابن أخي فأرسلوا إلى أم سلمة ms009 فقالت قد وضعت سبيعة بعد وفاة زوجها
~~بليال فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تزوج وقد تقدم ذكر رجوع ابن
~~عمر وابن عباس عن اجتهادهم إلى السنة ما فيه كفاية
# قال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الأئمة لا قول لأحد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذا صح الخبر عنه وقد كان امام الأئمة ابن خزيمة
~~له أصحاب ينتحلون مذهبه ولم يكن مقلدا بل اماما مستقلا كما ذكر البيهقي في
~~مدخله عن يحيى بن محمد العنبري قال طبقات أصحاب الحديث جمة المالكية
~~والشافعية والحنبلية والراهوية والخزيمية أصحاب محمد بن خزيمة
# وقال الشافعي قال لي قائل ذات يوم إن عمر عمل شيئا ثم صار إلى غيره لخبر
~~نبوي قلت له حدثني سفيان عن الزهري عن ابن المسيب ان عمر كان يقول الدية
~~للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا حتى أخبره الضحاك بن سفيان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إليه أن يورث إمرأة اشيم الضبابي من ديته
~~فرجع إليه عمر
# وأخبرني ابن عيينة عن عمرو بن دينار وابن طاوس أن عمر قال اذكر الله
~~امرءا سمع PageV01P008 من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئا فقام
~~حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخرى بمسطح
~~فألقت جنينا ميتا فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة فقال عمر لو
~~لم نسمع فيه هذا لقضينا فيه بغير هذا وقال غيره ان كدنا لنقضي فيه برأينا
~~فترك اجتهاده للنص وهذا هو الواجب على كل مسلم إذ إجتهاد الرأي إنما يباح
~~عند الضرورة فمن أضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
~~وكذلك القياس إنما يصار إليه عند الضرورة قال الامام أحمد سألت الشافعي عن
~~القياس فقال عند الضرورة نقله البيهقي في مدخله وقال ابن عمر كنا نخابر ولا
~~نرى بذلك بأسا حتى زعم رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها
~~فتركناها ms010 من أجل ذلك وقال عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله أن عمر بن
~~الخطاب نهى عن الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة فقالت عائشة طيبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي لاحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف
~~بالبيت وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق
# قال الشافعي فترك سالم قول جده لروايتها قال ابن عبد البر وابن تيمية
~~وهذا شأن كل مسلم لا كما يصنع فرقة التقليد
# وفي كتاب العلم باب ما جاء في ذم القول في دين الله بالرأي والظن والقياس
~~على غير اصل وعيب الاكثار من المسائل دون اعتبار قال ابن عبد البر ثنا عبد
~~الرحمن بن يحيى قال ثنا علي ابن محمد قال ثنا أحمد بن داود قال ثنا سحنون
~~بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن
~~عروة بن الزبير قال حج علينا عبد الله بن عمرو بن العاص فجلست إليه فسمعته
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا ينتزع العلم من
~~الناس بعد إذ أعطاهموه انتزاعا ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم
~~فيبقى الناس جهالا يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون قال عروة فحدثت
~~بذلك عائشة ثم إن عبد الله بن عمرو حج بعد ذلك فقالت لي عائشة يا ابن أخي
~~إنطلق إلى عبد الله فاستثبت لي منه الحديث الذي حدثني به عنه قال فجئته
~~فسألته فحدثني به كنحو ما حدثني فأتيت عائشة فأخبرتها فعجبت وقالت والله
~~لقد حفظ عبد الله ابن عمرو فيه ابن لهيعة وفيه مقال قال ابن وهب وأخبرني
~~عبد الرحمن بن شريح عن أبي الأسود عن عروة عن عبد الله بن عمرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك أيضا وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك قال حدثنا نعيم بن حماد قال
~~حدثنا ابن المبارك قال حدثنا عيسى بن يونس ms011 عن حريز بن عثمان الرحبي قال
~~حدثنا PageV01P009 عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك
~~الاشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على بضع وسبعين
~~فرقة أعظمها فتنة قوم يقيسون الدين برأيهم يحرمون به ما أحل الله ويحللون
~~به ما حرم الله وأخبرنا أحمد بن قاسم ويعيش بن سعيد قالا أنا قاسم بن أصبغ
~~قال ثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال ثنا نعيم قال ثنا ابن المبارك قال ثنا
~~عيسى بن يونس قال ثنا حريز عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن
~~مالك الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على بضع
~~وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحللون الحرام
~~ويحرمون الحلال انتهى
# قلت وأخرجه البيهقي بسنده إلى نعيم بن حماد قال ابن القيم بعد إخراجه
~~بهذه الأسانيد وهؤلاء كلهم أئمة ثقات حفاظ إلا حريز بن عثمان فإنه كان
~~منحرفا عن علي رضي الله عنه ومع هذا احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه
~~أنه تبرأ مما نسب إليه من الانحراف عن علي ونعيم ابن حماد إمام جليل وكان
~~سيفا على الجهمية وروى عنه البخاري في صحيحه
# قال أبو عمر هذا هو القياس على غير أصل والكلام في الدين بالتخرص والظن
~~ألا ترى إلى قوله في الحديث يحللون الحرام ويحرمون الحلال ومعلوم أن الحلال
~~ما في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ص تحليله والحرام ما في كتاب الله تعالى
~~وسنة رسوله ص تحريمه فمن جهل ذلك وقال فيما سئل عنه بغير علم وقاس برأيه
~~خلاف ما خرج منه ومن السنة فهذا هو الذي قاس الأمور برأيه فضل وأضل ومن رد
~~الفروع في علمه إلى أصولها فلم يقل برأيه انتهى قلت هكذا أخرجه الحافظ أبو
~~عمر وسكت عليه وأورده في مقام الاحتجاج في ذم الرأي فصنيعه يدل على أن
~~الحديث صالح للاحتجاج به وقد أخرجه البيهقي في المدخل وقال تفرد ms012 به نعيم بن
~~حماد وسرقه عنه جماعة من الضعفاء وهو منكر وفي غيره من الأحاديث الصحاح
~~الواردة في معناه كفاية وبالله التوفيق انتهى
# قلت ولعل مراده بالأحاديث الصحاح الواردة في معناه يعني في ذم الرأي
~~واستعمال القياس في موضع النص ولأصل الحديث شاهد أخرجه أصحاب السنن الأربعة
~~والإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على إحدى أو اثنين وسبعين فرقة وتفرقت
~~النصارى على إحدى أو اثنين وسبعين فرقة وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~وأخرج أبو داود عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فقال ألا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام فينا فقال ألا أن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا
~~على ثنتين وسبعين ملة وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون
~~في PageV01P010 النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة زاد ابن يحيى وعمرو في
~~حديثهما وأنه سيخرج في أمتي أقوام تجاري بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب
~~بصاحبه وقال عمرو الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله وقال
~~الترمذي حديث أبي هريرة حسن صحيح وفي رواية لأحمد هي ما أنا عليه اليوم
~~وأصحابي
# قلت ونعيم بن حماد من رجال البخاري قال في الكمال قال ابن حبان قال يحيى
~~بن معين نعيم ابن حماد ثقة صدوق رجل صدق أنا أعرف الناس به وكان رفيقي
~~بالبصرة وكتب عن روح بن عبادة خمسين ألف حديث وقال أحمد بن حنبل لقد كان من
~~الثقاة وقال أحمد بن عبدالله نعيم ابن حماد مروزي ثقة وقال أبو حاتم محله
~~الصدق وقال ابن سعد كان نعيم من أهل المرو وطلب الحديث طلبا كثيرا بالعراق
~~والحجاز ثم نزل مصر ولم يزل حتى شخص منها في خلافة إسحاق بن هرون وسئل عن
~~القرآن فأبى أن يجيب فيه بشيء مما أرادوه عليه فحبس بسامرا ولم يزل محبوسا
~~بها حتى مات في السجن سنة ثمان وعشرين ومأتين قال ms013 أبو بكر الخطيب يقال إن
~~أول من جمع المسند وصنفه نعيم بن حماد روى له البخاري والترمذي وأبو داود
~~وابن ماجة انتهى
# قلت إذا علمت هذا ظهر لك وجه سكوت الحافظ أبي عمر عن الحديث المذكور
~~واحتجاجه به
# قال ابن عبدالبر حدثنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبدالله بن محمد القاضي
~~بالقلزم حدثنا محمد بن إبراهيم بن زياد بن عبدالله الرازي ثنا الحرث بن
~~عبدالله بهمدان ثنا عثمان بن عبدالرحمن الوقاصي عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم يعملون بالرأي فإذا فعلوا ذلك فقد ضلوا وأخبرنا محمد بن خليفة حدثنا
~~محمد بن الحسين حدثنا محمد بن الليث حدثنا جبارة بن المغلس قال حدثنا حماد
~~بن يحيى الأبح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تعمل هذه الأمة بكتاب الله ثم تعمل برهة بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم تعمل بعد ذلك بالرأي فإذا عملوا بالرأي ضلوا
# قلت فيه جبارة تكلم فيه غير واحد وهو من رجال ابن ماجة
# حدثنا عبدالرحمن بن يحيى قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا أحمد بن داود
~~قال ثنا سحنون ثنا ابن وهب ثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال وهو على المنبر يا أيها الناس أن الرأي إنما كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لأن الله كان يريه وإنما هو منا الظن
~~والتكلف قلت هذا منقطع ابن شهاب لم يدرك عمر بن الخطاب وبهذا PageV01P011
~~السند أخرجه البيهقي في المدخل وقال هذه الآثار عن عمر كلها مراسيل انتهى
~~يعني منقطعة
# وبه عن ابن وهب قال أخبرني ابن لهيعة عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ms014 أصبح أهل الرأي أعداء السنن
~~أعيتهم الأحاديث أن يعوها وتفلتت منهم أن يردوها فاستبقوا الرأي قال ابن
~~وهب وأخبرنا عبدالله بن عياش عن محمد بن عجلان عن عبيدالله بن عمر أن عمر
~~بن الخطاب قال اتقوا الرأي في دينكم قال سحنون يعني البدع وقال ابن وهب
~~وأخبرني رجل من أهل المدينة عن ابن عجلان عن صدقة بن أبي عبدالله أن عمر بن
~~الخطاب كان يقول إن أصحاب الرأي أعداء السنن أعيتهم أن يحفظوها وتفلتت منهم
~~أن يعوها واستحيوا حين يسألوا أن يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم
~~فإياكم وإياهم حدثنا أحمد بن عبدالله بن محمد ثنا أبي ح وثنا عبدالله بن
~~محمد بن يوسف ثنا سهل بن إبرهيم قالا جميعا ثنا محمد بن فطيس ثنا أحمد بن
~~يحيى اللأواي الصوفي ثنا عبدالرحمن بن شريك قال ثنا أبي عن مجالد بن سعيد
~~عن عامر يعني الشعبي عن عمرو بن حريث قال قال عمر رضي الله عنه إياكم
~~وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي
~~فضلوا وأضلوا أخبرنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين البغدادي ثنا
~~أبو بكر بن أبي داود ثنا محمد بن عبدالملك القزاز ثنا ابن أبي مريم ثنا
~~نافع ابن يزيد عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي قال قال عمر بن
~~الخطاب إياكم والرأي فإن أصحاب الرأي أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يعوها
~~وتفلتت منهم أن يحفظوها فقالوا في الدين برأيهم قال أبو بكر بن أبي داود في
~~قصيدته في السنة % ودع عنك آراء الرجال وقولهم % فقول رسول الله أزكى وأشرح
~~%
# حدثنا أحمد بن عبدالله ثنا الحسن بن إسماعيل ثنا عبدالملك بن بحر ثنا
~~محمد بن إسماعيل ثنا سنيد ثنا يحيى بن زكريا عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن
~~مسروق عن عبدالله قال لا يأتي عليكم زمان إلا وهو شر من الذي قبله أما إني
~~لا أقول أمير خير من أمير ولا عام أخصب من عام ولكن فقهاؤكم يذهبون ثم ms015 لا
~~تجدون منهم خلفا ويجيء أقوام يقيسون الأمور برأيهم حدثنا عبدالرحمن ثنا علي
~~ثنا أحمد ثنا سحنون ثنا ابن وهب ثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن
~~عبدالله بن مسعود أنه قال ليس عام إلا والذي بعده شر منه لا أقول عام أمطر
~~من عام ولا عام أخصب من عام ولا أمير خير من أمير ولكن ذهاب خياركم
~~وعلمائكم PageV01P012 ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فيهدم الإسلام
~~ويثلم حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا أحمد بن مطرف ثنا سعيد بن عثمان وسعيد بن
~~حمير قالا ثنا يونس بن عبدالأعلى ثنا سفيان بن عيينة عن مجالد بن سعيد عن
~~الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود قال ليس عام إلا والذي بعده شر منه ولا أقول
~~عام أمطر من عام ولا عام أخصب من عام ولا أمير خير من أمير ولكن ذهاب
~~خياركم وعلمائكم ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فيهدم الإسلام ويثلم
# قلت وأخرجه البيهقي أيضا بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود
# حدثنا يونس بن عبدالله ثنا محمد بن معاوية ثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو خالد الأحمر عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال
~~قال عبدالله بن مسعود قراؤكم وعلماؤكم يذهبون ويتخذ الناس رؤسا جهالا
~~يقيسون الأمور برأيهم حدثنا أحمد بن عبدالله ثنا الحسن ابن إسماعيل ثنا
~~عبدالملك بن بحر ثنا محمد بن إسماعيل ثنا سنيد بن داود ثنا محمد بن فضل عن
~~سالم بن أبي حفصة عن منذر الثوري عن الربيع بن خيثم أنه قال يا عبدالله ما
~~علمك الله في كتابه من علم فاحمد الله وما استأثر به عليك من علم فكله إلى
~~عالمه ولا تتكلف فإن الله عز وجل يقول لنبيه ص @QB@ قل ما أسألكم عليه من
~~أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين
~~@QE@ قال القائل هو محمد بن إسماعيل في السند الذي قبله فليعلم
# وحدثنا سنيد قال ثنا محمد بن فضيل ms016 عن داود بن أبي هند عن مكحول عن أبي
~~ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله فرض عليكم
~~فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا
~~عن أشياء رحمة لكم لا نسيانا فلا تبحثوا عنها
# حدثنا عبدالرحمن ثنا أحمد ثنا إسحاق ثنا محمد بن علي ثنا عفان ثنا
~~عبدالرحمن بن زياد ثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن أبي فزارة قال قال ابن
~~عباس إنما هو كتاب الله وسنة رسوله ص فمن قال بعد ذلك برأيه فما أدري أفي
~~حسناته أم في سيئاته أخبرنا عبدالرحمن ثنا علي ثنا أحمد ثنا سحنون ثنا ابن
~~وهب ثنا ابن لهيعة عن عبيدالله بن أبي جعفر قال قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه السنة ما سنه الله تعالى ورسوله ص لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة رحم
~~الله عمر فكأنه علم بوقوع ذلك فحذر منه فقد شاهدنا في هذه الأعصار رأيا
~~مخالفا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مصادما لما في كتاب الله عز وجل
~~قد جعلوه سنة واعتقدوه دينا يرجعون إليه عند التنازع وسموه مذهبا ولعمري
~~أنها PageV01P013 لمصيبة وبلية وحمية وعصبية أصيب بها الإسلام @QB@ إنا لله
~~وإنا إليه راجعون @QE@
# وقال ابن وهب وأخبرني يحيى بن أيوب عن هشام بن عروة أنه سمع أباه يقول لم
~~يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى أدرك فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم
~~فأخذوا فيهم بالرأي فأضلوا بني إسرائيل قال ابن وهب وأخبرني يحيى بن أيوب
~~عن عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي أنه سمعه يقول إياكم والمقايسة فوالذي نفسي
~~بيده لئن أخذتم بالمقايسة لتحللن الحرام ولتحرمن الحلال ولكن ما يبلغكم من
~~حفظ عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحفظوه
# حدثنا خلف بن قاسم ثنا محمد بن القاسم بن شعبان ثنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~يونس ثنا عبدالله ابن محمد الضعيف ثنا إسماعيل بن علية ثنا صالح بن مسلم عن
~~الشعبي قال إنما هلكتم حين تركتم ms017 الآثار وأخذتم بالمقاييس وعن الشعبي عن
~~مسروق قال لا أقيس شيئا بشيء قلت لم قال أخاف أن تزل رجلي حدثنا ابن قاسم
~~ثنا ابن شعبان حدثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق
~~ثنا النضر بن شميل ثنا ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا يرون أنه على الطريق
~~ما دام على الأثر قال حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال سمعت الحسن بن علي بن
~~شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول لرجل إن ابتليت بالقضاء فعليك
~~بالأثر وقال ابن المبارك عن سفيان قال إنما الدين الآثار وعنه أيضا ليكن
~~الذي تعتمد عليه هذا الأثر وخذ من الرأي ما يفسر لك الحديث وعن شريح أنه
~~قال إن السنة سبقت قياسكم فاتبعوا ولا تبتدعوا فإنكم لن تضلوا ما أخذتم
~~بالأثر وروى عمر بن ثابت عن المغيرة عن الشعبي قال إن السنة لم توضع
~~بالمقاييس وروى الحسن بن واصل عن الحسن قال إنما هلك من كان قبلكم حين
~~تشعبت بهم السبل وحادوا عن الطريق فتركوا الآثار وقالوا في الدين برأيهم
~~فضلوا وأضلوا
# وذكر نعيم بن حماد عن أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال من يرغب
~~برأيه عن أمر الله يضل وذكر ابن وهب قال أخبرني بكر بن مضر عن رجل من قريش
~~أنه سمع ابن شهاب يقول وهو يذكر ما وقع فيه الناس من هذا الرأي وتركهم
~~السنن فقال إن اليهود والنصارى إنما استحلوا من العلم الذي كان بأيديهم حين
~~استبقوا الرأي وأخذوا فيه قال وأخبرني يحيى بن أيوب عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أنه كان يقول السنن السنن فإن السنن قوام الدين قال وكان عروة يقول
~~أزهد الناس في عالم أهله وعن هشام بن عروة أنه قال إن بني إسرائيل لم يزل
~~أمرهم معتدلا حتى نشأ فيهم مولدون أبناء سبايا الأمم فأخذوا فيهم بالرأي
~~فضلوا وأضلوا وقال الزهري إياكم وأصحاب الرأي أعيتهم الأحاديث أن يعوها
~~PageV01P014
# قال أبو عمر اختلف العلماء في الرأي المقصود إليه ms018 بالذم والعيب في هذه
~~الروايات المذكورة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~رضي الله عنهم وعن التابعين لهم بإحسان فقال جمهور أهل العلم الرأي المذموم
~~المذكور هو القول في أحكام شرائع الدين بالاستحسان والظنون والاشتغال بحفظ
~~المعضلات والأغلوطات ورد الفروع والنوازل بعضها على بعض قياسا دون ردها على
~~أصولها والنظر في عللها واعتبارها فاستعمل فيها الرأي قبل أن تنزل وفرعت
~~وشققت قبل أن تقع وتكلم فيها قبل أن تكون بالرأي المضارع للظن قالوا ففي
~~الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل للسنن والبعث على جهلها وترك الوقوف
~~على ما يلزم الوقوف عليه منها ومن كتاب الله عز وجل ومعانيهما واحتجوا على
~~صحة ما ذهبوا إليه من ذلك بأشياء
# منها ما أخبرنا به خلف بن أحمد قال حدثنا أحمد بن مطرف ثنا سعيد بن عثمان
~~ثنا نضر بن مرزوق ثنا أسد بن موسى ثنا شريك عن ليث عن طاوس عن ابن عمر قال
~~لا تسئلوا عما لم يكن فإني سمعت عمر يلعن من سأل عما لم يكن وحدثنا عبدالله
~~بن محمد بن عبدالمؤمن ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا إبراهيم بن موسى
~~الرازي ثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عبدالله بن سعد عن الصنابحي عن
~~معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأغلوطات
# وأخبرنا سعيد بن نضر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة ثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عبدالله بن سعد عن الصنابحي عن
~~معاوية قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأغلوطات فسره الأوزاعي
~~قال يعني صعاب المسائل وحدثنا خلف ابن سعيد قال حدثنا عبدالله بن محمد ثنا
~~أحمد بن خالد ثنا علي بن عبدالعزيز ثنا سليمان بن أحمد ثنا الوليد بن مسلم
~~عن الأوزاعي عن عبدالله بن سعد عن عبادة بن نسى عن الصنابحي عن معاوية بن
~~أبي سفيان أنهم ذكروا المسائل عنده فقال أما تعلمون أن رسول الله صلى ms019 الله
~~عليه وسلم نهى عن عضل المسائل
# واحتجوا ايضا بحديث سهل بن سعد وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كره المسائل وعابها وبأنه ص قال إن الله يكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال
~~حدثنا عبدالوارث بن سفيان ثنا قاسم بن أصبغ ثنا أحمد بن زهير ثنا أبي ثنا
~~عبدالرحمن بن مهدي ثنا مالك عن الزهري عن سهل بن سعد قال لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسائل وعابها PageV01P015
# هكذا ذكره أحمد بن زهير بهذا الإسناد وهو خلاف لفظ الموطأ وقال الدارقطني
~~لم يرو عبدالرحمن بن مهدي عن مالك من حديث اللعان إلا هذه الكلمة وتابعه
~~على ذلك قراد أبو نوح ونوح بن ميمون المضروب عن مالك فذكر حديث عبدالرحمن
~~ابن مهدي من رواية أبي خيثمة والمخزومي وأحمد بن سنان عن ابن مهدي كما ذكره
~~ابن أبي خيثمة سواء حدثنا أبو بكر عبدالله بن محمد بن أبي سعيد البزار قال
~~حدثنا عباس بن محمد ثنا قراد ثنا مالك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد قال كره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها قال وثنا عبدالله ابن محمد بن
~~أبي سعيد والحصين بن صفوان قالا ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال ثنا أبي
~~قال ثنا نوح بن ميمون أبو محمد بن نوح قال حدثنا مالك عن ابن شهاب قال
~~أخبرني سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره المسائل وعابها
# قال الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة قال وددت أن حظي من أهل هذا الزمان أن
~~لا أسألهم عن شيء ولا يسألوني عن شيء يتكاثرون بالمسائل كما يتكاثر أهل
~~الدراهم بالدراهم
# أخبرنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم ثنا أحمد بن زهير ثنا عبدالوهاب بن نجدة
~~ثنا إسماعيل بن عياش ثنا شرحبيل بن مسلم أنه سمع الحجاج بن عامر الثمالي
~~وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إياكم وكثرة السؤال وفي سماع أشهب سأل ms020 مالك عن قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنهاكم عن قيل وقال وكثرة السؤال فقال أما كثرة السؤال فلا
~~أدري أهو ما أنتم فيه مما أنهاكم عنه من كثرة المسائل فقد كره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها وقال تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم @QE@ فلا أدري أهو هذا أم السؤال في مسئلة الناس في
~~الاستعطاء واحتج الجمهور أيضا بما رواه ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص أنه سمع أباه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم المسلمين في
~~المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من أجل
~~مسألته ورواه عن ابن شهاب معمر وابن عيينة ويونس بن يزيد وغيرهم وهذا لفظ
~~حديث يونس بن يزيد من رواية ابن وهب عنه وروى ابن وهب أيضا قال حدثني ابن
~~لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذروني ما تركتكم فإنما أهلك الذين قبلكم سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما
~~استطعم قال وأخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة
~~بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو
~~ذلك وقال عمر بن الخطاب وهو على المنبر أحرج بالله على كل امرئ سأل عن
~~PageV01P016 شيء لم يكن فإن الله قد بين ما هو كائن وروى جرير بن عبدالحميد
~~ومحمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد ص ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة
~~مسألة حتى قبض كلهن في القرآن @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ @QB@ يسألونك
~~عن الشهر الحرام @QE@ @QB@ ويسألونك عن اليتامى @QE@ ما كانوا يسألون إلا
~~عما ينفعهم
# قال أبو عمر ليس في الحديث من الثلاث عشرة مسألة إلا ثلاث أقول إن ms021 أراد
~~تعداد ما في القرآن من الأسئلة كما هو ظاهر كلام ابن عباس فمنها قوله تعالى
~~يسألونك عن الخمر والميسر يسألونك ماذا ينفقون يسألونك عن الأهلة يسألونك
~~ماذا أحل لهم يسألك الناس عن الساعة يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم
# قالوا ومن تدبر الاثار المروية في ذم الرأي المرفوعة وآثار الصحابة
~~والتابعين في ذلك بأن له ما ذكرنا قالوا ألا ترى أنهم كانوا يكرهون الجواب
~~في مسائل الأحكام مالم تنزل فكيف بوضع الاستحسان والظن والتكلف وتسطير ذلك
~~واتخاذه دينا
# وذكروا من الآثار أيضا ما حدثنا سعيد بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا ابن
~~وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن
~~طاوس عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجلوا
~~بالبلية قبل نزولها فإنكم أن لا تفعلو أوشك أن يكون فيكم من إذا قال سدد أو
~~وفق فإنكم إن عجلتم تشتت بكم الطرق هاهنا وهاهنا وقال عمر أنه لا يحل لأحد
~~أن يسأل عما لم يكن أن الله تبارك وتعالى قد قضى فيما هو كائن وسأل مسروق
~~أبي بن كعب عن مسألة فقال أكانت هذه بعد قلت لا قال فاجمني حتى تكون وعن
~~خارجة بن زيد ابن ثابت عن أبيه أنه كان لا يقول برأيه في شيء حين يسأل عنه
~~حتى يقول انزل أم لا فإن لم يكن نزل لم يقل فيه وإن يكن وقع تكلم فيه قال
~~وكان إذا سئل عن مسألة فيقول اوقعت فيقال له يا أبا سعيد ما وقعت ولكنها
~~نعدها فيقول دعوها فإن كانت وقعت أخبرهم قال ابن وهب وأخبرني ابن أبي
~~الزناد عن هشام بن عروة قال ما سمعت أبي يقول في شيء قط برأيه قال وربما
~~سئل عن الشيء فيقول هذا من خالص السلطان وروينا عن بشر بن الحرث قال قال
~~سفيان بن عيينة من أحب أن يسأل وليس بأهل أن يسأل فما ينبغي ms022 أن يسأل قال
~~ابن وهب وأخبرني بكر بن مضر عن ابن هرمز قال أدركت أهل المدينة وما فيها
~~إلا الكتاب والسنة والأمر PageV01P017 ينزل فينظر فيه السلطان قال فقال لي
~~مالك أدركت أهل هذه البلاد وإنهم ليكرهون هذا الإكثار الذي في الناس اليوم
~~قال ابن وهب يريد المسائل قال وقال مالك إنما كان الناس يفتون بما سمعوا
~~وعلموا ولم يكن هذا الكلام الذي في الناس اليوم وقال ابن وهب أخبرنا أشهل
~~بن حاتم عن عبدالله بن عون عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب لأبي مسعود
~~عقبة ابن عمرو ألم أنبأ أنك تفتي الناس ولست باميرول حارها من تولى قارها
~~وكان عمر بن الخطاب يقول إياكم وهذه العضل فإنها إذا نزلت بعث الله إليها
~~من يقيمها ويفسرها قال ابن وهب وأخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن
~~عبدالملك بن مروان سأل ابن شهاب عن شيء فقال له ابن شهاب أكان هذا يا أمير
~~المؤمنين فقال لا قال فدعه فإنه إذا كان أتى الله له بفرج
# حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير
~~ثنا أبي ثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال يا أيها الناس لا تسألوا
~~عما لم يكن فإن عمر كان يلعن من سأل عما لم يكن حدثنا عبدالوارث ثنا قاسم
~~ثنا أحمد بن زهير ثنا أبي ثنا عبدالرحمن ابن مهدي ثنا موسى بن علي عن أبيه
~~قال كان زيد بن ثابت إذا سأله إنسان عن شيء قال الله أكان هذا فإن قال نعم
~~نظروا لا لم يتكلم وأتى قوم زيد بن ثابت فسألوه عن أشياء فأخبرهم بها
~~وكتبوها ثم قالوا لو أخبرناه قال فأتوه فأخبروه فقال أعذرا لعل كل شيء
~~حدثتكم به خطأ إنما اجتهدت لكم رأيي قال سنيد ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن
~~دينار قال قيل لجابر بن زيد أنهم يكتبون ما يسمعون منك قال إنا لله وإنا
~~إليه راجعون يكتبون رأيا أرجع ms023 عنه غدا قال سنيد ثنا يزيد عن العوام بن حوشب
~~عن المسيب بن رافع قال كان إذا جاء الشيء من القضاء ليس في الكتاب ولا في
~~السنة سمي صوافي الأمراء فيرفع إليهم فجمع له أهل العلم فما اجتمع عليه
~~رأيهم فهو الحق وذكر الطبري في كتاب تهذيب الآثار له قال حدثنا الحسن بن
~~الصباح البزار حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال قال مالك قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الأمر واستكمل فإنما ينبغي أن تتبع آثار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتبع الرأي فإنه متى اتبع الرأي جاء رجل
~~آخر أقوى في الرأي منك فاتبعته فأنت كلما جاء رجل عليك اتبعته أرى هذا لا
~~يتم وقال عبد إن سمعت عبدالله بن المبارك يقول ليكن الذي تعتمد عليه الأثر
~~وخذ من الرأي ما يفسر به الحديث قال وقال ابن المبارك قال مالك بن دينار
~~لقتادة أتدري أي حكم رفعت قسمت بين الله وبين عباده فقلت هذ لا يصلح وهذا
~~يصلح وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثني علي بن المديني ثنا معن بن عيسى
~~ثنا مالك عن يحيى بن سعيد قال جاء رجل إلى سعيد بن المسيب فسأله عن شيء
~~فأملاه عليه ثم سأله عن رأيه فأجابه فكتب الرجل فقال رجل من جلساء سعيد
~~PageV01P018 أنكتب يا أبا محمد رأيك فقال سعيد للرجل ناولنيها فناوله
~~الصحيفة فحرقها قال وحدثنا نعيم ثنا ابن المبارك عن عبدالله بن موهب أن
~~رجلا جاء إلى القسم بن محمد فسأله عن شيء فأجابه فلما ولى الرجل دعاه فقال
~~له لا تقل إن القاسم زعم أن هذا هو الحق ولكن إن اضطررت إليه عملت به
# حدثنا محمد بن خليفة قال ثنا محمد بن الحسن قال ثنا جعفر بن محمد
~~الفريابي ثنا العباس بن الوليد بن مزيد قال أخبرني أبي قال سمعت الأوزاعي
~~يقول عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوا لك
~~القول ورواه غير الفريابي عن العباس ms024 بن الوليد عن أبيه عن الأوزاعي مثله
~~قال وإن زخرفوه بالقول فإن الأمر ينجلي وأنت منه على طريق مستقيم وذكر
~~البخاري عن ابن بكير عن الليث قال قال ربيعة لابن شهاب يا أبا بكر إذا حدثت
~~الناس برأيك فأخبرهم أنه رأيك وإذا حدثت الناس بشيء من السنة فأخبرهم أنه
~~سنة لا يظنون أنه رأيك حدثنا عبدالرحمن ابن يحيى ثنا علي بن محمد ثنا أحمد
~~بن داود ثنا سحنون ثنا ابن وهب قال قال لي مالك بن أنس وهو ينكر كثرة
~~الجواب للمسائل يا عبدالله ما علمته فقل به ودل عليه ومالم تعلم فاسكت عنه
~~وإياك أن تتقلد للناس قلادة سوء حدثنا أحمد بن عبدالله بن محمد بن علي ثنا
~~أبي ثنا محمد بن عمر بن لبابة ثنا مالك بن علي القرشي ثنا عبدالله بن مسلمة
~~القعنبي قال دخلت على مالك فوجدته باكيا فسلمت عليه فرد علي ثم سكت عني
~~يبكي فقلت له يا أبا عبدالله ما الذي يبكيك فقال لي يا ابن قعنب أنا لله
~~على ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الأمر بسوط ولم يكن
~~فرط مني ما فرط من هذا الرأي وهذه المسائل قد كانت لي سعة فيما سبقت إليه
~~وذكر محمد بن حرث بن أسد الخشني حدثنا أبو عبداله محمد بن عباس النحاس قال
~~سمعت أبا محمد سعيد بن محمد بن الحداد يقول سمعت سحنون بن سعيد يقول ما
~~أدري ما هذا الرأي سفكت به الدماء واستحلت به الفروج واستخفت به الحقوق غير
~~أنا رأينا رجلا صالحا فقلدناه قال الأوزاعي إذا أراد الله أن يحرم عبده
~~بركة العلم ألقى على لسانه الأغاليط وروينا عن الحسن أنه قال إن شرار عباد
~~الله الذين يجيئون بشرار المسائل ويفتون بها عباد الله وقال عبدالرحمن بن
~~مهدي سمعت حماد بن زيد يقول قيل لأيوب مالك لا تنظر في الرأي فقال أيوب قيل
~~للحمار مالك لا تجتر قال أكره مضغ الباطل وروينا عن رقبة بن مصقلة أنه ms025 قال
~~لرجل رآه يختلف إلى صاحب الرأي يا هذا يكفيك من رأيه ما مضغت وترجع إلى
~~أهلك بغير ثقة PageV01P019
# قال الشعبي والله لقد بغض هؤلاء القوم إلى المساجد حتى لهي أبغض إلي من
~~كناسة داري قلت من هم يا أبا عمرو قال الأرائيون قال ومنهم الحكم وحماد
~~وأصحابهم قال الربيع بن خثيم إياكم أن يقول الرجل لشيء إن الله حرم هذا أو
~~نهى عنه فيقول الله كذبت لم أحرمه ولم أنه عنه قال أو يقول إن الله أحل هذا
~~وأمر به فيقول كذبت لم أحله ولم آمر به وذكر ابن وهب وعتيق بن يعقوب إنهما
~~سمعا مالك بن أنس يقول لم يكن من أمر الناس ولا من مضى من سلفنا ولا أدركت
~~أحدا أقتدي به يقول في شيء هذا حلال وهذا حرام ما كانوا يجترءون على ذلك
~~وإنما كانوا يقولون نكره هذا نرى هذا حسنا ونتقي هذا ولا نرى هذا وزاد عتيق
~~بن يعقوب ولا يقولون حلال ولا حرام أما سمعت قول الله عز وجل @QB@ قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون @QE@ الحلال ما أحله الله تعالى ورسوله ص والحرام ما
~~حرمه الله تعالى ورسوله ص
# قال أبو عمر معنى قول مالك هذا أن ما أخذ من العلم رأيا واستحسانا لم يقل
~~فيه حلال ولا حرام والله تعالى أعلم وقد روي عن مالك أنه قال في بعض ما كان
~~ينزل فيسأل عنه فيجتهد فيه رأيه أن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ولقد
~~أحسن أبو العتاهية حيث يقول % وما كل الظنون تكون حقا % ولا كل الصواب على
~~القياس %
# وقال أبو وائل لا تقاعدوا أصحاب أرأيت وقال الشعبي ما كلمة أبغض إلى من
~~أرأيت وقال داود الأودي قال لي الشعبي احفظ عني ثلاثا لهن شأن إذا سألت عن
~~مسألة فأجبت فيها فلا تتبع مسألتك أرأيت فإن الله تعالى يقول في كتابه
~~أرأيت من اتخذ إلهه هواه حتى فرغ ms026 من الآية والثانية إذا سئلت عن مسئلة فلا
~~تقس شيئا بشيء فربما حرمت حلالا أو أحللت حراما والثالثة إذا سئلت عمالا
~~تعلم فقل لا أعلم وأنا شريكك وقال الشعبي إنما هلك من كان قبلكم في أرأيت
~~وقال الليث بن سعد رأيت ربيعة بن أبي عبدالرحمن في المنام فقلت له يا أبا
~~عثمان ما حالك قال صرت إلى خير إلا أني لم أحمد على كثير مما خرج مني من
~~الرأي وقال يحيى بن أيوب بلغني أن أهل العلم كانوا يقولون إذا أراد الله
~~تعالى أن لا يعلم عبده خير أشغله بالأغاليط وسئل رقبة بن مصقلة عن أصحاب
~~الرأي فقال هم أعلم الناس بما لم يكن وأجهلهم بما كان يريد أنهم لم يكن لهم
~~علم ممن مضى قلت وهذا أمر مشاهد في الطائفة المقلدين والعصابة المتعصبين
~~فإنك إذا قلت لواحد منهم أرأيت لو نسي المصلي فسلم في ثلاثة من الرباعية
~~لبادر أن يقول مذهبنا كذا وإذا قلت له لم أسألك عن مذهبك إنما أسئلك عن فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الأربعة وقف حمارا يشخ في العقبة وغضب
~~وإحمار وإصفار
# قال أبو عمر بن عبدالبر حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن خالد ثنا يوسف بن
~~يعقوب النجيرمي PageV01P020 بالبصرة ثنا العباس بن الفضل قال سمعت سلمة بن
~~شبيب يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة
~~كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار قال أبو عمر بلغني عن سهل بن
~~عبدالله التستري أنه قال ما أحدث أحد في العلم شيئا إلا سئل عنه يوم
~~القيامة فإن وافق السنة سلم وإلا فهو العطب انتهى كلام ابن عبدالبر بطوله
~~وزاد البيهقي في المدخل إلى علم السنن فقال باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف
~~القياس في موضع النص قال الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول @QE@ وقال الشافعي فإن تنازعتم يعني والله تعالى أعلم هم
~~وأمراؤهم الذين أمروا بطاعتهم فردوه إلى الله والرسول يعني والله ms027 تعالى
~~أعلم إلى ما قال الله والرسول وقال تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ قال مجاهد البدع
~~والشبهات وأخرج البيهقي بسنده إلى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبدالله
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد
~~غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين
~~ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله
~~وخير الهدي هدي محمد ص وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول أنا
~~أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي
~~رواه مسلم ورواه الثوري عن جعفر وقال فيه وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
~~وكل ضلالة في النار قال الشافعي المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث
~~يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهو البدعة الضلالة والثاني ما أحدث
~~من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر في
~~قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه يعني أنها محدثة لم تكن وإذا كانت فليس
~~فيها رد لما مضى وأخرج عن عبدالله بن مسعود أنه قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد
~~كفيتم وأخرج أيضا عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يكون بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما
~~تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله تعالى ولا تعملوا برأيكم وأخرج عن عبدالله بن
~~عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يستكمل مؤمن إيمانه حتى يكون
~~هواه تبعا لما جئتكم به قال البيهقي تفرد به نعيم بن حماد قلت تقدم أن
~~نعيما ثقة صدوق زاد في التقريب يخطئ كثيرا وعن عمر اتقوا الرأي في دينكم
~~وعن الشبعي أنه قال لقد بغض إلي هؤلاء المساجد حتى لهي أبغض إلي من كناسة
~~داري فقلت مم يا ms028 أبا عمرو قال هؤلاء الأرائيون أصحاب الرأي لما أعيتهم
~~أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحفظوها جاءوا يجادلون وعن الزهري
~~مثل ذلك وعن عمر بن الخطاب بسند رجاله ثقات أنه قال يا أيها الناس اتهموا
~~الرأي على الدين فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي
~~اجتهاد فوالله ما ألو على الحق وذلك يوم أبي جندل والكتاب بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأهل مكة فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم
~~قالوا ترانا قد صدقناك بما تقول ولكنك تكتب باسمك اللهم قال فرضي
~~PageV01P021 رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتيت عليهم حتى قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تراني أرضى وتأبى أنت قال فرضيت وعن أبي حصين قال
~~قال أبو وائل لما قدم سهل بن حنيف من صفين أتيناه نستخبره قال فقال اتهموا
~~الرأي على الدين فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمره لرددت والله ورسوله أعلم وما وضعنا أسيافنا على
~~عواتقنا في أمر يفظعنا إلا أسهلن بنا على أمر نعرفه قبل هذا الأمر ما يسد
~~منه خصم إلا انفتح علينا خصم ما ندري كيف نأتي إليه رواه البخاري في صحيحه
~~وعن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخفين أحق بالمسح
~~من ظاهرهما ولكن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهرهما وعن
~~ابن عمر أنه قال لا يزال الناس على الطريق ما اتبعوا الأثر وعن عروة بن
~~الزبير أنه كان يقول اتباع السنن قوام الدين
# قال البيهقي حدثنا أبو سعيد ثنا أبو الحر ثنا بشير ثنا الحميدي ثنا يحيى
~~بن سليم ثنا داود بن أبي هند قال سمعت ابن سيرين يقول أول من قاس إبليس قال
~~خلقتني من نار وخلقته من طين وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن الحسن
~~أنه كان يقول اتهموا أهواءكم ورأيكم على دين الله وانتصحوا كتاب الله على
~~أنفسكم ms029 ودينكم وعن الشعبي ما كلمة أبغض إلي من أرأيت وعن ابن عون قال قال
~~إبراهيم أن القوم لم يدخر عنهم شيء خبئ لكم بفضل عندكم وعن عامر بن يساف
~~أنه قال سمعت الأوزاعي يقول إذا بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث
~~فإياك يا عامر أن تقول بغيره فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مبلغا
~~عن الله تبارك وتعالى وعن سفيان الثوري أنه قال العلم كله العلم بالآثار
~~وقال الربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول المراء في العلم يقسي القلب ويورث
~~الضغائن وقال أبو الأسود قلت لابن المبارك ما ترى في كتابة الرأي قال أن
~~تكتبه لتعرف به الحديث فنعم وأما أن تكتبه فتتخذه دينا فلا وقال ابن وهب
~~ثنا عبدالعزيز بن أبي سلمة قال لما جئت العراق جاءني أهل العراق فقالو
~~حدثنا عن ربيعة الرأي قال فقلت يا أهل العراق تقولون ربيعة الرأي لا والله
~~ما رأيت أحدا أحفظ للسنة منه وعن سفيان أنه قال قال ربيعة بن أبي عبدالرحمن
~~إذا بشع القياس فدعه يعني إذا شنع قال وكيع قال أبو حنيفة من القياس ما هو
~~أقبح من البول في المسجد قلت وصدق الإمام أبو حنيفة وهو القياس المصادم لنص
~~كتاب أو سنة وقال يحيى بن حربس سمعت سفيان وأتاه رجل فقال ما تنقم على أبي
~~حنيفة قال وماله قال سمعته يقول آخذ بكتاب الله فمالم أجد فبسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن لم أجد في كتاب الله ولا سنة نبيه أخذت بقول أصحابه
~~من شئت منهم وأدع قول من شئت منهم ولا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم فأما
~~إذا انتهى الأمر إلى إبراهيم والشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن
~~المسيب وعدد رجالا فقوم اجتهدوا فاجتهد كما اجتهدوا قال فسكت سفيان طويلا
~~ثم قال كلمات برأيه ما بقي في المجلس أحد إلا كتبه نستمع السديد من الحديث
~~فنخاف ونسمع اللين فنرجوه ولا نحاسب الأحياء ولا نقضي على الأموات نسلم ما
~~سمعناه ms030 ونكل PageV01P022 ما لم نعلم إلى عالمه ونتهم رأينا لرأيهم
# قال الشيخ أحمد البيهقي فذكرنا في الصحابة رضي الله عنهم إذا اختلفوا كيف
~~يرجح قول بعضهم على بعض وبماذا يرجح وليس له في الأخذ بقول بعضهم اختيار
~~شهوة من غير دلالة والذي قال سفيان الثوري من أنا نتهم رأينا لرأيهم أن
~~أراد الصحابة إذا اتفقوا على شيء أو الواحد منهم إذا انفرد بقوله ولا مخالف
~~له نعلمه منهم فكما قال وإن أراد التابعين إذا اتفقوا على شيء فكما قال وأن
~~أراد الواحد منهم إذا انفرد بقوله لامخالف له نعلمه منهم فقد قال كذلك بعض
~~أصحابنا وأن اختلفوا فلا بد من الاجتهاد وفي اختيار أصح أقوالهم وبالله
~~التوفيق
# وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ قال سمعت أبا زكريا العنبري يقول سمعت أبا
~~الوليد وحدث بحديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما رأيك فقال
~~ليس لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي وقال يحيى بن آدم لا تحتاج مع
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قول أحد وإنما يقال سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ليعلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مات وهو عليها
# أقول وعلى هذا ينبغي أن يحمل حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي فلا يبقى فيه إشكال في العطف فليس للخلفاء سنة تتبع إلا ما كان عليه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وعن مجاهد ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك من
~~قوله إلا النبي صلى الله عليه وسلم وروي معناه عن الشعبي وعن الشعبي أنه
~~قال ما حدثوك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ به وما قالوا فيه
~~برأيهم قبل عليه قال أبو عمر يريد به الرأي المخالف للأثر & باب معرفة أصول
~~العلم وحقيقته وما الذي يقع عليه اسم الفقه والعلم مطلقا &
# أخرج ابن عبدالبر بسند فيه عبدالرحمن بن زياد الأفريقي عن عبدالله بن
~~عمرو بن العاص أن رسول الله صلى ms031 الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة فما سوى
~~ذلك فضل آية محكمة وسنة قائمة وفريضة عادلة قلت وأخرجه أبو داود وابن ماجة
~~والحاكم وفي إسناده عبدالرحمن بن رافع وفيهما مقال قال ابن عبدالبر والسنة
~~القائمة الدائمة المحافظ عليها القيام إسنادها والفريضة العادلة المساوية
~~للقرآن في وجوب العلم بها وفي كونها صدقا وصوابا وعن عبدالله بن عمر بن
~~الخطاب العلم ثلاثة أشياء كتاب ناطق وسنة ماضية ولا أدري قلت وأخرجه
~~الديلمي في مسند الفردوس موقوفا وأبو نعيم والطبراني في الأوسط والخطيب في
~~رواة مالك والدارقطني في غرائب مالك موقوفا قال الحافظ بن حجر الموقوف حسن
~~الإسناد وقال أبو عمر وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما
~~الأمور ثلاثة PageV01P023 أمر تبين لك رشده فاتبعه وأمر تبين لك زيغه
~~فاجتنبه وأمر اختلف فيه فكله إلى عالمه وأخرج بسنده عن كثير بن عبدالله بن
~~عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت
~~فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال أبو عمر أيضا وفي كتاب عمر بن عبدالعزيز إلى عروة كتبت إلي تسألني
~~عن القضاء بين الناس وأن رأس القضاء اتباع ما في كتاب الله ثم القضاء بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بحكم أئمة الهدي ثم استشارة ذوي العلم
~~والرأي وذكر ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة قال كان ابن شبرمة يقول % ما في
~~القضاء شفاعة لمخاصم % عند اللبيب ولا الفقيه العالم % % هون علي إذا قضيت
~~بسنة % أو بالكتاب برغم أنف الراغم % % وقضيت فيما لم 2 أجد أثرا به %
~~ببصائر معروفة ومعالم %
# وعن ابن وهب قال قال مالك الحكم حكمان حكم جاء به كتاب الله وحكم أحكمته
~~السنة قال ومجتهد رأيه فلعله يوفق قال ومتكلف فطعن عليه وأخرج بسنده إلى
~~ابن وهب قال قال لي مالك الحكم الذي يحكم به بين الناس حكمان ما في كتاب
~~الله أو أحكمته السنة ms032 فذلك الحكم الواجب وذلك الصواب والحكم الذي يجتهد فيه
~~العالم رأيه فلعله يوفق وثالث متكلف فما أحراه ألا يوفق قال وقال مالك
~~الحكمة والعلم نور يهدي به الله من يشاء وليس بكثرة المسائل وقال في موضع
~~آخر من ذلك الكتاب سمعت مالكا يقول ليس الفقه بكثرة المسائل ولكن الفقه
~~يؤتيه الله من يشاء من خلقه وقال ابن وضاح وسئل سحنون أيسع العالم أن يقول
~~لا أدري فيما يدري فقال أما ما فيه كتاب قائم أو سنة ثابتة فلا يسعه ذلك
~~وأما كان من هذا الرأي فإنه يسعه ذلك لأنه لا يدري أمصيب هو أم مخطئ
# وذكر ابن وهب في كتاب العلم من جامعه قال سمعت مالكا يقول إن العلم ليس
~~بكثرة الرواية ولكنه نور يجعله الله تعالى في القلوب وقال في موضع آخر من
~~ذلك الكتاب وقال مالك العلم والحكمة نور يهدي به الله من يشاء وليس بكثرة
~~المسائل
# قال أبو عمر وأخبرنا إبراهيم بن شاكر قال ثنا محمد بن يحيى بن عبدالعزيز
~~ثنا أسلم بن عبدالعزيز قال ثنا المزني والربيع بن سليمان قالا قال الشافعي
~~ليس لأحد أن يقول في شيء حلال ولا حرام إلا من جهة العلم وجهة العلم ما نص
~~في الكتاب أو في السنة أو في الإجماع أو القياس على هذه الأصول وما في
~~معناها قال أبو عمر أما الإجماع فمأخوذ من قول الله تعالى @QB@ ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين @QE@ لأن الاختلاف لا يصح معه هذا الظاهر وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ضلالة وعندي أن إجماع الصحابة لا يجوز
~~خلافهم والله تعالى أعلم لأنه لا يجوز على جميعهم جهل التأويل وفي قوله
~~تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس @QE@
~~PageV01P024 دليل على أن جماعتهم إذا أجمعوا حجة على من خالفهم كما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجة على جميعهم قلت بل أدلة الإجماع من الكتاب
~~والسنة كثيرة
# وأخرج البخاري في صحيحه وأبو عمر واللفظ له بسنديهما إلى أبي هريرة ms033 أنه
~~قال يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال لقد ظننت يا أبا
~~هريرة أنه لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رايت من حرصك على
~~الحديث أن أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من
~~قبل نفسه وأخرج ابن عبدالبر بسند رجاله ثقات عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا رد إليك ربك في الشفاعة فقال والذي
~~نفس محمد بيده لقد ظننت أنك أول من يسألني عن ذلك لما رأيت من حرصك على
~~العلم وذكر الحديث
# قال أبو عمر في الخبر الأول لما رأيت من حرصك على الحديث وفي هذا لما
~~رأيت من حرصك على العلم فسمي الحديث علما على الإطلاق ومثل ذلك قوله ص نضر
~~الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها غيره فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل
~~فقه إلى من هو أفقه منه فسمي الحديث فقها مطلقا وعلى ذلك قوله ص لعبدالله
~~بن عمرو بن العاص إذ أذن له أن يكتب حديثه قيد العلم فقال يا رسول الله وما
~~تقييد العلم قال الكتاب فأطلق على حديثه اسم العلم لمن تدبره وفهمه وأخرج
~~بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا المنذر أي آية معك في كتاب الله أعظم مرتين قال قلت الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال ليهنك العلم أبا المنذر وذكر
~~تمام الحديث وأخرج بسند رجاله ثقات عن داود بن أبي عاصم أن أبا سلمة بن
~~عبدالرحمن قال بينا أنا وأبو هريرة عند ابن عباس جاءت امرأة فقالت توفى
~~عنها زوجها وهي حامل فذكرت أنها وضعت لأدنى من أربعة أشهر من يوم مات عنها
~~زوجها فقال ابن عباس أنت لآخر الأجلين قال أبو سلمة فقلت إن عندي من هذا
~~علما وذكر حديث سبيعة الأسلمية وروى مالك عن محمد ابن شهاب عن ms034 عبدالحميد بن
~~عبدالرحمن عن عبدالله بن عبدالله بن الحرث عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب
~~حين خرج إلى الشام فأخبر أن الوباء قد وقع فيها واختلف عليه أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء عبدالرحمن بن عوف فقال إن عندي من هذا علما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم به بأرض وذكر الحديث
# قلت فهذه الأحاديث والآثار مصرحة بأن اسم العلم إنما يطلق على ما في كتاب
~~الله وسنة رسول PageV01P025 الله صلى الله عليه وسلم والإجماع أو ما قيس
~~على هذه الأصول عند فقد نص على ذلك عند من يرى ذلك لا على ما لهج به أهل
~~التقليد والعصبية من حصرهم العلم على ما دون من كتب الرأي المذهبية مع
~~مصادمة بعض ذلك لنصوص الأحاديث النبوية
# وقد قال الشعبي وما قالوا فيه برأيهم فبل عليه وهذا في عصر التابعين
~~الذين شهد لهم سيد المرسلين ص بالخيرية فما بالك برأي أهل القرن الثالث عشر
~~الذين جعلوا دينهم الحمية والعصبية وانحصروا على طوائف فطائفة منهم خليليون
~~ادعوا أن جميع ما أنزل على محمد ص محصور في مختصر خليل ونزلوه منزلة كتاب
~~الله العزيز الجليل فصاروا يتبعون مفهومه ومنطوقه وكل دقيق فيه وجليل
~~وطائفة منهم كنزيون أو دريون ادعوا أن ما في هذين الكتابين هو العلم وأنهما
~~معصومان من الخطأ والوهم فإن شذ شيء عن هذين من علم فالعمدة على ما في
~~الأسعدية والخيرية وما في هذه الكتب عند علمائهم مقدم في العمل عل ما نزل
~~به جبريل على خير البرية عليهم الصلوات والتسليمات والبركات وعلى من تبعهم
~~وطائفة منهم منهجيون أو منهاجيون فيحثون عن منطوقهما ومفهومهما وبما فيهما
~~يتعبدون فإنا لله وإنا إليه راجعون
# وقد قال الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@
~~قال عطاء بن أبي رباح إلى الله إلى كتاب الله والرسول إلى سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعن ميمون بن مهران أنه قال إلى الله إلى كتاب الله ms035
~~والرسول قال ما دام حيا فإذا قبض فإلى سنته
# وأخرج ابن عبدالبر بسند رجاله ثقات عن ابن عون أنه قال ثلاث أخبئهن لي
~~ولإخواني هذا القرآن يتدبره الرجل ويتفكر فيه فيوشك أن يقع على علم لم يكن
~~يعلمه وهذه السنة يتطلبها ويسأل عنها ويذر الناس إلا من خير قال أحمد بن
~~خالد هذا هو الحق الذي لا شك فيه قال وكان ابن وضاح يعجبه هذا الخبر ويقول
~~جيد جيد وقال يحيى بن أكثم ليس من العلوم كلها علم هو أوجب على العلماء
~~وعلى المتعلمين وعلى كافة المسلمين من علم ناسخ القرآن ومنسوخه لأن الإيمان
~~بناسخه واجب فرضا والعمل به لازم واجب ديانة والمنسوخ لا يعمل به ولا ينتهى
~~إليه فالواجب على كل عالم علم ذلك لئلا يوجب على نفسه وعلى عباد الله أمرا
~~لم يوجبه الله أو يضع عنهم فرضا أوجبه الله وعن عطاء في قوله عز وجل @QB@
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ قال طاعة الله ورسوله اتباع الكتاب والسنة
~~وأولى الأمم منكم قال أولوا العلم والفقه PageV01P026
# وعن مجاهد أيضا أولي الأمر أهل الفقه قلت وتقدم أن العلم الفقه هو ما جاء
~~عن الله تعالى ورسوله ص من القرآن والأحاديث وما جاء عن أصحابه من الآثار
~~والإجماع والقياس بشرط عدم النص وعن بقية بن الوليد قال قال لي الأوزاعي يا
~~بقية العلم ما جاء عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومالم يجيء عن أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فليس بعلم
# وقال بقية أيضا سمعت الأوزاعي يقول العلم ما جاء عن أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومالم يجئ عن أصحاب محمد ص فليس بعلم وعن قتادة في قوله عز وجل
~~@QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق @QE@ قال أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقال عمر بن عبدالواحد سمعت الأوزاعي يحدث عن ابن
~~المسيب أنه سئل عن شيء فقال اختلف فيه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~رأي لي معهم قال ابن وضاح هذا ms036 هو الحق قال أبو عمر معناه ليس له أن يأتي
~~بقول يخالفهم به وعن مجاهد أنه قال العلماء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعن سعيد بن جبير أنه قال مالم يعرفه البدريون فليس من الدين قال طلق بن
~~غنام أبطأ حفص بن غياث في قضية فقلت له فقال إنما هو رأي ليس فيه كتاب ولا
~~سنة وإنما أحز في لحمي فما عجلني قال قال أبو سفيان الحمير سألت هشيما عن
~~تفسير القرآن كيف صار فيه اختلاف قال قالوا برأيهم فاختلفوا وقال عاصم
~~الأحول كان ابن سيرين إذا سئل عن شيء قال ليس عندي فيه إلا رأي أتهمه فيقال
~~له قل فيه على ذلك برأيك فيقول لو أعلم أن رأيي يثبت لقلت فيه ولكني أخاف
~~أن أرى اليوم رأيا وأرى غدا غيره فأحتاج أن أتبع الناس في دورهم وعن سالم
~~بن عبدالله بن عمر أن رجلا سأله عن شيء فقال له لم أسمع في هذا بشيء فقال
~~له الرجل إني أرضى برأيك فقال له سالم لعلي أن أخبرك برأيي ثم تذهب فأرى
~~بعدك رأيا غيره فلا أجدك وعن عبدالله بن عمر أنه كان إذا سئل عن شيء لم
~~يبلغه فيه شيء قال إن شئتم أخبرتكم بالظن
# وقال أبو عمر بن عبدالبر أخبرنا عبدالرحمن بن يحيى حدثنا علي بن محمد ثنا
~~أحمد بن سليمان ثنا سحنون ثنا ابن وهب قال سمعت خالد بن سليمان الحضرمي
~~يقول سمعت دراجا أبا السمح يقول يأتي على الناس زمان يسمن الرجل راحلته حتى
~~يقعد شحما ثم يسير عليها في الأمصار حتى تسير نقضا يلتمس من يفتيه بسنة قد
~~عمل بها فلا يجد إلا من يفتيه بالظن
# قلت ولقد صدق أبو السمح ولعله أخذه من الحديث الصحيح عن عبدالله بن عمرو
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من الناس ولكن PageV01P027 يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يترك
~~عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير ms037 علم فضلوا وأضلوا
# وقال ابن عبدالبر قرأت على أحمد بن قاسم أن قاسم بن أصبغ حدثهم قال حدثنا
~~الحرث ابن أبي أسامة ثنا يزيد بن هارون ثنا محمد بن عبدالله الفزاري ثنا
~~عبدالله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله بعثني رحمة وهدى للعالمين وأمرني ربي أن أمحو
~~المزامير والمعازف والخمر والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية وأقسم ربي
~~بعزته لا يشرب عبد الخمر في الدنيا إلا سقيته من حميم جهنم معذبا أو مغفورا
~~له ولا يدعها عبد من عبيدي تحرجا عنها إلا سقيته إياها من حظيرة القدس
# قال أبو أمامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء إقبالا
~~وإدبارا وإن من إقبال هذا الدين ما بعثني الله به حتى إن القبيلة تتفقه من
~~عند أيسرها أو قال آخرها حتى لا يكون فيها إلا الفاسق أو الفاسقان فهما
~~مقموعان ذليلان إن تكلما أو نطقا قمعا وقهرا واضطهدا ثم ذكرا أن من إدبار
~~هذا الدين أن تجفو القبيلة كلها العلم من عند أيسرها حق لا يبقى إلا الفقيه
~~أو الفقيهان فهما مقموعان ذليلان إن تكلما أو نطقا قمعا وقهرا واضطهدا وقيل
~~أتطغيان علينا وحتى تشرب الخمر في ناديهم ومجالسهم وأسواقهم وتنحل الخمر
~~اسما غير أسمائها وحتى يلعن آخر هذه الأمة أولها ألا فعليهم حلت اللعنة
~~وذكر تمام الحديث
# قلت ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل ذلك قد وقع لأن اسم
~~الفقيه عند السلف كما تقدم إنما يقع على من علم الكتاب والسنة وآثار
~~الصحابة ومن بعدهم من علماء الأمة وأما من اشتغل بآراء الرجال واتخذه دينا
~~ومذهبا ونبذ كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضايا الصحابة
~~والتابعين وآثارهم من ورائه فلا يطلق عليه اسم الفقيه بل هو باسم الهوى
~~والعصبية أولى وأحرى ولقد شاهدنا في زماننا هذا مما قاله أبو السمح فلقد
~~طفت من أقصى المغرب ومن أقصى ms038 السودان إلى الحرمين الشريفين فلم ألق أحدا
~~يسأل عن نازلة فيرجع إلى كتاب رب العالمين وسنة سيد المرسلين وآثار الصحابة
~~والتابعين إلا ثلاثة رجال وكل واحد منهم مقموع محسود يبغضه جميع من في بلده
~~من المتفقهين وغالب من فيه من العوام والمتسمين بسيم الصالحين وموجب
~~العداوة والحسد تمسكهم بالكتاب وسنة إمام المتقين صلى الله عليه وسلم
~~ورفضهم كلام الطائفة العصبية والمقلدين
# قال أبو عمر بسنده إلى عطاء عن أبيه قال سئل بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن شيء فقال لأستحيي من ربي أن أقول في أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم برأيي وقال عطاء وأضعف العلم أيضا علم النظر أن يقول الرجل رأيت فلانا
~~يفعل كذا ولعله فعله ساهيا وقال ابن PageV01P028 المقفع في اليتيمة ولعمري
~~أن لقولهم ليس الدين بالخصومة أصلا يثبت وصدقوا ما الدين بالخصومة ولو كان
~~خصومة لكان موكولا إلى الناس يثبتون بآرائهم وظنهم وكل موكول إلى الناس
~~رهينة ضياع وما ينقم على أهل البدع إلا أنهم اتخذوا الدين رأيا وليس الرأي
~~ثقة ولا حتما ولم يجاوز الرأي منزلة الشك والظن إلا قريبا ولم يبلغ أن يكون
~~يقينا ولا ثبتا ولستم بسامعين أحدا يقول لأمر قد استيقنه وعلمه أرى أنه كذا
~~وكذا فلا أجد أحدا أشد استخفافا بدينه ممن أخذ رأيه ورأى الرجال دينا
~~مفروضا
# قال أبو عمر وإلى هذا المعنى والله أعلم أشار مصعب بن الزبير في قصيدته
~~حيث قال % أاقعد بعد ما رجفت عظامي % وكان الموت أقرب ما يليني % % أجادل
~~كل معترض خصيم % وأجعل دينه عرضا لديني % % فاترك ما علمت لرأي غيري % وليس
~~الرأي كالعلم اليقين % % وما أنا والخصومة وهي لبس % تصرف في الشمال وفي
~~اليمين % % وقد سنت لنا سنن قوام % يلحن بكل فج أو وجين % % وكان الحق ليس
~~به خفاء % أغر كغرة الفلق المبين % % وما عوض لنا منهاج جهم % بمنهاج ابن
~~أمنة الأمين % % فأما ما علمت فقد كفاني % وأما ما جهلت فجنبوني % % فلست
~~بمكفر أحدا يصلي % ولم أجزمكموا أن تكفروني % % وكنا إخوة نرمي ms039 جميعا %
~~فنرمي كل مرتاب ظنين % % وما برح التكلف إن رمينا % لشأن واحد فوق الشئوني
~~% % فأوشك أن يخر عماد بيت % وينقطع القرين من القرين %
# قال ولا أعلم بين متقدمي هذه الأمة وسلفها خلافا إن الرأي ليس بعلم حقيقة
~~وأما أصول العلم فالكتاب والسنة وتنقسم السنة قسمين أحدهما إجماع ينقله
~~الكافة عن الكافة فهذا من الحجج القاطعة للأعذار إذا لم يوجدهناك خلاف ومن
~~رد إجماعهم فقد رد نصا من نصوص الله تعالى يجب استتابته عليه وإراقة دمه إن
~~لم يتب لخروجه مما أجمع عليه المسلمون وسلوكه غير سبيل جميعهم والضرب
~~الثاني من السنة خبر الآحاد والثقات الأثبات المتصل فهذا يوجب العمل عند
~~جماعة علماء الأمة الذين هم القدوة والحجة ومنهم من يقول أنه يوجب العلم
~~والعمل جميعا وقال بشر بن السري السقطي نظرت في العلم فإذا هو الحديث
~~والرأي فوجدت في الحديث ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت وذكر ربوبية الله
~~تعالى سبحانه وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار وذكر الحلال والحرام والحث
~~على صلة PageV01P029 الأرحام وجماع الخير ونظرت في الرأي فإذا فيه المكر
~~والخديعة والتشاح واستقصاء الحق والمماكسة في الدين واستعمال الحيل والبعث
~~على قطع الأرحام والتجرؤ على الحرام وروي مثل هذا الكلام عن يونس بن أسلم
# قال ابن عبدالبر أنشدني عبدالرحمن بن يحيى قال أنشدنا أبو علي الحسن بن
~~الخضر الأسيوطي بمكة قال أنشدنا أبو القاسم محمد بن جعفر الأخباري قال
~~أنشدنا أبو عبدالرحمن عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه % دين النبي محمد
~~أخبار % نعم المطية للفتىءاثار % % لا ترغبن عن الحديث وأهله % فالرأي ليل
~~والحديث نهار % % ولربما جهل الفتى أثر الهدى % والشمس بازغة لها أنوار %
~~ولبعض أهل العلم % العلم قال الله قال رسوله % قال الصحاب ليس خلف فيه % %
~~ما العلم نصبك للخلاف سفاهة % بين النصوص وبين رأي سفيه % % كلا ولا نصب
~~الخلاف جهالة % بين الرسول وبين رأي فقيه % % كلا ولا رد النصوص تعمدا %
~~حذرا من التجسيم والتشبيه % % حاشا النصوص من الذي رميت به % من فرقة
~~التعطيل والتمويه %
# وقال أبو عمر رحمه ms040 الله تعالى وقلت أنا % عقالة ذي نصح وذات فوائد % إذا
~~من ذوي الألباب كان استماعها % % عليك بآثار النبي فإنها % من أفضل أعمال
~~الرشاد اتباعها % & باب العبارة عن حدود علم الديانات وسائر العلوم
~~المتصرفات بحسب تصرف الحاجات &
# قال أبو عمر حد العلم عند المتكلمين في هذا المعنى هو ما استيقنته
~~وتبينته وكل من استيقنن شيئا وتبينه فقد علمه وعلى هذا من لم يستيقن الشيء
~~وقال به تقليدا فلم يعلمه والتقليد عند جماعة العلماء غير الاتباع لأن
~~الاتباع هو أن تتبع القائل على ما بان لك من فضل قوله وصحة مذهبه والتقليد
~~أن تقول بقول وأنت لا تعرفه ولا وجه القول ولا معناه وتأبى من سواه أو أن
~~تبين لك خطأه فتتبعه مخافة خلافه وأنت قد بان لك فساد قوله وهذا محرم القول
~~به PageV01P030 في دين الله سبحانه والعلوم عند جميع أهل الديانات ثلاثة
~~علم أعلى وعلم أوسط وعلم أسفل فالعلم الأعلى عندهم علم الدين الذي لا يجوز
~~لأحدالكلام فيه بغير ما أنزل الله تعالى في كتبه وعلى ألسنة أنبيائه صلوات
~~الله عليهم نصا والعلم الأوسط هو معرفة علوم الدنيا التي يكون معرفة الشيء
~~منها بمعرفة نظيره ويستدل عليه بجنسه ونوعه كعلم الطب والهندسة والعلم
~~الأسفل هو إحكام الصناعات وضروب الأعمال مثل السباحة والفروسية والرمي
~~والتزويق والخط وما أشبه ذلك من الأعمال التي هي أكثر من أن يجمعها كتاب أو
~~يأتي عليها وصف وإنما تحصل بتدريب الجوارح فيها فالعلم الأعلى علم الأديان
~~والأوسط علم الأبدان والأسفل ما دربت على علمه الجوارح واتفق أهل الأديان
~~أن العلم الأعلى هو علم الدين واتفق أهل الإسلام أن الدين تكون معرفته على
~~ثلاثة أقسام أولها معرفة خاصة الإيمان والإسلام وذلك معرفة التوحيد
~~والإخلاص ولا يوصل إلى علم ذلك إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو المؤدي
~~عن الله والمبين لمراده تعالى وبما في القرآن من الأمر بالاعتبار في خلق
~~الله تعالى بالدلائل من آثار صنعته في بريته على توحيده وأزليته سبحانه
~~والإقرار والتصديق بكل ما في ms041 القرآن وبملائكة الله وكتبه ورسله
# والقسم الثاني معرفة مخرج خبر الدين وشرائعه وذلك معرفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي شرع الله تعالى الدين على لسانه ويده ومعرفة أصحابه الذين
~~أدوا ذلك عنه ومعرفة الرجال الذين حملوا ذلك وطبقاتهم إلى زمانك ومعرفة
~~الخبر الذي يقطع العذر لتواتره وظهوره وقد وضع العلماء في كتب الأصول من
~~تلخيص وجوه الأخبار ومخارجها ما يكفي الناظر فيه ويشفيه فراجعه فيها
# والقسم الثالث معرفة السنن واجبها وآدابها وعلم الأحكام وفي ذلك يدخل خبر
~~الخاصة العدول ومعرفته ومعرفة الفريضة من النافلة ومخارج الحقوق والتداعي
~~ومعرفة الإجماع من الشذوذ قالوا ولا يوصل إلى الفقه إلا بمعرفة ذلك وبالله
~~التوفيق & باب من يستحق أن يسمى فقيها أو عالما حقيقة لا مجازا أو من يجوز
~~له الفتيا عند العلماء &
# أخرج أبو عمر بأسانيد رجال بعضها ثقاة عن عبدالله بن مسعود عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال له يا عبدالله بن مسعود قلت لبيك يا رسول الله
~~ثلاث مرات قال أتدري أي الناس أعلم قلت الله وسوله أعلم قال أعلم الناس
~~أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس وإن كان مقصرا في العمل وإن كان يزحف على
~~استه قال أبو يوسف وهذه صفة الفقهاء وفي رواية PageV01P031 أفضلهم عملا
~~أفضلهم علما
# وأخرج بسند فيه إسحاق بن أسيد وهو ضعيف عن علي بن أبي طالب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ألا أنبئكم بالفقيه كل الفقيه قالوا بلى قال من لم
~~يقنط الناس من رحمة الله ومن لم يؤيسهم من روح الله ومن لم يؤمنهم من مكر
~~الله ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه ألا لا خير في عبادة ليس فيها
~~تفقه ولا علم ليس فيه تفهم ولا قراءة ليس فيها تدبر قال أبو عمر ولا يأتي
~~هذا الحديث مرفوعا إلا من هذا الوجه وأكثرهم يوقفونه على علي
# وقيل للقمان أي الناس أغنى قال من رضي بما أوتي قالوا فأيهم أعلم قال
~~عالم غرثان العلم قال ابن ms042 وهب يريد الذي لا يشبع من العلم وعن عمر مولى
~~غفرة أن موسى عليه السلام قال يا رب أي عبادك أعلم قال الذي يلتمس علم
~~الناس إلى علمه
# وأخرج ابن عبدالبر بسند فيه صدقة بن عبدالله عن شداد بن أوس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله
~~ولا يفقه العبد كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة وقال أبو عمر صدقة بن
~~عبدالله هذا يعرف بالسمين وهو ضعيف عندهم مجمع على ضعفه وهذا حديث لا يصح
~~مرفوعا وإنما الصحيح فيه أنه من قول أبي الدرداء وأخرج من طريق عبدالرزاق
~~عن أبي الدرداء أنه قال لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة ولن
~~تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله ثم تقبل على نفسك فتكون لها أشد
~~مقتا منك للناس
# قال أبو عمر قال أبو داود حدثنا محمد بن عبيد عن حماد بن زيد قال قلت
~~لأيوب أرأيت قوله حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة فسكت يتفكر قلت هو أن يرى لها
~~وجوها فيهاب الإقدام عليه قال هو هذا هو هذا وقال إياس بن معاوية أنه
~~لتأتيني القضية أعرف له وجهين فأيهما أخذت به عرفت أني قضيت بالحق وأخرج
~~بسنده عن قتادة أنه قال من لم يعرف الاختلاف لم يشم رائحة الفقه بأنفه
# وعن يزيد بن زريع أنه قال سمعت سعيد بن أبي عروبة يقول من لم يسمع
~~الاختلاف فلا تعدوه عالما وقال محمد بن عيسى سمعت هشام بن عبدالله الرازي
~~يقول من لم يعرف اختلاف القراء فليس بقارئ ومن لم يعرف اختلاف الفقهاء فليس
~~بفقيه وعن عثمان بن عطاء عن أبيه قال لا ينبغي لأحد أن يفتي الناس حتى يكون
~~عالما باختلاف الناس فإنه إن لم يكن كذلك رد من العلم ما هو أوثق من الذي
~~في يديه وعن سفيان بن عيينة قال سمعت أيوب السختياني يقول أجسر الناس على
~~الفتيا أقلهم علما باختلاف العلماء ms043 وأمسك الناس عن الفتيا أعلمهم باختلاف
~~العلماء قال وقال ابن عيينة العالم الذي يعطي كل حديث حقه وعن نعيم بن حماد
~~PageV01P032 أنه قال سمعت ابن عيينة يقول أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما
~~باختلاف العلماء قال الحرث بن يعقوب أن الفقيه كل الفقيه من فقه في القرآن
~~وعرف مكائد الشيطان
# وروى عيسى بن دينار عن ابن القاسم قال سئل مالك قيل له لمن تجوز الفتوى
~~قال لا تجوز الفتوى إلا لمن علم ما اختلف الناس فيه قيل له اختلاف أهل
~~الرأي قال لا اختلاف أصحاب محمد ص وعلم الناسخ والمنسوخ من القرآن ومن حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يفتي
# قلت قال ابن القيم رحمه الله مراد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ رفع الحكم
~~بجملته تارة وهو اصطلاح المتأخرين ورفع دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها
~~تارة إما بتخصيص أو تقييد مطلق وحمله على المقيد وتفسيره وتبيينه حتى أنهم
~~يسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان
~~المراد فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ بل بأمر
~~خارج عنه ومن تأمل كلامهم رأى من ذلك فيه مالا يحصى وزال عنه به إشكالات
~~أوجبها حمل كلامهم على الاصطلاح الحادث المتأخر انتهى
# وقال أبو عمر قال عبدالملك بن حبيب سمعت ابن الماجشون يقول كانوا يقولون
~~لا يكون إماما في الفقه من لم يكن إماما في القرآن والآثار ولا يكون إماما
~~في الآثار من لم يكن إماما في الفقه قال وقال لي ابن الماجشون كانوا يقولون
~~لا يكون فقيها في الحادث من لم يكن عالما بالماضي وقال علي بن الحسن بن
~~شقيق سمعت عبدالله بن المبارك يسأل متى يسع الرجل أن يفتي قال إذا كان
~~عالما بالأثر بصيرا بالرأي وقال يحيى بن سلام لا ينبغي لمن لا يعرف
~~الاختلاف أن يفتي ولا يجوز لمن لا يعلم الأقاويل أن يقول هذا أحب إلي وقال
~~عبدالرحمن ابن مهدي لا يكون إماما في الحديث من يتبع شواذ الحديث أو حدث ms044
~~بكل ما سمع أو حدث عن كل أحد وقال سعيد بن أبي عروبة من لم يسمع الاختلاف
~~فلا تعده عالما وقال قبيصة بن عقبة لا يفلح من لا يعرف اختلاف الناس وقال
~~عبدالرحمن بن مهدي لا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم ولا يكون
~~إماما في العلم من روى عن كل أحد ولا يكون إماما في العلم من روى كل ما سمع
~~وروى مالك بن أنس عن سعيد بن المسيب بلغه عنه أنه كان يقول ليس من عالم ولا
~~شريف ولا ذي فضل إلا وفيه عيب ولكن من كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه
~~بفضله كما أنه من غلب عليه نقصانه ذهب فضله وقال غيره لا يسلم العالم من
~~الخطأ فمن أخطأ قليلا وأصاب كثيرا فهو عالم ومن اصاب قليلا وأخطأ كثيرا فهو
~~جاهل PageV01P033 & باب فساد التقليد ونفيه والفرق بين التقليد والاتباع &
# قد ذم الله تبارك وتعالى التقليد في غير موضع من كتابه فقال @QB@ اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ وأخرج البيهقي في المدخل وابن
~~عبدالبر في كتاب العلم بأسانيدهما إلى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه
~~قيل له في قوله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~@QE@ أكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون
~~عليهم الحلال فيحرمونه فصاروا بذلك أربابا قال البيهقي وروي هذا عن عدي بن
~~حاتم مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو عبدالله إسحاق بن
~~محمد بن يوسف السوسي ثنا أبو جعفر محمد بن عبدالله البغدادي ثنا عبدالعزيز
~~ثنا أبو غسان وابن الأصبهاني ح وأخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا ابن عون
~~محمد بن أحمد ماهان بمكة ثنا علي بن عبدالعزيز ثنا ابن الأصبهاني قال ثنا
~~عبدالسلام بن حرب قال ثنا غطيف بن أعين من أهل الجزيرة عن مصعب بن سعد عن
~~عدي بن حاتم قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال
~~لي يا عدي اطرح هذا الوثن ms045 من عنقك قال فطرحته قال وانتهيت إليه وهو يقرأ
~~سورة براءة وقرأ هذه الآية @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله @QE@ قال فقلت يا رسول الله إنا لسنا نعبدهم فقال أليس يحرمون ما أحل
~~الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه قال قلت بلى قال فتلك عبادتهم
~~هذا لفظ حديث السوسي وفي رواية الحافظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أليس
~~كانوا يحلون لكم الحرام فتحلونه ويحرمون عليكم الحلال فتحرمونه قال قلت بلى
~~قال فتلك عبادتهم
# قال ابن عبدالبر ثنا عبدالوارث بن سفيان ثنا قاسم بن أصبغ ثنا ابن وضاح
~~ثنا يوسف بن عدي ثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن أبي البختري في قوله
~~عز وجل @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ قال أما أنهم
~~لو أمروهم أن يعبدوهم من دون الله ما أطاعوهم ولكنهم أمروهم فجعلوا حلال
~~الله حراما وحرامه حلالا فأطاعوهم فكانت تلك الربوبية قال الله تعالى @QB@
~~ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وقال أيضا @QB@ وكذلك ما أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم @QE@ فمنعهم الاقتداء
~~بآبائهم من قبول الاهتداء @QB@ قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون @QE@
~~PageV01P034
# وفي هؤلاء ومثلهم قال الله عز وجل @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم
~~الذين لا يعقلون @QE@ وقال @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ
~~منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين
~~من النار @QE@ وقال عز وجل عائبا لأهل الكفر وذاما لهم @QB@ ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين @QE@ وقال
~~@QB@ إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا @QE@ ومثل هذا في القرآن
~~كثير من ذم تقليد الآباء والرؤساء وقد احتج العلماء بهذه الآيات في إبطال
~~التقليد ولم يمنعهم كفر أولئك من الاحتجاج بها لأن التشبيه لم ms046 يقع من جهة
~~كفر أحدهما وإيمان الأخر وإنما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد
~~كما لو قلد رجل فكفر وقلد آخر فأذنب وقلد آخر في مسئلة دنياه فأخطأ وجهها
~~كان كل واحد ملوما على التقليد بغير حجة لأن كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا
~~وإن اختلفت الآثام فيه
# وقال الله عز وجل @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم
~~ما يتقون @QE@ وفيما ذكرناه دليل على بطلان التقليد فإذا بطل وجب التسليم
~~للأصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة أو ما كان في معناهما بدليل
~~جامع بين ذلك انتهى
# وقال البيهقي أخبرنا أبو عبدالله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~ثنا الربيع بن سليمان ثنا الشافعي قال العلم من وجهين يعني علم الشريعة
~~اتباع واستنباط فالاتباع اتباع كتاب الله فإن لم يكن فيه فسنة فإن لم يكن
~~فقول عامة من سلفنا لا نعلم له مخالفا فإن لم يكن فقياس على كتاب الله وإن
~~لم يكن فقياس على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن فقياس على
~~عامة من سلفنا لا نخالف ولا يجوز القول بالقياس إلا في هذه الحالة وقيل
~~الذي يطلب العلم ولا حجة له كمثل حاطب الليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى تلدغه
~~ولا يدري
# وأخرج البيهقي بسنده إلى ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في تركه فإن لم يكن في كتاب
~~فسنة مني ماضية فإن لم يكن سنة مني فما قال أصحابي إن أصحابي بمنزلة النجوم
~~من السماء فأيما أخذتم به اهتديتم واختلاف أصحابي لكم رحمة قال البيهقي هذا
~~حديث متنه مشهورا وأسانيده ضعيفة لم يثبت في هذه إسناد انتهى
# قال ابن عبدالبر أخبرنا عبدالوارث بن سفيان ثنا قاسم بن أصبغ ثنا أبو بكر
~~عبدالله بن عمرو بن محمد العثماني بالمدينة ثنا عبدالله بن مسلم ثنا كثير
~~بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني ms047 عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إني لأخاف على من بعدي من أعمال ثلاثة قال وما هي يا
~~رسول الله قال أخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جائر ومن PageV01P035 هوى
~~متبع وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تركت فيكم أمرين
~~لن تضلو ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله وأخرج بسنده إلى عمر رضي الله
~~عنه ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقرآن وأئمة مضلون
# وأخرج عن معاذ بن جبل أنه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطيه أن يقول
~~ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها
~~القرآن حتى يقرؤه المؤمن والمنافق والمرأة والصبي والأسود والأحمر فيوشك
~~أحدهم أن يقول قد قرأت القرآن فما أظن أن يتبعوني حتى أبتدع لهم غيره
~~فإياكم وما ابتدع فإن كل بدعة ضلالة وإياكم وزيغة الحكيم فإن الشيطان قد
~~يتكلم على لسان الحكيم بكلمة الضلالة وإن المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا
~~الحق عمن جاء به فإن على الحق نورا قالوا وكيف زيغة الحكيم قال هي الكلمة
~~تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا يصدنكم عنه فإنه يوشك
~~أن يفيء ويراجع الحق وأن العلم والإيمان مكانهما إلى يوم القيامة فمن
~~ابتغاهما وجدهما
# وأخرج بسنده إلى أبي الدرداء إنه قال إن فيما أخشى عليكم زلة العالم
~~وجدال المنافق بالقرآن والقرآن حق وعلى القرآن منار كأعلام الطريق وأخرج
~~بسنده إلى معاذ بن جبل أنه قال يا معشر العرب كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع
~~أعناقكم وزلة عالم وجدال المنافق بالقرآن فسكتوا فقال أما العالم فإن اهتدى
~~فلا تقلدوا دينكم وإن افتتن فلا تقطعوا منه أناتكم فإن المؤمن يفتتن ثم
~~يتوب وأما القرآن فله منار كمنار الطريق لا يخفى على أحد فما عرفتم منه فلا
~~تسألوا عنه وما شككتم فيه فكلوه إلى عالمه وأما الدنيا فمن جعل الله الغنى
~~في قلبه فقد أفلح ومن لا فليس بنافعته ms048 دنياه
# وأخرج بسنده إلى سلمان الفارسي أنه قال كيف أنتم عند ثلاث زلة عالم وجدال
~~المنافق بالقرآن ودنيا تقطع أعناقكم فأما زلة العالم فإن اهتدى فلا تقلدوه
~~دينكم وأما مجادلة المنافق بالقرآن فإن للقرآن منارا كمنار الطريق فما
~~عرفتم منه فخذوه ومالم تعرفوه فكلوه إلى الله وأما الدنيا تقطع أعناقكم
~~فانظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم وشبه الحكماء زلة
~~العالم بإنكسار السفينة لأنها إذا غرقت غرق معها خلق كثير وإذا صح وثبت أن
~~العالم يزل ويخطئ لم يجز لأحد أن يفتي ويدين بقول لا يعرف وجهه
# وأخرج عن ابن مسعود بسند رجاله ثقاة أنه كان يقول اغد عالما أو متعلما
~~ولا تغد إمعة فيما بين ذلك قال ابن وهب فسألت سفيان عن الإمعة فحدثني عن
~~أبي الزعراء عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال كنا ندعو الإمعة في الجاهلية
~~الذي يدعى إلى طعام فيذهب معه بآخر وهو PageV01P036 فيكم اليوم المحقب دينه
~~الرجال قال أبو عبيد أصل الإمعة هو الرجل الذي لا رأي له ولا عزم فهو يتابع
~~كل أحد على رأيه ولا يثبت على شيء والمحقب الناس دينه الذي يتبع هذا وهذا
# وأخرج عن ابن عباس أنه قال ويل للأتباع من عثرات العالم قيل كيف ذلك قال
~~يقول العالم شيئا برأيه ثم يجد من هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه فيترك قوله ثم تمضي الاتباع وقال قال علي بن أبي طالب لكميل بن زياد
~~النخعي وهو حديث مشهور عند أهل العلم مستغنى عن الإسناد لشهرته عندهم يا
~~كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني
~~ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم ولم
~~يلجئوا إلى ركن وثيق ثم قال إن هاهنا لعلما وأشار بيده إلى صدره فلو أصبت
~~له حملة بلى لقد أصبت لقنا غير مأمون يستعمل الدين للدنيا ويستظهر بحجج
~~الله على كتابه وبنعمه على معاصيه أف لحامل حق لا بصيرة ms049 له ينقدح الشك في
~~قلبه بأول عارض من شبهة لا يدري أين الحق إن قال أخطأ وإن أخطأ لم يدر شغوف
~~بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن فتن به وإن من الخير كله من عرفه الله
~~دينه وكفى بالمرء جهلا أن لا يعرف دينه
# وعن الحارث الأعور أنه قال سئل علي بن أبي طالب عن مسئلة فدخل مبادرا ثم
~~خرج في حذا ورداء وهو متبسم فقيل له يا أمير المؤمنين إنك كنت إذا سئلت عن
~~مسئلة تكون فيها كالمسلة المحماة قال إني كنت حاقنا ولا رأي لحاقن ثم أنشأ
~~يقول % إذا المشكلات تصدين لي % كشفت حقائقها بالنظر % % فإن برقت في مخيل
~~الصواب % عمياء لا يجتليها البصر % % مقنعة بغيوب الأمور % وضعت عليها صحيح
~~الفكر % % لسانا كشقشقة الأرحبي % أو كالحسام اليماني الذكر % % وقلبا إذا
~~استنطقته الفنو % ن أبر عليها بواه درر % % ولست بإمعة في الرجا % ل يسائل
~~هذا وذا ما الخبر % % ولكنني مذرب الأصغرين % أبين مع ما مضى ما غبر %
# قال أبو علي المخبل السحاب يخال فيه المطر والشقشقة ما يخرجه الفحل من
~~فيه عند هياجه ومنه قيل لخطباء الرجال شقاشق وأبر زاد على ما تستنطقه
~~والإمعة الأحمق الذي لا يثبت على رأي واحد والمذرب الحاد واصغراه قلبه
~~ولسانه قال أبو عمر من الشقاشق ما رواه بسند عن أنس أن عمر رأى رجلا يخطب
~~فأكثر فقال عمر إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان PageV01P037
# وأخرج بسنده عن علي رضي الله عنه أنه قال إياكم والاستنان بالرجال فإن
~~الرجل يعمل بعمل أهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل النار
~~فيموت وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فينقلب لعلم الله
~~فيه فيعمل بعمل أهل الجنة فيموت وهو من أهل الجنة فإن كنتم ولا بد فاعلين
~~فبالأموات لا بالأحياء وقال ابن مسعود ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا إن آمن
~~آمن وإن كفر كفر فإنه أسوة في الشر
# قال ابن عبدالبر وأنشد الصولي عن المراغي قال أنشدني ms050 أبو العباس الطبري
~~عن أبي سعيد الطبري قال أنشدني الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن
~~علي لنفسه وكان من أفضل أهل زمانه % تريد تنام على ذي الشبه % وعلك إن نمت
~~لم تنتبه % % فجاهد وقلد كتاب الإله % لتلقى الإله إذا مت به % % فقد قلد
~~الناس رهبانهم % وكل يجادل عن راهبه % % وللحق مستنبط واحد % وكك يرى الحق
~~في مذهبه % % ففيما أرى عجب غير أن % بيان التفرق من أعجبه %
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يذهب العلماء ثم يتخذ الناس
~~رؤسا جهالا يسئلون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون وهذا كله نفي للتقليد
~~وإبطال له لمن فهمه وهدى لرشده وقال أيوب ليس تعرف خطأ معلمك حتى تجالس
~~غيره
# وقال عبيدالله بن المعتز لا فرق بين بهيمة تنقاد وإنسان يقلد وهذا كله
~~لغير العامة فإن العامة لا بدل لها من تقليد علمائها عند النازلة تنزل بها
~~لأنها لا تتبين موقع الحجة ولا تصل لعدم الفهم إلى علم ذلك لأن العلم درجات
~~لا سبيل منها إلى أعلاها إلا بنيل أسفلها وهذا هو الحائل بين العامة وبين
~~طلب الحجة والله تعالى أعلم ولم يختلف العلماء أن العامة عليها تقليد
~~علمائها وأنهم المرادون بقول الله عز وجل @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون @QE@ واجمعوا على أن الأعمى لا بد له من تقليد غيره ممن يثق
~~بخبره بالقبلة إذا أشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعنى ما يدين لا
~~بد له من تقليد عالم انتهى كلام الحافظ أبي عمر بن عبدالبر
# قال شيخ مشايخنا محمد حياة السندي ناقلا عن خزانة الروايات المراد
~~بالعامي هنا هو العامي الصرف الجاهل الذي لا يعرف معنى النصوص والأحاديث
~~وتأويلاتها وأما العالم الذي يعرف معنى النصوص والأخبار وهو من أهل الدراية
~~وثبت عنده صحتها من المحدثين أو من كتبهم الموثوقة المشهورة المتداولة
~~فيجوز له العمل عليها وإن كان مخالفا لمذهبه إلى أن قال وأما قول أبي يوسف
~~أنه يجب على العامي الاقتداء بالفقهاء ms051 فمحمول على العامي الصرف الذي لا
~~يعرف معنى الأحاديث وتأويلاتها لأنه أشار إليه صاحب الهداية بقوله لعذر عدم
~~الاهتداء إلى معرفة PageV01P038 الأحاديث وكذا قوله وإن عرفت تأويله يجب
~~الكفارة يشير إلى أن المراد بالعامي غير العالم وفي الحميدي العامي منسوب
~~إلى العامة وهم الجهال فعلم من هذه الأشارات أن مراد أبي يوسف بالعامي
~~الجاهل الذي لا يعرف معنى النص انتهى ملخصا
# قلت في كلام الحافظ أبي عمر من الآثار المتقدمة في هذا الباب وفي باب ذم
~~الرأي ما يدل على أن المراد بالعامي الجاهل الصرف فهو ظاهر لمن تأمل فيه
~~وقول الحافظ أبي عمر بن عبدالبر لم يختلف العلماء أن العامة عليها تقليد
~~علمائها وأنهم المرادون بقول الله عز وجل @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ الخ
~~فيه نظر فإن دعوى الإجماع فيه غير مسلم فقد نقل الأصفهاني في تفسيره عن
~~الإمام ابن دقيق العيد ما ملخصه أن اجتهاد العامي عند من قال به من العلماء
~~هو أنه إذا سئل في هذه الأعصار التي غلب فيها الفتوى بالاختيارات البشرية
~~غير المعصومة بل المختلفة المتضادة أن يقول للمفتي هكذا أمر الله تعالى
~~ورسوله فإن قال نعم أخذ بقوله ولم يلزمه أكثر من هذا البحث ولا يلزم المفتي
~~أن يذكر له الآية والحديث وما دلا عليه واستخرج منها بطريق الأصول الصحيح
~~وإن قال له هذا قولي أو رأيي أو رأي فلان أو مذهبه فعين واحدا من الفقهاء
~~أو انتهره أو سكت عنه فله طلب عالم غيره حيث كان يفتيه بحكم الله تعالى
~~وحكم نبيه محمد ص في ذلك وما يجب في دين الإسلام في تلك المسئلة ومن تأمل
~~أقوال السلف والأئمة الأربعة في الحث على أن لا يستفتى إلا العالم بالكتاب
~~والسنة عرف مصداق ما ذكرناه وقد قال عبدالله بن الإمام أحمد قلت لأبي الرجل
~~تنزل به النازلة وليس يجد إلا قوما من أصحاب الحديث والرواية لا علم لهم
~~بالفقه وقوما من أصحاب الرأي لا علم لهم بالحديث قال يسأل أصحاب الحديث ولا
~~يسأل أصحاب ms052 الراي ضعيف الحديث خير من الرأي إلى أشياء كثيرة في هذا الباب
~~لا نطول بذكرها وليس للفتى أن يقول هذا حكم الله أو حكم رسوله ص إلا إذا
~~كان منطوقا به أو مستخرجا بوجه مجمع عليه أو قوي الدلالة جدا بحسب وسعه
~~واستعداده وأما إذا أفتاه باستحسان أو بمصالح مرسلة أو بقول صحابي أو
~~بتقليد أو قياس فلا يجوز أن يقول له هذا حكم الله أو حكم رسوله ص وفي
~~الصحيح قوله ص وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوا منك أن تنزلهم على حكم الله
~~فأنزلهم على حكمك أنت فإنك لا تدري ما حكم الله فيهم أو كما قال ص هذا مع
~~أن ذلك الحكم قد يكون منصوصا عليه إما باللفظ القرآني أو النبوي أو العمل
~~الصحيح من النبي صلى الله عليه وسلم في مغازيه بل هو الغالب عليه فكيف
~~بالقياس ونحوه من الأمور المتعارضة التي لا يخلو واحد منها من معارضة ما هو
~~أقوى منه قال وأخبرني به صاحبنا الفقيه العلامة كمال الدين جعفر بن ثعلب
~~الأدفوي عن أبي الفتح العلامة المجتهد تقي الدين بن دقيق العيد وإنه طلب
~~منه ورقا نحو خمسة عشر كراسا وكتبها في مرض موته وجعلها تحت فراشه فلما مات
~~أخرجناها فإذا هي في PageV01P039 تحريم التقليد مطلقا انتهى قلت وقول
~~الحافظ أبي عمر وأنهم المرادون في قوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون @QE@ وفي دعوى لإجماع على ذلك نظر فإن ابن جرير والبغوي
~~وأكثر المفسرين قالوا إن الآية في مشركي مكة حيث أنكروا نبوة محمد ص وقالوا
~~الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا فهلا بعث إلينا ملكا فقال الله تعالى ردا
~~عليهم فاسئلوا أهل الذكر يعني أهل التوراة والإنجيل يريد أهل الكتاب فإنهم
~~لا ينكرون أن الرسل كانوا بشرا وإن أنكروا نبوة محمد ص وأمر المشركين
~~بمساءلتهم لأنهم إلى تصديق من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم أقرب منهم
~~إلى تصديق من آمن وقال ابن زيد أراد الذكر القرآن أراد فاسئلوا المؤمنين ms053
~~العالمين من أهل القرآن إن كنتم لا تعلمون انتهى
# قال السيوطي في الدر المنثور أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال لما بعث الله تعالى محمدا رسولا أنكرت العرب ذلك أو من أنكر منهم
~~فقالوا الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد فأنزل الله تعالى @QB@
~~أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم @QE@ وقال @QB@ وما أرسلنا قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ يعني
~~فاسئلوا أهل الكتب الماضية أبشرا كان الرسل التي أتتكم أم ملائكة أتتكم وإن
~~كانوا بشرا فلا تنكروا أن يكون رسولا ثم قال @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم من أهل القرى @QE@ أي ليسوا من السماء كما قلتم
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا @QE@ قال
~~قالت العرب لولا أنزل علينا ملائكة قال الله تعالى وما أرسلت إلا بشرا
~~فاسئلوا يا معشر العرب أهل الذكر وهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين
~~جاءتهم الرسل قبلكم إن كنتم لا تعلمون أن الرسل الذين كانوا قبل محمد ص
~~كانوا بشرا مثله فإنهم سيخبرونكم أنهم كانوا بشرا مثله انتهى
# قلت وكلام هؤلاء المفسرين وغيرهم صريح بأن المراد بقوله تعالى @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر @QE@ مشركو العرب يسألون أهل الكتاب من التوراة والإنجيل
~~ليخبروهم ان الرسل الذين أرسلوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا من
~~البشر مثله وليس فيه دليل على وجوب تقليد العوام آراء الرحال واتخاذهم
~~الراي دينا ومذهبا ومرجعا بل في كلامهم الإشارة إلى ما قاله الأصفهاني وهو
~~أن وظيفة الجاهل بمعاني الكتاب والسنة إذا نزلت عليه النازلة أن يفزع إلى
~~العالم بالكتاب والسنة فيسأله عن حكم الله تعالى ورسوله في هذه النازلة
~~فإذا أخبره عالم بحكم الله تعالى ورسوله ص في هذه النازلة يعمل بما أخبره
~~متبعا لكتاب الله وسنة رسوله ص في الجملة مصدقا للعالم بهما في أخباره في
~~الجملة وإن لم يكن عالما بوجه الدلالة فلا يصير بهذا المقدار مقلدا ms054 ألا ترى
~~لو ظهر له أن ما أخبره العالم غير موافق لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P040 لرجع اليها ولا يتعصب لهذا المخبر بخلاف المقلد فانه
~~لا يسأل عن حكم الله ورسوله وإنما يسأل عن مذهب إمامه ولو ظهر له أن مذهب
~~امامه مخالف لكتاب الله وسنة رسوله لم يرجع اليهما والمتبع إنما يسأل عن
~~حكم الله ورسوله ولا يسأل عن رأي آخر ومذهبه ولو وقعت له نازلة أخرى لا
~~يلزمه أن يسأل العالم الأول عنه بل أي عالم لقيه ولا يلتزم أن يتعبد برأي
~~الأول بحيث لا يسمع رأي غيره ويتعصب للأول وينصره بحيث لو علم أن نص الكتاب
~~أو السنة خالف ما أفتاه به لا يلتفت اليه فهذا هو الفرق بين التقليد الذي
~~عليه المتأخرون وبين الأتباع الذي عليه السلف الصالح الماضون والله تعالى
~~أعلم وبالجملة فما نقله الحافظ أبو عمر في هذه المسألة من الإجماع غير مسلم
~~قال الامام أبو عبد الله محمد بن أحمد المقري في قواعده حذر الناصحون من
~~أحاديث الفقهاء وتحميلات الشيوخ وتخريجات المتفقهين واجماعات المحدثين وقال
~~بعضهم احذر أحاديث عبد الوهاب والغزالي واجماعات ابن عبد البر واتفاقات ابن
~~رشد واحتمالات الباجي واختلافات اللخمي انتهى
# قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر لم يختلف العلماء أن العامة لا يجوز لها
~~الفتيا وذلك والله تعالى أعلم لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحليل
~~والتحريم والقول في العلم وقد نظمت في التقليد وموضعه أبياتا رجوت في ذلك
~~جزيل الأجر لما علمت أن من الناس من يسرع اليه حفظ المنظوم ويتعذر عليه
~~المنثور وهي من قصيدة لي % يا سائلي عن موضع التقليد خذ % عني الجواب بفهم
~~لب حاضر % % واصخ إلى قولي ودن بنصيحتي % واحفظ علي نوادري وبوادري % % لا
~~فرق بين مقلد وبهيمة % تنقاد بين جنادل ودعاثر % % تبا لقاض أو لمفت لا يرى
~~% عللا ومعنى للمقال السائر % % وإذا إقتديت فبالكتاب وسنة ال % مبعوث
~~بالدين الحنيف الظاهر % % ثم الصحابة عند عدمك سنة % فاولاك أهل نهى وأهل
~~بصائر % % وكذلك ms055 اجماع الذين يلونهم % من تابعيهم كابرا عن كابر % % اجماع
~~امتنا وقول نبينا % مثل النصوص لدى الكتاب الزاهر % % وكذا المدينة حجة ان
~~أجمعوا % متتابعين أوائلا بأواخر % % وإذا الخلاف أتى فدونك فاجتهد % ومع
~~الدليل فمل بفهم وافر % % وعلى الأصول فقس فروعك لا تقس % فرعا بفرع
~~كالجهول الحائر % % والشر ما فيه فديتك أسوة % فانظر ولا تحفل بزلة ماهر %
~~PageV01P041
# واخرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال علي ما
~~لم أقل فليتبوء مقعده من النار ومن أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه
~~ومن أشار على أخيه بأمر وهو يعلم أن غيره أرشد منه فقد خانه وأخرجه أبو
~~داود وقد احتج جماعة من الفقهاء وأهل النظر على إبطال التقليد بحجج نظرية
~~عقلية بعدما تقدم فأحسن ما رأيت من ذلك قول المزني رحمه الله وانا اورده
# قال يقال لمن حكم بالتقليد هل من حجة فيما حكمت به فإن قال نعم ابطل
~~التقليد لأن الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وإن قال حكمت فيه بغير حجة
~~قيل له فلم أرقت الدماء وأبحت الفروج وأتلفت الأموال وقد حرم الله تعالى
~~ذلك إلا بحجة قال الله تعالى @QB@ إن عندكم من سلطان بهذا @QE@ أي من حجة
~~بهذا قال فإن قال أنا أعلم أني قد أصبت وإن لم أعرف الحجة لأني قلدت كبيرا
~~من العلماء وهو لا يقول إلا بحجة خفيت علي قيل له إذا جاز لك تقليد معلمك
~~لأنه لا يقول إلا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك أولى لأنه لا يقول إلا
~~بحجة خفيت على معلمك كما لم يقل معلمك إلا بحجة خفيت عليك فإن قال نعم ترك
~~تقليد معلمه إلى تقليد معلم معلمه وكذلك من هو أعلى حتى ينتهي الأمر إلى
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن أبى ذلك نقض قوله وقيل له كيف يجوز
~~تقليد من هو أصغر منك وأقل علما ولا تجوز تقليد من هو أكبر وأكثر علما وهذا
~~تناقض فإن قال لأن معلمي وإن كان ms056 أصغر فقد جمع علم من هو فوقه إلى علمه فهو
~~أبصر بما أخذ وأعلم بما ترك قيل له وكذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم
~~معلمك وعلم من فوقه إلى علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك أنت
~~أولى أن تقلد نفسك من معلمك لأنك جمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه إلى علمك
~~فإن أعاد قوله جعل الأصغر ومن يحدث من صغار العلماء أولى بالتقليد من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع
~~والتابع من دونه في قياس قوله وإلا على الأدنى أبدا وكفى بقول يؤل إلى هذا
~~قبحا وفسادا
# قال أبو عمر وقال أهل العلم والنظر حد العلم التبيين وإدراك المعلوم على
~~ماهو به فمن بان له الشيء فقد علمه قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في
~~ذلك ومن هاهنا والله تعالى أعلم قال البحتري % عرف العالمون فضلك بالعل % م
~~وقال الجهال بالتقليد % % وأرى الناس مجمعين على % فضلك من بين سيد ومسود %
# وقال أبو عبدالله بن خويز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع
~~الرجوع إلى قول لا حجة لقائله عليه وذلك ممنوع عنه في الشريعة والاتباع ما
~~ثبت عليه حجة وقال في موضع آخر PageV01P042 من كتابه كل من اتبعت قوله من
~~غير أن يجب عليك قوله لدليل أوجب ذلك فأنت مقلده والتقليد في دين الله غير
~~صحيح وكل من أوجب عليك دليل اتباع وقوله فأنت متبعه والاتباع في الدين مسوغ
~~والتقليد ممنوع
# وذكر محمد بن حارث في أخبار سحنون بن سعيد عن سحنون قال كان مالك بن أنس
~~وعبدالعزيز بن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون إلى ابن
~~هرمز فكان إذا سأله مالك وعبدالعزيز أجابهما وإذاسأله ابن دينار وذووه لا
~~يجيبهم فتعرض له ابن دينار يوما فقال له يا أبا بكر بما تستحل مني مالا يحل
~~لك قال له يا ابن أخي وما ذاك قال يسألك مالك وعبدالعزيز فتجيبهما واسألك
~~أنا وذوي فلا تجيبنا فقال أوقع ms057 ذلك يا ابن أخي في قلبك قال نعم قال إني
~~كبرت سني ورق عظمي وأنا أخاف أن يكون خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في
~~بدني ومالك وعبدالعزيز عالمان فقيهان إذا سمعا مني حقا قبلاه وإذا سمعا خطأ
~~تركاه وأنت وذووك ما أجبتكم قبلتموه فقال محمد ابن حارث هذا والله هو الدين
~~الكامل والعقل الراجح لا كمن يأتي بالهذيان ويريد أن ينزل من القلوب منزلة
~~القرآن وقد أجمع العلماء أن مالم يتبين ويستيقن فليس بعلم وإنما هو ظن
~~والظن لا يغني من الحق شيئا وقد مضى في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا خلاف بين أئمة الأمصار
~~في فساد التقليد فأغنى ذلك عن الإكثار
# وبسندنا إلى أبي عمر بن عبدالبر حدثنا عبدالرحمن بن يحيى ثنا أحمد بن
~~سعيد ثنا إسحاق بن إبراهيم بن نعمان ثنا محمد بن علي بن مروان حدثنا أبو
~~حفص حرملة بن يحيى ثنا عبدالله بن وهب حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب
~~أخبرني أبو عثمان بن سنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن العلم بدأ
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى يومئذ للغرباء
# قال أبو بكر محمد بن علي بن مران وحدثني سعيد بن داود بن أبي زنبر ثنا
~~مالك بن أنس عن زيد بن أسلم في قول الله عز وجل @QB@ نرفع درجات من نشاء
~~@QE@ قال بالعلم وبسندنا إلى أبي عمر ثنا خلف بن قاسم ثنا الحسن بن رشيق
~~ثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ثنا علي بن عبدالعزيز ثنا زكريا بن عبدالله
~~حدثنا الحنيني عن كثير بن عبدالله عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأفطوبى للغرباء قيل يا
~~رسول الله ومن الغرباء قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله وكان يقال
~~العلماء غرباء لكثرة الجهال انتهى كلام الحافظ أبي عمر بن عبدالبر بطوله
~~وسيأتي في المقاصد إن شاء ms058 الله تعالى مزيد بيان لفساد التقليد ولنختم
~~المقدمة بباب الحض على لزوم السنة والاقتصار عليها قال صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P043 تركت فيكم اثنتين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي
# وأخرج الحافظ أبو عمر عن ابن مسعود أنه قال إن أحسن الحديث كتاب الله
~~وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها إنما توعدون
~~لآت وما أنتم بمعجزين وعنه أنه كان يقوم يوم الخميس قائما فيقول إنما هما
~~اثنان الهدي والكلام فأفضل الكلام أو أصدق الكلام كلام الله وأحسن الهدي
~~هدي محمد ص وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة إلا لا يتطاولن عليكم الأمد
~~فتقسوا قلوبكم ولا يلهينكم الأمل فإن كل ما هو آت قريب إلا أن بعيدا ما ليس
~~إتياه وعن عرباض بن سارية بسند رجاله رجال الصحيح قال وعظنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول
~~الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال تركتكم على البيضاء ليلها
~~كنهارها لا يزيغ بعدي عنها إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
~~فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين وعليكم بالطاعة
~~وإن كان عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ فإنما المؤمن كالجمل الأنف كلما
~~قيد انقاد وعنه أيضا برجال الصحيح قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منا القلوب
~~فقيل يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال عليكم بالسمع والطاعة وإن
~~كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل بدعة ضلالة وفي رواية إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة قال أبو بكر البزار حديث العرباض بن سارية في الخلفاء الراشدين حديث
~~ثابت صحيح وهو أصح إسنادا من حديث حذيفة اقتدوا باللذين من بعدي لأنه مختلف
~~في إسناده ومتكلم فيه من أجل مولى ms059 ربعى وهو مجهول عندهم قال أبو عمر هو كما
~~قال البزار حديث عرباض حديث ثابت وحديث حذيفة حديث حسن وقد روي عن مولى
~~ربعى عبدالملك بن عمير وهو كبير ولكن البزار وطائفة من أهل الحديث يذهبون
~~إلى أن المحدث إذا لم يرو عنه رجلان فصاعدا فهو مجهول وحديث حذيفة الذي
~~اشار إليه هو ما ساقه أبو عمر بأسانيد إلى قبيصة بن عقبة الكوفي ومحمد بن
~~كثير والحميدي قال ألا ولأن عن سفيان بن سعيد عن عبدالملك بن عمير عن مولى
~~ربعى بن حراش عن ربعي عن حذيفة وقال الثالث حدثنا سفيان بن عيينة ثنا زائدة
~~بن قدامة عن عبدالملك بن عمير عن مولى لربعى عن ربعى عن حذيفة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي
~~عمار وتمسكوا بهدي ابن أم عبد وهذا لفظ حديث الحميدي قال أبو عمر رواه
~~جماعة عن ابن عيينة عن عبدالملك بن عمير عن ربعى عن حذيفة هكذا لم يذكروا
~~مولى ربعى والصحيح ما ذكرناه من رواية الحميدي عنه وكذلك رواه الثوري وهو
~~أحفظ وأتقن عندهم PageV01P044
# حدثنا خلف بن ا لقاسم ثنا أبو طالب محمد بن زكريا ببيت المقدس ثنا أبو
~~عمران موسى بن نصر البغدادي ثنا مصعب بن عبدالله الزبيري ثنا إبراهيم بن
~~سعد ثنا سفيان الثوري عن عبدالملك بن عمير عن هلال مولى ربعى بن حراش عن
~~ربعى عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر وأخرج عن عرباض بن سارية قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها
~~القلوب فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال
~~أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم
~~فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخفاء المهديين الراشدين تمسكوا
~~بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات ms060 الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة
# قال أبو عمر الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم
~~أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس أنه كان يقول
~~كلام الحرورية ضلالة وكلام الشيعة مهلكة قال ابن عباس ولا أعرف الحق إلا في
~~كلام قوم فوضوا أمورهم إلى الله تعالى ولم يقطعوا بالذنوب العصمة من الله
~~وعلموا أن كلا مقدر الله وعن سفينة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ثم قال أمسك خلافة أبي بكر سنتان
~~وعمر عشر وعثمان اثنتا عشرة وعلي ست ثم قال علي بن الجعد قلت لحماد سفينة
~~القائل السعيد قال نعم قال أبو عمر قال أحمد بن حنبل حديث سفينة في الخلافة
~~صحيح وإليه أذهب في الخلفاء قال محمد بن مظفر سألت أبا عبدالله أحمد بن
~~حنبل عن التفضيل فقال نقول أبو بكر وعمر وعثمان ونقف على حديث ابن عمر ومن
~~قال علي لم أعنفه ثم ذكر حديث حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة في
~~الخلافة فقال أحمد علي عندنا من الخلفاء الراشدين المهديين وحماد بن سلمة
~~عندنا الثقة المأمون ولا نزداد كل يوم فيه إلا بصيرة قال أبو عمر قد روى
~~عبدالله بن أحمد بن حنبل وسلمة بن شبيب وطائفة عن أحمد بن حنبل مثل رواية
~~محمد بن مظفر الفرق بين التفضيل والخلافة على حديث ابن عمر وحديث سفينة
~~وروت عنه طائفة تقديم الأربعة والإقرار لهم بالفضل والخلافة وعلى ذلك جماعة
~~أهل السنة ولم يختلف قول أحمد في الخلافة والخلفاء وإنما اختلف قوله في
~~التفضيل قال أبو علي الحسن بن أحمد بن الليث الرازي سألت أحمد بن حنبل من
~~تفضل قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم الخلفاء قلت يا أبا عبدالله إنما
~~أسألك عن التفضيل من تفضل قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم الخلفاء
~~المهديون الراشدون ورد الباب في وجهي قال أبو علي ثم قدمت ms061 الري فقلت لأبي
~~زرعة سألت أحمد وذكرت له القصة فقال لا نبالي من خالفنا فقول أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي في الخلافة والتفضيل جميعا هذا ديني الذي أدين PageV01P045
~~الله به وأرجو أن يقبضني الله عليه قال سلمة بن شبيب كتبت إلى إسحاق بن
~~راهويه من تقدم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إلي لم يكن بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأرض أفضل من أبي بكر ولم يكن بعده أفضل
~~من عمر ولم يكن بعده أفضل من عثمان ولم يكن بعد عثمان على الأرض خير ولا
~~أفضل من علي
# قال الشافعي أقول في الخلافة والتفضيل بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي
~~الله تعالى عنهم قال يحيى بن معين من قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسلم
~~لعلي سابقته فهو صاحب سنة ومن قال أبو بكر وعمر وعثمان وسلم لعثمان سابقته
~~فهو صاحب سنة وذكرت له هؤلاء الذين يقولون أبو بكر وعمر وعثمان ويسكتون
~~فتكلم بكلام غليظ
# وعن الحكم بن أبان أنه سأل عكرمة عن أمهات الأولاد فقال هن أحرار قلت بأي
~~شيء قال بالقرآن قلت بأي شيء في القرآن قال قال الله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ وكان عمر من
~~أولي الأمر قال عتقت ولو بسقط
# وعن مالك بن أنس أنه قال قال عمر بن عبدالعزيز سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سنة الأخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال
~~لطاعة الله وقوة على دين الله من عمل بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن
~~خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى وصلاه جهنم وساءت مصيرا
# وقال ابن كيسان اجتمعت أنا والزهري ونحن نطلب العلم فقلنا نكتب السنن
~~فكتبنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال نكتب ما جاء عن الصحابة
~~فإنه سنة وقلت أنا ليس بسنة ولا نكتبه قال فكتبه الزهري ولم أكتبه قال
~~فانجح وضيعت
# وعن سعيد ms062 بن المسيب أن عمر بن الخطاب لما قدم المدينة قام خطيبا فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس أنه قد سنت لكم السنن وفرضت لكم
~~الفرائض وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا وروى الشعبي
~~عن مسروق عن عمر أنه خطب الناس فقال ردوا الجهالات إلى السنة وعن مسروق حب
~~أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة وعن ذي النون المصري أنه قال ثلاث من
~~أعلام السنة المسح على الخفين والمحافظة على صلاة الجمع وحب السلف رحمهم
~~الله وكان إبراهيم التيمي يقول اللهم اعصمني بدينك وبسنة نبيك من الاختلاف
~~في الحق ومن اتباع الهوى ومن سبل الضلالة ومن شبهات الأمور ومن الزيغ
~~والخصومات وعن عبدالله بن مسعود قال القصد في السنة خير من الاجتهاد في
~~البدعة ثم علم أن السنة مبينة للكتاب قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# وأخرج الحافظ أبو عمر بن عبدالبر بسند صحيح عن علقمة قال قال عبدالله بن
~~مسعود PageV01P046 لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات
~~للحسن المغيرات خلق الله قال فبلغ ذلك امرأة من بني أسيد يقال لها أم يعقوب
~~فقالت يا أبا عبدالرحمن بلغني أنك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا ألعن من
~~لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله ملعون قالت إني
~~لأقرأ ما بين اللوحين فما أجده قال إن كنت قارئة قد وجدتيه أما قرأت @QB@
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ قالت بلى قال فإنه قد
~~نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت إني لأظن أهلك يفعلون بعض ذلك
~~قال فاذهبي فانظري قال فدخلت فلم تر شيئا قال فقال عبدالله لو كانت كذلك لم
~~نجامعها
# وعن عبدالرحمن بن يزيد أنه رأى محرما عليه ثياب فنهى المحرم وقال ائتني
~~بآية من كتاب الله تنزع ثيابي قال فقرأ عليه @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وعن هشام بن حجير قال كان طاؤس يصلي ركعتين بعد ms063
~~العصر فقال له ابن عباس اتركهما اتركهما فقال إنما نهى عنهما أن تتخذا سنة
~~فقال ابن عباس قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة بعد صلاة العصر
~~فلا أدري أتعذب علينا أم تؤجر لأن الله تبارك وتعالى قال @QB@ وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
~~@QE@ وعن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوشك بأحدكم يقول هذا كتاب الله ما كان فيه من حلال أحللناه وما
~~كان فيه من حرام حرمناه إلا من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب الله ورسوله
~~والذي حدثه
# وعن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك رجل
~~منكم متكئا على أريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما
~~وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه إلا من بلغه عني
~~حديث فكذب به فقد كذب الله وإنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~الذي حرم الله قال أبو عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت شيئا
~~مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا
~~وقد نهيتكم عنه رواه المطلب بن حنطب وغيره عنه ص والبيان منه صلى الله عليه
~~وسلم على ضربين بيان المجمل في الكتاب العزيز كالصلوات الخمس في مواقيتها
~~وسجودها وركوعها وسائر أحكامها وكبيانه لمقدار الزكاة وحدها ووقتها وما
~~الذي يؤخذ منه من الأموال وبيانه لمناسك الحج قال ص إذ حج بالناس خذوا عني
~~مناسككم لأن القرآن إنما ورد بجملة فرض الصلاة والزكاة والحج دون التفصيل
~~والحديث مفصل وبيان هو زيادة على حكم الكتاب كتحريم نكاح المرأة على عمتها
~~وخالتها وكتحريم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع إلى أشياء يطول ذكرها
~~وقد أمر الله تعالى بطاعته صلى الله عليه وسلم واتباعه أمرا مطلقا مجملا لم
~~يقيد بشيء ms064 كما أمرنا باتباع الكتاب ولم يقل ما وافق كتاب PageV01P047 الله
~~كما قال بعض أهل الزيغ
# وقال عبدالرحمن بن مهدي الزنادقة والخوارج وضعوا ذلك الحديث يعني ما روي
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله فإن
~~وافق كتاب الله فأنا قلته وإن خالف كتاب الله فلم أقله أنا وكيف أخالف كتاب
~~الله وبه هداني الله وهذه الألفاظ لا تصح عنه ص عند أهل العلم بصحيح النقل
~~من سقيمه وقد عارض هذا الحديث قوم من أهل العلم وقالوا نحن نعرض هذا الحديث
~~على كتاب الله قبل كل شيء ونعتمد على ذلك قالوا فلما عرضناه على كتاب الله
~~وجدناه مخالفا لكتاب الله لأنا لم نجد في كتاب الله أن لا يقبل من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما وافق كتاب الله بل وجدنا كتابه يطلق
~~التأسي به والأمر بطاعته ويحذر المخالفة عن أمره جملة على كل حال قال
~~الشافعي رحمه الله ما روى في هذا أحد يثبت حديثه في شيء كبير ولا صغير وقال
~~هي رواية منقطعة عن رجل مجهول قال البيهقي أسانيده كلها ضعيفة لا يحتج
~~بمثله وقال في موضع آخر هذا خبر باطل انتهى قال أبو عمر وروى الأوزاعي عن
~~حسان بن عطية قال كان الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحضره
~~جبرائيل بالسنة التي يفسر ذلك وقال الأوزاعي الكتاب أحوج إلى السنة من
~~السنة إلى الكتاب قال أبو عمر يريد أنها تقضي عليه وتبين المراد منه وهذا
~~نحو قولهم تركت الكتاب موضحا للسنة وتركت السنة موضحا للرأي وعن الأوزاعي
~~قال قال يحيى ين كثير السنة قاضية على الكتاب وليس الكتاب قاضيا على السنة
# وقال الفضل بن زياد سمعت أبا عبدالله يعني أحمد بن حنبل وسئل عن الحديث
~~الذي روي أن السنة قاضية على الكتاب فقال ماأجسر علي هذا أن أقوله ولكني
~~أقول إن السنة تفسر الكتاب وتبينه قال أبو عمر الآثار في بيان السنة
~~لمجملات التنزيل قولا ms065 وعملا أكثر من أن تحصى وفيما لوحنا به كفاية وهداية
~~والحمد لله قال أبو عمر أهل البدع أجمع أعرضوا عن السنن وتأولوا الكتاب على
~~غير ما بينته السنة فضلوا وأضلوا نعوذ بالله من الخذلان
# وأخرج عن عقبة بن عامر الجهني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~هلاك أمتي في الكتاب واللبن فقيل يا رسول الله وما الكتاب واللبن قال
~~يتعلمون القرآن ويتأولونه على غير ما أنزل الله ويحبون اللبن فيدعون
~~الجماعات والجمع ويبدون وفي رواية عنه أن أخوف ما أخاف على أمتي ثنتان
~~القرآن واللبن أما القرآن فيتعلمه المنافقون ليجادلوا به المؤمنين وأما
~~اللبن فيتبعون الريف يتبعون الشهوات ويتركون الصلاة
# وعن ابن مسعود ستجدون أقواما يدعونكم إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء
~~ظهورهم فعليكم بالعلم وإياكم والبدع وإياكم والتنطع وعليكم بالعنق وعن عمرو
~~بن دينار قال قال PageV01P048 عمر إنما أخاف عليكم رجلين رجل يتأول القرآن
~~على غير تأويله ورجل ينافس الملك على أخيه
# وعن رجاء بن حيوة عن رجل قال كنا جلوسا عند معاوية فقال إن أغرى الضلالة
~~لرجل يقرأ القرآن فلا يفقه فيه فيعلمه الصبي والعبد والمرأة والأمة
~~فيجادلون به أهل العلم
# وعن ميمون بن مهران قال ان هذا القرآن قد اخلق في صدور كثير من الناس
~~فالتمسوا ما سواه من الأحاديث وان ممن يبتغي هذا العلم يتخذه بضاعة ليلتمس
~~به الدنيا ومنهم من يتعلمه ليماري به ومنهم من يتعلمه ليشار اليه وخيرهم
~~الذي يتعلمه فيطيع الله فيه قال أبو عمر ومعنى قوله ان هذا القرآن قد اخلق
~~والله أعلم أي اخلق علم تأويله من تلاوته إلا بالأحاديث عن السلف العالمين
~~به فبالأحاديث الصحاح عنهم يوقف على ذلك لا بما سولته النفوس وتنازعته
~~الآراء كما صنع أهل الأهواء وقال الحسن عمل قليل في سنة خير من كثير في
~~بدعة
# وعن صفوان بن محرز المازني أنه سأل عبد الله بن عمر عن الصلاة في السفر
~~فقال ركعتان من خالف السنة كفر وعن بكير بن الأشج أن رجلا قال ms066 للقاسم بن
~~محمد عجبا من عائشة كيف كانت تصلي في السفر أربعا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي ركعتين ركعتين فقال يا ابن أخي عليك بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث وجدتها فان من الناس من لا يعاب وعن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروة نهى أبو بكر وعمر عن
~~المتعة فقال ابن عباس ما تقول يا عروة قال يقولون نهى أبو بكر وعمر عن
~~المتعة فقال ابن عباس أراهم سيهلكون أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقولون قال أبو بكر وعمر قال أبو عمر يعني متعة الحج وهو فسخ الحج في عمرة
~~وقال أبو الدرداء من يعذرني من معاوية أحدثه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويخبرني برأيه لا أساكنك بأرض أنت بها وعن عبادة بن الصامت مثل ذلك
~~بمعناه وعن عمرو بن دينار عن سالم بن عبدالله عن أبيه قال عمر إذا رميتم
~~الجمرة سبع حصاة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء إلا الطيب والنساء قال
~~سالم وقالت عائشة أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل أن يطوف
~~بالبيت قال سالم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع وعن بلال بن
~~عبدالله بن عمر أن أباه عبدالله بن عمر قال يوما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد قال فقلت أنا أما أنا فسأمنع
~~أهلي فمن شاء فليسرح أهله فالتفت إليه وقال لعنك الله لعنك الله لعنك الله
~~تسمعني أقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن لا يمنعن وقام مغضبا
# وروي عن وهب بن منبه أنه قال قرأت في سبعين كتابا أن جميع ما أعطي الناس
~~من بدء الدنيا إلى انقطاعها من العقل في جنب عقل محمد خاتم النبيين ص كحبة
~~رمل وقعت من جميع رمل الدنيا وأجده مكتوبا أرجحهم عقلا وأفضلهم رأيا قالوا
~~ولم ms067 يبعث الله نبيا حتى PageV01P049 يستكمله من العقل ما يكون أفضل من عقل
~~جميع أمته وعسى أن يكون في أمته من هو أشد منه اجتهادا ببدنه وجوارحه ولما
~~تضمن النبي صلى الله عليه وسلم في عقله ونيته وفكره أفضل من عبادة جميع
~~المجتهدين انتهى كلام ابن عبدالبر بطوله
# قلت واعلم أيها الناظر فيما جمعناه أن جميع ما ذكرناه من الآثار من أول
~~المقدمة إلى آخرها كلها مروي بأسانيد جياد حذفناها اختصارا وجلها لحافظ
~~المغرب أبي عمر بن عبدالبر من كتاب العلم والتمهيد والاستذكار والاستيعاب
~~كلها له وما عداه فمن كلام حافظ المشرق أبي بكر البيهقي وقليل منه نقلته
~~بسنده من رسالة علامة المجتهدين محمد بن إدريس الشافعي والله الموفق للصواب
~~وإليه المرجع والمآب
# | المقصد الأول فيما قال الإمام أبو حنيفة وأصحابه أهل المناقب المنيفة
# قال في خزانة الروايات فصل في كيفية الاجتهاد وبعض مسائل التقليد والفتوى
~~وجواز العمل على النصوص والأخبار والعمل على غير مذهبه إلى أن قال وفي
~~دستور السالكين فإن قيل لو كان المقلد غير المجتهد عالما مستدلا يعرف قواعد
~~الأصول ومعاني النصوص والأخبار هل يجوز له أن يعمل عليها وكيف يجوز لأنه
~~قيل لا يجوز لغير المجتهد أن يعمل إلا على روايات مذهبه وفتاوي إمامه ولا
~~يشتغل بمعاني النصوص والأخبار والعمل عليها كالعامي قيل هذا في العامي
~~الصرف والجاهل الذي لا يعرف معنى النصوص والأحاديث وتأويلاتها وأما العالم
~~الذي يعرف معنى النصوص والأخبار وهو من أهل الدراية وثبت عنده صحتها من
~~المحدثين أو من كتبهم الموثوقة المشهورة المتداولة فيجوز له أن يعمل عليها
~~وإن كان مخالفا لمذهبه يؤيده قول أبي حنيفة ومحمد والشافعي وأصحابه وقول
~~صاحب الهداية وفي روضة العلماء الرندوسية في فضل الصحابة لأبي حنيفة إذا
~~قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركواقولي لكتاب الله فقيل إذا كان خبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قيل إذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة
# وفي الإمتاع ms068 روى البيهقي في السنن عند الكلام على القرآن بسنده قال قال
~~الشافعي إذا قلت قولا وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي فما يصح
~~من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى فلا تقلدوني ونقل إمام الحرمين في
~~نهايته عن الشافعي أنه قال إذا صح خبر يخالف مذهبي فاتبعوه واعلموا أنه
~~مذهبي وقد صح في منصوصاته أنه قال إذا بلغكم عني مذهب وصح عندكم خبر على
~~مخالفته فاعلموا أن مذهبي موجب الخبر
# وروى الخطيب بإسناده أن الداركي من الشافعية كان يستفتي وربما يفتي بغير
~~مذهب الشافعي PageV01P050 وأبي حنيفة فيقال له هذا يخالف قولهما فيقول
~~ويلكم حدث فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا والأخذ
~~بالحديث أولى من الأخذ بقولهما إذا خالفا وكذا يؤيده ما ذكره في الهداية في
~~مسألة صوم المحتجم ولو احتجم فظن أن ذلك يفطر ثم أكل متعمدا عليه القضاء
~~والكفارة لأن الظن ما استند إلى دليل شرعي إلا إذا أفتاه فقيه بالفساد لأن
~~الفتوى دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث واعتمده فكذلك عند محمد رحمه الله
~~لأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي وفي الكافي
~~والحميدي أولا يكون أدنى درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا شرعيا
~~فقول الرسول أولى وعن أبي يوسف خلاف ذلك لأن على العامي الاقتداء بالفقهاء
~~لعدم الاهتداء في حقه إلى معرفة الأحاديث وإن عرف تأويله تجب الكفارة وفي
~~كتاب السيافري الاتفاق وأما الجواب عن قول أبي يوسف أن على العامي الاقتداء
~~بالفقهاء فمحمول على العامي الصرف الجاهل الذي لا يعرف معنى الأحاديث
~~وتأويلاتها لأنه أشار إليه بقوله لعدم الاهتداء إلى معرفة الأحاديث وكذا
~~قوله وإن عرف تأويله تجب الكفارة يشير إلى أن المراد بالعامي غير العالم
~~وفي الحميدي العامي منسوب إلى العامة وهم الجهال فعلم من هذه الإشارات أن
~~مراد أبي يوسف رحمه الله أيضا عن العامي الجاهل الذي لا يعرف معنى النص
~~وتأويله ففيما ذكر من قول ms069 أبي حنيفة والشافعي ومحمد رحمهم الله يندفع قول
~~القائل بوجوب العمل بالرواية بخلاف النص انتهى كلام صاحب الخزانة قال
~~الفقيه أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي & باب من يصلح للفتوى &
# قال الفقيه لا ينبغي لأحد أن يفتي إلا أن يعرف أقاويل العلماء يعني أبا
~~حنيفة وصاحبيه ويعلم من أين قالوا ويعرف معاملات الناس فإن عرف أقاويل
~~العلماء ولم يعرف مذاهبهم فإن سأل عن مسألة يعلم أن علماءه الذين ينتحل
~~مذاهبهم قد أفتوا عليه فلا بأس بأن يقول هذا جائز وهذا لا يجوز ويكون قوله
~~على سبيل الحكاية وإن كانت مسألة قد اختلف فيها فلا بأس أن يقول هذا جائز
~~على قول فلان ولا يجوز في قول فلان ولا يجوز له أن يختار قولا ويجيب بقول
~~بعضهم مالم يعرف حجته
# حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبي حنيفة أنه قال لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا
~~مالم يعلم من أين قلنا وروي عن عاصم بن يوسف أنه قيل له إنك تكثر الخلاف
~~لأبي حنيفة فقال إن أبا حنيفة قد أوتي مالم نؤت فأدرك فهمه ما لا ندرك ونحن
~~لم نؤت من الفهم إلا ما أوتينا ولا PageV01P051 يسعنا أن نفتي بقوله مالم
~~نفهم من أين قال وروي عن عصام بن يوسف أنه قال كنت في مأتم فاجتمع فيه
~~أربعة من أصحاب أبي حنيفة زفر بن الهذيل وأبو يوسف وعافية بن يزيد وآخر
~~فكلهم أجمعوا أنه لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا مالم يعلم من أين قلناه انتهى
~~قلت ومعنى قوله من أين قلناه أي مالم يعلم دليل قولنا وحجته وفي كلام هؤلاء
~~الأئمة إشارة إلى أنهم لا يبيحون لغيرهم أن يقلدوهم فيما يقولون بغير أن
~~يعلموا دليل قولهم وهذا الذي ذكره أبو الليث نقل في خزانة الروايات مثله عن
~~السراجية وغيرها قال في أعلام الموقعين قال شداد بن حكيم عن زفر بن الهذيل
~~إنما نأخذ بالرأي إذا لم نجد الأثر فإذا جاء الأثر تركنا الرأي وعملنا
~~بالأثر انتهى
# قلت وفي أصول ms070 اللامشي ولا عيب على من اتبع الأثر فمن قال إن الرواية
~~حقيقة بالعمل لا الحديث فقد أهان الحديث والإهانة كفر وقال شيخ مشايخنا
~~محمد بن حياة قال ابن الشحنة في نهاية النهاية وإن كان أي ترك الإمام
~~الحديث لضعف في طريقه فينظران كان له طريق غير الطريق الذي ضعفه به فينبغي
~~أن تعتبر فإن صح عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفيا
~~بالعمل به فقد صح أنه قال إذا صح الحديث فهو مذهبي كذا قال بعض ممن صنف في
~~هذا المقصود وقال في البحر وإن لم يستفت ولكن بلغه الخبر وهو قوله عليه
~~وعلى آله الصلاة والسلام أفطر الحاجم والمحجوم وقوله الغيبة تفطر الصائم
~~ولم يعرف النسخ ولا تأويله فلا كفارة عليه عندهما لأن ظاهر الحديث واجب
~~العمل خلافا لأبي يوسف لأنه قال ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه
~~بالناسخ والمنسوخ قال ابن العز في حاشية الهداية قوله ولو بلغه الحديث
~~واعتمده يعني أفطر الحاجم والمحجوم فكذلك عند محمد يعني أنه لا كفارة عليه
~~إذا احتجم ثم أكل على ظن أن الحجامة فطرته معتمدا على الحديث لأن قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي في العبارة مسامحة بل هو
~~خطأ والأمر أعظم من ذلك وعن أبي يوسف خلاف ذلك يعني عليه الكفارة فإن على
~~العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه إلى معرفة الأحاديث في
~~تعليل نظر فإن المسألة إذا كانت مسألة النزاع بين العلماء وقد بلغ العامي
~~الحديث الذي احتج به أحد الفريقين كيف يقال في هذا أنه غير معذور فإن قيل
~~هو منسوخ فقد تقدم أن المنسوخ ما يعارضه ومن سمع الحديث فعمل به وهومنسوخ
~~فهو معذور إلى أن يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به
~~حتى تعرضه على رأي فلان أو فلان وإنما يقال له أنظر هل هو منسوخ أم لا أما
~~إذا كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسألة فالعامل به ms071 في غاية
~~العذر فإن تطرق الاحتمال إلى خطأ المفتي أولى من تطرف الاحتمال إلى نسخ ما
~~سمعه من الحديث إلى أن قال وأيضا فالمنسوخ من السنة في غاية القلة وقد جمعه
~~ابن الجوزي في ورقات وقال أفرد فيها قدر ما صح نسخه أو احتمل وأعرض عما لا
~~وجه لنسخه ولا احتمال وقال PageV01P052 فمن سمع الحديث يدع النسخ وليس فيها
~~فهاتيك دعوى ثم قال وقد تدبرته فإذا هي أحد وعشرون حديثا فإذا كان العامي
~~يسوغ له الأخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطأ المفتي كيف لا يسوغ
~~الأخذ بالحديث فلو كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز العمل
~~بها بعد صحتها حتى يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا
~~من أبطل الباطل ولذا أقام الله تعالى الحجة برسوله ص دون آحاد الأمة ولا
~~يفرض احتمال خطأ لمن عمل بالحديث وأفتى به بعد فهمه إلا وأضعاف أضعافه حاصل
~~لمن أفتى بتقليد من لا يعلم خطأه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف
~~ويقول القول ويرجع عنه ويحكى عنه عدة أقوال وهذاكله فيمن له نوع أهلية وأما
~~إذا لم يكن له أهلية ففرضه ما قال الله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون @QE@ وإذا جاز اعتماد المستفتي على ما يكتب له من كلامه أو
~~كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل على ما كتبه الثقات من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولى بالجواز وإذا قدر أنه لم يفهم الحديث فكما لم
~~يفهم فتوى المفتي فيسأل من يعرف معناها فكذلك الحديث انتهى
# وقال ابن العز أيضا وما يقع لأئمة الفتوى من هذا أي من ترك العمل بالحديث
~~فهم مأجورون مغفور لهم ومن تبين له شيء من ذلك لا يعذر في التقليد فإن أبا
~~حنيفة وأبا يوسف رحمه الله قالا لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا مالم يعلم من
~~أين أخذناه فإن كان الرجل متبعا لأبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد ms072
~~رحمهم الله ورأى في بعض المسائل أن مذهب غيره أقوى منه فاتبعه كان قد أحسن
~~في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته بلا نزاع بل هذا أولى بالحق
~~وأحب إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فمن يتعصب لواحد معين غير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرى أن قوله هو الصواب الذي يجب اتباعه دون
~~الأئمة المتأخرين فهو ضال جاهل بل قد يكون كافرا يستتاب فإن تاب وإلا قتل
~~فإنه متى اعتقد أنه يجب على الناس اتباع واحد بعينه من هذه الأئمة رضي الله
~~عنهم دون الآخرين فقد جعله بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك كفر بل
~~غاية ما يقال إنه يسوغ أو يجب على العامي أن يقلد واحدا من الأئمة من غير
~~تعيين زيد ولا عمرو أما من كان محبا للأئمة مواليا لهم يقلد كل واحد منهم
~~فيما يظهر له أنه موافق للسنة فهو محسن في ذلك والصحابة والأئمة بعدهم
~~كانوا مؤتلفين متفقين وإن تنازعوا في بعض فروع الشريعة فإجماعهم حجة قاطعة
~~واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الأئمة دون التابعين فهو
~~بمنزلة من يتعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي والخارجي
~~فهذه طرق أهل البدع والأهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم
~~مذمومون خارجون عن الشريعة ومن تبين له من العلم ما كان خفيا عليه فاتبعه
~~PageV01P053 فقد أصاب زاده الله هدى وقد قال الله تعالى @QB@ وقل رب زدني
~~علما @QE@ ومن جملة أسباب تسليط الفرنج على بعض بلاد المغرب والتتر على
~~بلاد المشرق كثرة التعصب والتفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها وكل ذلك
~~من اتباع الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ونقل عن المضمرات
~~أن الخبر في كونه حجة فوق الاجتهاد فإن خالفت الرواية الحديث الصحيح تركت
~~وصاحبها فالعمل بالحديث أولى من الرواية ونقل عن الكفاية أن العمل بنص صريح
~~أولى من العمل بالقياس
# قال بعض أهل التحقيق بل الواجب على من له أدنى دراية بالكتاب وتفسيره ms073
~~والحديث وفنونه أن يتتبع كل التتبع ويميز الصحيح عن الضعيف والقوي عن غيره
~~فيتبع ويعمل بما ثبت صحته وكثرت روايته وإن كان الذي قلده على خلافه ولا
~~يخفى أن الانتقال من مذهب إلى مذهب ما كان ملوما في الصدر الأول وقد انتقل
~~كبار العلماء من مذهب إلى مذهب وهكذا كان من كان من الصحابة والتابعين
~~والأئمة الأربعة ينتقلون من قول إلى قول والحاصل أن العمل بالحديث بحسب ما
~~بدا لصاحب الفهم المستقيم من المصلحة الدينية هو المذهب عند الكل وهذا
~~الإمام الهمام أبو حنيفة رحمه الله كان يفتي ويقول هذا ما قدرنا عليه في
~~العلم فمن وجد أوضح منه فهو أولى بالصواب كذا في تنبيه المغترين
# وعنه أنه قال لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا مالم يعرف مأخذه من الكتاب
~~والسنة أو إجماع الأمة أو القياس الجلي في المسألة وقال ملا علي القاري في
~~رسالته وأما ما اشتهر بين الحنفية من أن الحنفي إذا انتقل إلى مذهب الشافعي
~~يعزر وإذا كان بالعكس يخلع فهو قول مبتدع ومخترع نعم لو انتقل طاعنا في
~~مذهب الأول سواء كان حنفيا أو شافعيا يعزر وكذا ما قيل لو انتقل حنفي إلى
~~شافعي لم تقبل شهادته وإن كان عالما كما في آخر الجواهر وهذا كما ترى لا
~~يجوز لمسلم أن يتفوه بمثله فإن المجتهدين من أهل السنة والجماعة كلهم أهل
~~الهداية ولا يجب على أحد من هذه الأمة أن يكون حنيفا أو شافعيا أو مالكيا
~~بل يجب على آحاد الناس إذا لم يكن مجتهدا أن يقلد واحدا من هؤلاء الأعلام
~~لقوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ ولقول بعض
~~مشايخنا من تبع عالما لقي الله سالما انتهى وفي شرح عين العلم يستحب الأخذ
~~بالأحوط إذا رأى للقول المخالف لمذهب إمامه دليلا راجحا إذ المكلف مأمور
~~باتباع سيد الأنبياء PageV01P054 عليه وعلى آله الصلاة والسلام
# وقال عبدالحق الدهلوي في شرح الصراط المستقيم إن التحقيق في قولهم إن
~~الصوفي لا مذهب له أنه يختار من روايات ms074 مذهبه الذي التزمه للعمل عليه ما
~~يكون أحوط ويوافق حديثا صحيحا وإن لم يكن ظاهر روايات ذلك المذهب ومشهورها
~~نقل عنه أنه قال في الشرح المذكور إذا وجد تابع المجتهد حديثا صحيحا مخالفا
~~لمذهبه هل له أن يعمل به ويترك مذهبه فيه اختلاف فعند المتقدمين له ذلك
~~قالوا لأن المتبوع والمقتدى به هو النبي صلى الله عليه وسلم ومن سواه فهو
~~تابع له فبعد أن علم وصح أنه قوله ص فالمتابعة لغيره غير معقولة وهذه طريقة
~~المتقدمين انتهى وفي الظهيرية ومن فعل فعلا مجتهدا أو تقلد بمجتهد فلا عار
~~عليه ولا شناعة ولا إنكار انتهى وأما الذي لم يكن من أهل الاجتهاد فانتقل
~~من قول إلى قول من غير دليل لكن لما يرغب من عرض الدنيا وشهواتها فهو
~~المذموم الآثم كذا في الحمادي وأما ما يورد على الألسنة من أن العمل على
~~الفقه لا على الحديث فتفوه لا معنى له إذ من البين أن مبنى الفقه ليس إلا
~~الكتاب والسنة وأما الإجماع والقياس فكل واحد منهما يرجع إلى كل من الكتاب
~~والسنة فما معنى إثبات العمل على الفقه ونفي العمل بالحديث فإن العمل
~~بالفقه عين العمل بالحديث كما عرفت وغاية ما يمكن في توجيهه أن يقال أن ذلك
~~حكم مخصوص بشخص مخصوص وهو من ليس من أهل الخصوص بل من العوام الذين هم
~~كالهوام لا يفهمون معنى الحديث ومراده ولا يميزون بين صحيحه وضعيفه ومقدمه
~~ومؤخره ومجمله ومفسره وموضوعه وغير ذلك من أقسامه بل كل ما يورد عليهم
~~بعنوان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهم يعتمدون عليه ويستندون إليه من غير تميز ومعرفة بأن قائل ذلك من نحو
~~المحدثين أم من غيرهم وعلى تقدير كونه من المحدثين أعدل وثقة أم لا وإن كان
~~جيد الحفظ أو سيئه أو غير ذلك من فنونه فإن ورد على العامي حديث ويقال له
~~أنه يعمل على الحديث فربما يكون ذلك الحديث موضوعا ويعمل عليه لعدم التميز ms075
~~وربما يكون ذلك الحديث ضعيفا والحديث الصحيح على خلافه فيعمل على ذلك
~~الحديث الضعيف ويترك الحديث الصحيح وعلى هذا القياس في كل أحواله يغلط أو
~~يخلط فيقال لأمثاله إنه يعمل بما جاء عن الفقيه لا يعمل بمجرد سماع الحديث
~~لعدم ضبطه وأما من كان من أهل الخصوص وأهل الخبرة للحديث وفنونه فحاشا أن
~~يقال له أنه يعمل بما جاء عن فقيه وإن كانت الأحاديث الواردة فيه على خلاف
~~ذلك لأن العمل على الفقه لا على الحديث هذا ثم مع هذا لا يخفى ما في هذا
~~اللفظ من سوء الأدب والشناعة والبشاعة فإن التفوه بنفي العمل على الحديث
~~على الإطلاق مما لا يصدر من عاقل فضلا عن فاضل ولو قيل بالتوجيه الذي
~~ذكرناه أن العمل بالفقه لا على الحديث لقال قائل بعين ذلك PageV01P055
~~التوجيه أن العمل على الفقه لا على الكتاب فإن العامي لا يفهم شيئا من
~~الكتاب ولا يميز بين محكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه ومفسره ومجمله وعامه
~~وخاصه وغير ذلك من أقسامه فصح أن يقال إن العمل على الفقه لا على الكتاب
~~والحديث وفساده أظهر من أن يظهر وشناعته أجلى من أن تستر بل لا يليق بحال
~~المسلم المميز أن يصدر عنه أمثال هذه الكلمات على مالا يخفى على ذوي
~~الفطانة والدراية وإذا تحققت ما تلونا عليك عرفت أنه لو لم يكن نص من
~~الإمام على المرام لكان من المتبعين على أتباعه من العلماء الكرام فضلا عن
~~العوام أن يعملوا بما صح عن سيد الأنام عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام
~~ومن أنصف ولم يتعسف عرف أن هذا سبيل أهل التدين من السلف والخلف ومن عدل عن
~~ذلك فهو هالك لوصف الجاهل المعاند المكابر ولو كان عند الناس من الأكابر
~~وأنشدوا في هذا المعنى شعرا % أهل الحديث همو أهل النبي وإن % لم يصحبوا
~~نفسه أنفاسه صحبوا %
# أماتنا الله سبحانه وتعالى على محبة المحدثين واتباعهم من الأئمة
~~المجتهدين وحشرنا مع العلماء العاملين تحت لواء سيد المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين انتهى ms076 ما قال المحقق ملخصا
# قلت قوله لو لم يكن نص من الإمام على المرام الخ المراد بالمرام ههنا
~~العمل بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كون مذهب الإمام مخالفا
~~له وحاصل كلامه أنه لو لم يوجد نص من الإمام المجتهد على وجوب العمل بما صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجب على المتبعين له من العلماء والعوام
~~العمل بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف مع وجود النص منه على
~~ذلك والحض عليه والوصية به فالعمل به واجب على اتباع الأمة بموجب ما ثبت
~~عنهم من الحض عليه والوصية به فمن لم يعمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد خالف إمامه وكذب في دعوى تقليده أموره ومرامه
# وقال ملا علي القاري في رسالته في إشارة المسبحة وقد أغرب الكيد أني حيث
~~قال العاشر من المحرمات الإشارة بالسبابة كأهل الحديث أي مثل جماعة يجمعهم
~~العلم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا منه خطأ عظيم جرم جسيم منشأه
~~الجهل بقواعد الأصول ومراتب الفروع من المنقول ولولا حسن الظن به وتأويل
~~كلام نفسه لكان كفره صريحا وارتداده صحيحا فهل لمؤمن أن يحرم ما ثبت فعله
~~منه صلى الله عليه وسلم بما كاد نقله ان يكون متواترا ويمنع جواز ما عليه
~~عامة العلماء كابرا عن كابر مكابرا والحال أن الإمام الأعظم والهمام الأقدم
~~قال لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا مالم يعلم مأخذه من الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة والقياس الجلي في المسألة فإذا عرفت هذا فاعلم أنه لو لم يكن نص
~~للإمام على المرام لكان من المتعين على أتباعه من العلماء الكرام فضلا عن
~~العوام أن يعملوا بما صح عنه عليه وعلى آله الصلاة والسلام وكذا لو صح عن
~~PageV01P056 الإمام فرضا نفى الإشارة وصح إثباتها عن صاحب الإشارة فلا شك
~~في ترجيح المثبت المسند إليه صلى الله عليه وسلم كيف وقد وجد نقله الصريح
~~بما ثبت بالإسناد الصحيح فمن أنصف ولم ms077 يتعسف عرف أن هذا سبيل أهل التدين من
~~السلف والخلف ومن عدل عن ذلك فهو هالك يوصف بالجاهل المعاند المكابر ولو
~~كان عند الناس من الأكابر انتهى
# قال في البحر الرائق يجوز تقليد من شاء من المجتهدين وإن دونت المذاهب
~~كاليوم فله الانتقال من مذهبه انتهى قال شيخ مشائخنا محمد بن حياة وهذا
~~الذي ذكره هو الذي دل عليه الكتاب والسنة وأقوال العلماء الأخيار من
~~السابقين واللاحقين ولا عبرة بقول من قال خلاف هذا فإن كل قول يخالف كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأقوال العلماء الذين هم صدور الدين
~~فهو مردود على قائله ولا أظنه إلا عديم العلم كثير التعصب والله الموفق لما
~~يحب ويرضى انتهى
# وقال في أعلام الموقعين أصحاب أبي حنيفة رحمه الله مجمعون على أن مذهب
~~أبي حنيفة أن ضعيف الحديث مقدم على القياس والرأي وعلى ذلك بناء مذهبه كما
~~قدم حديث القهقهة مع ضعفه على القياس والرأي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر
~~في السفر مع ضعفه على الرأي والقياس ومنع قطع السارق بسرقة أقل من عشرة
~~دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل أكثر الحيض عشرة أيام والحديث فيه ضعيف وترك
~~القياس المحض في مسائل الابار لآثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف
~~وآثار الصحابة على القياس والرأي هو قول أبي حنيفة وأحمد انتهى
# قال شيخ مشايخنا المحقق أبو الحسن السندي في حواشيه على فتح القدير عند
~~قوله لأن الحكم في حق العامي فتوى مفتيه أفاد أنه لايتعين في حق العامي
~~الأخذ بمذهب معين لعدم اهتدائه لما هو أولى وأحرى إلا على وجه الهوى كما
~~عليه العوام اليوم ولا يتعين له بمثله الأخذ بذلك المذهب إذ لا عبرة لمثله
~~في الشرعيات والترجيح بلا مرجح والتعيين بلا معين مما لا سبيل إليه فالواجب
~~على هذا في حقه الأخذ بقول عالم يوثق به في الدين لقوله تعالى @QB@ فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ ومثله ما قال في البحر بعد ما نقل من
~~المحيط كلاما بسيطا قال ms078 وقد علم من هذا أن مذهب العامي فتوى مفتيه من غير
~~تقييد بمذهب ولهذا قال في فتح القدير الحكم في حق العامي فتوى مفتيه انتهى
# قلت ورأيت مثله منقولا عن بعض الفقهاء الشافعية أيضا فعلى هذا لا ينبغي
~~ترك الاقتداء بالعلماء وأهل الصلاح معللين بأنهم مخالفون لمذهبهم إذ لا
~~مذهب لهم فضلا عن أن يكون أحد مخالفا لهم في المذهب فالعجب ممن يفتيهم بذاك
~~والله أعلم انتهى قلت ورأيت للمحقق المذكور PageV01P057 كلاما نفيسا فيما
~~نحن بصدده ذكره في حاشيته عل فتح القدير فلننقله بطوله وإن كان في بعضه
~~تكرار مع بعض ما تقدم قال عند قول المحقق ابن الهمام لأن قول المفتي يورث
~~الشبهة المسقطة فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم و على أفضل الصلوات
~~وأشرف التسليمات أولى نصه هذا أحسن من كلام صاحب الهداية لأن قول الرسول
~~عليه الصلاة والسلام لا ينزل عن قول المفتي قال ابن العز في عبارة الهداية
~~مسامحة بل خطأ والأمر أعظم من ذلك لكن يفيد كلام المحقق أن قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أولى بإيراث الشبهة في حق العامي لا أنه أولى بصحة العمل به
~~في حق لعامي وإليه يشير قوله لأن الحكم في حق العامي فتوى مفتيه إلا أن
~~يقيد بأن ذلك قبل بلوغ الخبر كما هو الظاهر من شأنه لكن هذا خلاف ما يفيد
~~كلام الكافي والحميدي كما سيجيء وخلاف التحقيق الحقيق بالقبول ولذا قال ابن
~~العز في تعليل أبي يوسف نظر فإن المسألة إذا كانت محل نزاع بين العلماء وقد
~~بلغ العامي الحديث الذي احتج به أحد الفريقين فأخذ به فكيف يقال في هذا أنه
~~غير معذور قلت إذا بلغه أن المسألة محل النزاع فيكفيه ذلك في الشبهة لأنه
~~بمنزلة فتوى المفتي فكيف إذا بلغه مع ذلك الحديث أيضا فمحل الكلام ما إذا
~~لم يبلغه أن المسألة محل النزاع وبلغه الحديث فقط والظاهر أنه معذور في هذه
~~الصورة أيضا لأن الحديث حجة في نفسه ثم قال ما حاصله أن ms079 احتمال النسخ لا
~~يضر فإن من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور إلى أن يبلغه
~~الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتى يعرضه على رأي فلان
~~أو فلان فإنما يقال له انظر هل هو منسوخ أم لا أما إذا كان الحديث قد اختلف
~~في نسخه كما في هذه المسألة فالعامل به في غاية العذر فإن تطرق الاحتمال
~~إلى خطأ المفتي أقوى من تطرق الاحتمال إلى نسخ ما سمعه من الحديث
# قال أبو عمر بن عبدالبر لما ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروا بهما قال أبو أيوب فقدمنا
~~الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل
~~هكذا يجب على كل من بلغه شيء يستعمله على عمومه حتى يثبت عنده ما يخصه أو
~~ينسخه انتهى
# قال الشافعي رحمه الله أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد وأيضا فإن المنسوخ من
~~السنة في غاية القلة حتى عده بعهضم إحدى وعشرين حديثا وإذا كان العامي يسوغ
~~له الأخذ بقول المفتى بل يجب عليه مع احتمال خطأ المفتي كيف لا يسوغ له
~~الأخذ بالحديث إذا فهم معناه وإن احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتى يعمل بها فلان وفلان لكان
~~قولهم شرطا في العمل بها وهذا من أبطل الباطل وقد أقام الله تعالى الحجة
~~برسوله PageV01P058 صلى الله عليه وسلم دون آحاد الأمة ولا يعرض احتمال
~~الخطأ لمن عمل بالحديث وأفتى به بعد فهمه إلا وأضعاف أضعافه حاصل لمن أفتى
~~بتقليد من لا يعلم خطؤه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول
~~ويرجع عنه ويحكى عنه في المسألة عدة أقوال وهذا كله فيمن له نوع أهلية أما
~~إذا لم يكن له أهلية ففرضه ما قال الله تعالى @QB@ فاسألوا ms080 أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون @QE@ وإذا جاز اعتماد المستفتي على ما يكتبه له المفتي من
~~كلامه أو كلام شيخه وإن علا فلأن يجوز اعتماد الرجل على ما كتبه الثقات من
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالجواز ولو قدر أنه لم يفهم
~~الحديث فكما لو لم يفهم فتوى المفتي يسأل من يعرفها فكذلك الحديث انتهى
~~كلامه
# قلت لعل أبا يوسف أراد بالعامي من لا أهلية له وإليه يشير كلام الأكمل في
~~العناية وغيره فلا ينافي كلامه ما ذكر ابن العز فيمن له نوع أهلية لكن قد
~~يقال الكلام فيمن عرف الحديث الصحيح بمعناه وهذا الرجل بعد المعرفة ليس
~~بعامي في تلك المسألة حتى يحتاج إلى السؤال لقوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر @QE@ وهذا الرجل قد علم بالبينة
~~في هذه المسألة لأن الحديث بعد ما علم صحته حجة لمن علم بمعناه وهو المفروض
~~في المسألة إلا أن يقال إن ذلك حجة وبينة لمن علم عدم المعارض علما يعتد به
~~ولا اعتداد بعلم مثل هذا العامي إن علم عدم المعارض فكيف إذا لم يعلم لكن
~~ذلك إذا لم يعلم أن أحدا ممن يعتد بعلمه أخذ بهذا الحديث وعمل به وأما إذا
~~علم ذلك يصير حجة لمعرفة عدم المعارض عند من يعتد بعلمه وعلم من يعتد بعلمه
~~عدم المعارض كما هو كاف في العمل وحجية الحديث لذلك العالم كاف لمن أخبره
~~ذلك العالم أو لمن علم بعلمه بوجه ما ولا يظهر الفرق وإبداء الفرق يتكلف لا
~~ينفع بل هو تحكم والله تعالى أعلم بقي أن الحديث وإن لم يكن حجة في حق
~~العامي إلا بالشرط المذكور لكن لا أقل من أن يكون شبهة في حقه في درء
~~الكفارة إذ لا شك أن الشبهة أدنى من الحجة فنفي كونه حجة لا يستلزم نفي
~~كونه شبهة وقد يقال لا يكون الحديث حجة مع مخالفة الإجماع والعامي لا يعرف
~~ذلك فلا يكون الحديث حجة في حقه لكن يدفعه ms081 أنا قد فرضنا الكلام فيما إذا
~~أخذ بالحديث من يعتد بعلمه ولا شك أن أخذه بالحديث يتضمن نفي علمه بإجماع
~~سابق على خلاف الحديث وقد فرضنا أن علمه كاف له في الأخذ بالحديث بقي أنه
~~يمكن أن يكون هناك إجماع لاحق على خلافه وهو يندفع بأن يفرض ذلك العالم ممن
~~يمنع خلافه اتفاقا من انعقاد إجماع لاحق بأن يستمر خلافه كالأئمة الأربعة
~~رحمهم الله ولا يخفى أنه لا مانع حينئذ في حق هذا العامي من العمل بالحديث
~~وهو حجة في نفسه فينبغي أن يجب عليه العمل به كما وجب على ذلك العالم الذي
~~يعتد بعلمه لظهور أنهما استويا في فهم معناه وقد علم أن فهم ذلك العالم هو
~~مناط التكليف في حقه فكونه لا يكون مناطا في حق هذا العامي مع علمه بأنه هو
~~الذي كان مناطا في حق ذلك العالم ومع فرض أنه لا مانع من نسخ أو معارض أو
~~إجماع يمنع العمل وإلا لما ساغ لذلك PageV01P059 العالم العمل به وقد تحقق
~~علمه به بحكم بحت عند النظر السديد ولا أقل من أن يجوز له العمل به حينئذ
~~فإن قلت ذهن العامي لا يخلو عن دغدغة معارض يتمسك به من خالف هذا الحديث
~~فكيف يكون الحديث حجة في حقه قلت ذلك معارض متوهم فلا يمنع العمل بما هو
~~الموجود في حقه إذ الأصل عدم المعارض ولو كان مثله مانعا لكان مانعا لذلك
~~العالم أيضا وقد علم أنه ليس بمانع في حقه فلا يصير مانعا في حق هذا العامي
~~أيضا وأما الذي خالف هذا الحديث فيجوز أن خلافه بناء على عدم وصول هذا
~~الحديث إليه فشا رأيه ولا يجوز الأخذ بالرأي في مقابلة النص بعد ظهوره فيجب
~~تركه والمصير إلى النص ومجرد الدغدغة لا تصلح للاعتذار بعد ظهور البرهان
~~ولا يحل التمسك بها في مقابلة الحجج والتبيان ثم العجب أنه كيف يجوز له أن
~~يأخذ بقول فقيه يتوهم أن يكون حجة ويترك نص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بهذه ms082 الدغدغة فهل هذا إلا كالقيام تحت الميزاب والفرار من المطر نعم هذا
~~إذا بلغه الحديث أو حديثان متوافقان مثلا وأما إذا بلغه الأحاديث من
~~الطرفين فلا يتمكن من العمل بالحديث ومن تمييز الراجح من المرجوح استقلالا
~~إلا من له أهلية نعم يجوز له العمل بأحد الحديثين تبعا لعالم يعتد بعلمه
~~وذلك في الحقيقة يرجع إلى الأخذ بقوله فتلخص من مجموع هذاالكلام أنه إذا
~~بلغ العامي حديث صحيح من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعلم صحته
~~ومعناه ووافق فهمه فهم عالم يعتد بعلمه وعلم بتلك الواقعة وبأن ذلك العالم
~~أخذ بذلك الحديث ففي هذه الصورة ينبغي أن يجب عليه العمل بذلك الحديث قال
~~كان الله له وإن لم يجب العمل بالحديث فلا أقل من الجواز وذلك لأن الموانع
~~من العمل من الناسخ والمعارض والإجماع قصور الفهم في معناه منتفية بموافقة
~~ذلك العالم والأخذ به كما تقرر فما بقي إلا أن لا يكون ذلك الحديث حجة وذلك
~~لا يقول به مسلم وبعد ذلك فمن يقول إنه لا يجب عليه العمل أو لا يجوز فلا
~~نراه إلا أنه يريد وضع حجة من حجج الله تعالى القائمة على نفسه بمجرد
~~التوهم والتخيل وليس هذا شأن المسلم لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
# قال شيخنا إمام الحرمين مؤلف هذه الرسالة قوله وقصور الفهم قلت بل عذر
~~القصور في الفهم غير مسلم فقد صرحوا بالفرق بين القياس والدلالة بأن
~~المفهوم بالقياس لا يفهمه إلا أهل الاجتهاد بخلاف المفهوم بالدلالة فإنه
~~يشاركه فيه أهل الرأي وغيرهم وهذا مما صرحوا به في الأصول وغيره فإذا كان
~~حال الدلالة هذه فما حال صريح النص فالاعتذار بعدم الفهم باطل قطعا والعجب
~~من الذي يقول أمر الحديث عظيم وليس لمثلنا أن يفهم فكيف يعمل به وجوابه بعد
~~أن فرضنا موافقة فهمه لفهم ذلك العالم الذي يعتد بعلمه وفهمه بالإجماع أنه
~~إن كان المقصود بهذا تعظيم الحديث وتوقيره فالحديث أعظم وأجل لكن من جملة
~~تعظيمه وتوقيره أنه يعمل PageV01P060 به ms083 ويستعمل في مواده فإن ترك المقالات
~~به إهانة له نعوذ بالله منه وقد حصل فهمه على الوجه الذي هو مناط التكليف
~~حيث وافق فهم ذلك العالم فترك العمل بذلك الفهم لا يناسب التعظيم والإجلال
~~فمقتضى التعظيم والإجلال الأخذ به لا بتركه وإن كان المقصود مجرد الرد عن
~~نفسه بعد ظهور الحق فهذا لا يليق بشأن مسلم فإن الحق أحق بالاتباع إذ لا
~~يعلم ذلك الرجل أن الله عز وجل قد أقام برسوله صلى الله عليه وسلم الحجة
~~على من هو أغبى منه من المشركين الذين كانوا يعبدون الأحجار وقد قال تعالى
~~فيهم @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل @QE@ فهل أقام عليهم الحجة من غير فهم
~~أو فهموا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن فهم هؤلاء الأغبياء فكيف
~~لا يفهم المؤمن مع تأييد الله تعالى له بنور الإيمان وبعد هذا فالقول بأنه
~~لا يفهم قريب من إنكار البديهيات وكثير ممن يعتذر بهذا الاعتذار يحضر دروس
~~الحديث أو يدرس الحديث فلولا فهم أو أفهم كيف قرأ أو أقرأ فهل هذا إلا من
~~باب مخالفة القول الفعل والاعتذار بأن ذلك الفهم ليس مناطا للتكليف باطل إذ
~~ليس الكتاب والسنة إلا لذلك الفهم فلا يجوز الاستعمال بهما والبحث عنهما
~~بالنظر إلى المعاني التي لا يعمل بهما كيف وقد أنزل الله تعالى كتابه
~~الشريف للعمل به وتعقل معانيه ثم أمر رسوله ص بالبيان للناس عموما فقال
~~تعالى @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ وقال @QB@ لتبين
~~للناس ما نزل إليهم @QE@ فكيف يقال إن كلامه ص الذي هو بيان للناس غير
~~مفهوم لهم إلا لواحد منهم بل في هذا الوقت ليس مفهوما لأحد بناءا على زعمهم
~~أنه لا مجتهد في الدنيا منذ كم سنين ولعل أمثال هذه الكلمات صدرت من بعض من
~~أراد أن لا ينكشف حقيقة رأيه للعوام بأنه مخالف للكتاب والسنة فتوصل إلى
~~ذلك بأن جعل فهم الكتاب والسنة على الوجه الذي هو مناط للأحكام مقصور على
~~أهل الاجتهاد ثم نفى عن الدنيا أهل ms084 الاجتهاد ثم شاعت هذه الكلمات بينهم
~~والله أعلم بحقيقة الأمر ولعل بعضهم لما رأى أنه إن منع ذلك يمكن أن يميل
~~بعض إلى ترجيح بعض المذاهب الموافقة لظاهر الكتاب والسنة فيأخذها زاد على
~~ذلك عدم جواز الانتقال من مذهب إلى مذهب وعدم التلفيق ونحوه لئلا يجد الناس
~~إلى الترجيح سبيلا حتى قال قائل منهم إن العامي إذا انتقل من مذهبه يصير
~~أفسق الفاسقين وإذا انتقل العالم يصير مبتدعا وضالا فبذلك لا يطمع أحد في
~~الترجيح لما يرى أنه لا فائدة تترتب عليه ومعلوم عند أهل البصائر أن مثال
~~هذه المقالات لا عين منها في دين الله تعالى ولا أثر بل كثير منها مخالف
~~للعقل والنقل ومع ذلك فترى كثيرا من أهل الفهم ينحرفون عن طاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مع أنها فرض لازم لقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا
~~ليطاع بإذن الله @QE@ ونحوه ولا يلتفتون إلى كلامه الذي يرويه الثقات
~~الأثبات عنه صلى الله عليه وسلم بأسانيد صحاح ثابتة إلى روايات من أصحاب
~~المذاهب المذكورة في كتب المذهب من غير إسناد وكثير من أهل الكتاب
~~PageV01P061 يخالفون في نقل تلك الروايات أيضا لعدم الإسناد اعتمادا على
~~هذه الكلمات الشائعة بينهم فإذا رأوا أحدا يميل إلى ترجيح قول إمام بالحديث
~~والكتاب يعدونه ضالا مبتدعا فانظر إلى أمثال هذه الحوادث فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون ولا أقل أن يعرف الرجل أن هذه الكلمات الشائعة هل هي أقوال
~~للمجتهدين من علماء الدين أو هي لبعض المقلدين غير المعتمدين فإن كانت
~~للمجتهدين فلا بد أن يعرف أنها لمن ونحن نجزم بأن أمثال هذه الكلمات لا
~~يمكن أن تكون من العقلاء فضلا عن أهل الاجتهاد وكيف يسوغ لمسلم أن يتفوه
~~بكلام في دين الله تعالى من غير أن يقوم به حجة وبرهان من الله تعالى وإن
~~كانت للمقلدين فكيف يجتمع الاعتماد عليها عندهم مع اعتقاد أن لا عبرة بفهم
~~المقلدين أصلا فانتقض أحد الأمرين بالآخر وأعجب من هذا أن كثيرا منهم يتوقف
~~على أن ms085 العلماء مذهبهم هل جوزوا العمل بالحديث أم لا فنظن أنه لا يصح العمل
~~بالسنة إلا بقول عالم به فنقول إن قول العلماء يحتاج في ثبوته وصحته وكونه
~~يصلح للعمل به إلى الكتاب والسنة حتى إن ما خالف الكتاب والسنة ولا
~~يوافقهما برد أولا ترى كتب الفقهاء يقولون في كل قول وحكم لقول الله عز وجل
~~أو لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يحتاج العمل بالكتاب والسنة إلى
~~قول العلماء وهل هذا إلا شبه الدور الممنوع وقلب للمعقول ونقض للأصول وجعل
~~الفروع أصلا والأصل فرعا فهذا الذي ذكرنا يفيد أن جواز العمل بالحديث لمن
~~فرضنا له من أجل البديهيات ومع ذلك فالرواية والدراية سوى هذا الذي ذكرنا
~~متوافقات على ذلك فمن الرواية ما ذكر في الهداية بقوله لأن قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لا ينزل عن قول المفتي وفي الكافي والحميدي أي لا يكون أدنى
~~درجة من قول المفتي وقول المفتي يصلح دليلا شرعيا أي للعامي فقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أولى وهذا الذي ذكر في الهداية أنه مذهب محمد ذكر في
~~محيط السرخسي وغيره أنه قول أبي حنيفة ومحمد فيلزم منه جواز العمل للعامي
~~بالحديث عندهما مطلقا من غير اشتراط أنه أخذ به من يعتد بعلمه إذ يجوز
~~للعامي الأخذ بقول المفتي بل يجب عليه كما قال في الفتح أن الحكم في حق
~~العامي فتوى مفتية وفي البحر أن مذهب العامي فتوى مفتية من تقيد بمذهب فكيف
~~لا يجوز أولا يجب عليه العمل به إذا علم أنه أخذ به من يعتد بعلمه لإجتماع
~~الفتوى والحديث حينئذ في حقه
# وذكر في الخزانة عن الروضة الزندويسية سئل أبو حنيفة إذا قلت قولا وكتاب
~~الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله فقيل إذا كان خبر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
~~في المثانة عن الروضة الزندويسية عن كل من أبي حنيفة ومحمد أنه قال إذا قلت
~~قولا يخالف ms086 كتاب الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي
# وذكر ابن الشحنة في نهاية النهاية أنه صح عن أبي حنيفة أنه قال إذا صح
~~الحديث فهو مذهبي PageV01P062 ذكره الشيخ إبراهيم البيدي في رسالة له في
~~منع الإشارة في التشهد وأما ما اشتهر عن الشافعي أنه قال إذا صح الحديث على
~~خلاف قولي فاضربوا قولي بالحائط أو نحوه فذلك معلوم مذكور في كتب أصحاب
~~مذهبه وقد بنى أصحابه المذهب على طبق هذا الكلام فكلما أورد عليهم حديث
~~ورأوا قول الشافعي مخالفا له أخذوا به وتركوا قوله وجعلوا ذلك مذهبهم قال
~~بعض أصحاب التحقيق في رسالة له في علم أصول الحديث في تحقيق الحديث الضعيف
~~أنه يجوز عند العلماء التساهل في رواية الضعيف دون الموضوع بأن لم يبين
~~ضعفه في المواعظ والقصص وفضائل الأعمال لا في صفات الله تعالى وأحكام
~~الحرام والحلال قيل كان من مذهب النسائي أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه
~~وأبو داود كان يأخذ مأخذه ويخرج الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره ويرجحه
~~على رأي الرجال
# وعن الشعبي ما حدثك هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه
~~برأيهم فالقه في الحش وقال الرأي بمنزلة الميتة إذا اضطررت إليها أكلتها
~~وعن الشافعي مهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلاف ماقلت فالقول ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~قولي وجعل يردده انتهى كلامه
# وفي الباب روايات يطول الكلام بذكرها وقد جمع بعض أهل التحقيق في رسالته
~~في بيان جواز العمل بالحديث للعامي روايات أهل المذهبين ثم قال والذي يظهر
~~لي بعد التأمل في مأخذ المسألة رواية ودراية أن العمل بما هو دليل شرعي في
~~ذاته إذا احتمل عروض عارض مانع من العمل به كالحديث الذي وصل إلى العامي
~~إذا احتمل أن يكون منسوخا أو مخالفا للإجماع جائز إذا كان الاحتمال غير
~~ناشئ عن دليل وأما إذا كان ناشئا عن ms087 دليل فمحل توقف ولو قيل إن عدم جواز
~~العمل حينئذ ما لم يفتش عن ذلك الاحتمال فله نوع قرب والله تعالى أعلم
~~انتهى
# قلت وقد عرفت أن احتمال النسخ وغيره لا يضر فيما إذا وافق العامي مجتهدا
~~في فهم الحديث وعلم أن المجتهد أخذ به كما هو المفروض فيما نحن فيه كما
~~تقدم تحقيقه ولا يخالف جواز العمل أو وجوبه على العامي في صورة مفروضة ما
~~ذكره ابن الحاجب في مختصر الأصول أنه يجب على العامي تقليد مجتهد لظهور أنه
~~يحصل للعامي في الصورة في العمل بالحديث تقليد من أخذ بذلك الحديث أيضا على
~~أنه في محل التأمل عند أصحابنا بناءا على ما ذكرنا أن كلام الله يفيد جواز
~~الأخذ به للعامي من غير اشتراط فهذا تحقيق الكلام في الرواية على وجه
~~الاختصار وأما الدراية فالنظر في الدليل يعطي الجواز مطلقا فكيف مع ذلك
~~الشرط وذلك لما تقرر أن الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا كلهم مجتهدين على
~~اصطلاح العلماء فإن فيهم القروي والبدوي ومن سمع منه ص حديثا واحدا وصحبه
~~مرة ولا شك ان من سمع منهم حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن
~~واحد من الصحابة رضي الله عنهم كان يعمل به حسب فهمه مجتهدا PageV01P063
~~كان أولا ولم يعرف أن غير المجتهد منهم كلف بالرجوع إلى المجتهد فيما سمعه
~~من الحديث لا في زمانه صلى الله عليه وسلم ولا بعده في زمان الصحابة رضي
~~الله عنهم وهذا تقرير منه صلى الله عليه وسلم بجواز العمل بالحديث لغير
~~المجتهد وإجماع من الصحابة عليه ولولا ذلك لأمر الخلفاء غير المجتهد منهم
~~سيما أهل البوادي أن لا يعملوا بما بلغهم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشافهة أو بواسطة حتى يعرضوا على المجتهدين منهم ولم يرد من هذا عين ولا
~~أثر وهذا هو ظاهر قوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ ونحوه من الايات حيث لم يقيد بأن ذلك على فهم الفقهاء ومن هنا
~~عرفت ms088 أنه لا يتوقف العمل بعد وصول الحديث الصحيح على معرفة عدم الناسخ أو
~~عدم الإجماع على خلافه أو عدم المعارض بل ينبغي العمل به إلى أن يظهر شيء
~~من الموانع فينظر ذلك ويكفي في العمل كون الأصل عدم هذه العوارض المانعة عن
~~العمل وقد بنى الفقهاء على اعتبار الأصل في شيء أحكاما كثيرة في الماء
~~ونحوه لاتحصى على المتتبع لكتبهم
# ومعلوم أن من أهل البوادي والقرى البعيدة من كان يجيئ عنده صلى الله عليه
~~وسلم مرة أو مرتين ويسمع شيئا ثم يرجع إلى بلاده ويعمل به والوقت كان وقت
~~نسخ وتبديل ولم يعرف أنه ص أمر أحدا من هؤلاء بالمراجعة ليعرف الناسخ من
~~المنسوخ بل أنه ص قرر من قال لا أزيد على هذا ولا أنقص على ما قال ولم ينكر
~~عليه بأنه يحتمل النسخ بل دخل الجنة إن صدق وكذلك ما أمر الصحابة أهل
~~البوادي وغيرهم بالعرض على مجتهد ليميز له الناسخ من المنسوخ فظهر أن
~~المعتبر في النسخ ونحوه بلوغ الناسخ لا وجوده ويدل على أن المعتبر البلوغ
~~لا الوجود أن المكلف مأمور بالعمل على وفق المنسوخ مالم يظهر عنده الناسخ
~~فإذا ظهر لا يعيد ما عمل على وفق المنسوخ بل صحح ذلك حديث نسخ القبلة إلى
~~الكعبة المشرفة فإن خبره وصل إلى أطراف المدينة المنورة كأهل قبا وغيرهم
~~بعدما صلوا على وفق القبلة المنسوخة فمنهم من وصله الخبر في أثناء الصلاة
~~ومنهم من وصله بعد أن صلى صلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قررهم على ذلك
~~ولم يأمر أحدا منهم بالإعادة فلا عبرة لما قيل لا يجوز العمل قبل البحث عن
~~المعارض والمخصص وإن ادعى عليه الإجماع فإنه لو سلم فإجماع الصحابة وتقرير
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على إجماع من بعدهم على أن ما ادعى من
~~الإجماع قد علم خلافه كما ذكره في بحر الزركشي في الأصول ويكفي في خلافه ما
~~تقدم من كلام الهداية وهذا بيان لحقيقة الأمر وإلا ففي الصورة التي نحن
~~فيها ms089 قد علم عدم الموانع بأخذ من يعتد بعلمه بهذا الحديث فالعمل في هذه
~~الصورة لا يخالف هذا الإجماع إن ثبت لأن بحث من يعتد بعلمه وأخذه يغني عن
~~البحث ثانيا فصار علمه بعدالبحث المعتبر لا قبله كما لا يخفى
# وهذا الكلام كله في العامي إذا اتفق له معرفة الحديث بصحته ومعناه وأن
~~أحدا من أهل الاجتهاد قد أخذ به وأما من له أهلية فالأخذ بالحديث في حقه أو
~~كد وأوجب إذا أخذ به PageV01P064 بعض الأئمة وعمله بخلافة بعد ظهوره تقليدا
~~لأحد أي أحد كان أخوف كيف وقد قال تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@
# وقد عرفت أن مقتضى تقليدهم أيضا الأخذ بالحديث لقولهم اتركوا قولي لخبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فتقليدهم في هذه الصورة كما هو ترك لخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو ترك لتقليدهم أيضا حقيقة سيما إذا ظهر للإنسان
~~حديث على وفق مذهب أحد من الأئمة المشهورين ولم يظهر له على وفق مذهب إمامه
~~شيء يصلح للاعتماد عليه خصوصا إذا ظهر ممن يعتد بتبعيتهم أنهم ما وجدوا
~~شيئا على وفق مذهب إمامه يصلح للاعتماد فحينئذ ليس من شأن المسلم التجمد
~~على التقليد فإن تجمد مع ذلك فما أشبهه بمن قال الله تعالى فيهم @QB@ ولئن
~~أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك @QE@ فمن ظهر له الحديث
~~الصحيح الصالح للاعتماد وعلم أن من الأئمة من أخذ به فليأخذ به ولا يمنعه
~~عن ذلك أنه على مذهب فلان أو فلان فقد قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول @QE@ ومن جملة الرد إليه صلى الله عليه وسلم الأخذ
~~بقوله عند التنازع وقد تحقق التنازع بين الأئمة فوجب الأخذ بقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والرجوع إليه إذا ظهر
# فإن قلت يكفي في الرد إلى الله والرسول أن يقول الله ورسوله أعلم
# قلت مقتضى هذا عين الرجوع إلى قولهما عملا إذ هو مقتضى الأعلمية وألا
~~يصير إثبات الأعلمية ms090 باللسان بلا عمل بقولهما بمنزلة النفاق وليس الاستدلال
~~بالحديث في المتنازع فيه إلا لتحكميته صلى الله عليه وسلم في ذلك فقد وجب
~~فيه الأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم فقد قال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما @QE@ فمن تجمد على التقليد وأعرض عن اتباع قوله صلى الله عليه وسلم
~~بعد ظهوره من غير مانع له عن العمل إلا التقليد فليحذر كل الحذر بهذه الآية
~~والله تعالى أعلم
# قلت وقد ظهر بهذا البحث أن ما قيل أن ظن المقلد لا عبرة به في الأحكام
~~وخبر الآحاد لا يفيد سوى الظن فلا يجوز له العمل به باطل قطعا لأن قول أبي
~~حنيفة ومحمد والشافعي بأنه إذا خالف قولنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فخذوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ونحوه ليس في حق المجتهد لعدم
~~احتياجه في ذلك إلى قولهم فذاك في حق المقلد فقولهم هذا PageV01P065 صريح
~~في جواز العمل له بحديث الآحاد لظهور أنهم ما أرادوا جواز العمل بالمتواتر
~~فانه أقل قليل
# هذا ولا يمكن أن تقول أقوال هؤلاء الأئمة مخالفة للأحاديث المتواترة فإذا
~~جاز العمل للمقلد عند هؤلاء الأئمة بخبر الآحاد فما معنى قول من قال لا
~~عبرة بظن المقلد في الأحكام اللهم الا أن يحمل ذاك على الظن الحاصل بالقياس
~~ونحوه ان ثبت منهم هذا الكلام أو على أن ظنه ليس بحجة في حق غيره لا في
~~جواز العمل إذ وجوبه في حق نفسه أو يقال ذلك إذا لم يوافق في ذلك الظن أحدا
~~من المجتهدين وأما إذا وافق أحدا فلا فالمراد الظن الصرف وكلامنا في الظن
~~الذي وفق به أحدا من المجتهدين كما تقدم وان كان هذا القيد مما لا يقتضيه
~~كلامهم وذلك لما حققناه أن عدم العلم هو بما إذا كان فهمه موافقا لغهم
~~المجتهدين مما لا وجه له إذ قد حققنا أنه لا مانع له من العمل في هذه
~~الصورة ms091 بعد ظهور الدليل وكيف لا يجب عليه العمل في هذه الصورة بالحديث مع
~~قوله تعالى @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي وقوله ليبلغ الشاهد منكم الغائب من غير
~~قيد بأهل الإجتهاد فإذا بلغت السنة لأحد فكيف يجوز له الإعراض عنها هذا
~~العذر البارد وقد قال الله تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@
~~والقرآن مملوء من أمثال ذلك
# ثم نقول لا بد من حمل قول من قال لا عبرة بظن المقلد ان ثبت على أنه لا
~~يجوز له الأخذ بما هو ظني الأصل مثلا كالقياس أو على نحو هذا كما ذكر لا
~~على أنه لا يجوز له الأخذ بما هو ظني مطلقا وإن كان ظني السند قطعي الأصل
~~وإلا يشكل عليه أنه حينئذ لا يمكن له العمل بأقوال الأئمة لظهور أنها غير
~~ثابتة عند العوام قطعا بل ليس الظن في ثبوتها كالظن في ثبوت الأحاديث فاذ
~~قلنا بعدم جواز العمل بالأحاديث بسبب الظن في ثبوتها عند المقلد لأن ظنه لا
~~عبرة به فيجب أن لا يكون لظنه عبرة في الأقوال المنقولة عن المجتهدين
~~فحينئذ ينبغي أن لا يجوز له العمل بتلك الأقوال بل ينبغي أن يجب عليه
~~الرجوع إلى المجتهدين الأحياء وهم فرضوا أن ليس في الدنيا مجتهد حي فينبغي
~~أن يسقط عن العوام التكليف بل عن العالم التكاليف غالبها لظهور أنهم لا
~~يأخذون فيها بالأحاديث ولا بأقوال المجتهدين للزوم العمل بالظن وظنهم لا
~~عبرة به ولا مجتهد فيهم حتى يتبعه غيره وهذا كما ترى مصيبة عظيمة
# قلت على أنا لو فرضنا عدم إيجاد الله تعالى المجتهدين سقط التكليف عن
~~العالم الا بما بلغ اليهم قطعا ودلالة على المطلوب قطعا وهو أقل قليل
~~PageV01P066
# ثم نقول اذا لم يجز للعوام العمل بالظن أصلا لما قلتم إنه لا عبرة بظن
~~غير المجتهد أصلا نقول كيف يثبت عليهم وجوب العمل بأقوال المجتهدين ان كان ms092
~~بدليل ظني فقد عرفت ان ذلك يفيد الظن لهم ولا يثبت به في حقهم شيء وان كان
~~بقطعي فمعلوم أن المسألة في غير قطعي وقد كثر العمل للعامي والمقلد بحديث
~~ولا شك أن ذلك لا يثبت بقول المجتهد لظهور أن الكلام في ثبوت قوله عليه
~~ووجوب العمل عليه بقوله وقد أنكر الظاهرية وغيرهم جواز التقليد فكيف يقال
~~بأن وجوب التقليد قطعي فحينئذ لا يثبت التكليف في حق العامي أصلا الا بما
~~هو قطعي له وأما الظني فلا يجوز له العمل به أصلا
# ثم إذا قلنا بهذا الأصل ان الظني لا عبرة به أصلا ولو كان ظنا في السند
~~يلزم أن لا تقوم الحجة بالأحاديث على أحد من الموجودين كالرافضة وغيرهم من
~~الفرق الضالة خذلهم الله تعالى لجواز أن يقولوا نحن مقلدون لغيرنا والحجة
~~لا تقوم بالظن إلا على مجتهد وقد علم من أصلكم أنه لا مجتهد في الدنيا فكيف
~~تقيمون علينا الحجة الظنية مع أنه لا يحصل بها إلا الظن ويجب علينا أن لا
~~نأخذ بذلك الظن أو لا يجب علينا أن نأخذ به فيلزم العجز عن إقامة الحجة
~~بالأحاديث
# ثم انظر إلى سخافة التمسك بهذا الكلام وهو أنه لا عبرة بظن المقلد أصلا
~~مع أنه باطلاقه قد علم بطلانه ولم يعلم قائله من هو ولو سلم أن قائله مجتهد
~~وقد أجمع عليه فقد سمعت تأويله على أن قول مجتهد واحد لا حجة فيه بالاجماع
~~في المسائل العملية الأصلية وهذه المسألة هنا وقد عرفت ما فيها من المفاسد
~~اذا اجرى على إطلاقه ومع ذلك فنقول كيف يكون للمقلد العمل بقول المجتهد مع
~~أنه في الأصل ظني متضمن للتقليد الذي هو مما ذم الله تعالى في مواضع من
~~كلامه وانما جوز لضرورة حاجة العوام اليه وجواز العمل به له ظني ثم ثبوته
~~عند هذا المقلد ظني لم يثبت اسناده إلى ذلك المجتهد أصلا وإنما مداره على
~~حسن الظن بالنقلة بل قد يكون ثبوته وهميا أو شكيا اذا اختلف النقلة في نقل ms093
~~قول المجتهد فيقول أحد إنه كذا والآخر إنه كذا ثم هو ظني باعتبار أنه هل
~~بقي عليه ذلك المجتهد أو رجع عنه ولا شك في ثبوت الظن سيما إذا نقلوا عدة
~~أقوال عن مجتهد فحينئذ كون ذلك مما بقي عليه المجتهد ينبغي أن يكون مشكوكا
~~فيه فنقول كيف جاز له العمل مع هذه الظنون بقول مجتهد ولم يجز له العمل
~~بقول الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنه قطعي أصلا وظني إسنادا واسناده متصل
~~ونقلته أوثق فظن ثبوته أقوى من ظن ثبوت ذلك المنسوب إلى المجتهد واذا كان
~~الظن مانعا من العمل فهلا يمنع له العمل بقول المجتهد والا فلأي شئ يمنعه
~~من العمل بالحديث فانظر في هذا وبالله التوفيق وبيده أزمة التحقيق
# بل نقول الظنية لازمة لقول المجتهد بالنظر إلى المقلد ذاتا لا تفارقه
~~أصلا وان لم تكن تلك الظنية بالوجوه المذكورة أيضا وذلك لأن المجتهد واحد
~~من الآحاد فيجري عليه في أخباره PageV01P067 عن نفسه بأنه اجتهد فوقع رأيه
~~على كذا ما يجري على سائر الآحاد فانه ليس بمعصوم كالنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فيجوز عليه السهو في هذا الاخبار والنسيان ويمكن منه صدور الكذب
~~في هذا الاخبار أيضا على وجه الاحتمال فلا يحصل القطع بهذا الاخبار للمقلد
~~أصلا وان تواتر عن ذلك المجتهد فإذا لم يكن يظن المقلد غيره فلا يمكن له
~~العمل بقول مجتهد أصلا
# والعجب أنهم يعرفون أن المجتهد يخطئ ويصيب وهو من جملة عقائدهم والنبي
~~صلى الله عليه وسلم معصوم من الخطأ ثم مع ذلك كله يصرون على كلام المجتهد
~~كما ترى ويدعون كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم نقول ولو سلم أن ظن المقلد لا عبرة به أصلا ولا يحسن أو لا يجوز له أو
~~لا يجب عليه أن يرجع إلى ظنه ويترك قول المجتهد فنقول لا يلزم في الصورة
~~التي نحن فيها من ترك قول صاحب المذهب إلى العمل بالحديث العمل بظنه أصلا
~~بل اللازم فيها ترك تقليد من خالف قوله ms094 للحديث إلى تقليد من وافق قوله
~~الحديث وليس في ذلك ترك للتقليد وعمل بظن نفسه كما ترى فليس فيما قلنا الا
~~لزوم تقليد من يظنه موافقا للحق وترك تقليد من يظنه مخالفا للحق في مسالة
~~ولا يخفى أنه ينبغي أن يكون ذلك واجبا على المقلد لأن حقيقة التقليد هو حسن
~~الظن بالمجتهد وقبول قوله من غير دليل ولا يخفى أنه اذا حصل للمقلد ظن في
~~مسألة فلا يمكن أن يحسن الظن في تلك المسألة بمن يخالف ظنه لظهور أن الظن
~~لا يتعلق بالنقيضين فحينئذ لا يمكن منه تقليد المخالف أصلا فضلا عن أن يجوز
~~له أو يجب عليه بل معنى التقليد لا يتحقق منه الا بالنسبة إلى الموافق فليس
~~فيما يقول الا أنه يجب عليه أن يقلد من يظنه على الحق ولا يجوز له أن يقلد
~~من يظنه على الخطأ فكيف يتصور من مسلم أن يقول لا يجب عليه تقليد من يظنه
~~على الهداية والصواب ويجوز له تقليد من يظنه على الضلالة والخطأ فان الخطأ
~~في الاجتهاد عندهم ضلالة على ما قالوا في تحقيق حديث لا تجتمع أمتي على
~~ضلالة ثم اذا علمت أن حقيقة التقليد الظن فلو قلنا أن ظن المقلد لا عبرة به
~~يرتفع التقليد عن العالم لأنه ليس الا الظن فلا ينبغي أن يجوز العمل
~~بالتقليد لأنه من باب العمل بالظن وهو غير جائز فانظر ما في هذا
# ثم اذا قلنا أنه لا يجوز للمقلد أن يتبع ظنه الحاصل له بالنظر في الحجة
~~الشرعية وان كان موافقا لكثير من المجتهدين بل يجب عليه تقليد غيره كالذي
~~قلده قبل النظر في الدليل وان رآه مخالفا لمقتضى الدليل فينبغي أن لا يجب
~~على مقلد أهل الأهواء الذي حصل له الظن بخلاف ما عليه امامه أن يترك قول
~~امامه باخبار الآحاد لأنها ظنية فلو فرضنا أن امامه الضال قد أخبره بأنه
~~PageV01P068 يجب عليه أن يسب مثلا بعض أكابر الصحابة كما هو داب الرافضة
~~البطلة في الأوقات الشريفة كوقت الأذان وأدبار ms095 الصلوات ثم حصل له الظن
~~بالأحاديث أن المندوب في هذه الأوقات الاشتغال بالأذكار والاوراد المسنونة
~~وحصل له بأن مقتضى الدين تعظيم الصحابة لا تحقيرهم مثلا فينبغي أن نقول لا
~~يجب على هذا المقلد الرجوع لما ظهر له بالدليل بل يجب عليه البقاء على ذلك
~~التقليد ونقول انه بذلك الفعل مثاب ولو ترك هذا الضلال إلى الأوراد
~~والأذكار يكون عاصيا لترك التقليد الواجب عليه إلى ظنه الذي لا عبرة به
~~وترك الواجب عليه بالتقليد إلى ما هو مندوب اليه بالظن ومثل هذا لا ينبغي
~~أن يصدر عن مسلم فإنا قلنا اذا ظهر عليه الحق ظنا يجب عليه الرجوع إلى الحق
~~وترك التقليد الذي يظنه باطلا فأي فرق بين ذلك وبين من يقلد اماما يظنه أنه
~~خالف الحديث في مسألة أو مسألتين ولو فرضنا ان أحدا من الروافض ظهر له خطأ
~~مذهبه في بعض المسائل كمسألة السب مثلا ظنا هل نقول عليه أنه في التقليد
~~عاص بعد ذلك أم يجب عليه الرجوع فانظر هذا
# والعجب أنه اذا ظن أحد المجتهدين على الحق في مسألة بواسطة ظهور الحديث
~~إلى جانبه فلا شك أن كون الثاني على الحق عنده يكون متوهما فنقول هل يجب
~~عليه أو يجوز أن يثبت على تقليد قول من يتوهمه أنه على الحق ولا يجب عليه
~~أو لا يجوز له الرجوع إلى قول من يظنه أنه على الحق ومثل هذا مما يستبعده
~~العقل جدا
# والعجب انهم يعدون الانتقال من مذهبه إلى مذهب غيره من أشد أقسام الفسق
~~أو أقبحه فهل يقول لهذا الرافضي لا يجوز له الانتقال من مذهبه وهذا لا يقول
~~به مسلم
# وانما أطنبنا في الكلام كل هذا الاطناب مع أن المسألة استطرادية في
~~الكتاب لما أن غرضنا من وضع هذه الحاشية تقوية الحق بالسنة السنية والترجيح
~~بها من غير تقييد بمذهب معين على خلاف ما هو دأب أهل الزمان فأحببنا أن
~~نجعل هذا البحث مقدمة من مقدماته وأيضا فقد رأينا ناسا يتساهلون في الأخذ
~~بالحديث ولا يهتمون ms096 بأمره ويرون ما يخالف مذهبهم من الحديث كأنه أمر مردود
~~ويتخذون ما يوافقه مقبولا مع أن التحقيق أن يرد ما يخالف الكتاب والسنة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
# فلعل هذه المقدمة ان شاء الله تعالى تنفعهم في التحرز عن سوء صنيعهم @QB@
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل @QE@ انتهى كلام المحقق أبي الحسن السندي
~~رحمه الله تعالى بطوله
# قال ابن عبد البر وقال محمد بن الحسن العلم على أربعة أوجه ما كان في
~~كتاب الله الناطق وما أشبهه وما كان في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما أشبهها وما كان فيما اجتمع عليه PageV01P069 الصحابه رحمهم الله تعالى
~~وما أشبهه وكذلك ما اختلفوا فيه لا يخرج عن جميعه فاذا وقع الاختيار فيه
~~على قول فهو علم نقيس عليه ما أشبهه وما استحسنه عامة فقهاء المسلمين وما
~~أشبهه وكان نظيرا له وقال لا يخرج العلم عن هذه الوجوه الأربعة
# قال أبو عمر قول محمد بن الحسن وما أشبهه يعني ما أشبه الكتاب وكذلك قوله
~~في السنة واجماع الصحابة يعني ما أشبهه ذلك كله فهو القياس المختلف فيه في
~~الاحكام ومراده به القياس على هذه الأمور قال البيهقي في المدخل أخبرنا أبو
~~عبد الله الحافظ قال سمعت محمد بن الحسن ابن تالويه يقول سمعت أبا بكر محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة يقول سمعت أبا بكر الطبري يقول سمعت نعيم بن حماد يقول
~~سمعت ابن المبارك يقول سمعت أبا حنيفة يقول إذا جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعلى الرأس والعين وإذا جاء عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نختار
~~من قولهم وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم
# وقال أيضا أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن
~~هانئ يقول سمعت محمد بن عمر بن العلاء يقول سمعت بشر بن الوليد يقول قال
~~أبو يوسف لا يحل لأحد أن يقول مقالتنا حتى يعلم من أين قلنا
# قال ms097 شيخ مشايخنا محمد حياة السندي اللازم على كل مسلم أن يجتهد في معرفة
~~معاني القرآن وتتبع الأحاديث وفهم معانيها واخراج الأحكام منها فإن لم يقدر
~~فعليه أن يقلد العلماء من غير التزام مذهب لأنه يشبه اتخاذه نبيا وينبغي له
~~أن يأخذ بالأحوط من كل مذهب ويجوز له الأخذ بالرخص عند الضرورة وأما بدونها
~~فالأحسن الترك أما ما أحدثه أهل زماننا من التزام مذاهب مخصوصة لا يرى ولا
~~يجوز كل منهم الانتقال من مذهب إلى مذهب فجهل وبدعة وتعسف وقد رأيناهم
~~يتركون الأحاديث الصحاح غير المنسوخة ويتعلقون بمذاهبهم من غير سند انا لله
~~وانا اليه راجعون انتهى
# قلت وقوله يشبه اتخاده نبيا ألخ بل هو عين اتخاده ربا على ما تقدم في
~~المقدمة عند تفسير قوله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله @QE@ الآية من حديث عدي ابن حاتم وغيره وقد قال الشافعي ما من أحد الا
~~ويذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه كما نقله العراقي
~~عنه فاذا الزم نفسه تقليد مجتهد معين واتفق أن ذلك المجتهد فإنه سنة دالة
~~على تحريم شئ فاجتهد فيه وأحله بإجتهاده من قياس أو استحسان أو غير ذلك
~~وبلغت السنة مجتهدا غيره فحرمه اتباعا للسنة وعلم هذا المقلد السنة
~~المذكورة الدالة على تحريمه بواسطة المجتهد الآخر وقد ألزم نفسه تقليد
~~الأول الذي أحله فصمم على تقليده بتحليله مع علمه بورود السنة الدالة على
~~تحريمه ومنعه تقليد الأول اتباع السنة لاعتقاده عدم جواز الانتقال عن تقليد
~~الأول فقد PageV01P070 اتخذ الأول ربا من دون الله تعالى يحل له ما حرم
~~الله ويحرم عليه ما أحل الله انا لله وانا اليه راجعون
# وقال الشيخ محمد حياة ايضا لو تتبع الانسان من النقول لوجد أكثر مما ذكر
~~ودلائل العمل على الخير اكثر من أن تذكر وأشهر من أن تشهر لكن لبس ابليس
~~على كثير من البشر فحسن لهم الأخذ بالرأي لا الأثر وأوهمهم أن هذا هو
~~الأولى والأخير فجعلهم بسبب ذلك محرومين عن ms098 العمل بحديث خير البشر صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهذه البلية من البلايا الكبر إنا لله وإنا لله راجعون
# ومن 2 اعجب العجائب أنهم إذا بلغهم عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ما
~~يخالف الصحيح من الخير ولم يجدوا له محملا جوزوا عدم بلوغ الحديث اليه ولم
~~يثقل ذلك عليهم وهذا هو الصواب واذا بلغهم حديث يخالف قول من يقلدونه
~~اجتهدوا في تأويله القريب والبعيد وسعوا في محامله النائية والدانية وربما
~~حرفوا الكلم عن مواضعه واذا قيل لهم عند عدم وجود المحامل المعتبرة لعل من
~~تقلدونه لم يبلغه الخبر أقاموا على القائل القيامة وشنعوا عليه أشد الشناعة
~~وربما جعلوه من أهل البشاعة وثقل ذلك عليهم فانظر أيها العاقل إلى هؤلاء
~~المساكين يجوزون عدم بلوغ الحديث في حق أبي بكر الصديق الأكبر وإخوانه ولا
~~يجوزون ذلك في أرباب المذاهب مع أن البون بين الفريقين كما بين السماء
~~والأرض وتراهم يقرأون كتب الحديث ويطالعونها ويدرسونها لا ليعلموا بها بل
~~ليعلموا دلائل من قلدوه وتأويل ما خالف قوله ويبالغون في المحامل البعيدة
~~واذا عجزوا عن المحمل قالوا من قلدنا اعلم منا بالحديث أو لا يعلمون أنهم
~~يقيمون حجة الله تعالى عليهم بذلك ولا يستوي العالم والجاهل في ترك العمل
~~بالحجة واذا مر عليهم حديث يوافق قول من قلدوه انبسطوا واذا مر عليهم حديث
~~يخالف قوله أو يوافق مذهب غيره ربما انقبضوا ولم يسمعوا قول الله @QB@ فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما @QE@
# قال الصغاني في مشارق الأنوار أخذت مضجعي ليلة الأحد الحادية عشرة من شهر
~~ربيع الأول سنة اثنين وعشرين وستمائة وقلت اللهم أرني الليلة نبيك محمدا ص
~~في المنام وانك تعلم اشتياقي اليه فرأيت بعد هجعة من الليل كأني والنبي صلى
~~الله عليه وسلم في مشربة ونفر من أصحابنا أسفل منا عند درج المشربة فقلت يا
~~رسول الله ما تقول في ميت رماه البحر احلال فقال وهو متبسم إلى نعم ms099 فقلت
~~وانا أشير إلى من باسفل الدرج فقل لأصحابي فإنهم لا يصدقوني فقال لقد
~~شتموني وعابوني فقلت كيف يا رسول الله فقال كلاما ليس يحضرني لفظه وانما
~~معناه عرضت قولي على من لا يقبله ثم أقبل عليهم يلومهم ويعظهم فقلت صبيحة
~~تلك الليلة وأنا أعوذ بالله من أن PageV01P071 أعرض حديثه بعد ليلتي هذه
~~إلا على الذين يحكمونه فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضى
~~ويسلموا تسليما انتهى
# وكثير من هؤلاء الطائفة المتعصبة من يدعي عدم فهم الحديث إذا قيل له لم
~~لا تعمل بالحديث مع ادعائه الفضيلة وتعليمه وتعلمه واستدلاله لمن قلده وهذا
~~من أغرب الغرائب ولو أذهب لاذكر لك ما فيهم من العجائب لطال الكلام وفي هذا
~~المقدار كفاية لمن نور الله بصيرته وأرشده إلى الصواب انتهى كلام الشيخ
~~محمد حياة السندي بطوله
# قلت ولقد صدق الشيخ رحمه الله وبذل النصيحة وأرشد والله الهادي % لقد
~~أسمعت لو ناديت حيا % ولكن لا حياة لمن تنادي %
# | المقصد الثاني فيما قاله مالك بن أنس إمام دارالهجرة وما ذكره أتباعه
~~السادة المهرة
# حدثنا شيخناالمعمر وبركتنا المدخر محمد بن محمد بن محمد سنه حدثنا محمد
~~بن عبدالله الشريف عن محمد بن أركماش الحنفي أخبرنا أبو الفضل الحافظ أحمد
~~بن علي بن حجر العسقلاني أجازة عن أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عبدالواحد
~~التنوخي سماعا عن أبي محمد بن أبي غالب بن عساكر عن أبي الحسن بن المقير عن
~~أبي الفضل بن ناصر عن أبي عبدالله محمد بن فتوح الحميدي عن الحافظ أبي عمر
~~بن عبدالبر حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا أبو عبدالله بن
~~محمد بن أحمد القاضي المالكي ثنا موسى بن إسحاق قال ثنا إبراهيم بن المنذر
~~قال أخبرنا معن بن عيسى قال سمعت مالك بن أنس يقول إنما أنا بشر أخطئ وأصيب
~~فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل مالم يوافق الكتاب
~~والسنة فاتركوه
# وذكر أحمد بن مروان المالكي عن أبي جعفر بن ms100 رشدين عن إبراهيم بن المنذر
~~عن معن عن مالك مثله
# وبه إلى أبي عمر أخبرنا عبدالرحمن بن يحيى قال حدثنا أحمد بن سعيد قال
~~ثنا عبدالملك ابن بحر قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر حدثنا مطرف قال سمعت مالكا يقول قال لي ابن هرمز لا تسمك على شيء
~~فيما سمعت مني من هذا الرأي فإنما افتجرته أنا وربيعة فلا تتمسك به
# وقال سند بن عنان في شرحه على مدونة سحنون المعروفة بالأم ما نصه والفقه
~~مأخذه الكتاب والسنة والإجماع والعبرة ولما كان الاستقلال بعلم الفروع
~~مستندا على أمرين لا بد منهما أحدهما معرفة مذاهب أهل العصر من أهل الفقه
~~والعقد والحل والثاني معرفة أصول PageV01P072 الفقه والتصرف فيها برد
~~الفروع إلى الأصول فالأول كان شرطا ليأمن المتصرف من خرق الإجماع وينتهج
~~منهاج الاقتداء والاتباع والثاني كان شرطا لتحصيل العلم لأن العلم لا يحصل
~~إلا بطريقة لأنه لا يثبت ضرورة إذ لو ثبت ضرورة لاستوى الكافة فيه ومالا
~~يثبت ضرورة فإنما يثبت نظرا ولما كانت الشريعة مستندة إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وجب أن يكون النظر فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي جاء عنه نوعان أقوال مسموعة وأحكام موضوعة والذي نقل من الأقوال فنان
~~القرآن والسنة فوجب النظر فيهما بالاستنباط والاستخراج وقد قال تعالى @QB@
~~ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@
~~وقد يوجد الوفاق من أهل الآفاق على حكم ما وإن لم يلق في كتاب ولا سنة عليه
~~نص فيكون الوفاق طريقا إلى إثباته لأنا نعلم أن العقلاء في مجاري العبادات
~~مختلفو الرتب والدرجات في قوة الفراغ وميل الأغراض ويتفاوتون في سبل النظر
~~وتسديد الفكر فيبعد عادة أن يتفق الجم والجمع الكثير في مسألة فرعية إلا أن
~~توقيره هذا برهان القطع بحجة الإجماع وفي الجملة أن العمل بالإجماع يرجع
~~إلى العمل بالنص لأن الإجماع إنما يتضمن الحجة ووجهه ما بيناه أو يكون هو
~~في نفسه حجة فيستند إثباته ms101 إلى السمع في قوله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~@QE@ وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين
~~وفي البخاري ولن تزال هذه الأمة قائمة على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى
~~يأتي أمر الله إلى أن قال أما مجرد الاقتصار على محض التقليد فلا يرضى به
~~رجل رشيد ولسنا نقول إنه حرام على كل فرد بل نوجب معرفة الدليل وأقاويل
~~الرجال ونوجب على العامي تقليد العالم PageV01P073
# واختلف في تقليد الميت والصحيح أنه يرجع إليه عند الحاجة والعجز عما فوقه
~~فإذا صح نقل كتابي عمن سلف من أهل العلم ورواه عنه ثقة ثم نزلت به نازلة في
~~بادية وعسر عليه الوصول إلى مواطن الفقهاء وخاف فوات النازلة مثل أن ينسى
~~التسمية على الذبيحة أو معه امرأة ليست محرما ولا يدري ما يصنع له يغسلها
~~أو يتيممها أو غير ذلك فإنه يعمل بما يجده في كتاب المصحح وإن قلد ميتا فهو
~~أولى من اتباع هواه بغير علم لأن ما يجده في صحيفته أصل وما قيل بعلم فهو
~~أولى من اتباع الهوى وإنما نقول نفس المقلد ليست على بصيرة ولا يتصف من
~~العلم بحقيقة إذ ليس التقليد بطريق إلى العلم بوفاق أهل الآفاق وإن نوزعنا
~~في ذلك برهانه فنقول قال الله تعالى @QB@ فاحكم بين الناس بالحق @QE@ وقال
~~@QB@ لتحكم بين الناس بما أراك الله @QE@ وقال @QB@ ولا تقف ما ليس لك به
~~علم @QE@ وقال @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ ومعلوم أن العلم
~~هو معرفة المعلوم على ما هو به فنقول للمقلد إذا اختلفت الأقوال وتشعبت
~~المذاهب من أين تعلم صحة قول من قلدته دون غيره أو وصحة قوله له على قولة
~~أخرى ولا يبدي كلاما في قول إلا انعكس عليه في نقيضه سيما إذا عرض له ذلك
~~في قولة لإمام مذهبه الذي قلده وقولة يخالفها لبعض أئمة الصحابة وتتبع
~~الطلبات ولا يبقى له ms102 محصول
# فإن قيل هذا ينعكس عليكم فيما تظنونه عند جريان القياس فمن أين تعلمون
~~أنه الحق والظن لا يغني من الحق شيئا
# قلنا نحن نقطع ونتيقن بما ذكرناه من تعارض الصحابة أن العمل يجب عند قيام
~~الظن المستند إلى وضع الشريعة فالعمل إذا عند الظن ليس بمجرد الظن ولكن
~~بدليل سابق مقطوع به وبيانه بالمثال أن الحاكم يتيقن أنه يجب عليه الحكم
~~إذا ثبت له الظن عند قيام البينة فإذا قامت البينة ووجب الحكم استند وجوبه
~~إلى قطعي ولكن ظهور العمل بالقطعي إنما هو عند قيام الظن في الثاني كذا في
~~الفتوى وجب العمل عند قيام الظن مستندا إلى الدليل القطعي السابق فافهمه
# أما التقليد فهو قبول قول الغير من غير حجة فمن أين يحصل به علم وليس له
~~مستند إلى قطع وهو أيضا في نفسه بدعة محدثة لأنا نعلم بالقطع أن الصحابة
~~رضوان الله عليهم لم يكن في زمانهم وعصرهم مذهب لرجل معين يدرس ويقلد وإنما
~~كانوا يرجعون في النوازل إلى الكتاب والسنة وإلى ما يتمحض بينهم من النظر
~~عند فقد الدليل إلى القول وكذلك تابعوهم أيضا كانوا PageV01P074 يرجعون في
~~النوازل إلى الكتاب والسنة فإن لم يجدوا نظروا إلى ما أجمع عليه الصحابة
~~فإن لم يجدوا اجتهدوا واختار بعضهم قول صحابي فرآه الأقوى في دين الله
~~تعالى ثم كان القرآن الثالث وفيه أبو حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل فإن
~~مالكا توفي سنة تسع وسبعين ومائة وتوفي أبو حنيفة سنة خمسين ومائة وفي هذه
~~السنة ولد الإمام الشافعي وولد ابن حنبل سنة أربع وستين ومائة وكانوا على
~~منهاج من مضى لم يكن في عصرهم مذهب رجل معين يتدارسونه وعلى قريب منهم كان
~~أتباعهم فكم من قولة لمالك ولنظرائه خالفه فيها أصحابه ولو نقلنا ذلك
~~لخرجنا من مقصود هذا الكتاب ما ذاك إلا لجمعهم آلات الاجتهاد وقدرتهم على
~~ضروب الاستنباطات ولقد صدق الله تعالى نبيه ص في قوله خير الناس قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ذكر بعد قرنه قرنين ms103 أو ثلاثة والحديث في صحيح
~~البخاري فالعجب لأهل التقليد كيف يقولون هذا هو الأمر القديم وعليه أدركنا
~~الشيوخ وهو إنما أحدث بعد مائتي سنة من الهجرة وبعد فناء القرون التي أثنى
~~عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولو قلت لأحدهم مالك رحمه الله مذهبه مذهب
~~من لم يحز جوابا
# وحكى أهل التواريخ أن الذي أشاع مذهب مالك رحمه الله بالأندلس إنما هو
~~عيسى بن دينار وإنما كان يعمل بمذهب الأوزاعي ومكحول فكيف يدعون أنه هو
~~الأثر القديم عندهم ولما أرغم بعض أهل التقليد الحجة واستبانت له المحجة
~~قال نحن لا ننكر أن أصول الفتوى القرآن والسنة والإجماع والقياس ولكن من
~~بقي بشريطة النظر ويستقل بأعبائه فنقول لهم نحن نقطع إنه ما من باب من
~~العلم كان يسلك في عصر مالك رحمه الله إلا وهو مفتوح إلى الآن لمن شاء أن
~~يسلك ولا يحتاج الناظر أن يكون في كل فن لا رتبة فوقه فإنا نعلم قطعا أن
~~الصحابة كانوا مختلفي المذهب وكان الإمام منهم يستفتى من هو دونه ويرى أن
~~نظره نافذ وحكمه ماض وقد قال الله تعالى @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ وقد
~~مات أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وهما لم يستتما حفظ جميع القرآن والرواية
~~عن علي رضي الله عنه في ذلك مختلفة وكان عمر في مجالس عدة يستدعي الحديث عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض النوازل ممن حضره من الصحابة PageV01P075
~~وكذلك أبو بكر فإنه قال للجدة ما علمت لك في كتاب الله تعالى نصيبا ولا في
~~السنة حتى روى له الحديث فيها ولقد كان مالك وأبو حنيفة ونظراؤهم غير
~~متبحرين في علم الغة والنحو حتى نقل عن بعضهم في ذلك مالا يخفى مثله نعم لا
~~بد أن يوجد من كل قرن أوفر حظ وقد برع الأئمة في ذلك بسهم لما رأوه أنه لا
~~بد لمن يتجرد في طلب العلم من معرفة أصوله وفروعه ووجه ارتباط فروعه بأصوله
~~وإلحاق مسألة بأخرى وقطعها عن أخرى وترجيح الأدلة ms104 عند تعارضها وجمعوا لذلك
~~مسائل نظرية تشتمل على سائر فنون مسائل الفروع من مسائل الطهارة والصلاة
~~وسائر العبادات ثم المعاملات من البيوع والأنكحة والأقضية والشهادات
~~والجراحات ومسائل الجنايات والتوارث وغير ذلك ورسموها بذكر الخلاف بين
~~المذاهب المشهورة في مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى
~~فذكروا في كل مسألة كل ما ورد فيها من الكتاب على وجوه الاحتجاج به من نص
~~أو ظاهر أو عام أو مفهوم أو دليل خطاب والكلام في ناسخ ذلك ومنسوخه ومجمله
~~ومبينه ومطلقه ومقيده وظاهره ومحتمله وصريحه وكنايته وما حظ ذلك من جهة
~~النحو كالواو في الجمع وثم في الترتيب والفاء في التعقيب والباء في التبعيض
~~وما حظ ذلك من جهة اللغة حقيقتها ومستعارها كاللمس في الجماع ونحوه
# ويذكرون ماجاء في السنة من حديث صحيح أو مشهور أو مضطرب أو معلل ويميزون
~~درجات الأخبار ووجه مقابلة الخبر بالخبر والآية بالخبر وكيف يخص القرآن
~~بالسنة أو يقيد وترجيح نص السنة على ظاهر القرآن وغير ذلك من وجوه النظر
~~التي لا يتوصل إليها إلا بالجهد والكد فيدرك الطالب بالتدريس والممارسة في
~~أقرب زمان ويذكرون حظها من جهة الإجماع وموقع الوفاق والمطالبة بتحقيق ذلك
~~ووجهه
# وكذلك يذكرون حظ المسألة من الاعتبار وترتيب درجاته من قياس جلي أو قياس
~~تقريب وترجيح العلل بعضها على بعض ومعرفة ما يفسدها من نقض أو كسر وعدم
~~تأثير وتعليق ضد المقتضى وفساد اعتبار ومقابلة الجمع بالفرق وغير ذلك من
~~فنون صارت بين الطلبة أهون من حكاية الغزوات والسرايا وأقاموا لذلك مناظرات
~~مباحثات صارت لهم ديدنا وصنعة حتى يهون على أحدهم النظر في مجلدة من مسائل
~~النظر وحفظها ومعرفتها ويصعب عليه حفظ كراس من PageV01P076 المسائل المجردة
~~عن النظر المؤلفة على محض التقليد فجمعوا بذلك بين فروع الفقه وأحواله
~~وكيفية بناء الفروع على الأول فلا يفرغ الطالب المجتهد من المسائل
~~الخلافيات إلا وقد أشرف على وادي الفلاح ومد يده إلى حوز قصب السبق هذا وإن
~~استبعده الجاهل واستغلاه فهو بين أربابه مستقرب مسترخص إذا ms105 وجد محلا يقبله
~~فإن كل تركيب لايحتمله وكل قريحة لا تصلح له والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو لفضل العظيم
# مع أن المفتي لا يشترط في وصفه أن يكون متمهرا في علم الكلام وقد اختلف
~~هل يشترط فيه أصل هذا العلم أولا فاشترط ذلك أبو الطيب وأباه غيره وهو قول
~~الأكثرين وقالوا لا يشترط أكثر من كونه عالما بحكم الحادثة التي يفتى فيها
~~وعلم الكلام لا تعلق له بالحوادث وإنما تعلقه بصحة الإعتقاد وصحة الإعتقاد
~~ثبتت للعامة من غير إمعان نظر على ماسلف بيانه
# ولئن قال المقلد إن بعض ما ذكرتموه يعسر تناوله على كل الناس قلنا صدقت
~~ووجه الإمامة يخص الله تعالى بها بعض الناس لا كل الناس فليعرف لكل ذي فضل
~~فضله وكل ذي رتبة رتبته ولا يجوز التقليد والأخذ به إلا للجاهل لقوله تعالى
~~@QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ فأوجب الله تعالى على كل من
~~لا يعلم بأن يسأل اهل العلم ومفهوم الأمر وجوب اتباع أهل العلم وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون @QE@ مفهومه وجوب اتباع المنذرين وأخذ
~~الحذر مما يحذرونهم منه وجعل المنذرين منعوتين بنعت الفقه إذ لم يبلغ هذا
~~المقلد قول مالك الذي قاله لا يفتي العالم حتى يراه الناس أهلا للفتوى قال
~~سحنون يعني بالناس العلماء فأثبت له العلم ثم منعه من الفتيا حتى يستظهر
~~على أمره برأي العلماء
# وقد زدنا من الكلام في هذا الباب لما رأينا من ركون أكثر الناس إلى
~~البدعة فيتمسكون بالتقليد عصمة ويزعمون أنه الحق الذي ما عداه بدعة وتعب لا
~~يفيد ولا غرو فلقد قال الفاطر الحكيم في كتابه العزيز @QB@ وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم @QE@ وقال علي رضي الله عنه من جهل شيئا عاداه
~~انتهى كلام سند في طراز المجالس وفكهة المجالس
# قلت و لقد صدق سند رحمه الله فيما ذكره من ذم التقليد للشخص المعين
~~واتخاذ ms106 رأيه دينا ومذهبا ولو خالف نص السنة والكتاب المبين ولا شك في كون
~~هذا بدعة مذمومة وخصلة شنيعة احتال PageV01P077 بها إبليس اللعين على تفريق
~~جماعة المسلمين وتشتيت شملهم وإيقاع العداوة والبغضاء بينهم فترى كل واحد
~~منهم يعظم إمامه المجتهد تعظيما لا يبلغ به أحدا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإذا وجد حديثا يوافق مذهبه فرح به وانقاد له وسلم وإن وجد حديثا
~~صحيحا سالما من النسخ والمعارض مؤيدا لمذهب غير إمامه فتح له باب
~~الاحتمالات البعيدة وضرب عنه الصفح والعارض ويلتمس لمذهب إمامه أوجها من
~~الترجيح مع مخالفته للصحابة والتابعين والنص الصريح وأن شرح كتابا من كتب
~~الحديث حرف كل حديث خالف رأيه الحديث وإن عجز عن ذلك كله ادعى النسخ بلا
~~دليل أو الخصوصية أو عدم العمل به أو غير ذلك مما يحضر ذهنه العليل وإن عجز
~~عن ذلك كله ادعى أن إمامه اطلع على كل مروي أو جله فما ترك هذا الحديث
~~الشريف إلا وقد اطلع على طعن فيه برأيه المنيف فيتخذ علماء مذهبه أربابا
~~ويفتح لمناقبهم وكراماتهم أبوابا ويعتقد أن كل من خالف ذلك لم يوافق صوابا
~~وإن نصحه أحد من علماء السنة اتخذه عدوا ولو كانوا قبل ذلك أحبابا وإن وجد
~~كتابا من كتب مذهب إمامه المشهورة قد تضمن نصحه وذم الرأي والتقليد وحرض
~~على اتباع الأحاديث المشهورة نبذه وراء ظهره وأعرض عن نهيه وأمره واعتقده
~~حجرا محجورا وجعل مختصرات المتأخرين سعيا مشكورا لتركهم الدليل وتعصبهم
~~للتقليد واعتقادهم أنه الرأي السديد وشاهد ذلك كله أن تتأمل مذهب مالك فترى
~~كتب علمائهم المتقدمين قد ملئت بالأدلة وحشيت بذم المقلدين كالمبسوط للقاضي
~~إسماعيل والمجموعة لابن عبدوس والتمهيد لابن عبدالبر والطراز لسند بن عنان
~~وقد نبذها المتأخرون وراء ظهورهم وأقبلوا كل الإقبال على ما ابتدعه
~~المتأخرون من حذف الدليل في مختصراتهم وأولعوا بالتقليد بلا دليل لاعتقادهم
~~أن الاشتعال به عناء وتطويل إنا لله وإنا إليه راجعون
# فإن قلت قد فهمنا أن الاشتغال بالكتب المختصرات المعتقدات في المذاهب ms107 ليس
~~يجدي نفعا وإنما هو جهل مركب فبين لي كيفية طلب العلم النافع
# فالجواب أن العلماء قد بينوه غاية البيان فتأمل ما أنقله لك
# قال أبو عمر بن عبدالبر حافظ المغرب طلب العلم درجات ومناقب ورتب لا
~~ينبغي تعديها ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف رحمهم الله ومن تعدى
~~سبيلهم عامدا ضل ومن تعداه مجتهدا زل فأول العلم حفظ كتاب الله عز وجل
~~وتفهمه وكل ما يعين على فهمه فواجب طلبه معه ولا أقول أن حفظ كله فرض ولكني
~~أقول أن ذلك واجب لازم على من أحب أن يكون عالما ليس من باب الفرض
# حدثنا عبدالوارث بن سفيان ثنا قاسم بن أصبغ قال ثنا أحمد بن زهير قال ثنا
~~سعيد بن سليمان قال ثنا ميمون أبو عبدالله عن الضحاك في قوله تعالى @QB@
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب @QE@ قال حق على PageV01P078 كل من
~~تعلم القرآن أن يكون فقيها فمن حفظه قبل بلوغه ثم فرغ إلى ما يستعين به على
~~فهمه من لسان العرب كان له ذلك عونا كبيرا على مراده منه ومن سنن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ينظر في ناسخ القرآن ومنسوخه وأحكامه ويقف على
~~اختلاف العلماء واتفاقهم في ذلك وهو أمر قريب على من قربه الله سبحانه إليه
~~ثم ينظر في السنن المأثورة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبها
~~يصل الطالب إلى مراد الله عز وجل في كتابه وهي تفتح له أحكام القرآن فتحا
~~وفي سير رسول الله صلى الله عليه وسلم تنبيه على كثير من الناسخ والمنسوخ
~~في السنن ومن طلب السنن فليكن معوله على حديث الأئمة الثقات الحفاظ الذين
~~جعلهم الله تعالى خزائن لعلم دينه وأمناء على سنن رسوله ص كمالك بن أنس
~~الذي اتفق المسلمون طرا على صحة نقله ونقاوة حديثه وشدة توقيه وانتقاده ومن
~~جرى مجراه من ثقات علماء الحجاز والعراق والشام كشعبة بن الحجاج وسفيان
~~الثوري والأوزاعي وابن عيينة ومعمر وسائر أصحاب ابن شهاب الثقات كابن جريج ms108
~~وعقيل ويونس وشعيب والزبيدي والليث وحديث هؤلاء عند وهب وغيره وكذلك حديث
~~حماد بن زيد وحماد بن سلمة ويحيى ابن سعيد القطان وابن المبارك وأمثالهم من
~~أهل الثقة والأمانة فهؤلاء أئمة الحديث والعلم عند الجميع وعلى حديثهم
~~اعتمد المصنفون في السنن الصحاح كالبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي ومن سلك
~~سبيلهم كالعقيلي والترمذي وابن السكن ومن لا يحصى كثرة وإنما صار مالك ومن
~~ذكرنا معه أئمة عند الجميع لأن علم الصحابة والتابعين في أقطار الأرض انتهى
~~إليهم لبحثهم عنه رحمهم الله تعالى والذي شذ عنهم يسير نزر في جنب ما عندهم
# أخبرنا إسماعيل بن عبدالرحمن حدثنا إبراهيم بن بكر بن عمران حدثنا الحسين
~~بن أحمد الأزدي حدثني هارن بن عيسى حدثنا أبو قلابة عبدالملك بن محمد
~~الرقاشي قال سمعت علي بن المديني يقول دار علم الثقات على ستة اثنين
~~بالحجاز واثنين بالكوفة واثنين بالبصرة فأما الذين بالحجاز فالزهري وعمرو
~~بن دينار واللذان بالكوفة أبو إسحق السبيعي والأعمش واللذان بالبصرة قتادة
~~ويحيى بن أبي كثير ثم دار علم هؤلا على ثلاثة عشر رجلا ثلاثة بالحجاز
~~وثلاثة بالكوفة وخمسة بالبصرة وواحد بواسط وواحد بالشام فالذين بالحجاز ابن
~~جريج ومالك وأحمد بن إسحاق والذين بالكوفة سفيان الثوري وإسرائيل وابن
~~عيينة والذين بالبصرة شعبة وسعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي ومعمر وحماد
~~بن سلمة والذي بواسط هشيم والذي بالشام الأوزاعي قال أبو عمر ولم يذكر حماد
~~بن زيد منهم لأنه لم يكن له استنباط في شيء من علمه وحماد بن سلمة وشعبة
~~مثله
# ومما يستعان به على فهم الحديث ما ذكرناه من العون على كتاب الله تعالى
~~وهو علم لسان العرب ومواقع كلامها وسعة لغتها واستعارتها ومجازها وعموم لفظ
~~مخاطبتها وخصوصها وسائر PageV01P079 مذاهبها لمن قدر فهو شيء لا يستغنى عنه
~~وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى الآفاق أن يبلغوا السنة والفرائض
~~واللحن يعني النحو كما يتعلم القرآن وقد تقدم ذكر هذا الخبر عنه فيما سلف
~~من كتابنا
# وعن أبي عثمان قال كان ms109 في كتاب عمر تعلموا العربية وعن عمر بن زيد قال
~~كتب عمر إلى أبي موسى أما بعد فتفهموا في السنة وتفقهوا في العربية وعن ابن
~~عمر أنه كان يضرب ولده على اللحن وقال الخليل بن أحمد % أي شيء من اللباس
~~على ذي الثرى % وأبهى من اللسان البهي % % ينظم الحجة السنية في السل %
~~كسامن القول مثل عقد الهدى % % وترى اللحن بالحسيب اخي الهيب % ة مثل الصدا
~~على المشرقي % % فاطلب النحو للحجاج وللشعر % مقيما للمسند المروي % %
~~والخطاب البليغ عند جواب ال % قول يزهى بمثله في الندي %
# قال الشافعي رحمه الله من حفظ القرآن عظمت قيمته ومن طلب الفقه نبل قدره
~~ومن كتب الحديث قويت حجته ومن نظر في النحو رق طبعه ومن لم يصن نفسه لم
~~يصنه العلم انتهى
# ويلزم صاحب الحديث أن يعرف الصحابة المؤدين للدين عن نبيهم ص ويعتني
~~بسيرهم وفضائلهم ويعرف أحوال الناقلين عنهم وأيامهم وأخبارهم حتى يقف على
~~العدول منهم غير العدول وهو أمر قريب كله على من اجتهد فمن طلب الأمامة في
~~الدين وأحب أن يسلك سبيل الذين جاز لهم الفتوى نظر في أقاويل الصحابة
~~والتابعين والأئمة في الفقه إن قدر على ذلك نأمره به كما أمرناه بالنظر في
~~أقاويلهم في تفسير القرآن فمن أحب الاقتصار على أقاويل علماء الحجاز اقتفى
~~واكتفى إن شاء الله تعالى وإن أحب الإشراف على مذاهب الفقهاء متقدميهم
~~ومتأخريهم بالحجاز والعراق وأحب الوقوف على ما أخذوا أو تركوا من السنن وما
~~اختلفوا تثبيته وتأويله من الكتاب والسنة كان ذلك مباحا ووجها محمودا أن
~~سلم من التخلليط نال درجة رفيعة ووصل إلى جسيم من العلم واسع ونبل إذا فهم
~~ما اطلع وهذا يحصل الرسوخ لمن فقهه الله تعالى وصبر على هذا الشأن واستحلى
~~مرارته واحتمل ضيق المعيشة فيه
# واعلم رحمك الله تعالى أن طلب العلم في زماننا هذا وفي بلدنا قد حاد أهله
~~عن طريق سلفهم وسلكوا في ذلك مالم يعرفه أئمتهم وابتدعوا في ذلك ما بان به
~~جهلهم وتقصيرهم عن مراتب العلماء ms110 قبلهم فطائفة تروي الحديث وتسمعه قد رضيت
~~بالدؤب في جميع مالا يفهم وقنعت بالجهل في حمل مالا يعلم فجمعوا الغث
~~والسمين والصحيح والسقيم والحق والكذب في كتاب واحد وربما في ورقة واحدة
~~ويدينون بالشيء وضده ولا يعرفون ما في ذلك عليهم PageV01P080 قد شغلوا
~~أنفسهم بالاستكتاب عن التدبر والاعتبار فألسنتهم تروي العلم وقلوبهم قد خلت
~~من الفهم غاية معرفة أحدهم معرفة الكتب الغريبة والاسم الغريب والحديث
~~المنكر وتجده قد جهل مالا يكاد يسع أحدا جهله من علم صلاته وحجه وزكاته
~~وطائفة هي في الجهل كتلك أو أشد لم يعنوا بحفظ سنة ولا بأصل من القرآن ولا
~~اعتنوا بكتاب الله عز وجل فحفظوا تنزيله ولا عرفوا ما للعلماء في تأويله
~~ولا وقفوا على أحكامه ولا تفقهوا في حلاله وحرامه وقد طرحوا علم السنن
~~والآثار وزهدوا فيها وأضربوا عنها فلم يعرفوا الإجماع من الاختلاف ولا
~~فرقوا بين التنازع والائتلاف بل عولوا على حفظ ما دون لهم من الرأي
~~والاستحسان الذي كان عند العلماء آخر العلم والبيان وكان الأئمة يبكون على
~~ما سلف وسبق لهم فيه ويودون أن حظهم السلامة منه
# ومن حجة هذه الطائفة فيما عولوا عليه من ذلك أنهم يقصرون وينزلون عن
~~مراتب من له القول في الدين لجهلهم بأصوله وأنهم مع الحاجة إليهم لا
~~يستغنون عن أجوبة الناس في مسائلهم وأحكامهم فلذلك اعتمدوا على ما قد كفاهم
~~الجواب فيه غيرهم وهم مع ذلك لا ينفكون من ورود النوازل عليهم فيما لم
~~يقدمهم فيه إلى الجواب غيرهم فهم يقيسون على ما حفظوا من تلك المسائل
~~ويعرضون الأحكام فيها ويستدلون منها ويتركون طريق الاستدلال من حيث استدل
~~الأئمة وعلماء الأمة فجعلوا ما يحتاج أن يستدل عليه دليلا على غيره ولو
~~علموا أصول الدين وطريق الأحكام وحفظوا السنن كان ذلك قوة لهم على ما ينزل
~~بهم ولكنهم جهلوا ذلك فعادوه وعادوا صاحبه فهم يفرطون في انتقاص الطائفة
~~الأولى وتجهيلهم وعيبهم وتلك تعيب هذه بضروب من العيب وكلهم يجاوزون الحد
~~في الذم وعند كل واحد ms111 من الطائفتين خير كبير وعلم كبير أما أولئك فكالخزان
~~الصيد لاعبين وهؤلاء في جهل معاني ما حملوه مثلهم إلا أنهم كالمعالجين
~~بأيديهم العلل لا يقضون على حقيقة الداء المولد لها ولا على حقيقة طبيعة
~~الدواء المعالج به فأولئك أقرب إلى السلامة في العاجل والآجل وهؤلاء أكثر
~~فائدة في العاجل وأكبر ضررا في الآجل وإلى الله تعالى نفزع في التوفيق لما
~~يقرب من رضاه ويوجب السلامة من سخطه فإنما ينال ذلك برحمته وفضله
# واعلم يا أخي أن المفرط في حفظ المولدات لا يؤمن عليه الجهل بكثير من
~~السنن إذا لم يكن تقدم علمه بها وأن المفرط في حفظ طرق الآثار دون الوقوف
~~على معانيها وما قال الفقهاء فيها لصغر من العلم وكلا منها قانع بالشم من
~~المطعم ومن الله سبحانه التوفيق والحرمان PageV01P081 وهو حسبي وبه أعتصم
# واعلم يا أخي أن الفروع لا حد لها ينتهي إليه أبدا ولذلك تشعبت فمن رام
~~أن يحيط بآراء الرجال فقد رام مالا سبيل له ولا لغيره إليه لأنه لا يزال
~~يرد عليه مالا يسمع ولعله أن ينسى أول ذلك بآخره لكثرته فيحتاج أن يرجع إلى
~~الاستنباط الذي كان يفزع منه ويجبن عنه تورعا بزعمه أن غيره كان أدرى بطريق
~~الاستنباط فلذلك عول على حفظ قوله ثم إن الإمام يضطره إلى الاستنباط مع
~~جهله بالأصول فجعل الرأي أصلا واستنبط عليه وأنزل الرأي منزلة كتاب الله
~~تعالى وسنة رسوله ص إنا لله وإنا إليه راجعون
# واعلم أنه لم يكن مناظرة بين اثنين أو جماعة من السلف إلا ليتفهم وجه
~~الصواب فيصار إليه ويعرف أصل القول وعلته فتجري عليه أمثلته ونظائره وعلى
~~هذا الناس في كل البلاد إلا عندنا كما شاء ربنا وعند من سلك سبيلنا من
~~المغرب فإنهم لا يقيمون علته ولا يعرفون للقول وجها وحسب أحدهم أن يقول
~~فيها رواية لفلان ورواية لفلان ومن خالف عندهم الرواية التي لا يقف على
~~معناها وأصلها وصحة وجهها فكأنه قد خالف نص الكتاب وثابت السنة ويجيزون حمل
~~الروايات المتضادة ms112 في الحلال والحرام وذلك خلاف أصل مالك رحمه الله تعالى
~~وكم لهم من خلاف أصول مذهبه مما لو ذكرنا لطال الكتاب بذكره ولتقصيرهم عن
~~علم أصول مذهبهم صار أحدهم إذا لقي مخالفا ممن يقول بقول أبي حنيفة أو
~~الشافعي وغيرهم من الفقهاء وخالفه في أصل قوله بقي متحيرا ولم يكن عنده
~~أكثر من حكاية قول صاحبه فقال هذا قال فلان وهكذا روينا ولجأ إلى أن يذكر
~~فضل مالك ومنزلته فإن عارضه الآخر بذكر فضل إمامه أيضا صار في المثل كما
~~قال الأول % شكونا إليهم خراب العراق % فعابوا علينا شحوم البقر %
# وفي مثل ذلك يقول منذر بن سعيد % عذيري من قوم يقولون كلما % طلبت دليلا
~~هكذا قال مالك % % وإن عدت قالوا هكذا قال أشهب % وقد كان لا يخفى عليه
~~المسالك % % وإن زدت قالوا قال سحنون مثله % ومن لم يقل ما قاله فهو آفك %
~~% فإن قلت قال الله ضجوا أو أكثروا % وقالوا جميعا أنت قرن مماحك % % وإن
~~قلت قد قال الرسول فقولهم % أتت مالكا في ترك ذاك المآلك % PageV01P082
# وأجازوا النظر في اختلاف أهل مصر وغيرهم من أهل المغرب فيما خالفوا فيه
~~مالكا من غير أن يعرفوا وجه قول مالك ولا وجه قول مخالفه ولم يبيحوا النظر
~~في كتب من خالف مالكا إلى دليل يبينه ووجه يقيمه لقوله وقول مالك جهلا منهم
~~وقلة نصح وخوفا من أن يطلع الطالب على ما هم فيه من النقص والقصور فيزهد
~~فيهم وهم مع ما وصفنا يعيبون من خالفهم ويغتابونه ويتجاوزون القصد في ذمه
~~ليوهموا السامع أنهم على حق وأنهم أولى باسم العلم وهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا وأن اشبه الأمور بما هم عليه ما قاله
~~منصور الفقيه % خالفوني وأنكروا ما أقول % قلت لا تعجلوا فإني سئول % % ما
~~تقولون في الكتاب فقالوا % هو نور على الصواب دليل % % وكذا سنة الرسول وقد
~~أفلح % من قال ما يقول الرسول % % واتفاق الجميع أصل وما ينكر % هذا وذا
~~وذاك العقول % % وكذا الحكم بالقياس فقلنا ms113 % من جميل الرجال يأتي الجميل %
~~% فتعالوا نرد من كل قول % ما نفى الأصل أو نفته الأصول % % فأجابوا
~~فنوظروا فإذا العلم % لديهم هو اليسير القليل %
# فعليك يا أخي بحفظ الأصول والعناية بها واعلم أن من عني بحفظ السنن
~~والأحكام المنصوصة في القرآن ونظر في أقاويل الفقهاء فجعله عونا له على
~~اجتهاده ومفتاحا لطريق النظر وتفسير لمجمل السنن المحتملة للمعاني ولم يقلد
~~أحدا منهم تقليد السنن التي يجب الانقياد إليها على كل حال ودون نظرا ولم
~~يرح نفسه مما أخذ العلماء به أنفسهم من حفظ السنن وتدبرها واقتدائهم في
~~البحث والتفهم والنظر والشكر لهم سعيهم فيما أفادوه ونبهوا عليه وحمدهم على
~~صوابهم الذي هو أكثر أقوالهم ولم يبرئهم من الزلل عما لم يبرءوا أنفسهم منه
~~فهذا الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح وهو المصيب لحظه والمعاين لرشده
~~والمتبع لسنة نبيه ص وهدي صحابته ومن أعفى نفسه من النظر وأضرب عما ذكرنا
~~وعارض السنن برأيه ورام أن يردها إلى مبلغ نظره فهو ضال مضل ومن جهل ذلك
~~كله أيضا وتقحم في الفتوى فهو أشد عمى وأضل سبيلا % لقد أسمعت لو ناديت حيا
~~% ولكن لا حياة لمن تنادي %
# ولقد علمت أني لا اسلم من جاهل معاند لا يعلم % ولست بناج من مقالة طاعن
~~% ولو كنت في غار على جبل وعر % % ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما % ولو
~~غاب عنهم بين خافيتي نسر % PageV01P083
# واعلم يا أخي أن السنن والقرآن هما اصل الرأي والعيار عليه وليس الرأي
~~بالعيار على السنة بل السنة عيار عليه ومن جهل الأصل لم يصب الفرع أبدا
~~وقال ابن وهب حدثني مالك أن أياس بن معاوية قال لربيعة إن الشيء إذا بني
~~على عوج لم يكد يعدل قال مالك يريد بذلك المفتي الذي يتكلم على غير أصل بنى
~~عليه كلامه
# قال أبو عمر ولقد أحسن صالح بن عبدالقدوس حيث يقول % يا أيها الدارس علما
~~ألا % تلمس العون على درسه % % لن تبلغ الفرع الذي رمته % إلا ببحث منك عن
~~أسه %
# ولمحمود الوراق ms114 % القول ما صدقه الفعل % والفعل ما صدقه القول % % لا
~~يثبت الفرع إذا لم يكن % يقله من تحتام الأصل %
# ومن أبيات لابن معدان % وكل ساع بغير علم % فرشده غير مستبان % % والعلم
~~حق له ضياء % في القلب والعقل واللسان %
# وعن أبي الدرداء أنه كان يقول لن تزالوا بخير ما أحببتم خياركم وما قيل
~~فيكم الحق فعرفتموه فإن عارفه كفاعله
# وقال ابن وهب عن مالك سمعت ربيعة يقول ليس الذي يقول الخير ويفعله بخير
~~من الذي يسمعه ويقبله
# وقال مالك قال ذاك المثنى على عمر بن الخطاب ما كان بأعلمنا ولكنه كان
~~أسرعنا رجوعا إذا سمع الحق
# قال أبو عمر رحمه الله القائل % لقد بان للناس الهدى غير أنهم % غدوا
~~بجلابيب الهوى قد تجلببوا %
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزال طائفة من أمتي
~~على الحق منصورين حتى يأتي أمر الله
# وقال أبو العتاهية % رأيت الحق لا تخفى ولاتحصى شواكله % لعمرك ما استوى
~~في الأمر عالمه وجاهله %
# وله أيضا % إذا اتضح الصواب فلا تدعه % فإنك كلما ذقت الصوابا %
~~PageV01P084 % وجدت له على اللهوات بردا % كبرد الماء حين صفا وطابا % %
~~وليس بحاكم من لا يبالي % أأخطأ في الحكومة أم أصابا %
# قال الحافظ أبو عمر بن عبدالبر في كتاب العلم الذي عليه جماعة فقهاء
~~المسلمين وعلماؤهم ذم الإكثار يعني من الحديث دون تفقه فيه ولا تدبر
~~والمكثر لا يأمن من مواقعة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لرواية
~~عمن يؤمن وعمن لا يؤمن وقال في موضع آخر أما طلب الحديث على ما يطلبه كثير
~~من أهل عصرنا اليوم دون تفقه فيه ولا تدبر لمعانيه فمكروه عند جماعة أهل
~~العلم وروى بسنده إلى يحيى بن اليمان أنه قال يكتب أحدكم الحديث ولا يتفهم
~~ولا يتدبر فإذا سئل أحدكم عن مسألة جلس كأنه مكاسب قال أبو عمر وفي مثل هذا
~~يقول الشاعر % زوامل للأسفار لا علم عندهم % بجيدها إلا كعلم الأباعر % %
~~لعمرك لا يدري البعير إذا غدى % بأحماله أو راح ms115 ما في الغرائر %
# وقال عمار الكلبي % إن الرواة على جهل بما حملوا % مثل الجمال عليها يحمل
~~الودع % % لا الودع ينفعه حمل الجمال له % ولا الجمال بحمل الودع تنتفع %
# وأنشد الخشني رحمه الله % قطعت بلاد الله للعلم طالبا % فحملت أسفارا
~~فصرت حمارها % % إذا ما اراد الله حتفا بنملة % أتاح أباحين لها فأطارها %
# وقال المنذر بن سعيد % أنفق بما شئت تجد أنصارا % ودم أسفارا تجد حمارا %
~~% تحمل ما وضعت من أسفار % مثلته كمثل الحمار % % يحمل أسفارا له وما درى %
~~أكان ما فيها صوابا أم خطا % % إن سئلوا قالوا كذا روينا % لا إن كذبنا لا
~~ولا اعتدينا % % كبيرهم يصغر عند الفحل % لأنه قلد أهل الجهل % انتهى
# قلت ولقد صدق أبو عمر في محدثي زمانه أهل المائة الخامسة فكيف بمحدثي
~~القرن الثالث عشر الذين يقرءون الحديث كما يقرأ صغار الكتاب القرآن بل
~~قراءة صغار الكتاب القرآن أحسن لأن صغار الكتاب يقيمون ألفاظه أحسن إقامة
~~ومحدثوا زماننا يلحنون في الحديث لحنا فاحشا لا يشتغلون بفهم معناه وإذا دل
~~الحديث على حكم شرعي دلالة ظاهرة يحذرون العوام الذين يحضرون دروسهم بأن
~~العمل ليس على هذا الحديث ويقولون لا يجوز العمل بالحديث بل يكره
~~PageV01P085 تحريما وأن العامل بالحديث يصب على فمه الرصاص والنحاس ويخشى
~~عليه سوء الخاتمة ونحو هذه الالفاظ ولعمري إن لم يكن في هذا ارتداد فهو
~~قريب منه ومنهم من يقول لو ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مائة حديث صحيح
~~سالم عن المعارض لا يعمل بها إلا إذا عمل بها إمامه الذي يقتدي به فتأمل
~~هذه العبارة الشنيعة إنا لله وإنا إليه راجعون
# وقال الحافظ أبو عمر أيضا لا خلاف بين أئمة الإنصاف في فساد التقليد
~~فأغنى ذلك عن الإكثار
# وقال ايضا يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به وخالفت السلف في ذلك فإنهم لم
~~يقلدوا فإن قال قلدت لأن كتاب الله عز وجل لا علم لي بتأويله وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم أحصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت ms116 من هو أعلم
~~مني قيل له أما العلماء إذا أجمعوا على شيء من تأويل الكتاب أو حكاية سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اجتمع رأيهم على شيء فهو الحق لا شك فيه
~~ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعض دون
~~بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت إلى مذهبه فإن
~~قال قلدته لأني علمت أنه صواب قيل له علمت ذلك من كتاب أو سنة أو إجماع فإن
~~قال نعم فقد أبطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وإن قال قلدته لأنه
~~أعلم مني قيل له فقلد كل من هو أعلم منك فإنك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا
~~يخص من قلدته إذ علتك فيه أنه أعلم منك فإن قال قلدته لأنه أعلم الناس قيل
~~له فهو إذا أعلم من الصحابة وكفى بقول مثل هذا قبحا وإن قال إنما أقلد بعض
~~الصحابة قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم
~~أفضل ممن أخذت بقوله على أن القول لا يصح لفضل قائله وإنما يصح بدلالة
~~الدليل عليه
# وقد ذكر ابن فرين عن عيسى بن دينار عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كل ما
~~قال رجل قولا وإن كان له فضل يتبع عليه لقول الله تعالى @QB@ الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه @QE@ فإن قال قصري وقلة همتي وعلمي يحملني على التقليد
~~قيل له أما من قلد في نازلة معينة تنزل به من أحكام الشريعة عالما يتفق له
~~على علمه فيصدر في ذلك علما يخبر به فمعذور لأنه قد أتى ما عليه وأدى ما
~~لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالمه فيما جله لإجتماع
~~المسلمين أن المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لأنه لا يقدر على أكثر من
~~ذلك ولكن من كانت هذه حاله هو يجوز له الفتوى في شرائع دين الله تعالى
~~فيحمل غيره على إباحة الفروج ms117 وإراقة الدماء واسترقاق الرقاب وإزالة الأملاك
~~وتصييرها إلى غير من كانت في يده بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه
~~وهو مقر أن قائله يخطئ ويصيب وإن خالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه
~~فيه فإن أجاز الفتوى لمن جهل الأصل والمعنى لحفظه الفروع لزمه أن يجيزه
~~للعامة PageV01P086 وكفى بهذا جهلا وردا للقرآن قال الله تعالى @QB@ ولا
~~تقف ما ليس لك به علم @QE@ وقال @QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@
~~وقد أجمع العلماء أن مالم يتبين ويستيقن فليس بعلم وإنما هو الظن والظن لا
~~يغني من الحق شيئا انتهى
# قلت وقد مضى في المقدمة ما يدل على فساد التقليد من الآثار فلا وجه
~~للإعادة والتكرار وقال الحافظ أبو عمر بن عبدالبر في التمهيد عند كلامه على
~~حديث أبي هريرة أكل كل ذي ناب من السباع حرام وهو أول حديث لإسماعيل بن أبي
~~حكيم ما نصه قال أبو عمر ليس أحد إلا هو يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه لا يترك من قوله إلا ما يترك هو وينسخه قولا وعملا
~~والحجة ما قاله ص ليس في قول غيره لا حجة ومن ترك قول عائشة في رضاع الكبير
~~ولبن الفحل وقول ابن عباس في المتعة وغير ذلك من أقاويله وترك قول عمر في
~~تبدية المدعى عليه باليمين في القسامة وفي أن الجنب لا يتيمم وترك قول ابن
~~عمر في كراهة الوضوء بماء البحر وسؤر الجنب والحائض وغير ذلك وترك قول علي
~~عليه السلام في أن المحدث في الصلاة يبنى على مامضى منها وفي أن بني تغلب
~~لا تؤكل ذبائحهم PageV01P087 وغير ذلك ما من روى عنه كيف يستوحش من مفارقة
~~واحد منهم ومعه السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الملجأ عند
~~الاختلاف وغير نكير أن يخفى على الصاحب والصاحبين والثلاثة السنة المأثورة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ترى أن عمر في سعة علمه وكثرة لزومه
~~لرسول الله صلى الله ms118 عليه وسلم قد خفي عليه من توريث المرأة من دية زوجها
~~وحديث دية الجنين وحديث الاستئذان ما علمه غيره وخفي على أبي بكر حديث
~~توريث الجدة فغيرهما أحرى أن يخفى عليه السنة في خواص الأحكام وليس شيء من
~~هذا بضارهم وقد كان ابن شهاب وهو حبر عظيم من أحبار هذا الدين يقول ما سمعت
~~بالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع حتى دخلت الشام والعلم الخاص لا ينكر أن
~~يخفى على العالم انتهى
# وقال في موضع آخر روى ابن القاسم عن مالك السباع إذا ذكيت بجلودها حل
~~بيعها ولباسها والصلاة عليها وروى أشهب عن مالك أن مالا يؤكل لحمه لا يطهر
~~جلده بالدباغ وقال محمد بن عبدالحكم وحكاه عن أشهب لا يجوز تذكية السباع
~~وإن ذكيت بجلودها لم يحل الانتفاع بشيء من جلودها إلا أن يدبغ قال أبو عمر
~~قول ابن عبدالحكم وما حكاه أيضا عن أشهب عليه الفقهاء من أجل النظر والأثر
~~بالحجاز والعراق والشام وهو الصحيح الذي يشبه أصل مالك في ذلك ولا يصح أن
~~يتقلد غيره لوضوح الدلائل عليه ولو لم يعتبر ذلك إلا بما ذبحه المحرم أو
~~ذبح في الحرم إذ ذاك لا يكون ذكاة لأجل النهي الوارد وبالخنزير أيضا وقد
~~أجمع المسلمون أن الخلاف ليس بحجة وأن عنده يلزم طلب الدليل والحجة لتبين
~~الحق منه وقد بان الدليل الواضح من السنة الثابتة في تحريم السباع ومحال أن
~~تعمل فيها الذكاة وإذا لم تعمل فيها الذكاة فأكثر أحوالها أن تكون ميتة
~~فتطهر بالدباغ هذا أصح الأقاويل في هذا الباب ولما رواه أشهب عن مالك وجه
~~أيضا وأما ما رواه ابن القاسم عن مالك فلا وجه له يصح إلا ما ذكرنا من
~~تأويلهم في النهي أنه على التنزيه لا على التحريم وهذا تأويل ضعيف لا يعضده
~~دليل صحيح وبالله التوفيق انتهى
# قلت فقد بان بما ذكره أبو عمر ضعف ما أصله المتأخرون من مقتضى المالكية
~~أن قول مالك في المدونة مقدم على قول غيره فيها وفي ms119 غيرها وقول ابن القاسم
~~في المدونة مقدم على قول غيره فيها وفي غيرها إلى آخر ما أصلوا وأن القول
~~إنما يترجح بالدليل من الكتاب والسنة أو الإجماع أو القياس عليها لا بمجرد
~~وجوده في كتاب معين كالمدونة لأن رواية ابن القاسم التي ضعفها أبو عمر هنا
~~في المدونة وقول أشهب وابن عبدالحكم الذي صححه هنا ليس PageV01P088 في
~~المدونة وإنما هو في العتبية وقد لهج المتأخرون من المالكية بترجيح القول
~~والرواية بمجرد وجودها في المدونة ولو خالف الكتاب والسنة الصحيحة المجمع
~~على صحتها كما في مسألة سدل اليدين في الصلاة وردوا الأحاديث الصحيحة
~~السالمة من المعارضة والنسخ وتركوها لأجل رواية ابن القاسم في المدونة عن
~~مالك مع أن رواية القبض ثابتة عن مالك وأصحابه بروايات الثقات من أصحابه
~~وغيرهم
# وقال المحقق العلامة المقري في قواعده لا يجوز اتباع ظاهر نص الإمام مع
~~مخالفته لأصول الشريعة عند حذاق الشيوخ قال الباجي لا أعلم قولا أشد خلافا
~~على مالك من أهل الأندلس لأن مالكا لا يجيز تقليد الرواة عنه عند مخالفتهم
~~الأصول وهم لا يعتمدون على ذلك انتهى وقال أيضا قاعدة لا يجوز رد الأحاديث
~~إلى المذهب على وجه ينقص من بهجتها ويذهب بالثقة بظاهرها فإن ذلك فساد لها
~~وحط من منزلتها لا أصلح الله المذاهب لفسادها ولا رفعها بخفض درجاتها فكل
~~كلام يؤخذ منه ويرد إلا ما صح لنا عن محمد ص بل لا يجوز الرد مطلقا لأن
~~الواجب أن ترد المذاهب إليها كما قال الشافعي وغيره لا أن ترد هي إلى
~~المذاهب كما تسامح فيه بعض الحنفية خصوصا والناس عموما إذ ظاهرها حجة على
~~من خالفها حتى يأتي بما يقاومها فنطلب الجمع مطلقا ومن وجه على وجه لا يصير
~~الحجة أحجية ولا يخرجها عن طرق المخاطبات العامة التي ابتنى عليها الشرع
~~ولا يخل بطرق البلاغة والفصاحة التي جرت من صاحبه مجرى الطبع فإن لم يوجد
~~طلب التاريخ للنسخ فإن لم يكن طلب الترجيح ولو بالأصل وإلا تساقطا في حكم
~~المناظرة وسلم ms120 لكل ما عنده ووجب الوقف والتخيير في حكم الانتقال وجاز
~~الانتقال على الاصح قاعدة لا يجوز التعصب للمذاهب بالانتصاب للانتصار بوضع
~~الحجاج وتقريرها على الطرق الجدلية مع اعتقاد الخطأ والمرجوحية عند المجيب
~~كما يفعله أهل الخلاف إلا على وجه التدريب على نصب الأدلة والتعليم لسلوك
~~الطريق بعد بيان ما هو الحق فالحق أعلى من أن يعلى وأغلب من أن يغلب وذلك
~~أن كل من يهتدي لنصب الأدلة وتقرير الحجاج لا يرى الحق أبدا في جهة رجل
~~قطعا ثم إنا لا نرى منصفا في الخلاف ينتصر لغير مذهب صاحبه مع علمنا برؤية
~~الحق في بعض آراء مخالفيه وهذا تعظيم للمقلدين بتحقير الدين وإيثار الهوى
~~على الهدى ولم يتبع الحق أهواءهم ولله در علي رضي الله عنه أي بحر علم ضم
~~جنباه إذ قال لكميل بن زياد لما قال له أترانا نعتقد أنك على الحق وإن طلحة
~~والزبير على الباطل أعرف الرجال بالحق ولا تعرف الحق بالرجال أعرف الحق
~~لتعرف رجاله وما أحسن قول أرسطو لما خالف أستاذه أفلاطون تخاصم الحق
~~وأفلاطون وكلاهما صديق لي والحق أصدق منه وقال الشيخ أحمد زروق في عمدة
~~PageV01P089 المريد الصادق ما نصه قال أبو إسحاق الشاطبي كل ما عمل به
~~المتصوفة المعتبرون في هذا الشأن يعني كالجنيد وأمثاله لا يخلو إما أن يكون
~~مما ثبت له أصل في الشريعة فهم حلفاؤه كما أن السلف من الصحابة والتابعين
~~حلفاء بذلك وإن لم يكن له أصل في الشريعة فلا أعمل عليه لأن السنة حجة على
~~جميع الأمة وليس عمل أحد من الأمة حجة على السنة لأن السنة معصومة عن الخطأ
~~وصاحبها معصوم وسائر الأمة لم تثبت لهم العصمة إلا مع إجماعهم خاصة وإذا
~~أجمعوا تضمن إجماعهم دليلا شرعيا فالصوفية والمجتهدون كغيرهم ممن لم يثبت
~~لهم العصمة ويجوز لهم الخطأ والنسيان والمعصية كبيرها وصغيرها والبدعة
~~محرمها ومكروهها ولذا قال العلماء كل كلام منه مأخوذ ومنه متروك إلا ما كان
~~من كلامه عليه الصلاة والسلام قال وقد قرر ذلك القشيري ms121 رحمه الله أحسن
~~تقرير فقال فإن قيل فهل يكون الولي معصوما قيل أما وجوبا كما يكون للأنبياء
~~فلا وأما أن يكون محفوظا حتى لا يصر على الذنوب وإن حصلت منهيات أو زلات في
~~أوقات فلا يمنع في وصفهم قال ولقد قيل للجنيد العارف يزني فأطرق مليا ثم
~~رفع رأسه وقال @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ وقال فهذا كلام منصف
~~فكما يجوز على غيرهم المعاصي بالابتداع وغير ذلك ويجوز عليهم البدع فالواجب
~~علينا أن نقف مع الاقتداء بمن يمتنع عليه الخطأ ونقف عن الاقتداء بمن يجوز
~~عليه إذا ظهر في الاقتداء به إشكال بل يعرض ما جاء عن الأئمة على الكتاب
~~والسنة فما قبلاه قبلناه ومالم يقبلاه تركناه وما علمنا به إذا قام لنا
~~الدليل على اتباع الشارع ولم يقم لنا الدليل على اتباع أقوال الفقهاء
~~والصوفية وأعمالهم إلا بعد عرضها وبذلك رضي شيوخهم علينا وأن ما جاء به
~~صاحب الوجد والذوق من العلوم والأحوال والفهوم يعرض على الكتاب والسنة فإن
~~قبلاه صح وإلا لم يصح
# قال ثم نقول ثانيا إن نظرنا في رسومهم التي حددوها وأعمالهم التي امتازوا
~~بها عن غيرهم بحسب تحسين الظن والتماس احسن المخارج ولم نعرف له مخرجا
~~فالواجب التوقف عن الاقتداء وإن كانوا من جنس من يقتدى بهم لا ردا له ولا
~~اعتراضا عليه بل لأنا لم نفهم وجه رجوعه إلى القواعد الشرعية كما فهمنا
~~غيره
# ثم قال بعد كلام فوجب بحسب الجريان على آرائهم في السلوك أن لا يعمل بما
~~رسموه مما فيه معارضة بأدلة الشرع ونكون في ذلك متبعين لآثارهم مهتدين
~~بأنوارهم خلافا لمن يعرض عن الأدلة ويجمد على تقليدهم فيه فيما لا يصح
~~تقليدهم على مذهبهم فالأدلة الشرعية والأنظار الفقهية والرسوم الصوفية تذمه
~~وترده وتحمد من تحرى واحتاط وتوقف عند الاشتباه واستبرأ لدينه وعرضه وهو من
~~مكنون العلم وبالله التوفيق انتهى
# قلت قد فهمنا من كلام هؤلاء الأئمة أن كل من قلد واحدا من العلماء
~~المجتهدين في نازلة من PageV01P090 النوازل بعد ظهور كون ms122 رأى ذلك الإمام
~~مخالفا لنص كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس جلي عند القائل به وعلم المقلد
~~النص المذكور فصمم على التقليد فهو كاذب في دعواه اقتداءا بالإمام المذكور
~~وكاذب في تقليده بل هو متبع لهواه وعصبيته والأئمة كلهم بريئون منه فهو مع
~~الأئمة بمنزلة أحبار اهل الكتاب مع أنبيائهم فإنهم يدعون اتباع أنبيائهم مع
~~أن الأنبياء قد أمروهم باتباع محمد ص والإيمان به ونصره وهم يكذبون النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويؤذونه ويلزم من تكذيبهم للنبي ص تكذيبهم جميع
~~الأنبياء لأن كل واحد منهم قد آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وأخذ الميثاق
~~على أمته أن يصدقوا بمحمد ص وينصرونه كما أخذ الله تبارك وتعالى منهم
~~الميثاق بذلك فدعوى أحبار أهل الكتاب الذين كذبوا محمدا ص كونهم على دين
~~موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام كاذبة فموسى وعيسى وجميع الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم بريئون من هؤلاء الأحبار وهم مكذبون بجميع الأنبياء
~~صلوات الله عليهم وهكذا شأن من جمد على التقليد لأحد الأئمة الأربعة في
~~مسألة خالف رأي ذلك المجتهد إحدى الأصول المذكورة وعلم المقلد المذكور أن
~~رأي الإمام المزبور خالف أصول الشريعة فصمم على التقليد فهو كاذب في دعواه
~~التقليد ومخالف لإمامه بل هو مخالف للأئمة الأربعة لأن كل واحد منهم قد حذر
~~أصحابه من مخالفة الأصول الشرعية المذكورة فالأئمة الأربعة بريئون منه وهو
~~بريء منهم وهو مبتدع متبع لهواه ضال مضل لا يشك كل مسلم في ذلك
# قال عثمان بن عمر جاء رجل إلى مالك بن أنس فسأله عن مسألة فقال له قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل أرأيت فقال مالك @QB@
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ قال
~~مالك لم تكن من فتيا الناس أن يقال لهم لم قلت هذا كانوا يكتفون بالرواية
~~ويرضون بها
# قال الجنيد رضي الله عنه الطرق كلها مسدودة إلا على من اقتفى أثر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال أيضا علمنا ms123 مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يسمع الحديث ويجالس الفقهاء
~~ويأخذ أدبه عن المتأدبين أفسد من يتبعه
# وقال سهل بن عبدالله التستري بنيت اصولنا على ستة أشياء كتاب الله تعالى
~~وسنة رسوله ص وأكل الحلال وكف الأذى واجتناب الآثام وأداء الحقوق
# وقال أبو عثمان الحميري رضي الله عنه من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا
~~نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة
# قلت وهو أن يأتي بأمر لا وجه له ولا دليل من صاحب الشريعة كان خيرا أو
~~غيره ثم قال قال الله تعالى @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا @QE@ وقال أبو العباس
~~بن عطاء الله رضي الله عنه PageV01P091 من ألزم نفسه آداب السنة نور الله
~~قلبه بنور المعرفة ولا مقام أشرف من متابعة الحبيب ص في أفعاله وأمره
~~وأقواله وأخلاقه وقال أبو حمزة البغدادي لا دليل على طرق الله إلا بمتابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في أفعاله وأمره وأقواله وأحواله وقال أبو
~~سليمان الداراني إنه لتقع النكتة من كلام القوم في قلبي فأقول لها لا أقبلك
~~إلا بشاهدي عدل الكتاب والسنة
# وسئل الشبلي عن التصوف فقال هو اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال الله تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~@QE@ فتبين أن التبصر في الدين أصل من أصوله وأن من أخذ الأمور أما له في
~~عماية فليس بمتبع للشرع لكن الناس ثلاثة عالم متمكن وتبصره في المسائل لطلب
~~الدليل وإن لم يكن مجتهدا ومتوسط في الأمرين بين العامة والعلماء فلا يصح
~~أتباعه إلا لمن تبصر في شأنه وأوجب له ما علم من الشريعة إن هذا ممن يقتدى
~~به ثم لا يأخذ منه ما يأباه ما علمه من قواعد الشريعة إذ لا يجوز لأحد أن
~~يتعدى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وعامي وحقه أن يقف مع مالا يشك
~~في حقيقته من تقوى الله تعالى وذكره والعمل على الجادة التي لا يشك فيها
~~وإلا فهو مستهزئ بدينه ومتلاعب به فاعلم ذلك وإن ms124 لم يكن الفتح فيما جاء عن
~~الله ورسوله ص ففي أي شيء يكون نسأل الله تعالى السلامة
# وقال أحمد بن حصرويه الدليل لائح والطريق واضح والداعي قد أسمع فما
~~التحير بعد هذا إلا من العمى
# وقال ابن عطاء الله في حكمه لا نخاف عليك أن تلتبس الطريق عليك وإنما
~~نخاف عليك من غلبة الهوى عليك وقال أيضا تمكن حلاوة الهوى من القلب هو
~~الداء العضال قال بعضهم نحت الجبال بالأظافير أيسر من زوال الهوى إذا تمكن
~~قال الله تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم @QE@
~~الآية @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ انتهى كلام الشيخ
~~زروق
# قال القرافي في الفروق من قواعده ما نصه تنبيه كل شيء أفتى به المجتهد
~~فوقعت فتواه فيه على خلاف الإجماع أو القواعد أو النص أو القياس الجلي
~~السالم عن المعارض الراجح لا يجوز لمقلده أن ينقله إلى الناس ولا يفتي به
~~في دين الله تعالى فإن هذا الحكم لو حكم به حاكم لنقضناه وما لا نقره شرعا
~~بعد تقرره بحكم الحاكم المجتهد أولى أن لا نقره شرعا إذا لم يتأكد وهذا لم
~~يتأكد فلا نقره شرعا والفتيا بغير شرع حرام فالفتيا بهذا الحكم حرام وإن
~~كان الإمام المجتهد الذي أفتى به غير عاص به بل مثاب عليه لأنه بذل جهده
~~على حسب ما أمر به وقد ورد إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر واحد وإن أصاب
~~فله أجران فعلى هذا يجب PageV01P092 على أهل العصر تفقد مذاهبهم وكل ما
~~وجدوه من هذا النوع يحرم عليهم الفتيا به ولا يعرو مذهب من المذاهب عنه
~~لكنه قد يقل وقد يكثر غير أنه لا يقدر أن يعلم هذا في مذهبه إلا من عرف
~~القواعد والقياس الجلي والنص الصريح وعدم المعارض وذلك بعد تحصيل أصول
~~الفقه وتبحره في الفقه فإن القواعد ليست مستوعبة في أصول الفقه بل للشريعة
~~قواعد كثيرة جدا عند أئمة الفتوى والفقهاء لا توجد في كتب أصول الفقه أصلا ms125
~~وذلك هو الباعث لنا على وضع هذا الكتاب لتنضبط تلك القواعد بحسب ما يفتى به
~~وباعتبار هذه الشروط يحرم على أكثرالناس الفتوى فتأمل ذلك فهو أمر لازم
~~ولذلك كان السلف الصالح يتوقفون في الفتاوي توقفا شديدا وقال مالك لا ينبغي
~~للعالم أن يفتي حتى يراه الناس أهلا لذلك ويرى هو نفسه أهلا لذلك يريد
~~تثبيت أهليته عند العلماء ويكون هو مطابقا لما قاله العلماء في حقه من
~~الأهلية لأنه قد يظهر من الإنسان أمر على خلاف ما هو عليه فإذا كان هو
~~مطلعا على ما وصفه به الناس حصل اليقين في ذلك فالناس مهملون له إهمالا
~~شديدا وهجموا على الفتيا في دين الله والتخريج على قواعد الأئمة بغير شروط
~~التخريج بل صار يفتي من لم يحط بالتقليدات ولا بالتحقيقات من منقولات إمامه
~~وذلك لعب في دين الله تعالى وفسوق ممن يعتقده أو ما علموا بأن المفتي مخبر
~~عن الله تعالى وأن من كذب على الله تعالى أو أخبر عنه مع عدم ضبط ذلك الخبر
~~فهو عند الله بمنزلة الكاذب PageV01P093 عليه وليتق الله تعالى أمره في
~~نفسه ولا يقدم على قول وفعل بغير شرط انتهى
# قال ابن شاش في الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة وليس للإمام أن
~~يشترط على القاضي الحكم بخلاف اجتهاده أو بخلاف معتقده إذا جوزنا تولية
~~المقلد عند الضرورة قال الأستاذ الإمام أبو بكر الطرطوشي يجوز لمن اعتقد
~~مذهبا من المذاهب مثل مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم أن يولي القضاء
~~من يعتقد خلاف مذهبه لأن الواجب أن يجتهد رأيه في قضائه لا يلزم أحدا من
~~المسلمين أن يقلد في النوازل والأحكام من يعتزي إلى مذهبه فمن كان مالكيا
~~لم يلزمه المصير في الأحكام إلى قول مالك وهكذا القول في سائر المذاهب بل
~~أينما أداه اجتهاده في الدليل من الأحكام صار إليه قال فإن شرط على القاضي
~~أن يحكم بمذهب إمام معين من أئمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالعقد صحيح
~~والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط أو ms126 مخالفه قال وأخبرني القاضي أبو
~~الوليد الباجي قال كان الولاة عندنا بقرطبة إذا ولوا القضاء رجلا شرطوا
~~عليه في سجله أن لا يخرج عن قول ابن القاسم وما وجده قال الأستاذ هذا جهل
~~عظيم منهم انتهى
# قال القرافي يريد أن الحق ليس محصورا في رأي شخص معين ونقله القرافي في
~~الذخيرة وابن الحاجب وأقراه
# قلت تأمل هذا يظهر لك أن التقليد بمذهب إمام معين من غير نظر إلى الدليل
~~من الكتاب والسنة جهل عظيم لأنه مجرد هوى وعصبية والأئمة المجتهدون قاطبة
~~على خلافه لأنه صح عن كل واحد منهم ذم التقليد بغير دليل وإبطاله وظهر أنه
~~يجوز لمن تقيد بمذهب معين أن يجتهد وينظر إلى الدليل حسب جهده وطاقته فمتى
~~وجد دليلا يدل على خلاف رأي إمامه تركه وتمسك بالدليل ويكون بذلك متبعا
~~لإمامه وسائر الأئمة ومتبعا لكتاب الله تعالى وسنة رسوله ص ولا يكون بذلك
~~خارجا عن مذهب إمامه وإنما يكون خارجا عن مذهب إمامه وعن سائر مذاهب
~~المجتهدين إذا صمم وجمد على تقليد إمامه بعد ظهور الدليل من كتاب أو سنة أو
~~إجماع على خلاف رأي إمامه فمن صمم في هذه الحالة على التقليد فقد خالف
~~إمامه الذي تمسك بمذهبه لأنه لو بلغه الحديث السالم من المعارض لترك رأيه
~~واتبع الحديث فالمصمم على التقليد في هذه الحالة عاص لله تعالى ورسوله ص
~~متبع لهواه قد برئ من الأئمة الأربعة وصار من حزب الشيطان والهوى @QB@
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم @QE@ الآية وقال تعالى @QB@
~~فمن يهديه من بعد الله @QE@ فقد انتفى نور الإيمان من قلبه @QB@ ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ أجارنا الله تعالى من العمى بعد
~~الهدى
# وقال أبو عمر بن عبدالبر في الكافي والذي يجب على القاضي أن يقضي به ولا
~~يتعداه ما في PageV01P094 كتاب الله عز وجل فإن لم يجد فيه نظر فيما أتى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يجد فيما جاء عن رسول الله ms127 صلى الله
~~عليه وسلم نظر فيما جاء عن أصحابه رضي الله عنهم فإن كانوا قد اختلفوا تخير
~~من أقاويلهم أحسنها وأشبهها بالكتاب والسنة وكذلك يفعل بأقاويل العلماء
~~بعدهم وليس له أن يخالفهم ويبتدع شيئا من رأيه فإن لم يجد اجتهد رأيه
~~واستخار الله تعالى وأمعن النظر وإن اشكل عليه الأمر شاور من يثق بفهمه
~~ودينه من أهل العلم ثم نظر إلى أحسن أقاويلهم وأشبهها بالحق وقضى به ولا
~~يبطل من قضاء نفسه إلا ما يبطل من قضاء غيره قبله وذلك ما خالف الكتاب
~~والسنة والإجماع فإن لم يكن ذلك أمضاه وقضى في المسألة بما يراه بعد أن لا
~~يكون قضى بتقليده بعض الفقهاء ثم رأى الصواب في غيره من أقاويل العلماء فإن
~~بان ذلك نقض قضاءه بالتقليد وقضى بما رآه مجتهدا بعده انتهى
# قلت انظر كيف صرح بأن القاضي إذا حكم بتقليد بعض الفقهاء ثم رأى الصواب
~~في غير رأي من قلده أنه ينقض حكمه الذي قضى بالتقليد بخلاف مالو اجتهد
~~القاضي فحكم ثم ظهر له الخطأ في اجتهاده فإنه لا ينقض حكمه الأول مالم
~~يخالف نص كتاب أو سنة أو قياس جلي كما تقدم وظاهره سواء كان القاضي متقيدا
~~بمذهب أو لا كما صرح به ابن عبدالسلام وغيره قائلا لا يقال إن قولكم بخلاف
~~مالو اجتهد فإنه ينافي كونه مقيدا بمذهب لأنا نقول المراد بالمجتهد المجتهد
~~في المسألة لا المجتهد المطلق ولا شك أن المجتهد في مسألة قد يكون متقيدا
~~بمذهب انتهى
# وقال الإمام الأعدل القاضي أبو القاسم سلمون بن علي بن سلمون الكناني في
~~وثائقه وشرط القاضي أن يكون ذكرا بالغا حرا عاقلا مسلما عادلا مجتهدا فإن
~~لم يوجد مجتهد فمقلد عنده من العلم ما يميز به بين الحق والباطل هذه شروط
~~القاضي التي لا تنعقد الولاية إلا بها وإذا كان مقلدا فقيل يلزمه العمل
~~بقول مقلده وقيل لا يلزمه وقيل لا يحكم إلا باجتهاده قال أبو عمر في الكافي
~~ولا يجوز له أن يشاور فيما يحكم به ms128 وهو جاهل لا يميز بين الحق والباطل لأنه
~~إذا أشير عليه وهو جاهل الحكم لم يعلم إن كان حكم ذلك بحق أو باطل ولا يجوز
~~لحاكم أن يحكم بما لم يعلم أنه الحق لقوله من اشار بتقليد حتى تبين للذي
~~أشار عليه بدلالة تظهر له إلى أن قال وإن لم يتبين له في الأمر شيء تركه
~~ولا يحكم به وفي قلبه منه شك وإذا أشكل عليه شيء تركه ولا يحكم بالتخمين
~~فإنه فسق وجور انتهى
# قال في التوضيح عند قول ابن الحاجب وقيل لا يجوز إلا الاجتهاد أي وقيل لا
~~يجوز لهذا المقلد إذا أداه اجتهاده إلى خلاف مذهبه أن يحكم إلا باجتهاده
~~ولا يقال قوله إلا بالاجتهاد ينافي فرض المسألة إذ الكلام في عدم المجتهد
~~لأن المراد عدم المجتهد المطلق وبقوله إلا باجتهاده الاجتهاد PageV01P095
~~المقيد وهو الاجتهاد في مذهبه والاطلاع على مدارك إمامه انتهى
# قلت تأمل في كلام ابن سلمون وكلام ابن الحاجب وصاحب التوضيح وما تقدم عن
~~ابن شاش وأبي بكر الطرطوشي وابن عبدالبر يظهر لك أن مرادهم بالمقلد الذي له
~~علم يميز به بين الحق والباطل وهو المجتهد في المذهب وهو الذي أحاط بأصول
~~إمامه ومداركه وهي أدلته التي بنى مذهبه عليها ولا شك أن أعظم أدلة إمامه
~~كتاب الله تعالى وسنة رسوله ص والإجماع وأقوال الصحابة واختلاف العلماء
~~وغير ذلك مما هو مبسوط في محله وليس مرادهم بالمقلد المقلد المحض الذي
~~يشتغل بحفظ المختصرات المجردة عن الدليل والتوجيه في التعليل ولا يلتفت إلى
~~الدليل ولا يميز بين الفرع الموافق لأصل إمامه وبين المخالف ولا بين
~~المسألة الموافقة لدليل إمامه والمخالفة له ولا يلتفت إلى أصول إمامه
~~وأدلته ولا يرفع بها راسا بل نهاية دليله أن يرى المسألة منصوصا عليها في
~~مختصرات مذهبه خالية عن قيود وخصوصياته وتتماته وهي مختصرات معقدات
~~العبارات مولدات مستعجمة لا يفهمها على الوجه الصحيح لخلوها عن البيان
~~والوضوح وجهله بالقواعد العربية والمنطقية والأصولية واصطلاحاتهم وهي
~~مشحونة بها فمن كان حاله هكذا لا ms129 يختلف علماء السلف الصالح في تحريم توليته
~~القضاء وعدم نفوذ حكمه إذا حكم وعلى أنه لا يعمل بفتواه إذا أفتى وأما
~~علماء الوقت الذي صار فيه المنكر معروفا والمعروف منكرا فالقضاء والفتوى
~~عندهم بلبس الكوربان والفراء ورحم الله القائل % فرغ القلب عن مسائل نحو %
~~واشتغل بالرطانة التركية % % وألبس الكوربان والفرو تفقه % ذهب اليوم دولة
~~العربية % % وبفقه أبي حنيفة فاقرأ % ذهب اليوم دولة الأثرية %
# إنا لله وإنا إليه راجعون
# ويؤيد ما ذكرناه من أن المراد بالمقلد من له علم يميز به بين الحق
~~والباطل ما ذكره ابن رشد في أجوبته كما نقله البرزلي وابن سلمون عنه
# ونصه سئل ابن رشد في الفتوى وصفة المفتي على طريقة أهل المذهب وما هو
~~اللازم في مذهب مالك لمن أراد أن يكون مفتيا بمذهبه وفي صفة القاضي الملزم
~~بمذهب مالك وليس في القطر من بلغ درجة الفتيا وهل تمضي أحكامه وفتواه مطلقا
~~أو ترد مطلقا أو يختلف جوابها فأجاب ابن رشد بما حاصله أن من اعتقد مذهب
~~مالك فقلده بغير دليل فألزم نفسه حفظ مجرد أقواله وأقوال أصحابه في مسائل
~~الفقه دون التفقه في معانيها يميز الصحيح منها والسقيم فليس له أن يفتي بما
~~حفظه من الأقوال إذ لا علم عنده بصحة شيء من ذلك فلا يصلح لفتوى ولا لقضاء
~~بمجرد التقليد بغير علم وأما من اعتقد صحة مذهب مالك بما بان له من صحة
~~الأدلة PageV01P096 التي بنى مذهبه عليها وحفظ أقواله وأقوال أصحابه في
~~مسائل الفقه وتفقه في معانيها حتى ميز الصحيح منها الجاري على أصوله من جهة
~~الدليل من السقيم المخالف للدليل غير أنه لم يبلغ درجة التحقيق لعلم الأصول
~~حتى يعرف كيفية قياس الفرع على الأصول فيصح لهذا أن يفتي بما علم دليله من
~~قول مالك وأصحابه بشرط كون المسألة منصوصا عليها بقيودها وليس له أن يقيس
~~غير المنصوص على المنصوص لجهله بكيفية القياس وشروطها المعروفة في علم
~~الأصول وأما من كان حاله كحال الثاني إلا أنه بلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس ms130
~~الفرع على الأصل لكونه عارفا بأحكام القرآن من ناسخه ومنسوخه والمفصل من
~~المجمل والخاص والعام ومعرفة السنن من الأحكام وتمييز صحيحها من سقيمها
~~ومعرفة أقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الأمصار وما
~~اتفقوا عليه واختلفوا فيه ويعرف من علم اللسان ما يعرف به الأحكام ويكون
~~بصيرا بوجه القياس عارفا بموضع الأدلة ومواقعها فهذا الذي تصح الفتوى له
~~عموما بالاجتهاد والقياس على الأصول التي هي الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~بالمعنى الجامع بينها وبين النازلة أو على ما قيس عليها إن عدم القياس
~~عليها أو على ما قيس على ما قيس عليها وهكذا
# والقياس خفي وجلي ولا يرجع إلى الخفي إلا عند عدم الجلي وقد أتى ما
~~ذكرناه على ما سألت عنه من بيان صفة المفتي التي ينبغي أن يكون عليها
~~باختلاف الأعصر
# وأما السؤال عن بيان ما يلزم في مذهب مالك لمن أراد أن يفتي بمذهبه فإنه
~~سؤال فاسد إذ ليس أحد بالخيار في أن يفتي على مذهب مالك أو على مذهب غيره
~~من العلماء بالتقليد بل يلزمه ذلك إذا قام عنده الدليل على صحته ولا يصح له
~~إن لم يقم عنده الدليل على صحته
# والسؤال عن الحكم في أمر القاضي إذا كان ملتزما لمذهب المالكي وليس في
~~قطره من نال درجة الفتوى ولا هو في نفسه أهل لذلك قد مضى الجواب عنه في حال
~~القسم الأول والثاني انتهى
# قلت وحاصل ما فهمناه من كلام ابن رشد أنه لا يجوز لأحد أن يفتي إلا فيما
~~عرف دليله من الكتاب والسنة والإجماع سواء التزم مذهبا معينا أم لا كان
~~مالكيا أو لا والله تعالى أعلم
# وقال أبو القاسم بن محرز في تبصرته عند قول مالك في المدونة إذا قضى
~~القاضي بقضية ثم تبين له الصواب في غيرها أنه يرد قضيته ما ملخصه إن خالف
~~حكم الكتاب أو السنة أو إجماع الأمة فإنه يفسخ هذا الحكم ولو لم يفسخه حتى
~~ولى غيره لكان على من يأتي بعده أن يفسخه لأن ms131 هذا الحكم مما يقطع على
~~بطلانه ولا يجوز الإقرار عليه ولذلك قال عمر بن عبدالعزيز ما فت طينة عندي
~~بأهون من نقض قضاء قضيت به فرأيت الحق في خلافه وسواء حكم بهذا الحكم
~~متعديا أو مخطئا وهذا لا يختلف فيه وكذلك لو حكم بحكم ظنا أو تخمينا من غير
~~PageV01P097 قصد إلى اجتهاد في الأدلة لجهله فذلك أيضا باطل لأن الحكم
~~بمجرد الظن فسق وظلم وخلاف الحق ويفسخ هذا الحكم القاضي نفسه وغيره ولو
~~وافق الحق إذا ثبت عنده أنه على هذا الوجه حكم انتهى والله تعالى أعلم
# وقال الحطاب عند قول خليل ونبذ حكم جائر جاهل الخ الجاهل إن لم يشاور
~~العلماء تطرح أحكامه مطلقا أي وافق الصواب أم لا لأن أحكامه كلها باطلة
~~لأنها بالتخمين قال الرنشرشي في معياره وأما مسح الوجه باليدين عقب الدعاء
~~فقال مالك فيه لما سئل عنه ما علمته قال الرنشرشي فقد جاز ذلك في الحديث
~~الصحيح لخبر الترمذي عن عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه
# قال أبو عيسى صحيح غريب فأنت ترى هذا الخبر الصحيح كيف أثبت المسح ومع
~~ثبوت الخبر لا يسع مخالفته لا سيما والإمام رضي الله عنه إنما قال لما سئل
~~عن ذلك ما علمت فدل كلامه على أنه لم يبلغه خبر به أو بلغه ممن لا يوثق به
~~فلما وجده أبو عيسى وهو ممن يوثق به وجب المصير إليه كما قال الشافعي إذا
~~صح الحديث فهو مذهبي وإلا فاضربوا بمذهبي عرض هذا الحائط وممن أخذ بالحديث
~~المذكور ابن رشد وابن رشيد والغزالي والنووي وغيرهم وقد ذكرت أن في مسألة
~~المسح اختلافا والراجح ما وافق الحديث الصحيح من ذلك وهو استعماله انتهى
# وذكر نور الدين السنهوري أنه ثبت عن مالك نحو ما ثبت عن الشافعي فقد قال
~~ابن مسدى في منسكه روينا عن معن بن عيسى قال سمعت مالكا يقول إنما أنا بشر
~~أخطئ وأصيب ms132 فانظروا في رأيي كل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به ومالم يوافق
~~الكتاب والسنة فاتركوه انتهى قال ابن مسدى فقد علم أن كل ما خالف الكتاب
~~والسنة من آراء مالك فليس بمذهب له بل مذهبه ما وافق الكتاب والسنة كما هو
~~مذهب الشافعي والله تعالى أعلم
# قلت وقد نقل الأجهوري والخرشي هذا الكلام وأقراه في شرحهما على مختصر
~~الخليل
# وقال الشيخ أبو الحسين في شرحه على رسالة ابن أبي زيد عند قوله فإن شاء
~~غسل رجليه وإن شاء أخرهما إلى آخر غسله ما نصه دليل المشهور على ما في
~~الموطأ أنه عليه وعلى آله الصلاة والسلام كان إذا اغتسل من الجنابة
~~توضأوضوءه للصلاة الحديث فظاهره أنه كمل وضوءه قال شيخنا والقول بالتأخير
~~أظهر من المشهور لما في الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام كان يؤخر غسل
~~رجليه إلى آخر غسله فيغسلهما إذ ذاك وهذا صريح وما تقدم ظاهر وأنى يقاوم
~~الظاهر الصريح فيكون هذاالقول هو المشهور بناءا على أن المشهور ما قوي
~~دليله انتهى PageV01P098
# قلت وقد صحح ابن بشير وابن خويز منداد أن المشهور ما قوي دليله وقد حققته
~~في تقويم الكفة فما للعلماء من حديث الجبة والكف إذا علمت أن ما خالف
~~الكتاب والسنة والإجماع من أقوال المجتهدين وآرائهم ليس مذهبا لهم فتعين
~~على المتمسكين بمذاهبهم أن يفتوا بالكتاب والسنة وأقوال العلماء ليعلموا
~~بذلك ما هو مذهب لإمامهم وما ليس مذهبا لإمامهم خلاف ما لهج به المتأخرون
~~من فقهاء المذاهب الأربعة من اقتصارهم على المختصرات الخالية عن الدليل
~~وإعراضهم كل الإعراض عن كتب الحديث والخلاف وأصول الحديث والفقه فهم على
~~هذا اجهل الناس لمذاهب أئمتهم جهلا مركبا لأن الآراء التي يعتقدون أنها
~~مذاهب أئمتهم بعضها مخالف للكتاب أو السنة أو الإجماع والأئمة بريئون من كل
~~ما يخالف الكتاب والسنة والإجماع
# وقد قال الشافعي رحمه الله تعالى ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه وقد جمع ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى
~~المسائل ms133 التي خالف مذهب كل واحد من الأئمة الأربعة الحديث الصحيح انفرادا
~~واجتماعا في مجلد ضخم وذكر في أوله أن نسبة هذه المسائل إلى الأئمة
~~المجتهدين حرام وأنه يجب على الفقهاء المقلدين لهم معرفتها لئلا يعزوها
~~إليهم فيكذبوا عليهم هكذا نقله عنه تلميذه الأدفوي نقلته من تذكرة الشيخ
~~عيسى الثعالبي الجعفري الجزائري منشأ المكي وفاة رحمه الله تعالى
# وقال الهيثم بن جميل قلت لمالك بن أنس يا أبا عبدالله إن عندنا قوما
~~وضعوا كتبا يقول أحدهم حدثنا فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب بكذا وكذا فلان
~~عن إبراهيم بكذا ونأخذ بقول إبراهيم قال مالك وصح عندهم قول عمر قلت إنما
~~هي رواية كما صح عندهم قول إبراهيم فقال مالك هؤلاء يستتابون ذكره ابن
~~القيم بسنده إلى مالك ثم قال فإذا كان تارك قول عمر يستتاب فكيف من ترك قول
~~الله عز وجل وقول رسوله ص بقول من هو دون إبراهيم النخعي أو مثله انتهى
# قلت ويعني فيكون عند مالك من أكفر الكافرين بحيث لا يستتاب بل هو زنديق
~~والله تعالى أعلم
# قال ابن قيم وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول الزم ما قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع أمران تركتهما فيكم لن تضلوا ما تمسكتم بهما
~~كتاب الله وسنة نبيه ص وقال مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إمام
~~المسلمين وسيد العالمين إذا سئل عن الشيء فلا يجيب حتى يأتيه الوحي من
~~السماء فإذا كان رسول رب العالمين لا يجيب إلا بالوحي وإلا لم يجب فمن
~~الجرأة العظيمة إجابة من أجاب برأيه أو قياس أو تقليد من يحسن الظن به أو
~~عرف أو عادة أو سياسة أو ذوق أو كشف أو منام أو استحسان أو حرص والله
~~المستعان على كل من يبدل دينه انتهى من أعلام الموقعين PageV01P099
# | المقصد الثالث فيما قاله عالم قريش محمد بن إدريس الشافعي وما لأصحابه
~~من الكلام الشافي من العي
# أخبرنا شيخنا المعمر وبركتنا المدخر محمد بن سنة عن مولاه ms134 الشريف إجازة
~~محمد بن أركاش الحنفي عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الحافظ العراقي عن
~~أبي الفضل محمد بن إسماعيل الحموي عن الفخر بن البخاري عن منصور بن
~~عبدالمنعم الفراوي عن محمد بن إسماعيل الفارسي عن الحافظ أبي بكر أحمد بن
~~الحسين البيهقي أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ ثنا أبو عمرو بن
~~السماك مشافهة أن أبا سعيد الخصاص حدثهم قال سمعت الربيع بن سليمان يقول
~~سمعت الشافعي وسأله رجل عن مسألة فقال يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال كذا وكذا فقال له السائل يا أبا عبدالله أتقول بهذا فارتعد الشافعي
~~واصفر وحال لونه وقال ويحك وأي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا رويت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولم أقل به نعم على الراس والعين قال سمعت
~~الشافعي يقول ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي
~~قال وجعل يردد هذاالكلام
# وبه إلى البيهقي قال أخبرنا أبو عبدالرحمن السلمي قال سمعت أبا العباس
~~محمد بن يعقوب يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول إذا
~~وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولو بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت فهذا مذهبه في اتباع السنة
# وبه إلى البيهقي حدثنا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعيد قالا ثنا أبو العباس
~~حدثني الربيع ثنا الشافعي قال إذا حدث الثقة عن الثقة حتى ينتهي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يترك لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث أبدا إلا حديث وجد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحديث يخالفه
# وقال الشافعي إذا كان الحديث عن رسول الله صلى الله ms135 عليه وسلم لا مخالف
~~له عنه وكان يروى عمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يوافقه لم
~~يزده قوة وحديث النبي صلى الله عليه وسلم مستغن بنفسه وإن كان يروى عمن دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يخالفه لم يلتفت إلى ما خالفه وحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يؤخذ به ولو علم من روى عنه خلاف سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعها إن شاء الله تعالى
# وبه إلى البيهقي حدثنا أبو عبدالله الحافظ في كتاب الرسالة الجديدة حدثنا
~~أبو العباس محمد PageV01P100 ابن يعقوب ثنا الربيع قال قال الشافعي في
~~أقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تفرقوا فيها نصير إلى ما
~~وافق الكتاب والسنة والإجماع أو كان أصح في القياس وإذا قال الواحد منهم
~~القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلاف صرت إلى اتباع قول
~~واحدهم إذا لم أجد كتابا ولا سنة ولا إجماعا ولا شيئا في معناه يحكم له
~~بحكمه أو وجد معه قياس
# وبه إليه إليه قال حدثنا أبو سعيد بن أبي عمرو في كتاب اختلاف مالك
~~والشافعي ثنا أبو العباس ثنا الربيع قال قال الشافعي ما كان الكتاب والسنة
~~موجودين فالعذر على من سمعهما مقطوع إلا باتباعهما فإذا لم يكن ذلك صرنا
~~إلى أقاويل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو واحدهم ثم كان قول الأئمة
~~أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنه إذا صرنا إلى التقليد أحب إلينا
~~وذلك إذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل على أقرب الاختلاف من الكتاب والسنة
~~فنتبع القول الذي منه الدلالة لأن قول الإمام مشهور بأنه يلزم الناس ومن
~~لزم قول الناس كان أشهر ممن يفتي الرجل أو النفر وقد يأخذ بفتياه أو يدعها
~~وأكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا تعنى العامة بما قالوا
~~اعتناءهم بما قال الإمام وقد وجدنا الأئمة يبتدءون فيسألون عن العلم من
~~الكتاب والسنة فيما أرادوا أن ms136 يقولوا فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم
~~فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون أن يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في حالاتهم
~~فإذا لم يوجد عن الأئمة فأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين في
~~وضع الأمانة أخذنا بقولهم وكان اتباعهم أولى بنا من اتباع من بعدهم قال
~~والعلم طبقات الأولى الكتاب والسنة إذا ثبتت السنة ثم الثانية الإجماع فيما
~~ليس فيه كتاب ولا سنة والثالثة أن يقول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا يعلم له مخالف منهم والرابعة اختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخامسة القياس على هذه الطبقات ولا يصار إلى شييء غير الكتاب والسنة وهما
~~موجودان وإنما يؤخذ العلم من أعلى
# وذكر الشافعي في كتاب الرسالة القديمة بعد ما ذكر الصحابة وأثنى عليهم
~~بما هم أهله قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم
~~واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا والله
~~تعالى أعلم ومن أدركنا ممن أرضى أو حكى لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم
~~يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة إلى قولهم إن اجتمعوا وقول
~~بعضهم إن تفرقوا فهكذا نقول إذا اجتمعوا أخذنا بإجماعهم وإن قال واحد منهم
~~ولم يخالفه غيره أخذنا بقوله وإن اختلفوا أخذنا بقول بعضهم ولم نخرج من
~~أقاويلهم كلهم
# قال الشافعي إذا قال الرجلان منهم في شيء قولين مختلفين نظرت فإن كان قول
~~أحدهما أشبه بكتاب الله تعالى أو أشبه بسنة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذت به لأن معه شيئا PageV01P101 يقوى بمثله ليس مع الذي يخالفه مثله
~~فإن لم يكن على واحد من القولين دلالة بما وصفت كان قول الأئمة أبي بكر أو
~~عمر أو عثمان رضي الله تعالى عنهم أرجح عندنا من أحد لو خالفهم غير إمام
# وذكر في موضع آخر من هذا الكتاب وقال فإن لم يكن على القول دلالة من كتاب
~~ولا سنة كان قول أبي بكر أو عمر أو عثمان أو ms137 علي رضي الله تعالى عنهم أحب
~~إلي أن أقول به من قول غيرهم أن خالفهم من قبل أنهم أهل علم وحكام ثم ساق
~~الكلام إلى أن قال فإن اختلف الحكام استدللنا بالكتاب والسنة في اختلافهم
~~فصرنا إلى قول الذي عليه الدلالة من الكتاب والسنة وقلما يخلو اختلافهم من
~~دلائل كتاب أو سنة وإن اختلف المفتون يعني من الصحابة بعد الأئمة بلا دلالة
~~فيما اختلفوا فيه نظرنا إلى الأكثر فإن تكافأوا نظرنا إلى أحسن أقاويلهم
~~مخرجا عندنا وإن وجدنا للمفتين في زماننا وقبله إجماعا في شيء لا يختلفون
~~فيه تبعناه وكان أحد طرق الأخبار الأربعة وهي كتاب الله تعالى ثم سنة نبيه
~~ص ثم قول بعض الصحابة ثم إجماع الفقهاء فإذا نزلت نازلة لم نجد فيها واحدة
~~من هذه الأربعة الأخبار فليس السبيل في الكلام في النازلة إلا اجتهاد الرأي
# وأخذ الشافعي عن محمد بن الحسن الشيباني من مذهبه ومذهب صاحبه ما يحتاج
~~إليه حتى وقف عليه وعلى ما احتجا به ثم ناظره فيما كان يرى خلافه فيه وكان
~~يقول ما كلمت أسود الرأس أعقل من محمد بن الحسن وكان محمد بن الحسن يعظمه
~~ويجله ورجع إلى قوله في مسائل معدودة وكان من مضى من علماء المدينة لا
~~يعرفون مذاهب أهل الكوفة وكان أهل الكوفة يعرفون مذهب أهل المدينة فكانوا
~~إذا التقوا وتكلموا ربما انقطع المدني فكتب الشافعي مذاهبهم ودلائلهم ولم
~~يخالفهم إلا فيما قويت حجته عنده وضعفت حجة الكوفيين فيه وكان تكلم محمد بن
~~الحسن وغيره على سبيل النصفة وكان يقول ما ناظرت أحدا قط إلا على النصيحة
~~وكان يقول ما ناظرت أحدا قط فأحببت أن يخطىء وكان يقول ما كلمت أحدا الا
~~ولم ابل يبين الله الحق على لسانه
# وكان عبدالله بن أحمد بن حنبل يحكي عن أبيه قال قال الشافعي أنتم أعلم
~~بالحديث والرجال مني فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني به أي شيء يكون كوفيا
~~أو بصريا أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا
# قال البيهقي ولهذا ms138 كثر أخذه بالحديث وهو أنه جمع علم أهل الحجاز والشام
~~واليمن والعراق وأخذ بجميع ما صح عنده من غير محاباة منه ولا ميل إلى ما
~~استحلاه من مذهب أهل بلده مهما بان له الحق في غيره وممن كان قبله من اقتصر
~~على ما عهد من مذاهب أهل بلده ولم يجتهد في معرفة صحة ما خالفه والله يغفر
~~لنا ولهم PageV01P102
# وبه إلى البيهقي أخبرنا سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~ثنا الربيع بن سليمان ثنا الشافعي قال ليس للحاكم أن يولي الحكم أحدا ولا
~~لمولى الحكم أن يقبله ولا لوال أن يولي أحدا ولا ينبغي للمفتي أن يفتي حتى
~~يجمع أن يكون عالما علم الكتاب وعلم ناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه وفرضه وأدبه
~~وعالما بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقاويل أهل العلم قديما وحديثا
~~عالما بلسان العرب عاقلا يميز بين المشتبه ويعقل القياس فإن عدم واحدة من
~~هذه الخصال لم يحل له أن يقول قياسا وكذلك لو كان عالما بالأصول غير عاقل
~~للقياس الذي هو الفرع لم يجز أن يقال لرجل قس وهو لا يعقل القياس وإن كان
~~عاقلا للقياس وهو مضيع لعلم الأصول أو شيء منها لم يجز أن يقال له قس على
~~مالا تعلم
# واعتبر في كتاب الشهادات أن يكون القاضي مع هذا عدلا واعتبر في القديم مع
~~هذا أن يكون عاقلا كيف يأخذ الأحاديث ومصححا لأخذها لا يرد منها ثابتا ولا
~~يثبت ضعيفا
# وبه إلى البيهقي قال حدثنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب ثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي حكم الله جل ثناؤه ثم حكم
~~رسوله ص ثم حكم المسلمين دليل على أنه لا يجوز لمن استأهل أن يكون حاكما أو
~~مفتيا أن يحكم ولا أن يفتي إلا من جهة خبر لازم وذلك الكتاب ثم السنة وما
~~قال أهل العلم لا يختلفون فيه أو قياس على بعض هؤلاء ولا يجوز له أن يحكم
~~ولا يفتي بالاستحسان ms139 وبه إليه قال حدثنا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعيد بن
~~أبي عمرو قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال سمعت الربيع بن سليمان
~~يقول سمعت الشافعي يقول إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت قال
~~وسمعت الربيع يقول وروى الشافعي حديثا فقال له رجل تأخذ بهذا يا أبا
~~عبدالله فقال متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم
~~آخذ به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب واشار بيده على رءوس الجماعة وقال الشافعي
~~أجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~له أن يدعها لقول أحد وقد صح عنه أنه قال لا قول لأحد مع سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى كلام البيهقي في مدخله
# وقال في أعلام الموقعين وقال الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان قال الشافعي
~~أنا أعطيك جملة تغنيك إن شاء الله تعالى لا تدع لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا أبدا إلا أن يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث خلافه
~~فتعمل بما قررت لك في الأحاديث إذا اختلف وقال أبو محمد الجارودي سمعت
~~الربيع يقول سمعت الشافعي يقول إذا وجدتم سنة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلاف قولي PageV01P103 فإني أقول بها قال أحمد بن عيسى بن ماهان
~~الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في
~~حياتي وبعد موتي وقال حرملة بن يحيى قال الشافعي ما قلت وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد قال بخلاف قولي فما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى ولا تقلدوني
# وقال الحميدي سأل رجل الشافعي عن مسألة فأفتاه وقال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل أتقول بهذا يا ms140 أبا عبدالله فقال الشافعي
~~أرأيت في وسطي زنارا أتراني خرجت من الكنيسة أقول قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقول لي أتقول بهذا أروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أقول به
~~وقال الربيع قال الشافعي لم أسمع أحدا نسبته إلى العلم أو نسبته العامة إلى
~~علم أو نسب نفسه إلى علم يحكى خلافا في أن فرض الله تعالى اتباع أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والتسليم لحكمه فإن الله تعالى لم يجعل لأحد بعده
~~إلا اتباعه وأنه لا يلزم قول رجل قال إلا بكتاب الله تعالى أو سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأن ما سواهما تبع لهما وأن فرض الله تعالى علينا
~~وعلى من بعدنا وقبلنا قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا فرقة
~~سأصف قولها إن شاء الله تعالى قال الشافعي ثم تفرق أهل الكلام في تثبيت خبر
~~الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقا متباينا وتفرق عنهم ممن نسبه
~~العامة إلى الفقه فامتنع بعضهم عن التحقيق من النظر وآثروا التقليد والغفلة
~~والاستعجال بالرياسة
# وقال الإمام أحمد قال لنا الشافعي إذا صح عندكم الحديث فقولوا لي كي أذهب
~~إليه
# وقال الإمام أحمد كان أحسن أمر الشافعي عندي أنه كان إذا سمع الخبر لم
~~يكن عنده قال به وترك قوله
# قال الربيع قال الشافعي لا نترك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لا يدخله القياس ولا موضع له مع السنة قال الربيع وقد روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وامي أنه قضى في بروع بنت واشق ونكحت بغير
~~مهر فمات زوجها فقضى لها بمهر مثلها وقضى لها بالميراث فإن كان يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو أولى الأمور بنا ولا حجة في قول أحد دون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا في القياس ولا شيء إلا طاعة الله تعالى
~~بالتسليم له وإن كان لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ms141 لم يمكن لأحد أن
~~يثبت عنه مالم يثبت ولم أحفظه من وجه يثبت مثله هو مرة عن معقل بن سنان
~~ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض بني أشجع لا يسمى PageV01P104
# قال الربيع سألت الشافعي عن رفع الأيدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه
~~اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا أراد أن يركع وإذا رفع رأسه من الركوع
~~رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود قلت له فما الحجة في ذلك قال أنبأنا
~~ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~قولنا قال الربيع فقلت فإنا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي
~~أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه
~~واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما قال الشافعي وهو يعني مالكا يروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع
~~رأسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن
~~عمر فقلتم لا يرفع يديه PageV01P105 إلا في إبتداء الصلاة وقد رويتم أنهما
~~رفعا في الابتداء وعند الرفع من الركوع أفيجوز لعالم أن يترك فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وابن عمر لرأي نفسه أو فعل النبي صلى الله عليه وسلم لرأي
~~ابن عمر ثم القياس على قول ابن عمر ثم يأتي موضع آخر يصيب فيه فيترك على
~~ابن عمر ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف لم ينته بعض هذا عن بعض
~~أرأيت اذا جاز له أن يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يرفع يديه في
~~مرتين أو ثلاث أو عن ابن عمر فيه اثنتين ويأخذ بواحدة أو يجوز لغيره ترك
~~الذي أخذ به وأخذ الذي ترك أو يجوز لغيره ترك ما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت له إن صاحبنا قال فما معنى الرفع قال معناه تعظيم الله
~~واتباع لسنة النبي صلى ms142 الله عليه وسلم ومعنى الرفع في الأولى معنى الرفع
~~الذي خالفتم فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند الركوع وعند رفع الرأس ثم
~~خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر معا ويروى ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر رجلا ويروي عن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير وجه ومن تركه فقد ترك السنة
# قلت وهذا تصريح من الشافعي بان تارك رفع اليدين عند الركوع والرفع منه
~~تارك للسنة ونص أحمد على ذلك أيضا في احدى الروايتين عنه
# وقال الربيع سألت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقى ريحه بعد
~~الاحرام أو بعد رمي الجمرة والحلاق وقبل الافاضة فقال جائز أحبه ولا أكرهه
~~لثبوت السنة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولإخبار غير واحد من الصحابة
~~فقلت وما حجتك فيه فذكر الأخبار والآثار ثم قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن سالم قال قال عمر من رمى الجمرة فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء
~~والطيب قال سالم وقالت عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل
~~أن يطوف بالبيت وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع قال الشافعي
~~وهكذا ينبغي أن يكون الصالحون وأهل العلم فأما ما تذهبون إليه من ترك السنة
~~وغيرها وترك ذلك الغير لرأي أنفسهم فالعلم اذا اليكم تأتون منه ما شئتم
~~وتدعون ما شئتم
# وقال في كتاب القديم رواية الزعفراني في مسألة بيع المدين في جواب من قال
~~له PageV01P106 إن بعض أصحابك قال خلاف هذا قال الشافعي فقلت له من تبع سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وافقته ومن غلط فتركها خالفته صاحبي الذي لا
~~أفارقه اللازم الثابت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن بعد والذي
~~أفارقه من لم يقل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن قرب انتهى كلام
~~صاحب أعلام الموقعين
# وقال الحافظ ابن حجر في توالي التأسيس في معالي ابن إدريس ms143 قد اشتهر عن
~~شافعي إذا صح الحديث فهو مذهبي فرأت بخط تقي الدين السبكي في مصنف له في
~~هذه المسألة ما ملخصه اذا وجد الشافعي حديثا صحيحا مخالفا لمذهبه ان كملت
~~فيه آلة الاجتهاد في تلك المسألة فليعمل بالحديث بشرط أن لا يكون الامام
~~اطلع عليه وأجاب عليه وان لم تكمل ووجد إماما من أصحاب المذاهب عمل به فله
~~أن يقلده فيه وان لم يجد وكانت المسألة حيث لا اجتماع قال السبكي فالعمل
~~بالحديث أولى وان فرض الاجماع فلا
# قلت ويتأكد ذلك اذا وجد الامام نص المسألة على خبر ظنه صحيحا وتبين له
~~أنه غير صحيح ووجد خبرا صحيحا يخالفه وكذا اذا أطلع الامام عليه ولكنه لم
~~يثبت عنده مخالفه ووجد له طريقا ثابتا وقد أكثر الشافعي تعليق القول بالحكم
~~على ثبوت الحديث عند أهله كما قال في البويطي إن صح الحديث في غسل من غسل
~~الميت قلت به وقال في الأم إن صح حديث ضباعة في الاشتراط قلت به إلى غير
~~ذلك وقد جمعت في ذلك كتابا سميته المنحة فيما علق الشافعي القول به على
~~الصحة وأرجو الله تصيير تكملته إن شاء الله تعالى انتهى
# قال ابن القيم في أعلام الموقعين قول الشافعي إذا صح الحديث فهو مذهبي
~~هذا صريح PageV01P107 في مدلوله وإن مذهبه ما دل عليه الحديث لا قول له
~~غيره ولا يجوز أن ينسب إليه ما خالف الحديث فيقال هذا مذهب الشافعي ولا يحل
~~الإفتاء بما خالف الحديث على أنه مذهب الشافعي ولا الحكم به صرح بذلك جماعة
~~من أئمة أتباعه حتى كان منهم من يقول للقارئ إذا قرأ عليه مسألة من كلامه
~~قد صح الحديث بخلافها اضرب على هذه المسألة فليست مذهبه وهذا هو الصواب
~~قطعا لو لم ينص عليه فكيف إذا نص عليه وأبدى فيه وأعاد وصرح بألفاظ كلها
~~صريحة في مدلولها فنحن نشهد بالله أن مذهبه وقوله الذي لا قول له سواه ما
~~وافق الحديث دون ما خالفه ومن نسب إليه خلافه فقد نسب ms144 إليه خلاف مذهبه ولا
~~سيما إذا ذكر هو ذلك الحديث وأخبر أنه إنما خالفه لضعف في سنده أو لعدم
~~بلوغه له من وجه يثق به ثم ظهر للحديث سند صحيح لا مطعن فيه وصححه أئمة
~~الحديث من وجوه لم تبلغه فهذا لا يشك عالم ولا يماري أنه مذهبه قطعا وهذا
~~كمسألة الجوائح فإنه علل حديث سفيان بن عيينة بأنه كان ربما ترك ذكر
~~الجوائح وقد صح الحديث من غير طريق سفيان صحة لا مرية فيها ولا علة ولا
~~شبهة بوجه فمذهب الشافعي وضع الجوائح وبالله التوفيق
# وقد صرح بعض أئمة الشافعية بأن مذهبه أن الصلاة الوسطى صلاة العصر وأن
~~وقت المغرب يمتد إلى الشفق وأن من مات وعليه صيام صام عنه وليه وإن أكل
~~لحوم الإبل ينقض الوضوء وهذا بخلاف الفطر بالحجامة وصلاة المأموم قاعدا إذا
~~صلى الإمام كذلك فإن الحديث وإن صح في ذلك فليس بمذهب له فإنه رواه وعرف
~~صحته لكن خالفه لاعتقاده نسخه وهذا شيء وذلك شيء وفي هذا القسيم يقع النظر
~~في النسخ وعدمه وفي الأول يقع النظر في صحة الحديث وثقة السند فأعرفه انتهى
~~كلام ابن القيم
# قال العز بن عبدالسلام في قواعده لا طاعة لأحد من المخلوقين إلا لمن أذن
~~الله تعالى في طاعته كالرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء والأئمة والقضاة
~~والولاة والآباء والأمهات والسادات والأزواج والمستأجرين في الإجارات على
~~الأعمال والصناعات ولا طاعة لأحد في معصية الله عز وجل لما فيها من المفسدة
~~الموبقة في الدارين أو في أحدهما فمن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة له إلا
~~أن يكره إنسان على أمر الإكراه فلا إثم على مطيعه وقد تجب طاعته لا لكونه
~~أمرا بل دفعا لمفسدة ما تهدد به من قتل أو قطع أو جناية على بضع ولو أمر
~~الإمام أو الحاكم إنسانا بما يعتقد الآمر حله والمأمور تحريمه فهل له فعله
~~نظرا إلى رأي الآمر PageV01P108 أو يمتنع فعله نظرا إلى رأي المأمور فيه
~~خلاف وهذا مختص بما لا ينقض حكم ms145 الآمر به فان كان مما ينقض حكمه فلا سمع
~~ولا طاعة وكذلك لا طاعة لجهلة الملوك والأمراء الا فيما يعلم المأمور أنه
~~مأذون به في الشرع وتفرد الله تعالى بالطاعة لاختصاصه عز وجل بنعم الانشاء
~~والابقاء والتغذية والصلاح الديني والدنيوي فما من خير الا هو جالبه وما من
~~ضر الا هو سالبه وليس بعض العباد بأن يكون مطاعا بأولى من البعض إذ ليس
~~لأحد منهم انعام بشيء مما ذكرته في حق الاله سبحانه وتعالى ولذلك لا حكم
~~الا له وأحكامه مستفادة من الكتاب والسنة والاجماع والاقيسة الصحيحة
~~والاستدلالات المعتبرة فليس لأحد أن يستحسن ولا أن يستعمل مصلحة مرسلة ولا
~~أن يقلد أحدا لم يؤمر بتقليده كالمجتهد في تقليد المجتهد أو تقليد الصحابة
~~وفي هذه المسائل اختلاف بين العلماء ويرد على من خالف ذلك قوله تعالى @QB@
~~إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ ويستثنى من ذلك العامة فان
~~وظيفتهم التقليد لعجزهم عن التوصل إلى معرفة الاحكام بالاجتهاد بخلاف
~~المجتهد فانه قادر على النظر المؤدي إلى الحكم ومن قلد إماما من الأئمة ثم
~~أراد تقليد غيره فهل له ذلك فيه خلاف والمختار التفصيل فإن كان المذهب الذي
~~أراد الانتقال اليه مما ينقض فيه الحكم فليس له الانتقال إلى حكم يجب نقضه
~~فإنه لم يجب نقضه الا لبطلانه فإن كان المأخذان متقاربين جاز التقليد
~~والانتقال لأن الناس لم يزالوا من زمان الصحابة إلى أن ظهرت المذاهب
~~الأربعة يقلدون من اتفق من العلماء من غير نكير من أحد يعتبر انكاره ولو
~~كان ذلك باطلا لأنكروه وكذلك لا يجب تقليد الأفضل وان كان هو الأولى لأنه
~~لو وجب تقليده لما قلد الناس الفاضل والمفضول في زمان الصحابة والتابعين من
~~غير نكير بل كانوا مسترسلين في تقليد الفاضل والأفضل ولم يكن الأفضل يدعو
~~الكل إلى تقليد نفسه ولا المفضول يمنع من سأله مع وجود الفاضل وهذا مما لا
~~يرتاب فيه عاقل
# ومن العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف مذهب إمامه بحيث ms146
~~لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة
~~والاقيسة الصحيحة لمذهبه جمودا على تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب
~~والسنة ويتأولها بالتأويلات البعيدة الباطنة نضالا عن مقلده وقد رأيناهم
~~يجتمعون في المجالس فاذا ذكر لأحدهم خلاف ما وطن نفسه عليه تعجب فيه غاية
~~التعجب من غير استرواح إلى دليل لما الفه من تقليد امامه حتى ظن أن الحق
~~منحصر في مذهب امامه ولو تدبره لكان تعجبه من مذهب الامام أولى من تعجبه من
~~مذهب غيره والبحث مع هؤلاء ضائع مفض إلى التقاطع والتدابر من غير فائدة
~~تجذبها وما رأيت أحدا رجع عن مذهب امامه اذا ظهر له الحق في غيره بل يصر
~~عليه مع علمه بضعفه وبعده والأولى ترك البحث مع هؤلاء الذين أذا عجز أحدهم
~~عن تمشية مذهب امامه قال لعل امامي PageV01P109 وقف على دليل لم اقف عليه
~~ولم أهتد اليه ولا يعلم المسكين ان هذا مقابل بمثله ويفضل لخصمه ما ذكره من
~~الدليل الواضح والبرهان اللائح فسبحان الله ما أكثر من أعمى التقليد بصره
~~حتى حمله على مثل ما ذكرته وفقنا الله تعالى لاتباع الحق اين ما كان وعلى
~~لسان من ظهر واين هذا من مناظرة السلف ومشاورتهم في الاحكام ومسارعتهم إلى
~~إتباع الحق إذا ظهر دليل على لسان الخصم وقد نقل عن الشافعي أنه قال ما
~~ناظرت أحدا إلا قلت اللهم اجر الحق على قلبه ولسانه فان كان الحق معي
~~اتبعني وان كان الحق معه اتبعته انتهى كلام الامام المتفق على دينه وعلمه
~~الذي قال فيه الامام ابن عرفة المالكي لا ينعقد للمسلمين اجماع بدون عز
~~الدين ابن عبد السلام
# وقال أيضا في قواعده ولو اجتهد المجتهد في حكم شرعي ثم بان كذب ظنه فإن
~~تبين ذلك بظن يساويه أو يترجح عليه ادنى رجحان فإن تعلق به حكم لم ينتقض
~~حكمه وبنى على اجتهاده الثاني فيما عدا الاحكام المبنية على الاجتهاد الأول
~~وإن تباعد المأخذان بحيث تبعد إصابته في الظن ms147 الأول نقض حكمه مثل أن يكون
~~اجتهاده الأول مخالفا لنص كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس جلي أو للقواعد
~~الكلية فانه ينقض حكمه وإن لم يتعلق به حكم بنى على ما أدى اليه اجتهاده
~~ثانيا إلا أن يستوي الظنان فيجب التوقف على الأصح انتهى
# وقال أيضا إني لا أعتقد أن أحدا من المجتهدين انفرد بالصواب في كل ما
~~خولف فيه أكثر من خطاه بالنسبة إلى كل ما خالفه والشرع ميزان يوزن به
~~الرجال والأقوال والأعمال والمعارف والأحوال فمن رجحه ميزان الشرع فهو أرجح
~~ولا إثم على أحد من المخطئين إذا قام بما أوجب الله عليه من المبالغة في
~~الاجتهاد وفي تعريف الاحكام لأنه أدى ما عليه فمن أصاب الحق منهم أجر أجرين
~~أحدهما على إجتهاده والثاني على صوابه ومن أخطأ بعد بذل الجهد عفي عن خطأه
~~وأجر على قصده على الصواب في مقدمات اجتهاده ولقد أفلح من قال بما أجمعوا
~~على وجوبه واجتنب ما أجمعوا على تحريمه واستباح ما أجمعوا على استباحته
~~وفعل ما أجمعوا على اباحته واجتنب ما اجمعوا على كراهته ومن أخذ بما
~~اختلفوا فيه فله حالان أح على كراهته ومن أخذ بما اختلفوا فيه فله حالان
~~أحدهما أن يكون المختلف فيه مما ينقض الحكم به فهذا لا سبيل إلى التقليد
~~فيه لأنه خطأ محض وما حكم فيه بالنقض الا لكونه خطأ بعيدا من نفس الشرع
~~وماخذه ورعاية حكمه الحالة الثانية أن يكون مما لا ينقض الحكم به فلا بأس
~~بفعله ولا بتركه إذا قلد فيه بعض العلماء لأن الناس لم يزالوا على ذلك
~~يسألون من اتفق من غير تقييد ولا انكار على أحد من السائلين إلى أن ظهرت
~~هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فإن أحدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن
~~الأدلة مقلدا له فيما قال كأنه نبي أرسل اليه وهذا ناء عن الحق وبعيد عن
~~الصواب لا يرضى به أحد من أولي PageV01P110 الألباب اللهم فارشدنا إلى الحق
~~واهدنا إلى الصواب انك أنت الكريم الوهاب
# وعلى ms148 الجملة فالغالب على مجتهدي أهل الاسلام الصواب وهم متقاربون في
~~مقدار الخطأ فخيرهم أقلهم خطأ ويليه المتوسط في الخطأ ويليه أكثرهم خطأ
~~والله يختص برحمته من يشاء وأكثر ما يقع الخطأ من الغفلة عن ملاحظة بعض
~~القواعد وملاحظة بعض الأركان والشرائط وملاحظة المعارض ومطلوب الكل التقرب
~~إلى الله باصابة الحق ولكن % ما كل ما يتمنى المرء يدركه % تجري الرياح بما
~~لا تشتهي السفن %
# وقال أيضا معظم الناس خاسرون وأقلهم رابحون فمن أراد أن ينظر في خسره
~~وربحه فليعرض نفسه على الكتاب والسنة فإذا وافقهما فهو الرابح إن صدق ظنه
~~في موافقتهما وإن كذب ظنه فيا حسرة عليه وقد أخبر الله تعالى بخسارة
~~الخاسرين وربح الرابحين فأقسم بالعصر إن الإنسان لفي خسر إلا من جمع أربعة
~~أوصاف أحدها الإيمان والثاني العمل الصالح والثالث التواصي بالحق والرابع
~~التواصي بالصبر وقد روي أن الصحابة كانوا إذا اجتمعوا لم يتفرقوا حتى
~~يقرءوها واجتماع هذه الخصال في الإنسان عزيز نادر في هذه الزمان وكيف يتحقق
~~الإنسان أنه جامع لهذه الصفات التي أقسم الله تعالى بخسران من خرج عنها
~~وبعد منها مع علمه بقبح أحواله وسوء أعماله وكم من عاص يظن أنه مطيع وبعيد
~~يظن أنه قريب ومخالف يعتقد أنه موافق ومن متهتك يعتقد أنه متنسك ومن مدبر
~~يعتقد أنه مقبل ومن هارب يعتقد أنه طالب ومن جاهل يعتقد أنه عارف ومن آمن
~~يعتقد أنه خائف ومن مراء يعتقد أنه مخلص ومن ضال يعتقد أنه مهتد ومن عم
~~يعتقد أنه مبصر ومن راغب يعتقد أنه زاهد كم من عمل يعتقد عليه المرائي وهو
~~وبال عليه ومن طاعة يهلك بها المسمع وهي مردودة إليه والشرع ميزان يوزن به
~~الرجال وبه يتبين الربح من الخسران فمن رجح في ميزان الشرع كان من أولياء
~~الله وتختلف مراتب الرجحان فأعلاها مراتب الأنبياء فمن دونهم ولا تزال
~~الرتب تتناقص إلى أن ينتهي إلى أقل مراتب الرجحان ومن نقص في ميزان الشرع
~~فأولئك أهل الخسران وتتفاوت خفتهم في الميزان فأخسها مرتبة الكفار ms149 ولا تزال
~~المراتب تتناقص حتى تنتهي إلى مرتبة مرتكب أصغر الصغائر فإذا رأيت إنسانا
~~يطير في الهواء أو يمشي على الماء أو يخبر عن المغيبات ثم يخالف الشرع
~~بارتكاب المحرمات بغير سبب محلل ويترك الواجبات بغير سبب مجوز فاعلم أنه
~~شيطان نصبه الله فتنة للجهلة وليس ذلك بعيدا من الأسباب التي وضعها الله
~~تعالى للضلال فإن الدجال يحيي ويميت فتنة لأهل الضلال وكذلك يأتي الخزنة
~~فتبثه كنوزها كيعاسيب النحل وكذلك يظهر للناس أن معه جنة ونارا وناره جنة
~~وجنته نار وكذلك من يأكل الحيات ويدخل النيران فإنه مرتكب للحرام يأكل
~~PageV01P111 الحيات وفاتن للناس بدخول النار ليقتدوا به في ضلالته ويتابعوه
~~على جهالته انتهى كلام سلطان العلماء
# قال الشيخ محمد حياة ونقل عن شرح مسلم أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله الصحيح أولى وأفضل من قول المجتهد وفي شرح المهذب للنووي إذا ثبت
~~الحديث على خلاف قول المقلد وفتشته فلم تجد له معارضا وكان المفتش له أهلية
~~فإنه يترك قول صاحب المذهب ويأخذ بالحديث ويكون حجة للمقلد في ترك مذهب
~~مقلده
# وفي قوت القلوب ومن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم إيثار سنته على الرأي
~~والمعقول انتهى
# وقال الشعراني في الميزان فإن قلت فما أصنع بالأحاديث التي صحت بعد موت
~~إمامي ولم يأخذ بها فالجواب ينبغي لك أن تعمل بها فإن إمامك لو ظفر بها
~~وصحت عنده لربما كان أمرك بها فإن الأئمة كلهم أسرى في يد الشريعة ومن فعل
~~ذلك فقد حاز الخير بكلتا يديه ومن قال لا أعمل بحديث إلا أن أخذ به إمامي
~~فاته خير كثير كما عليه كثير من المقلدين لأئمة المذاهب وكان الأولى لهم
~~العمل بكل حديث صح بعد إمامهم تنفيذا لوصية الأئمة فإن اعتقادنا فيهم أنهم
~~لو ظفروا بتلك الأحاديث التي صحت بعدهم لأخذوا بها وعملوا بها ويحتمل أن
~~الذي أضاف إلى الإمام أبي حنيفة أنه يقدم القياس على النص إنما ظفروا بذلك
~~في كلام مقلديه الذين يلتزمون العمل بما وجدوه عن إمامهم ms150 من القياس ويتركون
~~الحديث الذي صح بعد موت الإمام فالإمام معذور وأتباعه غير معذورين وقولهم
~~إن إمامهم لم يأخذ بهذا الحديث لا ينتهض حجة لاحتمال أنه لم يظفر به أو ظفر
~~به لكنه لم يصح عنده وقد تقدم أن الأئمة كلهم قالوا إذا صح الحديث فهو
~~مذهبنا وليس لأحد قياس ولا حجة إلا طاعة الله تعالى ورسوله ص وهذا الأمر
~~الذي ذكرناه يقع فيه كثير من الناس فإذا وجدوا عن أصحاب إمام مسألة جعلوها
~~مذهبا لذلك الإمام وهو تهور فإن مذهب الإمام حقيقة هو ما قاله ولم يرجع عنه
~~إلى أن مات لا ما فهم أصحابه من كلامه فقد لا يرى الإمام ذلك الآمر الذي
~~فهمه من كلامه ولا يقول به لو عرض عليه فعلم أن من عزى إلى الإمام كل ما
~~فهم من كلامه فهو جاهل بحقيقة المذاهب انتهى
# وقال إسماعيل بن يحيى المزني في أول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي
~~ومن معنى قوله لأقربه على من أراده لإعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره
~~لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه انتهى PageV01P112
# | المقصد الرابع في ذكر ما نقل عن ناصر السنة أحمد بن حنبل وما لأصحابه
~~من الحض على العمل بالسنة والكتاب المنزل
# قال أبو داود قلت لأحمد الأوزاعي هو اتبع أم مالك قال لا تقلد دينك أحدا
~~من هؤلاء ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذبه ثم التابعين
~~بعد الرجل فيهم مخير وقد فرق الإمام أحمد بين التقليد والاتباع فقال أبو
~~داود سمعته يقول الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ثم هو من بعد مع التابعين مخير وقال أحمد أيضا لا تقلدني ولا تقلد
~~مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا وقال من قلة
~~فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال
# قال ابن القيم ولأجل هذا لم يؤلف الإمام أحمد كتابا في الفقه وإنما دون
~~أصحابه مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير ذلك
# وقال ابن ms151 الجوزي في تلبيس إبليس اعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد وفي
~~التقليد إبطال منفعة العقل لأنه خلق للتأمل والتدبر وقبيح بمن أعطي شمعة
~~يستضيء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة
# واعلم أن عموم أصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم التفحص عن أدلة إمامهم
~~فيتبعون قوله وينبغي النظر إلى القول لا إلى القائل كما قال علي رضي الله
~~عنه للحارث بن عبدالله الأعور بن الحوتي وقد قال له أتظن أن طلحة وزبيرا
~~كانا على الباطل فقال له يا حارث إنه ملبوس عليك إن الحق لا يعرف بالرجال
~~اعرف الحق تعرف أهله انتهى
# وقال ابن القيم فإذا جاءت هذه أي النفس المطمئنة بتجريد المتابعة للرسول
~~ص جاءت تلك أي الإمارة بتحكيم آراء الرجال وأقوالهم فأتت بالشبهة المضلة
~~بما يمنع من كمال المتابعة وتقسم بالله ما مرادها إلا الإحسان والتوفيق
~~والله يعلم أنها كاذبة وما مرادها إلا التفلت من سجن المتابعة إلى فضاء
~~إرادتها وحظوظها وتريه أي وترى النفس الأمارة صاحبها تجريد المتابعة للنبي
~~ص وتقديم قوله على الآراء في صورة تنقص العلماء وإساءة الأدب عليهم المفضي
~~إلى إساءة الظن بهم وأنهم قد فاتهم الصواب فكيف لنا قوة الرد عليهم أو نحظى
~~بالصواب دونهم وتقاسمهم بالله إن أرادت إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين
~~يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا
~~والفرق بين تجريد متابعة المعصوم وإهدار أقواله وإلغائها أن تجرد المتابعة
~~لا تقدم على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قول أحد ولا رأيه كائنا
~~من كان بل ينظر في صحة الحديث أو لا فإذا صح نظر في معناه ثانيا فإذا تبين
~~له لم يعدل PageV01P113 عنه ولو خالفه من بين المشرق والمغرب ومعاذ الله أن
~~تتفق الأمة على ترك ما جاء به نبينا ص بل لا بد أن يكون في الأمة من قال به
~~ولو خفي عليك فلا تجعل جهلك بالقائل حجة على الله تعالى ورسوله ص في تركه
~~بل اذهب إلى النص ms152 ولا تضعف واعلم أنه قد قال به قائل قطعا ولكن لم يصل إليك
~~علمه هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وأمانتهم
~~واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه فهم رضي الله عنه دائرون بين الأجر والأجرين
~~والمغفرة ولكن لا يوجب هذا إهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها
~~بشبهة أنه أعلم منك فإن كان كذلك فمن ذهب إلى النصوص أعلم فهلا وافقته إن
~~كنت صادقا فمن عرض أقوال العلماء على النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف
~~النص لم يهدر أقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدى بهم فإنهم كلهم أمروا بذلك
~~بل مخالفتهم في ذلك أسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي أمروا بها
~~ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم ومن هذا تبين الفرق بين تقليد
~~العالم في جميع ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالأول
~~يأخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب دليله من الكتاب والسنة والمستعين
~~بإفهامهم يجعلهم بمنزلة الدليل فإذا وصل استغنى بدلالته عن الاستدلال بغيره
~~فمن استدل بالنجم على القبلة لم يبق لاستدلاله معنى إذا شاهدها
# قال الشافعي أجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد ومن هذا تبين الفرق بين الحكم
~~المنزل الواجب الاتباع والحكم المؤول الذي غايته أن يكون جائز الاتباع بأن
~~الأول هو الذي أنزل الله تعالى على رسوله ص متلوا أو غير متلو إذا صح وسلم
~~من المعارضة وهو حكمه الذي ارتضاه لعباده ولا حكم له سواه وإن الثاني أقوال
~~المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فإن
~~أصحابها لم يقولوا هذا حكم الله ورسوله قطعا وحاشاهم عن قول ذلك وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عنه في قوله وإذا حاصرت أهل حصن
~~فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله ص فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة
~~نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ms153 فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم
~~أهون من أن تخفروا ذمة الله ورسوله ص وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم
~~على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري
~~أتصيب حكم الله أم لا أخرجه الإمام أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه من حديث
~~بريدة بل قالوا اجتهدنا رأينا فمن شاء قبله ومن شاء لم يقبله ولم يلزم أحد
~~منهم بقول الأئمة قال الإمام أبو حنيفة هذا رأيي فمن جاء بخير منه قبلته
~~انتهى ولو كان هو عن حكم الله لما ساغ لأبي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه
~~وكذلك قال مالك لما استشاره هارون الرشيد في أن يحمل الناس على ما في
~~الموطأ فمنعه من ذلك وقال قد تفرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~البلاد PageV01P114 وصار عند كل قوم من الأحاديث ما ليس عند الآخرين وهذا
~~الشافعي نهى أصحابه عن تقليده ويوصيهم بترك قوله إذا جاء الحديث بخلافه
~~وهذا الإمام أحمد منكر على من كتب فتاويه ودونها ويقول لا تقلدني ولا تقلد
~~فلانا وفلانا وخذ من حيث أخذوا انتهى كلام ابن القيم بطوله
# وقال في أعلام الموقعين وكان أحمد رحمه الله تعالى شديد الكراهة لتصنيف
~~الكتب وكان يحب تجريد الحديث ويكره أن يكتب كلامه ويشتد عليه جدا فعلم الله
~~حسن نيته وقصده فكتب من كلامه وفتواه أكثر من ثلاثين سفرا وجمع الخلال
~~نصوصه في الجامع الكبير فبلغ عشرين سفرا أو أكثر
# وكانت فتواه مبنية على خمسة اصول أحدها النصوص فإذا وجد النص أي الكتاب
~~أو السنة أفتى بموجبه ولم يلتفت إلى ما خالفه ولا من خالفه كائنا من كان
~~ولهذا لم يلتفت إلى خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ولا إلى
~~خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر ولا خلافه في استدامة المحرم
~~الطيب الذي تطيب به قبل إحرامه لصحة حديث عائشة في ذلك ولا خلافه في منع
~~المفرد والقارن من الفسخ إلى التمتع لصحة أحاديث الفسخ ms154 وكذا لم يلتفت إلى
~~قول علي وعثمان وطلحة وأبي أيوب وأبي بن كعب رضي الله عنهم في ترك الغسل من
~~الإكسال لصحة حديث عائشة أنها فعلته هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاغتسلا ولم يلتفت إلى قول ابن عباس وإحدى الروايتين عن علي أن عدة المتوفى
~~عنها الحامل أقصى الأجلين PageV01P115 لصحة حديث سبيعة الأسلمية ولم يلتفت
~~إلى قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من
~~التوارث بينهما ولم يلتفت إلى قول ابن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه
~~ولا إلى قوله بإباحة لحوم الحمر كذلك وهذا كثير جدا ولم يكن يقدم على
~~الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف
~~الذي يسميه كثير من الناس إجماعا ويقدمونه على الحديث الصحيح وقد كذب أحمد
~~من ادعى الإجماع ولم يسغ تقديمه على الحديث الثابت وكذلك الشافعي أيضا نص
~~في رسالته الجديدة على أن مالا يعلم فيه الخلاف لا يقال له إجماع ولفظه
~~مالا يعلم فيه خلاف فليس إجماعا
# وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول ما يدعى فيه الرجل الإجماع
~~فهو كذب من ادعى الإجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته
~~إليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا هذه دعوى بشر المريسي والأصم ولكن يقول
~~ولكن لا نعلم الناس اختلفوا ولم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند الإمام أحمد وسائر أئمة الحديث أجل من أن تقدم عليها
~~توهم إجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من
~~لم يعلم مخالفا في حكم مسألة أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص فهذا هو
~~الذي أنكره الإمام أحمد والشافعي من دعوى الإجماع لا ما يظنه بعض الناس أنه
~~استبعاد لوجوده
# | الأصل الثاني من أصول فتاوي الإمام أحمد ما أفتى به الصحابة
# فإنه إذا وجد لبعضهم فتوى لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها إلى غيرها
~~ولم يقل إن ذلك إجماع ms155 بل من ورعه في العبارة يقول لا أعلم شيئا يدفعه أو
~~نحو هذا كما قال في رواية أبي طالب لا أعلم شيئا يدفع قول ابن عباس وابن
~~عمر وأحد عشر من التابعين PageV01P116 عطاء ومجاهد وأهل المدينة على قبول
~~شهادة العبد وهكذا قال أنس بن مالك لا أعلم أحدا رد شهادة العبد حكاه عنه
~~الإمام أحمد وإذا وجد الإمام أحمد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليها عملا
~~ورأيا ولا قياسا
# | الأصل الثالث من أصوله إذا اختلف الصحابة
# تخير من أقوالهم ما كان أقربها إلى الكتاب والسنة ولم يخرج عن أقوالهم
~~فإن لم يتبين له موافقة أحد الأقوال حكى الخلاف فيها ولم يجبر بقول قال
~~إسحاق بن إبراهيم بن هاني في مسائله قيل لأبي عبدالله يكون الرجل في قرية
~~يسأل عن الشيء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة ومالم يوافق
~~الكتاب والسنة يمسك عنه قيل له أفتخاف عليه قال لا
# | الأصل الرابع الأخذ بالمرسل والحديث الضعيف إذا لم يكن في الباب شيء
~~يدفعه
# وهو الذي رجحه على القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر
~~ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب إليه والعمل به بل الحديث
~~الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من أقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح
~~وحسن وضعيف بل إلى صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فإذا لم يجد في الكتاب
~~أثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا إجماع على خلافه كان العمل به عنده أولى من
~~القياس وليس أحد من الأئمة إلا هو موافقة على هذا الأصل من حيث الجملة فإنه
~~ما منهم أحد إلا وقد قدم الحديث الضعيف على القياس فقدم أبو حنيفة حديث
~~القهقهة في الصلاة على محض القياس وأجمع أهل الحديث على ضعفه وقدم حديث
~~الوضوء بنبيذ التمر على القياس وأكثر أهل الحديث يضعفه وقدم حديث أكثر
~~الحيض عشرة أيام وهو ضعيف باتفاقهم على محض القياس فإن الدم الذي تراه في
~~اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة لدم ms156 اليوم العاشر وقدم حديث
~~لا مهر أقل من عشرة دراهم وأجمعوا على ضعفه بل بطلانه على محض القياس فإن
~~بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضيا عليه جاز قليلا كان أو
~~كثيرا وقدم الشافعي خبر تحريم صيد وجمع ضعفه على القياس وقدم خبر جواز
~~الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه مخالفته القياس على غيرها من البلاد وقدم
~~في أحد قوليه حديث من قاء أو رعف فليتوضأ وليبن على صلاته على القياس مع
~~ضعف الخبر وإرساله وأما مالك فإنه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات
~~وقول الصحابي على القياس فإذا لم يكن عند الإمام أحمد في المسألة نص ولا
~~قول صحابي أو واحد منهم ولا أثر مرسل أو ضعيف عدل إلى PageV01P117
# | الأصل الخامس وهو القياس
# فاستعمله للضرورة وقد قال في كتاب الخلال سألت الشافعي رحمه الله عن
~~القياس فقال إنما يصار إليه عند الضرورة أو ما هذا معناه
# فهذه الأصول الخمسة من أصول فتاويه وعليها مدارها وقد يتوقف في الفتوى
~~لتعارض الأدلة عنده أو لاختلاف الصحابة فيها أو لعدم اطلاعه فيها على أثر
~~أو قول أحد من الصحابة والتابعين وكان شديد الكراهة والمنع للإفتاء بمسألة
~~ليس فيها أثر عن السلف وكان كثيرا ما سئل بما فيه الاختلاف فيقول لا أدري
# وقال عبدالله بن أحمد في مسائله سمعت أبي يقول قال عبدالرحمن بن مهدي سأل
~~رجل من اهل المغرب مالك بن أنس عن مسألة فقال لا أدري فقال يا أبا عبدالله
~~تقول لا أدري قال نعم فأبلغ من وراءك أني لا أدري وقال عبدالله بن أحمد كنت
~~أسمع كثيرا ما يسئل فيقول لا أدري ويقف إذا كانت مسألة فيها اختلاف وكثيرا
~~ما يقول سل غيري وقد حرم الله القول عليه بغير علم في الفتيا والقضاء وجعله
~~في المرتية العليا منها فقال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا ms157 تعلمون @QE@ فرتب المحرمات على أربع
~~مراتب وبدأ بأسهلها وهو الفواحش ثم ثني بما هو أشد تحريما منه وهو الإثم
~~والظلم ثم ثلث بما هو أعظم تحريما وهو الشرك بالله سبحانه ثم ربع بما هو
~~أشد تحريما من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم وهذا يعم القول عليه سبحانه
~~بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وأقواله وفي دينه وشرعه وقال تعالى @QB@
~~ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم
~~@QE@ فتقدم إليهم سبحانه بالوعيد على الكذب عليه في أحكامه وقولهم لما لم
~~يحرمه هذا حرام ولما لم يحله هذا حلال وهذا بيان منه سبحانه أنه لا يجوز
~~للعبد أن يقول هذا حرام وهذا حلال إلا بما علم أن الله تعالى أحله أو حرمه
# وقال بعض السلف ليتق أحدكم أن يقول أحل الله كذا وحرم كذا فيقول الله
~~تعالى كذبت لم أحل كذا ولم أحرم كذا فلا ينبغي أن يقول لما لا يعلم ورود
~~الوحي المبين بتحليله وتحريمه أحل الله وحرم الله بمجرد التقليد أو
~~بالتأويل وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أميره بريدة
~~أن ينزل عدوه إذا حاصرهم على حكم الله وقال فإنك لا تدري أتصيب حكم الله
~~فيهم أم لا ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك فتأمل كيف فرق الله بين حكم
~~الله وحكم الأمير المجتهد ونهى أن يسمى حكم المجتهدين حكم الله ومن هذا لما
~~كتب الكاتب بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب حكما حكم به فقال هذا ما
~~أرى الله امير المؤمنين عمر بن الخطاب PageV01P118 فقال لا تقل هكذا ولكن
~~قل هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وقال الإمام أحمد في رواية ابنه
~~صالح عنه ينبغي للرجل إذا حمل نفسه على الفتيا أن يكون عالما بوجوه القرآن
~~عالما بالأسانيد الصحيحة عالما بالسنن وإنما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم
~~بما جاء عن ms158 النبي صلى الله عليه وسلم وقلة معرفتهم لصحيحها من سقيمها
# وقال ابن أبي داود حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يقول لا
~~تكاد ترى أحدا نظر في الرأي إلا وفي قلبه دغل وقال عبدالله بن أحمد أيضا
~~سمعت أبي يقول الحديث الضعيف أحب إلي من الرأي وقال عبدالله سألت أبي عن
~~الرجل يكون ببلد لا يجد فيه إلا صاحب حديث لا يعرف صحيحه وسقيمه وأصحاب
~~الرأي فتنزل بهم النازلة فقال أي يسأل فقال يسأل أصحاب الحديث ولا يسأل
~~أصحاب الرأي ضعيف الحديث أقوى عندنا من الرأي
# والحاصل أن السلف كلهم على ذم الرأي والقياس المخالف للكتاب والسنة وأنه
~~لا يحل العمل به لا فتيا ولا قضاء وإن الرأي الذي لا يعلم مخالفته للكتاب
~~والسنة ولا موافقته فغايته أن يسوغ العمل به عند الحاجة إليه من غير إلزام
~~ولا إنكار على من خالفه
# والتقليد المنهي عنه منقسم على ثلاثة أقسام أحدها الإعراض عما أنزل الله
~~تعالى وعدم الالتفات إليه اكتفاء بتقليد الآباء الثاني تقليد من لا يعلم
~~المقلد أنه أهل أن يأخذ بقوله الثالث التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل
~~على خلاف قول المقلد والفرق بين هذا وبين النوع الأول أن الأول قلد قبل
~~تمكنه من العلم والحجة وهذا قلد بعد ظهور الحجة فهو أولى بالذم ومعصية الله
~~تعالى ورسوله انتهى قلت وقد تقدم في المقدمة آيات من القرآن تدل على ذم
~~التقليد بأقسامه
# قال ابن القيم فإن قيل إنما ذم الله تعالى من قلد الكفار وآباءه الذين لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون ولم يذم من قلد العلماء المهتدين بل قد أمر بسؤال
~~أهل الذكر وهم أهل العلم وذلك تقليد لهم فقال تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون @QE@ وهذا امر لمن لا يعلم بتقليد من يعلم
# فالجواب أن الله سبحانه ذم من أعرض عما أنزله إلى تقليد الآباء وهذا
~~القدر من التقليد هو مما اتفق السلف والأئمة الأربعة على ذمه وتحريمه وأما
~~تقليد من بذل جهده ms159 في اتباع ما أنزل الله تعالى وخفي عليه بعضه فقلد فيه من
~~هو أعلم منه فهذا محمود غير مذموم ومأجور وهو التقليد الواجب وقال تعالى
~~@QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ والتقليد ليس بعلم باتفاق أهل العلم
~~قال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا
~~من دونه أولياء @QE@ فأمر باتباع المنزل خاصة والمقلد ليس له علم أن
~~PageV01P119 هذا هو المنزل وإن كانت قد ثبتت له الدلالة في خلاف قول من
~~قلده فقد علم أن تقليده في خلافه اتباع لغير المنزل وقال @QB@ فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا @QE@ فمنعنا سبحانه من الرد إلى غيره وغير رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا مبطل للتقليد وقال @QB@ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة
~~@QE@ ولا وليجة أعظم من جعله رجلا بعينه مختارا على كلام الله تعالى وكلام
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام سائر الأئمة يقدمه على ذلك كله ويعرض كتاب
~~الله وسنة رسوله وإجماع الأمة على قوله فما وافقه منها قبله لموافقته لقوله
~~وما خالفه منها عطف في رده وتطلب له وجوه الحيل فإن لم تكن هذه الوليجة فلا
~~ندري ما الوليجة وقال تعالى @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا @QE@ وهذا نص في إبطال التقليد
# فإن قيل إنما ذم من قلد من أضله السبيل وأما من هداه السبيل فأين ذم
~~تقليده
# قلت جواب هذا السؤال في نفس السؤال فإنه لا يكون العبد مهتديا حتى يتبع
~~ما أنزل الله تعالى على رسوله فهذا المقلد إن كان يعرف ما أنزل الله تعالى ms160
~~فهو مستهد وليس بمقلد وإن لم يعرف ما أنزل الله تعالى على رسوله فهو ضال
~~جاهل بإقراره على نفسه فمن أين يعرف أنه على هدى في تقليده وهذا جواب كل
~~سؤال يورد في هذا الباب في أنهم إنما يقلدون أهل الهدى فهم في تقليدهم على
~~هدى
# فإن قيل فأنتم تقرون أن الأئمة المقلدين في الدين على هدى فمقلدوهم على
~~هدى قطعا لأنهم سالكون خلفهم
# قيل سلوكهم خلفهم مبطل لتقليدهم لهم قطعا فإن طريقتهم كانت اتباع الحجة
~~والنهي عن تقليدهم كما تقدم نقله عنهم فمن ترك الحجة وارتكب ما نهوا عنه
~~ونهى الله تعالى ورسوله ص عنه قبلهم فليس على طريقتهم بل هو من المخالفين
~~لهم وإنما يكون على طريقتهم من اتبع الحجة وانقاد للدليل ولم يتخذ رجلا
~~بعينه سوى الرسول صلى الله عليه وسلم يجعله مختارا على الكتاب والسنة
~~يعرضهما على قوله وبهذا يظهر بطلان فهم من جعل التقليد اتباعا وإبهامه
~~وتلبيسه بل هو مخالف للاتباع وقد فرق الله تعالى ورسوله ص وأهل العلم
~~بينهما فإن الاتباع سلوك طريق المتبع والإتيان بمثل ما أتى به انتهى كلام
~~صاحب أعلام الموقعين
# وقد تقدم الفرق بينهما في المقدمة فلا وجه للإعادة والله تعالى أعلم
~~PageV01P120
# | الخاتمة في إبطال شبه المقلدين والجواب عما أوردوه على المتبعين أهل
~~الأهواء المتعصبين
# قال ابن القيم في الأعلام فصل في عقد مجلس مناظرة بين مقلد معاند وصاحب
~~حجة منقاد للحق حيث كان
# قال المقلد نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله سبحانه @QB@ فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ فأمر سبحانه من لا علم له أن يسأل من هو أعلم
~~وهذا نص قولنا ولقد أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى سؤال من يعلم فقال
~~في حديث صاحب الشجة ألا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال وقال أبو
~~العسيف الذي زنى ابنه بامرأة مستأجرة وإني سألت أهل العلم فأخبروني أن على
~~ابني جلد مائة وأن على امرأة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو أعلم منه ms161
~~وهذا عالم الأرض عمر قد قلد أبا بكر فروى شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبي أن
~~أبا بكر قال في الكلالة أقضي فيها فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني
~~ومن الشيطان والله بريء وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب إني
~~لأستحيي من الله أن أخالف أبا بكر وصح عنه أنه قال له رأينا تبع لرأيك وصح
~~عن ابن مسعود أنه كان يأخذ بقول عمر وقال الشعبي كان ستة من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يفتون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن
~~ثابت وأبي بن كعب وأبو موسى وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان
~~عبدالله يدع قوله لقول عمر وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع
~~قوله لقول أبي بن كعب وقال حبيب ما كنت أدع قول ابن مسعود لقول أحد من
~~الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن معاذا قد سن لكم سنة وذلك ما
~~فعله في شأن الصلاة حيث أخر قضاءما فاته مع الإمام إلى بعد الفراغ وكانوا
~~يصلون ما فاتهم أولا ثم يدخلون مع الإمام وقال المقلدون وقد أمر الله تعالى
~~بطاعته وطاعة رسوله ص وأولي الأمر وهم العلماء أو العلماء والأمراء وطاعتهم
~~تقليدهم فيما يفتون به فإنه لولا تقليدهم لم يكن هناك طاعة اختص بهم وقال
~~الله تعالى @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ PageV01P121 وتقليدهم اتباع لهم
~~ففاعله ممن رضي الله عنه ويكفي في ذلك الحديث المشهور أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم وقال عبدالله بن مسعود من كان مستنا فليستن بمن قد مات فإن
~~الحي لا يؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أبر هذه
~~الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ص
~~وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى
~~المستقيم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم ms162 بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن أم عبد وقد كتب عمر إلى شريح أن
~~اقض بما في كتاب الله فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض بما قضى به
~~الصالحون وقد منع عمر من بيع أمهات الأولاد وتبعه الصحابة وألزم بالطلاق
~~الثلاث واتبعوه أيضا واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك
~~فقال لو فعلتها صارت سنة وقد قال أبي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك
~~فاعمل به وما اشتبه عليك فكله إلى عالمه وقد كان الصحابة رضي الله عنهم
~~يفتون ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي بين أظهرهم وهذا تقليد لهم قطعا إذ
~~قولهم لا يكون حجة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى @QB@
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون @QE@ فأوجب عليهم قبول ماأنذروهم به إذا رجعوا
~~إليهم وهذا تقليد منهم للعلماء
# وصح عن ابن الزبير أنه سئل عن الجد والأخوة فقال أما الذي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا من أهل الأرض لاتخذت أبا بكر خليلا
~~فإنه أنزله أبا وهذا ظاهر في تقليده له وقد أمر الله سبحانه بقبول شهادة
~~الشاهد وذلك تقليد له وجاءت الشريعة بقبول قول القائف والخارص والقاسم
~~والمقوم للمتلفات وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض
~~واجتمعت الأمة على قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل واختلفوا في
~~جواز الاكتفاء بواحد وذلك تقليد محض لهؤلاء وأجمعوا على جواز شراء اللحمان
~~والثياب والأطعمة وغيرها من غير سؤال عن أسباب حلها وتحريمها اكتفاءا
~~بتقليد أربابها ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وأن يكونوا علماء لضاعت مصالح
~~العباد وتعطلت الصنائع والمتاجر وكانت الناس كلهم علماء مجتهدين وهذا مما
~~لا ms163 سبيل إليه شرعا والقدر قد منع من وقوعه
# وقد أجمع الناس على تقليد الزوج للنساء اللاتي يهدين إليه زوجته وجواز
~~وطئها تقليدا لهن في كونها هي زوجته وأجمعوا على أن الأعمى يقلد في القبلة
~~وعلى تقليد الأئمة في الطهارة وقراءة الفاتحة وما يصح به الاقتداء وعلى
~~تقليد الزوجة مسلمة كانت أو ذمية أنها قد طهرت من PageV01P122 حيضها ويباح
~~للزوج وطؤها بالتقليد ويباح للولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها
~~وعلى جواز تقليد الناس للمؤذنين في دخول الأوقات للصلاة ولا يجب عليهم
~~الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل وقد قالت الأمة السوداء لعقبة بن الحارث
~~أرضعتك وأرضعت امرأتك فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بفراقها وتقليدها
~~فيما أخبرت من ذلك
# وقد صرح الأئمة بجواز التقليد فقال جعفر بن غياث سمعت سفيان يقول إذا
~~رأيت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وأنت ترى تحريمه فلا تتهمه وقال
~~محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو أعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو
~~مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال وفي الضبع بعير قتله تقليدا لعطاء وقال
~~في مسألة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان وقال في مسألة
~~الجد مع الإخوة أنه يقاسمهم ثم قال وإما قلت بقول زيد وعنه أخذ أكثر
~~الفرائض وقد قال في موضع آخر من كتابه الجديد قلته تقليدا لعطاء وهذا أبو
~~حنيفة في مسائل الآثار ليس معه فيها إلا تقليد من تقدمه من التابعين فيها
~~وهذا مالك لا يخرج عن عمل أهل المدينة ويصرح في موطئه أنه أدرك العمل على
~~هذا وهو الذي عليه أهل العلم ببلدنا ويقول في غير موضع ما رأيت أحدا اقتدى
~~به يفعله ولو جمعنا ذلك من كلامه لطال
# وقد قال الشافعي في الصحابة رأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا ونحن نقول أن
~~رأي الشافعي والأئمة معه خير لنا من رأينا لأنفسنا
# وقد جعل الله تعالى في فطر العباد تقليد المتعلمين للأستاذين والمعلمين
~~ولا تقوم مصالح الخلق إلا بهذا وذلك عام في كل ms164 علم وصناعة وقد فاوت الله
~~سبحانه بين قوى الأذهان كما فاوت بين قوى الأبدان فلا يحسن في حكمته وعدله
~~ورحمته أن يفرض على جميعهم معرفة الحق بدليله
# والجواب عن معارضته في جميع مسائل الدين دقيقها وجليلها ولو كان كذلك
~~لتساوت أقدام الخليقة في كونهم علماء بل جعل الله سبحانه هذا عالما وهذا
~~متعلما وهذا متبعا للعالم مؤتما به بمنزلة المأموم مع الإمام والتابع مع
~~المتبوع وأين حرم الله تعالى على الجاهل أن يكون متبعا للعالم مؤتما به
~~مقلدا له يسير بسيره وينزل بنزوله وقد علم الله سبحانه أن الحوادث والنوازل
~~كل وقت نازلة بالخلق فهل فرض على كل منهم فرض عين أن يأخذ حكم نازلة من
~~الأدلة الشرعية بشروطها ولوازمها وهل ذلك في إمكان فضلا عن كونه مشروعا
~~وهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان حديث العهد
~~بالإسلام يسألهم فيفتونه ولا يقولون له وعليك أن تطلب معرفة الحق في هذه
~~الفتوى بالدليل ولا يعرف ذلك من أحد منهم البتة وهل التقليد إلا من لوازم
~~التكليف ولوازم الوجود فهو من لوازم الشرع والقدر والمنكرون له مضطرون إليه
~~ولا بد وذلك فيما تقدم بيانه من الأحكام وغيرها PageV01P123
# ونقول لمن احتج على إبطاله كل حجة أثرية ذكرتها فأنت مقلد لملتها ورواتها
~~إذا لم يتم دليل قطعي على صدقهم فليس بيدك إلا تقليد الراوي وليس بيد
~~الحاكم إلا تقليد الشاهد وكذلك ليس بيد العامي إلا تقليد العالم فما الذي
~~سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم وهذا سمع بأذنه ما
~~رواه وهذا عقل بقلبه ما سمعه فأدى هذا مسموعه وأدى هذا معقوله وفرض على هذا
~~تأدية ما سمعه وعلى هذا تأدية ما عقله وعلى من لم يبلغ منزلتهما القبول
~~منهما
# ثم يقال للمانعين من التقليد أنتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطأ بأن
~~يكون من قلده مخطئا في فتواه ثم أوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق
~~ولا ريب أن صوابه في تقليده للعالم أقرب من صوابه في ms165 اجتهاده هو لنفسه وهذا
~~كمن أراد شراء سلعة لا خبرة له بها فإنه إذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا
~~بها أمينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه أقرب من اجتهاده لنفسه وهذا متفق
~~عليه بين العقلاء
# وقال أصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين على أنفسهم مع شهادة
~~أهل العلم بأنهم ليسوا من أهله ولا معدودين في زمرة جيله كيف ابطلتم مذهبكم
~~بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال وأين منصب المقلد من منصب المستدل بل
~~ما ذكرتم من الأدلة إلا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين
~~الناس وكنتم في ذلك متشبعين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم على
~~أنفسكم أنكم لم تؤتوه وذلك وب زور لبستموه ومنصب لستم من أهله غصبتموه
~~فأخبرونا هل صرتم إلى التقليد لدليل قادكم إليه وبرهان دلكم عليه فنزلت به
~~من الاستدلال أقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل أو سلكتم به اتفاقا
~~وبحثا عن غير دليل وليس إلى خروجكم عن أحد هذين القسمين سبيل وأيهما كان
~~فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع إلى مذهب الحجة لازم ونحن إن خاطبناكم
~~بلسان الحجة قلتم لسنا من أهل هذا السبيل وإن خاطبناكم بحكم التقليد فلا
~~معنى لما أقمتموه من الدليل والعجب أن كل طائفة من الطوائف بل كل أمة من
~~الأمم تدعى أنها على حق حاشا فرقة التقليد فإنهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه
~~لكانوا مبطلين فإنهم شاهدون على أنفسهم بأنهم لم يعتقدوا بتلك الأقوال
~~الدليل قادهم إليه وبرهان دلهم عليه وإنما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا
~~يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل
# وأعجب من هذا أن أئمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن على
~~مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في أصل المذهب الذي بنوا عليه فإنهم بنوا على
~~الحجة ونهوا عن التقليد وأوصوهم إذا ظهر الدليل أن يتركوا أقوالهم ويتبعوه
~~فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من أتباعهم تلك أمانيهم وما أتباعهم إلا من
~~سلك سبيلهم واقتفى آثارهم في أصولهم وفروعهم PageV01P124
# وأعجب ms166 من ذلك انهم مصرحون في كثير ببطلان التقليد وتحريمه وأنه لا يحل
~~القول به في دين الله سبحانه ولو اشترط الامام على الحاكم أن يحكم بمذهب
~~معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وأبطل الشرط وكذلك
~~المفتي عليه الافتاء بما يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة
~~القول وفساده وطريق ذلك مسدود عليه ثم كل منهم يعرف من نفسه أنه مقلد
~~لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب أو سنة أو قول صاحب أو
~~قول من هو أعلم من متبوعه أو نظيره وهذا من أعجب أحوالهم
# وايضا فإنا نعلم بالضرورة أنه لم يكن في عصر الصحابة رضي الله عنهم رجل
~~واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع أقواله فلم يسقط منها شيئا وأسقط أقوال
~~غيره فلم يأخذ منها شيئا ونعلم بالضرورة أن هذا لم يكن في عصر التابعين ولا
~~تابع التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون
~~المفضلة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما حدثت هذه البدعة في
~~القرن الرابع المذموم على لسانه ص فالمقلدون لمتبوعيهم في جميع ما قالوه
~~يبيحون به الفروج والدماء والأموال ويحرمونها ولا يدرون ذلك صوابا أو خطأ
~~على خطر عظيم ولهم بين يدي الله تعالى موقف شديد يعلم فيه من قال على الله
~~تعالى ما لا يعلم أنه لم يكن على شئ
# وايضا فنقول لكل من قلد واحدا من الناس دون غيره ما الذي خص صاحبك أن
~~يكون أولى بالتقليد من غيره فإن قال لأنه أعلم أهل عصره وزاد فضله على من
~~قبله مع جزمه الباطل أنه لم يجئ بعده أعلم منه قيل له وما يدريك ولست من
~~أهل العلم بشهادتك على نفسك أنه أعلم الأمة في وقته فان هذا انما يعرفه من
~~عرف المذاهب وأدلتها وراجحها ومرجوحها فما للأعمى ونقد الدراهم وهذا أيضا
~~باب آخر من القول على الله تعالى بلا علم
# ويقال له ثانيا فأبو بكر الصديق وعمر ms167 بن الخطاب وعثمان وعلي بن أبي طالب
~~وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وعائشة وابن عباس وابن عمر رضي الله
~~عنهم أعلم من صاحبك بلا شك فهلا قلتدهم وتركته بل سعيد بن المسيب والشعبي
~~وعطاء وطاوس وأمثالهم أعلم وأفضل بلا شك ولم تركت تقليد الأعلم الأفضل
~~الأجمع لأدوات الخير والعلم والدين ورغبت عن أقواله ومذاهبه إلى من هو دونه
~~فان قال لأن صاحبي ومن قلدته أعلم به مني فتقليدي له أوجب على مخالفة قوله
~~لقول من قلدته لأن وفور علمه ودينه يمنعه من مخالفة من هو فوقه وأعلم منه
~~الا لدليل صار اليه أو هو أولى من قول كل واحد من هؤلاء قيل له ومن أين
~~علمت الدليل الذي صار اليه صاحبك الذي زعمت أنت وصاحبك أنه أولى من الدليل
~~الذي صار اليه من هو أعلم منه وخير منه أو هو نظيره وقولان معا متناقضان لا
~~يكونان صوابا بل PageV01P125 أحدهما هو الصواب ومعلوم أن ظفر الأعلم الأفضل
~~بالصواب أقرب من ظفر من هو دونه
# فإن قال علمت ذلك بالدليل فههنا يقال له إذا فقد انتقلت عن منصب التقليد
~~إلى منصب الاستدلال وابطلت التقليد
# ثم يقال له ثانيا هذا لا ينفعك شيئا البتة فيما اختلف فيه فان من قلدته
~~ومن قلد غيرك قد اختلفا وصار من قلده غيرك إلى موافقة أبي بكر وعمر أو علي
~~أو ابن عباس أو عائشة وغيرهم دون من قلدته فهلا نصحت نفسك واهتديت لرشدك
~~وقلت هذان عالمان كبيران ومع أحدهما من ذكر من الصحابة فهو أولى بتقليدي
~~اياه
# ويقال ثالثا امام بإمام ويسلم قول الصحابي فيكون أولى بالتقليد
# ويقال رابعا إذا جاز أن يظفر من قلدته بعلم خفي على عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود ومن دونهم فأجوز وأجوز أن يظفر نظيره ومن
~~بعده بعلم خفي عليه هو فإن النسبة بين من قلدته وبين نظيره ومن بعده أقرب
~~بكثير من النسبة بينه وبين الصحابة والخفاء على من قلدته أقرب ms168 من الخفاء
~~على الصحابة
# ويقال خامسا اذا سوغت لنفسك مخالفة الأفضل الأعلم لقول المفضول فهلا سوغت
~~لها مخالفة المفضول لمن هو أعلم منه وهل كان الذي ينبغي ويجب الاعكس ما
~~ارتكبته
# ويقال سادسا هل أنت في تقليد امامك واباحة الفروج والأموال ونقلها عمن هي
~~بيده إلى غيره موافق لأمر الله تعالى ورسوله ص أو إجماع أمته أو قول أحد من
~~الصحابة فإن قال نعم قيل له ما يعلم الله ورسوله وجميع العلماء بطلانه وإن
~~قال لا فقد كفانا مؤنته وشهد على نفسه بشهادة الله ورسوله وأهل العلم عليه
# ويقال سابعا تقليدك لمتبوعك يحرم عليك تقليده فإنه نهاك عن ذلك وقال لا
~~يحل لك أن تقول بقوله حتى تعلم من أين قاله ونهاك عن تقليده وتقليد غيره من
~~العلماء فإن كنت مقلدا له في جميع مذهبه فهذا من مذهبه فهلا اتبعته فيه
# ويقال ثامنا هل أنت على بصيرة في أن من قلدته أولى بالصواب من سائر من
~~رغبت عن قوله من الأولين والآخرين أم لست على بصيرة فإن قال أنا على بصيرة
~~قال ما يعلم بطلانه وإن قال لست على بصيرة وهو الحق قيل له وما عذرك غدا
~~بين يدي الله سبحانه حين لا ينفعك من قلدته بحسنة واحدة ولا يحمل عنك سيئة
~~واحدة إذا حكمت وأفتيت بين خلقه بما لست على بصيرة منه هل هو خطأ أم صواب
# ويقال تاسعا هل تدعي عصمة متبوعك أو تجوز عليه الخطأ والأول لا سبيل اليه
~~بل تقر PageV01P126 ببطلانه فتعين الثاني واذا جوزت عليه الخطأ فكيف تحلل
~~وتحرم وتوجب وتريق الدماء وتبيح الفروج وتنقل الأموال وتضرب الأبشار بقول
~~من أنت مقر بجواز كونه مخطئا
# ويقال عاشرا هل تقول اذا حكمت وأفتيت بقول من قلدته إن هذا هو دين الله
~~الذي أرسل به رسوله ص وانزل به كتابه وشرعه لعباده ولا دين له سواه أو تقول
~~أن دين الله تعالى الذي شرعه لعباده خلافه أو تقول لا أدري ولا بذلك من قول
~~من هذه الأقوال ms169 ولا سبيل لك إلى الأول قطعا فان دين الله الذي لا دين له
~~سواه لا يسوغ مخالفته وأقل درجات مخالفه أن يكون من الآثمين والثاني لا
~~تدعيه فليس لك ملجأ إلا الثالث فيا لله العجب كيف تستباح الفروج والدماء
~~والأموال والحقوق وتحلل وتحرم بأمر أحسن أحواله وأفضلها لا أدري % فإن كنت
~~لا تدري فتلك مصيبة % وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم %
# ويقال حادي عشر على أي شئ كان الناس قبل أن يولد فلان وفلان وفلان الذين
~~قلدتموهم وجعلتم أقوالهم بمنزلة نصوص الشارع وليتكم اقتصرتم على ذلك بل
~~جعلتموها أولى بالاتباع من نصوص الشارع أفكان الناس قبل وجود هؤلاء على هدى
~~أو ضلالة فلا بد من أن يقروا بأنهم كانوا على هدى فيقال لهم فما الذي كانوا
~~عليه غير اتباع القرآن والسنن والآثار وتقديم قول الله تعالى ورسوله ص
~~وآثار الصحابة على ما يخالفها والتحاكم اليها دون قول فلان ورأي فلان وإذا
~~كان هذا هو الهدى @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون @QE@
# فإن قالت كل فرقة من المقلدين وكذلك يقول صاحبنا هو الذي ثبت على ما مضى
~~عليه السلف واقتفى مناهجهم وسلك سبيلهم قيل لهم فمن سواه من الأئمة هل شارك
~~صاحبكم في ذلك أو انفرد صاحبكم بالاتباع وحرمه من عداه فلا بد من واحد من
~~الأمرين فإن قالوا بالثاني فهم أضل سبيلا من الانعام وإن قالوا بالأول
~~فيقال كيف وفقتم بقبول قول صاحبكم كله ورد قول من هو مثله أو أعلم منه كله
~~فلا يرد لهذا قول حتى كان الصواب وقفا على صاحبكم والخطأ وقفا على من خالفه
~~ولهذا أنتم موكلون بنصرته في كل ما قاله وبالرد على من خالفه في كل ما قاله
~~وهذه حال الفرقة الأخرى معكم
# ويقال ثاني عشر من قلدتموهم من الأئمة قد نهوكم عن تقليدهم وأنتم أول
~~مخالف لهم
# قال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب
~~وفيه أفعى تلدغه وهو لا يدري وقال أبو حنيفة وأبو يوسف لا ms170 يحل لأحد أن يقول
~~بقولنا حتى يعلم من أين قلناه وقال أحمد لا تقلد دينك أحدا
# ويقال ثالث عشر هل أنتم موقنون بأنكم غدا موقوفون بين يدي الله سبحانه
~~وتسألون عما قضيتم به في دماء عباده وفروجهم وأموالهم وعما أفتيتم به في
~~دينه محرمين ومحللين وموجبين PageV01P127 فان قالوا نحن موقنون بذلك فيقال
~~لهم فاذا سألكم من أين قلتم ذلك فماذا جوابكم فان قلتم جوابنا انا احللنا
~~أو حرمنا وقضينا بما في كتاب الأصل لمحمد بن الحسن مما رواه عن أبي حنيفة
~~وأبي يوسف من رأي واختيار وبما في المدونة من رواية سحنون عن ابن القاسم من
~~رأي واختيار وبما في الأم من رواية الربيع من رأي واختيار وبما في جوابات
~~غير هؤلاء من رأي واختيار وليتكم اقتصرتم على ذلك أو صعدتم اليه أو سامت
~~هممكم نحوه بل نزلتم عن ذلك طبقات فإذا سئلتم هل فعلتم ذلك عن أمري أو عن
~~أمر رسولي فماذا يكون جوابكم إذا فان أمكنكم حينئذ أن تقولوا فعلنا ما
~~أمرتنا به وأمرنا به رسولك ص فزتم وتخلصتم وان لم يمكنكم ذلك فلا بد أن
~~تقولوا لم تأمرنا بذلك ولا رسولك ولا أئمتنا ولا بد من أحد الجوابين فإن
~~قلتم نحن وأنتم في ذلك السؤال سواء قيل أجل ولكن نفترق في الجواب فنقول يا
~~ربنا إنك تعلم أنا لم نجعل أحدا من الناس عيارا على كلامك وكلام رسولك ص
~~وكلام اصحاب رسولك ونرد ما تنازعنا فيه اليه ونتحاكم إلى قوله ونقدم أقواله
~~على كلامك وكلام رسولك صلى الله عليه وسلم وكلام أصحابه وكان الخلق عندنا
~~أهون من أن نقدم كلامهم وآرائهم على وحيك بل إكتفينا بما وجدنا في كتابك
~~وبما وصل الينا من سنة رسولك وبما افتى به أصحاب نبيك وان عدلنا عن ذلك
~~فخطأ منا لم يكن عمدا ولم نتخذ من دونك ولا رسولك ولا المؤمنين وليجة ولم
~~نفرق ديننا ونكون شيعا ولم نقطع أمرنا بيننا زبرا وجعلنا أئمتنا قدوة لنا
~~ووسائط بيننا وبين رسولك ص ms171 في نقلهم ما بلغوه عن رسولك فاتبعناهم في ذلك
~~وقلدناهم فيه إذ أمرتنا أنت وأمرنا رسولك ص بأن نسمع منهم ونقبل ما بلغوه
~~عنك وعن رسولك ص فسمعا لك ولرسولك وطاعة ولم نتخذهم أربابا نتحاكم إلى
~~أقوالهم ونخاصم بها ونوالي ونعادي عليها بل عرضنا اقوالهم على كتابك وسنة
~~رسولك فما وافقهما قبلناه وما خالفهما أعرضنا عنه وتركناه وان كانوا أعلم
~~منا بك وبرسولك فمن وافق قوله قول رسولك ص كان أعلم منهم في تلك المسألة
~~فهذا جوابنا ونحن نناشدكم الله وهل أنتم كذلك حتى يمكنكم هذا الجواب بين
~~يدي من لا يبدل القول لديه ولا يروج الباطل عليه
# ويقال رابع عشر كل طائفة منكم معاشر طوائف المقلدين قد أنزلت جميع
~~الصحابة من أولهم إلى آخرهم وجميع التابعين من أولهم إلى آخرهم وجميع علماء
~~الأمة من أولهم إلى آخرهم إلى من قلدتموهم في مكان من لا يعتد بقوله ولا
~~ينظر في فتواه ولا يشتغل بها ولا يعتد بها ولا وجه للنظر فيها إلا للتمحل
~~واعمال الفكر وكده في الرد عليهم إذا خالفت قولهم قول متبوعهم وهذا هو
~~المسوغ للرد عليهم فإذا خالفت قول متبوعهم نصا عن الله تعالى ورسوله ص
~~فالواجب التمحل PageV01P128 والتكلف في اخراج ذلك النص عن دلالته والتحيل
~~لدفعه بكل طريق حتى يصح قول متبوعهم فيا لله لدينه وكتابه وسنة رسوله
~~ولبدعة كادت تثل عرش الايمان وتهدم ركنه لولا أن الله تعالى ضمن لهذا الدين
~~أن لا يزال فيه من يتكلم بأعلامه ويذب عنه فمن أسوأ أدبا على الصحابة
~~والتابعين وسائر علماء المسلمين وأشد استخفافا بحقوقهم وأقل رعاية لواجبها
~~وأعظم استهانة بهم ممن لا يلتفت إلى قول رجل واحد منهم ولا إلى فتوى غير
~~صاحبه الذي اتخذه وليجة من دون الله ورسوله ص
# ويقال خامس عشر اذا نزل عيسى بن مريم عليه السلام اماما عدلا وحكما مقسطا
~~فبمذهب من يحكم وبرأي من يقضي ومعلوم أنه لا يقضي ولا يحكم إلا بشريعة
~~نبينا ص التي شرعها الله تعالى لعباده فذلك ms172 الذي يقضي به عيسى بن مريم ص
~~أحق وأولى هو الذي أوجب الله تعالى عليكم أن تقضوا وتفتوا به ولا يحل لأحد
~~أن يقضي ولا يفتي بشيء سواه البتة
# ويقال سادس عشر من عجيب أمركم أيها المقلدون أنكم اعترفتم وأقررتم على
~~أنفسكم بالعجز عن معرفة الحق بدليله من كلام الله تعالى وكلام رسوله ص مع
~~سهولته وقرب مأخذه واستيلائه على أقصى غايات البيان واستحالة التناقض
~~والإختلاف عليه فهو نقل مصدق عن قائل معصوم وقد نصب الله سبحانه الأدلة
~~الظاهرة على الحق وبين لعباده ما يتقون فادعيتم العجز عن معرفة ما نصب الله
~~تعالى عليه الأدلة وتولى بيانه ثم زعمتم أنكم قد عرفتم بالدليل أن صاحبكم
~~أولى بالتقليد من غيره وأنه أعلم الأمة وأفضلها في زمانه وهلم جرا وغلاة كل
~~طائفة منكم توجب اتباعه وتحرم اتباع غيره كما هو في كتب أصولهم فعجبا كل
~~العجب لمن خفي عليه الترجيح فيما نصب الله تعالى عليه الأدلة من الحق ولم
~~يهتد إليها واهتدى إلى أن متبوعه أحق وأولى بالصواب ممن عداه ولم ينصب الله
~~تعالى على ذلك دليلا واحدا
# ويقال سابع عشر أعجب من هذا كله من شأنكم معاشر المقلدين أنكم إذا وجدتم
~~آية من كتاب الله تعالى توافق رأي صاحبكم أظهرتم أنكم تأخذون بها والعمدة
~~في نفس الأمر على ما قاله لا على الآية وإذا وجدتم آية تخالف قوله لم
~~تأخذوا بها وتطلبتم بها وجوه التأويل وإخراجها عن ظواهرها حيث لم توافق
~~رأيه وهكذا تفعلون في نصوص السنة سواء إذا وجدتم حديثا صحيحا يوافق قوله
~~أخذتم به وقلتم لنا قوله ص كيت وكيت وإذا وجدتم مائة حديث صحيح بل أكثر
~~تخالفه لم تلتفتوا إلى حديث منها ولم يكن لكم منها حديث واحد فتقولون لنا
~~قوله ص كذا وكذا وإذا وجدتم مرسلا يوافق رأيه أخذتم به وجعلتوه حجة هناك
~~فإذا وجدتم مائة مرسل تخالف رأيه اطرحتموها كلها من أولها إلى آخرها وقلتم
~~لا نأخذ بالمرسل
# ويقال ثامن عشر أعجب من هذا أنكم إذا ms173 أخذتم الحديث مرسلا كان أو مسندا
~~لموافقة PageV01P129 رأي صاحبكم ثم وجدتم فيه حكما يخالف رأيه لم تأخذوا به
~~في ذلك الحكم وهو حديث واحد وكان الحديث حجة فيما وافق رأي من قلدتموه وليس
~~بحجة فيما خالفه رأيه
# ولنذكر من هذا طرفا لأنه من أعجب أمرهم فاحتج طائفة منهم على سلب طهورية
~~الماء المستعمل في رفع الحدث بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يتوضأالرجل بفضل وضوء المرأة أو المرأة بفضل وضوء الرجل وقالوا الماء
~~المنفصل عن أعضائهما هو فضل وضوئهما وخالفوا نفس الحديث فجوزوا لكل منهما
~~أن يتوضأ بفضل وضوء الآخر وهو المقصود بالحديث فإنه نهى أن يتوضأالرجل بفضل
~~وضوء المرأة إذا خلت بالماء وليس عندهم للخلوة أثر ولا لكون الفضل فضلة
~~امرأة أثرا فخالفوا نفس الحديث الذي احتجوا به وحملوا الحديث على غير محمله
~~إذ فضل الوضوء بيقين هو الماء الذي فضل منه ليس هو الماء المتوضأ به فإن
~~ذلك لا يقال له فضل الوضوء فاحتجوا به فيما لا يراد به وأبطلوا الاحتجاج به
~~فيما أريد به
# ومن ذلك احتجاجهم على نجاسة الماء بالملاقاة وإن لم يتغير بنهيه ص أن
~~يبال في الماء الدائم ثم قالوا لو بال في الماء الدائم لم ينجسه حتى ينقص
~~عن قلتين واحتجوا على نجاسته أيضا بقوله ص إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا
~~يغمسن يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا ثم قالوا لو غمسها قبل غسلها لم ينجس
~~الماء فلا يجب عليه غسلها وإن PageV01P130 شاء أن يغمسها قبل الغسل فعل
~~واحتجوا في هذه المسألة بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفر الأرض التي
~~بال فيها البائل وإخراج ترابها ثم قالوا لا يجب حفرها بل لو تركت حتى تنشف
~~بالشمس والريح طهرت
# واحتجوا على منع الوضوء بالماء المستعمل بقوله ص يا بني عبدالمطلب إن
~~الله كره لكم غسالة أيدي الناس يعني الزكاة ثم قالوا لا تحرم الزكاة على
~~بني عبدالمطلب
# واحتجوا على أن السمك الطافي إذا وقع في الماء لا ينجسه بخلاف ms174 غيره من
~~ميتة البر فإنه ينجس الماء بقوله ص في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته ثم
~~خالفوا هذا الخبر نفسه فقالوا لا يحل ما مات في البحر من السمك الطافي ولا
~~يحل مما فيه أصلا غير السمك واحتج أهل الرأي على نجاسة الكلب وولوغه بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا ولغ PageV01P131 الكلب في إناء أحدكم فليغسله
~~سبع مرات ثم قالوا لا يجب غسله سبعا بل يغسل مرة ومنهم من قال ثلاثا
# واحتجوا على تفريقهم في النجاسة المغلظة بين قدر الدرهم وغيره بحديث لا
~~يصح من طريق غطيف عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من
~~قدر الدرهم ثم قالوا لا تعاد الصلاة من قدر الدرهم
# واحتجوا بحديث ابن أبي طالب في الزكاة في زيادة الإبل على عشرين ومائة
~~أنها ترد إلى أول الفريضة فيكون في كل خمس شاة وخالفوه في اثنا عشر موضعا
~~منه ثم احتجوا بحديث عمرو بن حزم إن ما زاد على مائتي درهم فلا شيء فيه حتى
~~يبلغ أربعين فيكون فيها درهم وخالفوا الحديث نفسه في نص ما فيه في أكثر من
~~خمسة عشر موضعا
# واحتجوا على أن الخيار لا يكون أكثر من ثلاثة أيام بحديث المصراة وهذا من
~~إحدى العجائب فإنهم من أشد الناس إنكارا له ولا يقولون به فإن كان حقا وجب
~~اتباعه وإن لم يكن صحيحا لم يجز الاحتجاج به في تقدير الثلاث مع أنه ليس في
~~الحديث تعرض لخيار الشرط فالذي أريد بالحديث ودل عليه خالفوه والذي احتجوا
~~عليه به لم يدل عليه
# واحتجوا لهذه المسألة أيضا بخبر حبان بن منقذ الذي كان يغبن في البيع
~~فجعل له النبي صلى الله عليه وسلم الخيار ثلاثة أيام وخالفوا الخبر كله فلم
~~يثبتوا الخيار بالغبن ولو كان يساوي عشر معشار PageV01P132 ما بذل فيه
~~وسواء قال المشتري لا خلابة أو لم يقل وسواء غبن قليلا أو كثيرا لا خيار له
~~في ذلك كله
# واحتجوا في إيجاب الكفارة على من أفطر ms175 في نهار رمضان بأن في بعض ألفاظ
~~الحديث أن رجلا أفطر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفر ثم خالفوا هذا
~~اللفظ بعينه فقالوا إن استف دقيقا أو بلع عجينا أو إهليلجا أفطر ولا كفارة
~~عليه
# واحتجوا على وجوب القضاء على من تعمد القيء بحديث أبي هريرة ثم خالفوا
~~الحديث بعينه فقالوا إن تقيأ أقل من ملء فيه فلا قضاء عليه
# واحتجوا على تحديد مسافة القصر والفطر بقوله ص لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تسافر مسيرة ثلاثة أيام إلا مع زوج أو مع ذي محرم وهذا مع
~~PageV01P133 أنه لا دليل فيه البتة على ما ادعوه فقد خالفوه نفسه فقالوا
~~يجوز للمملوكة والمكاتبة وأم الولد السفر مع غير زوج ومحرم
# واحتجوا على منع المحرم من تغطية وجهه بحديث ابن عباس في الذي وقصته
~~ناقته وهو محرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخمروا رأسه ولا وجهه
~~فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا من العجب فإنهم يقولون إذا مات المحرم
~~جاز تغطية رأسه ووجهه وقد بطل إحرامه
# واحتجوا على إيجاب الجزاء على من قتل ضبعا في الإحرام بحديث جابر أنه
~~أفتى بأكلها والجزاء على قاتلها وأسند ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم خالفوا الحديث نفسه فقالوا لا يحل أكلها
# واحتجوا فيمن وجبت عليه ابنة مخاض فأعطى ثلثي ابنة لبون تساوي بنت المخاض
~~أو حمارا يساويها أنه يجزيه بحديث أنس الصحيح وفيه من وجبت عليه ابنة مخاض
~~وليست عنده إلا ابنة لبون فإنها تؤخذ منه ويرد عليه الساعي شاتين أو عشرين
~~درهما وهذا من العجب فإنهم لا يقولون بما دل عليه الحديث من تعيين ذلك
~~ويستدلون على ما لم يدل عليه بوجه ولا أريد به
# واحتجوا على إسقاط الحدود في دار الحرب إذا فعل المسلم أسبابها بحديث لا
~~تقطع الأيدي في الغزو وفي لفظ في السفر ولم يقولوا بالحديث فإنه عندهم لا
~~أثر للسفر ولا للغزو في ذلك
# واحتجوا في إيجاب الأضحية بحديث أن النبي ms176 صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالأضحية وأن يطعم منها الجار والسائل فقالوا لا يجب أن يطعم منها جار ولا
~~سائل
# واحتجوا في إباحة ما ذبحه غاصب أو سارق بالخبر الذي فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعي إلى الطعام مع رهط من أصحابه فلما أخذ لقمة قال إني أجد
~~لحم شاة أخذت بغير حق فقالت المرأة يا رسول الله إني أخذتها من امرأة فلان
~~بغير علم زوجها فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطعم الأسارى وقد
~~خالفوا هذا الحديث فقالوا ذبيحة الغاصب حلال ولا تحرم على المسلمين
~~PageV01P134
# واحتجوا بقوله ص جرح العجماء جبار في إسقاط الضمان بجناية المواشي ثم
~~خالفوه فيما دل عليه وأريد به فقالوا من ركب دابة أو ساقها أو قادها فهو
~~ضامن لما عضت بفمها ولا ضمان عليه فيما أتلفت برجلها
# واحتجوا على أن الإمام يكبر إذا قال المقيم قد قامت الصلاة بحديث بلال
~~أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بآمين وبقول أبي هريرة
~~لمروان لا تسبقني بآمين ثم خالفوا الخبر جهارا فقالوا لا يؤمن الإمام ولا
~~المأموم
# واحتجوا عل مسح ربع الرأس بحديث المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح بناصيته وعمامته ثم خالفوه فيما دل عليه فقالوا لا يجوز
~~المسح على العمامة ولا أثر للمسح عليه البتة فإن الفرض سقط بالناصية والمسح
~~على العمامة غير واجب ولا مستحب عندهم
# واحتجوا لقولهم في استحباب مساوقة الإمام بقوله ص إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فقالوا والائتمام به يقتضي أن يفعل مثل فعله سواء ثم خالفوا الحديث فيما
~~دل عليه لأن فيه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن
~~حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين
# واحتجوا على أن الفاتحة لا تتعين في الصلاة بحديث المسيء في صلاته حيث
~~قال له اقرأ ما تيسر من القرآن وخالفوه فيما دل عليه صريحا في قوله ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا ms177 ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وقوله
~~ارجع فصل فإنك لم تصل فقالوا من ترك الطمأنينة فقد صلى وليس الأمر بها فرضا
~~لازما مع أن الأمر بها وبالقراءة سواء في الحديث PageV01P135
# واحتجوا على إسقاط جلسة الاستراحة بحديث أبي حميد حيث لم يذكرها وخالفوه
~~في نفس ما دل عليه من رفع اليدين عند الركوع والرفع منه
# واحتجوا على إسقاط فرض الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة
~~بحديث ابن مسعود فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك ثم خالفوه في نفس ما دل عليه
~~فقالوا صلاته تامة قال ذلك أو لم يقله
# واحتجوا على جواز الكلام والإمام على المنبر يوم الجمعة بقوله ص للداخل
~~أصليت يا فلان قبل أن تجلس قال لا قال قم فاركع ركعتين وخالفوه فيما دل
~~عليه فقالوا من دخل والإمام يخطب فليجلس ولا يصلي
# واحتجوا على كراهة رفع اليدين في الصلاة بقوله ص ما بالهم رافعي أيديهم
~~كأنها أذناب خيل شمس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فإن فيه إنما يكفي أحدكم
~~أن يسلم على أخيه عن يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم
~~ورحمة الله فقالوا لا يحتاج إلى ذلك ويكفي غيره عن كل عمل مفسد للصلاة
# واحتجوا في استخلاف الإمام إذا أحدث بالخبر الصحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج وأبو بكر يصلي بالناس فتأخر أبو بكر وتقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصلى بالناس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا من فعل ذلك بطلت
~~صلاته وأبطلوا صلاة من فعل مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ومن
~~حضر من الصحابة PageV01P136 فاحتجوا بالحديث فيما لا يدل عليه وأبطلوا
~~العمل فيما دل عليه
# واحتجوا بقولهم إن الإمام إذا صلى جالسا لمرض صلى المأموم خلفه قائما
~~بالخبر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج فوجد أبا بكر يصلي
~~بالناس قائما فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فجلس وصلى بالناس وتأخر أبو
~~بكر ثم ms178 خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه وقالوا إن تأخر الإمام لغير حدث
~~وتقدم الآخر بطلت صلاة الإمامين وصلاة جميع المأمومين
# واحتجوا على بطلان صوم من أكل يظنه ليلا فبان نهارا بقوله ص إن بلالا
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ثم خالفوا الحديث في نفس ما
~~دل عليه فقالوا لا يجوز الأذان لصلاة الفجر بالليل لا في رمضان ولا في غيره
~~ثم خالفوه من وجه آخر فإن في نفس الحديث وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا
~~يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت وعندهم من أكل في ذلك الوقت بطل صومه
# واحتجوا على المنع من استقبال القبلة واستدبارها بالغائط بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تستقبلو القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها وخالفوا
~~الحديث نفسه وجوزوا استقبالها واستدبارها بالبول
# واحتجوا على عدم شرط الصوم في الاعتكاف بالحديث الصحيح عن عمر أنه نذر في
~~الجاهلية أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يوفي بنذره وهم لا يقولون بالحديث فإن عندهم أن نذر الكافر لا ينعقد ولا
~~يلزم الوفاء به بعد الإسلام
# واحتجوا على الرد بحديث تحرز المرأة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها
~~الذي لاعنت عليه ولم يقولوا بالحديث في حيازتها مال لقيطها وقد قال به عمر
~~بن الخطاب وإسحاق PageV01P137 ابن راهويه وهو الصواب
# واحتجوا في توريث ذوي الأرحام بالخبر الذي فيه التمسوا وارثا أو ذا رحم
~~فلم يجدوا فقال أعطوه لأكبر من رأيتم من خزاعة ولم يقولوا به في أن من لا
~~وارث له يعطى ماله للكبير من قبيلته
# واحتجوا في منع القاتل ميراث المقتول بخبر عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~لا يرث قاتل ولا يقتل مؤمن بكافر فقالوا بأول الحديث دون آخره
# واحتجوا على جواز التيمم في الحضر مع وجود الماء للجنازة إذا خاف فوتها
~~بحديث أبي جهيم ابن الحرث في تيمم النبي صلى الله عليه وسلم ثم خالفوه فيما
~~دل عليه في موضعين أحدهما أنه تيمم ms179 بوجهه وكفيه دون ذراعيه والثاني أنهم لم
~~يكرهوا رد السلام للمحدث ولم يستحبوا التيمم لرد السلام
# واحتجوا في جواز الاقتصار في الاستنجاء على حجرين بحديث ابن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته وقال إئتني بأحجار فأتاه بحجرين
~~وروثة فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال هذه ركس ثم خالفوه فيما هو نص فيه
~~فأجازوا الاستنجاء بالروث واستدلوا به على مالا يدل عليه من الاكتفاء
~~بالحجرين
# واحتجوا على أن مس المرأة لا ينقض الوضوء بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حاملا أمامة بنت أبي العاص بن الربيع إذا قام حملها وإذا ركع أو سجد وضعها
~~ثم قالوا من صلى كذلك بطلت صلاته وصلاة من ائتم به قال بعض اهل العلم ومن
~~العجب إبطالهم هذه الصلاة وتصحيحهم الصلاة بقراءة @QB@ مدهامتان @QE@
~~بالفارسية ثم يركع قدر نفس ثم يرفع قدر حد السيف أو لا يرفع بل يخر كما هو
~~ساجدا ولا يضع على الأرض يديه ولا رجليه وإن أمكن أن لا يضع ركبتيه صح
~~PageV01P138 ذلك ولا جبهته بل يكفيه وضع رأس أنفه كقدر نفس واحد ثم يجلس
~~مقدار التشهد ثم يفعل فعلا ينافي الصلاة من فساء أو ضراط أو ضحك أو نحو ذلك
# واحتجوا على تحريم وطء المسبية والمملوكة قبل الاستبراء بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائض حتى تستبرأ بحيضة ثم خالفوا
~~صريحه فقالوا إن أعتقها وزوجها وقد وطئها البارحة حل للزوج أن يطأها الليلة
# واحتجوا في ثبوت الحضانة للخالة بخبر ابنة حمزة وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى بها لخالتها ثم خالفوه فقالوا لو تزوجت الخالة بغير محرم
~~للبنت كابن عمها سقطت حضانتها
# واحتجوا على المنع من التفريق بين الأخوين بحديث علي في نهيه عن التفريق
~~بينهما ثم خالفوه فقالوا لا يرد البيع إذا وقع كذلك وفي الحديث الأمر برده
# واحتجوا على جريان القصاص بين المسلم والذي والذي بخبر روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقاد يهوديا من مسلم لطمه ثم ms180 خالفوه فقالوا لا قود في
~~اللطمة والضربة لا بين مسلمين ولا بين مسلم وكافر
# واحتجوا على أنه لا قصاص بين العبد وسيده بقوله ص من لطم عبده فهو حر ثم
~~خالفوه فقالوا لا يعتق بذلك
# واحتجوا ايضا بالحديث الذي فيه من مثل بعبده عتق عليه فقالوا لم يوجب
~~عليه القود ثم قالوا لا يعتق عليه
# واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب في العين نصف الدية ثم خالفوه في عدة مواضع
~~منها قوله وفي العين القائمة السادة لموضعها ثلث الدية ومنها قوله في السنى
~~السوداء ثلث الدية PageV01P139
# واحتجوا على جواز تفضيل بعض الأولاد على بعض بحديث النعمان بن بشير وفيه
~~أشهد على هذا غيري ثم خالفوه صريحا فإن في الحديث نفسه إن هذا لا يصلح وفي
~~لفظ إني لا أشهد على جور فقالوا بل هذا يصلح وليس بجور ولكل أحد أن يشهد
~~عليه
# واحتجوا على أن النجاسة تزول بغير الماء من المائعات بحديث إذا وطئ أحدكم
~~الأذى بنعليه فإن التراب لهما طهور ثم خالفوه فقالوا لو وطئ العذرة بخفيه
~~لم يطهرهما التراب
# واحتجوا على جواز المسح على الجبيرة بحديث صاحب الشجة ثم خالفوه صريحا
~~فقالوا لا يجمع بين الماء والتراب بل إما أن يقتصر على غسل الصحيح إن كان
~~أكثر ولا يتيمم وإما أن يقتصر على التيمم إن كان الجريح أكثر ولا يغسل
~~الصحيح
# واحتجوا على جواز تولية أمراء أو حكام أو متولين مرتين واحدا بعد واحد
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم أميركم زيد فإن قتل فعبدالله بن رواحة فإن
~~قتل فجعفر ثم خالفوا الحديث نفسه فقالوا لا يصح تعليق الولاية بالشرط ونحن
~~نشهد بالله أن هذه الولاية من أصح ولاية على وجه الأرض وإنها أصح من كل
~~ولاياتهم من أولهاإلى آخرها
# واحتجوا على تضمين المتلف ما أتلفه ويملك هو ما أتلفه بحديث القصعة التي
~~كسرتها إحدى أمهات المؤمنين فرد النبي صلى الله عليه وسلم على صاحبة القصعة
~~نظيرتها ثم خالفوه PageV01P140 جهارا فقالوا إنما يضمن بالدراهم والدنانير
~~ولا يضمن بالمثل
# واحتجوا ms181 على ذلك أيضا بخبر الشاة التي ذبحت بغير إذن صاحبها وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يردها على صاحبها ثم خالفوه صريحا فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يملكها الذابح بل أمر بإطعامها الأسارى
# واحتجوا في سقوط القطع بسرقة الفواكه وما يسرع إليه الفساد بخبر لا قطع
~~في ثمر ولا كثر ثم خالفواالحديث نفسه في عدة مواضع أحدها أن فيه فإذا آواه
~~الجرين ففيه القطع وعندهم لا قطع فيه آواه الجرين أو لم يؤوه الثاني أنه
~~قال إذا بلغ ثمن المجن وفي الصحيح أن ثمن المجن كان ثلاثة دراهم وعندهم لا
~~يقطع في هذا القدر الثالث أنهم قالوا ليس الجرين حرزا فلو سرق منه تمرا
~~يابسا ولم يكن هناك حافظ لم يقطع
# واحتجوا في مسألة الآبق يأتي به الرجل أن له أربعين درهما بخبر فيه أن من
~~جاء بآبق من خارج الحرم فله عشرة دراهم أو دينار وخالفوه جهرة فأوجبوا
~~أربعين
# واحتجوا على خيار الشفعة على الفور بحديث ابن البيلماني الشفعة كحل
~~العقال ولا شفعة لصغير ولا لغائب ومن مثل به فهو حر فخالفوا جميع ذلك إلا
~~قوله الشفعة كحل العقال
# واحتجوا على امتناع القود بين الأب والابن والسيد والعبد بحديث لا يقاد
~~والد بولده ولا سيد بعبده وخالفوا الحديث نفسه فإن تمامه ومن مثل بعبده فهو
~~حر
# واحتجوا على أن الولد يلحق بصاحب الفراش دون الزاني بحديث ابن وليدة زمعة
~~وفيه الولد للفراش ثم خالفوا الحديث نفسه صريحا فقالوا الأمة لا تكون فراشا
~~وإنما كان هذا القضاء في أمة ومن العجب أنهم قالوا إذا عقد على أمه وابنته
~~وأخته ووطئها لم يحد بالشبهة وصارت فراشا بهذا العقد الباطل المحرم وأم
~~ولده وسريته التي يطؤها ليلا ونهارا ليست فراشا له ومن العجائب أنهم احتجوا
~~على جواز صوم رمضان بنية ينشئها PageV01P141 من النهار قبل الزوال بحديث
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل عليها فيقول هل من غداء فتقول
~~لا فيقول فإني صائم ثم قالوا لو فعل ms182 ذلك في صوم التطوع لم يصح صومه والحديث
~~إنما هو في التطوع نفسه
# واحتجوا على المنع من بيع المدبر بأنه قد انعقد فيه سبب الحرية وفي بيعه
~~إبطال لذلك وأجابوا عن بيع النبي صلى الله عليه وسلم المدبر بأنه قد باع
~~خدمته ثم قالوا لا يجوز بيع خدمة المدبر أيضا
# واحتجوا على إيجاب الشفعة في الأراضي والأشجار التابعة لها بقوله قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك في ربعة أو حائط ثم خالفوا
~~نص الحديث نفسه فإن فيه ولا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن باع ولم
~~يؤذنه فهو أحق به فقالوا يحل له أن يبيع قبل إذنه ويحل له أن يتحيل لإسقاط
~~الشفعة وإن باع بعد إذن شريكه فهو أحق أيضا بالشفعة ولا أثر للإستئذان ولا
~~لعدمه
# واحتجوا على المنع من بيع الزيت بالزيتون إلا بعد العلم بأن ما في
~~الزيتون من الزيت أقل من الزيت المفرد بالحديث الذي فيه النهي عن بيع اللحم
~~بالحيوان ثم خالفوه نفسه فقالوا يجوز بيع اللحم بالحيوان من نوعه وغير نوعه
# واحتجوا على أن عطية المريض المنجزة كالوصية لا تنفذ إلا في الثلث بحديث
~~عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته لا مال له سواهم فجزأهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء وأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
~~ثم خالفوه في موضعين فقالوا لا يقرع بينهم البتة ويعتق من كل واحد سدسه
~~وهذا كثير جدا
# والمقصود أن التقليد حكم عليكم بذلك وقادكم إليه قهرا ولو حكمتم الدليل
~~على التقليد لم تقعوا في مثل هذا فإن هذه الأحاديث إن كانت حقا وجب
~~الانقياد لها والأخذ بما فيها وإن لم تكن صحيحة لم يؤخذ بشيء مما فيها فإما
~~أن تصحح ويؤخذ بها فيما وافق قول المتبوع وتضعف PageV01P142 أو ترد إذا
~~خالفت قوله أو تؤول فهذا من أعظم الخطأ والتناقض
# فإن قلتم عارض ما خالفناه منها ما هو أقوى منه ولم يعارض ما وافقناه منها
~~ما ms183 يوجب العدول عنه واطراحه قيل لا تخلو هذه الأحاديث وأمثالها أن تكون
~~منسوخة أو محكمة فإن كانت منسوخة لم يحتج بمنسوخ البتة وإن كانت محكمة لم
~~يجز مخالفة شيء منها البتة
# فإن قيل هي منسوخة فيما خالفناها فيه ومحكمة فيما وافقناها فيه
# قيل هذا مع أنه ظاهر البطلان يتضمن مالا علم لمدعيه به قائل مالا دليل له
~~عليه فأقل ما فيه أن معارضنا لو قلب عليه هذه الدعوى بمثلها سواء لكانت
~~دعواه من جنس دعواه ولم يكن بينهما فرق ولا فرق وكلاهما مدع مالا يمكنه
~~إثباته فالواجب اتباع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحكيمها والتحاكم
~~إليها حتى يقوم الدليل القاطع على نسخ المنسوخ منها أو تجمع الأمة على
~~العمل بخلاف شيء منها وهذا الثاني محال قطعا فإن الأمة ولله الحمد لم تجمع
~~على ترك العمل بسنة واحدة إلا سنة ظاهرة النسخ معلوم للأمة ناسخها وحينئذ
~~يتعين العلم بالناسخ دون المنسوخ وأما أن تترك السنن لقول أحد من الناس فلا
~~كائنا من كان وبالله التوفيق
# الوجه التاسع عشر أن فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة أمر الله وأمر رسوله
~~وهدي أصحابه وأحوال أئمتهم وسلكوا ضد طريق أهل العلم أما أمر الله فإنه أمر
~~برد ما تنازع فيه المسلمون إليه وإلى رسوله والمقلدون قالوا إنما نرده إلى
~~من قلدناه وأما أمر رسوله فإنه ص أمر عند الاختلاف بالأخذ بسنته وسنة
~~خلفائه الراشدين المهديين وأمر أن يتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ وقال
~~المقلدون بل عند الاختلاف نتمسك بقول من قلدناه ونقدمه على كل ما عداه وأما
~~هدي الصحابة فمن المعلوم بالضرورة أنه لم يكن فيهم شخص واحد يقلد رجلا
~~واحدا في جميع أقواله ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لا يرد من أقواله
~~شيئا ولا يقبل من أقوالهم شيئا وهذا من أعظم البدع وأقبح الحوادث وأما
~~مخالفتهم لأئمتهم فإن الأئمة نهوا عن تقليدهم وحذروا منه كما تقدم ذكر بعض
~~ذلك عنهم وأما سلوكهم ضد طريق أهل العلم فإن طريقهم طلب أقوال العلماء ms184
~~وضبطها والنظر فيها وعرضها على القرآن والسنة الثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأقوال خلفائه الراشدين فما وافق ذلك منها قبلوه ودانوا
~~الله تعالى به وقضوا به وأفتوا به وما خالف ذلك منها لم يلتفتوا إليه وردوه
~~ومالم يتبين لهم كان عندهم من مسائل الاجتهاد التي غايتها أن تكون سائغة
~~الاتباع لا واجبة الاتباع من غير أن يلزموا بها أحدا ولا يقولون أنها الحق
~~دون ما خالفها هذه طريقة أهل العلم سلفا وخلفا
# وأما هؤلاء الخلف فعكسوا الطريق وقلبوا أوضاع الدين فزيفوا كتاب الله
~~سبحانه وسنة رسوله ص وأقوال خلفائه وجميع أصحابه وعرضوها على أقوال من
~~قلدوه فما وافقها منها PageV01P143 قالوا لنا وانقادوا له مذعنين وما خالف
~~أقوال متبوعهم منها قالوا احتج الخصم بكذا وكذا ولم يقبلوه ولم يدينوا به
~~واحتال فضلاؤهم في ردها بكل ممكن وتطلبوا لها وجوه الحيل التي تردها حتى
~~إذا كانت موافقة لمذهبهم وكانت تلك الوجوه بعينها قائمة فيها شنعوا على
~~منازعهم وأنكروا عليهم ردها بمثل تلك الوجوه بعينها وقالوا لا ترد النصوص
~~بمثل هذا ومن له همة تسمو إلى الله ومرضاته ونصر الحق الذي بعث به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أين كان ومع من كان لا يرضى لنفسه بمثل هذا المسلك
~~الوخيم والخلق الذميم
# الوجه العشرون أن الله سبحانه ذم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب
~~بما لديهم فرحون وهؤلاء هم أهل التقليد بأعيانهم بخلاف أهل العلم فإنهم وإن
~~اختلفوا لم يفرقوا دينهم ولم يكونوا شيعا بل شيعة واحدة متفقة على طلب الحق
~~وإيثاره عند ظهوره وتقديمه على كل ما سواه فهم طائفة واحدة قد اتفقت
~~مقاصدهم وطريقهم فالطريق واحدة والقصد واحد والمقلدون بالعكس مقاصدهم شتى
~~وطرقهم مختلفة فليسوا مع الأئمة في القصد ولا في الطريق
# الوجه الحادي والعشرون إن الله سبحانه ذم الذين تقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون والزبر الكتب المصنفة التي رغبوا بها عن كتاب الله
~~تعالى وما بعث به رسوله فقال تعالى @QB@ يا ms185 أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ فأمر تعالى
~~الرسل بما أمر به أممهم أن يأكلوا من الطيبات وأن يعملوا الصالحات وأن
~~يعبدوه وحده ويطيعوا أمره وحده وأن لا يتفرقوا في الدين فمضت الرسل
~~وأتباعهم على ذلك مسلمين لأمر الله تعالى قابلين لرحمته حتى نشأت خلوف
~~قطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فمن تدبر هذه الآيات ونزلها
~~على الوقائع تبين له حقيقة الحال وعلم من أي الحزبين هو والله المستعان
# الوجه الثاني والعشرون أن الله تعالى قال @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون @QE@ فخص
~~هؤلاء بالفلاح دون من عداهم والداعون إلى الخير هم الداعون إلى كتاب الله
~~تعالى وسنة رسوله ص لا الداعون إلى رأي فلان وفلان
# الوجه الثالث والعشرون أن الله سبحانه وتعالى ذم من إذا دعي إلى الله
~~ورسوله أعرض ورضي بالتحاكم إلى غيره وهذا شأن أهل التقليد قال تعالى @QB@
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا @QE@ فكل من أعرض عن الداعي إلى ما أنزل الله على رسوله إلى غيره
~~فله نصيب من هذا فمستكثر ومستقل
# الوجه الرابع والعشرون أن يقال لفرقة التقليد دين الله عندكم واحد وهو في
~~القول وضده فدينه هوالأقوال المختلفة المتضادة التي يناقض بعضها بعضا ويبطل
~~بعضها بعضا كلها دين الله PageV01P144 فإن قالوا بل هذه الأقوال المتضادة
~~المتعارضة التي يناقض بعضها بعضا كلها دين الله خرجوا عن نصوص أئمتهم فإن
~~جميعهم على أن الحق في واحد من الأقوال كما أن القبلة في جهة من الجهات
~~وخرجوا عن نصوص القرآن والسنة والمعقول الصريح وجعلوا دين الله تابعا لآراء
~~الرجال وإن قالوا الصواب الذي لا صواب غيره أن دين الله واحد وهو ما أنزل
~~الله به كتابه وأرسل به رسوله وارتضاه لعباده كما أن نبيه واحد ms186 والقبلة
~~واحدة فمن وافقه فهو المصيب وله أجران ومن أخطأه فله أجر واحد على اجتهاده
~~لا على خطأه قيل لهم فالواجب إذا طلب الحق وبذل الاجتهاد في الوصول إليه
~~بحسب الإمكان لأن الله سبحانه أوجب على الخلق تقواه بحسب الاستطاعة وتقواه
~~فعل ما أمر به وترك ما نهي عنه فلا بد أن يعرف العبد ما أمر به ليفعله وما
~~نهي عنه ليجتنبه وما أبيح له ليأتيه ومعرفة هذا لا يكون إلا بنوع الاجتهاد
~~وطلب وتحر للحق فإذا لم يأت بذلك فهو في عهدة الأمر ويلقى الله ولما يقض ما
~~أمره به
# الوجه الخامس والعشرون أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عامة لمن كان في
~~عصره ولمن يأتي بعده إلى يوم القيامة والواجب على من بعد الصحابة هو الواجب
~~عليهم بعينه وإن تنوعت صفاته وكيفياته باختلاف الأحوال ومن المعلوم
~~بالاضطرار أن الصحابة لم يكونوا يعرضون ما يسمعونه منه ص على أقوال علمائهم
~~بل لم يكن لعلمائهم قول غير قوله فلم يكن أحد يتوقف في قبول ما سمعه منه
~~على موافقة موافق أو رأي ذي رأي اصلا وكان هذا هو الواجب الذي لا يتم
~~الإيمان إلا به وهو بعينه الواجب علينا وعلى سائر المكلفين إلى يوم القيامة
~~ومعلوم أن هذا الواجب لا ينسخ بعد موته ولا هو مختص بالصحابة فمن خرج عن
~~ذلك فقد خرج عن نفس ما يوجبه الله تعالى ورسوله ص
# الوجه السادس والعشرون أن أقوال العلماء وآراءهم لا تنضبط ولا تنحصر ولم
~~تضمن لها العصمة إلا إذا اتفقوا ولم يختلفوا فلا يكون اتفاقهم إلا حقا ومن
~~المحال أن يحيلنا الله تعالى ورسوله ص على مالا ينضبط ولا ينحصر ولم يضمن
~~لنا عصمته من الخطأ ولم يقم لنا دليلا على أن أحد القائلين أولى بأن نأخذ
~~بقوله كله من الآخر بل نترك قول هذا كله ونأخذ قول هذا كله هذا محال أن
~~يشرعه الله تعالى ويرضى به إلا إذا كان أحد القائلين رسولا والآخر كاذبا
~~على الله سبحانه
# فالغرض ms187 حينئذ بيان أن ما يعتمده هؤلاء المقلدون مع متبوعهم ومخالفهم غير
~~منضبط فمحال أن يحيلنا الله تعالى ورسوله ص على ذاك
# الوجه السابع والعشرون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الدين غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ وأخبر أن العلم يقل فلا بد من وقوع ما أخبر به الصادق
~~ومعلوم أن كتب المقلدين PageV01P145 قد طبقت شرق الأرض وغربها ولم تكن في
~~وقت قط أكثر منها في هذا الوقت ونحن نراها كل عام في ازدياد وكثرة
~~والمقلدون يحفظون منها ما يمكن حفظه بحروفه وشهرتها في الناس بخلاف الغربة
~~بل هي المعروف التي لا يعرفون غيرها فلو كانت هي العلم الذي بعث الله تعالى
~~به رسوله ص لكان الدين كل وقت في ظهور وزيادة والعلم في شهرة وظهور وهو
~~خلاف ما أخبر به الصادق
# الوجه الثامن والعشرون أن الاختلاف كثير في كتب المقلدين وأقوالهم وما
~~كان من عند الله فلا اختلاف فيه بل هو حق يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض
~~وقد قال الله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~@QE@
# الوجه التاسع والعشرون أنه لا يجب على العبد أن يقلد زيدا دون عمرو بل
~~يجوز له الانتقال من تقليد هذا إلى تقليد الآخر عند المقلدين فإن كان قول
~~من قلده أولا هو الحق لا سواه فقد جوزتم له الانتقال عن الحق إلى خلافه
~~وهذا محال وإن كان الثاني هو الحق وحده فقد جوزتم الإقامة على خلاف الحق
~~وإن قلتم القولان المتضادان حق فهو أشد حالة ولا بد لكم من قسم من هذه
~~الأقسام الثلاثة
# الوجه الثلاثون أن يقال للمقلد بأي شيء عرفت أن الصواب مع من قلدته دون
~~من لا تقلده فإن قال عرفت بالدليل فليس بمقلد وإن قال عرفته تقليدا له فإنه
~~أفتى بهذا القول ودان به وعلمه ودينه وحسن ثناء الأمة عليه منعه أن يقول
~~غير الحق قيل له فمعصوم هو عندك أم يجوز عليه الخطأ فإن قال بعصمته أبطل
~~وإن جوز عليه الخطأ ms188 قيل له فما يؤمنك أنه قد أخطا فيما قلدته فيه وخالفه
~~فيه غيره فإن قال وإن أخطأ فهو مأجور قيل أجل هو مأجور لإجتهاده وأنت غير
~~مأجور لأنك لم تأت بموجب الأجر بل قد فرطت في اتباع الواجب فأنت إذا مأزور
~~فإن قال كيف يأجره الله تعالى على ما أفتى به ويمدحه عليه ويذم المستفتي
~~على قوله وهل يعقل هذا قيل له المستفتي إن هو قصر وفرط في معرفة الحق مع
~~قدرته عليه لحقه الذم والوعيد وإن بذل جهده ولم يقصر فيما أمر به واتقى
~~الله ما استطاع فهو مأجور أيضا وأما المتعصب الذي جعل قول متبوعه عيارا على
~~الكتاب والسنة وأقوال الصحابة يزنها بها فما وافق قول متبوعه منها قبله وما
~~خالفه رده فهذا إلى الذم والعقاب أقرب منه إلى الأجر والثواب وإن قال وهو
~~الواقع اتبعته وقلدته ولا أدري على صواب هو أم لا فالعهدة على القائل وأنا
~~حاك لأقواله قيل له فهل تتخلص بهذا من الله تعالى عند السؤال لك عما حكمت
~~به بين عباد الله وأفتيتهم به فوالله إن للحكام والمفتين لموقفا للسؤال لا
~~يتخلص فيه إلا من عرف الحق وحكم به وعرفه وأفتى به وأما من عداهما فسيعلم
~~عند انكشاف الحال أنه لم يكن على شيء PageV01P146
# الوجه الحادي والثلاثون أن يقال أخذتم بقول فلان لأن فلانا قاله أو لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله فإن قلتم لأن فلانا قاله جعلتم قول فلان
~~حجة وهذا عين الباطل وإن قلتم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله كان
~~هذا أعظم وأقبح فإنه متضمن للكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولكم
~~عليه مالم يقله وهو أيضا كذب على المتبوع فإنه لم يقل هذا قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقد دار أمركم بين أمرين لا ثالث لهما إما جعل قول غير
~~المعصوم حجة وإما تقويل المعصوم مالم يقله ولا بد من واحد من الأمرين فإن
~~قلتم بل منهما وبقي قسم ثالث وهو ms189 أنا قلنا كذا لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرنا بأن نتبع من هو أعلم منا ونسأل أهل الذكر إن كنا لا نعلم ونرد
~~مالم نعلمه إلى استنباط أهل العلم فنحن في ذلك متبعون ما أمرنا به نبينا ص
~~قيل وهل ندندن إلا حول أمره فحيهلا بالموافقة على هذا الأصل الذي لا يتم
~~الإيمان والإسلام إلا به فنناشدكم بالذي أرسله إذا جاء أمره وجاء قول من
~~قلدتموه هل تتركون قوله لأمره ص وتضربون به الحائط وتحرمون الأخذ به
~~والحالة هذه حتى تتحقق المتابعة كما زعمتم أم تأخذون بقوله وتفوضون أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الله وتقولون هو أعلم بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم منا ولم يخالف هذا الحديث إلا وهو عنده منسوخ أو معارض بما هو أقوى
~~منه أو غير صحيح عنده فتجعلون قول المتبوع محكما وقول الرسول متشابها فلو
~~كنتم قائلين بقوله لكون الرسول أمركم بالأخذ بقوله لقدمتم قول الرسول أين
~~كان
# ثم نقول في الوجه الثاني والثلاثين أين أمركم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأخذ قول واحد من الأمة بعينه وترك قول نظيره ومن هو أعلم منه وأقرب إلى
~~الرسول وهل هذا إلا نسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بما لم
~~يؤمر به قط
# يوضحه الوجه الثالث والثلاثين أن ما ذكرتم بعينه حجة عليكم فإن الله
~~سبحانه وتعالى أمرنا بسؤال أهل الذكر والذكر هو القرآن والحديث الذي أمر
~~الله تعالى نساء نبيه ص أن يذكرنه بقوله @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
~~آيات الله والحكمة @QE@ فهذا هو الذكر الذي أمرنا باتباعه وأمر من لا علم
~~عنده أن يسأل أهله وهذا هو الواجب على كل أحد أن يسأل اهل العلم بالذكر
~~الذي أنزل الله تعالى على رسوله ليخبروا به فإذا أخبروه به لم يسعه غير
~~اتباعه وهكذا كان شأن أئمة أهل العلم لم يكن لهم مقلد معين يتبعونه في كل
~~ما قال فكان عبدالله بن عباس يسأل الصحابة عما قاله رسول الله ms190 صلى الله
~~عليه وسلم أو فعله أو سنه لا يسألهم عن غير ذلك وكذلك الصحابة كانوا يسألون
~~أمهات المؤمنين خصوصا عائشة عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته
~~وكذلك التابعون كانوا يسألون الصحابة عن شأن نبيهم ص فقط وكذلك أئمة الفقه
~~كما قال الإمام الشافعي لأحمد يا أبا عبدالله أنت أعلم بالحديث مني فإذا صح
~~الحديث PageV01P147 فأعلمني حتى أذهب إليه شاميا كان أو كوفيا أو بصريا ولم
~~يكن أحد من أهل العلم قط يسأل عن رأي رجل بعينه ومذهبه فيأخذ به وحده
~~ويخالف ما سواه
# الوجه الرابع والثلاثون أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أرشد المفتين
~~لصاحب الشجة بالسؤال عن حكمه وسنته فقال قتلوه قتلهم الله فدعا عليهم حين
~~أفتوه بغير علم وفي هذا تحريم الإفتاء بالتقليد فإنه ليس علما باتفاق الناس
~~فإن ما دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاعله فهو حرام وذلك أحد أدلة
~~التحريم فما احتج به المقلدون هو من أكبر الحجج عليهم والله الموفق
# وكذلك سؤال أبي العسيف الذي زنى بامرأة مستأجرة لأهل العلم لأنهم لما
~~أخبروه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في البكر الزاني أقره على ذلك
~~ولم ينكره فلم يكن سؤالهم عن رأيهم ومذاهبهم
# الوجه الخامس والثلاثون قولهم إن عمر قال في الكلالة إني لأستحيي من الله
~~أن أخالف أبا بكر وهذا تقليد منه له
# فجوابه من خمسة أوجه أحدها أنهم اختصروا الحديث وحذفوا منه ما يبطل
~~استدلالهم به ونحن نذكره بتمامه قال شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبي أن أبا
~~بكر قال في الكلالة أقضي فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ
~~فمني ومن الشيطان والله بريء PageV01P148 منه وهو ما دون الولد والوالد
~~فقال عمر إني لأستحيي من الله أن أخالف أبا بكر فاستحى عمر من مخالفة أبي
~~بكر في اعترافه بجواز الخطأ عليه وأنه ليس كلامه كله صوابا مأمونا عليه
~~الخطأ ويدل على ذلك أن عمر بن الخطاب اقر عند موته ms191 أنه لم يقض في الكلالة
~~بشيء وقد اعترف أنه لم يفهمها
# الوجه الثاني أن خلاف عمر لأبي بكر أشهر من أن يذكر كما خالفه في سبي أهل
~~الردة فسباهم أبو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه إلى أن ردهن حرائر إلى أهلهن
~~إلا من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية أم محمد بن علي
~~فأين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في أرض العنوة فقسمها أبو بكر
~~ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فرأى أبو بكر التسوية ورأى عمر
~~المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال إن أستخلف فقد
~~استخلف أبو بكر وإن لم أستخلف إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف
~~قال ابن عمر فوالله ما هو إلا أن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمت
~~أنه لا يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وأنه غير مستخلف فهكذا
~~يفعل أهل العلم حين تتعارض عندهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول
~~غيره لا يعدلون بالسنة شيئا سواها لا كما يصرح به المقلدون صراحا
# وخلافه في الجد والأخوة معلوم أيضا الثالث أنه لو قدر تقليد عمر لأبي بكر
~~في كل ما قاله لم يكن في ذلك مستراح لمقلدي من هو بعد الصحابة والتابعين
~~ممن لا يداني الصحابة ولا يقاربهم فإن كان كما زعمتم لكم أسوة بعمر فقلدوا
~~أبا بكر واتركوا تقليد غيره والله ورسوله وجميع عباده يحمدونكم على هذا
~~التقليد مالا يحمدونكم على تقليد غير أبي بكر الرابع إن المقلدين لأئمتهم
~~لم يستحيوا مما اتسحيى منه عمر لأنهم يخالفون أبا بكر وعمر معه ولا يستحيون
~~من ذلك لقول من قلدوه من الأئمة بل قد صرح بعض غلاتهم في بعض كتبه الأصولية
~~أنه لا يجوز تقليد أبي بكر وعمر ويجب تقليد الشافعي فيا لله العجب ما الذي
~~أوجب تقليده عليكم وحرم عليكم تقليد أبي بكر وعمر ونحن نشهد الله علينا
~~شهادة نسأل عنها يوم نلقاه أنه إذا صح عن ms192 الخليفتين الراشدين اللذين أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباعهما والاقتداء بهما قول وأطبق أهل
~~الأرض على خلافه لم نلتفت إلى أحد منهم ونحمد الله تعالى على أن عافانا مما
~~ابتلى به من حرم تقليدهما وأوجب تقليد متبوعه من الأئمة
# وبالجملة فلو صح تقليد عمر لأبي بكر لم يكن في ذلك راحة لمقلدي من لم
~~يأمر الله تعالى ولا رسوله ص بتقليده ولا جعله عيارا على كتابه وسنة رسوله
~~ولا هو جعل نفسه كذلك PageV01P149
# الخامس أن غاية هذا أن يكون عمر قد قلد أبا بكر في مسألة واحدة فهل في
~~هذا دليل على جواز اتخاذ أقوال رجل بعينه بمنزلة نصوص الشارع ولا يلتفت إلى
~~قول من سواه بل ولا إلى نصوص الشارع إلا إذا وافقته فهذا والله هو الذي
~~أجمعت الأئمة على أنه محرم في دين الله تعالى ولم يظهر في الأمة إلا بعد
~~انقراض القرون الفاضلة
# الوجه السادس والثلاثون قولهم أن عمر قال لأبي بكر رأينا لرأيك تبع
~~فالظاهر أن المحتج بهذا سمع الناس يقولون كلمة تكفي العاقل فاقتصر من هذا
~~الحديث على هذه الكلمة واكتفى بها والحديث من أعظم الأشياء إبطالا لقوله
~~ففي صحيح البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من أسد وغطفان إلى أبي
~~بكر يسألون الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه
~~المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما
~~أصبنا منكم وتردون علينا ما أصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في
~~النار وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يرى الله خليفة رسوله
~~والمهاجرين أمرا يعذرونكم به فعرض أبو بكر ما قال على القوم فقام عمر بن
~~الخطاب فقال قد رأيت رأيا وسنشير عليك أما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم
~~المخزية فنعم ما ذكرت وأما ما ذكرت من أن نغنم ما أصبنا منكم وتردون ما
~~أصبتم منا فنعم ما ذكرت وأما ما ذكرت من أن تدون قتلانا ويكون قتلاكم في
~~النار فإن قتلانا قاتلت ms193 فقتلت على أمر الله أجورها على الله ليس لها ديات
~~فتتابع القوم على ما قال عمر فهذا هو الحديث الذي في بعض ألفاظه قد رأينا
~~ورأينا لرأيك تبع فأين مستراح في هذا لفرقة التقليد PageV01P150
# الوجه السابع والثلاثون قولهم إن ابن مسعود كان يأخذ بقول عمر فخلاف ابن
~~مسعود لعمر أشهر من أن يتكلف إيراده وإن كان يوافقه كما يوافق العالم
~~العالم وحتى لو أخذ بقوله تقليدا فإنما ذلك كان في نحو أربعة مسائل نعدها
~~إذ كان من عماله وكان عمر أمير المؤمنين وأما مخالفته له ففي نحو مائة
~~مسئلة
# منها أن ابن مسعود صح عنه أن أم الولد تعتق من نصيب ولدها
# ومنها أنه كان يطبق في الصلاة إلى أن مات وعمر كان يضع يديه على ركبتيه
# ومنها أن ابن مسعود كان يقول في الحرام هي يمين وعمر يقول هي طلاق واحدة
# ومنها أن ابن مسعود كان يحرم نكاح الزانية على الزاني أبدا وعمر كان
~~يتوبهما وينكح أحدهما الآخر ومنها أن ابن مسعود كان يرى بيع الأمة طلاقها
~~وعمر يقول لا تطلق بذلك إلى قضايا كثيرة
# والعجب أن المحتجين بهذا الأثر لا يرون تقليد ابن مسعود ولا تقليد عمر
~~وتقليد مالك وأبي حنيفة والشافعي أحب إليهم وآثر عندهم
# ثم كيف ينسب إلى ابن مسعود تقليد الرجال وهو يقول لقد علم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أني أعلمهم بكتاب الله ولو أعلم أن أحدا أعلم مني
~~لرحلت إليه فيه قال شقيق فجلست في حلقة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما سمعت واحدا يرد ذلك عليه وكان يقول والذي لا إله إلا هو ما من
~~كتاب الله سورة إلا أنا أعلم حيث نزلت وما من آية إلا أنا أعلم فيما نزلت
~~ولو أعلم PageV01P151 أحدا هو أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لركبت إليه
~~وقال أبو موسى الأشعري كنا حينا وما نرى ابن مسعود وأمه إلا منم أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة دخولهم ولزومهم ms194 له وقال أبو مسعود البدري
~~وقد قام عبدالله بن مسعود ما أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك بعده
~~أعلم بما أنزل الله من هذا القائم فقال أبو موسى لقد كان يشهد إذا ما غبنا
~~ويؤذن له إذا حجبنا وكتب عمر إلى أهل الكوفة إني بعثت إليكم عمارا أميرا
~~وعبدالله معلما ووزيرا وهما من النجباء ومن أصحاب محمد ص ومن أهل بدر فخذوا
~~عنهما واقتدوا بهما فإني آثرتكم بعبدالله على نفسي وقد صح عن ابن عمر أنه
~~استفتى ابن مسعود في البتة وأخذ بقوله ولم يكن ذلك تقليدا له بل لما سمع
~~قوله فيما تبين له أنه الصواب فهذا هو الذي كان يأخذ به الصحابة من أقوال
~~بعضهم بعضا
# وقد صح عن ابن مسعود أنه قال أغد عالما أو متعلما ولا تكونن إمعة فأخرج
~~الإمعة وهو المقلد من زمرة العلماء والمتعلمين وهو كما قال فإنه لا مع
~~العلماء ولا مع المتعلمين للعلم والحجة كما هو معروف ظاهر لمن تأمله
# الوجه الثامن والثلاثون قولهم أن عبدالله كان يدع قوله لقول عمر وأبو
~~موسى يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب
# فجوابه أنهم لم يكونوا يدعون ما يعرفونه من السنة تقليدا لهؤلاء الثلاثة
~~كما يفعله فرقة التقليد بل من تأمل سيرة القوم رأى أنهم كانوا إذا ظهرت لهم
~~السنة لم يكونوا يدعونها لقول أحد كائنا من كان وكان ابن عمر يدع قول عمر
~~إذا ظهرت له السنة وابن عباس ينكر على من يعارض ما بلغه من السنة بقوله قال
~~أبو بكر وعمر ويقول يوشك أن ينزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر فرحم الله ابن عباس ورضي عنه
~~لو شاهد خلفنا هؤلاء الذين إذا قيل لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا قال فلان وفلان لمن لا يداني الصحابة ولا قريبا من قريب وإنما كانوا
~~يدعون أقوالهم لأقوال هؤلاء لأن هؤلاء يقولون القول ms195 فيكون الدليل معهم
~~فيرجعون إليهم ويدعون أقوالهم كما يفعل أهل العلم الذي هو أحب إليهم مما
~~سواه وهذا عكس طريقة فرقة التقليد من كل وجه وهذا هو الجواب عن قول مسروق
~~وما كنت أدع قول ابن مسعود لقول أحد من الناس
# الوجه التاسع والثلاثون قولهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد سن لكم
~~معاذ فاتبعوه PageV01P152 فعجبا لمحتج بهذا على تقليد الرجال في دين الله
~~وهل صار ما سنه معاذ سنة إلا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه
~~كما صار الأذان سنة لقوله ص وإقراره وشرعه لا بمجرد المنام
# فإن قيل فما معنى الحديث قيل معناه أن معاذا فعل فعلا جعله الله تعالى
~~لكم سنة وإنما صار سنة لنا حين أقره النبي صلى الله عليه وسلم لا لأن معاذا
~~فعله فقط وقد صح عن معاذ أنه قال كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع أعناقكم وزلة
~~عالم وجدال منافق بالقرآن فأما العالم فإن اهتدى فلا تقلدوه دينكم إلى آخر
~~ما تقدم في المقدمة فصدع رضي الله عنه بالحق ونهى عن التقليد في كل شيء
~~وأمر باتباع ظاهر القرآن وأن لا يبالي بمن خالف فيه وأمر بالتوقف فيما أشكل
~~وهذا كله خلاف طريق المقلدين وبالله التوفيق
# الوجه الأربعون قولكم أن الله سبحانه وتعالى أمر بطاعة أولي الأمر وهم
~~العلماء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فجوابه إن أولي الأمر قيل هم
~~الأمراء وقيل هم العلماء وهما روايتان عن الإمام أحمد والتحقيق أن الآية
~~تتناول الطائفتين وطاعتهم من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن خفي على
~~المقلدين أنهم إنما يطاعون في طاعة الله إذا أمروا بأمر الله تعالى ورسوله
~~ص فكان العلماء مبلغين لأمر الرسول والأمراء منفذين له فحينئذ تجب طاعتهم
~~تبعا لطاعة الله ورسوله فأين في الآية تقديم آراء الرجال على سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإيثار التقليد عليها
# الوجه الحادي والأربعون أن هذه الآية من أكبر الحجج عليهم وأعظمها إبطالا
~~للتقليد وذلك من وجوه أحدها الأمر بطاعته ms196 التي هي امتثال أمره واجتناب نهيه
# الثاني طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكون العبد مطيعا لله
~~ورسوله حتى يكون عالما بأمر الله تعالى ورسوله ومن أقر على نفسه بأنه ليس
~~من أهل العلم بأوامر الله ورسوله وإنما هو مقلد فيها لأهل العلم لم يمكنه
~~تحقيق طاعة الله ورسوله ص البتة الثالث أن أولي الأمر قد نهوا عن تقليدهم
~~كما صح ذلك عن معاذ بن جبل وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبدالله بن
~~عباس وغيرهم من الصحابة وذكرناه عن الأئمة الأربعة وغيرهم وحينئذ فطاعتهم
~~في ذلك إن كانت واجبة بطل التقليد وإن لم تكن واجبة بطل الاستدلال الرابع
~~أنه سبحانه وتعالى قال في الآية نفسها @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ وهذا صريح في إبطال
~~التقليد والمنع من رد المتنازع فيه إلى رأي أو مذهب أو تقليد
# فإن قيل فما هي طاعتهم المختصة بهم إذ لو كانت الطاعة فيما يخبرون به عن
~~الله تعالى ورسوله ص كانت الطاعة لله ورسوله ص لا لهم قيل هذا هو الحق
~~وطاعتهم إنما هي تبع لا استقلال ولهذا قرنها بطاعة الرسول ولم يعد العامل
~~وأفرد طاعة الرسول وأعاد العامل لئلا يتوهم أنه إنما PageV01P153 يطاع تبعا
~~كما يطاع أولو الأمر تبعا وليس كذلك بل طاعته واجبة استقلالا سواء كان ما
~~أمر به ونهي عنه في القرآن أو لم يكن
# الوجه الثاني والأربعون قولهم أن الله سبحانه وتعالى أثنى على السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وتقليدهم هو اتباعهم
~~بإحسان فما أصدق المقدمة الأولى وما أكذب الثانية بل الآية من أعظم الأدلة
~~ردا على فرقة التقليد فإن اتباعهم هو سلوك سبيلهم ومنهاجهم وقد نهوا عن
~~التقليد وكون الرجل إمعة أو خبروا أنه ليس من أهل البصيرة ولم يكن فيهم
~~ولله الحمد رجل واحد على مذهب هؤلاء المقلدين وقد أعاذهم الله تعالى
~~وعافاهم مما ابتلي به من يرد النصوص لآراء الرجال وتقليدها فهذا ضد ms197
~~متابعتهم وهو عين مخالفتهم فالتابعون بإحسان حقا هم أولو العلم والبصائر
~~الذين لا يقدمون على كتاب الله وسنة رسوله ص رأيا ولا قياسا ولا معقولا ولا
~~قول أحد من العالمين ولا يجعلون مذهب رجل عيارا على القرآن والسنن فهؤلاء
~~أتباعهم حقا جعلنا الله تعالى منهم بفضله ورحمته
# يوضحه الوجه الثالث والأربعون أن اتباعهم لو كانوا هم المقلدين الذين هم
~~مقرون على أنفسهم وجميع أهل العلم أنهم ليسوا من أهل العلم لكان سادات
~~العلماء الدائرون مع الحجة ليسوا من اتباعهم ولكن الجهال أسعد باتباعهم
~~منهم وهذا عين المحال بل من خالف واحدا منهم للحجة فهو المتبع له دون من
~~أخذ قوله بغير حجة وهكذا القول في اتباع الأئمة معاذ الله أن يكونوا هم
~~المقلدين لهم الذين ينزلون آراءهم منزلة النصوص بل يتركون لها النصوص
~~فهؤلاء ليسوا من أتباعهم وإنما أتباعهم من كان على طريقتهم واقتفى منهاجهم
~~ولقد أنكر بعض المقلدين على شيخ الإسلام أعني ابن تيمية في تدريسه بمدرسة
~~ابن الحنبلي وهي وقف على الحنابلة والمجتهد ليس منهم فقال أنا أتناول ما
~~أتناوله منها بمعرفتي مذهب أحمد لا على تقليدي له ومن المحال أن يكون هؤلاء
~~المتأخرون على مذهب الأئمة دون أصحابهم الذين لم يكونوا يقلدونهم فاتبع
~~الناس لمالك بن وهب وطبقته ممن يحكم الحجة وينقاد للدليل إن كان وكذلك أبو
~~يوسف ومحمد اتبع لأبي حنيفة من المقلدين له مع كثرة مخالفتهما له وكذلك
~~البخاري ومسلم وأبو داد والأثرم وهذه الطبقة من أصحاب أحمد اتبع له من
~~المقلدين المحض المنتسبين إليه وعلى هذا فالوقف على اتباع الأئمة أهل الحجة
~~والعلم أحق به من المقلدين في نفس الأمر
# الوجه الرابع والأربعون قولهم يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم جوابه من وجوه أحدها أن هذا الحديث قد روي
~~من طريق الأعمش عن ابن سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر
~~ومن PageV01P154 طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شيء منها
# قلت ms198 قال ابن عبدالبر في كتاب العلم حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قراءة
~~عليه أن محمد بن أحمد بن يحيى حدثهم قال حدثنا أبو الحسن محمد بن ايوب
~~الرقي قال قال لنا أبو بكر أحمد بن عمر بن عبدالخالق البزار سألتهم عما
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من ما في أيدي العامة يروونه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما مثل أصحابي كمثل النجوم أو أصحابي كالنجوم
~~فبأيها اقتدوا اهتدوا وهذا الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه
~~عبدالرحيم بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وربما رواه عبدالرحيم عن أبيه عن ابن عمر وإنما أتى ضعف هذا
~~الحديث من قبل عبدالرحيم بن زيد لأن أهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه
~~والكلام أيضا منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإسناد صحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي
~~فعضوا عليها بالنواجذ وهذا الكلام يعارض حديث عبدالرحيم لو ثبت فكيف ولم
~~يثبت والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبيح الاختلاف بعده من أصحابه والله
~~تعالى أعلم هذا آخر كلام البزار قال أبو عمر قد روى أبو شهاب الحناط عن
~~حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم وهذا إسناد لا يصح ولا يرويه
~~عن نافع من يحتج به وليس كلام البزار بصحيح على كل حال لأن الاقتداء بأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم منفردين إنما هو لمن جهل ما يسأل عنه ومن كانت
~~هذه حاله فالتقليد لازم له ولم يأمر أصحابه أن يقتدي بعضهم ببعض إذا تأولوا
~~تأويلا سائغا جائزا ممكنا في الأصول وإنما كل واحد منهم نجم جائز أن يقتدي
~~به العامي الجاهل بمعنى ما يحتاج إليه من دينه وكذلك سائر العلماء مع
~~العامة والله أعلم وقد ms199 روي في هذا الحديث إسناد غير ما ذكر البزار حدثنا
~~أحمد بن عمر حدثنا عبدالله بن أحمد قال حدثنا علي بن عمر قال حدثنا القاضي
~~أحمد بن كامل قال حدثنا عبدالله بن روح قال حدثنا سلام بن سليم قال حدثنا
~~الحرث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
# قال أبو عمر هذا إسناد لا تقوم به حجة لأن الحرث بن غضين مجهول حدثنا
~~عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثني
~~أبي قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة قال ليس أحد
~~من خلق الله إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
~~PageV01P155
# قال ابن القيم في أعلام الموقعين الثاني أن يقال لهؤلاء المقلدين فكيف
~~استجزتم ترك تقليد النجوم التي يهتدى بها وقلدتم من هو دونهم بمراتب كثيرة
~~فكان تقليد مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد آثر عندكم من تقليد أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه فما دل عليه الحديث خالفتموه صريحا
~~واستدللتم به على تقليد من لم يتعرض له بوجه الثالث أن هذا يوجب عليكم
~~تقليد من ورث الجد مع الأخوة منهم ومن أسقط الأخوة به وتقليد من قال الحرام
~~يمين ومن قال هو طلاق وتقليد من حرم الجمع بين الأختين بملك اليمين ومن
~~أباحه وتقليد من جوز للصائم أكل البرد ومن منع منه وتقليد من قال تعتد
~~المتوفى عنها بأقصى الأجلين ومن قال بوضع الحمل وتقليد من قال يحرم على
~~المحرم استدامة الطيب وتقليد من أباحه وتقليد من جوز بيع الدرهم بالدرهمين
~~وتقليد من حرمه وتقليد من أوجب الغسل من الأكسال وتقليد من أسقطه وتقليد من
~~ورث ذوي الأرحام ومن أسقطهم وتقليد من رأى التحريم برضاع الكبير ومن لم يره
~~وتقليد من منع تيمم الجنب ومن أوجبه وتقليد من رأى الطلاق الثلاث واحدة ومن
~~رآه ثلاثا وتقليد ms200 من أوجب فسخ الحج إلى العمرة ومن منع منه وتقليد من أباح
~~لحوم الحمر الأهلية ومن منع منها وتقليد من رأى النقض بمس الذكر ومن لم يره
~~وتقليد من رأى بيع الأمة طلاقها ومن لم يره وتقليد من وقف المولى عند الأجل
~~ومن لم يقفه وأضعاف أضعاف ذلك مما اختلف فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن سوغتم هذا فلا تحتجوا بقول على قول ولا بمذهب على مذهب بل اجعلوا
~~الرجل مخيرا في الأخذ بأي قول شاء من أقوالهم ولا تنكروا على من خالف
~~مذاهبكم واتبع قول أحدهم وإن لم تسوغوه فأنتم أول مبطل لهذا الدليل ومخالف
~~له وقائل بضد مقتضاه وهذا مما لا انفكاك لكم منه الرابع أن الاقتداء بهم هو
~~اتباع القرآن والسنة وقبول كل ما دعوا إليه فالاقتداء بهم يحرم عليكم
~~التقليد ويوجب الاستدلال وتحكيم الدليل كما كان عليه القوم رضي الله عنهم
~~وحينئذ فالحديث من أقوى الحجج عليكم وبالله التوفيق
# الوجه الخامس والأربعون قولكم قال عبدالله بن مسعود من كان مستنا منكم
~~فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب محمد ص فهذا من أكبر PageV01P156 الحجج
~~عليكم من وجوه فإنه نهى عن الاستنان بالأحياء وأنتم تقلدون الأحياء
~~والأموات
# الثاني أنه عين المستن بهم بأنهم خير الخلق وأبر الأمة وأعلمهم وهم
~~الصحابة رضي الله عنهم وأنتم معاشر المقلدين لا ترون تقليدهم ولا الاستنان
~~بهم وإنما ترون تقليد فلان وفلان ممن هو دونهم بكثير الثالث أن الاستنان
~~بهم هو الاقتداء بهم وهو أن يأتي المقتدي بمثل ما أتوا به ويفعل كما فعلوا
~~وهذا مبطل قبول قول أحد بغير حجة كما كان الصحابة عليه الرابع أن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قد صح عنه النهي عن التقليد وأن يكون الرجل إمعة لا بصيرة له
~~فعلم أن الاستنان عنده غير التقليد
# الوجه السادس والأربعون قولكم قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين
~~من بعدي فهذا من ms201 أكبر حججنا عليكم في بطلان ما أنتم عليه من التقليد فإنه
~~خلاف سنتهم ومن المعلوم بالضرورة أن أحدا منهم لم يكن يدع السنة إذا ظهرت
~~بقول غيره كائنا ما كان ولم يكن له معها قول البتة وطريقة فرقة التقليد
~~خلاف ذلك
# يوضحه الوجه السابع والأربعون أنه ص قرن سنتهم بسنته في وجوب الاتباع
~~والأخذ بسنتهم ليس تقليدا لهم بل اتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~كان الأخذ بالأذان لم يكن تقليدا لمن رآه في المنام والأخذ بقضاء ما فات
~~المسبوق من صلاته بعد سلام الإمام لم يكن تقليدا لمعاذ بل اتباعا لمن أمرنا
~~بالأخذ بذلك فأين التقليد الذي أنتم عليه من هذا
# ويوضحه الوجه الثامن والأربعون إنكم أول مخالف لهذين الحديثين فإنكم لا
~~ترون الأخذ بسنتهم ولا الاقتداء بهم واجبا وليس قولهم عندكم حجة وقد صرح
~~بعض غلاتكم بأنه لا يجوز تقليدهم ويجب تقليد الشافعي فمن العجائب احتجاجكم
~~بشيء أنتم أشد الناس خلافا له وبالله التوفيق
# يوضحه الوجه التاسع والأربعون أن الحديث بجملته حجة عليكم من كل وجه فإنه
~~أمر عند كثرة الاختلاف بسنته وسنة خلفائه وأمرتم أنتم براي فلان ومذهب فلان
# الثاني أنه حذر من محدثات الأمور وأخبر أن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
~~ومن المعلوم PageV01P157 بالاضطرار أن ما أنتم عليه من التقليد الذي ترك له
~~كتاب الله سبحانه وسنة رسوله ص ويعرض القرآن والسنة عليه ويجعله معيارا
~~عليهما من أعظم المحدثات والبدع التي برأ الله سبحانه منها القرون التي
~~فضلها وخيرها على غيرها وبالجملة فما سنه الخلفاء الراشدون أو أحدهم للأمة
~~فهو حجة ولا يجوز العدول عنها فأين هذا من قول فرقة التقليد ليست سنتهم حجة
~~ولا يجوز تقليدهم فيها
# يوضحه الوجه الخمسون أنه ص قال في نفس هذا الحديث فإنه من يعش منكم بعدي
~~فسيرى اختلافا كثيرا وهذا ذم للمختلفين وتحذير من سلوك سبيلهم وإنما كثرة
~~الاختلاف وتفاقم أمره سبب التقليد وأهله هم الذين فرقوا الدين وصيروا أهله
~~شيعا كل فرقة تنصر متبوعها وتدعو ms202 إليه وتذم من خالفها ولا يرون العمل
~~بقولهم حتى كأنهم ملة أخرى سواهم يدأبون ويكدحون في الرد عليهم ويقولون
~~كتبهم وكتبنا وأئمتهم وأئمتنا ومذهبهم ومذهبنا هذا والنبي واحد والقرآن
~~واحد والدين واحد والرب واحد فالواجب على الجميع أن ينقادوا إلى كلمة سواء
~~بينهم كلهم ألا يطيعوا إلا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجعلوا معه من
~~تكون أقواله كنصوصه ولا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله ولو اتفقت
~~كلمتهم على ذلك وانقاد كل منهم لمن دعاه إلى الله تعالى ورسوله ص وتحاكموا
~~كلهم إلى السنة وآثار الصحابة لقل الاختلاف وإن لم يعدم من الأرض ولهذا تجد
~~أقل الناس اختلافا أهل السنة والحديث فليس على وجه الأرض طائفة أكثر اتفاقا
~~وأقل اختلافا منهم لما بنوا على هذا الأصل وكلما كانوا عن الحديث أبعد كان
~~اختلافهم في أنفسهم أشد وأكثر فإن من رد الحق مرج عليه أمره واختلط عليه
~~والتبس عليه وجه الصواب فلم يدر أين يذهب كما قال تعالى @QB@ بل كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج @QE@
# الوجه الحادي والخمسون قولكم أن عمر رضي الله عنه كتب إلى شريح أن اقض
~~بما في كتاب الله فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبما قضى به الصالحون
~~فهذا من أظهر الحجج عليكم وعل بطلان التقليد فإنه أمره أن يقدم الحكم بكتاب
~~الله تعالى على كل ما سواه فإن لم يجده في الكتاب ووجده في السنة لم يلتفت
~~إلى غيرها فإن لم يجد في السنة قضى بما قضى به الصحابة ونحن نناشد الله
~~تعالى فرقة التقليد هل هم كذلك أو قريب من ذلك وهل إذا نزلت بهم نازلة حدث
~~أحدهم نفسه أن يأخذ حكمها من كتاب الله ثم ينفذه فإن لم يجدها في كتاب الله
~~أخذها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يجدها في سنة رسول الله
~~صلى الله عليه ms203 وسلم أفتى فيها بما أفتى به الصحابة والله شهيد عليهم
~~وملائكته وهم شاهدون على أنفسهم بأنهم إنما يأخذون حكمها من قول من قلدوه
~~وإن استبان PageV01P158 لهم في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة خلاف ذلك لم
~~يلتفتوا إليه ولم يأخذوا بشيء منه إلا بقول من قلدوه وكتاب عمر من أعظم
~~الأشياء وأكثرها لقولهم بطلانا وهذا كان سير السلف المستقيم وهديهم القويم
~~فلما انتهت الفتوى إلى المتأخرين ساروا عكس هذه السير وقالوا إذا نزلت هذه
~~النازلة بالمفتي أو الحاكم فعليه أن ينظر أولا هل فيها خلاف أو لا فإن لم
~~يكن فيها خلاف لم ينظر في كتاب ولا سنة بل يفتي ويقضي فيها بالإجماع وإن
~~كان فيها اختلاف اجتهد في أقرب الأقوال إلى الدليل فأفتى به وحكم به وهذا
~~خلاف مادل عليه حديث معاذ وكتاب عمر وأقوال الصحابة والذي دل عليه الكتاب
~~والسنة وأقوال الصحابة أولى فإنه مقدور مأمور فإن علم المجتهد بما دل عليه
~~الكتاب والسنة أسهل عليه بكثير من علمه باتفاق الناس في شرق الأرض وغربها
~~على الحكم وهذا إن لم يكن متعذرا فهو أصعب شيء وأشقه إلا فيما هو من لوازم
~~الإسلام فكيف يحيلنا الله تعالى ورسوله ص على مالا وصول لنا إليه ويترك
~~الحوالة على كتابه وسنة رسوله اللذين هدانا بهما ويسرهما لنا وجعل لنا إلى
~~معرفتهما طريقا سهلة التناول من قرب ثم ما يدريه فلعل الناس اختلفوا وهو لا
~~يعلم وليس عدم العلم بالنزاع علما بعدمه فكيف يقدم عدم العلم على أصل العلم
~~كله ثم كيف يسوغ ترك الحق المعلوم إلى أمر لا علم له به وغايته أن يكون
~~موهوما وأحسن أحواله ان يكون مشكوكا فيه شكا متساويا أو راجحا ثم كيف
~~يستقيم هذا على رأي من يقول إن انقراض عصر المجمعين شرط في صحة الإجماع فما
~~لم ينقرض عصرهم فلمن نشأ في زمنهم أن يخالفهم فصاحب هذه الشكوك لا يمكنه أن
~~يحتج بالإجماع حتى يعلم أن العصر انقرض ولم ينشأ فيه مخالف لأهله وهل أحال
~~الله تعالى ms204 الأمة في الاهتداء بكتابه وسنة رسوله ص على ما لا سبيل لهم إليه
~~ولا اطلاع لأفرادهم عليه وترك إحالتهم على ما هو بين أظهرهم حجة عليهم
~~باقية إلى آخر الدهر متمكنون من الاهتداء به ومعرفة الحق منه هذا من أمحل
~~المحال
# وحين نشأت هذه الطريقة تولدت عنها معارضة النصوص بالإجماع المجهول وفتح
~~باب دعواه وصار من لم يعرف الخلاف من المقلدين إذا احتج عليه بالقرآن
~~والسنة قال هذا خلاف الإجماع وهذا هو الذي أنكره أئمة الإسلام وعابوا من كل
~~ناحية على من يرتكبه وكذبوا من ادعاه فقال الإمام أحمد في رواية ابنه
~~عبدالله من ادعى الإجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ولم يبلغه هذه دعوى
~~بشر المريسي والأصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا أو لم يبلغنا وقال في
~~رواية المروزي كيف يجوز للرجل أن يقول أجمعوا إذا سمعتهم يقولون أجمعوا
~~فاتهمهم لو قال إني لم أعلم مخالفا كان صوابا وقال في رواية أبي طالب هذا
~~كذب ما علم أن الناس يجمعون ولكن يقول ما أعلم فيه اختلافا فهو أحسن من
~~قوله أجمع الناس وقال في رواية أبي الحرث لا ينبغي لأحد أن يدعي الإجماع
~~لعل الناس اختلفوا ولم تزل أئمة الإسلام على تقديم PageV01P159 الكتاب
~~والسنة على الإجماع وجعل الإجماع في المرتبة الثالثة قال الشافعي الحجة
~~كتاب الله عز وجل وسنة رسوله ص واتفاق الأئمة رحمهم الله وقال في كتاب
~~اختلافه مع مالك والعلم طبقات الأولى الكتاب والسنة الثانية الإجماع فيما
~~ليس فيه كتاب ولا سنة الثالثة أن يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من
~~الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب
~~والسنة على الإجماع ثم أخبر أنه إنما يصير إلى الإجماع فيما لم يعلم فيه
~~كتاب ولا سنة وهذا هو الحق
# وقال أبو حاتم الرازي العلم عندنا ما كان عن الله تعالى من كتاب ناطق
~~ناسخ غير منسوخ وما صحت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا
~~معارض له وما جاء عن ms205 الأولين من الصحابة ما اتفقوا عليه فإذا اختلفوا لم
~~يخرج عن اختلافهم وإذا خفي ذلك ولم يفهم فعن التابعين فإذا لم يجد عن
~~التابعين فعن أئمة الهدى من أتباعهم مثل أيوب السختياني وحماد بن زيد وحماد
~~ابن سلمة وسفيان ومالك والأوزاعي والحسن بن صالح ثم ما لم يوجد عن أمثالهم
~~فعن مثل عبدالرحمن بن مهدي وعبدالله بن المبارك وعبدالله بن إدريس ويحيى بن
~~آدم وابن عيينة ووكيع بن الجراح ومن بعدهم محمد بن إدريس الشافعي وزيد بن
~~هارون والحميدي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه الحنظلي وأبي عبيد القاسم
~~بن سلام انتهى فهذا طريق أهل العلم وأئمة الدين جعل أقوال هؤلاء بدلا عن
~~الكتاب والسنة وأقوال الصحابة بمنزلة التيمم إنما يصار إليه عند عدم الماء
~~فعدل هؤلاء المتأخرون المقلدون إلى التيمم والماء بين أظهرهم أسهل من
~~التيمم بكثير ثم حدث بعد هؤلاء فرقة هم أعداء العلم وأهله فقالو إذا نزلت
~~بالمفتي أو الحاكم نازلة لم يجز له أن ينظر فيها في كتاب الله سبحانه
~~وتعالى ولا سنة رسوله ص ولا أقوال الصحابة بل إلى ما قال مقلده ومتبوعه ومن
~~جعله معيارا على الكتاب والسنة فما وافق قوله أفتى به وحكم به وما خالفه لم
~~يجز أن يفتي به ولا ان يقضي به فإن فعل ذلك تعرض لعزله عن منصب الفتوى
~~والحكم واستفتى عليه ما تقول السادة الفقهاء فيمن ينتسب إلى إمام معين
~~يقلده دون غيره ثم ينفي أو يحكم بخلاف مذهبه هل يجوز له ذلك أم لا وهل يقدح
~~ذلك فيه أم لا فينغض المقلدون رءوسهم ويقولون لا يجوز له ذلك ويقدح فيه
~~ولعل القول الذي عدل إليه هو قول أبي بكر وعمر وابن مسعود وأبي بن كعب
~~ومعاذ بن جبل وأمثالهم فيجيب هذا الذي انتصب للتوقيع عن الله تعالى ورسوله
~~ص بأنه لا يجوز له مخالفة قول متبوعه لأقوال من هو أعلم بالله ورسوله منه
~~وإن كان مع أقوالهم كتاب الله وسنة رسوله وهذا من أعظم جنايات التقليد على ms206
~~الدين ولو أنهم لزموا حدهم ومرتبتهم وأخبروا إخبارا مجردا عما وجدوه من
~~السواد في البياض من أقوال لا علم لهم بصحيحها من باطلها لكان لهم
~~PageV01P160 عذر ما عند الله تعالى ولكن هذا مبلغهم من العلم وهذه معاداتهم
~~لأهله وللقائمين لله تعالى بحججه وبالله التوفيق
# الوجه الثاني والخمسون قولكم منع عمر بيع أمهات الأولاد وتبعه الصحابة
~~وألزم بالطلاق الثلاث وتبعوه أيضا جوابه من وجوه أحدها أنهم لم يتبعوه
~~تقليدا له بل أداهم اجتهادهم في ذلك إلى ما أداه إليه اجتهاده ولم يقل أحد
~~منهم قط إني رأيت ذك تقليدا لعمر
# الثاني أنهم لم يتبعوه كلهم فهذا ابن مسعود يخالفه في أمهات الأولاد وهذا
~~ابن عباس يخالفه في الإلزام بالطلاق الثلاث وإذا اختلفت الصحابة وغيرهم
~~فالحاكم الحجة الثالث أنه ليس في اتباع قول عمر في هاتين المسسألتين وتقليد
~~الصحابة لو فرض ذلك ما يسوغ تقليد من هو دونه بكثير في كل ما يقوله وترك
~~قول من هو مثله ومن هو فوقه وأعلم منه هذا من أبطل الاستدلال وهو تعلق بيت
~~العنكبوت فقلدوا عمر واتركوا تقليد فلان وفلان وأنتم تصرحون أن عمر لا يقلد
~~وأبو حنيفة والشافعي ومالك يقلدون فلا يمكنكم الاستدلال بما أنتم مخالفون
~~له فكيف يجوز للرجل أن يحتج بما لا يقول به
# الوجه الثالث والخمسون قولكم أن عمرو بن العاص قال لعمر لما احتلم خذ
~~ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت صارت سنة فأين في هذا من الإذن من عمر في
~~تقليده والإعراض عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله ص وغاية هذا أنه تركه لئلا
~~يقتدي به من يراه يفعل ذلك ويقول لولا أن هذا سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما فعله عمر وهذا هو الذي خشيه عمر والناس مقتدون بعلمائهم شاءوا أو
~~أبوا فهذا هو الواقع وإن كان الواجب فيه تفصيل
# الوجه الرابع والخمسون قولكم قد قال أبي بن كعب ما اشتبه عليك فكله إلى
~~عالمه فهذا حق وهو الواجب على من سوى الرسول صلى الله عليه ms207 وسلم فإن كل أحد
~~بعد الرسول لا بد أن يشتبه عليه بعض ما جاء به فإذا اشتبه عليه شيء وجب
~~عليه أن يكله إلى من هو أعلم منه فإن تبين له صار عالما به مثله وإلا وكله
~~إليه ولم يتكلف مالا علم له به فهذا هو الواجب علينا في كتاب ربنا وسنة
~~نبيه ص وأقوال الصحابة وقد جعل الله سبحانه وتعالى فوق كل ذي علم عليما فمن
~~خفي عليه بعض الحق فوكله إلى من هو أعلم منه فقد أصاب فأي شيء في هذا من
~~الإعراض عن القرآن والسنن وآثار الصحابة واتخاذ رجل بعينه معيارا على ذلك
~~وترك النصوص لقوله وعرضها عليه وقبول كل ما أفتى به ورد كل ما خالفه وهذا
~~الأثر نفسه من أكبر الحجج على بطلان التقليد فإن أوله فمااستبان لك فاعمل
~~به وإن اشتبه عليك فكله إلى عالمه ونحن نناشدكم الله إذا استبانت لكم السنة
~~هل تتركون قول من قلدتموه لها وتعملون بها وتفتون PageV01P161 وتقضون
~~بموجبها أم تتركونها وتعدلون عنها إلى قوله وتقولون هو أعلم بها منا فأبى
~~رضي الله عنه مع سائر الصحابة على هذه الوصية وهي مبطلة للتقليد قطعا
~~وبالله التوفيق
# ثم نقول هلا وكلتم ما اشتبه عليكم من المسائل إلى عالمها من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ هم أعلم الأمة وأفضلها بل تركتم أقوالهم وعدلتم
~~عنها فإن كان من قلدتموه ممن يوكل ذلك إليه فالصحابة أحق أن يوكل ذلك إليهم
# الوجه الخامس والخمسون قولكم كان الصحابة يفتون ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حي بين أظهرهم وهذا تقليد من المستفتين لهم فجوابه أن فتواهم إنما
~~كانت تبليغا عن الله تعالى ورسوله ص وكانوا بمنزلة المخبرين فقط لم تكن
~~فتواهم تقليدا لرأي فلان وإن خالفت النصوص فهم لم يكونوا يقلدون في فتواهم
~~ولا يفتون بغير نصوص ولم يكن للمستفتين لهم اعتماد إلا على ما يبلغونهم
~~إياه عن نبيهم ص فيقولون أمر بكذا وكذا وفعل كذا وكذا ونهى عن كذا وكذا
~~هكذا كانت ms208 فتواهم فهي حجة على المستفتين كما هي حجة عليهم ولا فرق بينهم
~~وبين المستفتين لهم في ذلك إلا في الواسطة بينهم وبين الرسول وعدمها والله
~~ورسوله وسائر أهل العلم يعلمون أنهم وأن مستفتيهم لم يعملوا إلا بما علموه
~~عن نبيهم وشاهدوه وسمعوه منه هؤلاء بواسطة وهؤلاء بغير واسطة ولم يكن فيهم
~~من يأخذ قول أحد من الأئمة يحلل ماحلله ويحرم ما حرمه ويستبيح ما أباحه وقد
~~أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من أفتى بغير السنه منهم كما أنكر على
~~أبي السنابل وكذبه وأنكر على من أفتى برجم الزاني البكر وأنكر على من أفتى
~~بإغتسال الجريح حتى مات وأنكر على من أفتى بغير علم كمن يفتي بما لا يعلم
~~صحته وأخبر أن إثم المستفتى عليه فأفتاه الصحابة في حياته ص نوعان أحدهما
~~كان يبلغه ص ويقرهم عليه فهو حجة بإقراره لا بمجرج إفتائهم الثاني ما كانوا
~~يفتون به مبلغين له عن نبيهم فهم فيه رواة لا مقلدون ولا مقلدون
# وانظر بقية الأوجه في أعلام الموقعين وقد أنهاها إلى مائة وسبعين وجها
~~وأجاب عن بقية شبههم شبهة شبهة وفيما ذكرناه كفاية والله تعالى الموفق
~~للصواب وإليه المرجع والمآب
# فصل في جواز الفتوى بالآثار السلفية والفتاوى الصحابية وأنها أولى بالأخذ
~~بها من آراء المتأخرين وفتاواهم وأن قربها إلى الصواب بحسب قرب أهلها من
~~عصر الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال ابن القيم في أعلام الموقعين اعلم أن فتاوي الصحابة أولى أن يؤخذ بها
~~من فتاوى التابعين وفتاوي التابعين أولى من فتاوي تبع التابعين وهلم جرا
~~وكلما كان العهد بالرسول صلى الله عليه وسلم أقرب كان الصواب فيه أغلب وهذا
~~الحكم بحسب الجنس لا بحسب كل فرد فرد من المسائل كما أن عصر التابعين وإن
~~كان أفضل من عصر تابعيهم فإنما هو بحسب الجنس لا بحسب كل شخص شخص
~~PageV01P162 ولكن المفضلون في العصر المتقدم أكثر من المفضلين في العصر
~~المتأخر وهكذا الصواب في أقوالهم أكثر من الصواب في أقوال من بعدهم فإن ms209
~~التفاوت بين علوم المتقدمين والمتأخرين كالتفاوت الذي بينهم في الفضل
~~والرأي ولعله لا يسع المفتي والحاكم عند الله أن يفتي ويحكم بقول فلان
~~وفلان من المتأخرين من مقلدي الأئمة ويأخذ برأيه وترجيحه ويترك الفتوى
~~والحكم بقول البخاري وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ومحمد بن نصر
~~المروزي وأمثالهم بل يترك قول ابن المبارك والأوزاعي وسفيان الثوري وسفيان
~~بن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وأمثالهم بل لا يلتفت غلى قول ابن أبي
~~ذئب والزهري والليث بن سعد وأمثالهم بل لا يعد قول سعيد ابن المسيب والحسن
~~والقاسم وسالم وعطاء وطاوس وجابر بن زيد وشريح وأبي وائل وجعفر ابن محمد
~~وأضرابهم مما يسوغ الأخذ به بل يرى قول المتأخرين من أتباع من قلده مقدما
~~على فتوى أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب وأبي
~~الدرداء وزيد ابن ثابت وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن
~~الزبير وعبادة بن الصامت وأبي موسى الأشعري وأضرابهم فلا يدري ما عذرهم غدا
~~عند الله عز وجل إذا سوى بين أقوال أولئك وفتاواهم وأقوال هؤلاء وفتاواهم
~~فكيف إذا رجحها عليها فكيف إذا عين الأخذ بها حكما وإفتاءا ومنع الأخذ بقول
~~الصحابة واستجاز عقوبة من خالف من المتأخرين لها وحكم عليه بالبدعة
~~والضلالة ومخالفة أهل العلم وأنه يكيد الإسلام تالله لقد أخذ بالمثل
~~المشهور رمتني بدائها وانسلت وسمي ورثة الرسول باسمه هو وكساهم أثوابه
~~ورماهم بدائه وكثير من هؤلاء يصرح ويصرخ ويقول ويعلن أنه يجب على الأمة
~~كلهم الأخذ بقول من قلدناه ديننا ولا يجوز الأخذ بقول أبي بكر وعمر عثمان
~~وعلي وغيرهم من الصحابة وهذا كلام من أخذ به وتقلده ولاه الله ما تولى
~~ويجزيه عليه يوم القيامة الجزاء الأوفى والذي ندين الله به ضد هذا القول
~~والرد عليه فنقول
# إذا قال الصحابي قولا فإما أن يخالفه صحابي آخر أو لا يخالفه فإن خالفه
~~مثله لم يكن قول أحدهما حجة على الآخر وإن خالفه أعلم منه كما إذا خالف
~~الخلفاء ms210 الراشدين أو بعضهم غيرهم من الصحابة في حكم فهل يكون الشق الذي في
~~الخلفاء الراشدون أو بعضهم حجة على الآخرين PageV01P163 فيه قولان للعلماء
~~وهما روايتان عن الإمام أحمد والصحيح أن الشق الذي فيه الخلفاء أو بعضهم
~~أرجح وأولى أن يؤخذ به من الشق الآخر فإن كان الأربعة في شق فلا شك أنه
~~الصواب وإن كان أكثرهم في شق فالصواب فيه أغلب وإن كانوا اثنين واثنين فشق
~~أبي بكر وعمر أقرب إلى الصواب فإن اختلف أبو بكر وعمر فالصواب مع أبي بكر
~~وهذه جملة لا يعرف تفصيلها إلا من له خبرة واطلاع على ما اختلف فيه الصحابة
~~وعلى الراجح من أقوالهم ويكفي في ذلك معرفة رجحان قول الصديق في الجد
~~والأخوة وكون الطلاق الثلاث بفم واحد مرة واحدة وأن تلفط فيه بالثلاث وجواز
~~بيع أمهات الأولاد
# وإذا نظر العالم المنصف في أدلة هذه المسائل من الجانبين تبين له أن جانب
~~الصديق أرجح ولا يحفظ له خلاف نص واحد أبدا ولا يحفظ له فتوى ولا حكم
~~ومأخذهما ضعيف أبدا وهذا التحقيق لكون خلافته خلافة نبوة
# وإن لم يخالف الصحابي صحابيا آخر فإما أن يشتهر قوله في الصحابة أو لا
~~يشتهر فإن اشتهر فالذي عليه جماهير الطوائف من الفقهاء أنه إجماع وحجة
~~وقالت طائفة منهم هو حجة وليس بإجماع وقال شرذمة من المتكلمين وبعض الفقهاء
~~المتأخرين لا يكون إجماعا ولا حجة وإن لم يشتهر قوله أو لم يعلم هل اشتهر
~~أم لا فاختلف الناس هل يكون حجة أم لا فالذي عليه جمهور الأمة أنه حجة هذا
~~قول جمهور الحنفية صرح به محمد بن الحسن وذكره عن أبي حنيفة نصا وهذا مذهب
~~مالك وأصحابه وتصرفه في موطئه دليل عليه وهو قول إسحاق بن راهويه وأبي عبيد
~~وهو منصوص الإمام أحمد في غير موضع واختيار جمهور أصحابه وهو منصوص الشافعي
~~في القديم والجديد فأما القديم فأصحابه مقرون به وأما الجديد فكثير منهم
~~يحكى عنه أنه ليس بحجة وفي هذه الحكاية عنه نظر ظاهر جدا فإنه ms211 لا يحفظ له
~~في الجديد حرف واحد أن قول الصحابة ليس بحجة وغاية ما تعلق به من نقل ذلك
~~أنه يحكى أقوالا للصحابة في الجديد ثم يخالفها ولو كانت عنده حجة لم
~~يخالفها وهذا تعلق ضعيف جدا فإن مخالفة المجتهد الدليل المعين لما هو أقوى
~~منه في نظره لا يدل على أنه لا يراه دليلا من حيث الجملة بل خالف دليلا
~~لدليل أرجح عنده منه وقد تعلق بعضهم بأنه يراه في الجديد إذا ذكر أقوال
~~الصحابة موافقا لها لا يعتمد عليها وحدها كما يفعل بالمنصوص بل يعضدها
~~بضروب من الأقيسة فهو تارة يذكرها ويصرح بخلافها وتارة يوافقها ولا يعتمد
~~عيها بل يعضدها بدليل آخر وهذا أيضا تعلق أضعف من الذي قبله فإن
~~PageV01P164 تظافر الأدلة وتعاضدها وتناصرها من عادات أهل العلم قديما
~~وحديثا ولا يدل ذكرهم دليلا ثانيا وثالثا على أن ما ذكروه قبله ليس بدليل
# وقد صرح الشافعي في الجديد من رواية الربيع عنه بأن قول الصحابة حجة يجب
~~المصير إليه فقال المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو
~~سنة أو إجماعا أو اثرا فهذه البدعة الضلالة والربيع إنما أخذ عنه بمصر وقد
~~جعل مخالفة الأثر الذي ليس بكتاب ولا سنة ولا إجماع ضلالة وهذا فوق كونه
~~حجة انتهى كلام صاحب الأعلام بطوله
# قلت وقد تقدم كلام الشافعي في كون قول الصحابي حجة إن لم يوجد كتاب ولا
~~سنة في المقصد الثالث فراجعه
# | ولنختم الخاتمة بفوائد تتعلق بالفتوى
# الأولى قال ابن القيم رحمه الله ينبغي للمفتي أن يفتي بلفظ النص مهما
~~أمكنه فإنه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب
~~متضمن للدليل عليه في أحسن بيان وقول الفقيه المعين ليس كذلك وقد كان
~~الصحابة والتابعون والأئمة الذين سلكوا على مناهجهم يتحرون ذلك غاية التحري
~~حتى خلف من بعدهم خلف رغبوا عن النصوص واشتقوا لهم ألفاظا غير ألفاظ النصوص
~~فأوجب ذلك هجر النصوص ومعلوم أن تلك الألفاظ لا تفي ما تفي به النصوص من ms212
~~الحكم والدليل وحسن البيان فتولد من هجران ألفاظ النصوص والإقبال على
~~الألفاظ الحادثة وتعليق الأحكام بها على الأمة من الفساد مالا يعلمه إلا
~~الله فألفاظ النصوص عصمة وحجة بريئة من الخطأ والتناقض والتعقيد والاضطراب
~~ولما كان هي عصمة الصحابة وأصولهم التي إليها يرجعون كانت علومهم أصح من
~~علوم من بعدهم وخطؤهم فيما اختلفوا فيه أقل من خطأ من بعدهم ثم التابعون
~~بالنسبة إلى من بعدهم كذلك وهلم جرا
# ولما استحكم هجران النصوص عند أكثر أهل الهوى والبدع كانت علومهم في
~~مسائلهم وأدلتهم في غاية الفساد والاضطراب والتناقض
# قد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سئلوا عن مسألة يقولون
~~قال الله تعالى كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وفعل كذا ولا
~~يعدلون عن ذلك ما وجدوا إليه سبيلا قط فمن تأمل أجوبتهم وجدها شفاء لما في
~~الصدور فلما طال العهد وبعد الناس من نور النبوة صا وهذا عيبا عند
~~المتأخرين أن يذكروا في أصول دينهم وفروعهم قال الله تعالى قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما أصول دينهم فصرحوا في كتبهم أن قول الله ورسوله ص
~~لا يفيد اليقين في مسائل أصول الدين وإنما يحتج بكلام الله ورسوله ص فيها
~~الحشوية والمجسمة والمشبهة وأما فروعهم فقنعوا فيها بتقليد من اختصر لهم
~~بعض المختصرات التي لا يذكر فيها نص عن الله تعالى ولا عن رسوله ص ولا عن
~~PageV01P165 الإمام الذي زعموا أنهم قلدوه دينهم بل عمدتهم فيما يفتون
~~ويقضون به وينقلون به الحقوق ويبيحون به الفروج والدماء والأموال على قول
~~ذلك المصنف وأجلهم عند نفسه وزعيمهم عند بني جنسه من يستحضر لفظ الكتاب
~~ويقول هكذا قال وهذا لفظه فالحلال ما أحل ذلك الكتاب والحرام ما حرمه
~~والواجب ما أوجبه والباطل ما أبطله والصحيح ما صححه هذا وأنى لنا بهؤلاء في
~~مثل هذا الزمان فقد دفعنا إلى أمر تضج منه الحقوق إلى الله ضجيجا وتعج منه
~~الفروج والأموال والدماء إلى ربها عجيجا تبدل فيها الأحكام ويقلب ms213 الحلال
~~بالحرام ويجعل فيه المعروف في أعلى مراتب المنكرات والمنكر الذي لم يشرعه
~~الله ورسوله من أفضل القربات الحق فيه غريب وأغرب منه من يعرفه وأغرب منهما
~~من يدعو إليه وينصح به نفسه والناس قد فلق بهم فالق الإصباح صبحه من غياهب
~~الظلمات وأبان الطريق المستقيم من بين تلك الطرق الجائرات فأراه بعين قلبه
~~ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مع ما عليه اكثر الخلق
~~من البدع المضلات ما رفع له علم الهداية فشمر إليه ووضح له الصراط المستقيم
~~فقام واستقام عليه فطوبى له من وحيد على كثرة السكان غريب على كثرة الجيران
~~بين قوم رؤيتهم قذى العيون وشجى الحلوق وكرب النفس وحمى الأرواح وغم الصدور
~~ومرض القلوب إن أنصفتهم لم تقبل طبيعتهم الإنصاف وإن طلبته منهم فأين
~~الثريا من يد الملتمس فقد انتكست قلوبهم وعمى عليهم مطلوبهم رضوا بالأماني
~~وابتلوا بالحظوظ وحصلوا على الحرمان وخاضوا بحار العلم لكن بالدعاوي
~~الباطلة وشقاشق الهذيان ولا والله ما ابتلت من وشله أقدامهم ولا زكت به
~~عقولهم وأحلامهم ولا ابيضت به لياليهم وأشرقت بنوره أيامهم ولا ضحكت بالهدى
~~والحق منه وجوه الدفاتر إذا بكت بمدادها أقلامهم أنفقوا في غير شيء نفائس
~~الأنفاس وأتعبوا أنفسهم وحيروا من خلفهم من الناس ضيعوا الأصول فحرموا
~~الوصول وأعرضوا عن الرسالة فوقعوا في مهامه الحيرة وبيداء الضلالة
# والمقصود أن العصمة مضمونة في ألفاظ النصوص ومعانيها في أتم بيان وأحسن
~~تفسير ومن رام إدراك الهدى ودين الحق من غير مشكاتها فهو عليه غير يسير
# الفائدة الثانية حكم الله ورسوله يظهر على أربعة ألسنة لسان الراوي ولسان
~~المفتي ولسان الحاكم ولسان الشاهد
# فالراوي يظهر على لسانه لفظ حكم الله ورسوله والمفتي يظهر على لسانه
~~معناه وما استنبطه من اللفظ والحاكم يظهر على لسانه الإخبار بحكم الله
~~وتنفيذه والشاهد يظهر على لسانه الأخبار بالسبب الذي يثبت حكم الشارع
~~والواجب على هؤلاء الأربعة أن يخبروا بالصدق المستند إلى PageV01P166 العلم
~~فيكونوا عالمين بما يخبرون به صادقين في الإخبار به ms214 وآفة أحدهم الكذب
~~والكتمان فمتى كتم الحق أو كذب فيه فقد حاد الله في شرعه ودينه وقد أجرى
~~الله سنته أن يمحق عليه بركة علمه ودينه ودنياه ومن التزم الصدق والبيان
~~منهم في مرتبته بورك له في علمه ووقته ودينه ودنياه وكان مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى
~~بالله عليما فبالكتمان يعزل عن سلطانه وبالكذب بقلبه عن وجهه والجزاء من
~~جنس العمل فجزاء أحدهم أن يعزله الله عن سلطان المهابة والكرامة والمحبة
~~والتعظيم الذي يلبسه أهل الصدق والبيان ويلبسه ثوب الهوان والمقت والخوف
~~بين عباده فإذا كان يوم اللقاء جازى الله من يشاء من الكاذبين الكاتمين
~~بطمس الوجوه وردها على أدبارها كما طمسوا وجه الحق وقلبوه عن وجهه جزاءا
~~وفاقا وما ربك بظلام للعبيد
# الفائدة الثالثة لا يجوز للمفتي أن يشهد على الله ورسوله بأنه أحل كذا أو
~~حرمه أو أوجبه أو كرهه لما لا يعلم أن الأمر فيه كذلك مما نص الله ورسوله
~~على إباحته أو تحريمه أو إيجابه أو كراهيته وإذا ما وجده في كتابه الذي
~~تلقاه عمن قلده دينه فليس له أن يشهد على الله ورسوله به ويغر الناس بذلك
~~ولا علم له بحكم الله ورسوله قال غير واحد من السلف ليحذر أحدكم أن يقول
~~أحل الله كذا أو حرم كذا فيقول الله لم كذبت لم أحل كذا ولم أحرمه وثبت في
~~صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب أن رسول الله قال إذا حاصرت قوما فسألوك أن
~~تنزلهم على حكم الله ورسوله فلا تنزلهم على حكم الله ورسوله فإنك لا تدري
~~أتصيب حكم الله فيهم أم لا ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك وسمعت شيخ
~~الإسلام ابن تيمية يقول حضرت مجلسا فيه القضاة وغيرهم فجرت حكومة حكم فيها
~~أحدهم يقول زفر فقلت ما هذه الحكومة فقال هذا حكم الله فقلت له صار حكم زفر
~~حكم الله الذي حكم به وألزم به الأمة هذا حكم زفر وقوله ولا تقل هذا حكم ms215
~~الله ورسوله أو نحو هذا من الكلام
# الفائدة الرابعة ليحذر المفتي الذي يخاف مقامه بين يدي الله أن يفتي
~~السائل بمذهب الذي يقلده وهو يعلم أن مذهب غيره في تلك المسألة أرجح من
~~مذهبه وأصح دليلا فتحمله الرياسة على أن يقتحم الفتوى بما يغلب على ظنه أن
~~الصواب في خلافه فيكون خائنا لله ورسوله وغاشا له والله لا يهدي كيد
~~الخائنين وحرم الجنة على من لقيه وهو غاش للإسلام وأهله والدين النصيحة
~~والغش مضاد للدين كمضادة الكذب للصدق والباطل للحق وكثيرا ما نرد المسألة
~~نعتقد فيها خلاف المذاهب ولا يسعنا أن نفتي بخلاف ما نعتقده فنحكي المذهب
~~ثم نحكي المذهب الراجح ونقول هذا هو PageV01P167 الصواب وهو أولى ما يؤخذ
~~به وبالله التوفيق
# الفائدة الخامسة إذا كان عند الرجل الصحيحان أو أحدهما أو كتاب من سنن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم موثوق بما فيه فهل له أن يفتي بما وجده فيه
~~فقالت طائفة من المتأخرين ليس له ذلك لأنه قد يكون منسوخا أوله معارض أو
~~يفهم من دلالته خلاف ما يدل عليه أو يكون أمر ندب فيفهم منه الإيجاب أو
~~يكون عاما له مخصص أو مطلقا له مقيد فلا يجوز له العمل به ولا الفتيا به
~~حتى يسأل أهل الفقه والفتيا وقالت طائفة بل له أن يعمل به ويفتي به بل
~~يتعين عليه كما كان الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث عن رسول الله وحدث به
~~بعضهم بعضا بادروا إلى العمل به من غير توقف ولا بحث عن معارض ولا يقول أحد
~~منهم قط هل عمل بهذا فلان وفلان ولو رأوا من يقول ذلك لأنكروا عليه أشد
~~الإنكار وكذلك التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن له أدنى خبرة بحال القوم
~~وسيرتهم وطول العهد بالسنة وبعد الزمان عنها لا يسوغ ترك الأخذ بها والعمل
~~بغيرها ولو كانت سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد
~~صحتها حتى يعمل بها فلان أو فلان لكان قول فلان أو فلان معيارا على ms216 السنن
~~ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من أبطل الباطل وقد أقام الله الحجة
~~برسوله ص دون آحاد الأمة وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ سنته
~~ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لا يعمل بها حتى يعمل بها الامام فلان
~~والامام فلان لم يكن في تبليغها فائدة وحصل الاكتفاء بقول فلان وفلان
# قالوا والنسخ الواقع في الأحاديث الذي أجمعت عليه الأمة لا يبلغ عشرة
~~أحاديث البتة بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطأ في الذهاب إلى المنسوخ أقل
~~بكثير من وقوع الخطأ في تقليد من يصيب ويخطئ ويجوز عليه التناقض والاختلاف
~~ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسألة الواحدة عدة أقوال ووقوع الخطأ
~~في فهم كلام المعصوم أقل بكثير من وقوع الخطأ في فهم كلام الفقيه المعين
~~فلا يفرض إحتمال خطأ لمن عمل بالحديث وأفتى به الا وأضعاف أضعافه حاصل لمن
~~أفتى بتقليد من لا يعلم خطؤه من صوابه
# والصواب في هذه المسألة التفصيل فان كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لكل من
~~سمعه لا يحتمل غير المراد فله أن يعمل به ويفتي به ولا يطلب له التزكية من
~~قول فقيه وامام بل الحجة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن خالفه من
~~خالفه وإن كانت دلالة خفية لا يتبين له المراد فيها لم يجز له أن يعمل ولا
~~يفتي بما يتوهمه مرادا حتى يسأل ويطلب بيان الحديث ووجهه وان كانت دلالته
~~ظاهرة كالعام على أفراده والأمر على الوجوب والنهي على التحريم فهل له
~~العمل والفتوى به يخرج على الأصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث عن المعارض
~~وفيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره الجواز والمنع والفرق بين العام فلا
~~يعمل له قبل البحث عن المخصص PageV01P168 والأمر والنهي فيعمل به قبل البحث
~~عن المعارض وهذا كله اذا كان ثم نوع أهلية ولكنه قاصر في معرفة الفروع
~~وقواعد الأصوليين والعربية وأما إذا لم يكن ثم اهلية قط ففرضه ما قال الله
~~@QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا ms217 تعلمون @QE@ وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألا سألوا إذا لم يعلموا إنما شفاء العى السؤال وإذا جاز إعتماد
~~المستفتي على ما يكتبه المفتي من كلامه وكلام شيخه وإن علا وصعد فاعتاد
~~الرجل على ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى
~~بالجواز واذا قدر أنه لم يفهم الحديث كما لو لم يفهم فتوى المفتي فيسأل من
~~يعرفه معناه كما يسأل من يعرفه معنى جواب المفتي وبالله التوفيق
# الفائدة السادسة يحرم على المفتي أن يفتي بضد لفظ النص وإن وافق مذهبه
# ومثاله أن يسأل عن رجل صلى من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس فهل يتم صلاته أم
~~لا فيقول لا يتمها ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فليتم صلاته ومثل أن
~~يسأل عمن مات وعليه صيام هل يصوم عنه وليه فيقول لا يصوم عنه وليه وصاحب
~~الشرع يقول من مات وعليه صوم صام عنه وليه ومثل أن يسأل عن رجل باع متاعه
~~ثم أفلس المشتري فوجده بعينه هل هو أحق به فيقول ليس هو أحق به وصاحب الشرع
~~يقول هو أحق به ومثل أن يسأل عن أكل كل ذي ناب هل هو حرام فيقول ليس بحرام
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أكل كل ذي ناب من السباع حرام ومثل أن
~~يسأل عن رجل له شريك في أرض أو دار أو بستان هل له أن يبيع حصته قبل إعلام
~~الشريك بالبيع وعرضها عليه فيقول نعم يحل له أن يبيع حصته قبل إعلام شريكه
~~بالبيع وصاحب الشرع يقول من كان له شريك في أرض أو ربعة أو حائط فلا يحل له
~~أن يبيع حتى يؤذن شريكه ومثل PageV01P169 أن يسأل عن قتل المسلم بالكافر
~~فيقول نعم يقتل المسلم بالكافر وصاحب الشرع يقول لا يقتل المسلم بالكافر
~~ومثل ان يسأل عن الصلاة الوسطى فيقول ليست العصر وصاحب الشرع يقول صلاة
~~العصر ومثل ان يسأل عن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه هل هو مشروع في
~~الصلاة أو ms218 ليس بمشروع أو مكروه وربما غلا بعضهم فقال إن صلاته باطلة وقد
~~روى بضعة وعشرون نفسا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يرفع يديه عند
~~الإفتتاح والركوع والرفع منه بأسانيد صحيحه لا يشكون فيها ومثل ان يسأل عن
~~إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ليلة الاغمام يقول لا يجوز إكماله ثلاثين يوما
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين يوما وأمثلته كثيرة وفيما ذكرناه كفاية وقد أنهاها ابن القيم إلى
~~مائة وخمسين مثالا والله الموفق للصواب واليه المرجع والمآب
# الفائدة السابعة الاجتهاد هل هو يقبل التجزي والإنقسام فيكون الرجل
~~مجتهدا في نوع من العلم مقلدا في غيره أو في باب من الأبواب كمن استفرغ
~~وسعه في نوع العلم بالفرائض وأدلتها وإستنباطها من الكتاب والسنة دون غيرها
~~من العلوم أو في باب الجهاد أو الحج أو غير ذلك فهذا ليس له الفتوى فيما لم
~~يجتهد فيه ولا يكون معرفته بما اجتهد فيه مسوغة له الافتاء بما لا يعلم في
~~غيره وهل له أن يفتي في النوع الذي اجتهد فيه فيه ثلاثة أوجه أصحها الجواز
~~بل هو الصواب المقطوع به والثاني المنع والثالث الجواز في الفرائض دون
~~غيرها
# فحجة الجواز أنه عرف الحق بدليله وقد بذل جهده في معرفة الصواب فحكمه في
~~ذلك النوع حكم المجتهد المطلق
# فإن قيل فما تقولون فيمن بذل جهده في معرفة مسألة أو مسألتين هل له ان
~~يفتي بها أو بهما قلنا نعم في أصح القولين وهما وجهان لأصحاب أحمد وهل هذا
~~الا من التبليغ عن الله ورسوله ص وجزى الله من أعان الاسلام ولو بشطر كلمة
~~خيرا ومنع هذا من الافتاء بما علم خطأ محض وبالله التوفيق
# إنتهى كلام ابن القيم بطوله وبتمامه قد إنتهى ما رمناه وتم ما أردناه
~~والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى صآله وصحبه
~~أجمعين PageV01P170 ms219