######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010662
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السياغي
#META# 010.AuthorNAME	:: السياغي ، الحسين بن أحمد (المتوفى : 1221هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1221
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحفة المشتاق إلى شرح أبيات المولى اسحق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تحفة المشتاق إلى شرح أبيات المولى اسحق
#META# 030.LibURI	:: JK_010662
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف
# اعلم أن الذي بلغ إليه فهمي ووصل إليه نهاية علمي، أن مراد المولى قدس
~~الله سره بذلك هو الروح المعبر عنه بالنفس الناطقة، ولنتعرض في هذه المقدمة
~~لثلاثة فصول: الأول: في ذكر الاختلاف في جواز التكلم فيها وعدمه.
# والثاني: ما قيل في ماهيتها.
# والثالث: في بقاها بعد الموت واستقلالها، وأن الأرواح هل خلقت قبل
~~الأجساد أو لا.
# الفصل الأول
# في ذكر الإختلاف في جواز التكلم فيها وعدمه.
# قال الله تعالى: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أتيتم من
~~العلم إلا قليلا) اختلف أهل التفسير في معناها، فقيل هو سؤال عن حقيقة
~~الروح، وجوابه إنه مما استأثر الله بعلمه، وهو الذي صدى صاحب (الكشاف) ونقل
~~عن أبي بريدة لقد مضى النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروح، قال ابن
~~حجر في تخريجه ذكره الواحدي في الوسيط عن عبد الله بن بريدة، ولم يسق
~~إسناده وإليه ذهب تاج الدين السبكي في (جمع الجوامع) قال: وحقيقة الروح لم
~~يتكلم عليها محمد صلى الله عليه وسلم وآله وسلم فنمسك عنها. قال شارحه
~~البدر الزركشي في (تشنيف المسامع) وهذه طريقة المحتاطين كالجنيد رضي الله
~~عنه. فإنه قال: الروح شيء استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه،
~~فلا تجوز العبارة عنه بأكثر من موجود لقوله تعالى: (قل الروح من أمر ربي)
~~وعلى ذلك جرى خلق من أئمة التفسير كالثعالبي وابن عطية، وكذلك الشيخ شهاب
~~الدين السهروردي في كتابه (عوارف المعارف) فإنه قال: الكلام في الروح صعب
~~المرام والإمساك عن ذلك دليل ذوي الأحلام، وقد عظم الله سبحانه شأن الروح
~~وسجل على الخلق بقلة العلم، فقال: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) ثم
~~استدل بحديث ابن عباس أنها قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرنا
~~ما الروح وكيف يعذب الروح التي في الجسد وإنما الروح من أمر الله. ولم يكن
~~نزل إليه شيء فلم يجبهم. فأتاه جبريل بهذه الآية. قال: وحيث أمسك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms01 عن الإخبار عن الروح وما هيته بإذن الله ووحيه وهو صلى
~~الله عليه وسلم معدن العلم وينبوع الحكمة، كيف يسوغ لغيره الخوض فيه
~~والإشارة إليه لا جرم لما تقاضت النفس الإنسانية المتطلعة إلى الفضول
~~المسفوفة إلى العقول المتحركة بوصفها إلى كل ما أمر بالسكون فيه والمتسورة
~~بحرصها إلى كل تحقيق وتمويه، وأطلقت عنان النظر في مسارح الفكر وخاضت غمرات
~~معرفة ماهية الروح، تاهت في التيه وتنوعت آراؤها فيه، ولم يوجد الاختلاف
~~بين أرباب النقل والعقل في شيء كالإخلاف في ماهية الروح ولو لزمت النفوس
~~حدها معترفة بعجزها، كان ذلك أجدر بها وأولى كلامه وقد جنح فيه إلى أن
~~الأولى عدم التعرض للكلام فيه لا المنع مطلقا لما سننقله عنه إن شاء الله
~~من بيان مختارة فيه على جهة التأويل لا التفسير. فإنه قال: لا يسوغ التفسير
~~إلا نقلا، وأما التأويل فتمد العقول إليه الباع الطويل. وحكى الطيبي عن
~~الإمام فخر الدين بن الخطيب: أن المختار إنهم سألوه عن الروح وأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أجاب على أحسن وجه بقوله: الروح من أمر ربي، أي موجود محدث
~~بأمر الله وتكوينه وتأثيره إفادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم
~~بحقيقته المخصوصة نفيه فإن أكثر حقائق الأشياء ماهيتها مجهولة ولم يلزم من
~~كونها مجهولة نفيها. وتبعه البيضاوي فقال: إنه إشارة إلى أن الروح مما لا
~~يمكن معرفة ذاته إلا بعوارض تميزه عما يلتبس فلذلك اقتصر على هذا الجواب
~~كما اقتصر موسى عليه السلام في جواب وما رب العالمين بذكر بعض صفاته.
# قال المحقق سراج الدين بعد إيراده لكلام القاضي: ومن طلب الحق بالمجاهدة
~~يلوح له ما يحتذيه منارا إلى عالم المشاهدة وقد أجاب المتكلمون على ماهية
~~الروح عن الأولين المتمسكين في المنع بظاهر الآية بوجوه، أحدها: إن اليهود
~~كانوا قد قالوا إن أجاب عنها فليس بنبي، وإن لم يجب فهو صادق، فلم يجب لأن
~~الله لم يأذن فيه ولا أنزل عليه بيانه في وقته تأكيدا لمعجزته وتصديقا لما
~~تقدم من وصفه ms02 في كتبهم لا لأنه لا يمكن الكلام فيه. PageV01P001 ثانيها:
~~إنهم سألوا صلى الله عليه وسلم سؤال تعجيز وتغليط إذا كان الروح يقال
~~بالاشتراك على روح الإنسان وجبريل وملك آخر يقال له الروح، وصنف من
~~الملائكة والقرآن وعيسى بن مريم كما أشار إليها صاحب (الكشاف) في تفسير
~~الأية، فقصد اليهود أن يسألوه فبأي شيء أجابهم، قالوا: لسنا نريد هذا فجاء
~~الجواب كسؤالهم مجملا، فإن أمر ربي يصدق على كل واحد من مسميات الروح، وذكر
~~مثل هذا الوجه الزركشي في (البحر المتوسط قال: وهكذا ذكر صاحب الافتتاح في
~~خلق الإنسان إذ قد دلت قواطع الشرع على تعيينها، فقد يحمل المستدل لفظا
~~احتياطا لنفسه في ميدان النظر بحيث إذا توجه سؤال المعترض على أحد معنيي
~~اللفظ تخلص عنه بتعيين كلامه بالمعنى الآخر.
# ثالثها: ما ذهب إليه علماء الطريقة أن المراد بقوله تعالى: (من أمر ربي)
~~كون الروح من عالم الأمر، وهو عالم الغيب وعالم الملكوت ومقابله عالم الخلق
~~الذي هو عالم الشهادة، وعالم الملك، وحملوا قوله تعالى: ألا له الخلق
~~والأمر على العالمين المذكورين، وأراد بعالم الأمر عالم المجردات لأنها
~~وجدت بمجرد الأمر الذي هو قول كن ومقابله الجسمانيات، وقد بالغ الشيخ
~~العارف بالله أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه في نصرة هذا الوجه. فقال: من
~~ظن أن علم الروح وغيره مما ذكر ومما لم يذكر لم يحط به الخاصة من العلماء
~~أهل البدء الأعلى فقد وقع في عظيمين، تجهيل أوليا الله إذ وصفهم بالقصور عن
~~ذلك وظن بربه أنه منعهم وكيف يجوز أن يظن على مخصوص ويسري به التكذيب إلى
~~القدرة والشرع، بقوله عن اليهود أو عن العرب على الخلاف (ويسألونك عن الروح
~~قل الروح من أمر ربي) فما الدليل لك فيها على جهل الصديقين وأهل خاصة الله
~~العلياء والكشف عن هذا، إن السؤال يقع بهل وكيف ولم ومن فهل يقع السؤال به
~~عن الشيء أموجود هو أو معدوم وقد عرفنا وجوده من قبل، ولولا ذلك ما قال
~~(ويسألونك عن الروح) فثبت ms03 إنهم عرفوا وجوده فبطل هذا وليس فيه سؤال عن
~~الحال كيف هو ولا سؤال عن العلة لم كذا وكذا. ولو كان سؤالهم عن هذين لما
~~قنعوا بقوله (قل الروح من أمر ربي) الآية المراد منه وحاصله أن المقدار
~~الذي ينبغي أن يطلب من يتعرف الروح إنما هو عالمه ومن أين هو، فأوجب الشيخ
~~معرفة مثل هذا عن الروح، وهي كون الحياة والحركة والعقل مثلا تابعا لها، لا
~~معرفة حقيقتها ولكنه لا يتمشى على تقدير صحة حديث ابن عباس المتقدم، إذ هو
~~صريح في السؤال عن الماهية لا من أين هو.
# الفصل الثاني
# في حقيقة الروح وما قيل فيها
# إعلم أن الخلاف في ذلك واسع جدا، كما تقدمت إشارة إليه فزعمت طائفة من
~~قدماء الفلاسفة أن النفس التي هي عبارة عن الروح أمر كلي عام، وإنه يفيض
~~على الأجسام فيض الشمس على ما يقع شعاعها عليه، فيعطي كل مادة قدر
~~استحقاقها، وإنها ليست حالة بالأجسام وإنما هي مؤثرة فيها لضرب من المناسبة
~~كما يفعل المغناطيس في الحديد وليس أحدهما حالا في الآخر، وإنها لا تزال
~~مؤثرة في الجسم ما دام مستعدا لقبول الآثر، وإنها لا تزال مؤثرة في الجسم
~~ما دام مستعدا لقبول الأثر، فإذا أفسد استعداده بطل فعلها فيه كما يبطل فعل
~~المغناطيس في الحديد عند فساد الحديد وتغيره وهذا مبني على قدم النفس، وعدم
~~تناهيها، وقد تكفل علم الكلام ببطلانه. PageV01P002 وحكي عنهم في ترتيب
~~الموجودات تفصيل وهو أن الصادر الأول عن الذات الواجب الوجود عقل له
~~اعتبارات ثلاثة: وجوده في نفسه، ووجوبه بالغير، وإمكانه لذاته فيصدر عنه
~~بكل اعتبار أمر. فباعتبار وجوده يصدر عقل، وباعتبار وجوبه بالغير يصدر نفس،
~~وباعتبار إمكانه يصدر جسم، وهو الفلك الأول وهو فلك الأفلاك المشتمل على
~~جميع ما عداه من الأفلاك، وهو المسمى عند الحكماء بالفلك الأطلس، لأنه غير
~~مكوكب ويسمى بالعرش المجيد في لسان الشرع، وتحته فلك الثوابت وهو الكرسي،
~~ثم فلك زحل، ثم فلك المريخ، ثم فلك الشمس، ثم فلك الزهرة، ثم ms04 فلك عطارد، ثم
~~فلك القمر وهو سماء الدنيا، لأنه أقرب إلينا من سائر الأفلاك. ويصدر من
~~العقل الثاني، عقل ثالث، ونفس ثانية، وفلك ثان، وهكذا إلى العقل العاشر
~~الذي هو في مرتبة التاسع من الأفلاك، وهو فلك القمر، ويسمى العقل الفعال
~~المؤثر في هيولا العالم السفلي، المفيض للصور والأعراض على العناصر البسيطة
~~وعلى المركبات منها بسبب ما يحصل لها من الاستعدادات المسببة عن الحركات
~~الفلكية، والاتصالات الكوكبية، وأوضاعها، وأسند في تلك الاعتبارات الثلاثة
~~في كل فلك الأشرف إلى الأشرف، والأخس إلى الأخس، ولهم على ما يدعونه إمارات
~~ظنية، لم يكن عليها إثارة من علم الشريعة.
# وقد جعل السيد الشريف قدس سره الأرواح تنقسم إلى ثلاثة: فقال في
~~تعريفاته: الروح الإنساني هو اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان الراكبة
~~على الروح الحيواني، نازل من عالم الأمر، تعجز العقول عن إدراكها كنهها،
~~وذلك الروح قد تكون مجردة، وقد تكون منطبعة في البدن والروح الحيواني جسم
~~لطيف منبعه تجويف القلب الإنساني، وينتشر بواسطة العروق الضوارب إلى سائر
~~أجزاء البدن، والروح الأعظم الذي هو الروح الإنساني مظهر الذات الإلهية من
~~حيث ربوبيتها، لذلك لا يمكن أن يحوم حولها حائم، ولا يروم وصلها رايم، ولا
~~يعلم كنهها إلا الله، ولا ينال هذه البغية سواه، وهو العقل الأول، والحقيقة
~~المحمدية، والنفس الواحدة، والحقيقة الإسمائية، وهو أول موجود خلقه الله
~~على صورته، وهو الخليفة الأكبر، وهو الجوهر النوراني جوهريته مظهر الذات،
~~نورانيته مظهر علمها ويسمى باعتبار الجوهرية نفسا واحدة وباعتبار النورانية
~~عقلا أولا، فكما أن له في العالم الكبير مظاهر وأسماء من العقل الأول
~~والقلم الأعلى والنور والنفس الكلية واللوح المحفوظ، وغير ذلك له في العالم
~~الصغير مظاهر وأسماء بحسب ظهوراته ومراتبه في اصطلاح أهل الله وغيرهم، وهي
~~السر والخفي والروح والقلب، والكلمة، والروح، والفؤاد، والصدر، والعقل،
~~والنفس وهذا ما عليه أهل الطريقة ومستندهم في أكثر ذلك هو الكشف. وذهب قوم
~~إلى أنه عرض لأنه لو كان جوهرا، والجواهر، والجواهر متساوية الأقدام في
~~الجوهرهية، للزم أن يكون للروح ms05 روح آخر وهو فاسد، وذلك لأن الأخبار الواردة
~~فيه من العروج والهبوط والتردد في البرزخ ينفي كونه عرضا، لأن العرض لا
~~يوصف بأوصاف، إذ الوصف معنى، والمعنى لا يقوم بالمعنى كما تقرر في موضعه
~~وما ذكره من اللازم الممنوع.
# وذهبت طائفة إلى أنه جوهر، فرد متحيز فزعموا أنه خلاف الحياة القائمة
~~بالجسم الحيواني وأنه حامل للصفات المعنوية وهو فاسد أيضا لأن الجوهر الفرد
~~هو الجزء الذي لا يتجزأ لصغره لا كسرا ولا قطعا ولا هما ولا فرضا، وصدور
~~المعاني الخارقة للعقول عن مثل ذلك مستحيل. PageV01P003 ومنهم من ذهب إلى
~~أنه جسم لطيف في البدن، سار فيه سريان ماء الورد في الورد، والنار في
~~الفحم، قابل للزوال، عامل لصفات الكمال من العقل والفهم، وهو اختيار الإمام
~~يحيى، وحكاه الإمام المهدي في مقدمات البحر عن النظام وابن الأخشيد من
~~المعتزلة، وعليه اعتمد عامة المتكلمين من أهل السنة، وذهب إليه ابن الخطيب
~~ونقحه في تفسيره الكبير، فقال ما لفظه: قالوا لا يجوز أن يكون الإنسان
~~عبارة عن هذا الهيكل المحسوس، لأن أجزاءه أبدا في النمو والذبول، والزيادة
~~والنقصان، والاستكمال والذوبان، ولا شك أن الإنسان من حيث هو هو أمر باق من
~~أول عمره إلى آخره، والهيكل المحسوس غير باق، فالمشار إليه عند كل أحد
~~بقوله إنما وجب أن يكون مغايرا لهذا الهيكل. ثم اختلفوا عند ذلك في الذي
~~يشير إليه كل أحد بقوله: إنا وجب أن يكون مغايرا لهذا الهيكل ثم اختلفوا
~~عند ذلك في الذي يشير إليه كل أحد بقوله أنا أبشر هو، والأقوال كثيرة، إلا
~~أن أسدها تخليصا أنها أجزاء جسمانية سارية في هذا الهيكل سريان النار في
~~الفحم، والدهن في السمسم، وماء الورد في الورد. ثم المحققون منهم قالوا: إن
~~الأجسام التي هي باقية من أول العمر إلى آخره أجسام مخالفة بالماهية.
~~والحقيقة التي منها اتلفت هذا الهيكل وتلك الأجسام فيه مدركة لذاتها، فإذا
~~خالطت هذا الهيكل وتلك الأجسام فيه مدركة لذاها، فإذا خالطت هذا البدن
~~وصارت سارية في الهيكل ms06 سريان النار في الفحم، فصار هذا الهيكل أبدا في
~~الذوبان، والتحلل، إلا أن تلك الأجزاء بحالها وإنما لا يعرض لها التحلل،
~~لأنها مخالفة في الماهية بهذا الأجسام القابلة. فإذا فسد هذا القالب،
~~انفصلت تلك الأجسام اللطيفة النورانية إلى عالم السموات والعرش، إن كانت من
~~جملة الأشقياء كلامه.
# وقال الإمام القرطبي في تذكرته: إن الروح جسم لطيف متشابك الأجسام
~~المحسوسة يجذب ويخرج وفي أكفانه يلف، وبه إلى السماء يعرج، لا يموت ولا
~~يفنى، وهو مما له أول وليس له آخر، هو بعينين ويدين وإنه ذو روح طيب وخبيث،
~~وهذه صفة الأجسام لا صفة الاعراض، وهذا غاية البيان ولا عطر بعد عروس. وقد
~~اختلف الناس في الروح اختلافا كثيرا، أصح ما قيل فيه، ما ذكرناه لك وهو
~~مذهب أهل السنة، إنه جسم، ثم قال: وكل من يقول عن الروح يموت ويفنى فهو
~~ملحد، وكذا من يقول بالتناسخ كلامه. PageV01P004 وذهب حجة الإسلام الغزالي
~~وغيره من المحققين، ولعله إن شاء الله أشبه بالصواب إلى أنه جوهر محدث قائم
~~بنفسه، غير متحيز، وأنه ليس داخل الجسم، ولا خارج عنه، وليس متصلا به، ولا
~~منفصلا عنه، وذلك لعدم التحيز الذي هو شرط الكون في الجهات. وتحقيق ذلك
~~يتوقف على إيراد ما ذكره في الرسالة اللدنية وإن وقع إطناب فهو مغتفر في
~~جنب ما تعرض له من نفائش الفوائد، فقال: اعلم أن الإنسان من شيئين مختلفين،
~~أحدهما: الجسم المظلم الكثيف الداخل تحت الكون والفساد وهو المركب الترابي
~~الذي لا يتم أمره إلا بغيره، والآخر: هو النفس وهو الجوهر الفرد المنير
~~الفاعل المحرك المتمم للآلات والأجسام، والله تعالى ركب الجسد من أجزاء
~~الغذاء ورباه بأجزاء الدماء، ومهد قاعدته وسوى أركانه، وعين أطرافه، وميز
~~قواه، وأظهر جوهر النفس من أمره الواحد الكامل المكمل المقيد، ولا أعني
~~بالنفس القوة الطالبة للغذاء ولا القوة المحركة للشهوة والغضب، ولا القوة
~~الساكنة في القلب المولدة للحياة المنفذة للحس والحركة من القلب إلى جميع
~~الأعضاء، فإن هذه القوة تسمى روحا حيوانيا والحس والحركة والشهوة ms07 والغضب من
~~جنده، وتلك القوة الطالبة للغذاء الساكنة في الكبد بالتصرف بالغذاء، يقال
~~لها روحا طبيعيا، والهضم والدفع من صفاتها، والقوة المصورة والمولدة
~~والنامية وباقي القوة المتصورة كلها خدام للنفس والجسد، والجسد خادم الروح
~~الحيواني لأنه يقبل القوى عنه، ويعمل بحسب تحريكه، وإنما أعني بالنفس، ذلك
~~الجوهر الكامل الفرد الذي ليس من شأنه إلا التذكر والتحفظ والتفكر والتمييز
~~والروية، ويقبل جميع العلوم، ولا يمل عن قبول الصور المجردة المعراة عن
~~المواد، وهذا الجوهر رئيس الأرواح وأمير القوى، والكل يخدمونه ويمتثلون
~~أمرهن والنفس أعني هذا الجوهر عند كل قول اسم خاص، فالحكماء يسمون هذا
~~الجوهر عند كل قول اسم خاص، فالحكماء يسمون هذا الجوهر النفس الناطقة،
~~والقرآن يسميه النفس المطمئنة والروح الأمري، والمتصوفة تسميه الروح، وتارة
~~تسمية القلب، والخلاف في الأسامي والمعنى واحد لا خلاف فيه، والروح عندنا
~~والمطمئنة كلها أسامي للنفس الناطقة، والنفس الناطقة هي الجوهر الحي الفعال
~~المدرك، وحيث ما نقول الروح المطلق، أو القلب، فإنما نعني به هذا الجوهر.
~~والمتصوفة يسمون هذا الروح الحيواني نفسا، والشرع ورد بذلك فقال: أعدي عدو
~~لك نفسك، وأطلق الشارع اسم النفس، بل أكدها بالإضافة فقال: نفسك التي بين
~~جنبيك، وإنما أشار بهذه اللطيفة إلى القوة الشهوانية والغضبية فإنهما
~~ينبعثان عن القلب الواقف الواقع بين الجندين، فإذا عرفت فرق الأسامي، فاعلم
~~أن القائلين يعبرون عن هذا الجوهر النفيس بعبارات مختلفة، ويرون فيها آراء
~~متفاوتة.
# والمتكلمون المعروفون بعلم الجدل يعدون النفس جسما، ويقولون هو جسم لطيف،
~~بإزاء هذا الجسم الكثيف، ولا يرون الفرق بين الروح والجسد غلا باللطافة
~~والكثافة، وبعضهم يعد الروح عرضا، وبعض الأطباء يميل إلى هذا القول، وبعضهم
~~يرى الدم روحان وكلهم قنعوا بقصور نظرهم على تخيلهم وما طلبوا. PageV01P005
~~القسم الثالث: فاعلم أنت أن القسمة ثلاث: الجسم، والعرض، والجوهر الفرد.
~~فالروح الحيواني جسم لطيف كأنه سراج مشتعل موضوع في زجاجة القلبن أعني
~~الشكل الصنوبري المعلق بالصدر والحياة هو ضوء السراج، والدم دهنه، والحس
~~والحركة نوره، والشهوة حرارته، والغضب دخانه، والقوة الطالبة للغذاء ms08
~~الساكنة في الكبد خادمه وحارسه ووكيله. وهذا الروح يوجد عند جميع الحيوانات
~~لأنه مشترك بين البهائم وسائر الحيوانات. وهذا الروح لا يهتدي إلى العلم،
~~ولا يعرف طريق المصنوع، ولا حق الصانع، وإنما هو خادم أسير يموت بموت البدن
~~ولو يزيد دم الدهن ينطفي ذلك السراج بزيادة الحرارة أو ينقص ينطفي بزيادة
~~البرودة، وانطفاؤه سبب موت البدن وليس خطاب الباري سبحانه ولا تكليف الشارع
~~على هذا الروح، لأن البهائم وسائر الحيوانات غير مكلفين، ولا مخاطبين
~~بأحكام الشرع، والإنسان إنما يكلف ويخاطب لأجل معنى آخر وجد عنده زائدا،
~~خاصا وذلك المعنى هو النفس الناطقة والروح المطمئنة، وهذا الروح ليس بجسم
~~ولا عرض، ولا يقبل الفساد، ولا يضمحل ولا يفنى، ولا يموت، بل يفارق البدن
~~وينتظر العود إليه في يوم القيامة كما ورد به الشرع، وقد صح في العلوم
~~الحكمية بالبراهين القاطعة، والدلائل الواضحة الساطعة، أن الروح الناطق ليس
~~بجسم، ولا عرض بل هو جوهر ثابت دائم غير فاسد، ونحن نستغني عن تكرير
~~البرهان وتعديد الدلائل لأنها مفروغة مذكورة. ومن أراد تصحيحها فليرجع إلى
~~الكتب اللائقة بذلك الفن. فأما في طريقتنا، فلا نبالي بالبرهان، فالمعول
~~على العيان، ونعتمد على رؤية الإيمان. ثم أورد حجة الإسلام بعض الأدلة
~~والحجج وساق على هذا النمط العجيب حتى قال: وإذا كان الروح من أمر الباري
~~سبحانه فيكون في البدن كالغريب، ويكون وجهه إلى أصله، وإنما يقبل على البدن
~~رعاية لصلاحه، لا لضرورة ذاته، وإذا كان وجهه إلى أصله ينال الفوائد من
~~جانب الأصل أكثر ما ينال من جهة الشخص، إذ هو قوي ولم يتدنس بأدناس
~~الطبيعة، وإذا علمت أن الروح جوهر فرد، وعلمت أن الجسم لا بد له من المكان،
~~والعرض لا يبقى إلا بالجوهر، فاعلم أن الجوهر لا يحل بمحل، ولا يسكن بمكان،
~~وليس البدن مكان الروح، ومركب النفس، والروح بذاته غير متصل بأجزاء البدن،
~~ولا منفصل بل هو مقبل على البدن ومقيد له، ومفيض عليه. ما أردت نقله من
~~كلامه رحمه الله وقد تعقب من ms09 وجهين: أحدهما أن قوله غير داخل في الجسم ولا
~~خارج عنه، ولا متصل ولا منفصل، يلزم منه خلو الشيء عن الشيء وضده، وأجيب إن
~~الشيء يجوز أن يخلو عن الضدين إذا كان كل واحد منهما مشروطا بشرط فإنه إذا
~~انعدم الشرط، عدم المشروط لا محالة كما يقال في الجماد إنه لا عالم ولا
~~جاهل، لأن الشرط المصحح لقيام العلم أو ضده في لجسم هو الحياة، وقد انتفت
~~في الجماد فكذلك شرط الدخول والخروج، والاتصال والانفصال، هو التحيز وإذا
~~لم يكن الجوهر متحيزا لا يتصف بشيء من ذلك. PageV01P006 ثانيهما: لزوم
~~التناقض بأنه جعله من عالم الأمر لا من عالم الخلق محتجا بقوله تعالى (قل
~~الروح من أمر ربي) وإذا لم يكن مخلوقا، لم يكن محدثا، وقد قال إنه جوهر
~~محدث، وأجيب: إن مراده ليس نفي كونه مخلوقا بل اصطلح على تسمية كل ما صدر
~~عن الله تعالى بلا واسطة غير الأمر العزيز بعالم الأمر وعلى تسمية كل ما
~~صدر عنه تعالى عن سبب متقدم من غير خطابه بالأمر الذي هو الكلمة بعالم
~~الخلق، قال الله تعالى (ألا له الخلق والأمر) فإذا لا مشاححة في ذلك ثم إن
~~الدليل العقلي في كونه جوهرا قائم وذلك أنه قد علم مما مر أن الإنسان يباين
~~سائر الحيوانات، بمعنى زائد على الحيوانية يكون به إدراك المعاني الكلية
~~المجردة عن المادة، وبه سميت النفس الناطقة، أي المدركة من غير تعلم ولا
~~طلب بل يجدها الإنسان حاصلة في ذهنه، ومعلوم له منذ أول نشوئه، وكأنها
~~مولودة معه ولا يدري مع ذلك كيف حصلت ولا من أين حصلت، وذلك مثل أن
~~النقيضين لا يجمتعان والكل أعظم من جزئه ونحوهما، ولا بد لهذه المعاني من
~~حامل لها، فإما أن يكون جسما أو عرضا أو شيئا ليس بجسم ولا عرض، ومحال كونه
~~عرضا إذا العرض لا يحمل شيئا ومحال أيضا أن يكون جسما، لأن الجسم منقسم
~~والمعاني الكلية غير منقسمة أصلا، إذ لو انقسمت لم تخل أن تكون لأجزائها
~~كلها ms10 معنا أولا، ومحال أيضا أن يكون للكل معنى غير موجود في شيء من
~~الأجزاء، أو يقول قائل: إن ذلك المعنى يكون للكل عند إجتماع الأجزاء بعد أن
~~لم يكن لها فليس إذ المعنى الموجود منقسم ولا هو لا حق للأجزاء عند
~~اجتماعها والله أعلم.
# وظاهر عبارة الشيخ شهاب الدين في (عورف المعارف) مائل إلى هذا المذهب
~~ولفظه بعد أن ألم بشيء مما ذكره حجة الإسلام أن الروح الإنساني العلوي لما
~~ورد على هذا الروح الحيواني باين أرواح الحيوانات واكتسب صفة أخرى، فصارت
~~نفسا محلا للنطق والإلهام. PageV01P007 قال الله تعالى: (ونفس وما سواها
~~فألهمها فجورها وتقواها) فتسويتها بورود الروح الإنساني عليها، واقتطاعها
~~من جنس أرواح الحيوانات وتكونت النفس بتكوين الله من الروح العلوي وصار
~~تكون النفس التي هي الروح الحيواني من الآدمي من الروح العلوي في عالم
~~الأمر، كتكوين جواء من آدم في عالم الخلق إذ صار بينهما من التألف والتعاشق
~~كما بين آدم وحواء، وصار كل واحد منهما يذوق الموت بمفارقة صاحبه. قال الله
~~تعالى: (وجعل منها زوجها ليسكن إليها) فسكن آدم إلى حواء وسكن الروح
~~الحيواني الإنساني العلوي إلى الروح الحيواني وصيره نفسا وتكون من سكون
~~الروح إلى النفس القلب وأعني بهذا القلب، اللطيفة التي محلها المضغة
~~اللحمية من عالم الخلق، وهذه اللطيفة من عالم الأمر وكان تكون القلب من
~~الروح والنفس في عالم الأمر، كتكون الذرية من أدم وحواء في عالم الخلق،
~~ولولا المساكنة بين الزوجين اللذين أحدهما النفس ما تكون القلب، فمن القلوب
~~قلب متطلع إلى الأب الذي هو الروح العلوي ميال إليه وهو القلب المؤيد الذي
~~ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما رواه حذيفة قال: القلوب أربعة:
~~قلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن،، وقلب أسود منكوس فذلك قلب
~~الكافر، وقلب مربوط على غلافه فذلك قلب المنافق، وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق
~~فمثل الإيمان فيه مثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق كمثل القرحة
~~يمدها القيح الصديد، فأي المادتين غلبت عليه حكم ms11 له بها، والقلب المنكوس
~~ميال إلى الأم التي هي النفس الأمارة بالسوء، ومن القلوب، قلب متردد من
~~ميله إليهما ويحسب ماجا القلب يكون حكمه من السعادة أو الشقاوة، والعقل
~~جوهر الروح العلوي ولسانه والدال عليه وتدبيره للقلب المؤيد والنفس
~~المطمئنة، تدبير الوالد للولد البار، والزوجة الصالحة، وتدبيره للقلب
~~المنكوس تدربير الوالد للولد العاق، والزوجة السيئة الخلق، فالروح العلوي
~~يهم بالارتقاء إلى مولاه شوقا وحلوا وتنزها عن الأكوان التي منها القلب
~~والنفس. فإذا التقى الروح يحنو القلب إليه حنو الولد الحسن البار إلى
~~الوالد، وتحنو النفس إلى القلب الذي هو الولد حنو الوالدة الحنية إلى
~~ولدها، وإذا حنت النفس ارتقت من الأرض وانزوت عروقها الضاربة في العالم
~~السفلي وانطوى هواها وانحسمت مادته، وزهدت في الدنيا، وتجافت عن دار
~~الغرور، وأنابت إلى دار الخلود، وقد تخلد النفس التي هي الأم إلى الأرض
~~بوضعها الجبلي لكونها من الروح الحيواني المحبس ومستندها في كونها إلى
~~الطبايع التي هي أركان العالم السفلي.
# قال تعالى: (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه) فإذا
~~سكنت النفس التي هي الأم إلى الأرض انجذب إليها القلب المنكوس انجذاب الولد
~~الميال إلى الوالدة المعوج الناقصة، وينجذب الروح إلى الولد الذي هو القلب
~~بما حمل عليه انجذاب الوالد إلى والده، فعند ذلك يتخلف عن حقيقة القيام بحق
~~مولاه وفي هذين الانجذابين تظهر حكم السعادة والشقاوة، ذلك تقدير العزيز
~~العليم، كلامه قدس روحه.
# وقد وصف الله عزوجل النفس في كتابه العزيز بثلاثة أوصاف: الأمارة وهي
~~التي تميل إلى الطبيعة البدنية تأمر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب
~~إلى الجهة السفلية فهي مأوى الشرور ومنبع الأخلاق الذميمة. واللوامة: وهي
~~التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به من سنة الغفلة كل ما صدرت منها سنة
~~بحكم جبلتها الطمأنينة أخذت تلوم نفسها وتنوب عنها. والمطمئنة: وهي التي
~~يمر تنورها بنور القلب حتى انخلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت بالأخلاق
~~الحميدة.
# الفصل الثالث
# في بقائها بعد الموت وتجردها مستقلة
# وما في ذلك من الخلاف ms12
# زعمت طائفة أن لا وجود للنفس بعد الموت، ولا للبدن، وهؤلاء هم الملحدة
~~وليس لهم على ما يدعون برهان متبع، ولا قول مستمع، غلا ما نقلوه عن ابن
~~عباس أنه سئل فقيل له: أين تذهب الأرواح عند مفارقة الأبدان؟ فقال: أين
~~يذهب ضوء المصباح عند فني الأدهان؟ قيل له: فأين تذهب الجسوم إذا بليت؟
~~قال: أين يذهب لحمها إذا مرضت؟ وفي إقامة البراهين القاطعة على صحة ما ذهب
~~إليه طوائف المسلمين بيان لفساد دعواه؟ وذهب الجمهور إلى أنها باقية وأن
~~موتها عبارة عن انتقالها من الجسد إلى عالم الملكوت. PageV01P008 قال
~~الإمام المهدي أحمد بن يحيى عليه السلام في كتابه (غايات الأفكار) ويدل على
~~هذا القول ظاهر سمعية كثيرة، وأن النفوس تخرج بالموت وأنها مقبوضة وأنه
~~يصعد أو يهبط بها، قال تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء) وأخباره صلى الله عليه وسلم وآله وسلم أن أرواح الشهداء في أجواف
~~طيور خضر تأوي إلى سدرة المنتهى. وقوله صلى الله عليه وسلم في ما أخرجه
~~الشريف السيلقي: رفرف روحه فوق النعش وهو ينادي: يا أهلي ويا ولدي. وقوله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر في أهل ليب: ما أنتم بأسمع منهم. قال عليه
~~السلام وهكذا الصور الموجودة من الأنبياء ليلة المعراج، لكن قال هل ملك
~~الموت يقبض تلك الجملة حية أم ميتة ويحتمل والأقرب الأول ومن الأدلة
~~القرآنية قوله تعالى: (ياأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك) الآية، وقوله
~~تعالى: (كل نفس ذائقة الموت) والذائق لا بد أن يبقى بعد المذق. وقوله
~~تعالى: (كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق) الآية وهو نص في بقاء الأرواح
~~وشوقها إلى الله يومئذ.وقوله تعالى: (فلولا إذا بلغت الحلقوم) وقوله تعالى:
~~(يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي) والقول لا يصح إلا من حي. ومن السنة
~~النبوية ما جاء من أنه إذا ورد على الأموات ميت من الأحياء التقوا وتحدثوا
~~وتساءلوا وأن الله تعالى وكل بها ملائكة تعرض عليها أعمال الأحياء حتى ms13
~~عرضوا على الأموات ما يعاقب به الأحياء في الدنيا من أجل الذنوب كان عذرا
~~لله ظاهرا عند الأموات فإنه لا أحد أحب إليه العذر من الله تعالى. وفي
~~الخبر عنه صلى الله عليه وآله تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس على الله
~~وعلى الأنبياء والآباء والأمهات، ويوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد
~~وجوههم وتشرف به فاتقوا الله ولا تؤذوا موتاكم. وفي خبر آخر إن أعمالكم
~~تعرض على عشائركم وأقاربكم من الموتى فإن كان حسنا استبشروا به، وإن كان
~~غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا.
# قال بدر الدين الزركشي في (تشنيف السامع) وقد دل من جهة العقل أن النفس
~~بمثابة الساكن في دار، وإذا خرجت الدار لم يلزم موت الساكن فيها وهذا معلوم
~~بالضرورة وإنما جاءت الشبهة من الاعتقاد أنها سارية في البدن، فسبق حينئذ
~~الوهم إلى موتها بموت البدن. ونحن نقول: إنما هي جوهر مجرد ليس بينها وبين
~~الجسد مناسبة إلا من جهة الخير وذلك لا يقتضي عدم الجوهر ولا تغير حاله،
~~ولأنها لو ماتت بموت البدن لضعفت بضعفه واختلت باختلاله، واللازم منتف
~~والملزوم مثله ولم يخالف فيه إلا الفلاسفة بناء على إنكارهم المعاد
~~الجسماني، ومن اعترف بالمعاد لزمه القول ببقاء النفس.
# قال الإمام في (المعالم): وطريقنا فيه إطباق الأنبياء عليه ونجري معهم
~~بالإقناعات العقلية، فإن عندهم الرياضة الشديدة تلوح للنفس الأنوار وينكشف
~~لهم بالعيان مع أنه يضعف البدن جدا، وكل ما كان ضعف البدن أكد كانت قوة
~~النفس أكمل فوجب عقلا بقاؤها بعد فناء البدن انتهى.
# قلت: وإلى ذلك أشار البختي بقوله:
# مااستقامت قنات رأيي إلا ... بعد أن قوس المشيب قناتي
# ومن الأدلة العقلية أيضا على قيام النفس بذاتها، أنها تنتقل من تصور صورة
~~ما معقولة إلى أخرى، فلا يخلو فيه أن يكون ذلك للنفس أو للجسم أو لهما
~~جميعا، ولا يجوز أن يكون ذلك للجسم لأن الصورة إذا حلت في الجسم انفعل
~~بحلولها فيه وقد بين أن الجسم بذاته لا يلبس صورة ويخلع أخرى، إذ الشيء ms14
~~الواحد لا يكون فاعلا ومنفعلا في حال واحد، ولا اتصاله أيضا بالشركة مع
~~غيره لتلك العلة، فإذا بقي القسم الثالث وهو أنه فعل للنفس فقط، فإذا كانت
~~النفس تستغني في إدراك مدركاتها عن الجسد فهي إذا قائمة بذاتها والله أعلم.
~~PageV01P009 ويبقى الكلام: في كون الأرواح هل هي مخلوقة قبل الأجسام أم
~~مقارنة لاستعداد محلها بالقبول، فالذي ذهب إليه حجة الإسلام الغزالي وبعض
~~المتكلمين أنها حادثة مع الجسد واحتجوا بدليل عقلي وهو أنه لو كانت النفس
~~قبل الجسد لكانت أما واحدة أو متكثرة ومحال كثرتها، إذ الكثرة مفتقرة إلى
~~تغاير، وإذا فرضت النفس مجردة قبل الجسد فلا عوارض لتغاريرها، ومحال أيضا
~~أن تكون واحدة فهي متصلة بأبدان كثيرة، إذ الاتصال والانفصال من صفات سمات
~~المقادير وقد بطل كونها جسما وثبت كونها جوهرا مجردا بالدلائل السابقة،
~~ولأنه يلزم أيضا أن تكون معلومات الأشخاص الإنسانية واحدة لأن النفس التي
~~يحصل بها العلوم واحدة وليس كذلك، لعلمنا ضرورة أن ما يعلمه زيد يجوز أن
~~يجهله عمرو مثلا، فهي إذا حادثة مع الجسد عند اعتداله من واحب الصور ويمكن
~~أن يجاب عنه أنا نختار كونها متكثرة بخلق الله عزوجل ولا محذور في افتقارها
~~إلى التغاير، قولكم: وإذا فرضت النفس مجردة قبل الجسد فلا عوارض لتغايرها
~~ممنوع وسنده أنه لم لا تكون متغايرة بعوارض أيسرها أن هذه غير تلك ولا يقدح
~~في تجرها إذ المراد به التجرد عن تلبسها بالهيكل الكثيف لا عدم التعلق به
~~تعلق التدبير وإلا لم يصح تسميتها مجردة بعد التعلق وهو خلاف المطلوب،
~~ونقيض ما صرحوا به في تعليقها، وذهب آخرون إلى تقدم الأرواح على الأجسام
~~واحتجوا بالظواهر السمعية منها قوله تعالى (وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذرياتهم) الآية.
# قال في (جامع البيان(: اعلم أن الأحاديث الصحاح دالة على أن الله تعالى
~~استخرج ذرية آدم من صلبه وميز بين أهل الجنة والنار، وأما الإشهاد عليهم
~~هنالك بأنه ربهم، ففي حديثين موقوفين على ابن عباس وابن عمر رضي الله
~~عنهما، ms15 كما حققه الثقات من المحدثين ووافقهما أكثر السلف كأبي بن كعب
~~ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة والسدي وغيرهم انتهى.
# والخطاب بقوله تعالى: (ألست بربكم) ليس إلا لموجود والأصل الحقيقة
~~والعدول إلى غيرها مفتقر إلى دليل، كيف والدليل قائم على الأصل، ومنها قوله
~~صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: (أنا أول الأنبياء وآخرهم بعثا). وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (كنت نبيا وآدم بين الماء والطين)، وفي رواية (وآدم منحل في طينته)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما
~~تناكر منها اختلف). وفي الباب أحاديث وآثار قاضية بهذا المعنى فلا تعويل
~~على غيره. وأما الاعتضاد بدليل عقلي، فالحق ما ذكره بعض المحققين أن وجود
~~النفس قبل البدن لم يحصل بذلك برهان عقلي، إلا أن سببها موجود قبل البدن
~~وهي أشرف من البدن، فيكون وجودها قبل البدن وهي المخاطبة بالأمر والنهي وهي
~~عالمة بجميع المعقولات بالقوة وتستفيض المعاني وتفيضها بمجرد الصفاء
~~واللطافة لكن لما تسربلت بسربال الجثمان، وانحصرت في حيز البشر، واحتجبت
~~بحجب الحواس، تعذر عليها استفاضتها إلا بالسمع، وإضافتها إلا بالقول، فجعل
~~الله سآيات السمع والقول في البدن لئلا تنقطع مواد العلم من حول النفوس،
~~فيعبر العالم بلسانه عن المعاني المعلومة في نفسه للمتعلم المستمع، فتلج
~~العبارة في أذنه، فيتصل عالمها ونظمها بالفكرة وصورتها بالحافظة ومعانيها
~~المجردة عن الموارد بالنفس حتى قال: ثم إن غالب النفوس ما دامت في هيكلها
~~البشري لا يقدر على حفظ جميع ما يلقى إليها من القول، ولا ما تنتجه من
~~بيانه فكرها، فألهمها الله صفة الكتابة ليكون لها عونا في حفظ ما تريد
~~حفظه، وليكن ذخيرة للأخلاق من الأسلاف وينتقل العلم من قرن إلى قرن ومن أهل
~~إلى أهل إلى أن يقضي الله أمرا هو فاعله. فكلما حصلت من العلوم حملتها
~~أشكال الحروف وقيدتها بالكتابة في بطون الدفاتر، لأن الحروف أشكال وأمثلة
~~وحقائق، فأشكالها هو المرقوم المدرك بالبصر، وأمثلتها ms16 هو القول المدرك
~~بالسمع وحقائقها هو صورة مجردة عن تلك الأمثلة، والأشكال مخزونة في الحافظة
~~والذاكرة، تصورها فتعين لكل حرف صورة تخصها، والأشكال والأمثلة حكاية تلك
~~الصورة الروحانية لاعينها، انتهى كلامه. وإن تعدا سياق البحث فلا يخلو عن
~~إفادة ولبعض علماء الطريقة في هذا المقام نفس طويل، اقتصرنا منه على ما
~~نصه: PageV01P010 اعلم بأن كل روح من الأرواح الإنسانية قبل التعلق
~~بالأجساد كان من المقربين في حضرة رب العباد، لا يزال الرب يسقيه بكاسات
~~الشراب السلسبيلي شرابا طهورا، ويملأ صدره بالمزاج الزنجبيلي لذة وسرورا
~~على أيدي سواقي أسمائه وصفاته في مجلس الحضرة الإلهية وذاته فطورا يسكره
~~شراب تجليات الجمال وطورا يطربه حسن النغمات، ألست بربكم المتعال، فمرة
~~يصبح في مشاهدة جمال الذات هائما، وأخرى يمسي لحق جواب الله قائما سالما عن
~~الأتراح بذي سلم السلامة والأفراح مزدحما في جيرانه من الأرواح، مجتنيا
~~ثمار روضة الوصال، ناظرا إلى نضارة رياحين الكمال، ومتشمما شمائم أزهار
~~الحدائق، ومتنسما نسائم أنوار الدقائق، مستطلعا طوالع شوارق الهداية
~~ومستلمعا لوامع بوارق العناية، ولما ورد الأمر الإلهي بالهبوط عن تلك
~~الحضرة العليا إلى محل طوارق الآفات والبلايا ما كان يرضي بمفارقة الوطن
~~المألوف، وما كان يتحمل مباعدة المشغوف وكان يقول لجيرانه:
# أحن وما فارقتكم غير ليلة ... فكيف إذا سار المطي بنا شهرا
# نعم إذا كان الشخص في وطنه مرفه الحال، وفي منزله فارغ البال، لا يميل
~~إلى المسافرة، ولا يرضى بمقاساة الشدايد والمجاهدة، سيما إذا كان ما إليه
~~السفر فاسد الهوى غير عذب الماء إلى غير ذلك من موجبات النفرة وأسباب
~~الدهشة، فأطلعه الله على بعض حكم هذا السفر الشاسع، وألهمه أسرار قطع ذوي
~~هو لرسالة المراسي واسع، ثم نبأه عن سر المعية بقوله وهو معكم أينما كنتم،
~~وأزال عنه توهم المفارقة بإشارة فأينما تولوا فثم وجه الله ومع هذا وهو
~~متوحش عن مفارقة الوطن كارها وصاله إلى بلقع البدن كما أخبر عنه الرئيس
~~بقوله:
# هبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع
# محجوبة عن كل ms17 مقلة عارف ... وهي التي سفرت ولم تتبرقع
# وصلت على كره إليك وربما ... كرهت فراقك وهي ذات تفجع
# وهاهنا نمسك عنان القلم لما أردنا من تقديمه ونعود إلى المقصود المرجو من
~~فضل اله سبحانه حسن تفهمه وتفهيمه فنقول: قال المولى العلامة بل الله بوابل
~~الرضوان زمامه:
# هديه وافت إلى صنعاء اليمن ... تخص أرباب العلوم والفطن
# الهدية في اللغة ما يتحف به جمعها هدايا، ووافت: وافت من الموافاة بمعنى
~~الوصول، وصنعاء اليمن: مدينة معروفة والإضافة فيها من إضافة العلم إلى صفته
~~معنى مع بقاء تعريفه كما اختاره نجم الأئمة إذ لا منع من اجتماع تعريفين،
~~العلمية والإضافة، كما اجتمعا في نداء الأعلام ووصفها باليمن للتوضيح إن لم
~~يكن موجودا إلا هي كما في مضر الحمراء، وإنما الشاء، وزيد الخيل أو للتخصيص
~~إذا شاركها غيرها كما قيل إن ثمة بلدة في أرض الشام تسمى صنعاء وجاز
~~الإبتداء بالنكرة هنا لحصول الفائدة التي هي مناط الجواز، كما ذهب غليه
~~المحققون من النجاة، كقولهم: كوكب انقضت ساعة والجملة من قوله وافت خبرها.
~~ويجوز أن تكون هدية خبر.
# لمبتدأ محذوف أي هذه هدية والجملة صفة، وقوله تخص يحتمل أن يكون حالا من
~~ضمير الفاعل في وافت أو صفة أخرى لهدية، وأرباب العلوم: الذين لهم اختصاص
~~وملابسة لها حتى كأنها ملك لهم يتصرفون فيها كتصرف المالك بملكه وهي مبني
~~على جواز إطلاق الرب على غير الله تعالى مع تقيده بالمضاف وفي القاموس: رب
~~كل شيء مالكه ومستحقه أو صاحبه.
# والفطن: جمع فطنة بالكسر وهي الحذق.
# وتصطفي من بينهم فلانا ... لا زال في عين العلى إنسانا
# تصطفي: مأخوذ من الصفو وهو الخير، معطوف على تخص بكلا واجهية، وفلانا: من
~~أسماء الكنايات عن الأناسي، وكذا فلانة يستعمل فيها مجرا عن آلة التعريف
~~وبهما كناية عن البهائم، يقال: ركبت الفلان، وحلبت الفلانة، وقوله لا زال
~~إلى آخره جملة دعائية لا محل لها من الإعراب:
# ترفل في مطارف الحسناء ... قد قلدت منطقة الجوزاء PageV01P011 ترفل:
~~مضارع رف، كنصر وفرح، وأرفل: جر ذيله ms18 وتبختر، وامرأة رفلة، كفرحة تجر ذيلها
~~جرا حسنا، كذا في القاموس، ومطارف: جمع مطرف وهو رداء من خز مربع ذو أعلام،
~~ومنطقة الجوزاء: نجوم صغار حول الجوزاء يقال لها نطاق الجوزاء، والمنطقة
~~كمكنسة وما يتنطق به. قال في النهاية هو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها
~~بشيء وترفع وسط ثوبها وترسله على الأسفل إذ معانات الأشغال لئلا يكثر في
~~ذيلها:
# يزعجها الشوق إلى ذاك الحمى ... شوق أخي الوجد إلى رشف اللماء
# زعجه: كمنعه أقلعه من مكانه، كأزعجه والزعج محركة القلق كذا في القاموس،
~~والوجد: أحد مراتب الحب. قال في (النهاية) وجدت بفلانة وجدا إذا أحببتها
~~حبا شديدا يعني أن الوجد أقلقها إلى اشتياق موافات ذلك الحمى وهو صنعاء
~~كاشتياق المحب أخي الوجد إلى رشف لما محبوبه، واللماء: مقصور سمرة الشفتين:
# تطلب للرقة من فؤادها ... تحرير حكم الرق من مدادها
# الرقة: مأخوذة من الرق وهو الضعف، ومنه رقة القلب كذا في التعريفات،
~~ويطلق الرق على المملوك والكاغد، والتحرير: الاعتاق ويطلق على المصدر من
~~الكتابة أيضا ومعناه ظاهر أن الهدية في موافاتها لذلك الحمى طالبة لأجل رقة
~~فؤادها الذي هو عبارة عن صفاقة كاغدها تحرير حكم الرق الذي يكتب فيه من
~~ودادها، والمراد كتابة جوابها ويحتمل البيت أيضا أنها في حال اشتياقها إلى
~~ذلك الحمى عانية في رق العبودية، فهي لأجل رقة اشتياقها إلى ذلك الحمى
~~عانية في رق العبودية، فهي لأجل رقة فؤادها تطلب الإعتاق لحكم الرق في
~~ودادها الذي هو كناية عن العبودية. ومن في قوله من فؤادها للبيان، ومن
~~الثانية متعلقة بتحرير، والمعنى في هذا الوجه على التشبيه كان المعنى
~~المطلوب محبوس في سجن الألفاظ، مقيد بقيود الكتابة، فهي تطلب لأجل رقته
~~تخليصه من ذلك الأسر، وتحريره من حكم الرق بإيضاح معناه وبيان مغزاه:
# فإن خلت من صفحة الرقيم ... فقد سرت شوقا مع النسيم
# الرقيم: فعيل بمعنى مفعول، يعني إذا تجردت عن صفحة الرقيم أي جانبه وهو
~~على المعنى الأول في البيت الذي قبله خلوها عن تحرير رقها ms19 وفقدها لما طلبته
~~من تحرير جوازها، وإنها مع ذلك قد سرت مع النسيم شوقا إلى تحصيل مرامها
~~وشفاء أوامها، وعلى المعنى الثاني إنها إذا انخلصت من ذلك الوثاق وانفصلت
~~عن قود الاسترقاق، فقد ظفرت من ذلك الوثاق وانفصلت عن قود الاسترقاق، فقد
~~ظفرت بمطلبها، وعثرت على مأربها، وقد سرت من فرط الاشتياق والارتياح مع
~~نسيم الأرواح.
# واعلم أن الناظم قدس الله روحه وتابع عليه فتوحه قد أشار في ديباجة
~~الأبيات إلى المراد من السؤال وهو على طريق براعة الإستهلال، وأتى بما يؤذن
~~بالمقصود منها على نهج التوجيه والإجمال، وذلك أن قوله هدية وافت يصح أن
~~يراد بها النفس الناطقة التي هي الروح الإنساني على طريقة الإستعارة
~~المصرحة أو التشبيه البليغ، ومعنى موافاتها إلى أرباب العلوم، توجهها إليهم
~~لكشف جلباب إبهامها وإزالة ما أشكل من إعجامها، ثم عدد أوصافا على طريقة
~~التجريد بما يناسب المشبه هو قوله: ترفل إلى آخره، فإنها لتعلقها بالبدن أو
~~امتزاجها به على رأي البعض، يصح أن توصف بالرفول في مطارف الحسناء والتقلد
~~باللآلىء التي هي كمناطق الجوزاء، وقوله: يزعجها الشوق إلى آخره، معنى
~~بطريق الإشارة وإن لم يدل عليه صريح العبارة أن الله تعالى لما خلقها قبل
~~الأجساد بألفي عام كما وردت به الأخبار وأسكنها حظيرة قدسه وحكاها بلطائف
~~أنسه حتى إذا شاء الله عزوجل أمضى ما سبق في علمه الشامل في اتصالها بمعالم
~~الأبدان، وتحليلها بحلية الجثمان وفارقه وطنها الأصلي ومعهدها الأولي،
~~اشتقات إلى الرجوع إليه، واشتد ولعها بالحنين إليه والنزوع إلى الأوطان
~~جبلة ثابتة بطبع الإنسان، قال ابن الرومي:
# وجب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالك
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذلك PageV01P012
~~وقوله: تطلب للرقة إلى آخره، معناه لما اتصلت بالجسم صارت أسيرة في وثاقه
~~فهي تطلب تحريرها وفكها من قيود استرقاقه، وقوله: فإن خلت إلى آخره الضمير
~~للنفس على جعلها كالكلمات المنقشة على صفحات الأوراق وهو اصطلاح متعارف بين
~~أول الأذواق.
# قال السيد الشريف في تعريفاته: إنها سميت الأعيان ms20 كلمات تشبيها بالكلمات
~~اللفظية الواقعة على النفس الإنساني بحسب الخارج، وأيضا كما تدل الكلمات
~~على المعاني العقلية، كذلك تدل أعيان الموجودات على موجدها وأسمائه وصفاته
~~وجميع كمالاته الثابتة له بحسب ذاته ومراتبه، وأيا كل منها موجود بكلمة كن،
~~فإطلاق الكلمة عليها إطلاق إسم السبب على المسبب انتهى.
# وقد يعبر عن الحقائق البسيطة بالحروف أيضا عند مشايخ الصوفية، وجعلها بعض
~~متكلميهم ثمانية أنواع، فقال: اعلم أن الحروف على ثمانية أطوار، حروف
~~حقيقية وهي أعيان الأسماء والصفات، قلت وهي التي ذكرها صاحب التعريفات
~~وحروف عاليات وهي ذوات معلومات العلم الإلهي المعبر عنها بالأعيان الثابتات
~~بالعلم الإلهي، قلت وهي التي أشار إليها بعضهم بقوله:
# كنا حروف عاليات لم نقل ... متعلقات في ذرا أعلا القلل
# وحروف روحية وهي الأرواح النورية التي أخبر الله بها هذا الوجود كما أظهر
~~الكلمات بالحروف الملفوظة، وحروف صورية، وهي جوانح هذا العلم العلوي وجوارح
~~الإنسان بالحكم الجزئي، وحروف معنوية وهي حركات الأشياء وسكناتها، ينشا
~~منها حروف تتركب من تلك الحروف كلمات مناسبة لحال ذلك المتحرك كالإنسان في
~~حال قيامه، يتركب منه صورة ألف وفي حال منامه صورة الباء، إلى غير ذلك حتى
~~أنه يتصرف صاحب هذا العلم بحركات جسمية كما يتصرف بالحروف إن كان عارفا
~~بكيفية التصرف بها، وحروف حسية، وهي ما شوهد رقما وكتابة، وحروف لفظية وهي
~~تتشكل في الهوى من قرع الريح الخارجة من الحلق على مخارج الحروف
# فللنسيم معها اتصال ... ليس لها عن روضها انفصال
# قد عرفت مما ذكر آنفا إشارة الناظم قدس سره في صدر السؤال إلى المقصود
~~منه في ظن براعة الاستهلال، وإن كان ظاهر السياق في تعديد أوصاف الهدية إلى
~~قوله: ما إسم سمي إلى آخره ونحن نمشي على طريقة توضيح المعنى المقصود من
~~النظم فنقول: الفاء في قوله فللنسيم، للتفريع على السابق من قوله: فقد سرت
~~إلى آخره، يعني لما شابهت النسيم في سرعة مسراها كان لها بها اتصال ومناسبة
~~حال تعلقها بالبدن، كما يقود إليه المعنى، وذلك أن النفس التي يعبر ms21 عنها
~~بالروح الحيواني من لازمه التنفس وهو استنشاق الهواء إلى الجوف بواسطة
~~الرئة الممدة للقلب بالترويح، ومنه الحديث (لا تسبوا الريح فإنها من نفس
~~الرحمن) يريد أنها تفرج الكرب وتشىء السحاب، وتنشر الغيث، وتذهب الجدب،
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن)قال في
~~النهاية: عنى به الأنصار لأن الله نفس بهم الكرب عن المؤمنين وهم ثمانون
~~لأنهم من الأزد وهو مستعار من نفس الهوى الذي يرده التنفس إلى الجوف فيبرده
~~من حرارته أو يعدله أو من نفس الريح الذي نتنسمه فيتروح إليه أو من الروضة
~~وهو طيب روائحها فينقرج به عنه انتهى.
# وأيضا فالروح والروح مرجعهما في (الاشتقاق) إلى مادة قال في القاموس:
~~الروح بالضم ما به حياة الأنفس وبالفتح الراحة والرحمة ونسيم الريح جمعه
~~أرواح وأرياح ورياح.
# وهاهنا أمر ينبغي معرفته وهو أنه سبق لك مرارا أن المراد من الأبيات
~~النفس الناطقة، ولكن الناظم قدس سره نزل الوصف تارة على الروح الإنسانية
~~وأخرى على الروح الحيوانية كما في هذا البيت ولا حرج في ذلك بعد فهم المراد
~~إذ مرجعهما جملة الإنسان:
# كم مرة قد استمدت عرفها ... وخلفت زهر الرياض خلفها
# يعني أن النسيم لما بينها وبين النفس من المناسبة والاتصال حتى صار سببا
~~لبقائها في البدن باستنشاقها لم تزل تحمل إلى أهل الذوق والمحبة من أسرارها
~~أطايب التحف، ونفائس الطرف، فهي تستمد من عرفها العبق مجاوزة زهر الرياض،
~~وإن كان ذا منظر أنق. وقد أكثر الشعراء من وصف الريح بترويح المشوق
~~وتنفيسها عل كل قلب بالجوا مطروق كقوله:
# أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها PageV01P013
~~أجد بردها أو تشف مني حرارة ... على كبد لم يبق إلا صميمها
# فإن الصبا ريح إذا ما تنفست ... على قلب محزون تجلى همومها
# وكقول الشريف الرضي رحمه الله من قصيدة:
# أو ما شممت بذي الأبارق نفحة ... خلصت إلى كبد الفتى المشتاق
# فجنى نسيم الريح من نجد له ... حرق الحشا وتحلب الآماق
# وعرفها يدل كل عارف ms22 ... إن فقدت من مودع الصحائف
# العرف: الريح الطيبة، ويدل: من الدلالة بمعنى الهداية والإرشاد، ووصف
~~روائح الطيب بالدلالة معنى شائع بين الأدباء كقول ابن حجة:
# وضاع شذاكم بين سلع وحاجر ... فكان دليل الظاعنين إليكم
# والمراد بالعرف ها هنا ما يظهر من آثارها ويلوح من أسرارها تشبيها له
~~بالروائح الطيبة وإطلاقه عليه من الإستعارة المصرحة وذكر الدلالة ترشيح،
~~وقوله: إن فقدت إلى آخره يعني لا تستقل بالدلالة إلا بعد التجرد عن الأبدان
~~الشبيهة بالصحائف المستودع فيها وأما قبله فالدلالة إنما تصدر عن الجملة
~~الإنسانية بكمالها ومن ذلك ما ذكره بعض العلماء في سياق ذكر من يتوسل به
~~ويتبرك من الأنبياء والأولياء ما لفظه فثبت بذلك أنهم بعد وفاتهم لا تنقطع
~~آثارهم عن هذا العالم بل يحصل للمستمدين أتم خير وأكمل نفع، وأيضا تواترت
~~الأخبار وتكاثرت الآثار أنهم بعد مفارقتهم للدنيا يرشدون الطالبين ويمدون
~~المستمدين وأورد في معنى ما ذكره حكايات تدل على ذلك تركت إيرادها في هذه
~~النبذة.
# وإن أتت في رقها محررة ... فهي لما قد خلقت ميسرة
# قوله: وإن أتت معطوف على قوله: فإن خلت أي إن أتت النفس محررة في رقها
~~الذي هو عبارة عن بدنها، أي تعلق هذه حتى صدر عنها إثارة فهي ميسرة لما
~~خلقت له.
# قال العلامة أبو السعود في تفسير قوله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم) ذكر بعض العارفين أن النفس الإنسانية مجردة ليست حالا بالبدن ولا
~~خارجا عنه متعلقة به تعلق التدبير والتصرف يستعمله كيفما شاءت فإذا أرادت
~~فعلا من الأفاعيل الجسمانية تلقيه إلى ما في القلب من الروح الحيواني الذي
~~هو أعدل الأرواح وأصفاها وأقربها منه وأقواها مناسبة إلى عالم المجردات
~~إلقاء روحانياي، وهو يلقيه بواسطة ما في الشرايين من الأرواح إلى الدماغ
~~الذي هو منبت الأعصاب التي فيها القوى المحركة للإنسان، فعند ذلك يتحرك من
~~الأعضاء ما يليق بذلك الفعل من مباديه القريبة والبعيدة، فيصدر عليه ذلك،
~~فهذه الطريقة وفي البيت تضمين للحديث عند مسلم من رواية جابر رضي الله ms23 عنه
~~قال: جاء سراقة بن جعشم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيم العمل اليوم فيما جفت به الأقلام
~~وجرت به المقادير أم فيما يستقبل؟ قال: فيما جفت به الأقلام وجرت به
~~المقادير. قال: ففيم العمل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكل عامل
~~بعمله. ومعناه على مذهب أهل العدل أن العبد ميسر لما خلق له من الطاعة
~~والعبادة لا حائل بينه وبينها فهو بمنزلة قوله: لا عذر لكم في هذا يسقط به
~~عليكم الأمر والنهي فأما آمركم بالعمل لتمكنكم وتيسركم منه فالحجة قائمة
~~عليكم بذلك. وقوله صلى الله عليه وسلم: كل عامل بعمله معناه ما علمه الله
~~سبحانه فهو كما هو لكن ذلك لا بدافع التمكن، بل بجامعه فلا تعلة بذلك هكذا
~~ذكره العلم الشامخ.
# أولا فإن طبعها لطيف ... تسيل من رقتها الحروف
# يعني: أولا تأتي محررة في رقها ومتعلقة ببدنها، بل تجردت مستقلة بذاتها
~~فإن طبعها حينئذ لطيف إذ هي من عالم الأمر والمراد أنها في نهاية اللطف
~~والرقة عند كمال تجردها وكذا قال بعض العارفين في معنى النفس هي لطيفة
~~ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة
~~الإنسان وهو المدرك العالم العارف من الإنسان وهو المخاطب والمطالب
~~والمعاتب.
# وقوله: تسيل إلى آخره يعني أنها تكاد لرقة ذاتها ولطف طبعها وصفاء جوهرها
~~تسيل منها الحروف الدالة عليها فهو جار مجرى التمثيل كما يقال فلان يسيل
~~طبعه رقة. PageV01P014 ما إسم سمى عن خاطر الأوهام ... وند عن غير ذوي
~~الإلمام
# هذا شرع في تركيب السؤال على وجه الألغاز والإجمال، وحقيقة اللغز لغة على
~~ما ذكره في القاموس، ميلك بالشيء عن وجهه بالضم والألغوزة ما يعني به والغز
~~كلامه وفيه عمى مراده، وقال الشريف في تعريفاته: اللغز مثل المعمى إلا أنه
~~يجيء على طريقة السؤال كقول الحريري في الخمر:
# وما شيء إذا فسدا ... تحول غيه رشدا
# وقال بعض المحققين في حواشي شرح المفتاح: الألغاز والتعمية ms24 يطلق على قصد
~~الدلالة بالألفاظ دلالة عقلية بالغة في مراكز الخفي بحيث يصعب الانتقال منه
~~إلى تلك المدلولات العقلية. وهذا أوان الشروع في تفسير الأبيات مستعينين
~~بالله عزوجل، فتقول قوله سمى أي ارتفع وخاطر الأوهام يحتمل أن تكون
~~الإضافية بيانية وأن يكون استعارة بالكناية، شبه الأوهام بذي الخاطر تشبيها
~~مضمرا وأثبت من أمور لوازمه الخاطر والمعنى أن الأفهام قصرت عن إدراك
~~حقيقته، ومعرفة هويته وهو كذلك كما تقدمت الإشارة غليه في المقدمة حتى
~~تفرقت فيه المذاهب، وتباينت الآراء، ولم يعثر على فص الأمر وحقيقة الواقع
~~إلا البعض اليسير المشار إليه بقوله: وند عن غير ذوي الإلمام، أي أهل القرب
~~من الله والصفوة من عباده وندى من ند البعير، يند ندا إذا شرد ونفر.
# قد وسع العالم طرا صدره ... وفاض في بر وبحر بره
# يعني أن الروح الذي هو الحقيقة الإنسانية قد وسع صدره جميع العالم كما
~~وسعت المرأة صور ما قابلها وهو المعنى الذي أراده الشاعر بقوله:
# وتحسب أنك خلق ضعيف ... وفيك انطوى العالم الأكبر
# قال بعض العارفين: لما كان الإنسان حقيقة جامعة بحقائق العالم لطيفة
~~وكثيفة قد جمع في تركيبه جميع معاني الموجودات من البسائط والمركبات لأنه
~~مركب من جسد غليظ جسمان ومن نفس بسطية روحانية، فمن أجل هذا سمي الإنسان
~~عالما صغيرا، والعالم إنسانا كبيرا فإذا عزم على معرفة الموجودات ابتدأ
~~بمعرفة نفسه التي أقرب الأشياء إليه، ثم بعد ذلك سائر الأشياء: قلت: وإليه
~~يشير الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: من عرف نفسه عرف ربه، وتفصيل ذلك
~~منوط في موضعه، ويحتمل أن يكون معنى البيت أنه لإحاطته بالعلوم والمعارف قد
~~وسع صدره علم حقائق الموجودات، وهو معنى ما تقدم ذكره في المقدمة من أن
~~النفس عالمة لجميع المعقولات بالقوة فتستفيض المعاني وتفيضها بمجرد الصفاء
~~الخ. ومعنى فيضان بره في البر والبحر أنه لما كان مظهرا للخلافة الإلهية
~~التي ذكرها الله عزوجل في كتابه الكريم بقوله: (إني جاعل في الأرض خليفة)
~~ترتب على ذلك ظهور نعم الله ms25 على عباده بما أكرمهم من أنواع الإحسان وحباهم
~~بأصناف البر والامتنان غير منقطع عنهم، في كل زمان ومكان، والإضافة في بره
~~من إضافة المصدر إلى مفعوله ويحتمل أن الروح الإنساني لما كان من شأنه
~~إفاضة أنواع الخيرات وطبعه الميل إلى الباقيات الصالحات وصف بكونه مفيضا
~~لبره بالبر والبحر إذ هو لباب القشر وخلاصة السر.
# ينظر بالعين إلى إنسانها ... ويطبق الطرف على أجفانها
# قد علمت مما سبق أن النفس لما تعلقت بالبدن وعبر عنها كل أحد بقوله: إنا
~~سقط عليها أنها إذا نظرت بالعين التي هي آلة تدرك بها حقائق المبصرات أدركت
~~حينئذ من جملة ذلك إنسانها الذي هو هيكلها أو إنسان عينها على حذف مضامين
~~أي إنسان عين جنسها، ثم وصفها بكونها تطبق الطرف الذي هو العين على
~~أجفانها، فالضمير يعود إلى الطرف يطلق على معنى واحد وهو قوة مركبة في
~~العصبتين اللتين تلتقيان فتفترقان إلى العينين.
# تصيخ بالأذن إلى صماخها ... وتخرج البيضة من فراخها PageV01P015 تصيخ من
~~الإصاخة وهو الإستماع والإصغاء، يقال: أصاخ وأساخ بمنعى واحد ذكره في
~~(معالم السنن) ولم يذكره الجوهري في السين، والصماخ بالكسر خرق الأذن ويطلق
~~على الأذن نفسها، كذا في القاموس، قال في (النهاية) وقد يقال بالسين أيضا
~~وهو آلة السمع الذي هو القوة المركبة في العصب المفروش على طاهر الصماخين
~~يدرك بها الأصوات، والمراد أنها تميل مستمعة بأذنها إلى ما ألقي في صماخها
~~من الكلمات المسموعة لتفرغه إلى خزانة الحس المشترك لأن الحواس الخمس
~~الظاهرة خدم وأعوان له يرفع كل منها ما جعل آلة له آلية، والإصاخة بالأذن
~~وغن كان حقها في الظاهر أن يكون إلى الكلمات لكنها لما كان الإدراك بواسطة
~~السماخ الذي هو محل القوة، علق الإصاخة به، وقوله: ويخرج البيضة إلى آخره،
~~الفرخ ولد الطائر، ومعنى إخراجها سلبها عن الفراخ وتجردها منه إذ هو أمر
~~نسبي، فكما يقال: خرج الفرخ من البيضة، يصرح أن يقال: خرجت البيضة من الفرخ
~~إذا خلت من الفرخ، ويحتمل أيضا أن الفرخ إذا قوي وبلغ إمكان ms26 أن يبيض صح
~~إخراج البيضة منه وتسميته فراخا حينئذ مجازا مرسلا علاقته الكون، ويعود
~~الضمير إلى البيضة باعتبار جنسها ويحتمل أيضا أن يكون المعنى على القلب
~~لغرض المبالغة في حصول الأثر والأصل ويخرج الفراخ من البيضة مثل عرضت
~~الناقة على الحوض، والوجه الأول أقرب والمعنى أن الفرخة البيضة إذا بلغ
~~حالة الإستعداد لقبول الروح تأثر عنه الأفعال التي منها الخروج والحركة.
# ؟فائدة: قال بعض الحكماء: البيضة صارت رطبة لغلبة الماء ونقصان والهواء
~~والنار الطبيعة للأرض، فصفرة البيض تشبه طبيعة الهواء، وبياضها تشبه طبيعة
~~الماء، ولذلك يطير الطائر، والمادة الترابية أقل ولذلك لم يخلق له الأسنان
~~والأضراس والفرخ من البياض والصفرة غذائه.
# يحول في الخال ما استقبل ... وينثني منخفضا إذا اعتلى
# قد علمت أن الروح هو الجوهر المجرد عن المادة، فإذا استقبل أمرا يحول
~~إليه في حالته تلك بلا عائق يعوقه عن مراده من مكان ولا زمان، إذ لا يفتقر
~~إلى ذلك كما في الأجسام الكثيفة المحتاجة في حركتها إلى مسافة تقطعها،
~~وزمان تتمهل فيه، وشاهد ذلك أن الإنسان في نومه تجول نفسه بعالم الملكوت
~~حتى تشاهد عجائبه، ويضرب لها الأمثال التي هي عبارة عن أمور تصادفها في
~~اليقظة من خير أو شر وهي الرؤيا التي ورد بها صحيح الأخبار، ووضع لها علم
~~التعبير، فإذا استيقظ عادت إليه كلمح البصر، وهو معنى قوله: وينثني منخفضا
~~إذا اعتلى، ومن ذلك خروج روح المؤمن عند الموت وصعودها إلى سدرة المنتهى،
~~ثم تعود إلى الميت فتدرج في أكفانه، وفي بعض الأخبار، ترفرف عليه وتشاهد من
~~حضرها وتسمع كلامه حتى يدفن الميت، فيجيء بها لسؤال منكر ونكير كما حقق ذلك
~~مبسوطا في تذكرة القرطبي، ومن ذلك النفوس المقدسة المصفاة عن شوائب الكدورة
~~قد يحصل لها هذا المقام في اليقظة. قال الغزالي في (مشكاة الأنوار): العقل
~~الذي هو عبارة عن الروح يستوي عنده القريب والبعيد، بل يعرج في طرفة عين
~~إلى أعلى السموات رقيا وينزل في لحظة إلى تخوم الأرض هويا، بل إذا حقت
~~الحقائق انكشف ms27 أنه منزه عن أن يحوم بجنبان قدسه معاني القرب والبعد فإنه
~~أنموذج من نور الله
# سكونه تحرك للفعل ... ففعله الشيء بغير شغل
# يريد أن سكونه في البدن سبب لتحركه وظهور آثاره على الوجه الذي نقلناه
~~آنفا عن تفسير أبي السعود فراجعه، ففعله الشيء إذا رام بلا تجشم مشقة، ولا
~~مزاولة شغل، إذ هو يلقيه إلى ما في القلب من الروح الحيواني وهو يلقيه إلى
~~الدماغ بالوسائط وعند ذلك تتحرك الأعضاء لفعل ذلك المراد كما مر بيانه،
~~وقوله: سكونه مبني على ما ذهب إليه جمهور المتكلمين من أهل السنة ومنهم
~~الإمام يحيى وابن الخطيب في مفاتيح الغيب كما مر تحقيقه في المقدمات ويصح
~~أن يراد به التعلق كما ذهب إليه الغزالي ومن معه فسمي سكونا على طريقة
~~الإستعارة المصرحة.
# الجسم منه الروح من سواه ... لطافة ولفظه معناه PageV01P016 الجسم مبتدأ
~~ومن للبيان، والضمير يعود إلى الإنسان المفهوم من السياق، والروح مبتدأ ثان
~~ومن سواه خبر عنه ولطافة تمييز، والجملة من قوله الروح إلى آخره خبر عن
~~الجسم، والمعنى أن الجسم الذي هو الشخص الروح المتعلق به حاصل من غيره، وهو
~~عالم الأمر من حيث اللطافة والتجرد عن المواد والتمييز للمضاف، أعني سواه
~~لعدم تعرفه بالإضافة بحسب ظاهر اللفظ، وإن كان المعنى فيه معلوما، وقوله:
~~ولفظه معناه إشارة ما ذكر في علم اللطيف أن للعقل في إدراكه حالتين، إما أن
~~يدرك مثال صورة الشيء، أو مثال حقيقته، فالأول ما يكون محسوسا فيرتسم في
~~القوة الباصرة وحينئذ تعتوره المقولات كالأين والوضع والكم والكيف فيناله
~~الحس من حيث هو مغمور في هذه العوارض التي تلحقه بسبب المادة، والثاني هو
~~المتجرد عن الشوائب المادية والمنزهة عن العوارض الجسمانية وهو المعقول
~~لذاته ومن أمثلته الروح فإنه ليس محسوسا حتى يناله الحس بعوارضه لنميزه بها
~~عما يشاركه، بل هو معقول محض ومعنى صرف وهو المراد بقوله ولفظه معناه.
# ميت ومنه توجد الحياة ... حي وعنه يصدر الممات
# حقيقة الحياة كما في (الكشاف) ما يصح بوجوده الإحساس، وقيل: ما يوجب ms28 كون
~~الشيء حيا وهو الذي يصح منه أن يعلم ويقدر، والموت عدم ذلك فيه ومثله في
~~التعريفات والمعتبر في حقيقة الموت، تقدم الحياة، إذ هو صفة وجودية مضادة
~~لها، وقد يصح إطلاقه على ما لم يتصف في حياة على جهة المجاز، وعليه يحمل
~~قوله ميت أي أنه قبل خلقه عدم محض حتى أحدثه الله فصدرت عنه الحياة في
~~البدن. وأما ما ذكره صاحب (الكشاف) في تفسير قوله تعالى: (كيف تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا) الاية من صحة كونه حقيقة أو مجازا حيث قال: فإن قلت كيف لهم
~~أموات في حال كونهم جمادا وإنما يقال ميت في ما يصح فيه الحياة من البنى،
~~قلت: بل يقال ذلك لعادم الحياة كقوله (بلدة ميتا) وآية لهم الأرض الميتة،
~~أموات غير أحياء، ويجوز أن يكون استعارة لاجتماعهما في أن لا روح ولا إحساس
~~فمبني على وجود الموصوف في الخارج وهو غير ما هنا ويحتمل أيضا أنه قبل
~~تعلقه بالبدن وبعد خلقه ساكن لا يصدر عنه أثر فهو حينئذ ميت حقيقة كما يشعر
~~به عبارة القاموس في قوله: ومات سكن ونام وبلي، ومعنى قوله: حي إلى آخره،
~~أي أنه بعد ظهور حياته وتصرفه في البدن يصدر عنه بعد ذلك الممات المحتوم
~~على العباد.
# فكم أصاب ميتا فأحيى ... وكم أمات من يريد وحيا
# يعين أنه كثيرا ما أصاب الميت بتعلقه به عن أمر الله فيحييه، ووصفه
~~بالموت قبل أن ينفخ فيه الروح إما حقيقة أو استعارة كما ذكره صاحب (الكشاف)
~~فيما نقلناه عنه آنفا، أو القضايا الواقعة كمعجزات عيسى عليه السلام،
~~والوحي في اللغة، الإشارة والكتابة والمكتوب والرسالة والإلهام والكلام
~~الخفي، وكلما ألقيته إلى غيرك ذكره في القاموس فالمعنى حينئذ وكم أمات من
~~يريد أن يصدر عنه ما ناسب حاله من تلك المعاني وهو كناية عن إرادة الحياة،
~~وكأنه قال: كم أمات من يريد الحياة بمفارقته بعد أن كان مصاحبا له.
# في ساعة يفترس الأبطالا ... كأنه يسرح الآجال
# الإفتراس: الاصطياد وفرس الأسد فريسته، يفرسها، دق عنقها، والأبطال ms29 جمع
~~بطل محركة وهو الرجل الشجاع، سمي به لأنه يبطل جراحته أو لأنها تبطل عنده
~~دماء الأقران، والمعنى أنه عند حياة الجسم به يفترس الأبطال عند مباشرته
~~للقتال ومصابرته للنزال حتى كأنه لما يصدر عنه من إتلاف النفوس يصرف
~~الآجال.
# فإن أمات بطلا أحياه ... كان عيسى سره حباه
# يريد: إذا افترس بطلا فأماته أحياه بخروج روحه لأن النفس إذا انفصلت من
~~البدن صادفت الحياة الأبدية، فسعدت بالاستعداد لقبول فيض العقل الفعال،
~~وأنست بالإتصال به على الدوام، وانقطعت حاجتها عن النظر إلى البدن ومقتضى
~~الحواس بعد أن كان يجاذبها ويشغلها ويمنعها عن الإتصال، فإذا انحط عنها شغل
~~البدن بالموت ارتفع الحجاب، وزال المانع. وقوله: كأن عيسى إلى آخره، يشير
~~إلى ماخصه الله تعالى من إحياء الموتى، بإذنه عزوجل، فكأن المفترس أعطاه
~~عيسى عليه السلام سره من الأحياء حيث صار البطل بموته إلى الحياة الكاملة.
~~PageV01P017 والحرف منه منتف في الرسم ... والفعل منه ثابت للإسم
# قد عرفت في تفسير قوله آنفا وغن خلت من صفحة الرقيم أنه يعبر بالحرف في
~~اصطلاح القوم من الحقائق البسيطة، وأن بعض متكلميهم أنهى الحروف إلى ثمانية
~~أقسام، وجعل منها الحروف الروحية، وهي الأرواح النورية، فيكون المعنى أن
~~حقيقة الروح المعبر عنها بالحرف اصطلاحا منتف في ظاهر الرسم وهو البدن
~~المشبه بالصحيفة فليس المدرك إلا إثارة وهو معنى قوله والفعل منه ثابت في
~~الإسم، أي أفعاله الظاهرة ثابتة بإسمه مدركة في الحواس.
# إن زالت العين رأى حال العمى ... حتى يرى في أرضه ما في السماء
# المراد بالعين هنا ذات الشيء كما هو أحد معانيها، ومعنى زوالها، فناها عن
~~نفسها واستهلاكها في الله تعالى على ما ذكره علماء الطريقة. قال المحقق
~~الشريف في تعريفاته: الفناء، سقوط الأوصاف المذمومة، كما أن البقاء وجود
~~الأوصاف المحمودة، والفناء فناءان: أحدهما ما ذكرنا وهو بكثرة الرياضات،
~~والثاني عدم الإحساس بعالم الملك والملكوت، وهو الإستغراق في عظمة الباري
~~ومشاهدة الحق.
# قال الشيخ شهاب الدين السهروردي: وإشارات الشيوخ في الإستغراق والفناء
~~كلها عايدة إلى تحقيق ms30 مقام المحبة باستيلاء بنور اليقين وخلاصة الفكر على
~~القلب. وقوله رأى حال العمى، يريد به ما ورد في حديث الجامع عن أبي رزين
~~قال: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عماء تحته
~~هواء وفوقه هو. قال في (النهاية) هو بالفتح والمد، السحاب قال أبو عبيد: لا
~~ندري كيف كان ذلك العماء. وفي رواية في عمى بالقصر ومعناه ليس معه شيء،
~~وقيل: أمر لا يدركه عقول بني آدم ولا يبلغ كنهه الوصف، ولا بد من قولهس:
~~أين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالى (يوم يأتي ربك) فيكون
~~التقدير أين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله تعالى وكان عرشه على الماء. قال
~~الأزهري: نحن نؤمن به ولا نكيفه بصفة أي يجري اللفظ على ما جاء عليه من غير
~~تأويل وهذه الطريفة يريدون به المرتبة الأحدية والمعنى في البيت أنه عند
~~زوال العين بالفناء تضمحل الأكوان في شهوده حتى يتحقق قوله: كان الله ولم
~~يكن معه شيء وهو الآن على ما كان عليه. وقوله: حتى يرى في أرضه أي يرى
~~ويدرك وهو في أرضه ما في السماء فلا يغيب عنه شيء من الحقائق لتجرده عن
~~جميع الأسباب والعلائق.
# أفلاكه تدور بالأفلاك ... وفلكه يسيح بالأملاك
# الأفلاك: جمع فلك، محركة مدار النجوم، والفلك بالضم: السفينة. يريد أن
~~أفلاكه التي هي عبارة عن أجساده على طريق الإستعارة تشبيها بأفلاك النجوم
~~التي هي ظرف لما تعلق بها، تدور بدوران الأفلاك السماوية إذا الزمان كما
~~قيل مقدار حركة الفلك،والمراد أنها لا تزال حادثة متعاقبة مدة دوران حركة
~~الفلك، والمراد أنها لا تزال حادثة متعاقبة مدة دوران الأفلاك إلى انقطاع
~~عمر الدنيا. وقوله: وفلكه إلى آخره استعار الفلك لهذا النوع الإنساني
~~ورشجها بذكر السبح، ومعناه لما كانت الملائكة الكرام موكلين بحفظه كاتبين
~~بخيره وشره كان فلكه سابحا في بحر زمانه بمصاحبة الأملاك.
# وها هنا يحسبه الظمآن ... ماء فلا يسعده البيان
# فإن تقل ما هو فعذب النهر ... وغص لدر ms31 سره في البحر
# يعني أن الأوصاف التي ذكرها رحمه الله من قوله: إن زالت العين إلى آخره،
~~وقوله: وفلكه يسبح إلى آخره، ربما أشعرت بأن المراد منها الماء وهو لا
~~يسعده البيان بسائر الأوصاف التي هي عنه بمعزل ثم عاد إلى سرد الأوصاف
~~فقال: فإن تقل ما هو يعني إن سألت ما حقيقته فأفزع إلى النهر وعذبه حتى
~~تعلم ما هو ذلك لأن الماء محل حياة أرواح الحيوانات البحرية كما أن الأرض
~~محل حياة الحيوانات البرية وكذلك الكلام على قوله: وغص لدر سره إلى آخره.
# فإنه والنار قد تعاشقا ... وقلبه لقلبها قد وافقا
# قال في (الكشاف): النار جوهر لطيف مضىء بحار محرق، والنور ضؤوها وضوء كل
~~نير، وهو نقيض الظلمة، واشتقاقها من نار ينور إذا نفر لأن فيها حركة
~~واضطرابا والنور مشتق منها PageV01P018 إذا عرفت هذا فالروح الإنساني يسمى
~~نورا وهو أولى باسم النور كما حققه حجة الإسلام في كتابه (مشكاة الأنوار)
~~قال فيه بعد أن ذكر ما في نور الباصرة من أنواع النقصان ما لفظه: فإن كان
~~في الأعيان عين منزهة عن هذه النقائص كلها فليت شعري هل هي أولى باسم النور
~~أو لا، فاعلم أن في قلب الإنسان عين هذه صفة كمالها وهي التي يعبر عنها
~~تارة بالعقل وتارة بالروح، وتارة بالنفس الإنساني، إلى أن قال: فنعني به
~~المعنى الذي يتميز به العاقل عن الطفل الرضيع وعن البهيمة والمجنون،
~~ولنسميه عقلا متابعة للجمهور في الاصطلاح فنقول: العقل أولى بأن يسمى نورا
~~من العين الباصرة لرفعه قدره عن النقائص إلى آخر كلامه، فيكون المعنى حينئذ
~~أن الروح الذي سبقت له هذه الأوصاف هو والنار قد تعاشقا، أي اتفقا في أشرف
~~وصفيهما وهو النورية وإن كان الروح أولى به منها. وقوله: وقلبه لقلبها قد
~~وافق يريد بالقلب وسط كلمتهما، وتوافقهما: اتحادهما من الإشتقاق فإن عين كل
~~منهما واوا إذ أصل نارا نورا تحركت الواو وانفتح ما قبلها وقلبت ألفا.
# وهو إذا جن الظلام الداجي ... شعشع شمس الراح في الزجاج
# واستقبل ms32 الليل بصفو الراح ... حتى ينير فلق الصباح
# جن الظلام واجنة إذا ستره، ودجى الليل: شدة ظلمته، وشعشع الشراب بالماء
~~إذا خلطه، وشمس الراح من باب لجين الماء، والراح: الخمر، وفلق الصباح
~~بالتحريك: ضؤوه وإنارته، والفلق: الصبح نفسه. والمعنى أنه حين أن يجن
~~الظلام وتأتي على الأنفس نوبة المنام، يتجرد عن الموانع الجسمانية ويتصل
~~بالعوالم الروحانية، فحينئذ يشعشع شمس راح الأفراح في زجاج المسرة
~~والإرتياح بما يشاهده من عالم الأرواح. قال بعض العارفين: لما كان الإنسان
~~أخذ شبها من الملكية والبهيمية فكان للنفس نظرا إلى عالم الخلق وبهذه
~~اللطيفة أشرف على عالم الغيب إذا صدقت الرؤيا بأن النفس في تلك الحالة تبقى
~~فارغة عن شغل الحواس لتستعد للإتصال بالجواهر العقلية التي فيها نفس
~~الموجودات المعبر عنها في الشرع باللوح المحفوظ وهذا يختلف باختلاف صفاء
~~النفس وكدورتها كالنفوس الصافية عن كدورات الذنوب يقوي إدراكها وينطبع في
~~مرآتها جميع ما قابلته من عالم المثال بخلاف العكس.
# وكأسه من راحه مصور ... وراحه م، كأسه متصر.
# لما ذكر الناظم قدس سره من أوصافه أنه إذا جن الظلام شعشع شمس الراح
~~بالزجاج عقبه بما يصرف المعنى عن ظاهره وأنه ليس بهذا الراح المعروف في
~~الزجاج المعهود بل هو نوع غريب ونمط عجيب، وذلك أن كاسه مصور من راحه،
~~وراحه معتصر من كأسه، والمعنى أنه من صفاء جوهره ورقة عنصره لا يفتقر في
~~إدراكه الأشياء إلى آلات وأدوات بل يشاهد الأمور العجيبة الشأن والمعاني
~~التي لا يحيط بها البيان بذاته وجوهره لا غير.
# حياته عند حلول رمسه ... وليله وقت طلوع شمسه
# الرمس: القبر، استعير لمضجع الرجل عند نومه بجامع المشابهة، فإن النوم
~~أخو الموت. وفي قوله تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها) الآية ما يدل
~~على ذلك، وكذا ما جاء من الأدعية المأثورة عند النوم أن يقول الرجل: اللهم
~~إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين،
~~وعند الإستيقاظ: الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور. والمعنى
~~أن حياته الكاملة في تجرده ms33 عن الإشتغال بالحواس وذلك عند سكون مضجعه الشبيه
~~بحلول رمسه، وقوله: وليله إلى آخره، يعني أنه عند تطلع الشمس ويرجع الروح
~~إلى هيكلها يحجبها الحواس بما يشغلها عن استقلالها بالتصرف في عالم الملكوت
~~فكأنها داخلة في ظلمة كثيفة كظلمة الليل، ثم قرر هذا المعنى ورشحه بقوله:
# ظلمته تنير في غيهبها ... وشمسه تطلع من مغربها
# يعني أن ظلمته الداجية منير صاحبها ومطروقها في غيهبها على الإسناد
~~المجازي، والمراد أن الروح تنير بتجردها وفراغها من شواغل الحواس الظاهرة
~~والباطنة وذلك عند النوم في ظلمة الليل، ومعنى طلوع شمسه أنها بعروجها عند
~~النوم طالعة في آفاق الملكوت من محل غروبها أي غيبتها عن جسمها واستقلالها
~~عنه وإطلاق الشمس عليه استعارة ولفظ مغربها ترشيح. PageV01P019 البدر منه
~~غالب في الشمس ... ويومه الحاضر عين الأمس
# لما وصف الناظم قدس سره أن نهاره التي تطلع فيه شمسه ويظهر فيه إنارته هو
~~الليل الذي جعله الله وقتا للمنام رشحه ووصفه بأن بدره الذي هو عبارة عن
~~هيكله وشخصه غارب في الشمس، ومعنى غروبه بها، سكون حركاته وسقوط قواه بعارض
~~النوم، فقد استعار البدر للشخص كما استعار الشمس للروح ورشحها بقوله غارب
~~على طريقة الإستعارة أيضا، إذ فيه تشبيه جمود الجوارح وعدم إحساسها عند
~~النوم مع كمال تجرد الروح باستهلاك ضوء البدر في نور الشمس وفي قوله: يومه
~~الحاضر إشارة إلى أنه غير مختلف باختلاف الزمان كما في الأبدان المعتورة
~~بالزيادة والنقصان وما يشاهد من تفاوت الأشخاص في مراتب الإدراك فلكمال
~~الإستعناد ونقصانه والله سبحانه أعلم.
# إذا رأى مستبصرا فقد عشى ... أو حار في طريقه فقد مشى
# يريد أنه حين تعلقه بالبدن وافتقاره في إدراك الحقائق إلى الحواس إذا رأى
~~في حال طلبه الإستبصار بأمر فقد عشي أي ضعف إدراكه لأنه لا يتوصل إلى
~~مطلوبه إلا في استعانة الحاسة البصرية وقد تخونه في إدراكها، كما يقال:
~~البصر كالظن يخطىء ويصيب ثم غنه لا يدرك إلا الأمور الظاهرية القريبة مع
~~انتفاء الموانع وسلامة الآلات. وقوله: أو حار أي أو تحير ms34 في طريقه بأن تعلق
~~بالبدن وفارق ما كان عليه من التجرد فقد ظهرت آثاره ومشى حينئذ.
# إن أدرك الأشياء بالنهار ... ظاهرة بينة الآثار
# شكى إلى الله ذهاب النور ... من عينه شكاية الضرير
# قد تقدم في تفسير البيت السابق ما يرشد إلى معنى ما أراده الناظم ها هنا،
~~فهو أن الروح إذا بالبدن وظهرت فيه أفعاله واحتجب بحجب الحواس، وأدرك بها
~~الأشياء في النهار ظاهرة منارها بينة آثارها على مقتضى ما تعطيه قواها
~~ويبلغ إليه مداها فزع إلى الله سبحانه بالشكوى لذهاب نور بصره باستيلاء
~~النوم عليه، وقوله شكاية الضرير قد تقدم في تفسير البيت السابق ما يرشد إلى
~~معنى ما أراده الناظم ها هنا، فهو أن الروح إذا تعلق بالبدن وظهرت فيه
~~أفعاله واحتجب بحجب الحواس، وأدرك بها الأشياء في النهار ظاهرة منارها بينة
~~آثارها على مقتضى ما تعطيه قواها ويبلغ إليه مداها فزع إلى الله سبحانه
~~بالشكوة لذهاب نور بصره باستيلاء النوم عليه، وقوله شكاية الضرير: أي شكاية
~~الأعمى لفقدان نور بصره.
# عكس شهور غيره شهوره ... تكمل في أولها بدوره
# قوله: عكس شهور غيره خبر مقدم عن مبتدأ مؤخر هو قوله شهوره، والمعنى أن
~~شهوره معاكسة لشهور غيره في أن بدوره تكمل في أولها وكمال غيرها في أواسطها
~~كما جرت به العادة المألوفة، وقد عرفت مما تقدم أن المراد بالبدور هياكل
~~الأرواح، ونعني بالشهور هنا مدة العمر، والمعنى أن الجسم في حال استكمال
~~قوته وريعان شبابه وهو ابتداء عمره المعتد به إذ نفوس الأطفال ومن لم يبلغ
~~سن التمييز غير متأهلة لقبول الفيض الإلهي قد عاكس شهور غيره من حيث أن
~~كمالها في أوساطها وهو في أولها، والأولية في هذا المقام إضافية بالنسبة
~~إلى ما بعده من الانتقال إلى ضعف الكبر والشيخوخة ثم رشح هذا البيت بقوله:
# ونقصها لتمه علامة ... حتى يرى أحقر من قلامة
# يعني أن نقصان بدوره التي هي عبارة عن هياكله علامة بتمامه وبلوغه الغاية
~~في الكمال والإستقامة، كما قيل ما استقامت قناة رأي البيت ولا ms35 تزال بدوره
~~في نقصان حتى ترى أحقر من قلامه مبالغة في شدة الهرم والبلوغ إلى أرذل
~~العمر وهو استعمال متداول في ألسنة البلغاء عند المبالغة بالتشبيه، وليس
~~المراد بتمامه أنه كان ناقصا لما عرفت في المقدمة أن كماله بكمال الإستعداد
~~لقبوله.
# يمشي إلى قدامه إذا نكص ... ويستبين زائدا إذا نقص
# يريد أن من شأنه إذا نكص راجعا إلى وطنه الأول أن يمشي إلى قدامه لتوجهه
~~نحوه، وقوله: ويستبين إلى آخره، أي يظهر كمال قوته وزيادة استدراكه إذا نقص
~~بعدم تعلقه بالبدن.
# يسبق في مسيره كل الورى ... إذا مشى مقهقرا إلى الورى PageV01P020 قوله:
~~إذا مشى ظرف ليسبق والمراد أنه إذا انفصل من عالم الأرواح واتصل بعالم
~~الأشباح كان في سرعة المصير إليها بحيث لا يسبقه أحد من الورى لأنه للطاقة
~~جوهره وحدوثه من عالم أمره، لا يحتاج إلى مسافة يقطعها ولا زمن يمر عليه
~~وإنما جعله مقهقرا إلى الورى لأنه حال انفصاله ووجهه نحو ما انفصل عنه وهو
~~معنى ما أشار إليه الغزالي كما سبق في المقدمة حيث قال: فيكون وجهه إلى
~~أصله وإنما يقبل على البدن رعاية لصلاحه لا لضرورة ذاته، وإذا كان وجهه إلى
~~أصله ينال الفوائد من جانب الأصل أكثر مما ينال من جهة الشخص فكان عند
~~اتصاله بمتعلقه راجعها إلى الورى ثم أوضح ذلك بقوله:
# فأعجب له يأتي كلمح الطرف ... مستبقا ومشيه للخلف
# يريد أنه مما يتعجب من أمره إذ يأتي إلى هيكله كلمح البصر مستبقا أي
~~سابقا غيره والحال أنه في سبقه يمشي إلى خلفه واستبق ها هنا بمعنى سبق.
# إن رام أن يرقى إلى العلو ... فإنه يسمو إلى الدنو
# يحتمل وجهين: أحدهما أنه إذا أراد الرجوع إلى ما كان عليه قبل التعلق وهو
~~جهة العلو ومستقر عالم الملكوت، فقد سما إلى الدنو من حيث أن الغالب على
~~النفوس البشرية بعد تلبسها بهياكلها الكثيفة يتكدر صفاها بسبب ما تلوثت به
~~من دواعي الشهوات والإخلاد إلى اللذات فإذا انفصلت من التعلق راجعة إلى
~~العلو فقد سمت إلى ms36 الدنو، أي دنو حالها عما كانت عليه، ثانيهما أنه إذا رام
~~أن يبقى إلى العلو بما يحصل له من الصفاء كما في نفوس الخاصة، فإنه يسمو
~~إلى الدنو من عالم المجردات أي القرب منها والله أعلم.
# وإن رقى واجتنب التنكيسا ... صادف في طريقها انكيسا
# يعني وإن رقى إلى ذلك العالم، واجتنب ما يوجب تنكيسه، أي إرجاعه إلى ما
~~كان عليه من المشاق عند تعلقه بهيكله، ومعنى إرجاعه بقاه على الحالة التي
~~صادفها من المحن وتعب الحياة بسبب تفريطها بالقيام بالواجبات، وعدم تجنب
~~المنهيات، فقد صادف انكيسا في طريقها، والانكيس كما جاء في القاموس، شكل من
~~أشكال الرمل على صورة وهم يعبرون به عن النحوس، والمراد هنا نحوسه بما
~~يحمله من أعباء التكاليف وتجشم مشاق الدنيا، وإن كانت عند المخلصين من أجل
~~السعادات إذ بها يتوصلون إلى ما يزلفهم إلى الله وينيلهم النعيم السرمد.
# قد أحكم الرمي فما يخطي الشعر ... لكن يعود سهمه إلى الوتر
# وقوسه الحاجب لا المسمى ... والعين منه سهمه المعمى
# يعني أنه بعد تلبسه بالبدن قد أحكم الرمي بسهم عينيه وهو معنى شائع
~~الإستعمال بين الأدباء في تشبيههم نظر الأعين برمي السهام، فقد استعار هنا
~~الرمي للنظر ورشحها بقوله: فما تخطى الشعر، وهو كناية عن الإصابة في
~~الإدراك، وبقوله: لكن يعود سهمه إلى الوتر، وفي لفظ السهم استعارة أيضا عن
~~العين كما فسره بها فيما بعد، ومعنى عوده إلى الوتر، رجوع الطرف بعد حصول
~~الإدراك وأوضح الاستعارة بذكر المشبه به في تركيب آخر بأن قوسه هو الحاجب
~~لا المسى المعروف حقيقة وأن سهمه المعمى باستعارته هو عينه.
# سواده يخجل وجه النور ... ونوره أخفى من الديجور
# قال في (القاموس): السواد: الشخص ومن القلب حبته فإذا كان معناه شخصه
~~فالمراد أن ذاته وحقيقته تخجل وجه النور لما عرفت أنه النور الكامل وأن
~~سائر الأنوار بالنسبة غليه ناقصة بمراتب كما أوضحه الغزالي في (مشكاة
~~الأنوار) ومع ذلك فنوره أخفى من الديجور إما لعدم تشكله للناظرين حتى
~~يعرفوه بأوضافه الظاهرة، أو لأنها ms37 حارت الأفكار في إدراك ماهيته كما أشير
~~إليه بالمقدمة، وإذا كان معناه حبة القلب، فهو اللطيفة النورية المتعلقة
~~بها ويكون معناه كما ذكر.
# يطير من غير جناح في السماء ... يسبح كل ساعة في غير ماء
# أي أنه يجول طائرا في ملكوت الله تعالى كما يجول الطائر، لكن بلا جناح،
~~ومعناه أنه يدرك العوالم العلوية إما بطريقة الكشف، أو بتوقيفه م العلوم
~~الشرعية، وكذلك معنى قوله يسبح إلى آخره.
# يمد ثوب ستره على الملا ... وشأنه كشف الستور والملا PageV01P021 الملاء
~~الأول بفتح الميم يطلق على معان شتى، والمراد منها جماعة الناس، والثاني
~~بالضم جمع ملائه وهي الريطة من الثياب، والمعنى أن من أوصافه أن يمد على
~~الملأ ثوب ستره أي الأبدان الساترة له حتى لا يظهر منه إلا آثاره فيها
~~تشبيها لها بالثياب الساترة لما فيها. ثم قال: وشأنه أي حاله بعد انبساط
~~ثوب ستره كشف الستور والملا لأنه من جملة أفعاله وتأثيراته وفي البيت
~~الجناس المحرف.
# ويكتسي الثوب اليماني جسمه ... في كل حين والتعري حكمه
# يعني أنه بعد تلبسه بالبدن، يصدق عليه أن جسمه يكتسي الثوب اليماني في كل
~~حين إذ جعله الله ريشا لمواراة سوأته ولباس التقوى، وحينئذ فالتعري حكمه أي
~~شأنه إذ لا بد من التعري عند أن تدعو إليه الحاجة.
# إن لبس الستر تبدت عورته ... وإن تعرى تتوارى سوأته
# هذا المعنى راجع إلى قوله: يمد ثوب ستره على الملأ، والمعنى أنه بعد
~~تعلقه بالجسم وتستره به يصدق عليه أنه ذو عورة باعتبار متعلقه وإن تعرى عن
~~لبس الستر الذي هو الجسم بأن تجرد عنه، تتوارى سوأته أي عورته إذ لم يتصف
~~بعورة ولا عدمها لعدم تعلقه بما يستلزم ذلك.
# هذا فمن طابق كل معنى ... حتى رآه خارجا وذهنا
# فحسبه قد أدرك العلوم ... وحصل المنطوق والمفهوم
# وحاز بالعلامة الشيرازي ... وحاز محصول الإمام الرازي
# وفاق في الحكمة جالينوسا ... وفي علوم الفقه بطليموسا
# وكان في معرفة اليونان ... مرجحا في كفة الميزان
# ويغفر الله لنا ما كتب ... من كل ما خالف نهج ms38 الأدبا
# هذا آخر ما أورده الناظم قدس سره، والمعنى من هذه الأبيات واضح لا يفتقر
~~إلى بيان، والله المستعان، وعليه الإعتماد، وبه التكلان، والحمد لله رب
~~العالمين. PageV01P022 ms39