######OpenITI#


#META# المؤلف: سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي الشافعي دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت/ لبنان - 1417ه -1996م

#META# bkid: 34250

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تحفة الحبيب على شرح الخطيب (البجيرمي على الخطيب) ¶ المؤلف: سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي الشافعي دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت/ لبنان - 1417ه -1996م ¶ الطبعة: الأولى ¶ عدد الأجزاء / 5 ¶ [ترقيم الشاملة موافق للمطبوع] ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: البجيرمي

#META# Lng: سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي المصري الشافعي

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 2887

#META# bk: حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب - العلمية

#META# authinf: سليمان البجيرمي (1131 - 1221 ه = 1719 - 1806 م)  ¶ سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي : فقيه مصري. ¶ ولد في بجيرم (من قرى الغربية بمصر) وقدم القاهرة صغيرا، فتعلم في الأزهر، ودرس، وكف بصره. ¶ له (التجريد - ط) أربعة أجزاء، وهو حاشية على شرح المنهج في فقه الشافعية، و (تحفة الحبيب - ط) حاشية على شرح الخطيب، المسمى بالإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، فقه، أربعة أجزاء، أيضا. ¶ وتوفي في قرية مصطية، بالقرب من بجيرم ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ndata: بسم اللهF67AFF40ا كريم .

#META# bkord: 8420

#META# archive: 22

#META# الكتاب: تحفة الحبيب على شرح الخطيب (البجيرمي على الخطيب)

#META# authno: 500

#META# ad: 1221

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1221

#META# cat: فقه شافعي

#META# iso: حاشيه البجيرمي علي الخطيب تحفه الحبيب علي شرح الخطيب العلميه

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
# الكتاب : تحفة الحبيب على شرح الخطيب ( البجيرمي على الخطيب )
# المؤلف : سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي الشافعي
# دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت/ لبنان - 1417ه -1996م
# الطبعة : الأولى
# عدد الأجزاء / 5
# [ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ]
PageV01P006
### | AUTO """""" صفحة رقم 7 """"""
# ( مقدمة المؤلف )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على أفضاله ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وصحبه وآله .
# وبعد : فيقول العبد الفقير منكسر الخاطر لقلة العمل والتقوى عثمان ابن
~~العلامة الشيخ سليمان السويفي الشافعي وفقه الله لحسن العمل وغفر له ما كان
~~من الزلل : إني اطلعت على شرح الخطيب على أبي شجاع بخط شيخنا العلامة الشيخ
~~سليمان البجيرمي ، فرأيت عليه حواشي رقيقة ونكات دقيقة وتحريرات شريفة مما
~~نقله من الحواشي المعتمدة وتلقاه عن أشياخه الفضلاء .
# ثم إن شيخنا المذكور وكثيرا من الإخوان المخلصين والأعزاء المصلحين ،
~~طلبوا مني تجريد ذلك ليكون حاشية مستقلة ، فيعم بها الانتفاع لما رأوا مني
~~من الإخلاص في العمل والاشتغال بالعلم مع الانقطاع ، فأجبتهم إلى ذلك قاصدا
~~به الأجر والثواب ، وليكون ذخيرة لي ولشيخنا المذكور يوم المآب ، وسميتها :
# ( تحفة الحبيب على شرح الخطيب )
# وقد كنت جردت له قبل ذلك ما على نسخة المنهج ، وزدته كثيرا من الحواشي ،
~~فتلقاه الناس بالقبول جعل الله ذلك خالصا لوجهه الكريم ، وسببا للفوز بجنات
~~النعيم .
# قوله : ( بسم الله الخ ) ابتدأ بالبسملة اقتداء بالكتب السماوية التي
~~أشرفها الكتاب العزيز ، لما نقل عن أبي بكر التونسي من إجماع علماء كل ملة
~~على أن الله تعالى افتتح كل كتاب ببسم الله الرحمن الرحيم الدال له خبر : (
~~بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة كل كتاب ) . ولا ينافيه خصوصية نبينا وأمته
~~بها إذ المختص اللفظ العربي بهذا الترتيب ، وأما ما في النمل عن PageV01P007
~~"""""" صفحة رقم 8 """"""
# سليمان ، فهو ترجمة عما في كتابه لبلقيس ، إذ لم يكن عربيا ، وإن كان كل
~~كتاب نزل من السماء عربيا ، لكن عبر كل نبي عن كتابه بلسان قومه ، ولا
~~ينافيه أمره عليه السلام بكتب باسمك اللهم إلى نزول : ) بسم الله مجراها ms0001
~~ومرساها } ) هود : 41 ) ، فأمر بكتب بسم الله إلى نزول ) قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن } ) الإسراء : 110 ) فأمر بكتب بسم الله الرحمن إلى نزول آية
~~النمل ، فأمر بكتبها بتمامها ، فإنه يقتضي عدم افتتاح القرآن بها لاحتمال
~~عدم علمه بافتتاح القرآن بها قبل الأمر بذلك لكنه بعيد ، إذ كيف يتأخر علمه
~~إلى نزول آية النمل ، وقد يقال لا بعد فيه لاحتمال عدم علمه بذلك حال نزول
~~ما قبل الفاتحة ، بل علم بذلك عند ترتيب القرآن ، ولا ينافيه أيضا أن معاني
~~الكتب مجموعة في القرآن ومعانيه في الفاتحة ومعانيها في البسملة ، فإن هذا
~~يقتضي اختصاص القرآن بها لأن المختص اللفظ العربي على هذا الترتيب كما مر ،
~~فظهر أن قولهم اقتداء بالكتاب العزيز للاقتصار على الأشرف أو لجمعه لها أو
~~نسخه إياها اه مدابغي ، وفي قوله : اقتداء بالكتب السماوية نظر ، لأنه
~~يقتضي أن شرع من قبلنا شرع لنا ، وهو قول ضعيف في مذهبنا ، والمعتمد أن شرع
~~من قبلنا ليس شرعا لنا ، وإن ورد في شرعنا ما يقرره .
# قوله : ( الحمد لله الخ ) هو حمد في مقابلة نعمة ، لأن تعليق الحكم
~~بالمشتق يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق ، فكأنه قال الحمد لله لأجل نشره
~~للعلماء ، والمراد بالتعليق الربط ، وبالحكم ثبوت الحمد لله ، ويحتمل قوله
~~الحمد لله أن يكون حمدا في مقابلة الذات ، ويكون قوله : الذي نشر الخ بيانا
~~لصفة الله في الواقع فكأن قائلا قال له : ما صفة الله الذي أوقعت الحمد له
~~؟ فقال : الذي نشر الخ . ويحتمل أن يكون فيه حمدان : حمد في مقابلة الذات
~~وهو ظاهر ، وحمد في مقابلة الصفات يؤخذ من قوله الذي نشر ، ووجهه أن
~~الموصول وصلته في تأويل المشتق ، فكأنه قال الحمد لله الناشر وتعليق الحكم
~~بالمشتق يشعر بعلية ما منه الاشتقاق فكأنه قال : وإنما أوقعت الحمد للذات
~~العلية لأجل نشرها للعلماء ، الخ . وإنما كان ذلك حمدا ثانيا لأنه إخبار
~~بوقوع حمد منه والإخبار بالحمد حمد .
# وقوله : ( نشر ) أي أظهر للعلماء فضائل كالمشاهدة بالأبصار ، فشبه
~~الفضائل بالأعلام ، أي الروايات أطلق اسمها ms0002 عليها على طريق الاستعارة
~~التصريحية الأصلية ، والجامع الظهور والاهتداء والقرينة حالية ، لأن
~~العلماء لا أعلام لهم ، ويكون النشر ترشيحا لأن النشر ضد الطي ، أو شبه
~~الإظهار بالنشر واستعار النشر للإظهار ، واشتق من النشر نشر بمعنى أظهر على
~~سبيل الاستعارة التصريحية التبعية والجامع الاهتداء إلى المقصود في كل
~~والأعلام ترشيح ، ويحتمل أن الأعلام بمعنى الرايات حقيقة ونشر بمعنى ينشر
~~لما ورد : ( إن الله تعالى يعقد للعلماء يوم القيامة رايات لمعرفتهم ويقول
~~للعالم : قف واشفع تشفع ) . والعلماء : جمع عليم PageV01P008
~~"""""" صفحة رقم 9 """"""
# ككريم وكرماء وهو جمع قياسي أو جمع عالم وهو قياسي أيضا ، لأن فعلاء يطرد
~~جمعا لفاعل إذا دل على مدح نحو صالح ، أو ذم نحو فاسق كما أفاد الأشموني في
~~شرح قول ابن مالك :
# ولكريم وبخيل فعلا
# كذا لما ضاهاهما قد جعلا
# فسقط قول بعضهم : إن جمع عالم على علماء غير مقيس ، والمراد بهم
~~المعهودون وهم العاملون بدليل قوله : وثبت لهم الخ . على أن المراد بالصراط
~~الجسر الممدود أو الدين الحق ، والمراد ثبت أقدامهم على القيام به ، وأما
~~إذا كان المراد بهم على إقامته ، فلا يدل على أن المراد بهم العاملون ، لأن
~~إقامة الدين تحصل بغير العاملين ، ويحتمل أن المراد كل عالم فيكون المقصود
~~مدح أهل العلم .
# قوله : ( أعلاما ) جمع علم محركا كبطل وأبطال وفرس وأفراس وهو جمع قياسي
~~؛ واستعمل جمع القلة في أعلاما مكان جمع الكثرة بقرينة المقام ، وإنما
~~ارتكبه لعدم سماع جمع الكثرة فيه وهو علام بكسر أوله كجبل وجبال أخذا من
~~قوله الألفية :
# وفعل أيضا له فعال
# ولأجل السجع ، والعلم الراية ويطلق على الجبل ، ولما كان العالم يهتدى
~~بعلمه جعل علمه كالراية أو كالنار على الجبل ، لأن كلا منهما مما يهتدى به
~~إلى المقصود ، كذا ذكره الأجهوري ، وهذا لا يظهر إلا إذا كان العلم يطلق
~~على النار ولم يرد إطلاقه عليها فالمناسب تشبيههم بالجبال في الثبات على
~~الحق وعدم التزلزل .
# قوله : ( على الصراط ) يحتمل أن يراد به الجسر الممدود على متن جهنم
~~الأدق من الشعرة الأحد من ms0003 السيف ، فعلى هذا تكون الأقدام باقية على معناها
~~الحقيقي ، ويكون ثبت بمعنى يثبت على سبيل الاستعارة التبعية بأن شبه
~~التثبيت في المستقبل بالتثبيت في الماضي ، واستعار التثبيت في الماضي
~~للتثبيت في المستقبل ، واشتق من التثبيت في الماضي ثبت بمعنى يثبت على حد :
~~) أتى أمر الله } ) النحل : 1 ) ويحتمل أن يراد به الدين الحق ، فالمعنى
~~وثبت لهم على الدين الحق أقداما أي : قوة ، ففي الأقدام استعارة تصريحية
~~حيث شبهت القوة بالأقدام ، واستعيرت الأقدام للقوة ، والجامع بينهما كون كل
~~يوصل إلى المقصود ، ومثل ذلك يأتي في الصراط بأن شبه الدين الحق بالصراط ،
~~واستعير الصراط للدين الحق بجامع أن كلا يوصل إلى المقصود والأقدام ترشيح ،
~~وفي الكلام مضاف مقدر أي : على إنفاذه أو إقامته ، وحينئذ فوصفه بالاستقامة
~~أي كونه لا خلل ولا مخالفة فيه للصواب على الثاني ظاهر ، وعلى الأول وهو
~~الجسر الممدود على ظهر جهنم غير ظاهر ، لأنه كالميزان ألف سنة صعود وألف
~~سنة استواء وألف سنة هبوط . ويجاب بأن وصفه بالاستقامة ليس باعتبار PageV01P009
~~"""""" صفحة رقم 10 """"""
# جملته ، بل باعتبار كل حالة من أحواله الثلاثة ، فكل حالة من أحواله
~~مستقيمة لا اعوجاج ولا انعطاف فيها . قال المرحومي : الصراط بالصاد والسين
~~والزاي قد قرىء في السبع بالصاد والسين وبإشمام الصاد زايا .
# قوله : ( أقداما ) جمع قدم وهي مؤنثة . قال تعالى : ) فتزل قدم بعد
~~ثبوتها } ) النحل : 94 ) ولهذا تصغر على قديمة بالهاء ، وقد اشتمل كلامه من
~~الحمد إلى وبعد على أربع عشرة سجعة : منها اثنتان على الميم الموصولة بألف
~~الإطلاق وهما الأوليان ، وثمانية على الميم الساكنة ، واثنتان على النون
~~الساكنة ، واثنتان على اللام المضمومة بعدها الهاء الساكنة ، إذ لا يصح
~~السجع على الهاء .
# ( مبحث في تعريف السجع وأقسامه :
# قال الأجهوري : والسجع توافق الفاصلتين أي الكلمتين الأخيرتين من النثر
~~على حرف واحد وهو إما أن يكون مطرفا أو مرصعا أو متوازيا لأنه إما أن تتفق
~~قوافيه في الوزن أم لا ، فإن كان الثاني فهو المطرف ، وإن كان الأول فإما
~~أن تتفق كل كلمات السجعتين أو غالبها ms0004 في الوزن أو لا . فإن كان الأول فهو
~~المرصع ، وإن كان الثاني فهو المتوازي مثال المطرف قوله تعالى : ) ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا } ) نوح : 14 ) ومثال المرصع قول
~~الحريري : فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه ؛ ولو
~~أبدل الأسماع بالآذان لكان مثالا لما اتفق فيه الغالب ومثال المتوازي : )
~~والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى } ) النجم : 2 ) والأوليان من الشرح
~~من السجع المتوازي ، وضابطه أن تتفق الفاصلتان في الوزن ، ولا يكون ما قبل
~~الفاصلتين من الفقرتين موافقا في الوزن ، وباقي السجع من قبيل السجع المطرف
~~، وضابطه أن تختلف الفاصلتان في الوزن وليس في كلام الشارح سجع مرصع ،
~~وضابطه أن تتفق الفاصلتان في الوزن والتقفية ، وأن يكون ما قبل الفاصلتين
~~من الفقرتين موافقا في الوزن أيضا .
# قوله : ( وجعل مقام العلم ) أي جعل مرتبة العلم أعلى المراتب ، فلا
~~يساويه غيره أو جعل أهله في أعلى المراتب بحيث لا يساويهم غيرهم فيها اه ق
~~ل . فيكون على حذف مضاف أي جعل مقام أهله . وقال ح ف : أي جعل محل العلم
~~وهو العلماء أعلى وأرفع من سائر الناس . قوله : ( وفضل العلماء ) المقام
~~للإضمار غير أنه أبرزه إظهارا لشرفهم ، أو استلذاذا بذكرهم على حد :
# سعاد التي أضناك حب سعادا
# وإعراضها عنك استمر وزادا
# اه أجهوري .
# وقال ق ل : لو قدم هذه الجملة على التي قبلها لاستغنى عن إظهار الضمير
~~وهو يفيد أن الإظهار حينئذ في محله .
PageV01P010
### | AUTO """""" صفحة رقم 11 """"""
# ( مبحث في تعريف الحجة والحكم وتقسيمه إلى تكليفي ووضعي ) :
# قوله : ( بإقامة الحجج ) جمع حجة وهي الدليل ، وهو ما يتوصل بصحيح النظر
~~فيه إلى علم أو ظن ؛ فالمراد بالحجج الأدلة الدينية التي أثبتت أمرا دينيا
~~سواء كان عمليا أو اعتقاديا ، فدخل فيه بعض الأدلة العقلية كقولنا : العالم
~~متغير وكل متغير حادث ؛ فهذا دليل ديني مع أنه عقلي وسمي الدليل حجة لأنه
~~يحج به الخصم ، ولذا سميت البينة حجة .
# وقوله : ( ومعرفة الأحكام ) هو عطف على ما قبله من عطف المسبب ms0005 على السبب
~~، لأن المعرفة ناشئة عن إقامة الحجج فسقط قول بعضهم : لو قدم هذا على إقامة
~~الحجج لكان أولى ، لكنه أخره لأجل السجع ، والمراد بالأحكام التكليفية
~~والوضعية وجملة التكليفية خمسة أو ستة على الخلاف في خلاف الأولى ،
~~والوضعية خمسة ، لأن خطاب الوضع هو الخطاب الوارد بكون الشيء سببا أو شرطا
~~أو مانعا أو صحيحا أو فاسدا ، والأحكام : جمع حكم وهو لغة إثبات أمر لأمر
~~أو نفيه عنه ، واصطلاحا خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين من حيث
~~إنهم مكلفون ، أي كلامه القائم بذاته المتعلق بأفعال العباد تعلقا تنجيزيا
~~كالمتعلق بالمكلفين ، أو تعلقا معنويا كالمتعلق بغير المكلفين ، فإنه متعلق
~~بهم بمعنى أنهم إذا كلفوا خوطبوا به على سبيل التنجيز اه شوبري . والأولى
~~تفسير الأحكام بالنسب التامة كثبوت الوجوب للنية في الوضوء ، كما فسر بها
~~الجلال في شرح جمع الجوامع ليشمل الأحكام الشرعية والعقلية ، ولأنها التي
~~يقام عليها الدليل قال ق ل : لو حذف لفظ معرفة لكان أعم وأولى ، ووجه
~~العموم شموله لغير المعرفة كالعلم بالأحكام ونحوه ، ووجه الأولوية أن
~~المعرفة تتعلق بالمفردات ، وهذا لا يناسب الأحكام لأن المراد بها النسب إلا
~~أن يراد بالمعرفة العلم بناء على ما هو الصحيح من ترادف العلم والمعرفة .
~~قوله : ( وأودع العارفين ) بالدال المهملة ولو أبدلها بأوزع بالزاي المعجمة
~~أي ألهم كما في قوله تعالى : ) أوزعني أن أشكر نعمتك } ) النحل : 19 ) لكان
~~أولى إذ الوديعة شأنها لرد كما قال :
# وما المال والأهلون إلا ودائع
# ولا بد يوما أن ترد الودائع وقد يجاب بأن محل كون الوديعة شأنها الرد
~~إنما هو في الأمور الدنيوية بخلاف الدينية كما هنا ، لأنه إذا كان وعده لا
~~يتخلف فبالأولى ما أوصله إلى عبيده . وأما سلب الإيمان ونحوه والعياذ بالله
~~تعالى فنادر ، إذ الغالب أن الله تعالى إذا أنعم على عبد نعمة فشكرها لا
~~يسلبها عنه . ويجاب عنه أيضا بأنه عبر بأودع نظرا للحقيقة ، وما عليه أهل
~~الحق من أن العبد ليس له مع الله شيء ، بل جميع ما عند العبد لا ملك ms0006 له فيه
~~حقيقة بل المالك له حقيقة هو الله تعالى اه ح ف .
PageV01P011
### || AUTO """""" صفحة رقم 12 """"""
# ( مبحث في قولهم : حقيقة بلا شريعة باطلة وشريعة بلا حقيقة عاطلة ) :
# وقوله : ( العارفين ) جمع عارف وهم علماء الحقيقة ، وبالضرورة يلزمها علم
~~الشريعة لما صرحوا به من قولهم :
### || AUTO حقيقة بلا شريعة باطلة وشريعة بلا حقيقة عاطلة ، مثال الأول
~~إذا قلت لشخص : صل الظهر ، فقال : إن كان الله كتبني سعيدا أدخلت الجنة وإن
~~لم أصل ، أو إن كان الله قدر لي أن أصلي صليت فقد نظر لباطن الأمر ، ومثال
~~الثاني إذا قال الشخص : لا أصلي إلا لأجل أن أدخل الجنة ولا أدخل الجنة إلا
~~بالصلاة مثلا ، فهذه شريعة عاطلة عندهم ، ومعنى كونها عاطلة أن وجودها
~~كعدمها عندهم ، لأن دخول الجنة بفضل الله تعالى لا بالعمل وإن كانت مجزئة
~~في أداء الواجب .
# ( مبحث في الشريعة والطريقة والحقيقة )
# واعلم أن لهم شريعة وهي أن تعبده تعالى ، فعبادة الله تعالى شريعة عندهم
~~لأنها المقصودة منها وإن كانت الشريعة عند الفقهاء ما شرعه الله تعالى من
~~الأحكام ، وطريقة وهي أن تقصده بالعلم والعمل ، وحقيقة وهي نتيجتهما وهي أن
~~تشهد بنور أودعه الله في سويداء القلب أي وسطه أن كل باطن له ظاهر وعكسه أي
~~كل ظاهر له باطن معلوم ، كخرق الخضر للسفينة فإنه وإن كان منكرا ظاهرا فهو
~~جائز في الباطن ، لأنه سبب لنجاة السفينة من الملك ، والأولى أن تعرف
~~الحقيقة بعلم بواطن الأمور كعلم الخضر بأن ما فعله مع موسى من خرق السفينة
~~وغيرها فيه مصلحة ، وإن كان ظاهره مفسدة في البعض ، والشريعة ظاهر الحقيقة
~~والحقيقة باطنها وهما متلازمان معنى كما سبق ومثلت الثلاثة بالجوزة ،
~~فالشريعة كالقشر الظاهر ، والطريقة كاللب الخفي ، والحقيقة كالدهن الذي في
~~باطن اللب ، ولا يتوصل إلى اللب إلا بخرق القشر ولا إلى الدهن إلا بدق اللب .
# وقوله : ( لطائف سره ) جمع لطيفة ولعل المراد بها ما يطلعون عليه من
~~الأسرار الخفية كما وقع للخضر مع موسى بدليل أنه جعلهم من أهل المحاضرة أي
~~: الحضرة ms0007 الإلهية أي مشاهدته تعالى بقلوبهم من الحضور وهو الشهود . قال
~~الطبلاوي في السر القدسي وقد نبه أهل الحقيقة أن لأصحاب النهاية في
~~المكاشفات ثلاث مراتب : المحاضرة وهي حضور القلب عند الدلائل ، ثم المكاشفة
~~وهي أن يصير العبد في سيره إلى الله عز وجل غير محتاج إلى طالب السبيل
~~وتأمل الدليل ، ثم المشاهدة وهي عبارة عن توالي الأنوار من التجلي على قلب
~~العبد من غير أن يتخللها انقطاع ، فالمحاضرة كرؤية الشيء في النوم
~~والمكاشفة كرؤية الشيء بين النوم واليقظة ، والمشاهدة كرؤية الشيء في
~~اليقظة ، ومثال ثان وهو أن المحاضرة تشبه الجلوس على PageV01P012
~~"""""" صفحة رقم 13 """"""
# عتبة باب الملك من وراء الباب والمكاشفة تشبه الدخول في دار الملك
~~والمشاهدة تشبه الوقوف في الموضع الذي لا يكون بينك وبين مطلوبك فيه حجاب
~~اه ويمكن أن الشارح أشار إلى الأقسام الثلاثة ، فذكر القسم الأول وهو
~~المحاضرة صريحا ، وأدرج فيه الثاني أو تركه لفهمه منه ، وأشار إلى الثالث
~~بقوله : والإلهام وهو إلقاء معنى في القلب بطريق الفيض يطمئن له الصدر .
# قوله : ( ووفق العاملين لخدمته ) أي طاعته بمعنى أنه أقدرهم على القيام
~~بطاعته ليلا ونهارا ، فلذا قال : فهجروا لذيذ المنام أي النوم اللذيذ ، فهو
~~من إضافة الصفة للموصوف ، والمراد بهجر النوم عدم الغفلة التي هي أعم منه ،
~~إذ ليس للنوم لذة لأن النائم لا إحساس له ق ل بخلاف الغفلة ، فإنها قد
~~تشتمل على شهوات يلتذ بها لأهلها ، أو المراد بالنوم حقيقته وباللذة ما
~~يحصل للنائم في أوله أو عقبه من الراحة كما يفسر به آية : ) وجعلنا نومكم
~~سباتا } ) النبأ : 9 ) من السبات في الآية معناه الراحة التي تحصل عند
~~النوم ، كما أشار إليه البيضاوي ، وهذه السجعات في الشرح ليست على ترتيبها
~~في الواقع لأن الواقع تقديم العلم ثم العمل ثم المعرفة أي للأسرار التي
~~يطلع عليها علماء الحقيقة ثم المحبة ثم إلقاء الأسرار والشارح قدم المعرفة
~~وإيداع الأسرار على العمل المعبر عنه بالتوفيق ، ولهذا قال بعضهم قوله : (
~~ووفق العاملين ) الأنسب تقديم هذه السجعة على ما ms0008 قبلها لأن القيام بوظائف
~~العبادات سبب لإيداع الأسرار ومقدم عليه . ويجاب بأن الواو لا تقتضي ترتيبا
~~ولا تعقيبا .
# والحاصل أن أركان طريقة القوم أربعة : ترك المنام ، وترك الأنام ، وترك
~~الطعام وترك الكلام : اثنان مذكوران هنا صريحا وهما ترك الأنام ، وترك
~~المنام ، والاثنان الآخران مذكوران تلويحا لأنه يلزم عادة من ترك الطعام
~~ترك المنام ، ومن ترك الأنام ترك الكلام ، والمراد من تركهما ترك الكثير
~~منهما والاقتصار على القليل بقدر الضرورة ، لأنه لا بد لكل واحد من هذه
~~الأربعة . وحاصل المطلوب في الطريقة ترك العوائد ، فمن ترك العوائد أي
~~الأربعة المتقدمة ، فالمراد بالعوائد الأمور المعتادة خرقت له العوائد
~~بظهور الكرامات على يديه لأنها خارقة للعادة .
# قوله : ( وأذاق المحبين ) أي ألقى حلاوة الإيمان في قلوبهم فاستأنسوا به
~~فلم يلتفتوا إلى ما سواه والمراد بالقرب القرب المعنوي وهو مراقبته تعالى
~~بالخوف والإجلال . قوله : ( وأنسه ) هو سرور القلب بما يرد عليه من المعارف
~~الربانية وشبه القرب بالعسل تشبيها مضمرا في النفس وأذاق تخييل واللذة
~~ترشيح ، والمراد بقرب الله تعالى من العبد ارتفاع الحجب التي بينه وبينه ،
~~فبين العبد وربه اثنان وسبعون حجابا بعضها ظلماني وبعضها نوراني ، فإذا
~~مزقها العبد وأزالها PageV01P013
~~"""""" صفحة رقم 14 """"""
# بالمجاهدات والرياضات وهي تأديب النفس على ما وافق الشرع ، فقد قرب من
~~الله قربا معنويا ، وهذه الحجب حاجبة للعبد عن ربه لا لله عن عبده ، لأنه
~~لا يحجبه شيء . وقوله : ( الأنام ) أي الخلق . قوله : ( أحمده الخ ) حمده
~~بالاسمية ثم بالفعلية إشارة إلى الجمع بين نوعي الحمد الدال على الدوام
~~والثبات وهو الأول والدال على الاستمرار التجددي ، وقصد بالثاني الموافقة
~~بين الحمد والمحمود عليه أي كما أن آلاءه تعالى لا تزال تتجدد في حقنا
~~دائما نحمده بمحامد لا تزال تتجدد ، وإنما عدلت عن قول الأجهوري أثنى عليه
~~ثانيا بالجملة الفعلية بعد أن حمده أولا بالجملة الإسمية إشارة إلى الجمع
~~بين نوعي الحمد الواقع في مقابلة صفاته تعالى العظام ، والواقع في مقابلة
~~نعمه الجسام إلى ما قلته لما صرحوا به من أن تعليق الحكم ms0009 بالمشتق يؤذن
~~بعلية ما منه الاشتقاق ، وهو قد علق الحمد فيما تقدم على نشر الأعلام
~~للعلماء ، فكأنه قال : الحمد لله لأجل نشره للعلماء أعلاما فيكون في مقابلة
~~نعمة كالمثاني ، اللهم إلا أن يقال إنه لاحظ إيراد الشارح الأول مورد
~~الصفات .
# فإن قيل : لم قدمت الاسمية على الفعلية مع حصول الجمع لو عكس ؟
# قلت : لما كانت الصفات قديمة مستمرة والنعم متجددة متعاقبة ذكر الأول
~~بالإسمية الدالة على الثبوت والاستمرار ، والثاني بالفعلية الدالة على
~~التجدد والتعاقب اه أجهوري . وقوله : قديمة هذا لا يظهر إلا على مذهب
~~الماتريدية القائلين بأن صفات الأفعال قديمة . والأولى أن يجاب بأنه قدم
~~الإسمية على الفعلية عملا بقوله عليه الصلاة والسلام : ( إن الحمد لله
~~نحمده ) .
# قوله : ( سبحانه ) هو اسم مصدر وهو ما نقصت حروفه عن حروف فعله الماضي
~~وهو سبح بتشديد الباء .
# قوله : ( على جزيل الإنعام ) أي الإنعام الجزيل أي الكثير أو العظيم ،
~~وإنما قال الإنعام لأن الحمد على الإنعام الذي هو من أوصاف المنعم أمكن من
~~الحمد على نفس النعمة ، ولم يتعرض للمنعم به لقصور العبارة عن الإحاطة به
~~تفصيلا . قوله : ( وأشهد ) أي أعلم وأذعن ، فلا يكفي العلم من غير إذعان
~~وهو تسليم القلب لحقيقة ما علمه ، والمعتمد في مذهبنا أنه لا بد من لفظ
~~الشهادة لمن يريد الدخول في الاسلام ولا يخلو من معنى التعبد قال في
~~المصباح : جرى على ألسنة الأمة سلفها وخلفها في أداء الشهادة أشهد مقتصرين
~~عليه دون غيره من الألفاظ الدالة على تحقيق الشيء نحو : أعلم وأتيقن ، ولا
~~يخلو من معنى التعبد إذ لم ينقل غيره ، ولعل السر فيه أن الشهادة اسم من
~~المشاهدة وهي الاطلاع على الشيء عيانا ، فاشترط في الأداء ما ينبىء عن
~~المشاهدة ، وأقرب شيء يدل على ذلك ما اشتق من اللفظ وهو أشهد بلفظ المضارع
~~الموضوع للإخبار في الحال لا الماضي ، لأنه موضوع للإخبار عما وقع ، وقد
~~استعمل أشهد في القسم نحو : أشهد لقد كان كذا أي أقسم فيتضمن لفظ أشهد معنى
~~المشاهدة PageV01P014
~~"""""" صفحة رقم 15 """"""
# والإخبار والقسم ms0010 في الحال ، فكأن الشاهد قال : أقسم بالله لقد اطلعت على
~~ذلك ، وأنا الآن أخبر به . وهذه المعاني مفقودة في غيره من الألفاظ .
### || AUTO قوله : ( أن لا إله إلا الله ) أي لا معبود بحق في الوجود إلا
~~الله بالرفع بدل من محل ( لا ) واسمها ، لأن محلهما رفع بالابتداء عند
~~سيبويه ، أو بدل من الضمير المستتر في خبر ( لا ) المحذوف ، والتقدير لا
~~إله موجود إلا الله ، أو بالنصب على الاستثناء ، ولا يصح جعله بدلا من محل
~~اسم ( لا ) لأن ( لا ) لا تعمل في المعارف ، وأتي بالشهادة هنا لما رواه
~~أبو داود وغيره عنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ( كل خطبة ليس فيها
~~تشهد فهي كاليد الجذماء ) أي من حيث كونها مقطوعة البركة أو قليلتها .
# ( مبحث فيما يجب على كل شارع في تصنيف وما يسن صناعة
# ولما قال بعضهم يجب من جهة الصناعة على كل شارع في تصنيف أربعة أمور :
~~البسملة ، والحمدلة ، والصلاة والسلام على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ، والتشهد ويسن له ثلاثة أمور : تسمية نفسه ، وتسمية الكتاب ، والإتيان
~~بما يدل على مقصوده وهو المعروف عندهم ببراعة الاستهلال ، وزاد بعضهم رابعا
~~وهو لفظ وبعد .
# فإن قلت : هل المنفي في لا إله إلا الله المعبود بحق أو المعبود بباطل ؟ .
# قلت : وقع في ذلك نزاع ، والحق أن النفي إنما يتسلط على الآلهة المعبودة
~~بحق لا الآلهة المعبودة بباطل ، لأن المعبود بباطل له وجود في الخارج ووجود
~~في ذهن المؤمن بوصف كونه باطلا ، ووجود في ذهن الكافر بوصف كونه حقا فهو
~~لوجوده في الخارج لا يصح نفيه لأن الذوات لا تنفي ، وكذا من حيث وجوده في
~~ذهن المؤمن أي من حيث كونه معبودا بباطل لا ينفي إذ كونه معبودا بباطل أمر
~~حق لا يصح نفيه وإلا كان كذبا ، وإنما ينفي من حيث وجوده في ذهن الكافر
~~بوصف كونه معبودا بحق ، فالمعبودات الباطلة لم تنف إلا من حيث كونها معبودة
~~بحق فلم ينف في لا إله إلا الله إلا المعبود بحق غير الله تعالى ms0011 اه ملوي .
~~لأن المعبود بحق أمر كلي لم يوجد منه إلا الله تعالى فيكون الاستثناء متصلا .
# قوله : ( وحده ) أي منفردا في ذاته وقوله : ( لا شريك له ) أي في صفاته
~~وأفعاله ، وهذا أولى من جعل وحده شاملا للثلاثة ولا شريك له تأكيدا لما
~~تقرر عندهم من أن التأسيس خير من التأكيد ، لأنه أفاد فائدة لم تستفد من
~~الأول ، فقوله ( وحده ) منصوب على الحال وأتي به بعد حصر الألوهية توكيدا
~~لتوحيد الذات وردا على الثانوية . وقوله : ( لا شريك له ) أي لا مشارك له
~~وأتى به بعد ما تقدمه من الحصر تأكيدا لتوحيد الأفعال وردا على المعتزلة
~~القائلين بأن العبد يخلق أفعال نفسه . قوله : ( الملك ) بكسر اللام وهو
~~المتصرف بالأمر والنهي في المأمورين مأخوذ من PageV01P015
~~"""""" صفحة رقم 16 """"""
### || AUTO الملك بضم الميم وهو أبلغ من المالك وهو المتصرف في الأعيان
~~المملوكة كيف شاء مأخوذ من الملك بكسر الميم ، فبينهما العموم والخصوص
~~الوجهي لأن المالك يتصرف في الأعيان المملوكة مأمورة أو لا . والملك يتصرف
~~في الأعيان المأمورة مملوكة أو لا اه شيخ الإسلام على البيضاوي . فيجتمعان
~~في آمر تصرف في المملوك له ، وينفرد الملك في الآمر المتصرف في غير المملوك
~~له ، وينفرد المالك في تصرفه في الأعيان المملوكة له ، ووجه أبلغية ملك
~~دلالته على التعظيم من حيث إنه لا يضاف إلا إلى العقلاء . لا يقال ملك
~~الدواب ، وإنما يقال مالك . وقوله : ( العلام ) صيغة مبالغة أي كثير العلم
~~، والمراد من الكثرة الإحاطة وعموم الانكشاف ، فالكثرة بالمنظر لمتعلقات
~~العلم وهي المعلومات وإلا فعلم الله واحد .
# ( مبحث في المبالغة النحوية والبيانية
# والمراد من المبالغة هنا المبالغة النحوية وهي مطلق الكثرة لا البيانية
~~وهي إثباتك للشيء زيادة عما يستحقه ، وكذا يقال في جميع صفاته تعالى الدالة
~~على ذلك . قوله : ( محمدا ) بدل من نبينا لا من سيدنا لأنه لا يفصل بين
~~البدل والمبدل منه بعطف النسق قوله : ( صلى الله الخ ) جملة اعتراضية بين
~~اسم أن وخبرها . قوله : ( عبده ) قدمه امتثالا لما في الحديث الصحيح وهو
~~قوله : ( ولكن قولوا عبد ms0012 الله ورسوله ) . ولأن العبودية أشرف أوصافه عليه
~~الصلاة والسلام فقد دعى بها في أشرف المقامات فقال تعالى : ) مما نزلنا على
~~عبدنا } ) البقرة : 23 ) ) الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب } ) الكهف
~~: 1 ) ) نزل الفرقان على عبده } ) الفرقان : 1 ) ) أسرى بعبده } ) الإسراء
~~: 1 ) وليس للمؤمن صفة أتم ولا أشرف من العبودية لأنها غاية التذلل . ولقد
~~أحسن القاضي عياض في نظمه حيث قال :
# ومما زادني شرفا وتيها
# وكدت بأخمصي أطأ الثريا
# دخولي تحت قولك يا عبادي
# وأن صيرت أحمد لي نبيا
# وقد خيره الله بين أن يكون نبيا ملكا ونبيا عبدا فاختار الثاني قوله : (
~~ورسوله ) أي إلى الإنس والجن بل وإلى كافة الخلق من ملك وحجر ومدر بل وإلى
~~نفسه ، وقول م ر : لم يرسل إلى الملائكة أي إرسال تكليف فلا ينافي التشريف
~~. وقال ابن حجر والشبشيري على الأربعين : الحق تكليفهم بالطاعات العملية
~~كالركوع والسجود .
# واعلم أنه لم يرسل إلى الجن غير نبينا ، وإيمانهم بالتوراة كان تبرعا
~~منهم ، وسليمان كان حاكما فيهم لا رسولا إليهم اه مدابغي . وقوله : ( لم
~~يرسل إلى الجن غير نبينا ) أي لا منهم ولا من غيرهم ، والبلوغ الشرعي أي
~~الذي يتعلق به التكليف لا يتأتى فيهم فتكليفهم بالإيمان من أول الخلقة كآدم
~~وحواء ، وأما إيمان الملائكة فهو جبلي لا اختيار لهم فيه فلا يكلفون به .
PageV01P016
# """""" صفحة رقم 17 """"""
### || AUTO وأول الجن إبليس ، فهو مكلف بسماع كلام الله وباقيهم إما بسماع
~~كلام منه أو بخلق علم ضروري فيه أو بوصول دعوة رسول الإنس فتوقف التكليف
~~على إرسال الرسل خاص بالآدميين وآية ) حتى نبعث رسولا } ) الإسراء : 15 )
~~مخصوصة بهم اه رحماني على شرح الصغرى ، لأن تكليف الجن بالإيمان حاصل من
~~أول الخلقة وليس موقوفا على إرسال الرسل ، بخلاف تكليفهم بالأحكام فإنه
~~موقوف على إرسال الرسل لهم ، وهو نبينا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .
# ( مبحث في الخلة والمحبة
# ( قوله : وصفية ) أي الذي اصطفاه من خلقه بمعنى اختاره وقوله : ( وخليله
~~) من الخلة بالفتح وهي بالفتح الحاجة أو بالضم وهي صفاء المودة وتخللها ms0013 في
~~القلب ، قلا تدع فيه محلا إلا ملأته ، وآثره على حبيبه جريا على ما رجحه
~~جماعة كالزركشي من أن الخلة أرفع ، إذ هي أخص من المحبة لأنها خالصها فهي
~~نهايتها ، ومن ثم أخبر نبينا بأن الله اتخذه خليلا ، ونفى أن يكون له خليلا
~~غير ربه مع إخباره بحبه لجماعة من أصحابه . قال ابن القيم : وظن أن المحبة
~~أرفع وأن إبراهيم خليل ومحمدا حبيب غلط وجهل لأن كلا منهما يوصف بالوصفين ،
~~والخلاف إنما هو في الأفضلية المستندة إلى أحد الوصفين ، والذي قامت عليه
~~الأدلة أن خلة كل منهما أفضل من محبته واختصا بهما لتوفر معناهما السابق
~~فيهما أكثر من بقية الأنبياء ، ولكون هذا التوفر في نبينا أكثر منه في
~~إبراهيم كانت خلته أرفع من خلة إبراهيم .
### || AUTO هذا حاصل ما ذكره ابن حجر في شرح الأربعين ، وبه يرد قول بعضهم
~~آثر الخليل على الحبيب لأجل السجع بل آثره لأفضليته أيضا . قوله : ( إمام
~~كل إمام ) أي مقدم على كل مقدم . قوله : ( وعلى آله ) هو عطف على ضمير عليه
~~في حيز الصلاة التي هي في ضمن الشهادة ، ولو أخر جملة الصلاة عن جملة
~~الشهادة لكان موفقا للمألوف المعروف اه ق ل . وهذا على النسخة التي ليس
~~فيها إعادة . قوله : ( وأصحابه ) جمع صاحب خلافا للجوهري ونظيره شاهد
~~وأشهاد ، وفي التنزيل ) يوم يقوم الأشهاد } ) غافر : 51 ) قال بعض أهل
~~التفسير : جمع شاهد اه تصريح وفي بعض النسخ وصحبه وهو اسم جمع لصاحب .
# ( مبحث عدد أزواجه ( صلى الله عليه وسلم )
# قوله : ( وأزواجه ) قال النووي في تهذيبه ، عن قتادة : تزوج النبي خمس
~~عشرة امرأة ، ودخل بثلاث عشرة ، وجمع بين إحدى عشرة ، وتوفي عن تسع ،
~~ونظمها بعضهم فقال :
# توفي رسول الله عن تسع نسوة
# إليهن تعزى المكرمات وتنسب PageV01P017
~~"""""" صفحة رقم 18 """"""
# فعائشة ميمونة وصفية
# وحفصة تتلوهن هند وزينب
# جويرية مع رملة ثم سودة
# ثلاث وست ذكرهن مهذب
### || AUTO وهند هي أم سلمة ، ورملة هي أم حبيبة ، وعد الدمياطي في السيرة
~~من دخل بها أو طلقها قبل الدخول ، أو ms0014 خطبها ولم يعقد عليها فبلغ مجموع ذلك
~~ثلاثين . قال م ر في شرح المنهاج : تحرم زوجاته ( صلى الله عليه وسلم ) على
~~غيره ولو مطلقات ومختارات فراقه ولو قبل الدخول ، ونقل في شرحه المذكور أن
~~الأمة التي وطئها تحرم على غيره أيضا واعتمده اه وكذا المستعيذة التي قالت
~~له عند دخوله عليها : أعوذ بالله منك ، فقال : استعذت بعظيم وطلقها فتحرم
~~على غيره ، وتكون معه في الجنة لأنها ندمت على ذلك والندم توبة ابن حجر على
~~الهمزية ، واسمها أميمة بنت شراحيل ، وقالت ذلك بقول ضراتها قولي له ذلك ،
~~وإنما حرمن على غيره لأنه حي في قبره ، ورعاية لشرفه ، ولأنهن أزواجه في
~~الجنة ، ولأنهن أمهات المؤمنين ، ولأن المرأة في الجنة مع آخر أزواجها ،
~~ويرد على قوله لأنه حي في قبره بقية الأنبياء فإن أزواجهم يجوز لغيرهم من
~~الأنبياء التزوج بهن مع أنهم أحياء في قبورهم ، وكذا الشهداء يجوز لغيرهم
~~التزوج بنسائهم مع أنهم أحياء ، فالأولى الاقتصار على التعاليل اللاتي بعده
~~ونساء باقي الأنبياء يحرمن على غير الأنبياء .
# ( مبحث عدد أولاده ( صلى الله عليه وسلم )
# قوله : ( وذريته ) أي أولاده ، وجملة أولاده سبع : أربع من الإناث وثلاثة
~~من الذكور ، وترتيبهم في الولادة هكذا القاسم فزينب فرقية ففاطمة فأم كلثوم
~~فعبد الله فإبراهيم ، وما قيل له من أن ولدين آخرين وهما الطيب والطاهر
~~فغير صحيح ، والصحيح أنهما لقبان لعبد الله ، وأشار بعضهم إلى هذا الترتيب
~~بقوله :
# يا ربنا بالقاسم بن محمد
# فبزينب فرقية فبفاطمه
# فبأم كلثوم فعبد الله ثم
# بحق إبراهيم نجى ناظمه اه
# وكلهم من خديجة إلا إبراهيم فإنه من مارية القبطية . قوله : ( الطيبين )
~~أي الخالصين من شوائب الكدورات . وقوله : ( الطاهرين ) أي الخالصين من
~~النقائص الحسية والمعنوية ، وفي هذين تغليب الذكور على الإناث لشرفهم .
~~قوله : ( دائمين ) لا يصح أن يعرب نعتا لصلاة وسلاما لأنهما معمولان لصلى
~~وسلم وهما مختلفان معنى ، وقد صرح النحاة أنه لا يصح نعت معمولي عاملين إلا
~~إذا اتحد عاملاهما معنى وعملا وإلا وجب القطع كما قال ابن مالك :
# ونعت معمولي وحيدي ms0015 معنى
# وعمل أتبع بغير استثنا PageV01P018
~~"""""" صفحة رقم 19 """"""
# مفهومه أنه لو اختلف العاملان معنى وعملا أو عملا فقط أو معنى فقط لا
~~يجوز الإتباع ، ولا يصح أيضا أن يقطع ويعرب معمولا لفعل محذوف ، لأن نعت
~~النكرة لا يجوز قطعه إذا لم تتعين بدونه ، فحينئذ الأولى جعله حالا من صلاة
~~وسلاما ، ولا يشكل بوجوب تعريف صاحب الحال عند عدم المسوغ لتنكيره لأن ذلك
~~غالب وهذا من غير الغالب على حد : ( وصلى وراءه رجال قياما ) اه شيخنا ح ف
~~. وقد أجاب بعضهم عن الأول بأن الصلاة والسلام يرجع معناهما إلى طلب زيادة
~~الشرف والفضل ، ولا يشترط اتحاد اللفظ وهو في غاية من البعد . قال الشنواني
~~في حواشي الفاكهي : وإنما أبد الصلاة والسلام دون الحمد وإن صح تأبيده أيضا
~~لاستغناء الله عن تأبيد الحمد ، ومعنى تأبيد الصلاة والسلام تأبيد ثمرتهما
~~وهي الرحمة والتحية ، وإلا فالصلاة والسلام اللذان صدرا من المؤلف في هذا
~~الكتاب صلاة واحدة وسلام واحد . وقوله : ( إلى يوم الدين ) أي الجزاء . فإن
~~قيل : المطلوب استمرارهما فكيف غياهما بذلك ؟ قلت : إنما غيا بيوم الدين
~~جريا على عادة العرب لأنهم يغيون بذلك عند إرادة التأبيد ، وإلا فالثواب لا
~~ينقطع أصلا .
# قوله : ( وبعد ) من هنا إلى بسملة المتن فيه كلام مسجع وفيه كلام غير
~~مسجع يعلم ذلك بالتأمل ، والمسجع منه أربعون سجعة بعضها على الباء وبعضها
~~على التاء وبعضها على الدال وبعضها على اللام ، وهذا الكلام اشتمل على
~~أغراض : الأول مدح صاحب المتن ، والثاني مدح المتن ، والثالث مدح الشرح ،
~~والرابع مدح الشارح ، والخامس تسمية الكتاب ، والسادس التوسل إلى الله في
~~الإعانة على إكماله وجعله خالصا ، وفي ضمن هذه الأغراض بيان السبب الحامل
~~له على التأليف . والواو في وبعد تحتمل وجوها ثلاثة : الأول : أن تكون
~~عاطفة قصة على قصة ، وأما مقدرة في الكلام والفاء دالة عليها . الثاني : أن
~~تكون الواو نائبة عن أما والفاء واقعة في جواب الواو النائبة عن أما ، وهذه
~~الواو ألغز فيها بعضهم بقوله :
# وما واو لها شرط يليه
# جواب قرنه بالفاء ms0016 حتما
# أجابه بعضهم بقوله :
# هي الواو التي قرنت ببعد
# وأما أصلها والأصل مهما
# واختصت الواو من بين سائر حروف العطف بالنيابة عن أما لأنها أم الباب
~~ولأنها قد تستعمل للاستئناف كأما . الثالث : أن تكون للاستئناف وأما مقدرة
~~وبعد في محل نصب على الظرفية ، والعامل فيها يكن أو أما بناء على أنها من
~~توابع الشرط ، أو يقول بناء على أنها من توابع الجزاء ، ورجحه السعد وغيره
~~لكون الجزاء حينئذ معلقا على شيء مطلق أي غير مقيد PageV01P019
~~"""""" صفحة رقم 20 """"""
# بكونه بعد البسملة والحمدلة .
# قوله : ( فيقول ) إشارة إلى أن الخطبة متقدمة على التأليف حيث أتي بصيغة
~~المضارع . قوله : ( فقير ) يحتمل أنه صفة مشبهة فمعناه الدائم الفقر ، أي
~~الحاجة أو أنه صيغة مبالغة فمعناه كثير الفقر .
# واعلم أن لفظ فقير صفة لمذكر ، فإن أريد المؤنث قيل فقيرة بالهاء ، وأما
~~قولهم : إن فعيلا يستوي فيه المذكر والمؤنث فمحمول على ما هو بمعنى مفعول
~~كقتيل وجريح إن تبعا موصوفهما ، قال في الخلاصة :
# ومن فعيل كقتيل إن اتبع
# موصوفه غالبا التا تمتنع
# وأضاف الفقير إلى رحمة ربه لدفع إيهام فقر الدنيا أو القلب واختار لفظ
~~الرب لإفادة الحنو والرأفة ، لأن ذلك شأن مربي الشيء . قوله : ( القريب )
~~قربا معنويا بالحفظ والعلم بأحوال العبيد وقوله : ( المجيب ) أي دعاء من
~~دعاه ، والمراد بالإجابة ترتب نفع على الدعاء إما بعين ما طلب أو بغيره ،
~~وعلى كل إما في الحال أو المستقبل كل ذلك إن أراد الله الإجابة ، وإلا فلا
~~يجب شيء من ذلك ، والمجيب أصله المجوب لأنه من الجواب فهو واوي نقلت حركة
~~الواو إلى الجيم فصار مجوب وقعت الواو الساكنة إثر كسر قلبت ياء فصار مجيب .
# قوله : ( محمد ) بدل من فقير أو عطف بيان مدابغي . وهو غير ظاهر لأن
~~فقيرا صفة مشبهة وهي لا تتعرف بالإضافة ، ومحمد معرفة بالعلمية وعطف البيان
~~لا بد فيه من الموافقة في التعريف والتنكير كما ذكر في الخلاصة وهذا عند
~~البصريين ، وأما الأخفش والكوفيون فلا يشترطون ذلك . قوله : ( الشربيني )
~~نسبة إلى بلده ، والخطيب لقبه ms0017 الذي اشتهر به أي الخطيب بالجامع الأزهر .
~~قوله : ( إن مختصر الإمام ) جملة محكية بالقول ، فهي في محل نصب وقوله : (
~~العالم ) أي المتصف بالعلم ، وإذا أطلق العالم في هذا المحل ، فالمراد به
~~المتقن لكل علم ، وهذا على جعل أل في العلم المأخوذ منه العالم للاستغراق ،
~~فإن جعلناها للجنس الصادق ولو بفرد من أفراد العلم فيصدق عليه هذا الوصف
~~ولو بإتقان علم واحد ، وإذا قيد بقيد انصرف إليه كقولهم : عالم في الفرائض
~~أو عالم بمسألة كذا ، وأما إذا أطلق في الوصية فلا ينصرف إلا لعلماء الشرع
~~وهو علم الفقه والتفسير والحديث .
# قوله : ( العلامة ) التاء فيه لتأكيد المبالغة أو للنقل من الوصفية إلى
~~الإسمية ومثله الفهامة . قوله : ( الحبر ) بفتح الحاء العالم وبكسرها
~~المداد أي : الذي هو كالمداد في النفع به كذا قيل ، ولا حاجة إليه بل هو
~~بالفتح والكسر العالم كما في كتب اللغة ، فهو كناية عن إتقانه ، والبحر PageV01P020
~~"""""" صفحة رقم 21 """"""
### || AUTO كناية عن كثرة علمه ، والفهامة كناية عن كثرة حذقه وذكائه ق ل
~~. والأولى أن يقول هنا المتقن ليكون فيه فائدة بعد قوله العالم ، وجملة
~~الأوصاف التي ذكرها الشارح بقوله الإمام الخ . ثمانية : ستة منها أوصاف
~~للمصنف ، والسابع وهو الشهير يحتمل أن يكون وصفا للمصنف وأن يكون وصفا
~~للمختصر ، والثامن وهو المسمى وصف للمختصر . قوله : ( شهاب الدنيا والدين )
~~أي منورهما لأن الشهاب في الأصل الكوكب أو ما ينفصل عنه ، والمراد به هنا
~~النور الناشىء عن العلم فشبهه الشيخ بالشهاب من جهة كونه مضيئا لا من جهة
~~كونه محرقا فهو رضي الله عنه كأنه كوكب مضيء في أهل الدنيا والدين ، ويصح
~~أن يكون كالكوكب في الإحراق أيضا في أنه يحرق من عاداه في الدنيا مجازا اه
~~فاكهي .
# ( مبحث تقديم الاسم على اللقب وعكسه
### || AUTO وإذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب عن الاسم عند النحاة
~~ما لم يشتهر باللقب وإلا فيجوز تقديمه كما فعل الشارح هنا ، فإنه قدم اللقب
~~وهو شهاب الدنيا والدين لاشتهاره به لأنه اشتهر تلقيب كل من تسمى بأحمد ms0018
~~بشهاب الدين ، ومن تسمى محمدا بشمس الدين ونحو ذلك ، وقول شيخنا المدابغي :
~~وقدمه على الاسم على طريقة المؤرخين فيه تأمل فإن مجرد طريقة المؤرخين لا
~~يكفي في التقديم ، فالأولى أن يقال قدمه على الاسم لاشتهاره كما في قوله
~~تعالى : ) المسيح عيسى ابن مريم } ) آل عمران : 45 والنساء : 157 و171 )
~~وقول الشاطبي ( وقالون عيسى ) وشهاب بدل من الإمام وكذا قوله أحمد ، ويصح
~~أن يكون أحمد بدلا من شهاب بناء على جواز الإبدال من البدل ، لكن الأولى
~~كونه بدلا آخر من الإمام أو عطف بيان عليه . قوله : ( ابن الحسين ) اسم أبيه .
# ( مبحث الكلام على لفظ ابن
# وابن إذا وقع بين علمين تسقط ألفه ما لم تكن في أول سطر ، ولفظ الحسين
~~معرفة كاسم السيد الحسين رضي الله تعالى عنه ، ودخلت أل عليه للمح الصفة
~~عملا بقول الخلاصة :
# وبعض الأعلام عليه دخلا
# البيت وفي سيرة الشامي أن ألف ابن تثبت في تسع مواضع : إذا أضيف إلى مضمر
~~كهذا ابنك ، أو نسب إلى الأب الأعلى كقولك محمد ابن شهاب التابعي ، فشهاب
~~جده ، أو أضيف إلى غير أبيه كالمقداد ابن الأسود أبوه عمرو وتبناه الأسود ،
~~ومحمد ابن الحنفية فالحنفية أمه ، أو عدل عن الصفة إلى الخبر كقولك أظن
~~محمدا ابن عبد الله ، أو إلى الاستفهام كقولك هل تيم ابن مرة ، أو ثنى
~~كقولك زيد وعمرو ابنا محمد ، أو ذكر بغير اسم كجاء ابن عبد الله ، أو PageV01P021
~~"""""" صفحة رقم 22 """"""
# كتب أول سطر أو اتصل بصفة كقولك زيد الفاضل ابن عمرو . وقال بعضهم : ومثل
~~ابن ابنة . وقد نظم العلامة الأجهوري تلك المواضع فقال :
# احذف من ابن ألفا إن وقعا
# في وسط اسمين تكن متبعا
# إلا إذا أضيف للضمير
# فالألف اكتب فيه يا سميري
# ومثله إن اسمه قد حذفا
# كأكرم ابن عمر من أنصفا
# قلت وفي استثناء ذين نظر
# إذ ليس بين اسمين من يذكر
# كذاك مكتوب بصدر السطر
# أو ما نسبته لجد فادر
# أو من لغير أبيه قد انتسب
# كخاله فالحكم ذا له وجب
# وما به ms0019 لصفة قد عدلا
# لخبر كذلك اللذ فصلا
# موصوفه منه وما يثنى
# أو عدل الاستفهام صد عنا
# قد قال ذا الشامي وبعض ابنه
# كالابن في ذا وعليه العهده
# قوله : ( الأصفهاني ) بفتح الهمزة وكسرها مع الفاء أو الباء نسبة إلى
~~أصفهان بلده أو بلد جده ، وهي بلدة من بلاد العجم سميت بذلك لأن أول من نزل
~~بها أصبهان بن فلوح بن المطي بن يافث بن نوح عليه السلام . قوله : ( الشهير
~~بأبي شجاع ) بالنصب نعت لمختصر ، وبالجر نعت لأحمد ، وبالرفع نعت مقطوع .
# وقوله : ( المسمى بغاية الاختصار ) نعت لمختصر فقط وعدى سمى بالباء
~~ويتعدى بنفسه أيضا ، وجملة لما كان خبر إن واسم كان ضمير مستتر يعود إلى
~~مختصر ، وخبرها من أبدع أي أحسن المختصرات إذ الإبداع في الأصل الاختراع
~~على غير مثال سابق ويلزمه الحسن ، ومنه ) بديع السموات والأرض } ) البقرة :
~~17 الأنعام : 101 ) وقد يقال إنه مخترع بالنسبة لألفاظه وتراكيبه وهيئته
~~المجموعة ، فإنه بهذا الاعتبار لم يسبق له مثال يكون هذا على نمطه وشكله اه
~~أجهوري .
# فائدة : قال الديربي : عاش القاضي أبو شجاع مائة وستين سنة ولم يختل عضو
~~من أعضائه فقيل له في ذلك ؟ فقال : ما عصيت الله بعضو منها ، فلما حفظتها
~~في الصغر عن معاصي الله حفظها الله في الكبر . وفي كلام البولاقي ما يخالف
~~ذلك فراجعه . وولد سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة وتولى الوزارة سنة سبع
~~وأربعين ، فنشر العدل والدين ، ولا يخرج من بيته حتى يصلي ويقرأ من القرآن
~~ما أمكنه ، ولا يأخذه في الحق لومة لائم ، وكان له عشرة أنفار يفرقون على
~~الناس الصدقات أي الزكوات ، ويتحفونهم أي يعطونهم الهبات يصرف على يد PageV01P022
~~"""""" صفحة رقم 23 """"""
# الواحد منهم مائة وعشرين ألف دينار ، فعم إنعامه الصالحين والأخيار ، ثم
~~زهد الدنيا وأقام بالمدينة المنورة يقم المسجد الشريف ويفرش الحصر ويشعل
~~المصابيح إلى أن مات أحد خدمة الحجرة الشريفة فأخذ وظيفته إلى أن مات ودفن
~~بمسجده الذي بناه عند باب جبريل أي الذي كان ينزل منه جبريل على النبي
~~ورأسه بالقرب من الحجرة الشريفة ms0020 على صاحبها من الجهة الشرقية وهي جهة
~~البقيع القريب . قوله : ( في الفقه ) متعلق بقوله صنف قدمه للسجع ، وجملة
~~صنف في محل جر نعت لمختصر ، يعني أن المختصرات التي في الفقه كثيرة وهذا من
~~أحسنها ، ولذا قال بعضهم :
# أيا من رام نفعا مستمرا
# ليحظى بارتفاع وانتفاع
# تقرب للعلوم وكن شجاعا
# بتقريب الإمام أبي شجاع
# وأول من صنف في الفقه أبو حنيفة ، وأول من أظهر علم الفقه بمصر يزيد بن
~~أبي حبيب ح ف . قوله : ( وأجمع موضوع ) أي أكثر جمعا للمسائل من كل كتاب
~~وضع للتصنيف في الفقه مؤلف على مقدار حجم ذلك المختصر ، والضمير في له راجع
~~للتصنيف المأخوذ من صنف ، وفي فيه راجع للفقه ، وفي حجمه للمختصر ،
~~والتقدير وأكثر جمعا وضع لمسائل التصنيف في الفقه على مقدار حجم المختصر اه
~~اج . وعبارة غيره أي أكثر جمعا للمسائل من كل كتاب وضع للتصنيف أي لمسائل
~~التصنيف في الفقه مؤلف على مقدار حجم ذلك المختصر اه . فالضمير في حجمه
~~للمختصر الذي هو اسم للألفاظ المخصوصة الدالة على المعاني المخصوصة ،
~~والألفاظ لا حجم لها وإنما الحجم للأوراق المكتوب فيها النقوش الدالة على
~~الألفاظ ، فإطلاق الحجم على المختصر باعتبار ما يؤول إليه إذ الألفاظ شأنها
~~أن تنقش في الأوراق ، والمعنى على قدر الجرم الذي فيه نقوشه ألف .
# قوله : ( التمس مني ) جواب لما ، ويقال فيها حرف وجود لوجود ، وقيل ظرف
~~وهو العامل فيها إن كانت ظرفا بمعنى حين أو إذ لأنها مختصة بالماضي
~~وبالإضافة إلى الجملة كما في المغني ، وعبر بالالتماس إشارة إلى أن السائل
~~مساو له ولا يرد عليه قوله المترددين إلي ، إذ الشخص يتردد إلى مثله ومن
~~دونه ، ويحتمل أنه دونه وقد قال ذلك تواضعا اج . وفيه إيماء إلى أن الأمر
~~من الأعلى ، والالتماس من المساوي ، والدعاء من الأدنى وهو قول ضعيف ، قال
~~ابن السبكي : ولا يعتبر فيه أي في مسمى الأمر علو ولا استعلاء ، وقيل
~~يعتبران ا ه . والأعزة : جمع عزيز ويجمع أيضا على عزائز وعلى أعزاء ، ويطلق
~~العزيز على معان منها ms0021 أنه الذي لا مثل له وهو المناسب هنا كما قيل ،
~~والمناسب أن يكون بمعنى الكريم خصوصا مع تعلق ما بعده به وهذا من جملة
~~معانيه .
PageV01P023
# """""" صفحة رقم 24 """"""
# قوله : ( المترددين ) أي الراجعين إلي مرة بعد أخرى ، ومفعول التمس قوله
~~: أن أضع عليه شرحا أي التمس مني وضع شرح على ذلك المختصر أي : تأليف شرح
~~فشبه الشرح والمتن براكب ومركوب بجامع شدة التمكن على طريق الاستعارة
~~بالكناية وإثبات الوضع تخييل ، أو شبه مزج الشرح بالمتن بوضع جسم على جسم
~~وأطلق الوضع عليه ثم اشتق منه أضع فهو استعارة تبعية . والشرح لغة الكشف
~~والإظهار ، واصطلاحا ألفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة ، وقال الأجهوري :
~~لما كان الشرح مبينا وموضحا له ارتفعت منزلته فكأنه استعلى عليه قوله : (
~~يوضح ) أي يكشف ما أشكل أي ما خفي منه . وقوله : ( ويفتح ما أغلق منه ) أي
~~ما صعب فهمه ، وفي الكلام استعارة تبعية في يفتح وأغلق ترشيح أو استعارة
~~مكنية في ما فإنها واقعة على المسائل الصعبة ، وأغلق تخييل ويفتح ترشيح أو
~~عكسه ، وعطف هذه الجملة على ما قبلها عطف خاص على عام أو مرادف ، والخطب
~~محل إطناب . قوله : ( ضاما ) حال من ضمير أضع وهو من جملة المسؤول لا أن
~~المسؤول مجرد حل الألفاظ فهو على حد قول ابن مالك :
# وأستعين الله في ألفيه
# مقاصد النحو بها محويه
# تقرب الخ .
# والإشارة في قوله إلى ذلك عائدة على الإيضاح والفتح ، لأن الكل من مسمى
~~الشرح ، والمراد بالضم وضع المسائل في أماكنها . ( ومن ) في قوله : من
~~الفوائد للتبعيض فهي في موضع المفعول به بمعنى بعض أي بعض الفوائد كما صرح
~~به الزمخشري في قوله تعالى : ) فأخرج به من الثمرات رزقا لكم } ) إبراهيم :
~~32 ) فإنه جعل ( من ) في موضع المفعول به قال الطيبي : فهي اسم بمعنى بعض ،
~~وحينئذ فلا حاجة لجعل مفعول ضاما محذوفا ، ويصح أن تكون زائدة في الاثبات
~~على قلة ، وأل في الفوائد والقواعد للجنس فلا يرد أنه لم يذكر جميعها .
# قوله : ( المستجادات ) أي البالغة في الجودة أي الحسن ms0022 ، فالمراد الفوائد
~~المستحسنة فالسين والتاء للمبالغة والدال مخففة لا مشددة خلافا لمن توهمه .
~~قوله : ( والقواعد ) جمع قاعدة وهي قضية كلية يتعرف منها أحكام جزئيات
~~موضوعها وعطف القواعد على الفوائد عطف خاص على عام . قوله : ( في شروحي على
~~التنبيه ) وهو على التوزيع ، إذ ليس له على التنبيه إلا على شرح واحد ،
~~وكذا يقال فيما بعده ، والتنبيه لأبي إسحاق الشيرازي ، والمنهاج للإمام
~~النووي ، والبهجة لابن الوردي .
PageV01P024
# """""" صفحة رقم 25 """"""
# قوله : ( فاستخرت الله ) معطوف على التمس ، وفيه أنه لم يجبه بالتمول ولا
~~بالفعل بل عدل إلى الاستخارة ، وظاهر كلامه أنها بغير صلاة لأنه جعل مدتها
~~بعد صلاة ركعتين في مقام الإمام ولم يذكر معها صلاة ، ويحتمل غير ذلك ق ل
~~أي : بأن يراد بالركعتين صلاة الاستخارة . لا يقال إن الاستخارة ليست
~~مطلوبة في هذا لأنه خير . لأنا نقول : إن أوقات المؤلف كلها مغمورة بالطاعة
~~، فالاستخارة إنما هي لتقديم الأفضل منها . وعبارة م د قوله : ( فاستخرت )
~~معطوف على التمس ، وهذا يقتضي أن الاستخارة عقب الالتماس ، لكن ينافيه قوله
~~بعد أن صليت فإنه يقتضي تخلل الصلاة بين الالتماس والاستخارة ، لأن المراد
~~بقوله فاستخرت دعوت بدعاء الاستخارة وطلبت منه تعالى ما هو خير ، لأن ما
~~سألوه وإن كان خيرا فقد يكون غيره من الخيرات أفضل منه لكونه أهم بالتعقيب
~~في ذلك على حد تزوج زيد فولد له ، فاندفع قول ق ل . ظاهر كلامه أن
~~الاستخارة بغير صلاة لأنه جعل مدتها بعد صلاة الركعتين في مقام الإمام ،
~~ولم يذكر معها صلاة . وقوله : ( فاندفع ) أي بتفسير استخرت بدعوت دعاء
~~الاستخارة أي بعض صلاتها وهي الركعتان المذكورتان . قوله : ( مدة من الزمان
~~) أي مرات كثيرة ، والمدة القطعة من الزمان تقع على القليل والكثير . قيل :
~~الأولى حذف قوله مدة من الزمان إذ كل شيء في الدنيا لا بد له من مدة .
~~وأجيب : بأن فائدة ذكره التنبيه على تكرار الاستخارة ح ف . قوله : ( رضي
~~الله تعالى عنه ) أي أبعد عنه السخط بواسطة الرضا .
# قوله : ( وأرضاه ) أي أعطاه ما يرضى به . وفي كلامه ms0023 إشارة إلى أن استعمال
~~الترضي في غير الصحابة جائز كما هنا ، وإن كان الكثير استعماله في الصحابة
~~والترحم في غيرهم اه م ر . قوله : ( وجعل الجنة متقلبه ) أي محل تردده .
~~وقوله : ( ومثواه ) أي محل إقامته . قوله : ( فلما انشرح لذلك صدري ) أي
~~اطمأن وركن قلبي إليه ، فإطلاق الصدر عليه مجاز مرسل من تسمية الحال وهو
~~القلب باسم المحل وهو الصدر . قوله : ( شرعت في شرح ) أراد به ما يشمل
~~الخطبة لأنها مقدمة عليه . قوله : ( تقر به ) بفتح القاف من باب تعب أو
~~بكسر القاف من باب ضرب ، فالماضي الذي هو قر أصله على الأول قرر على وزن
~~تعب ، وعلى الثاني أصله قرر على وزن ضرب ، والمضارع على الأول أصله تقرر
~~على وزن تتعب وعلى الثاني أصله تقرر على وزن تضرب فهو من بابي ضرب وتعب كما
~~في المصباح أي : يحصل به سرور وفرح لمن يطلع عليه ق ل . فأراد بالأعين
~~الذوات مجازا مرسلا من إطلاق الجزء على الكل ، وعبر بالأعين لأنها أقوى
~~أسباب الاطلاع فهو شامل للأعمى ، ومعناه في الأصل تبرد به دموع أعينهم فهو
~~من القر بضم القاف وهو البرد ، فكنى به عن سرورهم به ، فإن دمعة السرور
~~باردة ودمعة الحزن حارة PageV01P025
~~"""""" صفحة رقم 26 """"""
# فيلزم من برد العين السرور فهو كناية اصطلاحية .
### || AUTO قوله : ( أولي ) أي أصحاب . والرغبات : جمع رغبة وهي الانهماك
~~على الخير طلبا لحيازة معاليه . قوله : ( راجيا ) أي مؤملا حال من التاء في
~~شرعت . قوله : ( جزيل الأجر ) أي الأجر الجزيل أي الكثير . وقوله : (
~~والثواب ) عطف تفسير وهو مقدار من الجزاء لا يعلمه إلا الله ، فالأجر
~~والثواب بمعنى ، وقد يفرق بينهما بأن الأجر ما كان في مقابلة العمل ،
~~والثواب ما كان تفضلا وإحسانا من الله تعالى ، وفي كلامه إشارة إلى أن
~~العمل لله تعالى مع إرادة الثواب جائز وإن كان غيره أكمل منه .
# ( مبحث درجات الإخلاص
### || AUTO قال شيخ الاسلام : درجات الإخلاص ثلاث : عليا ووسطى ودنيا ،
~~فالعليا أن يعمل العبد لله وحده امتثالا لأمره وقياما بحق عبوديته لا طمعا ms0024
~~في جنته ولا خوفا من ناره ، ومن ثم قالت رابعة العدوية : ما عبدتك طمعا في
~~جنتك ولا خوفا من نارك إنما عبدتك امتثالا لأمرك ، والوسطى أن يعمل العبد
~~لثواب الآخرة ، ومن هذا قول المؤلف كغيره راجيا بذلك جزيل الأجر الخ .
~~والدنيا أن يعمل العبد للإكرام من الله في الدنيا والسلامة من آفاتها ، وما
~~عدا هذه الثلاثة رياء وإن تفاوتت أفراده . وقال الغزالي : إذا كان هناك قصد
~~دنيوي وقصد أخروي كمن سافر للحج والتجارة ، أو للجهاد والغنيمة ، أو للهجرة
~~والزواج ، فإن كان قصد الدنيوي هو الأغلب لم يكن فيه أجر ، وإن كان القصد
~~الديني هو الأغلب أجر بقدره ، وإن تساويا فلا أجر . قوله : ( أجافي ) أي
~~أترك فيه الإيجاز المخل أي تقليل اللفظ المضر والمقصود ترك الصفة فيه وفيما
~~بعده واندفع بقوله المضر ما يقال الإيجاز لا يوصف بالإخلال اه م د . وهذه
~~الجملة صفة لشرح أو استئنافية .
# ( مبحث تعريف الجناس اللاحق
# قوله : ( والإطناب الممل ) أي الإكثار الموقع في السآمة ، وبين مخل وممل
~~الجناس اللاحق ، وهو اختلاف اللفظين في حرفين متباعدي المخرج كما في قوله
~~تعالى : ) فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر } ) الضحى : 10 ) ولم
~~يذكر الشارح الواسطة بين الإيجاز والإطناب المسماة بالمساواة وهي التعبير
~~عن المراد بلفظ مساو له ، لأن الراجح نفيها بل لا تكاد توجد لأن المساواة
~~أداء المقصود بعبارة المتعارف بين الأوساط ولم يعلم قدر المتعارف بينهم
~~تحديدا . قوله : ( حرصا ) أي لأجل الحرص فهو علة لقوله أجافي . قوله : (
~~لفهم قاصده ) مفرد مضاف فيعم أي كل من قصده . واعترضه ق ل بأن المناسب
~~إبدال الفهم PageV01P026
~~"""""" صفحة رقم 27 """"""
# بالحفظ ، إذ يبسط الكلام ليفهم ويختصر ليحفظ . وهذا الاعتراض لا يرد أصلا
~~لأن تعبيره بترك الإيجاز المخل لا ينافي أن الشرح مبسوط فيفهم لأن الفهم هو
~~الغرض من الشرح .
# قوله : ( والحصول ) عطف على فهم وهو عطف لازم على ملزوم كذا قيل وهو غير
~~متعين ، بل يصح عطفه على التقريب أي حرصا على التقريب وحرصا على الحصول
~~وضمنه معنى الوقوف فعداه ms0025 بعلى أي الوقوف على فوائده . وقوله : ( ليكتفي )
~~علة للتقريب أو الحصول أو علة ثانية لأجافي ، وقال بعضهم : إنه علة لقوله
~~حرصا فهو علة للعلة فيكون تدقيقا شيخنا . قوله : ( المبتدىء ) وهو من لم
~~يقدر على تصوير المسألة .
### || AUTO قوله : ( والمتوسط ) وهو من قدر على التصوير فقط ، وسكت عن
~~المنتهي تواضعا وهضما لنفسه .
# ( مبحث الرجاء والأمل والتمني والطمع
# قوله : ( فإني ) أي لأني فهو علة لقوله ليكتفي وقوله : ( مؤمل ) بتشديد
~~الميم المكسورة أي راج . فالرجاء والأمل بمعنى واحد وهو تعلق القلب بمرغوب
~~فيه مع الأخذ في أسبابه ، فإن لم يأخذ في الأسباب فطمع ، وقيل الأمل رجاء
~~ما تحبه النفس كطول عمر وزيادة غنى والرجاء أعم . والفرق بين الأمل والتمني
~~أن الأمل طلب ما تقدم له سبب ، والتمني طلب ما لم يتقدم له سبب ، وقيل لا
~~ينفك الإنسان عن أمل فإن فاته ما أمله عول على التمني . وقوله : ( عمدة )
~~أي يعتمد عليه عند الاختلاف . وقوله : ( ومرجعا ) أي يرجع إليه مطلقا عند
~~الاختلاف وغيره فهو أعم وعكس ق ل . وعبارته العمدة ما يعتمد عليه في
~~الإفتاء والعمل أي في محل الاتفاق والاختلاف ، والمرجع ما يرجع إليه عند
~~الاختلاف فهو من عطف الخاص على العام ، وقال بعضهم : عطف تفسير انتهت .
# قوله : ( ببركة ) هي في اللغة الزيادة والنماء بالمد ، وفي الاصطلاح ثبوت
~~الخير الإلهي في الشيء . قوله : ( الكريم ) وفي نسخة الأكرم وهو من أسمائه
~~تعالى ، قال تعالى : ) اقرأ وربك الأكرم } ) العلق : 3 ) فما وقع في
~~الحاشية من عدم وروده سهو ، ثم هو من وضع الظاهر موضع المضمر بأن يقول
~~ببركته للتلذذ والسجع . قوله : ( فما كل الخ ) تعليل لقوله أن يجعل هذا
~~الكتاب عمدة ومرجعا كأنه قيل : وإنما أملت ذلك مع وجود شروح غيره ، لأن ما
~~كل من صنف الخ . وقال المدابغي : وهذا جواب عما يقال إن هذا الكتاب عليه
~~شروح كثيرة فلا حاجة لشرحك .
PageV01P027
# """""" صفحة رقم 28 """"""
# قوله : ( وفي ) بتخفيف الفاء وتشديدها . قوله : ( والفضل ) في معنى
~~التعليل لمحذوف تقديره وأنا أجدت في تأليفي ووفيت بالمراد ، لأن الفضل ms0026
~~مواهب وهذا من باب التحدث بالنعمة . قوله : ( والناس يتفاوتون ) هذه الجملة
~~مفسرة لما قبلها وفيه وضع الظاهر موضع المضمر للاعتناء والاهتمام . قوله :
~~( في الفضائل ) أي والفواضل ففيه اكتفاء ، أو المراد ، بالفضائل ما يشمل
~~الفواضل . قوله : ( وقد تظفر ) بفتح الفاء من باب تعب أي تفوز الناس . قوله
~~: ( بما ) أي شيء أو بالذي تركه الأوائل . قال ق ل : لو قال بما لم تدركه
~~الأوائل لكان أنسب ، إذ الترك فرع عن معرفة المتروك وليس مرادا . ويجاب
~~بأنه عبر بذلك تأدبا أو بأنه راعى المثل المذكور وهو :
# كم ترك الأول للآخر
# وكم في كلامه خبرية للتكثير ولا ينافيه الإتيان بقد التقليلية فيما قبله
~~، لأن المعنى أن الأوائل لم تدرك أشياء كثيرة ظفر ببعضها المتأخرون م د .
~~وقوله : ( بما لم تدركه الأوائل ) يقال عليه لا يصح أن يقول ذلك لأنه لا
~~يعلم هل تركته الأوائل فلم يصنفوه أو لم يذكروه لعدم علمهم به أو علموه ،
~~لكن لم يتفق لهم ذكره أو تصنيفه على أن المراد بالأواخر والأوائل الجنس ،
~~فإنه لا اطلاع للأواخر على جميع أقوال الأوائل المصنفة وغيرها حتى يقال :
~~إن الأوائل تركوه فلم يذكره أحد منهم . قوله : ( من فضل ) أي خير كامل
~~وقوله : ( وجود ) بضم الجيم أي كرم كذلك فالتنوين فيهما للكمال على حد قوله
~~: ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ويكون المراد من خلقه حينئذ
~~المؤمنين بدليل قوله : وكل ذي نعمة الخ . قوله : ( نعمة ) قال الشارح في
~~شرح المنهاج : النعمة بكسر النون وسكون العين الإحسان ، وتجمع النعمة على
~~نعماء بفتح النون وسكون العين المهملة والمد والنعمة ملائم تحمد عاقبته ،
~~ومن ثم لا نعمة لله على كافر بل هو مرزوق ، وبفتح النون التنعم وهو خصب
~~العيش ولينه وبضمها المسرة . قوله : ( محسود ) أي فلا يلتفت إلى قول
~~المعترضين علي الذين يذموني ويذمون كلامي . قوله : ( والحسود ) أي الحاسد
~~فالمبالغة ليست مرادة . قوله : ( لا يسود ) أي لا تحصل له سيادة ، وسببه
~~أنه كان ينسب الحكم العدل للجور ، فكأنه يقول هذا لا يستحق تلك النعمة التي ms0027
~~هو متلبس ومخلد فيها ولذا قيل :
# ألا قل لمن بات لي حاسدا
# أتدري على من أسأت الأدب PageV01P028
~~"""""" صفحة رقم 29 """"""
# أسأت على الله في فعله
# كأنك لم ترض لي ما وهب
# وقد ورد : ( إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) وقال آخر :
# إن يحسدوني فإني غير لائمهم
# قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# فدام لي ولهم ما بي وما بهم
### || AUTO ومات أكثرنا غيظا بما يجد
# ( مبحث الحسد والغبطة والقناعة
# والمراد : الحسد المذموم وهو تمني زوال نعمة الغير بأن يكرهها للغير ويحب
~~زوالها عنه ، فإن اشتهيت لنفسك مثلها مع بقائها لصاحبها فهي غبطة . قوله :
~~( وسميته ) الواو للاستئناف أو عاطفة على مقدر أي وضعته وسميته أي الشرح
~~بالإقناع ، وفي هذا إشعار بأنه يكفي من قنع به عن غيره ، والقناعة أعز
~~أوصاف الإنسان والمتصف به أعز الناس ، كما قال الإمام الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه :
# عزيز النفس من لزم القناعة
# ولم يكشف لمخلوق قناعه
# أفادتني القناعة كل عز
# وهل عز أعز من القناعه
# فصيرها لنفسك رأس مال
# وصير بعدها التقوى بضاعه
# لتغني في حياتك عن لئيم
# وتظفر بالجنان بصبر ساعه واعلم أن أسماء الكتب من حيز علم الجنس ، وأسماء
~~العلوم من حيز علم الشخص . قوله : ( في حل ألفاظ ) شبه الألفاظ بشيء معقود
~~وحذف المشبه به وأثبت له شيئا من لوازمه وهو الحل ، ففيه استعارة بالكناية
~~وإضافة الألفاظ إلى أبي شجاع على معنى اللام .
# قوله : ( أعانني الله ) أي أقدرني على إكماله أي إتمامه . فإن قلت :
~~التعبير بقوله أعانني على إكماله مناف لقوله وسميته الخ . إذ التعبير بسمي
~~يقتضي أنه كمل وتم . ويجاب عنه : بأن الضمير في سميته راجع للشرح باعتبار
~~ما في الذهن أي أعانني على إكماله خارجا أي بأن المراد أسميه بالإقناع .
~~قوله : ( فلا ملجأ ) باللام والهمز وقد تحذف مصدر بمعنى اللجأ ، أي
~~الاعتصام بالشيء وهو لا يتعدى بمن لكن ضمنه معنى المفر ، أي لا فرار منك
~~لأحد إلا إليك . وفي نسخة بالنون بدل اللام بالقصر مصدر بمعنى النجاة وهي ms0028
~~الخلوص من الهلاك ونحوه أي لا منجى منك أي من عذابك منتهيا إلى أحد إلا
~~إليك ويجوز تنوينه مع حذف ألفه أفاده شيخ الإسلام في شرح البخاري .
PageV01P029
### || AUTO """""" صفحة رقم 30 """"""
# ( مبحث الجناس المضارع
### || AUTO وبين إليه وعليه الجناس المضارع وهو اختلاف الكلمتين بحرفين
~~متقاربي المخرج وهما الهمزة والعين هنا اه شيخنا . قوله : ( وهو حسبي ) أي
~~كافي ، وجملة ونعم الوكيل أي الحافظ أو المفوض إليه الأمور استئنافية إن
~~كانت التي قبلها خبرية أو معطوفة عليها إن كانت إنشائية معمولة لقول محذوف
~~معطوف على حسبي ، أي ومقول فيه نعم الوكيل ، فيكون عطف مفرد على مفرد أو
~~معطوفة على حسبي بغير تقدير القول فيكون عطف إنشاء على مفرد وهو جائز ،
~~وبهذا يسقط الاعتراض بأن جملة نعم الوكيل لإنشاء المدح ، وجملة هو حسبي
~~خبرية ولا يعطف الإنشاء على الخبر على أن في عطف الإنشاء على الخبر وعكسه
~~خلافا . قوله : ( وأسأله ) أي أطلب منه الستر بالفتح مصدر وبالكسر الشيء
~~الساتر وجمعه ستور . وقوله : ( الجميل ) أي الحسن . قوله : ( قال المؤلف )
~~كان المناسب أن يقول الشارح قال المصنف بدل قوله المؤلف ، بناء على ما
~~اشتهر من إطلاق المصنف على الماتن ، والمؤلف على الشارح ، لكن المصنف يقال
~~له مؤلف أيضا والدليل على كون المصنف قال البسملة نقل الثقات فإنهم نقلوا
~~أنها مكتوبة بخطه في أول المتن ، والغالب أن من كتب شيئا يتلفظ به .
# ( مبحث الكلام على البسملة
# قوله : ( بسم الله ) قال ح ف : الباء في بسم الله بره لأوليائه ، والسين
~~سرور لأصفيائه ، والميم محبته لأهل طاعته . وقال بعضهم : الباء بكاء
~~التائبين ، والسين سهو الغافلين ، والميم مغفرته للمذنبين .
# واعلم أن الكلام على البسملة ينحصر في أربعة مقاصد : الأول في الباء وفيه
~~أربعة مباحث ، الأول في متعلقها الثاني في معناها . الثالث في حكمة كسرها .
~~الرابع في سبب تطويلها في الخط مقدار نصف ألف . المقصد الثاني : في اسم
~~وفيه خمسة مباحث : الأول في معناه . الثاني في بيان أن الابتداء بالبسملة
~~مع اشتمالها على لفظ اسم ابتداء بذكر الله . الثالث في ms0029 اشتقاقه . الرابع في
~~لغاته . الخامس في موجب حذف ألفه خطا . المقصد الثالث : في لفظ الله وفيه
~~أربعة مباحث : الأول في علميته ومسماه . الثاني في أصله . الثالث في أنه هل
~~هو عربي أو معرب . الرابع في الخلاف في أنه الاسم الأعظم أو غيره . المقصد
~~الرابع : في الرحمن الرحيم وفيه مبحثان : الأول في لفظهما نوعا واشتقاقا .
~~الثاني في علة تقديم الله عليهما وتقديم الرحمن منهما على الرحيم ، ويعرف
~~تفصيل هذه المباحث الخمسة عشر من كلام PageV01P030
~~"""""" صفحة رقم 31 """"""
### || AUTO الشارح وغيره ، والصحيح أن البسملة بهذه الألفاظ العربية على
~~هذا الترتيب من خصائص نبينا محمد وأمته ، وما في سورة النمل جاء على جهة
~~الترجمة عما في الكتاب فإنه لم يكن عربيا حين كتبه وإرساله ، وإن كانت
~~البسملة عربية باعتبار أصل نزولها ، لأنه تعالى لم ينزل كتابا من السماء
~~إلا باللفظ العربي لكن يعبر عنه كل نبي بلسان قومه يدل لذلك قوله تعالى : )
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } ) إبراهيم : 4 ) الآية .
~~قوله : ( أي ابتدىء ) وعلى تقدير المتعلق فعلا كما فعل الشارح يكون الجار
~~والمجرور حينئذ ظرفا لغوا أو حالا من فاعل هذا الفعل المقدر ، أي أبتدىء
~~متبركا أو مستعينا بالله تعالى ، فالباء على هذا للمصاحبة أو للاستعانة .
# ( مبحث الظرف المستقر واللغو
### || AUTO والحاصل أن المتعلق إذا كان كونا عاما يكون الجار والمجرور
~~ظرفا مستقرا ، وإذا كان كونا خاصا يكون الجار والمجرور ظرفا لغوا كما هنا .
~~قوله : ( أو أفتتح ) مرادف لما قبله . قوله : ( وهذا أولى ) الإشارة لأؤلف
~~وله أوصاف ثلاثة كونه فعلا مؤخرا خاصا وتعليله المذكور لا ينتج إلا الأخير
~~منها ، والمراد أنه أولى من الاسم بأحواله الأربعة أي كونه خاصا أو عاما
~~مقدما أو مؤخرا ، ومن الفعل العام بحالتيه مقدما أو مؤخرا ، ومن الفعل
~~الخاص المقدم أسقط احتمالات سبعة فبقي الثامن مرادا ، وإنما كان أولى لأن
~~الأصل في العمل للأفعال ولإفادة الاختصاص ، فالتقدير بسم الله أؤلف لا
~~بغيره ولشمول بركة التسمية جميع أجزاء التأليف إذا كان المتعلق خاصا بخلافه
~~عاما ms0030 كأبتدىء . قوله : ( إذ كل الخ ) تعليل لكونه خاصا . قال ق ل : ولو جعل
~~وجه الأولوية أن أبتدىء يقتضي تخصيص التبرك بأول الفعل دون باقيه ، وأؤلف
~~يعم جميعه لكان أولى . قوله : ( يضمر ما جعل ) أي لفظ ما جعل أي اللفظ
~~الدال على ذلك كأن يضمر الآكل لفظ أكلي أو آكل فسقط ما قيل الذي تجعل
~~التسمية مبدأ له فعل وهو لا يضمر لأنه معنى من المعاني . قوله : ( إذا حل )
~~أي نزل .
# ( مبحث الاشتقاق وأقسامه
# قوله : ( مشتق من السمو ) بضم السين وكسرها والمراد الاشتقاق الأصغر وهو
~~رد لفظ إلى آخر لمناسبة بينهما في المعنى والحروف الأصلية ، وأما الأكبر
~~فليس فيه جميع الأصول كما في الثلم والثلب ، ومعنى كون الأول مشتقا من
~~الثاني أن يحكم بأن الأول مأخوذ من الثاني ، أي فرع عنه كما في جمع الجوامع
~~. وقوله : ( والحروف الأصلية ) بأن تكون فيهما على ترتيب واحد PageV01P031
~~"""""" صفحة رقم 32 """"""
# كما في الناطق من النطق بمعنى التكلم حقيقة ، وبمعنى الدلالة مجازا كما
~~في قولك الحال ناطقة بكذا ، أي دالة عليه ، فكون الحروف فيهما يخرج الأكبر
~~وكونها على ترتيب واحد يخرج الكبير ، ولا بد فيه أي الاشتقاق من تغيير
~~حقيقة كما في : ضرب من الضرب ، أو تقديرا كما في طلب من الطلب فيقدر أن
~~فتحة اللام في طلب غير فتحتها في المصدر الذي هو الطلب كما في جمع الجوامع .
# قوله : ( من السمو ) فأصل اسم سمو كعلم أو سمو كقفل حذفوا لامه وهي الواو
~~ثم سكنوا أوله ثم أدخلوا عليه همزة الوصل عوضا عن المحذوف وتوصلا للنطق
~~بالساكن . قال القرطبي : من قال إن الاسم مشتق من السمو أي العلو يقول لم
~~يزل الله موصوفا بالأسماء والصفات قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم
~~لا تأثير لهم في أسمائه وصفاته وهذا القول أهل السنة . ومن قال : مشتق من
~~السمة يقول : كان الله تعالى في الأزل بلا اسم ولا صفة فلما خلق الخلق
~~جعلوا له أسماء وصفات ، فإذا أفناهم بقي بلا أسماء ولا صفات . قال السمين :
~~وهذا القول ms0031 أشنع من القول بخلق القرآن اه . وقوله : بلا اسم ولا صفة أي
~~بالنظر للفظ ، وأما المعنى فموجود اتفاقا . وقوله : وهذا القول أشنع الخ .
~~أي لأن القرآن صفة واحدة والأسماء والصفات متعددة . قوله : ( فهو من
~~الأسماء المحذوفة الأعجاز كيد ودم ) فأصل الأول يدي بسكون الدال ويجوز
~~فتحها أيضا ، وأصل الثاني دمى بفتح الميم وقيل بسكونها ويقال في تثنيته
~~دميان ، ونازع ق ل في التعليل بكثرة الاستعمال . قال : والحق إسقاطه أي
~~لأنه حذف قبل الاستعمال . وجوابه أن الواضع علم كثرة استعماله . قوله : (
~~بنيت ) أي وضعت . قوله : ( لتعذر الابتداء ) أي مع العوضية عن الواو لأنه
~~لا يشترط في العوض أن يكون في محل المعوض عنه بخلاف البدل .
# قوله : ( وقيل من الوسم ) أي من فعله لأن الاشتقاق عندهم من الأفعال .
~~قال الشنواني : قوله من الوسم بكسر الواو ، ومراده أن ذلك على سبيل الفرض
~~والتقدير ، وإلا فالمسموع فتحها وحول إلى مكسور الواو لينتقل منه إلى سمة
~~لأن كسرة الواو نقلت إلى السين .
# واعلم أن جملة البسملة شخصية ، وذلك لأن العامل إما فعل كأؤلف أو اسم
~~كتأليفي ، أما الأول فلأن الفاعل الذي هو الموضوع والمحكوم عليه مشخص معين
~~، وأما الثاني فلأن تقديره تأليفي بسم الله الخ . فالمضاف إليه مشخص فيكون
~~المضاف كذلك ، هذا إن جعلت الاضافة للعهد فإن جعلت للاستغراق أي كل تأليف
~~لي كانت الجملة كلية ، وإن جعلت للجنس فإن أريد بها الجنس في ضمن بعض
~~الأفراد كانت جزئية ، وإن أريد الجنس من حيث هو كانت مهملة .
PageV01P032
### || AUTO """""" صفحة رقم 33 """"""
# ( مبحث لغات الاسم
# قوله : ( وفيه عشر لغات ) وأوصلها بعضهم إلى ثمانية عشر فقال :
# سمى سماة سم اسم وزد سمة
### || AUTO كذا سماء بتثليت لأولها
# ( مبحث الغلبة وتقسيمها
# قوله : ( علم ) أي بالغلبة التقديرية إن روعي أصله الثاني وهو الإله ، أو
~~بالغلبة التحقيقية إن روعي أصله الأول وهو إله لسبق استعماله في غير ذاته
~~تعالى ، لأن الغلبة التحقيقية هي غلبة اللفظ في غير ما اختص به بأن سبق
~~استعماله في غير معنى العلمية ، وأما الغلبة التقديرية ms0032 فهي اختصاص اللفظ
~~بمعنى مع إمكان استعماله في غيره بحسب الوضع لكنه لم يستعمل فيه حينئذ فلا
~~يطلق القول بأنها غلبة تقديرية أو تحقيقية لأنها بالنظر إلى ما قبل العلمية
~~تحقيقية ، وإلى ما بعدها تقديرية أي بحسب أصله وهو الإله ، وأما الله فليس
~~فيه غلبة أصلا لأنه علم شخص لأن الغلبة أن يكون للاسم بحسب الوضع عموم
~~فيعرض له بحسب الاستعمال خصوص ، فإن استعمل في غير ما غلب عليه فتحقيقية
~~وإلا فتقديرية . قوله : ( على الذات ) أي على الفرد الخالق للعالم بقطع
~~النظر عن الصفات ، وإلا لما أفاد التوحيد لأن الصفات كلية وهذا في أصل
~~الوضع ، ثم صار دالا في الاستعمال على الصفات نظرا للوجود لا بالوضع وتاؤها
~~ليست للتأنيث بل للوحدة ، ولهذا وصفت بالواجب الوجود على لفظ للذكر .
# فإن قلت : ذات الله لا تدرك بالعقل فكيف وضع لها العلم ؟ قلت : يكفي
~~إدراكها بتعقل صفاتها ، هذا إن قلنا إن الواضع غير الله وهو مرجوح ، أما إن
~~قلنا الواضع هو تعالى وهو الراجح فلا إشكال .
# قوله : ( الواجب الوجود ) بيان للموضوع له لا داخل فيه ، وإلا كان مدلوله
~~ذاتا وصفة فيكون كليا ، وإنما حكم بأنه أي الله علم لأنه يوصف ولا يوصف به
~~، ولأنه لا بد له تعالى من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح لذلك مما يطلق
~~عليه سواه أي الله ، ولأنه لو كان وصفا لم يكن قول لا إله إلا الله توحيدا
~~، ونقل كونه مرتجلا أي لا اشتقاق له عن إمامنا الشافعي رضي الله عنه وإمام
~~الحرمين وتلميذه الغزالي والخطابي والخليل وابن كيسان وغيرهم . قال بعضهم :
~~وهو الصواب . قال بعض المحققين : وما يقال من الخلاف في أنه مشتق أو غير
~~مشتق إنما هو في لفظ إله لا لفظ الله اه .
PageV01P033
# """""" صفحة رقم 34 """"""
# وما توهمه العبارات من أن الخلاف في لفظ الله يجاب عنه بأنها على حذف
~~مضاف أي أصل لفظ الله وهو إله ، ومن ثم قال الشارح في شرح المنهاج الحق أنه
~~أصل بنفسه غير مأخوذ من شيء بل وضع ms0033 علما ابتداء ، فكما أن ذاته لا يحيط بها
~~شيء ولا ترجع إلى شيء فكذلك اسمه تعالى لا يرجع إلى شيء يشتق منه . قوله :
~~( تسمى به قبل أن يسمى ) أي قبل أن يطلق عليه فلا ينافي أن الواضع للأسماء
~~هو الله تعالى أي سمى به نفسه قبل أن يعرفه لخلقه بدليل قوله : وأنزله على
~~آدم الخ . وقوله : ( هل تعلم له سميا ) استفهام إنكاري وهو دليل لقوله لم
~~يسم به سواه . وقوله : ( سميا ) فعيل بمعنى مفعول أي هل تعلم أحدا مسمى
~~باسمه كما يؤخذ من كلام الشارح . قوله : ( غير الله ) نعت لأحد أو حال من
~~ضميره الذي في سمى . قوله : ( وأصله إلاه ) أي الأول لا الثاني ، كما قيل
~~إن أصله الأول ولاه قلبت الواو همزة ، وإنما كان أصله الأول إلاه لجمعه على
~~آلهة وأصله أألهة ولم يقولوا أولهة ، ولو كان أصله ولاه لقالوا ذلك لأن
~~الجمع يرد الأشياء إلى أصولها . قوله : ( ثم حذفت الهمزة ) أي بعد نقل
~~حركتها إلى اللام قبلها فالنقل قبل الحذف لا معه ولا بعده كما يوهمه كلام
~~الشارح أج . والمراد بالهمزة الهمزة الثانية . قوله : ( ونقلت حركتها )
~~وقيل : إن الهمزة حذفت مع حركتها ، وهو أسهل لبقاء سكون اللام الأولى على
~~حاله من غير حاجة إلى تسكينها ورجع الأول بأن نقل حركتها أي الهمزة يوجب
~~ثقلها بسبب سكونها لأن السكون يوجب ثقلها بخلاف غيرها ، لأن سكونها يشبه
~~التهوع أي التقيؤ ، فلذا حسن حذفها ساكنة لثقلها . قوله : ( وأدغمت ) أي
~~بعد تسكينها وهو إدغام على غير قياس لعدم تحرك أول المثلين أصالة مع وجود
~~الفاصل بينهما تقديرا وهو الهمزة لأن المحذوف لعلة كالثابت . والحاصل أن في
~~إله خمسة أعمال . قوله : ( في الأصل ) أي قبل دخول أل عليه ، فاندفع اعتراض
~~ق ل بقوله .
# قوله : ( والإله الخ ) فيه نظر لأن المعرف لا يطلق إلا على المعبود بحق
~~كما قاله الزمخشري وغيره . قوله : ( يقع ) أي فهو اسم جنس . قوله : ( ثم
~~غلب ) أي بعد تعريفه . قوله : ( وهو عربي ) أي من أوضاع العرب اه م د . لكن ms0034
~~كلام الشارح يقتضي خلاف ذلك حيث قال : سمي به قبل أن يسمى ، فإنه يقتضي أنه
~~كان موجودا قبل العرب لأنه أزلي فالأنسب تفسير العربي بأنه ما استعمل أولا
~~من العرب ، ومقابل الأكثر الأقل القائلون بأنه معرب أي أول ما PageV01P034
~~"""""" صفحة رقم 35 """"""
# وضعه العجم على القول بأن واضع اللغة البشر ، وأول من استعمله العجم لا
~~بناء على الراجح من واضعها هو الله تعالى ، وعلى هذا القول فقيل إنه في
~~الأصل عبري بكسر العين أي عبراني ، وقيل سرياني . قال البلقيني : وهذا
~~القول يعني القول بأنه أعجمي لا يلتفت إليه ولا دليل عليه إذ لا يصار إلى
~~إثبات العجمة بغير دليل اه . قوله : ( اسم الله الأعظم ) وصف بذلك لأن ما
~~دعي به فيه من شروطه يجاب بعينه لوقته ق ل . قوله : ( لم يذكر في القرآن )
~~أي مع كثرة معناه لأنه مركب من اسمين فلا يرد عليه المهيمن لأنه لم يذكر
~~إلا مرة واحدة . والأولى أن يجاب عن إيراد المهيمن بأن النووي لم يستند في
~~ذلك إلى القلة بل إلى قوله : ( اسم الله الأعظم في ثلاثة مواضع في البقرة
~~وآل عمران وطه ) . فمراد النووي أن اسم الله الأعظم هو الحي القيوم ، لأنه
~~قد وجد في هذه السور التي ذكرت في الحديث هكذا قيل ، وفيه نظر مع سياق
~~الشارح لأنه لو كان استناد النووي إلى الحديث لقال الشارح : لأنه هو
~~المذكور في الثلاثة مواضع كما في الحديث أو نحو ذلك . قوله : ( والرحمن
~~الرحيم ) لم يعطف لأجل حكاية اللفظ الواقع في البسملة ، ولا بد من إرادة
~~العطف لصحة الإخبار بالمثنى . قوله : ( صفتان مشبهتان ) والصفة المشبهة هي
~~الصفة المصوغة لغير تفضيل لإفادة نسبة الحدث إلى موصوفها دون إفادة الحدوث
~~، والمراد أنها مشبهة باسم الفاعل في العمل . قال الأشموني : وجه الشبه بين
~~الصفة المشبهة واسم الفاعل أنها تدل على حدث ومن قام به ، وأنها تؤنث وتثنى
~~وتجمع ، ولذلك حملت عليه . قوله : ( بنيتا ) أي صيغتا للمبالغة أي لإفادتها
~~، وليس المراد أنهما من صيغ المبالغة لأن صيغ المبالغة منحصرة ms0035 في خمسة وهي
~~المذكورة في قول الخلاصة :
# فعال أو مفعال أو فعول
# في كثرة عن فاعل بديل
# فيستحق ما له من عمل
# وفي فعيل قل ذا وفعل
# ورحمن : ليس منها . والمبالغة في أسمائه تعالى كناية عن كثرة المتعلقات
~~فمدلولها زائد على مدلول اسم الفاعل لا بمعناها عند البيانيين ، وهي أن
~~تثبت للشيء زيادة عما يستحقه لاستحالة ذلك في حقه تعالى . قال الزركشي :
~~والمبالغة إما بحسب زيادة الفعل أو تعدد المفعولات وذلك يوجب زيادة الفعل
~~الواحد لوقوعه على متعدد فالمبالغة في نحو : حكيم من أسمائه تعالى تكرر
~~حكمه الكثيرة في الشرائع ، بل في الشريعة الواحدة ، وفي التواب كثرة من
~~يتوب عليه .
# قوله : ( من مصدر رحم ) أي بعد تنزيله منزلة اللازم أو جعله لازما بنقله
~~إلى فعل بالضم PageV01P035
~~"""""" صفحة رقم 36 """"""
# كحسن وكرم ، أي صار ذا حسن وذا كرم لأن الصفة المشبهة لا تصاغ إلا من
~~لازم كما قال في الخلاصة :
# وصوغها من لازم لحاضر
# كطاهر القلب جميل الظاهر
# ومن المعلوم أن الرحمة رقة في القلب وعطف أي ميل نفساني ، وهي بهذا
~~المعنى مستحيلة عليه تعالى لكونها كيفية نفسانية فهي مجاز مرسل من إطلاق
~~اسم السبب على المسبب وهو الإحسان ، فتكون صفة فعل أو إرادته فتكون صفة ذات
~~. قوله : ( والرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن أبلغ ) المناسب أن يجعل هذا علة لتقديم الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن على الرحيم كما صنع غيره قوله : ( أبلغ من الرحيم ) أي أعظم
~~معنى من معنى الرحيم ، وليس المراد أنه مشتمل على معنى الرحيم ويزيد عليه
~~كما هو القاعدة في أفعل التفضيل ، وفيه بناء أفعل التفضيل من مزيد أي بالغ
~~وهو لا يصاغ إلا من ثلاثي فهو من المبالغة لا من البلاغة لأنها لا يوصف بها
~~المفرد . قوله : ( لأن زيادة البناء الخ ) هذه القاعدة مشروطة بشروط ثلاثة
~~أن يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم ، لأن الصفات الجبلية
~~لا تتفاوت وأن يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر ، وأن يتحدا في ms0036
~~الاشتقاق فخرج زمن وزمان إذ لا اشتقاق فيهما . قوله : ( وهما اسما صفة ) أي
~~واسم الذات مقدم على اسم الصفة . قوله : ( لأنه خاص ) وأجيب عن قول أهل
~~اليمامة في مسيلمة : لا زلت رحمانا بأنه من تعنتهم في كفرهم ، أي إن هذا
~~الاستعمال غير صحيح دعاهم إليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة فخرجوا
~~بمبالغتهم في كفرهم عن منهج اللغة حتى استعملوا المختص بالله تعالى في غيره
~~، وقيل : إنه شاذ لا اعتداد به ، وقيل : معتد به والمختص بالله المعرف
~~باللام اه محلى بزيادة . واليمامة اسم مدينة معروفة . قوله : ( إذ لا يقال
~~) صوابه إذ لم يقل ق ل . أي لأن الدليل على الاختصاص كون أهل اللسان لم
~~يقولوه لا كونه لا يقال . ويجاب بأن المعنى لا يقال في المستقبل لكون أهل
~~اللغة لم يقولوه . وقال شيخ الإسلام : إن المنع من إطلاق الرحم ( صلى الله
~~عليه وسلم )
# 1648 ; ن على غيره شرعي طرأ بعد الإسلام ، وعليه لا يرد قول أهل اليمامة
~~لأن المعنى لا يقال شرعا . قوله : ( والخاص مقدم ) اعترض بأن هذا محله فيما
~~مدلوله خاص وما مدلوله عام كفقيه وعالم فتقول زيد فقيه وعالم ، ولا تقول
~~زيد عالم وفقيه ، لأن الذكر العام بعد الخاص فائدة بخلاف العكس وما هنا ليس
~~كذلك ، فإن الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم وصفان أحدهما خاص بموصوف ، والآخر عام يطلق عليه وعلى
~~غيره ، ثم أجريا على ذلك الموصوف الخاص فصار المراد منهما موصوفا واحدا وهو
~~الله تعالى ، فلا يظهر في ذلك تقديم الخاص على العام من تلك الحيثية ، إذ
~~ليس في الرحيم ما في الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن وزيادة حتى يكون عاما والرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن خاصا بل PageV01P036
~~"""""" صفحة رقم 37 """"""
# العموم والخصوص من حيث الاطلاق ، فالأولى التعليل بأن الرحم ( صلى الله
~~عليه وسلم )
# 1648 ; ن لما كان خاصا صار كالعلم فناسب أن يلي العلمية وعبارة اج .
# قوله : ( والخاص مقدم على العام ) أي ولأنه لما دل على جلائل النعم
~~وأصولها ms0037 ذكر الرحيم ليتناول منها ما دق ولطف ليكون كالتتمة والرديف أي
~~وللمحافظة على رؤوس الآي ، والأبلغية تؤخذ تارة باعتبار الكمية ، فلذا قيل
~~يا رحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الدنيا لعمومها للمؤمن والكافر ورحيم الآخرة لخصوصها بالمؤمن
~~وتارة باعتبار الكيفية ولذا قيل : يا رحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا لأن النعم الأخروية كلها جسام ،
~~وأما الدنيوية فجليلة وحقيرة اه .
# قوله : ( قال النسفي ) : بفتحتين نسبة إلى نسف مدينة مما وراء النهر اه .
~~لب اللباب للسيوطي قوله : ( مائة وأربعة ) في بعض الروايات مائة وأربعة عشر
~~: خمسون على شيث ، وعشرون على إبراهيم ، وثلاثون على إدريس ، وعشرة على آدم
~~، وقيل على موسى عشرة قبل التوراة ، والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان .
~~وفي تهذيب الأسماء واللغات إن الله أنزل على شيث خمسين صحيفة ، وكان أجمل
~~أولاد آدم وأفضلهم وكان وصيه وأحبهم إليه وولي عهده ، وهو الذي انتهت أنساب
~~الناس كلهم إليه ، وهو الذي بنى الكعبة بالطين والحجارة ، وعاش تسعمائة سنة
~~واثنتي عشرة سنة اج .
# قوله : ( صحف شيث ) بالمثلثة والصرف كما قاله الشنواني على الأزهرية ،
~~ومعناه هبة الله لأنه وهب له ورزقه بعد أن قتل قابيل هابيل ، وبعد قتله لم
~~يدر ما يصنع به لأنه أول ميت على وجه الأرض من بني آدم ، فحمله على ظهره
~~صيانة له عن السباع لأنها قصدته لتأكله ، فحمله أربعين يوما . وعن ابن عباس
~~سنة اه جلالين وخازن .
# قال ابن إسحاق : فلما حضرت آدم الوفاة عهد إلى ابنه شيث وعلمه ساعات
~~الليل والنهار وعبادات تلك الساعات ، وأعلمه بوقوع الطوفان بعد ذلك ، ويقال
~~: إن أنساب بني آدم كلها تنتهي إلى شيث وسائر أولاد آدم انقرضوا اه . وقوله
~~: ( كلها تنتهي إلى شيث ) أي لأن نسب نوح ينتهي إليه وهو آدم الصغير . قال
~~تعالى : ) وجعلنا ذريته هم الباقين } ) الصافات 77 ) وسميت صحفا لأن ما
~~أوحي إليه كان مكتوبا في صحف من ذهب وفضة ، وأما الكتب التي نزل بها جبريل
~~لم تكن كذلك . قوله : ( وصحف إبراهيم ) قال الواقدي : ولد إبراهيم على ms0038 رأس
~~ألفي سنة من خلق آدم ، ومات ابن مائتي سنة ، وحكى النووي وغيره قولا إنه
~~عاش مائة وخمسا وسبعين سنة ، وعاش موسى مائة وعشرين سنة . قوله : ( وصحف
~~موسى ) وفيها : عجبت PageV01P037
~~"""""" صفحة رقم 38 """"""
# لمن أيقن بالموت كيف يفرح عجبت لمن أيقن بالنار كيف يضحك عجبت لمن رأى
~~الدنيا وتقلبها بأهلها ثم يطمئن إليها عجبت لمن أيقن بالقدر ثم يتعب عجبت
~~لمن أيقن بالحساب ثم لا يعمل ذكره الخازن . قوله : ( ومعاني كل الكتب ) أي
~~سوى القرآن لئلا يلزم عليه ظرفية الشيء في نفسه وكذا ما بعده ، فقوله : (
~~ومعاني القرآن ) أي غير الفاتحة . وقوله : ( ومعاني الفاتحة ) أي غير
~~البسملة ، ومعاني البسملة أي غير بائها .
# قوله : ( مجموعة في الفاتحة ) استشكله المناوي من جهة أن القرآن مشتمل
~~على أحكام وقصص ومواعظ وغيرها ، والفاتحة وما بعدها ليس كذلك . وأجاب بأن
~~مدار الكتب السماوية على توحيد الباري ، وأنه رب العالم وخالقهم وراحمهم
~~ومالكهم وخالق الهداية في قلب العبد والمعين له ، وأن مصير الخلق إلى دار
~~سعادة أو شقاوة . وهذه المعاني مصرح بها في القرآن مشار إليها في الفاتحة
~~مرموز إليها في البسملة ملوح بها في الباء . وسورة الفاتحة قد جمعت معاني
~~القرآن كله فكأنها نسخة مختصرة ، وكأن القرآن بعدها تفصيل لها ، وذلك لأنها
~~جمعت الإلهيات في ) الحمد لله رب العالمين الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم } ) الفاتحة : 3 و3 ) والدار الآخرة ) في مالك يوم الدين
~~} ) الفاتحة 4 ) والعبادات كلها من الإعتقاد والأحكام التي تقتضيها الأوامر
~~والنواهي ) في إياك نعبد } ) الفاتحة : 5 ) والشريعة كلها في الصراط
~~المستقيم والأنبياء وغيرهم في قوله ) أنعمت عليهم } ) الفاتحة 7 ) وذكر
~~طوائف الكفار في ) غير المغضوب عليهم ولا الضالين } ) الفاتحة : 7 ) شيخنا
~~اه سيوطي . قوله : ( ومعناها بي الخ ) أي أنها تشير إلى ذلك ، وليس المراد
~~أن هذا معناها الموضوعة هي له قوله : ( في نقطتها ) أي أول جزء يوضع عند
~~إرادة رسمها قيل ، ومعناها أن ذاته تعالى نقطة الوجود المستمد منها كل
~~موجود أج .
# قوله : ( الحمد لله ) أصله حمدت حمد الله ms0039 ، ثم استغنى بالمصدر عن الفعل
~~فحذف ثم رفع المصدر ، ثم أدخلوا عليه أل للدلالة على الدوام فصار الحمد لله
~~، فعلم من ذلك أن الدوام والاستمرار إنما استفيد من العدول عن الجملة
~~الفعلية إلى الاسمية ، لأن قولنا زيد قائم لا يدل إلا على أصل ثبوت القيام
~~لزيد ، وأما دوامه واستمراره فإنما جاء من جهة العدول .
# والحمد أقسام أربعة : إما واجب كما في خطبة الجمعة ، أو مندوب كما في
~~الأدعية ابتداء وختاما ونحو الأكل ، أو مكروه ككونه في الأماكن القذرة أو
~~بفم نجس أو حرام كالحمد عند PageV01P038
~~"""""" صفحة رقم 39 """"""
# الفرح بالمعصية ، ولم يعطفها على البسملة لما بينهما من كمال الاتصال
~~ولإفادة استقلال كل منهما بالمقصود ، ولم يقتصر على البسملة وإن كان فيها
~~جهة تحميد لأن المبسمل لا يقال له حامد غرفا .
# تنبيه : المخبر بالحمد حامد بخلاف المخبر بالصلاة فليس بمصل ، ولذا يثاب
~~الحامد مطلقا ولا يثاب المصلي إلا إذا قصد الإنشاء ، وسوى الدلجي في شرح
~~الشفاء بين الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والحمد في الثواب ولو
~~قصد الإخبار .
# تنبيه : قال بعض الشافعية : أفضل المحامد أن يقال الحمد لله حمدا يوافي
~~نعمه ويكافىء مزيده ، واحتج لذلك بما في بعض الأخبار : ( إن الله تعالى لما
~~أهبط آدم عليه الصلاة والسلام إلى الأرض قال : يا رب علمني المكاسب وعلمني
~~كلمة تجمع لي فيها المحامد . فأوحى الله تعالى إليه أن قل ثلاث مرات عند كل
~~صباح ومساء : الحمد لله حمدا يوافي نعمك ويكافىء مزيدك فقد جمعت لك فيها
~~جميع المحامد ) .
# وقيل : أفضل المحامد أن يقال الحمد لله بجميع محامده كلها ما علمت منها
~~وما لم أعلم ، زاد بعضهم عدد خلقه كلهم ما علمت منهم وما لم أعلم ، واحتج
~~له بما روي أن رجلا قال هذه الكلمات بعرفات ، فلما كان من العام المقبل حج
~~وأراد أن يقولها فسمع قائلا يقول : يا عبد الله أتعبت الحفظة فإنهم يكتبون
~~ثواب هذه الكلمة من العام الماضي إلى الآن ، وينبني على ذلك مسألة فقهية
~~وهي أن من حلف ms0040 بالطلاق ليحمدن الله بأفضل المحامد ، فقال كل فريق لا يبر
~~إلا بما قاله من تلك المحامد ، وقيل لا يبر حتى يقول : اللهم لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك ، وقيل لا يبر حتى يقول : ) ليس كمثله شيء } )
~~الشورى : 11 ) اه .
# شبرخيتي على الأربعين .
### || AUTO قوله : ( بدأ بالبسملة ثم بالحمدلة ) هذه العبارة متضمنة
~~لسؤالين : صورة الأول لم أتى بهما في الابتداء ولم يبتدىء بغيرهما
~~كالباقيات الصالحات ؟ وصورة الثاني : لم رتب بينهما على الوجه المذكور ؟
~~والدليل الأول وهو قوله اقتداء بالكتاب العزيز يثبت الأمرين معا ، والثاني
~~وهو قوله وعملا بخبر الخ . يثبت الأول فقط ، وقوله : بالبسملة أي بمسمى
~~البسملة أو بما نحتت منه البسملة .
# ( مبحث النحت
# وعلم النحت سماعي ، سمع منه نحو عشرة ألفاظ كالحسبلة أي قول حسبنا الله ،
~~والحوقلة والحيعلة والطلبقة من أطال الله بقاءك ، ومنه الألفاظ الأربعة
~~المشهورة عن سيدنا علي رضي الله تعالى عنه وهي : والله ما تربعلبنت قط أي
~~ما أكلت اللبن يوم الأربعاء ، ولا PageV01P039
~~"""""" صفحة رقم 40 """"""
# تسبتسمكت قط أي ما أكلت السمك يوم السبت ، ولا تعمقعددت قط أي ما تعممت
~~وأنا قاعد أي لأنه يدل على تحسين العمة ، وسيدنا علي رضي الله عنه لا يريد
~~ذلك . ولا تسر ولقمت قط أي ما لبست السراويل قائما أي لئلا يظهر شيء من
~~عورته ، ولما قيل إن لبس السراويل من قيام يورث الفقر كالتعمم قاعدا . ونقل
~~المازري عن المطرزي في كتاب اليواقيت وغيره : إن الأفعال التي أخذت من
~~أسمائها سبعة : بسمل إذا قال بسم الله ، وسبحل إذا قال سبحان الله ، وحوقل
~~إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله ، وحيعل إذا قال حي على الفلاح ، وحمدل
~~إذا قال الحمد لله ، وهلل إذا قال لا إله إلا الله ، وجعفد إذا قال جعلت
~~فداك . وهذا الباب سماعي لا يقاس عليه . وقوله : ( ثم بالحمدلة ) أي ثم ثنى
~~بالحمدلة فهو متعلق بمحذوف .
# قوله : ( اقتداء بالكتاب ) أي وبغيره ، ولما لم يكن في القرآن أمر
~~بالإتيان بهما عبر في جانبه بالاقتداء ، ولما كان ms0041 الحديث متضمنا للأمر عبر
~~في جانبه بالعمل لأن الاقتداء معناه الاتباع في الفعل استحسانا له من غير
~~أن يؤمر التابع به ، وأما العمل فإنه الاتباع مع الأمر وما في معناه وما
~~هنا من الثاني م د . قوله : ( بخبر كل ) بإضافة خبر إلى جملة ما بعده إضافة
~~بيانية أو من إضافة الأعم إلى الأخص ، وبالتنوين على إبدال ما بعده منه
~~ورفع كل بالحكاية على كل حال ، وإضافة كل إلى أمر على معنى اللام ، وإن لم
~~يصح التلفظ بها لعدم صحة نية من أوفى ، قال في الخلاصة :
# وانو من أو في إذا لم يصلح إلا ذاك واللام خذا لما سوى ذينك
# قوله : ( أمر ) الأمر بمعنى الشأن ، وهو أحد معانيه الخمسة ومنه قوله : (
~~من أحدث في أمر ديننا هذا ما ليس منه فهو رد ) ويأتي الأمر بمعنى القيامة
~~ومنه : ) أتى أمر الله } ) النحل : 1 ) وبمعنى الرأي ، ومنه : ) وما أمر
~~فرعون برشيد } ) هود : 97 ) وبمعنى العذاب ومنه : ) لما جاء أمر ربك } )
~~هود : 76 ) وبمعنى الطلب وهو اقتضاء فعل غير كف أو كف مدلول عليه بكف ونحوه
~~كدع وذر واترك وجمع هذا أوامر وجمع ذاك أمور ، والمراد هنا الفعل وهو حركة
~~البدن الشاملة للأقوال دون التروك ، إذ البسملة لا تطلب في الترك كترك
~~المعاصي . قوله : ( ذي بال ) أي صاحب بال فهو جامد لفظا مشتق تأويلا ،
~~ولذلك صح الوصف به ، والبال في الأصل القلب ومنه : ( ويصلح بالهم ) أي
~~قلوبهم ، والمراد به هنا الشأن الذي يهتم له القلب فإطلاق البال عليه من
~~إطلاق اسم المحل على الحال فيه فالعلاقة المحلية أو المجاورة لمجاورة الشأن
~~الذي يهتم به القلب للقلب ، وعلى كل فالمجاز مرسل . ويصح أن يكون في الكلام
~~استعارة بالكناية حيث شبه الأمر بذي قلب بجامع الاهتمام بكل والاعتناء
~~والشرف ، وأثبت له البال تخييلا وتنوين بال للتعظيم نحو قوله تعالى : )
~~وعلى أبصارهم غشاوة } ) البقرة : 7 ) فخرج الحقير كنقل القدم فلا تطلب له
~~البسملة ففيه تخفيف على العباد وصون PageV01P040
~~"""""" صفحة رقم 41 """"""
# لاسمه تعالى عن الاقتران بالمحقرات . قال ms0042 ح ف : يطلق البال على الحال
~~الذي يهتم به شرعا ، لكنه عام بالنسبة للبسملة ، وأما بالنسبة للحمدلة فهو
~~خاص بالأقوال لأنه لو كان عاما لاقتضى طلبها عند ابتداء الأكل مثلا ، مع أن
~~المطلوب الإتيان بها عند آخره اه . لكن قوله خاص بالأقوال يرد عليه الوضوء
~~كما سيأتي أنه يسن ابتداؤه بالبسملة والحمدلة .
# قوله : ( يهتم به ) أي شرعا بأن لا يكون محرما لذاته ولا مكروها كذلك ،
~~ولا ذكرا محضا ، ولا جعل الشارع له مبدأ غير البسملة فتحرم على المحرم
~~لذاته كالزنا بخلاف المحرم لغيره كالوضوء بماء مغصوب فتسن وتكره على
~~المكروه لذاته كأكل بصل ونحوه ، بخلاف المكروه لغيره كالوضوء بالماء المشمس
~~فتسن ، ولا تطلب للذكر المحض كالتهليل وخرج بالمحض القرآن فتطلب فيه
~~التسمية لاشتماله على القصص والأحكام ، فتعتري التسمية الأحكام الأربعة فقط
~~لأن أصلها الندب ، وما كان الأصل فيه الندب لا تعتريه الإباحة فتكون واجبة
~~في قراءة الفاتحة في الصلاة عندنا .
# فإن قلت : ذكر الله المأتي به في افتتاح الأمر ذي البال لتحصل البركة فيه
~~وهو البسملة أمر ذو بال ، فيحتاج في تحصيل البركة فيه إلى سبق مثله ويتسلسل
~~. قلت : هو محصل للبركة فيه كما هو محصل للبركة فيما افتتح به كالشاة من
~~الأربعين تزكي نفسها وغيرها ، فهو مستثنى من عموم الأمر ذي البال في الحديث
~~اه عبد الحق . وأجاب م د بقوله : وينبغي تقييد الأمر ذي البال أيضا بما
~~يكون مقصودا لا ما يكون وسيلة إلى المقصود ، فلا يرد أن كلا من البسملة
~~والحمدلة أمر ذو بال ، فيحتاج إلى سبق مثله ويتسلسل اه . ومعنى الاهتمام به
~~طلبه أو إباحته .
# فإن قلت : يلزم عليه أن القرآن إذا لم يبدأ بالبسملة فيه يكون ناقصا .
~~أجاب العز بن عبد السلام : بأن البركة في ذلك معناها دفع الشيطان الذي
~~يوسوسه في القراءة حتى يحمل القرآن على غير محمله ، أو يلهو عنه لا أنها
~~توجب للقرآن صفة كمال وشرف بل ذلك عائد إلى القارىء ، فإذا لم يبدأ
~~بالبسملة كان ثوابه ناقصا فالنقص راجع للقارىء من ms0043 جهة ثوابه لا للقرآن .
# قوله : ( لا يبدأ فيه ) استشكل الاتيان بفي مع أن المعنى يستقيم بدونها .
~~وأجيب : بأن في سببية والتقدير لا يبدأ ببسم الله بسببه ولأجله ، فيقتضي أن
~~البداءة بالبسملة لا بد أن تكون لأجل الأمر لا لأجل غيره ، فإذا كان شارعا
~~في السفر مع الأكل وبسمل لأجل السفر فلا تحصل البداءة بالبسملة بالنسبة
~~للأكل لأنها إنما هي لأجل السفر وبسببه لا بسبب الأكل شيخنا ح ف . والإشكال
~~لا يرد إلا إذا فسر يبدأ بيفتتح ، فإن فسر بيشرع فلا إشكال . قوله : ( ببسم
~~الله ) الباء الأولى جارة ، والباء الثانية جزء من الكلمة ، والجار
~~والمجرور نائب فاعل يبدأ . وعبارة الشوبري على التحرير . قال الرافعي :
~~أدخلت الباء على الباء لأن الباء الثانية متصلة فنزلت لشدة الملازمة منزلة
~~الحرف من الكلمة ، وأدخلت عليها الباء الخافضة .
PageV01P041
# """""" صفحة رقم 42 """"""
# قوله : ( فهو أقطع ) هو اسم فاعل لا أفعل تفضيل بدليل تفسيره بناقص ، لأن
~~أفعل من جملة أوزان اسم الفاعل ، وهذا التركيب ونحوه يجوز أن يكون من
~~التشبيه البليغ بحذف الأداة وهو مذهب الجمهور ، والأصل هو كأقطع ، وأن يكون
~~استعارة وهو مذهب السعد . وميل الشارح هنا إليه ولا جمع هنا بين الطرفين ،
~~إذ التقدير هو ناقص كالأقطع فحذف المشبه وهو ناقص بأن شبه الناقص بالأقطع
~~واستعير له اسمه وليس المراد كونه ناقصا حسا ، بل أن لا يكون معتبرا في
~~الشرع . قوله : ( بالحمد لله ) أي بالرفع فإن التعارض لا يحصل إلا بشروط
~~خمسة : رفع الحمد وتساوي الروايتين وكون رواية البسملة بباءين ، وكون الباء
~~صلة يبدأ وأن يراد بالابتداء فيهما واحد وهو الابتداء الحقيقي . وقوله :
~~صلة يبدأ ، فإن جعلت للاستعانة فلا تعارض لأن الاستعانة بشيء لا تنافي
~~الاستعانة بآخر ، وكذا إن جعلت للملابسة . قوله : ( ليس حقيقيا ) أي لغة
~~فلا ينافي أنه حقيقي عرفا ، كما أشار إليه بقوله : بل أمر عرفي اه ق ل .
# والحاصل : أن بين الابتداء الحقيقي والإضافي العموم والخصوص المطلق ،
~~فبالبسملة حصل الحقيقي والإضافي وبالحمدلة حصل الاضافي دون الحقيقي . قوله
~~: ( والحمد اللفظي ) أتي بالاسم المظهر وهو ms0044 الحمد لأجل قوله اللفظي ، لأن
~~الضمير لا يوصف . وقوله : اللفظي أي الحادث لأنه هو الذي ينقسم إلى لغوي
~~وعرفي أج . قوله : ( لغة ) منصوب على الحال أي حالة كونه لغة أي مندرجا في
~~اللغة أي في الألفاظ العربية ، إذ اللغة الألفاظ العربية أو على التمييز أو
~~على نزع الخافض ، وهذا الأخير أولى من جهة المعنى وإن كان سماعيا لأنه
~~لكثرته في كلامهم أشبه القياسي . قوله : ( باللسان ) ذكر لبيان الواقع لأن
~~الثناء الذكر بخير وهو لا يكون إلا باللسان ، والمراد باللسان آلة النطق لا
~~خصوص الجارحة ، فلو أودع الله في يد إنسان قوة النطق فنطقت به كان حمدا .
# قوله : ( على الجميل ) سواء كان جميلا عند الحامد أو المحمود قيل أو
~~غيرهما ا ج . وعلى في قوله على الجميل تعليلية أي لأجل الجميل . قوله : (
~~الاختياري ) أي حقيقة أو حكما ، أو يقال الاختياري هو أو أثره ليدخل الحمد
~~على صفاته تعالى الذاتية ، فإنها اختيارية باعتبار متعلقاتها وهي المقدورات
~~والمرادات والمعلومات والمسموعات والمبصرات ، وهذا جواب PageV01P042
~~"""""" صفحة رقم 43 """"""
# عما يقال إن الاختياري لا يشمل صفات الله لإشعاره بالحدوث . وأجاب شيخنا
~~الجوهري : بأن المراد بالاختياري ما ليس بطريق القهر فيشمل صفات الباري .
~~قوله : ( على جهة التعظيم ) حال من الثناء على القول بجواز مجيء الحال من
~~الخبر أي حالة كون ذلك على قصد التعظيم ، وعلى للاستعلاء المجازي أي تمكن
~~ذلك الثناء على ذلك القصد ، أو بمعنى ( مع ) والإضافة بيانية أي على جهة هي
~~التعظيم ، فلا يلزم عليه تعلق حرفي جر بمعنى واحد بعامل واحد ، لأن على في
~~قوله على الجميل للتعليل ، والثانية للاستعلاء المجازي أو بمعنى مع .
# قوله : ( سواء تعلق ) أي وقع في مقابلة الفضائل ، وسواء خبر مقدم وتعلق
~~في تأويل مصدر مبتدأ مؤخر أي تعلقه بالفضائل والفواضل ، سواء في أن الثناء
~~على كل منهما حمد . واعترض بأن التسوية لا تكون إلا بين شيئين ، وكون أم
~~بمعنى الواو بعيد ، فالأولى تقدير إن بعد سواء ، وسواء خبر لمبتدأ محذوف ،
~~والتقدير إن تعلق بالفضائل أم بالفواضل فالأمران سواء ، ففي ms0045 الكلام تقديم
~~وتأخير وحذف ، والمراد بالفضائل النعم القاصرة وهي التي لا يتوقف الاتصاف
~~بها على تعدي أثرها للغير كالعلم ، فإن الإنسان يوصف بالعلم وإن لم يعلم
~~كالطالب الذي يعلم علمه من سؤاله أو من كلامه ، والفواضل جمع فاضلة وهي
~~التي يتوقف الاتصاف بها على تعدي أثرها للغير كالكرم والشجاعة ، فإن
~~الإنسان لا يوصف بالكرم إلا بالإعطاء ، ولا بالشجاعة إلا بالإقدام على
~~المهالك ، فاندفع ما يقال إن أريد بالعلم وبالكرم الملكة كانا من النعم
~~القاصرة ، وإن أريد بهما الأثر كالتعليم والإعطاء كانا من المتعدية . قال
~~الإطفيحي : ولا بد من تأويل الكرم والعلم والشجاعة بأثرها لتكون فعلا
~~اختياريا كالإعطاء والتعليم والإقدام على العدو في المعارك لأنها كما تطلق
~~على الملكة تطلق على آثارها . وفي الفنري على المطول : واعلم أن سواء بمعنى
~~الاستواء يوصف به كما يوصف بالمصادر ، ومنه قوله تعالى : ) إلى كلمة سواء
~~بيننا } ) آل عمران 64 ) .
# قوله : ( إن قلنا برأي ابن عبد السلام ) ومستند ابن عبد السلام قوله : (
~~أنتم شهداء الله في الأرض فمن أثنيتم عليه خيرا فهو خير ومن أثنيتم عليه
~~شرا فهو شر ) اه . وهذا إنما يحتاج إليه لو كان التقييد بالجميل في المحمود
~~به كان يقال الثناء بالجميل على الجميل ، وأما حيث كان في المحمود عليه فلا
~~بد منه أي من الجميل الاختياري على كل حال ، فلعل الشارح اشتبه عليه
~~المحمود عليه بالمحمودية .
PageV01P043
# """""" صفحة رقم 44 """"""
# فالحاصل : أنه يحتاج لقوله على الجميل ، ولو قال الثناء خاص بالخير ، ومن
~~يقول إن الثناء حقيقة في الخير فقط يكون قوله في الحديث : ( ومن أثنيتم
~~عليه شرا ) من باب المشاكلة . قوله : ( ففائدة ذلك ) أي ذكر الجميل . وقوله
~~: ( تحقيق الماهية ) أي ماهية الحمد بذكر قيودها . وقوله : ( أو دفع توهم
~~إرادة الجمع الخ ) أي لو لم يذكر الجميل لتوهم أن المراد بالثناء ما يشمل
~~الخير والشر . قوله : ( تحقيق الماهية ) أي ماهية الحمد لا للاحتراز قوله :
~~( عند من يجوزه ) وهو الشافعي وأتباعه . فإن قيل : إن قرينة المجاز مانعة
~~من الحقيقة فكيف الجمع ؟ أجيب : بأن ذلك ms0046 مذهب البيانيين والشافعي جرى على
~~مذهب الأصوليين ، وهم لا يشترطون كون قرينة المجاز مانعة من الحقيقة . قوله
~~: ( فإنه يعم الخ ) فبينهما عموم مطلق وفي صحة الإخراج حينئذ نظر ، إذ
~~المخرج بالقيد ضده والمدح ليس ضدا للاختياري ، بل قد يكون بالاختياري .
~~قوله : ( دون حمدتها ) بكسر الميم . قوله : ( على جهة الاستهزاء ) أي وإن
~~لم يوجد ذلك في الدنيا ، فقول الملائكة ذلك له مجاز والعلاقة الضدية فلا
~~كذب ، وعبارة م د قوله على جهة الاستهزاء بأن لا يعتقد الحامد كمال المحمود
~~. قال ح ل : والراجح عدم اشتراط اعتقاد الجنان ، بل لو اعتقد الحامد عدم
~~اتصاف المحمود بما أثني به عليه كان حمدا كما تقدم ، فالمدار على ظهور قصد
~~التعظيم بأن يأتي بما يقصد به للتعظيم غالبا مع عدم الإتيان بما يخالفه
~~ظاهرا اه . وقوله : ( بما يقصد به التعظيم ) بل ولو كان ذلك محرما شرعا ،
~~كما في قول الشاعر :
# نهبت من الأعمار ما لو حويته
# لهنئت الدنيا بأنك خالد
# قوله : ( والسخرية ) عطف تفسير على ما قبله وهو بضم السين وكسرها .
# قوله : ( ذق ) هو من كلام الملائكة للكافر في النار ، ووصفه بالعزة
~~والكرم باعتبار ما كان عليه في الدنيا ق ل . وكأنه توهم أنه لولا اعتبار ما
~~كان عليه في الدنيا كان كذبا ، والملائكة منزهون عنه . ويرد بأن السخرية
~~دافعة لذلك م د . وفيه أن السخرية لا تدفع الكذب فيكون سخرية بكذب ، وعبارة
~~الجلال في التفسير : ) ذق } ) الدخان 49 ) أي العذاب ) إنك أنت العزيز
~~الكريم } ) الدخان 49 ) بزعمك . وقولك : ما بين جبليها أعز وأكرم مني ،
~~ويقال لهم : ) إن هذا ما كنتم به تمترون } ^ وذكر في قوله قبله : ) إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم } ) الدخان 43 ) أي أبي جهل وأصحابه ذوي الإثم الكبير
~~اه . وفي الخازن ما نصه : ) ذق } ) الدخان 05 ) أي هذا العذاب . ) إنك أنت
~~العزيز الكريم } ) الدخان 49 ) أي عند قومك بزعمك ، وذلك أن أبا جهل PageV01P044
~~"""""" صفحة رقم 45 """"""
# لعنه الله كان يقول : أنا أعز البوادي وأكرمهم ، فيقول له خزنة النار ،
~~هذا على طريق الاستخفاف ms0047 والتوبيخ . قوله : ( وعرفا ) معطوف على لغة أي
~~والحمد اللفظي عرفا الخ . لكن قوله : فعل الخ . ينافي ذلك لأن فعل الأعضاء
~~والقلب لا يكون لفظيا . وأجيب بأن المراد بالحمد اللفظي الحادث فيشمل ما
~~ذكر والعرف والاصطلاح متساويان ، وقيل الاصطلاح هو العرف الخاص وهو ما تعين
~~ناقله ، والعرف إذا أطلق فالمراد به العام وهو ما لم يتعين ناقله ، وعلى كل
~~فالمراد من العرف والاصطلاح اللفظ المستعمل في معنى غير لغوي ولم يكن ذلك
~~مستفادا من كلام الشارع ، وقد يطلق الشرعي مجازا على ما كان في كلام
~~الفقهاء وليس مستفادا من الشارع . قوله : ( فعل ) بالمعنى الشامل للقول
~~والاعتقاد ، لأن القول فعل اللسان والاعتقاد فعل القلب . قوله : ( من حيث
~~إنه ) بكسر الهمزة وهي حيثية تعليل . قال شيخ الإسلام على شذور ابن هشام :
~~وقد أولع الفقهاء بفتح همزة أن بعد حيث وهو لحن فاحش فإنها لا تضاف إلا إلى
~~الجملة ، وأن المفتوحة الهمزة ومعمولاها في تأويل المفرد . قوله : ( على
~~الحامد ) فيه دور ، لأن الحامد مشتق من الحمد ، والحمد متوقف على الحامد
~~لكونه مؤخوذا في تعريفه . وأجيب : بأنه تعريف لفظي ، أو أن قوله من حيث الخ
~~خارج عن التعريف أو المراد بالحامد ذاته بقطع النظر عن كونه حامدا . قوله :
~~( أو غيره ) سواء كان للغير خصوصية بالحامد كولده وصديقه أولا ولو كافرا ع
~~ش على م ر . قوله : ( ومحبة ) عطف مغاير لأنه لا يلزم من الإعتقاد المحبة
~~ولا العكس ، والأولى حذفه أي حذف قوله ومحبة . قوله : ( وخدمة ) عطف مرادف
~~. قوله : ( بالأركان ) أي غير اللسان .
# قوله : ( كما قيل الخ ) يرجع لقوله سواء كان الخ . قوله : ( أفادتكم ) أي
~~أوصلتكم مني النعمة الصادرة منكم أعمالا ثلاثة ، فالنعماء بالفتح بمعنى
~~النعمة كما يؤخذ من المختار ، ويحتمل أن تكون اسم جمع بمعنى النعم ، ومني
~~متعلق بأفادتكم . وقوله : ( ثلاثة ) على حذف مضاف أي اعمال ثلاثة . قال في
~~شرح الوسطي وفي الاستدلال به نظر إذ لم يطلق الشاعر لفظ الحمد على الثلاثة
~~حتى يستدل بلفظه . وقد يجاب بأن فيه استدلالا معنويا من حيث إنه ms0048 جعل أعمال
~~الثلاثة جزاء للنعمة ، وكل جزاء للنعمة فهو حمد عرفا فينتج من الشكل الأول
~~أعمال الثلاثة حمد عرفا وهو ظريف فاحفظه . قوله : ( يدي ) أي أعمال يدي
~~بالإشارة بها ، وكذا يقدر المضاف فيما بعده . قوله : ( والضمير المحجبا )
~~أي القلب لأنه محل الضمير فهو من إطلاق الحال على المحل اه م د . وهذا ليس
~~على إطلاقه بل كلام الشاعر محتمل ، فإن كان مراده بقوله أفادتكم الخ . إن
~~نعمتكم علي ملكتكم مني أعضائي الثلاثة فهو كما قال المحشي ، ويكون PageV01P045
~~"""""" صفحة رقم 46 """"""
# مثل معنى قولهم : الإنسان يملك بالإحسان ، وإن كان مراد الشاعر أن نعمتكم
~~علي ملكتكم مني أعمال جوارحي وخدمتي لكم كان التقدير عمل يدي وخدمتي بها ،
~~وذكري بلساني وضمير قلبي أي محبتي واعتقادي ، وقد قال الشارح معنى هذا
~~الثاني فيكون الضمير المحجب على حقيقته ، وفي الأول من المجاز بتقدير
~~المضاف على ما عرفته . قوله : ( والشكر الخ ) لما كان الشكر والحمد أخوين
~~وذكر الحمد احتاج إلى تعريف الشكر فهو استطرادي . قوله : ( صرف العبد ) أي
~~أن يستعمل العبد أعضاءه ومعانيه فيما طلب الشارع استعمالها من صلاة وصوم
~~وسماع نحو علم وهكذا سواء كان ذلك في وقت واحد أو في أوقات متفرقة ق ل .
~~قال سم : إذا صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه في آن واحد سمي شكورا .
~~قال الله تعالى : ) وقليل من عبادي الشكور } ) سبأ : 13 ) وإذا صرفها في
~~أوقات مختلفة سمي شاكرا . قال شيخنا ع ش : ويمكن تصوير صرفها كلها في آن
~~واحد بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعاته عز وجل ، ناظرا لما بين يديه لئلا
~~يزل بالميت ماشيا برجليه إلى القبر شاغلا لسانه بالذكر ، وأذنه باستماع ما
~~فيه ثواب كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اه اطفيحي . وبقي ذكر الآدمي
~~فانظر أي شيء يكون مصروفا فيه . قوله : ( على جهة التعظيم ) الإضافة بيانية
~~. قوله : ( وعرفا ما يدل ) أي من فعل أو غيره مما مر ، وقد نظم العلامة
~~سيدي على الأجهوري المالكي النسب بينها فقال :
# إذا نسبا للحمد والشكر رمتها
# بوجه له ms0049 عقل اللبيب يوالف
# فشكر لدى عرف أخص جميعها
# وفي لغة للحمد عرفا يرادف
# عموم لوجه في سواهن نسبة
# فذي نسب ست لمن هو عارف
# أي : إن الشكر الاصطلاحي بينه وبين الثلاثة قبله أعني الحمدين والشكر
~~اللغوي عموم وخصوص مطلق ، فهذه ثلاث نسب ، وبين الشكر اللغوي والحمد العرفي
~~الترادف وهو معنى قوله وفي لغة أي : والشكر في اللغة يرادف الحمد عرفا ،
~~فهذه نسبة رابعة . وبين الحمد اللغوي والاصطلاحي ، وكذا بين الحمد والشكر
~~اللغويين العموم والخصوص الوجهي يجتمعان في ثناء بلسان في مقابلة إحسان ،
~~وينفرد الحمد اللغوي في ثناء بلسان لا في مقابلة إحسان وينفرد الحمد
~~الاصطلاحي والشكر اللغوي في ثناء بغير لسان في مقابلة إحسان ، فهاتان
~~نسبتان .
# قوله : ( مع الاذعان الخ ) لا وجه له لما قاله الجمهور ، وهو أن الوصف
~~بالجميل المعلوم PageV01P046
~~"""""" صفحة رقم 47 """"""
# الانتفاء إذا قارنه التعظيم حمد فليتأمل ا ج . وكلام الشارح مبني على أنه
~~لا بد من الإعتقاد .
# قوله : ( كما أفادته الجملة ) أي لكون المبتدأ فيها معرفا بأل الجنسية ،
~~قال بعضهم :
# مبتدأ بلام جنس عرفا
# منحصر في مخبر به وفا
# وإن عرى عنها وعرف الخبر
# باللام مطلقا فعكس ذا استقر
# أي سواء كان الخبر جامدا أو مشتقا . وقوله : كما أفادته الجملة فيه تشبيه
~~الشيء بنفسه . وأجيب : بأن المعنى والحمد مختص بالله في الواقع كما أفادته
~~الجملة الملفوظ بها . وأجيب أيضا : بأن الكاف تعليلية وما مصدرية أي لإفادة
~~الجملة له أي بواسطة تعريف المبتدأ فيها بأل فإنه متى كان كذلك أفادت قصر
~~مبتدئها على خبرها ، سواء كانت أل استغراقية أو جنسية أو عهدية . وقد تعقب
~~في قوله بلام جنس بأن التقييد بها لا يصح بل المدار على تعريف المبتدأ
~~باللام مطلقا ، فلذلك قال الشارح سواء أجعلت أل فيه للاستغراق الخ . وفي
~~كون أل للاستغراق مع كون الجملة إنشائية نظر لأنه لا يقدر على إنشاء جميع
~~المحامد ، ولا يظهر إلا على كونها خبرية . قوله : ( وهو ) أي الاختصاص على
~~دعوى الاستغراق ظاهر . قوله : ( للاختصاص ) أي لتوكيده وإلا فالاختصاص
~~مستفاد من ms0050 الجملة بواسطة تعريف المبتدأ فيها . قوله : ( أم للعهد ) أي
~~العلمي لتقدم مرجعه في علم المخاطب . قوله : ( وأولى الثلاثة الجنس ) أي
~~لأنه يدل بالالتزام على ثبوت جميع المحامد له تعالى فهو استدلال برهاني وهو
~~كدعوى الشيء ببينة التي هي أولى من الدعوى المجردة . وقولنا كدعوى الشيء أي
~~وهو اختصاص الأفراد والبينة هي اختصاص الجنس ، لأنه يلزم من اختصاص الجنس
~~اختصاص أفراده ، فالمدعي اختصاص الأفراد والبينة اختصاص الجنس ، فالمعنى كل
~~فرد من أفراد الحمد مختص بالله لأن جنس الحمد أي حقيقته مختص بالله لأن
~~القاعدة في المعنى الكنائي أن المنطوق به هو الدليل كما في قولك : زيد كثير
~~الرماد المعنى زيد كريم لأنه كثير الرماد ، والحمد لله ثمانية أحرف وأبوال
~~الجنة ثمانية ، فمن قالها عن صفاء قلب فتحت له ثمانية أبواب الجنة أي يخير
~~بينها إكراما له ، وإنما يختار ما سبق في علم الله تعالى أنه يدخل منه .
# فائدة : اعلم أن المحامد أربعة : حمدان قديمان وهما حمد الله تعالى لنفسه
~~كقوله تعالى :
PageV01P047
# """""" صفحة رقم 48 """"""
# ) نعم المولى ونعم النصير } ) الأنفال 40 ) وحمده لبعض عبيده كقوله تعالى
~~: ) نعم العبد إنه أواب } ) ص : 30 ) وحمدان حادثان وهما حمدنا لله عز وجل
~~كقولك : الحمد لله ، وحمدنا لبعضنا كقولك : نعم الرجل فلان . وتعريف الشارح
~~خاص بالقسمين الأخيرين ذكره الدلجي . قوله : ( بالجر على الصفة ) ويجوز
~~قطعه إلى الرفع أو النصب في غير القرآن ، والجمع ربوب وأرباب اه برماوي .
~~وقرىء شاذا بالنصب ، والوجه فيه أنه على المدح ، وقيل هو على النداء أي
~~يارب العالمين وفيه بعد .
# قوله : ( معناه ) أي مع ما أضيف إليه ، وهذا أحد إطلاقاته وإلا فمعانيه
~~كثيرة . فمنها المصلح والمربي والخالق والسيد والمعبود ، ومع كثرتها يمكن
~~استعمال أكثرها فيه سبحانه وهو مقرونا بأل يختص به سبحانه وتعالى ع ش . قال
~~السيوطي في شرح النقاية : ووجوه تربية الله تعالى لخلقه لا يحيط بها غيره
~~سبحانه وتعالى ، فمنها تربية النطفة إذا وقعت في الرحم حتى تصير علقة ، ثم
~~تصير مضغة ، ثم يصير منها عظاما أو غيرها . قوله : ( اسم ms0051 جمع ) أي اسم دال
~~على جماعة . واعلم أن للقوم ألفاظا أربعة كلها تدل على التعدد جمع واسم جمع
~~واسم جنس جمعي واسم جنس إفرادي . والفرق بينها أن الجمع يدل على أفراده
~~دلالة تكرار الواحد بالعطف ، واسم الجمع يدل عليها دلالة الكل على أجزائه
~~كقوم ورهط ، واسم الجنس الجمعي ما يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة
~~، واسم الجنس الإفرادي ما دل على الماهية المطلقة من غير قيد من كثرة أو
~~قلة فيصدق بالقليل والكثير كماء وتراب اه .
# قوله : ( على حقيقة الجمع ) أي جمع حقيقة وجمعه بالواو والنون أو الياء
~~والنون شاذ لأن مفرده اسم جنس لا علم ولا صفة أي فهو في حال الجمعية مستعمل
~~في الأعم أيضا ، فتساوى الجمع والمفرد في العموم ، وفائدته التنصيص على
~~العموم لأن المفرد يتوهم منه إرادة نوع خاص ، وكذا يقال على القول بأنه خاص
~~بالعقلاء ، وفي النكت السيوطية وعالمون الصواب أنه على القياس وأنه جمع لا
~~اسم جمع ، فإنه مراد به العموم للعقلاء وغيرهم ومفرده ، وإن كان اسم جنس
~~فيه معنى الوصف لأنه علامة على وجود صانعه أشار إلى ذلك صاحب الكشاف وغيره
~~، قوله : ( ثم اختلفوا ) أي على القول بأنه جمع حقيقة ق ل . قوله : ( فقط )
~~فتساوى الجمع والمفرد في الخصوص وعبارة الشبرخيتي على الأربعين وهو مشتق من
~~العلم فيختص بذويه ، أو العلامة لأنه علامة على وجده ، وأنه متصف بصفات
~~الكمال . واختلف في العالمين فقال قتادة والحسن ومجاهد : هم جميع المخلوقات
~~، وقال الفراء وأبو عبيدة : هم عبارة عما يعقل وهم PageV01P048
~~"""""" صفحة رقم 49 """"""
# أربع : أمم الإنس والجن والملائكة والشياطين ، ولا يقال للبهائم عالم ،
~~وقال مقاتل : هم ثمانون ألف عالم نصفها في البر ونصفها في البحر وقال
~~الضحاك : ثلاثمائة وستون عالما حفاة عراة لا يعرفون خالقهم وستون عالما
~~يلبسون الثياب ، وقال ابن المسيب : لله عز وجل ألف عالم ستمائة في البحر
~~وأربعمائة في البر . وقال وهب بن منبه : لله عشرون ألف عالم الدنيا عالم
~~منها وما العمران في الخراب إلا كفسطاط ضرب في الصحراء . وقال ms0052 أبو سعيد
~~الخدري : إن لله تعالى أربعين ألف عالم ، الدنيا من شرقها إلى غربها عالم
~~واحد ، ونقل أيضا عن أبي أنه قال : العالمين هم الملائكة وهم ثمانية عشر
~~ألف ملك منهم أربعة آلاف وخمسمائة ملك بالمشرق وأربعة آلاف وخمسمائة ملك
~~بالمغرب وأربعة آلاف وخمسمائة بالكنف الثالث من الدنيا ، وأربعة آلاف
~~وخمسمائة بالكنف الرابع من الدنيا مع كل ملك من الأعوان ما لا يعلم عددهم
~~إلا الله تعالى ، ومن ورائهم أرض بيضاء كالرخام عرضها مسيرة الشمس أربعين
~~يوما طولها لا يعلمه إلا الله تعالى مملوءة ملائكة يقال لهم الروحانيون لهم
~~زجل بالتسبيح والتهليل ، لو كشف عن صوت أحدهم لهلك أهل الأرض من هول صوته
~~منتهاهم إلى حملة العرش . وقال معاذ : هم بنو آدم فقط ، وقال بعضهم : هم
~~الإنس والجن . وقال كعب الأحبار : لا يحصى عدد العالمين أحد إلا الله
~~سبحانه وتعالى . قال تعالى : ) وما يعلم جنود ربك إلا هو } ) المدثر : 31 ) اه .
# قوله : ( ثم قرن الخ ) المراد بمقارنة لفظ للفظ كونه عقبه لا الاتحاد في
~~الزمن . قوله : ( الثناء على نبيه ) الظاهر أنه جار على طريقة الجوجري من
~~أن الصلاة على النبي من قسم الثناء لا من قسم الدعاء . وأما شيخ الإسلام ؛
~~فإنه جرى على أنه من قسم الدعاء في القنوت وهو الراجح ، فإنه قال : ومنه أي
~~الدعاء الصلاة على النبي اه . وقد يقال : لا منافاة بين كونها ثناء ودعاء ،
~~إذ الثناء هو الذكر بخير ولا شك أنها كذلك . وعبارة ح ل ثم عمل المصنف بقول
~~النبي : ( من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في
~~ذلك الكتاب ) أي من كتب الصلاة علي في كتاب وتلفظ بها ، لأن الأصل أن من
~~كتب شيئا تلفظ به بدليل أنه يقال قال المصنف كذا ، والحاصل منه الكتابة .
~~قوله : ( وصلى الله الخ ) آثر الجملة PageV01P049
~~"""""" صفحة رقم 50 """"""
# الفعلية هنا الدالة على التجدد لحدوث المسؤول وهو الصلاة وأتى بالفعل
~~ماضيا رجاء تحقيق حصول المسؤول بخلاف جملة الحمد حيث آثر الجملة الاسمية
~~الدالة ms0053 على الدوام والاستمرار لمناسبة الصفات المستمرة الثابتة ، والقصد
~~بالصلاة الدعاء لأن الكامل يقبل زيادة الترقي في غايات الكمال ، فاندفع زعم
~~جمع امتناع الدعاء له عقب نحو ختم القرآن باللهم اجعل ذلك زيادة في شرفه
~~على أن جميع أعمال أمته يتضاعف له نظيرها لأنه السبب فيها أضعافا مضاعفة لا
~~تحصى زيادة في شرفه ش م ر . وأتى بعلى لأن المعنى أنزل على محمد رحمة تليق
~~به ، أو لتضمنها معنى العطف وعطف الصلاة على الحمد للتمييز بين ما يتعلق
~~بالخالق والمخلوق اه ا ج . وجملة الصلاة خبرية لفظا إنشائية معنى ، وأتى
~~بالماضي للمبالغة في تشبيه الصلاة المستقبلة بالصلاة الماضية في تحقق
~~الوقوع ، ثم اشتق من الصلاة الماضية صلى بمعنى يصلي فهو استعارة تصريحية
~~تبعية م د . وقال سم : تنبيه : كان الأنسب الإتيان بالجملة الاسمية ليحصل
~~التناسب بين الجملتين ولعله اختار ذلك ، لأن المطلوب هنا زيادة التجدد
~~بخلاف الأول وإثبات الصلاة والسلام بعد البسملة في صدر الكتب والرسائل حدث
~~في زمن ولاية بني هاشم ، ثم مضى العمل على استحبابه ، ومن العلماء من يختم
~~بهما الكتب أيضا ، وفي حواشي التلخيص حكمة الصلاة على النبي في مبادىء
~~الكتب والحاجات أن الفاعل ينبغي له أن يستعين في جميع أموره بجانب الحق
~~سبحانه وتعالى ويسأله إفاضة طلبته وإنجاح بغيته لكن لا بد من نوع ملاءمة
~~وقرب بين الطالب والمطلوب منه ، وهذه الملاءمة منتفية في حقنا لكوننا
~~متدنسين بأدناس اللذات الحسية والشهوات الجسمية وذات المولى عز وجل في غاية
~~التقدس والتطهر ، فاحتجنا في واسطة بيننا وبينه متجردة عن تلك الأدناس ،
~~وتلك الواسطة هو المصطفى لكن لا بد لتلك الواسطة من هدية إليه وهديته
~~اللائقة به طلبنا الصلاة عليه اه . وعبارة السمهودي عقب الحمد بالصلاة على
~~النبي وسلام شكرا لما أولاه من إنعامه الجسيم ، لأنه الآتي بأحكام هذه
~~الشريعة السمحة من عند ربه الحكيم المضمنة لهذا المنهج القويم ، فقد قال
~~ابن عبد السلام : ليست صلاتنا عليه بشفاعة له ، إذ مثلنا لا يشفع لمثله بل
~~صلاتنا عليه شكر له على ms0054 ما أولانا بإرشاده ، فقد أسدى إلينا أفضل الرغائب
~~وأسنى المطالب ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( من أسدى إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تستطيعوا فادعوا له ) . فدعاؤنا له بالصلاة المشروعة مكافأة
~~للعجز عن المكافأة بغيره ، وإلى هذا يشير قول الحليمي المقصود بالصلاة على
~~النبي التقرب إلى الله بامتثال أمره وقضاء حق النبي علينا . قال شيخنا
~~الملوي في شرحه الكبير على السلم : ومن فضائلها ما جرب من تأثيرها والنفع
~~بها في التنوير ورفع الهمة حتى قيل : إنها تكفي عن الشيخ في الطريق وتقوم
~~مقامه كما حكاه الشيخ السنوسي في شرح صغرى الصغرى ، وسيدي أحمد زروق ،
~~وأشار إليه الشيخ أبو العباس أحمد PageV01P050
~~"""""" صفحة رقم 51 """"""
# ابن موسى اليمني في جواب له ، لكني سمعت من الشيخ أن المراد أنها تقوم
~~مقامه في مجرد التنوير ، أما الوصول إلى درجة الولاية فلا بد فيه من شيخ
~~كما هو معلوم عند أهله . قالوا : واختصت من بين الأذكار بأنها تذهب حرارة
~~الطباع وتقوي النفوس بخلاف غيرها فإنها تثير حرارة فيها اه . قوله : ( وسلم
~~) إشارة إلى أنه كان الأولى للمصنف الإتيان بالسلام ليخرج من كراهة الإفراد
~~، وليخرج الشيخ أي الشارح أيضا من ذلك لأن مجموع المتن مع شرحه المزج ينسب
~~للشيخ اه سم .
# قوله : ( على سيدنا ) أي معاشر المخلوقات من إنس وجن وملك . قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) . وإذا ساد ولد آدم ساد
~~غيرهم بالأولى ، وأفضل الأنبياء والمرسلين أولو العزم ، وهم نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمد وهو أفضلهم وعليهم أجمعين .
# وترتيبهم في الأفضلية على هذا البيت :
# محمد إبراهيم موسى كليمه
# فعيسى فنوح هم أولو العزم فاعلماه اج .
# والمراد بالعزم تحمل المشاق العظيمة وسيادته ثابتة بالإجماع ولا اعتبار
~~بتفضيل الزمخشري جبريل عليه فإنه خارق للإجماع ، ولا يخفى على ذي لب أنه
~~أفضل الخلق أجمعين . وأما قوله : ( لا تفضلوا بين الأنبياء ولا تفضلوني على
~~يونس بن متى ) ونحوهما ، فالجواب عنه أنه نهى عن تفضيل يؤدي إلى نقص في
~~مراتب النبيين ، فإن ذلك كفر صريح أو نهي ms0055 عن تفضيل في أصل النبوة التي لا
~~تتفاوت في ذوات الأنبياء المتفاوتين في الخصائص ، وقد قال تعالى : ) فضلنا
~~بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات } ) البقرة : 253 ) أو
~~كان النهي قبل أن يعلمه الله تعالى أنه أفضل الخلق ولهذا لما أعلمه قال : (
~~أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) أي ولا أقول ذلك فخرا بل إخبارا بالواقع والسيد
~~أصله سيود اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء
~~وأدغمت الياء في الياء ، وله إطلاقات يقال : السيد من كثر سواده أي جيشه أو
~~من ساد قومه وعلا عليهم أو من تفزع الناس إليه في الخطوب أي الأمور المهمة
~~ويطلق السيد أيضا على كل من كان فاضلا في نفسه مهذبا حليما وإن لم يكن له
~~جيش . وقد أطلق المؤلفون السيد على غير الله تعالى وفيه مذاهب ثلاثة :
~~أحدها جواز إطلاقه على الله تعالى وعلى غيره . ثانيها ونسب للإمام مالك أنه
~~لا يطلق على الله أبدا . ثالثها أنه لا يطلق إلا على الله ، وفي الكتاب
~~والسنة ما يرد هذا الثالث .
PageV01P051
# """""" صفحة رقم 52 """"""
# قال تعالى في حق يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام : ) وسيدا وحصورا }
~~) آل عمران : 39 ) وفي الحديث : ( إن ابني هذا أي الحسن سيد ) .
# تنبيه : أفضل الخلق على الإطلاق نبينا إجماعا ، ثم الخليل ، ثم الكليم ،
~~ثم عيسى ، ثم نوح ، ثم باقي المرسلين ، ثم الأنبياء ، ثم الرسل من الملائكة
~~، ثم باقيهم ، ثم صلحاء المؤمنين . والتفضيل إما لكثرة الثواب أو كثرة
~~الخصال الحميدة ، فنبينا أفضل من جميعهم جملة وتفصيلا بمعنى أنه أفضل من كل
~~فرد من أفراد العالم ، وجملة بمعنى أن انفراده أفضل من جملة العالم مجتمعين
~~بدليل : ) فبهداهم اقتده } ) الأنعام : 90 ) ، أي في أصول الدين المتفق
~~عليها بينهم لا الفروع ، إذ المختلف فيه منها لا يمكن فيه الاقتداء بهم ،
~~فإن الواحد إذا فعل مثل الجماعة كان أفضل منهم . واعلم أن هذا الترتيب في
~~الفضل واجب الإعتقاد كما ذكره شيخ شيخنا اللقاني في شرح الجوهرة . وعبارة
~~القسطلاني في كتاب الإيمان ms0056 في باب حب الرسول ، فحقيقة الإيمان لا تتم ولا
~~تحصل إلا بتحقيق إعلاء قدره على كل أحد ، ومن لم يعتقد هذا فليس بمؤمن .
~~قال شيخنا البابلي : أي كامل الإيمان حتى لا يكفر من فضل نحو عيسى عليه
~~وجزم به شيخنا الشوبري اه رحماني على المصنف . قوله : ( النبي ) اختار
~~المصنف لفظ النبوة على الرسالة ، لأنه إذا استحق الصلاة عليه بسبب النبوة
~~فاستحقاقه لها بسبب الرسالة أولى ولموافقة قوله تعالى : ) إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي } ) الأحزاب : 56 ) ولأن النبوة قبل الرسالة على ما قيل ،
~~وإن كان الراجح أنهما مقترنان ، ولأن النبوة أفضل من الرسالة على طريقة ابن
~~عبد السلام اه مدابغي . قوله : ( أي لا أذكر إلا وتذكر معي ) هذا لا يدل
~~على المدعي ، وهو خصوص الصلاة عليه لأن ذكره معه يصدق بغير الصلاة عليه اه
~~شيخنا . قوله : ( مكروه ) فإن قيل : قد جاءت الصلاة غير مقرونة بالتسليم
~~بعد التشهد في الصلاة . فالجواب أن السلام : تقدم قبله في قوله السلام عليك
~~أيها النبي ش م ر . قلت : لا حاجة للجواب المذكور إذ محل الكراهة في غير
~~الوارد من ذلك منفردا عن الآخر كما هنا ، أما هو فليس الكلام فيه كما نص
~~على ذلك المناوي في شرح الجامع . والحاصل ، أن محل الكراهة بشروط ثلاثة :
~~أن يكون الإفراد منا ، وأن يكون في غير ما ورد فيه الإفراد ، وأن يكون لغير
~~داخل الحجرة ، فإنه إذا اقتصر على السلام فلا كراهة . وفي الشبرخيتي على
~~الأربعين ما نصه : تتمة في منع الصلاة على غير الأنبياء والملائكة استقلالا
~~وكراهتها وكونها خلاف الأولى خلاف ، والأصح الكراهة . وقوله : ( اللهم صل
~~على آل أبي أوفى ) فهو من خصائصه ، وأما تبعا كما هنا فجائزة اتفاقا اه .
~~قوله : ( أتي بها ) أي بصيغة السلام ، وفي نسخة به . ومثله يقال في أسقطها .
PageV01P052
# """""" صفحة رقم 53 """"""
# قوله : ( ويخرج بذلك ) هذا وجه والراجح خلافه فلا يخرج عنها إلا إذا أتي
~~بهما معا لفظا وخطأ لمن أراد الجمع بين اللفظ والخط فصور الإفراد المكروه
~~خمس : أن يتلفظ بإحداهما فقط ms0057 أو يكتب إحداهما فقط ، أو يتلفظ بإحداهما
~~ويكتب الأخرى ، أو يتلفظ بهما معا ويكتب إحداهما فقط خلافا لما صنع المصنف
~~على رأي الشارح ، لأن الشارح زعم أن المصنف يخرج بذلك من الكراهة وهو وجه
~~أو يكتبهما معا ويتلفظ بإحداهما فقط ، وصور القرن الخالي عن الكراهة ثلاث :
~~أن يتلفظ بهما معا من غير كتابة ، أو يكتبهما معا من غير لفظ ، أو يتلفظ
~~بهما معا ويكتبهما كذلك اه . قال م د : ومحل الكراهة ما لم يجمعهما كتاب أو
~~مجلس ، وإلا فلا كراهة ما لم يطل الفصل ، ولينظر ما الدليل على كراهة
~~الإفراد . لا يقال دليل ذلك قوله تعالى : ) يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا } ) الاحزاب : 56 ) . لأنا نقول لا دلالة فيها على أنه يجمع بينهما
~~عرفا لأن الآية تصدق بتراخي أحدهما عن الآخر لأن الواو لا تفيد التعقيب .
# قوله : ( والصلاة ) هي اسم مصدر ، إذ مصدر صلى التصلية كزكى تزكية ، لكنه
~~لم يسمع في الصلاة بمعنى الرحمة فلا يرد أنه سمع في العذاب قال تعالى : )
~~وتصلية جحيم } ) الواقعة : 94 ) . قوله : ( من الله تعالى رحمة ) هذا معنى
~~لغوي ، بل قال النووي : وشرعي أيضا ق ل . وفي حاشية المدابغي على التحرير :
~~وهي أي الصلاة شرعا من الله رحمة فهي تقال بالاشتراك اللفظي على ما ذكر .
~~قال في المغني : الصواب عندي أن الصلاة لغة بمعنى واحد وهو العطف ، وهو
~~بالنسبة إلى الله الرحمة وإلى الملائكة استغفار ، وإلى الآدميين دعاء البعض
~~للبعض فهي عليه من قبيل المشترك المعنوي ، ومن المعلوم أنه إذا دار الأمر
~~بين الاشتراك اللفظي والمعنوي فالاشتراك المعنوي أولى لأن الاشتراك اللفظي
~~خلاف الأصل لتعدد الوضع فيه والأصل خلافه ، ولا يخفى عليك أن العطف يختلف
~~باختلاف من نسب إليه ، فالمعاني الثلاثة المذكورة في المعنى اللغوي أفراد
~~للعطف . قوله : ( رحمة مقرونة بتعظيم ) ومن ثم عطفت الرحمة عليها عطف خاص
~~على عام في الآية وهي : ) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة } ) البقرة :
~~157 ) فإن أردنا بالرحمة الرحمة المطلقة كان العطف للتفسير .
# تنبيه : يكره الدعاء له بالرحمة ms0058 في غير ما ورد لأنه كإخوانه من النبيين
~~والمرسلين خصوا بالصلاة والسلام والصحابة بالترضي وبقية المؤمنين بالرحمة ،
~~واعتمد العلامة ابن حجر أن صلاة البشر على النبي أفضل من صلاة الملائكة
~~عليه لأنها عبادة وهي من البشر أفضل من عبادة الملائكة لعدم وجود الصارف
~~منهم ، بخلاف البشر فإنهم كلفوا بها مع مشقة وجود البواعث على الانقطاع
~~عنها كالنفس وإبليس والهوى فتأمل .
PageV01P053
# """""" صفحة رقم 54 """"""
# قوله : ( استغفار ) السين والتاء للطلب أي طلب المغفرة من الله للعبد
~~سواء كان بلفظها أو لا كالعفو مثلا . قوله : ( ومن الجن ) وكذا من
~~الحيوانات والجمادات ، فلو قال ومن غيرهما لكان أخصر وأعم ق ل . قال
~~المناوي على الهدهدي والصلاة من الطير والهوام التسبيح . قال تعالى : ) كل
~~قد علم صلاته وتسبيحه } ) النور : 41 ) وقوله صلاته أي الآدمي وتسبيحه أي
~~الطير . قوله : ( تضرع ) أي خضوع وذلة يقال تضرع لله ضراعة أي خضع وذل وعطف
~~الدعاء على التضرع من عطف العام على الخاص ، لأن التضرع دعاء بخضوع وذلة
~~والدعاء أعم خلافا للأجهوري من أنه عطف خاص على عام . قوله : ( ودعاء )
~~عرفه بعضهم بأنه رفع الحاجات لرافع الدرجات .
# قوله : ( كلما ذكر ) لحديث : ( رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ) أي
~~لصق أنفه بالتراب وهل ورد أن الحجارة تصلي وتسلم على النبي ؟ وهل ورد أيضا
~~أنها إذا سمعت ذكره تصلي عليه ح ل ؟ . قلت : رأيت في فتاوى السيوطي أن
~~الأحجار سلمت على النبي ولم يرد في الحديث أن الأحجار إذا سمعت الصلاة تصلي
~~عليه اج . قوله : ( في كل مجلس ) لحديث : ( أيما مجلس اجتمعوا فقاموا ولم
~~يصلوا علي إلا كان عليهم حسرة وندامة يوم القيامة ، وكان ذلك المجلس أنتن
~~من جيفة ) . قوله : ( لا تجعلوني كقدح الراكب ) أي لا تؤخروني في الذكر ،
~~لأن قدح الراكب يعلق في آخر رحله عند فراغه من رحاله ويجعله خلفه . قوله :
~~( وفي وسطه ) قال بعضهم : هذه اللفظة مدرجة من كلام الراوي . قوله : (
~~المضعف ) أي الفعل المضعف وهو ما تكرر أحد أصوله وهو عينه هنا ، وهو أبلغ
~~من اسم ms0059 مفعول الفعل الغير المضعف وهو محمود تقول : كسرت الإناء فهو مكسور
~~فإذا بالغت في كسره وصيرته شقوقا قلت كسرته فهو مكسر بالتشديد فيهما ،
~~ومحمد أبلغ من محمود ، ولا يرد أن من أسمائه تعالى محمودا لا محمدا ، لأن
~~أسماءه تعالى توقيفية ولم يرد محمد ، وأيضا معنى محمد من يحدث الحمد له
~~وحمد الله قديم اه م د . قوله : ( بإلهام من الله تعالى ) لعل المعنى أنه
~~ألهم التسمية PageV01P054
~~"""""" صفحة رقم 55 """"""
# بمحمد بسبب أنه تعالى أوقع في قلبه أنه يكثر حمد الخلق له . فلا يقال
~~تعليل التسمية بالتفاؤل ينافي كونه بإلهام . لأنا نقول كونه تفاؤلا من جملة
~~الملهم ، واعترض كون جده سماه بإلهام له بأن الله أخبر أمه آمنة على لسان
~~الملك بأن تسميه بذلك ، إلا أن يقال : إن أمه لم تخبر جده بذلك كما في ق ل
~~. واختلفوا هل سمته بمحمد أمه أو جده ؟ وروى البيهقي عن أبي الحسن التنوخي
~~أنه لما كان يوم السابع من ولادة رسول الله ذبح عنه جده عبد المطلب دعا
~~قريشا ، فلما أكلوا قالوا : ما سميته ؟ قال : سميته محمدا . قالوا : لم
~~رغبت به عن أسماء أهل بيتك ؟ قال : أردت أن يحمده الله في السماء وخلقه في
~~الأرض ، وقيل : إنما سماه محمدا لرؤيا رآها زعموا أنه رأى مناما كأن سلسلة
~~من فضة خرجت من ظهره ولها طرف بالسماء وطرف بالأرض وطرف بالمشرق وطرف
~~بالمغرب ، ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور ، وإذا أهل المشرق وأهل
~~المغرب يتعلقون بها فقصها فعبرت بتخفيف الباء وتشديدها أي فسرت له بمولود
~~يكون من صلبه ، يتبعه أهل المشرق وأهل المغرب ، ويحمده أهل السماء وأهل
~~الأرض ، فلذلك سماه محمدا مع ما حدثته به أمه من أنها أتاها آت وهي بين
~~النائم واليقظان وقال لها : إذا وضع فسميه محمدا . قوله : ( بأنه يكثر )
~~لعله متعلق بإلهام من تعلق السبب بالمسبب اه ق ل . قوله : ( في سابع ولادته
~~) وقيل في ليلة ولادته ولا تعارض لإمكان وقوعها سرا ليلة الولادة وإظهارها
~~لكافة الناس يوم السابع ms0060 مدابغي على المولد .
# قوله : ( لموت أبيه قبلها ) وكان موت والده بعد حمله بشهرين ، وقيل قبل
~~ولادته بشهرين ، وقيل كان في المهد حين توفي أبوه وهو ابن شهرين ، وقيل ابن
~~تسعة أشهر وهو قول كثيرين ، وقيل ابن ثمانية عشر ودفن بالمدينة عند أخواله
~~بني النجار . ولما بلغ أربع سنين ، وقيل خمس وقيل ست وقيل سبع ، وقيل تسع ،
~~وقيل اثنتي عشرة سنة وشهرا وعشرة أيام ، ماتت أمه ودفنت بالأبواء على الأصح
~~، وقيل بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم مقبرة أهل مكة ، والأبواء بفتح
~~الهمزة وسكون الموحدة والمد قرية بين مكة والمدينة قريبة من الحجفة . قوله
~~: ( قال رجوت ) وقيل إنما سماه محمدا لرؤيا رآها كما ذكره المدابغي في
~~المولد ، ولا معارضة لاحتمال أن يكون قوله رجوت بسبب هذه الرؤيا بأن هذا هو
~~الظاهر .
# قوله : ( كما سبق في علمه ) أي لسبق ذلك في علمه فما مصدرية والكاف
~~تعليلية ولم يسم به أحد قبله ، لكن لما قرب زمنه وبشر أهل الكتاب بنعته سمى
~~قوم أولادهم به رجاء النبوة لهم و( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) . وعدة من
~~سمي باسم محمد قبل ولادته خمسة عشر ، PageV01P055
~~"""""" صفحة رقم 56 """"""
# وهذا هو اسمه في الأرض واسمه المشهور به في السماء أحمد ، ولم يتسم به أي
~~بأحمد أحد قبله في السماء ولا في الأرض كما ذكره الشامي في معراجه ، وينبغي
~~التسمية باسم من أسمائه لما رواه أبو نعيم من الحديث القدسي : ( قال الله
~~تعالى : وعزتي وجلالي لا أعذب أحدا سمي باسمك بالنار ) . وفي رواية : ( قال
~~الله تعالى : إني آليت على نفسي أن لا يدخل النار من اسمه أحمد أو محمد )
~~وذكر الإمام ابن الحاج في كتابه المدخل عن الحسن البصري : ( إن الله ليوقف
~~العبد بين يديه الذي اسمه أحمد أو محمد ، فيقول يا عبدي أما تستحي أن
~~تعصيني واسمك على اسم حبيبي فينكس العبد رأسه حياء ، ويقول : اللهم إني قد
~~فعلت فيقول الله عز وجل : يا جبريل خذ بيد عبدي وأدخله الجنة فإني أستحي أن
~~أعذب بالنار من اسمه اسم ms0061 حبيبي ) . وروى ابن عساكر عن كعب الأحبار أن آدم
~~وجد اسم محمد مكتوبا على ساق العرش وفي السم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; وات وعلى كل قصر وغرفة في الجنة وعلى نحور الحور العين وعلى ورق
~~شجرة طوبى وسدرة المنتهى وأطراف الحجب وبين أعين الملائكة . وروي لما خلق
~~الله العرش كتب عليه بالنور لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فلما خرج آدم
~~من الجنة رأى على ساق العرش وعلى كل موضع في الجنة اسم محمد مقترنا باسم
~~الله تعالى ، فقال : يا رب هذا محمد من هو ؟ فقال الله تعالى : ولدك الذي
~~لولاه ما خلقتك ، فقال : يارب بحرمة هذا الولد ارحم الوالد فنودي : يا آدم
~~لو استشفعت إلينا بمحمد في أهل السموات والأرض شفعناك .
# تنبيه : استنبط بعض العلماء من اسم محمد عدة الرسل وهم ثلاثمائة وأربعة
~~عشر أو خمسة عشر ، فقال فيه ثلاث ميمات ، وإذا بسطت كلا منها فقلت ميم كانت
~~عدتها بحساب الجمل تسعين فيحصل منها مائتان وسبعون ، وإذا بسطت الحاء
~~والدال فقلت دال كانت بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر ، ففي اسمه
~~الكريم إشارة إلى أن جميع الكمالات الموجودة في المرسلين موجودة فيه ، وإذا
~~قلت حاء فزدت همزة كانت ثلاثمائة وخمسة عشر . قال بعض شراح البسملة : وقد
~~من الله علي باستخراج عدد الأنبياء من اسم محمد وهم مائة ألف وأربعة وعشرون
~~ألفا كعدة أصحابه وقت وفاته ، وطريقه أن تضرب عدد حروفه بالجمل الصغير وهو
~~عشرون في نفسها يكون الخارج أربعمائة تضربها في كامل عقود المرسلين وهم
~~ثلاثمائة وعشرة واحذف ما زاد على العقود يكون الخارج مائة ألف وأربعة
~~وعشرين ألفا ، ولا يخفى عليك أن الميمين بالجمل الصغرى ثمانية والحاء مثلها
~~والدال كميم . وخواص البشر وهم الأنبياء أفضل من خواص الملائكة ، وهم جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل . وخواص الملائكة أفضل من عوام البشر وهم غير
~~الأنبياء وعوام البشر وهم الأتقياء والأولياء أفضل من عوام الملائكة .
# واعلم أنه يجب الإيمان بهم إجمالا فيمن لم يرد فيه تفصيل وتفصيلا فيمن ورد ms0062 به PageV01P056
~~"""""" صفحة رقم 57 """"""
# التفصيل ، فمن التفصيل ما جاء به القرآن من أسمائهم ، فمن أنكر أحدا منهم
~~بعد أن علمه كفر بخلاف ما لو سئل عنه ابتداء فقال لا أعرفه فلا يكفر .
~~وجملتهم خمسة وعشرون في سورة الأنعام منهم ثمانية عشر مذكورة في قوله تعالى
~~: ) وتلك حجتنا } ) الأنعام : 83 ) الآية . والباقي سبعة مذكورة في بعض
~~السور وهم : آدم وإدريس وهود وشعيب وصالح وذو الكفل وسيدنا محمد عليهم
~~أجمعين .
# وقد نظمها بعضهم فقال :
# حتم على كل ذي التكليف معرفة
# بأنبياء على التفصيل قد علموا
# في تلك حجتنا منهم ثمانية
# من بعد عشر ويبقى سبعة وهموا
# إدريس هود شعيب صالح وكذا
# ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا
# وجمع بعضهم ذلك مفصلا فقال :
# محمد إبراهيم موسى وصالح
# وعيسى ونوح ثم يحيى وآدم
# وهود ولوط ثم يعقوب يوسف
# وأيوب هارون شعيب مكرم
# وذو الكفل داود وإلياس واليسع
# وإدريس إسماعيل إسحاق يعلم
# كذا زكريا مع سليمان يونس
# نبوة كل دون خلف تسلم
# وخلف بذي القرنين لقمان يا فتى
# عزيز وطالوت به النظم يختم
# وكل ما في القرآن من الأنبياء ، فهو من نسل إبراهيم سوى خمسة جمعهم بعضهم
~~في قوله :
# وكل نبي في القرآن فإنه
# لمن نسل إبراهيم ذي الحلم والتقى
# سوى خمسة لوط وهود وصالح
# ونوح وإدريس الذي فاز بالبقا
# وأسماء الأنبياء كلهم أعجمية إلا أربعة : محمد وشعيب وهود وصالح .
# قوله : ( والنبي إنسان ) حر ذكر من بني آدم سليم عن منفر طبعا ، وعن
~~دناءة أب وخنا أم أوحى إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه ، فإن أمر به فنبي ورسول
~~، والنبي مأخوذ من النبأ وهو الخبر لأنه مخبر بصيغة اسم الفاعل أو المفعول
~~عن الله تعالى ، أو من النبوة وهي الرفعة لأنه مرفوع الرتبة ، وخرج بقولنا
~~ذكر الأنثى فلا رسول من الإناث خلافا لمن قال بنبوة مريم وآسية وهاجر وسارة
~~، وحينئذ يؤول إنسان بناء على أنه لا يقال للمرأة إنسان بل إنسانة ، وفي
~~الصحاح يقال للمرأة إنسان لا إنسانة ح ل . قوله : ( وإن لم يؤمر الخ )
~~الواو ms0063 للعطف والغاية لتعميم النبوة أي سواء أمر أو لم يؤمر لأن وصف النبوة
~~لا ينافي وصف الرسالة ، فمراده تعريف النبي من حيث هو PageV01P057
~~"""""" صفحة رقم 58 """"""
# سواء كان معه رسالة أم لا . ومن جعل الواو للحال توهم أن المراد تعريف
~~النبي فقط أي الذي ليس برسول وجعل إن للشرط فيه نظر ، لأنه لا جواب لها
~~وسماها بعضهم وصلية . قوله : ( والرسول إنسان الخ ) والفرق بين النبوة
~~والرسالة أن النبوة هي الانصراف من حضرة الخلق إلى الحق ، والرسالة
~~الانصراف من حضرة الحق إلى الخلق ، وهي أفضل من النبوة خلافا لابن عبد
~~السلام ، وزعم تعلق النبوة بالخالق دون الرسالة لتعلقها بالخلائق مردود بأن
~~فيهما التعلقين كما صرح به العلامة ابن حجر في شرح الأربعين ، والكلام كله
~~في نبوة الرسول مع رسالته ، وإلا فالرسول أفضل من النبي قطعا اه برماوي .
~~قوله : ( ولا عكس ) أي بالمعنى اللغوي ، فإن نظر إلى أن الملك يوصف
~~بالرسالة كان بين النبي والرسول العموم والخصوص الوجهي وهو وارد في قوله
~~تعالى : ) الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس } ) الحج : 75 ) . قوله :
~~( وعلى آله ) أعاد العامل إشارة إلى أن الصلاة عليهم مطلوبة بالنص ، بخلاف
~~استحبابها على الأصحاب فإنها بطريق الإلحاق بالآل ولهذا أسقطه فيهم . قوله
~~: ( مؤمنوا بني هاشم ) أي وبناتهم ففيه تغليب ، وهاشم جد النبي الثاني ،
~~والمطلب أخو هاشم وأبوهما عبد مناف ، فيكون المطلب عم النبي بواسطة لأنه عم
~~جده الأول وهو عبد المطلب . وقوله : ( وقيل أمته ) أي أمة الإجابة أتقياء
~~وغيرهم ، والمقابلة بين القولين الأخيرين ، والأول غير ظاهرة لأن الأول في
~~مقام الزكاة والأخيرين في مقام الدعاء والضمير في واسمه عائد على المطلب أي
~~اسم المطلب شيبة الحمد ، وهذا مخالف لما ذكروه في السير من أن شيبة الحمد
~~إنما هو اسم لعبد المطلب . وقيل له عبد المطلب لأن عمه المطلب أخا هاشم بن
~~عبد مناف لما جاء به من المدينة صغيرا أردفه خلفه وكان بهيئة رثة ، فكان
~~كلما سئل عنه يقول : هذا عبدي حياء أن يقول ابن أخي ، فلما دخل ms0064 مكة أحسن
~~حاله وأظهر أنه ابن أخيه . وفي المواهب إنما سمي عبد المطلب لأن والده
~~هاشما لما حضرته الوفاة قال لأخيه المطلب : أدرك عبدك بيثرب . وفيه أيضا أن
~~شيبة الحمد اسم لعبد المطلب . ومناف أصله مناة اسم صنم كان أعظم أصنامهم
~~وكانت أمه جعلته خادما لذلك الصنم ، وقيل : وهبته له لأنه كان أول ولد ولد
~~لقصي كما قيل . قوله : ( مفتعل ) فأصله متطلب فأبدلت النساء طاء وأدغمت في
~~الطاء . قال ابن مالك :
# طاتا افتعال رد إثر مطبق
# قوله : ( ذؤابتيه ) أي جانبي رأسه جمع ذؤابة بالهمز وهي قطعة من الشعر
~~مجتمعة .
PageV01P058
# """""" صفحة رقم 59 """"""
# قوله : ( وصحبه ) بين الآل على المشهور فيهم ، والصحب عموم وخصوص من وجه
~~، وعلى إرادة جميع أمة الإجابة كما اختير في مقام الدعاء فعطف الصحب من عطف
~~الخاص على العام لشرفهم واستحقاقهم مزيد الدعاء بكثرة نقلهم الشرائع
~~والشعائر إلينا عن صاحب الشريعة .
# قوله : ( وهو جمع صاحب ) الراجح أنه اسم جمع ، والمراد بالصاحب الصحابي
~~بدليل ما بعده . قوله : ( والصحابي من اجتمع مؤمنا بالنبي ) أي بعد نبوته
~~ولو قبل الأمر بالدعوة في حال حياته اجتماعا متعارفا بأن يكون في الأرض في
~~حال الحياة ولو في ظلمة ، أو كان أعمى وإن لم يشعر به ، أو كان غير مميز
~~كمجنون أو مارا أحدهما على الآخر ولو نائما ، أو لم يجتمع به لكن رأى النبي
~~أو رآه النبي ولو مع بعد المسافة كأهل حجة الوداع ولو رآه من كوة في جدار
~~بينهما ، فينبغي أنه اجتماع أو في حكمه أن خاطبه مع رؤيته ، وشمل قولنا من
~~اجتمع الإنس والجن والملائكة ، ودخل في قولنا اجتماعا متعارفا ما لو كان
~~بينهما حائل لا يمنع الاجتماع ، ومن لقيه مع مروره إلى غير جهته من غير مكث
~~عند الوصول إليه علم به أولا ، فخرج من اجتمع به مناما أو بعد موته ولو
~~يقظة ، ومن اجتمع به بعد الدعوة غير مؤمن ثم آمن ولم يجتمع به بعد ذلك
~~كرسول قيصر ، ومن اجتمع به قبل البعثة مؤمنا بأنه سيبعث كبحيرا الراهب ms0065
~~بخلاف ورقة بن نوفل ، فهو أول الصحابة كما قاله السراج البلقيني خلافا
~~لبعضهم ، ويفرق بينه وبين بحيرا بأن ورقة أدرك البعثة وإن لم يدرك الدعوة
~~بخلاف بحيرا اه . وهو ظاهر والتعريف السابق يشمله ، ودخل في التعريف
~~المذكور من اجتمع به مؤمنا بما جاء به من الجن كجن نصيبين والملائكة الذي
~~اجتمعوا به ببيت المقدس ليلة الإسراء ، بناء على أن وجود الملائكة في الأرض
~~متعارف ، ومن رآه منهم في الأرض أو بين السماء والأرض بخلاف من اجتمع منهم
~~في السماء لأنه في غير عالم الدنيا ، ودخل عيسى عليه الصلاة والسلام لأن
~~اجتماعه في بيت المقدس . قال بعضهم : والظاهر أن الخضر عليه السلام اجتمع
~~به في الأرض على الوجه المعتاد فراجعه ، وقال ابن قاسم في الآيات : إن صح
~~اجتماع النبي بعيسى والخضر ، فليس هذا من الاجتماع المعروف ، بل من خوارق
~~العادات اه . وجزم اللقاني في شرحه على الجوهرة بثبوت الصحبة لعيسى عليه
~~السلام ، ومثله العلامة ح ل وغيره . وهو الذي اعتمده مشايخنا خلافا لما
~~أفتى به الشهاب م ر من عدم ثبوتها له ، وتنقطع الصحبة بالردة وتعود بعود
~~الإسلام ولو بعد موته خلافا للمالكية ، فلا حاجة لقول بعضهم : ومات على
~~الإسلام بل هو غير مستقيم لاقتضائه عدم الحكم بالصحبة لواحد حتى يموت على
~~الإسلام إلا إن أراد أنه قيد لدوام الصحبة ، فمن ارتد ومات على ردته كعبد
~~الله بن خطل غير صحابي ومن ارتد ومات مسلما كعبد الله بن سرح صحابي ، أي
~~فتعود له الصحبة مجردة عن الثواب ، وتظهر PageV01P059
~~"""""" صفحة رقم 60 """"""
# فائدها في التسمية وفي الكفاءة ، فيكون كفؤا لبنت الصحابي ، وفائدة عودها
~~مجردة عن الثواب أيضا سقوط المطالبة من إعادة العبادة من صلاة وصوم وحج
~~وغيرها . وذكر اللقاني أن الخضر يمكث في النومة مائة سنة ، فيحتمل أنه لم
~~يجتمع بنبينا ، والصحب ولو كانوا غير آل أفضل من الآل الذين ليسوا بصحب ،
~~لأن فضيلتهم بالصحبة التي هي من قبيل العمل ، وفضيلة الآل الذين ليسوا بصحب
~~بالغير ، وفضيلة الذات بوصفها أفضل من الفضيلة ms0066 بوصف ذات أخرى من هذه
~~الحيثية . قالوا : ولذا كان العالم الذي ليس بشريف أفضل من الشريف الذي ليس
~~بعالم ، لكن يبقى البحث بأن في الآل كثيرا من الصحب ، وفي الصحب كثيرا من
~~الآل ، فكان مقتضى ما ذكر ثم إن يقدم الصحب . والجواب أنه قدم الآل لأن
~~الصلاة عليهم وردت بالنص ، وأما الصلاة على الصحب فبالقياس اه ملوي .
# قوله : ( في حياته ) أي حياة من ذكر من النبي ، ومن اجتمع به أي بعد
~~البعثة . قوله : ( ولو ساعة واحدة ) أي جزءا من الزمن بخلاف التابعي مع
~~الصحابي ، فلا تثبت التابعية إلا بطول الاجتماع معه عرفا على الأصح عند أهل
~~الأصول والفقهاء أيضا . وذهب إليه الخطابي قال : يشترط في التابعي طول
~~الملازمة للصحابي أو استماع منه ، ولا يكفي مجرد اللقاء بخلاف الصحابي مع
~~النبي ، والفرق بينهما عظم منصب النبوة ونورها ، فبمجرد ما يقع بصره أي
~~المصطفى على الأعرابي الجلف ينطق بالحكمة لشرف منزلة النبي ، فيظهر أثر
~~نوره في قلب الملاقي له وعلى جوارحه ، فالاجتماع به يؤثر من النور القلبي
~~أضعاف ما يؤثره الاجتماع الطويل للصحابي وغيره ، ولا يشترط إيمان التابعي
~~بالصحابي لعدم ثبوت عنده أنه صحابي . قال الكمال ابن أبي شريف : لا يشترط
~~في التابعي أن يكون وقت تحمله عن الصحابي مؤمنا به ، بل لو كان كافرا ثم
~~أسلم بعد موت الصحابي ، وروي عن الصحابي سميناه تابعيا اه . وعلى هذا لا
~~يشترط في التابعي طول ملازمته للصحابي ، بل هو كالصحابي : واختاره ابن حجر
~~العسقلاني تبعا للحاكم وغيره لقول ابن الصلاح : إنه الأقرب . وقول النووي
~~في التقريب : إنه الأظهر ، وقول العراقي : عليه عمل الأكثر . قال البقاعي :
~~وإنما اشترط الإيمان في الصحبة لشرفها فاحتيط لها ، ولأنه تعالى شرط في
~~الصحابة كونهم مع المصطفى ، فقال : ) محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم } ) الفتح : 29 ) الآية . ولا يكونون معه إلا إذا آمنوا
~~به اه مناوي على الخصائص . قوله : ( كابن أم مكتوم ) اسمه عمرو واسم أبيه
~~قيس واسم أمه عاتكة وأم مكتوم كنيتها كما في المناوي ms0067 على الجامع . قوله : (
~~تأكيد ) أي لآله وصحبه .
# فائدة : قال السعد : إذا أكد بلفظ أجمعين نظر ، فإن سبقه لفظ يدل على
~~شمول كان PageV01P060
~~"""""" صفحة رقم 61 """"""
### || AUTO المقصود منه الجمعية ، وإن لم يسبقه لفظ يدل عليه كان المقصود
~~منه الشمول ، سواء كان في الإثبات أو النفي ذكره البرماوي . وقوله : (
~~الجمعية ) أي اجتماع المحكوم عليهم في الحكم في آن واحد ، فإذا قيل : جاء
~~القوم كلهم أجمعون ، فأجمعون في معنى الحال ، وكأنه قيل جاؤوا كلهم مجتمعين
~~أي في آن واحد ، بخلاف ما لو قيل أجمعون فقط فإنه صادق بمجيء الكل متفرقين .
# ( مبحث أما بعد
# قوله : ( أما بعد ) أصلها مهما يكن من شيء بعد البسملة والحمدلة وما معها
~~فأقول : قد سألني كما سيذكره الشارح فوقعت كلمة أما موقع اسم هو المبتدأ ،
~~وفعل هو الشرط وتضمنت معناهما فلتضمنها معنى الشرط لزمها الفاء اللازمة
~~للشرط غالبا ، ولتضمنها معنى الابتداء لزمها لصوق الاسم اللازم للمبتدأ
~~قضاء لحق ما كان وإبقاء له بقدر الإمكان . وقوله : ( غالبا ) قيد لقوله
~~اللازمة للشرط لا لقوله لزمتها الفاء ، لأن لزوم الفاء لازم كلي ، إذ لا
~~تحذف من جزائها إلا في ضرورة الشعر كقوله :
# فأما القتال لا قتال لديكم
# وقوله : ( لزمها لصوق الاسم ) يرد عليه قوله تعالى : ) فأما إن كان من
~~المقربين } ) الواقعة : 88 ) الآية . والجواب أن في الكلام حذفا أي فأما
~~المتوفى إن كان الخ كما اختاره صاحب الكشاف . وأما هذه حرف شرط وتوكيد
~~دائما وتفصيل غالبا ، وبعد ظرف مبني على الضم كغيره من الظروف المقطوعة عن
~~الإضافة لمشابهته الحرف لاحتياجه إلى معنى ذلك المحذوف ، وإنما بنيت على
~~حركة مع أن الأصل في البناء السكون تنبيها على أن لها أصلا في الإعراب ،
~~وعلى الضم جبرا بأقوى الحركات وهي الضمة لما لحقها من الوهن بحذف ما تحتاج
~~إليه ، وليكمل لها جميع الحركات لأنها في الإعراب كانت إما مجرورة بمن أو
~~منصوبة على الظرفية أو لتخالف حركة بنائها حركة إعرابها . وقال م ر في شرحه
~~: والمعروف هنا بناؤها على الضم لنية معنى المضاف إليه ms0068 دون لفظه ، والمراد
~~بنية معنى المضاف إليه ربط المضاف بالمضاف إليه . وروي تنوينها مرفوعة
~~ومنصوبة لعدم الإضافة لفظا وتقديرا ونصبها أو جرها بمن بلا تنوين على تقدير
~~لفظ المضاف إليه ، ومحل بنائها على الضم إذا كان المضاف إليه معرفة ، أما
~~إذا كان نكرة فإنها تعرب نوى معناه أو لا . كما في التصريح ، ووجهه أن
~~الاسم المعرفة جزئي والإضافة إليه تقتضي البناء لشبهه بالحرف بخلاف النكرة
~~لم تؤثر نية إضافتها إليها لشيوعها اه ع ش . قال بعض مشايخنا : وإنما بنيت
~~لافتقارها لما تضاف إليه فأشبهت الحرف في الافتقار . ورد بأن الافتقار
~~الموجب للبناء لا PageV01P061
~~"""""" صفحة رقم 62 """"""
# يكون إلا لجملة وهو هنا مفرد وحينئذ فعلة بنائها شبهها بأحرف الجواب كنعم
~~للاستغناء بها عما بعدها . قوله : ( ساقطة في أكثرها ) أي مع لفظ قد . قوله
~~: ( يؤتى بها ) أي إذا جيء بها تكون للانتقال . وليس معناه أنه إذا أريد
~~الانتقال يتعين الإتيان بها فيعد تركها عيبا ، لأن الانتقال كما يحصل بها
~~يحصل بغيرها ك ) هذا وإن للطاغين لشر مآب } ) ص : 55 ) واللام بمعنى عند ،
~~أو المعنى لإرادة الانتقال اه ع ش . قوله : ( ولا يجوز الاتيان بها في أول
~~الكلام ) أي مقطوعة عن الإضافة ، وأما لو قال أما بعد حمد الله فلا مانع ،
~~والمراد بقوله لا يجوز أي صناعة ، وإلا فلا يجوز الاتيان بها شرعا ، أو
~~المراد لا يستحسن م د .
# وقوله : ( أي مقطوعة ) عن الإضافة ليس بصواب ، والصواب إطلاق الشارح فقد
~~اعترضوا على الأشموني في قوله في أول الخطبة أما بعد حمد الله حيث قالوا :
~~لم يتقدم له شيء حتى يقول أما بعد حمد الله . وأجابوا عنه بأنه تقدم له
~~البسملة والحمدلة والصلاة والسلام لفظا فهي واقعة بين كلامين تقديرا في
~~كلامه انتهى . قوله : ( أو الفعل نفسه ) هذان القولان مبنيان على أنها من
~~توابع الشرط فإن جعلت من توابع الجزاء فالعامل ما بعد الفاء والأولى جعلها
~~من متعلقات الجزاء لأن الجواب فيه يكون معلقا على وجود شيء مطلق والتعلق
~~على المطلق أقرب لتحققه في ms0069 الخارج من التعليق على المقيد ، وتقدير القول في
~~كلام المصنف متعين لأن قوله قد سألني ماض لفظا ، ومعنى وجواب الشرط لا بد
~~أن يكون مستقبلا ، فيكون التقدير أما بعد ، فأقول قد سألني الخ .
# قوله : ( والأصل ) المراد بالأصل ما حق التركيب أن يكون عليه فالأصالة
~~بالقوة لا بالفعل وليس المراد أن شيئا حذف من التركيب واختصر فيه ، وإنما
~~كان أصلها خصوص مهما لا غيرها لما في مهما من الإبهام لأنها تقع على كل شيء
~~عاقلا كان أو غيره زمانا أو مكانا أو غيرهما ، وهذا الإبهام يناسب هنا لأن
~~الغرض التعليق على وجود شيء ما بخلاف غير مهما من الأدوات فإنه خاص ببعض
~~الأشياء . واختلف في أول من تكلم بأما بعد ، فقيل داود عليه الصلاة والسلام
~~وهو الأشهر وهي فصل الخطاب الذي أوتيه لأنها تفصل بين المقدمات والمقاصد
~~والخطب والمواعظ ، وقيل أول من تكلم بها يعقوب ، وقيل أيوب ، وقيل سليمان ،
~~وقيل قس بن ساعدة ، وقيل كعب بن لؤي ، وقيل يعرب بن قحطان ، وقيل سحبان بن وائل ، PageV01P062
~~"""""" صفحة رقم 63 """"""
# وعليها ففصل الخطاب الذي أوتيه داود : ( البينة على المدعي واليمين على
~~من أنكر ) لكن القول بأن أول من تكلم بها سحبان فيه نظر ، لأن النبي كان
~~يقولها في خطبه وهو قبل سحبان إجماعا إذ سحبان كان في زمن معاوية . وأجيب :
~~بأن المراد أول من قالها بعد النبي ، وصحة هذا الجواب تتوقف على أنها لم
~~تصدر من أصحابه بعده ولا من غيرهم إلى زمن سحبان ، والظن خلاف ذلك لما علم
~~من كمال محافظتهم على الاقتداء به في نحو ذلك ، والأولى في الجواب أنه أول
~~من تكلم بها في الشعر كقوله :
# لقد علم الحي اليمانون أنني
# إذا قلت أما بعد أني خطيبها
# وبعد ظرف زماني باعتبار النطق ومكاني باعتبار الرسم . قوله : ( مهما يكن
~~من شيء بعد ) مهما اسم شرط مبتدأ والاسمية لازمة للمبتدأ ، ويكن شرط والفاء
~~لازمة له غالبا فحين تضمنت أما معنى الابتداء والشرط لزمتها الفاء ولصوق
~~الاسم إقامة للازم وهو الفاء ولصوق الاسم ms0070 مقام الملزوم وهو المبتدأ والشرط
~~وإبقاء لأثره في الجملة لأن الاسمية ليست في أما بل ملاصقة لها . وعبارة أج
~~وإنما لزمت الفاء بعد أما ولم تلزم بعد غيرها من الشروط ، لأن أما لما كانت
~~دلالتها على الشرط بنيابتها عن مهما يكن ضعفت فاحتاجت للزوم الفاء لتدل على
~~الشرطية بخلاف مهما وغيرها من الشروط ، فإن دلالتها على الشرطية بالأصالة
~~اه . وإعراب هذا اللفظ مهما : مبتدأ . ويكن فعل الشرط وهي تامة بمعنى يوجد
~~، ومن : زائدة . وشيء : فاعل لكن يلزم عليه محذوران زيادة من في الإثبات ،
~~وخلو فعل الشرط من عائد على الاسم الواقع مبتدأ ، فالأولى أن الفاعل ضمير
~~مستتر يعود على مهما ، ومن شيء بيان لمهما ، وفائدة هذا البيان بيان عموم
~~مهما ، وأنها ليست عبارة عن حصول نوع بعينه ، فاندفع ما يقال لا فائدة في
~~هذا البيان لإبهامه ، ثم إن خبر مهما هو فعل الشرط وحده على الراجح ، وتوقف
~~الفائدة على الجواب من حيث التعليق لا من حيث الخبرية م د على قواعد
~~الإعراب .
# قوله : ( جمع صديق ) فعيل بمعنى فاعل ، فإن معناه الصادق المودة وهو أخص
~~من الحبيب ، فإن الحبيب ذو الود ، والخليل صافي الود ، قال البرماوي :
~~والصديق من يفرح لفرحك ويحزن لحزنك وضده العدو . والصاحب من طالت عشرتك به
~~، والخليل من يفرح لفرحك ويحزن لحزنك وتخللت محبته في الأعضاء ، والحبيب من
~~يفرح لفرحك ومن يحزن لحزنك وتخللت محبته في الأعضاء وتفديه بمالك اه .
~~والعداوة مأخوذة من قولهم عدا فلان عن طريق فلان أي جاوزه ولم يوافقه فيما
~~طلبه ، وكان أصل ذلك أن الخلق يوم أخذ الميثاق عليهم كانوا على أحوال فما
~~كان وجها لوجه فمحال أن يقع بينهما عدواة ، وما كان ظهر الظهر فمحال أن
~~يكون بينهما صداقة ، وما كان وجها لظهر فصاحب الوجه محب عاشق وصاحب الظهر
~~مبغض ذكره العلامة الشعراني في كتابه المنن .
PageV01P063
# """""" صفحة رقم 64 """"""
# قوله : ( جملة دعائية ) والدعاء رفع الحاجات إلى رافع الدرجات وهو بلا
~~واسطة من خصوصيات هذه الأمة ، وأما الأمم الماضية فكانوا يفزعون في حوائجهم ms0071
~~إلى الأنبياء يسألون لهم الله تعالى كما ذكره الشبرخيتي على الأربعين .
~~قوله : ( أن أعمل ) آثره على أصنف لأمرين : أحدهما هضم نفسه ، وثانيهما
~~إشارة إلى تعبه فيه بالاختصار وغير ذلك . قوله : ( وكثر معناه ) ليس قيدا .
~~قوله : ( قال الخليل الخ ) دليل لكونه عمله مختصرا ولم يعمله مطولا ،
~~والشاهد في قوله ويختصر ليحفظ . قوله : ( في الفقه ) إن قلت : المختصر اسم
~~للألفاظ المخصوصة على الراجح وعلم الفقه هو معرفة أحكام الحوادث نصا
~~واستنباطا ولا معنى لظرفية الألفاظ في المعاني . أجيب : بأن المعنى مختصرا
~~دالا على الفقه ، فشبه الدال والمدلول بالظرف والمظروف تشبيها مضمرا في
~~النفس على طريق الاستعارة المكنية ، والجامع بينهما شدة التمكن ، وفي قرينة
~~الاستعارة المسماة تخييلا ، ثم إن قوله في الفقه صفة لمختصر جريا على قاعدة
~~أن الظروف بعد النكرات صفات خلافا لقول ق ل إنه حال اه . ويجوز أن يكون
~~ظرفا لغوا متعلق بأعمل . قوله : ( كالآلات ) فيه إشعار بأنه مستغن عن
~~الآلات ، فإنه يمكن الاقتصار عليه بحفظ مجرد الأحكام ، ولذلك قال كالآلات
~~بالكاف . وقوله : حال من الآلات . أي كالآلات له م د . لكن هذا الكلام
~~بالنظر لغير المجتهد ، لأن الفقه لا يتصف به إلا المجتهد المطلق لأنه معرفة
~~جميع الأحكام الشرعية ، ولا يمكن المجتهد معرفة جميعها إلا بواسطة الآلات
~~فنحو شيخ الإسلام لا يسمى فقيها في الاصطلاح ، فإنه ليس عنده ملكة توصله
~~إلى معرفة جميع الأحكام الشرعية بالاستنباط من الأدلة ، وهذا كله يعلم من
~~كتب الأصول في تعريف الفقه والاجتهاد . إذا فهمت هذا علمت أن قول المؤلف
~~كالآلات لا يستقيم إلا أن يجاب بأن المراد كالآلات المحسوسة وإن كانت هنا
~~معقولة .
# قوله : ( يعرف الحلال ) يشمل الواجب والمندوب والمباح . وقوله : (
~~وغيرهما ) تحته المكروه والأحكام الوضعية الخمسة . قوله : ( تظاهرت ) أي
~~اجتمعت وتعاونت ، والآيات عن الله عز وجل ، والأخبار عن النبي ، والآثار عن
~~الصحاب . قوله : ( الدلائل ) هي الآيات والأخبار والآثار ، فالمقام للإضمار
~~فلعله فعل ذلك لأجل وصفها بالصراحة . وقوله : ( وتوافقت ) تفسير لتطابقت
~~وعطف الاجتهاد على ما قبله تفسير . قوله : ( على فضيلة العلم ) لا PageV01P064
~~"""""" صفحة ms0072 رقم 65 """"""
# بقيد كونه في الفقه ولو من الصنائع فأل للجنس . قوله : ( في اقتباسه ) أي
~~استفادته . قال الجوهري : اقتبست منه علما استفدته وفيه تلميح إلى أن العلم
~~نور . قوله : ) هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون } ) الزمر : 9 )
~~استفهام إنكاري . قال البيضاوي : هو نفي لاستواء الفريقين أي المؤمن
~~والكافر أو المطيع والعاصي باعتبار القوة العلمية بعد نفيه باعتبار القوة
~~العملية ، أي لأن المراد بالذين يعلمون العلماء العاملون المعبر عنهم فيما
~~سبق بالقانت على وجه أبلغ أي نفيا كائنا على طريق أبلغ للتصريح بالاستواء
~~بعد الدلالة عليه بالهمزة لمزيد فضل العلم اه . قوله : ) إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } ) فاطر : 28 ) أي لا يخاف من الله خوفا كاملا إلا العلماء
~~كما قال القائل :
# على قدر علم المرء يعظم خوفه
# فلا عالم إلا من الله خائف
# وآمن مكر الله بالله جاهل
# وخائف مكر الله بالله عارف
# وقال مقاتل : أشد الناس خشية أعلمهم بالله ، وفي قراءة شاذة برفع الاسم
~~الكريم على الفاعلية ونصب العلماء وهو أعظم في مدحهم وأقوى دليلا على رفع
~~مرتبتهم ، لكنه من المتشابه الذي يجب تأويله فتؤول الخشية في حقه تعالى
~~بالإجلال للزومه لها . قوله : ( من يرد الله به خيرا ) أي عظيما كثيرا
~~فالتنوين للتعظيم فلا ينافي إرادة الخير بغير الفقيه ، وهذا من أقوى
~~الدلائل على الحكم على طالب الفقه بأن الله أراده واصطفاه ، لأن إرادة الله
~~الخير بالإنسان مغيبة عنا اه . م د . وقوله : ( يفقهه في الدين ) وتمامه :
~~( وإنما أنا قاسم والله معطي ولن يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم
~~الساعة ) اه . برماوي . وقوله : ( وإنما أنا قاسم ) أي قاسم بينكم بتبليغ
~~الوحي من غير تخصيص ، والله يعطي كل واحد من الفهم ما أراد فالتفاوت فيه
~~منه تعالى . قوله : ( لأن يهدي الله ) بفتح اللام الموطئة للقسم ، وأن
~~وصلتها في تأويل مصدر مبتدأ ، وخير خبر أي والله لهداية الله بك رجلا مثلا
~~، فذكره وصف طردي لا لإخراج المرأة والاقتصار على أقل الشيء أي هدايته
~~بتعلمه مسألة في دينه ، وهذا يدل ms0073 على فضل العلم والتعليم وشرف منزلة أهله
~~بحيث إنه إذا اهتدى به رجل واحد كان خيرا له من حمر النعم ، فما الظن بمن
~~يهتدي به كل يوم طوائف من الناس ؟ قوله : ( من حمر النعم ) من إضافة الصفة
~~للموصوف أي من التصدق PageV01P065
~~"""""" صفحة رقم 66 """"""
# بالنعم الحمر بسكون الميم جمع أحمر وبضمها جمع حمار وليس مرادا هنا قال
~~في الخلاصة :
# فعل لنحو أحمر وحمرا
# وقال أيضا :
# وفعل لاسم رباعي بمد
# قد زيد قبل لام إعلالا فقد
# وخص الحمر بالذكر لأنها أشرف أموال العرب . قوله : ( إذا مات ابن آدم )
~~عبارة م ر وابن حجر : إذا مات المسلم انقطع الخ . فلعلهما روايتان . وقوله
~~: ( انقطع عمله ) أي ثوابه ، وأما العمل فقد انقطع بفراغه . قوله : ( إلا
~~من ثلاث ) لا مفهوم له . قوله : ( ينتفع به ) بالبناء للفاعل أو المفعول
~~فيشمل التعليم والتعلم والتأليف والكتابة ومقابلة الكتب لتصحيحها ق ل .
~~وذكر القاضي تاج الدين ابن السبكي أن التصنيف في ذلك أقوى لطول بقائه على
~~ممر الزمان .
# قوله : ( أو ولد صالح ) أو بمعنى الواو ، والمراد بالصالح المسلم ولو
~~فاسقا . قوله : ( يدعو له ) أي بنفسه أو بواسطة غيره ، فاللفظ مستعمل في
~~حقيقته ومجازه فيشمل دعاء الولد بنفسه ودعاء غيره لأجل الولد كأن رآه شخص
~~فقال رحمة الله على أبيك ، وللشيخ ابن علان البكري :
# خصال عليها المرء من بعد موته
# يثاب فلازمها إذا كنت ذا ذكر
# رباط بثغر ثم توريث مصحف
# ونشر لعلم غرس نخل بلا نكر
# وحفر لبئر ثم إجراء نهر ما
# وبيت غريب والتصدق إذ يجري
# وتعليم قرآن وتشييد منزل
# لذكر ونجل مسلم طيب الذكر
# وقوله : ( وتعليم قرآن ) أي ولو بأجرة كما في ع ش على م ر ، وفيه أيضا
~~وغرس شجر أي وإن لم تثمر اه . قوله : ( والأحاديث في ذلك كثيرة مشهورة )
~~منها : ( من خرج لطلب علم كان كالمجاهد فإن مات مات شهيدا وإن عاد عاد بأجر
~~وغنيمة ) وقال : ( معلم الخير إذا مات يبكي عليه طير السماء ودواب الأرض )
~~. وقال : ( من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله ms0074 من النار فلينظر إلى المتعلمين ،
~~فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يسعى إلى باب العالم إلا كتب الله له بكل قدم
~~عبادة سنة ، وبنى له بكل قدم مدينة في الجنة ، ويمشي على الأرض والأرض
~~تستغفر له ويمسي ويصبح مغفورا له وتشهد الملائكة له بأنه من عتقاء الله من
~~النار ) وفي الحديث : ( طلب العلم فريضة وإن طالب العلم ليستغفر له كل شيء
~~حتى الحيتان في اللجة ) . قال سيدي علي الأجهوري في شرح مختصر ابن أبي جمرة
~~: فإن قلت : جعل هذا غاية في الخسة أي خسة المستغفرين ، ولا يخفى أن ثم ما
~~هو أخس من الحيتان كالذر ، فلم خص الحوت دون PageV01P066
~~"""""" صفحة رقم 67 """"""
# غيره مما هو أخس منه ؟ قلت : خصه لكونه لا لسان له وما لا لسان له ربما
~~يتوهم عدم استغفاره لطالب العلم ، بخلاف غيره من الحيوان فإنه وإن صغر له
~~لسان اه . قال في تحفه المسائل : فإن قلت ما الحكمة في أن الله تعالى خلق
~~كل مخلوق بلسان بعضها ناطق وبعضها غير ناطق وليس للسمك لسان أصلا ؟ .
~~فالجواب لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام وأمر الملائكة بالسجود له
~~فسجدوا كلهم إلا إبليس لعنه الله تعالى ، وأخرجه من الجنة ومسخه فأهبط إلى
~~الأرض ، فجاء إلى البحار ، فأول ما رآه السمك فأخبرهم بخلق آدم عليه السلام
~~وقال : إنه يصطاد ويأخذ دواب البر والبحر ، فجعلت السمك تخبر خلق البحر
~~بخلق آدم وتقول لا أمان لنا بعد هذا في هذا الماء ، فأذهب الله تعالى
~~لسانها لكونها تفوهت بالكلام اه .
# قوله : ( ومن الآثار ) عبارة ابن جماعة على غرامي صحيح بعد قوله :
# وأمري موقوف عليك
# الخ .
# تنبيه : الأثر يطلق على المروي سواء كان عن رسول الله أو عن الصحابي .
~~قال النووي : هذا هو المذهب المختار الذي قاله المحدثون وغيرهم واصطلح عليه
~~السلف وجماهير الخلف . وقال الفقهاء الخراسانيون : الأثر ما يضاف إلى
~~الصحابي موقوفا عليه . قوله : ( كفى بالعلم ) الباء زائدة في المفعول .
~~وقوله : ( أن يدعيه ) فاعل أي كفى العلم في الشرف ادعاؤه من لا يحسنه ms0075 .
~~وقوله : ( ذما ) أي خسة فإنه المناسب لمقابلته للشرف والخسة لازمة للذم .
~~قوله : ( العلم خير من المال ) أي السعي في تحصيل العلم أولى من السعي في
~~تحصيل المال ، واستدل على ذلك بقوله : العلم يحرسك الخ . وآثر المال وإن
~~كان العلم خيرا من كل شيء لأن النفوس مجبولة على حبه . قوله : ( العلم
~~يحرسك ) أي يكون سببا في دفع المكروه عنك ، والمراد أن شأنه ذلك فلا يرد من
~~قتل من الأنبياء والعلماء ، أو أن هذه قضية مطلقة فلا تقتضي الدوام كما
~~قرره العزيزي . وقال بعضهم : المراد يحرس دينك لأن به يعرف الحلال والحرام
~~، فيعمل صاحبه به فيحفظ دينه بخلاف الجاهل فكأنه في ظلام لا يعرف ما يضره
~~في دينه وما ينفعه ، بل تحسن له نفسه كثيرا من الحرام ، وحينئذ فلا يرد على
~~كلام علي قول من قال إنه قد قتل كثير من العلماء والأنبياء .
# قوله : ( تنقصه ) بفتح التاء يستعمل لازما ومتعديا . قال تعالى : ) ثم لم
~~ينقصوكم شيئا } ^ PageV01P067
~~"""""" صفحة رقم 68 """"""
# ( التوبة : 4 ) وعن علي أيضا : العلم أفضل من المال بسبعة أوجه . أولها :
~~العلم ميراث الأنبياء والمال ميراث الفراعنة . الثاني : العلم لا ينقص
~~بالنفقة والمال ينقص بها . الثالث : المال يحتاج إلى الحافظ والعلم يحفظ
~~صاحبه . الرابع : إذا مات الرجل يبقى ماله والعلم يدخل معه القبر . الخامس
~~: المال يحصل للمؤمن والكافر والعلم لا يحصل إلا للمؤمن . السادس : جميع
~~الناس يحتاجون إلى العالم في أمور دينهم ولا يحتاجون إلى صاحب المال .
~~السابع : العلم يقوي الرجل على المرور على الصراط والمال يمنعه منه . ذكره
~~الرازي .
# لطيفة : قال في عيون المجالس : العلم ثلاثة أحرف : عين ولام وميم ، العين
~~من العلو ، واللام من اللطافة ، والميم من الملك ، فالعين تجر صاحبها إلى
~~عليين ، واللام تصيره لطيفا ، والميم تصيره ملكا على العباد ، ويعطي الله
~~العالم ببركة العين العز ، وببركة اللام اللطافة ، وببركة الميم المحبة
~~والمهابة . وخير سليمان بين العلم والملك والمال ، فاختار العلم فأعطاه
~~الله المال والملك مع العلم . قوله : ( يزكو ) أي يزيد بالإنفاق أي إذا
~~أفدته بالتعليم والافتاء ففيه تشبيه ms0076 ذلك بالإنفاق أعني صرف المال في وجوه
~~الخير وإطلاقه عليه استعارة تصريحية أصلية قال الشاعر :
# من حاز العلم وذاكره
# صلحت دنياه وآخرته
# فأدم للعلم مذاكرة
# فحياة العلم مذاكرته
# قوله : ( من لا يحب العلم ) أي نفس العلم أو أهله أو استماعه . قوله : (
~~فلا يكن الخ ) نهى عن معرفة من لا يحب العلم إذا لم يكن يعرفه فإن كان
~~يعرفه لا يتخذه صديقا ، فقوله ولا صداقة محتاج إليه وهو تأسيس لأن المعنى
~~إذا لم تكن تعرفه فلا تأخذ في أسباب معرفته ، وإذا كنت تعرفه فاجتنبه ولا
~~تتخذه صديقا ، وبهذا التقرير اندفع ما لبعضهم هنا من جعل عطف الصداقة على
~~المعرفة تأكيدا اه ا ج . قوله : ( ولا صداقة ) عطف خاص على عام إذ يلزم من
~~المعرفة الصداقة . قوله : ( حياة القلوب ) أي مخرجها من الجهل الشبيه
~~بالموت إلى العلم الشبيه بالحياة وقوله : ( ومصباح البصائر ) أي منور
~~القلوب ؛ فالبصائر جمع بصيرة وهي تتعلق بالقلب بخلاف البصر فيتعلق بالعين ،
~~وفي كلامه استعارة مكنية وتخييل بأن شبه البصائر بمكان نافع محتاج إلى
~~النور وأثبت له ما هو من لوازمه وهو المصباح فيكون تخييلا قال بعضهم في
~~قوله تعالى : ) فاحتمل السيل زبدا رابيا } ) الرعد : 17 ) السيل ههنا العلم
~~شبهه الله بالماء لخمس خصال : أحدها كما أن المطر نزل من السماء كذلك العلم
~~نزل من السماء . الثاني : كما أن PageV01P068
~~"""""" صفحة رقم 69 """"""
# إصلاح الأرض بالمطر فإصلاح الخلق بالعلم . الثالث : كما أن الزرع والنبات
~~لا يخرج بغير المطر كذلك الأعمال والطاعات لا تحصل بغير العلم . الرابع :
~~كما أن المطر فرع الرعد والبرق كذلك العلم فإنه فرع الوعد والوعيد . الخامس
~~: كما أن المطر نافع وضار كذلك العلم نافع لمن عمل به وضار لمن لم يعمل به
~~. ذكره العلامة الرازي .
# قوله : ( وعن الشافعي أيضا : طلب العلم أفضل من صلاة النافلة ) أي العلم
~~الواجب عينا أو كفاية هذا هو المعتمد وأخذ بعضهم بالإطلاق ، وعبارة الزيادي
~~وطلب العلم الشرعي على ثلاثة أقسام : فرض عين وهو تعلم ما لا بد منه ، وفرض
~~كفاية إلى أن ms0077 يصل إلى درجة الافتاء ، وسنة وهو ما زاد على ذلك اه . ومن
~~فروض الكفاية تعلم الطب كما في المجموع . وقوله : ( أي الواجب ) يقال عليه
~~إنه بهذا التأويل صار العلم كغيره من جميع الفروض ، فإنها أفضل من النفل
~~إلا مسائل معدودة كرد السلام وإنظار المعسر فابتداء السلام أفضل من رده وإن
~~كان الابتداء سنة ، والرد واجبا وإبراء المعسر أفضل من إنظاره وهو واجب
~~والإبراء مندوب فالمناسب التعميم في طلب العلم أي سواء كان فرضا أو سنة تأمل .
# قوله : ( مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة ) أي النافلة ، وجاء في كثير من
~~الأحاديث ما يدل على أن تعلم العلم وتعليمه أفضل من الذكر المجرد عن تعلم
~~العلم بل من سائر الطاعات والعبادات منها حديث ابن عباس ( تدارس العلم ساعة
~~من الليل خير من إحيائه بغيره ) ومنها ما رواه الحسن البصري مرسلا قال :
~~سئل رسول الله عن رجلين كانا في بني إسرائيل أحدهما كان عالما يصلي
~~المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير والآخر يصوم النهار ويقوم الليل أيهما
~~أفضل ؟ فقال رسول الله : ( فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس
~~فيعلم الناس الخير على الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي على أدناكم ) ثم
~~قال : ( إن الله وملائكته وأهل السم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; وات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على
~~معلمي الناس الخير ) . قال الفقيه أبو الليث : إن من جلس عند العالم ولا
~~يقدر أن يحفظ من ذلك العلم شيئا فله سبع كرامات : أولها : ينال فضل
~~المتعلمين ، والثاني : ما دام جالسا عنده كان محبوسا عن الذنوب ، والثالث :
~~إذا خرج من منزله طلبا للعلم نزلت الرحمة عليه ، والرابع : إذا جلس في حلقة
~~العلم فإذا نزلت الرحمة عليهم حصل له منها نصيب ، والخامس : ما دام في
~~الاستماع يكتب له طاعة ، والسادس : إذا استمع ولم يفهم ضاق قلبه لحرمانه عن
~~إدراك العلم فيصير ذلك الغم وسيلة إلى حضرة الله لقوله : ( أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم ) أي جابرهم وناصرهم لأجلي ، والسابع : يرى ms0078 إعزاز المسلمين
~~للعالم وإذلالهم للفاسق ، فيرد قلبه عن الفسق ويميل طبعه إلى العلم ، ولهذا
~~أمر النبي بمجالسة العلماء . وقال أيضا : ( من جلس مع ثمانية أصناف زاده الله PageV01P069
~~"""""" صفحة رقم 70 """"""
# ثمانية أشياء : من جلس مع الأغنياء زاده الله حب الدنيا والرغبة فيها ،
~~ومن جلس مع الفقراء حصل له الشكر والرضا بقسمة الله ، ومن جلس مع السلطان
~~زاده الله القسوة والكبر ، ومن جلس مع النساء زاده الله الجهل والشهوة ،
~~ومن جلس مع الصبيان ازداد من اللهو ، ومن جلس مع الفساق ازداد من الجراءة
~~على الذنوب وتسويف التوبة أي تأخيرها ، ومن جلس مع الصالحين ازداد رغبة في
~~الطاعات ومن جلس مع العلماء ازداد العلم والورع ) .
# قوله : ( والآثار في ذلك كثيرة مشهور ) قال الحسن البصري : صرير قلم
~~العالم تسبيح وكتابة العلم والنظر فيه عبادة ، وإذا أصاب من ذلك المداد
~~ثوبه فكإصابة دم الشهداء ، وإذا قطر منها على الأرض تلألأ نوره ، وإذا قام
~~من قبره نظر إليه أهل الجمع فقالوا : هذا عبد من عباد الله أكرمه الله
~~وحشره مع الأنبياء عليهم السلام ، وعن ابن مسعود مرفوعا ( يؤتى بمداد طالب
~~العلم ودم الشهداء يوم القيامة لا يفضل أحدهما على الآخر ) وفي رواية : (
~~فيرجح مداد العلماء ) وقال : ( من اتكأ على يده عالم كتب الله له بكل خطوة
~~عتق رقبة ومن قبل رأس عالم كتب الله تعالى له بكل شعرة حسنة ) وقال : ( بكت
~~السم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; وات السبع ومن فيهن ومن عليهن لعزيز ذل وغني افتقر وعالم يلعب به
~~الجهال ) اه رازي .
# قوله : ( أو نحو ذلك ) كالجدل . قوله : ( فهو مذموم ) خبر من في قوله فمن
~~أراده الخ . قوله : ( من كان يريد ) أي بعلمه حرث الآخرة أي ثوابها فشبه
~~ثواب الآخرة بالزرع وأطلق اسمه عليه ففيه استعارة مصرحة والجامع أن كلا
~~فائدة تحصل بشيء فالثواب بالعمل والزرع بالبذر ولذلك قيل : الدنيا مزرعة
~~للآخرة ، والحرث في الأصل إلقاء البذر في الأرض ، ويقال للزرع الحاصل منه
~~كما في البيضاوي وقوله : في الأصل إشارة إلى غير ما اشتهر ms0079 وصار حقيقة عرفية
~~في تكريب الأرض أي حرثها بالآلة اه ا ج . قوله : ( نزد له ) أي بالتضعيف أي
~~نضعفه له قوله : ( لم يرح ) بفتح الياء والراء وبفتح الياء وكسر الراء وبضم
~~الياء وكسر الراء من راح يراح أو راح يريح أو أراح يريح روايات ثلاثة أي لم
~~يشم ريحها كناية عن عدم دخولها أي مع السابقين ، فلا ينافي أن كل من مات
~~مؤمنا يدخلها أو هو محمول على الزجر . قوله : ( أشد الناس عذابا ) أي
~~بالنسبة لغيره من المسلمين ، فلا ينافي أن الكافر أشد عذابا منه .
PageV01P070
# """""" صفحة رقم 71 """"""
# قوله : ( وفي ذم العالم الذي لم يعمل بعلمه أخبار كثيرة ) منها ما في
~~الصحيحين من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله يقول :
~~( يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه أي تخرج
~~أمعاؤه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا فيجتمع عليه أهل النار فيقولون
~~: يا فلان ما لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ فيقول : بلى كنت
~~آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهي عن المنكر وآتيه ) . وقد جاء أن الله تعالى
~~أوحى إلى عيسى عليه السلام : يا ابن مريم عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا
~~فاستحي مني ، وعن أبي جعفر محمد بن علي في قوله تعالى : ) فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون } ) الشعراء : 94 ) قال : الغاوون قوم وصفوا الحق والعدل بألسنتهم
~~وخالفوه إلى غيره ، وقال : ( علماء هذه الأمة رجلان : رجل آتاه الله علما
~~فبذله للناس ولم يأخذ عليه طعما ولم يشتر به ثمنا فذاك يصلي عليه طير
~~السماء وحيتان الماء ودواب الأرض والكرام الكاتبون ، ويقدم على الله سيدا
~~شريفا حتى يواقف المرسلين . ورجل آتاه الله علما في الدنيا فضن أي بخل به
~~على عباد الله وأخذ عليه طعما واشترى به ثمنا فذلك يأتي يوم القيامة ملجما
~~بلجام من نار ينادى به على رؤوس الخلائق : هذا فلان ابن فلان آتاه الله
~~علما في الدنيا فضن به على عباد الله وأخذ عليه طعما واشتري به ثمنا ثم ms0080
~~يعذبه حتى يفرغ من الحساب ) وقال كعب : يكون في آخر الزمان علماء يزهدون
~~الناس في الدنيا ولا يزهدون ويخوفون ولا يخافون وينهون عن غشيان الولاة
~~ويأتونهم يؤثرون الدنيا على الآخرة . وقال حاتم الأصم : ليس في القيامة أشد
~~حسرة من رجل علم الناس علما فعملوا به ولم يعمل هو به ففازوا بسببه وهلك .
~~وبالجملة ؛ فالأحاديث في ذم علماء السوء وتوبيخ من لم يعمل بعلمه ، ومن
~~خالف قوله عمله كثيرة جدا وهي ناطقة بأن من أمر بما لا يفعل أشر الناس
~~منزلة عند الله يوم القيامة ، وأن العلماء الفجرة هم الأخسرون إذ ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وأن حجتهم داحضة عند ربهم ،
~~لما وهبهم من علمه نعمة منه عليهم فكفروا بنعمته وخالفوا أمره . ذكره الشيخ
~~عبد السلام فيما كتبه على المعراج .
# قوله : ( الفهم مطلقا ) أي سواء كان معرفة أحكام الحوادث أو لا . بدليل
~~ما بعده ، وسواء كان لما دق وما لم يدق ، وقيل فهم ما دق فقط وعليه فلا
~~يقال فقهت أن السماء فوقنا مثلا . قوله : ( كما صوبه الإسنوي ) أي نقل
~~تصويبه عن أئمة اللغة إذ مقابله يقصره على فهم الأمور الدقيقة ، وبهذا
~~التقرير اندفع ما لبعضهم من الاعتراض هنا من أن الإسنوي من الفقهاء وهم لا
~~تصويب لهم في الألفاظ اللغوية . قال ابن الأثير : يقال فقه يفقه بالضم
~~فيهما إذا صار فقيها أي عالما ، وأما فقه بالكسر فمضارعه يفقه بالفتح وهو
~~مقيس تقول فقهت المسألة أي فهمتها اه PageV01P071
~~"""""" صفحة رقم 72 """"""
# أجهوري . قوله : ( معرفة أحكام الحوادث الخ ) خرج بالأحكام معرفة الذوات
~~والصفات كتصور الإنسان والبياض ، وخرج بإضافتها للحوادث العلوم العقلية
~~المستقرة في نفسها كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين والحسية كالعلم بأن النار
~~محرقة والاعتقادية كالعلم بأن الله واحد وخرج بقوله نصا الخ . علم جبريل
~~والنبي بناء على أنه لا يجتهد ، أو أنه يجتهد لكن ينقلب ضروريا ، ولعل
~~المراد بالحوادث الأفعال ونصب نصا على نزع الخافض وعلى تفسير الفقه بمعرفة
~~الخ . يكون قول الشارح في علم الفقه ms0081 من الإضافة البيانية إن أريد بالعلم
~~الإدراك ، فإن أريد المسائل فالمعنى في مسائل معرفة أحكام الحوادث الخ وهو
~~صحيح اه . قوله : ( نصا ) أي بالنص أو من النص والاستنباط أي القياس فإن
~~الفقه دليله النص والقياس كما يؤخذ من تعريفه المشهور والواو بمعنى أو .
# قوله : ( على مذهب ) حال من الفقه أي حال كون الفقه جاريا على مذهب أي
~~طريقة ، ورأى الإمام الشافعي الخ . أو حال من مختصر أي حال كون المختصر
~~كائنا على مذهب الخ . أو على بمعنى في أي في مذهب وهو بدل من الفقه . قال
~~سم ، فإن قلت : كان يكفي أن يقول مختصرا على مذهب الشافعي فلم زاد قوله في
~~الفقه ؟ قلت : إشارة لمدح مختصره من وجهين عموم كونه في الفقه ، وخصوص كونه
~~في مذهب الشافعي ولمدح عموم الفقه وخصوص مذهب الشافعي على أن مذهب الشافعي
~~قد يكون في غير الفقه كأصول الفقه اه .
# والمذهب : لغة مكان الذهاب وهو الطريق ، واصطلاحا الأحكام التي اشتملت
~~عليها المسائل شبهت بمكان الذهاب بجامع أن الطريق يوصل إلى المعاش ، وتلك
~~الأحكام توصل إلى المعاد ، أو بجامع أن الأجساد تتردد في الطريق والأفكار
~~تتردد في تلك الأحكام ثم أطلق عليها المذهب ، فهي استعارة مصرحة ، وهل هي
~~أصلية أو تبعية ؟ قولان : الأرجح منهما الثاني ، وعليه فيقال شبه ما ذهب
~~إليه الإمام من الأحكام بالذهاب في الطريق ، واستعار الذهاب لما ذهب إليه
~~الإمام ، واشتق منه مذهب هذا إن لم يهجر المعنى الأصلي وإلا فهم حقيقة
~~عرفية ، وفي كلام الشارح تغيير إعراب المتن فإن الإمام فيه مجرور وفي حل
~~الشارح مرفوع . وأجيب : بأنه حل معنى لا حل إعراب ، وقد ذكر في التقريب
~~قولا بجواز التغيير ولو اختلف المؤلف كما هنا . قوله : ( الشافعي ) النسبة
~~إلى الشافعي شافعي لا شفعوي كما قيل به ، لأن القاعدة أن المنسوب للمنسوب
~~يؤتى به على صورة المنسوب إليه ، لكن بعد حذف الياء من المنسوب إليه وإثبات
~~بدلها في المنسوب اه ع ش على م ر . قال ابن مالك :
# ومثله مما حواه احذف PageV01P072
~~"""""" صفحة ms0082 رقم 73 """"""
# وقوله : ( الإمام الشافعي ) أي المجتهد المطلق وهو كامل الأدلة الذي لا
~~يجوز له أن يقلد غيره وخرج مجتهد المذهب وهو المقلد لإمام من الأئمة العارف
~~بقواعد إمامه ، فإذا وقعت حادثة لم يعرف لإمامه فيها نص اجتهد فيها على
~~مذهبه وخرجها على أصوله ، وخرج أيضا مجتهد الفتوى وهو المتبحر في مذهبه
~~المتمكن من ترجيح أحد قوليه على الآخر إذا أطلقهما اه م د . قوله : ( من
~~الأحكام في المسائل ) من ظرفية البعض في الكل ، فإن المسألة عبارة عن مجموع
~~الموضوع والمحمول والنسبة بينهما التي هي الحكم قوله : ( مجازا ) أي متجوزا
~~به عن مكان الخ . أو منقولا عن مكان الخ . قال بعضهم : حال من ما ذهب وفيه
~~نظر لأن المجاز لفظ وما ذهب معان بدليل تبيينه بالأحكام ويمكن أن يكون في
~~الكلام حذف مضاف أي حالة كون دال ما ذهب إليه مجازا ، والعامل في الحال
~~محذوف أي استعمل فيما ذكر مجازا كما قرره شيخنا ح ف . قوله : ( إلى طرف )
~~بفتح الطاء والراء أو بضم الطاء وفتح الراء جمع طرفة على الثاني . قوله : (
~~حبر الأمة ) أي عالمها . قوله : ( وسلطان الأئمة ) أي أئمة مذهبه أي
~~المتصرف فيهم بالأمر والنهي تصرف السلطان . قوله : ( ابن إدريس ) وأم
~~الإمام فاطمة بنت عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب . قوله :
~~( هاشم ) عبارة الرشيدي قوله هاشم هو غير هاشم الذي هو أخو المطلب وجده ،
~~لأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف ، وهاشم المذكور
~~في نسب الشافعي هو ابن المطلب أخو هاشم جد النبي . فالحاصل ؛ أن المطلب بن
~~عبد مناف له أخ اسمه هاشم جد النبي ، وابن يسمى هاشما أيضا هو جد الشافعي ،
~~والشافعي إنما يجتمع مع النبي في عبد مناف ، فقول الشارح جد النبي وصف لعبد
~~مناف خلافا لما وقع ببعض الهوامش اه . بحروفه . فهاشم الذي في نسبه عم هاشم
~~الذي في نسب الشافعي رضي الله عنه .
# قوله : ( ابن هاشم ) هاشم هذا غير هاشم الذي في نسب الإمام ms0083 ، فالذي في
~~نسب النبي عم الذي في نسب الإمام . وبيان ذلك أن عبد مناف والد ابنين
~~شقيقين : أحدهما هاشم والآخر المطلب ، فهاشم أعقب عبد المطلب ، وعبد المطلب
~~أعقب عبد الله أبا النبي ، والمطلب أعقب هاشما ، وهاشم أعقب عبد يزيد إلى
~~آخر نسب الإمام ، فالمطلب عم عبد المطلب ، وأما أبو طالب فعم النبي ، وهاشم
~~هو عمرو العلاء أي لعلو مرتبته وهو أخو عبد شمس ، وكانا توأمين ، وكانت رجل
~~هاشم أي أصبعها ملصقة بجبهة عبد شمس ، ولم يمكن PageV01P073
~~"""""" صفحة رقم 74 """"""
# نزعها إلا بسيلان دم ، فكانوا يقولون سيكون بينهما دم فكان بين ولديهما
~~أي بين بني العباس وبين بني أمية سنة ثلاث وثلاثين ومائة من الهجرة ، وقيل
~~له هاشم لأنه أول من هشم الثريد بعد جده إبراهيم ، فإن إبراهيم أول من فعل
~~ذلك أي ثرد الثريد وأطعمه المساكين اه حلبي في السيرة .
# قوله : ( ابن عبد مناف جد النبي ) أي الثالث وهو الأب الرابع ، فالإمام
~~الشافعي ابن عم المصطفى ، وعبد مناف اسمه المغيرة وكان يقال له قمر البطحاء
~~لحسنه وجماله ، ومناف أصله مناة اسم صنم كان أعظم أصنامهم ، وكانت أمه
~~جعلته خادما لذلك الصنم ، وقيل وهبته له لأنه كان أول ولد ولد لقصي على ما
~~قيل ح ل في السيرة .
# قوله : ( ابن عبد المطلب ) ويدعى شيبة الحمد لكثرة حمد الناس له ، لأنه
~~كان مفزع قريش في النوائب وملجأهم في الأمور ، وكان شريف قريش وسيدها كمالا
~~وفعالا من غير مدافع ، أو قيل له شيبة الحمد لأنه ولد في رأسه شيبة ، أي
~~وفي عبارة كان وسط رأسه أبيض أو سمي بذلك تفاؤلا بأن يبلغ سن الشيب ، قيل
~~اسمه عامر وعاش مائة وأربعين سنة أي وكان ممن حرم الخمر على نفسه في
~~الجاهلية ، وكان مجاب الدعوة ، وكان يقال له الفياض لجوده ، ومطعم طير
~~السماء لأنه كان يرفع من مائدته للطير والوحوش في رؤوس الجبال ، وكان من
~~حلماء قريش وحكمائها . وقيل له عبد المطلب لأن عمه المطلب لما جاء به من
~~المدينة صغيرا أردفه خلفه أي وكان ms0084 بهيئة رثة أي ثياب خلقة فصار كل من يسأل
~~عنه ويقول من هذا ؟ يقول عبدي أي حياء أن يقول ابن أخي ، فلما دخل مكة أحسن
~~حاله وأظهر أنه ابن أخيه وصار يقول لمن يقول له عبد المطلب ، ويحكم إنما هو
~~شيبة الحمد ابن أخي هاشم لكن غلب عليه الوصف المذكور فقيل له عبد المطلب ،
~~أي وقيل لأنه تربى في حجر عمه المطلب وعادة العرب أن تقول لليتيم الذي
~~يتربى في حجر أحد هو عبده .
# قوله : ( وهذا ) أي نسب الشافعي . قوله : ( ومن فلق الصباح ) الفلق
~~بالتحريك الصبح بعينه فالإضافة بيانية . قوله : ( وابن سيد ) صوابه من سيد
~~فإنه من الكامل ولا يصح الوزن على ما في النسخ . قوله : ( مترعرع ) هو
~~بمهملات من جاوز في العمر خمس سنين ق ل . وقال بعضهم : أي شاب ، وقال
~~الجوهري : ترعرع الصبي أي تحرك ونشأ .
# والحاصل : أن شافعا صحابي ابن صحابي ، فلذا نسب إليه الشافعي ، ولما فيه من خفة PageV01P074
~~"""""" صفحة رقم 75 """"""
# اللفظ والتفاؤل . قوله : ( فإنه كان ) أي فسبب إسلامه أنه كان الخ قوله :
~~( ثم أسلم ) اعترض بأن ما ذكره ثانيا من أن إسلامه بعد الفداء ينافي ما
~~ذكره أولا من أن إسلامه في يوم بدر ، لأن الفداء كان بعد انفضاض غزوة بدر
~~ورجوعه إلى المدينة . وأجيب بأجوبة : منها أنه أسلم أولا يوم بدر خفية ، ثم
~~أسلم بعد الفداء جهارا . ومنها أن المراد بيوم بدر غزوة بدر . ومنها : أن
~~قوله أولا أسلم معناه عزم على الإسلام وقوله ثانيا ثم أسلم أي بالفعل .
~~ومنها أن الأسرى منهم من فدى نفسه يوم بدر ومنهم من تأخر إلى رجوعه المدينة
~~. قوله : ( وعبد مناف ) مبتدأ فهو بالتنوين وابن خبر . قوله : ( كلاب )
~~واسمه حكيم ، وقيل عروة ولقب بكلاب لأنه كان يحب الصيد وأكثر صيده كان
~~بالكلاب . قوله : ( كنانة ) قيل له كنانة لأنه لم يزل في كن بين قومه أي
~~مختفيا .
# قوله : ( إلياس ) بهمزة قطع مكسورة وقيل مفتوحة أيضا قيل سمي بذلك لأنه
~~ولد بعد كبر سن أبيه . قوله : ( والإجماع منعقد على هذا ms0085 النسب إلى عدنان )
~~وقد نظم بعضهم هذا النسب فقال :
# محمد عبد الله مطلب هاشم
# مناف قصي مع كلاب فمرة
# فكعب لؤي غالب فهو مالك
# كذا النضر نجل كنانة بن خزيمة
# فمدركة إلياس مع مضر كذا
# نزار معد بن عدنان أثبت
# قوله : ( بغزة ) معتمد وهي من الشام . وقوله : ( وقيل الخ ) هو وما بعده
~~ضعيفان . قوله : ( سنة خمسين ومائة ) والسنة التي ولد فيها الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه توفي فيها الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ببغداد
~~وقبره هناك ظاهر يزار . ومولده سنة ثمانين . وفي عام ثلاثة وثمانين وقيل
~~تسعين ولد الإمام ما لك بن أنس ، وتوفي في عام تسع بتقديم المثناة الفوقية
~~ومائة وسبعين بدار الهجرة ودفن بالبقيع . وولد الإمام أحمد بن حنبل في شهر
~~ربيع الأول سنة PageV01P075
~~"""""" صفحة رقم 76 """"""
# أربع وستين ومائة . وتوفي رحمه الله في عام إحدى وأربعين ومائتين ، فعمر
~~أبي حنيفة سبعون سنة ، وعمر مالك تسع وثمانون ، وعمر الشافعي أربع وخمسون
~~سنة ، وعمر أحمد سبع وسبعون سنة وقد جمع بعضهم تاريخ ولادتهم وموتهم ومقدار
~~عمرهم في قوله :
# تاريخ نعمان يكن سيف سطا
# ومالك في قطع جوف ضبطا
# والشافعي صين ببرند
# وأحمد بسبق أمر جعد
# فاحسب على ترتيب نظم الشعر
# ميلادهم فموتهم فالعمر
# قوله : ( بالزنجي ) بالكسر والفتح كما في المصباح ، ومسلم أخذ عن محمد بن
~~جريج ، ومحمد أخذ عن عطاء بن رباح ، وعطاء أخذ عن ابن عباس ، وابن عباس عن
~~النبي والنبي عن جبريل ، وجبريل عن العلي الأعلى . قوله : ( وأذن له )
~~بالبناء للمجهول لأن الآذن له فيه هو مالك كما في شرح م ر حيث قال : وأذن
~~له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة ورأيت بخط بعض الفضلاء وأذن أي
~~مسلم كما هو ظاهر كلامه . وصرح به الأسنوي ولا تنافي لاحتمال أن الإذن صدر
~~منهما له في سنة واحدة . قوله : ( مع أنه الخ ) متعلق بحفظ وما بعده أي مع
~~أن من كان كذلك شأنه أن لا يكون كذلك . وحاصله التعجب من حاله مع كونه
~~يتيما ms0086 ، وذكروا أن الشافعي رضي الله عنه لما سلموه إلى المكتب ما كانوا
~~يجدون أجرة المعلم ، وكان المعلم يقصر في التعليم إلا أن المعلم كلما علم
~~صبيا كان الشافعي يتلقف ذلك الكلام أي يتناوله ويحفظه بسماعه من معلم
~~الصبيان الذين في المكتب ، ثم إذا قام المعلم من مكانه أخذ الشافعي يعلم
~~الصبيان فنظر المعلم فرأى الشافعي يكفيه أمر الصبيان أكثر من الأجرة التي
~~كان يطمع بها منه فترك طلب الأجرة واستمر على ذلك حتى تعلم القرآن . قوله :
~~( ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها ) لعجزه عن ثمن الورق لأنه رضي الله
~~عنه كان في أول الأمر فقيرا .
# قوله : ( خبايا ) جمع خبية وهي جرار الفخار ونحوها ، وقد ذكر بعضهم أن
~~أول كاغد أي ورق عمل في الأرض لسيدنا يوسف نبي الله صلى الله على نبينا
~~وعليه وسلم ، وذكر بعضهم أن القرآن قبل أن يجمعه زيد بن ثابت كان مكتوبا
~~على الأكتاف والعسب واللخاف بكسر اللام وفتح الخاء المعجمة بعدها ألف في
~~آخرها فاء الحجارة الرقيقة واحده لخف ، والعسب بضم العين والسين المهملتين
~~جمع عسيب اسم لجدور الجريد وهي القحف المشهورة الآن ، وقيل PageV01P076
~~"""""" صفحة رقم 77 """"""
# اسم لمطلق الجريد اه . قوله : ( ثم رحل إلى مالك ) بفتح الحاء المهملة
~~ولا ينافي ما قدمناه أن الآذن له في الإفتاء هو مالك ، لأن هذا مرتب على
~~قوله : وكان في صباه يجالس العلماء الخ . فهو تفصيل لما أجمله أولا ، وقد
~~يقال إنه رحل في سنة الإذن من غير مالك وهي سنة خمس عشرة ، فلما رآه ماهرا
~~أذن له هو أيضا في تلك السنة ، فقد حصل الإذن له من مفتي مكة ومفتي المدينة
~~في سنة واحدة كما مر اه م د . فقوله من غير مالك متعلق بالإذن . قوله : (
~~بغداد ) قال النووي في المجموع : وفي بغداد أربع لغات : إحداها بدالين
~~مهملتين ، والثانية بإهمال الأولى وإعجام الثانية ، والثالثة بغدان بالنون
~~، والرابعة مغدان بالميم أولها اه خضر على التحرير . قوله : ( وصنف بها
~~كتابه القديم ) ورواته أربعة أجلهم الإمام أحمد بن حنبل ، والكرابيسي ms0087 ،
~~والزعفراني ، وأبو ثور ، ورواة الجديد أربعة أيضا المزني والبويطي والربيع
~~الجيزي والربيع بن سليمان المرادي راوي الأم وغيرها عن الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه . قال الإمام فيه : إنه أحفظ أصحابي رحلت الناس إليه من أقطار
~~الأرض ليأخذوا عنه علم الشافعي ، فهو المراد عند الإطلاق ، وأما الربيع
~~الجيزي فلم ينقل عن الشافعي إلا كراهة القراءة بالألحان أي الأنغام وأن
~~الشعر يطهر بالدباغ تبعا للجلد اه طبقات الإسنوي ع ش على م ر . والفتوى على
~~ما في الجديد دون القديم ، فقد رجع الشافعي عنه وقال : لا أجعل في حل من
~~رواه عني إلا في مسائل يسيرة نحو السبعة عشر يفتي فيها بالقديم ، وهذا كله
~~في قديم لم يعضده حديث صحيح لا معارض له ، فإن اعتضد بدليل فهو مذهب
~~الشافعي فقد صح أنه قال : إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي عرض
~~الحائط .
# فائدة : المسائل التي يفتي بها على القول القديم تبلغ اثنتين وعشرين
~~مسألة منها عدم وجوب التباعد عن النجاسة في الماء الراكد والتثويب في
~~الأذان وعدم انتقاض الوضوء بمس المحارم وطهارة الماء الجاري الكثير ما لم
~~يتغير ، وعدم الاكتفاء بالحجر إذا انتشر البول وتعجيل صلاة العشاء وعدم مضي
~~وقت المغرب بمضي خمس ركعات وعدم قراءة السورة في الأخيرتين ، والمنفرد إذا
~~أحرم بالصلاة ثم أنشأ القدوة ، وكراهية قلم أظفار الميت ، وعدم اعتبار
~~النصاب في الركاز ، وشرط التحلل في الحج بعذر المرض ، وتحريم أكل جلد
~~الميتة بعد الدباغ ، ولزوم الحد بوطء المحرم بملك اليمين ، وقبول شهادة
~~فرعين على كل من الأصلين ، وغرامة شهود المال إذا رجعوا وتساقط البينتين
~~عند التعارض ، وإذا كانت إحدى البينتين شاهدين وعارضها شاهد ويمين يرجح
~~الشاهدان على القديم وعدم تحليف الداخل مع بينته إذا PageV01P077
~~"""""" صفحة رقم 78 """"""
# عارضها بينة الخارج وإذا تعارضت البينتان وأرخت إحداهما قدمت على القديم
~~وهو الصحيح عند القاضي حسين ، وإذا علقت الأمة من وطء شبهة ثم ملكها
~~الواطىء صارت أم ولد على أحد القولين في القديم ، واختلف في الصحيح ،
~~وتزويج أم الولد فيه قولان . واختلف ms0088 في الصحيح والله أعلم . ذكره النسابة
~~في شرح منظومة ابن العماد في الأنكحة وقد نظم بعضهم ذلك فقال :
# وبعد فالحق القويم المعتبر
# المذهب الجديد طيب الأثر
# والهجر للقديم حقا قد ثبت
# إلا مسائلا قليلة أتت
# أربعة مع عشرة بالسند
# عن صاحب الأشباه خذ واعتمد
# وزدتها سبعا عن النسابه
# السيد الشريف ذي المهابه
# المسح بالأحجار غير جائز
# من خارج ملوث مجاوز
# ولمس جلد محرم لا نقض به
# وقص نحو الظفر من ميت كره
# وإن ترى رجسا بماء راكد
# ولم ينجسه فلا تباعد
# لفائت سن الأذان يا فتى
# ولو بلا جماعة فيما أتى
# ووقت مغرب حقيقي بقي
# موسعا إلى مغيب الشفق
# وفضل تقديم العشا قد زكن
# وسن تثويب لصبح يا فطن
# وفي أخيرتي صلاة قد ذكره
# شيء من القرآن يا ذا فانتبه
# وإن نوى فذ جماعة يصح
# ودبغ جلد الميت أكلا لم يبح
# والجهر بالتأمين للمأموم في
# جهرية يا صاح سنة قفي
# وسن خط للمصلي إن فقد
# نحو العصا مما عليه يعتمد
# ومن يمت وصومه قد علقا
# بذمته يصام عنه مطلقا
# وشرط تحليل من التحرم
# لنحو تمريض جوازه نمي
# وغرموا شهودنا إن رجعوا
# عن الأداء لعلهم يرتدعوا
# وصححوا شهادة الفرعين
# في نصهم على كلا الأصلين
# وأسقطوا بينتي خصمين
# تعارضا جزما بغير مين
# والشاهدان قدموهما على
# شطر مع اليمين فيما نقلا PageV01P078
~~"""""" صفحة رقم 79 """"""
# ولم يحلف داخل قد عارضت
# حجته لخارج فيما ثبت
# وجائز تزويج أم الولد
# في أرجح القولين والمعتمد
# قوله : ( ثم خرج إلى مصر ) وأقام بها ست سنين بدليل ما بعده .
# قوله : ( أصابته ضربة ) قيل الضارب له أشهب حين تناظر مع الشافعي فأفحمه
~~الشافعي فضربه قيل بكيلون وقيل بمفتاح في جبهته فمرض ، والمشهور أنه ضربه
~~بمفتاح كيلون ، وكان يدعو عليه في سجوده يقول : اللهم أمت الشافعي وإلا ذهب
~~علم مالك ، لكن بين هذا وبين ما روي عن أحمد بن حنبل بون بعيد ، فقد كان
~~يدعو للشافعي في سجوده ، وسألته ابنته عنه فقال : هو رجل كالشمس في الدنيا
~~والعافية في البدن ، فإذا ms0089 ذهبا هل لهما من خلف ؟ وكان أحمد بن حنبل رضي
~~الله تعالى عنه يعظم الشافعي ويذكره كثيرا وكانت له ابنة صالحة تقوم الليل
~~وتصوم النهار وتحب أخبار الصالحين ، وتود أن ترى الصالحين وترى الشافعي
~~لتعظيم أبيها إياه ، فاتفق مبيت الشافعي عند أحمد في وقت ففرحت البنت بذلك
~~طمعا أن ترى أفعاله وتسمع مقاله ، فلما كان الليل قام الإمام أحمد إلى
~~وظيفة صلاته وذكره ، والإمام الشافعي ملقى على ظهره والبنت ترقبه إلى الفجر
~~، ثم قالت لأبيها : يا أبت تعظم الشافعي وما رأيته يصلي في هذه الليلة ولا
~~يذكر ، فبينما هما في الحديث إذ قام الإمام الشافعي فقال له أحمد : كيف
~~كانت ليلتك ؟ فقال : ما بت بليلة أطيب منها ولا أبرك . فقال : كيف ذلك ؟
~~فقال : لأني استنبطت في هذه الليلة مائة مسألة وأنا مستلق على ظهري في
~~منافع المسلمين ثم ودعه ومضى ، فقال أحمد ابن حنبل لابنته : هذا الذي عمله
~~الليلة أفضل من الذي عملته وأنا قائم . وقال الشافعي رضي الله عنه : ما
~~رأيت أفقه من أشهب لولا طيش فيه ، والطيش خفة العقل . وأشهب المذكور هو ابن
~~عبد العزيز داود الفقيه المالكي المصري ولد في السنة التي ولد فيها الشافعي
~~وهي سنة خمسين ومائة ، وتوفي بعد الشافعي بثمانية عشر يوما . وقال ابن عبد
~~الحكم : سمعت أشهب يدعو على الشافعي بالموت فذكرت للشافعي ذلك فقال :
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت
# فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى
# تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد
# أي فكان يقرب الهيؤ . قال : فمات الشافعي واشترى أشهب من تركته عبدا
~~فاشتريته من تركته بعد ثلاثين يوما . والمشهور أن الضارب له فتيان المغربي
~~. قال بعضهم : ومن جملة كرامات الشافعي رضي الله تعالى عنه أن الله أخفى
~~ذكر فتيان وكلامه في العلم حتى عند أهل مذهبه .
PageV01P079
# """""" صفحة رقم 80 """"""
# قوله : ( فمرض بسببها أياما ) ودخل المزني على الشافعي في مرضه الذي مات
~~فيه ، فقال : كيف أصبحت يا أبا عبد الله ؟ فقال : أصبحت من الدنيا راحلا
~~وللإخوان مفارقا ms0090 ولسيىء عملي ملاقيا ولكأس المنية شاربا وعلى ربي تبارك
~~وتعالى واردا ، ولا أدري تصير روحي إلى الجنة فأهنيها أو إلى النار فأعزيها
~~ثم أنشد :
# ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي
# جعلت الرجا مني لعفوك سلما
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته
# بعفوك ربي كان عفوك أعظما
# وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل
# تجود وتعفو منة وتكرما قوله : ( وهو قطب الوجود ) القطب في الأصل القلب
~~الذي تدور عليه الرحا وتتعطل بفقده ، ثم استعير للإمام باعتبار أنه المدار
~~والمرجع في الأحكام ؛ ويحتمل وهو الظاهر أن الواو للحال ويكون فيه إشارة
~~إلى أنه تولى القطبانية وتوفي وهو قطب رضي الله تعالى عنه اه شيخنا حفني
~~لأن الحال تدل على المقارنة . قوله : ( يوم الجمعة ) وفي بعض الكتب ليلة
~~الجمعة بعد المغرب . قوله : ( سلخ رجب ) أي آخر يوم منه . قال الربيع :
~~رأيت في المنام قبل موت الشافعي رضي الله تعالى عنه بأيام أن آدم صلوات
~~الله عليه مات ويريدون أن يخرجوا جنازته ، فلما أصبحت سألت بعض أهل العلم ،
~~فقال : هذا موت أعلم أهل الأرض ، لأن الله تعالى علم آدم الأسماء كلها فما
~~كان إلا يسير حتى مات الشافعي رضي الله تعالى عنه . قوله : ( بالقرافة )
~~وهي الصغرى ، وأريد بعد أزمنة نقله منها لبغداد فظهر من قبره لما فتح روائح
~~طيبة عطلت الحاضرين عن إحساسهم فتركوه . قال القضاعي : الشافعي مدفون في
~~مقابر قريش بمصر وحوله جماعة من بني زهرة من أولاد عبد الرحم ( صلى الله
~~عليه وسلم )
# 1648 ; ن بن عوف ، وقبره مشهور مجمع عليه وهو القبر البحري من القبور
~~الثلاثة التي تحت مصطبة واحدة غربي الخندق . قوله : ( في الخلاف والوفاق )
~~تقدمه في الخلاف ظاهر وأما تقدمه عليهم في الوفاق فمعناه أن يقال قاله
~~الشافعي ووافقه غيره . قوله : ( وعليه حمل الحديث المشهور عالم قريش يملأ
~~الأرض علما ) وفي رواية : ( لا تسبوا قريشا فإن عالمها يملأ الأرض علما )
~~قال جماعة من الأئمة منهم الإمام أحمد : هذا العالم هو الإمام الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه ، لأنه لم ينشر في طباق ms0091 الأرض من علم عالم ما انتشر من علم
~~الإمام الشافعي ، وقد ذكر السبكي أنهم ذكروا أن من خواص الإمام الشافعي من
~~بين الأئمة أن من تعرض إليه أو إلى مذهبه بسوء أو نقص هلك قريبا وأخذوا ذلك
~~من قوله : ( من أهان PageV01P080
~~"""""" صفحة رقم 81 """"""
# قريشا أهانه الله ) . قوله : ( أمت مطامعي الخ ) هو من الوافر . وفيه
~~استعارة بالكناية وتخييل حيث شبه المطامع بأشخاص أحياء تشبيها مضمرا في
~~النفس واستعار الأشخاص للمطامع في النفس وأمت تخييل ، ويحتمل أن في أمت
~~استعارة تبعية حيث شبه الترك بالإماتة واستعار الإماتة للترك واشتق من
~~الإماتة أمت بمعنى تركت . قوله : ( ما طمعت تهون ) أي تهون مدة طمعها فما
~~مصدرية ظرفية . قوله : ( وأحييت القنوع ) مصدر قنع بكسر النون كرضى وزنا
~~ومعنى ، فهو بضم القاف بمعنى القناعة ، ولبعضهم :
# خذ القناعة من دنياك وارض بها
# واجعل نصيبك منها راحة البدن
# وانظر لمن ملك الدنيا بأجمعها
# هل راح منها سوى بالقطن والكفن
# قوله : ( عرض ) في نسخة عرضي والعرض بكسر أوله محل الذم والمدح من
~~الإنسان .
# قوله : ( علته مهانة ) أي استخفاف من الخلق به ، وعلاه هون أي ذل وهو عطف
~~مسبب ، ومن كلامه رضي الله عنه :
# يا من يعانق دنيا لا بقاء لها
# يمسي ويصبح في دنياه سفارا
# هلا تركت لذي الدنيا معانقة حتى
# تعانق في الفردوس أبكارا
# إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها
# فينبغي لك أن لا تأمن النارا
# قوله : ( ما حك جسمك ) من مجزو الكامل المرفل المصرع ، لأن الترفيل خاص
~~بالضرب فدخل العروض لأجل التصريع أي لتلتحق بالضرب . قوله : ( لحاجة )
~~اللام زائدة فيه وفيما بعده . قوله : ( لشحنت ) أي ملأت ، واتفق العلماء
~~قاطبة على ثقته وورعه وزهده وأمانته ، وهو أول من تكلم في أصول الفقه وهو
~~الذي استنبطه .
PageV01P081
# """""" صفحة رقم 82 """"""
# تنبيه : كل من الأئمة الأربعة على الصواب ويجب تقليد واحد منهم ، ومن قلد
~~واحدا منهم خرج عن عهدة التكليف ، وعلى المقلد اعتقاد أرجحية مذهبه أو
~~مساواته ، ولا يجوز تقليد غيرهم في إفتاء أو قضاء . قال ابن حجر : ولا يجوز ms0092
~~العمل بالضعيف في المذهب ويمتنع التلفيق في مسألة كأن قلد مالكا في طهارة
~~الكلب والشافعي في مسح بعض الرأس في صلاة واحدة ، وأما في مسألة بتمامها
~~بجميع معتبراتها فيجوز ولو بعد العمل كأن أدى عبادته صحيحة عند بعض الأربعة
~~دون غيره فله تقليده فيها حتى لا يلزمه قضاؤها ، ويجوز الانتقال من مذهب
~~لغيره ولو بعد العمل اه ديربي .
# فائدة : اتفق لبعض أولياء الله تعالى أنه رأى ربه في المنام فقال : يا رب
~~بأي المذاهب أشتغل ؟ فقال له مذهب الشافعي نفيس . قوله : ( ويكون الخ ) هو
~~حل معنى ، وإلا فقوله في غاية الخ . صفة لمختصر فلو قال كابن قاسم كائنا
~~ذلك المختصر الخ لكان أولى . قوله : ( في غاية الاختصار ) أي في آخر مراتبه
~~قوله : ( أي بالنسبة إلى أطول منه ) حيث أريد بالغاية آخر مراتب الاختصار
~~أي ليس فوقه أخصر منه مبالغة فلا حاجة لهذا ، بل لا يصح كما قاله ق ل ،
~~وقوله : فوقه الأولى أن يقول غيره .
# قوله : ( وغاية الشيء الخ ) هذا تفسير صحيح في نفسه إلا أنه غير مناسب
~~هنا ، إذ المراد هنا تقليل الألفاظ فليتأمل ا ج . فالإضافة بيانية أي في
~~غاية هي الاختصار ، وقد يقال يصح أن يراد ما قاله الشارح ، ويكون المراد
~~بالغاية قرب درسه على المتعلم وسهولة حفظه على المبتدىء فإن هذا أمر يترتب
~~على الاختصار ، أو يراد به أي الأثر اتصاف الكلام بكونه في أقل رتب
~~الاختصار فسقط اعتراض ق ل . وعبارته قوله وغاية الشي الخ . هذا سبق قلم لأن
~~المقصود هنا تقليل اللفظ كما يصرح به كلامه الآتي . قوله : ( ترتب الأثر
~~الخ ) من إضافة الصفة للموصوف أي الأثر المترتب لأن الغاية نفس الأثر لا
~~الترتب . قوله : ( أي القصر ) بكسر ففتح . قوله : ( تغاير لفظي الخ ) أي
~~معنى لفظي الاختصار الخ . إذ تغاير اللفظين لاشك فيه كما قرره شيخنا . قوله
~~: ( حذف عرض الكلام ) مثل بعضهم للحذف من العرض بقوله عندي ذهب بدل عسجد
~~وخمر بدل عقار فالحذف من العرض أن يؤتى بكلمة قليلة الحروف بدل كثيرتها .
~~قوله ms0093 : ( حذف طوله ) وهو الإطناب كقوله :
PageV01P082
# """""" صفحة رقم 83 """"""
# وألفى قولها كذبا ومينا
# فالحذف من الطول أن لا يكرر فترك التكرير اختصار وترك الإطناب إيجاز اه
~~سم . وقال بعضهم بترادف الاختصار والإيجاز لغة واصطلاحا فالجمع بينهما
~~للتأكيد ولا يخفى ما فيهما من المبالغة للقطع بثبوت ما هو أوضح وأوجز اه ا
~~ج . قوله : ( وقد علم مما تقرر الخ ) لم يعلم الفرق من كلامه إذ لم يبين
~~معنى النهاية ، اللهم إلا أن يقال : علم الفرق من العطف إذ هو يقتضي
~~التغاير الذي أشار إليه المؤلف بقوله وظاهر كلامه الخ . أو يقال علم الفرق
~~من تغاير المضاف إليه . قوله : ( يقرب لوضوح عبارته على المتعلم ) أي يسهل
~~. فإن قلت : هذا مناف لقوله في غاية الاختصار . أجيب : عن ذلك بأنه مع ذلك
~~عبارته واضحة ، فلذلك قال الشارح لوضوح عبارته فهو جواب عن ذلك فتأمل .
~~قوله : ( أي المبتدىء في التعلم ) وقال سم أي مريد التعلم . قوله : ( شيئا
~~فشيئا ) أخذه من التاء . قوله : ( درسه ) أي قراءته على غيره ليبين له
~~معناه ع ش . هذا لا يناسب قوله لوضوح عبارته لأن وضوح العبارة لا دخل له في
~~القراءة ، فالأولى تفسير قوله درسه بقول الرحماني أي تعليمه وتعلمه شيخنا .
~~قوله : ( أي بسبب اختصاره الخ ) هذا يغني عنه قوله لوضوح عبارته أي يغني
~~عنه في التعليل وإلا فمعناهما مختلف فالأولى حذف قوله لوضوح عبارته لأجل
~~قوله درسه . قوله : ( وعذوبة ألفاظه ) أي حلاوتها ففيه استعارة مكنية
~~وتخييل بأن شبه الألفاظ بشيء عذب والعذوبة تخييل . قوله : ( أي يتيسر على
~~المبتدىء ) أي وعلى غيره بالأولى وخص المبتدىء لأنه أشد اعتناء به من غيره
~~. قوله : ( حفظه ) الحفظ لغة صون الشيء عن الضياع ، واصطلاحا استحضاره عن
~~ظهر قلب . قوله : ( عن ظهر غيب ) الإضافة بيانية أو من إضافة المشبه به
~~للمشبه أي غيب كالظهر في القوة كما قرره شيخنا العزيزي . قوله : ( حرف
~~المضارعة الخ ) والقاعدة أن المضارع يضم أوله إن كان ماضيه رباعيا ويفتح في
~~غيره . قال العمريطي في نظم الآجرومية :
# وافتتحوا مضارعا بواحد
# من أحرف ms0094 أربعة زوائد
# همز ونون ثم ياء ثم تا
# يجمعها قولك أنيت يا فتى
# وحيث كانت في رباعي تضم
# وفتحها فيما سواه ملتزم PageV01P083
~~"""""" صفحة رقم 84 """"""
# قوله : ( وسألني الخ ) لم يقدره في سابقه وهو يقرب ولعله لما كان ذلك في
~~صفات المختصر المسؤول فيه لم يصرح السائل به ، ويمكن أن السائل صرح بذلك
~~أيضا ولعل التصريح في الأول بقوله سألني وإعادة الشيخ له هنا للإشارة إلى
~~تغاير الموصوفين . إذ الأول من أوصاف المختصر ، والثاني من أوصاف المصنف
~~والصناعة تقتضي ذلك أيضا ع ش .
# قوله : ( من التقسيمات ) جمع تقسيمة بمعنى المرة من التقسيم ، أو جمع
~~تقسيم على غير قياس ، وقد يقال إنه وصف لغير العاقل وهو المختصر فينقاس فيه
~~جمع المؤنث السالم نحو : قوله : ) وقدور راسيات } ) سبأ : 13 ) ) أن اعمل
~~سابغات } ) سبأ : 11 ) قال الناظم :
# وقسه في ذي التا ونحو ذكري
# ودرهم مصغر وصحرا
# وزينب ووصف غير العاقل
# وغير ذا مسلم للناقل
# والتقسيم لغة التفريق واصطلاحا ضم قيود إلى أمر مشترك لتحصيل أمور متعددة
~~هي أقسام لذلك الأمر المشترك كالماء ، فإذا ضممت إليه المطلق صار قسما ،
~~وإذا ضممت إليه المستعمل صار قسما ، وإذا ضممت إليه المتنجس صار قسما .
~~قوله : ( لما يحتاج الخ ) على حذف مضاف أي لمتعلق أو لمحل ما يحتاج ، فإن
~~التقسيم ليس للحكم بل لمحله كالماء مثلا ع ش . أي فإن الماء مورد التقسيم ،
~~وهو محل للأحكام بالنظر لثبوت نحو الكراهة لاستعماله . ويمكن الجواب بأنه
~~لما كان التقسيم واردا على محل الحكم اللازم له تقسيم الحكم أطلق التقسيم
~~عليه مجازا إطلاقا لوصف المحل على وصف الحال اه . قوله : ( أي ضبط ) أشار
~~به إلى أنه ليس المراد هنا بالحصر معناه الأصلي من حصر جميع أفراد الشيء
~~غير مخل منها بشيء فأشار إلى أن مراد المصنف أنه يأتي بما هو دال على الحصر
~~، سواء كان ذلك الشيء في الواقع محصورا في هذه العبارة أم لا . وهو الكثير
~~من حال المصنف . قوله : ( أي السائل ) كان المتبادر أن يقول أي بعض
~~الأصدقاء إلا أنه ms0095 أقام الصفة مقام الموصوف والموصوف بعض الأصدقاء . قوله :
~~( أي إلى تصنيف الخ ) فيه إشارة إلى أنه أجابهم بالشروع لا بمجرد الوعد
~~والعزم ، وكان الأولى أن يقول إلى العمل المأخوذ من قوله : أن أعمل لكن لما
~~كان العمل معناه التصنيف صنع ذلك . قوله : ( بالكيفية المطلوبة ) وهي كونه
~~موصوفا بالصفات الخمسة التي طلبوها كونه في الفقه ، وكونه في غاية الاختصار
~~، وكونه يقرب على المتعلم درسه ، وكونه يسهل على المبتدىء حفظه ، وكون
~~المصنف يكثر فيه من التقسيمات وحصر الخصال اه . قرره ح ف .
PageV01P084
# """""" صفحة رقم 85 """"""
# قوله : ( حال من ضمير الفاعل ) أي وهو التاء من أجبته . قوله : ( أي
~~مريدا ) الأولى أن يقول راجيا كما قاله سم . قوله : ( على تصنيف الخ )
~~متعلق بالجزاء قال سم : بل وعلى الإجابة إليه فإنها خير أيضا لا لغرض دنيوي
~~من ثناء أو غيره . قوله : ( لقوله الخ ) هذا يقتضي أن مراد المصنف بقوله
~~للثواب الثواب الدائم ، فيكون على حذف مضاف أي لدوام الثواب لأجل أن يتطابق
~~الدليل والمدلول . قوله : ( أي ملتجئا ) الأولى سائلا مبتهلا . إذ الرغبة
~~مفسرة بذلك ولعله فسره بما قاله لتعديته بإلى . قوله : ( في الإعانة )
~~إشارة إلى أنه كان الأولى للمصنف ضمها في الطلب ع ش .
# قوله : ( من فضله ) فيه رد على المعتزلة حيث قالوا بوجوب فعل الصلاح
~~والأصلح تنزه الله عن ذلك :
# وقولهم إن الصلاح واجب
# عليه زور ما عليه واجب
# قال سم : والحق عند الأشاعرة أنه تعالى لا يجب عليه شيء حتى إن له تعالى
~~إثابة العاصي وتنعيمه أبدا ، لكنه لا يقع وله تعذيب المطيع أبدا ولو ملكا
~~أو رسولا بلا قبح في ذلك ، ولكن أيضا لا يقع فسبحانه وتعالى عما يصفون اه
~~بحروفه . قوله : ( على الخ ) متعلق بالإعانة .
# قوله : ( خلق قدرة الطاعة في العبد ) والمراد بالقدرة العرض القارن للفعل
~~فلا حاجة لزيادة وتسهيل سبيل الخير إليه لإخراج الكافر ، ولذا قال سم : خلق
~~قدرة الطاعة في العبد المقارنة لها ، وأما إذا أردنا بالقدرة سلامة الآلات
~~فيحتاج إليه اه . ثم إن الطاعة هي امتثال الأمر وهي ms0096 أعم من القربة ، أعني
~~ما يتقرب به بشرط معرفة المتقرب إليه ومن العبادة أعني ما تعبد به بشرط
~~النية ومعرفة المعبود ، وقد نظم ذلك بعضهم فقال :
# وطاعة بالامتثال كالنظر
# وقربة من عارف رب البشر
# عبادة لنية مفتقره
# حقائق الثلاث جاءت شهره
# وقوله : كالنظر أي كالأمر بالنظر الدال على وجود الباري .
# فائدة : التوفيق المتعلق بالمتعلم شرطه كما قاله القاضي حسين أربعة : شدة
~~العناية ، PageV01P085
~~"""""" صفحة رقم 86 """"""
# ومعلم ذو نصيحة ، وذكاء القريحة ، واستواء الطبيعة أي خلوها عن الميل إلى
~~غير ذلك . وقال بعضهم : بل ستة منظومة في بيتين وهما :
# أخي لن تنال العلم إلا بستة
# سأنبيك عن تفصيلها ببيان
# ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة
# نصيحة أستاذ وطول زمان
# ولبعضهم :
# إن المعلم والطبيب كلاهما
# لا ينصحان إذا هما لم يكرما
# فانظر لدائك إن جفوت طبيبه
# وانظر لجهلك إن جفوت معلما
# قوله : ( بأن يقدرني على إتمامه الخ ) في تصوير الصواب بهذا نظر واللائق
~~شرحه بقول سم ، وهو الحكم المطابق للواقع بأن يرزقني موافقة ما هو مذهب
~~الشافعي في الواقع اه . فما ذكره تفسير للتوفيق فقط بل لا يناسب إلا لو قال
~~المصنف التوفيق لاتمامه ، فكان ينبغي أن يزيد على ما ذكره مع مطابقة ما هو
~~مذهب الشافعي في الواقع وإن لم يكن موافقا لما عند الله تعالى بناء على أن
~~الحق عند الله واحد وهو الراجح ، فمن وافقه من الأئمة رضي الله عنهم فله
~~أجران ، ومن لم يوافقه فله أجر واحد على اجتهاده ، أما المخطىء في الأصول
~~وهي المعتقدات فهو آثم كالمعتزلة وسائر من خالف أهل السنة . قوله : ( كريم
~~) أي معط جواد أي كثير الجود أي العطاء فهو من باب الترقي . والجواد بتخفيف
~~الواو وارد وأما بتشديدها فلم يرد ، فيحرم إطلاقه على الله تعالى على
~~المختار لأن أسماءه توقيفية اه م د . قوله : ( إنه ) بفتح الهمزة على تقدير
~~اللام وبكسرها على الاستئناف . قوله : ( على ما يشاء ) متعلق بتقدير أي
~~قادر فهو فعيل بمعنى فاعل ، ولا يجوز فيه أن يكون بمعنى مفعول كبقية أسمائه
~~تعالى التي ms0097 بهذا الوزن كرحيم أي قادر على ما يشاء أي يريده ففيه حذف
~~المفعول أي من الممكنات ، لأن القدرة لا تتعلق بالواجبات والمستحيلات .
~~والمشيئة والإرادة بمعنى وهما لغة ضد الكراهة ، واصطلاحا صفة أزلية متعلقة
~~في الأزل بتخصيص الحوادث بأوقات حدوثها وبعبارة أخرى هي صفة في الحي توجب
~~تخصيص أحد المقدورين في أحد الأوقات بالوقوع مع استواء نسبة القدرة إلى كل
~~الأوقات ، وقرب المتكلمون ذلك للفهم بمثال فقالوا : إذا وضع لك شخص رغيفين
~~متساويين في سائر الصفات وقال : خذ أحد هذين الرغيفين فأخذك أحدهما دون
~~الآخر تخصيص لأحد المقدورين وهو المأخوذ عن الآخر ، مع استواء نسبة القدرة
~~إلى الكل وليس ذلك إلا بالإرادة م د . قوله : ( أي يريد ) أشار به إلى
~~ترادف معنى المشيئة والإرادة ع ش . قوله : ( أي قادر ) كان الأولى أن يقول
~~أي عام القدرة وكأنه يشير إلى تساوي معنى فاعل وفعيل في حقه سبحانه PageV01P086
~~"""""" صفحة رقم 87 """"""
# وتعالى ع ش . قوله : ( تؤثر ) فيه مسامحة لأن المؤثر هو الذات فقوله تؤثر
~~أي مجازا من الإسناد للسبب لأن من اعتقد أن قدرة الله تؤثر فقد كفر .
# قوله : ( عند تعلقها به ) أي تعلقا تنجيزيا على وفق الإرادة فقول م د .
~~تعلقا صلوحيا ليس بظاهر لأنها إنما تؤثر فيه عند التعلق التنجيزي . قوله :
~~( الثمانية ) المنظومة في قوله :
# حياة وعلم قدرة وإرادة
# كلام وإبصار وسمع مع البقا
# صفات الذات الله جل جلاله
# لدى الأشعري الحبرذي العلم والتقى والحق أن البقاء صفة سلبية . قوله : (
~~وهو سبحانه الخ ) كان الأولى أن يقول وإنه لأن . قوله : ( لطيف ) معطوف على
~~خبر إن السابقة . قوله : ( الإنسان ) خرج الملك والجن فلا يقال لهما عباد
~~على هذا م د . لكن إن أريد الإنسان من ناس بمعنى تحرك دخلا وهو المراد
~~لقوله تعالى : ) إن كل من في السم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; وات والأرض إلا آتى الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن عبدا } ) مريم : 93 ) وإطلاق الإنسان على الملك لم يرد في اللغة
~~، فالأولى عدم تفسير العبد به . وأجيب بأن ms0098 تفسيره به لئلا يتوهم اختصاصه
~~بالرقيق وعبارة ا ج . قوله : ( الإنسان ) هو أحد معانيه أي العبد . وفي
~~الحقيقة كل مخلوق ولو جمادا إذ معنى العبد حقيقة الخاضع المحتاج اه .
~~وإطلاق الإنسان على الجن وارد في القرآن لقوله تعالى : ) في صدور الناس من
~~الجنة والناس } ) الناس : 5 و6 ) قال في المصباح : الناس مفرده إنسان ،
~~وللعبد جموع أخر نظمها ابن مالك في قوله :
# عباد عبيد جمع عبد وأعبد
# أعابد معبوداء معبدة عبد
# كذاك عبدان عبدان أثبتا
# كذاك العبدا وامدد إن شئت أن تمد قوله : ( فقد دعى ) أي وصف وكأنه علة
~~للتعميم والظاهر ذكره بعد قول الدقاق . قوله : ( قال أبو علي الدقاق ) من
~~أكابر الصوفية وهو شيخ الإمام القشيري لا الأصولي . قوله : ( أتم ولا أشرف
~~) وذلك لأن العبودية نهاية التواضع والخضوع والقيام بحق ما عليه حسب طاقته
~~اه أج .
PageV01P087
# """""" صفحة رقم 88 """"""
# وعرف المناوي العبودية بأنها الوفاء بالوعود وحفظ العهود والرضا بالموجود
~~والصبر على المفقود . قوله : ( لا تدعني ) أي لا تصفني عند النداء وغيره ،
~~وضمير عبدها للحضرة المقدسة ، والمراد بالأسماء الصفات وقبل هذا البيت :
# يا قوم قلبي عند زهراء
# يعرفها السامع والرائي
# قوله : ( الرأفة والرفق ) قال الجوهري : الرأفة أشد الرحمة ، والرفق ضد
~~العنف ، وهذا التفسير يشمل غير الله بدليل ما بعده ، واللطيف الخفي عن
~~الإدراك أو العالم بدقائق الأمور ، والخبير أعم منه كما يؤخذ من كلام
~~الشارح . قوله : ( والعصمة ) بالكسر . وهي لغة المنع قال الله تعالى : ) لا
~~عاصم اليوم من أمر الله } ) هود : 43 ) أي لا مانع . ويقال : عصمه الطعام
~~إذا منعه الجوع ، واصطلاحا عدم خلق القدرة على المعصية وهو منقوض بالصبي
~~والميت ومن منعه من المعصية مانع ، والأحسن تعريفها بأنها ملكة نفسانية
~~تمنع من الفجور والمخالفة ، ويجوز الدعاء بها مطلقة ومقيدة على المعتمد ،
~~والمراد بها الحفظ عن المعاصي ، وأنكر بعضهم جواز الدعاء بها مطلقة لأنها
~~إنما هي للأنبياء والملائكة . وأجيب : بأنها في حق الأنبياء والملائكة
~~واجبة وفي حق غيرهم جائزة وسؤال الجائز جائز ، وأن الذي اختص به الأنبياء
~~والملائكة وقوعا لهم لا ms0099 طلبها اه شبرخيتي . وعبارة سم : واختلفوا في جواز
~~سؤال العصمة والوجه كما قال بعضهم : أنه إن قصد التوقي عن جميع المعاصي
~~والرذائل في جميع الأحوال امتنع لأنه سؤال مقام النبوة ، أو التحفظ من
~~الشيطان والتحصن من أفعال السوء ، فهذا لا بأس به ويبقى الكلام حال الإطلاق
~~، والمتجه عندي الجواز لعدم تعينه للمحذور واحتماله للوجه الجائز اه . قوله
~~: ( بأن يخلق الخ ) تفسير للتوفيق ولم يفسر العصمة فظاهره أنها مرادفة
~~للتوفيق ، وقد يقال لم يفسرها لأنه لم يذكرها المصنف م د . قوله : ( يا
~~لطيفا ) وفي نسخة يا لطيف ، وكل صحيح لأنه من نداء الموصوف فينصب إذ هو
~~حينئذ من الشبيه بالمضاف ، أو من وصف المنادى فيبقى على بنائه على الضم ،
~~ثم إن قول المصنف : وبعباده لطيف خبير مقتبس من قوله تعالى : ) الله لطيف
~~بعباده } ) الشورى : 19 ) ثم إن فسر اللطف بالتوفيق والعصمة اختص بالمؤمنين
~~، وإن فسره بالعام أي بالأمر العام كالإحسان يشمل الكافر إيضا بأن لا
~~يقتلهم جوعا ونحوه بمعاصيهم وفي بعض النسخ PageV01P088
~~"""""" صفحة رقم 89 """"""
# وبالإجابة جدير . قوله : ( فوق كل لطيف ) أي فوقية معنوية ، وقد نقل
~~العلامة الأجهوري أن من كان في كرب وقرأ هذه الكلمات ثلاث عشرة مرة فرج
~~الله عنه بفضله ذلك الكرب .
# قوله : ( ورضني ) أي اجعلني راضيا بما أنعمت به علي أو أعطني ما يرضيني
~~في دنياي وآخرتي . قوله : ( من محاسن ) أي ضمنا لأن المذكور محاسن المؤلف
~~اه ق ل . قوله : ( قراه ) أي محل قراه بكسر القاف أي ضيافته وإكرامه . قال
~~في المختار : قريت الضيف أقريه من باب رمي قرى بالكسر والقصر ، وفي بعض
~~النسخ قراره . قوله : ( بعد الإيمان ) لأنه من أعمال القلب ، ولأنه لا يكون
~~إلا واجبا ولا كذلك الصلاة فإنها بدنية وتكون نفلا . قوله : ( ومن أعظم )
~~الأولى إسقاط من ليتم له توجيه البداءة بالطهارة ، وإنما كانت الطهارة أعظم
~~شروط الصلاة لأن لها مزية عند الفقيه على بقية الشروط من حيث إن فاقد
~~الطهورين تجب عليه الإعادة عند القدرة على أحدهما بخلاف فاقد السترة ، فإن
~~صلاته تغنيه ms0100 عن القضاء ، ومن صلى ظانا دخول الوقت وتبين أنه لم يدخل وإن
~~لزمته الإعادة لا يحكم على صلاته بالبطلان ، بل تصح له نفلا مطلقا إن لم
~~يكن عليه فائتة من جنسها ، وإلا وقعت عنها بخلاف من صلى ظانا الطهارة فبان
~~خلافها فيتبين بطلانها . ومن صلى في نفل السفر لا يعتبر في حقه القبلة ،
~~فهذا مما يدل على أعظمية الطهارة بخلاف الحديث الذي ذكره ، فإنه لا يدل لما
~~قاله ، اللهم إلا أن يقال تستفاد الأعظمية من الحصر المذكور فيه على حد : (
~~الحج عرفة ) ثم في قوله : ( مفتاح الصلاة الطهور ) استعارة مكنية وتخييل
~~حيث شبه الصلاة بالمحل المغلق في توقف الوصول إليه بشيء كالمفتاح تشبيها PageV01P089
~~"""""" صفحة رقم 90 """"""
# مضمرا في النفس على طريق الاستعارة المكنية ، وإثبات المفتاح تخييل .
~~والطهور : بضم الطاء الفعل وهو المراد هنا ، أما بفتحها فالماء الذي يتطهر
~~به وليس مرادا هنا . قوله : ( بدأ المصنف بها ) جواب لما ، وكان المناسب أن
~~يقول وبدأ بالماء لأنه آلتها .
# واعلم أن أحكام الشرع إما أن تتعلق بعبادة أو بمعاملة أو بمناكحة أو
~~بجناية ، وأهمها العبادة لتعلقها بالدين ، ثم المعاملة لشدة الحاجة إليها
~~لتعلقها بالأكل والشرب ونحوهما ، ثم المناكحة لأنها دونها في الحاجة ، ثم
~~الجناية لأنها غالبا إنما تقع بعد الفراغ من شهوتي البطن والفرج ، فرتبوها
~~على هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام
~~على ترتيب خبر : بني الإسلام على خمس الخ . واختاروا رواية تقديم الصوم على
~~الحج على رواية تقديم الحج ، لأن وجوب الصوم فوري ويتكرر كل عام وإفراد من
~~يلزمه أكثر ، ولم يتعرضوا في هذه الحكمة للفرائض لعله لكونها علما مستقلا ،
~~أو لجعلها من المعاملات حكما إذ مرجعها قسمة التركات وهي شبيهة بالمعاملات
~~، وأخروا القضاء والشهادات والدعاوى والبينات لتعلقها بالمعاملات
~~والمناكحات والجنايات .
PageV01P090
# """""" صفحة رقم 91 """"""
# ( كتاب بيان أحكام الطهارة
# لو أبقى المتن على ظاهره لكان أولى ، فإن المصنف كما ذكر أحكام الطهارة
~~من الوجوب والاستحباب ذكر نفسها حيث بين الوضوء ببيان أركانه وسننه ، وبين
~~الغسل والتيمم وإزالة النجاسة ms0101 ، أو كأن يقول الشارح : كتاب بيان الطهارة
~~وأحكامها وما يتعلق بها . واعلم أنه يصح هنا معاني الإضافة الثلاثة من
~~واللام وفي ، أما من فكأنه قال : هذا كتاب من الطهارة أي من أنواعها نحو :
~~خاتم فضة أي من فضة ، وأما اللام فالمعنى هذا كتاب للطهارة ، واللام
~~للاختصاص أي مختص بالطهارة من بين كتب الفقه لا يشارك الطهارة فيه غيرها من
~~أجناس الفقه ، وأما ( في ) فتقديره هذا كتاب في الطهارة أي مظروف في
~~الطهارة مندرج في سلك أحكامها شوبري على التحرير .
# قوله : ( اعلم أن الكتاب الخ ) حاصله أن التراجم هي بكسر الجيم كما قاله
~~م د على التحرير ، وح ف المشهورة خمسة : الكتاب والباب والفصل والفرع
~~والمسألة وكل له معنى لغوي ومعنى اصطلاحي فتلك عشرة كاملة ، والمختار أنها
~~أسماء للألفاظ باعتبار دلالتها على المعاني ، وقيل أسماء للألفاظ ، وقيل
~~للمعاني ، وقيل للنقوش ، وقيل لاثنين منها ، وقيل للثلاثة ؛ فهي سبعة
~~احتمالات . الأول : المختار وتختلف باعتبار اللغة . فالباب فرجة يتوصل بها
~~من داخل إلى خارج وبالعكس . والفصل الحاجز بين شيئين . والفرع ما بني على
~~غيره والأصل عكسه . والمسألة لغة السؤال وعرفا مطلوب خبري يبرهن عليه في
~~العلم أي يقام عليه البرهان أي الدليل أي شأنها ذلك ، وهي تطلق على مجموع
~~الموضوع والمحمول والحكم ، وعلى الحكم فقط من حيث إنه يسأل عنه ، أما من
~~حيث إنه يطلب بالدليل فمطلب ، ومن حيث إنه يبحث عنه فمبحث ، ومن حيث إنه
~~يدعي فمدعي ، ومن حيث إنه يستخرج بالحجة فنتيجة اه م د . وأشاروا بقولهم
~~غالبا إلى خلو بعضها عن بعض . قال في شرح التنقيح : الباب اصطلاحا اسم
~~لجملة مختصة من العلم وقد يعبر عنها بالكتاب والفصل ، فإن جمعت الثلاثة قلت
~~الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة على أبواب وفصول . والباب اسم
~~لجملة مختصة من العلم مشتملة على فصول . والفصل اسم لجملة مختصة من أبواب
~~العلم مشتملة على مسائل ، فالكتاب كالجنس الجامع لأبواب جامعة لفصول جامعة
~~لمسائل ، فالأبواب أنواعه ، والفصول أصنافه ، والمسائل أشخاصه اه كلامه .
~~فالثلاثة كالفقير والمسكين إذا ms0102 اجتمعت افترقت وإذا افترقت اجتمعت .
PageV01P091
# """""" صفحة رقم 92 """"""
# قوله : ( لغة ) أي من جهة اللغة أو حالة كونه لغة ، أو أعني لغة أو في
~~اللغة ، فالنصب على التمييز للنسبة بين الطرفين ، أو على الحال عند من يجوز
~~مجيء الحال من النسبة الكلامية ، أو بتقدير فعل أو بنزع الخافض على ما فيه
~~، لكن الراجح أنه سماعي وليس هذا منه إلا أن المصنفين ينزلونه منزلة
~~المسموع لكثرته شوبري مع زيادة . والمراد باللغة لغة العرب وهي ألفاظ وضعها
~~الواضع يعبر بها كل قوم عن أغراضهم ، والواضع لها قيل هو الله تعالى بمعنى
~~أنه خلق ألفاظا ووضعها بإزاء المعاني ، وخلق علما ضروريا في أناس بأن تلك
~~الألفاظ موضوعة لتلك المعاني ، وقيل الواضع لها البشر باصطلاح وتوافق بينهم
~~، وقيل بالوقف لعدم الدليل القاطع . قوله : ( والجمع ) عطف عام على خاص لأن
~~كل ضم فيه جمع ولا عكس لأخذ التلاصق في مفهوم الضم دون الجمع . قوله : (
~~يقال كتبت كتبا ) أي يقال قولا جاريا على طريقة اللغة . وقوله : كتبا مصدر
~~لكتب وهو مقيس لقول الخلاصة :
# فعل قياس مصدر المعدى
# وأما اللذان بعده فسماعيان . قوله : ( لما فيه ) أي الخط . وقوله : كتبا
~~معناه الجمع . وقدم الأول لأنه مجرد وكان الأنسب أن يذكر بعده كتابا لأن
~~فيه حرفا زائدا فقط ، وكتابة فيه حرفان لكنه لما كان أشهر من كتابا قدم
~~عليه اه ا ج . وعبارة الشوبري قوله : كتبا مصدر مجرد ، وكتابة وكتابا
~~مصدران مزيدان ، والأول مزيد بحرفين ، والثاني بحرف وقدم المزيد بحرفين
~~لشهرته اه . قوله : ( المزيد ) وهو الكتاب والكتابة . قوله : ( يشتق من
~~المجرد ) وهو الكتب أي يؤخذ منه فلا يرد أن المصدر جامد لا اشتقاق له .
~~قوله : ( واصطلاحا ) أي في اصطلاح الفقهاء أي في عرفهم . والاصطلاح اتفاق
~~طائفة على أمر معلوم بينهم متى أطلق انصرف إليهم ، وعبر في الكتاب عن مقابل
~~اللغوي بقوله واصطلاحا ، وفي الطهارة بقوله : وأما في الشرع بناء على ما هو
~~المعروف من أن الحقيقة الشرعية هي ما تلقى معناها من الشارع ، وأن ما لم
~~يتلق من الشارع يسمى ms0103 اصطلاحا وإن كان في عبارات الفقهاء بأن اصطلحوا على
~~استعماله في معنى فيما بينهم ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع ، نعم
~~قد يستعملون الحقيقة الشرعية فيما وقع في كلام الفقهاء مطلقا وإن لم يكن
~~متلقى من الشارع . قوله : ( من العلم ) أي من دال العلم فلا يخالف ما
~~اختاره السيد من أن المختار في أسماء الكتب والأبواب والفصول أنها أسماء
~~للألفاظ المخصوصة باعتبار دلالتها على المعاني المخصوصة . قوله : ( فإن جمع
~~بين الثلاثة الخ ) أي هذا PageV01P092
~~"""""" صفحة رقم 93 """"""
# إن لم يجمع بينها أي ما تقدم من أن تلك الجملة تسمى بأسماء إذا لم يجمع
~~بين الثلاثة ، فإن جمع بينها الخ . فهو تفصيل للمجمل السابق فلا اعتراض
~~عليه شيخنا . قوله : ( مختصة ) معنى اختصاصها كونها من نوع واحد . وقوله :
~~( مشتملة على أبواب الخ ) هذه الجملة ليست من تتمة التعريف بل الكتاب اسم
~~لجملة مختصة وإن لم تكن مشتملة على ما ذكر ، فلو حذفها لكان أولى لإيهام
~~توقف التعريف عليها ، لكن هذا يعلم من قول الشارح غالبا كما في الإطفيحي .
~~بقي شيء آخر : وهو أن قوله اسم لجملة يقتضي أن الترجمة هي لفظ الكتاب فقط ،
~~ومعلوم أن التراجم من قبيل علم الجنس أو الشخص على الخلاف فيلزم إضافة
~~العلم ، ولو جعلت الترجمة مجموع التركيب الإضافي كان أحسن ، غير أن الشارح
~~عرف كلا من الجزأين على حدته لبيان حالهما قبل العلمية وإن كان الآن لا
~~معنى لكل جزء على حدته لأنه جزء علم .
# قوله : ( والباب لغة ما يتوصل ) أي فرجة يتوصل الخ . وأما الخشب فتسميته
~~بابا مجاز للمجاورة أو الحالية والمحلية .
# وألغز بعضهم في باب الخشب الذي له مصراعان فقال :
# خليلان ممنوعان من كل لذة
# ببيتان طول الليل يعتنقان
# هما يحفظان الأهل من كل آفة
# وعند طلوع الفجر يفترقان
# قوله : ( والكتاب هنا ) احترز عما إذا صرح بالمبتدأ . قوله : ( مضاف )
~~بالرفع صفة خبر ، ويصح أن يكون الكتاب مرفوعا مبتدأ خبره محذوف ، أو منصوبا
~~بفعل محذوف ، أو مجرورا بحرف جر عند الكوفيين . وفي قوله مضاف إلى ms0104 محذوفين
~~تسامح فإنه مضاف إلى بيان وبيان مضاف إلى أحكام . قوله : ( بحسب ما يليق به
~~) لو قال بحسب المضاف إليه لكان مستقيما . قوله : ( والخلوص من الأدناس )
~~عطف عام على خاص لأن الخلوص من الأدناس يشمل الحسية كالأنجاس والمعنوية
~~كالعيوب والنظافة خاصة بالحسية ، أو عطف سبب على مسبب ، PageV01P093
~~"""""" صفحة رقم 94 """"""
# أو عطف لازم على ملزوم ، أو عطف تفسير لأن النظافة أيضا تشمل الحسية
~~والمعنوية بدليل الحديث : ( إن الله نظيف أي منزه عن النقائص يحب النظافة )
~~اه . قرره شيخنا عشماوي .
# واعلم أن الطهارة قسمان عينية وحكمية ، فالعينية هي ما لا تتجاوز محل
~~سببها كما في غسل اليد مثلا عن النجاسة ، فإن الغسل لا يجاوز محل إصابة
~~النجاسة ، والحكمية هي التي تجاوز محل ما ذكر كما في غسل الأعضاء عن الحدث
~~فإن محل السبب الفرج مثلا حيث خرج منه خارج ، وقد وجب غسل غيره وهو الأعضاء
~~. ولها وسائل ومقاصد ، فوسائلها أربع . ولعل المراد بالوسائل المقدمات التي
~~عبر بها في شرح الإرشاد . وهي المياه والأواني والاجتهاد والنجاسة . ولما
~~كانت النجاسة موجبة للطهارة عدت من الوسائل بهذا الاعتبار ومقاصدها أربع :
~~الوضوء والغسل والتيمم وإزالة النجاسة ، ولم يعدوا التراب من الوسائل
~~كالمياه ولا الأحداث منها كالنجاسة ، لأن التراب لما كان طهارة ضرورة لم
~~يعد من الوسائل ، ولما لم تتوقف الطهارة على الحدث دائما بل قد تجب بلا سبق
~~حدث كالمولود إذا أريد تطهيره للطواف به لم يعدوا الحدث منها أيضا كما قاله
~~ع ش أطفيحي .
# قوله : ( كالانجاس ) أي الأعيان النجسة . قوله : ( في تفسيرها ) أي
~~تعريفها . قوله : ( وأحسن ما قيل الخ ) إنما كان أحسن لأنه تعريف لها
~~باعتبار الوصف وهو المعنى الحقيقي للطهارة قوله : ( فيه ) أي تعريفها .
~~وقوله : ( أنه ) أي تعريفها . قوله : ( ارتفاع الخ ) هذا باعتبار الوصف فإن
~~لها إطلاقين عند الفقهاء تطلق على الفعل مجازا عندهم من إطلاق المسبب على
~~السبب وتطلق على الوصف المرتب على الفعل الذي هو أثره حقيقة فتعريفها الأول
~~باعتبار الوصف . وقوله ( الآتي ) وقيل هي فعل الخ باعتبار الفعل ، لكن كل ms0105
~~من تعريفيه خاص بالطهارة الواجبة فينبغي أن يزاد : أو ما فيه ثواب مجرد
~~ليشمل المندوبة ، وعرفها ابن حجر بما يعم الواجبة والمندوبة باعتبار الفعل
~~وهو أخصر تعريف ، وأشمله بقوله فعل ما يترتب عليه إباحة الصلاة ولو من بعض
~~الوجوه أو ما فيه ثواب مجرد ، وأشار بقوله ولو من بعض الوجوه إلى نحو
~~التيمم ، وبقوله أو ما فيه ثواب مجرد إلى نحو الغسلة الثانية والثالثة وإلى
~~الوضوء والغسل المندوبين فراجع . قوله : ( غسل الذمية والمجنونة ) أي من
~~الحيض أو النفاس وقوله ليحلان لحليلهما ليس قيدا وكذا قوله المسلم وإثبات
~~النون في ليحلان في غالب النسخ لا وجه له ، فالصواب حذفها لأنه منصوب بأن
~~مضمرة جوازا بعد لام التعليل ، وسيأتي أن ماء هذا الغسل مستعمل ، وقيده ابن
~~حجر بمن يعتقد توقف الحل على الغسل ، فخرج الحنفي الذي لا يعتقد PageV01P094
~~"""""" صفحة رقم 95 """"""
# توقف الحل على الغسل بل على الانقطاع فقط فلا يكون الماء مستعملا ، وخرج
~~ما لو اغتسل الكافر ذكرا أو أنثى من الجنابة فإن الماء لا يكون مستعملا
~~لعدم توقف حال التمتع عليه م د . وقوله : فالصواب المناسب أن يقول فالأولى
~~لأن بعضهم أهمل أن حملا على ما قال الشاعر :
# أن تقرآن على أسماء ويحكما
# مني السلام وأن لا تشعرا أحدا
# قال في الخلاصة :
# وبعضهم أهمل أن حملا على
# ما أختها حيث استحقت عملا
# قوله : ( وقد يقال الخ ) ضعيف والمعتمد أنه غسل شرعي لأنه أزال المنع من
~~الوطء المرتب على حدوث الحيض أو النفاس . قوله : ( وكذا يقال ) راجع
~~للمعتمد أو لما بعده .
# قوله : ( بل هو تكرمة للميت ) قد يقال هو مع كونه تكرمة أزال المنع من
~~الصلاة عليه المرتب على الموت الذي هو في حكم الحدث فهو داخل في التعريف
~~لأن المراد ارتفاع المنع المرتب على الحدث أو ما في حكمه م د . قوله : (
~~فعل ما ) الإضافة للبيان لأن ما تستباح به فعل ، أو المراد بالفعل المضاف
~~المعنى المصدري والمضاف إليه المعنى الحاصل بالمصدر وهو التطهر . واعترض
~~بأن التعريف لا يشمل الطهارة ms0106 المندوبة فكان ينبغي أن يزاد أو ما فيه ثواب
~~مجرد كالوضوء المجدد أو الغسلة الثانية والثالثة . قوله : ( وتنقسم ) أو
~~أظهر الفاعل وقال : وتنقسم الطهارة كان أولى ليفيد أن المنقسم لذلك أعم من
~~الطهارة المعرفة بما تقدم . قوله : ( ثم الواجب الخ ) أراد به ما تأكد طلبه
~~فيشمل الفرض والنفل بدليل ما قرره في البدني . أو يقال غلب الواجب لشرفه .
~~قوله : ( كالحسد ) أي كالتنزه عن الحسد بفتح السين . قال في المصباح :
~~حسدته على النعمة وحسدته النعمة حسدا بفتح السين أكثر من سكونها يتعدى إلى
~~الثاني بنفسه وبالحرف إذا كرهتها عنده وتمنيت زوالها عنه والفاعل حاسد
~~والجمع حساد وحسدة اه . ويفارق الغبطة من حيث إنه تمنى زوال النعمة عن
~~الغير وهي تمني حصول مثل ما للغير ، وربما عبر عنها بالحسد مجازا مثل : (
~~لا حسد إلا في اثنتين ) وسبب الحسد : إما الكبر وإما العداوة وإما خبث
~~النفس إذ يبخل بنعمة الله على عباده من غير غرض له فيه ، ومن الحكمة : إن
~~الحسود لا يسود ، واستثنوا من ذلك ما إذا كانت النعمة لكافر أو فاسق يستعين
~~بها على المعاصي اه م د . والمراد بنعمة الكافر الشيء المعطى له لأن النعمة
~~ملائم تحمد عاقبته ، ومن ثم لا نعمة لله على كافر . قوله :
PageV01P095
# """""" صفحة رقم 96 """"""
# ( والعجب ) كأن يعجب العابد بعبادته والعالم بعلمه والمطيع بطاعته .
~~مرحومي .
# قوله : ( والرياء ) قال في المختار : فعله رياء وسمعة أي ليراه غيره
~~ويسمعه وهو حرام لقوله : ( لا يقبل الله عملا فيه مقدار ذرة من الرياء )
~~وقال : ( إن المرائي ينادى يوم القيامة بأربعة أسماء : يا مرائي يا غاوي يا
~~فاجر يا خاسر اذهب فخذ أجرك ممن عملت له فلا أجر لك عندنا ) . وقال قتادة :
~~إذا راءى العبد يقول الله : انظروا إلى عبدي يستهزىء بي . قوله : ( والكبر
~~) بكسر الكاف وسكون الباء ، وحقيقته أن يرى نفسه فوق غيره في صفات الكمال
~~فيحصل فيه نفخة وهزة من هذه الرذيلة ، ولذلك قال : ( أعوذ بك من الكبر )
~~وقال : ( لا ينظر الله تعالى إلى من جر ثوبه خيلاء ) وقال ms0107 : ( قال الله
~~تعالى : العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته ولا أبالي )
~~وقال : ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ) وهو
~~محمول على المستحل أو على عدم الدخول مع السابقين . والكبر ناشىء عن العجب
~~، والفرق بين العجب والكبر أن العجب يتحقق في نفس المعجب ولو لم يوجد شخص
~~سواه ، بخلاف الكبر فإنه لا يتحقق إلا بالنسبة للغير . قوله : ( معرفة
~~حدودها ) أي أسمائها بتنزيل معانيها عليها م د . والظاهر إبقاء الحدود على
~~ظاهرها من أن المراد بها التعاريف أي معرفة تعاريفها لتجتنب شيخنا . قوله :
~~( وأسبابها ) كطلب الجاه والماء بالطبع وطبها وترك ذلك . قوله : ( وعلاجها
~~) عطف تفسير . قوله : ( المياه ) وأصله مواه قلبت الواو ياء لكسر الميم
~~قبلها كالصيام والقيام . ولهذا لم تقلب الواو في أمواه ومويه أي لعدم كسر
~~ما قبل الواو .
# واعلم أنه لما كان للطهارة مقاصد أربع : الوضوء والغسل والتيمم وإزالة
~~النجاسة ، ووسائل أربع : المياه والتراب والتخلل والدابغ ، وبعضهم أبدل
~~التخلل بحجر الاستنجاء قال بعضهم : والأواني . قال شيخنا : والوجه أن
~~الاجتهاد والأواني وسيلة للوسيلة وهو ظاهر ، ولما كان أظهر وسائلها المياه
~~قدمها المصنف . قوله : ( على الأفصح ) ومقابله قصره مع التنوين وتركه .
~~قوله : ( ثم أبدلت الهاء همزة ) أي فتوالى على الكلمة إعلالان أي تغييران .
~~وقد ألغز في ذلك من الوافر المجزو :
PageV01P096
# """""" صفحة رقم 97 """"""
# ابن لي لفظة جاءت
# بإعلالين قد حصلا
# فأجاب :
# نعم ماء يليق بأن
# يجاب به الذي سألا
# قوله : ( من عجيب لطف الله ) أي كثرة رفقه بعبيده ق ل . قوله : ( التطهير
~~) هو مصدر ، والمراد الحاصل به فإنه الذي يتعلق به الحكم سم ، وفيه نظر .
~~ولو علل بأن المطلوب الطهارة بالمعنى الحاصل بالمصدر لا الفعل لكان أولى م
~~د . وقوله : وفيه أي التعليل نظر ، وفي هذا النظر نظر لأن قوله بأن المطلوب
~~الخ هو معنى قول سم ، فإنه الذي الخ فتأمل . وقوله : بالمعنى الحاصل
~~بالمصدر وهو حصول الطهارة وإن كانت بغير فعل كحصولها بالمطر . قوله : ( أي
~~بكل منها ) دفع به ما يوهمه كلام ms0108 المتن من أنه لا بد من اجتماعها ، ولو قال
~~بمجموعها الصادق بالفرد منها وحده أو مع غيره منها لكان أولى . قوله : (
~~والحدث الخ ) ذكر هذا هنا تعجيلا للفائدة ، وإلا فمحل ذكره نواقض الوضوء .
~~قوله : ( أمر اعتباري ) أي غير محسوس ، وقد قيل : إن أهل البصائر تشاهده
~~ظلمة على الأعضاء ، ومعنى قيامه بالأعضاء وصفها به وهو مانع من صحة الصلاة
~~وغيرها ، ولو مع الجهل والنسيان والتقييد بالحيثية لإدخال الصحة مع وجود
~~الحدث لفاقد الطهورين ق ل . قوله : ( يقوم بالأعضاء ) أي أعضاء الوضوء فقط
~~في الأصغر وجميع البدن في الأكبر . قوله : ( وعلى الأسباب ) أي نواقض
~~الوضوء . قوله : ( وعلى المنع المترتب الخ ) أما ترتب المنع على الأسباب
~~فواضح ، وأما على الأمر الاعتباري ففيه نظر لأنهما متقارنان إلا أن يراد
~~بالترتب توقفه عليه اه ق ل . قوله : ( على ذلك ) أي المذكور وهو الأمر
~~الاعتباري والأسباب ، لكن ترتبه على الأمر الاعتباري من غير واسطة ، وترتبه
~~على الأسباب بواسطة الأمر الاعتباري . قوله : ( والمراد هنا الأول ) وهو
~~الأمر الاعتباري ، وخرج بهنا ما في نواقض الوضوء ، فإن المراد به الأسباب .
~~وفي جعل المنع صفة له تجوز ق ل . وقوله : ( تجوز ) أي من حيث الإسناد لأن
~~المانع حقيقة هو الشارع ، والحدث إنما هو سبب . واعترض قوله : يمنع الخ .
~~بأنه حكم للحدث وإدخاله في التعريف يوجب الدور لتوقف معرفة الحدث حينئذ على
~~الحكم لأخذه في تعريفه ، وتوقف الحكم على الحدث لأن الحكم على الشيء فرع عن
~~تصوره . ويجاب بأنه رسم أو أنه ليس من التعريف بل زيد لإفادة الحكم كما
~~أجاب به شيخنا PageV01P097
~~"""""" صفحة رقم 98 """"""
# ح ف . قوله : ( لأنه الذي لا يرفعه إلا الماء ) عبارة ابن حجر : لأن
~~المنع مترتب على ذلك ، وكون التيمم يرفع هذا لا يرد لأنه رفع خاص بالنسبة
~~لفرض واحد ، وكلامنا في الرفع العام وهو خاص بالماء . قوله : ( بنحو التيمم
~~) كطهارة دائم الحدث . قوله : ( ولا فرق في الحدث الخ ) كلامه هنا صريح في
~~أن المراد به الأسباب فينافي قوله السابق ، والمراد هنا الأول إلا أن يقال ms0109
~~إن الحدث هنا غير المعنى المراد فيما تقدم لأن ما هنا لا يرتفع وأما ذاك
~~فيرتفع ، ويدل على ذلك أنه أظهر ولم يقل ولا فرق فيه . قوله : ( الأصغر )
~~ليس على بابه . وقال بعضهم : إن أفعل التفضيل على بابه أي أصغر بالنسبة
~~للمتوسط والأكبر بالنسبة للمتوسط . قوله : ( والخبث الخ ) ذكره هنا
~~استطرادي وإلا فمحله باب النجاسة . قوله : ( يمنع ) فيه ما مر في تعريف
~~الحدث . قوله : ( كبول صبي ) الكاف في هذا للاستقصاء وفيما بعده للتمثيل .
~~قوله : ( لم يطعم ) من باب علم . قوله : ( وإنا تعين الخ ) كان ينبغي أن
~~يقدم على هذا امتناع التطهير بغير الماء كما صنع في متن المنهج بقوله :
~~إنما يطهر من مائع ماء مطلق أي لا غيره ثم يرتب عليه قوله : ( وإنما تعين
~~الماء ) الخ لأنه لم يتقدم في كلامه ولا في كلام المتن ما يدل على الحصر
~~فيه . قال ق ل : هذا استدلال على المعروف المعلوم عندهم . قوله : ( الإجماع
~~) هو إجماع مذهبي ، فلا ينافي مذهب أبي حنيفة القائل بتطهير غير الماء من
~~كل مائع خال عن الدهنية كالخل ، فإنه عنده يطهر الخبث لا الحدث لأنه يحل
~~الباطن والظاهر فلا يرفعه إلا الماء المطلق والخبث يحل الظاهر فقط ، بدليل
~~أنه يكفي كشط جلده فكفي فيه غسل الظاهر بغير الماء .
# قوله : ( الأعرابي ) وهو ذو الخويصرة اليماني وهو مسلم صحابي لا التميمي
~~، واسمه PageV01P098
~~"""""" صفحة رقم 99 """"""
# حرقوص وهو رئيس الخوارج ، وقيل هو الأقرع بن حابس . والأعرابي منسوب إلى
~~الأعراب وهم سكان البوادي ، ووقعت النسبة إلى الجمع دون الواحد فقيل لأنه
~~جرى مجرى العلم على القبيلة كأنصار ، وقيل لو نسب إلى واحده وهو عرب لقيل
~~عربي فيشتبه المعنى ، فإن العربي كل من ولده إسماعيل عليه الصلاة والسلام ،
~~سواء كان ساكنا بالبادية أو بالقرى ، وهذا غير المعنى الأول وزجر الناس له
~~من باب المبادرة إلى إنكار المنكر عند من يعتقده منكرا وفيه تنزيه المسجد
~~عن الأنجاس كلها . ونهى النبي الناس عن زجره ، لأنه إذا قطع عليه البول أدى
~~إلى ضرر بدنه ، والمفسدة التي ms0110 حصلت ببوله لا ينضم لها مفسدة أخرى وهي ضرر
~~بدنه ، لئلا يجتمع مفسدتان . وأيضا فإنه إذا زجر مع جهله الذي ظهر منه قد
~~يؤدي إلى تنجس مكان آخر من المسجد بترشيش البول ، بخلاف ما إذا ترك حتى
~~يفرغ فإن الرشاش لا ينتشر ، وفي هذا الإبانة عن جميل أخلاق رسول الله ورفقه
~~ولطفه بالجاهل ، وبين الأعراب والعرب العموم والخصوص الوجهي ، كما يعلم من
~~تفسير الأعراب بأنهم سكان البوادي من العرب أو العجم ، وتفسير العرب بأنهم
~~من ولده إسماعيل عليه الصلاة والسلام من سكان الحضر أو البوادي ، فيجتمعان
~~فيمن كان من ولد إسماعيل وسكن البادية ، وينفرد العربي فيمن كان من ولد
~~إسماعيل وسكن الحضر ، وينفرد الأعرابي فيمن كان من العجم وسكن البادية .
~~قوله : ( ذنوبا من ماء ) على حذف مضاف أي مظروف ذنوب حال كونه بعض الماء ،
~~فمن تبعيضية وهي مع مدخولها في محل نصب على الحال ومجيء الحال من النكرة
~~قليل . قوله : ( الدلو الممتلئة ماء ) إذا كان هذا معنى الذنوب فما فائدة
~~قوله بعده في الحديث من ماء وتقييده به ؟ ويجاب بأن الذنوب يطلق أيضا حقيقة
~~على الدلو الفارغة وعبارة القاموس الذنوب الدلو أو وفيها ماء أو الممتلئة
~~أو القريبة من الملء أي فيحمل الذنوب في الحديث على الدلو فقط ، وعبارة
~~الرشيدي قوله الدلو الممتلئة ماء وعليه فقوله : ( من ماء ) تأكيد لدفع توهم
~~التجوز بالذنوب عن مطلق الدلو . وقوله : ( الممتلئة ) يفيد أن الدلو مؤنثة
~~وفي المختار أنها تؤنث وتذكر كما نقله ع ش على م ر . وقال ابن السكيت :
~~الغالب عليها التأنيث ، وقد تذكر وتصغيرها دلية وجمع القلة أدل . وفي
~~الكثرة دلاء ودلي بضم الدال وتشديد الياء ، وأدليت الدلو أي أرسلتها في
~~البئر ، ودلوتها نزعتها منها اه إشارات لابن الملقن .
# قوله : ( والأمر ) أي في الحديث وقوله : ( كما مر ) أي في الآية . قوله :
~~( لما وجب غسل البول به ) فيه بحث لجواز أن يكون الأمر به لكونه من ما صدق
~~الواجب ، أو لأنه المتيسر إذ ذاك ، فلا ينافي زوال الخبث بغيره كالخل شوبري
~~على ms0111 المنهج . قوله : ( ولا يقاس به غيره الخ ) لا يخفى أنه قد علم نفي
~~القياس من الإجماع المذكور اه ق ل . وأجيب : بأن الإجماع المتقدم على
~~اشتراطه في الحدث ، وما هنا في الخبث فمحل الإجماع غير محل القياس المنفي
~~فتأمل .
PageV01P099
# """""" صفحة رقم 100 """"""
# قوله : ( عند الإمام ) أي إمام الحرمين لأنه المراد عند إطلاق الفقهاء .
~~قوله : ( لما فيه من الرقة ) أي فهو معقول المعنى . قوله : ( التي لا توجد
~~في غيره ) بدليل أنه لا يرسب للصافي منه ثفل بإغلائه بخلاف الصافي من غيره
~~، ومن ثم قال بعض الحكماء : لا لون له وما يظهر فيه لون ظرفه أو مقابله
~~لأنه جسم شفاف . وقال الرازي : بل له لون ويرى مع ذلك لا يحجب عن رؤية ما
~~وراءه وعلى أن له لونا فقيل أبيض اه . قوله : ( إذا أضيف إلى العقود ) أي
~~إضافة لغوية وهي مجرد الإسناد نحو : يجوز بيع كذا أي يصح . وقوله : ( إلى
~~الأفعال ) . نحو يجوز أكل البصل أي يحل . قوله : ( وهو هنا بمعنى الأمرين )
~~أي فيكون من استعمال المشترك في معنييه لكن يرد عليه نحو الماء المغصوب
~~فإنه يصح التطهير به ولا يحل ، والظاهر بل المتعين أن يجوز هنا بمعنى يصح
~~لأجل إدخال الماء المسبل والمغصوب ، لكن يلزم عليه استعمال المشترك في أحد
~~معنييه بلا قرينة إلا أن يقال إنها حالية وعبارة م د قوله : ( وهو هنا )
~~بمعنى الأمرين أي أن هذا المحل مستثنى والجواز فيه بمعنى الصحة والحل معا ،
~~فلا يرد أن التطهير فعل فكيف يكون بمعنى الصحة اه . وقوله : ( فلا يرد ) أي
~~لأنه المستثنى من قول الشارح يجوز إلى قوله بمعنى الحل أي فهي قاعدة أغلبية
~~. وأجاب سم عن إيراد المسبل والمغصوب ، بأنهما يحلان بالنظر لذاتهما وإن
~~حرما من جهة أخرى . قوله : ( فعصى ) تفريع على تقرب الخ . ولا حاجة إليه مع
~~تعليله بعد قوله يحرم مع تعليله الذي هو تعليل لعدم الصحة أيضا ، لأنه يلزم
~~من الحرمة العصيان إلا أن يقال إنه تصريح بما علم التزاما . قوله : (
~~لتلاعبه ) قال ق ل : لو ms0112 قال لتعاطيه عبادة فاسدة كان أولى لأن العصيان قد
~~يجامع الصحة اه . قوله : ( سبع مياه ) الأحسن سبعة بالتاء لأن معدوده جمع
~~ماء وهو مذكر اه ع ش . قال ا ج : زاد لفظ مياه للتأكد والمبادرة إلى أن
~~المراد الأنواع لا الأفراد ، ولا يرد تبادر الحصر لما سيذكره من غيرها
~~كالنابع من بين أصابعه ، لأن المراد المياه المشهورة العامة الوجود ولأن
~~العدد لا مفهوم له .
# قوله : ( ماء السماء ) من إضافة الحال للمحل ، وروي عن مجاهد أنه قال :
~~ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحا فقيل أو تبكي ؟ فقال
~~: وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود ، وما للسماء لا
~~تبكي على عبد كان تسبيحه وتكبيره PageV01P100
~~"""""" صفحة رقم 101 """"""
# فيها يدوي كدوي النحل . قيل : بكاء السماء حمرة أطرافها اه . وعن أنس بن
~~مالك عن النبي أنه قال : ( ما من مؤمن إلا وله بابان باب يصعد منه عمله
~~وباب ينزل منه رزقه فإذا مات بكى عليه باب عمله ) وقيل : المراد أهل السماء
~~والأرض ذكره النبتيتي على المعراج . قوله : ( لشرفها على الأرض الخ ) هذا
~~ما اعتمده المؤلف ، والأصح عند غيره أن الأرض أفضل وعليه مشايخنا اه ق ل .
~~قال الرملي في شرحه : ومكة أي وكذا بقية الحرم أفضل الأرض للأحاديث الصحيحة
~~التي لا تقبل النزاع كما قاله ابن عبد البر وغيره ، وأفضل بقاعها الكعبة
~~المشرفة ثم بيت خديجة بعد المسجد الحرام ، نعم التربة التي ضمت أعضاء سيدنا
~~رسول الله أفضل من جميع ما مر حتى من العرش اه . وقال والده في حواشي الروض
~~: وأفضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي والجنة .
# فإن قيل : يرد على ذلك أنه عليه الصلاة والسلام ينقل من أفضل لمفضول .
~~والجواب : إنه خلق من تلك التربة ، فلو كان ثم أفضل منها لخلق من ذلك ، كما
~~قيل إن صدره عليه الصلاة والسلام لما شق غسل بماء زمزم ، فلو كان ثم أفضل
~~منه لغسل بذلك الأفضل على أنه ورد : ( ما بين قبري ومنبري روضة من رياض
~~الجنة ms0113 ) فإن حمل ذلك على أنها من الجنة حقيقة زال الإشكال ، ويكون المراد
~~بالبينة ما بين ابتداء قبري أي لا من آخره روضة ، فيكون القبر داخلا في
~~الروضة اه . ومعنى قوله : زال الإشكال يعني بأن ينقل ذلك الموضع بعينه في
~~الآخرة إلى الجنة كما قاله بعضهم ، وقال أيضا في معناه أي كروضة من رياض
~~الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر فيها ،
~~فيكون تشبيها بغير أداة ، أو المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون
~~مجازا هذا محصل ما أوله العلماء في هذا الحديث .
# ونقل بعضهم عن ابن حجر أن قبور سائر الأنبياء أفضل مما تقدم ذكره ، كقبر
~~نبينا ، والذي في شرحه على المنهاج كشرح م ر لم تستثن فيه إلا البقعة التي
~~ضمت أعضاءه ، وقضية اقتصارهما عليها اختصاص الحكم المذكور لها دون غيرها
~~مما ذكر اه . قال بعضهم : ويبقى النظر فيما ضم روحه الشريفة هل هو أفضل مما
~~ضم الأعضاء أو مساويه في الفضل أو ما ضم أعضاءه الشريفة أفضل مما ضم روحه
~~الشريفة ؟ حرره .
# قوله : ( في المجموع ) اعتمده الرملي . قوله : ( أن ينزل من كل منهما )
~~أي ينزل على التعاقب من الجرم أولا ومن السحاب ثانيا ، فهو جمع بين القولين
~~. قال السيوطي : وفي PageV01P101
~~"""""" صفحة رقم 102 """"""
# الحديث : ( إن المطر ثمر شجرة في الجنة ينفتح له أزهارها فيخرج فسبحان
~~القادر على كل شيء ) . وفي الحديث أيضا : ( ما من ساعة من ليل أو نهار إلا
~~والسماء تمطر إلا أن الله يصرفه حيث شاء ) اه . وأفضل السموات السماء التي
~~فيها العرش ، وأفضل الأرضين الأرض التي نحن عليها . وسئل الحافظ السيوطي هل
~~كانت أيام موجودة قبل خلق السموات والأرض ؟ فأجاب : بأن خلق السموات والأرض
~~وخلق الأيام كان دفعة واحدة من غير تقديم أحدهما على الآخر ، وأطال في
~~الاستدلال على ذلك في الفتاوى . قال في فتح الباري : وحاصل جواب ابن عباس
~~لسائله عن خلق الأرض والسموات أيهما تقدم أنه بدأ خلق الأرض في يومين غير
~~مدحوة ، ثم خلق السموات فسواها ms0114 في يومين ، ثم دحا الأرض بعد ذلك أي بسطها
~~وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين ، فتلك أربعة أيام للأرض .
# قوله : ( المالح الخ ) بالرفع نعت لماء وبالجر نعت للبحر ، فإنه اسم
~~للماء الكثير أو الملح فقط كما في القاموس ، وقد يراد به مكان الماء وهو
~~ظاهر الحديث ، وهو على الأولين من الإضافة البيانية أو من إضافة الأعم إلى
~~الأخص كما في ق ل .
# قوله : ( هو الطهور ماؤه الخ ) أوله عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى رسول
~~الله فقال : يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن
~~توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر ؟ فقال رسول الله : ( هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته ) والطهور هنا بفتح الطاء لأنه اسم للماء الذي يتطهر به ،
~~والطهور بضم الطاء اسم لفعل التطهر هذا هو المشهور ، والحل بمعنى الحلال
~~كالحرم بمعنى الحرام ، والميتة هنا بفتح الميم لأن المراد العين الميتة ،
~~وأما الميتة بكسر الميم فهي هيئة الموت ، ولا معنى لها هنا إلا بتكلف ،
~~والميتة بالتشديد والتخفيف بمعنى واحد في موارد الاستعمال ، وفصل بعضهم
~~بينهما . وفي إعراب الحديث أوجه : الأول : أن يكون هو مبتدأ ، والطهور
~~مبتدأ ثانيا خبر ماؤه ، والجملة من هذا المبتدأ الثاني وخبره خبر الأول .
~~الثاني : أن يكون هو مبتدأ ، والطهور خبره ، وماؤه بدل اشتمال ، وفي هذا
~~الوجه بحث دقيق . الثالث : أن يكون هو ضمير الشأن ، والطهور ماؤه مبتدأ
~~وخبر خبره ، ولا يمنع من هذا تقدم ذكر PageV01P102
~~"""""" صفحة رقم 103 """"""
# البحر في السؤال لأنه إذا قصد الاستئناف وعدم إعادة الضمير في قوله هو
~~على البحر صح هذا الوجه ، وهذا كما قالوا في هو الله أحد إنه ضمير شأن مع
~~ما روي من تقدم ذكر الله تعالى في سؤال المشركين حيث قالوا انسب لنا ربك .
~~الرابع : أن يكون هو مبتدأ ، والطهور خبره ، وماؤه فاعل لأنه قد اعتمد
~~عامله لكونه خبرا .
# فإن قلت : ماء البحر هل خلق ملحا أو كان في أصل خلقته عذبا ثم صار ملحا
~~لئلا يتعفن ؟ قلت : نختار الشق الثاني ، والدليل ms0115 عليه قولهم إن جميع المياه
~~من السماء لقوله تعالى : ) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع
~~في الأرض } ) الزمر : 21 ) وإنما قسمها الفقهاء على ما يشاهد عادة والماء
~~المنزل من السماء عذب ، ويدل عليه ما ذكر في معالم التنزيل : إن قابيل لما
~~قتل هابيل وآدم حينئذ بمكة اشتاك الشجر وتغيرت الأطعمة وحمضت الفواكه ومر
~~الماء واغبرت الأرض . وعن علي تغيرت الأرض يومئذ وطعوم الثمار وضوء الشمس
~~ونور القمر وريح الرياحين وعذوبة الماء ونبت العوسج .
# وسئل العلامة النجم الغيطي عن ماء الطوفان : هل كان عذبا أو ملحا وهو
~~الذي أغرق الله به قوم نوح ، وهل ورد في ذلك شيء أم لا وما الحكم في ذلك ؟
~~فأجاب الحمد لله اللهم علمني من لدنك علما كان حال الإغراق عذبا ، وإنما
~~حدثت له الملوحة بعد والبحار الملحة الآن من بقايا ذلك ، واستشهد بأحاديث
~~لذلك ، ثم قال وما قاله شيخنا الإمام الأوحد أبو الحسن الصديقي في تفسيره
~~تسهيل السبيل : إن ماء الطوفان كان عذبا ورد التصريح فيه في الآثار ، وقيل
~~كان كله من السماء ، وأراد الرجوع إلى محله الذي خرج منه فقال له الله
~~تعالى : أنت رجس وغضب فعاد ملحا ، وقيل إن الأرض بلعت الحلو وما استعصى
~~عليها صار ملحا ، وقد تظافر على ما قاله كثير من المفسرين كابن الجوزي
~~وغيره .
# قوله : ( على الشافعي ) وعن بعضهم على المزني . وأجيب : بأنه يمكن أن
~~الشافعي قالها ابتداء في تقرير أو غيره ، وقالها المزني بعده ، والمعترض هو
~~الفراء وغيره . قوله : ( وهو ) أي المعترض على الشافعي مخطىء في اعتراضه ،
~~وذكر البيت من الشارح استشهاد على خطئه وقرعه أي وبخه بسقم فهمه ورداءته ق
~~ل . قوله : ( فلو تفلت الخ ) وقبله :
# ولو ظهرت في الغرب يوما لراهب
# لخلى سبيل الشرق وابتع الغربا PageV01P103
~~"""""" صفحة رقم 104 """"""
# ولو أنها للمشركين تعرضت
# لاتخذوها بين أصنامهم ربا
# فلو تفلت الخ . قوله : ( وكم من عائب الخ ) وبعده :
# ولكن تأخذ الآذان منه
# على قدر القريحة والفهوم
# قوله : ( أي العذب ) بالرفع نعت لماء فإن النهر ms0116 مجرى الماء كما في
~~القاموس . قوله : ( كالنيل والفرات ) هما مع سيحان وجيحان من أنهار الجنة .
~~ومن عجائب النيل أنه كان لا يمتد في أيام الزيادة حتى يجتمعوا على شراء
~~جارية ويزينوها ويلبسونها حللا ويطرحونها في مكان مخصوص من النيل ، فلما
~~جاء الإسلام أخبر بذلك عمر بن الخطاب ، فكتب عمر كتابا يقول فيه : أما بعد
~~؛ فإن كنت أيها النيل لا تمتد إلا بقتل نفس محرمة فلا حاجة لنا فيك ، وإن
~~كنت تمتد بأمر الله فافعل ، وأمر بطرح الكتاب فيه ، فلما طرحوه امتد من بعد
~~ذلك . ذكره في عجائب الملكوت ، وقد كانوا أقاموا بؤنة وأبيب ومسرى لا يجري
~~لا قليلا ولا كثيرا ، فلما ألقوا كتاب عمر أصبحوا وقد أجراه الله تعالى ستة
~~عشر ذراعا في ليلة واحدة ، فقطع الله تلك السنة السيئة عن أهل مصر إلى
~~اليوم .
# وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : نيل مصر سيد الأنهار فسخر
~~الله عز وجل له كل نهر بين المشرق والمغرب وذلله ، فإذا أراد الله عز وجل
~~أن يجري نيل مصر أمر كل نهر يمده فتمده الأنهار بمائها ويفجر الله له الأرض
~~عيونا ، فإذا انتهى جريانه إلى ما أراد الله عز وجل أوحى إلى كل ماء أن
~~يرجع إلى عنصره أي أصله . ونقل ابن زولاق في تاريخ مصر عن كعب الأحبار :
~~أربعة أنها من الجنة وضعها الله في الدنيا فنهر مصر نهر العسل في الجنة ،
~~والفرات نهر الخمر ، وسيحان نهر الماء ، وجيحان نهر اللبن ، وقال أيضا : إن
~~النيل يجري من تحت سدرة المنتهى حال نزوله ، وقال : ( إن النيل يخرج من
~~الجنة ولو أنكم التمستم فيه إذ مددتم أيديكم لوجدتم فيه من ورق الجنة )
~~ولذلك ندب أكل البلطي من السمك لأنه يتتبع أوراق الجنة فيرعاها . قال ابن
~~العماد الأفقهسي رحمه الله : روي عن النبي قال : ( عليكم بالخيروم فإنه
~~يرعى من حشيش الجنة ) وذكر السيوطي أنه كان على نيل مصر لحفر خلجانها
~~وإقامة جسورها وبناء قناطرها وقطع جزائرها مائة ألف وعشرون ألف فاعل ، معهم ms0117
~~الأغلاق والمساحي يتعهدون ذلك ولا يدعونه صيفا ولا شتاء ، وأجرتهم من بيت
~~المال .
# فائدة : قال ابن إياس في كتابه نشق الأزهار ما نصه : قال السدي : وجدت
~~رمانة على PageV01P104
~~"""""" صفحة رقم 105 """"""
# بعض شطوط الفرات جاء بها الماء وهي خلقة عظيمة ، وكان في خلافة عمر بن
~~الخطاب فأتوا بها إليه فوزنوها فوجدوها ثلاثة قناطير عراقية فقسمها على
~~المسلمين ، وزعموا أنها من رمان الجنة اه اج . وقال الزرقاني على المواهب :
~~البحار سبعة كما أخرجه أبو الشيخ عن ابن عباس ووهب ، وأخرج أيضا عن حسان بن
~~عطية قال : بلغني مسيرة الأرض خمسمائة سنة ، بحورها منها ثلاثمائة سنة ،
~~والخراب منها مسيرة مائة سنة والعمران مسيرة مائة سنة اه .
# قوله : ( بئر زمزم ) كجعفر فإن أريد به البقعة منع من الصرف للعلمية
~~والتأنيث المعنوي ، وإن أريد به المكان صرف لأنه مذكر ، وهي في المسجد
~~الحرام قريبة من الكعبة ، وعمقها إحدى عشرة قامة وعمق الماء سبع قامات ،
~~ودور البئر أربعون شبرا ، وارتفاع سور البئر أربعة أشبار ونصف . قال
~~السيوطي : وتجتمع فيها أرواح الموتى المسلمين أي الصالحين وغير الصالحين من
~~المسلمين يجتمعون في بئر معونة في بيت المقدس ، وسميت البئر بزمزم لأن
~~الماء حين خرج منها سال يمينا وشمالا ، فزم بالبناء للمجهول أي منع من
~~السيلان بجمع التراب حواليه وأصلها من ضرب جبريل الأرض بجناحه . وذلك أن
~~سيدنا إبراهيم الخليل وضع أمته هاجر وولده منها إسماعيل وهي ترضعه في الحجر
~~ووضع عندهما جرابا فيه تمر وقربة صغيرة فيها ماء ثم ذهب فتبعته هاجر فقالت
~~: أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ؟ وكررت ذلك فلم يلتفت
~~إليها . فقال : هل أمرك الله بهذا ؟ قال : نعم . قالت إذن لا يضيعنا ثم
~~رجعت ، فاستقبل إبراهيم البيت ورفع يديه ودعا بقوله : ) ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع } ) إبراهيم : 37 ) حتى بلغ : ) يشكرون } ) إبراهيم
~~: 37 ) ومن للتبعيض أي بعض ذريتي ، فلما فرع الماء عطشت فانقطع لبنها فعطش
~~إسماعيل وبكى وصار يعلو صوته وينخفض ويضرب بعقبيه ، فانطلقت كراهة أن تنظر ms0118
~~إليه وقالت : يموت وأنا غائبة عنه أهون علي ، وعسى الله أن يجعل في ممشاي
~~خيرا ، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض فقامت عليه واستغاثت بالله ونظرت فلم
~~ترد أحدا ، فهبطت من الصفا والوادي يومئذ عميق ، فجاوزت الوادي إلى المروة
~~فقامت عليها ونظرت فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات ، فلذا شرع السعي سبعا ،
~~وفي كل مرة تذهب إلى إسماعيل وتنظر ما حدث له ، فلما أشرفت على PageV01P105
~~"""""" صفحة رقم 106 """"""
# المروة سمعت صوتا ، فقالت : أغثني فإذا هو جبريل . فقال : من أنت ؟ قالت
~~: هاجر أم ولد إبراهيم . قال : فإلى من وكلكما ؟ قالت : إلى الله تعالى ،
~~قال : وكلكما إلى كاف فخرج يصوب بين يديها حتى انتهى بها عند رأس إسماعيل ،
~~ثم انطلق بها حتى وقف على موضع زمزم فضرب بعقبه أو بجناحه الأرض ، فنبعت
~~زمزم حتى ظهر الماء على وجه الأرض ، وساح حتى قرب من إسماعيل فصارت تجمع
~~التراب حول الماء مخافة أن يفوتها قبل أن تأتي بقربتها وجعلت تغرف الماء في
~~سقائها وتقول : زمي زمي أي اجتمعي فشربت وأرضعت ولدها ، فقال لها : لا
~~تخافي الضيعة أي الهلاك فإن ههنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه ،
~~فاجتمعت فسميت بذلك لزمزمتها أي اجتماعها أو لكثرة مائها ، أو لزمزمة جبريل
~~أي تكلمه عند انفجارها ، ويقال لها زمزام وشراب الأبرار .
# قال ابن عباس : صلوا في مصلى الأخيار ، واشربوا من شراب الأبرار . قيل :
~~ما مصلى الأخيار ؟ قال : تحت الميزاب ، قيل : ما شراب الأبرار ؟ قال : ماء
~~زمزم ، وأكرم به من شراب ، وأصلها زمم فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ميمات
~~فأبدلوا من الثانية زايا . قال العلامة ق ل : ولا بأس بنقل مائها بل هو
~~مندوب لأن المصطفى كان ينقله من مكة إلى المدينة ويهديه لأصحابه وكان
~~يستهديه من أهل مكة . وما قيل إنه يبدل فمن خرافات العوام اه . وذكر سعد بن
~~إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه قال : كان الخليل إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام يزور هاجر في كل يوم من الشام على البراق شغفا بها وقلة صبر عنها .
~~وكان ms0119 السبب في إسكانها مكة ما ذكره العلماء أن سارة زوج إبراهيم عليه
~~السلام قد منعت الولد ويئست ، وكانت هاجر جاريتها ذات هيئة وجمال فوهبتها
~~لإبراهيم عليه السلام فوقع عليها فحملت بإسماعيل فغضبت سارة فحصلت لها غيرة
~~فنقلها من عندها ، وبعد ذلك حملت سارة بإسحاق وبينهما أربع عشرة سنة ، فبلغ
~~عمر إسماعيل مائة وثلاثين سنة ، وعمر إسحاق مائة وثمانين سنة ذكره السيوطي .
# قوله : ( وإنه لا ينبغي الخ ) صادق بالإباحة وهو لا يلائم ما يأتي من
~~حكاية الخلاف ، فالمناسب أن يقول وإنه ينبغي أن لا تزال النجاسة به اه . أي
~~فيكون الانبغاء بمعنى الوجوب على القول الأول والندب على الأخيرين اه ح ف .
~~قوله : ( والمعتمد الكراهة ) ضعيف بل المعتمد أنه خلاف الأولى ، والظاهر أن
~~مثله الماء النابع من بين أصابعه ع ش . قوله : ( لأن أبا ذر ) هذا لا يدل
~~على الكراهة ، وإنما يدل على مطلق الجواز . قوله : ( أدمته ) أي أسالته .
PageV01P106
# """""" صفحة رقم 107 """"""
# وقوله : ( رجموه ) وإنما صح الاستدلال به لأن مثله لا يفعل من قبل الرأي
~~. قوله : ( قتل ) أي قتله الحجاج وصلبه مدة طويلة . قوله : ( أوصاله ) أي
~~أعضاؤه . وقوله : بماء زمزم متعلق بغسلت . قوله : ( أو الحيوانية ) أي صورة
~~. قوله : ( من الزلال ) بوزن غراب كما في القاموس . قوله : ( على صورة
~~الحيوان ) وليس حيوانا لأنه ينماع إلى الماء عند عروض الحرارة له ق ل . قال
~~ا ج : وإنما هو جماد يقال له دود الماء ويسمى بالزلال أيضا . قال ابن حجر :
~~فإن تحقق كونه حيوانا كان ما في بطنه نجسا لأنه قيء . قوله : ( كالنابع من
~~بين أصابعه ) وهو إيجاد معدوم على الراجح . وقيل تكثير موجود يعني أنه هو
~~من ذات الأصابع الشريفة أو من خارج . والراجح الأول . ويمكن الجمع بينهما
~~بأنه إيجاد معدوم بالنسبة للزيادة على ما في الإناء وتكثير موجود بالنسبة
~~لما في الإناء . قوله : ( مطلقا ) قال بعضهم :
# وأفضل المياه ماء قد نبع
# من بين أصابع النبي المتبع
# يليه ماء زمزم فالكوثر
# فنيل مصر ثم باقي الأنهر
# قوله : ( ثم يعرض لهما الجمود ) فيه نظر ms0120 لأنه يقتضي اتحادهما ، ولعل
~~الفرق بينهما على هذا كبر حبات الأول وصغر حبات الثاني ، وفي حاشية
~~الأجهوري ما نصه : وكلام ابن الرفعة هو المعول عليه فإن الماء ينزل مائعا
~~ابتداء ، لكن الثلج يعرض له الجمود ويستمر ، والبرد يعرض له الجمود وينماع
~~أي عقب وقوعه على الأرض ، وبهذا التقرير يندفع الاعتراض على الشارح . قوله
~~: ( فلا يردان على المصنف ) أي لا يرد عليه ذكرهما مع دخولهما في ماء
~~السماء . واعلم أن مراد المصنف ما تحلل منهما كما نهب عليه سم . وقال بعضهم
~~قوله : لا يردان PageV01P107
~~"""""" صفحة رقم 108 """"""
# لأنه عرض لهما صفة غيرته أي الماء عن حالته وهي الجمود . قوله : ( ولا
~~ماء الزرع ) وهو الندى وما قيل إنه نفس دابة فمردود إذ لا دليل عليه .
# قوله : ( لأنه لا يخرج ) لدخوله في ماء السماء . قوله : ( ثم المياه الخ
~~) لما فرغ من تقسيم المياه بحسب محالها المضافة هي إليها شرع في تقسيمها
~~بحسب أوصافها فقال : ثم الخ . وثم للترتيب الذكري لا المعنوي وأل للعهد
~~الذكري ، كما أشار إليه الشارح بقوله المذكورة ، ولو قال ثم الماء لكان
~~أولى لأنه هو الذي ينقسم إلى هذه الجزئيات ، وأما الجمع فلا ينقسم إليها بل
~~إلى ما سبق وهو ماء السماء إلا أن يقال أل جنسية تبطل الجمعية ، والظاهر أن
~~على بمعنى إلى ، لأن المعنى تنقسم إلى أربعة أقسام ولو أسقطها المصنف لكان
~~أخصر ، والتقسيم باعتبار صحة الطهارة وعدمها والكراهة ونفيها ، وإلا فهي في
~~الحقيقة ثلاثة أقسام فقط طهور وطاهر ونجس ، والتقسيم المذكور من قبيل تقسيم
~~الكلي إلى جزئياته كتقسيم الكلمة إلى اسم وفعل وحرف ، لوجود شرط صحته وهو
~~صحة الإخبار بالمقسم الذي هو محل ورود القسمة عن كل من الأقسام ، فالمقسم
~~هنا الماء مفرد المياه ، وقسمة أحد من الأقسام الأربعة مثل الطاهر المطهر
~~الغير المكروه هو بالنسبة لمحلها وهو الماء قسم ، وبالنسبة لأحد بقية
~~الأقسام قسيم لأن القسم بكسر فسكون ما كان مندرجا تحت القسم وأخص منه ،
~~والقسم محل ورود القسمة ، والقسيم ما كان مباينا للشيء أي مخالفا ms0121 ومغايرا
~~له ومندرجا معه تحت أصل كلي ، واختيار صحة تقسيم الكلي إلى جزئياته بجعل
~~القسم مبتدأ والإخبار عنه بالقسم ، فإن صح الإخبار نحو الطاهر المطهر الخ
~~ماء فهو من تقسيم الكلي إلى جزئياته ، وإلا فهو من تقسيم الكلي إلى أجزائه
~~كتقسيم الكلام إلى الاسم والفعل والحرف ، إذ لا يصح أن يقال الاسم كلام
~~وهكذا . وسكت عن الحرام كالمسبل لعدم اعتبار ضرر فيه في البدن ، قال سم :
~~وهذا تقسيم اعتباري فلا ينافي تداخل بعض الأقسام ، فالمشمس مطلق كما هو
~~معلوم من تعريفه وهو ما يسمى ماء بلا قيد لاجزاء التطهير به .
# قوله : ( أحدها ماء الخ ) جعل قول المصنف طاهر خبرا لهذا المبتدأ ، ولا
~~يتعين لجواز جره بالبدلية من أربع ونصبه بمقدر ، وإن لم يساعده الرسم لجواز
~~جريه على قول من رسم المنصوب بصورة رسم المرفوع ع ش . قوله : ( في نفسه )
~~أي لذاته من غير ضم . وصف إليه PageV01P108
~~"""""" صفحة رقم 109 """"""
# كما يقال قيمة الأمة في نفسها كذا أي : غير منظور فيها إلى وصف زائد
~~كالحمل واللبن اه ع ش . قوله : ( مطهر ) أي مجزىء في الطهارة الشرعية من
~~رفع حدث وإزالة نجس وغيرهما كالأغسال المندوبة . قوله : ( استعماله ) نائب
~~فاعل مكروه وقدره لأن ذات الماء لا يصح وصفها بالكراهة ولا غيرها من
~~الأحكام كما قاله ع ش . قوله : ( بإضافة ) هو وما بعده متعلق بقيد لإفادة
~~بيان أنواعه ق ل . وهو بدل من قيد ، فمراد ق ل التعلق من جهة المعنى . قوله
~~: ( إذا رأت ) أي علمت . قوله : ( لأن القيد ) على حذف مضاف أي ذا القيد
~~الخ . قوله : ( بدونه ) أي القيد الغير اللازم . قوله : ( عنه ) أي عن
~~خروجه بل هو داخل بدون القيد . قوله : ( بما ذكر ) أي قوله وهو ما يسمى ماء
~~بلا قيد . قوله : ( وأورد عليه ) أي على تعريف المطلق . الحاصل أنه اعترض
~~على التعريف بأنه غير جامع لعدم شموله للماء المتغير بما في المقر ونحوه
~~وغير مانع لدخول المستعمل . والماء القليل للتنجس بمجرد اتصال النجاسة به
~~ولم يتغير . وأجيب : بأن المراد ما يسمى ms0122 ماء بلا قيد عند أهل الشرع واللسان
~~العالمين بأحوال المياه وهم يدخلون الأول ويخرجون الثاني . قوله : ( وطحلب
~~) بضم أوله مع ضم ثالثه أو فتحه شيء أخضر يعلو الماء من طول المكث ، ولا
~~فرق بين أن يكون بمقره وممره أولا ، نعم إن أخذ ودق ثم طرح ضر لكونه مخالطا
~~مستغنى عنه اه م ر .
# فرع : لو وقع في الماء مخالط ومجاور معا وشككنا هل التغير من المخالط أو
~~المجاور ؟ فالصحيح أنا لا نسلب الطهورية بالشك كما قاله الزيادي . قوله : (
~~لم يعر ) بفتح الراء أي لم يخل وأما بضمها فبمعنى ينزل قال الشاعر :
# وإني لتعروني لذكراك هزة
# كما انتفض العصفور بلله القطر PageV01P109
~~"""""" صفحة رقم 110 """"""
# قوله : ( عما ذكر ) أي القيد اللازم وهو التغير فإن من رآه يقول هذا ماء
~~متغير . قوله : ( بمنع أنه مطلق ) ضعيف . وقوله : ( من غير المطلق ) أي من
~~عدم جواز التطهير بغير المطلق . وقوله : ( على أن الرافعي ) الخ . معتمد
~~وأهل اللسان هم أهل اللغة وأهل العرف هم حملة الشرع . قوله : ( لا يمتنعون
~~من إيقاع اسم الماء المطلق ) بل هو مطلق عندهم . قوله : ( لأنه غير مطلق )
~~المناسب أن يقول لأنه مقيد عند العالم بحاله . قوله : ( استعماله ) قدره
~~إشارة إلى أن الأحكام إنما تتعلق بأفعال المكلفين . قوله : ( شرعا ) أي
~~وطبا ومثله الشرب قائما وسهر الليل أي معظمه في العبادة يكره طبا لا شرعا ،
~~والنوم قبل العشاء يكره شرعا لا طبا ، ومما يسن طبا وشرعا الفطر على التمر
~~وغير ذلك ، فأشار الشارح بقوله شرعا للرد على من قال الكراهة طبية فقط
~~وفائدة الخلاف الثواب وعدمه ، فإن قلنا : شرعية أثيب تاركه امتثالا ، وإن
~~قلنا إرشادية أي طبية فقط فلا ، ولهذا قال السبكي : التحقيق أن فاعل
~~الإرشاد لمجرد غرضه لا يثاب عليه ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا
~~أنقص من ثواب من محض قصد الامتثال اه . وعبارة ق ل على الجلال وكراهته
~~شرعية ، وإن كان أصلها الطب فيثاب تاركها امتثالا ، ولذلك حرم على من ظن
~~فيه الضرر بعدل ولا تنتظر برودته لو ضاق الوقت ms0123 ، بل يجب استعماله إن لم
~~يعلم ضرره وإلا لم يجز استعماله ، بل يتيمم ويصلي بخلاف من معه ماء يحتاج
~~إلى تسخينه وهو قادر عليه فيجب عليه الصبر ، وإن خرج الوقت اه . والفرق أن
~~التبريد ليس في قدرته بخلاف التسخين . قوله : ( تنزيها ) مفعول مطلق على
~~حذف مضاف أي كراهة تنزيه وهو ما طلب تركه طلبا غير جازم ، ودفع بذلك كراهة
~~التحريم . نعم إن ظن فيه الضرر عادة كما قاله شيخنا ، أو بقول طبيب عدل حرم
~~استعماله وإن خرج الوقت ويعدل إلى التيمم ق ل مع زيادة . قوله : ( في
~~الطهارة ) ليس بقيد كما سيأتي له في مسألة الطعام واقتصر عليها لأنها محل
~~النزاع ا ج . وهذه الظرفية مشكلة بحسب الظاهر ، وذلك لأن الاستعمال معناه
~~الفعل والطهارة إما فعل ما تستباح به الصلاة أو زوال المنع المترتب على ذلك
~~، فيلزم على الأول ظرفية الشيء في نفسه ، ولا معنى لقولنا مكروه استعماله
~~في الاستعمال أو في زوال المنع . وأجيب : بأن الاستعمال المظروف هو اللغوي
~~العام فظرف في الخاص وهو الاستعمال المخصوص ، وجواب الثاني أن PageV01P110
~~"""""" صفحة رقم 111 """"""
# في للسببية أي مكروه استعماله لأجل زوال المنع . قوله : ( وهو الماء
~~المشمس ) ومثل الماء غيره من سائر المائعات ، وإنما ذكر للمصنف الماء لأجل
~~التقسيم أي تقسيم الماء .
# قوله : ( أي المتشمس ) فيه إشارة إلى أنه لا يشترط في الكراهة فعل وفاعل
~~، ولا القصد فيشمل ما تشمس بنفسه سواء داوم على الاستعمال أم لا خلافا لمن
~~قيد الكراهية وبالمداومة ، ولا فرق بين القليل والكثير مغطى أو مكشوفا لكن
~~المكشوف أشد كراهة . قوله : ( عن عمر ) لعل الشافعي أطلع على أن عمر رواه
~~عن النبي ولم يقله عن اجتهاد حتى يتأتى الاستدلال به ، ولو استدل الشارح
~~بما روي عن عائشة : ( أنها سخنت ماء في الشمس له فقال : لا تفعلي يا حميراء
~~فإنه يورث البرص ) وإن كان ضعيفا ثم يقويه بخبر عمر كان أولى ولضعفه لم يقل
~~بالحرمة اه م د . وقوله : ( يا حميراء ) تصغير حمراء لأنها كانت حمراء ح ف
~~. لعل ms0124 المراد أن بياضها مشوب بحمرة . وفي الميزان للشعراني ، وقال الأئمة
~~الثلاثة بعدم كراهة استعمال الماء المشمس في الطهارة ، والأصح من مذهب
~~الشافعي كراهة استعماله . ووجه الأول عدم صحة دليل فيه ، فلو أنه كان يضر
~~الأمة لبينه لهم رسول الله ولو في حديث واحد ، والأثر في ذلك عن عمر ضعيف
~~جدا فبقي على الإباحة . ووجه الثاني الأخذ بالأحوط في الجملة اه . وأجيب
~~بأن خبر عمر اشتهر بين الصحابة فصار إجماعا سكوتيا .
# قوله : ( يكره الاغتسال به ) وقيس بالاغتسال باقي أنواع الاستعمالات .
~~قوله : ( ببلاد حارة ) فيه اعتبار البلد دون القطر ومحله في بلد خالفت وضع
~~القطر مثل حران في الشأم ، وإلا فالمعتبر القطر كالحجاز ق ل . وهذا لا يظهر
~~إلا لو قال ببلد حارة لأن البلاد قطر ، نعم تعبيره ببلاد دون القطر يشعر
~~باعتبار البلد . قوله : ( أي وتنقله الخ ) لا يكفي مجرد الانتقال من
~~البرودة إلى الحرارة كما يوجد في أيام الشتاء ، بل لا بد من ظهور الزهومة
~~ولذا قال ق ل أي نقلا يوجد فيه ظهور الزهومة لا مجرد السخونة ، وعبارة شرح
~~م ر وضابط المتشمس أن تؤثر فيه السخونة بحيث تفصل من الإناء أجزاء سمية
~~تؤثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لأخرى بسببها وإن نقل في البحر عن
~~الأصحاب الاكتفاء بذلك اه . قوله : ( منطبعة ) أي التي تمد بالمطارق أي
~~شأنها ذلك ، وإن لم تطرق بالفعل كجبل أو بركة من نحو حديد أو نحاس اه م د
~~وا ج وع ش . قوله : ( غير النقدين ) والعبرة بما يلاقي الماء فلا يكره في
~~النحاس المموه بهما PageV01P111
~~"""""" صفحة رقم 112 """"""
# حيث منع من انفصال الزهومة ويكره عكسه والصدأ كالنقد إن منع ما ذكر . قال
~~ا ج : فلو كان الإناء من ذهب أو فضة وطلي بنحاس وشمس فيه الماء كره مطلقا ،
~~سواء حصل من النحاس شيء بعرضه على النار أم لا على ما اعتمده شيخنا الزيادي
~~، وأما لو كان الإناء من نحاس وطلي بذهب أو فضة ، فإن حصل منه شيء بعرضه
~~على النار لم ms0125 يكره وإلا كره اه . وعبارة شرح م ر : إلا أن يكون المنطبع من
~~ذهب أو فضة لصفاء جوهرهما فلا ينفصل منهما شيء ، ولا فرق فيهما . وفي
~~المنطبع من غيرهما بين أن يصدأ أو لا . وأما المموه بأحدهما فالأوجه فيه أن
~~يقال : إن كثر التمويه بحيث يمنع انفصال شيء من الإناء لم يكره ، وإلا كره
~~حيث انفصل منه شيء يؤثر ويجري ذلك في الإناء المغشوش اه .
# قوله : ( في البدن ) ولو بدن أبرص وإن عمه البرص وميت لأنه محترم كما في
~~الحياة زي . قال ح ل : أي ولو استعمله شربا ومثل ذلك سائر المائعات وإن لم
~~يكن فيه دهنية ، بخلاف الجامد كسويق لت بهذا الماء واستعمل حال سخونته ومن
~~الاستعمال في البدن غسل الثوب ولبسه حال رطوبته وسخونته اه . وقوله : في
~~البدن علم منه شرط رابع وهو استعماله في البدن ظاهرا أو باطنا بأن شربه لا
~~في غيره كثوب إذا لم يستعمله في حال حرارته ، ويزاد خامس وهو أن يكون
~~تشميسه وقت الحر من النهار ، وسادس وهو أن يجد غيره ، وسابع وهو أن يكون
~~الوقت متسعا ، وثامن وهو أن لا يخاف منه ضررا . وحاصل ما يؤخذ من كلام سم
~~أن المشمس وصفه الكراهة ، وترتفع إذا فقد غيره واتسع الوقت ، فيكون مباحا
~~ويحرم إن أخبره عدل بضرره ويجب إن ضاق الوقت ولم يجد غيره ولم يخبره عدل
~~بضرره ، وأما الندب فلا يتصور فيه اه م د .
# قوله : ( تعلو الماء ) قضية ذلك أنه لو خرق الإناء من أسفله واستعمل
~~النازل وترك الأعلى أنه لا يكره ، والأوجه خلافه لأن الزهومة ممتزجة بجميع
~~أجزاء الماء ، فالمراد بقوله تعلو الماء تظهر بعلوه ، فلا ينافي أنها منبثة
~~في جميع أجزائه . قوله : ( فيحصل البرص ) أي إما حدوثه أو زيادته أو
~~استحكامه شوبري على المنهج ، فيكره للأبرص أيضا لأنه يزيد برصه . قوله : (
~~كغسل ثوب ) أي لم يلبسه حال حرارته رطبا ق ل . قوله : ( لفقد العلة
~~المذكورة ) وهي خوف البرص . قوله : ( وإن سخن بنجس ) غاية للرد على قول
~~الإمام أحمد . قوله ms0126 : ( فلا يكره ) أي إذا سخن بالنار ابتداء بخلاف المشمس
~~إذا سخن بالنار قبل تبريده فإن الكراهة باقية أخذا من مسألة الطعام PageV01P112
~~"""""" صفحة رقم 113 """"""
# وهي ما لو طبخ به طعام مائع فإنه يكره تناوله فإنها تدل على عدم زوال
~~الكراهة بالتسخين بالنار بعد تشميسه وقبل تبريده ، أما إذا برد ثم سخن
~~بالنار فإنها أي الكراهة تزول ولا تعود بعد ذلك اه زي . وإذا برد الماء
~~المشمس في الإناء المذكور ثم شمس ثانيا في إناء من خزف مثلا عادت الكراهة
~~على المعتمد ، لأن الزهومة لم تزل بالتبريد بل زال تأثيرها للشروط بالسخونة
~~وقد وجدت لأن غاية الأمر أن الزهومة كامنة فيه ، فإذا شمس ثانيا ظهرت منه
~~كما أفاده شيخنا ح ف . قوله : ( ولذهاب الزهومة ) ظاهره أنها وجدت في أول
~~الحرارة ، ثم ذهبت بشدتها . قوله : ( تأثيرها ) أي النار . قوله : ( باردة
~~) كالشأم أو معتدلة كمصر . قوله : ( وأما المطبوخ به ) ماقبل لمحذوف أي ما
~~تقدم في غير المطبوخ به وأما الخ . وقوله : ( كره ) أي إذا استعمل حال
~~حرارته . وقوله : ( وكذا في الميت ) معتمد . قوله : ( كالخيل ) أي البلق
~~وغيرها والتقييد بالبلق ليس بشرط عند المحققين ، فالبرص يوجد في الخيل
~~مطلقا ، وإنما قيد بعضهم بالبلق لأنه يظهر في الأبلق أكثر اه ح ف . قوله :
~~( لأن ضرره مظنون ) قضيته جواز الاستعمال مع الكراهة إذا ظن الضرر وليس
~~كذلك ، بل يحرم استعماله حينئذ ، فكان ينبغي التعبير بالتوهم إذ الكراهة في
~~التوهم فقط ، أما إذا تحقق الضرر أو ظنه بمعرفته أو عدل رواية فإنه يحرم م
~~د . وقوله : بمعرفته أي طبا لا تجربة رشيدي وع ش . خلافا لابن حجر القائل
~~إنه يعمل بتجربة نفسه . قوله : ( أي عند ضيق الوقت ) أي حيث لا ضرر ، وإلا
~~فيحرم وينتقل للتيمم ، وإذا قلنا بالوجوب هل يقتصر على غسلة واحدة فيكره ما
~~زاد عليها والغسل للمسنون والوضوء المجدد لعدم وجوب ذلك فيه نظر ويتجه
~~المنع اه سم . وقوله : ( ويتجه المنع ) أي منع ما زاد على الواجب وما بعده
~~أي فيكره ذلك . قال سم : وتزول ms0127 الكراهة بالوجوب وكأن مدركه أن الكراهة
~~والوجوب راجعان لجهة واحدة وهي الاستعمال ، والشيء إذا كان له جهة واحدة لا
~~يجتمع فيه حكمان . وأما الصلاة في أرض مغصوبة فلها جهتان ، ولذا كان لها
~~حكمان أي الوجوب والحرمة .
PageV01P113
# """""" صفحة رقم 114 """"""
# قوله : ( ويكره أيضا الخ ) أي فحصر المصنف الكراهة في المشمس غير مراد
~~لتحققها في غيره . قوله : ( لمنعه الاسباغ ) أي الإتمام أي كمال الإتمام ،
~~وإلا فلو منع إتمام الوضوء من أصله فلا يصح الوضوء ، ويحرم سم . وفي
~~القسطلاني على البخاري قال في المصابيح : والمعروف في اللغة أن إسباغ
~~الوضوء إكماله وإتمامه والمبالغة فيه ، وفي المختار وإسباغ الوضوء إتمامه ،
~~فعلى هذا لا حاجة لتقدير مضاف في كلام الشارح ، ويحتاج إليه على كلام
~~المختار فيكون كلام سم جاريا عليه . قال اج : وظاهر هذه العلة اختصاص
~~الكراهة بالطهارة وليس مرادا فقد عللها في شرح المهذب بخوف الضرر وقضيته
~~الكراهة مطلقا وهو كذلك . قوله : ( وكذا مياه ثمود ) إلا بئر الناقة فلا
~~كراهة لاستعمال مائها ، والمياه ليست بقيد بل التراب والأحجار كذلك ابن حجر
~~. قال في شرح العباب : ويتردد النظر في شجرها ، والأولى الكراهة فيكره أكل
~~ثمره واستعمال السواك منه . قوله : ( التي وضع فيها السحر ) وهي بئر ذروان
~~بفتح الراء وإسكانها والواضع للسحر هو لبيد بن الأعصم اليهودي ، وكان السحر
~~في شعر رسول الله كان فيه إحدى عشرة عقدة ، فأمر جبريل النبي بأن يقرأ
~~المعوذتين لإبطال السحر ، وكذا يكره ماء بئر برهوت ، فالجملة ثمانية كما في
~~شرح م ر . وهي المشمس وشديد الحرارة وشديد البرودة ، وماء ديار ثمود إلا
~~بئر الناقة ، وماء ديار قوم لوط ، وماء بئر برهوت ، وماء أرض بابل ، وماء
~~بئر ذروان اه م د .
# قوله : ( فإن الله تعالى مسخ ماءها ) أي ومسخ طلع النخل الذي حولها حتى
~~صار كرؤوس الشياطين ذكره الشارح في شرح المنهاج . قوله : ( بابل ) هي مدينة
~~السحر بالعراق كما في التقريب . قوله : ( وهو الماء القليل ) بأن لم يبلغ
~~قلتين فإن بلغهما بماء صرف ولو مستعملا أو متنجسا ولا تغير عاد طهورا ms0128 ق ل .
~~قوله : ( المستعمل في فرض ) لا يخفى أن الظرف صلة المستعمل فهو ظرف لغو
~~متعلق به أي : ماء حصل استعماله في فرض فالاستعمال مظروف ، والفرض ظرف لكن
~~يرد عليه أن الفرض هو استعمال الماء أيضا على وجه مخصوص ، فيلزم PageV01P114
~~"""""" صفحة رقم 115 """"""
# عليه ظرفية الشيء في نفسه . وأجيب : بأن الاستعمال المظروف هو اللغوي
~~العام والظرف هو الاستعمال الشرعي الخاص فهو من ظرفية العام في الخاص .
~~قوله : ( عن حدث ) أو إزالة نجس كالمستعمل في غسل ما نجس بنحو كلب ، وحينئذ
~~فلا يستعمل التراب المستعمل في غسل نجاسة نحو كلب مرة ثانية على المرجح عند
~~شيخنا م ر . وإن جرى المصنف أعني شيخ الإسلام في شرحي الروض والبهجة على
~~جواز استعماله مرة ثانية كحجر الاستنجاء بعد غسله وجفافه وكدواء دبغ به
~~لظهور الفرق ، وهو أن الدبغ من باب الإحالة والحجر ليس رافعا فليتأمل ق ل
~~وا ج . وذكر حكم التراب هنا استطرادي . قوله : ( كالغسلة الأولى ) الكاف
~~استقصائية إذ لا يستعمل إلا الأولى ، وإما تمثيلية لتدخل المسحة الأولى كما
~~قاله الشوبري على المنهج . وقال ق ل : الكاف استقصائية أو تمثيلية لإدخال
~~المسح ، أو ماء غسل الجبيرة ، أو الخف بدل مسحهما ، أو بقية السبع في غسلات
~~الكلب اه . قوله : ( في مرضه ) في بعض النسخ في مرض موته ، وفيها نظر لأن
~~جابرا عاش بعد النبي . قوله : ( من وضوئه ) بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به
~~بالفعل لأن الكلام في المستعمل . قوله : ( لم يجمعوا المستعمل ) . قال ابن
~~حجر : وقد ينظر فيه بأن تحصيل الماء قبل الوقت لا يجب فعدم الجمع يحتمل أن
~~يكون لذلك فهي واقعة حال فعلية احتملت اه . أي ووقائع الأحوال إذا تطرق
~~إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الاستدلال . وأجيب : بأن
~~الاحتمال البعيد لا يؤثر في وقائع الأحوال . وقال شيخنا ح ف فيه : إنه
~~يحتمل أنهم لم يجمعوه لكونه قليلا بعد جمعه . ويجاب بأنهم كانوا يسافرون مع
~~كثرة ومع كونهم كانوا يغتسلون من الجنابة فهو مع كثرته لم يجمعوه . فإن قيل
~~: لم ms0129 لم يجمعوا ماء المرة الثانية والثالثة ؟ أجيب بأن ماءهما يخالط غالبا
~~ماء المرة الأولى فيصير الجميع مستعملا فلم يجمعوه لذلك ، وبأنه يحتمل أنهم
~~كانوا يقتصرون في أسفارهم القليلة الماء على مرة واحدة اه . قوله : ( لأنه
~~مستقذر ) فيكره شربه خلافا لمن قال يحرم .
# قوله : ( ما لا بد منه ) وهو ما لا تصح العبادة إلا به . قوله : ( كحنفي
~~توضأ الخ ) وإنما مثل PageV01P115
~~"""""" صفحة رقم 116 """"""
# بالحنفي لأن وضوءه خال عن النية فالضمير في قوله أثم بتركه للوضوء . قوله
~~: ( كصبي ) أي مميز توضأ ونوى أو غير مميز ومجنون كذلك كأن وضأه وليه لطواف
~~حين أحرم عنه فينوي عنه اه . قال ق ل على الجلال ، قال شيخنا م ر : وله إذا
~~ميز أن يصلي به ، وفي ع ش على م ر خلاف ذلك ونصه : وهل له أن يصلي بهذا
~~الوضوء أو لا فيه نظر . والأقرب الثاني لأنه إنما اعتد بوضوء وليه للضرورة
~~وقد زالت ، ونظير ذلك ما قيل في زوج المجنونة إذا غسلها بعد انقطاع دم
~~الحيض من أنها إذا أفاقت ليس لها أن تصلي بذلك الطهر . قوله : ( لم يرفع
~~حدثا ) يقتضي اعتقاده أي الشافعي أن وضوءه لم يرفع حدثا أن يكون غير مستعمل
~~لخلوه عن النية . قوله : ( بخلاف اقتدائه الخ ) لا يخفى أنه لا إشكال في
~~ذلك ولا جواب لأن المتوضىء الحنفي قد أتى بما لا بد منه في اعتقاد الشافعي
~~وهو الوضوء الرافع لحدثه كما في إزالة النجاسة وليس كذلك في الصلاة ، ولذلك
~~صح اقتداؤه به إذا أتى بالبسملة في الفاتحة ، لأنه أتى بما لا بد منه عند
~~الشافعي ، ولا يضر اعتقاد عدم الفرضية اه ق ل . ويرد عليه أن من اعتقد
~~بالفرض نفلا بطلت صلاته ، فكيف يصح اقتداء الشافعي به ؟ وأجيب : بأن محل
~~ضرر اعتقاد النفل بالفرض إذا لم يكن معتقدا للفاعل ع ش .
# قوله : ( مس فرجه ) أو أتى بمخالف ، ومنه أن يعلم أنه لم ينو الوضوء .
~~قوله : ( معتبرة في الاقتداء ) إذ لا بد من ربط إحدى الصلاتين بالأخرى
~~بالنية . قوله ms0130 : ( دون الطهارات ) إذ لا رابط بين طهارة وطهارة واحتياطا في
~~البابين ، ولأن الحكم بالاستعمال يوجد من غير نية معتبرة كما في إزالة
~~النجاسة وغسل المجنونة والممتنعة من الغسل ، بخلاف الاقتداء لا بد فيه من
~~نية معتبرة ، ونية الإمام المذكور أي الذي مس فرجه فيما ذكر غير معتبرة في
~~ظن المأموم شرح الروض . قوله : ( منع استعمال الماء ) الأولى منع التطهير
~~لأنه الممنوع لا مطلق استعماله كما لا يخفى . قوله : ( وهو الأصح ) معتمد
~~وقوله : ( وقيل مطلق ) ضعيف . قوله : ( كالغسل المسنون الخ ) أي وإن نذره
~~على المعتمد ويلغز ويقال لنا غسل واجب أو وضوء واجب وماؤهما غير مستعمل ،
~~فإذا اغتسل غسل الجمعة مثلا المنذور ، فله أن يتوضأ بالماء الذي اغتسل به
~~ويصلي الجمعة ، وعبارة ق ل كالغسل المسنون وإن نذره أو كان لنحو مجنون بعد
~~إفاقته وإن لزمه نية PageV01P116
~~"""""" صفحة رقم 117 """"""
# رفع الحدث الأكبر عند غسله بعد الجنون لاحتمال الإنزال ، وكذا وضوء من شك
~~في حدثه لعدم رفع الطهارة بالشك اه . قوله : ( بدل مسح ) أي لشيء من رأس أو
~~خف . قوله : ( غسل كافرة ) أي كتابية أي بنفسها أو بغيرها عند امتناعها لأن
~~غسلها ليس عبادة ونيتها للتمييز ، فلو أسلمت أو أحد أصولها وهي مجنونة بطل
~~غسلها . وحينئذ يلغز ويقال : لنا غسل صحيح يبطل بكلام المغتسل أو كلام غيره
~~اه ح ل . وفي متن الروض وشرحه : وغسل كافرة لقصد حلها لمسلم زوج أو سيد
~~لأنه يلزمها تمكينه ولا يتم إلا بغسلها ، فيجب ولو عبر كالروضة بالكتابية
~~لكان أولى لما سيأتي أن ما سواها من الكافرات حرام وكالمسلم الكافر فيما
~~يظهر بناء على أنه مكلف بالفروع وهي مكلفة بالغسل له كالمسلمة اه . ثم قال
~~بعد ما ذكر : ثم ترجح عندي خلاف ذلك عملا بتقييدهم الحكم بالمسلم لأن
~~الاكتفاء بهذه النية إنما هو للتخفيف عليه ، والكافر لا يستحقه لقدرته على
~~الاكتفاء بها بأن يسلم اه . قوله : ( لتحل لحليلها المسلم ) هذا ما اعتمده
~~الشارح ، واعتمد م ر أن قصد الحل كاف وإن كان حليلها صغيرا أو ms0131 كافرا أو لم
~~يكن يرى توقف الحل على الغسل ، أو لم يكن لها حليل أصلا ، أو قصدت الحل
~~للزنا ، فكل من حليلها والمسلم ليس بقيد . نعم لو قصدت حنفية حل وطء حنفي
~~يرى حلها من غير غسل لم يكن ماؤها مستعملا ولا يصح غسلها لأنه ليس فيه رفع
~~مانع شرعا ، ولذلك فارق الكافرة للكافر ق ل على الجلال . ولو كان زوجها
~~شافعيا واغتسلت لتحل له ينبغي أن يكون ماؤها مستعملا لأنه مما لا بد منه
~~بالنسبة إليه وإن كان بالنسبة إليها ليس مما لا بد منه ، أو كانت شافعية
~~وزوجها حنفي واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماؤها مستعملا ، أو لتحل له كان
~~غير مستعمل حرر ح ل وس ل . قوله : ( لحليلها المسلم ) اقتضى صنيعه أنه لا
~~فرق بين أن يكون مكلفا أو غيره وهو كذلك ، لأن وطء الصبي قبل الغسل ممتنع
~~شرعا ووليه مخاطب بمنعه منه وبالغسل يزول هذا المنع قرره شيخنا ح ف . قوله
~~: ( وأورد على ضابط المستعمل ) حاصل الإيراد أن هذه المياه لا ترفع حدثا
~~ولا خبثا مع أن تعريف المستعمل لا يشملها فيكون غير جامع . وحاصل الجواب
~~عدم تسليم كون الأول مستعملا بل هو غير مستعمل ، وأما الثاني والثالث فهما
~~داخلان في المستعمل فقوله بمنع عدم رفعه أي ماء غسل الرجلين في الخف لحدث
~~آخر أي بل يرفع الحدث الآخر إذا استعمل . وقوله : لم يؤثر شيئا لأن مسح
~~الخف رفع الحدث ولا نظر إلى ما يزيد بهذا الغسل بعد انقضاء المدة للمقيم أو
~~المسافر لأنه في حال الغسل كان الحدث مرفوعا ، فلا يلتفت لما بعده اه .
PageV01P117
# """""" صفحة رقم 118 """"""
# قوله : ( ماء غسل به الرجلان ) أي داخل الخف . قوله : ( وماء غسل به
~~الوجه ) أي وباقي الأعضاء ، وصورته كأن تيمم لضرورة ، ثم توضأ فعلم من ذلك
~~أن الوجه ليس بقيد . قوله : ( قبل بطلان التيمم ) قيد بذلك ليصح تصويره
~~لكون الماء مستعملا في أمر مستغنى عنه . قوله : ( فإنها ) أي الماءات
~~الثلاث لا ترفع حدثا آخر . قوله : ( يمنع عدم رفعه الخ ms0132 ) أي بل يرفع الحدث
~~أي حدثا آخر لأنه لم يستعمل في فرض . ولا يشكل بتأثير غسل الوجه قبل بطلان
~~التيمم حيث رفع الحدث المستفاد به أكثر من فريضة ولم يرفع هنا لأن مسح
~~الوجه في التيمم مبيح لا رافع فأثر بعده الغسل ومسح الخفين رافع للحدث فلم
~~يؤثر الغسل بعده شيئا اه ق ل . وبحث سم أنه مستعمل أيضا لأنه يستفاد به
~~زيادة على مدة الخف ، وهذا البحث مردود شيخنا . قوله : ( لم يؤثر ) فلا
~~يكون الماء مستعملا ا ج . قوله : ( بأنه استعمل في فرض ) فقول المعترض مع
~~أنها لم تستعمل في فرض غير مسلم . قوله : ( وعن الثالث ) وهو غسل الخبث
~~المعفو عنه فيحكم باستعمال مائه نظرا لجنسه ، لأن الأصل في الخبث وجوب غسله
~~، ولا نظر لطرو العفو عنه ، ولا يخفى أن الشارح لم يذكر المستعمل في الخبث
~~فيما مر فإيراد هذه في غير موضعها ق ل .
# قوله : ( على العضو الخ ) مراده بالعضو ما يشمل بدن الجنب لا خصوص عضو
~~المتوضىء كما يتوهم مما يأتي وحينئذ صح تفريع قوله : فلو نوى جنب الخ وعليه
~~فاندفع ما في الحواشي . قوله : ( لا يثبت الخ ) لا يخفى أن محله في العضو
~~المنفرد في الحدث الأصغر ، فلو غرف بكفيه من ماء كثير وفصلهما عنه فإن كان
~~جنبا مثلا ونوى رفع الجنابة ارتفع حدث كفيه معا إن لم يقصد واحدا منهما ،
~~وله أن يغسل بما فيهما ما شاء من بقية يديه أو إحداهما وبقية بدنه من غير
~~انفصاله عنهما وإن كان محدثا حدثا أصغر ، وكان بعد غسل وجهه ولم يقصد رفع
~~الحدث عنهما معا ارتفع حدث كفه اليمنى سواء قصدها أو أطلق نظرا لطلب
~~تقديمها ، وله إتمام غسلها بما في كفه بلا انفصال ، وإن قصد اليسرى وحدها
~~ارتفع حدث ما لاقى الماء منها وله اتمام غسلها به ، وإن قصدهما معا ارتفع
~~الحدث عما لاقاه الماء منهما ولا يصح أن يرفع به بقية واحدة منهما لأن ماء
~~كل منهما مستعمل بالنسبة إلى الأخرى ق ل . قوله : ( ما ms0133 بقيت PageV01P118
~~"""""" صفحة رقم 119 """"""
# الحاجة إلى الاستعمال ) إن أريد بقاء الحاجة بعدم استيعاب العضو فالتقييد
~~به مضر لاقتضائه أنه إذا استوعب العضو صار مستعملا ، وإن لم ينفصل وليس
~~كذلك كما يؤخذ من قوله : فلو نوى الخ . وإن أريد بقاؤها بعد انفصال الماء
~~عن شيء منه إلى ما لا يغلب فيه التقاذف لا مجرد ارتفاع حدثه كما قاله ع ش .
~~فالتقييد صحيح لكن لا يحتاج إليه ، لأن قول الشارح ما دام مترددا على العضو
~~يغني عنه تأمل . وقوله : ( ما بقيت الحاجة ) بأنه لم يستوعب العضو كذا قيل
~~. قوله : ( فلو نوى جنب ) أي يغتسل بالانغماس . قوله : ( ولو من غير جنسه )
~~للرد على الخلاف كأن كان الأول حيضا ، والثاني جنابة بنزول المني أي إن حصل
~~له ذلك حال انغماسه ق ل وم ر وخالف ابن حجر . قوله : ( ولو نوى جنبان معا )
~~أي يقينا أو احتمالا كما سيذكره . وحاصله أن الصور ست لأنهما إما أن ينويا
~~معا أو مرتبا أو يشكا في المعية والترتيب ، وكل من هذه الثلاثة إما بعد
~~تمام الانغماس أو قبله فمتى نويا معا بعد تمام الانغماس أو شكا في المعية
~~كذلك ارتفع الحدث عن جميع بدنهما أو نويا معا أو شكا في المعية قبل تمام
~~الانغماس ارتفع الحدث عن الجزء الملاقي للماء من كل منهما فقط ، أو نويا
~~مرتبا بعد تمام الانغماس أو قبله ارتفع حدث السابق ، وله رفع حدث يطرأ عليه
~~قبل رفع رأسه في الأولى أي : بعد تمام الانغماس وإتمام غسله بالانغماس دون
~~الاغتراف في الثانية أي قبل تمام الانغماس اه م د . قوله : ( بعد تمام
~~الانغماس ) أي انغماسهما وإلا ارتفع عن الملاقي للماء فقط كما سنذكره ،
~~وقياسه أنه لو كان قبل انغماس أحدهما لم يرتفع عن باقيه وحده فراجعه ق ل .
# قوله : ( في أثنائه ) أي الانغماس قوله : ( ولو شكا في المعية ) أي بعد
~~تمام الانغماس . قوله : ( يطهران ) إلحاقا بالمعية المحققة . قوله : (
~~والماء المتردد الخ ) هذا تقدم بعضه في قوله الماء ما دام مترددا الخ .
~~وأعاده توطئة لما ms0134 بعده . قوله : ( إن لم يتغير ) راجع للأخير فقط . قوله :
~~( طهور ) أي مطهر . قوله : ( ولو من عضو بدن الجنب ) أخذه غاية لئلا يتوهم
~~أن بدن الجنب كالعضو الواحد ، فلا يثبت الاستعمال بالتقاطر . قوله : ( صار
~~مستعملا ) يؤخذ منه أن الجنب لو نزل في الماء القليل ونوى رفع الجنابة قبل
~~تمام الانغماس ، ثم اغترف الماء بإناء أو نحوه وصبه على رأسه أو غيره لا PageV01P119
~~"""""" صفحة رقم 120 """"""
# ترتفع جنابة ذلك العضو الذي اغترف له بلا خلاف ، كما صرح به المتولي
~~والروياني وغيرهما لأنه انفصل اه بخط الميداني . قوله : ( المتقاذف ) وهو
~~جريان الماء على الاتصال ا ج . وفي التقييد بقوله على الاتصال نظر ، فإنه
~~مناف لقوله وإن خرقه الهواء . وكتب الميداني على التقاذف أي التدافع . قوله
~~: ( كمن الكف إلى الساعد ) أي بالنسبة للمتوضىء ومن الرأس إلى الصدر
~~بالنسبة للجنب . قوله : ( وإن خرقه ) بتشديد الراء أي حركه وقطعه . قوله :
~~( ولو غرف الخ ) ليس بقيد بل مثله إدخال اليد في الماء من غير غرف ، وعبارة
~~م ر وابن حجر : ولو أدخل كفه جنب الخ لكنه عبر بذلك لأجل قوله بعد فلو غسل
~~بما في كفه الخ .
# قوله : ( إن لم يرد الخ ) بأن أراد الثلاث أو أطلق فالمعتبر إرادته إن
~~وجدت وإلا فالثلاث ق ل . قوله : ( من ماء قليل ) متعلق بغرف . قوله : ( صار
~~) أي الماء الباقي من القليل مستعملا . قوله : ( باقي يده ) أي في المحدث
~~أو باقي بدنه في الجنب ق ل . قوله : ( أجزأه ) أي وصورة المسألة أنه أدخل
~~إحدى يديه كما هو الفرض ، أما لو أدخلهما معا فليس له أن يغسل بما فيهما
~~باقي إحداهما ولا باقيهما ، وذلك لرفع الماء حدث الكفين فمتى غسل باقي
~~إحداهما فقد انفصل ما غسل به عن الأخرى وذلك يصيره مستعملا ، ومنه يعلم
~~وضوح ما ذكره سم في شرحه على أبي شجاع من أنه يشترط لصحة الوضوء من الحنفية
~~المعروفة نية الاغتراف بعد غسل الوجه بأن يقصد أن اليد اليسرى معينة لليمنى
~~في أخذ الماء فإن لم ينو ذلك ارتفع حدث ms0135 الكفين معا فليس له أن يغسل به ساعد
~~إحداهما بل يصبه ثم يأخذ غيره لغسل الساعد ، لكن نقل عن إفتاء م ر ما
~~يخالفه وأن اليدين كالعضو الواحد فما في الكفين إذا غسل به الساعد لا يعد
~~منفصلا عن العضو اه . وفيه نظر لا يخفى . ومثل الحنفية الوضوء بالصب من
~~إبريق أو نحوه ع ش ، والمعتمد كلام م ر .
# قوله : ( أما إذا نوى الاغتراف الخ ) ومحل نية الاغتراف بعد نية الغسل في
~~الغسل وقبل مس الماء ، وحينئذ فيشكل كونها بعد نية الغسل إذ لا تعتبر نية
~~الغسل إلا مع مس الماء ، اللهم إلا أن يقال نوى الغسل قبل المس ولكن
~~استصحبها عند المس . قوله : ( بأن قصد نقل الخ ) أي PageV01P120
~~"""""" صفحة رقم 121 """"""
# قبل مس الماء فليحذر خلاف ذلك فإنه غلط سم ومرحومي وفي ع ش على م ر :
~~واعلم أنه لا بد أن تكون نية الاغتراف عند أول مماسة الماء ، فإن تأخرت فلا
~~أثر لها كما هو ظاهر ولا تغتر بمن ذكر خلاف ذلك اه سم على البهجة والمعتمد
~~الأول . قلت : وكذا لو تقدمت ولم يستحضرها عند الاغتراف اه بالحرف . ثم قال
~~سم : وفي الجنب بعد نيته لأن بدنه كعضو واحد ، فإذا نوى غسل الجنابة وجب
~~عليه نية الاغتراف قبل أن تقع يده في الماء ، ولو اغترف لنحو المضمضة وغسل
~~يده خارج الإناء بالماء الذي اغترفه بنية غسل الجنابة لم يبق عليها نية
~~الاغتراف ، ولو غرف الماء أولا ثم نوى رفع الجنابة ارتفعت عن كفيه ولم يضر
~~إدخالهما بعد ذلك في الماء اه .
# قوله : ( ومثل الماء المستعمل الماء المتغير ) أي مثله في الحكم عليه
~~بأنه غير طهور ، إذ قول المصنف رحمه الله تعالى المتغير عطف على المستعمل
~~والشارح غير إعراب المتن بقوله : ومثل الماء المستعمل ولا حاجة له وجاز ذلك
~~لأنه لم يغير المتن لبقائه على رفعه . قوله : ( طعمه الخ ) خرج التغير
~~بالحرارة والبرودة فلا يضر ، ثم إن قوله خالطه قيد أول والطاهرات قيد ثان
~~والمستغني عنها ثالث ويمنع إطلاق ms0136 الخ رابع ، وينبغي زيادة أن يكون التغير
~~يقينا . قوله : ( أي بشيء ) خرج المتغير بطول المكث ، وأشار به إلى أن ما
~~نكرة موصوفة ويصح أن تكون موصولة أو مصدرية أي بالذي خالطه أو بمخالطة
~~الطاهرات . قوله : ( من الأعيان ) خرج الروائح كالبخور ق ل . وقضيته أن
~~الروائح من المخالطات ، وفي ابن حجر أنها من المجاور اه . قوله : ( التي لا
~~يمكن فصلها ) تفسير لكونها مخالطة . قوله : ( المستغني عنها ) شمل كلامه ما
~~لو طرح ماء متغير بما في مقره وممره على ماء غير متغير فتغير به فيسلبه
~~الطهورية لاستغناء كل منهما عن خلطه بالآخر . ويلغز به فيقال : لنا ماءان
~~يصح التطهير بهما انفرادا لا اجتماعا م ر . وقال ابن حجر : بعدم سلب
~~الطهورية ، وعلله بأنه طهور فهو كالمتغير بالملح المائي . قوله : ( وملح
~~جبلي ) أي إن لم يكن بمقر الماء وممره كما هو معلوم . قوله : ( يمنع إطلاق
~~اسم الماء الخ ) بأن يحدث له بسبب ذلك اسم آخر يزول به وصف الإطلاق م ر .
~~قوله : ( ولهذا لو حلف الخ ) ظاهره أنه لا فرق بين الحلف بالله أو بالطلاق
~~وهو ظاهر ، وخرج بقوله ماء ما لو قال هذا فإنه يحنث به وإن مزج بغيره وتغير
~~زيادة عما كان ، بخلاف ما لو قال : هذا الماء ، فإنه إنما PageV01P121
~~"""""" صفحة رقم 122 """"""
# يحنث به إذا شربه على حالته بخلاف ما لو مزج بسكر أو نحوه بحيث تغير
~~كثيرا ، وهذا التفصيل يؤخذ مما لو حلف مشيرا إلى حنطة حيث فرقوا فيه بين ما
~~لو قال لا آكل من هذه ، فيحنث بالأكل منها ، وإن خرجت عن صورتها فصارت
~~دقيقا أو خبزا وما لو قال لا آكل من هذه الحنطة فإنه لا يحنث بأكله منها
~~إذا صارت دقيقا أو خبزا لزوال الاسم ع ش على م ر . قوله : ( فشرب ذلك ) أي
~~المتغير المذكور ولو تقديريا ، ومنه الممزوج بالسكر اه ع ش .
# قوله : ( لم يحنث ) لعدم وجود المحلوف عليه في الواقع ق ل . ومحل عدم
~~الحنث إن علم أنه متغير اه زيادي . قال الشوبري ms0137 : ظاهره ولو كان التغير
~~تقديريا ووافق عليه شيخنا الزيادي . قوله : ( ولم يقع الشراء له ) أي
~~للموكل مطلقا أي سواء كان اشتراه بعين ما دفعه له أو لا . وسواء أنقده في
~~الثمن أو لا . ولا يقع الشراء أيضا للوكيل إن اشترى بعين الثمن ، فإن اشترى
~~في الذمة وقع للوكيل ، وإن نقد الثمن أو سمى الموكل سم . قوله : ( حسيا )
~~أي مدركا بإحدى الحواس ، والمراد بها هنا الشم والذوق والبصر اه ع ش . قوله
~~: ( كلون العصير ) أي عصير العنب أبيض أو أسود . قوله : ( اللاذن ) بفتح
~~الذال المعجمة وهو المسمى باللبان الذكر ، وقيل غير ذلك اه م د . قوله : (
~~بأن تعرض عليه ) أي جوازا فلو هجم شخص وتوضأ به كان وضوؤه صحيحا سم . إذ
~~الأصل عدم التغيير وظاهره جريان ذلك فيما إذا كان الواقع نجسا في ماء كثير
~~اه ا ج . وقول سم : كان وضوؤه صحيحا لأن غايته أنه شاك ، والشك لا يؤثر
~~استصحابا للأصل المتيقن كما لو شك في مغيره هل هو مخالط أو مجاور أو في
~~كثرته وقلته ؟ شوبري . قوله : ( جميع هذه الصفات ) بمعنى أنه تعرض واحدة ،
~~فإن تغير بها ضر وإلا فتعرض أخرى بعدها وهكذا ، وليس المراد أنه لا يضر إلا
~~إذا تغير بمجموع الأوصاف الثلاث اه ا ج . قال سم : وبما تقرر علم أنه لا
~~يضر تغير ماء القرب بقطرانها لأنه مجاور أو مخالط في مقر الماء مرحومي .
# قوله : ( لا المناسب للواقع فيه فقط ) أي أنه لا يقتصر على عرض المناسب
~~للواقع في الماء فقط كأن يقتصر في مسألة اختلاط ماء الورد المنقطع الرائحة
~~على عرض مغير الريح كماء ورد له ريح ع ش ، فيشترط عرض الأوصاف الثلاثة ،
~~وإن كان الواقع له وصف فقط بخلاف ما يأتي في النجس لا يفرض إلا ما يوافق
~~وصف الواقع اه ق ل وع ش . وعرض مغير الطعم PageV01P122
~~"""""" صفحة رقم 123 """"""
# واللون كطعم الرمان ولون العصير مع أنهما موجودان في ماء الورد المطروح
~~في الماء ، ولم يغيرا مشكل لأنهما إذا لم يغيرا فكيف يعرض ms0138 غيرهما ؟ لكن
~~كلام الشارح هو المناسب لقول سم يعتبر المغير بغير الجنس تدبر .
# والحاصل أن الواقع إن كان مفقود الصفات كلها كماء مستعمل فلا بد من عرض
~~الصفات المذكورة على الماء ، وإن كان مفقود البعض كماء ورد له رائحة ولا
~~طعم له ولا لون له يخالف لون الماء فيقدر فيه الطعم واللون ولا يقدر الريح
~~، لأنه إذا لم يتغير بريحه فلا معنى لتقدير ريح غيره ، وهذا كله إذا لم يكن
~~الواقع له صفة في الأصل وقد فقدت فإن كان كماء ورد منقطع الرائحة ففيه خلاف
~~بين ابن أبي عصرون والروياني ، فالروياني يقول يقدر فيه لون العصير وطعم
~~الرمان وريح ماء الورد ، فيقدر الوصف المفقود فيه لا ريح اللاذن ، وابن أبي
~~عصرون يقول يقدر فيه طعم الرمان ولون العصير وريح اللاذن ، ولا يقدر ريح
~~ماء الورد لفقده بالفعل ، فيكون ماء الورد حينئذ كالماء المستعمل ،
~~والمعتمد كلام ابن أبي عصرون ، ولا فرق في هذا التفصيل كله بين الطاهر
~~والنجس . قوله : ( لغلظه ) فيقدر بالأشد كما ذكر قال ابن حجر . ثم إن وافقه
~~في الصفات قدرناه مخالفا أشد فيها كلون الحبر وريح المسك وطعم الخل أو في
~~صفة قدرناه مخالفا فيها فقط لأن الموجود إذا لم يغير فلا فائدة في فرضه .
~~قوله : ( أما الملح المائي فلا يضر التغير به ) أي لأن الملح المائي منعقد
~~من الماء كما ذكره الشارح فهو كالجمد أي الثلج ، بخلاف الجبلي فإنه خليط
~~مستغنى عنه غير منعقد من الماء ، والمراد بقول : أما الملح المائي الخ . أي
~~إن لم ينعقد من ماء مستعمل ، وإلا كان كأصله فيقدر حينئذ كالماء المستعمل
~~هكذا ظهر وهو الوجه ، وعبارة ع ش على م ر : ويؤخذ منه أنه لو انعقد الملح
~~من المستعمل وغير تغيرا كثيرا ضر وعليه فهل العبرة بالتغير بصفة كونه ملحا
~~نظرا لصورته الآن حتى لو غير بها ولم يغير لو فرض عصيرا مثلا لسلب الطهورية
~~، أو يفرض مخالفا وسطا نظرا لأصله فلا يسلب فيه نظر ؟ والأقرب الأول فتأمله
~~، فإنه دقيق جدا اه ms0139 . وقوله : نظرا لأصله وهو الماء المستعمل أي فيقدر
~~مخالفا وسطا ، لأن الماء المستعمل إذا وقع في ماء قليل يقدر كذلك . وقوله :
~~والأقرب الأول هو التغير بصفة كونه ملحا فإن غير بالفعل ضر ، وإلا فلا ولا
~~يقدر مخالفا وسطا نظرا لأصله وهو الماء المستعمل . قوله : ( لا في تكثير
~~الماء ) أي لا في حالة تكثير الماء بالماء المستعمل بأن بلغ به قلتين فلا
~~يفرض مخالفا ، لأن الماء الكثير لا يتأثر بالاستعمال . قوله : ( فلو ضم إلى
~~ماء قليل الخ ) ويؤخذ منه أن ماء الفساقي المعدة الآن للوضوء في المساجد
~~والمدارس مثلا طهور مع PageV01P123
~~"""""" صفحة رقم 124 """"""
# كثرة الماء المستعمل الواقع فيها بكثرة المتوضئين ولا نقدره مخالفا ، وما
~~وقع في الروضة سهو أو نسيان م د .
# قوله : ( لم يطهر ) بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الهاء أي لم يطهر شيئا
~~وهو ضعيف . قوله : ( عملا بالأصل في الحالين ) هما الشك ابتداء في كثرة
~~التغير ، والشك في بقاء التغير الكثير بعد زوال بعضه ، والأصل في الأول عدم
~~الكثرة ، وفي الثاني بقاء التغير . قوله : ( قال الأذرعي ) وخالفه م ر وقال
~~بالطهارة في الحالة الثانية أيضا وهو المعتمد إلحاقا للشك في الدوام بالشك
~~في الابتداء . قوله : ( ولا يضر تغير بمكث ) أي بسببه وهو بتثليث الميم
~~مصدر مكث بضم الكاف وفتحها أقام . وفي المصدر لغة رابعة وهي فتح الكاف
~~والميم . قيل : وقد قرىء بها في قوله تعالى : ) لتقرأه على الناس على مكث }
~~) الإسراء : 106 ) وهذا أي قوله ولا يضر الخ . محترز قوله السابق يستغني
~~الماء عنه . قوله : ( وإن فحش التغير ) الغاية للرد .
# قوله : ( وما في مقره وممره ) أي وإن كثر ولو مصنوعا ، ومنه القطران الذي
~~لا دهنية فيه إذا دبغ به القرب ، ومنه ما يصنع به الفساقي والصهاريج من
~~الجير ونحوه ، ومنه ما يقع كثيرا من وضع الماء في جرة وضع فيها أولا نحو
~~لبن أو عسل أو زيت ، ثم استعملت في الماء فتغير طعمه أو لونه أو ريحه ع ش
~~على م ر قال سم : وينبغي أن يكون منه ms0140 التغير بطونس الساقية للحاجة فهو في
~~معنى ما في المقر فافهمه ، فإنه نفيس . وعبارة شرح م ر : ويؤخذ من كلامهم
~~أن المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الأرض أو مصنوعا فيها بحيث
~~صار يشبه الخلقي بخلاف المصنوع فيها لا بتلك الحيثية ، فإن الماء يستغنى
~~عنه اه .
# وليس من هذا الباب ما يقع من الأوساخ المنفصلة من أرجل الناس من غسلها في
~~الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا . وإنما ذلك من باب ما لا يستغني
~~الماء عنه غير الممرية والمقرية ، كما أفتى به والد الشيخ في نظيره من
~~الأوساخ التي تنفصل من أبدان المنغمسين في المغاطس اه رشيدي فعلم أن تغير
~~الماء الموضوع في الأواني التي كان فيها الزيت ونحوه لا يضر ، وإنما الخلاف
~~في أن التغير به تغير بما في المقر أو بما لا يستغني الماء عنه ، فعند ع ش
~~تغير بما في المقر ، وعند الرشيدي تغير بما لا يستغني الماء عنه كالقطران
~~الذي في القرب . قوله : ( لتعذر صون الماء عنه ) إشارة إلى أن المراد
~~بالمستغنى عنه ما لا يشق PageV01P124
~~"""""" صفحة رقم 125 """"""
# صون الماء عنه اه ا ج . قوله : ( وإن كانت ربيعية ) إنما كانت غاية لأنها
~~مشتملة على رطوبة تتحلل في الماء بخلاف غيرها ، فإنها شديدة اليبوسة فلا
~~يتأثر بها الماء اه م د . وقال ا ج : أخذ الربيعية والبعيدة غاية إشارة
~~للخلاف فيهما حيث قيل فيهما بالضرر . قوله : ( لا إن طرحت ) مقابل قوله
~~تناثرت . قوله : ( وتفتتت ) أي قبل الطرح أو بعده ، وعبارة م ر وبخلاف طرح
~~الورق المتفتت فإنه يضر اه . وقضيته أن غير المتفتت إذا طرح ثم تفتت لا يضر
~~، وعبارة ابن حجر فيما يضر ورق طرح ثم تفتت اه ع ش . قوله : ( ودق ناعما )
~~ولو ألقى بلا دق وغيره ولم يتفتت فلا يضر لأنه حينئذ مجاور ، وإن تفتت ضر
~~ففي مفهوم قوله ودق تفصيل هذا على ما في شرح سم على الكتاب ، لكن عبارة شرح
~~م ر وابن حجر كالشارح ، ومفهومها أنه ms0141 إذا طرح صحيحا من غير دق ولا تفتت ثم
~~تفتت وغير لا يضر ، وقياس ما تقدم في الأوراق المطروحة عن ابن حجر الضرر .
~~ويمكن الجواب بأن الطحلب لما كان أصله من الماء لم يضر ، بخلاف الأوراق أو
~~أن الطحلب أبعد تفتتا منها اه ع ش .
# قوله : ( واحترز الخ ) صرح في هذا بلفظ احترز لأنه في كلام المصنف بخلاف
~~القيود التي زادها هو لم يصرح فيها بهذا العنوان للفرق بين ما في المتن
~~وغيره ، وكان ينبغي أن يزيد قوله كابن قاسم ، واحترز بقوله من الطاهرات عن
~~المتغير بنجس ، وسيأتي لكنه اكتفى بقوله عن المجاور الطاهر . قوله : ( كعود
~~ودهن ) وكذا ما فيه دهنية كأحد نوعي القطران . ومن المتغير بالمجاور
~~المتغير بالبخور طعما أو لونا أو ربحا ح ل وم ر . وفي مبلات الكتان تفصيل ،
~~وهو إن تحقق انفصال عين منه حصل بها التغير كثيرا ضر وإلا فلا لأنه مجاور .
# والحاصل أن الواقع في الماء على قسمين : إما أن يكون طاهرا أو يكون نجسا
~~، والطاهر على قسمين إما أن يكون مخالطا أو مجاورا ، والأول على قسمين إما
~~أن يستغني الماء عنه أو لا ، والأول لا يخلو إما أن يكون التغير به يسيرا
~~أو كثيرا ، فإن كان يسيرا لم يضر ، وإن كان كثيرا ضر ، وتستثنى منه الأوراق
~~إذا تناثرت بنفسها وتفتتت وغيرت والملح المائي والتراب الطاهر أو الطهور ،
~~وإن طرحا فلا يضر التغير بواحد من هذه الثلاثة . والمجاور على قسمين إما أن
~~تتحلل منه أجزاء تمازج الماء وتخالطه كالمشمس والزبيب والعرقسوس والبقم
~~فيرجع إلى القسم الأول فيضر التغير به إذا كثر . والقسم الثاني لا يتحلل
~~منه شيء كالعود والدهن ولو PageV01P125
~~"""""" صفحة رقم 126 """"""
# مطيبين ، لأن ذلك مجرد تروح . والنجس على قسمين : إما أن يكون منجسا أو
~~لا ، فإن كان غير منجس لم يؤثر ما لم يغيره كالميتة التي لا يسيل دمها ،
~~وكالنجس الذي لا يدركه بصر معتدل ، وكدخان النجاسة إذا كان قليلا ، وكغبار
~~السرجين إذا كان قليلا ، وكاليسير من الشعر النجس غير المغلظ ، وإن ms0142 كان
~~النجس منجسا نظر في الماء تارة يكون قليلا وتارة يكون كثيرا ، فإن كان
~~قليلا ولو جاريا تنجس بمجرد الوصول ، وإن لم يتغير وإن كان كثيرا لم يتنجس
~~إلا بتغير طعمه أو لونه أو ريحه فاحفظه فإنه نفيس .
# قوله : ( ولو مطيبين ) بفتح الياء التحتية المشددة أي مطيبين بغيرهما
~~ويجوز كسرها أي مطيبين لغيرهما . وفي ق ل على الجلال قوله ولو مطيبين بفتح
~~التحتية المشددة أولى من كسرها ، لأنه إذا لم يضر المصنوع فالخلقي أولى .
~~قوله : ( صلب ) احترز به عن غير الصلب ، فإنه مخالط . فالكافور نوعان صلب
~~وغيره . فالأول مجاور ، والثاني مخالط ، ومثله القطران لأن فيه نوعا فيه
~~دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا
~~ويحمل كلام من أطلق على ذلك . قوله : ( لإمكان فصله ) هو مبني على تعريف
~~المجاور بما يمكن فصله ، وقيل هو ما يتميز في رأي العين ، فالمخالط ما لا
~~يمكن فصله لا حالا ولا مآلا ، فخرج التراب لأنه يمكن فصله بعد رسوبه على
~~الأول ، أو ما لا يتميز في رأي العين ، فدخل التراب في المخالط لأنه لا
~~يتميز في رأي العين . والحق أن التراب له حالتان : حالة إلقاء وحالة رسوب .
~~ففي حالة إلقائه مخالط لأنه لا يمكن فصله ، وفي حالة رسوبه مجاور لأنه يمكن
~~فصله ، وفي ع ش على م ر ما يشهد له ع ن . واعلم أن الشيء قد يكون مجاورا
~~ابتداء ودواما كالأحجار أو دواما كالتراب أو ابتداء لا دواما كورق الأشجار
~~ق ل على الجلال . قوله : ( لأن تغيره مجرد كدورة ) يفهم أنه ليس للتراب إلا
~~لون وليس كذلك ، بل لو وجد له طعم أو ريح كان كذلك ق ل . وعبارة الإطفيحي
~~على المنهج قوله لكونه كدورة قضيته أنه لو غير طعم الماء أو ريحه ضر وليس
~~كذلك اه قوله : ( بعض المتأخرين ) أراد به شيخ الإسلام ولم يصرح به تأدبا .
~~قوله : ( أي متنجس ) أشار به إلى أن المصنف شبه المتنجس بالنجس بجامع حرمة
~~استعمال كل فيما منع الشرع استعماله فيه ، وأطلقه ms0143 أي النجس عليه أي على
~~المتنجس فهو PageV01P126
~~"""""" صفحة رقم 127 """"""
# استعارة مصرحة . قوله : ( أو لاقته ) أي حيث لم يكن الماء واردا وإلا فلا
~~يضر على ما يأتي في الغسالة ا ج . قوله : ( نجاسة ) أي منجسة جامدة أو
~~مائعة قليلة أو كثيرة غيرته أو لم تغيره كما يأتي ، وخرج النجاسة غير
~~المنجسة كالميتة التي لا دم لها سائل . قوله : ( تدرك بالبصر ) ليس قيدا بل
~~مثله الشم والذوق ، فالصواب حذفه إذ ماله ريح أو طعم كذلك فراجعه ق ل . وقد
~~يقال هو احتراز عما لا يدركه الطرف ولو من مغلظ على الأوجه ، ولو شك هل
~~يدركه البصر أو لا . يتجه العفو كما وافق عليه م ر وسم . والمراد بالبصر
~~المعتدل ، فلو رأى قويه دون غيره لم يضر . قوله : ( دون القلتين ) ولو
~~بلعهما بمائع فإن حكم القلة باق ودون من الظروف التي لا تتصرف فلا تكون
~~مبتدأ عند جمهور البصريين ، وإذا أضيفت لمبني بنيت على الفتح عند الأخفش ،
~~وجوز غيره رفعها بالابتداء نحو قوله تعالى : ) ومنا دون ذلك } ) المؤمنون :
~~63 ) يرفعها مبتدأ وما قبلها خبر ذكره الرحماني . قوله : ( بثلاثة أرطال )
~~بل متى زاد النقص على رطلين ضر ، فالأولى أن يقول بأكثر من رطلين ، لأنه لا
~~يضر نقص الرطلين ، وعبارة شرح م ر ودونهما أي والماء دون القلتين بأن نقص
~~عنهما أكثر من رطلين . قوله : ( سواء تغير أم لا ) أخذ هذا التعميم من
~~إطلاق المصنف فيه وتفصيله في لاحقه ع ش . قوله : ( الآتي ) وهو قوله إذا
~~بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث .
# قوله : ( أين باتت يده ) المراد بالبينونة الصيرورة . أي فإنه لا يدري
~~أين صارت يده أفي نجاسة أو طهارة ؟ .
# قوله : ( أو كان كثيرا ) أي سواء كان في محل واحد أو محال متعددة من
~~الاتصال بحيث لو حرك واحد منها تحريكا عنيفا تحرك الآخر ولو لم يكن تحرك
~~الآخر عنيفا فهو قيد في الأول فقط كما في ع ش خلافا للقليوبي ، حيث اشترط
~~التحرك العنيف في المحرك وما يليه ، ومنه حياض بيوت الأخلية الكثيرة ms0144 إذا
~~حرك أحدها تحرك ما بجانبه ، فإن ذلك كاف في دفع النجاسة ، ولا يتوقف على
~~تحرك الكل بتحريك أحدها . وعبارة ح ل : ولا بد أن يكون بمحل PageV01P127
~~"""""" صفحة رقم 128 """"""
# واحد أو بمحلين وبينهما اتصال بحيث لو حرك الماء في أحدهما لتحرك الآخر
~~تحريكا قويا وإلا فلا . وعلى الثاني يحمل قول إمام الحرمين : لو كان الماء
~~في حفرتين في كل حفرة قلة وبينهما اتصال ، فوقع في إحدى الحفرتين نجاسة ،
~~فلست أرى أن ما في الحفرة الأخرى دافعا للنجاسة اه . وقوله : تحركا قويا
~~راجع للاثنين أي قوله حرك . وقوله : لتحرك كما صرح به عميرة ، ويؤخذ من سم
~~على أبي شجاع ، واعتمد شيخنا ح ف أنه راجع للأول فقط ، فمتى كان بحيث لو
~~حرك أحدهما تحركا قويا تحرك الآخر ولو تحركا ضعيفا كفى . قوله : ( بأن بلغ
~~قلتين ) أي من محض الماء ، أما لو كان قد كمل بأكثر من رطلين من مائع فبلغ
~~قلتين بهما ووقعت فيه نجاسة ، فإنه ينجس ولو لم يتغير بالنجاسة لأنه لم
~~يبلغ قلتين من محض الماء ، والمراد بلغهما ولو احتمالا بأن شك في الكثرة
~~والقلة اه ق ل . قوله : ( فتغير ) أي كله كما سيذكره أي تغير عقب وقوع
~~النجاسة كما أفادته الفاء ، فلو غاب عنه زمنا ثم وجده متغيرا لم يحكم
~~بنجاسته ما لم يعلم بقول أهل الخبرة نسبة تغيره إليها م د . قوله : ( بسبب
~~النجاسة ) الأولى باتصال النجاسة ليخرج بذلك ما لو تغير بجيفة على الشط فإن
~~ذلك التغير بسببها ومع ذلك لا يضر اه ا ج . ولو بال في البحر مثلا فارتفعت
~~منه رغوة فهي طاهرة كما أفتى به الوالد لأنها بعض الماء الكثير خلافا لما
~~في العباب ، ويمكن حمل كلام القائل بنجاستها على تحقق كونها من البول ، وإن
~~طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها على شيء لم تنجسه اه
~~شرح م ر . قوله : ( أو تقديريا ) بمخالط أو مجاور أو ميتة لا يسيل دمها .
~~قوله : ( كما خصصه ) أي خبر الترمذي ، فإن عمومه ms0145 صادق بما دون القلتين فيخص
~~بمفهوم : ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ) إذ مفهومه أنه إذا لم
~~يبلغهما يقبل الخبث أي بمجرد الملاقاة . فالحاصل أن خبر الترمذي مخصص
~~بأمرين ، فمعناه الماء لا ينجسه شيء ما لم يتغير وما لم ينقص عن قلتين ،
~~فإن تغير أو نقص عن قلتين تنجس اه م د .
# قوله : ( إذا بلغ الماء قلتين ) وفي رواية : ( إذا بلغ قلتين بقلال هجر
~~لم يحمل الخبث ) .
PageV01P128
# """""" صفحة رقم 129 """"""
# يعني يدفعه ولا يقبله ، وقلال هجر خمس قرب تحديدا وخمسمائة رطل بغدادي
~~تقريبا . قوله : ( على شرط الشيخين ) هما البخاري ومسلم ، لأنهما المرادان
~~في الحديث عند الإطلاق ، وفي فقه الشافعية الرافعي والنووي ، وفي فقه
~~الحنفية أبو يوسف ومحمد ، والمراد بشرطهما شرط الرواية عمن أخذا عنه كما في
~~ألفية العراقي وشروحها ، فشرط الرواية عند البخاري المعاصرة واللقى لمن أخذ
~~عنه يعني أنه لا يروي عن شيخ إلا إذا عاصره ولاقاه ، وكذلك شيخه لا يروي عن
~~شيخ إلا إذا عاصره ولاقاه ، وكذا شيخ شيخه إلى آخر السند ، وشرط الرواية
~~عند مسلم المعاصرة فقط ، ولا يشترط اللقي لمن روي عنه فيجوز له الرواية عن
~~شيخ إذا عاصره وإن لم يلقه ، وكذا بقية أشياخه . قوله : ( أي يدفع النجس
~~ولا يقبله ) على حد قولهم : فلان لا يحمل الضيم ، لا على حد قولهم فلان لا
~~يحمل الحجر لثقله ، وإلا لم يكن للتقييد بالقلتين فائدة ح ل . فهو من باب
~~حمل المعاني لا حمل الأجرام ، وقوله : لم يكن للتقييد الخ . لأن الماء
~~مطلقا لا يحمل الأجرام النجسة بهذا المعنى لأنها لا تستقر فوقه كما قرره
~~شيخنا . قوله : ( وفارق كثير الماء كثير غيره ) أي من المائعات المفهومة من
~~قول المصنف ماء ، وفيه أنه لم يبين حكم غير الماء حتى يفرق بينه وبين الماء
~~. ويجاب بأن حكم غير الماء من المائعات معلوم عند حملة الشرع ، وعبارة عيون
~~المسائل لا تنجس القلتان من الماء بوقوع النجاسة فيهما إذا لم يتغير ولو
~~وقعت في غيره من المائعات تنجس وإن لم يتغير ms0146 ، والفرق أن الماء طهور يرفع
~~الحدث ويزيل النجاسة إذا طرأ عليها ، فاحتمل ورود النجاسة إذا طرأت عليه
~~وليس كذلك الخل ، فإنه طاهر لا يرفع الحدث ولا يزيل النجاسة إذا طرأ عليها
~~فلا يحمل النجاسة إذا طرأت عليه اه . وعند مالك لا ينجس الماء بملاقاة
~~النجس إلا بالتغير وإن كان قليلا واختاره كثير من الشافعية كما قاله ابن
~~حجر ، واستدلوا بخبر : ( الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على لونه أو طعمه
~~أو ريحه ) . قال ع ش على م ر : اختار كثيرون من أصحابنا مذهب مالك أن الماء
~~لا ينجس إلا بالتغير وكأنهم نظروا للتسهيل على الناس ، وإلا فالدليل صريح
~~في التفصيل كما ترى ، والأولى أن يكون كثير الثاني هو الفاعل والأول هو
~~المفعول ويصح العكس اه . قوله : ( فإنه ينجس ) جاريا أو راكدا على المعتمد
~~، قال في شرح الروض : لو وضع كوز فيه ماء على نجس وخرج منه ما PageV01P129
~~"""""" صفحة رقم 130 """"""
# اتصل به لا يحكم بالتنجيس إلا إذا انقطع الخروج أو تراد ، وعبارة ا ج فرع
~~: لو وضع كوز فيه ماء وقد ثقب أسفله على نجس لم ينجس ما فيه ما دام الماء
~~يخرج من ثقبه فإن تراجع الماء ضر اه . قوله : ( بأن ) متعلق بفارق كثيره أي
~~كثير الماء . قوله : ( أصحهما الثاني ) معتمد . قوله : ( منجسة ) أي في
~~كونها تنجس أم لا . قوله : ( فالمتغير ) أي فالبعض المتغير . قوله : (
~~كنجاسة جامدة ) أي في الماء . وقوله : ( جامدة ) ليس قيدا . قوله : ( لا
~~يجب التباعد عنها ) لو أخره عما بعده المذكور بقوله فطاهر لكان مستقيما ق ل
~~أي : لأنه إنما يترتب على الطهارة . قوله : ( فلو غرف ) أتى بفاء التفريع
~~لأن هذه المسألة مفرعة على قوله السابق والمتغير كنجاسة جامدة . قوله : (
~~ولم يغرفها مع الماء ) أي لم تدخل في باطن الدلو اه ق ل . قوله : ( انعكس
~~الحكم ) أي لا بالمعنى المنطقي بل بالمعنى اللغوي أي تغير فيحكم على ما في
~~باطن الدلو بالنجاسة دون ما انفصل عنه لأنه ماء قليل لا تغير به خال عن
~~نجاسة ms0147 فيه ، فإن قطر في الباقي من باطنه قطرة تنجس أو من ظاهره أو شك فلا ،
~~وإن نزلت في البئر بعد نزولها في الدلو فالماءان نجسان عباب .
# فرع : اغترف من دنين في كل منهما ماء قليل أو مائع في إناء ، فوجد فيه
~~فأرة ميتة لا يدري من أيهما هي ، اجتهد . فإن ظنها من الأول واتحدت المغرفة
~~ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما ، وإن ظنها من الثاني أو من الأول
~~واختلفت المغرفة أو اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه اه
~~شرح الروض . قوله : ( والتقديري ) قال بعضهم :
PageV01P130
# """""" صفحة رقم 131 """"""
# ويعرف زوال تغيره التقديري بأن يمضي عليه زمن لو كان تغير حسيا لزال
~~تغيره ، وذلك بأن يكون بجنبه إناء فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة
~~، أو بماء صب عليه ، فيعلم أن هذا أيضا زال تغيره اه شرح الروض مرحومي .
~~ويعرف أيضا زوال التغير التقديري بقول أهل الخبرة . قوله : ( أو بماء انضم
~~إليه ) ولو متنجسا أو مستعملا بدليل تنكير الماء لا نجسا كبول . وقال م ر :
~~ولو نجسا . والمراد به المتنجس ، فلو كان الماء المتغير بالنجاسة في ظرف
~~ونزل الظرف في ماء كثير ، فإن كان الظرف ضيق الرأس فهو باق على نجاسته سواء
~~كان ناقصا أو ممتلئا ، وإن كان واسع الرأس كالدسترة ونحوها ، فإن مكث في
~~الماء زمنا يقدر فيه زوال التغير طهر وإلا فلا اه إطفيحي .
# قوله : ( أو غيره ) كمطر أو سيل وقع فيه . قوله : ( والباقي قلتان ) بأن
~~كان الإناء منخنقا به فزال انخناقه ودخله الريح وقصره اه ابن حجر . قوله :
~~( طهر لزوال سبب التنجيس ) وهو التغير ولا يضر عود تغيره إن خلا عن نجس
~~جامد ، يعني لو زال التغير ثم عاد ولو فورا ، فإن كانت النجاسة جامدة وهي
~~فيه فنجس ، وإن كانت مائعة أو جامدة وقد أزيلت قبل التغير لم ينجس اه م ل
~~قال ع ش : لو زال تغيره ثم تطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم يجب عليهم إعادة
~~الصلاة التي فعلوها ، ولم يحكم بنجاسة ms0148 أبدانهم ولا ثيابهم لاحتمال تحللها
~~بعد طهارتهم لأن كل حادث يقدر بأقرب زمن اه . قوله : ( بمسك ) أي في نجاسة
~~لها ريح ، أو بزعفران في نجاسة لها لون ، أو بخل في نجاسة لها طعم ، لأن كل
~~صفة لا تستر أخرى فلو زال الريح بالخل أو اللون بالمسك عاد طهورا ق ل .
~~قوله : ( فاستترت ) هذا إذا احتمل ستر التغير بما طرأ . قوله : ( ويستثني )
~~هذا راجع للقسم الأول وهو ما دون القلتين . قوله : ( بأن لا يسيل دمها ) .
~~أي عن موضع جرحها ولو احتمالا بأن لا يكون لها دم أصلا ، أو لها دم لا يجري
~~كالوزغ والزنبور والخنفساء والذباب كما في شرح م ر . قوله : ( عند شق عضو
~~منها ) ويكفي في ذلك جرح واحدة فقط ، وفيه أن جرح بعض الأفراد لا يفيد
~~لجواز مخالفته جنسه لعارض ، وجرح الكل لا يمكن إلا أن يقال جرح البعض إذا
~~كثر يحصل به الظن ، وفيه أنه يلزم التنجيس بالشك إلا أن يقال الظاهر من
~~وجود الدم في بعض الأفراد أن الجنس كذلك ، ومخالفة الأفراد للجنس خلاف
~~الظاهر والغالب ويتجه أن له الإعراض عن ذلك ، والعمل بالطهارة حيث احتمل
~~أنه مما لا يسيل دمه لأن الطهارة هي الأصل ولا تنجس بالشك سم على شرح
~~البهجة الكبير ع ش على م ر .
PageV01P131
# """""" صفحة رقم 132 """"""
# قوله : ( كزنبور ) الزنبور الدبور . قوله : ( وعقرب ) وسحال م ر . ومثل
~~هذه أجزاؤها ، فإذا وقعت قشرة قملة في مائع فإن كان بفعل فاعل نجسته وإلا
~~فلا كما لا يخفى . فلو نط فأر على بريصة فللولد حكم الفأر أخذا من قاعدة :
~~يتبع الفرع أخس الأصلين رجسا . قوله : ( وزغ ) أي برص . قوله : ( وقمل )
~~ومثله البق المعروف بمصر . قوله : ( وضفدع ) بكسر أوله وثالثه على الأفصح .
~~قوله : ( فلا تنجس ) أي ميتة ما لا دم لها سائل فهو راجع لأصل المسألة وهو
~~ظاهر ، ونبه عليه خوفا من الغفلة . قوله : ( طارح ) ولو بهيمة لأن للحيوان
~~اختيارا في الجملة بخلاف طرح الريح ، والمراد أن لا يطرحها طارح ميتة وتصل
~~ميتة ، وإن أحييت في ms0149 الأثناء أما إذا طرحها حية أو أحييت قبل وصولها ولم
~~تمت فلا يضر .
# وحاصل تحرير هذه المسألة بأطرافها أن يقال كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا
~~ومفهوما إنها إن طرحت حية لم يضر ، سواء كان نشؤها منه أم لا ، وسواء أماتت
~~فيه بعد ذلك أم لا إن لم تغيره . وإن طرحت ميتة ووصلت ميتة ضر سواء أكان
~~نشؤها منه أم لا ، وأن وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا أي حية أو ميتة فيعفى
~~عنه وليس الصبي ولو غير مميز كالريح لأن له اختيارا في الجملة ، ولو تعدد
~~الواقع من ذلك فأخرج أحدها على رأس عود مثلا فسقط منه بغير اختياره لم
~~ينجسه وهل له إخراج الباقي به ؟ الأوجه نعم لأن ما على رأس العود جزء من
~~المائع المحكوم بطهارته ، ولو وضع خرقة على إناء وصفي بها هذا المائع الذي
~~وقعت فيه الميتة بأن صبه عليها لم يضر لأنه يضع المائع وفي الميتة متصلة به
~~، ثم يتصفى منها المائع وتبقى هي منفردة لا أنه طرح الميتة في المائع . وما
~~لا نفس له سائلة إذا اغتذى بالدم كالحلم الكبار أي القراد التي توجد في
~~الإبل ، ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع ، فإن مكث في الماء حتى
~~انشق وخرج منه الدم احتمل أن ينجس لأنه إنما عفي عن الحيوان دون الدم ،
~~ويحتمل أنه يعفى عنه مطلقا وهو الأوجه كما يعفى عما في بطنه من الروث إذا
~~ذاب واختلط بالماء ولم يغير ، وكذلك ما على منفذه من النجاسة ، ولو وجد ما
~~لا نفس له سائلة في ماء قليل وشك ، في أنها ألقيت فيه ميتة أو لا ، فيه نظر
~~. قال م ر : بعدم العفو لأنه رخصة فلا يصار إليها إلا بيقين . وقال بعضهم :
~~بالعفو عملا بالأصل . قال سم : وانظر لو أصابه شيء وشك هل هو مما يدركه
~~المطرف أو أن الميتة مما يسيل دمها أو لا . ويتجه العفو فيهما كما وافق
~~عليه م ر ، لأن الأصل الطهارة . ولا يلزم من النجاسة التنجيس ونازع فيه ع ms0150 ش
~~على م ر بأن الأصل في النجاسة التنجيس هذا محصل ما ذكره م ر والشوبري وع ش
~~. وينبغي أنه كما يضر طرح الميتة في المائع يضر طرح المائع في نحو إناء فيه
~~ميتة ، لكن لو جهل كون الميتة في الإناء وطرح المائع فيه فهل ينجس ؟ فيه
~~نظر ولا يبعد أنه لا ينجس إذا كان الطرح لحاجة ، لكن قضية ضرر الطرح PageV01P132
~~"""""" صفحة رقم 133 """"""
# بلا قصد الضرر هنا ، وأما لو كانت في زيت ونحو القنديل واحتاج إلى زيادته
~~، فالأوجه أنه لا يضر إلقاء الزيادة في القنديل ، وإن علم أنها فيه ولا
~~يكلف إخراجها قبل إلقاء الزيادة لأن ذلك مما يشق اه سم على ابن حجر .
# قوله : ( لمشقة الاحتراز ) قدم الدليل العقلي لعمومه . قوله : ( إذا وقع
~~الذباب الخ ) سمي ذبابا لكثرة حركته واضطرابه وعمره الغالب أربعون يوما
~~وكله في النار إلا النحل وكونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب أهل النار
~~به وهو أطمع الأشياء ، حتى إنه يلقي نفسه في كل شيء ولو كان فيه هلاكه ولا
~~جفن للذبابة لصغر حدقتها . ومن عجيب أمره أن رجيعه يقع على الثوب الأبيض
~~أسود وبالعكس ، وأكثر ما يظهر من العفونة ومبدأ خلقه منها ، ثم من التوالد
~~وهو من أكثر الطيور سفادا ، وربما بقي عامة اليوم على الأنثى . وحكي أن بعض
~~الخلفاء سأل الشافعي لأي علة خلق الذباب ؟ فقال : مذلة للملوك وكانت ألحت
~~عليه ذبابة ، فقال الشافعي : سألني ولم يكن عندي جواب فاستنبطته من الهيئة
~~الحاصلة . وعن مقاتل بن سليمان أنه قال يوما : سلوني عما دون العرش أخبركم
~~. فقال له رجل : أمعاء الذباب في مقدمها أم مؤخرها ؟ فلم يدر ما يقول . قال
~~السيوطي : وفي تاريخ ابن النجار مسندا أنه كان لا يقع على جسده وثيابه ذباب
~~أصلا اه من حاشية العلقمي على الجامع .
# ( فليغمسه ) أمر إرشادي لمقابلة الداء بالدواء ، وفي قوله كله دفع توهم
~~المجاز في الاكتفاء بغمس بعضه فلا يكتفي بغمس الجناحين ، وإن حصل الشفاء
~~بالجناح الآخر ، وهل يكتفي بانغماسه بنفسه ؟ فيه احتمالان ms0151 . والظاهر
~~الاكتفاء به ومحل جواز الغمس أو استحبابه إذا لم يغلب على الظن التغير به ،
~~وإلا حرم لما فيه من إضاعة المال . قال الزيادي : والغمس خاص بالذباب ، أما
~~غيره فيحرم غمسه لأنه يؤدي إلى هلاكه . قوله : ( فإن في أحد جناحيه الخ )
~~يؤخذ منه أنه لو قطع أحدهما لا غمس ، وبالأولى إذا قطعا . كذا قاله بعض
~~شيوخنا . قلت : ويحتمل الغمس مطلقا ، ويكون المراد الجناح أو أصله ا ج .
~~وعبارة ع ش على م ر : وعليه فلو قطع جناحها الأيسر لا يندب غمسها لانتفاء
~~العلة ، بل قياس ما هو المعتمد من حرمة غمس غير الذباب حرمة غمس هذه الآن
~~لفوات العلة المقتضية للغمس . قوله : ( وإنه يتقي بجناحه ) بكسر الهمزة أي
~~يجعلها وقاية أي يعتمد عليه في الوقوع . قوله : ( وقيس بالذباب ) أي من حيث
~~عدم التنجيس لا من حيث الغمس فإنه حرام لفقد العلة ، ولأنه يؤدي إلى هلاكه
~~فلا يعفى عن PageV01P133
~~"""""" صفحة رقم 134 """"""
# شيء منه . قوله : ( امتحن بجنسها ) أي بفرد من أفراد جنسها ، لأن الجنس
~~هو الحقيقة وهي لا توجد إلا في ضمن أفرادها ومحله إذا وجد الجنس فإذا لم
~~يوجد والحالة هذه ، فالذي قاله ابن قاسم أن المتجه العفو قال كما وافق عليه
~~م ر . لأن الأصل الطهارة ولا يلزم من النجاسة التنجيس ، وقد قالوا في شروط
~~الصلاة لو شك في كثرة الدم لم يضر اه . قال ع ش على م ر بعد نقله كلام سم .
~~أقول : وقد يتوقف فيه لأن الأصل في النجاسة التنجيس وإن لم يكن لازما
~~وسقوطه رخصة لا يصار إليها إلا بيقين ، ويؤيده قول الشارح الآتي : فلو شك
~~هل وقع في حال الحلب أو لا . فالأوجه أنه ينجس إذ شرط العفو لم نتحققه اه .
~~ولك أن تقول لا تأييد فيه لما هنا ، لأن ذاك تحققنا فيه أن الواقع منجس ولا
~~كذلك هنا . فتأمل ، وقد استقرب المحلي الحكم بالنجاسة في هذه المسألة .
~~قوله : ( قال الغزالي ) معتمد .
# قوله : ( لا يشاهد بالبصر ) أي ما لم يطرح ويدل على ذلك التعليل ms0152 بعسر
~~الاحتراز ، ومقتضى هذا أن البهيمة لو حركت ذيلها أو صوفها فتناثر منه نجس
~~لا يدركه طرف إنه لا يعفى عنه لأنه يضر طرحها للميتة ، والظاهر أنه ليس
~~كذلك ، وأن المراد بالطرح بالنسبة لما لا يدركه الطرف الطرح من خصوص المكلف
~~. وعبارة ش م ر : ولو رأى ذبابا على دم ثم طار ووقع على نحو ثوب اتجه العفو
~~جزما ، لأنا إذا قلنا به في الدم المشاهد فلأن نقول به فيما لم يشاهد بطريق
~~الأولى اه . والمراد بقول الشارح لا يشاهد بالبصر المعتدل من غير واسطة شمس
~~. أي مع فرض لونه مخالفا للون الواقع عليه ق ل . فلو شاهده قوي البصر أو
~~معتدله في الشمس دون الظل فلا يضر . قال م ر : وقيد بعضهم العفو عما لا
~~يدركه الطرف بما إذا لم يكثر بحيث يجتمع منه في دفعات ما يحس ، وهو كما قال
~~. وضبط في المجموع ذلك أي المعفو عنه بما يكون بحيث لو خالف لونه لون الثوب
~~لم ير لقلته .
# فإن قيل : كيف يتصور العلم بوجود النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء
~~؟ قلت : يمكن تصويره بما إذا عف الذباب على نجس رطب لم يشاهد ما علق به من
~~النجاسة ، فإذا وقع PageV01P134
~~"""""" صفحة رقم 135 """"""
# في ماء قليل أو مائع لم ينجسه لمشقة الاحتراز عنه ، وصور ذلك بعضهم بأن
~~يراه قوي البصر دون معتدله بعد فرضه مخالفا للون ما وقع عليه من الماء أو
~~المائع ، وكذا غيرهما كالثوب اه برماوي على شرح الغاية .
# قوله : ( لقلته ) علة لعدم مشاهدته بالبصر لا لعدم التنجيس فهو قيد في
~~الحقيقة لإخراج ما لو كان عدم الإدراك لنحو مماثلته للون المحل كما قاله
~~الرشيدي ، وعبارة ق ل على الجلال قوله لقلته سواء وقع بنفسه أو بفعل فاعل
~~ولو قصدا بدليل إطلاقه مع التفصيل في الميتة ، وبعضهم قيده بما إذا لم يكن
~~عن قصد سواء كان وقوعه في محل أو محال . نعم لو كان إذا جمع صار كثيرا عرفا
~~لم يعف عنه على المعتمد . قوله : ( كنقطة ms0153 بول ) أو نقط متعددة لكن بحيث لو
~~جمعت كانت قدرا يسيرا لا يدركه الطرف المعتدل وصار متنجسا معفوا عنه ، لا
~~أنه غير متنجس ، والظاهر أن محل العفو أي عدم التنجس بما ذكر مما لا يدركه
~~الطرف وما بعده إذا لم يغير قياسا على ما قبله اه ح ل . قوله : ( وما يعلق
~~) يحتمل عطفه على نقطة بول فهو مما لا يدركه البصر وهو ما قاله شيخنا م ر .
~~ويحتمل عطفه على نجس فيعم ما يدركه البصر وغيره وبه قال بعضهم اه . ق ل .
~~قوله : ( بنحو رجل ذباب ) أشار بنحو إلى أن الذباب ليس قيدا . قوله : (
~~والفرق أوجه ) معتمد أي فلا فرق هنا فيما لا يشاهد بالبصر بين أن يكون من
~~مغلظ وغيره . وقال م ر في شرحه : وهو كذلك ا ج . قوله : ( عن روث سمك ) أي
~~صغير إذا سقط بنفسه أو وضعه فيه لا عبثا . قوله : ( من غير نحو كلب ) أما
~~شعر نحو الكلب فلا يعفى عن شيء منه . قوله : ( من مركوب ) وكذا القصاص يعفى
~~له عن كثيره أيضا وتعتبر القلة والكثرة بالعرف ، وعبارة ع ش قوله كقليل من
~~شعر نجس أي من غير مغلظ .
# قوله : ( وعن قليل دخان نجس ) ولو من مغلظ ، وقيده م ر بغير المغلظ وبعدم
~~الرطوبة ، والأولى قراءته بالتنوين ليشمل دخان المتنجس كحطب تنجس ببول ،
~~فإنه نجس يعفى عن قليله كما قاله زي ، لأنه إن قرىء بالإضافة لا يشمله ،
~~وبه يعلم ما عمت به البلوى في الشتاء ، ولو نشف شيئا رطبا على اللهب المجرد
~~عن الدخان لم يتنجس وهو ظاهر ، وخرج بالدخان الهباب فظاهره أنه لا يعفى عنه
~~كما قاله العناني ، ومال ع ش إلى طهارة اللهب الحاصل من الشمعة النجسة ولهب
~~الجلة والحطب المتنجس الخالي عن الدخان ، ونقل بعضهم عن ابن العماد نجاسته
~~اه برماوي . وكتب ا ج ظاهره ولو كان الدخان بفعله أو من دخان مغلظ ، وإطلاق م ر PageV01P135
~~"""""" صفحة رقم 136 """"""
# كما هنا يقتضي العفو مطلقا ، لكن قيد ابن حجر المسألة بما إذا لم ms0154 يكن
~~بفعله أو من دخان مغلظ اه . أي فيعمل بما صرح به ابن حجر لأن التصريح يقدم
~~على الإطلاق . وعبارة ع ش على م ر وعن دخان نجس أي في الماء وغيره أي حيث
~~لم يكن وصوله للماء ونحوه بفعله وإلا نجس ، ومن البخور بالنجس أو المتنجس
~~فلا يعفى عنه وإن قل لأنه بفعله أخذا مما لو رأى ذبابة على نجاسة فأمسكها
~~حتى ألصقها ببدنه أو ثوبه ، إلا أنه يفرق بأن البخور مما تمس الحاجة إليه
~~فيغتفر القليل منه ولا كذلك الذبابة . وبخار النجاسة طاهر وهو المتصاعد
~~منها بغير واسطة نار كريح من الدبر ، ويعفى عن ذرق طير في الماء وإن لم يكن
~~من طيوره وعن بعر نحو شاة وقع منها في لبن حين حلبها ، وعن جرة بعير بكسر
~~الجيم ، وكذا غيره مما يجتر فلا ينجس ما شرب منه ، ويعفى عما تطاير من ريقه
~~المتنجس ، ويعفى عن روث ثور الدياسة وعما تلقيه الفئران في بيوت الأخلية
~~وإن أدركه الطرف خلافا للخطيب ، وعن نحو زيت خلط بجبن فيه دود للأكل ، وعن
~~الخبز المخبوز بالنجاسة كالسرجين بأكله أو ثرده بمائع كلبن ، ولا يجب غسل
~~الفم منه لنحو الصلاة ، ونقل عن شيخنا أنه لا يسن أيضا وفيه نظر . قال
~~الخطيب : ولا تبطل صلاة حامله وخالفه شيخنا م ر اه .
# قوله : ( وغبار ) أي وعن قليل غبار سرجين ولو من مغلظ ، وعبارة الشوبري
~~على المنهج . قوله : ( وكغبار سرجين ) عطفه على القليل يقتضي أنه لا يشترط
~~قلته وليس كذلك ، وكتب أيضا قوله وكغبار سرجين هل ولو طرح وغير أو لا يحرر
~~اه . الظاهر أنه لا عفو حينئذ . وقوله : وليس كذلك قال ع ش : بل يشترط في
~~العفو عنه القلة ، وقوله أيضا : وليس كذلك قال شيخنا ح ف : إلا في حق
~~الفران . قوله : ( كالذر ) أي صغار النمل أو المراد هنا مقدار الذر .
# قوله : ( وعن حيوان ) طاهر غير آدمي كطير وهرة م ر . وظاهره أن المنفذ
~~قيد فيخرج به بقية أعضائه إذا كانت متنجسة فلا يعفى عنها ، ويشهد ms0155 لذلك ما
~~ذكره في الهرة التي أكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل معها طهارة فمها ، فإنها
~~لا تنجس ما شربت منه ، إذ لو كانت بقية الأعضاء مثل المنفذ لم يحتج للتقييد
~~بالغيبة المذكورة . وقال بعضهم : إن المنفذ ليس بقيد ، بل مثله بقية أعضائه
~~كما صرح به الطوخي ، وعليه يشكل ما ذكروه في الهرة تأمل . وعبارة الشيخ عبد
~~البر قوله : وحيوان متنجس المنفذ أي ما لم يتحلل منه شيء أي بالنسبة للماء
~~فقط دون المائع ، حتى لو وقع في مائع نجسه على المعتمد كما يرشد إليه
~~التعليل ، وقد رجع الشيخ عن هذا ، وسوى بين الماء والمائع للمشقة ، ويعفى
~~عما يمسه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر ، ويعفى عن فم صبي
~~بالنسبة لثدي أمه وغيره كتقبيله في فمه على وجه الشفقة مع الرطوبة ، فلا
~~يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر اه سم على ابن حجر . قوله : ( إذا وقع في
~~الماء ) خرج المائع كما قاله زي ، وقضية كلام م ر الإطلاق وهو المعتمد كما تقدم .
PageV01P136
# """""" صفحة رقم 137 """"""
# فرع : ما تلقيه الفئران في بيوت الأخلية يرجع فيه للعرف فما عده العرف
~~قليلا عفى عنه وما لا فلا ومحله إذا لم يتغير أحد أوصاف الماء وإلا فلا عفو
~~، وإذا شككنا في القلة والكثرة فلا عفو لأنه رخصة ولا يصار إليها إلا بيقين
~~ولم يحصل هنا ، وإذا شككنا في أنه من الفئران أو من غيرهم ، فالأصل إلقاء
~~الفئران والفئران بالهمز كما في القاموس .
# قوله : ( مستجمر ) أي بالأحجار . وقوله : ( عن الدم الباقي على اللحم )
~~صوره بعضهم بالدم الباقي على اللحم الذي لم يختلط بشيء كما لو ذبحت شاة
~~وقطع لحمها وبقي عليه أثر من الدم ، بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في
~~البقر التي تذبح في المحل المعد لذبحها الآن من صب الماء عليها لإزالة الدم
~~عنها ، فإن الباقي من الدم على اللحم بعد صب الماء لا يعفى عنه ، وإن قل
~~لاختلاطه بأجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ، ولا فرق في عدم ms0156 العفو عما ذكر
~~بين المبتلى به كالجزارين وغيرهم ، ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر اه ع ش
~~على م ر . وقد يقال هذا الماء الذي يغسل به ضروري ، فالمناسب عدم ضرره إلا
~~أن يقال لما لم يبالغوا في إزالة الدم بالماء الذي يغسل به اللحم المذكور
~~صار أجنبيا ضارا تأمل .
# قوله : ( والقلتان ) أي مظروفهما بدليل خمسمائة الخ . وقال شيخنا العزيزي
~~: القلتان صارحقيقة شرعية اسما للخمسمائة رطل ، والقول بأنهما خمسمائة رطل
~~هو الأصح ، ومقابلة أنهما ألف رطل ، وقيل ستمائة رطل ، وقوله : تقريبا أي
~~في الأصح أيضا ، ومقابلة أن الخمسمائة تحديد فلا يغتفر نقص شيء كما في شرح
~~م ر ، فقوله في الأصح يرجع للأمرين . قوله : ( بالبغدادي ) قال الرحماني في
~~حاشيته على التحرير : وحكمة الاقتصار على البغدادي في غالب الكتب مع أن
~~الحديث : ( الوزن وزن مكة والكيل كيل المدينة ) لعله لكون التقدير وقع بها
~~وفيها لغات لأنها إما بموحدة أو ميم ثم غين معجمة ثم دال مهملة ثم ألف ثم
~~ذال معجمة أو مهملة أو نون بدلها ، ففيها ست لغات من ضرب الباء والميم في
~~أولها في الثلاثة التي آخرها وهي الدال المهملة والذال المعجمة والنون ،
~~ومقدارهما على مصحح النووي بالمصري أربعمائة رطل وستة وأربعون رطلا ،
~~وثلاثة أسباع من رطل ، وبالدمشقي مائة وسبعة أرطال PageV01P137
~~"""""" صفحة رقم 138 """"""
# وسبع رطل وعلى مصحح الرافعي بالمصري أربعمائة واحد وخمسون رطلا وثلث رطل
~~وثلثا أوقية ، وبالدمشقي مائة وثمانية أرطال وثلث رطل . قوله : ( يقلها )
~~بضم أوله من أقل . قوله : ( وهو الأشبه ) ضعيف . قوله : ( ثم روى ) أي
~~البيهقي المتقدم . قوله : ( عن ابن جريج ) أي بالواسطة إذ الشافعي أخذ عن
~~مسلم بن خالد الزنجي ، وهو عن ابن جريج ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن
~~عباس ، عن النبي عن جبريل ، عن الله عز وجل . قوله : ( تقريبا ) هو تمييز
~~محول عن المضاف أي : والقلتان تقريب خمسمائة رطل أي مقربها بمعنى ما يقرب
~~منها . قوله : ( أو رطلين ) كأن وجه اعتبار الرطلين فقط أنهما أمر وسط بين
~~أدنى مراتب القلة وهو ms0157 الواحد ، وأول مراتب الكثرة وهو الثلاثة اه شوبري .
~~قال سم : لا يقال هذا يرجع إلى التحديد لأنا نقول هو تحديد غير التحديد
~~المختلف فيه . قوله : ( لم يضر ذلك ) أي النقص . قوله : ( وهذا أولى ) قال
~~بعضهم : ولا تخالف بين القولين في المعنى ، إذ ما زاد على الرطلين يظهر به
~~التفاوت ودونهما لا اه ا ج . قوله : ( لضبطه ) فيه أن الأول فيه ضبط أيضا
~~بالرطل أو الرطلين . قوله : ( وبالمساحة ) بكسر الميم وهذا على المرجح أما
~~على أنهما ستمائة رطل أو ألف رطل فتزيد المساحة على ما ذكر كما في قرة
~~العين في مساحة ظرف القلتين للشنشوري .
PageV01P138
# """""" صفحة رقم 139 """"""
# قوله : ( وفي المدور ذراعان ) طولا بذراع النجار ، وذرعان ونصف بذراع
~~الآدمي كما سيذكره . قوله : ( وبالعرض الخ ) .
# فائدة : لو كان الموضع المربع ذراعين ونصفا وعرضه وعمقه كذلك يتبادر إلى
~~الذهن أنه أربع قلال لأنها ضعف القلتين فيه وهو خطأ ، والصواب أنه ستة عشر
~~قلة يعرف ذلك من يعرف ضرب القلتين بالطريق المتقدم ، فإنك تجعل كلا من
~~الطول والعرض والعمق عشرة أذرع قصيرة ، وتضرب عشرة الطول في عشرة العرض ،
~~والمائة الحاصلة في عشرة العمق يحصل ألف كل واحد يسع أربعة أرطال ، فالجملة
~~أربعة آلاف رطل بستة عشر قلة فتدبر ، لأن كل ألف أربع قلل ، وسكت عن المحيط
~~، وهو قدر ثلاثة أمثال العرض وسبع مثله ، لأن محيط كل دائرة ثلاثة أمثال
~~عرضها ، وسبع مثله ، فلو فرضت دائرة عرضها سبعة أذرع كان محيطها اثنين
~~وعشرين ذراعا فيبسط كل من العرض والمحيط والطول أي العمق أرباعا لوجود
~~مخرجها في مقدار القلتين في المربع ، فيصير العمق عشرة . والعرض أربعة
~~والمحيط اثني عشر وأربعة أسباع ، ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف
~~المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر وأربعة أسباع ، فيضرب في بسط العمق
~~وهو عشرة تبلغ مائة وخمسة وعشرين ربعا مع زيادة خمسة أسباع ربع وبها حصل
~~التقريب . وصورة القلتين في المثلث : أن تكون الحفرة ثلاثة أركان : ركن
~~عرضا وركنان طولا ، فالعرض وهو ما بين الركنين ذراع ms0158 ونصف بذراع الآدمي ،
~~والطول وهو الركنان الآخران ذراع ونصف بذراع الآدمي أيضا ، والعمق ذراعان
~~بذراع الآدمي كذلك فتبسطها أذرعا قصيرة ، وتضرب الطول في العرض يحصل ستة
~~وثلاثون تأخذ ثلثها وعشرها تجده خمسة عشر وستة أعشار تضربه في ثمانية العمق
~~، فيحصل مائة وعشرون من الخمسة عشر وثمانية وأربعون عشرا من الستة أعشار
~~منها أربعون بأربعة صحيحة ، والثمانية أعشار بواحد إلا عشرين تضيفها إلى
~~المائة وعشرين يحصل مائة وخمسة وعشرون إلا عشرين . وهذا معنى قولهم تقريبا
~~. وقوله : وستة أعشار هي في الحقيقة ثلاثة أخماس فتضربها بهذا اللفظ فيكون أسهل .
# قوله : ( والماء الجاري الخ ) سكت عن المائع وحكم الراكد منه أنه ينجس
~~بالملاقاة وإن PageV01P139
~~"""""" صفحة رقم 140 """"""
# كان كثيرا ، وأما الجاري فالجرية منه تنجس بالملاقاة أيضا وإن كثرت ، ولا
~~ينجس ما قبلها لانفصالها حكما وينجس ما بعدها لمروره على محلها الذي تنجس
~~بها ، وعلى هذا لو صب المائع من إبريق مثلا من علو إلى سفل تنجس ما لاقى
~~النجاسة فقط ق ل . وقوله : ولا ينجس ما قبلها أي إن كان بمحل مرتفع ارتفاعا
~~كثيرا . قال شيخنا ح ف : حتى لو كانت النجاسة في آخر القناة الجاري فيها
~~الزيت مثلا واتصل الزيت بها تنجس جميع ما في القناة ولو جعل حائل بين
~~النجاسة والزيت بعد الاتصال تنجس ما وراء الحائل الذي لم يصب النجاسة ،
~~ومحله إذا كانت القناة مستوية أو قريبة من الاستواء بأن كان فيها ارتفاع
~~يسير . فإن كان فيها ارتفاع وانخفاض كثير فلا ينجس المرتفع بمجرد ملاقاة
~~المنخفض للنجاسة ، فلو جعلنا حائلا للمرتفع كان طاهرا . قوله : ( وفيما
~~استثني ) الأولى ومما استثني أي من النجاسة المعفو عنها إذ هذا مر أيضا في
~~قوله ويستثنى الخ . قوله : ( لمفهوم حديث القلتين ) المراد بالمفهوم ما
~~يفهم من اللفظ وإن كان بطريق المنطوق بدليل ما بعده . قوله : ( لكن العبرة
~~في الجاري بالجرية نفسها ) .
# والحاصل : أن الجاري من الماء ومن رطب غيره إما أن يكون بمستو أو قريب من
~~الاستواء ، وإما أن يكون منحدرا من مرتفع كالصب من ms0159 إبريق ، فالجاري من
~~المرتفع جدا لا يتنجس منه إلا الملاقي للنجس ماء أو غيره ، وأما في المستوى
~~والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجرية وهي ما بين
~~حافتي النهر من الدفعات ، وأما الماء فالعبرة فيه بالجارية فإن كانت قلتين
~~لم تنجس هي ولا غيرها ، وإن كانت أقل فهي التي تنجست وما قبلها من الجريات
~~باق على طهوريته ولو المتصلة بها ، وأما ما بعدها فهو كذلك أي باق على
~~طهوريته إلا الجرية المتصلة بالمتنجس ، فلها حكم الغسالة ، وهذا إذا كانت
~~النجاسة جارية مع الماء ، فإن كانت واقفة في الممر فكل ما مر عليها ينجس ،
~~وأما ما لم يمر عليها وهو الذي فوقها فهو باق على طهوريته . وعبارة شرح م ر
~~والعبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء ، فإن الجريات متفاصلة
~~حكما ، وإن اتصلت في الحس لأن كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها ،
~~فإذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين
~~تنجست بملاقاة النجاسة سواء تغير أم لا لمفهوم حديث القلتين المار ، فإنه
~~لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ، ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا
~~ويطهر بالجرية بعدها ، وتكون في حكم PageV01P140
~~"""""" صفحة رقم 141 """"""
# غسالة النجاسة حتى لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها . ومن
~~التتريب أيضا في غير الأرض الترابية هذا في نجاسة تجري في الماء ، فإن كانت
~~جامدة واقفة ، فذلك المحل نجس ، وكل جرية تمر بها نجسة إلى أن يجتمع قلتان
~~منه في موضع . ويلغز به : فيقال لنا ماء ألف قلة غير متغير وهو نجس أي لأنه
~~ما دام لم يجتمع فهو نجس وإن طال محل جري الماء ، والفرض أن كل جرية أقل من
~~قلتين اه .
# قوله : ( أي تحقيقا الخ ) تفصيل للتموج ، فالحقيقي أن يشاهد ارتفاع الماء
~~وانخفاضه بسبب شدة الهواء ، والتقديري بأن يكون غير ظاهر التموج بالجري عند
~~سكون الهواء لأنه يتماوج ولا يرتفع . قوله : ( حكما ) بمعنى أنها لا تتقوى
~~بما قبلها ولا بما بعدها ms0160 ، بخلاف الراكد فإن بعضها يقوي بعضا .
# قوله : ( بأن يمسحا الخ ) هذا مسح القلتين من حيث هما أي بقطع النظر عن
~~الجرية ، وسيأتي تصويره بقوله فمسح القلتين الخ . فهذا نظر أول ، وقوله ثم
~~يؤخذ الخ مسح للجرية نفسها هل تبلغ قلتين بأن بلغت الميزان الآتي وهو
~~المائة والخمس والعشرون أو لا ، بأن لم تبلغه كأن لم يكن الطول ذراعا وربعا
~~في المربع وهذا نظر ثان . قوله : ( فمسح القلتين الخ ) بيان لقوله بأن
~~يمسحا أي القلتان ، فكان الأولى ذكره عقبه ، وإذا تأملت لم تجد في كلامه
~~تكرارا خلافا للقليوبي . قوله : ( فله حكم الراكد ) لو قال فهو من الراكد
~~لكان أولى وأسلم فتأمل . وقوله : فله حكم الراكد فلا ينظر فيه للجريات بل
~~ينظر لجميعه هل بلغ قلتين أم لا ؟ فإن كان قلتين لم ينجس إلا بالتغير .
# فصل : ( في بيان ما يطهر بدباغه وما يستعمل من الآنية وما يمتنع
# )
# أي : وما لا يطهر . ففي كلامه اكتفاء ، لأن الفصل منعقد لأمور أربعة ما
~~يطهر بدباغه ، وما لا يطهر وما يستعمل من الآنية ، وما يمتنع ، وهذا بناء
~~على النسخة التي وقعت للشارح من PageV01P141
~~"""""" صفحة رقم 142 """"""
# عدم ترجمة قول المصنف ، ولا يجوز استعمال الخ ، بفصل . وقد وجد في بعض
~~نسخ المتن المحررة ترجمته بفضل ، وعليه فيكون هذا الفصل منعقدا لأمرين فقط
~~وهما ما يطهر بالدباغ وما لا يطهر . ومناسبة ذكر الدباغ عقب المياه أنه
~~مطهر ، وأما مناسبة ذكر الأواني عقبها فهي كونها ظروفا للمياه ، وجمع
~~الجلود في كلامه من مقابلة الجمع بالجمع ، لأن لكل حيوان جلدا يزال عنه في
~~حياته أو بعد موته ق ل . وفيه أن الميتة ليست جمعا إلا أن يقال إنها اسم
~~جمع فهي جمع لغوي ، أو يقال إن أل للجنس فتصدق بالمتعدد .
# قوله : ( الميتة ) أي وكذا جلود الحي الذي ينجس بالموت ، وإنما قيد
~~بالميتة للغالب فلو سلخ جلده مع حياته طهر أيضا بالدباغ اه م د . وكان
~~المناسب أن يقول المصنف الميتات ، لأن جمع المؤنث السالم ملحق بجموع القلة
~~الأربعة المذكورة في ms0161 الخلاصة ، والأفصح فيها المطابقة كما في النظم المشهور
~~فما هنا من غير الأحسن . قوله : ( كلها ) تأكيد للجلود أو للميتة والأول
~~أنسب ق ل . قوله : ( ظاهرا وباطنا ) خلافا لمالك في قوله : يطهر وظاهره دون
~~باطنه ، فتجوز الصلاة عليه لا فيه . وعن مالك لا تطهر جلود الميتات أصلا ،
~~وبه قال الإمام أحمد في رواية ، وقال الإمام أبو حنيفة : إن الجلود كلها
~~تطهر بالدباغ إلا جلد الخنزير . وقال الزهري : إنه ينتفع بجلود الميتة كلها
~~من غير دباغ ، وحمل أحاديث الدباغ على الاستحباب دون الوجوب ، وتوجيه باقي
~~الأقوال مذكور في الميزان . قوله : ( بالدباغ ) بمعنى الاندباغ كما تدل له
~~الغاية المذكورة ق ل . قوله : ( أو بالقائه ) أي الجلد . وقوله : ( كذلك )
~~أي بنحو ريح فلا يشترط فعل ولا قصد . قوله : ( أيما إهاب ) الإهاب بكسر
~~الهمزة ككتاب اسم للجلد قبل دبغه سمي به لأنه أهبة للحي أي ينتفع به وبقاء
~~لحماية جسده كما قيل له : المسك لا مساكه ما وراءه وما زائدة ، وطهر بالفتح
~~والضم والفتح أفصح . وأما المضارع فبالضم لا غير . قوله : ( والباطن ما لم
~~يلاق الدابغ ) المحل للإضمار . وفي الخادم للزركشي . والمراد بباطنه ما بطن
~~وهو ما لو شق لظهر ، وبالظاهر ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم : إذا قلنا
~~بطهارة ظاهره فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رأيت من يغلط فيه
~~شرح م ر . قوله : ( مأكولة اللحم ) أي كالخيل والقنافذ . وقوله : ( أم لا )
~~كالذئاب والفئران .
PageV01P142
# """""" صفحة رقم 143 """"""
# قوله : ( لم يعد إليه النتن ) أي عن قرب ، أما لو عاد إليه بعد مدة طويلة
~~فلا يضر لأن الأشياء الصلبة إذا مكثت في الماء مدة طويلة ربما حصل لها
~~العفونة . قوله : ( والفساد ) عطف تفسير أو عام على خاص . وقال ق ل : عطف
~~مرادف . قال م ر : والأوجه أن ما عدا النتن إن قال خبيران إنه لفساد الدبغ
~~ضر وإلا فلا . لأنا نجد ما اتقن دبغه يتأثر بالماء فلا ينبغي أن ينظر لمطلق
~~التأثر به بل ينظر للدبغ اه . قوله : ( كالقرظ ) بالظاء المشالة ثمر السنط ms0162
~~. قوله : ( والنجس ) ولو من مغلظ . لكن يحرم التضمخ به إذا وجد ما يقوم
~~مقامه . قوله : ( كذرق الطيور ) هو بالذال المعجمة كما في شرح الروض
~~وبالزاي أيضا كما في المختار قال فيه زرق الطائر زرقا وبابه ضرب ونصر .
~~قوله : ( ونحو ذلك ) كالملح . قوله : ( وإنما جمدت ) بفتح الميم وبابه نصر
~~ودخل اه مختار . قوله : ( عادت إليه العفونة ) أي لأنها كامنة فيه . قوله :
~~( فيجب غسله ) ولو سبعا بتراب إن كان الدابغ نحو روث كلب ق ل . واعلم أنه
~~لو أصابه قبل الدبغ نجاسة مغلظة فغسله قبله سبعا إحداهن بالتراب فلا بد من
~~تطهيره بعد الدباغ بسبع إحداهن بتراب ، لأنه قبل الدبغ لم يكن قابلا
~~للتطهير ، وأخذ منه أي من التعليل سم أن عظم الميتة أي وشعرها إذا أصابه
~~مغلظ لم يطهر بالتسبيع والتتريب ، فإذا أصاب شيئا مع الرطوبة نجسه نجاسة
~~مغلظة اه فتفطن له فإنه فرع مهم نفيس اه م د ، لكن نقل عن ع ش أنه يطهر من
~~النجاسة المغلظة وهو أقيس . قوله : ( لذلك ) أي لتنجسه . قوله : ( ما لم
~~يمنع من ذلك مانع ) بأن كان فيه نجس يسد الفرج كشعر لم يلاق الدابغ . قوله
~~: ( ولا يحل أكله ) أي جلد الميتة المدبوغ ، أما جلد المذكى بعد دبغه فيجوز
~~أكله ما لم يضر . قوله : ( إنما حرم من الميتة أكلها ) فهو شامل PageV01P143
~~"""""" صفحة رقم 144 """"""
# لجلدها وإن دبغ . وقول ق ل : ليس في الحديث الذي ذكره دليل لدعواه اه ليس
~~بظاهر ، لكن القليوبي فهم أن تحريم الأكل الذي في الحديث قبل الدباغ .
# قوله : ( وخرج بالجلد الشعر ) عبارة شرح م ر . وخرج بالجلد الشعر فلا
~~يطهر به وإن ألقي في المدبغة وعمه الدابغ لأنه لا يؤثر فيه ، لكن يعفى عن
~~قليله وإن قال الشيخ إنه يطهر تبعا وإن لم يتأثر بالدبغ . قوله : ( ويعفى
~~عن قليله ) فهو نجس معفو عنه خلافا لمن قال طاهر تبعا للجلد كدن الخمر
~~للفرق ، فإن القول بطهارة دن الخمرة للضرورة إذ لولا الحكم بطهارته لم يوجد
~~طهارة خل أصلا عن خمر ، ولا ms0163 ضرورة إلى طهارة الشعر لإمكان إزالته ، ولأنه
~~ينتفع بالجلد لا من جهة الشعر ، أما الكثير فلا يعفى عنه أصلا على المعتمد
~~، واختار السبكي تبعا للنص وجمع من الأصحاب طهارة الشعر وإن كثر . وقال :
~~هذا لا شك فيه عندي وهذا الذي أعتقده وأفتي به اه سم . وبه قال الإمام أبو
~~حنيفة اه . قوله : ( والخنزير ) اعترضه بعضهم بأن الخنزير لا جلد له وشعره
~~في لحمه ، وعليه فذكره لبيان حكمه لو كان ، وقيل إنه نوعان : أحدهما له جلد
~~اه ق ل . قوله : ( أبلغ ) لعل وجه الأبلغية أنها تفيد جميع أجزاء الحيوان
~~الطهارة بخلاف الدبغ إذ لا يفيد إلا الجلد فقط اه م د . قوله : ( مع حيوان
~~طاهر ) أي غير آدمي وهذا مراد ق ل بقوله في عمومه تقييد يأتي في محله اه .
~~قوله : ( لما ذكر ) أي من قوله لأن الحياة في إفادة الخ . قوله : ( وقرنها
~~) وكذا سنها وحافرها ، وقد يشمل جميع ذلك العظم ، وحينئذ فيكون من عطف
~~الجزء على كله وكذا لبنها وبيضها إن لم يتصلب ومسكها إن لم يتهيأ للوقوع ،
~~وقال أبو حنيفة وأحمد : بطهارة الشعر والصوف والوبر . زاد أبو حنيفة فقال
~~بطهارة القرن والسن والعظم والريش إذ لا روح فيه . وقال مالك : بطهارة
~~الشعر والصوف والوبر مطلقا سواء كان يؤكل لحمه كالنعم أو لا يؤكل كالكلب
~~والحمار اه شعراني في الميزان . قوله : ( وظلفها ) الظلف اسم لحافر الغنم
~~ونحوه كالبقر والظفر للطير والحافر للفرس والبغل والحمار اه ع ش . قوله : (
~~فيدخل في الميتة ما لا يؤكل إذا ذبح ) وذبحه حرام ولو لأجل جلده ، وكذا ذبح
~~المأكول لا لأكله ولو لأخذ جلده أو لحمه للصيد به كما في عب . فتلخص لنا أن
~~الحيوان PageV01P144
~~"""""" صفحة رقم 145 """"""
# إن كان مأكولا لا يجوز ذبحه إلا للأكل فقط ، وغير المأكول لا يجوز ذبحه
~~مطلقا إلا إذا نص على جواز قتله أو ندبه اه ا ج . وانظر إذا ذبح المأكول
~~لأجل جلده هل يكون ميتة أو لا ؟ نقل عن ابن حجر الثاني فليراجع . وفي
~~الميزان للشعراني ما ms0164 نصه ، قال الشافعي وأحمد : إن الذكاة لا تعمل شيئا
~~فيما لا يؤكل ، وقال أبو حنيفة ومالك : إنها تعمل إلا في الخنزير ، وإذا
~~ذكي عندهما سبع أو كلب طهر جلده ولحمه ، لكن أكله حرام عند أبي حنيفة مكروه
~~عند مالك ، ووجه الأول أن ما لا يؤكل لحمه خبيث فلا تؤثر فيه الذكاة طهارة
~~ولا طيبا ، بل حكم ذبحه حكم موته حتف أنفه . قال تعالى في مدح نبينا محمد :
~~) ويحرم عليهم الخبائث } ) الأعراف : 157 ) ووجه الثاني أنه لا يلزم من
~~طهارته حله ، فقد يحرم الشيء الطاهر لضرورة في بدن أو عقل ولحم ما لا يؤكل
~~، وإن قيل طهارته يضر في البدن كما جرب ومن شك فليجرب ولو لم يكن ، إلا أنه
~~يورث آكله البلادة حتى لا يكاد يفهم ظواهر الأمور فضلا عن بواطنها لكفي اه
~~بحروفه .
# قوله : ( والمحرم للصيد ) أي إذا كان ما ذكاه صيدا وحشيا كما يعلم من
~~كتاب الحج أما غير الوحشي فلا يحرم . قوله : ( ونحوه ) كالظفر . قوله : (
~~إن كان طاهرا فطاهر ) كان المناسب إن كانت طاهرة أي إن كانت ميتته طاهرة
~~فالجزء المنفصل حال حياته طاهر وإن نجسة فنجس ، وقد يقال : إن الميتة
~~اكتسبت التذكير من المضاف إليه ومن الجزء ثوب الثعبان فهو نجس خلافا لمن
~~أفتى بطهارته كالعرق كما في م ر . وانظر لو اتصل الجزء المذكور بأصله وحلته
~~الحياة هل يطهر ويؤكل بعد التذكية أو لا . ونظيره ما لو أحيا الله تعالى
~~الميتة ثم ذكيت ولم يظهر في هذه إلا الحل فكذا الأول فليتأمل شوبري ، إلا
~~أنه قد يرد على الأولى ما لو وصل عظمه بعظم نجس وحلته الحياة مع حكمهم عليه
~~بكونه نجسا معفوا عنه ، وعلى الثاني ما لو أحياه الله بعد تيقن موته حيث لا
~~تعود له زوجاته وأمواله إلا أن يفرق بأن العظم الموصول أجنبي من الواصل
~~أصالة ، وليس من أجزائه الأصليه بدليل عدم عوده له في الآخرة ، فلم يكن
~~الوصل مقتضيا لطهارته ، بخلاف جزء الحيوان فقد عادت له الطهارة بعوده إلى
~~أصله ، والظاهر ms0165 عدم إيراد الثانية لأن كلا منهما حياة حقيقية متجددة فتعطي
~~حكمها فليتأمل كاتبه إطفيحي .
PageV01P145
# """""" صفحة رقم 146 """"""
# وقوله : ( فتعطي حكمها ) وهو الطهارة بالحياة الثانية هنا ، وأما هناك
~~فإن زوجاته وأمواله حرمتا عليه بالموت فلا تفيده الحياة شيئا . قوله : (
~~فالمنفصل من الآدمي ) ومنه المشيمة التي فيها الولد طاهرة من الآدمي نجسة
~~من غيره . قوله : ( إلا شعر أو صوف ) هذا بالنظر لكلام الشرح مع المتن
~~استثناء منقطع لأن فرض المسألة في شعر الميتة . قوله : ( أو وبر المأكول )
~~ومثله لبنه وبيضه ومسكه وفأرته بالهمز وتركه بخلاف الحيوان المعروف فإنه
~~بالهمز فقط كما في القاموس ، ومحل طهارتها إن انفصلت في حياتها ولو احتمالا
~~على الأوجه أو بعد ذكاتها وإلا فهي نجسة زي . وقوله : وإلا فهي نجسة أي إن
~~لم تتهيأ للانفصال ، قال ع ش . قوله : ولو احتمالا يؤخذ منه أنه لو رأى
~~ظبية ميتة وفأرة عندها ، واحتمل أن انفصالها قبل موتها حكم بطهارتها وهو
~~متجه ، لأنها كانت طاهرة قبل الموت فتستصحب طهارتها ولم يعلم ما يزيل
~~الطهارة ، وإنما كان المسك طاهرا لخبر مسلم : ( المسك أطيب الطيب ) اه .
~~ونقل عن ح ج أن المسك التركي نجس لأنه يؤخذ من فرج حيوان غير مأكول ،
~~والعنبر طاهر وهو نبت يلفظه البحر . قال إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~: حدثني بعضهم أنه ركب البحر ، فوقع على جزيرة فنظر إلى شجرة مثل عنق الشاة
~~وإذا ثمرها عنبر قال : فتركناه حتى يكثر ثم نأخذه ، فهبت ريح فألقته في
~~البحر . قال الشافعي رضي الله تعالى عنه : والسمك ودواب البحر تبتلعه أول
~~ما يقع لأنه لين ، فإذا ابتلعته قلما تسلم إلا قتلها لفرط الحرارة التي فيه
~~، فإذا أخذ الصياد السمكة وجده في بطنها فيقدر أي يظن أنه منها ، وإنما هو
~~ثمر نبت قاله القسطلاني في شرح البخاري اه إطفيحي .
# قوله : ( ولو نتف الخ ) والنتف حرام للتعذيب ، ومن قال مكروه يحمل على
~~أذى يحتمل عادة . قوله : ( أثاثا ومتاعا ) الأثاث أمتعة البيت فعطف المتاع
~~عليه من عطف التفسير أو العام بعد الخاص . قوله : ( ولو ms0166 شككنا فيما ذكر )
~~أي الشعر والصوف والريش والوبر وكذا العظم ، وإن لم يكن في خرقة أو زنبيل
~~وعبارة شرح م ر والشعر المجهول انفصاله هل هو في حال PageV01P146
~~"""""" صفحة رقم 147 """"""
# حياة الحيوان المأكول أو لا . أو كونه مأكولا أو غيره طاهر . اه . قوله :
~~( لأن الأصل عدم التذكية ) ما لم تكن في ظرف وعبارة م ر . ولو وجد قطعة لحم
~~في إناء أو خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة أو مرمية مكشوفة فنجسة لعدم جريان
~~العادة برمي اللحم الطاهر ، أو في إناء أو خرقة والمجوس بين المسلمين وليس
~~المسلمون أغلب ، فكذلك فإن غلب المسلمون فطاهرة اه . قوله : ( والشعر على
~~العضو المبان نجس ) ومنه تطريف ألية الخروف ق ل . أي قطع طرف الألية وأتى
~~بذلك لئلا يتوهم من قوله فيما سبق إلا شعر المأكول أنه طاهر مطلقا ، والعضو
~~بضم العين وكسرها كما في القاموس . قوله : ( والشعر المنفصل الخ ) هو مبني
~~على النسخة التي وقعت له وهي إلا شعر الآدمي ، وفي أخرى إلا الآدمي وهي
~~الصواب لاقتضاء تلك أن ميتة الآدمي نجسة بخلاف شعره لشمول قوله : وعظم
~~الميتة وشعرها نجس لعظم ميتة الآدمي . قوله : ( ولقد كرمنا بني آدم ) قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : بأن جعلهم يأكلون بالأيدي وغيرهم يأكل بفيه من
~~الأرض ولا ترد القردة لوطء النجاسة بما تأكل به ، وقيل بالعقل ، وقيل
~~بالنطق والتمييز والفهم ، وقيل باعتدال القامة ، وقيل بحسن الصورة ، وقيل
~~الرجال باللحى والنساء بالذوائب ، وقيل بتسليطهم على جميع ما في الأرض
~~وتسخيره لهم ، وقيل بحسن تدبيرهم أمر المعاش والمعاد اه برماوي .
# قوله : ( فالمراد به نجاسة الإعتقاد ) فيه أن الإعتقاد أمر معنوي وهو لا
~~يتصف بنجاسة ولا طهارة . ويمكن الجواب بأن المراد بنجاسة الإعتقاد فساده
~~فوصفه بالنجاسة على ضرب من التجوز اه . فيكون التقدير إنما بإعتقاد
~~المشركين فاسد ، فيكون في الآية مضاف مقدر واستعارة تصريحية حيث شبه الفاسد
~~بالنجس بعد تشبيه الفساد بالنجاسة بجامع وجوب اجتناب كل واستعار النجس
~~للفاسد . وقوله : ( أو اجتنابهم كالنجس ) فيكون من باب التشبيه البليغ ms0167 أي
~~هم في وجوب الاجتناب كالنجس ، فعلى الأول يكون الموصوف بالناس اعتقادهم ،
~~وعلى الثاني ذواتهم . وقال الشيخ سلطان : أي ولأنه لو تنجس بالموت لكان نجس
~~العين ولم يؤمر بغسله كسائر الأعيان النجسة . لا يقال ولو كان طاهرا لم
~~نؤمر بغسله كسائر الأعيان الطاهرة . لأنا نقول قد عهد غسل الطاهر بدليل
~~المحدث ولا كذلك نجس العين .
# قوله : ( لا نجاسة الأبدان ) قد يقال هذه الآية في المشركين الأحياء ،
~~والكلام هنا في الموتى ع ش . وأجيب : بأن الآية إذا دل ظاهرها على نجاسة
~~الأحياء ، فتكون نجاسة الأموات PageV01P147
~~"""""" صفحة رقم 148 """"""
# بالأولى . ونقل البيضاوي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى : ) إنما
~~المشركون نجس } ) التوبة : 28 ) أن المراد نجاسة الأبدان حقيقة ، فالكافر
~~عند ابن عباس نجس حقيقة ولو في حال الحياة . وفي الميزان ما نصه : قال
~~الإمام مالك وأحمد والشافعي في أرجح قوليه بطهارة الآدمي إذا مات . وعند
~~الإمام أبي حنيفة والمرجوح من قولي الشافعي إنه نجس لكنه يطهر بالغسل ،
~~ووجه الأول شرف ذات الآدمي روحا وجسما . ووجه الثاني شرف روحه فقط فإذا
~~خرجت من الجسد تنجس لأنه ما كان طاهرا إلا بسريان الروح فيه وهي من أمر
~~الله ، وأمر الله طاهر مقدس بالإجماع فكذا ما جاوره . فإن قال قائل : كيف
~~قال الإمام أبو حنيفة بنجاسة الآدمي مع حديث : ( إن المؤمن لا ينجس حيا ولا
~~ميتا ) ؟ فالجواب : يحتمل أن هذا الحديث لم يبلغه أو بلغه ولم يصح عنده اه .
# قوله : ( والكبد والطحال ) بكسر الطاء أي وإن سحقا وصارا كالدم ع ش .
~~قوله : ( ثم اعلم الخ ) هو لفظ يؤتى به لشدة الاعتناء بما بعده وقوة التوجه
~~إليه والمخاطب به كل واقف عليه . قوله : ( جماد ) المراد به ما ليس حيوانا
~~ولا أصل حيوان ولا جزء حيوان ولا منفصلا من حيوان فعلم من هذا أن الفضلات
~~قسم ثالث فلو قال والأعيان إما جماد وإما حيوان وإما فضلات ثم قسم الفضلات
~~إلى ما استحال إلى فساد فهو نجس الدم وما لا يستحيل فطاهر كالعرق كان أولى
~~اه م ms0168 د قوله : ( ولو من بعض الوجوده ) فلا يرد أن الحجر لا يؤكل قوله : (
~~مسكر مائع ) لو سكت عن لفظ مائع لطابق الدليل المدعي لأن حقيقة المسكر ما
~~فيه إزالة العقل وهو نجس ولو جامدا ، ولا يحترز به عن نحو الحشيش لأنه مخدر
~~لا مسكر فهو طاهر ولو مائعا ق ل . وقوله : لطابق الدليل الخ ، لأن الدليل
~~لم يقل فيه كل مائع ، بل قال فيه كل مسكر وهو يشمل الجامد . وفي شرح م ر
~~وقد صرح في المجموع بأن البنج والحشيش طاهران مسكران اه . وهو مخالف لقول ق
~~ل مخدر . وعبارة ابن حجر : ومثل الحشيشة والبنج الأفيون وجوزة الطيب أي
~~الكثير منها وكثير العنبر وكثير الزعفران ، والمراد بالإسكار الذي وقع في
~~عبارة الشارح وغيره في نحو الحشيش وما ضاهاه مجرد تغييب العقل ، فلا منافاة
~~بينه وبين تعبير غيره PageV01P148
~~"""""" صفحة رقم 149 """"""
# بأنها مخدرة منومة خلافا لمن وهم فيه وما ذكرته في تحريم جوزة الطيب من
~~أنها مسكرة بالمعنى المذكور وأنها حرام صرح به أئمة المذاهب الثلاثة أي غير
~~الحنفي واقتضاه كلام الحنفية ، وفي المصباح البنج مثال فليس نبات له حب
~~يخلط العقل ويورث الخبال وربما أسكر إذا شربه الإنسان بعد ذوبه ، ويقال إنه
~~يورث النوم اه .
# قوله : ( لقوله : ( كل مسكر خمر ) ) الظاهر أن هذا إنما هو دليل على حرمة
~~الخمر . وأما الدليل على نجاسته فقوله تعالى : ) يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر } ) المائدة : 90 ) إلى قوله : ) رجس } ) المائدة : 90 ) أي نجس ،
~~وهذا الحديث لا يدل عليها . قوله : ( لما مر ) أي من أنه خلق لمنافع العباد
~~. قوله : ( إلا ما استثناه الشارع ) أي حقيقة أو حكما فصح قوله بعد
~~فالخنزير مستثنى حكما ، وهذا على قراءته بالرفع عطفا على الكلب ، ويصح نصبه
~~عطفا على ما في قوله : إلا ما استثناه الشارع ، وعليه لا يحتاج إلى تكلف .
~~وكتب بعضهم على قوله بعد : والخنزير هو عطف على الكلب من قوله السابق وهو
~~الكلب ، فيقتضي أنه استثناه الشارع أيضا وقوله : لأنه أسوأ حالا من الكلب
~~يقتضي أنه ms0169 مقيس عليه ولم يرد فيه شيء من الشارع ، اللهم إلا أن يحمل قوله :
~~إلا ما استثناه الشارع على الأعم مما استثناه حقيقة أو حكما . قوله : ( ولو
~~معلما ) فيه رد على من قال بطهارته حينئذ اه . إطفيحي . قوله : ( طهور إناء
~~أحدكم ) قال النووي في شرح مسلم : الأشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان
~~هكذا بخط زي ، وقول المحلي أي مطهره ظاهر في الفتح ، لأن المطهر هو الآلة
~~ومحتمل للضم بأن يراد به الفعل المطهر اه ع ش . قوله : ( أولاهن ) وفي
~~رواية : أخراهن وهما محمولتان على ثالثة وهي إحداهن لتساقط الأوليين
~~بتعارضهما فعمل بالثالثة ، أو تحمل الأولى على الأكمل والثانية على الإجزاء
~~والثالثة على الجواز . وفي رواية : ( وعفروه الثامنة بالتراب ) بمعنى أن
~~التراب يصحب السابعة فهو بمنزلة مرة ثامنة ق ل .
# قوله : ( وهو ) أي فمه أطيب أجزائه الخ . وقوله : ( بل هو ) أي الكلب من
~~حيث فمه .
PageV01P149
# """""" صفحة رقم 150 """"""
# وقوله : ( أطيب الحيوانات ) أي غير الآدمي ، ويحتمل أنه أطيب الحيوانات
~~ولو الآدمي ، لأنه قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل وبابه قطع .
~~وقوله : ( نكهة ) أي رائحة الفم . قوله : ( يلهث ) قال في المختار : لهث
~~الكلب أخرج لسانه من العطش أو التعب . قوله : ( لأنه أسوأ حالا الخ . )
~~استدل بعضهم على نجاسة الخنزير بقوله تعالى : ) أو لحم خنزير } ) الأنعام :
~~145 ) فإنه رجس بناء على رجوع الضمير للخنزير . قال النووي : وهو غير متعين
~~بل يحتمل رجوعه للمضاف وهو اللحم ، يعني أن لحمه نجس بعد موته ولا يدل على
~~نجاسته في حياته ، ثم قال : وليس لنا دليل واضح على نجاسته . قوله : ( وفرع
~~كل منهما مع الآخر ) هو مستثنى حكما أيضا كالخنزير باعتبار أن الفرع يتبع
~~أخس أصليه . قوله : ( أو مع غيره ) دخل فيه المتولد بين كلب ذكر أو أنثى
~~وآدمي كذلك ، وهو كذلك إن كان على غير صورة الآدمي ، فإن كان على صورته ولو
~~في النصف الأعلى فقط فهو طاهر في العبادات فيصلي ولو إماما ويدخل المساجد
~~ويخالط الناس ، ولا ينجسهم بمسه مع رطوبة ، ولا ينجس ms0170 به الماء القليل ولا
~~المائع . قال شيخنا : ويتولى الولايات كالقضاء وولاية النكاح ، وخالفه
~~الخطيب وله حكم النجس في الأنكحة والتسري والذبيحة والتوارث ، وجوز له ابن
~~حجر التسري إن خاف العنت . وقال شيخنا : يرث من أمه وأولاده ق ل على
~~التحرير والمحلى ، ولو تولد آدمي بين شاة وخروف مثلا ، فحكمه حكم المكلف في
~~التزام الأحكام والكلب بين آدميين طاهر ، ولا يضر تغير صورته كالمسخ
~~والآدمي بين كلبين نجس قطعا ، ويظهر أنه يجري فيه ما مر عن شيخنا من إعطائه
~~حكم الطاهر في العبادات اه . وذكر بعضهم أن الآدمي بين شاتين يصح منه أن
~~يخطب ويؤم الناس ، ويجوز ذبحه وأكله اه . وقياسه أن الآدمي من حيوان البحر
~~كذلك ، وفي كلام بعضهم أن المتولد بين سمك وآدمي له حكم الآدمي اه .
~~ومقتضاه أنه مكلف فانظره كالذي قبله اه ق ل على الجلال ، ولو تولد حيوان
~~بين السمك وغيره فميتته نجسة على قياس أن الولد يتبع أخس أبويه كما في
~~الشوبري
# قوله : ( تغليبا للنجاسة ) كما ذكر في قاعدة يتبع الفرع الخ . قوله : (
~~وإن الفضلات الخ ) عطف على قوله السابق أن الأعيان الخ . قوله : ( كدم )
~~بتخفيف الميم وتشديدها ولو من سمك . قال في العباب : كل سمك ملح ولم يخرج
~~ما في جوفه فهو نجس ، وعلى هذا فالفسيخ كله نجس ، وأما الدم الباقي على
~~اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ، ومعلوم أن العفو
~~لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته أنه معفو عنه ش م ر . وقوله : (
~~فنجس معفو عنه ) صوره بعضهم بالدم الباقي على اللحم الذي لم يختلط بشيء كما
~~تقدم عن ع ش .
PageV01P150
# """""" صفحة رقم 151 """"""
# ويستثنى من الدم المني إذا خرج على لونه كما قاله زي . قوله : ( ولو تحلب
~~) أي سال ، والظاهر أن الغاية للتعميم لئلا يتوهم أن أصله ظاهر فيكون طاهرا
~~، ولو سحق الكبد والطحال وصارا دما فهما طاهران فيما يظهر كما في ع ش على م
~~ر . قوله : ( أي الدم المسفوح ) أي السائل فخرج الكبد والطحال ، والمراد ms0171
~~بقوله المسفوح أي باعتبار الأصل فلا يرد ما لو جمد الدم فإنه لا يطهر .
~~قوله : ( لأنه دم مستحيل ) لك أن تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل
~~المني واللبن ، إلا أن يجاب بأن المراد دم مستحيل إلى فساد لا إلى صلاح اه
~~سم . قوله : ( وقيء ) نعم ما خرج من حب متصلب بحيث لو زرع نبت ومن بيض كذلك
~~بحيث لو حضن فرخ متنجس لا نجس ، بخلاف لبن لم يتغير ولحم لم يستحل فهو نجس
~~لأن شأن المعدة الإحالة قاله م ر في شرحه . ولو أكل لحم كلب لم يجب تسبيع
~~دبره من خروجه ، وإن خرج بعينه قبل استحالته فيما يظهر لأن الباطن محيل أي
~~شأنه الإحالة اه . فإن تقايأه فإن استحال فلا تسبيع وإلا سبع اه ع ش . ويجب
~~تسبيع الدبر من خروج ما من شأنه عدم الاستحالة ، وإن استحال كالعظم كما
~~قرره شيخنا ح ف .
# قوله : ( وإن لم يتغير ) وإن لم يخرج متغيرا ولو ماء فوق القلتين خلافا
~~للأسنوي حيث ادعى أن الماء دون القلتين يكون متنجسا لا نجسا يطهر بالمكاثرة
~~قياسا على الحب ، وفرق بأن تأثير الباطن في المائع فوق تأثيره في غيره كما
~~ذكره ح ل . فالغاية للتعميم بالنسبة للذي يبلغ القلتين ، وللرد بالنسبة لما
~~لم يبلغهما ولو ابتلي شخص بالقيء عفي عنه في الثوب والبدن ، وإن كثر كدم
~~البراغيث ، وكذا من ابتلي بسيلان الماء من فمه وهو نائم إن علمت نجاسته بأن
~~كان من المعدة ويعرف ذلك بتغيره . قال في المجموع : وسألت الأطباء عنه
~~فأنكروا كونه من المعدة ومثله بالأولى ما لو ابتلي بدم لثته ، والمراد
~~بالابتلاء بذلك أن يكثر وجوده بحيث يقل خلوه عنه ، ويستثنى من القيء عسل
~~النحل فهو طاهر لأنه قيل : إنه يخرج من فم النحل وهو الأصح ، وقيل من دبرها
~~فهو مستثنى من الروث ، وقيل من ثديين صغيرين تحت جناحها فهو مستثنى من لبن
~~ما لا يؤكل ق ل وبرماوي .
# قوله : ( وهو الخارج من المعدة ) وهي المنخسف تحت الصدر ، وعبارة شرح
~~المنهج ms0172 : وقيء وهو الخارج بعد وصوله إلى المعدة . قال ح ل : بل إلى مخرج
~~الحرف الباطن وهو الحاء عند شيخنا م ر . وقد يشكل عليه الخارج من الصدر من
~~البلغم فإن الصدر مجاوز لمخرج الحاء بكثير ، ثم رأيت في شرح العباب لابن
~~حجر ، وقولهم بطهارة البلغم من الصدر صريح في أن الواصل إلى الصدر وما فوقه
~~إذا عاد قبل وصوله للمعدة لا يكون نجسا . وعبارة الشوبري : أما الخارج من
~~الصدر أو الحلق وهو النخامة ، ويقال النخاعة والنازل من الدماغ PageV01P151
~~"""""" صفحة رقم 152 """"""
# فطاهر لأنه كالمخاط قاله في شرح التحرير . قوله : ( كالبول ) لقائل أن
~~يقول حيث كان القيء مقيسا على البول فالأولى تأخيره عنه . قوله : ( وجرة )
~~بالجر عطفا على دم وكذا مرة ق ل : وأما قلة البعير وهو ما يخرجه بجانب فمه
~~إذا حصل له مرض الهياج فطاهرة لأنها من اللسان اج . والمشيمة الخارجة مع
~~الولد طاهرة وهل هي جزء من الأم أو من الولد ؟ ويترتب عليه إذا مات أحدهما
~~هل يجب دفنها معه وتصح الصلاة عليها وغسلها وتكفينها ومواراتها ؟ فيه نظر
~~اه رحماني . قوله : ( ما في المرارة ) وأما نفس الجلدة فمتنجسة إن كانت من
~~مذكى . قوله : ( وأما الزباد ) بفتح الزاي المعجمة . قوله : ( سنور ) أي قط
~~بحري أي من البحر ، ويقال له هر بأن يكون سمك على صورة القط . قوله : ( أو
~~عرق الخ ) كما هو عادة أهل مصر من أخذ القط ووضعه في قفص ، ويدخنون عليه
~~إلى أن يعرف فيأخذون عرقة بالمجارة اه ح ف قول : ( كما سمعته ) من كلام
~~النووي وقوله بهذا أي بالزباد أي بأنه يؤخذ من أي شيء قوله : ( لكن يغلب
~~الخ ) هذا راجع لقوله أو عرق سنور بري فقط لأنه لا يؤكل والأول مأكول قوله
~~: ( عما وجد فيه ) أي من شعر وغيره قوله : ( عن قليل شعره ) العبرة بالقلة
~~بالنسبة للمأخوذ إن كان جامدا ، وبالنسبة للجميع إن كان مائعا اه شرح م ر .
~~قوله : ( وأما المسك ) أي غير التركي لأن التركي من دم يخرج من فرج الغزال
~~كالحيض فهو ms0173 نجس كما ذكره ق ل . قوله : ( فهو أطيب الطيب ) المناسب لسابقه
~~أن يقول : وأما المسك فطاهر لأنه أطيب الطيب لأن المقصود النص على الطهارة
~~، ويمكن أن يقال إنه يلزم من كونه أطيب الطيب طهارته فأطلق الملزوم وأراد
~~اللازم ، وعبارة الرملي : والمسك طاهر لخبر مسلم إنه أطيب الطيب . قوله : (
~~وفأرته ) بالهمز وتركه وقوله : ( طاهرة ) إذا انفصلت حال الحياة أو من
~~مذكاة ولو احتمالا وإلا فنجسة كما فيها . قوله : ( خراج ) بضم الخاء وتخفيف
~~الراء على الأفصح فيجوز تشديدها على مقابله .
# قوله : ( سرة الظبية ) أي من نوع من الظباء مخصوص في زمن معين بناحية من
~~أقصى بلاد الترك تسمى ثبت بمثناتين فوقيتين أولاهما مضمومة بينهما موحدة
~~مشددة بوزن سكر كما في شرح الشفاء .
PageV01P152
# """""" صفحة رقم 153 """"""
# قوله : ( من قال إنه نجس ) ضعيف . قوله : ( إنه طاهر ) معتمد . قوله : (
~~ويلفظه ) أي يرميه من غير أن يبتلعه حيوان البحر وإلا فنجس لأنه قيء . قوله
~~: ( وروث ) بالمثلثة وهو معطوف على دم أي ولو من الجن فيما يظهر أخذا مما
~~قاله ابن حجر إنهم مكلفون بما كلفنا به إلا ما علم النص بخلافه ، وكذا من
~~طير مأكول أو مما لا نفس له سائلة ، ولم يقل وغائط لأنه أي الروث شامل
~~للخارج من الآدمي وغيره بخلاف ذاك فإنه خاص بالآدمي . قوله : ( لما روى
~~البخاري الخ ) عبارة شيخ الإسلام في شرح البهجة وروث كالبول اه . قال ع ش :
~~قاس الروث على البول بجامع استحالة كل منهما في الباطن لورود الدليل في
~~البول في قوله حين بال الأعرابي في المسجد : ( صبوا عليه ذنوبا ) ولم يستدل
~~على نجاسة الروث بما ورد فيه عنه في باب الاستنجاء حين جيء له بحجرين وروثة
~~، فأخذ الحجرين ورد الروثة وقال : هذا رجس أي والرجس النجس لأنه ربما يقال
~~: إن هذا دليل خاص فهي قضية شخصية فلا يصلح أن يكون دليلا على عموم جميع
~~الأرواث ، فالدليل على نجاسته بالقياس على البول أولى لأجل هذا الإيهام اه
~~. فكان الأولى للشارح هنا أن يصنع كشيخ الإسلام .
# قوله : ( ورد الروثة ms0174 ) وكانت روثة حمار كما قاله في الفتح ولكن اللفظ عام
~~. قوله : ( وبول ) والحصاة التي تخرج عقبه إن تيقن انعقادها منه فهي نجسة
~~وإلا فهي متنجسة ح ل . قوله : ( بصب الماء عليه ) أي بعد زوال عينه . قوله
~~: ( ومذي ) بسكون الذال المعجمة أي مع تخفيف الياء وبكسر الذال مع تخفيف
~~الياء وتشديدها ، ومثله في ذلك الودي . نعم يعفى عنه لمن ابتلي به بالنسبة
~~للجماع ، وأفتى العلامة الرملي بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله ، وينبغي
~~تخصيصه بغير السلس ، وأما المرأة التي لم تستنج أو تغسل فرجها فيحرم عليها
~~تمكين الزوج قبل غسله ، وكذا هو لو كان مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها
~~ويحرم عليها تمكينه ، ولا تصير بالامتناع ناشزة ، وعليه فلو فقد الماء
~~امتنع عليه الجماع ، ولا يكون فقده عذرا في جوازه . نعم إن خاف الزنا اتجه
~~أنه عذر فيجوز الوطء سواء أكان المستجمر بالحجر الرجل أو المرأة ، ويجب
~~عليها التمكين حينئذ فيما إذا كان الرجل مستجمرا بالحجر . وهي بالماء اه ع
~~ش على م ر مع زيادة من ق ل وقال ابن شرف : لو فقد الماء جاز له الجماع بدون
~~غسل الذكر .
PageV01P153
# """""" صفحة رقم 154 """"""
# قوله : ( ماء أبيض رقيق ) عبارة شرح م ر وهو ماء أصفر رقيق ثم قال : وفي
~~تعليق ابن الصلاح أنه يكون في الشتاء أبيض ثخينا . وفي الصيف أصفر رقيقا ،
~~وربما لا يحس بخروجه وهو أغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن
~~اه خضر . قوله : ( يخرج بلا شهوة ) أي بلا لذة فلا ينافي قوله عند ثورانها
~~أو بلا شهوة قوية . قوله : ( في قصة علي ) وهي : إنه كان كثير المذي
~~فاستحيا أن يسأل النبي عن حكمه لمحل ابنته منه فقال للمقداد بن الأسود :
~~اسأل لي رسول الله ، فسأله فقال : ( مره فليغسل ذكره ثم يتوضأ ) اه م د .
~~وقال ق ل : إنه أمر المغيرة فسأله فقال : ( يغسل ذكره ويتوضأ ) . وقوله : (
~~يغسل ذكره ) أي ما أصابه من المذي . قوله : ( والأصح طهارة الخ ) أي فهو
~~مستثنى من الفضلة . قوله : ( أصل حيوان ms0175 الخ ) والمراد بأصله البدن الذي
~~انفصل منه ، فلا يرد أنه هو الأصل فكيف يكون فرعا ؟ .
# والحاصل أنه أصل باعتبار التخلق منه فرع باعتبار انفصاله عنه أي البدن .
~~قال ح ل : وظاهر كلامهم هنا أنه لا يشترط لطهارة المني كونه خارجا من محل
~~معتاد بل مثله ما قام مقامه مستحكما أو لا . وقرر شيخنا ح ف أنه لا بد في
~~طهارة المني من خروجه بعد التسع ، فإن خرج قبلها فنجس ، وإن وجدت فيه صفات
~~المني لأن هذا ليس منيا لأنه لا يمكن قبل التسع ، وتلك الصفات ليست صفات
~~المني لأنها إنما تكون صفاته إذا وجد في حد الإمكان ، والأصل في الخارج من
~~البطن النجاسة اه ومثله في ع ش .
# قوله : ( ولبن ما لا يؤكل ) بالجر عطف على دم من قوله كدم فهو من
~~النجاسات . والفرق بين مني وبيض ما لا يؤكل حيث حكم بطهارتهما وبين لبنه
~~حيث حكم بنجاسته أن كلا من المني والبيض أصل حيوان طاهر بخلاف اللبن فإنه
~~مرباه والأصل أقوى من المربي اه ح ل . قوله : ( غير لبن الآدمي ) أي والملك
~~والجن على ما بحث فليحرر شوبري . قوله : ( كلبن الأتان ) بفتح الهمزة
~~فمثناة فوقية اسم للأنثى من الحمير والذكر حمار ، ولا يقال أتانة وليست
~~العلقة والمضغة من غير المغلظ نجسة في الأصح ومنع أكلهما للاستقذار اه .
~~رحماني وعبارة ق ل قوله : ولبن الأتان ، وفارق المني والعلقة والمضغة نظرا
~~لأصلها المتولد عنها اه . قوله : ( لأنه يستحيل ) فيه أن هذا يجري في لبن
~~ما يؤكل . ويجاب بأن الدليل في الحقيقة هو القياس . وهذا التعليل بيان
~~للجامع فكأنه قال بجامع الاستحالة في البطن في كل وإن كان الدم مستحيلا عن
~~الماء واللبن عن الدم . قوله : ( أما لبن ما يؤكل ) ولو على لون الدم إن
~~انفصل منه بعد تذكيته أو PageV01P154
~~"""""" صفحة رقم 155 """"""
# انفصل في حياته ولو من ذكر كالثور أو ممن ولدت غير مأكول كخنزير من شاة
~~اه ق ل .
# قوله : ( لبنا خالصا ) أي من حمرة الدم وقذارة الفرث . وقوله : ( سائغا ms0176 )
~~أي لذيذا هنيئا سهلا لا يغص به شاربه . وقوله تعالى في أول الآية : ) يخرج
~~من بين فرث ودم } ^ أخرج البزار عن ابن عباس : إن الدابة إذا أكلت العلف
~~واستقر في كرشها طبخته فكأن أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما ، والكبد
~~مسلط عليه فيقسم الدم ويجريه في العروق ويجري اللبن في الضرع ويبقى الفرث
~~في الكرش وحده اه . فتح الباري على البخاري . قوله : ( أن يكون منشؤه ) أي
~~مرباه . قوله : ( للبن الميتة ) من الآدميات والصغيرة ، وإن لم تستكمل تسع
~~سنين ، وهذا بخلاف المني إذا خرج مما لا يمكن بلوغه حيث حكموا بنجاسته ،
~~وذلك أن اللبن يصلح غذاء للولد والمني قبل ذلك لا يكون أصلا للولد اج .
~~وعبارة م ر : أما لبن ما يؤكل لحمه كلبن الفرس وإن ولدت بغلا فطاهر ، ولا
~~فرق بين لبن البقرة والعجلة والثور والعجل خلافا للبلقيني . ويتصور أن يكون
~~له لبن بأن يكون خنثى أو خلق الله له أخلافا أي أبزازا خرقا للعادة ، ولا
~~فرق بين أن يكون على لون الدم أو لا إن وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في
~~المني ، أما ما أخذ من ضرع بهيمة ميتة فإنه نجس اتفاقا كما في المجموع اه
~~مع زيادة للزيادي . قوله : ( ومنها ما لا يستحيل ) هو مقابل قوله السابق :
~~وإن الفضلات منها ما يستحيل في باطن الحيوان وهو نجس . قوله : ( والعلقة )
~~مبتدأ فالعلقة والمضغة مستثنيان من الفضلات . قوله : ( من الدم ) الأولى من
~~المني . وأجيب : بأن كلام الشارح بالنظر لأصل المني لأن أصله دم ، وعبارة
~~شرح الروض كعلقة . قال أهل الخبرة : إنها أصل آدمي والعلقة دم غليظ استحال
~~عن المني سمي بذلك لعلوقه بكل ما لامسه ، والمضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ
~~استحالت عن العلقة ويمتنع أكلهما من المذكاة .
# قوله : ( ورطوبة الفرج ) اعلم أن رطوبة الفرج على ثلاثة أقسام : طاهرة
~~قطعا وهي الناشئة مما يظهر من المرأة عند قعودها على قدميها ، وطاهرة على
~~الأصح وهي ما يصل إليها ذكر المجامع ، ونجسة وهي ما وراء ذلك ، لكن هذه
~~الأقسام في فرج الآدمية ms0177 لا في فرج البهيمة ، لأن البهيمة ليس لها إلا منفذ
~~واحد للبول والجماع ، لكن كيف هذا مع قولهم رطوبة الفرج PageV01P155
~~"""""" صفحة رقم 156 """"""
# من حيوان طاهرة اه م د . ويجاب بأن محل الطهارة إذا كان الفرج مغسولا .
~~ووقع السؤال عما يلاقيه باطن الفرج من دم الحيض هل يتنجس بذلك فيتنجس به
~~ذكر المجامع أو لا ؟ لأن ما في الباطن لا ينجس . أقول : الظاهر أنه نجس
~~كالنجاسات التي في الباطن ، فإنها محكوم بنجاستها ، ولكنها لا تنجس ما
~~أصابها إلا إذا اتصلت بالظاهر ، ومع هذا فينبغي أن يعفى عن ذلك فلا ينجس
~~ذكر المجامع لكثرة الابتلاء به ، وينبغي أن مثل ذلك أيضا ما لو أدخلت
~~أصبعها لغرض بالغين المعجمة لا بالفاء ، لأنه وإن لم يعم الابتلاء به
~~كالجماع ، لكنها قد تحتاج إليه كأن أرادت المبالغة في تنظيف المحل ، وينبغي
~~أيضا أنه لو طال ذكره وخرج عن الاعتدال أنه لا ينجس بما أصابه من الرطوبة
~~المتولدة من الباطن الذي لا يصل إليه ذكر المجامع المعتدل لعدم إمكان
~~التحفظ منه ، فأشبه ما لو ابتلي النائم بسيلان الماء من فمه ، فإنه يعفى
~~عنه لمشقة الاحتراز عنه أفاده ع ش .
# والحاصل أنه متى خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لأنها حينئذ رطوبة
~~جوفية ، وهي إذا خرجت إلى الظاهر حكم بنجاستها فإن خرجت من محل يجب غسله
~~فلا تنجس ذكر المجامع للحكم بطهارتها ، ولا يجب غسل الولد المنفصل من أمه
~~والأمر بغسل الذكر محمول على الاستحباب ولا ينجس مني المرأة ذكره اه م ر .
~~قوله : ( من حيوان طاهر ) راجع للعلقة والمضغة ورطوبة الفرج . وقوله : (
~~طاهرة ) خبر عن الثلاثة .
# فائدة : لا يجب غسل البيضة والولد إذا خرجا من الفرج ، وظاهر أن محله إذا
~~لم يكن معهما رطوبة نجسة روض وشرح م ر ع ش . قوله : ( إلا شيئان ) هو
~~مستثنى من الاستحالة والتقييد بذلك ليس في محله إذ تقدم منه المسك واللبن
~~والمني ( والعلقة والمضغة ) وغير ذلك ، إلا أن يقال إن الكلام هنا فيما
~~يكون فيه صنع ms0178 للإنسان فتأمل ق ل . وقوله : والعلقة والمضغة فإن أصلهما
~~الأصيل دم لأن أصلهما المني والمني أصله دم . قوله : ( بنفسها ) أي من غير
~~مصاحبة عين لها حين تخللها سواء طرحت أو لا . فالتقييد بالطرح في كلامه لا
~~مفهوم له ، ومن العين ما تحلل فيها من رطوبة شيء ألقي فيها ومنها ما تلوث
~~من الدن فوقها بغير غليانها بنفسها بأن كان بتحريك الدن مثلا ، أما ما كان
~~بغليانها بنفسها فلا يضر ولا يضر بزر يشق الاحتراز عنه ولا صب شيء عليها
~~مما يتخمر معها ولو من غير جنسها كنبيذ وعسل وسكر ق ل . قوله : ( وإن نقلت
~~) هذه الغاية للرد على من قال إنها لا تطهر بالتخلل الناشىء عن النقل على
~~القاعدة PageV01P156
~~"""""" صفحة رقم 157 """"""
# أن من استعجل بشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه . وقال ق ل : وهذا النقل مكروه
~~على المعتمد بخلافه بمصاحبة عين فيحرم ، وهذا هو المعتمد كما صرح به
~~الشيخان في الرهن ، وجرى بعضهم على الحرمة مطلقا سواء كان بعين أو نقل من
~~شمس إلى ظل وهو ظاهر الحديث في ذلك ، ويرد صريح كلام الشيخين قال ح ج في
~~شرح العباب . قوله : ( بطرح ) أي بمصاحبة عين فالفعل ليس بقيد .
# قوله : ( وما نجس ) بتثليث الجيم . وهذا شروع في تطهير النجاسات الثلاث
~~وما من صيغ العموم وهو مخصوص بالجامد بدليل قولهم ولو تنجس مائع تعذر
~~تطهيره . قوله : ( غسل ) أي يكفي انغساله ولو احتمالا كما أفتى به البلقيني
~~فيما لو تنجس حمام بنحو كلب من أنه إذا احتمل مرور الماء عليه سبعا مع
~~التتريب ولو من نعال داخلية طهر ، ويرد عليه : أنا تيقنا النجاسة وشككنا في
~~رافعها ، والأصل عدمه ويجب الغسل حالا على من تضمخ بالنجاسة وفارق غسل
~~الزاني بأن ما عصي به هنا باق مستمر . قوله : ( سبعا ) ولو سبع جريات أو
~~تحريكه سبعا ، ويحسب ذهابه في الماء وعوده مرتين . وفارق عدد ذهاب اليد
~~وعودها في الصلاة مرة واحدة نظرا للعرف وتحرزا من المشقةلأن اليد يبتلى
~~بتحريكها ولأنه اغتفر جنس الفعل في الصلاة .
# تنبيه ms0179 : كون الغسل سبعا وبالتراب تعبدي ق ل . ولو اجتمع ماء الغسلات
~~السبع ثم ترشرش منه شيء فالوجه أن يقال : إن كان التتريب في أولى السبع لم
~~يحتج إلى تتريب لأنه لا يحتاج إليه عند الانفراد ، فكذا عند الاجتماع ويجب
~~غسله ستا ، وإلا احتيج إليه لأنه مخلوط بما يحتاج إليه وهو ماء الأولى اه .
~~ب ر وح ف . وعبارة م ر : ولو غمس المتنجس بما ذكر في ماء كثير راكد وحركه
~~سبعا وتربه طهر ، وإن لم يحركه فواحدة ، ويفارق ما مر في انغماس المحدث من
~~تقدير الترتيب بأن الترتيب صفة تابعة والعدد ذوات مقصودة فلا يقاس أحدهما
~~بالآخر اه إطفيحي .
# قوله : ( إحداها ) في نسخة إحداهن وهي أولى لأن ما لا يعقل إن كان مسماه
~~عشرة فما دون بأن كان جمع قلة فالأكثر المطابقة ، وإن كان فوق ذلك فالأكثر
~~الإفراد ، وقد جاء على ذلك قوله تعالى : ) إن عدة الشهور عند الله } )
~~التوبة : 36 ) الآية فأفرد في قوله منا لرجوعه لاثني عشر ، وجمع في قوله
~~فلا تظلموا فيهن لرجوعه للأربعة اه ع ش على م ر . قوله : ( بتراب ) أي
~~مصحوبة بتراب ، والمراد بتراب ولو حكما ليدخل ما لو غسل بقطعة طفل فإنه
~~يكفي ، وكذا الطين الرطب لأنه تراب بالقوة ويجزىء الرمل الناعم الذي له
~~غبار يكدر الماء وإن كان نديا ، والتراب المختلط بنحو دقيق حيث كان يكدر
~~الماء كما في البرماوي . قال في شرح المنهج : والواجب من التراب ما يكدر
~~الماء ويصل بواسطته إلى جميع أجزاء المحل اه .
PageV01P157
# """""" صفحة رقم 158 """"""
# والحاصل : إنه إذا وضع التراب على جرم النجاسة لم يكف مطلقا ، وإن زالت
~~الأوصاف ووضع التراب كفى مطلقا أي سواء مزجه بالماء أولا أو لا . وسواء كان
~~المحل رطبا أو جافا ، وإن بقيت الأوصاف فإن كان المحل جافا ووضع التراب
~~ممزوجا بالماء أو وحده كفى التتريب إن زالت الأوصاف مع الماء المصاحب
~~للتتريب ، وكذا إن كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزالت الأوصاف
~~، وإن وضعه وحده لم يكف لتنجسه اه شيخنا ms0180 ح ف .
# قوله : ( والخنزير كالكلب ) قد يشكل على هذا ما تقرر في الأصول من أن
~~الشيء إذا خرج عن القياس لا يقاس عليه ، بل يقتصر فيه على مورد النص وما
~~هنا خرج عنه ، فإن القياس في إزالة النجاسة الاكتفاء بزوال العين فليحرر
~~شوبري . وأجيب : بأن قوله والخنزير كالكلب أي في التنجيس المرتب عليه
~~التسبيع لا في التسبيع حتى يرد ما ذكر ح ف . قوله : ( ببول الخ ) البول قيد
~~والصبي أي الذكر قيد ثان ، ولم يتناول غير لبن للتغذي قيد ثالث وقبل مضي
~~حولين رابع ، فخرج بالبول بقية فضلاته كالقيء وبالصبي الأنثى والخنثى ،
~~وبما بعده من بلغ حولين مطلقا ومن تغذى بغير اللبن لا لإصلاح فيغسل في جميع ذلك .
# قوله : ( قبل مضي حولين ) ظرف لقوله ببول صبي أي ببوله قبل الحولين وخرج
~~به ما بعدهما وإن لم يتناول غير لبن للتغذي بعد الحولين . وعبارة شرح م ر :
~~أما الرضاع بعدهما فبمنزلة الطعام ووجهه أنه إذا كبر غلظت معدته وقويت على
~~الاستحالة ، وربما كانت تحيل إحالة مكروهة أي كريهة ، فالحولان أقرب مرد
~~فيه أي في الغسل ، ولهذا يغسل من بول الأعراب الذين لا يتناولون غير اللبن
~~شرح م ر ، فلو شرب اللبن قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل أن يأكل غير اللبن
~~فهل يكفي فيه النضح أو يجب فيه الغسل ، لأن تمام الحولين ينزل منزلة أكل
~~غير اللبن ؟ الذي يظهر الثاني ، وكذا لو أكل غير اللبن للتغذي في بعض
~~الأيام ، ثم أعرض عن ذلك وصار يقتصر على اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه أو
~~يقال يغسل مطلقا لأنه يصدق عليه أنه أكل غير اللبن للتغذي ؟ الذي يظهر
~~الثاني ، ولو شك هل البول قبلهما أو بعدهما فهل يكتفي بالرش أو لا بد من
~~الغسل ؟ نقل عن الشيخ سلطان أنه لا بد من غسله لأن الرش رخصة والرخص لا
~~يصار إليها إلا بيقين . وفي ع ش على م ر ما يخالفه حيث قال : ينبغي أن
~~يكتفي فيه بالنضح ، لأن الأصل عدم بلوغ الحولين وعدم ms0181 كون البول بعدهما ،
~~والحولان تحديد خلافا لما في حاشية الشيخ خضر على التحرير ، وهذا أعني قوله
~~قبل مضي حولين تنازع فيه . قوله : ( بول ) وقوله : ( لم يتناول ) فتأمل .
PageV01P158
# """""" صفحة رقم 159 """"""
# قوله : ( غير لبن ) كسمن ولو من لبن أمه ، والظاهر أن مثل اللبن القشطة
~~أي من أمه ، وإن كان لا يحنث بأكلها من حلف لا يأكل اللبن . وقوله : (
~~للتغذي ) ظاهره ولو مرة واحدة ولو قليلا ، وإن لم يستغن عن اللبن في ذلك
~~الوقت أي فإنه يغسل كما في شرح م ر . وعبارة ق ل على الجلال قوله : لبن ولو
~~رائبا أو فيه منفحة أو أقطا أو من مغلظ وإن وجب تسبيع فمه لا سمنه وجبنه
~~وقشطته إلا قشطة لبن أمه فقط اه . واعتمد شيخنا ح ف أن الجبن الخالي من
~~الأنفحة لا يضر ، وكذا القشطة مطلقا ولو قشطة غير أمه . قوله : ( نضح )
~~بالحاء المهملة أو المعجمة بأن يغمر المحل بالماء بغير سيلان بعد إزالة
~~أوصافه من طعم أو لون أو ريح ، فلا بد من تجفيفه أو عصره حتى لا يبقى فيه
~~ماء ق ل . وقال سم : لا يبعد أن محله ما لم يختلط برطوبة في المحل مثلا
~~وإلا وجب الغسل ، ويؤيده أنه لو وقعت قطرة منه في ماء قليل ثم أصاب هذا
~~الماء شيئا فإن من أبعد البعيد أنه يكفي فيه النضح اه . قوله : ( بابن لها
~~صغير ) أي ولم يبلغ حولين : قيل : إن اسمه محمد كما في البرماوي . قوله : (
~~في حجره ) بفتح الحاء وكسرها ا ه مختار . وقوله : ( ولم يغسله ) أتى به لأن
~~النضح قد يطلق على الغسل الخفيف . قوله : ( إن كانت النجاسة حكمية ) هذا
~~يقتضي أن هذا التفصيل خاص بالنجاسة المتوسطة وليس كذلك بل يجري في الكل .
~~قوله : ( يسيل ) المراد بالسيلان جريانه على ذلك المحل لا انفصاله عنه ق ل
~~. قوله : ( بعد زوال عينها ) أي جرمها ق ل . قوله : ( ولا يضر بقاء لون )
~~ومعنى قولهم لا يضر بقاء لون أو ريح الخ أن المحل محكوم بطهارته لا أنه نجس
~~معفو ms0182 عنه فلو أصاب بدنا لا ينجسه ش م ر . قوله : ( كلون الدم ) ولو من مغلظ
~~. قوله : ( عسر زواله ) أي الأحد أي بحيث لا يزول بالمبالغة بنحو الحت
~~والقرص سواء في ذلك الأرض والثوب والإناء وسواء أطال بقاء الرائحة أم لا م
~~ر بالحرف . وعلم منه الفرق بين التعسر والتعذر ، فالتعذر أن لا يزول إلا
~~بالقطع والتعسر أن لا يزول بالمبالغة بنحو الحت والقرص ، فالطعم إذا تعذرت
~~إزالته عفي عنه ، وإذا قدر عليها أي الإزالة بعد ذلك وجبت ، ولا تلزمه
~~إعادة ما صلاه حالة العذر على المعتمد ، والريح أو اللون إذا عسرت إزالته
~~طهر المحل ولا تجب بعد القدرة ، وتجب الاستعانة على الإزالة في جميع ذلك
~~بأشنان أو نحوه إن توقفت على ذلك ، وإلا استحب كما في شرح م ر . ويكفي في
~~العسر قرصه ثلاث مرات فأكثر مع الاستعانة اه ق ل . والقرص بالصاد المهملة
~~أو الضاد .
PageV01P159
# """""" صفحة رقم 160 """"""
# وحاصل صور النجاسة ثمانية وأربعون صورة في العيني منها خمسة وأربعون ،
~~لأن الحاصل في المحل إما الجرم أو اللون أو الريح أو الطعم ، فهذه أربع صور
~~أو اثنتان منها ، وفيه ست صور حاصلة من أخذ كل واحد مع ما بعده أو ثلاثة
~~منها ، وفيه أربع صور أو الجميع وهي صورة واحدة فهذه خمس عشرة صورة وكلها
~~في المغلظة والمخففة والمتوسطة بخمسة وأربعين ، وفي الحكمية ثلاثة لأنها
~~إما مغلظة أو مخففة أو متوسطة ، فهذه ثمانية وأربعون اه م د على التحرير .
# فرع : يجب غسل مصحف تنجس وإن تلف وكان لمحجور عليه اه م ر . قوله : ( فإن
~~بقيا بمحل ) أي من نجاسة واحدة . قوله : ( إن كان ) أي الماء قليلا فذكر
~~الماء بعده من الإظهار في محل الإضمار اه ق ل . قال في الخادم : لو وضع
~~ثوبا في إجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه يتنجس بالملاقاة ، لأن نحو
~~دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور . قال : وهذا
~~مما يغفل عنه أكثر الناس ، وهو يدل على أن ms0183 القليل الوارد ينجس إن لم يطهر
~~المحل كما في الشوبري . وقال الشوبري أيضا : لو غسل ثوبا فيه دم براغيث
~~بقصد إزالة الوسخ طهر ، وإن بقي فيه دم براغيث ، وإن غسل بقصد إزالة دم
~~البراغيث فلا يطهر إلا إذا أزيل ما لم يعسر زوال اللون أو الريح وإلا عفي
~~عنه اه .
# قوله : ( والغسالة طاهرة ) ولو لمصبوغ بمتنجس أو نجس وقد زالت عين الصبغ
~~النجس ، ويعرف ذلك بصفاء الغسالة . ولا بد أن لا يزيد وزن الثوب بعد الغسل
~~على وزنه قبل الصبغ فإن زاد ضر لأن الزائد من النجاسة ولا يضر بقاء اللون
~~لعسر زواله شرح م ر . وهذا يفيد أنه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال
~~الصبغ بما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان
~~ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم ببقاء النجاسة فيه ا ه ع ش . وفي ق ل على
~~الجلال : ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ، ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في
~~ماء كثير أو صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغه . قوله : ( طاهرة ) أي
~~غير طهورة لإزالتها للخبث لأن ما أزيل به الخبث غير طهور ولو كان معفوا عنه
~~اه ح ل . قوله : ( بلا تغير ) أي وبلا زيادة وزن بعد اعتبار ما يتشربه
~~المغسول من الماء أو يلقيه من الوسخ الطاهر . قال حج : ويكتفي فيهما بالظن
~~وكان عليه أن يقيدها بالقليلة لأن هذه الشروط لا تعتبر إلا حينئذ اه ح ف .
~~وعبارة المنهج : وغسالة قليلة منفصلة بلا تغير وبلا زيادة وقد طهر المحل
~~طاهرة اه . قوله : ( وقد طهر المحل ) أي بأن لم يبق به طعم ولا لون ولا ريح
~~ولو المغلظ اه ح ل .
PageV01P160
# """""" صفحة رقم 161 """"""
# قوله : ( فروع ) وهي ثمانية : أحدها في تطهير المصبوغ بمتنجس . ثانيها في
~~تطهير الأرض . ثالثها في تطهير اللبن بكسر الباء . رابعها في تطهير السكين
~~المسقية بماء نجس أو اللحم المطبوخ بماء نجس . خامسها في تطهير الزئبق .
~~سادسها في الاكتفاء بتطهير محل النجاسة من ثوب ms0184 تنجس لعدم سريان النجاسة .
~~سابعها في تعذر تطهير الدهن وغيره من المائعات غير الماء . ثامنها في تطهير الفم .
# قوله : ( يطهر بالغسل مصبوغ ) قال م ر : ويطهر بالغسل مصبوغ ومخضوب
~~بمتنجس أو نجس إن انفصل الصبغ وإن بقي لونه المجرد . وقوله : ( بمتنجس ) أي
~~حيث كان الصبغ رطبا في المحل فإن جف الثوب المصبوغ بالمتنجس كفى صب الماء
~~عليه وإن لم تصف غسالته ع ش . ومحله إذا لم تتفتت النجاسة وإلا فهو كالدم
~~سم . فالحاصل أن المصبوغ بعين النجاسة كالدم والمصبوغ بالمتنجس الذي تفتتت
~~فيه النجاسة أو لم تتفتت فيه وكان المصبوغ رطبا فإنه يطهر إذا صفت الغسالة
~~من الصبغ ، وأما إذا تنجس بنجاسة لم تتفتت فيه كفأرة لم تذب فيه وكان
~~المصبوغ جافا فإنه يطهر بغمره بالماء وإن لم تصف الغسالة كما قاله سم ،
~~والظاهر أن مثله إذا تنجس بالبول وأن المتنجس به بعد جفافة يطهر بغمره
~~بالماء لأن صبغه بمنزلة تراب عجن ببول أو بماء نجس . قوله : ( بمتنجس ) أي
~~أو نجس كدم . قوله : ( انفصل ) أي المتنجس . وقوله : ( منه ) أي من المصبوغ
~~، وخرج ما إذا حبس كما يقع لنساء الأرياف من صبغ الثوب وحبس الصبغ بنحو قرظ
~~وغيره . قوله : ( ولم يزد المصبوغ ) هذا محله في الغسالة فيما مر ولا حاجة
~~إليه هنا لأن المعتبر صفاء الغسالة إلا إن كان للصبغ جرم كما يدل له ما
~~بعده ق ل . وقوله : ( ولا حاجة إليه هنا ) أي لأنه إذا كان الصبغ مجرد
~~تمويه كما هو فرض المسألة لا يزيد وزن الثوب بالصبغ ، وتحت قوله ولم يزد
~~الوزن صورتان وهما إذا تساويا ونقص الوزن بعد الصبغ ، لأن الصبغ قد يأكل من
~~المصبوغ كالشالات فيخف في الوزن بعد الصبغ . قوله : ( قبل الصبغ ) بفتح
~~الصاد الفعل ، وهو المراد هنا وبكسرها ما يصبغ به من نيلة وغيرها . قوله :
~~( على موضع نحو بول ) أي بعد جفافه أو تشربه بخرقة أو نحوها بحيث لا تبقى
~~رطوبة تنفصل ق ل . ويدل عليه قول الشارح أما إذا صب الخ . قوله : ( على نفس ms0185
~~) أي عين ، فالمراد بالنفس هنا العين والذات بخلاف مجرد البلولة . قوله : (
~~واللبن ) أي الطوب غير المحرق ، وقول ق ل وهو الطوب قبل حرقه أو بعده فيه نظر .
PageV01P161
# """""" صفحة رقم 162 """"""
# قوله : ( لم يطهر ) قال شيخنا يعفى عنه في بناء المساجد وفرشها والمشي
~~عليه ولو مع رطوبة والصلاة عليه ، ومثله أواني الخزف المعجون طينها بالروث
~~والرماد .
# ( فرع ) لو تنجس الجبن مع مشه في الزلعة مثلا لم يطهر مشه بالغسل ويطهر
~~الجبن حيث وصل الماء إلى ما وصل إليه المش اه ق ل . وقد سئل الزيادي عن
~~سؤال صورته : ما قولكم رضي الله تعالى عنكم في الجرر والأزياء والإجانات
~~والقلل وغير ذلك كالبراني والأصحن مما يعجن بالسرجين هل يصح بيعها ويحكم
~~بطهارة ما وضع فيها من مائع أو ماء دون القلتين ويجوز استعماله ؟ وفي الجبن
~~المعمول بالأنفحة المتنجسة هل يصح بيعه ويحكم بطهارته ويجوز أكله حتى لو
~~أصاب شيء منه بدنا أو ثوبا حكم بطهارته ، وكذا ما يسيل منه من مش الحصير
~~المعمول به للكشك هل يجوز أكله ويحكم بطهارته ولا تجب المضمضة ولا غسل ما
~~أصابه ، لأن هذا مما تعم به البلوى ؟ وهل يجوز بيع الطوب المعجون بالزبل
~~إذا حرق وبناء المساجد وفرش عرصتها به ويصلي عليه بلا حائل ، وإذا اتصل به
~~شيء من بدن المصلي أو ملبوسه في شيء من صلاته تصح صلاته أفتونا مأجورين .
~~فأجاب : الخزف وهو الذي يؤخذ من الطين ويضاف إلى الطين السرجين مما عمت به
~~البلوى في البلاد ، فيحكم بطهارته وطهارة ما وضع فيه من الماء القليل
~~والمائعات لأن المشقة تجلب التيسير ، وقد قال الشافعي رضي الله تعالى عنه :
~~إذا ضاق الأمر اتسع ، والجبن المعمول بالأنفحة المتنجسة مما عمت به البلوى
~~أيضا فيحكم بطهارته ويصح بيعه وأكله ولا يجب تطهير الفم منه ، وإذا أصاب
~~شيء منه ثوب الآكل أو بدنه لم ينجس للمشقة ، والآجر المعجون بالسرجين يجوز
~~بيعه وبناء المساجد به وفرش عرصتها به وتصح الصلاة عليه حتى قال بعضهم :
~~يجوز بناء الكعبة به ، والمش المنفصل ms0186 من الجبن المعمول بالأنفحة المتنجسة
~~طاهرا لعموم البلوى به حتى لو أصاب شيء منه بدنا أو ثوبا لم يجب تطهيره
~~والله أعلم . والقول بطهارة ما ذكر من الآجر والجرر مشكل مع تحقق النجاسة ،
~~والمناسب أن تكون نجسة معفوا عنها .
# قوله : ( وإن خالطه غيرها ) أي عين النجاسة الجامدة بأن خالطه نجاسة
~~مائعة كالبول . قوله : ( كالعجين ) أي الذي عجن بالبول مثلا كما في شرح
~~الروض أما لو صار العجين مائعا كعجين الكنافة فلا يطهر إلا بضم دقيق إليه
~~وصب ماء عليه اه ا ج . قوله : ( ولو سقيت سكين ) أي بعد إحمائها بالنار ا ج
~~. قوله : ( كفى غسلهما ) أي ولا يحتاج إلى سقي السكين وإغلاء اللحم بالماء
~~أي يطهران ظاهرا وباطنا ، والفرق بين السكين واللبن أن السكين تكثر الحاجة
~~إلى تناولها فخفف فيها . قال في شرح الروض : واستشكل الاكتفاء بغسل ظاهر
~~السكين بعدم PageV01P162
~~"""""" صفحة رقم 163 """"""
# الاكتفاء به في الآجر . وأجيب بأن الانتفاع به متأت من غير ملابسة له فلا
~~حاجة للحكم بتطهير باطنه من غير إيصال الماء إليه بخلاف السكين أي لا يتأتى
~~الانتفاع بها إلا بملابستها بحمل أو نحوه فخفف فيها لتعذر وصول الماء
~~لباطنها . قوله : ( الزئبق ) بكسر الزاي المعجمة ثم همزة أو تحتية ساكنة ثم
~~موحدة وهو من الجامد فلا يتنجس بوضعه في نجس إلا مع رطوبة ق ل . قوله : (
~~ولو عقب عصره ) أي من النجاسة أي : وإن لم يجف وهي للرد على من قال : إن
~~الثوب إذا كان رطبا ووقع على محل منه نجاسة تسري إلى باقي الثوب وهو ضعيف ،
~~والمعتمد عدم السريان شيخنا . قوله : ( ولو تنجس مائع ) أي بشيء مما تقدم
~~من المغلظ والمخفف وغيرهما ففيه تخصيص له ، وإن جمد بعد ذلك كعسل انعقد
~~سكرا ولبن انعقد جبنا بخلاف عكسه كدقيق عجن به ، ولو انماع فيطهر بالغسل
~~بعد تجميده بدقيق ، وأما نحو السكر فإن تنجس بعد جموده طهر ظاهره بالغسل أو
~~بالكشط أو حال انمياعه لم يطهر مطلقا كالعسل كما تفيده عبارة سم وهو ظاهر .
~~ومن الجامد الزئبق ms0187 فلا يتنجس بوضعه في نحو جلد كلب حيث لا رطوبة ، وإلا
~~فيطهر بالغسل مطلقا أو مع التتريب في النجاسة الكلبية ما لم يتفتت وإلا
~~فيتعذر تطهيره فلو ماتت فيه فأرة لم تنجسه قاله ابن القطان . أي حيث لا
~~رطوبة ق ل على الجلال .
# قوله : ( ولو دهنا ) هذه الغاية للرد ، وعبارة ش م ر وقيل يطهر الدهن
~~بغسله كالثوب النجس بأن يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث
~~يظن وصوله لجمعيه ثم يترك ليعلو ثم يثقب أسفله ، فإذا خرج الماء سد ، ومحل
~~الخلاف كما قاله في الكفاية إذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول وإلا لم يطهر
~~بلا خلاف اه . قوله : ( فليبالغ ) لو صائما . قوله : ( ولا يبلع ) معطوف
~~على فليبالغ فلا ناهية أي لا يبلع وجوبا . قوله : ( ولا شرابا ) أي من غير
~~الماء لأن الماء بمجرد مروره على الفم يطهر محله ويصير الماء مستعملا ،
~~فيكون شاربا للمستعمل وهو جائز مع الكراهة . قوله : ( آكلا ) أي أو شاربا
~~أو يؤول آكلا بمتناولا فيشعل الأكل والشرب وهو حرام .
# ( تنبيه ) : جميع ما ذكر في هذا المحل سيأتي في فصل النجاسة مع زيادة .
PageV01P163
# """""" صفحة رقم 164 """"""
# قوله : ( ولا يجوز الخ ) . لما كان الماء لا بد له من ظرف شرع في بيان ما
~~يحل من الظروف وما لا يحل فقال : ولا يجوز الخ . والحرمة هنا عدها البلقيني
~~من الكبائر ، وقال الأذرعي : إنها من الصغائر وهو المعتمد ، ولعل حكمة
~~البداءة به أي بما لا يجوز أن المقصود بالذات التنبيه على ما يحرم استعماله
~~، إذ الأصل في الأواني الحل ، وأيضا لما كانت أفراد الجائز لا تكاد تنحصر
~~قدم الحرام ليأتي بعد ذلك بعبارة عامة لأفراد الجائز كما قاله ع ش . ولا
~~يحرم كسر الدراهم والدنانير إلا إن نقص قيمتها وما يقع من كسر نحو نصف فضة
~~فيه نحاس ورميه حرام لما فيه من تضييع المال ، وأما ضربها بغير إذن الإمام
~~فمكروه إن لم يكن فيه غش وإلا فهو الحرام . قوله : ( لذكر أو غيره ) ولا
~~يلتحق ذلك بالحلي ms0188 للنساء حتى يحل لهن لأنه ليس من التزين الذي أبيح لهن في
~~شيء . قوله : ( بالإجماع ) قدمه لأنه أقوى ، ولعمومه لأن الحديث الذي بعده
~~فيه قياس ومحل حرمة الاستعمال إذا وجد غيرهما ولو بأجرة فاضلة عما يعتبر في
~~الفطرة كما في الإيعاب ، بخلاف ما إذا لم يجد غيرهما فإنه يجوز ، لكن بحث
~~بعضهم تقديم الفضة لأنها أخف لجوازها في بعض المسائل كالخاتم دون ذهب ،
~~وتصح الطهارة من إناء للنقدين قطعا ويفرق بينه وبين الصلاة في المغصوب حيث
~~جرى في صحتها خلاف بأن الوضوء وسيلة ويغتفر فيها ما لا يغتفر في المقاصد ،
~~وبأن الحرمة هنا لحق الله تعالى فسومح فيه ما لا يتسامح في ذلك لأنه حق
~~آدمي . قوله : ( في آنية الذهب ) جمع إناء ككساء وأكسية ، وهي ما يوضع فيه
~~الشيء ، والأواني جمع الجمع وكثير من الناس يظن أن الآنية مفرد ، وأصل آنية
~~أأنية بهمزتين أبدلت الهمزة الثانية ألفا فصار آنية عملا بقول الخلاصة :
# ومدا أبدل ثاني الهمزين من
# كلمة أن يسكن كآثر وائتمن قوله : ( في صحافها ) جمع صحفة وقدم الشرب
~~لكثرته بالنسبة للأكل ، وكان القياس في صحافهما أي الذهب والفضة . وأجيب
~~عنه بثلاثة أجوبة : الأول أن الضمير راجع للمضاف وهو الآنية ، والإضافة على
~~معنى من . الثاني : أن الضمير راجع للفضة ، وأما الذهب فمعلوم بالأولى
~~كقوله تعالى ) والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله } )
~~التوبة : 34 ) الثالث : أن الضمير راجع للأفراد الكائنة من الذهب والفضة ع
~~ش على م ر . الصحفة هي ما دون PageV01P164
~~"""""" صفحة رقم 165 """"""
# القصعة فهي من عطف الخاص على العام ، لأن الآنية تشمل الصحفة وغيرها
~~وعليه فليس التقييد بها لإخراج غيرها ، بل لأن الغالب في العادة الأكل في
~~الصحاف دون الشرب وقوله : تشمل الصحفة وغيرها . الحاصل أن لهم جفنة وقصعة
~~وصحفة وميكلة وصحيفة بضم الصاد ، فالأولى ما تشبع ما فوق العشرة ، والثانية
~~ما تشبع العشرة ، والثالثة ما تشبع الخمسة ، والرابعة ما تشبع اثنين أو
~~ثلاثة ، والخامسة ما تشبع الواحد وكل من الخمسة يقال له آنية كما ms0189 هو ظاهر ،
~~وقد ذكر هذه الخمسة في المختار .
# قوله : ( ويقاس غير الأكل والشرب عليهما ) أي من باقي وجوه الاستعمالات
~~ولو كان الاستعمال على غير وجه مألوف كأن كبه على رأسه أي رأس الإناء
~~واستعمل أسفله فيما يصلح له كما شمله إطلاقهم اه ابن حجر . قال بعض مشايخنا
~~: ولا حاجة للقياس مع قوله بإجماع الدال على حرمة جميع الاستعمالات ، وإنما
~~يحتاج للقياس من لم يذكر الإجماع واستدل بالحديث فقط اه . وفي الحديث : (
~~إن لله آنية في أرضه وهي قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأصفاها
~~وأصلها ) . قال علي رضي الله تعالى عنه : أصلبها في الدين وأصفاها في
~~اليقين وأرقها على المسلمين اه . ودخل في الأواني طبق الكيزان وهي صحيفة
~~فيها ثقب للكيزان ، والمتجه الحرمة خلافا لصاحب الكافي حيث قال بجوازه ،
~~وفهم من عدم الجواز ، حرمة الاستئجار على الفعل وأخذ الأجرة على الصنعة ،
~~وعدم الغرم على الكاسر كآلة اللهو لأنه أزال المنكر . قوله : ( على الولي )
~~ليس بقيد فالأجنبي مثله ، أو المراد به من تولى فعل ذلك ولو أجنبيا .
# قوله : ( بمسعط ) بضم الميم والعين الإناء الذي يجعل فيه السعوط بفتح
~~السين وهو الدواء يصب في الأنف . وجميع أسماء الآلات بكسر أولها كمقشط
~~ومزودة ومغرفة وملعقة ونحو ذلك ، إلا ثلاثة فبالضم وهي مسعط ومكحلة ومشط
~~بناء على إحدى اللغتين في مسعط ومشط من ضم الميم فيهما وإلا ففيهما لغة
~~أخرى بكسر الميم في كل منهما ، وأما مكحلة فهي بضم الميم لا غير . قوله : (
~~من إنائهما ) صفة لمسعط أي كائن من إنائهما . قوله : ( ولا فرق بين الإناء
~~الخ ) ومنه المكحلة والمبخرة والملعقة والصندوق وغطاء الكوز ح ل .
# فرع : وقع السؤال عن دق الذهب والفضة وأكلهما مفردين أو مع انضمامهما
~~لغيرهما من الأدوية هل يجوز ذلك كغيره من سائر الأدوية أم لا يجوز لما فيه
~~من إضاعة المال ؟ فأجبت عنه بقولي : إن الظاهر أن يقال فيه أن الجواز لا شك
~~فيه حيث ترتب عليه نفع ، بل وكذا إن لم يحصل منه ذلك لتصريحهم في الأطعمة
~~بأن ms0190 الحجارة ونحوها لا يحرم منها إلا ما أضر بالبدن PageV01P165
~~"""""" صفحة رقم 166 """"""
# أو العقل . وأما تعليل الحرمة بإضاعة المال فممنوع لأن الإضاعة إنما تحرم
~~حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا بجواز التداوي باللؤلؤ في
~~الاكتحال وغيره ، وربما زادت قيمته على الذهب ع ش على م ر . ومن الاستعمال
~~المحرم الاحتواء على المبخرة أو بسط الثوب عليها أو شم البخور مع القرب
~~منها بحيث يعد متطيبا بها ويحرم تبخير نحو الميت بها أيضا ، ومن الاستعمال
~~المحرم أيضا أخذ ماء الورد منها أي من الآنية كالقمقم لاستعماله ولو بصب
~~غيره أو كان النقد على البزبوز فقط ، نعم إن أخذ منه بشماله ثم وضع الماء
~~في اليمين واستعمله جاز أي مع حرمة الأخذ منه لأنه استعمال حينئذ كذا قال
~~بعضهم . وقضية كلام م ر في شرحه عدم الحرمة ومال إليه شيخنا الطوخي وقال :
~~ولا يعد ما ذكر استعمالا في هذه الحالة ، وكذلك الحرمة على الصاب وحده حيث
~~لم يوجد من الآخر فعل وهذه حيلة مبيحة . قال ابن حجر هذه الحيلة إنما تمنع
~~حرمة مباشرة الاستعمال من إناء النقد ، أما حرمة استعماله بوضع مظروفه فيه
~~وحرمة اتخاذه فلا حيلة فيها فتأمله فإنه مهم . وتحرم المكحلة والمرود
~~والخلال والإبرة والملعقة والمشط ونحوها من ذهب أو فضة ، والكراسي التي
~~تعمل للنساء ملحقة بالآنية كالصندوق فيما يظهر كما قال البدر بن شهبة ،
~~والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها آنية . قال الطوخي
~~: ويجوز للمرأة استعمال سرموجة أو قبقاب من الذهب والفضة ولها استعمال ثوب
~~منهما اه . وقوله : والملعقة من اللعق لما فيها من لعق الآكل بها ، ويقال
~~معلقة لما فيها من علوق الطعام بها وهي بدعة حسنة .
# فرع : إذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شيء بالعرض على النار
~~فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته ؟ فيه نظر . ويحتمل أن يحرم إذا
~~قرب بخلاف ما إذا بعد أخذا من مسألة المجمرة اه اسم على ابن حجر . وعلى هذا
~~فلو ms0191 لم يكن في البلد محل إلا هذا فهل يعد ذلك عذرا في عدم حضور الجمعة أم
~~لا ؟ فيه نظر والأقرب الثاني لأن استعمال الذهب جائز للحاجة وحضورها حاجة
~~اه ع ش على م ر . قوله : ( ما يخلل ) بضم أوله من خلل ، وفي جعل الخلال من
~~الإناء مسامحة بخلاف الميل لأنه يحمل الكحل فيعد إناء بهذا الاعتبار ، وقد
~~يقال الخلال أيضا يحمل ما بين الأسنان من أثر الطعام .
# تنبيه : قد عرفت أن الخلال بالخاء المعجمة والأغبياء يبدلونها هاء فليحذر .
# قوله : ( جلاء ) بكسر الجيم والمد . قوله : ( فيباح استعماله ) إلى
~~انتهاء الحاجة فبعده يحرم ويجب كسره كما في الإطفيحي نقلا عن ع ش لأن
~~الضرورة تتقدر بقدرها . قوله : ( لا لخصوص ما ذكر ) أي من الوضوء والأخذ
~~للأكل وغير قوله : ( ويحرم البول الخ ) ولا يشكل PageV01P166
~~"""""" صفحة رقم 167 """"""
# ذلك بحل الاستنجاء بهما لأن الكلام ثم في قطعة ذهب أو فضة لم تهيأ ولم
~~تطبع لذلك لا فيما طبع وهيىء منهما لذلك أي للاستنجاء أما ما طبع وهيىء
~~منهما لذلك كالنقد المضروب فيحرم الاستنجاء به ويجزىء قوله : ( اتخاذهما )
~~أي لغير تجارة أو نحوها ق ل . وظاهر كلام الشارح الإطلاق ويفرق بينهما وبين
~~الحرير بأنهما ممنوع من استعمالهما لكل أحد ولا كذلك الحرير . قوله : (
~~ويحل استعمال كل إناء طاهر ) هذه النسخة هي الملائمة لقول الشارح ما عدا
~~ذلك ، والنسخة التي شرح عليها العبادي هي ويجوز استعمال غيرهما من الأواني
~~وهي لا تناسب قول الشارح ما عدا ذلك كما لا يخفى هذا ، والمعنى أنه يحل من
~~حيث الطهارة وإن حرم لنحو غصب أو احترام كجلد الآدمي ولو مهدرا كحربي .
~~قوله : ( وخاتم ) فيه نظر لجواز الخاتم من فضة لرجل ومطلقا لامرأة ، ويمكن
~~تصويره بما لو كان غير فضة وطلي بالذهب فإنه فيه التفصيل الآتي . قوله : (
~~بالنقد ) متعلق بموه . قوله : ( أو صدأ ) بفتح الدال م د . وصوابه بكسر
~~الدال قال في المختار : صدىء من باب طرب . قوله : ( فإن حصل شيء ) أي متمول
~~ابن حجر ، وظاهره أنه يجري في الصدأ ms0192 فليحرر . قوله : ( من تضييق النقدين
~~الخ ) منه يعلم أنه يحرم استعماله حتى في الخلوة لحصول التضييق وإن لم تحصل
~~خيلاء وكسر قلوب الفقراء فتأمل . فإن قوله مركبة الخ . ربما ينافيه حرره اه
~~م د . قوله : ( والخيلاء ) بضم الخاء والمد من الاختيال وهو التفاخر
~~والتعاظم . وقال الواحدي : الاختيال مأخوذ من التخيل وهو التشبه بالشيء ،
~~فالمختال يتخيل في صورة من هو أعظم منه تكبرا فالنهي معقول المعنى ، ومن ثم
~~قالوا : لو صدىء إناء الذهب بحيث ستر الصدأ جميع ظاهره وباطنه حل استعماله
~~لفوات الخيلاء ، نعم يجري فيه التفصيل الآتي في المموه بنحو نحاس . وعبارة
~~شرح م ر وعلة التحريم في النقدين مركبة من تضييق النقدين والخيلاء ، ولا
~~فرق في حرمة ما تقدم بين الخلوة وغيرها إذ الخيلاء موجودة بتقدير الإطلاع
~~عليه اه .
# قوله : ( ويحرم تمويه سقف البيت ) ومثله الكعبة والمساجد م ر . والجدران
~~والسقف ليس بقيد بل مثله تزيين أي موضع منه بذهب أو فضة فيحرم . والكسوة
~~المعروفة حرام لاشتمالها PageV01P167
~~"""""" صفحة رقم 168 """"""
# على الفضة ، وخرج بالتمويه التحلية وهي قطع من النقدين تستمر في غيرها ،
~~فقال شيخنا زي : بحلها في نحو الكعبة والمساجد دون غيرها كالمصحف والكرسي
~~وغيرهما . وفي شرح شيخنا م ر تحريمها في الكعبة والمساجد وغيرها أيضا وهو
~~الوجه ق ل . وقال ع ش على م ر : وهل من التحلية ما يجعل من الذهب والفضة في
~~ستر الكعبة أم مختص بما يجعل في بابها وجدرانها ؟ فيه نظر . والذي يظهر
~~الآن الأول اه . وحاصل مسألة التمويه أن فعله حرام مطلقا حتى في حلي النساء
~~، وأما استعمال المموه فإن كان لا يتحلل منه شيء بالعرض على النار حل مطلقا
~~، وإن كان يتحلل حل للنساء في حليتهن خاصة وحرم في غير ذلك كما أفاده
~~الرشيدي على م ر .
# قوله : ( إن حصل منه شيء بالعرض عليها ) أي النار ولو شك هل يحصل منه شيء
~~أو لا ؟ فالذي يتجه الحرمة ولا يشكل بالضبة عند الشك لأن هذا أضيق بدليل
~~حرمة الفعل مطلقا . وأما الخاتم فقال ms0193 شيخنا : إنه كالمموه فإن كان من ذهب
~~وموه بفضة فإن حصل من ذلك شيء بالعرض على النار حل وإلا فلا ، وإن كان فضة
~~وموه بذهب فإن حصل من ذلك شيء بالعرض على النار حرم وإلا فلا . قوله : (
~~كياقوت ) فارسي معرب واحده ياقوتة وجمعه يواقيت وهو أشرف الأحجار . ومن
~~خواصه أن التختم به ينفي الفقر ومثله المرجان بفتح الميم اه . برماوي . ومن
~~خواصه أيضا أن النار لا تؤثر فيه ولا تغيره وأن من تختم به أمن من الطاعون
~~وتيسرت له أمور المعايش ويقوى قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحوائج
~~اه عناني . وعبارة شرح م ر : ويحل الإناء النفيس في ذاته من غير النقدين
~~كياقوت أي يحل استعماله واتخاذه في الأظهر لعدم ورود نهي فيه ، ولانتفاء
~~ظهور معنى السرف فيه والخيلاء . نعم يكره ومقابله يحرم للخيلاء وكسر قلوب
~~الفقراء . ورد بأنه لا يعرفه إلا الخواص ، ومحل الخلاف في غير فص الخاتم ،
~~أما هو فيجوز قطعا اه . وقوله : ( نعم يكره ) أي إناء الياقوت ونحوه
~~لنفاسته الذاتية أي يكره استعماله واتخاذه أما إذا كانت نفاسته عرضية كإناء
~~محكم الصنعة لخرط أو نحوه فلا يكره استعماله ولا اتخاذه اه إطفيحي .
# قوله : ( بكسر الباء وفتح اللام ) أي كسنور ، ويجوز بلور بفتح الباء وضم
~~اللام كما قاله النووي في تحريره . قوله : ( والمتخذ ) أي ويحل استعمال
~~المتخذ . قوله : ( لم يرد فيه نهي ) أي نهي تحريم فلا ينافي أنه يكره نفيس
~~الذات دون نفيس الصنعة ودون المتخذ من طيب غير رفيع PageV01P168
~~"""""" صفحة رقم 169 """"""
# كصندل . قوله : ( ولا يظهر الخ ) فيه إشارة إلى أنه موجود لكنه خفي .
# قوله : ( وما ضبب من إناء بفضة الخ ) . حاصله أن الإناء المضبب بالفضة
~~ضبة كبيرة حرام عند الأئمة الثلاثة ، وفيه تفصيل عند الشافعي ، وقال أبو
~~حنيفة : لا يحرم المضبب بالفضة مطلقا فالأول مشدد والثاني مخفف . ووجه
~~الأول كمال الشفقة على دين الأمة ، والورع التباعد عن الإناء المضبب
~~كالتباعد عن الإناء الكامل من الفضة ، ووجه الثاني العفو عن مثل ذلك ذكره
~~الشعراني في الميزان ms0194 . وقوله : تفصيل عند الشافعي . حاصل الصور أنها إما أن
~~تكون كبيرة أو صغيرة ، وكل منها إما لزينة وإما لحاجة أو بعضها لزينة
~~وبعضها لحاجة ، فهي ست صور : صورتان محرمتان وهما الكبيرة كلها لزينة أو
~~بعضها لزينة وبعضها لحاجة ، لأنه لما انبهم ما للزينة ولم يتميز عما للحاجة
~~صار المجموع كأنه للزينة ، والثالثة لا كراهة فيها وهي الصغيرة لحاجة .
~~وتكره في الثلاثة الباقية وهي الصغيرة كلها لزينة أو بعضها لزينة وبعضها
~~لحاجة والكبيرة التي كلها لحاجة . وأصل الضبة ما يصلح به خلل الإناء ،
~~والمراد هنا الأعم وإن استوعب غالب الإناء فإن تميز الزائد حرم الزائد فقط
~~أن عده العرف كبيرا وإلا فلكل حكمه .
# قوله : ( ضبة كبيرة ) توسع الشارح تبعا لمتن المنهاج بنصب ضبة على
~~المفعول المطلق إذ أكثر ما يكون مصدرا وهو الحدث الجاري على الفعل ، وأما
~~هذا فهو اسم عين لأن الضبة هي الصفيحة التي أصلح بها الإناء اه م ر . قوله
~~: ( حرم استعماله ) سكت عن نفس الفعل الذي هو التضبيب فهل يحرم مطلقا
~~كالتمويه أو يفرق بما تقدم من تعليل حرمة التمويه مطلقا بأنه إضاعة مال ؟
~~ولعل الثاني أقرب اه سم على ابن حجر ع ش على م ر . قوله : ( بقدر الحاجة )
~~المراد بالحاجة قصد الإصلاح لا العجز عن غير الذهب والفضة ، لأن العجز عن
~~غيرهما يبيح استعمالهما اه مرحومي .
# قوله : ( قدح رسول الله ) واشترى هذا القدح من ميراث النضر بن أنس
~~بثمانمائة ألف درهم ، وروي عن البخاري أنه رآه بالبصرة وشرب منه قال : وهو
~~قدح جيد عريض نضار بضم النون وهو الخالص من العود وهو خشب طيب الرائحة ،
~~ويقال أصله من الأثل ولونه يميل إلى الصفرة ، وكان متطاولا طوله أقصر من
~~عمقه كما ذكره البرماوي . والظاهر من قول الشارح أي شده بخيط فضة أن الضبة
~~كانت صغيرة ، ومعلوم أنها كلها لحاجة فهذه صورة الإباحة . قال سم : ونوزع
~~في هذا الدليل بأنه لم يثبت أنه عليه الصلاة والسلام شرب في هذا القدح وهو PageV01P169
~~"""""" صفحة رقم 170 """"""
# مسلسل بالفضة ، وإنما ms0195 رئي هذا القدح عند أنس بعده . والجواب أن الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم رأته عند أنس ولم ينكروه فكان إجماعا سكوتيا ونص عليه
~~البرماوي أيضا اه . وأقول ما ذكره سم بقوله لم يثبت الخ مردود بما ذكره
~~الشارح هنا بقوله قال أنس : لقد سقيت رسول الله في هذا القدح الخ . والظاهر
~~أن الإشارة عائدة إلى الإناء بصفته التي هو عليها ، واحتمال عودها إليه مع
~~قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه فتأمل . ونقل ابن سيرين أنه
~~كان فيه حلقة من حديد ، فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو فضة فقال
~~أبو دجانة : لا تغيرن شيئا وضعه رسول الله فترأبوا اه . قوله : ( وكلها أو
~~بعضها لزينة ) فإن كانت لحاجة فلا كراهة . قوله : ( لحاجة ) وشمل الضبة
~~للحاجة ما لو عمت جميع الإناء وهو كذلك ، والقول بأنها لا تسمى حينئذ ضبة
~~ممنوع ، فلو اجتمع في الإناء ضبات صغار لزينة ، فإن كان المجموع قدر ضبة
~~كبيرة حرمت ومن الضبة مسامير القبقاب والعصا فيجري فيها التفصيل اه اج .
# قوله : ( وضبة موضع الاستعمال الخ ) كشفة الإناء والظاهر أن العبارة
~~مقلوبة أي وضبة غير موضع الاستعمال كضبته أي كضبة موضع الاستعمال ، لأن ضبة
~~غير موضع الاستعمال هي التي يتوهم فيها جوازها كما يرشد لذلك تعليله شيخنا
~~. وأقول : لا قلب في العبارة لأنه موضع الاستعمال يتوهم فيه حرمة تضبيبه
~~لمباشرة المستعمل لضبته . قوله : ( كغيره ) لعله على حذف مضاف أي كضبة غيره
~~. قوله : ( مرجع الكبر والصغر العرف ) هو المعتمد . والمراد به ما استقر في
~~العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول برماوي . قال الحوجري : وهو مشكل لأن
~~العرف لا يرجع إليه إلا فيما نص عليه الشارع ولم يبين قدره كقوله ( من أحيا
~~أرضا ميتة ) الخ . فرجع فيه إلى العرف لعدم تقدير الشارع له ، والشارع لم
~~يبين الضبة بل ولم ينص عليها حتى يرجع فيها للعرف اه . ويمكن أن يجاب بورود
~~أصل الضبة وهو تسلسل القدح وإقراره عليه ، لأن الورود عنه إما بالنص أو
~~بالإقرار عليه اه ع ms0196 ش إطفيحي . قوله : ( فإن شك في كبرها الخ ) هذا راجع
~~لجميع الصور أي صور الحرمة والكراهة والإباحة . قوله : ( فالأصل الإباحة )
~~أي إباحة PageV01P170
~~"""""" صفحة رقم 171 """"""
# الإناء قبل تضبيبه . ولا يشكل ذلك بما يأتي في اللباس من أنه لو شك في
~~ثوب فيه حرير وغيره أيهما أكثر أنه يحرم استعماله أو شك في التفسير هو أكثر
~~من القرآن حيث حرم اللبس في الأولى ومس المحدث في الأخرى ؟ لأنا نقول
~~ملابسة الثوب للبدن أشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط هنا ،
~~وأما التفسير فإنما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم كما في شرح م ر ،
~~ولأن الأصل في لبس الحرير ومس القرآن التحريم . ولو شك في أنها للزينة أو
~~للحاجة جازت مع الكراهة ع ش على م ر . وينبغي أن يكون هذا في غير الحرير
~~المطرف به فإنه شبيه بالضبة . قال شيخنا ح ف : وتحت هذه أي صورة الشك صور
~~لأنه إذا شك في الكبر والصغر تارة يعلم كونها لزينة أو بعضها لزينة وبعضها
~~لحاجة ، فيحكم بالكراهة فيهما لأن الشك إنما أسقط الحرمة ، وأما إذا علم
~~كونها لحاجة فلا حرمة ولا كراهة ، وكذلك إذا شك هل هي للزينة أو للحاجة ،
~~فتارة يعلم الكبر فتكره . وتارة يعلم الصغر فلا حرمة ولا كراهة ، وكذا إذا
~~شك في الكبر والصغر فتضم هذه الصور لبقية صور الضبة . قوله : ( وبالطاهر )
~~أي وخرج بالطاهر النجس أي غير المغلظ أما المغلظ فيحرم استعماله مطلقا .
~~قوله : ( كماء قليل ) أي إن صحبه تضمخ ، وإلا فلا يحرم بل يكره فقط ق ل .
~~قوله : ( مع الجفاف ) ويكون الاستعمال مكروها .
# قوله : ( فروع ) هي ثلاثة . الأول : في سمر الدراهم في الإناء فيجري فيه
~~تفصيل الضبة . والثاني : في استعمال أواني المشركين وملبوسهم وما يلي
~~جلودهم ونحو ذلك . والثالث : في أواني مدمني الخمر والقصابين . قوله : (
~~سمر الدراهم ) وفي بعض النسخ والدنانير والصواب سقوطها ، لأن الدنانير حرام
~~مطلقا كضبة الذهب . قوله : ( فيه للتفصيل السابق ) أي تفصيل الضبة فيحرم في
~~الذهب مطلقا . قوله : ( لا يحرم به ms0197 استعمال الإناء الخ ) مثله في عدم
~~الحرمة فتح الفم للماء النازل من ميزاب الكعبة ، وإن قصده إلا إن قرب منه
~~بحيث يعد مستعملا كما نقله سم عن م ر ، ومثله في حاشية ن ز . وقال ابن حجر
~~: لا يحرم وإن مسه بفمه على نزاع فيه اج . قوله : ( من مزادة ) بفتح الميم
~~والزاي قربة يزاد فيها من جلد غيرها وتسمى أيضا PageV01P171
~~"""""" صفحة رقم 172 """"""
# السطيحة ، والمراد بها الظرف الذي يحمل فيه الماء كالراوية ، والجمع
~~المزاود من الزيادة ، فالميم زائدة قيل سميت مزادة لأنه يستزاد فيها الماء
~~اه . قوله : ( وفي تعارض الأصل والغالب ) لأن الأصل طهارتها والغالب
~~نجاستها . قوله : ( أشد ) أي كراهته أشد . قوله : ( أخف ) أي لعدم احتوائها
~~على الجلد بخلاف الملبوس . قوله : ( والقصابين ) أي الجزارين من القصب وهو
~~القطع . وقوله : ( الذين صفة ) للاثنين قبله . قوله : ( والأصح الجواز ) أي
~~ترجيحا للأصل . قوله : ( أخذا مما مر ) أي لعدم تحرزهم .
# فصل : في السواك
# أي في حقيقته وحكم استعماله والأماكن التي يتأكد فيها . والمصنف ذكر
~~ثلاثة أحكام : ندبه بكل حال ، وكراهته للصائم بعد الزوال ، وتأكده في ثلاثة
~~أحوال . وزاد الشارح مسائل : منها ندب كونه في عرض الأسنان ، وترتيب آلته ،
~~وفعله باليمين في يمين الفم وفوائده .
# والحاصل : أن أحكامه أربعة لأنه تارة يكون واجبا كأن توقف عليه زوال
~~النجاسة أو ريح كريه في نحو جمعة ، وتارة يكون حراما كاستعمال سواك غيره
~~بغير إذنه أي ولم يعلم رضاه ، وتارة يكون مكروها ، وذلك من حيث الكيفية
~~كاستعماله طولا في غير اللسان ، وتارة يكون مندوبا وهو ما ذكره المصنف ولا
~~تعتريه الإباحة ، لأن القاعدة أن ما كان أصله الندب لا تعتريه الإباحة ،
~~وقد ذكر صاحب الفتاوى الخيرية في مذهب الحنفية ما نصه : سئل هل يكره
~~الاشتراك في المشط والميل والسواك كما هو شائع بين العوام يقولون ثلاثة ليس
~~فيها اشتراك المشط والمرود والسواك أم لا ؟ أجاب : أما السواك بسواك غيره
~~فقد صرح في الضياء المعنوي في PageV01P172
~~"""""" صفحة رقم 173 """"""
# شرح مقدمة القونوي ؛ أنه لا بأس به بإذن صاحبه ومثله ms0198 المشط والميل ، وأما
~~قول الناس بالكراهة فإنما ذلك لكراهة نفوسهم الاشتراك في هذه الثلاثة لئلا
~~تحصل النفرة باعتبار أنهم يعافون منه ، فربما وقعت الكراهة بينهم بسببه لا
~~أنه ورد فيه نص خاص من جانب الشرع الشريف يوجب محظوريته . وعبارة الروض :
~~ولا بأس أن يستاك بسواك غيره بإذنه ؟ بل زاد في المجموع وقد جاء ذلك في
~~الحديث الصحيح فالكراهة لا أصل لها اه . ومناسبة ذكره عقب المياه والدابغ
~~أنه آلة في إزالة القذر ، وإن كان أي القذر طاهرا ، وقدم على الوضوء لأنه
~~من سنن الوضوء الفعلية الخارجة عنه على المعتمد عند م ر . فمحله قبل غسل
~~الكفين فيحتاج إلى نية على المعتمد عند م ر . وعند ابن حجر محله بعد غسل
~~الكفين فلا يحتاج إلى نية عنده لأنه نية الوضوء تشمله فيكون من سننه
~~الداخلة ، وذكره في التحرير تبعا للتنقيح في سنن الصلاة لما قيل إنه فيها
~~آكد للخلاف في وجوبه لها ، فقد حكي عن داود أنه أوجبه ولم تبطل الصلاة
~~بتركه ، وعن إسحاق بن راهويه أنه واجب وتركه عمدا مبطل للصلاة ، لكن قال في
~~شرح المهذب : وهذا النقل عن إسحاق غير معروف ولا يصح عنه اه . والسواك يطلق
~~على الفعل وعلى آلته وعليهما معا ، ويجوز تذكيره وتأنيثه . وذكر بعضهم أنه
~~من خصائص هذه الأمة وفيه نظر بدليل حديث : ( هذا سواكي وسواك الأنبياء من
~~قبلي ) . وفي الأوائل أن أول من استاك إبراهيم الخليل عليه السلام بعود
~~الزيتون وهذا لا ينافيه قوله : ( سواكي وسواك الأنبياء من قبلي ) المقتضي
~~شموله لكل نبي قبل إبراهيم لإمكان حمله على أن المراد بالأنبياء مجموعهم لا
~~كل واحد ، وبذلك يعلم أن السواك ليس من خصوصيات هذه الأمة بل من الشرائع
~~القديمة .
# قوله : ( من ساك ) أي من مصدره وهو السواك لأن المصدر المزيد يشتق من
~~المجرد ، وهذا على مذهب البصريين أو من الفعل نفسه عند الكوفيين لأن
~~الاشتقاق عندهم من الفعل ، وجمع السواك سوك بضم السين والواو ككتاب وكتب
~~وقد تسكن الواو تخفيفا . قوله : ( لغة الدلك ) أي ولو ms0199 في غير الفم كدلك
~~البابوج ، ومنه تسويك البكر وهو دلك فرج البكر بعد إزالة بكارتها بخرقة حتى
~~يحسن جماع الزوج لها لأن المعنى اللغوي أعم من المعنى الشرعي . قوله : (
~~وآلته ) أي يطلق عليهما مجتمعين ومنفردين . قوله : ( أو نحوه ) من كل خشن
~~طاهر كما سيأتي فقوله أو نحوه عطف على عود بدليل تمثيله بقوله كأشنان لأن
~~الأشنان بزر الغاسول وليس بعود . قال بعضهم : هو أعواد رفيعة ببلاد الشام
~~وهو الجزء الأعظم من أجزاء الصابون الثلاثة وبقيتها الزيت والجير اه شيخنا
~~. قوله : ( في الأسنان ) الأولى في الفم ليشمل من لا سن له . قوله : ( وما
~~حولها ) المراد به ما يقرب منها فيشمل اللسان وسقف الحلق . قوله : ( لإذهاب
~~التغير ) قد يقتضي هذا أن السنة تتوقف على إذهاب التغير ، وينافيه قول ابن
~~حجر وأقله مرة إلا PageV01P173
~~"""""" صفحة رقم 174 """"""
# إن كان لتغير فلا بد من إزالته فيما يظهر ، ويحتمل الاكتفاء بها فيه أيضا
~~لأنها مخففة . ويجاب بأن قوله لإذهاب بيان لحكمة مشروعيته فلا ينافي أن أصل
~~السنة لا يتوقف على ذلك . وعبارة الإطفيحي وأقله مرة واحدة بالنسبة لأصل
~~السنة إلا أن يكون لتغير بالفم أو قلح بالأسنان ، فلا بد من أزالته إن أراد
~~تمام السنة اه . قوله : ( ونحوه ) يحتمل عطفه على لإذهاب ويفسر بتسوية
~~الظهر ونحوه من فوائد السواك . وقال بعضهم : قوله ونحوه كالقيام للصلاة ،
~~ويحتمل عطفه على التغير ويفسر بإذهاب الكسل ونحوه . وأركان السواك خمسة
~~مستاك ومستاك به ومستاك منه ومستاك فيه ونية استقلالا أو تبعا .
# قوله : ( واستعماله ) ضمير عائد على السواك بمعنى الآلة وكأن السواك في
~~كلام المصنف بمعنى الفعل ففيه تغير إعرابه ومعناه تأمل ق ل .
# قلت : بل كلام الشارح مبين للمراد من كلام المصنف ، إذ قوله واستعماله
~~إشارة لتفسير السواك بالفعل فكأنه قال ذلك . وأما الإعراب فلا تغيير فيه إذ
~~هو مبتدأ وخبر وتفسير السواك بالاستعمال لا بد منه إذ الاستحباب إنما يتعلق
~~بالفعل لا بالذات فليتأمل ، ولذا قال الشارح العبادي والسواك بمعنى استياك
~~أو هو على حذف مضاف أي استعماله ms0200 اه ا ج .
# وقال شيخنا : الأولى حذف قوله واستعماله لأن الحمل صحيح بدون هذا التقدير
~~لأن السواك شرعا معناه الاستعمال المتقدم فكأنه قال : واستعمال العود الخ
~~مستحب الخ . وهذا لا غبار عليه ، وإن أريد بالسواك الآلة يحتاج إلى تقدير
~~مضاف أي واستعمال السواك لأن الأحكام إنما تضاف للأفعال لأن موضوع الفقه
~~أفعال المكلفين فالأحكام متعلقة بالفعل إذ لا تكليف إلا به كما في جمع
~~الجوامع .
# قوله : ( مستحب ) أي بالنسبة لنا وأما بالنسبة له عليه الصلاة والسلام
~~فكان واجبا عليه لأجل التهيؤ لتلقي الوحي ووجوبه عليه في أي وقت هل في
~~الأوقات التي يسن لنا فيها أو عند نزول الوحي أخذا من تعليل وجوبه عليه
~~بتهيئه لتلقي الوحي فتدبر . ثم رأيت في المناوي على الخصائص ما نصه : قال
~~في الخادم : وهل المراد بوجوبه في حقه بالنسبة إلى الصلاة المفروضة أم
~~النافلة معها أم في جميع الأحوال المستحبة في حقنا أم ما هو أعم من ذلك ؟
~~لم يتعرضوا له . نعم في سنن أبي داود ( أنه عليه الصلاة والسلام أمر
~~بالسواك لكل صلاة ) . وسياق الحديث تخصيصه بالمفروضة اه . قوله : ( في كل
~~حال ) أي وزمان . قوله : ( مطلقا ) لعله أراد به عموم الأوقات أي في أي وقت
~~كان ، والمناسب لكلام المصنف في عموم الأحوال والاستثناء على كلام المصنف
~~منقطع لأن المستثنى منه الأحوال جمع حال ، وهي ما عليه الشخص من خير أو شر
~~وبعد الزوال زمن مخصوص ليس من أحوال الشخص والاستثناء على كلام الشارح متصل
~~. وقد يجاب عن المصنف بأن في الكلام حذفا دل عليه السياق PageV01P174
~~"""""" صفحة رقم 175 """"""
# والأصل في كل حال وزمان إلا الخ . ولعل الشارح أشار إليه بقوله مطلقا أي
~~في كل وقت فيشمل وقت الزوال . قوله : ( إلا بعد الزوال للصائم ) أي ولو
~~تقديرا ليشمل أيام الدجال لأن في أيامه يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كجمعة
~~فاعتبار الزوال فيه تقديري اه إطفيحي : قال في الخصائص : واختص بجواز
~~السواك بعد الزوال وهو صائم بغير كراهة وخص بما بعد الزوال لأن التغير بعده ms0201
~~يتمحض عن الصوم لخلو المعدة . نعم إن تغير فمه بغير الخلوف كأن تمحض تغيره
~~بغيره كنوم لم يكره لزوال المعنى ، نعم إن كان يدمى فيه لنحو مرض في لثته
~~وخاف الفطر كره كما بحثه الأذرعي . قوله : ( عن كبد ) أي وسط . قوله : (
~~يكره ) أي إن استاك بنفسه ، فإن سوكه مكلف غيره بغير إذنه حرم عليه على
~~نظير إزالة دم الشهيد فيهما فإنه إن أزاله غيره حرم ، وإن أزاله بنفسه كأن
~~جرح جرحا يقطع بموته منه فأزال دمه ثم مات كره . قال بعضهم : أو أزاله بعد
~~موته بنفسه كرامة وفيه نظر ، فإنه ليس مكلفا حتى يحكم عليه بالكراهة . ومحل
~~كراهة الإزالة إذا أزاله بالسواك الشرعي لا بأصبعه .
# فإن قلت : صرحوا بكراهة السواك بعد الزوال ولو لصلاة ونحوها ؟ وقالوا
~~بطلبه فيما إذا حصل تغير الخلوف فما الفرق ؟ قلت : يفرق بأن السواك لنحو
~~الصلاة من باب جلب المصلحة وللتغير من باب دفع المفسدة لأن القصود إزالة
~~التغير ودفع المفاسد أهم من جلب المصالح . فإن قيل : لأي شيء كره الاستياك
~~بعد الزوال للصائم ، ولم تكره المضمضة مع أنها مزيلة للخلوف بل أولى كما
~~صرحوا بذلك في باب الاستنجاء حيث قالوا : والماء أفضل لأنه يزيل العين
~~والأثر ولا كذلك الحجر ونحوه ؟ أجاب ق ل في حاشية الجلال : بأنه إنما لم
~~تكره المضمضة بعد الزوال لأنها لا تزيل الريح بخلاف السواك اه . قلت : وفي
~~هذا الجواب شيء إذ الإزالة حاصلة في كل إلا أن يقال إنها بالسواك أقوى .
# قوله : ( أطيب عند الله ) أي أطيب من ريح المسك المطلوب في يوم الجمعة
~~والعيدين أي أكثر ثوابا من ثواب ريح المسك المطلوب فلا يرد أن الشم مستحيل
~~عليه تعالى ، أو معنى كونه أطيب عند الله ثناؤه تعالى عليه ورضاه به ،
~~وبذلك فسره الخطابي والبغوي وغيرهما فلا يختص بيوم القيامة وفاقا لابن
~~الصلاح . وقال ابن عبد السلام : يختص به لتقييده بذلك في رواية مسلم .
~~وأجيب : بأن ذكر يوم القيامة لكونه محل الجزاء قاله ابن أبي شريف ، وخص
~~المسك لأنه أطيب ms0202 طيب كما ورد في الحديث . قوله : ( بضم الخاء ) هذا هو
~~الصحيح لأن PageV01P175
~~"""""" صفحة رقم 176 """"""
# الألفاظ أربعة : خلوف بضم الخاء ، وخلوف بفتحها ، وخلف بفتح الخاء واللام
~~، وخلف بفتح الخاء وسكون اللام ، فالخلوف بالضم هو تغير الفم ، والخلوف
~~بفتح الخاء هو كثير خلف الوعد ، والخلف بفتح الخاء واللام هو الذرية
~~الصالحة ؟ والخلف بفتح الخاء وسكون اللام ذرية السوء . قال الله تعالى : )
~~فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة } ) مريم : 59 ) الخ ويطلق الخلف أيضا على
~~ما قابل الأمام .
# قوله : ( وأما الثانية الخ ) وصدر الحديث : ( أما الأولى : فإنه إذا كان
~~أول ليلة من رمضان نظر الله تعالى إليهم ومن نظر إليه لا يعذبه أبدا . وأما
~~الثانية : فما ذكره الشارح . وأما الثالثة : فإن الملائكة تستغفر لهم في كل
~~يوم وليلة . وأما الرابعة : فإن الله تعالى يأمر جنته فيقول لها استعدي
~~وتزيني لعبادي أوشك أن يستريحوا من تعب الدنيا إلى دار كرامتي . وأما
~~الخامسة : فإنه إذا كان آخر ليلة من رمضان غفر لهم جميعا فقال رجل : أهي
~~ليلة القدر يا رسول الله ؟ فقال : لا . ألم تر أن العمال يعملون فإذا فرغوا
~~من أعمالهم وفوا أجورهم ) ؟ اه ق ل على الجلال .
# قوله : ( فإنهم يمسون الخ ) . فإن قلت : يعارض هذا الحديث الدال على
~~كراهة الاستياك بعد الزوال الأحاديث الدالة على طلب السواك لكل صلاة
~~الشاملة لصلاة الظهر التي بعد الزوال فلم قدم عليها . وأجيب : بأنه قدم
~~عليها لأن فيه ردء مفسدة لأن فيه إزالة التغير ، وتلك الأحاديث فيها جلب
~~مصلحة ودرء للفاسد مقدم على جلب المصالح ح ف . قال سم : ومفهومه أنهم لا
~~يصبحون كذلك . قوله : ( والمساء بعد الزوال ) ويمتد لغة إلى نصف الليل ،
~~ومنه إلى الزوال صباح شوبري . قوله : ( فكرهت إزالته ) الدليل يقتضي أن
~~إزالته مكروهة حتى بغير السواك مع أن الكراهة خاصة بالسواك . واعترض بأن
~~الكراهة لا بد فيها من نهي خاص ولم يوجد هنا . وأجيب : بأن تأكيد الطلب
~~المفهوم من قوله على طلب إبقائه أي طلبا مؤكدا أخذا من الأطيبية قام مقام
~~النهي الخاص ms0203 ، وعبارة ع ش : والمراد إزالته بالسواك الشرعي ، وأما إزالته
~~بغيره فلا تكره أي وإن كان المدرك يقتضي الكراهة مطلقا . قوله : ( ويؤخذ من
~~ذلك ) أي التعليل . قوله : ( وهو كذلك ) ضعيف . فالمعتمد الكراهة لمن نسي
~~النية ليلا ومثله الممسك لغير نسيان النية كمن بلغ في أثناء النهار لأن كلا
~~منهما في حكم الصائم لامتناع تعاطيه المفطرات .
PageV01P176
# """""" صفحة رقم 177 """"""
# قوله : ( لأنه ليس بصائم حقيقة ) لكنه يعطي حكم الصائم . قوله : ( في
~~اختصاصها ) أي الكراهة ، قوله : ( إنما يظهر حينئذ ) أي وأما قبله فيحال
~~التغير على ما كان من أثر الطعام والشراب ليلا . قوله : ( ويلزم من ذلك )
~~أي من المعنى الذي ذكره . قوله : ( أن يفرقوا ) من باب نصر . قوله : ( أو
~~تناول ) عطف عام على خاص ، والمراد تناول شيئا مما يقتضي التغير لا نحو
~~جماع . قوله : ( أم لا ) الأولى أن يقول ومن لا ؛ لأن بين تقتضي العطف
~~بالواو لأنها لا تضاف إلا لمتعدد . قوله : ( فيكره للمواصل الخ ) تفريع على
~~الشق الثاني أي لأن تغير الفم قبل الزوال بالصوم لا بالطعام لأنه لم
~~يتناوله . قوله : ( قبل الزوال ) أي وبعد الفجر فتزول الكراهة بالغروب
~~وتعود بالفجر ، وهذا هو المعتمد فيكره جميع النهار وكما تزول الكراهة
~~بالغروب تزول بالموت لبطلان الصوم به لأنه الآن ليس بصائم وممسك اه طوخي
~~وفي ع ش : فرع : لو مات الصائم هل يحرم على الغاسل إزالة خلوفه بسواك قياس
~~دم الشهيد الحرمة ، وبه قال م ر . قوله : ( بعد الزوال ) ظرف لتغير ، سواء
~~كان الأكل أو النوم بعد الزوال أو قبله تأمل . قوله : ( أنه لا يكره له
~~السواك وهو كذلك ) معتمد وعبارة شرح م ر . نعم إن تغير فمه بنحو نوم استاك
~~لإزالته كما أفتى به الوالد اه . ففي قول الأجهوري لكن عبارة م ر في الشرح
~~قاضية بالكراهة نظر فلا تغتر به . وقوله : إنه لا يكره بحذف إنه لأن لا
~~يكره خبر إن الأولى . ويجاب بأنه أعادها تأكيدا . قوله : ( على شبر ) أي
~~بالشبر المعتدل لا بشبر نفسه لما قيل : إن الشيطان يركب على الزائد ms0204 .
~~ويستحب إمساكه بيده اليمنى بأن تجعل الخنصر من يمينك تحته والبنصر والوسطى
~~والسبابة فوقه واجعل الإبهام أسفل رأسه كما رواه ابن مسعود . ولا يقبض على
~~السواك فإن ذلك يورث الباسور ، وإنما كان باليد اليمنى وإن كان لإزالة
~~التغير لأن اليد لا تباشره ، وبه يفرق بينه وبين الاستنتار بالمثناة أي نتر
~~الذكر ، ويستحب أن يبلع ريقه أول ما يستاك وفي كل مرة وقت وضعه في الفم
~~وقبل أن يحركه كثيرا لما قيل إنه أمان من الجذام والبرص وكل داء سوى الموت
~~ولا يبلع بعد ذلك شيئا لما قيل إنه يورث الوسواس اه مرحومي . قوله : (
~~لثاني ) بتثليث اللام جمع لثة بتثليثها أيضا وهي ما حول الأسنان . وعبارة ق
~~ل هي اللحم المغروز فيه الأسنان وأصل لثة لثي حذفت لام الكلمة وعوض عنها
~~التاء ، وأما لهاتي فمفرد لا جمع وهي قطعة لحم في أقصى سقف الحلق مشرفة على
~~القلب تروح عليه ولولاها احترق القلب اه شيخنا .
PageV01P177
# """""" صفحة رقم 178 """"""
# قوله : ( قال النووي الخ ) أشار النووي بذلك إلى أنه لا أصل له في السنة
~~بخصوصه ، وإن كان داخلا في عموم طلب الدعاء ا ج . قوله : ( في عرض الأسنان
~~) وكيفية ذلك أن يبدأ بجانب فمه الأيمن فيستوعبه باستعمال السواك في
~~الأسنان العليا والسفلى ظهرا وبطنا إلى الوسط ثم الأيسر كذلك . وقوله : (
~~في طول الفم ) تصريح بما علم التزاما لأنه يلزم من كون السواك في عرض
~~الأسنان أن يكون في طول الفم . وقوله : في طول الفم متعلق بالسواك بعد
~~تقييده بقوله في عرض الأسنان ، فالأول تعلق به وهو مطلق ، والثاني تعلق به
~~وهو مقيد ، فلا يقال فيه تعلق حر في جر بمعنى واحد بعامل واحد . قوله : (
~~بكل خشن ) أي طاهر وفاقا للرملي وخلافا لابن حجر حيث قال : يكفي النجس ولو
~~من مغلظ . ورد بقوله عليه الصلاة والسلام : ( السواك مطهرة للفم ) وهذا
~~منجسة لكنه أجاب بأن المراد الطهارة اللغوية وخشن بكسرتين كما قاله
~~الأشموني في شرح قول المتن .
# وفعل أولى وفعيل بفعل
# لكن جوز القاموس فيه فتح ms0205 الخاء وكسر الشين . قوله : ( يزيل القلح ) هو ما
~~يتراكم على الأسنان من الوسخ ق ل . قوله : ( أو خرقة ) عطف على عود .
# قوله : ( والأراك أولى ) حاصله أن الأفضل الأراك ثم جريد النخل ثم
~~الزيتون ثم ذو الريح الطيب ثم بقية الأعواد وكل واحد منها فيه خمسة مترتبة
~~في الأفضلية أيضا وهي اليابس المندى بالماء ، ثم المندى بماء الورد ، ثم
~~المندى بالريق ثم الرطب ثم اليابس الغير المندى ، فالمجموع خمسة وعشرون من
~~ضرب خمسة في خمسة ، وكل واحد من هذه الخمسة بمراتبه الخمسة مقدم على ما
~~بعده ، وضم بعضهم لهذه الخمسة الخرقة وأصبع الغير بشروطها ، لكن لا تجري
~~فيهما الخمسة السابقة بل يجري فيهما ما عدا الرطب كما قاله الشيخ الديوي ، واعتمد PageV01P178
~~"""""" صفحة رقم 179 """"""
# شيخنا ح ف أن اليابس الغير المندى مقدم على الرطب لأنه أقوى في إزالة
~~التغير ونظمها بعضهم بقوله :
# أراك جريد النخل زيتون رتبت
# فطيب ريح باقي الأعواد كملا
# وكل مندى الما فما الورد ريقه
# فذو اليبس رطب في السواك أدروا عملا
# قوله : ( بأصبعه ) قال الجوهري : الأصبع يذكر ويؤنث ، ويقال في أصبوع وهو
~~بتثليث الهمزة مع تثليث الباء ونظمها بعضهم بقوله :
# يا أصبع ثلثن مع ميم أنملة
# وثلث الهمز أيضا وارو أصبوعا
# قوله : ( فإن كانت منفصلة وهي خشنة الخ ) ضعيف والمعتمد أنه لا يجزي
~~الاستياك بأصبعه المنفصلة وإن كانت خشنة على الراجح ولا بأصبع غيره
~~المنفصلة ، بل يحرم بهما ، ولو قلنا بالإجزاء قياسا على حرمة الاستنجاء
~~بهما بجامع إزالة القذر بعضو يجب احترامه ، لأن الأجزاء المنفصلة من الآدمي
~~يجب احترامها ويمتنع امتهانها وإن أذن صاحبها ، إذ لا حق له فيها بامتهانها
~~بعد الانفصال ، وإن لم يجب دفنها فورا ما دام صاحبها حيا فعلم أنه لا شك في
~~التحريم بلا إذن صاحبها ، وأما أصبع غيره المتصلة فيجزي السواك بها إذا
~~كانت خشنة وكان صاحبها حيا ، لأن ذلك من المساعدة والمعاونة والأجزاء
~~المتصلة شأنها ووضعها العمل بها . وقول بعضهم : يشترط إذن صاحب الأصبع هو
~~شرط في الحل لا في الإجزاء ms0206 بخلاف المنفصلة من ذلك ، ولهذا يجزي تسويك الميت
~~بأصبع الغاسل ، وفارقت أصبعه المتصلة أصبع غيره كذلك بأن أجزاء الإنسان لا
~~تسمى سواكا له . قلت : ويفارق أجزاء متصلة غيره هنا عدم إجزائها في
~~الاستنجاء بفحش الاستنجاء وحرمة التنجس على أنه يجوز أن يلتزم إجزاء
~~الاستنجاء بيد غيره وإن حرم . ثم رأيت م ر جزم بالتزام الإجزاء فتأمله ثم
~~رجع عنه اه سم .
# قوله : ( من يمنى فمه ) أي ويذهب إلى الوسط ثم الأيسر ويذهب إليه م ر .
~~قوله : ( كان يحب ) أي يختار البدء بالأيامن يعني في الأمور الشريفة ما
~~استطاع ، أي مدة دوام قدرته على تقديم اليمنى احترازا عما لو تركه لنحو
~~ضرورة وعدم قدرة ، فلا كراهة في تقديم اليسرى حينئذ ولو فيما هو من باب
~~الكمالات ، أو أنه تأكيد لاختيار التيمن مبالغة في عدم تركه كما هو PageV01P179
~~"""""" صفحة رقم 180 """"""
# المعروف في نحوه . وجوز بعضهم كون ( ما ) موصولة اه مناوي على الشمائل
~~والعائد محذوف . والتقدير الذي استطاعه . قوله : ( التيامن ) في نسخة
~~التيمن . قوله : ( في شأنه كله ) من المعلوم أن التيمن شرع في أمور غير هذه
~~ولا يشرع لأمور أخر ، فقوله في شأنه كله ليس على عمومه فيخص بما هو من باب
~~التكريم فيدخل فيه نحو : لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والصلاة
~~على يمين الإمام والأكل والشرب والاكتحال وتقليم الأظفار وقص الشارب ونتف
~~الإبط وحلق الرأس والخروج من الخلاء ، وغير ذلك مما في معناه ، وأما ما كان
~~من باب الإهانة فباليسار كدخول الخلاء ، والخروج من المسجد ، والامتخاط ،
~~والاستنجاء ، وخلع الثوب ، والسراويل وغير ذلك ، وأما ما ليس منهما
~~فباليسار على المعتمد كوضع المتاع . قوله : ( في طهوره ) بضم الطاء أي
~~تطهيره الشامل للأصغر والأكبر وهو بدل مما قبله بدل بعض من كل فيبدأ بالشق
~~الأيمن في الغسل ، وباليمين من اليدين والرجلين في الوضوء ، فإن قدم اليسرى
~~كره ووضوؤه صحيح ، وأما الكفان والخدان فيطهران دفعة واحدة . قوله : (
~~وترجله ) أي تسريحه الشعر من الرأس واللحية فيندب تقديم الجانب الأيمن
~~منهما ويكره تسريح اللحية بعد العصر ms0207 كما قاله ابن العماد . قوله : ( وتنعله
~~) وفي رواية نعله أي لبسه النعل ، والأوجه أن ذكر ذلك ليس للحصر ، بل ذكر
~~أمرا يتعلق بالرأس ، وآخر يتعلق بالقدم إشارة إلى رعاية التيمن من فرقه
~~لقدمه مناوي .
# قوله : ( في ثلاثة مواضع ) أي بالنسبة لما هنا وإلا فهي أكثر مما ذكره
~~الشارح ا ج . قوله : ( أي أحوال ) بالمعنى الشامل للأوقات كما مر . قوله :
~~( رائحة ) ليس بقيد بل مثلها اللون كصفرة الأسنان والطعم ، وأفهم تعبيره
~~بالفم دون السن ندبه لتغير من لا سن له وهو كذلك كما مر ، إذ يسن له
~~الاستياك مطلقا ويتأكد له عندما يتأكد لغيره شرح م ر . قوله : ( السكوت )
~~أي الطويل . وفي الصحاح : أزم عن الشيء أمسك عنه . قوله : ( كثوم ) بضم
~~الثاء المثلثة ، وفي بعض النسخ كنوم . قوله : ( وأكل ذي ريح الخ ) عطف عام
~~على خاص إن قرىء ما قبله بالمثلثة . قوله : ( وثانيها عند القيام ) أي
~~اليقظة من النوم أي : وإن لم يتغير فمه حتى يغاير ما تقدم . قال ق ل : وهذا
~~وما قبله شامل للصائم وغيره .
PageV01P180
# """""" صفحة رقم 181 """"""
# قوله : ( أي يدلكه ) وقيل الشوص الغسل . قوله : ( إلى الصلاة ) ولو في
~~أثنائها بفعل خفيف لأن الكف وإن كان مطلوبا فيها ، لكن عارضه طلب السواك
~~لها وتداركه ممكن . ألا ترى أن الشارع طلب دفع المار فيها والتصفيق بشرطه .
~~ويسن الاستياك لسجدتي التلاوة والشكر فيستاك للسجدة وإن استاك للقراءة ،
~~ويستاك لكل إحرام وإن والى بين الصلوات خلافا لبعضهم .
# فائدة : وقع السؤال عما لو نذر السواك لكل صلاة وقلتم بالوجوب هل يجب
~~تعميم الأسنان واللسان أو يكفي أحدهما ؟ تردد فيه البابلي . وقال : لم أر
~~في ذلك شيئا ، ثم مال إلى تعميم الأسنان ولم يظهر منه ميل إلى اللسان اه .
# قوله : ( لولا أن أشق على أمتي الخ ) لا يخفى أن هذا الحديث مما أشكل على
~~ما اشتهر من معنى لولا ، وهو امتناع الثاني لوجود الأول نحو : لولا زيد
~~لأكرمتك . امتنع الإكرام لوجود زيد ، إذ على هذا المعنى يصير مفاد الحديث
~~امتناع الأمر وعدم وجوده لوجود ms0208 المشقة مع أن المشقة لم توجد والأمر وجد أي
~~: وجد ما يدل عليه ، وهو أن ترغيب الشارع في شيء يدل على طلبه ، والحديث
~~يدل على الترغيب في ذلك ، وقد أشار الشارح تبعا لشيخه إلى الجواب بقوله أي
~~أمر إيجاب بدليل الرواية الأخرى لفرضت عليهم السواك ، فالممتنع الأمر
~~إيجابا لا مطلق الأمر ، ولا بد من مراعاة مضاف محذوف وهو مخافة أن أشق ،
~~فالموجود مخافة المشقة لا نفس المشقة والمعدوم الأمر الإيجابي ، والتقدير :
~~لولا مخافة أن أشق لأمرتهم أمر إيجاب فامتنع الأمر إيجابا لوجود مخافة
~~المشقة ، ولقائل أن يقول : مفاد الحديث نفي أمر الإيجاب لمكان المشقة ،
~~وليس من لازم ذلك ثبوت الطلب الندبي فما وجه الاستدلال بهذا الخبر عليه ؟
~~نعم السياق وقوة الكلام تعطي ذلك . واعلم أن ما أفاده من انتفاء الأمر عند
~~كل وضوء المراد منه عموم السلب ، وإن كان الظاهر منه كما ترى سلب العموم اه
~~عميرة .
PageV01P181
# """""" صفحة رقم 182 """"""
# قوله : ( عند ) بكسر العين وفتحها وضمها ثلاث لغات وهي ظرف مكان وزمان
~~تقول عند الليل وعند الحائط اه نووي في تحريره . قوله : ( أي أمر إيجاب )
~~أورد عليه بحسب الظاهر أنه لا حاجة لهذا التأويل ، لأن الأمر دال على
~~الوجوب بجوهر اللفظ من غير تأويل ، فيصير التقدير : لولا أن أشق على أمتي
~~لأوجبت عليهم ، ولكني لم أشق فلم أوجب عليهم فيبقى الندب . وأجيب : بأن
~~الدال على الوجوب من غير تأويل إنما هو صيغة أفعل كقوله تعالى : ) لينفق ذو
~~سعة من سعته } ) الطلاق : 7 ) وأما مادة أمر فلا تدل على وجوب ولا ندب إلا
~~بالقرينة ، فاحتاج الشارح رحمه الله تعالى إلى التأويل ع ش إطفيحي . وفي
~~رواية ذكرها م ر في شرحه لفرضت عليهم الخ قال ع ش . فإن قلت : هو ليس له
~~الاستقلال بالفرض ، وإنما يبلغ ما أمر بتبليغه من الأحكام عن الله تعالى .
~~قلنا : أجيب بأنه يحتمل أنه فوض إليه ذلك بأن خيره الله تعالى بين أن
~~يأمرهم أمر إيجاب وأمر ندب ، فاختار الأسهل لهم وكان رؤوفا رحيما .
# قوله : ( ركعتان ms0209 بسواك الخ ) صريح هذا أن ركعة السواك تعدل خمسا وثلاثين
~~ركعة وفي رواية : ( ركعة بسواك تعدل سبعين ركعة ) ويلزم على كل منهما زيادة
~~فضله على فضل الجماعة مع أنها فرض كفاية . وعبارة البرماوي : استشكل بأن
~~صلاة الجماعة بخمس أو سبع وعشرين درجة مع أنها فرض كفاية والسواك سنة .
~~وأجيب ، بأجوبة منها : إن السنة قد تفضل الفرض كما في ابتداء السلام ورده .
~~ومنها : إن هذا الخبر لا يقاوم خبر الجماعة في الصحة . ومنها : إنه محمول
~~على ما إذا صلى جماعة بسواك وصلى صلاة منفردة بلا سواك ، فهذه الصلاة أفضل
~~من تلك بخمس وثلاثين فيكون للسواك عشرة وللجماعة خمس وعشرون . وأجيب أيضا :
~~بأن الدرجات المترتبة على صلاة الجماعة قد تعدل الواحدة منها كثيرا من
~~الركعات بسواك . قوله : ( وكما يتأكد الخ ) إشارة إلى أن تقييد المصنف
~~بالمواضع الثلاث غير مراد ، وكان الوجه إسقاط لفظ ثلاث . قوله : ( لوضوء )
~~أي ولغسل فلو استاك للوضوء المطلوب للغسل هل يستاك للغسل نظرا إلى طلب كل
~~منهما أو لا لقربه من الأول كما قالوا : لا يسن الغسل لمزدلفة لمن اغتسل ،
~~قال سم : المتجه الأول وفاقا للرملي ، وخلافا لغيره كابن عبد الحق حيث قال
~~بالثاني اه ا ج . قوله : ( ومحله ) أي محل طلبه الذي هو الأكمل الذي لا
~~يحتاج معه إلى نية بعد الشروع في غسل الكفين كالنية والتسمية ، فلا مخالفة
~~بين هذا وكلام الغزالي المذكور ق ل . فكلام ابن الصلاح بالنظر للأكمل
~~والغزالي بالنظر لأصل السنة اه م د . وقال شيخنا كلام ابن الصلاح يوافق ما
~~في شرح ابن حجر ، وكلام الغزالي موافق لما في م ر ، فعلى كلام ابن حجر يكون
~~من السنن الداخلة فيه لشمول النية له ، وعلى كلام م ر يكون من السنن
~~المتقدمة عليه الخارجة عنه لعدم شمول النية له ، وعلى هذا يكون الخلاف
~~حقيقيا غير ممكن الجمع اه .
PageV01P182
# """""" صفحة رقم 183 """"""
# قوله : ( ولقراءة قرآن ) أي يستاك قبل الاستعاذة والقراءة شاملة للبسملة
~~ومثل القراءة كل ذكر . قال ابن حجر : وندبه للذكر الشامل للتسمية مع ms0210 ندبها
~~لكل أمر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه إلا بمنع ندب
~~التسمية له ، ويوجه بأنه حصل مانع منها هو عدم التأهل لكمال النطق بها أي :
~~لأنه لا يتأهل لذلك إلا بالسواك شوبري . قوله : ( ولنوم ) ليس هذا مكررا مع
~~ما مر ، فإن المراد هنا لإرادة نوم وهناك بعد النوم . قوله : ( ولدخول منزل
~~) ولو لغيره وظاهره ولو خاليا ، وقيده ابن حجر بغير الخالي ، وفرق بينه
~~وبين المسجد حيث يسن السواك لدخوله ولو خاليا بأن ملائكة المسجد أشرف . وفي
~~الجامع الصغير : ( كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك ) . قال المناوي : لأجل
~~السلام على أهله ، فإن السلام اسم شريف فاستعمل السواك للإتيان به أو لطيب
~~فمه لتقبيل زوجاته اه . ويسن أيضا عند خروجه منه .
# قوله : ( وعند الاحتضار ) أي في المريض بنفسه أو بغيره . قوله : ( ويقال
~~إنه ) أي السواك مطلقا ، لكن ظاهر هذه العبارة تبعا لشرح الروض أن التسهيل
~~مبني على السواك عند الاحتضار ، لكن في بسط الأنوار عدم التقييد بذلك
~~فيحتمل الإطلاق . قوله : ( وفي السحر ) بفتحتين ما بين الفجرين وجمعه أسحار
~~. قوله : ( قبل وقت الخلوف ) كما يسن التطيب للإحرام قبل الإحرام . قوله :
~~( من فوائد السواك ) التي أوصلها بعضهم إلى نيف وسبعين خصلة ، وهو على
~~العكس من الحشيشة التي ذكروا فيها مائة وعشرين مضرة . منها : نسيان الشهادة
~~عند الموت والعياذ بالله تعالى . ومنها : فساد العقل ، ولو اجتمع في الشخص
~~خصلتان . إحداهما تذكر الشهادة ، والأخرى تنسيها كالسواك وأكل الحشيشة مثلا
~~هل تغلب الأولى أو الثانية ؟ فيه نظر . ونقل المناوي تغليب الأولى تحسينا
~~اه ع ش على م ر . قوله : ( ويبيض الأسنان ) أي يزيد في بياضها إذا كانت
~~بيضاء . قوله : ( ويبطىء الشيب ) فيه أن أبطأ لازم فلا يتعدى للمفعول ،
~~وعلى هذا فالشيب منصوب بنزع الخافض وهو على تقدير الباء عملا بقوله :
# وعد لازما بحرف جر
# وفي بعض النسخ يبطىء بالشيب وهي ظاهرة . قوله : ( ويصفي الخلق ) في نسخة
~~الخلقة وهي الصواب ولذا عبر بها م ر وعبارته : ويصفي الخلقة . قال ع ش : أي
~~لون ms0211 البدن اه .
PageV01P183
# """""" صفحة رقم 184 """"""
# فائدة : من فوائد السواك رضا الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن ، ودخول الجنان ، وإدامته تورث السعة والغنى وتيسر الرزق وتطيب
~~الفم وتسكن الصداع وتذهب جميع ما في الرأس من الأذى والبلغم وتقوي الأسنان
~~وتجلي البصر وتزيد الرجل فصاحة وحفظا وعقلا وتطهر القلب وتزيد في الحسنات
~~وتفرح الملائكة وتصافحه لنور وجهه ، وتشيعه إذا خرج للصلاة ، ويعطى الكتاب
~~باليمين ، وتذهب الجذام ، وتنمي المال والأولاد ، وتؤانس الإنسان في قبره
~~ويأتيه ملك الموت عليه السلام عند قبض روحه في صورة حسنة اه ذكره الزاهد .
# قوله : ( ويسن التخليل ) أي تخليل الأسنان أي إزالة ما بينها بالخلال من
~~أثر طعام أو غيره وهو أمان من تسويسها .
# فصل في الوضوء
# أي في فروضه وسننه بالنظر لكلام المتن ، وزاد الشارح أربعة وهي حقيقة
~~الوضوء ، وبيان وقت وجوبه ، وبيان موجبه ، وبيان شروطه ، وحينئذ فالترجمة
~~شاملة لأمور ستة . والوضوء اسم مصدر سواء كان فعله توضأ أو وضؤ بضم الضاد ،
~~لأن الأول مصدره التوضؤ كتجمل تجملا ، والثاني مصدره الوضاءة كما قال ابن مالك :
# فعولة فعالة لفعلا
# قاله ح ف . وهو غير ظاهر لأنه إذا كان مصدر وضؤ يكون مصدرا سماعيا
~~لزيادته عن فعله . وهو من الشرائع القديمة ويدل له حديث : ( هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء من قبلي ) والخاص بهذه الأمة الغرة والتحجيل ، وانظر هل
~~الغرة والتحجيل علامة يوم القيامة لمن توضأ بالفعل أو لا ، بل علامة مميزة
~~لهذه الأمة عن غيرها وإن لم يوجد منها وضوء . قال شيخ الإسلام في شرح
~~البخاري إنه خاص بمن توضأ بالفعل . ونقل عن الزناتي المالكي شارح البخاري
~~أنه قال : هذه المنقبة علامة لهذه الأمة تميزها عن غيرها توضأت أو لا
~~تشريفا له عليه الصلاة والسلام ، وعلى قول شيخ الإسلام إذا وضأه الغاسل بعد
~~موته هل يقال إنه توضأ بالفعل أو لا ؟ محل نظر . ولا يبعد ، نعم خصوصا إذا
~~عولنا على سعة الفضل اه ا ج . وقدم الوضوء على الغسل لأنه كالجزء منه وأخر
~~التيمم عنهما لأنه بدل عنهما .
# قوله : ( وهو ms0212 ) أي الوضوء من حيث مادته أي هذه الحروف أعني حروف الوضوء تارة PageV01P184
~~"""""" صفحة رقم 185 """"""
# تكون بضم الواو ، وتارة تكون بفتحها ، ولا يصح أن يقال وهو أي الوضوء بضم
~~الواو بمعنى الفعل لمنافاة . قوله بعد وبفتحها له ولا أن يقال وهو أي
~~الوضوء بمعنى اسم الآلة لمنافاة قوله : ( بضم الواو ) له . قوله : ( وهو
~~استعمال الماء الخ ) مقصوده تفسير الفعل مع قطع النظر عن المعنى اللغوي
~~والشرعي ، فليس مكررا مع قوله الآتي وأما في الشرع الخ اه . شيخنا . قوله :
~~( وبفتحها ) ولا خصوصية للوضوء بهذه ، بل هي جارية فيما كان على وزن فعول
~~نحو طهور وسحور اه ع ش . قوله : ( الذي يتوضأ به ) أي يهيأ للوضوء لا
~~كالبحر . قوله : ( وهو ) أي لغة الخ . قوله : ( والضياء من ظلمة الخ ) كأنه
~~ضمنه معنى الخلوص من ظلمة الذنوب أو من ظلمة الأمر الاعتباري الذي يقوم
~~بأعضائه لأنه ظلمة تزول بالوضوء فعداه بمن كما يشاهده بعض أهل البصائر .
~~قوله : ( الذنوب ) أي الصغائر لأنها التي يكفرها الوضوء . قوله : ( أفعال
~~مخصوصة ) هذا التعريف لا يشمل الترتيب ، فالأولى أن يزيد في التعريف على
~~وجه مخصوص وهو الترتيب . وأجيب : بأن قوله أفعال مخصوصة أي ذاتا أو صفة وهي
~~تقديم بعضها على بعض فيدخل الترتيب ح ف . قوله : ( وهو تعبدي ) ضعيف
~~والمعتمد أنه معقول المعنى لأن الصلاة مناجاة للرب تعالى فطلب التنظيف
~~لأجلها .
# وإنما اختص الرأس بالمسح لستره غالبا . فاكتفى فيه بأدنى طهارة ، وخصت
~~الأعضاء الأربعة بذلك لأنها محل اكتساب الخطايا ، أو لأن آدم مشى إلى
~~الشجرة برجليه وتناول منها بيده وأكل منها بفمه ومس رأسه ورقها ، والتعبدي
~~أفضل من معقول المعنى لأن الامتثال فيه أشد . وعبارة ابن حجر في الفتاوى
~~الحديثية سئل هل التعبدي أفضل أو معقول المعنى . فأجاب بقوله : كلام العز
~~بن عبد السلام أن التعبدي أفضل لأنه لمحض الانقياد بخلاف ما ظهرت علته فإن
~~ملابسه قد يفعله لأجل تحصيل علته وفائدته .
# قوله : ( مع وجوب الصلوات الخمس ) ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة ، وقيل
~~بستة عشر شهرا ، وفرض أولا لكل ms0213 صلاة ثم نسخ يوم الخندق إلا مع الحدث ،
~~والصلاة التي كان يصليها قبل فرض الوضوء هل كان يتوضأ لها أو لا ؟ وعلى
~~الأول هل كان مندوبا أو مباحا أو غير ذلك ؟ والظاهر الثاني ويدل له قولهم
~~هنا فرض ليلة الإسراء ولم يقولوا شرع . قوله : ( وفي موجبه ) بكسر الجيم أي
~~سببه . قوله : ( أوجه ) لو قال أقوال لكان أولى ، لأن الأقوال لغير المجتهد
~~، والأوجه للمجتهد اجتهاد مذهب ، والمعتمد أن موجبه الحدث والانقطاع شرط
~~لصحته والقيام إلى الصلاة لفوريته ، وعليه يحمل كلام الشارح .
PageV01P185
# """""" صفحة رقم 186 """"""
# قوله : ( القيام إلى الصلاة ) ولو حكما ليدخل ما إذا دخل وقت الصلاة ولم
~~يفعلها . قوله : ( ثالثها هما ) أي الحدث والقيام لنحو الصلاة ، ويشترط مع
~~ذلك الانقطاع فموجبه مجموع أمرين الحدث بشرط الانقطاع والقيام إلى الصلاة .
~~قوله : ( فشروطه ) هي اثنا عشر في السليم ، ويزيد السلس بثلاثة أخر فشروط
~~وضوء السلس خمسة عشر . قوله : ( وكذا الغسل ) بالجر بتقدير مضاف محذوف أي :
~~وكذا شروط الغسل وبالرفع على أنه مبتدأ خبره ما قبله وماء مطلق مع ما عطف
~~عليه خبر الأول أي فشروطه ماء مطلق الخ والغسل كذلك . قوله : ( ماء مطلق )
~~أي عند عدم الاشتباه . قوله : ( ومعرفة أنه مطلق ولو ظنا ) هذا إنما هو شرط
~~عند الاشتباه لا مطلقا فإنه إذا لم يكن اشتباه يكفي استصحاب الإطلاق ولا
~~يشترط ظنه اه م د . ومراده بالمعرفة ما يشمل الظن بدليل جعله غاية . قوله :
~~( وعدم الحائل ) كدهن جامد . أما المائع فإنه لا يمنع مس الماء للعضو وإن
~~لم يثبت عليه ، ومثله شوكة لو أزيلت لم يلتئم محلها وغبار على عضو لا عرق
~~متجمد عليه . وقول القفال : تراكم الوسخ على العضو لا يمنع صحة الوضوء ،
~~ولا النقض بلمسه يتعين فرضه فيما إذا صار جزءا من البدن ، إذ لا يمكن فصله
~~عنه ، والمراد بصيرورته كالجزء أن لا يتميز في رأي العين ، ومنه وسخ تحت
~~الأظافر قل أو كثر لمنعه وصول الماء وقشف ميت متراكم ورمص في العين وليس
~~منه طبوع عسر زواله فيعفى عنه على ms0214 المعتمد ق ل .
# نكتة : قال الإسنوي : يتصور صحة الوضوء والغسل وعلى بدنه شيء لاصق به
~~يمنع وصول الماء إليه يقدر على إزالته ولا تجب عليه الإعادة . وصورته في
~~الوسخ الذي نشأ من بدنه وهو العرق الذي يتجمد عليه ، فإنه لا يضر بخلاف
~~الذي ينشأ من الغبار كذا ذكره البغوي في فتاويه وهو متجه ، ولا يضر لون صبغ
~~وجناء ولا دهن لا جرم له كشيرج ق ل .
# قوله : ( ونحوها ) كالغسل لدخول مكة لغير حاج ومعتمر وكغسل العيدين .
~~قوله : ( ومس ذكر ) لو قال فرج لكان أعم . قوله : ( بدوام النية ) أي حكما
~~. قوله : ( وإسلام ) مراده شروط الغسل الذي هو عبادة كاملة ، فلا يرد غسل
~~الذمية لتحل لحليلها . وقوله : ( وتمييز ) يستثني غير PageV01P186
~~"""""" صفحة رقم 187 """"""
# المميز إذا وضأه وليه في الحج مثلا . قوله : ( ومعرفة كيفية الوضوء ) أي
~~بأن لا يقصد بفرض معين نفلا شرح م ر . وقد يقال هذا قدر زائد على معرفتها
~~لأن الإنسان قد يعرف الكيفية من حيث الصورة اه م د . وقال بعضهم : الظاهر
~~أن المراد بها هيئة الحاصلة من اجتماع الأركان والشروط ، لأن هيئة الشيء
~~صفته فصفة الوضوء استعمال الماء في الوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين ،
~~لا أن لا يقصد بفرض سنة إذ هذا زائد على معرفة الكيفية ، وإن كان لا بد منه
~~أيضا فتفسير الهيئة به في كلام بعضهم تفسير مراد .
# وحاصله : أنه لا بد أن يميز فرائضه من سننه أو يعتقد أن فيه فرضا وسنة
~~وإن لم يميز أحدهما عن الآخر ، أو يعتقد أن أفعاله كلها فروض هذا كله صحيح
~~؛ والمضر أن يعتقد أن فيه فروضا وسننا ، ويعتقد أن الفرض سنة وهذا تفصيل في
~~حق العامي . أما العالم فلا بد فيه من التمييز . قوله : ( وأن يغسل الخ )
~~في عده شرطا نظر ، بل هو فرض لأنه من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
~~. وعبارة م د قوله : وأن يغسل مع المغسول جزءا الخ . رده م ر بأنه بالركن
~~أشبه ، وكذا قوله : وتحقق المقتضي الخ ms0215 بأنه ليس شرطا بل عند التبين أي كما
~~سيأتي في كلامه ، وكذا قوله : وأن يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به رده أيضا
~~بأنه الركن أشبه اه . قوله : ( وتحقق المقتضي الخ ) في كونه شرطا نظر للحكم
~~بصحة الوضوء حال الشك ، وتبين بطلانه عند تبين أنه كان محدثا لا يقتضي أن
~~حصول التحقق عند الوضوء شرط ، فلو أبدلوا هذا بأن يقولوا : ووجود المقتضي
~~لكان أنسب . وقوله : ( فلو شك ) الخ . أي فهو متيقن للطهارة وشاك في الحدث
~~، ومن هو كذلك لا يلزمه الوضوء فوضوؤه للاحتياط وسيأتي وضوح هذه المسألة في
~~قوله : ولو توضأ الشاك الخ . قوله : ( لم يصح ) أي إذا تبين أنه كان محدثا
~~في نفس الأمر ، وإن لم يتبين ذلك صح وضوؤه ويكون للاحتياط . قوله : (
~~واشتبه الأصلي بالزائد ) ويعرف الأصلي من الزائد بأن يولد بهما أو يولد
~~بواحد ثم يخلق له آخر بعد ولادته ، فما ولد به كل منهما أصلي وما حدث بعد
~~الولادة هو الزائد ، وتارة يشتبه بالأصلي ، وتارة لا فتأمل ، وراجع . وفي ع
~~ش على م ر ما نصه : ويكتفي بالنية عند غسل جزء من أحدهما إن كانا أصليين
~~وعند غسل جزء من كل واحد منهما إن اشتبه الزائد بالأصلي ، وينبغي أن يكتفي
~~في غسل وجهيه في صورة ما لو اشتبها بماء واحد حتى لو غسل أحد الوجهين بماء
~~، ثم غسل به الثاني اكتفى به لأنه إن كان الأصلي هو الأول ، فالثاني
~~باعتبار نفس الأمر لا يجب غسله فلا يضر كون غسله بمستعمل ، وإن كان الأصلي
~~هو الثاني فغسل الأول لم يرفع حدثا لانتفاء PageV01P187
~~"""""" صفحة رقم 188 """"""
# الأصالة عن المغسول ، فإذا غسل به الثاني ارتفع حدثه ، ويحتمل عدم
~~الاكتفاء بذلك لأنه لما وجب غسل كل نزلة منزلة الأصلي اه بحروفه .
# قوله : ( حيث احتيج إليه ) حيثية تقييد لأنه قيد في التحفظ ، ويصح رجوعه
~~للاستنجاء أيضا فإنه لا يحتاج إليه إذا كان حدثه الدائم ريحا إذ لا استنجاء
~~منه . قوله : ( وبين الوضوء ) وكذا بين الوضوء والصلاة أيضا ، وهذا في سلس
~~نحو ms0216 البول كالمذي أما سلس الريح ، فالواجب عليه الموالاة بين أفعال الوضوء
~~، وبين الصلاة لا بين الاستنجاء وبين الوضوء سم . قوله : ( وفروض الوضوء )
~~أي ولو كان الوضوء مندوبا أي أركانه ، إذ الفرض والركن بمعنى واحد وآثر
~~الفرض هنا وفي الصلاة الأركان لعله لما امتنع تفريق أفعال الصلاة كانت
~~كحقيقة واحدة مركبة من أجزاء ، فناسب عد أجزائها أركانا بخلاف الوضوء لأن
~~كل فعل منه كغسل الوجه مستقل بنفسه ، ويجوز تفريق أفعاله فلا تركيب فيه .
~~قوله : ( إلا في بعض أحكام الحج ) يوهم أن بعض أحكام الحج يتحد فيه الفرض ،
~~والواجب مع أنه ليس كذلك بل الفرض مطلقا هناك خلاف الواجب فالأولى حذف بعض
~~. قوله : ( ستة ) أربعة بنص القرآن واثنان بالسنة وهما النية والترتيب ،
~~وعدها ستة عندنا خلافا للسادة الحنفية والمالكية ، ولم يعدوا الماء ركنا
~~هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لأن الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب
~~فإنه خاص بالتيمم . ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لأنه غير مطهر فيها وحده
~~بل الماء بشرط امتزاجه بالتراب على أن بعضهم قال : إنه لا يحسن عد التراب
~~ركنا لأن الآلة جسم والفعل عرض ، فكيف يكون الجسم جزءا من العرض شرح م ر .
~~وأجيب : بأن الركن استعماله لا ذاته فإن متعلق الأحكام إنما هو فعل المكلف
~~لا الأعيان .
# قوله : ( خبر فروض ) فإن قيل : دلالة العام كلية محكوم فيها على كل فرد
~~فرد مطابقة وهو فاسد لأنه يقتضي انقسام كل واحد إلى ستة خصوصا ، وقد قيل إن
~~أفراد الجمع جموع فيجتمع ستة وثلاثون . يقال في الجواب : إن القاعدة أغلبية
~~أو أن محل ذلك ما لم تقم قرينة على إرادة PageV01P188
~~"""""" صفحة رقم 189 """"""
# المجموع كما في قولهم : رجال البلد يحملون الصخرة العظيمة أي مجموعهم لا
~~كل فرد فرد ، وكلام المصنف كغيره هنا من هذا القبيل م ر .
# قوله : ( طهارة ضرورة ) أي فلا يقاس غيرها عليها ، والأولى أن يراد
~~بكونها طهارة ضرورة أنها تحتاج للتقوية فجعلنا التراب ركنا تقوية لطهارة
~~الضرورة ، وقد يقال : كونها طهارة ضرورة أو غير ضرورة ms0217 لا دخل له في الركنية
~~وعدمها ، فالأولى الفرق بأن الماء لما كان غير خاص بطهارة الحدث لم يعد
~~ركنا بخلاف التراب . اه سم . قوله : ( لرفع حدث ) اللام زائدة للتقوية أي
~~نية رفع حدث أو ما في معنى ذلك كنية الطهارة عنه أوله أو لأجله ، والمراد
~~بالحدث هنا السبب بدليل تقدير المضاف في قوله أي رفع حكمه . ولو أراد
~~المعنيين الآخرين لم يحتج إلى تقدير مضاف ، وأيضا قوله كأن بال ولم يتم يدل
~~على أن المراد بالحدث هنا أحد الأسباب لا الأمر الاعتباري ، ولا المنع
~~المترتب عليه ، فإذا قال : نويت رفع الحدث ، فالمراد رفع حكمه وإن لم يلاحظ
~~هذا المعنى ، فلو أراد بالحدث نفس السبب من حيث ذاته لم يصح وضوؤه لأن
~~الواقع لا يرتفع ح ل وع ش بالمعنى .
# وحاصل ما ذكره الشارح من صور النية سبعة : نية الرفع ، ونية الاستباحة ،
~~ونية الطهارة عن الحدث ونية أداء فرض الوضوء ، ونية الوضوء فقط ، ونية أداء
~~الوضوء ، ونية فرض الوضوء . قوله : ( لأن الواقع ) وهو السبب المترتب عليه
~~المنع . قوله : ( وذلك ) أي الحكم قوله ( كحرمة الصلاة ) أو غيرها كالطواف
~~كما أشار إليه بالكاف . قوله : ( ولو لماسح الخف ) غاية في رفع الحدث إشارة
~~إلى أن المسح رافع لا مبيح فأتى به لدفع أنه كالتيمم مبيح لا رافع . قوله :
~~( لأن القصد الخ ) تعليل لمحذوف أي : وإنما اكتفى بنية رفع الحدث لأن القصد
~~أي المقصود من الوضوء وهو جواب عن سؤال مقدر تقديره كيف صح الوضوء بهذه
~~النية ، مع أنه ليس فيها تعرض له أي للوضوء . وقال شيخنا ح ف : لما كان
~~الظاهر أن الذي ينوي هو الوضوء فيتوهم أن نية الرفع لا تكفي دفع ذلك بهذا
~~التعليل . ومحصله أن نية الرفع تشتمل على المقصود من الوضوء ، فإذا نوى
~~الرفع فقد نوى الوضوء من حيث المقصود منه . قوله : ( فإذا نواه ) أي رفع
~~الحدث . وقول المدابغي أي رفع الحكم فيه نظر ، إذ لا يناسب قول الشارح بعد
~~كأن بال الخ . وقوله : ( تعرض للمقصود ) أي وهو رفع مانع ms0218 الصلاة .
# قوله : ( فقد تعرض للمقصود ) ظاهره أنه لا يجب عليه حينئذ ملاحظة استعمال
~~الماء في أعضاء مخصوصة ، بخلاف ما لو قال : نويت الوضوء أو فرض الوضوء .
~~قوله : ( كأن بال ولم PageV01P189
~~"""""" صفحة رقم 190 """"""
# ينم ) تمثيله بما يتأتى ليس قيدا حتى لو نوى ما لا يتأتى منه كنية رفع
~~حدث الحيض في حق الرجل غالطا فإنه يصح .
# واستشكل بأن الغلط يستدعي شغل الفكر بمعهود ، وهذا ليس بمعهود في حق
~~الرجل . وأجيب : بما إذا كان خنثى واتضح بالذكورة ، فأراد رفع حدث البول
~~فسبق فكره لحدث الحيض . قوله : ( حدث النوم ) الإضافة بيانية . قوله : (
~~فالأول كالغلط من الصوم إلى الصلاة ) فإن الصوم يشترط قصده ففيه التعرض
~~جملة بكونه صوما وتفصيلا بكونه عن رمضان أو نذرا أو قضاء . فإذا أخطأ منه
~~لغيره ضر ومثله الصلاة . قوله : ( وعكسه الخ ) أي فإن الصلاة يجب التعرض
~~لها جملة من حيث كونها ظهرا أو عصرا فرضا أو نفلا . وقوله : ( كالغلط من
~~الصوم ) فيه مسامحة لأن الغلط ليس مثالا للأول ، فالأولى أن يقول كالصوم
~~إذا غلط منه للصلاة . وقوله : ( كالغلط في تعيين الإمام ) فإن القدوة يعتبر
~~التعرض لها من غير نظر للمقتدى به فلا يعتبر تعيينه ، لكن لو عينه وأخطأ
~~أضر حيث لا إشارة لربطه صلاته بغير الإمام . قوله أيضا : ( في تعيين الإمام
~~) مصدر مضاف لمفعوله أي في تعيين المأموم الإمام كأن نوى الاقتداء بزيد
~~فبان عمرا . قوله : ( كالخطأ هنا ) أي في الحدث لأن الحدث لا يجب التعرض له
~~لا جملة ولا تفصيلا بكونه حدث بول أو نوم لأنه يكفي نويت فرض الوضوء . قوله
~~: ( وفي تعيين المأموم ) مضاف لمفعوله أيضا أي تعيين الإمام المأمومين أي
~~فلا يجب على الإمام التعرض للمأمومين لا إجمالا ولا تفصيلا ، فلو عين
~~المأموين وتبين خلاف ما عينه لا يضر . وقوله : ( حيث ) هذه حيثية تقييد .
~~وقوله : ( كإمام الجمعة ) بأن قال : نويت أصلي بأهل سعد ، فتبين أنهم أهل
~~حرام ، فإنه يضر الغلط فيه . ومثل الجمعة المعادة والمجموعة بالمطر جمع
~~تقديم والمنذور جماعتها ، ولكن تصح فرادى مع الحرمة ms0219 .
# قوله : ( إنما الأعمال ) أي صحتها . وقال أبو حنيفة : أي كمالها فتصح
~~عنده الوسائل بغير نية كالوضوء والغسل والجواب من الشافعية أن تقدير الصحة
~~أقرب إلى نفي الذات من نفي الكمال لأن ما انتفت صحته لا يعتد به شرعا ،
~~فكأن ذاته بخلاف ما انتفى كماله فيعتد به شرعا ، فكانت ذاته موجودة ع ش على
~~م ر . مع زيادة . وانظر لم ترك الشارح الاستدلال بالآية وهي PageV01P190
~~"""""" صفحة رقم 191 """"""
# قوله تعالى : ) مخلصين له الدين } ) الأعراف : 29 ويوسف : 22 وغيرهما )
~~مع أنها تدل على وجوب النية ، والحديث إنما يدل عليه بالتقدير كما علمت فهي
~~حينئذ أحرى معنى فتأمل ولعله ترك الاستدلال بها لكونها ليست نصا في وجوب
~~النية ، وخروج بعض الأعمال عن اعتبار النية فيه إما بدليل آخر كالعتق
~~والوقف ، فهو من باب تخصيص العموم أو استحالة ونحوها وكمعرفة الله تعالى ،
~~لأنها لو توقفت على النية مع أن النية قصد المنوي بالقلب ولا يقصد إلا ما
~~يعرف ، فيلزم أن يكون الإنسان عارفا بالله تعالى قبل معرفته له فيكون عارفا
~~به غير عارف به في حالة واحدة . وهذا يقتضي أن معرفة الله تعالى لا ثواب
~~فيها لأن الثواب يتبع النية ، وقد صرح بذلك القرافي ، وإنما لم يشترط النية
~~في إزالة الخبث لأنه من قبيل التروك كالزنا ، فتارك الزنا من حيث إسقاط
~~العقاب لا يحتاجها ومن حيث تحصيل الثواب على الترك يحتاجها ، وكذا إزالة
~~الخبث لا يحتاج فيه إليها من حيث التطهر ، ويحتاجها من حيث الثواب على
~~امتثال أمر الشارع . وآثر ذكر الأعمال على ذكر الأفعال لأن لفظ العمل أخص
~~من لفظ الفعل ، لأن الفعل ينسب للبهائم والجمادات كما ينسب إلى ذوي العقول
~~، بخلاف العمل لأنه يعتبر فيه القصد حتى قال بعض الأدباء : قلت لفظ العمل
~~لفظ العلم تنبيها على أنه من مقتضاه ولم يستعمل العمل في الحيوان إلا في
~~قولهم البقر والإبل العوامل . وأما الصنع فهو أخص من العمل لأنه لا يقال
~~إلا لما كان من الإنسان بقصد واختيار بعد ذكر وتحر . قوله : ( بالنيات ms0220 )
~~جمع نية بتشديد الياء من نوى بمعنى قصد ، والأصل نوية قلبت الواو ياء
~~وأدغمت في الياء وتخفيفها لغة من ونى يني إذا أبطأ لأنه يحتاج في تصحيحها
~~إلى نوع إبطاء ، وأل بدل عن الضمير أي بنيانها فيدل على اعتبار نية العمل
~~من الصلاة وغيرها .
# قوله : ( بفعله ) أي الشيء فإن تراخى أي الفعل عنه أي عن القصد كما قرره
~~شيخنا والمراد بقوله مقترنا بفعله أي بأول فعله ، أو المراد بجميع أفعاله
~~لكن اقترانها بالأول حقيقة وبما سواه حكما . وفي قوله بفعله إضافة الشيء
~~لنفسه لأن الهاء عائدة للشيء وهو فعل أيضا . وأجيب : بأن الفعل المضاف
~~بالمعنى المصدري والفعل المضاف إليه بالمعنى الحاصل بالمصدر واعتبار
~~الاقتران في تعريف النية مشكل لتحققها بدونه في الصوم ، اللهم إلا أن يكون
~~هذا رسما اعتبر فيه لازم غالبي ، وإن كان قوله حقيقتها لا يناسب ذلك ، أو
~~يلتزم أن السابق في الصوم ليس بنية بل هو عزم اكتفى به للضرورة سم على
~~البهجة ع ش على م ر مع زيادة . قوله : ( وحكمها الوجوب ) أي غالبا ، وإلا
~~فقد تكون مندوبة كما في غسل الميت .
PageV01P191
# """""" صفحة رقم 192 """"""
# قوله : ( ومحلها القلب ) نعم يسن التلفظ بها في جميع الأبواب خروجا من
~~خلاف من أوجبه كما في ع ش على م ر ليساعد اللسان القلب .
# فائدة : في الزرقاني على المواهب ما نصه : وذكر ابن العماد في كشف
~~الأسرار أن للقلب أذنين يسمع بهما كما أن في الرأس أذنين وللقلب عينين ،
~~كما أن للبدن عينين قاله الراغب ، وذكر الإمام البوصيري نفعنا الله تعالى
~~به في شرحه على بردته عند قوله :
# فما لعينيك إن قلت أكففا همتا
# الخ ما نصه : ويقال إن العينين لا يبكيان حتى يأتي ملك من الله فيمسح
~~القلب بجناحه فتبكي عينا قلبه فيظهر ذلك في عيني رأسه . قوله : ( رتبها )
~~أي العبادات . قوله : ( تكون للفرض تارة الخ ) لو قال تكون تارة فرضا وتارة
~~نفلا لكان أحسن اه ق ل . قوله : ( إسلام الناوي ) أي إن كانت للتقرب فإن
~~كانت للتمييز صحت ms0221 من الكافر كنية الذمية الغسل من الحيض كما مر . قوله : (
~~وتمييزه ) إن كان هو الناوي فلا يرد وضوء الولي لغير المميز في الحج ليطوف
~~به ، ولا الزوج في غسل المجنونة من الحيض . قوله : ( أو أطلق ) بخلاف
~~الطلاق فإنه إن قصد التبرك أو أطلق وقع أو التعليق فلا أي فاحتاطوا في
~~البابين وانظر ما الفرق بين الطلاق والعبادة .
# قوله : ( أول الفروض ) لو قال أول العبادات لكان أعم وأولى . قوله : (
~~وإنما لم يوجبوا المقارنة ) بل لم يجوزوها كما يأتي . قوله : ( لعسر الخ )
~~هذا يقتضي أنه لو تكلف وراعى طلوع الفجر وقارنه صح ذلك ، وليس مرادا بل لا
~~بد من التقديم . وعبارة سم ، فإن قلت : هلا جوزوا المقارنة ؟ قلت : لم
~~يجوزوها لأنها تصيرها مظنة للخطأ بالتأخير فأوجبوا التقديم للاحتياط اه .
~~قوله : ( تختلف بحسب الأبواب ) وبيانه أن كيفيتها في الوضوء استحضار غسل
~~الأعضاء وقصد غسلها عند مماسة الماء لأول جزء منها . وفي الصلاة استحضار
~~سورتها وأركانها وهيئاتها وقصد إيقاع ذلك عند أول جزء منها وهو تكبيرة
~~الإحرام فكيفيتها في الأول غيرها في الثاني . قوله : ( أو نية استباحة الخ
~~) قرر الزيادي أنه لا بد من أن يكون ذلك المفتقر إلى الوضوء مما PageV01P192
~~"""""" صفحة رقم 193 """"""
# يصح أن يستبيحه الناوي فلا تصح نية المرأة استباحة خطبة الجمعة وهو ظاهر
~~. قوله : ( مفتقر إلى وضوء ) أي فرد من أفراد ما يفتقر إلى وضوء في نفسه
~~وإن لم يفتقر إليه الناوي فيصح نية صبي استباحة مس المصحف ما لم يقصد لحاجة
~~تعلمه لعدم افتقاره لهذا القيد ، ويصح الوضوء بهذه الصيغة أي الكلية بأن
~~ينوي استباحة مفتقر إلى وضوء أيضا اه ق ل على الجلال . قوله : ( كالصلاة
~~الخ ) كأن قال نويت استباحة الصلاة أو مس المصحف . قال شيخنا : كابن حجر ،
~~وظاهره أنه لو قال : نويت استباحة مفتقر إلى وضوء أجزأه وإن لم يخطر بباله
~~شيء من مفرداته وكون نيته حينئذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر ،
~~لأنه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث ، وشمل ذلك ما لو ms0222 نوى بوضوئه ما لا يتأتى
~~له فعله حالا كالطواف وهو بمصر مثلا أو صلاة العيد في نحو رجب ما لم يقيده
~~بأن يقول في هذا الوقت ، وإلا فلا يصح لتلاعبه ويؤخذ منه أنه لو كان من
~~المتصرفين بحيث يقدر على الوصول إلى مكة في الوقت الذي عينه الصحة وهو ظاهر
~~، وأما لو كان عاجزا وقت النية ثم عرضت له القدرة بعد بأن صار متصرفا أو
~~اتفق له من يوصله لم يصح لفساد النية عند الإتيان بها وما وقع باطلا لا
~~ينقلب صحيحا . وشمل أيضا ما لو نوى أن يصلي به الظهر ولا يصلي به غيرها وهو
~~كذلك ، بخلاف ما لو نوى به رفع حدث بالنسبة لصلاة دون غيرها فإنه لا يصح
~~وضوؤه قولا واحدا لأنه حدثه لا يتجزأ إذا بقي بعضه بقي كله وهو المعتمد شرح م ر .
# قوله : ( غاية القصد ) أي المقصود وذلك لأنه تقدم أن نية رفع الحدث فيها
~~تعرض للمقصود من نية الوضوء ونية الاستباحة غاية نية الرفع ونهايتها ، فهي
~~نهاية المقصود ، ففي المقام مقصود وغاية فنية الرفع فيها تعرض للمقصود
~~والغاية نية الاستباحة . قوله : ( أو أداء فرض الوضوء ) وتدخل السنن تبعا .
~~قوله : ( وإن كان المتوضىء صبيا ) لأن المراد بالفرض ما لا بد منه والوضوء
~~لا بد منه لنحو الصلاة ولو من الصبي ، ومحله إذا أراد بالفرض ما ذكر أو
~~الفرض على المكلف أو أطلق فإن أراد الفرض عليه بمعنى أنه مخاطب به فلا تصح
~~نيته لتلاعبه . قال م ر : وإنما صح يعني فرض الوضوء قبل الوقت مع أنه لا
~~وضوء عليه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة ، وشرط
~~الشيء يسمى فرضا ، وأيضا فهو باعتبار ما يطرأ . ألا ترى أن ناوي رفع الحدث
~~عند غسل الوجه يكفي منه ذلك مع أن حدثه لم يرتفع ذلك الوقت . قوله : ( من
~~الأمور السابقة ) أي نية الاستباحة وما معها من نية رفع الحدث وغيرها .
~~قوله : ( في الوضوء غير المجدد ) أي وغير وضوء دائم الحدث أخذا من كلامه بعد ms0223 .
PageV01P193
# """""" صفحة رقم 194 """"""
# قوله : ( أما المجدد ) فيه إظهار في مقام الإضمار لأجل زيادة التقرير
~~والتوضيح . قوله : ( فالقياس ) معتمد أي على وضوء صاحب الضرورة ، لكن فيه
~~أنه لا يتم هذا إلا بالنظر للنية الأولى ، أما الثانية وهي نية الاستباحة
~~فإنها لا تمتنع في وضوء صاحب الضرورة . قوله : ( أو الاستباحة ) أو الطهارة
~~عن الحدث فيقتصر على نية الوضوء أو فرض الوضوء أو يريد به الفرض من حيث هو
~~بقطع النظر عنه أو الفرض الصوري ، ولا تصح إن أراد أنه فرض عليه ، فإن قصد
~~بنيته رفع الحدث أو الاستباحة ما هو على صورة الرافع أو المبيح صحت نيته ،
~~ومثل الوضوء المجدد وضوء الجنب إذا تجردت جنابته عن الحدث الأصغر .
# قوله : ( كالصلاة المعادة ) أي من جهة أنه ينوي فيها الفرضية مع كونها
~~غير فرض ، فالجامع بينهما أن في كل منهما نية ما ليس على الناوي لأنه في
~~المعادة نوى الفرضية وليست عليه ، وفي الوضوء المجدد نوى رفع الحدث أو
~~الاستباحة ولا يجب عليه نيتهما لأنه لا حدث عليه ، ويستبيح الصلاة بدون هذه
~~النية ، والمناسب للقياس على الصلاة المعادة في النية أن يقيس نية الفرضية
~~في الوضوء المجدد على الصلاة المعادة في النية لا أن يقيس نية الرفع أو
~~الاستباحة لأنهما غير موجودين في المعادة ، اللهم إلا أن يقال يلزم من نية
~~الرفع أو الاستباحة نية الفرضية . قوله : ( غير أن ذلك ) أي المقيس عليه
~~وهو الصلاة المعادة أي الاكتفاء بنية الفرضية فيها خارج الخ ، فاسم الإشارة
~~عائد على الصلاة المعادة ، لكن بهذا التقدير . وقوله : ( فلا يقاس عليه )
~~أي فلا يصح قياس الاكتفاء بنية الرفع أو الاستباحة هنا على الاكتفاء بنية
~~الفرضية في المعادة لأن ما خرج عن القواعد لا يقاس عليه . وقوله : ( قال
~~ابن العماد ) الخ هذا رد لكلام الإسنوي كما في م ر . وما زعمه المحشي من أن
~~اسم الإشارة في قوله : غير أن ذلك راجع لقول الإسنوي ، ومن أن قول ابن
~~العماد تأييد لكلام الأسنوي غفلة سببها توهم أن قوله غير أن ذلك ms0224 الخ . ليس
~~من كلام الإسنوي بل من كلام الشارح توركا عليه وليس كذلك بل قوله غير أن
~~ذلك الخ من كلام الإسنوي كما هو صريح في م ر وعبارته أما هو أي المجدد ،
~~فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع أو الاستباحة كما اعتمده الوالد ، وإن
~~ذهب الإسنوي إلى الاكتفاء بذلك كالصلاة المعادة قال : غير أن ذلك مشكل خارج
~~عن القواعد فلا يقاس ، عليه وتعقبه ابن العماد بأن تخريجه على الصلاة ليس
~~ببعيد اه بحروفه قرره شيخنا . قلت : ويمكن PageV01P194
~~"""""" صفحة رقم 195 """"""
# أن يكون مراد المحشي أنه تأييد لصدر كلام الإسنوي ، وإن كان هو ردا لعجزه
~~أعني قوله غير أن ذلك الخ . فالحاصل : أن ابن العماد يخالف الإسنوي في
~~القياس ، ويوافقه في الحكم وابن العماد تلميذ الأسنوي .
# قوله : ( مشكل ) ووجه الإشكال أن الطهارة وسيلة للصلاة ، والصلاة ولو
~~نافلة مقصد ، والوسيلة لا تقاس على المقصد . وقوله : ( خارج عن القواعد )
~~في معنى التعليل لقوله مشكل ، فالخارج عن القواعد هو المقيس عليه لأنه نفل
~~وهو لا يصح بنية الفرضية . قوله : ( وتخريجه ) أي قياس الاكتفاء بنية الرفع
~~أو الاستباحة . قوله : ( على الصلاة ) أي على الاكتفاء بنية الفرضية في
~~الصلاة المعادة . وقوله : ليس ببعيد يرد عليه كونه خارجا عن القواعد كما
~~قاله الإسنوي فمن ثم كان ضعيفا . قوله : ( هل فرضه الأولى ) معتمد . قوله :
~~فلا يطلق على غيرها ) أي العبادة . قوله : ( فإنه يطلق الخ ) لو قال فإنه
~~يكون عادة لكان أولى فتأمل ق ل . قوله : ( وغيرهما ) كالتنظف والتبرد .
~~قوله : ( ولو نوى ) أي مريد الوضوء فهو راجع لأصل الكلام لا للمجدد . قوله
~~: ( الطهارة عن الحدث ) أو الطهارة الواجبة أو الطهارة للحدث ، أو لأجل
~~الحدث أو أداء فرض الطهارة أو الطهارة للصلاة فهي ست صور اه م د . قوله : (
~~وعلله ) أي علل القول بعدم الصحة ، قوله : ( قد تكون الخ ) هذا يقتضي عدم
~~صحة نية الطهارة للصلاة لصدقها بذلك ، ولكن المعتمد أن إضافتها للصلاة
~~كافية لأن الطهارة عن الخبث لا تتوقف على نية ومثل ذلك في عدم الصحة ما لو ms0225
~~نوى بوضوئه الصلاة على من لا تصح الصلاة عليه كالشهيد في المعركة أو أن
~~يصلي به في الأوقات المكروهة صلاة لا سبب لها كما استوجهه سم في الصورتين .
~~قال : والفرض أنه قصد تلك الصلاة التي لا سبب لها ، أما إذا نوى به الصلاة
~~في الأوقات المكروهة في الجملة كالتي لها سبب ونحو القضاء فيصح اه وفي
~~فتاوى م ر الصحة فيما لو نوى به الصلاة في الأوقات المكروهة صلاة لا سبب
~~لها اه ا ج .
# قوله : ( سلس بول ) بفتح اللام اسم للمرض نفسه ، وبكسرها اسم لصاحب المرض وهو PageV01P195
~~"""""" صفحة رقم 196 """"""
# الشخص ، والمراد هنا الأول وهو من إضافة الصفة للموصوف أي بول سلس أي
~~متتابع . قوله : ( كفاه نية الاستباحة المتقدمة ) أي استباحة مفتقر إلى
~~وضوء اه ق ل . قوله : ( دون نية الرفع ) أو الطهارة عن الحدث ، ومحله إن
~~نوى الرفع العام ، فإن نوى رفعا خاصا بالنسبة لفرض ونوافل فيصح زي . قوله :
~~( خروجا من خلاف من أوجبه ) وهو الوجه الثالث عند نافي المسألة . وحاصله
~~الاكتفاء بنية الاستباحة دون نية الرفع . ثانيها : الاكتفاء بكل منهما .
~~ثالثها : لا يكتفي بواحدة منهما على انفرادها ، بل لا بد من الجمع بينهما ،
~~وهذا الثالث هو الذي روعي اه م د . قوله : ( لكون نية الرفع للحدث السابق )
~~أي لرفع المنع المترتب على الحدث السابق على وقت النية لا أن الحدث ارتفع
~~وخلفه حدث آخر ، وكذا نية الاستباحة ق ل على الجلال . قوله : ( أو نحوها )
~~كالطهارة عن الحدث . قوله : ( وبهذا ) أي بقوله لتكون نية الرفع الخ يندفع
~~الخ . قوله : ( بين مبطل ) وهو نية الرفع وغيره وهو نية الاستباحة أي : فلا
~~تصح هذه النية لتغليب المانع على المقتضي . والجواب ما قاله الشارح بقوله
~~لتكون الخ . قوله : ( فيما يستبيحه ) أي فإن نوى استباحة فرض استباحه وما
~~دونه أو استباحة الصلاة ، فالنفل وما في معناه أو الوضوء أو فرض الوضوء ،
~~فكذلك أو استباحة مس المصحف أو حمله استباح ما عدا الصلاة ، وإنما ذكر دائم
~~الحدث هنا مع أنه تقدم ذكره في ms0226 قوله : ومن دام حدثه الخ . لأن ما تقدم في
~~حكم نيته وهذا فيما يستبيحه بنيته كما أن المتيمم كذلك على ما سيأتي حكمه .
~~قوله : ( من الصلوات ) ليس بقيد بل مثلها الطواف وخطبة الجمعة مثلا .
# قوله : ( الإضافة إلى الله ) المراد بالإضافة هنا النسبة . قوله : ( ولو
~~توضأ الشاك الخ ) هذه المسألة تقدمت عند قوله وتحقق المقتضي وأعادها هنا
~~لأجل التعليل ولأجل ذكر نظيرتها . قوله : ( بعد وضوئه ) ظرف للشاك . وقوله
~~: ( في حدثه ) متعلق بالشاك وقوله : ( بعد وضوئه ) أي PageV01P196
~~"""""" صفحة رقم 197 """"""
# المتيقن فهو متيقن للطهارة وشاك في الحدث فوضوؤه ليس واجبا عليه ، بل لو
~~تركه وصلى أجزأه . قوله : ( فبان محدثا ) فلو لم يتبين هل يكون تجديدا أو
~~لا . وكذا إذا بان كونه متطهرا هل يكون تجديدا ، وهل يكون الماء الذي توضأ
~~به مستعملا نظرا للتردد أو لا ؟ حرر . والظاهر أنه يكون تجديدا وماؤه غير
~~مستعمل . قوله : ( للتردد في النية ) أي لشكه في الحدث . قوله : ( بلا
~~ضرورة ) أي بلا دوام ضرورة ، لأن الضرورة انقطعت بتبين حدثه . قوله : ( كما
~~لو قضى فائتة ) لا يخفى أن كلا من المشبه والمشبه به له حالتان . إحداهما
~~أن يتحقق استقرار الصلاة في ذمته ويشك هل قضاها أو لا ؟ ويتحقق الحدث ويشك
~~هل تطهر أو لا ؟ وفي هذه الحالة يجب عليه القضاء في الأولى والوضوء في
~~الثانية ، وإذا انكشف الحال بأنها كانت عليه وأنه لم يكن متطهرا لم يؤثر
~~ذلك ، والحالة الثانية أن يشك هل وجبت عليه الصلاة أم لا ؟ كما لو قام به
~~مانع كجنون أو حيض انقطع ، ثم شك هل ذلك الانقطاع قبل خروج الوقت فوجبت
~~الصلاة أو بعده فلم تجب فصلى احتياطا ، ثم اتضح الانقطاع قبل خروج الوقت
~~فلا تجزيه . ومثله هنا ما لو شك في الطهارة مع تيقنه صدورها منه ، لكن شك
~~هل أحدث أو لا ، فتوضأ احتياطا ثم اتضح له الحدث ؟ فإن الطهارة لا تكفيه
~~فقد ذكر الشارح صورتي الطهارة ، واقتصر في المشبه به وهو الصلاة على
~~الثانية . قوله : ( شاكا في أنها عليه الخ ) أي ms0227 بسبب أنه كان مجنونا مثلا ،
~~وشك هل انقطع جنونه قبل الوقت فتجب أم بعده فلا .
# قوله : ( يجزئه للضرورة ) فيه أنه لا ضرورة إليه مع استصحاب الطهارة
~~بالوضوء الأول . وقال الأجهوري قوله : فإنه يجزئه للضرورة أي بأن كان محدثا
~~في نفس الأمر ، فإن كان متوضئا فصلاته بالأول استصحابا له ، لأن الثاني
~~والحالة هذه لم يرفع حدثا . وقال بعضهم ، قوله : للضرورة انظر أي ضرورة في
~~ذلك مع أن له الصلاة بالوضوء الأول ، إلا أن يقال المراد بها الحاجة وهي
~~الاحتياط باعتبار بذله ما في وسعه . قوله : ( وجوبا ) مفعول مطلق أي وضوءا
~~واجبا . قوله : ( بل لو نوى الخ ) هذه مستثناة من عدم تعليق النية أو من
~~التردد فيها ق ل . قوله : ( ومن نوى بوضوئه تبردا الخ ) ولو طرأت نية
~~التبرد أو التنظف في أثناء الوضوء ، فإن كان متذكرا PageV01P197
~~"""""" صفحة رقم 198 """"""
# للنية صح وإلا فلا بخلاف نية الاغتراف إذا طرأت بعد غسل الوجه ، فإنها لا
~~تكون صارفة على المعتمد لأنها لصيانة الماء عن الاستعمال اه ز ي . قوله : (
~~نوى الصلاة ودفع الغريم ) أي كما لو لاحظ حال تكبيرة الإحرام ما يجب التعرض
~~له ولاحظ مع ذلك دفع الغريم عنه ، فملاحظته لذلك لا تضر مع النية المعتبرة
~~. قوله : ( غفل ) بفتح الفاء من باب دخل كما في المختار ، وقول بعضهم إنه
~~من باب نصر خطأ لمخالفته للمنقول ، لأن فعل اللازم قياس مصدره فعول عملا
~~بقول الخلاصة :
# وفعل اللازم مثل قعدا
# له فعول باطراد كغدا
# قوله : ( ويلزمه إعادته ) أي إعادة ما قارن تلك النية الصارفة وما بعده
~~بأن ينوي نية معتبرة من نيات الوضوء المعتبرة عند إعادة غسل ما ذكر اه ق ل
~~. بخلاف نية الاغتراف إذا طرأت على نية الوضوء فإنها لا تضر وإن لم يستحضر
~~معها نية الوضوء لأنها لإصلاح الماء . قوله : ( دون استئناف الطهارة ) أي
~~إن كان في أثناء الطهارة ، أما إذا كان في ابتدائها فإنها لا تصح من أصلها .
# قوله : ( تنبيه هذا ) أي ما ذكر في مسألة التشريك . قوله : ( وقد اختار
~~الغزالي ms0228 ) هو بتشديد الزاي المعجمة نسبة إلى الغزل ، لأن والده كان يكثر من
~~غزل الصوف . وقال النووي : إنه بتخفيف الزاي نسبة إلى غزالة قرية من قرى
~~طوس اه اج ملخصا . قال الحافظ ابن حجر : وأما إذا نوى العبادة وخالطها بشيء
~~مما يغير الإخلاص ، فقد نقل أبو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف أن
~~الاعتبار بالابتداء فإن كان في ابتدائه فيها مخلصا لم يضره ما عرض له بعد
~~ذلك من إعجاب وغيره اه . قوله : ( من أمر دنيوي ) أي غير الرياء أما هو
~~فإنه محبط للثواب مطلقا للحديث القدسي : ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن
~~عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو للذي أشرك ) . والمراد بالقصد
~~الدنيوي مثل نية التبرد والتنظف ونحو ذلك .
# قوله : ( واختار ابن عبد السلام ) هذا من كلام الزركشي فقوله الآتي اه أي كلام PageV01P198
~~"""""" صفحة رقم 199 """"""
# الزركشي ، وقضيته أنه جار على رأي ابن عبد السلام ، لكن الفرق بين
~~كلاميهما أن ابن عبد السلام جازم ، والزركشي غير جازم بل مستظهر . قوله : (
~~وكلام الغزالي هو الظاهر ) وهو المعتمد كما اعتمده م ر في شرحه ، بل اعتمد
~~بعضهم حصول الثواب في التساوي أيضا اه ق ل . وقال ابن حجر : الأوجه أن قصد
~~العبادة يثاب عليه بقدره ، وإن انضم إليه غيره مما عدا الرياء ونحوه مساويا
~~بل أو راجحا اه ع ش . فعلى كلام ابن حجر يحصل ثواب مطلقا في جميع الأحوال
~~متى وجد قصد العبادة ولو مغلوبا فتأمل . قوله : ( أو غيره ) كأن مات وليس
~~لنا صورة يبطل بها الوضوء بغير الحدث إلا هذه اج . وبخط الشنواني بهامش
~~شروح الروض يصور غير الحدث بما إذا لم يوال بين أفعال الوضوء دائم الحدث ،
~~وبما إذا ارتد نحو المستحاضة في أثناء الوضوء ، فقد جرى المصنف رحمه الله
~~فيما سبق تبعا لبحث الأسنوي على أن الردة تبطل وضوء نحو المستحاضة وهو
~~المعتمد . وقال أيضا ويجري التفصيل المذكور في غير الوضوء والصلاة كالصوم
~~والحج اه بالحرف . لكن في التصوير الأخير أن الردة تحبط ثواب ms0229 ما مضى مطلقا
~~اه قوله : ( لأنه ) أي الوضوء مراد لغيره وهو الصلاة . قوله : ( بخلاف
~~الصلاة ) فإنها مقصودة لذاتها . قوله : ( التفصيل ) أي إن قطعه باختياره
~~فلا ثواب له أو بغير اختياره أثيب ، وبهذا أفتى شيخه م ر في الوضوء . قال ق
~~ل : والكلام فيما يتوقف على النية كغسل الوجه بخلاف الأذكار ونحوها فيثاب
~~عليها مطلقا أي سواء الوضوء والصلاة اه م ر . قوله : ( والصلاة ) أي والصوم
~~أيضا . قوله : ( التيمم ) أي وكذا وضوء صاحب الضرورة مرحومي ، ويستأنف كل
~~من المتيمم وصاحب الضرورة إذا عاد للإسلام بخلاف ما بعده .
# قوله : ( ولو نوى قطع الوضوء الخ ) وفارق بطلان الصلاة كلها لأنها لا
~~تتبعض ، وفارق عدم بطلان الصوم لأنه من التروك وعدم بطلان النسك لأنه شديد
~~التعلق ، ولذلك لا يخرج منه بفساده ويصح من غير المميز بخلاف الصلاة ق ل مع
~~زيادة . وعبارة شرح م ر : ولو نوى قطع وضوئه انقطعت نيته فيعيدها للباقي
~~وحيث بطل في أثنائه بحدث أو غيره أثيب على ما مضى إن بطل بغير اختياره ،
~~وإلا فلا . ويجري ذلك في الصلاة والصوم . قال ع ش عليه : وهل من قطعها ما
~~لو عزم على الحدث ولم يوجد منه ؟ فيه نظر : وقياس ما صرحوا به في الصلاة من أنه PageV01P199
~~"""""" صفحة رقم 200 """"""
# لو عزم على أن يأتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل إلا بالشروع فيه أنها لا
~~تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور ، فلا يحتاج لإعادة ما غسله بعد العزم اه .
~~قوله : ( ما يندب له وضوء ) أي كأن نوى الوضوء لقراءة القرآن ونحوها بأن
~~قصد أنه لا يأتي بالوضوء إلا لأجل قراءة القرآن ، ولا يقاس أن نية الوضوء
~~كافيه لرفع الحدث لأنه هنا علقها بما لا يتوقف على وضوء فضر ، يعني أن
~~ربطها بالقراءة ونحوها من كل ما يندب له الوضوء صيرها معلقة عليه ،
~~والتعليق بما لا يتوقف على الوضوء يبطله اه م ر . قوله : ( كقراءة القرآن
~~أو الحديث ) كأن قال : نويت استباحة قراءة القرآن أو الحديث ، فإن ذلك لا
~~يصح اه ميداني . قوله ms0230 : ( أو الحديث ) هو وإن كان الوضوء له سنة كالقرآن
~~لكنه لا ثواب في مجرد القراءة والسماع للحديث ، بل لا بد في حصول ذلك من
~~قصد حفظ ألفاظه وتعلم أحكامه ، وكذا الصلاة على النبي واتصال السند على ما
~~نقله ابن العماد عن الشيخ أبي إسحاق في شرح اللمع ، ورد به على من قال
~~بحصول الثواب مطلقا بأنه لم يطلع على كلام الشيخ أبي إسحاق . واستظهر ابن
~~حجر حصول الثواب مطلقا لأن السماع لا يخلو عن فائدة ، ولو لم تكن إلا عود
~~بركته على القارىء والمستمع لكان ذلك كافيا ، وما استظهره ابن حجر يوافقه
~~إطلاق الشارح وله وجه وجيه كما ذكره ع ش على م ر . وقوله : ( لا يثاب على
~~الصلاة على النبي ) فيه نظر لأنها دعاء له من الله تعالى بالرحمة . قوله :
~~( ينبغي أنه يكفي ) معتمد . قوله : ( في الفتاوى ) أي فتاوى شيخه م ر .
~~قوله : ( ولم أر من تعرض لها ) أي من المصنفين وما ذكره من التفصيل هو
~~المعتمد ، وهو أنه إن نوى ما يندب له الوضوء وحده لم يصح أو مع ما يتوقف
~~على الوضوء صح .
# قوله : ( فروع ) أي ثلاثة . قوله : ( لو نوى الخ ) أي بأن قال هذا اللفظ
~~، وهو قوله نويت الوضوء لأصلي به ، ولا أصلي به ، بخلاف ما لو قال لا أصلي
~~به الظهر ولا أصلي به العصر ، فإنه يصح وله أن يصلي به ما شاء من الصلوات ،
~~بخلاف ما لو نوى رفع حدثه بالنسبة لصلاة دون غيرها فإنه لا يصح وضوؤه قولا
~~واحدا كما قال البغوي لأن حدثه لا يتجزأ إذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو
~~المعتمد اه شرح م ر . قوله : ( وكذا ) فرع ثان . قوله : ( بمكان نجس ) أي
~~نجاسة غير معفو عنها بلا حائل . قوله : ( الثانية أو الثالثة ) أي في ظنه
~~أو اعتقاده لا في الواقع بل PageV01P200
~~"""""" صفحة رقم 201 """"""
# هذه هي الأولى لعدم تطهير العضو ، إذ لا يقال ثانية ولا ثالثة حتى تتم
~~الأولى ، أو يقال ثانية وثالثة بحسب الصورة وإن كانت هي الأولى ms0231 في نفس
~~الأمر . قوله : ( بنية التنفل ) أي بقصد أنها ثانية أو ثالثة ، فتكون نافلة
~~لا بقصد أنهما مكملان للأولى عند شكه في تعميم الماء للوجه ، فالمراد
~~بالنية المعنى اللغوي وهو القصد . قوله : ( لنسيان له ) أي للأول أي بأنه
~~توضأ أو اغتسل فأعاد الوضوء أو الغسل جازما بأن هذا الوضوء أو الغسل الذي
~~عليه ، ووجهه أنه في النسيان ناو لرفع الحدث بخلافه في التجديد ، وتسمية
~~هذا الوضوء مجددا تجوز لعدم تمام الأولى لبقاء اللمعة التي نسيها . قوله :
~~( لأنه ) أي تجديد الوضوء . قوله : ( ويجب ) أي من حيث الاعتداد لا أنه إذا
~~غسل شيئا قبل النية حرم عليه وعند بمعنى مع . قوله : ( أول غسل الخ ) أي
~~ولو شعرا خارجا عن حد الوجه أو باطن شعر كثيف لدخوله في حد الوجه ، بخلاف
~~جوانب الرأس ، فلا يكفي قرن النية بها ، وإن وجب غسلها تبعا أي للوجه خلافا
~~لما في حاشية ق ل من أنه لا يكفي قرنها بباطن الشعر الكثيف . قال ق ل :
~~ويظهر أنه لو قص الشعر الذي نوى معه ولم يبق منه شيء أنه لا تجب نية عند
~~الوجه أو الشعر الباقي فراجعه . وفي ع ش على م ر : ينبغي جواز اقتران النية
~~بغسل شعر الوجه قبل غسل بشرته لأن غسله أصلي لا بدل له وفاقا للرملي . أي
~~وعليه فلو قطع الشعر قبل غسل الوجه لا يحتاج لتجديد النية أخذا من العلة
~~المذكورة اه . قال العلامة الشوبري على التحرير : وإنما اكتفي في النية
~~بغسل جزء من الوجه ، ولم يكتف بمقارنتها لبعض التكبير عند م ر لأن الأولى
~~يسمى غسلا بخلاف الثاني ، فإن البعض لا يسمى تكبيرا اه . قوله : ( أي مغسول
~~) لو أبقي المتن على ظاهره لكان أولى لأن النية إنما تقترن بالفعل وهو
~~الغسل لأنها قصد الشيء مقترنا بفعله ولا تقترن بالمغسول قرره شيخنا .
# قوله : ( من أجزاء الوجه ) أي ما يسمى وجها فيخرج عنه ما لو اقترنت بما
~~لا يتم الواجب إلا به ع ش . قوله : ( بأول الفرض ) ولو جبيرة فينوي عند
~~مسحها ms0232 كأن عمت الجراحة وجهه ، أما إذا عمت الوجه ولا جبيرة ، فمحل النية
~~عند غسل اليدين ويأتي ذلك في بقية الأعضاء ، وحينئذ تعبيرهم بالغسل جري على
~~الغالب أو مرادهم بالغسل ما يشمله أو بدله وهو المسح . قال ق ل : وأل في
~~الفرض للجنس أي بأول الفروض ولو عبر به لكان أولى . قوله : ( ولا بما PageV01P201
~~"""""" صفحة رقم 202 """"""
# قبله ) أي ولم ينغسل من الوجه شيء بقرينة ما بعده . قوله : ( هذا ) أي
~~عدم الاكتفاء بما قبل الوجه . قوله : ( قبل غسل شيء من الوجه ) بأن غفل
~~عنها ولم يستحضرها بالفعل ، فقوله : فإن بقيت الخ . معناه بأن كان مستحضرا
~~لها بالفعل وهو الاستحضار الذكري بضم الذال أي القلبي ، فلا بد من
~~استصحابها من ابتداء غسل الكفين أي إذا نوى عندهما إلى غسل شيء من الوجه ،
~~وبعد هذا يكفي الاستصحاب الحكمي بأن لا يصرفها عنه بنية قطع أو قصد تبرد أو
~~نحوهما كتنظيف ، ومنه ما إذا توضأ على الفسقية في موضع ثم انتقل قبل غسل
~~رجليه فغسلهما بقصد التنظيف فإنه صارف ، فلا بد أن يستحضر نية الوضوء
~~والمراد من استصحابها إلى غسل الرجلين وجودها عنده أي حكما . قوله : ( لم
~~يحصل له ثوابها ) ظاهره حصول السنة بمعنى سقوط الطلب ، وذلك أنه لم ينف إلا
~~حصول الثواب وفيه نظر اه . وعبارة المرحومي لم يحصل له ثوابها بخلاف من نوى
~~صوم نفل قبل الزوال حيث يثاب من أوله ، لأن الصوم خصلة واحدة لا تتبعض ،
~~وأما الوضوء فأفعال متفاصلة . قوله : ( ولو اقترنت الخ ) ليس هذا إيضاحا
~~لما قبله لأن ما قبله مصور بما إذا لم يغسل مع المضمضة شيء من الوجه ، وهذا
~~مصور بما إذا انغسل . وقوله : ( أجزأه ) أي الاقتران المفهوم من اقترنت قال
~~ق ل : لو قال أجزأته لكان واضحا . قوله : ( سواء أغسله بنية الوجه الخ )
~~الحاصل أن هنا أربع صور قصد الوجه فقط قصد المضمضة فقط قصدهما معا أطلق ،
~~فالنية يكتفي بها في الجميع ، وسنة المضمضة تفوت في الجميع ، وكذا سنة
~~الاستنشاق لتقدم بعض غسل الوجه عليهما ، وتقدمهما ms0233 على غسل الوجه شرط
~~لحصولهما ، وتجب إعادة ذلك الجزء في الثلاثة الأخيرة لوجود الصارف والإطلاق
~~كالصارف دون الأولى . وهذا حاصل المعتمد عند م ر وع ش خلافا للحواشي كما
~~قرره شيخنا ح ف . وفيه أن هذا الجزء لا يعتد به في الثلاثة الأخيرة بدليل
~~وجوب إعادته فيها فمقتضاه حصول سنتهما ، والصورة أنه قرن النية المعتبرة
~~بما قبل الوجه ، فعلم مما تقرر أن من تمضمض واستنشق على الكيفية المألوفة
~~مستحضرا للنية فاتته سنتهما إن غسل معهما جزءا من الوجه ، وحينئذ فلا
~~يحصلان إلا إن غفل عن النية عندهما أو فرق النية بأن نوى المضمضة مثلا
~~وحدها ، أو نوى سنن الوضوء أو أدخل الماء في محلهما من الأنبوبة حتى لا
~~ينغسل معهما شيء من الوجه . وقال الأجهوري : يعيد غسل الجزء إن قصد المضمضة
~~أو الاستنشاق فقط ، وإن قصد الوجه فقط أو معهما أو أطلق فلا إعادة اه .
~~وكون النية يكتفي بها عند قصد PageV01P202
~~"""""" صفحة رقم 203 """"""
# المضمضة فقط أو الإطلاق مشكل ، لأنها حينئذ لم تقترن بغسل الوجه ، وكذا
~~فوات سنة المضمضة عند قصدها مشكل تأمل .
# قوله : ( أم لا ) بأن نوى المضمضة أو الاستنشاق أو نواهما مع الوجه أو
~~أطلق . قوله : ( لكن الخ ) هو استدراك على الشق الثاني وهو أم لا أي :
~~بالنظر للصورة الأخيرة . قوله : ( لوجود الصارف ) أي حقيقة أو حكما فدخلت
~~صورة الإطلاق . قوله : ( في الشق الأول ) وهو ما إذا قصد الوجه ، وكذا في
~~الشق الثاني . وعبارة سم : فرع حيث أجزأت النية فاتت المضمضة . قوله : (
~~مجلي ) بضم الميم وفتح الجيم وتشديد اللام . قوله : ( الذكري ) بضم الذال
~~أي القلبي ، لأن الذكر بضم الذال المعلم أي حضورها في القلب بأن يستمر
~~ملاحظا لها . قوله : ( كما علم مما مر ) أي أول الباب عند ذكر الشروط أي في
~~قوله وعدم الصارف ، ويعبر عنه بدوام النية . قوله : ( وله ) أي المتوضىء
~~ولو دائم الحدث ، وإن لم يجز له تفريق أفعاله . وفائدة تفريق النية عدم
~~استعمال الماء بإدخال اليد من غير نية الاغتراف قبل نية رفع حدثها أي ms0234 له
~~تفريق النية بسائر صورها المتقدمة كأن يقول : نويت الوضوء مثلا عن غسل
~~الوجه أو استباحة الصلاة أو رفع الحدث عنه ، وأما كيفية النية عند المسنون
~~كمسح الأذنين فمنها نويت مسح الأذنين عن سنة الوضوء ، وتفريق النية لا يختص
~~برفع الحدث ولا بالطهارة عنه ، بل يأتي في جميع النيات المعتبرة .
# قال ابن حجر : وظاهر أن التفريق يأتي في الغسل اه . ولم ينظروا فيه لكون
~~البدن بمنزلة عضو واحد فينوي رفع جنابة رأسه فقط ثم شقه الأيمن ثم الأيسر
~~ثم أسفله . وانظر على قياسه هل يجوز أن يفرق النية على عضو واحد بأن ينوي
~~رفع حدث كفه ثم ساعده ؟ حرره . أقول : والأقرب الصحة كما نقله الإطفيحي عن
~~ع ش . ولا فرق في جواز تفريقها بين أن يضم إليها نحو نية تبرد ولا بين أن
~~ينفي غير ذلك العضو كأن ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه لا غيره أو لا .
~~والأوجه أنه لو نوى عند غسل وجهه رفع الحدث عنه ، وعند غسل اليدين PageV01P203
~~"""""" صفحة رقم 204 """"""
# رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ، ولم يحتج للنية عند مسح رأسه وغسل
~~رجليه إذ نيته عند يديه الآن كنيته عند وجهه كما في شرح م ر . قال ع ش عليه
~~: واختلف فيما لو نوى عند كل عضو رفع الحدث وأطلق فهل يصح وتكون كل نية
~~مؤكدة لما قبلها أو لا يصح لأن كل نية تقطع النية السابقة عليها كما لو نوى
~~الصلاة في أثنائها بأن نوى صلاة الظهر بعد أن صلى ركعة منه مثلا ، فإنه
~~يكون قاطعا قد يتجه الأول ، ويفرق بأن الصلاة أضيق بدليل أنه لا يصح تفريق
~~نيتها بخلاف الوضوء ، ويفرق أيضا بأن الصلاة لكونها هيئة واحدة إذا نوى
~~قطعها بطلت من أصلها ، والوضوء إذا نوى قطعه بطلت نيته دون ما مضى منه فلا
~~يبطل اه .
# قوله : ( رفع الحدث عنه ) الظرف أعني قوله عنه قيد ، فلو لم يقل عنه لم
~~يكن من التفريق لشمول النية لما بعده . قوله : ( لأنه يجوز تفريق ms0235 أفعاله
~~الخ ) قضية هذه العلة أنه لا يصح من صاحب الضرورة تفريق النية وليس كذلك ،
~~لأن تفريق النية لا يمنع الموالاة بين أفعال الوضوء ، بخلاف تفريق أفعاله .
~~وعبارة شرح المنهج كما له تفريق الوضوء اه .
# قال البرلسي : هذا خاص بالسليم أم السلس فليس له ذلك لوجوب الموالاة في
~~حقه . وأما تفريق النية فلا فرق فيه بين السليم والسلس اه . قوله : (
~~أوجههما لا ) وإن طال اه م ر . قوله : ( بل أعضاء الوضوء خاصة ) وفائدة
~~الخلاف تظهر في الأيمان فيما لو حلف أنه لا حدث بظهره مثلا . فإن قلنا :
~~الحدث الأصغر يحل جميع البدن حنث أو أعضاء الوضوء فقط لم يحنث اه ع ش على م
~~ر . قوله : ( بمجرد غسله ) وإنما امتنع عليه أن يمس المصحف بذلك العضو ،
~~لأن شرط المس الطهارة الكاملة . قوله : ( ظاهر كل الوجه الخ ) في فتاوى م ر
~~لو ابتلي بالكحل وغير ماء غسل الوجه لم يضر اه . قال بعض شيوخنا : ومثل
~~الكحل التراب دون غيره كحبر لعدم المشقة في الاحتراز عنه اه . قلت : قضية
~~تشبيه التراب بالكحل أن اعتبار عدم الضرر فيه مقيد بالابتلاء ، وليس كذلك
~~لما سبق في المياه أن التراب لا يضر مطلقا إلا إذا صار الماء يسمى طينا اه
~~ا ج . قوله : ( والتراب ) أي إذا كان على الوجه وغير الماء عند غسله . قوله
~~: ( كل ) زاده لدفع توهم الاكتفاء بغسل البعض المحتمل له كلام المصنف ، هذا
~~ولا يخفى أن لفظ كل من ألفاظ التأكيد وأنه يؤكد به ما يتجزأ بنفسه كالجيش
~~أو بعامله كالعبد في نحو : اشتريت العبد كله وما هنا من الثاني اه ع ش .
PageV01P204
# """""" صفحة رقم 205 """"""
# قوله : ) فاغسلوا وجوهكم } ^ الخ من قوله تعالى : ) يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم } ) المائدة : 6 ) الخ . قال بعضهم : دلت هذه الآية على سبعة أصول
~~كلها مثنى طهارتان الوضوء والغسل ، ومطهران الماء والتراب ، وحكمان المسح
~~والغسل ، وموجبان الحدث والجنابة ، ومبيحان المرض والسفر ، وكنايتان الغائط
~~والملامسة ، وكرامتان تطهير الذنوب وإتمام النعمة اه . شوبري .
# واستشكل : كيف صح الاستدلال بها ms0236 مع أنها نزلت بالمدينة وهو أي الوضوء شرع
~~بمكة ؟ وأجيب : بأنها نزلت مقررة لما علمه جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي
~~صبيحة الإسراء بمكة فلا إشكال .
# قوله : ( والمراد بالغسل الانغسال ) ولو بغسل غيره بلا إذنه أو سقوطه في
~~نحو نهر إن كان ذاكرا للنية فيهما ، بخلاف ما لو كان بفعله كتعرضه للمطر
~~ومشيه في الماء فلا يشترط فيه ذلك أي تذكر النية اكتفاء بالأولى اه زي .
# قوله : ( أم بغيره ) أي غير فعل المتوضىء وهو صادق بصورتين بأن كان بفعل
~~غيره أو بغير فعل أصلا كأن نزل عليه المطر . وقوله : ( وكذا الحكم ) أي
~~المراد بالغسل الانغسال في سائر الأعضاء أي باقيها . وفيه أن باقيها شامل
~~للرأس ، فإما أن يراد بالغسل ما يشمل المسح أو يقال المراد بالمسح في الرأس
~~الانمساح فتأمل . قوله : ( طولا ) تمييز محول عن المضاف ، والأصل وحد طول
~~الوجه الخ . ومثله قوله عرضا .
# قوله : ( ما بين منابت الخ ) المنابت جمع منبت بكسر الموحدة وفتحها كما
~~في المصباح ، وفي القاموس : منبت كمجلس موضعه أي النبات شاذ والقياس كمقعد
~~اه . أي لأنه من نبت ينبت بالضم وما كان كذلك فمصدره على وزن مفعل بالفتح
~~كما ذكره ع ش على م ر . والمراد بقوله : ما بين منابت أي ما من شأنه أن
~~ينبت عليه الشعر المذكور ، فلذلك استغنى الشارح عن زيادة بعضهم غالبا ، لأن
~~محلها إذا أريد النابت بالفعل لاختلاف الناس فيه بخلاف ما إذا أريد ما من
~~شأنه فإنه لا يختلف . قوله : ( شعر ) بسكون العين فيجمع على شعور كفلس
~~وفلوس وبفتحها فيجمع على أشعار كسبب وأسباب وهو مذكر الواحدة شعرة ، وإنما
~~جمع الشعر تشبيها لاسم الجنس بالمفرد مناوي على الشمائل .
PageV01P205
# """""" صفحة رقم 206 """"""
# قوله : ( وتحت منتهى ) بالجر عطفا على منابت أي وهو ما بين رأسه وما تحت
~~الخ . فالمنتهى داخل في الوجه ، أما لو قال ما بين منابت شعر رأسه والمنتهى
~~أي وبين المنتهى بدون تحت لأفاد أن المنتهى خارج وليس مرادا بل المراد
~~دخوله . قوله : ( وعرضا ما بين أذنيه ) تثنية أذن ms0237 بضم الذال ، ويجوز
~~إسكانها تخفيفا ، وكذا كل ما كان على فعل بضم أوله وثانيه ، ويجوز إسكان
~~ثانيه كعنق وكتب ورسل سميت بذلك من الأذن بفتح الهمزة والذال وهو الاستماع
~~وتصغيرها أذينة وهي مؤنثة كما في إشارات ابن الملقن .
# قال ا ج : ولو تأخرت أذناه عن محلهما أو تقدمتا لا يجب غسل الوجه إليهما
~~في الأولى ويجب غسلهما في الثانية ، ويفرق بين هذا وما قالوه في المرفقين
~~والكعب والحشفة حيث أناطوا الحكم بها ، ولو خرجت عن حيز الاعتدال بأن
~~المقصود هنا غسل ما تقع به المواجهة فأناطوا الحكم به ولم يلتفتوا لخلافها
~~، وأما المرفقان والكعبان والحشفة فإن الحكم متعلق بكل منها فاعتبر اه ا ج
~~. قوله : ( لأن الوجه ) تعليل لتحديد الوجه بما ذكر . وعبارة شرح المنهج
~~لأن المواجهة المأخوذ منها الوجه تقع بذلك ، فقوله المأخوذ منها الوجه أي
~~التي هي سبب في تسميته بذلك لا بمعنى الاشتقاق النحوي ، فلا حاجة لما شنع
~~به بعضهم هنا ق ل على الجلال .
# قوله : ( داخل الأنف والفم ) أي الداخل أصالة وهو الفرجة في الفم والأنف
~~وباطن العين . وقوله : ( وإن انفتحا ) أي فإنه لا يجب غسل ذلك المذكور ،
~~وأما محل القطع فيجب غسله . قوله : ( لا يجب غسل ذلك ) بل ولا يستحب غسل
~~باطن العين على أن بعضهم صرح بكراهته لضرره إن توهم الضرر ومقتضاه الحرمة
~~إن تحقق الضرر اه طبلاوي .
# قوله : ( وإن انفتحا ) الأولى أن يقول وإن انفتحت ليشمل الأنف أي وكأن
~~يزيد أو أرنبة بالنسبة للأنف أو يقول وإن انفتح أي المذكور من الثلاثة ،
~~وفي بعض النسخ انفتحت وهي ظاهرة لكن كان عليه أن يزيد أو أرنبة بالنسبة
~~للأنف على هذه النسخة . وعلى النسخة التي فيها وإن انفتحا يجاب عن الشارح
~~بأنه لم يقل انفتحت أي : الأنف والفم والعين ، لأن الأنف مفتوح أبدا
~~فالضمير للفم والعين فقط كذا قاله بعضهم . قوله : ( ولا يشكل ذلك ) أي عدم
~~وجوب غسل محل انفتاح الشفة وما معها . قوله : ( فكان بدلا ) قد يقال باطن
~~الأنف والفم والعين بدل عن PageV01P206
~~"""""" صفحة ms0238 رقم 207 """"""
# ظاهرها أيضا . قوله : ( مع أنه يمكن غسله ) ولم يوجبوه فعدم إيجابهم
~~لغسله قبل الإزالة مع إمكانه يدل على عدم وجوبه بعدها .
# قوله : ( ماق العين ) الماق لغة في الموق وهو بهمزة ساكنة ، ويجوز
~~التخفيف . وقيل الموق المؤخر والماق بالألف المقدم . وقال الأزهري : أجمع
~~أهل اللغة أن الموق والماق لغتان بمعنى المؤخر وهو ما يلي الصدغ اه ا ج .
~~وقال الجوهري : موق العين طرفها مما يلي الأنف ، واللحاظ طرفها مما يلي
~~الأذن وهو بفتح اللام وبكسرها مصدر بمعنى الملاحظة اه مرحومي . قوله : ( ما
~~يمنع وصول الماء ) أي إلا عقدا في الشعر تعقد بنفسه فيعفى عنه ، ومثله من
~~ابتلي بنحو طبوع لصق بأصول شعره حتى منع وصول الماء إليها ولم تمكنه إزالته
~~، والذي يتجه وجوب حلقه حيث لا مثلة وإلا فيعفى عنه للضرورة خلافا لشيخ
~~الإسلام حيث قال يتيمم عنه اه ابن حجر . كالرماص الذي في المصباح والصحاح
~~والقاموس الرمص بالتحريك أي بلا ألف وسخ يجتمع في الموق . قوله : ( وبمنابت
~~) الأولى أن يقول وبما بين منابت شعر رأسه الخ . وهو معطوف على قوله بظاهر
~~. قوله : ( الأصلع ) أي خرج محل الصلع ، فالمراد خرج الأصلع من حيث محل
~~الصلع أي خرج عن الوجه . قوله : ( والقفا ) هو مقصور ذكره لبيان معنى الغمم
~~لغة ق ل . أي فلا يعترض عليه بأن القفا ليس محل غسل هنا . وأما معنى الغمم
~~شرعا فهو الشعر الذي على الجبهة خاصة كما قدمه الشارح ، والقفا يذكر ويؤنث
~~وجمعه أقفاء وأقف وأقفية وقفي بضم القاف وتشديد الياء وكسر الفاء اه نووي .
~~قوله : ( بالنزع ) بفتح الزاي أي بالنزعتين المذكورتين فيما يأتي . قوله :
~~( البلادة ) ضد الذكاء والجبن ضد الشجاعة التي هي الإقدام على المخاوف ،
~~فالجبان هو الذي يخاف من كل شيء ولا يقدم على المخاوف قال بعضهم .
# في الجبن عار وفي الإقدام مكرمة
# والمرء بالجبن لا ينجو من القدر
# قوله : ( والنزع بضد ذلك ) قال الشاعر :
PageV01P207
# """""" صفحة رقم 208 """"""
# أقلي علي النوح وارعي لمن رعى
# ولا تجزعي مما أصاب وأوجعا
# ولا تنكحي إن فرق ms0239 الدهر بيننا
# أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# قوله : ( كما تقرر ) أي قوله وتحت منتهى اللحيين ، قال في شرح المنهج :
~~وزدت تحت ليدخل منتهى اللحيين اه . قوله : ( وأما موضع التحذيف ) من الحذف
~~وهو الإزالة ، والعامة تبدل الذال بالفاء . قوله : ( العذار ) بذال معجمة
~~الشعر النابت المحاذي للأذن أي لبعضها بين الصدغ والعارض أول ما ينبت
~~للأمرد غالبا شرح م ر . والعارض ما ينحط عن الأذن إلى أول المنخسف من عظم
~~اللحية . وقال ابن حجر : هو أي العذار ما ينبت على العظم الناتىء فوق
~~العارض . قوله : ( والأشراف ) أي الأكابر لا خصوص أولاد فاطمة ، فالمراد
~~بالأشراف من له وجاهة وإن لم يكن شريفا . قوله : ( على رأس الأذن ) ورأسها
~~هو أصلها الذي يعلوه بياض مستور بالمرتفع منها فهو فوق الوتد قريب منه ليس
~~بينه وبينه فاصل إلا الجزء المنخفض فالجزء الذي فوق هذا المنخفض هو المسمى
~~برأس الأذن كما قاله ع ش . وعبارة ا ج قال بعض شيوخنا : المراد برأس الأذن
~~الجزء المحاذي لأعلى العذار قريبا من الوتد ، وليس المراد به أعلى الأذن من
~~جهة الرأس لأنه ليس محاذيا لمبدأ العذار اه . وهذا غير ظاهر إذ موضع
~~التحذيف على هذا التأويل من الوجه لا من الرأس ، كما لا يخفى على من تدبر
~~ذلك بل ذلك يدرك بالمحسوس ، فالمتعين إبقاء كلام الشارح على ظاهره ، فإنه
~~إذا وضع الخيط على أعلى الأذن كان موضع التحذيف من الرأس قطعا اه . وعلى
~~كلامهما يكون بعض التحذيف من الوجه . قوله : ( ويفرض هذا الخيط الخ ) انظر
~~لم عبر بالفرض أي التقدير مع أن المناسب أن يقال ويجعل هذا الخيط الخ .
~~قوله : ( إلى جانب الوجه ) أي من الملاصق للنزعة . قوله : ( النزعتان )
~~بفتح الزاي ويجوز إسكانها والفتح أفصح كما قاله شيخ الإسلام في شرح الروض .
~~قوله : ( وهو ) أي الناصية وذكره مراعاة للخبر وهو قوله مقدم ، ويجوز
~~تأنيثه أيضا ، والتذكير هنا أولى لأن الأولى مراعاة الخبر . قوله : ( من
~~أعلى الجبين ) حال من مقدم . قوله : ( والصدغان ) عطف على قوله : والنزعتان
~~أي ومن الرأس أيضا الصدغان ms0240 ، وتوقف فيه سم باعتبار أن ما PageV01P208
~~"""""" صفحة رقم 209 """"""
# انحط عن منبت الأذنين من الوجه وبعض الصدغ منحط عن محاذاتهما قطعا ،
~~فيكون من الوجه لا من الرأس . قال المرحومي ، قال الشهاب : الصدغ ما بين
~~العين والأذن اه . .
# قوله : ( وهما فوق الأذنين ) أي ملاقيان للأذنين ومحاذيان لهما لا مطلق
~~الفوقية لأنها تشمل وسط الرأس . وقوله : ( في غسله ) أي مع غسله ففي بمعنى
~~مع . قوله : ( ويجب غسل جزء من الرأس ) إلا إذا سقط غسل الوجه . قال ع ش :
~~ولو سقط غسل الوجه مثلا لم يجب غسل ما لا يتم الواجب إلا به الخ . لأنه إذا
~~سقط المتبوع سقط التابع اه . قوله : ( ومن الوجه البياض الخ ) جملة مستأنفة
~~. قوله : ( ومن الأنف بالجدع ) هو بفتح الجيم وسكون الدال المهملة القطع
~~والمراد ما باشرته السكين بالقطع لا ما كان مستورا بالأنف لئلا ينافي قوله
~~السابق ، وخرج بظاهر باطن الأنف والفم والعين وإن انفتحا بقطع جفن أو شفة
~~إذا لا فرق بين باطن الفم والأنف إذا قطع ساترهما ولو اتخذ له أنفا من ذهب
~~والتحم وجب غسله ، كما أفتى به الوالد لأنه وجب غسل ما ظهر من أنفه بالقطع
~~، وقد تعذر للعذر فصار الأنف المذكور في حقه كالأصلي م ر . وهل تكفي النية
~~عنده أم لا ؟ قال بالأول ق ل . وبالثاني س ل . وقول م ر وجب غسله أي يجب
~~غسل جميعه خلافا لابن حجر القائل بوجوب غسل ما في محل الالتحام لأنه البدل
~~دون ما زاد . وعبارة ق ل على الجلال : ويجب غسل ظاهر نحو أنف من نقد التحم
~~لأنه صار له حكم الوجه ، وتكفي النية عنده ولا ينقض لمسه لأنه ليس من
~~البشرة وإن أعطي حكمها اه .
# قوله : ( ويجب غسل كل هدب الخ ) ذكره توطئة لما بعده ، وإلا فهو مستفاد
~~من قوله السابق الثاني غسل الوجه ، لأن هذه أجزاء للوجه اه ع ش . وقوله : (
~~كل هدب ) هو بضم الهاء وسكون الدال وبضمهما وفتحهما معا ش م ر . وقال
~~الإسنوي : وهو بجميع اللغات جمع مفردة ms0241 هدبة وجمع الجمع أهداب وهو الشعر
~~النابت على أشفار العينين ، والأشفار جمع شفر بفتح الشين وسكون الفاء كفلس
~~جفن العين أما بضم الشين فحرف الفرج . أقول : ليس جمعا بل هو PageV01P209
~~"""""" صفحة رقم 210 """"""
# اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء . قوله : ( النابت على أجفان
~~العين ) خرج به النابت في العين فلا يجب غسله وإن طال جدا ع ش . قوله : (
~~وعذار الخ ) وهو أول ما ينبت للأمرد غالبا وسبال وهو ما طال من الشارب من
~~الجانبين اه م د . قوله : ( وشارب ) الظاهر أنه أراد به ما يشمل السبالين
~~بكسر السين وضمها فأدرجهما في الشارب ، فلذا لم يذكرهما . قوله : (
~~لملاقاته الخ ) المناسب أن يقول لملاقاته للماء عند الشرب إذ الشارب ملاق
~~للفم دائما . قوله : ( أي يجب غسل ذلك ) أي المذكور وهو اثنا عشر . وقوله :
~~( ظاهرا وباطنا ) أي وسواء كان من رجل أو امرأة . قوله : ( ظاهرا أو باطنا
~~وإن كثف ) ظاهره وإن خرج عن حد الوجه وليس مرادا ، بل هو محمول على ما إذا
~~لم يخرج عن حده بدليل قول م ر .
# وحاصل ذلك أن شعور الوجه إن لم تخرج عن حده وكانت نادرة الكثافة كالهدب
~~والشارب والعنفقة ولحية المرأة والخنثى ، فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت أو
~~كثفت ، فإن خرجت عن حده وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط ، سواء كانت من ذكر
~~أو أنثى أو خنثى ، وإن خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها أو غير نادرة الكثافة
~~وهي لحية الذكر وعارضاه ، فإن خفت بأن ترى البشرة من تحتها في مجلس التخاطب
~~وجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا ، وإن كثفت وجب غسل ظاهرها فقط مطلقا ، فإن
~~خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه إن تميز ، فإن لم يتميز بأن لم يمكن إفراده
~~بالغسل كأن كان الكثيف متفرقا بين أجزاء الخفيف وجب غسل الجميع ، ووقع
~~لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره وبه يعلم ما في كلام الشارح
~~من الإيهام .
# قوله : ( وباطنا ) وهو ما يلي الصدر من اللحية وما بين الشعر . والحاصل
~~أن لحية الذكر ms0242 وعارضيه وما خرج عن حد الوجه ولو من امرأة وخنثى إن كثف وجب
~~غسل ظاهره فقط ، وما عدا ذلك يجب غسله مطلقا أي ظاهرا وباطنا ولو كثيفا .
~~هذا هو المعتمد في شعور الوجه فاعتمده ع ش .
# قوله : ( فألحق بالغالب ) أي وهو الشعر الخفيف . قوله : ( واللحية )
~~مبتدأ خبره جملة إن خفت الخ م د .
# قوله : ( وكانت لحيته الكريمة كثيفة ) أي كثيرة الشعر بحيث تملأ صدره أي
~~ما يقابله مع PageV01P210
~~"""""" صفحة رقم 211 """"""
# قصر فيه أي في الشعر وانبساط ، إذ كان يأخذ ما زاد على القبضة وربما كان
~~يأخذ من أطرافها أيضا ، والأولى إبدال كثيفة بعظيمة لما في التعبير
~~بالكثيفة من البشاعة التي لا تليق به . وأجيب : بأن الكثيفة في اللغة
~~معناها العظيمة الشعر ، فلا يعترض على الشارح في تعبيره بالكثيفة .
# والحاصل : أنه لم يكن كوسجا وهو الذي لحيته على ذقنه لا على عارضيه .
# ولا خفيف اللحية غير نازلة إلى صدره . وقال التلمساني : روي أن النبي قال
~~: ( من سعادة المرء خفة عارضيه ) ويروى لحيته . ومعناه أنها لا تكون طويلة
~~فوق الطول . وقال عليه الصلاة والسلام : ( ما طالت لحية إنسان قط إلا ونقص
~~من عقله مقدار ما طال من لحيته ) ومنه قول الشاعر :
# إذا كبرت للفتى لحية
# فطالت وصارت إلى سرته
# فنقصان عقل الفتى عندنا
# بمقدار ما طال من لحيته
# ذكره ملا علي قاري على الشفاء . في السيرة الحلبية ( كان رسول الله كثيف
~~اللحية وكان يسرحها بالماء ، وكان له صلى مشط من العاج ، وقيل شيء يتخذ من
~~ظهر السلحفاة البحرية وهي الترسة ، ويقال لعظم الفيل عاج أيضا أي وليس
~~مرادا هنا ، وكان له مقراض أي مقص يقص به أطراف شاربه ) . وفي المشكاة عن
~~زيد بن أرقم رضي الله عنه ، أن رسول الله قال : ( من لم يأخذ من شاربه فليس
~~منا ) . وكان يأخذ بالمقراض من عرض لحيته وطولها ، وقد لا ينافي في ذلك ما
~~جاء : ( أمرني ربي بإعفاء لحيتي وقص شاربي ) وقال : ( من PageV01P211
~~"""""" صفحة رقم 212 """"""
# الفطرة قص الأظفار والشارب وحلق العانة ) اه . قوله ms0243 : ( فلكل حكمه )
~~المراد بالتميز أن يسهل إفراد كل الغسل اه . قوله : ( عن القدر المحاذي
~~للأذن ) أي إلى أول المنخسف من عظم اللحية اه . اج . قوله : ( واعلم أن
~~التفصيل المذكور الخ ) قد علمت المعتمد في ذلك مما تقدم عن ع ش وغيره .
~~قوله : ( أما خارج عنه ) المراد بخروجه أن يلتوي بنفسه إلى غير جهة
~~استرساله كأن يلتوي شعر الذقن إلى الشفة أو إلى الحلق ، أو يلتوي الحاجب
~~إلى جهة الرأس ، فليس المراد به أن يخرج عن وحده في جهة استرساله ، لأن
~~منبت اللحية عليه يكون خارجا بمجرد طلوعه ، فعليه إذا وصل شعر الذقن إلى
~~السرة لا يقال له خارج قرره شيخنا عن ابن قاسم . قوله : ( غسل ظاهرها )
~~المناسب أن يقول ظاهره ، والمراد بالمظاهر كما في الجواهر وسم وجه الشعر
~~الأعلى من الطبقة العليا وبالباطن ما بين الطبقات وما يلي الصدر كما قرره
~~شيخنا . قوله : ( مطلقا ) أي ولو من اللحية والعارض سواء في ذلك الذكر
~~والأنثى والخنثى .
# قوله : ( من له وجهان الخ ) تحقيق هذه المسألة أن يقال من خلق له وجهان
~~تارة يكونان أصليين ، والمراد بأصالتهما أن ينزل الولد بهما فإنه يجب
~~غسلهما إن تساويا في جميع الحواس ، فإن زاد أحدهما عن الآخر فالعبرة به ،
~~وتارة يكون أحدهما أصليا والآخر زائدا ، والمراد به ما ينبت بعد انفصال
~~الولد ، وعلى هذا إما أن يتميز الزائد عن الأصلي أو يتشبه به والمتميز إما
~~أن يكون مسامتا للأصلي أم لا . فإن سامت وجب غسلهما وإن لم يسامت فالأصلي
~~فقط يجب غسله كما قرره شيخنا ح ف .
# قال الغزالي : ومثل هذه المسألة لا ينبغي تحقيق المناط فيها ولا الاشتغال
~~بها لأنه يندر وقوعها جدا ، فإذا وقعت الحادثة بحث عنها فالمشتغل بمثل هذه
~~المسألة كمن أوقد تنورا في بلدة خربة لا يسكن فيها أحد منتظرا من يخبز فيه
~~. قوله : ( مسامتا ) شامل للأصلي والمشتبه والزائد الغير المشتبه . وعبارة
~~ا ج . قوله : مسامتا أي على سننه ومحاذاته ، فلو كان أحدهما من جهة قبله ،
~~والآخر من جهة دبره وجب غسل ms0244 الأول ما لم يكن فاقد الحواس ، والثاني فيه ذلك
~~، فالعامل هو الواجب غسله . قال م ر : والأولى حمل كلامه على ما إذا استويا
~~عملا ، أو كان الذي من جهة القبل هو العامل أو أكثر عملا ، أما لو كان
~~العامل أو الأكثر عملا الذي من جهة الدبر فهو المعول عليه . قوله : ( للأول
~~) أي ولو زائدا متميزا .
PageV01P212
# """""" صفحة رقم 213 """"""
# قوله : ( وجب عليه غسلهما ) أي إذا كانا أصليين ، ويكفي قرن النية
~~بأحدهما حينئذ أو أحدهما أصليا والآخر زائدا واشتبه ، أما إذا تميز الزائد
~~فيجب غسل الأصلي دون الزائد ما لم يكن على سمته ، وإلا وجب غسله أيضا ،
~~ويجري هذا التفصيل في الرأسين فيقال : إن كانا أصليين اكتفى بمسح بعض
~~أحدهما وإن كان أصليا والآخر زائدا واشتبه تعين مسح بعض كل منهما ، وإن
~~تميز الأصلي من الزائد تعين مسح بعض الأصلي . قوله : ( من كفيه ) الكف
~~تذكيرها قليل والتأنيث هو الكثير كما قاله ع ش . وأتى بذلك لأن حقيقة اليد
~~من رؤوس الأصابع إلى المنكب فدفعه بقوله : من كفيه الخ ا خ . وعطف الذراعين
~~على الكفين من عطف الكل على الجزء ، لأن الذراع من المرفق إلى أطراف
~~الأصابع كما في المصباح . قوله : ( مع المرفقين ) يفيد أنهما ليسا من
~~اليدين وهو كذلك ، لكن بالنظر لما يراد هنا وإن كانت اليد تطلق إطلاقا
~~لغويا على ما هو من الأصابع للمنكب .
# قوله : ( أو قدرهما إن فقدا ) أي خلقة . والمراد باعتبار القدر أن ينظر
~~إلى من تساوى يده خلقة يد من فقد مرفقه . قال الرحماني علي الغزي : لو فقد
~~الكعب أو المرفق اعتبر قدره من غالب أمثاله ، بخلاف ما إذا وجد في غير
~~محلهما المعتاد كأن لاصق المرفق المنكب والكعب الركبة فهو المعتبر كما في
~~التحفة خلافا لجمع متأخرين اعتبروا قدره من غالب الناس اه ومثله أجهوري .
~~قوله : ( توضأ ) يحتمل أن المراد أراد الوضوء ، ويحتمل أن هذا مجمل يفسره
~~ما بعده نظير ما قاله المفسرون في قوله تعالى : ) وكم من قرية أهلكناها
~~فجاءها بأسنا } ) الأعراف : 4 ) حيث قالوا ms0245 أردنا إهلاكها . قوله : ( فأسبغ
~~الوضوء ) أي أجرى وأسال الوضوء بفتح الواو ميداني وقيل الوضوء بضم الواو ،
~~والمراد به غسل الوجه فقط بدليل قوله : ( ثم غسل يده ) الخ . والمراد
~~بإسباغه إتمام غسله اه . قوله : ( ثم غسل يده اليمنى ) في نسخة إسقاط ثم
~~وهي أولى فيكون بيانا لقوله فأسبغ الوضوء . قوله : ( حتى أشرع ) بمعنى شرع
~~أي غسل أول العضدين ق ل . قوله : ( إلى آخره ) أي وانته في قراءة الحديث
~~إلى آخره وبقيته ثم قال :
PageV01P213
# """""" صفحة رقم 214 """"""
# هكذا رأيت رسول الله يتوضأ اه ا ج . لعل المراد بعد ذكر مسح الرأس وغسل
~~الرجلين . قوله : ( وأيديكم ) الأيدي جمع اليد التي هي الجارحة ، والأيادي
~~جمع اليد التي هي النعمة ، هذا هو الصحيح . وقد أخرجهما عوام العلماء
~~باللغة عن أصلهما ، فاستعملوا الأيادي في جمع اليد للجارحة ، وتجد أكثر
~~الناس يكتب لصاحبه المملوك يقبل الأيادي الكريمة أو الكرام وهو لحن ،
~~والصواب الأيدي الكريمة قاله الصلاح الصفدي شوبري ، وفي الفنري على المطول
~~ما يخالف هذا ونصه : والأيادي جمع الأيدي والأيدي جمع اليد وهي الجارحة
~~المخصوصة تستعمل في النعمة مجازا مرسلا من قبيل إطلاق اسم ما هو بمنزلة
~~العلة الفاعلية أو الصورية على المعلول وهو النعمة ، كما صرح به الشيخ في
~~البيان ، وقيل مشترك بينهما ، وما قيل إن اليد بمعنى الجارحة تجمع على
~~الأيدي ، وبمعنى النعمة على الأيادي يرد عليه أن أصل يد يدي وما كان على
~~وزن فعل لا يجمع على أفاعل .
# قوله : ( إلى المرافق ) ذكر المرافق بلفظ الجمع والكعبين بلفظ التثنية ،
~~لأن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي انقسام الآحاد على الآحاد ، ولكل يد مرفق
~~فصحت المقابلة ، ولو قيل الكعاب لفهم منه أن الواجب لكل رجل كعب واحد ،
~~فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل .
# فإن قيل : فعلى هذا يلزم أنه لا يجب إلا غسل يد واحدة ورجل واحدة . قلنا
~~: صدنا عنه فعل النبي ، وإجماع الأمة م ر في حاشية شرح الروض . وأجاب بعضهم
~~: بأن ما كان واحدا وهو هنا المرفق من واحد وهو هنا اليد ms0246 ، فتثنيته بلفظ
~~الجمع . ولكل يد مرفق واحد ، فلذلك جمع . ومنه قوله : ) فقد صغت قلوبكما }
~~) التحريم : 4 ) . ولم يقل قلباكما أي حفصة وعائشة ، وما كان اثنين من واحد
~~فتثنيته بلفظ التثنية ، فلما قال إلى الكعبين علم أن لكل رجل كعبين ، طوخي
~~. والمراد بالاثنين الكعبان وبالواحد الرجل . قوله : ( وإلى بمعنى مع ) هذا
~~جواب عما يقال الآية لا تدل على دخول المرفقين ، لأن المغيا بإلى لا يشمل
~~الغاية . فأجاب : بأن محله حيث لم تكن إلى بمعنى مع ، وفعل النبي والإجماع
~~قرينة دالة على دخول الغاية هنا في المغيا .
# فإن قلت : ما وجه ذكر الغاية في الآية في اليدين والرجلين دون الوجه
~~والرأس ؟ أجيب : بأنه يمكن أن يقال لما كنت حقيقة اليد لغة من رؤوس الأصابع
~~إلى المنكب والرجل إلى آخر الساق نص على محل الوجوب ، وإلا لزم الغسل إلى
~~المنكب وإلى الركبة ولا كذلك الوجه والرأس ، فإن كلا منهما محدود لا يتوهم
~~دخول شيء فيهما فظهر الفرق ، وقدم الشارح في الاستدلال الحديث لأنه أبين
~~وأنص على المقصود ، وأخر عنه الإجماع لأن الإجماع لا بد له من مستند وأخر
~~الآية للاحتياج فيها إلى جعل إلى بمعنى مع .
PageV01P214
# """""" صفحة رقم 215 """"""
# قوله : ) من أنصاري إلى الله } ^ أي مع الله أي من يعينني على نصرة دين
~~الله . قوله : ( إلى قوتكم ) أي يزدكم قوة بالمال والولد مع قوتكم ، وهذه
~~الآية في حق قوم هود حيث قال لهم : ) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يرسل السماء عليكم مدرارا } ) هود : 52 ) الخ . وكانوا قحطوا المطر ثلاث
~~سنين وأعقمت نساؤهم ثلاثين سنة . قوله : ( وإذا أمرتكم بأمر ) أي مأمور به
~~. قوله : ( فأتوا منه ) أي من الأمر بمعنى المأمور به . قوله : ( فيجب غسل
~~رأس عظم العضد ) هذا تفريع على أن المرفق اسم لمجموع العظمتين الإبرة وهو
~~الأصح ، أما إذا فرعنا على مقابله وهو أن المرفق طرف عظم الساعد فلا يجب اه
~~ا ج . قوله : ( لأنه من المرفق ) إذ المرفق مجموع العظام الثلاث أي العظمان
~~المسميان رأس العضد والإبرة الداخلة بينهما اه ms0247 ح ل .
# قوله : ( ندب غسل باقي عضده ) العضد ما بين المرفق إلى الكتف ، وفيه خمس
~~لغات وزان رجل وبضمتين في لغة الحجاز ، وقرأ بها الحسن في قوله تعالى : )
~~وما كنت متخذ المضلين عضدا } ) الكهف : 51 ) ومثال كبد في لغة بني أسد ،
~~ومثال فلس في لغة تميم وبكر ، والخامسة مثال فقل . قال أبو زيد : أهل تهامة
~~يؤنثون العضد ، وبنو تميم يذكرونه ، والجمع أعضد وأعضاد مثل أفلس وأفلاس اه
~~مصباح ع ش .
# فإن قلت : هلا سقط غسل هذا القدر ولم يندب مثل سقوط الرواتب تبعا للفرض
~~بنجو جنون ؟ قلت : لأن سقوطها ثم رخصة والتابع أولى بذلك ، وهذا فيه سقوط
~~المتبوع لعذر فحسن بقاء التابع محافظة على العادة ما أمكن كإمرار الموسى
~~على رأس المحرم إن لم يكن بها شعر ولأن التابع ثم شرع تكملة لنقص المتبوع
~~أي بترك سنة أو فعل مكروه فإن لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة
~~للمتبوع لأنه كامل بالمشاهدة أي : قبل القطع فتعين أن يكون مطلوبا لنفسه ا
~~ه شرح الروض .
# ) فائدة } ^ : قال م ر : كل ما ثني من الإنسان من الأعضاء كاليد والعين
~~والأذن فهو مؤنث بخلاف الأنف والقلب ونحوهما أي كالبطن فإنه ورد في الخبر :
~~( كذب بطن أخيك ) بالتذكير اه . قوله : ( بالماء ) لا حاجة إليه ، فالأولى
~~حذفه كسابقه ولاحقه . قوله : ( ويجب غسل شعر الخ ) ويجب PageV01P215
~~"""""" صفحة رقم 216 """"""
# غسل عظم وضح بكشط ما فوقه وموضع شوكة بقي مفتوحا ، ولا يصح الوضوء مع
~~بقائها بحيث لو أزيلت لم ينضم موضعها لأن محلها في حكم الظاهر فيجب غسله
~~وإلا صح الوضوء مع بقائها م ر . قوله : ( وإن كثف لندرته ) أي الشعر الكثيف
~~أي : وإن خرج عن حدهما أيضا . وتقدم في الوجه أن الكثيف الخارج عن حد الوجه
~~يكتفي بغسل ظاهره من كل أحد فيحتاج للفرق بينه وبين ما هنا والفرق ندرة ما
~~هنا اه . قوله : ( وغسل ظفر ) فيه خمس لغات ضم الظاء مع سكون الفاء وضمها
~~وكسرها مع سكون الفاء وكسرها وأظفور كعصفور ، والذي قرىء ms0248 به القرآن ضم
~~الظاء والفاء فقط ، لأنه لا يلزم مما جاز لغة أن يجوز قراءة عملا بقول
~~الشاطبي :
# وما لقياس في القراءة مدخل قوله : ( وغسل باطن ثقب ) أي بعد إخراج ما بها
~~، فلو دخلت نحو شوكة في نحو يده ، فإن ظهر بعضها وجب قلعه وغسل ما تحته ،
~~لكن محله إذا كان بحيث لو قلع بقي مفتوحا ، بخلاف ما إذا كان يلتئم بعد
~~قلعها ، وهذا ما لم تغر في اللحم وإلا فإن غارت أي صارت من اللحم فلا تؤثر
~~في صحة الوضوء ، وأما الصلاة فلا تصح معها إن كانت قد اختلطت بدم كثيرحيث
~~كانت رأسها ظاهرة بخلافها مع القليل ، فإنه يعفى عنه لقلته . هذا هو
~~المعتمد . قوله : ( وإلا وجب غسل ما ظهر ) هي مركبة من أن الشرطية ولا
~~النافية المحذوف مدخولها ، وليست حرف استثناء كما قيل ، وإلا لم تجمع مع
~~الواو العاطفة ولم يكن للفاء بعدها مساغ اه . بهامش شرح الروض . قوله : (
~~في سائر الأعضاء ) أي باقيها المراد به الرجلان إذ ما ذكر بتمامه لا يأتي
~~في الرأس والوجه . قوله : ( زائدة ) أي متميزة أخذا من قوله بعد فإن لم
~~تتميز الزائدة الخ . قوله : ( إن نبتت الخ ) أي سواء سامتت أم لا لنباتها
~~في محل الفرض ، فصارت كالسلعة التي في محل الفرض . قوله : ( وسلعة ) السلعة
~~بكسر السين للخراج البارز من البدن أما بالفتح فاسم لما يباع كما قاله ابن
~~حجر . وقال الرحماني : السلعة بكسر السين المهملة غدة تظهر بين الجلد
~~واللحم إذا غمزت باليد لانت ، ومبدؤها من الحمصة ومنتهاها إلى البطيخة كما
~~في المختار ، ولهذا أشار بعضهم بقوله :
# سلعة المتاع سلعة الجسد
# كل بكسر السين هكذا ورد
# أما التي بالفتح فهي الشجه
# عبارة المصباح فاسلك نهجه PageV01P216
~~"""""" صفحة رقم 217 """"""
# قوله : ( وإن نبتت ) أي والفرض أنها متميزة أخذا من قوله : فإن لم تتميز
~~. قوله : ( بغير محل الفرض ) كأن نبتت في العضد وهو ما فوق المرفقين وتدلت
~~للذراع . قوله : ( ما حاذى منها محله ) أي محل الفرض . والمحاذي هو المراد
~~بالمسامت في كلامهم فالتفصيل بين ms0249 المسامت وغيره فيما لم ينبت بمحل الفرض
~~بخلاف ما نبت ، والفرق بين هذه والتي قبلها ظاهر ، لأن هذه لما نبتت في محل
~~الفرض كانت كالسلعة فيجب غسل جميعها مطلقا بخلاف تلك ، لكن أطلق م ر أن
~~الزائدة لو طالت فجاوزت أصابعها أصابع الأصلية اتجه وجوب غسل الزائد على
~~الأصلية ، قال : ويحتمل عدمه اه . فظاهره شمول ذلك لما لم ينبت في محل
~~الفرض ، لكنه ذكر أولا وجوب غسل ما حاذى اليدين من يد زائدة نبتت قوق محل
~~الفرض فتأمل .
# قوله : ( لوقوع اسم اليد عليه ) احترز به عن جلدة العضد إذا لم يصل
~~تقلصها إلى محل الفرض وكانت محاذية له كما سيأتي . قوله : ( بخلاف ما لم
~~يحاذه ) أي من جهة العلو ، وأما ما لم يحاذه من جهة السفل كأن طالت الزائدة
~~فجاوزت أصابعها أصابع الأصلية فيتجه وجوب غسل الزائد على الأصلية كما في م
~~ر . فالمفهوم فيه تفصيل كما قرره شيخنا . قوله : ( فإن لم تتميز الخ ) هذه
~~سالبة تصدق بنفي الموضوع فصح قوله بأن كانتا الخ . قوله : ( سواء أخرجتا
~~الخ ) بهذا التعميم فارقت ما قبلها ، وإلا فالحكم في المسألتين واحد وهو
~~وجوب غسل الجميع . قوله : ( على الدرء ) أي الترك . قوله : ( وإن تدلت جلدة
~~العضد منه ) أي بأن انكشطت ولم يبلغ كشطها إلى محل الفرض بدليل ما يأتي
~~لكنها بلغته بالتدلي . وقوله : ( أو تقلصت ) أي انكشطت جلدة الذراع ولم
~~يبلغ كشطها إلى العضد ، وإن بلغت بالتدلي إلى العضد فيجب غسل الخارج أيضا ،
~~ومحل عدم وجوب غسل المتدلي لمحل الفرض في الأولى ، ووجوب غسل الخارج عنه في
~~الثانية ما لم يحصل التصاق ، وإلا وجب في الأول ولم يجب في الثاني ، كما
~~أشار إليه الشارح بعد بقوله : ولو التصقت الخ . لأنه راجع لهاتين المسألتين
~~فقط شيخنا . قوله : ( لا المحاذي ولا غيره ) ويفرق بينها وبين اليد الزائدة
~~النابتة بغير محل الفرض حيث يجب غسل المحاذي بمشاركتها لليد في الاسم .
# قوله : ( لأن اسم اليد الخ ) احترز به عن يد الزائدة النابتة في العضد
~~المحاذية لمحل PageV01P217
~~"""""" صفحة رقم ms0250 218 """"""
# الفرض كما تقدم . قوله : ( أو تقلصت ) أي تقلعت كما عبر به في شرح الروض
~~أي انكشطت خلافا للمحشي . قوله : ( بأن تقلعت ) أي انكشطت واستمرت في
~~الذراع . ولما كان في العبارة غموض شرحها بما ذكر . قوله : ( لا بما منه
~~تقلعها الخ ) . فإن قلت : لما اعتبروا هنا المحل المنتقل إليه التقلع ، وفي
~~الشجرة الحلية والحرمية المحل الذي منه التقلع . قلت : لأن المدار ثم على
~~وصف الاحترام وعدمه ، وهما من الأمور الذاتية فاعتبر محلها الأصلي دون
~~الطارىء ، وأما هنا فليس المدار إلا على ما هو في الفرض فنظروا إليه مع قطع
~~النظر عن أصله لأن الغسل هنا وعدمه من الأمور العرضية ، فناسب النظر فيهما
~~للعوارض دون الأصول اه إيعاب . وأوضح من هذا أن يقال العبرة هناك باحترام
~~المكان وعدمه فاتبع وهنا بمحل الفرض فاتبع . قوله : ( فيجب غسلها الخ ) أي
~~غسل جميعها ولو لم يحاذ الفرض . قوله : ( ولو التصقت الخ ) . عبارة م ر .
~~ولو انكشطت من ساعده والتصق رأسها بعضده مع تجافي باقيها وجب غسل محاذي
~~الفرض منها ظاهرا وباطنا دون ما فوقه ، لأنه في غير محل الفرض ، فلا نظر
~~لأصله بناء على أن العبرة بما إليه التكشط لا بما منه ذلك ، ويؤخذ من
~~تعبيرهم بالمحاذاة أن الزائدة لو نبتت في غير محل الفرض بعد قطع الأصلية لم
~~يجب غسل شيء منها لانتفاء المحاذاة حينئذ ، ويحتمل خلافه بناء على شمول
~~المحاذاة لما كان قوة أي بالقوة أي تقديرا وهو أقرب ا ه م د . قوله : ( من
~~أحدهما ) أي والتحمت . قوله : ( بالآخر ) متعلق بالتصقت . وقوله : ( وإن
~~سترته ) أي وخيف من إزالتها حصول ضرر وقوله : ( ولا يجب فتقها ) أي إن لزم
~~عليه محذور تميم . قوله : ( فلو غسله ) أي ظاهرها ق ل . قوله : ( لزمه غسل
~~ما ظهر من تحتها ) لعله إن لم تكن قد التحمت على المتجه فراجعه ق ل . أي
~~لأنها إذا التمحت فقد أتى بواجبها ، فإذا انفكت صار كما لو أزال الشعر الذي
~~اكتفى بغسل ظاهره عن البشرة وهو لا يوجب غسل ما ظهر ms0251 ، فكذا هذا .
# قوله : ( فقطعت يده الخ ) انظر لو لم يكن له يد وغسل وجهه ثم مسح رأسه ثم انتقل PageV01P218
~~"""""" صفحة رقم 219 """"""
# لغسل رجليه ثم نبتت له يد قبل تمام طهره هل يجب غسلها وما بعدها لأن سقوط
~~غسلها لعدمها وقد زال أولا لفوات محل غسلها ؟ فيه نظر . وأقول : قضية قول
~~الشارح كغيره فقطعت وجوب غسلها لجعله القطع بعد تمام الوضوء ، إذا لا يقال
~~له وضوء إلا بعد تمامه ، ويحتمل أن يقال المراد بالوضوء طهر ذلك العضو بأن
~~قطع بعد تطهيره فليتأمل ا ج . وعبارة الإطفيحي : وينبغي أنه إذا لم يكن له
~~يد حال شروعه في الوضوء ثم نبتت له يد فإن نبتت بعد غسل الوجه وقبل مسح
~~الرأس وجب غسلها لوجودها قبل الانتقال عن محل فرضها ، أما لو نبتت بعد تمام
~~الطهارة لم يجب العود لغسلها ما دام على تلك الطهارة لوجودها بعد تمامها ،
~~وبقي ما لو نبتت بعد مسح الرأس وقبل غسل الرجلين ، فهل يعود إلى طهارتها
~~بعد مسح الرأس لوجودها قبل تمام الطهارة أولا لوجودها بعد الانتقال عن
~~محلها ؟ محل نظر واحتمال حرره اه . قلت : يؤخذ من قوله : أما لو نبتت الخ .
~~أنه لا يعود لطهارتها لما علل به بقوله لوجودها بعد تمامها ، فانظر نقلا
~~صريحا في ذلك . وقوله : ( أولا ) اعتمده ع ش وس ل خلافا لق ل . قوله : (
~~ولو بأجرة مثل ) فاضلة عن دينه وعن كفاية ممونه يومه وليلته ، وكتب
~~الميداني على قوله فاضلة عن دينه ضعيف . قوله : ( وأعاد ) أي عند وجود أجرة
~~من يوضئه وقوله : ( لندرة ذلك ) أي التعذر . قوله : ( ومسح بعض الرأس ) أي
~~وإن تعدد مع الأصالة ، وإلا فالأصلي إن علم وإلا فالكل اه ابن شرف . قوله :
~~( بما يسمى ) الباء للتصوير أي ويصور ذلك المسح بما يسمى مسحا .
# قوله : ( ولو لبعض بشرة رأسه ) أي ولو كان ذلك البعض مما وجب غسله مع
~~الوجه من باب ما لا يتم الواجب إلا به ، فهو واجب فيكفي مسحه لأنه من الرأس
~~وإن سبق له غسله مع الوجه ms0252 لأن غسله أولا كان ليتحقق به غسل الوجه ، لا
~~لكونه فرضا من فروض الوضوء ، وبه يجاب عن توقف الشوبري . قال الأجهوري :
~~وظاهره ولو خرجت البشرة بالمد عن حد الرأس كسلعة نبتت وخرجت بالمد عنه
~~بدليل إطلاقهم في البشرة وتقييدهم الشعر بعدم خروجه بالمد عنه فيراجع
~~راجعناه ، فوجدناه كذلك . وعبارة الإطفيحي : وظاهر تقييده بالشعر إخراج
~~السلعة فظاهره إجزاء المسح عليها وإن طالت وخرجت عن حد الرأس ، لأنها من
~~مسمى بشرة الرأس ولا يكفي المسح على شعر السلعة المذكورة في هذه الحالة
~~لخروجه عن حد الرأس اه . ثم رأيت في ع ش على م ر ما نصه : ينبغي أن يأتي
~~تفصيل الشعر المذكورة فيما لو خلق له سلعة برأسه وتدلت اه .
PageV01P219
# """""" صفحة رقم 220 """"""
# قوله : ( في حد الرأس ) متعلق بقوله أو بعض شعره ، والمراد في حده حالة
~~مسحه فلا يضر إزالته بالحلق بعده كقطع اليد بعد غسلها ولا خروجه عن الحد
~~بطوله بعد المسح أيضا ، ومثله جلدة تدلت فلا يكفي المسح على ما خرج عن حد
~~الرأس منها كما في ق ل . والرأس مذكر ككل ما لم يثن من أعضاء الإنسان نحو
~~الأنف والقلب ، بخلاف ما ثني كاليد والعين والأذن فإنه يؤنث . قوله : ( بأن
~~لا يخرج بالمد عنه ) ولو تقديرا بأن كان معقوصا ومتجعدا بحيث لو مد محل
~~المسح منه خرج عن الرأس كما ذكره الشارح . قوله : ( من جهة نزوله ) أي من
~~أي جانب على المعتمد اه شوبري إطفيحي . قوله : ( فلو خرج به ) أي بالمد عنه
~~أي عن حد الرأس منها أي من جهة نزوله . قوله : ( لم يكف ) إن مسح على القدر
~~الخارج لأنه لا يسمى رأسا ويكفي على بقيته الداخلية اه ق ل . قوله : )
~~وامسحوا بروؤسكم } ^ . فإن قلت : صيغة الأمر بمسح الرأس والوجه في التيمم
~~واحدة فهلا أوجبتم التعميم أيضا ؟ قلنا : المسح ثم بدل للضرورة ، وهنا أصل
~~واحترزنا بالضرورة عن مسح الخفين ، فإنه جوز للحاجة شرح المنهج . وقوله :
~~قلنا المسح ثم بدل فأعطى حكم مبدله ، وفيه أنه يكون خرما لقاعدة أن ms0253 الباء
~~إذا دخلت على متعدد تكون للتبعيض وهي هنا دخلت على متعدد في قوله ) فامسحوا
~~بوجوهكم } ) النساء : 43 ) . وأجيب : بأنه صدنا عن الأخذ بالقاعدة أن المسح
~~أي مسح الوجه في التيمم بدل عن غسله ، فأعطي حكم مبدله وهو التعميم ولثبوت
~~التعميم في التيمم في السنة المطهرة .
# قوله : ( فإنه جوز للحاجة ) أي بعد تسليم أنه بدل . وقيل : إنه أصل .
~~وأجيب أيضا : بأن الشارع ناظر لحفظ الأموال وفي تعميم الخف نقص له . وحاصل
~~ذلك كما في شرح الروض : أنه إنما وجب التعميم في التيمم لثبوت ذلك بالسنة ،
~~ولأنه بدل فاعتبر حكم مبدله ومسح الرأس أصل فاعتبر بعضه وصد عن وجوبه في
~~الخف الإجماع ، ولأن التعميم يفسده مع أن مسحه مبني على التخفيف لجوازه مع
~~القدرة على الغسل بخلاف التيمم .
# قال شيخنا : فإن قيل : ما الفرق بين ما جوز للحاجة حيث لم يجب استيعابه
~~وما جوز للضرورة حيث وجب ، بل كان مقتضى الظاهر العكس ؟ أجيب : بأن ما جوز
~~للحاجة فيه مانع من استيعاب وهو فساده به كما أشار إليه ح ل . وليس المانع
~~من وجوب التعميم مجرد الحاجة .
PageV01P220
# """""" صفحة رقم 221 """"""
# قوله : ( وروى مسلم ) لك أن تقول إنها واقعة حال تطرق إليها احتمال أنه
~~للضرورة ، فيجوز مسح الناصية أو قدرها والتكميل في حال الضرورة ، ولا يجوز
~~ذلك في غيرها فمن أين ثبت الاكتفاء بالبعض مطلقا . وقد يقال إن الراوي فهم
~~تكرر ذلك وكثرة وقوعه منه ، فأطلقه فأخذ بمقتضى اطلاقه ، وكأنه قال : يتوضأ
~~كان ويمسح على العمامة متكررا حتى كانت هذه عادته ، والقرينة على ذلك كون
~~الراوي ، ذكره في بيان وضوئه برماوي . قوله : ( وعلى عمامته ) أي وتمم على
~~عمامته . قال ع ش : ولو مسح على العمامة أو خرقة على رأسه فوصل البلل للرأس
~~، فالوجه أن فيه تفصيل الجرموق بل يتعين . وقال العلامة ابن حجر : يكفي
~~مطلقا قصد أم لا ، بخلاف الجرموق ، ويفرق بينه وبين الجرموق بأن ثم صارفا
~~وهو مماثلة غير المسموح عليه له فاحتيج لقصد مميز ولا كذلك هنا .
# قوله : ( واكتفى بمسح البعض ms0254 ) أي بعض كان ولو كان غير الناصية . قوله : (
~~فيما ذكر ) أي في الحديث لأنه إذا كان الواجب غسلها جميعها لما اكتفى بمسح
~~الناصية فقط ولا بالمسح على العمامة ، فأخذ دليلنا على مسح البعض من فعله .
~~قوله : ( ولم يقل أحد الخ ) هذا من تتمة التعليل أي إذ لم يقل الخ وقوله
~~والاكتفاء بها أي بمسح الناصية كما فعل . وقوله : ( وجوب الاستيعاب ) أي
~~القائل به الإمام مالك وأحمد . وقوله : ( بالربع ) هو رأي الإمام أبي حنيفة
~~. وقوله : ( أو أكثر ) هو رأي الإمام أحمد بن حنبل بمعنى أنه قول ضعيف ،
~~وقد سألت بعض الحنابلة عن ذلك ؟ فقال : مذهبنا وجوب التعميم كمذهب مالك .
~~وأخبرني أن مسح الرأس عندهم فرض لا واجب ، وأنه يفرق عندهم بين الفرض
~~والواجب بأن الأول لا يسقط عمدا ولا جهلا ولا سهوا ، وأن الثاني يسقط سهوا
~~أو جهلا . قوله : ( وهي الشعر ) فيه أنه تقدم أن الناصية مقدم الرأس من
~~أعلى الجبين ، فكيف فسرها هنا بالشعر الذي بين النزعتين ، اللهم إلا أن
~~يقال إن هذا الاطلاق مجاز والعلاقة الحالية . قوله : ( للالصاق ) أي المشوب
~~بتعميم فتفيد تعميم البيت بالطواف واستيعابه إذ لا يقال طوفة إلا إذا عم
~~الدور .
PageV01P221
# """""" صفحة رقم 222 """"""
# قوله : ( فإن قيل : لو غسل الخ ) وارد على أصل المسألة . وحاصله أن مسح
~~الرأس اكتفى فيه بمسح الشعر أو البشرة ، واشترط في غيره الغسل شعرا وبشرا .
~~قوله : ( رأس ) بفتح الهمزة كما في المصباح . وقوله : ( وعلا ) عطف تفسير .
~~قوله : ( بأن قيل هلا اكتفى الخ ) . هذا وارد على قوله أو بعض شعر في حد .
~~قوله : ( ويكفي غسل بعض الرأس ) أشار بقوله يكفي المساوي للجواز الذي عبر
~~به غيره إلى نفي كل من استحبابه وكراهته فهو مباح أي : من حيث زيادته على
~~واجب المسح وأحد ما صدقات الواجب المخير من حيث اشتماله على حصول البلل
~~المحصل للمقصود . قوله : ( لأنه مسح وزيادة ) صوابه أن يقال لحصول المقصود
~~من المسح فيه ، إذ ليس المسح جزءا من الغسل ق ل . والمقصود من المسح هو
~~وصول البلل . وقوله : ( إذ ms0255 ليس المسح الخ ) أي بل هو ضد الغسل فكيف يحصله
~~مع زيادة ؟ وأجيب بأن مراده بقوله لأنه مسح وزيادة أنه محصل لمقصود المسح
~~من وصول البلل للرأس ، لا أنه يقال له مسح وغسل اه . أي فهو مباح حصل في
~~ضمنه ذلك الواجب ، وإلا فحقيقة المسح غير حقيقة الغسل ، إذ هو السيلان دون
~~المسح . وبه يلغز ويقال لنا مباح قام مقام الواجب . قوله : ( ولو قطر )
~~بتخفيف الطاء يستعمل متعديا كما هنا ولازما م د . قوله : ( وإن لم ينو )
~~الغاية للرد على القول بأنه لا بد من النية . قوله : ( لما مر ) من حصول
~~المقصود الذي هو وصول البلل إليه . قوله : ( لا يذوبان ) بشرط أن يكون
~~فيهما رطوبة . قوله : ( لما مر ) كذا في بعض النسخ ، وفيه أنه لم يتقدم في
~~اليدين تعليل حتى يحيل عليه ، وفي بعض النسخ كما مر بالكاف أي في قوله :
~~ولو توضأ فقطعت يده الخ وهي ظاهرة . قوله : ( بإجماع من يعتد بإجماعه )
~~أشار بذلك للرد على الشيعة المجمعين على أنه يكفي مسح الرجلين من غير غسل
~~استدلالا بظاهر الآية على قراءة الجر ، فإجماعهم على ذلك غير معتد به لأنه
~~مخالف للنصوص ولفعله صلى الله عليه PageV01P222
~~"""""" صفحة رقم 223 """"""
# وسلم أشار إلى هذا ابن حجر في التحفة . قوله : ( مع الكعبين ) ولو كانا
~~في غير موضعهما المعتاد .
# قوله : ( مفصل ) عبارة المختار المفصل بوزن المجلس واحد مفاصل الأعضاء ،
~~والمفصل بوزن المبضع اللسان اه بحروفه ع ش . والسأق بالهمز وتركه ما بين
~~القدم والركبة ، ويؤنث على المشهور ، ويجمع على أسوق وسيقان وسوق سميت بذلك
~~لسوقها للجسد اه برماوي قوله : ( لما روى الخ ) دليل على كون الكعبين هما
~~العظمان الناتئان من الجانبين أي خلافا لمن قال الكعب هو العظم الذي على
~~ظهر القدم ، وليس قوله لما روى الخ دليلا لقوله : ففي كل رجل كعبان حتى يرد
~~عليه أن الدليل لا يدل على ذلك لأن الإلصاق لا يكون إلا بالبارز المرتفع ،
~~فالإلصاق لا يكون إلا من جهة ، وأما الجهة الأخرى فلا يتأتى فيها الإلصاق .
~~قوله ms0256 : ( لفظا في الأول ) أي ومعنى أيضا كما هو ظاهر . وقوله : ( ومعنى في
~~الثاني ) أي ولفظا أيضا مرحومي ، لأن جره للجوار أي بفتحة مقدرة على اخره
~~منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الجوار ، ففي كلام الشارح الاحتباك وهو
~~أن يحذف من كل ما أثبت نظيره في الآخر ، والمراد بالمعنى وجوب الغسل على
~~كلام المرحومي ، والأولى أن يراد بالمعنى التقدير لأنه مقابل اللفظ ، ولا
~~يكون في كلامه احتباك لا بعطفه لفظا على الرؤوس بل يكون معطوفا على الوجوه
~~، وإلا لكان معطوفا معنى أيضا على الروؤس لأن الواو لا تشرك في اللفظ دون
~~المعنى ، بل تشرك في اللفظ والمعنى ، لكن لما كانت الفتحة ظاهرة في الأول
~~مقدرة في الثاني غايروا بينهما . قال شيخ الإسلام في شرح البهجة : ويجوز
~~عطف قراءة الجر على الروؤس ويحمل النسخ على مسح الخف أو على الغسل الخفيف
~~الذي تسميه العرب مسحا ، وعبر به في الأرجل طلبا للاقتصاد أي التوسط لأنها
~~مظنة الإسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة على هذا للالصاق لا
~~للتبعيض ، والحامل على ذلك الجمع بين القراءتين والأخبار الصحيحة الظاهرة
~~في إيجاب الغسل اه مرحومي . قوله : ( لجره على الجوار ) بكسر الجيم وضمها
~~والكسر أفصح اه مختار . وحركة الجوار ليست إعرابية فتكون حركة الاعراب وهي PageV01P223
~~"""""" صفحة رقم 224 """"""
# الفتحة مقدرة على قراءة الجر ، وزعم بعضهم أنه يمتنع الجر في الآية على
~~الجوار بناء على ما شرطه هذا الزاعم أن يكون بغير حرف عطف نحو : هذا جحر ضب
~~خرب ، وهنا بعاطف والمقرر في العربية خلاف زعمه .
# قوله : ( ما دل الخ ) وهو أن إلى بمعنى مع ، أو باقية على معناها ، ودل
~~على دخول الغاية الاتباع والإجماع اه م د . قوله : ( كشمع ) بفتح الميم
~~ويجوز تسكينها . قوله : ( وحناء ) بكسر الحاء المهملة وتشديد النون وبالمد
~~والصرف ، ومثل ما ذكر الحبر والنيلة بخلاف مجرد اللون . .
# والحاصل : أن كل ما منع وصول الماء إلى العضو بلا عذر شرعي ضر وإلا فلا .
~~قوله : ( الجويني ) منسوب إلى جوين قرية من قرى العجم وهو أبو إمام ms0257 الحرمين
~~. قوله : ( إن لم يصل ) أي ما في الشقوق إلى اللحم فإن ذلك المحل لا يجب
~~غسله فلا يضر ما وصل إليه اه م د . وعبارة ع ش أي حيث كان فيما يجب غسله من
~~الشق وهو ظاهره ، بخلاف ما لو نزل إلى اللحم بباطن الجرح فلا يجب إزالته
~~ولو كان يرى . وانظر الفرق بين هذا وبين ما تقدم في مسألة الشوكة ، إلا أن
~~يقال إن هذا مما تعم به البلوى فيتوسع فيه . قوله : ( ويحمل ) أي كلام
~~الجويني أي ما فهم منه من أنه لا يجب الإزالة إن وصل إلى اللحم . قوله : (
~~على حكم ) أي طبق . قوله : ( ابدأوا بما بدأ الله به ) أي الشامل للوضوء
~~وإن ورد في الحج ، إذ العبرة بعموم PageV01P224
~~"""""" صفحة رقم 225 """"""
# اللفظ لا بخصوص السبب ، وفي رواية أخرى بلفظ المضارع وكلاهما يصح
~~الاستدلال به . قوله : ( بعموم اللفظ ) وهو ما بدأ الله به لا بخصوص السبب
~~فهو من قاعدة : ترك الاستفصال في وقائع الأحوال ينزل منزلة العموم في
~~المقال ، ولا يعارضها قاعدة : وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها
~~ثوب الإجمال وسقط بها الاستدلال ، لأن الأولى محمولة على القولية ،
~~والثانية على الفعلية ، وقرر بعض مشايخنا ما نصه : فيه أن الحديث إنما يدل
~~على البداءة بغسل الوجه . وأما الترتيب فيما بعده فلم يستفد منه ، ومن ثم
~~قال المالكية والحنفية بعدم وجوب الترتيب أخذا من العطف بالواو لأنها لا
~~ترتب ، ويمكن أن يحمل قوله ابدأوا على الابتداء الحقيقي كغسل الوجه
~~والإضافي كاليدين على مسح الرأس ومسح الرأس على غسل الرجلين . قوله : (
~~بيان للوضوء ) الأولى بيان لواجبات الوضوء لأن ما ذكره يقتضي أن الترتيب لا
~~يجب في الوضوء المندوب . قوله : ( فلو استعان بأربعة غسلوا أعضاءه ) ولو
~~وقع ذلك بغير إذنه حيث نوى كما ذكر ، لكن يرد عليه أن من مات أو غضب وعليه
~~حجة الإسلام وغيرها كنذر ، وحج اثنان عنه في سنة حيث قالوا بالإجزاء .
~~ويجاب : بأن الشرط أن يتقدم على حجة الإسلام غيرها ، وذلك يصدق بالمعية ولا
~~كذلك الوضوء ms0258 ، وهذا أعني قوله فلو استعان الخ استدراك على وجوب الترتيب .
~~قوله : ( حصل له غسل الوجه فقط ) وكذا لو توضأ بعكس الترتيب ، فإن أعاده
~~أربع مرات حصل له تمام الوضوء لحصول عضو في كل مرة .
# قوله : ( ولو اغتسل الخ ) لو قال انغمس أو زاد على قوله اغتسل بالغمس
~~لكان أولى ، وعبارة متن المنهج : ولو انغمس محدث أجزأه . قال الإطفيحي :
~~أفهم أن الانغماس لا بد منه فلا يكفي الاغتسال بدونه لكن ألحق القمولي ما
~~لو رقد تحت ميزاب وانصب عليه الماء بأن عم جميع بدنه دفعة واحدة وهو
~~المعتمد ، وارتضاه في شرح العباب اه . وبهذا يجاب عن الشارح هنا حيث عبر
~~بقوله اغتسل الخ اه . وظاهر قوله ولو اغتسل ولو في ماء قليل . قوله : ( رفع
~~الحدث ) أي الأصغر لأنه متى أطلق انصرف إليه . قوله : ( أو نحوه ) كالطهارة
~~عن الحدث أو الوضوء . قوله : ( ولو متعمدا ) راجع للغسل أي عدل عن غسل
~~الأعضاء إلى الغسل بالانغماس عمدا ا ج . والظاهر رجوعه للنية فإنه مقابل
~~قوله بعده غالطا فليتأمل م د . وعبارة بعضهم ، قوله : ولو متعمدا أي ولو
~~كان اغتساله بالغمس متعمدا وإن كان لا يلائمه المقابلة بما بعده ولا يصح
~~رجوعه لنية رفع الحدث أو نحوه ، إذ لا يلائمه التعميم بالغاية الشاملة
~~للغلط ، إذ لا يتأتى PageV01P225
~~"""""" صفحة رقم 226 """"""
# الغلط في رفع الحدث لأن الفرض أن به حدثا أصغر . وأجيب : بأن الواو للحال
~~في قوله ولو متعمدا . قوله : ( صح ) ولا بد أن تكون النية عند مماسة الماء
~~للوجه أو قبلها واستحضرها عند غسل الوجه ، فلو انغمس أي نزل في الماء ونوى
~~عند نزول الماء إلى صدره مثلا ، ثم تمم الانغماس ولم يستحضر النية عند وصول
~~الماء إلى الوجه لم يصح وضوؤه لعدم النية عند غسل الوجه ، والمراد
~~بالانغماس النزول في الماء بدليل قوله : ثم تمم الانغماس . ولا فرق بين أن
~~يكون الماء قليلا أو كثيرا خلافا لابن المقري في الكثير ، فإنه لا يشترط
~~فيه النية عند مماسة الماء الوجه وخلافا له في القليل ، فلا ms0259 يحصل له إلا
~~الوجه إذا انغمس فيه عنده اه ز ي . وحاصل ذلك أنها تصح مطلقا . .
# قوله : ( وإن لم يمكث ) غاية للرد على القول الضعيف المفصل بين أن يمكث
~~قدر الترتيب فيصح أو لا فلا . وهناك قول ثالث وهو أنه لا يصح بالغمس مطلقا
~~اه م د . قوله : ( لأنه يكفي لرفع أعلى الحدثين ) اعترض هذا التعليل بأنه
~~يرد عليه ما إذا غسل أسافله قبل أعاليه ، فإنه يكفي للغسل ولا يكفي للوضوء
~~، بل يحصل له الوجه فقط ، فالعلة الصحيحة هي الثانية اه . س ل . قوله : (
~~فللأصغر أولى ) لأن قيام غسل جميع البدن مقام غسل بعضه أقوى وأحق بالاعتبار
~~ق ل . قوله : ( ولتقدير الترتيب ) وتقدير الترتيب بما يفيد أنه لا بد من
~~وجود هذه اللحظات اللطيفة ، وليس كذلك لأنه إن كان المراد مجرد فرضه
~~وتقديره فرضا غير مطابق للواقع ، فهو اعتراف بانتفاء اشتراط الترتيب في هذه
~~الحالة فلا فائدة في التقدير .
# والحاصل أنهم مصرحون بأنه لا يشترط في هذا الترتيب الحقيقي ، غاية الأمر
~~أن الرافعي يشترط زمنا يتصور فيه الترتيب الحقيقي لو وجد ، والنووي لا
~~يشترط ذلك اه ح ل . فإن قلت : ما الفرق بين هذا وبين ما لو وضع المتنجس
~~بالنجاسة الكلبية في الماء الراكد حيث لا يقدر جريان الماء عليها سبعا بل
~~لا بد من تحريكها سبعا ؟ قلت : يفرق بينهما بأن الترتيب صفة تابعة ، وأما
~~العدد فهو ذوات مقصودة ويغتفر في الصفة التابعة ما لا يغتفر في الذوات
~~المقصودة اه م ر ع ش .
# قوله : ( وأجنب ) عطف بالواو لإفادة أنه لا فرق بين الترتيب والمعية
~~فيهما اه ق ل . قوله : ( وإن لم ينوه ) بل وإن نفاه ق ل . قوله : ( في
~~الأكبر ) متعلق باندراج . قوله : ( فلو اغتسل ) أي عن الجنابة . قوله : (
~~توضأ ) الأولى أن يقول غسل باقي الأعضاء مرتبة للأصغر ، وله تأخير PageV01P226
~~"""""" صفحة رقم 227 """"""
# غسل الرجلين وتوسيطه شرح م ر . قوله : ( ابن القاص ) واسمه أحمد وسمي
~~أبوه بالقاص لأنه كان يقص الأخبار على الناس كما ذكره ابن خلكان ، وفي بعض ms0260
~~النسخ القاضي وكل صحيح . قوله : ( غير خال عنه ) أي لأن ما وجب عليه غسله
~~وهو الباقي يقع مرتبا ، وعبارة بعضهم لوجوبه فيما بقي عليه غسله ، ولعل ابن
~~القاص نظر إلى أن غسل اليدين أو الرجلين عن الوضوء الداخل في غسلهما عن
~~الجنابة قد تقدم على غسل الوجه مثلا ، ويدل له ما بعده في الأعضاء الأربعة
~~فتأمل ق ل . قوله : ( وهو إنكار صحيح ) الأولى قراءته بالإضافة ، ويكون
~~المعنى وهو إنكار قول صحيح لابن القاص ، ويكون لا اعتراض عليه ، وذلك لأنه
~~لما كان له غسل الرجلين أو اليدين أولا وآخرا أو في الوسط كان خاليا عن
~~الترتيب ، وإن غسل عضوا بعد عضو اه شيخنا عزيزي ، وبعد هذا فكان المناسب أن
~~يقول تغليط . قوله : ( ولو غسل ) أي الجنب بدنه بالنون . قوله : ( قبل
~~الفراغ ) أي من الوضوء . قوله : ( أو بعد الفراغ لم يؤثر ) حاصله أنه إن شك
~~في النية أي هل نوى الوضوء أو لم ينو ضر مطلقا قبل الفراغ أو بعده ولو في
~~أثناء الصلاة إلا إن شك بعد الصلاة أي في نية الوضوء الذي صلى به ، فلا
~~يؤثر فيها لأنه شك في شرطها بعدها وهو لا يؤثر على الراجح ، ويمتنع عليه
~~استثناء صلاة أخرى بهذا الوضوء . قوله : ( عشرة أشياء ) أي بعد المضمضة
~~والاستنشاق في شيئين ، وبعد تخليل اللحية والأصابع سنة واحدة وإن كانت
~~متعلقاتها مختلفة . قوله : ( غير مصروف ) والمانع له من الصرف ألف التأنيث
~~الممدودة .
# قوله : ( جمع شيء ) الراجح أنه اسم جمع لشيء كطرفاء اسم جمع لطرفة وهي
~~شجر الأثل لا جمع له ، والراجح في تصريفه أن أصله شيآء على وزن حمراء فنقلت
~~همزته الأولى وهي التي كانت في المفرد وهي لام الكلمة إلى موضع الفاء كراهة
~~اجتماع همزتين بينهما ألف ، فوزنه لفعاء فمنعت من الصرف لألف التأنيث
~~الممدودة ، وقد نظم بعضهما الخلاف في وزنها فقال :
PageV01P227
# """""" صفحة رقم 228 """"""
# في وزن أشياء بين القوم أقوال
# قال الكسائي إن الوزن أفعال
# وقال يحيى بحذف اللام فهي إذن
# أفعاء وزنا وفي القولين إشكال
# وسيبويه ms0261 يقول القلب صيرها
# لفعاء فافهم فذا تحصيل ما قالوا
# وللشهاب الخفاجي :
# أشياء لفعاء في وزن وقد قلبوا
# لاما لها وهي قبل القلب شيآء
# وقيل أفعال لم تصرف بلا سبب
# منهم وهذا لوجه الرد إيماء
# أو أشيياء وحذف اللام من ثقل
# وشيء أصل شيء وهي آراء
# وأصل أسماء أسما وكمثل كسا
# فاصرفه حتما ولا تغررك أسماء
# واحفظ وقل للذي يبغي العلا سفها
# حفظت شيئا وغابت عنك أشياء قوله : ( لم يحصر ) صوابه أن يقول والسنن لا
~~تنحصر فيما ذكره المصنف ، ولعل ما ذكره الشارح سبق قلم ، إذ كيف يقال بعدم
~~الانحصار مع ذكر العدد فتأمل ق ل . وأجيب : بأن العدد لما كان لا مفهوم له
~~كان ما ذكره غير حاصر للسنن ، وعبارة م د قوله لم يحصر أي لم يقصد الحصر
~~الحقيقي ، بل صورته كما تقدم له في الخطبة من قوله وحصر الخصال ، وبهذا
~~التقرير يندفع ما اعترض به على الشارح . قوله : ( التسمية أول الوضوء ) ولو
~~بماء مغصوب ، ويسن التعوذ قبلها والتسمية صارت علما على بسم الله الرحم (
~~صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم وإلا فالتسمية مصدر سمى تسمية فلا يعترض على المصنف في
~~التعبير بالتسمية .
# قال م ر : ويظهر كما قال الأذرعي تحريمها لمحرم أي لذاته أي كالزنا
~~والربا ، فلا يرد أنها تسن لمن توضأ بماء مغصوب كما مر اه . وهي سنة عين في
~~نحو الوضوء ولو الجماعة ، بخلاف الأكل والجماع فسنة كفاية ، ولا تحصل من
~~واحد جالس لا للأكل بل لشيء آخر كالخروج عن عهدة الدعاء للوليمة ، ولا يكفي
~~من أحد جماعة حضر كل بطعامه ليأكل منه وحده ، وفعل بخلاف ما لو حضروا
~~ليأكلوا معا على الاشاعة ، ووقع أن كلا منهم أكل مما يليه اتفاقا ، وانظر
~~ما لو جلسوا ليأكلوا وأكلوا وسموا ، ثم إنهم قاموا وجلس غيرهم هل تطلب من
~~الآخرين أو يكفي ما حصل من الأولين ، وانظر أيضا ما لو كان يأكل بعضهم
~~ويقوم ويجلس مكانه آخر والمجموع لا يخلو المكان عنه . حرره وكتب نحته بخطه
~~ما نصه ms0262 : والأوجه في الأول الطلب من الآخرين لانقطاع حكم الأولين بانصرافهم
~~، وفي الثاني الطلب ممن جلس لأن PageV01P228
~~"""""" صفحة رقم 229 """"""
# الطلب إنما يسقط بقول البعض عمن كان مع ذلك البعض عند قول ما أمر به
~~فليتأمل شوبري .
# قوله : ( أول الوضوء ) هي أول سنن الوضوء القولية الداخلة فيه ، وله سنة
~~قولية خارجة عنه أي متأخرة عنه وهي الذكر المشهور عقبه وليس له سنة قولية
~~متقدمة عليه خارجة عنه ، وأول سنن الوضوء الفعلية الخارجة عنه السواك على
~~القول بأن محله قبل غسل الكفين والداخلة فيه غسل الكفين والخارجة المتأخرة
~~عنه استقبال القبلة حالة قراءة الذكر المشهور عقبه .
# فالحاصل : أن السنن الفعلية لها ثلاثة أحوال : متقدمة عليه ، ومتأخرة عنه
~~، وداخلة فيه ، وهي غسل الكفين واستقبال القبلة عند الذكر الذي في آخره
~~والقولية لها حالتان فقط ، وقال شيخنا ح ف : والحاصل أن أول سنن الوضوء
~~الفعلية الخارجة عنه السواك ، وإنما كان السواك خارجا لأن الوضوء استعمال
~~الماء ، والسواك ليس استعمالا للماء ، وأول سننه الفعلية الداخلة هو غسل
~~الكفين ، وأول سننه القولية التسمية ، ولم نقل أول سننه القولية الاستعاذة
~~لأنها ليست مقصودة بالذات بخلاف التسمية فحينئذ كانت أول السنن القولية .
~~فإن قلت : لم قيل إن أول سنن الوضوء الفعلية الخارجة هو السواك ، ولم
~~يقولوا إن أولها استقبال القبلة أو الجلوس على مكان عال مع أنهما متقدمان
~~على السواك أيضا ؟ انظر جوابا شافيا اه .
# قوله : ( عن أنس ) عبارة القطب الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني في
~~كتابه بستان الواعظين : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : ( عطش
~~الناس يوم الحديبية ورسول الله بين يده ركوة فتوضأ منها وأقبل الناس نحوه
~~وقالوا : ليس عندنا إلا ما في ركوتك ، فوضع رسول الله يده المباركة في
~~الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه مثل العيون فشربوا منه وتوضؤوا . قال
~~: كم كنتم ؟ قال : كنا خمس عشرة مائة ولو كنا مائة ألف لكفانا ) . قال
~~العلامة شمس الدين اليافعي في سيرته : قال أبو قتادة : ( بينما نحن مع رسول
~~الله في الجيش إذ ms0263 لحقهم عطش كاد أن يقطع أعناق الرجال والخيل والركاب عطشا
~~فدعا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بركوة فيها ماء فوضع أصابعه فيها ،
~~فنبع الماء من بين أصابعه ، فاستقى الناس وفاض الماء حتى رووا خيلهم
~~وركابهم أي إبلهم ، وكان في المعسكر اثنا عشر ألف بعير واثنا عشر ألف خيل
~~والناس ثلاثون ألفا ) ويحتمل أن يكون هذا العدد في غزوة أخرى غير التي
~~ذكرها الشارح .
# قوله : ( فقال ) أي للبعض الذي لم يطلب أو يقال هل مع أحد منكم ماء أي
~~قليل ؟ فاندفع ما يقال كيف يقول لهم : هل مع أحد منكم ماء مع أنهم طلبوه
~~منه . قوله : ( هل مع أحد منكم PageV01P229
~~"""""" صفحة رقم 230 """"""
# ماء ) وعدل ( صلى الله عليه وسلم ) عن طلب إناء فارغ تأدبا مع الله تعالى
~~. قوله : ( فرأيت الماء ) المعتمد أنه إيجاد معدوم لا تكثير موجود ، ونبع
~~الماء من بين أصابعه ( صلى الله عليه وسلم ) أبلغ من نبع الماء من الحجر
~~لموسى لأنه شوهد نبعه من بعض الأحجار إذا وضع على نار ، بخلاف نبعه من بين
~~لحم ودم فسبحان القادر اه ح ف . قوله : ( فضعيف ) أو محمول على الكامل أي
~~كما في خبر : ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) أي كاملة . قوله : (
~~على الإسلام ) على للتعليل أي لأجل إعطاء الإسلام . وقوله : ( ونعمته ) أي
~~النعم المترتبة عليه أي ثمراته كعصمة دمه وماله ودخول الجنة . قوله : (
~~همزات الشياطين ) أي وساوسهم . وعن الشافعي : لإذهاب الوسواس سواء كان في
~~وضوء أو غيره أن يضع الشخص يده اليمنى على صدره من جهة اليسار الذي فيه
~~القلب ويقول : سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول : ) إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز } ) إبراهيم : 19 ) قوله
~~: ( كغسل الخ ) مثل بخمسة أمثلة ، لكن منها ما هو عبادة فقط وهو التلاوة
~~والتيمم ، ومنها ما هو محتمل للعبادة وللعادة أي تارة يكون عبارة وتارة
~~يكون عادة وهو الغسل والذبح والجماع . قوله : ( وذبح ) بأن يقول بسم الله
~~كما سيذكره الشارح في الذبائح ، والأفضل ms0264 تكميلها على الصحيح . وعن بعض
~~العلماء أن القصاب إذا سمى الله عند الذبح قالت الذبيحة : أخ أخ وذلك أنها
~~تستطيب الذبح أي تعده طيبا حسنا مع ذكر الله تعالى ، وما ذكره العلامة سيدي
~~علي الأجهوري في شرح مختصر البخاري بقوله : ولا يزيد الذابح الرحم ( صلى
~~الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم لأن في الذبح تعذيبا وقطعا ، والرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم اسمان رقيقان ، ولا قطع مع الرقة ، ولا عذاب مع الرحمة
~~لا يوافق ما ذكرناه من الأصح في المذهب ، فهو موافق لمذهبه ولقول عندنا .
PageV01P230
# """""" صفحة رقم 231 """"""
# قوله : ( وجماع ) أي أوله وتكره في أثنائه لأن الكلام في حالة الجماع
~~مكروه لأن المناسب فيه السكوت أي في غير ما يتعلق بالجماع ، أما ما يتعلق
~~به وهو ما يتوقف عليه التمكين من المرأة كأن يقول لها : تقدمي أو تأخري فلا
~~يكون مكروها ، وأما الغنج بالغين والنون والجيم فليس مما يتعلق بالجماع كما
~~ذكره ع ش روى الشيخان خبر : ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم
~~الله ، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن قدر بينهما ولد
~~في ذلك لم يضره الشيطان أبدا ) والجامع من حديث أبي هريرة : ( إذا جامع
~~أحدكم فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث العمى ولا يكثر الكلام فإنه يورث الخرس
~~) اه ابن القيمة علي البيضاوي .
# قوله : ( وتكره لمحرم ) ضعيف . والمعتمد أنها تحرم في الحرام أي لذاته
~~كالزنا وشرب الخمر ، وكذا يقال في المكروه ، ولينظر لو أكل مغصوبا هل هو
~~مثل الوضوء بماء مغصوب أو الحرمة فيه ذاتية ؟ والظاهر الأول . وحينئذ فصورة
~~المحرم الذي تحرم التسمية عنده أن يشرب خمرا أو يأكل ميتة لغير ضرورة ،
~~والفرق بينه وبين أكل المغصوب أن الغصب أمر عارض على حل المأكول الذي هو
~~الأصل بخلاف هذا اه . قال ع ش على م ر : وبقي المباحات التي لا شرف فيها
~~كنقل متاع من مكان إلى آخر ، وقضية ما ذكر أنها مباحة لأنه ليس محرما ولا
~~مكروها ولا ms0265 ذا بال . قوله : ( فينوي الوضوء ) أي بأي كيفية من كيفيات النية
~~السابقة حتى نية رفع الحدث ولا يقدح في ذلك أن السنن المتقدمة لا ترفع
~~الحدث ، لأن السنن في كل عبارة تندرج في نيتها على سبيل التبعية ، واعتمد
~~ذلك م ر . وأقول : نية رفع الحدث معناها قصد رفعه بمجموع أعمال الوضوء وهو
~~رافع بلا شبهة اه سم . قوله : ( بأن يقرن النية ) من باب ضرب ونصر ، فهو
~~بضم الراء وكسرها . وأشار به إلى حمل نية الوضوء على النية القلبية ، فلا
~~إشكال في كون النية مع التسمية ، وإنما الإشكال لو أريد النية اللفظية .
~~وقوله : ( ثم يتلفظ الخ ) زائد على التصوير فهو مرفوع وقوله : ( لأن التلفظ
~~الخ ) تعليل لقوله : ثم يتلفظ الخ . قوله : ( أتى بها في أثنائه ) أي
~~الوضوء وهو جمع ثني بكسر الثاء وسكون النون كحمل وأحمال ، بخلاف الجماع إذا
~~تركها في أوله لا يأتي بها في أثنائه لأن الكلام فيه مكروه وقياس ما تقدم
~~في الخلاء إذا دخله ولم يتعوذ قبله أو يتعوذ بقلبه ، ولا مانع أن الله
~~تعالى يحصنه ، فكذلك هنا ومثله دعاء التجنب من الشيطان . وقال شيخنا ع ش :
~~لا يأتي بها ، لأن الكلام حال الجماع أشد كراهة من الكلام في الخلاء ، لأنه
~~جرى فيه خلاف هل هو مختص بقضاء الحاجة أو الأعم ؟ برماوي . وقوله : ( أتي
~~بها ) أي بصيغة أخرى وهي التي ذكرها بقوله فيقول : الخ ع ش .
PageV01P231
# """""" صفحة رقم 232 """"""
# قوله : ( أوله وآخره ) قال أبو البقاء الجيد النصب فيهما على الظرفية ،
~~والتقدير عند أوله وعند آخره فحذف عند ، وأقام المضاف إليه مقامه ، ويجوز
~~الجر على تقدير في أي في أوله وآخره ، والمراد بالآخر ما عدا الأول فيشمل
~~الوسط . قال م ر : ظاهره أنه لا يحصل التسمية حينئذ إلا إذا أتى بهذه
~~الزيادة . قوله : ( فليقل ) أي حين يتذكر بسم الله أي آكل متبركا باسمه
~~تعالى في أول الأكل وآخره ، والتبرك باسم الله في أول الأكل مع أنه لم يذكر
~~إلا في الوسط غير مستبعد بطريق الإنشاء ، وإن كان الإخبار ms0266 به لا يصح .
# قوله : ( بعد فراغ الوضوء ) انظر هل هو غسل الرجلين أو الذكر الذي بعده
~~سم على المنهج . قال شيخنا : ينبغي الثاني لأنه من متعلقاته ويطرد وسوسة
~~الشيطان عن الذكر الذي طلب للوضوء ، لكن يعارض ما قاله شيخنا ما أفتى به م
~~ر . حين سئل عن ذلك ؟ فأجاب بقوله : المراد بالفراغ من أفعاله اه . اللهم
~~إلا أن يحمل قول م ر من أفعاله أي ومتعلقاته وهو بعيد فليتأمل . وعبارة
~~الحلبي قوله بعد فراغ الوضوء ، الظاهر أن المراد به غسل الرجلين اه .
~~واعتمد الزيادي وع ش على م ر : أن المراد به الذكر المشهور ، لأن المقصود
~~عود البركة على جميع ما فعله ومنه الذكر ، وانظر لو عزم على أن يأتي
~~بالتشهد وطال الفصل بين الفراغ والتشهد ، فهل يسن الإتيان بالتسمية حينئذ
~~أي إن تركها في أول الوضوء ؟ فيه نظر ، والأقرب أيضا أنه لا يسن لأنه فرغ
~~من أفعاله ، ويحتمل أن يأتي بها ما لم يطل زمن يعد به معرضا عن التشهد اه .
~~وفي الإطفيحي بأن لم يبق منه شيء ولا من متعلقاته من الذكر الآتي بعده من
~~قوله : أشهد أن لا إله إلا أنت الخ . والدعاء والصلاة على النبي وقراءة : )
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر } ) القدر : 1 ) وسيأتي أنه يطلب تثليث ذلك كله
~~، فإن لم يتذكرها إلا بعد شروعه فيما ذكر أو قبل الفراغ منه أتى بها ، لأن
~~المقصود من الإتيان عود البركة على جميع فعله ومنه الذكر ، ولا ينافي هذا
~~ما سيأتي في كلام المصنف ، والذكر المشهور عقبه المقتضي أن الشهادة وما
~~معها ليست منه لحمله العقبية على الفراغ من أفعاله وما يتعلق به من السنن
~~كما تقدم اه . قوله : ( ليتقيأ الشيطان ما أكله ) وهل هو حقيقة أو لا ؟ كل
~~محتمل ، وعلى كونه PageV01P232
~~"""""" صفحة رقم 233 """"""
# حقيقة لا يلزم أن يكون داخل الإناء فيجوز وقوعه خارجه كما في شرح م ر .
~~قوله : ( والثانية غسل الكفين ) أي كمال غسل الكفين كما يدل عليه قوله أولا
~~، والمراد أول الوضوء أول غسل ms0267 الكفين ، قال في شرح المنهج فالمراد بتقديم
~~التسمية على غسلهما تقديمها على الفراغ منه . قوله : ( إلى كوعيه ) الكوع
~~بضم الكاف ، ويقال له الكاع هو العظم الذي في مفصل الكف مما يلي الإبهام ،
~~أما الذي يلي الخنصر فكرسوع ، وأما البوع فهو العظم الذي يلي إبهام كل رجل
~~ونظم ذلك بعضهم بقول :
# وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي
# بخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط
# وعظم يلي إبهام رجل ملقب
# ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط
# اه زي .
# قوله : ( فإن شك في طهرهما ) أي كلهما ، فإن شك في طهر البعض تعلق الحكم
~~به فقط سم . قال م ر : خرج بقوله في طهرهما من تيقن نجاستهما فإنه يحرم
~~عليه غمسهما ، والفرق بين هذه وبين كراهة البول في الماء القليل حصول تنجس
~~ما كان طاهرا من بدنه بإدخالهما المذكور بخلاف البول . قوله : ( أحدكم )
~~أضافه إلى ضمير المخاطبين إشارة إلى أن هذا الحكم خاص بهم ، ولا يتناول
~~النبي لأن عينه تنام ولا ينام قلبه كما قرره شيخنا ح ف .
# قوله : ( حتى يغسلها ثلاثا ) وإنما أمر النبي بالغسل ثلاثا قبل الغمس ،
~~وإن كانت اليد تطهر بالمرة لأنه اجتمع على اليد عبادات إحداها الغسل من
~~توهم النجاسة ، والأخرى الغسل قبل الغمس لأجل الوضوء فإنه سنة من سنن
~~الوضوء وإن تحقق طهارة يده ، والغسلة الثالثة لطلب الإيتار ، فإن تثليث
~~الغسل مستحب اه . من رسالة ابن العماد في نية الاغتراف .
# فرع : لو تردد في نجاسة مخففة هل يكتفي فيها بالرش ثلاث مرات أو لا بد من
~~غسلها ثلاثا ؟ فيه نظر ، والأوجه الثاني وإن كان الرش فيها كافيا بطريق
~~الأصالة كما قاله ع ش على م ر . واستوجه سم الأول اه . قال ا ج : ومقتضى
~~كلامهم عدم الاكتفاء إذ هذه الغسلات الثلاث PageV01P233
~~"""""" صفحة رقم 234 """"""
# هي المطلوبة للوضوء ، وقد شرط السيلان في كل عضو طلب غسله وجوبا في
~~الواجب وندبا في المندوب ، نعم يظهر ما قاله سم فيما إذا أراد غير الوضوء
~~كإدخال يديه في نحو مائع فتأمل اه . قال ابن حجر ms0268 في شرح الإرشاد : ولو تيقن
~~النجاسة وشك أهي مخففة أو متوسطة أو مغلظة ؟ فما الذي يأخذ به الذي يتجه
~~أنه لا يجوز تقديرها مخففة لأن الرش فيها رخصة وهي لا بد من تحقق سببها ،
~~وحينئذ فهل تجعل متوسطة لأن الأصل عدم الزيادة التي يقتضيها التغليظ أو
~~مغلظة لأنه الأحوط ؟ كل محتمل والذي يتجه الأول أي حملا على الأغلب إذ
~~الأغلب في الأعيان النجسة أن تكون من قسم المتوسطة فيكفي فيها مرة واحدة
~~كالمخففة .
# قوله : ( فإنه لا يدري أين باتت يده ) أي صارت سواء كان النوم ليلا أو
~~نهارا فلعلها وقعت على نجاسة من جراحة أو محل استنجاء بحجر مع رطوبتها من
~~نحو عرق ، ومفهومه أن من علم طهارتها بلف شيء عليها ووجدها كذلك لم يكره له
~~الغمس ، نعم ليس المبيت ولا النوم قيدا بل المدار على عدم تيقن طهرهما
~~فيشمل التردد فيه ونوم النهار . قال الحافظ وغيره : ينبغي عند سماع أقواله
~~تلقيها بالقبول ودفع الخواطر الرديئة عن نفسه ، كما وقع لمن شك في هذا وكان
~~من اليهود فأصبح ويده في دبره ، فأسلم . فنسأل الله الحفظ من ذلك اه رحماني
~~. وقال النووي أيضا : ومن هذا المعنى ما وجد في زماننا وتواترت الأخبار به
~~أن رجلا كان يسيء الإعتقاد في أهل الخير وابنه يعتقدهم ، فجاء من عند شيخ
~~صالح ومعه مسواك فقال له مستهزئا : أعطاك شيخك هذا المسواك فأخذه وأدخله في
~~دبره أي دبر نفسه استحقارا له فبقي مدة ثم ولد ذلك الرجل الذي استدخل
~~السواك جروا قريب الشبه بالسمكة فقتله ، ثم مات الرجل حالا أو بعد يومين ع
~~ش على م ر .
# قوله : ( لا على مطلق النوم ) أي الذي لا تردد معه ، وأشار بذلك إلى أن
~~الحديث دخله التخصيص أي بالنوم الذي معه تردد . وقوله بعد : وإذا كان هذا
~~الخ . أشار به إلى أنه استنبط منه معنى عممه فقد دخله التخصيص والتعميم .
~~قوله : ( هي المندوبة أول الوضوء ) قضيته أنه لا يستحب زيادة على الثلاث بل
~~هي كافية للنجاسة المشكوكة وسنة الوضوء ms0269 ، وقياس ما يأتي في PageV01P234
~~"""""" صفحة رقم 235 """"""
# الغسل عن الرافعي من أنه لا يكفي للحدث والنجس غسلة واحدة أنه يستحب هنا
~~ست غسلات وإن كفت الثلاث في أصل السنة ، اللهم إلا أن يقال الاكتفاء
~~بالثلاث هنا من حيث الطهارة لا من حيث كراهة الغمس قبل الطهارة ثلاثا اه ع
~~ش على م ر .
# قوله : ( إلا بغسلهما ثلاثا ) أي إذا كان الشك في نجاسة غير مغلظة ، فإن
~~كان الشك فيها فلا يخرج من الكراهة إلا بغسلهما سبعا إحداهن بتراب طهور .
# قوله : ( لأن الشارع إذا غيا حكما ) الحكم هنا كراهة الغمس ، والغاية
~~قوله حتى يغسلها ثلاثا . وقوله : ( فإنما يخرج الخ ) قد يقال هذا واضح حيث
~~لم يعلله ، وهنا قد علله بما يقتضي الاكتفاء بمرة واحدة أي وهو قوله فإنه
~~لا يدري الخ الدال على احتمال نجاسة اليد وهذا الاحتمال يزول بمرة . وأجيب
~~: بأنا لو عملنا بذلك المقتضي لزم عليه استنباط معنى من النص يعود عليه
~~بالإبطال لأن استنباط الاكتفاء بمرة يبطل قوله حتى يغسلها ثلاثا اه ع ش .
~~وفيه أنهم نظروا للتعليل في صورة الشك في نجاسة مغلظة حين حكموا بأن
~~الكراهة لا تزول إلا بسبع مع التتريب قبل إدخال الكفين الإناء ، فقد
~~استنبطوا من النص معنى أبطله ، اللهم إلا أن يقال لما كان في ذلك الاستنباط
~~استيفاء ما غيا به الشارع مع زيادة فيها احتياط فلم يترتب عليه إبطال ، صح
~~هذا الاستنباط وعول عليه ، وبذلك يعلم ترجيح الرش ثلاثا في النجاسة المخففة
~~كما ذكره سم خلافا لما ذكره ع ش من غسلهما ثلاثا ، لأنه لا يلزم عليه
~~استنباط معنى من النص يبطله بالمرة ، ولم يوجد احتياط في الغسل ثلاثا عن
~~الرش ثلاثا لتساوي الغسل والرش في إزالة المخففة فحرر ، لكن رأيت في بعض
~~الحواشي في باب النجاسة سن الغسل مرتين بعد الرش في المخففة إلا أن هذا في
~~النجاسة المخففة ، وأما الشكوك فيها فلا يتوقف الخروج من عهدة الكراهة منها
~~على الغسل ، بل يكفي الرش ثلاثا في الخروج منها كما ذكره ms0270 سم اه من خط ح ف .
# قوله : ( فإنما يخرج ) بالبناء للمجهول وفي بعض العبارات فإنما يخرج
~~المكلف للفاعل وقوله : ( باستيفائها ) بالفاء وفي بعض الروايات باستيعابها
~~بالعين ، والمعنى واحد برماوي . قوله : ( ومن هنا الخ ) أي من قولنا إن
~~الشارع إذا غيا الخ . قوله : ( ومثل المائع في ذلك ) أي في PageV01P235
~~"""""" صفحة رقم 236 """"""
# كراهة الغمس قبل غسلهما ثلاثا عند الشك في طهرهما . قوله : ( بطرف ثوب
~~نظيف ) أو كمنشفة ثم يرفع الثوب مثلا بنحو عصا ، ثم يتلقى بيده الماء
~~النازل منه . وقوله : أو نحو ذلك كاللحية الكبيرة .
# قوله : ( والمضمضة والاستنشاق ) قدمت المضمضة على الاستنشاق لشرف منافع
~~الفم ، فإنه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام الحياة وهو محل الأذكار
~~الواجبة والمندوبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والاستنشاق أفضل من
~~المضمضة لأن أبا ثور منا قال بوجوبه والمضمضة مجمع على ندبها أي عندنا وإن
~~قال الحنابلة بوجوبها وما اختلف في وجوبه عندنا أفضل مما أجمع على ندبه
~~عندنا وكذا ما قوى دليله .
# فرع : لو خلق له فمان هل تستحب المضمضة فيهما ، وهل المطلوب تقديم
~~مضمضتهما جميعا على الاستنشاق ؟ الوجه نعم فيهما إن كانا أصليين ، أو أصلي
~~وزائد واشتبه أو سامت اه . قوله : ( إلى الخيشوم ) أي أقصى الأنف . قوله :
~~( مستحق ) أي مستحق التقديم للاعتداد بالجميع ، فلو قدم المضمضة على غسل
~~الكفين حصلت دونه ، وإن أتى به بعدها ولو قدم الاستنشاق على المضمضة حصل هو
~~دون المضمضة وإن أتى بها بعد على المعتمد كما في زي . قوله : ( عكس تقديم
~~اليمنى على اليسرى ) مراده بالعكس المخالف ، فإنه إذا قدم اليسرى على
~~اليمنى حسبتا جميعا ، وهنا إذا قدم المضمضة على الكفين حسبت المضمضة فقط .
PageV01P236
# """""" صفحة رقم 237 """"""
# قوله : ( فوجب ) المراد بالوجوب هنا التأكد ، والمراد به في قوله كاليد
~~والوجه الوجوب الحقيقي فهو من استعمال المشترك في معنييه اه شيخنا . فاندفع
~~اعتراض المحشي وعبارته قوله : ( كاليد والوجه ) ليس هذا التمثيل صحيحا فإنه
~~إذا قدم اليد على الوجه إنما يحسب الوجه ، وهنا على العكس كما لا يخفى .
~~قوله : ( حسبت ) أي المضمضة ms0271 دون الاستنشاق أي إذا اقتصر على ما فعل لأن
~~المضمضة ، والحالة هذه وقعت في مركزها فلا يضر مقارنة غيرها لها ، فإن أتى
~~بالاستنشاق بعد ذلك حصل ، بل قال بعض مشايخنا بحصولهما في الحالة المذكورة
~~. وقال سم في شرح الكتاب : فيما إذا وقعا معا حصل الاستنشاق وفاتت المضمضة
~~، ومقتضى شرح م ر موافقة الشرح اه ا ج . قوله : ( أن المؤخر ) وهو المضمضة
~~، والمراد المؤخر في الفعل لا في الرتبة . قوله : ( يحسب ) أي والمقدم ملغى
~~فيعيده في موضعه ، والمعتمد أن المحسوب هو المقدم وهو الاستنشاق . قوله : (
~~والمعتمد الخ ) اعتمده أيضا م ر في شرحه . قوله : ( كما لو تعوذ ثم أتى
~~بدعاء الافتتاح ) أي فإن التعوذ يحصل دون الافتتاح ، وقد يفرق أي على القول
~~الضعيف بفوات اسم الافتتاح هنا كما قاله البرماوي . قوله : ( غير الصائم )
~~وكذا الملحق به كالممسك لترك النية على الأوجه فيه شوبري . قوله : ( أن
~~يبلغ الماء ) يبلغ بفتح المثناة التحتية فموحدة ساكنة فلام مضمومة وآخره
~~غين معجمة من بلغ الثلاثي والماء فاعله ، ويصح أن يكون من الرباعي وهو بلغ
~~يبلغ والفاعل هو أي الشخص والماء مفعوله . قوله :
PageV01P237
# """""" صفحة رقم 238 """"""
# ( وإمرار أصبع يده اليسرى ) أي السبابة لأن اليمين يكون فيها الماء إذا جمع .
# قوله : ( أن يصعد ) يجوز في يصعد أيضا فتح الياء وسكون الصاد وتخفيف
~~المهملة والماء فاعل كما في يبلغ ومنه : ) إليه يصعد الكلم الطيب } ) فاطر
~~: 10 ) الآية قوله : ( للأمر به ) عبارة شرح التحرير لخبر مسلم : ( ما منكم
~~من أحد يتمضمض ثم يستنشق فيستنثر إلا خرت خطايا وجهه وخياشيمه ) .
# قوله : ( فلا يستقصي ) أي بأن يجاوز أقصى الأنف . وقوله : ( فيصير ) أي
~~لئلا يصير ، فالفاء للتعليل . وانظر حكمه ا ج . قوله : ( سعوطه ) بضم السين
~~أي إدخال الماء في أقصى الأنف قرره شيخنا ، وبفتحها دواء يصب في الأنف اه
~~مصباح . قوله : ( لا استنشاقا ) ظاهره فوات سنة الاستنشاق لو فعل ذلك وقد
~~يقال بعدم الفوات كما قال : لو غسل رأسه بدل مسحها أنه حصل المقصود وزيادة
~~اه طوخي . وعبارة ابن حجر لا استنشاقا ms0272 كاملا اه . قوله : ( أما الصائم )
~~وكذا الملحق به كالممسك لترك النية على الأوجه اه ا ج . قوله : ( من
~~الإنزال ) أي مثلا أي أو الجماع ، ولعل وجه الاقتصار على الإنزال أنه مفطر
~~من كل منهما ، وأما الوطء فالإفطار به مختلف ، فالمفعول به بدخول بعض
~~الحشفة والفاعل لا بد من دخول جميعها ، ففي PageV01P238
~~"""""" صفحة رقم 239 """"""
# مفهوم الإنزال تفصيل وحينئذ فلا اعتراض على من قيد بذلك اه طوخي . قوله :
~~( بخلاف المبالغة فيما ذكر ) فإنها مطلوبة في الجملة أي لغير الصائم . قوله
~~: ( ثم يستنشق منها ثلاثا ) جعل هذه من كيفيات الوصل إنما هو بالنظر للغرفة
~~اه ع ش .
# قوله : ( كيفيتان ) بل ثلاثة . قوله : ( والثانية أن يتمضمض بثلاث غرفات
~~الخ ) وبقي ثالثة وهي أن يتمضمض بواحدة ويستنشق بأخرى ، وهكذا فهي ست
~~كيفيات . قوله : ( وأضعفها ) أي في الثواب . قوله : ( فتح الراء ) أي
~~والغين كسجدة وسجدات . قوله : ( مسح جميع الرأس ) أي بالنسبة لما زاد على
~~ما يقع عليه اسم المسح ، لأن مسح ما يقع عليه الاسم فرض . قوله : ( للاتباع
~~) أي للأمر بالاتباع لأن الاتباع فعلنا وهو لا يكون دليلا . وقوله : (
~~وخروجا من خلاف من أوجبه ) أي وهو الإمام مالك ، والإمام أحمد بن حنبل في
~~أظهر الروايتين عنده . قوله : ( لضفره ) بالضاد المعجمة لا بالظاء المشالة
~~. قوله : ( صار مستعملا ) لاستعماله فيما لا بد منه وهو مسح البعض الواجب ،
~~ومعلوم أن ترديد ماء المرة الأولى في سائر الطهارات لا يحصل به تثليث
~~لاستعماله بخلاف الثانية أي : إذا رددها يحصل التثليث بترددها ق ل .
PageV01P239
# """""" صفحة رقم 240 """"""
# قوله : ( هذا ) أي عدم الحسبان مع تعليله . قوله : ( لأنه تافه ) أي يسير
~~. قال في المختار التافه الحقير اليسير وبابه طرب اه . واعترض بأنه لا حاجة
~~إليه مع قوله ولذلك . وأجيب : بأنه بدل من قوله ولذلك وأعاده لأجل التوضيح
~~وإن كان مستغنى عنه . قوله : ( بالنسبة إلى ماء الانغماس ) ولذلك لو تحرك
~~المنغمس في الماء ثلاث مرات حصل له التثليث لتوقف الحكم باستعماله على
~~انفصاله . قوله : ( في ذلك ) أي مسح كل الرأس . قوله : ( بخلاف ما ms0273 لا يمكن
~~) أي تجزيه . قوله : ( كبعير الزكاة ) فيه نظر بما قالوه في تجزي بعير
~~الأضحية أنه يجزىء عن سبعة ، فالأولى أن يقال إن بعير الزكاة قيل : إنه أصل
~~، وقيل هو بدل عن الشاة فلا يقاس عليه فتأمل اه ق ل . وأجيب : بأنه لا يمكن
~~تجزيه في الزكاة .
# قوله : ( وقلنسوة ) بضم السين وهي عرقية محشية بقطن توضع فوق الرأس ،
~~وقيل المجوزة .
# قوله : ( كمل بالمسح عليها ) بشروط خمسة . أحدها : أن لا يكون على
~~العمامة نحو دم براغيث من نجاسة معفو عنها . الثاني : أن لا يمسح من
~~العمامة ما حاذى القدر الممسوح من الرأس كما قاله الشيخ عميرة . الثالث :
~~أن لا يرفع يده عن رأسه في المرة الأولى فلو رفعها ثم ردها صار مستعملا .
~~الرابع : أن لا يكون عاصيا باللبس لذاته كأن لبسها محرم لا لعذر بخلافه
~~لعارض كغاصب . الخامس : أن يبدأ بمسح بعض الرأس أخذا من قوله : وكمل على
~~عمامته حتى لو كان على العمامة طيلسان كفى المسح عليه ولا ينافي الجرموق
~~حيث لم يكف المسح على الأعلى إذا كانا قويين ، لأنه ثم بدل عن واجب ولا
~~كذلك هنا ولو كانت العمامة مسروقة PageV01P240
~~"""""" صفحة رقم 241 """"""
# أو مغصوبة كفى المسح عليها كالخف المسروق أو المغصوب ، لأن تحريم اللبس
~~لعارض وهو كونه ملكا للغير . قال الحفني : وأما اشتراط بعضهم أن لا يمسح من
~~العمامة ما قابل الجزء من الرأس فليس المراد منه حقيقة الاشتراط ، وإنما
~~المراد أنه لا يشترط في تأدية السنة لا أنه يمتنع مسحه كما يفهمه كلام م ر
~~اه م د .
# قوله : ( ومسح جميع أذنيه ) بضم الذال أفصح من إسكانها ، قال في الروض
~~وشرحه : لا مسح الرقبة فلا يسن قال النووي : بل هو بدعة . قال : وأما خبر
~~مسح الرقبة أمان من الغل فموضوع والغل بضم الغين هو الطوق الذي يجعل في
~~العنق ، وهو المراد هنا على فرض صحته وبالكسر معناه الحقد ، وأثر ابن عمر
~~من توضأ ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف اه ا ج . قوله : (
~~ظاهرهما ) أي ms0274 وهو ما يلي الرأس وباطنهما وهو ما يلي الوجه ، لأن الأذن كانت
~~مطبوقة كالبيضة ، فلهذا كان ما يلي الوجه هو الباطن لأنه كان مستورا . قال
~~العلامة الشوبري : وهل تعميم الأذنين شرط لكمال السنة حتى لو مسح البعض فقط
~~حصل أصل السنة أو لأصلها فيه نظر ، ولعل الأوجه الأول كذا في شرح التقريب .
~~قوله : ( بماء جديد ) أي غير ماء بلل الرأس أول مرة أي لكل من الأذنين
~~والصماخين ، فإن الصماخ من الأذن كالفم والأنف من الوجه س ل .
# قوله : ( ويأخذ لصماخيه ) كيف هذا مع أن الصماخين داخلان في الكيفية
~~الآتية قريبا ، ويمكن أن المراد أنه بعد الكيفية المذكورة يبل سبابتيه
~~ويدخلهما في صماخيه ، فهذا ماء غير ماء الأذنين ، أو أن المراد أنه يأخذ
~~لصماخيه إن لم يمسحهما مع الأذنين وهي كيفية أخرى غير التي ذكرها الشارح .
~~وقوله : ( وكيفية المسح ) أي مسح الأذنين مع الصماخين أفاده شيخنا . قوله :
~~( ماء جديدا ) أي غير ماء الأذنين . واستشكل بأنه طهور . وأجيب : بأن
~~المراد الأكمل لا أصل السنة فإنه يحصل بماء الأذنين . قوله : ( أن يدخل
~~مسبحتيه ) أي رأسهما والمسبحة هي التي بين الإبهام والوسطى سميت بذلك لأنه يشار PageV01P241
~~"""""" صفحة رقم 242 """"""
# بها عند التسبيح أي التنزيه وتسمى السبابة لأنه يشار بها عند السب
~~والمخاصمة ، وتسمى الشاهد أيضا لأنه يشار بها عند الشهادة كما في البرماوي .
# فائدة : كانت سبابة النبي أطول من الوسطى ، والوسطى أطول من البنصر ،
~~والبنصر أطول من الخنصر اه دميري . قوله : ( ثم يلصق كفيه الخ ) ليس هذا من
~~تتمة مسحهما بل هو سنة مستقلة ، كما أشار إليه بقوله استظهارا ، ويسن
~~غسلهما ثلاثا مع الوجه لما قيل إنهما منه ، ومسحهما مع الرأس ثلاثا لما قيل
~~إنهما منه وثلاثا استقلالا وثلاثا استظهارا ، فجملة ما فيهما اثنتا عشرة
~~مرة ، ولو اقتصر على مسح بعض الأذنين حصل أصل السنة ق ل . قوله : (
~~استظهارا ) أي طلبا لظهور المسح للكل اه ع ش . قوله : ( والصماخ ) مبتدأ
~~خبره قوله بكسر الصاد الخ . على نسخة وهو خرق بالواو ، وأما على نسخة هو ms0275
~~خرق بلا واو ، فالخبر قوله هو خرق الأذن . قوله : ( وتأخير مسح الأذنين عن
~~الرأس مستحق ) فلو قدم لم يكف . واعلم أن استحباب مسحهما غر مقيد باستيعاب
~~مسح الرأس ، ومن ذهب إلى ذلك متمسكا بذكر ذلك عقب مسح كلها فقد وهم م ر .
~~قوله : ( ماء لرأسه ) وصوروه بأنه بل أصابعه لمسح رأسه ، فعن له أن يمسحه
~~ببعض الأصابع وترك بعضها للأذنين فيكفي لأنه ماء جديد . قوله : ( خرير ذلك
~~النهر ) أي مثل صوت خرير الكوثر . وقال بعضهم : ولا مانع من حمله على
~~الحقيقة فلا حاجة لجعله على حذف مضاف . قوله : ( وكيف ذلك ) أي الإدخال أي
~~على أي حالة يكون هل مع السد أو بدونه لأن كيف للأحوال . قوله : ( أدخلي
~~أصبعيك ) بفتح الهمزة وكسر الخاء . وقوله : ( وسدي ) أي أذنيك بأن تبالغي
~~في إدخال أصبعيك فيهما .
# قوله : ( وهو مختص بنبينا الخ ) عبارة الخصائص وشرحها للمناوي وخص
~~بالكوثر أي PageV01P242
~~"""""" صفحة رقم 243 """"""
# بنهره قال تعالى : ) إنا أعطيناك الكوثر } ) الكوثر : 1 ) ويخبر أبي نعيم
~~وغيره : ( أوتيت الكوثر آنيته عدد نجوم السماء ) زاد أبو سعيد النيسابوري
~~وابن سراقة : وبالحوض . قلت لكن يرده ما ورد عن سمرة بن جندب مرفوعا . ( إن
~~لكل نبي حوضا وأنهم يتباهون أيهم أكثر ورادا وإني أرجو أن أكون أكثرهم
~~ورادا ) رواه الترمذي . وروى ابن أبي الدنيا بسند صحيح ، عن الحسن مرسلا (
~~إن لكل نبي حوضا وهو قائم على حوضه بيده عصا يدعو من عرفه من أمته ، ألا
~~وإنهم يتباهون أيهم أكثر تبعا ، وإني لأرجو أن أكون أكثرهم تبعا ) وفي حديث
~~في خصائصه ( وإن حوضه أعرض الحياض ) أي حياض الأنبياء ( وأكثرها ورادا )
~~قال القرطبي : وقول البكري المعروف بابن الواسطي : لكل نبي حوض إلا صالحا ،
~~فإن حوضه ضرع ناقته لم أقف على ما يدل عليه أو يشهد له اه . فعلم من هذه
~~الأحاديث صريحا أن الحوض ليس من الخصائص المحمدية ، وحينئذ فالمختص بنبينا
~~الكوثر الذي يصب من مائه في حوضه ، فإنه لم ينقل نظيره لغيره ، وأن حوضه
~~أكبر الحيضان وأكثر ورادا ، وأن من شرب منه ms0276 لم يظمأ بعده أبدا .
# قال القابسي : الصحيح أن الحوض قبل الميزان . وقال الغزالي في الكشف :
~~حكي عن بعضهم أن الحوض بعد الصراط وهو غلط ، والصواب أنه قبله لأن الناس
~~يخرجون من قبورهم عطاشا فناسب تقديمه ، وخالفه القرطبي فقال : ظاهر قوله من
~~شرب منه لم يظمأ أن الشرب منه بعد الحساب والنجاة من النار وأهوال يوم
~~القيامة ، لأن من وصل إلى موضع فيه المصطفى ولم يمنع منه كيف يعود للحساب
~~أو يذوق نكال العذاب ؟ فالقول به أوهى من السراب . وقال في تذكرته : ذهب
~~صاحب القوت وغيره إلى أن الحوض يكون بعد الصراط وعكس آخرون ، والصحيح أن له
~~حوضين . أحدهما في الموقف قبل الصراط ، والآخر جنب الجنة ، وكل منهما يسمى
~~كوثرا . قال ابن حجر : وفيه نظر لأن الكوثر نهر داخل الجنة كما في حديث
~~رواه الحاكم عن أنس : ( الكوثر نهر أعطانيه الله في الجنة ترابه مسك أبيض
~~من اللبن وأحلى من العسل ، ترده طير أعناقها مثل أعناق الجزور آكلها أنعم
~~منها ) وهذا النهر هو الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما جاء صريحا في
~~البخاري فلذا سمى الحوض كوثرا لأن ماءه منه . وروى ابن أبي الدنيا عن ابن
~~عباس موقوفا في قوله تعالى : ) إنا أعطيناك الكوثر } ) الكوثر : 1 ) ( هو
~~نهر في الجنة عمقه سبعون ألف فرسخ ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل
~~، شاطئاه من اللؤلؤ أو الزبرجد والياقوت ، خص الله به نبيه قبل الأنبياء )
~~. وما ذكر في عقمه قد يخالف ما أخرجه ابن أبي الدنيا عن ابن عباس مرفوعا
~~بإسناد حسن عن سماك أنه قال في حديثه لابن عباس : ( فما أنهار الجنة أفي
~~أخدود ؟ قال : لا ، لكنها تجري على أرضها مستمسكة لا تفيض ههنا ولا ههنا )
~~. وأجيب : بأن المراد أنها ليست في أخدود كالجداول ومجاري PageV01P243
~~"""""" صفحة رقم 244 """"""
# الأنهار التي في الأرض ، بل سائحة على وجه الأرض مع عظمها وارتفاع
~~حافاتها ، فلا ينافي ما ذكر في عمقها . قال القاضي : الحوض على ظاهره عند
~~أهل السنة وحديثه متواتر فيجب الإيمان ms0277 به ، وتردد البعض في تكفير منكره .
~~وقوله : ( وهو مختص بنبينا ) المختص بنبينا إنما هو الحوض الذي بجنب الجنة
~~النازل فيه الماء من الكوثر ، وإلا فكل نبي له حوض .
# قوله : ( نسأل الله الخ ) لا يخفى أن هذا إنما هو في حوضه الذي هو خارج
~~الجنة الذي وقع الخلاف في أنه بين الجنة والنار أو قبل النار ، فذكره في
~~الكوثر الذي هو في الجنة في غير محله مع أنه ليس في الجنة ظمأ اه ق ل .
~~وأجيب : بأن ماء الحوض من ماء الكوثر لأن له ميزانا متصلا بالكوثر يصب في
~~الحوض ، فمن شرب من الحوض فقد شرب بالضرورة من الكوثر ، فقوله : فمن شرب
~~منه أي من الماء المصبوب منه في الحوض . أو يقال : أراد بالشرب لازمه وهو
~~دخول الجنة وهو لا يظمأ بعد تلك الشربة اه ا ج قال في المواهب : المراد
~~بالكوثر الحوض ، وعبارته قال عليه الصلاة والسلام : ( أتدرون ما الكوثر ) ؟
~~قلنا الله ورسوله أعلم . قال : ( هو نهر وعدنيه ربي وهو حوض ترد عليه أمتي
~~آنيته عدد نجوم السماء ) . وقال القسطلاني : يطلق على الحوض كوثر لأنه يمد
~~منه ويؤخذ من هذا أن الحوض بعد الصراط ، لأنه لو كان قبل الصراط لحالت
~~النار بينه وبين الماء الذي ينصب فيه من الكوثر . وأورد عليه أن الحوض إذا
~~كان عند الجنة لم يحتج إلى الشرب منه . وأجيب : بأنهم يحبسون هناك لأجل
~~المظالم التي بينهم حتى يتحاللوا منها ، وهو المسمى بموقف القصاص أي يسامح
~~بعضهم بعضا . وقيل : له حوضان حوض قبل الصراط وحوض بعده اه . شرح الجوهرة
~~للمصنف .
# قوله : ( وتخليل اللحية الخ ) أي إلا المحرم على المعتمد خلافا لمن قال
~~يخلل برفق م ر . ويفارق سن المضمضة والاستنشاق للصائم ، وإن كان قد يؤدي
~~للوصول للجوف لأن التخليل أقرب لنتف الشعر اه سم ع ش . قوله : ( وكل شعر )
~~عطف عام على خاص . قوله : ( بالأصابع ) أي من اليد اليمنى . قوله : ( من
~~أسفله ) الأولى من أسفلها . إذ مرجع الضمير مؤنث وهي اللحية ق ل . وأقول :
~~بل الأولى التذكير ms0278 إذ مرجع الضمير مذكر وهو الشعر ، بل هو PageV01P244
~~"""""" صفحة رقم 245 """"""
# الظاهر المتبادر اه ا ج . والمراد بقول الشارح من أسفله أي على الأفضل ،
~~ويحصل بأي كيفية كانت ، وكذا يقال في تخليل الأصابع كما قاله ق ل . قوله :
~~( أمرني ربي ) أي أمر ندب . قوله : ( من لحية غير الرجل ) الأولى من غير
~~لحية الرجل ، لأن ما ذكره لا يشمل غير اللحية والعارضين من الشعر الكثيف
~~الداخل في حد الوجه ولو من الرجل . قوله : ( وهو المعتمد ) هو رأي ضعيف ،
~~والذي اعتمد م ر ، وتبعه زي عدم التخليل للمحرم اه ا ج ، وبعد ذلك هل يكون
~~التخليل مكروها أو حراما ؟ فيه تفصيل ، وهو أنه إن أدى إلى تساقط شعره حرم
~~ولزمته فدية وإلا كره .
# قوله : ( ومن السابعة الخ ) إنما قال ذلك إشارة إلى أن المصنف عد تخليل
~~اللحية والأصابع واحدا فلا اعتراض عليه في قوله : عشرة أشياء ، وسم جعلهما
~~اثنين لكنه عد المضمضة والاستنشاق واحدا فتأمل . وما صنعه الشارح أولى .
~~قوله : ( أصابع ) جمع أصبع ، وفيه عشر لغات كسر الهمزة وضمها وفتحها مع فتح
~~الباء وضمها وكسرها ، والعاشرة أصبوع ، وأفصحها كسر الهمزة مع فتح التاء
~~كما في شرح الغزي .
# ونظم ذلك بعضهم فقال :
# با أصبع ثلثن مع ميم أنملة
# وثلث الهمز أيضا وارو أصبوعا
# قوله : ( لخبر لقيط ) بفتح اللام وكسر القاف وسكون المثناة التحتية بعدها
~~طاء مهملة وصبرة بفتح الصاد وكسر الباء ، ويجوز إسكان الباء مع فتح الصاد
~~وكسرها العقيلي الصحابي PageV01P245
~~"""""" صفحة رقم 246 """"""
# ولفظ الخبر : ( أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع ) اه وإسباغ الوضوء الإتيان
~~به تاما بمندوباته ، وأصرح منه رواية الترمذي وحسنها عن ابن عباس : ( إذا
~~توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك ) اه رحماني مع زيادة . قوله : (
~~بالتشبيك ) أي الأكمل فيه ذلك ، ولا ينافي كراهة التشبيك لأن محلها فيمن
~~بالمسجد ينتظر الصلاة وكتب أيضا قوله بالتشبيك أي بأي كيفية وقع سواء أجعل
~~بطنا لبطن أم بطنا لظهر ، لكن الأولى فيما يظهر في تخليل اليد اليمنى أن
~~يجعل بطن اليسرى على ظهر اليمنى ، وفي ms0279 تخليل اليد اليسرى بالعكس خروجا من
~~فعل العبادة على صورة العادة في التشبيك اه شوبري . والمراد بالمسجد محل
~~الصلاة ولو مدرسة تقام فيها الجمعة أو غيرها كما في ا ج .
# قوله : ( يبدأ بخنصر الرجل ) أي الأكمل فيه ذلك شوبري ، فيكون التخليل
~~بخنصر من خنصر إلى خنصر أي : فيكون التخليل بخنصر يده اليسرى ، ويبدأ بخنصر
~~رجله اليمنى ، ويختم بخنصر رجله اليسرى . قوله : ( أو اليمنى ) ضعيف أو
~~مراده عند فقد اليسرى . قوله : ( لم يجز فتقها ) أي إن لزم عليه محذور تيمم .
# قوله : ( قال الإسنوي الخ ) وفي كونهم لم يتعرضوا له نظر ظاهر ، إذ قولهم
~~والطهارة ثلاثا . وقول البهجة وثلث الكل بعد ذكر التخليل وغيره صريح في
~~تثليثه وسائر عباراتهم كذلك اه ق ل .
# قوله : ( وقال ) أي عثمان رأيت الخ . وأتى الشارح بذلك للإشارة إلى أن
~~الاستدلال على تثليث التخليل إنما هو بفعل النبي لا بفعل عثمان رضي الله
~~عنه ، لأن فعل الصحابي لا PageV01P246
~~"""""" صفحة رقم 247 """"""
# يستدل به لقول إمامنا الشافعي : كيف آخذ بقول من لو عاصرني وحاججني
~~لحججته . قوله : ( كاليدين والرجلين ) الكاف استقصائية بالنظر للسليم ، أما
~~نحو الأقطع فالكاف للتمثيل ولو عكس الترتيب أو طهرهما معا كره ق ل . قوله :
~~( والرجلين ) دخل في ذلك ما لو كان لابس خف فيما يظهر خلافا لمن قال
~~يمسحهما معا م ر . قوله : ( كان يحب التيامن ) هذا أعم من المدلول فالأولى
~~دليل خاص بالوضوء ، وهو قوله : ( إذا توضأتم فابدأوا بميامنكم ) اه رحماني
~~. قوله : ( ودخول المسجد ) أي فيقدم اليمين في دخول المسجد ويتخير عند
~~دخوله للآخر ابن حجر وعلى قياسه يقدم اليسار عند خروجه .
# وفائدة : وقع السؤال عما لو جعل المسجد موضع مكس مثلا ويتجه تقديم اليمنى
~~دخولا واليسرى خروجا ، لأن حرمته ذاتية فيقدم على الاستقذار العارض ، ولو
~~أراد أن يدخل من دنيء إلى مكان جهل أنه دنيء أو شريف ، فينبغي حمله على
~~الشريف اه سم على البهجة . قلت : بقي ما لو اضطر لقضاء الحاجة في المسجد
~~فهل يقدم اليسار لموضع قضائها أو يتخير لما ذكر ms0280 من الحرمة الذاتية ؟ فيه
~~نظر . والأقرب الثاني لأن حرمته ذاتية ع ش على م ر .
# قوله : ( والتياسر في ضده ) تبع فيه المجموع وقضيته أن ما لا تكرمة فيه
~~ولا خسة يكون باليسار وهو الراجح اه شوبري . واعلم أن الشارح ذكر ثمانية
~~عشر مثالا لما هو من باب التكريم ومثل لضده بخمسة أمثلة وضد ما هو من باب
~~التكريم ما لا تكرمة فيه ولا إهانة وما فيه إهانة ، وما ذكره الشارح من
~~أمثلة الضد من الذي فيه إهانة ومثال ما لا تكرمة فيه ولا إهانة كوضع متاع
~~وأخذه مثلا .
# قوله : ( وكره عكسه ) أي تقديم اليسرى فيما طلب فيه تقديم اليمنى كأن غسل
~~يده اليسرى قبل اليمنى ، فلو غسلهما معا كره فيما يظهر كما مر . وهل يكره
~~التيمن في نحو خديه مما يطهر دفعة واحدة قياسا على ذلك أو يفرق بورود الأمر
~~بالتيمن ، ثم النهي عن تركه ولا كذلك المعية هنا كل محتمل والأوجه الثاني
~~اه شوبري .
PageV01P247
# """""" صفحة رقم 248 """"""
# ( أما ما يسن غسلهما ) الأولى أن يقول تطهيرهما بدل غسلهما كما عبر به في
~~المنهج . قوله : ( فلا يسن تقديم اليمنى ) ولو رتب السليم فيما ذكر فهل
~~يكره ؟ فيه نظر سم . وقد ذكر في شرح الروض أنه يكره اه مرحومي وفي الشوبري
~~أنه لا يكره . قوله : ( فيهما ) الضمير راجع إلى ما في قوله : أما ما يسن
~~الخ . باعتبار المعنى لأنها واقعة على العضوين ، وكان الأولى أن يقول منهما
~~إلا أن يقال كلامه على حذف مضاف أي في غسلهما اه شيخنا . قوله : ( من به
~~علة ) ليس قيدا حتى لو كان سليما ولم يتأت له إلا بالترتيب كأن أراد غسل
~~كفيه بالصب من إبريق فيتجه تقديم اليمنى اه سم . قوله : ( ذلك ) أي المعية
~~المذكورة . قوله : ( والطهارة ثلاثا ثلاثا ) أي تثليث الطهارة ، ولو قال
~~والتثليث لكان أخصر وأعم ق ل . ويمكن أن يقال إنما قيد بالطهارة للاتفاق
~~عليها ، فقد مال ابن قاسم العبادي إلى عدم استحباب تكرار غير الطهارة
~~وثلاثا ثلاثا منصوبان على الحال كادخلوا بابا ms0281 بابا . قال الشوبري : وسئل
~~شيخنا عما لو نذر الوضوء مرتين هل يصح قياسا على إفراد يوم الجمعة بصوم أم
~~لا . فأجاب لا ينعقد نذره لأنه منهي عنه .
# قوله : ( المغسول والممسوح ) ولو لذي سلس على الأوجه زي لأن إتيانه
~~بالتثليث لا ينافي الموالاة . قوله : ( المفروض والمندوب ) هما صفتان لجميع
~~ما قبلهما . وقوله : ( المفروض ) بأن كان لا يصل الماء إلا بالتخليل . قوله
~~: ( توضأ مرة مرة الخ ) أي توضأ في وقت مرة مرة . وفي وقت آخر مرتين مرتين
~~، وعبارة ع ش قوله : توضأ مرة مرة أي اقتصر في كل عضو على مرة .
# قوله : ( سكت الخ ) هو مبني على أن المراد بالطهارة أفعالها ، فإن أريد
~~ما يطلب في الطهارة شمل جميع ذلك وهو ظاهر ق ل . وفي بعض النسخ والتكرار
~~وهي أولى لشمولها لما PageV01P248
~~"""""" صفحة رقم 249 """"""
# ذكر . قوله : ( كالتسمية ) وكذا النية الواجبة والمندوبة ، ويكون ما بعد
~~الأولى مؤكدا لها ، ويفرق بينه وبين تكرار النية في الصلاة حيث قالوا :
~~يخرج بالأشفاع ويدخل بالأوتار بأنه عهد في الوضوء فعل النية بعد أوله فيما
~~لو فرق النية أو عرض ما يبطلها كالردة ولم يعهد مثل ذلك في الصلاة ع ش على
~~م ر . وفيه أن المذكور في الصلاة إنما هو تكرير التكبير لا النية إلا أن
~~يقال لما كان التكبير مقرونا بالنية لزم من تكراره تكرير النية . قوله : (
~~في القول ) متعلق بالتثليث . وقوله ( في التشهد ) متعلق بروى أي التشهد آخر
~~الوضوء . قوله : ( والظاهر إلحاق الجبيرة والعمامة الخ ) ضعيف والمعتمد ندب
~~تثليثها أيضا . وفي حاشية الشيخ خضر عند قوله والتثليث ، وهل يثلث الجبيرة
~~والعمامة أو لا ؟ كالخف الأشبه . نعم خلافا للزركشي ويفرق بينهما وبينه
~~بأنه إنما كره فيه مخافة تعييبه ولا كذلك هما اه . قوله : ( إلا لعذر )
~~استثناء من النقص . وقوله كما سيأتي أي في كلامه في قوله تنبيه قد يطلب ترك
~~التثليث . قوله : ( لأنه توضأ ثلاثا ثلاثا ) وروى البخاري أنه توضأ مرة مرة
~~وتوضأ مرتين مرتين . قال شارحه : اعلم أن هذا كان منه أفعالا مختلفة في ms0282
~~أحوال شتى هذا هو الأقرب ، ويحتمل أنه كان في حالة واحدة على طريقة التعليم
~~لأن مثل هذا بدعة إن لم يكن على وجه التعليم فإن من توضأ يكره له أن يتوضأ
~~قبل أن يصلي بوضوئه صلاة اه خضر . قال شيخنا العزيزي : ويستفاد من الأحاديث
~~أن سنة التثليث لا تتوقف على كونه في كل الأعضاء ولا تتوقف على تثليث ما
~~قبل العضو ولا ما بعده بطريق القياس حتى ولو ثلث في الوجه دون اليدين حصلت
~~سنة التثليث فيه دونهما ، وبالعكس ينعكس الحكم فلا توقف لأحدهما على الآخر
~~، وأن الغسالة الثانية مطلوبة في حد ذاتها لا توقف لها على ما بعدها من
~~الثالثة في كل الأعضاء اه .
# قوله : ( هكذا الوضوء ) أي الكامل . قوله : ( وظلم ) عطف مرادف .
PageV01P249
# """""" صفحة رقم 250 """"""
# قوله : ( في كل من الزيادة والنقص ) وقيل أساء في النقص وظلم في الزيادة
~~إذ الظلم مجاوزة الحد ، وقيل عكسه إذ الظلم مفسر بالنقص أيضا قال تعالى : )
~~آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا } ) الكهف : 33 ) أي لم تنقص . قوله : ( كيف
~~يكون ) أي النقص كما صرح به في شرح الروض ويؤيده ما بعده . قوله : ( فكان )
~~أي فعله في ذلك الحال أي حال البيان .
# وقوله : ( أفضل ) بالنصب خبر كان أي أفضل من التثليث . قال العلامة ق ل :
~~وهذا مناف لقوله بعد ذلك واجب فتأمله فكان الأولى أن يقول متعينا بدل قوله
~~أفضل ، ثم رأيت لبعضهم ما نصه : ومعلوم أن الواجب يوصف بكونه أفضل باعتبار
~~أن ثوابه أفضل من ثواب المندوب فاندفع التنافي الذي ذكره ق ل . قوله : ( أو
~~مع قطع نية الوضوء ) عطفه على نية التبرد من عطف العام لأن القطع إما بنية
~~التبرد أو التنظف أو بغيرهما .
# قوله : ( وقال الزركشي الخ ) ) قال الشيخ إبراهيم العلقمي : ينبغي حمل
~~كلام الزركشي على ما إذا كان الوضوء من الحنفية أما إذا كان من الفساقي فلا
~~يحرم لأنه عائد فيها فليس فيه إتلاف طوخي . وعبارة الإطفيحي حرمت عليه
~~الزيادة وإن رجعت لمحلها خلافا للعلقمي اه . لأنه غير مأذون فيها ms0283 ، وإن لم
~~يكن إتلاف وهذا هو الظاهر ، إذ لا بد من ذهاب جزء منها فلا يعود الكل إلى
~~محله اه . ومثله في الحرمة ما لو أخذ غرفة كبيرة بيده بحيث تزيد على غسل
~~وجهه مثلا ، وينزل باقيها على نحو ملبوسه لأن هذه غير مأذون فيها أيضا ،
~~وإنما الإذن في قدر ما يعم عضوه فقط ، ويحرم أيضا تزويد الدواة مثلا وبل
~~القراقيش والاستنجاء في الميضأة الموقوفة للوضوء كميضأة الجامع الأزهر ،
~~وإن لم يعلم شرط الواقف فيرجع للأصل وهو أن الأصل أن الميضأة للوضوء
~~والمغطس للغسل وبيوت الأخلية للاستنجاء ، نعم إن دعت ضرورة للاستنجاء منها
~~بأن لم يكن ببيوت الأخلية ماء جاز للضرورة ، فإن علم أن الواقف عمم
~~الانتفاع حتى بغير ما أعد له جاز ، ومنه صهريج قايتباي بالجامع الأزهر
~~بالقرب من حارة الترك فقد قرر المشايخ أنه عمم الانتفاع به حتى يغسل خرق الحيض PageV01P250
~~"""""" صفحة رقم 251 """"""
# منه .
# فرع : لو كان معه ماء يكفي بعض السنن هل يفعل منها ما أراد أو يقدم الأول
~~فالأول ؟ أو يفعل ما هو أحق بالتنظيف كما إذا كان في فمه أو أنفه أذى ؟
~~والأوجه أن يقال يقدم ما اختلف في وجوبه ، ثم ما أجمع على طلبه ثم ما قوى
~~دليله فليحرر . وبقي ما لو كان معه ماء يكفي تثليث عضو واحد وبقية الأعضاء
~~مرة مرة فهل يخص به الوجه أو يغسله مرتين ؟ واليدين كذلك محل تردد ، والذي
~~يظهر ترجيح تكرير غسل الوجه واليدين للمحافظة على تكرير الغسل في أعضاء
~~متعددة بخلاف التكرير في عضو واحد .
# قوله : ( في التحفة ) مراده به شرح التنبيه للنووي المسمى بالتحفة كما
~~قاله المرحومي . قوله : ( ولو ثلث لم يفضل ) فلو ثلث تيمم ولا يعيد لأنه
~~أتلفه في غرض التثليث وكذا لا يعيد لو أتلفه بلا غرض ، وإن أثم لأنه لم
~~يتيمم بحضرة ماء مطلق كما يصرح به قوله الآتي في التيمم بعد قول المصنف ولو
~~وهب له ماء الخ . وإن أتلفه بعده لغرض كتبرد وتنظيف ثوب فلا قضاء أيضا ،
~~وكذا لغير ms0284 غرض في الأظهر لأنه فاقد للماء حال التيمم ، لكنه آثم في الشق
~~الأخير اه ع ش على م ر . قوله : ( وإدراك الجماعة ) بأن لا يسلم الإمام
~~وخرج به إدراك بعض الركعات أو تكبيرة الإحرام ق ل . وعبارة ابن حجر وقد
~~يندب تركه بأن خاف فوت جماعة لم يرج غيرها . قوله : ( وسائر آدابه ) ما لم
~~يقل المخالف وجوبها كمسح جميع الرأس والإقدام على الجماعة . قوله : ( تعدد
~~) عبر بالتعدد ليشمل التثنية والتثليث . قوله : ( نعم ) استدراك على التعدد
~~قبل تمام العضو . قوله : ( لو مسح بعض رأسه ثلاثا ) أي في محل واحد ، وأما
~~لو مسح بعض رأسه ثلاثا في محال متعددة ، فنقل عن الشهاب م ر أنه يحصل به
~~التثليث ، ورده ولده الشمس م ر والرد ظاهر . قوله : ( لذلك ) أي للاقتصار
~~على مسح بعض الرأس ثلاثا . قوله : ( ولا بعد تمام الوضوء ) عطف على قوله
~~قبل تمام العضو . قوله : ( فلو توضأ مرة ) أي اقتصر في PageV01P251
~~"""""" صفحة رقم 252 """"""
# كل عضو على مرة ع ش . قوله : ( لم يحصل التثليث ) بل هو مكروه كتجديد
~~الوضوء قبل فعل صلاة أي تنزيها لا تحريما خلافا لابن حجر ، وعلل الحرمة
~~بأنه تعاطي عبادة فاسدة ، ورده م ر ، بأن القصد منه النظافة فليس كما قال .
~~قال بعضهم : ولم يحرم نظرا للقول بحصول التثليث به ، والمراد بالصلاة ولو
~~ركعة واحدة إذا اقتصر علهيا لا سجدة تلاوة أو شكر لعدم كونهما صلاة ، وكذا
~~الطواف أو صلاة جنازة ، وإن كان كل ملحقا بالصلاة ، وكذا خطبة جمعة كما في
~~شرح م ر . قوله : ( وإن أفهم كلام الإمام خلافه ) وهو حصول التثليث .
# قوله : ( يحصل بذلك ) أي بنظير ذلك أي فيجزىء التعدد قبل تمام العضو اه م
~~د . وهذا يقتضي أن قوله فإن قيل : قد مر الخ . وارد على قوله ولا يجزىء
~~تعدد الخ . وليس كذلك بل هو وارد على قوله ولا بعد تمام الوضوء ، فلو توضأ
~~مرة مرة الخ . ويدل لذلك عبارة م ر حيث قال : ولو توضأ مرة مرة ثم كذلك لم
~~تحصل فضيلة التثليث ms0285 كما قاله الشيخ أبو محمد وهو المعتمد خلافا للروياني
~~والفوراني ، ويفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق بأن الوجه واليد
~~الخ اه . قوله : ( أجيب بأن الفم الخ ) ومقتضى علتهم أنه لو غسل اليمين من
~~يديه أو رجليه مرة ثم اليسرى كذلك ، ثم رجع إلى اليمنى مرة ثانية ثم إلى
~~اليسرى كذلك ، وهكذا في الثالثة حصلت فضيلة التثليث لأن اليدين كعضو واحد
~~كما هو مصرح به في كلامهم ، ومن ثم لم يجب الترتيب بينهما وكذلك الرجلان بل
~~أولى مما تقرر في المضمضة والاستنشاق لاتفاقهما اسما وصورة بخلاف الفم
~~والأنف اه . فلو غسل يديه في ماء كثير راكد وحركهما حصل التثليث عند القاضي
~~حسين والبغوي ، وأفتى الشيخ بمخالفتهما رعاية لصورة العدد لأن الماء قبل
~~الانفصال عن المحل لا يثبت له حكمه أي العدد فلا يحصل العدد به م ر . وقوله
~~: وأفتى الشيخ أشار إلى تضعيفه . قوله : ( ويأخذ الشاك ) أي في العدد
~~باليقين .
# واعترض بأن ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة أسهل من اقتحام بدعة .
~~وأجيب : بأنها إنما تكون بدعة إذا علم أنها رابعة . قوله : ( في المفروض )
~~أي في التثليث المفروض . وقوله : ( وجوبا ) لا يخفى أن الغسل المفروض لا
~~تعدد فيه وإرادة غسل النجاسة المغلظة هنا بعيد مرحومي ، ويمكن أن يصور بما
~~إذا نذر التثليث اه ميداني .
PageV01P252
# """""" صفحة رقم 253 """"""
# قوله : ( بين الأعضاء ) وكذا بين الغسلات ، وكذا في أجزاء كل عضو اه ق ل
~~. قوله : ( مع اعتدال الهواء ) بالمد اسم للرياح التي تهب وتسير بها السفن
~~وبالقصر ميل النفس إلى ما لا يليق شرعا ، وقد يطلق على ميل النفس المحمود
~~كمحبة الأولياء والصالحين ، وقد اجتمع الهواآن في قوله القائل :
# جمع الهواء مع الهوى في مهجتي
# فتكاملت في أضلعي ناران
# فقصرت بالممدود عن نيل المنى
# ومددت بالمقصور في أكفاني
# اه .
# قوله : ( ومزاج الشخص نفسه ) ومزاج الشخص ما تركب منه وهو الطبائع الأربع
~~السوداء والصفراء والبلغم والدم فهو مركب من هذه الأربعة أي مشتمل عليها ،
~~لكن يغلب عليه واحدة منها . قوله : ( وإلا فتجب ms0286 ) أي الموالاة ومراده
~~بالوجوب ما يشمل الشرط بقرينة ذكر صاحب الضرورة . قوله : ( والاعتبار
~~بالغسلة الأخيرة ) أي بينها وبين العضو الذي يغسل بعدها فلا تعتبر أول
~~الغسلات مع العضو الذي يغسل بعدها ، وتعتبر أيضا الموالاة بين الغسلة
~~الأولى والثانية وبين الثانية والثالثة ، ولا ينافي هذا أي قولنا وتعتبر
~~أيضا الموالاة الخ . قول الشارح كابن قاسم الغزي على الكتاب والاعتبار
~~بالغسلة الأخيرة ، لأن الاعتبار بها إنما هو بالنسبة لما بينها وبين العضو
~~الذي يغسل بعدها كما تقرر وحينئذ فلا وجه لاعتراض ق ل على عبارة ابن قاسم
~~فراجعه . قوله : ( ترك الاستعانة ) ولو كان المعين كافرا خلافا للزركشي سم
~~عن حج ع ش . وينبغي أن لا يكون من ذلك الوضوء من الحنفية لأنها معدة
~~للاستعمال على هذا الوجه بحيث PageV01P253
~~"""""" صفحة رقم 254 """"""
# لا يتأتى الاستعمال منها على غيره ، فليس المقصود من الوضوء منها مجرد
~~الترفه ، بل يترتب على الوضوء منها الخروج من خلاف من منع الوضوء من
~~الفساقي الصغيرة ونظافة مائها في الغالب عن ماء غيرها اه ع ش على م ر .
~~وتعبيره كغيره بترك الاستعانة جري على الغالب فإنه لو أعانه غيره مع قدرته
~~وهو ساكت متمكن من منعه كان كطلبها ، ومن ثم عبر بعضهم بالإعانة هذا إذا
~~كانت السين فيها للطلب كما هو الأصل ، وأما إذا كانت لغيره كالصيرورة كما
~~في استحجر الطين أي صار حجرا فلا جري على ما ذكر أفاده الشوبري وسيذكره
~~الشارح .
# قوله : ( بالصب ) انظر لم قيد بذلك وهلا تركه ليشمل ترك الاستعانة في غسل
~~الأعضاء فإنه سنة أيضا .
# وأجاب شيخنا ح ف : بأنه إنما قيد بذلك بالنظر للمفهوم ، لأن الغالب أن
~~ترك السنة يكون خلاف الأولى ، فلو أطلق في الاستعانة لتوهم أن الاستعانة في
~~الغسل خلاف الأولى مع أنها مكروهة فدفع ذلك بالتقييد ولو أطلق أيضا لاقتضى
~~أن الاستعانة في إحضار الماء خلاف الأولى ، وتركها سنة مع أنها وتركها
~~مباحان اه . ولذا قال بعضهم : خرج الاستعانة في غسل الأعضاء بلا عذر
~~فمكروهة والاستعانة في إحضار الماء فلا ms0287 بأس بها أي مباحة ، فإن استعان في
~~الصب فالأولى أن يقف الصاب عن يسار المتوضىء لأنه أمكن وأحسن أدبا .
# قوله : ( لأنه ) أي الترك الأكثر الخ . أي وإلا فقد وقع في حجة الوداع
~~بأنه صب عليه غيره . قوله : ( ولأنها نوع من التنعم ) وليس من الترفه
~~المنهي عنه في العبادة عدوله من الماء الملح إلى العذب على المعتمد اه
~~برماوي . قوله : ( على قدر النصب ) أي المشقة . قوله : ( أما إذا كان ذلك )
~~أي المذكور من الاستعانة لعذر كمرض أو قصد بها تعليم المعين لم تكن خلاف
~~الأولى فيما يظهر حج . قوله : ( فلا يكون ) أي ما ذكر من الاستعانة . قوله
~~: ( أجرة مثل ) أي فاضلة عن مؤنة ممونه من نفسه وغيره يومه وليلته ، فإن لم
~~يجدها صلى وأعاد اه مرحومي فيشترط في ذلك كل ما يشترط في وجوب زكاة الفطر
~~على المعتمد كما في حاشية م د على التحرير . قوله : ( لا طلب الإعانة ) أي
~~لا ترك طلب الإعانة فالسين والتاء ليستا للطلب بل زائدتان . قوله : ( فهو
~~خلاف الأولى ) معتمد وكذا التنشيف .
PageV01P254
# """""" صفحة رقم 255 """"""
# قوله : ( إنه مباح ) ضعيف . قوله : ( تنشيف ) قيل كان الأولى أن يعبر
~~بنشف على زنة ضرب لأن فعله ينشف بكسر الشين على الأشهر عند أهل اللغة على
~~أن التعبير به يقتضي أن المسنون ترك المبالغة فيه وليس مرادا . وأجيب : بأن
~~التنشيف أخذ الماء بخرقة ونحوها كما في القاموس ، وعبارة شرح م ر والتعبير
~~بالتنشيف لا يقتضي أن المسنون تركه إنما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه
~~إذ هو كما في القاموس أخذ الماء بخرقة اه . قال شيخنا م د في حاشية التحرير
~~: ومحله أي ترك التنشيف في غير الميت أما الميت فيسن تنشيفه عقب غسله لأن
~~تركه يسرع إلى بلاء كفنه . قوله : ( بمنديل ) بكسر الميم وتفتح ، وسمي بذلك
~~لأنه يندل أي يزيل الوسخ وغيره . وفي السيرة الحلبية : وكانت له خرقة إذا
~~توضأ يمسح بها ، هذا وفي سفر السعادة لم يكن ينشف أعضاءه بعد الوضوء بمنديل
~~ولا منشفة ، وإن أحضروا له شيئا من ms0288 ذلك أبعده ، والحديث المروي عن عائشة
~~رضي الله عنها كانت له نشافة ينشف بها بعد الوضوء ، وحديث معاذ رضي الله
~~عنه في معناه كلاهما ضعيف وقال : تنشيف الأعضاء من الوضوء لم يصح فيه حديث
~~. قوله : ( وجعل ) أي شرع وقوله : ( يقول ) أي يفعل . قوله : ( هكذا )
~~مفعول ليقول أي يفعل كهذا الفعل . وقوله : ( ينفضه ) بفتح الياء وسكون
~~النون وضم الفاء والضاد بدل من اسم الإشارة على أنه تفسير له وفعله النبي
~~بيانا للجواز ، وإلا فهو خلاف الأولى . قوله : ( كحر ) انظر وجه كونه عذرا
~~في ترك التنشيف ، وربما يصور بما إذا كان شخص يتضرر بالرطوبة في زمن الحر
~~أو يصور بما إذا كان الماء حارا والزمان حارا . قوله : ( أو التصاق نجاسة )
~~أي خوف التصاقها . قوله : ( وإذا نشف الخ ) وينشف اليسرى قبل اليمنى لأنه
~~يزيل أثر العبادة ، فينبغي البداءة فيه باليسرى ليبقى أثرها على الأشرف اه
~~. قوله : ( وطرف ثوبه ) عام فيشمل طرف الكم . قوله : ( يورث الفقر ) أي
~~للغني أو زيادته لمن هو فقير وفي الحديث : ( لا يرد القدر إلا الدعاء ولا
~~يزيد في العمر إلا البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ) فثبت بهذا
~~الحديث أن ارتكاب الذنب سبب لحرمان الرزق خصوصا الكذب وكثرة النوم توجب
~~الفقر ، PageV01P255
~~"""""" صفحة رقم 256 """"""
# وكذلك النوم عريانا إذا لم يستتر بشيء والأكل جنبا والتهاون بسقاطة
~~المائدة ، وحرق قشر البصل وقشر الثوم ، وكنس البيت بالليل وترك القمامة في
~~البيت والمشي أمام المشايخ ، ونداء الوالدين باسمهما ، وغسل اليدين بالطين
~~، والتهاون بالصلاة ، وخياطة الثوب وهو على بدنه ، وترك بيت العنكبوت في
~~البيت ، وإسراع الخروج من المسجد ، والتبكير بالذهاب إلى الأسواق ، والبطء
~~في الرجوع ، وترك غسل الأواني ، وشراء كسر الخبز من فقراء السؤال وإطفاء
~~السراج بالنفس والكتابة بالقلم المعقود والامتشاط بمشط مكسور ، وترك الدعاء
~~للوالدين والتعميم قاعدا ، والتسرول قائما ، والبخل والتقتير والإسراف اه .
# قوله : ( تقديم النية ) أي نية سنن الوضوء أو نية الوضوء ويتمضمض من نحو
~~أنبوبة مثلا لئلا يفوته سنة المضمضة والاستنشاق . قوله : ( سرا ) أي بحيث
~~يسمع نفسه . قوله : ( ذكرا ) بضم ms0289 الذال المعجمة أي استحضارا فهو مندوب ،
~~وأما حكما بأن لا يصرفها صارف كنية التبرد فواجب .
# فائدة : الذكر باللسان ضد الانصات وذاله مكسورة وبالقلب ضد النسيان وذاله
~~مضمومة قال الكسائي .
# قوله : ( دلك أعضاء الوضوء ) أي بعد إفاضة الماء عليها استظهارا وخروجا
~~من خلاف من أوجبه . قوله : ( ويل ) كلمة عذاب وهلاك مرفوعة على الابتداء ،
~~والمسوغ كونها بمعنى الدعاء كما في سلام عليكم ، وخبره قوله للأعقاب . قال
~~النووي : معناه ويل لأصحاب الأعقاب PageV01P256
~~"""""" صفحة رقم 257 """"""
# المقصرين في غسلها ، فتكون أل للعهد الذهني ، وقيل أراد أن العقب يختص
~~بالعذاب لأنه محل الجناية أي القذر كقطع يد السارق ، فهو دليل على أن الجسد
~~يعذب وهو مذهب أهل السنة ، ومن للبيان أي الويل هو النار أو بمعنى في كما
~~في شرح البخاري .
# قوله : ( بأعلى الوجه ) لكونه أشرف ولكونه محل السجود . شرح الروض .
~~وأيضا لانحدار الماء بسهولة مرحومي . قوله : ( ماءه ) أي الوجه . قوله : (
~~وإن صب ) ضعيف . قوله : ( الصيمري ) بفتح الميم أفصح من ضمها . قوله : ( من
~~أنه يبدأ بالمرفق ) أي وبالكعب إذا صب عليه غيره هذا هو المعتمد ، ويلحق
~~بما لو صب عليه غيره ما لو توضأ من نحو الحنفية فإنه يبدأ بالمرفق في اليد
~~وبالكعب في الرجل اه ا ج . قوله : ( أن يقتصد في الماء ) الاقتصاد هو
~~التوسط في الشيء فالمراد به أن لا يسرف في الماء وأن لا يقتره . قال في
~~المختار : الاقتصاد التوسط بين السرف والتقتير . قوله : ( فيكره السرف )
~~ويكره التقتير أيضا لأنه قد لا يعم كما قرره شيخنا ، قال في الزبد :
# مكروهه في الماء حيث أسرفا
# ولو من البحر الكبير اغترفا
# أو قدم اليسرى على اليمين
# أو جاوز الثلاث باليقين
# قوله : ( أن لا يتكلم بلا حاجة ) وانظر هل شرع السلام على المشتغل
~~بالوضوء ويجب عليه الرد أو لا ؟ قال شيخنا : والحق الحقيق الذي عليه
~~المحققون أنه شرع السلام عليه ويجب عليه الرد ، بخلاف المشتغل بالغسل ،
~~وفرق بينه وبين المتوضىء بأن من شأنه أنه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع
~~عليه فلا يليق مخاطبته ms0290 حينئذ ع ش . قوله : ( وأن لا يلطم ) هو بكسر الطاء
~~كما في شرح الروض واللطم خلاف الأولى . قوله : ( مؤقه ) ويقال مأق بالهمز
~~فيهما وتبدل في الأولى واوا ، وفي الثانية ألفا اه ا ج . قوله : ( اللحاظ )
~~بفتح اللام أما بكسرها فهو مصدر لاحظ أي الملاحظة وما أحسن قول بعضهم :
# غزال غزاني باللحاظ البواتر
# وصاد فؤادي بالخدود النواضر
# قوله : ( ومحل سن غسلهما ) أي محل سن تعهد غسلهما ، وإلا فغسلهما واجب .
~~وقوله : ( وإلا فغسلهما ) أي فتعهد غسلهما كما قرره شيخنا . قوله : ( رمص )
~~بالتحريك كما مر . قوله : ( كالغضون ) أي مكاسر الجلد أي طياته الناشئة عن
~~السمن .
PageV01P257
# """""" صفحة رقم 258 """"""
# قوله : ( ومنها أن يحرك الخ ) ومنها أيضا : أن يقدم السليم الاستنجاء على
~~وضوئه ، ومنها الشرب من فضل وضوئه شرح الإرشاد لابن حجر . ومنها أيضا دعاء
~~الأعضاء وإن قال النووي في متن المنهاج : وحذفت دعاء الأعضاء لأنه لا أصل
~~له . قال م ر في شرحه : أي لا أصل له في الأحاديث الصحيحة ، بل ورد من طرق
~~ضعيفة وهي يعمل بها في مثله أي فيستحب عنده لأنه منع شدة ضعف أحاديثه وهي
~~أن يقول عند غسل الوجه : ( اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) .
~~وعند غسل اليد اليمنى : ( اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا )
~~. وعند غسل اليسرى : ( اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ) .
~~وعند مسح الرأس : ( اللهم حرم شعري وبشري على النار ) . وعند غسل الرجلين :
~~( اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل فيه الأقدام ) . وعند مسح الأذنين : (
~~اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) . زاد م ر قبل ما ذكر
~~أن يقول عند غسل كفيه : ( اللهم احفظ بدني من معاصيك كلها ) . وعند المضمضة
~~: ( اللهم أعني على ذكرك وشكرك ) . وعند الاستنشاق : ( اللهم أرحني رائحة
~~الجنة ) .
# قوله : ( أن يتوقى الرشاش ) فلا يتوضأ في موضع يرجع إليه رشاش الماء .
~~شرح الروض . قوله : ( بعد فراغ الوضوء ) أي عقبه بحيث لا يطول بينهما فصل
~~عرفا فيما يظهر ، لكن هذا إنما هو في الأفضل . وأما السنة فتحصل ms0291 ما لم يحدث
~~فيما يظهر شوبري على التحرير .
# قوله : ( رافعا يديه ) أي وبصره ولو نحو أعمى كمن في ظلمة ، وذلك لأن
~~السماء قبلة الدعاء والطالب لشيء يبسط كفيه لأخذه والداعي طالب ، ولأن
~~حوائج العباد في خزانة تحت العرش فالداعي يمد يديه لحاجته . قوله : ( أشهد
~~الخ ) ويقدم الذكر المشهور على إجابة المؤذن وبعد فراغه منه يجيب المؤذن
~~وإن فرغ من الأذان . قوله : ( فتحت له أبواب الجنة الثمانية ) وهي باب
~~الصدقة ، وباب الصلاة ، وباب الصوم ، ويقال له الريان ، وباب الجهاد ، وباب
~~الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ، وباب الراحمين ، وباب من لا حساب عليهم
~~، وباب التوبة ، وقد قيل : إن باب التوبة زائد على أبواب الجنة كما قاله
~~الإمام أبو عبد الله الترمذي في نوادر الأصول ، وجعل الله تعالى للجنة بابا
~~زائدا وهو باب محمد وهو باب الرحمة وباب التوبة ، فهو منذ خلقه الله تعالى
~~مفتوح لا يغلق ، فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق فلم يفتح إلى يوم القيامة
~~وسائر أبواب الأعمال مقسومة على أعمال البر ، ثم قال : فأما باب التوبة من
~~الجنة الزائد على الأبواب ، فليس هو باب عمل ، وإنما هو باب الرحمة العظمى
~~، وإنما فتحت الثمانية PageV01P258
~~"""""" صفحة رقم 259 """"""
# تكرمة له ، وإلا فهو إذا اتصف بصفة من هذه إنما يدخل من بابها ، فلو اتصف
~~بصفتين فأكثر ، فالظاهر أنه يتخير أو يقال يدخل من الباب الذي لازم صفته
~~أكثر اه عبد البر الأجهوري مع زيادة . وقال الرحماني : وهل هذا الفتح في
~~وقت خاص أو في أوقات مخصوصة ؟ وقائل هذا الذكر كثير فهل تفتح للجميع في آن
~~واحد بحيث يظن كل واحد أنها إنما فتحت لأجله ؟ في كل ذلك نظر ، وهذه ترددات
~~حررها الفهم ، وإلا فالواجب الإيمان به من غير بحث لخبر المعصوم ، وقد أنهى
~~القرطبي أبوابها إلى ثمانية عشر ، وجمع بينهما بأن الثمانية أبواب السور
~~وهي الكبار ، والثمانية عشر داخل السور وأفضلها جنة عدن وهي مسكن نبينا لكن
~~يعارضه رواية : اسألوا الله الفردوس الأعلى فإنه أفضل الجنان وأعلاها ) اه
~~. والجنة في السماء السابعة ms0292 لما ورد : أن سقفها عرش الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن .
# قوله : ( من التوابين ) أي من الذنوب والراجعين عن العيوب ، وليس فيه
~~دعاء صريحا ولا لزوما بإكثار وقوع الذنب منه ، بل بأنه إذا وقع منه ، ذنب
~~ألهم التوبة منه وإن كثر تعليما للأمة كما ورد . وقوله : ( واجعلني من
~~المتطهرين ) أي بالإخلاص عن تبعات الذنوب السابقة وعن التلوث بالسيئات
~~اللاحقة ، أو من المتطهرين من الأخلاق الذميمة ، فيكون فيه إشارة إلى أن
~~طهارة الأعضاء الظاهرة لما كانت بيدنا طهرناها ، وأما طهارة الأعضاء
~~الباطنة فإنما هي بيدك فأنت تطهرها بفضلك اه . ملا علي قاري على المشكاة ،
~~وقيل قوله من المتطهرين أي المتنزهين من الذنوب .
# قوله : ( زاده الترمذي ) أي زاد قوله : اللهم اجعلني الخ ، وفي بعض النسخ
~~زاد الترمذي بلا هاء وهو غير صواب لأنه يقتضي أن قوله : سبحانك الخ ، زيادة
~~الترمذي ، وليس كذلك وإنما هو رواية الحاكم بدليل ما بعده اه شيخنا ، وكلام
~~المنهج صريح فيه اه . قوله : ( سبحانك ) اسم مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا
~~تقديره أسبحك أي أنزهك عما لا يليق بك أقيم مقام فعله ليدل على التنزيه
~~البليغ ، فهو علم للتسبيح بمعنى التنزيه ولا يستعمل إلا في الله ومضافا
~~فيقصد تنكيره ، ثم يضاف لأن العلم لا يضاف ولا يثنى إلا إذا قصد تنكيره
~~رحماني .
# قوله : ( اللهم ) أصله يا الله حذف حرف النداء وعوض عنه الميم ، ولا يجمع
~~بينهما إلا شذوذا وهو علم منادى ، فيبنى على الضم الذي على الهاء والواو
~~عاطفة جملة فعلية على مثلها أي : أسبحك سبحانك وسبحتك بحمدك أو زائدة ،
~~والكلام جملة واحدة رحماني .
PageV01P259
# """""" صفحة رقم 260 """"""
# والتاء في بحمدك للملابسة أي نزهتك متلبسا بحمدك أي بالثناء عليك . قوله
~~: ( أستغفرك ) ظاهره ولو صبيا لا يتصور منه ذنب أي أطلب منك المغفرة وهي
~~ستر الذنب من غير مصاحبة عقوبة ، والألفاظ قريبة المعنى ، ولذا جمعت في آية
~~: ) وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا } ) التغابن 14 ) الآية . وقوله : ( ولذا
~~جمعت ) الخ جمعها لا يقتضي تقارب معناها لاحتمال التغاير بالعطف ، إذ هو
~~ينصرف له ms0293 عند الإطلاق ويقتضيه ، وأيضا ذكروا أن العفو محو أثر الذنب
~~بالكلية والمغفرة ستره مع بقائه وعدم المؤاخذه به كما ذكره البولاقي في آخر
~~حاشية الشنشوري .
# قوله : ( وأتوب إليك ) أي وإن لم يكن متلبسا بالتوبة لأنه خبر مقصوده
~~الإنشاء أي أسألك أن تتوب علي ، أو المراد أتى بصورة التائب الخاضع الذليل
~~، فلا يقال إنه كذب كما في أذكار الحج اه رحماني . ويأتي في وجهت وجهي وخشع
~~لك سمعي ما يوافق ذلك اه .
# قوله : ( كتب ) أي هذا اللفظ ليبقى ثوابه . قال ع ش : ويتجدد ذلك بتعدد
~~الوضوء لأن الفضل لا حجر عليه ، فإذا قالها ثلاثا عقب الوضوء كتب ثلاث مرات
~~: ( وما ذلك على الله بعزيز ) . قوله : ( في رق ) بفتح الراء هو الجلد الذي
~~يكتب فيه وتكسر الراء في لغة قليلة وقرأ بعضهم في قوله تعالى : ) في رق
~~منشور } ) الطور : 3 ) كما في المصباح . قوله : ( أي لم يتطرق إليه ) أي
~~يصون صاحبه من تعاطي مبطل بأن يرتد والعياذ بالله تعالى ، وإلا فقد تقرر أن
~~جميع الأعمال يتطرق إليها الإبطال بالردة اه شوبري . وقال شيخنا : لم يتطرق
~~إليه كناية عن عدم بطلان ثوابه ، وفيه بشرى بأن من قاله لا يرتد وأنه يموت
~~على الإيمان اه . ويستحب أن يكرره ثلاثا ويقرأ : ) إنا أنزلناه } ) القدر :
~~1 ) ثلاثا ويقدمه على إجابة المؤذن لأنه لعبادة فرغ منها لما ورد أن من قرأ
~~في أثر وضوئه : ) إنا أنزلناه في ليلة القدر } ^ مرة واحدة كان من الصديقين
~~، ومن قرأها مرتين كتب في ديوان الشهداء ، ومن قرأها ثلاثا حشره الله محشر
~~الأنبياء ) . ويسن بعد قراءة السورة المذكورة : اللهم اغفرلي ذنبي ، ووسع
~~لي في داري ، وبارك في رزقي ، ولا تفتني بما زويت عني اه ع ش على م ر .
# قوله : ( عقب الفراغ من الوضوء ) ولو مجددا . والمراد بالعقب فيما يظهر
~~أن لا يطول PageV01P260
~~"""""" صفحة رقم 261 """"""
# الوقت بحيث لا تنسب الصلاة إليه عرفا ، وبحث بعض المتأخرين امتداد وقتها
~~ما بقي الوضوء ، وحمل قولهم عقبه على سن المبادرة لا أن الوقت منحصر في ms0294 ذلك
~~وفيه نظر . والأقرب ما قلناه . وفي ع ش على م ر : وهل تفوت سنة الوضوء
~~بالإعراض عنها كما بحثه بعضهم ، أو بالحدث كما جرى عليه بعضهم ، أو بطول
~~الفصل عرفا احتمالات أوجهها ثالثها كما يدل عليه قول المصنف في روضه ،
~~ويستحب لمن توضأ أن يصلي عقبه اه . ويقرأ بعد الفاتحة في الأولى : ) ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم } ) النساء : 64 ) إلى ) رحيما } ) النساء : 64 ) وفي
~~الثانية ) ومن لم يعمل سوءا أو يظلم نفسه } ) النساء 110 ) إلى ) رحيما } )
~~النساء 110 ) ومثله الغسل والتيمم كما في شرح م ر .
# قوله : ( يندب إدامة الوضوء ) لما قد ورد في الحديث القدسي : ( يا موسى
~~إذا أصابتك مصيبة وأنت على غير وضوء فلا تلومن إلا نفسك ) ولقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( دم على طهارة يوسع عليك الرزق ) ذكره سيدي مصطفى البكري
~~في الوصية الجلية في طريق الخلوتية . قوله : ( ويسن لقراءة القرآن ) جملة
~~ما ذكره من المواضع التي يسن فيها الوضوء ثلاثة وثلاثون . قال في متن
~~العباب : وهو سنة في أربعين محلا ، وفي جميعها يأتي بنية من نيات الوضوء ،
~~ولا يكفي نية السبب عنها كأن نوى الوضوء لقراءة القرآن بخلاف الأغسال
~~المسنونة ، فإنها تصح نية أسبابها ، والفرق أن معظم مقصودها النظافة ومقصود
~~هذا العبادة ذكره الرحماني . وإذا توضأ بنية سجود تلاوة أو شكر جاز له أن
~~يصلي به الفرض ولو توضأ بنية قراءة القرآن واللبث في المسجد لم يجز له أن
~~يصلي به الفرض ، والفرق أن الطهارة لا تشترط للقراءة بخلاف سجود التلاوة ،
~~فإن من شرط صحته الطهارة ، فلهذا جاز له أن يصلي به الفريضة كما في عيون
~~المسائل .
# قال في الخصائص وشرحها : ويستحب الغسل وكذا الوضوء لقراءة حديث ، وروايته
~~وإسماعه والطيب أي التطيب لذلك ، ولا ترفع عند قراءته الأصوات ويقرأ على كل
~~مكان عال أدبا ، ويكره تنزيها لقارئه أن يقوم لأحد حال قراءته وإن كان
~~عظيما ومستمعه كذلك ، وكان الإمام مالك رحمه الله : إذا أراد الجلوس للحديث
~~اغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا وتعمم وقعد على منصة بخشوع ms0295 وخضوع ووقار ويبخر
~~المجلس بعود من أوله إلى فراغه أدبا مع المصطفى ، حتى بلغ من تعظيمه أنه
~~لدغته عقرب وهو يحدث ست عشرة مرة فصار يصفر ويتلوى حتى فرغ المجلس وقال :
~~صبرت إجلالا للمصطفى .
# قوله : ( ولقراءة علم شرعي ) هو التفسير والفقه والحديث ، وأما غير
~~الشرعي فلا يطلب له PageV01P261
~~"""""" صفحة رقم 262 """"""
# ذلك . قوله : ( ولنوم ) أي ليكون على طهارة ، فربما قبضت روحه . وقوله :
~~( أو يقظة ) أي عند استيقاظه لما قيل : ( إن الشيطان يعقد على قفا رأس
~~النائم ثلاث عقد ويقول نم ليلا طويلا ، فإذا قام ولم يذكر الله ولم يتوضأ
~~بال الشيطان في أذنه فإذا ذكر الله تعالى انحلت عقدة ، فإذا توضأ انحلت
~~ثانية ، فإذا صلى انحلت الثالثة ) اه م ر . وقوله : ( لما قيل إن الشيطان
~~الخ . ) هو حديث مذكور في البخاري ولفظه عن أبي هريرة أن رسول الله قال : (
~~يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة
~~مكانها عليك ليل طويل فارقد ، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة ، فإن توضأ
~~انحلت عقدة ، فإن صلى انحلت عقده كلها ، فيصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح
~~خبيث النفس كسلان ) اه . وقوله : ( يعقد ) بفتح أوله من باب ضرب ، والشيطان
~~أي إبليس أو أحد أعوانه . وقوله : قافية هو مؤخر العنق وهو القفا ، وقوله :
~~إذا هو متعلق بيعقد ، وقوله : يضرب على كل عقدة أي لحجب الحس والإدراك عن
~~النائم حتى لا يستيقظ أي وقوله : مكانها بالنصب على الظرفية أي في مكانها
~~أي القافية ، وقوله : عليك ليل طويل أي قائلا باق عليك ليل طويل ، فليل :
~~مبتدأ مؤخر ، وباق خبر مقدم أو عليك إغراء والتقدير عليك بالنوم ، وقوله :
~~ليل طويل مبتدأ خبره محذوف وتقديره أمامك ليل طويل ، فالكلام جملتان
~~والجملة الثانية تعليل للأولى ، فلو نام متمكنا ثم انتبه فصلى ولم يذكر ولم
~~يتوضأ انحلت عقدة الثلاث ، لأن الصلاة مستلزمة للوضوء والذكر . وقوله :
~~فيصبح نشيطا أي لما وفقه الله تعالى من وظائف الطاعة خالصا من عقد الشيطان
~~. وقوله : وإلا أي بأن لم ms0296 يفعل الثلاث المذكورة اه . ذكره شراح البخاري إلى
~~هنا ، وفي الحديث : ( ما منكم أحد إلا وله شيطان ) . قالوا : وأنت يا رسول
~~الله ؟ قال : ( وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا بأمر إلا بالخير ) .
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ( فضلت على آدم
~~بخصلتين ، كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه حتى أسلم ، وكن أزواجي عونا
~~لي وكان شيطان آدم كافرا وزوجته عونا على خطيئته لأنها كانت تناوله من
~~الشجرة ) . فهذا صريح في إسلام قرين النبي ، فيكون النبي مختصا بإسلام
~~قرينه كما ذكره صاحب آكام المرجان في أحكام الجان . ويسن الوضوء عند إرادة
~~الجنب أكلا أو شربا لأنه إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه
~~للصلاة . وقال : ( إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما
~~وضوءا فإنه أنشط في العود ) .
# قوله : ( من حمل ميت ) أي من إرادة حمله . قوله : ( أو أحد قبليه ) أي
~~إذا مس كل منهما PageV01P262
~~"""""" صفحة رقم 263 """"""
# غير ما له . أما إذا مس مثل ما له بباطن الكف والأصابع ولا مانع هناك من
~~نحو محرمية ونحوها فينقض ، لأنه إن كان موافقا له فقد مس فرجه ، وإن كان
~~مخالفا له انتقض وضوؤه بلمسه ، وإن كان الماس مشكلا لم ينتقض وضوؤه إلا
~~بلمس القبلين إما من نفسه أو غيره اه . والضابط أنه يسن من كل ما فيه خلاف
~~أنه ينقض كمس الميت أي إذا كان الماس ذكرا والميت ذكرا أو أنثى والميت أنثى
~~ومس الأمرد الحسن والمنفتح فوق المعدة وفرج البهيمة وكالبلوغ بالسن والقيء
~~ورفع اللصوق عند توهم الاندمال ، فرآه لم يندمل ، والردة . قوله : ( وعند
~~الغضب ) ولو لله لخبر : ( إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار
~~وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ ) اه . قال الراغب :
~~والغضب ثوران دم القلب عند إرادة الانتقام وسببه هجوم ما تكره النفس ممن هو
~~دونها أو مثلها . قوله : ( والمراد بالوضوء ) أي في جميع هذه المواضع .
~~قوله : ( لا اللغوي ) الذي هو مجرد غسل ms0297 اليدين . قوله : ( ولا يندب للبس
~~ثوب ) جملة ما ذكره أحد عشر موضعا .
# فصل : في الاستنجاء
# أي : وآداب قاضي الحاجة ولا يعد خللا لأنه ترجم لشيء وزاد عليه كما قاله
~~شيخنا م د ، وفيما قاله نظر لأنه إنما يكون إذا كانت الترجمة والزيادة
~~لواحد ، وما هنا ليس كذلك إذ الترجمة للشارح والزيادة للمصنف وهي الآداب .
# فائدة : قال ابن عباس رضي الله عنهما : شرع الاستنجاء لوطء الحور العين ،
~~وغسل اليدين إلى الكوعين للأكل من موائد الجنة ، والمضمضة لكلام رب
~~العالمين ، والاستنشاق لروائح الجنة ، وغسل الوجه للنظر إلى وجهه الكريم ،
~~وغسل اليدين إلى المرفقين للأساور ، ومسح الرأس للتاج والإكليل وهو شيء
~~يوضع فوق العمامة التي هي التاج ، والإكليل كالشال . ومسح الأذنين لسماع
~~كلام رب العالمين ، وغسل الرجلين للمشي في الجنة اه . وجميع ما ذكر في هذا
~~الفصل من الآداب محمول على الاستحباب ، إلا ترك الاستقبال والاستدبار في
~~غير معد بدون الساتر فواجبان . وكذا الاستنجاء بشروطه وهو من خصائصنا كما
~~في سم . وظاهره أنه لا فرق بين كونه بالماء أو بالحجر ويعارضه ما نقله طب
~~أن الخصومية بالحجر لا بالماء . وقال الشوبري : إنه بالماء من الشرائع
~~القديمة ، وبالحجر من خصوصيتنا ، وما ورد من أن الأعراب كانت تستنجي
~~بالأحجار كان من غير شرع ، بل كان من إزالة النجاسة عنه ، وشرع مع الوضوء
~~ليلة الإسراء . وقيل : أول المبعث وهو بالحجر رخصة كما يأتي ، وإنما جاز
~~للعاصي بسفره لأنهم توسعوا فيه ما لم يتوسعوا في غيره من الرخص .
PageV01P263
# """""" صفحة رقم 264 """"""
# قوله : ( وهو طهارة مستقلة ) أي فلذلك عقد له فصلا .
# وقوله : ( على الأصح ) متعلق بقوله : مستقلة أي فليس من إزالة النجاسة ،
~~وسيأتي في كلامه أنه منهما أي في قوله إزالة للنجاسة وعليه المتأخرون ، فإن
~~أراد أن إزالته ليست على طريق إزالتها لأنه يكفي فيه الجامد فهو مسلم .
~~وأركان الاستنجاء أربعة : مستنج ومستنجى به ومستنجى منه ومستنجى فيه . قوله
~~: ( وأخره المصنف الخ ) ومن قدمه عليه كالمنهاج نظر إلى تعين تقديمه على
~~الوضوء في حق من ذكر . قوله : ( مع ms0298 قيام المانع ) أي من الصلاة وهو النجاسة
~~، بخلاف التيمم فإنه مبيح ولا تحصل الإباحة مع المانع . قوله : ( وهو
~~الظاهر ) معتمد . وما في حاشية ا ج غلط ، تبع في ق ل وعبارة ا ج قوله : وهو
~~الظاهر اعتمد م ر وأتباعه وخلافه ، ولعله المراد ببعض المتأخرين في كلام
~~الشارح اه ق ل ، وهذا والذي في كلام م ر أنه يتعين في حقه تقديم الاستنجاء
~~على وضوئه كما قاله الشارح .
# قوله : ( فكان أقوى ) هو من تتميم التعليل فتلخص أن الاستنجاء لا يجوز
~~تأخيره عن التيمم ولا عن وضوء الضرورة .
# قوله : ( والاستنجاء استفعال ) أي على وزنه . قوله : ( من طلب النجاء )
~~يقتضي أن السين والتاء للطلب ، ويصح أن يكونا زائدتين ، وأشار إليه قوله :
~~وهو مأخوذ من نجوت أي من مصدره وهو النجو . والظاهر أن من بيانية أي وهو
~~طلب النجاء بالمد أي السلامة من المضار دنيا وأخرى ، وقد يقصر كما في
~~المصباح وهذا معناه لغة ، وأما شرعا فهو إزالة الخارج PageV01P264
~~"""""" صفحة رقم 265 """"""
# من الفرج عن الفرج بماء أو حجر بشرطه الآتي ، وأو للتنويع أي أن أحد
~~النوعين مجزىء وحده ولو مع تيسر الآخر ، وليست أو للتخيير لأن الجمع جائز .
~~قوله : ( إذا قطعتها ) بفتح التاء على الأشهر في المفسر بإذا دون المفسر
~~بأي فإنه يضم التاء قال في المغني :
# إذا كنيت بأي فعلا تفسره
# فضم تاءك فيه ضم معترف
# وإن تكن بإذا يوما تفسره
# ففتحة التاء فيه غير مختلف
# أي غير مختلف فيه على فتح اللام وعلى كسرها بمعنى أن الفتحة لا تختلف .
~~ومحل فتح التاء بعد إذ إن كان العامل فيها المقدر يقول : وأما إذا كان أقول
~~فتضم التاء ، لكن المشهور تقدير تقول قبل إذا ، ومن ثم قال المحشي بفتح
~~التاء على الأشهر . قوله : ( لأن المستنجي يقطع ) الأولى أن يقول كغيره
~~فكان الخ . لأن القطع لا يكون إلا في ذي الأجزاء التي فيها شدة اتصال فما
~~هنا شبيه بالقطع الحقيقي كما قرره شيخنا . قوله : ( فكأن قاضي الحاجة يطلب
~~الخ ) لعله إنما عبر بكأن ms0299 لأن قاضي الحاجة قد لا يلاحظ بإخراج الأذى طيب
~~نفسه ، أو لأن الطيب من العطر ما له رائحة طيبة ، وقاضي الحاجة لا يطلب طيب
~~نفسه بالعطر ، وفي المصباح الاستطابة الاستنجاء . يقال استطاب وأطاب إطابة
~~لأن المستنجي تطيب نفسه بإزالة الخبث عن المخرج .
# قوله : ( وتطلق الثلاثة ) وهي الاستنجاء والاستطابة والاستجمار اه . قوله
~~: ( واجب ) خبر قوله : والاستنجاء أي الفعل وهو الإزالة فغيره الشارح وجعل
~~قوله استفعال خبرا له فيقدر حينئذ لقوله واجب ومبتدأ بأن يقال وهو واجب ،
~~ويصح إبقاء كلام المتن على حاله ويقدر لقول الشارح استفعال مبتدأ محذوف أي
~~: والاستنجاء ووزنه استفعال ، والمراد بقوله واجب في حق غيره النبي ، وكذا
~~بقية الأنبياء على الأصح لطهارة فضلاتهم .
# وفي حاشية الرحماني على التحرير تنبيه : فضلات الأنبياء طاهرة على
~~المعتمد ، واستنجاؤه منها مبالغة في الطهارة لأجل التشريع والتنزيه عنها
~~لقذارتها وتعتريه الأحكام الخمسة : الأول : الوجوب وهو من كل خارج ملوث .
~~الثاني : الاستحباب وهو من دود وبعر بلا لوث . الثالث : الكراهة وهو من
~~الريح . الرابع : الحرام وهو بالمطعوم المحترم . الخامس : الإباحة وهو
~~الأصل ، وتوقف ع ش في كون الأصل فيه الإباحة وقال : وانظر ما وجهه وما PageV01P265
~~"""""" صفحة رقم 266 """"""
# صورته ، إلا أن يراد أنه مباح قبل دخول الوقت ووجوبه ليس على الفور ، بل
~~عند إرادة نحو الصلاة أو خوف الانتشار أي انتشار النجاسة . أي وإن كان
~~يجزىء فيه الجامد ، لأن هذا وإن لم يكن من التضمخ الذي هو استعمال النجاسة
~~في بدنه فغير عذر إلا أنه ملحق به كما في ح ل . وقال بعضهم : الاستنجاء
~~واجب فورا عند القيام إلى الصلاة حقيقة أو حكما بأن دخل وقتها ولم يرد
~~فعلها في أول وقتها .
# والحاصل : أنه بدخول الوقت وجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا
~~بضيقه كبقية الشروط ، ولو اقتضى الحال تأخير الاستنجاء فخفف بوله في يده
~~حتى لا يصيبه جاز اه م ر سم على ابن حجر . وظاهر أنه لا فرق بين أن يجد ما
~~يجفف به المحل أولا .
# قوله : ( من كل خارج ملوث ) وإن ms0300 كان قذرا لا يزيله إلا الماء أو صغار
~~الخزف ، ويكفي فيه الحجر وإن لم يزل منه شيئا ولا يجب عليه استعمال صغار
~~الخزف المزيلة ح ف . وصرح به الزيادي .
# وقوله : ( ملوث ) أي خارج من الفرج ولو قليلا يعفى عنه بعد الحجر لأنه
~~يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ، ويكفي فيه الحجر وإن لم يزل منه
~~شيئا ، وقد يقال ما فائدته : اللهم إلا أن يقال نظيره إمرار الموسى على رأس
~~الأقرع اه رحماني . ويستثنى من الملوث المني . قوله : ( ولو نادرا ) الغاية
~~تقتضي أن النادر فيه خلاف وليس كذلك ، وإنما الخلاف هل يكفي فيه الحجر أم
~~لا ؟ نعم يكفي على المعتمد ع ش ، فالغاية للرد بالنظر للحجر وللتعميم
~~بالنظر للماء . قوله : ( إزالة ) قيل إنه مفعول لأجله . واعترض بأن الفاعل
~~لم يتحد لأن فاعل الإزالة الشخص ، وفاعل الوجوب الاستنجاء إلا أن يقال
~~الفاعل اتحد بالمعنى والتأويل والتقدير ، ويستنجي الشخص وجوبا إزالة أو
~~يقال إنه على لغة من لا يشترط الاتحاد في الفاعل . وفيه أنه يلزم عليه
~~تعليل الشيء بنفسه ، لأن الاستنجاء إزالة أيضا فكأنه قال تجب الإزالة لأجل
~~الإزالة . وأجيب : بأنه من تعليل الخاص بالعام لأن الاستنجاء إزالة خاصة .
~~وقوله : إزالة للنجاسة عالم لكل نجاسة . وأجاب ح ف : بأنا نجرد الاستنجاء
~~عن معنى إزالة النجاسة أي أنه بمعنى استعمال الماء أو الحجر في محل الخارج
~~. وبعد هذا كله ففيه أنه قاصر على الاستنجاء بالماء لا يشمل الاستنجاء
~~بالحجر لأنه مخفف كما يأتي ، فلعل فيه حذفا ، والتقدير إزالة للنجاسة أو
~~تخفيفا لها أخذا مما بعده فتأمل . وأجيب : بأن المعنى إزالة لعين النجاسة
~~وأثرها أو لعينها فقط .
# قوله : ( بل عند الحاجة إليه ) أي إذا لزم تضمخ بالنجاسة أو عند القيام
~~للصلاة أو ضيق PageV01P266
~~"""""" صفحة رقم 267 """"""
# الوقت أو قضاء الحاجة بمكان لا ماء فيه ، وعلم أنه لا يجد الماء في الوقت
~~وقد دخل ، فيجب عليه فورا الاستجمار قبل الجفاف ، بخلاف ما إذا قضى حاجته
~~قبل الوقت . قوله : ( أو ما في معناها ) لا حاجة ms0301 إليه لأنه من الحجر الشرعي
~~حقيقة عند الفقهاء ، لأن المراد به عندهم كل جامد طاهر قالع غير محترم كما
~~في المنهج إلا أن يريد بالحجر حقيقته الأصلية ق ل قوله : ( ثم يتبعها ) ثم
~~هنا لمجرد الترتيب أي من غير اعتبار المهلة ع ش . قوله : ( بالماء ) ولو من
~~ماء زمزم ويجزىء إجماعا ، والمعتمد أنه خلاف الأولى ، ومشى في العباب على
~~التحريم مع الإجزاء ، وأهل مكة يمتنعون من استعماله في الاستنجاء ، ويشنعون
~~التشنيع البليغ على من يفعل ذلك ، ومقصودهم بهذا مزيد تعظيمها ، ويلحق به
~~ما نبع من بين أصابعه وماء الكوثر اه .
# قوله : ( وقضية الخ ) هو المعتمد بل قد يحب بالنجس إن لم يكفه الماء إلا
~~معه اه ق ل . قوله : ( المعنى ) أي العلة يعني قول لأن العين تزول الخ .
# قوله : ( والظاهر أن بهذا ) أي بعدم اشتراط الطهارة والاكتفاء بدون
~~الثلاث ، واسم أن ضمير الشأن وبهذا متعلق بالخبر . قوله : ( حجارة الذهب
~~والفضة ) خرج بالحجارة المطبوع أو المهيأ منهما للاستنجاء فيحرم ويجزىء ،
~~وشمل غير المهيأ الدراهم والدنانير المضروبة ، فإنها لم تطبع للاستنجاء بل
~~للتعامل بها ، فيجوز الاستنجاء بها على ما اقتضاه كلامه ع ش على م ر .
# قوله : ( وحجارة الحرم ) ولا كراهة فيها . والمراد بالحرم غير المسجد أما
~~هو فيحرم الاستنجاء بأحجاره المنفصلة عنه مع البطلان ما لم تبع ويحكم بصحة
~~بيعها حاكم وإلا أجزأ الاستنجاء بها . نعم يكره من حجارة أرض مغضوب على
~~أهلها كما مر في الماء ، واستظهر PageV01P267
~~"""""" صفحة رقم 268 """"""
# بعضهم عدم الكراهة هنا لأنه استعمال في القذر اه ق ل . واستظهر الشوبري
~~الكراهة في حجارة الحرم إن وجد غيرها . وفي سم على أبي شجاع وفي إجزاء
~~الاستنجاء بالحجر الأسود نظر اه . أقول : والذي ينبغي الجزم به عدم إجزائه
~~لأنه لا ينسب للحرم إلا من حيث إنه فيه ، وإلا فليس هو من حجارة الحرم بوجه
~~وله شرف لا يثبت في غيره ، بل احترامه أقوى من احترام ما كتب عليه اسم صالح
~~من صلحاء المؤمنين ، ونقل عن زي بالدرس ما يوافقه ms0302 اه . ويجزىء الاستنجاء
~~بفضلاته أي غير بوله ، أما هو فلا يجوز الاستنجاء به ولا يجزىء لأنه لا
~~يقال له ماء مطلق بناء على الراجح من طهارتها كما في ع ش على م ر .
# قوله : ( أن يقتصر فيه ) أي الاستنجاء . قوله : ( لأنه الخ ) ذكر الحديث
~~الأول لبيان الجواز ، والثاني للوجوب ، والثالث لعدم جواز النقص عن الثلاث
~~كما قاله العلامة ق ل . وقال شيخنا العشماوي : إنما جمع بين هذه الأحاديث
~~لأن الأول يحتمل إنه خصوصية له ، لأن المعنى أن فعله دل على جوازه لا أنه
~~جوزه بالقول . وقوله : ( وأمر به ) الخ . أتى به لأنه عام لنا وله ، إلا
~~أنه لا يفهم منه عدم الإجزاء بأقل من ثلاثة أحجار لأن العدد لا مفهوم له ،
~~فلذا أتى بالثالث . قوله : ( جوزه ) أي شرعه فلا ينافي أنه واجب . قوله : (
~~حيث فعله ) أي لأنه فعله فهي للتعليل . قوله : ( بقوله ) الباء بمعنى في ،
~~وهو متعلق بأمر فلا يلزم تعلق حرفي جر بمعنى واحد بعامل واحد لأنهما
~~مختلفان . وفي شرح السعد على البردة تخصيص هذه القاعدة بما إذا لم يصح
~~إبدال الثاني من الأول ، فإن صح فلا امتناع كما هنا ، فيصح التركيب ولو
~~بقطع النظر عن كون الثانية بمعنى في ، أو يقال إن الأول تعلق به وهو مطلق
~~والثاني وهو مقيد . قوله : ( أمران ) عد في المنهج قوله بأن يعم شرطا فتكون
~~الشروط ثلاثة . قوله : ( بأطراف حجر ) فإن لم يتلوث في الثانية فتجوز هي
~~والثالثة بطرف واحد ، لأنه إنما خفف النجاسة فلا يؤثر فيه الاستعمال بخلاف
~~الماء ولكون التراب بدله أعطي حكمه حج .
PageV01P268
# """""" صفحة رقم 269 """"""
# قوله : ( عن سلمان ) أي الفارسي ، قيل له من أبوك يا سلمان ؟ فقال أبي
~~الإسلام . وفي الحديث : ( إن الجنة لتشتاق إلى سلمان ) وقال في حقه : (
~~سلمان من أهل البيت ) . قوله : ( نهانا رسول الله الخ ) وصيغة النهي لا
~~يستنتج أحدكم بأقل من ثلاثة أحجار اه . قوله : ( ينقي بهن المحل ) فلو شك
~~بعد الاستنجاء هل مسح ثلاثا أو أقل ، أو هل وجدت شروطه أو لا ، لم يضر ms0303 على
~~المعتمد كما في ع ش . وقال الشوبري : يضر لأن الاستنجاء بالحجر رخصة ولا
~~يصار إليها إلا بيقين ، قال شيخنا ح ف : معناه أنه إذا شك في شرط من شروط
~~الرخصة قبل الإقدام عليها لا يجوز الإقدام عليها ، لأن الرخصة لا يصار
~~إليها الخ . فإذا شك قبل الاستنجاء بالحجر هل هذا الحجر وجدت فيه شروط
~~الاستنجاء أو لا ؟ لا يجوز له الإقدام على الاستنجاء به ، وهذا معنى قولهم
~~الرخصة لا يصار إليها إلا بيقين ، ويمكن حمل كلام الشوبري على ما إذا كان
~~الشك قبل الاستنجاء فوافق ما قاله ح ف . ولا يخالف كلام ع ش . قوله : ( أي
~~بالأحجار ) خص الحجر بذكر الإنقاء معه لكون الإنقاء بالماء أمره ظاهر ع ش .
~~قوله : ( فإن لم ينق ) بضم الياء وكسر القاف أي الشخص ويصح فتح الياء
~~والقاف أي المحل . قوله : ( إلى أن لا يبقى إلا أثر ) أي لأن ذلك معفو عنه
~~، وهذا تصريح منهم بأنه لا تجب إزالة هذا الأثر بصغار الخزف ، وعبارة ابن
~~حجر وبقاء ما لا يزيله إلا صغار الخزف معفو عنه ، ولو خرج هذا القدر ابتداء
~~وجب الاستنجاء منه وفرق ما بين الابتداء والانتهاء ، ولا يتعين الاستنجاء
~~بصغار الخزف المزيلة بل يكفي إمرار الحجر وإن لم يتلوث كما اكتفى به في
~~المرة الثالثة حيث لم يتلوث في الثانية ذكره ح ل وع ش على م ر .
# فإن قلت : إن في العبارة طولا وهلا اقتصر على قوله إلى أن يبقى أثر لا
~~يزيله الخ ؟ أجاب العلامة الإطفيحي نقلا عن شيخه البابلي : بأنه لو اقتصر
~~على ذلك لتوهم أن بقاء هذا الأثر مطلوب فتأمل .
PageV01P269
# """""" صفحة رقم 270 """"""
# قوله : ( وفي معنى الحجر ) أي الوارد في الحديث .
# قوله : ( كل جامد ) أي خال عن الرطوبة . وقوله : ( قالع ) ولو بالحرير
~~للرجال والنساء خلافا لمن خصه بهن دونهم ، فيباح للرجال على المعتمد لأنه
~~استعمال امتهان ، وكذا يصح الاستنجاء بحجر مغصوب كنظيره في الماء والخف ،
~~ومثله الموقوف وجدار الغير بغير إذنه أو ما يقوم مقام الإذن لأن حرمة ms0304 ذلك
~~لأمر عارض كما في الشوبري على التحرير . قوله : ( وبالطاهر النجس ) وإنما
~~جاز الدبغ بنجس لأنه عوض عن الزكاة الجائزة بمدية نجسة بخلاف الحجر اه شرح
~~العباب لابن حجر . قوله : ( والمتنجس كالماء القليل ) اعترض بأن الماء
~~القليل خرج بالجامد ، وبأنه لا فائدة في التقييد بالقليل ، إذ الكثير
~~المتنجس مثله قاله شيخنا م د وقال شيخنا العشماوي ، قوله : كالماء القليل
~~أي قياسا على الماء القليل كما في شرح الروض ، فغرضه القياس لا التمثيل
~~فاندفع ما للمحشي . قوله : ( وبالقالع نحو الزجاج ) مما لا يقلع لملاسته
~~كالقصب الأملس ، أو رخاوته كالفحم الرخو ، أو تناثر أجزائه كالتراب
~~المتناثر . قوله : ( والقصب الأملس ) من الملامسة وهي النعومة أي البوص
~~الناعم ، وهو اسم لكل ذي أنابيب أي عقد فيشمل البوص والذرة والخيزران كما
~~قاله البرماوي ، ومحل عدم إجزائه في غير جذوره ، وفيما لم يشق كما في ع ش
~~على م ر . قوله : ( وبغير محترم المحترم ) أي فيحرم ولا يجزىء ومنه جزء
~~مسجد . قوله : ( كالخبز ) إلا إذا حرق فيجوز لخروجه عن المطعوم بحرقه كما
~~قاله الزيادي ، وهذا بخلاف العظم فإنه لا يجزىء ، وإن حرق ودخل في العطم
~~السن والظفر والقرن ، فإنه لا يصح الاستنجاء بشيء منها . قال شيخنا :
~~والتعليل باكتساء اللحم جرى على PageV01P270
~~"""""" صفحة رقم 271 """"""
# الغالب ليشمل السن وغيره . قال سم : ويجوز حرق العظم بخلاف حرق الخبز
~~لأنه ضياع مال ، ويجوز إلقاء الخبز أو العظم للكلاب وإن لزم عليه تنجسه ،
~~لأن الرامي لم يقصد تنجيسه ولو حصل بفعله ، بل لو قصده لا يضر لأن محل حرمة
~~التنجيس إذا لم يكن لحاجة ، وهذا لحاجة أي حاجة وهي إزالة ضرورة الكلاب ،
~~وإبقاء أرواحها . ومثل ذلك في الجواز إلقاء نحو قشور البطيخ للدواب ، وإن
~~أدى إلى تنجيسها ، والعظم للهرة وإن كانت الأرض التي يرمي عليها نجسة اه ع
~~ش على م ر .
# قوله : ( نهى عن الاستنجاء بالعظم ) ظاهره ولو غير مذكى ، وينبغي تخصيصه
~~بالمذكى أخذا من قوله : إخوانكم بناء على أنهم مكلفون بما كلفنا به تفصيلا
~~إلا ما ورد النص ms0305 باستثنائه ع ش على م ر . قوله : ( زاد إخوانكم ) وهل نفس
~~العظم هو المطعوم لهم أو يعود لهم ما كان عليه ويأكلونه معه ؟ الظاهر
~~الثاني .
# قوله : ( أي من الجن ) أي المؤمنين منهم . وقد ثبت في الصحيح : أنهم
~~سألوا النبي الزاد ، فقال : ( كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد أحدكم
~~أوفر ما كان لحما وكل بعر علف لدوابكم ) زاد ابن سلام : ( إن البعر يعود
~~خضراء أو تبنا لدوابكم ) . وكفارهم يأكلون عظم الميتة . قال بعضهم : وفي
~~الحديث تصريح بأن الجن يأكلون ، وبه يرد على من زعم أنهم يتغذون بالشم .
~~وعن وهب بن منبه : أن خواص الجن لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون اه
~~برماوي . وهذا هو المعتمد .
# قوله : ( ولأن الاستنجاء بالحجر رخصة ) في كونه من الرخص نظر ، إذ يعتبر
~~فيها تغير الحكم إلى سهولة لأجل عذر وهنا لا عذر في الاستنجاء بالحجر ، إذ
~~يجوز ولو مع وجود الماء ولا سهولة أيضا لأن التغير من وجوب إلى وجوب ، وميل
~~النفس إلى الاستنجاء بالماء أكثر إلا أن يكون مراده بالرخصة مطلق السهولة
~~الذي هو معناها لغة . قوله : ( كالحشيش ) قال في التقريب : الحشيش ما يبس
~~من الكلأ ، ولا يقال للرطب حشيش بل كلأ . قوله : ( بناء على ثبوت الربا فيه
~~) أي وعدمه ، فالثبوت ينبني عليه عدم الإجزاء ، وعدمه ينبني عليه الإجزاء .
~~قوله : ( لأنه يدفع النجس ) أي لا يتنجس أي في الجملة يعني بالنظر للماء
~~الكثير أو القليل PageV01P271
~~"""""" صفحة رقم 272 """"""
# الوارد . قوله : ( والفواكه ) عطف خاص . قوله : ( ففيها تفصيل الخ ) قال
~~في شرح الروض نقلا عن المجموع : وأما الثمار والفواكه فمنها ما يؤكل رطبا
~~لا يابسا كاليقطين ، فيجوز به يابسا إذا كان مزيلا لا رطبا . ومنها ما يؤكل
~~رطبا ويابسا . وهو أقسام : أحدها : مأكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح
~~والسرجل ، فلا يجوز برطبه ولا يابسه . والثاني : مأكول ظاهره دون باطنه
~~كالخوخ والمشمش وكل ذي نوى فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل . والثالث
~~: ما له قشر ومأكوله في جوفه ، فلا يجوز بلبه ، وأما قشره فإن كان لا ms0306 يؤكل
~~رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به ، سواء كان حبه فيه أو لا . فإن
~~أكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين ، فإن أكل رطبا فقط كالجوز
~~والباقلا جاز يابسا لا رطبا .
# قوله : ( ومن المحترم الخ ) وجزء آدمي ولو مهدرا كحربي ولو منفصلا ، وجزء
~~حيوان ولو من نحو صوف وشعر متصلا ، ومنه شعر القنفذ فيجوز به منفصلا من
~~مذكى أو حي ، وإلا فلا . هكذا رأيت التفصيل بخط الميداني اه م د . وفي
~~حاشية الأجهوري : التردد في شعر القنفذ هل يلحق بالشعر أو العظم ؟ وعبارة
~~الرحماني ولا يجزىء الاستنجاء بحيوان أو جزئه المتصل أو المنفصل ، نعم يجوز
~~الاستنجاء بالحربي لقدرته على عصمة نفسه وتركها ، ولا بما كتب عليه اسم
~~معظم أو منسوخ لم يعلم تبديله ، ويحرم على غير عالم مستبحر مطالعة التوراة
~~إن علم تبديلها أو شك فيه ، ومن المحترم أيضا كتب علم محترم كمنطق وطب خليا
~~من محذور كالموجودين اليوم ، لأن تعلمهما فرض كفاية لعموم نفعهما وليس
~~للمحروق احترام لذاته خلافا للسبكي اه ابن حجر .
# قوله : ( اسم معظم ) كاسم نبي كتب بقصد اسمه ، أو أطلق بخلاف ما لو كتب
~~بقصد غيره ، ولا يلحق بعوام الملائكة عوام البشر ، وإن كانوا أفضل منهم لأن
~~عوام الملائكة معصومون ، وقد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل .
# قوله : ( فإنها تنفع في العلوم الشرعية ) أما منفعة الطب فيها فإنه يرجع
~~للطبيب في الأمراض إذا أخبر المريض بأن الماء يضره تيمم ، وأما منفعة
~~العروض فإنه يعلم به أن القرآن ليس بشعر ، لأن الشعر كلام موزون مقفى عن
~~قصد ، وما وجد من الآيات موزونا فليس مقصودا به الشعر . قوله : ( مشتمل
~~عليها ) أي على الفلسفة . قوله : ( فلا ) أي فلا يحرم الاستنجاء به .
PageV01P272
# """""" صفحة رقم 273 """"""
# قوله : ( وعلى هذا التفصيل ) أي على أحد شقي هذا التفصيل . قوله : (
~~مطلقا ) أي سواء انفصل أو لا . وظاهره سواء انقطعت نسبته عنه أم لا . وهو
~~كذلك . ويفارق المس حيث جوز إن انقطعت نسبته له بغلظ الاستنجاء دون المس اه
~~. وعلى قياسه ms0307 كسوة الكعبة إلا أن يفرق بأن المصحف أشد حرمة اه ح ل .
# قوله : ( وشرط الاستنجاء الخ ) حاصل ما ذكره من الشروط خمسة وترك سادسا ،
~~وهو أن لا ينقطع الخارج ، وحكمه كما في شرح المنهج أن المنقطع يتعين فيه
~~الماء والمتصل بما على المنفذ يجزىء فيه الحجر . والحاصل : أن الشارح ذكر
~~للحجر شروطا من حيث استعماله ، وهما شرطان تقدما في قوله : ويجب في
~~الاستنجاء بالحجر أمران الخ . وشروطا في المحل من حيث الخارج وهي ما ذكر
~~ههنا ، وشروطا من حيث ما يستعمل فيه ، وهو أن يكون في فرج معتاد إلى آخر ما
~~يأتي ، وله شروط في نفسه ، وهو أن يكون جامدا طاهرا قالعا غير محترم .
# قوله : ( أن لا يجف ) بكسر الجيم وفتحها . قوله : ( النجس ) لا حاجة إليه
~~مع قوله الخارج إذ لا يكون إلا نجسا اه ع ش . قوله : ( نعم لو بال ثانيا )
~~يؤخذ منه أن المسألة مصورة بما إذا كان الثاني من جنس الأول ، فلو بال وجف
~~ثم خرج منه دم أو قيح فإنه يتعين الماء اه زي . ومثل الدم في ذلك الودي
~~والمذي ، نعم يغتفر الودي والدم الخارج عقب البول فيكفي الحجر ، ونقل عن
~~تقرير الزيادي خلاف ما ذكره في الحاشية ، والمعتمد أن الودي والمذي كالبول
~~وهو الذي اعتمده ع ش اه . والذي أفتى به م ر تعين الماء إذا اختلف الجنس اه
~~اج . قوله : ( ووصل إلى ما وصل إليه الأول ) أي وإن زاد على محل الأول اه ا
~~ج . فالشرط عدم نقصان الثاني عن الأول . قوله : ( وأن لا ينتقل ) أي مع
~~الاتصال ، وأما قبل الاستقرار فلا يضر الانتقال إلا إذا جاوز الصفحة
~~والحشفة كما قرره شيخنا ح ف . قال ع ش على الغزي : ولم يذكر التقطع ، ولعله
~~أراد بالانتقال ما يشمله ، ويظهر أن بينهما عموما وخصوصا ، لأن مفهوم
~~الانتقال الاستقرار ، ثم السيلان بتقطع أو لا والتقطع أن يكون بين أجزاء
~~الخارج تقطع ابتداء اه .
PageV01P273
# """""" صفحة رقم 274 """"""
# قوله : ( وأن لا يطرأ ) الطرو ليس بقيد بل لو كان الأجنبي ms0308 موجودا قبل كان
~~الحكم كذلك برماوي . قوله : ( نجسا كان ) أي مطلقا . قوله : ( أو طاهرا
~~رطبا ) هل مثل ذلك مثل المحل فيما إذا استنجى بالماء ثم قضى حاجته أيضا قبل
~~جفافه ، ثم أراد الاستنجاء بالحجر فليتأمل سم على حج . وقضية إطلاقهم تعين
~~الماء إذ لم يستثنوا إلا العرق اه ا ج . فقول الشارح الآتي بعرق المحل قيد
~~. قوله : ( معتاد ) لو قال أصلي لكان أولى ق ل . أي : وإن كان مراده
~~بالمعتاد الأصلي . قوله : ( منسدا ) أي انسدادا عارضا ، وإلا كفى فيه الحجر
~~لأنه حينئذ يثبت له جميع الأحكام . قوله : ( إن كان له آلة فقط ) أي يخرج
~~منها البول . قوله : ( ولا في بول ثيب ) خرج بقوله وأن لا ينتقل عن المحل
~~الخ فالمناسب تفريعه عليه . قوله : ( تيقنته ) أما إذا لم تتيقن دخوله
~~فيجزيها الحجر ومثلها البكر . قوله : ( عن مخرجه ) أي محل خروجه الغالب .
~~قوله : ( إذا وصل البول ) أي يقينا وأما إذا لم يتيقن ذلك أجزأه الحجر .
~~قوله : ( ويجزىء في دم حيض الخ ) وقيل لا يجزىء لعدم الفائدة لأنه لا بد من
~~غسلها فلا تحتاج إلى الاستنجاء بالحجر ورد بما ذكره الشارح بقوله وفائدته
~~الخ . قوله : ( فيمن انقطع ) متعلق بالخبر المحذوف . قوله : ( وعجزت ) أي
~~حسا أو شرعا . قوله : ( لنحو مرض ) كسفر . قوله : ( ولو ندر الخ ) هذا مكرر
~~مع قوله السابق ولو نادرا كدم وودي ، إلا أن يقال أتي به هنا توطئة لقوله
~~أما النادر الخ . قوله : ( من الأليين ) بفتح الهمزة تثنية ألية . قوله : (
~~أما النادر ) أي أما الإجزاء في النادر ، وعبارة غيره PageV01P274
~~"""""" صفحة رقم 275 """"""
# أما النادر فيتكرر ويعسر البحث عنه فألحق بالغالب ، وهي أخصر من عبارة
~~الشارح أي فألحق النادر بالأعم الأغلب .
# قوله : ( فلأن انقسام الخارج ) أي نوع الخارج ، وإلا فالذي خرج لا يتكرر
~~لأنه لا يمكن عوده حتى يحصل التكرر . قوله : ( ويعسر البحث عنه ) أي عن
~~الخارج هل هو نادر أو لا ؟ قوله : ( فأنيط الحكم بالمخرج ) أي بخروج المخرج
~~مطلقا ، والأولى أن يقول بالخارج . قوله : ( فلعسر الاحتراز عنه ) أي
~~الانتشار . قوله : ( وهو ms0309 مما يرق البطون ) أي ما في البطون فهو مجاز من
~~إطلاق المحل وإرادة الحال فيه . قوله : ( ومن رق بطنه الخ ) رق الثلاثي
~~لازم والمتعدي منه رباعي ، وهو أرق . قوله : ( ولأن ذلك ) أي الخارج يتعذر
~~ضبطه أي حفظه عن الانتشار . قوله : ( أو ما يقوم مقامها ) أي الحشفة . وفي
~~نسخة أو ما يقوم مقامهما وهي غير ظاهرة إذ لم يقم مقام الصفحة شيء ، ويمكن
~~أن يقال يقوم مقامها جوانب الثقب الذي أقيم مقام المنسد حرر . قوله : ( مع
~~الاتصال ) فإن تقطع تعين في المنفصل الماء ، وإن لم يجاوز صفحة ولا حشفة ،
~~فإن تقطع وجاوز بأن صار بعضه باطن الألية أو في الحشفة وبعضه خارجها فلكل
~~حكمه . وفي شرح م ر : أنه يعفى عن مجاوز الصفحة والحشفة فيمن ابتلي به
~~دائما بشرط أن يفقد الماء اه م د . قوله : ( من إزالة ) بيان لمقصود ،
~~والمراد إزالتها بالماء . وقوله : ( أو تخفيفها ) أي بالحجر .
# قوله : ( والواجب في الاستنجاء أن يغلب على ظنه ) أي استعمال الماء إلى
~~أن يغلب الخ . وكان المناسب أن يقول استعمال قدر من الماء يغلب على الظن
~~زواله ، إذ عبارته فيها إبهام . قال ق ل : وعلامته ظهور الخشونة بعد
~~النعومة ، ولا يتصور فيه تثليث وإن ذكره شيخنا م ر فراجعه اه . وعبارة م ر
~~في شرحه : أما الاستنجاء بالماء فيسن فيه التثليث كسائر النجاسات ، كما
~~أفتى به الوالد رحمه الله اه . قال ع ش : ومعناه أنه إذا استعمل ماء حتى
~~غلب على ظنه زوال النجاسة فهي كالغسلة الواحدة فيسن أن يأتي بثانية وثالثة
~~اه . قوله : ( ولا يضر شم ريحها بيده ) .
PageV01P275
# """""" صفحة رقم 276 """"""
# فائدة : إذا أردت أن لا يظهر للنجاسة ريح في يدك فبلها بالماء قبل
~~الاستنجاء اه ح ف .
# قوله : ( وإن حكمنا على يده بالنجاسة ) أي فلا تصح صلاته قبل غسلها
~~ويتنجس ما أصابها مع الرطوبة إن علم ملاقاتها العين محل النجاسة ، بخلاف ما
~~لو شك على الإصابة بموضع النجاسة أو غيره لأنا لا ننجس بالشك اه ع ش على م
~~ر . قوله ms0310 : ( لأنا لم نتحقق الخ ) قال ابن حجر : إلا أن شمها من الملاقي
~~للمحل فإنه دليل على نجاستهما . قلت : وهو مستفاد من التعليل ، وهو قوله :
~~لأنا لا ننجس بالشك ، وأما التعليل الثاني وهو قوله : ولأن هذا المحل خفف
~~فيه يقتضي عدم تنجس المحل سواء شمها من الملاقي أم لا . قال الزيادي :
~~وإطلاقهم يخالفه أي ولا فرق بين أن يشمها من الملاقي أو لا للعلة الثانية
~~اه ا ج . وقال شيخنا العزيزي : مقتضى العلة الأولى الحكم بنجاسة الموضع حيث
~~تحقق أن الريح من المحل الملاقي للنجاسة ، وليس كذلك بل يحكم بطهارة الموضع
~~وإن تحقق ذلك فالمعول عليه العلة الثانية وهي قوله : ولأن هذا المحل إلى
~~الخ . فتستصحب غلبة ظن زوال النجاسة ، وكلام ابن حجر هو الظاهر لأن الحكم
~~بطهارة المحل بعد تيقن أن رائحة النجاسة في المحل الملاقي للدبر بعيد .
~~قوله : ( خفف فيه ) أي في هذا المحل يؤخذ منه أنه لو توقف إزالة الرائحة
~~على أشنان أو غيره لم يجب وهو ظاهر للعلة المذكورة ع ش على م ر .
# قوله : ( المستنجي ) فيه حذف الفاعل في غير المواضع التي يجوز حذفه فيها
~~. وأجيب : بأنه بدل من الفاعل المستتر في الفعل بدل كل من كل . قوله : (
~~ولا استنجاء من غير ما ذكر ) أي من غير الخارج الملوث مرحومي . قوله : (
~~كما قيل به ) أي بنظيره . أي لأنهم قالوا إذا أصاب دخان النجاسة محلا رطبا
~~فإنه يتنجس . وأجيب : بأنه قياس مع الفارق ، لأن دخان النجاسة نجس والريح
~~طاهر ، وعبارة ابن حجر : ويكره من الريح إلا إن خرج والمحل رطب اه . أي فلا
~~يكره ، وإنما استحب الاستنجاء من خروج الدود والبعر الخاليين عن الرطوبة PageV01P276
~~"""""" صفحة رقم 277 """"""
# خروجا من الخلاف لأنهما مظنة لخروج الرطوبة اه إطفيحي . قوله : ( والظاهر
~~كلام الجرجاني ) أي الكراهة مطلقا وهو المعتمد . قوله : ( اللهم طهر قلبي
~~من النفاق ) يحتمل أن المراد نفاق الإعتقاد أي الإعتقاد الفاسد كاعتقاد
~~المعتزلة ، فيكون المراد أدم تطهيره منه ، أو نفاق العمل فيكون المراد قطع
~~أصوله من القوة الشهوية والغضبية ms0311 اه . شرح العباب .
# قوله : ( ويجتنب الخ ) لو قدم هذا على الاستنجاء لوافق الوضع الطبع ،
~~ولعله خالف ذلك اهتماما بالواجب ق ل . أي لأن غالب هذا مندوب ، ويجب على
~~الولي منع موليه مما يحرم ويندب منعه مما يكره ق ل . ويؤخذ من هذا حرمة
~~شراء آلة اللهو للولد الصغير ، فقوله : ويجتنب أي المكلف وولي غيره ، وكلام
~~المتن محتمل لكل من وجوب الاجتناب وندبه ، لأنه مفروض في غير المعد بدليل
~~قوله : وفي الصحراء . وذلك لأنه إذا كان بساتر والحالة هذه فالاجتناب مندوب
~~، وإن كان بدونه فالاجتناب واجب . وكلام الشارح لا يأبى هذا وليس قوله ندبا
~~تخصيصا للندب بإحدى الصورتين ، بل هو بيان وتفصيل للمراد منه فبينه بقوله
~~ندبا ، وبقوله يحرمان الخ . قوله : ( قاضي الحاجة ) قال بعضهم : أي مريد
~~قضائها اه . والأولى حمل القاضي على القاضي بالفعل ، وعلى مريد قضائها لأن
~~بعض السنن الآتية خاص بالقاضي بالفعل . قوله : ( استقبال القبلة ) أي عين
~~الكعبة يقينا أو ظنا ، قال في الخادم ، من المهم بيان المراد بالقبلة هنا
~~هل هو العين أو الجهة فيحتمل العين ، لأنه المراد حيث أطلق في غير هذا
~~الباب ، ويحتمل الجهة لقوله : ولكن شرقوا أو غربوا اه . ولعل المتجه الثاني
~~ثم رأيت شيخنا م ر قاله ثم اعتمد الأول ع ش على م ر . قوله : ( لذلك ) أي
~~لقضاء الحاجة .
# قوله : ( مع ساتر ) قال شيخنا م ر : عريض بحيث يستر العورة وخالفه حج ،
~~وكلام الشارح يوافقه ولو كفاه دون ثلثي ذراع كفى ، أو احتاج إلى زيادة وجبت
~~. وعبارة شرح م ر : ويشترط في عرض الساتر أن يعم جميع ما توجه به سواء في
~~ذلك القائم والجالس اه . قوله : ( مرتفع ) أي في حق الجالس وعلله الأصحاب
~~بأن ذلك يستر من سرته إلى موضع قدميه ، وأخذ منه والد شيخنا أنه لو قضى
~~حاجته قائما لا بد أن يستر من سرته إلى موضع قدميه صيانة للقبلة وإن كانت
~~العورة تنتهي للركبة اه ح ل . قوله : ( بذراع الآدمي ) راجع لجميع ما قبله
~~. قوله : ( فهما ) أي الاستقبال والاستدبار ms0312 PageV01P277
~~"""""" صفحة رقم 278 """"""
# حينئذ أي حين إذ كان البناء غير معد مع الساتر خلاف الأولى وهو المعتمد .
# قوله : ( وفي الصحراء ) واختلف في علة ذلك فقيل لأن الصحراء لا تخلو عن
~~مصل من ملك أو جني أو إنسي ، فربما وقع بصره على فرجه فيتأذى ، وقال النووي
~~: إن جهة القبلة معظمة فوجب صيانتها في الصحراء ورخص في البنيان للمشقة .
~~قوله : ( والأصل في ذلك ) أي المذكور من الجواز والتحريم . قوله : ( فلا
~~تستقبلوا ) المراد بالاستقبال والاستدبار أن يستقبل أو يستدبر القبلة بعين
~~الخارج لا بالصدر حتى لو استدبر القبلة وبال أو استقبلها وثني ذكره لغير
~~جهتها وبال ، فلا حرمة اه ق ل خلافا للزيادي . قوله : ( ولا تستدبروها ) لا
~~يخفى أن المراد باستدبارها كشف دبره إلى جهتها حال خروج الخارج منه بأن
~~يجعل ظهره إليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج ، وأنه إذا استقبل أو استدبر
~~من جهتها لا يجب الاستتار أيضا عن الجهة المقابلة لجهتها ، وإن كان الفرج
~~مكشوفا إلى تلك الجهة حال الخروج ، لأن كشف الفرج إلى تلك الجهة ليس من
~~استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة اه شوبري
~~. قوله : ( ببول ولا غائط ) على اللف والنشر المرتب أي لا تستقبلوها ببول
~~ولا تستدبروها بغائط ، لأن الاستقبال جعل الشيء قبالة الوجه والاستدبار جعل
~~الشيء جهة دبره .
# قوله : ( ولكن شرقوا أو غربوا ) فإن قلت : إن شرقنا استقبلنا وإن غربنا
~~استدبرنا . قلت : هذا محمول على أهل المدينة ومن داناهم ، فإنهم إذا شرقوا
~~لم يستقبلوا وإذا غربوا لم يستدبروا اه زيادي . قوله : ( قضى حاجته في بيت
~~حفصة ) أي في غير المعد مع الساتر كما قاله المرحومي . قوله : ( مستدبر
~~الكعبة ) هذا هو محل الدليل . قوله : ( فرأيته قبل أن يقبض بعام الخ ) فإن
~~قلت : هذا الحديث ظاهر في النسخ فيقتضي الجواز مطلقا . قلت : هذا ما توهمه
~~بعضهم ، ورد بأنه محمول على أنه رآه في بناء أو نحوه أي رآه في المعد لقضاء
~~الحاجة ، ويحتمل أنه رآه في غير المعد مع الساتر لبيان الجواز لأن ذلك ms0313 هو
~~المعهود من حاله ( صلى الله عليه وسلم ) PageV01P278
~~"""""" صفحة رقم 279 """"""
# لمبالغته في الستر . قال في الإيعاب : ودعوى أن ذلك من خصائصه لا يلتفت
~~إليها لأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال . قوله : ( فحملوا الخبر الأول ) أي
~~وهو قوله : إذا أتيتم الخ . أي وحملوا الخبر الثاني وهو فعله الشامل
~~لاستقباله الذي رواه جابر ، واستدباره الذي فعله في بيت حفصة على غير المعد
~~مع الساتر ، وهو وإن كان خلاف الأولى ، لكن فعله لبيان الجواز كما أشار له
~~الشارح بقوله كما فعله بيانا للجواز اه .
# قوله : ( بخلاف البناء غير المذكور ) وهو النباء غير المعد مع الساتر .
~~قوله : ( غير المذكور ) أي في قوله ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء
~~الحاجة . وفي الصحراء بدون الساتر ، وغير المذكور تحته صورتان : أن يكون
~~معدا مطلقا ، وأن يكون غير معد مع الساتر ، لكن قول الشارح بعد : أما المعد
~~الخ . يقتضي أنه خاص بصورة واحدة وهي الثانية ، ومن ثم اقتصر عليها المحشي
~~. قوله : ( مع الصحراء ) أي ومع الساتر م د . قوله : ( أما المعد الخ )
~~محترز قوله : إذا كان في غير المعد فهو لف ونشر مشوش . واعلم أن الخلاء
~~تارة يعبر عنه الفقهاء بالمعد ، وتارة يعبرون عنه بمأوى الجن ، فالإعداد
~~يحصل بأحد شيئين بالتهيئة للمحل كبيوت الأخلية وإن لم تقض فيها الحاجة
~~بالفعل ، وبقضاء الحاجة بالفعل مع العزم على العود وإن لم يحصل تهيئة للمحل .
# قوله : ( ولا خلاف الأولى ) أي ولا هو خلاف الأولى فهو خبر مبتدأ محذوف ،
~~ويصح نصبه على أنه خبر ليكون محذوفة ، وأما كونه معمولا للا فلا يصح لأنه
~~معرفة بالإضافة ، وهي إنما تعمل في النكرات عملا بقول الخلاصة :
# عمل إن اجعل للا في نكره
# قوله : ( فإنهما لا يحرمان للضرورة ) أي حيث غلب على ظنه تنجسه بالخارج
~~وإلا راعى القبلة اه . طبلاوي . قوله : ( وإذا تعارض الخ ) قال شيخنا ق ل :
~~لا يخفى أن هذا التعارض لا يتصور وإن ذكره جمع من الفضلاء والعلماء اه .
~~وأقول : يمكن تصويره بأن يكون بمحل لا يتمكن فيه من غيرهما كأن يكون المحل ms0314
~~مستطيلا لجهة القبلة كاللحد ، فلا يدخله الشخص إلا منحرفا بجنبه ، فإما أن
~~يستقبل وإما أن يستدبر ، وكان الجدار أقل من ثلثي ذراع ، ولا يمكنه
~~الانحراف إلى غيرهما ويقرب ذلك أو يعينه ما قاله سم أنه لو قضى الحاجتين لم
~~يجب الستر إلا من جهة القبلة فقط اه ا ج . وإيضاح ذلك ما قاله بعضهم : وإذا
~~تعارض الاستقبال PageV01P279
~~"""""" صفحة رقم 280 """"""
# والاستدبار أي تعذر عليه غيرهما ، وكان كل منهما ممكنا وصوروه بحفرة ضيقة
~~يتعذر فيها غير الاستقبال والاستدبار ، ويمكن فيها كل منهما ، وذلك كاللحد
~~الذي يوضع فيه الميت ، فإنهم يجعلونه بقدر وضع جنب الميت فيه ، فيتأتى فيه
~~الاستقبال والاستدبار ولا يتأتى فيه غيرهما أي : وكان جداره غير عريض بحيث
~~لا يحصل للستر المطلوب ، هذا معنى قوله : وإذا تعارض الخ . وليس معنى
~~تعارضهما أنه لم يمكن إلا واحد منهما اه .
# فرع : أشكل على بعض ضعفة الطلبة قولهم : لو هبت الريح عن يمين القبلة
~~وشمالها جاز الاستقبال والاستدبار ، فلو تعارض الاستقبال والاستدبار قدم
~~الاستدبار ، فتوهم أن المراد بقولهم جاز الاستقبال والاستدبار التخيير
~~بينهما مع إمكانهما وأن المراد بتعارضهما أنه لم يمكن إلا أحدهما فلا معنى
~~لتقديم والاستدبار وهو خطأ واضح ، بل معنى قولهم جاز الاستقبال والاستدبار
~~أنه يجوز الممكن منهما ، فإن أمكنا فهو معنى تعارضهما ، وهذا واضح . لكن
~~الزمان أحوج إلى التعرض لذلك سم على ابن حجر . قوله : ( تعين الاستدبار )
~~لأن الاستقبال أفحش . قوله : ( وذلك ) أي التقييد بالحالة المذكورة . وقوله
~~: ( منتف في الثلاثة ) ومحل ذلك ونحوه من الآداب ما لم يغلبه الخارج أو
~~يضره كتمه ، وإلا فلا حرج . وحينئذ يجب عليهم الغض كما لو احتاج إلى
~~الاستنجاء مع كشف العورة عند حضور من ذكر ، وقد ضاق الوقت فإنه يجب عليه
~~الاستنجاء والحالة هذه ، ولا يخالف ما أفتى به والد شيخنا فيمن خاف فوت
~~الجمعة لو لم يفعل ما تقدم أنه لا يجب عليه أن يفعل ذلك ، بل يجوز له لأن
~~للجمعة بدلا ولا كذلك الوقت قاله ح ل . قال ع ش على م ms0315 ر : وينبغي أن كشفها
~~والحالة ما ذكر مستحب لأن غايته أن هذا عذر مجوز للترك ، والأصل في الأعذار
~~أنها مسقطة للإثم فقط ، وتحمل المشقة معها أولى ، وأيضا فقد قالوا : لو علم
~~من قوم عدم رد السلام سن السلام عليهم وإن أثموا فما هنا كذلك اه بحروفه .
# قوله : ( ويجتنب ) أعاده المصنف هنا دون ما بعده إشارة إلى مغايرة الحكم
~~الأول ، وهو اجتناب الاستقبال والاستدبار للحكم الثاني وهو اجتناب البول في
~~الراكد وما بعده اه ع ش . لأن الأول يصدق بالوجوب . قوله : ( والغائط ) وهو
~~أولى بالكراهة . قوله : ( في الماء الراكد ) سواء كان قليلا أو كثيرا إلا
~~أن يستبحر بحيث لا تعافه الأنفس بحال ، ويكره في الليل مطلقا PageV01P280
~~"""""" صفحة رقم 281 """"""
# جاريا كان أو راكدا ، سواء استبحر أم لا م ر . فالتفصيل إنما هو في قضاء
~~الحاجة في الماء نهارا .
# والحاصل أنه في الليل مطلقا وكذا في النهار إلا في الراكد المستبحر
~~والجاري الكثير .
# فرع : يندب اتخاذ إناء للبول فيه ليلا للاتباع ، ولأن دخول الحش يخشى منه
~~ليلا والنهي عن نقع البول في البيت وتعليله بأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~بول منقع ، كما لا تدخل بيتا فيه كلب أو جنب أو صورة لا يعارض ذلك لاحتمال
~~أن يراد بالانتفاع طول المكث ، وهو غير لازم من الاتخاذ أو النهي خاص
~~بالنهار ، ورخص فيه ليلا فتأمله طبلاوي .
# قوله : ( وإن كان الماء قليلا ) معتمد . قوله : ( ولكن يكره في الليل )
~~أي البول في الكثير الجاري . قوله : ( لما مر ) أي إن الماء مأوى الجن .
~~قوله : ( وينبغي أن يحرم ) ضعيف . قوله : ( مطلقا ) جاريا أو راكدا . وقوله
~~: ( لأن فيه إتلافا عليه وعلى غيره ) يؤخذ منه إن محله إذا كان مباحا أو
~~مملوكا له . قوله : ( بما تقدم من التعليل ) أي إمكان طهره بالكثرة . قوله
~~: ( فهو كالاستنجاء بخرقة ) أي في أنه يمكن تطهيرها بعد تنجسها فلا يرد أن
~~الاستنجاء لحاجة بخلاف البول في الماء فلا جامع بينهما .
# قوله : ( بأن هناك استعمالا ) لو قال بأن هناك تضمخا لكان صوابا ق ل .
~~والأولى ms0316 ما قاله الشارح لأنه ليس هناك تضمخ بالنجاسة بل استعمال . قوله : (
~~إذا كان الماء له ) أو مباحا . قوله : ( أو مسبل ) أو موقوف ولو كان
~~مستبحرا كما نقله في شرح العباب خلافا لما نقله سم في الحل في المستبحر ،
~~وصورة الموقوف أن يقف إنسان ضيعة مثلا ليملأ من ريعها نحو صهريج أو فسقية ،
~~أو أن يقف بئرا فيدخل فيه ماؤه الموجود والمتجدد تبعا ، وإلا فالماء لا
~~يقبل الوقف قصدا اه رشيدي على م ر وع ش . ويحرم أيضا الاستنجاء في جدار
~~موقوف أو مملوك ، PageV01P281
~~"""""" صفحة رقم 282 """"""
# وينبغي أن يحرم البصاق والمخاط فيه لأنه يؤذي الناس لاستقذارهم ذلك
~~طبلاوي على المنهج . قوله : ( أوله وتعين للطهارة ) ظاهره أنه يحرم ولو
~~كثيرا لاحتمال تنجسه بتغيره ، وعبارة ا ج ظاهره : ولو كان مستبحرا بحيث
~~لاتعافه الأنفس بحال لا حالا ولا مآلا مع قضاء الحاجة فيه ، لكن قال سم :
~~في تحريمه في الحالة المذكورة نظر ولو عافته نفس المالك دون غيره ، فالوجه
~~اعتباره دون غيره . قوله : ( أجيب بما تقدم ) أي من أنه يدفع النجس عن نفسه
~~ولإمكان طهر القليل منه بالكثرة . قوله : ( يدفع النجس ) أي باعتبار جنسه
~~أي بالنظر للماء الكثير ، وعبارة الطبلاوي وشمل كلامه الماء العذب فلا يحرم
~~، وإن كان ربويا وفارق الطعام بأن له مع إمكان طهره قوة دفع النجاسة ، ولو
~~في الجملة أو باعتبار جنسه أي بالنظر للماء الكثير فلا يرد أن الماء القليل
~~لا يدفع النجس أي لأنه ينجس به . قوله : ( تحت الشجرة ) المراد بالتحتية ما
~~تصل به الثمرة الساقطة غالبا عادة سم . ولا فرق بين الثمرة المملوكة وغيرها
~~، والكلام من حيث التنجيس أما من حيث دخول ملك الغير فحرام إن لم يرض أو
~~يعتقد رضاه ، والمراد بالثمرة ما يقصد الانتفاع به بأكل أو غيره كشم ودبغ
~~ولو نحو ورق مما تعاف الأنفس الانتفاع به بعد تلويثه ا ج . وهذا في شجرة في
~~ملكه أو بأرض مباحة أو مملوكة وأذن مالكها أو علم رضاه وإلا حرم ، فلو كانت
~~له والثمرة لغيره ms0317 اتجه عدم الحرمة شوبري ، ويكره من جهة الثمرة وعبارة ق ل
~~على الجلال ، وينبغي أن محل الكراهة إذا كانت الثمرة له والأرض له أو كانا
~~مباحين ، وأما إذا كانت الثمرة له دون الأرض فإن جاز له قضاء الحاجة فيها
~~بأن كان المالك يرضى بذلك ، فالكراهة من جهة الثمرة ، وإن لم يجز جاءت
~~الحرمة أيضا ، وإن كانت الأرض له دون الثمرة ، فالكراهة إن كان بإذن مالكها
~~وإلا فالحرمة أيضا ، وإن لم يكن له واحد منهما فإن جاز له قضاء الحاجة ،
~~فالكراهة للثمرة أيضا . قال العبادي : وسقي الشجر بالماء النجس كالبول أخذا
~~من العلة فراجعه اه . قوله : ( المثمرة ) أي التي من شأنها أن تثمر ولو في
~~غير وقت الثمرة ، فلا يشترط أن تكون مثمرة بالفعل ، وعبارة ق ل على الجلال
~~: والمراد بما يثمر ما من شأنه ذلك وإن لم يبلغ أوان الإثمار عادة كالودي
~~الصغير . قوله : ( غير متيقن ) ينبغي أن يزاد ولا مظنون PageV01P282
~~"""""" صفحة رقم 283 """"""
# سم . قوله : ( بين البول والغائط ) لكن الكراهة في الغائط أشد منها في
~~البول خلافا لما أشار إليه في الشرح الصغير ، لأن البول يطهر بماء وبجفافه
~~في الشمس والريح في قول . بخلاف الغائط فإنه لا يطهر مكانه إلا بعد النقل ،
~~ولا يطهر بصب الماء عليه ، ويمكن أن يقال إنها في الغائط أخف من حيث إنه
~~يرى فيجتنب ، ومحل ذلك ما لم يعلم بطهره قبل الثمرة بنحو سيل وإلا فلا
~~كراهة م ر في شرحه .
# قوله : ( في الطريق ) أي والحال أنه مباح . أما المسبل والموقوف وملك
~~الغير فيحرم عليه قضاء الحاجة فيه . قوله : ( المسلوك ) وإن لم يكثر طارقوه
~~طب ، ولو زلق أحد في الغائط في الطريق وتلف فلا ضمان على الفاعل وإن غطاه
~~بتراب أو نحوه ، لأنه لم يحدث في التلف فعلا أي غير جائز وما فعله جائز له
~~ع ش على م ر . والفرق بينه وبين ما قالوه من الضمان بإلقاء القمامات كقشور
~~البطيخ في الطريق أن الأصل أن وجود الغائط في الطريق إنما هو عن ضرورة ms0318 قامت
~~بفاعله ، بخلاف القمامات أفاده شيخنا ح ف . والعشماوي ، ومثله في ع ش على م
~~ر . وسئل العلامة زي عما لو تغوط في الطريق فهل يجب عليه أن يغطيه بتراب
~~مثلا أم لا ؟ فأجاب بأنه لا يغطيه بل يبقيه بحاله ليجتنب اه .
# قوله : ( اتقوا اللعانين ) أي اجتنبوا فعل اللعانين أي اتقوا تخلي
~~اللعانين . قالوا : وما تخلي اللعانين ؟ قال : تخلي الذي الخ . فهو على حذف
~~مضاف . والحاصل : أن في هذا اللفظ مجازا بالحذف أي فعل اللعانين ، ومجازا
~~عقليا من باب الإسناد إلى السبب كبني الأمير المدينة لأنهما ملعونان لا
~~لاعنان ، لكن لما تسببا في اللعن نسب اللعن إليهما ، فالمجاز العقلي في لفظ
~~اللعانين ، والمجاز بالحذف في اتقوا اللعانين ، فهو على حذف مضاف أي فعل
~~اللعانين كما تقدم ، وأشار الشارح إلى المجاز العقلي بقوله تسببا بذلك الخ
~~. وأشار إلى المجاز بالحذف بقوله والمعنى احذروا الخ . قوله : ( الذي يتخلى
~~الخ ) الذي يطلق على المفرد وغيره فهو مطابق لما قبله ، ويدل على ذلك قوله
~~: ( وخضتم كالذي خاضوا ) مرحومي . وقال ع ش : كان الظاهر اللذان يتخليان
~~ليطابق قول السائل وما اللعانان . والجواب : أن أو بمعنى الواو .
# قوله : ( أو في ظلهم ) أو للتنويع ، وفي رواية أو في مجالسهم فيكون شاملا لمواضع PageV01P283
~~"""""" صفحة رقم 284 """"""
# الشمس في الشتاء . قوله : ( إذ أصله اللاعنان ) أي أصله الثاني فلا ينافي
~~أن أصله الأول الملعونين . قوله : ( المذكور ) نعت لسبب ق ل ولا يتعين ، بل
~~يجوز أن يكون نعتا للعن لكن ما ذكره هو المتبادر . قوله : ( البراز ) بدل
~~من الملاعن فهو موضع مجازا اه شيخنا . قوله : ( كراهته ) معتمد . قوله : (
~~وينبغي حرمته ) ضعيف . قوله : ( وقيل صدره ) أي أوله . وهذا الخلاف من جهة
~~اللغة ، وإلا فلا يترتب عليه حكم ميداني . قوله : ( ما برز منه ) أي ما ظهر
~~منه وإن لم يكن أعلاه فهو أعم منه . قوله : ( أما الطريق المهجور ) محترز
~~قوله المسلوك . قوله : ( في الظل ) محله إذا لم يكن موضع الظل أو الشمس
~~محلا للمعصية كقبض المكس وإلا فلا كراهة اه ا ج . قوله ms0319 : ( موضع اجتماعهم )
~~أي لنحو حديث مباح أما الحرام فلا يكره بل لو قيل بندبه تنفيرا لهم لم يبعد
~~، وقد يجب إن لزم عليه دفع معصية ولا يكره في الاجتماع لمكروه إن تيقن ذلك
~~أو ظنه ، وينبغي في الشك الكراهة نظرا إلى أن الأصل في الاجتماع الإباحة اه
~~برماوي . قوله : ( بضم المثلثة ) أي أو فتحها ، بل اقتصر في المصباح عليه
~~وفي شرح البهجة فتح المثلثة أفصح من ضمها ، وشمل قوله الثقب ما حصل بحفره
~~في الحال وهو موضع نظر ، والكلام في غير المعد لقضاء الحاجة سم . قوله : (
~~النازل ) ويقال له الحجر . قوله : ( مسكن الجن ) وفي الشامل وغيره أنهم
~~قتلوا سعد بن عبادة رضي الله عنه لما بال فيه ومثله الغائط . قوله : (
~~ينبغي تحريم PageV01P284
~~"""""" صفحة رقم 285 """"""
# ذلك ) عبارة ق ل . نعم إن حمل على ظن الإيذاء له أو به ولم يكن مما يندب
~~قتله لم يبعد تحريمه اه بحروفه . قوله : ( حال قضاء الحاجة ) ليس قيدا
~~فالمعتمد الكراهة مطلقا بمجرد الدخول ولو لغير قضائها ، كأن دخل لوضع إبريق
~~مثلا أو لسراج أو طال دهليزه . وفي شرح ابن قاسم العبادي على المتن ما
~~يوافق كلام الشارح وهو مرجوح كما علمت اه . قوله : ( أي بكره له ذلك ) أي
~~الكلام . وقوله : ( بل قد يجب ) إذا خشي وقوع محذور بمحترم كأعمى يقع في
~~نحو بئر ، وقد يسن إن رجحت مصلحته على السكوت كأن حدثته نفسه بصدقة وخشي من
~~حيلولة الشيطان بينه وبينها ، فيسن أن يتكلم بالأمر بالإعطاء ، وقد يباح
~~لحاجة لم تترجح المصلحة فيها ولا يحرم في حال ولو بقرآن خلافا للأذرعي حيث
~~قال بتحريمه . قوله : ( إلا لضرورة ) وهل من الكلام ما يأتي به قاضي الحاجة
~~من التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه أحد أم لا ؟ فيه نظر
~~. والأقرب أن مثل هذا لا يسمى كلاما ، وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع دخول من
~~يطرق الباب عليه لظنه خلو المحل اه ع ش على م ر .
# قوله : ( وهو وإن كان على المجموع الخ ) أي ms0320 الذي هو كشف العورة ، لأن
~~المجموع يصدق بالكل كالبعض ، وقوله : ( فبعض موجباته ) وهو التحدث مكروه ،
~~وانظر من أين تستفاد كراهة التحدث من هذا الحديث . وعبارة المدابغي قوله :
~~وهو وإن كان على المجموع الخ جواب عما يقال الحديث يقتضي حرمة الكلام ، لكن
~~قد يقال ما الدليل على الكراهة فقط . قوله : ( فلو عطس ) من باب ضرب ونصر ،
~~وإنا أمر العاطس بالحمد لما حصل له من المنفعة بخروج ما احتقن أي اجتمع في
~~دماغه من الأبخرة .
# قوله : ( حمد الله تعالى بقلبه ) أي ويثاب عليه . وقولهم : الذكر القلبي
~~لا ثواب فيه محمول على ما لم يطلب بخصوصه وهذا مطلوب فيه بخصوصه ع ش على م
~~ر . قال بعضهم : يؤخذ من هذا صحة ما ذهب إليه السادة الصوفية من جواز الذكر
~~بالقلب والثواب PageV01P285
~~"""""" صفحة رقم 286 """"""
# عليه ، بل هو أفضل من ذكر اللسان لخلوصه من الرياء ، ولو لم يكن فيه ثواب
~~لما أمر السادة الفقهاء بالحمد به في الموضع المكروه فيه ذكر اللسان وهو
~~الحق الذي ينبغي اعتقاده . وفيه أن ما قاله الفقهاء إنما هو في الموضع الذي
~~يكره فيه ذكر اللسان . وأجاب الشهاب ابن حجر في الفتاوى الحديثية بقوله :
~~الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه ، وإنما فيه
~~فضيلة من حيث استحضاره لمعناه من تنزيه الله وإجلاله بقلبه ، وبهذا يجمع
~~بين قول النووي في شرح مسلم ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من ذكر القلب
~~وبين قولهم لا ثواب فيه ، فمن نفي عنه الثواب أراد من حيث لفظه ، ومن أثبت
~~فيه ثوابا أراد من حيث حضوره بقلبه ، فتأمل ذلك فإنه مهم ، ولا فرق في جميع
~~ذلك بين المعذور وغيره .
# قوله : ( ولا يحرك لسانه ) ظاهر كلامه أنه لو حرك لسانه وإن لم يسمع نفسه
~~كان منهيا عنه . قال ابن عبد الحق : وليس كذلك . قلت : ويمكن الجواب بأن
~~تحريك اللسان إذا أطلق انصرف إلى ما يسمع نفسه ، لأن التحريك إذا لم يسمع
~~نفسه لا أثر له حتى لا يحنث به من حلف ms0321 لا يتكلم ولا يجزيه في الصلاة لكونه
~~لا يسمى قراءة ولا ذكرا إلى غير ذلك من الأحكام ، ومثله في ابن حجر ع ش على
~~م ر . قوله : ( فتكره ) معتمد ، وقول الأذرعي ضعيف . قوله : ( إلى فرجه )
~~أي بلا حاجة . قوله : ( ولا يعبث ) هو من باب فرح كما في القاموس . قوله :
~~( ولا يستقبل الشمس ) أي حيث لا ساتر ، وعبارة زي قوله : ولا يستقبل الشمس
~~أي عند طلوعها أو غروبها ، هكذا أفهم لأن هذه الحالة هي التي يمكن فيها
~~الاستقبال بخلاف ما إذا صارت في وسط السماء ، فإنه لا يمكن استقبالها إلا
~~إذا نام على قفاه ، وحينئذ يبول على نفسه هكذا أفهم وهكذا القمر ليلا اه
~~بحروفه . قوله : ( ببول ولا غائط ) أي بعينهما لا بصدره أو ظهره . قوله : (
~~وهذا هو المعتمد ) معتمد . قوله : ( لا أصل للكراهة ) أي لكراهة الاستقبال
~~. قوله : ( بيت المقدس ) المراد صخرة بيت المقدس فهو على حذف مضاف . قوله :
~~( حكم استقبال الخ ) ضعيف . والمعتمد أن استقبال بيت المقدس واستدباره بما
~~ذكر مكروه بلا ساتر ، أما مع الساتر فلا كراهة فإن أراد الشارح حكمهما
~~المذكور في المتن فهو معتمد وإن أراد PageV01P286
~~"""""" صفحة رقم 287 """"""
# حكمهما الذي ذكره الذي هو المعتمد كان هذا ضعيفا اه م د . قوله : ( أن
~~يبعد عن الناس ) أي ولو في البول إن كان ثم أحد غيره . قال أبو زرعة : وفي
~~معنى الإبعاد في الصحراء اتخاذ الكنف في البيوت وإرخاء الستور والاستتار
~~بنحو صخرة أو راحلة في الصحراء ، ومقتضاه أنه لا يسن الإبعاد في المعد ،
~~وهو ما نقل عن الحليمي ومشى عله في عب ، وعلله في شرحه بأنه لا يستحيا
~~غالبا من فعلها فيه مع عدم الإبعاد ، وأطلق في الإمداد فشمل كلامه الأخلية
~~المعدة بأن يدخل أبعدها من الحاضرين إن سهل ، وبه صرح في التحفة ، وقال
~~الشيخ : إنه في غاية المتانة والاتجاه اه طبلاوي .
# قوله : ( سن لهم الإبعاد عنه كذلك ) أي إلى حيث لا يسمع للخارج منه صوت
~~الخ . قوله : ( ويستتر عن أعينهم بمرتفع الخ ) لا يخفى أن هذا ms0322 ناشىء عن
~~توهم اتحاد الستر عن القبلة ، والستر عن أعين الناس وليس كذلك ، إذ المدار
~~هنا على ما يستر العورة عمن يمر عليه سواء وجد فيه ساتر القبلة أو لا .
~~فلعل الشارح تبع فيما ذكره صاحب الروض ، وحينئذ فذكر إمكان تسقيف المكان
~~وعدمه غير مستقيم فتأمل وافهم ق ل . قال العلامة الأجهوري : واعتراضه ظاهر
~~فقد قال م ر في شرحه ما نصه : نعم إن كان في محل مسقف أو يمكن تسقيفه كفى
~~الستر بنحو جدار وإن تباعد عنه أكثر من ثلاثة أذرع ، ولا يكفي مثل ذلك في
~~القبلة ، وبعضهم توهم اتحاد الموضعين فاحذره اه .
# قوله : ( يلعب بمقاعد بني آدم ) أي أنه يحضر أمكنة الاستنجاء وبرصدها
~~بالأذى والفساد لأنها مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالى ويكشف فيها العورات
~~فأمر بسترها اه مرحومي . فحيث امتثل الأمر وفعل الستر منع عنه الشيطان
~~وأديته ، والمقاعد جمع مقعد اسم مكان أي يلعب في مواضع قعود بني آدم أي
~~التي تنكشف بها عوراتهم أي يوسوس له حتى ينظر إلى فرجه لينظر هل هو كبير
~~مثلا أو صغير ، أو يحدثه ليفعل بفرجه الفحشاء ونحو ذلك اه أطفيحي .
# قوله : ( من فعل الخ ) فيه إشارة إلى أن هذا الأدب مندوب لا واجب ، ووجهه
~~عدم تحقق نظر عورته . قوله : ( أو إرخاء ذيله ) ومنه سلعة فوق عورته وشعر
~~كذلك كلحيته ، ولو لم يتيسر له PageV01P287
~~"""""" صفحة رقم 288 """"""
# ستر إلا بإرخاء ذيله لم يكلف به إن أدى إلى تنجسه ، لأن في تنجس ثوبه
~~مشقة عليه والشرط يسقط بالعذر اه ع ش على م ر .
# قوله : ( أو ببنيان لا يمكن تسقيفه ) كبستان . قوله : ( كفى ) أي البناء
~~على الساتر . قوله : ( إذا لم يكن ثم الخ ) أي بأن كان هناك من يغض بصره
~~ممن يحرم عليه النظر ، أو كان هناك من يجوز له نظر عورته ، أو لم يكن ثم
~~أحد أصلا لأنها سالبة تصدق بنفي الموضوع ، فاندفع ما يقال الأخضر أن يقول
~~إذا كان ثم من يغض بصره الخ . لأنه قاصر على صورة واحدة .
# والحاصل ms0323 : أن هذا النفي صادق بصور ثلاثة : إذا لم يكن أحد أصلا ، أو كان
~~ويغض نظره ، أو لا يغض ، ولكن يجوز له النظر فالستر في الأحوال الثلاثة
~~مندوب . قوله : ( ممن يحرم عليه نظرها ) ومثل من يحرم نظره الصبي إذا كان
~~يحكي العورة فيحرم كشفها عنده اه ع ن . قوله : ( وعليه يحمل ) أي على هذا
~~التفصيل يحمل الخ . فقوله : كشف يجوز الخ أي إذا لم يمكن ثم من لا يغض بصره
~~الخ . وقوله : ( إما بحضرة الناس ) الخ . أي إذا كانوا يحرم نظرهم ولا
~~يغضون ، فالحمل في الشقين ، ويمكن أن يكون أيضا في تعبيره بالجواز بأن يحمل
~~على خلاف الأولى المفهوم من كون الاستتار في هذه الحالة مستحبا . قوله : (
~~في الخلوة ) بدل مما قبله ، والمراد بها البناء السقف أو الذي يمكن تسقيفه
~~شيخنا . والأولى أن يقال المراد بها ما ليس بحضرة الناس ولو صحراء بدليل
~~مقابلته بقوله : إما بحضرة الناس الخ . قوله : ( ومعاشرة ) أي مخالطة .
~~قوله : ( إما بحضرة الناس ) أي الذين يحرم عليهم النظر ولا يغضون أبصارهم
~~وهذا هو محل الحمل . قوله : ( فيحرم كشفها ) ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة
~~عليه خلافا لمن توهمه ح ل . قوله : ( ولا يبول قائما ) مثله الغائط المائع .
# قوله : ( وإن لم تكن هابة ) ضعيف ، والمعتمد أنه إنما يكره وقت هبوبها .
# والحاصل : كما في الإيعاب أنه إن كان يبول ويتغوط مائعا كره له استقبالها
~~أي الريح واستدبارها ، أو يبول فقط كره له استقبالها أو يتغوط مائعا فقط
~~كره له استدبارها كما فهم ذلك من التعليل بخوف عود الرشاش عليه ، بخلاف
~~استدبارها عند التغوط بغير مائع فإنه لا يكره PageV01P288
~~"""""" صفحة رقم 289 """"""
# على الأوجه خلافا لمن قال يكره لما فيه من عود الرائحة الكريهة عليه ،
~~لأن ذلك لا يقتضي الكراهة اه م د . وعبارة شرح م ر : ومهب ريح أي محل
~~هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع ، بل يستدبرها في البول
~~ويستقبلها في الغائط المائع لئلا يترشرش بذلك .
# قوله : ( بعد شروعه في البول ) أي أو الغائط المائع . وقوله : ( فترد ms0324
~~عليه الرشاش ) أي منهما وعبارة شرح المنهج لئلا يصيبه رشاش من الخارج أي
~~بولا أو غائطا رقيقا ، وهذا أولى من اقتصار الجلال المحلي على الأول
~~كالشارح هنا .
# قوله : ( صلب ) بضم الصاد المهملة وسكون اللام ويجوز فتح الصاد . بل
~~اقتصر عليه في شرح العباب حيث قال صلب بفتح فسكون وحينئذ ففيه الوجهان .
~~قوله : ( فلا تصدقوه ) أي من قال كان عادته البول قائما فلا تصدقوه ، فلا
~~ينافي ما في الصحيحين : ( أنه أتى سباطة قوم فبال قائما ) . والسباطة :
~~كالكناسة لفظا ومعنى ، وعبارة بعضهم : ويكره أن يبول قائما من غير عذر لما
~~روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ما بات قائما منذ أسلمت ، ولا يكره ذلك
~~للعذر لما روى النبي أتى سباطة قوم فبال قائما لعذر ، وقد روي من وجه غير
~~قوي عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( أنه بال قائما من جرح كان بمأبضه )
~~بهمزة ساكنة وبعدها باء موحدة مفتوحة ثم ضاد معجمة مكسورة ، وهو باطن
~~الركبة . وفي الحديث ثلاثة أوجه : أحدها : أن رسول الله فعله لمرض منعه من
~~القعود . والثاني : أنه استشفى بذلك من مرض وهو وجع الصلب جريا على عادة
~~العرب كما قاله الشافعي ، والعرب تستشفي بالبول قياما . والثالث : أنه لم
~~يتمكن من القعود في ذلك المكان لكثرة النجاسة ، فكأنه بال قائما من علو إلى أسفل .
# قوله : ( في الشتاء ) ليس بقيد بل الصيف بالأولى ح ف . لما قيل إن بوله
~~في الحمام في الصيف قائما خير من شرب الدواء عشر مرات . قوله : ( ولا يدخل
~~الخلاء حافيا ) ويسن له أن ينحي ما عليه من معظم فيكره تنزيها أن يحمل في
~~الخلاء ما كتب عليه اسم معظم من اسم نبي أو ملك ، وشمل المعظم اسم نفسه كأن
~~نقش اسمه وكان معظما على خاتم ، وينبغي إلحاق المحلات المستقذرة بمحل قضاء
~~الحاجة في استحباب تنحية ما ذكر كالصاغة ومحل المكس ونحوها ، لجريان العلة
~~فيها وهي صونه عن المحلات القذرة ، فلو دخل به ولو عمدا غيبه ندبا بنحو ضم
~~كفه عليه ، ويجب على من ms0325 في يساره خاتم فيه اسم معظم نزعه عند الاستنجاء
~~لحرمة تنجسه كما قاله الأسنوي وغيره كما في شرح م ر . وسئل أيضا عما لو خلق
~~على يساره صورة PageV01P289
~~"""""" صفحة رقم 290 """"""
# جلالة ونحوها من اسم معظم هل يستنجي باليمين أو باليسار ؟ فأجاب : إنه
~~يتخير حيث لم يخالط الاسم بنجاسة وإلا فباليمين اه . أقول : ولو خلق ذلك في
~~الكفين معا فهل يكلف لف خرقة أم لا ؟ فيه نظر . والأقرب عدم تكليفه ذلك ،
~~ثم ينبغي أن المراد من قول م ر : فباليمين أنه يسن له ذلك لا أنه يجب لأن
~~في وجوبه عليه مشقة في الجملة ع ش عليه الظاهر وجوب الاستنجاء حينئذ
~~باليمين صيانة لاسم الله الذي في اليسار عن مخالطة النجاسة .
# قوله : ( ويعتمد في قضاء الحاجة يساره ) سواء في البول أو الغائط خلافا
~~لبعضهم ، لكن هذا في حق القاعد ، أما القائم فيفرج بينهما ، ويعتمد عليهما
~~على المعتمد خلافا للقليوبي ، ومثل البول فيما ذكر الغائط المائع بخلاف
~~الجامد فإنه يعتمد على يساره ، وهذا محله إن لم يخش التنجس اه برماوي .
~~قوله : ( لأن ذلك أسهل لخروج الخارج ) هذه العلة قاصرة على حال خروج الغائط
~~وعبارة شرح المنهج : ويعتمد يساره ناصبا يمناه بأن يضع أصابعها على الأرض
~~ويرفع باقيها ، لأن ذلك أسهل لخروج الخارج ولأنه المناسب هنا اه . قال
~~شيخنا : إن قوله لأن ذلك أسهل علة لقوله : وأن يعتمد يساره . وقوله : (
~~ولأنه المناسب ) الخ . علة لقوله ناصبا يمناه . قوله : ( ويسبله ) بضم أوله
~~من أسبل . قال في المختار : أسبل إزاره أرخاه . قوله : ( والمعد لذلك ) نعم
~~إن كان في الأخلية هواء معكوس كره ذلك فيها كما يكره في مهب الريح كما هو
~~قضية تعليلهم ، فالمدار على خوف عود الرشاش وعدمه شرح م ر وح ل . قوله : (
~~في المغتسل ) بفتح السين أي محل اغتساله ق ل . أي إن كان مملوكا له أو
~~مباحا وإلا حرم . قوله : ( فإن عامة ) أي أكثره . وقال م د : أي جميع ،
~~والوسواس بكسر الواو المصدر ، وليس المراد به الشيطان الذي هو بفتح ms0326 الواو .
~~قال في المختار : وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو ، وأما الوسواس
~~بالفتح فهو الاسم مثل الزلزال اه بحروفه . فالمناسب هنا قراءته بالكسر لا
~~غير لأن المراد منه المصدر . قوله : ( وعند قبر ) أي يكره عند قبر الخ .
PageV01P290
# """""" صفحة رقم 291 """"""
# قوله : ( أن يحرم عند قبور الأنبياء ) بل ربما يكون ذلك كفرا إن قصد
~~إهانتهم . قوله : ( ويحرم على القبر ) أي فيما يحاذي الميت ولو غير نبي
~~وشهيد ق ل .
# قوله : ( وكذا ) أي يحرم البول في إناء في المسجد وإن أمن التلويث بخلاف
~~نحو الفصد للعفو عن جنس الدم ق ل .
# فائدة : قال ابن حجر : بحث بعضهم حل دخول المسجد لمستبرىء يده على ذكره
~~لمنع ما يخرج منه سواء السلس وغيره ، وأقره سم . ومراد ابن حجر بالدخول ما
~~يشمل المكث ، ومثل المستبرىء بالأولى المستنجي بالأحجار . وقوله : يده على
~~ذكره أي سواء كان مع نحو خرقة على ذكره أم لا . ع ش على م ر .
# فرع : يحرم إلقاء القمل ميتا في المسجد ، وكذا حيا لأنه يموت ويصير نجاسة
~~، ومنه إلقاء القميص ونحوه بالمسجد وفيه القمل ، ومحل ذلك إذا ألقاه زمنا
~~يموت فيه القمل ، فإن كان بحيث يحصل له تعذيب من الجوع حرم ، وإلا فلا .
~~ولا يختص ذلك بإلقائه في المسجد . واختار العلامة البرلسي في إلقاء القمل
~~حيا أنه لا يحرم حيث ظن أنه لا يؤذي أحدا ، لأن التعذيب غير محقق . ونقل
~~ابن العماد في أحكام المساجد عن كتب المالكية ، أنه يحرم إلقاؤه في المسجد
~~حيا وميتا ، بخلاف البرغوث . والفرق أن البرغوث يعيش بأكل التراب دونه ،
~~ففي طرحه حيا تعذيب له بالجوع وهو لا يجوز ، ويحرم على الرجل أن يلقي ثيابه
~~وفيها قمل قبل قتله ، وأما قتله في المسجد بشرط أن لا يلوث أرضه فجائز ،
~~كأن يكون على نحو شقفة ، والأولى أن لا يقتل فيه ودفنه فيه حرام ، برماوي .
# قوله : ( ويسن أن يستبرىء من البول ) قال شيخنا م ر : وكذا من الغائط ق ل
~~. قال ع ش على م ر : وانظر بماذا يحصل ms0327 فإني لم أر فيه شيئا ، وقياس ما في
~~المرأة أنه يضع اليسرى على مجرى الغائط ويتحامل عليه ليخرج ما فيه من
~~الفضلات إن كانت ، وقد يؤخذ ذلك من قول ابن حجر في جملة الصور المحصلة
~~للاستبراء ومسح ذكر وأنثى مجامع العروق بيده اه . قوله : ( عند انقطاعه )
~~أي بعده . قوله : ( ونتر ذكر ) بالتاء المثناة . قال في شرح الروض : وكيفية
~~النتر أن يمسح بيسراه من دبره إلى رأس ذكره ، ويعيده بلطف ليخرج ما بقي إن
~~كان ، ويكون ذلك بالإبهام والمسبحة لأنه يتمكن بهما من الإحاطة بالذكر ،
~~وتضع المرأة أصابع يدها اليسرى على عانتها اه .
PageV01P291
# """""" صفحة رقم 292 """"""
# قوله : ( أن لا ينتهي ) أي في الخصال المتقدمة من العصر والتنحنح . قوله
~~: ( لقوله الخ ) علة للوجوب المنفي .
# وقوله : ( لأن الظاهر ) الخ علة لنفي الوجوب . قوله : ( فإن عامة ) أي
~~جميع . قوله : ( ويكره حشو الخ ) أي لغير حاجة فلا يرد السلس ، فإنه يجب في
~~حقه مع العصب ، وعبارة ق ل قوله : ويكره حشو الخ . بل يحرم إن بقي بعضه
~~خارجا لأنه يبطل الصلاة ، وقد يجب إن احتاج إليه كما في السلس بهذا الشرط .
~~قوله : ( وإطالة المكث ) أي بلا حاجة . قوله : ( لما روي الخ ) ولما قيل
~~إنه يورث الباسور ق ل .
# فائدة : من أدام نظره إلى ما يخرج منه ابتلى بصفرة الوجه ، ومن تفل على
~~ما يخرج منه ابتلي بصفرة الأسنان ، ومن تمخط عند قضاء الحاجة ابتلي بالفقر
~~، ومن أكثر من التلفت ابتلي بالوسوسة ، ومن أكثر من الكلام خشي عليه من
~~الجان اه برماوي على المنهج . وقال عليه الصلاة والسلام : ( لا تمخطوا على
~~البول والغائط فإن منه يكون الباسور ) ومثل المخاط البصاق كما في الجامع
~~الصغير . قوله : ( عند وصوله إلى مكان قضاء حاجته ) وهو محل جلوسه في
~~الفضاء ، ومحل دخوله الخلاء كبابه وإن بعد محل الجلوس كدهليز طويل ، وإن
~~كان دخوله لغير قضاء الحاجة ، فإذا غفل عن ذلك حتى دخل قاله بقلبه ، ولا
~~مانع أن الله تعالى يحصنه كما إذا تلفظ به ، فلو كان الجني أطروشا فلا مانع ms0328
~~أن الله تعالى يلهمه أن هذا ذكر الله بقلبه ، ولو دخل الخلاء مثلا بطفل
~~لقضاء حاجة الطفل ، فهل يسن له أن يقول على وجه النيابة عن الطفل باسم الله
~~: اللهم إني أعوذ بك ، أو يقول إنه تعوذ بك وفي ظني أن الغاسل للميت يقول
~~بعد الغسل ما يقوله المغتسل ، ويقول : اللهم اجعله من التوابين الخ . أو
~~اجعلنا وإياه الخ . فليراجع PageV01P292
~~"""""" صفحة رقم 293 """"""
# شرح العباب في غسل الميت ، ومن ذلك إرادة أم الطفل وضع الطفل لقضاء حاجته
~~، ومنه إجلاسه على ما يسمونه بالقصرية في عرفهم ع ش على م ر .
# قوله : ( باسم الله ) يكتب بالألف بعد الباء في الرسم في هذا المحل ،
~~وإنما حذفت من بسم الله الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم لكثرة تكررها ، وكذا لفظ الله يكتب بالألف ، فإن أضيف
~~إليه الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم حذفت لما ذكر ، وينبغي أن لا يقصد به القرآن فإن فعله
~~كره ، وقيل يحرم ، ولا يزيد الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحم اقتصارا على الوارد ، لأن المحل ليس محل الذكر ، وإنما
~~قدمت البسملة هنا على الاستعاذة بخلاف القراءة ، لأن التعوذ هناك للقراءة
~~والبسملة من القرآن فقدم التعوذ عليها ، بخلاف ما نحن فيه ، فإن التسمية
~~للستر عن أعين الجن والتعوذ من شرهم بلا ارتباط لأحدهما بالآخر . وفي
~~المجموع عن جمع لا يحصل تأدية السنة إلا بتأخير الاستعاذة عن البسملة ،
~~ويحتمل مثله في تأخير الحمد عن سؤال المغفرة اه شرح م ر مع زيادة . قوله :
~~( اللهم إني أعوذ بك من الخبث ) قال ابن العماد : هذا الذكر يدل على أن
~~إبليس نجس العين ، لكن ذكر البغوي في شرح السنة : أنه طاهر العين كالمشرك ،
~~واستدل بأنه أمسك إبليس في الصلاة ولم يقطعها ولو كان نجسا لما أمسكه فيها
~~، ولكنه نجس الفعل من حيث الطبع سم على ابن حجر .
# قوله : ( غفرانك ) منصوب بمحذوف وجوبا ، إذ هو بدل من اللفظ بالفعل أي :
~~اغفر أو على أنه مفعول به أي أسألك ، ويصح ms0329 الرفع أي المطلوب غفرانك ، ويسن
~~أن يكرر غفرانك وما بعده ثلاثا كما في الدعاء عقب الوضوء ، وهذا اللفظ أعني
~~قوله غفرانك بقوله الخارج لو دخل لغير قضاء الحاجة مع ما يناسب وأما الحمد
~~لله الذي الخ . فخاص بقاضي الحاجة كما قاله البرماوي وع ش على م ر . وعبارة
~~ق ل قوله : غفرانك الحمد لله الذي الخ . هذا بالنسبة لقاضي الحاجة ، وأما
~~غيره فيقول ما يناسب .
# قال في شرح المنهج : وسبب سؤاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالى
~~في تلك الحالة ، أو خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالى التي أنعمها عليه
~~فأطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه اه . فإن قيل : ترك الذكر على الخلاء مأمور به
~~فلا حاجة إلى الاستغفار من تركه . فالجواب : أن سببه من قبله فالأمر
~~بالاستغفار لما تسبب فيه اه .
PageV01P293
# """""" صفحة رقم 294 """"""
# قوله : ( أذاقني لذته ) أي لذة أصله أي المأكول وكذا ما بعده . ومن
~~الآداب ما قاله المحب الطبري تفقها : أن لا يأكل ولا يشرب ، ومنها أن لا
~~يستاك لأنه يورث النسيان شرح الروض مع زيادة .
# فائدة : روي عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( إن ابن آدم إذا جلس ليقضي
~~حاجته يبول أو يتغوط جاءه ملك وقام على رأسه وقال له : يا ابن آدم انظر إلى
~~اللقمة التي أكلتها كيف تغيرت عن حالها بصحبتك ، فانظر إلى عاقبتك وما يؤول
~~إليه حالك في القبر ) اه . من الشيخ عبد السلام اللقاني على الجزايرية .
# فصل : في بيان ما ينتهي به الوضوء
# أي في بيان الأسباب التي ينتهي بها الوضوء ، فما واقعة على الأسباب أي
~~تنتهى بها مدة الوضوء فهو على حذف مضاف ، وإلا فالوضوء لا ينتهي بتلك
~~الأسباب ، وإنما ينتهي بالفراغ من أفعاله ، وهذه الأسباب تنتهي بها المدة
~~التي مكث فيها متوضئا كما علمت . قال العلامة الأجهوري : وتعبير الشارح
~~أولى من تعبير المتن ، إذ النقض رفع الشيء من أصله ، ويلزم عليه بطلان
~~العبادة الواقعة حالة وضوئه لرفعه من أصله اه . ويجاب عن المتن بأن مراده
~~بالناقض الناقض ms0330 في عرف الشرع وهو ما ينقض الشيء من وقته لا من أصله ،
~~وتفسير الناقض بأنه ما نقض الشيء من أصله تفسير لغوي . وأما معناه الشرعي
~~فهو نقض الشيء من وقت خروجه فقط ، وهو مراد المصنف لأنه فقيه من أهل الشرع
~~اه . واعترض ق ل التعبير بما ينتهي به الوضوء أيضا بأنه قاصر إذ لا يشمل
~~الحدث الثاني ولا الثالث مثلا ، فإنه لم ينته به الوضوء بل انتهى بالأول مع
~~أن عدم الطهارة أصل في الإنسان ، فالطفل الذي لم يسبق له طهارة لا يقال في
~~حدثه انتهت به طهارته . وأجاب : بأن المراد ما من شأنه ذلك اه م د . وذكره
~~عقب الوضوء لأنه يطرأ عليه فيبطله ، وبعضهم قدمه لأنه أسبق لأن الإنسان
~~يولد محدثا ، ولأن المتوضىء ينوي رفع الحدث كما مر ، فيحتاج لمعرفة ما
~~ينويه ولدفع توهم أنه لا يسمى حدثا إلا ما كان عقب طهارة ق ل .
# قوله : ( والذي ينقض الوضوء خمسة أشياء ) هل النقض بها من خصوصيات هذه
~~الأمة ؟ فيه نظر ، لأن الخصوصية لاتثبت بالاحتمال . قوله : ( لأن مفهوم قول
~~المنهاج الخ ) أي مفهوم PageV01P294
~~"""""" صفحة رقم 295 """"""
# الصفة المذكورة في كلام المنهاج ، وهي قوله ممكن . قال ق ل : لو قال لأن
~~الثاني هنا من أفراد الثالث الذي هو زوال العقل ، وإنما أفرده لمكان الشرط
~~فيه لكان أنسب ، بل هو المتعين إذ ما ذكره لا يفيد إسقاطه اه ق ل . قوله :
~~( إلا نوم ممكن مقعده ) مفهومه أن نوم غير الممكن ناقض فمن عدها أربعة
~~استثنى من الثاني وهو زوال العقل أي الشعور نوم الممكن فلا نقض به ،
~~والمصنف أخذ مفهوم هذا المستثنى فعده ناقضا آخر حيث قال الثاني النوم على
~~غير هيئة المتمكن أي فينقض ، واستعمل الثالث وهو زوال العقل في حقيقته لا
~~مطلق زوال الشعور الصادق بالنوم . قوله : ( وعلة النقض الخ ) صوابه أن يقول
~~واختصاص النقض بها غير معقول المعنى أو تعبدي إذ إثبات علة غير معقولة غير
~~معقول فتأمل . وحاصله : الاعتراض على الشارح بأن فيه تناقضا . وقد يقال :
~~إن ms0331 فيه إشارة إلى أن غير معقول المعنى له علة في الواقع وإن لم نطلع عليها
~~. قوله : ( غير معقولة المعنى ) فيه إظهار في محل الإضمار ، لأن المعنى هو
~~العلة فكأنه قال غير معقولة العلة ، وكان الأولى حذف قوله المعنى كما فعل م
~~ر في شرحه . قوله : ( فلا يقاس عليها غيرها ) أي نوع آخر فلا يزاد على
~~الخمسة سادس كلمس الأمرد ، وإن قيس على جزئياتها كما قاسوا على النوم
~~الجنون والإغماء بجامع الغلبة على العقل .
# قوله : ( فلا نقض بالبلوغ بالسن الخ ) . حاصل الفروع التي فرعها الشارح
~~ثمانية : الأربعة الأول منها مقابلها قول في مذهب إمامنا رضي الله عنه .
~~والخامس والسادس : مقابلهما مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى . وأما
~~السبع والثامن : فلم يعلم المقابل فيهما من مذهبنا ولا من مذهب غيرنا
~~فليراجع ، وقول الشارح الآتي في تعليل الثامن على الأصح يقتضي أن فيه خلاف
~~في مذهبنا ، والشارح نفعنا الله به مطلع فليتأمل .
# قوله : ( ولا بمس الأمرد الحسن ) لا نقض به ولكنه حرام وإن لم يكن بشهوة
~~كما هو ظاهر كلام م ر حيث قال : وخرج بالنظر المس أي للأمرد فيحرم ، وإن حل
~~أي النظر لأنه أفحش وغير محتاج إليه . قوله : ( ولا بأكل لحم الجزور ) أي
~~البعير ذكرا كان أو أنثى ع ش . قوله : ( على المذهب في الأربعة ) هو
~~المعتمد ، ولذلك لا يصح إضافة رفع الحدث إلى شيء منها اتفاقا ق ل . قوله :
~~( الأخير ) أي النقض به . قوله : ( من جهة الدليل ) أي وهو ما روى مسلم عن
~~جابر : أن رجلا سأل النبي أأتوضأ من لحوم الغنم ؟ قال : ( إن شئت فتوضأ وإن
~~شئت فلا تتوضأ ) . قال : أأتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : ( نعم توضأ من لحوم
~~الإبل ) . وعن البزار سئل عن الوضوء من لحوم الإبل فأمر به اه م د .
PageV01P295
# """""" صفحة رقم 296 """"""
# قوله : ( أقرب ما يستروح إليه ) أروح واستروح واستراح كل بمعنى أي :
~~فالمعنى هنا أقرب ما يشم ريحه من الجواب عن المذهب ا ج . أي أقرب ما يمال
~~إليه ويستند عليه في عدم ms0332 النقض به قول الخلفاء الخ . قوله : ( في ذلك ) أي
~~في عدم النقض . قوله : ( قول الخلفاء الراشدين ) أي بعدم النقض فمقول القول
~~محذوف أي فهو إجماع ، والإجماع مقدم على تلك الأحاديث لاحتمال نسخها ، أو
~~لأنها مخرجة على سبب كما في م ر . وقوله : ( ومما يضعف ) الخ من كلام
~~الشارح لا مقول قول الخلفاء الراشدين الخ . لما علمت أنه محذوف وأما خبر :
~~( من أكل لحم جزور فليتوضأ ) فمنسوخ بما رواه جابر : ترك النبي الوضوء مما
~~غيرته النار . الشامل للحم الجزور . واعترض هذا بأنه عام ، فأخرج منه الخاص
~~الذي هو لحم الجزور ، فيكون من أكل لحم جزور فليتوضأ باقيا على حاله ، ورده
~~سم بأنه ليس عاما لأن إعراض النبي عن الوضوء مما غيرته النار لا يسمى عاما
~~، لأن العموم إنما يستفاد من الألفاظ ، والنبي لم يصدر منه لفظ ، وإنما حصل
~~منه إعراض . وحكى ذلك جابر عنه فلا عموم أصلا ، وهذا كلام وجيه وإن اعترضه
~~الأجهوري اه . قوله : ( مع أنه لا فرق ) أي بين اللحم والشحم والسنام . قال
~~م ر : ورد ذلك بأنهما لا يسميان لحما كما في الأيمان فأخذ بظاهر النص .
~~وأجيب : بأنه عمم عدم النقض بالشحم مع شموله لشحم الظهر ، والجنب الذي حكم
~~العلماء في الأيمان بشمول اللحم له . قوله : ( ولا بالقهقهة في الصلاة )
~~خلافا للحنفية ، وعبارة الكنز : ويبطله قهقهة مصل بالغ صلاة كاملة حتى لا
~~تكون نقضا في الجنازة ، واحترز به عن غير المصلي ، وبقوله بالغ عن غير
~~البالغ ، لأنها ليست بجنابة في حقه ، وسواء في ذلك العمد والنسيان خلافا
~~للشافعي مطلقا اه .
# قوله : ( وإلا لما اختص النقض بها ) أي بالصلاة أي إن قلنا إن القهقهة
~~ناقضة سارت النواقض والناقض لا يختص بالصلاة هذا تقرير كلامه . وبه يندفع
~~قول ق ل : لا محل لهذه الجملة للمنافاة ا ج . وكان الأولى إسقاط اللام من
~~لما لأن إن الشرطية لا يقترن جوابها باللام ، وإنما ذلك في ( لو ) فهو خطأ
~~حصل للمؤلفين من غير قصد ، أو أنهم حملوا إن الشرطية على ( لو ) وإن
~~الشرطية ms0333 هنا مدغمة في ( لا ) وأصلها : وإن لا قوله : ( ولا بالنجاسة
~~الخارجة من غير الفرج ) خلافا للحنفية ، وعبارة الكنز وشرحه وينقضه كل خارج
~~نجس منه أي المتوضىء سواء كان على وجه الاعتياد أو لم يكن خلافا لمالك في
~~غير المعتاد . وسواء كان من السبيلين أو لم PageV01P296
~~"""""" صفحة رقم 297 """"""
# يكن خلافا للشافعي في غير السبيلين . قوله : ( فنزعه ) أسقط كلمة من
~~الحديث هنا وجملا بعد ذلك فإن لفظ الحديث : ( فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه ،
~~ثم رماه بآخر ثم بثالث ثم ركع وسجد ودماؤه تجري ، وعلم به النبي ) . الحديث
~~ولا يعترض بأن فيه أفعالا كثيرة لاحتمال عدم تواليها ، ففي الحديث إشكالان
~~فتأمل .
# قوله : ( وصلى ) أي استمر في صلاته . قوله : ( فلقلة ما أصابه منه ) أي
~~أو أن دم الشخص نفسه يعفى عنه وإن كثر إن كان بغير فعله على ما يأتي في
~~شروط الصلاة ع ش . قال ق ل : وفي حمل الدم على القليل مع التصريح بأنه يجري
~~بعد كبير . قوله : ( ولا بشفاء دائم الحدث ) فإن خرج منه شيء بعد الوضوء أو
~~معه بطل الوضوء بشفائه ، وحينئذ فبطلانه بعد خروج ذلك بشفائه منسوب إلى ذلك
~~الخارج الذي كان معفوا عنه لأجل الضرورة ، وقد زالت ، فهو لم يخرج عن
~~النواقض المذكورة ق ل . قوله : ( لأن حدثه لم يرتفع ) أي رفعا عاما وإلا
~~فيرتفع رفعا مقيدا . قوله : ( فكيف يصح عد الشفاء ) أي فنسبه الحدث للخارج
~~لا للشفاء ا ج . قوله : ( سببا له ) أي إن أريد بالحدث السبب ، وأما إن
~~أريد به المنع المترتب على الأسباب . فلا شك أن شفاء الحدث سبب له لأنه
~~بالشفاء منع من الصلاة ونحوها فتأمل .
# ( ضابط ) : قال ابن القاص : لا تبطل الطهارة بطهارة إلا في المستحاضة
~~والسلس إذا شفيا أي فإن الشفاء طهارة من البول والدم ، وعبر عنه الأسنوي
~~بقوله لنا طهارة لا تبطل بوجود الحدث وتبطل بعدمه وهي طهارة دائم الحدث
~~مناوي .
# قوله : ( لأن نزعه يوجب غسل الرجلين فقط على الأصح ) أي ولو كان ناقضا
~~لوجب الوضوء كاملا ق ل . قوله ms0334 : ( ما خرج من أحد السبيلين ) أي خروج ما خرج
~~من أحد السبيلين ، فإن الناقض الخروج لا الخارج كما في شرح الروض ، وعبارة
~~المنهج خروج غير منيه .
# قوله : ( المتوضىء ) لا حاجة إليه ، أو المراد لو كان متوضئا وخرج بالحي
~~الميت ق ل . وقال شيخنا : إنما قيد بالمتوضىء لأن الكلام في الخارج الناقض
~~للوضوء ، وذلك لا يتصور إلا في المتوضىء ، وأما الخارج من المحدث فليس
~~بناقض لأنه تحصيل الحاصل . قوله : ( ولو من مخرج الولد ) تعميم في القبل .
~~قوله : ( أو أحد ذكرين يبول بهما ) قال في شرح الروض : وظاهر PageV01P297
~~"""""" صفحة رقم 298 """"""
# أن الحكم في الحقيقة منوط بالأصالة لا البول حتى لو كانا أصليين ويبول
~~بأحدهما ويطأ بالآخر نقض كل منهما أو كان أحدهما أصليا والآخر زائدا ،
~~وتميز نقض الأصلي فقط ، وإن كان يبول بهما وينقض البول من الزائد إذا كان
~~على سنن الأصلي وكذا إذا اشتبه . وعبارة ع ش على م ر فائدة : لو خلق له
~~فرجان أصليان نقض بالخارج من كل منهم ، أو أصلي وزائد واشتبها فلا نقض
~~بالخارج من أحدهما للشك ، ولا نقض إلا بالخارج منهما معا ، فلو انسد أحدهما
~~وانفتح ثقبة تحت المعدة فلا نقض بالخارج منها لأن انسداد الأصلي لا يتحقق
~~إلا بانسدادهما معا ، وينقض الخارج من الفرج الذي لم ينسد لأنه إن كان
~~أصليا فالنقض به ظاهر ، وإن كان زائدا فهو بمنزلة الثقبة المنفتحة مع
~~انسداد الأصلي ، فالنقض به متحقق سواء كان زائدا أو أصليا بخلاف الثقبة اه
~~بحروفه . قوله : ( يبول بأحدهما ويحيض بالآخر ) أو يبول بهما . قوله : (
~~فإن بال ) أي الشخص ذكرا أو أنثى ق ل . قوله : ( أو حاض ) لو قال أو حاضت
~~لكان أنسب ق ل إلا أن يقال الضمير راجع إلى الشخص كما ذكره هو اه . قوله :
~~( أما المشكل ) وهو من له آلة النساء وآلة الرجال من ذكر وأنثيين ، فإن فقد
~~أحدهما فهو أنثى اه ق ل . قوله : ( من فرجيه جميعا ) لا من أحدهما ولم ينبه
~~على النقض بالخارج من الدبر لأنه بديهي ، ويستفاد ms0335 من صنيعه أن الكلام في
~~الخنثى الذي له آلتان ، ولو عبر بقلبه كان أوضح إذ ليس في الحقيقة إلا فرع
~~واحد وتسمية الآخر فرجا تجوز سوغته القرينة ع ش . قوله : ( أو من دبر
~~المتوضىء الخ ) عطف على من قبل .
# قوله : ( سواء أكان الخارج عينا أم ريحا ) يقتضي أن الريح ليس عينا مع
~~أنه عين . ويجاب بأن المراد بالعين العين العرفية والريح ليس عينا عرفية
~~وإن كان عينا في الواقع . وقوله : ( أم ريحا ) هو قسم برأسه لأنه لا يكون
~~إلا طاهرا فقوله طاهرا إلى قوله قليلا تعميم في العين .
# ويتحصل مما ذكره الشارح ثمان وستون صورة ، لأن قوله طاهرا أم نجسا جافا
~~أو رطبا فيه صور أربع ، وقوله : معتادا أم نادرا انفصل أم لا صور أربع أيضا
~~، فتضرب الأربعة في الأربعة يحصل ستة عشر ، ثم تضيف إليها الريح الذي هو
~~قسم برأسه كما عرفت تصير سبعة عشر ، وقوله قليلا أم كثيرا صورتان . تضرب
~~السبعة عشر فيهما يحصل أربع وثلاثون صورة . وقوله : طوعا أم كرها صورتان
~~أيضا تضرب فيهما الأربعة والثلاثون يحصل ثمان وستون صورة . قوله : ( طاهرا
~~) ومنه الريح على الراجح ، لأنه من بخار النجاسة بغير واسطة نار ق ل . ونص
~~م ر على أن البخار الخارج من الكنيف طاهر ، وكذا الريح الخارج من الدبر
~~كالجشاء لأنه لم يتحقق أنه من عين النجاسة لجواز أن تكون الرائحة الكريهة
~~الموجودة فيه لمجاورة النجاسة لا أنه من عينها .
PageV01P298
# """""" صفحة رقم 299 """"""
# تنبيه : العلقة والمضغة إذا أخبر القوابل بأنهما ليستا أصل آدمي لم يجب
~~الغسل من إلقائهما بل الوضوء فقط ، كما أنه يتعين النقض بخروج بعض الولد
~~لخروجه عن حقيقة المني لحقيقة أخرى ومسمى الولادة لم توجد حتى يجب الغسل اه
~~. قوله : ( جافا ) ومنه حصاة وإن علم أن لا رطوبة معها كما هو قضية إطلاقهم
~~، وإن قال في المطلب الظاهر أن الانتقاض بنحو الحصاة إنما هو لأجل رطوبة
~~تصحبها الخ . قوله : ( كبول ) مثله ما لو رأى بللا على القبل ولم يحتمل
~~كونه من خارج خلافا ms0336 لمن وهم فيه اه ابن حجر . ومن المعتاد المذي والودي كما
~~قاله ق ل . قوله : ( أم نادرا كدم ) ومنه خروج ما يختص بأحد السبيلين من
~~الآخر كأن خرج البول من دبره والغائط من قبله . قوله : ( كدم ) ومنه الدم
~~الخارج من الباسور وهو داخل الدبر لا خارجه ، وكدم الباسور نفسه إذا كان
~~داخل الدبر ، وخرج أو زاد خروجه . قوله : ( انفصل أم لا ) في غير نحو ولد
~~لم ينفصل فلا نقض به لاحتمال انفصال جميعه فواجبها الغسل لا الوضوء ،
~~والمعتمد النقض لخروج بعض الولد المنفصل كما قاله م ر . قوله : ( أو جاء
~~أحد منكم من الغائط ) اعترض بأن نظم الآية يقتضي أن كلا من المرض والسفر
~~حدث ولا قائل به . وأجاب الأزهري : بأن أو في قوله أو جاء بمعنى الواو وهي
~~للحال ، والتقدير ) يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } ^ محدثين )
~~فاغسلوا وجوهكم } ^ الخ . ) وإن كنتم مرضى أو على سفر } ^ والحال أنه ) جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا } ) المائدة :
~~6 ) . ونقل القاضي أبو الطيب عن إمامنا الشافعي ، أنه نقل عن زيد بن أسلم
~~وكان من العالمين بالقرآن : أن في الآية تقديما وتأخيرا أي وحذفا ،
~~والتقدير : ) يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } ) المائدة : 6 )
~~من النوم ) أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء } ) المائدة : 6 )
~~) فاغسلوا الخ } ^ . ) وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا } ^ ح ل .
# قوله : ( والغائط الخ ) والحاصل أن الغائط له حقيقة لغوية وحقيقة شرعية
~~وحقيقة عرفية ، فحقيقته اللغوية المكان المطمئن من الأرض ، وحقيقته الشرعية
~~مطلق الفضلة الصادقة بكل من البول والغائط ، وحقيقته العرفية الفضلة
~~الغليظة الخارجة من الدبر ، فتأمل . قوله : ( المطمئن ) بكسر الهمزة وفتحها
~~وأصله المطمئن فيه فحذف الجار فاتصل الضمير واستكن ، والأول أولى كما قرره
~~شيخنا . وفي الإطفيحي المطمئن أي المنخفض من الأرض النازل فيها من غاط يغوط
~~إذا أنزل سمي الخارج من الدبر باسمه مجازا لعلاقة المجاورة كالرواية ،
~~فإنها في ms0337 الأصل اسم للبعير سمي ظرف الماء باسمها مجازا لما ذكر ، ثم صار
~~لفظ الغائط حقيقة عرفية في الخارج PageV01P299
~~"""""" صفحة رقم 300 """"""
# من الدبر كما صار لفظ الراوية كذلك في الجلد الذي هو الظرف المذكور .
~~قوله : ( تقضي فيه الحاجة ) من تتمة معنى الغائط المراد من الآية عند
~~الفقهاء لا اللغوي الذي هو المنخفض ، وتقضي أي تخرج ، والمراد بالحاجة ما
~~يحتاج إلى خروجه المتضرر ببقائه ، وقضية التعبير بالمضارع في تقضي أنه لا
~~يشترط في التسمية بذلك الاسم أن تقضي فيه الحاجة بالفعل ، لكن هل يكفي
~~صلاحيته لقضائه أو ولا بد من إعداده له ؟ فيه نظر . برماوي . قوله : ( سمي
~~باسمه الخارج ) أي فهو مجاز ثم صار حقيقة عرفية . قوله : ( الخارج ) أي من
~~الدبر أو القبل إلا أنه غير مشهور نقله السيوطي . وحكمة اشتهاره في الخارج
~~من الدبر دون القبل أنه جرت عادة العرب أن الشخص إذا أراد البول يبول في أي
~~مكان ، وإذا أراد الفضلة المخصوصة يذهب إلى محل يتوارى فيه عن الناس قال ع ش .
# قوله : ( وفيهما ) أي الصحيحين قوله : ( اشتكى ) هذا ما في خط المؤلف ،
~~والذي في شرح الروض : شكى بدون ألف أوله وبدون تاء بعد الشين ، فلعل المؤلف
~~ذكره بالمعنى . قال شيخ الإسلام في شرح البخاري : شكا بالبناء للفاعل الذي
~~هو عبد الله بن زيد ، وحينئذ فالذي منصوب وبالبناء للمفعول ، فالذي نائب
~~فاعل وحينئذ فالفاعل مجهول اه اج . ولفظ الحديث كما في مختصر البخاري عن
~~عباد بن تميم عن عمه : أنه شكا إلى رسول الله الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد
~~الشيء في الصلاة فقال : ( لا ينتقل أو لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
~~) اه . فقوله إنه يحتمل أن الضمير للشأن ، وأن يكون عائدا على عمه . وقوله
~~: شكا بالبناء للفاعل والمفعول ، والرجل بالنصب مفعول ، وبالرفع نائب فاعل
~~، فعلى الأول ضمير أنه عائد على العم وعلى الثاني فهو للشأن ، ويحتمل بناء
~~شكا للفاعل ورفع الرجل على أنه فاعله ، وضمير أنه للشأن أي أن الحال والشأن
~~شكا الرجل الخ . فالشاكي ms0338 هو الرجل . وهذه الأوجه لعدم العلم بالشاكي وإلا
~~اتبع . وقوله : ( الذي يخيل إليه ) أي يوهم إليه أي يوقع في وهمه . وقوله :
~~( أنه يجد الشيء ) أي الحدث . وقوله في الصلاة حال من الشيء . وقوله لا
~~ينتقل بفتح التاء الفوقية وكسر القاف . وفي رواية : لا ينفتل . وقوله : أو
~~لا ينصرف شك من الراوي ، وهو علي بن عبد الله المدني شيخ البخاري ، وقيل
~~عبد الله ابن زيد أحد رجال هذا الحديث عند البخاري ، لأن الرواة غيره رووه
~~عن سفيان بلفظ : لا ينصرف من غير شك ، والألفاظ الثلاثة بمعنى واحد وهو عدم
~~الخروج من الصلاة والفعل مجزوم على النهي ، ويجوز الرفع على أن ( لا )
~~نافية ، وقوله : حتى يسمع أي من الدبر وهو الضراط . وقوله : أو يجد ريحا أي
~~يشمه وهو الفساء .
PageV01P300
# """""" صفحة رقم 301 """"""
# والمراد أنه لا يخرج من الصلاة إلا إذا تحقق الحدث قوله : ( الذي ) أي
~~حال الذي إذا جعل شكى مبنيا للمفعول . قوله : ( يجد الشيء ) أي يتوهم خروج
~~ريح من دبره لما قيل : إن الشيطان يأتي إلى دبر المصلي ويجذب شعرة فيحصل
~~صوت خفيف ليبطل عليه صلاته بتوهمه أنه أحدث اه ق ل . قوله : ( أو يجد ريحا
~~) أي يشمه بدليل ما بعده . قوله : ( بعد أن دخل فيه ) ليس بقيد بل مثله ما
~~لو دخل من الفم وخرج من الفرج . قوله : ( جرى على الغالب ) يقتضي أن الرجال
~~أكثر من النساء ففيه تأمل فإن النساء أكثر . قوله : ( إذ للمرأة ) كان
~~الأولى أن يعبر كشيخ الإسلام بقوله : إذ للإنسان الخ . لأن الرجل كذلك ،
~~فله اثنان في القبل وواحد للبول ، ومنه يخرج المذي والودي ، وقيل لهما مخرج
~~مستقل كما نقل عن علماء التشريح ، وعليه ففي القبل وحده ثلاث مخارج ، وهذا
~~ينافي قوله والتعبير بالسبيلين جري على الغالب ، إلا أن يقال لما كانت
~~المجاري التي في الذكر تجتمع في الخروج من الثقبة التي في آخر الحشفة كان
~~في الذكر مخرج واحد ، ومخرج مني الأنثى هو مدخل الذكر ، ومخرج الولد والحيض
~~ق ل على التحرير ، وفي ح ل ms0339 ما نصه فائدة : ذكر علماء التشريح أن في الذكر
~~ثلث مجاري : مجرى للمني ، ومجرى للبول والودي ، ومجرى بينهما للمذي اه .
# قوله : ( ولأنه لو خلق للرجل ذكران ) أي أصليان بخلاف الزائد فإنه لا نقض
~~بالخارج منه أي حيث علم أنه زائد ، ومنه ما لو خلق له ذكران وكان يمني
~~بأحدهما ويبول بالآخر ، فما أمنى به هو الزائد وما يبول به هو الأصلي ، أما
~~لو كان أحدهما زائدا والآخر أصليا واشتبها فقياس ما يأتي عن شرح الروض من
~~أن الظاهر أن النقض منوط بهما لا بأحدهما أنه هنا إنما ينقض بالخروج منهما
~~لا من أحدهما . وعبارة حج هنا : نعم ما تحققت زيادته أو احتملت حكم منفتح
~~تحت المعدة اه سم ع ش على م ر . قوله : ( ويستثنى من ذلك ) أي من خروج ما
~~خرج من أحد السبيلين .
PageV01P301
# """""" صفحة رقم 302 """"""
# قوله : ( خروج مني الشخص ) خرج بالمني الولد ولو علقة ومضغة فينقض الوضوء
~~مع إيجابه الغسل مطلقا . وقال شيخنا م ر : لا ينقض لو كان جافا كالمني
~~ولزوجها وطؤها عقبه قبل الغسل وتفطر به لو كانت صائمة ، وتنقضي به العدة .
~~وفي ذلك تبعيض الأحكام فراجعه . وأما حرر بعض الولد فينقض ولا يلزمها به
~~غسل حتى يتم جميعه . قال شيخنا : ولا تعيد ما فعلته من العبادة قبل تمامه .
~~وقيل : يجب الغسل بكل عضو لانعقاده من فيهما ودفع بأنه غير محقق . وقال
~~الخطيب : تخير بين الغسل والوضوء في كل جزء .
# وحاصل المعتمد أن الولادة بلا بلل وإلقاء نحو القلعة كخروج المني ، فلا
~~تنقض بخلاف خروج عضو منفصل فإنه ينقض ولا يوجب الغسل قال الشيخ وإذا قلنا
~~بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينئذ لأنا لم
~~نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة أو لا ، كما في مسألة الخيط ؟ فيه نظر .
~~ومال شيخنا للأول وهو متجه اه شوبري قوله : ( الخارج منه أولا ) فخرج به
~~منيه الذي لا يوجب الغسل كأن استدخله ثم خرج فينقض كما في ح ل . قوله : (
~~كأن أمنى بمجرد نظر ms0340 أو احتلام ) أو فكر ، ومثله ما لو أولج في بهيمة فأمنى
~~، أو أولج مع ستر ذكره بخرقة ، أو أولج في ذكر . قوله : ( فلا ينتقض من
~~وضوؤه بذلك ) ومن فوائد عدم النقض بالمني : صحة صلاة المغتسل بدون وضوء
~~قطعا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ، ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء
~~خلاف ، لأن عندنا قولا بعدم اندراج الأصغر في الأكبر ، ونية السنية بوضوئه
~~قبل الغسل ولو نقض لنوى به رفع الحدث . قوله : ( بخصوصه ) أي خصوص كونه
~~منيا . وقوله : ( بعمومه ) أي عموم كونه خارجا .
# قوله : ( كزنا المحصن ) فإنه أوجب أعظم الأمرين وهو الرجم بخصوص كونه زنا
~~محصن ولم يوجب أدونهما ، وهو الحد والتغريب بعموم كونه زنا ح ل . وأورد
~~عليه أن الشيء الواحد قد يوجب الأمرين ، بل أكثر كالجماع في رمضان يوجب
~~أعظم الأمرين ، وهو الكفارة بخصوص كونه جماعا وأدونهما وهو القضاء بعموم
~~كونه فطرا وأدون منهما وهو التعزير بعموم كونه معصية . وقد يجاب : بأن
~~القاعدة مقيدة بما إذا كان من جنس واحد كالطهارة أو الحد وهذا ليس كذلك ،
~~ولا يرد أن الكفارة تكون بالصوم لأن الواجب فيها أصالة العتق فتأمل . قاله
~~شيخنا في الفيض اه شوبري . قال ع ش على م ر : قلت : على أنه قد يمنع أن
~~الكفارة أعظم من القضاء ، بل قد يدعي أن القضاء أعظم من الكفارة بالنسبة
~~لبعض الأفراد ، فلا يتوجه السؤال من أصله . وأجيب : بأن هذا نادر اه .
PageV01P302
# """""" صفحة رقم 303 """"""
# قوله : ( وإنما أوجبه ) أي الأدون الذي هو الوضوء . وقوله : ( الحيض
~~والنفاس ) أي إذا طرأ عليه . وقوله : ( لأنهما يمنعان صحة الوضوء ) أي إذا
~~طرأ عليهما . وقوله : ( فلا يجامعانه ) أي فليس لنا صورة يجامع فيها الوضوء
~~الحيض المحقق فلا ترد المتحيرة كما قرره شيخنا العزيزي . قوله : ( لأنهما
~~يمنعان صحة الوضوء ) أي الواجب أو المبيح لنحو الصلاة فلا يرد الوضوء منها
~~عند الإحرام مثلا ، لأنه غير مبيح ، وإنما المقصود منه النظافة . وحاصله
~~أنهما يبطلان الوضوء إذا طرأ عليه بدليل أنه لا يصح إذا طرأ عليهما .
# قوله : ( فلا يجامعانه ms0341 ) فيه تفريع الشيء على نفسه أي لأنهما إذا كانا
~~يمنعان صحة الوضوء انتفى مجامعتهما له ، والأولى أن يقول لعدم فائدة بقائه
~~معهما م د . وقال شيخنا العشماوي : والظاهر أن قوله فلا يجامعانه أعم مما
~~قبله ، والمعنى فلا يجامعانه مطلقا أي في أي صورة من الصور ، وبهذا
~~الاعتبار ليس فيه تفريع الشيء على نفسه اه .
# قوله : ( في صورة سلس المني ) . مفهومه أنه لا يجامعه في غير هذه الصورة
~~كما لو نزل مني غير السلس وهو يتوضأ ، مع أنه لا يصح لأنه وضوء مع جنابة
~~وهو يصح معها لأنه سنة في الغسل منها . وقال الرشيدي : إنما قصر التصوير
~~عليه لأنه محل وفاق بخلاف مني السليم ، فإنه محل النزاع فلا يحصل به
~~الإلزام وإلا فالحكم واحد اه . وقرر مشايخنا . أن قوله في صورة سلس المني
~~ليس بقيد .
# قوله : ( لفقد العلة ) أي إنه أوجب أعظم الأمرين . قوله : ( نعم لو ولدت
~~الخ ) استدراك على قوله ويستثنى الخ . وغرضه تقييد قوله إن نزول المني يوجب
~~الغسل ولا ينقض الوضوء ، فيقيد بما إذا لم يصر المني حيوانا جافا ، وإلا
~~فيوجب الغسل وينقض الوضوء أيضا وهو ضعيف ، والمعتمد أنه ولو استحال حيوانا
~~يوجب الغسل فقط . قوله : ( انتقض وضوؤها ) أي مع إيجاب الغسل وتفطر به لو
~~كانت صائمة اتفاقا . وقال شيخنا م ر : لا ينتقض وضوؤها ولزوجها وطؤها عقبه
~~قبل غسلها ق ل وعبارة م ر : ولو ألقت ولدا جافا وجب عليها الغسل ولا ينتقض
~~وضوؤها كما أفتى به الوالد ، وهو وإن انعقد من منيها ومنيه لكنه استحال إلى
~~الحيوانية ، فلا يلزم أن يعطى سائر أحكامه اه . قوله : ( ولدا جافا ) أي أو
~~مضغة جافة كما في ع ش . قوله : ( وأما خروج بعض الولد الخ ) وقال شيخنا م ر
~~: ينتقض الوضوء فقط ولا يلزمها الغسل إلا إذا تم خروجه ، وقيل يلزمها الغسل
~~مطلقا اه ق ل .
PageV01P303
# """""" صفحة رقم 304 """"""
# قوله : ( لأنه يحتمل أن يكون من منيها فقط ) في هذا التعليل نظر لأنه ما
~~من جزء من الولد إلا وهو من ms0342 منهما ، وعبارة م ر : ولو ألقت بعض ولد كيد
~~انتقض وضوؤها ولا غسل عليها اه . أي : فإن ألقت باقيه ، ونسب الثاني للأول
~~وتبين وجوب الغسل وعدم بطلان الوضوء ، وأما لو خرجت تلك الأجزاء متفاصلة
~~بحيث لا ينسب بعضها إلى بعض فإن خروج كل منها ناقض ويجب الغسل بالأخير
~~لتمام انفصاله ، ولو خرج ناقصا عضوا نقصا عارضا كأن انقطعت يده وتخلفت عن
~~خروجه توقف الغسل على خروجها كذا قرره م ر . وكان القياس في الأخيرة عدم
~~توقف الغسل على خروجها لأن مسمي الولادة لا يتوقف عليها فتأمل . قوله : (
~~من منيها ) أي فيجب الغسل . وقوله : ( أو من منيه ) أي فيجب عليها الوضوء .
~~قوله : ( ولو انسد ) أي انسدادا عارضا كما يؤخذ من تعبيرهم بالانسداد ،
~~وحينئذ يعطى الثقب ثلاثة أحكام النقض بالخروج منه ، وجواز وطء الزوجة فيه
~~وعدم النقض بنومه ممكنا له اه ح ل وح ف .
# قوله : ( وإن لم يلتحم ) كما يدل عليه قوله بعد ولا بإيلاج فيه ، لأنه لو
~~كان المراد بالانسداد الالتحام لم يتأت الإيلاج فيه . قوله : ( وانفتح مخرج
~~) أراد به الجنس فيشمل المتعدد . قوله : ( وهي من السرة إلى الصدر ) عبارة
~~م ر : والمعدة مستقر الطعام من المكان المنخسف تحت الصدر إلى السرة اه .
~~وهي أولى من عبارة الشارح لأن أول الإنسان رأسه فتأمل . قوله : ( والمراد
~~بها هنا السرة ) أي وما حاذاها من بدنه فهو مجاز علاقته المجاورة وشمل
~~المخرج المنفتح مالو تعددت من أمام أو خلف ق ل . قوله : ( الخارج منه ) أي
~~من الأصل . قوله : ( أو فوقها ) بقي ما لو انفتح واحد تحتها وآخر فوقها .
~~والوجه أن العبرة بما تحتها ولو انفتح اثنان تحتها وهو منسد فهل ينقض خارج
~~كل منهما مطلقا أو لا ؟ إلا أن يكون أحدهما أسفل من الآخر أو أقرب إلى
~~الأصلي من الآخر ، فهو المعتبر فيه انظر سم على حج . أقول : ولا يبعد أن
~~يقال ينقض الخارج من كل منهما تنزيلا لهما منزلة الأصليين ، وهو مقتضى ما
~~تقدم عن حواشي البهجة فإنه أطلق في الثقب فيشمل ms0343 المتحاذية وما بعضها فوق
~~بعض ع ش على م ر .
PageV01P304
# """""" صفحة رقم 305 """"""
# قوله : ( والأصلي منسد ) أي انسدادا عارضا . قوله : ( فلا ينقض الخارج
~~منه ) وعلى هذا إذا نام متمكنا لذلك وخرج منه الخارج وكان متوضئا ، ومكث
~~مدة من الزمان لا يمس فيها فرجا ولا امرأة أجنبية ، فإنه لا نقض بذلك .
~~وعلى هذا يلغز ويقال : لنا شخص مكث نحو ستين سنة يأكل ويشرب ويخرج منه
~~الخارج وينام ولم ينتقض وضوؤه . وصورته : ما ذكره الشيخ بقوله : وإن انفتح
~~في السرة أو فوقها ، والأصلي منسدا انسدادا عارضا أو تحتها ، والأصلي منفتح
~~فلا ينقض الخارج منه اه . خ ض . وانظر وجه التقييد بالتمكين للمنفتح مع أن
~~الخارج منه لا ينقض والأصلي منسد فالأولى حذفه . قوله : ( ولا غيره ) كالحد
~~. قوله : ( بإيلاج فيه ) أي مع جوازه . ويلغز ويقال : لنا زوج وطىء وطأ
~~جائزا ولم يجب عليه الغسل ا ط ف . قوله : ( ولا يحرم النظر إليه ) الأولى
~~إسقاط قوله : ولا يحرم الخ ، لأنه إنما يتفرع على مقابل الأظهر ، وهو أن
~~المنفتح فوق العورة ينقض الخارج منه ، وقد تبع الشارح في ذلك ما في شرح
~~المنهاج التابع لشيخه المحلي في شرح المنهاج ، لأن عادته التفريع على
~~الأقوال الضعيفة . ولنا قول ضعيف قائل بأن الثقب إذا كان فوق المعدة وكان
~~الانسداد عارضا ينقض ، فلا تثبت له بقية الأحكام الثابتة للأصل كما قرره
~~شيخنا .
# فرع : لو خلق إنسان بلا دبر ولم ينفتح له بدله فهل ينتقض وضوؤه بنومه ؟
~~غير ممكن لأن نفس النوم ناقض أو لا . لأنه إنما نقض النوم لأنه مظنة لخروج
~~شيء استقرب ع ش الثاني فراجعه اه .
# قوله : ( مطلقا ) أي في جميع البدن وينتقل إليه جميع أحكام الأصلي من
~~الفطر بالإيلاج فيه ووجوب الحد به ، وحرمة النظر إليه ووجوب ستره عن
~~الأجانب وفي الصلاة ولو في الجبهة وتبطل بكشفه ق ل . وعبارة ح ل : ولو كان
~~في جبهته وقلنا بوجوب ستره هل يجب كشفه عند السجود أو لا ؟ فيسجد عليه
~~مستورا لأنه يجوز السجود مع الحائل بعذر ms0344 كجراحة يشق إزالة عصابتها الأقرب
~~الثاني .
PageV01P305
# """""" صفحة رقم 306 """"""
# قوله : ( وخرج بالمنفتح ) أي بالخروج منه ليصح الحمل في قوله ما لو الخ .
~~قوله : ( فإنه لا نقض بذلك ) خلافا لابن حجر ، وعليه ينبغي أن لا ينقض مجرد
~~التنفس والجشاء لأنه ضروري ، وكذا ريق وبلغم نزل من الدماغ أو خرج من الصدر
~~لعدم خروج ذلك من المعدة ح ل .
# فائدة : وجد بخط الناصر الطبلاوي رحمه الله تعالى : أن أول ما خلق الله
~~من الإنسان الفرج وقال : هذه أمانتي عندي فلا تضعها إلا في حقها . رواه ابن
~~أبي الدنيا في كتاب الورع عن ابن عمر مرفوعا .
# قوله : ( النوم الخ ) إفراده عن زوال العقل للنص عليه ، ولمخالفة حكمه
~~لما عداه من النواقض حيث كانت له حالتان : حالة نقض وحالة عدمه ع ش مع
~~زيادة . قوله : ( وهو استرخاء أعصاب الدماغ ) عبارة غيره وحقيقة النوم ريح
~~أي مسبب ريح لطيفة تصعد من الطعام إلى الدماغ فتحصل فيه برودة ينشأ عنها
~~سكون الجوارح والإغماء كالنوم ، لكن ريحه أغلظ . ولهذا لا ينتبه لو نبه
~~بخلاف النوم وعبارة ا ج قوله : وهو استرخا أعصاب الدماغ أي فيغطي القلب
~~بسبب ذلك وهو معنى قول بعضهم النوم ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ فتغطي
~~القلب ، فإن لم تصل إلى القلب بل غطت العين فقط كان نعاسا . ومن علامات
~~النوم الرؤيا . ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وإن لم يفهمه فلو رأى
~~رؤيا وشك هل نام أو نعس انتقض اه . قوله : ( مقعده ) بالرفع فاعل المتمكن ،
~~وفي بعض النسخ الممكن فمقعده بالنصب مفعوله والفاعل ضمير المتوضىء . وقول
~~الشارح أي ألييه يعين الثاني ولا يصح معه الأول كما لا يخفى ، وألييه مثنى
~~ألية بالتاء لكن سمع محذوف التاء عند التثنية فتأمل .
# قوله : ( وكاء السه ) هو تشبيه بليغ أي اليقظة كرباط الدبر . قال في
~~النهاية : وأصله سته بوزن فرس وجمعه أستاه كأفراس فحذفت الهاء وعوض عنها
~~الهمزة فقيل است ، فإن ردت الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء
~~انحذفت الهمزة التي جيء بها عوضا ms0345 من الهاء ، فقيل سه . وفي الحديث استعارة
~~بالكناية حيث شبه السه بفم قربة مثلا . وإثبات الوكاء تخييل PageV01P306
~~"""""" صفحة رقم 307 """"""
# واستعمال العينين في اليقظة كناية أو مجاز مرسل علاقته التلازم لأنه يلزم
~~من انفتاحهما اليقظة . قوله : ( والمعنى فيه ) أي في الحديث . قوله : ( أما
~~إذا نام وهو ممكن الخ ) نعم لو أخبره عدد التواتر أو معصوم بخروج شيء منه
~~انتقض بخلاف عكسه في المعصوم إذا أخبر بعدم الخروج في غير المتمكن ، فإنه
~~لا يمنع النقض بالنوم لأن النوم على هذه الحالة ناقض ، نعم لو أمره سيدنا
~~عيسى بعد نزوله بصلاة في هذه الحالة امتثل أمره أي لأن حكمه لا يتقيد بمذهب
~~لأن المذاهب حينئذ قد بطلت لأنه لا اجتهاد مع النص أي : لا اجتهاد لغير
~~عيسى مع وجود كلامه لأن كلامه نص في الحق اه ابن شرف . وقال عبد البر : ولو
~~نام غير متمكن وقال له نبي قم فصل وجب عليه الوضوء والصلاة ، فلو قال له :
~~قم فصل بغير وضوء وجب عليه ترك مذهبه وإطاعته فيصلي بغير وضوء كذا قرره
~~شيخنا البابلي المرة بعد المرة . ونوزع فيه فصمم ولم يرجع لمن نازعه
~~والعهدة عليه ، ولو تحقق نوما أو رؤيا ، فإن احتمل التمكن لم ينتقض وإلا
~~فلا . وهذا حاصل الراجح شرح م ر شوبري .
# قوله : ( لأنه نادر ) قضية العلة أنه لو اعتاده نقض سم . وقال ابن شرف
~~نقلا عن م ر : لا نقض وإن اعتاده لأن شأنه الندور ، ولما قاله ابن شرف وجه
~~وهو أننا تحققنا الطهارة وشككنا في رافعها والأصل عدم الرفع اه ا ج . وفي
~~الإطفيحي قضية التعبير بالندرة أن من تكرر خروج الريح من قبله ينتقض وضوؤه
~~بنومه من غير تمكن إن تصور ، وهو غير مراد . فقد نقل بعضهم عن م ر عدم
~~النقض بنومه من غير تمكن . أقول : وهو متجه على معنى أنه إذا نام غير متمكن
~~لا نقض لاحتمال عدم خروج شيء من قبله ، ولا نظر لاعتياد خروجه لأن العادة
~~قد تتخلف خصوصا ، والأصل بقاء الطهارة فإن ms0346 تحقق خروج الريح من القبل انتقض
~~وضؤوه ، فقد صرح إمامنا في الأم بأن خروج الريح من القبل ناقض وأجمع عليه
~~الأصحاب اه .
# قوله : ( ولقول أنس ) عطف على قوله لأمن .
PageV01P307
# """""" صفحة رقم 308 """"""
# قوله : ( حتى تخفق رؤوسهم ) أي يقرب خفقان رؤوسهم إذ لو خفقت رؤوسهم
~~الأرض حقيقة أي وصلت إليها ارتفع الأليان . قوله : ( وحمل ) أي حديث أنس .
~~قوله : ( جمعا بين الحديثين ) أي حديث أنس والحديث الدال على نقض الوضوء
~~بالنوم . قوله : ( وأنه لا فرق الخ ) الظاهر أنه بكسر الهمزة عطف على قوله
~~فدخل لأنه لو قرىء بفتحها كان المعنى ، ودخل أنه لا فرق الخ . ولا معنى له
~~إلا أن يقدر فعل والتقدير ، وظهر أنه لا فرق الخ . ولو زالت إحدى أليي نائم
~~ممكن أو سقط إحدى ذراعيه على الأرض له أربع حالات ، فإن زالت إحدى ألييه عن
~~الأرض أو وصل ذراعه إلى الأرض قبل انتباهه انتقض أو بعده أو معه أو شك في
~~تقدمه أو في أنه نائم أو ناعس ، أو في أنه ممكن أو لا . أو أن ما خطر بباله
~~رؤيا أو حديث نفس فلا اه شيخنا . قوله : ( نعم إن كان بين مقعده ومقره تجاف
~~نقض ) ولو سد التجافي بشيء لا ينتقض اه زي .
# قوله : ( ومن خصائصه أنه لا ينتقض وضؤوه بنومه مضطجعا ) للأخبار الصحيحة
~~: أنه نام حتى سمع غطيطه بالغين أو الخاء المعجمة ثم صلى ولم يتوضأ وقال :
~~( إن عيني تنامان ولا ينام قلبي ) ومثله سائر الأنبياء لأن قلوبهم دائمة
~~اليقظة لا يعتريها غفلة ولا يتطرق إليها شائبة نوم تمنعها من إشراق الأنوار
~~الإل ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; هية الموجبة لفيض المطالب السنية عليها .
# فإن قيل : هذا مخالف للخبر الصحيح : أنه نام في الوادي عن صلاة الصبح حتى
~~طلعت الشمس ) . وأجيب : بأن طلوع الشمس من وظائف العين وهي نائمة ، والحدث
~~من وظائف القلب وهو يقظان كما في ع ش . والجواب بأن له نومتين تنام فيها
~~عينه وقلبه ونومة تنام فيها عينه دون قلبه . قال الزركشي : فاسد لمخالفته
~~قوله ms0347 عليه الصلاة والسلام : ( تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا ) . وأجاب بعضهم
~~باحتمال أنه تعالى منعه إدراك الشمس ليرتب عليه أحكام المقضي بعذر اه م د .
# قوله : ( زوال العقل ) كان الأولى للشارح أن يقول أي الغلبة عليه كما
~~قاله سم . قال ع PageV01P308
~~"""""" صفحة رقم 309 """"""
# ش : هذا جواب عما يقال السكر والإغماء لا يزول بهما العقل ، وإنما ينغمر
~~لأن العقل هو القوة الغريزية وإنما يزيلها الجنون . ويمكن أن يجاب أيضا بأن
~~المراد بالعقل التمييز اه بحروفه وهو وجيه ، فقد ذكروا أن العقل يطلق على
~~التمييز وهو المراد هنا ، ويعرف بأنه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وهذا
~~يزيله الإغماء ، ويطلق على الغريزي ويعرف بأنه صفة غريزية يتبعها العلم
~~بالضروريات عند سلامة الآلات أي الحواس الخمس ، وهذا لا يزيله إلا الجنون
~~وهو مطلقا زوال الشعور من القلب ، ثم إن كان مع قوة حركة الأعضاء بلا طرب
~~فهو الجنون أو مع طرب فهو السكر أو مع فتور الأعضاء فهو الإغماء أو مع
~~استرخاء المفاصل فهو النوم ويعرف النوم بأنه ريح لطيفة تأتي من الدماغ إلى
~~القلب فتغطي العين ، فإن لم تصل إلى القلب فهو النعاس ولا نقض به .
# قوله : ( الغريزي ) ومحله القلب على الراجح وأول وجوده عند نفخ الروح ،
~~فيأخذ في الزيادة لبلوغ والأربعين عليه مدار التكليف ، وقيل هو نور في
~~القلب يدرك به العلوم وإطلاقه عليها مجاز لكونها ثمرته ، والشيء قد يعرف
~~بثمرته . قال ابن حجر في شرح المنهاج : وهو يعني العقل الغريزي أفضل من
~~العلم لأنه منبعه وأسه ، ولأن العلم يجري منه مجرى النور من الشمس والرؤية
~~من العين ، ومن عكس أراد من حيث استلزامه له ، وأنه تعالى يوصف به لا
~~بالعقل ويزيد وينقص وهو في الإنسان والجن والملك ، لكنه في النوع الإنساني
~~أكمل وما أحسن قول بعضهم :
# علم العليم وعقل العاقل اختلفا
# من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا
# فالعلم قال أنا قد حزت غايته
# والعقل قال أنا الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن بي عرفا
# فأفصح العلم إفصاحا وقال ms0348 له
# بأينا الله في تنزيله اتصفا
# فأيقن العقل أن العلم سيده
# وقبل العقل رأس العلم وانصرفا
# وكان الشيخ محيي الدين الكافيجي يقول : العلم أفضل باعتبار كونه أقرب إلى
~~الإفضاء إلى معرفة الله وصفاته ، والعقل أفضل باعتبار كونه منبعا للعلم
~~وأصلا له . وحاصله أن فضيلة العلم بالذات وفضيلة العقل بالوسيلة إلى العلم
~~وروى ابن عبد البر : ( أن الله تعالى لما أهبط آدم إلى الأرض أتاه جبريل
~~فقال : إن الله تعالى . أحضر لك ثلاث خصال لتختار واحدة منهن وتتخلى عن
~~اثنتين . فقال : وما هن ؟ فقال : الحياء والدين والعقل ، فقال : اخترت
~~العقل . فقال جبريل للحياء والدين : ارتفعا فقد اختار غيركما . فقالا : لا
~~نرتفع . قال : أعصيتما ؟ قالا : لا ، ولكن أمرنا أن لا نفارق العقل ) . قال
~~الشوبري : وهل العقل من قبيل الأعراض أو من قبيل الجواهر أو لا ؟ والجواب :
~~هو عند علماء السنة عرض قائم بالقلب متصل بالدماغ ويزيد وينقص ، وعند
~~الحكماء جوهر مجرد عن المادة مقارن لها في الفعل اه .
PageV01P309
# """""" صفحة رقم 310 """"""
# قوله : ( كإغماء ) ولو كان ذلك لولي حالة الذكر فينقض طهره عندنا خلافا
~~للمالكية ، وجوز النووي وقوع الإغماء للأنبياء ، وقيده الحافظ ابن حجر بغير
~~الطويل لأنه من الأمراض وعليه فلا ينتقض به الوضوء . قال السبكي : وليس
~~كإغماء غيرهم لعدم استيلائه على بواطنهم لأنها إذا عصمت من الأخف وهو النوم
~~فمن هذا أولى ، وعلى هذا لا تنقض به طهارتهم ، واعتمده شيخنا البابلي
~~رحماني . قوله : ( يغمره ) أي مع تخدير في الأعضاء وكان بحيث لو نبه لم
~~يتنبه بخلاف النوم فإنه يستره مع استرخاء في أعصاب الدماغ ، أو مع كونه إذا
~~نبه انتبه فافترقا ، وسكت عن السكر لأنه لا يخلو عن واحد من الثلاثة كما
~~قاله ق ل . قوله : ( علم من كلامه ) أي من قوله زوال العقل
# قوله : ( الذي ) الأولى التي لأنه نعت أوائل . ويجاب عن ذلك بأن أوائل
~~لما أضيفت إلى السكر اكتسبت منه التذكير فأعاد الضمير أيضا عليه مذكرا .
~~قوله : ( لمس الرجل ) أي يقينا اعترضه ق ل . بأنه لو قال كغيره التقاء
~~بشرتي ms0349 رجل وامرأة كان أولى ، لأن اللمس إما مضاف لفاعله أو مفعوله ، وعلى
~~كل لا يشمل الآخر وهو الملموس مع أنه يوهم اعتبار القصد وليس كذلك . وحاصله
~~أنه لم يبين أن اللمس ينقض وضوء اللامس أو الملموس أو هما بخلاف الالتقاء ،
~~فإنه لما كان مشتركا بين المتلاقيين يقتضي نقضهما معا فكان ينبغي للمصنف أو
~~الشارح أن يزيد : والملموس كلامس لإفادة اشتراكهما في النقض . وأجاب ع ش
~~بأن المراد باللمس حصول أثره وهو التقاء البشرتين وإن كان بلا قصد .
# واعلم أن اللمس ناقض بشروط خمسة : أحدها : أن يكون بين مختلفين ذكورة
~~وأنوثة . ثانيها : أن يكون بالبشرة دون الشعر والسن والظفر . ثالثها : أن
~~يكون بدون حائل . رابعها : أن يبلغ كل منهما حدا يشتهي فيه فلو بلغ أحدهما
~~أحدا يشتهي ولم يبلغه الآخر لا نقض . خامسها : عدم المحرمية ومحل كون اللمس
~~ناقضا في حق غيره . قال في شرح الخصائص : واختص بأنه لا ينتقض وضوؤه باللمس
~~في أحد الوجهين بل يصلي بذلك الطهر وهو الأصح عند المؤلف تبعا لبعض
~~الشافعية لخبر أحمد وأبي داود والنسائي عن عائشة PageV01P310
~~"""""" صفحة رقم 311 """"""
# رضي الله عنها قالت : كان يقبل بعض أزواجه . وفي رواية : بعض نسائه ثم
~~يصلي ولا يتوضأ . وبقضيته أخذ أبو حنيفة فقال : لا وضوء من اللمس ولا من
~~المباشرة إلا أن فحشت بأن يتجردا متعانقين متماسي الفرج ، والأصح عند
~~الشافعي أن لمس غير المحارم ناقض للوضوء مطلقا ، وجزم به النووي في الروضة
~~وغيرها . وأجيب عن الحديث : بأنه خصوصية أو منسوخ لأنه قبل : نزول قوله
~~تعالى : ) أو لامستم النساء } ) النساء : 43 والمائدة : 6 ) ولأبي حنيفة أن
~~يقول الأصل عدم الخصوصية وعدم النسخ حتى يثبت والحديث صالح للاحتجاج . قال
~~ابن عبد الحق : لا أعلم للحديث علة توجب تركه اه .
# فرع : لو تولد شخص بين آدمي وبهيمة لم ينقض مسه ، ولو كان على صورة
~~الآدمي اه سم على المنهج .
# فرع : جلد الرجل أو المرأة إذا سلخ وحشي وهو المسمى بالبو لا ينقض لأنه
~~لا يسمى آدميا ، ولو سلخ الذكر ms0350 وحشي فلا نقض لأنه لا يسمى ذكرا كما ذكره
~~الشيخ عبد البر الأجهوري ، ووقع السؤال عما لو تطور ولي بصورة امرأة أو مسخ
~~رجل امرأة هل ينقض أو لا ؟ فأجيب عنه : بأن الظاهر في الأول عدم النقض
~~للقطع بأن عينه لم تنقلب ، وإنما انخلع من صورة إلى صورة مع بقاء صفة
~~الذكورة ، وأما المسخ فالنقض به محتمل لقرب تبدل العين مع أنه قد يقال فيه
~~بعدم النقض أيضا لاحتمال تبدل الصفة دون العين ع ش على م ر .
# قوله : ( كما قرىء به ) قراءة سبعية لحمزة والكسائي في النساء والمائدة .
~~قوله : ( فعطف ) الفاء للتعليل وهو علة للعلة . وقوله : ( فدل ) هو النتيحة
~~. قوله : ( لأنه خلاف الظاهر ) أي لأنه ليس فيه توافق القراءتين . قوله : (
~~إذ اللمس لا يختص بالجماع ) أي : بل هو شامل للجماع ولغيره ، لأن اللمس هو
~~الجس باليد وبغيرها ، وحمله على الأعم أولى من حمله على خصوص الجماع لأن
~~القراءة الثانية تدل على ذلك الحمل ، بخلاف حمله على الأخص ليس له قراءة
~~أخرى تؤيده ، فقوله إذ اللمس أي الذي قرىء به لا يختص بالجماع أي فتكون
~~الملامسة غير مختصة بالجماع لأجل توافق القراءتين في المعنى فتأمل . وكان
~~الأولى أن يقول : إذ الملامسة حتى يظهر الرد على الخصم الذي هو أبو حنيفة
~~لأنه ينكر كون اللمس لا يختص بالجماع . قوله : ( لمست ) لمس من باب نصر وضرب .
PageV01P311
# """""" صفحة رقم 312 """"""
# قوله : ( ولا فرق في ذلك بين أن يكون بشهوة الخ ) اعترض بأن بين لا تضاف
~~إلا لمتعدد والعطف بأو لا يقتضي التعدد . وأجيب : بأن في كلامه اكتفاء ،
~~فقوله بين أن يكون بشهوة أي وبغيرها . وقوله : ( أو إكراه ) أي وبغيره
~~وهكذا . قوله : ( أو خصيا ) ضبطه ابن شرف بفتح الخاء المعجمة وكسر المهملة
~~. قوله : ( شوهاء ) أي قبيحة .
# قوله : ( أو كافرة بتمجس ) أي لأن المنع لعارض يزول بالإسلام ويحترز بذلك
~~عن المحرم فإنها لا تحل له في وقت أصلا . قوله : ( واللمس الجس باليد ) أي
~~وألحق بها غيرها ، ولا يبعد أن يكون صار حقيقة عرفية في الجميع ms0351 ق ل . قوله
~~: ( والمعنى فيه ) أي في النقض به . قوله : ( أنه مظنة ثوران الشهوة ) أي
~~بحسب أصله وإن انتفت ق ل . قوله : ( ومثله الخ ) هذا لا يحتاج إليه إلا لو
~~كان المراد باللمس الجس باليد فقط كما هو ظاهر كلام الشارع ، لكن يعارضه ما
~~تقدم في قوله : لمس الرجل ببشرته الخ . فبين كلاميه مضاربة . وأجيب : بأن
~~اللمس الجس باليد وبغيرها ، وقيل الجس باليد وألحق غيرها بها كما في شرح
~~المنهج . وقد جرى في المتن على الأول ، وجرى في الشارح ثانيا على الثاني .
~~قوله : ( فإنه مختص ببطن الكف ) . الحاصل : أن اللمس يفارق المس في أمور
~~ستة : أحدها : أن اللمس لا يختص بعضو بخلاف المس فإنه يختص ببطن الكف .
~~ثانيها : أنه لا يد في اللمس من اختلاف الجنس بخلاف المس يحصل بمس فرج نفسه
~~. ثالثها : أن الفرج المبان ينقض مسه بخلاف العضو المبان . رابعها : أنه
~~ينتقض وضوء اللامس والملموس ، بخلاف المس فإنه إنما ينتقض وضوء الماس .
~~خامسها : أنه ينتقض بمس فرج المحرم ولا ينتقض بلمسها . سادسها : اشتراط
~~الكبر في اللمس دون المس .
# قوله : ( ظاهر الجلد ) خرج به السن والظفر والشعر الآتي وليس المراد
~~إخراج باطن الجلد مع اتصاله . قوله : ( وفي معناها ) أي البشرة اللحم أي
~~وإن كشط كما يأتي . قوله : ( واللثة ) عطف جزء على كل إذ اللثة بعض لحم
~~الأسنان إذ هي ما على الثنايا وما حولها فقط ع ش . وقال بعضهم : هي اللحم
~~الذي نبتت عليه الأسنان فعطفه على لحم الأسنان عطف مرادف . قوله : ( وباطن
~~العين ) هذا هو الذي اعتمده م ر . وقال ابن حجر : إنه لا ينقض ، لأنه ليس مظنة PageV01P312
~~"""""" صفحة رقم 313 """"""
# للشهوة وللعول عليه ما قاله م ر . وأما العظم إذا وضح فينقض على المعتمد
~~اعتبارا بأصله وهو ما كان عليه من البشرة خلافا لبعض المتأخرين مرحومي مع
~~زيادة . قوله : ( نعم لو كثر الوسخ ) استدراك على قوله حائل أي لأن الوسخ
~~إذا كان من العرق يصير جزءا من البدن لا يمنع الإحساس ، بخلاف ما إذا كان
~~من الغبار ms0352 فإنه جرم منفصل يمنع فافترقا وسقط قول ق ل : لا يخفى أن الوسخ من
~~الغبار فقولهم بالنقض في الوسخ من العرق دون الغبار غير مستقيم ، بل إن صار
~~حائلا في كل منهما لا ينقض وإلا نقض وكالعرق بالأولى في النقض ما يموت من
~~جلد الإنسان بحيث لا يحس بلمسه ، ولا يتأثر بنحو غرز إبرة فيه لأنه جزء منه
~~حقيقة فهو كاليد الشلاء ، وسيأتي أنها تنقض اه ع ش على م ر .
# قوله : ( والسن ) بالرفع عطفا على فاعل خرج وبالجر عطفا ما إذا كان من
~~غبار ، ويسن الوضوء بلمسها كما ذكره في شرح العباب أي خروجا من القول
~~بالنقض بها . قوله : ( والمرأتان ) ولو التذتا باللمس وكان عادتهما السحاق
~~ع ش على م ر .
# قوله : ( والخنثيان الخ ) . نعم لو اتضح الخنثى مما يقتضي النقض عمل به
~~ووجبت الإعادة عليه وعلى من لامسه . قوله : ( والخنثى ) ألفه للتأنيث فيكون
~~غير مصروف والضمائر العائدة عليه يجوز أن يؤتي بها مذكرة وإن اتضحت أنوثته
~~لأن مدلوله شخص صفته كذا . قوله : ( والمراد بالرجل الذكر الخ ) أي لا خصوص
~~البالغ كما هو أحد إطلاقيه ولا الذكر مطلقا كما هو إطلاقه الآخر ع ش . قوله
~~: ( على صحة مناكحتهم ) والمعتمد عند شيخنا م ر جواز النكاح فينتقض الوضوء
~~للآدمي والجني . نعم إن كان الجني على صورة البهيمة فلا نقض بلمسه كما مال
~~إليه شيخنا اه ق ل . قال المدابغي : المعتمد صحة مناكحتهم وينتقض الوضوء
~~بلمسهم إذا تحققت الذكورة والأنوثة ، ولو على غير صورة الآدمي حتى تصورت
~~على صورة كلبة نقض لمسها ولا مانع من ذلك لأنها بالتصور لم تخرج عن حقيقتها
~~ويجوز له وطؤها ، وإن تصورت في صورة كلبة مثلا إذا علم أنها زوجته على
~~المعتمد كما قاله سم . وإذا قلت بصحة نكاح PageV01P313
~~"""""" صفحة رقم 314 """"""
# الجن هل يجبرها على ملازمة المسكن أو لا ؟ وهل له منعها من التشكل في غير
~~صورة الآدميين عند القدرة عليه لأنه قد يحصل النفرة أو لا ؟ وهل يعتمد
~~عليها فيما يتعلق بشروط صحة النكاح ms0353 من أمر وليها وخلوها من الموانع ، وهل
~~يجوز قبول ذلك من قاضيهم ، وهل إذا رآها في صورة غير التي يألفها فادعت
~~أنها هي فهل يعتمد عليها ويجوز وطؤها أو لا ؟ وهل يكلف الإتيان بما يألفونه
~~من قوتهم كالعظم وغيره إذا أمكن الإتيان بغيره أو لا ؟ الأصح نعم في الجميع
~~اه م ر في حاشيته الروض . ولو مسخت الأنثى حيوانا كقرد أو حمارة فهل ينقض
~~لمسها ؟ فيه نظر . وسيأتي في الأطعمة ذكر اختلاف فيما لو مسخ حيوان مأكول
~~غير مأكول أو بالعكس هل ينظر لما كان فيحل أكله في الأول دون الثاني أو لما
~~صار إليه فينعكس الحكم ويتجه تخريج ما هنا على ما هناك فإن اعتبرنا ما كان
~~حصل النقض وإلا فلا . وعلى الثاني فيفرق بين المسخ والتصور بأن المتصور لم
~~يخرج عن حقيقته بخلاف الممسوخ وكذا يقال فيما لو مسخت حجرا ، ويحتمل أن
~~يجزم بعدم النقض ولو مسخ نصفها حجرا مع بقاء الحياة والإحساس في النصف
~~الآخر فيتجه النقض بمس النصف الباقي ، وأما النصف الممسوخ فإن قلنا فيما لو
~~مسخت كلها حجرا بالنقض بلمسها فالنقض بلمس النصف يجري هنا بالأولى أو بعدمه
~~فيحتمل الفرق بأن النصف الحجري يعد من أجزائها تبعا للباقي ، ويحتمل أن
~~يجعل النصف بمنزلة الظفر فليحرر اه سم . وحاصله : أنه إن مسخ جمادا فلا نقض
~~وإن مسخ حيوانا مع بقاء الإدراك نقض وإن زال الإدراك فلا نقض .
# قوله : ( ولا ينقض لمس محرم ) ولو احتمالا فلو شك هل بينه وبين امرأة
~~رضاع محرم جاز له نكاحها ولا ينتقض وضوؤه بلمسها وذكر شيخنا أنه لا نقض بمن
~~نفاها بلعان خلافا للبلقيني والمحرم من حرم نكاحها على التأبيد بسبب مباح
~~لحرمتها ، فخرج بالأول أخت الزوجة وبالثاني أم الموطوءة بشبهة وبنتها
~~لأنهما وإن حرمتا على التأبيد لكن بسبب لا يتصف بإباحة ولا غيرها ،
~~وبالثالث أزواج النبي لأن حرمة نكاحهن لحرمته أي لا لحرمتهن ح ل .
# واعلم أن زوجات نبينا يحرمن على سائر الأمم حتى على الأنبياء وإن لم يدخل
~~بهن ms0354 على المعتمد لأنهن بالعقد صرن أمهات المؤمنين لقوله تعالى : ) وأزواجه
~~أمهاتهم } ) الأحزاب : 6 ) ولقوله تعالى ) وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
~~ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } ) الأحزاب : 53 ) وأما إماؤه فإن لم
~~يطأهن لم يحرمن على غيره وإلا حرمن ، وأما زوجات باقي الأنبياء فإنهن يحرمن
~~على الأمم فقط ويحل نكاحهن للأنبياء كما قرره شيخنا ح ف ومثله في الإطفيحي .
# فائدة : ذكر الشيخ عز الدين في قواعده أن نفقة أزواجه كانت واجبة عليه
~~بعد موته لأن زوجيتهن لم تنقطع ولم يجز لهن نكاح غيره لبقاء زوجيته فلم
~~تسقط نفقتهن بموته وفيه نظر اه .
PageV01P314
# """""" صفحة رقم 315 """"""
# قوله : ( ولو شك في المحرمية ) كأن تحقق أن امرأة أرضعته ولكن لم يعلم هل
~~أرضعته رضعة أو أكثر لم تحرم عليه لأن الأصل عدم المحرم ، فلو نكحها هل
~~نقول بعدم النقض لاحتمال المحرمية وتتبعض الأحكام أو بالنقض عملا بمقتضى
~~عدم ثبوت المحرمية ؟ في شرح م ر الأول كما لو تزوج مجهولة فاستلحقها أبوه
~~على المعتمد فيها فقول بعضهم بالنقض عملا بمقتضى عدم المحرمية لا يعود عليه
~~. قوله : ( ظاهر كلامهم أن الحكم كذلك ) أي عدم النقض . قوله : ( وإن
~~اختلطت الخ ) ومحله سالم يلمس عددا أكثر من عدد محارمه ، وإلا انتقض كما هو
~~ظاهر كلامهم لتحقق لمسه غير محرم . قوله : ( غير محصورات ) ليس بقيد
~~بالنسبة لعدم النقض ، بل وإن كن محصورات لا ينتقض وضوؤه بلمسها ، وقيد بذلك
~~للاستدراك الآتي لأنه لا يجوز أن يتزوج واحدة منهن إلا إذا كن غير محصورات
~~. قوله : ( انتقض وضوؤه بلمسها ) ضعيف . قوله : ( لأن الحكم لا يتبعض ) أي
~~ولو قلنا بأن لمسها لا ينقض يلزم عليه تبعيض الحكم حيث حل له نكاحها ولا
~~ينتقض الوضوء بلمسها مع أن مقتضى حل نكاحها النقض بلمسها كالأجنبية فلا
~~يتبعض الحكم حينئذ . قوله : ( وإن قال بعض المتأخرين ) هو شيخه الشهاب م ر
~~. قوله : ( عدم النقض ) معتمد . قوله : ( وينتقض وضوؤه بلمسها ) ضعيف ،
~~ومحل ذلك ما لم يطلقها فإن طلقها لم تحل له بعد ذلك لا ms0355 برجعه إن كانت رجعية
~~ولا بتجديد عقد إن كانت بائنا لأن شرط التزوج علم الحل يقينا . قوله : (
~~لما تقدم ) أي من أن الحكم لا يتبعض وقد عرفت ضعفه . قوله : ( ولا ينقض
~~صغير ) أي لمسه .
# وقوله : ( ولا صغيرة ) الخ خلافا للإمام داود الظاهري القائل بنقض
~~الطهارة بلمس الصغيرة التي لا تشتهى . قال العلامة الشعراني في كتابه
~~الميزان : الطهارة بلمس الصغيرة التي لا تشتهى ، وهو أن الله تعالى أطلق
~~اسم النساء على الأطفال في قوله تعالى في قصة فرعون : ) يذبح أبناءهم
~~ويستحيي نساءهم } ) القصص : 4 ) ومعلوم أن فرعون إنما كان يستحيي الأنثى
~~عقب ولادتها فكما أطلق الحق تعالى اسم النساء على الأنثى عقب ولادتها في
~~قصة الذبح ، فكذلك يكون الحكم في قوله تعالى : ) أو لامستم النساء } )
~~النساء : 43 ) بالقياس على حد PageV01P315
~~"""""" صفحة رقم 316 """"""
# سواء وهو استنباط حسن لم أجده لغيري ، فإنه يجعل علة النقض الأنوثة من
~~حيث هي بقطع النظر عن كونها تشتهى أو لا تشتهى ، فقس عليه يا أخي كل ما لم
~~تطلع له من كلام الأئمة على دليل صريح في الكتاب والسنة ، وإياك أن ترد
~~كلام أحد من الأئمة أو تضعفه بفهمك ، فإن فهم مثلك إذا قرن بفهم أحد من
~~الأئمة المجتهدين كان كالهباء والله أعلم اه .
# قوله : ( كما تقدمت الإشارة إليه ) أي في التمثيل بالعجوز الشوهاء . قوله
~~: ( ولا شعر ) وإن نبت على الفرج . قال في الميزان : الشعرانية وفي كلام
~~القوم لا ينبغي لأحد العمل بالقول المرجوح إلا إن كان أحوط في الدين من
~~القول الأرجح كالقول بنقض الطهارة عند الشافعية بلمس الصغيرة والشعر والظفر
~~، فإن هذا القول وإن كان عندهم ضعيفا فهو أحوط في الدين فكان الوضوء منه
~~أولى . قوله : ( ولا شعر وسن ) أتي به توطئة للتعليل الذي بعده وإلا فهو قد
~~تقدم . قوله : ( وظفر ) بضم الظاء مع سكون الفاء وضمها وكسرها مع إسكان
~~الفاء وكسرها ، وأظفور كعصفور ويجمع على أظفار وأظافير .
# فائدة : الأظافير حلة من نور كانت تحت حلل آدم الحرير في الجنة ، فلما
~~أكل من الشجرة ms0356 تطاير عنه لباس الجنة وبقيت حلة النور فانقضت من وسطها
~~وتقلصت وانعقدت على رؤوس أصابعه فصارت ظفرا ، فكان إذا نظر إلى أظافيره بكى
~~وصار عادة في أولاده إذا هجم الضحك على أحدهم ، فنظر إلى أظافير يديه
~~ورجليه سكن عنه اه برماوي . قوله : ( وعظم ) هذا على طريقة قال بها ابن حجر
~~، والمعتمد أن العظم إذا وضح نقض كما قاله م ر . قوله : ( العضو المبان )
~~أي ما لم يلتصق بحرارة الدم ويخشى من فصله محذور تيمم ، وإن لم تحله الحياة
~~خلافا لابن حجر ح ل . أي حيث قيد بحلول الحياة فيه وتبعه ق ل . والاعتبار
~~بما اتصل به لا بما انفصل عنه ، فإذا اتصل ذراع امرأة برجل صار حكم الرجل
~~وعكسه بعكسه والمعتمد أن العضو المبان متى التصق وحلته الحياة نقض إلا فلا
~~خلافا للحلبي حيث لم يشترط حلول الحياة واكتفى بالاتصال بحرارة الدم ،
~~والأول موافق لابن سم وابن حجر والشيخ سلطان شيخنا ، وعبارة م د ، قوله
~~العضو المبان غير الفرج أي لأنه لا يقال لذلك العضو إنه عضو ذكر أو أنثى
~~بمجرد وقوع البصر عليه . قوله : ( غير الفرج ) الأولى حذفه كما حذفه غيره
~~لأن مقتضى ما قاله إنه لو لمس الفرج بغير بطن الكف انتقض وضوؤه مع أنه ليس
~~كذلك لأنه لا يطلق عليه اسم امرأة . نعم ينتقض الوضوء بمسه ببطن الكف من
~~مسمى الفرج ، وهذا ليس مرادا هنا ، ويدل لذلك قول م ر نقلا عن غيره إنه لو
~~لمس نصف الآدمي الأسفل لا نقض لأنه لا يسمى امرأة اه م د . قوله : ( نصفين
~~) أي سواء كان ذلك بشق أو بقطع من الوسط .
PageV01P316
# """""" صفحة رقم 317 """"""
# قوله : ( والذي يظهر ) يحتمل رجوعه لكلام الناشري وهو الظاهر ، ويحتمل
~~رجوعه له ولما قبله لأنه حيث كان المدار على انطلاق الاسم لا يتقيد بكونه
~~نصفا أو أكثر تأمل . قوله : ( إن كان بحيث يطلق عليه اسم امرأة ) وإن شق
~~نصفين طولا لم ينقض واحد منهما لزوال الاسم عن كل منها ا ج . قوله : (
~~وتقدم أنه ينتقض ms0357 الوضوء بلمس الميت ) وأعاده لأجل قوله ووقع للنووي . قوله
~~: ( في رؤوس المسائل ) هو اسم لفتاوى النووي . قوله : ( وهو آخر النواقض )
~~اعترض بأنه مستغنى عنه بقوله والخامس . وأجيب : بأنه أتي به لدفع توهم أنه
~~يعد قوله ومس حلقة دبره . سادسا أي فلا يعد سادسا لأنه من عطف الخاص على
~~العام .
# قوله : ( ومس فرج الآدمي ) التقدير أن يمس المشكل أو الواضح فرج الواضح
~~فيعمم في الأول ويخصص في الثاني فهو مصدر مضاف لمفعوله ، والظاهر أن المراد
~~المماسة فلا يشترط فعل من الجانبين أو أحدهما حتى لو وضع زيد ذكره في كف
~~عمرو بغير فعل من عمرو ولا اختيار ، انتقض وضوء عمرو . لا ينافيه قوله
~~الآتي لهتك حرمة غيره ، لأن المراد غالبا أو أن المراد انهتاكه كما في س ل
~~والإطفيحي وشمل إطلاقه السقط وهو ظاهر ، وإن لم تنفخ فيه الروح . وفي فتاوى
~~الشارح أنه سئل عن ذلك هل ينقض أم لا لأنه جماد ؟ فأجاب : بأنه ينقض ولم
~~يعله . وعلله بعضهم بشمول الاسم له ، وقد يقال بعدم النقض لتعليقهم النقض
~~بمس فرج الآدمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم ، وإنما يقال له أصل آدمي
~~أفاده ع ش على م ر . والمعتمد أن فرج السقط لا ينقض مسه إلا إذا نفخ فيه
~~الروح لأنه حينئذ يقال له آدمي وسمي الفرج فرجا لانفراجه وانفتاحه لأن فيه
~~ثقبة مفتوحة . قوله : ( فرج الآدمي ) والجني كالآدمي إذا كان على صورة
~~الآدمي كما مر .
# قوله : ( ذكرا كان أو أنثى ) بخلاف الخنثى ففي أصل المسألة أربعة أحوال
~~لأن الماس والممسوس إما أن يكونا واضحين أو مشكلين أو الماس واضحا والممسوس
~~مشكلا أو بالعكس ، فأما الواضحان فحكمهما واضح ، وأما الخنثيان فلا ينتقض
~~وضوء أحدهما بمسه أحد الفرجين فقد لاحتمال توافقهما ذكورة إن مس آلة النساء
~~وأنوثة إن مس آلة الرجال ، بخلاف ما PageV01P317
~~"""""" صفحة رقم 318 """"""
# إذا مس الفرجين جميعا فإنهما إن كان ذكرين فقد مس آلة الذكور أو أنثيين
~~فقد مس آلة النساء أو مختلفين فالاختلاف لا يؤثر في المسن ، فلا ms0358 يشترط في
~~هذه وهي ما لو مس الفرجين جميعا أن لا يكون بينهما محرمية ولا صغر ، وأما
~~إذا كان الماس واضحا والممسوس خنثى فيشترط لنقض وضوء الماس أن يمس من
~~الخنثى مثل ماله بشرط عدم المحرمية والصغر ، فإن كان الماس ذكرا انتقض
~~وضوؤه بمس آلة الرجال من الخنثى ، وإن كان أنثى فبمس آلة النساء منه ، لأن
~~الممسوس إن كان في الأولى ذكرا فواضح ، أو أنثى حصل النقض باللمس بالشرط
~~المذكور ، وفي الثانية إن كان أنثى فواضح ، وإن كان ذكرا فالنقض باللمس ،
~~وأما إذا كان الماس خنثى والممسوس واضحا فالنقض ظاهر لأنه إن كان ذكرا
~~فالنقض بالمس أو أنثى فالنقض بهما إن كان المس بباطن الكف ، بخلاف ما إذا
~~كان بغيرها فلا نقض لاحتمال توافقهما ولا مس هذا إذا كان الواضح ذكرا ومثله
~~يقال فيما إذا كان أنثى لأن الخنثى إن كان أنثى فالنقض بالمس أو ذكرا
~~فالنقض بهما ، وأما لو مس أحد مشكلين فرج صاحبه فمس صاحبه ذكره ، فإنه
~~ينتقض وضوء أحدهما لا بعينه لأنهما إن كانا ذكرين انتقض لماس الذكر أو
~~أنثيين فلماس الفرج أو مختلفين فلكليهما باللمس إلا أن هذا غير متيقن ،
~~وفائدة الانتقاض لأحدهما لا بعينه أنه لو اقتدت بأحدهما امرأة لا تقتدي
~~بالآخر لتعينه للبطلان ، وكذلك لا يقتدي أحدهما بالآخر .
# قوله : ( أو منفصلا ) أي بحيث يسمى ذكرا أو فرجا كما يأتي . نعم لو شك هل
~~هو من رجل أو خنثى فلا نقض كما لو مس شخصا وشك هل هو رجل أو امرأة أو خنثى
~~ق ل . قوله : ( من مس فرجه ) . إن قلت : لم قدمه على الحديث الذي بعده مع
~~أن الذي بعده نص في المقصود من حيث إن الإفضاء هو الجس ببطن الكف بخلاف
~~المس ؟ قلت : كأنه لكثرة مخرجيه ، وأيضا فقد قال البخاري : هو أصح شيء في
~~الباب ، وأيضا فللترقي ، وأيضا فإن الذي بعده كالتفسير له حيث عبر فيه
~~بالإفضاء ، وهو المراد بالمس والتفسير يكون متأخرا سم . قوله : ( ستر )
~~بفتح السين إن أريد به المصدر وبكسرها ms0359 إن أريد به الساتر ، والمراد هنا
~~الثاني وعطف الحجاب من عطف العام على الخاص لشمول الحجاب نحو القزاز ، فإنه
~~حاجب وليس بساتر . وعبارة م ر قوله ستر ولا حجاب عطف تفسير ، أو يقال
~~المراد بالستر ما يستر ، وإن لم PageV01P318
~~"""""" صفحة رقم 319 """"""
# يمنع الرؤية كالزجاج وبالحجاب ما يستر ويمنع ، فهو أخص من الستر ، فيكون
~~من عطف الخاص على العام . قوله : ( والإفضاء لغة المس ) وحينئذ يكون قوله
~~في الحديث بيده تأكيدا على حد أبصر بعينه كما قرره شيخنا ، بل قوله بيده
~~قيد كما يعلم من المختار ، وعبارة م د قوله والإفضاء أي المعهود وهو
~~الإفضاء باليد لا مطلق الإفضاء لأنه لا يختص ببطن الكف . قال في التهذيب :
~~وحقيقة الإفضاء الانتهاء ، وأفضى إلى امرأته باشرها أو جامعها . قوله : (
~~لغة المس ببطن الكف ) وحينئذ يقيد به إطلاق المس في بقية الأخبار .
# واعترضه القونوي بأن المس وإن كان مطلقا إلا أنه عام لأنه شامل للمس ببطن
~~الكف وغيرها لأنه صلة الموصول الذي هو من صيغ العموم والإفضاء فرد من أفراد
~~العام ، وذكر فرد من أفراد العام بحكم العام لا يخصصه كما هو القاعدة
~~الأصولية ، فلا يصح أن تكون الرواية الثانية مخصصة لعموم الرواية الأولى ،
~~ثم أجاب فقال الأقرب إدعاء تخصيص عموم المس بمفهوم خبر الإفضاء ، لأن قوله
~~إذا أفضى أحدكم بيده أفهم أن غير الإفضاء لا يكون ناقضا فنأخذ هذا المفهوم
~~ونخصص به عموم قوله من مس ، أو يقال إن هذا من باب المطلق والمقيد لأن المس
~~مطلق فيقيد بخبر الإفضاء ، كما أشار إليه بعضهم .
# قوله : ( من مس ذكرا ) وفي رواية : من مس ذكره .
# قوله : ( وأما خبر عدم النقض ) وهو : ( أنه سئل عن الرجل يمس ذكره في
~~الصلاة ؟ فقال : هل هو إلا بضعة منك ) . قوله : ( والمراد ببطن الكف الراحة
~~) قال م ر في شرح العباب : لو خلق بلا كف لم يقدر قدرها من الذراع ، ولا
~~ينافيه ما يأتي من أنه لو خلق بلا مرفق أو كعب قدر لأن التقدير ثم ضروري
~~بخلافه هنا ، لأن ms0360 المدار على ما هو مظنة للشهوة ، وعند عدم الكف لا مظنة
~~فلا حاجة إلى التقدير اه ع ش على م ر . ولو خلق له أصبع في وسط كفه فإن
~~سامت نقض الباطن دون الظاهر ، وإن لم يسامت فهو كالسلعة ينقض ظاهرها
~~وباطنها ، وإذا كان في ظهر كفه لا ينقض مطلقا سامت أولا عند م ر وع ش . وفي
~~باب الوضوء من الفتاوى الفقهية للعلامة ابن حجر سئل عمن انقلبت بواطن
~~أصابعه إلى ظهر الكف ، فهل العبرة بما سامت بطن الكف أو بالباطن وإن سامت
~~ظهر اليد ؟ فأجاب بقوله : بحث بعضهم أنه لا ينقض باطنها لأنه ظهر الكف ولا
~~ظاهرها لأن العبرة بالباطن . وقال الشوبري ينقض الباطن نظرا لأصله . قوله :
~~( انتقض الوضوء بالمس بها ) أي بباطنها إن كانت نبتت بباطن الكف أو بجنب
~~الأصابع .
PageV01P319
# """""" صفحة رقم 320 """"""
# قوله : ( وبفرج الخ ) أي والمراد بفرج الخ . قوله : ( على المنفذ ) لو
~~أسقطه لكان صوابا لأن جميع الملتقى ينقض ولا ينقض النظر وهو اللحمة في أعلى
~~الفرج ق ل ، وفي م ر أنه ينقض إذا كان متصلا أما محله إذا قطع ففيه خلاف
~~والذي قاله ا ج الذي لا محيص عنه نقلا عن م ر النقض أيضا ، فقوله على
~~المنفذ ليس بقيد ، قال الشيخ سلطان : المراد بملتقى الشفرين جميع الشفرين
~~من أولهما إلى آخرهما اه . أي ظهرا وبطنا ، والمراد بباطنهما ما يظهر منهما
~~عند القعود لقضاء حاجتها وينطبق عند القيام ، وبالظاهر ما عدا ذلك ، وحينئذ
~~فتكون إضافة ملتقى للشفرين من إضافة الصفة للموصوف أي الشفران الملتقيان ،
~~وبهذا يزول توقف سم ونصه : واعلم أن الملتقى له ظاهر وهو المشاهد ، وباطن
~~وهو المنطبق بعضه على بعض ، فهل النقض بالمس يعم الأمرين أو يختص بالأول ؟
~~وعلى الاختصاص فهل من الأول ما يظهر بالاسترخاء الواجب في الاستنجاء ؟ فيه
~~نظر اه .
# قوله : ( فلا نقض بمس الأنثيين ) تفريع على كلام المصنف ، وفيه رد على من
~~يقول بالنقض لمسهما من المالكية وهو عروة وهو مخالف للمشهور عندهم ، فإن
~~المشهور عندهم ، موافق لمذهبنا ms0361 . قوله : ( ولا بالعانة ) المراد بالعانة
~~محل الشعر والشعر يقال له شعرة كذا قيل ، وسيأتي عن الرحماني في الأغسال
~~المسنونة أن العانة اسم للشعر الذي فوق الذكر ، وحوله وحول قبل الأنثى وهو
~~المشهور الموافق لما في عبارات الفقهاء من حلق العانة ومن نبات العانة
~~فافهم . قوله : ( على الجديد ) أما على القديم فلا ينقض لأنه لا يلتذ بمسه
~~شرح م ر . والجديد ما قاله الشافعي بمصر ، والقديم ما قاله قبل دخولها سم .
~~قوله : ( لا ما وراءه ) أي مس داخل الفرج فليس ناقضا م د . قوله : ( وينقض
~~بعض الذكر المبان ) محله إذا كان هذا البعض يطلق عليه اسم الذكر ، وإلا فلا
~~ينقض فسقط اعتراض ق ل بقوله صوابه إسقاط بعض اه . ثم قال : وذكر القلفة لا
~~حاجة إليه لأنها مع الاتصال تنقض وبعد الانفصال لا تسمى ذكرا فتأمل . قوله
~~: ( إلا ما قطع في الختان ) وهو في الذكر يسمى قلفة وفي الأنثى بظرا اه فلا
~~ينقض كل منهما بعد قطعه ، أما حال اتصاله فقال م ر في شرحه شمل ما يقطع في
~~ختان المرأة ولو بارزا حال اتصاله ، وأما محله إذا قطع فالذي نقله م ر في
~~شرح العباب وسم على الكتاب أنه لا نقض ، لكن في PageV01P320
~~"""""" صفحة رقم 321 """"""
# حواشي الروض للشهاب م ر النقض . قال بعض شيوخي : ولا محيص عنه اه ا ج .
~~قلت : ما في حواشي الروض ليس بمعتمد لأن محل البظر إذا قطع يكون داخل الفرج
~~كما صرح به اللغويون وغيرهم ، وممن صرح بذلك الشهاب في شرح العباب حيث قال
~~ما نصه في باب الغسل : إن المقطوع جلدة رقيقة فإنه كعرف الديك بين الشفرين
~~وهما يحيطان به وبمخرج البول والحيض ، وفي حاشية الشهاب ق ل على المحلي ما
~~نصه ، ما نقل عن شيخنا م ر : أن محل البظر بعد قطعه ناقض لم يثبت عنه ، وإن
~~وجد في بعض نسخ شرحه اه . ثم رأيت في كتاب خلق الإنسان للحافظ السيوطي
~~البظر مجمع أعلى الشفرين ، وفي المصباح البظر لحمة بين شفري المرأة ms0362 وهي
~~التي تقطع في الختان اه . ويستفاد من مجموع النصين إجراء الخلاف في مسمى
~~البظر لغة ، وعليه فيحمل القول بالنقض على الأولى وهو مجمع أعلى الشفرين
~~لأنه بعد القطع صار الظاهر وعدم النقص على الثاني وهو اللحمة لأن محل القطع
~~حينئذ من داخل الفرج وقد تقطع الخاتنة جزءا من أعلى الشفرين ، فيمكن حمل
~~القول بالنقض على ذلك فتأمله فإنه جدير بالاعتماد .
# قوله : ( إذ لا يقع عليه اسم الذكر ) يقتضي أن الحشفة إذا قطعت لا نقض
~~بها إذا لا تسمى ذكرا .
# قوله : ( ومن له ذكران ) أي أصليان ويعرف عمل الذكر بالبول ، فلو كان له
~~ذكران يبول بأحدهما وجب الغسل بإيلاجه ولا يتعلق بالآخر حكم ، فإن بال بهما
~~على السواء فهما أصليان كما قاله م ر في شرحه . قوله : ( نقض المس بكل
~~منهما ) الظاهر أن يقول نقض مسهما . قوله : ( لا زائد ) أي يقينا أو
~~احتمالا ، فالزائد إن لم يسامت لا نقض به ولو اشتبه بالأصلي . قوله : ( إذا
~~لم يكن مسامتا ) ولا نقض بالمشكوك في أصالته سم . قوله : ( وإلا ) بأن كان
~~زائدا مسامتا للعامل . قوله : ( فينقض ) ودخل في كلامه النقض بالمشكوك في
~~أصالته ، وبه قال شيخنا ، لكن قال سم : لا نقض به لأنه قياس الباب وهو
~~الوجه ق ل . قوله : ( ومن له كفان ) أي أصليان أخذا من كلامه بعد .
# والحاصل أنه ينقض الجميع إلا زائدا يقينا ليس على سمت الأصلي كذا قاله
~~شيخنا أيضا ، وفي المشكوك ما تقدم ق ل . قوله : ( لا زائدة ) أي ولو
~~احتمالا فإذا لم تكن هناك مسامته بين الأصلية والزائدة لا نقض بالزائدة ولو
~~كان مشكوكا في أصالتها .
PageV01P321
# """""" صفحة رقم 322 """"""
# قوله : ( على معصمين ) أي ذراعين . قوله : ( على معصم ) الذي في شرح م ر
~~العبرة بالمسامتة وعدمها لا بالمعصمين وعدمهما خلافا للشارح كما قاله م ر .
~~قوله : ( وكانت على سمت الأصلية ) قضيته عدم النقض بها إن لم تسامت وهو
~~كذلك ، إذ العبرة بالمسامتة لا بمحل النبات حتى لو نبتت على معصم آخر
~~وسامتت حصل النقض بها اه م ر ms0363 . قوله : ( ومحل الجب ) لو قال ومحل الفرج
~~لكان أعم وأولى ، والمراد بالمحل في الذكر ما حاذى قصبته إلى داخل ، وفي
~~الفرج ما حاذى الشفرين من الجانبين ، وفي الدبر ما حاذى المقطوع من دائر
~~الحلقة ق ل . وعبارة المنهج : ومس فرج آدمي أو محل قطعه . قال الحلبي :
~~شامل لفرج المرأة والدبر ، وقيد في الروض محل القطع بالذكر . وقال شيخنا
~~العزيزي : إن محل القطع خاص بالذكر كما يؤخذ من قول المنهاج ، ومحل الجب
~~فلا ينقض محل الدبر ، ومحل فرج المرأة على المعتمد كما يؤخذ من قول الشارح
~~، والمراد بفرج المرأة الناقض ملتقى شفريها لأن هذا المراد غير موجود في
~~محل القطع اه . وقوله : ( كما يؤخذ ) الخ . فيه أن الكلام في حال القطع ،
~~فلا يحسن أن يكون ذلك دليلا إذ لا يتم ذلك إلا في حال وجوده .
# وحاصل المعتمد من هذا كله أن محل قطع الفرج ينقض مسه مطلقا ، أي سواء كان
~~دبرا أو قبلا من ذكر أو أنثى ، كما أجمع عليه الحواشي ، وما قاله العزيزي
~~تبع فيه الجلال . قوله : ( والذكر الأشل ) هو منقبض لا ينبسط وعكسه . وقوله
~~: ( وباليد الشلاء ) الشلل بطلان العمل فهو يبس في العضو . قال الزيادي :
~~العضو الأشل حي وقيل ميت اه . قلت : وفائدة الخلاف تظهر فما إذا ذكي
~~المأكول هل يؤكل أي العضو الأشل أو لا ؟ رحماني . وشمل قوله : وباليد
~~الشلاء ما لو قطعت وصارت معلقة بجلدة كما قاله الحلبي ، وفي ق ل على الجلال
~~قوله : وباليد الشلاء خرج بها المقطوعة ، وإن تعلقت ببعض جلدها إلا إن كانت
~~الجلدة كبيرة بحيث يمتنع انفصالها فراجعه ، وخرج بها اليد من نحو نقد فلا
~~نقض بمسها أيضا اه . قوله : ( وما بينها ) أي بين الأصابع وهو النقر التي
~~بينها خاصة . وقوله : ( وحروفها ) أي جوانبها أي ما عدا حرف الخنصر
~~والسبابة والإبهام أي لأن حروف هذه داخلة في حرف الكف . وقال الشوبري :
~~المراد حرف الخنصر والسبابة وضم إليهما ح ل حرف الإبهام اه . فالمراد
~~جوانبها المتوسطة بينها ، ومن لم يذكر حرفها أراد بما بينها ms0364 النقر والجوانب
~~اه . وقال ق ل قوله : وما بينها وهو ما يستتر من جوانبها عند ضمها وحرفها
~~وهو ما لا يستتر الذي هو جانب السبابة والخنصر وجانبا الإبهام ، وحرف الكف
~~بمعنى جوانب الراحة كما عبر به شيخ الإسلام وغيره من عطف العام ، PageV01P322
~~"""""" صفحة رقم 323 """"""
# ثم رأيت في الحلبي ما نصه قوله : وما بينها أي الأصابع وهو ما يستتر عند
~~انضمام بعضها إلى بعض لا خصوص النقر . وقوله : ( وحرفها ) أي حرف الأصابع
~~وهو حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الإبهام وقوله : وحرف الراحة وهو من أصل
~~الخنصر إلى رأس الزند ، ثم منه إلى أصل الإبهام ، ومن أصل الإبهام إلى أصل
~~السبابة . قوله : ( وحرف الكف ) لو قال وحرف الراحة لكان أولى والتعليل
~~بخروجها عن سمت الكف غير مستقيم فتأمل ق ل .
# قوله : ( مع تحامل يسير ) فيه قصور بالنظر إلى بطن الإبهام ح ل . وقال
~~بعضهم قوله : ( ما يستتر ) أي ولو حكما فدخل بطن الإبهام . قال ق ل : وقيد
~~باليسير ليقل غير الناقض من رؤوس الأصابع ، ولو قال الراحتين بدل اليدين
~~لكان أولى . قوله : ( فرج بهيمة ) ومنها الطيور سميت بذلك لعدم نطقها وسواء
~~الأصلية والعارضة كالمسخ وما تصور من الجن كما مر ، ولذلك مال شيخنا إلى
~~حرمة وطء زوجته الممسوخة حيوانا لأنه كالطلاق كما قالوه في العدد وهو وجيه
~~اه ق ل . وتقدم جواز وطء الجنية على غير المصورة ، ولعل الفرق بينهما لائح
~~بإمكان عدم العود في الممسوخة ، ولم يتعرض الشارح لحكاية الخلاف فيه ،
~~وعبارة المحلي لا فرج بهيمة أي لا ينقض مسه في الجديد ، إذ لا حرمة لها في
~~ذلك والقديم وحكاه جمع في الجديد أنه ينقض كفرج الآدمي ، والرافعي في الشرح
~~الصغير حكى الخلاف في قبلها وقطع في دبرها بعدم النقض ، وتعقبه في الروضة
~~بأن الأصحاب أطلقوا الخلاف في فرج البهيمة فلم يخصوا به القبل ، والبهيمة
~~كل ذات أربع من دواب البر والبحر ، وكل حيوان لا يميز فهو بهيمة والجمع
~~البهائم ع ش على م ر مع زيادة .
# قوله : ( وعدم تحريم ms0365 النظر إليه ) أي فلا يحرم النظر إليه . قوله : (
~~استصحاب الأصل الخ ) ذكر من فروع هذه القاعدة خمس مسائل : لو شك هل طلق أو
~~لا ؟ الأصل عدم الطلاق . لو شك هل تزوج امرأة أو لا ؟ الأصل عدم تزوجها .
~~لو شك هل انتقض وضوؤه أو لا ؟ الأصل عدم النقض . لو شك المحدث هل توضأ أو
~~لا ؟ الأصل عدم الوضوء . من نام وانتبه وكان متمكنا فانتبه مائلا وشك هل
~~الميل حال النوم أو عند الانتباه ؟ حمل على أنه عند الانتباه ، لأن الأصل
~~عدم النقض م د . وقوله : خمس مسائل لعله يقطع النظر عن قوله أو شك هل ما رآه PageV01P323
~~"""""" صفحة رقم 324 """"""
# رؤيا أو حديث نفس أو هل لمس الخ . أما بالنظر له فتزيد على الخمسة ،
~~ويعبر عن هذه القاعدة بعبارات ثلاث وهي التي ذكرها الشارح ، فعطف طرح الشك
~~وما بعده على الاستصحاب من عطف اللازم على الملزوم .
# قوله : ( وقد أجمع الناس ) المناسب فقد لأنه تعليل لما قبله ، والمراد
~~بالناس علماء الشافعية . قوله : ( أنه لا يرتفع يقين طهر ) أي لا يرفع حكم
~~ذلك من جواز الصلاة مثلا أي لا يمتنع عليه ذلك الحكم ، وليس المراد باليقين
~~حقيقته ، إذ مع ظن الضد لا يقين ، اللهم إلا أن يقال إنه يقين باعتبار ما
~~كان ، أو يقدر مضاف أي لا يرفع استصحاب يقين الخ أي حكمه . قوله : ( طهر )
~~شامل للوضوء والغسل والتيمم ، كما أن قوله أو حدث شامل للأكبر . عميرة .
~~قوله : ( سواء اعتاد تجديد الطهر أم لا ) وتثبت عادة التجديد بمرة كما أفتى
~~به الشهاب م ر . وتابعه عليه ولده . قوله : ( وشك في رافعه ) وهو تأخر
~~الحدث عنه . وقوله : ( والأصل عدمه ) أي عدم الرافع أي عدم تأخر الحدث عن
~~الطهر ، وهذا يعارض بالمثل فيقال وتيقن الحديث وشك في رافعه ، وهو تأخر
~~الطهر . والأصل عدمه فما المرجح ؟ وأجيب : بأن الطهر الذي تيقنه تحقق رفعه
~~للحدث قطعا إما لما قبل الفجر أو لما بعده ولا كذلك الحدث فقوي جانبه .
~~وإيضاحه أن أحد حدثيه رفع يقينا ، والآخر يحتمل وقوعه ms0366 قبل الطهارة فيكون
~~مرفوعا أيضا ، وبعدها فيكون ناقضا لها فهي متيقنة وشك في ناقضها والأصل
~~عدمه ح ل . قوله : ( إن اعتاد التجديد ) لأن اعتياد التجديد يقوي كون
~~الطهارة الثانية تجديدا للأولى . قوله : ( لأنه تيقن الحدث وشك في رافعه )
~~وهو تأخر الطهر عنه . وقوله : ( والأصل عدمه ) أي عدم الرافع أي عدم تأخر
~~الطهر عن الحدث ، ويعارض بالمثل فيقال وتيقن الطهر وشك في رافعه أيضا ،
~~والأصل عدمه فما المرجح ؟ وأجيب : بأن المرجح اعتياد التجديد المقتضي لكون
~~الطهارة بعد الطهارة ح ل . قوله : ( بخلاف ما إذا لم يعتده ) أي التجديد
~~بأن لم يوجد منه ذلك أصلا . قوله : ( فلا يأخذ به ) أي بالضد وهو الحدث بل
~~يأخذ بالمثل وهو الطهر كما ذكر . قوله : ( فإن لم يتذكر الخ ) هذا مقابل
~~لمحذوف تقديره هذا إن تذكر ما قبلهما ، فإن لم يتذكر الخ . وعبارة ع ش على م ر .
PageV01P324
# """""" صفحة رقم 325 """"""
# قوله : ( فإن لم يتذكر ) شيئا فالوضوء أي فالواجب الوضوء . بقي ما لو علم
~~قبلهما حدثا وطهرا وجهل أسبقهما فينظر ما قبلهما ، فإن تذكر طهرا فقط أو
~~حدثا كذلك أخذ بمثله أو ضده على ما مر بيانه ، فإن تيقنهما فيه أيضا وجهل
~~أسبقهما أخذ بضد ما قبلهما إن ذكر أحدهما فيه ، وهكذا أي أخذ في الوتر الذي
~~يقع فيه الاشتباه بضده إذا ذكره في الوتر ، ويأخذ في الشفع الذي فيه
~~الاشتباه بمثل العدد الذي قبله مع اعتبار عادة تجديده وعدمها ، فإذا
~~تيقنهما بعد الفجر وقبله وقبل العشاء وعلم أنه قبل المغرب محدث أخذ في
~~الوتر وهو ما قبل العشاء ، إذ هو أول أول أوقات الاشتباه بضد الحدث فيكون
~~فيه متطهرا ، وفي الشفع وهو ما قبل الفجر لأنه يليها بمثله فيكون فيه محدثا
~~إن اعتاد تجديدا ، وحينئذ يكون فيما بعد الفجر متطهرا فإن لم يعتده كان
~~متطهرا فيما قبل الفجر وفيما بعده ، وإن علم أنه قبل المغرب متطهرا أخذ في
~~الوتر وهو ما قبل العشاء بضده ، فيكون محدثا الخ فراجعه اه .
# وتوضيح ذلك أن يقال إذا تيقن ms0367 طهرا وحدثا بعد الشمس مثلا وجهل أسبقهما
~~وتيقنهما قبل الفجر كذلك وتيقنهما قبل العشاء كذلك ، فهذه ثلاث مراتب ،
~~أولاها ما قبل العشاء لأنها أول مراتب الشك ، وما قبل الفجر هو المرتبة
~~الثانية ، وما بعد الشمس هو الثالثة ، فينظر إلى ما قبل العشاء كالمغرب ،
~~فإن علم أنه كان إذا ذاك محدثا فهو قبل العشاء متطهر أو متطهرا فهو الآن
~~محدث إن اعتاد التجديد وإلا فمتطهر ، ثم تنقل الكلام إلى المرتبة الثانية
~~وهي ما قبل الفجر ، فإن كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الآن متطهر إلى
~~آخر ما سبق ، ثم تنقل الكلام إلى ما بعد الشمس مثل ما سبق ، فقول الزيادي
~~يأخذ في الوتر بالضاد ، وفي الشفع بالمثل مراده الضد والمثل بالنسبة لأول
~~المراتب اه شيخنا ح ف .
# قوله : ( لزمه الوضوء ) لأن ما قبل الفجر بطل يقينا وما بعده متعارض ولا
~~بد من طهر معلوم أو مظنون اه زي . قوله : ( الاحتمالين ) أي الطهر والحدث .
~~قوله : ( وإلا ) أي وإن لم يعتد تجديدا .
# فائدة : قال القاضي : لا يرفع اليقين بالشك إلا في أربع مسائل : أحدها :
~~الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا . الثانية : الشك في بقاء مدة المسح
~~فيغسل . الثالثة : الشك في وصول مقصده فيتم . الرابعة : الشك في نية
~~الإتمام فيتم أيضا . قال بعضهم : لأن هذه رخص لا بد فيها من اليقين ،
~~وحينئذ فكل رخصة كذلك ولا تختص بالمذكورات .
# قوله : ( ثم مال وانتبه ) قال في الروض وشرحه : ولو زالت إحدى ألييه أي
~~النائم المتمكن PageV01P325
~~"""""" صفحة رقم 326 """"""
# قبل انتباهه ، ولو كان مستقرا انتقض وضوؤه ، وإن لم تقع يده على الأرض
~~لمضي لحظة وهو نائم غير متمكن ، أو زالت مع انتباهه أو بعده المفهوم
~~بالأولى أو شك في أن زوالها بعد انتباهه أو لا . أو في أنه ممكن مقعده أو
~~لا . أو في أنه نام أو نعس بفتح العين فلا نقض لأن الأصل الطهارة اه مرحومي .
# خاتمة : قال الشارح على المنهاج : قال القاضي الحسين : مبنى الفقه على
~~أربع قواعد : اليقين لا يزال بالشك ، والضرر ms0368 يزال ، والعادة محكمة ،
~~والمشقة تجلب التيسير . قال بعضهم : والأمر بمقاصدها ونظمها بعضهم فقال :
# خمس مقررة قواعد مذهب
# للشافعي بها تكون خبيرا
# ضرر يزال وعادة قد حكمت
# وكذا المشقة تجلب التيسيرا
# والشك لا ترفع به متيقنا
# والنية أخلص إن قصدت أمورا
# قوله : ( أيهما أسبق ) أي الميل والانتباه .
# فصل : في موجب الغسل
# هو بكسر الجيم ما يقتضيه من جنابة وولادة ونحوهما ، وبفتحها ما يتسبب على
~~الغسل من استباحة ما كان ممتنعا قبله كالصلاة ونحوها م د . وعبارة ق ل :
~~الموجب بكسر الجيم هو السبب كالجنابة وبفتحها المسبب وهو تعميم البدن
~~بالماء هذا مسبب عن الحدث ، وما قاله م د مسبب عن الغسل ، وتقديم موجب
~~الغسل وما بعده من باب تقديم السبب على المسبب ، والنكتة في ذلك مع العكس
~~في موجب الوضوء حيث أخره عن الوضوء أن الغسل لا يجب إلا بتقديم سببه
~~كالإنزال ودخول الحشفة مثلا ، بخلاف الوضوء فإنه يطلب ، وإن لم يوجد سببه
~~وهو الحدث كالولد إذا خرج من بطن أمه ولم يخرج منه شيء ، وأراد وليه أن
~~يطوف به فإنه يتوقف على الوضوء لأنه غير محدث لكنه في حكمه .
# قوله : ( سيلان الماء الخ ) فيه أن الغسل اسم للفعل ، والسيلان صفة للماء
~~، اللهم إلا أن يكون السيلان بمعنى الإسالة أو أشار إلى أنه لا يشترط الفعل
~~. قوله : ( على الشيء ) أي سواء كان بدنا أو غيره . وقوله : ( مطلقا ) أي
~~سواء كان بنية أم لا .
# قوله : ( والفتح أشهر ) أي وأفصح أي لغة ، وأما عند الفقهاء فالضم أشهر
~~كما نبه عليه PageV01P326
~~"""""" صفحة رقم 327 """"""
# بقوله : ولكن الخ . وإنكار الضم غلط كما في المجموع ، وهذا في غير غسل
~~الثوب أما فيه فعند الفقهاء بالفتح ، وعبارة بعضهم قوله أشهر أي وأفصح لأن
~~الفتح هو المصدر القياسي . قال في الخلاصة :
# فعل قياس مصدر المعدي
# من ذي ثلاثة كرد ردا
# وأما الأشهر شرعا فهو الضم إذا أريد به السيلان على البدن ليتميز عن غسل
~~نحو النجاسة . قوله : ( مع النية ) ولو مندوبة فيشمل غسل الميت . قوله : (
~~ما يغسل به ms0369 الرأس ) أي ما هيىء لذلك ، وليس المراد أن ذلك يسمى بالغسل
~~دائما والرأس ليس قيدا ، وعبارة ق ل قوله : ما يغسل به الرأس لو قال ما
~~يضاف إلى ماء الغسل لكان صوابا فتأمل . قوله : ( وخطمي ) بفتح الخاء وكسرها
~~ما يغسل به الرأس اه . مختار . ونقل عن كتب المالكية أن الخطمي هو بزر
~~الخبيزة ، وقيل هو نوع من أنواع الطيب اه ح ف .
# قوله : ( ستة أشياء ) أي كل واحد منها ، وعدها في المنهج وأصله خمسة بجعل
~~الجنابة بصورتيها شيئا واحدا ، وعدها في الروضة أربعة بجعله النفاس دم حيض
~~مجتمع .
# واعترض الرافعي الحصر المستفاد من هذه الصيغة بتنجس جميع البدن أو بعضه
~~مع الاشتباه . وأجاب عنه السبكي بمنع أن ذلك موجب للغسل بل لإزالة النجاسة
~~حتى لو فرض كشط جلده حصل الغرض . قال : وبه ويتبين أن لا تعبد على البدن في
~~غسل النجاسة أصلا اه سم . قال الإطفيحي : أقول : والأولى أن يقال وجه عدم
~~وروده أن الكلام في الغسل بالمعنى الشرعي وهو استعمال الماء في البدن بنية
~~وهذا ليس منه ، وكان الغسل معروفا في الجاهلية ، فإنهم كانوا يغتسلون من
~~الجنابة ، ومن ثم ذكر الدميري أن الحكمة في عدم بيان الغسل في آية الوضوء
~~كون الغسل من الجنابة كان معلوما قبل الإسلام بقية من دين إبراهيم وإسماعيل
~~فهو من الشرائع القديمة ، ولذلك قال تعالى : ) وإن كنتم جنبا فاطهروا } )
~~المائدة : 6 ) فلم يحتاجوا إلى تفسيره ، وأما رفع الحدث الأصغر فلما لم يكن
~~معروفا عندهم قبل الإسلام بالكيفية المعروفة ، فلم يقل وإن كنتم محدثين
~~فتوضؤوا بل قال ) فاغسلوا } ) المائدة : 6 ) الآية . قال البرماوي : وما
~~قيل إنه كان يجب سبع مرات ثم نسخ لم يثبت ما يدل عليه في حديث أو أثر أو
~~نقل معتبر اه .
PageV01P327
# """""" صفحة رقم 328 """"""
# وأقول : يخالف ذلك ما في النور الوهاج في الإسراء والمعراج للعلامة سيدي
~~علي الأجهوري ، أنه وقع التخفيف في كل من الغسل للجنابة وغسل الثوب ، فقد
~~أخرج أبو داود والبيهقي عن ابن عمر قال : ( كانت الصلاة خمسين ، والغسل ms0370 من
~~الجنابة سبع مرات ، وغسل الثوب من البول سبع مرات ، فلم يزل رسول الله يسأل
~~حتى جعل الصلاة خمسا ، وغسل الجنابة مرة اه ، وغسل الثوب مرة ) ، وهل غسل
~~غير الجنابة من الحيض ونحوه كذلك ، وكذا الغسل من غير البول كما هو الظاهر
~~أم لا . هو كذلك بالأولى ، والظاهر أن السؤال في تخفيف الغسل لم يكن ليلة
~~الإسراء اه بحروفه .
# قوله : ( تشترك فيها الرجال والنساء ) بمعنى أنه يجب الغسل على كل منهما
~~بكل واحد منهما ، ويعلم مما يأتي أن المراد بالرجال والنساء مطلق الذكور
~~والإناث ولو من الجن اه ق ل . وقال ع ش قوله : تشترك فيها الرجال والنساء
~~أي يكونان محلا لها ، وكان مقتضى الظاهر تشترك في الرجال والنساء ، لأن
~~المراد النسبة للعارض لا للمعروض ، والعارض هو الثلاثة ، والمعروض الرجال
~~والنساء . قوله : ( وهي ) أي الثلاثة فتفسير الشارح للضمير بقوله أي الأولى
~~غير مستقيم ق ل . قوله : ( التقاء الختانين ) أي ختان الرجال وختان المرأة
~~أي تحاذيهما ، وهذا كناية عن لازم التحاذي من دخول حشفة الرجل سم . قوله :
~~( بإدخال ) الباء للتصوير ، والمراد بالإدخال الدخول .
# وحاصله : أن التقاء الختانين حقيقته الشرعية المحاذاة ، وحقيقته اللغوية
~~الانضمام كما يؤخذ من قول الشارح بعد ، وليس المراد انضمامهما ، وليس
~~المراد هنا المعنى الحقيقي ، بل المراد به لازم المعنى الحقيقي وهو دخول
~~الحشفة ، فهو من باب الكناية هنا ، وهو أن التحاذي يلزم منه عرفا وغالبا
~~دخول الحشفة ، فالمراد هنا لازم المعنى الحقيقي أي لازمه العرفي ، إذ لا
~~يشترط في الكناية أن يكون اللزوم عقليا ، بل ولو كان عرفيا كما هنا ، فلذلك
~~كانت الباء لتصوير المعنى المراد .
# قوله : ( أو كان الذكر أشل ) أو مبانا وكذا الفرج حيث بقي اسمهما اه ق ل
~~. ويجب الغسل على المفعول في الأول وعلى الفاعل في الثاني . قوله : ( أو
~~قدرها من مقطوعها ) أي كلا أو بعضا فإذا قطعت حشفته كلها أو قطع بعضها يقدر
~~له حشفة قدر حشفته المقطوعة ، سواء كانت كبيرة أو صغيرة . قال الشوبري :
~~وهذا ظاهر إذا علم ذلك ، فإن لم يعلم ms0371 قدرها من مقطوعها فهل تعتبر المعتدلة
~~حينئذ أو يكون كمن لم يخلق له حشفة فيعتبر فيه قدر الغالب من PageV01P328
~~"""""" صفحة رقم 329 """"""
# أمثال ذلك الرجل أو يجتهد ، فإن لم يظهر له شيء عمل بالأحوط ؟ كل محتمل
~~والأقرب الأخير . وأما إذا خلق له ذكر من غير حشفة اعتبر له حشفة من عادة
~~مثاله فيقدر له حشفة بالنسبة ، فإذا كانت حشفة الغير ربع ذكره جعلنا حشفة
~~هذا ربع ذكره ، ولو دخل الرجل كله فرجا ، فالذي مال إليه شيخنا عدم وجوب
~~الغسل فراجعه ق ل وعبارة الأجهوري مسألة لو دخل رجل بجملته في فرج هل يجب
~~عليه الغسل نظرا إلى أن الحشفة دخلت فرجا أولا يجب على واحد منهما نظرا إلى
~~أن الحشفة دخلت تابعة ؟ لا نقل في المسألة في الكتب المتداولة . ونقل عن
~~الزيادي الثاني . وقال شيخنا بالأول اه . قال بعضهم : يتعين الغسل ولا محيص
~~عنه ، فالأول هو المعتمد وبه قال ع ش على م ر .
# قوله : ( من مقطوعها ) لو قال من فاقدها لكان أشمل لشموله الذي لا حشفة
~~له أصلا من الآدمي وغيره ، لكن الشارح لم يقل ذلك لأنه سيأتي ذكر حكم ما
~~ليس له حشفة في قوله : ولو أولج الخ . قوله : ( فرجا ) والفرج يطلق على
~~القبل والدبر لأن كل واحد منفرج أي منفتح ، فالفرج مأخوذ من الانفراج وكثر
~~استعماله عرفا في القبل . قوله : ( من امرأة ) قيد بها لأجل ذكر الختان ،
~~وسيأتي ذكر غيرها ق ل . قوله : ( ولو ميتة ) ولا جنابة على الميتة فلا يعاد
~~غسلها لانقطاع التكليف بالموت ، ولا حد على الواطىء لها ولا مهر ، لكن تفسد
~~عبادته وحجه وتجب به الكفارة في رمضان كوطء البهيمة اه ق ل . وعند الحنفية
~~إذا أتي البهيمة ولم ينزل فلا غسل عليه ، وعليه غسل آلته إن كان متوضئا ،
~~وإن أنزل فعليه الغسل ولا يحد ، ولا كفارة عليه إن كان صائما في رمضان ،
~~ولا يخفى الحكم عندنا في الجميع . قوله : ( أو كان على الذكر خرقة ) ولو
~~كانت كثيفة ، بل ولو كان في قصبة كما ms0372 أفتى به بعضهم ، وكان الأولى تقديم
~~هذا عند قوله أو غير منتشر . قوله : ( وإن لم ينزل ) ليست هذه الجملة من
~~الحديث ، ويدل له الإتيان بأي في بعض النسخ ، هذا وفي شرح الروض أنها من
~~الحديث لأنه قال عقب قوله فقد وجب الغسل . رواه الشيخان وفي رواية لمسلم :
~~وإن لم ينزل شيخنا . قوله : ( وأما الأخبار الدالة على اعتبار الإنزال
~~فمنسوخة ) أي من حيث الحصر لا من حيث الحكم كما قاله م د . وقوله : ( أي من
~~حيث الحصر ) أي من حيث أحد شقي الحصر الذي هو النفي وهو قولنا : ولا يجب بغير PageV01P329
~~"""""" صفحة رقم 330 """"""
# الماء ، وأما بالنظر لشق الإثبات وهو وجوب الغسل من خروج الماء فليس
~~بمنسوخ ، فقد أقامه دليلا على إنزال المني فيما سيأتي ، وأما ابن عباس فجعل
~~الحصر إضافيا أي نسبيا أي بالنسبة للاحتلام ، فعلى القول بعدم النسخ يصح أن
~~يستدل بالحديث على وجوب الغسل بالإنزال ولو من غير احتلام ، وعلى قول ابن
~~عباس يستدل به على وجوب الغسل بالاحتلام فقط .
# قوله : ( وأجاب ابن عباس ) أي على القول بعدم النسخ . وحاصل جوابه أن
~~الحصر إضافي بالنسبة للاحتلام .
# قوله : ( جري غلى الغالب ) ويرتكب المصنف رحمه الله تعالى مثل هذا تبركا
~~بالحديث . قوله : ( بهيمة ) ولو سمكة ولو ميتة كما في المجموع ق ل . قوله :
~~( أو في دبر ) أي دبر رجل مثلا ولو في دبر نفسه وتجري عليه جميع أحكام
~~الجماع كما قاله ق ل . وهذا مما يدل على أن قوله فيما تقدم من امرأة ليس
~~قيدا ، وعبارة بعضهم وشمل إدخاله في دبر نفسه ، فإنه يجب عليه الغسل ولا
~~يحد ، لأنه لا يشتهي دبر نفسه ، بل هذا المحل لا يشتهى طبعا ، وأما اللوطية
~~فقد انحرفت طباعهم عن حيز الاعتدال ، وعلى القول بوجوب الحد فهل يجب عليه
~~حدان باعتبار كونه فاعلا ومفعولا أو لا . قياسا على تداخل الحدود بعضها في
~~بعض إذا كانت من جنس واحد ؟ الأقرب الثاني ، برماوي . قوله : ( بل تحاذيهما
~~) وهو كناية عن لازم التحاذي من دخول الحشفة كما تقدم عن ms0373 سم . قوله : ( في
~~الختان ) صوابه في الختن أي القطع ق ل . أي : وتكون في بمعنى الباء أي
~~بالختن أي القطع . قوله : ( ولو أولج الخ ) وسيأتي أنه لو كان ذلك الذكر
~~مبانا ، فقيل لا فرق بين أن يولجه من جهة الحشفة أو من الجهة الأخرى ، لكن
~~ينبغي أن الحشفة متى وجدت فالعبرة بها ولو من الذكر المبان ، واعتمده م ر
~~آخرا ، وأما لو قطع الفرج وبقي اسمه وأولج فيه ، هل يجب الغسل قياسا على
~~نقض الوضوء بمسه أو يفرق ؟ قرر م ر الفرق ، إذ لا يسمى جماعا ثم قال :
~~ويحتمل أن يجب الغسل ويمنع توقفه على ما يسمى جماعا ، بل يكفي فيه مسمى
~~الإيلاج في فرج وقد وجد ، وبه جزم ق ل فقال قوله فرجا ولو مبانا حيث بقي
~~اسمه اه . ولا شيء على صاحب الفرج المبان من رجل أو امرأة خلافا لما توهمه
~~بعض الطلبة الضعيف الفهم السقيم الإدراك ، وقد أحوج الدهر هذا اه .
# وأما لو شق الذكر نصفين فلا تحصل الجنابة بإدخال أحدهما ولو مع أكثر
~~الذكر كما في PageV01P330
~~"""""" صفحة رقم 331 """"""
# شرح م ر . قال سم : فلو أدخل مجموع شقي الحشفة من الذكر المشقوق ، فيحتمل
~~أن يؤثر كإدخالها من الذكر الأشل ، وهل يتقيد ذلك بكونه في محل واحد أو
~~يشمل ما لو أدخل شقا في القبل وشقا في الدبر ؟ ينبغي أنه كذلك لكن لو أدخل
~~الشقين على الترتيب ، فينبغي أن لا غسل لأن كل شق منهما لا يصدق عليه إدخال
~~حشفة . وفي حاشية الشيخ عبد الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الأجهوري : وبقي ما لو شق وأدخل أحد شقيه ، ثم أخرجه وأدخل الشق
~~الآخر على التعاقب . قال الشيخ حمدان : أما الفاعل فيجب عليه الغسل جزما ،
~~وأما المفعول فإن اتحد المحل فالغسل ، وإلا فلا . ومن الاتحاد ما لو أدخل
~~أحدهما في القبل والآخر في الدبر .
# فرع : لو كان الذكر كله بصورة الحشفة فلا يتوقف وجوب الغسل على إدخال
~~جميعه ، بل تقدر كما هو الظاهر ، نعم إن تحزز من ms0374 أسفله بصورة تحزيز الحشفة
~~فينبغي أنه لا بد من إدخال الجميع .
# فائدة : لو أدخل ذكره في ذكر آخر هل يجب عليه الغسل أم لا ؟ أفتى م ر أنه
~~يجب الغسل على كل منهما على المعتمد اه .
# قوله : ( أو غيره ) شمل الآدمي الذي لا حشفة له . قوله : ( وينبغي اعتماد
~~الثاني ) عبارة الزيادي وفيما لو خلق بلا حشفة يعتبر قدر المعتدلة بغالب
~~أمثاله ، وكذا في ذكر البهيمة يعتبر قدر تكون نسبته إليه كنسبة معتدل ذكر
~~الآدمي إليه فيما يظهر . قوله : ( ويجنب صبي ) ولو غير مميز . قال الجوهري
~~: أجنب الرجل وجنب بالضم اه . فعلى هذا إن اعتبرت المضارع من أجنب كان مثل
~~أكرم يكرم ، وإن اعتبرته من جنب كان مثل شرف يشرف اه مرحومي .
# قوله : ( ويجب عليهما الغسل بعد الكمال ) بالبلوغ في حق الصبي ، والإفاقة
~~في حق المجنون أي إن لم يغتسلا قبله بنفسهما أو بغيرهما اه ق ل . وهو واضح
~~في غسلهما بنفسهما لاستدعائه تمييزهما ، وأما بغيرهما فصورته أن يغسلهما
~~الولي في نسك فإنه يصح بخلاف غير النسك فلا يصح ، إذ لا ضرورة إليه ، فعلم
~~أنه إن استمر بعد الغسل في النسك لم يجتنب حتى كمل كفاه ذلك لأن جنابته
~~ارتفعت ، وفيه نظر لأنها طهارة ضرورة م د .
# قوله : ( وصح من مميز ) أي ولا تجب إعادته إذا بلغ ، بخلاف ما إذا غسله
~~وليه لعدم تمييزه فلا يكفيه إذا استمر حتى كمل لأنها طهارة ضرورة كما مر
~~آنفا . قوله : ( وإيلاج الخنثى ) أي في دبر ذكر أو قبل أنثى كما يدل عليه
~~قوله بالنزع من دبره الخ .
PageV01P331
# """""" صفحة رقم 332 """"""
# وقوله : ( لا أثر له في الغسل ) أي في إيجابه فلا ينافي أنه يخير بين
~~الوضوء والغسل كما يأتي .
# والحاصل : أن الخنثى إما أن يكون مولجا أو مولجا فيه ، وإذا كان مولجا
~~فإما أن يكون في دبر ذكر أو أنثى أو خنثى ، أو قبل أنثى أو خنثى ، فهذه خمس
~~صور . وإذا كان مولجا فيه فإما أن يكون ذلك المولج واضحا أو خنثى ، وتارة
~~يولج ذلك ms0375 الخنثى المولج فيه في واضح آخر ، وتارة في نفس الرجل المولج ؛
~~فهذه أربع صور فمتى كان مولجا فقط لا شيء عليه إلا إن أولج في دبر ذكر ،
~~ولا مانع من النقض . أو أولج في دبر خنثى وكان ذلك الخنثى أولج في قبله ،
~~ففي هاتين الصورتين يتخير الخنثى المولج بكسر اللام في الدبر بين الوضوء
~~والغسل ، وكذلك المولج في دبرهما بخلاف ما لو أولج فقط في دبر خنثى أو في
~~قبله فلا شيء عليه ، ويجب الوضوء على المولج في دبره بالنزع منه ، ومتى كان
~~الخنثى مولجا في قبله فلا شيء عليهما لاحتمال أنهما رجلان ما لم يولج
~~الخنثى الذي أولج فيه في واضح آخر ، فإنه يجنب يقينا ويحدث الواضح بالنزع ،
~~فإن أولج في الرجل المولج أجنب كل منهما ، وقد نظمت ذلك ليسهل حفظه فقلت :
# وبين غسل ووضوء خير
# خنثى إذا لاط بدبر ذكر
# أو دبر خنثى مولج ذكره
# في قبل المولج فافهم سره
# ومولج في دبره ينتقض
# بخارج حينئذ منه الوضو
# وذكرا خيره إن خنثى فعل
# بدبره لخارج منه حصل
# مجرد الإيلاج في خنثى جرى
# من مثله فما عليه شيء يرى
# كذاك لا شيء إذا ما رجل
# بقبل خنثى قد أتاه يافل
# فإن أتى الخنثى لفرج امرأة
# أو دبر فاخصصه بالجنابة
# ومولج في دبره أو فرج
# قد نقضوا منه الوضو بالخارج
# وإن أتى الخنثى لمولج رجل
# قد حصلت حقا جنابة لكل
# قوله : ( بإيلاجه في دبر ذكر ) أي : وأما الذكر فيأتي أنه يخير بقوله
~~وكذا يخير الخ .
PageV01P332
# """""" صفحة رقم 333 """"""
# وسيأتي ما فيه . قوله : ( لا مانع من النقض بلمسه ) أي بأن لم يكن هناك
~~محرمية ولم يكن على الذكر حائل ، وإلا لم يجب شيء . قوله : ( أو في دبر
~~خنثى ) الشارح تكفل ببيان حال المولج . وأما المولج فيه فيخير أيضا بين
~~الغسل وعدمه وينتقض وضوؤه بالنزع منه فتأمل ، لأنه إما جنب بتقدير ذكورتهما
~~، أو أنوثته وذكورة الآخر ، أو ذكورته وأنوثة الآخر ، أو غير جنب بتقدير
~~أنوثتهما . قوله : ( فيهما ) أي في الصورتين لأنه أولج ms0376 في الدبر فيهما .
~~قوله : ( وذكورة الآخر في الثانية ) لأن الآخر أولج في قبله . قوله : (
~~بتقدير أنوثته فيهما ) أي اللمس في الأولى ، والنزع منه في الثانية . قوله
~~: ( لما سيأتي ) أي من التعليل المعلل به هناك وفي نسخة كما سيأتي وهو ظاهر
~~. قوله : ( وكذا يخير الذكر ) أي لأن الخنثى إما ذكر أو أنثى فبتقدير
~~الذكورة يكون أي الذكر جنبا ، وبتقدير الأنوثة يكون محدثا ا ج .
# والتحقيق ، أن التخيير إنما هو بين الغسل وعدمه ، وأما الوضوء فيجب قولا
~~واحدا لأنه أحدث بالنزع منه ، فعبارة الشارح غير ظاهرة . وقوله : لا مانع
~~من النقض الخ . الأولى حذفه لأنه لو كان هناك مانع كان النقض بالنزع منه
~~فتأمل ، وعلى كلام الشارح يكون النقض باللمس . فالحاصل : أن عند وجود
~~المانع يكون النقض بالنزع ، وعلى عدمه يكون النقض باللمس . وعبارة م د قوله
~~: ولا مانع من النقض لا حاجة إليه هنا لانتقاض وضوئه بالنزع منه بخلافه
~~فيما تقدم ، فإنه بالملامسة فيحتاج إلى هذا القيد هناك لا هنا .
# قوله : ( أما إيلاجه الخ ) هذا محترز قوله دبر خنثى الخ . فمفهوم الصورة
~~الثانية تحته صورتان ، وتقدم الصورتان فتلخص أن صور الخنثى أربعة فتأمل .
~~قوله : ( فلا يوجب عليه شيئا ) أي على المولج لاحتمال أنوثته ، ويتجه أن
~~يتخير المولج فيه في الثانية ق ل . وعبارة المرحومي : وأما المولج في دبره
~~فينتقض وضوؤه بالخروج اه أي : وأما المولج في قبله فلا شيء عليه لاحتمال
~~أنه ذكر فاحفظ . قوله : ( في واضح ) أي في دبر ذكر أو أنثى ، أو في دبر
~~خنثى ، بخلاف الآخرين أي الواضحين .
PageV01P333
# """""" صفحة رقم 334 """"""
# قوله : ( أما إذا أولج الخنثى في الرجل المولج الخ ) محترز قوله آخر من
~~قوله في واضح آخر . قوله : ( فإن كلا منهما ) يجنب أي لأنه إذا كان الخنثى
~~أنثى فقد أولج فيه ، وإن كان ذكرا فقد أولج في الذكر .
# قوله : ( ومن أولج الخ ) حاصل كلامه أنه إذا تعدد الذكر أنه يجب الغسل
~~بالأصلي ، وبالزائد المسامت له ، وسكت عن المشتبه ، ويظهر توقف الغسل على
~~إيلاج الجميع ق ل . قوله ms0377 : ( في نقض الطهارة ) أي الكاملة وهي الغسل . قوله
~~: ( إذا لم يكن الخ ) المدار على الأصالة أو المسامتة فقط في وجوب الغسل لا
~~بالبول ، وعدمه على المعتمد خلافا للشارح . قوله : ( فإن كان على سننه الخ
~~) حاصل ما ذكره المؤلف أنه إن بال بأحدهما تعلق الحكم به فقط حيث لم يسامت
~~الآخر ، فإن سامت تعلق به أيضا ، وكذا إن بال بهما وإن لم يتسامتا ، أو لا
~~يبول بواحد منهما ، وكان الانسداد عارضا ا ج .
# قوله : ( أو لا يبول بواحد منهما ) بأن كان له ثقبة يبول منها .
# قوله : ( أو كان الانسداد عارضا ) الأولى وكان كما في شرح الروض وعليها ،
~~فهو قيد في الأخير . قوله : ( أي خروج المني ) أي ولو على صورة الدم لكثرة
~~الجماع ونحوه ، فيكون طاهرا موجبا للغسل فقبل خروجه وإن منعه بربطه مثلا لا
~~يجب الغسل ، بل ولا يصح فلو قطع الذكر وفيه المني قبل بزوره لم يجب الغسل
~~إلا إن برز من الباقي المتصل شيء ، وفارق الحكم بالبلوغ لوجود العلم قاله ق
~~ل . وفي ا ج : فلو قطع الذكر والمني فيه لكن لم يخرج من المنفصل شيء فلا
~~غسل كما قاله الأسنوي كالبارزي ، وتابعهما م ر في الفتاوى . قال سم : وفيه
~~نظر لانفصاله عن البدن وإن كان مستترا في الجزء المنفصل فلا يتجه حينئذ إلا
~~وجوب الغسل ، لكن قد يقال إن انفصاله عن البدن تابع لانفصال الذكر اه .
~~وقول المحشي : لكن لم يخرج المنفصل شيء في بعض النسخ المتصل . وهذه النسخة
~~هي الظاهرة ، وقد نقل ع ش على م ر أن لابن سم عبارتين . قوله : ( أي مني
~~الشخص ) أشار به إلى أن أل في المني للعهد . قوله : ( أما البكر الخ ) ،
~~فالحاصل أنه لا بد من خروجه إلى ظاهر البدن أو إلى ما يظهر من الثيب عند PageV01P334
~~"""""" صفحة رقم 335 """"""
# جلوسها على قدميها . قوله : ( إنما الماء من الماء ) هذا الحديث يستدل به
~~على وجوب الغسل بالإنزال في جميع الصور على القول بأنه منسوخ كما علمت مما
~~تقدم أنه إنما هو منسوخ ms0378 باعتبار مفهومه لا باعتبار منطوقه ، وأما على قول
~~ابن عباس فيستدل به على بعض المدعي كما لا يخفى . قوله : ( عن أم سلمة )
~~واسمها هند وهي زوج النبي . قوله : ( أم سليم ) بنت ملحان بكسر الميم وسكون
~~اللام والحاء المهملة ، والدة أنس ، واسمها سهلة أو رميلة ، وقيل غير ذلك .
~~قال ابن الأثير : ويقال لها الغميصاء بالغين المعجمة ، أو الرميصاء اشتهرت
~~بكنيتها . قوله : ( إن الله لا يستحيي من الحق ) يحتمل أن لا يأمر أن
~~يستحيا من الحق أو لا يمنع من ذكره امتناع المستحيي ، فكذلك أنا . وإنما
~~قدمت ذلك على سؤالها للإشارة إلى أن المسوؤل عنه أمر يستحيا منه فهو نوع
~~براعة استهلال عند أهل البديع شوبري ، والظاهر أن المراد بالحق هنا السؤال
~~عن الحكم الشرعي وقالت له أيضا : ( هل للمرأة ماء ؟ فقال لها : تربت يداك
~~بأي شيء يشبه الولد أمه ) . ففيه إشارة إلى أن الولد منعقد من مني الرجل
~~ومني المرأة . قوله : ( هل على المرأة من غسل ) بضم الغين ، وفي رواية
~~بفتحها وهما مصدران عند أكثر أهل اللغة . وقال آخرون بالضم الاسم وبالفتح
~~المصدر وحرف الجر زائد كما في القسطلاني .
# قوله : ( إذا هي احتلمت ) أي رأت في منامها أنها تجامع . قوله : ( إذا
~~رأت ) أي حين رأت الماء أي المني إذا استيقظت ، فإذا ظرفية وجعل رؤية المني
~~شرطا للغسل يدل على أنها إذا لم تر الماء لا غسل عليها .
# فائدة : قال سيدي أحمد زروق : الاحتلام بصورة محرمة عقوبة معجلة ، وبغير
~~صورة نعمة ، وبصورة شرعية كرامة ، وقد نظم ذلك فقال :
# من يحتلم بصورة شرعيه
# فإنه كرامة مرضيه
# وإن يكن بصورة قد حرمت
# فهو إذا عقوبة تعجلت
# أو لا بصورة فذاك نعمه
# حكاه زروق عليه الرحمه وذكر أيضا : أنه ينهى عن إتيان الزوجة بعد
~~الاحتلام ، فإن ذلك يورث الجنون في الولد . قوله : ( أما الخنثى المشكل )
~~عبارة المصباح في حرف الخاء والنون خنث خنثا فهو خنث من باب تعب إذا كان
~~فيه لين وتكسر ، ويتعدى بالتضعيف فيقال خنثه غيره إذا جعله كذلك ، واسم PageV01P335
~~"""""" صفحة رقم 336 ms0379 """"""
# الفاعل مخنث بالكسر وقال بعض الأئمة : خنث الرجل كلامه بالتثقيل إذا شبهه
~~بكلام النساء لينا ورخاوة ، فالرجل مخنث بالكسر ، والخنثى الذي خلق له فرج
~~الرجل وفرج المرأة ، والجمع خناث مثل كتاب ، وخناثى مثل حبلى وحبالى اه .
~~ومعنى الخنثى المشكل أي الملتبس سمي بذلك لأنه لما تعارضت فيه علامات
~~الرجال وعلامات النساء التبس أمره فسمي مشكلا . قال صاحب التتمة من
~~الشافعية في أول الزكاة يقال : ليس في شيء من الحيوانات خنثى إلا الآدمي
~~والإبل . قال النووي في تهذيبه ويكون في البقر . جاءني جماعة أثق بهم في
~~يوم عرفة سنة أربع وسبعين وستمائة وقالوا : إن عندهم بقرة خنثى ليس لها فرج
~~الأنثى ولا ذكر الثور ، وإنما لها خرق عند ضرعها يخرج منه البول وسألوا عن
~~جواز التضحية به فقلت لهم : إنه ذكر أو أنثى وكلاهما يجزىء وليس فيها نقص
~~اللحم وأفتيتهم فيه اه .
# قوله : ( فإن أمنى منهما ) وأما إذا أمنى من أحدهما فلا يجب عليه الغسل
~~ولو كان مستحكما . وقولنا : إن المني إذا خرج من غير طريقه المعتاد وكان
~~مستحكما وجب الغسل مفروض فيما إذا كان الأصلي منسدا ، وأما إذا كان من
~~منفتحا فلا يجب الغسل وهنا في صورة الخنثى منفتح فتأمل . قوله : ( مستحكما
~~) بصيغة اسم الفاعل وهو الخارج لا لعلة فإن خرج لأجل علة كمرض كان غير
~~مستحكم . والحاصل : أنه إن خرج من طريقه المعتاد وجب الغسل وإن لم يستحكم ،
~~وإلا فيشترط الاستحكام وفرض المسألة أن توجد فيه بعض خواصه ، وإن كان على
~~لون الدم الخالص ، فإن لم يوجد فيه شيء من خواصه فليس بمني كما عرف .
# قوله : ( وخرج من تحت الصلب ) أو من نفس الصلب . قوله : ( فالصلب هنا
~~كالمعدة ) صوابه كتحت المعدة إذ الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل لأنه معدن
~~المني س ل . والصلب من الرقبة إلى منتهى الظهر اه شوبري . قوله : ( كأن خرج
~~لمرض ) الأولى بأن خرج PageV01P336
~~"""""" صفحة رقم 337 """"""
# كما عبر به م ر لأنه تصوير لغير المستحكم ولا فرد له غيره . قوله : (
~~بدفعات ) جمع دفعة بالعين ms0380 . قوله : ( مع فتور الذكر ) لا حاجة إليه ق ل .
~~قوله : ( أو خرج ) عطف على الغاية . قوله : ( رطبا ) هو وجافا حالان من
~~المني . قوله : ( وإن لم يلتذ أو يتدفق ) هذا رد على الحنفية ، فإن مذهبهم
~~أن خروج المني لا يوجب الغسل إلا بقيدين كما في الكنز وشرحه وعبارته : وفرض
~~الغسل عند خروج مني إلى ظاهر الفرج ، وسواء في ذلك حالة النوم واليقظة ،
~~ولكن بقيدين . أحدهما التدفق والآخر الشهوة . وعند الشافعي خروجه كيفما كان
~~يوجب الغسل .
# قوله : ( مني جماعها ) التقييد بالجماع جري على الغالب حتى لو قضت وطرها
~~بمعنى استدخلته كان الحكم كذلك . م ر . قوله : ( فلا تعيد الغسل ) أي بأن
~~لم يكن لها شهوة لصغر أو كانت ولم تقضها كنائمة وهذا عين قوله : فإن لم يكن
~~لها شهوة الخ . فلا حاجة إليه لأنه عين المستثنى منه إلا أن يقال إنه تصريح
~~بما علم للوضوح . قوله : ( ولم تقض ) أي شهوتها . قوله : ( كنائمة أي أو
~~مكرهة قال في البهجة :
# وبعد غسل وطئها إن لفظت
# ماء تعيد حيث شهوة قضت
# ولا تعيد طفلة وراقده
# أو أكرهت ومن شفاء فاقده
# أي : عادمة الشفاء وهي المريضة . قوله : ( المئنة ) بفتح الميم وهمزة
~~مكسورة وبعدها نون مشددة أي اليقين . قوله : ( فإن فقدت الصفات ) لو قال
~~الخواص لكان أولى ، إذ صفاته كونه PageV01P337
~~"""""" صفحة رقم 338 """"""
# أبيض أو أصفر أو ثخينا وهذه لا دخل لها في المعرفة . قوله : ( في الخارج
~~) أي في الماء الخارج . قوله : ( فلا غسل ) أي مطلوب فيحرم لأنه تعاطى
~~عبادة فاسدة ، وهذا حيث لم يشك ، أما إذا شك فهي مسألة التخيير الآتية .
~~قوله : ( تخير ) أي بالتشهي لا بالاجتهاد ، وإذا اشتهت نفسه واحدا منهما ،
~~فله أن يرجع عما اختاره سواء فعله أو لم يفعله ولا يعيد ما صلاه . نعم إن
~~تيقن أنه غير ما اختاره بعد أن صلى صلوات وجب عليه إعادة الصلوات التي
~~فعلها ، فإن تيقن بعد ذلك أنه هو الذي اختاره لا يجب عليه إعادة الغسل في
~~صورته لجزمه بالنية . قوله : ( على المعتمد ) مقابلة أنه يحتاط ms0381 فيغتسل
~~ويغسل ما أصابه منه كما أفاده شيخنا . قوله : ( فإن جعله منيا اغتسل ) فإن
~~لم يغتسل والحالة هذه لم يترتب عليه أحكامه من حرمة المكث في المسجد
~~والقراءة وغير ذلك لأنا لا نحرم بالشك ، ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل
~~مقتضي الحدثين أي الأكبر والأصغر لا يوجب عليه غسل ما أصابه لأن الأصل
~~طهارته ، كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى م ر . قوله : ( برىء منه
~~يقينا ) فلو اختار كونه منيا فاغتسل ثم اختار بعد ذلك كونه وديا انعكس
~~الحكم من حينئذ فيغسله ولا يعيد ما صلاه ، وكذا لو اختار ابتداء كونه وديا
~~فغسله وتوضأ وصلى مدة ثم اختار كونه منيا وجب الغسل ولا تجب إعادة ما صلاه
~~كما رجحه سم . وإن قال حج : فيه احتمالان ا ج . وعبارة ق ل : وله الرجوع عن
~~الاختيار الأول إلى الآخر ولا يعيد ما فعله بالأول . قوله : ( ولا معارض )
~~أي من البراءة . وقوله : ( له ) أي للأصلي . وقوله : ( بخلاف من نسي ) الخ
~~هذا محترز . قوله : والأصل براءته من الآخر ، وأما قوله : ولا معارض فلم
~~يأخذ محترزه ولعله احترز به عن نحو بول الظبية في ماء كثير فتغير ، فإن
~~الأصل هنا وهو الطهارة عارضه عارض وهو بول الظبية اه عزيزي .
# قوله : ( وفعله ) أي وفعل مقتضاه من اغتسال أو وضوء وما يترتب عليه من
~~صلاة وغيرها ق ل . قوله : ( فإن لم يفعله ) الصواب إسقاط هذه الجملة لأن له
~~الرجوع عن الأول ، وإن فعل مقتضاه ويعتد بما فعله بالأول فلا تلزمه إعادة
~~صلاة صلاها به مثلا ، وإذا اغتسل فتبين له أنه PageV01P338
~~"""""" صفحة رقم 339 """"""
# مني فقال العلامة سم : لا يلزمه إعادة الغسل لأنه ملزم به عن اختياره أي
~~وجازم بالنية لرفع الحدث الأكبر فليس كوضوء الاحتياط فإنه متبرع به . وقال
~~شيخنا وغيره : يلزمه كوضوء الاحتياط ق ل . وإذا اختار كونه منيا واغتسل
~~وصلى ثم انجلى له الحال بأنه ودي فهل يلزمه إعادة ما صلاه لتبين أن صلاته
~~وقعت مع نجاسة غير معفو عنها في هذه الحالة ، ويلزمه ms0382 غسل ما أصابه من ثوبه
~~أو بدنه من المدة الماضية لتحقق النجاسة بانجلاء الحال أو لا ؟ لعدم وجوب
~~غسله قبل تبين الحال . فيه نظر ، والأقرب الأول قياسا على ما لو صلى بنجاسة
~~لا يعلمها ثم انكشف له الحال م د .
# قوله : ( ولو استدخلت المرأة الخ ) هذه من الموجب الأول فكان ذكرها معه
~~أنسب ق ل . قوله : ( مقطوعا ) بقي اسمه . قوله : ( لزمها الغسل ) خرج
~~بالغسل غيره من الأحكام فقد نقل الأسنوي عن البغوي أنه لا يثبت بالمقطوع
~~إحصان ولا تحليل ولا مهر ولا حد ولا عدة ولا مصاهرة ولا إبطال إحرام ،
~~وتفارق الغسل بأنه أوسع بابا منها نقله حج في الإيعاب وما وقع في فتاوى
~~الشهاب م ر مما يخالفه ممنوع ، ولا شيء على صاحب الذكر المبان كما هو معلوم
~~. قوله : ( على الحشفة ) خبر أن أي كائن ودائر على الحشفة حيث وجدت . قوله
~~: ( وظاهر كلام المنهاج ) معتمد . قوله : ( إلا بالتلذذ والريح ) أي ريح
~~العجين وطلع النخل رطبا وبياض البيض جافا ، وإن لم يحصل تدفق ح ل قوله : (
~~ويؤيده الخ ) الشاهد في تعبير الإمام بالدافق فإنه يقتضي تساوي الذكر
~~والأنثى . قوله : ( الدافق ) أي فهذا يدل على أن الريح والتلذذ ليس قيدا .
# قوله : ( لو رأى في فراشه ) أي من يتصور إنزاله كابن تسع سنين ومتى
~~أوجبنا عليه الغسل حكمنا ببلوغه كما قاله الزركشي اج . قوله : ( ولو بظاهره
~~) هذا ضعيف لأنه إذا كان بظاهره احتمل أنه من غيره ولا بد ، فلا يصح قوله
~~فيما بعد لا يحتمل أنه من غيره وعبارة م ر . وعلم مما قررناه صحة ما قيد
~~الماوردي المسألة به فيما إذا رأى المني في باطن الثوب ، فإن رآه في PageV01P339
~~"""""" صفحة رقم 340 """"""
# ظاهره فلا غسل لاحتمال أنه أصابه من غيره أي غير ذلك النائم في وقت آخر
~~أو في هذه الحالة كأن مر عليه طائر وهو نائم اه . قوله : ( لا يحتمل أنه من
~~غيره ) بأن نام وحده أو مع من لا يتصور إنزاله كالممسوح .
# وقوله : ( لزمه الغسل ) أي وإن لم يتذكر ms0383 احتلاما . قوله : ( وإن احتمل
~~كونه من آخر ) أي أو من نحو وطواط ق ل . قوله : ( والموت ) قال في شرح
~~الروض : الموت عدم الحياة عما من شأنه الحياة ، وقيل عرض يضاد الحياة فيكون
~~وجوديا لقوله تعالى : ) خلق الموت والحياة } ) الملك : 2 ) ورد بأن المعنى
~~قدر والعدم مقدر ، فيكون التقابل بين الحياة والموت تقابل العدم والملكة
~~وعلى الثاني تقابل التضاد ، والثاني مذهب أهل السنة فيبقون الآية على
~~ظاهرها من غير تأويل . قال الإطفيحي وإنما وجب غسل الميت تنظيفا وإكراما
~~لأنه لا ينجس بالموت . قوله : ( غير شهيد ) لقوله عليه الصلاة والسلام فيهم
~~: ( لا تغسلوهم فإن كل جرح يفوح مسكا يوم القيامة ) .
# فإن قيل : لم كان خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ، ودم
~~الشهيد ريحه كريح المسك مع ما فيه من المخاطرة العظيمة بالنفس وبذل الروح ؟
~~أجيب : بأنه إنما كان أثر الصوم أطيب من أثر الجهاد لأن الصوم أحد أركان
~~الإسلام المشار إليه بقوله : ( بني الإسلام على خمس ) الحديث . وبأن الجهاد
~~فرض كفاية ، والصوم فرض عين ، فهو أفضل من فرض الكفاية لما روى أحمد في
~~السنن أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( دينار تنفقه على أهلك ودينار تنفقه
~~في سبيل الله أفضلهما الذي تنفقه على أهلك ) . ولأن الصوم لا يطلع عليه أحد
~~إلا الله تعالى بخلاف الجهاد ، لأنه وإن كان فيه مخاطرة بالنفس لكن قد يطلع
~~عليه فكان أثر الصوم أطيب .
# قوله : ( المحرم ) لم يعرف اسمه . قوله : ( وقصته ناقته ) أي رمته فكسرت
~~عنقه ، فقول PageV01P340
~~"""""" صفحة رقم 341 """"""
# الشارح الوقص كسر العنق تفسير مراد ا ج . قوله : ( وهي أي الأولى )
~~الأولى أن يقول أي الثلاثة كما تقدم . قوله : لقوله تعالى . ) فاعتزلوا
~~النساء في المحيض } ) البقرة : 222 ) الأولى لآية . ) ويسألونك عن المحيض }
~~) البقرة : 222 ) الخ . كما عبر به في شرح المنهج لأن وجه الاستدلال في
~~بقية الآية ، ووجه الدلالة من هذه الآية أن المرأة يلزمها تمكين الحليل من
~~الوطء ، ولا يجوز ذلك إلا بالغسل ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . زي
~~مع ms0384 زيادة . قوله : ( في المحيض ) المحيض مصدر ميمي يصلح للزمان والمكان ،
~~لكن لا يصلح اعتبارهما هنا لأنه لو كان المعنى ) فاعتزلوا النساء } ^ في
~~مكان الحيض لاقتضى وجوب اعتزالهن حتى في حال طهرهن لوجوب الاعتزال عن مكان
~~الحيض وهو الفرج ، أو كان المعنى في زمان الحيض لربما يتوهم وجوب اعتزالهن
~~في جميع بدنهن إلا أن يخص بما بين السرة والركبة . ولو قلنا : إن المراد
~~زمان الحيض احتجنا إلى أن نقول ومكانه ، ولو قلنا : المراد به مكان الحيض
~~احتجنا إلى أن نقول وزمانه ، فالمخلص من ذلك ما ذكره الشارح بقوله أي الحيض
~~وتجعل في سببية ، وقال الرشيدي قوله : أي الحيض اللائق أن يقول أي زمن
~~الحيض لأن المعنى عليه ، ويدل له أنه سبحانه ذكر نفس الحيض فيما قبله بلفظ
~~الأذى ، فلو كان المراد بالمحيض الحيض لكان المقام للإضمار وما ذكره كغيره
~~من التفسير بالحيض يحوج إلى تقدير مضاف وهو لفظ زمن .
# قوله : ( والنفاس ) إن قبل لا حاجة إليه مع الولادة لأنه يستغني بها عنه
~~. لأنا نقول نلتزم لأنها إذا اغتسلت من الولادة ، ثم طرأ الدم قبل خمسة عشر
~~يوما ، فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم . شوبري . قوله : (
~~لأنه دم حيض مجتمع ) هو ظاهر فيمن لم تحض وهي حامل . أما هي فيجوز أن يكون
~~الخارج منها حال الحمل البعض لا الكل وقضية هذا التعليل أن النفساء لو نوت
~~رفع حدث الحيض كفت النية ولو عمدا وهو كذلك اه ع ش . قوله : ( ويعتبر مع
~~خروج كل منهما وانقطاعه القيام إلى الصلاة ) الحق أن القيام للصلاة شرط
~~لفورية الغسل لا لأصل وجوبه .
PageV01P341
# """""" صفحة رقم 342 """"""
# قال ابن العماد : ويجب على الزاني الغسل من الجنابة فورا ، وفيه نظر وإن
~~وافقه عليه الزركشي لانقضاء المعصية بالفراغ من الزنا ، وبه يفرق بينه وبين
~~من عصى بالنجاسة لبقاء العصيان بها ما بقيت فوجب إزالتها فورا شوبري .
# قوله : ( الولادة ) أي انفصال جميع الولد . قال سم : الوجه فيما لو خرج
~~بعضه ثم رجع لا يجب الغسل ويجب الوضوء ms0385 اه . وبقي ما لو خرج بعضه وكان البعض
~~داخلا . والبعض خارجا هل تصح الصلاة معه نظرا إلى أنه لم يتحقق اتصاله بنجس
~~مع قولهم بطهارة رطوبة الفرج أو لا يصح ؟ محل نظر اه ا ج . والظاهر الثاني
~~لاتصاله بنجس .
# فرع : سئل عما لو عض كلب رجلا فخرج من فرجه حيوان صغير على صورة الكلب
~~كما يقع كثيرا ، فهل هذا الحيوان نجس نظرا لصورته ؟ وهل يجب الغسل نظرا
~~لكونه ولادة ؟ فأجاب بقوله : الذي يظهر أنه غير نجس لأنه لم يتولد من ماء
~~الكلب . نعم ميتته نجسة ولا كلام ، وأنه لا يجب منه غسل ، لأن الولادة
~~المقتضية للغسل هي الولادة المعتادة بدليل أنه لو خرج نحو دود من الجوف لم
~~يجب الغسل بسببه ، مع أنه حيوان تولد من الجوف وخرج منه ، فليتأمل سم على
~~حج . وشملت الولادة ولادة أحد توأمين فيجب بها الغسل ويصح قبل ولادة الآخر
~~أي : حيث لم تر دما معتبرا وهو الظاهر لأنها ولادة تامة ، والدم المعتبر هو
~~المسبوق بحيض قبله . وإذا ولدت آخر وجب عليها الغسل ، وهكذا قال الشوبري
~~فيما كتبه على المنهج : ولو ولدت من غير طريقه المعتاد فالذي يظهر وجوب
~~الغسل أخذا مما قالوه من ثبوت أمية الولد به ، ومما بحثه م ر فيما لو قال :
~~إن ولدت فأنت طالق فألقته من غير طريقه المعتاد حيث يقع فليحرر . وقد يتجه
~~عدم وجوب الغسل لأن علته خروج المني ولا عبرة بخروجه من غير طريقه المعتاد
~~مع انفتاح الأصلي ، وقد يفرق بينه وبين ما مر اه ما قاله ق ل ا ج . وقوله :
~~وقد يفرق بينه أي بين عدم وجوب الغسل وبين ثبوت أمية الولد ووقوع الطلاق .
~~وصورة الفرق : أن أمية الولد منوطة بالولادة ، وقد حصلت ولو من غير طريقها
~~المعتاد ووجوب الغسل بخروج المني من طريقه ولم يوجد .
# قلت : وقد يرد الفرق ويقال بوجوب الغسل بأنه إنما وجب هنا للولادة لا
~~لخروج المني بقيده الذي ذكره ، فالولادة غير خروج المني والغسل يجب بكل
~~منهما ، فإذا كان الخارج ms0386 منيا تقيد بمحله كما ذكر والولادة لا تتقيد ، إذ
~~المقصود خروج الولد من أي محل فليتأمل . ذكر ذلك م د . وعبارة الإطفيحي :
~~وينبغي أن يأتي فيه ما تقدم من التفصيل في انسداد الفرج بين الأصلي والعارض
~~فإن كان الانسداد أصليا قيل لها ولادة وكانت موجبة للغسل ، وإلا فلا . لأن
~~خروج الولد من جنبها مثلا مع انفتاح فرجها لا يسمى ولادة ، وشملت الولادة
~~ما لو كان الولد PageV01P342
~~"""""" صفحة رقم 343 """"""
# من غير صورة الآدمي حيث علم أنه أصل آدمي اه . وقد وقع السؤال عن ولادة
~~مريم لعيسى عليهما الصلاة والسلام هل هي من الطريق المعتاد أم لا ؟ فرأيت
~~الشيخ عليا العدوي صرح في حاشيته على الشيخ عبد السلام على الجوهرة عند ذكر
~~المعجزات بما يدل على أنها من الطريق المعتاد ، وعبارته : وولادة عيسى من
~~المحل المعتاد ولأم الله المحل وأعاده كما كان ، وما وقع في بعض التفاسير
~~من أنها ولدته من جنبها لا على طريق الولادة المعتادة فلا يعول عليه ، ولا
~~يصح ذكره الشارح اه بحروفه . وإنما ذكرت ذلك لأنه قل من نبه عليه فاحفظه .
# واختلف العلماء في مدة حمل مريم بعيسى فقيل تسعة أشهر ، وقيل ثمانية ،
~~وقيل ستة ، وقيل ساعة ، وقيل ثلاث ساعات وهو الصحيح . وصرح ابن دحية في
~~فوائد المشرقين والمغربين بأنه خلق لوقته وساعته الراهنة ، ووضعته عند
~~الزوال وهي بنت عشر سنين ، وكانت حاضت قبله حيضتين وقيل كانت خمس عشرة سنة
~~وقيل ثلاث عشرة ويتزوج بها نبينا عليه الصلاة والسلام في الجنة كما نقل عن
~~الأجهوري المالكي .
# قوله : ( ولو علقة أو مضغة ) أي أخبر القوابل بأنها أصل آدمي ولو واحدة
~~منهن على المعتمد كما أفاده شيخنا ح ف . ويتعلق بالعلقة أحكام ثلاثة : وجوب
~~الغسل ، وإفطار الصائمة ، وتسمية الخارج عقبها نفاسا ، وتزيد المضغة على
~~العلقة بأنها تنقضي بها العدة ، ويحصل بها الاستبراء وأمية الولد ، وإذا
~~ولدت الصائمة ولدا جافا فإنها تفطر على المعتمد كما ذكره الشارح وم ر .
~~والحق أن العلقة والمضغة من نحو الولادة لا منها لأن الولادة ms0387 إنما تطلق
~~حقيقة على التام . قوله : ( ولو بلا بلل ) للرد على من قال إنها حينئذ لا
~~توجب الغسل متمسكا بقوله عليه الصلاة والسلام : ( إنما الماء من الماء )
~~وأكثر ما تكون الولادة بلا بلل في نساء الأكراد . برماوي .
# قوله : ( لأنه ) أي الولد المفهوم من الولادة لا أن نفس الولادة مني
~~منعقد ، وكذا يقال فيما بعده . وقوله : ( لا يخلو عن بلل ) والبلل هو بقية
~~المني الذي انعقد منه الولد ، فإنه يبقى منه بقية في الكيس الذي ينزل منه
~~الولد . وقوله : ( فأقيم ) أي الولد . وقوله : ( مقامه ) أي البلل . قوله :
~~( ولأنه لا يخلو عن بلل غالبا ) قال سم : ينبغي التأمل في قولهم لأنها لا
~~تخلو عن بلل فإنهم إن أرادوا بالبلل الذي لا تخلو عنه ما ليس دما ، فهذا لا
~~أثر له في وجوب الغسل أو ما هو دم ، فإن أرادوا ما يخرج مع الولد كما صرحوا
~~به ، أو ما يخرج عقب الولادة فهذا موجب آخر غير الولادة ، لأنه إما نفاس
~~كما هو الغالب أو حيض كالخارج عقب أول توأمين ، والكلام ليس إلا في الإيجاب
~~بمجرد الولادة ، ثم رأيت بعضهم حمل البلل على بقية المني المنجس في خريطة
~~الولد معه لقول أهل الخبرة : إنه لا يخلو عن مصاحبته ، والمراد منها لأن من
~~شأن انعقاد الولد حصول منها .
PageV01P343
# """""" صفحة رقم 344 """"""
# قوله : ( تتمة ) أي مناسبة لهذا الفصل لأنه لما ذكر سبب الجنابة وهو
~~التقاء الختانين ناسب أن يذكر حكمها ، وكان الأولى عدم ذكر الحائض والنفساء
~~، وتأخير الكلام عليهما عند كلام المصنف فيما يأتي لأنهما وإن حرم بهما
~~الشيئان الآخران المذكوران هنا يحرم بهما أيضا أشياء أخر غير هذين كالوطء
~~والطلاق . وقوله : ( بالحدث الأصغر ) قد يقال فيه حوالة على مجهول إلا أن
~~يقال سيأتي يصرح المصنف بما يحرم فيه قبيل كتاب الصلاة فكأنه معلوم ، وإنما
~~ذكر الشارح هذه التتمة هنا تبعا للمنهاج والمنهج ، وإلا فسيصرح المصنف بذلك
~~فيما يأتي . قوله : ( المكث ) وأقله قدر الطمأنينة على المعتمد خلافا لمن
~~قال لا بد أن يزيد على قدر الطمأنينة ms0388 . قوله : ( لمسلم ) أي بالغ . أما
~~الصبي فيجوز له المكث جنبا كالقراءة ، لكن يجب على وليه منعه من ذلك إلا
~~لحاجة تعلمه ويمنع للبالغ من ذلك أيضا . قوله : ( بالمسجد ) ولو شائعا وتجب
~~قسمته فورا ، ويستحب لداخله التحية ولا يصح الاعتكاف فيه على المعتمد زي .
~~وهل يشترط للحرمة تحقق المسجدية ، أو يكتفي بالقرينة ؟ فيه احتمالان .
~~والأقرب إلى كلامهم الأول ، وعليه فالاستفاضة كافية ما لم يعلم أصله
~~كالمساجد المحدثة بمني شرح م ر . ومن ذلك المساجد المحدثة بساحل بحر بولاق
~~ومصر القديمة ، فإن وقفها غير صحيح لكونها في حريم البحر انتهى ا ج . ومثل
~~المسجد رحبته وهواؤه وجناح بجداره ، وإن كان كله في هواء الشارع انتهى
~~مرحومي . ومنه شجرة أصلها فيه ، وإن جلس على فرعها الخارج عنه ، وكذا لو
~~كان أصلها خارجا عنه وفرعها فيه ، ومكث على فرعها في هوائه بخلاف ما لو وقف
~~على فرع شجرة أصلها خارج عن أرض عرفات وفرعها في هوائها ، لأن هواءها لا
~~يسمى عرفات برماوي . ولا يكفي الوقوف إلا إذا كان الأصل فيها ، والفرع في
~~هوائها ع ش .
# قوله : ( أو التردد فيه ) بخلاف العبور كما يأتي ، ومنه أن يدخل لأخذ
~~حاجة ويخرج من الباب الآخر ، ثم عن له الرجوع فله أن يرجع ولا حرمة عليه ،
~~ومثله ما لو كان خارجه ولا يمكنه الغسل إلا في الحمام لشدة برد أو نحوه ،
~~ولا يتيسر له أخذ الأجرة إلا منه كخزانة أو نحوها ولم يجد من يناولها له
~~ممن يثق به فيتيمم ويدخل ويمكث بقدر قضاء حاجته ولا حرمة عليه ، وهذه فسحة
~~عظيمة . ونازع بعضهم في ذلك . ومذهب الإمام أحمد جواز المكث للجنب في
~~المسجد بالوضوء ولو لغير عذر ، ويجب في الوضوء عنده المضمضة والاستنشاق
~~ومسح جميع الرأس والدلك والموالاة ، فواجبات الوضوء عنده عشرة فراجعه .
~~ويجوز النوم فيه لغير الجنب ولو لغير أعزب ، لكن مع الكراهة . نعم إن ضيق
~~على المصلين أو شوش عليهم حرم ، ويحرم إدخال النجاسة فيه إلا إذا كانت
~~بنعله للضرورة ، وكذا البول فيه في إناء ونحوه ms0389 ، PageV01P344
~~"""""" صفحة رقم 345 """"""
# والحجامة والفصد فيه خلاف الأولى لانتهاك ، حرمته ، ولا يحرم إخراج الريح
~~فيه لكن الأولى اجتنابه لقوله : ( إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم
~~) اه برماوي .
# قوله : ( ولا جنبا ) حال من الواو في ) لا تقربوا الصلاة } ) النساء 43 )
~~، لأن الجنب يقع على الواحد والمتعدد كما قرره شيخنا . قوله : ( لا تقربوا
~~مواضع الصلاة ) هذا المضاف لا يحتاج إليه إلا بالنظر لقوله : ولا جنبا .
~~وأما السكران فإنه ممنوع من الصلاة نفسها لا من مواضعها ، والأولى حمل
~~الصلاة في الآية على حقيقتها ومجازها . وهو المواضع كما أفاده شيخنا . قوله
~~: ( ونظيره ) أي في تقدير المضاف في قوله وصلوات أي ومواضع صلوات . قوله :
~~( العبور ) أي المرور به بأن كان له بابان ، فدخل من أحدهما وخرج من الآخر
~~، بخلاف ما إذا كان له باب واحد فيمتنع كما قاله ابن العماد ، ولو عبر بنية
~~الإقامة فيه لم يحرم المرور ، إذ الحرمة إنما هي لقصد المعصية لا للمرور ،
~~ولو دخل على عزم أنه متى وصل للباب الآخر رجع قبل مجاوزته لم يجز لأنه يشبه
~~التردد ، ولو لم يجد ماء إلا فيه جاز له المكث بقدر حاجته ويتيمم لذلك كما
~~قاله البرماوي . ومن العبور السابح في نهر فيه أو راكب دابة تمر فيه أو على
~~سرير يحمله مجانين أو مع عقلاء والعقلاء متأخرون ، لأن السير حينئذ منسوب
~~إليهم ، أما لو كانوا كلهم عقلاء أو البعض عقلاء والبعض مجانين وتقدم
~~العقلاء حرم عليه حينئذ ، لأن السير منسوب إليهم وحينئذ فهو ماكث انتهى ا ج .
# قال سيدي علي الأجهوري المالكي في فتاويه الزهرات الوردية : سئل عن بئر
~~زمزم هل هي من المسجد الحرام ؟ وهل البول فيها كالبول في المسجد الحرام أم
~~لا ؟ فأجاب : ليست زمزم من المسجد فالبول فيها أو حريمها ليس بولا في
~~المسجد وللجنب المكث في ذلك انتهى . وهو كلام وجيه لأن بئر زمزم متقدمة على
~~إنشاء المسجد الحرام ، فليست داخلة في وقفيته فلم يكن لها حكمه ، وكذلك
~~الكعبة ليست منه لبناء الملائكة لها قبل آدم ms0390 .
# فإن قلت : كيف يتصور مكث الجنب فيها مع أنه لا يمكنه الوصول إليها إلا بدخول PageV01P345
~~"""""" صفحة رقم 346 """"""
# المسجد الحرام لأنها في وسطه مقابلة للكعبة من الجهة الشرقية . قلت :
~~بصور ذلك بمن نام في حريم البئر فحصلت له جنابة ، فيجوز له المكث ، أو بمن
~~عبر المسجد الحرام ليغتسل من ماء زمزم فإنه لا حرمة فيه كما ذكره الشارح
~~بقوله وخرج بالمكث والتردد العبور .
# قوله : ( فإن لم يكن له غرض كره ) ظاهره في كل من الحائض والجنب وهو مسلم
~~في الأول إن أمنت التلويث ، وأما في الثاني فهو خلاف الأولى على المعتمد لا
~~مكروه .
# قوله : ( فإنه يمكن الخ ) لكن ليس له ولو غير جنب دخول المسجد إلا لحاجة
~~مع إذن مسلم بالغ أو جلوس قاض فيه للحكم أو مفت للافتاء ابن حجر ، وهذا
~~بالنسبة للتمكين ، أما هو فيحرم عليه الجلوس مع الجنابة لأنه مخاطب بالفروع
~~خطاب عقاب ، ومثل ذلك القراءة أي يمكن منها إن رجي إسلامه وإن كانت تحرم
~~عليه مع الجنابة لأنه مخاطب بفروع الشريعة .
# فإن قيل : كان مقتضى المقابلة أن يقول فلا يحرم عليه المكث . أجيب : بأن
~~فيما تقدم شيئا مقدرا هذا محترزه ، والتقدير : ومكث مسلم فيحرم عليه ولا
~~يمكن منه ، وأما الكافر فيمكن منه وإن كان يحرم عليه . قوله : ( من خصائصه
~~) وكذا بقية الأنبياء . قوله : ( دخوله ) أي مكثه في المسجد أي جوازه ،
~~لكنه لم يقع منه . قوله : ( فلا يحرم عليه المكث ) فلو مكث هو وزوجته في
~~المسجد لعذر لم يجز له مجامعتها ، وكذا لا يجوز له وهما ماران شرح م ر .
~~قوله : ( يجب عليه أن يتيمم ) ويجب عليه أيضا أن يغسل ما يمكنه غسله من
~~بدنه ، إذ الميسور لا يسقط بالمعسور برماوي . قال شيخنا العزيزي : وما يقع
~~للشخص في بعض الأحيان من أنه ينام عند نساء أو أولاد مرد ويحتلم ويخشى على
~~نفسه من الوقوع في عرضه إذا اغتسل ، فإنه لا يتغسل ، وهذا عذر مبيح للتيمم
~~لأنه أشق من الخوف على أخذ المال ، لكن يغسل من بدنه ما ms0391 يمكنه غسله ثم
~~يتيمم ويصلي ويقضي لأن هذه مثل التيمم للبرد اه . قوله : ( لا يجوز ) الذي PageV01P346
~~"""""" صفحة رقم 347 """"""
# اعتمده شيخنا الجواز ق ل . وعبارة م ر : يتيمم حتما لا بتراب المسجد وهو
~~الداخل في وقفه فيحرم ، وهذا التيمم لا يبطله إلا جنابة أخرى انتهى مع
~~زيادة . قوله : ( وثانيهما يحرم على من ذكر قراءة القرآن باللفظ ) المناسب
~~وثانيهما قراءة القرآن . قوله : ( قراءة القرآن ) أي بشرط أن يسمع نفسه وهو
~~مسلم غير نبي ، وهل التقييد بالمسلم لإخراج الكافر فلا يحرم عليه ، ويكون
~~هذا من الفروع التي لم يكلف بها كالجهاد قيل به ، والمعتمد عدم التقييد
~~بالمسلم رحماني . وقال ع ش على م ر : إنه كغيره في القراءة ، وعليه فيفرق
~~بينه وبين جواز المكث له في المسجد بأن قراءة القرآن يمكن التخلص من حرمتها
~~بعدم قصد القرآن ، فكان للتحريم منه وجه ولا كذلك المسجد لأن حرمته ذاتيه
~~فلا ينفك تحريم المكث فيه بحال ، فاغتفر له توسعة عليه ، فيكون قوله مسلم
~~غير نبي ليسا بقيدين اه . وفي حاشية ابن شرف قوله : وقراءة قرآن أي من مسلم
~~بالغ ، أما الكافر المرجو إسلامه فلنا تمكينه من القراءة لا من المس لأن
~~حرمته آكد اه . فإن لم يرج إسلامه منع ولا يشترط في المنع كونه من الإمام ،
~~بل يجوز من الآحاد لأنه نهي عن منكر وهو لا يختص بالإمام كما في ع ش على م
~~ر . قال الشيخ خ ض : وشمل قوله قراءة قرآن ما لو قرأ آية للاحتجاج بها
~~فيحرم قراءتها لأنه يقصد القرآن للاحتجاج ذكره في المجموع .
# قوله : ( منزلة النطق هنا ) ولبعضهم :
# إشارة الأخرس مثل نطقهم
# فيما عدا ثلاثة لصدقه
# في الحنث والصلاة والشهادة
# تلك ثلاثة بلا زيادة
# ونظمها بعضهم من البسيط :
# إشارة الخرس تجري مثل نظمها
# إلا الصلاة شهادات وحنثهم
# فإذا أشار بكلام من حلف لا يكلمه لا يحنث وإشارته بالكلام في صلاته لا
~~تبطلها ، وإشارته بالشهادة لا تقبل . قوله : ( لا يقرأ ) هو بكسر الهمزة
~~على النهي وبضمها على الخبر المراد به النهي ms0392 ، هذا إذا لم تعلم الرواية
~~وإلا تعين اتباعها . قوله : ( وقراءة ما نسخت الخ ) PageV01P347
~~"""""" صفحة رقم 348 """"""
# محترز قوله وقراءة القرآن . وقوله : ( لأنها ) أي الإجراء وما عطف عليه .
~~قوله : ( وفاقد الطهورين ) أي الجنب . قوله : ( للصلاة ) أي المفروضة فقط
~~لأنه لا يصلي النوافل ، والضابط أنه لا يقرأ إلا واجبا ولو خارج الصلاة ،
~~ومنه ما لو نذر أن يقرأ قدرا معينا من القرآن في وقت معين ، وأجنب وفقد
~~الطهورين ، فإن يجب عليه أن يقرأ ما نذره في ذلك الوقت بقصد القرآن ويثاب
~~عليه ثواب الواجب كما في الأجهوري ، فالممتنع عليه إنما هو التنفل بالقراءة
~~كما في الإرشاد فهو كفاقد الطهورين حيث أوجبوا عليه صلاة الفرض وقراءة
~~الفاتحة فيه فالقراءة المنذورة هنا كالفاتحة ثم . وقد يفرق بأن الصلاة إنما
~~وجب لحرمة الوقت ، ومن ثم يجب إعادتها ، والنذر ليس له وقت شرعي أصالة حتى
~~يراعى كما في ع ش على م ر . وسامع قراءة الجنب يثاب وإن حرمت القراءة لأنه
~~سامع للقراءة ، ولا ينافي ذلك الحرمة على القارىء ، وانظر هل يعيد القراءة
~~المنذورة إذا وجد الماء أو لا ؟ الظاهر لا ومثل قراءة الفاتحة بدلها
~~القرآني لمن عجز عنها ولا بد أن يقصد القراءة وإلا لم تصح صلاته ، وكذا
~~قراءة آية في خطبة الجمعة كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( لأنه مضطر إليها ) وحينئذ يقال لنا شخص تجب عليه الصلاة ، ويجب
~~عليه أن يوقعها خارج المسجد ح ل . قوله : ( ولا أن توطأ الحائض ) أي ولا
~~يجوز أن توطأ الحائض إذا فقدت الطهورين ، وأتى الشارح به دفعا لما يقال :
~~إن المرأة يجب عليها تمكين زوجها كما يجب عليها أن تصلي لحرمة الوقت إذا
~~فقدت الطهورين . فقال : ولا أن توطأ الخ . والفرق بين الصلاة والتمكين أن
~~الصلاة لحرمة الوقت بخلاف التمكين إذ ليس له وقت محدود .
# قوله : ( أذكار القرآن الخ ) سواء وجد نظمه في القرآن أم لا على المعتمد
~~. قوله : ( لا بقصد قرآن ) بأن كان بقصد الذكر أو أطلق . قوله : ( كمواعظه
~~) وجملة أنواعه تسعة منظومة في قوله :
# ألا إنما ms0393 القرآن تسعة أحرف
# فخذها ببيت قد أتاك بلا جدل
# حلال حرام محكم متشابه
# بشير نذير قصة عظة مثلوهذان البيتان قيل إنهما للسيوطي ، والمراد بالأحرف
~~هذه الأنواع التسعة . قوله : ( سبحان ) عبارة المناوي على الشمائل : لما
~~كان تسخير الدواب لنا من جلائل النعم التي لا يقدر عليها غيره تعالى ناسب
~~كل المناسبة أن ننزهه عن الشريك حيث قال : ) سبحان الذي سخر لنا هذا } ^ PageV01P348
~~"""""" صفحة رقم 349 """"""
# ( الزخرف : 13 ) وقيل : هو تنزيه له عن الاستواء الحقيقي على مكان
~~كالاستواء على الدابة : ) وما كنا له مقرنين } ) الزخرف : 13 ) مطيقين لولا
~~تسخيره ، ولما كان ركوب الدابة من أسباب التلف ، فقد ينقلب عنها فيهلك تذكر
~~الانقلاب إلى رب الأرباب فقال : ) وإنا إلى ربنا لمنقلبون } ^ راجعون إلى
~~الدار الآخرة ، فينبغي لمن اتصل به سبب من أسباب الموت أن يكون حاملا له
~~على التوبة والإقبال على الله في ركوبه ومسيره اه بحروفه .
# قوله : ( لأنه لا يكون قرآنا ) أي لا تحرم قراءته مع وجود الصارف إلا
~~بالقصد ، وإلا فهو في حد ذاته قرآن والجنابة صارفة عنه . قوله : ( إلا
~~بالقصد ) أي عند وجود الصارف فقط كالجنابة أي لا يعطى حكم القرآن إلا
~~بالقصد أي ولو مع قصد غيره . قال الإطفيحي : وهل يشترط في قصد الذكر
~~بالقراءة ملاحظة الذكر في جميع القراءة قياسا على تكبير الانتقالات ، أو
~~يكفي قصد الذكر في الأول وإن غفل عنه في الأثناء ؟ فيه نظر ، والأقرب
~~الثاني . ويفرق بأن الصلاة حقيقة واحدة فعدم ملاحظة الذكر في كل تكبيرة
~~مبطل لها لشبهه بالكلام الأجنبي ، بخلاف القراءة . وعند قصد الذكر يحرم
~~اللحن فيه لأن الألفاظ لم تخرج به عن القرآنية اه . قوله : ( وللحائض ) أي
~~ويسن للحائض والنفساء بعد انقطاع دمهما غسل الفرج وما بعده .
# فصل : في أحكام الغسل
# من فرائض وسنن . قوله : ( فينوي رفع الجنابة الخ ) جملة ما ذكره الشارح
~~من النيات للجنب خمسة عشر . أربعة منها تصح مع الغلط ، والباقي يصح مع
~~العمد ، وجملة ما ذكره من النيات للحائض سبعة عشر . واحدة منها تصح مع
~~الغلط ، والباقي يصح ms0394 مع العمد ، فتأمل .
PageV01P349
# """""" صفحة رقم 350 """"""
# قوله : ( أي رفع حكمها ) الظاهر أنه لا يحتاج لهذا هنا ، لأن الجنابة لا
~~تطلق إلا على الأمر الاعتباري ، ولا تطلق على السبب كخروج المني ، وحينئذ
~~يصح نية رفع الجنابة بمعناها الحقيقي لها وهو الأمر الاعتباري الذي يقوم
~~بجميع البدن يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص . وعبارة ح ل قوله : أي رفع حكم
~~ذلك أي إذا نوى المغتسل رفع الحدث أو رفع الجنابة ، بأن قال : نويت رفع
~~الحدث أو نويت رفع الجنابة ، كان المراد من ذلك رفع حكم الحدث ورفع حكم
~~الجنابة ، لا رفع نفس الحدث ولا رفع نفس الجنابة ، لأن الحدث هنا والجنابة
~~محمول كل منهما عند الاطلاق على نفس الموجبات للغسل وهي لا ترتفع ، وإنما
~~يرتفع حكمها فكان قول المغتسل نويت رفع الحدث أو نويت رفع الجنابة . المراد
~~منه رفع حكمه وإن لم يلاحظ هذا المعنى حتى لو أراد بالحدث أو بالجنابة نفس
~~السبب الموجب للغسل من حيث ذاته لم يصح ، وإنما كان رفع حكم الحدث هو
~~المراد ، لأن القصد من الغسل رفع مانع الصلاة ونحوها أي المنع المترتب على
~~وجود ذلك السبب الموجب للغسل ، فإذا نوى رفع الحدث أو رفع الجنابة فقد تعرض
~~للقصد أي للمقصود من الغسل وهو رفع مانع الصلاة ونحوها الذي هو حكم الحدث
~~وحكم الجنابة الذي نواه كما تقدم نظير ذلك في الوضوء اه . ح ل . فإذا أراد
~~بالموجب الأمر الاعتباري فلا حاجة لتقدير المضاف لأن الأمر الاعتباري يرتفع
~~بالغسل .
# قوله : ( إن كانت حائضا ) أي بعد انقطاع حيضها . قوله : ( أو لتوطأ ) أي
~~أو الغسل لتوطأ ظاهره ولو كان الوطء محرما وهو كذلك شرح م ر . وعبارة شرح
~~الروض أو الغسل من الحيض أو الغسل لتوطأ . قوله : ( أو الغسل ) بالنصب عطفا
~~على رفع . قوله : ( أو عكسه ) بأن نوى رفع حدث الحيض أي وإن كان ما نواه لا
~~يتصور وقوعه منه كنية الرجل رفع حدث الحيض غلطا كما اعتمده م ر .
# قوله : ( وقضية تعليلهم الخ ) قضية هذا التعليل أمر خاص ms0395 ، وهو أنه يصح أن
~~تنوي الحيض إذا كان عليها نفاس وبالعكس وعبارة م ر . نعم يرتفع الحيض بنية
~~النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم إيجاب الغسل في النفاس بكونه
~~دم حيض مجتمع ، وتصريحهم بأن اسم النفاس من أسماء الحيض اه . فلعل في
~~الكلام هنا حذفا ، والتقدير تعليلهم إيجاب الغسل الخ ، وتصريحهم بأن النفاس
~~من أسماء الحيض الخ . ويكون بالجر معطوفا على تعليلهم فلا بد من هذا لأجل .
~~قوله : إنه يصح نية أحدهما بالآخر فتأمل . وظاهر ما ذكر أنه يصح نية أحدهما
~~بالآخر ، وإن قصد المعنى الشرعي وخالف في ذلك ابن حجر وق ل . وقالا بعدم
~~الصحة حيث PageV01P350
~~"""""" صفحة رقم 351 """"""
# قصد المعنى الشرعي للتلاعب وأقره ع ش . وذكر الطبلاوي على المنهج أنه لا
~~يضر وإن قصد المعنى الشرعي ، ثم إنه حصل من قوله نية أحدهما بالآخر صورتان
~~من صور النية فتأمل .
# قوله : ( مجتمع ) صفة لدم وجر للمجاورة . قوله : ( فلو نوى الأكبر كان
~~تأكيدا ) وهو أفضل . فالصور ثلاثة أن ينوي رفع الحدث أو الحدث الأكبر أو عن
~~جميع البدن . قوله : ( لم ترتفع جنابته ) ظاهره أن حدثه الأصغر يرتفع وهو
~~كذلك اه . قوله : ( أو غلطا ) قال طب على المنهج : أو غلطا من الأكبر إليه
~~أي الأصغر بأن ظن أنه حدثه فيرتفع الأكبر عن أعضاء الوضوء غير الرأس لأن
~~غسله وقع بدلا عن مسحه الذي هو فرضه أصالة . قال الشيخ أي ابن سم : ولقائل
~~أن يقول : إن كان الفرض أن لا أصغر عليه كما قد يفهم من التصوير فما تقرر
~~واضح ، وإن كان الفرض أعم بأن كان عليه أصغر وأكبر فهو مشكل ، لأنه إذا
~~نواه أي الأصغر فقد نوى ما عليه ، فالقياس ارتفاعه دون شيء من الجنابة سواء
~~أنواه عمدا أم غلطا بل لا يتحقق غلط حينئذ كما لا يتحقق تلاعب لأنه نوى
~~شيئا معينا هو عليه ، إذ لا مانع ولا يرتفع شيء مما عداه لأن نيته لا تصلح
~~له ولا تتضمنه بل تصرف إليه فتأمل . وقرر شيخنا قوله أو غلطا ms0396 أي نسيانا أو
~~ظنا أن حدثه الأصغر ، وإلا فالغلط بمعنى سبق اللسان من الأكبر إلى الأصغر
~~لا أثر له ، لأن العبرة بالمنوي في القلب . وعبارة ع ش قوله : أو غلطا أي
~~جهلا بأن اعتقد أن نية رفع الحدث الأصغر عن الأعضاء الأربعة تكفي عن نية
~~رفع الحدث الأكبر عن جميع الأعضاء بأن اعتقد أنه يلزم من نية رفع هذا رفع
~~الأكبر عن بقية الأعضاء . قوله : ( بنيته ) أي الغسل ، فالضمير عائد إلى
~~الغسل المذكور في قوله لأن غسلها واجب الخ .
# قوله : ( إلا الرأس الخ ) ولو سلم أن الأصل فيه الغسل والمسح رخصة فغسله
~~غير مندوب بخلاف باطن اللحية فإنه يندب غسله والمندوب يقع عن الواجب بدليل
~~ما مر من انغسال اللمعة في المرة الثانية أو الثالثة شرح الروض . قال حج :
~~ومنه أي من ندب غسل باطن اللحية يؤخذ ارتفاع جنابة محل الغرة والتحجيل إلا
~~أن يفرق بأن غسل الوجه هو الأصل ، ولا كذلك الغرة والتحجيل اه ا ج . وكون
~~الغسل غير مندوب مع تسليم أنه الأصل فيه نظر .
# قوله : ( وهو لا يغني عن الغسل ) قال حج : ولأن غسل الرأس في الوضوء غير
~~مطلوب ، PageV01P351
~~"""""" صفحة رقم 352 """"""
# وهل يرتفع الحدث الأصغر عن رأسه لإتيانه بنية معتبرة في الوضوء . قال م ر
~~: أفتى الوالد رحمه الله بارتفاعه أخذا من مفهوم قولهم إن جنابته لا ترتفع
~~عن رأسه اه ا ج . قوله : ( فإنه ) أي غسل باطن اللحية الكثيفة . وقوله : (
~~يكفي ) أي عن الأكبر أي مع أن الغسل ليس واجبها في الأصغر ، فكان القياس
~~أنه لا يكفي عن الأكبر كما لا يكفي الغسل النائب عن المسح شيخنا . قوله : (
~~لأن غسل الوجه ) أي الذي انغسل معه باطن اللحية هو الأصل فصح التعليل أي :
~~وأما غسل الرأس فهو بدل عن مسحها ، وفرق بين الأصل والبدل إذ يغتفر في
~~الأصل ما لا يغتفر في البدل . قوله : ( فإذا غسله ) أي مع باطن اللحية .
~~قوله : ( ولو اجتمع على المرأة غسل حيض الخ ) .
# فرع : لو حلفت الحائض أن لا تغتسل من ms0397 الجنابة وكان عليها حدث حيض وجنابة
~~ونوت رفع حدث الحيض وقلنا باندراج حدث الجنابة هل تحنث لأنها تعرضت لرفع ما
~~عليها من الأحداث في الجملة أم لا لأنها لم تنو إلا رفعا خاصا ، الميل إلى
~~الثاني أقرب لأن حدث الجنابة يرتفع ضمنا وإن استثنته اه .
# قوله : ( أو ينوي استباحة الخ ) هو عطف على فينوي رفع الخ . قوله : ( مما
~~يتوقف ) بيان لمحذوف أي ونحوهما مما يتوقف الخ . قوله : ( كالغسل ) أي كنية
~~الغسل ليوم العيد وهو تصوير لنية ما لا يفتقر إلى الغسل . قوله : ( وكذا
~~الطهارة للصلاة ) فيه أنها تصدق بالوضوء . وأجيب بأن قرينة حاله تخصص كما
~~أنها خصصت الحدث في كلامه بالأكبر ، وعبارة الإطفيحي قوله والطهارة للصلاة
~~أو الغسل لها فيما يظهر م ر . وانظر هل مثله الطهر عن الجنابة أو عن الحيض
~~أو عن النفاس ؟ والظاهر أنه كذلك اه . قوله : ( وتقدم الفرق ) وهو أن الغسل
~~يكون عبادة وعادة بخلاف الوضوء ، فإنه لا يكون إلا عبادة هذا هو الفرق
~~الأولى وإن كان الذي قدمه أنه يكون عن حدث وعن خبث اه م د . قوله : ( ينبغي
~~له ) أي يندب الخ . وترتفع الجنابة عن كفه وعن محل الاستنجاء أي : إذا نوى
~~رفع الجنابة عنهما أما الحدث الأصغر فهو باق على كفه بمسه حال النية الناقض
~~اه . قال ابن حجر : فيحتاج إلى غسل كفه بعد ذلك أي بعد رفع حدث الوجه بنية
~~معتبرة من نيات الوضوء لتعذر الاندراج حينئذ ، فإن جنابة اليد ارتفعت ثم
~~طرأ الحدث الأصغر عليها بالمس أي : فالشرط أن لا يقدم غسل كفيه على الوجه
~~فلو أخره بالكلية PageV01P352
~~"""""" صفحة رقم 353 """"""
# عن غسل جميع الأعضاء ، ونوى كفي فتأمل م د . وقال شيخنا العشماوي : وهذه
~~المسألة تسمى بالدقيقة أو دقيقة الدقيقة ، فالدقيقة النية عند غسل محل
~~الاستنجاء ، ودقيقة الدقيقة بقاء الحدث الأصغر على كفه ، وهذا إذا نوى رفع
~~الحدث الأكبر عن المحل واليد معا أو أطلق ، فإن نوى رفع الجنابة عن المحل
~~فقط فلا يحتاج إلى نية رفع حدث أصغر عنها لأن ms0398 الجنابة لم ترتفع عنها فهذا
~~مخلص له من غسل يده ثانيا اه . قوله : ( بعد فراغه منه ) أي من الاستنجاء .
~~قوله : ( قد يغفل ) بابه نصر قال تعالى : ) ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم } ) النساء 201 ) اه .
# قوله : ( إزالة النجاسة ) أي زوال النجاسة ولو معفوا عنها إذ الفعل ليس
~~شرطا . قوله : ( على المصحح عند الرافعي ) ، لا يتعين حمل كلام المصنف على
~~ذلك ، وإن كان هو المتبادر بل يصح حمله على المعتمد عند النووي بأن يراد
~~إزالة النجاسة مع تعميم البدن ولو بغسلة واحدة . قوله : ( يكفي لهما غسلة
~~واحدة ) والمراد بها في الحكمية الأولى من الثلاثة المطلوبة ، وفي المغلظة
~~السابعة مع التراب ولا يعتد بالنية إلا حينئذ كما قاله شيخنا . وإن توقف
~~فيه الشيخ ، وفي العينية مزيلة العين اه طب على المنهج فقوله وفي العينية
~~معطوف على قوله وفي الحكمية . قوله : ( حكميا ) أي أو عينيا وكان ماء
~~الغسلة الواحدة يزيلها ويصل إلى المحل بشرطه أي الماء أي بأن لا يتغير
~~الماء اه اج بزيادة . قوله : ( ويرفعهما الماء ) جملة مستأنفة لبيان أن
~~المرة الواحدة تكفي لهما فيما إذا كان النجس حكميا ، وأما النجاسة العينية
~~ففيها تفصيل أشار إليه بقوله : فإن كان النجس . قوله : ( حكم هذه الغسلة )
~~أي فيكفي غسلة لها وللنجاسة . قوله : ( بقي الحدث ) أي على محل النجاسة ولو
~~كلبية وارتفع عما عداه وقياسه أنه لا يرتفع في المغلظة إلا بالسابعة مع
~~التتريب . وبه يلغز ويقال : جنب انغمس في ماء طهور ألف مرة بنية PageV01P353
~~"""""" صفحة رقم 354 """"""
# رفع الجنابة وليس ببدنه مانع حسي ولم يطهر طبلاوي . قوله : ( فلا يرتفع )
~~العائد محذوف أي فلا يرتفع بها أي بغير السابعة . قوله : ( إيصال ) المارد
~~به ما يشمل الوصول ولو بغير فعل فاعل .
# فإن قلت : لم وجب تعميم البدن بالغسل من خروج المني مع أنه دون البول
~~والغائط في القدر بيقين ؟ فالجواب : أن تعميم البدن بخروجه أو بالجماع من
~~غير خروجه ليس هو للقذر ، وإنما هو لما فيه من اللذة التي تسري في جميع
~~البدن حتى تميته ms0399 وتنسيه ذكر ربه والنظر إليه ، فلذلك أمرنا الشارع بإجراء
~~الماء على سطح البدن كله بحسب سريان اللذة ، فهو وإن كان فرعا عن البول
~~والغائط فهو أقوى لذة من أصله ، فلذلك أمرنا بإجراء الماء المنعش للبدن من
~~ضعفه أو فتوره أو موته ، فيقوم أحدنا بعد الغسل يناجي ربه ببدن حي فكل موضع
~~لم يمسه الماء فهو كالعضو الميت أو المشرف على الموت ، أو كبدن السكران أو
~~المغمى عليه ، ولا يكاد يحضر ذلك المحل مع ربه في صلاته أبدا ، وإذا لم
~~يحضر معه فكأنه لم يصل إذ الصلاة لا تصح إلا بجميع البدن كما أنها لا تصح
~~خارج حضرة الله تعالى أبدا .
# وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : إنما وجب تعميم البدن بخروج
~~المني لأن الغفلة فيه عن الله أكثر من الغفلة في البول والغائط ، ولذلك قال
~~الإمام أبو حنيفة بنقض الطهارة بالقهقهة في الصلاة ، لأنها لا تقع إلا من
~~شخص غافل عن شهود نظر ربه إليه في صلاته ، وذلك مبطل عند أهل الله عز وجل .
~~وأما وجوب تعميم البدن على الحائض والنفساء إذا انقطع دمهما فإنما ذلك
~~لزيادة القذر الحاصل بالحيض والنفاس ، لا سيما أن عرقت مثلا وانتشر دمها
~~وقد سمى الله تعالى دم الحيض أذى وأبطل صلاة الحائض والنفساء مع وجوده بعد
~~انقطاعه حتى تغسل أثر ذلك الدم فقط أو بعد تعميم بدنها أو تتيمم ، وقد جوز
~~الإمام أبو حنيفة وطء الحائض والنفساء إذا انقطع دمها وغسلت فرجها فقط ،
~~ولعل ذلك في حق من اشتدت حاجته إلى الوطء وخاف من الوقوع فيما لا ينبغي اه
~~ذكره العلامة الشعراني في الميزان . وروي : ( أن جماعة من علماء اليهود
~~جاءوا إلى النبي وقالوا : يا محمد أخبرنا لماذا أمر الله تعالى بالغسل من
~~الجنابة ولم يأمر به من البول والغائط وهما أقذر من النطفة ؟ فقال رسول
~~الله : ( إن آدم عليه السلام لما أكل حبات من الشجرة وتحول سريانها في
~~عروقه وشعره وسرته ، فإذا جامع الإنسان نزل المني من أصل كل شعرة فافترضه
~~الله ms0400 تعالى علي وعلى أمتي شكرا لما أنعم عليهم من اللذة التي يصيبها منه أي
~~من المني قالوا له صدقت يا محمد ) . كذا رأيته لبعضهم .
# قوله : ( وإن كثف ) إنما وجب غسل الكثيف هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا
~~لعدم تكرره في كل صلاة بخلاف الوضوء فإنه يتكرر كل يوم ، بل ربما تكرر كل
~~وقت فخفف فيه اه اج .
PageV01P354
# """""" صفحة رقم 355 """"""
# قوله : ( لكن يعفى عن باطن الشعر الخ ) اعلم أن ما تعقد بنفسه يعفى حتى
~~عن كثيره ، وأما ما تعقد بفعله فقال حج وسم : لا يعفى عنه أصلا . وقال ق ل
~~: يعفى عن قليله ويعفى أيضا عما تحت طبوع عسر زواله أو حصلت له بإزالته
~~مثلة ، ولا يحتاج إلى تيمم عن محله خلافا لما في شرح الروض وغيره ، وفي
~~الإطفيحي ما نصه : والمراد أنه لا يجب غسل باطن عقده إن تقعد بنفسه وإن كثر
~~، وظاهره وإن قصر صاحبه بأن لم يتعهد بدهن ونحوه وهو ظاهر لعدم تكليفه
~~تعهده ، أما إذا تعقد بفعله فلا يبعد عدم العفو عنه ، وظاهره وإن قل وهو
~~ظاهر لتعديه بفعله وإن وقع في بعض الحواشي العفو عن قليله ع ش . قال ق ل :
~~ولو بقي من أطراف شعره مثلا شيء ولو واحدة بلا غسل ، ثم أزالها بقص أو نتف
~~مثلا لم يكف فلا بد من غسل موضعها . وعبارة ع ش على م ر : فلو غسل أصول
~~شعره دون أطرافه بقيت الجنابة فيها وارتفعت عن أصولها ، فلو حلق شعره الآن
~~أو قص منه ما يزيد على ما لم يغسله صحت صلاته ولم يجب غسل ما ظهر بالقطع ،
~~بخلاف ما لو لم يغسل الأصول أو غسل ثم قص من الأطراف ما ينتهي لحد المغسول
~~بلا زيادة ، فيجب عليه غسل ما ظهر بالحلق أو القص لبقاء جنابته بعدم وصول
~~الماء إليه اه .
# قوله : ( أجزاء البشرة ) أي ظاهرها . قوله : ( حتى الأظفار ) أشار بذلك
~~إلى أن مراد المصنف بالبشرة ما يشمل الأظفار بخلاف نقض الوضوء ، فالبشرة
~~هنا أعم من الناقض في الوضوء ms0401 . قوله : ( ومن فرج المرأة ) ولو بكرا ويفرق
~~بين هذا حيث عد من الظاهر وبين داخل الفم حيث عد من الباطن بأن باطن الفم
~~ليس له حالة يظهر فيها تارة ويستتر فيها أخرى ، وما يظهر من فرج المرأة
~~يظهر فيما لو جلست على قدميها ويستتر فيما لو قامت أو قعدت على غير هذه
~~الحالة ، فكان كما بين الأصابع وهو من الظاهر فعدت منه فوجب غسلها دائما
~~كما بين الأصابع بخلاف داخل الفم ابن حجر . قوله : ( وما تحت القلفة من
~~الأقلف ) لأنها مستحقة الإزالة ، ولهذا لو أزالها إنسان لم يضمنها فما
~~تحتها كالظاهر لوجوب إزالتها شرح الروض ، وخالف في ذلك الحنفية والقلفة بضم
~~القاف وإسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الخاتن من ذكر الغلام ، ويقال لها
~~غرلة بمعجمة مضمومة وراء ساكنة شرح الروض ، ومحل وجوب غسل ما تحت القلفة إن
~~تيسر له ذلك ، وإلا وجب إزالتها ، وإن تعذر ذلك صلى كفاقد الطهورين ولا
~~يتيمم خلافا لابن حجر ، وإذا مات لا يصلى عليه عند م ر . وقال ابن حجر :
~~يغسل وييمم بدلا عن محل القلفة ويصلى عليه . قوله : ( نتفه قبل غسله ) أو
~~شوكة لو قلعت بقي لها غور اج .
PageV01P355
# """""" صفحة رقم 356 """"""
# قوله : ( جدري ) بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما . قوله : ( اتضح ) بأن
~~صار باطنه مثقبا . قوله : ( أنملة أو أنفا ) وكذا لو اتخذ رجلا أو يدا من
~~خشب ق ل . قوله : ( وجب عليه غسله ) أي إن التحم . قوله : ( كالأصليين ) أي
~~في وجوب غسلهما لا في نقض الوضوء بلمس ذلك ولا تكفي النية عندهما اج مع
~~زيادة لسلطان . وقال م ر : تكفي اه .
# قوله : ( ولا يجب في الغسل مضمضمة ) أي خلافا للحنفية ، واستدلوا بفعله
~~لهما ولا دليل فيها على الوجوب . قال م ر : لأن الفعل المجرد لا يدل على
~~الوجوب إلا إن كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الأمر هنا كذلك أي : بل
~~الثابت عنه الفعل لا على وجه البيان لشيء . قوله : ( بل يسن ) أي سنة
~~مستقلة ، وإن كانا موجودين في الوضوء المسنون للغسل ولم ms0402 يغن الوضوء عنهما
~~لأن لنا قولا بوجوب كليهما كما في ابن حجر . والحاصل أن المضمضة والاستنشاق
~~مطلوبان للغسل زيادة على الوضوء المشتمل عليهما وتركهما مكروه كترك الوضوء .
# قوله : ( وسننه أي الغسل ) فيه تغيير لإعراب المتن لأنه جعل قوله كثيرة
~~الذي قدره خبرا عن قوله وسننه ، وجعل خمسة خبرا لمبتدأ محذوف ، والشارح
~~يرتكب مثل هذا كثيرا . ويجاب بأن هذا حل معنى لا حل إعراب . واعترض بأن
~~الإعراب وهو تغيير أواخر الكلم لم يتغير لأن الرفع على حاله . قوله : (
~~التسمية ) ويقصد بها الذكر .
# قوله : ( مقرونة بالنية ) أي القلبية ، وإلا فيتعذر أن يجمع بين التسمية
~~والنية واللفظية معا وقد تقدم في الوضوء بيان أكملها أي وهو بسم الله الرحم
~~( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم ، وأقلها بسم الله ، وقيل تكره التسمية لأنها قرآن اه سم
~~نقلا عن الجواهر اج . ويسن له الذكر بعدها كالوضوء م د . وما نقله من
~~الكراهة ضعيف وما ذكره من التعليل بقوله : لأنها قرآن فيه شيء إذ كان مقتضى
~~التعليل PageV01P356
~~"""""" صفحة رقم 357 """"""
# الحرمة فافهم . قوله : ( كاملا ) وقيل يؤخر غسل قدميه لما روى البخاري :
~~( أنه توضأ وضوءه للصلاة إلا رجليه أخرهما عن الغسل ) م ر . وهذا مقابل قول
~~الشارح كاملا فتأمل . قوله : ( وسواء أقدم الوضوء كله ) لو اغتسل ثم أراد
~~أن يتوضأ فهل ينوي بالوضوء الفريضة لأنه لم يتوضأ قبله أو ينوي به السنة
~~لأن وضوءه اندرج في الغسل . الجواب أنه إن أراد الخروج من الخلاف نوى به
~~الفريضة ، وإلا نوى به السنة فيقول : نويت سنة الوضوء للغسل ، وكذا يقول
~~إذا قدمه إن تجردت جنابته عن الحدث وإلا فنية معتبرة اه ابن شرف .
# قوله : ( نوى سنة الغسل ) أي بأن يقول نويت الوضوء لسنة الغسل أو الوضوء
~~المسنون للغسل ، أو يقول نويت الوضوء سنة الغسل ، ولا يكفيه أن يقول سنة
~~الغسل من غير ذكر وضوء ، ويصح أن يقول : نويت الطهارة لسنة الغسل من غير
~~ذكر وضوء ، ويصح أن يقول : نويت الطهارة لسنة الغسل أو أداء الطهارة لسنة
~~الغسل ، والممنوع ms0403 إنما هو نية رفع المنع أو الاستباحة ، وهذا محله إذا قدمه
~~على الغسل أما إذا أخره ، فإن أراد الخروج من الخلاف نوى رفع الحدث ، وإلا
~~نوى سنة الغسل كما قاله ح ل . وزي وفائدة بقاء الوضوء مع الحدث الأكبر صحة
~~الصلاة بعد رفع الحدث بنيته وحده من غير خلاف ع ش . قوله : ( وإلا نوى رفع
~~الحدث الأصغر ) ظاهره وإن أخر الوضوء عن الغسل وهو كذلك خروجا من خلاف من
~~أوجبه وهو القائل بعدم الاندراج . قال سم : ولا يضر في صحة وضوئه بهذه
~~النية اعتقاد زواله أي زوال الوضوء بالغسل نظرا لمراعاة القائل بعدم زواله
~~، فتكون مراعاة الخلاف مجوزة لهذه النية وإن لم يقلد المخالف ، ويؤيد ذلك
~~ما ذكره بعض الأصحاب أنه يسن لفاقد الطهورين التيمم على نحو صخرة خروجا من
~~خلاف من جوزه ، ولا يصح حمل هذا على تقليد القائل بالجواز لأنه مع تقليده
~~لا يكون من الخروج من الخلاف في شيء بل لا يصح القول حينئذ بالسنية لأنه ما
~~دام مقلدا لذلك القائل يلزمه التيمم المذكور .
# قوله : ( نوى رفع الحدث ) أو غيره من نيات الوضوء ولو أحدث بعد الوضوء ،
~~وقبل الغسل لا تندب له إعادته على المعتمد عند م ر . لأن هذا الوضوء لا
~~يبطله الحدث وإنما يبطله الجماع . وبه يلغز فيقال : لنا وضوء لا يبطله
~~الحدث وقد نظم السيوطي ذلك فقال :
# قل للفقيه وللمفيد
# ولكل ذي باع مديد
# ما قلت في متوضىء
# قد جاء بالأمر السديد
# لا ينقضون وضوءه
# مهما تغوط أو يزيد PageV01P357
~~"""""" صفحة رقم 358 """"""
# ووضوؤه لم ينتقض
# إلا بإيلاج جديد
# ونظم الجواب بعضهم فقال :
# يا مبدي اللغز السديد
# يا واحد العصر الفريد
# هذا الوضوء هو الذي
# للغسل سن كما تفيد
# وهو الذي لم ينتقض
# إلا بإيلاج جديد
# وخالف ابن حجر في ذلك وهو ظاهر التعليل أعني الخروج من الخلاف . قوله : (
~~وإن قلنا يندرج خروجا من خلاف الخ ) أي فلا يحصل الخروج من الخلاف إلا
~~بنيته رفع الحدث وإن أخره عن الغسل ، وكلام النووي كالصريح في هذا ms0404 اه سم في
~~شرح المتن . قوله : ( من أوجبه ) أي الوضوء . قوله : ( أو المضمضة أو
~~الاستنشاق ) أي اللتان هما سنتان مستقلتان للغسل غير اللتين في الوضوء الذي
~~هو سنة له أيضا . والحاصل أن المضمضة والاستنشاق سنتان في الغسل كما في
~~الوضوء ، وعند مالك كذلك ، وعند أحمد واجبان فيهما . وعند أبي حنيفة فرضان
~~في الغسل ، سنتان في الوضوء كما في شرح الكنز للعيني .
# قوله : ( ويسن له أن يتدارك ذلك ) ظاهره ولو بعد الفراغ من الغسل وهو
~~كذلك ولا تفوت سنن الغسل بالفراغ منه بخلاف الوضوء لاعتبار الترتيب في
~~أفعال الوضوء بخلاف الغسل . قوله : ( إمرار اليد ) وغير اليد مثلها ولو نحو
~~عود في الأماكن الضيقة كطيات السرة . وقال المزني منا بوجوبه مطلقا كمالك ،
~~وقال غيره أي غير المزني هو واجب في الأزب فقط ، والأزب بالزاي والباء
~~الموحدة المشددة كثير الشعر والأصح ندبه مطلقا . قوله : ( في كل مرة من
~~الثلاث ) أي المطلوبة شرعا وإن لم يتقدم لها ذكر . لكن كان المناسب للشارح
~~أن يذكر قبل هذا سن التثليث الذي ذكره بعد . قوله : ( ما وصلت إليه يده )
~~ليس قيدا فيستعين على بقية بدنه بخرقة أو نحوها أخذا من التعليل بالخروج من
~~الخلاف ، فلو لم يقل على ما أمكنه لكان أولى ق ل . أي لأن من أوجبه أوجبه
~~في جميع بدنه ، وإذا كان كذلك فلا يحصل جعل قوله خروجا الخ علة له اه شيخنا
~~ح ف . وقرر شيخنا أن قوله ما وصلت إليه يده إحدى طريقتين في مذهب المالكية
~~فلا يجب عليه استعانة في غير ما وصلت إليه يده بخرقة ونحوها وهي التي نقلها
~~ابن حبيب عن سحنون ، وهي المعتمدة عندهم فكلام الشارح صحيح ، ومن اعترض
~~عليه نظر للطريقة الأخرى التي مشى عليها خليل وهي غير معتمدة عندهم . قوله
~~: ( من بدنه ) .
PageV01P358
# """""" صفحة رقم 359 """"""
# تنبيه : الأجسام والأجساد سواء والجسم والجسد جميع الشخص ، والأجسام أعم
~~من الأبدان لأن البدن من الجسد ما سوى الرأس والأطراف ، وقيل البدن أعالي
~~الجسد دون أسافله اه شوبري . قوله : ( وخروجا من خلاف ms0405 من أوجبه ) وهو
~~الإمام مالك القائل بوجوب إمرار اليد على البدن في غسل الجنابة . وقال
~~الأئمة الثلاثة : إن ذلك مستحب ، ووجه الأول المبالغة في إنعاش البدن من
~~الضعف الحاصل له من سريان لذة خروج المني والجماع . ووجه الثاني الاكتفاء
~~بمرور الماء على سطح البدن فإنه يحيي بالطبع كل ما مر عليه من البدن اه
~~ذكره الشعراني في الميزان . قوله : ( ويتعهد معاطفه ) هذه ليست من شرح
~~المتن بل سنة مستقلة ، فكان الأولى تأخير ذلك ويذكره في السنن التي زادها .
~~قوله : ( كالإبط ) بسكون الباء . قوله : ( وطبقات البطن ) بسكون الطاء
~~وبكسرها أي العظيم البدن شرح البهجة وهي أعم أي بكسر الطاء أظهر لأنه عليها
~~أعم من أن تكون الطبقات في البطن أو في غيرها والطبقات هي الطيات . قوله :
~~( من ماء ويضع الأذن عليه برفق ) عبارة غيره ويميل رأسه عند غسل أذنيه لئلا
~~يدخل فيها الماء فيضره أو يفطر به لو كان صائما ، وقضيته أنه لا يتعين عليه
~~فعله فيجوز له الانغماس وصب الماء على رأسه . وإن أمكن الإمالة ، وعليه فهل
~~إذا وصل منه شيء إلى الصماخين بسبب الانغماس مع إمكان الإمالة يبطل صومه
~~كما أفاده قولهم يتأكد من أن ذلك مكروه في حقه أو لا . لأنه تولد من مأذون
~~فيه فيه نظر ، وقياس الفطر لو وصل ماء المضمضة إذا بالغ الفطر ، لكن ذكر
~~بعضهم أن محل الفطر إذا كان من عادته وصول الماء إلى باطن أذنيه لو انغمس ،
~~وذلك بأن تكرر منه فلا يثبت بمرة واحدة وهو ظاهر ، ولا فرق بين الغسل
~~الواجب والمندوب لاشتراكهما في الطلب بخلاف الوصول من غسل تبرد أو تنظف
~~فيضر لعدم تولده من مأمور به . قوله : ( إلى معاطفه ) أي الأذن وذكر الضمير
~~باعتبار العضو وإلا فالأذن مؤنثة . وقال بعضهم إلى معاطفه أي الرجل ،
~~فالضمير عائد على فاعل يتعهد اه . قوله : ( وزواياه ) مرادف . قوله : ( وهي
~~غسل العضو ) والمراد بالعضو هنا الجزء من البدن لأن البدن الجنب كعضو واحد .
# قوله : ( ظهرا وبطنا ) أي مقدما ومؤخرا فيقدم شقه الأيمن مقدمة ثم ms0406 مؤخره
~~ثم الأيسر PageV01P359
~~"""""" صفحة رقم 360 """"""
# كذلك ، بخلاف غسل الميت فإنه يقدم مقدمة الأيمن ثم الأيسر ثم المؤخر كذلك
~~لمشقة تحريفه ، فلو فعل هنا ما يأتي ثم كان آتيا بأصل السنة فيما يظهر
~~بالنظر لمقدم شقة الأيمن دون مؤخره لتأخره عن مقدم الأيسر وهو مكروه شرح م
~~ر . قوله : ( كان يحب التيامن ) أي يختار البدء بالأيامن . قوله : ( وكيفية
~~ذلك ) أي كيفية الغسل على الوجه الأكمل ، وكان الأولى أن يقول وكيفية ذلك
~~أن يسمي الله تعالى أولا ثم يزيل ما على جسده من قذر كمني ثم يتعهد معاطفه
~~ثم يغسل رأسه الخ . لأن ما ذكره ليس هو الكيفية الكاملة بل الكيفية الكاملة
~~ما ذكر ، وظاهر كلام بعض المحشين أن قوله وكيفية ذلك راجع للتثليث وليس
~~كذلك ، وأوهمه في ذلك عبارة الشارح حيث لم يحصر السنن في محل واحد ، فكان
~~الأنسب أن يحصرها في محل واحد كما فعل م ر . وغيره ، هذا وقضيته أنه لو صب
~~الماء على رأسه وسائر بدنه مرة ثم ثانية كذلك ثم ثالثة بذلك أو دونه لا
~~تحصل له فضيلة التثليث ، وليس كذلك بل تحصل بخلاف تكرير الوضوء لأن بدن
~~المغتسل كعضو واحد م د . وأجيب عنه بأن قوله : لا تحصل له فضيلة التثليث أي
~~الأكمل أي لا يحصل به أكمل فضيلة التثليث فلا ينافي أنه يحصل له أصل السنة .
# قوله : ( ما ذكر ) أي المعاطف . قوله : ( ثم يغسل رأسه ) أي بالصب جملة
~~واحدة فلا يطلب فيه تيامن . نعم يسن ذلك لنحو أقطع لا يتأتي له الإفاضة ،
~~وفي التخليل فيخلل شعر الجبهة اليمنى أو لا . قوله : ( ويدلك ) شقه بكسر
~~الشين أي جنبه والشق نصف الشيء . مناوي على الشمايل . قوله : ( ثم الأيسر
~~كذلك ) أي المقدم ثم المؤخر ، وصريح كلام التحرير كغيره أنه يغسل الرأس
~~ثلاثا ، ثم شقه الأيمن من مقدمه ثلاثا ، ثم من مؤخره ثلاثا ثم مقدمه الأيسر
~~ثلاثا ، ثم مؤخره ثلاثا ، فلا ينتقل إلى شق حتى يثلث ما قبله ، ولعل ذلك
~~أحد كيفياته ، وإلا فلو غسل كل واحد مرة ms0407 ثم أعاد الغسل ثانية كذلك ثم ثالثة
~~، كذلك حصل التثليث أخذا من مسألة الانغماس كما مر ، واستفيد مما ذكر أنه
~~لا يتوقف تثليث واحد أي من المغسول على تثليث ما قبله ، وفارق الوضوء بعدم
~~الترتيب أي في الغسل اه بحروفه . وظاهر ما ذكره الشارح هنا يوافق ما في شرح
~~الروض من أن هذه الكيفية هي كمال السنة ، وأما الكيفية التي تحصل أصل السنة
~~فهي أن يغسل رأسه ثلاثا ثم شقه الأيمن ثلاثا ثم الأيسر كذلك شيخنا . قوله :
PageV01P360
# """""" صفحة رقم 361 """"""
# ( وينقل قدميه ) أي لأجل تثليث باطن قدميه بأن يفرقهما بعد أن كانا
~~منضمين مع بقائه في مكانه . قوله : ( أو ينتقل فيه ) أي في حال انغماسه .
~~قوله : ( ولا يحتاج إلى انفصال جملته ) أي في الصورتين اللتين في الراكد .
~~وقوله : ( ولا رأسه ) أي في الأخيرة منهما . وقوله كما في التسبيع أي في
~~الكيفية الثانية بل يسبع تحت الماء . وقوله : ( فإن حركته ) أي المنتقل فهو
~~راجع للصورة الثانية . قوله : ( ولا يسن تجديد الغسل ) بل يكره قياسا على
~~ما لو جدد وضوءه قبل أن يصلي به صلاة ما يجامع أن كلا غير مشروع اه ع ش على
~~م ر . قوله : ( بخلاف الوضوء ) أي لأن موجب الوضوء أغلب وقوعا . واحتمال
~~عدم الشعور به أقرب فيكون الاحتياط فيه أهم شرح الروض . قوله : ( إذا صلى
~~بالأول صلاة ما ) ولو ركعة أو صلاة جنازة لا غير ذلك كسجدة تلاوة أو شكر
~~لعدم كونهما صلاة ، وكذا الطواف وإن كان ملحقا بالصلاة ، وكذا خطبة الجمعة
~~فلو لم يصل به كان مكروها ، ويصح ، وقيل حرام . والكلام في الماء المملوك
~~أو المباح اه مرحومي . وقوله : ( صلاة ما ) أي ولو سنة الوضوء ، وفي كلام
~~الأستاذ أبي الحسن البكري غير سنة الوضوء فيما يظهر أي لئلا يلزم التسلسل
~~إلا إذا قلنا لا سنة للوضوء المجدد كما هو ظاهر حديث بلال اه . وقوله :
~~لئلا يلزم التسلسل : أجيب عن ذلك بأن هذا مفوض إليه فله قطعه بترك سنة
~~الوضوء .
# قوله : ( كان مكروها ) أي تنزيها لا تحريما ms0408 بدليل ما بعده خلافا لابن حجر
~~، وعلل الحرمة بأنه تعاطى عبادة فاسدة ، ورده م ر بأن القصد منه النظافة
~~فليس كما قال . قال في الإيعاب : وقد يقال قياس ما يأتي من حرمة إعادة
~~الصلاة لا في جماعة الحرمة هنا ، إلا أن يجاب بأن غاية تجديده أنه كالغسلة
~~الرابعة وهي مكروهة .
# فإن قلت : قياس قولهم يحرم التلبس بعبادة فاسدة حرمته وحرمة الرابعة .
~~قلت : القصد من التجديد والرابعة مزيد النظافة ، وهذا لا ينافي مقصود
~~الوضوء فكان مؤكدا ، وإن لم يكن عبادة أخرى مغايرة حتى يحرم التلبس بها على
~~أن هذا ليس من تعاطي العبادة الفاسدة في شيء لما تقرر أن الصلاة بالأول شرط
~~لندب الثاني لا لجوازه ، ويفرق بينه وبين الصلاة بأنه وسيلة PageV01P361
~~"""""" صفحة رقم 362 """"""
# فسومح فيه بخلاف الصلاة فإنها مقصودة بالذات ففي تكرارها اختراع عبادة لم
~~ترد شوبري . وعبارة شرح م ر : فإن لم يؤد بالأول صلاة كره التجديد ، نعم إن
~~عارضه فضيلة أول الوقت قدمت على التجديد لأنها أولى منه ، كما أفتى به
~~الوالد . قال ع ش : وينبغي أن المراد بالصلاة الصلاة الكاملة ، فلو أحرم
~~بها ثم فسدت لم يسن له التجديد اه . ولو توضأ الجنب للأكل أو الشرب مثلا ،
~~ثم أراد الغسل في الحال ، فهل يسن الوضوء للغسل أولا . اكتفاء بوضوء نحو
~~الأكل ، كما لو اغتسل للإحرام من مكان قريب من مكة فإنه يكتفي به عن غسل
~~دخولها لحصول المقصود فيه نظر ، ولا يبعد الثاني أعني الاكتفاء اه إطفيحي .
# قوله : ( ولأنه كان الخ ) لو سكت عن هذه لكان أولى ، لأن الغسل كان كذلك
~~اه ق ل . لكن نسخ من أصله ولم يبق له أصل بخلاف الوضوء ، فإن المنسوخ وجوبه
~~لكل صلاة وأصل الطلب باق . قوله : ( أو نفاس ) لا استحاضة على المعتمد
~~خلافا للقليوبي . قال في شرح الروض : واستثنى الزركشي المستحاضة أيضا فقال
~~ينبغي لها أن لا تستعمل لأنه يتنجس بخروج الدم فيجب غسله فلا يبقى له فائدة .
# قوله : ( وتدخلها الفرج ) أي المحل الذي يجب غسله فيطلب للصائمة لأنه ms0409 غير
~~مفطر ق ل . على المحلي وهو مخالف لقول م ر . أما الصائمة فلا تستعمل شيئا
~~من ذلك اه م د . قوله : ( بعد غسلها ) أي المرأة . قوله : ( وهو ) أي الغسل
~~وقوله : ( بالأثر ) أي في قوله أثر الدم . قوله : ( معرب ) وهو لفظ
~~استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغتهم ، وليس في القرآن على ما قاله
~~الأكثرون كما في متن جمع الجوامع . وقيل وقع في القرآن مثل قسطاس . وأجابوا
~~عن ذلك بأن نحو ذلك مما توافقت فيه اللغات فتأمل . قوله : ( الطيب المعروف
~~) وهو أفضل الطيب وأحبه إليه . قوله : ( كالقسط والأظفار ) نوعان من الطيب
~~والأظفار شيء من الطيب أسود على شكل ظفر الإنسان ولا واحد له من لفظه .
~~قوله : ( فإن لم تجد طيبا ) الترتيب لكمال السنة لا لأصلها شوبري . قوله :
~~( كفي الماء ) أي ماء الغسل في دفع الرائحة لا عن السنة مرحومي . وقيل :
~~ماء آخر غير ماء الغسل عبارة ق ل على الجلال . فالماء كاف أي ماء الغسل في
~~دفع الكراهة أو ماء آخر في حصول السنة ، ويقدم على الماء بعد الطين نوى
~~الزبيب ثم مطلق النوى . ثم ماله ريح طيب ، ثم الملح .
PageV01P362
# """""" صفحة رقم 363 """"""
# قوله : ( والمحدة تستعمل ) أي يسن لها ذلك كما يؤخذ من م ر خلافا لما في
~~ح ل على المنهج ، وعبارة م ر : وتتبع الأنثى غير المحرمة والمحدة لحيض أو
~~نفاس ولو خلية أو بكرا أو عجوزا أو ثقبة أنثى انسد فرجها أو خنثى حكم
~~بأنوثته إثره أي الدم مسكا تطييبا للمحل لا لسرعة العلوق ، فيكره تركه أما
~~المحرمة فيمتنع عليها استعمال الطيب مطلقا ، وكذا المحدة لكن يستحب لها
~~تطييب المحل بقليل قسط أو أظفار ، ولو لم تجد سوى الماء كفى في دفع الكراهة
~~لا عن السنة خلافا للأسنوي ، وعلم أنه لا يندب تطييب ما أصابه دم الحيض من
~~بقية بدنها وهو كذلك ، أما الصائمة فلا تستعمل شيئا من ذلك ، وشمل تعبيره
~~بأثر الدم المستحاضة إذا شفيت وهو ما تفقهه الأذرعي وغيره ، وأفتى الوالد
~~بحرمة جماع ms0410 من تنجس ذكره قبل غسله ، وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل
~~وطء المستحاضة مع جريان دمها اه . وفي ا ج على مختصر البخاري ما نصه : تتمة
~~فعلها للطيب على الوجه المذكور مندوب لا واجب ، وهل يطلب لذوات الزوج أو
~~مطلقا ؟ ينظر . فإن قلنا : إنه تعبدي طلب مطلقا ، وإن قلنا إنه معلل فما
~~تلك العلة ؟ فقيل : إنما ذلك لأجل الزوج لأن دم الحيض نتن وتبقى الأيام
~~المتوالية على ذلك المحل ، فيكتسب منه رائحة ، فربما يتأذى منها الزوج
~~فيكون ذلك سببا للفرقة بينهما . وقيل : إن المحل يلحقه من الدم رخو وإن
~~الطيب يصلح ذلك منه ، فعلى هذا يندب لذات الزوج ويبقى الكلام في غيرها ،
~~ويظهر والله أعلم أنه إن كان ذلك يحرك شهوة الجماع منها فلا تفعل ، وإن كان
~~لا يحرك عندها ذلك فحسن أن تفعل لأن الطيب من السنة لا سيما لمنفعة تلحقه اه .
# قوله : ( أن لا ينقض ) بفتح أوله متعديا قال تعالى : ) ثم لم ينقصوكم
~~شيئا } ) التوبة 4 ) وقاصرا وإن اختلف الفاعل عليهما ، فقوله ماء الوضوء
~~يجوز في لفظ ماء الرفع على أنه فاعل ينقص والنصب على أنه مفعوله وهذا أولى
~~، لأن نسبة النقص إلى المغتسل أولى . قال الشيخ سلطان : وظاهر كلامه أن
~~المستحب عدم النقص لا الاقتصار على المد والصاع ، وعبر آخرون بأنه يندب
~~المد والصاع ، وقضيته أنه يندب الاقتصار عليهما ، قال الخطيب : وهذا هو
~~الظاهر لأن الرفق محبوب اه . وعبارة شيخنا م د أفهم أن الزيادة لا بأس بها
~~ما لم تبلغ حد الإسراف . قوله : ( رطل وثلث بغدادي ) وهو بالمصري رطل
~~تقريبا اه ع ش على م ر . قوله : ( عن سفينة ) بوزن مدينة وهو مولى رسول
~~الله واسمه مهران ، وقيل عيسى فسفينة لقبه لأنه كان يحمل الشيء الثقيل ،
~~فلقبه النبي بسفينة اه .
PageV01P363
# """""" صفحة رقم 364 """"""
# قوله : ( ويكره أن يغتسل في الماء الراكد ) لاختلاف العلماء في طهور ذلك
~~الماء شرح الروض .
# قوله : ( معينة ) أي جارية ، وعبارة شرح الروض أو ببئر معينة بزيادة
~~الباء . قوله : ( وينبغي أن يكون ذلك ) أي ms0411 المذكور من الكراهة . قوله : (
~~أو يستحد ) أي بحلق العانة .
# قوله : ( إذ يرد إليه سائر أجزائه ) فيه نظر لأن الذي يرد إليه ما مات
~~عليه لا جميع أظفاره التي قلمها في عمره ولا شعره كذلك فراجعه اه ق ل . أي
~~لأنها لو ردت إليه جميعها لتشوهت خلقته من طولها . وعبارة م د إذ يرد إليه
~~سائر أجزائه أي الأصلية فقط كاليد المقطوعة بخلاف نحو الشعر والظفر ، فإنه
~~يعود إليه منفصلا عن بدنه لتبكيته أي توبيخه حيث أمر بأن لا يزيله حالة
~~الجنابة أو نحرها اه . وقال الحافظ ابن حجر : إن كل واحد منهم يكون على ما
~~مات عليه ثم عند دخول الجنة يصيرون طوالا . وفي الحديث الصحيح في صفة أهل
~~الجنة : ( إنهم على صورة آدم وطول كل واحد منهم ستون ذراعا في عرض سبعة
~~أذرع أبناء ثلاث وثلاثين سنة وإنهم جرد مرد ) .
# فإن قلت : فبم يعرف الرجال من النساء ؟ قلت على الرجال إكليل وعلى النساء
~~حلة كالمقنعة .
# فرع : وقع السؤال عما لو قطع عضو مسلم ثم ارتد ومات مرتدا هل تعود له يوم
~~القيامة وتعذب ولو كانت انفصلت حالة الإسلام ، وفيما لو قطع من كافر ثم
~~أسلم ومات مسلما فهل تعود له يده وتنعم ، وإن كانت انفصلت حالة الكفر أم لا
~~؟ فيه ، نظر . والظاهر في كل منهما أنها تعود وتنعم فيما لو قطعت في الكفر
~~وتعذب فيما لو قطعت قبل الردة . لا يقال تعذيب اليد المقطوعة في الإسلام
~~وتنعيم اليد المقطوعة في الكفر تعذيب للأولى وقد قطعت متصفة بالإسلام
~~وتنعيم للثانية وقد قطعت في الكفر . لأنا نقول : المقطوعة في الإسلام سلبت
~~الأعمال الصادرة منها بارتداد صاحبها ، والمقطوعة في الكفر سقطت المؤاخذة
~~لها بما صدر منها لإسلام صاحبها لقوله تعالى : ) قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف } ) الأنفال 38 ) ذكره ع ش على م ر .
PageV01P364
# """""" صفحة رقم 365 """"""
# قوله : ( ومن اغتسل الخ ) ولو طلب منه أغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء
~~وجمعة ونوى أحدها حصل الجميع لمساواتها لمنويه وقياسا على ms0412 ما لو اجتمع عليه
~~أسباب أغسال واجبة ونوى أحدها ، لأن مبنى الطهارة على التداخل ح ل .
~~والمراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه . قوله : ( حصل غسلهما ) حاصله أن يقال
~~إما أن يكونا واجبين شرعا أو مندوبين كذلك أو يكونا واجبين جعلا أو أحدهما
~~جعلا والآخر شرعا ، أو أحدهما شرعا والآخر مندوبا كذلك ، فالأول بقسميه
~~تكفي لهما نية واحدة ، والثاني بقسميه لا بد لكل منهما من نية ، والثالث هو
~~كلام الشارح الذي أشار إليه بقوله : ومن اغتسل لجنابة الخ . ووجه وجوب
~~النية في الواجبين جعلا أنه لما كان النذر أسبابه مختلفة اشترط النية لكل
~~منهما ووجه وجوب النية لهما فيما إذا كان أحدهما واجبا شرعا والآخر جعلا أن
~~نية أحدهما لا تتضمن الآخر بخلاف الواجبين شرعا فإن المنع واحد أي الممنوع
~~من أحدهما كالصلاة والصوم وقراءة القرآن ممنوع من الآخر ، ووجهه فيما لو
~~طلب منه أغسال مستحبة كعيد وكسوف واستقساء ونوى أحدها من أنه يحصل الجميع
~~لمساواتها ، لمنويه ، ولأن مبنى الطهارة على التداخل إطفيحي . قال في البحر
~~: والأكمل أن يغتسل للجنابة ثم للجمعة اه ع ش على م ر .
# قوله : ( فإن قيل : لو نوى الخ ) هذا وارد على قوله أو نوى أحدهما حصل
~~فقط . قوله : ( إشغال البقعة ) التعبير به لغة قليلة وكان الأولى أن يقول
~~شغل لأن فعله شغل قال تعالى : ) شغلتنا أموالنا } ) الفتح 11 ) والجمع
~~أشغال وشغله من باب قطع فهو شاغل ولا تقل أشغل لأنه لغة رديئة ع ش .
# قوله : ( وليس القصد هنا ) أي في نحو غسل الجمعة . قوله : ( فرضان ) أي
~~أو أكثر وكذا قوله سنتان . وظاهر أن المراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه فلا
~~يحصل له ثواب الجميع إلا إذا نواها بخلاف التحية فإنه يحصل له ثوابها إن
~~نواها أو أطلق على المعتمد .
# قوله : ( كفاه الغسل لأحدهما ) ليس هذا تكرارا مع قوله فيما سبق ولو
~~اجتمع على المرأة PageV01P365
~~"""""" صفحة رقم 366 """"""
# الخ . لأن ذاك في النية وهذا في الغسل وأيضا هذا أعم . قوله : ( ولا يضر
~~التشريك ) أي في الغسل ms0413 لا في النية لأن فرض الكلام أنه نوى إحدى الفريضتين
~~أو السنتين ، فيكون المراد بالتشريك حصول الغسلين منه وإن لم يقصد الآخر
~~الذي لم ينو وهذا يؤخذ من عبارة م ر فراجعه . قوله : ( بخلاف نحو الظهر مع
~~سنته ) أي فإنها لا تصح نيته فالتشريك فيه يضر . قوله : ( لأن مبنى
~~الطهارات على التداخل ) أي إذا كانت من نوع واحد . قوله : ( ولو أحدث الخ )
~~هذا تقدم في الوضوء . قوله : ( أو أجنب وأحدث معا ) أي بأن وطىء بلا حائل .
~~قوله : ( يباح للرجال دخول الحمام ) وأول من اتخذه سيدنا سليمان عليه
~~السلام لما أراد أن يتزوج ببلقيس ، لأنه كان بها شعر فنفر منها فسأل الجن
~~فقالوا : نحتال لك بحيلة حتى تكون كالفضة البيضاء ، فصنعوا لها الحمام
~~ليذهب الشعر فيه بالنورة وصنعوا له أيضا القزاز والصابون والطاحون ونظمها
~~بعضهم فقال :
# حمام طاحون قزاز نورة
# صابون صنع الجن هذا ثابت
# ولم يكن في زمن نبينا حمامات لأنه أخبر بذلك . وقال : ( ستفتح عليكم
~~أبواب يقال لها الحمامات فلا تدخولها إلا بمئزر ) . وقيل : كانت موجودة في
~~زمنه ولم يدخلها .
# فائدة : إذا دخل إنسان الحمام وغرف على رأسه سبع طاسات من الماء الحار
~~أمن من الدوخة ، وإذا شرب خمس جرعات من الماء الحار أمن من وجع القلب كما
~~ذكره المصري على الأزهرية .
# قوله : ( لعنه ملكاه ) أي الحافظان . قوله : ( أما النساء فيكره لهن ) أي
~~مع عدم ظهور شيء من عوراتهن لأحد وقرر شيخنا ح ف . أن دخول النساء الحمام
~~في هذه الأزمان حرام لأنه تحقق منهن كشف عوراتهن وعدم تسترهن حتى في الطرق
~~، وأنه يحرم على الزوج أن يأذن لزوجته في الذهاب إليه قوله :
PageV01P366
# """""" صفحة رقم 367 """"""
# ( وينبغي أن يكون الخناثى كالنساء ) لعل صورته مع الستر وعدم الخلوة فهن
~~حينئذ كالنساء في كراهة دخول الحمام إلا لعذر ، فإن اختلاء الخنثى بالخنثى
~~حرام لاحتمال اختلافهما أو يصور بدخول كل خنثى وحده أو أن الخناثى محارم
~~كإخوة اه م د . قوله : ( وآدابه ) أي الحمام أي آداب داخله فهو على حذف
~~مضاف . قوله ms0414 : ( وأن يسمي للدخول ) وأن يمكث في كل بيت من بيوته زمنا لطيفا
~~دخولا وخروجا ، وأن يغتسل عند خروجه بماء معتدل إلى البرودة وأقرب لأنه يشد
~~البدن اه ق ل .
# فصل : في الأغسال المسنونة
# قوله : ( في الأغسال المسنونة ) انظر لم غير عبارة المصنف ولم يقل في
~~الاغتسالات مع أن كلا منهما جمع قلة ولعله طلبا للاختصار . قوله : (
~~المسنونة ) الأولى المسنونات لأن جمع القلة لما لا يعقل الأفصح فيه
~~المطابقة قال بعضهم :
# وجمع كثرة لما لا يعقل
# الأفصح الإفراد فيه يافل
# في غيره فالأفصح المطابقة
# نحو هبات وافرات لائقة واستعمل هنا جمع القلة في الكثرة . قوله : ( سبعة
~~عشر ) أي يعد غسل الطواف غسلين كما يأتي في الشرح أو يعد غسل رمي الجمار في
~~اليومين الأولين غسلين نظرا للتعجيل ، فاندفع ما يقال إنها ستة عشر فقط .
~~ويسن الوضوء لكل من هذه الأغسال ، كما يسن للواجب ، ويسن أن يصلي ركعتين
~~بعده ولو فاتت هذه الأغسال لم تقض كما في شرح م ر . قوله : ( لمن يريد PageV01P367
~~"""""" صفحة رقم 368 """"""
# حضورها ) وإن حرم حضوره كامرأة بغير إذن حليلها . قال ع ش : والأمر ظاهر
~~بالنسبة للمكلف ومنوط بولي غيره لكن هل العبرة بإرادة الولي الحضور أو
~~الصبي أو هما والأقرب النظر إلى حضور الولي وإرادة حضور الصبي . قوله : (
~~وإن لم تجب عليه الجمعة ) كعبد وامرأة .
# قوله : ( إذا جاء أحدكم الخ ) ظاهر قوله إذا جاء فليغتسل أن الغسل يعقب
~~المجيء وليس كذلك ، وإنما التقدير إذا أراد أحدكم وقد وقع ذلك صريحا عند
~~مسلم في رواية الليث عن نافع ولفظه : ( إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة )
~~وفي حديث أبي هريرة : ( من اغتسل يوم الجمعة ثم راح ) وهو صريح في تأخر
~~الرواح عن الغسل وذكر المجيء في قوله : ( إذا جاء أحدكم ) الجمعة للغالب
~~وإلا فالحكم شامل لمجاور الجامع ومن هو مقيم به والمجيء في حق المقيم في
~~الجامع يحصل بأن يتهيأ لصلاة الجمعة كما قاله البابلي ، وفي قوله : أحدكم
~~تغليب المذكر على المؤنث بدليل خبر ابن حبان : ( من أتى الجمعة ms0415 من الرجال
~~والنساء فليغتسل ) . قوله : ( ولخبر البيهقي الخ ) أتى بالحديث الثاني
~~لشموله من الغسل لمن وجبت عليه ولمن لم تجب عليه ، ولأجل قوله فيه : ومن لم
~~يأتها . إذ الأول مخصوص بالرجال وفيه أمر فاحتاج الشارح إلى الإتيان
~~بالحديث الثاني ليبين أن الأمر ليس للوجوب .
# قوله : ( وروي : غسل الجمعة واجب ) وعند مالك : غسل يوم الجمعة فرض ، وبه
~~قالت الظاهرية . قوله : ( وصرف هذا ) أي المذكور في الأحاديث الثلاثة .
~~وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله البيهقي في شعب الإيمان
~~والقاضي حسين في كتاب الحج أن ما يشرع لسبب ماض كان واجبا كالغسل من
~~الجنابة والحيض والنفاس والموت ، وما شرع لمعنى في المستقبل كان مستحبا
~~كاغتسال الحج واستثنى البيهقي من الثاني الغسل من غسل الميت . قال الزركشي
~~: وكذا الجنون والإغماء والإسلام شرح م ر . قوله : ( من توضأ الخ ) ولو عجز PageV01P368
~~"""""" صفحة رقم 369 """"""
# عن الماء تيمم تيمما عن الحدث وتيمما عن الغسل وهل يكفي عنهما واحد
~~بنيتهما كالغسل أو لا بد من تيممين ؟ فيه نظر سم قال ق ل : ويظهر الأول كما
~~في الغسل . قوله : ( فبها ) أي فبالسنة أي بما جوزته من الاقتصار على
~~الوضوء أخذ أي عمل ونعمت الخصلة الوضوء ، فالضمير في بها عائد على معلوم
~~بالقرينة ، والباء متعلقة بمقدر ، والمراد بالسنة الطريقة الشرعية لأن
~~الوضوء ، واجب . قوله : ( فالغسل ) أي مع الوضوء أفضل من الاقتصار على
~~الوضوء فاندفع ما يقال : كيف يكون الغسل المندوب أفضل من الوضوء الواجب
~~ويندب لصائم خشي مفطرا ترك الغسل كما قاله البرماوي .
# قوله : ( من الفجر الصادق ) وقيل وقته من نصف الليل وينتهي بجلوس الخطيب
~~على المنبر قاله ق ل . والصواب بفراغ صلاتها بسلام الإمام ولا يبطله طرو
~~حدث ولو أكبر ، ولا تسن إعادته عند طرو ما ذكر كما يصرح به عبارة المجموع
~~خلافا لما في العباب كالتجريد ، قاله الشوبري . واعتمد ع ش سن إعادته اه .
# قوله : ( ثم راح في الساعة الأولى ) انظر ما المراد بالرواح هل هو الخروج
~~من المنزل إلى المسجد حتى لو طال المشي ms0416 من المنزل إلى المسجد بزمان كثير
~~يصدق عليه الرواح أو لا بد من دخول المسجد لأن الرواح اسم للذهاب إلى
~~المسجد ؟ محل نظر ، والأقرب الثاني كما يتبادر من قوله في الحديث ، فإذا
~~خرج الإمام حضرت الملائكة الخ . فإن الظاهر منه أن الملائكة يكتبون بباب
~~المسجد من وصل إليهم ، ونقل عن الزيادي ما يوافقه . نعم المشي له ثواب آخر
~~زائد على ما يكتب له في مقابلة دخوله المسجد قبل غيره ع ش على م ر . قوله :
~~( الحديث ) بالنصب أي اقرأ الحديث وتتمته : ( فكأنما قرب بدنة ، ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب
~~كبشا أقرن ، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في
~~الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر أي الخطبة أي طووا الصحف فلم يكتبوا أحدا ) وهؤلاء غير الحفظة
~~وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة واستماع الخطبة ، وروى النسائي : ( في الخامسة
~~كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة ) . فمن جاء في أول ساعة منها ومن جاء
~~في آخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا ، لكن بدنة الأول أكمل من بدنة
~~الآخر ، وبدنة المتوسط متوسطة شرح المنهج . قال ح ل : وفيه أن ما بين الفجر
~~والزوال في كثير من أيام الشتاء لا يبلغ ست ساعات . وأجاب عنه في أصل
~~الروضة بأنه ليس المراد من الساعات الفلكية التي هي من PageV01P369
~~"""""" صفحة رقم 370 """"""
# الأربع والعشرين مقدار اليوم والليلة التي كل واحدة خمس عشرة درجة ، بل
~~ترتيب درجات السابقين على من يليهم في الفضيلة فلا يختلف الحال في يوم
~~الشتاء والصيف حتى لو حضروا كلهم في الساعة الأولى كان الأول أفضل من
~~الثاني ، والثاني أفضل من الثالث وهكذا اه . وقوله : لا يبلغ ست ساعات مثله
~~في شرح م ر . قال سم : ولي فيه نظر إذ أقل أيام الشتاء مائة وخمسون درجة
~~وهي عشر ساعات فلكية ، وابتداء اليوم عند أهل الفلك من الشمس فمن الشمس إلى
~~الزوال يخصه خمس ساعات وابتداء اليوم ms0417 على الراجح هنا من الفجر فما بين
~~الفجر والزوال يبلغ ست ساعات في أقل أيام الشتاء فتأمل اه . قوله : ( من
~~ذهابه ) بفتح الذال قال تعالى : ) وإنا على ذهاب به لقادرون } ) المؤمنون
~~18 ) . قوله : ( لأنه أبلغ في المقصود من انتفاء الرائحة الكريهة ) أي في
~~أصل طلبه ، فلا ينافي طلب التيمم بدله عند العجز عن الماء ق ل . وقال شيخنا
~~: هذا التعليل خاص بالغسل فيقتضي أن التيمم لا يسن قربه من ذهابه إلا أن
~~يقال إنه مقيس على الغسل ، ثم رأيت سم ذكر ما نصه : وانظر لو تيمم بدلا عن
~~غسل الجمعة هل يكون تقريبه من ذهابه أفضل أيضا كالغسل الظاهر ؟ نعم اه .
# قوله : ( لأنه مختلف في وجوبه ) ولتعدي أثره إلى الغير وهو دفع الرائحة
~~الكريهة ولمزيد الاهتمام به في هذا اليوم الفاضل على بقية أيام الأسبوع ،
~~ومن ثم انفردت الجمعة به على سائر المكتوبات الخمس بخلاف التبكير فإن نفعه
~~قاصر على المبكر . ووقت جوازه من الفجر عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد ،
~~وقال مالك : لا يصح الغسل إلا عند الرواح إليها . ونقل البرماوي على الغزي
~~عن الحنفية أن فيه قولا بالوجوب عند الإمام أبي حنيفة ، ونقل عن الجامع
~~الكبير إنه قال : ( اغتسلوا ولو كأسا بدينار ) اه . أي اغتسلوا للجمعة ولو
~~بلغ ثمن ملء الكأس ماء دينارا ، وانظر لو تعارض البكور والتيمم بدل الغسل ،
~~والظاهر تقديم البكور شوبري . وفي ع ش على م ر : وإذا تعارض التبكير
~~والتيمم قدم التيمم لأن البدل يعطي حكم المبدل منه من كل وجه ، لكن يرد
~~عليه أن الغسل إنما قدم لأنه قيل بوجوبه ، وأما التيمم ففي سنه خلاف فضلا
~~عن الاتفاق على سنه اه .
# قوله : ( فيغتسل ) أي للجنابة أي ويتوضأ للحدث الأصغر ففي كلامه اكتفاء
~~إذ هو تفريع على كل من الحدث والجنابة . قوله : ( ويكره تركه ) . قال
~~العلامة الشعراني في العهود أخذ علينا العهود أن لا نتهاون بترك السنن
~~الشرعية ونقول : الأمر سهل كما عليه طائفة من المتهونين كغسل الجمعة مثلا
~~والتطيب والتزين لدخول المسجد والبداءة بخلع ms0418 النعل ، فقد كان سيدي علي
~~الخواص رحمه الله يقول : إن لكل سنة من السنن درجة في الجنة ، فلا ينال تلك
~~الدرجة إلا فاعل تلك السنة اه .
PageV01P370
# """""" صفحة رقم 371 """"""
# قوله : ( وغسل العيدين ) ولو لحائض ونفساء . وقوله : ( ويدخل وقتهما بنصف
~~الليل ) أي ويخرج بغروب شمس يومه لأنه لليوم ، ولا نظر إلى خروج وقت صلاته
~~بالزوال لأن غسله ليس للصلاة . قوله : ( لأن أهل السواد ) المراد بهم أهل
~~القرى والبوادي الذين يسمعون النداء ، سموا بذلك لأنهم لا يستضيئون غالبا
~~لكونهم أهل قرى أو لكون محلهم يرى سوادا من بعد لما فيه من الحضرة ، وهذا
~~التعليل يفيد أن من لم تلحقهم مشقة كالقاطنين في بلاد المدن لا يدخل وقت
~~غسلهم للعيد من نصف الليل ، لأن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما مع أنه
~~ليس كذلك . وأجيب : بأن هذا حكمة المشروعية لا علة الحكم كما قالوا في
~~الرمل في الطواف ، وحينئذ فلا يرد شيء كما قرره شيخنا العزيزي . قوله : (
~~عند الخروج لها ) وسيأتي أنه بإرادة فعلها لمن يصلي منفردا وباجتماع من
~~يغلب فعله لمن يصلي جماعة ويخرج الوقت بفعلها ق ل . وظاهر كلام الشارح هنا
~~أنه يدخل بمجرد الخروج لها ، وإن لم يجتمع غالب الناس . ويجاب بأن المراد
~~بإرادة الخروج وقت الاجتماع في العادة م د .
# قوله : ( غسل صلاة الخسوف ) ويدخل وقتهما بأول التغير ويخرج بالانجلاء ق
~~ل . قوله : ( أوله ) أي التغير المفهوم من الخسوف والكسوف . وقوله : (
~~فيهما ) أي الشمس والقمر . قوله : ( وقيل غير ذلك ) هو عكس ما قبله م د .
~~ولا يتعين ذلك بل من جملة الغير الكسوفان والخسوفان .
# قوله : ( من غسل الميت ) ولو عصى به كأن غسل شهيدا أو امرأة أجنبية أخذا
~~بإطلاقهم ، وكذا يطلب لمغسل الجزء ا ج . وما ذكره من أن الغسل سنة ولو عصى
~~به مطلقا هو ما اعتمده شيخنا ح ف ، خلافا لما قاله الشوبري من أنه إن كانت
~~المعصية لأجل أن النهي عنه لذاته كالشهيد لم يندب له ، أو لعارض كتغسيل
~~الأجنبية ندب له وتعبيره بغسل الميت جريي ms0419 على PageV01P371
~~"""""" صفحة رقم 372 """"""
# الغالب ، وإلا فلو يمم الميت للعجز عن غسله ولو شرعا سن الغسل إن قدر
~~عليه وإلا فالتيمم . وقال الرحماني : فإن يممه سن له الوضوء ويفوت غسل غاسل
~~الميت إما بالإعراض أو بطول الفصل قاله بعضهم . وقال بعض مشايخنا : إن
~~الأقرب أنه لا يفوت بطول الفصل . وفي ع ش على م ر . والظاهر أن الأغسال
~~المسنونة لا تقضى لأنها إن كانت للوقت فقد فات أو للسبب فقد زال وهو ظاهر
~~في غسل الكسوف ونحوه . أما غسل غاسل الميت والجنون والإغماء فلا يظهر فيها
~~الفوات ، بل الظاهر طلب الغسل فيها وإن طال الزمن خصوصا ، وسبب الغسل من
~~الجنون والإغماء احتمال الانزال ، نعم إن عرضت له جنابة بعد نحو الجنون
~~فاغتسل منها احتمل فواته واندراجه في غسل الجنابة اه . قال الشوبري : ولو
~~غسل موتى فقد نقل المناوي عن ابن الملقن أن الأوجه طلب غسل واحد عن المتعدد
~~لأن الأغسال المندوبة تتداخل وإن نوى بعضها اه . ولو تعدد الغاسل سن الغسل
~~لكل منهم حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء أو نحوه ،
~~وظاهره أنه لا فرق أيضا بين أن يباشر كل جميع بدنه أو بعضه كيده مثلا ،
~~وظاهره أيضا أن الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه إلا العضو المذكور
~~وغسلوه وهو قريب كما قاله ع ش على م ر . وأصل طلبه إزالة ضعف بدن الغاسل
~~بمخالطة جسد خال عن الروح .
# قوله : ( سواء أكان الميت مسلما أم لا الخ ) لو قال : ولو كان الميت
~~كافرا لكان أخصر وأولى لأن بعض أئمتنا قال بنجاسة ميتة الكافر بعد الموت
~~كما نقله شيخنا م د في حاشيته على التحرير . قوله : ( ومن حمله ) أي أو مسه
~~كما سيذكره ، والمراد بقوله ومن حمله أي أراد حمله ليكون على طهارة الأولى
~~بقاء الحمل على حاله . قوله : ( فليتوضأ ) أي قبل حمله وبعده . قوله : (
~~وإنما لم يجب الخ ) وهو قول مرجوح للشافعي أيضا كما قيل بوجوب غسل الجمعة .
~~قوله : ( في غسل ميتكم ) وقيس بميتنا ميت غيرنا . وقوله ms0420 : ( غسل ) أي واجب
~~. قوله : ( الكافر ) أي ذكرا كان أو أنثى . قوله : ( إذا أسلم ) أي حكم
~~بإسلامه وإنما أولناه بذلك ليشمل الصغير التابع PageV01P372
~~"""""" صفحة رقم 373 """"""
# لأحد أصوله أو لسابيه ، كما بحثه سم العبادي في شرحه لهذا المحل ، وعبارة
~~العلامة الشوبري ويظهر أنه لو تبع صغير أحد أصوله ولو أنثى في الإسلام أمره
~~بالغسل إن كان مميزا ، وغسله إن كان غير مميز ، وكذا لو تبع سابيه الكامل
~~إذ له ولاية عليه كالأصل ، وإن كان غير كامل لا ولي له ففي من يأمر أو يغسل
~~نظر ، ويحتمل أنه الإمام أو نائبه ، فالمسلمون كما في أمر من لا ولي له
~~بالصلاة وضربه عليها قاله الشيخ . ويسن له أيضا إزالة شعر جميع بدنه من
~~رأسه وغيره لخبر أبي داود : ( ألق عنك شعر الكفر ) اه . إلا لحية ذكر وكونه
~~بعد الغسل أولى إن إن كان محدثا حدثا أكبر لينفصل الشعر منه وهو طاهر من
~~الجنابة أو نحوها ، فإن لم يكن محدثا حدثا أكبر فقيل : الغسل أولى ليزيل
~~ماؤه دنس أثر الشعر ، وبما تقرر يجمع بين كلامين للمتأخرين كما في خ ض .
# قوله : ( وقد أمر ) هو في قوة التعليل ، فالمعنى ولأمره قيس بن عاصم كما
~~عبر به في شرح المنهج وغيره ، والمراد أمره بالغسل الذي لأجل الإسلام
~~لحملهم الأمر على الندب لا بغسل الجنابة لأنه معلوم لا حاجة للأمر به فسقط
~~ما قيل إن قيسا كان له أولاد ، ويلزمه أن يكون جنبا ، فالأمر إنما كان بغسل
~~الجنابة لا بغسل الإسلام كما ذكره ق ل في حاشية التحرير . قوله : ( هذا إن
~~لم يعرض الخ ) ظاهر كلامه أن من عرض له ذلك كفاه غسل الجنابة عن غسل
~~الإسلام . قال ق ل ، وغيره : وليس كذلك بل يطلب منه غسلان غسل عن الجنابة
~~وغسل للإسلام أو ينويهما معا . قوله : ( وإلا وجب ) قال سم : وكان الفارق
~~بين الغسل والصلاة حيث سقطت عنه دونه قلة المشقة فيه لعدم تعدده اه . قوله
~~: ( قد علم ) أي من قوله : والكافر إذا أسلم . قوله : ( تكفير من ms0421 قال الخ )
~~هذا في حق من لا يخفى عليه ، أما هو فلا . ويجب عليه قطع الصلاة إذا كان
~~محرما بها إذا سأله أن يلقنه الشهادة قياسا على إنقاذ الغريق ، بل هذا أعظم
~~لأن فيه انقاذا من الخلود في النار كما قرره شيخنا العلامة العزيزي ، وأما
~~إذا جاءه شخص ليتوب فأمره بالتأخير فإنه يحرم عليه لأن التوبة من الذنب
~~واجبة في الحال . قوله : ( والمغمى عليه ) وإن تكرر الإغماء ، والظاهر أنه
~~لا فرق بين من تعمده وغيره وفي حاشية ع ش على م PageV01P373
~~"""""" صفحة رقم 374 """"""
# ر : وينبغي أن يلحق به السكران لأنه قد يطلق عليه مجازا اه . ويقيد
~~الإغماء بغير إغماء الأنبياء ، أما هو فإنه وإن جاز عليهم ووقع لهم لا ينقض
~~طهارتهم فلا يسن منه الغسل . وقال ابن حجر : إنه كان يغمى عليه في مرض موته
~~ثم يغتسل وهذا لا يدل على ندبه لاحتمال أن يكون لبيان الجواز اه . قوله : (
~~ولم يتحقق الخ ) صريح في عدم ندب الغسل للجنون عند تحقق الإنزال ، وفيه ما
~~تقدم في غسل الكافر إذا أسلم فيطلب منه حينئذ غسلان .
# قوله : ( قل من جن ) قل معناها النفي لأن القليل كالمعدوم والتقدير ما
~~شخص جن إلا اشتهى وأنزل أي غالبا ، فقوله وأنزل معطوف على مقدر فاندفع ما
~~يقال المناسب أن يقول : قل من جن ولم ينزل . قوله : ( إلا وأنزل ) .
# فإن قيل : هلا كان واجبا عملا بالمظنة كالوضوء بالنوم الذي هو مظنة لخروج
~~الريح فيجب الغسل إن لم يعلم عدم خروج المني ؟ أجيب : بأنه لا علامة على
~~خروج الريح بخلاف المني لمشاهدته أي من شأنه ذلك ، فلا يرد أن الجنون قد
~~يطول زمنه ح ل . ولم يسن الغسل بعد الإفاقة من النوم لكثرة تكراره فخفف فيه
~~للمشقة بخلاف الجنون والإغماء .
# قوله : ( عند الإحرام ) أي عند إرادته . قوله : ( أو بهما ) أو مطلقا فإن
~~فقدت الماء تيممت مع الحيض والنفاس أيضا لأن النظافة إذا فاتت بقيت العبادة .
# قوله : ( ولدخول مكة ) أي ولدخول الكعبة أيضا اه . شوبري . قال الرشيدي
~~على م ms0422 ر بعد قوله : ولدخول مكة أي إذا لم يغتسل لدخول الحرم من محل قريب من
~~مكة أخذا مما يأتي . قوله : ( يقع فيه ) أي قد يقع فيه .
# قوله : ( ما لو أحرم المكي الخ ) ليس بقيد بل مثله إذا اغتسل لنحو جمعة
~~أو كسوف أو عيد . والضابط أن كل غسلين قرب أحدهما من الآخر لا يندب الثاني
~~ما لم يحصل لبدنه تغير ريح وإلا ندب . قوله : ( كالتنعيم ) خرج به ما إذا
~~أحرم من الحديبية أو الجعرانة فيغتسل لدخول PageV01P374
~~"""""" صفحة رقم 375 """"""
# مكة . قوله : ( وقبل الزوال ) عطف على قوله بنمرة . قوله : ( لكن تقريبه
~~الخ ) وينتهي الغسل للوقوف بعرفة بفجر يوم العيد . قوله : ( على طريقة
~~ضعيفة ) وعليها يدخل وقته بالغروب ق ل . قوله : ( وهو ) أي الوقوف بمزدلفة
~~الوقوف بالمشعر الحرام وهو في آخر المزدلفة . قال ق ل : ولو حمل الشارح
~~كلام المصنف عليه لوافق الراجح اه . أقول : هذا الحمل لا يتأتى ، إذ كلام
~~المصنف في المبيت . وهذا في الوقوف فما صنعه الشارح أولى اه ا ج . ويدخل
~~وقت هذا الغسل بنصف الليل سم .
# قوله : ( ولرمي الجمار الثلاث ) أي فيسن ثلاثة أغسال إن لم يتعجل في
~~يومين وإلا فغسلان ، والمتجه دخوله بالفجر كغسل الجمعة لا بدخول وقته وهو
~~الزوال سم . قال ق ل : وفيه بحث والأولى دخوله بالزوال لأنه موسع ببقية
~~اليوم ، بل وبقية أيام التشريق بخلاف الجمعة فراجعه اه م د . وقوله :
~~والأولى دخوله بالزوال ضعيف ، وعبارة المرحومي ويندب الغسل لرمي الجمار
~~الثلاثة كل يوم ، والأفضل كون الغسل بعد الزوال ويدخل وقته بالفجر اه . قال
~~الكلبي : وإنما سميت الجمار جمارا لأن آدم كان يرمي إبليس فيجمر من بين
~~يديه والإجمار الإسراع ذكره السيوطي في الفلك المشحون . قوله : ( اكتفاء
~~بغسل العيد ) أي إن رماها يومه . وقوله : ( ولأن وقته متسع ) أي فيجوز فعله
~~في أيام التشريق ويكتفي بالغسل فيها للرمي عن الغسل لها أي لجمر العقبة .
~~وقوله : ( بخلاف رمي ) الخ أي فإن فيه علة واحدة وهي الثانية فقط . قال
~~شيخنا م د : ويؤخذ منه أي من ms0423 قوله اكتفاء بغسل العيد أنه لو لم يغتسل للعيد
~~ولا للوقوف بمزدلفة ندب الغسل لرمي جمرة العقبة وهو كذلك .
# قوله : ( والسادس عشر الخ ) هذا جواب عما يقال إن التفصيل لا يطابق
~~الإجمال وهو قوله أولا سبعة عشر ، ثم عد ستة عشر فجعل الشارح الطواف اثنين
~~للمطابقة . ويجاب أيضا :
PageV01P375
# """""" صفحة رقم 376 """"""
# بأن يجعل الطواف على أصله واحدا ، وأن السابع عشر الغسل لدخول مدينته كما
~~هو في بعض النسخ اه . قلت : ويمكن أن يجاب أيضا بأن يجعل غسل رمي الجمار
~~غسلين لليومين الأولين نظرا للتعجيل أي لمن عجل النفر قبل اليوم الثالث كما
~~هو الغالب ، وعده للرمي غسلين يؤخذ من قول الشارح لكل يوم الخ ا ج اه .
# قوله : ( هذا ما جرى عليه النووي ) ضعيف . قوله : ( تبعا لكثير ) أي من
~~الأصحاب ، وفي بعض النسخ للكثير ، والظاهر أنه تحريف . وقوله : قال أي
~~النووي . وقوله : وحاصله أي حاصل كلام النووي حيث قال وزاد في القديم ، فإن
~~هذا يفهم أن الجديد عدم الاستحباب وهو المفتى به . قوله : ( وهذا هو
~~المعتمد ) أي عدم الاستحباب ووجهه اتساع وقتها فلا يلزم اجتماع الناس لها
~~في وقت واحد حتى يطلب التنظيف لها ، فهذا توجيه القول الجديد ، أما طواف
~~القدوم فلا يسن له عليهما أي على القديم والجديد اكتفاء بغسل دخول مكة ،
~~فإنه يندب أن يبدأ به عند دخولها .
# قوله : ( من الحجامة ) أي والفصد أي بعدهما ، والأقرب ندب الغسل من
~~الحجامة والفصد ، وإن لم يتغير بدنه لأنهما مظنة التغير . وقول م ر تغير
~~بدن لا مفهوم له ع ش .
# قوله : ( ومن الخروج من الحمام الخ ) أي وكذا لدخوله فيسن لداخله الغسل
~~كما نص عليه الشافعي للأثر المذكور في البيهقي ، ومعناه إذا دخله فعرق
~~استحب له أن لا يخرج منه حتى يغتسل كما قاله الشيخ خ ض . وفي حاشية
~~الرحماني على التحرير : ويسن الغسل عند دخول الحمام للتنظيف من الأعراق
~~الحاصلة بسببه ، ويسن الغسل أيضا عند إرادة الخروج منه بعد الغسل الأول
~~فهما غسلان . وينبغي أن يكون غسل إرادة الخروج ms0424 بماء بين الحرارة والبرودة
~~بل إلى البرودة أقرب لأنه يشد البدن فيقوى على ملاقاة الهواء بعد خروجه لا
~~بصرف البارد ، لا سيما زمن الشتاء ، فإنه ربما أوقع في مرض مخوف ، وأفتى
~~الشهاب ابن حجر بكون الماء المغتسل به بعد باردا صرفا . قال : لأنه هو الذي
~~ينعش البدن فحرره ، وقد ذكر الشارح فيما تقدم شيئا من آداب الحمام ، ومنها
~~ترك مس الماء الحار قبل العرق والصمت ، وإذا خرج استغفر الله تعالى وصلى
~~ركعتين ينوي بهما سنة الخروج منه ، وكره دخوله قبيل المغرب وبين PageV01P376
~~"""""" صفحة رقم 377 """"""
# العشاءين لأنه وقت انتشار الشياطين وهو مأواها غالبا كما تقدم ، وكره
~~أيضا صب الماء البارد على الرأس داخله وشربه عقبه ، وفيه لا ذلك غيره لمباح
~~من بدنه .
# قوله : ( للاعتكاف ) وإن تكرر لكن إن طال زمنه عرفا ويدخل وقت غسله
~~بإرادته أو بعد نيته اه ق ل . قوله : ( ولكل ليلة من رمضان ) معتمد . قوله
~~: ( بمن يحضر الجماعة ) أي جماعة صلاة التراويح . والمعتمد أنه يسن لكل
~~ليلة من رمضان إن لم يحضر صلاة التراويح كما قرره شيخنا . أما الغسل
~~للصلوات الخمس فغير مستحب كما أفتى به الوالد رحمه الله لشدة الحرج والمشقة
~~فيه اه م ر . قوله : ( ولدخول الحرم ) أي حرم مكة وحرم المدينة وحرم كل
~~منهما أوسع من بلدته كما هو معلوم وفي ق ل على التحرير قوله ولدخول المدينة
~~أي لا لدخول حرمها ، فاعتمد عدم الندب لدخول حرم المدينة فليحرر ، وفيه على
~~الشرح قوله ولدخول المدينة بعد دخولها كما في الحرم ، وقيل عند إرادة
~~دخولها اه .
# قوله : ( ولحلق العانة ) وكذا حلق الرأس ونتف الإبط وقص الشارب ق ل .
~~وكان الأولى أن يقول : ولإزالة العانة ليشمل إزالتها بغير الحلق كما قاله
~~العلامة ق ل . وعبارة الرحماني : وحلق العانة أي إزالتها ولو بغير حلق
~~والأفضل للذكر الحلق ولغيره النتف ، وقالوا : في حكمته ، إنه يضعف الشهوة
~~والحلق يقويها وعكس المالكية . وقالوا : لأن نتفها يرخي الفرج . وقال ابن
~~العربي : منهم من يفرق بين الشابة وغيرها أما هي فتنتف وغيرها ms0425 فتحلق ،
~~والعانة اسم للشعر الذي فوق الذكر وحوله وحول قبل الأنثى ، والغالب نباتها
~~قبل خمس عشرة سنة رحماني ، ويسن الغسل للمعتدة بعد فراغ العدة كما في
~~التنقيح .
# قوله : ( ولبلوغ الصبي بالسن ) انظر وجهه ولعله لاحتمال بلوغه بالإنزال
~~قبل ، والمراد بالصبي بالمعنى الشامل للصبية كما قالوا : إن ذلك من أسرار
~~اللغة ، وأن بلوغه بالاحتلام فيطلب منه غسلان واجب ومندوب ق ل . قوله : (
~~وعند سيلان الوادي ) أي من المطر ، وكذا من النيل في أيام الزيادة كل يوم ق
~~ل . قوله : ( من مجامع الخير ) أو مباح كما بحثه في الإيعاب . قال : لأن
~~الاجتماع على معصية لا حرمة له اه . وظاهرة أن المنع فيما إذا كان المجتمع
~~عليه معصية لذاته ، فيخرج ما إذا كان طاعة في نفسه كحضور نحو الشابة للجمعة
~~فإنه مكروه عند الأمن وحرام مع عدمه أو مع عدم إذن الزوج ، فيحتمل أن يقال
~~باستحباب الغسل PageV01P377
~~"""""" صفحة رقم 378 """"""
# لأن المنع لخارج فيطلب من حيث مطلق الاجتماع لما فيه من مراعاة مصلحة
~~الغير ، وهو الذي يقرب ويحتمل عدم الاستحباب لأنها منهية عن الحضور فلا
~~تؤمر بما هو من توابع الحضور المنهي عنه . قال الشيخ : وهو الذي يتجه لي
~~الآن ، ووافقه شيخنا . لكن الأقرب الأول لأنه مجتمع مباح ودفع التغير
~~لمصلحتهم لا لمصلحتها وما علل به ممنوع ويرد عليه طلب التسمية في الوضوء
~~بماء مغصوب ونحوه فليتأمل شوبري . قوله : ( ثم غسل غاسل الميت ) ثم بعده ما
~~اختلف في وجوبه ، ثم ما صح حديثه أي باتفاق من المحدثين ثم ما كثرت أخباره
~~الصحيحة ، ثم ما تعدى نفعه أو كثر ، وكذا يقال في مسنونين ضعف دليلهما
~~فيقدم ما نفعه أكثر شوبري . قال العلامة الشيخ خ ض : ومن فوائد معرفة الآكد
~~تقديمه فيما لو أوصى أو وكل بماء لأولى الناس به وهذا هو المعتمد .
# قوله : ( فإنه ينوي الجنابة ) أي رفعها وإن كان صبيا نظرا لحكمته الأصلية
~~وهو احتمال الإنزال واحتمال أن يوطأ ، فإن لم ينو ذلك لم يصح غسله ، وإن
~~كان يجوز له تركه ، فلو تبين ms0426 بعد الغسل أنه أنزل لم يجزه الغسل السابق على
~~المعتمد ، وفيه أنه كيف ينوي رفع الجنابة مع أن غسله مندوب حتى لو تركه
~~بالكلية لم يترتب عليه ما يترتب على الجنب . أجيب : بأنه إنما نوى ذلك
~~احتياطا لأن الجنون مظنة لخروج المني ويغتفر عدم جزمه بالنية للضرورة كما
~~في شرح م ر . وكنية رفع الجنابة فيما يظهر كل نية تصلح لرفع الحدث الأكبر .
~~وهل يرتفع الحدث الأصغر مع غسله للإفاقة من الجنون بنية رفع الجنابة أم لا
~~لأنه سنة وجنابته غير محققة ؟ أفتى م ر بعدم ارتفاع حدثه الأصغر مع هذا
~~الغسل ، ويؤيده حكمنا على ماء الغسل في الحالة المذكورة بعدم الاستعمال .
~~قوله : ( فإنه ينوي السبب كغيره ) أي وهو الوجه الوجيه . وقول شيخنا م ر :
~~ينوي رفع الجنابة غير مستقيم فتأمله هكذا قاله ق ل . واعتمد شيخنا العلامة
~~م د كلام الرملي ، وضعف كلام الشارح ، والمعتمد أن الصبي لا ينوي السبب بل
~~ينوي رفع الجنابة لاحتمال أنه أولج أو أولج فيه ، وعبارة ا ج قوله : فإنه
~~ينوي السبب . قال غالب مشايخنا : اعتمد م ر خلافه فسوى بين البالغ وغيره في
~~نية رفع الجنابة اه .
# قلت : قد يقال إن شرح م ر ليس صريحا فيما ينسبونه إليه من المخالفة
~~لإمكان حمل PageV01P378
~~"""""" صفحة رقم 379 """"""
# عباراته على التسوية في طلب الغسل من البالغ وغيره إذا جن أو أغمي عليه
~~بل هو المتبادر من عباراته لا التسوية في النية ، ونص عبارته في الشرح ،
~~وشمل الصبي والبالغ اه . أي في سن الغسل لهما ، وإن اختلفت نيتهما . أفادنا
~~ذلك شيخنا محقق عصره وهو بمكان من الدقة . نعم إن ورد نص صريح بما نسب إليه
~~عولنا عليه اه .
# فصل : في المسح على الخفين
# أي في حكمه وشروطه ومدته ومبطلاته وكيفيته ، فأشار للأول بقوله جائز ،
~~وللثاني بقوله ثلاثة شرائط ، وللثالث بقوله ويمسح المقيم الخ . وللرابع
~~بقوله ويبطل الخ . وللخامس بقوله ويسن مسح الخ . وهو رخصة ولو للمقيم ومن
~~خصائص هذه الأمة . واعترض كونه رخصة بأنها تكون لعذر ms0427 ويصح المسح عليهما وإن
~~كان قادرا على غسل الرجلين . وأجيب : بأن الرخصة هنا بمعناها اللغوي وهو
~~مطلق السهولة وهو يرفع الحدث عن الرجلين كمسح الرأس ، ولأنه يجوز أن يجمع
~~به بين فرائض ولو لم يرفعه لامتنع ذلك كما في التيمم ، وكان ذكره عقب
~~الوضوء أنسب لأنه جزء منه ، ولعل المصنف راعى كونه مسحا كالتيمم فضمه إليه
~~وقدمه عليه لكونه بالماء فهو أقوى من التيمم . وشرع في السنة التاسعة من
~~الهجرة كما في بعض شروح المنهاج وقد ينافيه قول بعضهم إن قراءة ) وأرجلكم }
~~) المائدة : 6 والأعراف : 124 ) بالجر إشارة للمسح ، فإن نزوله قوله تعالى
~~: ) وأرجلكم } ^ سابق على ذلك أي على السنة التاسعة . والرخص المتعلقة
~~بالسفر ثمانية . أربعة خاصة بالطويل وهي مسح الخف ثلاثة أيام والقصر والجمع
~~وفطر رمضان ، وأربعة عامة وهي أكل الميتة والنافلة على الراحلة وترك الجمعة
~~وإسقاط الصلاة بالتيمم برماوي وقد نظمها بعضهم فقال :
# نختص بالطويل من أسفار
# أربعة أتت بلا إنكار
# قصر وجمع ثم فطر بالرشد
# ومسح خف جاء ياذا بالسند
# وبالقصير أكل ميتة أتى
# كذاك ترك جمعة قد ثبتا
# يليه نفل راكبا بيسر
# فذي ثلاثة بدون نكر
# وما أتاك زائدا ففيه
# تسمح قد جاء من فقيه وكذا أكل الميتة . وأشار بذلك إلى أن في عد إسقاط
~~الصلاة بالتيمم من رخص السفر تسمحا لأنه لا يختص بالسفر بل قد يكون في
~~الحضر أيضا كما ذكروه .
# قوله : ( عن أبي بكرة ) هذا كنيته ، واسمه نفيع بالفاء مصغر نفع بن
~~الحارث بن كلدة بفتحتين كني بذلك لأنه تدلى من حصن الطائف إلى النبي ببكرة
~~، فإنه كان أسلم وعجز عن PageV01P379
~~"""""" صفحة رقم 380 """"""
# الخروج من الطائف ، ولم يمكن خروجه إلا هكذا ، وكان من فضلاء الصحابة .
~~وبكرة بفتح الكاف وسكونها كما في شراح مختصر البخاري ، واقتصر بعضهم على
~~السكون وتجمع على بكر بفتحها كما يؤخذ من المختار . قال فيه : وبكرة البئر
~~ما يستقي عليها وجمعها بكر وهو من شواذ الجمع لأن فعلة لا يجمع على فعل إلا
~~أحرف أي كلمات مثل حلقة وحلق ms0428 وحماة وحمى وبكرة وبكر وتجمع على بكرات أيضا
~~اه . وجمعها القياسي بكار عملا بقول الخلاصة :
# فعل وفعلة فعال لهما أو بكر مثل تمرة وتمر . قوله : ( إنه ) بكسر الهمزة
~~شوبري . قوله : ( ثلاثة أيام ) على حذف مضاف أي مسح ثلاثة أيام فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه فانتصب انتصابه . وقوله : ( أن يمسح ) أي مسح فهو
~~بدل من الأول ، ويجوز أن يكون بدل اشتمال من ثلاث . فإن قلت : إن بدل
~~الاشتمال يحتاج إلى ضمير ولا ضمير هنا إلا إن يقدر محذوفا تقديره أن يمسح
~~عليهما فيها ، أو يقال إنه لا يحتاج إلى ضمير على طريقة ابن مالك في
~~الكافية ، ومثله بدل البعض من الكل قال فيها :
# وكون ذي اشتمال أو بعض صحب
# بمضمر أولى ولكن لا يجب ولا يجوز أن يكون ثلاثة معمولا ليمسح لأن معمول
~~صلة الحرف المصدري لا يتقدم عليه ولا يصح أن يكون ثلاثة أيام طرفا لأرخص
~~لفساد المعنى ، لأن المظروف يكون حاصلا في جميع أجزاء الظرف كما إذا قلت
~~سافرت يوم الخميس مثلا ، والترخيص الواقع من النبي ليس مظروفا في جميع
~~الثلاثة أيام ، وإنما وقع في جرو منها وهو وقت تكلمه كما هو ظاهر . وفي هذا
~~الحديث تصريح بأن مسح الخف رخصة حتى في المقيم . قوله : ( جائز ) أي العدول
~~عن الغسل إلى المسح جائز فلا ينافي وجوب المسح إذا حصل . قوله : ( بدلا )
~~بمعنى أنه كاف عن الغسل لا حقيقة البدئية ق ل . أي فهو بدل صوري ، فلا
~~ينافي أنه من الواجب المخير لأن الواجب المخير لا يقع بين أصل وبدل حقيقي .
PageV01P380
# """""" صفحة رقم 381 """"""
# قوله : ( على لابسه ) خرج غير لابسه ، فالواجب عليه الغسل عينا م د .
~~قوله : ( الغسل والمسح ) في كلام بعضهم ما يشعر بأنه من الواجب المخير وجرى
~~عليه بعضهم ، والمختار أنه ليس منه لأن شرط الواجب المخير أن لا يكون بين
~~شيئين . أحدهما أصل والآخر بدل . وفي الآيات البينات ما حاصله : أن الواجب
~~المخير لا يكون بين الرخصة وغيرها اه م د . قوله : ( رغبة عن السنة ) أي ms0429
~~إعراضا عما جاءت به أي لنفرة النفس منه وعدم طلب النفس له أي : لا من حيث
~~نسبتها إلى النبي ، وإلا كان كفرا . وقال ز ي : أي لإيثاره الغسل عليه لا
~~من حيث كونه أفضل منه سواء وجد فيه كراهية لما فيه من عدم النظافة مثلا أم
~~لا . فعلم أن الرغبة أعم من الكراهة . والحاصل ؛ أنه آثر الغسل من حيث
~~نظافته لا من حيث كونه أفضل شرعا . وقال شيخنا : المراد بالسنة هنا الطريقة
~~وهي مسح الخفين أي لم تألفه نفسه لعدم التنظيف فيه بل ألفت الغسل للنظافة .
~~قوله : ( أو شكا ) أي أو ترك المسح شكا في دليل جوازه لنحو معارض كآية
~~الوضوء الدالة على الغسل فهي معارضة لدليل المسح فيشك هل دليل المسح متقدم
~~فيكون منسوخا بدليل الغسل أو لا . وهل أحدهما أرجح من الآخر والتعارض لا
~~يظهر إلا في حق من هو أهل للترجيح كالنووي لا في حق غيره لوجوب عمله بقول
~~إمامه من غير بحث عن الدليل . قوله : ( أي لم تطمئن نفسه إليه ) بأن خيلت
~~له نفسه القاصرة شبهة في الدليل . قوله : ( أو خاف فوت الجماعة ) أي كلا أو
~~بعضا . وظاهره وإن توقف الشعار عليه ، ولكن ينبغي أن يجب المسح في هذه
~~الصورة ع ش . وفرض المسألة أنه لم يرج جماعة غيرها ، وإلا كان الغسل أفضل .
~~ومحله إذا لم تكن جماعة الجمعة وإلا وجب المسح ا ج . قوله : ( أو عرفة ) أي
~~أو فوت عرفة ، وانظر ما صورته لما يأتي أن المحرم يمتنع عليه لبس المخيط ،
~~ولعل صورته أن يلبسه لعذر كبرد اه ا ج على المنهج ، أو يصور بما إذا كان
~~وقت المسح حلالا ، ومراده الإحرام إذا وصل عرفة ووصولها يفوت لو اشتغل
~~بالغسل ، وعبارة الإطفيحي قوله : أو خاف فوت عرفة بأن كان لو اشتغل بغسل
~~قدميه فاته الوقوف بعرفة اه . والمعتمد أنه خاف فوت عرفة أو إنقاذ أسير أو
~~ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل خرج الوقت أو خشي أن يرفع الإمام رأسه من
~~الركوع الثاني في الجمعة ، أو ms0430 تعين عليه الصلاة على ميت خيف انفجاره لو غسل
~~وجب المسح في الجميع كما في البرماوي على المنهج .
# قوله : ( أو إنقاذ ) أي أو فوت إنقاذ فهو بالجر ، ولو تعارض عليه فوت
~~عرفة وإنقاذ غريق وجب تقديم الغريق لأن فيه إنقاذ روح كما ذكره البرماوي ،
~~ومثله في الإطفيحي ثم قال : وينبغي تقييده في مسألة الأسير بضيق الوقت كما
~~هو ظاهر بحيث إنه لو مسح أنقذ الأسير ، أما PageV01P381
~~"""""" صفحة رقم 382 """"""
# عند اتساع الوقت فلا نوجب عليه الغسل ولا المسح ، بل الواجب عليه إنقاذ
~~الأسير . قوله : ( أو نحو ذلك ) كضيق وقت الصلاة عن الغسل وضيق الماء عنه ،
~~فتكون الصور سبعا . قوله : ( بل يكره تركه ) لما كان المتبادر من قوله
~~فالمسح أفضل أن مقابل المسح وهو الغسل خلاف الأولى أضرب عنه ، وقال بل يكره
~~تركه وتركه يتحقق بالغسل . قوله : ( في الأولى ) أي والثانية والثالثة .
~~وعبارة شرح المنهج : بل يكره تركه في الثلاثة الأول ويجب المسح فيما بعدها
~~. قوله : ( إزالة النجاسة ) كأن دميت رجله في الخف ، فأراد أن يمسح عليه
~~بدلا من غسلها . وقوله : ( والغسل ) بأن أجنب مثلا وأراد أن يمسح بدل غسل
~~رجليه ح ل .
# قوله : ( ولو مندوبا ) فإن قلت : لم لم يقل ولو مندوبين ليشمل النجاسة
~~العفو عنها إذ تندب إزالتها ؟ قلت : لما كانت النجاسة الأصل في إزالتها
~~الوجوب ، وإنما عفي عن بعضها تسهيلا على العباد ولا كذلك الغسل ، فإن أصله
~~يكون واجبا ويكون مندوبا قال ذلك اه م د . وقال بعضهم : الضمير في قوله ولو
~~مندوبا راجع للقسمين بتأويله بكل منهما . واعلم أن المسح تعتريه الأحكام
~~الخمسة أي العدول عن الغسل إليه ، فالجواز هو الأصل عند القدوة على كل من
~~المسح والغسل ، وقد يجب فيما إذا كان معه ماء يكفيه للمسح وهو لابس للخف
~~على طهارة ولا يكفي للغسل ، وقد يحرم مع عدم الإجزاء بأن كان لابسه محرما
~~ومع الإجزاء في الخف المغصوب وقد يندب إذا شك في جوازه أي في دليله ، وقد
~~يكره فيما إذا كان ضيقا لا يتسع عن ms0431 قرب فكما تكره الصلاة به يكره لبسه م د .
# قوله : ( مع غسل الأخرى ) فلا يجوز أي لأن القاعدة أن الشارع إذا خير
~~مكلفا بين شيئين لا يجوز له أن يرتكب خصلة ثالثة .
# قوله : ( إذ يجب التيمم ) أي فلا يجوز الاقتصار على إلباس الصحيحة ،
~~ويقال إن العليلة كالمفقودة فقوله إذ يجب التيمم عن العليلة أي إلا إذا
~~تحمل المشقة وغسلها وألبسها الخف كالصحيحة فيمسح بعد ذلك عليه ولا حاجة
~~للتيمم اه . قوله : ( فهي كالصحيحة ) أي في وجوب التطهير ، فكما أن الصحيحة
~~لا يصح إلباسها إلا بعد طهرها بالماء ، فكذلك هذه لا يصح إلباسها إلا بعد
~~الطهر عنها بالتيمم فيجب التيمم عن العليلة كما ذكره .
PageV01P382
# """""" صفحة رقم 383 """"""
# قوله : ( بثلاثة شرائط ) فإن قيل : كان المناسب أن يقول بثلاث من غير تاء
~~لأن شرائط جمع شريطة فهو مؤنث فيكون معدودة من ثلاثة إلى عشرة من غير تاء .
~~وأجاب سم : بأن المراد بالشرائط هنا الشروط جمع شرط فشرائط مذكر تأويلا وإن
~~كان مؤنثا لفظا . قوله : ( مريد المسح ) . اعترضه ق ل بأن فيه حذف الفاعل
~~من المتن . قال : ولو بني للمفعول وكان اللبس نائب فاعل كان أولى لشموله ما
~~لو ألبسها غيره له ، إذ لا يشترط كون اللبس بفعله اه . ويمكن الجواب بتسامح
~~الشارح في حذف أداة التفسير فيكون من قبيل الفاعل المضمر لا المحذوف اه .
~~وقال بعضهم : إن قوله مريد بدل من الضمير المستتر اه . قوله : ( بعد كمال
~~الطهارة ) ولو بالتيمم المحض لا لفقد الماء بأن تيمم لنحو مرض كجراحة ثم
~~تكلف المشقة بعد أن أحدث وتوضأ ومسح على الخف مع كون الماء يضره وهو حرام
~~اه ا ج . وأما إذا كان التيمم لفقد الماء ، فإن المسح لا يصح ولا يوجد
~~حينئذ طهر بعد كمال الطهارة لبطلانها برؤية الماء اه . قوله : ( أي تمام )
~~فسر الكمال بالتمام لدفع توهم إرادة مكملات الطهارة وهي المندوبات كالتثليث
~~والدلك أي : ويستمر الطهر إلى أن يستقر القدم في محله ، وهذا القيد يؤخذ من
~~قول الشارح الآتي ولو ابتداء اللبس ms0432 بعد غسلهما الخ . قوله : ( فلو لبسهما )
~~هو بفتح اللام وكسر الباء لأن الماضي في الأمور المحسوسة بكسر الباء لا غير
~~، وأما المضارع فبفتحها . قال تعالى : ) يلبسون ثيابا خضرا } ) الكهف : 31
~~) واحترز بالمحسوسة عن المعنوية فإنه في الماضي بفتح الباء ، وفي المضارع
~~بكسرها قال تعالى : ) وللبسنا } ) الأنعام : 9 ) أي خلطنا ) عليه ما يلبسون
~~} ) الأنعام : 9 ) ونظم بعضهم ذلك فقال :
# بعين مضارع في لبس ثوب
# أتى حذف وفي الماضي بكسر
# وفي خلط الأمور أتى بعكس
# لعينهما فخذه بغير عسر قوله : ( إلا أن ينزع الأولى من موضع القدم ) كان
~~الأخضر أن يقول إلا أن ينزع الأولى كذلك ثم يدخلها كما عبر في شرح المنهج ،
~~ومثل ذلك ما لو قطعت الرجل اليسرى فلا بد لصحة المسح من نزع الأولى وعودها
~~، وأما لو لبس اليمنى قبل اليسرى بعد طهرها فقطعت PageV01P383
~~"""""" صفحة رقم 384 """"""
# اليمنى ، فلا يكلف نزع خف اليسرى لوقوعه بعد كمال الطهر ع ش . قال
~~العلامة ز ي . فإن قلت : هلا اكتفى باستدامة اللبس لأنه كالابتداء كما
~~سيأتي في الأيمان ؟ قلت : إنما يكون كالابتداء إذا كان الابتداء صحيحا وهنا
~~ليس كذلك لفوات شرطه وهو كونه بعد كمال الطهارة .
# قوله : ( ولو غسلهما في ساق الخفين الخ ) هذه المسألة واردة على مفهوم
~~قوله أن يبتدىء ، والمسألة التي بعدها واردة على منطوقه ، إذ يصدق أنه
~~ابتدأ اللبس بعد كمال الطهر ومع ذلك لا يجزىء المسح لنقض الوضوء قبل
~~استقراره . قوله : ( في ساق الخفين ) خرج به ما لو غسلهما في قدم الخف فإنه
~~لم يجز . قوله : ( ولو ابتدأ اللبس بعد غسلهما الخ ) يشير إلى بيان المراد
~~من الابتداء الواقع في كلام المصنف ، لأن ظاهر كلامه الأجزاء والحالة هذه
~~اه ع ش على الغزي . قوله : ( قبل وصولهما ) خرج ما لو كان بعد الوصول أو
~~معه ، ويمكن توجيهه في المقارنة بأن ينزل وصولهما لمحل القدم مع الحدث
~~منزلة الوصول المتقدم على الحدث لقوة الطهارة ، ووجد في بعض الهوامش خلافه
~~من غير عزو وقد يتوقف فيه ع ش . قوله : ( لم يجز ms0433 المسح ) بضم الياء وإسكان
~~الجيم أي لم يصح نظرا لأصل عدم اللبس ، وفارق ما لو كان لابس الخف بشرطه ثم
~~أزالهما من مقرهما إلى ساق الخف ولم يظهر من محل الفرض شيء . قالوا : لا
~~يبطل المسح لاستصحابهم الأصل وهو اللبس الصحيح فتلخص أنهم نظروا في كل
~~مسألة لأصلها اه ا ج . قوله : ( لأن حقيقة الطهر الخ ) قال ق ل : هذا
~~السؤال ناشىء عن اتحاد معنى الطهارة والطهر وهو محتمل اه . قلت : هما
~~متلازمان إن لم يكونا متحدين ، ولكن كان الأنسب للشارح أن يقول لأن حقيقة
~~الطهارة ليلائم المتن . قوله : ( أو لاحتمال توهم الخ ) أي لدفع التوهم
~~المحتمل أي الذي تحتمله العبارة ، ولو قال لدفع توهم الخ كان أوضح . ويجاب
~~أيضا بأنه إنما ذكر ذلك إشارة لرد قول المزني : إنه إذا غسل رجلا فأدخلها
~~الخف ثم غسل الأخرى كذلك وأدخلها ، فإن لبسه صحيح في هذه الحالة مع لبسه
~~للأولى قبل كمال الطهر . هذا ، وكان PageV01P384
~~"""""" صفحة رقم 385 """"""
# الأولى حذف أو فيقول تأكيدا لاحتمال أي لدفع توهم إرادة البعض لأن التاكد
~~إنما يأتي لدفق المجاز .
# قوله : ( أي الخفان ) التعبير بهما جرى على الغالب ، وإلا فالقياس فيما
~~لو خلع له أزيد من رجلين أنه لا بد في إجزاء المسح من لبس خف لكل واحدة مما
~~يجب غسلها في الوضوء على التفصيل المبين ثم والمسح عليه والسابق إلى الفهم
~~فيما لو كان له في كل جانب قدمان على ساق أنه لا يكفي جمع كل قدمين في الخف
~~نعم إن التصقا اتجهت كفاية ذلك سم . قوله : ( من القدمين ) هكذا في نسخ
~~المتن ومن فيه بيانية أي : محل غسل الفرض هو القدمان لكنه يتكرر مع قول
~~الشارح وهو القدم بكعبيه الخ . ولذا رأينا في عدة نسخ من الشارح إسقاط لفظة
~~من القدمين فتأمل م د . وأجيب : بأنه لما كان بيان محل غسل الفرض بالقدمين
~~فيه قصور لأنه لا يشمل الكعبين بين الشارح المراد بقوله وهو الخ . فلا
~~تكرار تأمل . قوله : ( وهو القدم بكعبيه ) بيان لقوله لمحل ms0434 غسل الفرض
~~وإضافة غسل للفرض للبيان . قوله : ( من سائر الجوانب ) متعلق بسائرين ،
~~واعتمد شيخنا الشمس ح ف أنه لا بد أن يكون ساترا وقويا عند اللبس ، فإذا
~~كان غير ساتر عند اللبس ثم صار ساترا بعده لم يكف بخلاف طهارة الخف ، فلا
~~يشترط وجودها عند اللبس اه . واعتبر ابن حجر ذلك وقت الحدث لأنه أول المدة
~~اه . فإن كان وقت اللبس متنجسا وطهر قبل الحدث كفى ، وعبارة م ر والمتنجس
~~كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري ومن تبعه في أنه يصح ويستفيد به
~~مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده اه بحروفه وقوله والمتنجس كالنجي أي
~~في عدم صحة المسح قبل غسله خلافا لابن المقري أي : فإنه يصح عنده المسح مع
~~وجود النجاسة فاللبس صحيح باتفاق والنزاع إنما هو في صحة المسح وعدمه كما
~~هو صريح عبارة م ر . وإن كان جعل طاهرا في عبارة المنهج حالا يقتضي عدم صحة
~~اللبس وليس مرادا . قال الرشدي قوله : فلا يكفي نجس إلى قوله والمتنجس
~~كالنجس أي لا يكفي المسح عليهما كما هو صريح كلامه فليست الطهارة شرطا للبس .
# قوله : ( ولو تخرقت البطانة أو الظهارة ) بكسر أولهما ع ش على م ر .
PageV01P385
# """""" صفحة رقم 386 """"""
# قوله : ( الشفاف ) كالزجاج والبلور أي : لو فرض تتابع المشي عليهما . قال
~~خ ض : ومن نظائر المسألة رؤية المبيع من وراء الزجاج وهي لا تكفي لأن
~~المطلوب نفي الضرر وهو لا يحصل بها ، إذ الشيء من وراء الزجاج يرى غالبا
~~على خلاف ما هو عليه شرح م ر . قوله : ( منع نفوذ الماء ) أي بنفسه فلو كان
~~مشمعا ومنع الشمع نفوذ الماء لا يكفي المسح عليه ، والمراد يمنع نفوذه عن
~~قرب لو صب . عليه قوله : ( وقال في المجموع ) أي في الفرق بين الخف وساتر
~~العورة . قوله : ( وقد حصل ) أي بالشفاف . قوله : ( ولم يحصل ) أي بالشفاف
~~. قوله : ( منسوج ) لو أسقطه واقتصر على ما لا يمنع نفوذ الماء لكان أولى
~~وأعم ق ل . قوله : ( من غير محل الخرز ) أي فلا يضر ms0435 نفوذ الماء من محل
~~الخرز ، وإنما عفي عن وصول الماء من محله لعسر الاحتراز عنه . قوله : ( لو
~~صب ) أشار به إلى أن المراد بالماء الذي يمنع الخف نفوذه ماء الصب أي وقت
~~الصب فلا يضر نفوذه بعد مدة خلافا للولي العراقي حيث قال : الذي أقرني عليه
~~شيخي ووالدي أن المراد ماء المسح ، ورد بأن أدنى شيء يمنع ماء المسح . وفي
~~شرح البهجة وعلم بذلك أن العبرة بماء الغسل لا بماء المسح لأنه لا ينفذ ،
~~كما صرح به الإمام وغيره وبتقدير نفوذه فالعبرة بهما معا لا بماء المسح فقد
~~كما قال به جماعة اه . قوله : ( لعدم صفاقته ) أي قوته . قوله : ( لأن
~~الغالب ) علة لقوله ولا يجزىء منسوج المعلل بقوله لعدم صفاقته فهو علة
~~للمعلل بعلته على حد قول الشحات رغيف لله كرامة للإمام الشافعي رضي الله
~~عنه . قوله : ( أنها تمنع النفوذ ) أي بذاتها لا بواسطة نحو شمع كزفت ،
~~ومما يمنع نفوذ الماء الجوخ الثقيل فلو جعل خف منه صح المسح عليه .
# فائدة : وقع السؤال عما لو كان له خف قوي وهو أسفل الكعبين ولكن خيط عليه
~~السراويل الجوخ المانع من الماء هل يكفي المسح حينئذ أو لا ؟ نظرا لصورة
~~الخف قبل وصله بالسراويل ، فأفتيت بجواز المسح فإنه الآن لابس لخف شرعي
~~ساتر لمحل الكعبين ، إذ لا يتقاعد ذلك عن خف ملفق من قطع جلود خيط بعضها
~~ببعض وإن صغرت القطع اه ا ج .
# قوله : ( مما يمكن تتابع المشي الخ ) المراد بالإمكان هنا السهولة لا ضد
~~الامتناع ، وإلا PageV01P386
~~"""""" صفحة رقم 387 """"""
# لورد الضيق وغيره مما لا يسهل فيه التتابع فإنه يمكن المشي فيه . وعبارة
~~ق ل قوله : مما يمكن أي يسهل وإن لم يوجد المشي بالفعل ، والمراد الأرض
~~التي يغلب المشي في مثلها لا نحو شديدة الوعر . قوله : ( عليهما ) أي فيهما
~~كما في بعض النسخ والوجه اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس ، لأن به دخول
~~وقت المسح حتى لو أمكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت
~~الحدث ms0436 لم يكف قاله م ر سم . قوله : ( والترحال ) لعل المراد به المشي
~~والتردد في قضاء الحاجة لا المشي في قطع المسافة . قوله : ( ولو كان لابسه
~~مقعدا ) أي عاجزا . قوله : ( والأقرب إلى كلام الأكثرين ) معتمد .
# قوله : ( التردد فيه ) أي على الانفراد من غير إعانة بغيره كمداس اه ق ل
~~. وإنما اعتبر في المقيم حاجات السفر لأن حاجات الإقامة لا تؤثر في الخفاف
~~الضعيفة خلافا للعبادي . وأيضا لأن حاجات المقيم لا تنضبط بخلاف حاجات
~~المسافر ، إذ قد يمكث المقيم طول نهاره في قضاء حوائجه بخلاف المسافر فإن
~~حوائجه مضبوطة أفاده شيخنا العزيزي مع زيادة . قال سم : ولو أراد المسافر
~~مسح مدة المقيم وكان يمكن تتابع المشي عليه مدتها فقط كفى ، وعبارة ق ل على
~~الجلال والمعتبر حاجات المسافر الغالبة في الأرض الغالبة يوما وليلة للمقيم
~~وثلاثة أيام بلياليها للمسافر ، خلافا لابن حجر في اعتباره في المقيم حاجات
~~الإقامة ، والاعتبار في القوة بأول المدة لا عند كل مسح ولو قوي على دون
~~مدة المسافر وفوق مدة المقيم أو قدرها فله المسح بقدر قوته اه . قوله : (
~~بخلاف ما لا يمكن المشي فيه ) محترز المتن . قوله : ( لما ذكر ) أي للتردد
~~. قوله : ( أو لتحديد رأسه ) أي بأن جعلت رأسه أي أعلاه من نحو حديد كما
~~قرره شيخنا . قوله : ( أو ضعفه ) قال في المصباح : الضعف بفتح الضاد لغة
~~بني تميم وبضمها لغة قريش خلاف القوة والصحة ، فالمضموم مصدر ضعف مثل قرب
~~قربا ، والمفتوح مصدر ضعف من باب قتل ، ومنهم من يجعل المفتوح في الرأي
~~والمضموم في الجسد وهو ضعيف ، والجمع ضعفاء وضعاف أيضا وجاء ضعفة وضعفي .
~~قوله : ( كجورب الصوفية ) وهو بفتح الجيم والواو الساكنة والراء المفتوحة
~~ما يلبس مع النعل كخفاف القضاة رحماني ، وفي شرح الروض وهو PageV01P387
~~"""""" صفحة رقم 388 """"""
# الذي يلبس مع المكعب أي البابوج ، ومنه خفاف الفقهاء والقضاة وهو المعروف
~~بالمز اه . قوله : ( والمتخذ من جلد ضعيف ) عطف على جورب الصوفية عطف عام
~~على خاص . قوله : ( أو لفرط سعته ) بفتح السين والعين المهملتين ، ومنه
~~قوله ms0437 تعالى : ) لينفق ذو سعة من سعته } ) الطلاق 7 ) برماوي . قوله : ( إلا
~~أن يكون الضيق يتسع ) أي أو يضيق المتسع أيضا عن قرب كأن غسله في الماء
~~مثلا ع ش . قوله : ( عن قرب ) متعلق بقوله يتسع . قوله : ( كفي المسح عليه
~~) هذا علم من الاستثناء فكان الأولى حذفه أو يأتي به مفرعا بأن يقول فيكفي
~~المسح عليه . قوله : ( أن يكونا طاهرين ) أي حالة اللبس بالشروط السابقة
~~خلافا لبعضهم ق ل . وعبارة سم على المتن ، والظاهر أن طهارتهما غير مشترطة
~~في حصة لبسهما حتى لو كان بهما نجاسة لا يعفى عنها حال اللبس ، ثم أزالها
~~قبل المسح أجزأ ، نعم تبعد صحة لبس نجس العين كالمتخذ من جلد الميتة إذا
~~دبغ حال لبسه اه . وقوله : قبل المسح ظاهره وإن أحدث قبل غسله ، لكن في ابن
~~حجر ما يفيد اشتراط الغسل قبل الحدث ، وهذا هو الظاهر فاحفظه ولا تأخذ
~~بعموم عبارة إلا إذا لم تر المنقول اه ا ج . ومثله ع ش على م ر . وأما بقية
~~الشروط فاعتبر ح ف وجودها عند اللبس ، وسوى بعضهم بينها وبين الطهارة فقال
~~: يكفي وجودها قبل الحدث وإن فقدت عند اللبس اه شوبري . قوله : ( من جلد
~~ميتة ) أي مما ميتته نجسة لا نحو سمك وآدمي وإن حرم فيه ، ويفرق بينه وبين
~~عدم صحة الاستنجاء به بأن الاستنجاء أغلظ من اللبس م د .
# قوله : ( وفائدة المسح وإن لم تنحصر فيها ) أي الصلاة أي فلا يعترض بعدم
~~إطراد التعليل . قوله : ( ولأن الخف بدل عن الرجل ) قضية هذه العلة عدم صحة
~~مسح الخف إذا كان على الرجل حائل . من نحو شمع ، أو تحت أظفارها وسخ يمنع
~~وصول الماء لأنها لا تطهر عن الحدث مع وجود ما ذكر ، والمعتمد صحة المسح
~~على الخف مع وجود الحائل زي وسم وا ج . ونقله ع ش على م ر عن سم على المنهج
~~ثم قال : وعليه فيمكن الفرق بين الحائل ونجاسة الرجل بأن النجاسة منافية
~~للصلاة التي هي المقصود بالوضوء ولا كذلك الحائل هنا PageV01P388
~~"""""" صفحة ms0438 رقم 389 """"""
# اه . وعبارة الرحماني ولو كان في الرجل نجس لا يعفى عنه أو شوكة ظاهرة أو
~~وسخ تحت الأظفار امتنع المسح اه . وهو ضعيف بالنظر للنجاسة وعبارة غير
~~الشارح : ولأن الخف بدل الرجل وهي لا تغسل في الوضوء ما لم تزل نجاستها ،
~~فكذا بدلها وهي أظهر وأخصر . قوله : ( وهي لا تطهر عن الحدث ) فأعطى الخف
~~حكم الرجل .
# قوله : ( والمتنجس كالنجس ) أي ما لم يغسله قبل الحديث . قوله : ( لأن
~~الصلاة ) علة للمتنجس وما تقدم علة للنجس وحينئذ فلا تكرار في كلام الشارح
~~. قوله : ( كالتابع لها ) فيه أنه قال أولا وغيرها تبع لها ولم يأت بالكاف
~~، ولعل العبارة الثانية أولى . قوله : ( ما لا نجاسة عليه ) فإن مسح محل
~~النجاسة لم يعف عنها ، وقولهم ماء الطهارة إذا أصاب النجاسة المعفو عنها لم
~~يضر محله إذا أصابها لا قصدا ح ل . قوله : ( صح مسحه ) وإن سال إليها ، نعم
~~إن عمت النجاسة المعفو عنها الخف لم يبعد جواز المسح عليها قاله م ر . قال
~~شيخنا ح ف : ولا يكلف المسح بخرقة بل له المسح بيده وظاهره ولو بالكيفية
~~الآتية ، وعبارة شيخنا م د وحيث قلنا بالجواز هل يقتصر على أقل مجزىء أو
~~يفعل المطلوب ؟ قال شيخنا : كل محتمل والأقرب الثاني . وبقي ما لو عمت
~~النجاسة المعفو عنها العمامة هل يجوز التكميل عليها كالخف إذا عمته أو لا ؟
~~ويفرق . قال شيخنا أيضا : الأوجه الثاني ويفرق بأنه في الخف ضروري لعموم
~~النجاسة ، فلا محيد عن المسح ولا كذلك العمامة فإن مسحها ليس مقصودا لذاته
~~، بل تابع لمسح جزء من الرأس وهو غير ضروري وهو فرق جلي اه ا ج . وهذه غفلة
~~عما تقدم من أن شروط التكميل على العمامة أن لا يكون عليها نجاسة معفو عنها
~~اه . وقوله : بل له المسح بيده إذ في تكليفه نحو الخرقة مشقة خصوصا مع تكرر
~~الطهارة ، ولأنه تولد من مأمور به ولا يكلف غسل يده بعد المسح بها لما فيه
~~من المشقة أيضا ويعفى عنها بالنسبة للصلاة ومس ثوبه وبدنه ms0439 لا بالنسبة
~~للمائع والماء القليل إلا أن قياس العفو عن إصلاح نحو : فتيلة زيتها متنجس
~~بأصبعه وإخراج طعام بيد تنجس بعضها بنجاسة معفو عنها العفو هنا أيضا
~~بالنسبة للمائع والماء القليل نقله الإطفيحي عن ع ش .
# قوله : ( بشعر نجس ) ولو من مغلظ والخف ليس بقيد بل يجري العفو أيضا في نحو PageV01P389
~~"""""" صفحة رقم 390 """"""
# القرب والروايا والدلاء المخروزة بشعر الخنزير مثلا لأن شعره كالإبر مثلا
~~، وعبارة شرح م ر : ولو خرز خفه بشعر نجس مع رطوبته أو رطوبة الخف طهر
~~ظاهره بغسله دون محل الخرز ، ويعفى عنه فلا يحكم بتنجس رجله المبتلة ويصلي
~~فيه الفرائض والنوافل لعموم البلوى به اه . قوله : ( طهر بالغسل ) وفي
~~المغلظ سبعا إحداهن بالتراب الطهور ويصلي فيه الفرض والنفل ولكن الأحوط
~~تركه اه زي . قوله : ( ولو عاصيا بإقامته ) كعبد أمره سيده بالسفر فأقام ،
~~ولما كانت الإقامة ليست سببا للمسح صح مع العصيان بها . قوله : ( وهو عاص
~~بسفره ) أي ابتداء أو انتهاء فيشمل العاصي بالسفر في السفر كأن أنشأه طاعة
~~ثم قلبه معصية فيقتصر حينئذ على يوم وليلة ، فإن عصى بعد كمالهما نزع حالا .
# قوله : ( وكذا كل سفر يمتنع فيه القصر ) وإن لم يكن عاصيا كالهائم . قوله
~~: ( فيستبيح بالمسح ) وغاية ما يستبيحه في هذه المدة سبع صلوات إن جمع
~~بالمطر ، وإلا فست صلوات كأن أحدث يوم الأحد مثلا بعد الزوال فيتوضأ ويمسح
~~ويصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الصبح ثم الظهر بقية اليوم
~~والليلة ، ثم في حال صلاة الظهر أمطرت السماء فجمع العصر مع الظهر جمع
~~تقديم ، فهذه سبعة فإن لم يجمع فهي ستة . وقوله : ويمسح المسافر ثلاثة أيام
~~الخ . وغاية ما يستبيحه من الصلوات في هذه المدة سبعة عشر إن جمع بالسفر
~~جمع تقديم ، وإلا فستة عشر والمثال كالأول بحاله فتقول : كأن أحدث يوم
~~الأحد بعد الزوال فيتطهر ويمسح ويصلي الظهر وبقية صلوات يوم الأحد وهي
~~أربعة ثم الاثنين والثلاثاء عشرة ثم صبح يوم الأربعاء وظهرها ثم جمع عصرها
~~مع الظهر جمع تقديم ms0440 لأجل السفر ، فهذه سبعة عشر صلاة فإن لم يجمع العصر مع
~~الظهر جمع تقديم كانت ستة عشر ، ومحل هذا في كل من المقيم والمسافر في
~~الصلوات المؤداة ، أما المقضيات فلا حصر لها والجمع بالمطر بالنسبة للمقيم
~~وبالسفر بالنسبة للمسافر وهو جمع تقديم في كل منهما كما هو ظاهر . قوله : (
~~ما يستبيحه بالوضوء ) أي الكامل .
PageV01P390
# """""" صفحة رقم 391 """"""
# قوله : ( ثلاثة أيام ولياليهن ) أي ولو ذهابا وإيابا شرح م ر . فإن قيل :
~~كيف يتصور قوله ذهابا وإيابا فإنه ينقطع سفره بوصوله مقصده ، يقال في تصوير
~~ذلك بأن يسافر إلى غير محل إقامته ، وإذا وصل ولم ينو إقامة تقطع السفر
~~فإنه يترخص ذهابا وإيابا مدة الثلاثة اه ا ج . وصوره بعضهم أيضا بعائد من
~~سفره لغير وطنه لحاجة .
# قوله : ( والمراد بلياليهن الخ ) فيه إشارة إلى أن التعبير بقوله كالحديث
~~ولياليهن تغليب ليشمل ما لو أحدث وقت الفجر اه م د . وعبارة الشوبري قوله :
~~والمراد بلياليهن الخ . جواب عن اعتراض وهو أن ليلة اليوم هي السابقة عليه
~~لا المتأخرة عنه ، والمسافر يمسح ثلاثة أيام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح
~~المقيم يوما وليلة كذلك ، ولا يؤخذ ذلك من التعبير بلياليهن إلا على تقدير
~~وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما إذا كان عند الفجر ، فلا يمسح سوى
~~ثلاثة أيام وليلتين فقط لأن الليلة الثالثة لليوم الرابع لسبقها عليه .
~~فأجاب : بأن المراد ما ذكر وفارق الخيار في أن المتبايعين لا يستفيدان
~~الليلة المذكورة بأن المعنى المقتضي للبس موجود في الليلة الرابعة بخلاف
~~المعنى المقتضي للخيار وهو التروي ، فإنه لا يلزم استمراره إلى تلك الليلة
~~، بل الغالب حصوله قبلها فلا ضرورة إلى إدخالها وظاهره وإن نص عليها فليحرر
~~. قوله : ( أم لا ) أي لم يسبق اليوم الأول ليلته بأن تأخرت عنه وتسميتها
~~ليلته لاتصالها به ، وإلا فهي ليلة اليوم الذي بعدها لأن الليل سابق النهار
~~فالإضافة لأدنى ملابسة .
# قوله : ( فلو أحدث الخ ) كان الأولى كما في المنهج عدم التفريع لأنه لم
~~يتقدم ما يتفرع عليه . قوله : ( وما ألحق ms0441 به ) الظاهر ومن ألحق به لأن ما
~~أصل وضعها لما لا يعقل .
# قوله : ( تنبيه الخ ) المراد من هذا التنبيه أن دائم الحدث إنما يباح له
~~المسح لفرض واحد فمسحه كطهارة المتيمم أي كتيمم المتيمم . فإن قيل : لا
~~حاجة لذكر هذه المسألة حينئذ لأنه لم يمسح مسحا يغنيه عن الغسل مدة المقيم
~~. قلنا : بل لذلك فائدة وهي العلم بأن له المسح في الجملة وأنه يغنيه عن
~~الغسل بالنسبة للنوافل ، وإن لم يكن ذلك مستمرا جميع المدة المذكورة فتأمل
~~. قوله : ( شمل إطلاقه ) أي في الماسح والمدة . أما الأول فظاهر ، وأما
~~الثاني فلأنه يمسح PageV01P391
~~"""""" صفحة رقم 392 """"""
# تلك المدة للنوافل بأن ترك الفرائض . قوله : ( كالمستحاضة ) أي غير
~~متحيرة . أما المتحيرة فإن اغتسلت ولبست الخف مسحت للنوافل فقط لأنها تغتسل
~~لكل فرض . قوله : ( فيجوز له المسح على الخف ) ويشترط في خفه أن يكون مما
~~يمكن فيه التردد لحوائج سفر يوم وليلة للمقيم وثلاثة للمسافر سفر قصر ، وإن
~~كان يجدد اللبس لكل فرض لأنه لو تركه ومسح للنوافل استوفى المدة بكاملها
~~كما صرح به ابن حجر . قوله : ( لكن الخ ) استدراك على ما شمله الإطلاق
~~المذكور .
# تنبيه : مثل دائم الحدث الوضوء المضموم إليه التيمم لنحو جرح ومحض التيمم
~~لا لفقد الماء ، بل لنحو مرض بأن تكلف الثاني غسل أعضائه غير الرجلين ، وإن
~~حرم عليه لأن الفرض أنه يضره إذ لو لم يضر ، لبطل تيممه لحصول الشفاء ،
~~وهذا يصدق عليه أنه مسح على خف ملبوس على تيمم محض بغير فقد الماء اه ح ل .
~~أي فصورة المسألة أن الطهر الذي لبس عليه الخف هو التيمم لأنه هو الذي
~~يستبيح به فرضا ونوافل أو نوافل فقط ، ثم بعد لبس الخف على التيمم تكلف
~~المشقة وتوضأ ومسح على الخف فإن وضوءه هذا يستبيح به فرضا ونوافل إن لم يكن
~~صلى بالتيمم الذي لبس عليه الخف فرضا أو نوافل فقط إن كان صلى به فرضا ،
~~وقد يقال لا فائدة في لبس الخف على التيمم لأنه لا يمسح عليه إلا أن ms0442 يقال
~~لبسه لدفع برد مثلا ، أو ليمسح عليه في المستقبل إذا شفي وتوضأ أو إذا تكلف
~~المشقة وتوضأ اه شيخنا .
# قوله : ( لأنه محدث ) المراد بالحدث هنا المنع أي ممنوع بالنسبة الخ .
~~قوله : ( فكأنه ) الأولى فهو كما يدل له تعليله بقوله فإن طهره الخ . اللهم
~~إلا أن يقال استعمل كأن في الأمر المحقق . قوله : ( لا يرفع الحدث ) إن كان
~~المراد بالحدث المنع كان المعنى لا يرفع الحدث رفعا عاما ، وإن كان المراد
~~به الأمر الاعتباري كان المعنى لا يرفع الحدث أصلا لا رفعا عاما ولا خاصا شيخنا
# قوله : ( أما حدثه الصائم فلا يحتاج معه إلى استئناف طهر ) أي بالنسبة
~~للنفل فقط فله أن PageV01P392
~~"""""" صفحة رقم 393 """"""
# يصلي به نفلا ما شاء أما بالنسبة لفرض آخر فلا بد من ذلك لأنه لا يصلي
~~بطهره إلا فرضا واحدا فقط كما هو معلوم ، فتلخص أن حدثه غير الدائم كحدثه
~~الدائم في أنه لا يستبيح به إلا فرضا واحدا فقط . قوله : ( بطل طهره )
~~ظاهره حتى بالنسبة للنفل أي فيستأنف طهارة ويمسح ولا ينزع الخف إلا إذا صلى
~~فرضا وأراد أن يصلي آخر . والحاصل أن تأخيره الدخول في الصلاة لا لمصلحتها
~~بمنزلة حدثه غير الدائم ، فيبطل طهره بالكلية فيأتي فيه ما مر فيما لو أحدث
~~غير حدثه الدائم اه شيخنا عشماوي . قوله : ( من حين يحدث ) حين من أسماء
~~الزمان يجوز إضافته إلى الجملة ، ويجوز فيه حينئذ الإعراب والبناء على
~~الفتح ، ثم تارة يكون البناء أرجح وبالعكس ، فالأول إذا كان المضاف إليه
~~جملة فعلية فعلها مبني والثاني إذا كان المضاف إليه جملة اسمية أو فعليه
~~فعلها معرب كما هنا قال ابن مالك :
# واختر بنا متلو فعل بنيا
# وقبل فعل معرب أو مبتدأ
# أعرب ومن بني فلن يفندا
# أي لن يغلط فإن أضيف لمفرد وجب إعرابه كما في حل الشارح . قوله : ( لأن
~~وقت جواز المسح ) أي الرافع للحدث فلا ينافي جواز التجديد والمسح قبل الحدث
~~ق ل . قوله : ( يدخل بذلك ) أي بانقضاء الزمن الذي يحدث فيه بعد لبس ms0443 الخفين
~~. قوله : ( ولم يمسح الخ ) بأن ترك الصلاة في المدة لعذر كجنون أو غيره .
~~قوله : ( وهو كذلك ) هذا ضعيف . والمعتمد أن المدة تحسب من ابتداء ما ذكر
~~لأن شأنها أن تقع باختياره بخلاف خروج الخارج كالبول والغائط والربح ومثله
~~الجنون والإغماء ، فإن المدة تحسب من آخره لأن شأنه أن لا يقع باختياره
~~وظاهره ولو كان مبتلي بإطالة نحو الغائط اه م د .
# فالحاصل أن أول المدة من آخر الحدث إن كان بغير اختياره كالجنون والإغماء والبول PageV01P393
~~"""""" صفحة رقم 394 """"""
# والغائط والريح لأن من شأنها ذلك ومن أوله إن كان باختياره كاللمس والمس
~~والنوم كما ذكره م ر . ولينظر فيمن وجب عليه الاستبراء كمن اعتاد نزول
~~النقطة المعروفة حيث ألزموه بذلك حتى يغلب على الظن انقطاعها هل تحسب المدة
~~من الانقطاع الأول أو لا تحسب إلا بعد تمام الاستبراء ؟ قال ع ش : العبرة
~~بالانقطاع الأول فتحسب مدة الاستبراء من المدة وبقي ما لو تقارن اللمس
~~وخروج الخارج هل تحسب المدة من ابتداء الأول أو من انتهاء الثاني ؟ فيه نظر
~~والأقرب الأول لأنه لو انفرد لحسبت من ابتدائه اه .
# قوله : ( قبل استيفاء مدة المقيم ) قصره على ذلك ليوافق قول المصنف أتم
~~مسح مقيم ، فلم لم يقم إلا بعد استيفاء مدة المقيم كأن أقام بعد يومين مثلا
~~فإنه يقتصر عليهما ، ولو قال المصنف : لم يكمل مدة سفر كما في المنهج كان
~~أولى لشمولها ما لو أقام بعد استيفاء مدة المقيم . قوله : ( تغليبا للحضر )
~~أي في الصورتين أي ابتداء بالنسبة للصورة الأولى وانتهاء بالنسبة للثانية
~~وقوله : ( كما مر ) أي في قوله قبل استيفاء مدة المقيم . قوله : ( إن أقام
~~قبل مدته ) أي الحضر .
# قوله : ( ومثل ذلك الخ ) أي لأن العاصي بالسفر محكوم عليه بحكم الإقامة ،
~~ومثله أيضا ما لو مسح في سفر طاعة ثم عصى به ، بخلاف ما لو عصى في السفر
~~فإنه يتم مسح مسافر . قوله : ( ولا بمضي وقت الصلاة الخ ) كأن أحدث
~~المتهيىء للسفر وقت الظهر مثلا ودخل وقت العصر وهو لم يصل ms0444 الظهر ، ثم إنه
~~توضأ ومسح سفرا فإنه يمسح مسح مسافر .
# فإن قلت : هو في هذه الحالة عاص لأنه أخرج الصلاة عن وقتها والعاصي لا
~~يمسح إلا مسح مقيم . قلت : قد أجاب الشارح عن هذا بقوله وعصيانه إنما هو
~~بالتأخير الخ . والمصر إنما هو العصيان بالسفر كما أفاده شيخنا ، وهذا أعنى
~~قوله ولا بمضي وقت الصلاة للرد على القول الآخر القائل إذا مضى وقت الصلاة
~~حضرا يمسح مسح مقيم لعصيانه .
PageV01P394
# """""" صفحة رقم 395 """"""
# قوله : ( فيكفي المسح على المغصوب ) وكذا الرجل المغصوبة أيضا كما لو قطع
~~شخص رجل غيره غصبا ولصقها بعضو نفسه وحلتها الحياة فإن له أن يمسح عليها ،
~~ويحتمل عدم التقييد بحلول الحياة ويكتفي باتصال ما وصله بحيث يمكن المشي
~~عليه لحوائجه لتنزيله في هذه الحالة منزلة الرجل الأصلية ع ش . قوله : (
~~الصفيق ) أي القوي . قوله : ( للرجل ) واستظهر في الإيعاب تحريمه من نقد
~~على المرأة أيضا لأنه بالآنية أشبه بها من الحلي وبفرض أنه حلي فهو غالبا
~~إنما يأتي من مئات فلا يجوز للسرف كما في خلخال وزنه مائتا مثقال اه طب .
~~فقول الشارح للرجل ليس بقيد . قوله : ( ما لو كان اللابس للخف محرما ) فلو
~~أبيح له لبس الخف لعذر كبرد جاز له المسح فيما يظهر ق ل .
# قوله : ( ووجهه ) أي الاستثناء . قوله : ( والفرق بينه ) أي بين خف
~~المحرم ليناسب قوله وبين المغصوب . وقوله : والفرق هو وجه الظهور . قوله :
~~( واستثنى غيره ) أي غير صاحب العباب . قوله : ( والظاهر أنه كالمغصوب ) أي
~~فيكفي المسح عليه كما اعتمده م ر . لا يقال هلا قيل بعدم الصحة هنا كما
~~منعوا صحة الاستنجاء به . لأنا نقول المشروع هنا اللبس وهو لا يحرم من حيث
~~كونه لبسا وهناك المسح ، وقد حرم من حيث كونه مسحا على الفرج . قوله : (
~~ولا يجزىء المسح على جرموق ) وأصله بلغة الفرس جرموك فغيره العرب ، وقالوا
~~جرموق فهو فارسي معرب . قوله : ( وهو خف فوق خف ) فهو اسم للأعلى . قوله :
~~( إن كان فوق قوي ) هو قيد للحكم وهو قوله ولا يجزىء المسح . وحاصل ms0445 مسألة
~~الجرموق أن الخفين إما أن يكونا قويين أو ضعيفين ، أو الأعلى قوي والأسفل
~~ضعيف أو بالعكس ، فإن كانا ضعيفين فلا يصح المسح على كل منهما ، وإن كان
~~الأعلى قويا فهو الخف والأسفل كاللفافة ، وإن كان قويين أو كان الأسفل قويا
~~فقط ففيه التفصيل المذكور في الشرح كما قرره شيخنا الحفني والمدابغي .
PageV01P395
# """""" صفحة رقم 396 """"""
# قوله : ( وإلا ) أي بأن كان الأعلى ضعيفا أيضا فلا يجزىء المسح عليه كما
~~لا يجزىء المسح على الأسفل ، ولو خاط أحدهما في الآخر كانا كخف واحد له
~~ظهارة وبطانة ق ل . قوله : ( إلا أن يصل الخ ) استثناء من قوله ولا يجزىء
~~المسح على جرموق . قوله : ( أو لا بقصد مسح شيء منهما ) أي وقد قصد أصل
~~المسح كما يرشد إليه التعليل ا ج . قوله : ( لأنه قصد إسقاط المسح الخ )
~~يؤخذ منه أنه لا بد لمسح الخف من قصد المسح وهو كذلك زي . قوله : ( لا بقصد
~~مسح الجرموق ) أي أو بقصد واحد لا بعينه كما قاله ع ش أي : فلا يكفي لصدقة
~~بالأعلى فالصورة خمسة يجزىء المسح في ثلاثة ، ولا يجزىء في اثنين . وعبارة
~~الشوبري لا بقصد الجرموق فقط ومنه ما لو قصد هذا أو هذا أي أحدهما لا بعينه
~~أي قصد هذا المفهوم فإنه يجزىء على ما بحثه الطبلاوي وارتضاه شيخنا زي اه .
~~ولو شك هل مسح الأسفل أو الأعلى ؟ نظر إن كان بعد مسحهما أي الخفين جميعا
~~اعتد بمسحه فلا يكلف إعادته لأن الشك بعد فراغ الوضوء لا يؤثر ، وإن كان
~~بعد مسح واحد وجب إعادة مسحهما لأن الشك قبل فراغ الوضوء لا يؤثر اه ع ش م
~~د . قوله : ( لو لبس خفا على جبيرة ) أي واجبها المسح أخذا من العلة أعني
~~قوله لأنه ملبوس الخ . وذلك إن أخذت من الصحيح شيئا حتى لو غسل ما تحتها ،
~~ثم وضعها فإنه يمتنع المسح على الخف الملبوس عليها لأنه مخاطب بمسحها عند
~~الظهر الثاني ، فلو لم يجب مسحها بأن لم تأخذ من الصحيح شيئا لم يمتنع
~~المسح ms0446 على الخف الملبوس عليها ا ج . نقلا عن م ر وزي وقال ع ش على م ر .
# قوله : ( فوق ممسوح ) أي ما من شأنه أن يمسح فيشمل ما لو كانت الجبيرة لا
~~يجب مسحها لعدم أخذها شيئا من الصحيح كما قاله الشهاب م ر . فلا يجوز المسح
~~على الخف مطلقا على المعتمد كما قاله العزيزي .
# قوله : ( لم يجز المسح عليه ) ظاهره وإن أدخل يده فمسح الجبيرة أيضا وهو
~~ظاهر فليحرر سم . لأن مسح الجبيرة عوض عن غسل ما تحتها من الصحيح ، فكأنه
~~غسل رجلا ومسح خف الأخرى وقد تقدم عدم إجزائه اه ع ش . قوله : ( كالمسح على
~~العمامة ) فإنه لا يجزىء عن مسح بعض الرأس الواجب لأنها ملبوس فوق ممسوح
~~وعبارة البرماوي . قوله :
PageV01P396
# """""" صفحة رقم 397 """"""
# كالمسح على العمامة يؤخذ منه جواز المسح عليه لو تحمل المشقة وغسل رجليه
~~ثم وضع الجبيرة ثم لبس الخف لانتفاء ما ذكر ، وبه قال العلامة الزيادي تبعا
~~للعلامة سم ، لكن أفتى الشهاب م ر بخلافه ، وأقره شيخنا ع ش اه برماوي .
~~قوله : ( إلى آخر ساقه ) أي الشخص وآخره هو الكعبان لأن من كان وضعه على
~~الانتصاب كالإنسان فأوله من أعلى كالرأس في الإنسان وآخره من الأسفل ، فآخر
~~الساق أسفله وهو الكعبان لا أعلاه ، وأوله أعلاه وهو مايلي الركبة ، فما
~~أخذه ق ل وزي من هذه العبارة من أنه يسن في مسح الخف التحجيل ليس في محله ،
~~ومنشأ ذلك فهمهما أن ضمير ساقه للخف ، والذي اعتمده م ر عدم سن التحجيل في
~~مسح الخف . قوله : ( وعليه يحمل قول الروضة ) حمله على ذلك لأن ظاهره
~~الإباحة . قوله : ( ويكره تكراره وغسل الخف ) عللوه بأنه يعيبه وقضيته أنه
~~لو كان من نحو حديد كزجاج أنه لا يكره وهو كذلك شرح م ر . وفي قوله غسل
~~الخف إظهار في محل الإضمار للإيضاح .
# فإن قلت : التعييب فيه إتلاف مال فهلا حرم التكرار والغسل ؟ قلت : ليس
~~التعييب محققا ولو سلم فقد يقال لما كان هنا الغرض أداء العبادة كان مغتفرا
~~ولم ms0447 يحرم ع ش .
# قوله : ( كمسح الرأس الخ ) قضيته الاكتفاء بمسح الشعر إذا كان على الخف ،
~~وبه قال حج . والمعتمد عدم الإجزاء فقد قال م ر في شرحه : ولو كان عليه شعر
~~لم يكف المسح عليه جزما بخلاف الرأس فإن الشعر من مسماه ، إذ الرأس اسم لما
~~رأس وعلا وهو صادق على الشعر بخلاف شعر الخف فلا يسمى خفا اه . نعم ينبغي
~~أن يأتي فيه تفصيل الجرموق ، وما قاله م ر اعتمده زي ا ج . ويظهر الاكتفاء
~~بمسح أزراره وعراه وخيطه المحاذي لظاهر الأعلى . قوله : ( بظاهر أعلى الخف
~~) هل المراد ما هو ظاهر بالأصالة أو ما هو ظاهر الآن بأن انقلبت رجله فجعل
~~أعلاها أسفلها يحرر شوبري . قوله : ( لا بأسفله وباطنه ) لو مسح باطنه فنفد
~~الماء من مواضع الخرز إلى ظاهره ، فلا يبعد أن يجزىء إن قصد الظاهر أو
~~والباطن أو أطلق بخلاف ما إذا قصد الباطن فقط ع ش على م ر . قوله : ( وعقبه
~~) بفتح العين وكسر القاف ويجوز إسكانها مع فتح العين وكسرها مؤخر الرجل وهي
~~مؤنثة وجمعها أعقاب اه خ ض . قوله :
PageV01P397
# """""" صفحة رقم 398 """"""
# ( ويبطل حكم المسح الخ ) فيه تغيير لإعراب كلام المصنف اللفظي وهو معيب ،
~~وكذا في قوله : والثاني انقضاء المدة وحكم المسح هو جوازه وصحة الصلاة .
~~وأجيب : بأن بعضهم جوز تغيير إعراب المتن مطلقا ، سواء كان المتن والشرح
~~لاثنين أو لواحد كما في التقريب . قوله : ( بثلاثة ) أي بواحد منها . قوله
~~: ( أو أحدهما ) فيه العطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض جريا
~~على مذهب ابن مالك حيث قال : وليس عندي لازما الخ . قوله : ( أو شيء ) عطف
~~عام على خاص إلا أنه لا يكون بأو . وقوله : ( في حقهما ) أي المقيم
~~والمسافر . قوله : ( مما ستر به ) أي بالخف . قوله : ( فليس لأحدهما ) أي
~~المقيم والمسافر أن يصلي حتى لو كان في صلاة بطلت ، وإن كان واقفا في ماء
~~وقصد غسلهما ولا بد في غسلهما من نية الوضوء المعتبرة . قوله : ( في
~~الحالين ) أي حالة السفر والإقامة ، وقيل حال الخلع ms0448 وانقضاء المدة وهو
~~الظاهر . قوله : ( من جنابة ) خرج بذلك نذر الغسل المندوب فلا يقطع المدة
~~إذا غسل الرجلين في داخل الخف ، وكذا الغسل المندوب ق ل . وقولهم : النذر
~~يسلك به مسلك واجب الشرع معناه يحرم تركه ، لا أن الصحة تتوقف عليه كما لو
~~نذر أن يصلي الظهر في جماعة فصلاها منفردا فإنه يحرم عليه مع صحة الصلاة ا
~~ج . قوله : ( كما اقتضاه كلام الرافعي ) معتمد . قوله : ( لخبر صفوان ) هو
~~ابن غسان رضي الله عنه غزا مع النبي ثنتي عشرة غزوة . وروى عنه عبد الله
~~ابن مسعود وجماعة من التابعين اه . تهذيب الأسماء واللغات اه مرحومي . قوله
~~: ( كان يأمرنا ) هذه هي الرواية كما قاله يحيى بن شرف مخالفا لما في شرح
~~التحرير من قوله : أمرنا بلفظ الماضي اه ا ج . قوله : ( أو سفرا ) هو شك من
~~الراوي ، والمعنى فيهما واحد ، فإن سفرا جمع سافر بمعنى مسافر كركب وراكب ،
~~وقيل اسم جمع له اه ع ش .
PageV01P398
# """""" صفحة رقم 399 """"""
# قوله : ( إلا من جنابة ) استثناه من النفي لا من يأمرنا فكل من المستثنى
~~والمستثنى منه مورد ومحل للطلب المدلول عليه يأمرنا فيكون الإثبات الذي دل
~~عليه الاستثناء مطلوبا ومأمورا به ونظير ذلك قوله تعالى : ) أمر أن لا
~~تعبدوا إلا إياه } ) يوسف 40 ) برماوي . قوله : ( ولأن ذلك ) أي المذكور من
~~الجنابة وما في معناها وهو معطوف على قوله لخبر صفوان الخ . وفي هذا
~~التعليل شيء لأن المدعي أن من لزمه غسل لا يمسح للحدث الأصغر حتى لو غسل
~~رجليه عن الجنابة في الخف ، وأحدث بعد ذلك حدثا أصغر لا يصح أن يمسح عنه ،
~~وليس المدعي أن من لزمه غسل لا يمسح على الخف بدلا عن غسلهما عن الحدث
~~الأكبر كما يقتضيه هذا التعليل . وقوله : وفارق الجبيرة الضمير في فارق
~~يعود على المسح بدلا عن الجنابة أي : فارق المسح على الخف بدلا عن غسلهما
~~عن الجنابة حيث لا يجوز ولا يصح . وقوله : ( الجبيرة ) أي مسحها عن الجنابة
~~حيث يجوز ويصح ، مع أن الجنابة لا تتكرر ms0449 تكرر الحدث الأصغر ، وقد جاز فيها
~~المسح على الجبيرة دون المسح على الخفين مع أن كلا منهما مسح على ساتر .
# قوله : ( موضوعة على طهر ) كذا في خط المؤلف ، والمناسب موضوع لأنه صفة
~~لساتر وهو مذكر . وقد يجاب بأنه عبر بموضوعة باعتبار تأويل الساتر بالجبيرة
~~تأمل . قوله : ( ومن فسد خفه ) هذا تكرار مع قوله : ويبطل المسح الخ . وما
~~رتبه عليه معلوم مما قبله فتأمل ق ل . والظاهر أنه لا تكرار لأن قوله لزمه
~~غسل قدميه أي بنية رفع الحدث عنهما ، وذلك لم يستفد مما تقدم وقال بعضهم :
~~أتى به توطئة لقوله لزمه غسل قدميه . وعبارة الشوبري قوله لزمه غسل قدميه
~~أي بنية رفع الحدث عنهما على المعتمد أي : لأنه حدث جديد لم تشمله النية
~~السابقة . قوله : ( فلا حاجة إلى غسل قدميه ) أي إذا وجد شيء من الثلاثة
~~السابقة وهو بطهر الغسل كأن غسل رجليه ولبس الخف ثم فسد الخف أو ظهر شيء من
~~الرجل أو انقضت المدة وهو بذلك الطهر فلا يجب عليه غسل قدميه اه ا ج . وفي
~~قوله أو انقضت المدة نظر لأنه على تصويره لم تدخل المدة ، فكيف يقال انقضت
~~إلا أن يصور بأنه بعد الحدث توضأ وغسل في الخف PageV01P399
~~"""""" صفحة رقم 400 """"""
# رجليه ، ثم انقضت المدة وهو بطهر ذلك الغسل . وعبارة الشوبري . قوله : (
~~وخرج بطهر المسح ) أي بالنسبة للأولين ، وأما انقضاء المدة فلا يتصور وهو
~~بطهر الغسل لأن ابتداءها من الحدث اه وأجيب بما تقدم .
# قوله : ( بنجاسة الخ ) الظاهر من نجاسة فلعل الباء بمعنى من أو يجعل بدلا
~~مما قبله . قوله : ( وإن لم يكن الخ ) فعلم مما ذكره المصنف وما زاده
~~الشارح أن المسح يبطل بأحد أربعة أشياء وبها صرح في الروضة .
# قوله : ( ولو بقي الخ ) المعتمد أن صلاته لا تنعقد في هذه الصورة أعني ما
~~إذا تيقن أنه لم يبق من المدة ما يسع ركعة فقط وأحرم بأكثر ، ولا يصح
~~الاقتداء به مع العلم بحاله ، وأما إذا اعتقد طريان حدث غالب كخروج ريح
~~ومثله كل مبطل ms0450 ، وإن لم يكن من نواقض الوضوء كانكشاف عورته فإن صلاته تنعقد
~~ويصح الاقتداء به في هذه الصورة فقط لأنه ربما لا يطرأ كما في م ر . وقوله
~~: ( المعتمد ) الخ وفرق بين هذه وبين ما لو كانت عورته تنكشف في ركوعه حيث
~~قالوا بانعقاد الصلاة ، وإن طرأ المبطل بأنه في مسألة الخف يقطع بالبطلان
~~فيها أي : لا يمكن تدارك الصحة فيها ومسألة العورة لا يقطع فيها بالبطلان
~~لإمكان تدارك الصحة فيها بسترها بشيء قبل ركوعه . نعم لو كان لابس الخف في
~~نفل مطلق يدرك منه قدر ما يصح له فعله انعقدت اه .
# قوله : ( أو اعتقد طريان حدث ) أي سواء كان لابسا للخف أو لا . قوله : (
~~قال في الإحياء الخ ) ما ذكره في الخف يجري في لبس النعل والقميص والسراويل
~~وغيرها ق ل . قوله : ( حتى ينفضهما ) وسبب هذا الحديث أن النبي أراد أن
~~يلبس خفا فجاء طائر أخذه وارتفع به ، فسقطت منه حية فقال : ( من كان يؤمن ) الخ .
PageV01P400
# """""" صفحة رقم 401 """"""
# فصل في التيمم
# أي : أسبابه : وكيفيته الشرعية وأحكامه ومبطلاته ، لأنه ذكر جميع ذلك ،
~~والمراد بالكيفية الأركان . وأخره عن الوضوء والغسل نظرا إلى أنه بدل عنهما
~~، وأخره عن مسح الخف نظرا إلى أن المسح على الخف وإن كان بعد طهارة ، لكن
~~تباح به صلوات متعددة ، وبمسحه يتم رفع الحدث بخلاف التيمم فيباح به فرض
~~ونوافل أو نوافل فقط ، ومن قدمه على مسح الخفين نظر إلى أنه طهارة مستقلة
~~والمسح على الخف بعض طهارة إطفيحي على المنهج ، وقدمه على النجاسة لعدم
~~صحته معها .
# قوله : ( يقال تيممت فلانا الخ ) حاصل الأفعال الماضية التي ذكرها أربعة
~~. والأولان منهما مصدرهما تيمما ومصدر الثالث تأمما ومصدر الرابع تأميما .
~~قوله : ( وأممته ) بوزن ضربته اه . كذا قاله م د . وفي المختار أمه من باب
~~رد وأممه تأميما وتأممه إذا قصده اه . وهو يفيد أنه بالتشديد . وقال بعضهم
~~، قوله : وأممته بتشديد الميم لا بتخفيفها كما في المختار والمصباح وغيرهما
~~، وأما أممته مخففا فمعناه ضربت أم رأسه قال في المغرب . أممته ms0451 بالعصا أمما
~~من باب طلب إذا ضربت أم رأسه وهي الجلدة التي تجمع الدماغ . قوله : ( ومنه
~~قوله تعالى الخ ) وقول الشاعر :
# تيممتكم لما فقدت أولي النهي
# ومن لم يجد ماء تيمم بالترب
# قوله : ( تنفقون ) حال في الواو في : ولا تيمموا . قوله : ( إيصال التراب
~~) أي بنية وترتيب ، أو أن مراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن وتعبيره
~~بإيصال أولى من تعبيره في التحرير بمسح الوجه واليدين ، لأن هذا يشعر
~~بالنقل بخلاف عبارته . قوله : ( فرض سنة ست ) عبارة ح ل : وفرض في سنة أربع
~~من الهجرة ، وقيل سنة ست ، وقيل سنة ثمان اه بحروفه . قوله : ( وهو رخصة
~~على الأصح ) أي مطلقا سواء كان الفقد حسا أو شرعا لأن الرخصة هي الحكم
~~المتغير إلى السهل لعذر مع قيام السبب للحكم الأصلي ، وقيل عزيمة . وبه جزم
~~الشيخ أبو حامد . قال : والرخصة إنما هي إسقاط القضاء . قال سم : وجعلوا من
~~فوائد الخلاف التيمم بتراب مغصوب ، فعلى الثاني يصح وعلى الأول فيه وجهان
~~اه . أي : والراجح منهما الصحة ، وقيل إن كان الفقد حسا فعزيمة وإلا فرخصة
~~، وهذا الثالث هو الأوفق بما يأتي من صحة تيمم PageV01P401
~~"""""" صفحة رقم 402 """"""
# العاصي بالسفر قبل التوبة إن فقد الماء حسا ، وبطلان تيممه قبلها إن فقده
~~شرعا كأن تيمم لنحو مرض اه ع ش إطفيحي . قوله : ( وأجمعوا على أنه مختص
~~بالوجه واليدين ) وأبدى القطب الشعراني في كتابه الميزان معنى لطيفا في عدم
~~مسح الرأس في التيمم فقال : لأن نكتة مسح الرأس في الوضوء الإشارة إلى مسح
~~الكبر وغيره من الأخلاق السيئة . وفي التيمم لما مسح وجهه بالتراب كان فيه
~~أشد مذلة فلا يزيد مسح الرأس له شيئا .
# قوله : ( وإن كنتم مرضى ) جمع مريض . قال في الخلاصة :
# فعلى لوصف كقتيل وزمن
# أي بأن خفتم من استعمال الماء محذورا بقرينة تفسير ابن عباس المرضى
~~بالجرحى . قوله : ( جعلت لنا ) أي معاشر المسلمين ومن كان قبلنا من الأمم
~~لم تبح لهم الصلاة إلا في البيع والكنائس ، هذا في حال إقامتهم ، أما
~~المسافرون فيصلون في ms0452 أي محل كان بدليل قصة سارة لما أخذها الملك حيث هم بها
~~وحجب عنها توضأت وصلت ع ش . وفي رواية : ( جعلت لي الأرض ) قال بعضهم :
~~وأكد الأول دون الثاني للإشارة إلى رد ما كانت عليه الأمم السابقة من قصر
~~صحة صلاتهم على مكان معين كالبيع والكنائس ، فامتن الله علينا بأن صحت
~~صلاتنا في أي محل . قال الكرماني : قد كان عيسى يسيح في الأرض ويصلي حين
~~أدركته الصلاة فكأنه قال : جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا
~~ولم تجعل له طهورا ، أو أن الكلام في الأمم لا في أنبيائها أو إلا لعذر ،
~~كما صرح بذلك ح ل في حاشية المعراج للغيطي . قوله : ( وتربتها طهورا ) أي
~~ترابها مطهرا . وانظر هل الأمم السابقة لما كان الواحد منهم يفقد الماء هل
~~يصلي كفاقد الطهورين ويعيد أو لا يعيد أو لا يصلي أصلا حتى يجد الماء ؟
~~فراجعه اه م د . قال بعض شراح الرسالة القيروانية : كان من مضى من الأمم
~~إنما يصلون بالوضوء في مواضع اتخذوها وسموها بيعا وكنائس وصوامع فمن غاب
~~منهم عن مواضع صلاته لم يجز له أن يصلي في غيره من بقاع الأرض حتى يعود
~~إليه ثم يقضي كل ما فاته ، وكذا إذا عدم الماء لم يصل حتى يجده ثم يقضي ما
~~فاته وخصت اليهود برفع الماء الجاري للحدث دون غيره نقله الزرقاني . قال ق
~~ل في حاشية الجلال ولفظ التربة دليل لتخصيص التيمم بالتراب وبها تقيد كل
~~رواية لم يذكر فيها ومفهومه عدم صحته بغير التراب وما PageV01P402
~~"""""" صفحة رقم 403 """"""
# قيل إن لفظ التربة لا مفهوم له وأنه ذكر فرد من أفراد العام بحكمه فلا
~~يخصصه ، ولذلك جوزه الإمام مالك بما اتصل بالأرض كالشجر والزرع ، وأبو
~~حنيفة وصاحبه محمد بما هو من جنس الأرض كالزرنيخ ، والإمام أحمد وأبو يوسف
~~صاحب أبي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب . أجيب عنه : بأنه ليس من باب
~~العام بل من باب المطلق والمقيد كما في تقييد الرقبة وإطلاقها في الكفارة ،
~~وبأن الآية الشريفة ms0453 دالة على اعتبار المفهوم بقوله تعالى : ) فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه } ) النساء 43 ) إذ لا يفهم من من إلا التبعيض نحو :
~~مسحت الرأس من الدهن وهو الغبار ، والغالب أن لا غبار لغير التراب فتعين
~~وجعل من للابتداء خلاف الحق والحق أحق من المراء . ( والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل ) . وقوله بحكم العام وهو قوله : ( جعلت لنا الأرض كلها مسجدا
~~وطهورا ) كما في رواية . وقال الحكيم وإنما جعل تراب الأرض طهورا لهذه
~~الأمة لأن الأرض لما أحست بمولد نبينا انبسطت وتمددت وازدهت وافتخرت على
~~السماء وسائر الخلق بأنه مني خلق ، وعلى ظهري تأتيه كرامة الله ، وعلى
~~بقاعي يسجد بجبهته لله ، وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل
~~ترابها طهورا لأمته ، وجعلت تحت أقدامهم مسجدا ، فالتيمم هدية من الله لهذه
~~الأمة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الأحوال والأزمان . واستدل القرطبي
~~بالحديث على أن التيمم يرفع الحدث لتسويته بين الماء والتراب في قوله :
~~طهورا وهو من أبنية المبالغة ، وهو قول لمالك ومشهور مذهبه كمذهب الشافعي
~~أنه مبيح لا رافع ، كذا في شرح الخصائص .
# قوله : ( وشرائط التيمم ) أي شرائط صحته . واعترض بأن ما ذكره المصنف ليس
~~فيه إلا شرط واحد وهو دخول الوقت والبقية أسباب بدليل قوله السبب الثاني .
~~ويجاب : بأنه غلب الأقل على الأكثر وأطلق على الجميع شرائط . والحاصل أنها
~~في الحقيقة شيئان . شرط وهو الوقت وسبب وهو العذر الذي هو الفقد للماء وهذا
~~السبب له أسباب ثلاثة . قوله : ( جمع شريطة ) بمعنى مشروطة .
# قوله : ( كذا في أكثر النسخ ) وفي بعضها إبدال أشياء بخصال . فالتعبير
~~بالخمس في كل من النسختين .
# قوله : ( ستة ) بناء على تفسيره الإعواز بالاحتياج ، فيكون شرطا مستقلا ،
~~وجعله ابن قاسم من تتمة الثالث وهو الطلب بناء على تفسيره بفقد الماء
~~فراجعه ، وبعبارة قوله والمعدود في كلامه ستة . والجواب عنه أن قوله
~~وإعوازه بعد الطلب داخل في الذي قبله أو أن قوله : والتراب معطوف على قوله
~~خمسة أشياء فليس هو من الخمسة .
PageV01P403
# """""" صفحة رقم 404 """"""
# قوله : ( ثلاثة أسباب ) وعدها في ms0454 الروضة سبعة ونظمها بعضهم فقال :
# يا سائلي أسباب حل تيمم
# هي سبعة بسماعها ترتاح
# فقد وخوف حاجة إضلاله
# مرض يشق جبيرة وجراح قوله : ( سفر ) أراد به لازمه غالبا من فقد الماء
~~والفقد إما حسي أو شرعي ع ش . قوله : ( وللمسافر الخ ) الأولى أن يقول :
~~وللفاقد الخ . كما يدل عليه قوله سواء كان مسافرا أم لا . قوله : ( أن
~~يتيقن عدم الماء ) ولو بخبر عدل أي في المحل الذي يجب طلبه منه ، ولو كان
~~عدل رواية أفاد إخباره الظن ، ومفهومه أنه لو بقي تردد لا يكون بمنزلة
~~اليقين ، والظاهر خلافه وأن خبر العدل بمجرده منزل منزلة اليقين وخرج به ما
~~لو حصل في نفسه ظن غير مستند لشيء فلا أثر له كما ذكره الإطفيحي ، ومن
~~الفقد أي الشرعي خوف غرق لمن في سفينة وتأخير نوبة مزدحمين على نحو بئر ،
~~وحيلولة نحو سبع ، وتخلف عن رفقة ، ولو علم ذو النوبة من مزدحمين على نحو
~~بئر أو ستر العورة أو محل صلاة أنها لا تنتهي إليه النوبة ، إلا بعد الوقت
~~صلى فيه أي في الوقت بلا إعادة ، ولا تلزمه النقلة عن محله إلى محل ليس فيه
~~ماء أصلا ليكون فاقدا له حسا زي . قوله : ( بلا طلب ) بفتح اللام ويجوز
~~إسكانها والفتح أفصح ح ل . قوله : ( إذ لا فائدة فيه ) أي في الطلب . قوله
~~: ( وفقده في السفر ) أي وتقييد فقده بالسفر جرى الخ . قوله : ( أن لا
~~يتيقن العدم ) هذا صادق بتيقن الوجود ، وليس مرادا فلذا عقبه بما بعده .
~~قوله : ( فيجب عليه طلبه في الوقت ) أي لكل تيمم ما لم يتيقن العدم بالطلب
~~الأول اه م ر . قوله : ( طلبه في الوقت ) لحصول الضرورة للتراب حينئذ ، فلو
~~طلب شاكا فيه لم يصح وإن صادفه . قال ق . ل : ولا يجب الطلب قبله وإن علم
~~استغراق الوقت فيه على المعتمد خلافا لما نقل عن شيخنا م ر . وإن أوهمه
~~كلامه في شرحه وفارق السعي إلى الجمعة حيث يطلب قبل الوقت بأنه وسيلة
~~بخلافها ، وبأنها مضافة إلى اليوم ، وإذا ضاق ms0455 الوقت قطع الطلب وتيمم وصلى ،
~~نعم لو طلب قبل الوقت لعطش أو فائتة كفي وخرج بالطلب الإذن فيه قبل الوقت
~~فيجوز اه . قوله : ( ولو بمأذونه ) أي الثقة فخرج الفاسق لأنه لا يعتد
~~بقوله ، وخرج غير المأذون له إذا طلبه له . وفي حاشية زي بمأذونه الثقة أي
~~ولو واحدا عن جمع ، فلو بعث النازلون ثقة يطلب لهم كفى اه .
PageV01P404
# """""" صفحة رقم 405 """"""
# قوله : ( من رحله ) بيان لما ورحل الشخص مسكنه من حجر أو مدر أو شعر أو
~~وبر ، ويجمع في الكثرة على رحال ، وفي القلة على أرحل أي : بأن يفتش فيه ثم
~~إطلاق الطلب على مجرد التفتيش هل هو حقيقة أو مجاز ؟ فيه نظر . المتبادر
~~إلى كلامهم أنه حقيقة وأن الطلب مشترك بين التفتيش والسؤال ونحوهما مما
~~يسعى به في تحصيل مراده ، ويدل على ذلك ما نقله شيخ الإسلام في حاشية
~~البيضاوي عن الطيبي عند قوله تعالى في سورة المائدة : ) قد سألها قوم من
~~قبلكم } ) المائدة 120 ) من أن الطلب والسؤال والاستخبار والاستفهام
~~والاستعلام ألفاظ متقاربة وأنها مترتبة فالطلب أعمها قال : لأنه يشمل الطلب
~~من نفسه ومن غيره ، والسؤال خاص بالطلب من الغير إلى آخر ما بين به .
~~ومعلوم أن الطلب من النفس ليس عبارة إلا عن التأمل في الشيء ليظهر المراد
~~منه فهو كالبحث والتفتيش في الرحل عن الماء اه ع ش . قوله : ( ورفقته )
~~بتثليث الراء سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض . قوله : ( المنسوبين إليه ) أي
~~عادة لا كل قافلة تفاحش كبرها اه ابن حجر . والمراد بكونهم منسوبين إليه
~~اتحادهم منزلا ورحيلا . قوله : ( ويستوعبهم ) أي ما دام الوقت متسعا زي ،
~~ولما كان هذا صادقا باستيعاب جميع آحادهم فردا فردا وليس مرادا دفعه بقوله
~~: كأن ينادي فيهم الخ . أي : فليس المراد بالاستيعاب سؤال كل واحد على حدته
~~، بل يكفي نداء يعم جميعهم كما بينه بقوله : من معه ماء يجود به أي ومن
~~يبيعه فيجمع بينهما ، لأنه قد لا يهبه ويبيعه ، ولو اقتصر على من يجود به
~~سكت من لا يبذله مجانا ، أو ms0456 على إطلاق النداء سكت من يظن اثهابه ولا يسمح
~~به شرح م ر ا ط ف مع زيادة . قوله : ( يجود به ) لا بد أن يقول ولو بالثمن
~~. قوله : ( ثم الخ ) ليس الترتيب بينه وبين ما قبله واجبا ، فثم للترتيب
~~الذكري فقط ، وعبارة البرماوي قوله : ثم إن لم يجد الماء أشار به إلى أنه
~~لا ينتقل إلى النظر إلا بعد ما ذكر من التفتيش والطلب ، وذلك لأن الأسهل ما
~~ذكر ، وربما توهم عبارته أن ذلك شرط ولم يقل به أحد اه . بل يصح أن يقدم
~~النظر والتردد الآتي على الطلب من رحله ورفقته . قوله : ( نظر ) أي من غير
~~مشي حج . قوله : ( حواليه ) جمع وإن كان على صورة المثنى ، لأن المراد منه
~~التكثير وهو جمع حول على غير قياس اه . قوله : ( إلى الحد الآتي ) أي حد
~~الغوث . قوله : ( وخص موضع الخضرة ) أي وجوبا إن غلب على ظنه وجود الماء
~~وتوقف ظن الفقد عليه برماوي . قوله : ( إن كان بمستو ) قيد لقوله نظر
~~حواليه فهو مرتبط به ، فالجملة التي بينهما معترضة . وعبارة متن المنهج نظر
~~حواليه إن كان بمستو الخ . قوله : ( وهدة ) أي وطية .
PageV01P405
# """""" صفحة رقم 406 """"""
# قوله : ( تردد ) بأن يصعد على الجبل أو ينزل الوهدة . ومقتضاه أنه لو لم
~~يحط بشيء من الجهات الأربع إذا صعد نحو الجبل وجب عليه أن يتردد ويمشي في
~~كل جهة من الجهات الأربع إلى حد الغوث ، وفيه بعد لأن هذا ربما يزيد على حد
~~البعد ، ويحتمل أنه يتردد ويمشي في مجموعها إلى حد الغوث ، لا في كل جهة ح
~~ل . بأن يمشي في كل جهة من الجهات الأربع نحو ثلاثة أذرع فأقل بحيث يحيط
~~نظره بحد الغوث ، وإن لم يكن مجموع الذي يمشيه في الجهات الأربع يبلغ حد
~~الغوث خلافا للحلبي ، على أن المراد الإحاطة بحد الغوث وإن لم يمش أصلا
~~فقوله إلى حد غوث متعلق بمحذف تقديره ونظر إلى حد غوث كما قرره شيخنا .
~~قوله : ( إن أمن الخ ) حاصله أن يأمن أمنا مطلقا لأنه هنا مجوز ms0457 الماء لا
~~متيقنه كما يأتي . قوله : ( مع ما يأتي ) وهو النفس والعضو والزائد على ما
~~يجب بذله للماء والانقطاع عن الرفقة وخروج الوقت . وعبارة الشوبري من جملة
~~ما يأتي أمن الوقت ومحل اشتراطه فيمن لا يلزمه القضاء ، أما من يلزمه
~~القضاء فلا يشترط فيه أمن الوقت ، وهذا هو المعتمد من نزاع طويل اه .
~~واعتمد شيخنا ح ف أن هذا التفصيل إنما هو في صورة العلم الآتية في حد القرب
~~وأما ماهنا أي في حد الغوث فيشترط فيه الأمن على الوقت مطلقا قوله : (
~~اختصاصا ) أي محترما . قوله : ( وما لا ) أي له أو لغيره . قوله : ( يجب
~~بذله ) الصواب إسقاط هذا القيد لأن الأمن هنا على الاختصاص شرط ، فالمال
~~وإن قل أولى ، وما أجاب به ق ل غير ظاهر .
# قوله : ( يلحقه فيه غوث ) ولأجل هذا سموه حد الغوث أي حدا فيه الغوث ، أو
~~المراد غاية الغوث وسكت عن العلم بالماء في هذا الحد لأنه لا يجوز التيمم
~~معه وإن خرج الوقت كما في شرح م ر . والمراد بقوله إلى حد الخ . أي مع
~~اعتدال أسماعهم ومع اعتدال صوته وابتداء هذا الحد من آخر رفقته المنسوبين
~~إليه لا من آخر القافلة ح ل . وفي الإطفيحي : ينبغي أن يعتبر ابتداء هذا
~~الحد من آخر الرفقة الذين يلزمه سؤالهم وهم المنسوبون إليه ، لا من آخر
~~القافلة مطلقا لأن القافلة قد تتسع جدا بحيث تأخذ قدر فرسخ أو أكثر ، فلو
~~اعتبر الحد من آخرها لزمه مشقة شديدة ، وربما تزيد على حد القرب اه سم .
~~وفي المصباح . أغاثه إغاثة نصره فهو مغيثه والغوث اسم منه أي اسم مصدر
~~بمعنى الإغاثة فالإضافة في كلام الشارح من إضافة الصفة للموصوف أي يلحقه
~~فيه رفقته المستغاث بهم اه . قوله : ( فإن لم يجد ) أي بعد البحث المذكور ا
~~ط ف . قوله : ( لظن فقده ) أي الظن المستند للطلب فلا ينافي أنه قبل ذلك
~~مجوز للفقد ، فهلا جاز له التيمم ؟ وعبارة ا ط ف : لظن فقده إن لم يحدث سبب
~~يحتمل معه PageV01P406
~~"""""" صفحة رقم ms0458 407 """"""
# وجود الماء . قوله : ( أن يعلم ماء ) أي المسافر ، والمراد بالعلم ما
~~يشمل غلبة الظن أي ولو يخبر عدل رواية بل أو فاسق وقع في القلب صدقه ، ولا
~~عبرة بغير العلم في هذا الحد وخرج بالمسافر الحاضر فيطلبه ، وإن خرج الوقت
~~كما قاله الإطفيحي . قوله : ( وهذا فوق حد الغوث المتقدم ) أي الذي سعى
~~إليه في حالة توهم الماء اه ا ط ف . وعبارة ع ش : وهذا فوق حد الغوث أي
~~باعتبار الغاية ، وإلا فالحدود الثلاثة مشتركة في المبدأ . قوله : ( ويسمى
~~حد القرب ) وقدروه بنصف فرسخ وقدر نصف الفرسخ بسير الأثقال المعتدلة إحدى
~~عشرة درجة وربع درجة ، وذلك لأن مسافة القصر يوم وليلة وقدرها ثلاثمائة
~~وستون درجة ومسافة القصر ستة عشر فرسخا ، فإذا قسمته عليها باعتبار الدرج
~~خص كل فرسخ اثنان وعشرون درجة ونصف ع ش على م ر . قال شيخنا : وأخصر من ذلك
~~أن تقول مقدار اليوم والليلة أربعة وعشرون ساعة ، فإذا قسمتها على ستة عشرة
~~فرسخا خص كل فرسخ ساعة ونصف ، فإن كان فوق ذلك ولو بخطوة فهو حد البعد .
~~قوله : ( فيجب طلبه منه ) لأنه إذا سعى إليه لشغله الدنيوي فالديني أولى
~~كما قاله حج . والمراد بالطلب هنا غير المراد به فيما تقدم فهو هناك
~~التماسه وهنا قصده كما في الشوبري . قوله : ( ومال يجب بذله الخ ) أي وكان
~~الماء لا مقابل له ، وإلا فتضاعف الغرم بعيد عن الغنم اه شوبري على التحرير
~~. قوله : ( ثمنا أو أجرة ) منصوبان على التمييز المحول عن المضاف أي ثمن
~~ماء طهارته الخ أو أجرة آلة الماء . قوله : ( من نفس الخ ) بيان للغير ،
~~ويشترط فيما يأمن عليه من نفس وعضو ومال أن يكون محترما وإلا لم يؤثر الخوف
~~عليه زي . قوله : ( وعضو ) بضم العين وكسرها أي له لغيره .
# قوله : ( وانقطاع عن رفقة ) وإن لم يستوحش لتكرره وفارق الجمعة ، فإنه
~~يعتبر في جواز التخلف لها لإيحاش عن الرفقة إذا سافروا بعد الفجر بأنها لا
~~بدل لها زي . وأيضا فإن الجمعة مقصد والماء هنا وسيلة . وقوله : ( لا ms0459 بدل
~~لها ) أي مع القدرة عليها وإلا فبدلها الظهر ، والمعتمد أنها فرض مستقل
~~لأنها خامسة يومها أي محسوبة من الخمسة ، وليس الظهر بدلا عنها بل يغني
~~عنها . قوله : ( وخروج وقت ) أي كله ، فلو كان يدرك ركعة في الوقت وجب عليه
~~السعي للماء كما استظهره سم ا ج . ومحله حيث لا يلزمه القضاء بأن كان المحل
~~الذي هو فيه يغلب فيه الفقد أو يستوي الأمران ، وإلا وجب السعي إلى الماء .
~~ولو خرج الوقت لأن الأمن على الوقت إنما يعتبر في المغني عن القضاء شوبري .
# فرع : لو خاف برد الماء وعجز عن تسخينه في الحال لكنه يعلم وجود حطب
~~بمكان لو PageV01P407
~~"""""" صفحة رقم 408 """"""
# ذهب له لا يرجع منه إلا وقد خرج الوقت الذي استظهره م ر . أنه يجب عليه
~~قصد الحطب والتسخين ، وإن خرج الوقت ولا يجوز له التيمم ، وسيأتي ما يؤخذ
~~منه ذلك في التتمة بدليل أن واجد الماء يسعى فيه ، وإن خرج الوقت وخرج
~~بالتسخين التبريد فلا يجب انتظاره لعل الفرق بينهما أن التبريد ليس في وسعه
~~ولا اختيار له فيه ، بخلاف التسخين كما في ع ش قال شيخنا ح ف : وهو الذي
~~تلقيناه خلافا له في موضع آخر من التسوية بين التبريد والتسخين اه .
# فائدة : لو كان في سفينة وخاف غرقا لو أخذ الماء من البحر تيمم ولا إعادة
~~عليه اه عبد البر ناقلا عن م ر . وتقدم مثله عن زي . وقوله : ولا إعادة .
~~أي وإن قصر السفر . قال سم على المنهج : ومحل عدم الإعادة إذا كان الموضع
~~الذي صلى فيه بذلك التيمم مما لا يغلب فيه وجود الماء بقطع النظر عما في
~~السفينة . أما لو غلب وجود الماء فيه بقطع النظر عما ذكر وجب القضاء اه .
~~بالمعنى . وقوله : يقطع النظر الخ . يمكن الاحتراز به عما لو كان الغالب في
~~ذلك المكان وجود الماء في جميع السنة واتفق احتياجه إلى النزول في السفينة
~~في وقت منع فيه الطهارة بالماء لما سبق ، فيجب فيه القضاء بخلاف ما لو كان ms0460
~~المحل يغلب فيه الفقد في غالب السنة ، لكن اتفق وجوده من سيل مثلا في بعض
~~أيام السنة فإنه في هذه الحالة إذا تعذر عليه استعمال الماء لا قضاء عليه
~~اه ع ش على م ر .
# قوله : ( بخلاف من معه ماء الخ ) أي حقيقة أو حكما بأن يعلم وجوده في حد
~~الغوث كما مر ق ل . وعبارة ا ط ف قوله بخلاف من معه ماء أي : محصل عنده ،
~~وظاهره ولو فوق حد الغوث وهو الوجه لأن معه ماء فلا يصح التيمم ، بخلاف ما
~~يحصله فلا بد أن يأمن فليحرر شوبري ، إلا أنه ينبغي أن المراد بكونه معه أن
~~يكون قادرا على تحصيله من حد الغوث لا من فوقه ، ولا يشترط حضوره معه قاله
~~بعضهم اه .
# وحاصله : أن المراتب ثلاثة حد الغوث يجب فيه الطلب بشرط الأمن حتى على
~~الاختصاص والمال الذي يجب بذله لماء طهارته مع ما يأتي ، وحد القرب يجب
~~طلبه فيه إن أمن على غير الاختصاص ، والمال الذي يجب بذله لماء طهارته ،
~~وحد البعد لا يجب فيه الطلب مطلقا . قوله : ( فإنه لا يتيمم لأنه واجد
~~للماء ) أي ولا يكون خروج الوقت مجوزا للعدول إلى التيمم ا ط ف . قوله : (
~~لأنه واجد للماء ) أي بالفعل فلا ينافي أن الأول أيضا PageV01P408
~~"""""" صفحة رقم 409 """"""
# واجد للماء لكن بالقوة اه عزيزي . قوله : ( هنا ) أي في حد القرب . وقوله
~~: ( للأمن على الاختصاص ) أي إن كان غير محتاج إليه فإن كان محتاجا إليه
~~اعتبر الأمن عليه أيضا كما في ع ش . قوله : ( ولا على المال الذي يجب بذله
~~) وكذا لا يشترط الأمن على مال الغير الذي لا يجب الذب عنه ، أما لو وجب
~~الذب عنه كوديعة ومرهون اشترط الأمن عليه أيضا .
# قوله : ( الحالة الرابعة ) قال الشيخان بعد هذه المراتب : هذا في المسافر
~~أما المقيم فلا يجوز له التيمم وإن خاف فوت الوقت لو سعى إلى الماء لأنه لا
~~بد من القضاء اه . وفيه تصريح امتناع تيممه ووجوب السعي إلى الماء وإن كان
~~فوق حد ms0461 القرب ، لكن ينبغي أن محله ما لم يعد سعيه إلى الماء سفرا ، وإلا لم
~~يلزمه السعي إليه أخذا من قولهم فيمن أقام ببادية لا ماء بها إنه لا يلزمه
~~الانتقال عنها . قوله : ( فوق ذلك ) أي وإن قل كقدم كما يفهم من إطلاقهم
~~ولعله غير مراد ، بل الظاهر أن مثل هذا لا يعد فوق حد القرب فإن المسافر
~~إذا علم بمثل ذلك لا يمتنع من الذاهب إليه ، وإنما يمتنع إذا بعدت المسافة
~~عرفا اه ع ش . قوله : ( فلو تيقنه آخر الوقت ) المناسب ولو تيقنه إذ هذا لا
~~يتفرع على ما قبله بل مسائل أخرى متعلقة بالباب ، والمراد بقوله فلو تيقنه
~~بوصوله إليه أو بوصول الماء إليه ، والمراد تيقنه في محل يجب عليه تحصيله
~~منه وهو حد الغوث أو القرب ، فهذا تقييد لقوله في حد الغوث ، فإن لم يجد
~~ماء تيمم ، ولقوله الحالة الثالثة أن يعلم ماء باعتبار مفهومه وهو أنه إذا
~~لم يأمن على ما ذكر تيمم أي محله ما لم يتيقنه آخر الوقت ، ولو اقترن
~~التقديم أو التأخير بفضيلة كالجماعة وستر العورة فهو أولى مطلقا . قوله : (
~~آخر الوقت ) بأن يبقى منه ما يسع الصلاة كلها وطهرها .
# وصورة المسألة أن يكون المحل يغلب فيه فقد الماء أو يستوي الأمران ، وإلا
~~وجب التأخير . وإن خرج الوقت اه عناني وهذا كله إن أراد الاقتصار على صلاة
~~واحدة فإن صلاها بالتيمم أول الوقت ثم أعادها آخره مع الماء فهو الغاية في
~~إحراز الفضيلة . وقولهم الصلاة بالتيمم لا يستحب إعادتها بالوضوء محله فيمن
~~لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق كلامهم . واعترض بأن الفرض الأولى ولم
~~تشملها فضيلة الوضوء . وأجيب : بأن الثانية لما كانت عين الأولى كانت جابرة
~~لنقصها ، والفرق بين من يرجو ومن لا يرجو أن تعاطي الصلاة مع رجاء الماء
~~ولو على بعد فيه نقص ، فندبت الإعادة . بخلاف تعاطيها مع عدم رجاء الماء
~~أصلا فلا نقض فيه فلم يطلب له إعادة . وتلخص أن محل أفضلية التأخير مشروط
~~بأربعة شروط : أن يتيقن الماء آخر الوقت ms0462 بحيث يسع الطهر والصلاة ، وأن يكون
~~المحل يغلب فيه الفقد أو يستوي الأمران ، وأن يريد الاقتصار على صلاة واحدة
~~، وأن لا يقترن التقديم بنحو جماعة .
# قوله : ( فانتظاره أفضل ) ولا يجب وإن تيقنه في منزله على المعتمد عند م
~~ر خلافا لما في شرح البهجة . قوله : ( أبلغ منها ) أي من الصلاة بالتيمم
~~أوله أي أكثر ثوابا لأن تأخير الصلاة إلى آخر الوقت جائز مع القدرة على
~~أدائها أوله . ولا يجوز التيمم مع القدرة على الوضوء شرح البهجة .
PageV01P409
# """""" صفحة رقم 410 """"""
# قوله : ( وإن ظنه ) أي وجود الماء . قوله : ( عدمه ) تنازعه ظن وتيقن .
~~قوله : ( بسبب بطء برء ) الأولى أن يقول كبطء برء كما عبر به في المنهج ،
~~لأنه محذور لا سبب له كما قال الشارح ، أو كان يعبر بمن بدل سبب وتكون
~~بيانا للمحذور فتأمل . وقوله : بطء هو بفتح الباء وضمنها فيهما .
# فائدة : تقول برأ بتثليث الراء برءا بفتح الباء وضمها ، ومفتوح الباء هنا
~~أفصح وهو مصدر لمفتوح الراء أيضا ، وأما المضموم فمصدر للمضموم والمكسور
~~شوبري ، وبطء البرء هو طول مدته ، والمراد به قدر وقت صلاة . وقال بعضهم
~~أقله ذلك . وقال بعضهم : أقله وقت المغرب كما قاله البرماوي .
# قوله : ( أو زيادة ألم ) أي على وجه لا يحتمل عادة بخلاف اليسير فلا أثر
~~له اه ابن حجر . قوله : ( في عضو ) بضم أوله وكسره وهو ظاهر إن لم يتحتم
~~قطعه في السرقة أو المحاربة بخلاف ما استحق قطعه قودا لرجاء العفو عنه .
~~قوله : ( للعذر ) إنما قدم العذر على الآية ، لأن الآية خاصة والعذر عام اه
~~ع ش . قوله : ( من تغير لون ) كصفرته أو سواده . قوله : ( أو نحول ) النحول
~~هزال مع رطوبة في البدن ، والاستحشاف هو هزال مع يبوسة فيه . قوله : (
~~وثغرة ) أي نقرة . قوله : ( ولحمة تزيد ) كسلعة . وظاهره وإن صغر كل من
~~اللحمة والثغرة ولا مانع من تسميته شينا ، لأن مجرد وجودهما في العضو يورث
~~شينا ، ولكنه بمجرد لا يبيح التيمم ، بل إن كان فاحشا تيمم أو يسيرا فلا اه
~~ع ش . قوله : ( المهنة ) بفتح ms0463 الميم أوله مع كسر ثانيه وحكي كسرها مع سكون
~~الهاء وهي الخدمة .
# قوله : ( للمروءة ) بضم الميم وفتحها وهي صفة يمدح المتخلق بها وهي
~~التخلق بخلق أمثالها ، وهي الآن إما قليلة جدا أو معدومة . قال بعض الأفاضل :
# مررت على المروءة وهي تبكي
# فقلت علام تنتحب الفتاة
# فقالت كيف لا أبكي وأهلي
# جميعا دون خلق الله ماتوا PageV01P410
~~"""""" صفحة رقم 411 """"""
# جميعا دون خلق الله ماتوا قوله : ( رده إلى الأول ) أي بأن يقال ما لا
~~يعد كشفه هتكا للمروءة هو ما يبدو عند المهنة . قوله : ( في الباطن ) وهو
~~ما عدا الظاهر المذكور ، ولو في أمة حسناء تنقص قيمتها بذلك نقصا فاحشا ،
~~لأن حق الله تعالى مقدم على حق السيد بدليل قتلها بترك الصلاة اه ح ل .
~~قوله : ( عدل في الرواية ) وهو المسلم البالغ العاقل الذي لم يرتكب كبيرة
~~ولم يصر على صغيرة ولو كان عبدا أو امرأة ولا تكفي التجربة وكذا في العطش
~~كما سيشير إليه وتكفي معرفة نفسه إن كان عارفا ، ويكفي تصديق غير العدل
~~كالفاسق والكافر إذا وقع في قلبه صدقه ، فالمدار على التصديق لا العدالة ،
~~ولو تيمم وصلى بدون ذلك لزمه الإعادة وإن وجد الطبيب بعد ذلك وأخبره بجواز
~~قبلها ، ولا يحتاج في إخبار الطبيب إلى كل وضوء مثلا ما لم يحتمل فيه عدم
~~الضرر فيجب سؤاله ، فلو تعارض طبيبان فأكثر قدم الأوثق فإن تساووا تساقطوا
~~كما في الإخبار بتنجيس الماء اه سم على البهجة ، وليس له الاستقلال بذلك إن
~~لم يكن طبيبا وإن جرب نفسه لاختلاف المزاج بالأزمنة ، وبهذا يرد على من
~~اكتفى بالتجربة كابن حجر ، وفارق المضطر حيث يستقل بأكل الميتة أي من غير
~~توقف على قول طبيب لأجل وقاية النفس عن التلف بأنه إنما تعلق به حق الله
~~تعالى بدخول الوقت للتطهر به بدليل عدم جواز بيعه بخلاف الطعام فإنه ليس
~~لأكله للمضطر وقت معين ، بل المدار على الاضطرار فهي قياس مع الفارق ،
~~فاندفع قياس الأسنوي عليه اه ابن شرف .
# قوله : ( لعطش حيوان محترم ) ولو ذميا أو ms0464 مستأمنا أو معاهدا أو بهيمة ،
~~فخرج المرتد وتارك الصلاة والحربي والخنزير فلا يجوز صرف الماء إليهم .
~~وبحث بعضهم جواز صرفه إلى غيره المحترم إن احتاج المحترم إليه كأن يكون
~~خادمه ولم يستغن عنه . وقوله : محترم المراد بالمحترم ما يحرم قتله وبغير
~~المحترم ما لا يحرم قتله كمرتد وزان محصن وتارك صلاة . قال شيخنا : لو كان
~~غير المحترم هو الذي معه الماء محتاج إلى شربه ، فهل يكون كغيره من غير
~~المحترمين في أنه يستعمله في الطهارة ، وإن مات عطشا أو يشربه ويتيمم لأنه
~~غير مأمور بمباشرة قتل نفسه المتجه الثاني شرح م ر . والكلب ثلاثة أقسام
~~وعقور : هذا لا خلاف في عدم احترامه ، والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه
~~نفع من صيد أو حراسة ، والثالث ما فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر ،
~~وقد تناقض فيه كلام النووي والمعتمد عند شيخنا م ر أنه محترم يحرم قتله اه
~~خ ض . وفي ق ل : نعم لو احتاجه الزاني المحصن لعطش نفسه شربه لأن نفسه
~~محترمة عليه خلافا لابن حجر .
# قوله : ( محترم ) وإن لم يعلم به صاحب الماء ولا يتيمم لعطش عاص بسفره
~~حتى يتوب .
PageV01P411
# """""" صفحة رقم 412 """"""
# وقوله : حيوان وإن لم يكن معه ومثل الماء الأكل فقد ذكر في الروضة في
~~الأطعمة أنه له ذبح شاة الغير التي لا يحتاج إليها لكلبه المحترم المحتاج
~~للإطعام ، وعلى المالك بذلها اه ح ل . قوله : ( في المستقبل ) فله أن يدخره
~~بل يجب عليه ويحرم الوضوء به سواء ظن وجوده في غده أم لا . حيث لم يتحققه .
~~وعبارة بعضهم وإن رجا الماء في غده ، فلو وصلوا إلى الماء وفضلت معهم فضلة
~~من الماء الذي معهم للشرب هل يجب عليهم القضاء أو لا ؟ ينظر إن قتروا على
~~أنفسهم وأسرعوا السير ولو لم يقع ذلك لم يفضل شيء لم يقضوا ، وإلا بأن
~~ساروا على العادة ولم يقتروا قضوا أي الصلاة الأخيرة بناء على ما نقل عن م
~~ر ، لكن قال ق ل : والوجه الوجيه أنه ms0465 يقضي كل صلاة لأنه يصدق عليه أنه تيمم
~~لها مع وجود ماء ، هذا إذا كان الماء مشتركا بينهم وإلا قضى صاحب الماء فقط
~~اه م د . قوله : ( صونا للروح ) علة لكون الاحتياج سببا للعجز ، ومقتضى هذا
~~أنه لا بد من خوف تلف النفس والعضو وهو مخالف لقوله الآتي : والعطش المبيح
~~للتيمم يعتبر بالخوف الخ : أي لأن هذا أعم من تلف النفس . ويجاب : بأن قوله
~~صونا للروح أو غيرها عن التلف أي مثلا اه ح ف . قوله : ( أو غيرها ) كالعضو
~~والمنفعة . قوله : ( فيتيمم مع وجوده ) أي الماء . وسكت عن إزالة النجاسة
~~وعبارة غيره ويحرم تطهيره الخ . وهو شامل للاستنجاء به فيتعين الحجر وهو
~~ظاهر ، وأما إزالة النجاسة عن البدن أو الثوب المتوقف عليها صحة الصلاة ،
~~فالظاهر أنها تحرم أيضا فيصلي بحاله ويعيد اه . م د . قوله : ( ولا يكلف
~~الطهر به ) بل يحرم التطهر بالماء وإن قل إن علم أو ظن وجود محترم يحتاج
~~إليه في القافلة ، وإن كبرت وخرجت عن الضبط ح ل . وكثير يجهلون فيتوهمون أن
~~التطهر بالماء قربة وهو خطأ قبيح شرح م ر . قوله : ( لغير دابة ) مفهومه
~~أنه يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه للدابة فيجب ذلك لأنها لا تعافه ، بخلاف
~~الآدمي ومثلها غير المميز من صبي أو مجنون ، لأن هؤلاء لا يعرفون الاستقذار
~~بخلاف غيرهم . قال ق ل : ويعتبر في العطش المبيح للتيمم ما في المرض من خبر
~~الطبيب المسلم . قال بعضهم : وهذا واضح إن وجد الطبيب حاضرا ، وإلا فليس من
~~محاسن الشريعة منعه من الشرب حتى يوجد الطبيب خصوصا في مفازة مثلا فلينظر
~~حكمه وليراجع . قوله : ( وخرج بالمحترم غيره ) إلا أن يكون الغير هو مالك
~~الماء لأنا لا نأمره بقتل نفسه ولا يحل له قتلها . نعم إن كان إهداره يزول
~~بالتوبة كتركه الصلاة بشرطه وهو أمر الإمام بها لم يبعد أن يكون كالعاصي
~~بسفره فلا يكون أحق به إلا إن تاب . قوله : ( وللعطشان ) هذا التقديم يفيد
~~الحصر ، فخرج محتاج الماء للطهارة والثوب للستر ، فليس له ذلك ms0466 ، بل يتيمم PageV01P412
~~"""""" صفحة رقم 413 """"""
# ويصلي عاريا . قوله : ( من مالكه ) أي غير العطشان فإن كان مالك الماء
~~عطشانا لم يهدر بل يضمنه مقاتله كما في شرح م ر . بخلاف المالك غير العطشان
~~فلا ضمان على قاتله إذا كان عطشانا ، وكنفسه عطش آدمي معه محترم يلزمه
~~مؤنته كما في الإمداد شوبري . قوله : ( ببدله ) أي وأما بدون بدله فلا يجوز
~~. قوله : ( دخول وقت الصلاة ) وبه قال أحمد ومالك . وقال أبو حنيفة : يصح
~~قبل دخول الوقت لأنه طهارة مطلقة ، والمراد بقوله دخول الوقت ولو ظنا فقال
~~الشارح الآتي : ويشترط العلم بالوقت أي أو ظنه اه م د بزيادة . قوله : (
~~قبل وقته ) فلو نقل التراب قبله ومسح به الوجه بعده لم يصح إذا لم يوجد منه
~~تجديد نية نقل قبيل المسح وإلا صح كما يؤخذ مما ذكروه فيما لو أحدث بين
~~النقل والمسح ، ولو شك هل نقل قبل الوقت أو فيه لم يصح وإن صادف أنه نقل
~~فيه ، ويجوز تأخير الصلاة عن التيمم في الوقت أكثر من قدر الحاجة فيصلي به
~~وإن خرج الوقت بخلاف طهر دائم الحدث لتجدد حدثه بخلاف المتيمم . قوله : (
~~له ) أي للمؤقت . وقوله : ( فيه ) أي في وقته . وقوله : ( ولو قبل الإتيان
~~بشرطه ) أي المؤقت ولو تيمم للخطبة بعد الزوال صح أو قبله فلا ، أو للجمعة
~~قبل الخطبة جاز ، لأن وقتها دخل بالزوال ، وتقدم الخطبة إنما هو شرط لصحة
~~فعلها ومثل ذلك ما لو تيمم الخطيب أو غيره قبل تمام العدد الذي تنعقد به
~~الجمعة . قوله : ( للتضمخ بها ) التضمخ التلطخ كما في المختار اه . قوله :
~~( مع كون التيمم الخ ) أشار إلى أن العلة مركبة وهي لم توجد في الوضوء
~~لأنها طهارة قوية .
# وقوله : ( وإلا ) أي وإن لم يكن عدم صحة التيمم قبل إزالة النجاسة لكون
~~زوالها شرطا في الصلاة لما صح التيمم الخ . فالحاصل : أنه إنما توقف على
~~إزالة النجاسة عن البدن خاصة للتضمخ بها مع ضعفه بخلافها إذا كانت على
~~الثوب أو المكان فلا تضمخ . واعلم أنه لا يصح التيمم ms0467 قبل إزالة النجاسة
~~سواء تيمم لما تتوقف صحته على إزالة النجاسة كالصلاة أم لا كمس مصحف على
~~المعتمد خلافا لمن قال : يصح التيمم لما لا يتوقف على إزالة النجاسة قبل
~~زوالها . وعبارة ابن شرف على التحرير قوله وتقدم إزالة النجاسة أي غير
~~المعفو عنها ما لم تكن في أعضاء التيمم وإلا وجبت إزالتها أيضا . ولا فرق
~~في وجوب إزالتها بين المسافر والمقيم ، وذلك لأن التيمم للإباحة ولا إباحة
~~مع المانع فأشبه التيمم قبل الوقت هذا هو المعتمد في الروضة في الاستنجاء ،
~~خلافا لما فيها هنا ولو لم يجد ماء يستنجي به أو يزيل به النجاسة لم PageV01P413
~~"""""" صفحة رقم 414 """"""
# يتيمم ، بل هو كفاقد الطهورين خلافا . لابن حجر . قوله : ( ووقت العذر )
~~فيتيمم للعصر وقت الظهر إذا أراد جمع التقديم وللعشاء وقت المغرب كذلك ،
~~فلو لم يصل حتى دخل وقت العصر أو العشاء وجب عليه تيمم آخر لبطلان تيممه
~~لها ، لأنه إنما استباحها بوصف كونها مجموعة وقد فات هذا الوصف فبطل تيممه
~~كما عرف ، فلا يصح أن يصلي به نفلا أيضا بخلاف ما لو تيمم لفائتة فلم يصلها
~~حتى دخل وقت حاضرة ، فله أن يصلي الحاضرة بتيممه . ويلغز به ويقال : لنا
~~شخص صلى صلاة تيمم نوى به استباحة غيرها قبل وقتها الحقيقي ، والفرق أنه في
~~الصورة السابقة تيمم في غير وقتها الحقيقي ، بخلاف هذه الصورة . وعبارة شرح
~~البهجة . قال النووي : ويمكن الفرق بأنه ثمة استباح ما نوى فاستباح غيره
~~بدلا ، وهنا لم يستبح ما نوى على الصفة التي نوى فلم يستبح غيره اه . قال :
~~وأما لو أراد الجمع تأخيرا فتيمم للظهر في وقته فإنه يصح بخلاف تيممه فيه
~~للعصر في هذه الحالة لأنه لم يتيمم له في وقته م د .
# قوله : ( بانقضاء الغسل ) أي الواجب أو بدله وهو التيمم وإن لم يكفن .
~~وبه يلغز فيقال : لنا شخص يتوقف تيممه على طهر غيره . قوله : ( إذا أراد
~~إيقاع الخ ) هو قيد لعدم صحة التيمم فيه أي : لا يصح أن يتيمم للنفل المطلق
~~وقت الكراهة ms0468 بنية أن يصلي فيه وكذا قبله بهذه النية فيخرج ما لو تيمم فيه
~~ليصلي بعده ، وكذا لو أطلق . ولا يقال يلزم عليه التيمم قبل دخول الوقت لأن
~~النفل المطلق لا وقت له . قوله : ( ويشترط العلم ) أي أو ظنه بدليل قوله
~~فلو تيمم شاكا الخ . قوله : ( طلب الماء ) اعلم أن طلب الماء لا يجب إلا
~~بشروط ثلاثة : أن لا يتيقن عدم وجوده ، وأن يكون تيممه للفقد لا للمرض ،
~~وأن لا يحتاج الماء للعطش م د . قوله : ( بعد دخول الوقت ) فلو طلب قبل
~~دخول الوقت لم يعول على ذلك الطلب ، نعم إن حصل به تيقن العدم كان كافيا سم
~~. وفي حاشية الزيادي : فلو طلب شاكا فيه لم يصح وإن صادف الوقت ، نعم يجوز
~~تقديم الإذن في الطلب قبل الوقت إن قال فيه أو أطلق . وفي شرح م ر : نعم
~~الأقرب الاكتفاء في حالة الإطلاق بطلبه في الوقت كما لو وكل المحرم حلالا
~~ليعقد له النكاح وأطلق فعقد له بعد التحلل اه . ثم قال فيه : ولو طلب قبل
~~الوقت لفائتة أو نافلة فدخل الوقت عقب طلبه تيمم لصاحبة الوقت بذلك الطلب
~~كما قاله القفال في فتاويه ، ويؤخذ منه أن طلبه لعطش نفسه أو حيوان محترم
~~كذلك ، وقد يجب الطلب قبل الوقت كما في الخادم أو في أوله لكون القافلة
~~عظيمة لا يمكن استيعابها إلا إذا بادر أول الوقت أو قبله ، فيجب عليه تعجيل
~~الطلب في أظهر احتمالين لابن الأستاذ اه . شرح م ر .
PageV01P414
# """""" صفحة رقم 415 """"""
# قوله : ( تعذر استعماله ) هذا الشرط يغني عنه الأول وهو قوله وجود العذر
~~بسفر أو مرض ، ففي عدهما شرطين مسامحة ، وكذا في عد الطلب والإعواز شرطين ،
~~بل الإعواز من تتمة الطلب ، فإن مجرد الطلب لا يترتب عليه جواز التيمم ،
~~إذا قد يجب الماء بعده فلا يصح التيمم ، بل إنما يترتب على الطلب جواز
~~التيمم إذا لم يجده أو وجده واحتاج إليه وهو المراد بإعوازه بعد الطلب فهما
~~شرط واحد ، بل التحقيق أن الطلب ليس شرطا مستقلا فإنه محقق ms0469 لفقد الماء
~~الداخل تحت قوله تعذر استعماله أي العجز عن استعماله حسا أو شرعا ، فإذن
~~الشروط على التحقيق ثلاثة : العجز عن استعمال الماء حسا أو شرعا ، ودخول
~~وقت الصلاة ، والتراب الطهور ، وهكذا حققه سم في شرحه فقول الشارح المعدود
~~في كلام المتن ستة فيه مسامحة . قوله : ( فلو وجد خابية ) محله إذا علم
~~أنها مسبلة للشرب أما إذا علم أنها مسبلة للانتفاع مطلقا استعملها في
~~الطهارة فإن شك حكم العرف والقرائن ، ولا يجوز حمل الماء المسبل من محله
~~إلى محل آخر إلا إذا علم أو قامت قرينة على أن مسبله يسمح بذلك ، كما لو
~~أباح لأحد طعاما ليأكله لا يجوز لأحد حمل الحبة منه ولا صرفه إلى غير الأكل
~~، إلا إذا علم رضا مبيحه بذلك ، فإن شك حكم العرف والقرينة ، ومن التعذر
~~الشرعي ما لو كان معه ماء وديعة أو غصبا أو رهنا ، ومن الشك أي التردد
~~فيشمل الظن غالب الصهاريج الموجودة بمصرنا ، فإنا لم نعلم فيها حال الواقف
~~، والغالب قصرها على الشرب ، ثم قد تقوم قرينة على أن الشرب منها خاص
~~بمواضعها فيمتنع نقلها للشرب منها في البيوت ، وقد تقوم قرينة على أن الشرب
~~منها غير خاص بموضعها فينقل ماؤها للشرب منها في البيوت ويختص به من أخذه
~~بمجرد حيازته له وإن لم ينقله ع ش على م ر . قوله : ( بعد الطلب ) أي بعد
~~حصوله معه ق ل .
# قوله : ( لعطشه الخ ) لو أسقطه لكان أولى لأن احتياجه لثمنه كذلك كما
~~سيأتي . قوله : ( وهو ما لا يباح قتله ) يشمل المأكول وغيره ومنه الكلب وقد
~~تقدم ما فيه . قوله : ( التراب ) اسم جنس إفرادي وقيل جمعي واحده ترابة ؛
~~ومن فوائد الخلاف ما إذا قال لزوجته أنت طالق بعدد التراب ، فعلى الأول
~~طلقة وعلى الثاني ثلاثة ، وإنما اختصت الطهارة بالماء والتراب ، لأن الله
~~خلق آدم منهما . وقال السيوطي : في الفلك المشحون لأن أصل آدم عليه السلام
~~من التراب وأصلك من الماء وإنهما أوسع شيء في الأرض وجودا فأمرك بالتطهر
~~بهما لئلا تعتذر بفقدانهما فالآن ms0470 ليس لك عذر اه . واسم التراب يقع على جميع
~~أنواع الأرض وذكر بعضهم أنها ستون PageV01P415
~~"""""" صفحة رقم 416 """"""
# نوعا وأن الله خلق آدم من ستين نوعا فجاءت أولاده على ألوان وصور مختلفة
~~، وأما الرمل فهو اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء ، فإذا قال
~~لزوجته : أنت طالق بعدد الرمل طلقت ثلاثا قولا واحدا اه . قوله : ( حتى ما
~~يداوى به ) كالطين الأرمني بكسر الهمزة وفتحها مع فتح الميم فيهما نسبة إلى
~~إرمينية بكسر الهمزة وتخفيف الياء بلدة من بلاد الروم فإن الناس يتداوون به
~~في زمن الكبة بوضعه على الكبة وما في محل جر بحتى أي حتى النوع الذي يداوى
~~به ، وكذلك السبخ إذا لم يعله ملح وما أخرجته الأرضة من مدر وإن اختلط
~~بلعابها كطين عجن بنحو خل حتى تغير ريحه أو طعمه أو لونه وجف ، وكان له
~~غبار كما قاله ح ر ولو دق الحجر حتى صار له غبار لم يكف التيمم به ، والفرق
~~بينه وبين الرمل ظاهر لأنه ليس من جنس التراب بخلاف الرمل ع ش .
# قوله : ( والمراد بالطاهر الطهور ) أي وإن أخذ من ظهر كلب لم يعلم اتصاله
~~مع ترطب أحدهما سم . قوله : ( فلا يجوز بالمتنجس ) كتراب مقبرة علم نبشها ،
~~وإن وقع عليها المطر لأنه لا يطهر بذلك لاختلاطه بصديد الموتى الذي لا
~~يزيله المطر ، بخلاف ما إذا علم عدمه أو شك فيه فيصح التيمم به بلا كراهة
~~لأن الأصل طهارته سم . قوله : ( ولا بالمستعمل ) أي في نحو حدث أو خبث بأن
~~استعمل في مغلظ . وكون التراب لا يرفع الحدث فلا يتأثر بالاستعمال بخلاف
~~الماء يرد بأن السبب في الاستعمال ليس هو خصوص رفع الحدث بل زوال المانع من
~~نحو الصلاة بدليل أن ماء السلس مستعمل مع أنه لا يرفع حدثا فاستويا قاله
~~ابن حجر . وعبارة PageV01P416
~~"""""" صفحة رقم 417 """"""
# شرح م ر : ولا بتراب مستعمل على الصحيح لأنه أدى به فرض وعبادة فكان
~~مستعملا كالماء الذي توضأت به المستحاضة ، والثاني يجوز لأنه لا يرفع الحدث
~~فلا ms0471 يتأثر بالاستعمال ، ورد بأن المنع من الصلاة انتقل إلى التراب لأنه
~~أباح المحذور قال ع ش إن تراب السابعة طاهر غير طهور فلا يصح التيمم به وهو
~~المعتمد . وفي حاشية الرحماني قال شيخنا : وليس منه حجر الاستنجاء إذا غسله
~~ودقه فيصح التيمم به لأن وصف المنع زال بالغسل فليس هو كالتراب المستعمل في
~~النجاسة المغلظة فلا يصح التيمم به ، وإن طهره لأن وصف الاستعمال لا يزول
~~بالغسل . قوله : ( أو تناثر منه ) أي من العضو أي بعد أن مس بشرة العضو
~~الممسوح فلا بد من ملاحظة هذا القيد بدليل أخذ محترزه في قوله : أما ما
~~تناثر الخ . قوله : ( حالة التيمم ) المراد بها ما استعمل في التيمم سواء
~~تناثر حالة الاستعمال أو بعده . وقال م د قوله : حالة التيمم احتراز عما لو
~~ألقت الريح على وجهه ترابا فأخذه بخرقة ثم أعاده إلى وجهه ، فإنه يكفي .
~~وعبارة الإطفيحي قوله : حالة التيمم هو متعلق بكل من قوله ما بقي بعضوه أو
~~تناثر منه بدليل قوله : ويؤخذ من حصر المستعمل الخ . أي : لأن مقام البيان
~~يفيده وحينئذ سقط ما قبل الحصر فيه بناء على أن ما موصولة فإن جعلت نكرة
~~موصوفة فلا اه .
# قوله : ( وهو كذلك ) أي حيث لم يتناثر إليه شيء مما ذكر شرح م ر . ولا
~~يقدر بمخالف كما في الماء قاله شيخنا ح ف .
# قوله : ( صح على الأصح ) .
# فإن قيل : كان القياس أنه لا يصح قياسا على ما إذا رفع يده على العضو في
~~الوضوء فإن الماء حينئذ يصير مستعملا لما تقدم من أن الماء ما دام مترددا
~~على العضو لا يثبت له حكم الاستعمال ، وإذا انفصل صار مستعملا . وأجاب س ل
~~: بأنه لما كان يحتاج لرفع اليد لينظر هل عليها تراب أو لا ؟ اغتفر بخلاف
~~الماء فإنه غير محتاج إليه فيه لقوة الماء . وعبارة الإطفيحي قوله : صح على
~~الأصح ظاهره ولو وضعها على غير محل المسح فيعذر في ذلك كما يعذر في التقاذف
~~، لأن التراب لا يحكم عليه بالاستعمال إلا إذا ms0472 انفصل عن اليد الماسحة
~~والممسوحة جميعا . قوله : ( المحرق منه ) أي ما لم يخرج عن قوة الإنبات ،
~~فإن خرج عنها لم يجز ع ش . قوله : ( والأعفر ) العفرة بياض غير خالص . قوله
~~: ( والأصفر ) منه الطفل المعروف إذا دق وصار له غبار ، وفي حاشية ق ل على
~~التحرير ما نصه : الطفل لا يكفي في التيمم كما في فتاوى م ر ، ويكفي التيمم
~~به كما ذكره حج في شرح المنهاج اه . وكل من النقلين صحيح ، إذ يحمل كلام م
~~ر على ما إذا كان مستحجرا لا غبار له ، وكلام حج ما إذا دق وصار له غبار اه
~~اج . قوله : ( النورة ) وهي الجير قبل الطفي ح ل . قوله : ( والزرنيخ )
~~بكسر الزاي هو حجر معروف منه أبيض وأحمر وأصفر . قوله : ( وسحاقة الخزف )
~~الخزف ما اتخذ من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزفة شرح م ر . قوله : (
~~فإن خالطه ) أي اختلط به . قوله : ( لم يجز ) بضم أوله على الأنسب لإفادته
~~عدم الصحة ق ل . وعلى الضبط الآخر يقال الأصل فيما لم يجز أنه لا يصح .
PageV01P417
# """""" صفحة رقم 418 """"""
# قوله : ( وإن قل الخليط ) هذه الغاية للرد . قوله : ( لا يلصق ) بفتح
~~الصاد في المضارع وكسرها في الماضي . ويقال بالصاد والزاي والسين وهو من
~~باب علم يعلم . قوله : ( لا يلصق ) أي الرمل بالعضو بأن يصل التراب للعضو
~~من غير لصوق رمل عليه سواء كان خشنا أو ناعما . وفي فتاوى النووي : لو سحق
~~الرمل وصار له غبار أجزأ أي بأن صار كله بالسحق غبارا . أو بقي منه خشن لا
~~يمنع لصوق الغبار بالعضو ذكره الإطفيحي . قوله : ( فإنه يجوز التيمم به )
~~قال ق ل : عبارة غير مستقيمة فتأمل ، وبيانه أن التيمم في الحقيقة إنما هو
~~بغبار الرمل لا به ، فكان الأولى أن يقول أما الرمل المشتمل على غبار فيجوز
~~التيمم بغباره . قوله : ( والتراب جنس له ) فيشمله قول المصنف تراب ويؤخذ
~~من كلامه تركيب قياس وهو الرمل من طبقات الأرض ، وكل ما هو من طبقات الأرض
~~تراب ينتج لنا الرمل تراب ، وأما حديث ms0473 أبي جهم أنه أقبل إلى الجدار فمسح
~~بوجهه ويديه ، فمحمول على جدار عليه غبار لأن جداراتهم من الطين ، فالظاهر
~~حصول الغبار منها . قوله : ( ولو وجد ماء الخ ) شروع في فروع عشرة إلى قوله
~~: ويشترط قصد التراب الخ . وكان الأولى تقديم قوله : ويشترط قصد التراب الخ
~~عليها قال العلامة ح ل ولو وجد ماء ما يكفي بعض أعضائه وترابا كافيا لوجهه
~~ويديه ينبغي تقديم التراب لأنه طهارة كاملة ، ويكون كالماء الذي حال بينه
~~وبينه سبع فيصح التيمم مع وجوده اه .
# فإن قلت : ما قاله ح ل مخالف لقولهم متى وجد ماء صالحا للغسل وجب تقديمه
~~على التراب ولو لم يكف إلا جزءا من الوجه . قلت : لا مخالفة لإمكان تصوير
~~ما قاله بما إذا لم يكن الماء والتراب في ملكه ، بل رآهما يباعان وليس معه
~~إلا ثمن أحدهما فيقدم شراء التراب على الماء اه ا ج . قوله : ( وجب
~~استعماله ) لو كان معه ماء لا يكفيه وتراب لا يكفيه وجب عليه استعمال كل
~~منهما ويجب عليه القضاء مطلقا لنقصان البدل والمبدل ع ش . قوله : ( مرتبا )
~~أي بين الأعضاء ، وأما الترتيب بين استعمال الماء والتراب فسيأتي في قوله :
~~ويكون التيمم الخ .
# قوله : ( إن كان ) أي الحدث غيره أي غير الأصغر بأن كان أكبر أو متوسطا
~~قاله في شرح البهجة . وقطع البغوي وغيره باستحباب تقديم أعضاء الوضوء
~~والرأس ، ثم الشق الأيمن كما يفعل من يغسل كل بدنه . قوله : ( كما يفعل من
~~يغسل كل بدنه ) أي كواجد الماء الذي يكفيه لجميع بدنه فإنه لا يجب عليه
~~ترتيب . قوله : ( لخبر : إذا أمرتكم بأمر ) المراد بالأمر المأمور .
PageV01P418
# """""" صفحة رقم 419 """"""
# وقوله : ( فأتوا منه ) أي من ذلك المأمور ، وإنما لم يجب شراء بعض رقبة
~~في الكفارة لأنه ليس رقبة وبعض الماء ماء اه مناوي . في شرح التحرير . قوله
~~: ( ويكون استعماله قبل التيمم ) فلا يقدم التيمم لئلا يتيمم ومعه ماء طاهر
~~بيقين . قوله : ( أما ما لا يصلح للغسل ) أي والواجد له حدثه أصغر لأنه
~~الذي يتوهم فيه كفاية الثلج والبرد ms0474 لبعض أعضائه وهو الرأس ، أما من واجبه
~~الغسل وهو ذو الحدث الأكبر فوجد أنه البرد والثلج كالعدم قطعا ، إذ لا دخل
~~لهما في رفع حدثه لأنه لا مسح فيه . قوله : ( فالأصح القطع الخ ) ومقابله
~~وجوب المسح به بعد تيممه عن الوجه واليدين ثم يتيمم عن الرجلين . عزيزي .
~~قوله : ( لا يجب مسح الرأس به ) أي إذا لم يغسل ما قبله وإلا وجب استعماله
~~، وإن ذاب وجب استعماله وإن خرج الوقت عزيزي . قوله : ( إذ لا يمكن هنا )
~~أي في الحدث الأصغر تقديم مسح الرأس قضيته أنه لو وجد ما يكفي وجهه ويديه
~~تعين المسح بالثلج والبرد ولا يجزئه التيمم عن الرأس وهو كذلك ، بل يستعمله
~~في الرأس ويتيمم عن الرجلين .
# قوله : ( من به نجاسة الخ ) قال ق ل : هذا لا حاجة إليه أو هو مضر اه .
~~أي لأنه ليس مما نحن فيه . وجوابه أنه ذكر توطئة للصورة الثانية وهي ما لو
~~احتاج للماء لإزالة خبث وحدث وكان لا يكفي إلا أحدهما ، فإنه يصرفه للخبث
~~ويتيمم عن الحدث . قوله : ( ويجب شراء الماء في الوقت ) ومثله شراء الآلة
~~أو استئجارها . قوله : ( وكذا التراب ) أي ولو بمحل يلزمه فيه القضاء فيما
~~يظهر م ر . قوله : ( بثمن مثله ) راجع للماء والتراب ولا يجب شراؤه بزيادة
~~على ذلك ، وإن قلت . نعم إن بيع منه لأجل بزيادة لائقة بذلك الأجل وكان
~~ممتدا إلى وصوله محلا يكون غنيا فيه وجب الشراء . وقوله : وإن قلت وإنما
~~سومح بالغبن اليسير في نحو الوكيل بالبيع أو الشراء ، لأن ما هنا له بدل مع
~~كونه من حقوق الله تعالى المبنية على المسامحة ع ش على المنهج . وهذا ظاهر
~~في الماء لا في التراب ، لأنه لا بدل له . وعبارته على م ر قوله : وإن قلت
~~الزيادة ولو بما يتغابن بمثله عادة لأن للماء بدلا متيسرا ، فلا يؤدي إلى
~~الإخلال بمقصود الشارع من الإتيان بالطهر ، بخلاف نظيره في تصرف الوكيل بأن
~~وكله في شراء معين ، فوجده الوكيل PageV01P419
~~"""""" صفحة رقم 420 """"""
# يباع بأكثر من ثمن مثله ms0475 بما يتغابن به فله شراؤه ، لأنه الوكيل لو منع من
~~شرائه لأدى إلى الإخلال بمقصود الموكل ، إذ لا بدل لما عينه الموكل بخلاف
~~الماء فإن بدله وهو التراب يقوم مقامه فلا إخلال بمقصود الشارع اه . ويسن
~~له شراؤه إذا زاد على ثمن مثله وهو قادر على ذلك . قوله : ( في تلك الحالة
~~) أي حالة الشراء . قوله : ( في الرخص ) أي التي منها التيمم . قوله : (
~~لدين عليه ) ولو مؤجلا يحل قبل وصوله إلى وطنه أو بعده ولا مال له فيه ،
~~وإلا وجب شراؤه فيما يظهر ولا فرق بين أن يكون الدين لله تعالى أو لآدمي ،
~~ولا بين أن يتعلق بذمته أو بعين ماله كعين رهنها على دين . قوله : ( محترم
~~) سواء كان آدميا أم غيره ، ولا فرق بين احتياجه لذلك حالا أو مآلا ، ولا
~~بين نفسه وغيره من رقيقه ورفقته وزوجته ، سواء في الكفار والمسلمون شرح م ر
~~. ومن المحترم كلب منتفع به ، وكذا ما لا نفع فيه ولا ضرر على المعتمد فخرج
~~نحو الكلب العقور . قوله : ( لم يجب عليه الشراء ) مقتضاه أنه يجوز له وليس
~~كذلك فقوله لم يجب أي : ولم يجز . قوله : ( حتى المسكن ) أي اللائق به ،
~~فلو كان مالكا لمسكن غير لائق به وجب بيعه وإبداله بلائق ويشتري من الزائد
~~الماء قياسا على زكاة الفطر قاله شيخنا العزيزي ، ومثله الخادم . قوله : (
~~مما سبق ) كنفقة حيوان محترم والمسكن والخادم والسترة . قوله : ( ولو وهب
~~له ماء الخ ) المراد بالهبة وما معها ما يعم القبول والسؤال ، فيجب عليه
~~وإعارة الماء وإجارته كذلك قاله ق ل . وفيما قاله آخرا نظر لأن شرط المعار
~~أن ينتفع به مع بقاء عينه وكذا المؤجر ، اللهم إلا أن يصور بما إذا قال له
~~المعير أو المؤجر توضأ به واجمعه لي ، فيجب عليه ذلك ولا بعد فيه ، وعبارة
~~سم : والحاصل أن الماء يجب فيه خمسة أمور : الشراء والإجارة والإعارة
~~والهبة والقرض ، وفي الآلة الثلاثة الأول فقط ، وأما الثمن فلا يجب فيه شيء
~~من ذلك اه . وقد يقال ما المانع من ms0476 أنه يجب فيه الاقتراض وقد يقال فيه منة
~~أيضا . قوله : ( ويشترط قصد التراب ) أشار به إلى أن هذا شرط لا ركن
~~والمعول عليه أن التراب ركن وأن PageV01P420
~~"""""" صفحة رقم 421 """"""
# قصده ركن ونقله ركن فالأركان سبعة على المعتمد ، وشروط التراب خمسة : أن
~~يكون طاهرا طهورا ناشفا له غبار لم يختلط بغيره ، ومعنى قصد التراب قصد
~~تحويله على العضو كما يؤخذ من شرح م ر فتأمل .
# قوله : ( فردده ) أي ليتحقق وصوله إلى وجهه ، فلا يقال إن هذا فيه نقل
~~وخرج ما لو أخذه عن العضو وأعاده ، فإنه يكفي ق ل . قوله : ( وإن قصد
~~بوقوفه ) بخلاف ما لو تبرز للمطر في الطهر بالماء أو صابه اتفاقا من غير
~~بروز له فانغسلت أعضاؤه لأن المأمور به فيه الغسل واسمه مطلق ولو بغير قصد
~~، بخلاف التيمم كما قاله س ل . والغاية للرد على السبكي القائل بأنه يكفي
~~في هذه الحالة اه .
# قوله : ( لانتفاء القصد ) أي المعتبر وهو المقارن للنقل ، وعبارة م د
~~قوله : لانتفاء القصد الأولى أن يقول لانتفاء النقل ، لأن المفقود في هذه
~~الصورة النقل لا القصد . وعبارة م ر ومجرد القصد المذكور غير كاف ، وعبارة
~~شرح المنهج لأنه لم يقصد التراب ، وإنما التراب أتاه لما قصد الريح اه
~~وقضيته أنه لو قصد التراب بوقوفه في مهب الريح كفى . وليس كذلك بل لا بد من
~~تحريك وجهه ليتحقق نقل التراب كما صرح به م ر .
# قوله : ( بإذنه ) ولو كان المأذون صبيا أو كافرا أو حائضا أو نفساء حيث
~~لا نقض ، أما إذا لم يأذن فلا يصح لانتفاء قصده م ر . ولو علم قردا مثلا
~~فأشار إليه ويممه ونوى صح ، وكانت إشارته إليه بمنزلة إذنه ، فقول ق ل :
~~وإن لم يأذن لذلك الغير الخ ضعيف . قال م ر : فلو نوى الآذن ونقل المأذون
~~فأحدث أحدهما بعد أخذ التراب وقبل المسح لم يضر ، كما ذكره القاضي حسين في
~~فتاويه ، وهو المعتمد . أما الآذن فلأنه غير نافل ، وأما المأذون فلأنه غير
~~متيمم ، وكذا لا يضر حدثهما ms0477 في الحالة المذكورة . وقوله : لم يضر قال ع ش :
~~ولا يحتاج حينئذ إلى تجديد نية ، بخلاف ما لو نقل بنفسه وأحدث فإنه يحتاج
~~بعد ذلك إلى تجديد نية . قوله : ( ولا يشترط عذر ) ولكنه من غير عذر مكروه
~~كما في الاستعانة في الوضوء . قوله : ( لإقامة فعل مأذونه الخ ) ظاهر
~~التعليل كما قال ابن حجر اشتراط التمييز ، لكن قال م ر : لا يشترط وإطلاقه
~~في الشارح يشهد له . قوله : ( ويجب عليه ) أي أن يأذن لغيره .
PageV01P421
# """""" صفحة رقم 422 """"""
# قوله : ( جمع فريضة ) بمعنى مفروضة . قوله : ( هنا ) أي في هذا الفصل .
~~قوله : ( وعدها في الروضة ) معتمد . قوله : ( سبعة ) ونظمها بعضهم فقال :
# تراب ونقل ثم قصد ونية
# ومسح لوجه ثم أيد مرتبها
# فالترتيب هو السابع . قوله : ( والأولى ما في المنهاج ) ضعيف والمعتمد ما
~~في الروضة من أنها سبعة فالتراب وقصده ونقله كل واحد منها ركن . قوله : (
~~لحسن عد الماء ركنا ) أجيب عنه بأنه عد التراب ركنا لكون التيمم طهارة
~~ضعيفة . قوله : ( فداخل الخ ) أجيب عنه بأنه وإن كان لازما للقصد إلا أنه
~~لا يكتفي باللزوم لأن دلالة الالتزام لا تكفي في مثل هذا .
# قوله : ( الركن الأول وهو الذي أسقطه للمصنف ) سلك هذه الطريقة في
~~الأركان لأنه قدم أن الأولى ما في المنهاج من زيادة النقل على ما في المتن
~~. قوله : ( نقل التراب الخ ) المراد به وجود النية ، والتراب على اليد مثلا
~~قبل مماستها للوجه سواء كان مع ضرب أو لا . ق ل . قوله : ( لم يكف ) عدل عن
~~قول المنهاج لم يجز لأنه محتمل للإجزاء ع ش . وإن قرىء قول المنهاج لم يجز
~~بضم الياء التحتية وسكون الجيم وكسر الزاي ساوى قوله : لم يكف . قوله : (
~~وإنما صرحوا بالقصد ) جواب عما يقال إن القصد داخل في النقل فيكون مغنيا
~~عنه مع أن الأصحاب صرحوا بالقصد مع النقل وهذا أعني قوله : وإنما صرحوا الخ
~~مؤخر من تقديم ، فكان من حقه أن يذكره عقب قوله : الواجب قرن النية به ،
~~وكان يذكر قوله الركن الأول الخ عقب قوله رعاية للفظ ms0478 الآية . وقوله : رعاية
~~للفظ الآية أي لا لاحتياج العبارة إليه على كلامه اه .
# قوله : ( المقرون بالنية ) من المقرون بها ما لو ضرب بيده ورفعها من غير
~~نية ، ثم نوى قبل مماسة التراب لوجهه ، فإنه يكفي لأن هذا نقل كما لو لم
~~ينقل ابتداء إلا من هذا الحد . قال الإسنوي : ولو كانت يده عليلة ونوى عند
~~غسل وجهه رفع الحدث احتاج إلى نية عند التيمم PageV01P422
~~"""""" صفحة رقم 423 """"""
# بدلا عن اليد لأنه لم يندرج في النية الأولى أو نوى الاستباحة فلا اه سم
~~. قوله : ( متضمن له ) أي مستلزم له ، وليس المراد به التضمن المنطقي وفيه
~~أن المخاطبات لا يكتفي فيها بدلالة الالتزام بل لا بد فيها من الدلالة
~~المطابقية زي . قوله : ( رعاية للفظ الآية ) فإنها آمرة بالتيمم وهو القصد
~~والنقل طريقه شرح المنهج . قوله : ( أو من عضو ورده إليه ومسحه به كفى ) بل
~~ينبغي الاكتفاء أيضا فيما لو نقله من بعض العضو إلى بعضه الآخر سم . قوله :
~~( إذ الكلام الخ ) علة لقوله أي نية استباحة الصلاة ونحوها فهو علة للتعميم .
# قوله : ( فبان أكبر ) بالنصب خبر بأن على أنه من أخوات كان كما ذكره
~~السيوطي . قوله : ( لأن موجبهما ) بفتح الجيم أي مقتضاهما واحد وهو مسح
~~الوجه واليدين بالتراب . قوله : ( ولو أجنب في سفره الخ ) المقام للفاء
~~لأنه تفريع على الشق الأول ، وهو قوله ظانا أن حدثه أصغر فبان أكبر ، فكان
~~الأولى أن يقول : فلو أجنب الخ كما عبر به غيره . وذكر هذه المسألة السيوطي
~~ملغزا فقال :
# أليس عجيبا أن شخصا مسافرا
# إلى غير عصيان تباح له الرخص
# إذا ما توضأ للصلاة أعادها
# وليس معيدا للتي بالتراب خص والجواب :
# لقد كان هذا للجنابة ناسيا
# وصلى مرارا بالوضوء أتى بنص
# كذاك مرارا بالتيمم يا فتى
# عليك بكتب العلم يا خير من فحص
# قضاء التي فيها توضأ واجب
# وليس معيدا للتي بالتراب خص PageV01P423
~~"""""" صفحة رقم 424 """"""
# لأن مقام الغسل قام تيمم
# خلاف وضوء هاك فرقابه تخص قوله : ( لما مر ) وهو أن موجب الأصغر هو موجب ms0479
~~الأكبر ، فلذا أغنى عنه وهو علة لمحذوف تقديره دون الصلاة بالتيمم . قوله :
~~( ولا يكفي نية رفع حدث الخ ) هو شامل لما لو كان مع التيمم غسل بعض
~~الأعضاء ، وإن قال بعضهم إنه يرفعه حينئذ م ر . قوله : ( لأن التيمم لا
~~يرفعه ) أي ولا يطهر بل يبيح ، والمراد لا يرفعه رفعا عاما فلو نوى رفعا
~~خاصا بفرض ونوافل أجزأ . وعبارة م د : نعم لو نوى بالحدث المنع من الصلاة
~~وبرفعه رفعا خاصا بالنسبة لفرض ونوافل جاز . كما هو ظاهر ، لأنه نوى الواقع
~~لأنه في معنى الاستباحة وإن لم يلاحظها . قوله : ( أو التيمم المفروض لم
~~يكف ) ( محله ما لم يضفه لنحو الصلاة وما لم يرد الفرض البدلي ، فإن نوى
~~فرض التيمم للصلاة أو التيمم المفروض للصلاة ونحوها أو نوى الفرض البدلي ،
~~فإنه يصح لكن لا يصلي به الفرض أو نوى التيمم بدلا عن غسل الجمعة صح ، لكن
~~لا يستبيح به شيئا كما إذا اغتسل للجمعة .
# مسألة : عليه حدثان أصغر وأكبر فإن نواهما ارتفعا أو أحدهما معينا له
~~ارتفع دون الآخر ، والذي في كلام الرافعي يفيد أنه إن نوى رفع الحدث الأكبر
~~ارتفع الأصغر ، وإن لم ينوه في نيته بل وإن نفاه سم . قوله : ( بخلاف
~~التيمم ) أي فلا يسن تجديده بل يكره ع ش . قوله : ( فلو عزبت قبل المسح لم
~~يكف ) ضعيف .
# قوله : ( قال الإسنوي : والمتجه الخ ) معتمد . قوله : ( والتعبير
~~بالاستدامة جري على الغالب ) بل لو لم ينو إلا عند إرادة مسح الوجه أجزأه
~~ذلك ، ولا ينافيه قولهم يجب قرنها بالنقل ، لأن المراد بالنقل النقل المعتد
~~به وهو النقل من اليدين إلى الوجه ، وقد اقترنت النية به اه س ل . قوله : (
~~وإلا فلا ) لعله مصور بالنقلة الثانية ، أما في الأولى فلا يضر غايته أنه يفتقر PageV01P424
~~"""""" صفحة رقم 425 """"""
# إلى تجديد النية قبل مماسة الوجه . وعبارة ق ل قوله : تنقض أي ولم ينو
~~بعد رفع يديه عنها وقبل مسح وجهه وإلا كفى اه . قوله : ( وأما ما يباح الخ
~~) مقابل لمحذوف أي أما بيان كيفية ms0480 النية فقد تقدم ، وأما الخ وقوله : ( له
~~) أي الشخص ، وقوله : ( بنيته ) أي التيمم . قوله : ( فإن نوى استباحة فرض
~~الخ ) حاصله أن نية الفرض تبيح الكل ، ونية النفل أو الصلاة أو صلاة
~~الجنازة أو خطبة الجمعة تبيح ما عدا الفرض العيني ، ونية غير هذه الثلاثة
~~مما يحتاج للتيمم تبيح ما عدا الصلاة من نحو مس المصحف وحمله وسجدة التلاوة
~~والشكر والمكث في المسجد وقراءة القرآن ، ولو كانت فرضا عينيا كتعلم
~~الفاتحة فيستبيحه ، لأن الجميع في رتبة واحدة حتى لو تيمم لواحد منها كان
~~له فعل البقية شوبري . والمعتمد أنه إذا تيمم لخطبة جمعة ولم يخطب جاز له
~~أن يصلي به الجمعة ، لأن الخطبة بمثابة ركعتين فأشبهت الفروض العينية اه ع
~~ش . ويمتنع الجمع بين الجمعة وخطبتها بتيمم واحد مطلقا أي سواء تيمم للجمعة
~~أم للخطبة ، وإن كانت خطبة الجمعة فرض كفاية لأن الخطبة بدل عن ركعتين ،
~~كما قيل والقائل بالصحيح لا يقطع النظر عن الضعيف زي . ومن يصلي الجمعة
~~بالتيمم لو لزمه صلاة الظهر صلاها بذلك التيمم كما في شرح م ر .
# قوله : ( أو فرضا فقط الخ ) محله إذا أضافه للصلاة أما لو نوى فرضا وأطلق
~~كأن نوى استباحة فرض ولم يزد على ذلك ، فإنه يستبيح ما عدا الصلاة لتنزيله
~~على أقل درجات الفرض وهو تمكين الحليل ، وحمل نحو المصحف لمن نذره أو خاف
~~عليه من أخذ كافر اه سم . وهذا هو الأحوط فلا يقال إن التنوين يكون للتعظيم
~~، وهذا إذا نكر الفرض كما ذكر ، أما لو عرفه كأن نوى استباحة الفرض فإنه
~~يحمل على فرض الصلاة لأن أل للكمال . قوله : ( فله النفل معه ) وإن نفي
~~فعله فإن نوى عدم استباحته لم يصح التيمم اه ق ل .
# قوله : ( أو نوى الصلاة وأطلق الخ ) . فإن قيل : المفرد المحلى بأل يفيد
~~العموم ، فلماذا إذا قال نويت استباحة الصلاة لم يكن له أن يصلي الفرض
~~والنفل ؟ أجيب : بأن عدم صلاته الفرض بهذه النية للاحتياط في العبادة كما
~~في م ر .
# قوله : ( صلى به النفل ms0481 ) وكذا صلاة الجنازة لأنها تشبه النفل في جواز
~~تركها ، وعبارة المنهج وشرحه أو نوى نفلا والصلاة فله غير فرض عيني من
~~النوافل وفروض الكفايات وغيرها كمس المصحف اه . قوله : ( ولا يصلي به الفرض
~~) أي غير الكفائي .
PageV01P425
# """""" صفحة رقم 426 """"""
# قوله : ( أما في الأولى ) أي نية النفل . قوله : ( فلأن الفرض أصل ) أي
~~للنفل أي أصل له في التكليف والمشروعية أي : لو لم يكلف بالفرض لم يكلف
~~بالنفل ، ومن ثم لم يكلف الصبي بالنفل لانتفاء تكليفه بالفرض شوبري . قال
~~البرماوي : والمراد أن الخطاب وقع أولا بالفرض ليلة الإسراء . وأما السنن
~~فسنها النبي بعد . وحاصله أن الفرض من الصلاة والطواف ولو بالنذر مرتبة
~~أولى ، وأن نفلهما وصلاة الجنازة مرتبة ثانية ، وأن ما عدا ذلك ولو منذورا
~~مرتبة ثالثة ، وله في كل مرتبة استباحة ما فيها وما دونها .
# تنبيه : يكفي في نذر الوتر تيمم واحد وكذا الضحى ونحو ذلك ق ل . وقال
~~الشيخ البابلي نقلا عن مشايخه : لو نذر التراويح وجب عليه عشر تيممات لوجوب
~~السلام من كل ركعتين ، فليس الجميع كصلاة واحدة من هذه الجهة ولو نذر الضحى
~~أو الوتر كفاه تميم واحد حيث لم ينذر السلام من عدد معين ، فإن نذره وجب
~~التيمم بعدده . وفي فتاوى م ر ما يوافقه خلافا لحج في شرح العباب . قوله :
~~( جاز له فعل البقية ) ولو مكررا . قوله : ( صلاة الجنازة ) وإن تعينت ح ل
~~. قوله : ( كالتيمم للنفل ) أي فلا يصلي به الفرض العيني .
# قوله : ( مسح الوجه ) أي جنسه الصادق بالواحد والمتعدد كما في الوضوء .
~~قوله : ( حتى ظاهر مسترسل ) أي وهو الطبقة العليا ولا يشترط تيقن وصول
~~التراب إلى جميع أجزاء العضو بل يكفي غلبة الظن . قوله : ) فامسحوا بوجوهكم
~~} ) النساء 43 ) . إن قلت : إن الباء إذا دخلت على متعدد تكون للتبعيض كما
~~تقدم في قوله برؤوسكم . قلت : نعم ولكن لما كان مسح الوجه بدلا عن غسله ،
~~والبدل يعطي حكم المبدل منه خالفنا هذه القاعدة المتقدمة لذلك .
# قوله : ( وأيديكم ) ذكر الأيدي من باب تقديم الدليل على المدلول .
PageV01P426
# """""" صفحة رقم ms0482 427 """"""
# قوله : ( للآية ) يرجع لقوله مسح اليدين مع المرفقين . وقوله : لأن الله
~~تعالى بيان لوجه الدلالة من الآية ، ويحتمل أن قوله للآية يرجع لقوله مسح
~~اليدين ، وقوله : لأن الله تعالى يرجع لقوله مع المرفقين وقصده به الرد على
~~القديم القائل بأن الواجب مسح الكفين ، وعلى هذا ففي عبارته سقوط العاطف
~~قبل قوله لأن الله فتأمل . وقيل : إن قوله لأن الله تعالى علة للعلة وهو
~~بيان لوجه دلالة الآية على مسح اليدين مع المرفقين ، مع أنها إنما دلت على
~~مسح اليدين فقط فبين بقوله لأن الله تعالى الخ . أن المراد اليدان مع
~~المرفقين ، أو يقال حمل المطلق هنا على المقيد في الوضوء ، وهذا جواب آخر
~~غير جواب الشارح . قوله : ( على ما ذكرا ) أي من الصفة والترتيب والمراد
~~بالصفة التعميم . قوله : ( لما مر ) أي من الاتباع وقوله : أبدأوا بما بدأ
~~الله به . قوله : ( ولا فرق في ذلك ) أي في وجوب الترتيب . قوله : ( أو
~~وضوء مجدد ) فيه نظر ، فلعل الراجح أنه لا يندب التيمم بدلا عن تجديد
~~الوضوء ، لكن في شرح م ر كما في عبارة الشرح أي من ندب التيمم بدلا عن
~~تجديد الوضوء ، وظاهره وإن تعدد منه ذلك مرارا كأن بقي وضوؤه وحضرته صلوات
~~، وأما لو كان تيممه عن حدث فلا يطلب منه تجديد التيمم ، ولعل الفرق بين
~~بقاء وضوئه وبقائه على تيممه حيث طلب منه تجديد التيمم مع بقاء الوضوء ،
~~ولم يطلب مع بقاء التيمم عن الحدث أنه هنا بدل عن الوضوء المطلوب ، فأعطى
~~حكمه من فعله لكل صلاة مع بقاء الطهارة ، وأما التيمم عن الحدث فهو تكرار
~~لما فعله مستقلا وهو رخصة طلب تخفيفها فلا يسن تكرارها اه ع ش على م ر .
~~وقوله : ( فلعل الراجح ) الخ ضعيف . قوله : ( أو غير ذلك ) كالتيمم لمس
~~المصحف أو للمكث في المسجد .
# قوله : ( فإن قيل الخ ) وارد على قوله ولا فرق في ذلك الخ . قوله : (
~~فأشبه الوضوء ) أي أشبه التيمم الوضوء في مطلق تعدد أعضاء كل منهما ، فلذا
~~وجب الترتيب فيه . قوله ms0483 : ( إلى منبت الشعر ) أي وإن طلبت إزالته كلحية
~~المرأة وخرج به ما تحت الأظافر ، فيجب إيصال PageV01P427
~~"""""" صفحة رقم 428 """"""
# التراب إليه كالوضوء ق ل . وفرق بينه وبين عدم وجوب إيصال التراب إلى
~~منابت الشعر الخفيف بأن الأظافر مطلوبة الإزالة بخلاف الشعر الخفيف شوبري .
~~وقال ع ش : ظاهره ولو لحية امرأة ، لكن ظاهر قولهم إنه يجب إيصال التراب
~~لما تحت الأظفار لأنه مأمور بإزالتها أنه يجب في لحية المرأة لأنها مأمورة
~~بإزالتها ، والراجح أنه لا يجب إيصاله ولو في لحية المرأة للعسر اه .
# قوله : ( ولا يجب الترتيب في نقل التراب الخ ) هذا تقييد لقول المصنف
~~والترتيب ، فبين الشارح أن المراد الترتيب في المسح لا في النقل . وقوله :
~~( في نقل التراب ) أي تحويله . قوله : ( ومسح بيمينه ) راجع لكل من
~~الصورتين قبله ، ومراده أنه لم يوجد ترتيب بين النقلتين من الأرض ، وعدم
~~الترتيب في الثانية بالنسبة للعكس . وقوله : أو عكس هو محل الشاهد . قوله :
~~( ويشترط قصد التراب ) ضعيف ، والذي اعتمده م ر أنه لا يشترط . قوله : ( أو
~~يطلق ) معطوف على قول معين . قوله : ( لم يجز أن يمسح ) ضعيف كما علمت .
~~وقوله : ( ذكره القفال ) أي وجزم به في العباب ، ولكن الذي في شرح م ر أنه
~~يجوز في الصورتين اه ا ج . قوله : ( بضربتين ) أي وإن أمكن بضربة بخرقة ،
~~وصورتها بأن يضع الخرقة التي علق بها التراب على الوجه واليدين دفعة واحدة
~~، ثم يرتب ترديدها على الوجه واليدين ؛ فهذه الصورة صدق عليه فيها أنه تيمم
~~بضربة واحدة مع الترتيب ، ولكن لم يصح التيمم لعدم تعدد الضرب نبه على هذا
~~التصوير سم في حواشي ابن حجر . فلا حاجة لما أطال به بعضهم من التصاوير
~~الفاسدة ، وتكره الزيادة عليهما إلا لحاجة ومحل وجوب الضربتين إذا حصل
~~الاستيعاب بهما ، فإن لم يحصل إلا بأكثر من ذلك تعينت الزيادة كما هو ظاهر
~~اه ا ج .
# قوله : ( التيمم ضربتان ) ولا يتعين أن تكون ضربة للوجه وضربة لليدين ،
~~فلو مسح ببعض PageV01P428
~~"""""" صفحة رقم 429 """"""
# واحدة وجهه وببعضها الآخر مع الأخرى ms0484 اليدين أو عكسه كفى ق ل . فقوله ضربة
~~للوجه وضربة لليدين جري على الغالب . قوله : ( كفي ) فالتعبير بالضرب جري
~~على الغالب . قوله : ( بل أكثر من ذلك ) أي فمنها السواك ومحله بين التسمية
~~والنقل ، كما أنه في الوضوء بين غسل اليدين والمضمضة اه ابن حجر . أقول :
~~وهو يفيد أن التسمية لا يستحب مقارنتها للنقل ، بخلاف ما مر من استحباب
~~مقارنتها لغسل الكفين في الوضوء ، وقياس ما ذكره هنا في التيمم أن يقال
~~بمثله في الغسل فيسن التسمية له ثم السواك قبل استعمال الماء ، وعلى قياس
~~الوضوء ، وقياس من مقارنة التسمية لغسل الكفين ينبغي أن تقارن هنا أول
~~النقل ، فيكون السواك قبل النقل والتسمية ع ش على م ر . ويسن صلاة ركعتين
~~عقبه قياسا على الوضوء كما صرح به م ر في فتاويه نقلا عن البلقيني اه .
~~قوله : ( كالوضوء ) يستفاد منه طلب الغرة والتحجيل في التيمم وهو كذلك ق ل
~~. وفي هذه الاستفادة نظر لأنه قاس على الوضوء سن التسمية له وكذا قوله يؤخذ
~~الخ . فيه نظر لذلك ويؤخذ من قوله كالوضوء أنه يزيد على التسمية الاستعاذة
~~والتحميد كما قاله الغزالي في الوضوء ، لكن بإبدال الماء بالتراب بأن يقول
~~قبله ذلك ، وينبغي استحباب الشهادتين بعده ، ومثلهما إنا أنزلناه ثلاثا
~~كطلبها عقب الوضوء قرره ح ف . قوله : ( ولو لمحدث حدثا أكبر ) أي إذا قصد
~~الذكر بها أو أطلق ، أما إذا قصد القرآن ولو مع الذكر فحرام كما مر . وقال
~~في المجموع : إن الجنب يقتصر على أقل التسمية ، والراجح أنه يأتي بالأكمل .
# قوله : ( وتقديم اليمنى ) ويسن أن يأتي به على كيفيته المشهورة ، وهي أن
~~يضع بطون أصابع اليسرى سوى الإبهام تحت أطراف أنامل اليمنى بحيث لا تخرج
~~أنامل اليمنى عن مسبحة اليسرى ، ولا مسبحة اليمنى عن أنامل اليسرى ، ويمرها
~~على ظهر كفه اليمنى ، فإذا بلغ الكوع ضم أطراف أصابعه إلى حرف الذراع
~~ويمرها إلى المرفق ، ثم يدير بطن كفه إلى بطن الذراع فيمرها عليه رافعا PageV01P429
~~"""""" صفحة رقم 430 """"""
# إبهامه ، فإذا بلغ الكوع أمر إبهام ms0485 اليسرى على ظهر إبهام اليمنى ، ثم
~~يفعل باليسرى كذلك ، ثم يمسح إحدى الراحتين بالأخرى ، وإنما لم يجب لأن
~~فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع
~~الحاجة ، إذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو إلى
~~بعضه ، لأن اليدين كعضو واحد قاله في المجموع شرح م ر .
# قوله : ( والموالاة ) هذا محله في السليم ، أما صاحب الضرورة فتجب
~~الموالاة في طهره كما سيذكره الشارح . قوله : ( بتقديره ) أي التراب ماء .
~~قوله : ( وتجب الموالاة الخ ) وتجب أيضا في وضوء السليم وتيممه وغسله إذا
~~ضاق وقت الفريضة . قوله : ( بقسميها ) أي المذكور في المتن ، وهو الموالاة
~~بين الوجه واليدين ، والمذكور في الشرح وهو الموالاة بين التيمم والصلاة .
~~قوله : ( وتخفيف الغبار ) أي بنفضه أو نفض اليد إذا كان كثيرا ، وأما مسح
~~التراب عن أعضاء التيمم فالأحب كما في الأم أن لا يفعله حتى يفرغ من الصلاة
~~شرح م ر . قوله : ( أو ما يقوم مقامهما ) أي الكفين من خرقة ونحوها أو ضمير
~~التثنية للتخفيف وجنس الكفين ، فالقائم مقام التخفيف النفخ ومقام الكفين
~~الخرقة اه ا ج . قوله : ( في أول الضربتين ) أي في أول كل من الضربتين ،
~~أما في الأولى فلزيادة إثارة الغبار ، وأما في الثانية فليستغني بالواصل
~~لما بين الأصابع من التراب عن المسح بما على الكف اه . م د بزيادة . قوله :
~~( وتخليل أصابعه ) أي إذا فرق في الثانية وإلا بأن لم يفرق فيهما ، أو فرق
~~في الأولى فإنه يجب في هاتين الصورتين . وعبارة شرح المنهج : ويسن نزع
~~خاتمه في الأولى ليكون مسح الوجه بجميع اليد ، ويجب نزعه في الثانية ليصل
~~التراب إلى محله ، ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء ، لأن التراب لا
~~يدخل تحته بخلاف الماء فإيجاب نزعه إنما هو عند المسح لا عند النقل اه
~~بحروفه . وقوله : ( ولا يكفي تحريكه ) أي إن لم يصل وقوله فإيجاب نزعه الخ
~~. قال م ر في شرحه : وإيجابه ليس لعينه بل لإيصال التراب لما تحته لأنه لا
~~يتأتى غالبا ms0486 إلا بالنزع ، حتى لو حصل الفرض بتحريكه أو لم يحتج إلى واحد
~~منهما لسعته كفى ، كما أنه لو كان ضيقا بحيث يعلم عدم وصول الماء إلى ما
~~تحته في الطهر به إلا بتحريكه أو نزعه وجب اه باختصار . قال العراقيون :
~~وسقط فرض الراحتين وما بين الأصابع حين ضربهما . قالوا ، فإن قيل : قد صار
~~التراب مستعملا فكيف يمسح به الذراعين ولا يجوز نقل الماء الذي غسلت به
~~إحدى اليدين إلى الأخرى ؟ فالجواب بوجهين : أحدهما : أن اليدين كعضو واحد ،
~~فلا يحكم بالاستعمال إلا PageV01P430
~~"""""" صفحة رقم 431 """"""
# بالانفصال والماء ينفصل بخلاف التراب . الثاني : أن المتيمم يحتاج إلى
~~ذلك ، إذ لا يمكنه مسح الذراع بكفها بل يفتقر إلى كف الأخرى ، فصار كنقل
~~الماء من بعض العضو إلى بعضه ذكره كله في المجموع . قال الأسنوي : والجواب
~~الأول يقتضي أن انتقال الماء من إحدى اليدين إلى الأخرى مع الاتصال لا
~~يصيره مستعملا شرح التنقيح . قوله : ( من أوجبه ) أي عدم الرفع .
# وقوله : ( والذي يبطل التيمم ) أي ينتهي به اه م د . قوله : ( ثلاثة )
~~الأول والثالث جاريان في التيمم لفقد الماء ولغيره ، وأما الثاني فخاص بمن
~~يتيمم لفقد الماء . قوله : ( ما أبطل الوضوء ) أي إن كان التيمم عن حدث
~~أصغر ، أما لو كان التيمم عن حدث أكبر ، فإنه لا يبطل بالحدث الأصغر .
~~ويلغز ويقال : لنا رجل متيمم بال وتغوط ونام غير ممكن ولمس ومس وجن وأغمي
~~عليه ولم يبطل تيممه ، وصورته ما ذكر . قوله : ( رؤية الماء ) ليس المراد
~~رؤية البصر فقط ، بل المراد العلم فدخل الأعمى ، ولو كان الماء قليلا وإن
~~لم يكف لطهارته ولو عمت الجراحة وجهه ويديه ورأسه ورجلاه سليمتان وفقد
~~الماء وتيمم تيمما واحدا ، ثم رأى الماء بطل تيممه بالنسبة إلى رجليه لأن
~~تيممه عنهما لفقد الماء ، وقد ورد عليه ولا يبطل بالنسبة لبقية الأعضاء لأن
~~تيممه عنها للعلة وهي باقية ، إذ بطلان بعض الطهارة لا يقتضي بطلان كلها
~~سواء كانت بالماء أو بالتراب اه شوبري . قوله : ( الطهور ) لا حاجة لتقييده
~~بالطهور ، إذ رؤية الماء ms0487 مضرة مطلقا كذا قيل ، ويرد بأن قوله الآتي إن لم
~~يقترن يفيده التقييد بذلك .
# قوله : ( في غير وقت الصلاة ) أي وقت التلبس بها أي : قبل التلفظ بالراء
~~من أكبر ، ولا فرق بين الفرض والنفل في الصلاة وإن كانت تسقط بالتيمم ا ج .
~~قوله : ( وإن ضاق الوقت ) أي فيمن تلزمه الإعادة حج أي إذا كان في حد القرب
~~لأنه إذا لم تلزمه الإعادة الأمن على الوقت حينئذ كما تقدم وفي سم ما هو
~~صريح في بطلان التيمم برؤية الماء مطلقا أي سواء كان ممن تلزمه الاعادة أم
~~لا . أي : إذا كان الماء في حد الغوث ، ثم إن هذا غاية في التيقن الذي هو
~~الرؤية أي العلم كما قال المصنف بخلاف التوهم ، فإنه يشترط الأمن على خروج
~~الوقت ، وكذا يشترط الأمن على ضيق الوقت بحيث لو توضأ خرج الوقت لانتفاء
~~المبيح في التيقن زي .
PageV01P431
# """""" صفحة رقم 432 """"""
# والمناسب أن يفسر الضيق بما إذا توضأ لم يبق من الوقت ما يسعها . قوله :
~~( حجج ) أي سنين جمع حجة بكسر الحاء كسدرة . قوله : ( رواه الحاكم ) أي
~~أيضا فلا ينافي قوله لخبر أبي داود . وفي حج : ورواه وهي ظاهرة .
# قوله : ( وكذا توهم الماء ) ومثله الآلة والرشاء أي : بشرط الأمن على
~~الوقت ، ولو كان المحل يغلب فيه وجود الماء ، ويشترط أن يكون في حد الغوث
~~نظرا للعلة وهي قوله لوجوب طلبه ، إذ لا يجب طلبه إذا توهمه في حد القرب ،
~~والرشاء بكسر الراء وهو الحبل الذي يستقي به ، فعطفه على الآلة عطف خاص على
~~عام . قال ع ش على م ر : ومنه أي التوهم ما لو توهم زوال المانع الحسي كأن
~~توهم زوال السبع فيبطل تيممه لوجوب البحث عن ذلك ، بخلاف توهم زوال الشرعي
~~كتوهم الشفاء فلا يبطل التيمم اه . قوله : ( رؤية سراب ) أي ما لم يتيقن
~~عند رؤية ابتدائه أنه سراب وإلا فلا بطلان .
# فرع : لو قال واحد لجمع متيممين أبحتكم هذا الماء أو وهبته لكم وهو يكفي
~~واحدا فقط بطل تيمم الكل قاله في الجواهر ms0488 . والظاهر عدم توقف البطلان على
~~القبول سم .
# فرع : نام متيمم متمكنا ومر به ماء حال نومه ولم ينتبه حتى وصل أي الماء
~~إلى محل لا يلزمه طلبه هل يبطل تيممه لتقصيره أو لا لعدم علمه ؟ اختار م ر
~~عدم البطلان لعدم علمه ، كما لو كان هناك بئر خفية ولا قضاء عليه ، وقد
~~يقال بالبطلان ويفرق بتقصير النائم بخلاف البئر الخفية اه ا ج . وجزم م ر
~~بالأول ، ويؤيده حديث : ( ليس في النوم تفريط ) .
# فرع : هل مجرد توهم فاقد الطهورين التراب في الصلاة يبطلها ، كما لو توهم
~~المتيمم الماء خارج الصلاة حيث يبطل تيممه لوجوب القضاء وانتفاء الطهارة
~~مطلقا ونقصانها أي الصلاة حتى قيل إنها غير صلاة شرعية أو لا . فيه نظر .
~~ومال م ر إلى البطلان . قال : إلا أن يوجد نقل بخلافه اه سم ع ش على المنهج .
# قوله : ( غمامة مطبقة بقربه ) أي بحد الغوث فما دونه فيما يظهر قاله حج .
PageV01P432
# """""" صفحة رقم 433 """"""
# قوله : ( فلو سمع قائلا الخ ) هذه فروع خمسة غير متفرعة على ما قبلها ،
~~فكان الأولى تأخيرها وذكرها بعد قوله : وإنما يبطله وجود الماء الخ . كما
~~فعل في شرح الروض فإنها متفرعة عليه فتأمل . قوله : ( عندي لغائب ماء ) أي
~~وهو يعلم غيبته وعدم رضاه ، فإن كان يعلم حضوره أو لم يعلم من حاله شيئا
~~بطل تيممه لوجوب السؤال عنه ، ومثله ما لو قال : عندي من ثمن خمر ماء فإنه
~~يبطل تيممه لوجوب البحث عن صاحب الماء ، فيحتمل كفره وهو يرى للخمر ثمنا
~~فيكون مانعا لأنه يقال له ثمن عنده ، ويحتمل أن يكون الخمر لمسلم فعنده لا
~~ثمن للخمر فيكون غير مانع . والضابط أنه إذا تقدم المانع لم يبطل التيمم
~~بخلاف تأخره كعندي ماء للعطش شرح م ر . قوله : ( لمقارنة المانع ) لعل
~~المراد بالمقارنة عدم التأخر فيصدق بالمتقدم . قوله : ( أي وبطل تيممه الخ
~~) أي هنا ليست تفسيرية ، وإنما هي بمعنى أيضا أي وبطل التيمم أيضا أي كما
~~وجب السؤال بطل التيمم كما قرره الشيخ عبده ، والمشهور أنها للفصل ms0489 بين
~~كلامين ، فيكون الكلام الذي بعدها لغير القائل لما قبلها فلا يظهر أنها
~~بمعنى أيضا . قوله : ( عندي ماء ورد ) وكذا عندي ماء نجس أو مستعمل . قوله
~~: ( قبل الشروع فيها ) أي التكبيرة والمعية كالقبلية .
# قوله : ( يمنع من استعماله ) ومثل المانع من استعمال الماء ما لو كان في
~~سفينة وخاف غرقا كما قال حج . ويصح أن يلغز بذلك ويقال : لنا رجل سليم
~~الأعضاء غير فاقد للماء يتيمم ويصلي ولا إعادة عليه ، وصورته : ما لو كان
~~في سفينة وخاف غرقا لو أخذ الماء من البحر يتيمم ولا يعيد ، وقد نظم ذلك
~~بعضهم فقال :
# وما رجل للماء ليس بفاقد
# سليم لعضو من مبيح تيمم
# تيمم لا يقضي صلاة وهذه
# لعمري حق في كتاب مفخم
# أجاب كاتبه مضمنا الشطر الأخير في السؤال :
# لقد كان هذا في السفينة راكبا
# وخاف سقوطا لو توضأ فافهم
# يصلي ولا يقضي وهذاك جائز
# لعمري جزما في كتاب معظم PageV01P433
~~"""""" صفحة رقم 434 """"""
# قوله : ( كعطش ) مانع شرعي . وقوله : ( وسبع ) مانع حسي . قوله : ( لأن
~~وجوده ) اقتصر عليه لأن التوهم كالعدم بالأولى . قوله : ( فإن وجده في صلاة
~~الخ ) هذا محترز قول المتن المار في غير وقت الصلاة ، والمراد وجده ولو في
~~حد القرب وإن ضاق الوقت ، ولا ينافي هذا ما تقدم في وجوب الطلب في حد القرب
~~من أنه يشترط أمن خروج الوقت لأن ذلك مفروض فيما يسقط فرضه بالتيمم ، بخلاف
~~ما لا يسقط فرضه بالتيمم فيجب الطلب وإن خرج الوقت مرحومي وخرج بوجوده
~~توهمه أي في الصلاة فلا تبطل به الصلاة مطلقا ، ويبطل به غيرها كقراءة
~~وطواف ووطء ق ل . وانظر لو رأى الماء في الصلاة وشك هل هذا المحل مما يغلب
~~فيه الفقد أو الوجود فهل تبطل لتردده أم لا ؟ لأنا تحققنا الانعقاد وشككنا
~~في المبطل كل محتمل . والظاهر عدم البطلان . للعلة المذكورة قبله وفي ق ل
~~على الجلال وجوب القضاء إن قارن شكه التحرم وظاهره بطلانها .
# والحاصل : أن رؤية الماء وتوهمه والقدرة على ثمنه وزوال العلة تارة تكون
~~مع حائل وتارة ms0490 تكون بلا حائل ، وإذا كانت مع حائل فتارة يتقدم علمه وتارة
~~يتأخر وتارة يقارن ، فهذه ست عشرة صورة حاصلة من ضرب أربعة في أربعة ، وعلى
~~كل إما أن يكون قبل الصلاة أو فيها وهي تسقط بالتيمم أو لا . فالجملة
~~ثمانية وأربعون صورة فإن تقدم علم الحائل أو قارن فلا بطلان مطلقا وأما إذا
~~كان بلا حائل أو بحائل متأخر فتارة يكون ذلك قبل التلبس بالصلاة ، وتارة
~~يكون بعد التلبس بها ، فإن كان قبل التلبس بها بطل مطلقا وإن كان بعد
~~التلبس لها لم يبطل في التوهم مطلقا ، وأما في غيره فينظر إن كانت الصلاة
~~يسقط فرضها بالتيمم لم تبطل وإلا بطلت لبطلان التيمم .
# قوله : ( لا يسقط قضاؤها ) أي فعلها ، والمراد بالقضاء الأداء لأن أحدهما
~~يطلق على الآخر ، فاندفع ما يقال إن هذا لا يقال له قضاء في الاصطلاح .
~~قوله : ( بأن صلى الخ ) علم من ذلك أن العبرة بمحل الصلاة لا بمحل التيمم ،
~~والعبرة أيضا بزمن الصلاة فقط لا جميع العام سم ، والعبرة أيضا بتحرمها .
~~قوله : ( لم يبطل تيممه ) ويبطل بمجرد سلامه ، وإن علم أن الماء تلف كما
~~يأتي وليس له بعد السلام أن يدخل نفسه في الصلاة لسجود السهو بخلافه لتذكر
~~ركن فله ذلك لأنه منها كما أفاده شيخنا ح ف . قوله : ( لأنه شرع في المقصود
~~) إن قلت : هذا التعليل يأتي في الصلاة التي لا تسقط بالتيمم وتقدم أن
~~التيمم يبطل بوجود الماء فيها . قلت : قد أشار في شرح المنهج إلى الجواب
~~بقوله في التعليل لتلبسه بالمقصود ، ولا مانع من إتمامه PageV01P434
~~"""""" صفحة رقم 435 """"""
# أي بخلاف الصورة المتقدمة ، فهناك مانع من إتمام الصلاة وهو وجوب الإعادة
~~قرره شيخنا . قوله : ( كما لو وجد المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم ) أي
~~فإنه إذا وجد الرقبة بعد شروعه في الصوم لا يبطل الصوم ، لكن الأفضل له قطع
~~الصوم وإعتاقها وكالصوم والإطعام ، فإنه إذا قدر على غيره بعد الشروع فيه
~~لا يجب العدول إلى غيره ، لكن الأفضل له ذلك ، وهل يقع الصوم فرضا أو ms0491 نفلا
~~إذا عدل إلى الإعتاق فيه نظر ، والأقرب الثاني ، وإن كان نوى به الفرض وبقي
~~ما لو انقطع تتابع الكفر هل يتعين عليه العتق حيث وجد الرقبة أم يستأنف ؟
~~فيه نظر والأقرب الأول اه ط ف . قوله : ( ليس حدثا ) أي حتى يبطل به التيمم
~~. قوله : ( لكنه مانع من ابتداء التيمم ) أي لا من دوامه ويغتفر في الدوام
~~ما لا يغتفر في الابتداء ، فلا بد من هذه الضميمة . قوله : ( ولا فرق في
~~ذلك ) أي في البطلان في المسألة الأولى وعدم البطلان في المسألة الثانية .
~~قوله : ( وصلاة جنازة ) أي فيسقط طلبها في محل يغلب فيه الفقد .
# قوله : ( والنفل ) هذا يقتضي أن النفل يتعلق به القضاء وعدمه وفيه بعد ،
~~ولعل المراد أنه يسقط طلبه في محل يغلب فيه الفقد . قوله : ( في أثناء
~~صلاته ) أي التي تسقط بالتيمم بأن كانت بمحل يغلب فيه الفقد أو يستوي
~~الأمران .
# قوله : ( ثم نوى الإقامة ) صريح في أن نية الإقامة بعد رؤية الماء وليس
~~قيدا بل نية الإقامة مع رؤية الماء كذلك في الأوجه سم . وظاهره أن نية
~~الإقامة تضر هنا سواء كان مستقلا ماكثا أم لا . ويفرق بينه وبين ما يأتي في
~~قطع السفر حيث اشترطوا فيه الاستقلال بسعة باب السفر عن باب التيمم ، إذ
~~القصر جائز وإن لم تكن ضرورة ، وهنا لا يتيمم إلا عن ضرورة فأدنى شيء يبطله
~~اه ا ج . قوله : ( عند رؤية الماء ) أي مع الرؤية وبالأولى نية الإتمام بعد
~~الرؤية اه ا ج . والحاصل : أن الإقامة بالفعل ونية الإقامة ونية الإتمام إن
~~كانت بعد رؤية الماء أو معها أبطلت التيمم ، وإن كانت قبل رؤية الماء فلا
~~تبطله . قوله : ( تغليبا لحكم الإقامة في الأولى ) أي أنه اجتمع سفر
~~باعتبار أول الصلاة وإقامة باعتبار آخرها فغلبنا الإقامة وقلنا بالبطلان .
~~قوله : ( لحكم الإقامة ) أي وهو الإتمام والإتمام كافتتاح صلاة أخرى .
~~وقوله : ( ولحدوث ) الخ المراد بالحدوث ما يشمل المقارنة ، وإن كان الحدوث
~~ظاهرا في غير المقارنة . قوله : ( فيها وفي الثانية ) أي فالأولى معللة
~~بعلتين والثانية معللة ms0492 بعلة واحدة .
PageV01P435
# """""" صفحة رقم 436 """"""
# قوله : ( كوجدان المسافر ) جري على الغالب وإلا فمثله الحاضر . قوله : (
~~على حدث ) أي وأخذت من الصحيح ما لا بد منه للاستمساك .
# قوله : ( وقطع الصلاة ) فرضا كانت أو نفلا ، وإن كانت في جماعة تفوت
~~بالقطع . وقال م ر : لا يقطعها حينئذ وعبارته ومحل قطعها ما لم يكن في
~~الأولى فضيلة خلت عنها الثانية ، فإن كان في الأولى فضيلة كذلك بأن كانت
~~جماعة وكانت الثانية خالية عن الجماعة فإتمامها بالجماعة أفضل ، ومحل كون
~~قطعها أفضل فيما إذا وجد الماء بدليل قوله : ليتوضأ ويصلي . أما إذا جوزه
~~فيها فلا يقطعها ، إذ لا معنى له بل يحرم عليه قطعها حينئذ م ر اه ط ف .
~~وعبارة م ر في شرحه تقتضي استواء قطعها وقلبها نفلا كما قاله ا ج خلافا لما
~~قاله المرحومي من أن الأفضل قلبها نفلا ذكره م د . وما قاله المرحومي هو
~~المعتمد ، واعتمد شيخنا ح ف أن قطعهاأفضل من قلبها نفلا ، وهذا أعني قوله
~~وقطع الصلاة الخ . مرتبط بقوله : وإن أسقط التيمم قضاءها لم يبطل تيممه ،
~~فكان الأولى ذكره عقبه فهو مؤخر من تقديم كما يؤخذ من شرح المنهج .
# قوله : ( إلا إذا ضاق وقت الفريضة ) أي بأن كان لو توضأ وقع جزء منها
~~خارجه س ل على المنهج تبعا للحلبي ، ومال م ر إلى أن المراد ضيق الوقت عن
~~وقوعها أداء حتى لو كان إذا قطعها وتوضأ أدرك ركعة في الوقت قطعها سم وع ش
~~ورجع عنه ، ومال إلى الأول فالمعول عليه ما ذكره الحلبي والشيخ س ل . قوله
~~: ( ولو يمم ميت الخ ) . حاصله أنه لو يمم الميت وكان المحل يغلب فيه الفقد
~~أو يستوي الأمران ووجد الماء ، فإن كان في أثناء الصلاة أو بعدها فلا يجب
~~غسله ولا إعادة الصلاة ، وإن كان قبل الصلاة بطل التيمم وغسل وصلى عليه ،
~~وإذا كان المحل يغلب فيه وجود الماء ورئي الماء في أثناء الصلاة أو قبلها
~~أو بعدها ، فإن كان قبل الدفن وجب الغسل والصلاة أو بعد ms0493 الدفن فلا يجب نبشه
~~وغسله إن تغير وتجب إعادة الصلاة على قبره بالوضوء . وقوله : بالوضوء ليس
~~بقيد لأن الكلام في تيمم الميت لا في تيمم المصلي عليه ، ثم ظهر أنه قيد
~~بالوضوء لكون الماء موجودا ، فإن لم يتغير نبش وغسل وصلى عليه ، والمعتمد
~~أنه متى دفن لا ينبش مطلقا بل يصلى عليه على القبر كما قاله بعضهم . قوله :
~~( صلى عليه ) الظاهر أنه استعمل صلى فيما يشمل الشروع في الصلاة ليصح قوله
~~سواء كان في أثناء الصلاة أو لا . قوله : ( سواء أكان ) أي الوجود .
PageV01P436
# """""" صفحة رقم 437 """"""
# قوله : ( ويحتمل أن لا يجب ) محمول على السفر . قوله : ( وما قاله ) أي
~~البغوي أي ما قاله أولا من وجوب إعادة الغسل والصلاة في السفر والحضر ،
~~والمراد في محل يغلب فيه وجود الماء ، فالمراد بالحضر لازمه وهو غلبة وجود
~~الماء ، والمراد بالسفر لازمه أيضا وهو غلبة فقد الماء . قوله : ( شيء من
~~ذلك ) أي من غسله والصلاة عليه .
# قوله : ( فعلم أن صلاة الجنازة ) هذا علم من قوله : ولا فرق في ذلك بين
~~صلاة الفرض الخ . ومن كلام البغوي وما بعده علم من قوله : ولو يمم ميت الخ
~~. وعبارة ق ل : ولو رأى الماء الخ . هذا راجع للحي ، فلو ذكره قبل مسألة
~~الميت لكان أنسب اه . وعبارة بعضم قوله فعلم أي من قوله وما قاله محله في
~~الحضر الخ . فقوله : وإن تيمم الميت كتيمم الحي أي في أنه إذا يمم في الحضر
~~تجب الإعادة أو في السفر لا تجب الإعادة ، لكن هذا الذي علم من كلام الشارح
~~فيه تفصيل ، وهو أنه إذا يمم في الحضر إنما تجب الإعادة إذا كان المحل يغلب
~~فيه الوجود ، وإذا يمم في السفر محل عدم الإعادة إذا كان المحل يغلب فيه
~~الفقد أو يستوي الأمران كما هو معلوم من كلامهم ، وعبر بالحضر والسفر لأن
~~الغالب في الأول وجود الماء وفي الثاني عدمه اه .
# قوله : ( وكان مقتضاه ) أي التعليل . وقوله : ( لكن خالفناه ) أي هذا
~~المقتضي . قوله : ( ويسلم الثانية ) وليس له أن يسجد للسهو ms0494 بعد سلامه ولو
~~ناسيا ، وإن قصر الفصل لبطلان تيممه بالسلام اه حج . وأقره ع ش . وقال م ر
~~: يسجد وأقره البابلي ب ر . قوله : ( ووجب النزع ) أي إن علم ولو بإعلامها
~~له ولم يكذبها ، فإن كذبها لم يجب عليه النزع . قوله : ( لم يجب عليه النزع
~~) ولا يجب عليه اعلامها بالماء إن رآه اه ق ل . قوله : ( ولو رأى الماء في
~~أثناء قراءة ) هذا محترز قوله في أثناء صلاة . قوله : ( لبعد ارتباط بعضها
~~ببعض ) وإن كان ما انتهى إليه يحرم PageV01P437
~~"""""" صفحة رقم 438 """"""
# الوقف عليه لأنه معرض عن القراءة لا مستمر حتى يحرم الوقف كمن أجنب عندما
~~يحرم الوقف عليه لا يحرم عليه الوقف على ذلك ، بل يجب . وكذا الطواف لجواز
~~تفريقه . قال حج في شرح العباب : وقد يؤخذ من التعليل أنه لو رآه أثناء
~~خطبة الجمعة أتمها إذ لا يجوز تفريقها اه ح ل . قوله : ( الذي لم ينو قدرا
~~) بأن أطلق في نيته وهو بدل من الذي الأول ، وفي نسخة التي فيكون صفة
~~للصلاة والعائد محذوف تقديره فيها أي بعد قوله قدرا . وقوله : ( ركعتين )
~~مفعول يجاوز وعبارة المنهج وشرحه والمتنفل الواجد للماء في صلاته إن نوى
~~قدرا أتمه ، وإلا فلا يجاوز ركعتين وخرج بالواجد للماء المجوز له فله أن
~~يصلي ما شاء . قوله : ( قبل قيامه ) هذا يقتضي أنه إذا رآه بعد نهوضه لنحو
~~ثالثة أتمها ، لكن قال ق ل : لعل المراد بقوله قبل قيامه قبل تلبسه بها بأن
~~لم يصل إلى محل تجزىء فيه القراءة . قوله : ( فإن نوى ركعة ) هذا محترز
~~قوله الذي لم ينو قدرا وعطف قوله أو عددا على قوله ركعة يقتضي أن الواحد لا
~~يقال له عدد وهو طريقة الحساب . وذكر م ر في شرحه ما حاصله : أن طريقة
~~الفقهاء إطلاق العدد على ما يشمل الواحد فراجعه . قوله : ( ولا يزيد عليه )
~~يفهم أنه يجوز له النقص بالنية وهو كذلك . قوله : ( ولو رأى الماء في أثناء
~~الطواف بطل تيممه ) أي مطلقا ولا يتأتى التفصيل بين أن يكون المحل ms0495 يغلب فيه
~~وجود الماء أو فقده بدليل قول الشارح بناء على أنه يجوز تفريقه الخ . قوله
~~: ( بناء الخ ) معتمد ، وإذا تطهر بني على ما مضى كما سيأتي في كتاب الحج . .
# قوله : ( الردة ) ولو صورة كالواقعة من الصبي ، وإنما بطل التيمم بالردة
~~لأنه للاستباحة وهي منتفية مع الردة . قوله : ( بخلاف الوضوء ) أي وضوء
~~السليم وكذا غسله ، أما وضوء وغسل صاحب الضرورة فكالتيمم فيبطلان بالردة
~~على المعتمد اه زي . قوله : ( وصاحب الجبائر ) أي أو الجبيرة أو اللام
~~للجنس فيصدق بالواحد والمتعدد اج . والجبائر جمع جبيرة PageV01P438
~~"""""" صفحة رقم 439 """"""
# والجبيرة فعيلة بمعنى فاعلة لأنها تجبر ، فلذا لحقتها التاء كفقير وفقيرة
~~لأن فعيلا إذا كان بمعنى فاعل تلحقه التاء ، وأما إذا كان بمعنى مفعول فإنه
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث كجريح وقتيل . قال في الخلاصة :
# ومن فعيل كقتيل إن تبع
# موصوفه غالبا التا نمتنع
# وسميت جبيرة تفاؤلا بأنها تجبر . قوله : ( ويشد عليها ) أي يقع الشد
~~عليها فعليها نائب فاعل يشد . وقوله : ( لخوف ) الخ علة لقوله حيث عسر
~~نزعها ، فإن لم يخف وجب النزع ويظهر أن محله إن أمكن غسل الجرح أو أخذت بعض
~~الصحيح ، أو كانت بمحل التيمم وأمكن مسح العليل بالتراب ، وإلا فلا فائدة
~~في وجوب النزع اه س ل . قوله : ( والشقوق ) أي وكذا الشقوق في تنزيل ما
~~يدخل فيها من الدهن منزلة الجبيرة حتى يجب المسح على ظاهره بالماء لمنع ما
~~قطر فيها من وصول الماء إليها . قوله : ( إذا احتاج إلى تقطير شيء ) أي
~~وقطر بالفعل إذ لا يلزم من الاحتياج إلى التقطير التقطير بالفعل أي : فيكون
~~هذا الشيء بالنسبة لما تحته جبيرة يأتي فيه تفصيلها ، وكان المناسب أن يقول
~~وما قطر في الشقوق أي إن أخذ من الصحيح شيئا اه .
# قوله : ( ويجب مسح كلها ) أي الجبيرة وما ألحق بها مما تقدم إن أخذت من
~~الصحيح شيئا كما يأتي ، ولا يكفي مسح بعضها ق ل . قال حج : كان قياسه أنه
~~لا يجب مسح الزائد على ما أخذته من الصحيح لما تقرر أن مسحها ms0496 إنما هو بدل
~~عنه لا عن محل الجرح ، لأن بدله التيمم لا غير فوجوب مسح كلها مشكل . إلا
~~أن يجاب بأن تجديد ذلك لما شق أعرضوا عنه وأوجبوا الكل احتياطا ، ويجب مسح
~~الساتر ولو كان به دم لأنه يعفى عن ماء الطهارة ، ومسحه بدل عما أخذه من
~~الصحيح ، ومن ثم لو لم يأخذ شيئا أو أخذ شيئا وغسله لم يجب مسحه على
~~المعتمد كما في الشوبري . وعبارة ق ل : ويعفى عن الدم الذي عليه وإن اختلط
~~بماء المسح قصدا لأنه ضروري ، وتتوقف صحة المسح عليه ولو سقطت جبيرته في
~~الصلاة بطلت صلاته سواء كان بريء أم لا ، كانقلاع الخف بخلاف ما لو رفع
~~الساتر لتوهم البرء فبان خلافه فإنه لا يبطل تيممه كما في شرح م ر .
# قوله : ( بخلاف التراب الخ ) علم منه أن الجبيرة لو عمت أعضاء التيمم سقط
~~التيمم ، إذ لا معنى لمسحها بالتراب فيصلي كفاقد الطهورين ويعيد فاحفظه مد
~~. قوله : ( وإن كانت في محله ) لكن يسن سم . قوله : ( فلا يؤثر من وراء
~~حائل ) بخلاف الماء فإنه يؤثر من ورائه في PageV01P439
~~"""""" صفحة رقم 440 """"""
# نحو مسح الخف م ر . قوله : ( لا ينزع للجنابة ) وعدم نزعه للجنابة يقتضي
~~عدم التقدير بمدة . قوله : ( بخلاف الخف فيهما ) أي عدم ورود التأقيت وعدم
~~النزع للجنابة لأنه ورد فيه التأقيت ويجب فيه النزع للجنابة . قوله : (
~~ونحوه ) كحائض ونفساء وذات ولادة . قوله : ( متى شاء ) أي قبل الغسل أو
~~بعده أو في أثنائه والأول أولى ليزيل الماء أثر التراب ق ل . قوله : ( وقت
~~غسل عليله ) وله تقديم التيمم على المسح ؟ والغسل وهو أولى لما ذكر ق ل .
~~قوله : ( ويشترط في الساتر ليكفي ما ذكر ) أي وهو الاعتداد بالمسح مع عدم
~~إعادة الصلاة ، فمتى أخذت بقدر الاستمساك ووضعها على طهر وغسل الصحيح وتيمم
~~عن الجريح ومسح على الجبيرة بشرطه صح ولا إعادة عليه ، وبهذا التقرير اندفع
~~ما لبعضهم هنا ا ج . وقال ع ش : الأولى ويشترط لوجوب مسح الساتر أن يأخذ من
~~الصحيح شيئا ، نعم يشترط ms0497 لوجوب القضاء أن لا يأخذ من الصحيح إلا ما لا بد
~~منه للاستمساك ، لكن ليس الكلام إلا في القضاء وعدمه . وقوله : ليكفي ما
~~ذكر أي المسح ، وفيه نظر لأن المسح كاف وإن أخذت من الصحيح زائدا على قدر
~~الاستمساك ، غاية الأمر أنه يجب القضاء ، فالمناسب أن يقول ويشترط في عدم
~~القضاء في صورة المسح على الساتر أي وكان يؤخر ذلك ويذكره عقب قوله ويصلي
~~ولا إعادة عليه ، فقوله : ويشترط في الساتر ليكفي ما ذكر مقدم عن محله وحيث
~~قدمه الشارح ، فقوله ليكفي ما ذكر أي مع عدم وحوب الإعادة ليصح كلامه فتأمل .
# قوله : ( أن لا يأخذ الخ ) لو قال أن يأخذ من الصحيح شيئا كما مر لكان
~~أولى بل هو الصواب ، والتقييد بما لا بد منه ليس في محله لأنه إنما يعتبر
~~لعدم الإعادة كما يأتي ق ل . قوله : ( بأقصى الممكن ) لا حاجة لذكر الأقصى
~~، بل هو مضر للمتأمل لأن الممكن ليس مقولا بالتشكيك اه ق ل . بزيادة . قوله
~~: ( وجوبا ) عائد لمسح ويغسل ويتيمم بدليل الدليل خلافا لظاهر كلامه فتأمل
~~ق ل . قوله : ( لما روى أبو داود الخ ) هذا الحديث دليل للثلاثة التي هي
~~التيمم والمسح والغسل اه . قوله : ( ثم يمسح ) بمعنى الواو ، وظاهر الحديث
~~أنه يمسح عليها PageV01P440
~~"""""" صفحة رقم 441 """"""
# مطلقا أي أخذت من الصحيح شيئا أم لم تأخذ ، مع أن المصرح به أنه لا يمسح
~~عليها إلا إذا أخذت . ويجاب بأن الخطابات الواقعة في الكتاب والسنة على
~~الغالب ، والغالب الأخذ كما قرره شيخنا العزيزي . قوله : ( ما تحت أطرافه )
~~أي الساتر . قوله : ( وقضية ذلك ) أي قول ومسح كل الساتر الخ . قوله : ( لا
~~يجب ) الأولى لم يجب ليطابق جواب لو شرطها في المضي . قوله : ( والفصد ) أي
~~ومحل الفصد . قوله : ( وعصابته كاللصوق ) فيقال فيها يجب مسحها بالماء بدلا
~~عما أخذته حيث كان بقدر الاستمساك ، ولا قضاء إن وضع على طهر كما سيأتي .
~~وقوله : ( ولما بين ) الخ . معلوم أن ما بين الحبات صحيح ، لكن إذا خاف من
~~غسله محذور تيمم كفى التيمم ms0498 عنه وعن الحبات ، فإن وضع عليه ساترا مسحه
~~بالماء . وقوله : ( ولما بين ) الخ أي وهناك ساتر إذ ما لا ساتر عليه سيأتي
~~. قوله : ( من اللصوق ) المناسب أن يقول من العصابة . قوله : ( نزعه ) أي
~~اللصوق . قوله : ( مسحه ) أي اللصوق . قوله : ( ويعفى عن هذا الدم ) ويفرق
~~بينه وبين دم حلق الرأس إذا اختلط بأجنبي ، وهو ماء الحلق الثاني بأن هذا
~~ماء طهارة فاغتفر بخلاف ذاك .
# قوله : ( لمصلحة الواجب ) وهو مسح اللصوق والإضافة فيه وفيما بعده بيانية
~~وقوله على دفع مفسدة الحرام وهو تنجيس المحل . ويرد عليه أن درء المفاسد
~~مقدم على جلب المصالح . وأجيب : بأنه خولف هنا احتياطا للعبادة مع أن جنس
~~الدم معفو عنه . قوله : ( وإذا تيمم ) أي ومسح الساتر بدليل ما بعده . قوله
~~: ( لفرض ) متعلق بقوله تيمم الأول . وعبارة المنهج : ومن تيمم لفرض آخر
~~ولم يحدث لم يعد غسلا ولا مسحا . قوله : ( لم يعد الجنب ونحوه ) كحائض .
PageV01P441
# """""" صفحة رقم 442 """"""
# قوله : ( والمحدث الخ ) أي ابتداء الذي فعل هذه الأمور الثلاثة بعد أن
~~أحدث ، لا أنه أحدث بعد فعل هذه الثلاثة ، إذ هذه الصورة مفروضة فيما إذا
~~لم يحدث بعدها فتأمل . وفصله عن الجنب وإن كان حكمهما واحدا لعله لما فيه
~~من الخلاف ، لأن الشارح كثيرا ما يراعي متن المنهاج وهو يحكي الخلاف . قوله
~~: ( ما بعد عليله ) وكذا ما قبله كما يؤخذ من عبارة المنهج لأنها شاملة
~~للجنب والمحدث ، وإنما قيد الشارح بذلك لأنه الذي يتوهم وجوب إعادته مراعاة
~~للترتيب ، لأنه إذا كانت العلة في يديه وتيمم لفرض آخر ولم يحدث ربما يتوهم
~~أنه يعيد مسح الرأس وغسل الرجلين مراعاة للترتيب . قوله : ( وإنما يعيد
~~التيمم ) من وضع الظاهر موضع المضمر ، ويكفيه تيمم واحد وإن كان في الأصل
~~متعددا كما إذا كان في وجهه جراحة وفي يديه وفي رجليه وعمت رأسه ، فإنه يجب
~~عليه أربع تيممات ، فإذا أراد فرضا آخر تيمم تيمما واحدا ، لأن وجوب التعدد
~~أو لا مراعاة للترتيب والترتيب الآن ساقط فاحفظه اه . م ر . قوله : ( بخلاف
~~من نسي لمعة ms0499 ) فإنه يغسلها ويعيد غسل ما بعدها وهذا مرتبط بقوله : فلا
~~يحتاج إلى إعادة غسل ما بعد عليله .
# قوله : ( وإذا امتنع وجوب الخ ) صريح في جواز استعماله أو ندبه ، وإن حصل
~~به ضرر وليس كذلك ، وكيف يجامع جواز الماء المفهوم من لفظ وجوب قوله الآتي
~~وجب التيمم . وعبارة المنهج : وإذا امتنع استعماله الخ أي حرم فلو أسقط لفظ
~~الوجوب لكان أولى كما قاله ق ل . وانظر هل يحرم الاستعمال عند خوف بطء
~~البرء القياس الحرمة كما هو صريح قول م ر حيث قال : ويصح أن يريد به تحريمه
~~عند غلبة حصول المحذور بالطريق الشامل لبطء البرء اه . قوله : ( وجب التيمم
~~) عدل عن قول المنهج وجب تيمم ، وعبارة متن المنهاج كالشارح . قال م ر في
~~شرحه : وعرف التيمم بالألف واللام إشارة للرد على من ذهب إلى أنه يمر
~~التراب على المحل المعجوز عنه ، فيكون المراد بالتيمم إمرار التراب على
~~المحل . قوله : ( إن كان ) أي موضع العلة . قوله : ( في حديث عمرو بن العاص
~~) عبارة م ر لما روي عنه أنه قال : احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات
~~السلاسل فأشفقت أي خفت أن أغتسل فأهلك فتيممت وصليت بأصحابي الصبح فذكروا
~~ذلك للنبي فقال : ( يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب ) فأخبرته PageV01P442
~~"""""" صفحة رقم 443 """"""
# بالذي منعني من الاغتسال وقلت : إني سمعت الله يقول : ) ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } ) النساء 29 ) فضحك ولم يقل شيئا . اه قال
~~حج ، قوله لعمرو : ( صليت ) صريح في تقريره على إمامته ، فإن قيل بلزوم
~~الإعادة أشكل بأن من تلزمه الإعادة لا تصح إمامته أو بعدم لزومها أشكل بأن
~~المتيمم للبرد تلزمه الإعادة . وقد يجاب بأنه إنما يفيد صحة صلاته ، وأما
~~صحة صلاتهم خلفه فهي واقعة حال محتملة أنهم لم يعلموا بوجوب الإعادة حالة
~~الاقتداء ، فجاز اقتداؤهم لذلك . وحينئذ فلا إشكال أصلا ، ولم يأمره النبي
~~بإعادة الصلاة ، لأنه يعلم أن ابن العاص يعرف الحكم ، أو أنه أخر الأمر إلى
~~وجود الماء لأن تأخير البيان لوقت الحاجة جائز . قوله ms0500 : ( وتوضأ وضوءه
~~للصلاة ) وكان جنبا وتيمم للبرد وصلى إماما .
# قوله : ( قال البيهقي الخ ) إشارة إلى أن هذا الحديث لا يستدل به على ما
~~ذكر إلا بالمعنى الذي ذكره البيهقي ، وهو أن هناك تيمما أيضا ، وإلا فظاهر
~~الحديث أنه لا تيمم أصلا ، فكيف يستدل به ؟ وهذا تيمم للبرد أي والبرد
~~كالمرض والجرح المتقدمين .
# قوله : ( ويتلطف ) بالبناء للفاعل أو المفعول أي : يترفق . وكذا قوله
~~الآتي ويتحامل ، والمراد أنه يتلطف وجوبا إن أدى ترك التلطف إلى دخول الماء
~~إلى الجراحة . وقد أخبره الطبيب بضرر الماء إذا وصل إليها كما ذكره ع ش .
~~فإن تعذر غسله وأمكنه مس الماء بلا إفاضة وجب ، بخلاف ما إذا لم يمكنه إلا
~~مسحه بالماء فلا يجب لأن المسح لا يقوم مقام الغسل . وقوله : وجب أي لقول
~~الشافعي رضي الله عنه : أمسه ماء بلا إفاضة ولا يكفي مسحه بالماء ، وما قيل
~~إن الشافعي قال مسحه بماء فهو خطأ وتحريف في عبارة الإمام السابقة ، وفارق
~~الاكتفاء بمسح الجبيرة عنه لأنه مسحها بدل عن غسله وما هنا أصل ، ولا يكفي
~~المسح عنه لأن الغسل أقوى . قوله : ( فإن تعذر ) أي غسل الصحيح ولا يجب نزع
~~ساتر خفيف من نزعه ، وإلا وجب النزع خلافا للأئمة الثلاثة ق ل . قوله : (
~~ولو جرح عضوا المحدث ) بالتثنية وأصله عضوان للمحدث حذفت النون للإضافة
~~واللام للتخفيف والألف لالتقاء الساكنين ، فهو مرفوع بالألف المحذوفة
~~لالتقاء الساكنين على النيابة عن الفاعل لجرح أي : ما تقدم إذا كانت العلة
~~في عضو واحد وهنا فيما إذا كانت في عضوين . قوله : ( فيهما ) أي في بعضهما
~~لا في كلهما ، وإلا وجب تيمم واحد كما يأتي . قوله : ( فيجب تيممان ) هذا
~~إذا كانت العلة في بعض كل منهما أو عمتهما PageV01P443
~~"""""" صفحة رقم 444 """"""
# وكانا غير متواليين كالوجه والرجل ، أما إذا عمتهما وكانا متواليين
~~فيكفيه تيمم واحد . قوله : ( لتعدد العليل ) كالوجه واليدين أو الرجلين
~~واليدين ، وكذا لو عمت الوجه وبعض اليدين .
# والحاصل : أنه متى وجب الترتيب تعدد التيمم وإلا فلا . قوله : ( وكل من
~~اليدين والرجلين الخ ms0501 ) فلو كانت العلة في وجهه ويديه تيمم عن الوجه قبل
~~الانتقال إلى يديه ثم تيمم عن يديه قبل الانتقال لمسح الرأس اه ح ل . قوله
~~: ( ويستحب أن يجعل كل واحدة الخ ) . فإن قيل : إذا كانت العلة في وجهه
~~ويديه وغسل صحيح الوجه أولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن
~~عمت الجراحة أعضاءه ؟ فالجواب : أن التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو
~~كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة ، وهو ممتنع بخلاف
~~التيمم عن الأعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل زي ومثله شرح م ر .
# قوله : ( فأربعة ) ولا بد لكل واحد منها من نية مستقلة على المعتمد ، لأن
~~كل واحد منها طهارة مستقلة لا تكرير لما قبله قاله ع ش على م ر . والمراد
~~بقول الشارح فأربعة أي في الطهارة الأولى ، فلو صلى فرضا ولم يحدث وأراد
~~آخر كفاه تيمم واحد . قوله : ( لسقوط الترتيب بسقوط الغسل ) أي وغسل الصحيح
~~، فإن كان حدثه أكبر كفاه تيمم واحد ، وإن تعدد محال العلة وتعددت الجبائر
~~إذا لا ترتيب في طهره سم .
# حادثة : تقع كثيرا تتعلق بالحمصة التي توضع في الذراع مثلا بعد الكي .
~~وحكمها : أنه إن قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ، فلا تصح
~~الصلاة مع حملها ، وإن لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة معها ولا يضر
~~انتفاخها في المحل ما دامت الحاجة داعية إليها ، وبعد انتهاء الحاجة يجب
~~نزعها فإن تركه بلا عذر ضر ولا تصح صلاته اه ع ش في شروط الصلاة على م ر .
# قوله : ( إن كان وضعها على طهر ) أي كامل من الحدثين كالخف لا طهر العضو
~~وحده ، وقول المصنف على طهر أي : ولم يسهل نزعها وكانت في غير أعضاء التيمم
~~ولم تأخذ زيادة على قدر الاستمساك ، فعدم الإعادة مقيد بقيود أربعة . فإن
~~وضعت على حدث وجبت الإعادة إلا في صورة واحدة وهي : ما إذا كانت في غير
~~أعضاء التيمم ولم تأخذ من الصحيح شيئا .
PageV01P444
# """""" صفحة رقم 445 """"""
# والحاصل : أن ms0502 الجبيرة إن كانت في أعضاء التيمم وجبت الإعادة مطلقا ، وإن
~~كانت في غيرها فإن لم تأخذ من الصحيح شيئا فلا إعادة مطلقا ، وإن أخذت
~~زيادة على قدر الاستمساك وجبت الاعادة مطلقا ، وإن أخذت ما لا بد منه
~~للاستمساك فإن وضعها على طهر ولم يسهل نزعها فلا قضاء ، وإلا بأن وضعها على
~~حدث أو سهل النزع وجب القضاء اه شوبري . ونظم بعضهم ذلك فقال :
# فلا تعدو الستر قدر العلة
# أو قدر الاستمساك في الطهارة
# وإن يزد عن قدر فأعد
# أو مطلقا وهو بوجه أو يد قوله : ( لأنه ) أي المسح على الجبيرة . وقال
~~بعضهم . لأنه أي عدم الإعادة أولى الخ . قوله : ( على محل التيمم ) أي في
~~الوجه أو اليدين . قوله : ( لنقصان البدل ) وهو التيمم لأن التراب لا يمر
~~على جميع العضو لوجود الساتر المانع من وصوله . وقوله : ( والمبدل منه ) أي
~~وهو الطهر بالماء . قوله : ( يقتضي أنه لا فرق ) أي في عدم وجوب الإعادة
~~بين كون الجبيرة في أعضاء التيمم أو في غيرها ، وهذا الإطلاق ضعيف .
~~والمعتمد التفصيل فقوله وما في الروضة أوجه معتمد . وقوله : ( لما ذكر ) أي
~~لنقص البدل والمبدل منه . قوله : ( وإن وضعها على حدث الخ ) مفهوم المتن .
~~قوله : ( من أعضاء الطهارة ) لو قال من أعضاء البدن أو من أجزاء البدن لكان أولى .
# قوله : ( وجب نزعها الخ ) أي إن أخذت من الصحيح شيئا أو كانت بأعضاء
~~التيمم ، وإن لم تأخذ وكان المناسب أن يقول وجبت الإعادة . قوله : ( لأنه )
~~أي مسح الجبيرة المعلوم من المقام . قوله : ( لفوات شرط الوضع ) بالإضافة
~~البيانية أي : شرط هو الوضع م د . وكان الأولى أن يقول للبيان لأن الإضافة
~~البيانية يشترط فيها أن يكون بين المضاف والمضاف إليه عموم وخصوص وجهي
~~كخاتم حديد .
# قوله : ( وكذا يجب القضاء إن أمكنه النزع ) أي لعدم صحة المسح أي لأن
~~واجبه الغسل وحينئذ فوجوب القضاء لعدم صحة الصلاة ، وفي تسميته قضاء تسامح
~~لأن الأولى لم تصح PageV01P445
~~"""""" صفحة رقم 446 """"""
# حينئذ كما قرره شيخنا قال م د . وظاهر كلام الشارح صحة التيمم ms0503 في هذه
~~الحالة مع وجوب القضاء وليس مرادا ، فلعل المراد وجب القضاء لفساد تيممه
~~حيث وجب النزع . قوله : ( وكان وضعها على طهر ) ليس بقيد لأنه لو وضعها على
~~حدث وجب القضاء أيضا بالأولى . قوله : ( نظرا للغالب ) علم منه الاكتفاء
~~بذلك في المنع ولا يتوقف على تحقيق كونه للشرب . قال م ر : وأما الصهاريج
~~المسبلة للشرب ، فالوضوء منها حرام لقصر الواقف لها على الشرب أو للانتفاع
~~فيجوز منها الوضوء . وغيره ، وإن شك فيها اجتنب الوضوء منها قاله العز بن
~~عبد السلام . وقال غيره : يفرق بين الخابية والصهريج ، فإن ظاهر الحال في
~~الخوابي الاقتصار على الشرب بخلاف الصهاريج ، والأوجه تحكيم العرف في مثل
~~ذلك ويختلف باختلاف الحال . قوله : ( وصلى به ) أي بتيممه .
# قوله : ( ولو نسي الماء الخ ) الماء ليس قيدا بل مثله إضلال ثمن الماء
~~ونسيان آلة الاستقاء وإضلالها . واعلم أن المسائل التي فيها الشارح عدم
~~الإعادة متممة ، ومناسبة لقول المتن في الجبيرة ولا إعادة وما فيه الإعادة
~~فهو استطرادي . قوله : ( أو أضله فيه ) أي تسبب في ضياعه فيه ، وفي المختار
~~وأضلة أضاعه وأهلكه . قال ابن السكيت : أضللت بغيري إذا ذهب منك ، وضللت
~~المسجد والدار إذا لم تعرف موضعهما ، وكذا كل شيء مقيم لا يهتدى له ، فعلى
~~هذا يقرأ رحله في قول الشارح ما لو أضل رحله بالنصب على المفعولية . قوله :
~~( بعد إمعان الطلب ) فيقضي إذا لم يمعن في الطلب بالأولى ق ل . قوله : (
~~لكنه قصر في الوقوف ) احترز به عما لو أدرج له ماء في رحله من غير علمه أو
~~ورثه ولم يشعر به ، فإنه لا إعادة عليه إذا تيمم بعد الطلب ، وإن كان الماء
~~موجودا معه لعدم تقصيره شيخنا . وقوله : لكنه قصر فيه أنه لم يقصر . وعبارة
~~شرح المنهج لوجود الماء حقيقة أو حكما معه ، ونسبته في إهماله حتى نسيه أو
~~أضله إلى تقصيره اه . قوله : ( أو حكما ) أي فيما إذا نسي ثمنه أو آلته .
~~قوله : ( كما لو نسي ساتر العورة ) أي فصلى عريانا ثم تذكرها وهذا مستثنى
~~من حديث ms0504 : ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ) كما استثنى منه غرامة المتلف اه م ر .
PageV01P446
# """""" صفحة رقم 447 """"""
# قوله : ( وفي الثانية ) أي والشخص في الثانية عذر نادر أي ذو عذر نادر ،
~~والعذر النادر إذا وقع لا يدوم . وحينئذ تجب الإعادة بخلاف العذر العام إذا
~~وقع دام فلا إعادة . قوله : ( بأن مخيم الرفقة ) هو بضم الميم وفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الياء المفتوحة . قال شيخنا : ومخيم الرفقة أي خيامهم ،
~~والخيام ليس قيدا لأن الحكم عام ، وفيه أن مخيم بمعنى الخيام لم نجده في
~~المصباح ولا في المختار ولا في القاموس . قوله : ( أوسع من مخيمه ) يؤخذ
~~منه أنه لو اتسع مخيمه كما في مخيم بعض الأمراء كان كمخيم الرفقة أي فلا
~~قضاء عليه ، والمعول عليه في الاتساع وعدمه الاتساع بالفعل لا الشأن كما
~~يؤخذ من شرح م ر . قوله : ( لإضلاله ) بأن تاه عنها .
# قوله : ( فروع ) هي خمسة : الأول : اتلاف الماء . الثاني : التصرف فيه
~~ببيع أوهبة . الثالث : مروره به . الرابع : تعارض حاجة العطشان وحاجة الميت
~~والماء تركة الميت . الخامس : الإيصاء وهذه الفروع مناسبة لكلام الشارح
~~والماتن المتقدم من جهة الكلام على الإعادة تارة وعدم الإعادة تارة أخرى .
~~قوله : ( لو أتلف الماء في الوقت ) هذا هو الفرع الأول وصوره ستة لأنه إما
~~أن يتلف الماء في الوقت أو بعده أو قبله ، وعلى كل إما أن يكون لغرض أو لا
~~بأن كان عبثا ولا إعادة في الصور الستة ويعصي في ثلاث منها ، وهي ما إذا
~~أتلفه في الوقت أو قبله أو بعده عبثا . قوله : ( في الوقت ) ليس بقيد بل
~~مثله ما إذا كان بعد الوقت كما في م ر . وقوله لغرض أي دنيوي أو ديني ،
~~ومثل الأول بمثالين وهما التبرد والتنظف ، ومثل الثاني بمثال واحد وهو تحير
~~المجتهد أي بأن اشتبه عليه ما آن طهوره وغيره .
# قوله : ( وتحير مجتهد ) أي في الماء فلم يدر الطهور من غيره فأتلف
~~الماءين لصحة تيممه حينئذ لعدم وجود ماء معه . قوله : ( للعذر ) ويصور بما
~~إذا كان عدم التبرد واالتنظف يضره فيقدمهما عليه ms0505 لأن له بدلا وهو التيمم
~~تأمل . وقوله : ( أو بعده ) أي عبثا أيضا . والحاصل : أنه متى كان عبثا عصى
~~سواء كان في الوقت أو بعده ، فقوله أو بعده معطوف على قوله في الوقت PageV01P447
~~"""""" صفحة رقم 448 """"""
# الواقع بعد قوله عبثا والمراد بالوقت الوقت الأدائي كما يعلم كل ذلك من
~~شرح م ر . قوله : ( أو بعده ) أي بعد خروجه . قوله : ( أما إذا أتلفه قبل
~~الوقت ) أي لا لغرض أصلا بل عبثا ، وهذا محترز قوله أو أتلفه عبثا في الوقت
~~أو بعده ، ويدل على أنه لا لغرض قوله وإن كان يعصي الخ . قوله : ( لما مر )
~~أي لأنه تيمم وهو فاقد للماء . قوله : ( ولو باعه الخ ) . حاصله أنه إن
~~تصرف فيه قبل الوقت فلا محذور ، وإن تصرف فيه بعد الوقت لاحتياج ، فكذلك ،
~~أو بلا احتياج فلا يصح تصرف ولا تيممه ما دام قادرا على استرداده وهو باق ،
~~فإن تلف وتيمم بعد تلفه صح تيممه ولا قضاء وإن عجز صح تيممه وقضى الصلاة
~~التي فوته أي الماء في وقتها لأن بيعه تفويت له ولو كان معه خمسة أرطال ماء
~~مثلا يحتاج منها للطهارة قدر رطلين فقط فباع الخمسة هل يأتي فيه قولا تفريق
~~الصفقة فيصح فيما لا يحتاج إليه ويبطل فيما يحتاج إليه ، أو لا يصح في
~~الجميع ؟ قال بعضهم بالثاني نظرا إلى أن ماء الطهارة لا ينضبط . وقال شيخنا
~~بالأول لأن ماء الطهارة منضبط ا ج م د . قوله : ( كعطش ) مثال للمنفي وهو
~~الحاجة . قوله : ( عن تسليمه ) فيه أن المعتبر في الصحة القدرة على التسليم
~~، وإن لم توجد القدرة على التسليم . وقد يجاب بأن الشارح رحمه الله بنى هذه
~~العلة على الغالب ، لأن الغالب أن من عجز فيه عن التسليم يكون معجوزا عن
~~تسليمه ، والعجز هنا شرعي لا حسي لأنه وجد فيه التسليم حسا .
# قوله : ( وبهذا ) أي بتعينه للطهر لأن من لزمته كفارة لا يتعين لها أعيان
~~ماله ، والديون لا تتعلق بالأعيان بل تتعلق بالذمم اه . أقول : لعل هذا في
~~حال الحياة ، أما بعد ms0506 الموت فتتعلق بها أي بالأعيان ليلائم قولهم من مات
~~وعليه دين تعلق بتركته كمرهون فتأمل . قوله : ( فارق ) أي عدم الصحة هنا .
~~قوله : ( وعليه أن يسترده ) عطف على قوله السابق لم يصح بيعه ولا هبته فهو
~~مرتبط به . قوله : ( فلا يصح تيممه ) هذا صريح في وجوب قضاء الصلاة مطلقا
~~أي سواء التي فوته في وقتها وما بعدها كما هو صريح عدم صحة التيمم ووجوب
~~الاسترداد ، وظاهر أنه لا فرق بين أن يكفي لوضوء واحد فقط أو أكثر ، ووجهه
~~معه عند كل تيمم سم . قوله : ( ما قدر عليه ) وكان في حد القرب ، فإن كان
~~بحد البعد صح التيمم ولا قضاء . قوله : ( فإن عجز عن استرداده ) والحال أنه
~~باق بدليل ما يأتي من قوله ولو أتلف الخ . قوله : ( قبل دخول وقتها ) أي PageV01P448
~~"""""" صفحة رقم 449 """"""
# وقت ما سواها كأن باعه في وقت الظهر مثلا وعجز عن استرداده في عشرة أوقات
~~مثلا بعد هذا الظهر الذي باعه فيه ، فإنه يتيمم لهذا الظهر وتجب عليه
~~إعادته لإتلافه الماء الذي تعين عليه الطهر به ، أما العصر الذي بعده أو
~~المغرب مثلا فيتيمم ولا يقضيها ما دام عاجزا عن الاسترداد . قوله : ( ولا
~~يقضي تلك الصلاة ) كان الأولى أن يقول ولا يؤدي تلك الصلاة الخ . لأن
~~القضاء يكون خارج الوقت مع أنه ليس مرادا ، لأن المراد أنه يؤديها في الوقت
~~إلا أن يجاب بأن مراده بالقضاء معناه عند ، اللغويين وهو الأداء . قوله : (
~~ولو أتلف الماء الخ ) هذا محترز قيد ملحوظ عند قوله قبل ، وعليه أن يسترده
~~. تقدير هذا إذا كان باقيا وكان الأولى أن يقول : فلو أتلف الخ بفاء
~~التفريع ، ووجد التعبير بها في بعض النسخ وهي أظهر ، أو كان يقول أما لو
~~أتلف الماء الخ وقوله : ( ولو أتلف الماء ) أي البائع أو الواهب بدليل قول
~~ق ل . وكذا لو أتلفه غيره ولمناسبة قوله ثم تيمم وصلى اه م د . لكن هذا لا
~~يناسب قوله ويضمن الماء ، إذ لا معنى لضمان المشتري للماء حيث كان المتلف
~~هو البائع ms0507 كما لا يخفى ، فالأظهر أنه بصيغة المفعول ويكون المتلف غير
~~البائع قاله بعضهم . قوله : ( لما سلف ) أي لأنه تيمم وهو فاقد للماء .
~~قوله : ( ويضمن الماء المشتري ) أي ضمان المغصوب لأن المقبوض بالشراء
~~الفاسد يضمن ضمان المغصوب أي بأقصى القيم في المتقوم ، وبالمثل في المثلى ،
~~فيضمنه هنا بالمثل لأن الماء مثلى ، ومحل ضمان المشتري إذا كان المتلف غير
~~البائع وإلا صار آخذا لحقه . قوله : ( ولو مر بماء الخ ) أي على ماء . هذا
~~هو الفرع الثالث . قوله : ( وبعد عنه ) بأن صار فوق حد القرب السابق .
# قوله : ( لما مر ) أي لأنه تيمم وهو فاقد للماء ، إذ لا يجب عليه أن يرجع
~~ويطلب الماء من المحل البعيد . قوله : ( ولو عطشوا ) بكسر الطاء والجمع ليس
~~قيدا . قوله : ( لا بمثله ) حاصله أنه إن وقع الغرم بمحل لا قيمة للماء فيه
~~وجبت قيمته بمحل الشرب أو بمحل له فيه قيمة وجب مثله لأنه مثلى اه ق ل . أي
~~: لم يكن لنقله إلى محل التلف كأرض الحجاز مؤنة ، وإلا ضمنه بقيمته بمحل
~~التلف كما في شرح م ر في باب الغصب ، وخرج بعطشهم ما لو احتاجوا للطهارة
~~ولو للصلاة على ذلك الميت فالميت مقدم عليهم ، فإن فضل عن كفايته شيء وجب
~~حفظه للوارث ويتيممون ، فإن تطهروا به أثموا وضمنوه للوارث اه شوبري . قوله
~~: ( ولو كان مثليا ) أي والحال أنه مثلى ، فالواو للحال ولو وصية . قوله :
~~( ببرية ) بفتح الباء الثانية نسبة PageV01P449
~~"""""" صفحة رقم 450 """"""
# إلى البر وهو ما قابل البحر . قوله : ( ثم رجعوا ) معطوف على قوله كانوا
~~ببرية . وقوله : إذ لو ردوا الماء علة لقوله لا بمثله أو لقوله ضمنوه
~~بقيمته . قوله : ( إلى وطنهم ) ليس قيدا ، فالمراد رجعوا إلى محل لا قيمة
~~للماء فيه . قوله : ( غرم ) أي الشارب ، والمناسب غرموا . ومحل ذلك ما لم
~~يكن لنقله مؤنة وإلاغرم القيمة بمحل الإتلاف كما قاله المرحومي . قوله : (
~~ولو أوصى الخ ) هذا خامس الفروع ، ونظم بعضهم ما فيه بقوله :
# أوصى لأولي الناس بالما قدما
# عطشان ثم ميت قد علما
# يليه ذو نجاسة ms0508 فالنفسا
# فحائض فجنب لا تنسا
# فمحدث فإن كفى هذا فقط
# قدم على السوي حفظت من غلط
# وقوله : ( بصرف ) أي دفع .
# قوله : ( لأن ذلك ) أي الغسل . وعبارة م ر ثم ميت وإن احتاجه الحي لطهره
~~للصلاة عليه إماما أو تعينت صلاته عليه بأن لم يوجد غيره ، كما أفاده
~~الوالد رحمه الله خلافا لبعض المتأخرين ، إذ غسل الميت متأكد لعدم إمكان
~~تداركه مع كونه خاتمة أمره بخلاف الصلاة عليه لإمكان تداركها على قبره اه
~~بحروفه . فما ذكره الشارح هنا بقوله لأن ذلك الخ جزء العلة . وقوله : (
~~متأكد ) أي بالنسبة لغسل الحي فلا ينافي أنه واجب . قوله : ( فإن مات اثنان
~~) أي مرتبا بدليل ما بعده . قوله : ( بغلبة الظن ) متعلق بقوله الأفضل
~~والباء للسبية . وقوله : لكونه متعلق بقوله لأفضليته . وقوله : لا بالحرية
~~راجع لقوله بغلبة الظن ، لأن الرق انقطع بالموت . وقوله : ( ونحو ذلك ) أي
~~كالسن والذكورة . قوله : ( فإن استويا ) أي في الشرف . قوله : ( ولا يشترط
~~قبول الوارث ) أي لفظا وأما قبوله معنى وهو عدم الد فإنه يشترط قوله : (
~~المتنجس بعد الميت ) أي سواء ذو النجاسة المغلظة وغيرها خلافا لبعض
~~المتأخرين ، إذ مانع النجاسة شيء واحد ، بخلاف تقديم نحو حائض على جنب إذ
~~مانع الحيض زائد على مانع الجنابة اه م ر . قوله :
PageV01P450
# """""" صفحة رقم 451 """"""
# ( فإن اجتمعا ) أي الحائض والنفساء ، وكان الموافق للعربية اجتمعتا
~~كقامتا وقعدتا بتاء التأنيث . وقوله : قدم أفضلهما يصح أفضلهما وفضلاهما
~~عملا بقول الخلاصة وما المعرفة :
# أضيق ذو وجهين عن ذي معرفه
# قوله : ( نعم إن كفى الخ ) وكذا لو تعدد الجنب أو الحائض أو الميت فمن
~~يكفيه قدم ، وكذا لو كفى أحد الميتين دون الآخر ، ولو كان الآخر الذي لا
~~يكفيه أفضل كما هو القياس على مسألة المحدث اه . قوله : ( ويتيمم المعذور
~~الخ ) أي سواء كان عذره حسيا أو شرعيا ، وهذا شروع في البحث الخامس من
~~مباحث التيمم وهو ختامها . قوله : ( لكل فريضة ) عينية ولو منذورة من
~~الصلوات أو إلا طوفة ولو صبيا كما سيذكره الشارح . قوله : ( لقوله تعالى :
~~) إذا قمتم ms0509 إلى الصلاة } ^ ) وجه الدلالة أن قوله : إذا قمتم في حكم النكرة
~~في حيز الشرط فتعم ، والمعنى إذا وجد منكم قيام وهذا يصدق بكل قيام للصلاة
~~اه عزيزي . قوله : ( عن ابن عمر الخ ) أي وهو لا يقول ذلك من قبل رأيه ، بل
~~لا بد من توقيف منه . قوله : ( في ذلك ) أي في التيمم لكل فرض .
# قوله : ( فرض الطواف ) فالطواف كالصلاة ، فإذا نوى استباحة طواف الإفاضة
~~أو الوداع صلى به فرضا أي إن لم يطف وإذا نوى استباحه نفل طواف صلى به نقلا
~~. قوله : ( بين طوافين ) كطواف إفاضة ووداع أو طواف حج وعمرة .
# قوله : ( وبين صلاة الجمعة ) أي وكذا غيرها من الفروض .
# فرع : لو تيمم للخطبة وخطب ولم يصل بمحل الخطبة ، ثم انتقل لمحل آخر هل له أن PageV01P451
~~"""""" صفحة رقم 452 """"""
# يخطب فيه بذلك التيمم ؟ قال سم : له أن يخطب إن زاد على الأربعين في
~~المحل الثاني ، وإن كان من الأربعين في الأول اه ا ج . والمعتمد كما قاله ح
~~ل أنه يمتنع أن يخطب في المحل الآخر بالتيمم الذي فعل به الخطبة الأولى
~~مطلقا قاله شيخنا ح ف . وإنما جمع بين الخطبتين بتيمم واحد أي الأولى
~~والثانية التي بعد جلوس الخطيب ، مع أنهما فرضان لكونهما في حكم شيء واحد
~~لتلازمهما ، فلما كانا متلازمين صارا كالشيء الواحد فاكتفي لهما بتيمم واحد
~~، بل الظاهر امتناع أفراد كل واحدة منهما بتيمم لعدم وروده اه رحماني شرح م ر .
# قوله : ( إذ قيل الخ ) الأولى أن يقول لكنه قيل إنها قائمة مقام ركعتين ،
~~وعبارة م د : لا وجه للإتيان بإذ اه إلا أن يجعل خبر أن محذوفا تقديره قد
~~التحقت بفرائض الأعيان وتجعل إذ علة لهذا الخبر المقدر كما تفيده عبارة م ر
~~ونصها : لأن الخطبة وإن كانت فرض كفاية قد التحقت بفرائض الأعيان لما قيل الخ .
# قوله : ( والصبي لا يؤدي بتيممه غير فرض الخ ) وجه ذلك أنهم ألحقوا صلاته
~~بالفرائض حيث لم يجوزوها من قعود ويؤخذ من ذلك أن الصبي والمجنون لو فاتهما
~~صلوات ، وأراد ms0510 الصبي والمجنون قضاء ما فاتهما بعد البلوغ والجنون قضاه بعد
~~الإفاقة والبلوغ عملا بالسنة فيهما ، ووجب عليهما التيمم لكل فرض مع وقوعه
~~نفلا لهما للعلة السابقة اه ع ش على م ر .
# قوله : ( في النية ) أي عند شيخنا م ر ق ل . فالمعتمد أن الصبي لا تجب
~~عليه نية الفرضية ، وأما قوله : وغيرها فمعتمد أي غير النية كالقيام لأن
~~صلاته وإن وقعت نفلا لا يصح فعلها من قعود تأمل . قوله : ( نعم ) استدراك
~~على قوله كالبالغ . قوله : ( إذا بلغ ) أي إذا شرع فيها بعد البلوغ ، فلو
~~بلغ في أثنائها أجزأته لأن فرضيتها طارئة اه م ر . وعبارة ح ل : ولو تيمم
~~الصبي للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لأن صلاته قبل بلوغه نفل ، فلا يصح
~~وقوعه عن الفرض ، وبهذا فارق صحة جمع الأصلية مع المعادة .
# قوله : ( وخرج بما ذكر ) أي بتقييد الفريضة بالصلاة والطواف المفروض
~~وخطبة الجمعة . قوله : ( مرارا ) أي مع أن كل مرة من التمكين فرض عليها إذا
~~لم يكن بها مانع . قوله : ( وجمعه ) أي التمكين حيث لم تتيمم له ح ل . قوله
~~: ( بين فرض ) عبارة م ر وجمعه مع فرض الخ . وهي PageV01P452
~~"""""" صفحة رقم 453 """"""
# الصواب لأن بين لا تضاف إلا لمتعدد اه . ويشترط تقديم الصلاة على التمكين
~~كما هو ظاهر ، لأن تمكين الحليل قبل الصلاة مبطل لتيممها بالنسبة للصلاة ،
~~وإن لم يبطل بالنسبة للتمكين وأن التمكين وإن تكرر يعد شيئا واحدا .
# وصورة المسألة كما هو ظاهر أنها نوت استباحه فرض الصلاة . أما لو نوت
~~استباحه تمكين الحليل فتمكنه مرارا ولا تصلي به فرضا ولا نفلا اه ع ش قال م
~~ر . ويجوز للرجل جماع أهله وإن علم عدم الماء وقت الصلاة فيتيمم ويصلي من
~~غير إعادة اه . أقول : وهو ظاهر حيث كانا مستنجيين بالماء ، وإلا لم يجز له
~~جماعها لما فيه من التضمخ بالنجاسة ، ولما يترتب عليه من بطلان تيممه إذا
~~علم أنه لم يجد ماء في وقت الصلاة إلا أنه قد مر في باب الغسل أنه ms0511 لا يكلف
~~غسل الذكر من المذي ، لأنه ربما فترت شهوته عن جماع يريده ، وتقدم أنه يعفى
~~عنه بالنسبة للجماع لا لما أصاب بدنه منه أو ثوبه ، وعليه فلو علم أنه لا
~~يجد ماء يغسل به ما أصابه منه بعد الجماع ، فينبغي حرمته إذا كان الجماع
~~بعد دخول الوقت لا قبله ، فلا يحرم لعدم مخاطبته بالصلاة الآن وهو لا يكلف
~~تحصيل شروطه الصلاة قبل دخول وقتها اه ا ط ف .
# قوله : ( والنذر ) أي للصلاة والطواف دون غيرهما فإنه لا يكون كفرض العين
~~، فلو نذر سجدة التلاوة مثلا وسجدة الشكر وتلاوة سورة والمكث في المسجد كان
~~له جمع الجميع بتيمم واحد اه ا ج . ولو نذر التراويح أو الوتر إحدى عشرة أو
~~الضحى ثمان ركعات اكتفى لكل منهما بتيمم واحد ، لأنها تسمى صلاة واحدة
~~منذورة وإن سلم من كل ركعتين اه ا ط ف . ومحله في الوتر والضحى إن لم ينذر
~~السلام من كل ركعتين ، وإلا لزمه التيمم لكل ركعتين كما قاله الشيخ س ل .
~~وتقدم أنه يجب في التراويح المنذورة عشر تيممات ، وهو المعتمد لأن كل
~~ركعتين حينئذ كصلاة مستقلة . قوله : ( كحائض ) الأولى أن يقول كتمكين حائض
~~انقطع حيضها الخ ، لأن التمكين هو المتعين عليها ويدل لذلك .
# قوله : ( وأراد الزوج وطأها ) أي لوجوبه عليها حيث أراد الزوج وطأها ،
~~وهذا مثال للنحو وفيه أنه تقدم قريبا إلا أن يقال أعاده لأجل الجمع المذكور
~~. قوله : ( أن يجمع ذلك ) أي التعلم وما بعده أي والفرض أنه تيمم للفريضة .
~~قوله : ( وإنما تعين القيام فيها ) هذا وارد على قوله PageV01P453
~~"""""" صفحة رقم 454 """"""
# فهي كالنفل . قوله : ( قوامها ) بكسر القاف وفتحها والكسر أفصح أي لا
~~تقوم ولا توجد إلا به . قوله : ( يمحي ) بفتح أوله من محى إن قلت في القرآن
~~العزيز . ) يمحوا الله ما يشاء } ) الرعد : 39 ) بالواو . قلت : نعم هي بعض
~~لغاتها ففي الصحاح محى لوحه يمحوه محوا ويمحيه محيا اه . قوله : ( ما شاء
~~من النوافل ) أي والجنائز كما مر . قوله : ( لأن النوافل الخ ) ولأنها في
~~حكم ms0512 صلاة واحدة . ألا ترى أنه إذا أحرم بركعة له أن يجعلها مائة ركعة
~~بالنية ، وبالعكس في النفل المطلق م د أي : إذا نوى أكثر من ركعة له أن
~~يقتصر على ركعة بالنية . قوله : ( لأن ابتداءها نفل ) يقتضي أن انتهاءها
~~فرض ، وليس كذلك . فكان الأولى أن يقول لأنها كلها نفل وإنما الواجب فيها
~~الإتمام وهو ليس من حقيقة الصلاة وعبارة م ر إذ هي في الحقيقة نفل ، وإنما
~~وجب عليه الإتمام كالحج النفل اه وقال ق ل بل كلها نفل ، وإن حرم عليه
~~الخروج منها . قوله : ( لأن فرضه الأولى ) أي والثانية نفل أي فقد جمع في
~~تيممه بين فرض ونافلة .
# فإن قلت : إذا صلى أولا وأحدث وأراد أن يعيد ، وقلتم إنها نافلة هل يكفي
~~في نية التيمم أن ينوي استباحة الصلاة أو لا بد من نية استباحة فرض الصلاة ؟
# قلت : قال الشوبري : لا بد من نية الفرضية محاكاة للصورة الأولى اه ا ج .
# قوله : ( فالإتيان بها فرض ) أي فالتيمم للفرض لا للنفل ، ولعل الأولى أن
~~يقول لأن الأولى وإن كان الإتيان بها فرضا فهي واقعة نفلا ، ففي العبارة
~~قلب وهذا أي قوله لأن الأولى الخ . جواب عما يقال إذا وقعت صلاته الأولى
~~ناقلة كان متيمما لنفل ، فلا يصح أن يصلي به فرضا . فأجاب بقوله لأن الأولى الخ .
PageV01P454
# """""" صفحة رقم 455 """"""
# قوله : ( أجيب بأن هذا ) أي الفرض الذي أعاده بتيمم واحد . وعبارة م ر
~~بأن هذه الخ . قال العلامة القليوبي : هذا الجواب علم مما قبله فلا حاجة
~~إليه اه وقوله : ( هذا الجواب ) الخ ليس كذلك ، فإن ما قبله جواب آخر عن
~~سؤال آخر . وحاصل السؤال : أنه لم صحت إعادة الصلاة بهذا التيمم مع أن
~~الأولى وقعت نفلا ، والثانية هي الفريضة . ولا يصح صلاة الفرض بالتيمم
~~للنفل . وحاصل الجواب أن الأولى وإن وقعت نفلا فالإتيان بها فرض أي وحينئذ
~~فالتيمم لفرض لا لنفل فصح صلاة الفرض وهو الثانية به . وأما هذا الجواب فعن
~~السؤال الذي ذكره الشارح الناشىء من جواب السؤال الأول . وحاصل ms0513 هذا السؤال
~~الثاني أنه إذا كان كل منهما أي من الأولى والثانية فرضا ، فكيف جمع بينهما
~~بتيمم واحد ؟ وقد أجاب عن ذلك بقوله أجيب الخ . قوله : ( ومن نسي إحدى
~~الخمس الخ ) وهذه من فروع قوله فلا يصلي بتيمم غير فرض أي في نفس الأمر وإن
~~أدى به فروضا عديدة ظاهرا توصلا لذلك الفرض . قوله : ( لأن الفرض واحد )
~~ومنه يؤخذ أن من يصلي الجمعة بالتيمم لو لزمه إعادة الظهر صلاها بذلك
~~التيمم الأول كما في شرح م ر . قوله : ( أو نسي منهن مختلفتين ) أي في
~~الاسم وإن توافقا عددا كظهر وعصر . وقوله : ( صلى كلا منهن ) أي الخمس
~~بتيمم أي فيصلي الخمس بخمس تيممات سواء كانا من يوم أو يومين ، وله أن يصلي
~~الخمس مرتين يتيممين ويبرأ بيقين ، وهذه طريقة ابن القاص بالتشديد لأنه كان
~~يقص القصص . وقوله : ( أو صلى أربعا ) الخ هذه طريقة ابن الحداد ،
~~واستحسنها الأصحاب ولعل وجه الاستحسان أنها أدق من الطريقة الأولى لعدم
~~إعادة الصلوات فيها بخلاف طريقة ابن القاص فإن فيها الإعادة فتأمل . قوله :
~~( فيبرأ بيقين ) ووجه البراءة بيقين أن المنسيتين إما الظهر والصبح أو
~~إحداهما مع إحدى الثلاث الأخر أو هما من الثلاث وعلى كل تقدير صلى كلا
~~منهما بتيمم ، وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا .
~~لأن ضابطها أن يتيمم بعدد المنسي ويصلي بكل تيمم عدد غير المنسي مع زيادة
~~صلاة ويترك المبدوء بها في كل مرة ، فيصلي الظهر والعصر والمغرب بتيمم
~~والعصر والمغرب والعشاء بتيمم ثان ، والمغرب والعشاء والصبح بآخر . والضابط
~~في مسألة الشارح أن يتيمم بقدر المنسي ويصلي بعدد ما يبقى بعد ضرب المنسي
~~في المنسي فيه ، وزيادة عدد المنسي على ذلك الحاصل وضرب المنسي في نفسه
~~وإسقاط الحاصل من ذلك من جملة ما تقدم ، ففي مسألتنا PageV01P455
~~"""""" صفحة رقم 456 """"""
# وهي نسيان صلاتين تضرب اثنين في خمسة يحصل عشرة تزيد على ذلك اثنين ثم
~~تضربهما في نفسهما يحصل أربعة ، وتسقط هذا الحاصل من تلك الجملة التي هي
~~اثنا عشر يبقى ms0514 ثمانية وهي عدد ما يصلي اه م ر .
# قوله : ( وهما الماء والتراب ) لو قدم لفظ الماء والتراب على الطهورين
~~لكان أولى ، لأن صنيعه يقتضي أنهما طهوران مطلقا مع أنهما قد يكونان
~~مستعملين أو متنجسين . وعبارة شرح المنهج وعلى فاقد الماء والتراب الطهورين
~~. قوله : ( أن يصلي ) أي عند يأسه منهما ولو في أول الوقت وهي صلاة حقيقة
~~يحنث بها من حلف لا يصلي ويبطلها ما يبطل غيرها ويحرم قطعها بلا عذر ، نعم
~~تبطل بتوهم الماء أو التراب في محل يجب طلبهما منه ، وإن كان لا يسقط فيه
~~القضاء على المعتمد . قوله : ( الفرض ) أي الصلاة المفروضة المؤقتة ولو
~~بالنذر في وقت معين وله التشهد الأول وغيره من المندوبات منها إلا نحو
~~السورة للجنب ، ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ، ولا تجوز المندوبات
~~فيها كسجدة التلاوة ولو في صبح الجمعة وسجود السهو إلا تبعا لإمامه فيهما ،
~~ودخل في الفرض الجمعة فتلزمه وإن وجب إعادتها ظهرا ولا يتم به العدد ق ل
~~على الجلال . قوله : ( لحرمة الوقت ) أي الحقيقي فلا يجوز قضاء فائتة
~~تذكرها وإن فاتت بغير عذر اه ق ل . وعبارة شرح م ر : ومن لم يجد ماء ولا
~~ترابا لكونه في موضع ليسا فيه أو وجدهما ، ومنع من استعمالهما مانع من نحو
~~عطش في الماء أو نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ، ولم يمكن
~~تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد أن يصلي الفرض الأداء ويعيد ولو جمعة في
~~الأظهر ، لكنه لا يحسب من الأربعين لنقصه لحرمة الوقت وصلاته متصفة بالصحة
~~فتبطل بما يبطل به غيرها من بقية الصلوات ، ولو سبق الحدث كما هو قضية
~~كلامهم خلافا لبعض المتأخرين ، ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت ، بل إنما
~~تمتنع عليه الصلاة ما دام يرجو أحد الطهورين ، والثاني تجب الصلاة بلا
~~إعادة لأنه أدى وظيفة الوقت ، وإنما يجب القضاء بأمر جديد ولم يثبت فيه شيء
~~. أما فاقد السترة فله التنفل لعدم لزوم الإعادة له كدائم الحدث ونحوه ممن
~~يسقط فرضه بالصلاة مع وجود ms0515 المنافي ، ومراده بالإعادة هنا القضاء اه
~~باختصار . وقوله : ولم يمكن تجفيفه أي فإن أمكنه وجب ، ومنه يؤخذ أنه لو
~~كان به جراحة في يديه فغسل وجهه ، ثم أراد التيمم عن جراحة اليدين أنه يكلف
~~تنشيف الوجه واليدين قبل أخذ التراب ، لأنه إذا أخذه مع بلل يديه صار
~~كالتراب المندي المأخوذ من الأرض فلا يصح التيمم به فتنبه له فإنه دقيق ،
~~وينبغي أن محل تكليفه تنشيف الوجه ما لم يقف في مهب الريح فإن PageV01P456
~~"""""" صفحة رقم 457 """"""
# وقف فيه وحرك وجهه لأخذ التراب من الهواء فلا يكلف تنشيفه لوصول التراب
~~إلى جميع أجزاء الوجه في الحالة المذكورة اه ع ش على م ر .
# قوله : ( ويعيد ) مراده بالإعادة ما يشمل القضاء . واعلم أن كل موضع وجبت
~~فيه الإعادة ، فإن الفرض هو المعادة وعليه الجمهور . وقيل : كل منهما فرض
~~وهو الأفقه وقيل الأولى ، وقيل إحداهما لا بعينها . وفائدة الخلاف تظهر في
~~مسائل منها إذا أراد أن يصلي الفائتة بتيمم الأولى ، فإن كان الفرض الأولى
~~أو كلا منهما صح ذلك وإلا فلا اه برماوي . قوله : ( وإنما يعيد الخ ) هذا
~~إن وجده خارج الوقت . أما إذا وجد التراب في الوقت أعاد مطلقا ا ج . أي :
~~سواء كانت تسقط به أو لا . وإذا لم تسقط به وجب عليه إعادتها أيضا في محل
~~تسقط به فتأمل . قوله : ( وخرج بالفرض النفل ) فلا يفعل سواء المؤقت وغيره
~~، ومثله صلاة الجنازة فلا تجوز وإن تعينت عليه بأن لم يكن غيره فيدفن الميت
~~بلا صلاة ، ومثله قراءة الجنب القرآن بقصده ومكثه بالمسجد وتمكين الحليل
~~فلا يجوز شيء منها ق ل .
# قوله : ( بمحل يندر فيه ) صوابه يغلب فيه وجود الماء ، إذ لا قضاء فيما
~~إذا استوى الأمران ق ل . وقوله : صوابه يغلب المراد بغلبة وجود الماء وفقده
~~في وقت التحرم للصلاة على المعتمد خلافا لبعض ضعفة الطلبة الذين يصورون
~~غلبة الوجود بثمانية أشهر مثلا في السنة ، وغلبة الفقد بأربعة مثلا ، فعلى
~~المعتمد لو كان الماء يستمر أحد عشر شهرا في الوادي ، وفي ms0516 غالب السنين يفقد
~~في شهر ، فإذا تيمم شخص في ذلك الشهر وصلى به فيه لا قضاء عليه ، وكذا لو
~~كان يوم فقط يغلب فيه فقد الماء في أكثر السنين ، ولو كان الماء موجودا في
~~السنة بتمامها إلا ذلك اليوم فلا قضاء على المتيمم فيه ، فالعبرة بالوقت
~~الذي صلى فيه بالتيمم ، فإن كان يغلب فيه وجود الماء بالنسبة لأكثر أوقات
~~السنة وجب القضاء ، وإن غلب الفقد أو استوى الأمران فلا قضاء م ر سم .
~~وقرره شيخنا العزيزي والحفناوي والعشماوي ، وعبارة الشوبري ، والعبرة في
~~سقوط الصلاة بالتيمم بمحلها دون محل التيمم على الأوجه حتى لو تيمم بموضع
~~يغلب فيه وجود الماء وصلى بموضع يغلب فيه العدم فلا قضاء ، ولو انعكس انعكس
~~الحكم والعبرة في محلها يمحل تحريمها .
# قوله : ( لا ينذر فيه ذلك ) بأن غلب فيه الفقد أو استوى الأمران فقول
~~الشارح بمحل يندر فيه فقده أي يقل فيه فقده بأن كان الغالب الوجود وحينئذ ،
~~فحالة الاستواء لم تدخل في هذه فاندفع ما للقليوبي هنا .
PageV01P457
# """""" صفحة رقم 458 """"""
# والحاصل : أن ندرة فقد الماء فيه صورة واحدة وهي غلبة وجوده . وأما قولنا
~~لا يندر فقده ففيه صورتان : غلبة الفقد واستواء الأمرين . وقوله : بخلافه
~~أي التيمم وهذا يقتضي أن العبرة بمحل التيمم ، وهو قول حج ، واعتمد م ر أن
~~العبرة بمحل الصلاة وبتحرمها أيضا ، ولو شك هل المحل الذي صلى به تسقط به
~~الصلاة أو لا لم تجب إعادتها اه ح ل على المنهج .
# قوله : ( ومتيمم لعذر الخ ) هو صريح في صحة تيممه وهو كذلك في الفقد
~~بخلافه لنحو مرض وعطش ، فلا يصح حتى يتوب فراجعه ق ل . وعبارة م د قوله في
~~سفر معصية متعلق بكل من فقد وجرح ، وظاهره استواؤهما وليس كذلك ، فإن تيممه
~~للفقد صحيح مع وجوب الإعادة وللحرج باطل اه بحروفه . وفي الإطفيحي ما نصه :
~~وجرح ضعيف لأن محل صحة تيممه في سفر المعصية إن فقد الماء حسا أما إذا فقده
~~شرعا لنحو مرض وجرح وعطش فلا يصح تيممه حتى يتوب ms0517 لقدرته على زوال مانعه
~~بالتوبة اه وقرره ح ف . قوله : ( لأن عدم القضاء رخصة ) مقتضاه أن فاقد
~~الماء شرعا العاصي بسفره يصح تيممه ، ويجب عليه القضاء وليس كذلك ، بل لا
~~يصح تيممه ما دام عاصيا بسفره بخلاف الفاقد حسا العاصي فيصح تيممه ويلزمه
~~القضاء مطلقا من غير تفصيل في المكان ، والفرق بينهما أن التيمم للفقد
~~الحسي عزيمة وللشرعي رخصة ح ل . ولينظر ما وجه ذلك مع أن ضابط الرخصة منطبق
~~عليهما . فلتراجع كتب الأصول .
# قوله : ( فلا يناط بسفر المعصية ) .
# تنبيه : معنى قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي أن فعل الرخصة متى توقف على
~~وجود شيء نظر في ذلك الشيء ، فإن كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل
~~الرخصة ، وإلا فلا . وبهذا يظهر الفرق بين المعصية بالسفر والمعصية فيه
~~فالعبد الآبق والناشزة والمسافر للمكس ، ونحوه عاص بالسفر فالسفر نفسه
~~معصية والرخصة منوطة به أي معروفة به ومعلقة ومرتبة عليه ترتب المسبب على
~~السبب ، فلا يباح له الترخص . ومن سافر سفرا مباحا فشرب الخمر في سفره فهو
~~عاص فيه أي : مرتكب المعصية في السفر المباح فنفس السفر ليس معصية ولا آثما
~~به فتباح فيه الرخص لأنها منوطة بالسفر وهو في نفسه مباح ، ولهذا جاز المسح
~~على الخف المغصوب بخلاف خف المحرم لأن الرخصة منوطة باللبس وهو للمحرم
~~معصية ، وفي المغصوب ليس معصية لذاته أي لكونه لبسا بل للاستيلاء على حق
~~الغير ، ولهذا لو ترك اللبس لم تزل المعصية بخلاف المحرم اه من الأشباه
~~للسيوطي اه شوبري . فقوله الرخص لا تناط بالمعاصي أي لا يكون سببها المجوز
~~لها معصية .
# خاتمة : التيمم يخالف الوضوء في سبع وعشرين صورة لا يستحب تجديده ولا يسن
~~تثليثه ، ولا يجب الإيصال إلى أصول الشعر الخفيف ، ولا يستحب تخليله ، ولا
~~يصح إلا PageV01P458
~~"""""" صفحة رقم 459 """"""
# لمحتاج ، ولا يصح قبل الاستنجاء ولا قبل دخول الوقت ولا للنفل المطلق في
~~وقت الكراهة إذا أراد أن يصليه فيه ، ولا لمن على بدنه نجاسة إلا بعد
~~زوالها على النص ولا يرفع الحدث ، ويختص ms0518 بالوجه واليدين ولا يجمع به بين
~~فرضين كخطبة الجمعة وصلاتها والجنازة كالنفل ولا يصلي الفريضة بتيمم
~~النافلة ويعيد المصلي به في محل يغلب فيه وجود الماء ، وإذا صلى بالتيمم
~~صلاة ، فرأى الماء في أثنائها بطلت إن كانت لا يسقط فرضها بالتيمم ويعيد
~~العاصي بالسفر لفقد الماء ، ولا يصح من العاصي بسفره إذا كان معه ما يحتاجه
~~للعطش ويقال له إن ثبت استبحته ، وإلا فلا . كما لو أراد أن يأكل الميتة
~~فلا يأكل منها قبل التوبة ، ولا يمسح بطهارته على الخفين إذا كان لفقد
~~الماء ، ويجب فيه تخليل الأصابع إن لم يفرقها حال الضرب ، ويجب تعداده بحسب
~~تعداد الأعضاء المفروضة المجروحة في الوضوء إذا بقي منها ما يغسل ، ويسن
~~تعداده بحسب تعداد الأعضاء المسنونة أيضا كالكفين والمضمضة والاستنشاق إذا
~~كان بمحلهما علة تمنع من الماء فيتيمم بدلا عن غسل الكفين المسنون إذا كان
~~بهما علة ، وإذا دخل وقت غسل اليدين تيمم تيمما واجبا للعلة التي في الكفين
~~. ويبطل بالردة وبرؤية الماء بلا حائل مع القدرة على استعماله وبتوهم الماء
~~وبوجدان ثمنه ، وبأن يسمع شخصا يقول عندي ماء اه من حاشية الشهاب م ر على
~~شرح الروض .
# فصل : في إزالة النجاسة
# أي في حكم إزالة النجاسة وسيأتي أن حكمها الوجوب ، سواء كانت مغلظة أو
~~متوسطة أو مخففة وإن اختلفت الكيفية ، والمراد بالنجاسة الوصف الملاقي
~~للمحل ، سواء كانت النجاسة عينية أو حكمية وليس المراد بها الأعيان حتى
~~تكون قاصرة على النجاسة العينية ، وكان الأولى أن يقول في بيان النجاسة
~~وإزالتها ، إلا أن يقال المقصود الإزالة وما عداها تابع لها كما قرره
~~العزيزي . وقال م د : إنما اقتصر على الإزالة لأنه يلزم منها بيان النجاسة
~~. قال الرحماني : وإزالتها بالماء من خصوصياتنا ، فكانت قبلنا تقطع من غير
~~الحيوان اه . وقد صرح بذلك الخازن عند قوله تعالى : ) ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا } ) البقرة : 286 ) يعني اليهود فمعناه
~~لا تشدد علينا كما شددت على اليهود من قبلنا ، وذلك أن الله تعالى ms0519 أمرهم
~~بأداء ربع أموالهم زكاة ، ومن أصاب ثوبه منهم نجاسة قطعها ومن أصاب ذنبا
~~أصبح وذنبه مكتوب على بابه ، ونحو ذلك من الأثقال ، فسأل المؤمنون ربهم أن
~~يرفع عنهم ذلك ، وقد أجاب الله دعاءهم برحمته وخفف عنهم بفضله وكرمه فقال
~~تعالى : ) وما جعل عليكم في الدين من حرج } ) الحج : 78 ) وما في بعض
~~العبارات من قطع جلودهم يحمل على جلد الفروة PageV01P459
~~"""""" صفحة رقم 460 """"""
# التي كانت على أحدهم أو جلدهم ، ولعله خاص بغير محل النجو منهم ، كما أن
~~قبول توبتهم بقتلهم ، وله تعالى تكليف العبد بما لا يطيق . قال شيخنا
~~الحفناوي : إذ يبعد كل البعد أن يجب عليهم قطع محل خروج الحاجة عند قضاء كل
~~حاجة اه . ولم يتعرض لوجوب إزالتها هل هو فورا أو هو مع دخول الوقت أو
~~إرادة نحو الصلاة ؟ فهي على التراخي مع القدرة ولو من مغلظ إن لم يعص كأن
~~تضمخ بها لغير حاجة ، ومنه التضمخ بدم الضحية وما يفعله العوام من تزويق
~~الأبواب به فهو حرام ، وإزالته واجبة لما فيه من التضمخ بالنجاسة لغير حاجة
~~وخرج بغير الحاجة من بال ، ومن لم يجد شيئا فله تنشيف ذكره بيده ومسكه بها
~~، ومن ينزح الأخلية ونحوها مما يحتاج إليه ولا تتوقف على نية .
# فإن قلت : ما الفرق بين طهارة الحدث والنجس حيث احتاج الأول إلى النية
~~دون الثاني ؟ قلت : الفرق أن الأولى فعل وهو يتوقف عليها وهذه ترك كترك نحو
~~الزنا ، وإنما توقف الصوم عليها وإن كان تركا لإلحاقه بالأفعال لكون
~~المقصود منه كف النفس وقمع الشهوة ومخالفة الهوى اه رحماني . وعبارة ابن
~~شرف : وإزالتها واجبة على الفور إن عصى بسببها بأن تضمخ بها ، بخلاف ما إذا
~~عصى بسبب الجنابة ، فإنه لا يجب عليه الغسل فورا ، وفرق بينهما بأن ما عصى
~~به في النجاسة أثره باق ولا كذلك الجنابة اه . وكان عليه أن يقدمها على
~~التيمم كما صنع شيخ الإسلام في المنهج ، لأن إزالتها شرط لصحة التيمم
~~والشرط مقدم على الشروط طبعا فحقه أن يقدم وضعا ms0520 . ويجاب : بأنه إنما اختار
~~هذا وأخرها عن التيمم لأنه بدل عن الوضوء والغسل فقدم للمناسبة بخلافها .
~~والنجاسة على أربعة أقسام : قسم لا يعفى عنه في الثوب والماء ، وقسم يعفى
~~عنه فيهما ، وقسم يعفى عنه في الثوب دون الماء وقسم بالعكس ؛ فالأول معروف
~~، والثاني ما لا يدركه الطرف فيعفى عنه في الثوب والماء ، والثالث قليل
~~الدم يعفى عنه في الثوب دون الماء وفرق الروياني بينهما بوجهين : أحدهما أن
~~الماء يمكن صونه بخلاف الثوب . الثاني : أن غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف
~~الماء ، فإنه يطهر بالمكاثرة ، والرابع الميتة التي لا دم لها سائل يعفى
~~عنها في الماء دون الثوب ، وكذلك زبل الفئران يعفى عنه في الماء الذي في
~~بيوت الأخلية دون الثوب حتى لو صلى حاملا لها لم تصح صلاته ولو قشرة قملة
~~وأثر التجمير يعفى عنه في البدن والثوب حتى لو سال منه عرق وأصاب الثوب أي
~~في المحل المحاذي للتجمير عفي عنه في الأصح دون الماء عكس منفذ الطير ،
~~فإنه إذا كان عليه نجاسة ووقع في الماء لم ينجسه على الأصح ، ولو حمله في
~~الصلاة لم تصح ذكره ابن شرف على التحرير .
# قوله : ( مستقذر يمنع الخ ) قال الشهاب القليوبي : النجاسة لها إطلاقان
~~تطلق على الجرم وعلى الوصف القائم بالمحل المانع من صحة الصلاة حيث لا مرخص
~~، وشمول تعريف الشارح لهذا بعيد إلا أن يكون التعريف الذي ذكره الشارح من
~~استعمال المشترك في معنييه ، فقوله PageV01P460
~~"""""" صفحة رقم 461 """"""
# مستقذر أي أعم من أن يكون جرما أو وصفا . قوله : ( يمنع من صحة الصلاة
~~الخ ) . إن قلت : هذا حكم من أحكام النجاسة وإدخال الأحكام في التعريف يوجب
~~الدور ، لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره ، فيكون موقوفا عليها وهي موقوفة
~~عليه لكونه جزءا من تعريفها . أجيب : بأنه رسم والرسم لا يضر فيه ذلك اه
~~شيخنا . واعتبار الاستقذار هنا ينافيه اعتبار عدمه في الحد المذكور في شرح
~~الروض وغيره بقوله : كل عين حرم تناولها إلى أن قال لا لحرمتها ولا
~~لاستقذارها اه سم . وأجيب ms0521 : بأن المعنى أن حرمة تناولها لا لكونها مستقذرة
~~بل للنجاسة التي هي أبلغ من الاستقذار ، وهذا لا ينافي كونها مستقذرة اه ح
~~ف . قوله : ( حيث لا مرخص ) القيد للإدخال فيدخل المستنجي بالحجر ، فإنه
~~يعفى عن أثر الاستنجاء وتصح إمامته ، ومع ذلك محكوم على هذا الأثر بالتنجيس
~~إلا أنه عفى عنه ، ويدخل أيضا حل أكل الميتة للمضطر مثلا ، فإنه وإن حل
~~محكوم عليها بالنجاسة لكنه أبيح له التناول للضرورة ، وعرفها بعضهم وهو
~~النووي على ما قيل بأنها كل عين حرم تناولها على الإطلاق حالة الاختيار مع
~~سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن أو عقل ، فخرج
~~بالإطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمية ، فإن قليلها يباح بلا ضرر
~~وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميتة وبسهولة التمييز دود
~~الفاكهة ونحوها ، فيباح تناوله معها وإن سهل تمييزه خلافا لبعض المتأخرين
~~نظرا إلى أن شأنه عسر التمييز ولا ينجس فمه ولا يجب عليه غسله ، وقياس ذلك
~~أن ما خبز بالسرجين ونحوه لا ينجس الفم بأكله ، ولا يجب غسله منه ، إذ لا
~~يلزم من النجاسة التنجس . وهذا القيد والذي قبله وهما : قوله حالة الاختيار
~~مع سهولة التمييز للإدخال لا للإخراج ، وحينئذ فقوله وخرج بحالة الاختيار
~~أي خرج عن الاعتبار في تأثير الحرمة ، فلا منافاة وخرج بلا لحرمتها لحم
~~الآدمي ، فإنه وإن حرم تناوله مطلقا أي كثر أو قل من نفسه أو غيره في حال
~~الاختيار الخ . لكن لا لنجاسته بل لحرمته أي : احترامه ولا يرد عليه لحم
~~الحربي ، فإنه يحرم تناوله مع عدم احترامه ، إذ الحرمة تنشأ من ملاحظة
~~الأوصاف الذاتية أو العرضية . ومعلوم أن الأولى لازمة للجنس من حيث هو
~~فالحرمة الذاتية ثابتة للحربي فكان طاهرا حيا وميتا حتى يمتنع استعمال جزء
~~منه ، فالاستنجاء كما مر دون الحرمة العرضية بسبب الإيمان ونحوه كعقد الذمة
~~فلم تثبت له ، ولذا لم يحترم ولم يعظم ، فلهذا جاز إغراء الكلاب على جيفته
~~وخرج بلا لاستقذارها ما حرم تناوله لا لما تقدم بل لاستقذاره ms0522 كمخاط ومني
~~وغيرهما من المستقذرات بناء على حرمة أكلها وهو الأصح ، وبلا لضررها في بدن
~~أو عقل ما ضر العقل كالأفيون والزعفران أو البدن كالمسميات والتراب وسائر
~~أجزاء الأرض ، وإن كان قليلا بالنسبة لمن ضره ذلك ، ولو شك في شيء هل هو
~~ضار أو لا ؟ ينبغي الحل لأن الأصل عدم النهي م ر وع ش .
PageV01P461
# """""" صفحة رقم 462 """"""
# قوله : ( مائع ) خرج بالمائع الريح فطاهر والجامد ، فقد يكون نجسا
~~كالغائط الجامد والبعر ، وقد يكون طاهر العين كالحصى والدود والبيض ، ففي
~~مفهوم مائع تفصيل فلا يعترض به . قوله : ( وروثة ) وكانت روثة حمار كما
~~قاله الحافظ . قوله : ( ليستنجي بها ) أي الثلاثة . قوله : ( ورد الروثة )
~~ثم بعد أن ردها يحتمل أنه جيء له بحجر ثالث أو كان أحد الحجرين له طرفان .
~~قوله : ( هذا ركس ) ولم يقل هذه ركسة إشارة إلى جنس هذه الروثة ، ولو قال
~~هذه ركسة لتوهم أنه قد لا يشمل غيرها اه م د . وعبارة بعضهم هذا أي نوع هذا
~~فيشمل ما أشبهه من بقية الأرواث اه . ولم يستدل في شرح المنهج بذلك ، بل
~~قاس الروثة على البول بجامع استحالة كل منهما في الباطن لورود الدليل في
~~البول في قوله حين بال الأعرابي في المسجد : ( صبوا عليه ذنوبا ) قال بعض
~~حواشيه : ولم يستدل على نجاسة الروث بما ورد فيه عنه في باب الاستنجاء حين
~~جاء له بحجرين الخ . لأنه ربما يقال : إن هذا دليل خاص فهي قضية شخصية ،
~~فلا تصلح أن تكون دليلا على عموم جميع الأرواث ، فالدليل على نجاسته
~~بالقياس على البول أولى لأجل هذا الإيهام اه . وقد علمت الجواب عن ذلك
~~فتأمل . قوله : ( وقوله ) عطف على الأحاديث من عطف الخاص على العام . قوله
~~: ( في حديث القبرين ) اللذين يعذب من فيهما . قال النبي : ( وما يعذبان من
~~كبير ) أي من شيء كبير عند الناس .
# قوله : ( أما أحدهما ) أي صاحب القبرين أي : وأما الآخر فكان يمشي
~~بالنميمة . قوله : ( وقيس به ) أي بالبول الذي في الحديث وهو بول الآدمي .
~~قوله : ( وأما أمره ) وارد على ms0523 قوله : وقيس به ، والعرنيين بضم العين
~~المهملة وفتح الراء المهملة ثم نون ثم تحتيتين جمع عرن نسبة إلى بطن من
~~تيمم يقال لها العرين . وذلك أنهم أتوا المدينة فاستوخموها فكرهوا الإقامة
~~بها لتمرضهم فيها ، فأمرهم بشرب أبوال الإبل فشربوها فشفوا من أمراضهم ،
~~فقتلوا الرعاة واستاقوا الإبل وذهبوا بها ، فأرسل يطلبهم فجيء بهم وفعل بهم
~~مثل ما فعلوا بالرعاة من التمثيل ، ورماهم بالحرة وهي أرض ذات حجارة سود .
~~قوله : ( والتداوي بالنجس ) ولو صرفا ما لم يكن خمرا فلا يجوز بالصرف منه
~~كما سيذكره .
PageV01P462
# """""" صفحة رقم 463 """"""
# قوله : ( فمحمول على الخمر ) أي الصرف . أما الممتزجة بغيرها فيجوز
~~التداوي بها بشرطه كما قاله ا ج . وهو إزالة الشدة المطربة منه . قوله : (
~~والمذي ) مبتدأ خبره ماء . وقوله : وهو بالمعجمة جملة معترضة . قوله : (
~~أبيض ) عبارة حج أصفر غالبا اه . وقيل أبيض ثخين في الشتاء وأصفر رقيق في
~~الصيف . قوله : ( ثخين ) أي غالبا . وفي كل من المذي والودي ست لغات :
~~إهمال الدال ساكنة مع تخفيف الياء ومكسورة مع تخفيف الياء وتشديدها وإعجام
~~الذال مع الثلاثة .
# وحاصل ما يقال في ذلك أنه يعفى عنه لمن ابتلي به بالنسبة للجماع ، وأفتى
~~م ر بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله ، وينبغي تخصيصه بغير السلس ، وأما
~~المرأة إذا لم تستنج أو تغسل فرجها يحرم عليها تمكين الزوج قبل غسله ، وكذا
~~هو لو كان مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ولا تصير
~~بالامتناع ناشزة ، وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ولا يكون فقده
~~عذرا في جوازه ، نعم إن خاف الزنا اتجه أنه عذر فيجوز الوطء ، سواء كان
~~المستجمر بالحجر الرجل أو المرأة ، ويجب عليها التمكين فيما إذا كان الرجل
~~مستجمرا بالحجر وهي بالماء كما قاله ع ش وق ل .
# قوله : ( ثخين ) أي غالبا . قوله : ( بإسقاط مائع ) الأولى كما قال ق ل .
~~أن يقول بدل مائع أي لإيهام الجمع في النسخ الأخرى بين كل من ماء ومائع ،
~~مع أن لفظ ما لا يجتمع مع مائع اه . وقال بعضهم ms0524 المراد بالإسقاط الترك أي
~~عدم الإتيان به أصلا . قوله : ( هذه الفضلات ) أي المأخوذة مما تقدم في
~~قوله : وكل ما يخرج من السبيلين نجس الخ . ومراده من هذا تقييد عموم المتن
~~في قوله : وكل مائع خرج من السبيلين نجس . قوله : ( من النبي ) ومثله سائر
~~الأنبياء تشريفا لمقامهم ، ومع ذلك يجوز الاستنجاء بها إذا وجدت فيها شروط
~~الحجر على المعتمد بخلاف البول ، ولا يجوز أكلها ، ويجوز وطؤها بالرجل ،
~~ولا فرق بين أن تكون قبل زمن النبوة أو بعده كما في ع ش على م ر . وقوله :
~~( ولا يجوز أكلها ) أي إذا استقذرها . وإلا بأن كان للتبرك فلا يحرم كما
~~وقع لابن الزبير من شربه دم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
PageV01P463
# """""" صفحة رقم 464 """"""
# فائدة : قال القاضي عياض في الشفاء : وقد حكى بعض المتتبعين لأخباره
~~وشمائله ؛ أنه كان إذا أراد أن يتغوط انشقت الأرض فابتلعت غائطه وبوله ،
~~وفاحت لذلك رائحة طيبة قال العلامة منلا علي قاري في شرحه بعد ذكر هذا :
~~ذكره البيهقي عن عائشة وقال : إنه موضوع . ثم نقل عن البيهقي أنه موضوع من
~~موضوعات الحسين بن علوان . قال العلامة الأجهوري : وقد وقع لواعظ ذكر صفات
~~النبي ، فمن جملة ما قاله لمن يعظهم إن بوله خير من صلاتكم اه . وهو صحيح
~~وصواب ويوجه بأمور منها : أن هذا الواعظ يحتمل أنه من أرباب الكشف ، وقد
~~أطلعه الله تعالى على رياء في صلاتهم ، أو يقال إن بوله يستشفى به فهو نافع
~~وصلاتهم غير محققة القبول ، فبهذين الاعتبارين صار بوله خيرا ، ويحتمل أن
~~الأخيرية باعتبار النسبة قبوله من حيث النسبة إليه خير من صلاتهم من حيث
~~نسبتها إليهم اه ا ج .
# قوله : ( لأن بركة الحبشية ) وهي جارية النبي ورثها من أبيه عبد الله
~~واسمها أم أيمن . قوله : ( لن تلج ) أي تدخل لأن الولوج الدخول أي : ولو
~~كان نجسا لنهاها عن ذلك وأمرها بغسل فمها ، لأنه لا يقر أحدا على خطأ ،
~~وهذا وجه الدلالة منه كما قرره شيخنا العزيزي . قوله : ( لأن أبا طيبة ) هو
~~حاجمه .
# قوله ms0525 : ( عدل ) أي عدل رواية ولو عبدا أو امرأة . قوله : ( وإلا ) تحتها
~~صورتان أخبر بأنها منعقدة من غير البول أو شك في ذلك لأن الأصل الطهارة .
~~قوله : ( إلا المني فطاهر ) ولو على لون الدم إن خرج من طريقه على لون الدم
~~فيكون نجسا . وقال الإمام أبو حنيفة ومالك بنجاسة المني من الآدمي . وقال
~~الشافعي وأحمد : إنه طاهر . زاد الشافعي : وكذا مني كل حيوان PageV01P464
~~"""""" صفحة رقم 465 """"""
# طاهر ؛ وأما حكم التنزه عنه فيجب غسله عند مالك رطبا ويابسا ، وعند أبي
~~حنيفة يغسل رطبا ويفرك يابسا كما ورد ، ووجه الأول كونه يخرج مع الغفلة عن
~~الله غالبا ، فلا يكاد الشخص يذكر أنه بين يدي الله تعالى ، بل تعم جسده
~~الغفلة تبعا لعموم اللذة ، ومعلوم أن اللذة النفسانية تميت كل محل مرت عليه
~~، ومن هنا أمرنا الشارع بالغسل من خروج المني لكل البدن إنعاشا للبدن الذي
~~فتر وضعف من شدة الحجاب عن الله تعالى ، وكل ما حجب عن الله فهو ركس عند
~~الأكابر بخلاف الأصاغر ، فكلام أبي حنيفة ومالك خاص بالأكابر من العلماء
~~والصالحين ، وكلام الإمام الشافعي وأحمد خاص بعوام المسلمين ، فلذلك غسله
~~النبي تارة وفركه أخرى تشريعا للأكابر والأصاغر ، فافهم شعراني في الميزان
~~. وينجس المني من المستنجي بالأحجار ، ولهذا حرم على المستنجي المذكور أن
~~يجامع زوجته لأن العفو عنه بالنسبة لنفسه فقط .
# قوله : ( أما مني الآدمي ) أي الذي يمكن بلوغه بأن استكمل تسع سنين أي
~~تحديدية ، أما من لم يمكن بلوغه بأن رآه دون التسع فنجس ، لأنه ليس بمني ،
~~ولا فرق في طهارة مني الآدمي بين مني الحي والميت والخنثى بشرط تحقق كونه
~~منيا اه ا ج . وأما اللبن فطاهر مطلقا ، سواء كان من ذكر أو أنثى ، ولو بنت
~~يوم ، والفرق بين اللبن والمني أن المقصود من اللبن التغذي ، وهو يحصل بما
~~قبل البلوغ وما بعده ، والمقصود من المني الانعقاد وهو لا يحصل إلا بالبلوغ .
# فائدة : اللبن أفضل من عسل النحل كما صرح به السبكي ، واللحم أفضل منه
~~كما اعتمده ابن الرملي خلافا ms0526 لوالده شوبري . وقوله : واللحم الخ أي لقوله :
~~( سيد أدم أهل الدنيا والآخرة اللحم ) ولقوله أيضا : ( أفضل طعام الدنيا
~~والآخرة اللحم ) اه من الجامع الصغير للسيوطي . وللقلب فرحة عند أكله ، وفي
~~الإحياء للغزالي ما حاصله : أن مداومة أكله أربعين يوما تورث قسوة القلب
~~وتركه فيها يورث سوء الخلق ، وقد نظم ذلك سيدي علي الأجهوري بقوله :
# وأكلك لحما أربعين على الولا
# يقسي فؤادا بالسرور الذي حصل
# ويورث سوء الخلق ترك له بها
# وخوف جذام ذا بالإحياء قد نقل
# اه .
# قوله : ( تحك المني ) أي منيها أو المختلط من منيهما معا ق ل . لأنه كان
~~معصوما من الاحتلام بناء على أنه من الشيطان ، فاندفع ما يقال إن هذا لا
~~يدل على طهارة مني الآدمي ، لأن فضلاته طاهرة . وفي الخصائص : وما احتلم
~~نبي قط لأنه من تلاعب الشيطان ولا سلطان له على الأنبياء ، وذكر ابن سبع :
~~من خصائصه أنه كان لا يتمطى لأنه من عمل الشيطان اه PageV01P465
~~"""""" صفحة رقم 466 """"""
# مناوي . قوله : ( متفق عليه ) أي بين الشيخين . قوله : ( غسل المني ) أي
~~غسل مصابه . وقوله للأخبار الصحيحة فيه أي في الغسل . قوله : ( والبيض )
~~ولو من القمل وبيضه الصئبان وهو بالضاد المعجمة إلا من النمل فهو بالظاء
~~المشالة اه ق ل . قوله : ( ولو من غير مأكول ) كحدأة وغراب ونحو ذلك ،
~~والبيضة الخالية عن الرطوبة طاهرة . قوله : ( وبزر القز ) لو قال ومنه بزر
~~القز لكان حسنا . قوله : ( والأوجه حمل هذا ) أي القول بنجاستها على ما إذا
~~لم تستحل حيوانا أي لم تصلح للتخلق بأن فسدت . وقوله : ( والأول ) أي وحمل
~~الأول وهو القول بطهارتها على خلافه أي على ما إذا صلحت للتخلق وعبارة شرح
~~م ر . ولو استحالت البيضة دما وصلح للتخلق فطاهرة وإلا فلا اه . قوله : (
~~وقوله ) مبتدأ خبره أراد به النجاسة في قصر الشارح كلام الماتن على النجاسة
~~المتوسطة نظرا لأن الاستثناء معيار العموم ، وقد قال فيما يأتي إلا بول
~~الصبي أي فلا يجب غسله ، بل يكفي النضح فيه إلا أن يكون مراده باعتبار
~~الواقع لا مدلول ms0527 العبارة ، وعذر الشارح أنه سيأتي في كلامه بيان غسل
~~المغلظة ويرد بأن ما يأتي تفصيل لما أجمل هنا م د .
# قوله : ( وغسل جميع الأبوال الخ ) . إن قلت : الأبوال والأرواث أعيان
~~نجسة وهي لا تغسل . قلت : التعبير بذلك على حذف مضاف تقديره وغسل مصاب جميع
~~الأبوال الخ . قوله : ( واجب ) أي فورا إن عصى بالتنجيس كأن يلطخ المكلف
~~بشيء منها بدنه بلا حاجة خروجا من المعصية ، وإلا كأن أصابه بلا قصد ولو
~~مغلظا كما اقتضاه خلافا للزركشي ، أو من نحو فصد أو وطء مستحاضة ، ولو حال
~~جريان الدم أو لبس ثوبا متنجسا وعرق فيه فعند إرادة نحو الصلاة أو الطواف
~~يجب الغسل اه سم . قوله : ( وغيره ) يشمل الغير الآدمي ، لكن إطلاق الروث
~~على عذرته بطريق التغليب . قوله : ( أراد به النجاسة المتوسطة ) أي فذكر
~~الأبوال والأرواث مثال ، PageV01P466
~~"""""" صفحة رقم 467 """"""
# ولذا عطف سم عليها قوله : وكل نجس غير معفو عنه قال بقرينة قوله : ولا
~~يعفى عن شيء من النجاسات الخ . قوله : ( وأمره ) عطف على حديث من قوله
~~لحديث كانت الصلاة الخ . قوله : ( بصب ذنوب ) أي مظروف ذنوب . قوله : (
~~الأعرابي ) اسمه ذو الخويصرة التميمي لا اليماني ، لأنه كان للخوارج ضئضئا
~~أي رئيسا كما في القاموس . قوله : ( وهو ) أي الأمر بغسل البول حجة الوجوب
~~، وأما قوله : الحديث كانت الصلاة الخ . فيحتمل أن يكون محمولا على الندب .
~~قوله : ( كبول جف ) أي بحيث لو عصر لم ينفصل منه شيء برماوي . قوله : ( ولم
~~يدرك له صفة ) من طعم أو لون أو ريح ، سواء كان عدم الإدراك لخفاء أثرها
~~بالجفاف كبول جف ، ولا أثر له ولا ريح تذهب وصفه أم لا ، لكون المحل صقيلا
~~لا تثبت عليه النجاسة كالمرآة والسيف اه م ر .
# قوله : ( يكفي جري الماء عليها ) وإن لم يكن بفعل فاعل كمطر . قوله : (
~~مرة ) ويفهم من كلام ابن الحاجب في شرح الكافية أن انتصاب مرة في مثل قولنا
~~ضربته مرة على الظرف ، ويجوز أن يكون على المفعول المطلق اه ا ط ف . قوله :
~~( يجب إزالة صفاتها ) أي ms0528 بعد إزالة جرمها ق ل . وإزالة الصفات بحيث يغلب
~~على ظنه زوالها ، ولا يجب عليه اختبارها بالشم والبصر ونحوهما ، ولا على
~~الأعمى ومن بعينه رمد أن يسأل بصيرا هل زالت الأوصاف أو لا ؟ كما في ح ل .
~~قال ع ش على م ر : ولو زال شمه أو بصره خلقة أو لعارض لم يلزمه سؤال غيره
~~أن يشم أو ينظر له .
# قوله : ( إلا ما عسر زواله ) وضابط العسر قرضه ثلاث مرات مع الاستعانة
~~الآتية اه ق ل . والقرض هو الحت بأطراف الأصابع وهو بالضاد المعجمة أو
~~بالصاد المهملة . قوله : ( من لون ) كلون الدم أو ريح كريح الخمر بحيث لا
~~يزول بالمبالغة بنحو الحت ، والقرض ولو من مغلظة سواء في ذلك الثوب والأرض
~~والإناء . وقوله : ( بل يطهر المحل ) أي طهرا حقيقيا لا أنه نجس معفو عنه
~~حتى لو أصابه بلل لم يتنجس ، إذ لا معنى للغسل إلا الطهارة والأثر الباقي
~~مما يشق PageV01P467
~~"""""" صفحة رقم 468 """"""
# الاحتراز عنه ، وظاهر إطلاقه أنه لا فرق بين المغلظة وغيرها ، فلو عسرت
~~إزالة لون نحو دم مغلظ أو ريحه طهر وهو كذلك خلافا للزركشي في خادمه ،
~~وإنما لم يعف عن قليل دمه لسهولة إزالة جرمه اه شرح م ر بحروفه ، واط ف .
~~وخرج ما سهل زواله فلا يطهر مع بقائه لدلالته على بقاء العين .
# وحاصل صور النجاسة : ثمانية وأربعون صورة في العيني ، منها خمسة وأربعون
~~، لأن الحاصل في المحل إما الجرم أو اللون أو الريح أو الطعم ، فهذه أربع
~~صور ، أو اثنان منها . وفيه ست صور أو ثلاثة منها ، وفيه أربع صور أو
~~الجميع وهي صورة واحدة ؛ فهذه خمس عشرة صورة ، وكلها في المغلظة والمخففة
~~والمتوسطة بخمسة وأربعين . وفي الحكمية ثلاثة لأنها إما مغلظة أو مخففة أو
~~متوسطة ؛ فهذه ثمانية وأربعون اه م د على التحرير .
# قوله : ( فتجب إزالتهما مطلقا ) أي سواء عسر أو لم يعسر ومعنى الوجوب
~~فيما إذا عسر أنه إذا تيسر له بعد ذلك إزالتها وجب عليه العلاج ، وأما
~~المحل في هذه الحالة فيعفى ms0529 عنه إن تعذرت الإزالة للضرورة ويصلي به ، ولا
~~تجب عليه الإعادة بعد ذلك ولا قطع المحل كما قرره شيخنا ح ف . وقوله :
~~ويصلي به ظاهره أنه لا فرق بين كون النجاسة في البدن أو في الثوب ، وذكر
~~بعضهم تفصيلا وهو أنه إن كانت النجاسة في البدن ، فالحكم ما ذكر وإن كانت
~~في الثوب وجب نزعه ولا تصح الصلاة فيه ، بل يصلي بدونه ولو عاريا إذا لم
~~يجد غيره ولا تجب الإعادة اه . قوله : ( لقوة دلالتهما الخ ) لكن إذا تعذر
~~عفي عنهما ما دام التعذر وتجب إزالتهما عند القدرة ولا تجب إعادة ما صلاه
~~معهما ، وكذا يقال في الطعم ق ل . ويحل ذوق محل النجاسة إذا غلب على الظن
~~زوال طعمها للحاجة مناوي . وسئل م ر رضي الله عنه عن صباغ يصبغ الغزل بماء
~~الفوة ودم المعز ، ثم بعد ذلك يغسله غسلا جيدا حتى يصفو ماؤه وتبقى الحمرة
~~في الغزل ، فهل والحالة هذه يعفى عن لون عسر زواله أو لا ؟ . فأجاب : نعم
~~يعفى عن لون عسر زواله اه .
# قوله : ( بقاء الطعم ) وتقدم في الأواني أن المرجح فيها جواز الذوق وأن
~~محل منعه إذا تحقق وجودها فيما يريد ذوقه أو انحصرت فيه شرح م ر . فاندفع
~~ما يقال كيف يعرف بقاء الطعم مع حرمة ذوق النجاسة . قوله : ( في محل واحد )
~~أي ومن نجاسة واحدة .
# قوله : ( ولا تجب الاستعانة في زوال الأثر ) أي من الطعم أو اللون أو
~~الريح ، أو هما بغير الماء من نحو صابون أو أشنان إلا إن تعينت أي :
~~الاستعانة بأن توقفت إزالة ذلك على ما ذكر والتوقف بحسب ظن المطهر إن كان
~~له خبرة وإلا سأل خبيرا .
PageV01P468
# """""" صفحة رقم 469 """"""
# فإن قلت : حيث أوجبتم الاستعانة في زوال الأثر بما توقف زوالها عليه ،
~~فما محل قولهم يعفى عن اللون والريح دون الطعم مع استواء الكل في وجوب
~~إزالة الأثر وإن توقف على غير الماء ؟ فالجواب : أنه تجب الاستعانة بما ذكر
~~في الجميع ، ثم إن لم يزل بذلك وبقي اللون أو ms0530 الريح حكمنا بالطهارة ، وإن
~~بقيا معا أو بقي الطعم وحده عفي عنه فقط أن تعذر لا أنه يصير طاهرا ،
~~ويترتب على ذلك أنا إذا قلنا بالطهارة ، وقدر بعد ذلك على إزالته لم تجب
~~وإن قلنا بالعفو وجبت اه م د .
# قوله : ( وشرط الخ ) أي بشرط أن لا يكون جرم النجاسة موجودا في نحو الثوب
~~، وإلا فيتنجس الماء بمجرد وروده على المحل ، وهذا بيان لكيفية الغسل .
~~وقوله : على المحل متعلق بورود ومراده بقوله ويشترط ورود ماء قل أي : على
~~الأصح اه . وقوله : ولا يشترط العصر أي على الأصح أيضا وعبارة شرح م ر .
~~ويشترط ورود الماء على محلها إن كان قليلا لا العصر في الأصح فيهما ، لكنه
~~يستحب فيما يمكن عصره خروجا من خلاف من أوجبه .
# فرع : لو كان ثوب فيه دم براغيث ووضعه في الإناء ليغسله وصب عليه الماء ،
~~والحال أن دم البراغيث له جرم فلا يطهر ذلك الثوب ، لأن الماء يتنجس بوضعه
~~على عين النجاسة ، بل لا بد من إزالة عين الدم ثم صب ماء عليه يغمره ، وهذا
~~إذا أريد تطهير الثوب من دم البراغيث فلا يضر بقاء اللون إن عسر زواله ،
~~أما إذا أريد تنظيفه من الوسخ فلا يضر وضع الماء عليه ، ولو بقي لون الدم
~~شوبري . ملخصا . وعبارة ع ش ، فرع : إذا غسل ثوبا فيه دم براغيث لأجل
~~تنظيفه من الأوساخ ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ، ويعفى عما أصابه من هذا
~~الدم ، وأما إذا قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من إزالة أثر
~~الدم إلا إذا تعسر فيعفى عن اللون .
# قوله : ( لا إن كثر ) ذكره للإيضاح ، وإلا فهو معلوم مما قبله . قوله : (
~~على المحل ) كإناء متنجس كله فوضع فيه ماء وأدير عليه فيطهر كله ما لم تكن
~~عين النجاسة فيه ولو مائعة واجتمعت مع الماء ولو معفوا عنها ، ولذلك قال حج
~~: وإفتاء بعضهم بطهارة ماء صب على بول في إجانة محمول على بول لا جرم له ،
~~وقوله وأدير عليه فيطهر كله . قال ms0531 شيخنا ح ف : ولا بد من ورود الماء على
~~أعلاه إلى أسفله ، فلو صبها في أسفله ثم أدارها حواليه لم يكف اه . وعبارة
~~الشهاب ابن حجر في المياه بعد كلام قدمه نصها ، وبه يعلم أن قولهم إن
~~القليل يتنجس بملاقاة النجاسة وقولهم إن الإناء يطهر حالا بإدارة الماء على
~~جوانبه أي ولو بعد أن مكث الماء فيه مدة قبل الإدارة على ما جزم به غير
~~واحد أخذا من كلامهم . أي : لأن إيراده مع تنجسه بالملاقاة فلا يضر تأخير
~~الإدارة عنها محله في وارد على حكمية أو عينية أزال جميع أوصافها ، بخلاف
~~ما إذا ورد على عينية بقي بعض أوصافها كنقطة دم أو ماء متنجس ولم يبلغهما اه .
PageV01P469
# """""" صفحة رقم 470 """"""
# قوله : ( والغسالة القليلة ) ولو لمصبوغ متنجس أو نجس ، وقد زالت عين
~~الصبغ النجس ويعرف ذلك بصفاء الغسالة ، ولا بد أن لا يزيد وزن الثوب بعد
~~الغسل على وزنه قبل الصبغ فإن زاد ضر لأن الزائد من النجاسة ولا يضر بقاء
~~اللون لعسر زواله شرح م ر . وهذا يفيد أنه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من
~~انفصال الصبغ مما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر
~~الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم ببقاء النجاسة فيه ، وهو ظاهر إن اشترط
~~زوالها بأن كانت رطبة أو مخلوطة بنجس العين ، أما حيث لم يشترط زوالها بأن
~~جفت فلا يضر استعمال ذلك ع ش . وفي ق ل على الجلال : ولا بد من صفاء غسالة
~~ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير أو صب ماء قليل عليه
~~كذلك فيطهر هو وصبغه اه . قوله : ( وبلا زيادة وزن ) هو في الغسالة القليلة
~~ولا يضر في الكثيرة إلا التغير ق ل . قوله : ( ما يتشربه المحل ) أي ويلقيه
~~من الوسخ الطاهر . قال حج : ويكتفي فيهما بالظن . وقوله : وقد طهر المحل
~~بأن لم يكن به طعم ولا لون ولا ريح على ما تقدم ولو في المغلظة ح ل . قوله
~~: ( طاهرة ) أي غير مطهرة لإزالتها ms0532 للخبث لأن ما أزيل به الخبث غير طهور ،
~~ولو كان معفوا عنه ح ل .
# قوله : ( لأن المنفصل بعض الخ ) هذا التعليل يعطي أنه يلزم من طهارة
~~أحدهما طهارة الآخر ومن نجاسة أحدهما نجاسة الآخر ، وهو ظاهر شرح الروض .
~~وذكر ق ل ما حاصله : أنه لا يلزم من نجاسة الغسالة نجاسة المحل ، لعل الأول
~~مفروض فيما إذا كان الغسل في نحو إجانة ، والثاني فيما إذا كان الغسل بالصب
~~والمغسول بين يديه لا في نحو إجانة شيخنا . قوله : ( وقد فرض طهره ) أي
~~المتصل . وقوله : ثانيا طهره أي المنفصل . وقوله : فطاهرة أيضا أي إن طهر
~~المحل . وقوله : فنجسة أي والمحل نجس ، إذ هما متلازمان متى حكم بطهارة
~~المحل حكم بطهارة الغسالة ، ومتى حكم بنجاسة الغسالة ولو بزيادة الوزن حكم
~~بنجاسة المحل كما قرره شيخنا . قوله : ( ولكن يسن ) أي فيما يمكن عصره فخرج
~~نحو الآنية . قوله : ( خروجا من الخلاف ) أي خلاف أبي حنيفة . قوله : ( ولم
~~تتغير ) أي وإن لم يطهر المحل . قوله : ( أو لم تنفصل ) أي وقد طهر المحل
~~ولم تتغير ولم يزد الوزن بتقدير انفصالها . واعلم أن طهر الغسالة يستلزم
~~طهر المحل دون العكس ، كأن زالت الأوصاف ، وكانت الغسالة متغيرة أو زاد
~~وزنها . قوله : ( فطاهرة ) يرد عليه أن حكم المفهوم موافق لحكم المنطوق .
~~وأجيب : بأن المفهوم فيه تفصيل تارة يكون موافقا لحكم المنطوق وتارة يكون
~~مخالفا له ، والمفهوم إذا كان فيه تفصيل لا PageV01P470
~~"""""" صفحة رقم 471 """"""
# يعترض عليه . قوله : ( ماء نقل من البحر ) مراده الماء المنقول من محل
~~إلى آخر من البحر أو غيره . وحاصل هذه المسألة أن هذا المنقول من البحر على
~~ضربين : تارة يكون منقولا من محل يكثر فيه بول جمال السقائين مثلا والمعز
~~ويكثر بعرهم في هذا المحل وعلم الشخص أن هذا المياه منقول من هذا المحل
~~المذكور فهو نجس باتفاق ، وتارة ينقل من محل ليس فيه ذلك ، فهو طاهر طهور
~~باتفاق ، وهذا إذا لم تر البعرة مثلا في الإناء وإلا فنجس باتفاق اه .
~~شيخنا ح ف . قوله : ( حكم بنجاسة ms0533 ) أي إن تيقن أن تلك الرائحة أو اللون أو
~~الطعم من الزبل ، وإلا لم يحكم بنجاسته كما يعلم مما بعده ق ل . وحاصل
~~المعتمد كما يؤخذ من حاشية ا ج . إن الماء الذي في الزير إذا وجد فيه طعم
~~أو ريح بول مثلا يحكم بالطهارة إلا إن وجد سبب يحال عليه النجاسة فاحفظه .
~~وعبارة ح ل : وأفتى والد شيخنا بنجاسة ما يؤخذ من البحر فيوجد فيه ريح
~~الزبل أو طعمه أو لونه أو ريحه أي لكن يعفى عنه للمشقة اه . وفي ق ل على
~~الجلال : لا يحكم بالنجاسة بغير تحقق سببها ، فالماء المنقول من البحر
~~للأزيار في البيوت مثلا إذا وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله
~~شيخنا م ر . وأجاب عما نقل عن ولده من الحكم بالنجاسة تبعا للبغوي بأنه
~~محمول على ما وجد سببها . قوله : ( لوضوح الفرق ) وهو أن هنا سببا يحال
~~عليه النجاسة ، وهو أنه عهد بول الإبل في الماء عند بروكها للاستقاء بخلاف
~~ريح الخمر ، فقد يكون بدون وصوله للجوف أو بإكراه أو نسيان . قوله : (
~~جائفة ) أي منتنة . قوله : ( وهذه المسألة ) أي مسألة الماء المنقول من
~~البحر بالصفة المذكورة . قوله : ( مما تعم به البلوى ) فيه إشارة للعفو اه
~~ا ج . أي فيعفى عن الماء المذكور ، وظاهره وإن تيقن أن تلك الأوصاف من
~~الزبل ما لم تكن عين الزبل موجود . كما قرره شيخنا نقلا عن ع ش . وعبارة
~~شرح م ر : والأوجه خلاف ما قاله البغوي لأن الأصل طهارة الماء وعدم وقوع
~~النجاسة فيه ، فالحكم مع ذلك بنجاسة الماء حكم بها بالشك أي مع الشك .
# قوله : ( إلا بول الخ ) البول قيد أول والصبي أي الذكر المحقق قيد ثان ،
~~والذي لم يأكل الطعام قيد ثالث ، وقبل مضي حولين قيد رابع ، والمراد ببول
~~الصبي الخالص ، وإلا بأن اختلط بماء ثم تطاير من ذلك شيء ، فلا بد من غسله
~~كما نقل عن الطوخي ، وفي البرماوي ولو PageV01P471
~~"""""" صفحة رقم 472 """"""
# مختلطا بأجنبي أو كان متطايرا من ثوب أمه وخرج بالبول ms0534 غيره كفيء وغائط ،
~~وذهب لطهارة بول الصبي أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور من أئمتنا . وحكي عن
~~مالك ، وأما حكايته عن الشافعي فباطله : رحماني . قوله : ( الطعام ) المراد
~~به غير اللبن حتى الماء بل يشمله لفظ الطعام ، وعبارة أصل الروضة لم يطعم
~~ولم يشرب سوى اللبن اه . قال سم : وقضية كلامهم أنه لا فرق بين أمه وغيرها
~~خلافا للأذرعي في لبن الشاة ونحوها ، ولا بين اللبن النجس والطاهر خلافا
~~للزركشي اه . وقوله : والنجس ولو من مغلظ وإن وجب تسبيع فمه لا سمنه وجبنه
~~اه ق ل . قال ح ل : ومن الطعام السمن ولو من لبن أمه اه . والمعتمد أن
~~الجبن الخالي من الأنفحة لا يضر وكذا القشطة ولو قشطة غير أمه اه ح ف .
# قوله : ( أي للتغذي ) بأن لم يأكل الطعام أصلا أو أكله لا للتغذي بل
~~للإصلاح . قوله : ( قبل مضي حولين ) أي أو معه فالمعية ملحقة بالقبلية اه .
~~قال ابن شرف : فلا يضر نحو زيادة يومين اه . والمعتمد الضرر لأن الحولين
~~تحديدية هلالية كما ذكره ع ش على م ر . ونقل مثله عن ق ل وما في حاشية ا ج
~~من قوله : فلا يضر نقص يوم أو يومين سهو وتحسب من انفصاله فلا يحسب زمن
~~اجتنانه أي صيرورته جنينا في بطن أمه ، فلا بد من انفصاله كله ولو خرج
~~البعض وقعد هكذا سنين ، والظرف أعني قوله قبل متعلق بقوله بول ولم يأكل على
~~سبيل التنازع أي بوله الكائن قبل مضي حولين ، فلو بال بعدهما لم يكف النضح
~~ولو لم يأكل شيئا ولو أصابه بول صبي وشك هل هو قبل الحولين أم بعده ؟ فهل
~~يكتفي بالرش أو لا بد من الغسل ؟ اعتمد الشيخ سلطان الثاني ، وعلله بأن
~~الرش رخصة والرخص لا يصار إليها إلا بيقين . وفي حاشية ع ش على م ر خلافه ،
~~وعبارته لو شك هل البول قبلهما أو بعدهما أو أن البول مما بعدهما أو قبلهما
~~فينبغي أن يكتفي بالنضح لأن الأصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما ms0535
~~. قوله : ( بأن يرش عليه ) ولا يضر طراوة محله بلا رطوبة تنفصل منه ، وتكفي
~~إزاله الأوصاف مع الرش ق ل وبرماوي ، ويسن تثليثه على الأوجه كما في
~~الشوبري .
# قوله : ( ويتحقق بالسيلان ) بأن يفارق الماء موضع إصابته سم . قوله : (
~~فأجلسه ) وهو أحد صبية وقع منهم ذلك نظمهم بعضهم بقوله :
# قد بال في حجر النبي أطفال
# حسن حسين ابن الزبير بالوا
# فكذا سليمان بني هشام
# وابن أم قيس جاء في الختام PageV01P472
~~"""""" صفحة رقم 473 """"""
# قوله : ( في حجره ) الحجر بالكسر مقدم الثوب وبالفتح التربية ، وفي
~~المصباح أنه هنا بالكسر والفتح . وقوله : ولم يغسله ذكره بعد النضح لأنه قد
~~يطلق على الغسل الخفيف ع ش . قوله : ( فدعا ) أي رسول الله وقوله فنضحه أي
~~بعد عصره أو جفافه ، والفاء لا تدل على الفورية هنا ق ل . قوله : ( وفرق
~~بينهما ) أي بين ذكر المحقق وغيره ، وسوى الإمامان أبو حنيفة ومالك بينهما
~~في وجوب الغسل من بولهما وإن لم يأكلا الطعام اه رحماني . قوله : ( بأن
~~الائتلاف الخ ) يعني أن الرجال والنساء يألفون حمل الصبيان بخلاف الأنثى
~~فإنما يألفها غالبا الإناث . قوله : ( وبأن بوله أرق ) لأن بول الذكر من
~~ماء وطين وبولها من لحم ودم ، لأن حواء خلقت من ضلع آدم القصير ، وقيل لما
~~كان بلوغ الغلام بمائه طاهر وهو المني وبلوغها بمائع كذلك وبنجس وهو الحيض
~~جاز أن يفترقا في حكم البول ، ونظر بعضهم في الفرق الثاني بأن المخلوق من
~~تراب هو آدم ومن ضلع هي حواء ، وأما من بعدهما فالكل مخلوق من النطفة ومغذى
~~بدم الحيض فكيف يقال يرجع إلى الأصل . وأجيب : بأنه لوحظ في كل منهما أصله
~~. قوله : ( فلا يلصق ) بفتح المثناة التحتية وسكون اللام وفتح الصاد
~~المهملة من لصق يلصق كعلم يعلم برماوي . قوله : ( سفوف ) بالفتح وعبارة
~~المختار وكل ما يؤخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين ع ش على م ر . وأما
~~بضمها فهو الفعل وهو التناول . قوله : ( لإصلاح ) وإن حصل به التغذي كما في
~~سم وق ل . قوله : ( كالطعام ) ووجهه أنه إذا كبر ms0536 غلظت معدته وقويت على
~~الاستحالة وربما كانت تحيل إحالة مكروهة ، فالحولان أقرب مرد فيه ، ولهذا
~~يغسل من بول الأعراب الذين لا يتناولون إلا اللبن شرح م ر ، فلو شرب اللبن
~~قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل أن يأكل غير اللبن ، فهل يكفي فيه النضح أو
~~يجب فيه الغسل ، لأن تمام الحولين نازل منزلة أكل غير اللبن ؟ الذي يظهر
~~الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتائي ، وكذا لو أكل غير اللبن للتغذي في بعض
~~الأيام ، ثم أعرض عن ذلك وصار يقتصر على اللبن ، فهل يقال لكل زمن حكمه أو
~~يقال يغسل مطلقا لأنه أكل غير اللبن للتغذي ؟ الذي يظهر الثاني ، وتقدم ما
~~في صورة الشك فافهم .
# قوله : ( من إزالة أوصافه ) أي ولو بالنضح المذكور أما الجرم فلا بد من
~~إزالته قبل ذلك PageV01P473
~~"""""" صفحة رقم 474 """"""
# اه . قوله : ( كبقية النجاسات ) فيه إشارة إلى أن الدليل القياس ، ولم
~~يستدل بالحديث لأنه مجمل لأن قوله دعا بماء ، فنضحه يحتمل أن يكون ذلك مع
~~إزالة الأوصاف أو قبلها ، وبذلك أخذ الزركشي بظاهره ولو يشترط زوال الأوصاف
~~كما أفاده شيخنا العزيزي . قوله : ( إلا اليسير ) بالجر بدل من شيء وبالنصب
~~على الاستثناء . قوله : ( من الدم ) . حاصل مسائل الدم والقيح بالنظر للعفو
~~وعدمه أنها ثلاثة أقسام . الأول : ما لا يعفى عنه مطلقا أي قليلا أو كثيرا
~~وهو المغلظ وما تعدى بتضمخه وما اختلط بأجنبي على ما يأتي . والثاني : ما
~~يعفى عن قليله دون كثيره وهو الدم الأجنبي والقيح الأجنبي إذا لم يكن من
~~مغلظ ولم يتعد بتضمخه . والثالث : الدم والقيح غير الأجنبين كدم الدماميل
~~والقروح والبثرات وموضع الفصد والحجامة بعد سده بنحو قطنة ، فيعفى عن كثيره
~~كما يعفى عن قليله ، وإن انتشر للحاجة ما لم يكن بفعله أو يجاوز محله ،
~~وإلا عفي عن قليله . وقوله : ما لم يكن بفعله ومنه ما يقع من وضع لصوق على
~~الدمل ليكون سببا في فتحه وإخراج ما فيه فيعفى عن قليله دون كثيره ، وأما
~~ما يقع كثيرا من أن الإنسان قد يفتح رأس الدمل ms0537 بآلة قبل انتهاء المدة فيه
~~مع صلابة المحل ثم تنتهي مدته بعد فيخرج من المحل المنفتح دم كثير ونحو قيح
~~، فهل يعفى عن ذلك ولا يكون بفعله لتأخر خروجه عن وقت الفتح أو لا . لأن
~~خروجه مرتب على الفتح السابق ، فيه نظر والأقرب الثاني كما ذكره ع ش على م
~~ر في شروطه الصلاة . وقوله : أو يجاوز محله قال سم العبادي : المراد بمحله
~~محل خروجه وما انتشر إلى ما يغلب إليه التقاذف كمن الركبة إلى قصبة الرجل
~~فعفى عنه حينئذ إذا لاقى ثوبه مثلا في هذه الحالة .
# قوله : ( لأن جنس الدم ) فيه تعليل الشيء بنفسه لأن المدعي العفو عن
~~القليل . ويجاب بأن المنظور إليه جنس الدم والجنس يصدق بالقليل والكثير ،
~~فصارت الدعوى خاصة والدليل عاما فلا يلزم عليه تعليل الشيء بنفسه كما قاله
~~شيخنا م د . قوله : ( يتطرق ) أي ينجر إليه . قوله : ( ومثله الصديد ) وهو
~~ماء رقيق مختلط بدم قبل أن تغلظ المدة وعبارة ق ل . ومثله أي PageV01P474
~~"""""" صفحة رقم 475 """"""
# الدم اليسير الصديد وماء الجروح ونحو القروح والنفاطات . قوله : ( وكذا
~~لو أخذ دما أجنبيا ) أي لكون ذلك بفعله تعديا وخرج به دم البثرات ونحوها
~~فيعفى عن قليله بفعله كما يعفى عنه مطلقا بغير فعله . وفي شرح م ر : لو لطخ
~~نفسه بدم أجنبي عبثا لم يعف عن شيء منه لارتكابه محرما فلا يناسبه العفو
~~كما أفتى به الوالد . قوله : ( ويعفى عن دم البراغيث ) وإن كثر ما لم يكن
~~بفعله نعم لا يعفى عن حمل ثوب فيه دم براغيث كثير ولا يعفى عن افتراشه في
~~الصلاة ولا عنه مطلقا في نحو مائع وماء قليل . قوله : ( وونيم الذباب ) أي
~~روثه . قوله : ( وعن قليل بول الخفاش ) بضم الخاء المعجمة ، واستظهر بعضهم
~~العفو عن كثيره أيضا ، فالقليل ليس قيدا والخفاش ليس قيدا ، بل بقية الطيور
~~كذلك كما في ق ل . قوله : ( وعن روثه ) مقتضى إعادة عن أنه يعفى عن الكثير
~~. وفي شرح الروض خلافه والنسخ الصحيحة ليس فيها إعادة عن فيكون مسلطا على ms0538
~~ما ذكره ، وعبارة بعضهم قوله : وعن روثه أي القليل فيه وفيما بعده وقيل
~~بالعفو عن الكثير أيضا .
# قوله : ( تمصها ) أي ثم تمجها فهو من القيء ق ل . قوله : ( ومثلها القمل
~~) أي من حيث إنه ليس لها دم في نفسها ولم يصرحوا بأنها تمجه كالبراغيث
~~فليراجع . قوله : ( بأجنبي ) أي غير الدم المعفو عنه . وقد ألغز في هذا
~~بعضهم فقال :
# حي الفقيه الشافعي وقل له
# ما ذلك الحكم الذي يستغرب
# نجس عفي عنه ولو خالطه
# نجس طرا فالعفو باق يصحب
# وإذا طرا بدل النجاسة طاهر
# لا عفو يا أهل الذكاء تعجبوا
# أجابه بعضهم :
# حييت إذ حييتنا وسألتنا
# مستغربا من حيث لا يستغرب
# العفو في نجس عراه مثله
# من جنسه لا مطلقا فاستوعبوا PageV01P475
~~"""""" صفحة رقم 476 """"""
# والشيء ليس يصان عن أمثاله
# لكنه للأجنبي يجنب
# وأراك قد أطلقت ما قد قيدوا
# وهو العجيب وفهم ذاك الأعجب
# قوله : ( ولو دم نفسه ) صوابه أن يقول ولو من نفسه أي : ولو كان الأجنبي
~~من نفسه كرطوبة المنافذ وهذا ما قاله شيخنا م ر . وخالفه حج وقال : يعفى عن
~~قليله ومال إليه شيخنا لأنه ضروري ق ل . قوله : ( نعم يعفى عن ماء الطهارة
~~الخ ) أي سواء كانت واجبة أو مندوبة كما في حاشية شيخنا م د . وخرج التنظف
~~والتبرد فلا يلحقان بالطهارة وقيل يلحقان . قوله : ( والثاني على غير ذلك )
~~كماء تنظف أو تبرد . قوله : ( كما علم مما مر ) أي من قوله ما لم يختلط
~~بأجنبي . قوله : ( بماء الطهارة ) أي يلحق بها في العفو المتقدم ق ل . قوله
~~: ( أو جعله على جرحه دواء ) عطف على ما يتساقط أي ويلحق بماء الطهارة جعله
~~على جرحه دواء أي فلا يضر اختلاطه بالدم وبعد ذلك إن كان ذلك الدواء سببا
~~في فتحه وخروج الدم كان من قبيل ما خرج بفعله فيعفى عن القليل فقط ، ويلحق
~~أيضا بماء الطهارة ماء الطيب كماء الورد ، لأن الطيب مقصود شرعا خصوصا في
~~الأوقات التي هو مطلوب فيها كالعيدين والجمعة ، بل هو أولى بالعفو من كثير
~~مما ms0539 ذكروه خلافا ل : ل ع اه . رشيدي على م ر . ومما يعفى عنه أيضا ما لو
~~مسح وجهه المبتل بطرفه ولو كان معه غيره اه ل : لع ش م ر . قوله : ( ولو من
~~النجاسة المغلظة ) يشمل ذلك الدم ، وصرح به ق ل . لكن قيده بعضهم بغير دمه
~~وعبارة م ر يشمله . قوله : ( ما ذكره ) أي في قوله إلا اليسير الخ . قوله :
~~( منها ) أي من المستثنيات .
PageV01P476
# """""" صفحة رقم 477 """"""
# قوله : ( وما لا نفس له الخ ) مبتدأ بدليل ما بعده والشارح غير إعرابه
~~فجعله معطوفا على اليسير فهو من جملة المستثنى فيكون المعفو عنه ثلاثة .
~~وقوله : لا نفس له سائلة صفة لما أو صلة لها ، والمراد بالنفس الدم أي لا
~~دم له وسمي نفسا لأن به قوام المنفس .
# وحاصل هذه المسألة أنها ماتت فيما نشأت منه ، أو وصلت إلى المائع مثلا
~~حية ، وإن طرحت بقصد موتها فيه ثم ماتت فيه لم تنجسه ، وأنها إذا وقعت ميتة
~~بنفسها أو بريح أو وصلت إليه ميتة بعد طرحها حية لم تنجسه أيضا ، وأنها إذا
~~طرحها ميتة مميز قصدا نجسته اتفاقا ، وأنه إذا طرحها غير مميز أو مميز لا
~~بقصد وقوعها فيه فوقعت فيه لم تنجسه عند الشارح ، وخالفه شيخنا وغيره ، نعم
~~يعفى عن تصفية ما هي فيه بنحو خرقة وعن وقوعها عند نزعها بأصبع أو عود وأن
~~تكرر اه ق ل . وبقي ما لو طرحت ميتة ثم أحييت ثم ماتت هل تنجس أم لا ؟ فيه
~~نظر ، والأقرب الأول وظاهره ولو بلا قصد ، وعبارة سم على حج ظاهره ولو كان
~~الطرح سهوا وبقي أيضا ما لو طرحت حية ثم ماتت ثم أحييت هل تنجس أم لا ؟
~~الظاهر الثاني كما قاله بعض الشيوخ وهو وجيه متعين لأنهم صرحوا أنها لا تضر
~~إلا بطرحها ميتة ووصولها ميتة .
# قوله : ( عن الذي ) أي عن الميتة التي ولو عبر به لكان أولى . قوله : (
~~عند شق ) متعلق بسائلة . قوله : ( الذي فيه مائع ) ليس قيدا . قوله : (
~~بشرط الخ ) زيادة إيضاح بعد قوله وقع ms0540 لأن ظاهره من غير طرح . قوله : (
~~ولخبر البخاري الخ ) ذكره فيه نظر لأنه مفروض فيما إذا وقع وهو حي ،
~~وكلامنا فيما إذا وقع وهو ميت . قوله : ( يتقي ) أي يستعين . قوله : ( فإن
~~غيرته ) هو محترز قوله السابق ولم تغيره . قوله : ( بعد موتها قصدا ) كان
~~المناسب حذف قوله قصدا لأنه غير قيد PageV01P477
~~"""""" صفحة رقم 478 """"""
# وأخذ محترزه في ثلاث صور ، وما ذكره فيها من عدم التنجيس ضعيف والمعتمد
~~التنجيس . قوله : ( وهي حية ) محترز قوله بعد موتها وهو قيد في الأخيرة فقط
~~شيخنا . قوله : ( وهو كذلك ) ضعيف بالنسبة لغير الأخيرة ومعتمد بالنسبة
~~للأخيرة . قال سم : لو طرحها طارح حية فماتت قبل وصولها المائع أو ميتة
~~فحييت قبل وصولها لم يضر في الحالين أفاده الطبلاوي . قوله : ( وإن كان في
~~بعض نسخ الكتاب ) أي المتن الخ هذا كالاستدراك على المسألة الأخيرة ، وهي
~~قوله أو قصد طرحها فيه الخ فهو غاية لها فكأنه قال وهو كذلك أي بالنسبة
~~للمسألة الأخيرة ، وإن كان في بعض نسخ الكتاب التفصيل أي فهذا التفصيل ضعيف
~~، والمعتمد عدم الضرر فقصد الشارح بقوله : وإن كان الخ . الاعتراض على
~~النسخة التي فيها وماتت فيه والتقوية للمسألة الأخيرة فكأنه يقول : الحكم
~~ما ذكرته في المسألة الأخيرة من عدم الضرر وإن كان كلام المتن على هذه
~~النسخة يقتضي الضرر ، لأن مفهوم قوله وقع أنها إذا طرحت وهي حية وماتت فيه
~~أنها تنجس مع أنه ليس كذلك . قوله : ( فظاهره أنها طرحت ) المناسب أن يقول
~~وقعت ، لأن الطرح يكون بفعل فاعل فلا يفصل فيها حينئذ بين أن تقع بنفسها أو
~~لا شيخنا .
# قوله : ( فيفصل الخ ) فيه نظر ، لأن كلامه مفروض فيما إذا وقع بنفسه فكيف
~~يتأتى التفصيل ، فلو قال : ومفهوم قوله وقع أنه لو طرحها طارح ضر الخ .
~~لكان أولى هذا مراد الشارح ، وهذا التفصيل الذي اقتضته النسخة ضعيف لأنه
~~حيث كانت حية فلا فرق بين أن تقع بنفسها أو بطرح طارح ، فلا يتم للشارح
~~الاعتراض على هذه النسخة إلا بهذا التقرير ، وأما إذا جعلنا الضمير في ms0541 قوله
~~فيفصل فيها أي : في مفهوم الحية وهي الميتة ، ويقال إن طرحت الميتة ضر وإن
~~وقعت بنفسها لم يضر فلا يتم للشارح مقصوده من الاعتراض على تلك النسخة .
~~قوله : ( أو لا ) أي مع أن المعتمد أنها إذا طرحت حية لا يضر مطلقا إلا إن غيرت .
# قوله : ( ثم اعلم الخ ) تقدمت الإشارة إلى أن غالب ما ذكر هنا مكرر فلا
~~تغفل اه . ق ل . قوله : ( جماد وحيوان ) كان ينبغي أن يزيد وغيرهما كفضلات
~~الحيوان ، فإن الجماد ما ليس حيوانا ولا أصل حيوان ولا خرج من حيوان ، ثم
~~يقول : وأما فضلات الحيوان فإن استحالت إلى فساد فنجسة وإلا فطاهرة م د .
~~ويجاب : بأن مراده بالجماد ما لا روح فيه فدخلت الفضلات ، لكنه يشمل الميت
~~فيقتضي أنه يقال له جماد إلا أن يقال المراد به ما خلا عن الروح أصلا ولو
~~في الماضي اه .
PageV01P478
# """""" صفحة رقم 479 """"""
# قوله : ( ولو من بعض الوجوه ) أي كالحجر ، فإنه وإن لم يؤكل ينتفع به في
~~البناء مثلا . قوله : ( بالطهارة ) في الكلام مضاف محذوف أي بذي الطهارة
~~وهو الطاهر ، وفي بعض النسخ بالطاهر وهي ظاهرة لا تحتاج إلى تقدير .
# قوله : ( وهو المسكر المائع ) قال العلامة القليوبي : لو سكت عن لفظ مائع
~~لكان أولى لأن ذا الشدة المطربة نجس ، سواء كان مائعا أو جامدا اه . وفيه
~~أن عبارته أي عبارة القليوبي تشمل الحشيشة والكشك مع أنهما طاهران ،
~~فالأولى عبارة الشارح ولا يرد على قوله مائع الخمرة الجامدة نظرا لأصلها
~~كما في عبارة ا ج . ونصها قوله : وهو المسكر المائع أي أصالة فلا ترد
~~الخمرة المنعقدة وأراد بالمسكر هنا المغطي للعقل لا ذا الشدة المطربة ،
~~فاحتاج للتقييد بالمائع ، وعبارة ز ي قوله : ولا ترد الخمرة المنعقدة فإنها
~~جامدة وهي نجسة ، والحشيشة المذابة فإنها طاهرة لأن الخمرة المنعقدة مائعة
~~في الأصل بخلاف الحشيشة المذابة أي فإنها جامدة في الأصل وهي طاهرة أي إن
~~لم يحصل منها شدة مطربة اه .
# وقد سئل الوالد رحمه الله عن الكشك هل هو نجس إذا أسكر ms0542 كالبوظة وهل يكون
~~جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر أو يكون كالخمرة المنعقدة فلا يطهر ؟ فأجاب :
~~بأنه لا اعتبار بقول هذا القائل ، فإنه لو فرض كونه مسكرا لكان طاهرا لأنه
~~ليس بمائع اه . ويؤخذ منه أن البوظة نجسة وهو كذلك ، إذ لو نظر إلى جمودها
~~قبل إسكارها لورد على ذلك التمر والزبيب ونحوهما من الجامدات ، فإنها نجسة
~~حال إسكارها مع أن أصلها جامد ، وهذا ظاهر جلي . وفي ح ل ما نصه : والحاصل
~~أن ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان مائعا أو جامدا ، فالكشك الجامد لو صار
~~فيه شدة مطربة كان نجسا ، وقد يقال ما فيه شدة مطربة وهو جامد إن كان مسكرا
~~قبل جموده كان نجسا كالخمرة المنعقدة ، وإلا فهو طاهر كالكشك ، وما لا شدة
~~فيه غير نجس مائعا أو جامدا فإسقاط مائع متعين إن أريد بالمسكر ما فيه شدة
~~مطربة لا المغطى للعقل اه . قوله : ( لما مر ) أي لأنه خلق لمنافع العباد .
~~قوله : ( إلا ما استثناه الشارع ) أي حقيقة كالكلب أو حكما كالخنزير ، فإنه
~~لم يستثنه الشارع حقيقة ، وإنما هو مقيس على الكلب . قوله : ( كله طاهر )
~~لفظ كل ذكر لمجرد التأكيد ، إذ الألف واللام للاستغراق كما قرره شيخنا
~~العزيزي . قوله : ( إلا الكلب ) .
# فائدة : نقل شيخنا عن بعضهم أن كل الكلاب نجسة إلا كلب أهل الكهف ثم توقف في PageV01P479
~~"""""" صفحة رقم 480 """"""
# معنى طهارته هل أوجده الله طاهرا أو سلبه أوصاف النجاسة اه . رحماني .
~~قوله : ( ولو معلما ) رد على القول الضعيف القائل بطهارته ا ط ف . وقد سئل
~~العلامة ابن حجر الهيتمي : ما الحكمة في تنجيس الكلب ؟ فأجاب : الحكمة في
~~تنجيس الكلب التنفير مما كان يعتاده أهل الجاهلية من القبائح كمؤاكلة
~~الكلاب وزيادة إلفها ومخالطتها مع ما فيها من الدناءة والخسة المانعة لذوي
~~المروءآت وأرباب العقول من معاشرة ومخالطة من خالطها . قوله : ( طهور ) أي
~~تطهيره وهو مبتدأ خبره قوله : أن يغسله . قال النووي في شرح مسلم : طهور
~~الأفصح فيه ضم الطاء ، ويقال بفتحها لغتان اه ا ط ف على المنهج ms0543 . ومثله في
~~ع ش ، لكن على الفتح يؤول باسم الفاعل أي مطهر تأمل . قوله : ( إذا ولغ )
~~قال في المصباح : ولغ الكلب وغيره يلغ ولغا من باب وقع وولوغا شرب بلسانه ،
~~فالولوغ تناول المائع باللسان .
# قوله : ( وجه الدلالة الخ ) هذه الطريقة في الاستدلال يقال لها طريقة
~~السبر وهي أن يحصر العلل ويبطل منها ما لا يصلح للعلية وهو هنا الحدث
~~والتكرمة ، ويتعين ما يصلح كما قالوا في علة الربا لا جائز أن تكون القوت
~~لأنه يرد عليه التفاح لأنه غير مقتات بل للتفكه ، ولا جائز أن تكون الكيل
~~لأنه يرد عليه البرسيم فإنه مكيل غير مع أنه ربوي ، فتعين أن تكون العلة هي
~~الطعم . قوله : ( طهارة الخبث ) أي الطهارة للخبث فيكون هو العلة فالإضافة
~~على معنى اللام . قوله : ( أو تكرمة ) كغسل الميت . قوله : ( أطيب
~~الحيوانات ) أي غير الآدمي نكهة أي رائحة الفم لكثرة ما يلهث أي يخرج لسانه
~~. قوله : ( ونحوها ) أي من كل ما لا يقتنى من الحيوانات كالنمس ونحوه فخرج
~~الهرة . قوله : ( ليس لنا دليل واضح الخ ) وأما قوله : ( أو لحم خنزير فإنه
~~رجس ) فالضمير فيه راجع للحم ولا يلزم من نجاسته نجاسته في حال حياته .
~~قوله : ( ويرد النقض ) أي نقض التعليل بالحشرات ونحوها كالسباع ومحصله أنا
~~نزيد في التعليل وهو قوله :
PageV01P480
# """""" صفحة رقم 481 """"""
# لأنه لا يقتنى أي مع أنه مندوب إلى مع قتله تأتي الانتفاع به ولا كذلك
~~الحشرات فيهما لأنه إنما يندب قتل المؤذي منها ولا يمكن الانتفاع بها .
~~قوله : ( بأنه مندوب ) أي مدعو الخ . يعني أن هذا جزء من العلة فالعلة
~~مركبة هذا هو المراد . وعبارة العباب في أول كتاب البيع بل يجب قتله إن كان
~~عقورا وإلا جاز اه . قال في الإيعاب : وظاهره أنه لا يتأتى فيه الخلاف في
~~الكلب الذي لا نفع فيه ولا ضرر ، لأنه أسوأ حالا منه ، ومن ثم كان ظاهر
~~كلامهم وجوب قتله مطلقا . وعبارة شيخنا يستحب قتله مطلقا اه . وهو المعتمد
~~وهو الموافق لاستحباب قتل الكلب العقور وما ادعاه صاحب ms0544 العباب من أن ظاهر
~~كلامهم وجوب قتله ممنوع ، بل ظاهر كلامهم يخالفه إلا أن يحمل على ما إذا
~~تعين طريقا لدفع نحو عقور صال اه .
# قوله : ( بلا ضرر فيه ) أي وإن لم يكن فيه ضرر أي بخلاف الحشرات فلا يندب
~~قتلها ، إلا إذا كان فيها ضرر كالحية فسقط اعتراض ق ل . بقوله قوله ، ويرد
~~النقض الخ . فيه نظر إذ في الحشرات ما يندب قتله وعدم الحمل عليها لضعفها
~~فتأمل . قوله : ( ولأنه يمكن الانتفاع به ) أي : ولم يجوزوه فعدم تجويزه مع
~~إمكانه بحمل شيء على ظهره مع تحريم اقتنائه يدل على نجاسته ، كما يؤخذ من
~~ابن حجر أفاده شيخنا العشماوي . قوله : ( أي من جنس كل منهما ) أشار به إلى
~~أنه ليس المراد بالمتولد منهما المتولد بين كلب وخنزيرة أو عكسه ، بل بين
~~كلب وكلبة أو خنزير وخنزيرة ، لأن الصورة السابقة داخلة في قوله أو من
~~أحدهما . ولذا قال الشارح مع الآخر وفائدة قوله : وما تولد منهما على هذا
~~مع دخوله في قوله السابق إلا الكلب والخنزير شموله لما تولد منهما على غير
~~صورتهما ، بأن كان على صورة شاة أو ظبي .
# وقال العلامة الأجهوري ، قوله : أي من جنس كل منهما فائدته بيان ما ينشأ
~~عن أحدهما وإن لم يتولد بين الاثنين كأن ألقت الكلبة حيوانا بلا إنزاء
~~عليها ، وقدرة الله صالحة كما يقع أن الفرخة تبيض من غير ديك ، وبهذا سقط
~~الاعتراض على الشارح .
# قوله : ( ولو آدميا ) لكن محله أي محل كون المتولد بين الكلب وغيره نجسا
~~إن لم يكن أحد أصليه آدميا ، أو كان على غير صورة الآدمي ، فإن كان أحد
~~أصليه آدميا وكان على صورة الآدمي ولو في نصفه الأعلى فقط ، فقال شيخنا م ر
~~: هو طاهر ويعطى أحكام الآدميين مطلقا ، وقاعدة يتبع الفرع أخس أصليه في
~~النجاسة أغلبية والتمسك ، بظاهر الكتاب والسنة أولى من القاعدة ، وعلى
~~القول بنجاسته يعطى حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات وغيرها إلا
~~في عدم حل ذبيحته ومناكحته وإرثه وقتل قاتله ، ومنعه الشارح من الولايات ms0545
~~أيضا ، وظاهر كلامه هنا أنه يعطى حكم النجس مطلقا وليس مرادا ق ل . وهذا أي
~~قوله ولو آدميا غاية في PageV01P481
~~"""""" صفحة رقم 482 """"""
# الغير ، وصريح كلام الشارح أنه نجس وهو ضعيف ، وبه قال حج . والمعتمد عند
~~م ر أنه طاهر فيدخل المسجد ويمس الناس ولو رطبا ، ويؤمهم ولا تحل مناكحته
~~رجلا كان أو امرأة ، لأن في أحد أصليه ما لا تحل مناكحته ولو لمثله ويقتل
~~بالحر لا عكسه ويتسرى ويزوج أمته لا عتيقته اه ا ج . وزيادي . ولو كان أحد
~~شقيه على صورة الآدمي دون الآخر ، فقد استظهر ع ش أنه طاهر العين تغلبيا
~~لصورة الآدمي ، والآدمي المتولد بين كلبين نجس ، والكلب بين آدميين طاهر ،
~~ولا يضر تغير الصورة في نجاسة أو طهارة . وفي رسالة البرماوي في المتولد
~~بين آدمي وغيره ما نصه : وأما متولد بين آدميين على صورة نحو الكلب فطاهر
~~اتفاقا ، وإذا كان ينطق ويعقل فهل يكلف أم لا ؟ قال بعض مشايخنا : يكلف لأن
~~التكليف مناطه أي متعلقة العقل وهو موجود فيه ، وأما ميتته فطاهرة ، وأما
~~متولد بين كلبين مثلا فنجس اتفاقا وإذا كان على صورة الآدمي وينطق ويفهم ،
~~فهل يكلف نظرا للصورة ؟ قال شيخنا الشهاب القليوبي : القياس التكليف لما
~~تقدم ، وأما متولد بين شاتين مثلا وهو على صورة الآدمي فطاهر ويجوز ذبحه
~~وأكله ، وإن صار خطيبا وإماما . والقياس أنه يجب في قتله قيمته وميتته نجسة
~~لأن ميتة أصلية كذلك ، ويكلف إذا كان عاقلا ، ولذلك قال فيه الشمس الخطيب
~~الشربيني : لنا خطيب يذبح ويؤكل . قال شيخنا النور ع ش : وأنه لا يعطى حكم
~~الآدمي في شيء من الأحكام لا في الحياة ولا في الممات ، وإذا صار خطيبا
~~مثلا وصلى وأتى بالعبادات المنوطة بالعقل ثم مات ، فهل يكون يوم القيامة
~~ترابا نظرا لأصليه أو يدخل الجنة نظرا إلى صورة الآدمي ؟ تردد في ذلك شيخنا
~~العلامة ع ش ، ثم استقرب دخول الجنة نظرا للعقل بأنه مناط التكليف ،
~~فالثواب والعقاب عليه ، وإذا كان على صورة المرأة هل ينقض بمسه أو لا ms0546 ؟
~~حرره اعتمد ع ش النقض . وأما متولد بين سمك وغيره هل تكون ميتته نجسة ؟ قد
~~يقال نعم على قياس أن المتولد يتبع أخس أصليه في النجاسة فليتأمل سم . قال
~~حج ، قال بعضهم : ولو وطىء آدمي بهيمة فولدها الآدمي ملك لمالكها اه . وهو
~~نفيس وعلى قاتله قيمته ولا يؤكل نظرا لأحد أصليه وميتته نجسة قياسا على ما
~~تقدم عن سم في المتولد بين السمك وغيره ، وأما متولد بين خروف وآدمية وكان
~~على صورة آدمي ، فحكمه أنه ليس ملكا لصاحب الخروف ، ثم إن كانت أمه حرة فهو
~~حر تبعا ، وإن كانت رقيقة فهو ملك لمالكها ، ومع ذلك فينبغي أن لا يجزىء في
~~الكفارة تبعا لأخس أصليه ، كما لا يجزىء المتولد بين ما يجزىء في الأضحية
~~وغيره فيها ، بل لعل هذا أولى منه بعدم الإجزاء لانتفاء اسمية الآدمي عنه ،
~~وإن كان على صورته ولا تغتر بمن يخالفه ، فإنه دقيق قاله شيخنا النور ع ش
~~اه بحروفه . وفي حاشية ابن قاسم : ولو مسخ الكلب آدميا ، فينبغي استصحاب
~~نجاسته لأنا لا نطهر ما كان نجس العين بالشك ، ولو مسخ الآدمي كلبا فهو على
~~طهارته استصحابا للأصل في المسألتين .
PageV01P482
# """""" صفحة رقم 483 """"""
# قوله : ( تغليبا للنجاسة ) أي على الطهارة . وقوله : ( لتولده منها ) علة
~~للعلة لكن تولده منها بمجرده لا يقتضي النجاسة إلا بضميمة . قوله : (
~~والفرع يتبع ) الخ فقوله : والفرع الخ من تتمة العلة فالواو للحال .
# قوله : ( لتولده منها ) أي مع النجاسة أي من ذي النجاسة فكان مثلها ، ولا
~~ينتقض بالدود المتولد لأننا نمنع أنه خلق من نفسها ، وإنما تولد فيها كدود
~~الخ لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه ، والخرزة البقرية الخارجة من البقر
~~نجسة لخلقها من النجاسة ، ولو ارتضع جدي من كلبة أو خنزيرة فنبت لحمه من
~~لبنها لم ينجس على الأصح شرح البهجة قوله : ( وأشرفهما ) أي الأشرف منهما ،
~~وكذا يقال فيما بعده ، وقد نظم بعضهم هذه القاعدة بقوله :
# يتبع الفرع في انتساب أباه
# والأم في الرق والحريه
# والزكاة الأخف والدين الأعلى
# والذي اشتد في ms0547 جزاء وديه
# وأخس الأصلين رجسا وذبحا
# ونكاحا والأكل والأضحية
# قوله : ولام بلام مكسورة فهمزة مضمومة فميم مشددة مكسورة ، لأن النظم من
~~الخفيف ودخل فيه الخبن والتقدير وهو تابع لام . وقوله : ( في الرق ) يشترط
~~أن لا يظن الواطىء في حال وطئه أنها حرة فخرج ما إذا ظن أنها زوجته الحرة
~~أو غز بحرية أمة ، فإن ولدها حر . وقوله : والذي اشتد في جزاء فإذا قتل
~~المحرم صيدا متولدا بين بقر وحشي ونعامة لزمه بدنة . وقوله ودية بتشديد
~~الياء فالمتولد بين كتابي ومجوسي ديته دية كتابي . وقوله : وأخس الأصلين
~~رجسا كالمتولد بين كلبة وشاة فهو نجس ويستثنى منه الآدمي الذي تولد بين
~~آدمي وكلبة ، فإنه طاهر عند م ر . وقوله : وذبحا فالمتولد بين كتابي ومجوسي
~~لا تحل ذبيحه ولا نكاحه إن كان أنثى كما يؤخذ من قوله ونكاحا . وقوله :
~~والأكل بضم الهمزة المأكول قال تعالى : ) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها } )
~~إبراهيم : 25 ) وهو منصوب عطفا على قوله رجسا ، فالمتولد بين مأكول وغير
~~مأكول لا يحل أكله ، والأضحية بتشديد الياء فالمتولد بين ما يجزىء في
~~الأضحية وما لا يجزىء لا يجزىء فيها .
# قوله : ( وإيجاب البدل ) كالمتولد بين صيد بري وحشي مأكول وغيره ، فإذا
~~قتله المحرم وجب بدله من المأكول كالمتولد بين حمار وحشي وحمار أهلي .
~~وقوله : ( وتقرير الجزية ) فإن كان أبوه يقر بالجزية بأن كان له كتاب أو
~~شبهة كتاب أقر هو بها أيضا ، وإلا فلا ، فلا يرد أن المرأة لا جزية عليها .
~~قوله : ( وأخسهما في النجاسة ) هذا هو المقصود هنا فتأمل . قوله :
PageV01P483
# """""" صفحة رقم 484 """"""
# ( والمحرم ) أي في ذبح الصيد البري الوحشي المأكول لا مطلقا ، فلو ذبح
~~شاة فلا يحرم مذبوحه ، فلو صال على المحرم صيد بري مأكول وقتله فلا يكون
~~ميتة . ويلغز : ويقال لنا محرم يؤكل صيده ، فمذبوح المحرم لصيد الحرم
~~الوحشي ميتة ما لم يصل عليه وإلا حل . قوله : ( وغير المأكول إذا ذبح )
~~وتقدم أن ذبحه حرام . قوله : ( وإن لم يسل دمها ) أي ولو كانت ميتة ما لا
~~يسيل دمه ms0548 خلافا للقفال في قوله بطهارتها .
# قوله : ( جميع أجزائها من عظم وشعر الخ ) والشعر المجهول انفصاله هل هو
~~في حال حياة الحيوان المأكول أو لا ؟ أو كونه مأكولا أو غيره طاهر عملا
~~بالأصل ، ومثل الشعر المجهول حاله كما هو ظاهر ما عمت به البلوى في مصرنا
~~من الفراء التي تباع ، ولا يعرف أصل حيوانها الذي أخذت منه هل هو مأكول
~~اللحم أو لا ؟ وهل أخذت منه بعد تذكيته أو موته ؟ ومثل الشعر اللبن إذا
~~شككنا فيه هل هو من حيوان مأكول أو غيره ، أو انفصل قبل التذكية أو بعدها ؟
~~فإنه طاهر سواء كان في ظرف أو لا . وعبارة سم : لو شك في اللبن أو في الشعر
~~من مأكول أو آدمي أو لا فهو طاهر خلافا لما في الأنوار ، وإن كان ملقى في
~~الأرض لأن الأصل الطهارة ولم تجر العادة بحفظ ما يلقى منه على الأرض بخلاف
~~ما لو رأينا قطعة لحم وشككنا هل هي من مذكاة أو لا ؟ لأن الأصل عدم التذكية
~~ما لم تكن في ظرف أي : فإنها طاهرة حيث لم تكن في محل غلب فيه المجوس ،
~~ولجريان العادة برمي هذه الأشياء أعني نحو الشعر واللبن ، ولو كانت طاهرة
~~ولعدم جريان العادة برمي اللحم الطاهر ، ومثل الشعر الجلد والعظم إذا شك في
~~كونه من مذكى المأكول ، أو من غيره سم في شرح الغاية ا ط ف . ومثله في ع ش
~~على م ر .
# قوله : ( وغير ذلك ) كالقرن والظلف . قوله : ( ويجوز أكله معه لعسر
~~تمييزه ) وإن سهل تمييزه خلافا لبعض المتأخرين نظرا إلى أن شأنه عسر
~~التمييز ولا يتنجس فمه ولا يجب عليه PageV01P484
~~"""""" صفحة رقم 485 """"""
# غسله اه شرح م ر . قوله : ( إلا ميتة السمك الخ ) ما صنعه الشارح فيه
~~تغيير لإعراب المتن اللفظي وهو معيب م د . وأجيب : بأنه أشار إلى أن كلام
~~المتن فيه مضاف مقدر وهو ميتة فحذف ، وأقيم المضاف إليه مقامه فانتصب
~~انتصابه . قلت : فيما كتبه ع ش على المغني أقوال ثلاثة في ذلك : يجوز مطلقا
~~، يمتنع ms0549 مطلقا ، يجوز إن كان المتن له وإلا فلا . قوله : ( والطحال ) بكسر
~~الطاء ، فلو سحق الكبد والطحال وصارا دما فهما طاهران فيما يظهر ع ش على م
~~ر . قوله : ( الحل ميتته ) المراد بها حيوانات البحر التي يجوز أكلها وإن
~~لم يسم سمكا ، إذ هو المحدث عنه كما في الجواهر ، وفيها عن الأصحاب لا يجوز
~~أكل سمك مملح لم ينزع ما في جوفه أي من المستقذرات ، وظاهره أنه لا فرق بين
~~صغيره وكبيره ، لكن ذكر الشيخان في باب الصيد جواز أكل الصغير مع ما في
~~جوفه لعسر تنقية ما فيه أي وإن كان الأصح نجاسته كما يأتي ، وألحق في
~~الروضة الجراد بالسمك في ذلك ابن حجر على العباب . قوله : ( كل ما أكل من
~~حيوان البحر ) لو قال كل ما لا يعيش في البر من حيوان البحر لكان أولى كما
~~قاله ق ل أي : لأن ما ذكره فيه حوالة على مجهول . قال العمريطي ، في نظم
~~التحرير :
# وكل ما في البحر من حي يحل
# وإن طفا أو مات أو فيه قتل
# فإن يعش في البر أيضا فامنع
# كالسرطان مطلقا والضفدع
# وقوله : وإن طفا أي علا .
# قوله : ( واحده جرادة ) والتاء في جرادة للوحدة لا للتأنيث ، لأن جرادة
~~يقال للذكر والأنثى ، ولذا قال الشارح يطلق الخ وفي الخبر : ( لا تقتلوه
~~فإنه جند الله الأعظم ) أي إذا لم يتعرض لإفساد نحو الزرع والجند العسكر ،
~~ومكتوب على جناحه جند الله الأعظم للواحدة منا تسع وتسعون بيضة ، ولو تمت
~~لنا المائة لأكلنا الدنيا بما فيها . وفي رواية : ( أنا الله لا إله إلا
~~أنا رب الجراد ورازقها أبعثها رزقا لقوم يأكلونه وبلاء لآخرين ) . وقال عمر
~~: أول هلاك هذه الأمة من الجراد اه من الدميري . قوله : ( وإلا ميتة الآدمي
~~) ومثله الجن والملائكة بناء على أنها أجسام ولها ميتة ، وأما على القول
~~بأنها أشباح نورانية تنعدم بمجرد موتها كالفتيلة ، فالمراد أنها تنعدم
~~طاهرة . قوله : ( فإنها طاهرة ) أي على الأظهر كما قاله المحلي ، ومقابله
~~أن الميت نجس ، وبه قال الإمام مالك وأبو حنيفة ms0550 ، وعليه يستثنى الأنبياء .
~~قال بعضهم : والشهداء . وهل يطهر PageV01P485
~~"""""" صفحة رقم 486 """"""
# بالغسل ؟ على هذا القول قال أبو حنيفة والبغوي من أئمتنا إنه يطهر ،
~~ومقتضى المذهب خلافه كما في ق ل على الجلال .
# قوله : ( ولقد كرمنا بني آدم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : بأن جعلهم
~~يأكلون بالأيدي ، وغيرهم يأكل بفيه من الأرض ، وقيل بالعقل ، وقيل بالنطق
~~والتمييز بالفهم ، وقيل باعتدال القامة ، وقيل بحسن الصورة ، وقيل الرجال
~~باللحى والنساء بالذوائب ، وقيل بتسليطهم على جميع ما في الأرض وتسخيره لهم
~~، وقيل بحسن تدبيرهم أمر المعاش اه برماوي .
# قوله : ( فالمراد نجاسة الإعتقاد ) أي فالمعنى إنما اعتقاد المشركين
~~كالنجاسة في وجوب الاجتناب ، ففي الآية حذف مضاف على هذا وتشبيه بليغ ،
~~ويحتمل أن فيها استعارة تصريحية بأن شبه الفاسد بالنجس واستعير النجس
~~للفاسد بجامع وجوب الاجتناب في كل ، فالمعنى إنما اعتقاد المشركين فاسد ،
~~قال ع ش : قد يقال الآية واردة في المشركين الأحياء بدليل قوله تعالى : )
~~فلا يقربوا المسجد الحرام } ) التوبة : 28 ) والكلام هنا في الأموات اه م ر
~~. فالآية حينئذ تكون غير واردة ، إلا أن يقال إن كانت النجاسة ثابتة لهم في
~~حياتهم تكون ثابتة لهم بعد موتهم بالأولى وبعد جواب الشارح تكون الطهارة
~~ثابتة لهم في حياتهم ، ولا يلزم منه ثبوتها لهم بعد موتهم لقول المالكية
~~والحنفية بنجاسة الآدمي بعد موته . قوله : ( فجري على الغالب ) لأن الغالب
~~من أحوال النبي عند ذكر الأحكام أنه لا يذكر إلا المسلمين ، وإن كان الكفار
~~قد يشاركونهم في الحكم كما قرره شيخنا العلامة العشماوي . قوله : ( لكان
~~نجس العين ) أي ولو كان نجس العين لما أمر بغسله ، لكنه أمر بغسله فلا يكون
~~نجس العين ، لأن استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم ؛ فهذا إشارة إلى
~~قياس استثنائي حذفت فيه الاستثنائية والنتيجة ، وكذا يقال في قوله : فإن
~~قيل ولو كان طاهرا الخ . وهذا السؤال PageV01P486
~~"""""" صفحة رقم 487 """"""
# وارد من طرف الحنفية وهو معارض بالمثل من طرف الشافعية ، وهو قولهم لو
~~كان نجس العين لم يؤمر بغسله كما قاله الشارح . قوله ms0551 : ( ويغسل الإناء )
~~ذكر الإناء ليس قيدا ، وإنما ذكره للتبرك بالحديث ، وإنما يجب أي غسل
~~الإناء إذا أريد استعماله في غير نحو نقل الماء لإطفاء نار اج . ومثل الغسل
~~الانغسال بغير فعل ق ل ، فمراد المصنف أنه يكفي انغساله ولو احتمالا كما
~~أفتى به البلقيني فيما لو تنجس حمام بنحو كلب من أنه إذا احتمل مرور الماء
~~عليه سبعا مع التتريب ولو من نعال داخليه طهر ، ولهذا ذكر الشارح ذلك بقوله
~~فيما يأتي فائدة حمام الخ ليفيد ما ذكر . قوله : ( وكل جامد ) أي غير نجس
~~العين ، فلو بال كلب على عظم ميتة نحو حمار فغسل سبعا . إحداها بتراب لم
~~يطهر أي من حيث النجاسة المغلظة حتى لو أصاب ثوبا رطبا مثلا بعد ذلك فلا بد
~~من تسبيعه سم اج . وقال شيخ الإسلام : يطهر من النجاسة الكلبية فلا يسبع
~~بعد ذلك ما أصابه ، وأما المائع فإن كان غير ماء تعذر تطهيره من سائر
~~النجاسات ، وإن كان ماء أمكن تطهيره بالمكاثرة ولا يحتاح لتتريبه إن كانت
~~نجاسته مغلظة . وعبارة المنهج وحواشيه ولو تنجس مائع أي بشيء مما تقدم من
~~المغلظ والمخفف وغيرهما ، وإن جمد بعد ذلك ، كعسل انعقد سكرا ولبن انعقد
~~جبنا تعذر تطهيره بخلاف عكسه كدقيق عجن به ، ولو إنماع فيطهر بالغسل ، وأما
~~نحو السكر فإن تنجس بعد جموده طهر ظاهره بالغسل أو بالكشط أو حال انمياعه
~~لم يطهر مطلقا كالعسل كما تفيده عبارة سم وهو ظاهر . قوله : ( ولو معضا )
~~بفتح الميم مصدر ميمي بمعنى المكان أي مكان عض ، وذلك المكان من صيد أو
~~غيره ، والغاية للرد بالنسبة للصيد وللتعميم بالنسبة لغيره ، إذ الخلاف
~~إنما هو في الصيد لأنه قيل يجب تقويره ولا يطهر الغسل ، وقيل يعفى عنه ولا
~~يجب غسله أصلا ، وقيل يكفي غسله مرة واحدة ، وقيل يكفي غسله سبعا من غير
~~تتريب ففيه خمسة أقوال . والخامس غسله سبعا بتراب كما حكاها م ر في شرحه في
~~باب الصيد .
# قوله : ( من ولوغ ) وهو أن يدخل لسانه في المائع ويحركه والشرب أعم ms0552 منه
~~فكل ولوغ شرب ولا عكس سم .
# قوله : ( وكذا بملاقاة الخ ) أي فالولوغ ليس قيدا ، نعم إن مس شيئا داخل
~~ماء كثير لم ينجس إذا عد الماء حائلا ، بخلاف ما لو قبض بيده على نحو رجل
~~الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لم يبق بينه وبينه ماء فلا يتجه إلا
~~التنجيس ، وقد يتوهم من عدم التنجيس بمماسته داخل الماء صحة صلاته حينئذ
~~وهو خطأ لأن ملاقاة النجاسات مبطل ، وإن لم يتنجس كما لو وقف على نجس جاف
~~سم شوبري . قوله : ( من أجزاء كل منهما ) أي من الكلب والخنزير ، PageV01P487
~~"""""" صفحة رقم 488 """"""
# ويقاس الفرع أي مع توسط رطوبة . قوله : ( سبع مرات ) ولو سبع جريات أو
~~تحريكه سبع حركات في الماء الراكد ، ويحسب ذهاب العضو وعوده مرتين ، وفارق
~~عند ذهاب العضو وعوده في الصلاة مرة واحدة نظرا للعرف وتحرزا من المشقة ،
~~ولأنه اغتفر جنس الفعل في الصلاة والغسل سبعا وبالتراب تعبدي كما قاله ق ل
~~. وعبارة م ر : ولو غمس المتنجس بما ذكر في ماء كثير راكد وحركه سبعا وتربه
~~طهر ، وإن لم يحركه فواحدة ، ويفارق ما مر في انغماس المحدث من تقدير
~~الترتيب بأن الترتيب صفة تابعة والعدد ذوات مقصودة فلا يقاس أحدهما بالآخر
~~اه اط ف . قوله : ( إحداهن ) لم يقل إحداها وإن كان صحيحا لأن ما ذكره أولى
~~لأن ما لا يفعل إن كان مسماه عشرة فما دون فالأكثر المطابقة ، وإن كان فوق
~~ذلك فالأكثر الإفراد ، وقد جاء على ذلك قوله تعالى : ) إن عدة الشهور } )
~~التوبة : 36 ) الآية فأفرد في قوله ( منها ) لرجوعه لاثني عشر وجمع في قوله
~~: ) فلا تظلموا فيهن } ) التوبة : 36 ) لرجوعه للأربعة كما ذكره ع ش على م ر .
# قوله : ( بتراب ) أي مصحوبة بتراب ، والمراد بتراب ولو حكما ليدخل ما لو
~~غسل بقطعة طين أو طفل ، فإنه يكفي وكذا الطين الرطب لأنه تراب بالقوة
~~ويجزىء الرمل الناعم الذي له غبار يكدر الماء ، وإن كان ندنا والتراب
~~المختلط بنحو دقيق حيث كان يكدر الماء كما في البرماوي . قوله ms0553 : ( أما قبل
~~وضعهما ) وهو الأولى خروجا من خلاف من قال بالوجوب . قوله : ( بأن يوضعا
~~ولو مرتبين ) بأن يضع أولا الماء ثم التراب مطلقا أو يضع التراب أولا بعد
~~زوال الجرم والأوصاف . قال شيخنا ح ف : الحاصل أنه إن وضع التراب على جرم
~~النجاسة لم يكف مطلقا ، وإن زالت الأوصاف . ووضع التراب كفى مطلقا ، سواء
~~مزجه بالماء أولا أو لا وسواء كان المحل رطبا أو جافا ، وإن بقيت الأوصاف
~~فإن كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء أو وجده كفى إن زالت الأوصاف
~~مع الماء المصاحب للتتريب ، وكذا إن كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا
~~بالماء وزالت الأوصاف ، وإن وضعه وحده لم يكف لتنجسه . قوله : ( باق على
~~طهوريته ) أي ابتداء وإلا فهو إذا امتزج بالنجاسة تنجس ولا يطهر إلا في
~~المرة السابعة . وعبارة سم : وكان مرادهم بكون الطهور الوارد باقيا على
~~طهوريته أنه يكفي طهوريتهما حال الورود ، وإلا فهي قطعا لا تبقى ، إذ
~~بمخالطتهما الرطوبة يتنجسان ، بل الماء في كل غسلة ما عدا السابعة يتنجس
~~بملاقاة المحل لبقاء نجاسته ولا يضر ذلك في طهر المحل عند السابعة .
PageV01P488
# """""" صفحة رقم 489 """"""
# قوله : ( الثامنة بالتراب ) منصوب على الظرفية أي عفروه بالتراب في
~~الثامنة ، فكان التراب ثامنة فجملة ما ذكره الشارح خمس روايات : روايتان
~~لمسلم ، ورواية للترمذي ، ورواية للدارقطني ، ورواية لأبي داود ، وذكر
~~رواية أبي داود . لتفسير رواية مسلم الأولى ، ولم يقتصر على رواية أبي داود
~~، لأن رواية مسلم أصح ، ثم لما تعارضت روايتا مسلم من حيث محل التراب
~~تساقطتا واكتفى بواحدة من السبع ، وذكر رواية الدارقطني سندا لهذا التساقط
~~والاكتفاء المذكور ، وذكر رواية الترمذي سندا ودليلا على أن الروايات
~~محمولة على الشك من الراوي .
# قوله : ( السابعة بالتراب ) ومع ذلك تستحب ثامنة جمعا بين الأدلة اج .
~~ولو اجتمعت غسلات النجاسة الكلية في إناء فأفتى ابن أبي شريف بأن الإناء
~~الذي جمعت فيه الغسلات يغسل سبعا . إحداها بتراب . وخالف سم وقال : إن كان
~~التتريب في أولى السابع لم يحتج إليه ، لأن ماء الأولى وكل مما ms0554 بعدها لا
~~يحوج للتتريب عند الانفراد ، فكذا عند الاجتماع . واعتمد شيخنا كلام ابن
~~أبي شريف لأنها صارت نجاسة مستقلة ، فلا بد من غسلها سبعا وتتريبها ع ش .
~~واعتمده الحفني ولو أصاب شيء من غسالة الكلب شيئا فحكمه حكم المنتقل عنه :
~~فإن كان بعد تتريبه غسله قدر ما بقي من السبع ولم يترب ، وإلا فقدر ما بقي
~~مع التتريب شرح م ر .
# قوله : ( وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان الخ ) لا حاجة
~~إليه لأن الأولى بمعنى الواحدة والأخرى كذلك فهما مترادفان . قال في
~~المصباح ما ملخصه : والأول يكون بمعنى الواحد ، والأولى بمعنى الواحدة ،
~~وتقدم في الآخر أنه يكون بمعنى الواحد ، والأخرى بمعنى الواحدة فقوله عليه
~~الصلاة والسلام في ولوغ الكلب : ( يغسل سبعا ) في رواية أولاهن ، وفي رواية
~~أخراهن ، وفي رواية إحداهن ، الكل ألفاظ مترادفة على معنى واحد ، ولا حاجة
~~إلى التأويل ، فتنبه لهذه الدقيقة واستغن بها عما قيل من التأويلات ، فإنها
~~إذا عرضت على كلام العرب يقبلها الذوق السليم ، وأما قوله : وعفروه الثامنة
~~فإنما جعل التراب ثامنة باعتبار مغايرته للماء . قوله : ( فيتساقطان في
~~تعيين محله ) أي فيكتفي به مع كل واحدة وهو صريح الحديث الذي ذكره على أنه
~~لا تعارض لإمكان الجمع بحمل رواية أولاهن على الأكمل وأخراهن على الإجزاء
~~وإحداهن على الجواز شرح المنهج واج . قوله : ( بالبطحاء ) المراد به PageV01P489
~~"""""" صفحة رقم 490 """"""
# التراب ، وأصله مسيل واسع فيه دقاق الحصى اه ع ش . قوله : ( فنص ) أي في
~~الحديث المتقدم والمناسب على الولوغ لأنه المقيس عليه . قوله : ( وألحق به
~~ما سواه ) إن قيل هذا مكرر مع ما تقدم في قوله وكذا بملاقاة شيء من أجزاء
~~كل منهما . أجيب : بأنه لا تكرار لأن ما هنا في مقام الاستدلال وما تقدم في
~~بيان الدعوى فتدبر .
# قوله : ( ولأن لعابه ) المناسب حذف الواو . وقوله : وإذا ثبت الأولى ،
~~فإذا بفاء التفريع وعبارة المحلي ، وقيس على الولوغ غيره كبوله وعرقه ،
~~لأنه إذا وجب ما ذكر في فمه مع أنه أطيب ما فيه ، بل هو أطيب الحيوان ms0555 نكهة
~~لكثرة ما يلهث ففي غيره أولى اه . قال ق ل : عليه يشير بقوله لأنه إذا وجب
~~الخ . إلى أن القياس من حيث الحكم بالنجاسة ، وإذا ثبت لزم الغسل سبعا
~~بالتراب ، إذ لا فارق بين فضلاته فسقط ما قيل إنه لا قياس في التعبديات ،
~~لأن كون الغسل سبعا أمر تعبدي وأيضا الشيء إذا خرج عن القياس لا يقاس عليه
~~وتسبيع الغسل بالنجاسة المغلظة خارج عن القياس . وحاصل الجواب : أن القياس
~~في التنجيس المرتب عليه التسبيع لا في التسبيع ، والمراد باللعاب ما خرج من
~~ريقه اه .
# قوله : ( إذا لم تزل النجاسة ) أي عينها كما في بعض النسخ أشار الشارح
~~بهذا إلى تقييد المتن كأنه قيل : ولا تحسب المرة الأولى منها إلا بعد زوال
~~العين ، والمراد بالعين هنا ما قابل الحكمية فيشمل الجرم والوصف ، بخلاف
~~العين التي لا يصح التتريب معها ، فإنها الجرم كما ذكره الشوبري ، وقيد
~~بالست ردا على القائل بأنها تحسب ستا فيحتاج إلى واحدة وإلا فالست ليست
~~بقيد . قوله : ( لحم نحو كلب ) ومثله العظم اللين الذي يؤكل مع اللحم ع ش .
~~قوله : ( لم يجب تسبيع محل الاستنجاء ) ولو خرج غير مستحيل ، لأن من شأنه
~~الاستحالة ويجب التسبيع من خروج العظم ، وإن استحال لأن من شأنه عدم
~~الاستحالة كما قرره شيخنا ح ف . ومثله الشعر فإنه يجب تسبيع الدبر منه ،
~~بخلاف ما لو تقايأه أي اللحم ، فإنه يجب عليه تسبيع فمه مع التتريب زي واج
~~. قال ع ش : لا يجب التسبيع من القيء إذا استحال وهو ظاهر . قوله : ( حمام
~~) مبتدأ خبره قوله الآتي فما تيقن الخ . وجملة غسل داخله كلب الخ صفة لحمام
~~، لأن الجمل بعد النكرات صفات وداخله بالنصب على الظرفية أي في داخله أي
~~غسل بنفسه أو PageV01P490
~~"""""" صفحة رقم 491 """"""
# بغسل غيره له . قوله : ( من ذلك ) بدل من قوله منه ، وفي م ر إسقاط قوله
~~منه ، واسم الإشارة راجع للفوط والحصر ، وقوله : إصابة شيء من إضافة المصدر
~~لفاعله . قوله : ( لم يحكم بنجاسته ) أي بكونه منجسا لداخليه وأما بلاطه ms0556
~~فهو متنجس فقياسه على مسألة الهرة صحيح ، فحكمنا بعدم التنجس لداخليه
~~لاحتمال طهارته ، وأما هو في حد ذاته فنجس فهو كفم الهرة وتوهم ق ل أن
~~البلاط يطهر حينئذ أي : حين مضت المدة المذكورة . وقال معترضا على الشارح :
~~الأولى أن يقول حكم بطهارته وهو مدفوع كما عرفت ، وقوله : لم يحكم بنجاسته
~~الأولى حكم بطهارته ، وقياسه على مسألة الهرة لا يستقيم فتأمل ق ل . ودفعه
~~اج بأن قياسه على الهرة من حيث عدم تنجس ما يصيبه من فمها ، ولو حكمنا على
~~الفم بالنجاسة كما مر ، هذا والذي تحرر كما يؤخذ من حاشية المرحومي أن
~~تشبيه الحمام بفم الهرة المذكورة صحيح من كل وجه ، فالمراد أن الحمام لا
~~ينجس داخله حيث احتمل طهارته وهو نجس في نفسه كفم الهرة ، فإنه لا ينجس ما
~~أصابه وهو نجس في نفسه فقول الشارح لم يحكم بنجاسته أي بكونها منجسا
~~لداخليه فتأمل اه م د .
# قوله : ( ويتعين التراب ) راجع لقول المصنف بتراب ق ل .
# قوله : ( جمعا بين نوعي الطهور ) أشار بذلك إلى أنه لا مدخل للقياس هنا
~~أي : فلا يكفي الصابون والأشنان ونحو ذلك ، لأنه ليس من نوعي الطهور أي فلا
~~يصح قياسه هنا ، وأما ما تقدم من الدبغ من أنه قيس فيه كل شيء حريف ، فإنه
~~لم تذكر فيه هذه العلة وهي قوله جمعا بين نوعي الطهور فتأمل . قوله : (
~~كأشنان ) بضم الهمزة وكسرها لغة مصباح وهو الغاسول . قوله : ( ولا يكفي
~~تراب نجس ) المراد بالنجس هنا المتنجس . وعبارة متن المنهاج : ولا يكفي
~~تراب نجس في الأصح فيفهم منها أن غيره من المتنجس والمستعمل يكفي ، وقد
~~علمت أنه ليس بكاف قال م ر في شرحه : ومقابل الأصح أنه أي النجس يكفي
~~كالدباغ بشيء نجس اه .
PageV01P491
# """""" صفحة رقم 492 """"""
# قوله : ( في حدث ) زاد في شرح الروض أو خبث كالماء اه . لكن يشكل على
~~قوله أو خبث قولهم التراب شرط في المغلظة لا شطر م ر ومرحومي .
# قوله : ( ولا يجب تتريب أرض ترابية ) هل يسن لا مانع اه ع ms0557 ش . وشمل
~~التراب المستعمل والمتنجس كما قاله سم . قوله : ( إذ لا معنى لتتريب التراب
~~) قد يقاله له معنى وهو الجمع بين المطهرين يعني الماء والتراب الطهور ،
~~والتراب الطهور مفقود هنا لأن التراب الذي في الأرض الترابية متنجس ، وتقدم
~~أنه لا يكفي أفاده شيخنا العشماوي ، وهذا بحث منه والحكم مسلم .
# قوله : ( لم يجب تتريبه قياسا الخ ) هذا ضعيف ، والمعتمد عند الشيخ م ر
~~التتريب . وعبارة شرح م ر : ولو أصاب شيء من الأرض الترابية ثوبا قبل تمام
~~السبع اشترط في تطهيره تتريبه ، ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها ،
~~وهو أنه لا معنى لتتريب التراب ، وأيضا فالاستثناء معيار العموم ، ولم
~~يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة إلا الأرض الترابية ، كذا أفتى به الوالد
~~وهو المعول عليه اه .
# قوله : ( أنه لو أصاب الخ ) أي إصابة خفيفة أما إذا كانت الإصابة قوية
~~بحيث منع سريان الماء بين المتماسين حكم بنجاسة الموضع كذا قرروه ، وفيه
~~نظر فإنه إذا كان الماء حائلا فلا إصابة فتأمل . أقول : إذا منع سريان
~~الماء بين المتماسين فيكون الماء غير حائل بينهما : فيحكم بالتنجيس حينئذ ،
~~ومثله ما لو لاقى بدنه شيئا من الكلب في ماء كثير ، بخلاف ما لو أمسكه بيده
~~وتحامل عليه بحيث لم يصر بينه وبين يده إلا مجرد البلل ، فإنه ينجس ع ش على
~~م ر . وقرر الشيخ الخليفي : أنه لو وضع أصبعه مثلا بين أسنان الكلب ولم ير
~~عليه بعد ذلك رطوبة لا يحكم عليه بتنجيس . قوله : ( ولو أدخل ) أي الكلب
~~رأسه أي ولم يتحقق إصابته للماء ق ل .
PageV01P492
# """""" صفحة رقم 493 """"""
# قوله : ( ورطوبته ) أي رطوبة فمه . قوله : ( ويغسل ) أي الإناء وهو ليس
~~بقيد كما تقدم ، وكذا الغسل ليس بقيد إذ المراد الانغسال ولو بغير فعل ولا
~~قصد اه . قوله : ( من سائر ) أي من أجل إصابة شيء سائر الخ اه مرحومي .
~~قوله : ( المخففة ) لا يخفى مما مر أن واجبها الرش ، فالحكم بغسلها هنا لا
~~يلائمه اه ق ل . إلا أن يراد بالغسل هنا ما يشمل الرش أي ms0558 : فغلب الغسل على
~~النضح وأطلق على الكل غسلا . قوله : ( وفي بعض النسخ والثلاثة بالتاء ) أي
~~وعليه فوجه جريانه على خلاف القياس حذف المعدود ، فقد نقل عن النووي أنه
~~حيث حذف المعدود جاز تذكير العدد وتأنيثه . قوله : ( لعين النجاسة ) أي
~~بالمعنى الشامل للوصف . قوله : ( لاستحباب ذلك الخ ) علة لقوله والثلاث
~~أفضل ، وأشار بذلك إلى أن هذا الحكم مأخوذ بالقياس الأولوي . قوله : ( وشمل
~~ذلك ) أي التثليث المغلظة الخ . في كلامه ما يرد عليه لأنه فسر سائر بمعنى
~~باقي ، وبه تخرج المغلظة إذ واجبها التسبيع ، ففي الشمول نظر ، فإن عبارة
~~المتن أيضا مخرجة للمغلظة لقوله والثلاث أفضل فإنها لا تكون فيما واجبه
~~التسبيع فتأمل . قوله : ( لأن الكبر لا يكبر ) أي أن الشارع بالغ في تكبيره
~~فلا يزاد عليه كما أن الشيء إذا صغر مرة لا يصغر أخرى ، وهذا نظير قولهم
~~الشيء إذا انتهى نهايته في التغليط لا يقبل التغليظ كالأيمان في القسامة
~~وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية لأنها مغلظة وإن غلظت في الخطأ . قوله
~~: ( كما أن المصغر لا يصغر ) وذلك كبول الصبي ، فإنه صغر مرة حيث كان واجبه
~~النضح فقط فلا يصغر مرة أخرى بأن يكون واجبه شيئا آخر أقل من النضح ، وأدنى
~~منه كالمسح كما قرره شيخنا الجوهري .
PageV01P493
# """""" صفحة رقم 494 """"""
# قوله : ( قد علم مما تقرر ) أي في قوله وغسل جميع الأبوال والأرواث واجب
~~فقط ولم يقل بنية . قوله : ( وهذا من باب التروك ) أي من قسم التروك لأن
~~القصد من غسلها بعدها عنه وتركها ، فالمراد بالباب القسم وكذا يقال فيما
~~بعده . قوله : ( مطلقا ) أي سواء عصى بالتنجيس أم لا .
# قوله : ( والعاصي بالجنابة ) بأن كانت من زنا . قوله : ( لأن الذي عصى به
~~هنا متلبس به ) إذ التضمخ بالنجاسة موجود وفعله الناشىء عنه الجنابة انقطع
~~. هذا وقد يقال إن الفعل في التنجيس انقطع ، وإنما الموجود أثره كالجنابة ،
~~فاتجه قول الإسنوي غير أن المعتمد عندهم الفرق الخ . قوله : ( فليبالغ ) أي
~~وجوبا . قوله : ( ولا شرابا ) أي غير الماء ، لأنه يكفي في غسل النجاسة .
~~قوله ms0559 : ( في حد الظاهر ) الباطن من الخلق مخرج الهمزة والهاء دون الخاء
~~المعجمة والمهملة زي .
# قوله : ( وإذا تخللت الخمرة ) لما ذكر زوال النجاسة بالغسل ذكر زوالها
~~بغيره . فقال : وإذا تخللت الخ . وسيذكر الشارح أن الخمرة بالتاء لغة قليلة
~~وأنها مؤنثة بلا تاء على الأفصح . قوله : ( عصرت ) أي عصر أصلها لأن الخمرة
~~لا تعصر . قوله : ( وهذا الثاني أولى ) أي لدخول صورة الإطلاق وهذا بالنسبة
~~للمسلم أما من الكافر فمحترمة مطلقا ولا تراق ما لم يطهرها . قوله : ( لأن
~~علة النجاسة الخ ) والدليل على طهر الخمرة إذا تخللت بنفسها الإجماع ، ولم PageV01P494
~~"""""" صفحة رقم 495 """"""
# يستدل على ذلك بمفهوم قوله ( لا ) في جواب من قال له : أنتخذ الخمرة خلا
~~؟ قال : ( لا ) . لأن مفهومه إذا لم تعالج تكون طاهرة إذا تخللت بنفسها ،
~~لأن جوابه بقوله : ( لا ) مخرج على جواب السؤال الذي سأله له بعض الصحابة ،
~~والجواب إذا خرج على سؤال لا يكون له مفهوم كما قاله العلامة الشوبري .
~~قوله : ( والتحريم ) هذا اللفظ دخيل هنا ، إذ الكلام الآن في نجاستها لا في
~~حرمتها . قوله : ( غالبا ) احترز بذلك عن خمس مسائل الأولى والثانية ذكرهما
~~في قوله : ولو اختلط عصير بخل غالب أو مساو والثلاثة مذكورة في التتمة .
~~قوله : ( منه ) أي من الدن . وقوله : ( وتشرب ) يحتمل أن يكون الضمير فيه
~~راجعا لقوله ما فوقها ، ويحتمل أن يكون راجعا للدن . وقوله : ( منها ) أي
~~من الخمرة . وقوله : للضرورة علة لقوله ويطهر . قوله : ( وكذا تطهر إن نقلت
~~الخ ) فصله بكذا لما فيه من الخلاف ، فقد قيل إنها لا تطهر بالتخلل الناشىء
~~عن النقل على القاعدة أن من استعجل بشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه ، وهذا
~~النقل قيل حرام ، وقيل مكروه والمعتمد الكراهة . وفي الصورتين لم يحصل هبوط
~~للخمرة عما كانت عليه أولا ، وإلا تنجست لاتصالها بموضع الدن النجس بسبب
~~الهبوط ، وكذا لو نقلت من دن إلى آخر بخلاف مسألة وضع العصير موضع دن الخمر
~~، فإن الخل لا يطهر لأن ما هنا دوام وذاك ابتداء ويغتفر في الدوام ما لا
~~يغتفر في الابتداء . قوله ms0560 : ( لزوال الشدة ) علة لقوله تطهر . قوله : (
~~خلفتها ) أي خلفت الشدة .
# قوله : ( وإن خللت بطرح شيء فيها الخ ) وليس من العين فيما يظهر الدود
~~المتولد من العصير فلا يضر أخذا مما قالوه فيما لو تخمر ما في أجواف الحبات
~~، ثم تخلل حيث قالوا بطهارته ، ومما تساقط من العنب عند العصير من النوى ،
~~فإن الاحتراز عن ذلك أسهل من الاحتراز عن الدود اه ع ش على م ر . وذكره
~~الشارح بقوله : نعم لو عصر العنب الخ . قوله : ( لئلا يرد ) أن لينتفي ورود
~~ما ذكر فليست اللام في قوله لئلا علة لمجيء الإيراد ، كما قد يتوهم بل هي
~~علة لنفي الإيراد . وأجاب عنه ع ش : بأن المراد بالطرح لازمه وهو السقوط
~~والباء في قول المصنف بطرح بمعنى مع لا سببية لأنه حينئذ يفيد قصر الحكم
~~على عين تؤثر التخلل عادة PageV01P495
~~"""""" صفحة رقم 496 """"""
# اه بحروفه . قوله : ( لم يضر ) أي إن لم يتخلل منها شيء ولم تهبط الخمرة
~~بنزعها وإلا فلا تطهر ق ل . قوله : ( لفقد العلة ) وهي قوله لتنجس المطروح
~~فيها الخ فينجسها بعد انقلابها خلا ، لكن المفقود هنا إنما هو جزء العلة
~~الأخير وهو قوله فينجسها بعد انقلابها وأما الجزء الأول فموجود هنا فتأمل .
~~قوله : ( بل بفعل فاعل ) كنقلها المتقدم . قوله : ( فلو غمر المرتفع ) بأن
~~زيد عليه . قوله : ( بخمر ) أو نبيذ أو بسكر أو عسل أو نحوها كما قاله ق ل
~~. فالخمر ليس قيدا وليس فيه تخليل بمصاحبة عين لأن العسل ونحوه يتخمر اه م
~~د . قال شيخنا العزيزي : ولا يقال إن النبيذ فيه ماء وهو تضر مصاحبته
~~للخمرة ، لأن ذاك محله في الابتداء وهذا في الدوام . ويغتفر في الدوام ما
~~لا يغتفر في الابتداء . وعبارة س ل وظاهر كلامهم أنه لا فرق في العصير بين
~~المتخذ من نوع واحد وغيره ، فلو جعل فيه عسلا أو سكرا أو اتخذه من نحو عنب
~~ورمان أو بر وزبيب طهر بانقلابه خلا ، وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخلل
~~بمصاحبة عين ، لأن نفس العسل أو ms0561 البر أو نحوهما يتخمر كما رواه أبو داود .
~~وكذا السكر فلا يصحب الخمر عين أخرى . قوله : ( طهرت ) أي لفقد العلة .
~~قوله : ( ولو بعد جفافه ) قياسا على ما لو بال ثم جف البول ثم بال ثانيا
~~وعم ما عمه الأول ، فإنه يجزي الحجر ، لكن المعتمد كلام البغوي ، ويفرق بين
~~هذه وباب الاستنجاء بأنه محل تخفيف فاغتفروا فيه بخلافه هنا كما قرره شيخنا
~~العزيزي .
# قوله : ( فتخمر ) ليس قيدا لتنجيس العصير بوضعه في الدن المتنجس على كل
~~حال اه . قوله : ( ويؤخذ من الاقتصار عليها ) أي على الخمرة . قوله : ( لا
~~يطهر بالتخلل ) ضعيف . وقوله وقال البغوي : يطهر معتمد ولو جعل مع نحو زبيب
~~طيبا ونقع ثم صفي وصارت رائحته كرائحة الخمر ، فيحتمل أن يقال : إن كان
~~الطيب أقل من الزبيب فنجس ، وإلا فلا أخذا من قولهم لو ألقى على عصير خل
~~دونه فنجس ، وإلا فلا . لأن الأصل والظاهر عدم التخمر ولا عبرة بالرائحة
~~حينئذ ، ويحتمل خلافه وهو الأوجه اه شرح م ر . أي فيكون الطيب طاهرا مطلقا
~~اه اج .
PageV01P496
# """""" صفحة رقم 497 """"""
# قوله : ( لأن الماء من ضرورياته ) أي فلا يحكم بتنجسه كالدن خلافا للقول
~~الأول . قوله : ( ويدل له ) أي للطهر أنه لو باع خل تمر ، فإن صحة بيع خل
~~التمر يدل على طهارته ، لأنه لو كان نجسا لما صح بيعه . قوله : ( مغلوب )
~~أي قليل . وقوله : غالب أي كثير .
# قوله : ( لأن الأصل والظاهر عدم التخمر ) فلو تيقن التخمر ضر . قوله : (
~~وأما المساوي فينبغي إلحاقه الخ ) اعتمد م ر في شرحه خلافه ، وهو أنه إن
~~أخبر العارف بأنه لو بقي تحلل لم يضر وإلا ضر كما قرره شيخنا الجوهري ،
~~وعبارة شرح م ر قوله : فينبغي إلحاقه بالغالب أي إن أخبر به عدلان يعرفان
~~ما يمنع التخمر وعدمه أو عدل واحد فيما يظهر . أما إذا لم يوجد خبير أو وجد
~~وشك ، فالأوجه إدارة الحكم على الغالب حينئذ اه .
# قوله : ( الخمر مؤنثة ) أي تأنيثا معنويا كزينب ، فليس المراد بكونها
~~مؤنثة إلحاق علامة التأنيث بها بل عود الضمائر المؤنثة ms0562 عليها وإسناد
~~الأفعال المؤنثة إليها . وعبارة شرح الحاوي الصغير لابن الملقن فائدة :
~~الخمر مؤنثة على الأفصح ، ومذكرة على ضعف سميت بذلك لتخميرها العقل أي
~~تغطيتها إياه ، أو لأنها تخمر أي تغطى لئلا يقع فيها شيء يفسدها ، أو لأنها
~~تركت فاختمرت أي تغيرت اه بحروفه . قوله : ( المعتق ) بضم الميم وفتح العين
~~وفتح التاء المشددة . قوله : ( ويطين ) أي يسد رأسه بطين . قوله : ( إذا
~~غسلت ) ليس بقيد ، بل يجوز استعمالها قبل الغسل إذا كانت جافة في غير مائع
~~وماء قليل . قوله : ( يجب إراقتها ) أي فورا شرح م ر .
PageV01P497
# """""" صفحة رقم 498 """"""
# فصل : في الحيض والنفاس والاستحاضة
# حكمة تأخير هذا الفصل عما قبله لكون ما فيه مختصا بالنساء ، وما قبله من
~~الوضوء والغسل والتيمم وإزالة النجاسة ، وما يتبعها مشترك بين الرجال
~~والنساء ، فهو أشرف اج ، أي : فهو من ذكر الخاص بعد العام . فإن قلت : لم
~~أخره عن الغسل مع أنه من أسبابه فكان المناسب ذكره قبله عند موجباته ؟ أجيب
~~: بأنه أخره لطول الكلام عليه ولتعلقه بالنساء فكان مؤخر الرتبة . قيل :
~~أول من حاض أمنا حواء لما كسرت شجرة الحنطة وأدمتها . قال الله : ( وعزتي
~~وجلالي لأدمينك كما أدميت هذه الشجرة ) م ر . قيل : وكان يوم الثلاثاء ،
~~ومن قال : إن أول من حاض نساء بني إسرائيل ، فمراده أنه أول من ظهر منهن .
~~ولما أدمت الشجرة عاقب الله بناتها بالحيض والولادة والنفاس ، وفراق أبيها
~~وأمها والتزوج بالأجنبي ، وبأن الزوج يحجر عليها ويتزوج عليها ثلاثا وبثلاث
~~طلقات وعصمتها بيد غيرها والعدة ونقص ميراثها وعدم طلب صلاة جمعة وعيد
~~وجنازة ، وعدم حجها إلا مع محرم أو زوج ، وعدم الجهاد ، وعدم صلاحيتها
~~لتولية القضاء والنكاح وملازمة المسكن ، فهذه ثمانية عشر ، وزاد بعضهم
~~الإحداد على زوجها . قال الله تعالى : ( يا داود أنا الرب المعبود أعامل
~~الذرية بما فعل الجدود ) وقوله : وعدم طلب صلاة جمعة الخ . إنما كان هذا
~~عقوبة مع أنه تخفيف عليهن لأنهن حرمن من ثوابهن ، وأتي بالحديث القدسي
~~جوابا عما يقال : كيف تعاقب بناتها بفعلها .
# قوله : ( في الحيض الخ ms0563 ) أي في حقائقها وأحكامها ، وقد ذكر الكل إلا أنه
~~لم يتكلم على أحكام الاستحاضة فتكلم الشارح عليها تكميلا للفائدة ، وكان
~~الأولى أن يزاد وما يتعلق بذلك . قوله : ( والذي يخرج من الفرج ) في تقدير
~~الشارح لفظة الذي تغيير إعراب المتن وهو معيب لكن الخطب سهل ، كذا قيل وفيه
~~أن الإعراب وهو تغيير أواخر الكلم لم يتغير ، وإنما تغير نوع المعربات وعلى
~~ما قدره ففاعل يخرج ضمير مستتر عائد على الموصول . قوله : ( أي قبل المرأة
~~) أي الذي تحت مخرج البول وهو مخرج الولد والمني ومدخل الذكر ق ل .
# قوله : ( مما تتعلق به الأحكام ) جواب عن سؤال . حاصله أن ما يخرج من
~~الفرج من الدماء لا ينحصر في الثلاثة ، بل هناك غيرها كدم الصغيرة والآيسة
~~. فأجاب : بأن المراد الدماء التي تتعلق بها الأحكام وهي الثلاثة ، وبعد
~~ذلك يعترض على الشارح ، ويقال : ما مرادك بالأحكام التي نفيتها عن دم
~~الصغيرة والآيسة ؟ إن أردت PageV01P498
~~"""""" صفحة رقم 499 """"""
# أحكام الحيض أي الأحكام المحرمة بالحيض فهي منفية أيضا عن دم الاستحاضة
~~التي في المتن فكأن المتن يسقطه أيضا . وإن أردت أحكام الاستحاضة فهي ليست
~~منفية عن دم الصغيرة والآيسة ، بل ثابتة لهما كما هي ثابتة لدم الاستحاضة ،
~~فكان الأولى حذف قوله مما تعلق به الأحكام وحذف قوله : وأما دم الصغيرة
~~والآيسة الخ . وعبارة بعضهم قوله : مما تتعلق به الأحكام ، هذا القيد لبيان
~~الواقع لأن الأصل في القيود أن تكون لبيان الواقع ، ولا يصح الاحتراز به عن
~~الاستحاضة لأنها حدث دائم كالبول ، فلا تمنع صلاة ولا صوما فيتعلق بها حكم
~~وهو عدم منعها الصلاة والصوم . قوله : ( من الدماء الخ ) جواب عما يقال إن
~~الذي يخرج من الفرج لا ينحصر في الثلاثة ، بل يخرج منه البول والغائط
~~والمذي والودي . فأجاب : بأن المراد الذي يخرج من الدماء فهو حصر إضافي .
~~قوله : ( ودم الآيسة فلا يتعلق به حكم ) قد يشكل على عمومه قولهم : إن
~~استقراء سن اليأس ناقص حتى لو وجدت خواص الحيض أي من كونه محتدما لذاعا في
~~دمها بعد ms0564 سنه أدير الحكم عليه أي : على هذا الدم لتبين أنه حيض ، ويمكن حمل
~~كلام الشارح على من لم يبلغ دمها أقل الحيض أو جاوز أكثره أي بعد سن اليأس
~~اه م د . قوله : ( والأصح ) هذا مقابل قوله فلا يتعلق بها حكم .
# قوله : ( فالحيض ) لم يقل فدم الحيض إشارة إلى أنه كما يسمى دم الحيض
~~يسمى حيضا سم . قوله : ( لغة السيلان ) ومنه الحوض لحيض الماء أي سيلانه
~~فيه ، والواو والياء يتعاقبان أي يأتي أحدهما بدل الآخر . قوله : ( إذا سال
~~) أي ماؤه . قوله : ( دم جبلة ) أي سيلان دم جبلة ليكون بين المعنى اللغوي
~~والشرعي مناسبة ، ثم إن كان تعريفا آخر غير ما في المتن فهو غير مانع
~~لشموله النفاس ، وإن كان من تمام تعريف المتن فيغني عنه قوله على سبيل
~~الصحة ، وأيضا يمنع منه الواو في قوله : وهو إلا أن يقال الضمير في قوله
~~وهو راجع لدم الجبلة اه تأمل . وعبارة اج قول المصنف على سبيل الصحة إيضاح
~~، إذ قوله جبلة يغني عنه اه . والإضافة في دم جبلة من إضافة المسبب إلى
~~السبب أي دم مسبب وناشىء عن الطبيعة . قوله : ( المرأة ) أي بلغت تسع سنين
~~ولو حاملا كما سيأتي في قوله : والأظهر أن دم الحامل حيض . قالوا : وسبب
~~خروج الدم من الحامل ضعف الولد ، فإنه يتغذى بدم الحيض ، فإذا ضعف الولد
~~فاض الدم PageV01P499
~~"""""" صفحة رقم 500 """"""
# وخرج ثم إن الضعف لا يكون غالبا إلا في الأشفاع من الشهور ، فإن الولد
~~يقوى في الفرد ، ولذلك كان من ولد لسبعة أشهر بعيش ومن ولد لثمانية أشهر لا
~~يعيش والله أعلم . ذكره الشعراني في الميزان .
# فائدة : قال مجاهد : إذا حاضت المرأة في حملها كان ذلك نقصانا في ولدها ،
~~فإن زادت على التسعة كان ذلك تماما لما نقص اه شبرخيتي .
# قوله : ( أي من أقصى رحمها ) والرحم جلدة داخل الفرج يدخل فيها المني ثم
~~تنكمش عليه ، فلا تقبل منيا غيره ، ولهذا جرت عادة الله لا يخلق ولدا من
~~ماءين . والمراد بقوله من أقصى رحم المرأة أي من ms0565 عرق فمه في أقصى رحم
~~المرأة ، والرحم وعاء الولد وهو جلدة وهي معلقة بعرق على صورة الجرة
~~المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه من أعلاه ، ويسمى بأم الأولاد
~~شيخنا . ثم رأيت في نزهة المتأمل ما نصه : وأما صفة رحم المرأة فإن خلقتها
~~من المرأة كالكيس وهي عضلة وعروق ورأسه عصبها في الدماغ ، ولها فم ، ولها
~~قرنان شبه الخناجر تجذب بهما النطفة لقبولها ، فإن الله سبحانه وتعالى أودع
~~فيها قوتين قوة انبساط تنبسط بها عند ورود مني الرجل عليها فنأخذه يختلط مع
~~منيها ، وقوة انقباض تقبضها لئلا ينزل منه شيء ، فإن المني ثقيل بطبعه ،
~~وفم الرحم منكوس ، وأودع في مني الرجل قوة الفعل ، وفي مني المرأة قوة
~~الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالأنفحة الممتزجة باللبن .
# وأما كيفية وقوع النطفة في رحم المرأة فقال ابن مسعود رضي الله عنه :
~~النطفة إذا وقعت في الرحم ، فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في بشرة
~~المرأة تحت كل ظفر وشعرة ، ثم تمكث أربعين ليلة ، ثم تنزل دما في الرحم .
~~وفي الحديث : ( إن الملك الموكل في الأرحام يأخذ النطفة من الرحم فيضعها
~~على كفه ثم يقول : يا رب مخلقة أم غير مخلقة ؟ فإن قال غير مخلقة لم تكن
~~نسمة وقذفتها الأرحام ، وإن قال مخلقة قال : يا رب ذكر أم أنثى شقي أم سعيد
~~فما الرزق فما الأجل ؟ فيقال : انظر في أم الكتاب فتجد فيه رزقه وأجله
~~وعمله ، ثم يأخذ التراب فذلك قوله تعالى : ) منها خلقناكم } ) طه : 55 )
~~الآية ثم يحرك النطفة باليد اليمنى أربعين يوما فصارت علقة ويحرك باليد
~~اليسرى أربعين يوما فصارت عظاما ، وأول ما يظهر عظم العجز وهو آخر ما يبلى
~~في التراب ، وتظهر سبابته اليمنى وكفه اليمنى في اليوم الأول ، وفي الثاني
~~يظهر رأسه ، وفي الثالث يده اليسرى ثم رجلاه ، وفي الرابع مائتان وأربعون
~~عظما وثمانية وأربعون عصبا وثلاثمائة وستون عرقا نصفها ساكن ونصفها متحرك ،
~~ففي النصف الأول دم ، وفي النصف الثاني ريح وفي اليوم الخامس الجلدة ، وفي
~~اليوم السادس ms0566 الشعر والأظافر ، وفي اليوم السابع أنفه ، وفي اليوم الثامن
~~لسانه ، وفي اليوم التاسع أذنيه ، وفي اليوم العاشر ينفخ فيه الروح من طرف
~~الهامة ، وآخر ما يخرج منه لسانه ، فهذا كله بعد أربعة أشهر ، فإن PageV01P500
~~"""""" صفحة رقم 501 """"""
# كان ذكرا فوجهه إلى صدر رأسه وإن كانت أنثى فوجهها إلى بطن أمها ويداه
~~على وجهه وذقنه على ركبتيه منقبضا في المشيمة في أحشاء أمه ولأجل ذلك لا
~~تحيض المرأة إلا قليلا ) . وقد صح أن من الحوامل من تحيض لكثرة الدم ، فإذا
~~تم له تسعة أشهر خرج الولد من الرحم إلى دار الدنيا ، ودفعت الطبيعة ذلك
~~الدم الذي كان يتغذاه في بطن أمه وقد يولد المولود في ستة أشهر فيعيش ويولد
~~إلى ثمانية فلا يعيش ، وقد صح أن عيسى ابن مريم ولد في ثمانية أشهر ، وقد
~~يولد الجنين إلى أكثر من عام كثلاثة أعوام وذكر الليث بن سعد : أن امرأة
~~حملت خمس سنين ، وذكر ابن القيم أن داخل الرحم خشن كالسفنج وجعل فيه قبول
~~للمني كطلب الأرض العطشى للماء ، فجعله الله طالبا للماء مشتاقا إليه
~~بالطبع ، فيمسكه ويشتمل عليه ولا يزلقه بل ينضم عليه لئلا يفسده الهواء .
~~قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إن للرحم أفواها وأبوابا ، فإذا دخل
~~المني للرحم من باب واحد خلق الله عز وجل جنينا واحدا ، وإذا دخل من بابين
~~خلق الله منه ولدين ، وإن دخل من ثلاثة أبواب فيكون عدد الأجنة في الرحم
~~بعدد دخول المني في الرحم فافهم .
# قوله : ( على سبيل الصحة ) ولذا كان عدمه عيبا في الأمة فترد به ولم يكن
~~عيبا في الحرة فلا ترد به إذا عقد عليها فوجدت لا تحيض ، لأنه ليس من عيوب
~~النكاح ولا يلزم من كونه عيبا في المبيع أن يكون عيبا في النكاح ، لأن عيوب
~~البيع غير محصورة ، وعيوب النكاح محصورة . قوله : ( في أوقات معلومة ) بأن
~~تبلغ سن الحيض ، وأن لا يجاوز أكثره ولا ينقص عن أقله اه .
# قوله : ( والأصل في الحيض ) أي في وجوده وبعض أحكامه ms0567 ، فالآية دلت على
~~أمرين أي في قوله : ) قل هو أذى } ) البقرة : 222 ) وقوله : ) فاعتزلوا } )
~~البقرة : 222 ) والحديث دل على الأول . قوله : ) ويسألونك عن المحيض } )
~~البقرة : 222 ) الخطاب للنبي ، والسائل له هو أسيد بن حضير وعباد بن بشر
~~كما قاله الدميري ، وقيل السائل عنه هو الدحداح رضي الله عنه . وقوله : أي
~~الحيض أي عن حكمه ، وإنما فسره بالحيض ليصح قوله بعده أذى ، لأن المحيض
~~مصدر ميمي يطلق على محل الحيض وعلى زمانه وعلى الدم ، والمحل والزمان لا
~~يتصفان بالأذى ، وإنما يتصف به الدم فلذلك فسره به .
# وسبب نزول هذه الآية أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيوت
~~ولم يساكنوها ولم يؤاكلوها ، فسألت الصحابة النبي عن ذلك فنزلت الآية فقال
~~: ( اصنعوا كل شيء إلا النكاح ) ، برماوي . فلا يحرم عليها حضور المحتضر ،
~~ولا يكره استعمال ما مسته بطبخ أو غيره ولا فعلها له ولا غسل الثياب ، وفي
~~بعض التفاسير : كانت النصارى يجامعون الحائض واليهود يحرمون مخالطتها
~~ويعتزلونهن في كل شي ، فأنزل الله الفصد أي التوسط بين PageV01P501
~~"""""" صفحة رقم 502 """"""
# الأمرين وهو تحريم الجماع وجواز المخالطة . قوله : ( كتبه الله ) أي قدره
~~الله على بنات آدم ولو حكما ، فتدخل حواء لأنها بمنزلة بنته من حيث إنها
~~خلقت من ضلعه الأيسر ، بأن سل منه من غير تألم وخلقت منه ، ولهذا كان كل
~~إنسان ناقصا ضلعا من جهة يساره فأضلاع جهة اليمين ثمانية عشر ، وأضلاع جهة
~~اليسار سبعة عشر ، وأكثر المفسرين يقولون : إنها خلقت بعد دخول الجنة ح ف .
~~والمراد ببنات آدم غالبهن فلا ينافي عدم الحيض في بعضهن كسيدتنا فاطمة بنته
~~، ولذلك وصفت بالزهراء ، وحكمته عدم فوات زمن عليها بلا عبادة . وروي أنها
~~ولدت وقت غروب الشفق وطهرت من النفاس واغتسلت وصلت العشاء في وقتها ، ولهذا
~~قيل : إن أقل النفاس لحظة ، وإنما لم تحض لأن أصل خلقتها كان من تفاح الجنة
~~، لأن النبي دخل الجنة ليلة المعراج ، فلما أراد الخروج أعطاه رضوان تفاحة
~~من تفاح الجنة كان ريحها أطيب من المسك وألين من الزبد ms0568 وأحلى من العسل فلما
~~أكلها رسول الله تقوى بها وتفرقت القوة في جميع أعضائه ، فجامع خديجة رضي
~~الله عنها فراح معها ريح المسك من تفاح الجنة ، وكان لها نور يضيء منها رضي
~~الله عنها ، حتى روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كنت أسلك السلك أي
~~أدخل الخيط في سم الخياط في ليلة ظلماء من نور وجه فاطمة رضي الله عنها ،
~~فلذلك سميت زهراء . ذكره في تحفة السائل اه ومثل بنات آدم الجن .
# قوله : ( قال الجاحظ ) لقب لعالم مشهور من المعتزلة من جحظت عينه كمنع
~~جرحت مقلته أو عظمت ، واسمه عمرو بن بحر بن محبوب أبو عثمان من أهل البصرة
~~. قيل : وهو جحا المشهور . وقال الشعراني : ليس هو جحا لأن جحا ولي من
~~أولياء الله ، وكان من التابعين وما حكي عنه كذب . قوله : ( والذي يحيض الخ
~~) المراد بحيض غير النساء رؤية دم لها من غير اعتبار زمن لها ولا غيره فهو
~~حيض لغوي . قال العلامة سم ولا أثر لحيض غير النساء في شيء من الأحكام حتى
~~لو علق الطلاق على شيء منها لم يقع ، إلا إن أراد مجرد خروج الدم منها ،
~~إذا لا وقت له معين في شيء منها إلا في النساء ، وقد أشار إلى هذا بعض من
~~نظمها من الطويل بقوله :
# ثمانية من جنسها الحيض يثبت
# ولكن في غير النسا لا يؤقت
# نساء وخفاش وضبع وأرنب
# وناقة مع وزغ وحجر وكلبة
# وزاد بعضهم على ذلك بنات وردان والقردة ، وزاد المناوي الحدأة وزاد غيره
~~السمك . قوله : ( والخفاش ) بضم الخاء وتشديد الفاء .
PageV01P502
# """""" صفحة رقم 503 """"""
# قوله : ( لها دواء ) أي لهذه الأربعة دواء بخروج الدم منها ، لأنه لو حبس
~~فيها لضرها فهو يدل على سلامة طبائعها . قوله : ( والحجر ) بكسر الحاء
~~وسكون الجيم وراء ولا تلحقها تاء اه اج . قوله : ( وله عشرة أسماء ) أي على
~~ما ذكر هنا وإلا فذكر بعضهم له خمسة عشر اسما نظمها بعضهم بقوله :
# للحيض عشر أسماء وخمستها
# حيض محيض محاض طمث إكبار
# طمس عراك فراك مع أذى ms0569 ضحك
# درس دراس نفاس قرء إعصار
# قوله : ( وضحك ) ومنه : ) وامرأته قائمة فضحكت } ) هود : 71 ) فسره بعضهم
~~بحاضت قال م ر : ولا كراهة في تسميته بشيء منها أي : لأن غالب هذه الأسماء
~~مأخوذ من الكتاب العزيز والأحاديث . قوله : ( ونفاس ) ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام لعائشة : ( أنفست ) بفتح النون وكسر الفاء وسكون السين أي
~~حضت لأنها لم تلد . قوله : ( ولونه أسود الخ ) لما ورد عليه سؤال ، وهو أن
~~اللون لا ينحصر في السواد . فأجاب بأن المراد اللون الأقوى غالبا ، وقد
~~يكون غير أقوى . وأجاب سم أي اللون الأصلي . والحاصل ؛ أن الصور لألوان
~~الدماء وصفاتها ألف وأربعة وعشرون صورة ، وذلك لأن الألوان خمسة وهي : أسود
~~وأحمر وأشقر وأصفر وأكدر ، والصفات أربعة : إما ثخين أو منتن أو هما أو
~~مجرد عنهما ، فإذا ضربت صفات الأول في صفات الثاني ثم الحاصل في صفات
~~الثالث ، وهكذا بلغت ما ذكر ، فإن استوى دمان قدم السابق كأسود ثخين وأحمر
~~ثخين منتن بإحدى الصفتين تجبر ضعفه والأخرى تقابل الأخرى ، فيستويان .
~~وكأحمر منتن أو ثخين مع أسود مجرد فهما مستويان شوبري . قوله : ( أسود ) أي
~~ذو سواد وهو نفسه محتدم لذاع ، أو المعنى وصفته أنه أسود محتدم لذاع اه سم
~~. وقوله : أي ذو سواد إنما فسره به ، لأن اللون لا يوصف بكونه أسود ، وإنما
~~يوصف به الدم واللون يوصف بالسواد ، وأما قوله محتدم الخ . فهو وصف للدم لا
~~للون كما أشار إليه سم بقوله : وهو نفسه محتدم الخ اه .
PageV01P503
# """""" صفحة رقم 504 """"""
# قوله : ( بذال معجمة وعين مهملة ) ويقال لذوات السموم لدغ بمهملة فمعجمة
~~، وقد نظم ذلك الأجهوري فقال :
# ولدغ لذي سم بإهمال أول
# وفي النار بالإهمال للثان فاعرفا
# والإعجام في كل والإهمال فيهما
# من المهمل المتروك حقا بلا خفا
# وقوله : للثان أي مع إعجام الأول ، وقوله في كل أي إعجام الحرفين
~~وإهمالهما في ذي سم ، والنار مهمل . قوله : ( فقياس ما سبق في الأحداث أن
~~يكون الخ ) هذا ظاهر إذا كانا أصليين ، أما إذا كان أحدهما أصليا ، والآخر
~~زائدا وتميز ، فإن العبرة ms0570 بما خرج من الأصلي قياسا على ما ذكر في باب
~~الأحداث ، ومقتضى ما ذكر هناك أنه لو كان أصلي وزائد واشتبه أنه لا بد من
~~الخروج من كل منهما حتى يحكم بالحيض ، ولينظر فيما لو كان أحدهما أصليا
~~والآخر زائدا مسامتا ، ومقتضى ما ذكر هناك أنهما بمنزلة الأصليين أي :
~~فيكفي من أحدهما فتأمل شيخنا عزيزي ، والمعتمد أن العبرة بالأصلي لا الزائد
~~المسامت . قوله : ( أي بعد فراغ الرحم ) إنما فسر بذلك ، لأن كلام المتن
~~يشمل الدم الخارج بعد الولد الأول ، فمقتضاه أنه يسمى نفاسا مع أنه لا يسمى
~~نفاسا ، بل إن كان قبله حيض بأن حاضت قبل الولد ولم يزد المجموع على خمسة
~~عشر يوما كان حيضا وإلا كان دم فساد .
# قوله : ( من الحمل ) أي ولو علقة أو مضغة . وهذان لا يسميان ولادة إلا أن
~~يقال إنهما في حكمها . وقول الشارح بعد فراغ الرحم من الحمل إشارة إلى أن
~~الولادة ليست بقيد . ويتعلق بالعلقة ثلاثة أحكام : تسمية الدم عقبها نفاسا
~~ووجوب الغسل ، ويفطر بها الصائم ، وتزيد عليها المضغة بأمرين : انقضاء
~~العدة وثبوت الاستيلاد إن كان فيها صورة آدمي ، وقول المصنف عقب الولادة
~~ليس بظاهر لأن الشرط أن يكون قبل مضي خمسة عشر يوما من الولادة ، وإلا فلا
~~نفاس لها ، فإذا رأته قبل الخمسة عشر يوما فابتداؤه أي ابتداء أحكامه من PageV01P504
~~"""""" صفحة رقم 505 """"""
# رؤية الدم وزمن النقاء قبل رؤيته لا نفاس فيه ، لكنه محسوب من الستين كما
~~قاله البلقيني . قال : ولم أر من حققه . قال زي : فلا تثبت الأحكام إلا من
~~حين خروج الدم . قلت : وقضيته حل التمتع قبل نزول الدم وهو كذلك فقد قال م
~~ر : ولو ولدت ولدا جافا جاز وطؤها قبل غسلها إذ هو كالجنابة اه اج .
# قوله : ( لأنه يخرج عقب نفس ) أو لأنه من النفس أي الدم يقال في فعله
~~نفست المرأة بضم النون وفتحها مع كسر الفاء فيهما والضم أفصح ، وفي فعل
~~الحيض أي إذا كان نفس بمعنى حاض نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ms0571 ذكره في
~~شرح المهذب . قوله : ( فليسا بحيض ) محله ما لم يتصل بحيض متقدم على الطلق
~~، وإلا كان كل من الخارج مع الطلق أو الولادة حيضا أيضا ، حتى لو استمر
~~الخارج مع الطلق وخروج الولد إلى أن اتصل الخارج بالنفاس بعد تمام الولادة
~~كان جميعه حيضا ، وإن لزم اتصال النفاس بالحيض بدون فاصل طهر بينهما ،
~~بخلاف ما لو جاوز دم النفاس ستين ، فإنه يكون استحاضة ولا يجعل ما بعد
~~الستين حيضا متصلا بالنفاس ، واعتبار المتصل بينهما فيما إذا تأخر النفاس
~~دون ما إذا تقدم اه ع ش . على م ر . قوله : ( ومعناه أن لا يكون متراخيا
~~عما قبله ) وضابط التراخي بأن يكون بعد خمسة عشر يوما . قوله : (
~~والاستحاضة هو الدم ) هذا التعريف اتحد فيه المعنى اللغوي والشرعي ، وعبارة
~~م د قوله : والاستحاضة هو لغة السيلان وشرعا الدم الخ . قوله : ( من أدنى
~~الرحم ) وهو مستقر الولد ، ومن الطرق التي تعرف بها المرأة كون الخارج دم
~~حيض أو استحاضة أن تأخذ من قام بها ما ذكر ماسورة مثلا وتضعها في فرجها فإن
~~دخل الدم فيها فهو حيض ، وإن ظهر على جوانبها فهو استحاضة ، وهذه علامة
~~ظنية فقط لا قطعية ، وإلا لما يوجد لنا مستحاضة متحيرة ع ش على م ر . قوله
~~: ( سواء أخرج إثر الحيض الخ ) شامل لما تراه الصغيرة والآيسة ، وقيل إن
~~المستحاضة هي التي يجاوز دمها أكثر الحيض ويستمر وعليه قدم الآيسة والصغيرة PageV01P505
~~"""""" صفحة رقم 506 """"""
# يسمى دم فساد لا استحاضة اه اج . وخصه الماوردي بما إذا خرج إثر حيض وما
~~عداه يقال له دم فساد . قوله : ( والاستحاضة حدث دائم ) هذا بيان لحكمها
~~الإجمالي . قوله : ( فلا تمنع ) الخ بيان لحكمها التفصيلي . قوله : (
~~للضرورة ) ويجوز وطؤها وإن كان دمها جاريا في زمن يحكم لها فيه بكونها
~~طاهرة ولا كراهة فيه شرح م ر وق ل وح ل .
# قوله : ( فتغسل المستحاضة فرجها ) عبارة شرح المنهج ، فيجب أن تغسل
~~مستحاضة فرجها فتحشوه بنحو قطنة فتعصبه بأن تشده بعد حشوه بذلك بخرقة
~~مشقوقة الطرفين تخرج ms0572 أحدهما أمامها والآخر وراءها ، وتربطهما بخرقة تشد بها
~~وسطها كالتكة بشرطهما أي الحشو والعصب أي : بشرط وجوبهما بأن احتاجتهما ولم
~~تتأذ بهما ، ولم تكن في الحشو صائمة . وإلا فلا يجب بل يجب على الصائمة ترك
~~الحشو نهارا ، ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر أو لتقصيرها فيه ضر اه
~~. وقوله : تغسل مستحاضة أي إن أرادته وإلا استعملت الأحجار بناء على جوازها
~~في النادر وهو الأصح ، فتعبيره بالغسل جري على الغالب شرح م ر . ويجب في
~~الحشو أن يكون داخلا عن محل الاستنجاء بارزا عنه لئلا تصير حاملا لمتصل
~~بنجس . وقوله ولم تتأذ بهما . قال حج في شرح العباب : ويتجه أن يكتفي في
~~التأذي بالحرقان وإن لم يحصل مبيح تيمم . وقوله : ولم تكن في الحشو صائمة ،
~~وإنما حافظوا على صحة الصوم لا على صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع بعض
~~خيط قبل الفجر ، وطلع الفجر وطرفه خارج حيث حافظوا على الصلاة بوجوب نزعه
~~مع إكراه أو نوم ، لأن الاستحاضة علة مزمنة ، فالظاهر دوامها ، فلو راعينا
~~الصلاة لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ، ولأن المحذور هنا لا ينتفي بالكلية
~~، فإن الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه هناك زي ورده ق ل على الجلال ونصه :
~~تنبيه علم مما ذكر أن صلاة الصائمة مع ترك الحشو صحيحة كصومها ، فمراعاة
~~الصوم إنما حصلت بترك الحشو ، وبذلك علم سقوط استشكال ما هنا بمسألة الخيط
~~الآتية في الصوم التي فيها لزوم بطلان أحدهما ، وهي ما لو ابتلع خيطا قبل
~~الفجر وأصبح صائما وطرفه خارج حيث راعوا فيها الصلاة بنزعه لصحتها لا الصوم
~~ببقائه وبطلانها ، فلا حاجة للجواب عنها بأن الاستحاضة علة مزمنة ربما
~~يتعذر معها قضاء الصوم فتأمل .
# قوله : ( وتتوضأ ) أو تتيمم وعبارة المنهج فتتطهر . قوله : ( تبادر
~~بالصلاة ) أي الفرض ، أما النفل فلا تجب المبادرة به لجواز فعله بعد خروج
~~وقت الفرض زي . قوله : ( لمصلحة الصلاة ) PageV01P506
~~"""""" صفحة رقم 507 """"""
# وهل من مصلحة الصلاة النافلة ولو مطلقة وإن طال زمن ذلك أو لا ، حرر .
~~قلت : وفي الإيعاب ms0573 ولها التأخير للراتبة القبلية كما اقتضاه كلام الروض ،
~~فيعلم منه أن فعلها للنفل المطلق مصر اه . ح ل . قوله : ( وانتظار جماعة )
~~لعل المراد ما تحصل به الجماعة ، وظاهر كلامهم وإن طال واستغرق غالب الوقت
~~، وإن حرم عليها ذلك ، ولا يخفى أن هذا واضح بالنسبة للستر والاجتهاد في
~~القبلة دون غيرهما فليحرر ح ل . وقال ع ش : أي حيث عذرت في التأخير لغيم
~~ولم يظهر لها سعة الوقت ولا ضيقه فبالغت في الاجتهاد أو طلب السترة ، وإلا
~~بأن علمت ضيق الوقت فلا يجوز لها التأخير والقياس حينئذ امتناع صلاتها بذلك
~~الطهر وقيد الإطحفيحي الجماعة بالمطلوبة ، وإلا كاقتداء بإمام فاسق وجدت
~~غيره فيضر التأخير لها اه . قوله : ( وتحصيل سترة ) وإجابة مؤذن أما الأذان
~~فليس لها . قوله : ( لم يضر ) وإن خرج الوقت . قوله : ( لغير مصلحة الصلاة
~~) كأكل وشرب . قوله : ( وضوؤها ) أو تيممها . قوله : ( ويجب الوضوء لكل فرض
~~الخ ) ولها أن تتنفل ما شاءت بوضوء في الوقت إن توضأت للفرض ولا تتنفل
~~خارجه أي إن كان غير راتبة ذلك الفرض أما راتبة ذلك الفرض فتصليه ولو خارج
~~الوقت ، وبه جمع م ر بين كلام الشيخين المتناقض في ذلك كما في سم ويفرق
~~بينها وبين المتيمم بتجدد حدثها اه . س ل . قوله : ( وكذا يجب لكل فرض
~~تجديد العصابة ) أي وإن لم تزل عن محلها ولم يظهر الدم على جوانبها ، ومحل
~~وجوب . تجديدها عند تلويثها بما لا يعفى عنه ، فإن لم تتلوث أو تلوثت بما
~~يعفى عنه لقلته ، فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها
~~بالكلية اه س ل . قوله : ( وما يتعلق بها من غسل الخ ) أي وحشو . قوله : (
~~قياسا على تجديد الوضوء ) أي إعادة الوضوء الواجبة عليها .
# قوله : ( وجب الوضوء ) أما في الثانية فظاهر للعادة ، وأما في الأولى
~~فلأن الظاهر من انقطاعه عدم عوده ، فلو عاد عن قرب تبين عدم وجوب الإعادة
~~عليها كما في المنهج ، وعبارته : ويجب طهر إن انقطع دمها بعده أو فيه لا إن
~~عاد قريبا . وقال ق ل حاصله ms0574 : أنه إن وسع زمن انقطاعه الوضوء والصلاة وجب
~~الوضوء وما معه وإلا فلا ، ولا عبرة بعادة ولا عدمها .
PageV01P507
# """""" صفحة رقم 508 """"""
# قوله : ( زمنا ) قدره دفعا لما ورد على المتن من أن فيه الإخبار بالزمن
~~عن الجثة وهو الدم ، لأن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه . وقوله : أي مقدار
~~أتى بذلك ليدخل ما لو رأته أثناء يوم أو ليلة ، فإنه يعتبر بلوغ مثله من
~~اليوم الذي بعده أو الليلة التي بعدها ، لكن يشترط في أقل الحيض أن يتصل
~~دماؤه بحيث لو وضعت القطنة لتلوثت اه اج وهو منصوب على التمييز المحول عن
~~المضاف أي : أقل زمنه يوم الخ ، وإنما آثر ذلك التمييز على تقدير المضاف
~~لما فيه من الاختصار لأنه إن قدره بين المتضايفين فقال : وأقل زمنه فصل بين
~~المتضايفين وإن أخر البيان عن المتن فقال أي : أقل زمنه بعد وأقل أدى إلى
~~طول فما ذكره أخصر وأولى ع ش . وفيه أن الفصل بين المتضايفين هنا لا يضر
~~لأن الفاصل ليس بأجنبي بل هو أخصر وأظهر مما صنعه الشارح . قوله : ( أي
~~مقدار ) أشار بذلك إلى أن وجود اليوم والليلة بمعناهما اللغوي غير مراد ،
~~وأسقط الشارح لفظ متصلا وزادها شيخ الإسلام فقال : أي قدرهما متصلا قال ح ل
~~: هو قيد في تحقق الأقل فقط أي لا يتصور الأقل فقط إلا إذا رأت أربعا
~~وعشرين ساعة على الاتصال ، وأما لو رأتها متفرقة في أيام لا يكون أقل فقط ،
~~ولا ينافي هذا قول شيخنا . رأت دماء متقطعة ينقص كل منها عن يوم ، وإذا جمع
~~بلغ يوما وليلة على الاتصال ، فيكون كافيا في حصول أقل الحيض ، لأن الأقل
~~له صورتان : أقل فقط وأقل مع غيره إما مع الغالب أو مع الأكثر اه ح ل .
~~قوله : ( وأكثره ) أي زمنا كما في شرح المنهج .
# قوله : ( وإن لم تتصل الدماء ) في إسناد الفعل للدماء إشارة إلى قراءة
~~الفعل بفوقيتين ويجوز بتحتية ففوقية ، والتقدير على هذا وإن لم يتصل مجموع
~~الدماء على حذف مضاف أي : وكان وقت الدماء مجموعها ms0575 أربعة وعشرون ساعة كما
~~قاله ح ل . ويقال لهذا أقل الحيض لأنه قدر يوم وليلة وأكثر لأنه وجد في
~~خمسة عشر يوما .
# قوله : ( والمراد الخ ) لو قال سواء تقدمت الليالي على الأيام أو تأخرت
~~لكان أولى مما ذكره ، ولو طرأ في أثناء يوم أو ليلة اعتبر قدر الماضي منهما
~~من السادس عشر اه ق ل . قوله : ( للاستقراء ) إذ لا ضابط لشيء من ذلك لغة
~~ولا شرعا فرجع فيه إلى المتعارف بالاستقراء . والمراد بالاستقراء الناقص
~~وهو دليل ظني فيفيد الظن ، وإن لم يكن فيه تتبع لأكثر الجزئيات ، بل يكتفي
~~بتتبع البعض ، وإن لم يكن أكثر كما هنا ، وهذا ما انحط عليه كلام سم في
~~الآيات البينات . وفي ع ش على م ر نقلا عن عميرة ما نصه قالوا : لأن ما لا
~~ضابط له في اللغة ولا PageV01P508
~~"""""" صفحة رقم 509 """"""
# الشرع يحمل على العرف ، وهذا يقتضي تقديم اللغة على العرف ويخالفه قول
~~الأصوليين إن اللفظ يحمل أولا على الشرعي ثم العرفي ثم اللغة اه . ويمكن
~~الجواب بأن العرف يقدم على اللغة في بيان مدلول اللفظ ، وما هنا ليس منه بل
~~من بيان الضابط المطرد الذي هو كالقاعدة ، ويجوز أن أهل الأصول لم يتعرضوا
~~له أي للضابط ، ولو أخر الشارح قوله للاستقراء عن ذكر الغالب لكان أولى كما
~~في شرح المنهج . قوله : ( ست أو سبع ) أي وإن لم تتصل فلو أخر هذا إلى هنا
~~لكان أولى . قوله : ( لخبر أبي داود الخ ) فيه أن هذا الحديث لا يدل على أن
~~ما ذكر غالب الحيض خصوصا على القول بأنها مستحاضة معتادة فردت لعادتها .
~~وقد يقال قوله ميقات حيضهن يدل على أن ما ذكر هو الغالب . قوله : ( لحمنة )
~~هي أخت زينب بنت جحش زوجة النبي عليه الصلاة والسلام اه اج . واسم أمها
~~أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي قاله في المصباح . وكانت معتادة غير مميزة
~~اه م ر . أي وكانت عادتها مختلفة فتارة ستة وتارة سبعة بدليل قوله الآتي
~~ستة أو سبعة أي لأنها ترد للعادة ms0576 وكانت مستحاضة كما رواه الترمذي . قوله :
~~( تحيضي ) بفتح الحاء وتشديد الياء المفتوحة . قوله : ( في علم الله ستة
~~أيام أو سبعة ) أي وتطهري بقية الشهر كما يدل عليه قوله كما تحيض النساء
~~ويطهرن ، ففي الكلام حذف كما قرره م ر . والمراد بعلم الله معلومه أي فيما
~~أعلمك الله وأو في قوله أو سبعة للتنويع لا للتخيير . قوله : ( كما تحيض
~~النساء ) أي غالبهن كما قاله الشارح . والمناسب لقوله ويطهرن أن يضبط بفتح
~~التاء وكسر الحاء وسكون الياء كما في ع ش . قوله : ( ميقات ) بدل من ستة أو
~~سبعة أي : ومن بقية الشهر المقدر ، لأن التقدير تحيضي ستة أو سبعة وتطهري
~~بقية الشهر ، أو خبر مبتدأ محذوف أي وذلك ميقات ع ش على م ر . قوله : ( أي
~~التزمي ) راجع لقوله تحيضي . وقوله : ( وأحكامه ) تفسير فالمراد بها ما
~~يحرم به . قوله : ( لأن بحث الأولين ) أي الشافعي ومن بعده أتم فهو إجماع ق ل .
# قوله : ( واحتمال عروض دم الخ ) أي والحكم على دم هذه المرأة بالفساد
~~أولى من جعله PageV01P509
~~"""""" صفحة رقم 510 """"""
# حيضا خارقا للإجماع اه ق ل . وينبني على ذلك ما لو قال لزوجته : إن حضت
~~فأنت طالق فإنه يقع بمجرد طرو الدم أي يحكم بوقوعه ثم إن استمر يوما وليلة
~~فأكثر استمر الحكم بالوقوع . وإن انقطع قبل يوم وليلة بأن عدمه ، فلو ماتت
~~قبل يوم وليلة فهل يستمر حكم الطلاق للحكم به ولم يتحقق خلافه أو لا نظرا
~~لبقاء العصمة ؟ فيه نظر اه سم . قلت : والذي يأتي ل م ر في باب الطلاق
~~استمراره وعبارته : لو علق بالحيض وقع بمجرد رؤية الدم حتى لو ماتت قبل مضي
~~يوم وليلة أجريت عليها أحكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم ، وإن احتمل كونه
~~دمه فساد اه اج .
# قوله : ( بالمستحاضة ) وهي سبعة أقسام . لأنها إما مبتدأة أو معتادة وكل
~~منهما مميزة أو غير مميزة والمعتادة المميزة إما ذاكرة الوقت والقدر أو
~~ناسية لهما أو ناسية لأحدهما ذاكرة للآخر .
# قوله : ( فالضعيف استحاضة ) أي وإن طال ، فلو رأت يوما وليلة ms0577 دما أسود ثم
~~أحمر مستمرا سنين كثيرة ، فإن الضعيف كله طهر لأن أكثر الطهر لا حد له زي .
~~وقوله : والقوي حيض أي مع ضعيف أو نقاء تخلله كأن رأت يوما وليلة سوادا ثم
~~كذلك حمرة أو نقاء ثم سوادا ، وهكذا إلى خمسة عشر ، ثم أطبقت الحمرة اه زي
~~. وعبارة اط ف قوله : والقوي حيض أي وإن اختلف كأن رأت خمسة سوادا وخمسة
~~حمرة وخمسة شقرة ، ثم أطبقت الصفرة فما قبل الصفرة حيض لأنها أقوى مما
~~بعدها . قوله : ( وإن لم ينقص ) الخ وهو يوم وليلة اه . قوله : ( ولا نقص
~~الضعيف ) قال في الذخائر : لا يحتاح له للاستغناء عنه بالثاني لأن القوي
~~إذا لم يزد على خمسة عشر لزم أن لا ينقص الضعيف عنها ، ورده المحب الطبري
~~بأن ذلك إنما يلزم إذا كان الدور ثلاثين فيحتاج له في الجملة اه شوبري .
~~وقوله : ( في الجملة ) أي فيما إذا كان دورها أقل من ثلاثين فيكون القوي
~~خمسة عشر ، والضعيف أربعة عشر فتكون فاقدة شرطا . وبقي شرط رابع وهو أن
~~يكون الضعيف متواليا بخلاف ما لو رأت يوما أسود ويومين أو يوما أحمر ،
~~وهكذا إلى آخر الشهر فهي فاقدة شرطا مما ذكر ، وسيأتي بيان حكمها شرح
~~المنهج ، وهو أن حيضها يوم وليلة ومحل الشرط الثالث أعني قوله : ولا نقص
~~الضعيف الخ . إن استمر الدم فلا يرد ما إذا رأت يوما وليلة أسود أو ستة أو
~~سبعة أسود ثم أربعة عشر أحمر ، ثم انقطع الدم فإن حيضها هو القوي والضعيف
~~طهر مع نقصه عن خمسة عشر كما نبه عليه زي . قوله : ( فقدت ) بفتح القاف من
~~باب ضرب ) قالوا نفقد صواع الملك } ) يوسف : 72 ) اه PageV01P510
~~"""""" صفحة رقم 511 """"""
# اج . قوله : ( فحيضها يوم وليلة ) أي من كل شهر إن عرفت وقت ابتداء الدم
~~وإلا فمتحيرة شرح المنهج . قال ح ل : لأن سقوط الصلاة عنها في هذا القدر
~~أعني اليوم والليلة متيقن ، وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين إلا
~~بمثله ، أو أمارة ظاهرة من تمييز أو عادة ، لكنها ms0578 في الدور الأول تمهل حتى
~~يعبر الدم أكثره فتغتسل وتقضي عبادة ما زاد على اليوم والليلة ، وفي الدور
~~الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة إن استمرت على فقد الشرط المذكور ح ل وم
~~ر . قوله : ( تسع وعشرون ) إنما حذف التاء من العدد لأن المعدود محذوف أي :
~~وهو يوما أو تغليبا لليالي ، لأن العرب تغلب التأنيث في أسماء العدد إذا
~~أرادت ذلك ، ومنه قوله تعالى : ) يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } )
~~البقرة : 234 ) كما ذكره البرماوي ، وإنما نص على ذلك للرد على من قال إن
~~طهرها أقل الطهر أو غالبه ، ويحتاط فيما زاد على يوم وليلة ، ولم يقل بقية
~~الشهر مع أنه أخصر ، لأنه لو قال ما ذكر لتوهم أن المراد بالشهر الهلالي
~~الصادق بتسعة وعشرين ، فيكون بقيته ثمانية وعشرين .
# واعلم أن الشهر متى أطلق في كلام الفقهاء ، فالمرد به الهلالي إلا في
~~ثلاثة مواضع في المميزة الفاقدة شرطا ، وفي المتحيرة ، وفي الحمل بالنظر
~~لأقله ، وغالبه فإن الشهر في هذه المواضع عددي أعني ثلاثين كما أفاده شيخنا
~~ح ف . قوله : ( قدرا ووقتا ) أي وإن بلغت سن اليأس أو زاد دورها على تسعين
~~يوما كأن لم تحض في كل سنة إلا خمسة أيام فهي الحيض وباقي السنة طهر اه
~~برماوي . قوله : ( وتثبت العادة ) هي تكرر الشيء على نهج واحد كما في
~~البرماوي ، لكن هذا التعريف لا ينطبق على قول الشرح وتثبت العادة بمرة ،
~~فلعل تسمية الفقهاء لمثل هذا عادة مجرد اصطلاح ، وإلا ففي اللغة ما يقتضي
~~مثل ما قاله البرماوي ، ففي المصباح والعادة معروفة سميت بذلك لأن صاحبها
~~يعاودها أي : يرجع إليها مرة بعد مرة اه . قوله : ( بمرة ) لأنها في مقابلة
~~الابتداء ، ومحل ثبوتها بمرة إن لم تختلف فمن حاضت في شهر خمسة ، ثم
~~استحيضت ردت إلى الخمسة ، فإن اختلفت ففي شرح المنهج أنها إن انتظمت ولم
~~تنس انتظامها لم تثبت إلا مرتين كأن حاضت في شهر ثلاثة ، وفي ثانية خمسة ،
~~وفي ثالثة سبعة ، وفي رابعه ثلاثة ، وفي الخامس خمسة ، وفي السادس سبعة ms0579 ،
~~ثم استحيضت في السابع فتجري على هذا الانتظام بأن تجعل حيضها في السابع
~~ثلاثا ، وفي الثامن خمسة ، وفي التاسع سبعة وهكذا .
# قوله : ( ولم يتخلل بينهما ) أي التمييز والعادة ، فإن تخلل ذلك بينهما
~~عمل بالتمييز والعادة جميعا اج . فلو كانت عادتها خمسة من أول الشهر وبقيته
~~طهر ، فرأت عشرة أسود من PageV01P511
~~"""""" صفحة رقم 512 """"""
# أول الشهر ، وبقيته أحمر حكم بأن حيضها العشرة لا الخمسة الأولى منها .
~~أما إذا تخلل بينهما أقل الطهر كأن رأت بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة
~~قويا ، فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض آخر شرح المنهج أي لأن بينهما
~~طهرا كاملا . قوله : ( لظهوره ) المراد بظهوره مشاهدة ما يدل عليه . قوله :
~~( فإن نسيت عادتها قدرا ووقتا ) . هذه تسمى متحيرة تحيرا مطلقا ، وأما
~~الذاكرة لأحدهما فتسمى متحيرة تحيرا نسبيا . وقوله : متحيرة وتسمى أيضا
~~محيرة لأنها على الأول تحيرت في أمرها ، وعلى الثاني حيرت الفقيه في أمرها
~~إن قرئت بكسر الياء أو حيرها الفقيه إن قرئت بفتحها ، وهذا قبل تدوين
~~حكامها في الكتب . قوله : ( وهي غير مميزة ) الجملة الحالية . قوله : (
~~فكحائض ) ويستمر وجوب نفقتها على الزوج ، وإن منع من الوطء ولا خيار له في
~~فسخ النكاح لأن وطأها متوقع وعدتها إن لم تكن حاملا بثلاثة أشهر في الحال م
~~ر . قوله : ( في أحكامها السابقة ) . كتمتع وقراءة في غير صلاة أي كحرمة
~~تمتع وقراءة ، لأن التمتع والقراءة ليسا حكما فتحرم عليها القراءة ، وإن
~~خافت نسيان القرآن لتمكنها من إجرائه على قلبها ، أما في الصلاة فجائزة
~~مطلقا أي فاتحة وغيرها ، ولو جميع القرآن لأن حدثها غير محقق في كل وقت
~~بخلاف فاقد الطهورين ح ل وق ل ، والمراد بالتمتع التمتع بما بين السرة
~~والركبة .
# والحاصل أنها كالحائض في التمتع والقراءة والمكث في المسجد ومس المصحف
~~وحمله ، وكالطاهر في الطلاق والصلاة والصوم والاعتكاف والطواف ، ومحل جواز
~~دخولها المسجد إذا كان لعبادة متوقفة على دخوله كالطواف والاعتكاف ولو
~~مندوبين ، وإذا أجرت القرآن على قلبها فتثاب على ذلك لعذرها كما قرره شيخنا
~~ح ف قال ms0580 ع ش على م ر : فلو لم يكف في دفع النسيان إجراؤه على قلبها ولم
~~يتفق لها قراءته في الصلاة لمانع قام بها كاشتغالها بصنعة تمنعها من تطويل
~~الصلاة والنافلة جاز لها القراءة ، ويجوز لها القراءة للتعلم ، لأن تعلم
~~القراءة من فروض الكفايات ، وينبغي جواز مس المصحف وحمله إن توقفت قراءتها
~~، عليهما ، وإذا قلنا بجواز القراءة خوف النسيان فهل يجب عليها أن تقصد
~~بتلاوتها الذكر أو تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك ؟ قلت :
~~الظاهر أنه لا يجب عليها ذلك ، بل يجوز لها قصد القراءة لأن حدتها غير محقق
~~والعذر قائم بها فلا تمنع من قصد القراءة المحصل للثواب ، ثم إن كانت
~~قراءتها مشروعة سن للسامع لها سجود التلاوة وإلا فلا . كما في ع ش على م ر
~~. وقوله : السابقة كان الأولى للشارح أن يبدل قوله السابقة باللاحقة لأن
~~أحكامها ستأتي في قوله ويحرم بالحيض ، وقد يقال إن هذه العبارة سرت له من
~~شرح المنهج .
# قوله : ( لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض ) وإن بلغت سن اليأس خلافا
~~للمحاملي اه ح ل . قوله : ( تفتقر لنية ) بخلاف ما لا تفتقر لنية كقراءة
~~القرآن خارج الصلاة .
PageV01P512
# """""" صفحة رقم 513 """"""
# قوله : ( كصلاة ) أي ولو منذورة وصلاة جنازة ، وتكفي منها ويسقط بها
~~الفرض ولو بحضرة غيرها من متطهر كامل خلافا للعلامة الخطيب اه . برماوي .
~~وقال حج : كصلاة ولو أول الوقت أو وسطه ، وما في الحاوي عن الأصحاب من تعين
~~آخره شاذ متروك لما فيه من الحرج ، ولا يلزمها الاقتصار على أقل واجب ، بل
~~يجوز لها الإتيان بسنن الصلاة المشتملة عليها خلافا لما في العباب ، وتصلي
~~خارج المسجد ، لكن لها دخوله للاعتكاف لأنها لا تدخله إلا لعبادة لا تحصل
~~إلا فيه كالطواف والاعتكاف ، ومحل دخولها المسجد له إن أمنت تلويثه ، وإنما
~~جاز الدخول له مع أمن التلويث لعدم صحته خارجه بخلاف تحية المسجد ، فلا
~~يجوز لها الدخول لفعلها إلا إذا دخلت لفرض غيرها كالاعتكاف ، وينبغي أن مثل
~~ذلك ما لو أرادت فعل الجمعة وتعذر عليها ms0581 الاقتداء خارج المسجد فيجوز لها
~~دخوله لفعلها ، ولا يرد على ذلك أن الجمعة ليست فرضا عليها ، لأن دخول
~~المسجد لا يتوقف على كون العبادة التي تدخل لفعلها فرضا بدليل دخولها
~~للطواف والاعتكاف المندوبين نقله اط ف عن ع ش . وإنما طلب منها النفل
~~المذكور لأنه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها منه .
# قوله : ( وتغتسل لكل فرض ) ولو صلاة جنازة بخلاف ما تقدم في المتيمم حيث
~~جمع بين الفرض وصلاة الجنازة بتيمم واحد ، وفرق بأن التيمم يزيل المانع
~~غايته أنه يضعف عن أداء فرضين ، بخلاف المتحيرة ، فإنها في كل وقت تحتمل
~~الحيض والطهر ، لكن إن كان الغسل بالصب فلا بد من الترتيب بين أعضاء الوضوء
~~لاحتمال أن واجبها الوضوء وتنوي نية مشتركة بين الوضوء والغسل كنية رفع
~~الحدث م ر عزيزي . قال ق ل : واكتفاؤهم بالغسل صريح في اندراج وضوئها فيه ،
~~وهو كذلك لأنه إن كان غسلها بعد الانقطاع في الواقع فهو مندرج فيه قطعا ،
~~وإلا فهو وضوء بصورة الغسل ، فقول بعضهم بعدم اندراجه في غسلها لأنه
~~للاحتياط غير مستقيم ، ويرده أيضا قولهم : إنها لو نوت فيه الأكبر كفاها
~~لأن جهل حدثها جعلها كالغالطة اه . والمراد بقول الشارح : وتغتسل لكل فرض
~~أي في وقته كما صرح به شيخ الإسلام في شرح المنهج ، قال سم : وفيه بحث لأن
~~الغسل لاحتمال الانقطاع واحتماله قائم في كل زمن فلم قيد الغسل بالوقت .
~~وأجاب ع ش بأن احتمال الانقطاع قائم في كل زمن وبفرض وجوده قبل الوقت يحتمل
~~الانقطاع بعده فلم يكتف به ، وأما الاحتمال انقطاع بعد الغسل إذا وقع في
~~الوقت فلا حيلة في رفعه ، ومفهوم قوله في وقته أنها إذا اغتسلت لفائتة
~~وأرادت أن تصلي به حاضرة بعد دخول وقتها امتناع ذلك عليها وهو كذلك ، ويفرق
~~بينها وبين المتيمم من أنه إذا تيمم لفائتة ثم دخل الوقت صلى به الحاضرة
~~بأن المتيمم لم يطرأ عليه بعد تيممه ما يزيل طهارته بخلاف المستحاضة كما
~~ذكره ا ط ف .
# قوله : ( إن جهلت الخ ) فإن علمته ms0582 كعند الغروب لم يلزمها الغسل في كل يوم
~~وليلة إلا PageV01P513
~~"""""" صفحة رقم 514 """"""
# عند الغروب وتصلي به المغرب وتتوضأ لباقي الفرائض لاحتمال الانقطاع عند
~~الغروب دون ما عداه قاله في شرح المنهج ، وقوله لاحتمال الانقطاع فيه أن
~~الفرض أنها علمت الانقطاع عند الغروب فلم عبر بالاحتمال . وأجيب بأنه عبر
~~به لاحتمال تغير عادتها لكن كان المناسب التعبير بالظن لا بالاحتمال اه .
~~قوله : ( وتصوم رمضان ) أي وجوبا وكذا صوم كل فرض ولو نذرا موسعا ولها صوم
~~النفل بالأولى من صلاته ولا يلزمها الفداء إن أفطرت لرضاع لاحتمال كونها
~~حائضا ويقرأ رمضان في كلام الشارح بمنع الصرف كما هو المحفوظ ، وفيه أنه لا
~~يمنع من الصرف إلا إذا أريد به رمضان سنة بعينها ، وهذا لم يرد به ذلك بل
~~المراد به رمضان من أي سنة كانت إلا أن يقال المانع لرمضان من الصرف
~~العلمية والزيادة والعلمية باقية وإن أريد من أي سنة فهو معرفة دائما ، لأن
~~المراد منه ما بين شعبان وشوال من جميع السنين فيكون علم جنس ع ش على م ر
~~مع زيادة من البرماوي .
# قوله : ( لاحتمال أن تكون طاهرة ) أي في جميعه . قوله : ( ثم شهرا كاملا
~~) لم يقل كاملين لأن رمضان ، قد لا يكون كاملا ولو قال كاملين كما في
~~المنهاج لكان مستقيما لأجل قوله فيحصل لها من كل أربعة عشر لأن الناقص يحصل
~~لها منه ثلاثة عشر فقط فتأمل وعبارة شرح م ر . فالكمال في رمضان قيد لفرض
~~حصول الأربعة عشر لا لبقاء اليومين ، فإن كان رمضان ناقصا حصل لها منه
~~ثلاثة عشر والمقضى منه بكل حال ستة عشر يوما اه . قوله : ( إن لم تعتد ) أي
~~قبل التحير وعبارة شرح المنهج إن لم تعتد الانقطاع ليلا بأن اعتادته نهارا
~~أو شكت لاحتمال أن تحيض أكثر الحيض ويطرأ الدم في يوم وينقطع في آخر فيفسد
~~ستة عشر يوما من كل من الشهرين اه . قوله : ( لم يبق عليها شيء ) أي لأن
~~رمضان إن كان تاما فقد حصل لها من كل ms0583 خمسة عشر وإن كان ناقصا فأربعة عشر من
~~رمضان وخمسة عشر من الآخر اه . برماوي . قوله : ( من ثمانية عشر ) هي تكتب
~~بالألف إن كان فيها تاء التأنيث كما هنا فإن لم تكن فيها بأن كان المعدود
~~مؤنثا نظر إن أتيت بالياء فقلت ثمني عشرة فبغير ألف وإلا فبالألف نحو ثمان
~~عشرة ، قاله ابن قتيبة في أدب الكاتب سم على المنهج ، وينافيه قول المصباح
~~إذا أضفت الثمانية إلى مؤنث ثبتت الياء ثبوتها في القاضي ، وأعرب إعراب
~~المنقوص تقول : جاءني ثماني نسوة وثماني مائة ، ورأيت ثماني نسوة تظهر
~~الفتحة على الياء ، وإذا لم تضف قلت عندي من النساء ثمان ومررت منهن بثمان
~~، ورأيت ثماني ، وإذا وقعت في المركب تخيرت بين سكون الياء وفتحها والفتح
~~أفصح يقال : عندي من النساء ثماني عشرة امرأة وتحذف الياء في لغة بشرط فتح
~~النون ، فإن كان المعدود مذكرا قلت عندي ثمانية عشر بإثبات الهاء اه . فلم يفرق PageV01P514
~~"""""" صفحة رقم 515 """"""
# في ثبوت الألف بين ثبوت الياء وحذفها وقد يقال لا منافاة لأن كلام ابن
~~قتيبة في حذف الألف خطأ ولا يلزم منه حذفها في اللفظ وكلام المصباح إنما هو
~~فيما ينطق به فيها من الحروف اه ع ش على م ر .
# قوله : ( فيحصلان ) لأن الحيض إن طرأ في الأول منها فغايته أن ينقطع في
~~السادس عشر فيصح لها اليومان الأخيران ، وإن طرأ في الثاني صح الطرفان أي
~~الأول والأخير أو في الثالث صح الأولان أو في أثناء السادس عشر صح الثاني
~~والثالث لأنهما أول الأربع عشرة التي هي أقل الطهر مع اليوم الملفق من
~~الأول والسادس عشر بناء على انقطاع الحيض وطروه نهارا ، فإذا طرأ في أثناء
~~الأول ينقطع آخره في أثناء السادس عشر ولم يصح الأول ، لأن الفرض أن الحيض
~~طرأ في أثنائه أو في السابع عشر صح السادس عشر والثالث أو في الثامن عشر صح
~~اللذان قبله شرح المنهج بزيادة .
# قوله : ( فإن ذكرت الوقت الخ ) والذاكرة للوقت كأن تقول كان حيضي يبتدىء
~~أول الشهر فيوم ms0584 وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك
~~يحتمل الحيض والطهر والانقطاع شرح المنهج أي : فتغسل فيه لكل فرض .
~~والذاكرة للقدر كأن للقدر كأن تقول كان حيضي خمسة في العشر الأول من الشهر
~~لا اعلم ابتداءها ، وأعلم أني في اليوم الأول طاهر فالسادس حيض بيقين ،
~~والأول طهر بيقين كالعشرين الأخيرين ، والثاني إلى آخر الخامس محتمل للحيض
~~والطهر أي : فتتوضأ لكل فرض ولا تغتسل ، والسابع إلى آخر العاشر محتمل لهما
~~وللانقطاع لأنه إن طرأ الحيض في الثاني فينقطع في السابع ، وإن طرأ في
~~الثالث انقطع في الثامن ، وإن طرأ في الرابع انقطع في التاسع ، وإن طرأ في
~~الخامس ، ينقطع في العاشر ، فتغتسل لكل فرض فيها لأنها لا تغتسل إلا عند
~~احتمال الانقطاع .
# قوله : ( والأظهر أن دم الحامل حيض ) وهو قول مالك والشافعي في أرجح
~~قوليهما أنها تحيض ، وقال أبو حنيفة وأحمد : إن الحامل لا تحيض وما تراه من
~~الدم فهو دم فساد ، وفائدة الخلاف أنها على الأول لا تصوم ولا تلزمها
~~الصلاة وعلى الثاني تصوم وتصلي . قوله : ( والنقاء بين دماء أقل الحيض ) أي
~~قدر أقله إذ لا يتصور هنا أقله مع النقاء ق ل ، ومراده الأقل في ضمن الأكثر
~~من يوم وليلة لأنه يعتبر الاتصال في اليوم والليلة فلا يتصور النقاء حينئذ
~~. والحاصل أن في قوله : والنقاء بين دماء أقل الحيض الخ مسامحة لما عرفت أن
~~الأقل يشترط فيه الاتصال فلا يتصور أن يكون فيه نقاء فكان الأولى أن يقول
~~والنقاء بين دماء أكثر الحيض أو PageV01P515
~~"""""" صفحة رقم 516 """"""
# غالبه الخ لما عرفت أن الأكثر ، والغالب لا يشترط فيهما الاتصال فيتصور
~~فيهما النقاء بين دمهما . قوله : ( وهي أن لا يجاوز الخ ) أي لا يجاوز
~~النقاء مع الحيض الذي معه خمسة عشر لا النقاء وحده ، لأنه إذا جاوز خمسة
~~عشر يكون استحاضة لا حيضا . قوله : ( وقيل إن النقاء طهر ) ضعيف وعليه
~~فتصومه وتصلي فيه ولا تنقضي العدة بتكرره . قوله : ( اللقط ) بالقاف والطاء
~~المهملة كالنصر ويقال في فعله لقط كنصر ms0585 اه م د . قوله : ( وأقل النفاس مجة
~~) أي بشرط أن يكون قبل تمام خمسة عشر يوما وإلا فهو حيض . قوله : ( أي دفعة
~~) بضم الدال إن أريد المدفوع وبفتحها إن أريد المرة من الدفعات كما قرره
~~شيخنا . لكن المناسب هو الأول لأن الكلام هنا في النفاس الذي هو الدم لا
~~خروجه . قوله : ( لحظة ) وهو المناسب لما بعده وهو قوله وأكثر ستون يوما
~~الخ . لأن الكل زمن بخلاف قول المتن مجة أي دفعة لا يناسب لأنها ذات وما
~~بعدها زمان . قال العلامة ح ل : وإنما عدل عن هذا الأنسب لأن ما ذكره تفسير
~~لحقيقة النفاس التي هي الدم لازمته . قوله : ( كما قاله في الإقليد ) كتاب
~~لابن دقيق العيد . قوله : ( وإذا العشار عطلت ) يعني النوق الحوامل التي
~~أتى عليها عشرة أشهر من حملها واحدتها عشراء ، عطلت تركت هملا بلا راع وقد
~~كانوا ملازمين لأذنابها ولم يكن مال أعجب إليهم منها لما جاءهم من أهوال
~~القيامة اه خازن ، وقوله لما جاءهم علة لقوله عطلت .
# قوله : ( وأكثره ستون ) الأولى تأخيره عن الغالب اعتمد شيخنا كابن حجر أو
~~أول المدة من رؤية الدم لا من الولادة قال وإلا لزم أنه لو تأخر رؤية الدم
~~عن الولادة أي دون خمسة عشر PageV01P516
~~"""""" صفحة رقم 517 """"""
# يوما كان زمن النقاء نفاسا فيجب عليها ترك الصلاة وقد صحح في المجموع أنه
~~يصح غسلها عقب ولادتها أي الخالية عن الدم اه . ومقتضاه أنها تصلي حينئذ ،
~~وفي كلام البلقيني ابتداء الستين أي والأربعين من الولادة وزمن النقاء لا
~~نفاس فيه ، وإن كان محسوبا منهما أي عددا لا حكما أي فعليها قضاء الصلوات
~~الفائتة فيه قال : لم أر من حقق هذا أي فالأحكام تثبت من رؤية الدم والمدة
~~من الولادة ، وسيأتي في الشارح . قال حج في شرح العباب ردا على البلقيني :
~~حساب النقاء من الستين أي أو الأربعين من غير جعله نفاسا فيه تدافع بخلاف
~~جعل ابتداء النفاس من الدم اه ح ل . ومقتضى حساب زمن النقاء من الستين عدم
~~وجوب القضاء إذ ms0586 كيف تقضي بعض مدة النفاس اه . وعند الحنفية أن أكثره أربعون
~~يوما كما ذكره في الكنز . قوله : ( بالوجود ) أي استقراء ما وجد من نفاس
~~النفساء ق ل . قوله : ( عن أم سلمة ) هي زوجة النبي كنيت بابنها سلمة بن
~~أبي سليم كانت قبل النبي عند أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد . قوله : (
~~تجلس ) أي تدوم . قوله : ( فقيل بعد خروج الولد الخ ) يقتضي أن فيه خلافا
~~إذا نزل الدم عقب الولد مع أنه أمر متفق عليه حينئذ ، وإنما الخلاف في قوله
~~وأوله فيما تأخر خروجه الخ فكان الأولى حذف قوله فقيل الخ . ويقول واختلف
~~في أوله فيما إذا تأخر الدم عن خروج الولد فقيل من الولادة ، وقيل من نزول
~~الدم لأن الشارح لم يذكر لقوله فقيل الخ . مقابلا ، وأيضا قوله وقيل : أقل
~~الطهر يصدق بتأخر الدم عن نزول الولد فيقتضي أو أول النفاس من خروج الولد
~~فينافي قوله فأوله الخ . تأمل . وقوله البلقيني بكسر القاف كما في القاموس
~~نسبة إلى بلقينة بضم الموحدة وسكون اللام وكسر القاف وسكون المثناة التحتية
~~بعدها نون : قرية بمصر اه اج .
# قوله : ( لكن صرح الخ ) معتمد فزمن النقاء نفاس من حيث العدد لا من حيث
~~الحكم .
# قوله : ( وزمن النقاء لا نفاس فيه ) أي من حيث الحكم والأحكام من حين
~~رؤية الدم . قوله :
PageV01P517
# """""" صفحة رقم 518 """"""
# ( ولم أر من حقق هذا ) من كلام البلقيني . قوله : ( ومقتضى هذا ) أي قول
~~البلقيني أي قوله وزمن النقاء لا نفاس فيه . قوله : ( أنه يلزمها ) اعتمد
~~هذا شيخنا م ر وجوز وطء زوجها لها . واعتمد فطرها من الصوم وخالفه الشارح
~~في الأولين وهو الوجه الوجيه خصوصا مع سلامته من تبعيض الأحكام ق ل .
# والحاصل : أن الأقوال ثلاثة ابتداؤه من الولادة عددا وحكما . الثاني
~~ابتداؤه من الخروج عددا وحكما . الثالث : ابتداؤه من الخروج من حيث أحكام
~~النفاس ، وأما العدد فمحسوب من الولادة . وهذه الأقوال فيما إذا تأخر خروجه
~~عن الولد وكان بينهما نقاء وأما إذا خرج الدم عقب الولد فلا خلاف فيه ،
~~وينبني ms0587 على الأقوال أنه على الأول يحرم التمتع بها في زمن النقاء ولا
~~يلزمها قضاء الصلاة ، وأما على الثاني فيجوز التمتع بها في مدة النقاء ويجب
~~عليها قضاء الصلوات في مدة النقاء ، وكذا على الثالث . قوله : ( في هذه
~~المدة ) أي مدة النقاء . قوله : ( ومقتضى قول النووي الخ ) هذا ضعيف .
~~ويجاب عن ذلك بأن الحكم بالبطلان لكون الولادة مظنة خروج الدم وعدم جريان
~~الأحكام لعدم تحققه تأمل مرحومي . قوله : ( وهذا هو المعتمد ) أي عند
~~المؤلف والذي اعتمده م ر جواز الوطء بلا غسل لأن هذا حكمه حكم الجنابة اه
~~اج . قوله : ( كالجنب ) أي كالمرأة الجنب لأنه يستوي فيه المذكر والمؤنث .
~~قوله : ( محله إذا رأت الدم الخ ) ضعيف والمعتمد أن الولادة مبطلة للصوم
~~مطلقا ، وعبارة ق ل هذا المحل لا محل له لأن الولادة مفطرة لذاتها اه . قال
~~م ر في باب الصوم : ولو ولدت ولم ترد ما بطل صومها كما صححه في المجموع
~~والتحقيق ، ولا فرق بين أن تراه قبل خمسة عشر يوما أو لا . فالمعتمد بطلان
~~الصوم بالولد الجاف سواء كان لها نفاس أو لا م د . قوله : ( أبدى أبو سهل
~~الخ ) وهذه لا تظهر إلا فيمن تحيض أكثر الحيض وتنفس أكثر النفاس وبالنسبة
~~لغيرها لا تظهر اه . قال بعض العلماء : أبو سهل هذا كان من أكابر الشافعية
~~وكان في زمن إمام الحرمين ، وكان يناظره فكان إذا طلع لمناظرته يلبس قميص
~~زوجته ، فاتفق له ذات يوم أنه كان راكبا حمارا معروريا من غير برذعة وعليه
~~قميص زوجته فكلمه السلطان في ذلك ، فقال أبو سهل : أما ركوبي الحمار
~~معروريا ، فقد ثبت أن رسول الله ركب كذلك ، وأما لبس قميص زوجتي فلعدم قميص
~~عندي غيره فراوده الملك في شيء من بيت المال فلم يوافق وتركه اه . قلت :
~~وهذه سيمة المتوكلين وسيم الصالحين اه اج .
PageV01P518
# """""" صفحة رقم 519 """"""
# قوله : ( أن المني يمكث في الرحم أربعين يوما لا يتغير ) وأصل ذلك أن ماء
~~الرجل إذا لاقى ماء المرأة في الجماع وأراد الله أن يخلق منه ms0588 جنينا هيأ
~~أسباب ذلك ، لأن في رحم المرأة قوتين : قوة انبساط عند ورود ماء الرجل حتى
~~ينتشر في جسدها ، وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا . وفي
~~مني الرجل قوة الفعل ، وفي مني المرأة قوة الانفعال ، فعند الامتزاج يصير
~~مني الرجل كالأنفحة للبن ، وقيل في كل منهما قوة فعل وانفعال ، لكن الأول
~~في الرجل أكثر والمرأة بالعكس ، وزعم كثير من أهل التشريح أن مني الرجل لا
~~أثر له في الولد إلا في عقذه ، وأنه إنما يكون من دم الحيض ويرده حديث : (
~~إن الله تعالى يخلق عظام الجنين وغضاريفه من مني الرجل ) ، وقوله وغضاريفه
~~أي أعصابه ( وشحمه ولحمه من مني المرأة ) ثم إنه في الأربعين الأولى لا
~~يختلط ماء الرجل بماء المرأة بل يكونا متجاورين لا يغير أحدهما الآخر ، وفي
~~الأربعين الثانية يختلط أحدهما بالآخر وفي الأربعين الثالثة تصور أعضاء
~~الجنين اه شبرخيتي . ويثبت للعلقة من أحكام الولادة وجوب الغسل وفطر
~~الصائمة وتسمية الدم عقبها نفاسا ويثبت للمضغة انقضاء العدة وحصول
~~الاستبراء إن لم يقولوا فيها صورة أصلا ، فإن قالوا : فيها صورة خفية وجب
~~فيها مع ذلك غرة وتثبت بها أمية الولد ، ويجوز أكلها من الحيوان المأكول
~~عند شيخنا م ر ذكره ق ل .
# قوله : ( والولد يتغذى بدم الحيض ) وذكروا أن الجدري الذي يطلع للأطفال
~~سببه التغذية بدم الحيض . واختلف في أول ما يتشكل من الجنين فقيل : قلبه
~~لأنه الأساس ، وقيل الدماغ لأنه مجمع الحواس وجمع بينهما بأن أول ما يتشكل
~~منه من الباطن القلب ومن الظاهر الدماغ ، وقيل أول ما يتشكل منه السرة ،
~~وقيل الكبد لأن منه النمو المطلوب أو لا ورجحه بعضهم وفي إيجاده على هذا
~~الترتيب العجيب وانتقاله من طور إلى طور مع قدرته تعالى على إيجاده كاملا
~~كسائر المخلوقات في طرفة عين فوائد :
# الأولى : أنه لو خلقه دفعة واحدة لشق على الأم لكونها لم تكن معتادة لذلك
~~وربما لم تطقه فجعل أولا نطفة لتعتادها مدة ثم علقة مدة وهلم جرا . إلى
~~الولادة ، ولذا قال ms0589 الخطابي الحكمة في تأخير كل أربعين يوما أن يعتاده
~~الرحم إذ لو خلق دفعة لشق على الأم وربما تظنه علة .
# الثانية : إظهار قدرته تعالى وتعليمه لعباده التأني في أمورهم .
# الثالثة : إعلام الإنسان بأن حصول الكمال المعنوي له تدريجي نظير حصول
~~الكمال الظاهر له اه شبرخيتي مع زيادة .
# فإن قلت : إن فم الولد لا يفتح أصلا ما دام في بطن أمه بدليل أن المشيمة
~~مغطية له كله PageV01P519
~~"""""" صفحة رقم 520 """"""
# فكيف يقال إنه يتغذى . إلا أن يقال يتغذى من السرة لأنها مفتوحة . قال ع
~~ش : وأجنة البهائم يجوز أن تتغذى بغير دم الحيض لانتفائه في حقهن اه .
~~والمشيمة الخارجة مع الولد طاهرة وهل هي جزء من الأم أو من الولد ويترتب
~~عليه إذا مات أحدهما يجب دفنها معه وتصح الصلاة عليها وغسلها وتكفينها
~~ومواراتها فيه نظر اه الرحماني .
# فائدة : رأيت بخط الأزرق عن رسول الله ( أن من أراد أن تلد امرأته ذكرا
~~فإنه يضع يده على بطنها في أول الحمل ويقول : بسم الله الرحمن الرحيم اللهم
~~إني اسمي ما في بطنها محمدا فاجلعه لي ذكرا فإنه يولد ذكرا إن شاء الله
~~تعالى ) مجرب اه . وقد جربناه كثيرا لغير واحد فصدق والحمد لله على صحة ذلك
~~، وقيل إن المرأة إذا جومعت وهي قائمة فإن شالت رجلها اليمنى أذكرت وإن
~~شالت رجلها اليسرى أنثت . قال الفخر الرازي : جربت ثلاث مرات فصح اه .
# فائدة : لو وضع الحمل يكتب في إناء جديد : اخرج أيها الولد من بطن ضيقة
~~إلى سعة هذه الدنيا ، اخرج بقدرة الله الذي جعلك : ) في قرار مكين إلى قدر
~~معلوم } ) المرسلات : 22 ) ) لو أنزلنا هذا القرآن } ) الحشر : 21 ) إلى
~~آخر السورة . ) وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين } ) الإسراء :
~~82 ) وتمحى بماء وتشرب النفساء أو يرش على وجهها مجرب .
# قوله : ( وإنما يجتمع في المدة التي قبلها ) هذه الحكمة مبنية على كون
~~الحامل لا تحيض .
# قوله : ( وهي أربعة أشهر ) أي والأربعة أشهر لا تخلو عن حيض وطهر فتحيض
~~في كل شهر وأكثر ms0590 الحيض خمسة عشر يوما إلى آخر ما ذكره الشارح ، فيكون أكثر
~~النفاس ستين يوما لأن في كل شهر من الأربعة خمسة عشر يوما حيض وهي أكثر
~~الحيض . قوله : ( فإنه يجوز أن يكون أقل من ذلك ) وكذا بين نفاسين . وصورته
~~أن يطأها بعد الولادة وهي نفساء فتحمل إن قلنا إن النفاس لا يمنع العلوق
~~ويستمر النفاس من مدة يكون الحمل فيها علقة ثم ينقطع دون PageV01P520
~~"""""" صفحة رقم 521 """"""
# خمسة عشر يوما فينزل عقبه النفاس اه . قوله : ( ولا حد لأكثره ) أي الطهر
~~لا بقيد كونه بين حيضتين وهو راجع للمقيد بدون قيده وهو كونه بين حيضتين .
~~قوله : ( وأقل زمن تحيض الخ ) قال الحافظ في فتح الباري : وقد ذكر الشافعي
~~أنه رأى جدة بنت إحدى وعشرين سنة ، وأنها حاضت لاستكمال تسع ووضعت بنتا
~~لاستكمال عشر ووقع لبنتها مثل ذلك اه بحروفه .
# قوله : ( قمرية ) هو بالرفع صفة لتسع وبالجر صفة لسنين وبالنصب على الحال
~~من المضاف إليه ، وهو من الجائز لا المتنع والسنة القمرية ثلاثمائة وأربعة
~~وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه بخلاف العددية فإنها ثلاثمائة وستون يوما لا
~~تنقص يوما ولا تزيد اه ز ي . قال عبد البر : لم تفرق العلماء بين السنة
~~والعام وجعلوهما بمعنى . قال ابن الجواليقي : وهو غلط إذ السنة من أي وقت
~~عددته إلى مثله والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا ونحوه في التهذيب . وقال
~~الراغب : استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب والعام لما فيه
~~الرخاء والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالى ) ألف سنة إلا خمسين عاما }
~~) العنكبوت : 14 ) حيث عبر عن المستثنى بالعام وعن المستثنى منه بالسنة اه
~~ذكره السيوطي في الإتقان قوله ( للوجود ) أي للاستقراء ، وعبر به للتفنن أو
~~إشارة إلى أنهما بمعنى واحد اه م د . قوله : ( لأن ما ورد الخ ) كان الأولى
~~حذفه لأنه يقتضي أن زمن الحيض يرجع فيه للعرف كالقبض والحرز وليس كذلك بل
~~مرجعه الاستقراء من الأئمة . قوله : ( كالقبض ) أي قبض المبيع ، ومقتضاه أن
~~المراد بالوجود هنا العرف وليس كذلك ms0591 ، وإنما المراد بالوجود هنا الاستقراء
~~والتتبع عن الإمام الشافعي رضي الله عنه فلعل الشارح اشتبه عليه محل بمحل
~~فتأمل . قوله : ( والحرز ) أي حرز الماء في السرقة ، فإنه يرجع فيهما للعرف
~~. قوله : ( بما لا يسع حيضا وطهرا ) كأن رأته وقد بقي من السنة التاسعة
~~خمسة عشر يوما فأقل . قوله : ( ولو رأت الدم ) كأن رأته وقد بقي من التسع
~~ثمانية عشر يوما وامتد الدم إلى أن بقي من الشهر عشرة أيام مثلا اه ا ج .
PageV01P521
# """""" صفحة رقم 522 """"""
# فيكون الدم استمر ثمانية أيام الثلاثة الأولى منها دم فساد لأنها قبل زمن
~~إمكان الحيض والخمسة الأخيرة حيض ، لأنها بعد زمن الإمكان وكأن رأت الدم
~~عشرين يوما بقيت من السنة التاسعة فالخمسة الأولى دم فساد لأنها قبل زمن
~~الإمكان والخمسة عشر حيض لأنها بعد زمن الإمكان ، وكان الأولى أن يقول :
~~فلو رأت الدم بفاء التفريع . قوله : ( شروطه المارة ) أي لا ينقص عن يوم
~~وليلة ولا يجاوز خمسة عشر ، فمراده بالجمع ما فوق الواحد . قوله : ( ولا حد
~~لأكثره ) وأما غالب سن تحيض فيه المرأة فعشرون سنة ، ويدل على ذلك ما ذكروه
~~في باب الخيار من أنه لو اشترى جارية فوجدها لم تحض ، فإن كان سنها دون
~~العشرين لم يثبت الخيار ، وإلا بأن كان عشرين فأكثر فله الخيار ، وعللوه
~~بأن وجوده فيها هو الغالب ز ي .
# قوله : ( وأقل زمن الحمل الخ ) ذكر الحمل هنا استطرادي . قوله : ( رجل
~~صدق ) أي صادق أو ذو صدق أو هو نفس الصدق مبالغة . وعبارة ح ل في السيرة
~~ذكر أن مالكا رضي الله عنه مكث في بطن أمه سنتين ، وكذا الضحاك بن إبراهيم
~~التابعي مكث في بطن أمه سنتين . وفي المحاضرات للجلال السيوطي أن مالكا مكث
~~في بطن أمه ثلاث سنين . قوله : ( ويحرم بالحيض ) ومثله النفاس ، وسيأتي أن
~~حكمهما واحد إلا في ثلاثة أشياء : وهي أن الحيض يتعلق به البلوغ والعدة
~~وتسقط بأقله الصلاة بخلاف النفاس . قوله : ( ثمانية أشياء ) أي بعد مس
~~المصحف وحمله واحدا أما إذا عد كل منهما واحدا ms0592 كانت تسعة ، وهذا بحسب ما
~~ذكره المصنف ، وإلا فالذي يحرم بالحيض أكثر من ذلك ، فمن ذلك طلاقها وطهرها
~~بالماء أو بالتيمم قبل انقطاع الدم إلا في أغسال الحج ، فقد قال العلامة م
~~ر : ومما يحرم عليها أي الحائض PageV01P522
~~"""""" صفحة رقم 523 """"""
# الطهارة عن الحدث بقصد التعبد مع علمها بالحرمة لتلاعبها فإن كان المقصود
~~النظافة كأغسال الحج لم يمتنع ، ولا يحرم على الحائض والنفساء حضور المحتضر
~~على المعتمد خلافا لما في العباب والروض وعلله بتضرره بامتناع ملائكة
~~الرحمة من الحضور عنده بسببها .
# قوله : ( الصلاة ) ابتداء ودواما وتعمد الصلاة منها ومن الجنب والمحدث
~~كبيرة واستحلاله كفر بخلاف نحو مس مصحف وحمله ق ل . قلت : محل الكفر
~~بالاستحلال إذا كان الحدث مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة كخروج البول
~~والغائط وإلا كلمس ومس فلا كما صرحوا به في باب الردة اه ا ج . أي فإن
~~اللمس والمس لا ينقضان عند الحنفي . قوله : ( فرضها ) ومنه الجنازة ا ج .
~~وصرح بذلك الجلال المحلي قال ق ل عليه نص عليها لأنها لا تشملها الصلاة
~~عرفا ، ولذلك لا يحنث بها من حلف لا يصلي ، وردا على الشعبي والطبري
~~القائلين بصحتها مع الحدث لأنها دعاء وهو لا يتوقف على طهارة اه . قوله : (
~~وكذا سجدة التلاوة ) فصل مدخولها لكونه ليس صلاة حقيقة ، وسكت عن سجود
~~السهو لكونه في ضمن الصلاة هذا والمراد الحرمة وعدم الانعقاد ع ش . قال
~~النووي في المجموع : وما يفعله عوام الفقراء وشبههم من سجودهم بين يدي
~~المشايخ حرام بالإجماع ولو بطهارة وتوجه إلى القبلة ، وقد يتخيل أن ذلك
~~تواضع وتقرب وكسر نفس وهو خطأ فاحش ، فكيف يتقرب إلى الله بما حرمه ولربما
~~اغتر بعضهم بقوله تعالى : ) ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا } ) يوسف :
~~100 ) . والآية منسوخة أو مؤولة بالركوع ولعله كان غير حرام في شريعته .
~~وقال ابن الصلاح : هذا السجود من عظائم الذنوب ، ويخشى أن يكون كفرا ومثله
~~بلوغ حد الركوع عند الأمراء . قلت : وليس من ذلك تقبيل أعتاب الأولياء
~~وتوابيتهم بقصد التبرك كما ms0593 أفتى به شيخنا سيدي محمد الشوبري تبعا لفتوى
~~شيخه م ر . وبعدم الكراهة ، وإن جزم بها حج كما تقدم في الخطبة خلافا لمن
~~زعم الحرمة ، بل بالغ أحمد بن تيمية الحنبلي فجعله مكفرا وتبعه على ذلك
~~كثيرون ، فقد رده السبكي أشنع رد في كتاب شفاء الأسقام فجزاء الله خيرا
~~ورحمة اه رحماني . وإنما قال ويخشى الخ . ولم يجعله كفرا حقيقة لأن مجرد
~~السجود بين يدي المشايخ لا يقتضي تعظيم الشيخ كتعظيم الله عز وجل بحيث يكون
~~معبودا ، والكفر إنما يكون إذا قصد ذلك اه كما في ع ش على م ر .
# قوله : ( والصوم ) ابتداء وهو ظاهر ودواما بمعنى ملاحظة الصوم ، فالشرط
~~حينئذ أن تلاحظ أنها صائمة ولا يجب عليها بعد طروق دم الحيض تناول مفطر ع ش
~~ويحرم الصوم إجماعا ولخبر : ( أليس إذا حاضت المرأة لم تصل ولم تصم ) .
~~والأوجه أن عدم انعقاده منها معقول المعنى خلافا للإمام لأن خروج الدم مضعف
~~والصوم مضعف أيضا ، فلو أمرت بالصوم لاجتمع عليها مضعفان والشارع ناظر إلى
~~حفظ الأبدان ولا تثاب على الترك ، بخلاف المريض PageV01P523
~~"""""" صفحة رقم 524 """"""
# إذا ترك النوافل حيث يثاب ، وفرق بأن المريض ينوي يفعل إن كان صحيحا مع
~~بقاء أهليته ولا كذلك الحائض شرح م ر . وقوله : لا تثاب على الترك أي ما لم
~~تقصد امتثال الشارع وإلا فتثاب اه ا ج . والمناسب في الفرق بينها وبين
~~المريض أنها لا تثاب على العزم على الفعل لو كانت طاهرة ، بخلاف المريض
~~فإنه يثاب على عزمه على فعل النوافل لو كان صحيحا ، وقوله : أليس إذا حاضت
~~المرأة استفهام تقريري وهو جواب سؤال من قالت حين قال : ( النساء ناقصات
~~عقل ودين ) أما نقصان العقل فمشاهد ، وأما نقصان الدين فبين وجهه بقوله : (
~~أليس إذا حاضت المرأة الخ ) . وقوله : ناقصات عقل المراد بالعقل الدية لأن
~~دية المرأة نصف دية الرجل . وقيل إن المراد بالعقل تحمل الدية عن الجاني .
~~واعترض بأن التحمل منتف أصلا لا أنه موجود وناقص ، وبعضهم حمله على العقل
~~الغريزي ، والظاهر أنه ms0594 المناسب للمقام لأن المقام مقام الذم للنساء ، وقوله
~~: ودين انظر وجه كون ترك الصلاة والصوم في حال الحيض نقصا من الدين مع أن
~~الترك واجب عليها وتثاب عليه من حيث إنها آتية بواجب إلا أن يقال : إنهن
~~ناقصات دين بالنسبة للرجال من حيث إن هذا الزمن لا يتعبدون فيه ، فأطلق
~~عليهن بهذا الاعتبار .
# قوله : ( ويجب قضاء صوم الفرض بخلاف الصلاة ) وتسميته قضاء مع أنه لم
~~يسبق لفعله مقتض في الوقت لأن القضاء بأمر جديد إنما هو بالنظر لصورة فعله
~~خارج الوقت كما قاله حج . أي فلا يرد أن القضاء ما سبق لفعله مقتض في الوقت
~~. وقضية هذا أنه لا يسمى قضاء حقيقة ، والذي في الأصول أنه يسمى بذلك حقيقة
~~اه . قوله : ( أي الحيض ) من كلام الشارح . قوله : ( والنووي ) بالجر عطفا
~~على ابن الصلاح ، فكل من ابن الصلاح والنووي نقل عن البيضاوي وبدل على ذلك
~~قول الشارح الآتي اه . وفي حاشية م د قوله : والنووي أي ونقل النووي وهو
~~غير ظاهر بل الظاهر أنه بالجر كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( عن
~~البيضاوي ) هو غير المفسر لأنه أبو بكر محمد بن أحمد بن العباس ، واسم
~~المفسر ناصر الدين وهو متأخر عن الشيخين بخلاف البيضاوي المذكور فإنه متقدم
~~عليهما م د .
# قوله : ( وعن ابن الصلاح ) عبارة شرح الروض : وعن ابن الصباغ وهي أظهر .
# قوله : ( والعجلي ) بفتحتين نسبة إلى عمل العجل التي تجرها الدواب ، ولعل بعض PageV01P524
~~"""""" صفحة رقم 525 """"""
# أجداده كان يعملها فنسب إليه ، وأما العجلي بالكسر والسكون فنسبه إلى عجل
~~بن وائل ونسبه إليه جماعة اه ا ج . قوله : ( أنه مكروه ) معتمد وفرق بينها
~~وبين المجنون والمغمى عليه بأن اسقاط الصلاة عنها عزيمة وعنهما رخصة ،
~~والمراد بالعزيمة معناها الشرعي ، لأن حكم الصلاة في حق الحائض تغير من
~~صعوبة وهو وجوب الفعل إلى سهولة وهو وجوب الترك لأنها مأمورة به في زمن
~~الحيض ومثلها النفساء ، فكل من الحيض والنفاس الذي هو عذر في الترك مانع من
~~الفعل لكونها مأمورة بترك الصلاة في زمنهما ، والمراد ms0595 بالرخصة في حق
~~المجنون معناها اللغوي وهو السهولة والخفة ، لأنه ليس مخاطبا بترك الصلاة
~~في زمن جنونه حتى يقال إنه أدى ما أمر به من الترك ، فلذا وجب عليه قضاء ما
~~فاته زمن ردته دونهما ، ولا يصح أن يراد بالرخصة في حق المجنون معناها
~~الاصطلاحي وهو الحكم المتغير إليه السهل لعذر مع قيام السبب للحكم الأصلي ،
~~لأن الحكم من خطاب التكليف فهو متعلق بفعل المكلف ، والمجنون ليس مكلفا حتى
~~يتعلق به الحكم كذا أشار إليه ابن عبد الحق اه ا ط ف .
# قوله : ( والأوجه عدم التحريم ) معتمد وقوله ولا يؤثر أي ولا يقدح .
~~وقوله : ( فيه ) أي في عدم التحريم . وقوله : ( التعليل المذكور ) أي قوله
~~ولأن القضاء محله الخ .
# قوله : ( والأوجه عدم الانعقاد ) هذه طريقة تبع فيها الشيخ ابن حجر ،
~~والمعتمد عند م ر أنها تنعقد مع الكراهة وتثاب عليها ثواب النافلة ، وليس
~~لها أن تجمع بتيمم واحد بينها وبين فرض ا ط ف . وقال ع ش : إنها لا تثاب
~~عليها لكونها منهية عنها لذاتها والمنهي عنه لذاته ولا ثواب فيه . وعبارته
~~على م ر وتجمعها مع فرض آخر بتيمم واحد ، والفرق بينها وبين الكافر حيث لا
~~تنعقد منه إذا أسلم وقضاها أنه مخاطب بفعل الصلاة في كفره بأن يسلم ويأتي
~~بها ، فلما أسلم سقط عنه القضاء للأخبار بغفران ما سلف ، فإذا قضاها كان
~~مراغما للشرع فلا تصح ، ولا كذلك الحائض فإنها سقطت عنها في زمن الحيض
~~عزيمة والقضاء بأمر جديد ولم يثبت ، فلم يكن في قضائها ما يشبه المراغمة
~~لعدم ورود شيء عن الشارع ، وبأنها أهل للصلاة في الجملة والنهي عنها للحيض
~~والقياس عدم الثواب عليها اه . فقد اضطرب كلام ع ش في ذلك فقال : مرة
~~بالثواب ومرة بعدمه . قوله : ( والمنع والوجوب لا يجتمعان ) أي من جهة
~~واحدة كما هنا بخلاف الصلاة في الأرض المغصوبة ق ل .
PageV01P525
# """""" صفحة رقم 526 """"""
# قوله : ( وقراءة القرآن ) وعن مالك يجوز لها قراءة القرآن وعن الطحاوي
~~يباح لها ما دون الآية كما نقله في شرح ms0596 الكنز من كتب الحنفية . قوله : (
~~هنا ) وكذا في سائر الأبواب إلا في الحنث والصلاة والشهادة وإنما قيد بهنا
~~لأنه محل التوهم . قوله : ( ولو بعض آية ) صادق بالحرف الواحد وهو كذلك
~~لكون صورته في الحرف أن يقصد به القرآن فيأثم ، وإن اقتصر عليه لأنه نوى
~~معصية وشرع فيها ، فالتحريم من هذه الجهة لا من حيث إنه يسمى قرآنا كما في
~~حاشية م ر على الروض وعبارة الشوبري قوله : ولو بعض آية أي ولو حرفا بنية
~~كونه من القرآن كما أنه يثاب عليه إذا قرأه غير جنب كذلك ، لكن إذا عاقه
~~عائق عن أن يضم إليه منه ما يصيره جملة مفيدة بخلاف ما لم يضم إليه ، فإن
~~الظاهر أنه لا يثاب على ذلك ، وإن نوى بذلك الحرف أنه من القرآن ، ويحتمل
~~أنه مع النية يثاب كما أنه يأثم هنا ، وعلى الأول يفرق بأنه يحتاط لتعظيم
~~القرآن مع الجنابة المنافية له ما لا يحتاط له من حيث الثواب اه حج . وعدد
~~حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وأحد
~~وسبعون حرفا . وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح كل حرف منها بقدر جبل
~~قاف ، وأن تحت كل حرف منها معاني لا يحيط بها إلا الله تعالى ونصف حروفه
~~النون من نكرا في الكهف ، والكاف من النصف الثاني ، وقيل إن النصف بالحروف
~~الكاف من نكرا ، وقيل الفاء من قوله وليتلطف ، وعدد آياته ستة آلاف آية
~~وخمسمائة آية ، وقيل ستة آلاف ومائتان وأربع آيات .
# قوله : ( سواء أقصد مع ذلك ) أي القراءة غيرها أم لا . هذه العبارة لا
~~تحسن إلا لو قال : أو لا بقصد قرآن ثم يعمم ويقول : سواء قصد مع القراءة
~~غيرها أم لا . مع أنه لم يقل .
# قوله : ( له متابعات ) أي مقويات ، والفرق بين المتابعة والشاهد أن
~~المتابعة هي أن يجتمع السندان في واحد كأن يقال مثلا : حدثنا إبراهيم عن
~~إسماعيل عن أحمد ، وحدثنا حسن مثلا عن حسن عن أحمد ، فالسندان اجتمعا في
~~شخص واحد وهو أحمد في المثال ms0597 ، وأما الشاهد ، فهو تعدد الرواية مع عدم
~~اجتماع السندين كأن يقال : حدثنا إبراهيم مثلا عن محمد عن أحمد ، وحدثنا
~~أحمد عن محمد عن خليل مثلا ، فالرواية تعددت مع عدم اجتماع السند في واحد .
~~وهذا معنى قولهم له متابعات وشواهد تجبر ضعفه فتأمل . قوله : ( إجراء
~~القرآن ) هذا خرج بقوله قراءة ، وكذا قوله : ونظر في المصحف . وقوله : (
~~وقراءة ما نسخت ) الخ هذا خرج بقوله قرآن .
PageV01P526
# """""" صفحة رقم 527 """"""
# وقوله : ( وتحريك لسانه ) خرج بقوله باللفظ وقوله : ( لأنها ) أي هذه
~~الخمسة . قوله : ( وهمسه ) أي القراءة سرا . قوله : ( لأنها ليست بقراءة
~~قرآن ) لأن القراءة إنما تحصل بإسماع نفسه . واعلم أنه لا يثاب على الذكر
~~إلا إن أسمع نفسه ، وانظر الفرق بينه وبين ما تقدم فيما لو أجرت المستحاضة
~~القرآن على قلبها فتثاب على ذلك دونه إلا أن يقال إنها معذورة كما تقدم ،
~~لدوام حدثها .
# قوله : ( وفاقد الطهورين يقرأ الفاتحة ) أي بقصد القرآن لأنه لا يسقط عنه
~~الركن إلا كذلك شيخنا .
# قوله : ( لا يجوز له الخ ) قضية هذا أنه يعدل للذكر لأنه عاجز شرعا شيخنا
~~العزيزي . قوله : ( كغيرها ) أي كما لا يجوز له قراءة غير الفاتحة اتفاقا ،
~~لكن على طريقة الرافعي هل يصلي ويقف ساكتا بقدر الفاتحة أو يقرأ بقدرها من
~~الذكر ، أم كيف يصنع ؟ وتقدم قريبا أنه يعدل للذكر . قوله : ( أما خارج
~~الصلاة ) بنصب خارج وإن لم يكن ظرفا فهو منصوب بنزع الخافض ، والمعنى أما
~~في خارج الصلاة ولا يصح أن يكون ظرف مكان لأن ظرف المكان لا يكون إلا مبهما
~~وما هنا معين لا مبهم ، فلذا قلنا إنه منصوب بنزع الخافض . قوله : ( مطلقا
~~) أي لا خارج الصلاة ولا داخلها ، وفيه أن الفرض أنه خارج الصلاة ، فكيف
~~هذا التعميم ، والأولى أن يكون قوله مطلقا أي للدراسة أو غيرها ، فيكون
~~قوله مطلقا راجعا لمس المصحف فقط . وانظر لو لم يحفظ الفاتحة واحتاج لحمل
~~المصحف لقراءة الفاتحة في الصلاة هل يجوز له أم لا ؟ الظاهر الجواز . قوله
~~: ( وأما فاقد الماء في الحضر ) وكذا في السفر الذي يغلب ms0598 فيه فقد الماء أو
~~يستوي الأمران أي شأنه ذلك بالأولى ففيه التنبيه بالأدنى على الأعلى لا
~~التقييد ، وقوله بالأولى راجع للسفر ، وإنما ذكر الشارح الحضر لأنه محل
~~التوهم . فربما يقال إن المتيمم المذكور تلزمه الإعادة فهو كفاقد الطهورين
~~فما الفرق ؟ فأجاب بأن هذا متطهر دون ذاك . قوله : ( وهذا ) أي تحريم قراءة
~~القرآن في حق الشخص المسلم ويمنع من القراءة أيضا فقوله : أما الكافر فلا
~~يمنع الخ مقابل لهذا المقدر ، وإلا فكان المناسب للمقابلة أن يقول فلا يحرم
~~عليه ، لكن لما كانت الحرمة حاصلة له لم يقل ذلك . قوله : ( أما الكافر )
~~أي أما الشخص الكافر فيشمل الكافرة . وقضية إطلاقه هنا وتقييده فيما بعده
~~أنه لا فرق بين كونه يرجى إسلامه أو لا .
PageV01P527
# """""" صفحة رقم 528 """"""
# وكلام غيره يقتضي تقييده أيضا . قوله : ( فلا يمنع ) أي لا تتعرض له إذا
~~قرأ ، وإن كان يحرم عليه بمعنى أنه يعاقب عليه في الآخرة ، إذ هو مخاطب
~~بفروع الشريعة وظاهر أنه لا يمنع ولو معاندا لا يرجى إسلامه بدليل إطلاقه
~~وتقييده ما بعده ، ويرشد إليه التعليل ، لكن قيد سم عدم المنع بأن لا يكون
~~معاندا ويرجى إسلامه اه ا ج .
# قوله : ( تنبيه الخ ) هذا التنبيه بمنزلة قوله محل حرمة القراءة إذا كانت
~~بقصد القرآن أو بقصد القرآن والذكر وإلا فلا حرمة . قوله : ( يحل الخ )
~~كلامه في الحائض والنفساء فدخول غيرهما معهما استطرادي تأمل ق ل . قوله : (
~~كمواعظه ) أي ما فيه ترغيب أو ترهيب . قوله : ( وأخباره ) أي عن الأمم
~~السابقة . قوله : ( وأحكامه ) أي ما تعلق بفعل المكلف . قوله : ( وما جرى
~~به لسانه بلا قصد ) بأن سبق لسانه إليه اه . قوله : ( وإن أطلق فلا ) كما
~~لا يحرم إذا قصد الذكر فقط ، فالصور أربعة يحل في ثنتين ، وأما لو قصد
~~واحدا لا بعينه ففيه خلاف ، والمعتمد الحرمة لأن الواحد الدائر صادق
~~بالقرآن فيحرم لصدقه به . قوله : ( لا يكون قرآنا الخ ) أي لا يكون قرآنا
~~تحرم قراءته عند وجود الصارف إلا بالقصد ، وإلا فهو قرآن مطلقا ، أو المعنى
~~لا يعطي ms0599 حكم القرآن إلا بالقصد ومحله ما لم يكن في صلاة كأن أجنب وفقد
~~الطهورين وصلى لحرمة الوقت بلا طهر ، وقرأ الفاتحة ، فلا يشترط قصد القرآن
~~، بل يكون قرآنا عند الإطلاق لوجوب الصلاة عليه فلا صارف فاحفظه واحذر
~~خلافه كما ذكره ابن شرف على التحرير . قوله : ( وظاهره أن ذلك ) أي ما ذكره
~~النووي في صورة الإطلاق من عدم التحريم . قوله : ( كالآيتين ) فيه مسامحة
~~إذ المذكور هنا من كل بعض آية . قوله : ( كما شمل ذلك الخ ) هذا راجع لقوله
~~وهو كذلك .
PageV01P528
# """""" صفحة رقم 529 """"""
# قوله : ( مس المصحف ) حتى حواشيه ما بين سطوره والورق البياض بينه وبين
~~جلده في أوله وآخره المتصل به ، ويحرم المس ولو بحائل ولو كان ثخينا حيث
~~يعد ماسا له عرفا لأنه يخل بالتعظيم . قوله : ( لكن الفتح غريب ) أي وأصله
~~الضم . قال في المختار : والمصحف بضم الميم وكسرها وأصله الضم لأنه مأخوذ
~~من أصحف أي جمعت فيه الصحف ، والصحيفة الكتاب ، والجمع صحف وصحائف اه
~~بحروفه أي : لأنه مجموع فيه الكتب وهل يحرم تصغيره بأن يقال فيه مصحيف ؟
~~فيه نظر والأقرب عدم الحرمة لأن التصغير إنما هو من حيث الخط لامن حيث كونه
~~كلام الله كما في البرماوي . قوله : ) لا يمسه إلا المطهرون } ) الواقعة :
~~79 ) هو خبر بمعنى النهي ويجوز إبقاؤه على خبريته ، ونقول لا خلف في خبره
~~تعالى ، إذ يراد لا يمسه مسا مشروعا والمطهرون بمعنى المتطهرون كما في شرح
~~م ر . وأشار به إلى أن المراد من يعرض له الحدث ، ثم الطهر لا من هو موجود
~~مطهرا وهم الملائكة كما ذهب إليه بعضهم ، إذ يلزم على ذلك نفي مس غير
~~الملائكة وهو خلاف الواقع والمشاهد ا ج . وفي حاشية خضر على التحرير قوله
~~خبر بمعنى النهي ، وإلا لزم الخلف في كلامه تعالى لأن غير المتطهر يمسه .
# فإن قلت : بل هو باق على أصله والمراد بالقرآن اللوح المحفوظ وبالمطهرون
~~الملائكة ، قلت : الوصف بالتنزيل عقب الآية ظاهر في المصحف الذي عندنا
~~والنهي لا يمكن توجيهه للملائكة لأنهم كلهم مطهرون ، فلا ms0600 يصدق فيهم النفي
~~والإثبات اه . ولو كمل الشارح الآية لكان أولى لأن في وصفه بالتنزيل ردا
~~على من يقول المراد اللوح المحفوظ . وقال الجلال : المطهرون الذين طهروا
~~أنفسهم من الأحداث .
# قوله : ( مس جلده ) وأما الظرف الذي هو فيه فإن أعد له وكان لائقا به
~~عادة كصندوق وخريطة وعلاقتها حرم مسه ما دام فيه ، وإلا فلا يحرم مس ظرف
~~المصحف إلا بشرطين أن يكون فيه ، وأن يكون معدا له وحده أي عادة فلا يحرم
~~مس الخزانة التي فيها المصحف ، وإن أعدت له لأن هذا الاعتداد ليس عادة كما
~~في ق ل . وابن شرف ، وكذا كرسي وضع عليه فيحرم منه ما حاذاه . وقال ز ي :
~~يحرم مس جميعه وعبارة شرح م ر وظاهر كلامهم أنه لا فرق فيما أعد له بين
~~كونه على حجمه أو لا . وأن لم يعد مثله عادة وهو قريب .
# قوله : ( ولهذا ) أي ولكونه كالجزء منه . وقوله : ( بأن الاستنجاء أفحش )
~~يرد بأن الأفحشية PageV01P529
~~"""""" صفحة رقم 530 """"""
# لا أثر لها في ذلك ، إذ لا سبب لحرمة الاستنجاء به إلا احترامه بنسبته
~~للمصحف وذلك يقتضي حرمة المس اه سم . قوله : ( ولم ينقل ) أي الزركشي .
~~قوله : ( كأن جعل جلد كتاب ) قال ع ش : ظاهره وإن كان مكتوبا عليه ) لا
~~يمسه إلا المطهرون } ) الواقعة : 79 ) وقوله جلد كتاب أي وحده ، أما لو جعل
~~المصحف مع كتاب في جلد واحد ، فحكمه في الحمل حكم المصحف مع المتاع فيجري
~~فيه تفصيله أما مس الجلد فيحرم مس الساتر للمصحف دون ما عداه كما أفتى به
~~الشهاب م ر . وضابط الانقطاع أن يجعل جلد كتاب وحده وليس من انقطاعها ما لو
~~جلد المصحف بجلد جديد وترك القديم فيحرم مسه . وقضية تفصيله في الجلد بين
~~الانفصال وعدمه وسكوته عن الورق أنه يحرم مسه مطلقا متصلا أو منفصلا ولو
~~هوامشه المقصوصة ، لكن في سم على حج أنه استقرب جريان تفصيل الجلد في الورق
~~قاله ع ش . وفي ق ل على المحلي : ولو قطعنا الهوامش لم يحرم مسها مطلقا ،
~~وقال ms0601 بعضهم يجري فيها تفصيل الجلد ، وهل يجوز بيع الجلد المنفصل لكافر ،
~~لأن قصد بيعه قطع نسبته عنه ؟ فيه نظر . ومال م ر إلى الجواز سم على المنهج
~~ع ش . قوله : ( ولم يتمكن من الطهارة ) ولو بالتيمم أي ولا من إيداعه مسلما
~~. قوله : ( بل يجب أخذه حينئذ ) أي حين إذ خاف عليه ما ذكر فإن خاف عليه
~~ضياعا جاز حمله ، ولا يجب ولو حال تغوطه كما في الشرح م ر ، وعند تعارض
~~إلقائه في قاذورة ووقوعه في يد كافر يقدم الثاني ، لأن أخذه غير محقق
~~الإهانة بخلاف الإلقاء المذكور اه ا ج . وفيه إشارة إلى أن بل للانتقال لا
~~للإبطال فلا يعترض بذلك أي : انتقل من بعض صور الجواز إلى بعض صور الوجوب
~~لأنه في الغرق ، والحرق فيه إتلاف له بالكلية بخلافه في الضياع فإن عينه
~~باقية قال ق ل على الجلال : وتوسده كحمله إن تعين طريقا لا لنحو ضياع ويجوز
~~توسد كتب العلم لخوف الضياع اه .
# قوله : ( وخرج بالمصحف غيره كتوراة الخ ) نعم يكره إن علم عدم التبديل ،
~~وإلا فلا كراهة وإن تحققها جاز الاستنجاء بالمبدل فقط إن خلا عن اسم معظم
~~رحماني .
# قوله : ( فلا يحرم ) أي مسه وحمله . قوله : ( في متاع ) أي بشرط أن يعد
~~ماسا والظرفية PageV01P530
~~"""""" صفحة رقم 531 """"""
# ليست بقيد أو في بمعنى مع . قوله : ( ولو مع الأمتعة ) ضعيف . والحاصل أن
~~المسألة رباعية قصده وحده حرام وما عداها لا حرمة كما في شرح م ر خلافا
~~للشارح وغيره في المعية ، وعبارة م ر الأصح حل حمله في أمتعة إن لم يكن
~~مقصودا بالحمل وحده بأن قصد الأمتعة فقط أو لم يقصد شيئا أو قصدهما بخلاف
~~ما إذا قصده فقط . قوله : ( كما لو قصد الجنب القراءة وغيرها ) راجع لقوله
~~يحرم وهو معتمد في المقيس عليه دون المقيس ، وفرق بينهما بأن المتاع جرم
~~يستتبع بخلاف القراءة .
# فرع : يحل حمل حامل المصحف لأنه غير حامل له عرفا ، وظاهره أنه لا يجري
~~فيه تفصيل الأمتعة . وعبارة م ر : ولو حمل حامل ms0602 المصحف لم يحرم وإن قصد
~~المصحف خلافا لبعضهم لأنه غير حامل له عرفا ولو حمل مصحفا مع كتاب في جلد
~~واحد ، فحكمه حكم المصحف في المتاع في التفصيل ، وأما مس الجلد فيحرم مس
~~الساتر للمصحف دون ما عداه ، كما أفتى به الوالد رحمه الله ، لكن قيده أي
~~الشخص المحمول الطبلاوي بغير نحو صغير لا ينسب إليه حمل أي : فيحرم حمل
~~الصغير الذي هو حامل للمصحف ، وخالف ابن حجر في شرح الإرشاد كلام م ر .
~~وقال : إنه يجري فيه تفصيل المتاع مع المصحف ، ولو وضع نحو مخدة تحت المصحف
~~وجرها به فلا يبعد أنه في معنى الحمل فيجري فيه تفصيل الحمل في الأمتعة ،
~~بخلاف ما لو دفعها به بلا قبض عليها لأنه ليس حملا ولا في معناه اه ا ج .
~~وفي ق ل على التحرير قوله في متاع أي : وإن لم يصلح للاستتباع خلافا للخطيب
~~ومحل عدم الحرمة ما لم يكن مع الحمل مس وإلا حرم المس ، لأنه يحرم ولو
~~بحائل حيث يعد ماسا له عرفا . ومن المتاع كتاب جلد مع المصحف في جلد واحد ،
~~فيحرم مس جهة المصحف وكعبه وما حاذاه من لسانه عند انطباقه ، فإن كان
~~مفتوحا من جهة المصحف حرم كله أو من جهة غيره حل كله اه . وقال بعضهم :
~~يحرم منه ما يحاذي المصحف إذا طبق لأنه محاذ بالقوة كما قرره شيخنا ح ف .
~~قال البرماوي : وانظر لو جعل المصحف بين كتابين وجعل للثلاثة جلد واحد ،
~~والظاهر أنه يأتي فيه التفصيل الذي في المتاع أي بالنسبة للحمل ، وأما المس
~~فيحرم مس ما حاذاه ولو جعل بين المصحف كتاب بأن جعل بعض المصحف من جهة
~~والبعض الآخر من جهة أخرى ، فينبغي الحرمة مطلقا ولا يتوقف على قصده اه .
# قوله : ( في تفسير ) سواء كان القرآن في خلال التفسير أو وحده كأن كتب
~~القرآن في وسط الورقة والتفسير حولها . قوله : ( سواء تميزت ألفاظه ) صوابه
~~حروفه لأن الألفاظه أعراض لا لون لها . وأجيب : بأن المراد دال ألفاظه وهو
~~الحروف كما قرره ms0603 شيخنا العشماوي . قوله : ( إذا كان PageV01P531
~~"""""" صفحة رقم 532 """"""
# التفسير أكثر ) أي يقينا ففي صورة الشك يحرم والعبرة بالكثرة في الحروف
~~الرسمية بالرسم العثماني في القرآن ، وبرسم الخط في التفسير . قال شيخنا :
~~ونقله عن شيخنا م ر . ويفرق بينه وبين ما يأتي في بدل الفاتحة بأن المدار
~~على القراءة وهي إنما ترتبط باللفظ دون الرسم . وهنا على المحمول ، وهو
~~إنما يرتبط بالحروف المكتوبة . قال العلامة العبادي : العبرة باللفظ مطلقا
~~ق ل مع زيادة ، وعبارة م ر : والأوجه أن العبرة بالقلة والكثرة باعتبار
~~الحروف لا الكلمات وأن العبرة في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي
~~الحمل بالجميع اه . ولو كتب بهامش مصحف تفسيرا فهو كالتفسير الممازج لأنهم
~~أطلقوا التفسير ، ولم يفرقوا بين المتميز وغيره على ما اعتمده ق ل خلافا
~~لمن قال بالحرمة ، وقال : إنه مصحف ، والمعتمد الأول ولو وضع يده على قرآن
~~وتفسير فهو كالحمل اه . قال ا ط ف : هل وإن قصد القرآن وحده ؟ الظاهر
~~إطلاقهم ، نعم وانظر الفرق على هذا بينه وبين حمله في أمتعة حيث حرم مع
~~قصده القرآن وحده ولعل الفرق تمييزه عن المتاع بأخذه أي المصحف منه أي
~~المتاع بخلاف التفسير اه .
# قوله : ( وبين الحل ) المناسب أن يقول بين استواء الحرير مع غيره حتى حل
~~، لأن الفرق بين الاستواءين . قوله : ( مطلقا ) أي سواء قصد التفسير أو
~~القرآن . وقال ق ل : أي لا يحرم مس حروف القرآن في التفسير ولا مس حروف
~~التفسير ولا هما معا . وقال شيخنا م ر : إذا وضع يده على شيء حرم إذا لم
~~يكن التفسير أكثر اه . وكلام الشارح ضعيف على هذا م د . وهذه العبارة غير
~~محررة ، والذي ذكره م ر أنه وضع يده على شيء من القرآن حرم وإن كان التفسير
~~أكثر . قوله : ( أو تردد ) أي أو عبور إن خافت التلويث ، وإلا فلا حرمة لكن يكره .
# قوله : ( ولا جنبا الخ ) اعترض بأن الكلام في الحيض . وأجيب : بأنه مقيس
~~على الجنابة لكن كان ينبغي للشارح أن يذكر ذلك كأن يقول ms0604 وقيس بالجنابة
~~الحيض وجنبا حال من الواو في لا تقربوا ، لأن الجنب يقع على الواحد
~~والمتعدد ، لأن جنبا معطوف على وأنتم سكارى والمعطوف على الحال حال .
PageV01P532
# """""" صفحة رقم 533 """"""
# قوله : ( أي لا تقربوا مواضع الصلاة ) هذا التقدير لا يحتاج إليه إلا في
~~قوله : ولا جنبا لأن المعنى ولا تقربوا الصلاة جنبا ، فيحتاج إلى تقدير
~~المواضع ، وأما بالنسبة إلى السكارى فلا يحتاج للتقدير لأن السكارى لا
~~يمنعون من دخول مواضع الصلاة ، وإنما يمنعون من نفس الصلاة فالصلاة مستعملة
~~في حقيقتها ومجازها كما قرره شيخنا . وقال الشرف المناوي في شرح المختصر :
~~جزم الأستاذ الحليمي في شرح الوسيط بتحريم المكث في المسجد على السكران ،
~~واستثناه من جوازه للمحدث حدثا أصغر ، ويوافقه قول الرافعي في الاعتكاف
~~السكران ممنوع من المسجد لقوله تعالى ) لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } )
~~النساء : 34 ) أي مواضع الصلاة . قوله : ( بل في مواضعها ) أي المعهودة كما
~~ذكره ، وإلا لأدى إلى أن الحائض يحرم عليها المكث في سائر بقاع الأرض ، لأن
~~قوله : ) لا تقربوا الصلاة } ^ عام شامل لجميع بقاع الأرض أي : فهو عام
~~مخصوص بالمساجد يؤخذ تخصيصه بالمساجد من الحديث ، وهو قوله : ( لا حل
~~المسجد لحائض ولا لجنب ) لأن الحديث يبين الكتاب . قوله : ( ونظيره ) أي في
~~تقدير المضاف ، وقوله : ) لهدمت صوامع } ) الحج : 41 ) هي معبد الرهبان
~~والبيع كنائس النصارى والصلوات كنائس اليهود كما في الجلالين . وقال الخازن
~~: لهدمت صوامع أي معابد الرهبان المتخذة في الصحراء وبيع وهي معابد النصارى
~~في البلد ، وقيل الصوامع للصابئين ، والبيع للنصارى ، وصلوات يعني كنائس
~~اليهود ويسمونها بالعبرانية صلوات ، ومساجد يعني المسلمين : ) يذكر فيها
~~اسم الله كثيرا } ) الحج : 40 ) يعني في المساجد ، ومعنى الآية : ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض ، أي بالجهاد وإقامة الحدود لهم في شريعة كل نبي
~~مكان صلواتهم لهدم في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى البيع والصوامع ، وفي
~~زمن محمد المساجد .
# قوله : ( إذا لم تخف الحائض تلويثه ) أي ولو بالتوهم أي : ويكره لها
~~دخوله مع أمنها بخلاف الجنب ، فإن مروره فيه خلاف الأولى ودخل ms0605 في المسجد
~~هواؤه وما اتصل به من نحو روشن وغصن شجرة أصلها خارجه لاعكسه . قال ع ش :
~~بل عكسه كذلك ورحبته لا حريمه ، ويكفي في كونه مسجدا ظنه ولو بالاجتهاد ،
~~وليس من علاماته وجود المنبر والتزويق والمنارة والشراريف ونحوها . ق ل .
~~وقال شيخنا ح ف : وتثبت المسجدية بالعلم بأنه موقوف للصلاة وبالاستفاضة ،
~~ومعناها أن يتكرر صلاة الناس فيه من غير نكير ، ومحله إذا لم يعلم أصله ،
~~وإلا كأن كان بقرافة مصر فلا يثبت بها . وفي حاشية الرحماني على التحرير
~~قوله بمسجد وهو ما PageV01P533
~~"""""" صفحة رقم 534 """"""
# وقف للصلاة ، وتحقق ذلك أو ظن بنحو استفاضة أو كونه على صورته ولو مشاعا
~~، وتجب قسمته فورا ، وتصح فيه التحية لا الاعتكاف على المعتمد . نعم نقل
~~ابن حجر عن السبكي أننا إذا رأينا صورة مسجد يصلي فيه من غير منازع حكمنا
~~بوقفيته اه . وقوله : ولو مشاعا أي في أرض بعضها مملوك ، وإن قل غير الملك
~~فيما يظهر ، ويفارق التفصيل السابق في التفسير مع أن حرمة القرآن آكد من
~~حرمة المسجد بأن المسجدية لما انبهت في كل من أجزاء تلك الأرض التي وقع
~~فيها المكث كان يصدق عليه أنه ماكث في مسجد شائع ، بخلاف القرآن مع التفسير
~~، فإنه غير منبهم فيه بل متميز عنه فلم يصدق عليه أنه مس مصحفا شائعا ،
~~وأيضا فاختلاط المسجد بالملك لا يخرجه عن كونه يسمى مسجدا ، ولا كذلك
~~المصحف إذا اختلط بالتفسير فإنه يخرجه عن كونه يسمى مصحفا إن زاد عليه
~~التفسير كما في ع ش على م ر .
# قوله : ( تلويثه ) بالمثلثة كما في شرح المنهج ، وإنما قيد بالمثلثة خوفا
~~من قراءته بالنون ، إذ الحرمة لا تتوقف على التلويث بل متى لوث حرم وإن لم
~~يلوث ، ومثلها كل ذي نجاسة يخشى تلويثه بها كسلس بول أو مذي أو مستحاضة
~~فيحرم عليه المرور فيه ، فإن أمنه جاز ولا يكره بخلاف الحائض فإنه يكره لها
~~لغلظ حدثها أي : إن لم تكن حاجة كقرب طريق ، وإلا فلا كراهة اه سم مع زيادة .
# فائدة ms0606 : قال ابن حجر : بحث بعضهم حل دخول المسجد لمستبرىء يده على ذكره
~~لمنع ما يخرج سواء السلس وغيره اه . وأقره سم ، ومراد ابن حجر بالدخول ما
~~يشمل المكث ومثل المستبرىء بالأولى المستنجي بالأحجار .
# وقوله : ( يده على ذكره ) أي سواء كان مع نحو خرقة على ذكره أم لا . ع ش
~~على م ر .
# قوله : ( وخرج بالمسجد الخ ) ظاهره عدم الحرمة مع خشية التلويث ويتجه
~~وفاقا ل : م ر أن المراد لا يحرم من حيث كونه مدرسة أو رباطا ، ولكن يحرم
~~من حيث كونه مملوكا للغير ولم يأذن له المالك ولا ظن رضاه سم . قوله : (
~~والربط ) هي الثغور ومثلها الخانقاه وقوله ونحو ذلك أي كالمحال التي بنيت
~~لذلك في الصحراء اه . قوله : ( وكذا ما وقف ) أي لا يحرم المكث والتردد
~~فيما وقف بعضه مسجدا ، هذا ما اعتمده الشارح وهو ضعيف والمعتمد عند غيره ما
~~قاله الإسنوي المذكور من أن له حكم المسجد في ذلك ، وفي التحية وإن قل
~~مقدار المسجد ق ل . قوله : ( إلحاقه بالمسجد ) والحال أنه يمكن قسمته وإلا
~~فلا يصح وقفه ع ش . قوله : ( في ذلك ) أي التحريم وهو المعتمد . قوله : (
~~ونحو ذلك ) كحرمة الوطء فيه . قوله :
PageV01P534
# """""" صفحة رقم 535 """"""
# ( وكذا صحة الصلاة فيه للمأموم ) أي فلا يصح . قوله : ( والطواف ) أي
~~بالبيت لأنه لا يكون إلا في المسجد . فإن قلت : إذا كان دخول المسجد حراما
~~فالطواف أولى فما الحاجة إلى ذكره ؟ قلت : لئلا يتوهم أنه لما جاز لها
~~الوقوف مع أنه أقوى أركان الحج فلأن يجوز لها الطواف أولى اه من شرح الكنز
~~للعيني . قوله : ( فرضه ) وهو طواف الإفاضة . قوله : ( وواجبه ) وهو طواف
~~الوداع . قوله : ( ونفله ) كطواف القدوم . قوله : ( وسواء كان في ضمن نسك
~~أم لا ) راجع للنفل أما الفرض ، فلا يكون إلا في نسك ، وأما الواجب فلا
~~يكون إلا خارج النسك ، فالمرأة الحائض تصبر حتى ينقطع حيضها ثم تتطهر وتطوف
~~، فإن خافت التخلف عن الرفقة خرجت معهم إلى محل لا يمكن عودها له ، ثم
~~تتحلل كالحصر أي بذبح فحلق ms0607 مع النية ، وإذا عادت إلى مكة ولو بعد مدة مديدة
~~طافت بلا إحرام اه م ر وع ش .
# قوله : ( الطواف صلاة ) أي كصلاة فهو من باب التشبيه البليغ ، وفي بعض
~~النسخ الطواف بمنزلة الصلاة أي في الستر والطهارة ، وليس المراد أن كل ما
~~يبطلها يبطله إذ نحو الأكل وتوالي الأفعال لا يبطله مع أنه من مبطلاتها ،
~~وليس بمنزلتها أيضا في امتناعه حال الخطبة بل هو جائز . قال حج : ومثله
~~سجدتا التلاوة والشكر ، وخالفه م ر فيهما . وفرق بأنهما فعل واحد يمتنع
~~قطعه بخلاف الطواف رحماني . قال ا ط ف : وينبغي أن يأتي فيه مستحباتها من
~~نحو وضع يده على صدره لأنه أبلغ في الخشوع ومكروهاتها كضم الشعور والثياب ،
~~وإن كانت الحكمة من السجود معه لا تتأتى هنا .
# قوله : ( إلا أن الله قد أحل فيه الكلام ) فيه أن الله أحل فيه غير
~~الكلام أيضا كالأكل والشرب فما الحكمة في تخصيص الكلام إلا أن يقال خصه
~~لأجل ما بعده . وقال ع ش على م ر : لعله إنما خصه لأن الكلام كان مباحا في
~~الصلاة ثم حرم اه . وعبارة بعضهم قوله : إلا أن الله أحل الخ استثناء حل
~~الكلام فقط يقتضي حرمة غيره كالأكل والشرب والركوب والاستدبار ، لأن
~~الاستثناء معيار العموم مع أنه لا يحرم ذلك أي الأكل وما بعده . وقد يجاب :
~~بأن غير الكلام مقيس عليه ، أو يقال إن هذا الاستثناء كان لفائدة ، وهو
~~أنهم كانوا يتكلمون بالكلام القبيح حالة الطواف والاستثناء إذا كان لنكتة
~~لا مفهوم له عند الأصوليين فتأمل اه .
PageV01P535
# """""" صفحة رقم 536 """"""
# قوله : ( الوطء ) ولو بحائل ثخين كأنبوبة ، ومحل المنع إذا لم يخف الزنا
~~فإن خافه جاز إن تعين طريقا لدفعه كما قاله م ر . بل ينبغي وجوبه لأنه
~~يرتكب أخف المفسدتين وقياسه حل الاستمناء إن تعين للدفع سم ، فلو كان يندفع
~~بكل من الزنا والاستمناء تعين الاستمناء لخفته ا ج . ولو تعارض الوطء في
~~الحيض والاستمناء بيده قدم الوطء ، لأن المرأة حل له في الجملة ، ولأن
~~حرمته لعارض ms0608 وهو مجاورته للنجاسة وكونه يورث علة مؤلمة للمجامع وإجذام
~~الولد ليس أمرا محققا ، بخلاف الاستمناء بيده فإنه حرام لذاته ويحتمل بحسب
~~الظاهر خلافه اه ع ش . قال البرماوي : وهو الأقرب لأن الوطء في الحيض متفق
~~على أنه كبيرة بخلاف الاستمناء فإن فيه خلافا اه . لأن الإمام أحمد قال
~~بجوازه عند هيجان الشهوة وعند الشافعي صغيرة ، قال النسابة في شرح منظومة
~~الأنكحة لابن العماد فرع : الاستمناء باليد حرام ، وعند ابن كج أنه توقف في
~~القديم والمذهب الجزم بتحريمه وفي الجديد : ناكح يده ملعون ، وفي الحديث :
~~( إن أقواما يأتون يوم القيامة أيديهم حبالى ) ذكر ذلك البغوي في تفسيره
~~وعن الإمام أحمد في رواية عنه أنه يباح عند الحاجة ، ويجوز أن يستمني بيد
~~زوجته وجاريته كما يستمتع بسائر جسدها ذكره المتولي اه قال ع ش : وبقي ما
~~لو دار الحال بين وطء زوجته في دبرها وبين الزنا هل يقدم الوطء في الدبر أو
~~الزنا ؟ الأقرب أن له وطأها في الدبر لأن له الاستمتاع بها في الجملة ولا
~~حد عليه بذلك بخلاف الزنا ، وبقي ما لو تعارض عليه وطؤها في الدبر
~~والاستمناء بيد نفسه لدفع الزنا ، والأقرب أيضا حل ذلك لأن له الاستمتاع
~~بها في الجملة ، وينبغي كفر من اعتقد حل الوطء في الدبر ، لأنه مجمع على
~~تحريمه معلوم من الدين بالضرورة اه . والمعتمد أنه يقدم الاستمناء بيده على
~~وطء زوجته في دبرها . قال السيد النسابة : وكما يحرم الوطء في الحيض يحرم
~~في الدبر أيضا سواء ذلك في الحيض أو غيره لقوله : ( ملعون من أتى المرأة في
~~دبرها ) . وعن أبي هريرة عن النبي قال : ( لا ينظر الله إلى رجل جامع
~~امرأته في دبرها ) وفي لفظ أن رسول الله قال : ( من أتى حائضا أو امرأة في
~~دبرها أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد ) . وإتيان المرأة في
~~دبرها من العظائم قاله الرافعي في شرحه الصغير والكبير أيضا ، وإذا وطىء
~~امرأته أو أمته في دبرها ، فالمذهب أن واجبه التعزير ، وقيل في وجوب الحد
~~قولان ms0609 كوطء الأخت المملوكة ، والمذهب لا حد بوطء الأخت المملوكة لشبهة
~~الملك ، لكن لو قذفه قاذف لا حد عليه لسقوط الإحصان بل واجبه التعزير ، فإن
~~المحصن هو الحر المسلم العفيف عن وطء يحد به ، ولو مكن امرأته وأمته من
~~اللعب بذكره فأنزل . قال القاضي حسين في أول فتاويه : يكره لأنه في معنى
~~العزل . وقوله تعالى : ) نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ) البقرة :
~~223 ) قال بعض المفسرين : مستقبلات ومستدبرات في فروجهن واتق الحيضة والدبر اه .
PageV01P536
# """""" صفحة رقم 537 """"""
# فرع : العزل منهي عنه وهو أن يجامع ، فإذا قارب الإنزال نزع فأنزل خارج
~~الفرج ، والأولى تركه على الإطلاق وأطلق صاحب المهذب كراهته ، ولا خلاف في
~~جوازه في السرية صيانة للملك ولا يحرم في الزوجة على المذهب سواء الحرة
~~والأمة بالإذن وغيره ، وقيل يحرم بغير إذن وقيل يحرم في الحرة وأما
~~المستولدة فأولى بالجواز لأنها غير راسخة في الفراش ولهذا لا يقسم لها .
# قوله : ( ولو بعد انقطاعه ) هذا يجري في جميع ما قبله غير الصوم فلو ذكره
~~فيه ، لكان أولى ق ل . وقد يقال أتي به هنا للرد على أبي حنيفة القائل
~~بجوازه بعد الانقطاع وقبل الغسل . قوله : ( ووطؤها في الفرج كبيرة ) أي حال
~~نزول الدم . قوله : ( ويكفر مستحله ) أي قبل الانقطاع بخلافه بعد الانقطاع
~~فلا يكفر مستحله حينئذ للخلاف فيه ، وكذا لا يكفر إن كان الوطء بعد عشرة
~~أيام لأنه غير مجمع على حرمته حينئذ لأن أكثر الحيض عند أبي حنيفة عشرة
~~أيام ، فالدم الزائد عليها عنده غير حيض ، واعترض كفره مع أنه غير معلوم من
~~الدين بالضرورة . وعبارة سم في شرح العباب كما في المجموع عن الأصحاب
~~وغيرهم . وكأنهم أرادوا مع كونه مجمعا عليه أنه معلوم من الدين بالضرورة
~~ولا يخلو عن وقفة فإن كثيرا من العامة يجهلونه أما اعتقاد حله بعد الانقطاع
~~وقبل الغسل أو مع صفرة في الدم أو كدرة فلا كفر به للخلاف سم م د . أي :
~~لأنه قيل إنهما ليسا حيضا . وقوله : ولا يخلو عن وقفة . قال شيخنا ms0610 الجوهري
~~: لكن ينظر للبلد الواقع فيها ذلك إن كان من شأن أهلها أنه عندهم صار
~~معلوما بالضرورة لكثرة العلماء بها كمصر فيكون استحلاله كفرا ، وإلا بأن
~~كان ببلاد الأرياف التي لم يكن بها علماء فلا كفر للعامة باستحلاله . قوله
~~: ( بخلاف الناسي ) لف ونشر مرتب لأن الناس خرج بالعامد والجاهل خرج
~~بالعالم والمكره خرج بالمختار أي فلا حرمة عليهم أصلا . قوله : ( إن الله
~~تجاوز ) أي عفا وسامح وصفح فتفاعل بمعنى فعل .
# وقوله : ( عن أمتي ) أي أمة الإجابة .
# فإن قلت : إذا كان الخطأ والنسيان متجاوزا عنهما لهذه الأمة فما الحكمة
~~في الأمر بالدعاء في قوله تعالى : ) ربنا لا تؤاخذنا } ) البقرة : 286 )
~~الخ ؟ قلت : أشار البيضاوي إلى الجواب عن ذلك بقوله أي لا تؤاخذنا بما أدى
~~بنا إلى نسيان أو خطأ من تفريط أو قلة PageV01P537
~~"""""" صفحة رقم 538 """"""
# مبالاة أو بأنفسهما ، إذ لا تمتنع المؤاخذة بهما عقلا فإن الذنوب كالسموم
~~فكما أن تناولها يؤدي إلى الهلاك ، وإن كان خطأ فتعاطي الذنوب لا يبعد أن
~~يفضي إلى العقاب ، وإن لم يكن عزيمته لكنه تعالى ، وعد التجاوز عنه رحمة
~~وفضلا ، فيجوز أن يدعو الإنسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ، ويؤيد
~~ذلك مفهوم قوله رفع عن أمتي الخ اه بحروفه . وقوله بما أدى فسر بهذا لأن
~~المؤاخذة إنما هي بالمقدور والنسيان والخطأ غير مقدورين اه . وقوله : (
~~استدامة ) أي للنعمة وهي عدم المؤاخذة بهما . قوله : ( في أول الدم ) لو
~~قال في إقباله لكان أولى لأنه في قوته ويقابله إدباره اه قوله : ( وقوته )
~~عطف تفسير والحكمة فيه قرب عهده بالجماع ، وفي الثاني بعده وانظر حكمة
~~تخصيصه بالدينار أي بمثقال أي أو ما يقوم مقامه . قوله : ( أهله ) أي زوجته
~~، وسيذكر الشارح أن غير الزوج مقيس على الزوج . قوله : ( فليتصدق الخ )
~~ويتكرر بتكرر الوطء . قوله : ( ويقاس النفاس على الحيض ) قال في المجموع :
~~ويسن التصدق بدينار أو نصفه لمن ترك الجمعة وأجراه بعضهم في كل معصية اه ق
~~ل . وقال ا ج . وقوله أو نصفه أي إن تركها بعذر . قوله : ( ولا ms0611 فرق في
~~الواطىء بين الزوج وغيره الخ ) أي كالواطىء بالملك والزاني لأن عليه حرمة
~~أخرى غير حرمة الزنا كما قرره شيخنا العزيزي خلافا لما قاله المرحومي .
# قوله : ( والوطء بعد انقطاع الدم ) هكذا مكرر لأنه تقدم عقب كلام المتن
~~إلا أن يقال ذكره فيما تقدم من حيث الحرمة وذكره هنا من التصدق . قوله : (
~~لأنه وطء محرم ) أي لأن الحيض مستقذر منتن يلوث ذكر الواطىء ، ومثله اللواط
~~واحترز به عن الوطء المحرم لذاته وهو الوطء في نهار رمضان فإنه موجب
~~للكفارة بشروطه . قوله : ( للأذى ) أي للاستقذار ، وفي نسخة للإيذاء
~~والأولى هي الصواب قال تعالى : ) قل هو أذى } ) النساء 222 ) . قوله : (
~~كاللواط ) ووطء المجوسية . قوله : ( فلا كفارة بوطئها ) أي فلا تصدق بدينار
~~ولا نصفه ، وليس المراد أنه لا كفارة عليه في نهار رمضان بوطئها بل عليه
~~الكفارة العظمى وإن وطىء بهيمة كما يأتي .
PageV01P538
# """""" صفحة رقم 539 """"""
# قوله : ( ولم يمكن صدقها ) بأن لم يمض من طهرها زمن يمكن حدوث الحيض فيه
~~. قوله : ( وإن كذبها فلا ) وإن حلفت وإن لم يكذبها ولم يصدقها فالأوجه حل
~~وطئها للشك شرح الروض .
# فرع : لو وافقها على الحيض فادعت بقاءه وعدم انقطاعها فالقول قولها لأن
~~الأصل بقاؤه م د سم . على المنهج ، وظاهره وإن خالفت عادتها اه ع ش قال في
~~النهاية : وفيه أي في الحديث : ( لعن الله الغائصة والمغوصة ) والغائصة
~~التي لا تعلم زوجها أنها حائض ليجيئها فيجامعها وهي حائض ، والمغوصة التي
~~لا تكون حائضا فتكذب على زوجها وتقول : إني حائض اه مرحومي وا ج . قوله : (
~~ولا يكره طبخها ) وكانت اليهود إذا حاضت المرأة فيهم لم يواكلوها ولم
~~يساكنوها في البيوت والنصارى يستبيحون كل شيء حتى الوطء فخلت هذه الشريعة
~~من الإفراط الواقع من اليهود والتفريط الواقع من النصارى ، ومن البدع ترك
~~مواكلة الصبيان لتوهم نجاستهم وإن غلب على الظن عدم سلامتهم من النجاسة ،
~~وقد أطال الكلام على ذلك ابن حجر في شرح العباب فراجعه .
# قوله : ( والثامن الاستمتاع الخ ) وفي بعض النسخ والاستمتاع بالمباشرة
~~بوطء أو غيره ، ذكره ms0612 بعد الوطء من ذكر العام بعد الخاص وبين الاستمتاع
~~والمباشرة العموم والخصوص الوجهي يجتمعان في مباشرة بشهوة ، وينفرد الأول
~~في النظر بشهوة ، والثاني في لمس بلا شهوة والتحريم منوط بالمباشرة ولو بلا
~~شهوة ، بخلاف النظر ولو بشهوة ، إذ ليس هو أعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة
~~اه م د . وفي كون النظر بشهوة استمتاعا نظر تأمل . والنسخة التي فيها
~~المباشرة أولى كما يدل لذلك قول الشارح بعد وبالمباشرة الاستمتاع بالنظر
~~بشهوة الخ . قال سم : لو خلقت السرة في محل أعلى من محلها الغالب أو الركبة
~~أسفل من محلها الغالب ، فالوجه اعتبارهما دون محلهما الغالب ، ولو لم يخلق
~~له سرة أو ركبة قدرا له باعتبار الغالب . قوله : ( فاعتزلوا النساء ) وقبله
~~: ) ويسألونك عن المحيض قل هو أذى } ) النساء : 222 ) والمراد به أذى للولد
~~، فإن وطء المرأة في الحيض يورث الجذام في الولد . وحكي أن رجلا أتت امرأته
~~بغلام أسود فنفاه عنه فترافعا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فنظر إليه
~~فقال له :
PageV01P539
# """""" صفحة رقم 540 """"""
# هل وطئها وهي حائض ؟ قال : نعم فألحقه به وقال : إن الله سود وجه ابنيكما
~~عقوبة لكما اه نسابة . قوله : ( في المحيض ) إن كان المراد به زمن الحيض
~~فيقتضي حرمة ما عدا ما بين السرة والركبة ، وليس مرادا ولا يشمل حالة
~~الانقطاع وقبل الغسل ، وإن كان المراد به مكانه وهو الفرج ففيه فصور ، فلما
~~كانت الآية غير ظاهرة الدلالة على المقصود أتي بالحديث لأنه نص في المقصود
~~كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( وخص بمفهومه ) وهو تحريم ما بين السرة
~~والركبة عموم الحديث الآخر الشامل لجميع البدن ق ل .
# قوله : ( والقياس أن مسها للذكر الخ ) اعترضه في شرح الروض بثلاث
~~اعتراضات : أولها : أن حرمة مس الرجل لما بين سرتها وركبتها لأجل الأذى وهو
~~الحيض ، وهذا أي الأذى ليس موجودا في الرجل ، فجاز لها أن تستمتع به ولو
~~فيما بين سرته وركبته بغير ما بين سرتها وركبتها ، وإلا كان مستمتعا بمحل
~~الأذى . ثانيها : أن مسها بيدها أو غيرها للذكر ms0613 ، ونحوه من استمتاع الرجل
~~بما فوق سرتها وركبتها . الثالث : ما ذكره الشارح بقوله والصواب الخ .
~~وقوله والقياس أي قياسا على الرجل . وقوله : ( ونحوه ) أي المس كالنظر
~~بشهوة فقوله من الاستمتاعات بيان لقوله ونحوه ، والنحو بالنصب عطف على المس
~~بدليل بيانه بقوله من الاستمتاعات ، والمراد بالذكر قبل الرجل .
# قوله : ( والصواب ) فيه إشعار بأن عموم عبارة الإسنوي فيها خطأ لصدقها
~~بمس ما بين السرة والركبة باليد وهو غير صحيح اه م د . أي لأنه لا يحرم .
~~قوله : ( ويحرم عليه تمكينها من لمسه ) الأولى ويحرم عليها لمسه بما بين
~~سرتها وركبتها في جميع بدنه ، لأن ما منع من مسه يمنعها أن تمسه به كما
~~ذكره الشارح ، إلا أن يقال يلزم من حرمة التمكين عليها حرمة مسها PageV01P540
~~"""""" صفحة رقم 541 """"""
# به . قوله : ( لزمن إمكانه الخ ) بأن كان بعد مضي عادتها ، واحترز به عما
~~إذا انقطع قبل مضي زمن العادة بأن كانت ذات تقطع كأن كان ينزل يوما وينقطع
~~يوما فإنه لا اعتبار به . قوله : ( ارتفع عنها سقوط الصلاة ) أي فيلزمها
~~فعلها أو قضاؤها ، ولو عبر بغير هذه العبارة لكان أنسب بأن يقول : وجب
~~عليها الصلاة والصوم ولا حاجة لقوله لزمن إمكانه ق ل . وقد يقال : بل يحتاج
~~إليه لأنه أراد بزمن إمكانه فراغ عادتها بخلاف ما لو انقطع قبل مضي عادتها
~~تأمل . قوله : ( مما حرم ) أي سواء كان مذكورا في هذا الكتاب أم لا . فلا
~~يرد أنه لم يقدم حرمة الطلاق والطهر حتى يستثنيهما . قوله : ( لأن تحريمه
~~الخ ) أشار إلى أن للحيض جهتين جهة خصوص كونه حيضا ، وعموم كونه حدثا وحرمة
~~الصوم من الحيثية الأولى وقد زالت فتأمل . قوله : ( وقد زال ) مرتبط بقوله
~~بالحيض أي زال الحيض الخاص الذي هو سبب المنع . قوله : ( وغير الطلاق ) أي
~~لأنه يحرم في الحيض والنفاس بشرط كونها موطوءة تعتد بأقراء مطلقة بلا عوض
~~منها مرحومي . قوله : ( وغير الطهر ) وهو الغسل أو التيمم المذكوران قبله ،
~~وحينئذ فتنحل العبارة إلى أن يقال لم يحل قبل الطهر غير الطهر أو لم ms0614 يحل
~~قبل الغسل أو التيمم غير الغسل أو التيمم ، ولا يخفى ما في ذلك من التهافت
~~لحل الشيء قبل نفسه ، وقد تبع الشارح في هذه العبارة ما في المنهج ق ل .
~~وأجاب ع ش بأن الطهر الأول خاص وهو الرافع لحدث الحيض ، والثاني عام
~~كالوضوء وغسل الجمعة والعيد أي فيحل ما ذكر قبل الطهر من الحيض ، وفي ق ل
~~على الجلال ، وقول بعضهم في عبارة المنهج تهافت لأنه استثنى الطهر من نفسه
~~فكأنه قال : لم يحل قبل الطهر إلا الطهر مردود ، لأنه إنما استثناه من عموم
~~ما حرم اه . وقد يجاب بأن المراد بالطهر الأول الناشىء عن المصدر وهو
~~التطهر ، وبالثاني المعنى المصدري وهو الفعل . قوله : ( أما ما عدا
~~الاستمتاع ) كالصلاة والطواف وقراءة القرآن .
PageV01P541
# """""" صفحة رقم 542 """"""
# قوله : ( لزمه تعليمها ) أي إن انفرد بمعرفة ذلك أو سألته لئلا يؤدي إلى
~~التواكل . قوله : ( إلا برضاه ) وعند الحنفية تخرج للحج وإن لم يأذن لها
~~إذا وجدت محرما ، لأن حقوق الزوج لا تجب في الفروض اه ح ف وم د . قوله : (
~~فللزوج أن يطأها في الحال ) ما لم تخف عوده أي الدم ، فإن خافت عوده استحب
~~له التوقف في الوطء احتياطا شرح م ر مرحومي .
# قوله : ( ويحرم على الجنب ) أي ذكرا كان أو أنثى أو خنثى ، وذكر ما يحرم
~~على الجنب وما يحرم على المحدث . هنا استطراد لأن محل المحرمات على الجنب
~~باب الغسل والمحرمات على الحدث باب النواقض . وقوله : ( خمسة أشياء ) فيه
~~مسامحة لأن عد ستة ، اللهم أن يقال مفهوم العدد لا يفيد الحصر أو أنه لما
~~كان متعلق المس والحمل وهو المصحف واحدا عدهما واحدا اه م د .
# قوله : ( الصلاة ) محل الحرمة لغير حاجة ، فلا يرد من خشى أن يظن به سوء
~~، فإنه يأتي بأفعالها من غير نية ولا حرمة عليه رحماني . قال شيخنا العزيزي
~~: وما يقع للشخص في بعض الأحيان من أنه ينام عند نساء وأولاد مرد ويحتلم
~~ويخشى على نفسه من الوقوع في عرضه إذا اغتسل ، فإنه لا يغتسل ms0615 . وهذا عذر
~~مبيح للتيمم لأنه أشق من الخوف على أخذ المال لكن يغسل من بدنه ما يمكنه
~~غسله ثم يتيمم ويصلي ويقضي ، لأن هذه مثل التيمم للبرد ومثل الصلاة خطبة
~~الجمعة وسجدتا التلاوة والشكر أي : فيحرم ولو داخل الصلاة كأن قرأ فاقد
~~الطهورين آية سجدة بدل الفاتحة فيمتنع عليه السجود ، كما يمتنع عليه سجود
~~السهو وتعمد الصلاة ونحوها مع الحدث كبيرة يكفر مستحله في الحدث المجمع
~~عليه لا كمس ولمس كما مر . واعلم أن المراد بخطبة الجمعة الأركان الخمسة لا
~~المستحب فيها حتى لو أتى بالأركان المذكورة وهو متطهر وأحدث بعدها وتوضأ عن
~~قرب بحيث لا يفوت الولاء المشروط صح فيما يظهر قاله الشوبري .
# قوله : ( وقراءة القرآن ) أي لمسلم غير نبي على ما يأتي ق ل . وتقدم عن ع ش حرمة PageV01P542
~~"""""" صفحة رقم 543 """"""
# القراءة على النبي حال الجنابة . ونصه : قراءة القرآن ولو لنبي كما شمله
~~إطلاقهم ويؤيده ما ذكره في شرح العباب من الحديث الذي نصه ، روى الترمذي
~~وقال : حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم عن علي قال : ( كان رسول الله يقضي
~~حاجته فيقرأ القرآن ولم يكن يحجبه ، وربما قال يحجزه عن القرآن شيء ليس
~~الجنابة ) اه . وعليه فيفرق بينه وبين جواز المكث له في المسجد بأن قراءة
~~القرآن يمكن التخلص من حرمتها بعدم قصد القرآن فكان للتحريم منه وجه ، ولا
~~كذلك المسجد لأن حرمته ذاتية فلا ينفك تحريم المكث فيه بحال فاغتفر له
~~توسعة عليه . وقوله : ليس الجنابة بنصب الجنابة على أنها خبر ليس واسمها
~~ضمير يعود على الشيء .
# قوله : ( على الحكم المتقدم الخ ) وهو التعميم في الفرض والنفل ، والأولى
~~أن يقول على الوجه المتقدم ، لأنه ليس المراد بالحكم الحرمة لتصريح المتن
~~بها . قوله : ( اللبث أي المكث لمسلم ) أي بالغ . قوله : ( غير النبي )
~~مراده الجنس فسائر الأنبياء كذلك على أن هذا الحكم في شريعتنا ، ولا يعلم
~~حكمه فيما قبلها وما ذكره الشارح من الأحكام هنا مكرر مع ما تقدم كله أو
~~غالبه ق ل . قال ح ل : ويحصل ms0616 المكث بزيادة على الطمأنينة اه . والمعتمد أنه
~~يكفي فيه أقل مجزىء في الطمأنينة . قوله : ( في المسجد ) ومنه رحبته
~~والرحبة الساحة المنبسطة لصيانته عن القاذورات . قوله : ( أو التردد فيه )
~~من التردد المغر أن يدخل لأخذ حاجة ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف ،
~~بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الآخر ، ثم عن له الرجوع فله أن يرجع اه
~~سم . قوله : ( العبور ) وهو الدخول من باب والخروج من آخر ، فهو جائز لكنه
~~لغير غرض كقرب طريق خلاف الأولى بخلاف عبور الحائض مع أمن التلويث فمكروه
~~لغلظ حدثها كما مر . قوله : ( فإنه يمكن ) لم يقل فلا يحرم عليه مع أنه
~~المناسب للاحتراز لبقاء الحرمة عليه لكونه مكلفا بفروع الشريعة وبعبارة
~~قوله : فإنه يمكن المناسب أن يقول : فلا يحرم عليه المكث إلا أن يقال فيما
~~تقدم شيء مقدر هذا محترزه ، والتقدير ومكث مسلم فيحرم عليه ولا يمكن منه ،
~~وأما الكافر : فيمكن منه وإن كان يحرم عليه اه .
# قوله : ( لأنه لا يعتقد حرمة ذلك ) وإنما حرم تمليكه الطعام لاستعماله في
~~رمضان لأنه يعتقد وجوب الصوم ، وأخطأ في تعيين وقته ويكره تنزيها السؤال في
~~المسجد دون إعطاء السائل فيه فيندب هذا هو المنقول ، والذي دلت عليه
~~الأحاديث سم عن السيوطي رحماني وع ش على م ر .
PageV01P543
# """""" صفحة رقم 544 """"""
# قوله : ( إلا أن يكون لحاجة ) فلا بد من شرطين الحاجة ، والإذن على
~~المعتمد كما في شرح م ر خلافا لما في حاشية ق ل من الاكتفاء بأحدهما ، فإن
~~دخل من غير إذن ولا حاجة عزر ودخولنا أماكنهم كذلك أي التي يتعبدون فيها .
~~قوله : ( لا كأكل وشرب ) أي وتعلم حساب ولغة فلا يجوز سم . قوله : ( مسلم )
~~مكلف ولو فاسقا ؛ بخلاف الإذن في دخول الدار ، فيكفي إذن الصبي إذا أذن له
~~أبوه تعظيما للمسجد م د . قوله : ( إلا أن يكون له خصومة ) أي فلا يشترط
~~الإذن من المسلم وعبارة الرحماني على التحرير قوله : ( وبالمسلم الكافر )
~~أي إن دخل لحاجة بإذن مسلم بالغ عاقل أو جلوس قاض أو ms0617 مفت فيه ، فيجوز
~~تمكينه مع حرمة مكثه لخطابه بالفروع اه . وخرج بالمسجد قبور الأنبياء فلا
~~يجوز له الإذن في دخولها مطلقا تعظيما لها سواء كانت بالمسجد أم لا .
# قوله : ( ولهواء المسجد ) كأن طار فيه ، والمراد به ما فوقه إلى السماء
~~السابعة وما تحته إلى الأرض السابعة ، نعم إن كان فوقه أو تحته علو أو سفل
~~قبل وقفتيه لم يتجاوزه أي : لم يتجاوز المسجد محله فلا يشمل ما فوقه أو ما
~~تحته إلا بعد زواله وإن أعيد اه ق ل . وأقره ا ج . ومقتضى قوله إلا بعد
~~زواله أنه إذا أزيل حكم بالمسجدية لذلك الهواء وفيه نظر لقصر الحكم على ما
~~عدا ذلك المكان إلا أن يقال ذاك لمانع وقد زال اه . قوله : ( في طرفه ) أي
~~أو طرف ثوبه . قوله : ( دخول المسجد ) أي مكثه فيه جنبا لكن لم يقع منه .
~~قوله : ( وتعذر عليه الخروج ) أي تعسر عليه أخذا مما بعد اه ق ل . قوله : (
~~أو على ماله ) أي وإن قل كدرهم ع ش . قوله : ( ولو لم يجد الجنب الماء )
~~مثل الماء ثمنه فيما تقرر . قوله : ( تيمم ودخل ) وفائدة PageV01P544
~~"""""" صفحة رقم 545 """"""
# التيمم تجويز الدخول له أي المكث ولو صلى به صلاة قبل الدخول صح أيضا ،
~~وعبارة بعضهم قوله تيمم أي بنية استباحة دخول المسجد ، وإذا كان كذلك لا
~~تباح له به صلاة ، لأنه من قبيل المرتبة الثالثة . وأما على قول البغوي :
~~فالتيمم بدلا عن الغسل فله الصلاة به ولا يضره وجود الماء في المسجد لأنه
~~ليس محلا للاغتسال فيه فوجود الماء فيه كالعدم ، وإذا تيمم كان له الصلاة
~~في المسجد والصلاة خارج المسجد . قوله : ( وإلا ) بأن كان يشق عليه ذلك كأن
~~لم يجد إناء يغرف به ، ولا من يناوله الماء من المسجد . وقوله : ( اغتسل
~~فيه ) أي ويغتفر المكث حينئذ بقدر الحاجة ، فإن لم يكن مكث جاز قطعا ق ل .
~~قوله : ( ولا يكفيه التيمم ) أي بدلا عن الغسل . قوله : ( ولا يغتسل فيه )
~~لأن وجود الماء في المسجد مانع شرعي من استعمال الجنب ms0618 له لما يلزم عليه من
~~مكثه فيه حال غسله .
# والحاصل : أن البغوي قال : إنه يكفيه التيمم ويدخل المسجد لصلاة مثلا ولا
~~يغتسل فيه لأنه ليس محلا للاغتسال ووجود الماء فيه كالعدم لكنه ضعيف .
# قوله : ( جواز الدخول ) أي بعد التيمم كما أشار إليه ق ل . قوله : (
~~للاستقاءة ) أي الشرب . وقال م د : ليغتسل به أو للشرب وفي نسخ للاستقاء
~~وصوبها الأجهوري ، لأنه قال وفي بعض النسخ للاستقاءة بإثبات التاء وهو خطأ
~~يدرك بأدنى تأمل اه . ولعله لأنها طلب القيء . قوله : ( على هذا التفصيل )
~~أي الأول وهو قوله : إن وجد ترابا تيمم ودخل وإلا فلا يدخل لما يلزم عليه
~~من مكثه جنبا في المسجد ، وفي حاشية م د : المراد التفصيل الثاني أي بأن
~~يقال إذا تيمم ودخل إن أمكنه نقل الماء وشربه خارج المسجد فعل وإلا شربه في
~~المسجد ومكث بقدره ، والأول أحسن لأن التفصيل الثاني المشار إليه فيما سبق
~~بقوله : واغترف وخرج إن لم يشق عليه الخ فلا تصح إرادته هنا إذ هو تفصيل في
~~المكث لا في الدخول فتأمل .
# فائدة : قال الإمام أحمد بن حنبل : إن للجنب أن يمكث في المسجد ، لكن
~~بشرط أن يتوضأ ولو كان الغسل يمكنه من غير مشقة اه ش ع على م ر : وقال
~~شيخنا العزيزي : وحاصل التفصيل أنه يدخل إن وجد ترابا ويتيمم به وإلا فلا .
~~قوله : ( أن أصحاب الصفة ) وهم زهاد من الصحابة فقراء عزباء جمع أعزب يأوون
~~مسجده ، وكان أبو هريرة عريفهم ، وكان الناس يعافونهم لفقرهم فاقتطع لهم
~~قطعة من آخر مسجده ومكثوا فيها وظللت عليهم وكانوا يقلون ويكثرون ، فإذا كثروا PageV01P545
~~"""""" صفحة رقم 546 """"""
# بلغوا أربعمائة ، وإذا قلوا بلغوا سبعين وكان المنافقون يكرهونهم حتى
~~اجتمع منهم جماعة ، وأتوا إلى النبي وقالوا له : اجعل لنا يوما في الجلوس
~~في المسجد ، ولهم يوما ، وأرادوا إخراجهم من المسجد ، فنزل في شأنهم على
~~النبي قوله : ) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما
~~عليك من حسابهم من شيء } ) الأنعام : 52 ) إلى قوله : ) فتكون من ms0619 الظالمين
~~} ) الأنعام : 52 ) وروي ، أنه وقف عليهم وقال لهم : ( أبشروا يا أهل الصفة
~~من كان من أمتي على نعتكم كان من رفقائي في الجنة ) ففيه إشارة إلى أنهم
~~رفقاؤه فيها من باب أولى .
# قوله : ( حرم النوم فيه ) أي في وقت التضييق فقط ويجب حينئذ تنبيهه .
~~ويندب تنبيه من نام في نحو الصف الأول أو أمام المصلين ، ولا ينبغي التصدق
~~في المسجد ، ويلزم من رآه الإنكار عليه ومنعه إن قدر ، ويكره السؤال فيه بل
~~يحرم إن شوش على المصلين أو مشى أمام الصفوف أو تخطى رقابهم ، ويحرم الرقص
~~فيه ، ولو لغير نحو شابة ويحرم النط فيه ولو بالذكر لما فيه من تقطيع حصره
~~وإيذاء غيره ق ل على الجلال ويحرم إدخال النجاسة ولو جافة ويحرم تقذيره ،
~~ولو بالطاهرات كإلقاء الماء المستعمل فيه ، بخلاف الوضوء فيه ، وإن وقع فيه
~~ماؤه لعدم تقذيره وعدم إهانته ، وأما طرح القمل في المسجد فإن كان ميتا حرم
~~لنجاسته ، وإن كان حيا فكذلك لتعذيبه بالجوع ، بخلاف البرغوث لأنه يأكل
~~التراب ، والمشهور التسوية بين القمل والبرغوث في جواز رميهما في الأرض
~~الترابية في المسجد عند ابن حجر أو خارجه عنده . وعند م ر : وأما طرح
~~الأشياء الجافة كقشر اللب وغيره فمكروه لا غير لأنه تعفيش لا تقذير ذكره ع
~~ش على م ر وقرره العلامة الحفني اه .
# قوله : ( ولا يحرم إخراج الريح فيه ) فإخراج الريح فيه خلاف الأولى كما
~~ذكره الشارح ، وهذا عندنا معاشر الشافعية خلافا لمن قال بالحرمة كالسادة
~~المالكية وقوله : ( تتأذى مما يتأذى PageV01P546
~~"""""" صفحة رقم 547 """"""
# منه بنو آدم ) هذا يدل على إثبات حاسة الشم لهم ، ومقتضاه الحرمة لكن صد
~~عنها الجمهور ، والكلام في غير الحفظة فإنهم لا يفارقون العبد . قوله : (
~~إلى أكبر ) أي باعتبار كثرة أفراده وأوسط بالنسبة للأكبر والأصغر كذا قيل .
~~وفيه نظر لأن الأصغر أكثر أفرادا ، وأيضا الجنابة توجد في النساء فليس
~~الحيض الذي هو الأكثر أكبر أفرادا ، فالصواب أن المراد بالأكبر الأغلظ ،
~~والمراد بالأوسط المتوسط بين الأكبر والأصغر . قوله : ( وصندوق ) بفتح
~~الصاد ms0620 وضمها ، ويقال بالسين والزاي ففيه ست لغات ومثله كرسي وضع عليه زي أي
~~: فيحرم مس جميع الكرسي بشرط أن يكون عليه المصحف على المعتمد خلافا لسم وح
~~ل . وهذا الكرسي الصغير المعد للمصحف ، أما الكرسي الكبير الذي يقعد عليه
~~القارىء فلا يحرم إلا مس الدفتين الساترتين للمصحف وهو فيهما لأنه كالصندوق
~~، ومن الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروفة فيحرم مسه إذا كانت أجزاء
~~الربعة أو بعضها فيه ، وأما الخشب الحائل بينهما فلا يحرم مسه ، كما أفتى
~~به شيخنا وأقره اه م د على التحرير . قوله : ( من أدم ) بفتح الهمزة والدال
~~جلد . قوله : ( ولا بد أن يكونا معدين للمصحف ) أي وحده وظاهر كلامهم أنه
~~لا فرق فيما أعدله بين كونه على حجمه أو لا . وهو قريب شرح م ر . وقوله : (
~~أعد له ) أي عرفا ليخرج نحو الخزائن ا ج اه . قوله : ( لأنهما لما كانا
~~معدين له الخ ) أي فتكون حرمة مس الخريطة والصندوق ثابتة بطريق القياس على
~~الجلد ، كما أشار إليه الشارح فتأمل عزيزي . قوله : ( والعلاقة ) أي
~~اللائقة لا طويلة جدا أي فلا يحرم مس الزائد حيث كان طولها مفرطا . قوله :
~~( لم يحرم مسهما ) إن لم يكن ماسا للمصحف . قوله : ( لدرس ) أي ولو على
~~جدار فيحرم مسه وعليه فهل يحرم مس الموضع الخالي من الجدار كما في اللوح ؟
~~فيه نظر . والمتجه أنه لا يحرم سم اه ا ج . قوله : ( كلوح ) ويحرم مس جميعه
~~وكذا علاقته ولا يحرم محوه بريقه ولو بالبصق عليه ، لأنه ليس إهانة ولا
~~يحرم مد نحو رجله إلى جهة المصحف . وقال الزركشي : بالحرمة ق ل . وعبارة سم
~~في شرح المتن : اختلف مشايخنا في محو لوح القرآن بالبصاق كما جرت به العادة
~~في المكاتب ، فأطلق بعضهم حرمة ذلك ، وبه صرح ابن العماد وبعضهم جوازه وفصل
~~بعضهم بين PageV01P547
~~"""""" صفحة رقم 548 """"""
# أن يبصق على اللوح ، فيحرم وأن يبصق على خرقة ثم يمحوه بها فيحل . قال
~~ابن حجر : ولو جعله مروحة لم يحرم لقلة الامتهان اه . ولو قيل بالحرمة في ms0621
~~جعله مروحة لم يبعد وقول الشارح كلوح يؤخذ منه أنه لا بد أن يكون مما يكتب
~~عليه عادة حتى لو كتب على عمود أو باب قرآنا للدراسة لم يحرم مس غير
~~الكتابة . أي الخالي فيه عن القرآن ، وقيد العلقمي الخالي عنه بما لم يكن
~~حريما للقرآن كما ذكره م د على التحرير .
# قوله : ( وهي ورقة ) أي مثلا فالأوراق كذلك حيث عدته تميمة عرفا ، وإن
~~كثر المكتوب فيها بل نقل عن الشارح ولو جميع القرآن ق ل . وما نقل عن
~~الشارح ضعيف . قال الأجهوري : وعلى ما نقل عن الشارح فتكون من في قولهم شيء
~~من القرآن للبيان لا للتبعيض غير أن كونها للتبعيض أظهر في العرف . قوله :
~~( للتبرك ) والعبرة في قصد الدراسة والتبرك بحال الكتابة دون ما بعدها ،
~~وبقصد الكاتب لنفسه أو لغيره متبرعا ، وإلا فآمره أو مستأجره . ولو قصد
~~التميمة بما للدراسة تغير الحكم من الحرمة إلى الحل وعكسه ، ولو شك هل قصد
~~التميمة فلا يحرم أو الدراسة فيحرم . قال ابن حجر : بالأول نظر إلى تعارض
~~الاحتمالين فيبقى أصل الحال . قال شيخنا : والذي يفهم من كلامهم الحرمة فقد
~~قالوا لو شك في التفسير هل هو أكثر أو لا ؟ أنه يحرم إذ هي الأصل ولا يصار
~~للحل إلا بيقين ا ج ملخصا . وهل يجوز كتابة التمائم للكفار أو لا يجوز ؟
~~قيل : إنه لا يجوز لأنهم لم يعظموه وقيل يجوز كتابتها لهم إن علم أنهم
~~يعظمونها . وفي شرح م ر : ويحرم مد الرجل إلى جهة المصحف ووضعه تحت يد كافر
~~ومثله التمائم ، وإن كانوا يعظمونها ، إذ ليس هو كتعظيمنا ويسن القيام له
~~وتقبيله ويحرم مسه بالسن والظفر أيضا حالة الحدث ، بخلاف اليد المتخذة من
~~الذهب أو الفضة ، فلا حرمة بالمس بها . وعبارة الرحماني : فخرجت التميمة
~~ولو لكافر ، نعم في ابن قاسم ما يقتضي منعها له ، وعبارته : ويحرم تمليكه
~~ما فيه قرآن وينبغي المنع من التميمة لأنها لم تنقص عن آثار السلف بل تزيد
~~، ولا يرد إرساله عليه السلام الكتب لهم مع اشتمالها ms0622 على القرآن ، لأن ذلك
~~كان منه لقصد التألف ، وقد أعز الله الإسلام فيمتنع وإن قصدناه انتهت .
# قال شيخنا الجوهري نقلا عن مشايخه : يشترط في كاتب التميمة أن يكون على
~~طهارة ، وأن يكون في مكان طاهر ، وأن لا يكون عنده تردد في صحتها ، وأن لا
~~يقصد بكتابتها تجربتها ، وأن يتلفظ بما يكتب وأن يحفظها عن الأبصار بل وعن
~~بصره بعد الكتابة وبصر ما لا يعقل ، وأن يحفظها عن الشمس ، وأن يكون قاصدا
~~وجه الله في كتابتها ، وأن لا يشكلها وأن لا يطمس حروفها ، وأن لا ينقطها ،
~~وأن لا يتربها ، وأن لا يمسها بالحديد ، وزاد بعضهم شرطا للصحة وهو أن لا
~~يكتبها بعد العصر ، وشرطا للجودة وهو أن يكون صائما قال بعضهم :
PageV01P548
# """""" صفحة رقم 549 """"""
# ولا تفد بعد عصير اليوم
# والصوم أجود فيه عند القوم قوله : ( والثياب ) بالجر عطفا على التميمة .
~~قوله : ( إلى هرقل ) بكسر الهاء وفتح الراء المهملة وسكون القاف ممنوع من
~~الصرف للعلمية والعجمة ، وهو ملك الروم ، وأول من ضرب الدنانير كما في
~~القاموس .
# قوله : ( الحروز ) جمع حرز وهو الحجاب ، والمراد الحروز من القرآن . قوله
~~: ( إلا إذا جعل عليها شمعا ) استثناء من التعليق فقط ، وقوله : ( شمعا )
~~أي خرقة مشمعة لأنها تحفظه . وقوله : أو نحوه كجلد والمكروه وضعها على بدنه
~~من غير شيء يصونها . قوله : ( ويحل للمحدث قلب ورق المصحف بعود الخ ) سواء
~~كانت الورقة قائمة وأضجعها أم كانت مضطجعة ، خلافا لابن الأستاذ ومن تبعه
~~شرح م ر . قال سم : بخلاف ما لو لف كمه على يده وقلب بها لأنه منسوب إليه
~~ومتصل به ، فكان له حكم أجزائه ، وهذا التعليل يقتضي حرمة المس بما زاد من
~~كمه على يده وهو غير بعيد اه ا ج . قوله : ( ويكره الخ ) قال ابن العماد :
~~ويحرم الاستناد كما كتب منه على جدار اه سم . بأن جعل خلف ظهره أما إن كان
~~فوق رأسه ، فالظاهر أنه لا يحرم الاستناد إلى الجدار المكتوب فيه فراجعه .
~~قوله : ( ولبس الثوب ) ولو مع الجنابة . قوله : ( بخلاف ابتلاع قرطاس الخ )
~~أي ms0623 ورقة أي ما لم يمضغه بحيث تذهب حروفه ق ل . أو لم يخبره العدل بنفعه إلا
~~على هذا الوجه . قوله : ( وأكل الطعام ) كالرغيف المكتوب عليه ، وهذا أعني
~~قوله : وأكل الطعام مبتدأ خبره كشرب الماء . قوله : ( لا كراهة فيه ) أي
~~ولا فرق بين الأكل والشرب من هذه الحيثية ، وإن فرق بينهما من حيث إن
~~الكتابة على الطعام مكروهة بخلافها على إناء الشرب .
# قوله : ( ويكره إحراق الخ ) ما لم يكن فيه تضييع مال بلا غرض ، وإلا حرم
~~وعلى هذا PageV01P549
~~"""""" صفحة رقم 550 """"""
# يحمل ما في السير من منع حرق كتب الكفار لما فيها من أسماء الله تعالى ،
~~ولما فيه من تضييع الماء اه . وقوله : ( إحراق خشب ) أي مثلا فالورق كذلك
~~ويحرم وطء ذلك ق ل . قوله : ( وعليه يحمل تحريق عثمان الخ ) وقد قال ابن
~~عبد السلام : من وجد ورقة فيها البسملة ونحوها لا يجعلها في شق ولا غيره ،
~~لأنها قد تسقط فتوطأ وطريقه أن يغسلها بالماء أو يحرقها بالنار صيانة لاسم
~~الله تعالى عن تعرضه للامتهان شرح الروض ، وإذا تيسر الغسل ولم يخش وقوع
~~الغسالة على الأرض فهو أولى ، وإلا فالتحريق أولى ، ولا يجوز تمزيق الورق
~~لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلم ، وفي ذلك إزراء بالمكتوب . قوله : (
~~أو على نجس ) والظاهر أن كتابة الفقه ، والحديث بالنجس مثل كتابة المصحف
~~وهو كذلك . قوله : ( لا بطاهر من متنجس ) أي لا يحرم مسه بعضو طاهر من بدن
~~متنجس ، لكنه يكره ، فإذا تنجس كفه إلا أصبعا منه فمس بهذا الأصبع المصحف
~~وهو طاهر من الحدث جاز . قوله : ( أو ضياع ) أي بغير الحرق والتلف كأخذ
~~سارق مسلم ، فاندفع الاعتراض بأن نحو الغرق ضياع أي عليه . قوله : ( كتب
~~علم ) أي محترم فإن خاف عليه سرقة أو غيرها جاز توسده وإلا فلا . قوله : (
~~جاز له أن يتوسده ) أي يجعله وسادة أي مخدة .
# فائدة : وقع السؤال في الدرس عما لو اضطر إلى مأكول ، وكان لا يصل إليه
~~إلا بشيء يضعه تحت رجليه وليس عنده إلا المصحف هل يجوز وضعه ms0624 تحت رجليه في
~~هذه الحالة أم لا ؟ فأجيب عنه : بأن الظاهر الجواز معللا ذلك بأن حفظ الروح
~~مقدم ولو من غير الآدمي على غيره ، ومن ثم لو أشرفت سفينة فيها مصحف وحيوان
~~على الغرق ، واحتيج إلى إلقاء أحدهما لتخلص السفينة ألقى المصحف حفظا للروح
~~التي في السفينة . لا يقال وضع المصحف في هذه الحالة امتهان . لأنا نقول
~~فعل ذلك للضرورة مانع من كونه امتهانا . ألا ترى أنه يجوز السجود للصنم
~~والتصور بصورة المشركين عند الخوف على الروح ، بل قد يقال : إنه لو توقف
~~إنقاذ الروح على ذلك وجب وضعه ، وحينئذ يحتمل أنه لو وجد القوت بيد كافر
~~ولم يصل إليه إلا بدفع المصحف له جاز له الدفع ، لكن ينبغي تقديم الميتة
~~ولو مغلظة إن وجدها على دفعة للكافر اه ع ش على م ر .
PageV01P550
# """""" صفحة رقم 551 """"""
# قوله : ( ويندب كتبه وإيضاحه ) أي تبيين حروفه ، واستدل السبكي على جواز
~~تقبيل المصحف بالقياس على تقبيل الحجر الأسود ويد العالم والصالح والوالد ،
~~إذ من المعلوم أنه أفضل منهم قال الدميري : ومقتضى مذهبنا كراهة أخذ الفأل
~~منه . وقال ق ل : يجوز أخذ الفأل منه ، وذكر العبادي : أن من استعار كتابا
~~فوجد فيه غلطا لم يجز إصلاحه إلا بإذن مالكه أو مصحفا وجب وقيده البلقيني
~~وغيره أي : قيد قوله لم يجز بالمملوك أما الموقوف فيجوز إصلاحه .
# وفي حاشية الرحماني : وقع السؤال لشيخنا في رجل كتب مصحفا ودفعه لفقيه
~~يصححه ، وإذا رأى لحنا يعلم فيه بشمع ولا يصلحه ما الحكم . فأجاب بما نصه :
~~الحمد لله الهادي للصواب يجب إصلاحه فورا أو إعلام الناهي فورا ليصلحه لأن
~~ترك الفورية فيه تقرير الخطأ وهو ممتنع كتبه محمد بن أحمد الشوبري الشافعي
~~، وأفتى م ر بأن لحن الأطفل بحضرة الكامل في القرآن لا يحرم عليه ، ويسن في
~~حقه الرد فقط ولا يجب لأنه ليس بمعصية ، والظاهر وجوب الرد قياسا على وجوب
~~منع الصبي إن رأيناه يزني بصبية ، لأن الوجوب لا يتوقف على العصيان اه .
~~وعبارة ا ط ف نقلا ms0625 عن ع ش فرع ذكر العبادي وغيره : أنه لو استعار كتابا
~~ورأى فيه خطأ وكان مملوكا غير مصحف لا يصلح فيه شيئا مطلقا إلا إن ظن رضا
~~مالكه به ، وأنه يجب إصلاح المصحف ، لكن إن لم ينقص خطه قيمته لرداءته أي :
~~وعليه فينبغي أن يدفعه لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا وغلب على ظنه إجابة
~~المدفوع إليه ولم يلحقه مشقة في سؤاله ، وأن الوقف يجب إصلاحه إن تعين
~~الخطأ وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره ، وأنه متى تردد في عين لفظ أو
~~في الحكم لا يصلح شيئا ، وما اعتيد من كتابة لعله كذا إنما يجوز في ملك
~~الكاتب اه . وخرج بقوله : وأن الوقف يجب إصلاحه كتابة الحواشي بهوامشه ،
~~فلا يجوز وإن احتيج إليه لما فيه من تغيير الكتاب عن أصله ولا نظر لزيادة
~~قيمته بفعله للعلة المذكورة اه . وفيه بحث وتعليله بقوله لما فيه من تغيير
~~الكتاب ممنوع .
# قوله : ( ونقطه وشكله ) أي صيانة له من اللحن والتحريف ، ويجوز كتابة
~~القرآن بغير العربية بخلاف قراءته بغير العربية فيمتنع ، وهل يجوز كتابته
~~بالرجل مع قدرته على كتابته باليد أم لا ؟ فيه نظر . والأقرب المنع لأنه لا
~~يقصد بذلك إلا مجرد الفراسة إلا أن يحمل الجواز على ما إذا اضطر لنحو نفقة
~~، وانحصرت في اكتسابه بكتابة القرآن بما ذكر ، وفائدة كتابته بغير العربية
~~مع حرمة القراءة بها أنه قد يحسنها من يقرؤه بالعربية أي : ويحرم مسه وحمله
~~، والحالة ما ذكر لأن مسمياتها ودوالها إنما هو القرآن لأنه لو قيل لمن
~~كتبه بالهندي : انطق بما كتبه نطق بلفظ القرآن نقله ا ط ف عن ع ش . وفيه
~~على م ر نقلا عن سم على حج فرع ، وأفتى شيخنا م ر بجواز كتابة القرآن
~~بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي أيضا .
# فرع آخر : الوجه جواز تقطيع حروف القرآن في القراءة في التعليم للحاجة
~~إلى ذلك اه .
PageV01P551
# """""" صفحة رقم 552 """"""
# قوله : ( من مسه ) وكذا حمله بالأولى ، والفرق بينهما وبين القراءة وجود
~~الامتهان فيهما والاستيلاء بخلاف القراءة ms0626 .
# قوله : ( وتكره القراءة بفم متنجس ) وتكره القراءة حال خروج الريح لا مع
~~نحو مس أو لمس لأنه غير مستقذر عادة اه سم . وقيل تحرم القراءة بفم متنجس .
~~قوله : ( بحمام ) أي في حمام . قوله : ( وإلا كرهت ) هذا شامل لما يفعله
~~السائل في الطريق ، وعلى الأعتاب ففيها التفصيل المذكور أي : فإن النهي
~~عنها كرهت ، وإلا فلا كراهة إذ ليس القصد إهانة القرآن ، وإلا حرم بل ربما
~~كان كفرا . قوله : ( ولا يجب منع الصغير الخ ) ولا يمنع الصبي الجنب من
~~المكث في المسجد ، ولا من قراءة القرآن ولو لغير حاجة ، وفارق منع مس
~~المصحف لغير حاجة تعلمه بأن باب المكث والقراءة أوسع كما مر في الكافر اه ا
~~ج . قوله : ( لحاجة تعلمه ) الإضافة بيانية أي لحاجة هي تعلمه أو ما هو
~~وسيلة لذلك كحمله للمكتب والإتيان به للمعلم ليفهمه منه . قال شيخنا كابن
~~حجر : ولو كان حافظا عن ظهر قلب ح ل . قوله : ( بل يندب ) أي المنع . قوله
~~: ( المتعلق بالدراسة ) ولو للمكتب . قوله : ( أو لغرض آخر ) ولو للتبرك
~~فيما يظهر خلافا لابن العماد سم . قوله : ( فيحرم تمكينه الخ ) محله إذا لم
~~يتأت تعلمه منه فإن تأتي تعلمه منه لم يبعد تمكينه إذا راقبه الولي أو
~~نائبه بحيث يمنعه من امتهانه سم ا ج . وقوله : لم يبعد تمكينه أي : وإن لزم
~~عليه مكثه في المسجد جنبا ، وعلى هذا يحمل قول النووي يجوز للولي تمكين
~~الصبي من المكث والقراءة ولو مع الجنابة على المعتمد اه . قوله : ( بأن ورد
~~الشرع به ) أي بالذكر وقوله فيه أي في المحل .
# قوله : ( فهو أفضل ) أي فالذكر أفضل أي الاشتغال بالذكر المخصوص بوقت
~~معين أو محل معين أفضل من الاشتغال بالقراءة في ذلك الوقت ، فالمفاضلة بين
~~الاشتغالين لا بين PageV01P552
~~"""""" صفحة رقم 553 """"""
# القراءة والذكر ، لأن القرآن أفضل منه مثلا الصلاة على النبي طلبت ليلة
~~الجمعة ، فالاشتغال بها أفضل من الاشتغال بقراءة لم تطلب ليلة الجمعة اه ا ج .
# قوله : ( بها ) أي بالقراءة .
# واعلم أن الأذكار المطلوبة في محل مخصوص أفضل ms0627 من غيرها فيه أيضا بالأولى
~~مما ذكر ، ولو تعارض خاصان كالتكبير والصلاة على النبي ليلة عيد هي ليلة
~~جمعة روعي الأقل وقوعا فيقدم التكبير في هذه اه ق ل . قوله : ( أن يتعوذ )
~~قال في شرح العباب : وظاهر أنه سنة عين ، فلا يكفي تعوذ واحد من جماعة عن
~~آخر ، وفارق التسمية عند الأكل بأن القصد ، ثم حصول البركة ومنع الشيطان ،
~~وهو حاصل بتسمية واحدة وهنا القصد اعتصام القارىء واحتجابه بالله من شر
~~الشيطان وهو غير حاصل بذلك . قوله : ( كالفصل بين الركعات ) بأن يكون بين
~~القراءة قدر ركعة بأركانها وسننها وإلا فلا يطلب تعوذتان . قوله : ( وأن
~~يجلس ) المراد بالجلوس ما عدا الاضطجاع فيشمل القيام فإن القراءة في القيام
~~أفضل تعظيما له ق ل . قوله : ( وأن يستقبل ) أي القبلة . قوله : ( وأن يبكي
~~) أي يتباكى عند القراءة وهو من صفة العارفين قال تعالى : ) ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا } ) الإسراء : 109 ) وطريقه في تحصيله أن يتأمل ما
~~يقرأ من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود ، ثم يتفكر في تقصيره فيها ،
~~فإن لم يحضره حزن وبكاء فليبك على فقد ذلك فإنه من المصائب . قال في
~~الأذكار : ويندب التباكي لمن لا يقدر على البكاء . شرح الروض . قوله : (
~~والقراءة نظرا في المصحف أفضل منها عن ظهر قلب ) أي لأنها تجمع القراءة
~~والنظر في المصحف وهو عبادة أخرى . قال في الروض وشرحه : ويندب إصغاء إليه
~~لما روى الشيخان عن ابن مسعود قال : ( قال لي النبي اقرأ علي القرآن فقلت
~~يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال : إني أحب أن أسمعه من غيري )
~~فقرأت عليه سورة النساء حتى جئت إلى هذه الآية : ) فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ) النساء : 41 ) قال : حسبك الآن فالتفت
~~إليه فإذا عيناه تذرفان ) . اه مرحومي .
# وقال الشعراني : أخذ علينا العهود إذا كنا في تلاوة قرآن أو قراءة حديث ،
~~أو كنا نكلم أحدا من الأولياء ، أو من العلماء ، فلا نقطع ذلك الكلام لكلام
~~من هو دونهم إلا بعد أن نأخذ إجازة ms0628 بقولنا : دستور يا ألله أو دستور يا
~~رسول الله ، ودستور يا سيدي فلان في كلام فلان ، فمن واظب على ذلك أثمر له
~~الحضور مع الله تعالى وكمال المراقبة ، وكذلك إذا كنا في صلاة PageV01P553
~~"""""" صفحة رقم 554 """"""
# على رسول الله أو ذكر أو دعاء ثم حصل لنا نعاس أن نسكت مما كنا فيه ، لأن
~~من الأدب أن لا نناجي الحق عز وجل إلا إذا اجتمعت حواسنا ولم تتخلف عن
~~التوجه منا شعرة واحدة ، فاعلم ذلك والله عليم حكيم .
# قوله : ( ونحرم بالشاذ ) وتبطل الصلاة به إن تعمد وغير المعنى ق ل . قوله
~~: ( ما وراء السبعة ) اعتمده الشيخ م ر . قوله : ( أبو عمرو ) بالرفع خبر
~~مبتدأ محذوف وبالجر بدلا عن السبعة . قوله : ( ونافع ) الأولى تقديم نافع
~~لأن قراءته قراءة أهل الجنة في الجنة كما قاله ح ف . قوله : ( وابن كثير )
~~اسمه عبد الله . قوله : ( وابن عامر ) اسمه عبد الله . قوله : ( والكسائي )
~~اسمه علي .
# قوله : ( من السبع ) الأولى لراو من السبع ق ل . لأن لكل واحد من القراء
~~روايات . قوله : ( مرتبطا بالأولى ) بأن يكون بينهما تعلق وارتباط وذلك
~~كنصب آدم وكلمات في ) فتلقى آدم من ربه كلمات } ) البقرة : 37 ) ورفعهما
~~قاله م د وقوله كنصب آدم وكلمات مثال للمنفي ونصب آدم من القراءة التي فيها
~~نصب آدم ورفع كلمات ونصب كلمات من القراءة المشهورة فنصبهما ملفق من
~~القراءتين وكذلك رفعهما ، فرفع آدم من القراءة المشهورة ، ورفع كلمات من
~~القراءة الثانية . وقرر شيخنا ما نصه قوله مرتبطا بالأولى ، وإلا فلا يجوز
~~جوازا مستوي الطرفين أي فيكره . قوله : ( بعكس الآي ) ومثله عكس الكلمات أو
~~عكس الحروف بل أولى لأنه يزيل إعجازه ويزيل حكمة الترتيب اه شرح الروض .
# قوله : ( لأنه أسهل للتعليم ) ولأن التعليم يقع متفرقا . قوله : ( بلا
~~علم ) بأن لم يعرف معنى ألفاظه أو معنى كلماته أو معنى تراكيبه ونحو ذلك ق
~~ل . قوله : ( ونسيانه أو شيء منه كبيرة ) أي إن كان بعد البلوغ وإن حفظه
~~قبله ق ل . وضابطه أن ينقص عما كان يقرؤه ولو ms0629 نظرا في المصحف ولو كان بعذر
~~كمرض به واشتغال بصنعة رحماني . قوله : ( والدعاء بعده ) أي بعد ختمه
~~ويتأكد الصوم يوم ختمه كما قاله المناوي ويجوز وضع المصحف في رف خزانة ووضع PageV01P554
~~"""""" صفحة رقم 555 """"""
# نحو ترجيل في رف أعلى منه ويحرم وضع المصحف على الأرض بل لا بد من رفعه
~~عرفا ولو قليلا اه . كذا بخط الميداني م د . قوله : ( وحضوره ) أي الختم أي
~~حضور مجلسه .
# خاتمة : تعلم القرآن فرض كفاية بأن تحفظه على ظهر قلب ، وهل يشترط في كل
~~ناحية ، تعلم واحد أو لا بد من جمع بحيث يظهر حفاظه ، أو لا بد في كل بلد
~~من ذلك محل نظر . قال بعضهم : ينبغي أن يكون كالقاضي والمفتي قال الرحماني
~~: ولا يكفي في الإقليم مفت بل يجب أن لا يزيد ما بين كل مفتيين على مرحلتين
~~، وفي كل مسافة عدوى قاض وحافظ القرآن ، وأفتى بعض المتأخرين بأن الاشتغال
~~بحفظه أفضل من الاشتغال بفرض الكفاية من سائر العلوم دون فرض العين منها ،
~~وأجرة تعليم القرآن للصبي في ماله ، ومحل ذلك حيث كان في تعليمه القرآن أو
~~غيره من الأحكام مصلحة ، فلو كانت المصلحة في تعليمه صنعة ينفق على نفسه
~~منها مع احتياجه لذلك وعدم تيسر النفقة له إذا اشتغل بالقرآن ، فلا يجوز
~~لوليه شغله به ولا يتعلم العلم ، بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة وإن كان
~~ذكيا وظهرت عليه علامة النجابة ، نعم ما لا بد منه لصحة عبادته يجب تعليمه
~~له ولو بليدا وأجرة التعليم في ماله إن كان له مال وإلا ففي مال وليه كما
~~مر ، ولو كان الأب فقيها كما أفاده ع ش على م ر .
# وأخرج البزار عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله : (
~~إن البيت الذي يقرأ فيه القرآن عليه خيمة من نور يهتدي بها أهل السماء كما
~~يهتدي بالكوكب الدري في لجج البحار ، وفي الأرض القفراء ، فإذا مات صاحب
~~القرآن رفعت تلك الخيمة فتنظر الملائكة من السماء فلا يرون ذلك ms0630 النور
~~فتتلقاه الملائكة من سماء إلى سماء ، فتصلي على روحه ثم تستغفر له إلى يوم
~~يبعث ، وما من رجل يعلم كتاب الله ، ثم صلى ساعة من ليل أو نهار إلا أوصت
~~به تلك الليلة الماضية الليلة المستقبلة أن نبهيه لساعته ، وأن تكوني عليه
~~خفيفة ، فإذا مات جاء القرآن في صورة حسنة جميلة فوقف عند رأسه فتدرج في
~~أكفانه فيكون القرآن على صدره دون الكفن ، فإذا وضع في قبره وسوى عليه
~~وتفرقت عنه أصحابه أتاه منكر ونكير فيجلسانه في قبره ، فيجيء القرآن حتى
~~يكون بينه وبينهما فيقولان له : إليك عنه أي تنح عنه حتى نسأله ، فيقول :
~~لا ورب الكعبة إنه لصحابي وخليلي ، فإن كنتما أمرتما بشيء فامضيا لما
~~أمرتما ودعاني مكاني ، فإني لست أفارقه حتى أدخله الجنة ) . وفي هذا القدر
~~كفاية . وورد : ( أن درج الجنة بعدد آيات القرآن ، وأنه يقال لصاحبه اقرأ
~~وارق فآخر منزلته عند آخر آية يقرؤها ) . ولم يرد في سائر الكتب مثل ذلك
~~ويخرج من هذا خصوصية ، وهو أنه لا يقرأ في الجنة إلا كتابه أي النبي ، ولا
~~يتكلم في الجنة إلا بلسانه كما ذكره صاحب الخصائص .
# تم الجزء الأول ، ويليه الجزء الثاني وأوله : كتاب الصلاة .
PageV01P555
# """""" صفحة رقم 2 """"""
# الجزء الثانى
# وأوله : كتاب الصلاة PageV02P002
~~"""""" صفحة رقم 3 """"""
### | AUTO كتاب الصلاة
# أي بيان حقيقتها وعددها وحكمها . وهي من خصائص هذه الأمة من حيث جمع
~~الخمس والكيفية الآتية ، وهي أفضل عبادات البدن الظاهرة ، ففرضها أفضل
~~الفرائض ونفلها أفضل النوافل وأفضلها الجمعة ، ثم عصرها ثم عصر غيرها ، ثم
~~صبحها ثم صبح غيرها ، ثم العشاء ، ثم الظهر ، ثم المغرب وبعدها الصوم ، ثم
~~الحج ثم الزكاة كما يأتي ق ل مع زيادة . وعبارة الرحماني : وأفضل العبادات
~~بعد الإيمان طلب العلم العيني وأهمه ما يحتاجه المكلف حالا ثم المصلاة ثم
~~الصوم وسائر الشريعة فرضت بواسطة الوحي إلا الصلاة فإنها من الله لنبيه .
~~وفي شرح المنفرجة لشيخ الإسلام : العبادة ما تعبد به شرط النية ومعرفة
~~المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب إليه والطاعة ms0631 غيرهما لأنها
~~امتثال الأمر والنهي . قال : والطاعة توجد بدونهما في النظر المؤدي إلى
~~معرفة الله ، إذ معرفته إنما تحصل بالنظر والقربة توجد بدون العبادة في
~~القرب التي تحتاج إلى نية كالعتق والوقف اه . فظهر أن بين الثلاث تباينا
~~بحسب المفهوم ، وأما بحسب التحقيق فبين الطاعة وكل من العبادة والقربة عموم
~~مطلق ، فكل ما يصدق عليه أنه عبادة أو قربة يصدق عليه أنه طاعة ولا عكس ،
~~والطاعة أعم الثلاث والعباد أخصها والقرية أعم من العبادة ، وأخص من الطاعة
~~فهي أوسطها اه . وهي اسم مصدر . وأما المصدر فهو التصلية وألفها أصلها واو
~~بدليل الجمع على صلوات قلبت ألفا لوجود المقتضي ورسمت واوا تفخيما وهي
~~مأخوذة من صليت العود بالنار إذا عطفته لانعطاف أعضاء المصلي أو من الصلوين
~~وهما عرقان في جانبي الخاصرة ينحنيان عند انحناء المصلي . واعلم أن الصلاة
~~والزكاة والحياة إذا لم تضف تكتب بالواو على الأشهر اتباعا للمصحف ، ومن
~~العلماء من يكتبها بالألف أما إذا أضيفت فلا يجوز كتابتها إلا بالألف ،
~~سواء أضيفت إلى ظاهر أو مضمر كما قاله ابن الملقن .
# قوله : ( وهي لغة الدعاء بخير ) وتطلق أيضا لغة على ما مر أو الكتاب ،
~~وهو أنها من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ومن غيرهما تضرع ودعاء وقال
~~النووي : وهذا معنى شرعي أيضا . وقوله استغفار أي طلب المغفرة وإن لم يكن
~~بلفظ اغفر كارحم واعف .
# تنبيه : وقع السؤال لبعض الفضلاء عن صلاة الملائكة على النبي وصلاة
~~الآدميين أيهما أفضل ؟ فأجاب بقوله : صلاة الآدميين عليه أفضل من صلاة
~~الملائكة عليه ، ويؤيد هذا الجواب ما نقله الشهاب ابن حجر في بعض تصانيفه
~~بقوله : ومنها أن طاعت البشر أكمل من طاعات الملائكة لأن الله تعالى كلفهم
~~بها مع وجود صوارف عنها قائمة بهم وخارجة عنهم ، PageV02P003
~~"""""" صفحة رقم 4 """"""
# ولا شك أن فعل الشيء مع مشقة ووجود الصارف عنه أبلغ من الطاعة والإذعان
~~من فعله مع عدم ذلك ، إذ لا امتحان فيه بوجه اه .
# قوله : ( ولتضمنها الخ ) فعلى بمعنى اللام أو باقية على معناها لتضمن ms0632
~~الصلاة معنى التعطف فقوله ولتضمنها جواب ثان ، فكان الأولى أن يقول أو
~~لتضمنها الخ . قوله : ( أقوال وأفعال ) والأقوال الواجبة خمسة تكبيرة
~~الإحرام وقراءة الفاتحة والتشهد والصلاة على النبي بعده والتسليمة الأولى
~~والأفعال الواجبة ثمانية : النية والقيام والركوع والاعتدال والسجود
~~والجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد وللصلاة على النبي وللتسليمة الأولى
~~والترتيب ، والمراد بالأقوال هنا والأفعال ما يشمل الواجب والمندوب ،
~~والمراد بالأفعال ما يشمل الفعل القلبي فدخلت النية كما قاله العلامة ابن
~~قاسم . قوله : ( بشرائط ) هذا ليس من بقية أجزاء التعريف ، إذ الماهية
~~تتحقق في الذهن بدونها كما أنها توجد في الخارج بدونها كمن صلى محدثا غير
~~مستقبل اه ع ش على الغزي .
# قوله : ( فتدخل صلاة الجنازة ) الأولى وتدخل بالواو . وقوله لأن قولهم
~~علة لقوله فتدخل . وقوله : ( يشمل الواجب ) الخ والأفعال الواجبة في صلاة
~~الجنازة هي القيامات عند كل تكبيرة لأن القيام لكل تكبيرة منزل منزلة فعل
~~مستقل . وقوله : لقولهم الخ . علة للاستثناء المذكور في قوله غير التكبير
~~والتسليم أي : والشيء قد يفتتح بما هو منه كافتتاح القرآن بالفاتحة وكما
~~هنا وقد يفتتح بما ليس منه .
# وحاصل كلام الشارح أن التعريف معترض بأنه غير جامع لخروج صلاة الأخرس
~~وغير مانع لدخول سجود التلاوة والشكر مع أنهما ليسا من أنواع الصلاة .
~~وحاصل الجواب أن صلاة الأخرس لا ترد لندرتها وسجدتي التلاوة والشكر خارجتان
~~بلفظ أفعال ، إذ كل منهما فعل واحد مفتتح بالتكبير مختتم بالتسليم هكذا
~~أجاب الشارح تبعا لابن العماد . واعترض بأن سجدتي التلاوة والشكر ليستا
~~فعلا واحدا لاشتمالهما على النية والرفع من السجود . ويجاب بأن المراد
~~أفعال مخصوصة كالركوع والسجود . وعبارة م د قوله فتدخل صلاة الجنازة أي
~~بقوله في الغالب ، إذا لا أفعال فيها وكذا صلاة المريض وقد يقال لا حاجة
~~لقوله في الغالب ، لأن صلاة الأخرس فيها بدل عن الأقوال وهو الإشارة بلسانه
~~وشفتيه إليها ، لكن هذا خاص بمن عرض PageV02P004
~~"""""" صفحة رقم 5 """"""
# خرسه ، وأما صلاة الجنازة فالقيامات فيها أفعال ، وصلاة المريض فيها
~~إجراء الأركان على قلبه ففيها فعل القلب ms0633 على أن اعتبار الغالب يدخل سجدتي
~~التلاوة والشكر ، فالمراد أقوال وأفعال ولو حكما ، والتعريف باعتبار وضع
~~الصلاة شرعا فلا يضر عروض مانع كخرس ومرض . قوله : ( بخلاف سجدة التلاوة
~~والشكر ) تعريفه على كون الأقوال والأفعال للغالب مما يتعجب منه ، فإن ذلك
~~يقتضي إدخالهما لا إخراجهما ، وكان الصواب إسقاط قوله بخلاف الخ . وكأن
~~مراده أن صلاة الأخرس لما كان فيها أفعال متعددة وصلاة الجنازة فيها أقوال
~~متعددة كفى في إدخالهما النظر للغالب وسجدة التلاوة والشكر لما كانا فعلا
~~واحدا عرفا خرجا بصيغة الجمع ، لأن كلا من التكبير المقرون به النية
~~والتسليم خارج بقوله مفتتحة بالتكبير الخ . فبقي فعل واحد فلا تدخل في
~~الأقوال والأفعال وعبارة ق ل قوله بخلاف سجدة الخ . لا يخفى ما في هذه
~~العبارة من الخلل والتناقض من وجوه شتى . والوجه أن يقال : المراد من
~~الأفعال والأقوال الواجبة فقط حقيقة أو حكما فتدخل صلاة الجنازة وتخرج
~~السجدتان اه بالحرف . وفي دخول صلاة الجنازة نظر ، لأن الكلام في الصلاة
~~ذات الركوع والسجود وحينئذ فلا ترد .
# قوله : ( لأن قولهم ) الصواب أن يقول . وقولهم أقوال الخ . فيجعله فائدة
~~لأنه لا يظهر كونه علة لما قبله لأنه إذا كان علة لقوله بخلاف الخ . اقتضى
~~إدخالهما لا إخراجهما ، ويرد بأن محط العلة والمقصود منها هو قوله غير
~~التكبير والتسليم ، إذ المقصود إنهما لم يشتملا إلا على فعل واحد بعد إخراج
~~التكبير والتسليم منهما ، فلم يدخلا في التعريف ، وإن كان علة لقوله فتدخل
~~صلاة الجنازة صح لكن كان المتبادر على هذا أن يقول وتدخل صلاة بواو
~~الاستئناف .
# قوله : ( غير التكبير ) صفة للواجب وهذا مبني على أن ما كان مفتتحا به
~~الشي أو مختتما به ليس منه ، ويلزم عليه إخراج النية من العبادات وهو فاسد
~~لاتفاقهم على أن النية من أركان العبادات والتسليم من أركان الصلاة ، ولا
~~يجوز أن يكون ركن الشيء خارجا عن حقيقته وهو جزء منه ق ل . قوله : ( وسميت
~~) أي الأقوال والأفعال . وقوله : بذلك أي بالصلاة . قوله : ( لاسم الجزء
~~الخ ) يرد عليه أن ms0634 الجزء الذي يطلق على الكل لا بد أن يكون له مزية كإطلاق
~~الرقبة على العبد في قوله تعالى : ) فتحرير رقبة } ) النساء : 92 ) والدعاء
~~هنا هيئة . وأجيب : بأنه يشمل الدعاء الذي في الفاتحة أعني قوله : ) اهدنا
~~الصراط المستقيم } ) الفاتحة : 6 ) الخ . قوله : ( على اسم الكل ) صوابه
~~إسقاط لفظ اسم مع أن لفظ كل لا تدخل عليه لام التعريف في الفصيح ق ل . وقد
~~يجاب بأنه من إضافة الصفة للموصوف أي الكل المسمى ، كذا قاله بعضهم وهو
~~فاسد ، وكذا قول اج إنه من الإضافة البيانية اه . نعم أن أريد بالاسم
~~المسمى صح .
PageV02P005
# """""" صفحة رقم 6 """"""
# قوله : ( وأفضل ) عطف علة على معلول .
# قوله : ( وفي بعض النسخ الصلوات الخ ) وهي أولى ليطابق قوله خمس من غير
~~احتياج إلى جعل اللام في الصلاة للجنس . قوله : ( أي العينية ) أي المطلوبة
~~من كل شخص بعينه خرج فرض الكفاية . قال العلامة م ر في شرح الزبد : فرض
~~العين أفضل من فرض الكفاية لشدة اعتناء الشارع به لقصده حصوله من كل مكلف
~~في الأغلب ، وإن زعم الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني وإمام الحرمين ووالده
~~أن فرض الكفاية أفضل من فرض العين ، لأنه يصان بقيام البعض به الكافي في
~~الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الإثم المترتب على تركهم له ، وفرض العين
~~إنما يصان بالقيام به عن الإثم القائم فقط اه . والمعتمد الأول لأنه الذي
~~عليه الجمهور اه .
# فإن قلت يلزم على سقوطه بواحد أن لا يصح فعل واحد منهما بعد صدوره من آخر
~~لسقوط الخطاب فيه ، وقد صرحوا بصحة ذلك في نحو صلاة الجنازة فما الجمع ؟
~~قلت : الذي يظهر أن في كل من فرض الكفاية وسنتها خطابين . أحدهما : يقصد به
~~حصول الفعل بدفع الإثم في الأول أو خلاف الأولى أو الكراهة في الثاني ،
~~وهذا هو الذي يسقط بالواحد . والثاني : يقصد به تحصيل الفعل لأجل مصلحة
~~حصول الثواب وهذا الذي لا يسقط بالواحد بل لا بد من الإتيان به من كل فرد
~~فرد بعينه . فإن قلت : يلزم على ذلك أن تكون ms0635 سنة الكفاية متضمنة سنة العين
~~. قلت : لك أن تلزمه لكن سنة العين التي تتضمنها سنة الكفاية ليست كسنة
~~العين المطلوبة بخصوصها ، لأن هذه ليست في تركها كراهة ولا خلاف الأولى ،
~~بخلاف تلك ولك أن تمنعه لأن هنا المتضمن لا يسمى سنة عين أصلا لأن سنة
~~العين هي التي طلبت مع النظر لفاعلها بالذات ، وهذه ليست كذلك ويلزم على
~~ترتيب الثواب على حصولها كونها تسمى سنة عين كما لا يخفى قاله الشيخ ابن
~~حجر اه شوبري .
# قوله : ( في كل يوم وليلة ) ولو تقديرا فشمل أيام الدجال وصبيحة طلوع
~~الشمس من مغربها اه . وحكمة اختصاص الخمس بهذه الأوقات تعبدي لا يعقل معناه
~~، وكذا خصوص عدد كل منها ومجموع عددها من كونه سبعة عشرة ركعة . وأبدى
~~بعضهم لذلك حكما . منها تذكر الإنسان بها نشأته إذ ولادته كطلوع الشمس
~~ونشؤه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء ، وكهولته كميلها وشيخوخته
~~كقربها من الغروب وموته كغروبها ، زاد بعضهم وفناء جسمه كإنمحاق أثرها وهو
~~مغيب الشفق الأحمر فوجبت العشاء حينئذ تذكيرا لذلك ، كما أن كماله في البطن
~~وتهيؤه للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة PageV02P006
~~"""""" صفحة رقم 7 """"""
# فوجبت الصبح حينئذ ، ومنها : حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم
~~والعصرين أي الظهر والعصر أربعا توفر النشاط عندهما بمعاناة الأسباب
~~والمغرب ثلاثا لأنها وتر النهار ولم تكن واحدة لأنها بتيراء تصغير بتراء من
~~البتر وهو القطع ، وألحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار ، إذ
~~فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس على الحركة فيه أقوى . ومنها : حكمة
~~كون عددها سبع عشرة ركعة أن ساعة اليقظة سبع عشرة منها النهار اثنا عشرة
~~ساعة ونحو ثلاث ساعات أول الليل وساعتين آخره فكل ركعة تكفر ذنوب ساعة ،
~~لما روى ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله مرفوعا أنه قال : ( إن العبد
~~إذا قام يصلي أتى بذنوبه فوضعت على رأسه أو على عاتقه فكلما ركع أو سجد
~~تساقطت عنه ) اه شرح م ر .
# قوله : ( خمس ) ولا يرد الجمعة ms0636 لأنها خامسة يومها وإيراد بعضهم لها مردود
~~بقوله : كل يوم مع أن الإخبار بوجوب الخمس وقع قبل فرضها وحين فرضت لم تجمع
~~مع الظهر . قال ح ل : وقد يجب في اليوم والليلة أكثر من ألف صلاة ، فقد ثبت
~~في الحديث الصحيح : ( أن بعض أيام الدجال كسنة وهو أولها ، وثانيها كشهر ،
~~وثالثها كجمعة ) . وسئل النبي عن ذلك اليوم هل يكفينا فيه صلاة يوم وليلة ؟
~~فقال : ( لا اقدروا له قدره ) والأمر في اليوم الأول بالتقدير ويقاس به
~~الأخيران بأن يقدر قدر أوقات الصلاة وتصلي وهو جار في سائر الأحكام كإقامة
~~الأعياد وصوم رمضان فيصلي الوتر والتراويح ، ويسر في المغرب والعشاء والصبح
~~ومواقيت الحج ويوم عرفة وأيام منى ، وكذا العدة . وحينئذ يقال لنا امرأة
~~مات زوجها وليست بحامل وانقضت عدتها من طلوع الشمس إلى الزوال ، ويجري ذلك
~~فيما لو مكثت الشمس عند قوم مدة .
# قال الشعراني في الميزان : فإن قال قائل : فلم تكررت الصلاة عندنا في
~~اليوم والليلة خمس مرات ؟ فالجواب كان ذلك من رحمة الله بنا لنتذكر ذنوبنا
~~عند طهارتنا ويحصل لنا الرضا والشرف كلما وقفنا بين يديه ليجبر بذلك كله
~~الخلل الواقع منا بالمعاصي والغفلات بين كل صلاة وصلاة فيتوب أحدنا ،
~~ويستغفر مما جناه من المخالفات على حسب مقام ذلك المتطهر منا أو المصلي ،
~~كما أنه إذا قال : أذكار الوضوء الواردة يغفر له ذنوبه الخاصة بالوضوء ، ثم
~~إنه يقوم للصلاة فيغفر له ذنوبه الخاصة بالصلاة فإن كل مأمور شرعي إنما شرع
~~كفارة لفعل وقع العبد فيه مما يسخط الله تعالى ، فيكون ذلك في مقابلته
~~كفارة له كما يعرف ذلك أهل الكشف ، فلو كشف للعبد لرأى ذنوبه تتساقط يمينا
~~وشمالا ، وفيه كلام ينبغي الوقوف عليه . قال ح ل في السيرة ، قال بعضهم :
~~والحكمة في جعل الصلوات في اليوم والليلة خمسا أن الحواس لما كانت خمسة
~~والحواس تقع بواسطتها المعاصي كانت كذلك لتكون ماحية لما يقع في اليوم
~~والليلة من المعاصي أي : بسبب تلك الحواس . وقد أشار إلى ذلك بقوله : (
~~أرأيتم لو كان ms0637 بباب أحدكم نهر يغتسل منه في اليوم والليلة خمس مرات أكان
~~ذلك يبقي من درنه ) أي وسخه PageV02P007
~~"""""" صفحة رقم 8 """"""
# شيئا . قالوا : لا ؟ قال : ( فذاك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن
~~الخطايا ) قيل : وجعلت مثنى وثلاث ورباع لتوافق أجنحة الملائكة كأنها جعلت
~~أجنحة للشخص يطير بها إلى الله تعالى اه .
# قوله : ( معلومة من الدين الخ ) أي علمها من الدين صار كالضروري وهو ما
~~لا يتوقف على نظر واستدلال ، أو المراد به ما لا تجهله العامة والخاصة فلا
~~يرد ما يقال . إن الضروري خاص بالمدرك بإحدى الخواص كما قرره شيخنا
~~العشماوي ، والمراد بقوله معلومة من الدين بالضرورة أي بعد ثبوتها بالنص
~~والإجماع ، كما يدل لذلك قوله : والأصل فيها الخ . وعبارة م د على التحرير
~~معلومة من الدين بالضرورة أي اشتهرت اشتهارا يقر بها من الضروري لا أنها
~~ضرورية في نفسها لأن الضروري ما لا يفتقر إلى نظر واستدلال وهي لم تثبت إلا
~~بالدليل اه . قوله : ( من الدين ) أي من أدلة الدين . قوله : ( والأصل فيها
~~) أي في فرضها وعددها ، وكانت مشروعيتها ركعتين في كل الخمس ثم زيد في
~~الظهر . اثنان ثم في العصر كذلك ثم في المغرب واحدة ثم في العشاء اثنان ثم
~~بقيت الصبح على مشروعيتها قبل لأنها تفعل غالبا في وقت الكسل واختصاصها
~~بهذه الأوقات تعبدي على المعتمد كما تقدم .
# قوله : ( أي حافظوا ) فيه أن المحافظة لا تؤخذ من الآية ، وفيه أيضا أن
~~السنن ليست واجبة فلا تؤخذ من الأمر الذي هو للوجوب فكان الأولى أن يقول أي
~~ائتوا بها م د . وأجيب عن الأول : بأن المحافظة مستفادة من الإقامة لغة ،
~~فقد قال في المصباح : أقام الصلاة أدام فعلها ، ومن المعلوم أن الدوام
~~يستلزم المحافظة ، ولهذا قال الشارح دائما ، وعن الثاني بأن الأمر يستعمل
~~في مطلق الطلب فيشمل الواجب والمندوب .
# قوله : ( وقوله تعالى : إن الصلاة الخ ) أتي بالآية الثانية لأجل بيان
~~الوقت ، واقتصر على ذكر هاتين الآيتين مع قوله آيات لاشتهارهما ، وأما
~~الأخبار فذكر منها ثلاثة كما سيأتي لأنه محتاج ms0638 إليها قوله : ( أي محتمة
~~مؤقتة ) وعبارة الجلال : كتابا موقوتا أي مفروضا مكتوبا مقدرا وقتها فلا
~~تؤخر عنه . قوله : ( فرض الله على أمتي ) وفي رواية علي وعلى أمتي ،
~~والمراد أمة الدعوة وهم الإنس والجن لأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة على
~~المعتمد بدليل قوله تعالى : ) ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين } )
~~المدثر : 42 ) الآية . والمراد المكلفون من أمة الدعوة ، وقد ورد أن
~~الملائكة لم يعطوا فضيلة قراءة القرآن ، ولذا يحرصون على استماعه من الإنس
~~، فإن قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها الإنس غير أنه بلغنا أن المؤمنين
~~من الجن يقرأونه إلا أن يحمل لا عن ظهر قلب أو لا جميعه . قوله : ( خمسين
~~صلاة ) أي في كل PageV02P008
~~"""""" صفحة رقم 9 """"""
# وقت عشر صلوات وكانت كل صلاة ركعتين . وقوله : ( فلم أزل أراجعه ) أي
~~بإرشاد من موسى عليه السلام ، والمراجعة تسع مرات وفي كلها يرى ربه بعيني
~~رأسه على الأصح اه .
# فإن قلت : لم لم يأمره إبراهيم بالرجوع لربه في شأن ذلك مع أنه مر عليه
~~قبل موسى ؟ أجيب : بأنه خليل الله والخليل شأنه التسليم وموسى كليم الله
~~والكليم شأنه الكلام . والحكمة في وقوع الصلاة ليلة الإسراء أنه لما قدس
~~ظاهرا وباطنا حين غسل من ماء زمزم بالإيمان والحكمة ، ومن شأن الصلاة أن
~~يتقدمها الطهر ناسب ذلك أن تفرض في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملأ الأعلى
~~ويصلي بمن سلفه من الأنبياء والملائكة وليناجي ربه ، ومن ثم كان المصلي
~~يناجي ربه جل وعلا . وقد وقع السؤال عن عبادته قبل فرض الصلاة ما هي وفي أي
~~مكان كان يتعبد ، وهل ورد أنه كان يتعبد بشريعة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام أو لا ؟ وما كانت شريعته قبل ذلك ؟ وما فرض عليه من الصلاة قبل
~~ليلة الإسراء هل كان بعد نزول القرآن أم لا ؟ وهل كان يقرأ في عبادته إذا
~~ثبت كونه كان يصلي قبل ذلك أم لا ؟ وأجاب شيخنا : بأنه لم يتعبد بشريعة
~~غيره من الأنبياء مطلقا ، وعبادته قبل البعثة كانت شهرا في السنة في ms0639 غار
~~حراء بالمد يتفكر في آلاء الله تعالى ويكرم من يمر عليه من الضيفان ، ثم
~~بعد البعثة كان عليه ركعتان بالغداة وركعتان بالعشي كما قيل : ولم يثبت ما
~~كان يقرأه فيهما والركعتان اللتان صلاهما بالأنبياء في بيت المقدس كانتا
~~مما عليه ولم يثبت ما قرأه فيهما ، ثم رأيت في نزهة القراء أنه قرأ فيهما
~~سورة الإخلاص اه برماوي . وقوله : سورة الإخلاص أي زيادة على الفاتحة لما
~~ورد من أنها من أوائل ما نزل من القرآن . وقال الواحدي في أسباب النزول ولم
~~يحفظ في الإسلام صلاة بغير الحمد لله رب العالمين اه .
# قوله : ( حتى جعلها خمسا ) أي حتى في حقه ع ش خلافا للسيوطي . فالمعتمد
~~أن الخمسين صلاة نسخت في حقنا وفي حقه ، ولكن كان يفعلها على وجه النفلية
~~وهذا بناء على ثبوت النسخ قبل تبليغ المنسوخ للأمة ، وقيل لا يسمى نسخا
~~حينئذ بل تخفيف . قال في فتح الباري : وفرضت أولا ركعتين إلا المغرب فلم
~~يزل يصليها كذلك شهرا أو أربعين يوما ثم أمر بالزيادة إلا في الصبح والمغرب
~~اه . ونقل عن ح ل أنه قال حتى المغرب فرضت ركعتين ثم زيدت ركعت كما تقدم ،
~~وضبط السيوطي في الخصائص الصغرى الصلوات التي كان يصليها ، فبلغت مائة ركعة
~~كل يوم وليلة أي : وهي مقدار الخمسين صلاة . وقال شيخا الحفناوي : الذي
~~تلقيناه واعتمده بعض الحواشي أن الخمسين لم تنسخ في حقه ، وأنه كان يفعلها
~~على سبيل الوجوب فما في ع ش خلاف المعتمد . ومثل ع ش البرماوي ولم يراجعه PageV02P009
~~"""""" صفحة رقم 10 """"""
# بعد ذلك إشارة إلى أنه لو راجعه بعد ذلك لحط عنه الخمس وذلك يؤدي إلى رفع
~~ما فرض عليه .
# فإن قيل : هي في علم الله في الأزل خمس فما الحكمة في جعلها ليلة الإسراء
~~خمسين ثم نسخها إلى الخمس ؟ والجواب : أنه إنما فرضها سبحانه وتعالى خمسين
~~مع علمه في الأزل أنها خمس ليظهر شرف النبي بقبول شفاعته في التخفيف .
~~وأجيب بغير ذلك اه . م د على التحرير .
# قوله : ( وقوله للأعرابي ) أتي ms0640 بهذا الحديث الثاني ، لأن الأول ذكر فيه
~~العدد وهو لا يفيد الحصر ، وأما هذا الحديث الثاني فيفيد الحصر ، ولما كان
~~ربما يتوهم من نسخ العدد نسخ الفرضية أيضا أتي بالحديث الثالث في قوله
~~وقوله لمعاذ لما بعثه إلى اليمن الخ .
# قوله : ( قال : لا ) لا حاجة لقال لأنه يغني عنها قوله للإعرابي لا ؛ لأن
~~لا مقول القول . قال ق ل : لا يخفى ما في هذا الاستثناء من الإشكال ، لأن
~~قوله هل علي غيرها استفهام عن الواجب فقوله لا كاف في جوابه . وقوله : إلا
~~أن تطوع لا يصح استثناؤه من غير الواجب لكونه أيضا غير واجب ، لكنه يدل على
~~أن النفل يلزم بالشروع وبه أخذ بعض الأئمة . ويجب بأن الاستثناء منقطع ،
~~وقيل إلا أن تطوع بالنذر بأن تنذر نافلة كالوتر . قوله : ( وأما وجوب الخ )
~~وارد على قول المصنف خمس . قوله : ( ولم تدخل في كلامه ) أي لأنه لم يذكرها
~~. وإنما ذكر الظهر فقول ق ل لا حاجة للاستدراك لأنها خامسة يومها اتفاقا لا
~~يفيد الجواب عن الإيراد ، لأن من بين الخمس بالظهر وما بعده وردت عليه
~~الجمعة فلا يحسن الجواب عنه إلا بما ذكره الشارح أنه مبني على ضعيف بتنزيل
~~البدل منزلة البدل منه . قوله : ( كما مر ) أي في الحديث بقوله : ( فرض
~~الله على أمتي ليلة الإسراء ) الخ . قوله : ( وقيل بستة أشهر ) الراجح أنه
~~قبلها ، بثمانية عشر شهرا سنة ونصف ق ل . والصحيح أن ليلة الإسراء ليلة سبع
~~وعشرين في رجب ولم تعين الليلة أهي ليلة جمعة أو خميس أو غير ذلك ؟ حرر .
# قوله : ( في شرح المسند ) الشرح للرافعي ، والمسند للإمام الشافعي وهو مجلدان PageV02P010
~~"""""" صفحة رقم 11 """"""
# ضخمان ، واسم الرافعي عبد الكريم . وقوله : وأورد أي عبد الكريم . قوله :
~~( والعشاء كانت صلاة يونس ) قال السيوطي الثابت في الأحاديث الصحيحة أن
~~العشاء خصيصة لهذه الأمة لم يصلها أحد قبل هذه الأمة . وقال سم : الأصح أن
~~العشاء من خصوصياتنا ، ولا ينافي ما ذكر قول جبريل في خبره بعد صلاة الخمس
~~: هذا وقت الأنبياء من قبلك : لاحتمال ms0641 أن المراد أنه وقتهم على الإجمال وإن
~~اختص كل ممن ذكر منهم بوقت ، كما ذكره ابن حجر ، وقد جمع بعضهم ما ذكر في
~~اختصاص كل نبي بصلاة من الخمس في بيتين من بحر الطويل فقال :
# لآدم صبح والعشاء ليونس
# وظهر لداود وعصر لنجله
# ومغرب يعقوب كذا شرح مسند
# لعبد كريم فاشكرن لفضله
# وعبد الكريم هو اسم الرافعي . والحاصل أن الصبح لآدم من غير خلاف فيها ،
~~والظهر لداود ، وقيل لإبراهيم ، والعصر لسليمان وقيل ليونس وقيل للعزير ،
~~والمغرب لعيسى وقيل كانت لداود وقيل ليعقوب ، والعشاء لموسى وقيل ليونس
~~وقيل خصت بها هذه الأمة وهو الأصح .
# قوله : ( وقد بدأ الخ ) حال من قوله . أول صلاة ظهرت أو معطوف على كانت ،
~~فالبداءة بالظهر معللة بعلة مركبة على الأول معللة بعلتين على الثاني ،
~~وتقدير العبارة وبدأ المصنف بالظهر لأنها أول صلاة ظهرت ، والحال أن الله
~~بدأ بها ، أو ولأن الله بدأ بها ، وفيه أن الله أيضا بدأ بالصبح في قوله :
~~) وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس } ) طه : 130 ) إلا أن يجاب بأن هذه نزلت
~~أولا لبيان الأوقات . قوله : ( لدلوك ) أي عند زوال الخ . والدلوك الميل .
# قوله : ( أي صلاته ) كذا ذكره الشارح هنا وفيما يأتي ، وفيه إضافة الشيء
~~إلى نفسه لأن الظهر اسم للصلاة ، وكذا ما يأتي بدليل قوله وسميت الخ .
~~وبدليل قول المصنف ووقتها الخ . فلو سكت عن هذا التفسير لكان أولى إلا أن
~~يقال هو تفسير بالأوضح ، والإضافة بيانية أو من إضافة المسمى إلى الاسم .
~~وقال بعضهم : لما كان الظهر يطلق في اللغة على وقت الزوال فسره بقوله أي
~~صلاته . قوله : ( سميت الخ ) هذا يدل على أنها مجاز مرسل علاقته الحالية ، PageV02P011
~~"""""" صفحة رقم 12 """"""
# وقيل إن التسمية بالوضع والواضع هو الله على المختار ، وكذا يقال في باقي
~~الصلوات . قوله : ( ظهرت ) أي في الإسلام فلا ينافي ما تقدم أن صلاة الظهر
~~كانت لداود . قوله : ( فلم لم يبدأ ) أي النبي أو جبريل لا المصنف كما يدل
~~عليه الجواب .
# قوله : ( الأول أنه حصل التصريح الخ ) هذه العبارة ms0642 تفيد أن التصريح بما
~~ذكر قد ورد وعبارة م ر : وإنما بدأ بها وإن كانت أول صلاة حضرت الصبح
~~لاحتمال أن يكون حصل له التصريح . قوله : ( الباب ) الأولى الكتاب . قوله :
~~( المواقيت ) جمع ميقات أصله موقات من الوقت وهو لغة مطلق الزمن ، واصطلاحا
~~جزء من الزمن محدود الطرفين وإنما بدأوا بالمواقيت لأنها أهم شروطها لأن
~~بدخولها تجب الخ م د . قوله : ( لأن بدخولها ) اسم أن ضمير الشأن ولا بد من
~~العزم على فعلها إن أخرها عن أوله ، وهذا غير العزم العام عند البلوغ أنه
~~يفعل جميع الواجبات ويترك جميع المحرمات ق ل . وهو واجب على كل مكلف . قوله
~~: ( تجب الصلاة ) أي وجوبا موسعا إلى أن يبقى ما يسعها . فإن أراد تأخيرها
~~إلى أثناء وقتها لزمه العزم على فعلها على الأصح في المجموع والتحقيق .
~~وعبارة م د على التحرير . وتجب الصلاة بأول الوقت وجوبا موسعا ، ومعناه أنه
~~لا يأثم بتأخيرها أي إن عزم في أوله على فعلها فيه ولو مات قبل فعلها ، وقد
~~بقي من وقتها ما يسعها ، والحج موسع ولكنه يأثم بالموت بعد التمكن من فعله
~~ولم يفعله لأن تأخير وقته غير معلوم ، فأبيح له تأخيره بشرط أن لا يبادره
~~الموت ، فإن بادره كان مقصرا بخلاف آخر وقت الصلاة فإنه معلوم ، فإن غلب
~~على ظنه أنه يموت في أثناء الوقت كأن لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفائه
~~فأمره الإمام بقتله تعينت الصلاة في أوله فيعصى بتأخيرها عنه لأن الوقت
~~تضيق بظنه ، وقياس ما مر عن ابن الصلاح وغيره أن الشك كالظن وهو قضية كلام
~~التحقيق وغيره ، ثم لو لم يمت في أثنائه كأن عفا عنه ولي الدم لا تصير
~~بفعلها في باقي الوقت قضاء نظرا إلى أنه فعلها في المقدر لها شرعا اه .
~~قوله : ( وبخروجها تفوت ) أي أداؤها . قوله : ( وعشيا ) عطف على حين تمسون
~~قوله : وله الحمد جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه .
PageV02P012
# """""" صفحة رقم 13 """"""
# قوله : ( أراد بحين تمسون الخ ) هو المشهور وبعضهم عكس في المساء والعشي
~~فقال : أراد بحين ms0643 تمسون العصر وبعشيا المغرب والعشاء . قال ق ل : وهو
~~الأنسب ، هذا وكان الأولى أن يقول أراد بالتسبيح حين تمسون صلاة المغرب
~~والعشاء الخ . وكذا يقدر في الباقي ، فالمراد بالتسبيح الصلاة ففي كلام
~~الشارح مسامحة لأن التسبيح يطلق على الصلاة لغة كما في القاموس ، ولا يصح
~~أن يكون من إطلاق الجزء على الكل لأن التسبيح هيئة منها ، وشرط إطلاق الجزء
~~على الكل أن يكون للجزء مزية على غيره والأولى الاستدلال بقوله تعالى : )
~~فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه } ) ق : 39 ) اه ح ف .
# قوله : ( أمني جبريل ) أي صار إماما لي . فإن قلت : إن جبريل لا يوصف
~~بذكورة ولا بأنوثة ، فكيف صحت إمامته للنبي ؟ أجيب : بأن شرط الإمام عدم
~~الأنوثة لا خصوص الذكورة . فإن قلت : يرد الخنثى فإن الأنوثة معدومة فيه مع
~~أنه لا تصح إمامته للرجل . قلت : الشرط عدم الأنوثة يقينا والخنثى معدومة
~~فيه احتمالا ويمكن وجودها فيه . قال م د : ولا ينافي أنه أفضل من جبريل
~~عليهما الصلاة والسلام إجماعا لأنه لا مانع من أن يؤم المفضول الفاضل .
~~وذكر ق ل على المحلي أن هذه الصلاة كانت بركوع على الهيئة المعروفة خلافا
~~لمن قال : إنها كانت بلا ركوع ، وأتي بخبر جبريل بعد الآية لأنها لم تبين
~~أول الأوقات ولا آخرها ، بل أشارت لها . وقوله : مرتين ، وانظر هل كان
~~مستمرا عند البيت لما صلى المرتين أو كان يفارقه ويأتي له عند دخول وقت
~~الصلاة ؟ الظاهر الثاني راجع . قوله : ( عند البيت ) أي الكعبة أي عند
~~المحل المعروف بالمعجنة قريبا من الباب . قوله : ( حين زالت الشمس ) أي عقب
~~زوال الشمس . قوله : ( وكان الفيء ) أي الظل . قوله : ( قدر الشراك ) أي :
~~سير النعل ، وذلك قدر عرض أصبع أو أقل ، ولعل ذلك غير الوقت الذي يعدم فيه
~~الظل لأنه حينئذ يدخل وقت الظهر بحدوث ظل ولو يسيرا .
# قوله : ( حين كان ظله ) أي : عقبه . قوله : ( أي دخل وقت إفطاره ) إنما
~~قدر ذلك لأن الصوم إذ ذاك لم يفرض اج . لأنه فرض في ms0644 السنة الثانية من
~~الهجرة أي : وكان هذا الوقت معلوما كما قاله الشوبري .
# قوله : ( فلما كان الغد ) استشكل بأن أول الغد الصبح . قلت : مراده بقوله
~~فلما كان الغد PageV02P013
~~"""""" صفحة رقم 14 """"""
# المرة الثانية بدليل أمني جبريل عند البيت مرتين اج . فلا ينافي أن أول
~~الغد الصبح والمرة كناية عن فعل الخمس مبتدئا بالظهر وخاتما بالصبح . قوله
~~: ( إلى ثلث الليل ) أي مؤخرة إلى ثلث الليل ، أو أن إلى بمعنى عند ولا حذف
~~. قوله : ( فأسفر ) يحتمل أن يريد فرغ من الصلاة فدخل عقب فراغه منها في
~~الإسفار ، وإلا فظاهره أنه أوقعها فيه والاختيار أن لا تؤخر إلى الإسفار أي
~~: الإضاءة غزي أي فأسفر معطوف على مقدر وهو فرغ ، والظاهر عود الضمير على
~~جبريل ، ومعنى أسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ،
~~ويحتمل عوده على الصبح أي : فأسفر الصبح في وقت صلاته ، ويوافقه رواية
~~الترمذي : ( صلى الصبح حين أسفرت الأرض ) .
# قوله : ( وقت الأنبياء ) أي على الإجمال وإن اختص كل منهم بوقت والألف
~~واللام للجنس لا للاستغراق اج . وعبارة الشوبري قوله : هذا وقت الأنبياء أي
~~: مجموعهم أي هذه أوقات الأنبياء فهو مفرد مضاف . فيعم . قال السيوطي : صحت
~~الأحاديث أنه لم يصل العشاء أمة قبل هذه الأمة ، فيمكن حمل قوله وقت
~~الأنبياء على أكثر الأوقات أو يبقى على ظاهره ويكون يونس صلاها دون أمته اه
~~. قوله : ( والوقت الخ ) أي في غير المغرب لأن وقتها لم يختلف في المرتين .
~~وقوله : ( ما بين هذين الوقتين ) أي ما بين ملاصق أول الأول مما قبله
~~وملاصق آخر الثاني مما بعده ، وهذا من التقدير الذي تتوقف صحة الكلام عليه
~~خصوصا في وقت المغرب ق ل على الجلال . وهذا جواب عما يقال هذه العبارة تخرج
~~نفس الوقتين .
# قوله : ( كما شرع ) يقتضي أن وقت الفراغ من الظهر ثاني يوم وهو وقت
~~الشروع في العصر أول يوم فلا يطابق المدعي وهو عدم اشتراكهما في وقت . قال
~~ق ل : فلو قال كما شرع في العصر عقب ذلك كان مستقيما اه . وأجيب : بأنه ms0645 لما
~~لم يكن بينهما واسطة اشتد بينهما الاتصال حتى صار آخر أولهما كأنه وقت أول
~~ثانيهما ، لأن عبارة هذا الإمام ينبغي الاعتناء بتوجيهها ما أمكن م د .
~~قوله : ( نافيا الخ ) قال سم على التحفة : ما المانع من حمله على ظاهره لأن
~~محل كون ظل الشيء مثله لا يخرج به وقت الظهر ، إذ لا بد من قدر ظل الاستواء
~~أيضا وهو قدر يسع الظهر ؟ فليتأمل إلا أن يقال حين كان ظله مثله أي غير ظل
~~الاستواء لا به اه م د على التحرير .
PageV02P014
# """""" صفحة رقم 15 """"""
# قوله : ( ويدل له ) أي لما قاله الشافعي . قوله : ( تبعهم ) جواب لما في
~~قوله ولما صدر الأكثرون الخ . قوله : ( أي وقت زوالها ) هذا بيان لصحة
~~الإخبار وذلك لأن الزوال ليس وقتا . قوله : ( يعني يدخل الخ ) يفيد أن وقت
~~الزوال ليس من الوقت خلافا لمقتضى كلام المصنف ق ل . وعبارة المنهج وشرحه :
~~وقت ظهر بين وقتي زوال وزيادة مصير ظل الشيء مثله غير ظل الاستواء . قوله :
~~( وهو ) أي الزوال . قوله : ( إليه ) أي الوسط . قوله : ( إلى جهة الغرب )
~~متعلق بميل .
# واعلم أنه جاء في حديث مرفوع : ( أنها إذا طلعت من مغربها تسير إلى وسط
~~السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها ) . وبه يعلم أنه يدخل
~~وقت الظهر برجوعها لأنه بمنزلة زوالها ووقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثله
~~والمغرب بغروبها ، وفي هذا الحديث : ( أن ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر
~~ثلاث ليال ) . لكن ذلك لا يعرف إلا بعد مضيها لانبهامها على الناس ، فحينئذ
~~يلزمه قضاء الخمس لأن الزائد ليلتان فيقدران بيوم وليلة ، وواجبهما الخمس
~~اه شرح م ر .
# قوله : ( بل في الظاهر ) وإلا فقد قال جبريل : إن حركة الفلك بقدر النطق
~~بالحرف المحرك قدر خمسمائة عام ق ل على الجلال . وفي شرح البخاري للقسطلاني
~~، قال أبو طالب في القوت : والزوال ثلاثة : زوال لا يعلمه إلا الله عز وجل
~~، وزوال تعلمه الملائكة المقربون ، وزوال يعلمه الناس . قال : وجاء في حديث
~~: ( أنه سأل جبريل هل زالت ms0646 الشمس ؟ قال : لا نعم . قال : ما معنى لا نعم ؟
~~قال : يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمسمائة عام
~~) اه . وقوله بين قولي لا نعم فيه حذف العاطف والمعطوف أي بين قولي لا
~~وقولي نعم كقوله تعالى : ) لا نفرق بين أحد من رسله } ) البقرة : 285 ) أي
~~بين أحد وأحد لأن بين لا تضاف إلا إلى متعدد . والظل أمر وجودي يخلقه الله
~~لنفع البدن وغيره وليس هو عدم الشمس كما قد يتوهم بدليل ما ورد أن للجنة
~~ظلا ممدودا مع أنه لا شمس بها PageV02P015
~~"""""" صفحة رقم 16 """"""
# والفيء أخص من الظل لأنه مختص بما بعد الزوال اه م د على التحرير . قوله
~~: ( وذلك بزيادة الخ ) أي الميل في الظاهر . قوله : ( وذلك يتصور ) أي
~~وحدوث الظل بعد عدمه يوجد الخ . ق ل .
# قوله : ( في أطول أيام السنة ) فيه تجوز ، وإنما هو في مكة قبله بنيف
~~وعشرين يوما وبعده كذلك ق ل .
# فائدة : ذكر السيوطي لظل الاستواء في الإقليم المصري أقداما مرتبة على
~~الشهور القبطية لكونها لا تختلف في قوله :
# جمعتها في قولي المشروح
# جملتها طزه جبا أبدوحي
# فهذه اثنا عشر حرفا كل حرف بشهر من الشهور القبطية ، فأول الأحرف الطاء
~~ولها تسعة من العدد ، والأول منها ما ذكره طوبى لمناسبة حرفه بعدده وهو
~~تسعة أقدام ، وهكذا البقية فيزاد القامة عليها لدخول وقت العصر ، وإيضاح ذلك :
# طوبه أمشير برمهات برموده بشنس بئونه أبيب مسرى توت بابه هاتور كيهك
# 9 7 5 3 2 1 1 2 4 6 8 10
# قوله : ( فلو شرع ) تفريع على قوله في الظاهر . قوله : ( قبل ظهور الزوال
~~) أو معه . قوله : ( بعد ظل الزوال ) صوابه الاستواء ، وكذا قول الشارح
~~الموجود عند الزوال وبعد ذلك فيه تسمح لأن الاستواء معنى من المعاني لا ظل
~~له ، بل الظال إنما هو للشيء عنده ، فتكون الإضافة لأدنى ملابسة لأنه لما
~~كان موجودا عنده ساغت نسبته إليه م د على التحرير . قوله : ( أو شاخص )
~~كعود مستقيم القامة . قوله : ( من ms0647 الخط ) لا حاجة إليه ق ل . قوله : ( ستة
~~أقدام ونصف ) أي غير ظل الاستواء .
PageV02P016
# """""" صفحة رقم 17 """"""
# قوله : ( إلى آخره ) أي آخر الوقت وابتداؤه من أول الوقت لا من آخر وقت
~~الفضيلة على الراجح . قوله : ( مثل ربعه ) المعتمد أن وقت الفضيلة بقدر
~~اشتغاله بما طلب لتلك الصلاة وفعلها وفعل سننها اه ا ج . ووقت الاختيار وقت
~~الجواز إلى أن يبقى ما يسعها . قوله : ( ووقت اختيار ) أي الوقت الذي يختار
~~عدم التأخير عنه شرعا اه مناوي . قوله : ( ولها وقت ضرورة ) وحينئذ ففي قول
~~الأكثرين والقاضي الخ . تسمح ووجه التسامح أنهم أدخلوا وقت الضرورة والحرمة
~~في وقت الجواز والاختيار .
# قوله : ( ووقت حرمة ) أي وقت يحرم التأخير إليه فالإضافة لأدنى ملابسة .
~~وعبارة م د على التحرير قوله : ووقت حرمة نوزع فيه ، فإن المحرم التأخير
~~إليها لا إيقاعها فيه ، ويرد بأن هذا لا يمنع تسميته وقت حرمة بذلك
~~الاعتبار وعبارة شرح م ر : ويجاب بأن مرادهم بوقت الحرمة من حيث التأخير لا
~~من حيث الصلاة ، ونظيره يجري في وقت الكراهة أيضا . قال سم على البهجة :
~~وكأن هذا المنازع ما فهم قط معنى الإضافة وهو تعلق ما بين المضاف والمضاف
~~إليه ولا خفاء في ثبوت هذا التعلق هنا ، فإن الحرمة وصف للتأخير إليه فبينه
~~وبين الحرمة ملابسة لأنه وقت ثبتت الحرمة عند التأخير إليه اه فلها ستة
~~أوقات .
# قوله : ( وإن وقعت أداء ) بأن وقع منها ركعة في الوقت وينبني على ذلك
~~الصلاة في السفر كما إذا سافر وقد أدرك من الوقت ركعة فإنه يصح أن يقصرها
~~لأنها مؤداة ، فإن لم تكن مؤداة بأن أدرك من الوقت ما لا يسع ركعة فلا يصح
~~قصرها لأنها فائتة حضر كما نبه على ذلك ابن حجر في شرح العباب . قال م د
~~على التحرير : وفي الأنوار لو أدرك آخر الوقت بحيث لو أدى الفريضة بسننها
~~يفوت الوقت ، ولو اقتصر على الأركان تقع في الوقت فالأفضل أن يتم السنن اه
~~. وحاصله : إن كان الباقي يسع جميع أركانها ولا يسع مع ms0648 ذلك سننها ، فيجوز
~~الإتيان بالسنن وإن لزم إخراج بعضها عن الوقت لأن هذا من باب المد بل
~~الأفضل الإتيان بالسنن ، لأنها مطلوبة فيها ولا محذور في الإتيان بها ولا
~~مانع منه ، لأن غاية الأمر أن يخرج بعضها وهو PageV02P017
~~"""""" صفحة رقم 18 """"""
# جائز بالمد . قال م د : لا يقال كونه من باب المد مشكل لأن المد ليس
~~بمطلوب وهذا مطلوب لأنا نقول هو يشبه المد من جهة دون أخرى ، فلشبهه بالمد
~~جاز ولكونه فيه محافظة على سنن الصلاة كان أفضل قال : وهذا بخلاف ما إذا
~~كان الباقي من الوقت لا يسع جميع أركانها ، فلا يجوز الإتيان بالسنن ، ويجب
~~الاقتصار على الواجبات سم على التحفة . ولو شرع في صلاة من الصلوات الخمس
~~وقد بقي من الوقت ما يسعها ومد بالتطويل في القراءة وغيرها من ذكر أو سكوت
~~فيما يظهر حتى خرج الوقت جاز بلا حرمة ولا كراهة ، لكنه خلاف الأولى ، وإن
~~لم يوقع في الوقت ركعة خلافا للإسنوي ، ومن تبعه كابن المقري في روضة ،
~~ومحل ذلك في غير الجمعة أما الجمعة فيمتنع تطويلها إلى ما بعد وقتها بلا
~~خلاف ، والفرق بينها وبين غيرها توقف صحتها على وقوع جميعها في وقتها بخلاف
~~غيرها ، لكنه إن أوقع ركعة أي في صورة المد الجائز كانت أداء وإلا كانت
~~قضاء لا إثم فيه ، وتلخص من ذلك أن المد هو التطويل بغير السنن ، بل هو
~~بتطويل القراءة زيادة على ما تحصل به السنة أو الذكر أو بالسكوت في ركن
~~طويل اه . قوله : ( ويجريان ) أي وقت الضرورة ووقت الحرمة والحاصل : أن
~~الأوقات منها ما هو مشترك بين الصلوات الخمس وهو الفضيلة والاختيار والجواز
~~بلا كراهة والحرمة والضرورة ، وأما وقت الكراهة فخاص بما عدا الظهر وانظر
~~حكمته ووقت العذر خاص بما عدا الصبح لأنها لا تجمع أصلا ، والمعتمد أن وقت
~~الفضيلة والاختيار والجواز في جميع الصلوات تدخل بأول الوقت وتخرج متعاقبة
~~إلا في المغرب ، فإنها متحدة فيه دخولا وخروجا ، وإلا في الظهر فإن وقت
~~الجواز والاختيار يتحدان خروجا أيضا ms0649 . وجملة أوقات الصلوات إما اثنان
~~وثلاثون وقتا أو ثلاثة وثلاثون وقتا إذا اعتبرنا مفهوم وقت الفضيلة
~~والاختيار في المغرب كذا نقل عن الطوخي . قوله : ( أي صلاتها ) كذا فعل في
~~سابقه ولاحقه ، وذكر الضمير في بعضها مراعاة للفظ الوقت ، وكون معناه
~~الزمان وأنث في بعضها نظرا لكون الوقت بمعنى اللحظة ولا ضرورة إليه ، لأن
~~هذه الألفاظ صارت في الشرع أسماء لهذه الصلوات ، وإلى هذا يومىء كلام شارحه
~~العبادي ، ويمكن رجوع ذلك إليه بجعل الإضافة للسان اه ع ش .
# قوله : ( لمعاصرتها ) أي مقاربتها وقت الغروب كذا قيل . وفيه نظر لأن
~~المشهور أن المعاصرة هي المقارنة بالنون كما يقال : معاصر فلان لفلان أي
~~مقارن له ، والعصر ليست مقارنة للغروب ، ولو قيل لتناقض ضوء الشمس منها حتى
~~يفنى تشبيها بتناقص الغسالة من الثوب بالعصر حتى تفنى أي الغسالة لكان أوضح
~~كما قاله في التحفة ، وهي الصلاة الوسطى PageV02P018
~~"""""" صفحة رقم 19 """"""
# وهذا قول من أقوال كثيرة لأنها بين النهارية والليلية فهي أفضل الصلوات .
~~والدليل على أنها الوسطى ما صح من قوله : ( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر ) . فائدة : حبست الشمس مرتين لنبينا محمد إحداهما : يوم الخندق حين
~~شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله عليه كما رواه الطحاوي
~~وغيره ، والثانية : صبيحة الإسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها مع
~~شروق الشمس اه .
# قوله : ( الزيادة ) أي وقت الزيادة على ظل المثل للشيء بعد ظل الاستواء
~~إن كان أخذا مما قبله سم . قوله : ( وعبارة التنبيه ) لا حاجة لذكرها لأنها
~~مساوية لعبارة المتن لأن كلام المتن يصدق بأدنى زيادة أيضا إلا أن عبارة
~~التنبيه أصرح في الأدنى بخلاف عبارة المتن ، فربما يتوهم أن الزيادة لا بد
~~أن تكون كثيرة شيخنا .
# قوله : ( بل هو ) أي قول الشافعي فإن جاوز الخ . قوله : ( وهي من وقت
~~العصر الخ ) وعليه فلا تصح الجمعة في هذا الوقت لخروج وقت الظهر ، وعلى
~~القول الثاني تصح الجمعة حينئذ أي : إن أمكن إيقاعها في هذا الزمن اليسير ،
~~وعلى الثالث لا تصح أيضا لذلك ، وكذلك ms0650 نية العصر فعلى الأول تصح حينئذ
~~لدخول وقتها ، وعلى الأخيرين لا تصح لعدم دخول وقتها فالخلف معنوي كما قاله
~~حج . قوله : ( في وقت الاختيار ) أي الذي يختار أن لا تؤخر عنه . قوله : (
~~محمول على وقت الاختيار ) أي بالنسبة للعصر والعشاء والصبح ، وعلى وقت
~~الجواز في الظهرين إذ لا يسمى ما بينهما اختياريا كما لا يخفى . قوله : (
~~إلى غروب الشمس ) فيه تسمح حيث أدخل وقت الحرمة والضرورة في وقت الجواز
~~قوله : ( فقد أدرك العصر ) أي مؤداة .
PageV02P019
# """""" صفحة رقم 20 """"""
# قوله : ( وروى ابن أبي شيبة الخ ) دفع به ما قد يتوهم من قوله فيما قبله
~~أدرك العصر استمرار الوقت إلى تمامها بعد الغروب ، أو دفع توهم أنه إن أدرك
~~دون ركعة خرج الوقت فنص على بقائه إلى الغروب شوبري .
# قوله : ( بلا كراهة ) أي إلى الاصفرار وبها إلى الغروب شرح المنهج . قوله
~~: ( ووقت كراهة ) أي إلى الغروب بحيث يبقى من الوقت ما يسعها . قوله : (
~~وإن قلنا إنها أداء ) أي بأن أدرك منها ركعة فأكثر في الوقت . قوله : (
~~وزاد بعضهم ثامنا الخ ) وزاد بعضهم أيضا وقتا تاسعا يجري في جميع الصلوات
~~يسمى وقت إدراك ، وهو ما لو طرأ المانع كالحيض والجنون بعد إدراك زمن من
~~الوقت يسع تلك الصلاة فإنها تلزمه ا ج .
# قوله : ( ولكن هذا رأي ضعيف ) أي والأصح أنها أداء كما كانت قبل الشروع
~~فيها اه م ر . قوله : ( والمغرب ) هو لغة زمان الغروب لأنه اسم زمان ،
~~واصطلاحا الصلاة المفروضة التي تفعل عقبه اه م د . قوله : ( أي صلاتها )
~~هذا يدل على أن المغرب اسم لزمن الغروب بدليل تقدير المضاف .
# وقوله بعد : ( سميت بذلك ) الخ . يدل على أن المغرب اسم للصلاة ففيه
~~تناقض . وأجيب : بأنه لما كان المغرب لغة زمن الغروب فسره بالمعنى المراد
~~هنا وهو الصلاة بقوله أي : صلاتها . وحينئذ تكون الإضافة بيانية في قوله
~~صلاتها . وقوله بعد سميت الخ . بيان لوجه التسمية فلا منافاة تأمل ، وكذا
~~يقال في غير مما يأتي من الأوقات . قوله : ( أي لا اختيار فيه ) أي لا ms0651
~~اختيار فيه زائد على وقت الفضيلة لأن هذا الوقت وقت فضيلة وهو بقدر وقت
~~الاختيار فهو مرادف له هنا كما يأتي ، ويقال له أيضا وقت جواز بلا كراهة ،
~~وهذا أولى مما في الحواشي كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( كما في
~~الحديث المار ) راجع لقوله واحد .
PageV02P020
# """""" صفحة رقم 21 """"""
# قوله : ( بعد غروب الخ ) فيه تغيير إعراب المتن وحمله على ذلك بعد تصحيح
~~كلام المتن لأنه يقتضي أن وقتها غروب الشمس مع أنه بعده ، والمراد الغروب
~~الكامل الذي لا عود بعده .
# قوله : ( غروب الشمس ) ولو تأخرت عن وقتها المعتاد كرامة لبعض الأولياء ،
~~فلو عادت بعد الغروب عاد الوقت ووجب إعادة المغرب إن كان صلاها ، ويجب على
~~من أفطر في الصوم الإمساك والقضاء لتبين أنه أفطر نهارا ومن لم يكن صلى
~~العصر يصليها أداء وهل يأثم بالتأخير إلى الغروب الأول أو يتبين عدم إثمه ؟
~~الظاهر الثاني ويشهد له قصة سيدنا علي رضي الله تعالى عنه وهي كما في مسند
~~أحمد : ( أنه عليه نام في حجر علي رضي الله تعالى عنه حتى غابت الشمس ،
~~فكره أن يوقظه ففاتته صلاة العصر ، فلما استيقظ ذكر ذلك للنبي فقال : اللهم
~~إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فردها عليه فرجعت الشمس حتى صلى علي العصر )
~~. وعلى ذلك يقال رجل أحرم بصلاة العصر قضاء عالما بفوات الوقت فوقعت أداء .
~~وصورته : أحرم بصلاة العصر بعد ما غربت الشمس ثم طلعت . قال ح ل : ولو غربت
~~الشمس في بلد فصلى بها المغرب ثم سافر إلى بلد آخر فوجد الشمس لم تغرب فيه
~~وجب عليه إعادة المغرب كما أفتى به والد شيخنا . قوله : ( لفعلها عقب
~~الغروب ) هذا توجيه للتسمية . قوله : ( بزوال الشعاع ) هذا فيما فيه جبال
~~أو فيه بناء فعلامته زوال الشعاع من رؤوس الجبال وأعالي الحيطان ، وأما
~~الصحارى فيكفي فيها تكامل سقوط القرص وإن بقي الشعاع . قوله : ( ويمتد على
~~القول الجديد الخ ) . لا يقال يلزم على الجديد امتتاع جمع التقديم أي تقديم
~~العشاء معها ، إذ من شرط صحته وقوع الصلاتين في ms0652 وقت المتبوعة وقد حضر وقتها
~~فيما ذكر . لأنا نقول بعدم لزوم دلك لأن الوقت يسع الصلاتين ، لا سيما في
~~حالة تقدم الشرائط على الوقت واستجماعها ، فإن فرض ضيقه عنهما لاشتغاله
~~بالأسباب امتنع الجمع اه م ر مرحومي .
# قوله : ( بمقدار ما يؤذن ) لو قال بمقدار الأذان لكان أولى لأن وقته
~~معتبر في حق الأنثى كذا قال بعضهم . قلت : لا أولوية إذ قراءة المتن مبنيا
~~للمفعول تفيد ذلك ، لكن لا يناسب قوله بعد ويقيم إذا لمناسب له أن يقال
~~ويقام . قوله : ( وهو المسمى بوقت الفضيلة ) أي بالنسبة إلى المغرب خاصة
~~لاتحادهما كما مر ، ولا يخفى أن قول جبريل والوقت ما بين هذيه الوقتين لا PageV02P021
~~"""""" صفحة رقم 22 """"""
# يصح فيها ق ل . وتقدم توجيهه . قوله : ( وهو محل النزاع ) أي بين الجديد
~~والقديم . قوله : ( فيه ) أي في خبر جبريل . قوله : ( بالوسط المعتدل ) أي
~~بغالب الناس وهو الراجح ق ل . قوله : ( كذا أطلقه الرافعي ) أي كالجمهور
~~وهو المعتمد خلافا للقفال في اعتبار فعل نفسه لما يلزم عليه من اختلاف وقته
~~باختلاف الناس ، ولا نظير له في بقية الأوقات اه م ر اه مرحومي . إذ يلزم
~~عليه خروج الوقت في حق شخص دون آخر وهذا غير معهود . قوله : ( ويمكن حمل
~~كلام الخ ) تبع فيه الأسنوي وقد تعجب منه الزركشي بأنه وجه آخر مغاير له
~~فكيف يحمل عليه اه شرح العباب لابن حجر . ولم يرتض هذا الحمل لأنه اعتمد
~~كلام الرافعي ورد كلام القفال . قوله : ( ولا تعجلوا على عشائكم ) بكسر
~~العين وفتحها أي بأن تقدموا الصلاة عليه أو المعنى : لا تستعجلوا في عشائكم
~~بل أشبعوا الشبع الشرعي ، وهذا أقرب بسياق الحديث لأنه للاستدلال على أن
~~المراد الشبع الشرعي اه م د . فالتفسير الأول على كسرها والتفسير الثاني
~~على فتحها . قوله : ( وإزالة الخبث ) أي من بدنه وثوبه ومكانه والمعتبر ما
~~تتفق إصابته من النجس غالبا ، وإلا ورد أن النجس المغلظ قد لا يزول لونه أو
~~ريحه أو طعمه إلا بحت وقرص واستعانة بنحو أشنان ، وربما يستغرق ذلك وقت ms0653
~~المغرب على القديم قاله الإسنوي . قوله : ( لتناوله التعمم ) لأن المراد
~~بالثياب الملبوس فيشمل ما ذكر . قوله : ( علق القول به ) أي بالقديم .
PageV02P022
# """""" صفحة رقم 23 """"""
# قوله : ( فيه ) أي في القديم . قوله : ( رواة ) تمييز محول عن اسم أن أي
~~ولأن رواتها أكثر وإسنادها أصح . قوله : ( وقت فضيلة واختيار أول الوقت )
~~ويقال له أيضا وقت جواز بلا كراهة ، فالثلاثة مشتركة في وقت واحد ، وسيأتي
~~لها أربعة أوقات فالمجموع سبعة قال حج في التحفة . تنبيه : المراد بوقت
~~الفضيلة ما يزيد به الثواب من حيث الوقت وبوقت الاختيار ما فيه ثواب دون
~~ذلك من تلك الحيثية ، ثم قال : ظاهر ما ذكر تغايرهما وقد صرحوا باتحادهما
~~في وقت المغرب ، وفي قولهم في نحو العصر وقت اختيارها من مصير الظل مثله
~~إلى المثلين وفضيلتها أول الوقت . قلت : الاختيار له إطلاقان : إطلاق يرادف
~~وقت الفضيلة ، وإطلاق يخالفه وهو الأكثر المتبادر فلا تنافي . قوله : ( ما
~~لم يغب الشفق ) فيه تساهل لأنه أدخل فيه وقت الحرمة والضرورة والكراهة .
~~قوله : ( ولها أيضا وقت ضرورة ) فيكون لها سبعة أوقات . قوله : ( لما سبق )
~~أي في حديث أمني جبريل حيث قال فيه والعشاء حين غاب الشفق . قوله : (
~~الأصفر والأبيض ) أي فلا يتوقف دخول الوقت على غيبوبتهما ، لكن ينبغي
~~تأخيرها لزوالهما خروجا من خلاف من أوجبه .
# تنبيه : قد يشاهد غروب الشفق الأحمر قبل مضي الوقت الذي قدره المؤقتون
~~فيها وهو عشرون درجة ، فهل العبرة بما قدروه أو بالمشاهد ؟ وقاعدة الباب
~~وكذا الأحاديث تقتضي ترجيح الثاني والإجماع الفعلي يرجح الأول وكذا يقال
~~فيما لو مضى ما قدروه ولم يغب الأحمر اه فتح الجواد لابن حجر ، والمعتمد أن
~~العبرة بالشفق لا بالدرج ولا يعمل بقولهم . واعلم أن المواقيت مختلفة
~~باختلاف البلدان ارتفاعه ، فقد يكون زوال الشمس في بلد طلوعها ببلد آخر
~~وعصرا بآخر ومغربا بآخر وعشاء بآخر اه م د على التحرير .
PageV02P023
# """""" صفحة رقم 24 """"""
# قوله : ( ولهذا لم يقع التعرض له ) أي للأحمر . قوله : ( لا يغيب فيها
~~شفقهم ) أي أو لا شفق لهم ا ج . قوله : ( يقدرون ms0654 ) أي يقدرون وقت مغربهم
~~ودخول وقت عشائهم فمفعول يقدرون محذوف كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : (
~~قدر ما يغيب ) أي بقدر ما يغيب وظاهره اعتبار مضي ذلك الزمن وإن تأخر عن
~~طلوع شمسهم ، وقياسه أن وقت صبحهم يحصل بمضي زمن يطلع فيه فجر أقرب بلد
~~إليهم اه مناوي على التحرير . قوله : ( بأقرب بلد إليهم ) بقي ما لو استوى
~~في القرب إليهم بلدان ثم كان الشفق يغيب في إحداهما قبل الأخرى ، فهل يعتبر
~~الأول أو الثاني ؟ فيه نظر . والأقرب الثاني لئلا يؤدي إلى فعل العشاء قبل
~~دخول وقتها على احتمال اه ع ش على م ر . قوله : ( اعتبر من ليل هؤلاء
~~بالنسبة الخ ) مثاله إذا كان من يغيب شفقهم أو من لا شفق لهم ليلهم عشرون
~~درجة مثلا وليل أقرب البلاد إليهم الذين لهم شفق يغيب ثمانون درجة مثلا
~~وشفقهم يغيب بعد مضي عشرين ، فإذا نسب عشرون إلى ثمانين . كانت ربعا فيعتبر
~~لمن لا يغيب شفقهم مضي ربع ليلهم ، وهو من مثالنا خمس درج فنقول لهم : إذا
~~مضي من ليلكم خمس درج دخل وقت العشاء ذكره ا ج . قال الحلبي على المنهج :
~~محل اعتبار النسبة إذا كان اعتبار مغيب شفق أقرب البلاد إليهم يؤدي إلى
~~طلوع الفجر عندهم ، وإلا فلا تعتبر بالنسبة بل يصبرون بقدر مغيب شفق أقرب
~~البلاد إليهم ، فقول الشارح لا أنهم يصبرون بقدر ما يمضي ليس مسلما على
~~إطلاقه ولو عدم وقت العشاء كأن طلع الفجر لما غربت وجب قضاؤها على الأوجه
~~من اختلاف فيه بين المتأخرين زي . ولو لم يسع أي لليل عندهم صلاة المغرب
~~وأكل الصائم بأن كان بين الغروب وطلوع الفجر ما لا يسع إلا قدر المغرب ، أو
~~أكل الصائم قدم أكله لأنه تعارض عليه واجبان ، لأن الفطر واجب فرارا من
~~الوصال فيقدم الأهم م د على التحرير . فإن انعدم الليل في بعض البلاد بأن
~~كان يطلع الفجر عقب غيبوبة الشمس وجب قضاء المغرب أو العشاء . قال حج :
~~ومقتضاه أن لا صوم عليهم لأنه على التقدير ms0655 ، والأخذ بالنسبة لا يكون صلاة
~~المغرب والعشاء بعد الفجر قضاء اه ح ل . وكون أكل الصائم واجبا تحرز من
~~الوصال المحرم .
# قوله : ( يصبرون ) أي عن فعل العشاء . قوله : ( إلى ثلث الليل ) أي إلى
~~تمام ثلث الليل الأول سم .
PageV02P024
# """""" صفحة رقم 25 """"""
# قوله : ( أي الصادق ) وسمي صادقا لأنه يصدق عن الصبح وببينة قال في شرح
~~الروض : سمي الأول كاذبا لأنه يكذب عن الفجر لأنه يضيء ثم يسود ويذهب ،
~~والثاني صادقا لأنه يصدق عن الصبح ويبينه اه . وقد ورد في الخبر إطلاق
~~الكذب على ما لا يعقل وهو : ( صدق الله وكذب بطن أخيك ) لما أوهمه من عدم
~~وصول الشفاء بشرب العسل م ر أي حين سأله وقال : يا رسول الله إن بطن أخي
~~وجعة فأمره بأن يشرب العسل فشربه ولم يحصل له شفاء فقال : يا رسول الله لم
~~يحصل له شفاء ، فقال له ما تقدم .
# فائدة : قوله : ( وكذب بطن أخيك ) . قال الخطابي وغيره : أهل الحجاز
~~يطلقون الكذب في موضع الخطأ . يقال كذب سمعك أي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل
~~له ، فمعنى كذب بطنه أي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه . وقال الإمام فخر
~~الدين الرازي : لعله علم بنور الوحي أن ذلك العسل سيظهر نفعه بعد ذلك ،
~~فلما لم يظهر نفعه في الحال مع كونه عليه السلام كان عالما بأنه سيظهر نفعه
~~بعد ذلك كان جاريا مجرى الكذب ، فلذا أطلق عليه هذا اللفظ كما في متن
~~المواهب .
# قوله : ( ليس في النوم تفريط ) في للسببية أي ليس بسبب النوم تفريط أي :
~~إن نام قبل دخول الوقت فإنه لا يحرم وإن علم أنه يستغرق الوقت ولو جمعة قبل
~~الزوال على المعتمد كما قاله ق ل وع ش . وكذا إن نام بعد دخول الوقت وقبل
~~الصلاة إن وثق بيقظته ، والصلاة قبل خروج الوقت مع الكراهة ، فإن علم أنه
~~يستغرق الوقت حرم أي : يأثم إثمين إثم ترك الصلاة وإثم النوم ، فإن استيقظ
~~على خلاف ظنه وصلى في الوقت لم يحصل إثم ترك الصلاة ، وأما الإثم ms0656 الذي حصل
~~بسبب النوم فلا يرتفع إلا بالاستغفار ، ويجب إيقاظ من نام بعد الوجوب من
~~باب النهي عن المنكر ، ويسن إيقاظ من نام قبل الوقت إن لم يخش ضررا لينال
~~الصلاة في الوقت كما قاله ق ل . ولو غلب عليه النوم بعد دخول الوقت وعزمه
~~على الفعل وأزال تمييزه فلا حرمة فيه مطلقا ولا كراهة شرح م ر .
# قوله : ( إنما التفريط على من لم يصل الخ ) عداه بعلى مع أنه إنما يتعدى
~~بفي لأن في تتميم الكلام حذفا أي : إثم التفريط اه ا ط ف . قوله : ( بدليل
~~) وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( وقت الصبح ما لم تطلع الشمس ) قوله : (
~~فبقي ) أي وقت العشاء .
PageV02P025
# """""" صفحة رقم 26 """"""
# وقوله : ( على مقتضاه ) وهو استمرار وقتها إلى وقت الأخرى . قوله : ( هو
~~المنتشر ) أي من جهة المشرق فقط . قوله : ( معترضا ) أي بعرض الأفق وهو حال
~~مؤكدة وذلك لأن المنتشر هو المعترض . قوله : ( بعلوه ) بالواو من باب سما
~~يسمو سموا ، وأما على يعلى من باب رضي يرضى فهو في الشرف وهو غير مناسب هنا
~~. قوله : ( كذنب السرحان ) يرجع لقوله مستطيلا كما يشير إليه الشارح .
# قوله : ( ثم تعقبه ) أي في بعض الأوقات وقد يتصل بالصادق قال : وما أحسن
~~قول ابن الرومي :
# وكاذب الفجر يبدو قبل صادقه
# وأول الغيث قطر ثم ينسكب
# ومثل ذلك وجد العاشقين هوى
# بالمزح يبدو وبالإدمان يلتهب
# اه . دميري .
# قال الشيخ جلال الدين إمام الفاضلية : وهو يطلع إذا بقي من الليل السبع
~~اه عناني . ثم قال : ووقع السؤال عن الشمس والقمر إذا غربا هل يسيران تحت
~~الأرض أو في السماء أم لا ؟ وأجيب : بأنهما إذا غربا يسيران تحت الأرض ،
~~وهذا عند التحقيق لا ينافي ما ورد في السنة مما ظاهره خلاف ذلك وهذا أولى
~~في الجمع بين الأدلة اه م د على التحرير مع زيادة . ثم رأيت في كشف الأسرار
~~لابن العماد ما نصه : سؤال ، الشمس إذا غربت أين تذهب ؟ قال الطرطوشي في
~~شرح الرسالة : اختلف في ذلك فقيل يبتلعها حوت ، وقيل تغرب في ms0657 عين حمئة كما
~~قال تعالى . والحمئة بالهمز ذات حمأة وطين وقرىء حامية بغير همز أي حارة
~~ساخنة . قال الطرطوشي وقيل إنها تطلع من سماء إلى سماء حتى تسجد تحت العرش
~~وتقول : يا رب إن أقواما يعصونك . فيقول الله تعالى لها : ارجعي من حيث جئت
~~فتنزل من سماء إلى سماء حتى تطلع من المشرق ، وقال إمام الحرمين وغيره : لا
~~خلاف أن الشمس تغرب عند قوم وتطلع على آخرين ، والليل يطول عند قوم ويقصر
~~عند آخرين ، وعند خط الاستواء يكون الليل والنهار مستويين أبدا . وسئل
~~الشيخ أبو حامد عن بلاد بلغار كيف يصلون فإنه ذكر أن الشمس لا تغرب عندهم
~~إلا بمقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال : يعتبر صومهم وصلاتهم
~~بأقرب البلاد إليهم ، والأحسن وبه قال بعض الشيوخ أنهم يقدرون ذلك ويعتبرون
~~الليل والنهار ، كما قال في يوم الدجال الذي كسنة وكشهر : ( اقدروا له )
~~حين سأله الصحابي عن الصوم والصلاة فيه ، وبلغار بضم الباء الموحدة وإسكان
~~اللام وبالغين المعجمة وبالراء المهملة في آخره : أقصى بلاد PageV02P026
~~"""""" صفحة رقم 27 """"""
# الترك ، وذكر لي بعضهم عمن أخبره أن الشمس إذا غربت عندهم من ههنا طلع
~~الفجر وصار يمشي قليلا ، ثم تطلع الشمس ، وبهذا الجواب المذكور يحصل الجواب
~~عن تردد أبداه القرافي في قوم لا تغيب الشمس عندهم إلا مقدار الصلاة ، فهل
~~يشتغلون بصلاة المغرب أو يشتغلون بالأكل حتى يقوون على صوم الغد إذا كان
~~شهر رمضان . وإذا علمت من هذه القاعدة أن الليل يقصر عند قوم ويطول عند
~~آخرين ظهر لك وجه الجمع بين الروايات الواردة عنه عليه الصلاة والسلام في
~~قوله : ( ينزل ربنا كل ليلة حين يذهب ثلث الليل ) وفي رواية : ( حين يذهب
~~نصف الليل ويقول هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له ، من يقرض
~~غير عديم ولا ظلوم ) : الحديث وكذا أجاب بعض العلماء بهذا الجواب ، وهو أن
~~نزول الملك يكون دائما نصف الليل . قال : ونصف الليل يكون نصفا عند قوم
~~وثلثا عند آخرين ، فلا تنافي بين الروايتين . قال ms0658 : والمعنى فيه أن الشمس
~~إذا انتصف الليل أحدثت في العالم حركة بطبعها وحرارتها فلا يبقى حيوان نائم
~~إلا وتحرك لأنها حينئذ تقرب من الأرض فإذا تحرك استيقظ في الغالب ، وإذا
~~استيقظ يلقاه المنادي ونشطه إلى القيام للطاعة فيقول : هل من مستغفر هل من
~~تائب هل من طالب حاجة ؟ وفي هذه أسرار غريبة ومعان لطيفة فسبحان من هذا
~~عطاؤه وجل من هذا قضاؤه اه بحروفه .
# وذكر الكسائي في كتابه ( عجائب الملكوت في قدرة الحي الذي لا يموت ) .
~~قال وهب بن منبه : خلق الله عز وجل الشمس من نور عرشه وخلق القمر من نور
~~حجابه الذي يليه وكان كعب يقول : إن الشمس والقمر يؤتى بهما يوم القيامة
~~فيقذفان في النار فقيل ذلك لابن عباس . فقال : كذب كعب إن الله تعالى أثنى
~~على الشمس والقمر فقال في كتابه العزيز : ) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين }
~~) إبراهيم : 33 ) فكيف يقذفهما ؟ قال وهب : وقد وكل الله بهما جميعا ملائكة
~~يرسلونهما بمقدار ويقبضونهما بمقدار فذلك قوله تعالى : ) يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل } ) الحج : 61 ) فما نقص من أحدهما زاد في
~~الآخر ، وقال رسول الله : ( إن الله خالق الشمس والقمر من نور عرشه أحدهما
~~أصغر من الآخر وطمس أصغرهما ، ولو كان تركهما على خلقتهما لم يعرف الليل من
~~النهار ولا الأزمنة ، فأمر جبريل فمر بجناحه على وجه القمر ثلاث مرات فطمس
~~عنه الوضوء فذلك قوله تعالى : ) فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~} ) الإسراء : 12 ) فالسواد الذي في القمر شبه الخطوط آثار الممحو منه ، ثم
~~خلق الله للشمس مجلة لها ثلاثمائة وستون عروة ووكل بالشمس والعجلة ثلاثمائة
~~وستين ملكا قد تعلق كل ملك بعروة من تلك العرى ، وخلق للقمر مثل ذلك وخلق
~~لهما مشارق ومغارب في قطر الأرض وللسماء مائة وثمانون عينا في المغرب من
~~طينة سوداء تفور غليا كغلي القدر ، ومثل ذلك في المشرق كل يوم تطلع من مطلع
~~جديد وتغرب PageV02P027
~~"""""" صفحة رقم 28 """"""
# في مغرب جديد ، وخلق بحرا دون سماء الدنيا له موج ms0659 مكفوف فتجري فيه الشمس
~~والقمر والكواكب في لجة ذلك ، ولو بدت الشمس من ذلك البحر لأحرقت كل شيء في
~~الأرض ، ولو بدا القمر من ذلك البحر لافتنن العالمون بحسنه حتى يعبدونه من
~~دون الله إلا ما شاء الله ، فإذا طلعت الشمس طلعت ومعها ثلاثمائة وستون
~~ملكا ناشرو أجنحتهم يجرونها بالتقديس والتهليل على قدر ساعات الليل والنهار
~~، فإذا غربت الشمس رفع بها من سماء إلى سماء حتى تبلغ إلى السماء السابعة
~~حتى تكون تحت العرش فتخر ساجدة لله تعالى وتسجد الملائكة الموكلون بها ، ثم
~~يتحدرون بها من سماء إلى سماء حتى تبلغ بها إلى فلكها ، وذلك حين ينفجر
~~الفجر فلا تزال تضيء حتى تغرب ، فإذا كان عند الغروب أقبل ملك قد وكل
~~بالليل فيقبض قبضة من ظلمة خلقها الله عند المغرب ، ولا يزال يرسل تلك
~~الظلمة قليلا قليلا حتى ينشر جناحيه فيبلغان قطر الأرض وكنفي السماء فلا
~~يزال يسوق الظلمة بالتقديس والتسبيح حتى يبلغ المغرب ، فإذا بلغ المغرب
~~انفجر الصبح من المشرق ولا يزال يقبض الظلمة شيئا بعد شيء حتى يضيء النهار
~~فذلك مسير الشمس والقمر ) اه .
# فإن قيل : ما هذا السواد الذي يحدث في القمر ؟ قيل سئل علي عن ذلك فقال :
~~إنه أثر مسح جناح جبريل عليه السلام ، وذلك أن الله تعالى خلق نور القمر
~~سبعين جزءا وكذلك نور الشمس ، ثم أتى جبريل فمسحه بجناحيه فمحا من القمر
~~تسعة وستين جزءا فحولها إلى الشمس ، فأذهب عنه الضوء وأبقى فيه النور فذلك
~~قوله تعالى : ) فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة } ) الإسراء : 12
~~) وأنت إذا تأملت السواد الذي في القمر وجدته حروفا أولها الجيم وثانيها
~~الميم وثالثها الياء ، واللام أنف آخر الكل مكتوب عليه جميلا ، وقد شاهدت
~~ذلك وقرأته مرات فسبحان من خلقه جميلا .
# فإن قيل : إذا جاء الليل أين يذهب النهار ، وإذا جاء النهار أين يذهب
~~الليل ؟ قل : إنهما في كفي ملك في إحدى يديه نور وفي الأخرى ظلمة ، فالظلمة
~~دائمة والنور يجيء ويذهب . وفي سيرة الحلبي قال بعضهم في ms0660 قوله تعالى : )
~~وآية لهم الليل نسلخ منه النهار } ) يس : 37 ) إن الليل ذكر والنهار أنثى
~~فالليل كآدم والنهار كحواء ، وقد ذكر أن الليل من الجنة والنهار من النار
~~ومن ثم كان الأنس بالليل أكثر اه .
# قال الشعراني في الدرر قلت لشيخنا رضي الله عنه : رأيت في كلام بعضهم أن
~~الليل ذكر والنهار أنثى هل ذلك صحيح ؟ قال رضي الله عنه : نعم . فلما تغشى
~~الليل النهار توالدا فظهرت الكائنات من غشيان الزمان فالمولدات كلها أولاد
~~الزمان ، فقلت له : فإذا استخراج النهار الذي هو أنثى كاستخراج حواء من آدم
~~فقال نعم . ) وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون } ) يس : 37 )
~~كما أن استخراج الليل الذي هو ذكر كاستخراج عيسى ابن مريم . وهنا أسرار لا PageV02P028
~~"""""" صفحة رقم 29 """"""
# تذكر إلا مشافهة فإذا خاطب أبناء الليل قال : ) يولج الليل في النهار } )
~~الحج : 61 ) وإذا خاطب أبناء النهار قال : ) يولج النهار في الليل } ) الحج
~~: 61 ) فهو معنى قوله : ) ولا الليل سابق النهار } ) يس : 40 ) فنزل ذلك
~~عليه تجدهما سواء بهذين المعنيين والله عليم حكيم .
# فإن قيل : الليل أفضل أم النهار ؟ قيل ، قال النيسابوري : الليل أفضل
~~لوجوه : أحدها : أن الليل راحة والراحة من الجنة والنهار تعب والتعب من
~~النار ، وأيضا الليل حظ الفراش والنهار حظ اللباس ، ولأن الله تعالى سمى
~~ليلة خيرا من ألف شهر ، وليس في الأيام مثلها ، ولأنه وقت الصلاة التي كانت
~~مفروضة أي فهو وقت فاضل ، وهذا يدل على أن وجوب صلاة الليل نسخ في حقه
~~وحقنا وهو الراجح كما في الحلبي على معراج الغيطي . وقيل : النهار أفضل
~~لأنه نور ، وأيضا لا يكون في الجنة ليل ، وأيضا النهار للمعاد والمعاش .
# فإن قيل : ما الليل والنهار ؟ قيل : هما يخرجان من كفي ملك في إحدى يديه
~~نور ، وفي الأخرى ظلمة فيقال الظلمة دائمة والنهار يجيء ويذهب . قال
~~النيسابوري : ومنه يعلم أن نور الفجر ليس من نور الشمس كما ذكره ابن العماد
~~في كشف الأسرار .
# قوله : ( فلها سبعة أوقات ) لم يتقدم في كلام المصنف ms0661 إلا ثلاثة فكان
~~الأولى الإتيان بالواو لإبقاء التفريع .
# قوله : ( وهو بضم الصاد وكسرها ) ظاهره استواء اللغتين مع أن الكسر لغة
~~قليلة وعبارة بعضهم وحكي كسرها . قوله : ( سميت به ) فهو من إطلاق المحل
~~على الحال وهو الصلاة مجازا ولها خمسة أسماء الصبح والفجر والبرد والوسطى
~~على قول ضعيف والغداة . قوله : ( يجمع بياضا وخمرة ) أما البياض فهو الفجر
~~الصادق ، وأما الحمرة فمن شعاع الشمس قبل طلوعها ، ومعلوم أن الفجر يمتد
~~إلى طلوع الشمس فصح قوله الذي يجمع بياضا وحمرة م د . قال بعضهم : إن قول
~~الشارح يجمع بياضا وحمرة فيه نظر ، لأن الفجر إنما يجمع ذلك بعد مضي زمن
~~كثير من وقتها فيقتضي أنها تؤخر لذلك عن أول وقتها وليس كذلك ، وإنما تفعل في PageV02P029
~~"""""" صفحة رقم 30 """"""
# أول الوقت والفجر حينئذ بياض لا حمرة فيه ، فلو قال لأنها تفعل عقب الفجر
~~والفجر فيه بياض حينئذ والشيء الذي فيه بياض يقال له صبح كان أولى . قوله :
~~( لحديث جبريل ) أي بالنسبة للمرة الأولى . قوله : ( علقه على الوقت ) أي
~~قيده بالوقت الخ لأن فعله فيه يدل على التقييد به كما قرره شيخنا العشماوي
~~. قوله : ( لخبر جبريل السابق ) أي بالنسبة للمرة الثانية .
# قوله : ( والمراد بطلوعها هنا ) احترز به عما سيأتي في صلاة الكسوف من
~~أنه لو ظهر بعضها صلى للباقي فلم يلحقوا ما لم يظهر بما ظهر ح ل . قوله : (
~~إلحاقا لم يظهر بما ظهر ) فكأنها كلها طلعت بخلاف غروبها فإنه لا بد من
~~سقوط جميع القرص ، فإذا غاب البعض ألحق ما لم يظهر بما ظهر فكأنها لم تغرب
~~اه زي . قوله : ( فلها ستة أوقات ) الأولى التعبير بالواو على قياس ما مر ،
~~وليس لها وقت الفور لأنها لا تجمع مع ما قبلها ولا مع ما بعدها . قوله : (
~~وهي نهارية ) أي شرعا وليلية على القول بأن أول النهار من طلوع الشمس ولذلك
~~طلب فيها الجهر اه وليس فيما ذكره الشارح دليل لما ادعاه ق ل . قوله : ( في
~~ذلك ) أي في أنها نهارية . قوله : ( إذ لا قنوت الخ ms0662 ) هو مبني على أن
~~المراد بالقانتين في الآية من يأتي بقنوت الصبح وليس كذلك ، وإنما المراد
~~به العبادة والطاعة مطلقا فراجعه ق ل . أي وقوموا لله مطيعين شرح مسلم .
# قوله : ( والصلاة الوسطى ) بالجر أي : ) اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى } ) البقرة : 238 ) بالجر وصلاة العصر بالجر أيضا ، وهذه الكلمة
~~قرآن عند عائشة بدليل قولها سمعتها من رسول الله ، إلا أنها من القراءة
~~الشاذة عند غيرها ، ولذلك لم تقرأ عند غير عائشة كذا ذكره الشارح بالعطف
~~كالبيضاوي . وصريح كلام السيوطي في الاتقان عدم PageV02P030
~~"""""" صفحة رقم 31 """"""
# العطف ونصه ، قال أبو عبيد : المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة
~~المشهورة ، وتبيين معانيها كقراءة عائشة وحفصة : ) والصلاة الوسطى صلاة
~~العصر } ) البقرة : 238 ) اه ولعلهما روايتان ، لكن على حذف الواو تكون نصا
~~في أن الوسطى هي العصر اه ورأيت في بعض كتب القراءة الشاذة قوله : والصلاة
~~الوسطى يقرأ بالنصب حملا على موضع الصلاة ، أو على تقدير واحفظوا الصلاة
~~الوسطى . قوله : ( سمعتها ) أي هذه الآية المشتملة على وصلاة العصر ، وهذا
~~كان قبل تحرير المصاحف كما قاله المرحومي .
# قوله : ( إذ العطف يقتضي التغاير ) أي فيفيد أن صلاة العصر مغايرة للوسطى
~~، لكن هذا لا يدل على أن الوسطى هي الصبح ، والشارح ذكره دليلا على كونها
~~الصبح ، لأن غاية ما يفيده أنها ليست العصر ، وأما كونها الصبح فلم يستفد
~~منه لاحتمال أنها غيرها اه وعبارة ق ل قوله : إذ العطف الخ وقد يرد بجعله
~~عطف تفسير فلا يخالف ما بعده . قوله : ( ولا يقال فيه قولان ) عبارة م ر .
~~ولا يقال في المسألة قولان فقوله هنا فيه أي في مذهبه . وفيه نظر ، فإنه قد
~~حكي فيه القولان في مسائل كثيرة .
# قوله : ( ويكره تسمية المغرب عشاء ) وإن قيدت بالأولى إلا مع التغليب
~~خلافا لشيخ الإسلام ق ل . قال في العباب : ولا يكره أن يقال لهما عشاءان اه
~~وهذا هو التغليب وما ورد من تسميتها بذلك بيان للجواز أو خطاب لمن لا
~~يعرفها إلا به كما قاله ع ش . قوله : ( وتسمية العشاء ms0663 عتمة ) لما فيه من
~~البشاعة والاستهجان من حيث إضافة الصلاة للعتمة التي هي ذهابهم لحلاب الإبل
~~في هذا الوقت فربما توهم أن الصلاة لهذا المعنى . قوله : ( نص في الأم على
~~أنه يستحب ) أي فالتسمية خلاف الأولى . قوله : ( والأول ) أي الكراهة هو
~~الطاهر .
PageV02P031
# """""" صفحة رقم 32 """"""
# قوله : ( ويكره النوم الخ ) محل الكراهة إذا وثق من نفسه بيقظته في الوقت
~~وإلا حرم وغير العشاء مثلها ، ولا يحرم النوم قبل الوقت ، وإن علم عدم
~~استيقاظه فيه لأنه لم يخاطب بالصلاة قبل دخول وقتها ، بل وإن قصد عدم فعلها
~~في وقتها كما إذا نام قبل دخول وقت الجمعة قاصدا تركها فلا يحرم أي : وإن
~~قلنا بوجوب السعي على بعيد الدار ، والفرق أنه لما كان بعيد الدار لا يمكنه
~~الذهاب إلى الجمعة إلا بالسعي قبلها نزل ما يمكنه فيه السعي منزلة وقت
~~الجمعة ، لأنه لو لم يعتبر لأدى إلى عدم طلبها منه ، والنوم لما لم يكن
~~مستلزما لتفويت الجمعة اعتبر لحرمته أي النوم خطابه بالجمعة وهو لا يخاطب
~~قبل دخول الوقت ، لكن في سم على حج أن حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب
~~السعي على بعيد الدار ، وظاهر أنه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل
~~الوقت وحرم عليه النوم المفوت ، لذلك السعي الواجب ع ش على م ر .
# قوله : ( قبل صلاة العشاء ) ومثلها بقية الصلوات ، وإنما خصت بذلك لأنها
~~محل النوم . قوله : ( ويكره الحديث بعد فعلها ) إلا إذا جمعها تقديما مع
~~المغرب فلا يكره إلا بعد دخول وقتها الأصلي ومضي وقت الفراغ منها غالبا
~~شوبري عن ابن حجر ، وأقره شيخنا ح ف قال سم . وفارق الكراهة فيما إذا جمع
~~العصر مع الظهر تقديما حيث كرهت الصلاة بعده ، وإن لم يدخل وقت العصر بأن
~~المعنى الذي لأجله كره الحديث بعدها مفقود وكراهة الصلاة بعد العصر منوطة
~~جعلها وقد وجد كما هو واضح اه . إنما لم يكره الحديث قبل الفعل لأن الوقت
~~باعث على تركه بطلب الفعل فيه كما في ق ل على الجلال ms0664 . وألحق بالحديث نحو
~~الخياطة ، ولعله لغير ساتر العورة ومثل الخياطة الكتابة ، وينبغي أن لا
~~تكون للقرآن أو لعلم منتفع به كما صرح به ح ل . والمراد الحديث المباح في
~~غير هذا الوقت أما المكروه ثم فهو هنا أشد كراهة وكذا المحرم . قوله : (
~~إلا في خير ) أي وإلا المسافر فلا يكره له الحديث بعدها مطلقا سواء كان
~~السفر طويلا أم لا . وسواء كان في خير أم لحاجة السفر ع ش على م ر . قوله :
~~( وإيناس ضيف ) أي غير فاسق أما هو فيحرم إيناسه لأنه يحرم الجلوس مع
~~الفساق زي . وذكر حج في شرح الأربعين أن الأوجه عدم الحرمة ويوجه قولهم
~~بحرمة إيناسهم بالجلوس معهم على غير هذه الحالة ، وظاهر قوله : ( من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) يشمل الفاسق . ويحتمل الحرمة ردعا
~~وزجرا . وقد قيد ح ل وع ش على م ر سن إيناس الضيف بكونه غير فاسق ، أما هو
~~فلا يسن إيناسه وهو المعتمد وانظر هل إيناسه حرام ردعا وزجرا أو مكروه أو
~~خلاف الأولى ، لأن عدم سن إيناسه صادق بذلك حرر . وفي ع ش على م ر أن
~~إيناسه لكونه فاسقا حرام ، وكذا إذا لم يلاحظ في إيناسه شيئا ، وأما إيناسه
~~لكونه شيخه أو معلمه فيجوز كما PageV02P032
~~"""""" صفحة رقم 33 """"""
# أفاده شيخنا ح ف . قوله : ( عند زفافها ) ليس قيدا ، ولذا عطف عليه قوله
~~ومحادثة الرجل أهل لملاطفة عطف عام على خاص فالأولى حذف قوله وزوجة ، لأن
~~ما بعده يغني عنه . وعبارة ا ط ف قوله : ومحادثة الرجل أهله لملاطفة أي ولو
~~كانت فاسقة وأطلق في محادثة الأهل فيشمل وقت الزفاف وغيره ، إذ ملاطفة
~~الزوجة مطلوبة مطلقا زفت أو لا . خلافا لمن قيده بوقت الزفاف . قوله : (
~~لمفسدة متوهمة ) وهي خوف فوت الصبح . لا يقال درء المفاسد مقدم على جلب
~~المصالح المشار إليه بقوله إلا في خير . لأنا نقول محل ذلك إذا كانت
~~المفسدة محققة . قوله : ( عامة ليله ) أي أكثره . قوله : ( عن بني اسرائيل
~~) أي عن عبادهم وزهادهم ليحمل ذلك ms0665 الصحابة على التخلق بأخلاقهم . قوله : (
~~ذكر رسول الله الدجال ) فعال بفتح فتشديد من الدجل وهو التغطية أو الخلط
~~لكثرة خلطه الباطل بالحق ، وهو بشر من بني آدم وموجود الآن واسمه صاف بن
~~صياد ، وكنيته أبو يوسف وهو يهودي كما نقله ع ش على م ر عن المناوي . وفي ا
~~ط ف : أن اسمه عبد الله يخرج آخر الزمان يبتلي الله عباده به ويقدره على
~~أشياء تدهش العقول وتحير الألباب يعثر بها بعض العباد ، ويثبت الله من سبقت
~~له السعادة .
# قال البسطامي : والدجال رجل قصير كهل براق الثنايا مهدي اليهود وينتظرونه
~~كما ينتظر المؤمنون المهدي . ونقل عن كعب الأحبار أنه رجل عريض الصدر مطموس
~~العين يدعي الربوبية معه جبل من خبز وجبل من أجناس الفواكه . وأرباب
~~الملاهي جميعا يضربون بين يديه بالطبول والعيدان فلا يسمعه أحد إلا تبعه
~~إلا من عصمة الله تعالى ، قال : ومن أمارات خروجه يهب ريح كريح قوم عاد
~~ويسمعون صيحة عظيمة وذلك عند ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكثرة
~~الزنا وسفك الدماء ، وركون العلماء إلى الظلمة ، والتردد إلى أبواب الملوك
~~، ويخرج من ناحية المشرق من قرية تسمى وسرابادين ومدينة العوازان ومدينة
~~أصبهان ، ويكون خروجه إذا غلا السعور ، ويخرج على حمار ويتناول السحاب بيده
~~ويخوض البحر إلى كعبيه ويستظل في أذن حماره خلق كثير ويمكث في الأرض أربعين
~~يوما ، ثم تطلع الشمس يوما حمراء ويوما صفراء . ثم يصل المهدي بعسكره إليه
~~فيلقاه ويقتل من أصحابه ثلاثين ألفا فينهزم الدجال ، ثم يهبط عيسى إلى
~~الأرض وهو متعمم بعمامة خضراء متقلد بسيف راكب على فرس وبيده حربة ، فيأتي
~~إليه فيطعنه بها فيقتله اه .
# وقال ابن حجر : أما خروج الدجال من قبل المشرق فجزم . وفي رواية : أنه
~~يخرج من PageV02P033
~~"""""" صفحة رقم 34 """"""
# خراسان ، وفي أخرى أنه يخرج من أصبهان . وأما الذي يدعيه فإنه يخرج أولا
~~فيدعو الناس إلى الإيمان والصلاح ثم يدعي الإلهية كما أخرجه الطبراني .
# فإن قلت : ينافي خروجه من خراسان أو أصبهان ما أخرجه أبو نعيم من طريق ms0666
~~كعب الأحبار : ( إن الدجال تلده أمه بقوص من أرض مصر ) . قلت : لا لاحتمال
~~أن يولد فيها ثم يرحل إلى المشرق وينشأ فيها ثم يخرج ، وقال البسطامي في
~~كتاب الجفر الأكبر ، قال أبو بكر الصديق : يخرج الدجال فيما بين العراق
~~وخراسان يخرج معه أصحاب العقد ويتبعه خمسة عشر ألفا من نسائهم ، ويخرج من
~~أصبهان وحدها سبعون ألفا ، ويمر الدجال بالخربة فيقول لها : أخرجي كنوزك
~~فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ، ومعه جنة ونار فناره جنة وجنته نار ، فجنته
~~خضرة وناره دخان ، ومعه جبل من خبز وهو جبل البصرة الذي يقال له سنام ،
~~ومعه مهل من ماء فمن آمن به أطعمه وسقاه وإلا قتله وقال : أنا ربكم اه .
# قال عياض : وما ذكر في ذلك من الأحاديث حجة لأهل السنة في صحة وجود
~~الدجال ، وأنه رجل معين ابتلى الله به عبادة ويقدره على أشياء كإحياء الميت
~~الذي يقتله ، وظهور الخصب والأنهار في الجنة والنار ، واتباع كنوز الأرض ،
~~وأمره السماء فتمطر والأرض فتنبت ، ثم يبطل أمره ويقتله عيسى ، وقد خالف في
~~خروجه بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية ، فأنكروا وجوده وردوا الأحاديث
~~الصحيحة وما زعموه يرده الأخبار المفيدة للقطع .
# وقال ابن العربي : شأن الدجال في ذاته عظيم والأحاديث الواردة فيه أعظم ،
~~وقد انتهى الخذلان بمن لا توفيق عنده إلى أن قال : إنه باطل كذا في المناوي
~~على الخصائص مع زيادة .
# ويروى : ( أنه إذا كان في آخر الزمان تخرج امرأة من البحر فتدعو الخلائق
~~إلى نفسها فلا يأتيها أحد إلا كفر ، فيمكث الناس أعواما بعد ذلك فيمسك الله
~~عنهم الغيث ، ويتوالى القحط ثم يأتي من السماء دخان عظيم يغشى أهل الأرض ،
~~فبينما الناس كذلك في الجهد العظيم إذ خرج عليهم الدجال لعنه الله جعد قطط
~~أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية مكتوب بين عينيه كافر يقرأ ذلك كل
~~مؤمن ) .
# ويروى : ( أن رجلا كان في الزمن الخالي كان في سفينة مع قوم قامت بهم إلى
~~جزيرة فوجد فيها الدجال وهو محبوس في دير عظيم قد أدخل في موضع تحت ms0667 الأرض
~~وهو مغلغل مسلسل مقيد ، وقد وكل به رجل عظيم الخلق بيده عمود من حديد إذا
~~أراد أن يتحرك ضربه فسكن ، وجعل بين يديه ثعبان عظيم يهم بأكله كلما تنفس ،
~~فلما دخل ذلك الرجل ورآه فزع منه فصاحه الدجال وسأله من أين هو ؟ فأخبره .
~~فسأله عن الزمن وما حاله ما حال أهله ؟ فوصف له ذلك ، فلما ذكر أن محمدا
~~بعث تنفس وهم بالخروج ، وكان قد تعاظم طول ما وصف له ذلك الرجل ، فجاءه
~~الموكل به فضربه بذلك العمود وقال له : اهدأ فليس هذا أوانك PageV02P034
~~"""""" صفحة رقم 35 """"""
# إذا أراد الله إنجاز وعده وانفاذ حكمه ، وتم انقضاء الدنيا أذن له
~~بالخروج فيخرج عند شدة الجوع ومعه قصعة يظن الناس أن فيها طعاما لشدة ما
~~بهم من الجهد والبلاء ، ويتبعه يومئذ اليهود ، ويقود وراءه نهرين من ماء
~~ويدعي الربوبية ، ويقتل رجلا ثم يحييه بإذن الله تعالى ، فقد ورد أنه يقتل
~~الخضر بالسيف نصفين ويمشي بالحمار بينهما ثم يحييه ، ويقول له : ألم تزدد
~~بي إيمانا : فيقول له : ما ازددت إلا تكذيبا لك وتصديقا بمحمد ، لأنه أخبر
~~بذلك ، ويفعل معه ذلك ثلاث مرات أي يحييه ويقتله ويحييه ويقتله زيادة على
~~المرة الأولى ، كل ذلك فتنة وبلاء مبين ، فعند ذلك يفتتن به الناس ويرتدون
~~عن الإسلام إلى دينه دين اليهودية .
# ويروى : أن الدجال لعنه الله يخترق الأرض كلها سهلها ووعرها وقفرها
~~وعمرانها في ثلاثة أيام إلا حرم مكة وحرم المدينة فإنه لا يدخلهما ، فإذا
~~أراد الله هلاكه وهلاك من معه دفع إلى ناحية دمشق ، فبينما الناس يمرجون
~~خوفا من قدومه ، إذ نزل عليهم من السماء عيسى ابن مريم فيقيم الصلاة في
~~مسجدها الأعظم فيصليها فإذا هم الدجال بدخولها عرف الناس عيسى عليه السلام
~~ويجتمعون إليه فيخرج بهم إلى الدجال ، فإذا رأى الدجال عيسى ابن مريم ذاب
~~كما يذوب الرصاص ويتصاغر العظمته ، فيرميه عيسى عليه السلام بالحربة فيقتله
~~وينهزم من معه من اليهود ويقتلون قتلا عظيما .
# ويروى : ( أن المسلم يطلب اليهودي فيستتر بحجر أو شجرة فيناديه ms0668 الحجر
~~والشجرة يا ولي الله هلم هذا عدو الله مستتر بي فاقتله ، فإذا هلك الدجال
~~يحكم عيسى عليه السلام في الأرض ويتزوج ويكون له الولد ، ويحج البيت ،
~~وتغرس الناس الأشجار ، وتخرج الأرض بركتها ، وتطيب الدنيا لأهلها ، وتكثر
~~الأرزاق ، ويصحبهم الأمن ، ويقيمون على ذلك أربعين سنة ، وهو مقام عيسى
~~عليه السلام في الأرض ) .
# وعن عبد الله بن عمرو عن رسول الله أنه قال : ( ينزل ابن مريم فيتزوج
~~ويولد له ويمكث خمسا وأربعين يوما ، ويدفن معي في قبري ، وأقوم أنا وعيسى
~~من قبر واحد بين أبي بكر وعمر ) . ويقال : إنه يتزوج امرأة من العرب بعد ما
~~يقتل الدجال وتلد له بنتا فتموت ، ثم يموت بعدما يعيش سنين ، ذكره أبو
~~الليث السمرقندي ، وخالفه كعب في هذا وأنه يولد له ولدان يسمي أحدهما أحمد
~~والآخر موسى ، ولعل الحكمة في تسميتهما بذلك لكونه بعث بينهما يعني بين
~~موسى ومحمد . ويقال : إن من صلاح الدنيا في زمن عيسى عليه السلام أن
~~الصبيان يلعبون بالحيات في الأزقة ولا تضرهم وأن الذئب يرعى مع الغنم فلا
~~يعدو ، فإذا توفي عيسى عليه السلام يرجع الناس إلى كفرهم وطغيانهم وضلالهم
~~وعصيانهم حتى تطلع الشمس من مغربها فلا تقبل لأحد عند ذلك توبة وهو معنى
~~قوله عز وجل : ) يوم يأتي بعد آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها } ^ الآية .
PageV02P035
# """""" صفحة رقم 36 """"""
# قوله : ( اقدروا ) بضم الهمزة والدال . وقوله : ( قدره ) أي من أيامكم .
~~قوله : ( تنبيه اعلم أن وجوب الخ ) هذا التنبيه يشتمل على فروع ستة : الأول
~~: في وجوب الصلاة بدخول الوقت . والثاني : في ندب الإبراد بشروطه . والثالث
~~: في ضابط وقوع الصلاة أداء ووقوعها قضاء . والرابع في الاجتهاد في الوقت
~~جوازا إن قدر على اليقين ووجوبا إن لم يقدر . والخامس : في قضاء الصلوات هل
~~هو فوري أو لا ؟ والسادس : في الأوقات المكروهة كراهة تحريم ، وهذا السادس
~~سيأتي في المتن فذكره هنا محض تكرار اه . قوله : ( لزمه العزم على فعلها )
~~أي ولو سن الإبراد لأن سن التأخير حينئذ عارض فلم يرفع حكم الوجوب الأصلي
~~وهو ms0669 توقف جواز التأخير على العزم اه س ل . قوله : ( فإن أخرها مع العزم على
~~ذلك ومات الخ ) أي والفرض أنه لم يظن موته فيه بهذا القيد وإلا وجب الفعل
~~حالا . قوله : ( لأن الصلاة الخ ) الأولى أن يقال لأن الصلاة يوجد فيها
~~الإثم في الحياة بخروج وقتها ولا كذلك الحج ، فلو لم يأثم فيه بالموت لزم
~~عدم الإثم أصلا فتأمل ق ل . أي : فيفوت معنى الوجوب . قوله : ( فقد قصر
~~بإخراجه ) أي فيموت عاصيا والعصيان من السنة التي مات فيها لا من وقت
~~استطاعته ويترتب على ذلك فساد العقد المشترط فيه العدالة إذا فعله حال
~~عصيانه ، وكذا الشهادة يتبين بطلانها . قوله : ( والأفضل أن يصليها أول
~~وقتها ) ولا يمنع تحصيل فضيلة الوقت لو اشتغل أوله بأسبابها من طهارة وأذان
~~وستر وأكل لقم وتقديم سنة راتبة ، بل لو أخر بقدر ذلك وإن لم يحتج إليه ثم
~~أحرم بها حصل فضيلة أوله ، ولا يكلف السرعة على خلاف العادة ولو فعل مع ذلك
~~شغلا خفيفا أو أتى بكلام قصير أو أخرج حدثا يدافعه أو حصل ماء ونحوه لم
~~يمنعها أيضا شرح م ر ، وقوله : ولو اشتغل لو هنا مصدرية وما دخلت عليه في
~~تأويل مصدر فاعل قوله يمنع ومثلها في أنها مصدرية قوله تعالى : ) ودوا لو
~~تدهن } ) القلم : 9 ) .
PageV02P036
# """""" صفحة رقم 37 """"""
# قوله : ( ولو عشاء ) للرد على من قال الأفضل تأخيرها إلى ثلث الليل ،
~~وأما خبر الصحيحين : ( كان رسول الله يحب أن يؤخر العشاء ) . فجوابه أن
~~تعجيلها هو الذي واظب عليه ولا يرد أيضا خبر : ( أسفروا بالفجر فإنه أعظم
~~للأجر ) لأنه معارض بالأحاديث الدالة على فضيلة أول الوقت ، أو أن المراد
~~بالإسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتأخير إليه أفضل من تعجيله عند
~~ظن طلوعه .
# وروي عن ابن عمر مرفوعا : ( الصلاة في أول الوقت رضوان الله وفي آخره عفو
~~الله ) قال أبو بكر : رضوان الله أحب إلينا من عفوه . قال الشافعي : لأن
~~رضوان الله يكون للمحسنين وعفوه يكون للمقصرين ، وفرق بين المحسن والمقصر .
~~ويندب للإمام ms0670 الحرص على أول الوقت ، لكن بعد مضي قدر اجتماع الناس وفعلهم
~~لأسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وإن قل ، لأن الأصح أن الجماعة القليلة
~~أوله أفضل من الكثيرة آخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فإن انتظره كره
~~كما في ع ش على م ر .
# قوله : ( نعم يسن تأخير صلاة الظهر ) وهو المسمى بالإبراد أشار بهذا إلى
~~أن محل استحباب الصلاة أول الوقت ما لم يعارضه معارض ، فإن عارضه كإبراد
~~فالتأخير أفضل . قال م ر : وذلك في نحو أربعين صورة منها التأخير لمن يرمي
~~الجمار ولمسافر سائر وقت الأولى وللواقف بعرفة يؤخر المغرب ، وإن كان نازلا
~~وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء أو السترة أو
~~الجماعة ، نعم الأفضل كما اختاره النووي أن يصلي مرتين مرة أول الوقت
~~منفردا ثم في الجماعة . والضابط : أن كل ما ترجحت مصلحة فعله ولو أخر فاتت
~~بقدم على الصلاة ، وإن كل كمال كالجماعة اقترن بالتأخير وخلا عنه التقديم
~~يكون التأخير معه أفضل وقد نظم بعضهم الصور المطلوب فيها تأخير الصلاة فقال :
# يؤخر الظهر لحر عندنا
# أعني إذا اشتد ورمى بمنى
# وأخر المغرب للمزدلفه
# لجمعها لنفره من عرفه
# وإن يكن مسافرا في الأولى
# أخرها للجمع وهو أولى
# وأخر الذي يدافعه الحدث
# ولطعام قبل فعلها حدث
# إن يأت تائقا كذاك من علم
# قبل خروج الوقت ماءيافهم
# أو سترة بين جماعة ترى
# أو قدرة على القيام آخرا
# بحيث كل الفرض في الوقت يقع
# وذات تقطيع ترجيه انقطع PageV02P037
~~"""""" صفحة رقم 38 """"""
# في آخر الوقت ويوم الغيم
# إلى اليقين مثل ما في الصوم
# ولاشتغاله بنحو غرق
# ينقذه ودفع مائل بحق
# عن نفسه وماله وميت
# خيف انفجاره لدى ذي الفطنة
# لما ورد من قوله : ( أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم ) بفتح
~~الفاء وسكون الياء التحتية أي هيجانها بسبب تنفسها . فإن قلت : لم يسن
~~تأخير الصلاة في الحر دون البرد مع أنهما من جهنم ؟ أجيب : بأن البرد إنما
~~يكون سلطانه غالبا بعد الصبح في الحر ولا يزول ms0671 إلا بعد طلوع الشمس فلو أخرت
~~الصلاة إلى ذلك لزم خروجها عن وقتها . بخلاف ذلك في الحر اه ح ف . وأشار
~~الشارح بقوله نعم الخ . إلى أن محل استحباب الصلاة أول الوقت ما لم يعارضه
~~معارض ، فإن عارضه كإبراد فالتأخير أفضل ولا يجاوز به نصف الوقت . وقال ابن
~~قاسم : فرع سأل سائل : هل يسن تأخير الصلاة في شدة البرد إلى أن يخف البرد
~~السالب للخشوع قياسا على ما ورد في الحر أم لا ؟ فأجاب م ر : بأنه لا يسن
~~لأن الإبراد في الحر رخصة فلا يقاس عليه وخرج بالظهر أذانها والجمعة كما
~~قاله ق ل ، فالظهر قيد أول وفي شدة الحر قيد ثان .
# قوله : ( إلى أن يصير للحيطان ظل الخ ) لو لم يوجد ظل بأن لا يكون المحل
~~فيه شيء له ظل ، فهل يسن الإبراد لأنه ينكسر فيه شدة الحر أو لا ؟ يسن لعدم
~~الظل . قال سم يسن للعلة المذكورة اه اج . لأنه وإن لم يوجد فيها ظل يمشي
~~فيه طالب الجماعة تنكسر شدة الحر اه . قوله : ( ببلد حار ) قيد ثالث . قوله
~~: ( كالحجاز ) قال ابن حجر : ويؤخذ منه أن البلد لو خالفت قطرها في أصل
~~وضعها بأن كان شأنه الحرارة دائما أو شأنها أي البلد البرودة ، كذلك
~~كالطائف بالنسبة لقطر الحجاز أو عكسه لم يعتبر القطر هنا ، بل تلك البلد
~~الذي هو فيها . وبهذا يجمع بين من عبر ببلد ومن عبر بقطر ، فالأول في بلد
~~خالفت وضع القطر ، والثاني في بلد لم تخالفه اه بحروفه . وعبارة ق ل ببلد
~~حار لا معتدل كمصر ولا بارد كالشام ، ومحل اعتبار البلد إن خالفت وضع القطر
~~، وإلا فالعبرة بالقطر خلافا لابن حجر ، ويعتبر أيضا حرارة الزمن اه . قوله
~~: ( لمصل جماعة ) أي مطلقا . وكذا فرادى بمسجد فالجماعة ليست بقيد بالنسبة
~~للمجسد كما قرره شيخنا ح ف . لأنه يسن الإبراد لمنفرد يريد الصلاة في
~~المسجد على المعتمد . قوله : ( بمشقة ) المراد بها ما تذهب الخشوع أو كماله
~~لتأثره بالشمس اج . وحينئذ تكون صلاتهم مع هذا التأخير ms0672 أفضل من صلاة الواحد
~~منهم جماعة في بيته ح ل . وهل يعتبر خصوص كل واحد على انفراده من المصلين
~~حتى لو كان بعضهم مريضا أو شيخا يزول خشوعه بمجيئه في أول الوقت ، ولو من
~~قرب يستحب له الإبراد والعبرة يغالب الناس فلا يلتفت لمن ذكر . فيه نظر ، PageV02P038
~~"""""" صفحة رقم 39 """"""
# ولا يبعد الثاني . ثم رأيت ابن حجر صرح به ع ش على م ر . وعبارة ق ل بحيث
~~تحل لهم مشقة لا تحتمل غالبا لغالب الناس ، وقيل للشخص نفسه اه . وإمام محل
~~الجماعة المقيم يسن له تبعا لهم .
# والحاصل أن القيود ستة فالظهر قيد أول ، وفي شدة الحر قيد ثان وببلد حار
~~قيد ثالث لمصل جماعة رابع بمصلى خامس يأتونه ساسد ، ومحل سن الإبراد في غير
~~أيام الدجال ، أما هي فلا يسن الإبراد فيها لأنه لا يرجى فيها زوال الحر في
~~وقت يذهب فيه لمحل الجماعة مع بقاء الوقت المقدر كما نقل عن الزيادي معللا
~~له بانتفاء الظل ، وقد يجب إخراج الصلاة عن وقتها كما نبه إذا خيف انفجار
~~الميت أو فوت الحج أو فوت إنقاذ الأسير أو الغريق لو شرع فيها .
# قوله : ( ومن وقع الخ ) أصله أن من أحرم بصلاة في وقتها بقدر يسع جميعها
~~فأكثر فله الإتيان بمندوباتها ، وإن خرج الوقت لأنه من المد الجائز وينوي
~~فيها الأداء ، ثم إن أوقع منها ركعة في الوقت فهي أداء وإلا فقضاء مع عدم
~~الإثم عليه ، لكنه خلاف الأولى ، وإن كان الوقت لا يسع جميع فرائضها وجب
~~الاقتصار على واجباتها ، ثم إن وقع منها ركعة في الوقت فهي أداة وإلا فقضاء
~~مع الإثم فيهما وينوي الأداء إن كان الوقت يسع ركعة فأكثر ، وإلا وجبت نية
~~القضاء ، ولو أدرك آخر الوقت بحيث لو أدى الفريضة بسنتها يفوت الوقت ، ولو
~~اقتصر على الأركان أدركها في الوقت ، فالأفضل أن يتم السنن والنفس إلى
~~الاقتصار على الواجبات أميل لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ، وهذا
~~غير المد الجائز لأن المد فيها إذا أحرم وبقي ms0673 ما يسعها بسننها فالأحوال
~~ثلاثة تارة يبقى من الوقت ما يسعها بسننها ، وتارة يبقى ما يسع واجباتها
~~فقط وتارة يبقى ما لا يسع واجباتها فتأمل م د . ببعض زيادة .
# قوله : ( ركعة ) بأن يحصلها جميعها بسجدتيها بأن يرفع رأسه قبل خروج
~~الوقت ، وإن لم يصل إلى حد تجزىء فيه القراءة ، فلو قارن الرفع خروج الوقت
~~كان قضاء كما يؤخذ من مسألة الزحمة في الجمعة ، وينبني على ذلك ما لو علق
~~طلاق زوجته على صلاة الظهر مثلا قضاء أو أداء اج وع ش على م ر . قوله : (
~~فالكل أداء ) نعم الجمعة لا بد من إدراكها جميعها فيه اه رحماني . قوله : (
~~ومن جهل الوقت الخ ) كان المناسب ذكره في شرط الصلاة عند الكلام على معرفة
~~الوقت إلا أن يقال له مناسبة هنا لأنه لما قال ، والأفضل أن يصليها أول
~~وقتها إذا تيقنه ناسب أن يذكره هنا . قوله : ( لنحو غيم ) أي لغيم ونحوه
~~كحبس في مكان مظلك . قوله : ( اجتهد ) أي إن لم يخبره ثفة عن علم ، وإلا
~~امتنع عليه الاجتهاد وأذان عدل وهو المسلم البالغ غير الفاسق عارف
~~بالمواقيت في صحو كالإخبار عن علم وله تقليده في غيم لأنه لا يؤذن عادة PageV02P039
~~"""""" صفحة رقم 40 """"""
# إلا في الوقت م ر . ما لم يعلم أن أذانه عن غير علم وإلا فلا يقلده لا في
~~الصحو ولا في الغيم كغالب مؤذني مصر فإنهم مقلدون ، والمزاول والمناكيب
~~المعتمدة بأن كانت ببلد كبير أو مكان يكثر طارقوه بمنزلة المخبر عن علم
~~فيمتنع معها الاجتهاد فلو وضع المزاولة فاسق لم يعول عليها كما قاله سم .
~~ومحل عدم التعويل ما لم يطلع عليها غير الفاسق ويقرها ، وإلا فيعول عليها
~~لأن العمل حينئذ بتقرير غير الفاسق : والحاصل أن مراتب الوقت ثلاثة . الأول
~~: العمل بمعرفة نفسه أو خبر ثقة . الثاني : الاجتهاد . الثالث : التقليد .
~~ونظم بعضهم ذلك فقال :
# قدم لنفسك علم الوقت واجتهدا
# من بعد ذا ثم قلد فيه مجتهدا
# والمزولات وبيت الإبرة إن صدقا
# إخبار عدل بمعنى العلم فاعتقدا
# قوله : ( بنحو ورد ms0674 ) الباء للسببية ، والمعنى اجتهد بسبب نحو ورد وحينئذ
~~فتجعل هذه العلامات دلائل كالرشاش في الأواني بمعنى أنه إذا وجد شيئا من
~~هذه العلامات اجتهد هل دخل الوقت أولا ؟ . وهل استعجل في قراءته أو لا ؟
~~وتعبيره باجتهد يساعده . وقيل للآلة أي فنحو الورد آلة للاجتهاد فيصلي
~~بمجرد الفراغ من ذلك والورد ما كان بنحو قراءة أو ذكر أو صلاة على النبي
~~برماوي . وقال ق ل على الجلال : لفظ نحو مستدرك لأن ما دخل تحته من الورد ،
~~وكلام الشارح يشير إلى رده لأن الورد ما كان بنحو ذكر أو قراءة ، ونحوه ما
~~كان بنحو صناعة ومنه سماع صوت ديك مجرب وسماع من لم تعلم عدالته ، ومن لم
~~يعلم أن أذانه أو خبره عن علم وسماع أذان ثقة عارف في الغيم ، لكن له في
~~هذه تقليده .
# وروى الطبراني أن النبي كأن له ديك أبيض وكانت الصحابة تسافر ومعهم
~~الديكة لتعرفهم أوقات الصلاة ، وليس المراد أنه يصلى بمجرد سماع صوت الديك
~~ونحوه ، بل المراد أنه يجعل ذلك علامة يجتهد بها كأن يتأمل في الخياطة التي
~~فعلها من أسرع فيها عن عادته أولا . وهل أذن الديك قبل عادته بأن كان ثم
~~علامة يعرف بها وقت أذانه المعتاد ح ل وع ش . وقد ذكر أن آدم قد اشتغل بأمر
~~معيشته عن الصلاة لكونه لا يعرف الأوقات فأعطاه الله ديكا ودجاجة من الجنة
~~، أما الديك فكان أبيض أفرق أصفر الرجلين ، وكان قدره كالثور العظيم فكان
~~يضرب بجناحيه في أوقات الصلاة ويقول : سبحان من يسبح له كل شيء ، يا آدم
~~الصلاة يرحمك الله ، فكان آدم يقوم إلى وضوئه وصلاته . قال ابن عباس : أحب
~~الطيور إلى الله الديك ، وأحب الطيور إلى إبليس الطاوس ، فأكثروا في بيوتكم
~~من الديكة ، فإن الشيطان لا يدخل بيتا فيه ديك أبيض .
# قال وهب : إن الله تعالى ديكا إذا سبح في السماء نادى مناد من قبل الجبار
~~أين السامعون أين الراكعون أين الساجدون أين المستغفرون أين الموحدن ؟ قال
~~: فأول من يسمع ذلك ملك من الملائكة ms0675 في السماء على صورة الديك له ريش وزغب
~~أبيض وهو تحت أبواب الرحمة PageV02P040
~~"""""" صفحة رقم 41 """"""
# ورجلاه في الأرضين السفلى وجناحاه منشوران ، فإذا سمع النداء يضرب
~~بجناحيه ثم يقول في صوته : سبحان من خلق الرحمة التي وسعت كل شيء . قال :
~~فإذا سمعت ديوك الأرض تسبيح هذا الملك سبحت في الأرض وهربت الشياطين وبطل
~~كيدهم ، فمن كان مؤمنا بالله واليوم الآخر فلا يشتم الديك . قال وهب :
~~فاختار آدم من الطيور الديك والحمامة ، ومن المواشي النعجة والناقة . قال :
~~وأخذ آدم في عمارة الأرض يقول الأرض ونباتها ، وأول بقلة زرعها الهندبا ،
~~ومن الرياحين الحناء والآس ، كذا ذكره الكفوري المالكي في فتاويه .
# وروي : ( إن لله ديكا أبيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ جناح
~~بالمشرق وجناج بالمغرب ، رأسه وفي لفظ عنقه تحت العرش وقوائمه في الهواء ،
~~وفي رواية : ورجلاه في تخوم الأرض يؤذن في كل سحر فيسمع تلك الصيحة أهل
~~السموات والأرض إلا الثقلين الإنس والجن ، فعند ذلك تجيبه ديوك الأرض ،
~~فإذا دنا يوم القيامة قال الله : ضم جناحيك وعض صوتك فيعلم أهل السموات
~~والأرض إلا الثقلين أن الساعة قد اقتربت ) . وفي رواية : ( إذا كان من
~~الليل صاح سبوح قدوس ) وروي : ( يقول في تسبيحه كل ليلة سبحان الملك القدوس
~~ربنا الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن لا إله غيره ، اه . وقد اشتهر أن الديك يؤذن عند أذان حملة
~~العرش وأنه يقول في صياحه : يا غافلون اذكروا الله .
# وقال الجلال السيوطي في كتاب الحبائك في أخبار الملائك : إن لله ملكا في
~~السماء السادسة يقال له الديك فإذا سبح في السماء سبحت الديوك يقول : سبحان
~~السبوح القدوس الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الملك الديان الذي لا إله إلا هو ، فما قالها مكروب أو مريض إلا
~~كشق الله همه .
# قوله : ( فإن علم ) ولو بإخبار عدل مقبول الرواية عن مشاهدة م ر . قوله :
~~( وقت قبل وقتها ) أي أو بعضها ولو بتكبيرة التحرم وما فعله يقع له نفلا
~~مطلقا إن لم يكن عليه فرض من جنسها ، وإلا ms0676 وقع عنه اج . وأما إذا لم يتبين
~~الحال أو يتبين أنها في الوقت أو بعده فلا إعادة . قوله : ( أعادها ) أي إن
~~كان العلم في وقتها أو قبل دخوله فإن كان العلم بعد خروج الوقت قضاها في
~~الأظهر ، ومقابل الأظهر لا يعيد اعتبارا بما في ظنه والواقعة بعد الوقت
~~قضاء لا إثم فيه . قوله : ( ويبادر ) بفتح الدال المهملة وكسرها بفائت إن
~~فات بلا عذر تعجيلا لبراءة الذمة . قوله : ( إن فات بلا عذر ) ما لم يلزم
~~عليه فوات الترتيب كأنه فاته الظهر بعذر والعصر بلا عذر فيبدأ بالظهر ندبا
~~لا بالعصر خلافا لمن قال قياس قولهم إنه يجب قضاء ما فات بغير عذر فورا أن
~~تجب البداءة به وإن فات الترتيب المحبوب . وعورض بأن خلاف الترتيب خلاف في PageV02P041
~~"""""" صفحة رقم 42 """"""
# الصحة ومراعاته أولى من مراعاة الكمالات التي تصح الصلاة بدونها وهي
~~المبادرة ح ل وشرح م ر ومن غير العذر أن تفوته الصلاة في مرضه فيجب عليه
~~قضاؤها فورا بأن يشتغل جميع الزمن بقضائها ما عدا ما يضطر إليه من أكل وشرب
~~ومؤن ممونه ، بل يحرم فعل التطوع ما دامت في ذمته فتجب المبادرة ولو على
~~حاضرة إن اتسع وقتها ، بل لا يجوز كما هو ظاهر لمن عليه فوائت بغير عذر أن
~~يصرف زمنا لغير قضائها كالتطوع إلا ما يضطر إليه لنحو نوم أو مؤنة أو لفعل
~~واجب مضيق يخشى فوته اه تحفة قال ع ش . ومثله في التفصيل المذكور نسيان
~~القرآن بعد بلوغه لفسقه به اه . فيصرف الزمن المتقدم في حفظه إلا ما استثنى
~~ويكفي في صحة توبته العزم على الحفظ مع الشروع فيه اه اط ف . قوله : ( بعذر
~~) من العذر ما لو استيقظ من نومه ، وقد بقي من وقت الفرض ما لا يسع إلا
~~الوضوء أو بعضه فلا يجب قضاؤها فورا كما أفتى به م ر زي . قوله : ( كنوم )
~~ونسيان أي عذر فيه أما إذا لم يعذر فيه ، كأن نشأ عن لعب نحو شطرنج فإنه
~~تجب المبادرة للقضاء شوبري ms0677 . أي : لأن لعب الشطرنج مكروه وبقي ما لو دخل
~~الوقت وعزم على الفعل ، ثم تشاغل في مطالعة أو صنعة أو نحوهما حتى خرج
~~الوقت وهو غافل هل يحرم عليه ذلك أولا ؟ فيه نظر ، والأقرب الثاني لأن هذا
~~نسيان لم ينشأ عن تقصير منه كما قاله ع ش على م ر .
# قوله : ( ويسن ترتيب الفائت ) أي فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا خروجا من
~~خلاف من أوجبه وأطلق الأصحاب ترتيب الفوائت فاقتضى أنه لا فرق بين أن تفوت
~~كلها بعذر أو عمد وهو المعتمد كما تقدم عن ح ل . قوله : ( على الحاضرة التي
~~لا يخاف فوتها ) أي فوت جميعها بأن تصير قضاء ، فإن خاف فوتها وجب تقديم
~~الحاضرة لأن الوقت تعين لها ، ولئلا تصير الأخرى قضاء ويستحب تقديم الفائتة
~~إن أمكنه إدراك ركعة من الحاضرة لأنها لم تفت وبه جزم في الكفاية ، واقتضاه
~~كلام المحرر والتحقيق والروض ، وأفتى به الوالد رحمه الله تعالى للخروج من
~~خلاف وجوب الترتيب ، إذ هو خلاف في الصحة كما مر خلافا للأسنوي حيث قال :
~~إن فيه نظرا لما فيه من إخراج بعض الصلاة عن وقتها وهو ممتنع . والجواب أن
~~محل تحريم إخراج بعضها عن وقتها في غير هذه الصورة ولو شرع في الحاضرة ، ثم
~~تذكر الفائتة وهو فيها وجب إتمام الحاضرة ضاق وقتها أو اتسع ، ثم يقضي
~~الفائتة ويسن له إعادة الحاضرة ، ولو دخل في الفائتة معتقدا سعة الوقت فبان
~~ضيقه وجب قطع الفائتة أي : أو قلبها نفلا والشروع في الحاضرة ، ومن فاتته
~~العشاء لا يقضي الوتر حتى يقضيها على الأوجه ، ومن عليه فوائت لا يعرف
~~عددها . قال القفال : يقضي ما تحقق تركه . وقال القاضي حسين : يقضي مازاد
~~على ما تحقق وهو الأصح ، ولو شك بعد خروج وقت الفريضة هل فعلها أو لا ؟
~~لزمه قضاؤها كما لو شك في النية ولو بعد خروج وقتها بخلاف ما لو شك بعد
~~وقتها هل الصلاة عليه أو لا ؟ فإنه لا PageV02P042
~~"""""" صفحة رقم 43 """"""
# يلزمه شيء كما أوضحت ذلك في شرح ms0678 العباب شرح م ر . وفرق ابن حجر بينها
~~وبين ما قبلها بأن الشك في اللزوم مع قطع النظر عن الفعل شك في استجماع
~~شروط اللزوم والأصل عدمه بخلافه في الفعل ، فإنه مستلزم لتيقن اللزوم ،
~~والشك في المسقط والأصل عدمه اه . وإذا قلنا بعدم اللزوم إذا تبرع بصلاتها
~~هل تصح ؟ نقل شيخنا عن سم أنها لا تنعقد قال لأنها عبادة غير مطلوبة اه اج
~~. قوله : ( التي لا يخاف فوتها ) بأن يدرك منها ركعة في الوقت ق ل . قوله :
~~( وكره الخ ) سيأتي هذا في كلام المصنف فذكره هنا تكرار كما مر . قوله : (
~~كراهة تحريم ) ولا تنعقد لو نذر إيقاع الصلاة في الوقت المكروه ولا يكفر
~~بتلك الصلاة لأنها وإن أشبهت مراغمة الشرع ومعاندته لم توجد فيها حقيقتهما
~~، بخلاف ما إذا قيل له قص أظفارك فقال : لا أفعل رغبة عن السنة حيث كفروه
~~لوجود مراغمة الشرع ومعاندته بذلك حقيقة ، فاندفع بهذا الفرق الإشكال كما
~~حققه حج في شرحه .
# فإن قلت : ما الفرق بين المكروه كراهة تحريم وبين الحرام مع أن كلا منهما
~~يفيد الإثم ؟ أجيب عن ذلك : بأن المكروه كراهة تحريم ما ثبت بدليل يحتمل
~~التأويل ، والحرام ما ثبت بدليل قطعي أو إجماع أو قياس أولوي أو مساو كما
~~قرره شيخنا العزيزي ، وإنما لم تنعقد الصلاة المتعلقة بالزمان بخلاف
~~المتعلقة بالمكان كالصلاة في الحمام ومعاطن الإبل لأن تعلق الصلاة بالزمان
~~أشد من تعلقها بالمكان لأخذها جزءا من الزمان وهو الواقعة فيه بخلاف المكان .
# قوله : ( في غير حرم مكة ) أما هو فلا كراهة فيه في جميع الأوقات ،
~~والمراد بحرم مكة المسجد وغيره فلا تكره الصلاة فيه مطلقا على الصحيح ، لكن
~~الأولى ترك الفعل خروجا من خلاف مالك وأبي حنيفة كذا قاله الأسنوي في شرح
~~المنهاج ، والشيخ في شرح الروض . قوله : ( إلا يوم الجمعة ) ولو لمن لم
~~يحضرها . قوله : ( وعند طلوعها ) أي سواء صلى الصبح أم لا . قوله : ( وبعد
~~الصبح ) أي أداء مغنية عن القضاء . قوله : ( وبعد صلاة العصر أداء ) ولا بد
~~أن تكون مغنية ms0679 عن القضاء ، وإلا لم يحرم التنفل . وعبارة خ ض على التحرير
~~والمتجه كما قاله ابن العماد : أن المراد بالفعل الفعل المغني عن القضاء لا
~~مطلق الفعل حتى يدخل فيه صلاة فاقد الطهورين وصلاة المتيمم لفقد الماء في
~~موضع لا يسقط فيه الفرض بالتيمم أي : فلو أراد PageV02P043
~~"""""" صفحة رقم 44 """"""
# أن يصلي بعدهما النافلة المطلقة هل يمتنع ذلك أو لا ؟ والمعتمد لا اه م ر
~~. قوله : ( غير متأخر عنها ) أي الصلاة بأن كان متقدما كالفائتة أو مقارنا
~~كصلاة الكسوف فهي مقارنة بالنظر للداوم ، وإن كان ابتداؤها غير مقارن كما
~~قرره شيخنا العشماوي ، بخلاف ما إذا تأخر السبب كصلاة الاستخارة والإحرام .
~~قوله : ( كفائتة ) فرض أو نفل . قوله : ( لم يدخل إليه ) أي إلى المسجد .
~~قوله : ( وسجدة شكر ) في التمثيل بها مسامحة لأنها ليست صلاة ، لكن يسوغ
~~ذلك كونها ملحقة بها كما قرره شيخنا .
# 3 ( ( فصل : فيمن تجب عليه الصلاة الخ ) ) 3
# قوله : ( فيمن تجب عليه ) أي في شروط من تجب عليه ومن لا تجب الأول
~~بالمنطوق ، والثاني بالمفهوم . قوله : ( الإسلام ) ولو فيما مضى فيدخل
~~المرتد لكن يلزم عليه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازة ، وجوزه بعضهم وهذا
~~لا يظهر إلا لو عبر بمسلم كما عبر المنهج لأنه عليه اسم فاعل وهو حقيقة في
~~المتلبس بالإسلام مجاز في غيره ، بخلاف لفظ الإسلام ، فإنه يعم الجميع أي
~~الإسلام في الماضي والحال والاستقبال ، ويوجد في أكثر نسخ المتن عقب قوله
~~والعقل وهو حد التكليف . قال سم : وهو أي ما ذكر من مجموع الثلاثة المذكورة
~~أو الأخيران منها . ولا يرد على الأول أن الصحيح مخاطبة الكفار بفروع
~~الشريعة ، لأن المراد التكليف المتفق عليه أو الذي يظهر أثره في الدنيا
~~بثبوت المطالبة فيها منا . وقوله : ( حد التكليف ) أي ضابطه ومداره فإنه
~~ثابت في زمن الحيض أيضا بالنسبة لما لا يتوقف على الطهارة من العبادات
~~كالغسل للإحرام ولدخول مكة .
# فإن قلت : لم جعل الإسلام شرطا للوجوب ولم يجعل شرطا للصحة مع أن الصحة
~~متوقفة عليه أيضا ؟ أجيب بأن الصحة متأخرة ms0680 عن الوجوب لأنها فرع عنه ، فلما
~~كان الوجوب متقدما جعل الإسلام شرطا له .
# فرع : لنا شخص مسلم بالغ عاقل قادر لا يؤمر بالصلاة إذا تركها . وصورته :
~~أن يشتبه صغيران مسلم وكافر ثم يبلغا ويستمر الاشتباه ، فإن المسلم منهما
~~بالغ عاقل قادر لا يؤمر بها PageV02P044
~~"""""" صفحة رقم 45 """"""
# لأنه لم يعلم عينه اه م ر سم . أي : إذا اختلط ابن المسلم بابن الكافر
~~بعد موت أبويهما فلا يؤمران وجوبا ولا ينهيان ولو بعد البلوغ ، ويستحب
~~أمرهما وتصح صلاة المسلم منهما ، فلو أسلما أو أحدهما بعد البلوغ لا يجب
~~عليه القضاء لما فاته من البلوغ إلى الإسلام لعدم تحقق إسلامه قبل ، وينبغي
~~أن يسن لهما القضاء ولو ماتا صلى عليهما بتعليق النية سواء ماتا معا أو
~~مرتبا أي ، فيما إذا أسلم أحدهما ولم تعلم عينه ويفرق بينهما وبين صغار
~~المماليك حيث قلنا بعدم الصلاة عليهم لاحتمال أن يكون السابي لهم كافرا
~~بتحقق إسلام أحدهما ، وذلك يوجب الصلاة عليه لكنه لما لم يتعين أشبه ما لو
~~اختلط مسلم ميت بكافر ميت اه ع ش على م ر .
# قوله : ( وجوب مطالبة ) من إضافة السبب للمسبب أي وجوبا ينشأ عنه
~~المطالبة أي منا إذ لو طالبناه لزم نقض عهده إن كان مؤمنا وإبطال الجزية إن
~~كان ملتزما لها . وإنما الطلب عليه من جهة الشارع إذ لو لم يطالب كذلك فلا
~~معنى للعقاب عليها اه ع ش . قوله : ( لعدم صحتها منه ) يرد عليه المجنون
~~والسكران المتعديان فإنها لا تصح منهما مع وجوبها عليهما كما قاله الشوبري
~~ويؤخذ من العلة أنه لا فرق بين الذمي والحربي ، لكن الحربي مطالب بالإسلام
~~ويلزمه كونه مطالبا بفروعه من الصلاة وغيرها ، فيصح أن يقال مخاطب بها خطاب
~~مطالبة باعتبار اللزوم المذكور وغير مخاطب بها كذلك لأنه ما دام على كفره
~~لا يطالب إلا بالإسلام اه حج . والمعتمد أن الحربي كالذمي يطالب بالإسلام
~~أو بالجزية كما قاله شيخنا ح ف . وقال أيضا قوله لعدم صحتها منه أي مع
~~تلبسه بمانع لا يطالب ms0681 منه رفعه ، بخصوصه ، ومع عدم قصد التغليظ عليه فإن
~~الكافر الأصلي لا يطالب برفع المانع وهو الكفر بخصوصه ، وإنما يطلب
~~بالإسلام أو بأداء الجزية ولو كان حربيا فلا يرد على التعليل المرتد
~~والمحدث لأنهما يطالبان برفع المانع بخصوصه ، فيطالب الأول بالإسلام بخصوصه
~~، والثاني بالطهارة ، وكذا لا يرد على التعليل المجنون المتعدي والسكران
~~لقصد التغليظ عليهما بخلاف الكافر الأصلي لا يجب عليه القضاء إذا أسلم
~~ترغيبا له في الإسلام فلا يقصد حينئذ التغليظ عليه ولا يناسبه قوله : ( لكن
~~تجب عليه ) الأولى أن يقول وتجب بالواو إذ لا وجه للاستدراك بعد قوله وجوب
~~مطالبة فتأمل . قوله : ( لكن تجب عليه وجب عقاب ) أي وجوبا يترتب عليه
~~العقاب . والحاصل أن الإسلام يترتب عليه أمور ثلاثة الأداء للصلاة
~~والمطالبة منا والعقاب في الآخرة على تركها ، فإذا انتفى الإسلام أصالة
~~انتفى الأولان وبقي الثالث . قوله : ( فلا تجب على مجنون ) ما لم يتعد
~~بجنونه سم والأولى إبقاء المجنون على إطلاقه لأن الكلام في عدم وجوب الأداء
~~وهو لا يجب عليه ولو PageV02P045
~~"""""" صفحة رقم 46 """"""
# متعديا وأما وجوب القضاء فيجب على المتعدي وليس الكلام فيه قوله : ( لما
~~ذكر ) أي وهو عدم تكليفه ولو خلق أعمى أصم أخرس فهو غير مكلف كمن لم تبلغه
~~الدعوة شرح م ر ومثله من خلق أصم أعمى ناطقا ، لأن النطق بمجرده لا يكون
~~طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف البصر والسمع ع ش . ويؤخذ من هذا شرطان
~~للوجوب ، وهما أن يكون سليم الحواس وبلغته الدعوة فلو وجدت حواسه بعد مدة ،
~~فهل يجب عليه قضاء تلك المدة وكذلك من لم تبلغه الدعوة إذا بلغته ؟ قال سم
~~: تجب على الثاني دون الأول اه . قال بعض شيوخنا : والفرق فيه وجود الأهلية
~~فيمن لم تبلغه الدعوة دون الآخر اه . قلت : هذا الفرق فيه شيء إذ من لم
~~تبلغه الدعوة كافر أو في حكمه والآخر مسلم ، فكيف يلزم غير المسلم دون اه
~~اج . وقد يقال من لم تبلغه الدعوة ليس كافرا ولا في حكمه بل في حكم مسلم
~~نشأ ms0682 بعيدا عن العلماء ، فهو أهل في الجملة كما في ع ش على م ر . والكلام في
~~الأخرس الأصلي . أما الطارىء فإن كان قبل التمييز فكالأصلي وإن كان بعد
~~التمييز ولو قبل البلوغ وعرف الحكم تعلق به الوجوب اه اج .
# قوله : ( وسكت المصنف الخ ) قد يقال لا سكوت لذكره له في باب الحيض .
~~بقوله ويحرم بالحيض الصلاة ، وذكر فيما يأتي أنه يشترط لصحة الصلاة طهارة
~~الأعضاء ، فيلزم من ذلك أن النقاء من الحيض والنفاس شرط للوجوب ، وكأن حكمة
~~عدم التصريح به هنا مراعاة قوله : وهو حد التكليف فإنه ثابت في زمن الحيض
~~أيضا بالنسبة لما لا يتوقف على الطهارات من العبادات ، وقول المحشي قد يقال
~~الخ . رد بأنه لم يعلم من المتقدم ولا مما سيأتي إلا الحرمة ، وأما الوجوب
~~فلم يعلم منهما . قوله : ( ولا قضاء على الكافر ) أي لا تطلب منه فلو قضاها
~~لا تنعقد على المعتمد خلافا للشارح وسم من ندب القضاء له م د . وعبارة زي
~~ولا قضاء على الكافر أي لا وجوبا ولا ندبا ، فلو خالف وقضى فالذي يظهر عدم
~~الانعقاد فيحرم عليه القضاء بخلاف الصبي والمجنون فإنه يصح منهما قضاء
~~الصلوات الواقعة في أيام الصبا الكائن بعد التمييز والجنون ، بل يندب لهما
~~القضاء اه .
# قال المناوي على الخصائص : وهل يثاب الكافر على الحسنات التي قبل الإسلام
~~؟ قال النووي : والذي عليه المحققون بل حكى عليه الإجماع أنه إذا فعل قربة
~~كصدقة وصلة ثم أسلم أثيب عليها . وقال حج : يحتمل أن القبول معلق على
~~إسلامه فإن أسلم أثيب وإلا فلا اه . وسئل الشيخ م ر : هل يثاب الكافر على
~~القرب التي لا تحتاج إلى نية كالصدقة والهدية والهبة ؟ فأجاب : بنعم يخفف
~~الله عنه العذاب في الآخرة أي عذاب غير الكفر كما خفف عن أبي لهب في كل يوم
~~اثنين بسبب سروره بولادة النبي ، وإعتاقه ثويبة حين بشرته بولادته عليه
~~الصلاة والسلام اه .
PageV02P046
# """""" صفحة رقم 47 """"""
# قوله : ( نعم المرتد ) لا حاجة له بعد تقييد الكافر بالأصلي لأنه لم يدخل
~~أي ms0683 لأن أل في الكافر للعهد الذكري والمتقدم هو الكافر الأصلي شيخنا . قوله
~~: ( كحق الآدمي ) أي فإنه لا يسقط بالجحود بعد الإقرار به . قوله : ( قضى
~~أيام الجنون ) محله ما لم يسلم أحد أصوله حال جنونه ، وإلا فيحكم بإسلامه
~~من حينئذ ويسقط القضاء لزمن الجنون من وقت الحكم بإسلامه اه سم . قوله : (
~~تغليظا عليه ) وهذا بخلاف من كسر رجليه تعديا وصلى قاعدا لا قضاء عليه
~~لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولإتيانه بالبدل حالة العجز شرح الروض أي لا
~~يقضي بعد شفاء الكسر . قوله : ( ثم جن ) أي بلا تعد .
# واعلم أن القسمة العقلية تقتضي ستا وثلاثين صورة من ضرب الجنون والإغماء
~~والسكر في نفسها وضرب التسعة الحاصلة في الوقوع في الردة ، والوقوع في
~~غيرها ، وضرب الثمانية عشر الحاصلة في اثنين التعدي وعدمه ، فالجملة ما ذكر
~~فالواقع في الردة يجب فيه القضاء مطلقا ، والواقع في غيرها يجب فيه القضاء
~~مع التعدي ، ولا يجب مع عدمه وغير المتعدي به الواقع في المتعدي به يجب فيه
~~القضاء مدة المتعدي به فقط اه قرره شيخنا اه م د . وقوله : ( من ضرب الجنون
~~) الخ أي بأن طرأ الجنون على مثله أو على سكر أو إغماء ، فهذه ثلاثة أو طرأ
~~سكر على سكر أو على إغماء أو على جنون ، فهذه ثلاثة أو طرأ إغماء على مثله
~~أو على سكر أو جنون . قوله : ( أو سكرت ) أي تعديا لأنه المراد عند الإطلاق
~~. قوله : ( لم تقض زمن الحيض والنفاس ) وإن طرأ فيهما جنون ليناسب قوله وما
~~وقع الخ ، لأنه لا تحسن المنافاة بينهما إلا بهذا التعميم قال م د قوله :
~~لم تقض زمن الحيض والنفاس يعني أنها لا تقضي زمن الحيض والنفاس ولو وقع في
~~الردة . وبهذا يلغز ويقال : لنا مرتد لا يقضي الصلاة زمن الردة مع بلوغه
~~وعقله . قوله : ( عزيمة ) والعزيمة لا فرق فيها بين العاصي والطائع . قوله
~~: ( رخصة ) أي والرخص لا تناط بالمعاصي لأن العاصي ليس من أهلها . قوله : (
~~نسب فيه إلى السهو ) أي لأن انسحاب حكم الردة على زمن الجنون ms0684 عارضه كون
~~الحائض مكلفة بالترك فالتغليظ بسبب الردة منع منه مانع فالحيض مانع والردة
~~مقتض فيغلب المانع . وأجاب م ر : بأن المراد بالحائض في PageV02P047
~~"""""" صفحة رقم 48 """"""
# كلام المجموع من بلغت سن الحيض لا من نزل عليها الحيض . ورد بأن حائضا
~~اسم فاعل حقيقة في المتلبس بالفعل ا ج . قوله : ( ولا قضاء على الطفل الخ )
~~نعم يندب قضاء ما فاته زمن التمييز فقط دون ما قبله فلا ينعقد كما أشار
~~إليه الشارح بقوله ولو قضاء لما فاته بعد التمييز ، فلو فعله كان حراما ولا
~~ينعقد خلافا لجهلة الصوفية فقول الشارح ولا قضاء أي : وجوبا وحكم قضائه
~~كأدائه من تعين القيام فيه وعدم جمعه فرضين بتيمم واحد وعدم وجوب نية
~~الفرضية عند م ر . قوله : ( ويأمره ) أي ليعتادها إذا بلغ قوله : ( بعد
~~استكمال سبع سنين ) أي يعتبر بعد استكمال الخ . قوله : ( أي والصبية الخ )
~~لا حاجة إليه لأن الصبي يشمل الصبية كما قاله ا ج وجعله من غرائب اللغة .
~~قوله : ( وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها ) أخر الضرب للعشر لأنه عقوبة
~~والعشر زمن احتمال البلوغ بالاحتلام مع كونه حينئذ يقوى ويحتمله حينئذ اه حج .
# قوله : ( قال الصيمري ) بفتح الميم وضمها نسبة إلى صيمرة بلد صغير بعراق
~~العجم . وقال المطرزي : وضم الميم خطأ ذكره في المصباح اه . قوله : ( في
~~أثنائها ) المراد بالأثناء ما بعد التاسعة فيصدق بأول العاشرة ووجهه أنه
~~متى مضى جزء منها يصدق عليه أنه في أثنائها . قوله : ( ويستنجي وحده ) أي
~~بعد تعليمه كيفية الاستنجاء وإلا فقبل تعليمه لا معرفة له به ، فكيف يعرفه
~~. قوله : ( والأمر والضرب واجبان ) أي وجوبا عينيا على الولي أي عند
~~الانفراد ومثله الأم PageV02P048
~~"""""" صفحة رقم 49 """"""
# كما في الروض وحج وقدره ثلاث ضربات فلو حصل ذلك من غير الولي كفى ، وفي
~~البرماوي والآمر والضارب أصوله الذكور والإناث على سبيل فرض الكفاية ،
~~وللمعلم أيضا الأمر لا الضرب إلا بإذن الولي ومثله الزوج في زوجته . قال
~~النووي : وشرائع الدين الظاهرة كالصوم لمن أطاقه ونحو السواك كالصلاة في ms0685
~~الأمر والضرب ، وحكمة ذلك التمرين على العبادة فلا يتركها إن شاء الله
~~تعالى ولا يجاوز الضارب ثلاثا ، وكذا المعلم يسن له أن لا يتجاوز الثلاث
~~لقوله لمرداس المعلم : ( إياك وأن تضرب فوق الثلاث فإنك إن تضرب فوقها اقتص
~~منك ) .
# تنبيه : فقيه الأولاد إذا ضربهم الضرب المعتاد ، فإنه يضمن ما تلف به
~~بخلاف ما إذا استأجر دابة وضربها الضرب المعتاد فإنه لا يضمن ما تلف به ،
~~والفرق بينهما أن الأولى يحصل التأديب فيها بالكلام بخلافه في الثانية ،
~~وأيضا الأولى مشروط فيها سلامة العاقبة بخلاف الثانية اه . قوله : (
~~ونحوهما ) كالموقوف عليه وكالأمين الذي رأى من لا يهتدي إلى منزل أهله أو
~~سيده فإنه يأمره كالمودع والمستعير . قوله : ( وقال في الروضة الخ ) كان
~~الأولى تقديم ذلك على قوله ويأمره الولي لأن تعليم الطهارة والشرائع سابق
~~على الأمر . قوله : ( يجب على الآباء والأمهات ) أي وإن علوا وظاهره ثبوت
~~ما ذكر للأمهات ولو مع وجود الآباء وهو كذلك فقد قال ابن قاسم : ولا يبعد
~~ثبوت هذه الولاية الخاصة للأمهات مع وجود الآباء أي فهو فرض كفاية ، وتكفي
~~الجدة مع وجود الأب ويقدم أحد الزوجين من حيث الندب على غير الأبوين ولا
~~يضرب إلا بإذن الولي ومؤنة تعليمهم لفرض أو نفل في مالهم ثم آبائهم ثم
~~أمهاتهم ثم بيت المال ثم أغنياء المسلمين والصغيرة ذات الزوج والأبوين
~~تعليمها على أبويها فإن عدما ، فالزوج أحق أي يندب أن يكون مقدما على بقية
~~الأولياء وزوجة الصغير لا يتوجه عليها فرض تعليمه كما قاله سم . قوله : (
~~والأمهات ) إنما وجب عليهن لأنها ولاية تأديب لا ولاية مال ج ل . قوله (
~~تعليم أولادهم الخ ) أي بعد سبع وضربهم عليها بعد عشر ، ويؤمر بالصوم إن
~~أطاقه كما يؤمر بالصلاة ا ج . قوله : ( والشرائع ) أي الأحكام المشروعة
~~المأمور بها كالسواك والبداءة باليمين فيما هو من باب التكرمة وغير ذلك كما
~~قرره شيخنا فهو عطف عام على خاص . قال حج في شرح المنهاج : يجب على الأبوين
~~كفاية تعليم الصبي ذكرا كان أو أنثى أن ms0686 النبي بعث بمكة ودفن بالمدينة ، ولا
~~بد أن يذكر له من أوصافه الظاهرة المتواترة ما يميزه ولو بوجه فيجب بيان
~~النبوة والرسالة ، وأن محمدا الذي هو من قريش واسم أبيه كذا وأمه كذا وبعث
~~بكذا ودفن بكذا نبي الله ورسوله إلى الخلق كافة ، ويتعين أيضا ذكر لونه
~~لتصريحهم بأن من زعم كونه PageV02P049
~~"""""" صفحة رقم 50 """"""
# أسود كفر ، والمراد بتعليم اللون أن لا يزعم أنه أسود فيكره لا أن الشرط
~~في صحة الإسلام خصوص كونه أبيض ، وكذا يقال في جميع ما إنكاره كفر فتأمله
~~اه كلامه . قوله : ( أوجههما الثاني ) معتمد أي وتنعقد نفلا عند م ر خلافا
~~للشارح . قوله : ( ولا على مجنون الخ ) أي لا يجب عليهما بل يستحب على
~~المعتمد .
# قوله : ( هذه الأسباب ) أي الصبا والكفر والجنون والإغماء والحيض والنفاس
~~وفي إطلاق الأسباب على الموانع تجوز ولعل علاقة المجاز الضدية فإن المانع
~~مضاد للسبب ع ش ، وكون الصبا مانعا من الفعل فيه نظر وإنما هو سبب لعدم
~~الوجوب كما قاله الدميري ، فكان الأولى للشارح أن يقول : ولو زالت الأمور
~~أو الأشياء المانعة الخ ، وعبارة المنهج : ولو زالت الموانع وبقي قدر تحرم
~~وخلا منها قدر الطهر والصلاة لزمت مع فرض قبلها إن صلح لجمعه معها وخلا
~~قدره أيضا اه قال الشارح : هذا إن خلا مع ذلك من الموانع قدر المؤداة فإن
~~خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت أو مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعنيتا .
~~قوله : ( وقد بقي من الوقت ) وهذا هو المسمى بوقت الضرورة . قوله : ( وجبت
~~الصلاة ) أي صاحبة الوقت .
# والحاصل : إن أدرك من وقت العصر قدر ما يسع تكبيرة الإحرام واستمر النقاء
~~زمن المغرب بقدر يسع المغرب وطهرها وجبت وتجب العصر إذا خلا بقدره أيضا ،
~~وأما لو أدرك ركعة آخر العصر مثلا فعاد المانع بعد ما يسع المغرب وجبت فقط
~~لتقدمها لكونها صاحبة الوقت وما فضل للعصر لا يكفي ذكره البغوي في فتاويه ،
~~سواء شرع في العصر قبل الغروب أم لا خلافا لابن العماد ، وهذا هو المعتمد
~~ولو ms0687 أدرك من وقت العصر قدر ركعتين ومن وقت المغرب قدر ركعتين مثلا وجبت
~~العصر فقط ، ولو وسع المغرب قدر أربع ركعات للمقيم بعد قدر ما يسع المغرب
~~والظهر أو ركعتين للمسافر ، فيتعين وقت المغرب والعصر لأنها المتبوعة لا
~~الظهر لأنها تابعة ، ويأتي نظير ذلك في إدراك تكبيرة آخر وقت العشاء ، ثم
~~خلا من الموانع PageV02P050
~~"""""" صفحة رقم 51 """"""
# قدرا يسع تسع ركعات للمقيم أو سبعا للمسافر فتجب الصلوات الثلاث وهي
~~المغرب والعشاء والصبح أو ستا لزم المقيم الصبح والعشاء فقط ، أو خمسا فأقل
~~لم يلزمه سوى الصبح ، ولو أدرك ثلاثا من وقت العشاء لم تجب هي ولا المغرب
~~على الأوجه اه زي . قوله : ( ففي الضرورة أولى ) لأنها فوق العذر . قوله :
~~( قدر الطهارة ) أي طهارة واحدة في حق السليم وبعدد الصلوات في حق صاحب
~~الضرورة والمتيمم .
# تنبيه : قد اعتبروا وقت الطهارة وسكتوا عن وقت الستر والاجتهاد في القبلة
~~ونحو ذلك ، ولعله لشدة احتياج الصلاة إلى الطهارة دون غيرها . قوله : (
~~والصلاة ) قال الإسنوي : والستر والاجتهاد ابن شرف . وقال ق ل قوله :
~~والصلاة أي لصاحبة الوقت وما يجمع قبلها والمؤداة ولو أدرك ركعة آخر العصر
~~مثلا ، وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد أن أدرك من وقت ما
~~يسعها أي المغرب ، فيتعين صرفه إلى المغرب وما فضل لا يكفي للعصر ، ولا فرق
~~بين أن يشرع في العصر أو لا على المعتمد اه م ر . فيتبين أن العصر لم تجب
~~عليه . قوله : ( كركعتين في صلاة المسافر ) هذا مثال لقوله أخف ما يجزي لا
~~تقييد لأن الحاضرة لا بد أن يدركها تامة بأخف ما يجزي بحيث لا يطول سننها
~~شيخنا . قوله : ( بالسن ) هو قيد للأغلب وإلا فلو أحس بنزول المني من قصبة
~~الذكر فمنعه من الخروج كان الحكم كذلك ق ل . ويحكم ببلوغه عند م ر حينئذ .
~~وخالف ابن حجر فقال : لا بد من بروزه . قوله : ( وجب عليه إتمامها ) وإن لم
~~يكن نوى الفريضة على طريقة شيخنا م ر . ويظهر أنه يثاب على ما ms0688 فعله منها
~~قبل بلوغه ثواب النفل اه ق ل . قوله : ( فإنه يجب عليه إمساك بقية النهار )
~~ولا يجب عليه قضاؤه كما قرره شيخنا . قوله : ( كصوم مريض ) أي من حيث لزوم
~~الإتمام لا من كل وجه لأن صوم المريض كله فرض إذ شرع فيه وهو كامل بخلاف
~~الصلاة المذكورة فإن أولها نفل إذ شرع فيها وهو غير كامل .
PageV02P051
# """""" صفحة رقم 52 """"""
# قوله : ( ولو حاضت الخ ) هذا شروع في وقت يسمى وقت الإدراك وهو ما إذا
~~طرأت الموانع في الوقت بعد دخوله فإن كان طروها بعد أن أدرك قدر الصلاة
~~لزمت وإلا فلا . والموانع التي يمكن طروها خمسة ما عدا الكفر الأصلي والصبا
~~. وهذا أعني قوله : ولو حاضت الخ عكس ما قبله ولا يتأتى هنا طريان بقية
~~الموانع كالصبا والكفر كما علمت .
# واعلم أن موانع الوجوب الكفر الأصلي والصبا والجنون والإغماء والسكر
~~والحيض والنفاس ، وأما الردة فلا تمنع الوجوب لأن المرتد تجب عليه وجوب
~~مطالبة ، وهذه الموانع كما تمنع الوجوب تمنع الصحة إلا الصبا ، فإنه يمنع
~~الوجوب لكن لا يمنع الصحة .
# قوله : ( أول الوقت ) أي بعد مضي زمن يسع الصلاة والطهر الذي لا يصح
~~تقديمه لأجل قوله إن أدرك من ذكر قدر الفرض الخ . والأولى أن يقول في أثناء
~~الوقت ليشمل ما ذكر . قوله : ( إن أدرك من ذكر ) أي الحائض والنفساء
~~والمجنون والمغمى عليه . قوله : ( قدر الفرض ) أي قبل عروض الموانع ، ولا
~~يشترط إدراك زمن طهارة يصح تقديمها كوضوء السليم كما قاله ق ل . وعبارة
~~المنهج : ولو طرأ مانع في الوقت وأدرك قدر الصلاة وطهر لا يقدم لزمت مع فرض
~~قبلها إن صلح لجمعه معها ، وأدرك قدره . ( فإن قلت : إن الفرض طرو المانع
~~بعد العصر مثلا فيكون سالما من الموانع وقت الظهر فلا حاجة لإدراك قدره من
~~وقت العصر . قلت : يصور ذلك بما إذا وجد مانع وقت الظهر كجنون ثم زال وقت
~~العصر .
# قوله : ( وإلا ) أي وإن لم يدرك ما ذكر بأن استغرق المانع جميع الوقت ا ج
~~. قوله : ( المسنونة ) أي المسنون ms0689 فيها الجماعة لإخباره عنها بقوله خمس
~~بدليل إفراد التابعة للفرائض بقوله الآتي : والسنن التابعة للفرائض سبعة
~~عشر ، وبدليل قوله الآتي والنوافل المؤكدة ثلاثة صلاة الليل والضحى
~~والتراويح . وقوله : المسنون فيها الجماعة جواب عما يقال الصلوات المسنونة
~~أكثر من خمس . وحاصل الجواب : أن مراده الصلاة المسنون فيها الجماعة ، فلذا
~~صح الإخبار عنها بخمس . والحاصل : أن مطلق الصلوات المسنونة ثلاثة أقسام ما
~~تطلب فيه الجماعة والتابع للفرائض وصلاة الليل .
# قوله : ( والمسنون والمستحب والنفل الخ ) . وقيل إن المسنون ما فعله (
~~صلى الله عليه وسلم ) وواظب عليه PageV02P052
~~"""""" صفحة رقم 53 """"""
# والمستحب ما فعله ولم يواظب عليه والنفل ما ينشئه الإنسان من قبل نفسه
~~قاله القاضي حسين وسكت عن المرغب فيه لشموله لكلها هذا حاصل ما في شرح
~~الروض . قوله : ( ألفاظ مترادفة ) أي معناها واحد وهو الزائد على الفرائض ،
~~فيكون الضمير في قوله وهو راجعا لهذا المقدر ويمكن أن المعنى وهو أي
~~المذكور من هذه الألفاظ . قوله : ( عبادات البدن ) قيد بذلك ليخرج عبادات
~~القلب ، فإنها أفضل . قال سم : ظاهره وإن قل كتفكر ساعة مع صلاة ألف ركعة
~~وعبادات القلب كالإيمان والمعرفة والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء
~~ومحبة الله ومحبة رسوله والتوبة وأفضلها الإيمان اه شرح م ر . قوله : ( بعد
~~الإسلام الخ ) في نسخة بعد الإيمان وهي ظاهرة لأنه عمل قلب وهو أفضل من عمل
~~البدن وأما نسخة بعد الإسلام ففيها نظر ، لأن الصلاة من جملة أركان الإسلام
~~. وقد جعلها بعد الإسلام في الفضل فيلزم عليه كون الشيء بعد نفسه وقبلها .
~~ويجاب : بأن المراد به الإيمان فرجع للأولى . ويجاب أيضا : بأن يراد
~~بالإسلام خصوص النطق بالشهادتين لا المركب من الأركان الخمسة ، وهذا الجواب
~~فيه نظر لأنه يقتضي أن النطق بالشهادتين أفضل من الصلاة لأنه جعلها بعده مع
~~أنها أفضل منه . ويجاب : بأن المراد النطق بهما من الكافر لا من المسلم
~~وذلك أفضل من الصلاة لأنه يترتب عليه النجاة من الخلود في النار فنفعه محقق
~~ولا كذلك الصلاة لعدم تحقق نفعها لاحتمال عدم قبولها . قوله : ( إلا الصوم ms0690
~~فإنه لي ) فيه إشكال لأن الأعمال كلها لله . ويجاب بأن غير الصوم يتمكن فيه
~~الشخص من الإخلاص وعدمه ، فنسب لابن آدم بخلاف الصوم لا يمكن فيه الرياء
~~لأنه خفي فأضيف لله . واعترض بأنه تمكن المراءاة بالصوم بأن يقول أنا صائم
~~ويقصد الشهرة مثلا . ويجاب بأن ذلك رياء بالقول والإخبار لا يفسد الصوم .
~~قوله : ( أجزي ) بفتح أوله لأنه من جزى يجزي قال تعالى : ) وجزاهم بما
~~صبروا } ^ قوله : ( وتطوعها أفضل التطوع ) لا يرد عليه طلب العلم وحفظ
~~القرآن حيث قالوا : إنهما أفضل من صلاة التطوع اه سم . أي : لأنهما من فروض
~~الكفايات اه زي . وقوله : وحفظ القرآن المراد ما زاد على الفاتحة . وأفتى
~~بعض المتأخرين بأن الاشتغال بحفظه أفضل من الاشتغال بفرض الكفاية من سائر
~~العلوم دون فرض العين منها ، والمراد بحفظ القرآن على ظهر قلب . وهل يشترط
~~في كل ناحية تعلم واحد أو لا PageV02P053
~~"""""" صفحة رقم 54 """"""
# بد من جمع بحيث يظهر ذلك ، أو لا بد في كل بلد من ذلك ؟ محل نظر . قال
~~بعضهم : ينبغي أن يكون كالقاضي والمفتي كما ذكره ابن شرف على التحرير وتقدم
~~الكلام على ذلك قوله : ( العيدان ) أي صلاتهما ففيه حذف مضاف أو أنه استعمل
~~العيد في صلاته كما في ع ش قوله : ( رتبتها الخ ) هو صريح في أن مرتبة
~~العيدين واحدة وكذا الكسوفان وليس كذلك بل صلاة الأضحى أفضل من صلاة المفطر
~~وصلاة وكسوف الشمس أفضل من صلاة كسوف القمر ق ل . ويجاب عن الشارح بأن قوله
~~ورتبتها أي على سبيل الاجمال وهو أن الأفضل العيدان ثم الكسوفان ثم
~~الاستسقاء ، أما على سبيل التفصيل فالمراتب خمس ، فالأفضل صلاة عيد الأضحى
~~لثبوتها بالنص خلافا لما يقتضيه صنيعه أنهما في مرتبة واحدة ، ثم صلاة عيد
~~الفطر ، ثم صلاة كسوف الشمس فهي أفضل من صلاة خسوف القمر ، ثم صلاة
~~الاستسقاء كما سينبه عليه الشارح فيما سيأتي . قوله : ( لا تسن الجماعة فيه
~~) أي بل تسن فرادى فلو قال : وقسم يسن فرادى لكان أحسن لما توهمه عبارته من
~~إباحة صلاتها ms0691 فرادى اه ا ج . قوله : ( التابعة للفرائض ) أي في المشروعية
~~فيشمل القبلية والبعدية وهي صفة كاشفة لتقييد الشارح السنن بالرواتب
~~وبالنظر للمتن وحده تكون صفة مخصصة . قال الرحماني : ومشروعية النفل متأخرة
~~عن الفرض بعد الهجرة وعبارة خ ض وهل شرعت رواتب الفرائض ليلة الإسراء أو
~~تراخى ذلك عنها أفاد شيخنا م ر الثاني اه .
# قوله : ( والحكمة فيها الخ ) أي في حقنا أما في حق الأنبياء فهي لكثرة
~~الأجر والثواب ، وظاهر كلامه أنها لا تقوم مقام الفرض . وفي كلام النووي أن
~~كل سبعين ركعة من النفل تقوم مقام ركعة من الفرض لزيادة فضله عليه بذلك
~~المقدار ، وفي حاشية الرحماني شرع النفل لتكميل الفرض اه بحروفه وجميع
~~نوافله كانت فرضا بمعنى أنها تقع كذلك فيثاب عليها ثواب الفرض لا أنها فرض
~~أصالة ، لأن النفل إنما هو للجبر ولا نقص في صلاته حتى تجبر بالنوافل ،
~~فذلك من خصائصه على الأمة لا الأنبياء كما في المناوي على الخصائص . قوله :
~~( سبعة عشر ركعة ) وفي نسخة تسعة عشر بتقديم المثناة وهي أقرب إلى جعل
~~الثلاثة بعد سنة العشاء منها ، وعلى كل فكلامه غير مستقيم لأنه لم يقتصر
~~على المؤكد وهو عشرة ، ولم PageV02P054
~~"""""" صفحة رقم 55 """"""
# يستوف المؤكد وغيره وهو اثنان وعشرون ركعة غير الوتر ق ل . وقوله : سبعة
~~عشر بعد سنة العشاء البعدية وركعة وتر وعلى كونها تسعة عشر بعد ثلاثة وترا
~~بعد سنة العشاء ، هذا وكان الأولى سبع عشرة لإجراء السبعة على غير القياس ،
~~والعشرة عليه . وقد تؤول الركعة بالأمر المطلوب . قوله : ( ركعتا الفجر )
~~وله في نيتها عشر كيفيات : سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطى على
~~القول بأنها الوسطى سنة الغداة وله أن يحذف السنة ويضيف فيقول : ركعتي
~~الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطى ركعتي الغداة اه خ ض . ويقرأ
~~في الركعة الأولى ) قولوا آمنا بالله } ^ إلى آخر آية البقرة . و) ألم نشرح
~~} ^ و) قل يا أيها الكافرون } ^ وفي الركعة الثانية آية آل عمران ) قل آمنا
~~بالله إلى آخرها } ^ و) ألم تر ms0692 كيف } ^ و) الإخلاص } ^ ولا ينافي هذا طلب
~~التخفيف لأن ذلك وارد والتطويل النهي عنه إنما هو بغير ما ورد اه ع ش على م
~~ر . وسن أن يفصل بينهما وبين الفرض بضجعة ، والأفضل كونه على الأيمن ، فإن
~~لم يفعل فبحديث غير دنيوي ، أما بالدنيوي فيكره أو يتحول . قال م ر : ويأتي
~~ذلك في القضية وفيما لو أخر سنة الصبح عنها كما هو ظاهر اه .
# قوله : ( يوتر بواحدة منهن ) أشار بذلك إلى إفرادها بالإحرام لا أن ما
~~قبله ليس من الوتر كما توهمه بعضهم ، وعبارة م د قوله يوتر بواحدة أي
~~بالمعنى اللغوي وإلا فالثلاث وتر ، وكأنه أشار إلى وجوب تأخر الواحدة إذا
~~فصل أو إلى فصلها عن الثنتين احترازا عن وصل الثلاث لبطلانه عند القفال
~~ومفضوليته عند غيره سم . وهو جواب عما يقال قوله : وثلاث بعد سنة العشاء
~~يوتر الخ . يقتضي أن الثنتين قبل الواحدة ليستا من الوتر ولا سنة العشاء
~~وفي بعد النسخ وثلاث بعد العشاء وعليها لا إشكال اه . قوله : ( لخبر
~~الصحيحين ) ليس في ذلك ما يدل على التأكد المدعي ولو قال لمواظبته لكان
~~أولى اه ق ل . قوله : ( صليت مع النبي ركعتين ) أي فعلت مثل فعله ، وإلا
~~فهو لم يصل هذه الرواتب جماعة ، ويحتمل أنه اقتداء به ولا مانع من ذلك وإن
~~لم يطلب م د . قوله : ( ركعتين قبل الظهر ) وانظر هل القبلية أفضل أم
~~البعدية ؟ أفتى م ر بأن البعدية أفضل لأن القبلية كالمقدمة وتلك تابعة
~~للفرض حقيقة والتابع يشرف بشرف متبوعه أيضا ، فاعتناء الشارع بها أكثر ولا
~~يصح فعلها قبل فعل الفرض ، فاعتبر الشارع لها وقتا شرعيا يخصها ، ومقتضى
~~كلام البهجة وغيرها أنهما سواء ، وبه صرح سم على البهجة فراجعه .
PageV02P055
# """""" صفحة رقم 56 """"""
# قوله : ( ويزيد ركعتين بعدها ) فيه رد على المصنف حيث اقتصر على ركعتين
~~قبل الظهر ، ولا يشترط ملاحظة التأكيد فتنصرف إليه النية عند الإطلاق في
~~الإحرام بركعتين ، وتجوز الأربعة القبلية مثلا بإحرام واحد بل لو أخر
~~القبلية عن الفرض جاز أن يحرم بالثمانية ms0693 بإحرام واحد اه ق ل . ويكفي في
~~تصحيح نية قبلية الجمعة غلبة ظن وقوعها ومع الشك يمتنع حتى يتبين له الحال
~~، وتردد سم في أنها هل هي كالجمعة شرطها الوقت فلا تصح بعد خروجه ولا تقضي
~~أولا ؟ فيه نظر اه رحماني . الظاهر أنها لا تقضي كالجمعة . قوله : ( من
~~حافظ ) الظاهر أن المدار في المحافظة على أغلب الأحوال كما قرره شيخنا
~~العزيزي . وقوله : حرمه الله على النار أي منعه من دخولها ع ش .
# قوله : ( وأربع قبل العصر ) برفع أربع عطف على قوله أن يزيد أي : وغير
~~المؤكد أربع قبل العصر الخ . قوله : ( رحم الله امرءا الخ ) هذا دعاء
~~للمصلي ، ويحتمل أن يكون إخبارا وهو لا يتخلف . قوله : ( قبل المغرب )
~~ويقدم عليهما إجابة المؤذن ويؤخرهما أن أقيمت المغرب اه ق ل . أي : إذا
~~أسرع الإمام بالفرض عقب الأذان ومثل راتبة المغرب غيرها ، فيسن ، تخيرها
~~بعد إجابة المؤذن ، ومنه يعلم أن ما جرت به العادة في كثير من المساجد من
~~المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المؤذن في الأذان المفوت لإجابة المؤذن
~~ولفعل الراتبة قبل الفرض مما لا ينبغي ، بل هو مكروه كما قاله ع ش على م ر .
# قوله : ( أن كبار الصحابة ) أي المتقدمين منهم والمكثرين كأبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما . قوله : ( يبتدرون ) أي يسرعون إلى السواري أي الأعمدة
~~ليجعلوها سترة . قوله : ( إذا أذن المغرب ) أي مؤذن المغرب فهو على حذف مضاف .
PageV02P056
# """""" صفحة رقم 57 """"""
# قوله : ( والجمعة كالظهر ) فيصلي قبلها أربعا وبعدها أربعا أي : إذا كانت
~~تغني عن الظهر ، وإلا فينوي سنة الظهر البعدية بعد فعل الظهر ولا بعدية
~~للجمعة كما يؤخذ من م ر . أي : ويصلي حينئذ سنة الظهر القبلية .
# قوله : ( والظاهر أنه ) أي المذكور من الصلاة قبلها أربعا وأما ما بعدها
~~فقد أمر بها في خبر مسلم خلافا لما يقتضيه عبارة الشارح من رجوع الضمير
~~للأمرين . قوله : ( الذي لا تسن له جماعة الوتر ) أي في غير رمضان . قوله :
~~( وأن أقله ركعة ) أي حيث قال وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن ms0694 فجعل
~~اثنين سنة العشاء وواحدة للوتر ، وهذا ظاهر على هذه النسخة ، وأما نسخة
~~وثلاث بعد سنة العشاء فلا يظهر ويكون معنى يوتر بواحدة منهن عليها يفرد
~~واحدة منهن ، فيكون الوتر بمعناه اللغوي وهو الإفراد كحديث ؛ ( إن الله وتر
~~يحب الوتر ) أي وإلا فالثلاثة وتر ، فإن أوتر بواحدة أو أكثر ووصل نوى
~~الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي أولى أو
~~ركعتين من الوتر على الأصح ، ففي الفصل أربع نيات ، وعبارة الرحماني ينوي
~~لكل اثنتين صلاة الليل أو مقدمة الوتر أو سنته وهو أولى أو ركعتين منه
~~ويقول في نية الأخيرة من الوتر لأنها بعضه حقيقة وإضافة سنة للوتر بيانية
~~اه . ولو صلى ما عدا الأخيرة وترك الأخيرة من الوتر أثيب على ما أتى به
~~ثواب كونه من الوتر ، لأنه يطلق على مجموع الأحد عشر ، ومثله من أتى ببعض
~~التراويح كما في حاشية م د على التحرير . قوله : ( ولا كراهة في الاقتصار
~~عليها ) بل هو خلاف الأولى ، ولو نوى وأطلق تخير عند الشارح بين ثلاث أو
~~خمس ، وهكذا . واعتمد م ر الاقتصار على ثلاث لأنه أدنى الكمال ، وفرق بين
~~ما هنا والكسوف بأن ما هنا اختلاف في الذات ، فيحمل على أدنى الكمال ، وما
~~في الكسوف اختلاف PageV02P057
~~"""""" صفحة رقم 58 """"""
# في الصفة فسومح فيه حتى يتخير بين أقله وأدنى الكمال وهو كونه بركوعين
~~قصيرين وبين أعلى الكمال ، ولو صلى ثلاثا ثم أراد تكميل الإحدى عشرة أو
~~جعله خمسا مثلا فهل له ذلك أو لا ؟ لأنه لما صلى ركعة الوتر ، فالواقع
~~بعدها ليس من الوتر كل محتمل ، والأول أقرب ، وتعليل الثاني ممنوع اه حج .
~~وقوله : والأول أقرب الذي اعتمده م ر خلافه وعلله بالحديث : ( لا وتران في
~~ليلة ) ح ف .
# قوله : ( خلافا لما في الكفاية ) حمل م ر ما في الكفاية على خلاف الأولى
~~فلا تضعيف . قوله : ( فلا تصح الزيادة عليها ) فيبطل الإحرام المشتمل على
~~تلك الزيادة فإذا أحرم بثلاثة عشر وكان عامدا عالما بطل الجميع وإن كان ms0695
~~ناسيا أو جاهلا وقع نفلا مطلقا ، وإن أحرم بركعتين زيادة على الأحد عشر
~~بطلا إن كان عامدا عالما وإلا وقعا نفلا مطلقا . قوله : ( أفضل من الوصل
~~بتشهد ) أي لزيادة الأفعال فيه وعبارة م ر . والوصل بتشهد أفضل منه بتشهدين
~~كما في التحقيق فرقا بينه وبين المغرب ، وللنهي عن تشبيه الوتر بالمغرب اه
~~. فإن قلت هذا ظاهر إذا صلى ثلاث ركعات فإذا صلى خمس ركعات مثلا انتفى
~~التشبيه المذكور . قلت المراد التشبيه من حيث إن فيه تشهدين في الجملة فلا
~~ينافي أنه يصليه خمسا أو سبعا مثلا اه م د على التحرير ثم محل أفضلية الفصل
~~على الوصل إن ساواه عددا بخلاف ما إذا زاد الوصل على الفصل فإنه أفضل اه
~~قال في الإيعاب والأوجه أنه لو لم يسع الوقت إلا ثلاثة موصولة كان أفضل من
~~ثلاثة مفصولة لأن في قضاء النوافل خلافا وبأن ثواب الأداء أكثر من ثواب
~~القضاء اه قال سم ولو أحرم بالجميع وأدرك ركعة في الوقت ينبغي أن يصير أداء
~~لأنه صار صلاة واحدة اه م ر . ولا يقال بل الوصل أفضل مراعاة لخلاف أبي
~~حنيفة . لأنا نقول لمراعاة الخلاف شروط منها أن لا توقع مراعاته في خلاف
~~آخر لأن من العلماء ، وهو الإمام مالك رضي الله عنه من لا يجيز الوصل اه م
~~د على التحرير . وقوله : مراعاة لخلاف أبي حنيفة أي حيث أوجب الوصل .
PageV02P058
# """""" صفحة رقم 59 """"""
# قوله : ( وليس له في الوصل غير ذلك ) أي إذا أحرم به دفعة واحدة ، أما لو
~~أراد أن يصلي أحد عشر مثلا وأراد تأخير ثلاثة يحرم بهن دفعة وأحرم
~~بالثمانية قبلها بإحرام واحد جاز له التشهد بين كل ركعتين أو أربع أو أكثر
~~، فقد زاد في الوصل على تشهدين لأنه لم يحرم به دفعة واحدة اه زي . قوله :
~~( أمدكم ) أي زادكم على ما استعملكم به من الصلوات أو أتحفكم قوله : ( من
~~حمر النعم ) بسكون الميم جمع أحمر أي الإبل الحمر ، فهو من إضافة الصفة
~~للموصوف وخصها لأنها أشرف أموال ms0696 العرب عندهم ، والمراد التصدق بها ، وأما
~~بضم الميم فهو جمع حمار ق ل . وقد تقرر أن تشبيه أمور الآخرة إنما هو
~~للتقريب إلى الأفهام ، وإلا فذرة من الآخرة خير من الأرض بأسرها وأمثالها
~~معها لو تصورت ح ف . قوله : ( فجعلها لكم من العشاء ) أي من صلاة العشاء
~~فهو على حذف مضاف ، وفي عبارة بعضهم وكما يعتبر دخول العشاء يعتبر صلاتها
~~أيضا فحمل العشاء على الوقت حتى لو خرج وقتها ، وأراد فعله قضاء قبل فعلها
~~كان ممتنعا كما أفاده الوالد لأن القضاء يحكي الأداء اه م ر . وعبارة م د
~~قوله : من العشاء إلى طلوع الفجر أي بينهما ولو جمعها أعني العشاء مع
~~المغرب تقديما جازت صلاته ، وإن لم يفعل سنتها ، ولكن الأفضل تأخيره عن سنة
~~العشاء اه سم . وقوله أي م د ولو جمعها الخ . فلو صار مقيما بعد فعل العشاء
~~وقبل فعل الوتر فهل يجوز له فعله حينئذ أو لا بد من تأخيره إلى وقته
~~الحقيقي ؟ الذي في شرح العباب أنه لا بد من تأخيره إليه كما ذكره الشوبري
~~على المنهج ، وإن صلى العشاء وأوتر فبان بطلان عشائه بأن تذكر ترك ركن منها
~~بعد فعله لم يصح وتره وكان نافلة اه روض .
# قوله : ( لخبر الصحيحين : اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا ) ظاهره ولو
~~كان ما يفعله آخر الليل أقل مما يفعله أوله ، أو كان يفعله أول الليل في
~~جماعة دون آخر الليل وعلى ذلك مشى الشيخ سلطان ونازع في ذلك ع ش ، لكن ظاهر
~~السنة مع الشيخ سلطان كما قرره شيخنا العزيزي . قوله : ( اجعلوا آخر صلاتكم
~~الخ ) قال الكرماني : يحتمل أن يكون مفعولا به وأن يكون مفعولا فيه لأن جعل
~~يتعدى إلى مفعول أي : على تأويل اجعلوا بافعلوا وإلى مفعولين بتأويله
~~بصيروا قاله الشوبري ، وفيه أنه يلزم على كونه مفعولا فيه ظرفية الشيء في
~~نفسه لأن PageV02P059
~~"""""" صفحة رقم 60 """"""
# الوتر هو آخر صلاة الليل فالأول أولى . قوله : ( مشهودة ) أي تشهدها
~~الملائكة أي تحضرها أي ملائكة الليل والنهار ، فلا يرد ms0697 أن كل صلاة تشهدها
~~الملائكة . قوله : ( وذلك أفضل ) أي تأخيره أفضل أي جميعه ، فالأفضل تأخيره
~~كله ، وإن صلى بعضه أول الليل في جماعة وكان لا يدركها آخر الليل ، ولهذا
~~أفتى الوالد رحمه الله تعالى فيمن يصلي بعد وتر رمضان جماعة ويكمله بعد
~~تهجده بأن الأفضل تأخير كله ، فقد قالوا : إن من له تهجد لم يوتر مع
~~الجماعة بل يؤخره إلى الليل ، فإن أراد الصلاة معهم صلى نافلة مطلقة وأوتر
~~آخر الليل شرح م ر . وعبارة بعضهم : وذلك أي المشهود أفضل وهو من تمام
~~الحديث كما في مسلم قاله شيخنا . قوله : ( لم تندب له إعادته ) أي لم تشرع
~~الإعادة فلا تجوز كما قرره شيخنا . وقال ا ج : قضيته جواز الإعادة وليس
~~كذلك ، فكان من حق الشارح أن يقول لم تطلب إعادته ، والأصل في العبادة أنها
~~إذا لم تطلب لم تصح قال م ر : فإن أعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم ذلك
~~ولم ينعقد كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى لخبر : ( لا وتران في ليلة )
~~وهو خبز بمعنى النهي ، وحقيقة النهي التحريم ، ولأن مطلق النهي يقتضي فساد
~~المنهي عنه إن رجع إلى عينه أو جزئه أو لازمه والنهي هنا راجع إلى كونه
~~وترا ، وللقياس على ما لو زاد في الوتر على إحدى عشرة ، نعم إن أعاده ناسيا
~~أو جاهلا وقع نفلا مطلقا ، ولا يكره التهجد بعد الوتر ، لكن ينبغي أن يؤخره
~~عنه قليلا اه . وعبارة المنهج وسن تأخيره عن صلاة ليل ولا يعاد ولو وتر
~~رمضان ولو في جماعة ، وإن كان صلاة أولا فرادى فهو مستثنى من أن النفل الذي
~~تشرع فيه الجماعة تسن إعادته جماعة كما قرره شيخنا . قوله : ( لا وتران في
~~ليلة ) أي أداء أما إذا كان أحدهما أداء والآخر قضاء فلا يمتنع بل يندب ،
~~والجاري على القواعد العربية لا وترين إلا أن يقال : إنه على لغة من يلزم
~~المثنى الألف في جميع الأحوال ، فيكون مبنيا على فتحة مقدرة على الألف في
~~محل نصب كالمقصور وما المانع من جعلها ms0698 عاملة عمل ليس ، والظاهر أنه لا مانع
~~لأن الفرق بين لا العاملة عمل إن والعاملة عمل ليس إنما هو في المفرد لا في
~~المثنى والجمع .
# قوله : ( والنوافل المؤكدة ) في بعض النسخ وثلاث نوافل مؤكدات . قوله : (
~~بعد الرواتب ) أي غير الرواتب . قوله : ( صلاة الليل ) الإضافة على معنى في
~~أي صلاة في الليل .
PageV02P060
# """""" صفحة رقم 61 """"""
# قوله : ( لكان أولى ) وجه الأولوية أن صلاة الليل شاملة للتهجد وغيره مع
~~أن المؤكد إنما هو التهجد اه ا ج . قوله : ( ولقوله الخ ) لا يظهر دليلا
~~على التأكد ، وإنما يدل على مطلق الطلب وكذا ما بعده . قوله : ( ومن الليل
~~فتهجد به ) قال بعضهم : الباء للظرفية أي فتهجد فيه ، وفي التفسير فتهجد أي
~~صل به أي بالقرآن أي اقرأه في صلاتك فريضة نافلة لك أي : زائدة على الصلوات
~~الخمس كما في الجلال ، فنافلة صفة لموصوف محذوف واقع مفعولا لتهجد ، وهو
~~فريضة لأن التهجد كان واجبا في صدر الإسلام . قال المناوي في شرح الخصائص :
~~واختص بوجوب التهجد أي صلاة الليل ، وإن قلت لأن الله تعالى أمره بقيام
~~أكثر الليل بقوله : ) قم الليل إلا قليلا } ^ ولخبر الطبراني والبيهقي : (
~~ثلاث هن علي فرائض ولكم سنة الوتر والسواك وقيام الليل ) PageV02P061
~~"""""" صفحة رقم 62 """"""
# هذا ما صححه الرافعي ونقله النووي عن الجمهور ثم قال وحكى الشيخ أبو حامد
~~أن الشافعي رضي الله عنه نص على أن قيام الليل كان واجبا في أول الإسلام
~~عليه ، وعلى أمته ، ثم نسخ عنه بما في آخر سورة المزمل وعن أمته بالصلوات
~~الخمس وهو الأصح أو الصحيح ، وفي مسلم عن عائشة ما يدل عليه اه كلام النووي
~~. وصح عنه أنه لم يكن يجري في قيام الليل على وتيرة واحدة هذا ، والذي عليه
~~أكثر أصحاب الشافعي أنه لم ينسخ لقوله تعالى : ) ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك } ^ أي عبادة زائدة على فرائضك ، لأن الأمر للوجوب وفي معناه زيادة
~~خالصة لك لأن تطوع غير يكفر ذنبه وتطوعه خالص له لكونه لا ذنب له ، فجميع
~~تطوعه لمحض زيادة الدرجات والقرب ms0699 . وأما قوله : ( اللهم إني أسألك الجنة
~~وما قرب إليها من قول وعمل ) فتعليم لأمته اه . قوله : ( كانوا قليلا ) أي
~~في زمن قليل وما زائدة ، ويهجعون : ينامون وهو خبر كان أي كانوا ينامون في
~~زمن قليل من الليل أي ويصلون أكثره كما في الجلال . قوله : ( وهو لغة رفع
~~النوم ) أي إزالته . وقوله : بالتكلف أي بالمشقة . قوله : ( صلاة التطوع )
~~هذا بيان أصله ، وإلا فهو يحصل بفرض ولو قضاء أو نذرا ونفل مؤقت كذلك ولو
~~سنة العشاء أو الوتر ، حيث كان بعد فعل العشاء وبعد نوم ، ولو كان النوم في
~~وقت المغرب فالتطوع ليس بقيد ق ل . ويتلخص أن بين الوتر والتهجد عموما
~~وخصوصا وجهيا يجتمعان فيما لو فعل الوتر بعد فعل العشاء والنوم ، وينفرد
~~الوتر فيما لو فعله قبل النوم وينفرد التهجد فيما لو صلى نفلا غير الوتر
~~بعد نوم اه ا ج . قوله : ( بمنزلة السحور ) أي فكما أن السحور يقوي على
~~الصوم كذلك نوم القيلولة يعين على قيام الليل . قوله : ( استعينوا
~~بالقيلولة على قيام الليل ) تتمته : ( وبالسحور على صيام النهار وبالتمر
~~والزبيب على برد الشتاء ) اه . وفي بعض الكتب الإلهية : ( يقول الله عز وجل
~~يا عبدي جعلت النهار لمعاشك وجعلت الليل للسمر معي فاشتغلت عني بالنهار
~~ونمت عني بالليل فماذا حصلت ) اه .
# قوله : ( أن الجنيد ) هو أبو القاسم الجنيد شيخ أهل الحقيقة والطريقة ،
~~وكان شيخه وأستاذه فيها خاله السري السقطي . توفي الجنيد سنة سبع وسبعين
~~ومائتين ، وتوفي خاله السري سنة سبع وخمسين ومائتين ، والسري لغة الخيار
~~وكان السري تلميذا لمعروف الكرخي نفعنا الله بهم أجمعين .
# قوله : ( طاحت الخ ) طاحت وغابت وفنيت ونفدت المراد بها ذهبت من حيث عدم
~~النفع بها . قال في المصباح : نفد ينفد من باب تعب يتعب نفادا فني ، وانقطع
~~. ولعل المراد بالإشارات ما تدل عليه العبارة بطريق اللزوم من المعاني
~~الخفية التي كان يشير بها في الجواب كأن يقول له قائل : يا سيدي ما شفاء
~~النفس ؟ فيقول : هو أن يصير داؤها دواءها ويشير بقوله دواءها إلى الصبر .
~~قوله ms0700 : ( العبارات ) المراد بها الألفاظ التي كان يعظ بها الناس اه ا ج .
~~قوله : ( العلوم ) أي علوم التصوف الدالة على الله تعالى أي : التي كان
~~يفيدها لأتباعه قال بعضهم نظما بعد كلام :
# بل التصوف أن تصفو بلا كدر
# وتتبع الحق والقرآن والدينا
# وأن ترى خاشعا لله مكتئبا
# على ذنوبك طول الدهر محزونا قوله : ( ونفدت ) أي ذهبت قوله : ( تلك
~~الرسوم ) المراد بها الكتب المشتملة على تلك العلوم قوله : ( ويكره قيام
~~بليل يضر ) أي سهر شوبري ولو بعبادة ولا فرق بين كل الليل أو بعضه كما هو
~~ظاهر كلامه وبه صرح م ر والمراد بقوله يضر أي شأنه ذلك وإن لم يضر بالفعل
~~كما قاله ح ف أي إن كان كل الليل وبالفعل إن كان بعض الليل ففرق بين قيام
~~الكل فيكره مطلقا أي : وإن لم يضر لأن شأنه الضرر فربما يفوت به مصالح
~~النهار من غير استدارك ، وبهذا فارق عدم كراهة صوم الدهر إن كان لا يضر
~~لأنه يستدرك بالليل ما فاته بالنهار وقيام البعض ، فيكره إن ضر بالفعل كما
~~يؤخذ من ح ل وغيره . قوله : ( ألم أخبر ) استفهام تقريري بما بعد PageV02P062
~~"""""" صفحة رقم 63 """"""
# النفي ، وقوله : وأفطر بقطع الهمزة . قوله : ( إلى آخره ) تتمته : (
~~ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا ) . والمراد بالزور الزائر لأن حق الضيف
~~مطلوب . قوله : ( فقد كان رسول الله الخ ) في معنى العلة . قوله : ( أحيا
~~الليل ) أي بصلاة ، والمراد أحياه كله كما في بعض الروايات . قوله : (
~~ويكره تخصيص الخ ) أفهم لفظ تخصيص عدم كراهة إحيائها مضمومة لما قبلها وما
~~بعدها نظير ما ذكروه في صومها وهو كذلك ، وإن قال الأذرعي فيه وقفه ق ل .
~~والنهي عنها تعبدي ، وقيل له حكمة هي أن في نهارها وظائف كالتبكير والغسل
~~وقراءة الكهف والصلاة على النبي فبالسهر ربما يضعف عنها ، لكن هذه لا تناسب
~~ما ذكروه من أنه إذا ضم لها ليلة السبت انتفت الكراهة . قوله : ( بقيام
~~بصلاة ) أي لا بذكر ومنه الصلاة على النبي كما يأتي . قوله : ( فإن ذلك )
~~أي ما ذكر ms0701 من الصلاة على النبي ويرشد إليه قوله لأنه مطلوب لها لما ورد :
~~أنه يسمع الصلاة عليه بأذنه في ليلة الجمعة ويومها ويبلغه الملك الذي أعطاه
~~الله سماع العباد ق ل وهذا لم يثبت كما نبه عليه ابن الجوزي ، والمعتمد أنه
~~لا يسمع بأذنه إلا إذا كان الموضع قريبا لا فرق في ذلك بين الجمعة وغيرها
~~اه طوخي .
# قوله : ( والثانية صلاة الضحا ) بضم الضاد والمد والقصر أي الصلاة
~~المفعولة في وقت الضحا وهو أول النهار ، والضحا اسم لأول النهار ، فأضيفت
~~هذه الصلاة لذلك الوقت لأنه وقتها فوقت صلاة الضحا النصف الأول من النهار
~~لأن وقتها يخرج بالزوال . قال القسطلاني : والظاهر أن إضافة الصلاة إلى
~~الضحا بمعنى في كصلاة الليل وصلاة النهار كما ذكره المناوي على الشمائل .
~~قال م ر : سميت باسم وقت فعلها وهي صلاة الإشراق كما أفتى به الوالد رحمه
~~الله تعالى ، وقيل غيرها . وعلى هذا تحصل صلاة الإشراق بركعتين بعد ارتفاع
~~الشمس ، ومما ينبني على ذلك أننا إذا قلنا إنها غيرها تحصل بركعتين فقط ولا
~~تتقيد بالعدد الذي لصلاة الضحا ، وأيضا تفوت بمضي وقت شروق الشمس وارتفاعها
~~ولا تمتد للزوال ، وذكر الجلال السيوطي في مقدمة له بخصوص صلاة الضحا أن
~~الأفضل أن يقرأ الإنسان في الركعة الأولى PageV02P063
~~"""""" صفحة رقم 64 """"""
# منها بعد الفاتحة سورة والشمس بتمامها ، وفي الثانية الفاتحة وسورة
~~والضحى للمناسبة ، ولما ورد في ذلك وتبعه على ذلك ابن حجر لكن الذي ذهب
~~إليه م ر ، واعتمده أنه يقرأ في الركعة الأولى الكافرون والثانية الإخلاص
~~ويفعل ذلك في كل ركعتين منها قال : لفضل ذلك فإن الصورة الأولى تعدل ربع
~~القرآن والثانية ثلث القرآن اه . وعلى هذا فالجمع بين القولين أولى بأن
~~يقرأ في الأولى سورة والشمس والكافرون ، وفي الثانية والضحى والإخلاص ، ثم
~~في باقي الركعات يقتصر على الكافرون والإخلاص اه .
# قوله : ( هذا هو المعتمد ) فلو زاد على الثمانية لم ينعقد الإحرام
~~المشتمل على زيادة إن كان عامدا عالما وإلا وقع نفلا مطلقا ح ل . قوله : (
~~أفضلها ثمان ) قال ms0702 ابن حجر : وما ذكر من أن الثمان من اثنتي عشرة لا ينافي
~~قاعدة أن العمل كلما كثر وشق كان أفضل لأنها أغلبية لتصريحهم بأن العمل
~~القليل يفضل الكثير في صور كالقصر فإنه أفضل من الإتمام إن بلغ سفره ثلاث
~~مراحل ولم يختلف في قصره ، وما اشتهر من أن الجن يؤذون أولاد مصلي صلاة
~~الضحى لا أصل له بل هي تحرق أولاد الشياطين ، وصلاة الضحى واجبة في حقه .
~~قال في الخصائص وشرحها : اختص المصطفى بوجوب صلاة الضحا عليه على المذهب
~~المنصوص عند الشافعي وجمهور أصحابه . قوله : ( عند مضي ربع النهار ) ليصير
~~في كل ربع منه صلاة وللخبر الصحيح : ( صلاة الضحا حين ترمض الفصال ) جمع
~~فصيل وهو ولد الناقة الصغير الذي لم يستكمل سنة بفتح الميم أي تبرك من شدة
~~الحر في خفافها ، وزعم بعضهم أنه من الطلوع ، ويسن أن تؤخر إلى الارتفاع
~~كالعيد وهذا زعم ضعيف بل باطل اه م د . وقوله : وهذا أي أن وقتها من الطلوع
~~ويسن تأخيرها إلى الارتفاع زعم ضعيف بل الواجب تأخيرها إلى الارتفاع . قوله
~~: ( صلاة التراويح ) سميت بما اشتملت عليه من الراحة كما سيذكره ق ل . قوله
~~: ( من قام رمضان ) أي من صلى تراويحه . قوله : ( لأن عمر ) هو صريح في
~~أنها لم تقم في خلافة أبي بكر ق ل قال بعضهم : ولذلك قال علي في حق عمر :
~~نور الله قبره كما نور مساجدنا . وورد : ( أنه PageV02P064
~~"""""" صفحة رقم 65 """"""
# عليه الصلاة وسلام خرج ليالى من رمضان فصلاها وصلوها معه ثم تأخر وصلى في
~~بيته باقي الشهر وقال : خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها ) .
~~شرح المنهج وقوله : ليالي أي ليلة الثالث والعشرين والخامس والعشرين
~~والسابع والعشرين ، وكان يصلي بهم في كل ليلة ثمان ركعات تخفيفا عليهم اه ا
~~ج . وقوله : خشيت أن تفرض عليكم لا ينافيه ما في قصة فرض الصلاة ليلة
~~المعراج الدال على أنه لا يفرض عليهم من الصلوات غير الصلوات الخمس ، لأن
~~المراد فيه أنه لا يفرض عليهم في كل يوم وليلة ms0703 من الصلوات غير الخمس ، كما
~~هو ظاهر من القصة . وهذا لا ينافي أنه يفرض عليهم في السنة غير الخمس .
~~وقال ق ل : خشيت أن تفرض عليكم جماعتها كما ذكره أكثر أهل العلم قالوا :
~~وإنما قال ذلك مع تقرر أنه لم يفرض عليهم غير الخمس لأنه في زمن التشريع
~~وربما يحدث فرض آخر أو جماعته بعد ذلك فلا إيراد ولا إشكال اه . وقد قيل :
~~إن لله تعالى موضعا حول العرش يسمى حظيرة القدس وهو من النور وفيه ملائكة
~~لا يعلم عددهم إلا الله تعالى يعبدون الله تعالى عبادة لا يفترون ساعة ،
~~فإذا كان ليالي رمضان استأذنوا ربهم عز وجل أن ينزلوا إلى الأرض ويحضروا مع
~~أمة محمد صلاة التراويح ، فكل من مسهم أو مسوه سعد سعادة لا يشقى بعدها
~~أبدا ، فلما سمع عمر رضي الله عنه هذا قال : نحن أحق بهذا الفضل والأجر ،
~~فجمع الناس على صلاة التراويح في شهر رمضان ، وكان ذلك سنة أربع عشرة من
~~الهجرة وما قبل ذلك لم تقم جماعة من حين شرعت التراويح إلا مرة وشرعت في
~~السنة الثانية من الهجرة لمضي إحدى وعشرين ليلة من رمضان ، فخرج النبي وصلى
~~بهم ثمان ركعات إلى ثلث الليل ، وكان ذلك ليلة ثلاث وعشرين . ثم خرج ليلة
~~خمس وعشرين فصلى بهم ثمان ركعات إلى نصف الليل ، ثم خرج ليلة سبع وعشرين
~~فصلى بهم ثمان ركعات إلى قرب الفجر ، ثم انتظروا ليلة تسع وعشرين فلم يخرج
~~لهم وقال لهم صبيحتها : خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا ، وإنما لم يخرج لهم
~~متواليا شفقة عليهم .
# فإن قلت : أجمعوا على أن التراويح عشرون ركعة والوارد من فعله ثمان ركعات
~~. قلت : أجيب بأنهم كانوا يتممون العشرين في بيوتهم بدليل أن الصحابة إذا
~~انطلقوا إلى منازلهم يسمع لهم أزير كأزير الزنانير ، وإنما اقتصر على
~~الثمان في صلاته بهم ولم يصل بهم العشرين تخفيفا عليهم اه ا ج . قوله : (
~~الرجال ) بدل من الناس .
# قوله : ( ابن أبي حثمه ) بحاء مهملة مفتوحة ومثلثة ساكنة وميم مفتوحة
~~وهاء ساكنة كذا ms0704 ضبطه القسطلاني في شرح البخاري فهو مثل منده وماجه وسيده
~~وبردزبه ونحو ذلك مما ذكروه . قوله : ( أي يستريحون ) أي من الصلاة وأهل
~~مكة يطوفون كما يأتي .
PageV02P065
# """""" صفحة رقم 66 """"""
# قوله : ( لأن الرواتب الخ ) أي والجامع بينهما أنها كالرواتب من حيث
~~توقفها أي التروايح ، وقوله : على فعل العشاء والرواتب البعدية متوقفة على
~~فعل الفرض . قال بعضهم : صوابه حذف اللام من لأن كما في عبارة غيره . قوله
~~: ( فضوعفت الخ ) فيه أن التضعيف أن يزاد على الشيء مثله فيقتضي أن
~~التراويح عشر ركعات لأنه إذا زيد على العشر ركعات المؤكدات مثلها صارت
~~عشرين عشرة منها هي المؤكدة من الرواتب والعشرة الأخرى هي التراويح . وأجيب
~~: بأن المراد بالتضعيف هنا أن يزاد على الشيء مثلاه كما في ع ش على م ر .
~~فقوله : ( فضوعفت ) أي زيد عليها مثلاها اه . قوله : ( ولأهل المدينة ) أي
~~باجتهاد ممن كان فيها في ذلك الوقت من كبارها وعلمائها وأهل المدينة صلوها
~~ستا وثلاثين في آخر القرن الأول لا في أوائل الهجرة كما قاله حج اه . قوله
~~: ( فعلها ستا وثلاثين ) ومع ذلك ، فالأفضل الاقتصار على عشرين وفي م د على
~~التحرير : وإذا فعلوها كذلك فهل يثابون عليها ثواب العشرين كغيرهم أو
~~يثابون على العشرين ثواب التراويح ، وعلى الستة عشر ثواب النفل المطلق ؟
~~فيه نظر . والأقرب أنهم يثابون على العشرين ثواب التراويح ، وعلى الستة
~~عشرا أكثر من ثواب النفل المطلق لأنها أرقى منه اه . قوله : ( يطوفون )
~~وإنما لم تطف أهل المدينة بالقبر الشريف لأنه مكروه . قوله : ( سبعة أشواط
~~) الأولى أن يقول سبعا لأنه يكره تسمية الطواف شوطا ، والمراد بأهل المدينة
~~من بها حين فعل التراويح ، وإن لم يكن متوطنا ولا مقيما ومن فعلها خارجها
~~بحيث يجوز له قصر الصلاة لم يبعد أن تكون له الزيادة على العشرين إن كان من
~~متوطنيها أو المقيمين دون غيرهم ، وهذا ما انحط عليه كلام سم يعني : أن
~~المتوطن أو المقيم بالمدينة إذا خرج في محل لا تقصر فيه الصلاة له أن يصلي
~~التراويح ستا وثلاثين ، والعبرة ms0705 في ذلك بمحل الأداء فلو فاتته في المدينة
~~قضاها ولو في غيرها ستا وثلاثين ، بخلاف ما لو فاتته في غيرها فإنه يقضيها
~~عشرين ولو بالمدينة هذا ما نقل عن شيخ شيوخنا النور الزيادي وأقره مسايخنا
~~اه ا ج . قوله : ( أسبوع ) أي طواف وإنما قيل له أسبوع لأنه في كل طوفة
~~يكرر سبع مرات . قوله : ( بالقرآن في جميع الشهر ) بأن يقرأ كل ليلة حزبين
~~في كل ركعة عشر حزب ق ل . قوله : ( من تكرر الخ ) ومن الاقتصار على قراءة
~~سورة الرحمن أو نحوها . قوله : ( بين صلاة العشاء ) أي فتتوقف على فعل PageV02P066
~~"""""" صفحة رقم 67 """"""
# العشاء كما أن الوتر كذلك . قوله : ( ولو تقديما ) عبارة غيره م ر كذلك ،
~~وظاهره ولو كان الجمع للسفر وحصلت إقامة في وقت المغرب ، لكن نقل السيوطي
~~عن الزركشي أنه قال : ينبغي تخصيص الجواز بما إذا لم تحصل إقامة فإن حصلت
~~إقامة بعد فعل العشاء في وقت المغرب وجب تأخير التراويح إلى وقت العشاء
~~لزوال الوقت ، ويحتمل خلافه اه قال شيخنا : وينبغي أن تكون الراتبة والوتر
~~كذلك ، وعلى هذا فله فعلها عقب دخول الوقت ولا يتوقف على مضي قدر زمن فعل
~~العشاء كما هو ظاهر إطلاقهم اه ا ج . ولو تبين بطلان العشاء وقع ما صلاه
~~نفلا مطلقا .
# قوله : ( بل ينوي ركعتين من التراويح ) أو ينوي سنة التراويح بإضافة
~~الأعم للأخص أو بيانية . قوله : ( لم تصح ) وتقع له نفلا مطلقا إذا نسي أو
~~جهل كما لو زاد على العشرين المذكورة . قوله : ( التي قبل الفرض ) الصواب
~~إسقاط هذا القيد لأن وقت المتأخرة يدخل كذلك ، وفعل الفرض شرط في جواز
~~فعلها ، وإنما امتنع فعلها قبل الفرض لعدم وجود شرطها وهو فعل الفرض ،
~~ويصرح بذلك قوله ويخرج وقت النوعين ، ولو أريد في كلامه بالوقت الأول وقت
~~الفعل ، وبالثاني الوقت الزماني لكان صحيحا ، لكنه يلزم عليه السكوت عن
~~الوقت الزماني في الأول فتأمل ق ل . فلو لم يصل الفرض حتى خرج وقته فإن
~~سنته البعدية لم يدخل وقتها والحال أنه قد خرج ms0706 أي على كلام الشارح . ولهذا
~~يلغز فيقال لنا صلاة فيخرج وقتها ولم يدخل ا ج . أي خرج وقت أدائها ولم
~~يدخل وقت فعلها . قوله : ( المؤقت ) أي سواء طلبت فيه الجماعة أم لا ، قال
~~شيخنا : ويلحق به التهجد لمن اعتاده ق ل . قوله : ( تحية المسجد ) قال
~~الزركشي كابن العماد : وهذه الإضافة غير حقيقية ، إذ المراد تحية لرب
~~المسجد تعظما له لا للبقعة فهو على حذف مضاف أي تحية رب المسجد ، فلو قصد
~~سنة البقعة لم يصح لأن البقعة من حيث هي بقعة لا تقصد بالعبادة شرعا ،
~~وإنما يقصد إيقاع العبادة فيه لله تعالى اه . إيعاب . بل لو قصد استحقاقها
~~لذلك لذاتها كفر وشمل ذلك المساجد المتلاصقة فتطلب التحية لكل واحد منها لا
~~لأجزاء المسجد ، وشمل المشاع أي ما بعضه مسجد وبعضه غيره ، وإن قل البعض
~~الذي جعل مسجدا بخلاف الاعتكاف فيه فلا يصح ، والفرق أن جنس الصلاة لا
~~يتوقف على مسجد بخلاف الاعتكاف .
PageV02P067
# """""" صفحة رقم 68 """"""
# قال الرحماني قلت : الظاهر أنه لا يشترط في طلب التحية تحقق المسجدية بل
~~المدار على غلبة الظن فتطلب لما هو كصورته كالزوايا في القرى اه . وعبارة
~~شرح م ر . وخرج بالمسجد الرباط ومصلى العيد وما بني في أرض مستأجرة على
~~صورة المسجد وأذن بانيه في الصلاة فيه . وعبارة ق ل : وشمل المسجد المتيقن
~~والمظنون ولو بالاجتهاد وليس من علاماته المنارة ولا الشرفات ولا المنبر
~~ولا نحو ذلك ، وخرج به المدارس والرباطات وما في الأراضي المحتكرة وما في
~~سواحل الأنهار وما في الأراضي الموقوفة أو المسبلة كمساجد القرافة لدفن
~~الموتى مثلا . نعم إن فرش نحو بلاط وآجر في أرض مستأجرة له ووقفه مسجدا صح
~~وقفه وطلبت فيه التحية ، والسنانية المعلومة مسجد من غير شك ولا ارتياب
~~وتعطى أحكام المساجد من صحة التحية فيها وغيرها لما هو معلوم لكثير من
~~الأنام أن حكم الحاكم بصحة الوقف ولزومه يرفع الخلاف الواقع بين الأئمة
~~الأعلام وحينئذ فاستثناء بعض مشايخنا لها كغيرها مما شابهها مبني على
~~حدوثها وأنها وضعت بغير ms0707 حق وقد علمت أنها لم توضع إلا بحق وأن مسجديتها
~~صارت محققة لا نزاع فيها وقد رجعت عما كنت أقرره فيها من كونها لا تعطى حكم
~~المساجد تبعا لبعض مشايخي وهو الشيخ منصور الطوخي ، وأظن والله أعلم أنه لو
~~اطلع على صورة وقفية الواقف المذكور لرجع عما قاله ووافق على ما قلنا اه .
~~ذكره الشيخ الديربي في رسالته تحفة المريد ، وأطال الكلام وذكر فيها صورة
~~الوقفية فانظرها إن شئت وشمل داخله من هو في هوائه ممن تحته أو فوقه ولو
~~محمولا أو راكبا اه بالحرف . وانظر هل يشترط ملاحظة كونها لرب المسجد أو
~~يكفي الاطلاق ؟ والذي استقر به شيخنا الثاني فليحرر . ولا بد أن تقع فيه
~~ابتداء ودواما ، فلو كان في سفينة في المسجد فنوى التحية ثم خرجت منه
~~باختياره قبل أن يتمها فلا تصح ، أو كانت خارجه ثم نوى ركعتين مثلا ثم دخلت
~~المسجد فلا يصح اه م ر على التحرير . قال الحلبي : والمراد بالمسجد غير
~~المسجد الحرام ، أما هو فيبتدأ فيه بالطواف الذي هو تحية البيت وحينئذ يقال
~~لنا مسجد يستحب لداخله ترك تحيته ، وكتب أيضا أما المسجد الحرام ، فإن كان
~~داخله يريد الطواف فالسنة له الطواف وهو تحية البيت ، فإن صلى ركعتين خلف
~~الطواف حصلت تحية المسجد ، وإن صلاهما داخل البيت فتوقف فيه بأن البيت ليس
~~من أجزاء المسجد لكون وقفيته لم تشمله لتقدم بنائه على وقفية المسجد وعدم
~~ملك أحد له فتحية البيت الطواف ، فلو صلى مريد الطواف التحية انعقدت صلاته
~~لأنها سنة في الجملة ، وإن لم يرد داخله الطواف صلى تحية المسجد اه . وقوله
~~: لكون وقفيته لم تشمله يؤخذ منه الجواب عما تقدم من وقوع السؤال عن البيت
~~الحرام هل وقف بصيغة أو هو وقف لا يتوقف على وقفية أحد ، لأن الله أمر
~~ببنائه الملائكة فالأنبياء إلى آخر ما تقدم فافهم .
# قوله : ( وهي ركعتان ) أي أقلها ذلك فتجوز الزيادة عليها بإحرام واحد ق ل
~~. واقتصاره PageV02P068
~~"""""" صفحة رقم 69 """"""
# على ركعتين لأنه الأفضل فإن سلم ثم ms0708 أتى بركعتين لم تنعقد إلا من جاهل
~~فتنعقد له نفلا مطلقا . قوله : ( لكل داخل ) أي ولو معتكفا بأن خرج منه ثم
~~عاد ، سواء قلنا اعتكافه باق أم لا لوجود الدخول منه فقد شمله كلامهم خلافا
~~لابن العماد شوبري ، ولو كان خروجه لا يقطع اعتكافه م د على التحرير .
# فرع : لو صلى ثم دخل المسجد فوجد الإمام يصلي بحث الأسنوي كراهة التحية
~~إن كان قد صلى منفردا وإلا فلا اه عبد البر . قوله : ( وتحصل بفرض ) أي
~~يحصل فضلها سواء نويت مع ذلك أم لا . نعم إن نفاها فات فضلها ، وإن سقط
~~الطلب ق ل . وعلى حصول فضلها ، وإن لم تنو يشكل عليه قوله : ( إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى ) إلا أن يقال هذه من جملة عمله من حيث
~~إنها تابعة وداخلة فيه فكأنها نويت حكما ز ي بإيضاح . والحاصل : أنه إذا
~~نواها حصل الثواب اتفاقا ، وإذا نفاها فلا يحصل اتفاقا وإن أطلق حصل الثواب
~~على المعتمد . قوله : ( على قرب ) عبارة التحرير ولو على قرب فهي غاية للرد
~~على القول الضعيف القائل بأنها لا تسن للدخول عن قرب للمشقة . قوله : (
~~وتفوت بجلوسه ) أي ولو للشرب عمدا كذا في شرح م ر . ولكن قيد الفوات في
~~الفتاوى له بما إذا ألصق مقعدته بالأرض أو طال الفصل ، أما إذا جلس للشرب
~~على ساقيه ولم يلصق مقعدته بالأرض ولم يطل الفصل فله فعلها .
# تنبيه : إذا نذر سنة الوضوء وتحية المسجد هل يكفيه ركعتان ينوي بهما
~~النذرين ؟ والظاهر لا يكفيه لأن كل واحدة صارت نذرا وحده .
# فرع : إذا اغتسل من عليه الحدثان من غير وضوء ، وقلنا بالاندراج هل له
~~صلاة ركعتين غير سنة الغسل عن الوضوء أولا لعدم فعله وهل يثاب على الوضوء
~~ما لم ينفه كالتحية اه رحماني . وقوله بجلوسه أي متمكنا لا مستوفزا اه ح ل
~~. قوله : ( إلا إن جلس ) سهوا أو جهلا . قوله : ( وتفوت بطول الوقوف ) ولو
~~سهوا أو جهلا ، بخلاف ما إذا قصر الوقوف فإنها لا تفوت ظاهره ولو عمدا ms0709 ،
~~وفي هذه الصورة يحصل الفرق بينه وبين الجلوس ، فإنها تفوت به عمدا ولو قصر
~~، والمراد بالطول قدر زائد على ركعتين ع ش على م ر . ويكره له دخول المسجد
~~بلا طهارة كما ذكره في الإحياء ، ويندب لمن لم يأت بالتحية لحدث أو غيره
~~كأن لم يردها وإن كان متطهرا أو اشتغل بشيء آخر أن يقول أربع مرات : سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر . زاد بعضهم : ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم ، فإنها تعدل ركعتين في الفضل فتندفع الكراهة
~~بذلك اه . قال ع ش : وينبغي أن محل الاكتفاء بذلك حيث لم يتيسر له PageV02P069
~~"""""" صفحة رقم 70 """"""
# الوضوء في المسجد قبل طول الفصل ، وإلا فلا تحصل لتقصيره بترك الوضوء مع
~~تيسره اه . قال الشيخ خ ض : وفي فواتها للمقعد والمضطجع والمستلقي كلام
~~حاصله أنه إن قصد الإعراض فاتت ، وإلا فإن طال الفصل فاتت ، وإلا بأن لم
~~يقصد الإعراض ولم يطل الفصل بذلك فلا تفوت بذلك ز ي .
# قوله : ( كما أفتى به بعض المتأخرين ) هو الشهاب م ر خلافا للشهاب ابن
~~حجر حيث قال : لا تفوت بطول الوقوف ولو أحرم بها قائما ثم أراد القعود
~~لإتمامها ، فالأوجه الجواز ولو أحرم بها جالسا ، فالأوجه كما أفاده الوالد
~~الجواز حيث جلس ليأتي بها ، إذ ليس لنا نافلة يجب التحرم بها قائما وحديثها
~~خرج مخرج الغالب ، ولا تفوت بجلوس قصير نسيانا أو جهلا ، وإن جرى بعض
~~المتأخرين على خلافه شرح م ر . ولا تفوت بصلاة الجنازة وسجود التلاوة
~~والشكر ، وإذا تعارض سجود التلاوة والتحية قدم السجود لأنه أفضل للاختلاف
~~في وجوبه ، والحاصل أنها تفوت بالجلوس الطويل وبالوقوف كذلك مطلقا فيهما
~~وبالجلوس القصير عمدا . قوله : ( أربع ) المراد بتحية هذه المذكورات
~~تعظيمها . قوله : ( وتحية لقاء المسلم بالسلام ) ويحرم بدء ذمي بالسلام ،
~~فإن بان ذميا استحب له استرداد سلامه بأن يقول له : استرجعت سلامي أو رد
~~علي سلامي ، وظاهر عبارة ابن المقري وجوب ذلك خلافا لما قاله الرافعي من
~~الاستحباب ، وإن تبعه النووي ms0710 في الأذكار ، فإن سلم الذمي على مسلم قال له
~~وجوبا : وعليك ، لأن الغرض مجرد الرد عليه فقط لا السلام لخبر الصحيحين : (
~~إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم ) وروى البخاري خبر : ( إذا سلم
~~عليكم اليهود فإنما يقولون السام عليكم والسام الموت فقوموا وعليكم ) قال
~~الخطابي : وكان سفيان يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب ، لأنه إذا حذفها
~~صار قولهم مردودا عليهم ، وإذا ذكرها وقع الاشتراك فيه والدخول فيما قالوه
~~. قال الزركشي وفيه نظر إذ المعنى ونحن ندعو عليكم بما دعوتم به علينا على
~~أنه إذا فسرنا السام بالموت فلا إشكال لاشتراك الخلق فيه ، ويجب استثناؤه
~~ولو بقلبه لو كان مع مسلم ويحرم بدءه بتحية غير السلام بل يحرم بكل كلام
~~أشعر بتعظيمه لآية : ) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله } ^ الآية ، ومن التعظيم خطابه بلفظ يا معلم كما صرح به
~~سيدي علي الأجهوري ، ولو قام عن جليس له فسلم وجب الرد ومن دخل داره سلم
~~ندبا على أهله أو موضعا خاليا فليقل ندبا السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ، ويسمي الله قبل دخوله وشرط السلام ابتداء وردا سماعه له ،
~~واتصال الرد كاتصال الايجاب بالقبول ، فإن شك في PageV02P070
~~"""""" صفحة رقم 71 """"""
# سماعه زاد في الرفع ، فإن كان عنده نيام خفض صوته بحيث لا يوقظهم ،
~~والقارىء كغيره في استحباب السلام ووجوب الرد باللفظ على خلاف فيه ، ويجب
~~الجمع بين اللفظ والإشارة على من ورد على أصم وتجزىء إشارة الأخرس من
~~ابتداء ورد ولو سلم عليه من وراء حائط أو ستر أو في كتاب مع أو رسول ،
~~وبلغه لزمه الرد . والإشارة بالسلام من الناطق بلا لفظ خلاف الأولى ، ولا
~~يجب لها رد والجمع بينها وبين اللفظ أولى ، وصيغته ردا عليكم السلام أو
~~وعليكم السلام للواحد أيضا كالجمع ، فإن عكس جاز وإن سلم كل على الآخر معا
~~لزم كلا منهما الرد أو مرتبا كفى الثاني سلامه ردا ، ويندب أن يسلم الراكب
~~على الماشي والماشي على الواقف والصغير على الكبير والقليل ms0711 على الكثير في
~~حال التلاقي فلو عكس لم يكره ، ويسلم الوارد مطلقا على من ورد عليه كما في
~~شرح الزبد للرملي وإذا لقي شخص رجلين وسلم عليه أحدهما فقال : عليكم السلام
~~وقصد الرد على من سلم والابتداء على من لم يسلم كفى ، ولو ردت امرأة على
~~رجل أجزأ إن شرع السلام عليها بأن كانت عجوزا أو محرما للمسلم ، وإلا فلا .
~~أو رد صبي أو من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لأن القصد ثم
~~الدعاء وهو منه أقرب للإجابة والمقصود من السلام الأمان ، ولا أمان من
~~الصبي ، ولو سلم جماعة متفرقون على واحد فقال : وعليكم السلام وقصد الرد
~~على جميعهم أجزأه وسقط عنه فرض الجميع ، بخلاف ما إذا لم يقصد الرد عليهم
~~جميعا فإنه يأثم فلو أطلق هل يكفي أو لا ؟ الصحيح أنه يكفيه ذلك ويتصور
~~وجوب رد ابتداء السلام مع طول الفصل ، وهو ما لو أرسل إلى غائب فيلزمه أن
~~يسلم عليه إن أتى المسلم أو الرسول بصيغة سلام بأن يقول له : فلان يقول لك
~~السلام عليك أي : ولو بعد مدة طويلة بأن نسي ذلك ثم تذكره لأنه أمانة فيجب
~~عليه أداؤها ، ويجب على المسلم عليه الرد حينئذ ، ولا يكره على جمع نسوة
~~ولا على عجوز لانتفاء الفتنة ، بل يندب الابتداء منهن على غيرهن وعكسه ،
~~ويجب الرد كذلك ويحرم من الشابة ابتداء ويكرهان عليها من الأجنبي ابتداء
~~وردا والخنثى مع الخنثى يحرم على كل منهما ابتداء وردا احتياطا ولو قال :
~~السلام على سيدي ، فالذي قاله الجوجري وجوب الرد ، والذي قاله شيخ الإسلام
~~عدم الوجوب لأن هذه ليست صيغة شرعية ، ولو قال السلام على من اتبع الهدى لم
~~يجب الرد لأنها ليست من الصيغ الشرعية أيضا وأما فقوله تعالى : ) والسلام
~~على من اتبع الهدى } ^ فهو خاص بالمراسلات إلى المسلمين والكفار .
# ( فرع ) لو أرسل السلام مع غيره إلى آخر فإن قال له سلم لي على فلان فقال
~~الرسول لفلان فلان يقول السلام عليك أو السلام عليك من فلان ms0712 وجب الرد ،
~~وكذا لو قال السلام على فلان فبلغه عني فقال الرسول زيد يسلم عليك وجب الرد
~~. وحاصله : أنه لا بد في الاعتداد به ووجوب الرد من صيغة من المرسل أو
~~الرسول ، بخلاف ما إذا لم توجد من واحد ، كأن قال PageV02P071
~~"""""" صفحة رقم 72 """"""
# المرسل سلم لي على فلان فقال لفلان زيد يسلم عليك فلا اعتداد به ولا يجب
~~الرد كذا نقله م ر عن والده واعتمده اه سم على المنهج . قال النووي في
~~الأذكار : وإذا مر على واحد أو أكثر وغلب على ظنه أنه إذا سلم لا يرد عليه
~~إما لتكبر الممرور عليه ، وإما لإهماله المار أو السلام ، وإما لغير ذلك
~~فينبغي أن يسلم ولا يتركه لهذا الظن ، فإن السلام مأمور به ، والذي أمر به
~~المار أن يسلم ولم يؤمر بأن يحصل الرد مع أن الممرور عليه قد يخطىء الظن
~~فيه ويرد . وأما قول من لا تحقيق عنده إن سلام المار سبب لحصول الإثم في حق
~~الممرور عليه فهو جهالة ظاهرة وغباوة بينة ، فإن المأمورات الشرعية لا تسقط
~~عن المأمور بها بمثل هذه الخبالات ، ولو نظرنا إلى هذا الخيال الفاسد
~~لتركنا إنكار المنكر على من فعله جاهلا كونه منكرا أو غلب على ظننا أنه لا
~~ينزجر بقولنا ، فإن إنكارنا عليه وتعريفنا له قبحه يكون سببا لإثمه إذا لم
~~يقلع عنه ولا شك في أنا لا نترك الإنكار بمثل هذا ونظائر هذا كثيرة ومعروفة
~~. ويستحب لمن سلم على إنسان وأسمعه سلامه وتوجه عليه الرد بشروطه فلم يرد
~~أن يحلله من ذلك فيقول : أبرأته من حقي في رد السلام أو جعلته في حل منه
~~ونحو ذلك ويتلفظ بهذا فإنه يسقط به حق هذا الآدمي . ويستحب لمن سلم على
~~إنسان فلم يرد عليه أن يقول له بعبارة لطيفة : رد السلام واجب ، فينبغي لك
~~أن ترد علي ليسقط عنك الفرض . وقد أطال النووي الكلام على ذلك في الأذكار
~~بما ينبغي الوقوف عليه فانظره إن شئت . واعلم أن المواضع التي لا يجب رد
~~السلام ms0713 فيها عشرون كما ذكره السيوطي نظما حيث قال :
# رد السلام واجب إلا على
# من في صلاة أو بأكل شغلا
# أو في قراءة كذاك الأدعيه
# أو ذكر أو في خطبة أو تلبيه
# أو في قضاء حاجة الإنسان
# أو في إقامة أو الأذان
# أو حاجم أو ناعس أو نائم
# وحالة الجماع والتحاكم
# أو سلم الطفل أو السكران
# أو شابة يخشى بها افتتان
# أو كان في الحمام أو مجنونا
# فهذه مجموعها عشرونا فائدة : الأذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل
~~يسن لها السلام ويجب الرد على المشتغل بها أولا ؟ والثاني غير بعيد إذ يشق
~~عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب المرتب عليها ، واحتمال أن لا يفوت
~~لعذره بالرد يعارضه الاحتياط في تحصيل ذلك الثواب لاحتمال أن لا يكون
~~معذورا بالرد في الواقع اه سم على حج . قال النووي : وتسن المصافحة عند
~~التلاقي سواء فيه الحاضر والقادم من سفر للأحاديث الواردة في فضلها والحث
~~عليها ، وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر ، فلا
~~أصل لتخصيصه ، لكن لا بأس به قاله في شرح PageV02P072
~~"""""" صفحة رقم 73 """"""
# الينابيع . وذكر أبو طالب المكي في كتاب التحيات : أن سلام اليهود كان
~~بالأكف والأصابع والأكاسرة بالسجود لملك وتقبيل الأرض ، والفرس طرح اليد
~~على الأرض أمام الملك ، والحبشة عقد اليدين على الصدر مع السكينة ، والروم
~~بكشف الرأس وتنكيسها والنوبة الإيماء بفمه مع جعل يديه على رأسه ووجهه ،
~~وحمير بالإيماء بالدعاء بالأصابع ، وتحية ملك اليمامة بوضع اليد على كتف
~~المحيا فإن بالغ رفعها ووضعها مرارا ، وتحية العرب بالسلام وهو أفضل
~~التحيات وهو تحية الملائكة بينهم ، وتحية أهل الجنة في الجنة قال تعالى : )
~~وتحيتهم فيها سلام } ^ أي يحيي بعضهم بعضا قال ابن العربي إذا قلت : السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أو سلمت على أحد في الطريق فقلت : السلام
~~عليكم فأحضر في قلبك كل عبد صالح لله من عباده في الأرض والسماء وميت وحي ،
~~فإنه من ذلك المقام يرد عليك فلا يبقى ملك مقرب يبلغه سلامك إلا ويرد عليك ms0714
~~وهو دعاء ، فيستجاب فيك فتفلح ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيمن في
~~جلاله المشتغل به ، فإنك قد سلمت عليه بهذا الشمول ، فإن الله ينوب عنه في
~~الرد عليك وكفى بهذا شرفا .
# قوله : ( تتمة ) هذه التتمة تشتمل على خمسة عشر نوعا من النوافل . قوله :
~~( صلاة التسبيح ) أضيفت إليه لاشتمالها عليه كثيرا ولأنه المقصود منها .
~~قال السيوطي : ولا شك في اشتراط التعيين فيها وإن كانت ليست ذات وقت ولا
~~سبب اه . وتسن مرة كل يوم فأكثر وإلا فجمعة وإلا فشهرا وإلا فسنة وإلا فمرة
~~في العمر وما تقرر من سنيتها هو المعتمد . قال ابن الصلاح : وحديثها حسن ،
~~وكذا النووي في التهذيب وهو المعتمد ا ج . قوله : ( وهي أربع ركعات ) بنية
~~صلاة التسبيح ولو في الوقت المكروه فيما يظهر حج شوبري وخ ض . قال الرحماني
~~: وهو مشكل إذ ليست ذات وقت ولا سبب وعبارة م د . على التحرير قوله :
~~الصلاة تسابيح أي في غير وقت الكراهة لأنها من النفل المطلق اه . وتكون
~~بتسليمة وهو الأحسن نهارا وبتسليمتين وهو الأحسن ليلا كما في الإحياء لحديث
~~( صلاة الليل مثنى مثنى ) وراوية النهار لم تصح . قوله : ( سبحان الله الخ
~~) زاد في الإحياء : ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . قوله : ( بعد
~~التحرم وقبل القراءة ) هذه رواية ابن مسعود والذي عليه مشايخنا أنه لا يسبح
~~قبل القراءة ، وأن الخمسة عشر المذكور بعد القراءة وقبل الركوع ، وأن
~~العشرة المذكورة بعد السجود الثاني قبل القيام في جلسة الاستراحة أو قبل
~~التشهد قاله ق ل . وهذه رواية ابن عباس . وقوله بعد السجود خبر أن قال حج
~~فلو ترك تسبيح الركوع لم يعد إليه بعد اعتداله ، PageV02P073
~~"""""" صفحة رقم 74 """"""
# ولا يقوله في الاعتدال لأنه يطوله وهو ركن قصير وإنما يقوله في السجود .
~~قوله : ( وبعد القراءة ) أي للفاتحة وكذا للسورة إن قرأها ، والأولى فيها
~~أوائل سور التسبيح للمناسبة فيقرأ : الحديد والحشر والصف والجمعة أو
~~التغابن للمناسبة بينهن وبينها في الاسم ، فإن لم يفعل فسورة الزلزلة
~~والعاديات وألهاكم والإخلاص ق ms0715 ل وم د . على التحرير . قوله : ( فهذه خمس
~~وسبعون ) .
# تنبيه : لو سها بما يجبر بالسجود وسجد ولم يسبح في السجود أو فاته
~~التسبيح في موضع لم يتداركه ولا يجبر بالسجود ، وفات كونها صلاة التسبيح ،
~~وإذا شك في عدد مرات التسبيح أخذ باليقين ، ويقدم ذكر كل ركن على تسبيحه ق
~~ل . وقوله لم يسبح في السجود أي في السجود السهو أي تسبيح صلاة التسبيح .
~~وقوله : لم يتداركه فيه نظر لأنه تقدم تداركه فيما بعده رحماني ، والذي
~~تقدم هو قوله ولو ترك عشرة الركوع امتنع العود لها وفعلها في الاعتدال ، بل
~~في السجود ثم قال أيضا ومن نسي تسبيح ركن امتنع العود له وتداركه فيما بعده
~~فتسبيح الركوع يتدارك بعضه في الاعتدال وبعضه في السجود . وعبارة خ ض : ولو
~~تذكر في الاعتدال ترك تسبيحات الركوع حرم عليه عوده لها وقضاؤها في
~~الاعتدال ، لأنه ركن قصير فلا يطول على ما ورد ويقضيها في السجود لاستحباب
~~تطويله انتهت . قال حج : ويكبر عند ابتداء جلسة الاستراحة دون القيام منها
~~اه رحماني م د على التحرير . قوله : ( وصلاة الأوابين ) أي التوابين من آب
~~بالمد إذا رجع عن الذنب بالتوبة أو إلى التوبة من الذنب ق ل . فالمعنى شديد
~~الحرص على التوبة إذا أذنب اه . قوله : ( عشرون ركعة ) أي غايتها ذلك وقيل
~~: ست ركعات بدليل الحديث الآتي فهو دليل لها على بعض التفاسير . قوله : (
~~بين المغرب والعشاء ) قضيته أنه لا يصح فعلها قبل فعل المغرب ولو جمعها
~~تأخيرا ، ويظهر أن تكون بعد فعل العشاء إذا جمعها مع المغرب تقديما اه
~~شوبري . وتفوت بخروج وقت المغرب فتقضى حينئذ ندبا ا ج . قوله : ( لحديث
~~الترمذي ) هذا لا ينتج المدعي . قوله : ( من صلى ست ركعات ) هذا ليس دليلا
~~على ما قبله وهو قوله : وأقلها ركعتان ، وكذلك لم يذكر الشارح دليلا على
~~كونها عشرين ركعة وعبارة م ر : وصلاة الأوابين وهي عشرون بين المغرب
~~والعشاء ، ورويت ستا وأربعا وركعتين ، فهما أقلها انتهت وهي أحسن من عبارة
~~الشارح هنا لتصريحها بأن كلا ms0716 من أقلها وأكثرها وأوسطها PageV02P074
~~"""""" صفحة رقم 75 """"""
# ثابت بالدليل ، والرواية عن النبي ، فكان الأولى للشارح أن يأتي برواية
~~الركعتين كما فعل غيره .
# قوله : ( وركعتا الإحرام ) أي الأفضل ذلك فلو صلى أكثر جاز ، لكن بإحرام
~~واحد فلا يجوز بأكثر من إحرام مع العمد والعلم ، وكذا يقال في كا ما بعده ،
~~ومثل ذلك سنة الوضوء والتحية والاستخارة . وقوله : ( الإحرام ) أي قبله
~~بحيث تنسب إليه عرفا وتكون ركعتا الإحرام في غير وقت الكراهة كما في م د
~~على التحرير . وقوله : ( الطواف ) أي بعده .
# قوله : ( وركعتا الوضوء ) أي عقب فراغه وقبل طول الفصل أو الإعراض وهذا
~~أقلها ، وإلا فتحصل بما تحصل به التحية من ركعتين فأكثر ومع فرض ونفل ،
~~سواء نويت أم لا لخبر الصحيحين : ( دخلت الجنة فرأيت بلالا فيها فقلت له بم
~~سبقتني إلى الجنة ؟ فقال لا أعرف شيئا إلا أني ما أحدثت وضوءا إلا صليت
~~عقبه ركعتين ) اه خ ض م د على التحرير . وفيه أيضا : وسنة وضوء أي وغسل
~~وتيمم ولو في الأوقات المكروهة ، ولو توضأ خارج المسجد ثم دخله في الحال
~~فهل يطلب منه إفراد كل من التحية وسنة الوضوء عن الأخرى ولا تفوت المؤخرة
~~بالمتقدمة مطلقا أو بشرط قصر الفصل أو لا يطلب الإفراد ، بل المطلوب ركعتان
~~ينوي بهما كلا منهما فيه نظر فيراجع سم والأخير أوجه لأنه متى اشتغل
~~بأحدهما كان معرضا عن الآخر فيفوت تأمل شوبري قوله : ( وركعتا الاستخارة )
~~سميت بما يطلب بعدها من خير الأمرين مثلا فيحرم بها بنية صلاة الاستخارة
~~لأنها لسبب اه ق ل وأفهم قوله وركعتا الاستخارة أنها لا تحصل بركعة ولا
~~سجدة تلاوة ولا صلاة جنازة ومحل استحبابها في غير وقت الكراهة لأن سببها
~~متأخر وفي الترمذي خبر : ( من سعادة ابن آدم كثرة استخارة الله تعالى ورضاه
~~بما رضي الله له ، ومن شقاوته ترك استخارة الله تعالى وسخطه بما قضى الله )
~~والاستخارة تكون في غير الواجب ، والمستحب فلا يستخار في فعلهما ، والحرام
~~والمكروه فلا يستخار في تركهما فانحصرت في المباح أو المستحب ms0717 إذا تعارض فيه
~~أمران أيهما يبدأ به أو يقتصر عليه ؟ وألحق به الواجب المخير وفيما كان
~~موسعا كالحج في هذا العام وتكون في العظيم والحقير . وتحرم في المكروه
~~والمحرم لأن الأصل في العبادة إذا لم تطلب بطلانها كما قاله الشوبري .
# قوله : ( وركعتا الحاجة ) أي عند الله أو عند مخلوق وهي قبلها وتحصل
~~بالفرض والنفل . قوله : ( وركعتا التوبة ) أي من الذنب ولو صغيرة كما هو
~~ظاهر ثم يستغفر الله عقبها ، والمراد بقوله : وركعتا التوبة أي من يريدها
~~فهو على حذف مضاف كما قاله ق ل على التحرير . ويؤخذ منه أن الصلاة هذه تكون
~~قبل التوبة ؟ ويسن أيضا ركعتان بعدها ، لما ذكره ابن حجر أنه يسن PageV02P075
~~"""""" صفحة رقم 76 """"""
# لمن أذنب ذنبا وتاب منه أن يصلي عقب توبته ركعتين شكرا على حصولها وطلبا
~~لقبولها ودواما نقله م د على التحرير . وعبارة العناني : الصلاة قبل التوبة
~~بدليل قوله : ثم يستغفر الله وأيضا فإن الصلاة وسيلة لقبول التوبة والوسيلة
~~مقدمة على المقصد ، فاندفع ما يقال إن المبادرة إلى التوبة واجبة فكيف يقدم
~~الصلاة عليها .
# وحاصل الجواب أن الصلاة لما كانت وسيلة للتوبة كان المصلي شارعا فيها اه
~~. قلت : فالحاصل أن صلاة التوبة ركعتان قبلها أما الركعتان اللتان بعدها
~~وإن سنت ، فلا يقال لها صلاة التوبة . وفائدة التوبة : أنها حيث صحت كفرت
~~الذنب قطعا في الكفر وظنا في غيره ولو كبيرة ، نعم الصغيرة يكفرها غير
~~التوبة من فعل نحو وضوء وهي واجبة ولو من صغيرة ومن تأخيرها أي التوبة
~~فتأخير التوبة يجب فيه التوبة ، وهي من أفضل الطاعات ولا يجب تجديدها عند
~~تذكر الذنب ، ويشترط كونها قبل الغرغرة وقبل طلوع الشمس من مغربها ، ووجود
~~أركانها من الندم والترك والعزم على أن لا يعود ، وأن لم يتصور منه كمن قطع
~~ذكره أو لسانه ويزاد لحق الآدمي الخروج منه وما أحسن ما قاله بعضهم :
# بادر إلى التوبة في وقتها
# فالمرء مرهون بما قد جناه
# وانتهز الفرصة إن أمكنت
# ما فاز بالكرم سوى من جناه
# قوله : ( وعند مروره ms0718 بأرض ) عبارة م ر ولمن دخل أرضا لم يعبد الله فيها .
~~وعبارة الشارح تشملها اه . قوله : ( عقب الخروج من الحمام ) أي يصليها في
~~المسجد أو في أي مكان كان لكراهة الصلاة في الحمام . قوله : ( في المسجد )
~~لعل التقييد بالمسجد لأنه الأفضل لا للتخصيص ، ويكتفي بهما عن ركعتي دخوله
~~اه شرح م ر . قوله : ( من سفره ) ظاهره ولو قصيرا فراجعه ق ل . قوله : (
~~عند القتل ) بحق أو غيره . قوله : ( إذ يسن لكل منهما ) هذا أعم من المدعي
~~وهو جائز . قوله : ( ومن البدع المذمومة ) أي بأن قصد خصوص المعنى المذكور
~~في ذلك الوقت ، وإلا فهي من أفراد الصلوات المطلوبة مطلقا ق ل . وهي تنعقد
~~إذا لا مانع من انعقادها لأنها من النفل المطلق . قوله : ( صلاة الرغائب )
~~جمع رغيبة كصحائف جمع صحيفة أي مرغوب فيه أي محبوبة .
PageV02P076
# """""" صفحة رقم 77 """"""
# قوله : ( وأفضل القسم الذي لا تسن الجماعة فيه الوتر ) أي للخلاف في
~~وجوبه . وقضيته أن ركعة وتر خير من ركعتي الفجر وهو كذلك ، إذ لا مانع من
~~جعل القليل أفضل من الكثير كما في شرح م ر . وقوله : ( للخلاف في وجوبه )
~~أي لأن الحنفية ذهبوا إلى وجوب الوتر لما رواه أحمد وأبو داود والحاكم عن
~~بريدة مرفوعا ( الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ) فحملوا قوله حق على الوجوب
~~، لأن الحق يجيء بمعنى الثبوت والوجوب وحمله الشافعية على الثبوت أي هو
~~ثابت في السنة والشرع . قوله : ( وهما أفضل من ركعتين في جوف الليل ) أي :
~~وأما قوله : ( أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ) فمحمول على النفل
~~المطلع أي النفل المطلق بالليل منه بالنهار . قال م ر : والمراد بالأفضلية
~~تفضيل جنس على جنس ، ولا مانع من أن الله تعالى يفضل عددا قليلا على عدد
~~كثير ، وعلى هذا تكون سنة الظهر أفضل من الصلاة الكثيرة في الليل وهو كذلك .
# وحاصل التفضيل أن تقول أفضل النفل صلاة عيد الأضحى ، ثم الفطر ، ثم كسوف
~~الشمس ، ثم خسوف القمر ، ثم ركعتا الفجر ثم الاستسقاء ، ثم الوتر ، ثم بقية
~~الرواتب ms0719 المؤكدة ، ثم الرواتب غير المؤكدة ، ثم التراويح ، ثم الضحا ، ثم
~~ركعتا الطواف ثم التحية ثم الإحرام وقيل الثلاثة سواء وهو المعتمد ثم سنة
~~الوضوء ثم النفل المطلق في الليل ثم في النهار .
# قوله : ( ثم باقي رواتب الفرائض ) ظاهره استواء سنة الظهر القبلية
~~والبعدية وبذلك صرح سم لكن في فتاوى م ر يظهر تفضيل البعدية لأن القبلية
~~كالمقدمة وتلك تابعة للفرض حقيقة والتابع يشرف بشرف متبوعه اه ا ج . قوله :
~~( نعم تفضل راتبة الفرائض ) أي ولو غير مؤكدة لأنه عليه الصلاة والسلام
~~واظب عليها أي : على جنسها الصادق بالمؤكد منها دون التراويح ، فإنه صلاها
~~ثلاث ليال اه م د . فيه أنه صلى بعضها وهو ثمان ركعات ثلاث ليال جماعة وصلى
~~باقيها في بيته . قوله : ( وتكبير الفطر ) أي المرسل إذ ليس لعيد الفطر
~~تكبير مقيد أما تكبير الأضحى المقيد فهو أفضل من المرسلين فيهما لأن التابع
~~يشرف بشرف متبوعه . قوله :
PageV02P077
# """""" صفحة رقم 78 """"""
# ( ثم التراويح ) فإن قلت : قال جمع إنها فرض كفاية والاختلاف في الوجوب
~~يدل على التأكيد والأفضلية أيضا . قلت : إنما ذكروا ذلك في الاختلاف في
~~الوجوب المذهبي كالاختلاف في كون العيدين فرض كفاية ووجوب ركعتي الطواف
~~والتراويح لم يحفظ فيها ذلك في مذهبنا ، على أن موجبها مدركه في غاية الضعف
~~، فلا يدل على تأكد ولا أفضلية وتفضيل الوتر ليس لرعاية أبي حنيفة فقط بل
~~لما ورد فيه من قوله : ( الوتر حق على كل مسلم ) وصرفه عن الوجوب عندنا عدة
~~أخبار منها قوله لمن قال له : هل علي غيرها ؟ ( لا إلا أن تطوع ) وإلا لقيد
~~أي الوجوب بثلاث ، إذ هو لا يجيز أي أبو حنيفة أكثر منها اه إيعاب مع زيادة
~~. قوله : ( خير موضوع ) أي خير شيء وضعه الشارع للتعبد به وهذا على إضافة
~~خير لما بعده وهي أولى من تنوينه لأن الإضافة تعين أن يكون قوله : خير أفعل
~~تفضيل فيكون فيه تفضيل الصلاة على ما عداها بخلاف الوصفية ، فلا تعين ذلك
~~وفيه أن أفضلية الصلاة على ما عداها لم تدع ms0720 هنا ، وإن كانت حاصلة ويلزم على
~~التنوين فوات الترغيب فيها الذي ذكره بقوله استكثر أو أقل ، وعبارة م د على
~~التحرير قوله الصلاة خير موضوع هو بالإضافة لا الوصفية لإفادة الترغيب فيه
~~أي خير شيء طلب من العبادات المطلوبة على سبيل السنية ، فلا يعارض قول
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه : طلب العلم أفضل من صلاة النافلة لأنه فرض
~~كفاية اه .
# قوله : ( فإن نوى فوق ركعة ) فوق صفة لمحذوف أي عددا أو قدرا فوق أي نوى
~~الزيادة على ركعة سواء عين قدرا أو لا . ولا يقال : إنه سيقول ، وإذا نوى
~~قدرا فله الزيادة . لأنا نقول ذلك من حيث الزيادة والنقص كما قرره شيخنا .
~~قوله : ( أو آخر كل الخ ) نسخة أو آخرا وكل ركعتين وهي الصواب وعبارة
~~المنهج تشهد آخرا أو وكل ركعتين اه . وقوله : تشهد آخرا وهو أفضل مما بعده
~~وعبارة شرح م ر . فإن أحرم بأكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وكل ثلاث
~~وكل أربع ، وهكذا فقول المصنف فأكثر أي فكل أكثر سواء الأوتار والأشفاع ،
~~ولا يشترط تساوي الأعداد قبل كل تشهد فله أن يصلي كل ركعتين ويتشهد ثم
~~ثلاثا ويتشهد ثم أربعا وهكذا اه . قوله : ( فلا يتشهد في كل ركعة ) المراد
~~أنه لا يوقع ركعة غير الأخيرة بين تشهدين . قال شيخنا م ر : وهذا مبطل في
~~النفل والفرض ، وخالفه حج في الفرض ق ل أي : إذا لم يطل جلسة الاستراحة
~~وفرق بينهما فقال : ويفرق بين الفرض والنفل بأن كيفية الفرض استقرت فلم
~~ينظر لإحداث ما لم يعهد فيها بخلاف النفل اه . وقد علمت أن المعتمد المنع
~~مطلقا حتى في الفرض ا ج . وقوله : فلا يتشهد في كل ركعة أي ابتداء وقصدا ،
~~فلو نوى ركعة PageV02P078
~~"""""" صفحة رقم 79 """"""
# وتشهد ، ثم عن له أن يأتي بركعة ثانية فأتى بها وتشهد ثم عن له أن يأتي
~~بركعة ثالثة فأتى بها وتشهد ، ثم عن له أن يأتي بركعة رابعة وهكذا فله ذلك .
# قوله : ( وإذا نوى قدرا ) أي ركعتين فأكثر ولا يتصور ms0721 النقص في الركعة ولا
~~يكره الاقتصار عليها ق ل . قوله : ( فله الزيادة عليه ) أي والإتيان بمنويه
~~أفضل شوبري . قوله : ( والنقص عنه ) ويشترط نية الخروج حينئذ عند السلام
~~على المعتمد ، وليس لنا صورة يجب فيها نية الخروج من الصلاة على المعتمد
~~إلا هذه . قوله : ( إن نويا ) أي الزيادة والنقص ، وهذا محله في غير متيمم
~~لفقد الماء ، وقد وجده في أثناء عدد نواه أما هو فلا يزيد على ما نواه لأن
~~الزيادة كافتتاح صلاة أخرى ج ل . قوله : ( وإلا ) بأن زاد أو نقص بلا نية
~~عمدا بطلت صلاته إن صار إلى القيام أقرب منه إلى القعود في مسألة الزيادة
~~أو جلس وتشهد وسلم في مسألة النقص . وقوله : سهوا فتذكر أو جهلا فعلم ح ل .
~~وقوله : إن صار إلى القيام أقرب . وقال البرماوي : تبطل بشروعه في القيام .
~~قوله : ( فإن قام لزائد ) أو صار إلى القيام أقرب أو مساويا . قوله : ( قعد
~~) أي وجوبا ولا تكفيه نية الزيادة حالة قيامه أي : ويسجد للسهو آخر صلاته
~~لأن تعمد قيامه مبطل وإن لم يشأ الزيادة قعد وتشهد ثم يسجد للسهو ويسلم شرح
~~م ر قوله ( ثم قام ) أي أو فعله من قعود برماوي ( قوله ثم آخره ) أي ثم ما
~~هو بآخره فهو بالجر أي نصفه الآخر أفضل من نصفه الأول قوله ( إن قسمه قسمين
~~) أي نصفين وكذا لو قسمه أثلاثا أو أرباعا على نية أنه يقوم ثلثا واحدا أو
~~ربعا واحدا وينام الباقي فالأولى أن يجعل ما يقومه آخرا . قوله : ( وأفضل
~~من ذلك ) أي النصف الثاني السدس الرابع والخامس إذا قسمه أسداسا كما في ح ل
~~. وقال الشوبري : أي من الوسط والآخر في المسألتين وعبارة م د : قوله من
~~ذلك الإشارة لجوفه وآخره لاشتمال السدسين المذكورين على بعض الجوف وبعض
~~الآخر . وقوله : ( السدس الرابع والخامس ) لينام السدس السادس فيكون أنشط
~~لصلاة الصبح ولقوله : ( أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود كان ينام نصف
~~الليل الأول ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ) رواه
~~الشيخان اه ms0722 . قوله : ( بين سنة الفجر ) ولو قضاء ، وإذا صلى الصبح ابتداء
~~ثم صلى سنة الفجر بعده لا يضطجع بينهما وإنما يضطجع بعد ركعتي الفجر اه ا ح
~~، فإن لم يضطجع فصل بكلام غير دنيوي فإن لم يفصل بكلام انتقل من محل السنة اه .
# قوله : ( باضطجاع على يمينه ) أي أو يساره واليمين أفضل ، وحكمة ذلك تذكر ضجعة PageV02P079
~~"""""" صفحة رقم 80 """"""
# القبر أول النهار ليكون باعثا له على أعمال الآخرة أو لإظهار العجز في
~~أول النهار ق ل . ويقول في حال اضطجاعه : اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل ورب محمد أجرني من النار ثلاثا . قوله : ( وأن يقرأ في أول ركعتي
~~الفجرالخ ) وقال الغزالي : يندب في أول ركعتي الفجر ألم نشرح ، وفي الثانية
~~ألم تر كيف لأن ذلك يرد شر ذلك اليوم . ولذلك قيل من صلاهما بألم وألم لم
~~يصبه في ذلك اليوم ألم رحماني . قال الغزالي في كتاب وسائل الحاجات : بلغنا
~~من غير واحد من الصالحين ومن أرباب القلوب أن من قرأ في ركعتي الفجر ألم
~~نشرح لك ، وألم تر كيف قصرت عنه يد كل عدو ولم يجعل لهم عليه سبيلا . قال
~~الغزالي : وهذا صحيح مجرب بلا شك اه .
# فائدة : عن الترمذي الحكيم قال : رأيت الله في المنام مرارا فقلت له : يا
~~رب إني أخاف زوال الإيمان فأمرني بهذا الدعاء بين سنة الصبح والفريضة أحدا
~~وأربعين مرة ، وهو هذا ( يا حي يا قيوم يا بديع السموات والأرض يا ذا
~~الجلال والإكرام ، يا الله لا إله إلا أنت أسألك أن تحيي قلبي بنور معرفتك
~~يا الله يا الله يا الله يا أرحم الراحمين ) .
# وذكر الشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله تعالى عنه في كتابه المسمى
~~بالدلالة على الله عز وجل عن سيدنا أبي العباس الخضر عن نبينا عليه وعلى
~~سائر الأنبياء والمرسلين السلام أنه قال : ( سألت أربعة وعشرين ألف نبي عن
~~استعمال شيء يأمن العبد به من سلب الإيمان فلم يجبني أحد منهم ، حتى اجتمعت
~~بمحمد فسألته عن ذلك فقال : ) حتى أسأل جبريل عليه ms0723 السلام } ^ ، فسأله عن
~~ذلك فقال حتى أسأل رب العزة عن ذلك ، فسأل رب العزة عن ذلك فقال الله عز
~~وجل : من واظب على قراءة آية الكرسي / ) وآمن الرسول } ^ إلى آخر السورة /
~~) وشهد الله } ^ إلى قوله ) الإسلام } ^ ، وقل ) اللهم مالك الملك } ^ إلى
~~قوله ) بغير حساب } ^ ، وسورة الإخلاص والمعوذتين والفاتحة عقب كل صلاة أمن
~~من سلب الإيمان ) اه .
# ونقل عن الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه أنه قال : رأيت رب العزة في
~~المنام تسعة وتسعين مرة فقلت في نفسي : إن رأيته تمام المائة لأسألنه بم
~~ينجو الخلائق من عذاب يوم القيامة ؟ قال : فرأيته فقلت يا رب عز جارك وجل
~~ثناؤك وتقدست أسماؤك بم ينجو عبادك يوم القيامة من عذابك ؟ فقال سبحانه
~~وتعالى من قال بالغداة والعشي : ( سبحان الأبدي الأبد ، سبحان الواحد الأحد
~~، سبحان الفرد الصمد ، سبحان من رفع السماء بغير عمد ، سبحان من بسط الأرض
~~على ماء جمد ، سبحان من خلق الخلق وأحصاهم عدد ، سبحان من قسم الرزق ولم
~~ينس أحد ، سبحان الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد ، سبحان الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد نجا من عذابي ) . ذكره صاحب مجمع الأحباب اه . والذي
~~فيه إضافة سبحان للفظ الجلالة في الجملة الأولى وفي الثانية والرابعة .
~~ونصها فيه : سبحان الله رافع السماء الخ PageV02P080
~~"""""" صفحة رقم 81 """"""
# وفي التاسعة ونصها فيه : سبحان الله الذي لم يلد الخ اه وفيه أيضا قال
~~سيدي أحمد زروق في شرحه لحزب البحر : قد ذكر الناس وجوها وأذكارا لطلب
~~الغنى وفي الحديث : ( من قال بين الفجر والصبح ، سبحان الله العظيم وبحمده
~~، وسبحان من يمن ولا يمن عليه ، سبحان من يجير ولا يجار عليه ، سبحان من لا
~~يبرأ من الحول والقوة إلا إليه ، سبحان من التسبيح منة منه على من اعتمد
~~عليه ، سبحان من يسبح كل شيء بحمده ، سبحانك لا إله إلا أنت يا من يسبح له
~~الجميع تداركني بعفوك فإني جزوع ثم يستغفر الله مائة مرة فإنه لا يأتي عليه
~~أربعون يوما إلا وقد ms0724 أتته الدنيا بحذافيرها ) . هو مجرب الإفادة بشرط
~~التقوى كما أفاده شيخنا الحفني اه .
# قوله : ( وعند السحر ) هو سدس الليل الأخير ق ل على المحلي . وقال
~~الشوبري : هو ما بين الفجرين . قوله : ( لم يتعرض المصنف لسجدة التلاوة )
~~أي لأنه بصدد ما يتعلق بالصلوات والسجدات ليست صلاة وذكرهما هنا أنسب من
~~ذكرهما مع سجود السهو ، لأن المصنف لم يذكرهما على وجه الاستقلال كما يأتي
~~اه ق ل . والإضافة في قوله لسجدة التلاوة من إضافة المسبب للسبب ويجب على
~~المصلي نيتها بالقلب إذا كان إماما أو منفردا لا إذا كان مأموما شوبري .
~~قوله : ( ونذكره ) أي ما لم يتعرض المصنف له . قوله : ( تسن سجدات تلاوة )
~~أي عندنا معاشر الشافعية وواجبة عند التلاوة عند الإمام أبي حنيفة ولا تفوت
~~عنده بمضي الزمن ودليل ندبه خبر مسلم أنه قال : ( إذا قرأ ابن آدم السجدة
~~فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول : يا ويلتي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله
~~الجنة ، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار ) وخبر ابن عمر : ( أنه كان يقرأ
~~علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه ) . رواه أبو داود
~~والحاكم شرح م ر . ودليلنا على عدم الوجوب ( أن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~قرأ على النبي سورة والنجم فلم يسجد ) . رواه الشيخان . وصح عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها على المنبر ، وهذا منه في هذا
~~الموطن العظيم دليل على عدم الوجوب ، وأما ذمه تعالى من لم يسجد بقوله : )
~~وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون } ^ فوارد في الكفار PageV02P081
~~"""""" صفحة رقم 82 """"""
# بدليل ما قبل ذلك وما بعده ، وإنما قالوا سجود التلاوة ولم يقولوا سجود
~~القراءة ، لأن التلاوة أخص من القراءة لأن التلاوة لا تكون في كلمة واحدة
~~والقراءة تكون فيها وفي غيرها تقول فلان قرأ اسمه ولا تقول تلا اسمه ، لأن
~~أصل التلاوة من قولك : تلا الشيء يتلوه إذا تبعه ، فإذا لم تكن الكلمة تتبع
~~أختها لم تستعمل فيها التلاوة وتستعمل فيها القراءة ، لأن القراءة اسم لجنس
~~هذا الفعل ، والذي ms0725 يظهر عدم كفر من أنكر مشروعية سجود التلاوة لأنه ليس
~~معلوما من الدين بالضرورة أي يعرفه العام والخاص ، وإن كان مجمعا عليه كما
~~ذكره الخرشي على الشيخ خليل اه .
# قوله : ( لقارىء وسامع ) ولا فرق في القارىء أي الذي يسجد السامع لقراءته
~~بين أن يكون كافرا ولو جنبا معاندا لأنه مكلف بالفروع ولا يعتقد حرمة ذلك م
~~ر سم . أو ملكا أو جنبا أو قرأ آية بين يدي مدرس ليفسرها له ، ولا يقال إنه
~~لم يقصد التلاوة فلا سجود لها . لأنا نقول : بل قصد تلاوتها لتقرير معناها
~~لا لقراءة جنب مسلم بالغ وسكران وساه ونائم ولا لقراءة في جنازة أو بغير
~~العربية . ولا في نحو ركوع لعدم مشروعيتها شرح م ر . والمراد بالمشروعة أن
~~لا تكون محرمة ولا مكروهة لذاتها ، وأن تكون مقصودة ويخرج بقوله مشروعة
~~القراءة المحرمة والمكروهة ، فالأولى كقراءة المسلم الجنب كما قاله الشوبري
~~، وقد يقال تحريمها لعارض وهو الجنابة لا لذاتها إلا أن يقال لما كانت
~~الجنابة قائمة بالقارىء كان تحريمها لذاتها ، والثانية كقراءة المصلي في
~~غير القيام ، وخرج بقوله مقصودة قراءة السكران والساهي ، ويشترط أن لا تكون
~~آيتها بدلا عن الفاتحة كما في شرح م ر .
# قوله : ( قصد السماع ) ويقال له مستمع . قوله : ( قراءة ) تنازعه قارىء
~~وسامع . قوله : ( لجميع آية السجدة ) أي من شخص واحد ، فجملة الشروط ستة أن
~~تكون القراءة مشروعة مقصودة من شخص واحد في غير صلاة الجنازة لجميع الآية .
~~وأن لا تكون بدلا عن الفاتحة هذه عامة فإن كان مصليا لا بد أن لا يقصد
~~بقراءته السجود في غير صبح الجمعة بآلم تنزيل ، فإن كان مأموما شرط أن لا
~~يسجد إلا لسجود إمامه . وفي م د على التحرير : ويشترط أن لا يقصد المصلي
~~بقراءته السجود ، وإلا حرم وبطلت به الصلاة أي غير صبح الجمعة ، أما هو فلا
~~، وإن كانت غير آية السجدة عند حج وخص م ر . عدم البطلان بآية السجدة .
~~قوله : ( مشروعة ) أي ولو من صبي مميز ، وإن كان جنبا أو امرأة ولو ms0726 بحضرة
~~أجنبي ، لأن قراءتها مشروعة في الجملة أو كان خطيبا أمكنته على منبره من
~~غير كلفة أو أسفله ولم يطل الفصل ، ولا يجوز سجود سامعيه لما فيه من
~~الإعراض عن الخطبة أي شأنه ذلك ، فلا يرد أن يقال ما المانع من أنهم يسجدون
~~مع سجوده ، أو كان مصليا بأن قرأ في قيام وسجد للقراءة في السوق PageV02P082
~~"""""" صفحة رقم 83 """"""
# والحمام والخلاء وإن كانت مكروهة لأنها أي الكراهة لخارج كما قاله سم ولا
~~ترد قراءة الركوع ونحوه حيث لا يطلب لها سجود مع أنها مكروهة لأن نجو
~~الركوع لما طلب فيه ذكر مخصوص صارت القراءة بهذا الاعتبار غير مشروعة ،
~~وانظر لو قرأ غير الميت هل هو كقراءة النائم لا يسجد لها أولا فليحرر اج .
~~وعبارة ع ش على م ر : وقع السؤال في الدرس عما لو قرأ الميت آية سجدة كرامة
~~فهل يسجد السامع له أم لا . قال : ويمكن الجواب بأن الظاهر الأول ، لأن
~~كرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم فلا مانع أن يقرأ الميت قراءة حسنة يلتذ
~~بها ، فحينئذ يشرع لسامعه السجود ، وإن لم يكن الميت مكلفا إذ هي من المميز
~~كذلك ، فليس الميت كالساهي والجماد ونحوهما ، وأما لو مسخ وقرأ آية سجدة
~~فينبغي أن يقال : إن كان المسخ الحاصل تبدل صفة سجد السامع لقراءته آيتها
~~لأن الممسوخ كما ذكر آدمي حقيقة ، وإن كان تبدل ذات فلا ، لأنه إما حيوان
~~كالدرة المعلومة فهو فاقد للتمييز ، وإما جماد وكل منهما لا يسجد لقراءته
~~اه . وتأكدها للمستمع أقوى من تأكدها للسامع والمستمع هو من قصد السماع
~~والسامع هو من يسمع سواء قصد السماع أو لم يقصده فكل مستمع سامع من غير عكس
~~. قال م ر : والأوجه في قارىء وسامع ومستمع لها قبل صلاة التحية أنه يسجد
~~ثم يصليها لأنه جلوس قصير لعذر فلا تفوت به فإن أراد الاقتصار على أحدهما ،
~~فالسجود أفضل للاختلاف في وجوبه . قلت والظاهر أنه يأتي هنا ما مر في
~~التحية من سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ms0727 والله أكبر أربع مرات
~~إذا كان القارىء غير متطهر اه رحماني . قوله : ( وهي أربع عشرة سجدة ) وقد
~~نظمهما بعضهم فقال :
# فائدة في سور السجود
# نظمتها كالدر في العقود
# في الانشقاق سجدة والإسرا
# وسجدة التنزيل ثم إقرا
# والرعد ثم النجم ثم النحل
# ومريم فرقان ثم النمل
# في الحج ثنتان وفي الأعراف
# وسجدة في فصلت توافي
# أي تكمل العدد ، واعلم أن ثم في النظم للترتيب الإخباري فقط .
# تنبيه : إن قيل لما اختصت هذه الأربع عشرة بالسجود عندها مع ذكر السجود .
~~والأمر به له في آيات أخر كآخر الحجر وهل أتى . قلنا : لأن تلك فيها مدح
~~الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا أو عكسه ، فشرع لنا السجود حينئذ لغنم
~~المدح تارة والسلامة من الذم أخرى ، وأما ما عداها فليس فيه ذلك ، بل نحو
~~أمره مجردا من غيره ، وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتأمله
~~سبرا وفهما يتضح لك ذلك ، وأما : ) يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون
~~} ^ فهو ليس مما نحن فيه لأنه مجرد ذكر فضيلة لمن آمن من أهل الكتاب حج PageV02P083
~~"""""" صفحة رقم 84 """"""
# أي : فهو مدح لطائفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام لكن يرد على الفرق
~~المذكور ) كلا لا تعطه واسجد واقترب } ^ فإنه يسجد لها مع أن فيها أمره
~~فتأمل .
# قوله : ( سجدتا الحج ) الأولى عند قوله تعالى : ) إن الله يفعل ما يشاء }
~~^ والثانية عند قوله : ) وافعلوا الخير لعلكم تفلحون } ^ وفي الأعراف آخرها
~~والرعد بعد قوله : ) بالغدو والآصال } ^ والنحل عند قوله : ) ويفعلون ما
~~يؤمرون } ^ وقيل : ( يستكبرون ) والإسراء عند قوله : ) ويزيدهم خشوعا } ^
~~ومريم عند قوله : ) خروا سجدا وبكيا } ^ والفرقان عند قوله : ) وزادهم
~~نفورا } ^ والنمل عند قوله : ) رب العرش العظيم } ^ والم تنزيل ) وسبحوا
~~بحمد ربهم وهو لا يستكبرون } ^ وفصلت عند قوله : ) إن كنتم إياه تعبدون } ^
~~والنجم آخرها ، والانشقاق ) لا يسجدون } ^ . وقيل آخرها . وفي ص ) وأناب }
~~^ وقيل ) مآب } ^ اه . عناني على التحرير وعبارة م د عليه . ومحال السجدات
~~معروفة ، نعم الأصح أن آخر آياتها في النحل يؤمرون وفي النمل العظيم ، وفي
~~فصلت ms0728 يسأمون وفي الانشقاق لا يسجدون اه . والبقية لا خلاف فيها ، وإنما نص
~~أولا على سجدتي الحج لخلاف أبي حنيفة في الثانية ، وإنما قدم المفصل على ما
~~بعده مع أنه مقدم عليه في القرآن للرد على الإمام مالك القائل بأن المفصل
~~لا سجدة فيه .
# قوله : ( ليس منها سجدة ص ) قراءة ص بالإسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين
~~وبه مع التنوين ، وإذا كتبت في المصحف تكتب حرفا واحدا ، وأما في غيره
~~فمنهم من يكتبها كذلك ، ومنهم من يكتبها باعتبار رسمها ثلاثة أحرف شرح
~~الروض . قوله : ( بل هي سجدة شكر ) أي فينوي بها سجود الشكر على توبة داود
~~عليه السلام ، لأن داود عليه السلام سجدها شكرا على قبول توبته أي : من
~~خلاف الأولى الذي ارتكبه وهو إضماره أن وزيره إن مات تزوج بزوجته لكن قبول
~~توبة داود من النعم المستمرة ، فلعل السجود لها مستثنى من تجدد النعمة ،
~~وفيه نظر . لأن القبول وجد بعد أن لم يكن تأمل بلطف سم ولا تصح بنية
~~التلاوة وإن تعلقت بها لما روى عن ابن عباس أنه قال : ( ص ليست من عزائم
~~السجود ) . أي : ليست من مؤكداته اه خ ض . ولو قرأها نحو حنفي وسجدها في
~~الصلاة تخير الشافعي المتقتدى به بين المفارقة والانتظار ، فإن تابعه بطلب
~~صلاته لكن سجود الإمام لها . ولو اعتقادا ينزل منزلة السهو فيسن للمقتدي
~~السجود في آخر صلاته كما قاله ابن شرف وتحصل فضيلة الجماعة بكل منهما
~~وانتظاره أفضل ولا ينافي أن العبرة باعتقاد المأموم ، لأن محله فيما لا يرى
~~المأموم جنسه في الصلاة كما في م ر PageV02P084
~~"""""" صفحة رقم 85 """"""
# وعبارة البيضاوي في سورة ص عند قوله تعالى : ) وظن داود أنما فتناه } ^
~~ابتليناه بالذنب أو امتحناه بالحكومة هل تنبه بها ) فاستغفر ربه } ^ لذنبه
~~) وخر راكعا } ^ أي ساجدا على تسمية السجود ركوعا لأنه مبدؤه أو خر للسجود
~~راكعا كأنه أحرم بركعتي الاستغفار ، وأناب أي رجع إلى الله بالتوبة وأقصى
~~ما في هذه القصة الإشعار بأنه عليه الصلاة والسلام ود أن يكون له ما لغيره ms0729
~~وكان له أمثاله ، فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر وأناب عنه ؛ وما روي أن
~~بصره وقع على امرأة فعشقها وسعى حتى تزوجها وولدت منه سليمان إن صح فلعله
~~خطب مخطوبته أو استزله عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما بينهم ، وقد واسى
~~الأنصار المهاجرين بهذا المعنى ، وما قيل إنه أرسل أوريا إلى الجهاد مرارا
~~وأمر أن يقدم للقتال حتى قتل فتزوجها فهو افتراء ، ولذلك قال علي رضي الله
~~عنه : من حدث بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين
~~جلدة قال م ر وإنما خص داود بذلك مع وقوع نظيره لآدم وأيوب وغيرهما ، لأنه
~~لم يحك عن غيره أنه لقي مما ارتكبه من الحزن والبكاء حتى نبت من دموعه
~~العشب والقلق المزعج ما لقيه ، فجوزي بأمر هذه الأمة بمعرفة قدره وعلو قربه
~~، وأنه أنعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم إلى قيام الساعة اه
~~وقوله لأنه لم يحك عن غيره وأيضا فإنه لم يرو عن غيره أنه سجد لتوبته اه .
# قوله : ( تسن في غير الصلاة ) أي وتحرم فيها وتبطل في الأصح ، وإن انضم
~~لقصد الشكر قصد التلاوة كما هو ظاهر لأنه إذا اجتمع المبطل وغيره غلب
~~المبطل كما قاله الرحماني وقضية هذا أنه لو قصد التلاوة وحدها لا تبطل
~~صلاته وليس مرادا فإن قصد التلاوة إنما يكون مانعا للبطلان حيث كان من
~~السجدات المشروعة وهو هنا ليس مشروعا وكل من قصد التلاوة والشكر مبطل قاله
~~ع ش . وشمل إطلاقه أي في قوله تسن في غير الصلاة الطواف وإلحاقه بالصلاة
~~إنما هو في بعض أحكامها ، ومحل الحرمة والبطلان إنما هو في حق العالم
~~العامد فإن كان ناسيا أو جاهلا فلا ويسجد للسهو شرح م ر . قوله : ( فإن
~~تخلف عن إمامه ) أي قاصدا عدم السجود بطلت بهوي الإمام وإلا فبرفع الإمام
~~رأسه من السجود اه شوبري . قوله : ( بطلت ) أي إن لم ينو المفارقة قوله : (
~~ويكبر المصلى الخ ) أي ينوي سجود التلاوة حتما من غير تلفظ ولا تكبير لأن
~~نية الصلاة ms0730 لم تشملها وفرض المسألة إذا قرأ لا يقصد السجود . أما لو قرأ في
~~الصلاة آية سجدة أو صورتها بقصد السجود في غير آلم تنزيل في صبح الجمعة
~~بطلت صلاته على المعتمد إن كان عالما بالتحريم . أما صبح الجمعة فلا يضر
~~قصد الم للسجود . قوله : ( تحرم ) PageV02P085
~~"""""" صفحة رقم 86 """"""
# أي تكبيرة التحرم مع النية فالأركان أربعة ، فإن عدت الطمأينية في السجود
~~ركنا فخمسة وإن عد القعود للسلام ركنا فهي ستة ، ومثل القعود الاضطجاع إن
~~سجدها من اضطجاع كما في م ر . وسكت الشارح عن النية لدخولها في التحرم
~~لأنها ركن معه .
# قوله : ( وسجود ) ويندب أن يقول فيه زيادة على الذكر والتسبيح الذي في
~~سجود الصلاة : اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع بها عني وزرا واجعلها لي
~~عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود قاله ق ل . وظاهره ، أنه
~~يقول ذلك في كل سجدة من سجدات التلاوة ، والذي يؤخذ من الرحماني أن هذا
~~الدعاء خاص بسجدة ص وهو المناسب الظاهر ، وعبارته قوله . سجدة ص بعد ،
~~وأناب يسن فيها مع ذكرها المشروع في الصلاة : اللهم اكتب إلى آخرة وأما
~~غيرها فيقول فيها في الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه إلى آخره ، ولو سجد
~~بقصد الشكر والتلاوة لا يضر فقد قال م ر : إنها متوسطة بين سجدة محض
~~التلاوة وسجدة الشكر اه . قوله : ( وسلام ) أي بعد جلوسه كما قاله م ر .
~~قال قال : وسكت عن الجلوس قبل السلام . ولعله لا يقول بوجوبه كابن حجر ،
~~واعتمد شيخنا م ر وجوب أحد أمرين الجلوس أو الاضطجاع . قوله : ( وشرطها
~~كصلاة ) فيعتبر لصحتها ما يعتبر في سجود الصلاة كالطهارة والستر والاستقبال
~~وترك نحو كلام ، ووضع الجبهة مكشوفة بتحامل على غير ما يتحرك بحركته ووضع
~~جزء من باطن الكفين والقدمين ومن الركبتين وغير ذلك وكذا دخول وقتها . وقو
~~في حق القارىء وسامعه إتمام آيتها ، ولا يجوز قبل إتمام حروفها أو سماع ذلك
~~اتفاقا اه . خ ض .
# قوله : ( وأن لا يطول فصل عرفا بينها وبين قراءة الآية ms0731 ) فإن طال لم يسجد
~~وإن كان معذورا بالتأخير لأنها من توابع القراءة ولا مدخل للقضاء فيها
~~لتعلقها بسبب عارض كالكسوف ، فإن لم يطل أتى بها وإن كان محدثا وتطهر عن
~~قرب شرح م ر ومحل عدم دخول القضاء ما لم يكن السجود واجبا بأن نذره فقد قال
~~سم : لو نذر سجود التلاوة وطال الفصل بين القراءة والسجود هل تفوت ويأثم أو
~~يجب قضاؤه ظهرا على الفور ، ووافق م ر عليه أنه يجب قضاؤه ، ونظيره ما لو
~~نذر صلاة الكسوف يجب قضاؤها اه اج . وعبارة ق ل أي : فتفوت بطول الفصل عرفا
~~ولو سهوا وجهلا وبالإعراض ولا تقضى . قوله : ( وتتكرر بتكرر الآية ) سواء
~~في الصلاة وخارجها ، وسواء اتحد المجلس أو الركعة أولا . وله أن يسجد في كل
~~مرة عقبها أو يؤخر السجود . وحينئذ إذا سجد وقصد السجود عن الكل أجزأه ،
~~وكذا إن أطلق فإن قصد بكل سجدة مرة جاز سواء رتب أو لا بشرط أن لا يطول
~~الفصل بين المقصود وسجودها ق ل .
PageV02P086
# """""" صفحة رقم 87 """"""
# وعبارته على التحرير : فلو كرر الآية سجد لكل مرة عقبها فإن أخر السجود
~~قات لما طال فيه الفصل ويسجد لغيره بعدده إن شاء ويكفيه سجدة واحدة عنه إن
~~قصده أو أطلق فإن قصد بعضه فات بعضه . قوله : ( لهجوم نعمة ) ظاهرة من حيث
~~لا يحتسب فخرج بالهجوم النعمة المستمرة كالعافية والإسلام والغنى عن الناس
~~فلا سجود لها ، وبالظاهرة وهي ما لها وقع ما لا وقع له كدرهم وبما بعده ما
~~لو تسبب فيها كربح بعد التجارة ، فالمراد بهجوم النعمة وجودها في وقت لم
~~يتيقن وجودها فيه ، وإن كان متوقعا لها سواء كانت النعمة له أو لوالديه أو
~~لأهله أو لصديقه أو لمن يعم النفع به كعالم أو لعموم المسلمين كالمطر عند
~~القحط ، لأن حذف المعمول يؤذن بالعموم بخلاف ما إذا كانت خاصة بمسلم أجنبي
~~عنه فلا يسجد لها ، وتفسيرنا الظاهرة بما لها وقع أولى مما قاله خ ض حيث
~~قال : وقيد في المجموع نقلا عن الأصحاب ms0732 بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين
~~كالمعرفة وستر المساوىء فلا يسجد لهما وهو ضعيف تابع فيه لشرح المنهج ،
~~واعتمد الحلبي في حاشيته السجود لهما لأنهما من أجل النعم ، وذكر أن المراد
~~بالظاهرتين أن يكون لهما وقع لا مقابل الباطنتين فافهم . قوله : ( أو
~~اندفاع نقمة ) معطوف على مدخول هجوم ، فلا بد من الهجوم فيها أيضا كما
~~يقتضيه كلام التحفة ، وشرح البهجة ، وعبارة عبد البر قوله : أو اندفاع نقمة
~~عنه أو عن عموم المسلمين ، سواء كان يتوقعها أم لا لأن حذف المتعلق يؤذن
~~بالعموم ، وانظر لو اجتمعت هذه المقتضيات لشخص واحد في آن واحد ، فهل يكفيه
~~سجدة واحدة أو يتعدد بتعددها ؟ فيه نظر والأقرب الاكتفاء بسجدة واحدة لحصول
~~أصل السنة ، وأما كمالها فلا يحصل إلا بالتعدد فليراجع بابلي اه اطفيحي .
# قوله : ( أو رؤية مبتلي ) أو عاص أي : وإن كان الرائي كذلك ، نعم إن
~~اتحدا نوعا وصفة ومحلا لم يسجد أحدهما لرؤية الآخر ، والمراد بالرؤية ولو
~~من بعد وإن لم يعد مجتمعا معه عرفا كما شمله إطلاقهم ، والمراد بالرؤية
~~أيضا ما يشمل العلم به ليدخل الأعمى إذا سمع صوته ومن في ظلمة مثلا وشمل
~~المبتلي ولو غير آدمي . قال الرحماني : وإنما يسجد للعلم بمبتلي بغير بلائه
~~أو بمثله ، لكنه أعظم إن كان للمعافاة من بلائه ، فإن كان لزجره بأن حصل من
~~حد سجد له ، وإن كان مثل بلائه . وقيد سم ندب سجود الفاسق لمثله بما إذا
~~أراد زجره لا المعافة من بلائه لأنه ليس كذلك . قال عميرة : ولو هجمت
~~النعمة عند رؤية المبتلي والعاصي كفاه سجود واحد كنظيره من سجود التلاوة
~~والمعتمد خلافه قال م د في حاشية التحرير . والمعتمد ، أنه يكفي سجود واحد
~~إذا تعددت الأسباب .
# قوله : ( أو فاسق ) ومنه الكافر ، ولا يشترط في المعصية أن تكون كبيرة ،
~~فالفاسق ليس بقيد بل مثله العاصي ، وإن لم يكن فاسقا كمرتكب الصغيرة من غير
~~إصرار ، فالمعتمد استحباب السجود مطلقا سواء أعلن بفسقه أم لا ؟ فسق أم لم
~~يفسق . كما قاله البرماوي . قوله :
PageV02P087
# """""" صفحة رقم 88 """"""
# ( ويظهرها ms0733 ) أي السجدة إن لم يخف ضرره أي إن أمن نفسا ومالا وعرضا ، وإلا
~~أخفاها ويقصد بها التعيير له لعله يتوب ، فإن لم يتجاهر بمعصيته فلا سجود
~~لرؤيته . قوله : ( لا للمبتلي لئلا يتأذى ) بالإظهار ، نعم إن كان غير
~~معذور كمقطوع في سرقة أو مجلود في زنا ولم يعلم بتوبته أظهرها له وإلا فيسر
~~بها . قوله : ( وهي كسجدة التلاوة ) وتفوت بطول الفصل والإعراض ولو مع قصره
~~ولا تقضى إن فاتت ولو منذورة وتتكرر بتكرر السبب ولو من شخص واحد كعاص
~~فيسجد كلما رآه وله جمع أسباب في سجدة واحدة لا تلاوة وشكر في سجدة واحدة
~~فلا يصح ، وفارق الطهارة لأنها مبنية على التداخل قاله ق ل . والحلبي .
~~ويسن أن يقول بعدها الحمد الله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير
~~من خلقه تفضيلا .
# قال النووي : وينبغي أن يكون سرا ، وقد ورد أنه إذا قال ذلك عافاه الله
~~من ذلك البلاء طول عمره كما قاله ابن حجر ، وقد كان السلف يفرحون بالمصائب
~~نظرا إلى ثوابها ، فينبغي للعبد أن يفرح بالمرض كما يفرح بالصحة ويشكر الله
~~تعالى في أيام البلاء وأيام الرخاء ، فما قضى الله لعبد أمرا إلا وكانت له
~~الخيرة فيه والشكر قيد النعم الموجودة لأنه يحفظها وصيد النعم المفقودة
~~لقوله تعالى : ) لئن شكرتم لأزيدنكم } ^ وأوحى الله إلى بعض أنبيائه :
~~أنزلت بعبدي بلائي فدعاني فماطلته بالإجابة فشكاني فقلت عبدي كيف أرحمك من
~~شيء به أرحمك ؟ ولذا قيل :
# وإذا بليت بعسرة فاصبر لها
# صبر الكرام فإن ذلك أحزم
# لا تشكون إلى العباد فإنما
# تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
# قوله : ( ولمسافر فعلهما ) أي ماشيا أو راكبا . قوله : ( بسجدة ) أي أو
~~بركوع . قوله : ( من غير سبب ) أي من الأسباب المذكورة وغيرها وهي سجدة
~~التلاوة والشكر والصلاة والسهو . قوله : ( حرم ) أي ولو كانت السجدة بعد
~~الصلاة ، ومثل السجدة ركوع منفرد ونحوه فيحرم التقرب به اه اج . قوله : (
~~من السجود الخ ) هل مثله ما يقع لبعضهم من الانحناء إلى حد الركوع ، أو ما
~~زاد عليه بحيث ms0734 يقرب إلى السجود أولا ؟ فيه نظر . ولا يبعد أنه مثله اه ع ش
~~بحروفه . وأما تقبيل أعتاب المشايخ فمستحب لا بأس به اه . قوله : ( أو قصده
~~لله تعالى ) أي لأنها سجدة من غير سبب . قوله : ( ما يقتضي الكفر ) أي إذا
~~قصد تعظيمه كتعظيم الله تعالى اه ق ل والله أعلم .
PageV02P088
# """""" صفحة رقم 89 """"""
# 3 ( ( فصل : في شروط الصلاة ) ) 3
# أي شروط أدائها لأن الشروط على قسمين : الأول : شروط وجوب وهي الأربعة
~~السابقة في قوله : وشرائط وجوب الصلاة الإسلام والبلوغ والعقل والخلو من
~~الحيض والنفاس . والثاني : شروط أداء وهي شروط صحة المباشرة ، وكان الأولى
~~أن يعبر بما عبر به المصنف وهو الشرائط لأن الشرائط جمع شريطة إلا أن يقال
~~إنه أشار به إلى أنه مراد المصنف اه ع ش على الغزي .
# قوله : ( وأركانها وسننها ) اعترض بأن المصنف سيترجم كلا منهما بفصل
~~مستقل ، فهذا الفصل خاص بالشروط فكان الأولى الاقتصار عليها ، والمراد
~~بالصلاة هنا مطلق الصلاة أعم من أن تكون فرضا أو نفلا عكس ما سبق في قوله
~~فصل وشرائط وجوب الصلاة الخ . فإن المراد بها هناك الصلوات الخمس وتقدم له
~~نظير في قوله : والذي يوجب الغسل وقوله بعد ذلك وفرائض الغسل ، فإن المراد
~~بالغسل الأول الواجب فقط وبالثاني ما هو أعم . قوله : ( بأن الشرط الخ ) أو
~~يقال الشرط ما قارن كل معتبر سواه كالطهر والستر ، فإنهما يعتبران للركوع
~~وغيره ، والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه كالقيام والركوع وغيرهما . قال
~~ابن الرفعة : وهذا يخرج التوجه للقبلة في كونه شرطا لأنه إنما يعتبر في
~~القيام والقعود ، مع أن المشهور أنه شرط . ويجاب : بأن التوجه إليها حاصل
~~في غيرهما أيضا عرفا ، إذ يقال على المصلي حينئذ إنه متوجه إليها لا منحرف
~~عنها مع أن التوجه إليها ببعض البدن حقيقة أيضا ، وذلك كاف اه م د على
~~التحرير . قوله : ( هو الذي يتقدم على الصلاة ) المراد بالتقدم عدم التأخر
~~، وإلا فالشرط المقارنة حتى لو وجد الستر مثلا مقارنا لأول التكبير كفى .
~~قوله : ( فخرج بتعريف الشرط ms0735 الخ ) أي التعريف الذي تضمنه الفرق بين الشرط
~~والركن . قوله : ( التروك ) لأنها من قبيل الموانع . قوله : ( فليست بشروط
~~) أي بناء على أن الشرط يشترط فيه أن يكون أمرا وجوديا وهو الصحيح بخلاف
~~المانع إذ هو من قبيل الاعدام . قوله : ( بل مبطلة ) صوابه بل متعلقاتها
~~وهي المضاف إليه كالكلام ونحوه ، فالمراد بالمتعلقات المعمولات مبطلة ، فإن
~~ترك الكلام ونحوه ليس هو المبطل بل المبطل الكلام ونحوه . قوله : ( وقيل
~~إنها شروط ) أي تجوزا بأن يراد بالشرط ما PageV02P089
~~"""""" صفحة رقم 90 """"""
# يتوقف الشيء عليه وجودا أو عدما . قوله : ( ويشهد الخ ) فيه أنه قد عفي
~~عن بعض النجاسات وعن وقوعها عليه إذا أزالها حالا وعن كشف عورة سترها حالا
~~ونحو ذلك ، مع أن الطهارة والستر من الشروط اتفاقا ق ل . قوله : ( ناسيا )
~~إسناد النسيان إلى الكلام تجوز ، لأن ناسيا صفة للمتكلم لا للكلام ، وكان
~~الأظهر أن يقول إن الكلام مع النسيان اه .
# قوله : ( ولو كان تركه من الشروط لضر ) فيه نظر فإن الذي من الشروط ترك
~~الكلام اليسير عمدا لأن المانع هو الكلام اليسير عمدا اه م د . قوله : (
~~والشرط كحياته ) الحياة صفة تصحح لمن قامت به أن يتصف بالإدراك فهي غير
~~الحيوانية فصح تشبيه الشرط بها لأن كلا خارج عن الماهية م د .
# قوله : ( كشعره ) أي الذي يتزين به كشعر اللحية فخرج شعر نحو العانة
~~والإبط . قوله : ( جمع شرط ) صوابه جمع شريطة بمعنى خصلة مشروطة ، لأن شرطا
~~جمعه شروط عملا بقول الخلاصة :
# وبفعول فعل نحو كبد إلى أن قال :
# كذاك يطرد
# في فعل اسما مطلق الفا لأن جمعه شرائط تأمل لأن شرائط جمع شريطة لأن
~~فعيلة تجمع على فعائل ككريمة وكرائم . قوله : ( لغة العلامة ) ويطلق لغة
~~أيضا على تعليق أمر بأمر كل منهما في المستقبل . أي يقع كل منهما في
~~المستقبل فقد علق الشارع هنا صحة الصلاة على وجود شرائطها فكأنه يقول : إذا
~~وجدت الشروط صحت الصلاة كما لو علق الإنسان طلاق زوجته على دخول الدار ،
~~ويعبر عنه أيضا بإلزام الشيء والتزامه والإلزام من ms0736 جهة الشارط ، والالتزام
~~من جهة المشروط عليه ، فالشارع ألزم المكلف إذا أراد الدخول في الصلاة أن
~~يكون متطهرا الخ .
# قوله : ( ما يلزم من عدمه الخ ) أي خارج عن الماهية يلزم من عدمه العدم
~~الخ . فلا يقال إن هذا التعريف يشمل الركن ، فخرج بالقيد الأول المانع ،
~~فإنه لا يلزم من عدمه شيء ، وبالثاني السبب فإنه يلزم من وجوده الوجود .
~~وبالثالث أعني قولنا لذاته اقتران الشرط بالسبب PageV02P090
~~"""""" صفحة رقم 91 """"""
# كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ، أو
~~بالمانع كالدين على القول بأنه مانع لوجوبها للزوم الوجود في الأول ،
~~والعدم في الثاني ، لكن لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط ، وهذا التعريف
~~للشرط من حيث هو ، وأما شرط الصلاة خاصة فهو ما يتوقف عليه صحتها من
~~الطهارة إلى آخر ما ذكره المصنف اه . قوله : ( لذاته ) راجع للثلاثة فلا
~~يرد على الأولى فاقد الطهورين ، ولا على الثاني ما إذا ضاق الوقت ، ولا على
~~الثالث المانع كحصول النجاسة كما في ق ل .
# قوله : ( والمعتبر من الشروط ) يتأمل ما فيه فإنه يقتضي أن غير الخمس من
~~الشروط لا يعتبر للصحة . والجواب : أن من بيانية أي والمعتبر لصحة الصلاة
~~الذي هو الشروط خمس الخ . والحصر إضافي والعدد لا مفهوم له ، فلا ينافي أن
~~هناك غير الخمس م د . قوله : ( قبل الدخول فيها ) أي مع استمرارها فيها كما
~~مر ، واعتبار القبلية لتحقق المقارنة فلو أمكنت المقارنة كفت كسترة ألقيت
~~عليه مقارنة لأول التكبيرة لأنه يتبين بتمامها دخوله في الصلاة من أولها ،
~~ولو قارنتها نجاسة وأزيلت قبل تمامها لم تصح خلافا لما ذكره بعض المنسوبين
~~إلى العلم ق ل . والحاصل : أن المراد بقوله قبل الدخول فيها أن لا تؤخر عن
~~الدخول أعم من أن تتقدم أو تقارن بحيث لا يقع جزء من الصلاة من غير الشروط
~~. قوله : ( فإن سبقه الحدث ) التقييد بالسبق للرد على القول القديم القائل
~~بأنه لا تبطل صلاته ، بل يتطهر عن قرب ويبني على صلاته لعذره وإن كان حدثه
~~أكبر ms0737 ، فلو تعمد الحدث بطلت قطعا . وقوله : ( ويبنى على صلاته ) وعليه ،
~~فهل يجب عليه أن يرجع إلى الموضع الذي كان يصلي فيه أو يجب عليه أن يصلي
~~موضع الوضوء أو لا ؟ قال بعضهم : يجب عليه الصلاة موضع الوضوء ما لم يكن
~~إماما لأنه إنما اغتفر له ذلك للضرورة ومحل كونه يبني ما لم يتكلم ولعله في
~~نية الوضوء أن ينوي بقلبه . قوله : ( بطلت صلاته ) أي ولو فاقد الطهورين
~~فتبطل صلاته إذا سبقه الحدث ، كما هو ظاهر كلام الأصحاب خلافا للأسنوي اج .
~~قوله : ( أثيب الخ ) وهل يجب القضاء فورا أو على التراخي قياس من نام قبل
~~الوقت واستغرق نومه الوقت عدم وجوب الفورية وقد يفرق بينهما .
PageV02P091
# """""" صفحة رقم 92 """"""
# قوله : ( مما لا يتوقف على الوضوء ) لو قال على الطهر لكان أعم . قوله :
~~( والظاهر عدم الإثابة ) أي من حيث القرآن كما يشعر به أول العبارة ، فلا
~~ينافي أنه يثاب من حيث كونه ذكرا اه ق ل . وقد يقال : محل حمل القراءة من
~~الجنب على الذكر إذا علم بجنابته ، وفرض المسألة هنا في الناسي فهو قاصد
~~القرآن ، وقد يقال قصد القرآن مع الجنابة لاغ لعدم مناسبته فيثاب على الذكر
~~وهو الذي انحط عليه كلام ع ش على م ر . قوله : ( معنى ) أي معنى وجودي ،
~~فليس المراد بالأمر الاعتباري الأمر العدمي الذي يعتبره العقل بل أمر وجودي
~~يدركه العقل لا الحس . قوله : ( منزلة المحسوس ) بل قيل إن أهل البصائر
~~تشاهده ظلمة ق ل . قوله : ( بتبعيضه ) المراد به التبعيض في أجزاء العضو
~~فيكون غير ما بعده . قوله : ( وطهارة النجس ) أي والطهارة من النجس ،
~~فالمناسب أن يقول ومن النجس عطفا على الحدث ، ويكون المراد بالأعضاء أجزاء
~~البدن أعم من أن تكون أعضاء أو لا . وحمل الشارح على ما صنعه قصد التعميم
~~في النجس بكونه في ثوبه أو بدنه أو مكانه ، لكن يلزم عليه التكرار ، ولأنه
~~سيأتي طهارة الثوب والمكان بقوله بلباس طاهر والوقوف على مكان طاهر ، فلا
~~وجه لما صنعه ، فالأولى إبقاء المتن على ظاهره كما قرره ms0738 شيخنا . قوله : (
~~حتى داخل أنفه ) بالجر عطفا على بدنه على أن حتى عاطفة أو هو مجرور بها على
~~أنها حرف جر اه م د . وفيه نظر ، لأن حتى الجارة تكون بمعنى إلى كقوله
~~تعالى : ) حتى مطلع الفجر } ^ وهو لا يظهر هنا . قوله : ( أو مكانه ) سيأتي
~~في كلام المصنف ، وقال ق ل : ذكر الثوب والمكان هنا مستدرك . قوله : (
~~وثيابك فطهر ) أي على القول بأن معناها الطهارة عن النجس ، وإنما يتم
~~الاستدلال به للطهارة في البدن بطريق القياس . قوله : ( بدليل الخ ) لا
~~يخفى أن هذا الدليل هو صورة المسألة ففيه مصادرة ، لأنه أخذ بعض الدعوى في
~~الدليل ، ولو قال بدليل أنها تزال عن الشهيد إذا كانت من غير دم الشهادة
~~كما تقدم PageV02P092
~~"""""" صفحة رقم 93 """"""
# لكان أولى . وقد يجاب : بأنه استدلال على وجوب غسل داخل الفم والأنف
~~بوجوب غسل داخل العين فلا مصادرة تأمل اه م د . وفيه أن وجوب غسل العين من
~~جمل المدعي لأنه مثل داخل الأنف .
# قوله : ( من يريد الصلاة ) وكذلك من صلى بالفعل بالأولى ، فقوله في ثوب
~~من يريد الصلاة ليس قيدا . قوله : ( لزمنا إعلامه ) وينبغي أن محل ذلك حيث
~~كانت تمنع من صحة الصلاة عنده ، وعلمنا بذلك ، وإلا فلا لجواز كونه مع علمه
~~بذلك لعدم اعتقاده البطلان معه ع ش على م ر . كما لو رأينا مالكيا يصلي
~~وعلى بدنه أو ثوبه غائط ، فإنه يلزمنا إعلامه ، بخلاف ما لو رأينا روث ما
~~أكل لحمه فلا يلزمنا إعلامه بذلك . قوله : ( لا يتوقف على العصيان ) أي
~~عصيان الشخص المأمور . وهذا جواب عما يقال إن الذي على ثوبه نجاسة يحتمل
~~أنه لم يعلمها فلا يكون عاصيا حينئذ . فأجاب بأن الأمر بالمعروف لا يتوقف
~~على هذا الاحتمال . قوله : ( كما لو رأينا صبيا ) ومثله مجنون بالأولى .
~~قوله : ( واستثنى من المكان الخ ) مثل المكان الفرش فيعفى عنه بالشروط
~~المعتبرة في المكان ، وعبارة شرح م ر : ويستثنى من المكان ما لو انتشر ذرق
~~الطيور ، فإنه يعفى عنه في الأرض ، وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة ms0739 الاحتراز
~~عنه ، وإن لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط أن لا يتعمد المشي عليه كما قيد
~~العفو بذلك في المطلب ، قال الزركشي : وهو قيد متعين وأن لا يكون رطبا أو
~~رجله مبتلة كما أفاده الوالد رحمه الله ، ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله اه
~~بالحرف . وظاهر كلامهم أنه لا يعفى عنه مع الرطوبة ولو لم يجد معدلا عنه
~~ولا طريقا غيره كالممشاة في مطهرة المسجد ونقل عن ابن عبد الحق العفو وهو
~~قريب للمشقة ع ش .
# والحاصل أنه يعفى عن ذرق الطيور بشروط ثلاثة : أن لا يتعمد إمساسه ، وأن
~~لا تكون رطوبة من أحد الجانبين ، وأن يشق الاحتراز عنه ، وأما عمومه المحل
~~فليس بشرط كما صرح به الحلبي على المنهج والمراد بعمومه عند من شرطه مشقة
~~الاحتراز عنه اه . قوله : ( للمشقة ) وأشار بذلك إلى أن ذلك هو المراد
~~بالعموم في قول بعضهم شرط العفو عموم البلوى به ، فقد قال م ر في فتاويه :
~~المراد بعموم البلوى كثرته في ذلك المحل المقصود عادة بحيث لو كلفناه
~~العدول عنه إلى غيره لأدى إلى الحرج اه اج . قوله : ( بما إذا لم يتعمد
~~المشي عليه ) صوره PageV02P093
~~"""""" صفحة رقم 94 """"""
# بعضهم بأن يصلي من غير شعور به ثم يراه في بعض الصلاة ، وصوره بعضهم بما
~~إذا صلى في ظلمة أو ليل ، وصوره م ر في الفتاوى بالمشي كيف اتفق .
# فإن قلت : إن أريد المشي خارج الصلاة فهو حال الجفاف من الجانبين فلا
~~ينجس ، وليس الكلام فيه ، وإن أريد المشي في الصلاة فليس فيها مشي ، وقوله
~~: حال الجفاف الخ ، هذا ليس بلازم ، إذ يمكن أن يكون محل الوضوء قريبا .
~~قلت : لعل المراد بالمشي وضع الرجل كما ذكره شيخنا م د واج . ونقل عن ابن
~~عبد الحق أنه يعفى عن ذرق الطيور الواقع في ممر الفساقي إذا ذاب واضمحلت
~~عينه قياسا على طين الشارع المتنجس ، لكن بشرط أن لا يتعمد المشي على شيء
~~من عين النجاسة الظاهرة . قال ع ش : وهو الأقرب لمشقة الاحتراز عن ذلك ms0740 ،
~~وقيل معنى عمومه أن لا يكون هناك محل خال يمكن الوصول إليه من غير مشقة بأن
~~لم يكن هناك محل خال أصلا ، أو هناك محل خال يمكن الوصول إليه بمشقة .
# قوله : ( تنبيه الخ ) ذكر فيه فروعا ثمانية متعلقة بهذا الشرط . قوله : (
~~أكثر ) بأن كان النقص أقل أو مساويا . قوله : ( من ذلك ومن الخ ) بيان
~~للأمرين واسم الإشارة راجع لأجرة ثوب ما يصلي فيه لو اكتراه .
# قوله : ( من ذلك ) أي يعتبر أكثر الأمرين اللذين هما أجرة الثوب وثمن
~~الماء الخ . فقوله : ومن ثمن الخ كله أمر واحد ، فمعنى كلام الأسنوي أنه
~~ينظر بين أجرة الثوب ، وثمن الماء الذي يشتريه لغسل النجاسة مع أجرة الغاسل
~~، وينظر أيهما أكثر ويأخذه ويقابل بينه وبين نقص قيمة الثوب بالقطع ، فلو
~~كان نقص قيمة الثوب خمسة وأجرة الثوب ثلاثة ، وثمن الماء مع أجرة الغاسل
~~أربعة ، فإن الإسنوي يقابل بين نقص القيمة وبين ثمن الماء مع أجرة الغاسل
~~أي : ففي هذه الحالة لا يجب القطع لأن نقص القيمة زاد على أكثر الأمرين كما
~~قرره شيخنا ، وإن نقصت عن أكثر الأمرين أو ساوى وجب القطع . قوله : ( مع
~~أجرة غسله ) أي الثوب . قوله : ( عند الحاجة ) أي بأن احتيج في غسله إلى
~~مبالغة كحت بأن كانت النجاسة عينية ، بخلاف ما إذا كانت حكمية ، فإنه لا
~~أجرة للغسل حينئذ فلا حاجة لأجرة الغسل .
PageV02P094
# """""" صفحة رقم 95 """"""
# قوله : ( ولو اشتبه الخ ) ذكر الشارح من هنا إلى الشرط الثاني ستة فروع :
~~الأول : مسألة الاشتباه . الثاني : في كيفية تطهير ما نجس . الثالث : أنه
~~يمتنع صلاة قابض على متصل بنجس . الرابع : تفصيل الوصل . الخامس : في العفو
~~عن محل الاستجمار وما عسر الاحتراز عنه الخ . السادس : لو صلى بنجس لا
~~يعلمه الخ . قوله : ( أو بيتين ) أي ضيقين عرفا كما سيذكره ، وإلا فله
~~الصلاة في الواسع منهما من غير اجتهاد إلى أن يبقى قدر المتنجس ق ل . وقد
~~يقال مراد الشارح أن بيتا طاهرا وبيتا متنجسا كله كما هو ظاهر كلامه ، فلا
~~فرق بين الواسع والضيق . قوله ms0741 : ( فإنه يجتهد فيها ) أي المياه لكل فرض أي
~~حيث انتقض طهره الذي فعله بالاجتهاد أما إذا بقي طهره ولو شهرا فلا اجتهاد
~~كما يعلم من الجواب اه م د . قوله : ( كبقاء الطهارة ) أي بالاجتهاد فيما
~~لو اشتبه أحد ماءين بآخر ولم تنتقض طهارته أي : فيستغني بذلك عن تجديد
~~الاجتهاد وحينئذ فالمسألتان مستويتان لأنه لا يجتهد ما بقيت طهارته ، وما
~~بقي في أحد الثوبين أو المكانين ، فإذا انتقل من أحد الثوبين أو المكانين
~~إلى غيرهما اجتهد ، كما أنه إذا انتقضت طهارته اجتهد فلا يرد السؤال تأمل .
~~قوله : ( فلو اجتهد الخ ) مفهوم قوله لم يجب تجديد الاجتهاد . قوله : (
~~بالاجتهاد ) خرج ما لو هجم وغسل أحدهما ، فليس له الجمع بينهما ، لأن
~~الواجب عليه الاجتهاد ولم يفعله ع ش على م ر . قوله : ( من غير إعادة ) أي
~~لما صلاه في الثاني . قوله : ( إذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد ) علة
~~لقوله كما لا يجب إعادة الأولى ، ووجهه أن آثار الأول من الصلاة به محكوم
~~بصحتها من غير إعادة فلم يبق شيء يبطله ، فلذلك عمل بالثاني ، بخلاف المياه
~~إذا تغير اجتهاده لا يعمل بالثاني بل يتلف الماءين ويتيمم ولا يعيد ، وإنما
~~لم يعمل بالثاني لأنه إن غسل ما أصابه الأول بماء الثاني ، فقد نقض
~~الاجتهاد الأول أي آثاره الباقية بالاجتهاد الثاني ، وهما ظنان متساويان ،
~~فيكون تحكما ، وإن لم يغسل ما أصابه الأول بماء طاهر بيقين ، وإلا فيعمل
~~بالثاني حينئذ لأنه لم ينقض الاجتهاد الأول بالاجتهاد الثاني ، بل نقضه
~~بماء الثاني لزم أن يصلى بالنجاسة ، فلذلك قلنا : لم يعمل بالثاني ، ومحله إذا PageV02P095
~~"""""" صفحة رقم 96 """"""
# لم يغسل ما أصابه الأول بماء طاهر بيقين . قوله : ( بخلاف المياه ) أي
~~فإنه فيها لا يعمل بالثاني أي : ولا بالأول بل يتيمم بعد تلف . قوله : (
~~لتقصيره بعدم إدراك العلامة الخ ) يؤخذ منه وجوب القضاء فورا ، وبه صرح
~~الشارح في الصوم وحج أيضا فيما إذا لم يروا الهلال فأفطروا ، ثم تبين أنه
~~من رمضان وعللوه بتقصيرهم بعدم الرؤية ع ش على ms0742 م ر . والتعليل بالتقصير في
~~الموضعين مشكل لبذلهم ما في وسعهم تأمل . قوله : ( بدنان ) أي تنجس أحدهما
~~كما في م ر . قوله : ( ولا يعيد الأولى ) أي ولا الثانية . قوله : ( ولو
~~نجس ) هو بفتح الجيم وضمها وكسرها وأنت خبير بأن محل هذا باب النجاسة ،
~~فذكره هنا استطرادي ، وكذا قوله ولو غسل بعض نجس الخ . قوله : ( لتصح
~~الصلاة فيه ) أي أو معه ليشمل البدن ، والمعتمد أن الواسع ما زاد على قدر
~~بدن المصلي والضيق ما كان بقدر بدنه . قوله : ( لم يجب عليه ) لكن يسن م ر
~~. قوله : ( فله أن يصلي فيه ) أي إلى أن يبقى قدر النجاسة كما في الروض .
# قوله : ( والأحسن في ضبط ذلك ) أي المذكور من الواسع والضيق فاندفع بذلك
~~ما يقال الأولى أن يقول في ضبطهما ، والمراد بالعرف عرف حملة الشرع . قوله
~~: ( مجاوره ) وهو جزء مما غسله أولا . قوله : ( طهر كله ) أي حيث غسله
~~بالصب في غير إناء أما لو غسله بالصب في الإناء فلا يطهر إلا بغسله دفعة
~~واحدة ، لأنه إذا وضع بعضه وصب عليه الماء صار ما فوق الماء وهو مجاور
~~المغسول واردا على ماء قليل فينجسه زي ، ويؤخذ من تعليله أنه لو صب الماء
~~على موضع من الثوب مرتفع عن الإناء وانحدر عنه الماء حتى اجتمع في الإناء
~~ولم يصل الماء إلى ما فوق المغسول من الثوب طهر . نقل ذلك سم عن الشارح ع ش
~~على م ر . قوله : ( وإلا فغير المجاور ) يطهر والمجاور نجس وهو الجزء
~~الأخير مما غسله أولا ومحله إذا كانت النجاسة محققة ، فلو تنجس بعض الثوب
~~واشتبه فغسل نصفه ثم باقيه طهر كله ، وإن لم يغسل PageV02P096
~~"""""" صفحة رقم 97 """"""
# المجاور لعدم تحقق نجاسة البعض الذي غسل أولا . أي : حتى يسري إلى مجاوره
~~مما غسل أو لا . ع ش على م ر بزيادة . قوله : ( نحو قابض ) كشاد بيد أو
~~نحوها شرح المنهج ، ومراده بالشاد الرابط . قوله : ( طرف متصل بنجس ) سواء
~~كان اتصاله به على وجه الربط أو لا . وسواء كان النجس يتحرك بحركته ms0743 أو لا .
~~وخرج بقوله متصل بنجس ما لو كان الطرف الآخر متصلا بشيء طاهر ، وذلك الطاهر
~~متصل بالنجس فيفصل ، ويقال : إن كان النجس ينجر بجر المصلي واتصل الطرف
~~الآخر بالمتصل به على وجه الربط ضر ، وإن لم ينجر بجره أو كان الاتصال لا
~~على وجه الربط لم يضر . مثال ذلك إذا ربط حبلا بطوق كلب أو بوتد سفينة فيها
~~نجاسة ، وكانت تنجر بجره فإن الصلاة تبطل ، وأما إذا كان الحبل مرميا على
~~طوق الكلب من غير ربط أو على حرف السفينة الطاهر ، فإنه لا يضر . وقد أشار
~~شارح المنهج للمفهوم بقوله : ولو كان طرفه متصلا بساجور كلب الخ . لكن
~~كلامه فيه إجمال لعدم إفادته للتفصيل المذكور ، هكذا يستفاد من شرح م ر
~~شوبري . مع زيادة ولا تصح صلاة الآخذ بزمام الدابة إن كان بها نجاسة ، ولو
~~على غير مخرجها وإذا وطئت نجاسة رطبة بطلت صلاته ، وكذا جافة لم تفارقها
~~حالا برماوي . قوله : ( وإن لم يتحرك بحركته ) وعبارة ا ج وفارق صحة سجوده
~~على ما لم يتحرك بحركته بأن اجتناب النجاسة شرع للتعظيم ، وهذا ينافيه
~~والمطلوب في السجود الاستقرار على غيره وهو حاصل بذلك . قوله : ( ولا يضر
~~جعل طرفه تحت رجله ) أي : وإن تحرك بحركته لعدم حمله له أما لو جعله فوق
~~ظهر رجله فإنه يضر ، وهذا مفهوم قوله نحو قابض . قوله : ( ولا نجس يحاذيه )
~~أي ولا يضر نجس يحاذي شيئا من بدنه أو ملبوسه من غير مس لعدم ملاقاته له ،
~~فصار كما لو صلى على بساط طرفه نجس فتصح صلاته شرح البهجة فلو عرق قدمه ،
~~فالتصق البساط الذي طرفه نجس أو المفروش على أرض متنجسة بباطن قدمه وصار
~~متعلقا به عد حاملا له ، فتبطل صلاته إن لم يفصله عنه حالا كما أفتى به
~~الشهاب م ر نعم تكره الصلاة مع محاذاة النجس كاستقبال متنجس أو نجس ولو حبس
~~بمحل نجس صلى وتجافى عن النجس قدر ما يمكنه ، ولا يجوز له وضع جبهته بالأرض
~~، بل ينحني بالسجود إلى قدر لو زاد ms0744 عليه لاقى النجس ثم يعيد قاله في
~~المجموع شرح م ر .
# فرع : لو تعلق بالمصلي صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته ،
~~لأن هذا مما تعارض فيه الأصل والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة ،
~~وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة منفذهما ما لو علمه ، ثم غابت الهرة أو الطفل
~~زمنا لا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق على نجاسته فتبطل صلاته لتعلقهما
~~بالمصلي ، ولا يحكم بنجاسة ما أصاب منفذهما كالهرة إذا PageV02P097
~~"""""" صفحة رقم 98 """"""
# أكلت فأرة ثم غابت غيبة يمكن طهر فمها فيها اه ع ش على م ر . فلا تنجس ما
~~أصابه فمها ، وقد يقال النجاسة متيقنة ، والطهر مشكوك فيه فمقتضاه نجاسة ما
~~أصابه فمها .
# قوله : ( ولو وصل عظمه ) أي المكلف . وحاصل مسألة الجبر أنه إن فعله
~~مختارا مع فقد الطاهر الصالح لم يجب نزعه ، وإن لم يخف ضررا ، وإن فعله مع
~~وجود الطاهر الصالح وجب نزعه إلا إن خاف ضررا ، وإن فعله مكرها لم يجب نزعه
~~، وإن لم يخف ضررا وإن فعل به حال عدم تكليفه كصغره لم يجب نزعه ، وإن لم
~~يخف ضررا وحيث وجب نزعه لم تصح صلاته ولا طهارته ما دام العظم النجس مكشوفا
~~لم يشترط بالجلد وحيث لا يجب نزعه صحت صلاته وطهارته ، ولم ينجس الماء
~~بمروره على العظم ولو قبل اكتسائه باللحم والجلد ولا الرطب إذا لاقاه سم
~~وهذا مستثنى من طهارة البدن فكأنه قال : ويستثنى من ذلك ما لو وصل عظمه الخ
~~. قوله : ( لحاجة ) بأن لم يجد وقت الوصل طاهرا في محل يجب طلب الماء منه
~~في التيمم ق ل . قوله : ( من عظم ) ولو مغلظا ح ل قوله : ( لا يصلح للوصل
~~غيره ) أي وقت إرادته حتى لو وصل غيره ، ولكن كان هذا أصلح أو أسرع إلى
~~الجبر لم يجز الوصل به خلافا للسبكي ، ويقدم عظم الخنزير على الكلب لأنه أي
~~الكلب أغلظ ، وهذا يخالف ما تقدم في الطهارة في قياس الخنزير على الكلب حيث
~~قالوا في توجيه القياس لأنه أسوأ ms0745 حالا منه ، إذ لا يحل اقتناؤه بحال ،
~~وأيضا فإن الخنزير لم يقل أحد بجواز أكله بخلاف الكلب ، ففيه قول بالجواز
~~لبعض المالكية ويقدم غير المغلظ ، ولو كان بطيء البرء على المغلظ ، ولو كان
~~سريعه ويقدم المغلظ على الآدمي برماوي وح ل . قوله : ( من غير الآدمي ) فإن
~~لم يصلح إلا عظم الآدمي قدم عظم الحربي كالمرتد ثم الذمي ثم المسلم . قوله
~~: ( وجب عليه نزعه إن أمن الخ ) أي ولو اكتسى لحما ولا مبالاة بألمه في
~~الحال إن لم يخف منه في المآل ضررا يبيح التيمم ، وتبطل صلاته معه لحمله
~~نجاسة في غير معدنها لا ضرورة إلى تبقيتها اه متن الروض وشرحه . قوله : (
~~ولم يمت ) فإن مات حرم نزعه لزوال التعبد عنه ولهتك حرمته ، وقيل ينزع عنه
~~لئلا يلقى الله مع النجاسة ، ورد بأن العائد هو الأجزاء الأصلية أي التي
~~نزل بها من بطن أمه زي . قوله : ( الوشم ) وهو غرز الإبرة في الجلد حتى
~~يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليخضر أو يزرق اه ا ج . قوله : ( ففيه
~~التفصيل المذكور ) وهو أنه إذا فعله مكلف مختار عالم بالتحريم بلا حاجة
~~وقدر على إزالته لزمته ، وإلا فلا . فإذا فعل به في صغره أو فعله مكرها أو جاهلا PageV02P098
~~"""""" صفحة رقم 99 """"""
# بالتحريم أو لحاجة وخاف من إزالته محذور تيمم فلا تلزمه إزالته وصحت
~~صلاته وإمامته ، وعلم من ذلك أن من فعل الوشم برضاه في حال تكليفه ، ولم
~~يخف من إزالته محذور تيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه وإلا عذر في
~~بقائه مطلقا وحيث لم يعذر فيه ولاقى ماء قليلا أو مائعا أو رطبا نجسه ، كذا
~~أفتى به الوالد شرح م ر . قال سم : ولا يبعد عذر من وشم جاهلا بالتحريم إذا
~~كان ممن يخفى عليه ذلك وفاقا للرملي اه . ولا عذر للكافر على المعتمد ، فلو
~~وشم باختياره ، ثم أسلم فالظاهر وجوب إزالته لتعديه وهو مكلف اه سم وا ج
~~وفي ع ش على م ر خلافه . ونصه : فرع وقع السؤال عن ذمي ms0746 استعمل الوشم بعد
~~بلوغه بلا حاجة تدعوا إليه ، ثم أسلم فهل يجب عليه إزالة الوشم بعد الإسلام
~~حيث لا ضرر عليه في إزالته أم لا ؟ كمن فعل به من المسلمين قبل بلوغه حيث
~~لم يكلف إزالته بعد البلوغ لعدم تعديه في الأصل ويعفى عنه في حقه وحق غيره
~~، ولا ينجس ماء قليل بملاقاة محل الوشم له إلى غير ذلك من الأحكام ،
~~والظاهر العفو لعدم اعتقاده حرمته في الأصل فلا تعدي منه حال الفعل وإن كان
~~مخاطبا بفروع الشريعة اه . بحروفه .
# قوله : ( وعفى عن محل استجماره الخ ) على حذف مضاف ، والتقدير وعفى عن
~~أثر محل استجماره الخ . وعبارة التحرير وعن أثر استنجاء في الصلاة اه زاد
~~الجلال المحلي في شرح المنهاج رخصة . وقضيته أنه لو كان مسافرا عاصيا لم
~~يعف عنه وليس كذلك اه قاله عبد البر . قوله : ( في الصلاة ) أي لا في تنجس
~~ماء وتنجس ثوب لاقاه مع رطوبة ونحو ذلك ق ل . وقال الحلبي : ويعفى عما
~~يلاقيه من الثوب في القيام والقعود ، ومثله البدن ولو بركوب أو جلوس ،
~~ووافقه على ذلك البرماوي وهو مصرح به في التحرير وحواشيه . ونصه : وعفى عن
~~أثر استنجاء وإن عرق فتلوث به غير محله وإن جاوز البدن إلى الثوب على الأصح
~~. قوله : ( ما لم يجاوز ) وإلا وجب غسل المجاوز قال م د على التحرير : ثم
~~إن جاوز مع الاتصال وجب غسل الكل ، وإلا وجب غسل ما جاوز فقط دون ما لم
~~يجاوز . وقوله في شرح التحرير : وجب غسل ما سال إليه ضعيف أو محمول على
~~السيلان مع التقطع . قوله : ( في حقه ) متعلق بعفى فلو حمل مستجمرا في
~~صلاته بطلت ، إذ لا حاجة إلى حمله فيها ، فلو قبض في يد مصل أو في ثوبه
~~بطلت صلاته ومثله كل من به نجاسة م ر . ومثل الحمل ما لو تعلق المستجمر
~~بالمصلي أو المصلي بالمستجمر ، فإنه تبطل صلاته ووجه البطلان فيهما اتصال
~~المصلي بما هو متصل بالنجاسة ، ويؤخذ منه أن المستنجي بالماء إذا أمسك
~~مصليا مستجمرا بطلان ms0747 صلاة المستجمر أيضا ، لأن بعض بدنه متصل بيد المستنجي
~~بالماء ، ويده متصلة بيد المصلي المستجمر بالحجر ، فيصدق عليه أنه متصل
~~بمتصل بنجس وهو نفسه لا ضرورة لاتصاله به . لا يقال يلزم عليه أنه إذا أمسك
~~ثوب نفسه بطلت صلاته . لأنا نقول : اتصال الثياب به ضروري ومثلها PageV02P099
~~"""""" صفحة رقم 100 """"""
# السجادة ونحوها لتنزيلها منزلة الثياب قاله الإطفيحي نقلا عن ع ش . قال
~~الرشيدي : هو في غاية السقوط ، إذ هو مغالطة إذ لا خفاء أن معنى كون الطاهر
~~المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه أنه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي ،
~~وهنا النجس معفو عنه بالنسبة إليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة
~~للممسك الذي هو منشأ التوهم . وفي حج : ولو غرز إبرة مثلا ببدنه أو انغرزت
~~فغابت أو وصلت لدم قليل لم يضر أو لدم كثير أو لجوف لم تصح الصلاة لاتصالها
~~بنجس اه . قال سم : عليه ومحل عدم الصحة حيث كان طرفها بائنا ظاهرا اه .
~~أقول : وما قيد به قد يؤخذ من قوله فغابت . وقوله : لم تصح الخ . ينبغي أن
~~محله إذا لم يخف من نزعها ضررا يبيح التيمم ، وأن محله أيضا إذا غرزها لغرض
~~، أما إذا غرزها عبثا فتبطل لأنه بمنزلة التضمخ بالنجاسة عمدا وهو يضر قال
~~ع ش على م ر . ولو وقع الطائر الذي على منفذه نجاسة في ماء قليل أو مائع لم
~~ينجس على الأصح لعسر صونه عنه ، بخلاف المستجمر فإنه ينجسه ويحرم عليه ذلك
~~لما فيه من التضمخ بالنجاسة ، ويؤخذ منه أنه لو جامع زوجته في هذه الحالة
~~أنه يحرم عليه لما ذكر ، وأنه لا يلزمها تمكينه كما أفتى به الوالد ، وإن
~~خالف في ذلك بعض المتأخرين شرح م ر . قال حج : محله إذا لم يلزم على
~~استعمال الماء فتور وإلا فلا يحرم ويجب عليها تمكينه .
# قوله : ( نجس يقينا ) أي وليست عين النجاسة متميزة وماء الشارع مثل طينه
~~لتعذر الاحتراز عنه أي : إذا وصل إليه ذلك من الشارع بنفسه وخرج به ما لو
~~تلطخ ms0748 كلب بطين الشارع وانتفض على إنسان ، وما لو رش السقاء على الأرض
~~النجسة أو رشه على ظهر كلب فطار منه شيء على شخص لم يعف عنه خلافا لمن توهم
~~فيه ، لأنه لو قيل بالعفو فيما ذكر لاقتضى أنه لو وصل إليه بفعل نفسه أو
~~غيره لم يضر ولا قائل به ، والمراد بالشارع محل المرور ، وإن لم يكن شارعا
~~كالمحلات التي عمت البلوى باختلاطها بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول
~~الفساقي مما لا يعتاد تطهيره إذا تنجس ، أما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره
~~إذا أصابته نجاسة لم يعف عنه بل متى تيقن نجاسته وجب الاحتراز عنه ، ولا
~~يعفى عن شيء منه ومنه ممشاة الفساقي فليتنبه له ولا يغتر بمخالفته وضابط
~~العفو فيه أن لا ينسب إلى سقطة أو كبوة أو قلة تحفظ اه ق ل . وشمل النجاسة
~~المغلظة خصوصا في المواضع التي يكثر فيها الكلاب ، وخرج بالطين عين النجاسة
~~إذا تفتت في الطريق ، فلا يعفى عنها ما لم تعمها على ما مال إليه الزركشي
~~وإذا مشى في الشارع الذي به طين متيقن النجاسة وأصابه ومشى في مكان آخر
~~وتلوث منه عفى عنه في المكان الثاني إذا كان غير مسجد ، وإلا فلا يعفى عنه
~~لأن المسجد يصان عن النجاسة ، ويمتنع تلويث المسجد بها ويعفى في حق الأعمى
~~ما لا يعفى عنه في حق البصير .
# قوله : ( ويختلف المعفو عنه وقتا الخ ) انظر لو تلوث ثوبه أو بدنه في زمن
~~الشتاء واستمر PageV02P100
~~"""""" صفحة رقم 101 """"""
# إلى الصيف فهل يعفى عنه نظرا إلى الزمن الواقع فيه أو لا نظرا إلى زوال
~~المشقة حينئذ ؟ فيه نظر . وظاهر كلامهم عدم العفو لأنه مقيد بالزمن اه
~~بابلي أما إذا بقي إلى الشتاء الثاني فيعفى عنه نظرا للزمن طوخي . قوله : (
~~وعن دم نحو براغيث ) جمع برغوث بالضم والفتح قليل ، ويقال له طامر بن طامر
~~. روى أحمد والبزار والبخاري في الأدب عن أنس رضي الله عنه : ( أن النبي
~~سمع رجلا يسب برغوثا فقال : لا تسبه فإنه أيقظ نبيا لصلاة الفجر ) . ودم ms0749
~~البراغيث رشحات تمصها من الإنسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره
~~الإمام وغيره . فالإضافة في دم البراغيث للملابسة ، والمراد بقوله : وعن دم
~~نحو براغيث أي يعفى عنها في ملبوسه ولو مع رطوبة بدنه من عرق ونحو ماء وضوء
~~، أو غسل مطلوب ، أو ما تساقط من الماء حال شربه ، أو من الطعام حال أكله ،
~~أو بصاق في ثوبه وغير ذلك مما يشق الاحتراز عنه ، ولا يكلف تنشيف البدن
~~لعسره خلافا لابن العماد ، وهذا كله بالنسبة إلى الصلاة ، وما ألحق بها من
~~الطواف وسجدة التلاوة والشكر والمكث في المسجد أي : يجوز المكث فيه مع حمله
~~دم البراغيث ، وإن كان دخول النجاسة في المسجد حراما ، ومس المصحف وحمله مع
~~طهر معتد به لا نحو مائع أو ماء قليل ، فلو وقع الملوث بذلك في مائع أو ماء
~~قليل نجسه إن كان عامدا عالما . وفي معنى البراغيث كل ما لانفس له سائلة
~~وخرج بدم البراغيث جلدها فلا يعفى عنه م د .
# قوله : ( كقمل ) ويعفى عن دم قملة اختلط بجلدها وكذا لو اختلط دمها بدم
~~قملة أخرى للمشقة ، بخلاف ما لو اختلط جلد قملة بدم قملة أخرى فلا يعفى عنه
~~حينئذ كما ذكره البرماوي . كأن قتل واحدة في المحل الذي قتل فيه الأولى ،
~~واختلط دم الأولى بقشرة الثانية فلا يعفى عنه ، ولو وجد شخص بعد صلاته قشر
~~قمل في طي عمامته أو في غرز خياطة ثوبه لا إعادة عليه على المعتمد ، وإن
~~علم أنه كان موجودا في حالة الصلاة لأنه ليس مكلفا بالتفتيش في كل صلاة ،
~~كما أفاده شيخنا ح ف والعزيزي .
# قوله : ( بمحلهما ) أي الدمين أي دم البراغيث وما عطف عليه ودم الفصد وما
~~عطف عليه خلافا لمن فهو تخصيص محلهما بدم الفصد والحجامة شرح م ر . والمراد
~~بمحلهما هو ما يغلب سيلانهما إليه أي عادة وما حاذاه من الثوب ، لكن رجوع
~~القيد لدم البراغيث لا يظهر له محترز ، فالأولى أنه راجع للدمين أي دم
~~الدمامل ونحوها ودم الفصد والحجم كما قرره شيخنا ms0750 . والمراد بمحلهما ما يغلب
~~السيلان إليه عادة وما حاذاه من الثوب ، فإن جاوزه عفى عن المجاوز إن قل
~~فإن كثر المجاوز فقياس ما قدم في الاستنجاء أنه إن اتصل المجاوز بغير
~~المجاوز وجب غسل الجميع ، وإن تقطع أو انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط كما
~~أفاده شيخنا .
# قوله : ( لعموم البلوى بذلك ) ومما عمت به البلوى حصول دم البراغيث في
~~خرقة يضعها PageV02P101
~~"""""" صفحة رقم 102 """"""
# بعض الناس تحت عمامته صيانة لها عن دم البراغيث فيعفى عنه ، وإن كثر فيها
~~كما قاله العلامة ابن شرف ، ومنه يؤخذ أن ما يتخلل في خياطة الثوب من نحو
~~الصئبان وهو بيض القمل يعفى عنه ، وإن فرضت حياته ثم موته وهو ظاهر لعموم
~~الابتلاء به مع مشقة فتق الخياطة لإخراجه وبه صرح ع ش على م ر فاحفظه .
~~قوله : ( لا إن كثر ) أي نحو دم البراغيث ودم الدماميل كما قصره في شرح
~~المنهج على ذلك ، وإن كانت عبارته تشمل دم الفصد والحجامة . وقوله : (
~~بفعله ) ولو بإكراه عليه ، وينبغي أن يكون فعل غيره برضاه كفعله ، وفيه أنه
~~يشكل حينئذ دم الفصد والحجامة ، ومشى م ر على أنه يعفى عن دم الفصد والحجم
~~، وإن كثر أي : وإن كان بفعل مأذونه إن لم يجاوز محله ، ويكون مستثنى من
~~عدم العفو عن الدم الكثير إذا كان بفعله أو فعل مأذونه للحاجة إلى ذلك
~~شيخنا .
# فرع : إذا اختلط دم الحلاقة ببلل الرأس ، قال الزيادي : يعفى عنه
~~والمعتمد عدم العفو إلا أن يحمل عدم العفو على ما إذا اختلط ببلل التنظيف
~~بعد الحلاقة فإنه لا يعفى عنه .
# فرع : يسن التعري عن ثوبه عند النوم في حق أهل البادية ونحوها ممن يعتاده
~~عند النوم . أما أهل القرى والأمصار الذين لا يعتادونه ، فلا يسن في حقهم ،
~~وحينئذ فلو نام في الثوب وكثر الدم فيه ، فإنه يعفى عنه مطلقا ، وإن انتشر
~~بعرق بخلاف من لا يعتاد النوم فيه إذا كثر الدم فيه ، فإنه لا يعفى عنه كما
~~لو لبسه لغير حاجة اه خ ض . قال ms0751 المناوي : لكن محل العفو حيث لم يختلط
~~بأجنبي وحيث كان في ملبوس لم يتعمد إصابته له ، وإلا كأن قتل قملا فأصابه
~~منه دم أو حمل ثوبا فيه دم نحو براغيث أو صلى عليه لم يعف إلا عن القليل اه .
# والحاصل : أنه يعفى عن دم نحو البراغيث ، وإن كثر وتفاحش وانتشر لعرق أو
~~نحوه بالنسبة للصلاة بشروط ثلاثة : أن لا يكون بفعله ، وأن لا يخلط بأجنبي
~~غير ضروري ، وأن يكون ذلك في ملبوس يحتاج إليه ولو للتجمل ، ولو كان عنده
~~غيره خاليا من ذلك ، ولا يكلف لبسه لأن الشارع لما عفا عما فيه من الدم صار
~~كالطاهر ، فإن اختلط بأجنبي غير ضروري لم يعف عن شيء منه ، وإن كان بفعله
~~عفى عن قليله ، وكذا إن كان في غير الملبوس المذكور قال م ر في شرحه : ولو
~~شك في شيء أقليل هذا أم كثير فله حكم القليل ، لأن الأصل في هذه النجاسات
~~العفو إلا إذا تيقنا الكثير اه م د على التحرير مع زيادة من ع ش .
# قوله : ( وعن قليل دم الخ ) جمعه قلل كسرير وسرر قاله الدميري . وحاصل ما
~~في الدماء أنه يعفى عن قليلها ولو من أجنبي غير نحو كلب وكثيرها من نفسه ما
~~لم يكن بفعله أو يجاوز محله فيعفى حينئذ عن قليلها فقط م ر ثم قال : ومحل
~~العفو عن القليل إذا كان بفعله لغرض كعصر الدمل أما لو فعله عبثا كأن لطخ
~~نفسه بدم أجنبي عبثا لم يعف عن شيء منه لارتكابه PageV02P102
~~"""""" صفحة رقم 103 """"""
# محرما فلا يناسبه العفو ، كما أفتى به الوالد رحمه الله . ثم قال : ومحل
~~العفو عن سائر ما تقدم مما يعفى عنه ما لم يختلط بأجنبي ، فإن اختلط به ولو
~~من نفسه كالخارج من عينه أو لثته أو أنفه أو قبله أو دبره لم يعف عن شيء
~~منه اه م ر . وقال حج : يعفى عن قليله لأن المختلط به ضروري . قوله : (
~~وكالدم فيما ذكر ) أي في التفصيل السابق قيح . قوله : ( ومتنفط ) وهو
~~البقابيق ms0752 التي تطلع في البدن . وقوله : له ريح قيد في ماء الجروح وما بعده
~~ومثل تغير الريح تغير اللون . قوله : ( ولو صلى بنجس غير معفو عنه لم يعلمه
~~) أي حال ابتدائها . وقوله : ( أو علمه ) أي قبل الشروع فيها وقوله : ( ثم
~~تذكر ) أي بعد صلاته ، وأشار الشارح بذلك إلى أن قوله فيما تقدم وطهارة
~~النجس أي في نفس الأمر لا في اعتقاده فقط وقوله : فصلى لا حاجة إليه بعد
~~قوله ولو صلى . قوله : ( وجبت الإعادة ) لتفريطه بترك التطهر في الصورة
~~الثانية ، ولأن الطهارة واجبة فلا تسقط بالجهل في الصورة الأولى والمراد
~~بالإعادة ما يشمل القضاء كما إذا تذكر بعد خروج الوقت ، وفي إطلاق الإعادة
~~على ما بعد الوقت تغليب أي غلب الإعادة على القضاء فسماها إعادة ، إذ
~~الإعادة فعل العبادة ثانيا في الوقت ، وظاهره أن الإعادة في الصورتين أعني
~~هذه وما بعدها على التراخي ، ويؤيده ما لو نسي النية في الصوم من وجوب
~~القضاء فيه على التراخي لأن النسيان يقع كثيرا كما نقله الاطفيحي عن ع ش ،
~~ولو مات قبل التذكر فالمرجو من الله أن لا يؤاخذه لرفعه عن هذه الأمة الخطأ
~~والنسيان .
# قوله : ( بخلاف ما ) أي صلاة وقوله : ( احتمل حدوثه ) أي النجس بعدها أي
~~؛ لأن الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن ، والأصل عدم وجوده قبل ذلك .
~~وقوله : احتمل حدوثه أي براجحية أو مرجوحية أو استواء الأمرين برماوي أي :
~~فلا يجب إعادتها لكن يسن كما قاله في المجموع ، وفارق ما ذكروه فيمن فاته
~~صلوات حيث قالوا : يجب عليه أن يقضي ما زاد على ما تيقن فعله ، وسواء تيقن
~~تركه أو شك فيخالف مسألة الشك هنا ، ولعل الفرق أن ذاك شك في أصل الفعل ،
~~وهذا شك في شرطه فكان أخف كما قرره شيخنا .
# قوله : ( والثاني ستر العورة ) مصدر مضاف للمفعول بعد حذف الفاعل أي : أن
~~يستر المصلي عورته والعورة لغة النقصان والشيء المستقبح ، ومنه كلمة عوراء
~~أي قبيحة ويسمى بها القدر الآتي لقبح ظهوره برماوي . قوله : ( عن العيون )
~~أي من إنس وجن ms0753 وملك ، وأفاد أن PageV02P103
~~"""""" صفحة رقم 104 """"""
# الثوب يمنع من رؤية الجن والملك ع ش . وقد يؤيد عدم رؤية الملك مع الثوب
~~قصة خديجة رضي الله عنها حيث ألقت الخمار عن رأسها لتختبر حال جبريل لما
~~كان يأتي النبي أول المبعث هل هو ملك أو لا ؟ فإن الملك لا يرى المرأة
~~الأجنبية مع عدم الستر ، وقد أشار إلى ذلك صاحب الهمزية بقوله :
# فأماطت عنها الخمار لتدري
# أهو الوحي أم هو الإغماء
# فاختفى عند كشفها الرأس جبري
# ل فما عاد أو أعيد الغطاء
# وخرج بقوله عن العيون الزجاج فلا يكفي .
# فرع : لو طال ذكره أو نبتت سلعة أصلها في العورة أو طال شعر العانة ،
~~وجاوز الركبتين وجب ستر ما خرج عن حد الركبتين ، لأنه مما بين السرة
~~والركبة ومثله الأنثيان اه . قوله : ( ولو كان خاليا في ظلمة ) عبارة غيره
~~ولو كان خاليا أو في ظلمة . قوله : ) يا بني آدم خذوا زينتكم } ^ أي يا
~~فروع آدم الشامل للذكر والأنثى وذكر الذكور في قوله : يا بني لشرفهم ، وفي
~~الآية مجازان : الأول : إطلاق الزينة على الثياب تسمية للمحل وهو الثياب
~~باسمن الحال فيه وهو الزينة . والثاني : إطلاق المسجد على الصلاة تسمية
~~للحال وهو الصلاة باسم المحل وهو المسجد ، وأطلق الله تعالى على الثياب
~~زينة والزينة عرض قائم بالثياب لكونها أي الثيبا يتزين بها ، ولذا قال
~~الإمام مالك نظما ، وعزاه بعضهم للإمام الشافعي :
# حسن ثيابك ما استطعت فإنها
# زين الرجال بها تعز وتكرم
# ودع التخشن في الثياب تواضعا
# فالله يعلم ما تسر وتكتم
# فجديد ثوبك لا يضرك بعدها
# تخشى الإله وتتقي ما يحرم
# ورثيث ثوبك لا يزيدك رفعة
# عند الإله وأنت عبد مجرم
# فرع : وقع السؤال في الدرس عما لو تعارض عليه القيام والستر بأن كانت
~~عورته تنكشف عند قيامه دون قعوده هل يقدم الأول أو الثاني ؟ فيه نظر ،
~~والجواب أن الظاهر مراعاة الستر . ونقل عن فتاوى الشارح ذلك فراجعه ، وهو
~~موافق لما قدمه الشارح من أنه إذا تعارض عليه القيام والاستقبال قدم
~~الاستقبال قال : لأنه ms0754 أي الستر لم يسقط في الصلاة بحال مع القدرة عليه
~~بخلاف القيام فإنه يسقط في النافلة مع القدرة وهذا مثل ، فإن الستر لا يسقط
~~مع القدرة عليه بحال بخلاف القيام ع ش على م ر وما قاله ظاهر ، وفيه أن
~~الاستقبال يسقط أيضا في النافلة في السفر مع القدرة خلافا لما نقله م د على
~~التحرير ، ونصه : فرع لو تعارض عليه القيام والستر بأن كان بحيث لو صلى
~~قائما انكشف بعض عورته ، وكان بحيث لو صلى قاعدا أمكنه ستر PageV02P104
~~"""""" صفحة رقم 105 """"""
# ذلك ، فينبغي مراعاة القيام دون الستر . قوله : ( المراد به ) أي المذكور
~~من الزينة والمسجد . وقال بعضهم : كان حقه أن يقول بهما أي الزينة والمسجد .
# تتمة قال في المطامح : اللباس المأمور به في الصلاة له صفتان . صفة إجزاء
~~وصفة كمال ، فصفة الإجزاء كونه مستور العورة ، والصفة الكمالية كونه مستورا
~~متزينا في أحسن زي وأكمل هيئة اه . وفي خبر الطبراني عن ابن عمر رفعه : (
~~الارتداء لبسة العرب والالتفاع لبسة أهل الإيمان ) يعني أن الارتداء وهو
~~وضع الرداء على الكتفين لبسة العرب توارثوها عن آبائهم في الجاهلية ، لأنهم
~~كانوا كلهم يلبسون الإزار والرداء ويسمونها حلة والالتفاع وهو تغطية الرأس
~~وأكثر الوجه لبسة أهل الأيمان ، لأنه لما علاهم من الحياء من ربهم ما
~~أخجلهم اضطروا إلى مزيد الستر ، فرأوا أن الالتفاع أستر لستره ما فيه
~~الحياء وهو الوجه والرأس ، لأن الحياء من عمل الروح وسلطان الروح في الرأس
~~، ولهذا قال الصديق : إني لأدخل الخلاء فأتقنع حياء من الله تعالى فكانوا
~~في الأعمال التي فيها حشمة بعلوهم الحياء كما يعلوهم في غيرها ، وكان
~~الالتفاع لبسة بني إسرائيل ورثوه عن آبائهم وهذه الأمة أبدت باليقين النافذ
~~لحجب القلوب فمن تقنع فمن الحياء تقنع لعلمه بأن الله يراه علم يقين لا علم
~~تعلم اه مناوي على الخصائص .
# قوله : ( ويجب ستر العورة ) المراد من ذلك أنه يحرم كشفها حتى في الخلوة
~~، وإذا كان كذلك ينافي قوله فيما يأتي ولا يجب سترها عن نفسه . ويجاب بأن
~~معنى ms0755 ما يأتي أنه يجوز له نظرها مع الكراهة ، لكن من طوقه لا مع كشفها
~~فاجتمعت العبارتان .
# تنبيه : ستر العورة من خصوصياتنا وكانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر
~~بعضهم إلى بعض أي : لكونه كان جائزا في شرعهم وإلا لما أقرهم موسى على ذلك
~~. قوله : ( لأدنى غرض ) أي بلا كراهة أيضا ، وليس من الغرض حالة الجماع ،
~~لأن السنة فيه أن يكونا مستترين سقاله ع ش على م ر . ورده الرشيدي وجعل
~~حالة الجماع من الحاجة ، ونصه : ومن الغرض كما هو ظاهر غرض الجماع ، وسن
~~الستر عنده لا يقتضي حرمته ، كما لا يخفي وإلا لكان الستر واجبا خلافا لما
~~في الحاشية ، ويلزمه أن يقول بمثله في قضاء حاجة البشر ولا قائل به اه .
~~ولا يرد على جواز كشفها لأدنى غرض تعليلهم وجوب الستر في غير الصلاة بأن
~~الله تعالى يرى المستور متأدبا وغيره تاركا للأدب ، لأن محل انتسابه إلى
~~ترك الأدب عند انتفاء الغرض .
PageV02P105
# """""" صفحة رقم 106 """"""
# قوله : ( والغبار ) عطف خاص على عام . قوله : ( وغيره ) أي غير الكنس كأن
~~كان هناك غبار من هواء . قوله : ( ولأن الله تعالى أحق أن يستحيا منه )
~~ظاهره أنه علة عقلية ، وفي م ر ما يقتضي أنه بعض حديث ولفظه ( الله تعالى
~~أحق أن يستحيا منه ) .
# فإن قيل : ما فائدة الستر في الخلوة مع أن الله تعالى لا يحجب عن بصره
~~شيء ؟ أجيب : بأن الله تعالى يرى عبده المستتر متأدبا دون غيره اه شرح
~~الشارح على المنهاج . قوله : ( ولا يجب ستر عورته ) أي السوأتان للذكر وما
~~بين السرة والركبة للمرأة حرة أو أمة . وقوله : عن نفسه أي في غير الصلاة
~~أما فيها فواجب فلو رأى عورة نفسه في صلاته بطلت فعلى هذا يكون النظر حراما
~~، وأفتى به الوالد رحمه الله تعالى شرح م ر وعبارة المرحومي تنبيه العورة
~~التي يجب سترها في الخلوة السوأتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من
~~المرأة . قوله : ( عن نفسه ) ومثل نفسه حليلته . قوله : ( بل يكره نظره
~~إليها من غير حاجة ) ولو ms0756 للرجل .
# وحاصل ما يتعلق بالعورة أن يقال هي للرجال في الخلوة السوأتان ولغيره من
~~أنثى وخنثى فيها أي الخلوة ، وبحضرة محرم ما بين السرة والركبة وعورته في
~~الصلاة ، وبحضرة الرجال الأجانب ما بين السرة والركبة ، وبحضرة النساء جميع
~~بدنه وشعره وعورة الحرة في الصلاة ما عدا الوجه والكفين ، وبحضرة الأجانب
~~جميع بدنها . وقال الرافعي : يجوز النظر من الأجنبية لوجهها وكفيها من غير
~~شهوة وكذا مذهب المالكية . أما الأمة فهي كالرجل في الصلاة وفي خارجها
~~كالحرة فعورتها في الصلاة ما بين السرة والركبة وخارجها جميع بدنها ، وفي
~~الخلوة ما بين السرة والركبة كما ذكره ابن قاسم اه ا ج .
# قوله : ( لخبر البيهقي : وإذا زوج أحدكم ) لعل الواو عاطفة على شير قبله
~~وم ر . ذكر الرواية المذكورة من غير حرف العطف . قوله : ( عبده أو أجيره )
~~أي مثلا . قوله : ( والعورة ) أي عورة الأحد المذكور في الحديث وهو السيد ،
~~والمراد به فيه الذكر ، فلذلك احتاج الشارح إلى قياس الأمة عليه بقوله ومثل
~~الذكر الخ فقوله : والعورة ما بين السرة والركبة من لفظ الحديث لأنه
~~المقصود من الدليل ، فلو لم يكن من الحديث لما ثبت الحكم وتخصيص العورة في قوله :
PageV02P106
# """""" صفحة رقم 107 """"""
# والعورة ما بين الخ . بعورة الأحد المذكور في الحديث لأجل قول الشارح بعد
~~ومثل الذكر الخ . وإلا فلفظ العورة عام يشمل الرجل وغيره والأنثى الحرة
~~خرجت عنه بدليل آخر ، ولذا أعيدت العورة بلفظها : ويكون القياس غير محتاج
~~إليه حينئذ ، ولذا كتب الشوبري على قول المنهج وقيس بالرجل الخ ما نصه : لا
~~حاجة إليه لأن لفظ العورة عام يشمل الرجل وغيره والأنثى الحرة خرجت عنه
~~بدليل آخر ، وأبقى هذا العام بالنسبة للرجل والأمة على حاله اه بحروفه .
~~قوله : ( بجامع أن رأس كل منهما الخ ) فيه أن مثل الرأس الصدر مثلا ، فإنه
~~غير عورة منهما فلماذا خص الرأس . وأجيب : بأنه إنما جعل الجامع الرأس لأن
~~الجامع يشترط فيه أن يكون متفقا عليه ، وكون الرأس منهما غير عورة متفق
~~عليه أي عندنا وعند الحنفية بخلاف ms0757 ما عداها ففيه خلاف . واعترض بأن هذا ليس
~~علة للحكم حتى يصح جعله جامعا . وأجيب : بأنه من قياس الشبه في الجملة
~~كقياس البغال على الخيل في عدم وجوب الزكاة بجامع الشبه الصوري لا من قياس
~~العلة ، وأيضا فهو جامع إقناعي يقنع به الخصم وهو الحنفي ، لأنه يقول : إن
~~الأمة كالحرة في الصلاة إلا رأسها فنقول له قياسها على الرجل بهذا الجامع
~~الذي تسلمه أولى اه .
# قوله : ( فليسا من العورة على الأصح ) لكن يجب ستر بعضهما من باب ما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب . قوله : ( موضع الذي يقطع ) أي موضع الجزء
~~الذي يقطع . وعبارة م د : والسرة محل السر الذي يقطع من المولو ، فالسر ما
~~يقطع والسرة محله وجمعها سرر وسرائر اه . قوله : ( موصل ) بوزن مسجد أي محل
~~وصل الفخذ بالساق . قوله : ( ركبتاه في يديه ) فهو مخالف للآدمي . قوله : (
~~وعرقوباه ) هما العظمان البارزان في وسط رجليه . قوله : ( وعورة الحرة ) أي
~~في الصلاة . أما عورتها خارج الصلاة بالنسبة لنظر الأجنبي إليها فهي جميع
~~بدنها حتى الوجه والكفين ولو عند أمن الفتنة ، ولو رقيقة فيحرم على الأجنبي
~~أن ينظر إلى شيء من بدنها ولو قلامة ظفر منفصلا منها ، والعبرة بروقت النظر
~~، وإن انفصل منها ذلك حالة الزوجية على الراجح وعورتها بالنسبة لمحارمها
~~ومثلها في الخلوة ما بين السرة والركبة ، فلكل من الرجل والمرأة ثلاث عورات
~~، ولها عورة رابعة وهي ما عدا ما يبدو عند المهنة ، وذلك عند PageV02P107
~~"""""" صفحة رقم 108 """"""
# النساء الكافرات ، ووجه احتمال حكاية ما رأته منها للكافر واغتفر ما يبدو
~~عند المهنة لاحتياجها لكشف ذلك غالبا ، وكذا الرجل له ثلاث عورات : عورة في
~~الصلاة وقد تقدمت وهي أيضا عورته عند الرجال ومحارمه من النساء ، وعورة
~~النظر وهي جميع بدنه بالنسبة للأجنبية ، وعورة الخلوة السوأتان فقط على
~~المعتمد زي ، وظاهر أن الخنثى كالمرأة ، فلو علم الرجل أن المرأة تنظر إليه
~~حرم عليه تمكينها بشيء من بدنه حتى يجب عليه إذا علم ذلك منها ستر جميع
~~بدنه عنها حتى الوجه والكفين ms0758 كذا أفتى به شيخنا زي ، وانتشرت المسألة في
~~الجامع الأزهر ، فنازعوه في ذلك أشد المنازعة وقالوا : سبرنا كتب الحديث
~~فلم نجد فيها أن الصحابة كانوا لهم براقع فبلغت المسئلة الشيخ م ر . فأفتى
~~بما أفتى به زي فبطلت المنازعة اه ا ج على المنهج .
# قوله : ( غير الوجه والكفين ) دخل في الغير باطن القدمين فيجب سترهما ولو
~~بالأرض حالة القيام . قوله : ( إلا ما ظهر منها ) فيه أنه يصير المعنى ولا
~~يظهرن زينتهن إلا ما ظهر منها ، وهو تحصيل حاصل . وأجيب : بأن معنى إلا ما
~~ظهر منها أي إلا ما غلب ظهوره . وقوله : لأن الحاجة تدعو إلى إبرازهما قد
~~يقال الحاجة تدعو إلى إبرازهما في غير الصلاة كقضاء الحوائج وهي مفقودة
~~فيها . قوله : ( رقا ) لا حاجة إليه ق ل أي : لأن الخنثى الرقيق لا يختلف
~~حاله بالذكورة والأنوثة . قوله : ( لم تصح صلاته ) وعليه يجب القضاء وإن
~~بان ذكرا للشك حال الصلاة ، ولأن الأصل شغل ذمته بها فلا يبرأ إلا بيقين م
~~ر . قوله : ( القطع به ) أي بالمذكور من الصحة . قوله : ( ويمكن الجمع الخ
~~) في هذا الجمع نظر ، إذ أصل الخلاف في قوله : فإن اقتصر الخنثى الحر على
~~ستر ما بين سرته وركبته فقط ، والبغوي لم يذكر أنه دخل مستورا كالحرة حتى
~~يقول الشارح : وإن دخل مستورا كالحرة الخ . إذ البغوي لم يقل هذه العبارة
~~فتأمل . قال زي : وضعف شيخنا هدا الجمعد واعتمد البطلان مطلقا ولسنا معه
~~نحن مع الذي جمع والجمع أولى من التضعيف اه والمعتمد كلام م ر . قوله : (
~~بين العبارتين ) هما إن اقتصر الخنثى على ستر ما بين سرته وركبته لم تصح
~~صلاته ، ومقابلها إن اقتصر الخنثى الحر على ستر ما بين سرته وركبته صحت
~~صلاته ، فتحمل الأولى على ما إذا كان الاقتصار في الابتداء ، والثانية على
~~ما إذا كان في الأثناء ، ولو قال الشارح بين القولين لكان أولى .
PageV02P108
# """""" صفحة رقم 109 """"""
# قوله : ( نظير ما قالوه في الجمعة ) خالف م ر فقال بالبطلان هنا مطلقا
~~وفرق بين الجمعة وما هنا ms0759 بأن الشك هنا في شرط راجع لذات المصلي وهو الستر ،
~~وما سيأتي في الجمعة شك في شرط راجع لغيره وهو تمام العذر ، فالمقيس عليه
~~معتمد ، والمقيس ضعيف ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الذاتي اه . واعتمده ع ش .
~~قوله : ( على من تلقاه الخ ) قال ا ج تلقيناه بقبول وانشراح صدر كما تلقاه
~~مشايخنا عن شيخهم النور الزيادي . قوله : ( يمنع إدراك لون البشرة ) أي
~~لمعتدل البصر عادة كما في نظائره كذا نقل بالدرس عن فتاوي الشارح ع ش على م
~~ر . فلا يضر رؤية حديد البصر ، وكذا إذا رآها في الشمس دون الظل ع ش . وقدر
~~الشارح لون ليفيد الاكتفاء بما يمنع اللون ، وإن لم يمنع الجرم كالسراويل
~~الضيقة لكنه مكروه للمرأة ومثلها الخنثى ، وخلاف الأولى للرجل قال عميرة :
~~وفيه وجه يبطلان الصلاة اه . وظاهره أنه في الرجل ونحو المرأة ، وعليه فكان
~~الظاهر الكراهة في الرجل ونحو المرأة خروجا من الخلاف إلا أن يقال : إن هذا
~~القول شاذ وليس كل خلاف يراعى اه اطفيحي . قوله : ( ولو بطين ) أي ولو
~~سترها بطين . قوله : ( كما صاف ) والحاصل أنه متى قدر على اتمام الركوع
~~والسجود في الماء من غير مشقة لا تحتمل عادة وجب عليه ذلك أو في الشط وجب
~~بشرط أن لا يأتي بثلاث خطوات متوالية ، فإن كان هناك مشقة خير بين أن يصلي
~~على الشط عاريا أو في الماء ثم يخرج إلى الشط ، وأما صلاة الجنازة وصلاة
~~الإيماء فلا يأتي فيهما هذا التفصيل سم وح ل .
# قوله : ( فلو رؤيت ) أي كانت بحيث ترى وإن لم تر بالفعل اه ا ج ، وعبارة
~~ق ل على التحرير : فلو كانت بحيث ترى من طوقه مثلا لسعته بطلت عند إمكان
~~الرؤية في ركوعه وسجوده ، وإن لم تر بالفعل كما لو كان ذيله قصيرا بحيث لو
~~ركع يرتفع عن بعض العورة ، فتبطل إذا لم يتداركه بالستر قبل ركوعه ولا يضر
~~رؤيتها من أسفل كأن صلى في علو وتحته من PageV02P109
~~"""""" صفحة رقم 110 """"""
# يرى عورته من ذيله اه ms0760 . قوله : ( من طوق قميصه ) أو كمه لأنه من الأعلى
~~اه ا ج . قوله : ( وله ستر بعضها بيده ) والفرق بين ما هنا وعدم حرمة ستر
~~رأس المحرم بيده ، فلم يعتبروا الستر باليد في الإحرام فلم يوجبوا الفدية
~~أن المدار ثم على ما فيه ترفه ، ولا ترفه في الستر بيده ، وهنا على ما يستر
~~البشرة ، وهو حاصل باليد . وقوله : ( وله ستر بعضها ) أي : بل عليه إذا كان
~~في ساتر عورته خرق ولم يجد ما يسده غير يده كما هو ظاهر ع ش على م ر ، فإن
~~لم يكن عنده شيء أصلا يستتر به لا يجب عليه وضع يده على أحد سوأتيه بلا مس
~~ناقض كما اعتمده سم وع ش . ويمكن حمل قول الشارح وله على هذه الحالة خلافا
~~للقليوبي حيث قال : وله ستر بعضها أي : يجب عند فقد غيره ، وإن كان عاريا
~~وفي شرح م ر : وله ستر بعضها أي من غير السوأتين أو منهما بلامس ناقض اه .
~~وإذا تعارض عليه السجود والستر بيده قيل يقدم السجود ، لأنه ركن والستر شرط
~~، وقيل يقدم الستر لاتفاق الشيخين عليه بخلاف السجود ، لأن الرافعي يقول
~~بعدم وجوب وضع يده في السجود ، لأن الواجب عنده وضع الجبهة فقط وعبارة م د
~~على التحرير ، وإذا تعارض السجود والستر قدم السجود على المعتمد ، فيجب
~~عليه وضع يده ويترك الستر ، لأن الشارع أوجب عليه وضع الأعضاء السبعة فصار
~~حينئذ عاجزا عن الستر ، والستر لا يجب إلا عند القدرة ، وله في تلك الحالة
~~إتمام الركوع والسجود أي بأن يأتي بأذكارهما بدليل قول الشارح فيما سبق ،
~~فإن عجز عن ذلك صلى عاريا وأتم ركوعه وسجوده اه ملخصا من ق ل وع ش وخ ض .
# قوله : ( لحصول المقصود من الستر ) وأما سترها بيد غيره فيكفي قطعا اه ل
~~ط ف قوله : ( قدم ) أي الشخص ذكرا كان أو غيره ولو وجد سترة تستر بعض قبله
~~وتستر جميع دبره وجب عليه ستر الدبر كما قرره شيخنا البشبيشي تبعا لغيره
~~وانظر لو وجد كافي القبل ms0761 وزاد قدرا يكفي الدبر أو بعضه هل يجب القطع قال
~~شيخنا ينبغي أن يقال إن نقص بالقطع عن أجرة ما يستر به الدبر لا يجب وإلا
~~وجب قياسا على الثوب الذي تنجس بعضه اه ا ج قوله : ( لأنه متوجه به للقبلة
~~) قضية هذا التعليل اختصاص ذلك بالصلاة وليس مرادا بل يجب ستر القبل مطلقا
~~فقد عللوا بعلة أخرى وهي قولهم ولأن الدبر مستور بالأليتين غالبا قال زي
~~قضية التعليل الأول اختصاص ذلك بالصلاة والثاني عدمه وهو الأوجه اه ا ج
~~قوله : ( إن كان هناك رجل ) أي ويخير عند الخنثى أو الفريقين كما يقتضيه
~~قوله تخير .
PageV02P110
# """""" صفحة رقم 111 """"""
# قوله : ( فقط ) يفيد أنه لم يجد نحو الطين ويفهم أنه لو وجده لم يصل في
~~الحرير وبه أجاب م ر سائله عنه وينبغي كما وقف عليه م ر جواز الصلاة في
~~الحرير مع وجود نحو الطين إذا أخل بمروءته وحشمته فليراجع كما ذلك وليحرر
~~سم على المنهج . أقول وينبغي أن محو الطين الحشيش والورق حيث أخل بمروءته
~~فيجوز له لبس الحرير أما لو لم يجد ما يستر به إلا نحو الطين وكان يخل
~~بمروءته فهل يجب عليه ذلك أو لا ؟ . فيه نظر والظاهر الأول وأنه يكون في
~~هذه الحالة لا يخل بالمروءة اه ع ش على م ر قوله : ( لزمه الستربه ) أي في
~~الصلاة مطلقا وعند الأجانب عند فقد غيره ولو نجسا أو طينا ق ل قوله : ( ولا
~~يلزمه قطع ) أي إن نقص ولو يسيرا في الأوجه م ر سم ا ج قوله : ( وجب عليها
~~أن تستر رأسها ) أي فورا من غير أفعال مبطلة فإن مضت مدة أو لزم على تناوله
~~والستر به أفعاله مبطلة بطلت صلاتها اه ا ج .
# قوله : ( للرجل ) وكذا للمرأة لا بحضرة أجنبي ق ل . فالمفهوم فيه تفصيل .
# قوله : ( أحسن ثيابه ) وأن يتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر أو يتسرول
~~فكل واحدة سنة مستقلة : قال الدميري : وفي تاريخ أصبهان أن النبي قال : (
~~إن الأرض تستغفر للمصلي بالسراويل ) اه ا ms0762 ج . قوله : ( في ثوب فيه صورة )
~~أي ظاهرة ولو أعمى ، أو في ظلمة أو كانت الصورة خلف ظهره ، أو ملاقية للأرض
~~بحيث لا يراها إذا صلى عليه تباعدا عما فيه الصورة المنهي عنها ع ش على م ر
~~. وقوله : ( فيه صورة ) أي مثلا ، والمراد ما فيه شيء يلهي كما في ق ل فشمل
~~ما فيه خطوط قوله : ( متلثما ) قال الجوهري : اللثام ما كان على الفم من
~~النقاب واللفام ما كان على الأرنبة اه مرحومي . قوله : ( فلا يجوز لها رفع
~~النقاب ) أي بشرط أن تكون جبهتها مكشوفة عند السجود . قوله : ( وعجز عما
~~يطهره به ) فلو قدر على ما يطهره به ، ولكن PageV02P111
~~"""""" صفحة رقم 112 """"""
# لم يتأت غسله إلا بخروج الوقت وجب ويصلي بعد الوقت ، ولا يصلي عاريا في
~~الوقت كما حكى الطبري الاتفاق على ذلك اه سم . قوله : ( صلى عاريا ) أي
~~الفرائض والسنن ع ش على م ر . أي عند ضيق الوقت فيما يظهر وعبارة م د على
~~التحرير قوله : ( صلى ) أي عند ضيق الوقت أو اليأس عادة من حصول ساتر معتبر
~~فيما يظهر . وقوله : عاريا . وأتم الأركان ولو اضطر للبس ما تعذر غسله لنحو
~~شدة حر أو برد صلى أي عند ضيق الوقت أو اليأس كما ذكر فيما يظهر أيضا فيه ،
~~وأعاد سم في شرح الغاية وعبارته في الصلاة فاقد الطهورين ، ولا يشترط لصحة
~~صلاته ضيق الوقت ، بل إنما يمتنع عليه الصلاة ما دام يرجو أحد الطهورين كما
~~قال الأذرعي وهو ظاهر ، وأفتى به الوالد شرح م ر . ولا يعرف من يباح له فرض
~~دون نفل إلا من عدم الماء والتراب أو عدم السترة أو كان عليها نجاسة وعجز
~~عن إزالتها ذكره في الروضة ، وما ذكره في عدم الستر مبني على أنه يلزمه
~~الإعادة ، والأصح أنها لا تلزمه فيباح له النفل أيضا ، كذا بخط شيخنا
~~العلامة الشنواني اه خ ض .
# قوله : ( ولا إعادة عليه إن قدر ) أي لأن هذا عذر نادر وإن وقع لا يدوم .
~~قوله : ( هبته ) أي الثوب ، أما ms0763 لو كان الساتر طينا وجب قبوله كما في متن
~~الروض ، وذكره المدابغي على التحرير بقوله : نعم عليه قبول نحو الطين مما
~~لا منة فيه اه . قوله : ( بل يصلي عاريا ) ولو إماما وخطيبا كما في فتاوى م
~~ر . قوله : ( ولو أعاره ) أي ولو أعار شخص الثوب لمريد الصلاة لزمه قبوله ،
~~ويظهر وجوب سؤال العارية كقبولها اه ق ل . قوله : ( فهو كالماء في التيمم )
~~فإن كان واجدا للثمن فاضلا عن مؤنته ومؤنة ممونة يوما وليلة لزمه قبوله ،
~~وإلا فلا . وهذا أحسن مما قاله م د . لأن الفرض أن البائع غير مريد الصلاة
~~والمشتري مريدها كما فهمه ق ل . قوله : ( الوقوف على مكان طاهر ) الوقوف
~~ليس بقيد ، بل مثله القعود كما يأتي قوله : ( يلاقي بعض بدنه أو لباسه
~~نجاسة ) خرج بالملاقي غيره ، فإنه لا يضر . نعم يغتفر ملاقاة نجاسة جافة
~~فارقها حالا أو رطبة وألقى ما وقعت عليه حالا من غير حمل ، ولو في مسجد ،
~~لكن إن لزم على إلقائها تنجس PageV02P112
~~"""""" صفحة رقم 113 """"""
# المسجد واتسع الوقت وجب عليه إلقاؤها خارجه ، وتبطل صلاته ، وإن ضاق
~~الوقت ألقاها في المسجد وكمل صلاته ، ثم يغسل المسجد بعد ذلك اه برماوي .
~~قوله : ( العلم بدخول الوقت ) المراد بالعلم ما يشمل الظن ولو بالاجتهاد ق
~~ل ، ولا يخفى أن الوقت أهم شروط الصلاة ، فكان الأنسب تقديمه على بقية
~~الشروط ، لأن بدخوله تجب الصلاة وبخروجه تفوت كما قاله خ ض وزي . قوله : (
~~وعدم ثقة الخ ) جملة فعلية ماضوية حالية بتقدير قد ، فإن وجد ثقة يخبر عن
~~علم ولو عدل رواية أو سمع أذانه في صحو أو أذان مأذونه أي الثقة بأن أذن
~~الميقاتي الثقة المؤذن ولو صبيا مأمونا في ذلك ، أو رأى مزولة وضعها عارف
~~ثقة لأنه كالمخبر عن علم ومثلها منكاب مجرب ، وأقوى منهما بيت الإبرة
~~المعروف لعارف فلا يجتهد مع وجود شيء مما ذكر ا ج نقلا عن ق ل على الجلال .
# قوله : ( اجتهد ) نعم لا يجوز الاجتهاد مع بيت الإبرة المعروف ولا مع
~~الزوال التي وضعها ms0764 العارفون أو أقروها ق ل . ومثلها منكاب مجرب ، فلو اجتهد
~~وصلى فبان خلافه وقعت الصلاة نفلا مطلقا ، ومحله ما لم يكن عليه شيء من
~~جنسها ، فإنها تقوم مقامه وإن عين صلاة . قال م ر في الشرح عند قول المتن :
~~والأصح أنه يصح نية الأداء بنية القضاء حيث جهل الحال لغيمه ونحوه فظن بقاء
~~وقتها ، فنواها أداء فتبين خروجه ، إذ يستعمل القضاء بمعنى الأداء وعكسه
~~قال تعالى : ) فإذا قضيتم مناسككم } ^ أي أديتموها . ولو نوى الأداء عن
~~القضاء وعكسه عالما عامدا لم تصح لتلاعبه ، نعم إن قصد بذلك معناه اللغوي
~~لم يضر ، ولا يشترط أن يتعرض للوقت كاليوم ، إذ لا يجب التعرض للشروط فلو
~~عين اليوم ، وأخطأ صح في الأداء ، لأن الوقت المتعين للفعل بالشرع يلغي
~~خطؤه فيه ، وكذا في القضاء كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد .
# ووقع في الفتاوى للبارزي أن رجلا كان في موضع مدة عشرين سنة يتراءى له
~~الفجر فيصلي الصبح ، ثم تبين له خطؤه فماذا يجب عليه ؟ فأجاب بأنه لا يجب
~~عليه إلا قضاء صلاة واحدة ، لأن صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي
~~قبله ، وما أفتى به البارزي أفتى به الوالد ، وإن نوزع فيه ، وظاهره سواء
~~قصد فرض ذلك الوقت الذي ظن دخوله أم لا ؟ وهو كذلك كما نقله الشيخ عبد
~~الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الأجهوري في حاشيته على خ ط عن شيخه . واعتمده خلافا لسم على حج
~~ولما في فتاوى م ر قال : ويصرح به أي بالظاهر المذكور قول م ر .
# وسئل أي الوالد أيضا عمن عليه ظهر يوم الأربعاء فقط فصلى ظهرا نوى به
~~قضاء ظهر PageV02P113
~~"""""" صفحة رقم 114 """"""
# يوم الخميس فهل تقع عما عليه لأنه عين ما يجب تعيينه وأخطأ فيه أو لا ؟
~~كما في الإمام والجنازة . فأجاب : بأنه يقع عما عليه بما ذكر كما اقتضاه
~~كلام الشيخين ، وإن خالف فيه بعضهم اه قوله : كما في الإمام والجنازة أي :
~~إذا عين المأموم وأخطأ ولم يشر له ، أو عين ms0765 المصلي على الجنازة شخصا فقال :
~~نويت أصلي على زيد الميت فبان عمرا ولم يشر ، فإن الصلاة تبطل .
# قوله : ( بورد ) ومنه المنكاب الذي لم تتيقن صحته ق ل . قوله : ( ونحو
~~ذلك ) معطوف على قوله بورد لا على الأمثلة ، إذ الخياطة وما بعدها ليسا من
~~الورد . قوله : ( ديك ) يحتمل أو حيوان آخر مجرب سم على حج . قال الدميري
~~في حياة الحيوان : وهو يعني الديك أبله الطبع لم يألف زوجة واحدة ولا حنو
~~له على فراخه ، وإذا سقط من حائط أنتول ولم يهتد لدار أهله ، ومن خصاله
~~الحميدة معرفة الأوقات فيسقط صياحه عليها ، سواء طالت أو قصرت ، حتى إن بعض
~~العلماء أفتى بجواز الاعتماد عليه في أوقات الصلاة ويقظته ليلا ورؤيته
~~الملائكة قال عليه الصلاة والسلام : ( إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله
~~من فضله فإنها ترى ملكا ) وبركتها في الدار لما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يقتنيه في البيت وغيرته على إناثه ، فإذا رأى معها ديكا غيره
~~قاتله قتالا شديدا يقرب من الهلاك ، وقد يأتلف الديكان من الصغر ، لكن لا
~~يسفد أحدهما بحضرة الآخر ، ومتى فعل قاتله ، وقد رأيت ذلك مرارا وحنوه
~~عليها ، فلو رأى حبة آثرها بها وتسويته بينهما فلا يؤثر واحدة على أخرى ،
~~بل العتيقة الرفيعة الناشفة والصغيرة السمينة الطرية عنده سواء ، لكن هذا
~~من بلاهة طبعه قيل : إن الشيطان لا يدخل بيتا فيه ديك خصوصا الأبيض الأفرق
~~، لما روي أن النبي قال : ( الديك الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس
~~بيته وستة عشر بيتا من جيرانه ) وفي رواية أنه عليه الصلاة والسلام كان له
~~ديك أبيض . وقال الحافظ : زعم أهل التجربة أن من ذبح ديكا أبيض أفرق لم يزل
~~ينكب أي يصاب في ماله . وروي : ( إن لله ديكا أبيض جناحاه مشوبان بالزبرجد
~~والياقوت واللؤلؤ جناح بالمشرق وجناح بالمغرب رأسه ) . وفي لفظ : ( عنقه
~~تحت العرش وقوائمه في الهواء ) . وفي رواية : ( رجلاه في تخوم الأرض يؤذن
~~في كل سحر فيسمع تلك الصيحة أهل السموات والأرض إلا الثقلين الإنس والجن
~~فعند ذلك تجيبه ms0766 ديوك الأرض ، فإذا دنا يوم القيامة قال الله : ضم جناحيك
~~وغض صوتك ، فيعلم أهل السموات والأرض إلا الثقلين أن الساعة قد اقتربت ) .
~~وفي رواية : ( إذا كان من الليل صاح سبوح قدوس ) . وروي يقول في سحر كل
~~ليلة : ( سبحان الملك القدوس ربنا الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن لا إله غيره ) . وفي حديث آخر قال عليه الصلاة والسلام : ( إن
~~الله أذن لي أن أحدث عن ديك رجلاه في الأرض وعنقه مثبتة تحت العرش يقول :
~~سبحانك ما أعظم شأنك ) .
PageV02P114
# """""" صفحة رقم 115 """"""
# وروى الغزالي عن ميمون بن مهران قال : ( بلغني أن تحت العرش ملكا في صورة
~~ديك ، فإذا مضى ثلث الليل الأول ضرب بجناحيه وقال : ليقم القائمون ، وإذا
~~مضى نصف الليل قال : ليقم المصلون ، وإذا طلع الفجر قال : ليقم الغافلون
~~وعليهم أوزارهم ) .
# وروى الثعلبي أن النبي قال : ( ثلاثة أصوات يحبهم الله صوت الديك وصوت
~~القارىء وصوت المستغفرين بالأسحار ) .
# وروى أحمد وأبو داود وابن ماجه عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ، أن
~~النبي قال : ( لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة ) إسناده جيد ، وفي لفظ : (
~~فإنه يدعو إلى الصلاة ) . قال الإمام الحليمي قوله : يدعو إلى الصلاة فيه
~~دليل أن كل من استفيد منه خير لا ينبغي أن يسب بل حقه أن يكرم ويشكر ويتلقى
~~بالإحسان ، وليس معنى دعاء الديك إلى الصلاة أنه يقول بصراخه حقيقة الصلاة
~~وقد حانت الصلاة ، بل معناه أن العادة قد جرت بأنه يصرخ صرخات متتابعة عند
~~طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله تعالى عليها ، فيذكر الناس بصراخه
~~الصلاة ، ولا يجوز لهم أن يصلوا بصراخه من غير دلالة سواه إلا من جرب منه
~~ما لا يخلف فيصير ذلك له إشارة والله أعلم .
# ويروى : ( إن الله تعالى خلق ملكا تحت العرش وله أربعة أوجه بين الوجه
~~والوجه ألف عام . الأول : ينظر به إلى الجنة ويقول طوبى لمن دخلك . والثاني
~~: ينظر به إلى النار ويقول ويل لمن دخلك . والثالث ينظر به إلى العرش ويقول
~~سبحانك ما أعظمك . والرابع : يخر ms0767 به ساجدا ويقول : سبحان ربي الأعلى ، وله
~~خمس حركات في اليوم والليلة عند أوقات الصلاة ، فيقال له : اسكن . فيقول :
~~كيف أسكن وقد جاء وقت فريضتك على محمد ؟ فيقال له : اسكن فقد غفرت لمن توضأ
~~وصلى من أمة محمد ) . وقيل : ( يقول الله تعالى يوم القيامة : يا محمد أنا
~~وضعت على عبادي الفرائض وأنت وضعت النوافل ، فالضمان عليك فمنك الشفاعة
~~ومنا الرحمة ، وإذا صلى المؤمن صلاة وتقبلها الله منه خلق الله من صلاته
~~صورة في الملكوت تركع وتسجد إلى يوم القيامة ويكون ثواب ذلك لمن صلى ) . اه
~~ذكره ابن عطاء الله في لطائف المنن .
# تنبيه : مراتب الوقت ثلاثة : العلم بنفسه أو بخبر الثقة عن علم أو بيت
~~الإبرة أو المزاول المجربة أو الساعات الصحيحة ، هذه الأربعة في مرتبة
~~العلم بالوقت ، ثم الاجتهاد تم تقليد المجتهد ونظمها بعضهم فقال :
# قدم لنفسك علم الوقت واجتهدا
# من بعد ثمت قلد فيه مجتهدا
# والمزولات وبيت الإبرة إن صدقا
# إخبار عدل بمعنى العلم فاعتقدا
# ومراتب معرفة القبلة أربعة العلم بنفسه ثم يقول الثقة ثم الاجتهاد ثم
~~تقليد المجتهد .
PageV02P115
# """""" صفحة رقم 116 """"""
# قوله : ( وللأعمى الخ ) أي وإن قدر على الاجتهاد كما أشار له بقوله لعجزه
~~أي الأعمى في الجملة أي في بعض الصور وهو ما إذا كان الأعمى عاجزا . قوله :
~~( أما إذا أخبره ثقة ) إخباره ليس بقيد بل مثله إمكان سؤاله ، فإذا مكن
~~سؤاله وجب عليه السؤال ، وبهذا اندفع ما لبعضهم هنا من أن المراد بالإخبار
~~الإخبار بالفعل فتأمل . قوله : ( إذا علم ) أي تيقن علمها وفي نسخة علم
~~عينها وهي ظاهرة . قوله : ( ولا يجوز له ) أي البصير القادر : قوله : ( حتى
~~لو أخبره عن اجتهاد ) خرج به ما لو أخبره عن علم ، فإنه تجب عليه الإعادة
~~اه . مرحومي : قوله : ( فلا يتقاعد عن الديك ) أي لا تقصر رتبته عن الديك
~~المجرب . وفي هذا الكلام نظر ، فإن صوت الديك لا يعتمده من غير اجتهاد ،
~~بخلاف المؤذن فإنه لا يحتاج إلى اجتهاد في تقليده على به تأمل اه مرحومي ،
~~ففي عبارة الشارح ms0768 مساهلة . قوله : ( البندنيجي ) بفتح أوله والمهملة وسكون
~~النون الأولى وكسر الثانية ثم تحتية وجيم ، نسبة إلى بندنيجين بلفظ المثنى
~~بلدة قرب بغداد اه من اللب للسيوطي . قوله : ( ولو كثر المؤذنون ) أي ولم
~~يقلد بعضهم بعضا كما هو الغالب ، لا سيما بمصر ، أما إذا قلد بعضهم بعضا ،
~~فهم وإن كثروا كالواحد وهذا أعني قوله : ولو كثر المؤذنون تقييد لمحل
~~الخلاف ، فكأنه قال محله إن لم يكثر المؤذنون ، فإن كثروا وكانوا ثقات
~~عارفين جاز تقليدهم مطلقا في الصحو والغيم من غير خلاف . قوله : ( أعاد
~~مطلقا ) أي وإن ضاق الوقت ، ويحرم عليه لما علل به في الصحو والغيم من غير
~~خلاف . قوله : ( وعلى المجتهد ) أي وجوبا لتوقف صحة الصلاة على غلبة ظن
~~دخول الوقت خلافا للقيلوبي حيث PageV02P116
~~"""""" صفحة رقم 117 """"""
# حمله على الجواز . قوله : ( ويعمل المنجم ) وجوبا لنفسه ولمن أخبره وصدقه
~~فقوله جوازا بمعنى الوجوب ، لأنه بعد المنع ويصرح به تشبيهه بالصوم ق ل .
~~قوله : ( كما يؤخذ الخ ) يرجع لقوله ويعمل المنجم . قوله : ( استقبال
~~القبلة ) أي مواجهة عين الكعبة فأل في القبلة للعهد ، ولا يكفي استقبال
~~الشاذروان ولا الحجر بكسر الحاء مناوي ، ولو قال المصنف : والتوجه لكان
~~أخصر وسميت قبلة لأن المصلي يقابلها وكعبة لقربها من التربيع المسمى
~~بالمكعب ق ل . وقيل : لتكعبها أي تربعها وهي مرتفعة سبعة وعشرين ذراعا وطول
~~الباب ستة أذرع وعشرة أصابع وعرضه أربعة أذرع وأحجارها من خمسة جبال طور
~~سينا والجودي وحرا وأبي قبيس وثبير ، والمراد استقبال عينها يقينا مع القرب
~~وظنا مع البعد عند إمامنا الشافعي ، ودليله الشطر في الآية ، لأنه العين
~~لغة وتفسيره بالجهة اصطلاح لبعض الفقهاء ، وكان عليه الصلاة والسلام أول
~~أمره يستقبل بيت المقدس ، قيل بأمر ، وقيل برأيه . وكان يجعل الكعبة بينه
~~وبينه فيقف بين اليمانيين ، فلما هاجر استدبرها فشق عليه فسأل جبريل أن
~~يسأل ربه التحول إليها فنزل ) فول وجهك } ^ الآية وقد صلى ركعتين من الظهر
~~فتحول وما في البخاري : ( إن أول صلاة صليت للكعبة العصر ) . أي : كاملة .
~~وكان التحول في رجب بعد ms0769 الهجرة بستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ، وقيل غير
~~ذلك . قال السيوطي ، قال ابن العربي : نسخ الله القبلة مرتين أي مرة نسخت
~~الكعبة لبيت المقدس ، ومرة نسخ بيت المقدس بالكعبة ، فالنسخ للقبلة من حيث
~~هي ، ونكاح المتعة مرتين ، ولحوم الحمر الأهلية مرتين ، ولا أحفظ رابعا .
~~وقال أبو العباس العوفي : رابعها الوضوء مما مست النار ، وقد نظمت ذلك فقلت :
# وأربع تكرر النسخ لها
# جاءت بها النصوص والآثار
# لقبلة ومتعة وحمر
# كذا الوضو مما تمس النار
# وفي بعض النسخ وخمرة بدل حمر ، فقد قال سيدي علي الأجهوري في شرح مختصر
~~البخاري : وليست الحمر الأهلية مما تكرر نسخها كما توهمه بعضهم ، وقوله :
~~لقبلة متعلق بجاءت ، أما الاستقبال فقد بينه الله تعالى في كتابه بقوله : )
~~سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } ^ أي أولا
~~وهي الكعبة ، وكان يصلي إليها ، فلما هاجر أمر PageV02P117
~~"""""" صفحة رقم 118 """"""
# باستقبال بيت المقدس تأليفا لليهود وصلى إليه ستة أو سبعة أشهر ثم حول
~~إلى الكعبة كما دل عليه قوله تعالى : ) قد نرى تقلب وجهك في السماء } ^
~~متطلعا إلى الوحي متشوقا للأمر بالاستقبال إلى الكعبة ، وكان يود ذلك لأنها
~~قبلة إبراهيم ، ولأنه ادعى إلى الإسلام أي إسلام العرب : ) فلنولينك قبلة
~~ترضاها } ^ تحبها ) فول وجهك شطر المسجد الحرام } ^ أي الكعبة .
# فائدة : كل موضع ذكر فيه المسجد الحرام فالمراد به جميع الحرم إلا قوله :
~~فول وجهك الخ . قوله : ( بالصدر ) حقيقة في الواقف والجالس ونحوهما وحكما
~~في الراكع والساجد ونحوهما . قال شيخنا الحفني : ولو صلى مضطجعا أو مستلقيا
~~، فالاستقبال بمقدم البدن أي الصدر والوجه ، والمستلقي لا بد أن تكون
~~أخمصاه مع وجهه للقبلة فتقييد الشارح بالصدر بالنظر للغالب ، وكذا قوله لا
~~بالوجه فالالتفات بالوجه غير مبطل بل هو مكروه . قوله : ( لا بالوجه ) أي
~~لا يكفي الوجه وحده بدون الصدر ولا يجب الاستقبال به مع غيره ، نعم يجب مع
~~غيره في المضطجع فيجب بالوجه ومقدم البدن والمستلقي كذلك مع أخمصيه ، ويجب
~~رفع رأسه قليلا إن أمكن ، والمراد بالصدر جميع ms0770 عرض البدن ، فلو استقبل
~~طرفها فخرج شيء من العرض عن محاذاته لم يصح كما قاله حج . والمراد بقول
~~الشارح لا بالوجه أي مثلا أي : ولا باليد مثلا وإنما خص الوجه لأنه محل
~~التوهم . قوله : ( فول وجهك ) أي ذاتك من إطلاق الجزء على الكل ، وهذا
~~التأويل متعين لئلا يلزم تعين الاستقبال بالوجه ا ج . والمراد بالذات بعضها
~~كالصدر فهو مجاز مبني على مجاز . قوله : ( أي نحو المسجد الحرام ) أي عينه
~~. وفي الخادم ليس المراد بالعين الجدار بل أمر اصطلاحي ، أي : وهو سمت
~~البيت وهواؤه إلى السماء السابعة والأرض السابعة حج شوبري . قال زي :
~~والجهة تطلق على العين وإطلاقها على غيرها مجاز ، بل ادعى بعضهم أنها لا
~~تطلق إلا على العين اه أي وهو الذي نقل عن إمامنا الشافعي رضي الله عنه .
~~وقال ق ل قوله : أي نحو المسجد لم يقل عينه مع أنه معنى الشطر لغة لأجل
~~الإجماع الآتي اه . وفي ع ش على المواهب ما نصه : اعلم أن النبي صلى أولا
~~إلى الكعبة ، ثم صرف إلى بيت المقدس وهو بمكة ، ثم هاجر فصلى إليه بعد
~~قدومه المدينة ستة عشر شهرا ، ثم وجهه الله إلى الكعبة وليست صلاته باجتهاد
~~بل بأمر الله عز وجل كما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما . قوله : (
~~والاستقبال لا يجب في غير الصلاة ) لا حاجة إليه ، لأن سياق الكلام في
~~الصلاة أي وهو قوله تعالى : ) وما كان الله ليضيع إيمانكم } ^ فإن المراد
~~به الصلاة ، فالكلام فيها فلا حاجة إلى قوله والاستقبال الخ . قوله : (
~~الأنصاري ) النسبة إلى الجمع إنما تصح باعتبار المفرد ، فكان الأولى أن
~~يقول الناصري شوبري ، إلا أن يقال إن هذا الجمع صار PageV02P118
~~"""""" صفحة رقم 119 """"""
# علما بالغلبة على الأوس والخزرج ، فصحت النسبة إليه لأنه صار مفردا كما
~~قال ابن مالك :
# والواحد اذكر ناسبا للجمع
# إن لم يشابه واحدا بالوضع
# قوله : ( إذا قمت إلى الصلاة ) أي أردت القيام إليها . قوله : ( وروي الخ
~~) أي رواه الشيخان كما في شرح المنهج ، وأتى بهذا ليبين المراد من الآية ms0771
~~لأن المسجد عام زي ، فيكون من إطلاق الكل وإرادة الجزء وقوله مع خبر صلوا
~~الخ . أتي بهذا لأن قوله هذه القبلة لا يدل على وجوب الاستقبال لعدم وجود
~~صيغة أمر فيه ، وأيضا يحتمل الخصوصية كما ذكره ع ش على المنهج . قوله : (
~~قبل ) بضم القاف والباء الموحدة معا ويجوز إسكان الموحدة أي مقابلها ق ل .
~~قوله : ( فلا تصح الصلاة بدونه إجماعا ) فيه أن إجماعا المتبادر منه إجماع
~~الأئمة الأربعة ، مع أن بعضهم لم يشترط التوجه للعين ، بل اكتفى بالتوجه
~~للجهة وهو الإمام مالك وأبو حنيفة ، وقول عندنا حكاه في التنبيه والضمير في
~~بدونه راجع للتوجه للعين المتقدم وقد يجاب بأن في الكلام شبه استخدام فذكر
~~التوجه أولا بمعنى وهو العين ، وأعاد عليه الضمير في بدونه بمعنى آخر أعم
~~من أن يكون توجها للعين أو للجهة ، وحينئذ فصح قوله إجماعا بالنسبة لكل
~~الأئمة لأنه يجب استقبال الجهة بإجماع المذاهب كلها ، والخلاف إنما هو في
~~العين أو الجهة . وأجاب بعضهم في هذا المقام : بأن قول الشارح إجماعا أي
~~مذهبيا وهو مردود لأن لنا قولا حكاه شيخ الإسلام في شرح البهجة أنه يكفي
~~استقبال الجهة .
# قوله : ( والفرض ) بالفاء والراء الساكنة . قوله : ( يقينا ) أي برؤية أو
~~مس ق ل . أو لعرصتها عند انهدامها والعياذ بالله تعالى ، لأن هواء البيت في
~~حق الخارج عنه منزل منزلته بدليل صحة الصلاة على أعلى منه كجبل أبي قبيس اه
~~زي . وهما أعني قوله يقينا وظنا منصوبان على الحالية . قوله : ( فلو خرج عن
~~محاذاة الكعبة ) أي جرمها أو هوائها ق ل . قوله : ( وخرج عنه ) أي عن الطرف
~~. قوله : ( ببعضه ) أي ببعض بدنه . قوله : ( بطلت صلاته ) أي إن PageV02P119
~~"""""" صفحة رقم 120 """"""
# وقع في أثنائها ، فإن كان في ابتدائها ، فلا تنعقد فمراده بالبطلان ما
~~يشمل عدم الانعقاد كما في ا ج . قوله : ( بقرب الكعبة ) ولو بأخريات المسجد
~~. قوله : ( ولا شك الخ ) مفهوم قوله بقرب الكعبة ، فكان الأظهر أن يقول أما
~~إذا بعدوا . قوله : ( حاذوها ) بفتح الذال المعجمة . قوله : ( وإن طال الصف
~~جدا ms0772 ) .
# والحاصل أنه إذا امتد الصف من المشرق إلى المغرب صحت صلاتهم ، لكن مع
~~انحراف من بطرفيه ، أما إذا بعد ولو كثيرا ولم يبلغ الحد المذكور ولو كان
~~بينه وبين الإمام قدر سمتها أي : الكعبة مرارا من جهة يمينه ومن جهة شماله
~~، فإن الصلاة صحيحة ولا ينحرف اه هذا ما انحط عليه كلام م ر ومتابعيه اه ا ج .
# قوله : ( واستشكل ) أي القول بالصحة مع البعد وإن طال الصف ، وقوله : (
~~بأن ذلك ) المحاذاة المذكورة والمستشكل هو الفارقي ، ووجه الإشكال أن
~~الخارجين عن سمتها لا يكونون محاذين لها إلا مع الانحراف ، فإذا لم ينحرفوا
~~لم يكونوا محاذين لها فمقتضاه بطلان صلاتهم مع حكمهم بصحتها ، والإشكال جار
~~في الخارجين عن سمتها ، وإن لم يمتدوا إلى المشرق خلافا للأجهوري . وأجاب
~~ابن الصباغ : بأن المخطىء فيها غير متعين نظير ما يأتي فيما لو صلى أربع
~~ركعات لأربع جهات ، ولا بطلان مع الشك في وجود المبطل م ر . والمراد
~~بالمخطىء غير المحاذي لسمتها . وقوله : غير متعين لأن كلا من المصلين مع
~~البعد عنها يظن أنه محاذ لها لعدم مشاهدته لها واستشكل بأن مكة وسط البلاد
~~فالخارج عن الوسط كيف يكون محاذيا للكعبة . قوله : ( خارجا عن الركن ) لأنه
~~وإن خرج عن الركن لكنه مستقبل لبنائها ، والمضر إنما هو خروجه عن بنائها ،
~~وأل في الركن للجنس أي أي ركن كان اه ع ش . قوله : ( أسقط المصنف شرطا
~~سادسا ) لو أخر هذا التنبيه بعد تمام الكلام على الاستقبال لكان أولى كما
~~يدركه أهل الذوق والكمال ووجه إسقاطه له أنه عام في الصلاة وغيرها من
~~العبادات كالوضوء والصوم والحج ونحو ذلك . قوله : ( وهو العلم بكيفية
~~الصلاة ) كيفية الشيء صفته PageV02P120
~~"""""" صفحة رقم 121 """"""
# فكيفية الصلاة صفتها ، وهي ترتيب أركانها فقوله بأن يعلم فرضيتها قدر
~~زائد على كيفيتها لا حقيقة كيفيتها لكنه قيد في العلم بالكيفية المذكورة .
~~وقوله : وكان عاميا فسر العامي هنا بأنه من لم يميز بين الفرض والسنة
~~والعالم يخالفه قاله الرملي ، وعليه فيكون قولهم : وكان عاميا ضائعا بعد
~~قولهم ms0773 ولم يميز وفسره بعضهم ، وذكره م ر أيضا بمن لم يحصل من الفقه طرفا
~~يهتدي به إلى الباقي ، والذي اختاره شيخنا الحفناوي وارتضاه أن المراد
~~بالعامي هنا من لم يشتغل بالعلم زمنا يمكنه فيه معرفة تلك الكيفية ،
~~والعالم بخلافه . وهذا هو المختار لعدم إيراد شيء عليه . قوله : ( إن
~~اعتقدها كلها فرضا ) أي وإن كان عالما بدليل ما بعده فقوله ، وكان عاميا
~~راجع للمسألة التي بعدها ، كما في ح ل على المنهج قوله : ( ولم يقصد فرضا
~~بنفل ) أي لم يعتقد فرضا نفلا فالباء زائدة ولو قدم الباء فوصلها بلفظ
~~الفرض كان أولى بأن يقول ولم يقصد بفرض نفلا كما في بعض النسخ . قوله : (
~~في حالتين ) وجعل بعضهم الصور المستثنيات ستا فقال : الاستقبال شرط إلا في
~~شدة خوف ، ونقل سفر وغريق على لوح لا يمكنه الاستقبال ومربوط لغير القبلة
~~وعاجز لم يجد موجها وخائف من نزوله عن راحلته على نفس أو مال أو انقطاعا عن
~~رفقة مناوي على التحرير . قوله : ( في شدة الخوف ) من الخوف المجوز لترك
~~الاستقبال أن يكون شخص في أرض مغصوبة ، وخاف فوت الوقت ، فله أن يحرم
~~ويتوجه للخروج ويصلي بالإيماء حينئذ م ر . قال الأذرعي : وينبغي وجوب
~~القضاء للتقصير كما نقله عن الناشري اه خ ض . قوله : ( فما يباح من قتال )
~~متعلق بالخوف . وفي للسببية أي بسبب ما يباح ، وعبارة شرح المنهج مما يباح
~~وقوله من قتال أي : مما يباح له فعله كقتال ودفع صائل ويدخل فيه الفرار من
~~سبع أو نار أو سيل أو غيره مما يباح الفرار منه كما قاله ع ش . ومثله من
~~خطف نعله ، فله تلك الصلاة ، والمراد بالمباح ما ليس بحرام فيشمل الواجب
~~والمندوب . قال سم : وإنما يصلي عند ضيق الوقت كما شرطه ابن الرفعة وغيره .
~~قوله : ( فليس التوجه بشرط فيها ) نعم إن أمن امتنع عليه فعل ذلك حتى لو
~~كان راكبا وأمن ، وأراد أن ينزل اشترط أن لا يستدبر القبلة في نزوله ، فإن
~~استدبرها بطلت صلاته بالاتفاق اه م ر . قوله : ( مستقبلي ms0774 القبلة ) زائد على
~~ما يفهم من الآية .
PageV02P121
# """""" صفحة رقم 122 """"""
# قوله : ( في التفسير ) أي في كتاب التفسير في البخاري فسر فيه بعض آيات .
~~قوله : ( قائما إلى غير القبلة ) أي بأن كان يأمن العدو في هذه الحالة دون
~~غيرها . قوله : ( وراكبا إلى القبلة ) أي مع القعود بأن كان يأمن العدو
~~حالة الركوب .
# قوله : ( النافلة ) ولو عبدا وركعتي الطواف ، وفي حكمها سجدة التلاوة
~~والشكر . قوله : ( في السفر المباح ) حاصله أنه يجوز ترك استقبال القبلة في
~~النافلة بشروط : أحدها : أن يكون ذلك فيما يسمى سفرا ولو قصيرا . ثانيها :
~~أن يكون السفر مباحا . ثالثها : أن يقصد قطع المسافة المسمى قطعها سفرا .
~~رابعها : ترك الأفعال الكثيرة كركض وعدو بلا حاجة . خامسها : دوام السفر
~~فلو صار مقيما في أثناء الصلاة أتمها على الأرض مستقبلا . سادسها : دوام
~~السير فلو نزل أثناء صلاته لزمه إتمامها للقبلة قبل ركوبه أي إذا استمر على
~~الصلاة ، وإلا فالخروج من النافلة لا يحرم . سابعها : عدم وطء النجاسة
~~مطلقا عمدا وكذا نسيانا في نجاسة رطبة غير معفو عنها ولو وقف لاستراحة أو
~~لانتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا ولا يلزمه إتمام الأركان اه ح ل
~~وفي شرح م ر .
# وفي الكفاية عن الأصحاب : أنه لو وقف لاستراحة أو انتظار رفقة لزمه
~~الاستقبال ما دام واقفا ، فإن سافر لأجل سير القافلة أتمها إلى جهة سفره
~~وإن سار مختارا للسير بلا ضرورة ، لم يجز أن يسير حتى تنتهي صلاته لأنه
~~بالوقوف لزمه التوجه أي إذا استمر على الصلاة كما مر . قوله : ( القاصد محل
~~معين ) المراد به المعلوم من حيث المسافة بأن يقصد قطع مسافة يسمى فيها
~~مسافرا عرفا كالشام أو الصعيد لا خصوص محل معين كدمشق مثلا شوبري فتعين
~~المحل ليس شرطا ، بل الشرط أن يقصد قطع المسافة المذكورة كما قاله ح ل على
~~المنهج . وتلخص أن جملة الشروط سبعة : أن يكون السفر نحو ميل فأكثر بأن خرج
~~إلى محل لا يسمع فيه نداء الجمعة وأن يكون لغرض صحيح ، وأن يكون مباحا ،
~~وأن يقصد ms0775 محلا معينا ودوام السير ودوام السفر وترك الفعل الكثير بلا حاجة .
~~قوله : ( فللمسافر المذكور ) أي سفرا مباحا قوله : ( على الراحلة ) ليس
~~بقيد بل المراد الدابة راحلة أو غيرها ، لأن الراحلة البعير الذي يرحل عليه
~~، وإنما قيد بها المصنف تبركا بالحديث . قوله : ( يصلي على راحلته ) أي في
~~السفر كما في رواية أخرى وعبارة م ر وشرح المنهج PageV02P122
~~"""""" صفحة رقم 123 """"""
# في السفر فكان المناسب أن يزيدها الشارح ليتم الاستدلال ، وقد يقال تركه
~~لظهوره .
# قوله : ( حيث توجهت به ) قيل وهذا محمل قوله تعالى : ) فأينما تولوا فثم
~~وجه الله } ^ قال في الخصائص : واختص بجواز صلاة الوتر على الراحلة مع
~~وجوبه عليه اه ذكره النووي في شرح المهذب وقد تقدم ما فيه . قوله : ( أي في
~~جهة مقصده ) أي فيكفي استقبال جهة المقصد ، ولا يشترط استقبال عينه لأنه
~~بدل فتوسع فيه بخلاف القبلة فإنها أصل اه م د . وعبارة ع ش قوله : أي في
~~جهة مقصده ، والقرينة عليه إن ترك الدابة تمر إلى أي جهة أرادت لا يليق
~~بحاله ، لأن ذلك يعد عبثا ، فمعلوم أنه إنما يسيرها جهة مقصده قال م د على
~~التحرير ، ولو كان لمقصده طريقان يمكنه الاستقبال في أحدهما فقط فسلك الآخر
~~لا لغرض ، فله التنفل إلى غير القبلة جهة مقصده على المعتمد توسعة في
~~النوافل ، وتكثيرا لها ، وبهذا فارق منع القصر في نظيره ، وكالنفل في جميع
~~ذلك سجدة التلاوة والشكر .
# قوله : ( وجاز للماشي قياسا على الراكب ) لأن المشي أحد السفرين وأيضا
~~استويا في صلاة الخوف ، فكذا في النافلة . قوله : ( إلى ترك أورادهم ) أي
~~صلاة النفل . وقوله : ( أو مصالح معايشهم ) أي إن فرض أنهم صلوا واستقبلوا
~~، لأنه يحصل لهم تعطل في السفر حينئذ ، ففيه إعانة للناس للجمع بين مصلحتي
~~المعاش والمعاد . قوله : ( معايشهم ) الياء لا بالهمز قال تعالى : ) وجعلنا
~~لكم فيها معايش } ^ . قوله : ( فلا يجوز ) أي فعله راكبا أو ماشيا . قوله :
~~( قوله يشترط في حق المسافر ترك الأفعال الخ ) . قد يقال : هذا معلوم من
~~مبطلات الصلاة الآتية ، فلا حاجة إلى ذكره هنا ms0776 . وقد يجاب بأنه ذكر هنا
~~لدفع توهم أنه يغتفر فيه هنا . قوله : ( كالركض ) أي الكثير والركض تحريك
~~الرجل ممن فوق الدابة ، وأما العدو فهو الجري المراد بقوله كالركض والعدو
~~أي : بلا حاجة كما في شرح المنهج ، وله الركض للدابة والعدو لحاجة السفر
~~لخوف تخلفه عن الرفقة أو غيرها كتعلقه بصيد يريد إمساكه على المعتمد شرح م
~~ر . قوله : ( قياسا الخ ) عبارة م ر وقياسا بالواو وهي أظهر .
PageV02P123
# """""" صفحة رقم 124 """"""
# قوله : ( قال القاضي والبغوي ) ورجح هذا فبمجرد مجاوزة السور يجوز له فعل
~~ما ذكر ، وإن كان في العمران الملاصق للسور ح ل . كما إذا ذهب لزيارة قبر
~~إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه ، أو توجه إلى تربة المجاورين من الجامع
~~الأزهر ع ش . على م ر . قوله : ( وقال الشيخ أبو حامد الخ ) عبارة م ر بعد
~~ذلك . قال الشرف المناوي : وهذا ظاهر لأنه فارق حكم المقيمين في البلد ولعل
~~كلام غيره راجع إليه إلا أن البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة اه .
~~والظاهر أن الحكمة هي قوله لعدم سماعه النداء والمظنة أي مظنة عدم سماع
~~النداء هي الميل . قوله : ( فإن سهل الخ ) والحاصل : أن من في المرقد أو
~~الهودج أو المحفة أو الشقدف أو نحوها . إن أمكنه الاستقبال في جميع صلاته
~~وإتمام جميع الأركان جاز له أن يصلي ، وإلا لبم تصح فيجب تركها ، وأما
~~الركب على نحو سرج أو برذعة فيجب عليه الاستقبال فيما سهل عليه في جميع
~~صلاته أو بعضها وإتمام ما سهل عليه من الأركان كلها أو بعضها ق ل . وقوله :
~~أو نحوها كالسفينة ، وهذا أعني قوله : فإن سهل الخ تفصيل لما أجمله أولا
~~كما قاله ح ل . وهو قول فللمسافر التنفل الخ .
# والحاصل أن الصور اثنتا عشرة صورة . لأنه إما أن يسهل عليه التوجه في
~~جميع الصلاة ، أو لا يسهل عليه في شيء منها ، أو يسهل عليه في التحرم دون
~~غيره أو غيره دونه ، وعلى كل من الأربع إما أن يسهل عليه إتمام كل الأركان
~~، أو لا ms0777 يسهل عليه شيء منه ، أو يسهل عليه بعضها دون بعض . فالحاصل من ضرب
~~الثلاثة في الأربعة اثنتا عشر سورة ففي قوله : فإن سهل الخ . صورتان هما
~~صورة التوجه في جميع صلاته ، سواء سهل عليه إتمام كل الأركان أو بعضها وتحت
~~قوله : وإن لم يسهل الخ . عشر صور فمفهوم القيد الأول وهو سهولة التوجه في
~~جميع صلاته فيه تسع صور ، وهي أن لا يسهل عليه التوجه في شيء من صلاته ، أو
~~يسهل في التحرم دون غيره ، أو في غيره دونه ، وعلى كل إما أن يسهل عليه
~~إتمام كل الأركان أو بعضها ، أو لا يسهل عليه شيء منها ، فهذه تسع صور
~~حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة ، ومفهوم القيد الثاني وهو إتمام الأركان فيه
~~صورة واحدة وهي سهولة التوجه في جميع صلاته مع عدم سهولة شيء من الأركان ،
~~والتوجه في جميع الصلاة لا يلزم إلا في الصورتين الأوليين .
# وأما التوجه في بعضها فهو في التحرم فقط ، وذلك في صور أربع داخلة تحت
~~قوله : إلا توجه في تحرمه وهي أن يسهل عليه التوجه في التحرم سواء سهل عليه
~~إتمام كل الأركان أو بعضها ، أو لم يسهل عليه شيء . والرابعة : أن يسهل
~~عليه التوجه في جميع صلاته ، ولم يسهل عليه إتمام شيء من الأركان . وهذه
~~مفهوم القيد الثاني مع منطوق الأول فلا يلزمه فيها إلا التوجه في التحرم .
PageV02P124
# """""" صفحة رقم 125 """"""
# وفي المدابغي على التحرير ما نصه : حاصل المعتمد فيه أن المسافر المذكور
~~، إما أن يكون راكبا أو ماشيا ، والراكب إما أن يكون في نحو هودج كسفينة
~~لغير ملاح ، أو في غيره كسرج أو يكون ملاحا ، فإن كان في نحو هودج كالسفينة
~~لغير الملاح ، فإن أمكنه إتمام كل الأركان والتوجه في جميع الصلاة فعله ،
~~وإلا بأن عجز عن شيء من ذلك ترك التنفل رأسا ، وإن كان في غير نحو هودج
~~كالسرج أو كان ملاحا وهو من له دخل في تسيير السفينة ، فإنه يلزمه كل ما
~~يسهل من ذلك إلا أنه يكفيه الإيماء بالركوع والسجود ms0778 ، وإن كان ماشيا ، فإنه
~~يمشي في أربعة يستقبل فيها جهة مقصده ، ولا يمشي في أربعة بل يستقبل القبلة
~~ويتم الأركان ، فالأربعة التي يمشي فيها القيام والاعتدال والتشهد والسلام
~~، والتي يستقبل فيها ولا يمشي تكبيرة الإحرام والركوع والجلوس بين السجدتين
~~فتأمل ق ل .
# قوله : ( وسفينة ) المعتمد أن راكب السفينة غير الملاح يجب عليه التوجه
~~في جميع صلاته ، وإتمام الأركان ، ولا يفصل بين أن يسهل أو لا . فقوله
~~وسفينة ضعيف بالنسبة لقوله : وإن لم يسهل الخ . كما قرره شيخنا ، فكان
~~الأولى إسقاط قوله وسفينة ، لأن ذكرها يقتضي أنه إن لم يسهل عليه الاستقبال
~~، وإنمام الأركان لا يجب إلا في التحرم وليس كذلك كما في س ل على المنهج .
# قوله : ( وإتمام الأركان كلها أو بعضها ) قضية كلامه أنه لو سهل
~~الاستقبال في الجميع ولم يتيسر سوى إتمام الركوع أنه يجب الاستقبال في
~~الجميع وإتمام ذلك الركوع وهو كلام لا وجه له عميرة ع ش . لأن حكمه يأتي في
~~قوله : وإن لم يسهل الخ . وأجيب : بأن المراد بالبعض الركوع والسجود معا لا
~~أحدهما . قوله : ( لزمه ذلك لتيسره عليه ) وشمل ما لو كانت مغصوبة أي : فلا
~~يقال إنه لا يتنفل عليها لعصيانه خ ض . قوله : ( في تحرمه ) فلا يجب فيما
~~سواه لوقوع أول الصلاة بالشرط وهو التوجه ، ثم يجعل ما بعده تابعا له ،
~~لأنه كان إذا سافر ، فأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة ، فكبر ثم صلى
~~حيث وجهه ركابه أي مركوبه إلى صوب مقصده رواه أبو داود بإسناد حسن ، وليدخل
~~فيها على أتم كل الأحوال . قال في شرح المنهج : وما ذكرته من الاستثناء
~~الأخير هو ما ذكره الشيخان . وقضيته أنه لا يلزمه التوجه في غير التحرم ،
~~وإن سهل ، ويمكن الفرق بأن الانعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره . وعبارة
~~شرح م ر . ومقتضى كلامهما فيما إذا كانت سهلة أنه لا يلزمه الاستقبال في
~~غير التحرم وإن كانت واقفة أيضا . قال في المهمات وهو بعيد ، والقياس كما
~~قاله ابن الصباغ أنه مهما دام واقفا لا يصلي ms0779 إلا إلى القبلة وهو متعين اه
~~ففرض كلامه في الوقوف ، فقضيته أنه إذا لم يكن واقفا لا يلزمه إلا التوجه
~~في التحرم فقط اه فإن أحرم في نفل مطلق مقيد بعدد ، ثم نوى الزيادة عليه PageV02P125
~~"""""" صفحة رقم 126 """"""
# فهل يجب الاستقبال عند النية نظرا إلى أنها إنشاء ، ولهذا لو رأى الماء
~~في أثناء النافلة ليس له أن يزيد في النية أو لا يجب نظرا للدوام ، ولأنه
~~لم يعطوها حكم الابتداء من كل الوجوه ، فإنه لا يشرع لها دعاء الافتتاح قال
~~م ر : هذا مما تردد فيه النظر ، والوجه عدم الوجوب اه ا ج .
# قوله : ( بأن تكون الدابة واقفة ) وما دامت الدابة واقفة لا يصلي عليها
~~إلا إلى القبلة ، لكن لا يلزمه إتمام الأركان ، فله أن يتمها بالإيماء كما
~~نقله سم عن شرح المهذب ، ثم إن سار لضرورة بأن سار تبعا للرفقة بنى وأتمها
~~لجهة مقصده ، وإن سار مختارا بلا ضرورة لم يجز له أن يسير حتى تنتهي صلاته
~~إن استمر على الصلاة ، وإلا فالخروج من النافلة لا يحرم اه م د . قوله : (
~~لم يلزمه تحريف ) المناسب لم يلزمه توجه . قوله : ( وهو مسيرها ) أي من له
~~دخل في تسييرها بحيث يختل أمره لو اشتغل عنها ح ل قال ع ش . وإن لم يكن من
~~المعدين لتسييرها ، كما لو عاونت بعض الركاب أهل العمل فيها في بعض أعمالهم
~~. قوله : ( فلا يلزمه توجه ) أي ولا إتمام أي : وإن سهل ولو في حالة التحرم
~~كما قاله بعضهم ، واعتمد العناني أنه يلزمه التوجه في التحرم فقط إن سهل
~~وهو ضعيف . والمعتمد كلام الشارح . قوله : ( يقطعه عن النفل ) أي إن اشتغل
~~بعمله . وقوله : ( أو عمله ) أي إن اشتغل بالنفل كما قرره شيخنا العشماوي .
~~قوله : ( ولا ينحرف الخ ) أي : ويحرم عليه إن مضى في صلاته ، فإن انحرف
~~لقطعها جاز لأن له تركها . قوله : ( إلا إلى القبلة ) وإن كانت خلفه على
~~المعتمد . قوله : ( عالما مختارا ) لا يتقيد البطلان بالاختيار ، وعبارة م
~~ر : فإن انحرف إلى غيرها عامدا عالما ms0780 ولو قهرا بطلت صلاته ، وإن عزم على
~~العود إلى مقصده فقوله مختارا ليس بقيد ، بل مثله المكره . قوله : ( إن طال
~~الفصل ) أي الزمن . قوله : ( وإلا فلا ) أي : وإن لم يطل الفصل بأن عاد عن
~~قرب ، وكذا لو انحرف المصلي على الأرض عن القبلة ناسيا وعاد عن قرب فلا يضر
~~، بخلاف ما لو أحرفه غيره قهرا وعاد عن قرب ، فإنها تبطل لندوره ومن ذلك ما
~~يقع كثيرا أن ينفذ شخص بين مصليين فيحرفهما ، أو أحدهما أو يمر بجنب مصل
~~فيحرفه فإن الصلاة تبطل اه اج . قوله : ( وفي ذلك ) أي في سن السجود وعدمه
~~والمعتمد السن . قوله : ( ويكفيه ) أي الراكب إيماء الخ . ولا يلزمه وضع
~~جبهته على نحو عرف الدابة أي شعر رقبتها أو سرجها ، ولا بذل وسعه في
~~الانحناء ، وإن سهل ذلك PageV02P126
~~"""""" صفحة رقم 127 """"""
# عليه لأن من شأنه المشقة اه ح ل . قوله : ( ويكون سجوده الخ ) أي يكون
~~سجوده أخفض وجوبا حيث أمكنه . قال الزركشي : ومحل ذلك إن أمكنه أن ينحني
~~للسجود أكثر من قدر أكمل ركوع القاعد ، فإن قدر على الأكمل فقط لم يلزمه
~~جعله للسجود ، والأقل للركوع نظير ما يأتي في مبحث القيام كما نقله الرافعي
~~عن الإمام شوبري . قوله : ( والماشي يتم ركوعه ) أي وجوبا فإن عجز عن ذلك
~~لم تصح صلاته ، نعم يكفيه الإيماء حيث كان يمشي في وحل ونحوه أو ماء أو ثلج
~~لما في الإتمام من المشقة الظاهرة وتلويث بدنه وثيابه بالطين ونحوه كما
~~قاله ق ل وغيره . قوله : ( بين سجدتيه ) لسهولته عليه بخلاف الراكب . قال
~~في شرح المنهج : وله المشي فيما عدا ذلك ، وهو القيام والتشهد والاعتدال
~~والسلام لطول زمنه أو لسهولة المشي فيه .
# وحاصل ما ذكره أنه يمشي في أربع في قيامه واعتداله وتشهده وسلامه . ويترك
~~المشي في أربع في إحرامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين سجدتيه ، وقوله وتشهده
~~ولو الأول . قوله : ( عينيا أو غيره ) بحسب الأصل أو عارضا ، فيشمل صلاة
~~الجنازة والضبي والمعادة والمنذورة ، وخرج النفل وإن نذر إتمامه لجوازه
~~قاعدا وعدم وجوب ms0781 قضائه لو فسد وقول شيخنا م ر . إنه كالفرض غير مستقيم .
~~قوله : ( أو غيره ) من منذورة أو جنازة م ر . قوله : ( واقفة ) أي وزمامها
~~بيد مميز ق ل . قوله : ( وأتم الفرض ) هذا شرط ثالث .
# قوله : ( وإلا ) بأن كانت سائرة أو لم يتوجه ، أو لم يتم الفرض . وحينئذ
~~فقوله : لأن سير الدابة الخ علة قاصرة . قوله : ( لأن سير الدابة منسوب
~~إليه ) أي فيما إذا كانت سائرة أي حيث لم يكن زمامها بيد غيره ولو بالت أو
~~راثت أو وطئت نجاسة لم يضر حيث لم يكن زمامها بيده ، ولو دمي فمها ، وفي
~~يده لجامها أو اتصلت بها نجاسة والحالة هذه ضر ، كما لو صلى وبيده حبل طاهر
~~متصل بنجاسة ولا يكلف الماشي التحفظ والاحتياط في مشيه ، فلو وطىء نجاسة
~~جاهلا بها وكانت يابسة وفارقها حالا لم يضر ، وإن تعمد المشي عليها ولو
~~يابسة ، وإن لم يجد عنها معدلا ولو فارقها حالا ضر اه ح ل . وقال اج : يؤخذ
~~منه أنها لو كان لها قائد يلزم زمامها يسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك
~~كالسرير . والصلاة في المحفة السائرة لمراعاة من بيده زمام الدابة القبلة
~~شرح م ر .
# تنبيه : لو مشت الدابة الواقفة ثلاث خطوات متوالية أو وثبت وثبة فاحشة
~~ولو سهوا منه بأن سها في إحكام زمامها بطلت صلاته إن كان زمامها بيده ولا
~~يضر تحريك أذنيها ورأسها ورجلها ق ل .
PageV02P127
# """""" صفحة رقم 128 """"""
# قوله : ( وتوجه شاخصا ) ولو كان الشاخص مملوكا لشخص ويوجه بأنه يعد منها
~~باعتبار الظاهر ، ولو زال في أثناء الصلاة بطلت بخلاف زوال الرابطة زي .
~~لأن أمر الاستقبال فوق أمر الرابطة سم ، أما إذا لم يتوجه الشاخص ، فلا يصح
~~لأنه صلى فيه أي في البيت لا إليه ، وإنما جاز استقبال هوائها لمن هو
~~خارجها لأنه يسمى عرفا مستقبلا لها ، بخلاف من فيها لأنه في هوائها فلا
~~يسمى عرفا مستقبلا لها اه حج . قوله : ( كعتبتها ) أو بابها وهو مردود أو
~~خشبة مبنية أو مسمرة فيها ، أو تراب جمع منها شرح ms0782 المنهج . وقوله : (
~~كعتبتها ) راجع لقوله في الكعبة . وقوله : أو مسمرة لو سمرها هو ليصلي
~~إليها ثم يأخذها ، فالظاهر أنه لا يكفي ويحتمل خلافه ، ومال م ر إلى هذا
~~الخلاف وارتضاه سم . وفي حج أنه يكفي استقبال الوتد المغروز فتقييد الخشبة
~~بالمسمرة والمبنية ليس للتخصيص ، بل يكفي ثبوتها ولو بغير بناء وتسمير ،
~~وخالف في ذلك ح ل وزي وعبارة م ر : ولا تكفي العصا المغروزة هنا ولا حشيش
~~نبت لكونه لا يعد من أجزائها ، ويخالف العصا الأوتاد المغروزة في الدار حيث
~~تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من
~~الدار لذلك . وقوله : أو تراب جمع منها أي : دون ما يلقيه الريح ، وانظر لو
~~انهدم بعضها ووقف خارجها مستقبلا هواء المنهدم دون شيء من الباقي هل يكفي
~~لأن يكون مستقبلا كما لو انهدمت كلها ، أو لا ؛ لقدرته على استقبال الباقي
~~. وظاهر كلامهم الأول قياسا على ما لو ارتفع على جبل أبي قبيس ، واستقبل
~~هواءها مع إمكان الانخفاض بحيث يستقبل نفسها سم ع ش . اط ف .
# قوله : ( ثلثي ذراع تقريبا ) أي فأكثر بذراع الآدمي ، وإن بعد عنه ثلاثة
~~أذرع فأكثر ، وفارق نظيره في سترة المصلي وقاضي الحاجة بأن القصد ثم ستره
~~عن الكعبة ، ولا يحصل إلا مع القرب وهنا إصابة عينها ، وهو حاصل في البعد
~~كالقرب اه شرح م ر . قوله : ( ومن أمكنه ) أي سهل عليه علم القبلة أي
~~الكعبة ومثلها محاريب المسلمين المعتمدة ، أو المراد بالقبلة الأعم ،
~~والمراد أمكنه علمها بلا مشقة لا تحتمل قال سم : يؤخذ منه أن الأعمى إذا
~~دخل المسجد الحرام أو مسجدا محرابه معتمد وشق عليه مس الكعبة في الأول
~~والمحراب في الثاني لامتلاء المحراب بالناس وامتداد الصفوف ، أو نحو ذلك
~~سقط عنه وجوب المس وجاز له الأخذ بقول المخبر عن علم اه . وفي فتاوى م ر :
~~يكفي مس بعض المصلين عند عدم تمكنه من مس القبلة ومشقة ذلك عليه اه اج مع
~~زيادة . قوله : ( علم القبلة ) أي وما في معناها كالقطب وموقفه إذا ms0783 ثبت
~~بالتواتر فإن ثبت بالآحاد فكالمخبر عن علم قاله ح ل . وقول ح ل كالقطب أي
~~بعد الاهتداء إليه ومعرفته يقينا ، وكيفية الاستقبال به في كل قطر ، وأما
~~إذا فقد شيء من ذلك كان PageV02P128
~~"""""" صفحة رقم 129 """"""
# من جملة الأدلة التي يجتهد معها وبهذا يجمع بين الكلامين أي : كلام من
~~جعله من الأدلة ومن جعله يفيد العلم ، وهو بين الفرقدين في بنات نعش الصغرى
~~شيخنا ح ف . قوله : ( ولا حائل بينه وبينها ) الواو للحال وحائل اسم لا .
~~والخبر محذوف أي : موجود والجملة حال من المفعول في قوله أمكنه ، والمراد
~~أنه لا مشقة عليه في علمها بخلاف الأعمى مثلا إذا أمكنه التحسيس عليها لكن
~~بمشقة لكثرة الصفوف والزحام ، فيكون كالحائل فيقلد خبرا عن علم ، هكذا ظهر
~~وعرضته على شيخنا الطبلاوي ، فوافق سم ، وما ذكره في الأعمى مستفاد من
~~تفسيرهم الإمكان بالسهولة .
# قوله : ( لم يعمل بغيره ) أي من قبول خبر أو اجتهاد . قوله : ( اعتمد ثقة
~~) أي بصيرا ويجب عليه السؤال ممن يخبره بذلك عند الحاجة إليه ، ولا يقال
~~إذا كان من بمكة بينه وبين القبلة حائل لا يكلف الصعود ، لأن السؤال لا
~~مشقة فيه بخلاف الصعود ، فإن فرض أن عليه في السؤال مشقة لبعد المكان أو
~~نحوه كان الحكم كما في تلك ح ل . قوله : ( كقوله أنا أشاهد الكعبة ) أو
~~المحراب المعتمد . قوله : ( وليس له أن يجتهد ) أي في الجهة ، فلا ينافي
~~أنه يجوز له أن يجتهد يمنة أو يسرة كما يأتي . قوله : ( وفي معناه رؤية
~~محاريب المسلمين ) أي من حيث تقدم ذلك على الاجتهاد ، وإلا فالأخبار
~~المذكور مقدم على المحاريب إذا تعارضا . ومثل ذلك بيت الإبرة المعروف لعارف
~~به ق ل . وعبارته على الجلال قال السبكي : محل جواز تقليد محاريب المسلمين
~~إذا لم يظهر له فيها الخطأ باجتهاده ، وإلا لم يجز تقليدها . قوله : ( يكثر
~~طارقوه ) أي العارفون حيث أقروه وأخبروا بصحته ق ل أي : وسلمت من الطعن ،
~~بخلاف ما لم تسلم منه كمحاريب القرافة وأرياف مصر ، فلا يمتنع الاجتهاد مع
~~وجودها ms0784 ، بل يجب لامتناع اعتمادها ، ويكفي الطعن من واحد إذا كان من أهل
~~العلم بالميقات أو ذكر له مستندا اه ح ل .
# قوله : ( فإن فقد الثقة ) أي حسا وهو ظاهر أو شرعا بأن كان فوق حد القرب
~~اه ع ش . قوله : ( لكل فرض ) أي عيني لا صلاة جنازة ، ولا نفل ، وإن لم
~~ينتقل عن موضعه ، بل يجب الاجتهاد للفرض الواحد إذا فسد وإن لم ينتقل عن
~~موضعه . قوله : ( أو تحير صلى ) أي عند ضيقه شوبري . وقال زي : سواء أضاق
~~الوقت أم لا . وقال الحلبي على المنهج قوله : أو تحير صلى ، ظاهر صنيعه أن
~~له أن يصلي ، وإن لم يضق الوقت كما يؤخذ من عطفه على ما قبله ، والمعتمد
~~أنه كفاقد الطهورين إن جوز زوال التحير صبر لضيق الوقت وإلا صلى أوله اه .
PageV02P129
# """""" صفحة رقم 130 """"""
# واعتمد شيخنا كلام ح ل إذ لولا رجحانه لما عدل عن كلام شيخه زي ، فليحفظ
~~اه م د على التحرير . قوله : ( قلد ثقة ) أي بصيرا ولو عبدا أو امرأة فلا
~~يقلد أعمى أقوى إدراكا .
# فالحاصل أن مراتب القبلة أربعة : الأولى المشاهدة . الثانية اعتماد
~~المخبر عن علم واعتماد المخبر عن علم ليس تقليدا له لأن التقليد إنما يكون
~~لإخبار المجتهد ، وفي معناه بيت الإبرة الصحيح . الثالثة : الاجتهاد ،
~~الرابعة التقليد فلا ينتقل للمتأخرة إلا إذا عجز عن التي قبلها ، وكلها في
~~الشرح ، ويكفي إخبار رب المنزل الثقة حيث علم أن إخبار عن غير اجتهاد وإلا
~~لم يقلده كما في شرح م ر أي بأن علم أنه يخبر عن اجتهاد أو شك في أمره ع ش
~~، والظاهر أنه لا يجب سؤاله عن مستنده كما قاله ح ل . فإخباره في المرتبة
~~الثانية .
# قوله : ( بأدلتها ) وهي كثيرة منها ما هو ليلي كالقمر ، ومنها ما هو
~~نهاري كالشمس ، ومنها ما هو أرضي كالجبال ، ومنها ما هو هوائي كالرياح ،
~~ومنها ما هو سماوي كالنجوم ، وكل نجمة قدر الجبل العظيم لأنها لو صغرت لم
~~تر وكل واحدة منها معلقة في الكرسي بسلسلة من ذهب ms0785 كما نقله الشيخ خ ض عن
~~مشايخه ، ولا يرد عليه قوله تعالى : ) ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح } ^
~~لأن نورها وصل إليها . وأقوى أدلتها القطب ، ويختلف باختلاف الأقاليم ، ففي
~~العراق يجعله المصلي خلف أذنه اليمنى ، وفي مصر خلف أذنه اليسرى ، وفي
~~اليمن قبالته مما يلي جانبه الأيسر . وفي الشام وراءه مما يلي جانبه الأيسر
~~، وفي نجران وراء ظهره اه ح ل . وقد نظم الجلال السيوطي أماكن اختلافها فقال :
# بمصرنا القطب المصلي جعلا
# لأذنه اليسرى حقيقا نقلا
# ولأذنه اليمنى ففي العراق
# والشام خلف الظهر باتفاق
# وباليمن تجاه وجه جعلا
# فخذ هديت محكما مفصلا
# ونظمها أيضا بعضهم فقال :
# من واجه القطب بأرض اليمن
# وعكسه الشام وخلف الأذن
# يمنى عراق ثم يسرى مصر
# قد صححوا استقباله في العمراه
# واعلم أن تعلم القبلة فرض عين لمنفرد سفرا أو حضرا وكفاية لغير ذلك قال م
~~ر : ويحرم تعلمها من كافر ولا يعتمدها منه وإن وافق عليها مسلم . قوله : (
~~فرض عين لسفر ) أي لإرادته . لا يقال حيث اكتفوا بتعلم واحد في سقوط الطلب
~~عن الباقي لم يظهر كونه . فرض عين ، إذ هو المخاطب به كل مكلف طلبا جازما .
~~لأنا نقول : المراد بكونه فرض عين عدم PageV02P130
~~"""""" صفحة رقم 131 """"""
# جواز التقليد لكل أحد ، بل كل فرد مخاطب بالتعليم حيث كان أهلا له ويرشد
~~لذلك قول شرح المنهج فلا يقلد الخ ، فليس المراد بفرض العين معناه الأصولي
~~المذكور بل هو كفرض الكفاية على القول بأن المخاطب به الكل فتسميته فرض عين
~~فيه تجوز لمشابهته له في إثم الجميع بتركه ، وإن كان يسقط بفعل البعض ،
~~فالمراد بكونه فرض كفاية أنه يجوز لغير العارف أن يقلده ، ولا يكلف التعلم
~~ليجتهد فهو مخير بين التقليد والتعلم ليجتهد ، فيكون المخاطب به على هذا
~~البعض ، فيكون التقابل بينه وبين ما قبله هو تقابل القولين في فرض الكفاية
~~. أعني كون المخاطب به الكل أو البعض شيخنا ح ف . قوله : ( وأعاد وجوبا )
~~فلا يقلد لقدرته على الاجتهاد ولجواز زوال التحير في صورته . قوله : ( وفرض
~~كفاية لحضر ms0786 ) أي يكثر فيه العارفون . قوله : ( فتيقن ) أخرج الظن فلا يعتبر
~~، والمراد بتيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة اه
~~شرح المنهج .
# والحاصل أن للمجتهد في القبلة ثلاثة أحوال : إما أن يتغير اجتهاده قبل
~~الصلاة أو فيها أو بعدها ، وإذا كان قبلها فله ثلاثة أحوال : إما أن يتيقن
~~الخطأ ويظهر له الصواب يقينا ، أو ظنا فيعمل بالثاني وأن يظن الخطأ في محل
~~والصواب في محل آخر فيعمل بالثاني أيضا إن كان أرجح ، وإلا تخير ، وإن كان
~~في الصلاة فإن تيقن الخطأ ، وظن الصواب استأنف وإن ظن الخطأ والصواب قيل
~~يتحول ، والمعتمد تقييده بما إذا كان الثاني أرجح كما نقله الشيخان عن
~~البغوي ، وإن كان بعد الصلاة ، فإن تيقن الخطأ وظن الصواب أعاد وإن ظن
~~الخطأ والصواب لم يؤثر اه زي . فإن تغير اجتهاده قبل الصلاة فإن تيقن أو ظن
~~، وكان الثاني أرجح عمل بالثاني فيهما ، وإن استويا تخير ، فهذه ثلاثة وإن
~~كان في الصلاة فإن تيقن عمل بالثاني أو ظن ، وكان الثاني أرجح ، فإن استويا
~~استمر على العمل بالأول ، فهذه ثلاثة أيضا ، وإن كان بعدها أعاد في اليقين
~~دون مسألتي الظن ، فهذه ثلاثة أيضا فالجملة تسعة اه م د . وقال البرماوي :
~~الذي يتحصل من كلامه منطوقا ومفهوما ست وثلاثون صورة ، لأن الخطأ إما أن
~~يكون معينا أو غير معين ، وكل منهما إما في الجهة أو التيامن أو التياسر ،
~~فهذه ست صور ، وفي كل منها إما أن يكون قلد غيره أو لا . فهذه اثنتا عشرة
~~صور ، وكل منها إما في الصلاة أو بعدها أو قبلها ، فهذه ست وثلاثون صورة .
~~وقوله : ( فتيقن خطأ معينا ) الخ التعقيب المستفاد من الفاء ليس بقيد ،
~~وأما الترتيب فهو قيد كما قرره شيخنا .
# قوله : ( فإن تيقنه فيها ) خرج بتيقن الخطأ ظنه ، والمراد بتيقنه ما
~~يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة شرح المنهج . قوله : (
~~وإن تغير اجتهاده ثانيا ) أي قبلها أو بعدها PageV02P131
~~"""""" صفحة رقم 132 """"""
# أو فيها بأن ظهر له الصواب في ms0787 جهة أخرى غير الجهة الأولى . قوله : ( إن
~~ترجح ) فإن لم يترجح استمر على الأول على المعتمد زي . قوله : ( ولا إعادة
~~عليه لما فعله بالأول ) لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطأ فيه غير
~~معين أي : فقد عمل هنا بالاجتهادين ، وفارق ما في المياه من عدم عمله فيها
~~بالثاني بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ، إن غسل ما أصابه الأول ، والصلاة
~~بنجس إن لم يغسله ، وهنا لا يلزم منه الصلاة إلى غير القبلة يقينا لأن
~~الخطأ في الاجتهاد هنا غير معين كما أشار إليه بقوله والخطأ فيه غير معين .
# قوله : ( حتى لو صلى أربع ركعات لأربع جهات ) وكذا أكثر في أكثر ، وهذا
~~حيث لم يظهر له خطأ فيها أو بعدها في جهة منها ، وهذا تفريع على ما خرج
~~بقوله المتقدم فيتيقن خطأ معينا أي لأن الخطأ هنا ليس معينا بل هو مبهم ولو
~~عبر بالفاء ، وقال كغيره : فلو صلى أربع ركعات الخ . لكان أظهر ، لكنه
~~موافق في ذلك لمتن المنهاج . وقال حج : وصلى الأربع إلى الجهات المذكورة
~~بنية واحدة ، لأن كلام المصنف شامل لما إذا صلى كل ركعة لجهة بنية وليس
~~مرادا اه . قوله : ( فلا إعادة ) أي لكون الخطأ غير معين . قوله : ( مقارنا
~~) المراد بالمقارنة أن يكون عقبه من غير فاصل .
# قوله : ( ولا يجتهد في محاريب النبي ) أي ما ثبت أنه صلى فيها بإخبار جمع
~~يؤمن تواطؤهم على الكذب ، وأما غير ذلك ، فلا ح ل . وقال سم : محاريب النبي
~~أي التي ثبتت صلاته فيها ولو بإخبار واحد اه . وأقره اج ولا يلحق به محاريب
~~الصحابة وعبارة ق ل محراب النبي ما صلى فيه أو طلع عليه اه . والمحراب لغة
~~صدر المجلس واصطلاحا مقام الإمام في الصلاة سمي به ، لأن المصلى يحارب فيه
~~الشيطان ، ولا تكره الصلاة فيه ولا بمن فيه خلافا للجلال السيوطي اه ق ل
~~على الجلال ، فعلم من ذلك أن المحراب المعتاد الآن لا أصل له ، ولم يكن في
~~زمنه ، ولا زمن أصحابه ، وما يوجد من ذلك في جامع عمرو ونحوه ، فهو ms0788 حادث
~~بعدهم ، ولكن لا بأس به وقوله تعالى : ) يعملون له ما يشاء من محاريب } ^
~~ليس المراد PageV02P132
~~"""""" صفحة رقم 133 """"""
# بها هذا المحراب المعروف ، وإنما هي الغرف ونحو ذلك . قوله : ( ولا يمنة
~~ولا يسرة ) بفتح أولهما أي جهة اليمين واليسار كما في المصباح ونقله شيخنا
~~عن شرح البهجة . قوله : ( ولا في محاريب المسلمين ) أي الموثوق بها ، بخلاف
~~غيرها كمحاريب القرافة وأرياف مصر ، فلا يجوز اعتمادها ولا يلحق بها محاريب
~~الصحابة كما في م ر . قوله : ( جهة ) أي لا يجتهد في الجهة بخلاف التيامن
~~والتياسر فيجتهد فيهما ، وذلك لاستحالة الخطأ في الجهة دونهما ، ومن ثم كان
~~الاجتهاد ولو في نحو قبلة الكوفة وبيت المقدس والشام وجامع مصر العتيق جائز
~~، لأنهم لم ينصبوها إلا عن اجتهاد اه اج .
# فصل : في أركان الصلاة
# عبر هنا بالأركان ، وفي الوضوء بالفروض لأن الفروض يجوز تفريقها بخلاف
~~الأركان قوله : ( وتقدم معنى الركن الخ ) فيه أنه لم يتقدم معنى الركن لغة
~~. وفي المصباح : ركن الشيء جانبه ، فأركان الشيء أجزاء ماهيته . والمعنى
~~الاصطلاحي فهم من الفرق وهو ما تشتمل عليه الصلاة وكان جزءا منها . قوله :
~~( والفرق ) معطوف على معنى ، أي وتقدم الفرق بين الركن والشرط وفيه نظر ،
~~فإن الذي قدمه قوله والركن كالشرط في أنه لا بد منه ، ويفارقه بأن الشرط هو
~~الذي يتقدم على الصلاة ويجب استمراره فيها كالطهر والستر . والركن ما تشتمل
~~عليه الصلاة وكان جزءا منها ، ولا يجب استمراره كالركوع والسجود اه . ففيه
~~الفرق دون المعنى اللغوي ، يعني أن ما ذكر أنه تقدم الفرق صحيح ، وكذا تقدم
~~المعنى الاصطلاحي لفهمه من الفرق ، وأما المعنى اللغوي فلم يتقدم . قوله :
~~( وأركان الصلاة ) من إضافة الأجزاء للكل . قوله : ( ركنا ) تمييز غير محول
~~لأنه تمييز مفرد ، وهو تمييز مؤكد لأنه علم من المبتدأ ، وهو قوله : (
~~وأركان الصلاة ) .
# قوله : ( وهو ما في الروضة ) والظاهر أنه على هذه النسخة لم يذكر نية
~~الخروج . قوله : ( وجعلها في المنهاج ثلاثة عشر ) وهو الراجح المناسب لأن
~~الطمأنينة بالهيئة أليق ، ومثلها فقد PageV02P133
~~"""""" صفحة رقم 134 """"""
# الصارف ms0789 وكذا المصلي ، وفارق نحو البيع والصوم حيث عدوا البائع والصائم
~~ركنين بعدم وجود صورة محسوسة في الخارج فيهما ، وعلى عدهما أي فقد الصارف
~~والمصلي ركنين تكون الأركان عشرين ، وعلى عد الزمان والمكان تكون اثنين
~~وعشرين اه ق ل . قوله : ( بجعل الطمأنينة كالهيئة ) أي الصفة ، وانظر لم
~~أتى بالكاف مع أنها هيئة وجعلها في شرح المنهج هيئة تابعة للركن .
# قوله : ( والخلاف بينهم لفظي ) أي من حيث العدد وعدمه لأنه لا بد من
~~الإتيان بها على كل حال وهذا في غير نية الخروج ، أما الخلاف فيها فمعنوي
~~كما قاله ق ل . ويصح أن يكون معنويا بدليل أنه لو شك في السجود في طمأنينة
~~الاعتدال مثلا ، فإن جعلناها تابعة لم يؤثر شكه كما لو شك في بعض حروف
~~الفاتحة بعد فراغها ، وإن جعلناها مقصودة لزمه العود للاعتدال فورا كما في
~~أصل قراءة الفاتحة بعد الركوع فإنه يعود كما يأتي اه ا ج . والمعتمد أنه
~~يؤثر شكه فيها وإن كانت تابعة فلا بد من تداركها ، ويفرق بينها وبين الشك
~~في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه منها بأنهم اغتفروا ذلك فيها لكثرة حروفها
~~وغلبة الشك فيها ، ومحل وجوب العود للطمأنينة إن كان إماما أو منفردا ، فإن
~~كان مأموما وجبت عليه المتابعة وامتنع عليه العود ، ويتدارك بعد السلام ركعة .
# قوله : ( فمن لم يعد الطمأنينة ) تفريع على كل من الأقوال الأربعة
~~السابقة ، وليس مفرعا على قوله والخلف بينهم لفظي كما قد يتوهم . قوله : (
~~ويؤيده كلامهم ) أي حيث لم يعدوا التقدم بالركوع مثلا تقدما بركنين بل بركن
~~مع اشتماله على الطمأنينة لأنها هيئة تابعة .
# قوله : ( الآتي ) لأنه قال حتى تطمئن راكعا ، ولم يقل واطمئن فدل على
~~أنها تابعة قوله : ( وصدق اسم السجود ) عطف لازم على ملزوم لأنه يلزم من
~~استقلالها صدق اسم السجود بدونها قوله : ( ومن جعلها ركنا واحدا الخ ) يقال
~~عليه فما بال المصنف عدها أركانا لتغايرها باختلاف محالها ولم يجر على ذلك
~~في السجدتين ، فعدهما ركنا واحدا ، فما وجه به صنيعه في الطمأنينة يخدشه
~~صنيعه في ms0790 السجدتين قوله : ( ركنا لذلك ) لكونهما جنسا واحدا .
# قوله : ( لا في جميعها ) قصده الرد على القائل بالشرطية .
PageV02P134
# """""" صفحة رقم 135 """"""
# قوله : ( عن قصد فعل الصلاة ) قال ابن قاسم في شرحه : ويرد بأن خروج
~~القصد عن الفعل لا يمنع أن مجموعهما هو مسمى الصلاة شرعا وهو المدعي اه .
~~على أنها مقارنة بالتكبير المتفق على أنه ركن تأمل ق ل .
# قوله : ( هي بالشرط أشبه ) أي لأنه يجب استمرارها حكما بأن لا يأتي بما
~~ينافيها ، فلو نوى الخروج منها حالا أو بعد نحو ركوعه أو تردد في الخروج
~~والاستمرار أو علق الخروج بشيء وإن قطع بحصوله أو جوز حصوله وعدم حصوله ضر
~~، ولو وجد شيء من ذلك في غير الصلاة كالصوم والحج والوضوء والاعتكاف لم يضر
~~سم . وقوله بالشرط أشبه وفائدة الخلاف أنه لو افتتحها مع مقارنة مفسد من
~~نجاسة أو استدبار وتمت النية ولا مانع لم تصح على الركنية وصحت على الشرطية
~~أي لخروجها عن الماهية . قال م ر : والأوجه عدم الصحة مطلقا أي سواء قيل
~~إنها شرط أو ركن لمقارنة المفسد بعد التكبيرة . قال الرافعي : والأظهر عند
~~الأكثرين ركنيتها ولا يبعد أن تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الأركان
~~ولا تفتقر إلى نية ولك أن تقول : يجوز تعلقها بنفسها أيضا كما قال
~~المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تؤثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم فإنه
~~يعلم بعلمه أن له علما وإنما لم تفتقر إلى نية لأنها شاملة لجميع الصلاة
~~فتحصل نفسها وغيرها كالشاة من الأربعين تزكي نفسها وغيرها شرح م ر . وقال
~~في المنهج وشرحه : أركانها نية بقلب لفعلها أي الصلاة ولو نفلا وهي هنا ما
~~عدا النية لأنها لا تنوي اه . وقوله : وهي هنا أي الصلاة وقوله : لأنها لا
~~تنوي وإلا لزم التسلسل لأن كل نية تحتاج إلى نية وهذا لا يأتي إلا إذا قلنا
~~إنه ينوي كل فرد فرد من الصلاة ، وأما إذا قلنا إنه ينوي المجموع أي يلاحظ
~~مجموع الصلاة بالنية وهو المعتمد ، فيمكن أن تنوي بأن تلاحظ من ms0791 جملة أفعال
~~الصلاة ويكون المراد بقوله لا تنوي أي لا تجب نيتها أي وحدها ، فليس المراد
~~أنه يجب أن يلاحظ النية بل المراد أنه لايجب أن يلاحظ النية أي لايجب عليه
~~أن يلاحظ أن النية من جملة الصلاة قوله : ( وما أمروا ) أي أهل الكتابين .
~~ويرد عليه أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وإن ورد في شرعنا ما يقرره . وأجيب
~~بأن الاستدلال بها مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا ورد في شرعنا ما
~~يقرره . واستشكل تفسير الإخلاص بالنية بأنه يصير المعنى ناوين له الدين
~~والدين لا ينوي إذ هو الأحكام ولا معنى لنيتها . وأجيب بأنه على حذف مضاف ،
~~أي متعلقات الدين . وهي الأفعال كالوضوء والغسل والصلاة كما قرره شيخنا
~~العزيزي
# قوله : ( قال الماوردي ) لعل وجه إسناده للماوردي إشارة إلى الخروج من
~~عهدته ، فقد فسر البيضاوي الإخلاص بعدم الإشراك . قوله : ( في كلامهم ) أي
~~المفسرين .
PageV02P135
# """""" صفحة رقم 136 """"""
# قوله : ( فإذا أراد أن يصلي فرضا الخ ) حاصله أن مراتب الصلوات ثلاثة :
~~الأول : الفرض بأقسامه فيعتبر فيه ثلاثة أشياء : القصد ، والتعيين ، ونية
~~الفرضية . الثاني : النفل ذو الوقت والسبب فيشترط فيه أمران القصد والتعيين
~~. ولا حاجة لنية النفلية للزوم النفلية له بخلاف العصر ونحوها أي إذا نوى
~~أن يصلي العصر ولم يقل فرضا فلا تكفي لأنها قد تكون نفلا كالمعادة . الثالث
~~النفل المطلق فيكفي فيه قصد الصلاة ولا حاجة للتعيين ولا النفل لما مر قوله
~~: ( قصد فعلها ) أي الصلاة المراد بالفعل المعنى المصدري ، والمراد بالصلاة
~~الحاصل بالمصدر وهذا أولى من جعل الإضافة بيانية قوله : ( ولا تجب ) أي نية
~~الفرضية في صلاة الصبي ، وفارقت المعادة بأن صلاته تقع نفلا اتفاقا بخلاف
~~المعادة فقيل فيها إن الفرض هو الثانية ، وبذلك علم أنه لو قضى ما فاته في
~~زمن التمييز لم يجب عليه نية الفرضية . والحاصل أن المعادة كالأصلية إلا في
~~جواز تركها ابتداء . قوله : ( فكيف ينوي الفرضية ) فإيجاب نية الفرضية عليه
~~إيجاب نية خلاف الواقع . قال سم : لكن قد يقال المراد بها في حقه ms0792 نية ما هو
~~فرض في نفسه . وفي ع ش أنه لا بد له من نية من النيات المجزئة فلا تكفي نية
~~النفلية إذ القيام فيها لا بد منه قوله : ( لم تنعقد ) سواء كان عامدا
~~لتلاعبه أو غالطا على الراجح أخذا من قاعدة أن ما وجب التعرض له جملة أو
~~تفصيلا يضر الخطأ فيه شرح م ر : وعدد الركعات يتعرض لها جملة في ضمن
~~التعيين .
# قوله : ( بنية القضاء ) أي بدل نية القضاء فالباء بمعنى بدل لتوافق عبارة
~~المنهج وهي وصح أداء بنية قضاء وعكسه وهي أظهر قوله : ( كأن ظن ) لف ونشر
~~مشوش قوله : ( فبان وقته ) أي بقاء وقته قوله : ( أما إذا فعل ذلك ) أي قصد
~~حقيقة أحدهما الشرعية في غير وقته عامدا كما قاله ق ل .
PageV02P136
# """""" صفحة رقم 137 """"""
# ويدل له ما بعده بأن قصد أن الأداء ما كان داخل الوقت ، والحال أنه عالم
~~بأن الوقت قد فات أو قصد أن القضاء ما كان خارجه والحال أنه عالم بأن الوقت
~~باق م د . قوله : ( إن قصد بذلك المعنى اللغوي ) أي أو أطلق كما قاله ق ل .
~~وفي ع ش أن الإطلاق يضر وهو المعتمد
# قوله : ( لم يضر ) سواء كانت الصلاة أداء أو قضاء . وفي فتاوى البارزي أن
~~رجلا كان في موضع منذ عشرين سنة يتراءى له الفجر فيصلي ثم تبين له خطؤه
~~فماذا يجب عليه ؟ فأجاب بأنه لا يجب عليه إلا قضاء صلاة واحدة ، لأن صلاة
~~كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله . وقولهم لو أحرم بفريضة قبل
~~دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت نفلا محله فيمن لم يكن عليه مقضية نظير ما
~~نواه شرح م ر . وظاهره سواء قصد فرض ذلك الوقت الذي ظن دخوله أم لا ، وهو
~~كذلك على المعتمد خلافا لسم هنا . وعبارته في حواشي حج الوجه أن يقال إن
~~قصد بالصلاة فرض الوقت الذي ظن دخوله بخصوصه فالوجه عدم وقوعها عن الفائتة
~~لأن القصد المذكور صارف عن الفائتة ، وإن لم يلاحظ ما ذكر فالوجه الوقوع عن ms0793
~~الفائتة فليتأمل لكن في فتاوى م ر نحو ما قاله سم لكن الذي تقدم عن شرحه
~~وإفتاء والده هو الصحة مطلقا اه أجهوري قوله : ( بل يكفيه نية الظهر أو
~~العصر ) وسئل الوالد عمن عليه قضاء ظهر يوم الأربعاء فقط فصلى ظهرا نوى به
~~قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لأنه عين ما لا يجب تعيينه لا
~~جملة ولا تفصيلا وأخطأ فيه أولا كما في الإمام ؟ والجنازة أي إذا نوى
~~الاقتداء بزيد فبان عمرا ولم يشر إليه لم تصح صلاته ، وكذا إذا نوى في
~~الجنازة الصلاة على زيد فبان عمرا ولم يشر إليه فصلاته باطلة . فأجاب بأنه
~~يقع عنه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وإن خالف فيه بعضهم اه م د . قوله
~~: ( والنفل ذو الوقت الخ ) هذا قسيم قوله السابق ، فإن أراد أن يصلي فرضا
~~فالمناسب أن يقول أو أراد نفلا ذا وقت الخ قوله : ( وكسنة الظهر التي قبلها
~~الخ ) فإن نوى ركعتين أو أربع ركعات فالأمر ظاهر ، وإن نوى سنة الظهر
~~القبلية مثلا وأطلق قال سم على ابن حجر : يتخير بين ركعتين أو أربع . وقال
~~ز ي ونقل عن م ر : إنها تنصرف لركعتين وكذلك الضحى . وقوله التي قبلها وإن
~~قدمها قال سم : وكذا كل صلاة لها قبلية وبعدية اه فخرج بذلك العصر والفجر
~~فلا تتوقف صحة صلاة سنتهما على نية القبلية اه ا ج .
# قوله : ( فلا يضاف إلى العشاء ) أي لا يصح أن ينوي فيه سنة العشاء أو
~~راتبها ق ل وأما PageV02P137
~~"""""" صفحة رقم 138 """"""
# إذا قال : نويت وتر سنة العشاء فإنه يصح م د . وعبارة المدابغي على
~~التحرير في صلاة النفل قوله ومنه الوتر لم يجعله من رواتب العشاء . وفي
~~الروضة عدة منها وتقدم حمل الأول على عدم صحة إضافته إليها فلا يصح أن ينوي
~~في سنة العشاء ، والثاني على توقف فعله عليها كسنته المتأخرة عنها اه قوله
~~: ( ووصل نوى الوتر ) أو سنة الوتر أو راتبة الوتر أو من سنة الوتر أو من
~~راتبة ms0794 الوتر أو من الوتر ، وتقع من للابتداء لا للتبعيض كما أن الإضافة في
~~نحو راتبة الوتر أو سنة الوتر للبيان ق ل قوله : ( نوى بالواحدة الوتر ) أو
~~من الوتر أو سنة الوتر ق ل قوله : ( ويتخير في غيرها ) أي غير الواحدة بين
~~أن يقول من الوتر أو سنة الوتر أيضا على المتجه ق ل قوله : ( بين نية صلاة
~~الليل ) هكذا ذكر هذه الشارح ، ويتجه فيها عدم صحتها لعدم تعيين الوتر ق ل
~~لكن الذي في شرح م ر موافق لما ذكره الشارح فهو صحيح وإن كان البحث فيه
~~منقدحا م د قوله : ( أو مقدمة الوتر ) أو الوتر أيضا على المتجه ق ل قوله :
~~( هذا ) أي قوله فإن أوتر بواحدة الخ قوله : ( ويحمل على ما يريده من ركعة
~~) الذي اعتمده م ر أن نيته تحمل على الثلاثة لأنها أدنى الكمال فلا تجوز
~~الزيادة عليها ولا النقص عنها ، ويقال مثله فيمن نذر الوتر وأطلق فيلزمه
~~الثلاث وعبارته ، ورجح الوالد رحمه الله تعالى الحمل على ثلاث ويوجه بأنه
~~أقل ما يطلبه الشارع فيه فصار بمثابة أقله إذ الركعة قيل يكره الاقتصار
~~عليها فلم تكن مطلوبة بنفسها اه أجهوري قوله : ( وترا ) لا حاجة إليه قوله
~~: ( ولا يشترط نية النفلية ) أي في صلاة النفل بأنواعه ق ل فهذا راجع لأصل
~~المسألة قوله : ( ويكفي في النفل المطلق ) أي أقل ما يكفي فيه ذلك لا بمعنى
~~أنه يكفيه غيره م د وهذا قسيم قوله سابقا ، فإن أراد فرضا مع قوله والنفل
~~ذو الوقت الخ قوله : ( نية فعل الصلاة ) الإضافة بيانية والمراد بالفعل
~~المعنى المصدري ، وبالصلاة المعنى الحاصل بالمصدر وهي الهيئة المجتمعة من
~~الأركان والسنن والمكلف به المعنى المصدري تأمل .
# قوله : ( لأنها القصد ) أي والقصد لا يكون إلا بالقلب قوله : ( وسبق
~~لسانه إلى الظهر ) أي وكذا لو تعمده ثم أعرض عنه وقصد ما نواه عند تكبيرة
~~الإحرام ع ش على م ر أي لأن PageV02P138
~~"""""" صفحة رقم 139 """"""
# التلاعب قبل الدخول في الصلاة وهو لا يضر ، أي لأنه لم ms0795 يدخل في الصلاة
~~لأنه لا يدخل فيها إلا بالتكبيرة أي تكبيرة الإحرام وهي لم توجد حينئذ قوله
~~: ( عن الوسواس ) الظاهر أنه بكسر الواو لأن المراد به الوسوسة . وأما
~~المفتوح فاسم للشيطان قال تعالى : ) من شر الوسواس } ) الناس : 4 ) قوله :
~~( ولو عقب النية الخ ) وإن شاء الله ليس مبطلا للصلاة لأنه قبل انعقادها
~~لأنها لا تنعقد إلا بالتكبير قوله : ( أو نواها ) أي المشيئة قوله : ( أو
~~التعليق الخ ) ومثله نية الخروج والتردد فيه بخلاف الصوم ، وظاهره البطلان
~~فيما لو علق خروجه من الصلاة على أمر لا يوجد عادة أو يستحيل وجوده ولو
~~عقلا كالجمع بين الضدين وبذلك صرح سم على البهجة خلافا لما قاله شارح
~~الكتاب من عدم البطلان بالتعليق بما يقطع عقلا بعدم حصوله ا ج .
# قوله : ( أو أطلق لم يصح ) أي حملا للإطلاق على التعليق لأن حرف الشرط
~~وهو إن صريح فيه فلا ينصرف عنه إلا بقصد التبرك ونحوه ، وإنما لم يحمل
~~الإطلاق على التعليق في نحو الطلاق فإنه إذا قال طلقتك إن شاء الله أو أنت
~~طالق إن شاء الله وأطلق وقع لأن أنت طالق ونحوه صريح في الوقوع فلا يقوى
~~صرفه عن الوقوع إلا قصد التعليق بخلاف حالة الإطلاق لضعفها ، ولو فرق
~~بالاحتياط في البابين لكان أوضح . واعلم أن هذا التفصيل في صورة نية
~~المشيئة بخلاف التلفظ بالمشيئة في الصلاة بأن وقع بعد التحرم لأنه كلام
~~أجنبي ع ش ، فالمناسب أن يقول ضر بدل قوله لم يصح . والحاصل أن مسائل
~~المشيئة صورها ثمانية من ضرب اثنين ، وهما قوله : علق النية بلفظ المشيئة
~~أو نواها في الأربعة المذكورة بعد وكلها في الشارح .
# قوله : ( للمنافاة ) أي بين الجزم بالنية المشترط والتعليق .
# قوله : ( فرضك ) أي مثلا إذ مثله الضحى والعيد مثلا قوله : ( فصلى بهذه
~~النية ) أي منضمة إلى النية المعتبرة ق ل كأن قال : أصلي فرض الظهر ولي على
~~فلان دينار اه م د . وكيف تجزيه صلاته مع قوله ولي على فلان دينار مع أنه
~~مبطل لها إلا أن يقال أتي ms0796 به في قلبه من غير تلفظ ، والظاهر أن التلفظ لا
~~يضر لأنه قبل الانعقاد ولا يحصل إلا بالتكبير قوله : ( لم يستحق ) أي لأنها
~~جعالة لم تعد المنفعة فيها على المجاعل ، وعبارة المدابغي قوله لم يستحق
~~الدينار أي لأن الالتزام إنما يصح فيما يلزم الإنسان أو يطلب منه كقوله
~~لغيره أد ديني وأنا أوفيك ، أما ما يلزم المخاطب إذا جعل الآمر له شيئا في
~~مقابلة فعله فإنه لا يلزم قوله : ( صحت صلاته ) PageV02P139
~~"""""" صفحة رقم 140 """"""
# بخلاف نية الطواف ودفع الغريم لأنه من جنس ما يدفع به الغريم عادة بخلاف
~~الصلاة اه م د قوله : ( ونفلا ) أي مقصودا مما لا يحصل مع غيره ، فاستثناء
~~التحية وسنة الوضوء ليس قيدا كما يدل له التعليل المذكور ، بل مثلهما سنة
~~الإحرام والطواف والاستخارة ق ل بزيادة وعبارة المدابغي على التحرير تنبيه
~~: يمتنع جمع صلاتين بنية ولو نفلا مقصودا أما غير المقصود كتحية واستخارة
~~وإحرام وطواف وسنة وضوء أو غسل أو غفلة وسنة القدوم من السفر والخروج له
~~وركعتي الحاجة والزفاف فهذه العشرة نص عليها الرملي فيجوز جمعها مع فرض أو
~~نفل غيرها قوله : ( ولو قال أصلي الخ ) حاصله أن من عبد الله لأجل الخوف من
~~عذابه أو لأجل رجاء ثوابه لم يضر في صحة عبادته ، وإن كان لولا الخوف أو
~~الرجاء لما عبده حيث اعتقد أن الله مستحق لها بذاته وأنها مطلوبة منه على
~~الوجه الراجح المفهوم من ترغيبات الشرع وترهيباته ، فإن اعتقد عدم استحقاقه
~~تعالى لها فلا خلاف في كفره ق ل ، فلو لم يعتقد استحقاقه تعالى بأن كان
~~غافلا كبعض العوام فليس بكافر بل صلاته باطلة ، وللإمام الجنيد :
# كلهم يعبدوك من خوف نار
# ويرون النجاة حظا جزيلا
# أو بأن يسكنوا الجنان فيحظوا
# بقصور ويشربوا سلسبيلا
# ليس لي بالجنان والنار حظ
# أنا لا أبتغي بحبي بديلا
# بكسر الحاء أي محبوبي . وهذه حالة الكمل والوسطى أن يعبد الله خوفا من
~~عقابه وطمعا في ثوابه والدنيا أن يعبده حياء من الناس
# قوله : ( الرازي ) نسبة إلى الري ms0797 بالفتح على غير قياس ، وهي من عراق
~~العجم كما في المصباح . وقوله خلافا للفخر الرازي أي حيث نقل إجماع
~~المتكلمين مع أن أكثرهم من أئمتنا ، على أن من عبد الله أو صلى لأجل خوف
~~العقاب وطلب الثواب لم تصح عبادته . قال م ر ومثله ابن حجر وسم : يمكن حمل
~~كلامه على من محض عبادته لذلك وحده ، ولكن يبقى النظر في بقاء إسلامه ،
~~ومما يدل على أن هذا مراد المتكلمين أنه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه
~~تعالى العبادة من الخلق لذاته ، أما من لم يمحضها فلا شبهة في صحة عبادته .
~~زاد ابن حجر على ذلك قوله : بأن عمل العبادة له تعالى مع الطمع في ذلك
~~وطلبه فتصح جزما وإن كان الأفضل تجريد العبادة عن ذلك ، وهذا محمل قوله
~~تعالى : ) يدعون ربهم خوفا وطمعا } ) السجدة : 16 ) بناء على تفسير يدعون
~~بيعبدون ، وإلا لم يرد إذ شرط قبول الدعاء أن يكون كذلك اه . فإن قيل ظاهر
~~قوله تعالى ) وادعوه خوفا وطمعا } ) الأعراف : 56 ) يقتضي الأمر PageV02P140
~~"""""" صفحة رقم 141 """"""
# بالدعاء لهذا الغرض ، وقد ثبت بالدليل فساده فكيف التوفيق بين هذا وما
~~يقرر من طلب العبادة مطلقا والجواب أن المراد وادعوه مع الخوف من وقوع
~~التقصير في بعض الشرائط المعتبرة في قبول ذلك الدعاء ، ومع الطمع في حصول
~~تلك الشرائط بأسرها . وعلى هذا التقرير فالسؤال زائل اه ا ج .
# قوله : ( القيام ) وهو أفضل الأركان ثم السجود ثم الركوع اه ق ل . ثم
~~الاعتدال وعبارة تلميذه الرحماني : والقيام أفضل الأركان فيما إذا استوى
~~الزمان . قلت : ولي نظر في تفضيله على النية مع قولهم إن فعل القلب أفضل ،
~~إلا أن يحمل أنه بالنسبة لأفعال غير القلب .
# فرع : التطويل في القيام أفضل ثم في السجود ثم في الاعتدال اه عبد البر .
# قوله : ( ولو بمعين الخ ) عبارة ر م أو لم يقدر على النهوض إلا بمعين الخ
~~اه . وبه يظهر أن الغاية في قول الشارح ولو بمعين للتعميم لا للرد على أحد
~~بدليل عبارة م ر . قوله : ( فيجب حالة الإحرام ms0798 به ) قال ق ل : وكذا في دوام
~~القيام على المعتمد اه . والمعتمد أنه متى احتاج للمعين في دوام قيامه لا
~~يجب عليه ويصلي من قعود . وعبارة سم حاصل مسألة المعين . والعكازة أنه إن
~~كان يحتاج إلى ذلك في النهوض فقط أي في كل ركعة ، ولا يحتاج إلى ذلك في
~~دوام قيامه لزمه وإلا بأن احتاج إلى ذلك في النهوض ودوام القيام فلا يلزمه
~~وهو عاجز الآن ، أي فيصلي من قعود اه . وفرق ع ش بين المعين والعكازة بأن
~~الأول لا يجب إلا في الابتداء والثاني يجب في الابتداء والدوام للمشقة في
~~الأول دون الثاني . واعتمده شيخنا الحفني قوله : ( لعمران بن حصين ) وكان
~~عمران من أكابر أعيان أصحاب رسول الله ، قيل : إن الملائكة كانت تسلم عليه
~~جهارا ، فلما شفي من مرضه بدعوة النبي له احتجبت عنه الملائكة ، فشكا للنبي
~~احتجاب الملائكة عنه فقال له : ( احتجابهم عنك بسبب شفائك ) فقال له : ادع
~~الله بعود المرض . فلما عاد له مرضه عادت له الملائكة فيستجاب الدعاء عند
~~ذكر اسمه كرامة له . قال المناوي في شرح الخصائص : واختص بجواز صلاة الفرض
~~قاعدا ولو بلا عذر ذكره الزركشي في الخادم . قوله : ( وأجمع الأمة على ذلك
~~) أي على ركنية القيام للقادر .
PageV02P141
# """""" صفحة رقم 142 """"""
# قوله : ( وقد يفهم من ذلك ) أي من قوله ، وخرج بالفرض النفل ، ووجه
~~إفهامه أن صلاة الصبي تقع نافلة لكن قد يقال : المراد بالفرض ما يسمى فرضا
~~على المكلف بقطع النظر عن فاعله ، فلا إفهام فيه لما قاله ، ويؤيده قول م ر
~~وابن حجر في شرح قول المنهاج القيام في فرض شمل فرض الصبي والعاري ،
~~والفريضة المعادة والمنذورة فجعلا الفرض شاملا لصلاة الصبي تأمل . قوله : (
~~والأصح كما في البحر ) وهذا هو المعتمد فيه وفي المعادة ق ل قوله : (
~~واستثنى بعضهم من ذلك ) أي من وجوب القيام مع القدرة عليه . قال ق ل : لا
~~حاجة للاستثناء لأن هذا من العجز كما سيأتي قوله : ( ولا إعادة ) بخلاف ما
~~لو منعه من القيام الزحمة فإنه يعيد لندرة ms0799 ذلك اه م د . زاد في الكفاية :
~~وإن أمكنه الصلاة على الأرض أي بأن كانت السفينة راسية على البر فلا يكلف
~~الخروج ليصلي على الأرض قوله : ( ومنها ) أي من المسائل المستثنيات ،
~~والمناسب لقوله الأولى الخ أن يقول هنا الثالثة ما لو قال الخ . ويقول بدل
~~قوله الآتي الثالثة الرابعة وهو تابع في ذلك لعبارة غيره ، لكن ليس فيها
~~ذكر عدد بل عبر بقوله منها في جميعها ، ويمكن تصحيح كلامه بأن الضمير في
~~منها راجع للثانية لأنه لما كان يشبهها جعله منها تأمل قوله : ( فله ترك
~~القيام على الأصح ) أي ولو كان المخبر له عدل رواية فيما يظهر ، أو كان
~~عارفا م ر ولا إعادة عليه لأنه عذر عام أي يكثر وقوعه ، قال المدابغي على
~~التحرير : يؤخذ من شرح البهجة الكبير لشيخ الإسلام في باب التيمم أن العذر
~~العام ما يكثر وقوعه بدليل مقابلته بالنادر دام أو لا وأن العذر الدائم ما
~~لا يزول بسرعة غالبا أي ما من شأنه ذلك عم أو لا . ونقل عن الروضة أنه لو
~~زال ما يدوم بسرعة أو دام غيره اعتبر الجنس إلحاقا لشاذه به ، فالعذر العام
~~كالمرض والسفر ، والعذر الدائم كالسلس والاستحاضة ، والمتردد بينهما كفقد
~~السترة فهو عذر عام أي يكثر وقوعه أو نادر إذا وقع دام أي لا يزول بسرعة ،
~~والنادر الغير الدائم كفقد الطهورين والجزء ما يسخن به الماء ، فإن كلا
~~نادر لا يدوم اه فليحفظ .
PageV02P142
# """""" صفحة رقم 143 """"""
# قوله : ( فالأفضل الانفراد ) هذا مع قوله السابق : ولو أمكن المريض
~~القيام بلا مشقة يقتضي فرض المسألة في النافلة حتى يقال : الانفراد المحصل
~~للقيام في جميع الصلاة أفضل من الجماعة المحصلة له في بعضها فقط وإلا لكان
~~الانفراد واجبا لتحصيل القيام في جميعها ، لكن عبارة الرملي تقتضي أن ذلك
~~جار أيضا في الفرض مع أن الكلام الآن في الفرض ، وعبارة بعضهم قوله فالأفضل
~~الانفراد أي سواء كان ذلك في نفل وهو ظاهر أو في فرض ، ولكن يرد على ذلك
~~أنه ترك القيام في الفرض ms0800 مع قدرته عليه لأجل الجماعة . ويجاب بأنه لما قصد
~~حصول الثواب بالجماعة كان ذلك عذرا في جواز ترك القيام ولو كان فرضا قوله :
~~( وتصح مع الجماعة الخ ) أي سواء كانت الصلاة فرضا أو نفلا ، وكأن وجهه أنه
~~لما أشغل نفسه بصلاة الجماعة كان ذلك عذرا في عدم وجوب صلاته الفرض منفردا
~~م ر . وقوله : وكأن وجهه أي وجه صحة صلاته الفرض مع الجماعة وعجزه عن
~~القيام فقعد في أثنائها ، وكان بحيث لو صلى هذا الفرض منفردا لم يقعد فيه ،
~~وبهذا اندفع ما لبعضهم هنا من أنه مصور بما إذا كانت الصلاة نفلا
# قوله : ( وإن قعد في بعضها ) ولو شرع في السورة بعد الفاتحة ثم عجز في
~~أثنائها قعد وكملها ولا يكلف قطعها ليركع ، وإن كان قطع القراءة أحب وإذا
~~قعد لإكمال السورة ثم أراد الركوع وأمكنه من قيام لزمه كما هو ظاهر ش م ر .
~~ولو كان لو صلى قائما ترك الفاتحة لعدم حفظه إياها وعدم ملقن أو نحو مصحف ،
~~ولو صلى قاعدا نظر في أصل جدار كتبت فيه لا يمكن مشاهدتها عليه إلا للقاعد
~~وجب أن يصلي قاعدا لأن فرض الفاتحة آكد إذ لا تسقط في النفل مع القدرة
~~بخلاف القيام سم على المتن ، إلا أنه إذا أتم القراءة يجب عليه القيام
~~ليركع منه كما سبق نظيره اه ا ج .
# قوله : ( ووجبت الإعادة على المذهب ) أي في الصورتين الرقيب والكمين قوله
~~: ( والفرق بين ما هنا ) أي من عدم الإعادة في حق قصد العدو وبين ما مر من
~~وجوب الإعادة في حق رؤية العدو وفساد التدبير قوله : ( أن العذر هنا ) في
~~نسخة أن العدو الخ . وهو على حذف مضاف أي ضرر العدو لأجل الإخبار ، إذ ليس
~~المراد عظمة العدو بل المراد عظمة الضرر الناشىء عنه ، وعبارة م ر والفرق
~~عن الأول شدة الضرر في قصد العدو اه . قوله : ( أو نحو ذلك ) أي خوف البول .
PageV02P143
# """""" صفحة رقم 144 """"""
# فرع : لو كان بحيث لو صلى قائما حصل له ثلاث حركات متوالية ولو ms0801 صلى قاعدا
~~لم يحصل منه ذلك ينبغي أن يراعي القيام لأنها صارت طبيعته كما قاله سم .
# قوله : ( مع أنه ) أي القيام لا بقيد كونه ركنا . وقوله : وهو ركن في
~~الفريضة أي القيام بقيد كونه ركنا في الصلاة ففي كلامه استخدام قوله : (
~~أجيب بأنها ركن الخ ) نازع فيه ق ل بأن القيام قبل النية شرط للاعتداد بها
~~لا ركن حتى لو فرض مقارنته لها كفى . قال : وكان الظاهر في الاشكال أن يقول
~~: لم أخر التكبيرة عن القيام مع أنها مقارنة للنية على أن الجواب الذي ذكره
~~يرده تأخير التكبيرة عن القيام ووجه الرد أن التكبيرة ركن في جميع الصلوات
~~فرضها ونفلها مع تأخيره لها عن القيام ، فما وجه به النية منقوض بالتكبيرة
~~حيث أخرها عن القيام مع أنها مقارنة للنية ، فكان المناسب تقديمها أيضا على
~~القيام قوله : ( أو خلفه ) فإن قلت هذا ليس فيه استقبال القبلة فلا يقال
~~إنه واقف إلى القبلة . أجيب بأن الخلل هنا من جهتين ، من جهة عدم تسمية ذلك
~~قياما ، ومن جهة عدم استقبال القبلة إذا لم يستقبلها بالصدر بأن كان
~~انحناؤه كثيرا ، فإن استقبلها بالصدر بأن كان انحناؤه يسيرا كفى أو يقال
~~المسألة مصورة بما إذا كان في الكعبة وهي مسقفة ، أي فصلاته في هذه المسألة
~~باطلة من جهة واحدة وهي كونه لا يسمى واقفا شيخنا .
# قوله : ( بحيث لا يسمى قائما ) بأن صار إلى الركوع أقرب كما سيذكره قريبا
~~عن المجموع بخلاف ما لو كان إلى القيام أقرب أو لهما على السواء فيصح قيامه
~~. قوله : ( إلى الركوع ) أي أقله قوله : ( ولو تحامل عليه ) غاية قوله : (
~~اسم القيام ) الإضافة بيانية أي وإن أطرق رأسه أي أمالها إلى صدره ، بل يسن
~~كما قاله الغزالي لينظر إلى محل سجوده اه ا ج . قوله : ( لم يصح ) ومنه
~~يؤخذ صحة قول سم . يجب وضع القدمين على القدمين على الأرض ، فلو أخذ اثنان
~~بعضده ورفعاه في الهواء وركع وسجد بالإيماء حتى صلى لم يصح اه . قال م ر :
~~ولا يضر قيامه على ms0802 ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لأنه لا ينافي اسم
~~القيام ، وإنما لم يجز نظيره في السجود لأن اسمه ينافي وضع القدمين المأمور
~~به ثم اه قوله : ( فإن عجز عن ذلك ) أي عن الانتصاب المفهوم من قوله وشرط
~~القيام نصب ظهر المصلي الخ قوله : ( أو غيره ) أي كمرض .
PageV02P144
# """""" صفحة رقم 145 """"""
# قوله : ( كذلك ) أي كراكع قوله : ( إن قدر على الزيادة ) فلو لم يقدر على
~~الزيادة فهل يسقط الركوع لتعذره كما سيأتي نظيره في الاعتدال ، أو يلزمه
~~المكث زيادة على واجب القيام ليجعلها عن الركوع وكذلك زيادة يجعلها عن
~~الاعتدال ؟ فيه نظر والذي استوجهه ابن حجر الثاني ونقله ع ش على م ر ،
~~وأقره وقرره شيخنا . وعبارة ابن حجر : فإن لم يقدر لزمه المكث زيادة على
~~واجب القيام ويصرفها للركوع بطمأنينته ثم للاعتدال كذلك اه . وقال القليوبي
~~على الجلال : ويتجه أنه إن قدر على الإيماء برأسه ثم بطرفه ثم الإجراء على
~~قلبه لزمه ذلك ومثله في حاشيته على الشرح قوله : ( ولو أمكنه القيام متكئا
~~على شيء ) أي كعكازة لا رجل فهذا غير ما تقدم في المعين لأن المعين هناك
~~رجل ، فاندفع قول ق ل هذا مكرر مع ما تقدم قوله : ( لزمه ذلك ) أي ما أمكنه
~~قوله : ( ولو عجز عن ركوع وسجود الخ ) أي لعلة بظهره مثلا تمنعه من
~~الانحناء ش م ر .
# قوله : ( فإن عجز أومأ إليهما ) أي برأسه فقط ، فإن عجز فبأجفانه كما
~~قرره شيخنا . قال الحلبي : فبعد الإيماء للسجود الأول يجلس ثم يقوم ويومىء
~~للسجود الثاني حيث أمكنه الجلوس ، والظاهر أن قيامه للإيماء للسجود الثاني
~~لا حاجة إليه لأنه يكفي إيماؤه له في حال جلوسه لأنه أقرب لمحل السجود قوله
~~: ( أو عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة ) المراد بها ما يذهب الخشوع أو كماله
~~ق ل قوله : ( على وركيه ) أي أصل فخذيه وهو الأليان كما في شرح المنهج قوله
~~: ( للنهي عن الإقعاء في الصلاة ) وجه النهي ما فيه من التشبه بالكلب
~~والقرد كما وقع التصريح به في بعض ms0803 الروايات م ر . قال بعضهم :
# والنقر في الصلاة كالغراب
# وجلسة الإقعاء كالكلاب
# اه .
# قوله : ( بين السجدتين ) أي وفي التشهد الأول وكذا في جلسة الاستراحة م ر
~~قوله : ( أطراف أصابع رجليه ) أي بطونها .
PageV02P145
# """""" صفحة رقم 146 """"""
# قوله : ( ثم ينحني ) عطف على قعد قوله : ( فإن عجز ) الضمير راجع للمصلي
~~مضطجعا أو مستلقيا أو قاعدا كذلك لا أنه راجع للمصلي قائما لأنه تقدم ،
~~ولأن المصلي قائما إذا عجز عن ذلك ليس له الإيماء بل له مرتبة قبل الإيماء
~~، وهي أن يحرك رأسه وعنقه . وبهذا التقرير اندفع ما لبعضهم هنا من أنه مكرر
~~مع ما تقدم . والمراد بقوله : فإن عجز أي في الفرض بأن ناله منه المشقة
~~الحاصلة بالقيام شرح م ر قوله : ( عن الجنب ) أي عن الاضطجاع على الجنب
~~قوله : ( استلقى على ظهره ) أي وأخمصاه للقبلة شرح المنهج قوله : ( ومقدم
~~بدنه ) عطف عام قوله : ( وهي مسقوفة ) فإن لم يكن لها سقف اتجه منع
~~الاستلقاء على ظهره كما في شرح م ر . وأفهم أنه يكفي أن ينام على وجهه إذا
~~كان بها لأنه حينئذ مستقبل أرضها ، وبه صرح بعضهم ، ونقله الحلبي عن
~~الأسنوي قوله : ( ويركع ويسجد ) فيجب القعود لهما إن أمكن ق ل . قوله : (
~~فإن عجز عن ذلك ) أي عن الركوع والسجود في حالة الاضطجاع والاستلقاء كما
~~قرره شيخنا قوله : ( فببصره ) أي أجفانه كما عبر به في شرح المنهج وهو واضح
~~لأنه محسوس بخلاف الإيماء بالبصر ، وقد يقال : أطلق الملزوم وأراد اللازم
~~إذ الإيماء بالبصر يلزمه الإيماء بالأجفان م د . قوله : ( أفعال الصلاة )
~~أي قولية أو فعلية بأن يمثل نفسه قائما وقارئا وراكعا الخ ولا إعادة عليه ،
~~والقول بندرته ممنوع ويعلم من صنيعه أن المومىء لا يجب عليه الإجراء وبه
~~صرح الإمام اه ح ل . قوله : ( مناط التكليف ) أي متعلقه وهو العقل لأن
~~التكليف متوقف على العقل قوله : ( وللقادر على القيام النفل قاعدا الخ )
~~وإذا نوى النفل في حال قيامه فله أن يكبر للإحرام قبل انتصابه وتنعقد به
~~صلاته ، وله أن يحرم به ولو ms0804 في حال اضطجاعه ثم يقوم ويصلي قائما .
# تنبيه : لو احتاج في الفرض إلى القعود لقراءة الفاتحة لعدم حفظه لها وهي
~~مكتوبة بالأرض ، وإلى استدبار القبلة لذلك بأن كانت مكتوبة خلف ظهره في
~~جدار ، أولهما معا PageV02P146
~~"""""" صفحة رقم 147 """"""
# كالمكتوبة خلفه في الأرض فعل ما يمكنه قراءتها فيه ثم عاد إلى القبلة ق ل
~~. وفي ع ش على م ر : وقع السؤال في الدرس عما لو تعارض عليه القيام والستر
~~، هل يقدم الأول أو الثاني ؟ فيه نظر . والجواب أن الظاهر مراعاة الستر .
~~ونقل ذلك أيضا عن فتاوى الشارح فراجعه وهو موافق لما قدمه يعني م ر من أنه
~~إذا تعارض عليه القيام والاستقبال يقدم الاستقبال . قال : لأنه لم يسقط في
~~الصلاة بحال مع القدرة عليه بخلاف القيام ، فإنه يسقط في النافلة مع القدرة
~~وهذا مثله فإن الستر لا يسقط مع القدرة عليه بحال بخلاف القيام .
# قوله : ( ولا تسقط عنه الصلاة ) قال الأئمة الثلاثة : إن فرض الصلاة لا
~~يسقط عن المكلف ما دام عقله ثابتا ولو بإجراء الصلاة على قلبه . وقال
~~الإمام أبو حنيفة : إن من عاين الموت وعجز عن الإيماء برأسه سقط عنه الفرض
~~، وعليه عمل الناس سلفا وخلفا ، فلم يبلغنا أن أحدا منهم أمر المحتضر
~~بالصلاة ، ووجه قول الإمام أبي حنيفة المتقدم أن من حضره الموت صار قلبه مع
~~الله تعالى أعظم من اشتغاله بمراعاة الأفعال لأن الأفعال والأقوال التي
~~أمرنا الشارع بها في الصلاة إنما أمرنا بها وسيلة إلى الحضور مع الله تعالى
~~فيها والمحتضر انتهى سيره إلى الحضرة وتمكن فيها فصار حكمه حكم الولي
~~المجذوب ، وهنا أسرار لا تسطر في كتاب فافهم انتهى ميزان . قال الزيادي :
~~وأما ما نقل عن بعض الإباحيين من أن العبد إذا بلغ غاية المحبة في الله
~~وصفا قلبه واختار الإيمان على الكفر من غير نفاق سقط عنه الأمر والنهي ،
~~ولا يدخل النار بارتكاب الكبائر فرده التفتازاني بأنه كفر وضلال ، فإن أكمل
~~الناس في المحبة والإيمان الأنبياء خصوصا حبيب الله مع أن التكاليف في ms0805 حقهم
~~أتم اه قوله : ( ومضطجعا ) ويجب عليه الجلوس للركوع والسجود وإتمامهما
~~والجلوس بينهما ق ل قوله : ( مع القدرة على القيام الخ ) الأولى أن يقول مع
~~القدرة على القعود لأن القدرة على القيام تقدم في أول المسألة بل هو فرض
~~المسألة كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( فله نصف أجر القائم ) قال م ر في شرحه : والمعتمد تفضيل العشر
~~ركعات من قيام على عشرين من قعود لأنها أشق . ثم قال : وصورة المسألة ما
~~إذا استوى الزمان الخ خلافا لما في حاشية ق ل من عكس ذلك . ومحل نقصان
~~الأجر مع القدرة في حق غير النبي ، أما هو فمن خصائصه أن تطوعه قاعدا مع
~~قدرته كتطوعه قائما ومثله بقية الأنبياء ، فلا ينقص أجرهم بالقعود أو
~~الاضطجاع عن أجر القائم .
PageV02P147
# """""" صفحة رقم 148 """"""
# قوله : ( تكبيرة الإحرام ) وتكبيرة الإحرام من خصوصيات هذه الأمة ، وأما
~~الأمم السابقة فكانوا يدخلون في الصلاة بالتسبيح والتهليل ع ش . والحكمة في
~~افتتاح الصلاة بالتكبير استحضار المصلي عظمة من تهيأ لخدمته والوقوف بين
~~يديه ليمتلىء إيمانا فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث ، وإنما اختص بلفظ التكبير
~~دون التعظيم لأن لفظه يدل على القدم والتعظيم على وجه المبالغة ، والأعظم
~~لا يدل على القدم وكلها تقتضي التفخيم لكنها تتفاوت ولهذا قال النبي : (
~~سبحان اا نصف الميزان ، والحمد د تملأ الميزان واا أكبر تملأ ما بين
~~السموات والأرض ) شرح م ر . وفي البحر للروياني وجه أن تكبيرة الإحرام شرط
~~لأنه لا يدخل في الصلاة إلا بفراغها فليست داخلة الماهية . ثم أجاب بأنه
~~بفراغه منها يتبين دخوله في الصلاة من أولها فإذا أتى بمبطل في أثناء
~~التكبيرة لم تنعقد صلاته قوله : ( بلغة العربية ) وبه قال مالك وأحمد إنه
~~إذا كان يحسن العربية وكبر بغيرها لم تنعقد صلاته . وقال أبو حنيفة : تنعقد
~~بذلك . ووجه الثاني كون الحق تعالى عالما بجميع اللغات ، فلا فرق بين اللغة
~~العربية ولا بين غيرها ، ووجه الأول التعبد بما صح عن الشارع من لفظ
~~التكبير بالعربية فهو أولى قوله : ( للقادر عليها ) أي على ms0806 العربية قوله :
~~( وتقديم لفظ الجلالة الخ ) فلو قدم لفظ أكبر بأن قال : أكبر الله لم يعتد
~~بلفظ أكبر ، فإن أتي به بعد لفظ الجلالة اعتد به إن قصد بالجلالة الابتداء
~~. فإن قلت : ما الفرق بينه وبين ما يأتي من أنه يكفي عليكم السلام في
~~التحلل مع الكراهة ؟ قلت إن عكس السلام ليس بملبس بخلاف عكس التكبير فإنه
~~لا يكون نصا في دلالته على العظم لأنه إذا قدم أكبر ربما حمل على الأبلغية
~~في الجسم ونحوه من صفات الحوادث انتهى ابن حجر . وأيضا عليكم السلام يؤدي
~~معنى السلام عليكم بخلاف أكبر الله .
# قوله : ( وعدم مد همزة الجلالة ) ويجوز إسقاطها إذا وصلها بما قبلها نحو
~~إماما أو مأموما الله أكبر ق ل . لكنه خلاف الأولى كما في شرح م ر .
~~واقتصاره على همزة الله يفيد الضرر في همزة أكبر إذا وصلها لأنها همزة قطع
~~وبه صرح بعضهم اه عبد البر . ويغتفر في حق العامي إبدال همزة أكبر واوا ،
~~وفي حق العامي إبدال كاف أكبر همزة لعجزه كما في المدابغي على التحرير قوله
~~: ( وعدم مد باء أكبر ) لأنه يصير جمع كبر بالفتح وهو اسم طبل له وجه واحد
~~قوله : ( وعدم تشديدها ) أي الباء بخلاف الراء فإنه لا يضر تشديدها قوله :
~~( وعدم زيادة واو ساكنة ) وظاهر إطلاقهم أن الجاهل إذا أتى بالواو بين
~~الكلمتين لا يضر ، وإن لم يكن معذورا بخلاف العالم بذلك اه م د .
PageV02P148
# """""" صفحة رقم 149 """"""
# قوله : ( وعدم واو الخ ) ويفرق بينه وبين السلام عليكم بأنه تقدمه مناجاة
~~تؤذن بسلامة صاحبها ، ويعطف على ذلك المتضمن وهو سلامة صاحبها سلاما على
~~غيره من المؤمنين بخلاف التكبير فإنه لم يتقدم ما يعطف عليه اه م د قوله :
~~( وعدم وقفة طويلة ) بأن زادت على سكتة التنفس والعي كما في العباب قوله :
~~( ومقتضاه ) أي التقييد ، وقوله : إن اليسيرة أي بأن تكون بقدر ثلاثة أسماء
~~يفصل بها قوله : ( من لغط وغيره ) كصمم قوله : ( وإلا ) أي إن لم يكن صحيح
~~السمع أو كان هناك مانع قوله : ( لو ms0807 لم يكن أصم ) الأولى أن يقول لو لم يكن
~~مانع لأنه المذكور ثم ظهر أن الأولى أن يزيد بعد قوله أصم ، ولو لم يكن
~~مانع لأنه مقابل لقوله إذا كان صحيح السمع ولا مانع .
# قوله : ( ودخول وقت الفرض ) كان ينبغي إسقاطه لأن شرط الصلاة دخول وقتها
~~فلا يختص بالتكبير
# قوله : ( وتأخيرها عن تكبيرة الإمام ) أي جميعها ، فلو قارنه في جزء منها
~~لم تصح القدوة ولا تنعقد صلاته ق ل إلا في صورتين ، فيجوز فيهما تقدم تحرم
~~المأموم على الإمام ما لو أحرم منفردا وأدخل نفسه في الجماعة الثانية لو
~~أحرم الإمام وأحرم القوم خلفه ، ثم شك في نيته هو أعاد التكبيرة مع النية
~~بحيث يسمع نفسه ويستمر على الإمامة قوله : ( فهذه خمسة عشر ) ويشترط أيضا
~~أن لا تبدل همزة أكبر واوا ولا كافها همزة ، فلا يصح من العالم في الأولى
~~ولا من العالم العامد القادر في الثانية . وسيأتي اشتراط اقترانها بالنية .
~~ويضم لذلك أيضا أن لا يزيد في المد على الألف التي بين اللام والهاء إلى حد
~~لا يراه أحد من القراء وهو عالم بالحال ق ل ، بأن لا يزيد على أربع عشرة
~~حركة كما قاله ابن حجر ، فإن زاد عليها ضر كما قاله المدابغي . وبقي من
~~الشروط عدم الصارف ، فلو نوى بها التحرم والانتقال من القيام إلى الركوع
~~إذا نوى والإمام راكع ضر بخلاف ما لو نوى بها الإحرام والإعلام فإنه لا يضر
~~، أما لو قصد الإعلام فقط أو أطلق فيضر . ونقل الرحماني عن م ر كلاما ثم
~~قال : وحاصله أن تكبيرة الإحرام لها أحوال ستة لمسبوق أدرك الإمام راكعا
~~واحدة تنعقد فيها الصلاة ، وهي ما إذا قصد بها الإحرام وحده وأوقع جميعها
~~في محل تجزىء فيه القراءة والخمسة الباقية لا تنعقد فيها ، وهي ما إذا شرك
~~بين الإحرام وتكبيرة الانتقال أو قصد الانتقال فقط أو نوى أحدهما مبهما ،
~~أو أطلق ، أو شك هل نوى التحرم وحده أم لا اه بحروفه .
PageV02P149
# """""" صفحة رقم 150 """"""
# قوله : ( ثم اقرأ الخ ) هو ms0808 محمول على الفاتحة لما صح من قوله للمسيء
~~صلاته ( كبر ثم اقرأ بأم القرآن ثم افعل ذلك في كل ركعة ) اه . قوله : (
~~حتى تعتدل قائما ) فيه إشارة للطمأنينة قوله : ( ثم ارفع ) أي من السجود
~~قوله : ( كما رأيتموني ) أي علمتموني لأن الأقوال لا ترى وأيضا نحن لم نره
~~قوله : ( كالله الأكبر ) ووصل همزة الله أكبر بما قبلها خلاف الأولى ، وذهب
~~ابن عبد السلام إلى الكراهة وإنما لم تبطل لأنه لم يترك حرفا ثابتا في
~~الدرج اه م ر قوله : ( وكذا كل صفة الخ ) خرج بالصفة غيرها كالضمير والنداء
~~والذكر والكلام الأجنبي نحو الله هو أكبر والله يا رحيم أكبر والله سبحانه
~~أكبر والله من كل شيء أكبر بخلاف من أخر هذه عن أكبر كالله أكبر من كل شيء
~~فلا يضر ق ل قوله : ( إن لم يطل بها الفصل ) بأن لم تزد على ثلاث كلمات
~~قوله : ( فإن طال ) بأن زاد على ثلاث كلمات كالله لا إله إلا هو أكبر فإنه
~~يضر خلافا لشيخ الإسلام حيث زاد الملك القدوس ، وتبعه الشارح مع أنهما ليسا
~~بقيد في البطلان بل تبطل مع عدم ذكرهما كما قاله ع ش ، فلا يتقيد البطلان
~~بما قاله الشارح ق ل وسم . قوله : ( ولو لم يجزم الراء من أكبر الخ ) وكذا
~~لو كررها أو شددها ، ولو فتح الهاء من الله أو كسرها أو ضمها لم يضر اه إ ط
~~ف قوله : ( النخعي ) نسبة إلى نخع بنون وخاء معجمة مفتوحتان قبيلة من قبائل
~~العرب ، وصرح ابن حجر بأن اسمه إبراهيم قوله : ( وعلى تقدير وجوده ) أي
~~وروده .
# قوله : ( أن لا يقصر التكبير ) هذه سنن تكبيرة الإحرام القولية وسيأتي
~~سننها الفعلية المذكورة بقوله : وسن رفع يديه الخ . والتقصير المنفي أن
~~يمده بقدر المد الطبيعي وعدم تقصيره بأن يزيد على المد الطبيعي وهذا هو
~~المسنون قوله : ( بل يأتي به مبينا ) أي مفهوما PageV02P150
~~"""""" صفحة رقم 151 """"""
# قوله : ( والإسراع ) أي مع عدم التقصير قوله : ( لئلا تزول النية ) أي
~~تعزب في مده بخلاف تكبير الانتقالات لا يسرع ms0809 به لئلا يخلو تمام الانتقال عن
~~التكبير إذ يندب تطويله إلى كمال الركن الذي يليه قوله : ( وأن يجهر ) أي
~~لا بقصد الإعلام فقط ولا مطلقا بل بقصد الذكر وحده أو مع الإعلام قوله : (
~~ليسمع المأمومين ) علة غائية ، حتى لو قصد بها إسماعهم فقط ضر وكذا إن أطلق
~~كما في المبلغ في تكبيرات الانتقالات بخلاف ما إذا قصد مع إسماعهم التحرم
~~فإنه لا يضر جزما اه ح ل قوله : ( بحسب الحاجة ) صريحة أنه إذا لم يحتج
~~لذلك لا يطلب . قال ق ل : هل يشمل ما إذا ترتبوا في التبليغ واحدا خلف واحد
~~لكثرة القوم وما إذا اجتمعوا عليه ؟ فراجعه .
# قوله : ( وأبو بكر رضي الله عنه يسمعهم ) أي يبلغ خلفه ق ل قوله : ( وخرج
~~منها ) أي وحرم عليه ذلك إن كان في فريضة إذ قطع الفرض حرام ، فإن كان في
~~نافلة واستدام الصلاة مع الخروج بالشفع حرم أيضا لتعاطيه عبادة فاسدة وإلا
~~فلا لكن يكره اه . قرره شيخنا وهو وجيه اه ا ج وفي القول التام لابن العماد
~~: يقع لكثير من الموسوسين أنه يحرم بالصلاة ثم يتوسوس في صحتها فيخرج نفسه
~~من الصلاة بالتسليم ، ثم ينوي الصلاة ثانيا وهو آثم على كل حال لأن الصلاة
~~الأولى إن لم تكن انعقدت فلا حاجة في الخروج منها إلى التسليم ، والإتيان
~~بالعبادة الفاسدة في غير موضعها حرام ، وإن كانت صلاته انعقدت حرم عليه
~~قطعها خلافا للإمام والغزالي فإنهما جوزا قطع الفريضة إذا كان الوقت متسعا
~~ولهذا الوجه يجب تخصيصه بغير الجمعة ، أما الجمعة فالخروج منها حرام بكل حال .
# قوله : ( أخرى ) التعبير بأخرى غير ظاهر لأنه نوى افتتاح الصلاة التي هو
~~فيها لا غيرها قوله : ( بطلت صلاته ) لأنه يشترط في الأركان عدم الصارف
~~وقصده الافتتاح بالثانية يتضمن إبطال الأولى فصار ذلك صارفا عن الدخول بها
~~لضعفها عن تحصيل أمرين الخروج والدخول معا فيخرج بالأشفاع لذلك . وقوله :
~~أو افتتاحا لا ينافي قوله السابق ناويا بكل منها الافتتاح لأن هذا فيما إذا
~~نوى الافتتاح بينهما ، وما سبق فيما ms0810 إذا نوى الافتتاح بالتكبير اه م د .
PageV02P151
# """""" صفحة رقم 152 """"""
# فرع : لو شك في أنه أحرم أو لا فأحرم قبل أن ينوي الخروج من الصلاة لم
~~تنعقد لأنا نشك في هذه التكبيرة أنها شفع أو وتر فلا تنعقد مع الشك وهذا من
~~الفروع النفيسة اه شرح م ر .
# قوله : ( فإن لم ينو بغير التكبيرة الأولى ) مقابل لقوله ناويا بكل منها
~~الخ قوله : ( ومحل ما ذكر ) أي من دخوله بالأوتار وخروجه بالأشفاع كما قرره شيخنا
# قوله : ( أما مع السهو ) كأن نسي أنه كبر أو لا فكبر ثانيا قاصدا
~~الافتتاح فلا تبطل بالثانية قوله : ( بأي لغة شاء ) فارسية أو عبرانية أو
~~سريانية أو غيرها ، فيأتي بمدلول التكبير بتلك اللغة . قال في شرح الروض
~~وترجمته بالفارسية : خداى بزر كتر بضم الباء الموحدة والزاي وسكون الراء
~~والكاف بمعنى الله كبير ، وتر بفتح التاء المثناة فوق وإسكان الراء أداة
~~تفضيل ، فهو أي كبير معها بمعنى أكبر فلا يكفي خداى بزرك لتركه التفضيل
~~كالله كبير . وما ذكرناه من الضبط تلقيناه من كتاب نعمة الله في اللغة
~~الفارسية اه قرره شيخنا الحفناوي أيضا ، فإن عجز عن الترجمة هل يجب ذكر
~~بدلها كالقراءة أو تكفي النية بالقلب ؟ قال ع ش : قياس القراءة أن يأتي
~~بذكر بدلها كما قاله الأجهوري والفارسية أولى إن أحسنها قوله : ( ولو بسفر
~~) أي أطاقه بأن وجد المؤن المعتبرة في الحج . نعم استقرب ابن حجر وجوب
~~المشي على القادر عليه وإن طال ، كمن لزمه الحج فورا فراجعه ، قال المدابغي
~~: فلو قصر في التعلم وجب القضاء لما قصر بالتعلم فيه دون غيره ، فإن ضاق
~~الوقت عن التعلم صلى وأعاد ، وإمكان التعلم من الإسلام إن طرأ وإلا فمن
~~البلوغ على المعتمد ، والأخرس ونحوه إن طرأ خرسه أو نحوه بعد معرفة التكبير
~~والقراءة وغيرهما من الذكر الواجب يجب عليه تحريك لسانه وشفتيه ولهاته قدر
~~إمكانه بخلاف الخلقي ، ويجب على السيد تعليم غلامه العربية لأجل التكبير
~~ونحوه ، أو تخليته ليكتسب أجرة تعلمه ، فإن لم يعلمه واستكسبه عصى بذلك اه ms0811
~~. فإن عجز عن التكبيرة بكل وجه فيدخل بالصلاة بدونها كالأخرس كما قاله ابن شرف .
# قوله : ( منكبيه ) المنكب مجمع عظم العضد والكتف والعضد ما بين المرفق
~~إلى الكتف PageV02P152
~~"""""" صفحة رقم 153 """"""
# وفيه خمس لغات وزان رجل وبضمتين في لغة الحجاز ، وقرأ بها الحسن في قوله
~~تعالى ) وما كنت متخذ المضلين عضدا } ) الكهف 51 ) ومثال كبد في لغة بني
~~أسد ، ومثال فلس في لغة تميم ، والخامسة مثال قفل قال أبو زيد : أهل تهامة
~~يؤنثون العضد ، وبنو تميم يذكرون والجمع أعضد وأعضاد مثل أفلس وأقفال اه
~~مصباح اه ع ش . قوله : ( وراحتاه ) أي ظهرهما قوله : ( قرن النية ) أي قرن
~~المنوي وهو أركان الصلاة تفصيلا مع التعيين ونية الفرضية ، ويقصد فعل ذلك
~~وإيقاعه في الخارج من أول التكبير الخ قوله : ( بتكبيرة الإحرام ) أي
~~بجميعها ، وهل يشترط مقارنتها للزيادة الفاصلة المغتفرة فيه نظر ، ولا يبعد
~~الاشتراط كما نقل عن شيخ الإسلام صالح البلقيني وهو ظاهر كلامهم كما في
~~فتاوى شيخنا الشهاب م ر . ثم قال : وعندي لا يجب لاغتفار الفصل وكلامهم على
~~الغالب ، وهو عدم الفصل ابن قاسم شوبري .
# قوله : ( لأنها أول الأركان ) أي فوجب مقارنتها لذلك كالحج وسائر
~~العبادات بخلاف الصوم كما مر .
# قوله : ( بأن يقرنها ) هو من باب نصر ينصر كقتل يقتل ، وفيه لغة من باب
~~ضرب مصباح والمراد بقرنها تفصيلا كما أشار إليه في التحفة وكما يدل له
~~المقابلة بما اختاره الغزالي والنووي بناء على أن المراد بالمقارنة العرفية
~~المقارنة الإجمالية . واعلم أن للقوم هنا أربعة أشياء : استحضار حقيقي بأن
~~يستحضر جميع أركان الصلاة تفصيلا ومقارنة حقيقية بأن يقرن ذلك المستحضر
~~بجميع أجزاء التكبيرة ، واستحضار عرفي بأن يستحضر الأركان إجمالا ومقارنة
~~عرفية بأن يقرن ذلك المستحضر بجزء ما من التكبير والمعتمد في المذهب أنه لا
~~بد من الأولين عند م ر . وإن اكتفى بعض المتأخرين بالأخيرين لما قيل إن
~~الاستحضار الحقيقي مع القرن الحقيقي لا تطيقه الطبيعة البشرية ، بل يكفي
~~الاستحضار العرفي مع القرن العرفي . إذا علمت ذلك علمت أن قول الشارح ms0812 بحيث
~~يعد الخ ليس بيانا للمقارنة العرفية لما علمت أن الاستحضار العرفي
~~والمقارنة العرفية متغايران بل هو متعلق بمحذوف ، تقديره كما اكتفى
~~بالاستحضار العرفي بحيث يعد الخ فالحيثية بيان للاستحضار العرفي . واعتمد
~~الحفني والعشماوي الاكتفاء بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية ، ومعنى
~~عده مستحضرا استحضاره الأركان إجمالا كما مر قوله : ( ويستصحبها ) بأن
~~يستحضر في ذهنه ذات الصلاة تفصيلا وما يجب التعرض له من كونها PageV02P153
~~"""""" صفحة رقم 154 """"""
# ظهرا وفرضا ، ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لأول
~~التكبير ، ولا يغفل عن تذكره حتى يتم التكبير فلا يكفي توزيعها عليه ،
~~ونازع فيه إمام الحرمين بأنه لا تحويه القدرة البشرية ، ومن ثم اختار
~~النووي الخ زيادي . لا يقال استحضاره الكل ممكن في أدنى لحظة كما صرح به
~~الإمام نفسه . لأنا نقول ذاك من حيث الإجمال وما نحن فيه من حيث التفصيل اه
~~عبد البر . قوله : ( عند العوام ) هل هو متعلق بالاكتفاء أي يكفي للعوام
~~المقارنة العرفية أو بالعرفية أي العرفية عند العوام ، وحينئذ ما المراد
~~بهم ؟ وقد أسقط هذه الكلمة في شرح المنهج فليحرر شوبري . أقول : الظاهر أنه
~~يصح تعلقه بكل منهما ، وعلى الأول فالمراد بالعوام العاميون ، وعلى الثاني
~~فالمراد بهم عامة الناس . والثاني هو المعتمد فليتأمل مدابغي على التحرير .
~~قال شيخنا الحفني : المراد بالاستحضار العرفي القصد والتعيين ونية الفرضية
~~كما تلقيناه عن شيخنا الخليفي ، وهو عن شيخه منصور الطوخي عن شيخه الشيخ
~~سلطان المزاحي عن شيخه الشوبري عن الرملي الصغير عن شيخ الإسلام . قال
~~الشيخ منصور الطوخي : هذا مذهب الشافعي . وقوله عن الرملي الصغير هو مخالف
~~لما في شرحه من المقارنة الحقيقية ، وعبارة الرحماني ولو تخلل التكبير ما
~~لا يمنع الانعقاد لم يشترط مقارنة النية له هذا ما اعتمده م ر . ولا تكفي
~~مقارنتها له في المقارنة الإجمالية .
# قوله : ( ولي بهما أسوة ) هو من كلام الشارح وذهب الأئمة الثلاثة إلى
~~الاكتفاء بوجود النية قبل التكبير اه عميرة .
# قوله : ( والوسوسة عند تكبيرة الإحرام الخ ) ذكر بعضهم أن الوسوسة لا
~~تكون إلا للكاملين ms0813 ، وهو غير مناف لقول الشارح الوسوسة خبل في العقل أو جهل
~~في الدين لأن هذا محمول على نوع خاص من الوسوسة ، وهو الاسترسال مع الوسواس
~~. وكلام الأول يحمل على من يجاهد الشيطان في وسوسته ليثاب الثواب الكامل ،
~~قاله شيخنا الملوي : قال جرير بن عبيدة العدوي : شكوت إلى العلاء بن زياد
~~ما أجد في صدري من الوسوسة . فقال : إنما مثل ذلك مثل البيت الذي تمر فيه
~~اللصوص ، فإن كان فيه شيء عالجوه وإلا مضوا وتركوه . يعني أن القلب إذا
~~اشتغل بذكر الله تعالى لا يبقى للشيطان عليه سبيل ولكنه يكثر فيه الوسوسة
~~وقت فتوره عن الذكر ليلهيه عن ذكر الله ، فالعبد مبتلى بالشيطان على كل حال
~~لا يفارقه ولكنه يخنس إذا ذكر الله تعالى . قال قيس بن الحجاج : قال لي
~~شيطاني : دخلت فيك وأنا مثل الجزور وأنا اليوم مثل العصفور . فقلت : لم ذلك
~~؟ قال : لأنك تذيبني بكتاب الله تعالى وقال عثمان بن العاص رضي الله عنه يا
~~رسول الله الشيطان حال بيني وبين صلاتي وقراءتي فقال ( ذلك شيطان PageV02P154
~~"""""" صفحة رقم 155 """"""
# يقال له خنزب إذا حسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا ) قال :
~~ففعلت ذلك فأذهبه الله عني . فمن كثرت وسوسته في الصلاة فليستعذ بالله من
~~الشيطان ، ويقول : اللهم إني أعوذ بك من شيطان الوسوسة خنزب ثلاث مرات فإن
~~الله يذهبه . وكان الأستاذ أبو الحسن الشاذلي يعلم أصحابه لدفع الوسواس
~~والخواطر الرديئة : من أحس بذلك فليضع يده اليمنى على صدره ويقول : سبحان
~~الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول : ) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد وما ذلك على الله بعزيز } ) إبراهيم : 19 و20 ) ويقول ذلك المصلي قبل
~~الإحرام . وفي الخبر ( إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان ، فاستعيذوا
~~باالله منه فإنه يأتي إلى المتوضىء فيقول له : ما أسبغت وضوءك ، ما غسلت
~~وجهك ، ما مسحت رأسك ، ويذكره بأشياء يكون فعلها ، فمن نابه شيء من ذلك
~~فليستعذ باا من الولهان فإن اا يصرفه عنه ) قال الشيخ محيي الدين النووي في
~~شرح مسلم ms0814 : خنزب بخاء معجمة ثم نون ساكنة ثم باء موحدة . واختلف العلماء في
~~ضبط الخاء فمنهم من فتحها ومنهم من كسرها ، وهذا مشهور ومنهم من ضمها حكاه
~~ابن الأثير في نهاية الغريب والمعروف الكسر والفتح .
# وقال بعض العلماء : يستحب قول لا إله إلا الله لمن ابتلي بالوسوسة في
~~الوضوء والصلاة وشبههما ، فإن الشيطان إذا سمع الذكر خنس أي تأخر ، ويعيد
~~لا إله إلا الله لأنها رأس الذكر . وقال السيد الجليل أحمد بن الجوزي :
~~شكوت إلى أبي سليمان الدارني رضي الله عنه الوسواس فقال : إذا أردت أن
~~ينقطع عنك في أي وقت أحسست به فافرح ، فإذا فرحت به انقطع عنك فإنه ليس شيء
~~أبغض إلى الشيطان من سرور المؤمن ، فإذا اغتتمت به زادك . قال الشيخ محيي
~~الدين النووي : وهذا ما قاله بعض العلماء أن الوسواس إنما يبتلى به من كمل
~~إيمانه ، فإن اللص لا يقصد بيتا خرابا كما ذكره اليافعي في كتابه الدر
~~النظيم في فضائل القرآن العظيم والآيات والذكر الحكيم .
# ويروى عن عمر بن عبد العزيز أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع الشيطان من قلب
~~ابن آدم ، فرآى في النوم جسد رجل شبه البلور يرى داخله من خارجه ، ورأى
~~الشيطان في صورة ضفدع قاعدا على منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه ، فإذا
~~ذكر الله خنس . وكان محمد بن واسع رحمة الله عليه يقول بعد صلاة الصبح كل
~~يوم : اللهم إنك سلطت علينا بذنوبنا عدوا بصيرا بعيوبنا ، يرانا هو وقبيله
~~من حيث لا نراهم ، فآيسه منا كما آيسته من رحمتك ، وقنطه منا كما قنطته من
~~عفوك ، وبعد بيننا وبينه كما باعدت بينه وبين جنتك إنك على كل شيء قدير .
~~فتمثل له إبليس يوما في الطريق فقال : يا ابن واسع هل تعرفني ؟ قال : ومن
~~أنت ؟ قال : إبليس . قال : وما تريد ؟ قال : أريد أن لا تعلم أحدا هذه
~~الاستعاذة . فقال : لا والله لامنعتها ممن أرادها فاصنع الآن ما شئت .
~~والحكمة في أن الجان يرونا ونحن لا نراهم أن الجان خلقوا من الريح ، PageV02P155
~~"""""" صفحة ms0815 رقم 156 """"""
# وأصل الريح لا يرى فكذلك ما خلق منه . وقيل : إن المؤمن في ضوء الإيمان
~~والكافر منهم في ظلمة الكفر والذي في الظلمة يرى من في النور والذي في
~~النور لا يرى من في الظلمة وهذا مخدوش بمؤمنهم فالأول أظهر إن ثبت أن الجان
~~خلقوا من الريح اه . كذا في تحفة السائل .
# قوله : ( ولا يجب استصحاب الخ ) أي ذكرا بكسر الذال أي باللسان ، وأما
~~حكما فلا بد من ذلك كما تقدم .
# قوله : ( كما في عقد الإيمان ) أي الجزم به قوله : ( بخلاف الوضوء ) أي
~~فلا يبطل ما مضى منه نية الخروج منه على الأصح ، لكن يحتاج لنية لما بقي .
~~قال أئمتنا في العبادات : في قطع النية أربعة أضرب : الأول : الإسلام
~~والصلاة فيبطلان بنية الخروج منهما بلا خلاف . الثاني : الحج والعمرة لا
~~يبطلان بذلك بلا خلاف لأنه لا يخرج منهما بالإفساد . الثالث : الصوم
~~والاعتكاف لا يبطلان بذلك على الأصح كالحج . الرابع : الوضوء لا يبطل بذلك
~~ما مضى منه على الأصح لكن يحتاج إلى نية لما يبقى اه مرحومي . قوله : (
~~سورة الفاتحة ) كان الأولى إسقاط لفظ سورة وإبقاء المتن على حاله لأنه
~~سيأتي أن من أسمائها الفاتحة لا سورة الفاتحة ، أو هو من إضافة المسمى إلى
~~الاسم أي قراءة السورة المسماة بالفاتحة ، وهي مما نزل قديما فكان النبي
~~يقرؤها في صلاته التي كان يصليها قبل فرض الصلوات من قيام الليل وركعتي
~~الغداة والعشي . وقد ذكر الله تعالى في هذه السورة من الأسماء الحسنى خمسة
~~: الله والرب والرحمن والرحيم والملك ، وسره أن يقول خلقتك أولا فأنا إله ،
~~ثم ربيتك فأنا رب ، ثم عصيتني فسترت فأنا رحمن ، ثم تبت فغفرت فأنا رحيم ،
~~ثم لا بد من اتصال الجزاء فأنا ملك يوم الدين . وكرر الرحمن الرحيم دون
~~غيرهما من الأسماء تنبيها على أن العناية بالرحمة أكثر كما ذكره شيخ
~~الإسلام على البيضاوي قال الشعراني في الميزان وقد استخرج أخي أفضل الدين
~~من سورة الفاتحة مائتي ألف علم ؛ وسبعة وأربعين ألفا وتسعمائة ، وسبعة
~~وسبعين علما . وقال ms0816 : هذه أمهات علوم القرآن العظيم ثم ردها كلها إلى
~~البسملة ثم إلى النقطة التي تحت الباء . وكان رضي الله عنه يقول : لا يكمل
~~الرجل عندنا في مقام المعرفة بالقرآن حتى يصير يستخرج جميع أحكامه وجميع
~~مذاهب المجتهدين منها من أي حرف شاء من حروف الهجاء ، ويؤيده قول الإمام
~~علي : لو شئت لأوقرت لكم ثمانين بعيرا من علوم النقطة التي تحت الباء ، وما من عبد PageV02P156
~~"""""" صفحة رقم 157 """"""
# يقرؤها من أولها إلى آخرها ويدعو الله بما شاء إلا استجيب له دعاؤه ، ومن
~~داوم على قراءتها رأى العجب ونال ما يرجوه من كل أرب ، ومن واظب على
~~قراءتها إحدى وأربعين مرة إلا فتح الله عليه بلا تعب .
# قوله : ( في كل ركعة ) وقد تجب قراءة الفاتحة في الركعة مرة بعد مرة ،
~~كما إذا نذر قراءة الفاتحة كلما عطس فإنه إن عطس في الصلاة وكان في القيام
~~وجب قراءتها ، أو غيره كالركوع والسجود أخرها إلى الفراغ من الصلاة فقرأها
~~لأن غير القيام ليس محل القراءة كذا قرره م ر . فأورد عليه أن شرط نذر
~~التبرر أن يكون المعلق عليه مرغوبا فيه والعطاس ليس مرغوبا فيه . فقال : بل
~~مرغوب فيه لأن فيه راحة للبدن . والحكمة في أن العاطس يجد في نفسه راحة لأن
~~الروح تريد أن تخرج هاربة من الجسد ، وتقول : استخبيت هنا فتجيء إلى كل عضو
~~رجاء أن تخرج منه ، فيصيح ريح من الدماغ فيقول لها : لم يجىء وقت خروجك
~~فتستقر فيه ولهذا يقول الحمد لله لأن روحه استقرت في بدنه ، فأمر الشارع
~~العاطس بالحمد لما حصل له من المنفعة بخروج ما احتقن في دماغه من الأبخرة ،
~~فسن التشميت ومعناه هداك الله إلى الشمت وذلك لما في العطاس من الانزعاج
~~والقلق اه . والتشميت بالشين المعجمة وبالسين المهملة فالأول إشارة إلى جمع
~~الشمل لأن العرب تقول : شمتت الإبل إذا اجتمعت في المرعى . والثاني إشارة
~~إلى أنه مروق السمت الحسن . وقد يستحب تكرير الفاتحة في الركعة الواحدة
~~أربع مرات فأكثر ، وذلك إذا قرأها وقد صلى مستلقيا ms0817 ثم قدر على الاضطجاع ثم
~~القعود ثم القيام ، فإنه يستحب له أن يقرأها في الحالة التي هي أكمل مما
~~قبلها كما في الحلبي على المنهج قوله : ( في قيامها ) أي الركعة ، ومنه
~~القيام الثاني من ركعتي صلاة الكسوف كما في شرح م ر . وإنما قيد بقيامها
~~لأن القراءة في كل ركعة تشمل القراءة في الركوع أو في السجود .
# فرع : لو صلى النافلة وأراد أن يقرأ الفاتحة وهو هاو للركوع فله ذلك ،
~~بخلاف ما لو نهض من السجود إلى القيام وأراد أن يقرأ حال نهوضه فإنه يمتنع
~~لأن القيام أكمل من النهوض ، هذا ما اعتمده م ر قياسا على ما قرره في الفرض
~~أنه يقرأ حال هويه الفاتحة أو بدلها لا حال نهوضه لأن المقدور أكمل منه ،
~~فوجب تأخير الفاتحة إليه اه خ ض . وقوله في الفرع : يمتنع وجوزه بعضهم ،
~~والقياس المذكور قياس مع الفارق لأن النفل يجوز من قعود مع القدرة .
# تنبيه : إنما وجب للقيام قراءة وللجلوس الأخير تشهد بخلاف الركوع والسجود
~~والاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يجب فيها شيء من الأذكار لالتباس
~~الأولين بالعادة ، فوجب تمييزهما عنها بخلاف الركوع والسجود فإنهما لا
~~يكونان إلا عبادة بذاتهما ، فلم يحتاجا إلى مميز آخر . وأما الأخيران فغير
~~مقصودين لذاتهما بل للفصل ، ومن ثم كانا قصيرين فلم يناسبهما إيجاب شيء
~~فيهما إعلاما بذلك اه شوبري .
PageV02P157
# """""" صفحة رقم 158 """"""
# قوله : ( أو بدله ) سواء كان ذلك البدل مع القدرة وذلك في النفل وهو
~~القعود والاضطجاع ، أو مع العجز وذلك في الفرض وهو القعود والاضطجاع
~~والاستلقاء كما قرره شيخنا اه . قوله : ( لخبر الشيخين الخ ) حاصله أن
~~الدعاوى ثلاثة : قراءة الفاتحة ، وكونها في كل ركعة ، وكونها في القيام أو
~~بدله . وذكر دليل الأولى بقوله : لا صلاة ، ودليل الثانية بقوله كما مر في
~~خبر المسيء صلاته ، ولعله ترك دليل الدعوى الثالثة لظهوره ولو قال في قيام
~~كل ركعة لأتى بدليلها .
# قوله : ( لا صلاة ) أي صحيحة لأن الأصل في النفي أن يكون نفيا للصحة لا
~~للكمال الذي أخذ به بعض ms0818 الأئمة قاله شيخنا اه برماوي . والأولى في التعليل
~~ما نقله بعض مشايخنا أن نفي الصحة عن الحقيقة أقرب إلى نفي الحقيقة من نفي
~~الكمال عنها كما قاله إمام الحرمين . وقوله : لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
~~الباء زائدة وظاهره يشمل المأموم ، وقد صرح به في أحاديث أخر وضعف الحافظ
~~خبر ( من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام قراءة له ) فيقرؤها المقتدي ولو في
~~الجهرية كما جاء عن نيف وعشرين صحابيا ، والأوجه أنه لو قرأ الفاتحة بقصد
~~الذكر لم تجزه عن قراءتها لوجود الصارف ، وقد يشمله قوله الآتي ويجب أن لا
~~يقصد بالركن غيره . قوله : ( لما مر في خبر المسيء صلاته ) وهو قوله : ( ثم
~~افعل ذلك في صلاتك كلها ) وهو تعليل لقوله في كل ركعة . وإنما استدل على
~~ذلك بخبر المسيء صلاته لأن خبر الشيخين الذي ذكره هنا لا يعين القراءة في
~~كل ركعة بل يشمل توزيع الفاتحة على كل الركعات ، فلذلك قيده بقوله في كل
~~ركعة بدليل خبر المسيء صلاته .
# قوله : ( إلا ركعة مسبوق ) يصح أن يكون الاستثناء متصلا إن قدر في قوله
~~في كل ركعة ، أي فتجب ويستقر وجوبها ، وأن يكون منقطعا إن قدر فتجب فقط لأن
~~المستثنى نفي الاستقرار وهو ليس من جنس الوجوب . وعبارة ع ش الاستثناء
~~بالنظر لمجرد الوجوب منقطع وبالنظر لكون المراد بالوجوب الاستقرار متصل ،
~~والمراد بالمسبوق بها حقيقة كأن وجده راكعا أو حكما كأن زحم عن السجود فإنه
~~في حكم المسبوق بالنسبة للركعة الثانية ، فإذا قام بعد سجوده ووجد الإمام
~~راكعا ركع معه ، أو كان بطيء القراءة أو الحركة أو نسي أنه في الصلاة وتخلف
~~لقراءة الفاتحة فإنه يغتفر ثلاثة أركان طويلة ، فإذا قرأها ولم يسبق بأكثر
~~منها ومشى على نظم صلاته ثم قام فوجد الإمام راكعا أو هاويا للركوع ركع معه
~~وسقطت عنه الفاتحة اه حلبي . وكون هذا في حكم المسبوق ظاهر إذا فسرناه
~~بالذي لم يدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة في الركعة الأولى ، وأما إذا فسر
~~بمن لم يدرك مع الإمام زمنا يسع ms0819 الفاتحة بأي ركعة ، فتكون هذه الصور منه
~~حقيقة . وقال الأجهوري . المراد به من لم يدرك خلف إمامه زمنا يسع الفاتحة
~~بالنسبة لقراءة الوسط المعتدل لا لقراءة إمامه .
PageV02P158
# """""" صفحة رقم 159 """"""
# قوله : ( بمعنى أنه لا يستقر وجوبها عليه ) أي فقد وجبت ثم سقطت قوله : (
~~لتحمل الإمام لها عنه ) بشرط أن لا يكون الإمام محدثا أو في ركعة زائدة اه
~~عناني . فالمراد بالإمام الأهل للتحمل ، فيدرك الركعة بإدراكه معه ركوعه
~~المحسوب له ، ولو نوى مفارقة إمامه بعد الركعة الأولى ثم اقتدى بإمام راكع
~~وقصد بذلك إسقاط الفاتحة صحت في أوجه احتمالين كما أفتى به الوالد واستقر
~~رأيه عليه آخرا اه .
# واعلم أن المأموم إما موافق ، وإما مسبوق والأول من أدرك من قيام الإمام
~~قدرا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل لا لقراءة نفسه على المعتمد ،
~~والمسبوق من لم يدرك ذلك ، وحكم الشاك حكم الأول على المعتمد ، فالموافق
~~بينه في المنهج بقوله : والعذر كأن أسرع إمام قراءته وركع قبل إتمام موافق
~~الفاتحة فيتمها ويسعى خلفه ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة ، وإلا
~~تبعه ثم تدارك بعد سلامه ، فإن لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء الافتتاح
~~فمعذور أي يتخلف ويتمها ويسعى خلفه ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة
~~كما مر فحكمه حكم بطيء القراءة السابق ، كمأموم علم أو شك قبل ركوعه وبعد
~~ركوع إمامه أنه ترك الفاتحة فيقرؤها ويسعى كما مر وإن كان بعدهما أي بعد
~~ركوعهما لم يعد إليها بل يتبع إمامه ويصلي ركعة بعد سلام إمامه . فالحاصل
~~أن الموافق يعذر فيما إذا كان بطيء القراءة ، وفي الاشتغال بسنة وفي الشك
~~فيعذر في التخلف للقراءة ويغتفر له ثلاثة أركان طويلة ، فإن فرغ من السجود
~~الثاني وانتصب ووجد الإمام راكعا فإنه يركع ويتحمل عنه الإمام الفاتحة
~~ومثله مسألة الزحام والنسيان . وحاصل مسألة المسبوق أنه إذا لم يشتغل بسنة
~~وجب عليه أن يركع مع الإمام ، فإن لم يركع معه فاتته الركعة . ولا تبطل
~~صلاته إلا إذا تخلف بركنين من غير عذر ، وإن ms0820 اشتغل بسنة وظن أنه يدرك
~~الإمام في الركوع تخلف لما فاته من الفاتحة ثم بعد تكميلها إن أدرك الإمام
~~في الركوع أدرك الركعة وإلا فاتته ، ويجب عليه بعد رفع الإمام أي من الركوع
~~تكميل ما فاته حتى يريد الإمام الهوي للسجود وإلا فارقه أي ، وإلا بأن أراد
~~أن يهوي للسجود فارقه فإنه تعارض عليه لزوم وفاء ما عليه وبطلان صلاته
~~بتخلفه بركنين ، فإن لم يظن إدراكه في الركوع وجبت عليه نية المفارقة ، فإن
~~تركها بطلت صلاته عند شيخنا ابن قاسم . وقال شيخنا م ر : لا تبطل إلا إن
~~تخلف بركنين بلا مفارقة ، وأما إثمه فمحل وفاق اه سبط الطبلاوي والوسوسة
~~ليست عذرا كما قاله ع ش .
# قوله : ( في كل موضع ) أي في كل صورة فليس الموضع شاملا لموضع العذر وهو
~~الركعة الأولى ، إذ الفاتحة لا تسقط فيها لأنه قرأها فيها ، وسقوط الفاتحة
~~إنما يحصل في الثانية فظاهر إطلاق الشارح حيث قال في كل موضع ليس مرادا على
~~إطلاقه وإنما المراد بالموضع PageV02P159
~~"""""" صفحة رقم 160 """"""
# الصورة كما علمت قوله : ( تخلف الخ ) الجملة صفة لعذر لأن الجمل بعد
~~النكرات صفات ، وجملة الصور التي استثنوها اثنتا عشرة صورة كما سيأتي في
~~باب القدوة قوله : ( بأربعة أركان ) صوابه ثلاثة أركان طويلة لأن الرابع
~~يجب تبعية الإمام فيه ، ولا يخفى ما في كلامه من الخلل إذ الركعة التي زال
~~العذر فيها لم تسقط الفاتحة فيها ، فالمراد الركعة التي بعدها بأن قرأ
~~الفاتحة في ركعة العذر وجرى على نظم صلاة نفسه ، فلما قام للركعة التي
~~بعدها رأى الإمام راكعا فإنه يركع معه وتسقط عنه الفاتحة ق ل . وقوله صوابه
~~ثلاثة أركان بأن ركع قبل وصول إمامه لمحل يجزىء فيه القراءة ، أو قبل وصوله
~~إلى محل يجزىء فيه التشهد إن كان يقعد م ر . قال ا ج : يمكن الجواب عن
~~المؤلف بأن الإمام لما سبقه بالقيام زيادة على الثلاثة عده رابعا إذ فرض
~~المسألة أن المأموم حين قام رأى الإمام راكعا تأمل . وقوله : لم تسقط
~~الفاتحة فيه ms0821 أنه ليس في كلامه ما يقتضي سقوط فاتحة الأولى .
# قوله : ( وزال عذره ) أي وأتي بما عليه والإمام راكع ، فلا يقال إن زوال
~~العذر كالزحمة قبل ركوع إمامه ، بل المراد بزوال العذر إتيانه بما عليه وهو
~~أولى ليشمل بطيء القراءة فإنه لم يزل عذره قوله : ( والإمام راكع ) أو هاو
~~للركوع ، وحينئذ فيتعين على المأموم المتابعة ، فلو تخلف عن ذلك وشرع في
~~القراءة عامدا عالما بطلت صلاته إذا لم ينو المفارقة .
# قوله : ( كما لو كان بطيء القراءة الخ ) حاصله أن المأموم إذا كان بطيء
~~القراءة والإمام معتدل القراءة يتخلف لقراءتها وجوبا ولو سبقه الإمام ، ثم
~~إن كملها قبل انتصاب الإمام لمحل تجزىء فيه القراءة جرى على نظم صلاة نفسه
~~، فإن قام من سجدتيه فإن وجد الإمام قائما وقف معه وقرأ ما أمكنه معه ، وإن
~~وجده راكعا ركع معه وسقطت عنه الفاتحة ، وإن وجده في الاعتدال فما بعده
~~وافقه فيه وفاتته الركعة الثانية فيتداركها بعد سلام الإمام ، وأما إذا لم
~~يتم الفاتحة إلا بعد أن وقف الإمام وقف معه وفاتته الركعة الأولى وأجزأته
~~قراءة الفاتحة ، وإن لم يتمها وركع الإمام في الركعة الثانية بطلت صلاته إن
~~كان عامدا عالما وإلا فلا تبطل لكن فاتته الركعة الثانية كالأولى . وهذا
~~التفصيل يجري في نسيان الصلاة ، وفيما لو شك بعد ركوع الإمام وقبل ركوعه هو
~~حرفا بحرف . وأما إذا زحم عن السجود فحاصلها أنه إذا قرأ مع الإمام وركع
~~واعتدل فمنع من السجود فإنه ينتظر تمكنه منه ، فإن تمكن منه قبل أن يركع
~~الإمام في الركعة الثانية جرى على نظم صلاة نفسه وكمل ركعته ، فإن قام ووجد
~~الإمام قائما وقف معه وقرأ ما يمكنه ، وإن وجده راكعا ركع معه وتحمل عنه
~~الفاتحة ، وإن وجده اعتدل تبعه وفاتته الركعة الثانية ، وأما إن تمكن منه
~~في ركوع الإمام في الركعة الثانية ركع مع الإمام ولا يجري على نظم صلاة
~~نفسه وفاتته الركعة الأولى وتحسب له ركعة ملفقة من ركوع الأولى وسجود
~~الثانية ، وأما PageV02P160
~~"""""" صفحة رقم 161 """"""
# الركوع والاعتدال ms0822 الذي تبع الإمام فيهما فللمتابعة وإن لم يتمكن من
~~السجود إلا بعد شروع الإمام في الاعتدال بطلت صلاة المزحوم ولا تنفعه نية
~~المفارقة لأنه سبق بأربعة أركان طويلة وقد شرع الإمام في الخامس . قوله : (
~~بعد ركوع إمامه ) أي وقبل ركوعه هو ، وتسقط أيضا فيما إذا اقتدى بإمام راكع
~~فلما تمت ركعته وقام رأى إماما راكعا ففارق إمامه واقتدى به ، وهكذا إلى
~~آخر صلاته فإن صلاته صحيحة على المعتمد كما قاله م ر سواء كان لغرض أم لا
~~خلافا لسم .
# قوله : ( وبسم الله الرحمن الرحيم ) مبتدأ وقوله آية منها خبره ، والمراد
~~آية منها عملا من جهة الإتيان بها في الفاتحة هذا هو الذي فيه الخلاف .
~~وأما كونها من القرآن فلا نزاع فيه فقوله آية منها عملا كما تقدم لا
~~اعتقادا أي لا يجب اعتقاد كونها آية منها وكذا من غيرها ، بل لو جحد ذلك لا
~~يكفر كما يأتي ، وأما اعتقاد كونها من القرآن من حيث هو فهو واجب يكفر
~~جاحده وهذا أعني قوله وبسم الله الخ استئناف للرد على المخالف وإلا فهو
~~مستفاد من قوله قراءة الفاتحة لأن مسماها هذه الألفاظ الشاملة للبسملة كما
~~قاله ع ش . قوله : ( سبع آيات ) بيان عدها أن البسملة آية / ) وصراط الذين
~~} ) الفاتحة : 7 ) الخ آية ، والباقي خمسة وعدها ظاهر وهي ) الحمد لله رب
~~العالمين } ) الفاتحة 1 ) آية و) الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم } ) الفاتحة : 2 ) آية و) مالك يوم الدين } ) الفاتحة :
~~4 ) آية وإن كان كل منها صفة لله لأنه يجوز الوقف على كل من هذه الآيات
~~الثلاث وقفا كافيا غير تام . قال الطيبي :
# واللفظ إن تم ولا تعلقا
# تام وكاف إن بمعنى علقا
# فالآية الأولى لها تعلق بالثانية والثالثة لأن كلا منهما صفة لله ، وأما
~~من لم يذكر البسملة فبيان السبعة ) أن صراط الذين } ) الفاتحة : 7 ) إلى )
~~عليهم } ) الفاتحة : 7 ) آية ، ومن ) غير المغضوب } ) الفاتحة : 7 ) الخ
~~آية ، والباقي خمسة عدها ظاهر قوله : ( إذا قرأتم ) أي أردتم قراءتها قوله
~~: ( وهي آية ms0823 من كل سورة ) قال النووي في البيان : ينبغي لكل قارىء المحافظة PageV02P161
~~"""""" صفحة رقم 162 """"""
# عليها خصوصا أرباب الوظائف والأسباع والأجزاء ليستحق ما يأخذه يقينا ،
~~فإنه إذا أخل بها لم يستحق شيئا من الجعل عند من يقول البسملة من أوائل
~~السور ، وهذه دقيقة يتأكد الاعتناء بها وإشاعتها اه . وقضيته أنه لا يستحق
~~ولا القسط ، غير أن م ر قال في باب الإجارة : إنه يستحق القسط في الحالة
~~المذكورة إذا استؤجر لقراءة شيء من القرآن فأسقط البسملة . قال شيخنا :
~~يمكن الفرق بأن هذا مخل بشرط الواقف ولا كذلك الإجارة اه ا ج . وعبارة
~~شيخنا المدابغي فلا يستحق القارىء شيئا من المعلوم إذا لم يأت بها أوائل
~~السور في الوظائف حيث كان الواقف يرى أنها من أوائل السور لمخالفته شرط
~~الواقف لنصه على السورة مع اعتقاده أن منها البسملة ، وأما من استؤجر
~~لقراءة سورة مثلا فلم يقرأ البسملة فلا يستحق إلا القسط أي فينقص من الأجرة
~~بقدر أجرة مثل قراءة البسملة فاحفظه .
# قوله : ( إلا براءة ) لا خلاف بين أئمة القرآن في ترك التسمية أول براءة
~~سواء ابتدأ بها القارىء أو قرأها بعد الأنفال . واختلف في سبب ذلك فقيل :
~~لأنهم لم يتيقنوا أنهما سورتان بل جعلوهما سورة واحدة ، وجعلت أي براءة مع
~~الأنفال بجعلهما سورة واحدة من السبع الطوال ، والمراد بالسبع الطوال
~~البقرة وآخرها براءة . وقيل : وهو الأقوى إنما لم يفعل ذلك لأنها نزلت
~~بالسيف كما روي عن ابن عباس قال : سألت عليا رضي الله عنه لم لم تكتب في
~~براءة بسم الله الرحمن الرحيم ؟ قال : لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان
~~وبراءة ليس فيها أمان لأنها نزلت بالسيف . قال شيخنا المدابغي : فتكره في
~~أولها . نعم إن قصد أنها منها مع العلم بالحال حرم كما استظهره ابن قاسم
~~على المتن ، وتندب في أثنائها على المعتمد خلافا للشارح وابن حجر كما في ق ل .
# قوله : ( لإجماع الصحابة ) دليل للمستثنى والمستثنى منه قوله : ( بخطه )
~~أي المصحف ، أي بخط مماثل لخطه أي بمداده وهي المداد الأسود لا ms0824 بخط آخر
~~قوله : ( دون الأعشار ) أي دون ما يكتب على هامش المصحف من لفظ عشر حزب
~~لأنه ليس بخطه ، وإنما يكتب بمداد أحمر وهذا من ابتداع الحجاج ، وأما أسماء
~~السور فهو توقيف ومع كون ذلك بدعة فليس محرما ولا مكروها بخلاف نقط المصحف
~~وشكله فإنه بدعة أيضا لكنه سنة قوله : ( والتعوذ ) أي ودون التعوذ فإنه لم
~~يكتب أصلا لا بخط المصحف ولا بمداد أحمر قوله : ( فلو لم تكن قرآنا ) أي من
~~كل سورة هذا محل الخلاف ، أما كونها قرآنا في ذاتها فلا خلاف فيه قوله : (
~~فإن قيل القرآن الخ ) هذا سؤال من قبل المالكية والحنفية .
PageV02P162
# """""" صفحة رقم 163 """"""
# قوله : ( حكما ) أي من حيث العمل به كما مر ق ل أي لا من حيث الإعتقاد .
~~قوله : ( فإن قيل لو كانت قرآنا ) أي من كل سورة لأن الخلاف إنما وقع فيه
~~ولا شك في كونها قرآنا ا ط ف . وما يقع من قول بعضهم من ينكر البسملة يكفر
~~ليس مسلما على إطلاقه بل فيه تفصيل ، وهو أنه إن أنكر كونها قرآنا يكفر
~~لأنها آية من سورة النمل ، وإن أنكر كونها من أول كل سورة لا يكفر ، فلو لم
~~تكن قرآنا لكفر مثبتها فجوابنا معارضة بالمثل . وقوله وأيضا الخ جواب آخر
~~لكن الجواب الأول بالمنع والثاني بالتسليم قوله : ( وهي آية من أول الفاتحة
~~قطعا ) هو منتقد فإن من قال إنها ليست من القرآن وإنما هي للفصل بين السور
~~أي أو بين تمام الختمة والشروع في أخرى لا يرى أنها من الفاتحة . إلا أن
~~يقال مراده اتفاقا بين الشافعية اه م د فهو اتفاق مذهبي قوله : ( والسنة أن
~~يصلها بالحمد لله ) وجه ذلك دفع قول أبي حنيفة إنها فاصلة ق ل . فاندفع ما
~~قيل إن كل آية كاملة يندب الوقف عليها لأنه كان يقف على رؤوس الآي ،
~~والمعتمد كما قرره الطوخي أنه لا يسن الوصل ، وكتب بعضهم على قول الشارح
~~والسنة الخ ضعيف . والمعتمد سن الوقف عليها لأنها آية كاملة والآية الكاملة
~~يسن الوقف ms0825 عليها كما فعله .
# قوله : ( والأعشار ) وكذا الأحزاب وأنصافها وأرباعها وغير ذلك ابتدعه
~~الحجاج ، وهو بدعة غير محرمة ولا مكروهة ، وهي مثل نقط المصحف وشكله فهو
~~بدعة أيضا لكنه سنة كما تقدم . واعلم أن الذي ابتدعه الحجاج بالنسبة لأسماء
~~السور إنما هو الإثبات فقط ، أي إثباتها في المصحف كما أشار إليه . وأما
~~أسماء السور فلم يبتدعه بل هو بتوقيف من النبي ، لأن أسماء السور وترتيبها
~~وترتيب الآيات كل من هذه الثلاثة بتوقيف من النبي أخبره جبريل عليه السلام
~~بأنها هكذا في اللوح المحفوظ ، وأما عدد الآيات فليس بتوقيف من النبي إلى
~~آخره ولذا وقع اختلاف في عدها بين البصريين والكوفيين ، ولذا يتفق أن يقول
~~المفسرون هذه السورة مائة وخمسون آية مثلا أو مائة واثنان وخمسون آية مثلا
~~فتأمل . ذكر ذلك الحافظ السيوطي في كتابه المسمى بالتحبير في علم التفسير
~~وغيره . فأسماء السور قبل أن يحدث الحجاج كتابتها في المصاحف كان الناس
~~يعرفونها من غير إثباتها في المصاحف .
PageV02P163
# """""" صفحة رقم 164 """"""
# فائدة : نقلها الإمام أبو الفضل الرازي رحمه الله خمس مسائل ينبغي
~~للقارىء أن يعلمها : الأولى إذا شك في حرف هل هو بالياء أو بالتاء فليقرأ
~~بالياء فإن القرآن العظيم مذكر . الثانية : إذا شك في حرف لم يعلم أمهموز
~~هو أم غير مهموز فإن ترك الهمز في كل القرآن لم يلحن ، وإن همز ما ليس
~~بمهموز لحن . الثالثة : إذا شك في حرف لم يعلم هل هو مقطوع أو موصول فليقرأ
~~بالوصل ، فإنه إن قرأ كل مقطوع في القرآن بالوصل لم يلحن ، وإن قطع موصولا
~~لحن . الرابعة : إذا شك في حرف لم يعلم هل هو ممدود أو مقصور فليقرأ بالقصر
~~، فلو أنه قصر كل ممدود في القرآن لم يلحن ، وإن مد مقصورا لحن . الخامسة :
~~إذا شك في حرف لم يعلم هل هو مفتوح أو مكسور فليقرأ بالفتح ، فلو أنه فتح
~~كل مكسور في القرآن لم يلحن ، وإن كسر مفتوحا لحن فمدار القرآن على هذه
~~الخمسة الأحرف اه .
# قوله : ( ويجب رعاية حروف الفاتحة ) حاصل ms0826 ما ذكره أربعة شروط ، ولها شروط
~~غير ذلك أيضا .
# قوله : ( أو من أمكنه ) أي عاجز أمكنه التعلم الخ قوله : ( لم تصح قراءته
~~) أي ويجب عليه استئناف القراءة ولا تبطل صلاته إلا إن غير المعنى وكان
~~عامدا عالما ق ل كالهمد بالهاء بدل الحاء ، والدين بالمهملة أو الزاي ،
~~ومثال ما لا يغير كالعالمون بدل العالمين ، ومثله رفع هاء الحمد لله . وفتح
~~دال نعبد وكسر بائها ونونها لبقاء المعنى وإن كان المتعمد لذلك آثما ، وضم
~~صاد الصراط وهمزة اهدنا وإن لم تسمه النحاة لحنا ، فإن اللحن عندهم
~~كاللغويين تغيير الإعراب والخطأ فيه ، والمراد به هنا الأعم فيشمل إبدال
~~حرف بآخر ، والمراد بتغيير المعنى أن ينقل معنى الكلمة إلى معنى آخر كضم
~~تاء أنعمت وكسرها أو لم يكن لها معنى أصلا كالدين بالدال اه مدابغي على
~~التحرير . وقوله : كالعالمون قال سم في حواشي ابن حجر : ويدخل في ذلك إبدال
~~لا يغير المعنى ، كالعالمون بالواو فيفيد أنه لا تبطل صلاته مع القدرة
~~والتعمد والعلم ، وفيه نظر وإن كان نظير ما أفاده كلامهم في اللحن الذي لا
~~يغير المعنى من عدم بطلان الصلاة مطلقا ، وقد قال م ر بالبطلان انتهى . أي
~~إن تعمد قال شيخنا : وعليه فيفرق بأن العالمون وإن لم تغير المعنى إلا أنها
~~صارت كلمة أجنبية انتهى أجهوري وفيه إبدال حرف بآخر . قوله : ( ولو أبدل
~~ذال الذين الخ ) الأولى التفريع .
# قوله : ( ولو نطق ) أي القادر بالقاف الخ وقوله كما نطق بها العرب أي
~~أجلافهم ، أما الفصحاء منهم فلا ينطقون بذلك بابلي .
PageV02P164
# """""" صفحة رقم 165 """"""
# قوله : ( صح مع الكراهة ) ووجه الصحة حينئذ أن ذلك ليس بإبدال حرف بل هي
~~قاف غير خالصة كما اعتمده م ر خلافا لحج فإنه قال : ولو نطق بقاف العرب
~~المترددة بينها وبين الكاف بطلت إلا إن تعذر عليه التعلم قبل خروج الوقت .
# قوله : ( الأربع عشرة ) فلو زاد فيها بأن أدغم ميم الرحيم في ميم مالك لم
~~يضر كما في الحلبي ، لكنه يحرم على العامد العالم بناء على ما اعتمده ms0827 م ر
~~من أن ما زاد على السبعة شاذ كما عليه الشيخان وتبطل به الصلاة إن غير
~~المعنى ، وأما الإدغام مع إسقاط ألف مالك فسبعية أفاده الشمس الحفني قوله :
~~( بطلت قراءة تلك الكلمة ) وكذا صلاته إن غير المعنى وعلم وتعمد كتخفيف
~~إياك بل إن اعتقد معناه كفر لأنه اسم لضوء الشمس ق ل . فإن كان ناسيا أو
~~جاهلا أعاد القراءة على الصواب وسجد للسهو كما قاله م ر . وقد علمت أنه لا
~~بد من إعادة القراءة على الصواب ، فإن ركع عامدا عالما قبل إعادتها بطلت
~~صلاته قوله : ( ولو شدد المخفف أساء وأجزأه ) يؤخذ منه أن اللحن الذي لا
~~يغير المعنى وليس فيه إبدال حرف بآخر لا يضر قوله : ( والإعجاز ) عطف سبب
~~على مسبب قوله : ( لم يعتد به ) أي مطلقا قوله : ( إن سها بتأخيره ) أي
~~بتأخير الأول أي وقصد به أي بالأول الاستئناف أو أطلق لا التكميل كما يأتي .
# قوله : ( ولم يطل الفصل ) أي بين الإتيان به والتكميل عليه قوله : ( إن
~~تعمد ) أي بالتأخير وينبغي أن يقيد بما إذا قصد التكميل كما في شرح الروض
~~قوله : ( أو طال الفصل ) أي بين فراغه والتكميل ، أي ولو بعذر وفارق ما
~~يأتي في الموالاة بأن نظر الشارع إلى الترتيب أكمل من نظره إلى الموالاة
~~لأنه مناط الإعجاز فاحتيط له أكثر اه حج . وعبارة المرحومي قوله : أو طال
~~الفصل بأن تعمد السكوت لما يأتي أنه سهو لا يضر وإن طال حج . والحاصل أنه
~~إن قصد التكميل ضر سواء سها بالتأخير أم لا ، وإن لم يقصد التكميل ولم يطل
~~الفصل أي بلا عذر عامدا عالما لم يضر وإن لم يسه بالتأخير اه .
# وقال شيخنا العزيزي : وحاصل ما يتعلق بقراءة الفاتحة مع عدم ترتيبها ، هو
~~أن الشخص إذا قرأ نصفها الثاني أول مرة إما أن يكون ناسيا أو جاهلا أو
~~متعمدا أو مطلقا فهذه أربعة أحوال ، وإذا قرأ النصف الأول ثانيا إما أن
~~يقصد التكميل أو الاستئناف أو يطلق ، فهذه ثلاثة أحوال تضرب في الأربعة
~~المتقدمة تبلغ ms0828 ثنتي عشرة صورة . وإذا قرأ النصف الأخير ثالثا إما أن PageV02P165
~~"""""" صفحة رقم 166 """"""
# يطول الفصل بينه وبين النصف الأول بعذر أو بلا عذر أو لم يطل ، فهذه
~~ثلاثة أحوال تضرب في اثني عشر تبلغ الصور ستة وثلاثين وكلها غير معتد بها
~~إلا إذا قصد بالنصف الأول الاستئناف أو أطلق ، ووصل النصف الأول بالأخير
~~الذي قرأه ثالثا أو فصل وطال الفصل بعذر اه . وفي المدابغي على التحرير ما
~~نصه : والحاصل أنه إذا لم يرتب فإن غير المعنى ضر مطلقا وبطلت صلاته مع
~~التعمد والعلم ، وإن لم يغير المعنى فلا يعتد بالمقدم مطلقا ، وأما المؤخر
~~فلا يبنى عليه إن قصد التكميل مطلقا أي إن قصد أن المؤخر تكميل لما قدمه
~~فإن لم يقصد التكميل فإن طال الفصل عمدا ضر وإلا بنى . فقول المصنف وخ ط :
~~فلو بدأ بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني على الأول إن سها بتأخيره ، أي إن
~~لم يقصد به التكميل ولم يطل الفصل ، ويستأنف إن تعمد أي قصد التكميل أو طال
~~الفصل أي عمدا .
# قوله : ( ويجب رعاية موالاتها ) وهل يجري ذلك في البدل . قال شيخنا :
~~البدل يعطي حكم المبدل منه اه ا ج قوله : ( بلا عذر فيهما ) والذكر الذي
~~بلا عذر كتحميد عاطس أي كقول العاطس في أثناء الفاتحة الحمد لله وإجابة
~~مؤذن لأن ذلك غير مسنون فيها ، فكان مشعرا بالإعراض حلبي . وعبارة م ر :
~~فإن تخلل ذكر أجنبي غير متعلق بالصلاة قطع الموالاة فيعيدها وإن كان قليلا
~~كحمد عاطس وإن سن خارجها ، وكإجابة مؤذن لأن ذلك ليس مختصا بها لمصلحتها
~~فكان مشعرا بالإعراض ، ولتغييره النظم من غير عذر بخلافه مع النسيان فلا
~~يقطعها بل يبنى قوله : ( أو سكوت قصد به قطع القراءة ) وإن قصر قوله : (
~~وإعياء ) هذا خاص بالسكوت الطويل دون تخلل الذكر إذ لا يحسن جعل الإعياء
~~مثالا لتخلل الذكر بعذر . وقوله كتأمينه أي وسؤال الجنة إذا سمع من إمامه
~~آيتها ، والاستعاذة من النار كذلك ، وصلاة على النبي إذا سمع من إمامه آية
~~اسمه . وقيده شيخنا ms0829 الرملي بالضمير فبالظاهر كاللهم صل على محمد تبطل
~~الموالاة لشبهه بالركن ، وبه جمع التناقض بين كلامي البجلي والنووي اه ق ل
~~. قوله : ( كتأمينه لقراءة إمامه ) وكذا سجود تلاوة مع الإمام ، وخرج
~~بإمامه غيره ولو مأموما آخر فتقطع الموالاة وتبطل صلاته في صورة السجود إن
~~علم وتعمد كما هو ظاهر . ومما يقطع الموالاة أن يسبح لمستأذن عليه قوله : (
~~وفتحه عليه ) أي بقصد القراءة ولو مع الفتح وإلا بطلت صلاته زيادي بأن قصد
~~الفتح أو أطلق والمراد بفتحه عليه تلقينه الذي توقف فيه قوله : ( إذا توقف
~~فيها ) أي القراءة ولو غير الفاتحة وهذا قيد خرج به ما إذا لم يتوقف ففتح
~~عليه فتنقطع الموالاة .
PageV02P166
# """""" صفحة رقم 167 """"""
# مسألة : إذا كرر آية من نفس الفاتحة قال القاضي حسين في الفتاوى : إن كثر
~~تكرارها بحيث طال الفصل فإنه يستأنف . وقال في البيان : إن كانت أول آية من
~~الفاتحة أو آخر آية من الفاتحة لم يؤثر ذلك ، وإن كان من وسطها فالذي
~~يقتضيه القياس أنه كما لو قرأ في خلالها غيرها ، فإن كان عامدا بطلت قراءته
~~، وإن كان ساهيا بنى عليها . وقال في التتمة : إذا ردد آية من الفاتحة فإن
~~ردد الآية التي هو في تلاوتها وتلا الباقي فالقراءة صحيحة ، وإن أعاد بعض
~~الآيات التي فرغ من تلاوتها مثل أن وصل إلى قوله ) صراط الذين أنعمت عليهم
~~} ) الفاتحة : 7 ) فعاد إلى قوله ) ملك يوم الدين } ) الفاتحة : 4 ) إن
~~أعاد القراءة من الموضع الذي عاد إليه على الوجه المذكور كانت القراءة
~~محسوبة ، وإن أعاد قراءة هذه الآية ثم عاد إلى الموضع الذي انتهى إليه لم
~~تحسب له القراءة وعليه الاستئناف ، وقال في البسيط : إذا كررها لشكه في
~~إتيانه بها على وجهها فلا بأس به لأنه معذور ، ولو كرر قصدا من غير تسبب
~~تردد الشيخ أبو محمد في إلحاقه بالركن اليسير في انقطاع الموالاة . وقال
~~الإمام : الذي أراه أن ولاء الفاتحة لا ينقطع بتكرار كلمة منها كيف فرض
~~الأمر اه ابن العماد في القول التام في المأموم ms0830 والإمام .
# قوله : ( أو غير ذلك ) كبلادة وضيق وقت قوله : ( عن حروف الفاتحة ) وهي
~~بالبسملة مائة وستة وخمسون حرفا بإثبات ألف مالك ، وبعد المشدد بحرفين ،
~~ويغني عن المشدد من الفاتحة حرفان من البدل لا عكسه فلا يقام المشدد من
~~البدل مقام حرفين من الفاتحة كما قاله ح ل . والمراد أن المجموع لا ينقص عن
~~المجموع لا أن كل آية من البدل قدر آية من الفاتحة شرح المنهج .
# قوله : ( لا فرق ) معتمد قوله : ( كثم نظر ) أي مع ستة قبلها لا تفيد
~~معنى منظوما . وكان الأولى التمثيل بفواتح السور لأن ثم نظر جملة من فعل
~~وفاعل فيقال : إنها تفيد معنى منظوما لأن قوله ثم نظر أي الوليد بن المغيرة
~~لعنه الله ، وعدم إفادته المعنى المنظوم إنما يظهر في فواتح السور كآلم
~~والمر وحم ونحو ذلك . فإن الصحيح الذي مشى عليه الجلال في تفسيره أنه من
~~المتشابه الذي استأثر الله بعلمه . وقوله كثم نظر أي في أمر القرآن مرة بعد
~~أخرى ، ثم عبس قطب وجهه أي قلصه وكمشه وجمعه بعرقصة لما لم يجد فيه طعنا
~~ولم يدر ما يقول قوله : ( قال ) أي النووي في المجموع قوله : ( وهو أي
~~الثاني ) فيه أن الشارح لم يذكر إلا شقا واحدا وهو عدم الفرق ، فكان الأولى
~~أن يقول : هل يشترط أن تفيد المتفرقة معنى منظوما أو لا الخ PageV02P167
~~"""""" صفحة رقم 168 """"""
# تأمل . وقال شيخنا العشماوي قوله : أي الثاني مراده الثاني في كلام
~~المجموع وهو عدم الفرق ، والأول في كلامه الفرق قوله : ( الأول ) وهو أنه
~~يشترط أن تفيد المتفرقة معنى منظوما قوله : ( والثاني هو القياس ) وهو كونه
~~لا يشترط في الآيات أن تفيد معنى منظوما وهو المعتمد ، ومنها فواتح السور
~~والجمع الذي أشار إليه غير معتبر ق ل قوله : ( هو القياس ) أي على حرمة
~~قراءة غير المنظومة على الجنب كما في م ر قوله : ( محمول على الغالب ) أي
~~لأن الغالب أنه لا يحفظ إلا ما له معنى منظوم قوله : ( ثم ما اختاره الشيخ
~~) من أنه لا يشترط انتظام المعنى ms0831 وهو من كلام الأذرعي بدليل قوله انتهى
~~قوله : ( إنما ينقدح ) أي يظهر قوله : ( وهذا يشبه الخ ) أي حمل عدم الفرق
~~على من لم يحسن ما له معنى منظوم ، وحمل من قيد بما يفيد معنى منظوما على
~~من يحسنه هذا والمعتمد الأول فالحسن غير حسن قال الرملي في شرحه : والمعتمد
~~الأول وهو عدم الفرق مطلقا .
# قوله : ( إن أحسنه ) أي البدل من القرآن إن أحسنه أو من الذكر إن أحسنه ،
~~ولا يكفيه التكرار في ذلك خلافا لظاهر كلامه ق ل . أي ولا يكفيه تكرار بعض
~~الفاتحة فيما إذا أحسن بدلا من ذكر عن البعض الآخر ، ولا يرد عليه ما يأتي
~~من أنه لا يأتي بالذكر أو الدعاء مع القدرة على القرآن لأن ما يأتي فيه
~~قدرة على القرآن وهنا لا قدرة عليه قوله : ( وإلا كرره ) أي إن لم يحسن
~~البدل بسائر أنواعه قوله : ( وكذا الخ ) أي فإنه يأتي به ويبدل بقية
~~الفاتحة من نوع آخر إن أحسنه وإلا كرره قوله : ( بين الأصل ) أي الذي يحسنه
~~من الفاتحة قوله : ( بسبعة أنواع الخ ) نحو سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن . هكذا ورد وهذه ستة أنواع فتضم إليها البسملة
~~إن كان يحفظها وإلا ضم إليها نوعا آخر . واعترض بأن الحمد لله من الفاتحة
~~فيجب تقديمها على PageV02P168
~~"""""" صفحة رقم 169 """"""
# سبحان الله لمراعاة الترتيب بين ما يحفظه منها وما يأتي به . وأجيب بأن
~~المعلم لهذا الذكر وهو النبي كان يعلم أن المتعلم يعلم أنه يجب عليه تقديم
~~الحمد لله على سبحان الله ، هكذا أجاب به شيخنا الحفني . والأولى في الجواب
~~أن سبحان الله قائمة مقام البسملة وإن لم تكن بقدرها ، فتكون الحمد لله
~~واقعة في محلها ولا يلزم من حفظه هذا الذكر حفظه البسملة قوله : ( من ذكر
~~أو دعاء ) فهو مخير بينهما والأولى الذكر . وقال ع ش : أو مانعة خلو فتجوز
~~الجمع بأن يأتي ببعضها ms0832 من الذكر وبعضها من الدعاء .
# قوله : ( لا تنقص ) أي ولو في ظنه كما سيأتي في مسألة الوقوف فيما يظهر
~~اه ح ل .
# قوله : ( ويجب تعلق الدعاء بالآخرة ) أي إن عرف ذلك وإلا أتى بدعاء دنيوي
~~. ويقدم ترجمة الأخروي على الدنيوي الذي بالعربية لأنه لا يعدل إلى الدنيوي
~~إلا إذا عجز عن الأخروي مطلقا شوبري ، ويجب أن يكون بالعربية ، فإن عجز
~~عنها ترجم عنه بأي لغة شاء كما يدل عليه قوله الآتي حتى عن ترجمة الذكر
~~والدعاء قوله : ( ويجب تعلق الدعاء بالآخرة ) كأن يقول : اللهم اغفر لي
~~وارحمني وسامحني وارض عني بخلاف ما لو دعا بدعاء يتعلق بالدنيا كطلب زوجة
~~حسناء فإنه لا يكفي زيادي . قال في شرح المنهج : ولا يشترط في الذكر
~~والدعاء أن يقصد بهما البدلية بل الشرط أن لا يقصد بهما غيرها أي غير
~~البدلية فقط حتى في التعوذ والافتتاح ، فإذا استفتح أو تعوذ بقصد تحصيل
~~سنتهما فقط لم يجز خلافا لحجر كما قاله الحلبي قوله : ( فإن عجز عن ذلك كله
~~الخ ) كيف هذا مع أنه دخل في الصلاة بالتكبير وهو ذكر ؟ وقد يجاب بأنه يمكن
~~أنه لقنه شخص تكبيرة الإحرام فأحرم بها ثم نسيها تأمل . أما لو عجز عن
~~التكبيرة بكل وجه فيدخل في الصلاة بدونها اه ابن شرف قوله : ( قدر الفاتحة
~~) أي وجوبا وبقدر السورة ندبا ، ولو قدر وهو في مرتبة على ما قبلها عاد
~~إليه وجوبا إن كان قبل الفراغ أو بعد فراغها عاد إليه ندبا ق ل على التحرير
~~. وظاهره حتى في الوقوف ، فإن قدر على الفاتحة قبل تمام الوقوف عاد إليها
~~وجوبا أو بعد تمامه عاد إليها ندبا قوله : ( ولا يترجم عنها ) ولا عن بقية
~~القرآن إذا كان بدلا ح ل . وما ذكره الشارح وغيره من عدم الترجمة عنها هو
~~ما قاله الأئمة ، فقد قالوا : إنه لا تجزىء القراءة بغير العربية مطلقا ،
~~ونقل عن الإمام أبي حنيفة أنه قال : إن المصلي إن شاء قرأ بالفارسية ، وإن
~~شاء قرأ بالعربية ، وقال أبو يوسف ومحمد ms0833 : إن كان يحسن الفاتحة بالعربية لم
~~يجزه غيرها ، وإن كان لا يحسنها فقرأها بلغته أجزأته . وقال بعض أصحاب أبي
~~حنيفة : إنه صح رجوعه إلى قول صاحبيه .
# قوله : ( بخلاف التكبير ) أي عند العجز عن العربية وإلا لم تصح صلاته ،
~~وإنما صح PageV02P169
~~"""""" صفحة رقم 170 """"""
# الإسلام بغير العربية ممن يحسنها خلافا للإصطخري لأن المراد من الشهادتين
~~الإخبار عن اعتقاده وهو حاصل بكل لغة ، وأما هنا فتعبدنا الشارع بلفظ فوجب
~~اتباعه ما أمكن قاله في الإيعاب شوبري .
# قوله : ( وسن عقب الفاتحة ) ومثل الفاتحة بدلها إن تضمن دعاء محاكاة
~~للبدل شرح م ر . وظاهر قوله إن تضمن دعاء أي كلا أو بعضا ، لكن هل يؤمن ولو
~~تأخر غير الدعاء بأن قدم الدعاء وأخر غيره ؟ ظاهر شرح م ر : يؤمن مطلقا ،
~~لكن نقل ابن قاسم عنه في غير الشرح أنه لا يؤمن إلا إذا كان الدعاء آخرا ،
~~والمعول عليه ما في الشرح من الإطلاق اه . وأفهم قوله عقب فوات التأمين
~~بالتلفظ بغيره ولو سهوا كما في المجموع عن الأصحاب ، وإن قل نعم ينبغي
~~استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن أنه قال عقيب الضالين ( رب اغفر لي
~~آمين ) وأفهم أيضا فواته بالسكوت أي بعد السكوت المسنون . وينبغي أن محله
~~إن طال نظير ما مر في الموالاة . وبما قررته يعلم الرد على من قال : لا
~~تفوت إلا بالشروع في السورة أو الركوع . نعم ما أفهمه من فوته بالشروع في
~~الركوع ولو فورا متجه اه ابن حجر . وهذه المسألة مع ما يتعلق بها مكررة مع
~~كلام المصنف فيما يأتي كما قاله ق ل . قال الشوبري : والتأمين خلف الإمام
~~من خصائص هذه الأمة قوله : ( بعد سكتة لطيفة ) أي بقدر سبحان الله ع ش قوله
~~: ( مخففا ) حال من آمين قوله : ( لقصده الدعاء ) يؤخذ منه أنه إذا لم يقصد
~~الدعاء بل قصد به معنى قاصدين أنها تبطل ، وكذا لو أطلق كما صرح به حج ،
~~والمعتمد أنها لا تبطل في صورة الإطلاق كما قاله الشوبري قوله : ( في جهرية
~~) أي بالفعل . والحاصل ms0834 أن المصلي مأموما كان أو غيره يجهر به إن طلب منه
~~الجهر ، ويسر به إن طلب منه الإسرار . والأماكن التي يجهر فيها المأموم خلف
~~إمامه خمسة : تأمينه مع إمامه ، وفي دعائه في قنوت الصبح ، وفي قنوت الوتر
~~في النصف الأخير من رمضان ، وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس ، وإذا فتح
~~عليه . وأما السرية فيسرون جميعهم كالقراءة اه خ ض . قوله : ( لقراءة إمامه
~~) لا لقراءة نفسه .
# قوله : ( مع تأمين إمامه ) وليس لنا ما تسن فيه مقارنة الإمام إلا هذه
~~السورة ، ولا يرد ما إذا علم المأموم أن إمامه لا يقرأ السورة أو يقرأ سورة
~~قصيرة ، ولا يتمكن من إتمام الفاتحة بعده فله أن يقرأها معه لأنها حالة عذر
~~فلا تردد ، ويأتي بها أي يأتي المأموم بالفاتحة عقب سكته لطيفة وسكتة
~~للإمام بعد آمين بقدر قراءة المأموم قال ابن حجر : ومحل سكوت الإمام إذا لم PageV02P170
~~"""""" صفحة رقم 171 """"""
# يعلم أن المأموم قرأها ، وهذه إحدى السكتات المطلوبة في الصلاة . وقولهم
~~: الصلاة لا سكوت فيها أي غير المشروع ، وإنما طلبت فيها المعية لأنه وقت
~~تأمين الملائكة كما في الخبر . ويسن سكتة بعد آمين ولو لمنفرد ومثلها
~~للإمام بقدر ما يقرأ المأموم الفاتحة على ما تقدم ، وسكتة أخرى قبل ركوعه ،
~~وسكتة عقب تحرمه ، وسكتة بين التكبير والافتتاح وبينه وبين التعوذ ، وبينه
~~وبين القراءة فالسكتات ستة كما ذكر .
# قوله : ( إذا أمن الإمام ) أي أراد التأمين ويوضحه خبر الشيخين ( إذا قال
~~الإمام ) غير المغضوب عليهم ولا الضالين } ) الفاتحة : 7 ) فقولوا آمين )
~~فإن لم يتفق له موافقته أمن عقب تأمينه أي الإمام وإن تأخر إمامه عن الزمن
~~المسنون فيه التأمين أمن المأموم شرح المنهج . ولو قرأ معه وفرغا معا كفى
~~تأمين واحد ، أو فرغ قبله قال البغوي : ينتظر والمختار أو الصواب أنه يؤمن
~~لنفسه ثم للمتابعة قوله : ( فإن من وافق الخ ) ومعلوم من حديث آخر أن
~~الملائكة تؤمن مع تأمين الإمام فيكون التعليل منتجا للمدعي كما قرره شيخنا
~~الحفناوي قوله : ( الملائكة ) قيل هم الحفظة . قال شيخنا : ولو قيل ms0835 بأنهم
~~الحفظة وسائر الملائكة لكان أقرب ح ل قوله : ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) أي
~~من الصغائر . واعتمد ابن السبكي في الأشباه أنه يشمل الكبائر ، وعبارة
~~المدابغي على التحرير قوله : غفر له أي الصغائر فقط على ما اعتمده م ر .
~~واستقرب أن المراد بالملائكة جميعهم لا خصوص الحفظة .
# قوله : ( لها عشرة أسماء ) عبارة الحلبي في السيرة ولها اثنان وعشرون
~~اسما قوله : ( وأم القرآن ) سميت أم القرآن لأنها مفتتحه ومبدؤه فكأنها
~~أصله ومنشؤه ، ولذلك تسمى أساسا أو لأنها تشتمل على ما فيه من الثناء على
~~الله والتعبد بأمره ونهيه وبيان وعده ووعيده اه بيضاوي . قوله : ( والسبع
~~المثاني ) لأنها سبع آيات وتثنى في الصلاة أي تكرر قوله : ( والصلاة )
~~لوجوب قراءتها فيها أو استحبابها فهو من تسمية الشيء باسم جزئه قوله : (
~~والكافية ) أي لاشتمالها على ما ذكر قوله : ( والشفاء ) لقوله عليه الصلاة
~~والسلام ( هي شفاء كل داء ) اه . قوله : ( وتقدم ركوع القاعد ) أي في ركن
~~القيام ، أي إن أقله أن تحاذي جبهته ما أمام ركبتيه ، وأكمله أن PageV02P171
~~"""""" صفحة رقم 172 """"""
# تحاذي محل سجوده . وشرع الركوع في عصر صبيحة الإسراء ، وأما الظهر فصلاها
~~بغير ركوع كالصلاة التي كان يصليها قبل الخمس كما قاله السيوطي وهو من
~~خصائص هذه الأمة ، وكذا التأمين خلف الإمام كما تقدم وأما قوله ) واركعي مع
~~الراكعين } ) آل عمران : 43 ) فمعناه صلي مع المصلين . وفي البيضاوي في
~~تفسير قوله ) واركعي مع الراكعين } ) آل عمران 43 ) ما نصه : أمرت بالصلاة
~~في الجماعة بذكر أركانها مبالغة في المحافظة عليها ، وقدم السجود على
~~الركوع إما لكونه كذلك في شريعتهم أو للتنبيه على أن الواو لا توجب الترتيب
~~، أو ليقترن اركعي بالراكعين للإيذان بأن من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا
~~مصلين اه . وهو صريح في أن الركوع كان في شرع من قبلنا انتهى ع ش . وقيل :
~~قدم السجود لشرفه . وفي الخصائص : وخص بالركوع في الصلاة فيما ذكره جماعة
~~من المفسرين في قوله ) واركعوا مع الراكعين } ) البقرة : 43 ) قالوا :
~~الركوع في الصلاة من خواصنا ولا ms0836 ركوع في صلاة بني إسرائيل ، ولذلك أمرهم به
~~مع أمة محمد . واستشكل الحافظ إطلاق الركوع على نفس الصلاة إطلاقا للبعض
~~على الكل فقال : ذاك في بعض من ذلك الكل ، وحيث لم يكن في صلاتهم ركوع فكيف
~~يقال إنه من إطلاق ما ليس من أجزائها عليها ؟ اه . وقيل المراد بالقنوت في
~~الآية الشريفة إدامة الطاعة كقوله تعالى ) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما } ) الزمر : 9 ) وبالسجود الصلاة كقوله ) وأدبار السجود } ) ق : 40
~~) وبالركوع الخشوع اه عبد البر وهذا أولى إذ لا اشكال عليه .
# قوله : ( أن ينحني ) أي يقينا أو ظنا ، ولو شك هل انحنى قدرا تصل به
~~راحتاه ركبتيه لزمه إعادة الركوع لأن الأصل عدمه شرح م ر . أي إن كان
~~مستقلا وإلا أتى بركعة بعد سلام الإمام ومعنى الركوع في اللغة مطلق
~~الانحناء قوله : ( راحتي يدي المعتدل ) وهما بطن الكف ، فلا تكفي الأصابع
~~على المعتمد قوله : ( فلا يحصل بانخناس ) بأن يؤخر عنقه ويقدم صدره ويخفض
~~عجيزته ويميل شقه ميلا قليلا اه ا ج . فإن فعل ذلك لم يكف وتبطل صلاته إن
~~كان عامدا عالما وإلا أعاد الركوع قوله : ( لم يعتبر ذلك ) أي الوضع مع
~~الطول أو القصر فليراع الاعتدال اه ق ل قوله : ( إلا بمعين ) ولو دواما
~~بخلاف القيام لطول زمنه دون الركوع سم ا ج .
# قوله : ( لزمه ) ما لم يخرج عن القبلة خلافا لسم ع ش قوله : ( هويه )
~~بفتح الهاء أشهر من PageV02P172
~~"""""" صفحة رقم 173 """"""
# ضمها اه . مرحومي قال في شرح الروض : الهوي بضم الهاء السقوط قاله في
~~المجموع . ثم قال : وقال الجوهري : وآخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها
~~السقوط ، وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعنى اه شوبري . قوله : ( أي
~~سقوطه ) أي للركوع قوله : ( غير الركوع ) أي فقط ، فلو قصده وغيره لم يضر
~~وكذا لو أطلق ق ل . فلو قصد قطع الركوع أو غيره من بقية الأركان حتى قراءة
~~الفاتحة مع دوام القراءة سوى النية لم يضر كما قاله ابن قاسم ، وعبارته :
~~ولو نوى قطع القراءة ولم يسكت لم ms0837 تبطل قراءته لأن القراءة باللسان ولم
~~يقطعها ، وفارق نية قطع الصلاة لأن النية ركن فيها تجب إدامتها حكما ولا
~~يمكن ذلك مع نية القطع ، والقراءة لا تفتقر إلى نية خالصة فلا تتأثر بنية
~~القطع قاله الرافعي وغيره قوله : ( كغيره من بقية الأركان ) أي فإن الشرط
~~أن لا يقصد بها غيرها فقط فلا يضر التشريك ويكفي الإطلاق إلا عند وجود صارف
~~فتبطل بالإطلاق كالتبليغ قوله : ( لأن نية الصلاة الخ ) علة لقوله أم لا .
# قوله : ( فلو هوى الخ ) بفتح الواو بمعنى سقط من باب ضرب بخلافه بكسر
~~الواو ، فمعناه الميل للشيء من باب فرح اه . وقوله : فلو هوى أي المستقل
~~خرج المأموم فيحسب له الركوع أخذا مما بعده .
# قوله : ( لأنه صرفه إلى غير الواجب ) الأولى أن يقول : لأنه صرفه إلى ما
~~ليس من الصلاة ق ل . قوله : ( فوقف عن السجود ) فلو لم يعلم بوقوف الإمام
~~في الركوع إلا بعد أن وصل للسجود قام منحنيا ، فلو انتصب عامدا عالما بطلت
~~صلاته لزيادته ركوعا ، ولو قرأ آية سجدة وقصد أن لا يسجد للتلاوة وهوى
~~للركوع ثم أراد أن يسجد لها ، فإن كان قد انتهى إلى حد الراكع فليس له ذلك
~~وإلا جاز اه ح ل . قوله : ( ويحسب له ) أي للمأموم هذا إذا قرأ المأموم
~~الفاتحة كلها ، وإلا فلا يحسب له هذا الركوع ويتابع إمامه في نظم الصلاة
~~فلا يعود للقراءة ، ويأتي بركعة بعد سلام الإمام قوله : ( لمتابعته ) أي
~~لأن وجوب المتابعة يلغي قصده ويخرجه عن كونه صارفا ، وإن قال في شرح الروض
~~: الأقرب أنه يعود للقيام ثم يركع فقد قال الحلبي : إنه لا وجه له اه .
~~قوله : ( تسوية ) خبر لقوله : أكمل ، ولينظر وجه مغايرة الخبر هنا لسابقه
~~حيث أتى به مصدرا مؤولا وهنا صريحا . وقوله : ونصب كذا عبر المنهاج ، وقد
~~عدل عنه في المنهج إلى الفعل فقال : وأن ينصب فلينظر وجهه . وأقول : وجهه
~~التفنن في العبارة لأنه يجوز في PageV02P173
~~"""""" صفحة رقم 174 """"""
# المبتدإ والخبر أن يكون أحدهما اسما صريحا والآخر مؤولا به . وقال بعضهم ms0838
~~: إنما أتى بالمصدر الصريح وهو نصب دون المؤول ، وهو أن ينصب لأنه أخصر
~~وإنما لم يأت به مصدرا في قوله أقله أن ينحني لأن هذا اللفظ أخف من المصدر
~~الصريح إذا وقع في هذا التركيب ، أو للتفنن في التعبير اه قوله : ( فإن
~~تركه ) أي الأكمل ، وللترك صورتان بأن يقتصر على الأقل أو يزيد على الأكمل
~~قوله : ( ونصب ساقيه ) الساق مؤنثة ، وهي ما بين القدم إلى الركبة وجمعها
~~سوق ، سميت بذلك لسوقها الجسد اه ا ج .
# قوله : ( والاعتدال ) وهو لغة الاستقامة . وشرعا عود لبدء كما قاله قوله
~~: ( ولو لنافلة ) أخذه غاية هنا ، وفي الجلوس للرد على ما فهمه بعضهم من
~~كلام النووي وجزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين
~~في النفل ، وعلى ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه أو يرفع رأسه قليلا أم كيف
~~الحال ؟ ولعل الأقرب عنده الثاني اه ع ش . وعبارة الأنوار : ولو ترك
~~الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النافلة لم تبطل ، والمعتمد ما ذكره
~~الشارح قوله : ( بأن يعود لما كان عليه ) ظاهره أنه لو صلى نفلا من قيام
~~وركع منه أنه يتعين اعتداله من القيام ولا يجزيه من جلوس وهو الذي يتجه ،
~~وأنه لو ركع من جلوس بعد اضطجاع بأن قرأ فيه ثم جلس أنه يعود إلى الاضطجاع
~~، والمتجه تعين الاعتدال من الجلوس لأنه بدأ ركوعه منه اه شوبري . وقال
~~شيخنا الحفني : لا يتعين ذلك بل يجوز من الاضطجاع ، وذكره الشوبري أيضا في
~~محل آخر وفي المدابغي على التحرير عود المصلي إلى ما ركع منه من قيام أو
~~قعود ، فدخل مصلي النفل من اضطجاع مع القدرة لأنه يقعد قبل ركوعه فلا يجوز
~~له العود إلى الاضطجاع قبل قعوده ق ل . وعبارة الشيخ خضر : ويحصل بعود لبدء
~~بأن يعود لما كان عليه قبل ركوعه قائما كان أو قاعدا أو مضطجعا أو مستلقيا
~~أو موميا اه . وقوله أو مضطجعا الخ أي في صورة عجزه ، فكأن يأتي بالركوع
~~بانحناء من الاضطجاع فيعتدل بعوده له لأنه لا ms0839 يقدر على القعود . وعبارة عبد
~~البر ولو صلى نفلا قائما فركع وهو قائم واعتدل وهو جالس هل يكفي عن
~~الاعتدال ؟ سئل عنه شيخنا الزيادي فمال إلى أنه لا يكفي اه . أي لأنه لم
~~يعد لما كان عليه قبل فتأمل .
PageV02P174
# """""" صفحة رقم 175 """"""
# قوله : ( كما في خبر المسيء صلاته ) فيه نظر فإنه لم يذكر فيه الطمأنينة
~~في الاعتدال إلا أنه في رواية غيره وردت الطمأنينة في الاعتدال قوله : (
~~ينفصل ارتفاعه عن عوده الخ ) أي رفع رأسه من الركوع ، أي فلا بد بعد العود
~~من الاستقرار ، فالارتفاع هو غاية العود إلى ما كان ولا بد من سكون فيه
~~لينفصل عن العود . ولو قال : بحيث ينفصل رفعه عن هويه للسجود لكان أوضح
~~قوله : ( إلى ما كان عليه ) وهو القيام مثلا قوله : ( إليه ) أي إلى الركوع
~~وهذا هو الصواب ، بخلاف قول ق ل أي القيام . والضابط أن يعود إلى الموضع
~~الذي سقط منه فإن زاد عليه عامدا عالما بطلت صلاته اه . مع أن قوله والضابط
~~يعين ما قلناه قوله : ( اعتدل وجوبا ) ولا يشكل عليه ما لو شك في بعض حروف
~~الفاتحة بعد مفارقة محلها ، فلا يجب عليه العود لأن الفاتحة لما كان يكثر
~~الشك فيها لكثرة حروفها اغتفر ذلك .
# قوله : ( ولا يقصد غيره ) أي فقط .
# قوله : ( السجود مرتين ) انظر وجه عده هنا ركنا وعده فيما يأتي في التخلف
~~بثلاثة أركان طويلة ركنين ، ولعلهم راعوا هناك فحش المخالفة فعدوهما ركنين
~~للاحتياط . واختلف في حكمة تكراره دون بقية الأركان فقيل : إنه لرغم أنف
~~الشيطان حيث امتنع من السجود ، وقيل لإجابة الدعاء فيه ، وقيل إرغاما للنفس
~~حيث استنكفت عن وضع أشرف الأعضاء على محل مواطىء الأقدام وقيل غير ذلك ق ل
~~. أي قيل إنه للمبالغة في التواضع وللشكر على إجابة دعاء المصلي في السجود
~~الأول اه . قال ابن العربي : لما جعل الله لنا الأرض ذلولا نمشي في مناكبها
~~فهي تحت أقدامنا نطؤها بها وذلك غاية الذلة ، فأمرنا أن نضع عليها أشرف ما
~~عندنا وهو الوجه ، وأن نمرغه ms0840 عليها جبرا لانكسارها بوضع الشريف عليها الذي
~~هو وجه العبد ، فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الأرض فانجبر كسرها وقد قال
~~الله تعالى ( أنا عند المنكسرة قلوبهم ) فلذلك كان العبد في تلك الحالة
~~أقرب إلى الله من سائر أحوال الصلاة لأنه سعى في حق الغير لا في حق نفسه
~~وهو جبر انكسار الأرض من ذلتها اه مناوي على الجامع الصغير . وقد سئل
~~القاضي جلال الدين البلقيني عن حكم سجود النبي تحت العرش يوم القيامة من PageV02P175
~~"""""" صفحة رقم 176 """"""
# حيث الوضوء . فأجاب بأنه باق على طهارة غسل الموت لأنه حي في قبره ولا
~~ناقض لطهارته ، ويحتمل أن يجاب بأن الآخرة ليست دار تكليف فلا يتوقف السجود
~~على وضوء قوله : ( وهو لغة التطامن والميل ) قال بعضهم : عطف الميل على
~~التطامن للتفسير وقال بعضهم : التطامن هو ابتداء الميل والميل انتهاؤه .
# قوله : ( أقله مباشرة الخ ) كان حقه أن يبين حقيقته أولا بأن يقول : وهو
~~وضع الأعضاء السبعة مع التحامل والتنكيس ، ثم يذكر أقله وأكمله مع أنه لم
~~يذكر أكمله . وعبارة بعضهم : قوله أقله الخ فيه نظر لأنه يقتضي أن حقيقة
~~السجود شرعا تحصل بوضع الجبهة وليس كذلك ، فكان الأولى أن يقول : أقله وضع
~~الجبهة مع بقية الأعضاء السبعة . ويجاب بأن ما ذكره الشارح صحيح أيضا لأن
~~حقيقة السجود ما ذكره ، وما زاد شروط للاعتداد به قوله : ( مباشرة بعض
~~جبهته ما يصلي عليه ) أي ولو على شيء يضعه تحتها كمخدة إذا عجز عن وضعها
~~على الأرض ، ومحل وجوب المخدة إذا حصل بوضعها التنكيس وإلا سنت كما في شرح
~~م ر قوله : ( من أرض أو غيرها ) كبدن غيره أو ملبوس غيره ، وإن كره فيهما
~~اه ا ج قوله : ( إذا سجدت فمكن جبهتك ) فيه أن التمكين لا يستلزم المباشرة
~~، فالدليل أعم من المدعي والأولى الاستدلال على ذلك بحديث خباب بن الأرت :
~~شكونا إلى رسول الله حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يزل شكوانا فلو لم
~~يجب مباشرة المصلي بالجبهة لأرشدهم إلى سترها . قوله : ( لصدق اسم السجود
~~عليها ) وإن ms0841 كان الاقتصار على بعضها مكروها كبقية الأعضاء ، هذا وكان
~~الأولى أن يقول عليه أي البعض إلا أن يقال إنه اكتسب التأنيث من المضاف
~~إليه ، ولا بد لصحة السجود من شروط سبعة : الطمأنينة وأن لا يقصد به غيره
~~فقط ، وأن تستقر الأعضاء كلها دفعة واحدة ، والتحامل على الجبهة ، والتنكيس
~~وهو أن ترفع الأسافل على الأعالي ، وكشف الجبهة ، وأن لا يسجد على متصل
~~يتحرك بحركته وكلها تؤخذ من كلام الشارح قوله : ( الجبين ) وهو جانب الجبهة
~~وهو فوق الصدغ ، وهو ما بين العين والأذن ، فللإنسان جبينان يكتنفان الجبهة
~~. فإن قلت : فلم أفرده ؟ أجيب بأن الإفراد يجوز أن يعاقب التثنية في كل
~~اثنين يغني أحدهما عن الآخر ، كالعينين والأذنين تقول : عين حسنة وتريد أن
~~عينيه جميعا حسنتان قاله في المصابيح اه قسطلاني .
PageV02P176
# """""" صفحة رقم 177 """"""
# قوله : ( فلا يكفي وضعهما ) أي دون الجبهة ، ويندب وضعهما معا ق ل قوله :
~~( على متصل به ) ولو على طرف شد على كتفه ، أو طرف مئزر في وسطه ق ل .
# قوله : ( في قيام ) أي لمن يصلي قائما أو قعود لمن يصلي قاعدا قوله : (
~~وأعاد السجود ) أي إن تذكر في صورة النسيان ، أو علم في صورة الجهل عقب
~~السجود فإن لم يعلم إلا بعد الصلاة استأنفها ق ل .
# تنبيه : التفصيل المذكور بين التحرك وعدمه لا يجري في جزئه كسلعة طالت أي
~~في غير الجبهة . فلا يكفي السجود عليها مطلقا ، أما ما نبت بالجبهة من شعر
~~أو سلعة فإنه يجزي السجود عليه وإن طال اه م د .
# قوله : ( لم يضر ) تبع فيه شيخ الإسلام واعتمد م ر خلافه لأنه يعتبر
~~التحرك بالقوة . والشارح وشيخ الإسلام ابن حجر يعتبرون التحرك بالفعل
~~واعتمد القليوبي كلام الشارح حيث قال : وهو الذي ينبغي التعويل عليه
~~ومخالفة شيخنا الرملي في ذلك لا وجه لها فتأمل . ودعوى الشارح أنه لم ير من
~~ذكره ممنوعة اه . وقد يقال نفي الرؤية لا ينافي أن غيره ذكره فتأمل قوله :
~~( كعود بيده فلا يضر السجود عليه ) ويفارق ما مر بأن اتصال الثياب ms0842 به
~~ونسبتها إليه أكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا ، وليس مثله المنديل
~~الذي على عمامته والملقى على عاتقه لأنه ملبوس له بخلاف ما في يده انتهى م
~~ر . فيؤخذ من قوله وله أن يسجد على عود الخ تقييد المحمول المتقدم بالملبوس
~~كما قاله البرماوي قوله : ( ضر ) أي تبطل صلاته إن كان عامدا عالما وإلا
~~فلا تبطل ، وتجب إعادة ما احتمل وجوده أي الحائل فيه ق ل قوله : ( أو نحوه
~~) كوجع رأسه .
# قوله : ( بأن شق عليه إزالتها ) أي مشقة لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم
~~ق ل . ويكفي غلبة الظن ولا يتوقف على قول الطبيب العدل إن إزالتها تشق عليه
~~، ولا يلزمه إعادة إلا إن كان PageV02P177
~~"""""" صفحة رقم 178 """"""
# تحته نجس غير معفو عنه انتهى م ر . ولو سجد على نحو ورقة فالتصقت ، فإن
~~أزالها ثم سجد ثانيا لم يضر ، ولو لم يدر التصاقه في أي سجدة فإن رآه بعد
~~الأخيرة وجوز أنه كان فيما قبلها ولو الأولى قدر أنه فيها وحسب له ركعة إلا
~~سجدة فينحيه ويسجدها ، ثم يكمل الصلاة أو قبل سجود الأولى حسب له ركعة بغير
~~سجود أو بعد فراغ الصلاة ، فإن احتمل حدوثه بعدها فالأصل مضيها على الصحة ،
~~وإلا فإن قرب الفصل بنى وأخذ بالأسوأ وإلا استأنفها .
# قوله : ( وكذا لو سجد على شعر نبت على جبهته ) أي وإن طال ، وقدر أن يسجد
~~على غير ما لاقى الشعر لأنه كجزء من الجبهة كما قرره شيخنا العزيزي أي وإن
~~لم يعمها م ر . قال ق ل : أي ولم يسجد على طرفه المسترسل عنها وإلا فلا
~~يكفي كما مر قوله : ( ذكره ) أي ذكر ما ذكر من صحة السجود على الشعر قوله :
~~( ويجب الخ ) عبر به دون أن يقول : ووضع جزء عطفا على مباشرة ، ويكون لفظ
~~أقل مسلطا عليه لأن الغرض به رد ما قاله الرافعي من أنه لا يجب وضع غير
~~الجبهة ، فأراد رده صريحا . وقضية قوله وضع جزء من ركبتيه الاكتفاء بالسجود
~~على بعض ركبة ويد وأصابع قدم ms0843 واحدة لأنه يصدق على ذلك أنه بعض الركبتين
~~واليدين وأصابع القدمين . ويجاب عن ذلك بأن الإضافة للاستغراق إذا لم يتحقق
~~عهد ولا يصرف عنه إلى المجموع إلا بقرينة ، فكأنه قال هنا بعض كل من
~~الركبتين إلى آخره انتهى ع ش على المنهج . ويتصور رفع جميع الأعضاء ما عدا
~~الجبهة بأن يصلي على حجرين يضع رجليه على أحدهما والجبهة على الآخر بينهما
~~حائط قصير يضع بطنه عليه ، ويرفعها أي الأعضاء انتهى شرح الرملي . قوله : (
~~وضع جزء ) ولو قليلا جدا حفني قوله : ( من ركبتيه ) أي من كل منهما .
# قوله : ( ومن باطن كفيه ) سواء الأصابع والراحة ، وضابطه ما ينقض منه سم
~~وق ل . أي بشرط أن يكون أصليا فلا يكفي وضع الزائد وإن نقض مسه ، والمراد
~~وضعهما في آن واحد مع الجبهة فيما يظهر ، حتى لو وضعهما ثم رفعهما ثم وضع
~~الجبهة أو عكس لم يكف لأنها أعضاء تابعة للجبهة ، وإذا رفع الجبهة من
~~السجدة الأولى وجب عليه رفع الكفين أيضا خ ض . والمعتمد أنه لا يجب وضع
~~الكفين على الركبتين في الجلوس بين السجدتين كما قاله الزيادي . وفي حاشية
~~ع ش على م ر : وانظر لو خلق كفه مقلوبا هل يجب عليه وضع ظهر الكف أو لا ؟
~~فيه نظر ، والأقرب الأول لأن الظهر في حقه بمنزلة البطن في حق غيره . وبقي
~~ما لو عرض له الانقلاب هل يجب وضع البطن وإن شق عليه أم لا ؟ فيه نظر
~~والأقرب أنه إذا أمكن ذلك ولو بمعين وجب وإلا فلا . قال شيخنا العلامة
~~الشوبري : وانظر لو خلق بلا كف وبلا أصابع هل يقدر له مقدارهما ويجب وضع
~~ذلك أم لا ؟ أقول : قياس النظائر تقدير ما ذكر كما لو خلقت يده بلا مرفق
~~وذكره بلا حشفة من أنه يقدر لهما من معتد لهما قوله : ( أصابع قدميه ) ولو جزءا PageV02P178
~~"""""" صفحة رقم 179 """"""
# من أصبع واحدة من كل رجل كما قرره شيخنا العشماوي . وعبارة الرحماني قوله
~~بباطن الكف أي بجزء منها ولو باطن أصبع ، وكذا في الرجل . نعم ms0844 إن عجز لنحو
~~شلل فعل مقدوره ، فلو تعذر وضع شيء من هذه الأعضاء سقط الفرض بالنسبة إليه
~~، فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت لفوات محل الفرض .
# قوله : ( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ) والدليل على وجوب وضع الباطن أنه
~~سجد واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة ، ومن لازم ذلك اعتماده على بطونها
~~اه م ر . وسمى كل واحدة عظما باعتبار الجملة وإن اشتمل كل واحد على عظام ،
~~ويجوز أن يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها كما في فتح الباري .
# قوله : ( ولا يجب كشفها ) إلا الجبهة فيجب كشفها كما تقدم مدابغي قوله :
~~( بل يكره كشف الركبتين ) أي غير الجزء الذي لا تتم العورة إلا به ، أما هو
~~فيحرم كشفه وتبطل به صلاته ح ل وعبارة التحرير وحواشيه . ويسن كشف اليدين
~~والرجلين أي في حق الرجل إذ المرأة يجب عليها ستر قدميها ، ويكره كشف كفيها
~~كما يؤخذ من علة كشف الركبتين ق ل . وقوله : إذ المرأة يجب عليها ستر
~~قدميها أي الحرة كما مر ، وقوله ويكره كشف كفيها ضعيف ، وعبارة الرحماني
~~قوله : ويسن كشف اليدين في حق الذكر وغيره وكشف قدمي الذكر ، وأما غيره
~~فيجب ستر قدميه ، ويسن ستر الركبتين للذكر والأمة قوله : ( وأربع أرجل ) أي
~~وأربع ركب قوله : ( الذي يظهر الخ ) حاصله أنه متى كانت أصلية اكتفى بوضع
~~سبعة أعظم منها فقط ، فإن كان بعضها أصليا وبعضها زائدا وتميز فالعبرة
~~بالأصلي ، وأما إذا لم يتميز فيجب وضع الجميع لأن ما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب قوله : ( وإلا ) أي وإن لم يعرف الزائد وهذا يصدق بعدمه لأن
~~السالبة تصدق بنفي الموضوع كما يدل عليه قوله : إذا كانت كلها أصلية . وقال
~~بعضهم : قوله وإلا أي وإن لم يعرف الزائد بأن كانت كلها أصولا ، أو اشتبه
~~الأصلي بالزائد قوله : ( وبعض يدين ) أي من الأيدي الأربعة وكذا يقال فيما بعده .
PageV02P179
# """""" صفحة رقم 180 """"""
# قوله : ( وظهر أثره ) أي أثر القطن أو الحشيش . أو الضمير راجع للانكباس
~~المفهوم من ms0845 قوله انكبس ، وأثره هو الإحساس . وفي بمعنى اللام أي ظهر
~~الإحساس ليد لو وضعت تحت ذلك . والمراد من هذه العبارة أن يندك من القطن ما
~~يلي جبهته عرفا ، فمعلوم أنه لو كان بين يديه مثلا عدل من القطن لا يمكن
~~انكباس جميعه بمجرد وضع الرأس وإن تحامل عليه فتنبه له ع ش على الرملي .
~~وعبارة الشوبري : كأن المراد بظهوره إحساسها به لا حصول ألم بها ففي بمعنى
~~اللام قوله : ( ولا يعتبر الخ ) خلافا لشيخ الإسلام في شرح منهجه وعبارة
~~القليوبي ، ويجب فيها يعني الجبهة التحامل دون بقية الأعضاء قوله : ( ليهوي
~~) بابه ضرب قوله : ( لانتفاء الهوي ) أي قصده وإلا فهو موجود قوله : ( فإن
~~سقط من الهوي ) مقابل قوله من الاعتدال قوله : ( لم يلزمه العود ) صوابه أن
~~يقول : لم يطلب منه بل إن عاد عامدا عالما بطلت صلاته لأنها زيادة غير
~~مطلوبة وهي فعل مبطل قوله : ( الاعتماد عليها فقط ) بخلاف ما لو شرك قوله :
~~( فإنه يلزمه إعادة السجود ) أي بعد أدنى رفع فيما يظهر لوجود الهوي
~~المجزىء إلى وضع الجبهة ، ولم يختل إلا مجرد وضعها بقصد الاعتماد فألغى دون
~~الهوي . فقول الشارح : إلا إن قصد الخ استثناء من قوله بل يحسب ذلك سجود
~~إلا من قوله لم يلزمه العود قوله : ( لوجود الصارف ) وهو الاعتماد عليها ،
~~فالمعتبر العود إلى محل وجد فيه الصارف مطلقا .
# فرع : لو سجد على شيء خشن يؤذي جبهته مثلا فإن زحزح جبهته عنه من غير رفع
~~لم يضر ، وكذا إن رفعها قليلا ثم عاد ولم يكن اطمأن وإلا كأن رفعها قليلا
~~بعد الطمأنينة ثم عاد بطلت ، وكذا لو سجد على نحو يده . ولو رفع جبهته من
~~غير عذر وعاد بطلت صلاته مطلقا سواء كان اطمأن أو لا ق ل .
# قوله : ( ولو سقط من الهوي على جنبه الخ ) جملة الصور التي ذكرها الشارح
~~في ذلك خمسة ، والخامسة هي قوله : فيما يأتي وإن نوى مع ذلك صرفه الخ . ولا
~~تبطل الصلاة إلا في هذه الخامسة .
PageV02P180
# """""" صفحة رقم 181 """"""
# قوله : ( فإن نوى ms0846 الاستقامة ) أي فقط قوله : ( وإن نوى ) معطوف على قوله
~~فإن نوى الاستقامة لم يجزه . وقوله : مع ذلك أي مع نية الاستقامة . وقوله
~~صرفه أي الانقلاب . والحاصل أن قوله : وإن نوى مع ذلك راجع لقوله فإن نوى
~~الاستقامة فنية الاستقامة فقط لا تقتضي بطلان الصلاة إلا إذا انضم لها صرف
~~الانقلاب عن السجود . وقوله لأنه زاد فعلا أي وهو الانقلاب الذي نوى صرفه
~~عن السجود ، وبهذا التقرير ظهر أن في قول الشارح عن السجود على بابها خلافا
~~لمن جعلها بمعنى اللام قوله : ( ويجب في السجود أن ترتفع أسافله ) الأسافل
~~العجيزة وما حولها ، والأعالي رأسه ومنكباه ويداه ، فاليدان من الأعالي كما
~~في ع ش . وصور العلامة ابن حجر ارتفاع اليدين بما حاصله أنه يحصل ذلك بوضع
~~يديه على حائط مثلا قبالة وجهه حيث كانت الحائط قصيرة عرفا بحيث يمكنه مع
~~ذلك السجود ، فهذه صورة ما إذا ارتفعت يداه على أسافله . والمراد أن ترتفع
~~أسافله أي يقينا فيضر الشك ولو بعد الرفع من السجود قال في شرح المنهج ،
~~فلو انعكس أو تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود كما لو أكب على وجهه ومد
~~رجليه وكان الأولى أن يقدم قوله وأن يرفع أسافله على الطمأنينة قوله : (
~~على وسادة ) تصور بما إذا كانت أمامه حفرة لو وضع فيها وسادة تنكس ، وقوله
~~: أو بلا تنكيس أي بأن زاد ارتفاع الوسادة على الحفرة بأن علت على الأرض
~~التي هو واقف عليها ، فإنه لا يلزمه السجود عليها حينئذ بل يكفيه الانحناء
~~الممكن كما يدل على هذا شرح الروض . وعبارة الروض وشرحه : فلو أمكن العاجز
~~عن وضع جبهته على الأرض والسجود على وسادة بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها
~~خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيئة السجود ، بل يكفيه الانحناء الممكن
~~ولا يشكل بما مر من أن المريض إذا لم يمكنه الانتصاب إلا باعتماد على شيء
~~لزمه لأن هناك إذا اعتمد على شيء أتى بهيئة القيام ، وهنا إذا وضع الوسادة
~~لا يأتي بهيئة السجود فلا فائدة في الوضع أو ms0847 تنكيس لزمه ذلك قطعا لحصول
~~هيئة السجود بذلك انتهى بحروفه . وقوله : تنكيس أي برفع أسافله على أعاليه
~~قوله : ( لم يلزمه السجود عليها ) بل يسن كما في شرح الرملي . ومثل من به
~~علة الحامل ونحوها كمن طال أنفه حتى لو لم يمكنها وضع PageV02P181
~~"""""" صفحة رقم 182 """"""
# الجبهة على الأرض كفاها إلا بماء ولا إعادة قوله : ( لفوات هيئة السجود )
~~أي فلا فائدة في الوضع عليها قوله : ( بل يكفيه الانحناء ) أي الانحناء
~~للسجود في الحفرة ولا يضع الوسادة فيها في هذه الحالة قوله : ( خلافا لما
~~في الشرح الصغير ) أي من لزوم السجود عليها مطلقا .
# قوله : ( فزعا من شيء ) بفتح الزاي مفعول لأجله لإفادة قصد الفزع وحده
~~بخلاف ما إذا قرىء فزعا بكسر الزاي اسم فاعل على أنه حال فإنه لا يفيد ذلك
~~، وعبارة ع ش على م ر قوله فزعا أي خوفا ، أما لو رفع ثم شك هل كان رفعه
~~للفزع أم لغيره هل يعتد به أم لا فيه نظر ، والأقرب الثاني لأن تردده في
~~ذلك شك في الرفع ، والشك مؤثر في جميع الأفعال قوله : ( ويجب أن لا يطوله )
~~أي الجلوس بين السجدتين ، فإن طول أحدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة
~~في الاعتدال وقدر أقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته اه ابن حجر
~~. وقرره شيخنا الحفناوي والعشماوي قوله : ( وأكمله يكبر الخ ) فيه أنه لم
~~يذكر أقله قوله : ( واضعا كفيه على فخذيه ) فلا يضر إدامة وضعهما على الأرض
~~إلى السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه .
# قوله : ( وأجبرني ) أي أغنني ، وعطف ارزقني عليه من عطف العام على الخاص
~~لأن الرزق أعم والغنى أخص زيادي . ويسن للمنفرد وإمام قوم محصورين رضوا
~~بالتطويل أن يزيدوا على ذلك ( رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا
~~كافرا ولا شقيا ) م ر قوله : ( وارزقني ) أي حلالا لانصراف الطلب إليه ،
~~وإن كان الرزق عند أهل السنة ما انتفع به وإن كان محرما اه PageV02P182
~~"""""" صفحة رقم 183 """"""
# ا ج قوله : ( الجلوس الأخير ) لو قال : الجلوس ms0848 الذي يعقبه سلام لكان أشمل
~~لدخول نحو الصبح . والحاصل أن الجلوس والتشهد فيه ركنان إن عقبهما سلام
~~وإلا فسنتان قوله : ( التشهد ) سمي به لاشتماله على الشهادتين ، فهو من باب
~~تسمية الشيء باسم جزئه م ر . والتشهد من الشهادة لاشتماله على الشهادة
~~بالتوحيد لله وبالرسالة للنبي . وقوله الأخير ، أي وهو الذي يعقبه سلام وإن
~~لم يكن للصلاة تشهد أول كما في صلاة الصبح والجمعة ، فقوله الأخير جري على
~~الغالب من أن أكثر الصلوات الخمس لها تشهدان اه خضر .
# قوله : ( كنا نقول ) يحتمل أن يكون بتوقيف أو اجتهاد ، وأن يكون على سبيل
~~الوجوب أو على سبيل الندب شيخنا العشماوي . لكن نهي النبي لهم عن ذلك بقوله
~~: ( لا تقولوا ) الخ ربما يدل على أنهم كانوا يقولونه من غير تشريع .
~~وعبارة القسطلاني . قوله على فلان زاد في رواية عند ابن ماجه يعنون
~~الملائكة ، والأظهر كما قال الأبي أن هذا كان استحسانا منهم وأنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يسمعه إلا حين أنكره عليهم ، ووجه الإنكار عدم استقامة
~~المعنى . وقوله : كنا ليس من قبيل المرفوع حتى يكون منسوخا بقوله : ( إن اا
~~هو السلام ) لأن النسخ إنما يكون فيما يصح معناه وليس تكرر ذلك مظنة لعلمه
~~به منهم لأنه في التشهد والتشهد سر اه . بحروفه . وقال العلامة الرحماني :
~~يحتمل أن قولهم كان باجتهاد منهم ، وأنه لم يسمعه إلا حين أنكره ولا يلزم
~~من تكرره منهم سماعه لإسرارهم به لكنه لا يتأتى جواز الاجتهاد مع وجوده ،
~~والأصح جوازه كما أن الأصح أن له الاجتهاد مطلقا اه . وقوله مطلقا أي في
~~الحروب والآراء والأحكام خلافا لمن خصه بالحروب والآراء قوله : ( قبل أن
~~يفرض علينا التشهد ) استفيد منه أن فرض التشهد متأخر عن فرض الصلاة ، وأن
~~صلاة جبريل بالنبي كان الجلوس فيها مستحبا أو واجبا بلا ذكر م ر . وقوله :
~~بلا ذكر فيه نظر إذ نفس الرواية مصرحة بالذكر ، وهو قوله : كنا نقول السلام
~~على الله اه ا ج
# قوله : ( قبل عباده ) أي قبل أن نقول السلام على عباده أي ms0849 قبل أن نقول
~~السلام على جبريل الخ . فقوله السلام على جبريل الخ بيان لعباده ، ومعنى
~~السلام على فلان طلب سلامته من النقائص . وقوله : السلام على فلان أي ما
~~صدقه كإسرافيل فالمراد به واحد من الملائكة . وقوله : ( فإن اا هو السلام )
~~لأن السلام اسم من أسمائه تعالى قوله : ( لا تقولوا السلام على الله الخ )
~~إن قلت لفظ السلام مشترك بين اسم الله والتحية ، فقول القائل : السلام على
~~الله معناه PageV02P183
~~"""""" صفحة رقم 184 """"""
# التحية أي الثناء على الله ، فكيف النهي عن ذلك مع صحة معناه ؟ قلت :
~~تحاشيا عن اللفظ الموهم وإن كان المراد منه ما ذكر اه . قوله : ( آخر
~~الصلاة ) أي لأنه قام من ركعتين ولم يتشهد ثم سجد في آخر صلاته سجدتين .
# قوله : ( وأقله الخ ) ولا يجوز إبدال لفظ من هذا الأقل ولو بمرادفه نحو :
~~أعلم بدل أشهد ولا أحمد بدل محمد . وفي الأنوار يأتي فيه نظير ما مر في
~~الفاتحة من مراعاة التشديد وعدم الإبدال وغيرهما . نعم في النبي لغتان
~~الهمز والتشديد ، فيجوز كل منهما لا تركهما معا ، وعلى هذا لو أظهر النون
~~المدغمة في اللام في أن لا إله إلا الله أبطل لتركه شدة وهي بمنزلة حرف .
~~نعم لا يبعد عذر الجاهل لخفائه عليه م ر . وفيه أنه لم يسقط حرفا وإنما
~~أظهر المدغم ، والظاهر أن مثل ذلك لو أظهر التنوين المدغم في الراء في وأن
~~محمدا رسول الله ، وفيه أن هذا لا يزيد على اللحن الذي لا يغير المعنى على
~~أن البزي خير بين الإدغام والإظهار فيهما أي في النون والتنوين مع اللام
~~والراء ، ولو فتح اللام من رسول لم يضر لأنه لا يغير المعنى ولا حرمة مع
~~العلم والتعمد . نعم لو نوى العالم به الوصفية ولم يضمر خبرا لأنه أبطل
~~لفساد المعنى ، وحيث جعل أقل التشهد كالفاتحة فمتى أبدل حرفا منه بآخر لم
~~تصح قراءة تلك الكلمة . وأما الصلاة فلا تبطل إلا حيث كان عامدا عالما وقد
~~غير ذلك الإبدال المعنى اه حلبي على المنهج . وقوله : وعلى ms0850 هذا لو أظهر
~~النون المدغمة إلى قوله أبطل ضعيف . وقوله والظاهر أن مثل ذلك لو أظهر
~~التنوين الخ المعتمد في هذين عدم البطلان كما في الشبراملسي ، لأنه لما
~~أظهر التنوين في الصيغة الأخرى وهي : وأن محمدا عبده ورسوله لم يضر إظهاره
~~هنا . وقوله لا تركهما معا أي سواء كان في الوقف أو غيره على المعتمد خلافا
~~للقليوبي حيث جوزا إسقاطهما معا في الوقف .
# قوله : ( سلام عليك ) وحذف تنوين سلام مبطل على المعتمد قوله : ( وأن
~~محمدا رسول الله الخ ) . والحاصل أنه يكفي وأشهد أن محمدا رسول الله ، وأن
~~محمدا عبده ورسوله ، وأن محمدا رسوله على ما في أصل الروضة . وذكر الواو
~~بين الشهادتين لا بد منه ، وإنما لم تجب في الأذان لأنه طلب فيه إفراد كل
~~كلمة بنفس وذلك يناسب ترك العطف ، وتركها في الإقامة لا يضر إلحاقا لها
~~بأصلها وهو الأذان زيادي .
PageV02P184
# """""" صفحة رقم 185 """"""
# قوله : ( بلفظ عبده ورسوله ) هذا لا ينتج المدعي لأن المدعي أنه يجزىء
~~وأن محمدا رسوله وهذا فيه عبده ورسوله إلا أن يقال محل الاستدلال الاكتفاء
~~بالضمير قوله : ( وأكمله التحيات الخ ) بفتح التاء وكسر الحاء المهملة ،
~~جمع تحية وهي ما يحيا به من سلام وغيره ومنه ) وإذا حييتم بتحية } ) النساء
~~: 86 ) الآية . وقيل الملك وقيل العظمة وقيل السلامة من الآفات ، والقصد
~~بذلك الثناء على الله تعالى بأنه مالك لجميع التحيات من الخلق ، وإنما جمعت
~~لأن كل واحد من الملوك كان له تحية معروفة وقد ورد أن النبي ليلة الإسراء
~~لما جاوز سدرة المنتهى غشيته سحابة من نور فيها من الألوان ما شاء الله ،
~~فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له النبي : ( أتتركني أسير منفردا ) فقال
~~جبريل ) وما منا إلا له مقام معلوم } ) الصافات : 164 ) فقال : ( سر معي
~~ولو خطوة ) فسار معه خطوة فكاد أن يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر
~~وذاب حتى صار قدر العصفور ، فأشار على النبي بأن يسلم على ربه إذا وصل مكان
~~الخطاب ، فلما وصل النبي إليه قال : ( التحيات المباركات الصلوات الطيبات ت ms0851
~~) فقال الله تعالى : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فحب النبي
~~أن يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال : ( السلام علينا
~~وعلى عباد اا الصالحين ) فقال جميع أهل السموات : أشهد أن لا إله إلا الله
~~، وأشهد أن محمدا رسول الله . وإنما لم يحصل للنبي مثل ما حصل لجبريل من
~~المشقة وعدم الطاقة لأن النبي مراد ومطلوب ، فأعطاه الله قوة واستعدادا
~~لتحمل هذا المقام بخلاف غيره ولذلك لما تجلى الله للجبل اندك وغار في الأرض
~~وخر موسى صعقا من الجلال لأن موسى طالب ومريد ومحمد مطلوب ومراد ، وفرق
~~كبير بين المقامين اه حفني . وذكر الفشني في شرح الأربعين أنه ورد أن في
~~الجنة شجرة اسمها التحيات ، وعليها طائر اسمه المباركات ، وتحتها عين اسمها
~~الطيبات فإذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطائر من فوق الشجرة
~~وانغمس في تلك العين ، ثم خرج منها وهو ينفض أجنحته فيتقطر الماء من عليه
~~فيخلق الله من كل قطرة منه ملكا يستغفر لذلك العبد إلى يوم القيامة اه
~~برماوي .
# قوله : ( المباركات ) أي الناميات والبركة النماء ، وثبوت الخير الإلهي
~~والصلوات الخمس أو أعم ، والطيبات الأعمال الصالحة والسلام من أسمائه تعالى
~~فالمعنى اسم الله عليك وعلينا أي الحاضرين : والصالح المسلم أو القائم
~~بحقوق الله تعالى وحقوق العباد والحميد المحمود PageV02P185
~~"""""" صفحة رقم 186 """"""
# والمجيد الكامل في الشرف رحماني . واعلم أن المباركات الخ كلها معطوفه
~~على التحيات بحذف حرف العطف ، وليست نعونا كما لا يخفى شيخنا . ولو أخل
~~بترتيب التشهد نظر إن غير تغيرا مبطلا للمعنى لم يحسب ما جاء به وإن تعمده
~~بطلت صلاته ، وإن لم يبطل المعنى أجزأه على المذهب شرح المنهج . وقوله إن
~~غير تغيرا مبطلا للمعنى كأن يقول التحيات المباركات الصلوات عليك السلام
~~لله ، وذلك لأن لله خبر التحيات وعليك خبر السلام كما قرره شيخنا العزيزي
~~وعبارة شرح شيخنا . ولا يشترط ترتيب التشهد كما اقتضاه كلام المصنف حيث لم
~~يغير معناه ، فإن غير لم تصح وتبطل صلاته إن تعمد ، أما موالاته ms0852 فشرط كما
~~في التتمة . وقال ابن الرفعة : إنه قياس ما مر في قراءة الفاتحة ، وأفتى به
~~الوالد رحمه الله تعالى اه . وعبارة ق ل على التحرير قوله : وتجب الموالاة
~~بين كلمات التشهد بأن لا يفصل بين كلماته بغيرها ، ولو من ذكر أو قرآن .
~~نعم يغتفر وحده لا شريك له بعد إلا الله لأنها وردت في رواية اه . ولا يضر
~~زيادة ياء النداء قبل أيها وميم في عليك كما قاله ق ل .
# قوله : ( والصلاة على النبي الخ ) حاصل ما ذكره الشارح أن الشافعية ادعت
~~دعاوى ثلاثة : الدعوى الأولى وجوب الصلاة عليه . والثانية : كونها في
~~الصلاة . والثالثة : كونها في التشهد الأخير . ولا بد لكل دعوى من دليل ،
~~فأما دليل الأولى فقوله صلوا وقولوا فإن هذا أمر ، والأمر يقتضي الوجوب ،
~~وأما دليل الثانية فالحديث الذي زيد فيه في صلاتنا ، وأما دليل الثالثة
~~فصلاته على نفسه في الوتر وقوله ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) أفاده شيخنا
~~العزيزي قوله : ( أي التشهد ) أي عقبه ، ولو جعل الضمير عائدا للجلوس كما
~~هو كلام المصنف بتوافق الضمائر لكان صوابا ، لأن الضمير في قوله والتشهد
~~فيه راجع للجلوس وسقط به حينئذ اعتراضه الآتي بقوله : ولا يؤخذ الخ فتأمل .
~~وقوله : فيه أي التشهد الأخير كان الظاهر عود الضمير على الجلوس كما أعاده
~~عليه فيما قبله ، لأن المتبادر من قوله والجلوس الأخير والتشهد فيه والصلاة
~~على النبي فيه عود الضمير فيهما للجلوس لا كل واحد لما قبله ، ولأن عوده
~~للتشهد يوهم أنه في أثنائه وليس مرادا ، بل المراد أنه بعده وعبارة ق ل
~~قوله فيه : أي التشهد أي عقبه ، ولو جعل الضمير عائدا للجلوس كما هو صريح
~~كلام المصنف بتوافق الضمائر لكان صوابا وسقط به اعتراضه الآتي بقوله ولا
~~يؤخذ الخ تأمل . وقد يجاب بأن مراده بالتشهد الأخير الجلوس له وأطلق الحال
~~وأراد المحل لكن لا يناسب اعتراض الشارح اه مدابغي قوله : ( صلوا عليه )
~~اعلم أنه يحتاج لدليل على كونها في الصلاة . ودليل على صيغتها ودليل على
~~محلها من الصلاة . وقد ذكر ms0853 الثلاثة على هذا الترتيب .
# قوله : ( قالوا الخ ) صيغة تبري ، وسببه قول ابن دقيق العيد قولهم :
~~أجمعوا على عدم PageV02P186
~~"""""" صفحة رقم 187 """"""
# الوجوب خارجها إن أرادوا عينا فصحيح لكنه لا ينتج وجوبها عينا في الصلاة
~~، وإن أرادوا أعم من ذلك وهو الوجوب المطلق فممنوع وأيضا في الكشاف في
~~الأحزاب ثلاثة أقوال تجب في كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره ، تجب كلما ذكر ،
~~تجب في العمر مرة ؛ قال : والاحتياط فعلها كلما ذكر لما فيه من الأخبار اه
~~عميرة شوبري . وقال الشيخ عبد البر : اختلف في وقت وجوب الصلاة على النبي
~~على أقوال : أحدها كل صلاة واختاره الشافعي في التشهد الأخير منها .
~~والثاني في العمر مرة . والثالث كلما ذكر . واختاره الحليمي من الشافعية ،
~~والطحاوي من الحنفية ، واللخمي من المالكية ، وابن بطة من الحنابلة .
~~والرابع في كل مجلس . والخامس في أول كل دعاء ووسطه وآخره لقوله ( لا
~~تجعلوني كقدح الراكب ، اجعلوني في أول كل دعاء وفي وسطه وفي آخره ) اه .
# قوله : ( محجوج ) أي ممنوع بإجماع من قبله على عدم الوجوب ، فكأنه خرق
~~الإجماع فالقائلون بوجوبها في غير الصلاة خارقون للإجماع فلا ينبغي منهم
~~ذلك قوله : ( فقال قولوا اللهم الخ ) هذا دليل كيفيتها قوله : ( وعلى آل
~~محمد ) مقتضى الحديث أن الصلاة على الآل واجبة لكن الإجماع صدنا عن ذلك ،
~~فقد أجمعوا على أن الصلاة على الآل لا تجب قوله : ( وفي رواية كيف نصلي
~~عليك الخ ) وجه ذكر الحديث الثاني أن فيه زيادة ثقة وهي مقبولة ، فيدل هذا
~~الحديث على المطلوب وهو وجوب الصلاة عليه في الصلاة قوله : ( والمناسب ) لا
~~يخفى أن المناسبة لا تصلح دليلا . قال شيخنا العزيزي : وجه المناسبة أنها
~~دعاء وهو أليق بالخواتيم ، وهذا لا يقتضي الوجوب .
# قوله : ( أي بعده ) هل المراد به عقبه أو الأعم شوبري . وعبارة الحلبي :
~~ولا تجب الموالاة بينها وبين التشهد وقال سم على ابن حجر : ولا يبعد عدم
~~اشتراط ذلك لأن الصلاة ركن مستقل . وقوله : أي بعده صريح في أنها خارجة عن
~~مسمى التشهد ليست بعضا ولا جزءا ms0854 منه وهو حق لا شبهة فيه ، يدل عليه قولهم
~~أقل التشهد كذا ولم يذكروها في الأقل ، فلو كانت بعضا منه ما صح أن أقله
~~كذا من غير ذكرها فيه اه سم اه خ ض .
PageV02P187
# """""" صفحة رقم 188 """"""
# قوله : ( وقد صلى النبي على نفسه في الوتر ) أي في تشهده الأخير ، ويقاس
~~عليه باقي الصلوات وقول بعضهم أي في القنوت لا يصح لأن كلام الشارح في
~~التشهد الأخير . وعبارة بعضهم لم يظهر وجه لتخصيص الوتر مع أنه صلى على
~~نفسه في الوتر وغيره ، ولعله بحسب ما اطلع عليه الراوي فلا ينافي صلاته على
~~نفسه في غيره قوله : ( وقال صلوا كما رأيتموني الخ ) أي وقد علمناه صلى على
~~نفسه في التشهد الأخير . وقال شيخنا المدابغي على التحرير : والمنقول أنه
~~كان يقول في تشهده : وأشهد أني رسول الله ذكره الرافعي في الأذان . قال
~~الزركشي : وهو ممنوع بل المنقول أن تشهده كتشهدنا . وكذا رواه مالك في
~~الموطأ وهو ما ذكره ابن الرفعة في الكفاية . وتعريف السلام في الموضعين في
~~التشهد أولى من تنكيره لكثرته في الأخبار ، وكلام الشافعي ولزيادته
~~وموافقته سلام التحلل وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه اه قوله : ( ولم
~~يخرجها شيء عن الوجوب ) أي بخلافها في التشهد الأول فإنه أخرجها فيه عن
~~الوجوب فيه قيام النبي من الركعتين ولم يتشهد ، وسلم ولم يستدرك إذ عدم
~~تداركه يدل على عدم فرضيته أي لأن الواجب لا يجبر بسجود السهو قوله : (
~~وأقل الصلاة الخ ) ولا يتعين ما ذكره بل يكفي صلى الله على محمد أو على
~~رسوله أو على النبي دون أحمد ، وعليه فلا يكفي الضمير وإن تقدم مرجعه وتكفي
~~الصلاة على محمد إن قصد بها الدعاء ، ولا يكفي هنا وصلى الله على الرسول أو
~~الماحي أو العاقب أو البشير أو النذير ويجزىء في الخطبة مدابغي قوله : (
~~وآله ) أي على القول بأن الصلاة على الآل في التشهد الأخير واجبة ، وعلى
~~المعتمد من عدم الوجوب فيكون أقل الصلاة : اللهم صل على محمد فلا يكون هذا
~~أقل ms0855 الصلاة الواجبة إلا على القول الضعيف كما قرره شيخنا العشماوي أو مراده
~~، وأقل الصلاة لا بقيد الوجوب تأمل .
# قوله : ( اللهم صل على محمد ) تقدم السلام فسقطت كراهة إفرادها عنه على
~~أن محلها في غير ما ورد عن الشارع حتى لو نذر أن يصلي أفضل الصلاة بر بما
~~هنا قصده أو أطلق فلا يقال إن إفرادها مكروه فلا ينعقد نذره . نعم انضمام
~~السلام لها أفضل وأكمل وهي من الله رحمة مقرونة بتعظيم ومنا طلب ذلك له
~~قوله : ( كما صليت الخ ) التشبيه راجع للصلاة على الآل لا للصلاة على النبي
~~لأنه أفضل من إبراهيم ، فكيف تشبه الصلاة عليه بالصلاة على إبراهيم شيخنا
~~حفني . وقد يقال : لا محذور في ذلك لأن التشبيه بين الصلاتين لا بين
~~الذاتين .
PageV02P188
# """""" صفحة رقم 189 """"""
# وقال ق ل : لا يخفى أن التشبيه من حيث طلب الصلاة والبركة بقطع النظر عن
~~كيفية أو كمية تأمل . وعبارة بعض الحنفية قوله : كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم الخ هذا تشبيه من حيث أصل الصلاة من حيث المصلي عليه لأن نبينا
~~أفضل من إبراهيم ، فمعناه : اللهم صل على محمد بمقدار فضله وشرفه عندك كما
~~صليت على إبراهيم بمقدار فضله وشرفه وهو كقوله تعالى ) فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم } ) البقرة 200 ) يعني اذكروا الله بقدر نعمه وآلائه عليكم كما
~~تذكرون آباءكم بمقدار نعمهم عليكم ، وتشبيه الشيء بالشيء يصح من وجه واحد
~~وإن كان لا يشبهه من كل وجه كما قال تعالى ) إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~} ) آل عمران 59 ) يعني من وجه واحد وهو تخليق عيسى من غير أب اه قوله : (
~~وعلى آل إبراهيم الخ ) إنما خص وإسحاق وإسماعيل مع أن له ثلاثة عشر ابنا
~~لشرفهما وعظم قدرهما ، وإبراهيم اسم معناه أب رحيم مات وهو ابن مائتي سنة .
~~وقيل مائة وخمسة وسبعين ، وأكبر أولاده إسماعيل باللام وبالنون أيضا وولد
~~إسحاق بعده بأربع عشرة سنة ، وعاش إسحاق مائة وثمانين سنة ومعنى إسحاق
~~بالعبرانية الضحاك اه ملخصا من الاتقان للسيوطي .
# قوله : ( في العالمين ms0856 ) متعلق بمحذوف أي وأدم ذلك في العالمين .
# قوله : ( لأن الرحمة ) أي التي هي معنى الصلاة من الله قوله : ( لم
~~يجتمعا لنبي غيره ) أي في القرآن بدليل ذكر الآية ، وإن وقع في نفس الأمر
~~أنهما اجتمعا للأنبياء غيره كما قرره شيخنا الحفني قوله : ( من ولده إسحاق
~~) أي من ولد ولده وهو يعقوب لأن إسحاق له ولدان يعقوب والعيص ، فيعقوب أبو
~~الأنبياء والعيص أبو الملوك والجبابرة وإسحاق ابن سارة ، وإسماعيل ابن هاجر
~~قوله : ( لم يكن من نسله الخ ) الأولى فلم يكن بالفاء قوله : ( بالفضيلة )
~~لعل المراد باجتماع الفضائل التي في غيره ق ل فأل للاستغراق قوله : ( ما
~~يحيا به ) أي ما يعظم به قوله : ( وغيره ) كالسجود وتقبيل الأرض مما كان
~~يحيا به ، وعبارة ح ل قوله التحيات جمعت لأن كل PageV02P189
~~"""""" صفحة رقم 190 """"""
# ملك كان له تحية يحيا بها ؛ فملك العرب يحيا بالسلام ، وملك الأكاسرة
~~يحيا بالسجود وتقبيل الأرض ، وتحية ملك الفرس طرح اليد على الأرض ، وتحية
~~ملك الحبشة عقد اليدين على الصدر مع السكينة ، وملك الروم كشف غطاء الرأس
~~وتنكيسها ، وملك النوبة جعل اليدين على الوجه ، وملك حمير الإيماء بالأصابع
~~قوله : ( الناميات ) لأنه ورد أن الصدقة تنمو حتى تبلغ قدر جبل أحد كما
~~أفاده شيخنا العشماوي قوله : ( معناه اسم السلام الخ ) فيه بعد والظاهر أن
~~المراد به التحية أو السلامة من النقائص ونحوها ، وتوجيه ما قاله الشارح أن
~~اسم السلام على المدعو له ليسلم ببركته من كل مؤذ ، أما إذا قلنا اسم
~~الرحمن على فلان كان معناه أنه كان عليه بالرحمة واسم المنعم بالنعمة ونحو
~~ذلك قوله : ( وهو القائم بحقوق الله الخ ) لا يرد على هذا أنهم فسروا
~~الصالح في خبر أو ولد صالح يدعو له بالمسلم . لأنا نقول بالفرق بين
~~المقامين إذ المقصود بالدعاء تعظيم المدعو له ، فالمناسب تفسيره بالقائم
~~الخ . والمقصود من الحديث الترغيب والحث على التزوج لكثرة النسل ، وأن
~~الولد من كسب والده فناسب تفسيره بالمسلم ولكل مقام مقال ع ش قوله : (
~~والتسليمة الأولى ) ويشترط لصحة السلام تعريفه ms0857 بأل وكاف الخطاب وميم الجمع
~~وإسماع نفسه وتوالي كلمتيه وعدم قصد الإعلام أي وحده ، وأن يكون من قعود ،
~~وأن يكون مستقبل القبلة ، وأن يأتي به بالعربية إذا كان قادرا عليها ، وأن
~~لا يزيد فيه زيادة تغير المعنى كأن قال : السلام عليكم بخلاف ما لو قال
~~السلام التام عليكم فإنه لا يضر قياسا على قوله الله الجليل أكبر بل هذا
~~أولى لأن الانعقاد يحتاط له ، وأن لا ينقص منه ما يغير المعنى كأن يقول :
~~السام عليكم أو السلم عليكم كما قرره شيخنا الحفناوي وقد نظم بعضهم ذلك
~~بقوله :
# شروط تسليم تحليل الصلاة إذا
# أردتها تسعة صحت بغير مرا
# عرف وخاطب وصل واجمع ووال وكن
# مستقبلا ثم لا تقصد به الخبرا
# واجلس وأسمع نفسا فإن وجدت
# تلك الشروط وتمت كان معتبرا
# قال ق ل : ويجزي السلم عليكم بفتح المهملة وكسرها إن أراد به السلام .
PageV02P190
# """""" صفحة رقم 191 """"""
# قوله : ( تحريمها التكبير ) أي محرمها التكبير ، فتحريم مصدر بمعنى اسم
~~الفاعل أي محرم ما كان حلالا قبلها ، وكذا يقال في قوله : وتحليلها وهذا لا
~~يدل على كون السلام ركنا .
# قوله : ( قال القفال الكبير ) أي في محاسن الشريعة وهو أبو بكر الشاشي :
~~كان يصنع القفل ومفتاحه وزن ثلاثة دراهم لشدة حذقه ، والصغير هو القفال
~~المروزي شيخ المراوزة ، والقفال صيغة نسب كالخباز والطحان والقزاز ونحو ذلك
~~قال ابن مالك :
# ومع فاعل وفعال فعل
# في نسب أغنى عن اليا فقبل
# ا ط ف .
# قوله : ( والمعنى ) أي الحكمة قوله : ( في السلام ) أي في مشروعيته قوله
~~: ( وأقله ) أي السلام ولو مع تسكين الميم من السلام والمناسب وأقلها .
~~ويجاب بأنه ذكر الضمير نظرا لكون التسليمة بمعنى السلام قوله : ( ولا سلام
~~عليكم ) مقتضاه بطلان الصلاة به وهو الأوجه وإن نظر فيه بعضهم ، لكن يظهر
~~تقييده بغير الجاهل المعذور وتبطل أيضا بتعمد سلامي أو سلام الله عليكم أو
~~عليك أو عليكما لا مع ضمير الغيبة ، فلا تبطل به لأنه دعاء لا خطاب فيه ولا
~~يجزيه اه ابن شرف . وحاصل ذلك أنه إذا تحلل ms0858 بما لم يرد وخاطب وتعمد بطلت
~~صلاته .
# قوله : ( ونية الخروج ) أي ليكون الخروج كالدخول في أن كلا يحتاج لنية
~~قوله : ( على قول ) متعلق بنية الخروج . وفي بعض النسخ في قول قوله : ( أو
~~أخرها ) البطلان به فيه نظر لانقضاء الصلاة ، وجوابه أنه يلزم من تأخيرها
~~أنه سلم قبل نية الخروج والسلام قبل نيته يبطل الصلاة على هذا القول لأنه
~~حينئذ ترك من الصلاة ركنا اه م د قوله : ( بطلت صلاته ) فلو نوى PageV02P191
~~"""""" صفحة رقم 192 """"""
# قبل السلام الخروج عنده أو الخروج به لم تبطل صلاته لكن لا تكفيه ، بل
~~تجب النية على القول بوجوبها مع السلام أيضا ابن قاسم قوله : ( منسحبة على
~~جميع الصلاة ) أي ومن جملة الصلاة التسليمة الأولى ، فقرن نية الخروج
~~بالتسليمة الأولى مع كون النية السابقة منسحبة عليها تناف لأن نية الخروج
~~تقتضي عدم انسحاب النية السابقة على التسليمة الأولى مع أنها منسحبة على
~~جميع الصلاة كما قرره شيخنا العشماوي فاندفع توقف ق ل بقوله : انظر معنى
~~هذه العلة قوله : ( ولكن تسن الخ ) يرد عليه العلة المذكورة . نعم تجب قطعا
~~في النفل المطلق إذا أراد الاقتصار على بعض ما نواه كما في شرح م ر .
# قوله : ( فالترتيب عند من أطلقه مراد فيما عدا ذلك ) قال م ر بعد ما ذكر
~~: ويمكن أن يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد
~~ترتيب ، لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لأنه لا بد من تقديم
~~القيام على القراءة ، والجلوس على التشهد ، واستحضار النية قبل التكبير ا ج
~~قوله : ( ومنه ) أي مما عدا ذلك قوله : ( باعتبارين ) أي باعتبار حالها في
~~التشهد وحالها مع القعود ق ل . فهي مرتبة أي باعتبار وقوعها بعد التشهد
~~وغير مرتبة باعتبار مقارنتها لجلوسها قوله : ( بمعنى الفروض ) إنما قال ذلك
~~للخلاف الواقع في الترتيب من أنه ركن أو شرط ، فعلى الركنية لا إشكال ،
~~وعلى الفرضية فالمراد بها ما لا بد منه فيشمل الشرط اه اطفيحي .
# قوله : ( صحيح ) لأن المراد بالفرض ما لا بد منه والترتيب لا بد منه ms0859 ،
~~والمراد أنه صحيح على وجه الحقيقة وإلا فمطلق الصحة ثابت على تقدير كونها
~~أي الأركان بمعنى الأجزاء ع ش . إلا أنها ليست على وجه الحقيقة بل فيه
~~تغليب لأن الجزء الحقيقي إنما هو القول أو الفعل الظاهر ، وهذا وإن كان
~~فعلا أي جعل هذا بعد هذا لكنه غير ظاهر . وفيه أن النية كذلك أي فعل غير
~~ظاهر لأن محلها القلب والنطق سنة إلا أن يقال : لا نسلم أن الجزء الحقيقي
~~الفعل الظاهر بل الأعم ، فيشمل القلبي كالنية حلبي . قال سم : ويمكن أن
~~يقال في كلام الأئمة أن صورة المركب وهي الهيئة المشتملة على الأركان جزء
~~منه ، فما المانع أن يراد بالترتيب الترتيب PageV02P192
~~"""""" صفحة رقم 193 """"""
# الحاصل بالمصدر إشارة إلى صورة الصلاة وأنها جزء لها حقيقة فلا تغليب اه
~~. وقال ق ل : لا يخفى أن الترتيب هو جعل كل شيء في مرتبته ، وهو من الأفعال
~~قطعا فلا حاجة إلى التغليب ، وجعله بمعنى الترتيب الذي هو وقوع كل شيء في
~~مرتبته المحوج إلى ما ذكره لا حاجة إليه ، وناقش بعضهم في قول الشارح صحيح
~~بما حاصله أن الصحيح إنما يقابله الفاسد ، والشارح جعل مقابله التغليب ،
~~ولا يخفى أن التغليب صحيح أيضا لا فاسد فلا تحسن هذه المقابلة بل الذي يحسن
~~أن يقال عد الترتيب من الأركان بمعنى الفروض حقيقة وبمعنى الأجزاء فيه
~~تغليب قوله : ( فيه تغليب ) أي غلب ما هو جزء على ما ليس بجزء ، وأطلق على
~~الكل أجزاء تغليبا انتهى ز ي .
# قوله : ( وصوره الرافعي ) أي فسره قوله : ( والولاء شرطا ) وجهه أن
~~الأركان وجودية ومفهوم الولاء عدمي قوله : ( على الفرائض ) أي مع الفرائض
~~بأن يؤخر السورة عن الفاتحة قوله : ( شرط في الاعتداد بها سنة ) ظاهره أنه
~~إذا قدم مؤخرا لم يعتد بواحد منهما وليس كذلك ، وإنما هو شرط فيما بين
~~سنتين للاعتداد بما له التقديم حتى لو قدم مؤخرا اعتد به . وفات ما له
~~التقديم حتى لو أتى به بعده أو أعادهما لا يحصل لكن هذا خاص بغير السورة مع
~~الفاتحة ms0860 ، فلو قدمها عليها أتى بها بعدها لأن هذا بين واجب ومندوب وسنة
~~تمييز اه م د . قال الرحماني : وترتيب السنن شرط للاعتداد بها كالاستفتاح
~~ثم التعوذ والسورة بعد الفاتحة قوله : ( بتقديم ركن فعلي ) أي على قولي أو
~~فعلي فحذف المتعلق إيذانا بالعموم اه شوبري قوله : ( فعله ) أي وجوبا فورا
~~، فإن تأخر بطلت صلاته فلو تذكر في سجوده ترك الركوع فعله بأن يعود للقيام
~~ويركع ، ولا يكفيه أن يقوم راكعا لأنه صرف الهوي للسجود . ولو شك أي الإمام
~~أو المنفرد في ركوعه هل قرأ الفاتحة أو في سجوده هل ركع لزمه القيام حالا ،
~~فإن مكث قليلا ليتذكر بطلت صلاته ح ل . والمأموم يجري على صلاة إمامه ويأتي
~~بركعة بعد السلام ح ف . فقول الشارح فعله أي PageV02P193
~~"""""" صفحة رقم 194 """"""
# إن لم يكن مأموما ، والمراد بقوله فعله أي وحده أو مع ما توقف عليه
~~كتذكره في السجود ترك الركوع أو شك فيه ، فإنه يجب عليه أن يقوم ويركع ففي
~~هذه الصورة فعله وما توقف عليه وهو القيام .
# قوله : ( نعم إن لم يكن المثل من الصلاة الخ ) كأن صلى ركعة من صبح
~~الجمعة ولم يسجد فيها سجود التلاوة إذ لا يشترط سجوده في أول ركعة ، ثم لما
~~قام للركعة الثانية قرأ آية سجدة وسجد سجود التلاوة ثم تذكر فيه ترك سجدة
~~من الركعة الأولى ، فإن سجود التلاوة لا يكفيه عما تركه من الركعة الأولى .
~~ويصور ذلك أيضا بسجود المتابعة خلافا للشوبري ، وصورتها أنه بعد أن صلى
~~ركعة من صلاة الصبح مثلا وقام وجد إماما معتدلا من الركوع مثلا فاقتدى به
~~وسجد السجدتين معه للمتابعة ، فتذكر أنه ترك سجدة من الأولى التي صلاها
~~منفردا فإنه لا يجزيه عنها سجدة من السجدتين اللتين سجدهما مع الإمام
~~للمتابعة كما قاله ع ش خلافا لشيخه الشوبري . قوله : ( لم يجزه ) لعدم شمول
~~نيته له شوبري لأنه مندوب فيها لا منها ، وبذلك فارق حسبان جلوس الاستراحة
~~عن الجلوس بين السجدتين ق ل .
# قوله : ( فلو علم في آخر صلاته الخ ms0861 ) هذا مفرع على قوله ، فإن تذكر
~~متروكه قبل فعل مثله ، وقوله أو من غيرها أو شك مفرع على قوله وإلا أجزأه .
~~وقوله أو علم الخ مفرع على قوله فإن تذكر متروكه قبل فعل مثله ، وقوله أو
~~علم في آخر رباعية الخ مفرع على قوله وإلا أجزأه تأمل أفاده شيخنا .
~~والحاصل أن الشارح رحمه الله فرع تفريعات أربعة على العبارتين السابقتين ،
~~أعني قوله فإن تذكر الخ وقوله وإلا الخ والتفاريع على سبيل اللف والنشر
~~المرتب فتأمل قوله : ( أو علم في قيام ثانية مثلا الخ ) مثلا راجع إلى قوله
~~قيام فيشمل الجلوس القائم مقام القيام في حق من يصلي من جلوس وراجع أيضا
~~لقوله ثانية فيشمل غيرها شيخنا ح ف .
# قوله : ( فإن كان جلس بعد سجدته التي فعلها ) أي ولو جلسة استراحة ،
~~وقوله سجد من قيامه أي اكتفاء بجلوسه شرح المنهج ، وفيه أن الجلوس إذا كان
~~بنية جلوس الاستراحة كيف يقوم مقام الجلوس الواجب مع أنه تقدم أنه يشترط أن
~~لا يقصد بالركن غيره فقط . وهنا قد قصد الغير فقط وهو جلوس الاستراحة ؟
~~وأجيب بأن الشرط المذكور في غير المعذور ، ونظيره ما ذكروه فيمن تشهد
~~التشهد الأخير على ظن أنه الأول فإنه يكفيه لأنه معذور في قصده ، وقد شملت
~~نية الصلاة ما فعله بخلاف من ركع ورفع فزعا من شيء أو سجد للتلاوة فلم
~~تشمله نيته PageV02P194
~~"""""" صفحة رقم 195 """"""
# شيخنا . وقوله فإنه يكفيه أي بعد أن تذكر أنه الأخير وإلا بنى على اليقين
~~وهو الأقل وكمل كما هو ظاهر قوله : ( رباعية ) بتشديد الياء نسبة إلى رباع
~~المعدول عن أربع ، وإنما قيد بالرباعية لأن الأحوال الآتية لا تأتي في
~~غيرها اه م د . قوله : ( محل الخمس ) أي على التوزيع قوله : ( وجب ركعتان )
~~أخذا بالأسوأ وهو في المسألة الأولى ترك سجدة من الأولى وسجدة من الثالثة ،
~~فتجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما . وفي المسألة الثانية ترك ذلك
~~وسجدة من ركعة أخرى ، وقوله وجب سجدة ثم ركعتان لاحتمال أنه ترك سجدتين من
~~الأولى وسجدة من الثانية ms0862 وسجدة من الرابعة . فالحاصل له ركعتان إلا سجدة إذ
~~الأولى تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها ،
~~ويأتي بركعتين شرح المنهج قوله : ( فثلاث ) أي فثلاث ركعات لاحتمال أنه في
~~الخمس ترك سجدتين من الأولى وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة ، فتتم
~~الأولى بسجدتين من الثالثة والرابعة وأنه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث
~~ركعات شرح المنهج . قوله : ( جهل محلها ) ليس بقيد مرحومي .
# قوله : ( وفي ثمان سجدات ) لم يقل جهل محلها لعدم تأتيه ، وفيه أنه يمكنه
~~الجهل فيها أيضا كأن اقتدى بالإمام وهو في الاعتدال فإنه يسجد معه سجدتين
~~ولا يحسبان له ، فيمكن أن تبهم الثمانية في العشرة ويجهل محلها شيخنا
~~العشماوي . وفي ع ش على م ر ما نصه قوله : وفي ثمان سجدات الخ لم يقل هنا
~~جهل موضعها مع إمكانه كأن اقتدى مسبوق في اعتدال ، فأتى مع الإمام بسجدتين
~~وسجد إمامه للسهو سجدتين ، وقرأ إمامه آية سجدة في ثانية مثلا فسجد وسجد هو
~~في آخر صلاته لسهو إمامه ، ثم شك بعد علمه بأنه ترك ثمان سجدات لكونها على
~~عمامته في أنها سجدات صلاته أو ما أتى به للسهو والتلاوة والمتابعة ، أو أن
~~بعضه من أركان صلاته وبعضه من غيرها ، فيحمل المتروك على أنها سجدات صلاته
~~لأن غيرها بتقدير الإتيان به لا يقوم مقام سجود صلاته لعدم شمول النية له
~~قوله : ( ويتصور ذلك الخ ) دفع به ما قد يقال لا تتصور الصلاة بترك السجود
~~، فنبه عليه لكونه خفيا اه ا ط ف . وقال ق ل : دفع لما يتوهم من أنه إذا لم
~~يسجد لم يتصور الشك أو الجهل فتأمل .
# قوله : ( وسننها أي المكتوبة ) أي فيكون في كلام المتن استخدام حيث أراد
~~بالصلاة عند PageV02P195
~~"""""" صفحة رقم 196 """"""
# قوله : وأركان الصلاة ثمانية عشر الصلاة مطلقا فرضا أو نفلا ، وأعاد
~~الضمير عليها بمعنى المكتوبة ، وهل المراد ولو بحسب الأصل فيؤذن للمعادة أي
~~حيث لم يفعلها عقب الأصلية أو تلحق بالنفل الذي تطلب فيه الجماعة فيقال
~~فيها الصلاة جامعة ؟ النفس ms0863 إلى الثاني أميل كما قاله سم . وعبارة الشيخ عبد
~~البر قوله المكتوبة ، خرج بقوله المكتوبة المعادة فلا يسن لها الأذان لأنها
~~سنة اه .
# قوله : ( الأذان ) أصله الندب وقد يجب بالنذر ويحرم قبل الوقت ، ومن
~~المرأة إن رفعت صوتها أو قصدت التشبيه بالرجال ، ويكره من فاسق وصبي مميز
~~وأعمى وحده كما يأتي ولا تعتريه الإباحة وهو كالإقامة من خصائص هذه الأمة
~~كما ذكره السيوطي . وشرع في السنة الأولى من الهجرة والأذان أفضل من
~~الإقامة ، وإن ضمت إليها الإمامة على الراجح وهما سنة كفاية في حق الجماعة
~~، وسنة عين في حق المنفرد ، والسنن على الكفاية ست الأولى الأذان والإقامة
~~على الصحيح ، الثانية ابتداء السلام ، الثالثة تشميت العاطس ، الرابعة
~~التسمية على الأكل ، الخامسة ما يطلب للميت إذا دعي إليه للمشي ، السادسة
~~الأضحية على الكفاية في حق أهل البيت . فإن قيل : إنه كان يؤم ولم يؤذن .
~~قيل لأنه كان مشغولا بما هو أهم ، وأنه لو أذن لوجب الحضور على كل من سمعه
~~حتى الذي يخبز في التنور وإن أدى الحضور إلى تلف الخبز ، وإنما كان الأذان
~~أفضل من الإمامة لأنه ورد أن المؤذن أمين والإمام ضمين لأنه يتحمل الخلل
~~الذي يقع في صلاة المأموم ، ويتحمل الفاتحة عن المسبوق ، والأمين أشرف من
~~الضمين ولذا قال الإمام علي رضي الله عنه : لولا الخليفي ما تركت الأذان .
~~والخليفي بكسر الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة بمعنى الخلافة .
# والسبب في مشروعيته ما رواه أبو داود بإسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن
~~عبد ربه أنه قال : لما أمر رسول الله بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع
~~الصلوات فطاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت : يا عبد الله
~~أتبيع الناقوس ؟ فقال : وما تصنع به ؟ فقلت : ندعو به إلى الصلاة فقال :
~~ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك ؟ فقلت : بلى . قال : تقول الله أكبر
~~الله أكبر إلى آخر الأذان ثم تأخر عني غير بعيد ثم قال : وتقول إذا قمت إلى
~~الصلاة الله أكبر الله أكبر ms0864 إلى آخر الإقامة . فلما أصبحت أتيت النبي
~~فأخبرته بما رأيته فقال : ( إنها رؤيا حق إن شاء الله ، قم إلى بلال فأعد
~~عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك ) أي أرفع وأعلى ، وقيل أحسن
~~وأعذب ، وقيل أبعد . فقمت مع بلال فجعلت ألقنه إليه يؤذن به وكان ذلك في
~~الصبح ، فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول : والذي
~~بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى فقال النبي : ( فلله الحمد ) فإن قيل رؤية
~~المنام لا PageV02P196
~~"""""" صفحة رقم 197 """"""
# يثبت بها حكم . أجيب بأنه ليس مستندا لأذان الرؤيا فقط بل وافقها نزول
~~الوحي فقد روى البزار أن النبي أري الأذان ليلة الإسراء ، وسمعه مشاهدة فوق
~~سبع سموات ، ثم قدمه جبريل قام أهل السماء وفيهم آدم ونوح عليهم أفضل
~~الصلاة والسلام فكمل له الشرف على أهل السموات والأرض ) . وكان رؤيا الأذان
~~في السنة الثانية من الهجرة . واختلف هل أذن بنفسه ؟ فقيل : نعم مرة في
~~سفره قال : في أذانه ( أشهد أن محمدا عبد اا ) وقيل قال : ( أشهد أني رسول
~~اا ) ، قال الجلال السيوطي في مختصر أذكار النووي : إن من تكلم حال الأذان
~~يخشى عليه من سوء الخاتمة ، وعن بعضهم أن الاسباب المقتضية لسوء الخاتمة
~~أربعة : التهاون بالصلاة ، وشرب الخمر ، وعقوق الوالدين ، وأذى المسلمين .
# قوله : ( يعلم به الخ ) هذا لا يتأتى إلا على القول الجديد القائل إن
~~الأذان حق للوقت وهو مرجوح ، والراجح أنه حق للفريضة بدليل أنه يؤذن
~~للفائتة ، وعليه فكان الأنسب أن يقول : قول مخصوص مطلوب لفريضة الصلاة اه ا
~~ج . فإن قلت : ما تقرر من أنه حق للفرض ينتقض بما يأتي فيما لو توالى فوائت
~~أو مجموعتان من أنه لا يؤذن لغير الأولى . قلت : لا يناقضه خلافا لمن توهمه
~~لأن وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع أو صورة في غيره صيرها كجزء من
~~الأولى ، فاكتفى بالأذان لها اه سلطان . قوله : ( والثاني الإقامة ) حتى
~~للمرأة لها وللنساء وحتى للخنثى لنفسه وللنساء فيما يظهر ، لأنه إما رجل أو
~~امرأة ms0865 وكلاهما تصح إقامته للنسوة ، ولا تصح إقامة المرأة للرجال وللخناثى ،
~~ولا إقامة الخنثى لهما اه سم قوله : ( مصدر أقام ) أي حصل القيام م د قوله
~~: ( به ) أي بالمذكور فالأولى أن يقول بها قوله : ( لأنه يقيم إلى الصلاة )
~~أي يكون سببا في القيام لها .
# قوله : ( مشروعان ) أي لكل مكتوبة ولو فائتة إذا تفرقت وقتا أو فعلا أو
~~هما . فمثال ما إذا تفرقت وقتا فقط كما إذا صلى فائتة أول وقت الظهر وأخرى
~~آخره ، ومثال ما تفرقت فعلا فقط كما إذا صلى فائتة قبيل الظهر ثم دخل وقت
~~الظهر عقب سلامه ، ومثال ما تفرقت وقتا وفعلا ما لو صلى فائتة أول وقت
~~الظهر ثم صلى الظهر آخر وقتها ففي ذلك يسن الأذان لكل صلاة منهما ، ومن ذلك
~~ما إذا صلى الظهر آخر وقتها ثم دخل وقت العصر عقب سلامه فيؤذن للعصر أيضا
~~لأنهما اختلفا وقتا ، فالمراد بالاختلاف في الفعل أن يكون أحدهما أداء
~~والآخر قضاء ، PageV02P197
~~"""""" صفحة رقم 198 """"""
# والمراد بالاختلاف في الوقت أن تكون كل صلاة وقعت في وقت غير محدود
~~للأخرى قوله : ( لعدم ثبوتهما فيه ) أي في ذلك الغير أعني غير المكتوبة .
# قوله : ( ويشرع الأذان في أذن المولود ) لما قيل إنه يدفع عنه أم الصبيان
~~ق ل . ويشترط فيما ذكر الذكورة أخذا بإطلاقهم م ر ز ي انظر لو كان المولود
~~كافرا ولا يبعد . نعم إذ كل مولود يولد على الفطرة الإسلامية وإنما أبواه
~~يهودانه أو ينصرانه ، والأقرب اشتراط الإسلام في المولود فخرج ابن الكافر
~~لمعاملته في الدنيا معاملة الكفار كما نقله الأجهوري . وعبارة شيخنا
~~المدابغي في حاشية التحرير : وحكمة الأذان في اليمين أن الأذان أفضل من
~~الإقامة لكونه أكثر نفعا ، واليمين أشرف من اليسار فجعل الأشرف للأشرف قوله
~~: ( أي تمردت ) أي تلونت في صور اه ا ج . قال القاضي أبو يعلى : ولا قدرة
~~للشياطين على تغييرهم خلقتهم والانتقال في الصور ، وإنما يجوز أن يعلمهم
~~الله تعالى كلمات وضربات من ضروب الأفعال أي أنواع إذا فعلها وتكلم بها
~~نقله الله من ms0866 صورة إلى صورة أخرى لجري العادة ، وإما أن يصور نفسه فذلك
~~محال لأن انتقالها من صورة إلى صورة إنما يكون بنقض البنية وتفريق الأجزاء
~~. ويسن الأذان والإقامة أيضا خلف المسافر ، ويسن الأذان في أذن دابة شرسة
~~وفي أذن من ساء خلقه وفي أذن المصروع اه ق ل . قوله : ( للمنفرد ) أي الذكر
~~يقينا وإن سمع أذان غيره إلا إن سمعه من محل وقصد الصلاة فيه وصلى فيه فلا
~~يسن له . وعبارة م د على التحرير : وهو سنة كفاية أي للجماعة وسنة عين
~~للواحد ، وإن بلغه أذان غيره حيث لم يكن مدعوا به ، أما إذا كان مدعوا به
~~بأن سمعه من مكان وأراد الصلاة فيه وصلى معهم فلا يندب له الأذان إذ لا
~~معنى له اه . قوله : ( وقعت فيه جماعة ) ليس بقيد ، وكذا قوله وانصرفوا لأن
~~المراد أنه لا يندب رفع الصوت به إذا حصل منه إيهام دخول وقت صلاة أخرى ،
~~أو إيهام وقوع الأولى قبل وقتها كما قاله الحلبي وق ل قوله : ( ويؤذن
~~للأولى ) ولا يشترط أن يقصد به الأولى ، بل لو أطلق كان منصرفا للأولى ،
~~فلو قصد به الثانية فينبغي أن لا يكتفي به ح ل . أي ويقيم لكل كما في شرح
~~المنهج قوله : ( من صلوات والاها ) كفوائت وصلاتي جمع وفائتة وحاضرة دخل
~~وقتها قبل شروعه في الأذان ، لأنه لما والاها كانت كصلاة واحدة .
# قوله : ( ومعظم الأذان الخ ) إنما قال : ومعظم لأن التكبير أول الأذان
~~أربع والتوحيد آخره PageV02P198
~~"""""" صفحة رقم 199 """"""
# واحد والتكبير الأول والأخير ولفظ الإقامة فيها مثنى ش المنهج قوله : (
~~ما قلناه ) أي المعظم منهما .
# قوله : ( الإسراع بالإقامة ) وحكمته المبادرة بالصلاة ، وأما الأذان
~~فالغرض سنه الإعلام فيناسب تطويله قوله : ( وهو أن يأتي الخ ) وسمي بذلك
~~لأن المؤذن رجع إلى رفع الصوت بعد أن تركه ، أو إلى الشهادتين بعد ذكرهما ش
~~المنهج . والتثويب من ثاب إذا رجع لأن المؤذن دعا إلى الصلاة بالحيعلتين ،
~~ثم عاد فدعا إليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للنائم من التكاسل بسبب النوم
~~ش م ms0867 ر قوله : ( والتثويب في أذان الصبح ) ولو فائتة ش م ر ويكره في غيره
~~قوله : ( الصلاة خير من النوم ) أي اليقظة للصلاة خير من راحة النوم ،
~~فاندفع ما يقال لا فائدة في هذا الإخبار . وقال الشهاب القليوبي : وإنما
~~كان النوم مشاركا للصلاة في أصل الخيرية لأنه قد يكون عبادة كما إذا كان
~~وسيلة إلى تحصيل طاعة أو ترك معصية ، ولأن النوم راحة في الدنيا والصلاة
~~راحة في الآخرة ، فتكون الراحة في الآخرة أفضل . ويندب أن يقول في نحو
~~الليلة ذات المطر : ألا صلوا في رحالكم اه مع زيادة . قوله : ( ويسن القيام
~~في الأذان والإقامة الخ ) عبارة م ر : ويسن أن يؤذن على عال كمنارة وسطح
~~للاتباع . ولزيادة الإعلام بخلاف الإقامة لا يستحب فيها ذلك إلا إن احتيج
~~إليه ككبر المسجد كما في المجموع . وفي البحر : لو لم يكن للمسجد منارة سن
~~أن يؤذن على الباب ، وينبغي تقييده بما إذا تعذر على سطحه وإلا فهو أولى
~~فيما يظهر قوله : ( للقبلة ) فلو ترك ذلك مع القدرة كره وأجزأه لأنه لا يخل
~~بالإعلام ، ومحله إذا كانت البلد صغيرة ، أما إذا كانت كبيرة عرفا فيسن
~~حينئذ الدوران كما هو الواقع الآن كما أفتى به شيخنا الزيادي . ومثله ما
~~إذا كانت منارة القرية في غير جهة القبلة فيستقبل القرية وإن استدبر القبلة
~~كما قاله ق ل اه .
PageV02P199
# """""" صفحة رقم 200 """"""
# قوله : ( وأن يلتفت بعنقه فيهما ) ظاهره وإن كان يؤذن أو يقيم لنفسه ولا
~~بعد فيه لأنه قد يسمعه من لا يعلم به ، وقد يريد الصلاة معه فمظنة فائدة
~~الالتفات قائمة لكن قول الرافعي وإن قل الجمع فيه إشعار بأن المؤذن لنفسه
~~لا يلتفت فليراجع ، وقد يحمل على ما لو انتفت المظنة بالكلية وهل يلتفت في
~~الأذان لتغول الغيلان ؟ فيه نظر ولا يبعد الالتفات لأنه أبلغ في الإعلام
~~وأدفع لشرهم بزيادة الإعلام ، وأما رفع الصوت بالأذان للتغول فهو ظاهر .
~~وأما الأذان في أذن المولود فيحتمل أنه لا يطلب فيه رفع الصوت ولا الالتفات
~~المذكور لعدم فائدته ms0868 قاله الشيخ ، ووافق على ذلك شيخنا البلقيني . وقوله :
~~ولا يبعد الالتفات أشار إلى تصحيحه وقوله إنه لا يطلب أشار إلى تصحيحه اه .
~~واختص الالتفات بالحيعلتين لأنهما خطاب آدمي كالسلام من الصلاة بخلاف
~~غيرهما ش المنهج ، أي لأن السلام يلتفت فيه دون ما سواه لأنه خطاب آدمي ش م
~~ر . قوله : ( يمينا ) منصوب على الظرفية بيلتفت ، وقوله : مرتين حال من حي
~~على الصلاة أي حالة كونها مقولة مرتين الخ . أو من فاعل يلتفت أي حال كونه
~~قائلا ذلك مرتين وفي الحقيقة هو معمول للحال قوله : ( مرتين ) فالالتفات
~~مرتين فقط في كل من الأذان والإقامة والمقول أربع مرات أي في الأذان ، أما
~~في الإقامة فمرتين مرة يمينا ومرة شمالا اه خ ض .
# قوله : ( عدلا في الشهادة ) محمول على كمال السنة ، أما أصلها فيكفي فيه
~~عدل رواية وبه يجمع بين كلامي الوالد ش م ر وقوله عدلا لأنه يخبر بأوقات
~~الصلوات ، وهذا فيمن يؤذن حسبة ، أما من ينصبه الإمام أو من له ولاية النصب
~~شرعا فلا بد أن يكون عارفا بالمواقيت بأمارة أو خبر ثقة عن علم ، وأن يكون
~~بالغا أمينا ، فغير العارف لا يجوز نصبه وإن صح أذانه ش م ر . واقتصاره على
~~نفي الجواز يقتضي صحة التقرير وإن حرم ، وحيث صح التقرير استحق المعلوم اه
~~سم وم ر . وخالف ابن حجر . قوله : ( عالي الصوت حسنه ) لأنه أبعث على
~~الإجابة قوله : ( وكرها من فاسق ) أي لأنه لا يؤتمن من أن يأتي بهما في غير
~~الوقت ش المنهج قوله : ( وصبي مميز ) أي فيتأدى بأذانه وإقامته الشعار وإن
~~لم يقبل خبره بدخول الوقت ، وما في المجموع من قبول خبره فيما طريقه
~~المشاهدة كرؤية النجاسة ضعيف كما ذكره في محل آخر . نعم قد يقبل خبره فيما
~~احتفت به قرينة كإذن في دخول دار وإيصال هدية ، وإخباره بطلب في وليمة عرس
~~فتجب الإجابة إن وقع في القلب صدقه م ر قوله : ( وأعمى ) لأنه ربما يغلط في
~~الوقت قوله : ( ومحدث ) أي غير فاقد الطهورين إلا إن أحدث ms0869 في الأثناء ولو
~~حدثا أكبر ، فإن الأفضل إكماله ، ولا يستحب قطعه ليتوضأ نقله في شرح المهذب
~~عن الإمام الشافعي PageV02P200
~~"""""" صفحة رقم 201 """"""
# وأصحابه . وحينئذ يقال لنا : صورة يستحب فيها الأذان للمحدث ح ل . وقوله
~~: فإن الأفضل اكماله فهذا يستثنى من كراهة أذان المحدث والاستئناف أولى ،
~~وإنما طلب من المؤذن الطهارة لما في الحديث ( لا تؤذن إلا وأنت متوضىء )
~~ولأنه يدعو إلى الصلاة ، فليكن بصفة من يمكنه فعلها وإلا فهو واعظ غير متعظ
~~قاله القاضي ، وقضيته أنه يسن له الطهر من الخبث قوله : ( في الإقامة ) أي
~~منهما أغلظ منها في أذانهما لقربهما من الصلاة ش المنهج . ويؤخذ من هذه
~~العلة أن إقامة المحدث أغلظ من أذان الجنب خلافا للإسنوي حيث قال بتساويهما
~~ح ل . وعبارة المدابغي على التحرير : وهي في الإقامة منهما أي كراهة
~~الإقامة مع الحدث الأصغر أغلظ من كراهة الأذان معه ، وكراهة الإقامة مع
~~الجنابة أغلظ من كراهة الأذان معها ، وبحث بعضهم مساواة أذان الجنب لإقامة
~~المحدث والمعتمد ما اقتضاه إطلاقه كأصله أن كراهة إقامة المحدث أشد من
~~كراهة أذان الجنب لقربها من الصلاة بخلاف أذانهما لغير الصلاة أي الجنب
~~والمحدث فلا يكره أخذا من العلة . قال الكوكيلوني : الكراهة في أذان الجنب
~~أشد من كراهة أذان المحدث ومن إقامته ، والكراهة في إقامة الجنب أشد من
~~أذانه ومن أذان المحدث ومن إقامته ، والكراهة في إقامة المحدث أشد من أذانه
~~فهذه ستة رملي . وتقدم أن الحيض والنفاس أشد من الجنابة فتكون الكراهة
~~معهما أشد منها معهما اه عناني .
# قوله : ( الترتيب ) للاتباع ، ولأن تركه يوهم اللعب ويخل بالإعلام ، فإن
~~عكس ولو ناسيا لم يصح ويبني على المنتظم منه والاستئناف أولى اه خ ض قوله :
~~( والولاء ) فلا يفصل بينهما بسكوت أو كلام طويل ، فلا يضر تخلل يسير سكوت
~~أو كلام ولو قصد القطع ، ولا يسير نوم وإغماء وجنون . ويشترط أن لا يطول
~~الفصل عرفا بين الإقامة والصلاة ح ل قوله : ( ولجماعة جهر ) بحيث يسمع كل
~~واحد منهم ولو بالقوة ، وفي المنفرد إسماع نفسه ms0870 كذلك ق ل . ويشترط أيضا عدم
~~بناء الغير على أذانه أو إقامته وإن اشتبها صوتا وغيره لأنه يوقع في لبس .
~~وعبارة المدابغي على التحرير : وجهر لجماعة بحيث يسمعون أي بالقوة . ويكفي
~~سماع واحد منهم بالفعل ، ويجزيه في أذانه لنفسه إسماع نفسه لأن الغرض حينئذ
~~مجرد الذكر بخلاف أذان الإعلام اه . عب .
# قوله : ( ودخول وقت ) فلا يصحان قبله بل ويحرمان إن أدى إلى تلبيس على
~~غيره أو قصد به العبادة . قال سم : ويكره كراهة صغيرة . وبولغ في الرد على
~~من قال كبيرة ، والمراد PageV02P201
~~"""""" صفحة رقم 202 """"""
# بقوله دخول وقت أي وقوعهما فيه ولو بحسب الواقع وهو في الإقامة عند إرادة
~~فعل الصلاة أداء وقضاء ، وكذا في الأذان للمقضية وفي المؤداة وقتها المضروب
~~لها شرعا . قال في العباب : فإذا أذن جاهلا بدخول الوقت وصادفه اتجه
~~الإجزاء اه . وهو أحد احتمالين لصاحب الوافي رجحه الزركشي كما بينه ابن حجر
~~. قال : وفارق التيمم والصلاة باشتراط النية ثم بخلافه هنا . قال الشيخ :
~~وقضية الفرق أنه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين أنه في الوقت أجزأت
~~لعدم اشتراط نية الخطبة ، ويحتمل عدم الإجزاء لأن الخطبة أشبهت الصلاة ،
~~وقيل إنها بدل من ركعتين شوبري . فيصح الأذان ما بقي الوقت وتقييد ابن
~~الرفعة بوقت الاختيار ضعيف أو لبيان الأفضل . نعم تبطل مشروعيته بفعل
~~الصلاة أي بالنسبة للمصلي في تلك الصلاة اه خ ض .
# قوله : ( ويشترط في المؤذن الخ ) اعلم أن ما يشترط للأذان والإقامة على
~~قسمين ما يشترط فيهما لذاتهما كالوقت والترتيب والجهر لجماعة وعدم بناء غير
~~، وما يشترط فيهما لا لذاتهما بل لفاعلهما وهو الإسلام والتمييز وكذا
~~الذكورة بالنسبة للأذان قوله : ( الإسلام ) فلا يصح من الكافر ، فلو فعل
~~ذلك حكم بإسلامه لنطقه بالشهادتين إلا إن كان عيسويا ، ولا يعتد بأذانه إلا
~~إن أعاده ثانيا . والعيسوي شخص من طائفة اليهود ، منسوب إلى أبي عيسى إسحاق
~~ابن يعقوب الأصفهاني يعتقدون أن محمدا أرسل إلى العرب خاصة . واستدلوا على
~~ذلك بقوله تعالى : ) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ms0871 } ) إبراهيم : 4 )
~~راجع تفسير الفخر اه ح ل . ويكره أذان الصبي والفاسق ، وظاهر أن المراد
~~أذانهما لغيرهما ، أما أذانهما لنفسهما فيتعين القول باستحبابه اه سم اه ا
~~ج . قوله : ( ولغير النساء الذكورة ) لو قال : وذكورة المؤذن لكان أولى لأن
~~الواقع من النساء صورة أذان لا أذان لأنه منهن ذكر فقط إذ هو من وظائف
~~الذكور ، فلا يسن للأنثى ولا للخنثى مطلقا ، ويحرم عليهما عند رفع الصوت
~~مطلقا وبدونه مع قصد التشبيه . نعم لو أذن الخنثى فبانت ذكورته عقب أذانه
~~أجزأ كما في شرح م ر . أي فيشترط لوجود الحرمة أحد أمرين : إما رفع الصوت
~~أو قصد التشبه بالرجال ، والعلة المعتمدة في الحرمة إنما هي قصد التشبه
~~بالرجال وهو حرام لا خوف الفتنة خلافا للشيخ تبعا لشيخه الجلال المحلي في ش
~~المنهاج ، حيث علل ذلك بخوف الفتنة زيادي . وحاصله كما في ش م ر وغيره أنه
~~مع الرفع فوق ما يسمع صواحباتها حرام مطلقا أي سواء ، كان ثم أجنبي أم لا ،
~~وسواء قصدت التشبه أم لا لأن الرفع من خصائص الرجال ، ومع عدم الرفع إن
~~قصدت التشبه حرم وإلا فلا اه . ولا يشكل بجواز غنائها مع استماع الرجل له
~~لأن الغناء يكره للرجل استماعه عند أمن الفتنة والأذان يستحب له استماعه ،
~~فلو جوزناه للمرأة لأدى إلى أن يؤمر الرجل باستماع ما يخشى منه الفتنة وهو
~~ممتنع ، ولأن فيها تشبيها بالرجال بخلاف الغناء فإنه من شعار النساء ، ولأن
~~الغناء ليس بعبادة والأذان عبادة ، والمرأة PageV02P202
~~"""""" صفحة رقم 203 """"""
# ليست من أهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة
~~، ولأنه يستحب النظر للمؤذن حال أذانه ، فلو استحسناه للمرأة لأمر السامع
~~بالنظر إليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ، ولأن الغناء منها إنما يباح بحضرة
~~الأجانب الذين يؤمن افتتانهم بصوتها ، والأذان مشروع لغير معين فلم يحكم
~~بالأمن من الافتتان فمنعت منه . وفارق الرفع هنا الرفع بالتلبية بأن
~~الإصغاء إليها غير مطلوب لكن في الأذكار : وليس للمرأة رفع الصوت بها ،
~~وعلل بخوف الفتنة فتأمل . ويؤخذ مما ms0872 مر في الفرق بين غنائها وأذانها جواز
~~رفع صوتها بالقراءة في الصلاة وخارجها وإن كان الإصغاء للقراءة مندوبا وهو
~~ظاهر . وأفتى به م ر قالوا : فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة
~~أجنبي وعللوه بخوف الافتتان اه م د .
# قوله : ( ويسن مؤذنان للمسجد ) لعل المراد يؤذنان على التناوب هذا في وقت
~~وهذا في آخر حيث لم يتسع المسجد لا أنهما يؤذنان في وقت واحد ح ل قوله : (
~~ويسن لسامع الخ ) لخبر الطبراني ( إن المرأة إذا أجابت الأذان أو الإقامة
~~كان لها بكل حرف ألف ألف درجة ، وللرجل ضعف ذلك ) شرح حج . ولخبر مسلم (
~~إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ) ويؤخذ من قوله : فقولوا
~~أن يأتي بكل كلمة عقب فراغه منها ، وأخذوا من قوله مثل ما يقول ولم يقل مثل
~~ما تسمعون أنه يجيب في الترجيع وإن لم يسمعه شرح م ر وحج . قال سم : وأفهم
~~كلام المصنف أي النووي أن السامع يجيب وإن لم يفهم ما يقول وهو ما جزم به
~~ابن الرفعة ولم يطلع عليه الزركشي فبحثه ونظر الإسنوي في إجابته لنفسه بناء
~~على أن المخاطب يدخل في العمومات الواقعة منه ، ونوزع في وجه البناء على
~~ذلك ، والذي رجحه غيره أنه لا يجيب نفسه أخذا من مقتضى الأحاديث اه . وإذا
~~سمع مؤذنا بعد مؤذن فالمختار أن أصل الفضيلة شاملة للجميع إلا أن الأول
~~يكره تركه . وقال العز بن عبد السلام : إجابة الأول أفضل إلا أذاني الصبح
~~فلا أفضلية فيهما لتقدم الأول ووقوع الثاني في الوقت ، وإلا أذاني الجمعة
~~لتقدم الأول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام . قال م ر : ومما
~~عمت به البلوى إذا أذن المؤذنون واختلطت أصواتهم على السامع وصار بعضهم
~~يسبق بعضا فقد قال بعضهم : لا تستحب إجابة هؤلاء . والذي أفتى به الشيخ عز
~~الدين أنه تستحب إجابتهم اه ا ج وقوله لسامع المؤذن الخ حيث لم يكن مصليا
~~ولو لنفل ولم يكره له الكلام كقاضي الحاجة والمجامع ومن يسمع الخطيب ms0873 ح ل .
# قوله : ( في كل كلمة ) أي من الحيعلات ، وفي بمعنى اللام فلا يلزم تعلق
~~حرفي جر PageV02P203
~~"""""" صفحة رقم 204 """"""
# بمعنى واحد بعامل واحد قوله : ( الدعوة ) أي الأذان والإقامة قوله : (
~~التامة ) أي السالمة من تطرق نقص إليها والقائمة التي ستقام . والوسيلة
~~منزلة في الجنة ، والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة
~~شرح المنهج . وقوله : الذي وعدته أي بقوله ) عسى أن يبعثك ربك مقاما محمود
~~} ) الإسراء : 79 ) قوله : ( والفضيلة ) مرادف أو ما أعطيه من الفضائل ق ل
~~. أو المراد بالفضيلة الشفاعة في فصل القضاء والوسيلة منزلته في الجنة ،
~~أما لو أريد بالوسيلة منزلته في الجنة وبالفضيلة منزلة إبراهيم وآله
~~فالكلام مشكل ، إذ كيف يطلب للنبي ما لإبراهيم وآله ؟ فالصواب التفسير
~~الأول ، وفائدة طلب ذلك مع أنه ثابت له عود الثواب على الداعي أو إظهار
~~شرفه قوله : ( مقاما ) مفعول به لا بعثه بتضمينه معنى أعطه ، أو مفعول فيه
~~أي أقمه في مقام أو حال أي ابعثه ذا مقام محمود شرح البخاري لشيخ الإسلام
~~قوله : ( وحده ) معتمد .
# قوله : ( أفضل ) قالوا لخبر ( لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء
~~إلا شهد له يوم القيامة ) ولأنه لإعلامه بالوقت أكثر نفعا منها شرح المنهج
~~، ولقوله عليه الصلاة والسلام ( المؤذنون أطول أعناقا يوم القيامة ) أي
~~أكثر رجاء ، لأن راجي الشيء يمد عنقه إليه ، وقيل بكسر الهمزة أي إسراعا
~~إلى الجنة ، وإنما كان الأذان أفضل مع كونه سنة ، والإمامة فرض كفاية لأن
~~السنة قد تفضل الفرض كرد السلام مع ابتدائه شرح م ر ، ولحديث ( الإمام ضامن
~~والمؤذن مؤتمن ، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين ) والأمانة أعلى من
~~الضمان ، والمغفرة أعلى من الارشاد اه ا ج . وقول المنهج قالوا الخ تبرؤ
~~منه لأنه لا يدل على أفضلية الأذان على الإمامة . وقدم الجن على الإنس
~~لتأثرهم بالأذان أكثر من الإنس ، فالأولى الاستدلال على كون الأذان أفضل من
~~الإمامة لأنه مشتمل على أصول الدين وفروعه ، فالأصول فيه التكبير
~~والشهادتان ، والفروع من قوله حي على الصلاة الخ . وإنما ms0874 طلبت هذه الألفاظ
~~من المجيب للخبر الوارد في ذلك ، ولأن الحيعلتين دعاء إلى الصلاة فلا يليق
~~بغير المؤذن إذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة ، فمن المجيب فيسن
~~للمجيب ذلك لأنه تفويض محض إلى الله تعالى اه ا ج .
# تنبيه : ليحذر من أغلاط تبطل الأذان بل يكفر متعمد بعضها كمد باء أكبر
~~وهمزته ، وهمزة أشهد وألف اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ، ومن عدم النطق بهاء الصلاة وغير ذلك ، ويحرم بلحنه إن أدى لتغير
~~معنى أو إيهام محذور ، ولا يضر زيادة لا تشتبه بالأذان ولا اا ( صلى الله
~~عليه وسلم )
# 1648 ; الأكبر .
PageV02P204
# """""" صفحة رقم 205 """"""
# قوله : ( وسننها ) أي الصلاة لا بقيد كونها من الخمس الذي أوهمه كلام
~~الشارح بإطلاقه المقتضي تقييده بما مر إلا أن يقال : إن الاطلاق هنا عام
~~أخذا مما بعده وهو الوتر ق ل .
# قوله : ( فأبعاضها ثمانية ) بل عشرون كما يأتي ق ل قوله : ( التشهد الأول
~~الخ ) حمله الشارح على ألفاظه فقط ، ولو جعله شاملا لقعوده والصلاة على
~~النبي فيه وقعودها لكان أولى فهو مشتمل على أبعاض أربعة ، وقوله : أو بعضه
~~صوابه إسقاط هذه لأن الكلام هنا في عده لا في السجود لتركه فتأمل . وقوله :
~~والقنوت الخ لو جعله شاملا لكل ما يطلب فيه دخل فيه اثنا عشر بعضا كما يأتي
~~ق ل بل أربعة عشر القنوت ، والصلاة على النبي وعلى الآل وعلى الصحب والسلام
~~على الثلاثة فهذه سبعة ، والقيام لكل منها فالمجموع أربعة عشر ، وإن نظم
~~البعض القنوت كانت ستة عشر والتشهد الأول فيه ستة كله أو بعضه والصلاة على
~~النبي فيه والقعود لكل من الثلاثة ، والتشهد الأخير فيه اثنان الصلاة على
~~الآل والقعود لها . فالمجموع أربعة وعشرون سواء تركها عمدا أو سهوا ، فاضرب
~~الأربعة والعشرين في العمد والسهو يحصل ثمانية وأربعون ، وسواء تركها هو
~~بأن كان منفردا أو إمامه فاضرب ثمانية وأربعين فيها يحصل ستة وتسعون . قال
~~ابن قاسم : ويكره أن يزيد فيه على ألفاظه والصلاة على النبي بعده لبنائه
~~على التخفيف ، فإن أطاله ms0875 بدعاء أو غيره ولو عمدا لم تبطل صلاته ولم يسجد
~~للسهو خلافا لقول القاضي بالبطلان . نعم لو فرغ المأموم من قراءة ما طلب
~~منه قبل فراغ الإمام سن له الصلاة على الآل وتوابعها اه ا ج .
# قوله : ( القنوت ) هو لغة الثناء وشرعا ذكر مخصوص مشتمل على ثناء ودعاء
~~كاللهم اغفر لي يا غفور ، فلو لم يشتمل عليهما لم يكن قنوتا ، ومثل الثناء
~~والدعاء آية تتضمن ذلك كآخر سورة البقرة بشرط أن يقصد بها القنوت سم في شرح
~~المتن . قال في شرحه : والمراد بالقنوت ما لا بد منه في حصوله بخلاف ترك
~~أحد القنوتين كأن ترك قنوت سيدنا عمر الآتي اه خ ض . قوله : ( في ثانية
~~الصبح ) أي في اعتدالها كما هو معلوم ، وخصت الصبح بالقنوت لشرفها ولأنه
~~يؤذن لها قبل وقتها ويثوب لها وهي أقصر الفرائض ، فكانت الزيادة أليق
~~برماوي ويسجد تاركه تبعا لإمامه الحنفي على المعتمد ، بل وإن فعله المأموم
~~لأن ترك إمامه له ولو اعتقادا من حكم السهو الذي يلحق المأموم لا لاقتدائه
~~في الصبح بمصلى سنتها لأن الإمام يحمله ولا خلل في صلاته ق ل . وقوله : لا
~~لاقتدائه أي لا يسجد تاركه للاقتداء الخ . وقوله : يحمله وإن كان غير مشروع
~~له لأن شأن الإمام التحمل قوله : ( كله أو بعضه ) فيه ما ذكر في الذي قبله .
PageV02P205
# """""" صفحة رقم 206 """"""
# قوله : ( في حال الأمن ) صوابه في حال عدم النازلة ق ل . قوله : (
~~بالمسلمين ) ليس بقيد بل كذلك المسلم الواحد كما قرره شيخنا العشماوي .
~~وعبارة خ ض : ولو واحدا منهم كما بحثه بعضهم ، لكن شرط فيه الإسنوي أن
~~يتعدى نفعه كالعالم والشجاع وهو متجه ، واعتمده م ر أيضا اه .
# قوله : ( نازلة ) كوباء وقحط ، ومنه الطعن والطاعون ولا يشكل على الدعاء
~~برفع ذلك كونه شهادة لأن الشهادة لا تنحصر في ذلك لأن أسباب الشهادة كثيرة
~~اه م د على التحرير قوله : ( لأنزلت ) جملة دعائية برفع النازلة قوله : (
~~استحب في سائر الصلوات ) ويجهر به الإمام في الجهرية والسرية والمؤداة
~~والمقضية ، ويسر به ms0876 المنفرد مطلقا كقنوت الصبح . وخرج بالمكتوبة النفل
~~والنذر وصلاة الجنازة فلا يسن القنوت للنازلة فيها اه م د على التحرير .
# قوله : ( وهو اللهم ) الأولى أن يقول : كاللهم لأن كلامه يوهم الحصر ،
~~ولا يتعين ذلك للقنوت بل كل ما تضمن ثناء ودعاء حصل به القنوت كآخر سورة
~~البقرة إن قصده بها ، لكن إن شرع في قنوت النبي الذي في الشرح أو في قنوت
~~عمر تعين لأداء السنة ، فلو تركه كغيره أو ترك كلمة أو أبدل حرفا بحرف سجد
~~للسهو كأن يأتي بمع بدل في في قوله ( اهدنا مع من هديت ) أو ترك الفاء في
~~فإنك والواو من وإنه ، وخرج بالشروع ما لو أبدله قبل الشروع فيه بقنوت آخر
~~ولو قصيرا بأن يأتي بحقيقته ، وهي ما اشتمل على ثناء ودعاء نحو : اللهم
~~اغفر لي يا غفور فلا سجود ، فإن لم يأت بشيء أصلا سجد قوله : ( فيمن هديت )
~~أي معهم ، ففي بمعنى مع أو التقدير واجعلني مندرجا فيمن هديت وكذا الاثنان
~~بعده فالجار والمجرور متعلق بمحذوف ز ي . قوله : ( وعافني ) أي من بلاء
~~الدنيا والآخرة . وقوله : وتولني أي كن ناصرا وحافظا لي من الذنوب مع من
~~نصرته وحفظته وقوله : وقني شر ما قضيت أي شر ما يترتب على القضاء من السخط
~~وعدم الرضا بالقضاء والقدر قرره شيخنا العشماوي . وعبارة الإطفيحي قوله :
~~وقني شر ما قضيت أي قني شر عدم الرضا بالقضاء ، أي رضني بالقضاء أي المقضي
~~من المرض وغيره مما تكرهه النفس قوله : ( فإنك تقضي ) أي تحكم قوله : ( لا
~~يذل ) بالبناء للفاعل ويجوز للمفعول وكذا يعز ق ل أي لا يحصل له ذ ل قوله :
~~( تباركت ) أي تزايد خيرك .
# قوله : ( وتعاليت ) زاد م ر وغيره : ( فلك الحمد على ما قضيت ، أستغفرك
~~وأتوب إليك ) PageV02P206
~~"""""" صفحة رقم 207 """"""
# لكن إذا تركها لا يسجد للسهو كما قاله ا ج . ويسن للإمام أن يأتي في
~~القنوت بلفظ الجمع كأن يقول : اهدنا الخ . قال المدابغي على التحرير :
~~والمنفرد يقول : اللهم اهدني الخ . وقوله : فلك الحمد على ما قضيت ms0877 هو شامل
~~للخير والشر ، وعليه فقد يقال كيف حمد على قضاء الشر وقد طلب رفعه فيما سبق
~~بقوله وقني شر ما قضيت ؟ والجواب أن الذي طلب رفعه فيما مضى هو شر المقضي
~~من مرض وغيره مما تكرهه النفس ، والمحمود عليه هنا هو القضاء الذي هو صفته
~~تعالى وكلها جميلة يطلب الثناء عليها اه ع ش .
# قوله : ( والوتر في النصف الثاني من رمضان ) عبارة شيخ الإسلام في
~~التحرير ووتر النصف الأخير من رمضان . قال العلامة الشوبري : ظاهر كلامهم
~~أن المراد وتر رمضان لا الوتر الواقع فيه ، فلو قضى فيه وتر غيره لم يقنت ،
~~ولو فاته وتر رمضان فقضاه في غيره فهل يقنت ؟ قال بعضهم : فيه احتمال لكن
~~قضية ما نقله في الكفاية عن العجلي وأقره من نفي استحباب التكبير في
~~المقضية من العيد أنه لا يقنت اه . وأقول : إن أراد به التكبير عقب الصلوات
~~فهو غير شبيه بالقنوت لأن القنوت فيها وهذا خارجها ، وإن أراد التكبير في
~~الصلاة فالراجح الإتيان به في المقضية ، وقياسه حينئذ الإتيان بالقنوت في
~~المقضية واستوجهه شيخنا . ولعل ما ذكره في التكبير طريقة مرجوحة اه . وبقي
~~ما لو فاته وتر النصف الأول فقضاه في الثاني ، والظاهر أنه لا يقنت محاكاة
~~للأداء فليراجع اه م د قوله : ( أن يقول بعده قنوت عمر ) عبارة ق ل على
~~التحرير : قنوت ابن عمر ونسبته إليه لأنه الذي رواه كما عليه غالب الشراح ،
~~وقيل لأنه الذي قاله اه وهو ( اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونؤمن
~~بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ، نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من
~~يفجرك ، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك
~~ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق ) اه . وكل منهما يحصل به أصل
~~السنة لكون الأول هو الذي عليه العمل عند الشافعية ، والثاني عند الحنفية .
~~وملحق يجوز فيه كسر الحاء المهملة وفتحها روايتان صحيحتان . ولا يقال إن
~~ذلك يطول الاعتدال وهو مبطل . لأن محل البطلان بتطويل الاعتدال في غير
~~اعتدال الركعة الأخيرة ms0878 من سائر الصلوات لأنه يطلب تطويله في الجملة . وقوله
~~: ونترك عطف تفسير لنخلع ، وعبر به إشارة إلى أن الفاجر كالبابوج الذي يخلع
~~من الرجل . وقوله : ونسجد من عطف الجزء على الكل إن أريد به سجود الصلاة ،
~~وإن أريد به سجود التلاوة والشكر يكون مغايرا وقوله : ونحفد أي نسرع وقوله
~~إن عذابك الجد أي الحق ، وقوله ملحق من ألحق بمعنى لحق وهذا على كسر الحاء
~~، وأما على فتحها فالمعنى أن الله ألحقه بهم .
PageV02P207
# """""" صفحة رقم 208 """"""
# فرع : لو قصد أن يقنت لنازلة ثم تركه عمدا أو سهوا لم يسجد له ، وإن صلى
~~صلاة التسبيح أو راتبة الظهر أو أربعا نفلا بقصد تشهد أول وتركه في الكل
~~سجد للسهو خلافا لحج في الأخيرة رحماني فسجود السهو يكون في الفرض والنفل
~~لا في صلاة الجنازة . وعبارة عبد البر .
# فرع : لو صلى نفلا أربعا بتشهد سجد للسهو بترك التشهد الأول إن كان عزم
~~على الإتيان به فنسيه وإلا فلا كما أفتى به البغوي ، وقيل لا يسجد مطلقا ،
~~وجرى عليه صاحب الذخائر ونقله ابن الرفعة عن الإمام اه واعتمد م ر الأول
~~وحج الثاني .
# قوله : ( ما هو سنة فيه ) أي الأخير ومنه الصلاة على الآل ، فلا تسن في
~~الأول بل قيل بكراهتها فيه ، ولا سجود لتركها ولا لفعلها فيه أيضا ق ل .
~~والمعتمد أنها خلاف الأولى اه م د قوله : ( بعد التشهد الخ ) وما ورد من
~~قوله عليه الصلاة والسلام ( لا تجعلوني كقدح الراكب ) الخ . محمول على ما
~~لم يرد ، وأما هذا فقد ورد أفاده شيخنا العزيزي قوله : ( فتزيد الأبعاض
~~بذلك ) أي PageV02P208
~~"""""" صفحة رقم 209 """"""
# بهذه الأربعة فتصير اثني عشر ، ويزيد القنوت بالصلاة على الصحب والسلام
~~على النبي وعلى الآل وعلى الصحب ، والقيام لهذه الأربعة ، فتصير الأبعاض
~~عشرين كما قاله ق ل . والأبعاض الحقيقية جبرها بالتدارك وهذه لما طلب جبرها
~~بالسجود أشبهت الأبعاض الحقيقية بجامع طلب الجبر فيهما ، وإن اختلف المجبور
~~به فلهذا سميت أبعاضا اه شوبري قوله : ( لقربها بالجبر بالسجود ) أي بسبب
~~الجبر .
# قوله ms0879 : ( من الأبعاض ) متعلق بقرب وبالسجود متعلق بجبر وهذا بيان للجامع
~~بينهما ، وحينئذ فالأولى حذف السجود لأن الجامع بينهما مطلق الجبر ، وإن
~~كان الجابر مختلفا فالجبر في الأركان بالتدارك وفي الأبعاض بالسجود . وقوله
~~: من الأبعاض أي الحقيقية يفيد أنها ليست أبعاضا حقيقية ، وقضية ذلك أن
~~مسمى الصلاة حقيقية الأركان فقط فليتأمل . فإن فيه وقفة وله توجيه سم .
~~وأقول : قد يقال الصلاة لها إطلاقان ، تطلق ويراد بها الصلاة الكاملة أي
~~المستوفية بما طلب فيها ، وحينئذ فهي أبعاض حقيقة ، وتطلق ويراد بها ما
~~يسقط بفعله الطلب وتسميتها حينئذ أبعاضا مجاز علاقته المشابهة قوله : (
~~وخرج بها بقية السنن الخ ) عبارة المدابغي على التحرير : وخرج بها بقية
~~السنن فلا يسجد لتركها كترك السورة بعد الفاتحة وتسبيحات الركوع والسجود
~~لأنه لم ينقل ولا هو في معنى ما نقل ، إذ القنوت مثلا ذكر مقصود شرع له محل
~~خاص به بخلاف السنن المذكورة فإنها كالمقدمة لبعض الأركان كدعاء الافتتاح
~~أو التابع كالسجود ، فإن سجد لشيء منها ظانا جوازه بطلت صلاته إلا لمن قرب
~~عهده بالإسلام أو نشأ ببلدة بعيدة عن العلماء اه شرح الروض . وما استشكل به
~~من أن الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ، ومن عرفه عرف محله رد بمنع هذا
~~التلازم لأن الجاهل قد يسمع مشروعية سجود السهو قبل السلام لا غير فيظن
~~عمومه لكل سنة ، وعدم اختصاصه بمحل المشروع اه خ ض قوله : ( ولا تسن الصلاة
~~على الآل في التشهد الأول ) لا من الإمام ولا من المأموم إذا كان موافقا ،
~~والأشبه في المأموم الموافق أنه لو كان الإمام يطيل التشهد الأول إما لثقل
~~لسانه أو غيره وأتمه المأموم سريعا استحب له الدعاء إلى أن يقوم إمامه فلا
~~يأتي بالصلاة على الآل وما بعدها ، وأما المسبوق إذا أدرك ركعتين من
~~الرباعية فإنه يتشهد مع الإمام تشهده الأخير ، وهو أول للمأموم فيستحب له
~~الدعاء فيه . ومنه الصلاة على الآل وهل بقية التشهد كذلك أو لا يأتي ببقية
~~التشهد لأنه كنقل القولي اه ح ل ؟ والذي اعتمده م ms0880 ر الإتيان ببقيته ، بل
~~يستحب الإتيان بدعائه ، ومنه الصلاة على الآل كما في ع ش على م ر وذلك أن
~~القاعدة أن للمأموم أن يأتي بما يسن للإمام أن يأتي به والإمام يسن له في
~~هذه الحالة الإتيان بذلك بخلافه فيما إذا كان المأموم موافقا في التشهد
~~الأول كما مر .
PageV02P209
# """""" صفحة رقم 210 """"""
# قوله : ( والمراد بها هنا ) خرج به الطمأنينة لأنها تسمى هيئة لما هي فيه
~~ق ل قوله : ( التي لا تجبر بالسجود ) لعدم ورود السجود لتركها ، فإن سجد
~~لشيء منها عالما عامدا أو جاهلا غير معذور بطلت صلاته كما مر قوله : ( رفع
~~اليدين ) لإمام وغيره ولو امرأة وإن اضطجع ، والحكمة في رفع اليدين رفع
~~الحجاب بين العبد وبين الرب جلت عظمته ، والإشارة في رفع السبابة إلى
~~الوحدانية ، والإشارة في وضع اليمين على الشمال ذل بين يدي عزيز . ويكره
~~للخطيب رفع يديه حالة الخطبة اه .
# قوله : ( أي رفع كفيه ) أتي به لأن حقيقة اليد من رؤوس الأصابع إلى
~~المنكب فدفعه بذلك اه عبد البر . وإطلاق اليدين على الكفين مجاز من إطلاق
~~الكل على الجزء ، فلو قطعت اليد من الكوع رفع الساعد أو من المرفق رفع
~~العضد لأن الميسور لا يسقط بالمعسور ، ولو قطعت إحداهما رفع ساعدها مع
~~الأخرى ، ولو رفع إحداهما مع قدرته على رفع الأخرى لم يحصل له أصل السنة بل
~~يكره كما قاله ابن شرف قوله : ( للقبلة ) أي ما يصلي إليه فيشمل مقصد
~~المسافر أو من اشتبهت عليه رحماني . وقوله منشورتي الأصابع ليكون لكل عضو
~~استقلال في العبادة .
# ضابط للأصابع في الصلاة ست حالات : إحداها حالة الرفع في تحرم وركوع
~~واعتدال وقيام من تشهد أول فيندب تفريقها . الثانية : حال قيام في غير
~~التشهد فلا تفرق . الثالثة : حال ركوع فيندب تفريقها على الركبتين .
~~الرابعة : حال سجود فتضم وتوجه للقبلة . الخامسة : حال قعود بين السجدتين
~~فالأصح أنه كالسجود . السادسة : التشهد فاليمين مضمومة الأصابع إلا المسبحة
~~واليسرى مبسوطة والأصح فيها الضم اه مناوي .
# قوله : ( عند ابتداء تكبيرة الإحرام ) بالإجماع كما نقله ms0881 ابن المنذر
~~وغيره . وقوله : عند ابتداء متعلق بالرفع ، أي ابتداء رفع اليدين عند
~~ابتداء تكبيرة الإحرام . وقوله : مقابل منكبيه متعلق بمحذوف أي ينهيهما
~~مقابل منكبيه .
# قوله : ( منكبيه ) تثنية منكب وهو مجمع عظم العضدين والكتف ، وظاهر
~~كلامهم أنه لا تحصل السنة برفع اليدين دون حذو المنكبين ، وقضيته أن ذلك
~~يبطل الصلاة مع فعل ثالث وتوالت لأن هذا ليس بمطلوب ق ل على التحرير . وما
~~ذكر هو الأكمل ، والسنة تحصل بأي PageV02P210
~~"""""" صفحة رقم 211 """"""
# رفع اه م د خلافا للقليوبي . والأصل في ذلك خبر ابن عمر أنه كان يرفع
~~يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة . متفق عليه بل قال البخاري : روى الرفع
~~سبعة عشر صحابيا ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلافه ، وقد صنف البخاري رحمه
~~الله تعالى في ذلك تصنيفا رد فيه على منكري الرفع ، وحكمته كما قال إمامنا
~~الشافعي رحمه الله تعالى : إعظام إجلال اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد ، ووجه الإعظام ما تضمنه الجمع
~~بين ما يمكن من اعتقاد القلب على اعتقاد كبريائه تعالى وعظمته ، والترجمة
~~عنه باللسان ، وإظهار ما يمكن إظهاره من الأركان . وقيل : إشارة إلى طرح ما
~~سواه تعالى والإقبال بكله على صلاته ، وقيل الحكمة في الرفع أن يراه الأصم
~~فيعلم دخوله في الصلاة كالأعمى يعلم سماع التكبير ، وإشارة إلى رفع الحجاب
~~بين العبد والمعبود اه . وقيل الحكمة في رفعهما أن الكفار كانوا يصلون خلف
~~النبي عليه الصلاة والسلام والأصنام تحت آباطهم ، فأمر الله النبي برفع
~~اليدين فرفع يديه فوافقه المنافقون ورفعوا أيديهم فسقطت أصنامهم ، وعلم مما
~~تقرر أن كلا من الرفع وتفريق الأصابع وكونه وسطا وإلى القبلة سنة مستقلة ،
~~وإذا فعل شيئا أثيب عليه وفاته الكمال ، ولو ترك الرفع في جميع ما أمر به
~~أو فعله حيث لم يؤمر به كره له ذلك قوله : ( وعند الهوي ) أي قبله بأن يهوي
~~بعد تمام الرفع ق ل . وعبارة الشيخ خ ض بأن يبتدىء الرفع مع ابتداء التكبير
~~، فإذا حاذى كفاه منكبيه انحنى اه ms0882 ، ولو ترك الرفع عمدا أو سهوا حتى شرع في
~~التكبير رفع أثناءه لا بعده لزوال الهيئة قوله : ( وعند الرفع منه ) أي من
~~الركوع بأن يبتدىء الرفع مع ابتداء رفع رأسه من الركوع ، فإذا استوى
~~أرسلهما إرسالا خفيفا تحت صدره فقط ووافقنا على الرفع الحنابلة ، وقال أبو
~~حنيفة : لا يسن رفع اليدين في الركوع والرفع منه . قال العلامة الشوبري :
~~لا يقال PageV02P211
~~"""""" صفحة رقم 212 """"""
# هلا يسن ترك الرفع خروجا من خلاف من قال بإبطاله الصلاة من الحنفية .
~~لأنا نقول لمراعاة الخلاف شروط منها أن لا يخالف سنة ثابتة وهذا ثابت عن
~~النبي من رواية نحو خمسين صحابيا قاله في الأشباه اه . فعلم أن رفع اليدين
~~في جميع محاله سنة مؤكدة ، فلا تترك لمراعاة الخلاف على الراجح عند علماء
~~الأصول اه . قوله : ( وعند القيام إلى الثالثة من التشهد الأول ) لعل
~~المراد التشهد الأول بالنسبة للمصلي فلا يرفع إذا أدرك الإمام في الثانية
~~فليراجع مدابغي على التحرير .
# قوله : ( بأن يقبض ) هذا هو الأفضل ، ولو أرسلهما بلا عبث لم يكره كما
~~سيذكره الشارح بعد قوله : ( ورسغها ) أي وبعض رسغها كما هو صريح شرح
~~التحرير أي فهو مجرور ، ولا يقال المقبوض جميع الرسغ بمعنى المفصل لأن هناك
~~فرجة بينه وبين ما يلي الإبهام من الكف . قال الشوبري : لا يبعد فيمن قطع
~~كف يمناه مثلا وضع طرف الزند على يسراه ، وفيمن قطع كفاه وضع أحد الزندين
~~عند طرف الآخر تحت صدره ، ولا ينافي ذلك سقوط السجود على اليد إذا قطع الكف
~~لاحتمال أن المراد هناك سقوط الوجوب بسقوط محله دون الاستحباب ، وأيضا
~~فيمكن الفرق اه والزند موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان جمعه زناد
~~وأزناد اه قوله : ( تحت صدره وفوق سرته ) حال أي ولو مضطجعا . وقالت
~~الحنفية : يضعهما تحت السرة قوله : ( المفصل ) كمنبر قوله : ( والقصد من
~~القبض ) أي حكمته ذلك وقيل حكمته حفظ الإيمان في قلبه على العادة فيمن أراد
~~حفظ شيء نفيس وقيل الحكمة في جعلهما كذلك أن تكونا فوق أشرف الأعضاء وهو
~~القلب ms0883 ، ويسن أن تكونا إلى جهة اليسار أميل لما ذكر إذ هي محله لأن من
~~احتفظ على شيء جعل يديه عليه ، وعند السادة المالكية الأفضل الإرسال تشبيها
~~بالميت ) ولكل وجهة هو موليها } ) البقرة 148 ) شيخنا قوله : ( والكوع
~~العظم الذي يلي إبهام اليد ) أي أصل إبهام اليد الخ . ولا بد من تقدير أصل
~~بالنسبة للكوع ، وأما بالنسبة للبوع فلا تقدير قوله : ( الغبي ) الغباوة
~~نهاية البلادة ، والأولى أن يقال الغبي هو الذي لا يعرف كوعه من كرسوعه لأن
~~الكرسوع قريب من الكوع . فيكون عدم تميزه بينهما غاية في غباوته .
# قوله : ( والرسغ ) بالغين المعجمة المفصل ، أي ما فوق المفصل من عظام
~~الأصابع بين الكوع المذكور . والكرسوع وهو العظم الذي يلي الخنصر ق ل . وهو
~~مخالف لما في الصحاح وغيره من كتب اللغة من أن الأسماء الثلاثة أسماء لما
~~اتصل بالساعد لا بالكف ، فهي أجزاء من الساعد لا من الكف م د . وقد جمع
~~بعضهم ذلك فقال :
# وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي
# لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط
# وعظم يلي إبهام رجل ملقب
# ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط
# وما ذكره الشارح من قوله : بأن يقبض الخ هي الكيفية الفضلى ، ووراءها
~~كيفيتان بسط أصابع اليمين في عرض المفصل أو نشرها صوب الساعد ، فلوضع
~~اليدين ثلاث كيفيات .
# تنبيه : فهم من كلام المصنف أنه لا يسن الرفع للسجود والرفع منه بخلاف
~~الركوع والرفع منه ، والفرق أن اليد في حال القيام فارغة عن الشغل فيسن لها
~~الرفع كحالة الافتتاح ، وليس PageV02P212
~~"""""" صفحة رقم 213 """"""
# كذلك عند السجود فإن اليد هناك مشغولة بالوضع على الفخذ . والاعتماد على
~~الأرض ، فلم يسن لها شغل آخر فيشغلها عنه ، ولا يسن رفع اليدين للقيام من
~~جلسة الاستراحة .
# قوله : ( دعاء التوجه ) فيه تغيير إعراب المتن ، والمصنف يفعل ذلك كثيرا
~~أي دعاء الافتتاح سواء كانت الصلاة فرضا أو نفلا إلا صلاة الجنازة ، فلا
~~يندب فيها كالصورة طلبا للتخفيف وإن صلى على غائب أو قبر على المعتمد خلافا
~~لابن العماد ، ولا يطلب إلا إن اتسع الوقت ولم ms0884 يكن مسبوقا اه ا ج . وفي
~~تسميته دعاء تجوز لأن الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه ، وإنما هو إخبار فسمي
~~دعاء باعتبار أنه يجازى عليه كما يجازى على الدعاء اه ا ج وقال شيخنا ح ف :
~~سمي دعاء باعتبار آخره وإن لم يكن مذكورا هنا وهو : اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب . فإن هذا منه ومحله بعد التحرم ، وإن
~~طال الفصل ويفوت بشروعه في التعوذ أو القراءة ولو سهوا وبجلوسه مع إمامه
~~بأن أدركه في التشهد وجلس معه . قال الشوبري على المنهج : ليس لنا مسبوق
~~يأتي بدعاء الافتتاح إلا من أحرم فسلم إمامه ، أو قام أي الإمام من التشهد
~~الأول قبل جلوسه أي المأموم .
# والحاصل أن دعاء الافتتاح إنما يسن بشروط خمسة أن يكون في غير صلاة
~~الجنازة ، وأن لا يخاف فوت وقت الأداء ، وأن لا يخاف المأموم فوت بعض
~~الفاتحة ، وأن لا يدرك الإمام في غير القيام ، فلو أدركه في الاعتدال لم
~~يفتتح كما في شرح م ر ، وأن لا يشرع المصلي مطلقا في التعوذ أو القراءة ،
~~وشروط التعوذ شروط دعاء الافتتاح إلا أنه يسن في صلاة الجنازة وعبارة ابن
~~شرف قوله : وافتتاح محله ما لم يخف فوت قراءة الفاتحة مع الإمام أو خروج
~~الوقت عن الصلاة أو بعضها ، لكن في الثاني نظر بل له الإتيان به وإن خاف
~~خروج الوقت لأنه من المد وهو جائز ولو بالسكوت العمد اه . وفي فتاوى م ر
~~سئل عن الشخص إذا صلى آخر الوقت ولو أتى بسنن الصلاة يخرج بعضها هل يأتي
~~بها أو لا فما الفرق بين هذه ومسألة الوضوء إذا بقي من الوقت ما يسع الصلاة
~~فإنه يأتي بفرائض الوضوء فقط ؟ فأجاب حيث شرع في الصلاة وفي وقتها ما يسع
~~جميعها كان له أن يأتي بسننها وإن خرج وقتها ، والفرق بينها وبين الوضوء
~~أنه وسيلة لا يقصد لذاته واشتغاله بسننها من مصالحها اه . وتعبيرنا فيما
~~تقدم بقولنا بعد التحرم أحسن من تعبير بعضهم بعقب ، إذ الظاهر ms0885 أنه لو سكت
~~بعد التحرم طويلا لم يفت عليه دعاء الافتتاح كما قاله حج . ويبقى ما لو أتى
~~بذكر غير مشروع قبل دعاء الافتتاح والوجه فواته به وإن قل لخروج الافتتاح
~~به عن كونه افتتاحا ، ولعل مراد من عبر بالعقبية عدم الفاصل بينه وبين
~~التحرم بلفظ مطلقا لا بسكوت وإن قصد به الإعراض كما قاله الشوبري ، ولا
~~يفوت الافتتاح بتأمينه مع إمامه كما في شرح م ر .
# قوله : ( نحو وجهت وجهي ) أفهم صنيعه أن له صيغا أخر غير هذه وهو كذلك منها :
PageV02P213
# """""" صفحة رقم 214 """"""
# سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر برماوي . واقتصر
~~الشارح على ذلك لأنه الأفضل كما في المجموع ، وعبارة المدابغي على التحرير
~~. وأشار المصنف بقوله : نحو وجهت وجهي الخ إلى أن دعاء الافتتاح لا ينحصر
~~في وجهت الخ . فقد صح فيه أخبار منها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~. ومنها : الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا .
~~ومنها : اللهم باعد بيني وبين خطاياي الخ . وبأيها افتتح حصل أصل السنة ،
~~لكن الأول أي وجهت وجهي الخ أفضلها قاله في المجموع . وظاهره استحباب الجمع
~~بين جميع ذلك لمنفرد وإمام من ذكر وهو ظاهر خلافا للأذرعي اه شرح م ر اه .
~~والوجه أن يجري في ترتيب دعاء الافتتاح وموالاته ما ذكروه في التشهد ، وأنه
~~يحصل أصل السنة ببعضه وتأتي الأنثى بما في الآية للتغليب في وما أنا من
~~المشركين وأنا من المسلمين وإرادة الشخص في ذلك قوله : ( فطر السموات الخ )
~~جمع السموات لانتفاعنا بجميعها ، لأن جميع الكواكب ما عدا السبعة السيارة
~~مركوزة في الفلك الثامن وهو الكرسي ، والسبعة السيارة مثبوتة في السموات
~~السبع وقد نظم بعضهم ذلك بقوله :
# زحل شرى مريخه من شمسه
# فتزاهرت لعطارد الأقمار
# فزحل في السماء السابعة ، والمشتري في السماء السادسة ، والمريخ في
~~الخامسة وهكذا . وأفرد الأرض لانتفاعنا بالطبقة العليا منها فقط وإلا
~~فالأرض سبع أيضا على الصحيح لقوله تعالى ) ومن الأرض مثلهن } ) الطلاق 12 )
~~كما ذكره الزرقاني وهي ms0886 أفضل لأنها مقر أجسام الأنبياء ، والحق أن السماء
~~أفضل والخلف في غير البقعة التي ضمته . أما هي فهي أفضل حتى من العرش
~~والكرسي . قال الحافظ ابن حجر : وكذا بقية الأنبياء اه برماوي قوله : (
~~حنيفا ) حال من فاعل وجهت ، أي مائلا إلى الدين الحق . وقوله : وما أنا من
~~المشركين تأكيد لما قبله أو تأسيس بجعل النفي عائدا إلى سائر أنواع الشرك
~~الظاهر والخفي لكن لا يسوغ إرادة هذا إلا للخواص قوله : ( ونسكي ) أي
~~عبادتي فهو من عطف العام على الخاص . وقوله : وبذلك أمرت هل المشار إليه
~~الدعاء أو الصلاة أو النسك أو أحدهما شوبري ، وعبارة بعضهم قوله : وبذلك أي
~~بالإخلاص والتوحيد قوله : ( من المسلمين ) نظم القرآن ، وأنا أول المسلمين
~~ويجوز الإتيان به كذلك نظرا للتلاوة من غير اعتقاد معناه ، لأن اعتقاده
~~مكفر لحكمه بكفر من قبله ، وكان يقوله تارة لأنه أول مسلمي هذه الأمة ق ل .
~~أي بالنظر للوجود الخارجي وإلا فهو أول جميع المخلوقات فإن النور المحمدي
~~أول ما خلق وهذا يقتضي أن النبي من الأمة وهو كذلك لأنه أرسل حتى لنفسه .
PageV02P214
# """""" صفحة رقم 215 """"""
# قوله : ( أقبلت بوجهي ) وقال بعضهم : خص الوجه لأنه أشرف الأعضاء وفيه
~~أعظم الحواس ، فإذا خضع فغيره أولى ، ويجوز أن يراد به الذات فمعنى وجهت
~~وجهي أقبلت بذاتي ، وكني عنها بالوجه إشارة إلى أنه ينبغي أن يكون كله وجها
~~مقبلا على ربه لا يلتفت لغيره في جزء منها أي الصلاة ، ويجتهد في تحصيل
~~الصدق خوفا من الكذب في هذا المقام
# قوله : ( الحياة والموت ) لو قال الإحياء والإماتة لكان أولى ، ويزيد
~~منفرد وإمام قوم محصورين أي الذين لا يأتيهم غيرهم ورضوا بالتطويل صريحا ،
~~ويشترط أن يكونوا غير أجراء إجارة عين على عمل ناجز وغير متزوجات ( اللهم
~~أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر
~~لي ذنوبي جميعها لا يغفر الذنوب إلا أنت ، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي
~~لأحسنها إلا أنت ، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت ، لبيك ms0887
~~وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك ، أنا بك وإليك فتباركت وتعاليت
~~أستغفرك وأتوب إليك ) اه . وقوله والشر ليس إليك أي لا يتقرب به إليك وقيل
~~: لا يفرد بالإضافة إليك وإنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل ليس
~~شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته لحكمة بالغة ، وإنما هو شر بالنسبة لخلقك اه
~~خطيب على المنهاج قوله : ( والنسك العبادة ) فعطفه علم .
# قوله : ( والاستعاذة للقراءة ) أي لقراءة الفاتحة أو بدلها من ذكر أو
~~دعاء اه م ر خلافا للأسنوي ، لأن المقصود إبعاد الشيطان عن عبادته ، ولو
~~كان بدلها التعوذ تعوذ له على المعتمد كما ذكره ابن شرف ومثله ق ل .
~~ويستثني من إطلاقه المسبوق إذا خاف ركوع إمامه قبل إتمامه الفاتحة ، وعبارة
~~الشيخ خ ض والمعتمد التعوذ للذكر كما اقتضاه كلام الشيخين لأن البدل يعطى
~~حكم مبدله ولو في صلاة الجنازة بالشروط المتقدمة في الافتتاح خلافا لظاهر
~~كلامه هنا كشرح المنهج وغيره ، وخلافا للإسنوي في مهماته والجلال المحلي في
~~شرح المنهاج والخطيب حيث قيدوا ندب ذلك بالقراءة اه . ولا يكون إلا بعد
~~تمام الانتصاب إذ هو تابع لها في المحل ، فإذا أتى به في نهوضه للقيام لا
~~يحسب وكان مكروها لفوات تعميم الركن بالتكبير إذ يسن مده إلى تمام الانتصاب
~~، ويسر بهما أي بالتعوذ والافتتاح ندبا في السرية والجهرية كسائر الأذكار
~~المستحبة بحيث يسمع نفسه لو كان سميعا .
# قوله : ( أي إذا أردت قراءته ) أشار به إلى أن ذلك من التعبير عن إرادة
~~الفعل بالفعل وهذا PageV02P215
~~"""""" صفحة رقم 216 """"""
# هو المشهور قال بعضهم : عليه سؤال وهو أن الإرادة إذا أخذت مطلقا أي
~~متصلة بالقراءة أو لا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد إرادة القراءة حتى لو
~~أراد القراءة ثم عن له أن لا يقرأ استحب له الاستعاذة ، وليس كذلك وإن أخذت
~~الإرادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال العلم بوقوعها أي الإرادة المتصلة
~~بالقراءة ، ويمتنع حينئذ استحبابها قبل القراءة قال بعضهم : بقي عليه قسم
~~آخر باختياره يزول الإشكال وذلك أنا نأخذها مقيدة بأن لا يعن له صارف ms0888 عن
~~القراءة اه عناني قوله : ( فقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) أو نحوه مما
~~اشتمل على الاستعاذة بالله من الشيطان ، كأعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم ، لكن الأول أفضل قاله في المجموع وبه قال أبو حنيفة
~~لموافقة قوله تعالى ) فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } )
~~النمل : 98 ) . ولما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قرأت على
~~النبي فقلت : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، فقال لي : ( قل
~~يا ابن أم عبد اا أعوذ باا من الشيطان الرجيم . هكذا أخذته عن جبريل عن
~~اللوح المحفوظ ) وروى نافع عن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي أنه كان يقول
~~قبل القراءة ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وقال أحمد : الأولى أن يقول
~~أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، جمعا بين هذه الآية وبين
~~قوله تعالى ) فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم } ) فصلت : 36 ) وقال
~~النووي والأوزاعي الأولى أن يقول : ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله
~~هو السميع العليم ) .
# وقد اتفق الجمهور أن الاستعاذة سنة في الصلاة ، فلو تركها لم تبطل صلاته
~~سواء تركها عمدا أو سهوا . ويستحب لقارىء القرآن خارج الصلاة أن يتعوذ أيضا
~~، أي فهي مستحبة في القراءة بكل حال في الصلاة وخارج الصلاة ، وهي في
~~الصلاة للقراءة لا للصلاة ، والمختار الجهر بها في جميع القرآن هذا في
~~استعاذة القارىء على المقرىء أو بحضرة من يسمع قراءته ، أما من قرأ خاليا
~~أو في الصلاة سرية كانت أو جهرية فإخفاؤها أولى . ومحلها قبل القراءة ،
~~ويجوز الوقف عليها والابتداء بما بعدها بسملة أو غيرها ، ويجوز وصلها
~~بالبسملة والوجهان صحيحان وهذا مذهب الجمهور كإمامنا الشافعي ، وأبي حنيفة
~~، ومحمد بن الحسن ، وأحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنهم . وحملوا الأمر فيها
~~وهو ظاهر قوله تعالى ) فاستعذ بالله } ) غافر : 56 فصلت : 36 ) على الندب .
~~ودليل الجمهور أن النبي لم يعلم الأعرابي الاستعاذة في جملة أعمال الصلاة
~~وتأخير البيان عن وقته غير جائز . وذهب داود بن علي وأصحابه ms0889 إلى وجوب
~~الاستعاذة بظاهر قوله تعالى ) فاستعذ بالله } ) غافر : 56 فصلت : 36 )
~~والأمر فيها للوجوب حتى إنهم أبطلوا صلاة من لم يستعذ ، وقد جنح الإمام فخر
~~الدين الرازي إلى القول بالوجوب ، وحكاه عن عطاء بن رباح ، واحتج له بظاهر
~~الآية من حيث الأمر والأمر ظاهره الوجوب ، ولأن النبي واظب على التعوذ
~~فيكون واجبا ، ولأنها تدرأ شر الشيطان PageV02P216
~~"""""" صفحة رقم 217 """"""
# وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . وقال ابن سيرين : إذا تعوذ الرجل في
~~عمره مرة واحدة فقد كفي في إسقاط الوجوب . وقال بعضهم : كانت الاستعاذة
~~واجبة على النبي دون أمته . وأجيب عن مواظبة النبي عليها بأنه واظب على
~~أشياء كثيرة من أفعال الصلاة ليست بواجبة كتكبيرات الانتقالات والتسبيحات
~~في الصلاة فكان التعوذ مثلها ، ووقت الاستعاذة قبل القراءة عند الجمهور كما
~~تقدم سواء في الصلاة أو خارجها . وحكي عن النخعي أنه بعد القراءة وهو قول
~~داود وإحدى الروايتين عن ابن سيرين ، وحجة الجمهور ما روي عن أبي سعيد
~~الخدري قال : كان النبي إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر ثم يقول ( سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ) ثم يقول : ( الله أكبر
~~كبيرا ) ثم يقول : ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه
~~ونفخه ونفثه ) أخرجه الترمذي ونفخه الكبر ونفثه الشعر . واحتج مخالف
~~الجمهور بقوله تعالى ) فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله } ) النمل : 98 ) .
~~وأجيب عنه بما تقدم . وقال مالك : لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام
~~رمضان بعد القراءة . وبالجملة فالاستعاذة تطهر القلب من كل شيء يشغله عن
~~الله تعالى . ومن لطائف الاستعاذة أن قوله : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~إقرار من العبد بالعجز والضعف ، واعتراف من العبد بقدرة الباري عز وجل وأنه
~~الغني القادر على رفع جميع المضرات والآفات ، واعتراف العبد أيضا بأن
~~الشيطان عدو مبين . ففي الاستعاذة التجاء إلى الله تعالى القادر على دفع
~~وسوسة الشيطان الغوي الفاجر وأنه لا يقدر على دفعه عن العبد إلا الله تعالى .
# قوله : ( في كل ركعة ) أي ولو ms0890 للقيام الثاني من صلاة الكسوف والخسوف لأنه
~~مأمور به للقراءة ، وقد حصل الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره اه خ ض .
~~ولو انقطعت قراءته بسكوت طويل أو كلام أجنبي ناسيا فاستأنف القراءة ندب له
~~الاستعاذة ثانيا ، ولو تعارض الافتتاح والتعوذ أي لم يمكنه إلا أحدهما بأن
~~كان الباقي من الوقت لا يسع إلا أحدهما والصلاة هل يراعي الافتتاح لسبقه أو
~~التعوذ لأنه للقراءة ؟ انظره . قلت : مما يرجح الثاني أنه قيل بوجوبه ح ل ،
~~ولو شرع في التعوذ فات دعاء الافتتاح ، ولو شرع في القراءة فات التعوذ كما
~~تقدم . وفي شرح الروض : وهو أي التعوذ على سنن القراءة إن جهر فجهر وإن سر
~~فسر إلا في الصلاة فيسر به مطلقا على الأصح ، ومن لم يمكنه الجمع بينه وبين
~~دعاء الافتتاح أتى بالدعاء وترك التعوذ لأن الدعاء آكد ، وكذا لو تعارض
~~الإتيان بالافتتاح وقراءة السورة فإنه يقدم الافتتاح كما أجاب به م ر في
~~فتاويه اه مدابغي قوله : ( للاتفاق عليها ) أي على سنية الاستعاذة .
# قوله : ( الشيطان اسم لكل متمرد ) قال ابن عقيل الحنبلي : الشياطين
~~العصاة من الجن ، PageV02P217
~~"""""" صفحة رقم 218 """"""
# وهم من ولد إبليس والمردة أعتاهم وأغواهم . وقال ابن عبد البر : الجن عند
~~أهل الكلام والعلم باللسان منزلون على مراتب : فإن ذكروا الجن خالصا قالوا
~~جني ، فإن أرادوا به من يسكن مع الناس قالوا : عامر والجمع عمار ، فإن كان
~~ممن يعرض للصبيان قالوا : أرواح ، فإذا خبث وتعرم أي قوي قالوا : شيطان ،
~~فإن زاد على ذلك وقوي أمره قالوا : عفريت بكسر العين كذا في لقط المرجان اه
~~شوبري . فإن قيل إن ذكر إبليس في تلك الحضرة قد ينبغي تنزيه حضرة الله عنه
~~. فالجواب : إنما أمرنا الحق تعالى بذكر إبليس اللعين في تلك الحضرة مبالغة
~~في الشفقة علينا من وسوسته التي تخرجنا من شهودنا للحق تعالى ، ولولا هذه
~~الشفقة لما كان أمرنا بذكر هذا اللعين في حضرته المطهرة ، فهو من باب دفع
~~الأشد وهو الوسوسة بالأخف وهو الاستعاذة . فإن قيل كيف أمر رسول الله
~~بالاستعاذة ms0891 من إبليس وهو معصوم منه ؟ فالجواب : أن ذلك من باب التشريع
~~لأمته سواء كانوا أكابر أو أصاغر لعدم عصمتهم ، ولذلك اتفق الأئمة على
~~استحباب الاستعاذة قوله : ( من شطن الخ ) فهو على الأول مصروف لأن النون
~~أصلية ، وعلى الثاني غير مصروف لزيادة الألف والنون وقوله من شطن بابه قعد اه .
# قوله : ( وقيل المرجوم ) لرجمه بالشهب وهو عين ما قبله ، ولو أبدله بقوله
~~وقيل الراجم للناس بالوسوسة لكان أولى ، أي فيكون فعيل إما بمعنى فاعل أو
~~مفعول اه وقوله عين الأول فيه نظر لأن معنى الأول المطرود عن الرحمة . قال
~~كعب الأحبار : إن إبليس كان خازن الجنة أربعين ألف سنة ، وعبد الله مع
~~الملائكة ثمانين ألف سنة ، ووعظ الملائكة عشرين ألف سنة وسيد الكرونيين
~~ثلاثين ألف سنة وسيد الروحانيين ألف سنة وطاف حول العرش أربعة عشر ألف سنة
~~، وكان اسمه في السماء الأولى العابد ، وفي الثانية الزاهد ، وفي الثالثة
~~العارف ، وفي الرابعة الولي ، وفي الخامسة التقي ، وفي السادسة الخازن وفي
~~السابعة عزازير ، وفي اللوح المحفوظ إبليس ، ومع ذلك غافل من عاقبة أمره اه
~~كشف البيان للسمرقندي . ورن إبليس اللعين أربع رنات : رنة حين لعن ، ورنة
~~حين أهبط ، ورنة حين ولد النبي ، ورنة حين أنزلت سورة الفاتحة اه خ ض .
# قوله : ( والجهر بالقراءة ) أي وإن خاف الرياء بخلاف الجهر خارج الصلاة
~~شوبري . والحكمة في الجهر في موضعه أنه لما كان الليل محل الخلوة ويطلب فيه
~~السهر شرع الجهر فيه طلبا للذة مناجاة العبد لربه ، وخص بالأوليين لنشاط
~~المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه
~~الإسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة ، وألحق الصبح PageV02P218
~~"""""" صفحة رقم 219 """"""
# بالصلاة الليلية لأن وقته ليس محلا للشواغل عادة اه ع ش على م ر . وعبارة
~~ا ج : والأصل فيما ذكر أن النبي كان يجهر بالقراءة في الصلوات كلها في
~~الإبتداء ، فكان المشركون يؤذونه ويسبون من أنزله ومن أنزل عليه فأنزل الله
~~) ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } ) الإسراء 110 ) الآية . أي لا تجهر
~~بصلاتك كلها ms0892 ولا تخافت بصلاتك كلها ) وابتغ بين ذلك سبيلا } ) الأسراء :
~~110 ) بأن تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار ، فكان يخافت في الظهر
~~والعصر لأنهم كانوا مستعدين في هذين الوقتين ، ويجهر في المغرب لشغلهم فيه
~~بالأكل والعشاء ، والصبح لكونهم رقودا ، وفي الجمعة والعيدين لأن إقامتهما
~~كانت بالمدينة وما كان للكفار فيها من قوة . وهذا العذر وإن زال بغلبة
~~المسلمين فالحكم باق لأن بقاءه يستغني به عن بيان السبب لأنه خلف عنه عذر
~~آخر هو كثرة اشتغال الناس في هاتين الصلاتين دون غيرهما ، وقد انعقد
~~الإجماع على الجهر فيما ذكر اه . قوله : ( والاستسقاء ) أي سواء كانت ليلا
~~أو نهارا بدليل الإطلاق فيها والتقييد في الطواف اه ابن شرف .
# قوله : ( ووتر رمضان ) أي ولو لمنفرد وإن لم يأت بالتراويح قوله : ( إلا
~~في نافلة الليل المطلقة ) خرج بها غيرها كسنة العشاءين فيسر فيها اه خ ض
~~قوله : ( فيتوسط الخ ) حد الجهر أن يسمع من يليه ، والإسرار أن يسمع نفسه
~~قال بعضهم : والتوسط بينهما يعرف بالمقايسة بهما كما أشار إليه قوله تعالى
~~) ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا } ) الإسراء : 110 )
~~قال الزركشي : والأحسن في تفسيره ما قاله بعضهم أن يجهر تارة ويسر أخرى إذ
~~لا تعقل الواسطة اه ز ي . وفسر الحلبي التوسط بأن يزيد على الإسرار إلى أن
~~لا يبلغ حد الجهر بأن يزيد على أدنى ما يسمع نفسه من غير أن تبلغ تلك
~~الزيادة إلى سماع من يليه اه . ورد بأنه لا يناسب قول الشارح إن لم يشوش
~~على نائم الخ ، لأنه إذا كان كذلك فهو مقطوع بعدم التشويش تأمل . فالصواب
~~تفسير التوسط بما تقدم قوله : ( إن لم يشوش على نائم أو مصل ) وإلا أسر
~~ندبا إن شرعا في النوم أو الصلاة قبل تحرمه فيما يظهر ، ويحتمل الأخذ
~~بإطلاقهم قاله الشيخ ابن حجر . والوجه هو الأخذ بإطلاقهم اه شوبري . أي
~~فيندب ولو عرض ذلك بعد تحرمه . قال الرحماني : فإن شوش حرم عند ابن العماد
~~وكره عند حج ، وقيده ابن قاسم ms0893 بغير من يسن إيقاظه للصلاة وإلا فلا يكره ،
~~والمعتمد أنه إن شوش كره فقط ولا يحرم الجهر لأن الإيذاء غير محقق كما قاله
~~الشيخ عبد البر قوله : ( أو نحوه ) كمدرس أو متفكر في آلاء الله تعالى ،
~~ومثله الخوف من الرياء وإلا سن له الإسرار كما في PageV02P219
~~"""""" صفحة رقم 220 """"""
# المجموع . ويقاس على ما ذكر من يجهر بذكر أو قرآن بحضرة من يشتغل بمطالعة
~~أو تدريس أو تصنيف كما أفتى به الوالد اه . ولا خفاء أن الحكم على كل من
~~الجهر والإسرار بكونه سنة من حيث ذاته فلا ينافي أن يجهر به أو يسر يكون
~~واجبا اه .
# قوله : ( ومحل الجهر والتوسط الخ ) أي محل طلبهما .
# قوله : ( حيث لا يسمع أجنبي ) أفهم أن الخنثى يجهر كالمرأة بحضرة النساء
~~، ولذا قال : وقع في المجموع ما يخالفه في الخنثى أي فقال إنه يسر بحضرة
~~النساء والرجال الأجانب مع أنه مع النساء إما رجل أو امرأة فلا وجه لإسراره
~~. قال م ر : والظاهر عدم المخالفة لأنه مصور بما إذا اجتمع النساء والرجال
~~الأجانب ، ولعل هذا هو الجواب المذكور في شرح المنهاج وعبارة شرح م ر هذا
~~كله بالنسبة للذكر ، أما الأنثى والخنثى فيجهران إن لم يسمعهما أجنبي ،
~~ويكون جهرهما دون جهر الذكر ، فإن كان ثم أجنبي يسمعهما كره بل يسران ، فإن
~~جهرا لم تبطل صلاتهما ووقع في المجموع والتحقيق أن الخنثى يسر بحضرة الرجال
~~والنساء ، ورده في المهمات لأنه بحضرة النساء إما ذكر أو أنثى ، ويستحب له
~~الجهر في الحالتين ويجوز حمل كلامهما على إسراره حالة اجتماع الرجال
~~والنساء اه .
# فائدة : الإمام يجهر بالقنوت مطلقا أي سواء صلاها في الوقت أو بعده ،
~~والمنفرد لا يجهر به مطلقا اه عبد البر .
# قوله : ( والعبرة في الجهر والإسرار في الفريضة الخ ) ليست الفريضة قيدا
~~كما يدل عليه قول م ر . أما الفائتة فالعبرة فيها بوقت القضاء ، فيجهر من
~~غروب الشمس إلى طلوعها ويسر فيما سوى ذلك . وعلم من ذلك أنه لو أدرك ركعة
~~من الصبح قبل طلوع الشمس ms0894 ثم طلعت أسر في الثانية وإن كانت أداء وهو الأوجه
~~، نعم يستثني صلاة العيد فيجهر في قضائها كالأداء كما قاله الأسنوي اه أي
~~لأنها شرعت جهرية في وقت السر ، فناسب في قضائها الجهر لأجل أن يحاكي
~~القضاء الأداء ، فلو قضى صلاة الضحى ليلا أو وقت صبح جهر كما هو الظاهر من
~~كلامهم لأن الليل ووقت الصبح محل الجهر ، ولا يرد ركعتا الفجر ووتر غير
~~رمضان ورواتب المغرب والعشاء لأن الإسرار ورد فيها في محل الجهر فيستصحب
~~على العكس من العيد . وعبارة المناوي : والعبرة في قضاء فرض أو نفل بوقت
~~القضاء لا الأداء على الأصح ، فيجهر في قضاء الظهر ليلا ويسر في قضاء
~~العشاء نهارا اه . وعليه يلغز فيقال : صلاة يسن في قضائها شيء ولا يسن في
~~أدائها ، فإن أبدلت السنة بالوجوب بأن قلت صلاة يجب في قضائها شيء وهو
~~الإتمام ولا يجب في أدائها فقل صورته فيما إذا فاتت صلاة في السفر فقضاها
~~في الحضر اه عناني .
PageV02P220
# """""" صفحة رقم 221 """"""
# قوله : ( ويشبه أن يلحق بها العيد ) فيجهر فيه في وقت الجهر ويسر فيه في
~~وقت الإسرار . وقوله : والأشبه خلافه أي بل يجهر فيه مطلقا اه ح ل . قوله :
~~( عملا بأصل الخ ) ولم يعمل بذلك في غيره لخروجه بالدليل ح ل . وقوله : ورد
~~بالجهر الخ . والحكمة في الجهر بها وبالجمعة إظهار شوكتهم بعد أن منعهم
~~المشركون منها .
# قوله : ( عقب الفاتحة ) أو بدلها إن تضمن دعاء على المعتمد ، ويستفاد من
~~قوله عقب أنه يفوت بالتلفظ بغيره وإن قل ولو سهوا . نعم ينبغي استثناء رب
~~اغفر لي لورودها في الحديث لا بالسكوت الطويل ، ويفوت بالشروع في الركوع
~~ولو فورا م د . وقال م ر : ومراده أي النووي بالعقب أن لا يتخلل بينهما لفظ
~~إذ تعقيب كل شيء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما إذ
~~لا يفوت إلا بالشروع في غيره كما في المجموع ولو سهوا . فيما يظهر ظاهره
~~أنه لا يفوت بالسكوت الطويل الزائد على السكتة اللطيفة المشروعة قوله ms0895 : (
~~بعد سكتة ) أي بقدر سبحان الله وكذا بقية السكتات إلا التي بعد آمين فإنها
~~بقدر ما يقرأ المأموم الفاتحة . والسكتات المطلوبة في الصلاة ستة : بين
~~التحرم ودعاء الافتتاح ، وبينه وبين التعوذ ، وبينه وبين البسملة ، وبين
~~آخر الفاتحة وآمين وبين آمين والسورة إن قرآها ، وبين آخرها وتكبيرة الركوع
~~فإن لم يقرأ سورة فبين آمين والركوع اه ابن حجر قوله : ( وخارجها ) ذكره
~~استطرادي لأن الكلام في هيئات الصلاة وقوله للاتباع يقتضي أنه أي الاتباع
~~دليل الصلاة وخارجها مع أن خارج الصلاة مقيس عليها كما يدل له كلام غيره
~~قوله : ( استجب ) سينه ليست للطلب وإنما هي مؤكدة ، ومعناها أجب اه شهاب
~~على البيضاوي قوله : ( ولو شدده ) أي الميم مع المد والقصر وفيه لغة المد
~~مع الإمالة فيصير فيه خمس لغات المد والقصر مع التخفيف والتشديد هذه أربعة
~~، والخامسة الإمالة اه ا ج قوله : ( لقصده الدعاء ) وهو استجب ، فلو أطلق
~~أو شرك بطلت صلاته سم . ونقل عن حاشية ن ز عن شرح الإرشاد عدم البطلان
~~مطلقا ، أي في الصورتين وهو المعتمد قوله : ( جهر بها ) لو قال : جهر به أي
~~بالتأمين لكان أحسن . قوله : ( مع تأمين إمامه ) وليس في الصلاة ما PageV02P221
~~"""""" صفحة رقم 222 """"""
# تسن مقارنة الإمام فيه غير التأمين كما في شرح م ر . ولو قرأ معه وفرغا
~~معا كفى تأمين واحد أو فرغ قبله . قال البغوي : ينتظر والمختار أو الصواب
~~أنه يؤمن لنفسه ثم للمتابعة اه خ ض .
# قوله : ( إذا أمن الإمام ) أي أراد التأمين قوله : ( فإن من وافق تأمينه
~~الخ ) أي ومعلوم من حديث آخر أن الملائكة تؤمن مع تأمين الإمام فيكون
~~التعليل منتجا للمدعي كما تقدم ح ف . قوله : ( تأمين الملائكة ) قيل هم
~~الحفظة ، وقيل ملائكة موكلون بالصلوات واختاره بعضهم .
# قوله : ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) أي من الصغائر . واعتمد ابن السبكي في
~~الأشباه أنه يشمل الكبائر وقد تقدم . وعبارة المدابغي على التحريم قوله :
~~غفر له أي الصغائر فقط على ما اعتمده م ر ، واستقرب أن المراد بالملائكة
~~جميعهم لا ms0896 خصوص الحفظة .
# قوله : ( وخرج بفي جهرية السرية الخ ) والحاصل أن المصلي مأموما كان أو
~~غيره يجهر به إن طلب منه الجهر ، ويسر به إن طلب منه الإسرار . والأماكن
~~التي يجهر فيها المأموم خلف إمامه خمسة : تأمينه مع إمامه ، وفي قنوت الصبح
~~، وفي قنوت الوتر في النصف الأخير من رمضان ، وفي قنوت النازلة في الصلوات
~~الخمس وإذا فتح عليه شرح م ر اه قوله : ( ولا معية ) هو مقيد بما إذا لم
~~يجهر الإمام في السرية وإلا ندب له التأمين قياسا على ندب استماع قراءته ،
~~ويجهر بها المأموم أو أن الشارح أراد بالسرية المفعولة سرا قوله : ( بل
~~يؤمن الإمام وغيره سرا مطلقا ) أي قبل الإمام أو بعده ، وانظر ما معنى
~~الإطلاق بالنسبة للإمام والمنفرد ، ويسن للمأموم أن لا يقرأ في الأوليين
~~الفاتحة حتى يفرغ الإمام منها ولو في السرية بظنه ق ل .
# قوله : ( قراءة السورة ) أي في غير جنازة وفاقد الطهورين كما قاله
~~الرحماني . والسورة اسم لطائفة من القرآن أقلها ثلاث آيات ، والمعتمد أن
~~السورة الكاملة أفضل من قدرها من غيرها ، وأن الأكثر من غيرها أفضل من سورة
~~أقصر ولو ) قل هو الله أحد } ) لاخلاص : 1 ) لأن نظرهم هنا لكثرة الألفاظ
~~لا لكثرة الثواب خلافا لشيخ الإسلام حيث فضل السورة مطلقا قوله : ( بعد
~~الفاتحة ) خرج بقوله بعد الفاتحة ما لو قرأها قبلها أو كرر الفاتحة فإنها
~~لا تجزئه لأنه خلاف ما ورد في السنة ولأن الشيء الواحد لا يؤدي فرضا ونفلا
~~في محل واحد ، ولأن الفاتحة ركن من الأركان والركن لا يشرع تكراره على
~~الاتصال . نعم لو لم يحسن غير PageV02P222
~~"""""" صفحة رقم 223 """"""
# الفاتحة وأعادها يتجه كما قال الأذرعي الإجزاء ، ويحمل كلامهم على الغالب
~~ويسن كون السورتين متواليتين إلا ما ورد فيه خلافه كقراءة سورتي الإخلاص في
~~ركعتي الفجر والسجدة وهل أتى في صبح الجمعة وعلى ترتيب المصحف وعكسه مفضول
~~كما لو قرأ في الأولى سورة الناس وقرأ في الثانية أول البقرة اه خ ض قوله :
~~( في ركعتين أوليين ) ولو متنفلا أحرم ms0897 بأكثر من ركعتين ، فإن اقتصر على
~~تشهد واحد سنت له السورة في الكل ، أو أكثر سنت له فيما قبل التشهد الأول
~~اه شرح م ر اه . أج قوله ( للاتباع ) أي في الظهر والعصر وقيس بهما غيرهما
~~، وقوله : بل يستمع قراءة إمامه أي ولو كانت الصلاة سرية لأن العبرة
~~بالمفعول لا بالمشروع قوله : ( فلا تسن ) يصدق بالكراهة وخلاف الأولى .
~~وقوله للنهي عن قراءته ينتج الأول شيخنا .
# قوله : ( بل يستمع قراءة إمامه ) أي ويسن له أن يقرأ الفاتحة في سكتة
~~الإمام بعد آمين ، ولا يقرؤها حال قراءة الإمام للفاتحة إلا إن خاف فوت بعض
~~الفاتحة وعلى من علم أن إمامه لا يقرأ السورة أو إلا سورة قصيرة ولا يتمكن
~~من إتمام الفاتحة أن يقرأها معه أي مع الإمام كما في الأنوار ، وتعبيره
~~بعلى يقتضي الوجوب فلا يرد على قولهم فيما مر : لا تسن المقارنة إلا في
~~التأمين وأيضا هو في حالة العذر بخلاف ما مر فليتأمل قوله : ( فإن لم
~~يسمعها الخ ) وهل يسن له في هذه الحالة أن يقرأ في صبح الجمعة آلم تنزيل أو
~~لا لعدم تمكنه من السجود مستقلا . قال ابن حجر : لا يسن له قراءتها مطلقا ،
~~واعتمد شيخنا أنه يقرؤها كما ذكروه اه ابن شرف لكن لا يسجد إلا إن سجد
~~إمامه . نعم إن نوى المفارقة سجد وحده قوله : ( أو بعد ) أي عن إمامه قوله
~~: ( أو إسرار إمامه ولو في جهرية ) عبارة غيره أو كانت صلاته سرية أو جهرية
~~، ولم يجهر فيها إمامه لأن العبرة بالمفعول وإن خالف المشروع قوله : ( إذ
~~لا معنى لسكوته ) وكذا يسن له إذا فرغ من الفاتحة في الثالثة والرابعة أو
~~من التشهد الأول قبل الإمام أن يشتغل بدعاء فيهما ، أو يقرأ في الأولى وهي
~~أولى اه ومراد ابن حجر بالأولى الثالثة والرابعة وبالثانية التشهد قوله : (
~~في باقي صلاته ) أي الثالثة والرابعة ، ونقل عن شرح العباب أنه يكرر السورة
~~مرتين في ثالثة المغرب ح ل قوله : ( إذا تداركه ) لبيان الواقع وإذا هنا
~~مجردة عن معنى ms0898 الشرط ، ومعناها هنا الوقت أي وقت تداركه أي الباقي اه قوله
~~: ( إن لم يكن قرأها ) أي ولا تمكن من قراءتها شوبري ، فالمدار على إمكان
~~القراءة وعدمها قوله : ( وإلا سقطت عنه الخ ) نظر فيه الشيخ عميرة PageV02P223
~~"""""" صفحة رقم 224 """"""
# بأن الإمام لا تسن له السورة في الأخيرتين ، فكيف يتحملها عن المأموم مع
~~أن ظاهر كلام الشارح أنه يتحملها عنه ؟ فكأنه توهم أن الإمام لما تحمل عن
~~المسبوق الفاتحة فكذلك السورة وهو عجيب اه . وأجاب ح ل بأن سقوطها عنه
~~لسقوط متبوعها وهو الفاتحة لا لأجل كون الإمام تحملها عنه كما فهمه الشيخ
~~عميرة ، وهذا واضح في سقوطها في الأولى التي سبق فيها وما صورة سقوطها في
~~الركعتين معا ، وصوره شيخنا بما إذا أدرك الإمام في الركوع ثم حصل له زحمة
~~مثلا عن السجود فسجد وقام فوجد الإمام راكعا فتسقط عنه الفاتحة والسورة في
~~الركعتين معا تأمل .
# قوله : ( ويسن أن يطول من تسن له السورة ) وهو الإمام والمنفرد قوله : (
~~كما في مسألة الزحام ) بأن زحم إنسان عن السجود ، وكما في تطويل الإمام
~~الركعة الثانية في صلاة ذات الرقاع لتلحقه الفرقة الثانية اه ح ل قوله : (
~~ويسن لمنفرد وإمام محصورين ) هذا التقييد بالنسبة للثلاثة الأول فقط كما في
~~المنهج ، وأما قوله وفي مغرب قصاره الخ فإنه يسن حتى لإمام غير محصورين
~~قوله : ( محصورين ) أي لا يصلي وراءه غيرهم وإن كانوا غير محصورين بالعد اه
~~ق ل . وعبارة خ ض مع زيادة والمحصورون وهم الذين لا يأتيهم غيرهم رضوا
~~بالتطويل ولم يطرأ عليهم غيرهم وإن قل ، ولم يتعلق بأحد منهم حق كأجراء أو
~~أرقاء أو متزوجات كما ذكره الرحماني قوله : ( في صبح طوال المفصل ) أي لغير
~~المسافر أما المسافر فالمستحب أن يقرأ في الأولى منها ) قل يا أيها
~~الكافرون } ) الكافرون : 1 ) وفي الثانية الإخلاص اه م د .
# قوله : ( طوال المفصل ) بكسر الطاء وضمها وهو من الحجرات إلى عم ،
~~والأوساط من عم إلى الضحى ، والقصار من الضحى إلى الآخر اه ح ل . وهذا
~~تفصيل السورة ms0899 المتقدمة فلا تكرار . وعبارة بعضهم : وتعرف الطوال من غيرها
~~بالمقايسة فالحديد وقد سمع مثلا طوال والطور مثلا قريب من الطوال ، ومن
~~تبارك إلى الضحى أوساطه ، ومن الضحى إلى آخره قصاره انتهى . ويستحب أيضا
~~قراءة الجمعة والمنافقون في صلاة عشاء ليلة الجمعة كما ورد عن ابن حبان
~~بسند صحيح وقد كان السبكي يفعله فأنكر عليه بأنه ليس في كلام الرافعي فرد
~~على المنكر بما مر أي من الورود ، وكم من مسائل لم يذكرها الرافعي فعدم
~~ذكره لها لا يستلزم عدم سنيتها اه من فتاوى م ر . وسن أن يقرأ على ترتيب
~~المصحف ، فلو قرأ الإخلاص مثلا في الأولى قرأ في الثانية بعض سورة الفلق
~~أقل من سورة الإخلاص جمعا بين الترتيب وتطويل الأولى على الثانية على
~~المعتمد ، ويحصل أصل السنة بقراءة شيء من القرآن وظاهره ولو كلمة PageV02P224
~~"""""" صفحة رقم 225 """"""
# وفيه نظر . وينبغي اشتراط الفائدة وعبارة شرح م ر . قوله : ويستحب قراءة
~~شيء يفهم أنه لو قرأ بعض آية حصل أصل السنة وهو محتمل إذا كان مفيدا كالآية
~~القصيرة المفيدة . والحكمة فيما ذكره الشارح بقوله : ويسن في صبح طوال
~~المفصل الخ . أن الصبح ركعتان فناسب تطويلهما ، ووقت المغرب ضيق فناسب فيه
~~القصار ، وأوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلاة طويلة أيضا فلما
~~تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال . وانظر حكمة
~~مخالفة الظهر لغيرها من الرباعيات ، ولعلها لكون وقتها وقت قيلولة فناسبها
~~التخفيف بقريب من الطوال كالنازعات تأمل والمفصل المبين المميز قال تعالى )
~~كتاب فصلت آياته } ) فصلت : 3 ) أي جعلت تفاصيل في معان مختلفة من وعد
~~ووعيد وحلال وحرام ، وسمي بذلك أي مفصلا لكثرة الفصول بين السور بالبسملة .
# قوله : ( وفي صبح جمعة في أولى ) آلم تنزيل } ) السجدة 1 و2 ) ) فإن قرأ
~~الثانية في الأولى قرأ الأولى في الثانية ، وله الاقتصار على بعض كل منهما
~~ولو آية السجدة ولو بقصد السجود ، فإن لم يقرأهما أبدلهما بسورة سبح وهل
~~أتاك وإلا فسورتي الكافرون والإخلاص ق ل على التحرير ms0900 . وعبارة الرحماني :
~~ولو ضاق الوقت اقتصر على البعض ولو آيتها . قلت : والظاهر أن ضيق الوقت ليس
~~قيدا ، ولو نسيها في الأولى جمع السورتين في الثانية ، ولو قدم الثانية في
~~الأولى قرأ السجدة في الثانية وسجد ولا يضر ذلك لأن صبح الجمعة محل السجود
~~في الجملة اه ولو أتى بغيرها من القرآن بقصد السجود وسجد بطلت صلاته وهو
~~المعتمد . وقال ابن حجر : لا تبطل لأنها محل السجود . وفي حاشية ق ل على
~~التحرير قال ابن حجر : ولا تسن قراءة آية سجدة خلف الإمام لعدم تمكنه من
~~السجود ، وخالفه شيخنا م ر واعتمد شيخنا الزيادي الأول اه .
# تنبيه : قال العلامة الخطيب في شرح المنهج : قال ابن عبد السلام : القرآن
~~ينقسم إلى فاضل ومفضول كآية الكرسي وتبت ، فالأول كلامه تعالى في ذاته ،
~~والثاني كلامه تعالى في غيره فلا ينبغي أن يداوم على قراءة الفاضل ويترك
~~المفضول لأن النبي لم يفعله ، ولأنه يؤدي إلى هجران بعض القرآن ونسيانه .
# قوله : ( والتكبيرات عند الخفض ) نعم في صلاة التسبيح يقطع التكبير فيها
~~أي لا يمده في الجلسة للاستراحة ، ويقوم غير مكبر كما جزم به البغوي وأقره
~~القمولي وهو ظاهر ، ويدل له إطلاق التحقيق أنه يكره هنا تكبيرتان قاله حج
~~اه ايعاب اه شوبري .
PageV02P225
# """""" صفحة رقم 226 """"""
# قوله : ( وعند ابتداء الرفع من السجود ) أي لا من الركوع الشامل له كلام
~~المصنف ق ل . أما الرفع من الركوع فيقول فيه : سمع الله لمن حمده كما يأتي
~~قريبا . والحاصل أن في كل ركعة خمس تكبيرات مسنونات . قال الحافظ في فتح
~~الباري : قال ناصر الدين بن المنير : الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض
~~والرفع أن المكلف أمر بالنية أول الصلاة مقرونة بالتكبير ، وكان من حقه أن
~~يصحب النية إلى آخر الصلاة فأمر أن يجدد العهد في أثنائها بالتكبير الذي هو
~~شعار النية اه قوله : ( إلى انتهاء الجلوس ) أي بين السجدتين أو للتشهد ،
~~فخرج جلسة الاستراحة فإنه يمده إلى القيام أي بحيث لا يجاوز سبع ألفات حج .
~~وقوله : والقيام ينبغي أن يزاد ms0901 والركوع والسجود قوله : ( والقيام ) أي
~~للقراءة والمراد القيام من التشهد أو من السجدة الثانية ، وخرج بذلك جلسة
~~الاستراحة فإنه يمده فيها إلى القيام إن لم يصل التسابيح وإلا فإلى انتهاء
~~الجلوس ثم يسبح وإذا قام ساكتا وفي حاشية أج ما نصه . قال الشهاب حج :
~~ويمده إلى السجود أو القيام أي أو الركوع فيمده إلى استقرار أعضائه ، وذلك
~~لئلا يخلو جزء من صلاته عن ذكر حتى في جلسة الاستراحة فيمده على الألف التي
~~بين الألف والهاء لكن بحيث لا يجاوز سبع ألفات اه .
# قوله : ( وقول سمع الله لمن حمده ) أي عند ابتداء الرفع من الركوع وكذا
~~ربنا لك الحمد عند انتصابه . والسبب في سمع الله لمن حمده أن الصديق رضي
~~الله عنه ما فاتته صلاة خلف رسول الله قط ، فجاء يوما وقت صلاة العصر فظن
~~أنها فاتته مع رسول الله فاغتم بذلك وهرول ودخل المسجد ، فوجده مكبرا في
~~الركوع فقال : الحمد لله وكبر خلفه فنزل جبريل والنبي في الركوع فقال : يا
~~محمد سمع الله لمن حمده فقل : سمع الله لمن حمده . وفي رواية اجعلوها في
~~صلاتكم . فقالها عند الرفع من الركوع ، وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع
~~به فصارت سنة من ذلك الوقت ببركة الصديق رضي الله عنه قوله : ( أي تقبل
~~الله منه حمده ) فالمراد سمعه سماع قبول لا سماع رد ويكون بمعنى الدعاء
~~كأنه قيل : اللهم تقبل حمدنا فاندفع ما يقال إن سماع الله مقطوع به فلا
~~فائدة في الإخبار به أفاده شيخنا ح ف قوله : ( كفى ) أي في أصل السنة ،
~~ويكفي أيضا من حمد الله سمعه .
# قوله : ( وقول ربنا لك الحمد ) أي بعد الانتصاب وهي أفضل الصيغ س ل قوله
~~: ( وبواو فيهما ) فالصيغ أربع ويزاد ثنتان لك الحمد ربنا والحمد لربنا ،
~~وأفضلها ربنا لك الحمد على المعتمد . وعلى ثبوت الواو فهي عاطفة على مقدر
~~أي أطعناك ولك الحمد على ذلك اه ز ي .
PageV02P226
# """""" صفحة رقم 227 """"""
# ويندب أن يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما ورد أنه تسابق إليها ms0902
~~ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقائلها إلى يوم القيامة اه شوبري .
# فائدة : أفضل الذكر المطلق الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافىء مزيده ،
~~وحمل حديث ( أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله ) على
~~الدخول بها في الإسلام اه رحماني .
# قوله : ( ملء ) بالرفع صفة للحمد ، وبالنصب حال أي مالئا بتقدير كونه
~~جسما ، وأحق مبتدأ ، ولا مانع الخ خبره وما بينهما اعتراض شرح المنهج ، وما
~~مصدرية أي أحق قول العبد أو نكرة موصوفة أي أحق قول قاله العبد أو موصولة ،
~~وعائدها محذوف أي أحق القول الذي قاله العبد الخ . والظاهر أن أفعل التفضيل
~~بالنسبة لما هنا فقط فلا يرد أحقية كلمة الإخلاص ونحوها ، أو أنه لا يلزم
~~من الأحقية الأفضلية وتقدم أن الحمد أفضل اه رحماني قوله ( وملء ما شئت من
~~شيء بعد ) ويقول القنوت بعد هذا خلافا لمن قال الأولى أن لا يزيد على ربنا
~~لك الحمد ، ولمن قال إنه يأتي بذلك الذكر كله اه س ل بالمعنى قوله ( بعد )
~~أي غيرهما ، وبعد مبني على الضم لقطعه عن الإضافة ونية معنى المضاف إليه
~~وهو صفة لشيء ، ويكون القنوت بعد هذا مطلقا أي بعد قوله منك الجد إذا كان
~~منفردا أو إمام محصورين قوله ( وسع كرسيه السموات والأرض ) بيان لعظم
~~الكرسي . وفي الحديث أنها أي السموات بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة في أرض
~~فلاة ، وكذا كل سماء بالنسبة للأخرى ق ل قوله : ( وكلنا لك عبد ) قال
~~السبكي : لم يقل عبيد لأن القصد أن يكون الخلق أجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب
~~واحد إيعاب شوبري . أو يقال أفرد بالنظر للفظ كل لأنه يجوز مراعاة لفظها
~~ومراعاة معناها قال تعالى ) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } ) مريم : 95 )
~~وقال تعالى ) وكل أتوه داخرين } ) النمل : 87 ) اه ق ل بزيادة .
# قوله : ( لا مانع لما أعطيت ) ما ذكره الشارح من ترك تنوين اسم ، لا أعني
~~مانع ومعطي مع أنه عامل فيما بعده موافق للرواية الصحيحة لكنه مشكل على
~~مذهب البصريين الموجبين تنوينه . وقد يجاب بمنع عمله هنا ms0903 فيما بعده بأن
~~يقدر له عامل ، أي لا مانع يمنع لما أعطيت واللام للتقوية ، أو يخرج على
~~لغة البغداديين فإنهم يتركون تنوين الشبيه بالمضاف ويجرونه مجرى المفرد في
~~بنائه على الفتح سم ز ي قوله ( ذا الجد ) بفتح الجيم في الموضعين بمعنى
~~الغني ويروى بالكسر بمعنى الاجتهاد ، وقوله : منك أي عندك أي لا ينفع صاحب
~~الغنى عندك غناه ، وإنما الذي ينفعه عندك رضاك ورحمتك لا غير ، وتفسير منك
~~بمعنى عندك ذكره الأزهري .
PageV02P227
# """""" صفحة رقم 228 """"""
# قوله : ( ويجهر الإمام ) أي عند الحاجة . قوله : ( بل استحسنه ) أي
~~التشنيع . قوله : ( معرفتها ) أي هذه المسألة وهي الجهر بسمع الله لمن حمده
~~من الإمام والمبلغ والإسرار بربنا لك الحمد . قوله : ( من كثرة جهل الأئمة
~~) أي إن كانوا شافعية . وقوله : والمؤذنين أي المبلغين لأن الغالب أن
~~المؤذن يبلغ . وعبارة حج قال بعضهم : إن التبليغ بدعة منكرة باتفاق الأئمة
~~الأربعة حيث بلغ المأمومين صوت الإمام ، لأن السنة حينئذ في حقه أن يتولاه
~~بنفسه ومراده بكونه بدعة أنه مكروه خلافا لمن وهم فيه فأخذ منه أنه لا يجوز
~~اه . قوله : ( سبحان ربي العظيم ) ويستحب زيادة وبحمده ثلاثا ، ويحصل أصل
~~السنة بمرة وأدنى الكمال ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم إحدى عشرة وهو
~~الأكمل للمنفرد وإمام محصورين بشرطهم ، أما غيرهم فلا يزيد على الثلاث أي
~~يكره له ذلك للتخفيف على المقتدين شرح م ر . قوله : ( اللهم لك ركعت ) قدم
~~الظرف هنا وأخره في قوله : خشع لك سمعي الخ هل لهذا من نكتة ؟ سألت شيخنا
~~عن ذلك فقال : يمكن أن يقال لما كانت العبادة من المشركين لغير الله بجميع
~~ذاتهم ، قدم الظرف لقصد الرد عليهم إذ تقديم المعمول يفيد الحصر ، ولما لم
~~تحصل العبادة منهم بالخشوع بالسمع ونحوه لغير الله لم يحتج إلى تقديم بل
~~بقي على أصل تأخير المعمول اه . وهو بمكان من الدقة والنفاسة اه اج باختصار
~~. قوله : ( وبك آمنت ) فإن قيل : يرد على الحصر المستفاد من تقديم المعمول
~~الإيمان بغيره ممن يجب الإيمان بهم كالأنبياء ms0904 والملائكة والكتب . قلت :
~~يجاب بأن الإيمان بما أوجبه إيمان به أو المراد الحصر الإضافي بالنسبة لمن
~~عبد اه شوبري . قوله : ( خشع الخ ) يقول ذلك وإن لم يكن متصفا بذلك لأنه
~~متعبد به وفاقا لم ر . وقال حج : ينبغي أن يتحرى الخشوع عند ذلك وإلا يكون
~~كاذبا ما لم يرد أنه بصورة من هو كذلك . قال المدابغي : وفيه من المبالغة
~~ما لا مزيد لأن الخاشع هو الشخص بجملته لا أبعاضه ، فإسناد الخشوع للسمع
~~والبصر ونحوهما إشارة إلى أن الخشوع يشمل جميع أعضائه وأبعاضه اه . والحاصل
~~أن إضافة الخشوع الذي هو حضور القلب وسكون الجوارح لهذه الحواس لأنها آلته ، PageV02P228
~~"""""" صفحة رقم 229 """"""
# فهي إضافية مجازية والمتصف به في الحقيقة هو الهيكل الإنساني جميعه ،
~~لكنها تابعة للقلب بدليل قوله لمن رآه يعبث في صلاته : ( لو سكن قلب هذا
~~لسكنت جوارحه ) والسمع أفضل من البصر قوله : ( ومخي ) يطلق المخ على الودك
~~، أي الشحم الذي في العظم ، وعلى خالص كل شيء وعلى الدماغ كما في المصباح .
~~ويمكن إرادة كل من الثلاثة ، ويراد بالمعنى الثاني القلب لأنه خالص البدن
~~وسلطانه قوله : ( وعصبي ) وبعده وشعري وبشري وفي آخره لله رب العالمين كما
~~في الشرح والروضة والمحرر .
# قوله : ( قدمي ) بكسر الميم وسكون الياء مفرد مضاف وإلا لقال قدماي ، وهو
~~تعميم بعد تخصيص والقدم مؤنثة قال تعالى : ) فتزل قدم بعد ثبوتها } ) النمل
~~: 94 ) ولا يصح هنا التشديد لفقد ألف الرفع عميرة . لا يقال : يصح مثنى على
~~لغة هذيل من قلب الألف ياء لأنها خاصة بالمقصور المضاف لياء المتكلم . قال
~~في الخلاصة .
# وفي المقصور عن
# هذيل انقلابها ياء حسن
# وكنى بالقدم عن الذات ، وعبر عنها به لأن الأعمال تنال بها غالبا وليس
~~المراد الجارحة وهو من ذكر العام بعد الخاص ، ونكتته ما تقدم من أن الأعمال
~~تنال بها كما قاله البابلي ، والأولى أن يكون من ذكر الكل بعد الجزء ونص
~~على الأجزاء أو لا لخفاء دخولها في القدم كما في الإطفيحي ، وإنما أتي به
~~بعد قوله خشع لك سمعي وبصري ms0905 الخ للتوكيد قوله : ( وتكره القراءة في الركوع
~~) أي بقصدها لأن الركوع محل الذكر فيكون صارفا عن القرآنية بخلاف ما إذا
~~قصد الدعاء أو أطلق ، وعبارة ق ل وتكره القراءة في غير القيام في الصلاة إن
~~قصد القراءة ولو مع غيرها وإلا فلا للصارف كما في الجنابة اه . فإن قلت :
~~لم أوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع والسجود
~~مع أن كلا ركن ؟ قلت : لأن القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتجنا
~~إلى ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان للعبادة فقط فلم يجب فيهما
~~ذكر اه .
# قوله : ( سبحان ربي الأعلى ) ومن داوم على ترك التسبيح في الركوع والسجود
~~سقطت شهادته اه برماوي . ومذهب الإمام أحمد أن من تركه عامدا تبطل صلاته ،
~~فإن كان ناسيا جبر بسجود السهو قوله : ( اللهم لك سجدت ) قدم للاختصاص ،
~~ولو قال : سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته خ ض . وكذا لو قال سجد
~~الفاني للباقي لم يضر على المعتمد لأن المقصود به PageV02P229
~~"""""" صفحة رقم 230 """"""
# الثناء على الله خلافا لمن قال بالضرر لأنه خبر اه شرح م ر . قال ع ش :
~~ظاهره وإن لم يقصد الثناء ، وينبغي أن محل ذلك إذا قصد به الثناء اه . قوله
~~: ( ولك أسلمت ) أي انقدت أو فوضت أمري . قوله : ( سجد وجهي ) أي وكل بدني
~~، وخص الوجه بالذكر لأنه أشرف أعضاء الساجد ، وفيه بهاؤه وتعظيمه فإذا خضع
~~وجهه فقد خضع باقي جوارحه اه خ ض . فهو من باب إطلاق الجزء على الكل ، أو
~~أن المراد الوجه حقيقة ويلزم من سجوده سجود باقي بدنه . قوله : ( للذي خلقه
~~) أي أوجده من العدم وصوره على هذه الصورة العجيبة ، أي جعل له فما وعينين
~~وأنفا وأذنين ورأسا ويدين وبطنا ورجلين إلى غير ذلك ، وحينئذ فعطف التصوير
~~على الخلق مغاير زي وهو أعني قوله : وصوره دفع لما قد يقال إنه خلق مادة
~~الوجه دون صورته ، وعبارة الشيخ خ ض وصوره على هذه الصورة العجيبة البديعة
~~قال تعالى ) لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ms0906 } ) التين : 4 ) وكذلك صرحوا
~~في الطلاق بأنه لو قال لزوجته : إن لم تكوني أحسن من القمر فأنت طالق لا
~~يقع عليه الطلاق ، وإن كانت جارية زنجية إذ لا شيء أحسن من الإنسان .
# قوله : ( وشق سمعه وبصره ) أي منفذهما إذ السمع والبصر من المعاني لا
~~يتصور فيهما شق ، وهما صفتان حادثتان يتعلقان بالموجود ، فالأول خاص
~~بالمسموع والثاني بالمبصر . وأما في حقه تعالى فهما صفتان أزليتان يتعلقان
~~أي يحيطان بكل موجود ، ويستحب أن يزيد بعد ذلك قبل تبارك بحوله وقوته ثم
~~يقول تبارك الله الخ . قوله : ( تبارك الله ) أي تعالى الله ، والتبرك
~~العلو والنماء تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخير وزيادته ، ومعنى تبارك
~~الله تزايد خيره وتكاثر ، أي تزايد عن كل شيء وتعالى في صفاته وأفعاله .
~~وهي كلمة تدل على العظمة لا تستعمل إلا لله وحده ، فيحرم استعمال ذلك في
~~غير الله تعالى ولا يكفر به ، ولا يستعمل منه إلا الماضي فلا يستعمل منه
~~المضارع ولا الأمر اه خ ض . قوله : ( أحسن الخالقين ) أي المصورين وإلا
~~فالخلق من العدم إلى الوجود لا يشاركه فيه أحد ، فأفعل التفضيل ليس على
~~بابه لأن المصورين ليس فيهم حسن من حيث تصويرهم لأنهم يعذبون عليه أفاده
~~شيخنا . ويستحب كما في الروضة أن يزيد على ما ذكر : سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح ، وقوله سبوح أي كثير التنزيه عما لا يليق به ، ومعنى قدوس أي
~~البالغ في الطهارة ، والمراد بالروح جبريل ، وقيل ملك له ألف رأس ، في كل
~~رأس مائة ألف وجه ، في كل وجه مائة ألف فم ، في كل فم مائة ألف لسان يسبح
~~الله تعالى بلغات مختلفة . وقيل خلق من الملائكة يرون الملائكة ولا تراهم
~~فهم للملائكة كالملائكة لبني آدم اه دميري اج .
# قوله : ( ويسن الدعاء في السجود ) أي يتأكد سنه فيه فلا ينافي أنه يسن
~~أيضا في الركوع PageV02P230
~~"""""" صفحة رقم 231 """"""
# اج ملخصا . قوله : ( أقرب ) مبتدأ وما مصدرية ، والخبر محذوف والتقدير
~~أقرب كون العبد أي أكوانه وأحواله حاصل إذا كان وهو ساجد فقوله وهو ms0907 ساجد
~~حال من فاعل كان المقدرة . قوله : ( والحكمة في اختصاص العظيم بالركوع
~~والأعلى بالسجود الخ ) هذا من حيث المعنى ، وأما من حيث الدليل فقد ورد عن
~~عقبة بن عامر أنه قال : لما نزلت ) فسبح باسم ربك العظيم } ) الواقعة : 74
~~و96 ) قال : ( اجعلوها في ركوعكم ) ولما نزلت ) سبح اسم ربك الأعلى } )
~~الأعلى : 1 ) قال : ( اجعلوها في سجودكم ) . قوله : ( فجعل الأبلغ ) أي وهو
~~الأعلى مع الأبلغ وهو السجود ، ومن الحكمة للتخصيص أنه لما ورد : ( أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد ) فربما يتوهم قرب مسافة ، فسن سبحان ربي
~~الأعلى أي عن قرب المسافة .
# قوله : ( رؤوس أصابع الخ ) لا حاجة لإخراج المتن عن ظاهره فإن المتن يفيد
~~وضع اليدين نفسهما ، والشارح حمله على وضع أطرافهما على أعلى أطراف الفخذين
~~، ويلزم منه أن باقيهما على الفخذين لكن لو أبقاه على ظاهره وقيده بحيث
~~تحاذي رؤوس الأصابع طرف الفخذ لكان أولى ، ومراده باليدين الكفان وقوله :
~~على الفخذين أي اليمنى على الأيمن واليسرى على الأيسر . وقوله : بين
~~السجدتين وكذا جلسة الاستراحة سم . وعبارة ق ل قوله رؤوس الخ صوابه إسقاط
~~لفظ رؤوس وطرف لأن المطلوب وضع اليدين على الفخذين بحيث تسامت رؤوسهما
~~أطراف الركبتين فتأمل . قوله : ( في الجلوس بين السجدتين ) ومثله جلسة
~~الاستراحة والجلوس للتشهدين ، لكن كيفية الوضع مختلفة ففي الأولين اليدان
~~مبسوطتان ، وفي الأخيرين بينها المتن بقوله : يبسط اليسرى ويقبض اليمنى ولا
~~يضر إدامة وضعهما على الأرض إلى السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه
~~اه ابن حجر . أي فقال إن إدامتهما على الأرض تبطل الصلاة اه ع ش على م ر .
~~قوله : ( مضمومة للقبلة ) انظر هذا مع ما تقدم في الركوع من أنه يفرق فتنزل
~~الرحمة على بدنه ، فلم لم يطلب التفريق هنا قياسا عليه ولذلك قيل به هنا :
~~فليحرر إلا أن يقال إن قوله ناشرا أصابعه مضمومة ، وقوله مع أصابعها أي مع
~~تفريق يسير بحيث تكون متوجهة للقبلة ، ولا يضر انعطاف رؤوسها على الركبتين
~~سم في شرحه .
PageV02P231
# """""" صفحة رقم 232 """"""
# قوله : ( في ms0908 تشهده ) شمل الأول والآخر وهو كذلك ، والقبض يكون بعد وضع
~~اليد منشورة لا معه ولا قبله على المعتمد كما قاله سلطان وقيل مع الوضع اه
~~ق ل . ويدل له قول المنهج ويضع يمناه قابضا أصابعها والأصل في الحال
~~المقارنة .
# قوله : ( إلا المسبحة ) سميت بذلك لأنه يشار بها إلى التوحيد ، وتسمى
~~السبابة لأنه يشار بها عند السب ق ل . ولو تعددت المسبحة فالعبرة بالأصلية
~~فلو كانتا أصليتين فالعبرة بما جاور الإبهام ، فلو قطعت هل تقوم الأخرى
~~مقامها أو لا ؟ محل نظر والظاهر أنها تقوم مقامها ولا يشير بالسبابة اليسرى
~~وإن فقدت اليمنى ، ولو عجز عن التشهد وقعد بقدره سن في حقه أن يرفع مسبحته
~~كما أن من عجز عن القنوت سن في حقه أن يقف بقدره وأن يرفع يديه زي . وفي م
~~ر ولو قطعت يمناه أو سبابتها كرهت إشارته بيسراه لفوات سنة بسطها لأن فيه
~~ترك سنة في محلها لأجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الأشواط الثلاثة
~~يأتي به في الأخيرة اه .
# فائدة : كانت سبابة النبي أطول من الوسطى نقله الدميري في شرح المنهاج اه .
# قوله : ( ويديم رفعها ) أي إلى القيام أو السلام . فإن قلت : المعنى الذي
~~رفعت لأجله قد انقضى فكيف بقي رفعها ؟ قلت : لا نسلم انقضاءه لأن الأواخر
~~والغايات هي التي عليها المدار ، فمن ثم طلب منه إدامة استحضار ذلك التوحيد
~~والإخلاص فيه حتى يقارن آخر صلاته لتكون خاتمتها على أتم الأحوال وأكملها .
~~والحكمة في اختصاص المسبحة بذلك أن لها اتصالا بنياط القلب أي عرقه ،
~~فكأنها سبب لحضوره ، وأما الوسطى فقيل إن لها اتصالا بنياط الذكر فلذا تأبى
~~النفوس الزكية الإشارة بها . قوله : ( ولا يحركها ) فإن قلت : قد ورد
~~التحريك أيضا في أحاديث فلم قدم النافي ؟ قلت : إنما قدم النافي هنا على
~~المثبت عكس القاعدة لما قام عندهم في ذلك ، وهو أن المطلوب في الصلاة عدم
~~الحركة فقد قيل : إنه إذا حرك عامدا عالما بطلت صلاته فيكره التحريك عندنا
~~خلافا للمالكية ، وعبارة سم : ولا يحركها ms0909 عند رفعها للاتباع رواه أبو داود
~~، بل يكره بتحريكها ولا تبطل به الصلاة ، وقيل يحرم وتبطل به ، وقيل : يسن
~~للاتباع رواه البيهقي وصححه . وقال : ويحتمل أن يكون المراد بتحريكها في
~~خبره رفعها لا تكرير تحريكها اه . ويؤيده أن فيه جمعا بين الخبرين ، وأن
~~عدم التحريك أنسب بالصلاة PageV02P232
~~"""""" صفحة رقم 233 """"""
# المطلوب فيها سكون الأعضاء والخشوع الذي قد يذهبه أو يضعفه التحريك ،
~~واعلم أن كون رفع مسبحة اليمنى خاصا بهذا المحل تعبدي فلا يقاس به غيره ،
~~فما يفعل بعد الوضوء وعند رؤية الجنازة لا أصل له قرره شيخنا عن فتاوى ابن
~~حجر اه رحماني . قوله : ( فلو حركها ) ولو ثلاثا لأنها ليست عضوا ولأنه فعل
~~خفيف والكلام ما لم يحرك الكف وإلا بطلت بثلاثة أفعال متوالية عامدا عالما
~~كتحريك الزند المقطوع الكف سم رحماني . والحاصل أن في تحريكها ثلاثة أقوال
~~قول : بالكراهة ، وقولان آخران أحدهما بالحرمة وتبطل به الصلاة والآخر
~~بالندب اه . قوله : ( ولم تبطل صلاته ) صرح به للرد على من يقول بالبطلان
~~كما علمت ع ش . قوله : ( أو حلق بينهما ) أي أوقع التحليق بينهما أي بين
~~الوسطى والإبهام ، أي جعلهما حلقة فالظاهر أن بين زائدة لأنه لا يظهر لها
~~معنى اه شيخنا . قوله : ( لكن ما ذكر ) أي أولا وهو قوله والأفضل الخ .
# قوله : ( على كعب يسراه ) بعد أن يضجعها بحيث يلي ظهرها الأرض اه خ ض .
~~قوله : ( وهي الجلوس بين السجدتين الخ ) ومثله جلسة الاستراحة والأفضل أن
~~لا يزيدها على قدر جلوس التشهد الأول ، ولا يضر تطويلها وإن كره خلافا لابن
~~حجر . وفي شرح م ر : ويكره تطويلها على الجلوس بين السجدتين كما في التتمة
~~، ويؤخذ منه عدم بطلان الصلاة وهو المعتمد كما أفتى به الوالد رحمه الله
~~تعالى اه . وجلوس الاستراحة ليس من الركعة بل مستقل فاصل بين الركعتين على
~~الصحيح كالتشهد الأول وجلوسه ، ذكر ذلك في المجموع . قال في الذخائر :
~~ويحتمل أن يكون من الأولى تبعا للسجود اه . وكلام الذخائر طريقة مرجوحة ،
~~والمعتمد أنه فاصل بين الركعتين . وتظهر فائدة ms0910 الخلاف في الحلف والتعاليق ،
~~فإذا قال لعبده إذا صليت ركعة فأنت حر عتق برفع رأسه من السجود الثاني بناء
~~على المعتمد . قوله : ( والجلوس للتشهد الأول ) ويتصور أن يتشهد أربع مرات
~~في صلاة المغرب بأن يكون مسبوقا أدرك الإمام بعد ركوع الثانية ، ويتابعه
~~فيفترش فيما عدا الرابع ويتورك في الرابع ، ولو ترك الإمام جلسة الاستراحة
~~فجلسها المأموم جاز ولا يضر هذا التخلف فإنه يسير . وبهذا فرقوا بينه وبين
~~ما لو ترك التشهد الأول وتخلف له المأموم .
PageV02P233
# """""" صفحة رقم 234 """"""
# ضابط الجلسات في الصلاة أربع : ثنتان واجبتان وهما الجلوس بين السجدتين
~~وجلوس التشهد الأخير ، وثنتان سنتان وهما جلسة الاستراحة وجلوس التشهد
~~الأول اه . مناوي .
# قوله : ( وجلوس الساهي ) أي الذي يطلب منه سجود السهو ، ومحله إن قصد
~~السجود للسهو أو أطلق فإن قصد ترك السجود تورك . قوله : ( وجلوس المصلي
~~قاعدا للقراءة ) وكذا للاعتدال وللركوع وغيرهما إلا التشهد الأخير ق ل .
~~وجملة جلسات الافتراش ستة وهي : الجلوس بين السجدتين ، وجلوس التشهد الأول
~~، وجلوس الاستراحة ، وجلوس المسبوق ، وجلوس الساهي ، وجلوس المصلي قاعدا
~~للقراءة اه . فلو قال المصلي وافتراشه لجلساته إلا الأخيرة لكان أحسن .
~~وسمي بذلك لأن رجله كالفرش له كما سمي التورك بذلك لجلوسه على الورك ، وعند
~~الإمام يسن التورك مطلقا ، وعند الإمام أبي حنيفة يسن الافتراش مطلقا .
# فرع : لو عجز عن هيئة الافتراش أو التورك المعروفة وقدر على عكسها فعله
~~لأنه الميسور .
# قوله : ( ويلصق ) بضم الياء التحتية فهو من المزيد لا من المجرد قوله : (
~~وركه ) بفتح الواو وكسر الراء أي ألييه قوله : ( في الجلسة الأخيرة ) أي
~~التي يعقبها سلام ومثله في ذلك سجود التلاوة والشكر خارج الصلاة فالسنة
~~فيهما التورك أي بعد السجود وقبل السلام . وأفهم عده الافتراش والتورك من
~~الهيئات أنه لو قعد حيث شاء جاز وهو كذلك ، قال القفال : ولو قعد على الأرض
~~ورفع رجليه جاز اه . وينبغي كراهة ذلك كما لو مدهما فإنه مكروه ، ويكره
~~الإقعاء غير المسنون وهو أن يجلس على وركيه أي أصل فخذيه ناصبا ركبتيه وهذا
~~بخلاف ما ms0911 لو وضع ركبتيه على الأرض ورفع فخذيه ونصبهما ولم يجلس بمقعدته على
~~الأرض فإنه لا يكفي خلافا للقفال حيث قال بالإجزاء ، وعلله بقوله لأن وضع
~~المقدمة سنة ، وتعقبه الزركشي بقوله : ومقتضى قول الإمام في الأقطع أنه
~~يلزمه ذلك لا أنه أقرب إلى القيام إذ لا يحسب من القعود اه أما الإقعاء
~~الآخر وهو أن يضع ركبتيه وأطراف أصابع رجليه على الأرض وألييه على عقبيه ،
~~فهو سنة في الجلوس بين السجدتين . وصرح الإسنوي بكراهته فيما عدا الجلوس
~~بين السجدتين بل قال الجويني : إنه حرام في ذلك لكنه شاذ ، نعم ألحق بعضهم
~~به جلسة الاستراحة وكل جلوس قصير والجلوس محتبيا خلاف السنة ، وبحث ابن
~~الرفعة أن الإقعاء المكروه إن كان في سنة كجلسة الاستراحة منع ثوابها لأن
~~السنة لا تنال بالمكروه . وفيه نظر لأنه ذو جهتين اه سم .
# قوله : ( وحكمته التمييز الخ ) عبارة ش م : والحكمة في المخالفة بين
~~الأول أنها أقرب PageV02P234
~~"""""" صفحة رقم 235 """"""
# لعدم اشتباه عدد الركعات ، ولأن المسبوق إذا رآه علم في أي التشهدين .
~~والحكمة في التخصيص أن المصلي مستوفز في غير الأخير والحركة عن الافتراش
~~أهون اه . وقوله في التخصيص أي تخصيص الأول بالافتراش والأخير بالتورك اه ع ش .
# قوله : ( التسليمة الثانية ) أي وإن تركها الإمام فتسن للمأموم اج . قال
~~ق ل : وهي من ملحقات الصلاة لا منها على المعتمد قوله : ( على المشهور في
~~الروضة ) أي من أقوال ثلاثة ، وعبارة الروضة : ويسن تسليمة ثانية على
~~المشهور . وفي قول قديم لا يزيد على واحدة ، وفي قول آخر يسلم غير الإمام
~~واحدة وكذا الإمام إن قل القوم ولا لغط عندهم وإلا فتسليمتين . فإذا قلنا
~~يسلم واحدة جعلها تلقاء وجهه .
# قوله : ( إلا أن يعرض الخ ) لا حاجة لهذا لأن الكلام في الحكم عليها
~~بالسنية لا في الإتيان بها وعدمه مع أن فيما ذكره نظرا ظاهرا فتأمل ق ل .
~~قوله : ( فيجب الاقتصار على الأولى ) ولا عبرة بالثانية لو أتى بها بل يحرم
~~، ولا تبطل صلاته لفراغها بالأولى وإنما حرمت الثانية حينئذ لأنه ms0912 انتقل إلى
~~حالة لا تقبل فيها الصلاة فلا تقبل توابعها قال سم على حج : إلا أنه مشكل
~~في وجود السترة فقوله أو وجد العاري سترة إن أريد تحريمها مع العري فواضح
~~أو مطلقا ففيه نظر اه م د . وعبارة المناوي : وتحرم إن عرض بعد الأولى مناف
~~كحدث وخروج وقت جمعة أي بخلاف وقت غيرها من الصلوات ونية إقامة لأنها وإن
~~لم تكن جزءا من الصلاة فإنها من توابعها قوله : ( أو نوى القاصر الخ ) في
~~ذكر ذلك نظر لأن فرض المسألة أن الذي عرض ينافي الصلاة والإقامة هنا لا
~~تنافي الصلاة وإنما تنافي القصر إلا أن يصور بما إذا رأى الماء قبل نية
~~الإقامة وكان متيمما فيبطل التيمم بالتسليمة الأولى فلا يأتي بالثانية ،
~~والفرض أن الصلاة تسقط بالتيمم قوله : ( أو وجد العاري الخ ) فيه نظر لأنه
~~لو استتر أتى بالمطلوب إلا أن يقال : المراد ما دام عريانا فقوله أو وجد
~~العاري الخ أي ولم يستتر .
# قوله : ( وأن تكون الأولى يمينا ) ولو سلم الأولى عن يساره سلم الثانية
~~عن يساره أيضا لأنه محلها ، ولا عبرة بمخالفته السنة في التسليمة الأولى
~~كما قاله ع ش اه قوله : ( يمينا ) فلو PageV02P235
~~"""""" صفحة رقم 236 """"""
# عكس كره وإن أتى بهما عن يمينه أو عن يساره أو تلقاء وجهه كان خلاف
~~الأولى ، فلو ارتكب المكروه وابتدأ باليسار هل يسن جعل الثانية عن اليمين ؟
~~قال سم : ينبغي نعم اه اج قوله : ( حتى يرى خده ) أي يراه من خلفه ، وقوله
~~: فقط أي لا خداه وقوله كذلك أي فقط .
# قوله : ( ثم يلتفت ) أي بوجهه فقط لأنه يشترط أن يكون صدره مستقبل القبلة
~~إلى الإتيان بالميم من عليكم وهذا في غير المستلقي ، أما هو فيمتنع عليه
~~الالتفات لأنه متى التفت للإتيان بسنة الالتفات خرج عن الاستقبال المشترط
~~حينئذ فيمتنع عليه الالتفات ، ويكون مستثنى هكذا ظهر . وبه يلغز فيقال :
~~لنا مصل متى التفت للسلام بطلت صلاته رشيدي . ولو أراد الاقتصار على واحدة
~~أتي بها قبل وجهه قوله : ( ناويا السلام ) أي ابتداءه الخ ms0913 . وهذا عام في
~~الكل ، وأما نية الرد ففصلها الشارح بقوله : وينوي مأموم الرد الخ .
~~واستشكل قوله ناويا السلام الخ بأنه لا معنى للنية لأنه صريح لوجود الخطاب
~~والصريح لا يحتاج إلى نية . وأجيب بأن التحلل من الصلاة عارضه فاحتاج إلى
~~النية لوجود الصارف والمعارض بخلافه خارج الصلاة ، وتبعية الثانية للأولى
~~صارف عن ذلك أيضا اه ح ل . وعبارة زي : ويجاب بأن المسلم خارجها لم يوجد
~~لسلامه صارف عن موضوعه فلم يحتج للنية ، وأما فيها فكونه واجبا للخروج منها
~~صارف اه . وظاهر كلامهم أنه لا يشترط نية السلام أي سلام الصلاة الذي هو
~~ركن ، والمراد معناه وهو التحلل مع ذلك ويفرق بينه وبين نظائره مما اعتبر
~~فيه فقد الصارف بأنه هنا لم يخرجه عن مدلوله الذي هو التحية ولو مع النية
~~المذكورة وفي غيره إخراج له عن مدلوله ، فاحتيج إلى فقد الصارف ثم لا هنا
~~اه شوبري وفي ع ش على م ر : انظر هل يشترط مع نية السلام على من ذكر نية
~~سلام الصلاة حتى لو نوى مجرد السلام على من ذكر أو الرد ضر للصارف وقد
~~قالوا يشترط فقد الصارف أولا فيكون مستثنى فيه نظر ، والقلب إلى الاشتراط
~~أميل وهو الوجه سم . والأقرب ما مال إليه م ر من عدم الاشتراط ، ويوجه بأنه
~~لو علم من عن يمينه بسلامه عليه لم يجب الرد لأنه لكونه مشروعا للتحلل لم
~~يصلح للأمان فكأنه لم يوجد فلا يصلح صارفا اه . فتلخص أن الضرر إنما هو في
~~صورة واحدة وهي ما إذا قصد غير السلام ، أما إذا قصد السلام أو قصد معه
~~الرد أو أطلق فإنه لا يضر اه . واعلم أنه إذا تأخر سلام المأمومين عن تسليم
~~الإمام فهو إنما ينوي ابتداء فقط بكل من التسليمتين وأما المأمومون فمن على
~~يمينه يرد على الإمام بالثانية ، ومن على يساره من المأمومين بالأولى وعلى
~~الإمام والمأمومين الذين على يمينه ابتداء بها أيضا وأما الأولى لمن على
~~يمين الإمام فينوي بها الابتداء إن لم يتقدم سلامهم ms0914 أو بعضهم قبل إتيانه
~~بها وإلا نوى مع الابتداء الرد فينوي الابتداء على من لم يسلم والرد على من
~~سلم ، كما إذا جاءك رجلان فسلم أحدهما عليك ولم يسلم الآخر وقلت : عليكم
~~السلام قاصدا PageV02P236
~~"""""" صفحة رقم 237 """"""
# الرد على من سلم والابتداء على من لم يسلم . قال ق ل على المحلي : الحاصل
~~أن كل مصل ينوي السلام على من لم يسلم عليه وينوي الرد على من سلم عليه ممن
~~عن يمينه أو يساره أو خلفه أو أمامه اه . وأما من على يسار الإمام فتقدم
~~حكم أولته ، وأما ثانيته فينوي بها على من على يساره الابتداء زيادة على
~~الرد ولا يجب عليهم حينئذ الرد فتأمل .
# قوله : ( على من ) أي شخص التفت هو أي ولو غير مصل ، ومع ذلك لا يجب على
~~غير المصلي الرد عليه وإن علم أنه قصده بالسلام كما في ع ش . وعبارة اج هل
~~إذا قصد السلام على غير المصلين من الحاضرين هل يطلب منهم الرد ؟ قال سم
~~على المنهج : لا يبعد الندب إذا علموا اه . وأبرز الضمير لأنها صفة جرت على
~~غير من هي له كما أشار له في الخلاصة بقوله :
# وأبرزنه مطلقا حيث تلا
# ما ليس معناه له محصلا
# قوله : ( إنس ) هم البشر الواحد إنسي بكسر الهمزة وسكون النون ، وأنس
~~بفتحتين ، والجمع أناسي وأناسية . مناوي على الشمائل قوله : ( فينويه بمرة
~~اليمين ) أي بشرط أن لا يقصد غير السلام فقط ، بأن يقصد السلام وحده أو
~~يقصده مع الرد أو يطلق فالضرر في صورة واحدة وهي ما إذا قصد غير السلام
~~وحده ع ش قوله : ( وينوي مأموم ) أي ندبا وغير المأموم هل يجب عليه الرد أو
~~لا ؟ وعدم الوجوب أوجه اه شوبري .
# قوله : ( فينويه ) أي الرد وقوله : من على يمين المسلم أي من إمام ومأموم
~~، وقوله بالتسليمة الثانية بأن تأخر تسليم من على يمينه الثانية بعد سلام
~~المسلم الأولى إذ لو تقدم عليه لم يكن من هو على يمينه قد سلم عليه فلا
~~يطلب منه الرد ، وأما ابتداء ms0915 فقد تقدم حكمه فالتسليمة تكون للابتداء والرد
~~ح ل قوله : ( ومن على يساره بالأولى ) بأن تأخر تسليم من على يساره الأولى
~~عن التسليمة الثانية ، إذ لو تقدم لم يكن قد سلم عليه فلا رد ح ل . وعبارة
~~اج استشكل هذا فإن الرد إنما يكون بعد السلام والإمام إنما ينوي السلام على
~~من على يساره بالثانية ، فكيف يرد عليه قبل أن يسلم ؟ وأجيب بأن هذا مبني
~~على أن المأموم إنما يسلم الأولى بعد فراغ الإمام من التسليمتين وهو الأصح
~~في شرح المهذب والتحقيق اه .
# قوله : ( ويسن للمأموم الخ ) ولو سلم الثانية على اعتقاد أنه أتى بالأولى
~~وتبين خلافه لم PageV02P237
~~"""""" صفحة رقم 238 """"""
# تحسب وسلم التسليمتين كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى تبعا للبغوي في
~~فتاويه . فإن قلت : صرحوا بأنه إذا جلس للاستراحة بنيتها وتبين أنه لم يجلس
~~بين السجدتين فإن تلك الجلسة تقوم مقام الجلوس ، وهذه سنة نابت مناب الفرض
~~فهلا كان هنا كذلك ؟ قلت : يفرق بينهما بأن نية الصلاة شاملة لجلسة
~~الاستراحة ولا كذلك التسليمة الثانية لأنها من توابعها لا من نفسها ، ولهذا
~~لو أحدث بينهما لم تبطل صلاته ، ومثل التسليمة الثانية ما لو نسي سجدة من
~~صلاته ثم سجد لتلاوة أو سهو أنها لا تقوم مقام تلك السجدة للعلة المذكورة اه .
# قوله : ( إلا بعد فراغ الإمام من تسليمتيه ) ولو قارنه جاز كبقية الأركان
~~لكنها مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما قارن فيه فقط كما أفتى به الوالد .
~~وقال إنه الأقرب اه شرح م ر . ومراده المقارنة في السلام والأفعال .
~~والحاصل أن المقارنة إما حرام ومبطلة وهي المقارنة في التحرم ، وإما مكروهة
~~وهي المقارنة في الأفعال والسلام ، وإما سنة وهي المقارنة في التأمين ،
~~وإما واجبة وذلك في قراءة الفاتحة حيث علم أنه لا يتمكن من قراءتها بعد
~~قراءة الإمام ، وإما مباحة وهي فيما عدا ذلك اه م د على التحرير .
# تتمة : يسن الدعاء بعد التشهد الأخير وقبل السلام بما شاء من ديني أو
~~دنيوي كاللهم ارزقني رزقا حسنا . بل نقل ms0916 عن النص كراهة تركه ، ولو دعا
~~بمحظور بطلت صلاته . والسنة أن لا يزيد فيه على قدر التشهد والصلاة على
~~النبي إذا كان إمام غير محصورين أو محصورين لم يرضوا بالتطويل ، بل يكره
~~حينئذ . والمعتمد أن الأفضل كون الدعاء أقل منهما ، أما المنفرد فله أن
~~يطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو ، والمراد بقدر ما ذكر ما يأتي به
~~منهما أي التشهد والصلاة ، فإن أطالهما أطال الدعاء وإن خففهما خففه لأنه
~~تبع لهما ، وأما التشهد الأول فلا يسن بعده الدعاء بل يكره لبنائه على
~~التخفيف ، ومحل ذلك في الإمام والمنفرد . أما المسبوق إذا أدرك ركعتين من
~~الرباعية فإنه يتشهد مع الإمام تشهده الأخير وهو أول للمأموم فيتمه تبعا
~~لإمامه فلا يكره الدعاء له بل يستحب ، والأشبه في الموافق أنه لو كان
~~الإمام يطيل التشهد الأول إما لثقل لسانه أو غيره وأتمه المأموم سريعا أنه
~~لا يكره الدعاء أيضا بل يستحب إلى أن يقوم إمامه اه . ومأثور الدعاء هنا
~~أفضل ومنه : ( اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت
~~أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ) وقوله : وما أخرت أي
~~إذا وقع تغفره لأن طلب غفران الذنب قبل وقوعه محال ، وتمتنع الترجمة عن
~~الدعاء والذكر الواردين في محل للقادر على العربية فإن ترجم والحالة ما ذكر
~~بطلت صلاته . وخرج بالوارد الدعاء المخترع والذكر المخترع فإنه لا يترجم
~~عنهما مطلقا . قال في متن الروض : وشرحه تبطل بدعاء مخترع بالعجمية ومثله
~~الذكر كما ذكره الرافعي اه . ونقل عن ذلك م ر وزاد على البطلان الحرمة على
~~الفاعل اه .
PageV02P238
# """""" صفحة رقم 239 """"""
# فصل : فيما تطلب فيه المخالفة بين الذكر والأنثى في الصلاة
# قوله : ( فيما يختلف فيه ) أي من حيث الهيئة والصفة قوله : ( والمرأة الخ
~~) إنما سميت امرأة لأنها خلقت من مرء وهو آدم قوله : ( تخالف الرجل ) أسند
~~المخالفة إلى المرأة مع تحقق مخالفة كل للآخر لأن الرجل هو الأصل لشرفه اه
~~سم قوله : ( وفي ms0917 بعض النسخ أربعة ) أي بجعل التجافي شيئا واحدا سواء كان
~~للجنبين أو للبطن قوله : ( يجافي الخ ) أفهم اقتصار المصنف على قوله يجافي
~~الخ أن سن تفرقة الركبتين والقدمين في الصلاة عام في الرجل والمرأة وهو
~~كذلك ع ش وق ل قوله : ( أي يخرج ) الأولى أن يقول : أي يبعد كما يدل عليه
~~عبارة المختار ، ويمكن أن المراد بقوله يخرج يبعد من إطلاق الملزوم وإرادة
~~اللازم قوله : ( في السجود ) أي وفي الركوع قوله : ( الكسالى ) بضم الكاف
~~قال تعالى ) وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } ) النساء 142 ) ويندب رفع
~~الساعدين عن الأرض في السجود ولو امرأة وخنثى إلا لنحو طول السجود اه ق ل
~~على الجلال قوله : ( كتنبيه إمامه الخ ) مثل بثلاثة أمثلة إشارة إلى أن ما
~~نابه في الصلاة ، إما مندوب كالمثال الأول أو مباح كالإذن في الدخول ، أو
~~واجب كإنذار الأعمى اه اج قوله : ( وإذنه لداخل ) فيه أن التسبيح لا يفهم
~~منه الإذن في الدخول إلا أن يراد بقوله : سبح أي تلفظ بشيء يحصل به تنبيه
~~سواء كان تسبيحا أو غيره نحو ) ادخلوها بسلام } ) الحجر : 46 . ق : 34 ) وك
~~) يا يحيى خذ الكتاب } ) مريم : 12 ) للإذن في أخذ المتاع لكن ينافيه قول
~~الشارح أي قال : سبحان الله فالأولى تفسيره بما يدل على المقصود .
PageV02P239
# """""" صفحة رقم 240 """"""
# قوله : ( ويعتبر في التسبيح ) خرج التصفيق ، فلا يضر قصد الإعلام به
~~مرحومي قوله : ( وإلا ) بأن قصد الإعلام أو أطلق قوله : ( وإن كان صغيرا )
~~ولو غير مميز بدليل قوله : ويتصور الخ قوله : ( ويتصور ) أي أن عورته ما
~~بين السرة والركبة في الطواف بأن طاف به وليه بعد إحرامه عنه في الحج فإنه
~~يجب على الولي أن يستر من غير المميز ما بين السرة والركبة وهذا جواب عن
~~سؤال مقدر تقديره ، أي فائدة في بيان عورة غير المميز مع أنه لا تعبد عليه
~~حتى يجب سترها وعبارة م ر : وتظهر فائدة ذلك في غير المميز في الطواف اه
~~وهي أولى قوله : ( في غير المميز ) هذا دخيل هنا ms0918 لأن الكلام في العورة في
~~الصلاة بدليل أول الباب إلا أن يقال الطواف كالصلاة قوله : ( إلى عورته )
~~أي الأحد وقوله : والعورة من لفظ الحديث وهو محل الاستدلال وبه يتم المقصود
~~، وإن كان سياق الحديث في العورة التي يحرم نظرها لا في عورة الصلاة لأن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
# قوله : ( مميزة ) قياس ما سبق أن يقول : غير مميزة ويقول ويتصور ذلك في
~~الطواف قوله : ( ومثلها الخنثى ) أي والذكر العاري ولو في خلوة فيضم بعضه
~~إلى بعض قوله : ( تضم بعضها إلى بعض ) لما في تفريجها من التشبه بالرجال ،
~~ويظهر أن الأفضل للعراة الضم وعدم التفريق بين القدمين في القيام والسجود
~~وإن كان خاليا ، ومقتضى كلامهم فيما تقدم في القيام وجوب الضم على سلس نحو
~~البول إذا استمسك حدثه بالضم ، وإن بحث الأذرعي أنه الأفضل من تركه اه شرح
~~شيخنا اه خ ض قوله : ( تلصق ) بضم الفوقية .
PageV02P240
# """""" صفحة رقم 241 """"""
# قوله : ( بحضرة الرجال ) أي جنسهم ولو واحدا بحيث لا يسمعها من يحضرها
~~منهم وإلا كره اج .
# قوله : ( صفقت ) ولو كثر وتوالى عند الحاجة فلا تبطل به الصلاة على
~~المعتمد لأن الفعل فيه خفيف ، فأشبه تحريك الأصابع في سبحة والحك للجرب إن
~~اشتد . وبه يفرق بينه وبين دفع المار في الصلاة فإنه يبطل الصلاة إن بلغ
~~ثلاثا متوالية كما قرره شيخنا . قال م ر : ويحرم التصفيق خارج الصلاة بقصد
~~اللعب وإلا كره برماوي . ونقل عن حج الكراهة مطلقا وعن غيره الحرمة مطلقا ،
~~ومحل الحرمة إن لم يكن لحاجة وإلا جاز كالتصفيق في مجلس الذكر كما أفاده
~~شيخنا ، والتصفيق مطلوب في حق المرأة وإن صلت خالية عن الرجال الأجانب على
~~المعتمد خلافا لمن قال إن المطلوب في حقها حينئذ التسبيح .
# قوله : ( بضرب بطن كف الخ ) سواء كانت اليمين على الشمال أو عكسه ففيه
~~أربع صور . وقوله : أو ضرب ظهر كف فيه صورتان باعتبار اليمين على الشمال أو
~~عكسه اه . وقد أفتى والد شيخنا ببطلان صلاة من أقام لشخص أصبعه لاعبا معه
~~عالما بالتحريم ms0919 اه ح ل قوله : ( مع مخالفتهما السنة ) أي الكاملة قوله : (
~~والمراد بيان التفرقة الخ ) أي فالمعنى يسن التفرقة بين الرجل وغيره في
~~التنبيه بالتسبيح والتصفيق ح ف . فهو جواب عن سؤال . حاصله أنك جعلت
~~التسبيح سنة للرجل والتصفيق سنة للمرأة ، فظاهره أن التنبيه سنة مطلقا أن
~~إنذار الأعمى ونحوه واجب . ويجاب أنه ليس المراد بيان حكم التنبيه بل بيان
~~حكم التفرقة بينهما ، أي يسن أن يكون تنبيه الرجل بالتسبيح وتنبيهها
~~بالتصفيق وبعد ذلك التنبيه الواقع منهما نفسه تارة يندب أو يحب أو يباح
~~قوله : ( وإلا ) أي وإلا يكن المراد بيان التفرقة بل بيان حكم التنبيه ،
~~فلا يصح لأن إنذار الأعمى واجب فحذف جواب الشرط وأقيم دليله مقامه .
PageV02P241
# """""" صفحة رقم 242 """"""
# قوله : ( بجامع أن رأس كل منهما الخ ) إنما ذكر الرأس لأنها متفق على
~~أنها ليست بعورة بخلاف نحو الصدر من الأمة ، لأن أبا حنيفة يرى أن عورة
~~الأمة في الصلاة كعورة الحرة وتزيد عليها بالرأس فتكون عورتها في الصلاة ما
~~عدا وجهها وكفيها ورأسها قوله : ( رقا ) لاحاجة إليه كما مر لأن الخنثى
~~الرقيق لا تختلف عورته بالذكورة والأنوثة قوله : ( وهذا الحمل ) هل يقيد
~~هذا الحمل بما إذا لم يتضح بالأنوثة أو لا . محل نظر والظاهر تقييده بذلك
~~وإلا فتبطل مطلقا اه م د قوله : ( وإن كان بعيدا ) وجه البعد أن فرض
~~المسألة أنه دخل مقتصرا على ستر ما بين السرة والركبة ، فلا يتأتى الحمل
~~حينئذ وتقدم أن هذا الحمل ضعيف بل المعتمد البطلان مطلقا واعتمده الزيادي .
# فصل : فيما يبطل الصلاة
# فرضا أو نفلا أو جنازة ، وكذا سجدة تلاوة وشكر ، ولما كان ما قبله مشتملا
~~على التصفيق وهو بقصد اللعب مبطل ذكر هذا عقبه للمناسبة المذكورة قوله : (
~~والذي يبطل الصلاة ) أي إن طرأ بعد انعقادها فإن قارنها منع انعقادها ،
~~فمراد المتن بالمبطل ما يشمل منع الانعقاد لكن ينافيه قول الشارح المنعقدة
~~فالأولى حمل كلامه على الطارىء قوله : ( أحد عشر ) أي كل PageV02P242
~~"""""" صفحة رقم 243 """"""
# واحد منها قوله : ( أي النطق ) ولو من ms0920 نحو يد أو رجل أو جلد إن كان نطق
~~ذلك العضو اختياريا وإلا فلا يضر لأنه صار كمن له لسانان . وينبني عليه
~~بقية الأحكام كتعليق طلاق وغيره . وتنجيز وعتق وبيع وشراء اه . ومعلوم أنه
~~إنما يسمى نطقا إذا سمعه معتدل السمع ، فإن لم يسمع أصلا أو سمعه حديد
~~السمع دون معتدله فلا ضرر . وخرج بالنطق الصوت الغلف أي الخالي عن الحروف
~~كأن نهق نهيق الحمار ولم يظهر منه حرف مفهم ولا حرفان فلا تبطل به الصلاة ،
~~وخرجت الإشارة ولو من الأخرس للتفهيم سم مع زيادة قوله : ( بحرفين ) ولو من
~~حديث قدسي ، وهذا أعني قوله بحرفين متعلق بنطق ولكن فيه أنه علق به قوله
~~فيما تقدم بكلام فيلزم عليه تعلق حرفي جر بعامل واحد ، إلا أن يقال إن
~~الثاني بدل من الأول قوله : ( لقوله الخ ) أول الحديث عن معاوية بن الحكم
~~السلمي قال : بينا أنا أصلي مع رسول الله إذ عطس رجل من القوم فقلت له :
~~يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقال النبي : ( إن هذه الصلاة ) الخ اه
~~عبد البر .
# قوله : ( من كلام الناس ) أي ما من شأنه أن يكون من كلامهم ، فلا يرد
~~أنها تبطل بحرفين من الحديث القدسي أو التوراة أو الإنجيل مع أنها ليست من
~~كلام الناس لكن شأنها أن تكون من كلامهم لأنها غير معجزة للبشر قوله : ( أو
~~حرف ) عطف على حرفين قوله : ( مفهم ) خرج الحرف الغير المفهم فلا تبطل به
~~والمراد بالمفهم أي عند المتكلم كما قاله الشوبري قوله : ( نحو ق ) هو فعل
~~أمر مبني على حذف الياء حذفت فاؤه ولامه لأنه من وقى يقي فق عين الكلمة
~~وحذف هاء السكت منه خطأ صناعة اه ق ل قال ابن مالك :
# وقف بها السكت على الفعل المعل
# بحذف آخر كأعط من سأل
# فتسميته حرفا بحسب الصورة .
# قوله : ( من الوقاية ) أي بأن لاحظ أنها من الوقاية أو أطلق ، ويوجه
~~الإطلاق بأن القاف المفردة وضعت للطلب ، والألفاظ الموضوعة إذا أطلقت حملت
~~على معانيها ولا تحمل على غيرها إلا بقرينة ms0921 ، والقاف من القلق ونحوه جزء
~~كلمة لا معنى لها . فإذا نواها عمل بنيته كما قاله ع ش وقرره شيخنا ح ف ،
~~واعتمد الشوبري الضرر في صورة الإطلاق قوله : ( وكذا مدة ) PageV02P243
~~"""""" صفحة رقم 244 """"""
# لو قدم هذا على الحرف لكان أنسب ق ل لأنه من الحرفين قوله : ( والمد الخ
~~) هذا في معنى التعليل أي لأن المد الخ .
# فائدة : تحريم الكلام في الصلاة من خصائص هذه الأمة ، وليس من الشرائع
~~القديمة كما دل على ذلك صحيح الأخبار ، فتحريمها فيها عارض لما روي عن زيد
~~بن أرقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة فنزل قوله تعالى ) وقوموا
~~لله قانتين } ) البقرة : 238 ) أي ساكتين كما في مسلم ، فأمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام لما ورد أنه قال لمعاوية بن الحكم السلمي وقد شمت عاطسا
~~في الصلاة ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما الذي يصلح
~~فيها هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) أخرجه مسلم اه من شرح الحصني .
# قوله : ( ويستثني من ذلك ) أي من النطق بحرفين إجابة النبي أي بشرط
~~الموافقة إن طلبه بالقول أجابه بالقول ، وإن طلبه بالفعل أجابه بالفعل ،
~~فإن خالف بطلت قوله : ( في حياته ) ليس بقيد وكذا النداء ، بل المدار على
~~ظهور الطلب بالقول أو الفعل وإجابة بقية الأنبياء كعيسى ومثلهم الملائكة
~~واجبة لكنها مبطلة على المعتمد كما يأتي ، فلو ناداه نبينا ونبي آخر وجبت
~~الإجابة وبطلت الصلاة تغليبا للمانع قوله : ( كنذر ) المعتمد أنه لا يستثنى
~~إلا نذر التبرر الناجز كلله على كذا بخلاف نذر اللجاج وهو ما تعلق به حث أو
~~منع أو تحقيق خبر . والمعلق كأن شفى الله مريضي فلله علي كذا ، فإن صلاته
~~تبطل كما تبطل بقية القرب كالعتق وغيره لأن نذر التبرر مناجاة لله كالدعاء
~~بخلاف غيره اه م د قوله : ( ولو كان الناطق ) هو تعميم في الكلام الذي تبطل
~~به ق ل قوله : ( في الاختيار ) الصواب حذفه لأنه لا فرق في ذلك بين
~~الاختيار والإكراه كما مر في كلام الشارح قوله : ( بقليل ms0922 كلام ) من إضافة
~~الصفة للموصوف ، أي كلام قليل وهو ست كلمات عرفية فأقل ق ل . فمفهوم العمد
~~فيه تفصيل فإنه في الكثير يضر مطلقا قوله : ( أو جهل تحريمه ) أي وما أتي
~~به يؤخذ من ذلك بالأولى صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد الإعلام والفتح
~~الجاهلين بامتناع ذلك وإن علمنا امتناع جنس الكلام سم على حج . وزاد في
~~شرحه على المتن ، بل ينبغي صحتها حينئذ وإن لم يقرب عهده بالإسلام ولا نشأ
~~بعيدا عن العلماء لمزيد خفاء ذلك لأنه من الدقائق .
# تنبيه : أعذار الجاهل من باب التخفيف لا من حيث جهله وإلا لكان الجهل
~~خيرا من العلم إذا كان يحط عن العبد أعباء التكليف أي ثقله ويريح قلبه عن
~~ضروب التعنيف ولا حجة للعبد PageV02P244
~~"""""" صفحة رقم 245 """"""
# في جهله بالحكم بعد التبليغ والتمكن ) لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل } ) النساء : 165 ) قاله الشافعي شرح العباب اه خ ض .
# قوله : ( وإن علم تحريم جنس الكلام ) مشكل بأن الجنس لا تحقق له إلا في
~~ضمن أفراده . ويمكن أن يجاب بأنه يجوز أن يعتقد أن بعض أفراد الكلام لا
~~يحرم لكونه يتعلق بالصلاة كأن أراد إمامه أن يقوم فقال له : اقعد أي فليس
~~المراد بالجنس حقيقته ، بل المراد أنه يعلم حرمة الكلام في الصلاة ولا يلزم
~~من ذلك أن يعلم حرمة ما أتي به ع ش . وأجاب بعضهم بأنه على حذف مضافين أي
~~وإن علم تحريم بعض أفراد الجنس قوله : ( أو بعد عن العلماء ) ويظهر ضبط
~~البعد بما لا يجد مؤنة يجب عليه بذلها في الحج توصله إليه اه حج . والمراد
~~بالعلماء هنا العالمون بهذا الحكم المجهول وإن لم يكونوا علماء عرفا اه
~~شوبري قوله : ( والتنحنح ) أي لغير غلبة ولا لتعذر ركن قولي ق ل . والتنحنح
~~مبتدأ خبره الآتي في قوله إن ظهر بواحد حرفان .
# قوله : ( ولو من خوف الآخرة ) الأولى تأخيره عن الأنين والتأوه لأنه راجع
~~إليهما أيضا كما ذكره ابن حجر في شرح العباب حيث قال بعد ذكرها : ولو كان ms0923
~~كل من الثلاثة من خوف الآخرة خلافا لمالك وأبي حنيفة وبعض أصحابنا ،
~~فالغاية للرد على القول بعدم البطلان في الكل إذا كانت من خوف الآخرة قوله
~~: ( حرفان ) أي أو حرف مفهم الخ قوله : ( لم تبطل صلاة واحد منهما ) لأن ما
~~وقع منهما من الكلام قليل عرفا بعذر فإن سلام الإمام الأول وقع نسيانا ،
~~وكلامه بعد سلامه الثاني بعد فراغ الصلاة ، وسلام المأموم أي مع الإمام
~~وكلامه أي قوله قد سلمت قبل هذا لظنه فراغ الصلاة بسلام الإمام الأول ،
~~وقوله لأنه تكلم بعد انقطاع القدوة أي بسلام الإمام الثاني فلم يتحمل عنه
~~الإمام مقتضى السجود وهو السهو ، ومثل ذلك في عدم البطلان ما لو ظن بطلان
~~صلاته بكلامه ناسيا ثم تكلم يسيرا عامدا اه اج .
# قوله : ( ويسلم ) أي ثانيا قوله : ( فكالجاهل ) أي المتقدم في قوله أو
~~جهل تحريمه الخ أي فلا تبطل صلاته قوله : ( أما الكثير من ذلك ) وهو ما زاد
~~على ست كلمات عرفية أخذا من حديث ذي اليدين حيث قال أقصرت الصلاة أم نسيت ؟
~~مع قوله : بعض ذلك قد كان بجعل أم PageV02P245
~~"""""" صفحة رقم 246 """"""
# نسيت كلمة واحدة عرفا وكذا قد كان ، ومنه أيضا ما صدر من النبي فإنه قال
~~: ( كل ذلك لم يكن ) والتفت للصحابة عند قول ذي اليدين : بعض ذلك قد كان ،
~~فقال : ( أحق ما يقول ذو اليدين ؟ ) فقالوا : نعم ومجموع ذلك ست كلمات
~~عرفية لكن سيأتي في كلام الشارح في باب سجود السهو أنه يقول : والمعتبر في
~~الطول والقصر العرف ، وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي في قصة ذي
~~اليدين فهذا يقتضي أن بينهما تفاوتا وقد علمت رجوع الأول للثاني . واعترض
~~بأن ذا اليدين لم يكن ناسيا . وأجيب بأنه في حكم الناسي قوله : ( فإنه لا
~~يعذر فيه ) أي بجهل ولا نسيان فتبطل به مطلقا .
# قوله : ( والفرق الخ ) لا يخفى أن هذا الفرق إنما ذكروه بين عدم بطلان
~~الصوم بكثير الأكل سهوا وبطلان الصلاة به ، وأين بطلانها بكثير الكلام من
~~عدم بطلان الصوم بكثير الأكل ms0924 مع اختلاف المبطل ، وأما اشتراكهما في مطلق
~~الكثرة فلا يكفي في الجامع قوله : ( لا يبطل بالأكل الكثير ) أي ناسيا قوله
~~: ( ويعذر في اليسير ) هذا محترز قيد مقدر تقديره محل البطلان بالتنحنح
~~ونحوه فيما تقدم إذا ظهر حرفان الخ ما لم يكن للغلبة ، فإن كان للغلبة
~~فيغتفر اليسير ولو ظهر حرفان فأكثر قوله : ( وإن ظهر الخ ) أي لأن المراد
~~هنا ذات التنحنح ونحوه بقطع النظر عن الحروف فيه ق ل قوله : ( ويعذر في
~~التنحنح ) دون غيره مما مر لتعذر ركن قولي أو بعضه وإن كثر وكثرت حروفه ق ل وم ر .
# قوله : ( كأن ظهر منه حرفان ) الصواب أن يقول : وظهر منه حرفان لأن
~~المراد هنا ذات التنحنح ونحوه بقطع النظر عن الحروف ، فإذا كثر لا تبطل إلا
~~إذا ظهر منه حرفان فأكثر كما يؤخذ من م ر وفي نسخة : أما إذا كثر التنحنح
~~ونحوه مع ظهور حرفين فأكثر وهي أظهر خلافا للمحلي . وحاصل تقرير المسألة
~~كما يؤخذ من شرح م ر وغيره أنه يعذر في التنحنح اليسير ونحوه للغلبة وإن
~~ظهر حرفان ، ويعذر في التنحنح فقط لتعذر ركن قولي وإن كثر التنحنح والحروف
~~ولا يعذر في تنحنح ونحوه لغلبة إن كثر التنحنح ونحوه ، وكثرة الحروف هكذا
~~يجب أن يفهم ، وأيد ذلك بعض مشايخنا بقوله سمعت ذلك من ح ل أج .
PageV02P246
# """""" صفحة رقم 247 """"""
# قوله : ( منه ) أي المصلي وقوله من ذلك أي من التنحنح قوله : ( ملازما له
~~) بأن لم يبق له زمن خال عن ذلك أصلا . أما إذا كان له ذلك وجب عليه
~~التأخير إليه قبل خروج الوقت فإن صلى في غيره فكغيره فيفصل فيه إن ظهر حرف
~~أو حرفان ضر وإلا فلا اه قوله : ( لأنه سنة ) والمتجه كما في المهمات أنه
~~إذا توقف العلم بانتقالات الإمام على الجهر بالتكبيرات وتوقف على تنحنح
~~ونحوه لم يضر شرح البهجة ، وقيده الشوبري بما إذا كانت الجماعة شرطا كما في
~~الركعة الأولى في الجمعة وكما في المعادة وعبارة اج : يؤخذ منه أنه لو دعت
~~ضرورة ms0925 إليه كتكبير الانتقالات في الركعة الأولى من صلاة الجمعة والمعادة
~~مطلقا والمنذورة جماعة ونحو ذلك لتوقف صحة الصلاة على ذلك وهو كذلك اه .
~~قلت : الوجوب بالنسبة لغير المنذور فعلها في جماعة ظاهر ، وأما بالنسبة لها
~~فللخروج من الحرمة إذ الصحة لا تتوقف على الجماعة ، مثلا إذا نذر صلاة
~~الظهر في جماعة وجبت الجماعة ، فإن صلاها منفردا صحت وأجزأته لكن مع إثمه
~~بترك الجماعة التي نذرها اه بحروفه .
# قوله : ( فروع ) هي ثلاثة عشر فرعا قوله : ( لو جهل بطلانها الخ ) لعله
~~في قليل التنحنح ق ل قوله : ( فمعذور ) لأنه لا يلزم من بطلانها بالكلام
~~بطلانها بالتنحنح لأنه دونه
# قوله : ( ولو علم تحريم الكلام ) أي علم أن كل كلام محرم حتى ما أتي به
~~وبهذا فارق ما سيذكره قوله : ( ولو جهل تحريم ما أتي به الخ ) هذه تقدمت
~~وتقدم تقييدها بمن قرب عهده الخ ، وأنها فيما إذا كان ما أتي به قليلا عرفا
~~، وإلا بطلت وإنما أعادها لأجل سندها لصاحبها قوله : ( وكذا لو سلم ناسيا
~~الخ ) أي لو سلم ناسيا فظن بطلان صلاته به فتكلم يسيرا عمدا لم تبطل صلاته
~~، والذي رجحه النووي في مثل هذه في الصوم بطلان الصوم فليراجع لأنه كان PageV02P247
~~"""""" صفحة رقم 248 """"""
# يجب عليه الإمساك ، وقد يفرق بأنه اغتفر جنس الكلام في الصلاة ق ل .
~~وقوله في مثل هذه أي إذا أكل ناسيا فظن بطلان الصوم ثم أكل عمدا يسيرا
~~وقوله : بأنه اغتفر جنس الكلام أي عمدا كالحرف الغير المفهم فلا يرد أن جنس
~~الأكل اغتفر أيضا في الصوم لكن نسيانا قوله : ( وقد تدل كما قال السبكي
~~قرينة الخ ) أي بأن كان شأنه التقصير وفعل المبطلات كثيرا فقوله : على خلاف
~~ذلك أي عدم عذره .
# قوله : ( حتى يركع الخ ) ولا يتابعه لأنه إما متعمد أن عليه إعادة
~~الفاتحة فصلاته باطلة ، أو ناس فيكون مخطئا فلا يوافقه على كل حالة وهذه
~~طريقة في المسألة . وهناك طريقة ثانية تقول : لا يفارقه بل ينتظره إلى
~~الركعة الثانية لعله يعيد القراءة على الصواب فيتابعه ms0926 ، وكذا ينتظره إلى
~~الثالثة إن لم يعدها على الصواب في الثانية ، وهكذا حتى يفرغ من صلاته
~~فيكمل المأموم صلاته منفردا ويغتفر له هذا التخلف لأن فعل الإمام غير معتبر
~~لأن ما بعد المتروك لغو .
# قوله : ( بنظم القرآن ) زاد لفظ نظم لصحة التفصيل بعده ق ل وخرج بنظم
~~القرآن ما لو أتي بكلمات منه متوالية مفرداتها فيه دون نظمها كقوله : يا
~~إبراهيم سلام كن فإن صلاته تبطل شرح المنهج قال أج : ما لم يقصد بكل قراءة
~~بمفرده فلا تبطل وإن أتي بها مجموعة اه م د . ولو قال : ) الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } ) البقرة : 82 ) ) أولئك أصحاب النار } ) البقرة : 39
~~257 ) بطلت إن تعمد وإلا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد . فلو قال ذلك متعمدا
~~معتقدا كفر كما في فتاوى القفال ، وكذا يكفر أيضا فيما لو وقف على ملك
~~سليمان وما ثم سكت زيادة على سكتة التنفس والعي ثم ابتدأ بما بعدها .
# قوله : ( وإلا بطلت ) أي إن قصد التفهيم أو أطلق ، فإن شك هل قصد بذلك
~~تفهيما ، أو قراءة أو أطلق فلا تبطل لأنا تحققنا الانعقاد وشككنا في المبطل
~~والأصل عدمه ، فالصور خمسة فالصحة في ثلاثة قصد القراءة فقط أو مع التفهيم
~~بشرط مقارنتها لجميع اللفظ إذ عروه عن بعضه يصير اللفظ أجنبيا منافيا
~~للصلاة والشك والبطلان في صورتين التفهيم فقط . والإطلاق ، PageV02P248
~~"""""" صفحة رقم 249 """"""
# وتأتي هذه الصور في الفتح على الإمام وفي الجهر بتكبير الانتقال من
~~الإمام والمبلغ قوله : ( والدعاء ) عبارة المنهج ودعاء غير محرم ، وأما
~~الدعاء المحرم كقوله : اللهم اغفر للمسلمين جميع ذنوبهم فتبطل قوله : ( إلا
~~أن يخاطب به ) أي بما ذكر من الذكر والدعاء . وعبارة شرح المنهج : إلا أن
~~يخاطب بهما والمراد إلا أن يخاطب غير الله ورسوله أخذا مما بعده قوله : (
~~كالسلام عليك في التشهد ) وكذا في غيره لأنه دعاء له بشرط أن يتضمن ذلك
~~ثناء عليه ، بخلاف نحو صدقت يا رسول الله فتبطل به .
# فرع : لو قال : صدق الله العظيم عند قراءة شيء من القرآن قال م ر ms0927 : ينبغي
~~أن لا تضر وكذا لو قال آمنت بالله عند قراءة ما يناسبه اه سم .
# قوله : ( والمتجه كما قاله الأسنوي الخ ) الأولى أن يقدم هذا عند قوله
~~ويستثني قوله : ( بالفعل ) أي وإن انحرف عن القبلة .
# قوله : ( إن لم يقصد الخ ) بأن أطلق أو قصد غير التلاوة والدعاء بأن قصد
~~الإخبار بأنه يعبد الله ويستعين به قوله : ( في غير ركن قصير ) وأما في ركن
~~قصير عمدا فتبطل لا سهوا أو تبعا لإمامه أي فيما طلب فيه التطويل ولو في
~~الجملة ، ومنه اعتدال الركعة الأخيرة من سائر الصلوات عند ابن حجر ، وعند
~~شيخنا م ر ، يجوز تطويل الاعتدال من آخر كل صلاة لنازلة وأما بلا سبب فلا
~~يجوز اه ق ل .
# قوله : ( لأن ذلك لا يحرم ) بابه ضرب قوله : ( والعمل الكثير ) أي يقينا
~~فلو شك في كثرته فلا بطلان . وحاصله أن العمل مبطل بشروط أربعة الكثير
~~يقينا المتوالي الثقيل الذي لم تدع إليه حاجة ، أما إذا دعت إليه حاجة
~~كصلاة شدة الخوف والمتنفل على الراحلة إذا احتاج إلى تحول يده أو رجله فإنه
~~لا يضر وإن كثر كما في شرح المنهاج للشارح .
PageV02P249
# """""" صفحة رقم 250 """"""
# قوله : ( الذي ليس من جنس الصلاة ) أما ما هو من جنسها كزيادة ركوع أو
~~سجود فإن تعمد وعلم التحريم بطلت وإلا فلا اه اج .
# قوله : ( كخلع الخف ) وكذا إلقاء نحو قملة فلا يضر من حيث الصلاة ، أما
~~من حيث إلقاؤها في المسجد فحرام وإن كانت حية ، ولا يحرم إلقاؤها خارجه شرح
~~م ر . وخالف ابن حجر فقال بالحل في إلقائها حية في المسجد تبعا لفتاوى
~~النووي ولظاهر كلام الجواهر اه اج قوله : ( الخفيف ) صفة للبس لا للثوب
~~قوله : ( المتوسطتان ) ليس بقيد ، فلو اتسعتا لم يضر حيث لا وثبة خلافا
~~لقول الإمام لا أنكر البطلان بخطوتين واسعتين جدا فإنهما يوازيان الثلاث
~~عرفا قوله : ( إن توالت ) ضابط التوالي أن يكون بين الفعلين أقل من ركعة
~~بأخف ممكن أخذا من حديث أمامة التي كان يضعها النبي على ظهره في الصلاة ms0928 ،
~~نقله الشوبري عن التهذيب وقيل ضابطه العرف قوله : ( كخطوة الخ ) فنقل الرجل
~~وعودها يعد نقلتين بخلاف اليد ، فإن ذهابها وعودها يعد مرة واحدة حيث كان
~~على الولاء وإلا فكل مرة فيما يظهر زي من حج لأن اليد يبتلى بتحريكها كثيرا
~~بخلاف الرجل لأن عادتها السكون سم وقرره شيخنا ح ف قوله : ( العمراني )
~~بكسر العين وسكون الميم نسبة إلى العمرانية قرية بناحية الموصل اه لب .
# قوله : ( هي المرة الخ ) وهي نقل رجل واحدة إلى أي جهة كانت ، حتى لو رفع
~~رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل عد ذلك خطوتين ، وظاهره وإن كان ذلك على
~~التوالي فإن نقلت الأخرى عدت ثانية سواء أساوى بها الأولى أم قدمها عليها
~~أم أخرها عنها ، وكتحريكه ثلاث أعضاء على التوالي كرأسه ويديه ح ل .
~~والمعتمد أن النقل لجهة العلو ثم لجهة السفل خطوة واحدة كما صرح به ع ش على
~~م ر . وقرره شيخنا ح ف . وقول الحلبي سواء أساوى الخ أي لأن العبرة بتعدد
~~الفعل وبذلك صرح م ر . وخالف ابن حجر في المساواة . وقوله : هي المرة
~~الواحدة وهي المرادة هنا . وقوله : وبالضم الخ أي وهي المراد في صلاة
~~المسافر .
# قوله : ( فينقدح فيه ) أي يتضح . ويحسن قوله ثلاثة أوجه قيل لا يضر وقيل
~~يضر ، وقيل PageV02P250
~~"""""" صفحة رقم 251 """"""
# يوقف إلى بيان الحال ، والمعتمد الأول قوله : ( بالوثبة ) وكذا بالضربة
~~الفاحشة وكذا بتحريك كل بدنه ولو من غير نقل قدميه .
# قوله : ( الفاحشة ) لا حاجة إليه لأن الوثبة لا تكون إلا فاحشة إلا أن
~~يقال : إن الفاحشة كالصفة الكاشفة للإشارة إلى أن كل ما فحش كتحريك جميع
~~بدنه حكمه حكم الوثبة شوبري وعبارة المنهج وترك فعل فحش اه . وسئل م ر رحمه
~~الله تعالى عما لو حمل شخص المصلي ومشى به ثلاث خطوات متواليات هل تبطل
~~صلاته بذلك أم لا ؟ .
# فأجاب بما نصه : الحمد لله الخطوات لا تنسب للمحمول لكن إن فعل شيئا من
~~أركانها حالة كونه محمولا لا يحسب له حيث لا يمكنه إتمامه حينئذ والله أعلم ms0929
~~عبد البر .
# فرع : فعل مبطلا كوثبة فاحشة قبل تمام تكبيرة الإحرام ينبغي البطلان بناء
~~على الأصح أنه بتمام التكبيرة يتبين أنه دخل فيها من أول التكبير وفاقا لم
~~ر خلافا لما رأيته في فتوى عن خطه ، ويلزمه أنه يجوز كشف العورة في أثنائها
~~وأن يصاحب النجاسة وإلا فما الفرق اه سم اج .
# قوله : ( بلا حركة كفه ) أي ثلاث مرات ، فإن حركها بلا عذر ثلاث مرات ضر
~~، فإن كان لعذر كأن كان به جرب لا يقدر معه على عدم الحك أو كان مبتلي
~~بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير فإنه لا يضر اج . والأولى في حقه التحرز
~~عن الأفعال الخفيفة وقد يستحب الفعل القليل كقتل نحو عقرب أو استياك ويكره
~~لغير ذلك ، وهذا أي عدم الضرر في الحك للجرب إن لم يعلم من حاله أنه يعتريه
~~تارة ويغيب عنه أخرى وإلا فيجب عليه انتظار زواله ما لم يخرج الوقت كما
~~قالوه في السعال اه ع ش اه مدابغي على التحرير قوله : ( أو عقد أو حل ) أي
~~عقد خيط أو حل عقده اج قوله : ( وسهو الفعل المبطل كعمده ) فتبطل بالكثير
~~مطلقا ولا تبطل بالقليل مطلقا إلا إذا قصد به اللعب قوله : ( فإن أحدث الخ
~~) أي وإن كان سلسا بالنسبة لغير حدثه الدائم اه اج .
# قوله : ( بالإجماع ) متعلق ببطلان طهارته لا ببطلان صلاته لأن أبا حنيفة
~~يقول بصحتها إذا سبقه الحدث فيتطهر ويبني ، وكذا القول القديم عندنا كما تقدم .
PageV02P251
# """""" صفحة رقم 252 """"""
# قوله : ( وهو المعتمد ) لأنها صلاة شرعية يبطلها ما يبطل غيرها قوله : (
~~والتعليل ) أي بقولهم لبطلان طهارته اه م د .
# قوله : ( فلا يضر ) لكن يحرم عليه الإتيان بالتسليمة الثانية كما مر قوله
~~: ( ليوهم الخ ) أي لسلامة الناس من الخوض فيه فيأثموا قوله : ( رعف ) بفتح
~~الراء والعين هذا هو الأفصح ، فيكون مضارعه من باب نصر وباب سأل ، وأما بضم
~~العين في الماضي فلغة ضعيفة اه صحاح .
# قوله : ( في الحال ) لعل ضابطه أن لا يزيد على أقل طمأنينة الصلاة قوله :
~~( بقلع ثوب ) ومنه ما ms0930 لو كانت رطبة فغسلها كأن وقع عليه أثر بول فصب عليه
~~الماء فورا بحيث طهر المحل حالا أو غمس فورا محله كيده أو رجله في ماء كثير
~~عنده سم قوله : ( فكذلك ) أي تبطل لأنه حامل للعود الذي نحاها به فصار
~~حاملا لمتصل بنجس اه ق ل قوله : ( لو تنجس الخ ) هذا تقدم قوله : ( ولم يجد
~~ماء ) أي مباحا يغسله به ، وهذا يمنع معارضة الإسنوي الآتية ويمنع قول
~~الشارح فيها وهذا هو الظاهر لأن المعارضة لا تتم إلا إذا وجد ماء يغسله به
~~لكنه يباع فلعل المسألة مصورة بذلك وإلا كانا مسألتين مختلفتين لا تعارض
~~بينهما مدابغي قوله : ( إن لم تنقص قيمته ) بأن كان النقص PageV02P252
~~"""""" صفحة رقم 253 """"""
# مساويا لما ذكر أو أقل قوله : ( من ذلك ) أي من أجرة ثوب يصلي فيه ومن
~~ثمن الماء الخ ومن بيان للأمرين بجعل ثمن الماء مع أجرة غسله شيئا واحدا ،
~~ثم نأخذ أكثر هذين الأمرين ونقابل بينه وبين نقص قيمة الثوب بعد قطعه قوله
~~: ( وقيد الشيخان ) ضعيف وعليه لو لم يستر العورة وجب عليه الصلاة عاريا
~~ولزمته الإعادة لندرة فقد ما يطهر به الثوب م د .
# قوله : ( وهذا ) أي المذكور من الملاقاة وقوله ينافيه أي التعظيم قوله :
~~( ملقى ) أي مشدودا كما عبر به في شرح الروض لأنه إذا كان ملقى من غير شد
~~لا يضر ، وفي معنى الشد وهو الربط اللصق كما قرره شيخنا ، وأما مجرد
~~الإلقاء على الساجور من غير مماسة للنجاسة فلا يضر قوله : ( على ساجور ) أي
~~قلادة وهي ما يوضع في عنقه قوله : ( في سفينة ) أي بمحل طاهر من سفينة فيها
~~نجاسة لأنه متصل بمتصل بنجس قوله : ( صغيرة ) المعتمد البطلان في الصغيرة
~~دون الكبيرة قال في المهمات : وصورتها كما في الكفاية أن تكون في البحر ،
~~فإن كانت في البر لم تبطل قولا واحدا وظاهر أنه إذا أمكن جر الصغيرة في
~~البر بطلت صلاته كما لو كانت في البحر اه زي .
# قوله : ( ولا فرق في السفينة الخ ) معتمد وما ذكره الشارح من ms0931 الفروع
~~وتقدم أكثرها في باب شروط الصلاة اج قوله : ( ولو وصل ) أي المكلف المختار
~~العالم العامد ولو غير معصوم PageV02P253
~~"""""" صفحة رقم 254 """"""
# خلافا لابن حجر زي . وقوله : ولو غير معصوم أي لأنه معصوم على نفسه كما
~~تقدم في التيمم قوله : ( لفقد الطاهر ) أي في محل يجب طلب الماء منه وقت
~~الوصل ق ل . وهو حد القرب ولا عبرة بوجوده بعده كما لا عبرة بوجود عظم
~~الآدمي ولو حربيا لأنه ممنوع من الوصل به مطلقا وإن وجد غيره لاحترامه اه ق
~~ل على الجلال . وقال بعضهم : إذا لم يوجد صالح غير الآدمي جاز الوصل به .
~~وقوله : فإن مات مقابل لمحذوف تقديره ولم يمت قال سم على حج : يغسل ويصلى
~~عليه قوله : ( ولسقوط التكليف عنه ) يرد على هذه العلة ما لو كان ببدنه
~~نجاسة ومات . شوبري : فإنها تجب إزالتها مع سقوط التكليف عنه . وأجيب بأن
~~العلة مجموع الأمرين .
# قوله : ( الوشم ) بالشين المعجمة والمهملة وله حكم الوصل اه ق ل . قوله :
~~( فتجب إزالته ) وفي مدة الوجوب لا تصح صلاته ولا إمامته وينجس به ما مسه
~~ما لم يكس جلدا في الجميع ق ل قوله : ( وتصح صلاته ) أي فيما إذا لم تلزمه
~~إزالته قوله : ( انكشاف العورة ) عبر بالانكشاف للإشارة إلى أنه لا يشترط
~~في بطلان الصلاة بكشف العورة فعل ، فمثال عدم الفعل كشف الريح ومثال الفعل
~~ما لو كشفها هو أو غيره بناء على أن الريح ليس قيدا . وحاصل مسألة الكشف
~~أنه متى كشف عورته عمدا بطلت ولو سترها في الحال ، وأما إذا كان ناسيا أنه في PageV02P254
~~"""""" صفحة رقم 255 """"""
# الصلاة أو كشفها غيره فإن سترها حالا لم تبطل وإلا بطلت ، وهذا على أن
~~الريح ليس قيدا ، والمعتمد أن الريح قيد فيضر جميع ذلك ولو سترها حالا فيضر
~~الآدمي ولو غير مميز وكذا حيوان آخر كما قرره شيخنا ح ف ، ولو تكرر كشف
~~الريح وتوالى بحيث احتاج في الستر إلى حركات كثيرة متوالية فالمتجه البطلان
~~بذلك قوله : ( في الحال ) أي قبل مضي أقل طمأنينة ms0932 الصلاة .
# قوله : ( تغيير النية ) أي المنوي كأن نوى فرضا ثم نوى جعله فرضا آخر أو
~~نفلا أو تردد في أنه يغير أو لا قوله : ( ولو عقب النية ) هذا تقدم قوله :
~~( ولو قلب الخ ) هذا مستثنى من تغيير النية كما علمت . والحاصل أن قلب
~~الفرض نفلا مطلقا مندوب بخمسة شروط : الأول أن يكون الإمام ممن لا يكره
~~الاقتداء به لنحو بدعة . الثاني : أن يتحقق إتمامها في الوقت لو استأنفها
~~وإلا حرم القلب في هذين . الثالث : أن تكون الصلاة ثلاثية أو رباعية .
~~الرابع : أن لا يقوم للركعة الثالثة أي لا يشرع فيها وإلا لم يندب القلب في
~~هذين وإن جاز . الخامس : أن تكون الجماعة مطلوبة في تلك الصلاة ، فلو كان
~~يصلي فائتة لم يجز قلبها نفلا ليصليها في جماعة حاضرة أو فائتة غيرها ، فلو
~~كانت الجماعة في تلك الفائتة بعينها جاز ولم يندب وهذا كله إذا لم يجب قضاء
~~الفائتة فورا وإلا حرم قلبها ولو خشي في فائتة فوت الحاضرة وجب قلبها نفلا
~~كما في شرح سم . فعلم أن القلب تارة يسن وتارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز
~~ملخصا من اج وغيره . وفي سم على المتن ما ظاهره أنه يسن قلب الصبح نفلا
~~مطلقا ليسلم من ركعة اه قوله : ( من ركعتين ) أو ركعة لأن للمتنفل الاقتصار
~~عليها ، ففي الصبح يقلبها أي جوازا نفلا ويسلم من ركعة بعد تشهده كما قاله
~~سم قوله : ( أو لم تشرع الجماعة ) هو محترز قوله السابق ليدرك جماعة مشروعة
~~ولعل المراد بالمشروعة المطلوبة وإلا فالاقتداء في الفائتة بالحاضرة صحيح
~~جائز لكنه ليس بمندوب ، فلذلك لم يجز القطع لتحصيل الجماعة فيها .
PageV02P255
# """""" صفحة رقم 256 """"""
# قوله : ( أو التحول ) فالاستدبار ليس بقيد .
# قوله : ( ببعض صدره ) أي إن تعمد أو طال الفصل ، وعليه فلو انحرف قهرا
~~عليه ولم يطل الفصل لم يضر ، ونقل ذلك عن ح ل وقال سم : حكم القبلة كانكشاف
~~العورة من غير فرق اه اج . والمعتمد أنه يضر . وعبارة م د على التحرير :
~~فلو انحرف المصلي عن القبلة ناسيا ms0933 وعاد عن قرب فلا يضر بخلاف ما لو أحرفه
~~غيره قهرا وعاد عن قرب . فإنها تبطل لندوره كما في حاشية الزيادي . قلت :
~~من ذلك ما يقع كثيرا أن ينفذ شخص بين مصليين فيحرفهما أو أحدهما أو يمر
~~بجنب مصل فيحرفه ، فإن الصلاة تبطل وإن لم يطل الزمن لأن هذا من الإكراه
~~النادر في الصلاة اه أج . ونقل عن ح ل أنها لا تبطل وهو ضعيف كما قرره
~~شيخنا اه بحروفه قوله : ( فقد تقدم في موضعه ) أي في صلاة النافلة سفرا وفي
~~صلاة شدة الخوف اج .
# قوله : ( الأكل ) أي تناوله قوله : ( ولو قليلا ) أي فالمراد المفطر
~~مطلقا أو الكثير ولو سهوا أو جهلا ق ل قوله : ( إلا أن يكون ) مستثنى من
~~القليل قوله : ( لعدم منافاته للصلاة ) ويعذر أيضا فيما لو جرى ريقه بباقي
~~طعام بين أسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم ، أو نزلت نخامة ولم
~~يمكنه إمساكها اه شرح م ر .
# قوله : ( لا يصلح فرقا الخ ) أي لأن الجاهل بتحريم الأكل الكثير في
~~الصلاة لا يعلل بطلان صلاته بأن للصلاة هيئة مذكرة لأنه عالم بكونه في صلاة
~~قوله : ( والفرق الصالح لذلك ) أي للجهل والنسيان قوله : ( فإنه كف ) أي
~~فلا يؤثر فيه الفعل الكثير قوله : ( فبلع ) بكسر اللام وحكي فتحها ، أي مع
~~عمده وعلمه بتحريمه أو تقصير في التعلم اه اج قوله : ( لا بمضغ ) الأولى أن
~~يقول : لا إن مضغها أو يحذف ذلك لأن الفرض أنه بلع ، ومتى وجد البلع بطلت
~~صلاته اه قوله : ( أما المضغ ) مقابل لقوله الأكل ولو قليلا .
PageV02P256
# """""" صفحة رقم 257 """"""
# قوله : ( إذ القاعدة أن كل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة ) دخل فيه ما لو
~~استقاء أو وصل مفطر جوفه كباطن أذن وإن قل ، وشمل ذلك وصوله من الرأس كأن
~~خرق دماغه ومن باطن إحليل .
# قوله : ( القهقهة ) هي رفع الصوت في الضحك قوله : ( حرفان ) أو حرف مفهم
~~كما هو ظاهر . نعم إن غلبه لم يضر إن قلت الحروف عرفا وكالضحك فيما تقرر
~~البكاء ونحوه سم .
# قوله : ( الردة ms0934 ) هل ولو من صبي فليحرر شوبري . قلت : المنقول عن والد
~~الروياني البطلان لمنافاتها الصلاة وإن لم تكن منه ردة حقيقة اه أج قوله :
~~( تطويل الركن القصير ) ومقدار المبطل أن يأتي بالاعتدال بقدر قراءة
~~الفاتحة زيادة على قدر ذكره المشروع فيه في تلك الصلاة بالنسبة لحال المصلي
~~والجلوس بين السجدتين بالتشهد أي بأقله زيادة على قدر ذكره المشروع فيه
~~كذلك اه زي قوله : ( لأنهما غير مقصودين ) فيه أنه وقع في كلام الشيخين
~~أنهما مقصودان . وأجيب بأنه حيث قيل إنهما مقصودان أريد أنه لا بد من
~~قصدهما في جملة الصلاة ووجود صورتهما ، وحيث قيل إنهما غير مقصودين أريد
~~أنهما غير مقصودين لذاتهما بل للفصل اه من الروض قوله : ( وهو ) أي كونهما
~~غير مقصودين
# قوله : ( وتخلف المأموم عن إمامه بركنين ) أما المعذور وهو الموافق إذا
~~تخلف لإتمام الفاتحة فإنه يغتفر له ثلاثة أركان طويلة قوله : ( نخامة ) هي
~~الفضلة الغليظة يلفظها الشخص من فيه ، PageV02P257
~~"""""" صفحة رقم 258 """"""
# ويقال لها أيضا نخاعة بالعين شرح الروض . قوله : ( نزلت من رأسه ) ليس
~~بقيد ولذا قال ق ل : أو طلعت من جوفه إذا وصلت كل منهما إلى حد الظاهر وهو
~~مخرج الحاء المهملة عند النووي ، أو الخاء المعجمة عند الرافعي .
# قوله : ( يكره الالتفات ) لخبر عائشة سألت رسول الله عن الالتفات في
~~الصلاة ؟ فقال : ( هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ) رواه البخاري
~~. وقوله اختلاس أي سبب اختلاس أي اختطاف يختطفه الشيطان من ثواب صلاة العبد
~~، وورد ( لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فإذا التفت
~~أعرض عنه ) والمراد بقوله يكره الالتفات أي ما لم يقصد اللعب وإلا حرم
~~وبطلت صلاته ، وكذا لو حول صدره عن القبلة كما في البرماوي قوله : ( يمنة
~~أو يسرة ) بفتح الياء في الموضعين قوله : ( إلا لحاجة ) أما إذا كان لحاجة
~~كحفظ متاع فلا يكره قوله : ( ويكره رفع بصره إلى السماء ) لخبر ( ما بال
~~أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك أو لتخطفن
~~أبصارهم ) شرح المنهج . ويسن في ms0935 الدعاء عقب الوضوء ويجوز في الدعاء فيما
~~عدا ذلك عند الأكثرين ويكره عند بعضهم . فأحوال الرفع ثلاثة : الكراهة قطعا
~~في الصلاة والسنة قطعا في الدعاء عقب الوضوء والإباحة في غيرهما عند
~~الأكثرين ، وهناك قول بالكراهة فتكون الأحوال أربعة :
# قوله : ( وكف شعره ) أي منعه من السجود معه إما بيده أو بجعله تحت عمامته
~~كما يأتي وذلك لخبر ( أمرت أن لا أكفت الشعر أو الثياب ) والكفت بمثناة
~~الجمع قال تعالى ) ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا } ) المرسلات 25 )
~~أي جامعة لهم ، وأكفت بكسر الفاء إذ بابه ضرب اه اج . والظاهر أن ذلك جار
~~في صلاة الجنازة أي والطواف والاعتكاف وإن اقتضى تعليلهم خلافه ، وينبغي
~~كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرجل أما المرأة ففي الأمر بنقضها
~~الضفائر مشقة وتغيير لهيئتها المنافية للتجمل ، وبذلك صرح في الإحياء
~~وينبغي إلحاق الخنثى بها اه م ر . إطفيحي . وعبارة ق ل على الجلال : نعم
~~يجب كف شعر امرأة وخنثى توقفت صحة الصلاة عليه ، ولا يكره بقاؤها مكفوفا .
~~وقوله أو ثوبه أي ملبوسه ولو نحو شد على كتفه . قال ابن حجر : وكثير من
~~جهلة الفقهاء يفرشون ما على أكتافهم ويصلون عليه لأنه ترك الزينة المطلوبة
~~منه في الصلاة لقوله تعالى ) خذوا زينتكم عند كل مسجد } ) الأعراف : 31 )
~~أي صلاة ولعله ما لم يكن عذر أو حاجة كدفع غبار أو حر أو برد وفي رواية (
~~ولا أكف شعرا ) .
# قوله : ( وشعره معقوص الخ ) ويسن لمن رآه كذلك ولو مصليا آخر أن يحله حيث لا PageV02P258
~~"""""" صفحة رقم 259 """"""
# فتنة . نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له
~~كما أفتى به الوالد اه م ر قوله : ( ومنه شد الوسط ) أي من كف الثوب
~~المكروه وقوله : شد الوسط أي فيكره إلا لحاجة بأن كانت ترى عورته بدون
~~الحزام وعبارة اج قوله : ومنه شد الوسط ظاهره ولو على الجلد وفيه نظر . قلت
~~: إلا لحاجة ومنها شد السراويل فإن الشد حينئذ مندوب لأنه وسيلة للبس
~~السراويل ، والوسائل تعطي ms0936 حكم المقاصد . ومنها ما لو كان معه ثوب يحتاجه
~~لفرض صلاة ولا يستمسك الثوب إلا بشده ، فيجب الشد حينئذ فللشد ثلاثة أحوال
~~اه اج .
# قوله : ( وغرز العذبة ) أي طرف عمامته أي غرزها في عمامته مكروه ، بل يسن
~~إرخاؤها وغرزها وإن كان مكروها في الصلاة وخارجها لكنه في الصلاة أشد كراهة
~~كما قرره شيخنا العشماوي لأنه قال ( إن الله يكره العمامة الصماء ) قوله :
~~( تثاءب ) هو بالهمز بعد الألف ولا يقرأ بالواو فيقال تثاوب قوله : ( فلا
~~كراهة ) أي في وضع يده ، بل يستحب له وضع يده على فيه ، وتسن اليسرى ولعل
~~وجهه أنه لما كان الغرض منع الشيطان ناسب أن تكون بها لاستقذاره . نعم
~~الأوجه حصول السنة بغيرها أيضا ولا فرق في حصول السنة بين وضع ظهر اليسرى
~~أو بطنها قال ع ش على م ر : أي ولا نظر إلى كون اليد لها هيئة مطلوبة في
~~الصلاة كوضعها تحت صدره في القيام وعلى الركبة في الجلوس بين السجدتين
~~والتشهد لأن هذا زمنه قليل فاغتفر اه .
# قوله : ( ويكره القيام على رجل واحدة ) أي من غير حاجة لمنافاته الخشوع
~~فإن كان به عذر كوجع الأخرى لم يكره اج قوله : ( والصلاة حاقنا ) والعبرة
~~في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ، ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل
~~التحرم ثم زال وعلم من عادته أنه يعود له في أثنائها شرح م ر .
# قوله : ( والثالث بالريح ) الأنسب بالخف لأن ما يتعلق بالريح يقال له
~~حافز بالحاء والزاي لا حازق . ثم رأيت في بعض النسخ حافز وهي تناسب التفسير
~~الذي ذكره اه اج . وعبارة شرح م ر : وتكره الصلاة حاقنا بالنون أي بالبول ،
~~أو حاقبا بالباء الموحدة أي بالغائط بأن يدافع ذلك ، أو حازقا بالزاي
~~والقاف أي مدافعا للريح ، بل السنة تفريغ نفسه من ذلك لأنه يخل بالخشوع وإن
~~خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ، ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو
~~ذلك له فيه إلا إن غلب على ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله ms0937 حينئذ
~~الخروج منها وتأخيره عن الوقت اه .
PageV02P259
# """""" صفحة رقم 260 """"""
# قوله : ( بحضرة ) بتثليث الحاء المهملة أج قوله : ( يتوق إليه ) أي يشتاق
~~إليه وإن لم يشتد جوعه ولا عطشه فيما يظهر أخذا مما ذكروه في الفاكهة ،
~~ونقل عن بعض أهل العصر وهو الشيخ سلطان التقييد بالشديدين فاحذره . وعبارة
~~م د قوله : يتوق أي يشتاق أي يشتد شوقها إليه ، وخرج به الشوق وهو ميل
~~النفس إلى الأطعمة اللذيذة فلا عبرة به اه . قال الشيخ عميرة : وهو شامل
~~لمن ليس به جوع أو عطش وهو كذلك ، فإن كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة
~~قد تتوق النفس إليها من غير جوع ولا عطش ، بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان
~~كان الأمر كذلك اه ع ش على م ر . وعبارة أج قوله : وتوقان النفس في غيبة
~~الطعام بمنزلة حضوره إن رجى حضوره عن قرب ، ولا تزول الكراهة إلا بأكل
~~حاجته بتمامها وهو الأقرب ولكن محله حيث اتسع الوقت اه شرح م ر اه قوله : (
~~يبصق ) بالصاد والزاي والسين قوله : ( قبل وجهه ) لخبر الشيخين ( إذا كان
~~أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه
~~ولكن عن يساره ) وهذا في غير المسجد أما فيه فيحرم لخبر الشيخين ( البصاق
~~في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ) بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الأيسر شرح
~~المنهج . وقوله : قبل وجهه لكن حيث كان من ليس في صلاة مستقبلا للقبلة كما
~~في شرح م ر . أما إذا لم يكن مستقبلا فلا يكره قبل وجهه ، وعبارة البرماوي
~~ويكره البصاق خارج الصلاة أمامه مطلقا ولجهة القبلة وجهة يمينه أيضا .
~~وقوله : أو عن يمينه أي إذا كان في غير مسجده ، أما فيه فيبصق عن يمينه
~~ويكره عن يساره لأن القبر الشريف يكون كذلك ، بل إذا قصد الإهانة يحرم
~~ويخشى عليه الكفر ، وإنما كره البصاق عن اليمين إكراما للملك ولم يراع ملك
~~اليسار لأن الصلاة أم الحسنات البدنية ، فإذا دخل فيها تنحى عنه ملك اليسار
~~إلى فراغه منها إلى ms0938 محل لا يصيبه فيه من ذلك شيء ، فالبصاق حينئذ إنما يقع
~~على القرين وهو الشيطان كما في شرح م ر . وقوله : إكراما للملك قال الرشيدي
~~: إنما يظهر بالنسبة للمصلي على أن في هذه الحكمة وقفة إن لم تكن عن توقيف
~~وعبارة حج : ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار إظهارا لشرف
~~الأول اه . وقوله : أما فيه فيحرم أي إن أصاب البصاق شيئا من أجزائه ، أما
~~البصاق على حصره فلا يحرم من حيث البصاق في المسجد أي وإن حرم من حيث إن
~~فيه تقدير حق الغير وهو المالك إن وضعها في المسجد لمن يصلي عليها من غير
~~وقف ، ومن ينتفع بالصلاة عليها إن كانت موقوفة للصلاة كما في شرح م ر .
~~ومحل الحرمة حيث بقي حرمه لا إن استهلك في نحو ماء مضمضة ، وحيث أصاب جزءا
~~من أجزائه دون هوائه ، وسواء أكان الفاعل داخله أم خارجه لأن الملحظ
~~التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في إناء أو قمامة به ، وإن لم يكن ثم حاجة
~~وما زعمه بعضهم من حرمته في هوائه وإن لم يصب شيئا من أجزائه وأن الفصد مقيد PageV02P260
~~"""""" صفحة رقم 261 """"""
# بالحاجة إليه فيه مردود كما نص عليه م ر . وقوله : وكفارتها دفنها أي في
~~نحو تراب ، وأما المبلط فإن أمكن دلكها فيه بحيث لا يبقى لها أثر ألبتة كان
~~كدفنها وإلا فلا لأنه زيادة في التقذير . ومحل كون دفنها بنحو تراب كافيا
~~إذا لم تبق ولم يتأذ بها من في المسجد ، بنحو إصابة أثوابهم وأبدانهم ،
~~وإلا لم يكف فهي أي الكفارة دافعة للإثم وقاطعة لدوامه إن تقدم البصاق على
~~الدفن ، فإن كان عقبه كما لو حفر ترابا وبصق فيه ثم رد التراب على بصاقه
~~كان دافعا لإثمه كما في ح ل . وحاصله أن الدفن قاطع للإثم في الابتداء
~~والدوام إن هيأ لها موضعا قبل بصقها ثم دفنها فيه ، وفي الدوام دون
~~الابتداء إن بصقها قبل التهيئة ثم دفنها اه . وقوله : في طرف ثوبه أي ولو
~~كان ms0939 فيه دم براغيث ويكون هذا من الاختلاط بالأجنبي لحاجة اه .
# قوله : ( ويكره للمصلي الخ ) المصلي ليس قيدا بل خارجها كذلك لأنه فعل
~~الكفار بالنسبة للصلاة ، وفعل المتكبرين خارجها ، وفعل المخنثين والنساء
~~للعجب ، ولأن إبليس أهبط من الجنة كذلك قوله : ( وضع يده على خاصرته ) لما
~~أخرجه ابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة ( الاختصار في الصلاة راحة أهل النار
~~) يعني اليهود لأن ذلك عادتهم في العبادة وهم أهلها ، فنحن نكره ذلك لأنه
~~فعل الكفار والمشركين وراحة أهل النار والشيطان وليس المراد أن لأهل جهنم
~~راحة لقوله تعالى : ) لا يخفف عنهم العذاب } ) البقرة : 162 ، آل عمران :
~~88 ) ذكره الزمخشري لأن الراحة المثبتة لهم تحصل لهم في الدنيا في حال
~~حياتهم قبل دخول جهنم . وقال القاضي : إن أهل النار إذا تبعوا من القيام في
~~الموقف يستريحون من القيام بالاختصار اه مناوي على الخصائص قوله : (
~~والمبالغة في خفض الرأس ) لو أسقط المبالغة لكان أولى لأن المدار على خفض
~~الرأس عن الظهر في الركوع أقله وأكمله اه ق ل . وعبارة أج . والمبالغة في
~~خفض الرأس عن الظهر في ركوعه وكذا خفضه عن أكمل الركوع ، وإن لم يبالغ كما
~~دل عليه كلام الشافعي والأصحاب اه قوله : ( وفي الحمام ) أي غير الجديد وهو
~~الذي لم تكشف فيه العوارت ق ل لأنه لا يصير مأوى الشياطين إلا بكشف العورات
~~فيه ، ويفرق بينه وبين الخلاء الجديد بأن الخلاء يصير مستقذرا ومأوى
~~للشياطين بمجرد اتخاذه ، والحمام لا يصير مأوى للشياطين إلا بكشف العورة
~~فيه ، فيؤخذ من العلة تقييده بغير الجديد كما تقدم بخلاف الصلاة على سطحه
~~فلا تكره ، ومثله سطح الحش كما قاله الزيادي . وتندب إعادة الصلاة الواقعة
~~في الحمام ولو منفردا للخروج من خلاف الإمام أحمد ، وكذا كل صلاة اختلف في
~~صحتها يستحب إعادتها على وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت اه
~~م ر . ومحل الكراهة في الكل ما لم يعارضها خشية خروج الوقت ، وإنما لم يقتض
~~النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لأن تعلق الصلاة ms0940 بالأوقات أشد لأن PageV02P261
~~"""""" صفحة رقم 262 """"""
# الشارح جعل لها أوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها ، فكان الخلاف فيها أشد
~~بخلاف الأمكنة تصح الصلاة في كلها ، ولو كان المحل مغصوبا لأن النهي فيه
~~كالحرير لأمر خارج منفك عن العبادة فلا يقتضي فسادها كما في شرح م ر قوله :
~~( ولو في مسلخه ) موضع الحوائج ، وسمي مسلخا لأنه موضع سلخ الحوائج أي
~~نزعها شبه بسلخ الجلد عن الشاة مثلا ومثل الحمام كل محل معصية كالصاغة ومحل
~~المكس وإن لم تكن المعصية موجودة حين صلاته لأن ما هو كذلك مأوى للشياطين
~~كما قاله ع ش قوله : ( دون البرية ) المعتمد أنه لا فرق بين البنيان
~~والبرية إذ الحكم معلل بعلتين ، إحداهما : اشتغال القلب بمرور الناس فيه .
~~والثانية : غلبة النجاسة . وكل منهما علة مستقلة فيبقي الحكم ما بقيت علته
~~اه أج وقال الرشيدي : التحقيق أن مدار الكراهة على كثرة مرور الناس ومدار
~~عدمها على عدم كثرة مرورهم من غير نظر إلى خصوص البنيان والصحراء اه . وفي
~~حاشية الزيادي ومثله في ذلك المطاف لشغله بمرور الناس أي الصلاة فيه اه .
# قوله : ( وفي المزبلة ونحوها ) المزبلة محل الزبل وهي بفتح الباء وضمها
~~والمراد بنحوها كل نجاسة متيقنة ، ومحل ذلك إذا بسط عليها حائل وكانت محققة
~~وإن كان الغالب النجاسة ، وبسط الحائل فلا كراهة لضعف ذلك بالحائل اه شرح م
~~ر اه أج .
# قوله : ( وفي الكنيسة ) بفتح الكاف أي ولو جديدة فيما يظهر ، ويفرق بينها
~~وبين الحمام الجديد بغلظ أمرها بكونها معدة للعبادة الفاسدة فأشبهت الخلاء
~~الجديد . بل أولى . كما صرح به ع ش على م ر . ومحل جواز دخولها لذلك إن
~~دخلها بإذنهم وإلا حرمت صلاته فيها لأن لهم منعنا من دخولها إن كانوا يقرون
~~عليها وإلا جاز دخولها بغير إذنهم لأنها واجبة الإزالة كما في كنائس مصر
~~وقراها كما قاله حج . قوله : ( وهي معبد النصارى ) وهذا العرف الطارىء وإلا
~~فالأصل عكس ما ذكره فيهما ق ل . وفي شرح م ر الكنيسة متعبد اليهود والبيعة
~~متعبد النصارى اه ms0941 .
# قوله : ( عطن الإبل ) بفتح أوليه المهملتين وهو محل اجتماعها بخلاف مثل
~~ذلك في غيرها كالبقر والغنم ، والكلام حيث لم يوجد منها نفار مشوش بالفعل
~~ولم يكن بمحلها نجاسة وإلا فلا فرق في الكراهة بين الإبل وغيرها أي ولو
~~طاهرا وهو المحل الذي تنحى إليه إذا شربت ليشرب غيرها ، فإذا اجتمعت سيقت
~~منه إلى المرعى والعطن ليس قيدا بل مأواها ليلا ، ومقيلها ومباركها بل
~~وسائر مواضعها كذلك لكن الكراهة في العطن أشد من مأواها إذ نفارها في العطن
~~أكثر . نعم لا كراهة في عطنها الطاهر حال غيبتها عنه ، وخرج بعطن الإبل
~~مرابض الغنم أي مراقدها فلا تكره فيه لخبر ( صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا
~~في أعطان الإبل فإنها PageV02P262
~~"""""" صفحة رقم 263 """"""
# خلقت من الشياطين ) والفرق أن الإبل من شأنها أن يشتد نفارها ولا كذلك
~~الغنم والبقر كالغنم وكذا البغال والحمير ، والكلام إذا لم يوجد من
~~المذكورات نفار بالفعل مشوش وإلا فالحاصل الكراهة اه . والكلام فيما إذا
~~خلا محل الحيوان عن النجاسة ، أما إذا كان محلها نجسا فلا فرق بين الإبل
~~وغيرها لكن الكراهة في الإبل معللة بعلتين وهما نفارها وغلبة النجاسة وفي
~~غيرها بعلة واحدة اه أج .
# قوله : ( وفي المقبرة ) بتثليث الباء ، ولا فرق في ذلك بين المقبرة
~~القديمة والجديدة بأن دفن بها أول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك لخبر (
~~لا تتخذوا القبور مساجد ) وعلته محاذاته للنجاسة سواء ما تحته أو أمامه أو
~~بجانبه . وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وإن كان فيها أي المقبرة لبعد
~~الموتى عنه عرفا ، ويستثنى مقابر الأنبياء فلا تكره الصلاة فيها لأنهم
~~أحياء في قبورهم يصلون ويلحق بهم مقابر شهيد المعركة لأنهم أحياء ، فليس
~~يحصل لبدنهم صديد ولا شيء من النجاسة أبدا فالعلة المتقدمة منتفية عن
~~الفريقين اه أج باختصار . واعترض جواز الصلاة في مقبرة الأنبياء بأنه يؤدي
~~إلى اتخاذها مسجدا وقد نهي عنها بقوله عليه الصلاة والسلام ( لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) . وأجيب عنه بأن المنهي عنه
~~قصد استقبالها ms0942 لتبرك أو نحوه . ولا يلزم من الصلاة إليها استقبالها ولا
~~اتخاذها مسجدا كما في شرح م ر بزيادة . وقوله : وفي المقبرة الخ أي وفرض
~~الكلام إذا لم يصل فوق القبر ، وأما إذا صلى فوق القبر فهو مكروه لأمرين
~~محاذاة النجاسة والوقوف على القبر ، والظاهر كراهة الصلاة على قبور
~~الأنبياء فإنهم أفضل من الكعبة التي تكره الصلاة فوقها . وقوله : يصلون
~~المتبادر أنهم يصلون بركوع وسجود كما يفعل في الدنيا ولا مانع من ذلك لأن
~~أمور الآخرة لا يقاس عليها ومثلهم الشهداء كما في البرماوي قوله : ( ويكره
~~استقبال القبر ) أي في غير الأنبياء وإلا فيحرم .
# قوله : ( الشيعة ) طائفة مسلمون خوارج بالغوا في حب سيدنا علي وقالوا إنه
~~أفضل من أبي بكر وعمر ، وأنه أحق بالخلافة منهما وأنهما تعديا عليه في
~~أخذها وليس كذلك قبحهم الله قوله : ( إلا عند مالك ) وهذا القول غير مشهور
~~عند المالكية ، فلعل الإمام رجع عنه أو أن علماء المالكية لم تنقله لشدة ضعفه .
PageV02P263
# """""" صفحة رقم 264 """"""
# قوله : ( ويسن أن يصلي ) أي الشخص فرضا أو نفلا ولو صلاة جنازة ، وينبغي
~~أن يعد النعش ساترا إن قرب منه فإن بعد عنه اعتبر لحرمة المرور أمامه بسترة
~~بالشروط ، وينبغي أيضا أن في معنى الصلاة سجدة التلاوة والشكر ومرتبة النعش
~~بعد العصا كما في ع ش على م ر . ولو أزيلت سترته حرم على من علم بها المرور
~~كما بحثه الأذرعي لعدم تقصيره ، وقياسه أن من استتر بسترة يراها مقلده ولا
~~يراها مقلد المار تحريم المرور . ولو قيل باعتبار اعتقاد المصلي في جواز
~~الدفع وفي تحريم المرور باعتقاد المار لم يبعد وكذا إن لم يعلم مذهب المصلي
~~، ولو صلى بلا سترة فوضعها غيره ولو بغير إذنه على المعتمد اعتد بها ، ولو
~~كان الواضع غير عاقل أو نقلها الريح إليه أو نحو دابة ، ولو استتر بسترة في
~~مكان مغصوب لم يحرم المرور بينه وبينها ولم يكره . ولينظر الستر بسترة
~~مغصوبة في المكان الغير المغصوب والذي في التحفة التسوية بينهما في عدم
~~حرمة المرور ms0943 ، لكن نقل سم في حواشي المنهج حرمة المرور في السترة المغصوبة
~~وطلب الفرق فلينظر . ولعل الفرق أن المكان المغصوب ينهي عن وضع السترة من
~~أصلها فيه بخلاف وضعها في مكان مملوك ، فصار للسترة المغصوبة جهتان وللمكان
~~المغصوب جهة واحدة . وفي ع ش على م ر : أقول والفرق بينهما أن الحق المتعلق
~~بالمكان أقوى من الحق المتعلق بالسترة ، فإن المصلي لاحق له في المكان
~~المغصوب حتى تكون السترة مانعة لغيره من المرور فيه ، فاعتبارها يقطع حق
~~المالك من مكانه بخلاف السترة المغصوبة فإن الحق لمالكها إنما يتعلق بعينها
~~، فإمكان اعتبارها علامة على كون محلها معتبرا من حريم المصلي .
# وبقي ما لو صلى في مكان مغصوب ووضع السترة في غيره وينبغي فيه جواز الدفع
~~اعتبارا بالسترة اه قال الشوبري : ولو تعارضت السترة والقرب من الإمام أو
~~الصف الأول مثلا فما الذي يقدم ؟ كل محتمل ، وظاهر قولهم يقدم الصف الأول
~~في مسجده وإن كان خارج مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الأول اه ،
~~والأوجه عدم الاكتفاء بالستر بالآدمي ونحوه أخذا مما يأتي أن بعض الصفوف لا
~~يكون سترة لصف آخر كما في شرح م ر قوله : ( كعمود ) أي فالجدار والعمود في
~~مرتبة واحدة اه ع ش قوله : ( فإن عجز عنه ) أي عسر وإن لم يتعذر اه ز ي
~~قوله : ( فلنحو عصا ) أي أو رمح أو نشابة أو غيرهما ، وعصا يرسم بالألف
~~لأنه واوي قال الغزالي : أول شيء سمع من اللحن هذه عصاتي وإنما هي عصاي كما
~~في الكتاب العزيز اه ق ل قوله : ( كمتاع ) خرج به الحيوان فلا يحصل به ستر
~~آدميا كان أو غيره ، ومن هذا يؤخذ أن المرور بين الصفوف جائز وهو كذلك قوله
~~: ( بسط مصلى ) أي لا تكره الصلاة إليه كأن كان مزوقا قوله : ( كسجادة )
~~ليس المراد بالسجادة الحصير المفروشة PageV02P264
~~"""""" صفحة رقم 265 """"""
# بالمسجد لأنها لا تكون سترة للواقف عليها اه برماوي قوله : ( خط أمامه )
~~فلو عدل إلى مرتبة وهو قادر على ما قبلها لم تحصل سنة الاستتار ، ويظهر أن ms0944
~~عسر ما قبلها عليه بمنزلة عجزه عنها م ر ع ش قوله : ( طولا ) قال م ر :
~~ويحصل أصل لسنة بجعله عرضا قوله : ( وطول المذكورات ) أي في جهة العلو في
~~غير المصلى والخط وفيهما فيما بين المصلى وبين آخرهما ، والعبرة في السجادة
~~والخط بالطرف الذي من جهة القبلة والمرور فيهما يكون فوقهما قاله أج قوله :
~~( ثلاثة أذرع فأقل ) ويحسب من رؤوس الأصابع لا من العقب على الأوجه شرح م ر
~~، أي في حق القائم وعلى قياسه في حق القاعد أن يكون من ركبتيه اه ح ل قوله
~~: ( دفع مار ) وإن لم يأثم بمروره كالجاهل والساهي والغافل والصبي والمجنون
~~خلافا لابن حجر لأن غير المكلف يمنع من ارتكابه المنكر وإن لم يأثم ح ل .
~~قال م ر : ويدفع بالتدريج كالصائل وإن أدى دفعه إلى قتله ، ومحله إذا لم
~~يأت بثلاثة أفعال متوالية وإلا بطلت . فإن قلت : هلا قيل بوجوبه لأنه إزالة
~~منكر وهي أي الإزالة واجبة ؟ أجيب بأن محل وجوبها إذا لم يزل إلا بالنهي
~~وهذا يزول بمجرد مروره وهو جواب نفيس فافهمه . وحيث كان كالصائل فلا يضمنه
~~لو تلف ولو رقيقا وضع يده عليه اه م د .
# قوله : ( والمراد بالمصلي والخط أعلاهما ) أي فيقدر مضاف بالنسبة إليهما
~~أي وبين أعلاهما وبين المصلى . وكان الأولى ذكره قبل قوله فإذا صلى إلى شيء
~~الخ لأنه تفسير لقوله : وبينها بالنسبة للخط والسجادة وقوله أعلاهما وهو
~~الذي من جهة القبلة ، يعني أننا نحسب الثلاثة أذرع التي بين المصلي والمصلى
~~أو الخط من رؤوس أصابع المصلي إلى آخر السجادة مثلا حتى لو كان فارشها تحته
~~كفت ، لا أننا نحسبها من رؤوس أصابعه إلى أولها ، فلو وضعها قدامه وكان
~~بينه وبين أولها ثلاثة أذرع لم يكف كما قرره شيخنا ، وقضيته أنه لو طال
~~المصلى أو الخط وكان بين قدم المصلي وأعلاهما أكثر من ثلاثة أذرع لم تكن
~~سترة معتبرة . ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة أذرع إلى قدمه ويجعل سترة
~~ويلغي حكم الزائد ، وقد توقف فيه م ms0945 ر ومال بالفهم إلى أنه يقال ما ذكر لكن
~~ظاهر المنقول الأول سم ع ش على م ر . قال ع ش : وعلى هذا لو صلى على فروة
~~مثلا طولها ثلثا ذراع وكان إذا سجد سجد على ما وراءها من الأرض لا يحرم
~~المرور بين يديه على الأرض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة إلى موضع
~~جبهته ، ويحرم المرور على الفروة فقط .
# قوله : ( ويحرم المرور بينه وبينها ) أي حيث لم يقصر المصلي بأن وقف في
~~قارعة الطريق والمراد أنه يحرم على العامد العالم المكلف المعتقد للحرمة
~~المرور ، ولو ببعض بدنه كيده PageV02P265
~~"""""" صفحة رقم 266 """"""
# ويحرم على الولي تمكين موليه غير المكلف ويلحق بالمرور جلوسه بين يديه
~~ومد رجليه واضطجاعه ، فكل ما ذكر من الكبائر أخذا من الحديث وهو ( لو يعلم
~~المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف أربعين خريفا خيرا له
~~من أن يمر بين يديه ) اه شرح المنهج . نعم قد يضطر المار إلى المرور كإنذار
~~نحو مشرف على الهلاك تعين المرور طريقا إلى إنقاذه ، وينبغي أن يكون مثله
~~ما لو ضاق وقت الصلاة أو ضاق وقت عرفات ولم يجد محلا يصلي فيه ولم يدرك
~~عرفات إلا بالمرور أمامه اه أج قوله : ( أو شماله ) وهو أفضل لأنها لدفع
~~الشيطان ، وهو يجيء من جهة الشمال وقال ع ش : الأولى عن يمينه لشرف اليمين
~~قوله : ( أي لا يجعلها تلقاء وجهه ) . لقائل أن يقول : كيف ذلك مع قوله في
~~الحديث : ( إذا صلى أحدكم فليجعل أمام وجهه شيئا ) . وأجيب بأن المراد
~~بأمام الوجه في الحديث ما قابل الخلف .
# 3 ( ( فصل : فيما تشتمل عليه الصلاة ) ) 3
# لو قال : فصل في كيفية الصلاة لكان أنسب إذ المشتمل والمشتمل عليه واحد
~~لكن التغاير بينهما بالإجمال والتفصيل كاف ، والقصد من ذلك ذكر أفعال
~~الصلاة وأقوالها ، والحث على معرفة الكيفية ق ل . وقال شيخنا العزيزي :
~~أراد بالمشتمل الكل وبالمشتمل عليه الأجزاء إذ يصح أن يقال : اشتمل زيد على
~~أجزائه ، وحينئذ فلا يقال : كيف يدعي أن الصلاة مشتملة ms0946 على أجزائها مع أنها
~~عين أجزائها ؟ وذكر المصنف هذا الفصل لزيادة الشفقة والرحمة للمبتدىء
~~لزيادة الإيضاح وغالب هذا الفصل خلت عنه غالب الكتب المطولة .
# قوله : ( سبعة عشر الخ ) صوابه سبع عشرة لأن المعدود مؤنث مذكور إلا أن
~~يقال : إنه تحريف من النساخ قوله : ( فإن النهار المعتدل ) فيه نظر لأن
~~اعتدال النهار في يومين في السنة فقط ، وأيضا قوله : وسهر الإنسان الخ فيه
~~نظر لأن ذلك لبعض ناس قليلين وأيضا كلامه يقتضي أن ما بعد الفجر إلى طلوع
~~الشمس من النهار مع أنه من الليل عند علماء الفلك لأن الليل عندهم من غروب
~~الشمس إلى طلوعها ، فهذه الحكمة غير مطردة . وعبارة ق ل قوله : فإن النهار
~~المعتدل الصواب إسقاطه اه . ووجهه أن ذكر المعتدل يفيد اختصاص الحكمة
~~بالنهار PageV02P266
~~"""""" صفحة رقم 267 """"""
# المعتدل مع أن المقصود اطرادها في سائر الأيام ، فلو حذف المعتدل لتعين
~~أن المراد بها الساعات الزمانية التي هي جزء من اثني عشر جزءا من الليل أو
~~النهار . وأجيب بأن الحكمة لا يلزم اطرادها اه . قال م د : أقول كلام
~~الشارح أضبط وأولى فإنه مبني على إرادة الساعات الفلكية ، وبالنظر لها
~~يتعين زيادة المعتدل بخلاف غيره فإنه يزيد وينقص قوله : ( إلى طلوع الفجر )
~~كان الوجه إسقاطه ق ل . لأنه يغني عنه قوله ومن آخره قوله : ( فجعل لكل
~~ساعة ركعة ) لتكفير ذنوبها فتكون السبعة عشر مكفرة لما يقع في زمن اليقظة
~~من الذنوب . قال شيخنا العزيزي : ولم يحسب زمن النوم أيضا لأن النائم مرفوع
~~عنه القلم حتى يستيقظ ، فلا يتصور منه وقوع ذنب في حالة النوم قوله : (
~~أربع وتسعون تكبيرة ) لأن في كل ركعة خمس تكبيرات سنة ، وتكبيرات التحرم
~~خمس فرض ، وتكبيرات القيام من التشهد الأول أربع سنة ق ل . قوله : ( وفيها
~~تسع تشهدات ) خمسة منها فرض يعقبها السلام ، وأربع سنة يعقبها القيام ق ل
~~قوله : ( وفيها عشر تسليمات ) خمسة واجبة اه قوله : ( لأن في كل صلاة
~~تسليمتين ) الأولى والثانية قوله : ( لأن في كل ركعة تسع تسبيحات ) هذا
~~أدنى الكمال ، أما ms0947 أكمله فثلاث وثلاثون تسبيحة في كل ركعة فتضرب الثلاثة
~~والثلاثون في السبعة عشر تبلغ خمسمائة وأحدا وستين اه . وقس على ذلك صلاة
~~يوم الجمعة وصلاة المسافر لمن قصر اه أج قوله : ( وفي الرباعية ) أي
~~الثلاثة إذ في كل واحدة منها ستة وثلاثون ق ل .
# قوله : ( أما يوم الجمعة ) أي لمن صلاها فتصير كالصبح قوله : ( فيها خمسة
~~عشر ركوعا ) فيه أن المصنف لم يذكره قوله : ( فعدد ركعاته للقاصر الخ )
~~فتصير كل رباعية كالصبح قوله :
PageV02P267
# """""" صفحة رقم 268 """"""
# ( فيها أحد عشر ركوعا ) فيه أن المصنف لم يتكلم على عدد الركوعات قوله :
~~( على السين فيهما ) أي في التسع والتسعين قوله : ( وجملة الأركان الخ )
~~لأن في كل ركعة اثني عشر ركنا وفي كل تشهد آخر أربعة أركان وهي التشهد
~~والصلاة على النبي والسلام والقعود للثلاثة ، وفي كل تحرم ركنين : النية
~~والتكبير والترتيب في كل صلاة اه ق ل فتضرب اثني عشر في سبعة عشر تبلغ
~~مائتين وأربعة ، وتضيف إليها ما في التحرمات وهو عشرة من ضرب اثنين في خمسة
~~، وتضيف إليها ما في التش ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; هدات الأخيرة وهو عشرون من ضرب أربعة في خمسة ، وتضيف إليها خمسة
~~أركان الترتيب تبلغ مائتين وتسعة وثلاثين ، وهذا غير مناف لما ذكره المصنف
~~لأنه اقتصر على واحدة من الرباعيات وأسقط الترتيب وبنى على ذلك قوله مائة
~~وستة وعشرون ركنا قوله : ( وهي الخمس ) الأولى حذفه لأنه عد الرباعيات
~~الثلاث واحدة حيث عد أركان واحدة منها تأمل قوله : ( إذ الترتيب ) أي جنسه
~~وهو مراد المؤلف بدليل أنه عده فيما يأتي ركنا في كل من الخمس ، فلو نظر
~~إليه باعتبار كل صلاة قال بدل سبع وعشرين إحدى وثلاثين فليتأمل أج . وعبارة
~~ق ل قوله : الأولى سبع هذا إن جعل الترتيب في الصلوات ركنا واحدا ، وقياس
~~ما ذكره بعد أن يعده خمسة أركان لأنه في كل صلاة ، وكلام الشارح بعد صريح
~~في هذا ففي كلامه الأول نظر فتأمل . وكتب أيضا قوله : الأولى سبع الخ كان
~~الأولى أن يقول ms0948 تسع وعشرون باعتبار أنه عد الرباعيات الثلاث واحدة ، فيزاد
~~لها الترتيب ويزاد الترتيب للثنائية وللثلاثية اه . وقال بعضهم : حيث اعترض
~~الشارح على المتن وزاد الترتيب كان حقه أن يقول : تسع وعشرون لأن الصلوات
~~ثلاثة بجعل الرباعيات الثلاثة واحدة فيها ثلاث ترتيبات زيادة على الستة
~~والعشرين ، مع أن الشارح هنا جعل الترتيب كله ركنا واحدا وفيما يأتي يعده
~~ركنا في كل صلاة من الثلاثة فآخر كلامه يخالف أوله .
PageV02P268
# """""" صفحة رقم 269 """"""
# قوله : ( وهو خلاف لفظي ) لأنه على كل واحد لا بد من السجدتين ، وعبارة
~~سم قوله خلاف لفظي فيه نظر بل هو معنوي إذ يترتب على القول بأنهما ركن واحد
~~عدم الضرر بالتقدم أو التأخر بهما بخلاف القول بأنهما ركنان قوله : ( في
~~الفريضة ) وإن لم تكن من الخمس كالكفاية والنذر قوله : ( للحديث السابق )
~~أي حديث عمران بن حصين قوله : ( على أي صفة ) متعلق بقوله جالسا لا بقوله
~~للإجماع وقوله لإطلاق الحديث متعلق بقوله على أي كيفية شاء قوله : ( لإطلاق
~~الحديث ) فإنه قال فيه ( فإن لم تستطع فقاعدا ) ولم يبين كيفية القعود قوله
~~: ( إن المذهب خلافه ) وهو لا بد أن تكون المشقة شديدة ، ولا يكتفي بكونها
~~تذهب الخشوع وظاهر ما في الروضة أنها المذهبة للخشوع وإن لم تكن شديدة ،
~~فهما متنافيان فجمع الشارح بين القولين بما ذكره كما قرره شيخنا العشماوي
~~قوله : ( وجمع بين كلامي الروضة والمجموع ) فيه نظر لأن حقيقة الجمع قول
~~ثالث مركب من القولين ، بأن يحمل كل قول على شيء وهنا ليس كذلك . ويجاب بأن
~~مراده أن معنى العبارتين واحد قوله : ( وافتراشه ) أي المصلي جالسا وهو
~~مرتبط بقوله جالسا على أي صفة شاء قوله : ( ويكره الإقعاء ) هذا مكرر مع ما مر .
PageV02P269
# """""" صفحة رقم 270 """"""
# قوله : ( وهما أصل فخذيه ) وهو الأليان قوله : ( مستحب عند النووي ) أي
~~في الجلوس بين السجدتين ، ومثله كل جلوس يعقبه قيام والافتراش أفضل منه ق ل
~~على التحرير قوله : ( وهو أن يفرش رجليه ) بضم الراء من باب نصر أي
~~أصابعهما ، فهو مجاز مرسل من إطلاق الكل ms0949 على الجزء ، وفي لغة من باب ضرب اه
~~مصباح .
# قوله : ( ثم ينحني ) معطوف على قوله صلى جالسا قوله : ( وأكمله الخ ) ولو
~~عجز عن القيام في البعض فلكل حكمه حتى لو عجز بعد فراغ الفاتحة جاز له
~~الجلوس لقراءة السورة ، ولا يكلف قطعها إن كان شرع فيها ليركع ثم إن قدر
~~بعد قراءتها على القيام ركع من قيام وإلا فمن جلوس اه أج قوله : ( لأنه )
~~أي ركوع القاعد . قال في شرح الروض : وهما على وزان ركوع القائم في
~~المحاذاة كذا قيل ، والحق أنهما ليسا على وزانه وإن كنت مشيت عليه في غير
~~هذا الكتاب لأن الراكع من قيام لا يحاذي موضع سجوده وإنما يحاذي ما دونه ،
~~بدليل أنه إنما يسجد فوق ما يحاذيه ولعل مرادهم بمحاذاته ذلك محاذاته له
~~بالنسبة إلى النظر فإنه يسن له النظر إلى موضع سجوده كما سيأتى اه مرحومي .
~~والاعتراض أقوى اه م د قوله : ( صلى مضطجعا ) ويجب جلوسه للركوع والسجود
~~وإن شق عليه م د قوله : ( وأخمصاه للقبلة ) قال حج في شرحه : ويظهر أن
~~قولهم وأخمصاه أو رجلاه للقبلة كالمحتضر لبيان الأفضل ، فلا يضر إخراجهما
~~عنها لأنه لا يمنع اسم الاستلقاء والاستقبال حاصل بالوجه كما مر فلم يجب
~~بغيره مما لم يعهد الاستقبال به . نعم إن فرض تعذره بالوجه لم يبعد إيجابه
~~بالرجل حينئذ تحصيلا له ببعض البدن ما أمكنه اه بحروفه . والمشهور أنه لا
~~بد من التوجه بالأخمصين مع الوجه . وقال شيخنا : المراد بهما هنا جميع باطن
~~القدمين لا المنخفض منهما فقط قوله : ( ولا بد من وضع نحو وسادة تحت رأسه )
~~فإن عجز عنه وجب استقباله بأخمصيه .
PageV02P270
# """""" صفحة رقم 271 """"""
# قوله : ( إلا أن يكون بالكعبة ) مستثنى من قوله : ولا بد من وضع نحو
~~وسادة قوله : ( جواز الاستلقاء ) أي من غير وسادة تحت رأسه قوله : ( كيفما
~~توجه ) أي إلى سقفها أو إلى عرصتها .
# قوله : ( ويركع ويسجد ) أي المضطجع والمستلقي بأن يقعد كل ويركع ويسجد
~~قوله : ( فإن عجز ) أي المضطجع أو المستلقي عما ذكر أي الركوع والسجود ms0950
~~بدليل قوله : أومأ برأسه والسجود الخ . فإن المعنى أومأ لركوعه وسجوده قوله
~~: ( فببصره ) أي أجفانه قوله : ( فإن عجز أجرى الخ ) أشار بذلك إلى تقدير
~~محذوفات كثيرة في كلام الماتن لأن ظاهرها أن قوله : ونوى معطوف على أومأ
~~وهو فاسد لأن النية بالقلب معناها إجراء أفعال الصلاة على قلبه ، وحيث كان
~~قادرا على الإيماء لا يجوز له الإجراء المذكور لأنهما مرتبتان يجب الترتيب
~~بينهما ، فأشار الشارح إلى أن قوله ونوى معطوف على مقدر كما قدره بقوله
~~أجرى ، وجعل هذا المقدر جوابا لشرط مقدر أيضا في كلام الماتن بقوله : فإن
~~عجز الخ تأمل ، وقال بعضهم : قوله ونوى بقلبه أي قبل الإجراء ، والإجراء أن
~~يستحضر بقلبه أركان الصلاة مرتبة مع سننها وهذا هو الظاهر قوله : ( لوجود
~~مناط التكليف ) أي متعلقه وهو العقل قوله : ( لو قدر في أثناء صلاته على
~~القيام أو القعود ) هاتان اثنتان وقوله : أو عجز عنه أي الأحد هاتان اثنتان
~~أيضا . وقوله : أتى بالمقدور له راجع للأربعة وكذا قوله وبنى راجع للأربعة
~~وأما إعادة القراءة ففي الأوليين قوله : ( على القيام ) أي وكان يصلي من
~~قعود قوله : ( وبنى على قراءته ) أي بأن قدر في أثناء الفاتحة على ما ذكر
~~ليغاير ما بعده قوله : ( أو القعود ) وكان يصلي من اضطجاع ، وقوله أو
~~القعود قبل القراءة أي وكان يصلي مضطجعا أو مستلقيا قوله : ( ولا تجزئه
~~قراءته في نهوضه ) أي في الفرض لأن الكلام فيه مع العجز وكذا في النفل مع
~~القدرة . فإن قلت : يرد عليه أنه لو أحرم بالنفل في نهوضه قاعدا صح . أجيب
~~بأنه في مسألتنا ورط نفسه بالقيام فيها بخلاف مسألة الإحرام اه م د .
PageV02P271
# """""" صفحة رقم 272 """"""
# قوله : ( وتجب القراءة في هوي العاجز ) أي إذا كان يصلي من قيام وعجز عن
~~القيام في أثناء الفاتحة مثلا فيجب عليه القراءة وهو هاو للقعود قوله : (
~~وجب القيام بلا طمأنينة ) والظاهر أنه لو اطمأن وقرأ الفاتحة فيه لا يضر م
~~ر . ويدل له قول الشارح بعد ذلك وإنما لم تجب الخ . وقال بعضهم : فلو ms0951 اطمأن
~~وأعاد الفاتحة كان أكمل ، ولو ترك القيام في هذه الحالة عامدا عالما بطلت
~~صلاته أو ناسيا أو جاهلا فلا تبطل ، ويسجد للسهو ولكن لا تحسب هذه الركعة
~~لتركه الواجب فيها . وكذا يقال في كل محل ترك فيه واجبا لزمه فيه . قوله :
~~( لأنه ) أي القيام غير مقصود قوله : ( وإن قدر عليه ) أي القيام ، والحال
~~أنه يصلي من قعود قوله : ( فإن انتصب ثم ركع بطلت صلاته ) أي إن كان عامدا
~~عالما وإلا فلا ويسجد للسهو قوله : ( ولا يلزمه الانتقال إلى حد الراكعين )
~~تعبيره بلا يلزمه يفهم أنه يجوز له وهو كذلك إذا انتقل منحنيا بخلاف ما إذا
~~انتقل منتصبا ليركع منه فلا يجوز لأن فيه زيادة ركوع ، وعلى هذا يحمل إطلاق
~~الروضة الجواز والمجموع المنع لأن الواجب عليه الاعتدال ليسجد منه قوله : (
~~فلا يلزمه القيام ) انظر لم لم يلزمه القيام للهوي للسجود من غير طمأنينة ؟
~~قال بعضهم : يلزمه ذلك والممنوع إنما هو القيام ليركع منه قوله : ( وقضية
~~المعلل ) بفتح اللام الأولى وهو أنه لا يلزمه القيام إذ مفهومه أنه يجوز
~~قوله : ( وقضية التعليل ) وهو أن الاعتدال ركن قصير فلا يطول . قوله : (
~~وهو أوجه ) فيه نظر إن لم يطل بل وإن طال لأن اعتدال الركعة الأخيرة لا يضر
~~تطويله مطلقا فراجعه ق ل . وكتب أج على قول الشارح : وهو أوجه معتمد وينبغي
~~تقييد البطلان بما إذا طال به الجلوس لما يأتي أنه لا يضر جلسة يسيرة بين
~~الاعتدال والسجود اه . حج اه ز ي . والقنوت غير مغتفر هنا لأنه في غير محله
~~قوله : ( فإن قنت قاعدا بطلت صلاته ) أي مع العلم والعمد وإلا فلا ويسجد
~~للسهو اه ا ج .
PageV02P272
# """""" صفحة رقم 273 """"""
# 3 ( ( فصل : في سجود السهو ) ) 3
# قوله : ( في سجود السهو ) من إضافة المسبب للسبب أي سجود سببه السهو وهذا
~~جرى على الغالب وإلا فقد يكون سببه عمدا لأنه صار حقيقة عرفية في جبر الخلل
~~الواقع في الصلاة سهوا أو عمدا ، والمراد في أسبابه وحكمه ومحله . وأسبابه
~~خمسة ، أحدها ترك بعض ms0952 . ثانيها : سهو ما يبطل عمده فقط . ثالثها : نقل قولي
~~غير مبطل . رابعها : الشك في ترك بعض معين هل فعله أم لا ؟ خامسها : إيقاع
~~الفعل مع التردد في زيادته . وهو من خصائص هذه الأمة ولم يعلم في أي وقت
~~شرع ، وشرع سجود السهو لجبر الخلل تارة كأن سها بترك بعض من الأبعاض
~~وإرغاما للشيطان أخرى كأن ترك بعضا من الأبعاض عمدا ، وعلى هذا يحمل إطلاق
~~من أطلق أنه للأول أي جبر الخلل وإطلاق من أطلق أنه للثاني أي ارغام
~~الشيطان كما أشار إليه م ر قوله : ( والغفلة عنه ) عطف مرادف وقال الشيخ
~~المدابغي : عطف عام لأن الغفلة تشمل النسيان والسهو ، والأول هو الظاهر لأن
~~السهو والنسيان لا يفرق بينهما في اللغة . قال في المصباح : الغفلة غيبة
~~الشيء عن بال الإنسان وعدم تذكره له ، وقد استعمل فيمن تركه إهمالا وإعراضا
~~كما في قوله تعالى : ) وهم في غفلة معرضون } ) الأنبياء : 1 ) قوله : (
~~واصطلاحا الغفلة عن شيء ) عبارة المدابغي على التحرير : وشرعا نسيان شيء
~~مخصوص في الصلاة أو ما هو في حكم النسيان المذكور ، فسقط بقولنا أو ما هو
~~الخ الاعتراض على التعريف بأنه غير جامع إذ لا يشمل سهو ما يبطل عمده فقط ،
~~كتطويل الركن القصير وكقليل كلام وأكل وزيادة ركعة سهوا ، وإنما أضيف
~~السجود إلى السهو إشارة إلى أنه ينبغي أن لا يقع الخلل في الصلاة من العاقل
~~إلا عن سهو ، فلا يرد أنه قد يسجد للعمد فتأمل اه .
# قوله : ( في الصلاة ) أي ما عدا صلاة الجنازة ، فلا يشرع فيها سجود سهو
~~بخلاف سجود التلاوة والشكر فإنه يسجد فيهما للسهو على المعتمد ز ي . ولا
~~مانع من جبر الشيء بأكثر منه اه ح ل . وفي الرحماني ما نصه : واعلم أن سجود
~~السهو لا يدخل صلاة الجنازة لبنائها على التخفيف بخلاف سجود التلاوة والشكر
~~يدخلهما سجود السهو على المعتمد بأن ترك الطمأنينة في السجود فإنه يعيده إن
~~كان رفع ، ثم يسجد للسهو لأنه إلى الآن في محله . فإن قلت : يلزم عليه أن
~~الشيء ms0953 يجبر بأكثر منه . قلت : لا يضر فإنه عهد في ترك نحو كلمة من القنوت
~~وإفساد صوم يوم من رمضان بجماع فإنه صوم ستين يوما لعاجز عن العتق . وعلى
~~هذا يلغز : فيقال لنا جابر أكثر من أصله فإن سجود التلاوة أو الشكر سجدة
~~واحدة وسجود السهو سجدتان قوله :
PageV02P273
# """""" صفحة رقم 274 """"""
# ( من الصلاة ) أي من الأبعاض ، واحترز بقوله من الصلاة عن نحو سجدة
~~التلاوة لأنه فيها لا منها ق ل وكذا قنوت النازلة فلا سجود لتركهما قوله :
~~( أو فعل منهي عنه ) لعله أدخل فيه نقل المطلوب القولي إلى غير محله فراجعه
~~ق ل قوله : ( ولو بالشك ) راجع للأمرين لكن رجوعه للثاني يقيد بما إذا
~~احتمل الفعل الزيادة كما يأتي في قوله ، وإذا شك في عدد الخ ويخرج به ما لو
~~شك هل تكلم قليلا ناسيا أو لا فإنه لا يسجد ، وعبارة المدابغي قوله : ولو
~~بالشك يرجع للأمرين الترك والفعل فالأول كشكه هل أتى بالتشهد الأول مثلا أم
~~لا ؟ والثاني بأن فعل فعلا يحتمل زيادته كأن رأى الإمام راكعا فاقتدى به
~~وركع ثم شك هل أدرك الركوع فيتم به صلاته أو لا فيأتي بركعة ، فيجب عليه أن
~~يأتي بركعة ويسجد للسهو ندبا وهذه الركعة محتملة للزيادة المنهي عنها هكذا
~~في حاشية الشيخ عبد الرحمن وهو صحيح ولا ينافيه قول المنهج وشرحه لا للشك
~~في فعل منهي عنه وإن أبطل عمده ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لأن الأصل عدمه
~~اه قوله : ( ولا غيره ) ففي كلام المصنف اكتفاء قال ق ل : وفيه نظر لقيام
~~جلوس الاستراحة مقام الجلوس بين السجدتين فراجعه ، واستثناء بعضهم من كلام
~~الشارح قوله : ( كما لو كان المتروك الخ ) ومثله ترك الفاتحة أو التشهد كأن
~~طال وقوفه أو قعوده ، وظن قراءة الفاتحة في الأولى والتشهد في الثانية ثم
~~تذكر الترك وأتى بالمتروك قوله : ( عن قرب ) لاحاجة إليه إذ يجب عليه
~~والحالة ما ذكر الإتيان به مطلقا قال في شرح الروض : لأن غايته أنه سكوت
~~طويل وتعمده لا يضر أج . فقوله : عن ms0954 قرب ليس قيدا .
# قوله : ( ولم يطأ نجاسة ) أو وطئها وفارقها حالا . وفي بعض النسخ ولم
~~تطرأ نجاسة والمناسب للمحترز الأولى ، والمراد بقوله : ولم يطأ نجاسة أي
~~رطبة غير معفو عنها بأن لم يطأ نجاسة أصلا أو وطىء نجاسة جافة وفارقها حالا
~~، أو وطىء نجاسة معفوا عنها . ويزاد على PageV02P274
~~"""""" صفحة رقم 275 """"""
# قول الشارح ولم يطأ نجاسة ولم يتكلم كثيرا ولم يفعل مبطلا كثلاثة أفعال
~~متوالية قوله : ( أتى به ) أي فورا أي إن لم يفعل مثله وإلا قام المفعول
~~مقام المتروك ولغا ما بينهما قوله : ( وخرج من المسجد ) أي بدون أفعال
~~كثيرة كما قرره شيخنا .
# قوله : ( أو وطىء نجاسة ) أو أتى بكثير كلام أو فعل سم قوله : ( وتفارق
~~هذه ) أي التكلم قليلا واستدبار القبلة والخروج من المسجد .
# قوله : ( باحتمالها ) أي هذه الأمور قوله : ( والمرجع في طوله ) أي الفصل
~~قوله : ( في خبر ذي اليدين ) واسمه الخرباق بمعجمة مكسورة فراء ساكنة
~~فموحدة فقاف ووصف بذي اليدين لطولهما حقيقة أو بالإعطاء عاش بعد وفاته
~~زمانا كثيرا . وخبره أنه لما صلى الظهر سلم بعد ركعتين منه ثم مشى إلى جانب
~~المسجد واستند إلى خشبة في جانبه كالغضبان فقال له ذو اليدين : يا رسول
~~الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فقال له : ( كل ذلك لم يكن ) فقال ذو اليدين :
~~بل بعض ذلك قد كان ، فالتفت إلى الصحابة وقال : ( أحق ما يقول ذو اليدين )
~~؟ قالوا : نعم فتذكر حاله فقام مستقبلا وصلى الركعتين الباقيتين وسجد للسهو
~~وسلم . ق ل قوله : ( وراجع ذا اليدين ) فيه أنه لم يراجعه بل رد عليه .
# واعلم أن السهو والإغماء غير الطويل كما اعتمده البلقيني جائزان في حق
~~الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لأن الإغماء مرض من الأمراض الجائزة
~~عليهم ، لكن ليس كإغماء غيرهم لأنه إنما يستر منهم حواسهم الظاهرة دون
~~قلوبهم . ولذا قيد بغير الطويل لأنها إذا عصمت عن النوم فالإغماء أولى ،
~~وما في الإحياء من نسبة النسيان إليهم عليهم الصلاة والسلام وكذا في حديث
~~ذي اليدين ، فالمراد بالنسيان فيه السهو لأن نسبة النسيان ms0955 إليهم نقص . قال
~~في شرح المواقف . والفرق بين السهو والنسيان أن السهو زوال صورة الشيء عن
~~المدركة مع بقائها في الحافظة ، والنسيان زوال صورة الشيء عنهما معا فيحتاج
~~حصولها إلى سبب جديد . والحاصل أن الحواس عشرة خمسة ظاهرة وهي السمع والبصر
~~والذوق والشم واللمس ، وخمسة باطنة اثنان في مقدم الرأس وهما الحس المشترك
~~المدرك للمحسوسات وخزانته الخيال ، واثنان في مؤخر الرأس وهما الواهمة
~~والحافظة خزانتها ، والخامسة المفكرة وهي في وسط الرأس .
PageV02P275
# """""" صفحة رقم 276 """"""
# قوله : ( بعد التلبس بغيره ) في نسخ بالفرض وهي أولى ، ويشترط في الفرض
~~أن يكون فعليا بخلاف قطع القولي كالفاتحة للتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يحرم .
~~نعم لا تبعد الكراهة انتهى . قاله أج : والمراد بالفرض هنا الانتصاب قائما
~~حقيقة أو حكما في ترك أبعاض التشهد الأول أو السجود بوضع الأعضاء السبعة
~~عند الشارح كما سيأتي ، وبعد التحامل والتنكيس وإن لم يطمئن عند شيخنا في
~~ترك أبعاض القنوت ق ل . وقوله : أو حكما بأن صار إلى القيام أقرب قوله : (
~~بعد انتصابه ) المراد به وصوله إلى محل تجزىء فيه القراءة كما في م ر بأن
~~صار إلى القيام أقرب منه إلى أقل الركوع ق ل . قوله : ( وإن عاد له ناسيا
~~أنه في الصلاة ) استشكل عوده للتشهد مع نسيانه للصلاة لأنه يلزم من عوده
~~للتشهد تذكر أنه فيها . وأجيب بأن المراد يعوده للتشهد عوده لمحله وهو ممكن
~~مع نسيان أنه فيها ، ومثله يقال في عوده للقنوت ناسيا كونه في الصلاة كما
~~قرره شيخنا ح ف . قوله : ( في موضعه ) أفرد الضمير نظرا لاتحاد موضعهما أو
~~أنه أعاده على كل منهما قوله : ( أو جاهلا ) أي وإن كان مخالطا لنا م ر .
~~وتعليل الشارح الآتي يدل عليه أيضا كما قرره شيخنا العشماوي ، وأفرده
~~بالذكر عن الناسي وإن كان الحكم فيهما واحدا للخلاف فيه .
# قوله : ( هذا ) أي عدم العود للبعض المسنون بعد التلبس بغيره قوله : (
~~وأما المأموم الخ ) هذا لا يحسن مقابلا لما قبله ، وكان الأولى أن يقول في
~~المقابلة : وأما المأموم إذا تركه أي ms0956 البعض المسنون ناسيا فيجب عليه العود
~~لمتابعة إمامه إن لم ينو المفارقة قوله : ( للتشهد ) أي فيما إذا تركه
~~إمامه قوله : ( بطلت صلاته ) قال شيخنا : إن قصد المخالفة وشرع في التشهد أو PageV02P276
~~"""""" صفحة رقم 277 """"""
# طال الفصل ق ل اه مدابغي . فقوله : بطلت صلاته ما لم ينو المفارقة قوله :
~~( فله أن يتخلف الخ ) أي يندب له القنوت فيما ذكره ، ويجوز بلا ندب إن لحقه
~~في الجلوس بين السجدتين وإلا بأن علم أنه لم يلحقه فيه وجب تركه أو نية
~~المفارقة قوله : ( أجيب الخ ) كذا قالوا وفيه نظر فإنه أحدث قيام قنوت لم
~~يفعله إمامه ، فإن أرادوا موافقته في مطلق القيام اقتضى أنه لو جلس الإمام
~~للاستراحة وجلس معه المأموم لم تبطل صلاته بالتخلف ، ولم يقولوا به فتأمل ق
~~ل . قوله : ( جلوس تشهد ) هو قيد يعلم منه أن الإمام لو جلس للاستراحة لا
~~يكون جلوسه مجوزا لتخلف المأموم عنه للتشهد اه م د .
# قوله : ( ولو قعد المأموم ) أي ناسيا وهذه الثانية عين الأولى إلا أنها
~~زادت عليها بعود الإمام قبل قيام المأموم قوله : ( حرم قعوده ) أي استمرار
~~قعوده بل يفارقه أو ينتظره ومفارقته أولى ح ل . فإن لم يقم عامدا عالما
~~بطلت صلاته . وقوله لم يعد المأموم أي يحرم عليه ذلك ق ل قوله : ( لأنه
~~مخطىء الخ ) أي ناس أو جاهل فصح مقابلته بالعامد وإلا فالعامد مخطىء أيضا ،
~~وهذا يصح أن يكون علة للأولى أيضا قوله : ( وإذا انتصب المأموم ناسيا ) لما
~~فرغ من التكلم على ترك الإمام التشهد ومخالفة المأموم له شرع يتكلم على
~~عكسه وهو فعل الإمام له ، وترك المأموم إياه وهذا في التشهد ومثله في
~~القنوت ، فإذا تركه المأموم سهوا وجب عليه العود ، فإن لم يعد بطلت صلاته
~~إن لم ينو المفارقة فهو مخير بين العود ونية المفارقة ، وإن تركه عمدا تخير
~~بين العود والانتظار ونية المفارقة قوله : ( وجب عليه العود ) فلو لم يعد
~~حتى قام إمامه بأن لم يتذكر إلا بعد قيام إمامه لم يعد ولم تحسب قراءته ،
~~ومثله ms0957 القنوت فلو ترك القنوت ناسيا والحال أن الإمام وقف له وجب عليه أي
~~المأموم العود بمتابعة إمامه أو عامدا ندب قوله : ( من التلبس بالفرض ) أي
~~مع أن فعله غير معتد به ، وبهذا فارق المتعمد فلم يوجبوا عليه العود مع أن
~~المتابعة آكد قوله : ( لزمه العود ) وإن سلم الإمام فيعود لمحل جلوس الإمام PageV02P277
~~"""""" صفحة رقم 278 """"""
# ثم يقوم قوله : ( فعل فعلا ) وهو القيام قوله : ( لأنه بعد فراغ الصلاة )
~~أي صلاة الإمام . وقوله : فجاز له المفارقة أي في الأولى فهو معطوف على
~~قوله فعل فعلا وقوله : لذلك أي لأنه فعل فيها فعلا للإمام أن يفعله بخلاف
~~الثانية فإنه يمتنع عليه أن يفارقه ، ويلزمه أن يجلس ولو بعد سلام الإمام
~~كما نقله المرحومي عن الروض وشرحه .
# قوله : ( أما إذا تعمد الترك ) محترز قوله سابقا وإذا انتصب المأموم
~~ناسيا الخ قوله : ( وإن صرح الإمام بتحريمه ) أي العود . والحاصل أنه ذكر
~~للمأموم أحوالا خمسة : الأولى : أن يقوم الإمام من غير تشهد أول فيلزم
~~المأموم المتابعة ، فإن تخلف بغير نية مفارقة بطلت صلاته . الثانية : أن
~~يعود الإمام للتشهد بعد انتصابه مع تخلف المأموم ، فيجب عليه الانتصاب
~~لاستقراره عليه بقيام الإمام وليس له موافقته في العود لأنه إن كان عامدا
~~بطلت صلاته أو جاهلا أو ناسيا فهو مخطىء فلا يوافقه على الخطأ ، وتستمر
~~القدوة حملا على النسيان أو الجهل . الثالثة : أن ينتصبا معا ثم يعود
~~الإمام فلا يوافقه المأموم كما في الثانية . الرابعة : أن ينتصب المأموم
~~ناسيا دون الإمام فيلزمه العود للمتابعة . الخامسة : إذا انتصب المأموم
~~عامدا فلا يلزمه العود بل يسن تأمل م د . قوله : ( بخلاف الناسي فإن فعله
~~غير معتد به ) مقتضى المقابلة فإنه انتقل إلى غير واجب ، ولكن هذا لازم لما
~~ذكره الشارح لأنه لما كان فعله غير معتد به فلم ينتقل لواجب قوله : ( كان
~~قيامه كالعدم ) أي مع فحش المخالفة فلا يرد ما إذا ركع قبل إمامه ناسيا
~~فإنه يخير بين العود والانتظار لعدم فحش المخالفة كما سينبه عليه بقوله
~~فيقيد فرق الزركشي ms0958 بذلك قوله : ( ليعظم أجره ) متعلق بتلزمه قوله : (
~~كالمفوت ) الأولى مفوت بالفعل قوله : ( لتلك السنة ) أي الطريقة وهي
~~المتابعة لأنها واجبة قوله : ( فيقيد فرق الزركشي ) أي الشق الثاني منه
~~المتعلق بالناسي أي أننا إن لم نقيد فرق الزركشي بذلك ورد علينا مسألة
~~الركوع ، وإن قيدنا فلا ترد PageV02P278
~~"""""" صفحة رقم 279 """"""
# علينا بأن نزيد في قوله بخلاف الناسي فإن فعله غير معتد به أي مع فحش
~~المخالفة فخرجت مسألة الركوع كما علمت .
# قوله : ( ولو ظن الخ ) يشير به إلى أن المراد بالفرض الذي تلبس به تارك
~~التشهد الأول هو القيام حقيقة أو حكما قوله : ( المصلي قاعدا ) لعجزه إن
~~كان في فريضة أو في نفل أج قوله : ( لم يعد إلى قراءة التشهد ) لكن لا تبطل
~~صلاته بالعود كما في حواشي الروض خلافا لابن حجر اه شوبري ، والمعتمد
~~البطلان مع العمد والعلم كما نقله ق ل عن شيخه م ر قال : ولم يلتفت إلى
~~إفتاء والده بعدم البطلان لعدم فحش المخالفة قوله : ( وإن سبقه الخ ) لا
~~يخفى أن هذه ليست مفهوم ما قبلها وإنما مفهومها أن يقال : فإن عاد إلى
~~التشهد بعد الشروع في القراءة ناسيا بطلان الصلاة بالعود أو جاهلا به لأن
~~الشروع في القراءة كالقيام في العمد والسهو تأمل ق ل . قال أج : وما ذكره
~~من التفصيل مثله في شرح م ر ، لكن نقل عنه في غير الشرح أنه متى شرع في
~~قراءة الفاتحة لا يعود للتشهد اه . وظاهر هذا أنه سواء شرع عامدا أو ناسيا
~~لكن بفرض ثبوته عنه يحمل على نسيانه للتشهد فيوافق كلام الشارح هنا وما في
~~شرحه اه أج . قوله : ( جاز له العود ) أي يندب له العود مرحومي .
# مسألة : رفع المأموم رأسه من السجدة الأولى ظانا أن الإمام رفع ، وأتى
~~بالثانية ظانا أن الإمام فيها ثم بان أن الإمام في الأولى ، لم يحسب
~~للمأموم جلوسه بين السجدتين ولا سجدته الثانية بل يتابع الإمام ويحمل سهوه
~~اه . من القول التام في أحكام المأموم والإمام قوله : ( ولو نسي قنوتا الخ ms0959
~~) النسيان ليس قيدا بل مثله العمد والجهل ، وهذا في الإمام والمنفرد ، أما
~~المأموم فيفرق بين تركه سهوا أو عمدا ، فإن تركه سهوا أو فعله سهوا وجب
~~عليه العود للإمام ، فإن لم يعد عامدا عالما بطلت صلاته ، وأما إذا تركه
~~عمدا فلا يلزمه أو العود بل يخير بين العود والانتظار ونية المفارقة ، وكذا
~~إذا فعله المأموم عمدا لا يلزمه تركه والعود للإمام ، بل يندب له إتمام
~~القنوت إن كان يلحقه في السجدة الأولى وجوازا في الجلوس بين السجدتين .
~~وعبارة أج : ولو نسي قنوتا أي قنوت الصبح أو الوتر في النصف الثاني من
~~رمضان لا قنوت النازلة لأنه سنة عارضة في الصلاة يزول بزوالها فلم يتأكد
~~شأنه بالجبر ، وترك بعض القنوت كترك كله ، وإن قلنا بعدم تعين كلماته لأنه
~~بشروعه فيه يتعين لأداء السنة ما لم يعدل إلى بدله لأن ذكر الوارد على نوع
~~من الخلل يحتاج إلى جبر بخلاف البدل الذي يأتي به من قبل نفسه ، فإن قليله
~~ككثيرة ، والمراد بالقنوت ما لا بد منه في حصوله بخلاف ترك أحد القنوتين
~~لأنه أتى بقنوت تام . نعم لو جمع بين القنوتين فترك كلمة من قنوت عمر فالذي
~~ذكره سم في حواشي المنهج PageV02P279
~~"""""" صفحة رقم 280 """"""
# أنه يسجد لترك تلك الكلمة . ولا يقال : لو ترك القنوت بجملته لا يسجد
~~فكيف يسجد لترك كلمة . لأنا نقول بشروعه فيه تعين إتمامه لأداء السنة
~~فإسقاط كلمة يعد خللا فطلب جبره اه قوله : ( فذكره ) أي القنوت أي إن كان
~~يحسنه ، فإن لم يحسنه طلب منه قيام بقدره زيادة على ذكر الاعتدال فإذا تركه
~~وتذكره فحكمه حكم القنوت أج قوله : ( لتلبسه بفرض ) ولو كان القنوت ونحوه
~~منذورا لأنه تلبس بفرض شرعي ، والنذر فرض جعلي ومراعاة الشرعي أقوى من
~~مراعاة الجعلي قوله : ( بأن لم يضع جميع أعضاء السجود ) فيمتنع العود
~~بوضعها وتقدم ما فيه ق ل قوله : ( جاز له العود ) أي للقنوت إن كان يحسنه
~~أو القيام إن لم يحسنه . قال م ر : فلو كان وقف وقفة لاتسع القنوت ms0960 إذا كان
~~لا يحسنه كفى لإتيانه بأصل القيام على ما نقل عن الوالد . نعم يمكن حمل ذلك
~~على ما إذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا مجزئا ، أما لو
~~كانت لا تسع قنوتا مجزئا أصلا فالأوجه السجود .
# فرع : لو اقتدى بحنفي قنت في اعتداله لا سجود على المأموم الشافعي لأنه
~~أتى بما يوافق اعتقاد المأموم ، فلو اعتدل وسكت سكتة تسع القنوت فهل يحمل
~~على أنه أتى به قياسا على ما لو سكت سكتة قبل القراءة تسع البسملة حيث
~~اكتفوا بها أو لا ويفرق ؟ قال شيخنا : الأقرب الفرق إذ البسملة لما كانت
~~مطلوبة عندهم لكن لا يجهر بها عندهم حملنا سكوته على الإتيان بها ، والقنوت
~~لما لم يكن مطلوبا عندهم حملناه في الحالة المذكورة على عدم الإتيان به
~~فالأولى السجود ، وهذا بخلاف ما لو كان الإمام شافعيا فإنا نحمل سكوته على
~~الإتيان به اه ما قاله شيخنا . وقال ق ل : يسجد وإن سمعه يتلو القنوت لأنه
~~أتى بخلل في صلاته وتطرق إلى صلاة المأموم اه . قلت : العبرة عندنا باعتقاد
~~المأموم وقد فعله الإمام فلا يعول على خلافه ، فما قاله شيخنا من عدم
~~السجود جار على القواعد اه .
# قوله : ( ذلك ) أي ما يقتضي سجود السهو وما لا يقتضيه قوله : ( ولو قام
~~لخامسة الخ ) هذا إشارة إلى السبب الثاني من سبي السجود وهو فعل المنهي عنه
~~وكان الأولى التنبيه على ذلك بقوله : ثم شرعت في السبب الثاني الخ قوله : (
~~فتذكر قبل جلوسه ) أي في الخامسة قوله : ( أو لم يتذكر ) أي أو لم يتشهد في
~~الرابعة ولم يتذكر أنها الخامسة حتى قرأ التشهد فيها . وقوله :
PageV02P280
# """""" صفحة رقم 281 """"""
# ولو ظنه التشهد الأول غاية في قوله ، فإن كان قد تشهد في الرابعة فهي
~~رابعة في الواقع وفي ظنه أنها الثانية لأن التشهد لا يكون إلا فيها ، وكذا
~~قوله قام لخامسة أي في الواقع ، وظنه أنه التشهد الأول يقتضي أنها ثابتة في
~~ظنه قبل تذكره . قوله : ( ثم يسجد ) بحرف العطف أي للزيادة ، وفي بعض ms0961 النسخ
~~لم يسجد وهي غير صحيحة قوله : ( وإن كان لم يتشهد ) محترز قوله فيما تقدم ،
~~فإن كان قد تشهد قوله : ( ولو شك في ترك بعض ) أي يقينا قوله : ( بخلاف
~~الشك في ترك مندوب ) هو محترز قوله بعض ، وحينئذ يكون المراد بقوله في
~~الجملة أنه مندوب في جملة المندوبات أي الشاملة للهيئات أي هل هو بعض أو
~~هيئة لا أنه مندوب في بعض الأحوال ح ل . وقوله : في ترك مندوب في الجملة
~~بأن شك هل ترك مندوبا بالمعنى الشامل للهيئات والأبعاض أو لا ، أو تيقن ترك
~~مندوب وشك هل بعض أو هيئة واقتصر شيخنا ز ي في تقريره على الثانية والوجه
~~الأول شوبري قوله : ( كأن شك في المتروك هل هو بعض أو لا ) أنت خبير بأن
~~هذه كالتي قبلها ، بل هي عينها حكما وتصويرا وتعليلا ، فما رتبه على هذه
~~بقوله لضعفه بالإبهام غير مستقيم ، بل الصواب أن يقول كأن شك هل أتى بجميع
~~الأبعاض أو لا لعدم تيقن مقتضيه مع ضعفه بالإبهام ، وبهذا علم الخ فتأمل ق
~~ل . وعبارة ح ل قوله وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كأن شك هل ترك بعضا أو
~~أتى بجميع الأبعاض ، ولم يترك منها شيئا مع تيقنه عدم ترك مندوب غير بعض .
~~وفيه أن الأصل عدم الإتيان بجميع الأبعاض إلا أن الإبهام لما أضعفه لم ينظر
~~لذلك ومثله سم .
# قوله : ( هل هو قنوت مثلا أو تشهد أول ) انظر صورته إذ ليس ثم صلاة فيها
~~تشهد أول وقنوت يقتضي تركه سجود السهو . ونقل عن ز ي أنه صوره بما إذا صلى
~~الصبح خلف مصلي الظهر مثلا وكان ذلك في الركعة الأخيرة ، ثم لما أتم مصلي
~~الصبح صلاته شك قبل سلامه في بعض ولم يعلم هل هو القنوت من صلاته أو التشهد
~~الأول من صلاة الإمام فيتطرق إلى صلاته خلل من صلاة إمامه اه . وصوره م ر
~~في حواشي شرح الروض بأن صلى وتر النصف الثاني من رمضان موصولا على قصد
~~إتيانه بتشهدين ، وشك هل نسي أولهما ms0962 أو القنوت .
PageV02P281
# """""" صفحة رقم 282 """"""
# قوله : ( ولو سها ) أي تيقن أنه أتى بما يطلب له سجود ، وشك هل هو من ترك
~~المأمور أو من فعل المنهي سجد .
# تتمة : لو نقل مطلوبا قوليا إلى غير محله ، فإن كان ركنا كفاتحة أو بعضها
~~في ركوع مثلا سجد مطلقا ، وإن كان بعضا كتشهد أو قنوت في ركوع أو نحوه فإن
~~قصده سجد وإلا فلا ، وإن كان هيئة لم يسجد مطلقا ق ل .
# قوله : ( بالأول ) أي ترك مأمور به . والثاني فعل المنهي عنه شوبري أي
~~تيقن أنه أتى بما يطلب له سجود وشك هل هو من ترك المأمور أو فعل المنهي
~~قوله : ( هل سجد ) ستأتي هذه في موضعها قوله : ( بعد تركها ) وإن لم يتلبس
~~بفرض بعدها ق ل . وعبارة أج قوله : بعد تركها عمدا أو سهوا أو جهلا ، وتلبس
~~بالفرض بعدها كأن يعود من الركوع للقيام ليأتي بالسورة أو من الاعتدال
~~للركوع ليأتي بالتسبيح اه قوله : ( ولا يسجد للسهو عنها ) فإن سجد عنها
~~عامدا عالما بطلت صلاته وإلا لم تبطل ، ويطلب سجود السهو لجبر هذا السجود
~~لأنه خلل قوله : ( وإذا شك ) أي تردد فشمل الظن م ر قوله : ( أهي ثالثة أم
~~رابعة ) صوابه ثلاثة أم أربعة لأن الشك في نفس العدد والضمير في هي راجع
~~لما أتى به نظرا لمعناه أو نظرا للخبر قوله : ( بنى على اليقين ) أي
~~المتيقن لأن البناء عليه لا على اليقين بدليل قوله وهو العدد قوله : (
~~ويأتي بما بقي ) في بعض النسخ ساقط ، والأولى إثباته م د . قوله : ( ويسجد
~~له ) أي لما أتى به أي لأجله ، وقوله للتردد علة للعلة أو للمعلل مع علته
~~قوله : ( في فعله ) أي فعل ما شك فيه إلى غيره سواء قولهم وفعلهم إلا إذا
~~بلغوا عدد التواتر فيرجع لقولهم وفعلهم على المعتمد ق ل . ومثله ز ي وعند م
~~ر يعمل بالقول دون الفعل لأن دلالة القول دلالة مطابقة بخلاف الفعل كما
~~قرره شيخنا قوله : ( إلى قول غيره ) في بعض النسخ لفظ قول . وفي بعض ms0963 النسخ
~~حذفه وهو أولى لأن ذكره يقتضي PageV02P282
~~"""""" صفحة رقم 283 """"""
# أنه يأخذ بفعل الغير مع أنه ليس كذلك ، فلا يأخذ لا بقول الغير ولا بفعله
~~إلا إذا بلغوا عدد التواتر كما علمت قوله : ( أنه يكتفي بفعلهم ) مثله ابن
~~حجر واعتمد م ر خلافه معللا بأن الفعل لا يدل بوضعه بخلاف القول . قال سم :
~~وهذا ظاهر إن لم يحصل به اليقين إذ لا معنى للفرق بينهما مع حصول اليقين
~~قوله : ( للتردد في زيادته ) كان المناسب لما مر أن يقول لفعلها مع التردد
~~قوله : ( فتذكر فيها ) أي قبل قيامه للرابعة أنها ثالثة . قال م ر بعد ذكره
~~هذا القيد وبعد كلام طويل ذكره : ومقتضى تعبيرهم بقبل القيام أنه لو زال
~~تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد إذ حقيقة القيام الانتصاب ، وما قبله
~~انتقال لا قيام . قال الشيخ : فقول الإسنوي إنهم أهملوه أي قوله قبل
~~الانتصاب مردود ، وكذا قوله : والقياس أنه إن صار إلى القيام أقرب سجد وإلا
~~فلا لأن صيرورته إلى ما ذكر لا تقتضي السجود لأن عمده لا يبطل ، وإنما يبطل
~~عمده مع عوده كما مر نبه على ذلك ابن العماد اه . وما ذكره في الروضة من أن
~~الإمام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه المأموم بعد بلوغ حد الراكعين سجد للسهو
~~صريح أو كالصريح فيما قاله الأسنوي هنا ، وفيما مر في القيام عند التشهد
~~الأول اه . وقوله : فتذكر أي قبل القيام لما بعدها بخلاف ما لو زال بعد
~~القيام أو كونه إليه أقرب فيسجد اه سم . ولو جلس الإمام للتشهد في ثالثة
~~الرباعية فشك المأموم أهي ثالثة أم رابعة فقضية وجوب البناء على اليقين أنه
~~يجعلها ثالثة ، ويمتنع عليه موافقة الإمام في هذا الجلوس والتشهد ، وحينئذ
~~فهل يتعين عليه مفارقة الإمام أو يجوز له انتظاره قائما فلعله يتذكر أو شك
~~فيقوم فيه نظر ولعل الأقرب الثاني سم اه أج . قوله : ( أنها ثالثة ) أي أو
~~رابعة . والحاصل أنه إذا كان التذكر في الركعة التي شك فيها قبل أن ينتقل
~~إلى غيرها ms0964 لا سجود ، وأما إذا تذكر بعد القيام لركعة أخرى غير التي شك فيها
~~فإنه يسجد فظهر الفرق بين قوله هنا أو رابعة حيث لا يسجد . وبين قوله فيما
~~سبق أو أنها رابعة فيسجد لأنه هنا تذكر في التي شك فيها ، وفي تلك تذكر في
~~ركعة بعد التي شك فيها .
PageV02P283
# """""" صفحة رقم 284 """"""
# قوله : ( بعد سلامه ) أي الذي لم يحصل بعده عود للصلاة كما سينبه عليه ،
~~وخرج ما لو شك في السلام نفسه فيجب تداركه ما لم يأت بمبطل ولو بعد طول
~~الفصل اه ع ش على م ر . قوله : ( في ترك فرض ) المتبادر منه الركن ، فسقط
~~اعتراض ق ل بأن الشرط فرض أيضا شوبري قوله : ( استأنف ) أي ما لم يتذكر ما
~~شك فيه ولو بعد طول الزمان ، وهذا إذا كان الشك فيهما بعد السلام ، فإن كان
~~الشك فيهما في أثناء الصلاة فإن تذكر قبل مضي قدر ركن الطمأنينة لم يضر
~~وإلا ضر شيخنا قوله : ( لأنه شك في أصل الانعقاد ) ومنه ما لو شك أنوى فرضا
~~أم نفلا لا الشك في نية القدوة في غير نحو الجمعة ، وإنما لم يضر الشك بعد
~~فراغ الصوم في نيته لمشقة الإعادة فيه ولأنه يغتفر في النية فيه ما لم
~~يغتفر فيها هنا اه عناني قوله : ( وهل الشرط كالفرض ) المعتمد أن الشرط
~~كالركن ز ي . وشمل الشك في الشرط ما إذا شك بعد السلام في الطهارة بعد تيقن
~~الحدث ، وإن كان الأصل بقاء الحدث لأن هذا الأصل معارض بأن الأصل أنه لم
~~يدخل الصلاة إلا بعد الطهارة لكن يمتنع عليه استئناف صلاة أخرى بهذه
~~الطهارة . نعم إذا شك في الصور المذكورة في أثناء الصلاة بطلت كالشك في نية
~~الوضوء في أثنائها بخلاف الشك في نية الوضوء بعد السلام فإنه لا يضر
~~بالنسبة لتلك الصلاة ويمتنع عليه استئناف صلاة أخرى ، وأما الشك في وجود
~~حدث منه بعد وجود الطهارة فلا يضر مطلقا سواء كان في أثنائها أو بعدها لأن
~~الأصل بقاء الطهارة كما قرره شيخنا ح ms0965 ف . قال شيخنا الخليفي : والحاصل أن
~~الشك تارة يقع في أصل الطهارة وتارة في رافعها ، والأصل العدم في كل منهما
~~. نعم لو شك في أصل الطهر في أثناء الصلاة فلا أثر له بالنسبة لتلك الصلاة
~~، ويمتنع عليه افتتاح صلاة أخرى بذلك ما دام شكه لأن الشك حينئذ في وجود
~~الطهر والأصل عدمه كما مر ، وإنما اغتفر ذلك بالنسبة للصلاة التي هو فيها
~~لأن الظاهر أن افتتاح الصلاة إنما يقع مع استيفاء الشروط ، ولأنه يغتفر في
~~الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولأن الشك في رافع الانعقاد وقع بعد تحققه
~~اه م د . وفي ع ش خلافه وهو أن الشك في أثناء الصلاة في وجود الطهارة أو في
~~نيتها يضر ، وقال العزيزي : ما لم يزل شكه سريعا وإذا كان الشك يضر امتنع
~~عليه إكمالها . قوله : ( اختلف فيه ) أي في جواب هذا الاستفهام .
# قوله : ( فقال في المجموع الخ ) في تركيبه قلاقة لأن قوله أنه يؤثر إن
~~كان مقول القول اقتضى أن قوله : لو شك ليس من المقول وإن جعل المجموع مقول
~~القول لا يستقيم أي لعدم جواب للو لأن جوابها يكون ماضيا بكثرة ، ويقل كونه
~~مستقبلا وأنه يؤثر جملة اسمية إلا أن يقال لو بمعنى إن فيكون جوابها . قوله
~~أنه يؤثر فكان حق العبارة لو شك هل كان متطهرا أم لا PageV02P284
~~"""""" صفحة رقم 285 """"""
# هل يؤثر أم لا الراجح أنه يؤثر قوله : ( عدم الإعادة ) المناسب أن يقول
~~عدم الفرق لأن الكلام فيه قوله : ( مطلقا ) أي في الشروط والأركان ما عدا
~~النية وتكبيرة الإحرام قوله : ( في مسح الخف ) عبارة م ر . وشرح البهجة في
~~باب مسح الخف أي أنه نقل في باب مسح الخف أنه لو شك بعد السلام في الطهر لا
~~يضر فلا يعيد فيكون قوله في مسح متعلقا بنقل لا بالطهر كما فهمه المدابغي
~~ورتب عليه تصوير المسألة بأن شك بعد السلام هل مسح الخف أم لا لأن كلامنا
~~في الشك في أصل الطهارة وعلى تصويره الشك في طهارة بعض الأعضاء ms0966 وهو الرجلان .
# قوله : ( وقد نقل عن الشيخ أبي حامد الخ ) غرضه بذلك تقوية ما قاله من أن
~~الشك في الطهر بعد السلام لا يضر ، ووجه التقوية أن الإمام المذكور جوز
~~الدخول فيها بطهر مشكوك فيه مع أن الابتداء والانعقاد يحتاط له فبعد فراغها
~~وتمامها لا يضر الشك بالأولى قوله : ( وظاهر أن صورته ) فهو من أفراد ما مر
~~فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث ق ل . وهذا أعني قوله : وظاهر جواب عن سؤال
~~حاصله . أن كلام الإمام في ذلك مخالف للقاعدة وهو أن الأصل عدم الطهارة
~~وبقاء الحدث . فأجاب بأن صورتها أنه بعد الشك تذكر أنه كان متطهرا قبل الشك
~~قوله : ( وإلا ) بأن شك هل هو متطهر أم لا ولم يتذكر أنه كان متطهرا قبل
~~الشك قوله : ( لزمه تداركه ) . ويلغز به فيقال : لنا سنة عاد لها فلزمه فرض
~~أو يقال لنا سنة أوجبت فرضا أي لأنه بان بعوده أن الشك في صلب الصلاة ، فإن
~~كان العائد إماما لزم المأموم موافقته إن كان لم يسلم حتى لو كان مسبوقا ،
~~وقد قام لما عليه لزمه العود ويلغو ما فعله اه ق ل .
PageV02P285
# """""" صفحة رقم 286 """"""
# قوله : ( وسهو المأموم ) أي مقتضاه وهو السجدتان هذا ظاهر إذا تحقق فعله
~~حال اقتدائه ، أما لو شك هل وقع ذلك منه حال قدوته فيحمله أو بعد انفراده
~~كأن كان مسبوقا فلا . قال الشيخ عميرة : فيه نظر قال ع ش : الأقرب عدم
~~السجود لأن الأصل براءة الذمة اه . وأقول الأقرب السجود لأنا تحققنا مقتضيه
~~وشككنا في مسقطه والأصل عدمه اه أج قوله : ( في ثانيتها ) بأن فرقهم فرقتين
~~وصلى بفرقة ركعة من الثنائية ، ثم تتم لنفسها ثم تجيء الأخرى فيصلي بها
~~الركعة الباقية وينتظرها في التشهد لتسلم معه فهي مقتدية به حكما في الركعة
~~الثانية كما قرره شيخنا العشماوي قوله : ( يحمله إمامه ) أي إذا تحقق فعله
~~حال اقتدائه ، ويشترط أن يكون الإمام أهلا للتحمل كما يأتي في نظيره فخرج
~~المحدث .
# قوله : ( كالقنوت ) فإنه يتحمله عنه إذا لم يأت به كأن ms0967 استمع قنوت إمامه
~~، ومثل القنوت سجود التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه
~~. وقد نظم ذلك شيخنا م د فقال :
# تحمل الإمام عن مأموم
# في تسعة تأتيك في المنظوم
# قيامه فاتحة مع جهر
# كذاك سورة لذات الجهر
# نشهد أول مع قعود
# فاتهما الإمام مع سجود
# إذا سها المأموم حال الاقتدا
# أو كان في ثانية قد اقتدى
# تحمل الإمام عنه أولا
# تشهدا كذا قنوتا حملا
# وقوله : مع سجود شامل لسجود السهو وسجود التلاوة بأن حصل للمأموم خلل في
~~صلاته يقتضي سجود السهو فيتحمله الإمام عنه ، وكأن قرأ المأموم آية سجدة
~~فيتحمل الإمام عنه سجودها قوله : ( فلا يتحمله ) معتمد قوله : ( لعدم
~~اقتدائه به حال سهوه ) وإنما لم يتحمله عنه كما أنه يلحقه سهو إمامه الواقع
~~قبل القدوة كما سيأتي لأنه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الإمام إلى صلاة
~~المأموم دون عكسه شرح الروض مرحومي قوله : ( وسهوه بعدها ) أي وخرج سهوه
~~بعدها قوله : ( كما لو سها بعد سلام إمامه ) .
PageV02P286
# """""" صفحة رقم 287 """"""
# فائدة : القاعدة أن تكتب الألف المنقلبة عن الياء على صورة الياء كرمى ،
~~والألف المنقلبة عن الواو على صورة الألف كغزا ، والألف في سها منقلبة عن
~~الواو فكان مقتضى القاعدة أن تكتب على صورة الألف إلا أن غالب النساخ
~~لجهلهم برسم الخط يكتبونها على صورة الياء . قال صاحب القاموس : سها في
~~الأمر كدعا سهوا وسهوا نسيه وغفل عنه . وذهب قلبه إلى غيره اه م د على
~~التحرير .
# قوله : ( فلو سلم المسبوق ) يعني ساهيا أي بأن أتى بكل السلام . أما لو
~~أتى ببعض السلام فإن نوى انقطاع القدوة فكذلك وإلا فلا كما قاله العناني
~~على المنهج . وقوله : أما لو أتى ببعض السلام أي كأن قال السلام ولم يقل
~~عليكم قال في الروض وشرحه : ويسجد مسبوق سلم مع الإمام سهوا لأن سهوه بعد
~~انقطاع القدوة ، فإن ظنه المسبوق بركعة مثلا سلم فقام وأتى بركعة قبل سلامه
~~لم تحسب لفعلها في غير موضعها ، فإذا سلم إمامه أعادها ولم يسجد للسهو
~~لبقاء حكم القدوة ms0968 ، ولو علم في القيام أنه قام قبل سلام إمامه ولو بعد
~~سلامه أي ولو كان علمه بعد سلام إمامه لزمه أن يجلس لأن قيامه غير معتد به
~~، فإذا جلس ووجده لم يسلم إن شاء فارقه وإن شاء انتظر سلامه ، فلو أتمها
~~جاهلا بالحال ولو بعد سلام الإمام لم تحسب فيعيدها لما قلناه . ويسجد للسهو
~~للزيادة بعد سلام الإمام اه بحروفه مرحومي قوله : ( بسلام إمامه ) أي بسبب
~~سلام إمامه بأن سلم بعده بدليل ما بعده وهو ذكر المعية قوله : ( ويؤخذ من
~~العلة ) هذا ضعيف والذي اعتمده م ر أنه لا فرق لاختلال القدوة بشروع الإمام
~~في السلام اه عناني .
# قوله : ( لم يسجد ) المعتمد أنه يسجد لضعف القدوة ، واختلالها بشروع
~~الإمام في السلام فلا يتحمل حينئذ سهو المأموم ويؤيده ما سيأتي في صلاة
~~الجماعة أنه لو اقتدى به بعد الشروع في السلام وقبل الميم من عليكم لم تصح
~~القدوة على المعتمد عند م ر بل تنعقد صلاته فرادى كما هو قضية اقتصار م ر
~~على نفي صحة القدوة خلافا للقليوبي حيث نسب له أنها لا تنعقد صلاته أصلا
~~فاحفظه اه أج .
# قوله : ( ويلحق المأموم الخ ) بالنصب مفعول يلحق ، وسهو إمامه بالرفع
~~فاعله ومعنى لحوقه أنه يحصل في صلاته خلل بسببه يسجد له . وبيانه أنه إن
~~كان موافقا فإن سجد إمامه وجب عليه أن يسجد ، فإن تخلف عمدا بطلت صلاته إن
~~لم ينو المفارقة ، وإن تخلف سهوا سجد وجوبا ولو بعد سلام الإمام ، فإن سلم
~~عمدا من غير سجود بطلت صلاته أو سهوا وقرب الزمن تداركه وإن طال استأنف وإن
~~كان مسبوقا ، فإن سجد إمامه سجد معه وجوبا ولو قبل تمام التشهد إذا كان محل
~~تشهده باتفاق الشيخين ابن حجر وم ر لأن المتابعة آكد من تشهده PageV02P287
~~"""""" صفحة رقم 288 """"""
# لأنه سنة بخلاف الموافق إذا سجد الإمام قبل كمال التشهد ، فعند ابن حجر
~~يسجد المأموم وجوبا ثم بعد ذلك . يكمل التشهد وجوبا بناء لا استئنافا ،
~~وعند م ر يجب عليه أن يتخلف لإتمام ms0969 التشهد فإن سجد قبل إكماله عمدا بطلت
~~صلاته ، وإذا تخلف المسبوق عن السجود مع الإمام عمدا بطلت صلاته ، وإن تخلف
~~سهوا لم تبطل ويسقط عنه وجوب السجود إن استمر سهوه حتى فرغ منه الإمام ،
~~فإن زال في أثنائه وجب عليه الإتيان بما أدركه وسقط عنه الباقي .
# قوله : ( سهو إمامه ) وكذا عمده زي قوله : ( ولتحمل الإمام عنه السهو )
~~أي فيلحقه سهوه وفيه أنه لا ينتج المدعي قوله : ( أما إذا بان إمامه محدثا
~~) أي حال السهو قوله : ( فإن سجد إمامه ) هو عائد لقوله : ويلحق المأموم
~~الخ ومحل سجوده معه إن كان المأموم فرغ من التشهد الواجب والصلاة على النبي
~~الواجبة وإلا لم تجز له متابعته ، ويتعين عليه السجود في هذه بعد فراغ
~~تشهده ولو بعد سلام الإمام كما اعتمده شيخنا م ر . فإن سلم من غير سجود
~~بطلت صلاته ق ل . وعبارة الشوبري قوله : لزمه متابعته قضيته ولو قبل أن
~~يأتي بأقل التشهد ، وجرى عليه العباب ثم يتم تشهده وعليه هل يعيد السجود أو
~~لا ؟ وجرى على الأول والد شيخنا اه وقال ح ف : وهو ضعيف مبني على ضعيف .
# قوله : ( عمدا ) قيد أخرج به ما إذا ترك المأموم المتابعة سهوا فلا تبطل
~~صلاته ، ويستقر على المأموم الموافق بفعل الإمام له حتى لو سلم بعد سلام
~~إمامه ساهيا عنه أو جاهلا لزمه أن يعود إليه إن قرب الفصل وإلا أعاد الصلاة
~~كما لو ترك ركنا منها ، أما المسبوق إذا تأخر عن سجود الإمام سهوا وفاته به
~~لم يأت به بعده لأنه لمحض المتابعة وقد فاتت ، وإن فاته بسجدة منه وجب أن
~~يوافقه في السجدة الثانية ولا يزيد عليها بعده ولا يلزمه آخر صلاته ، ولو
~~اقتصر إمامه على سجدة فإن كان موافقا سجد أخرى ، وإن كان مسبوقا لم يسجد
~~أخرى . قال سم : نعم لو كان الإمام يرى السجود بعد السلام فالمتجه عدم
~~استقراره بسجود الإمام بعد السلام لانقطاع القدوة بسلامه في اعتقاد المأموم
~~م د . قوله : ( بطلت صلاته ) أي إذا تخلف عنه بفعلين بأن ms0970 هوى الإمام للسجدة
~~الثانية قبل شروعه هو في الأولى ، ومحله إذا لم يعزم على ترك السجود ابتداء
~~وإلا فبمجرد هوي الإمام له تبطل صلاته لأنه حينئذ قصد المبطل وشرع فيه
~~بتخلفه ، ومحل وجوبه بسلام الإمام إذا لم ينو المأموم المفارقة أول شروعه
~~فيه أو في أثنائه وإلا سقط هو أو ما بقي منه فاحفظه م د .
PageV02P288
# """""" صفحة رقم 289 """"""
# قوله : ( سجد معه ) أي وجوبا ، ولا نظر إلى أن موضعه آخر صلاته ، ومن ثم
~~لو اقتصر إمامه على سجدة لم يسجد أخرى بخلاف الموافق شرح م ر . قال سم في
~~شرح الكتاب : فلو سها المأموم أي المسبوق عن سجود الإمام حتى سلم فالمتجه
~~سقوط السجود عنه لأنه محض متابعة . وقد فاتت ، وهل يلزمه في آخر صلاته ؟
~~فيه نظر والمتجه أيضا لا اه وقوله بخلاف الموافق أي فإنه يسجد أخرى لو
~~اقتصر إمامه على سجدة لاحتمال أنه تركها سهوا وقوله . ثم يسجد أي ندبا قوله
~~: ( لأنه محل السهو ) أي محل جبر السهو قوله : ( لما مر ) أي لأنه محل
~~السهو الذي لحقه .
# قوله : ( وإن كثر السهو ) سواء كان بزيادة أو نقص أو بهما ، ويجبر جميع
~~الخلل إن قصده أو أطلق ، فإن قصد جبر بعض حصل جبره وفات جبر غيره ولا يكرره
~~له وفارق سجود التلاوة أي حيث يتعدد بتعدد المقتضي بعدم الانحصار هنا ق ل .
~~وعبارة سم : ولا يخفى ظهور كلامهم أو صراحته في امتناع تعدد سجود السهو
~~بتعدد المقتضي بخلاف سجود التلاوة ، وقد يفرق بأن السبب هنا قد يكون بغير
~~الاختيار وقد لا ينحصر ، فلو طلب تعدد السجود ربما تسلسل اه وهذا بظاهره
~~عام لما لو خص به بعض الخلل أو لا اه أج . والغاية يحتمل أن تكون للتعميم
~~ويحتمل أن تكون للرد على من قال إنه إذا كان السهو جنسين كالزيادة والنقصان
~~سجد لكل واحد سجدتين كما يؤخذ من الميزان ، ونصه اتفق الأئمة على أنه يكفي
~~للسهو إن تكرر سجدتان ، وقال الأوزاعي : إنه إن كان السهو جنسين كالزيادة
~~والنقصان سجد لكل ms0971 واحد سجدتين ، وقال ابن أبي ليلى : إنه يسجد لكل سهو
~~سجدتين مطلقا .
# قوله : ( سجدتان ) أي يفصل بينهما بجلسة ، فلو اقتصر على سجدة بطلت صلاته
~~إن أتي بها بقصد الاقتصار عليها بخلاف ما لو أراد ذلك بعد فعلها لأن غايته
~~ترك إتمام النفل ، وعبارة م د على التحرير : لو أتي بواحدة قال القفال :
~~تجزيه . وقال ابن الرفعة : لا تجزيه وحمل الأول على ما إذا أراد ابتداء أن
~~يأتي بسجدتين ، ثم أتي بواحدة واقتصر عليها فإن صلاته لا تبطل ، وهل له أن
~~يأتي بالسجدة الثانية أو لا فيه تفصيل وهو إن طال الزمن لم يأت بها ، وإن
~~لم يطل الزمن أتى بها وحمل الثاني على ما إذا أراد أن يأتي بواحدة ابتداء
~~فإن صلاته تبطل بالشروع فيها ، ومثل ذلك ما إذا أراد ترك الطمأنينة فيه
~~فيضر ابتداء فقط دون ما إذا عرض له ولو فعل ما يقتضي السجود كتركه التشهد
~~الأول وما لا يقتضيه كترك التسبيحات وسجد للسهو وقصدهما PageV02P289
~~"""""" صفحة رقم 290 """"""
# هل تبطل الصلاة أو لا لوجود مقتضيه . قال شيخنا بالبطلان لأن هذا مقتض
~~ومانع وإذا اجتمعا غلب المانع اه أج .
# قوله : ( مع تعدده ) أي السهو قوله : ( وما وقع فيه ) ولا يجبر نفسه كما
~~يأتي في قوله ، ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد قوله : ( هل يلزمه أن يسجد
~~) الأنسب هل يطلب منه سجود إلا أن يقال السائل حنفي وسجود السهو واجب عنده
~~أج ، أي المشهور عندهم الوجوب كما يفهم من الميزان وعبارته قال الإمام أحمد
~~والكرخي من الحنفية : إن سجود السهو واجب . وقال مالك : إنه يجب في النقصان
~~ويسن في الزيادة ، وقال أبو حنيفة في رواية والشافعي إنه مسنون على الإطلاق
~~قوله : ( لأن المصغر لا يصغر ) أي وهذا يشبهه فلا يصغر أيضا بالسجود ثانيا
~~، ووجه تشبيهه بالمصغر أن في المصغر زيادة حرف كعمير تصغير عمر وسجود السهو
~~سجدتان ، فإذا أتى بثلاثة أشبه المصغر كما ذكره م د ومعنى كونه لا يصغر أنه
~~لا يزاد سجدتان ثانيا كما أن عميرا لا ms0972 يصغر أي لا يزاد عليه حرف آخر قوله :
~~( كسجود الصلاة ) ولا بد من نية لغير المأموم ، فإن سجد بدونها بطلت صلاته
~~ق ل . قوله : ( ومندوباته ) نعم إن كان في صلاة التسبيح لم يسبح فيه عشرا
~~كما في البحر ، وارتضاه في الأذكار قال في الأنوار : والأليق أن يقول في
~~سجود السهو سبحان الذي لا ينام ولا يسهو . قال الزركشي : هذا إنما يتم إذا
~~لم يتعمد ما يقتضي السجود ، فإن تعمده فليس ذلك لائقا بالحال بل اللائق
~~الاستغفار ، وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الأذرعي أنه كالذكر
~~بين سجدتي الصلاة ، فلو أخل بشرط من شروط السجدة أو الجلوس فظاهر أنه يأتي
~~فيه ما مر في السجدة من أنه إن نوى الإخلال به قبل فعله أو معه وفعله بطلت
~~صلاته ، وإن طرأ له أثناء فعله الإخلال به وأنه يتركه فتركه فورا لم تبطل ،
~~وعلى هذا الأخير يحمل إطلاق الإسنوي عدم البطلان شرح م ر . قال سم : ولو
~~أتى به قبل الصلاة على الآل وما بعدها أجزأ اه . أي ويحصل له أصل سنة
~~السجود ، وعبارة م ر ويظهر أنه لو سجد للسهو قبل صلاته على الآل ثم أتى بها
~~بالمأثور حصل أصل سنة السجود وامتنع عليه إعادته اه أج . وفي ق ل ما نصه
~~قوله بعد تشهده أي المشتمل على الصلاة على النبي ، ويجزىء بعد واجبه ولو
~~قبل فعل المندوب من الصلاة على الآل وما بعدها ، ولو PageV02P290
~~"""""" صفحة رقم 291 """"""
# تخلف المأموم عن الإمام عامدا عالما بطلت صلاته بمجرد هوي الإمام له إن
~~قصد المخالفة وإلا فبهويه إلى السجدة الثانية ، وإن كان ناسيا أو جاهلا لم
~~تبطل ويسقط عنه وجوبه إن كان مسبوقا فله تركه ، وله السجود ولو قبل سلام
~~الإمام وكذا لو نوى مفارقة الإمام قبله ، ولو سجد سجدة فقط لم تبطل صلاته
~~إن قصد ترك الثانية بعد فعل الأولى وإلا بطلت بشروعه فيها ، فإن أراد
~~السجود بعد الترك فلا بد من سجدتين اه ق ل .
# قوله : ( وقبل السلام ) وعند أبي حنيفة ms0973 بعد السلام ، وعند مالك إن كان عن
~~نقصان فقبله ، وإن كان عن زيادة فبعده ، وإن كان عن نقصان وزيادة فقبله
~~وكونه قبل السلام هو القول الجديد وأنه يمتنع خلافه خلافا للماوردي ومن
~~تبعه حيث جعل الخلاف في الفضيلة لا في الجواز . ومقابل الجديد عندنا قديمان
~~: أحدهما أنه إن سها بنقص سجد قبل السلام أو بزيادة فبعده . والثاني : أنه
~~مخير بين التقديم والتأخير فإن قيل : الأصل أن لا تؤخر أحكام للشرع عن
~~عللها ، فلأي شيء لم يراع هذا الأصل هنا حيث أخر السجود عن زمان العلة وهو
~~السهو إلى آخر الصلاة ؟ قلت : نعم لكن ترك تحرزا عن التكرار لأنه إذا سجد
~~حيث وقع السهو لربما يسهو ثانيا وثالثا فيلزم تكراره ، وسجود السهو لم يشرع
~~مكررا بالإجماع اه . قوله : ( إذا قضى ) أي قارب قضاءها بدليل قوله بعد قبل
~~أن يسلم قوله : ( الزهري ) بضم الزاي وسكون الهاء نسبة إلى زهرة بوزن غرفة
~~قبيلة من العرب ، سميت باسم زهرة بن كلاب بن مرة كما في المصباح . قوله : (
~~هو آخر الأمرين من فعله ) أي ولأنه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام . وقد
~~ذكر ابن العربي أنه سجد للسهو خمس مرات ، أحدها : أنه شك في عدد الركعات
~~فسجد . ثانيا : أنه قام من ركعتين ولم يتشهد فسجد . ثالثها : أنه سلم من
~~ركعتين فسجد . رابعها : أنه سلم من ثلاث ركعات فسجد . خامسها : أنه شك في
~~ركعة خامسة فسجد اه مصري وقد نظمها بعضهم فقال :
# سجد النبي لسهوه
# خمسا أتت مثل القمر
# قد شك في عدد الركو
# ع وخامس فاق الزهر PageV02P291
~~"""""" صفحة رقم 292 """"""
# وأتى السلام من اثنتين
# كذا الثلاث هي الغرر
# ترك التشهد قائما
# من ركعتين أتى الخبر ومن أحسن قول بعضهم :
# يا سائلي عن رسول الله كيف سها
# والسهو من كل قلب غافل لاهي
# قد غاب عن كل شيء سره فسها
# عما سوى الله في التعظيم لله قال الشهاب العبادي : فإن قلت تسليم النبي
~~سهوا من ركعتين مع حرمة السلام في الفرض قبل محله لأنه قطع له وهو ms0974 محرم
~~اتفاقا يشكل بامتناع وقوع الذنب سهوا . قلت : يمكن أن يقال محل امتناع
~~وقوعه سهوا ما لم يترتب على السهو تشريع ، أما ما يترتب عليه ذلك فيقع اه
~~قوله : ( كما لو سها إمام الجمعة ) ويتعدد أيضا فيما لو استخلف من عليه
~~سجود سهو شخصا يكمل بالقوم فإنه يسجد هو والمأمومون آخر صلاة الإمام ، ثم
~~يقوم هو لما عليه ويسجد آخر صلاة نفسه أيضا اه شرح م ر أج قوله : ( فلزمه
~~الإتمام ) بأن أقام بالفعل أو نوى الإقامة أو الإتمام فهو شامل لثلاث صور .
# قوله : ( لا حكما ) أي لا جبرا لأن الجابر للخلل إنما هو الأخير كما قرره
~~شيخنا العشماوي قوله : ( قبل طول الفصل ) بأن يكون بينهما أقل من ركعتين
~~بأخف ممكن .
# فرع : لو سلم المسبوق ناسيا مع الإمام فإن تذكر عن قرب كمل صلاته وسجد
~~للسهو وإلا استأنفها .
# قوله : ( وإن تخلل كلام يسير ) أو استدبار للقبلة قوله : ( أو بعد طوله )
~~أي بين السلام وتيقن الترك قوله : ( استأنفها ) أي الأولى والفرض أن
~~الثانية غير منعقدة قوله : ( بعد طول الفصل ) أي بين السلام وتحرم الثانية
~~فهو مقابل لقوله ثم أحرم عقبها قوله : ( لبطلان الأولى بطول الفصل ) أي مع
~~السلام منها اه مرحومي .
PageV02P292
# """""" صفحة رقم 293 """"""
# قوله : ( فاستأنف الصلاة ) أي التي كان محرما بها أولا وكان الأولى أن
~~يقول فاستأنفها . قوله : ( بعد فراغ الثانية ) أي وقبل أن يسلم بدليل قوله
~~بعد وسجد للسهو في الحالتين ، أو يقال بعد فراغ الثانية بأن سلم منها
~~معتقدا أنه لم يكن عليه سجود سهو ثم تذكره وأراده مع قرب الزمان اه أج قوله
~~: ( تمت بها الأولى ) أي فتقوم الثانية مقام الأولى للاعتداد بتكبيرة
~~الإحرام فيها بخلاف الصورة الثانية ، فإنه يبني فيها على ما أتى به من
~~الأولى ولا يقوم ما أتى به من الثانية مقام ركعات الأولى كما قاله م ر .
~~وهذا صريح في أن معنى قوله بنى على الأولى أنه يبني من حيث علمه بالتكبير
~~بأن يأتي بعد علمه بما تتم به الأولى ولا يحسب ما ms0975 أتى به من الثانية قبل
~~العلم فلا تكمل به الأولى كما قرره شيخنا العشماوي وعبارة العباب عاد
~~للأولى فأتمها وهي تؤيد ما ذكر اه . وقوله : للاعتداد بتكبيرة الإحرام
~~وتكبير الثانية لا يعتد به لوقوعه غلطا وكلام المحشي ظاهر إذا وقع الإحرام
~~الثاني في الركعة الأولى ، وأما إذا وقع في الركعة الثانية وصلى بعده أربع
~~ركعات ثم تذكر قبل السلام أنه كان كبر فلا يظهر حينئذ قيام الصلاة الثانية
~~مقام الأولى لأنه يلزم عليه إلغاء الركعة الأولى التي صلاها بالإحرام الأول
~~مع أنها لا تلغى بل تكمل بثلاث من الثانية كما هو ظاهر قول الشارح تمت بها
~~الأولى ، ويلغو ركعة من الثانية فقول المحشي أي فتقوم الثانية الخ غير ظاهر
~~في جميع الصور تأمل وحرر . قوله : ( قبل فراغه ) أي وكان قبل التشهد مثلا
~~لتغاير ما قبلها قوله : ( بنى على الأولى ) أي على ما أتى به من الأولى مع
~~الاعتداد بما أتى به من الثانية اه سم . ومقتضاه أن ما أتى به من الأولى
~~معتد به مع الشك في النية مع أن الشك في النية يؤثر عند طول الفصل بأن مضى
~~زمن يسع ركنا مع الشك . وأجيب بأن محل ضرر الشك حينئذ إذا لم يأت بإحرام
~~ثان تأمل .
# فصل : في بيان الأوقات التي تكره فيها الصلاة بلا سبب
# قوله : ( بلا سبب ) لو سكت عنه لكان أولى ولعله ذكره لمراعاة كلام المصنف
~~ق ل . ووجه الأولوية أن الكراهة لا تختص بما لا سبب له بل تجري فيما سببه
~~متأخر أيضا كصلاة الاستخارة والإحرام . ويمكن أن يقال : المراد بلا سبب
~~متقدم بأن لا يكون لها سبب أصلا أو يكون لها سبب متأخر . وقوله لمراعاة
~~كلام المصنف أي حيث قال إلا صلاة لها سبب . قوله : ( كراهة تحريم ) الفرق
~~بينهما أن الأولى ما كانت بنهي جازم ، والثانية ما كانت بنهي غير جازم ، PageV02P293
~~"""""" صفحة رقم 294 """"""
# والفرق بين الحرام وكراهة التحريم أن الأول دليله لا يحتمل التأويل
~~والثاني يحتمله . قوله : ( تنزيه ) ولا تنعقد وإن قلنا بالتنزيه لأن ms0976 النهي
~~فيها لأمر خارج لازم ق ل . قال م د : قوله كراهة تنزيه وهو ضعيف والخلاف
~~لفظي لأنها لا تنعقد مطلقا حتى على القول بالتنزيه ، ولعل الفرق بينهما أنه
~~على الثاني لا إثم فيها فيكون الخلف معنويا فليحرر . وقوله لا إثم فيها
~~مشكل مع عدم انعقادها . وقال الشيخ عميرة : فتكون مع جوازها فاسدة .
~~واستشكل الجمع بين الجواز والفساد وقيل إن الإقدام عليها جائز ، وعبارة م ر
~~مع زيادة ولا تنعقد حتى لو أحرم بصلاة أو نذرها فيه لم تنعقد للأخبار
~~الصحيحة وإن قلنا الكراهة للتنزيه لأن النهي إذا رجع إلى نفس العبادة أو
~~لازمها اقتضى الفساد ، سواء كان للتحريم أو للتنزيه أي بخلاف الصلاة المنهي
~~عنها في الأمكنة المكروهة فيها الصلاة فإنها تنعقد ، والفرق أن الفعل في
~~الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي منصرفا لإذهاب هذا الجزء في المنهي فهو
~~وصف لازم إذ لا يتصور وجود الفعل إلا بإذهاب جزء من الزمان ، وأما المكان
~~فلا يذهب جزء منه ولا يتأثر بالفعل فالنهي فيه لأمر خارج مجاور لا لازم
~~فحقق ذلك فإنه نفيس قوله : ( حرم مكة ) سواء المسجد وغيره قوله : ( إلا
~~صلاة لها سبب ) فإن قيل : علة الكراهة عند طلوع الشمس وغروبها واستوائها
~~وجود قرن الشيطان معها وهو موجود سواء كانت الصلاة لها سبب أو لا فعلة
~~الكراهة موجودة مطلقا . قلنا : ما نهى عن الصلاة إلا لموافقة من يعبد الشمس
~~، فإذا كان لها سبب أحيلت على سببها فخرجت عن الكراهة وإذا لم يكن لها سبب
~~أحيلت على الوقت فكرهت اه ش الحاوي لأبي البقاء اه عبد البر .
# قوله : ( كفائتة ) سببها متقدم أي ولو نافلة تقضي لخبر ( من نام عن صلاة
~~أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) ولكن هل الأولى أن يصليها في وقت الكراهة أو
~~يتركها ؟ قال سم : الأقرب أنه يصليها . ونقل الشوبري عن الأسنوي الترك .
~~قال شيخنا : ومحله إذا لم تكن الفائتة فرضا بلا عذر وإلا وجب الفعل ، وخرج
~~المؤداة فتفعل مطلقا ولو مع التحري . وعبارة سم : نعم تحري الوقت المكروه ms0977
~~بالمؤداة لا يمنع انعقادها لوقوعها في وقتها الأصلي كأن أخر العصر ليوقعها
~~في وقت الاصفرار اه أج قوله : ( وصلاة كسوف ) سببها متقدم ابتداء مقارن
~~دواما وكذا ما بعدها قوله : ( واستسقاء ) سببها متقدم وهو الحاجة قوله : (
~~وطواف وتحية وسنة وضوء ) سبب الثلاثة متقدم .
# قوله : ( وقال هما اللتان بعد الظهر ) وفي مسلم لم يزل يصليهما حتى فارق
~~الدنيا ، أي لأن PageV02P294
~~"""""" صفحة رقم 295 """"""
# من خصوصياته أنه إذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما أول مرة قضاء وبعده نفلا
~~مطلقا لأنه كان لا يفعل شيئا إلا واظب عليه ، لكن يشكل على ذلك الرواتب غير
~~المؤكدة لأنه كان يفعلها أحيانا ويتركها أحيانا إلا أن يقال : معنى قوله
~~إلا واظب عليه إلا أحب أن يواظب عليه قوله : ( كالصلاة التي لا سبب لها )
~~كصلاة التسبيح . وقوله : فإنها لا تنعقد أي لأنه معاند للشرع وعبر الزركشي
~~وغيرة بمراغمة الشرع بالكلية وهو مشكل بتكفيرهم من قيل له قص أظفارك فإنه
~~سنة فقال : لا أفعل رغبة عن السنة ، فإذا اقتضت الرغبة عن السنة التكفير
~~فأولى هذه المعاندة والمراغمة . ويجاب بتعيين حمله على أن المراد أنه يشبه
~~المراغمة والمعاندة لا أنه موجود فيه حقيقتهما وعبارة م د على التحرير ،
~~ولا يكفر بتلك الصلاة لأنها وإن أشبهت مراغمة الشرع ومعاندته لم توجد فيها
~~حقيقتها بخلاف ما إذا قيل له قص أظفارك فقال لا أفعل رغبة عن السنة حيث
~~كفروه لوجود مراغمة الشرع ومعاندته بذلك حقيقة فاندفع بهذا الفرق الإشكال اه .
# قوله : ( بالنسبة إلى الصلاة ) أي بأن يكون السبب متقدما عليها كالفائتة
~~سببها دخول الوقت الذي قد فات ، وكركعتي الوضوء سببهما الوضوء الذي تقدم
~~على فعلهما ، وصلاة الجنازة سببها انقضاء الغسل ، وركعتي الطواف سببهما
~~الطواف المتقدم عليهما ، أما على القول الثاني من أن الاعتبار بالتقدم على
~~وقت الكراهة والمقارنة له والتأخر عنه ففي هذه الصور المذكورة تارة يكون
~~السبب متقدما على وقت الكراهة وتارة يكون مقارنا إذا قارن وقتها بحسب وقوع
~~السبب قبل وقت الكراهة أو فيه ، ولا يتصور أن يكون بعدها إلا ms0978 فيما سببه
~~متأخر إذا فرغ من الصلاة آخر وقت الكراهة فتأمل اه م د . قوله : ( الأول )
~~وعليه لا يتصور سبب مقارن أصلا خلافا لابن حجر في نحو الكسوف لأن المقارن
~~دوام السبب لا ابتداؤه فتأمل ق ل . قال م د على التحرير : اللهم إلا أن
~~يقال يتصور ذلك بإحرامه بها عند حال التغير فحصلت المقارنة بهذا الاعتبار
~~أو يكون من أهل الهيئة ، فإذا علم ذلك أحرم بها مقارنا للتغير ونقل ح ل عن
~~حج : أن الكسوف مما سببه متقدم ويؤيده قولهم لو زال أثناء الصلاة أتمها
~~لتقدم سببها ثم كتب ويمكن توجيه كونه مقارنا بأنه عند التحريم يجب أن يكون
~~الكسوف باقيا مستمرا حتى لو زال لم يصح الإحرام اه . وتلخص أنه إن أريد
~~بالمقارنة استواء السبب والإحرام في الزمن ابتداء كان الكسوف متقدما على
~~الصلاة إذ لا يحرم بها إلا بعد ابتدائه ، وإن أريد بالمقارنة وقوع الإحرام
~~حال وقوع السبب ولو في أثنائه كان الكسوف مقارنا للصلاة .
PageV02P295
# """""" صفحة رقم 296 """"""
# قوله : ( ومحل ما ذكر ) أي من الصحة في غير ما له سبب متأخر ق ل قوله : (
~~إذا لم يتحر به ) أي ما ذكر من الصلاة .
# قوله : ( ليوقعها فيه ) أي من حيث إنه وقت كراهة وإلا بأن أطلق فلا يكون
~~من التحري وليس من التحري ما لو كان عليه صلوات فائتة وأضمر أن يصلي كل وقت
~~خلف وقت أج . قال م ر : وليس من تأخير الصلاة لإيقاعها في وقت الكراهة حتى
~~لا تنعقد ما جرت به العادة من تأخير الصلاة على الجنازة لبعد صلاة العصر
~~لأنهم إنما يقصدون به كثرة المصلين قوله : ( تأخير الفائتة ) ولو نوى نفلا
~~مطلقا قبل دخول وقت الكراهة فدخل وقت الكراهة ، فإن نوى عددا أتمه وإن لم
~~ينو عددا فإن دخل وقت الكراهة بعد فعل ركعتين وجب الاقتصار عليهما ، فإن
~~قام لثالثة قبل دخول وقت الكراهة لزمه الاقتصار عليها اه سم أج قوله : (
~~فقط ) خرج بذلك ما لو دخل لغرض غير التحية أو لغرضهما سم قوله ms0979 : ( لا تحروا
~~) أصله لا تتحروا ، فحذفت منه إحدى التاءين فصار تحروا . وأصله لا تتحريوا
~~تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين .
# قوله : ( أداء ) احترازا من صبح مقضية فلا تكره بعد فعلها ، والمراد
~~بقوله أداء أي مغنية عن القضاء وعبارة ق ل على التحرير .
# قوله لمن صلاها أي أداء ولم يجب عليه القضاء ، وإلا فلو كان فاقد
~~الطهورين وصلى أو بمحل يغلب فيه الوجود وتيمم وصلاها فله النفل بعدها قوله
~~: ( حتى تطلع ) أي تأخذ في الطلوع وإن لم تتكامل بأن برز بعض القرص وظن
~~طلوعها بالاجتهاد كتيقنه إذ الاجتهاد دليل شرعي فلا يقال : الأصل جواز
~~الفعل حتى يتحقق المانع . والجواب أن الظن المرتب على الاجتهاد نزل منزلة
~~اليقين سم . قال م د : وكان الأولى حذف قوله : وترتفع لأنه عين الوقت الذي
~~بعده . ويجاب بأن كلام الشارح صحيح لأنه قبل الطلوع تكون الكراهة من حيث كونها PageV02P296
~~"""""" صفحة رقم 297 """"""
# واقعة بعد الصبح ، وأما من الطلوع إلى الارتفاع فهي من حيث الفعل ومن حيث
~~الزمان إن صلى الصبح ، فإن لم يصل الصبح فيكون من حيث الزمان فقط وكذا يقال
~~فيما يأتي في قوله حتى تغرب بكمالها . قوله : ( وترتفع ) أي فزمن ارتفاعها
~~مشترك بين الكراهة لأجل فعل الفريضة ولأجل الوقت كما يستفاد من قوله الآتي
~~، وعند طلوعها سواء صلى الصبح أم لا حتى تتكامل وترتفع . فقول ق ل : لا
~~حاجة لقول الشارح وترتفع لأن المراد بالطلوع ابتداؤه سواء ظهرت لنا أو لا
~~فيه نظر لأن ابتداء الطلوع مبدأ الكراهة ، وأفاد قوله : ترتفع استمرار
~~الكراهة بسبب الفعل إلى أن ترتفع كرمح وأنها لا تنتهي بتمام الطلوع اه م د
~~. وكلام المنهج صريح فيما قاله المدابغي لأنه قال وبعد صبح حتى ترتفع كرمح
~~الخ فيكون كعبارة الشارح .
# قوله : ( للنهي عنه ) أي عما ذكر من الصلاة ، وكذا يقال فيما بعده قوله :
~~( قدر رمح ) وهو سبعة أذرع تقريبا في رأي العين ق ل . وقدر غير واحد طوله
~~بنحو أربعة أذرع وجمع بعضهم بينهما فقال ms0980 : من قال أربعة نظر إلى ذراع العمل
~~، ومن قال سبعة نظر إلى ذراع الآدمي ، فإذا ارتفعت كرمح صحت الصلاة مطلقا
~~فالغاية خارجة اه م د على التحرير . وهذا عكس القاعدة لأن الغاية إذا كانت
~~بحتى تدخل في المغيا ، وإذا كانت بإلى لا تدخل في المغيا على الصحيح فيهما
~~قوله : ( فالمسافة بعيدة ) لما تقدم أن الفلك الأعظم يتحرك بقدر النطق
~~بالحرف المحرك قدر خمسمائة عام أو أربعة وعشرين فرسخا اه ق ل .
# قوله : ( عند الاستواء ) أي حقيقة أو حكما وكذا يقال في الطلوع والغروب
~~ليشمل ذلك أيام الدجال . واعلم أن وقت الاستواء لطيف ولا يكاد يشعر به حتى
~~تزول الشمس ، إلا أن التحرم قد يمكن إيقاعه فيه فلا تصح الصلاة حينئذ كما
~~قاله م ر . قوله : ( ثلاث ساعات ) أي أوقات بدليل أن وقت الاستواء يسير جدا
~~ومراده الثلاثة المتعلقة بالزمن .
# قوله : ( ينهانا أن نصلي فيهن ) أي تحريما قوله : ( أو نقبر ) بضم أوله
~~من أقبر قال تعالى ) ثم أماته فأقبره } ) عبس : 21 ) والنهي فيه للتنزيه
~~كذا بخط الميداني ، وعبارة ع ش على م ر . قوله : أو نقبر بابه ضرب ونصر اه
~~مختار وهي صريحة في أن النون مفتوحة وأن الباء يجوز فيها الضم والكسر ، وأن
~~ماضيه ثلاثي مفتوح الباء ، وأما أقبره الذي في الآية فمعناه جعل له قبرا ،
~~والذي في الحديث ماضيه قبر بمعنى دفن كما في المختار وقرره شيخنا العشماوي
~~قوله : ( بازغة ) حال مؤكدة بمعنى طالعة . قال في المصباح : بزغت الشمس
~~طلعت قوله :
PageV02P297
# """""" صفحة رقم 298 """"""
# ( تضيف ) أي الشمس أي تميل ، وهو بالمثناة الفوقية المفتوحة والضاد
~~المعجمة المفتوحة والمثناة التحتية المشددة ، وأصله تتضيف حذفت منه إحدى
~~التاءين قوله : ( وقائمها البعير ) الإضافة على معنى في أي قائم فيها ، أي
~~بسببها وفيه مجاز الأول أي حتى يقوم البعير لأنه لا معنى لقوله : حتى يقوم
~~القائم لأنه تحصيل حاصل اه .
# قوله : ( وسبب الكراهة ) أي الحكمة في النهي عن الصلاة في هذه الأزمنة
~~الثلاثة ، ولم يذكر الحكمة في النهي عن المتعلقة بالفعل وكذا لم يذكر ms0981 حكمة
~~النهي عن الدفن فيها . قوله : ( يسجدون لها ) أي فالمصلي في ذلك الوقت
~~مشارك لهم في ذلك اه ق ل قوله : ( يدني رأسه ) كيف هذا مع أن الشمس في
~~السماء الرابعة ، والشيطان في الأرض ؟ ويجاب بأن المراد أنه يميل رأسه لجهة
~~الشمس ، وهذا المعنى والتعليل لا يظهر في كل الأوقات بل عند الطلوع أو عند
~~الاستواء لمن قبلتهم جهة الشمس ، وأما عند الغروب فالساجد لا يسجد لجهة
~~الشمس لأنها خلفه . وقرر شيخنا العشماوي ما نصه قوله : يدني فيه أن الشمس
~~في السماء الرابعة فلعل المراد دنوه من شعاعها قوله : ( ليكون الساجد لها )
~~أي الساجد لجهتها فلا يرد أن سجوده لله تعالى إذ الكلام في المؤمن المصلي ،
~~ولا يخفى بعد هذا في وقت الاستواء وفيمن يستدبرون الشمس في تلك الأوقات
~~لكون قبلتهم في خلافها فتأمل ق ل بزيادة . قوله : ( إلا يوم الجمعة ) أي
~~بالنسبة لوقت الاستواء ، أما غير وقت الاستواء فحكمه حكم غير الجمعة من
~~بقية الأيام ، وأما في حرم PageV02P298
~~"""""" صفحة رقم 299 """"""
# مكة فلا فرق بين وقت الاستواء وغيره فلا كراهة فيه مطلقا خ ض . قوله : (
~~والأصح جواز الصلاة ) أي يوم الجمعة قوله : ( ولو مجموعة في وقت الظهر ) أي
~~جمع العصر مع الظهر تقديما . قال ح ل : وهذا هو المعتمد خلافا لما أفتى به
~~العماد ابن يونس من أنه لا يكره حينئذ ، وحينئذ يقال لنا شخص يكره له
~~التنفل بعد الزوال إلى الغروب اه . فالغاية في قوله ولو مجموعة الخ للرد
~~على القول الضعيف قوله : ( بكمالها ) لا يخفى أن هذا يقتضي استدراك الوقت
~~الخامس المذكورة بعده ، فكان الصواب أن يؤول الغروب في كلام المصنف بالقرب
~~منه الذي هو قبل الاصفرار ق ل . وعبارة سم في شرحه : يعني يقرب غروبها بأن
~~تصفر اه . قال م د بعد نقل عبارة ق ل : وهو أي ما ذكره ق ل ممنوع لأن
~~مقاربة الغروب مكروهة لأمرين للفعل وللزمان ، فلذلك ذكره في الأول مع ذكره
~~في الثاني كما مر نظيره اه . قوله : ( عند مقارنة الغروب ms0982 ) الصواب عند
~~مقاربة الغروب بالباء لا بالنون لأن الوقت الخامس وقته من الاصفرار إلى
~~تكامل الغروب كما في المنهج وغيره ، وكلامه يقتضي أنه من ابتداء المقارنة
~~شيخنا .
# قوله : ( انقسام النهي ) المراد به المنهي عنه وهو الصلاة .
# قوله : ( بعد الصبح ) أداء أي إلى أن ترتفع الشمس كرمح . وقوله وبعد
~~العصر أي إلى تمام الغروب وإن دخلت الكراهة للزمان أيضا لأن الصلاة حينئذ
~~مكروهة من جهتين خلافا لما تقدم عن ق ل م د . ومتن المنهج صريح فيما قاله م
~~د لأنه قال : وبعد صبح حتى ترتفع كرمح وعصر وعند اصفرار حتى تغرب اه تأمل .
~~قوله : ( الأصلية ) لو قال المحدودة لكان أولى . وعبارة ق ل : لعل المراد
~~بأصالتها عدم زوالها عن محلها أبدا بخلاف غيرها لتوقفه على فعل الخطبة مثلا .
PageV02P299
# """""" صفحة رقم 300 """"""
# قوله : ( ووقت صعود الإمام ) أي في حال صعوده وقبل جلوسه ، وتحرم ولا
~~تنعقد فرضا أو نفلا فيما بعد جلوسه بعد صعوده إلى تمام الخطبة ، والمنع في
~~هذه شامل لحرم مكة وغيره فراجعه ق ل قال الشوبري : وانظر قبيل الصعود بزمن
~~لا يسع فراغ الصلاة قبل جلوس الإمام وقبل شروعه في الخطبة في شرح م ر : أنه
~~يلزمه التخفيف من حين جلوسه ، وعبارة المناوي : ويلزم من شرع في صلاة قبله
~~أي قبل جلوس الخطيب تخفيفها عند جلوسه على المنبر قوله : ( لخطبة الجمعة )
~~قيد للحرمة فتكره في غيرها مع الصحة م د على التحرير . قوله : ( وإنما ترد
~~الأولى الخ ) أي فهي غير واردة وكذا لا ترد الثانية التي في حالة الصعود
~~لأنها منعقدة ، فلا ترد إلا ما بعد جلوسه لعدم انعقاد الصلاة فيها إجماعا
~~فرضا أو نفلا كما مر ق ل . وقد يقال : لا ترد هذه أيضا لذكرها في بابها
~~تأمل قوله : ( إذا قلنا الكراهة للتنزيه ) أي في الأوقات الخمسة ، أما إذا
~~قلنا إنها للتحريم وهو المذهب فلا ترد اه .
# قوله : ( والمشهور في المذهب خلافه ) فهي كراهة تنزيه على المعتمد ، ولا
~~ترد أيضا لأنها منعقدة ق ل قوله : ( مطلقا ) أي سواء ms0983 كان لها سبب متقدم أو
~~مقارن أو لا . قوله : ( لخبر ) فهذا الحديث مخصص لعموم الحديث الأول في
~~المكان الشامل له عموم الزمان في الحديثين ، والمراد بالصلاة في هذا عمومها
~~لا خصوص صلاة الطواف ، بدليل سقوط الطواف في بعض الروايات فلا معارضة فتأمل
~~. لكن في أخذ عموم الحرم من الحديث توقف وصريح قول الشارح ولما فيه من
~~زيادة فضل الصلاة تخصيص الاستثناء بالمسجد ، وليس كذلك كما مر ، فلو أسقط
~~هذا التعليل لكان مستقيما ق ل وفي رواية ( لا تمنعوا أحدا صلى ) من غير ذكر
~~الطواف بالبيت اه قوله : ( وصلى أية ساعة ) أي في الحرم بدليل الرواية التي
~~فيها ( لا تمنعوا أحدا صلى في الحرم ) من غير ذكر الطواف فحينئذ دلالته على
~~المدعي ظاهرة قوله : ( خروجا من الخلاف ) أي لأن أبا حنيفة يرى كراهتها مطلقا PageV02P300
~~"""""" صفحة رقم 301 """"""
# حتى في حرم مكة . وقول م د لأن مالكا يرى كراهتها غير ظاهر لأنه موافق
~~لنا كما في الميزان .
# فصل : في صلاة الجماعة
# العبارة مقلوبة والإضافة بعد القلب على معنى في ، وحق العبارة في الجماعة
~~في الصلاة وإنما أولنا ذلك لأن حكم الصلاة تقدم . وهي من خصائص هذه الأمة
~~كما نقل عن ابن سراقة برماوي لأن الصلاة فرادى كانت موجودة قبل ، قال ابن
~~دريد : أول من صلى جماعة رسول الله حين خرج من الغار في الصبح ، وإنما
~~كانوا يصلون قبل فرادى . ومن خصائص هذه الأمة أيضا الجمعة والعيدان
~~والكسوفان والاستسقاء . والجماعة لغة الطائفة . وشرعا ربط صلاة المأموم
~~بصلاة الإمام ولفظها يصلح لهما ويتعين لأحدهما بالقرينة كتقدم الإمام أو
~~إحرامه . والحكمة في الجماعة قيل لأن المذنب إذا اعتذر من سيده يجمع
~~الشفعاء ليقبله ، والمصلي معتذر فأتى بالشفعاء لتقضي حاجته ، ولأن الصلاة
~~ضيافة ومائدة بر ، والكريم لا يضع مائدته إلا لجماعة كما قاله عبد البر .
# قوله : ( والأصل فيها ) لم يقل في وجوبها ليجري كلامه على كل الأقوال في
~~أنها فرض عين أو كفاية أو سنة . وقال أج قوله : والأصل فيها أي والدليل على
~~طلبها . والحاصل أن ms0984 صلاة الجماعة تعتريها الأحكام الخمسة : الوجوب على
~~الرجال البالغين الأحرار العقلاء ، والكراهة خلف مبتدع ومخالف كحنفي ، ومن
~~الكراهة تنزيها إقامتها بمسجد غير مطروق بغير إذن راتبه ، فلو غاب ندب
~~انتظاره ولا يؤم به غيره إلا إن خيف خروج الوقت ولم يخش فتنة وإلا صلوا
~~فرادى ، أما المطروق فلا ولو في صلب صلاة إمامه ، والاستحباب للعراة إذا
~~كانوا عميا أو في ظلمة ، والإباحة لهم في غير ما ذكر ، والحرمة بأن يضيق
~~الوقت وكان بحيث لو صلى منفردا أدركها كلها في الوقت ، ولو صلى جماعة أدرك
~~بعضها في الوقت كذا ذكره الشيخ عبد البر مع زيادة من الرحماني وعبارة م د :
~~وقد تجب كما لو رأى إماما راكعا وعلم أنه إذا اقتدى به أدرك ركعة في الوقت
~~لا إن صلى منفردا كما أفاده الأسنوي ، ويؤخذ منه تحريمها فيما إذا رأى
~~الإمام في جلوس التشهد الأخير وعلم أنه لو اقتدى به لم يدرك ركعة في الوقت
~~وإن صلى منفردا أدركها اه قوله : ( من صلاة الفذ ) بالفاء والذال المعجمة
~~المنفرد قوله : ( درجة ) أي صلاة فصلاة الشخص جماعة يعدل ثوابها سبعا
~~وعشرين صلاة من صلاة المنفرد .
PageV02P301
# """""" صفحة رقم 302 """"""
# قوله : ( لأن القليل الخ ) أي الإخبار به ، وإلا فذات القليل تنافي ذات
~~الكثير وقوله : أو أنه أخبر الخ وهذا الجواب يتوقف على صحة ثبوت تقدم رواية
~~القليل قوله : ( أو أن ذلك يختلف ) فمن زاد خشوعه وتدبره وتذكره عظمة من
~~تمثل في حضرته فله سبع وعشرون ، ومن ليست له هذه الهيئة له خمس وعشرون وهذا
~~احتمال لا مانع منه ، والجمع يكفي فيه مثل ذلك وبهذا التقرير يندفع ما
~~للشهاب القليوبي من نسبة هذا الجواب لعدم الاستقامة فليتأمل ا ج . ومن
~~الأجوبة أيضا أن ذلك يختلف بقرب المسجد وبعده ، أو أن رواية السبع والعشرين
~~مختصة بالصلاة الجهرية لأنها تزيد على السرية بسماع قراءة الإمام والتأمين
~~لتأمينه ، والرواية الأخرى للصلاة السرية لنقصها عنها اه أج .
# قوله : ( ثلاث عشرة سنة الخ ) استشكل بأن فرض الصلاة كان قبل الهجرة بسنة
~~أو ms0985 وثلاثة أشهر أو وستة أشهر إلى غير ذلك فكيف يأتي ما قاله . وأجيب بشموله
~~لما كان يصليه قبل فرض الخمس أج قوله : ( يصلي ) أي غير الخمس قبل الخمس
~~والخمس بعد فرضها أج قوله : ( بغير جماعة ) أي بغير إظهارها وقول ابن حجر :
~~شرعت بالمدينة أي إظهارها فلا ينافي صلاة جبريل بالنبي وبالصحابة صبيحة
~~ليلة الاسراء ، وصلاة النبي أيضا بخديجة اه أج قوله : ( إلا بذنب أذنبه )
~~جعل ذلك من المصائب ، ولذلك رتب عليه قوله وكان السلف الخ قوله : ( يعزون
~~أنفسهم ) وصيغة التعزية : ليس المصاب من فقد الأحباب إنما المصاب من حرم
~~الثواب اه أج . قوله : ( إمام ومأموم ) أي في غير الجمعة ، أما فيها فأقل
~~الجماعة أربعون وهذا مأخوذ من قوله ( الجماعة إمام ومأموم ) أي سواء كان
~~الرجل مع ولده أو زوجته أو رقيقه لقوله ( الاثنان فما فوقهما جماعة ) قال
~~ابن الرفعة : لا يقال المشهور من مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه أن أقل
~~الجمع ثلاث . لأنا نقول الحكم هنا على الاثنين بالجماعة أمر شرعي مأخذه
~~التوقيف ، وأقل الجمع ثلاثة بحث لغوي مأخذه اللسان . وقوله أيضا أقل
~~الجماعة أي بخلاف الجمع . فأقله ثلاثة وغلط من سوى بينهما . وقولهم : يطلق
~~الجمع على ما فوق الواحد وهو الاثنان أي مجازا ، ولذا قال الرحماني والخلاف
~~في اللفظ المعبر عنه بالجمع كرجال وزيدين لا في لفظ ج م ع فإنه يطلق على
~~اثنين بلا خلاف لأن مدلوله ضم شيء إلى شيء اه .
PageV02P302
# """""" صفحة رقم 303 """"""
# قوله : ( في المكتوبات ) قيد بها لأجل الخلاف ، وإلا فهي سنة في غيرها
~~قطعا كالعيد والكسوف ق ل قوله : ( غير الجمعة ) بنصب غير على الحال أو على
~~الاستثناء ، ويمنع الجر نعتا للمكتوبات لأن غير لا تتعرف بالإضافة لتوغلها
~~في الإبهام إلا إذا وقعت بين ضدين ، قاله ابن حجر ، أي لأنها إن جرت لزم
~~عليه نعت المعرفة بالنكرة قاله سم ، وقد يقال الفرائض هنا ما عدا الجمعة من
~~الخمس وهي أي الجمعة مضادة لما عداها لأن الضدين هما الأمران الوجوديان
~~اللذان لا يصدقان على ms0986 ذات واحدة من جهة واحدة ، فلتتعرف غير هنا وحينئذ
~~تكون نعتا للمكتوبات اه رحماني . قوله : ( سنة ) أي سنة عين ، وفي حمله على
~~قوله صلاة الجماعة مسامحة لأن الصلاة واجبة وإن وقعت في جماعة فلذلك قال سم
~~: المراد أن الجماعة سنة اه . فالمراد أنها سنة من حيث الجماعة قوله : (
~~فرض كفاية ) أي في الركعة الأولى لا في جميع الصلاة ز ي قوله : ( لرجال )
~~أي عليهم قوله : ( أحرار ) أي كاملين الحرية ق ل . قوله : ( مقيمين ) ولو
~~بغير استيطان قوله : ( غير عراة ) أي وغير معذورين وغير مؤجرين إجارة عين
~~على عمل ناجز ، فلا تجب على نحو مريض ولا على أجير إلا بإذن مستأجره ق ل .
~~وعبر بقوله غير عراة دون أن يقول مستورين لعله إشارة إلى أن مجرد الستر لا
~~يستدعي وجوب الجماعة عليهم لجواز أن يكونوا مستورين بنحو طين ، ولا يستدعي
~~وجوب الجماعة بل مثل ذلك عذر اه ع ش .
# قوله : ( في أداء مكتوبة ) أي غير جمعة ظاهره وإن وجبت لحرمة الوقت مع
~~وجوب إعادتها كصلاة فاقد الطهورين ، والأوجه أنها سنة فيها فتستثنى من
~~كلامه كما تستثنى منه أيضا صلاة شدة الخوف وظهر المعذورين يوم الجمعة لأن
~~الشعار يظهر بإقامة الجمعة ، فلا حاجة إلى ظهور شعار آخر في غيرها قاله
~~شيخنا . وقضية التعليل أن الشعار لو توقف ظهوره على جماعة الظهر كانت واجبة
~~إلا أن يقال من شأنه الظهور بإقامة الجمعة اه شوبري .
# قوله : ( ما من ثلاثة ) من زائدة وثلاثة مبتدأ . وقوله : في قرية صفة ،
~~أي كائنون في قرية . وقوله : لا تقام صفة ثانية . وقوله : إلا استحوذ خبر ،
~~وعبارة البرماوي والحلبي قوله ( ما من ثلاثة في قرية أو بدو ) الخ كأن وجه
~~الدلالة على أخذ فرض الكفاية من هذا الحديث أن استحواذ الشيطان ، أي غلبته
~~يلزم منه البعد عن الرحمة . ففي الحديث الوعيد الشديد على ترك الجماعة ،
~~فدل على أنها فرض كفاية لا عين بقوله : فيهم ولم يقل يقيمون . وقال ق ل : إن PageV02P303
~~"""""" صفحة رقم 304 """"""
# الحديث تحذير عن اتباع الشيطان فيما ms0987 يحصل له الإثم ، وهو إنما يكون في
~~الواجب قوله : ( فعليك ) اسم فعل بمعنى استمسك ، وإنما فسرناه بذلك لوجود
~~الباء في المفعول فهو مثل ( عليك بذات الدين ) وصرح الرضي بأن الباء في
~~مثله زائدة ، ولا يخفى أن الزيادة خلاف الأصل كذا بخط الشيخ أبي بكر
~~الشنواني .
# قوله : ( القاصية ) أي البعيدة وهو مفعول لقوله : يأكل قوله : ( بمحال )
~~جمع محلة ، وهي الحارة عميرة مرحومي قوله : ( الشعار ) بفتح أوله وكسره جمع
~~شعيرة بمعنى العلامة ، والمراد ظهوره عند أهل البلد . قال بعضهم : وعند
~~الطارقين والعلامة كفتح أبواب المساجد واجتماع الناس لها بسهولة . قال
~~شيخنا ح ف : وضابط ظهور الشعار أن لا تشق الجماعة على طالبها ، ولا يحتشم
~~كبير ولا صغير من دخول محالها ، فإن أقيمت في محل واحد في بلد كبير بحيث
~~يشق على البعيد حضوره أو أقيمت في البيوت بحيث يستحي من دخولها لم يحصل
~~ظهور الشعار فلا يسقط الفرض اه . قوله : ( بطائفة ) أي من أهل البلد
~~والوجوب ، فلا يسقط بفعل غير أهل البلد ولا بالصبيان والنساء ونحوهم كإحياء
~~الكعبة فإنه لا يحصل بالصبيان ولا بالأرقاء ، ومثلها رد السلام فلا يحصل
~~بالصبيان بخلاف صلاة الجنازة والجهاد فيسقطان بالصبيان ، بل سائر فروض
~~الكفاية يكفي فيه الصبيان كالأمر بالمعروف والحرف إلا أربعة صلاة الجماعة
~~والحج والعمرة ورد السلام . ومراده بالحج والعمرة إحياء الكعبة بهما كل عام
~~وإلا فهما فرض عين ، ولو أقامها الجن وظهر بهم الشعار هل يكتفي بهم أو لا ؟
~~فيه نظر وينبغي أنهم لو كانوا على صورة البشر اكتفي بهم أو على صورهم فلا
~~يكتفي بهم لأن صورهم منفرة ويعسر الحضور معهم اه أج . ولا بد من فعلها أيضا
~~في محل يمتنع قصر الصلاة فيه ، فلا يكفي إقامتها في محل لا تجوز إقامة
~~الجمعة فيه خلافا لبعضهم اه شوبري .
# قوله : ( على ما ذكر ) أي بحيث يظهر الشعار قوله : ( قاتلهم ) أي كقتال
~~البغاة ق ل قوله : ( فلا تجب على النساء ) شروع في محترزات القيود السابقة
~~، وعبارة العيني على الكنز . ولا PageV02P304
~~"""""" صفحة رقم 305 """"""
# يحضرن أي ms0988 النساء سواء كن شواب أو عجائز الجماعات لظهور الفساد ، وعند أبي
~~حنيفة للعجوز أن تخرج في الفجر والمغرب والعشاء ، وعندهما تخرج في الكل وبه
~~قالت الثلاثة ، والفتوى اليوم على المنع في الكل ، فلذلك أطلق المصنف .
~~ويدخل في قوله : الجماعات الجمع والأعياد والاستسقاء ومجالس الوعظ لا سيما
~~عند الجهال الذين تحلوا بحلية العلماء وقصدهم الشهوات وتحصيل الدنيا قوله :
~~( من فيه رق ) وإن كان بينه وبين سيده مهايأة والنوبة له سواء انفرد
~~الأرقاء بالبلد أم لا خلافا لمن رجح خلاف ذلك شرح م ر . قوله : ( خلف مقضية
~~من نوعها ) أي اتفق شخصهما كظهر وظهر مثلا لا ظهر وعصر أو عشاء لأنهما
~~مختلفان نوعا وإن اتفقا عددا اه أج . وعبارة ق ل على التحرير قوله : إذا
~~اتفقا أي في النوع كظهرين وإلا كرهت ، وإن اتفق العدد كظهر وعصر قال شيخنا
~~م ر . ومع الكراهة تحصل فضيلة الجماعة كفرض خلف نفل وعكسه ، ومؤداة خلف
~~مقضية وعكسه وفيه نظر اه . فالجماعة على أقسام فرض عين في نحو الجمعة
~~وكفاية في باقي المكتوبات وسنة في النوافل التي تشرع فيها الجماعة ،
~~ومكروهة في مقضيتين مختلفتين ومباحة للعراة وحرام في الصورة التي تقدمت عن
~~الشوبري اه .
# قوله : ( فلا تسن ) أي ولا تكره فتكون خلاف السنة .
# قوله : ( ولا في منذورة ) أي إلا إن كانت الجماعة فيها مندوبة قبل النذر
~~كالعيد فتستمر على سنيتها اه ق ل . وتجب الجماعة فيها إذا نذرها م د . فقول
~~الشارح : بل ولا تسن محمول على غير ذلك أج قوله : ( بل ولا تسن ) قال م ر
~~في حواشي شرح الروض : بل ولا تكره . قال شيخنا : ولا خلاف الأولى فتكون
~~مباحة قوله : ( في البيت ) وإن قلت قوله : ( في المسجد ) وإن كثرت قوله : (
~~صلاة المرء ) أي الذكر هو عام فيما إذا كانت فرادى أو جماعة ففيه المدعي
~~وزيادة كما قرره شيخنا العشماوي . وقال شيخنا ح ف : أي أفضل جماعة صلاة
~~المرء ، فيكون مطابقا للمدعي وهذا دليل للدعوة الأولى . وأما دليل الثانية
~~فما ذكره م ر من حديث ms0989 ( لا تمنعوا PageV02P305
~~"""""" صفحة رقم 306 """"""
# نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن ) قوله : ( إلا المكتوبة ) وإلا نفلا
~~تشرع فيه الجماعة ح ل قوله : ( لأن المسجد مشتمل على الشرف وإظهار الشعار )
~~قضيته أن الشعار لا يظهر في البيوت ولا الأسواق . ونقل القاضي أبو الطيب عن
~~أبي إسحاق أن البيوت إذا فتحت أبوابها بحيث لا يحتشم كبير ولا صغير من
~~دخولها ظهر الشعار بذلك فيكتفى به . قال م ر : وهو المعتمد . ومن ثم كان
~~الأوجه الاكتفاء بإقامتها في الأسواق إن كانت كذلك وإلا فلا ، لأن لأكثر
~~الناس مروءات تأبى دخول بيوت الناس والأسواق اه أج .
# قوله : ( ويكره لذوات الهيئات ) أي ذاتا أو صفة لتدخل الشابة : أي غير
~~المتزينة وأما غير الشابة المتزينة فداخلة في الصفة والمراد إذا خرجت بإذن
~~الزوج ولم تكن فتنة ولا نظر محرم وإلا حرم .
# قوله : ( ويؤمر الصبي ) أي غير الأمرد الحميل فإنه ملحق بالمرأة كما في
~~شرح م ر قوله : ( اثنان ) أي عندنا وعند أبي حنيفة ثلاثة ، وهذا في غير
~~الجمعة قوله : ( منها ) أي من البيوت وهو قيد معتبر ، فما قل جمعه في
~~المسجد أفضل مما كثر جمعه في البيوت ليحوز الفضيلتين هل وإن لزم عليه فوات
~~الجماعة على من في البيت ؟ الظاهر لا قوله : ( أنه ) الظاهر بأنه اه قوله :
~~( فالانفراد افضل ) هذا ضعيف نعم الانفراد في المساجد الثلاثة أفضل من
~~الجماعة في غيرها كما قاله المتولي واعتمده م ر قوله : ( منها ما لو كان
~~الخ ) ومنها ما لو كان تتعطل جماعة محل بيته ولو مع زوجته أو أمته فقليل
~~الجمع فيه أفضل أيضا اه ق ل قوله : ( مبتدعا ) أي لا يكفر ببدعته أي
~~كالمجسمة على المعتمد أي القائلين بأن الله جسم لا كأجسامنا ، فإن قالوا :
~~كأجسامنا كفروا PageV02P306
~~"""""" صفحة رقم 307 """"""
# كالجهوية قوله : ( كمعتزلي ) ومثله ما لو اعتقد عدم وجوب بعض الواجبات
~~كحنفي إذا أتى بها ، والمعتمد أن الصلاة خلفه ككل مخالف محصلة لفضيلة
~~الجماعة وأنها أفضل من الانفراد وأنها مكروهة وإن تعذرت الجماعة بغيرهم على
~~المعتمد شرح م ر ms0990 ملخصا . والكراهة لا تنفي الفضيلة والثواب لاختلاف الجهة
~~وإن توقف في ذلك الزيادي ، بل الحرمة لا تنفي الفضيلة كالصلاة في أرض
~~مغصوبة قوله : ( في أول الوقت ) الأولى إسقاط أول لأن المراد وقت الفضيلة .
# فرع : إذا لم يدخل الإمام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض
~~المأمومين ورجوا زيادة ندب له أن يعجل ولا ينتظرهم لأن الصلاة أول الوقت
~~بجماعة قليلة أفضل منها آخره بجماعة كثيرة اه ومن عليه إمامة مسجد تجب عليه
~~الصلاة فيه . وإن لم يحضر أحد يصلي معه لأنه لا يفوت الميسور بالمعسور ،
~~بخلاف مدرس لم تحضر طلبته لأنه لا تعلم بلا متعلم ق ل على الجلال .
# قوله : ( لاستيلاء ظالم ) أي وفرض المسألة أن يعلم أن الذي بناه ظالم
~~مشهور بالظلم ، ولم يتحقق أن محل الصلاة بعينه حرام وإلا فالصلاة فيه حرام
~~. ولو استوى مسجدا جماعة قدم الأقرب مسافة لحرمة الجوار ؛ ثم ما انتفت
~~الشبهة فيه عن بانيه أو واقفه أج قوله : ( لوسوسة غير ظاهرة ) أي خفيفة
~~وقدرها بأن لا تكون قدر ما يسع ركنا قصيرا ق ل . وقال ح ل : بحيث لا يكون
~~زمنها يسع ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل وإلا كانت ظاهرة
~~كما يعلم ذلك من الكلام على التخلف عن الإمام ، ولو خاف فوات هذه الفضيلة
~~لو لم يسرع في المشي لم يسرع بل يمشي بسكينة بخلاف ما لو خاف فوت الوقت لو
~~لم يسرع فإنه يسرع وجوبا كما لو خشي فوت الجمعة اه . وقوله : بل يمشي
~~بسكينة : أي وفي فضل الله تعالى PageV02P307
~~"""""" صفحة رقم 308 """"""
# حيث قصد امتثال الشارع بالتأني أن يثيبه على ذلك قدر فضيلة التحرم أو
~~فوقها كما في ع ش على م ر .
# قوله : ( وتدرك فضيلة الجماعة ) أي وإن كان الإمام معيدا ، وأما قولهم :
~~ويسن للمفترض أن لا يقتدي بالمتنفل للخروج من خلاف أبي حنيفة فمحله في
~~النفل المحض ، أما المعادة فلا لأنه قد اختلف في فرضيتها كما ذكره م ر في
~~الفتاوى . وإدراك الجماعة على أربعة أنواع ms0991 : إدراك فضيلة الجماعة وإدراك
~~الجمعة وإدراك الركعة وإدراك فضيلة التحرم ، وقد أخذ في بيانها فقال :
~~وتدرك الخ قوله : ( في غير الجمعة الخ ) قال شيخنا : لا يخفى أن هذا القيد
~~ومفهومه المذكور بعده وهو قوله : أما الجمعة الخ غير مستقيم لأن الكلام في
~~إدراك الجماعة وإن لم تدرك الجمعة فتأمل . اللهم إلا أن يقال إنما قيد في
~~الجمعة بالركعة لأنها لا تحصل الجماعة المعتبرة لصحتها إلا بركعة فتأمل اه
~~برماوي على ابن قاسم قوله : ( ما لم يسلم الإمام ) أي ما لم يشرع في السلام
~~وإلا انعقدت فرادى على المعتمد م د . ومثله س ل وأج لأنه بالشروع في السلام
~~اختلت القدوة ، وقيل تنعقد جماعة وقيل تبطل . وعبارة م د على التحرير :
~~قوله لإدراكه ركنا معه ولو ركن السلام بأن أتم التكبيرة قبل شروع الإمام
~~فيه وإلا لم يدركها بل لا تنعقد صلاته على المعتمد عند شيخنا خلافا لابن
~~حجر ق ل . وقال الزيادي تبعا للبلقيني : تنعقد فرادى وهذا هو الذي في شرح م
~~ر ، فهو المعتمد فاحفظه واحذر خلافه . ولو أحرم فتبين أن الإمام سبقه بفراغ
~~السلام لكن عاد عن قرب لنحو سهو عليه استمرت القدوة ، وعلى المأموم موافقته
~~في سجود السهو اه .
# قوله : ( وإن لم يقعد معه ) بأن سلم عقب تحرمه شرح المنهج ، فإن لم يسلم
~~قعد المأموم ، فإن لم يقعد عامدا عالما بل استمر قائما إلى أن سلم بطلت
~~صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة ، نعم يغتفر هذا التخلف بقدر جلسة
~~الاستراحة شوبري .
# قوله : ( مع فعل الأبعاض والهيئات ) أي جميع ما يطلب من واجب ومستحب بحيث
~~لا يقتصر على الأقل كتسبيحة ، ولا يستوفي الأكمل وإلا كره بل يأتي بأدنى
~~الكمال بأن يأتي بثلاث تسبيحات لخبر ( إذا أم أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم
~~الضعيف والسقيم وذا الحاجة ، وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطل ما شاء ) اه م ر .
~~والذي ذكره ابن حجر ( إذا أم أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير
~~والضعيف والمريض وذا الحاجة وإذا صلى ) الخ ولعلهما روايتان اه ms0992 أج . قوله :
~~( إلا أن يرضى ) أي تظهر قرينة رضاهم وإن لم يصرحوا بذلك ، فإن PageV02P308
~~"""""" صفحة رقم 309 """"""
# ظهرت قرينة الرضا ولو مع سكوتهم ندب له التطويل كما في م ر . والمراد
~~بالمحصورين من لا يصلي وراءه غيرهم ولو ألفا كما قاله شيخنا . وعبارة أج :
~~إلا أن يرضى بتطويله قوم باللفظ لا بالسكوت فيما يظهر اه ابن حجر . قال م ر
~~: بل مثل اللفظ السكوت إذا علم رضاهم فيما يظهر اه قوله : ( لا يصلى وراءه
~~الخ ) تفسير للمحصورين قوله : ( ليلحق آخرون ) أي لم يحس بهم فلا ينافي
~~قوله ولا أحس الخ .
# قوله : ( ولو أحس ) بمنزلة الاستثناء مما قبله فكأنه قال يكره التطويل
~~إلا فيما لو أحس الخ . وحاصله أنه يسن انتظار الإمام لمن يريد الاقتداء به
~~بشروط تسعة : أن يكون ذلك الانتظار في الركوع أو التشهد الأخير ، وأن لا
~~يخشى فوت الوقت ، وأن يكون الذي ينتظره داخل محل الصلاة دون من هو خارجها ،
~~وأن ينتظره لله تعالى لا لتودد ونحوه وإلا كره . وذهب الفوراني إلى حرمته
~~عند قصد التودد وأن لا يبالغ في الانتظار ولو بضم انتظار مأموم إلى آخر
~~وإلا كره ، وأن لا يميز بين الداخلين ، وأن يظن أن يقتدي به ذلك الداخل ،
~~وأن يظن أنه يرى إدراك الركعة بالركوع ، وأن يظن أن يأتي بالإحرام على
~~الوجه المطلوب من كونه في القيام ، والإمام ليس بقيد بل مثله المنفرد ، وإن
~~كانت لا تأتي فيه جميع الشروط قوله : ( بداخل محل الصلاة ) خرج به ما لو
~~أحس به قبل شروعه في الدخول فلا ينتظره اه أج . قوله : ( سن انتظاره ) وإن
~~كان المأمومون لم يرضوا بالتطويل قوله : ( وإن لم يبالغ الخ ) قيد في
~~الإمام لا في غيره فلغيره انتظاره ولو بالغ . ومثله إمام قوم راضين
~~بالتطويل على المعتمد اه م د . وضابط المبالغة في ذلك أن يطول تطويلا لو
~~وزع على جميع أركان الصلاة لظهر أثره فيه اه . شرح المنهج . أي لو وزع على
~~القيام والركوع والسجود مثلا لعد كل منها تطويلا في عرف ms0993 الناس شيخنا .
~~بخلاف ما إذا كان لا يرى إدراك الركعة بالركوع كالحنفي فلا يسن انتظاره .
# قوله : ( غير ثان من صلاة الكسوف ) أي لمن يصلي الكسوف أيضا أما غيره
~~فيسن انتظاره في ركوع الثانية لأنه يحصل به ركعة شوبري قوله : ( ولم يميز )
~~وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لأنه متى ميز لم يكن الانتظار لله .
~~وذكر في الروضة أن الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ح ل . ويمكن أن
~~يكون أصل الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولم ينتظر عمرا
~~مثلا لفقد تلك الخصال فيه ، فالانتظار لله وجد مع التمييز . ألا ترى أنه
~~إذا كان يتصدق لله ويعطي زيدا لكونه فقيرا ولم يعط عمرا لكونه غنيا فوجد
~~هنا التمييز مع كون التصدق لله شيخنا .
PageV02P309
# """""" صفحة رقم 310 """"""
# قوله : ( ويسن إعادة المكتوبة الخ ) حاصله أنه يشترط لصحة الإعادة الوقت
~~ولو ركعة ، والجماعة من أولها إلى آخرها . قال ق ل : فلو انفرد بجزء منها
~~ولو من آخرها لنحو تأخير سلامه عن سلام إمامه بطلت . وقال م ر : الجماعة في
~~المعادة بمنزلة الطهارة لها ونية الفرضية ، وأن تكون الأولى صحيحة وإن لم
~~تغنه عن القضاء ، وأن تكون مع من يرى جواز الإعادة أو ندبها ، فلو كان
~~الإمام المعيد شافعيا والمأموم حنفي أو مالكي لا يرى جواز الإعادة لم تصح
~~لأن المأموم يرى بطلان الصلاة فلا قدوة ، وأن تعاد مرة فقط . وقال المزني :
~~تعاد خمسا وعشرين مرة ، وكان يفعلها كذلك . وقال الشيخ أبو الحسن البكري :
~~تعاد من غير حصر ما لم يخرج الوقت وأن تكون مكتوبة أو نافلة تسن فيها
~~الجماعة ما عدا الوتر لخبر ( لا وتران في ليلة ) . وأن لا تكون في شدة
~~الخوف وحصول فضيلة الجماعة ولو عند التحرم ، فلو أحرم المعيد وهو منفرد عن
~~الصف لم تصح صلاته بخلاف ما إذا أحرم وهو في الصف ثم انفرد عنه فإنها تصح ،
~~وأن لا تكون إعادتها للخروج من الخلاف ، فإذا مسح الشافعي بعض رأسه وصلى أو
~~صلى في الحمام أو بعد ms0994 سيلان الدم من بدنه فصلاته باطلة عند مالك في الأولى
~~وعند أحمد في الثانية وعند الحنفي في الثالثة فتسن الإعادة في هذه الأحوال
~~الثلاثة بعد وضوئه على مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا ، وهذه
~~ليست الإعادة الشرعية المرادة هنا كما قرره شيخنا ح ف . وهذا أعني قوله :
~~وأن لا تكون إعادتها للخروج من الخلاف شرط في وجوب الجماعة في المعادة لا
~~في أصل صحتها ، وإنما تطلب الإعادة لمن الجماعة في حقه أفضل بخلاف نحو
~~العاري في غير محل ندبها فإنها لا تنعقد شرح م ر . فيؤخذ منه شرط آخر وقوله
~~: لا وتران اسم لا على لغة القصر أي لغة من يلزم المثنى الألف دائما كقراءة
~~) إن هذان لساحران } ) طه : 63 ) وانظر ما المانع من عملها عمل ليس .
# قوله : ( المكتوبة ) أي على الأعيان ولو مغربا حتى على الجديد أيضا لأن
~~وقتها عليه يسع تكررها مرتين بل أكثر ، فخرج المنذورة أي التي تسن الجماعة
~~فيها فلا تسن الجماعة فيها ولا تنعقد إذا أعيدت بخلاف ما لو نذر صلاة العيد
~~فتعاد لسن الجماعة فيها قبل النذر . وخرج الجنازة فلا تسن إعادتها فإن
~~أعيدت انعقدت نفلا مطلقا . وقولهم في صلاة الجنازة لا يتنفل بها أي لا يؤتى
~~بها على جهة التنفل ح ل . عبارة م ر وخرج صلاة الجنازة لأنه لا يتنفل بها ،
~~فإن أعادها ولو مرات كثيرة صحت ووقعت نفلا مطلقا وهذه خرجت عن سنن القياس
~~فلا يقاس عليها اه . ودخل في المكتوبة صلاة الجمعة فتسن إعادتها عند جواز
~~تعددها أو عند انتقاله لبلد أخرى رآهم يصلونها خلافا لمن منع ذلك ، وهل
~~يحسب من الأربعين في الثانية اكتفاء بنية الفرضية أو لا لوقوعها له نافلة ؟
~~فيه نظر . وإطلاقهم يقتضي الأول كما قاله ع ش . ولو صلى معذور الظهر ثم وجد
~~من يصلي الجمعة سن له أن يعيد معهم اه إطفيحى .
PageV02P310
# """""" صفحة رقم 311 """"""
# قوله : ( ورخص ترك الجماعة بعذر ) أي فتسقط الحرمة على القول بالفرضية
~~والكراهة على القول : بالسنية ، وينتفي الإثم عمن توقف ms0995 حصول الشعار عليه ،
~~وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها أي حيث قصد فعلها لولا
~~العذر . وقرر شيخنا الزيادي اعتماده . ونقل شيخنا م ر أن بعضهم حمل القول
~~بعدم حصول فضلها على من تعاطى سبب العذر كأكل البصل ووضع الخبز في التنور ،
~~والقول بحصول فضلها على غيره كالمطر والمرض قال : وهو جمع لا بأس به .
~~والحاصل أن من رخص له ترك الجماعة حصلت له فضليتها ، وحينئذ يقال لنا منفرد
~~يحصل له فضيلة الجماعة . وحينئذ تقبل شهادة من داوم على تركها لعذر ، وإذا
~~أمر الإمام الناس بالجماعة لا تجب على من ذكر لقيام العذر ح ل . والرخصة
~~بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل ، واصطلاحا الحكم الثابت على
~~خلاف الدليل الأصلي كما في شرح م ر . وقرر شيخنا العزيزي أن تعريف الرخصة
~~هو الانتقال من صعوبة إلى سهولة لعذر مع قيام سبب الحكم الأصلي كما في جمع
~~الجوامع ، فعدم الإثم أو اللوم هذا حكم سهل مع قيام السبب للحكم الأصلي وهو
~~عدم ظهور الشعار الذي هو سبب للحكم الأصلي وهو الإثم أو اللوم .
# قوله : ( عام أو خاص ) العموم والخصوص بالنسبة للأشخاص لا للأزمنة ،
~~فالعام هو الذي لم يختص بواحد دون آخر كالمطر ، والخاص بخلافه كالجوع إذ قد
~~يجوع الشخص ويشبع غيره ، وذكر للعام أمثلة خمسة وللخاص أحد عشر قوله : (
~~كمشقة مطر ) أي لمن لم يجد كنا يمشي فيه وتقاطر السقوف كالمطر والإضافة فيه
~~من إضافة المسبب للسبب . وعبارة المرحومي : نعم مثل المطر تساقط السقوف بعد
~~فراغ المطر النازل لغلبة نجاسته أو استقذاره . وأشار المصنف بالكاف في قوله
~~: كمشقة مطر إلى عدم انحصارها فيما ذكره كما سيشير إليه قوله : ( وشدة ريح
~~) أي ريح شديدة فهو من إضافة الصفة للموصوف والريح مؤنثة وفي حاشية
~~الرحماني أنها تؤنث بدليل ) سخرها عليهم } ) الحاقة : 7 ) وتذكر نحو ) ريح
~~عاصف } ) يوسف : 22 ) اه قوله : ( بليل ) والمتجه إلحاق الصبح بالليل لأن
~~المشقة فيه أشد من المغرب اه ح ل . ومثل الريح الشديد الظلمة الشديدة ms0996
~~والريح الباردة اه أج قوله : ( وشدة وحل ) بفتح الحاء وإسكانها لغة رديئة
~~ليلا كان أو نهارا كالمطر بل هو أشق غالبا بخلاف الخفيف منه ، والمراد
~~بالشديد ما لا يؤمن معه التلويث . قال في التحفة : أو الزلق وإن لم يكن
~~متفاحشا والتقييد بالشدة هو الأوجه ليخرج الخفيف فلا يكون عذرا خلافا
~~لمقتضى شرح المهذب ، PageV02P311
~~"""""" صفحة رقم 312 """"""
# والتحقيق من عدم الفرق بين الخفيف والشديد حيث حذف القيد . ومثل الوحل
~~فيما ذكر وقوع البرد أو الثلج على الأرض بحيث يشق المشي على ذلك كمشقته على
~~الوحل اه أج .
# قوله : ( وشدة حر ) أي وإن لم يكن وقت الظهر كما شمله إطلاق المنهاج تبعا
~~لأصله ، ولا فرق بين الليل والنهار وبه صرح في التحفة وتقييده بوقت الظهر
~~في المجموع والروضة أغلبي . قال م ر : ولا فرق بين أن يجد ظلا يمشي فيه أو
~~لا ، وبه فارق مسألة الإيراد خلافا لجمع توهموا اتحادهما اه أج قوله : (
~~وشدة برد ) ليلا أو نهارا بخلاف الخفيف منهما ، ولا فرق بين أن يكونا أي
~~الحر والبرد مألوفين في ذلك المحل أو لا خلافا للأذرعي ، إذ المدار على ما
~~يحصل به التأذي والمشقة . وعد المؤلف لشدة الحر والبرد من العام هو ما في
~~الروضة والشرح وعدهما في المنهاج من الخاص ولا تعارض بينهما إذ يحمل الأول
~~على ما إذا أحس بهما قوي الخلقة فيحس بهما ضعيفها بالأولى فيكونان من العام
~~، والثاني يحمل على ما إذا أحس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من
~~الخاص اه أج .
# قوله : ( بحضرة طعام ) وما قرب حضوره كالحاضر قال م د على التحرير نقلا
~~عن ق ل : المعتمد عند شيخنا تبعا للنووي أن يشبع الشبع الشرعي مطلقا ق ل .
~~وقوله : مطلقا أي سواء كان الطعام كالسويق أو كان كغيره ، ومحله إن اتسع
~~الوقت رحماني . وعبارة م ر : فيبدأ حينئذ بما يكسر شهوته من أكل لقم في
~~الجوع وتصويب المصنف الشبع وإن كان ظاهرا من حيث المعنى إلا أن الأصحاب على
~~خلافه . نعم يمكن حمل كلامهم ms0997 على ما إذا وثق من نفسه بعدم التطلع بعد أكل
~~ما ذكر وكلامه على خلافه ، ويدل له قولهم : تكره الصلاة في حالة تنافي
~~الخشوع . والحاصل أنه متى لم تطلب الصلاة فالجماعة أولى انتهت بالحرف
~~فالمعتمد الاقتصار على ما يكسر حدة الجوع إن وثق من نفسه بعدم التطلع إلى
~~الأكل بعده وإلا فيأكل إلى الشبع اه . قال ع ش على م ر : ويشترط أن يكون
~~حلالا ، فلو كان حراما حرم عليه تناوله فلا يكون عذرا ، ومحله إذا كان
~~يترقب حلالا فلو لم يترقبه كان كالمضطر اه . ومثل الطعام ما لو كان بحضرته
~~زوجته أو أمته وتاقت نفسه للجماع فيبدأ بذلك ثم يتطهر ويصلي اه خ ض .
# قوله : ( ومشقة مرض ) هذا شروع في العذر الخاص . ويشترط أن تكون مشقته
~~كمشقة المطر بأن يشغله عن الخشوع في الصلاة وإن لم يبلغ حدا يسقط القيام في
~~الفرض . أما الخفيف كصداع يسير وحمى خفيفة فليسا بعذر لأنه لا يسمى مرضا اه
~~أج قوله : ( ومدافعة حدث ) من بول أو غائط أو ريح لم يمكنه تفريغ نفسه
~~والتطهر قبل فوت الجماعة لكراهة الصلاة حينئذ . ومحل ما ذكر إن اتسع الوقت
~~بحيث لو قدمها أدرك الصلاة فيه وإلا حرم ما لم يخش من ترك أحدها ضررا يبيح
~~التيمم وإلا قدمه وإن خرج الوقت أج . قال م ر في شرحه :
PageV02P312
# """""" صفحة رقم 313 """"""
# والأوجه أنه لو حدث له البول في صلاته حرم عليه قطعها إن كانت فرضا إلا
~~إن اشتد الحال وخاف ضررا اه .
# قوله : ( وخوف على معصوم ) من نفس أو عضو أو منفعة أو مال ولو اختصاصا له
~~أو لغيره لزمه الذب عنه كوديعة أو لا على الأوجه خلافا لمن قيده به ، وسواء
~~كان كثيرا أو قليلا أو خاف على نحو خبزه في تنور أو تلفه إن لم يخبزه ،
~~وطبيخه في القدر على النار ما لم يقصد بوضعه إسقاط الجماعة وإلا فلا تسقط .
~~نعم إن خاف تلفه سقطت للنهي عن إضاعة المال ، وكذا في أكل ماله ريح كريه ms0998
~~بقصد الإسقاط فيأثم بعدم حضور الجمعة لوجوبه عليه حينئذ لكن يندب له السعي
~~في إزالته عند تمكنه منها ، ومثل الخوف على خبزه خوف عدم نبات بذره أو ضعفه
~~أو أكل نحو جراد لو اشتغل بالجماعة ، كما لو خاف فوت تحصيل تملك مال احتاج
~~إليه حالا وإلا فلا . ولو غسل نحو ثيابه في يوم الجمعة في نحو بولاق ولم
~~يقصد بذلك إسقاط الجمعة فدخل وقت صلاة الجمعة وتعذر عليه حضور الجمعة خوفا
~~على ثيابه ونحوها بنحو سرقة كان ذلك من الأعذار . قال بعضهم : ومن هذا حلف
~~نحو والد عليه بعدم الخروج لخوف عليه مثلا ومنه أيام الزفاف الجديدة بكر أو
~~ثيب بل قال شيخنا : يجب ترك الجماعة والجمعة مدته فراجعه قاله ق ل : وقد
~~راجعته فوجدت في شرح م ر في باب القسم عدم وجوب ترك ما ذكر مدته لكنها عذر
~~في ترك الجماعة اه .
# قوله : ( وخوف من غريم ) والغريم يطلق على المدين والدائن وهو المراد هنا
~~اه شرح المنهج قوله : ( وبالخائف ) حال بخلاف الموسر بما يفي بما عليه ،
~~والمعسر القادر على الإثبات ببينة أو حلف شرح المنهج وقوله : أو حلف أي
~~فيما إذا لم يعرف له مال اه ح ل . وعبارة ق ل على التحرير قوله : هو ظالم
~~يمنعه خرج به غريم معسر خاف من حبس غريمه له لعجزه عن ثبوت إعساره ببينة ،
~~وإلا بأن كان معه بينة يثبت بها إعساره فلا يسقط عنه الطلب ما لم يكن عند
~~حاكم لا يرى ثبوت الإعسار بالبينة إلا بعد الحبس كأبي حنيفة فيسقط عنه
~~الطلب كما قاله م د على التحرير ومثله أج . ونصه : ولو كان الحاكم لا يسمع
~~بينة الإعسار إلا بعد حبسه فهي كالعدم .
# قوله : ( وخوف من عقوبة ) يقبل العفو عنها كحد قذف وقود وتعزير لله تعالى
~~أو لآدمي ، أما ما لا يقبل العفو كحد الزنا والسرقة والشرب ونحوها من حدود
~~الله تعالى فلا إذا بلغت الإمام وثبتت عنده بل يحرم التغييب لعدم فائدته ،
~~وله التغييب عن الشهود لئلا يرفعوه ms0999 إلى الإمام . فإن قلت : العقوبة معصية
~~والخروج منها يجب فورا فكيف يجوز له التغييب ؟ قلت : العفو مندوب إليه
~~والتغييب وسيلة له وللوسائل حكم المقاصد ، وخرج حد الزنا إذ لا يتأتى PageV02P313
~~"""""" صفحة رقم 314 """"""
# العفو عنه اه قوله : ( يرجو الخائف العفو بغيبته ) أي زمنا يسكن فيه غضب
~~المستحق ولو على بعد ، ولو ببذل مال حتى لو كان القصاص لصبي . وحصل رجاؤه
~~لقرب بلوغه مثلا فالحكم كذلك ، وقد يرفع أمره لمن يرى الاقتصاص للولي أو
~~لمن يحبسه خشية من هربه إلى البلوغ قوله : ( وخوف من تخلف عن رفقة ) بأن
~~خاف من التخلف لها على نفسه أو ماله أو كان يستوحش فقط للمشقة في تخلفه عنه .
# قوله : ( لباس لائق ) بأن لم يجد ما يليق به لبسه وإن وجد ساتر عورته
~~كفقد عمامة أو قباء لأن عليه مشقة في خروجه كذلك ، بخلاف ما إذا وجد لائقا
~~به بأن اعتاده بحيث لا تختل به مروءته . والأوجه أن فقد ما يركبه لمن لا
~~يليق به المشي كالعجز عن لباس لائق وفقد الأعمى قائدا عذر وإن أحسن المشي
~~بالعصا . نعم إن قرب المحل وأحسن المشي بها فلا عذر اه أج قوله : ( وأكل ذي
~~ريح كريه ) أي لا بقصد إسقاط الجماعة وإلا وجب السعي في زواله ما أمكن ووجب
~~الحضور وإن تأذى غيره به . ق ل وعبارته على الجلال كبصل وثوم وكراث وفجل
~~وأكلها مكروه في حقه على الراجح ، وكذا في حقنا . ويكره له الحضور عند
~~الناس ولو في غير المسجد ومثل ذلك من بثوبه أو بفمه أو بقية بدنه ريح كريه
~~يؤذي . ومن ثم قال العلماء يمنع المجذوم والأبرص من اختلاطهما بالناس ومن
~~المسجد والجمعة ز ي مرحومي مع زيادة .
# فائدة : قال بعض الثقات : إن من أكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة :
~~اللهم صل على النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريحه ولا يتجشأ . قال ح
~~ف : وقد جرب . وقال بعض الأطباء : لو علم آكل رؤوس الفجل ما فيها من الضرر
~~لم يعض ms1000 على رأس فجلة ، ومن أكل عروقه مبتدئا بأطرافها لا يتجشأ منها ق ل .
~~وعبارة عبد البر : من قال قبل أكله فراجع . وعبارة ع ش على م ر : وأكل ذي
~~ريح كريه أي حيث يجد أدما غيره وإلا فلا يكون عذرا . ومن الريح الكريه ريح
~~الدخان المشهور الآن ولا فرق في الكراهة بين أن يكون المسجد خاليا أو لا
~~لتأذي الملائكة به .
# قوله : ( وحضور مريض ) ظاهر الإطلاق ولو كان المريض فاسقا وعليه يقيد
~~حرمة إيناس الفاسق بغير المريض والضيف أو يجري فيه تعارض المانع والمقتضي
~~خصوصا إن كان مهدرا تأمل . رحماني وكتب الشوبري قوله مريض بلا متعهد هل وإن
~~كان غير محترم اه . قوله : ( نحو قريب كزوج ) ورقيق وصهر وصديق شرح المنهج
~~وقوله نحو قريب ولو غير محترم كزان محصن وقاطع طريق كما في ع ش على م ر ،
~~قال في شرح الروض : قال الزركشي : والظاهر أن المراد بالقريب مطلق القرابة
~~. قوله : ( لكنه يأنس به ) أي إن المريض يأنس بالحاضر لأن PageV02P314
~~"""""" صفحة رقم 315 """"""
# تأنيسه أهم اه أج قوله : ( وقد ذكرت الخ ) أشار بما ذكر إلى أن الأعذار
~~لا تنحصر فيما ذكره ويدل له تعبيره بالكاف ، فمن الأعذار أيضا زلزلة وغلبة
~~نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله ، أو لغيره وأعمى حيث لا
~~يجد قائدا ولو بأجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا أثر
~~لإحسانة المشي بالعصا ، إذ قد تحدث وهدة يقع فيها وكونه مهتما بحيث يمنعه
~~الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يؤذيه في طريقه
~~ولو بشتم ونحوه ما لم يمكن دفعه من غير مشقة . ونحو النسيان والإكراه
~~وتطويل الإمام على المشروع وتركه سنة مقصودة لأنه إذا عذر بهما في الخروج
~~من الجماعة ففي إسقاطها ابتداء أولى وكونه سريع القراءة ، والمأموم بطيئا
~~أو ممن يكره الاقتداء به أو كان يفتتن بجماله وهو أمرد أو كان يخشى هو من
~~الافتتان بذلك اه أج قوله : ( سقوط الإثم ) بأن كان الشعار لا يحصل إلا ms1001 به
~~بأن كان إماما أو أطبقوا على تركها للعذر فاندفع ما يقال إن فرض الكفاية
~~يكفي فيه البعض .
# قوله : ( هو الظاهر ) هو المعتمد بشرط أن يكون المعذور ملازما لها قبل
~~العذر ولم يتعاط السبب ولم يتأت له إقامة الجماعة في بيته فالشروط ثلاثة
~~وهذا جمع بين الكلامين ، وعبارة المرحومي والمعتمد حصول الفضيلة لكن دون
~~فضيلة من فعلها والمنفي في كلام النووي ، الفضل الكامل ز ي فقول ق ل : هو
~~مرجوح ولا يحصل له إلا ثواب قصده لا فضل الجماعة اه هو المرجوح اه م د .
# قوله : ( وهي أمور ) ذكر في المتن والشرح ستة شروط : الأول : نية المأموم
~~الائتمام . الثاني : أن لا يتقدم على إمامه في الموقف بأن يتأخر أو يساويه
~~. الثالث : اجتماع المأموم والإمام بمكان واحد . الرابع : توافق نظم
~~صلاتيهما في الأفعال الظاهرة فلا يصح اقتداء مصلى الظهر . مثلا بمصلى
~~الكسوف بركوعين . الخامس : التوافق في السنن تفحش المخالفة فيها ، كسجدة
~~تلاوة وتشهد أول . السادس : تبعية الإمام بأن يتأخر تحرمه عن تحرمه وأن لا يسبقه PageV02P315
~~"""""" صفحة رقم 316 """"""
# بركنين فعليين ولا يتخلف عنه بهما والمصنف اقتصر على اثنين منهما وهما
~~الأول والثالث وأدرج في ثانيهما العلم بانتقالات الإمام وهو شرط سابع ، وقد
~~نظمهما بعضهم بقوله :
# وافق النظم وتابع واعلمن
# أفعال متبوع مكان يجمعن
# واحذر لخلف فاحش تأخرا
# في موقف مع نية فحررا
# وبقي من شروط القدوة خمسة شروط ذكرها الشارح والماتن لا بعنوان الشرطية
~~مع أنها منها أن لا يعلم بطلان صلاة من يريد الاقتداء به ، كحنفي مس فرجه
~~وأن لا تلزمه الإعادة وأن لا يفضل المأموم على الإمام بصفة ذاتية .
~~كالذكورة ولو احتمالا وأن لا يفضله في القراءة فلا يصح اقتداء قارىء بأمي
~~وأن لا يكون بالإمام مانع من الاستقلال فلا يصح اقتداؤه بمقتد ، فجملتها
~~اثنا عشر شرطا .
# قوله : ( الأول أنه يجب ) فيه مسامحة لأن الشرط ليس وجوب النية وإنما هو
~~نفس نية الائتمام لأن الوجوب معلوم من قوله الأول لأن الشرط لا يكون إلا
~~واجبا كما قرره شيخنا العشماوي ms1002 .
# قوله : ( يجب على المأموم ) أي مريد الائتمام سواء مع التحرم أم بعده
~~وتتعين مع التحرم في الجمعة والمعادة والمجموعة بالمطر والمنذورة ، جماعتها
~~نعم تصح النية في الأخيرة منفردا وإن أثم بفوت النذر ق ل وأ ج أي فالنية في
~~غير هذه الأربعة تكون في أول الصلاة أو في أثنائها ، وإن كان ذلك مكروها في
~~أثنائها وعبارة شرح م ر . لكن كل من قطعها بغير عذر وإدخاله نفسه فيها في
~~خلال صلاته مكروه مفوت لفضيلة الجماعة حتى فيما أدركه مع الإمام خلافا
~~للزركشي هنا . والدليل على وجوب النية أن المتابعة عمل ، وكل عمل لا بد له
~~من نية فينتج أن المتابعة لا بد لها من نية . كما ذكره الشارح بقوله لأن
~~التبعية عمل الخ اه .
# قوله : ( بالإمام ) أي لا يجزئه كيده فلا تصح القدوة لأن الربط إنما
~~يتحقق عند ربط فعله بفعله . كما يفهم من الاقتداء بزيد لا بنحو يده نعم إن
~~نوى بالبعض الكل صحت اه شرح م ر اه أج .
# قوله : ( أو نحو ذلك ) كالمأمومية والجماعة إلا أن نية الجماعة صالحة
~~للإمام والمأموم والقرينة تعين اه . أج والقرينة كتقدم الإمام في المكان أو
~~التحرم ومعنى الجماعة في المأموم ربط صلاته بصلاة الإمام ومعناها في الإمام
~~ربط صلاة الغير بصلاته . قوله : ( في غير جمعة مطلقا ) أي عند التحرم وبعده
~~ومثل الجمعة المعادة وما ألحق بها قوله : ( فإن لم ينو مع تحرم ) PageV02P316
~~"""""" صفحة رقم 317 """"""
# أي لم ينو الاقتداء أصلا قوله : ( فلو ترك هذه النية أو شك فيها ) أي في
~~غير الجمعة ، أما فيها فيؤثر الشك إن طال زمنه وإن لم يتابع أو مضى معه ركن
~~كما لو شك في أصل النية اه أج .
# قوله : ( بعد انتظار كثير ) أي عرفا لأجل المتابعة بخلاف اليسير وما كان
~~اتفاقا أو الكثير لا لأجل المتابعة نعم يضر الكثير مع الشك في الجمعة ،
~~كالنية في الصلاة اه ق ل .
# قوله : ( بطلت صلاته ) فإنه متلاعب ولا فرق بين العالم بالمنع والجاهل به
~~على المعتمد ر م ms1003 . قوله : ( ولا يشترط تعيين الإمام ) في نية المأموم باسمه
~~كزيد أو وصفه كالحاضر أو الإشارة إليه كهذا بل يكفي نية الاقتداء ولو عند
~~التباسه بغيره كقوله نويت الاقتداء بالإمام منهم إذ مقصود الجماعة غير
~~مختلف قال الإمام : بل الأولى عدم تعيينه لأنه ربما عينه فبان خلافه فيكون
~~ضارا اه أج .
# قوله : ( ولم يشر إليه ) أي ولم يكن التعيين بإشارة وإلا فالإشارة من
~~أفراد التعيين كما يدل عليه قوله فإن عينه الخ
# قوله : ( وتابعه ) لا حاجة إليه ، لعدم انعقاد نيته ق ل ، وإنما يحتاج
~~إليه إذا نوى الائتمام في الأثناء بعد انعقاد صلاته فرادى وأخطأ أي في
~~تعيين الإمام فإنها لا تبطل صلاته إلا إذا تابع كما قرره شيخنا العشماوي
~~وعبارة المرحومي المعتمد بطلان صلاته بمجرد الخطأ ، وإن لم يتابعه لأن فساد
~~النية مبطل إن وقع في الأثناء ومانع من الانعقاد إن وقع في الابتداء اه . ز ي .
# قوله : ( صحت ) أي لأن الخطأ لم يقع في الشخص لعدم تأتيه فيه بل في الظن
~~ولا عبرة بالظن البين خطؤه شرح المنهج وعبارة أج قال م ر . والفرق بين هذه
~~حيث قالوا فيها بالصحة وبين ما قبلها حيث قالوا فيها بالبطلان ، لأن ثم
~~تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد فظن أنه حاضر فاقتدى به فتبين أنه غيره
~~فلم تصح لعدم جزمه بإمامة من هو مقتد به وهنا جزم بإمامة . الحاضر وقصده
~~بعينه لكن أخطأ في اسمه فلم يؤثر للظن مع الربط بالشخص فلم يقع خطأ في
~~الشخص أصلا اه .
# قوله : ( لا تشترط ) أي في صحة القدوة به فتصح الجماعة لهم لا له وكلامهم
~~كالصريح في حصول أحكام الاقتداء كتحمل السهو والقراءة إذا اقتدى به في
~~الركوع بغير نية الإمامة اه .
PageV02P317
# """""" صفحة رقم 318 """"""
# أج قوله : ( سيصير إماما ) قد يقتضي أن الفرض فيمن يرجو جماعة يحرمون
~~خلفه ، أما غيره فالظاهر البطلان فليحرر قال الزركشي ، بل ينبغي نية
~~الإمامة وإن لم يكن خلفه أحد إذا وثق بالجماعة وأقره في الإيعاب اه . شوبري
~~وإذا نوى ms1004 الإمامة والحالة هذه ولم يأت خلفه أحد ، فصلاته صحيحة اه سم .
# قوله : ( في عدم الصحة حينئذ ) أي مع التحرم بل ينوي الإمامة إذا اقتدى
~~به المأمومون لأنه صار إماما هذا هو الظاهر قوله : ( حاز الفضيلة من حين
~~النية ) بخلاف نية الائتمام بعد التحرم فإنها مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة
~~اه سم . والفرق أن الإمام مستقل في الحالتين ، والمأموم كان مستقلا وصار
~~تابعا فانحطت رتبته فكره في حقه ذلك قوله : ( فإنها تتبعض جماعة وغيرها )
~~كالمسبوق ، فإنه يتم صلاته منفردا قوله : ( لعدم استقلاله ) أي لعدم صحة
~~استقلاله
# قوله : ( إن لم يكن من أهل الوجوب ) كرقيق ومسافر ونوى غير الجمعة بأن
~~نوى الظهر وإذا نواه انتظروه في التشهد الأول ، إلى أن يأتي ببقية الظهر
~~ويسلموا معه أو يفارقوه عند قيامه إذا قام والأفضل الانتظار . قوله : ( أما
~~إذا نوى ذلك ) أي نوى الإمامة وأخطأ في تعيين تابعه وفي صحاح النسخ ، أما
~~إذا كان ذلك في الجمعة الخ أي الخطأ في تعيين تابعه وهذه هي الصواب قوله :
~~( في الجمعة وما ألحق بها ) كالمعادة قوله : ( فإنه يضر ) أي ما لم توجد
~~إشارة كالمأموم قوله : ( لأن ما يجب التعرض له الخ ) يشير إلى قاعدة شهيرة
~~هي أن ما يجب التعرض له جملة أو جملة وتفصيلا يضر الخطأ فيه كالجمعة ، فإنه
~~يجب التعرض فيها كنية الجماعة ويلزم من نية الجماعة التعرض للتابع وهم
~~المأمومون إجمالا ، وما لا يجب التعرض له جملة كنية الإمامة في PageV02P318
~~"""""" صفحة رقم 319 """"""
# غير الجمعة ، لا يضر الخطأ فيه فإذا عين في نيته جماعة فبان خلافهم لم
~~يضر ، لأنه لو لم ينو الإمامة من أصلها لم يضر اه م د .
# قوله : ( قياسا للمكان على الزمان ) بجامع الفحش قوله : ( وإن تقدم بعضهم
~~) غاية قوله : ( صحت صلاته مطلقا ) أي سواء جاء من قدام الإمام أو من خلفه
~~خلافا لمن فصل فقال إن كان قد جاء من خلفه فصلاته صحيحة ، وإلا فباطلة لأن
~~الأصل تقدمه قوله : ( لأن الأصل عدم المفسد ) يؤخذ منه أن الشك بعد التحرم
~~فإذا شك ms1005 عند التحرم لم تصح صلاته كما قرره شيخنا . قوله : ( ولا تضر مساواة
~~الخ ) أي لعدم المخالفة لكنها مكروهة تفوت فضيلة الجماعة وإن كانت صورتها
~~معتدا بها في الجمعة وفي غيرها ، ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة
~~المطلوبة شرح م ر يعني أن فائدة الجماعة التي لم تحصل فضيلتها صحة الجمعة
~~وغيرها وتحمل الإمام الفاتحة والسهو وغير ذلك اه .
# قوله : ( والاعتبار الخ ) والضابط أن يقال لا يصح أن يتقدم المأموم بجميع
~~ما اعتمد عليه على جزء مما اعتمد عليه الإمام ق ل . والحاصل أن المأموم
~~والإمام إما أن يكونا قائمين أو قاعدين أو مضطجعين أو مستلقيين أو مصلوبين
~~أو معتمدين على خشبتين . والحاصل من ضرب ستة المأموم في ستة الإمام ستة
~~وثلاثون وهذه قسمة عقلية ، لأن المصلوب لا يصح أن يكون إماما للزوم الإعادة
~~عليه ومن ثم قال بعضهم إن أحوال الإمام خمسة لأن شرطه أن لا تلزمه الإعادة
~~والمصلوب تلزمه الإعادة وأحوال المأموم ستة فتضرب خمسة في ستة بثلاثين .
~~قوله : ( وغيره ) أي التأخر والمساواة قوله : ( للقائم ) ومثله الراكع فيما
~~يظهر م ر . هذا إن لم يعتمد في قيامه على أصابع رجليه وإلا فالعبرة بما
~~اعتمد عليه اه أج .
# قوله : ( لا الكعب ) أي ولا أصابع الرجل والأولى زيادة هذا لأجل التفريع
~~بعده قوله : ( وتأخرت أصابعه ) بأن كانت رجله صغيرة قوله : ( وقدم الأخرى )
~~أي التي يعتمد عليها قوله :
PageV02P319
# """""" صفحة رقم 320 """"""
# ( لم يضر كما في فتاوى البغوي ) قياسا على الاعتكاف فيما إذا خرج من
~~المسجد بإحدى رجليه واعتمد عليهما فإنه لا ينقطع اعتكافه ، والأيمان فيما
~~لو حلف لا يدخل مكانا ودخل بإحدى رجليه واعتمد عليهما فإنه لا يحنث اه ز ي
~~. قوله : ( بالألية ) أي إن اعتمد عليها فإن اعتمد على ركبتيه فالعبرة بهما
~~م ر اه أج . قوله : ( إما في حال السجود ) أي هذا أي ما تقدم في حال القيام
~~والقعود أما في الحال السجود الخ قوله : ( رؤوس الأصابع ) معتمد خلافا
~~للقليوبي حيث ضعفه قوله : ( ويشمل ذلك ) أي قوله والاعتبار ms1006 للقاعد بالألية
~~قوله : ( بما اعتبروا به في المسابقة ) أي من أن المدار على سبق أحد
~~المركوبين بالكتد وهو كتف الدابة ، وهو بعيد لأنه لا يلزم من تقدم أحد
~~المركوبين على الآخر تقدم أحد الراكبين على الآخر شرح الروض قوله : (
~~بالجنب ) أي جميعه وهو ما تحت عظم الكتف إلى الخاصرة ابن حجر فيضر التقدم
~~ببعضه إذا كان عريضا على عقب الإمام مثلا قوله : ( وفي المستلقي بالرأس )
~~أي إن اعتمد عليه وإلا فبما اعتمد عليه من الظهر أو غيره ق ل واعتمده م ر .
# قوله : ( وفي المصلوب بالكتف ) أي إذا كان المصلوب المأموم أما إذا كانا
~~مصلوبين أو الإمام فقط فلا تصح لأن الإمام والحالة هذه تلزمه الإعادة اه ز
~~ي وق ل . والاعتبار في المعلق بحبل بمنكبيه أي إذا كان المعلق هو المأموم
~~فقط دون الإمام لأنه تلزمه الإعادة فلا تصح إمامته قوله : ( بما اعتمد عليه
~~) كخشبتين اعتمد عليهما قوله : ( خلف المقام ) أي مقام إبراهيم عليه وعلى
~~نبينا أفضل الصلاة والسلام أي بحيث يكون المقام بينه وبين الكعبة اه ق ل .
~~وظاهر أن المراد بخلف ما يسمى خلفا عرفا وإنه كلما قرب منه كان أفضل حج اه
~~م د ويسمى خلفا بالنظر لما كان عليه ، لأن بابه كان مقابلا للكعبة فسدوه
~~وفتحوه في الجهة التي قدام الإمام فاندفع ما يقال كان الأولى ، أن يقول
~~أمام المقام ق ل على الجلال
# قوله : ( وأن يستدير المأمومون ) أي يسن ذلك إن صلوا في المسجد الحرام ،
~~والصف الأول حينئذ في غير جهة الإمام ما اتصل بالصف الأول ، الذي يليه أي
~~الذي وراءه لا ما قرب للكعبة فقد قالوا إن الصف الأول هو الذي يلي الإمام
~~سواء أحالت مقصورة أو أعمدة أم لا . ولا يمنع الصف تخلل نحو منبر هكذا في
~~شرح م ر ، فقول ق ل وقال شيخنا م ر هو أي الصف الأول من المستديرين الأقرب
~~إلى الكعبة في غير جهة الإمام اه . فيه نظر إلا أن يريد PageV02P320
~~"""""" صفحة رقم 321 """"""
# في غير شرح ms1007 المنهاج وقد علمت أنه صحيح لأن المعول عليه ما في شرح المنهاج
~~قوله : ( ولا يضر الخ ) أي لانتفاء تقدمهم عليه ولأن رعاية القرب والبعد في
~~غير جهته مما يشق بخلاف الأقرب في جهته ، فيضر فلو توجه الركن فجهته مجموع
~~جهتي جانبيه مع الركنين المتصلين بهما فلا يتقدم عليه المأموم المتوجه له
~~أو لإحدى جهتيه شرح المنهج مع زيادة من ع ش ، وقوله أقرب والقرب المذكور
~~مفوت لفضيلة الجماعة م ر اه . وذلك لأن لنا وجها قويا يقول بالبطلان حينئذ
~~فروعي إذ الخلاف المذهبي أولى بالمراعاة من غيره اه . قال شيخنا ومثل
~~التقدم هنا في فوات فضيلة الجماعة المساواة اه أج .
# قوله : ( منه ) أي من قربه إليها فإليها معمول لقرب المقدر .
# قوله : ( كما لو وقفا ) أي كما لا يضر كون المأموم أقرب إلى الجدار الذي
~~توجه إليه من قرب الإمام إلى ما توجه لو وقفا فيها واختلفا جهة كأن كان وجه
~~المأموم إلى وجه الإمام ، أو ظهره إلى ظهره فإن اتحدا جهة بأن كان وجه
~~الإمام إلى ظهر المأموم ضر ذلك شرح المنهج بزيادة . وحاصل ما ذكره الشارح
~~أربع صور ، لأن الإمام والمأموم إما أن يكونا داخل الكعبة أو خارجها أو
~~أحدهما داخلها والآخر خارجها ، وقد ذكر الشارح أحكامها قوله : ( لا يتوجه
~~المأموم إلى الجهة ) كأن يكون وجه الإمام إلى ظهره بخلاف ما إذا كان وجهه
~~إلى وجهه ، فيصح قوله : ( وأن يتأخر عنه قليلا ) أي إن كان الإمام مستورا
~~بحيث لا يزيد على ثلاثة أذرع وإلا فاتته فضيلة الجماعة اه م د .
# قوله : ( أحرم عن يساره ) أي إن أمكن وإلا بأن لم يكن بيساره محل أحرم
~~خلفه ثم يتأخر إليه ، من هو على اليمين فإن خالف ذلك كره وفاتته فضيلة
~~الجماعة كما أفتى به الوالد م ر . فلو أحرم عن يساره أخذ الإمام برأسه
~~وأقامه عن يمينه لما صح عن ابن عباس أنه وقف عن يساره ، فأخذ برأسه وأقامه
~~عن يمينه ويؤخذ منه أنه لو فعل أحد من المقتدين خلاف السنة ms1008 استحب للإمام
~~إرشاده إليها بيده أو غيرها إن وثق منه ، بالامتثال ولا يبعد أن يكون
~~المأموم في ذلك مثله في الارشاد المذكور . ويكون هذا مستثنى من كراهة الفعل
~~القليل ولا فرق بين الجاهل وغيره وهو الأقرب اه شرح م ر قوله : ( في قيام )
~~أو ركوع ومنه الاعتدال بخلاف غيرهما ولو كان تشهدا أخيرا ، فلا يسن فيه ذلك
~~لأنه لا يتأتى إلا بعمل كثير ومشقة قوله :
PageV02P321
# """""" صفحة رقم 322 """"""
# ( وهو أفضل ) أي تأخرهما أفضل من تقدم الإمام وذلك لأن الإمام متبوع فلا
~~يناسبه الانتقال اه . قوله : ( وإلا فعل الممكن ) فإن كانت السعة خلفهما
~~دون الإمام تأخرا أو بالعكس تقدم الإمام اه أج .
# قوله : ( وأن يصطف ذكران ) أي رجلان أو صبيان أو رجل وصبي ويسن أن لا
~~يزيد ما بينه وبينهما على ثلاثة أذرع كما بين كل صفين . قوله : ( كامرأة
~~فأكثر ) أي إذا حضرت امرأة أو أكثر ولو محرما أو زوجة تقوم أو تقمن خلفه اه
~~قوله : ( لفضلهم ) أي بحسب الأصل أو من حيث الجنس فيكون المعنى لفضل جنسهم
~~وإلا فهم مقدمون على الصبيان ولو كان الصبيان أفضل منهم بنحو علم ، ولو
~~كانوا أي الرجال فسقة كما قال حج وقال شيخنا قوله لفضلهم أي شأنهم ذلك ،
~~فإن حضر معه ذكر وامرأة وقف الذكر عن يمينه والمرأة خلف الذكر أو امرأة
~~وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما . أو ذكر وامرأة وخنثى وقف الذكر عن يمين
~~الإمام والخنثى خلفه لاحتمال أنوثته والمرأة خلفه لاحتمال ذكورته قوله : (
~~فصبيان ) . ولو لم يحضر غيرهم اصطفوا خلف الإمام ولا ينحوا للبالغين لأنهم
~~من جنسهم بخلاف غيرهم .
# قوله : ( فخناثى ) ولا يكمل بهم صف من قبلهم وكذلك النساء لا يكمل بهن صف
~~من قبلهن لاحتمال المخالفة فيهما ، بخلاف الصبيان مع البالغين كما مر .
~~وأفضل صفوف الرجال أولها ثم الذي يليه وهكذا وأفضل كل صف يمينه وإن كان من
~~باليسار يسمع الإمام ويرى أفعاله خلافا لبعضهم ، حيث ذهب إلى أنه أفضل
~~حينئذ من اليمين الخالي ، عن ذلك معللا له بأن الفضيلة المتعلقة ms1009 بذات
~~الصلاة مقدمة على المتعلقة . بمكانها ويرده أن في جهة اليمين كالصف الأول
~~من صلاة الله وملائكته ، على أهلها ما يفوق سماع القراءة وغيره وما تقدم من
~~تفضيل الأول على ما يليه وهكذا محله في غير صلاة الجنازة ، أما هي فيستوي
~~صفوفها عند اتحاد الجنس لاستحباب تعدد الصفوف فيها اه أج . مع تقديم وتأخير
~~قوله : ( للاتباع ) أي في الجملة وإلا فلم يكن في زمن النبي خناثى قوله : (
~~إمامتهن ) أنثه قال الرازي لأنه قياسي وقال بعضهم إمام يطلق على المذكر
~~والمؤنث ، وأنث لئلا يتوهم أن إمامهن الذكر كذلك اه حج .
# قوله : ( وسطهن ) بسكون السين أكثر من فتحها عملا بالقاعدة من أن متفرق
~~الأجزاء كالناس والدواب يقال بالسكون وقد يفتح وفي متصل الأجزاء كالرأس
~~والدار ، يقال بالفتح وقد يسكن والأول ظرف والثاني اسم ز ي وح ل قوله : (
~~بصراء ) ليس قيدا حتى لو كان فيهم بصير فقط لم يختلف الحكم ، والظاهر أن
~~قوله عراة ليس بقيد أيضا فلو كانوا مستورين ، والإمام PageV02P322
~~"""""" صفحة رقم 323 """"""
# عاريا كان الحكم كذلك أي يقف وسطهم وإن كان المستور مقدما في الإمامة على
~~العاري فافهم اه قوله : ( إن وجد سعة ) بفتح السين بأن كان لو دخل فيه وسعه
~~وإن عدمت الفرجة اه م د . قوله : ( وله أن يخرق الصف الذي الخ ) فقد نص على
~~ندب سد فرج الصفوف وأن لا يشرع في صف حتى يتم ما قبله ، وأن يفسح لمن يريده
~~فلو خالفوا شيئا من ذلك كرهت صلاتهم ، وفاتتهم فضيلة الجماعة شرح م ر .
~~فإنه قال إن ارتكاب كل مكروه من حيث الجماعة المطلوبة يفوتها ، ونقل سم عن
~~ابن حجر مثل ذلك وأقره لكن في فتاوى ابن الرملي . أن الصفوف المقطعة تحصل
~~لهم فضيلة الجماعة دون فضيلة الصف الأول ، ونقل مثل ذلك عن الشرف المناوي
~~وعن شيخ الإسلام هذا وقد علمت أن المعتمد ما قاله م ر . في شرحه من فوات
~~فضيلة الجماعة كالصف اه أج . قال ابن العماد ، يستحب للمأموم أن يبادر إلى
~~الصلاة في الصف ms1010 الأول لمعنيين : أحدهما استماع قراءة الإمام ، الثاني أن
~~المصلي في الصف الأول ، أخشع لعدم اشتغال المصلي بمن أمامه وجهة اليمين
~~أفضل قال الترمذي الحكيم لأنه روى إن الرحمة تنزل على من عن يمينه ثم على
~~من عن يساره ، فإن سبق واحد إلى الصف الأول لم يجز للغير تأخيره إلا في
~~مسائل : إحداها : إذا كان ممن يتأذى به القوم برائحة كريهة من صنان ونحوه .
~~الثانية : إذا حضر العبد بأذن السيد إلى الصف الأول فللسيد تأخيره ، وله أن
~~يأمره بالسبق إلى الصف الأول ليحوز له الموضع . الثالثة : إذا تقدمت امرأة
~~إلى الصف الأول أمرت بالتأخير للحديث . الرابعة : إذا صف خلف الإمام جاهل
~~لا يصلح للاستخلاف ينبغي أن يؤخر ويتقدم إلى خلف الإمام ، من يصلح للإمامة
~~لقوله ( ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ) الحديث قوله :
~~( الذي يليه ) أي يلي نفسه .
# قوله : ( فما فوقه ) ولو صفوفا كثيرة اه أج .
# قوله : ( لتقصيرهم بتركها ) فإن لم يقصروا فلا كراهة كأن تركوا سد الفرجة
~~لشدة حرها كوقت الحر بالمسجد الحرام ، لعدم تقصيرهم ولو كان عن يمين الإمام
~~محل يسعه وقف فيه ولم يخرق ولو عرضت فرجة بعد كمال الصف في أثناء الصلاة ،
~~فمقتضى تعليلهم بالتقصير عدم الخرق إليها ويحتمل غيره اه شرح م ر وقوله فلو
~~عرضت فرجة أي بأن علم عروضها أما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل أو
~~طرأت فالظاهر أنه يخرق ليصلها إذ الأصل . عدم سدها لا سيما إذا كان ذلك من
~~أحوال المأمومين المعتادة لهم اه ع ش .
# قوله : ( وإنما يتقيد به ) أي لأنهم لم يدخلوا في الصلاة ، فلم يتحقق
~~تقصيرهم حج قوله : ( تخطي الرقاب الآتي في الجمعة ) والتخطي هو المشي بين
~~القاعدين فهي مغايرة لمسألتنا ، إذ PageV02P323
~~"""""" صفحة رقم 324 """"""
# هي شق الصفوف وهم قائمون والفرق حيث جوزوا هنا خرق صفوف كثيرة ومسألة
~~التخطي بصفين أن سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم بإتمام
~~صلاته وصلاتهم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة . كما ورد في الحديث بخلاف ms1011
~~التخطي فإن الإمام يسن له عدم إحرامه حتى يسوي بين صفوفهم اه أج قوله : (
~~ثم بعد إحرامه ) أما قبله فمكروه اه م ر قوله : ( جر إليه ) أي ندبا أي
~~بشرط أن يكون المجرور حرا وأن يجوز موافقته له وأن يكون الصف المجرور منه
~~أكثر من اثنين . وأن يكون الجر في القيام بعد الإحرام فهذه شروط خمسة لندب
~~الجر وقد جمعها بعضهم في بيت فقال :
# لقد سن جر الحر من صف عدة
# يرى الوفق فاعلم في قيام قد أحرما فإن كان المجرور غير حر فلا جر ، لئلا
~~يدخل في ضمانه حتى لو جره ظانا حريته فتبين رقه دخل في ضمانه وكذا يمتنع
~~الجر ، إن لم يجوز موافقته لخوف الفتنة أو كان الصف اثنين فلا جر لئلا يصير
~~الآخر منفردا ، نعم أن أمكنه الخرق ليصطف مع الإمام أو كان مكانه يسع أكثر
~~من اثنين فينبغي أن يخرق في الأولى ، ويجرهما معا في الثانية والخرق في
~~الأولى أفضل وإن جر قبل الإحرام كره ولم يحرم على المعتمد ، ويفرق بينه
~~وبين ما لو سوك غيره بغير إذنه بعد الزوال حيث حرم أو أزال دم شهيد بأن هذا
~~مأذون فيه شرعا لكن تعجل بخلاف ذاك كما ذكره ز ي .
# قوله : ( مساعدته ) أي لينال معه فضل المعاونة على البر والتقوى ، مع
~~حصول ثواب صفه الذي كان فيه لأنه لم يخرج منه إلا لعذر اه حج وس ل قوله : (
~~لأنه الخ ) فيه أنه يدل على بعض المدعي وهو اقتداء القائم بالقاعد لا
~~بالمضطجع قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت أو الأحد وتوفي عليه الصلاة
~~والسلام ضحوة يوم الاثنين فكان ناسخا لخبر الشيخين عن أبي هريرة وعائشة (
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به ) إلى أن قال ( وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعين ) فإن قلت لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام . بل ينبغي أن
~~يقال في الجواب الأصل القيام وإنما وجب القعود لمتابعة الإمام فلما نسخ ذلك
~~زال اعتبار متابعة الإمام ، فلزم وجوب القيام لأنه الأصل اه أج ms1012 .
# قوله : ( بالجر ) هذه نسخة وهناك نسخة أخرى وهي ويجوز أن يأتم الحر
~~بالعبد وعليها أن يكون الشارح غير إعراب المتن بخلافه على الأولى قوله : (
~~ولكن تكره خلفه ) وإن اختص PageV02P324
~~"""""" صفحة رقم 325 """"""
# بصفات مرجحة لأنه يخاف منه أن لا يحافظ على الواجبات لقوله ( إن سركم أن
~~تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم ) قوله : (
~~وإنما صحت الخ ) المناسب وإنما جاز أي الائتمام المأخوذ من قوله يجوز أن
~~يأتم الخ قوله : ( كان يصلي خلف الحجاج ) . فيه أن فعل الصحابي ليس بحجة
~~إلا أن يقال إنه فعله بمحضر من الصحابة ، ولم ينكر عليه فصار إجماعا سكوتيا
~~قوله : ( وليس لأحد من ولاة الأمور ) ومثلهم نظار المساجد قوله : ( لم يصح
~~) أي تقريره ولا يستحق أجرة بخلاف المؤذن غير الأهل فيحرم على الإمام ، أو
~~نائبه مع الصحة واستحقاق الأجرة على المعتمد وقيل يستحق هنا كالأذان قوله :
~~( كما قاله بعض المتأخرين ) كالشهاب م ر والشهاب ابن حجر خلافا لما توهمه
~~عبارة م ر في شرحه ، حيث قال : ويحرم الخ إذ الحرمة لا تنافي الصحة ، بل
~~نقل عنه خارج الشارح الصحة مع الحرمة ، والمعتمد ما قاله الشهاب م ر وابن
~~حجر ، وذلك لأنه مأمور بمراعاة المصالح وليس منها أن يوقع الناس في صلاة
~~مكروهة . ويؤخذ منه كما قاله م ر حرمة نصب كل من يكره الاقتداء به اه . أج
~~وسواء كان الناصب له الإمام أو الواقف أو الناظر حج ، قال شيخنا : ويرجع
~~عليه بالمعلوم وإن باشر كالأهل إن لم يباشر ولم ينيب أهلا ولو شرط ، الواقف
~~مراعاة الخلاف أو اقتضى عرفه المطرد ، ذلك وجبت بأن لا يأتي بمبطل عند
~~المأموم وإلا لم يستحق المعلوم نقله شيخنا عن شيخه م ر . ويجوز الاستنابة
~~في التدريس وسائر الوظائف وإن لم يأذن الواقف إذا استناب مثله أو خيرا منه
~~، ويستحق المنيب جميع المعلوم خلافا لما أفتى به النووي وابن عبد السلام من
~~عدم استحقاق واحد منهما شيئا ز ي في الجعالة اه . رحماني واعتمد م ر تبعا ms1013
~~لوالده وغيره حصول فضيلة الجماعة خلف الفاسق والمعتزلي والرافضي والقدري ،
~~والمتهم والمخالف الذي لا يعتقد وجوب بعض الواجبات ومحل كراهة إمامة الفاسق
~~لغير الفاسق أما لمثله ولو اختلف الفسق فلا تكره ما لم يكن مسبق الإمام
~~أفحش اه م د . على التحرير .
# قوله : ( الذي لا يكفر ببدعته ) كالمجسم والرافضي ومثله من يعتقد سنية
~~بعض الأركان كالحنفي ق ل . وكالقائل بخلق القرآن أو عدم الرؤية . وأما ما
~~نص الشافعي على تكفير نافي الرؤية والقائل بخلق القرآن فهو مؤول بكفر النعم
~~اه مناوي . وأما من يكفر ببدعته كالمجسم صريحا ومنكر العلم بالجزئيات فلا
~~يصح أن يكون إماما بحال كما قاله في التحرير . وقوله : كالمجسم هذا مرجوح
~~وعدم تكفيره هو الراجح ، والمراد به من يعتقد الجسمية فقط وإن كان يلازمها
~~العرض كالبياض والسواد أو لزمها الجهة إذ لازم المذهب ليس بمذهب ، ولا يكفر PageV02P325
~~"""""" صفحة رقم 326 """"""
# معتقد الجهة على الراجح فتأمل ق ل وكتب الشوبري قوله : كالمجسم صريحا قال
~~حج : وهو الذي يتجه ترجيحه من تناقض ما وقع في الروضة والمجموع لكن محله
~~فيمن اعتقد أنه تعالى جسم كالأجسام ، وعليه يحمل إطلاق المجموع أنه يكفر .
~~أما من اعتقد أنه جسم لا كالأجسام فلا يكفر ، وعليه يحمل إطلاق الروضة
~~وغيرها بل المشهور عند أئمتنا أنه ليس بكفر اه . وجمع في الإيعاب بينهما
~~بأن ما هنا محله إن صرح بشيء من لوازم الجسمية كالبياض والسواد وما هناك
~~فيما إذا لم يصرح بشيء من ذلك لأن الأصح عند الأصوليين أن لازم المذهب ليس
~~بمذهب . وقوله : ليس بمذهب وإن كان كفرا ما لم يلتزمه صاحبه اه . وذكر حج
~~في فتاويه الحديثية نقلا عن الأذرعي وغيره أن المشهور عدم تكفير المجسمة
~~وإن قالوا له جسم كالأجسام لأنهم مع ذلك قد لا يعتقدون لوازم الأجسام اه
~~وفي المسايرة وشرحها ومن سماه جسما وقال : لا كالأجسام يعني في نفي لوازم
~~الجسمية كبعض الكرامية ، فإنهم قالوا : هو جسم بمعنى موجود . وآخرون منهم
~~قالوا : هو جسم بمعنى قائم بنفسه خطأ لكن خطؤه ms1014 في إطلاق الاسم لا في المعنى
~~اه . وقوله صريحا بخلاف المجسم ضمنا كالقائل بالجهة أو بلون مثلا لأن ذلك
~~من لوازم الأجسام ، والمعتمد عدم تكفير المجسمة مطلقا وكذا الجهوية أي
~~لغلبة التجسم على الناس وأنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة . وعبارة
~~العناني قوله : كالمجسم صريحا أي المعتقد كونه تعالى كالأجسام ، بخلاف ما
~~إذا اعتقد أنه جسم لا كالأجسام ، والمعتمد أنه لا يكفر مطلقا سواء كان
~~اعتقاده مطلق التجسم أو أنه كالأجسام فالمجسم من يثبت لله جسما ، تعالى
~~الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا . واحترز بالتصريح عمن يقول بالجهة ،
~~يعني أنه تعالى في جهة ويلزم منه أنه جسم لكنه ليس صريحا فلا يكفر اه
~~بالحرف وأصله للزيادي . قلت : والقلب إلى التفصيل أميل ، فقد قال حج في
~~الأعلام : والمشهور من المذهب كما قاله جمع متأخرون أن المجسمة لا يكفرون ،
~~لكن أطلق في المجموع تكفيرهم وينبغي حمل الأول على ما إذا قالوا جسم لا
~~كالأجسام ، والثاني ما إذا قالوا جسم كالأجسام لأن النقص اللازم على الأول
~~قد لا يلتزمونه . ومر أن لازم المذهب غير مذهب بخلاف الثاني فإنه صريح في
~~الحدوث والتركيب والألوان والاتصال ، فيكون كفرا لأنه أثبت للقديم ما هو
~~منفي عنه بالإجماع وما علم من الدين بالضرورة انتفاؤه عنه ولا ينبغي التوقف
~~في ذلك اه بالحرف .
# فتلخص في المجسمة ثلاثة أقوال : التكفير مطلقا ، وعدمه مطلقا ، والتفصيل
~~. والله الهادي إلى سواء السبيل . وذكر حج في الكتاب المذكور أن القائلين
~~بالجهة لا يكفرون على الصحيح . قال : نعم إن اعتقدوا لازم قولهم من الحدوث
~~أو غيره كفروا إجماعا اه فليحفظ . فإن قلت : ما المعتمد فإن الزيادي وق ل
~~والعناني أطبقوا على أن المعتمد عدم تكفير المجسمة مطلقا وابن حجر فصل .
~~قلت : القلب إلى التفصيل أميل اه . وقوله : ومنكر العلم بالجزئيات PageV02P326
~~"""""" صفحة رقم 327 """"""
# وبالمعدوم والبعث والحشر للأجسام فمنكر العلم بالجزئيات وهو من يثبت لله
~~تعالى العلم بالكليات وينفي العلم بالجزئيات كافر أي لأن أهل السنة على
~~عموم علمه تعالى للكليات والجزئيات ولو ms1015 الغير المتناهية ، ولذاته الأقدس
~~وللمعدوم قال اللقاني : والمستحيل ومعنى علمه به علمه باستحالته وأنه لو
~~تصور وقوعه لزمه من الفساد كذا وبهذا تميز عن علمنا نحن بالمستحيل اه .
# واعلم أن منكر العلم بالجزئيات هم الفلاسفة وقد قالوا أيضا بقدم العالم
~~وعدم حشر الأجساد وقد قلت في ذلك :
# بثلاثة كفر الفلاسفة العدا
# إذ أنكروها وهي قطعا مثبته
# علم بجزئي حدوث عوالم
# حشر لأجساد وكانت ميته اه م د على التحرير . قال النووي كغيره : ويكره
~~للإنسان أن يؤم قوما وأكثرهم يكرهونه لمعنى مذموم شرعا كوال ظالم ومن تغلب
~~على إمامة الصلاة ولا يستحقها ، أو لا يحترز عن النجاسة ، أو يمحق هيئات
~~الصلاة ، أو يتعاطى معيشة مذمومة ، أو يعاشر أهل الفسوق ونحوهم ، أو شبه
~~ذلك سواء نصبه الإمام أم لا . قال : وأما المأمومون الذين يكرهونه فلا يكره
~~لهم الصلاة وراءه ، وهذه الكراهة للتنزية كما صرح به ابن الرفعة والقمولي
~~وغيرهما بخلاف ما إذا كرهه كلهم فإنها للتحريم كما نقله في الروضة كأصلها
~~في الشهادات عن صاحب العدة ونص عليه الشافعي رضي الله عنه فقال : ولا يحل
~~لرجل أن يؤم قوما وهم يكرهونه . والأسنوي ظن أن المسألتين واحدة . فقال هنا
~~: وهذه الكراهة للتحريم كما نقله الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة ونقله
~~في الحاوي عن الشافعي وذكر لفظه المتقدم وتبعه على ذلك جماعة اه م د .
# قوله : ( كالفاسق ) لما كان له تأويل لم يكن فاسقا فلذا شبهه به قوله : (
~~لأن ذكوان مولى عائشة كان يؤمها ) عبارة المحلي : وإن عائشة كان يؤمها
~~عبدها ذكوان وهو أنسب لأن الكلام في اقتداء الحر بالعبد لا في إمامة العبد
~~للحر وبينهما فرق دقيق اه مرحومي قوله : ( أولى منه ) لأن الإمامة منصب
~~جليل ، فالحر أولى به اه برماوي قوله : ( والبالغ بالمراهق ) وخالف الحنفية
~~فقالوا : لا يصح . قال في الكنز وشرحه : وفسد اقتداء رجل بصبي لأنه متنفل
~~فلم يجز اقتداء المفترض به اه . وفي الميزان للشعراني قال الأئمة الثلاثة
~~بعدم صحة إمامة الصبي المميز في الجمعة . وقال الشافعي : يجوز الاقتداء ms1016 به
~~فيها كغيرها وإن كان البالغ أولى بالإمامة من الصبي بلا خلاف ، ووجه الأول
~~أن منصب الإمامة في الجمعة وغيرها من منصب الإمام الأعظم ، وقد اتفقوا على
~~أن من شرطه أن يكون بالغا . ووجه الثاني أن المراد عدم إخلاله بواجبات الصلاة PageV02P327
~~"""""" صفحة رقم 328 """"""
# وآدابها ، وذلك حاصل بالصبي المميز الذي يميز بين الفرائض والسنن ،
~~ويتحرز عن الصلاة مع الحدث والنجس وأيضا فإنه لا ذنب عليه بخلاف البالغ
~~فأشبه الإمام العادل المحفوظ من الذنوب اه قوله : ( بالمراهق ) أي الصبي
~~المميز وأصله من قارب سن الاحتلام ق ل قوله : ( لكن البالغ أولى من الصبي )
~~أي وإن كان الصبي أقرأ أو أفقه لصحة الاقتداء به بالإجماع بخلاف الصبي ،
~~ولهذا نص في البويطي على كراهة الاقتداء به اه قوله : ( والحر ) وإن كان
~~أعمى أولى من الرقيق ، أي وإن قل ما فيه من الرق إلا إن تميز بنحو فقه أي
~~فيقدم العبد الفقيه على الحر الخالي من الفقه ، أما حر فقيه وعبد أفقه فهما
~~سواء كما حمل السبكي عبارة المجموع على ذلك ، وهذا كله في غير صلاة الجنازة
~~، أما فيها فالحر أولى مطلقا لأن دعاءه أقرب إلى الإجابة اه م ر . قوله : (
~~وفي العبد الفقيه ) أي الأفقه والحر غير الفقيه ، أي غير الأفقه بأن كان
~~فقيها فالحرية تعادل زيادة الفقه هكذا يفهم لأن غير الفقيه لا تصح إمامته
~~اه م د . وتكره إمامة الأقلف وإن كان بالغا اه .
# قوله : ( والأعمى والبصير في الإمامة سواء ) أي لتعارض فضيلتهما لأن
~~الأعمى لا ينظر ما يشغله فهو أخشع ، والبصير ينظر الخبث فهو أحفظ عن
~~النجاسة والكلام إذا استويا في سائر الصفات ، وإلا فمن ترجح بصفة قدم بها
~~كأعمى فقيه وبصير غير فقيه ، فالأعمى حينئذ يقدم فقد قال الماوردي : الحر
~~الأعمى أولى من العبد البصير ، ومثل الأعمى والبصير في الاستواء السميع مع
~~الأصم ، والفحل مع الخصي والمجبوب ، والأب مع ابنه ، والقروي مع البلدي اه
~~أج . ولو كان البصير لا يتحاشى عن النجاسة قدم الأعمى عليه أو كان الأعمى
~~غير ms1017 خاشع قدم البصير عليه . وعند الحنفية أن إمامة الأعمى مكروهة لأنه لا
~~يتوقى النجاسة . وفي البدائع إذا كان لا يوازيه غيره في الفضيلة في مسجده
~~فهو أولى كما في شرح الكنز قوله : ( سواء ) أي إن اتفقا في بقية الصفات
~~الآتية وسواء خبر الأعمى والبصير لأنه مصدر بمعنى مستويان .
# فائدة : قال الأسنوي : رجل يجوز كونه إماما لا مأموما وهو الأعمى الأصم
~~يكون إماما لاستقلاله بأفعاله لا مأموما إذ لا طريق له إلى العلم بانتقالات
~~الإمام إلا إن كان بجنبه ثقة يعرفه بها اه .
# قوله : ( الوالي ) هو من له ولاية على ذلك المحل يقدم ولو على المالك اه
~~ق ل قوله : ( الأعلى فالأعلى ) كالباشا فإنه مقدم على القاضي كما قرره
~~شيخنا العشماوي . قوله : ( على غيره ) PageV02P328
~~"""""" صفحة رقم 329 """"""
# ولو على الأفقه والمالك والإمام الراتب فهو مقدم على المقدم بالصفات
~~والمكان اه م د . وقوله والمالك أي إذا أذن في الصلاة في ملكه كما قيده م ر
~~اه قوله : ( فإمام راتب ) ولو كان غيره أفقه منه مثلا قوله : ( الإمام
~~الأعظم ) أي أو نائبه اه أج قوله : ( فهو مقدم على الوالي ) أي في محل
~~ولايته قوله : ( بحق ) فيقدم المستأجر على المؤجر ، ويقدم الموصي له
~~بالمنفعة على وارث الموصي اه ق ل .
# قوله : ( ولا على سيد ) أي أذن له في السكنى ، بل يقدم سيده عليه شرح
~~المنهج أي وليس هذا الإذن إعارة كما يدل له عطفه عليها لأن الإعارة تقتضي
~~ملك الانتفاع ، والعبد لا يملك ولو بتمليك سيده كما قرره شيخنا . وعبارة م
~~د قوله : ولا على سيد أي ولا ساكن بحق على سيده ، فإذا أذن السيد لعبده في
~~السكنى بمحل قدم السيد إلا السيد المكاتب للعبد فلا يقدم عليه بل المكاتب
~~هو المقدم لاستقلاله ، فإذا أذن لسيده في دخوله دارا اشتراها مثلا فهو
~~المقدم لا سيده ، فإن كان السيد معيرا له الدار فالسيد المعير هو المقدم لا
~~المكاتب ، ويؤخذ منه بطريق الأولى عدم تقديمه على قنه المبعض فيما ملكه
~~ببعضه الحر اه شرح م ms1018 ر قوله : ( غير سيد مكاتب ) أي كتابة صحيحة فمكاتبه
~~يقدم عليه .
# قوله : ( فأفقه ) أي في باب الصلاة وإن لم يحفظ إلا الفاتحة ح ل .
~~فالمراد به أعرف الحاضرين بالصلاة ومتعلقاتها ، أي فيقدم على الاقرأ وإن
~~حفظ جميع القرآن إذ الحاجة إلى الفقه أهم لكثرة حوادث الصلاة التي تطرأ
~~فيها . قال ق ل : نعم يقدم عليه الأسن في الجنازة لأن دعاء الأسن أقرب إلى
~~الإجابة اه . أي فقولهم في باب الصلاة أي غير صلاة الجنازة كما قاله م د
~~على التحرير ، ولو كان الأفقه عاريا والفقيه مستورا فالذي يظهر أن العاري
~~مقدم إذ لا نقص فيه يعارض فضيلته التي زاد بها ، وأيضا فضيلته ذاتية وذاك
~~كماله بالستر عرضي يمكن زواله لا ذاتي ، ويقاس بما ذكر كل من اختل فيه شرط
~~لا يوجب الإعادة كالتيمم . قاله ابن حجر . وقوله : إذ لا نقص فيه ، فيه نظر
~~فقد قال بعضهم : إن صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لأنها
~~غير مطلوبة اه . قال شيخنا : أي لأن انتفاء طلبها لعدم أهليتهم لها بسبب
~~صفة قائمة بهم اه . فحاصله أن غير العاري مقدم على الأفقه العاري للاعتناء
~~من الشارع بأمر الستر اه م د . قوله : ( فأقرأ ) أي أصح . وعبارة م ر في
~~شرحه : والأوجه أن مراده بالأقرأ الأصح قراءة ، فإن استويا في ذلك فالأكثر
~~قراءة . وبحث الأسنوي أن المتميز بقراءة السبع أو بعضها مقدم على غيره .
# قوله : ( فأورع ) أي أكثر ورعا وهو زيادة على العدالة بالعفة وحسن السيرة
~~شرح المنهج ، والزهد أعلى من الورع لأن الورع ترك الشبهات وأخذ الحلال
~~المحض ولو زاد على الحاجة ، PageV02P329
~~"""""" صفحة رقم 330 """"""
# والزهد الاقتصار على ما يحتاج إليه من الحلال المحض وحينئذ فالزاهد مقدم
~~على الورع كما قاله م ر . والزهد قسم من الورع لا قسيم له ، قال أج :
~~والحاصل أن الزهد قسم من الورع لا قسيم إذ الورع مقول بالتشكيك ، فأول
~~مراتبه اجتناب الشبهات فإن ترك ما زاد على الحاجة من الحلال كانت المرتبة
~~العليا له اه . قوله ms1019 : ( فأقدم هجرة ) لو قال : فالمهاجر فالأقدم هجرة لكان
~~أولى ، والهجرة في زمنه الإتيان من غير بلده إليه وبعده من بلاد الكفر إلى
~~بلاد الإسلام اه ق ل .
# تنبيه : يندب الخروج من بلد يعمل فيها بالمعاصي إلى بلد لا يعمل فيها بها
~~ق ل . قوله : ( فأسن ) أي في الإسلام لا بكبر السن ، فيقدم شاب أسلم أمس
~~على شيخ أسلم اليوم ، فإن استويا في الإسلام روعي كبر السن ويقدم من أسلم
~~بنفسه على من أسلم بتبعيته لغيره . وإن تأخر إسلامه لأن فضيلته في ذاته .
~~قال ابن الرفعة : وهو ظاهر إذا كان إسلامه قبل بلوغ من أسلم تبعا لغيره ،
~~أما بعده فيظهر تقديم التابع اه شرح م ر . وقياس تقديم من أسلم بنفسه على
~~من أسلم تبعا تقديم من هاجر بنفسه على من هاجر أحد آبائه وإن تأخرت هجرته ،
~~وظاهر تقديم من هاجر أحد أصوله إليه وسلم على من هاجر أحد أصوله إلى دار
~~الإسلام لا على من هاجر بنفسه إليها . وهل يدخل في الأصول هنا الأنثى ومن
~~أدلى بها كأبي الأم ؟ قياس الكفاءة لا ، وقد يفرق بأن المدار على شرف يظهر
~~عادة التفاخر به وهنا على أدنى شرف وإن لم يكن كذلك اه قاله الشوبري . وبما
~~ذكر علم أنه يقدم التابعي على الصحابي بأن أسلم ولم يجتمع به ، ثم بعد سنة
~~مثلا أسلم شخص واجتمع به ثم اجتمعا فيقدم التابعي المجتمع بالصحابي على
~~الصحابي لأن سنه في الإسلام أكثر ، ولهذا قالوا الصحابي ليس كفؤا لبنت
~~تابعي لأن له أصلا في الإسلام بخلاف الصحابي اه فقد صرحوا بأنه يوجد في
~~المفضول ما لا يوجد في الفاضل .
# قوله : ( وبدنا ) الواو بمعنى الفاء فيه وفيما بعده لأنها مرتبة على
~~المعتمد خلافا لظاهر كلامه ، ويقدم عليها الأحسن ذكرا أي سيرة ولو تعارضت
~~هذه الثلاثة بأن وجد أنظف ثوبا وآخر أنظف بدنا وآخر أنظف صنعة ، فالذي يظهر
~~تقديم الأنظف ثوبا ثم بدنا ثم صنعة ، قال الزركشي وينبغي رعاية صفات الثوب
~~كالأبيض لقوله ( خير ثيابكم البياض ) حتى يقدم ms1020 على لابس الأسود اه م د قوله
~~: ( وصنعة ) أي كسبا فيقدم الزارع والتاجر على غيرهما برماوي قوله : (
~~فأحسن صوتا ) أي ولو كانت الصلاة سرية لأن حسن الصوت تميل إليه القلوب في
~~الجملة ولو لسماعه في نحو التكبير اه .
# قوله : ( فأحسن صورة ) أي وجها وهذا لا يغني عنه أنظف بدنا إذ لا يلزم من
~~الأنظف الأحسن ، وبعد ذلك المتزوج فالأحسن زوجة ، فالأبيض ثوبا . وقال ع ش
~~: لعل المراد بالصورة سلامته في بدنه من آفة تنقصه كعرج وشلل لبعض أعضائه .
~~والحاصل أن الصفات PageV02P330
~~"""""" صفحة رقم 331 """"""
# أربعة عشر : الأفقه ثم الأقرأ ثم الأزهد ثم الأورع ثم الأقدم هجرة ثم
~~الأسن ثم الأنسب ثم الأحسن ذكرا ثم الأنظف ثوبا فوجها فبدنا فصنعة ثم
~~الأحسن صوتا فصورة . وقال بعضهم : المراد بحسن الصورة تناسب الأعضاء
~~والمعتمد ترتيبهم كما في هذا النظم :
# يقدم الأفقه حيث يوجد
# فأقرأ فأورع فأزهد
# مهاجر فأقدم في الهجرة
# أسنهم أشرفهم في النسبة
# أحسنهم ذكرا وبعد الأنظف
# ثوبا فجسما ثم ما يحترف
# فخيرهم في الصوت ثم الخلق
# فالوجه فالزوجة يا ذا السبق
# فأبيض ثوبا فإن نزاع
# جرى في الاستواء فالإقراع
# هذا كله حيث لا راتب أو أسقط حقه . وإلا قدم الراتب على الكل ، وهو من
~~ولاه الناظر ولاية صحيحة أو كان بشرط الواقف اه .
# قوله : ( ولمقدم بمكان ) أي ويباح لمقدم بمكان تقديم لا بصفات ، فلا يباح
~~له ذلك وإن كان يجوز له مع الكراهة ، والمقدم بالمكان هو الوالي والإمام
~~الراتب والساكن بحق ح ف . والذي في شرح م ر : أن التقدم مندوب إذا كان
~~المقدم ساكنا بحق وكان غير أهل للإمامة ، وسكت عن حكم التقديم من الساكن
~~الذي هو أهل ، ومن الوالي والراتب ولعله مراد شيخنا ح ف بقوله أي يباح
~~وعبارة ح ل قوله : والمقدم بمكان أي وإن لم يكن أهلا للصلاة كالكافر
~~والمرأة لرجال ، وحينئذ يكون أولى بالإمامة من غيره بخلاف من قدمه القوم
~~بالصفة لا يكون أولى بالإمامة من غيره اه . وقوله : كالكافر ، اعترض بأن
~~الكافر والمرأة لا يقال ms1021 لهما مقدمان لأن المقدم من يسوغ له الصلاة بالقوم .
~~وأجيب بأن هذين يقال لهما مقدمان على فرض زوال المانع اه . قوله : ( لا
~~بصفات ) أي المقدم بالصفات كالأفقه ليس له التقديم اه م د . أي يكره له ذلك
~~كما تقدم .
# قوله : ( بمن يعتقد بطلان صلاته ) بأن يظنه ظنا غالبا ، وليس المراد به
~~ما اصطلح عليه الأصوليون وهو الجزم المطابق للواقع اه أج . بدليل تمثيله
~~بقوله وكمجتهدين الخ قوله : ( بمن يعتقد ) لم يبرز الضمير مع كون الصلة جرت
~~على غير من هي له لأن الإبراز لا يجب إلا في الوصف وهذا فعل قوله : ( لا إن
~~افتصد ) صور المسألة صاحب الخواطر السريعة بما إذا نسي الإمام كونه مفتصدا
~~، أي وعلم المأموم بذلك لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما إذا علمه PageV02P331
~~"""""" صفحة رقم 332 """"""
# أي الإمام لأنه متلاعب عندنا أيضا لعدم جزمه بالنية شرح م ر وأقره سم .
~~والحاصل أن الإمام والمأموم إما أن يكونا عالمين بالفصد أو جاهلين به ، أو
~~الإمام عالما والمأموم جاهلا أو بالعكس ، فلا يصح الاقتداء في الأولى ويصح
~~في الثلاثة الأخيرة ، ويشترط فيما إذا كان الإمام جاهلا بالفصد أي ناسيا له
~~وكان المأموم عالما به أن يعلم أن الإمام جاهل به ليكون جازما بالنية كما
~~قاله ع ش . قوله : ( اعتبارا باعتقاد المأموم ) يؤخذ منه أنه لو ترك الإمام
~~البسملة لم تصح قدوة الشافعي به ، ولو كان المقتدي به الإمام الأعظم أو
~~نائبه خلافا لبعضهم .
# وسئل الشهاب م ر عن إمام مسجد يصلي بعموم الناس بأن كان راتبا هل يجب
~~عليه أن يراعي الخلاف أو لا ويقتصر على مذهبه ؟ فأجاب بأنه يجب عليه رعاية
~~الخلاف اه . قال شيخنا : أما لو قرر إمام للحنفية مثلا فلا يلزمه ذلك وهو
~~قضية إفتاء م ر . ثم قال شيخنا بعد ذلك : إذا كان يصلي خلفه شافعي ينبغي
~~وجوب رعاية الخلاف . قلت : وفيه ما فيه إذ هو مقيد بإمامة على مذهب معين ،
~~ولا يلزم الإمام تصحيح صلاة الغير وبهذا فارقت مسألة إفتاء م ر ms1022 اه أج .
# قوله : ( فيها نجس ) فلو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط
~~أو النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ، ولو كان النجس أربعة لم يقتد أحد منهم
~~بأحد ، ولو سمع صوت حدث أو شم بين خمسة وتناكروه وأم كل في صلاة فكما ذكر
~~في الأواني شرح م ر قوله : ( فتوضأ ) أو اغتسل به أو غسل به ثوبه ز ي .
# قوله : ( أعاد ) أي أعاد كل منهم ما صلاه مأموما آخر ، فإذ ابتدؤوا
~~بالصبح أعادوا العشاء إلا إمامها فيعيد المغرب فيحرم عليهم الائتمام في
~~العشاء ، ويحرم عليه الائتمام في المغرب اه ابن حجر لتعيين إناءي إماميهما
~~للنجاسة بالنسبة للكل بالنظر لإمام العشاء وبالنسبة لإمامها بالنظر لإمام
~~المغرب اه . وقوله : أعادوا العشاء مقتضاه صحتها مع أن النجاسة منحصرة في
~~إناء إمامها ، ويجاب بأنهم نسبوا انحصار النجاسة في إناء إمامها . وقوله
~~فيحرم أي عند العلم بذلك قوله : ( ما ائتم ) أي أعاد الصلاة التي ائتم فيها
~~آخرا قوله : ( بمقتد ) أي حال اقتدائه ولو حكما كالفرقة الثانية في صلاة
~~ذات الرقاع ، فإن بان بعد فراغه من صلاته أن إمامه كان مقتديا فلا إعادة ق
~~ل . وإذا انقطعت القدوة إما بسلام الإمام أو بنية المفارقة فيصح الاقتداء
~~به . والحاصل أنه يصح اقتداء بعض المأمومين بعد سلام الإمام ببعض ، لكنه لا
~~ثواب فيه لأن فيه نية القدوة في أثناء الصلاة إلا في الجمعة فلا يصح كما
~~ذكره الرحماني ، والمشكوك في مأموميته كأن وجد رجلين يصليان وشك في أيهما
~~الإمام فلا يصح اقتداؤه بواحد منهما وإن ظنه الإمام ولو PageV02P332
~~"""""" صفحة رقم 333 """"""
# بالاجتهاد فيما يظهر خلافا للزركشي اه قوله : ( ولا بمن تلزمه إعادة )
~~محله إن علم المأموم بحاله حال الاقتداء أو قبله ونسي فإن لم يعلم مطلقا أو
~~إلا بعد الصلاة فلا إعادة لصحة القدوة لأن غايته أن الإمام محدث وتبين حديث
~~الإمام بعد الصلاة لا يوجب الإعادة اه ع ش . قوله : ( كمتيمم لبرد ) استشكل
~~هذا بأن النبي لم يأمر من صلى خلف عمرو بن العاص ms1023 بالإعادة وهو كان متيمما
~~للبرد . وأجيب عنه بأن عدم الأمر بالإعادة لا يستلزم عدمها لأنها على
~~التراخي وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز ، ولجواز كونهم عالمين وقضوا ما
~~عليهم اه أج .
# قوله : ( ولا يأتم رجل بامرأة ) يقرأ المتن بالرفع ويكون من عطف الجمل ،
~~ولا يصح أن يقرأ يأتم بالنصب عطف على يأتم المتقدم لأنه يصير المعنى ،
~~ويجوز أن لا يأتم الرجل بالمرأة وهذا فيه تهافت لأنه ليس مقصودا ، وإنما
~~المقصود عدم الصحة لا جواز عدم الائتمام . وأما قول الشارح : ولا يصح أن
~~يأتم رجل فهو حل معنى لا إعراب اه قوله : ( رجل ) أي ولو احتمالا فهو صادق
~~بصورتين ، وكذا المرأة فالصور الباطلة هي منطوق المتن قوله : ( لقوله )
~~المناسب أن يقول : ولقوله بعطفه على ما قبله قوله : ( ولو أمرهم امرأة )
~~عام في الصلاة وغيرها .
# قوله : ( ويصح اقتداء خنثى بانت أنوثته ) أي سواء بانت قبل الصلاة وهو
~~ظاهر ، أو بانت بعدها ودخل في الصلاة ظانا أن إمامه رجل ، أو لم يعلم منه
~~شيئا قوله : ( بانت ذكورته ) أي قبل القدوة وهو ظاهر ، وكذا بعد فراغ
~~الصلاة إن دخل الرجل في الصلاة جازما بأنه رجل أو لم يظن من حاله شيئا .
~~قال سم : حاصل هذه المسألة أنه إن علمه خنثى عند الاقتداء لم تنعقد صلاته ،
~~وإن علم خنوثته في أثناء الصلاة فإن تبين في الحال أنه ذكر استمرت الصحة
~~لأنه لم يتردد عند النية وقد بانت الذكورة في الحال ، وإن مضي قبل التبين
~~ركن أو طال الفصل بطلت ، وإن علمه بعد الصلاة فإن لم تبن ذكورته وجب القضاء
~~، وإن تبينت ولو بعد طول الفصل صحت الصلاة ولا قضاء . وهذا الحاصل عرضته
~~على شيخنا الطبلاوي فجزم به اه ع ش إطفيحي وقرره ح ف غير أنه اعتمد فيما
~~إذا بان الإمام خنثى في أثناء الصلاة أنها تبطل ، وإن ظهر عقبه أنه متضح
~~بالذكورة لمضي جزء من الصلاة مع الشك ، وعبارة المناوي : ويصح اقتداء رجل
~~بخنثى اتضحت ذكورته وخنثى اتضحت أنوثته بأنثى لكن يكره اه .
PageV02P333
# """""" صفحة ms1024 رقم 334 """"""
# قوله : ( بأمي ) منسوب إلى الأم كأنه على حاله حين ولدته أمه ، وأصله من
~~لا يكتب ولا يقرأ اه . ثم استعير مجازا فيما ذكره الشارح ، أو يقال إنه
~~حقيقة عرفيه ومثل الأمي في الحكم المذكور من لا يكبر للإحرام وكذا تارك
~~الفاتحة أو بعضها كالبسملة بخلاف من كبر ولم ينو وكأن وجه المخالفة أنه لا
~~تفسير من المأموم ، فيصح اقتداؤه مع الجهل بحاله اه م د على التحرير قوله :
~~( أمكنه التعلم أم لا ) علم بحاله أم لا لأن الإمام بصدد تحمل القراءة على
~~المسبوق ، فإذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل شرح المنهج : فلا يصح اقتداء
~~القارىء بالأمي مطلقا وقوله : علم القارىء بحاله أم لا شامل لما إذا تردد
~~في كونه أميا أو لا ، فلا يصح الاقتداء حينئذ وقد صرح غير واحد بصحة
~~الاقتداء لأن الظاهر من حال المصلي أنه يحسن القراءة ، فإن أسر في جهرية
~~تابعه المأموم ووجب عليه البحث عن حاله بعد السلام ، فإن تبين أنه غير
~~قارىء أعاد ، وإن تبين أنه قارىء ولو بقوله : نسيت الجهر أو أسررت لكونه
~~جائزا وصدقه المأموم لم يعد ، وإن لم يتبين حاله لم يعد أيضا وفي كلام
~~بعضهم أنه يعيد لأنه لو كان قارئا لجهر اه ح ل . قوله : ( كتخفيف مشدد )
~~مثال لمن يخل بحرف وقوله : كأرت مثال للأمي كما قرره شيخنا العشماوي .
~~وعبارة ق ل قوله : كتخفيف مشدد أشار إلى أن التعبير بمن يخل بحرف كاف عن
~~زيادة أو تشديدة . وقوله : من الفاتحة قيد لما الكلام فيه اه . وخرج
~~بالفاتحة غيرها ، أما التكبير فإن كان يخل به مع القدرة وائتم به القارىء
~~فإن دخل في الصلاة عالما بأن إمامه يخل بالتكبير لم تنعقد ، وإن لم يعلم
~~إلا بعد فراغ الصلاة وجبت الإعادة ، وإن علم في الأثناء وجب الاستئناف ولا
~~تنفعه نية المفارقة ، وأما مع العجز فلا ضرر ، وأما الإخلال في التشهد فإن
~~دخل عالما بذلك لم تنعقد صلاة المأموم ، فإن لم يعلم إلا بعد فراغ الصلاة
~~وبعد سلامه لا إعادة ms1025 ، وإن كان قبل سلام المأموم سجد للسهو وسلم ولا إعادة
~~أيضا ، وإن علم في أثناء الصلاة انتظره لعله يعيده على الصواب ، فإذا سلم
~~ولم يعده سجد المأموم للسهو أيضا وكذا حكم السلام كالتشهد اه . وعبارة شرح
~~م ر : وبحث الأذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير أو التشهد أو السلام
~~بالعربية بمن لا يحسنها بها ، ووجهه أن هذه لا مدخل لتحمل الإمام فيها فلم
~~ينظر لعجزه عنها اه . لكن في حاشية البرماوي أن هذا غير مستقيم لما تقدم أن
~~الإخلال ببعض الشدات في التشهد مخل أيضا ، أي فلا تصح صلاته حينئذ ولا
~~إمامته اه ق ل . على الجلال وح ف . وإنما سجد للسهو حملا على أنه أخل ببعض
~~التشهد سهوا وكان يغير المعنى لأنه حينئذ يبطل عمده ، وما أبطل عمده سن
~~السجود لسهوه تأمل .
PageV02P334
# """""" صفحة رقم 335 """"""
# قوله : ( في غير محل الإدغام ) كقوله ) اهدنا الصراط المستقيم } )
~~الفاتحة : 6 ) بتشديد التاء اه قوله : ( وألثغ ) هو أعم من الأرت قوله : (
~~وهو من يبدل حرفا ) سواء كان مع إدغام أم لا .
# قوله : ( كأن يأتي بالمثلثة بدل السين ) قال م ر : نعم لو كانت اللثغة
~~يسيرة بأن لم تمنع أصل مخرجه بأن كان غير صاف لم يؤثر بأن لم يحصل إبدال .
~~وحكى الروياني عن أبي غانم مقري بن سريج قال : انتهى ابن سريج إلى هذه
~~المسألة فقال : لا تصح إمامة الألثغ وكانت لثغته يسيرة . وفي أي في أبي
~~غانم مثلها ، فاستحييت أن أقول له هل تصح إمامته فقلت له : هل تصح إمامتي ؟
~~قال : نعم وإمامتي أيضا اه عميرة . وسئل الشهاب م ر عمن قرأ الرحيم مالك
~~بإثبات الألف مع الإدغام . فأجاب بحرمة القراءة مع صحة الصلاة . وأجاب
~~الشيخ أبو النصر الطبلاوي بالصحة ، ولا تحرم القراءة بالإدغام مع إثبات
~~الألف بناء على الصحيح أن الشاذ ما وراء العشرة وإن خالف فيه الشيخان ،
~~وهذه قراءة يعقوب من الثلاثة بعد السبعة . وكان والدي رحمه الله يشدد في
~~ذلك تبعا لجمع ردا على من يدعي شذوذها اه . هذا ms1026 وقد علمت أن المعتمد عند م
~~ر ما عليه الشيخان ، وهو أن الشاذ ما وراء السبعة اه أج قوله : ( وإلا ) أي
~~إن لم يمكنه التعلم صحت كاقتدائه بمثله . قال ق ل : لو قال كاقتدائه بمثله
~~به كان مستقيما أي أولى لأنه يصح اقتداؤه بمثله ، وأكمل منه بخلاف اقتداء
~~غيره به فلا يصح إلا إذا كان مثله اه . قوله : ( فيما يخل به ) بأن اتحدا
~~في الحرف المعجوز عنه ومحله وإن اختلفا في المأتي به كأن يبدل أحدهما سين
~~المستقيم مثلثة والآخر مثناة بأن قال أحدهما : المثتقيم بالمثلثة ، والآخر
~~المتتقيم بالمثناة . ولو مع الإدغام فيصح لاتحاد الحرف المعجوز عنه ، ومنه
~~يؤخذ عدم جواز اقتداء أخرس بأخرس أصليين ، فإن كان أحدهما أصليا دون الآخر
~~صح اقتداء الأصلي بالطارىء دون عكسه ، فإن كانا عارضين فلا يصح اقتداء
~~أحدهما بالآخر لأن كلا منهما يحسن ما لا يحسنه الآخر اه ق ل . مع زيادة .
~~وعند حج يصح اقتداء أحدهما بالآخر مطلقا . وفي شرح م ر : وعلم منه عدم صحة
~~اقتداء أخرس بأخرس ولو عجز إمامه في أثناء صلاته عن القراءة لخرس لزمه
~~مفارقته ، بخلاف ما لو عجز عن القيام لأن اقتداء القائم بالقاعد صحيح ولا
~~كذلك القارىء بالأخرس قاله البغوي في فتاويه ، فلو لم يعلم بخرسه حتى فرغ
~~من صلاته أعاد لأن حدوث الخرس نادر بخلاف طرو الحدث اه م د على التحرير .
# قوله : ( بنحو تأتاء ) أي في الفاتحة أو غيرها بدليل قوله كفأفاء إذ لا
~~فاء في الفاتحة ، والمراد به من يكرر الحرف وإن قدر على عدمه فلا يشترط
~~العذر ، وإنما صحت صلاته مع PageV02P335
~~"""""" صفحة رقم 336 """"""
# ذلك لأن المكرر حرف قرآني كما قاله ق ل . وعبارة أج : بنحو تأتاء كوأواء
~~أي وهو من يكرر الواو وكذا سائر الحروف لزيادته ونفرة الطبع عن سماعه ،
~~وجاز الاقتداء بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها اه أج .
# قوله : ( ولاحن ) المراد باللحن ما يشمل الإبدال اه م ر قوله : ( بما لا
~~يغير المعنى ) أي ويحرم عمد ذلك مع صحة الصلاة ms1027 والقدوة اه دميري . والحاصل
~~أن اللحن حرام على العامد العالم القادر مطلقا ، وأن ما لا يغير المعنى لا
~~يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا ، وأما ما يغير المعنى ففي غير الفاتحة
~~لا يضر فيهما إلا إن كان عامدا عالما قادرا . وأما في الفاتحة فإن قدر
~~وأمكنه التعلم ضر فيهما وإلا فكأمي اه ق ل على المحلي قوله : ( كضم هاء لله
~~) أي وفتح دال نعبد وكسر بائها ونونها لبقاء المعنى ، وضم صاد الصراط وهمزة
~~إهدنا فإن ذلك كله لا يضر في صحة القدوة وإن كان المعتمد لذلك آثما اه أج .
~~وقوله : وضم صاد الصراط أي فكاللحن الذي لا يغير المعنى وإن لم تسمه النحاة
~~لحنا فإن اللحن عندهم كاللغويين تغيير الإعراب والخطأ فيه ، والمراد به هنا
~~الأعم فيشمل إبدال حرف بآخر ، ونصب دال الحمد لله أو جرها والمراد بتغيير
~~المعنى أن ينقل معنى الكلمة إلى معنى آخر كضم تاء أنعمت وكسرها أو لم يكن
~~لها معنى أصلا كالزين بالزاي اه .
# قوله : ( فإن غير ) أي اللحن قوله : ( ولم يحسن اللاحن الفاتحة ) أي لم
~~يحسن ما لحن به فيها بأن عجز لسانه عنه ولم يمكنه التعلم كما في م ر .
~~وإنما أطلق عليه أنه لم يحسن الفاتحة لأنه إذا لم يحسن ما لحن به صدق عليه
~~أنه لا يحسنها تأمل . قوله : ( فلا يصح اقتداء القارىء به ) أي مطلقا ولا
~~صلاته إن أمكنه التعلم وإلا صحت كاقتداء مثله به ، ومثل اقتداء القارىء
~~بالأمي اقتداء من يحسن سبع آيات بمن لا يحسن إلا الذكر وحافظ نصف الفاتحة
~~الأول بنصفها الثاني اه شرح م ر . ومن يحسن الذكر بمن لا يحسن شيئا كذلك اه
~~أج قوله : ( وإن كان اللحن ) أي المغير للمعنى بدليل مثاله وقوله في غير
~~الفاتحة أي وغير بدلها كما ذكره ق ل .
# قوله : ( صحت صلاته ) قال الإمام : ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير
~~الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لأنه يتكلم بما ليس بقرآن بلا ضرورة ،
~~وقواه السبكي شرح المنهج ms1028 ومقتضاه البطلان . واختاره السبكي وهو ضعيف لأن
~~السورة مطلوبة في الجملة اه ح ل .
PageV02P336
# """""" صفحة رقم 337 """"""
# قوله : ( ولو بان إمامه الخ ) بان من أخوات كان فإمامه اسمها وكافرا
~~خبرها شيخنا عن السيوطي ، والأولى نصبه على التمييز المحول عن الفاعل أي
~~ولو بان كفر إمامه لعدم ثبوت ما ذكره كما في ع ش على م ر . والأولى جعله
~~حالا ، ورد بأنه ليس المعنى بان في حال كونه كافرا لأن الحال على تقدير في
~~بل المعنى بان كفره ، فالأولى كونه تمييزا ولو ظهر له حاله في أثناء القدوة
~~وجب الاستئناف ق ل قوله : ( كافرا ) أي أو خنثى أو مجنونا أو أميا أو تاركا
~~الفاتحة في الجهرية ، أو تجب عليه الإعادة أو ساجدا على كمه الذي يتحرك
~~بحركته ، أو تاركا تكبيرة الإحرام أو قادرا على القيام أو على السترة وكان
~~يصلي من قعود أو عاريا ، وفارق تبين كونه قادرا على القيام في الخطبة وكان
~~قد خطب من قعود حيث لا تجب عليه الإعادة لأن القيام في الخطبة شرط وفي
~~الصلاة ركن والشرط يغتفر فيه . فإن قلت : يرد على هذا الفرق السترة فإنها
~~شرط للصلاة ، فما الفرق بينها وبين قيام الخطبة ؟ أجيب بأن السترة شرط
~~للصلاة ، والقيام المذكور شرط لما هو منزل منزلة الصلاة وهو الخطبة فاغتفر
~~فيه اه ح ف . وقوله : وكان يصلي من قعود فتجب الإعادة في جميع ذلك لأن من
~~شأنها أن لا تخفى اه .
# قوله : ( ولو مخفيا ) هي للرد على الرافعي . وقوله : وجبت الإعادة ولا
~~ينقلب نفلا مطلقا قوله : ( وجبت الإعادة ) أي إن بان بعد الفراغ من الصلاة
~~، فإن بان في أثنائها وجب استئنافها اه م د . قوله : ( لتقصيره بترك البحث
~~) صريحه أن يجب البحث على المأموم عن حال الإمام قبل اقتدائه وليس كذلك على
~~الأصح ، فلو قال لكون الإمام ليس من أهل الإمامة في ذاته لكان أولى اه ق ل
~~. وعبارته على الجلال قوله لتقصيره الخ في هذا التعليل نظر مع ما مر من أنه
~~لا يجب البحث ms1029 عن حال الإمام إلا أن يقال الأمور التي قل أن تخفى على أحد
~~نسب تاركها إلى التقصير في البحث عنها ، أو يقال : هذا تعليل من يوجب البحث
~~جرى على لسان غيره وليس مقصودا عنده اه . ولو اقتدى بمن جهل إسلامه أو شك
~~فيه فلا قضاء لأن إقدامه على الصلاة دليل ظاهر على إسلامه ولم يبن خلافه .
~~نعم إن أسر في جهرية لزمه البحث ، فإن قال : نسيت الجهر أو أسررت لكونه
~~جائزا وصدقه المأموم فلا تلزمه الإعادة بل تستحب ، فإن تعذر عليه البحث أو
~~بحث معه فلم يجبه فالإعادة لازمة له ، أما في السرية فلا إعادة عملا
~~بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الإمام اه م
~~ر اه أج قوله : ( وقد أسلم ) أي والحال PageV02P337
~~"""""" صفحة رقم 338 """"""
# أنه قد أسلم أي تجدد إسلامه قبل الاقتداء . وقوله : فقال بعد الفراغ
~~تفصيل لقوله لو لم يبن كفره إلا بقوله . وقوله : فلا يقبل خبره فيه نظر لأن
~~الكافر يقبل خبره في فعل نفسه فكان الأظهر أن يعلل بالتقصير .
# ( قاعدة ) : كل ما يوجب الإعادة إذا طرأ في الأثناء أو ظهر أوجب
~~الاستئناف ، ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة . وكل ما لا يوجب الإعادة
~~مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم إذا طرأ في الأثناء أو ظهر لا يوجب
~~الاستئناف ويجوز الاستمرار مع نية المفارقة اه ع ش على م ر .
# قوله : ( فلا يقبل خبره ) ويستثنى هذا من قولهم يقبل خبر الكافر في فعل
~~نفسه اه م د قوله : ( لا إن بان ذا حدث ) وكذا كل ما يخفى على المأموم عادة
~~كعدم النية وتيممه بمحل يغلب فيه وجود الماء اه ق ل . ومثله ما لو بان
~~تاركا للفاتحة في السرية أو للتشهد مطلقا لأن هذا مما يخفى كما قرره شيخنا
~~ح ف . قال الحناطي وغيره : ولو أحرم بإحرامه ثم كبر ثانيا بنية سرا بحيث لم
~~يسمع المأموم لم يضر في صحة الاقتداء ، وإن بطلت صلاة الإمام لأن هذا مما
~~يخفى ms1030 ولا أمارة عليه اه . قوله : ( خفية ) حاصل المعتمد أن الظاهرة هي
~~العينية ، والخفية هي الحكمية أي التي ليس لها طعم ولا لون ولا ريح وأنه لا
~~فرق بين القريب والبعيد ، ولا بين القائم والقاعد ، ولا بين الأعمى والبصير
~~، ولا بين باطن الثوب وظاهره اه ع ش قال م د . ويفرض الأعمى بصيرا والبعيد
~~قريبا .
# قوله : ( بخنثى ) أي ظن ذكورته ابتداء حتى يصح اقتداؤه به أولا ثم طرأ
~~التردد في خنوثته في الأثناء كما يدل عليه قوله : لتردد المأموم ، وكان
~~الأولى تقديم هذه المسألة بعد شرح قوله : ولا يأتم رجل بامرأة . قوله : (
~~لتردد المأموم في صحة صلاته عندها ) أي عند القدوة فيه تصريح بأن المأموم
~~دخل عالما بأنه خنثى ، أما إذا لم يعلم خنوثته إلا بعد الصلاة ثم اتضح
~~بالذكورة فإنه لا يعيد شرح م ر . وعلله ابن حجر بقوله لجزمه بالنية .
~~والحاصل أن المقتدي بالخنثى إما أن يكون رجلا أو امرأة أو خنثى ، وكل منهم
~~إما أن يظن الخنثى المقتدي به حال الاقتداء رجلا أو امرأة أو خنثى أو لا
~~يظن من حاله شيئا ، فهذه أربعة مضروبة في الثلاثة المتقدمة باثني عشر .
~~وعلى كل إما أن يظهر الإمام بعد الصلاة رجلا أو أنثى أو يبقى على خنوثته ،
~~فهذه ست وثلاثون منها صور المرأة المقتدية الاثنا عشر صحيحة ، وأربعة أيضا
~~صحيحة وهي ما إذا ظنه كل من الرجل والخنثى ذكرا حال الاقتداء به وبان كذلك
~~، أو لم يظنه شيئا فبان ذكرا والعشرون الباقية باطلة اه عناني .
PageV02P338
# """""" صفحة رقم 339 """"""
# قوله : ( كما عهد ) أي لما عهد قوله : ( إما أن يكونا بمسجد ) هذه هي
~~الأولى قوله : ( أو بغيره الخ ) هي الصورة الثانية ، وشمل ما إذا كانا في
~~فضاء ، وما إذا كانا في بناء ، وما إذا كان أحدهما في بناء والآخر في فضاء
~~فهي شاملة لأربع صور . قوله : ( أو يكون أحدهما بمسجد ) فيه صورتان قوله :
~~( وأي موضع ) مبتدأ خبره جملة صلى الخ ، فالرابط محذوف أي صلى فيه الخ قوله
~~: ( ومنه رحبته ) قال م ر ms1031 : وهي ما كان خارجه محوطا عليه لأجله في الأصح ،
~~ولم يعلم كونه شارعا قبل ذلك سواء علم وقفيتها مسجدا أم جهل أمرها عملا
~~بالظاهر وهو التحويط عليها ، وإن كانت منتهكة غير محترمة . وخرج بالرحبة
~~الحريم وهو الموضع المتصل بالمسجد المهيأ لمصلحته كانصباب الماء وطرح
~~القمامات فيه فليس له حكم المسجد فيما مر ولا في غيره ، ويلزم الواقف تمييز
~~الرحبة عن الحريم بعلامة كما قاله الزركشي لتعطى حكم المسجد اه . وقوله :
~~ويلزم الواقف تمييز الخ يدل على أنهما إنما يتميزان بالقصد لا بالكيفية ،
~~وانظر لو احتمل كونها رحبة وكونها حريما فأدخلها الناظر في تربيعه ووقفها
~~مسجدا هل يسوغ له ذلك أم لا يراجع اه م د . ولو خرج ما كان شارعا وحجر عليه
~~صيانة للمسجد كرحبة الجامع الأزهر التي بين الطبرسية والابتغاوية فليست
~~بمسجد قطعا ابن حجر اه م د قوله : ( برؤيته ) بيان لطرق العلم الأربعة
~~فالمراد به ما يشمل الظن قوله : ( أو صوت مبلغ ) أي عدل رواية بأن يكون
~~بالغا عاقلا ، حرا كان أو عبدا ، ذكرا أو أنثى وإن لم يكن مصليا ، وكذا
~~الصبي المأمون والفاسق إذا اعتقد صدقه ، ولو ذهب المبلغ في أثناء صلاته
~~لزمت المأموم نية المفارقة إن لم يرج عوده أو انتصاب مبلغ آخر قبل مضي زمن
~~يسع ركنين في ظنه فيما يظهر اه ح ل قوله : ( نافذة ) أي تنافذا عاديا فخرجت
~~الطاقات العالية أي يمكن الاستطراق من ذلك المنفذ عادة ولو لم يصل إلى
~~الإمام إلا بازورار وانعطاف بحيث يصير ظهره للقبلة ح ل .
# قوله : ( سواء أغلقت أبوابها أم لا ) خرج ما لو سمرت ولو في الأثناء
~~فتبطل الصلاة ق ل . واعتمد شيخنا ح ف عدم البطلان إذا سمرت في الأثناء لأنه
~~يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء اه . ومثل تسمير الأبواب ما إذا
~~كان بنحو سطح لا مرقى له من المسجد شرح م ر .
PageV02P339
# """""" صفحة رقم 340 """"""
# قوله : ( أو منارته ) أي المسجد أي الداخلة فيه أو في رحبته قوله : ( فإن
~~لم تكن نافذة ms1032 ) كأن كانت مسمرة الأبواب قوله : ( فيضر الشباك ) لأنه يمنع
~~الاستطراق . قال شيخنا : وإن كان الاستطراق ممكنا من فرجة من أعلاه لأن
~~المدار على الاستطراق العادي ح ل . وكذا يضر زوال سلم الدكة ابتداء لمن
~~يصلي عليها اه ح ف . ويضر ما لو حال بين جانبي المسجد نهر أو طريق قديم بأن
~~سبق وجوده أو قارناه فيما يظهر فلا يكون كالمسجد الواحد بل كمسجد وغيره ،
~~وهذا بخلاف ما لو كان النهر طارئا بعد المسجدية فلا عبرة به ولا يخرجهما عن
~~كونهما واقفين بمسجد واحد اه أج . قوله : ( والمساجد المتلاصقة ) كالجامع
~~الأزهر والطبرسية والجوهرية اه إطفيحي قوله : ( كمسجد واحد ) فلا يضر غلق
~~أبوابها . وقال ع ش : فلا يضر التباعد وإن كثر ، أي ما لم يحل نهر أو طريق
~~قديم أو مقارن إلى آخر ما ذكر في المسجد الواحد اه أج قوله : ( ما لم يتقدم
~~) هذا ليس خاصا بهذه المسألة بل كل صور الاقتداء كذلك قوله : ( في غير
~~المسجد الحرام ) كذا قاله الشارح . ولعله سهو أو سبق قلم ق ل . أي لأنه
~~يقتضي جواز التقدم على الإمام في المسجد الحرام مطلقا ، وليس كذلك وكأنه
~~أراد ما لو استداروا حول الكعبة وكانوا أقرب إليها من الإمام في غير جهته ،
~~وأنت خبير بأن هذا لا يعد تقدما عليه فالظاهر ما قاله ق ل .
# قوله : ( على ثلثمائة ذراع ) أي بذراع اليد المعتدلة وهو شبران م ر .
~~وقوله تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة أذرع فأقل ، وإنما اغتفروا الثلاثة وفي
~~القلتين رطلين فقط لأن المدار هنا على العرف وثم على قوة الماء وعدمها ولأن
~~الوزن أضبط من الذرع فضايقوا ثم أكثر مما هنا اه أج قوله : ( ولا حائل )
~~بأن لا يكون لو أراد الوصول إلى الإمام يستدبر القبلة ، ويقال لهذا ازورار
~~وانعطاف اه . ق ل . فلا يضر كونها عن يمينه أو يساره سم . وقال بعضهم :
~~المراد به هنا ما يمنع مرورا وإن لم يمنع الرؤية كالشباك ، أو ما يمنع
~~الرؤية وإن لم يمنع المرور كالباب المردود بخلاف الحائل ms1033 الذي يشترط نفيه في
~~المسجد ، فالمراد به ما يمنع الوصول إلى الإمام وإن لم يمنع الرؤية فيضر
~~الشباك ، فإن لم يمنع الوصول لم يضر ، وإن منع الرؤية كالباب المردود أو المغلق PageV02P340
~~"""""" صفحة رقم 341 """"""
# ولذلك قال فيما تقدم سواء أغلقت أبوابها أم لا ، ويضر التسمير في
~~الابتداء أما في الدوام فلا يضر خلافا لما في الحاشية فافهم . قوله : (
~~كالباب ) تمثيل للنفي أي وانتفاء الحائل كالباب الخ أي كالانتفاء في الباب الخ .
# قوله : ( فلو كان المأموم في المسجد الخ ) هي الحالة الثالثة قوله : (
~~فإن حال ) محترز قول المتن ولا حائل قوله : ( فانغلق ) يفيد أنه بنفسه ،
~~فإن انغلق بغيره لم يضر أيضا ما لم يكن بغلق المأموم أو بأمره ق ل . قوله :
~~( الواقف بحذائه ) أي مقابله يشاهد الإمام أو من معه ، ويقال لهذا رابطة
~~لأهل الصف الذي عن يمينه أو يساره وكذا من خلفهم من الصفوف ، وهو كالإمام
~~بالنسبة لهم فيشترط أن لا يتقدموا عليه في الموقف ولا في الإحرام ، وأن
~~يكون تصح إمامته لهم ، وأن لا يخالفوه في أفعاله وإن خالفوا الإمام حتى لو
~~كان بطيء القراءة وتأخر بثلاثة أركان طويلة وجب عليهم التأخير بها معه ،
~~وأن يعينوه لو تعدد ، وأن لا ينتقلوا من الربط إلى الربط بغيره في صلاتهم ،
~~وإذا بطلت صلاته تابعوا الإمام الأصلي إن علموا بانتقالاته وإلا وجب عليهم
~~نية المفارقة اه ق ل . قوله : ( وإن خرجوا عن المحاذاة ) إذ تعلقهم إنما هو
~~بالرابطة قوله : ( بخلاف العادل ) أي الخارج .
# قوله : ( وإن كان الإمام والمأموم بغير مسجد ) هي الحالة الرابعة قوله :
~~( ولو محوطا أو مسقفا ) أو هما ، فأو مانعة خلو فتجوز الجمع لكن كيف يقال
~~فضاء مع كونه محوطا مسقفا أو محوطا فقط . ويجاب بأن المراد بكونه فضاء أن
~~لا يكون بين المأموم والإمام بناء ، فمتى جمعهما مكان من غير بناء بينهما
~~يقال له فضاء بذلك الاعتبار قوله : ( أو شخصين ) بأن كان خلف الإمام ذكر
~~وخنثى وأنثى فإنه يجعل كل واحد صفا اه ح ف PageV02P341
~~"""""" صفحة رقم 342 """"""
# قوله ms1034 : ( فلا يضر زيادة ثلاثة أذرع ) الأولى ثلاث بلا تاء لأن تأنيث
~~الذراع أفصح من تذكيرها اه شرح العباب . وعبارة م ر : فلا تضر زيادة غير
~~متفاحشة كثلاثة أذرع ونحوها وما قاربها . وعبارة أج قوله : فلا تضر ثلاثة
~~أذرع فما دونها . وقول م ر في شرحه كابن حجر : ولا تضر زيادة ثلاثة أذرع
~~ونحوها وما قاربها ليس المراد منه الزيادة على الثلاثة بل المراد من
~~عبارتهما ما قلناه ونقلناه قبل ذلك عن الشهاب م ر وسم . وقال بعضهم : قول م
~~ر وما قاربها تفسير لقوله ونحوها ، والأولى حذفه لأنه إن كان مراده ما
~~قاربها بأن كان أزيد فلا يصح لأن الزيادة على الثلاثة تضر وإن كان مراده
~~أقل من الثلاثة فهو معلوم بالأولى قوله : ( وإن كانا في بناءين الخ ) هو
~~مقابل قوله شرط في فضاء الخ قوله : ( شرط مع ما مر ) هو أن لا يزيد على
~~ثلثمائة ذراع ، وأن يعلم انتقالات الإمام . قال ق ل : ومنه يعني مما مر في
~~الحاشية أن لا يكون ازورار وانعطاف في وصول المأموم للإمام ووجود الاستطراق
~~عادة قوله : ( أو وقوف واحد ) أي من المأمومين وهو الرابطة المتقدم ففيه ما
~~ذكر فيه ق ل قوله : ( فإن حال ما يمنع مرورا ) قال القمولي : ولو صلى
~~الإمام بصحن المسجد والمأموم بسطح داره اشترط لصحة الصلاة مكان الاستطراق
~~بينهما من غير ازورار وانعطاف ، ولا تكفي المشاهدة ز ي وأ ج .
# قوله : ( أو لم يقف الخ ) قيل : إن التعبير بالواو أولى لأن العطف بأو لا
~~يستقيم إذ المعنى عليه أو لم يكن حائل لكن لم يقف أحد الخ وهو فاسد لأنه
~~كيف يتصور وجود باب مفتوح أو مغلق مع وجود الحائل اه . ويرد بأن ما ذكر
~~إنما يأتي إذا جعل العطف على قوله حال وهو غير مراد وإنما العطف على القيد
~~وهو ما يمنع الخ دون مقيده ، والمعنى في العطف أو حال ما لا يمنع مرورا ولا
~~رؤية بأن كان فيه باب مفتوح لكن لم يقف أحد بحذائه اه ع ms1035 ش . ويصح أن يكون
~~معطوفا على قوله مردود أي أو غير مردود ولم يقف أحد فيما مر الخ .
# قوله : ( ولا يضر في جميع ما ذكر ) أي من الأحوال الأربعة من قوله ، وإذا
~~كانا بمسجد إلى هنا فلو كان أحدهما بدكان والآخر بأخرى مقابلتها في الصف
~~الثاني صح ، ولو وقف بسطح بيته والإمام بسطح المسجد وبينهما هواء فعن
~~الزجاجي الصحة وهو الأصح أي مع إمكان التوصل إليه عادة بأن يجعل بين
~~السطحين نحو اسقالة .
PageV02P342
# """""" صفحة رقم 343 """"""
# قوله : ( إلى سباحة ) بكسر السين أي عوم وهو علم لا ينسى قوله : (
~~ارتفاعه ) أي ارتفاعا يظهر في الحس وهو مفوت لفضيلة الجماعة ، ومحل الكراهة
~~ما لم يوضع نحو المسجد مشتملا على ارتفاع وانخفاض وإلا فلا كراهة اه إيعاب
~~شوبري ، كالأشرفية والغورية . ولو تعارض إكمال الصف الأول لكن مع ارتفاع
~~والوقوف في الصف الثاني لا مع ارتفاع وقف في الثاني ، وترك تكميل الأول لأن
~~كراهة الارتفاع أشد فإنها تفوت فضيلة الجماعة اتفاقا بخلاف تقطيع الصفوف
~~فإنه لا يفوتها على ما في فتاوى م ر اه أج . قوله : ( وعكسه ) الضمير عائد
~~إلى الارتفاع أي انخفاض المأموم عن إمامه على ما ذكر . والكراهة في الشقين
~~راجعة إلى المأموم وبها تفوت فضيلة الجماعة كما تقدم . نعم لو ارتفع الإمام
~~وحده أو انخفض وحده فالوجه نسبة الكراهة إليه ق ل قوله : ( كتعليم الإمام )
~~هذا مثال لارتفاع الإمام لحاجة وفيه نظر لأن من شروط الصلاة العلم بالكيفية
~~قبل الدخول في الصلاة ، فكيف يدخلون غير عالمين بها ؟ ويجاب بأن الكيفية
~~التي تشترط معرفتها قبل الدخول تمييز الفرائض من السنن وهذا معلوم لهم ،
~~وأما معرفة كيفية صورة الفروض والسنن فأراد الإمام تعليمها لهم بالفعل اه .
# قوله : ( وكتبليغ المأموم ) هو من المصدر المضاف إلى فاعله ، ولا بد من
~~قصد الذكر فيه ولو مع الإعلام . نعم يعذر الجاهل بهذا لأنه مما يخفى اه ق ل
~~. وعبارة شرح م ر : كتبليغ يتوقف عليه استماع المأمومين اه . قال ع ش :
~~عليه يؤخذ منه أن ما يفعله ms1036 المبلغون من ارتفاعهم على الدكة في غالب المساجد
~~وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لأن تبليغهم لا يتوقف على ذلك إلا في
~~بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر قوله : ( تكبيرة الإحرام ) لو
~~أسقط هذا لكان أخصر وأعم لأن تكبيرات الانتقالات كذلك ، ولكن الذي في خط
~~المؤلف تكبير الإمام فلا أعمية ولا غيرها . ويكفي عند الشارح قصد الذكر في
~~أول تكبيرة لجميع التكبيرات . وقال شيخنا : لا بد من القصد في كل تكبيرة
~~فراجعه ق ل قوله : ( فيسن ارتفاعهما لذلك ) أي تقديما لمصلحة الصلاة ، فإن
~~لم يجد إلا موضعا عاليا أبيح ولم يمكن إلا ارتفاع أحدهما فليكن الإمام لما
~~في عكسه من الإخلال بالأدب ، فكان إيثار الإمام بالعلو أولى اه م ر وأ ج .
# قوله : ( كقيام غير مقيم ) المراد بالقيام التوجه ليشمل المصلي قاعدا
~~فيقعد ، أو مضطجعا أو نحو ذلك ، ولو كان بطيء النهضة بحيث لو أخر القيام
~~إلى فراغها فاتته فضيلة التحرم مع الإمام قام في وقت يعلم به إدراكه للتحرم
~~، ومثل ذلك ما لو كان المأموم بعيدا وأراد الصلاة في الصف الأول مثلا وكان
~~لو أخر قيامه إلى فراغ الإقامة وذهب إلى الموضع الذي يصلي فيه فاتته PageV02P343
~~"""""" صفحة رقم 344 """"""
# فضيلة التحرم ، وشمل قوله غير مقيم الإمام فقول م ر وأ ج . ولا يقوم أي
~~من أراد الاقتداء جري على الغالب لأن المأمومين هم الذين يبادرون للقيام
~~عند الشروع في الإقامة اه قوله : ( بعد فراغ إقامة ) هذا إذا كان يدرك
~~فضيلة الإحرام مع ذلك ، وإلا فليقم في وقت يدركها فيه اه ق ل . والمراد
~~فراغ جميعها لأنه ما لم يفرغ منها لم يحضر وقت الصلاة وهو مشتغل بالإجابة
~~قبل تمامها .
# قوله : ( أما المقيم فيقوم ) أي يتوجه قوله : ( ليقيم قائما ) أي حيث كان
~~قادرا على القيام إذ هو من سننها ، والأفضل للداخل عندها أو قد قربت
~~استمراره قائما اه م ر قوله : ( وكره ) أي تنزيها قوله : ( ابتداء نفل )
~~دخل فيه تحية المسجد والراتبة ح ل قوله : ( بعد شروع المقيم ms1037 في الإقامة )
~~أي أو قرب شروعه وإنما تكره لمن أراد الصلاة معهم اه أج قوله : ( أتمه ) أي ندبا .
# قوله : ( ندب له قطعه ) ودخل فيها ما لم يغلب على ظنه تحصيل جماعة أخرى
~~وإلا أتمه ، فالمراد بالجماعة في قوله فوت جماعة الجنس لا خصوص التي أقيمت
~~. قال م ر : ومحل الندب في غير الجمعة ، أما فيها فقطعه واجب لإدراكها
~~بإدراك ركوعها الثاني . وخرج بالنفل الفرض ، فإن كان حاضرة كره وإن كان
~~فائتة فخلاف الأولى لأن الترتيب سنة ، ففي المفهوم تفصيل كما قرره شيخنا .
~~وفي ق ل على الجلال : وخرج بالنفل الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه إلا
~~لجماعة تندب فيه بأن تكون في نوعه وليس فوريا ولا المؤدي منه إن ضاق وكذا
~~إن اتسع إلا إن كان لأجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا ، ويندب إتمام
~~الركعتين منه بعد قلبه نفلا ويسلم منهما إن لم يخف فوت الجماعة . وفي شرح
~~شيخنا ما يفيد أن له أن يسلم من ركعة بعد قلبها نفلا فراجعه . وعبارة أج .
~~وخرج بالنفل الفرض ، فلو أحرم منفردا بصلاة صبحا أو غيرها ثم أقيمت جماعة
~~بعد إحرامه وقد قام في غير الثنائية لثالثة سن له إتمام صلاته ثم يدخل في
~~الجماعة ، وإن لم يقم لثالثة قلبها نفلا واقتصر على ركعتين ثم يدخل في
~~الجماعة ، بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن له قطع صلاته واستئنافها
~~جماعة واقتصارهم على التمثيل بالركعتين إنما هو للأفضل وإلا فالركعة
~~الواحدة كالركعتين ، ومحل ما ذكر إذا تحقق إتمامها في الوقت لو سلم من
~~ركعتين وإلا حرم السلام . أما إذا كان في فائتة فلا يقلبها نفلا ليصليها
~~جماعة في حاضرة أو فائتة أخرى ، فإن كانت الجماعة في تلك الفائتة بعينها
~~ولم يكن قضاؤها فوريا جاز له قطعها من غير ندب وإلا فلا يجوز ، ويجب عليه
~~قلب الفائتة نفلا إن خشي فوت الحاضرة اه .
PageV02P344
# """""" صفحة رقم 345 """"""
# قوله : ( نظم صلاتيهما ) المراد بالنظم الصورة والهيئة الخارجية ، أي
~~توافق هيئة صلاتيهما . ومن التوافق صلاة التسابيح ms1038 فيصح الاقتداء بمصليها
~~على المعتمد وينتظره المأموم في السجود الأول والثاني إذا طول الاعتدال
~~والجلوس بين السجدتين ، وفي القيام إذا طول جلسة الاستراحة كما في شرح م ر
~~قوله : ( في الأفعال الظاهرة ) خرج بالأفعال الأقوال ، فلا يشترط التوافق
~~فيها كالعاجز عن الفاتحة الآتي ببدلها إذا اقتدي بمن يحسنها ، وخرج
~~بالظاهرة الباطنة كنية الاقتداء أو الأداء والقضاء كالصبح بالظهر مثلا فلا
~~يشترط التوافق فيها كما ذكره بقوله . ويصح الاقتداء لمؤد إلى آخره قوله : (
~~فلا يصح الاقتداء الخ ) أي عدم الصحة من ابتداء الصلاة أي تنعقد النية لا
~~أن عدم الصحة إنما هو عند الركوع ولا فرق في عدم الصحة بين أن يعلم نية
~~الإمام لها أو يجهلها وإن بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة
~~خلافا للروياني ومن تبعه اه قوله : ( مع اختلافه ) ومنه اقتداء من في سجود
~~السهو بمن في سجود التلاوة لأن فيه اقتداء من في صلاة بمن ليس في صلاة ،
~~ويجوز اقتداء من في سجود التلاوة بمن في سجود الشكر وعكسه اه ح ل قوله : (
~~أو جنازة ) لو عبر بالواو لأفادت مسائل في المذكورات وهي مكتوبة خلف كسوف
~~أو عكسه ، أو مكتوبة خلف جنازة أو عكسه ، أو جنازة خلف كسوف أو عكسه اه
~~برماوي . والحاصل أن الصور التي لا يصح فيها الاقتداء ستة وعشرون ، وهي
~~مكتوبة ونافلة خلف جنازة وكسوف وتلاوة وشكر وبالعكس أي الأربعة خلفهما فهذه
~~ستة عشر ، والجنازة خلف الكسوف وسجدتي التلاوة والشكر وبالعكس فهذه ستة ،
~~والكسوف خلف سجدتي التلاوة والشكر وبالعكس فهذة أربعة فتمت الصور ما ذكر .
# قوله : ( لتعذر المتابعة ) نعم إن كان الإمام في القيام الثاني فما بعده
~~من الركعة الثانية من صلاة الكسوف صحت القدوة في المكتوبة بخلاف صلاة
~~الجنازة خلافا لحج حيث جوزه في آخر تكبير الجنازة ، ولا يصح في سجدتي
~~التلاوة والشكر .
# قوله : ( ويصح الاقتداء لمؤد ) أي مع حصول فضيلة الجماعة شرح م ر . وهو
~~مشكل لأن الجماعة في هذه غير سنة كما مر في صلاة الجماعة في قوله ms1039 : ولا تسن
~~في مقضية خلف مؤداة وبالعكس بل مكروهة وما لا يطلب لا ثواب فيه ، ومن ثم
~~قال بعضهم : لا يحصل فضل الجماعة وعبارة ز ي : والانفراد هنا أفضل وعبر
~~بعضهم بأولى خروجا من الخلاف ، وقضيته أنه لا فضل ورد بقولهم الانتظار أفضل
~~إذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك قوله : ( وفي طويلة بقصيرة ) عطفه
~~على قوله لمؤد بقاض من عطف الخاص على العام لأجل قوله بعد ، والمقتدي في
~~نحو ظهر الخ أو أن قوله لمؤد بقاض محمول على المتفقين في العدد حتى لا PageV02P345
~~"""""" صفحة رقم 346 """"""
# يتكرر مع قوله : وفي طويلة بقصيرة ز ي . ويمكن اقتداء مصلي الطويلة بمصلي
~~القصيرة مع كونهما مؤداتين كما إذا جمع المغرب مع العشاء جمع تأخير وصلى
~~واحد خلفه العشاء مع صلاته المغرب ، أو جمع العشاء جمع تقديم فصلاها خلف
~~مصلى المغرب ، فعلى هذا يكون عطفه على قوله لمؤد بقاض عطف عام على خاص
~~والباء داخلة على الإمام أو صلاته .
# قوله : ( وبالعكس ) راجع لجميع ما قبله اه ق ل . وعبر في شرح المنهج
~~بقوله : وبالعكوس ، ولم يعبر بالعكس لئلا يتوهم رجوعه للأخير فقط وهي قوله
~~: وفي طويلة بقصيرة وسبب ذلك التوهم اختلاف العامل ومجيء المصدر على الأصل
~~وهو الافراد فارتكب خلاف الأصل دفعا لذلك التوهم ، فلو وافقه الشارح هنا في
~~التعبير بذلك لكان أولى .
# قوله : ( ولا يضر اختلاف نية الإمام والمأموم ) أي لعدم فحش المخالفة
~~فيهما وهذا محترز قوله الظاهرة لأن الاختلاف هنا في النية وهي فعل قلبي
~~فكان المناسب التفريع قوله : ( والمقتدي في نحو الظهر الخ ) بأن كان الإمام
~~يصلي الصبح أو المغرب ، والمأموم يصلي الظهر أو نحوه بدليل قوله فيتم صلاته
~~قوله : ( والأفضل متابعته ) وإن لزم على ذلك تطويل الاعتدال بالقنوت وجلسة
~~الاستراحة بالتشهد لأنه لأجل المتابعة فاغتفر س ل . وعبارة شرح م ر : وما
~~استشكل به جواز متابعة الإمام في القنوت مع أنه غير مشروع للمقتدي فكيف
~~يجوز له تطويل الركن القصير به . رد بأنهم اغتفروا ذلك للمتابعة ولا يشكل ms1040
~~على ذلك ما مر من أنه لو اقتدي بمن يرى تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل
~~يسجد وينتظره أو يفارقه ، فهلا كان هنا كذلك لأن تطويل الاعتدال هنا يراه
~~المأموم في الجملة وهناك لا يراه المأموم أصلا اه قال ع ش . قوله : لأن
~~تطويل الاعتدال هنا الخ . قد يقال يرد عليه ما يأتي له في صلاة التسبيح من
~~أنه يتعين عليه نية المفارقة أو الانتظار في السجود مع أن المقتدي يرى
~~تطويله في الجملة فإنه يقول بصحة صلاة التسبيح في نفسها على تلك الهيئة ،
~~إلا أن يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت
~~منزلة صلاة لا يقول المأموم بتطويل الاعتدال فيها اه . قوله : ( في قنوت
~~الصبح ) وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الثاني
~~من رمضان ، فيكون الأفضل متابعته في القنوت أو لا كما لو اقتدى بمصلي صلاة
~~التسابيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الأول ، والفرق بينه وبين
~~المقتدي بصلاة التسبيح مشابهة هذا للفرق بتوقيته وتأكده اه ع ش على م ر .
~~قوله : ( وله فراقه بالنية ) مراعاة لنظم صلاته ، والمفارقة هنا لعذر فلا
~~تفوت بها فضيلة الجماعة كما قاله جمع متأخرون ، وأجروا ذلك في كل مفارقة
~~خير بينها وبين الانتظار شرح م ر اه أج .
PageV02P346
# """""" صفحة رقم 347 """"""
# قوله : ( والمقتدي في صبح ) بأن كان الإمام يصلي الظهر أونحوه ، والمأموم
~~يصلي الصبح أو المغرب قوله : ( إذا أتم صلاته الخ ) هو ظاهر بالنسبة للصبح
~~لا بالنسبة للمغرب لأنه في المغرب يجب عليه مفارقته عند قيام الإمام
~~للرابعة ليتشهد ، فهو لم يتم صلاته حين المفارقة فلعل الظاهر أن يقول إذا
~~أتم ما توافقا فيه . ويمكن أن يجاب بأن معنى أتم صلاته قارب أن يتمها تأمل
~~قوله : ( فارقه بالنية ) أي جوازا في الصبح ووجوبا في المغرب ، كما يدل
~~عليه قول الشارح بخلافه في المغرب ليس له انتظاره تأمل . وهذه المفارقة
~~بعذر فلا كراهة وتحصل فضيلة الجماعة .
# قوله : ( والأفضل انتظاره في صبح ms1041 ) يستفاد من أفضلية الانتظار حصول فضيلة
~~الجماعة ، ومحله إن كان الإمام تشهد وإلا بأن قام بلا تشهد فارقه حتما أي
~~لأنه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الإمام ، وكذا إذا جلس ولم يتشهد لأن جلوسه
~~من غير تشهد كلا جلوس أي فيفارقه حتما . ومحل الانتظار في الصبح إن لم يخش
~~خروج الوقت قبل تحلل إمامه وإلا فلا ينتظره ، وإذا انتظره أطال الدعاء بعد
~~تشهد كما في شرح م ر . قال ع ش : فإن خشيه فعدم الانتظار أولى ، وإنما لم
~~تجب نية المفارقة لجواز المد في الصلاة . وقوله : أطال الدعاء أي ندبا ولا
~~يكرر التشهد ، فلو لم يحفظ إلا دعاء قصيرا كرره لأن الصلاة لا سكوت فيها ،
~~وإنما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من أبطل بتكرير الركن القولي قوله : (
~~ليسلم معه ) أي ليقع السلام في جماعة ، ومع ذلك لو فارقه حصلت له فضيلة
~~الجماعة وإن كان هذا الشق مفضولا بالنسبة للانتظار كما نقله سم عن م ر .
~~قوله : ( لأنه يحدث جلوس تشهد ) يستفاد منه أن له انتظاره في السجود الثاني
~~اه سم قوله : ( ويقنت في الصبح ) في كلامه إجمال . والحاصل أن يقال إنه
~~يقنت ندبا إن أدركه في السجود الأول ، وجوازا إن أدركه قبل هويه للسجدة
~~الثانية ، وإلا تركه وجوبا إن لم ينو المفارقة اه ق ل . ويفارق التشهد
~~الأول بأنهما هنا اشتركا في الاعتدال فلم ينفرد به المأموم ، وثم انفرد
~~بالجلوس ولا يرد على ذلك ما لو جلس الإمام للاستراحة لأن جلسة الاستراحة
~~هنا غير مطلوبة اه م ر وحج وز ي قوله : ( ولا سجود عليه لتركه ) أي لتحمل
~~الإمام له عنه وإن لم يطلب منه لأن شأنه التحمل شرح م ر قوله : ( وله فراقه
~~ليقنت ) وهو فراق بعذر فلا يكره لكن عدم المفارقة أفضل اه أج .
# قوله : ( فعلا ) معمول لقوله موافقته على أنه تمييز .
PageV02P347
# """""" صفحة رقم 348 """"""
# قوله : ( كسجدة تلاوة وتشهد أول ) أي كأن سجد المأموم للتلاوة أو قعد
~~للتشهد الأول بعد ترك الإمام لهما ، فإن فعل المأموم ذلك ms1042 عامدا عالما
~~بالتحريم بطلت صلاته ، أو ناسيا أو جاهلا فلا . وقوله : تركا كأن ترك
~~المأموم التشهد الأول بعد قعود الإمام له ، فإن تركه عامدا سن له العود ،
~~وإن تركه ناسيا وجب عليه العود . فقول الشارح على تفصيل فيه راجع للتشهد
~~فقط بهذا الاعتبار لأن ما ذكر هو المتقدم في سجود السهو ، وأما إذا ترك
~~المأموم سجود التلاوة مع الإمام فحكمه ما تقدم من أنه إذا تركه عامدا عالما
~~بالتحريم بطلت صلاته أو ناسيا فلا
# قوله : ( وتشهد أول ) أي أصله ، وأما إتمامه فلا يضر التخلف له . وعبارة
~~شرح م ر في الكلام على التبعية . وقول جماعة إن تخلفه لإتمام التشهد مطلوب
~~فيكون كالموافق هو الأوجه ، وما ذهب إليه جمع من أنه كالمسبوق ممنوع اه .
~~قال أج . وحينئذ إذا كمل تشهده وأدرك زمنا خلف الإمام لا يسع الفاتحة أو
~~أدركه راكعا وجب عليه أن يقرأ الفاتحة ويغتفر له التخلف بثلاثة أركان طويلة اه .
# قوله : ( تبعية ) تعبيره بالتبعية أولى من تعبير المنهج بالمتابعة لأنها
~~مفاعلة من الجانبين وليس كذلك ، ولذا عبر بذلك شيخ الإسلام في المنهج .
~~قوله : ( بأن يتأخر تحرمه ) أي يقينا ، والمراد أن يتأخر ابتداء تحرمه عن
~~انتهاء تحرم الإمام ، أي بأن يتأخر جميع تحرمه عن جميع تحرم الإمام ، فلو
~~قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد . ومحل هذا الشرط فيما إذا نوى المأموم
~~الاقتداء مع تحرمه ، أما لو نواه في أثناء صلاته أي المأموم فلا يشترط تأخر
~~تحرمه بل يصح تقدمه على تحرم الإمام الذي اقتدي به في الأثناء ، وكذا لو
~~كبر عقب تكبيره ثم كبر إمامه ثانيا خفية لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم به
~~المأموم لم يضر على أصح الوجهين وهو المعتمد ، وصلاة المأموم فرادى كما
~~تقدم قوله : ( فإن خالفه ) أي التبعية وذكر الضمير باعتبار تأويلها بالحكم
~~، أو الضمير راجع للتأخر المفهوم من قوله : يتأخر . والمراد بقوله : فإن
~~خالفه بأن سبق أو قارن أو شك مع طول الفصل لم تنعقد صلاته قوله : ( ولو غير
~~طويلين ) أي طويل وقصير لأن ms1043 القصيرين لا يتصوران ح ل ففيه تغليب ، وتوالي
~~فعلين طويلين ممكن كالسجدة الثانية مع القيام كأن سجد المأموم السجدة
~~الثانية وقام ، والإمام في الجلوس بين السجدتين أو السجدة الثانية وجلوس
~~التشهد الأخير لأن السبق والتخلف لا فرق بين كونه في ابتداء الصلاة أو في
~~أثنائها اه ا ط ف . قوله : ( وأن لا يتخلف عنه بهما بلا عذر ) علم من هذا
~~أن المأموم لو طول PageV02P348
~~"""""" صفحة رقم 349 """"""
# الاعتدال بما لا يبطله حتى سجد الإمام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر
~~، ولا يشكل على هذا ما لو سجد الإمام للتلاوة وفرغ منه والمأموم قائم فإن
~~صلاته تبطل ، وإن لحقه أي أتي به لأن القيام لما لم يفت بسجود التلاوة
~~لرجوعهما إليه لم يكن للمأموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن
~~فيه فإن الركن يفوت بانتقال المأموم عنه فكان للمأموم شبهة في التخلف
~~لإتمامه في الجملة فلم تبطل صلاته بذلك اه .
# قوله : ( بلا عذر ) عبر في الأول بقوله عامدا عالما ، وهنا بما ذكر إشارة
~~إلى أن العذر هنا أعم من النسيان والجهل كبطء القراءة والزحمة . وقوله :
~~بخلاف سبقه بهما ناسيا محترز عامدا عالما وتأخيره إلى هنا أولى لأنه فسر
~~التبعية بعدم التقدم والتأخر فجعل عدم التخلف جزءا من مفهوم التبعية فجمع
~~مفهوم القيدين أولى من تفريقه ليكون بيان المفهوم بعد تحقيق المنطوق قوله :
~~( ولو غير طويلين ) غاية لقوله : أو التخلف بهما . أما غاية السبق فتقدمت
~~قوله : ( بطلت صلاته ) كأن هوي للسجود والإمام قائم للقراءة ، أو هوى إمامه
~~للسجود وهو قائم بعد القراءة الواجبة عامدا عالما . وعبارة م ر : كأن هوي
~~للسجود أي وزال عن حد القائم في الأوجه بخلاف ما إذا كان للقيام أقرب من
~~أقل الركوع فإنه في القيام حينئذ لم يخرج عنه فلا يضر . وقد يفهم ذلك من
~~قولهم هوى للسجود اه . وقولهم بخلاف ما إذا كان للقيام أقرب أو إليهما على
~~حد سواء اه ع ش قوله : ( لفحش المخالفة بلا عذر ) راجع للسبق والتخلف ،
~~والعذر ms1044 في السبق أن يكون ناسيا أو جاهلا وفي التخلف ذلك وزيادة عليه من
~~قوله والعذر الخ . وحينئذ هلا جعل قوله في المتن بلا عذر راجعا للسبق
~~والتخلف ، ويسقط قوله عامدا عالما . ويقول : والعذر في الأول أن لا يكون
~~عامدا عالما ، وفي الثاني كأن أسرع الخ . وأجيب بأنه لما كان العذر في
~~التخلف أعم من الجهل والنسيان بخلافه في السبق لا يكون إلا واحدا منهما فصل
~~كلا عن الآخر بقيده قوله : ( بخلاف سبقه بهما ناسيا ) كان الأولى تأخيره
~~عما بعده ، أعني قوله وبخلاف سبقه بركن ليكون الإخراج مرتبا ، وكان الأولى
~~أيضا تقديم محترز عدم السبق بركنين على قوله وأن لا يتخلف عنه بهما . وأجيب
~~بأن التبعية شيء واحد وصورها بشيئين وهما أن لا يسبقه وأن لا يتخلف ، ثم
~~أخذ في المحترز على طريق اللف والنشر الغير المرتب قال بعضهم : سيأتي في
~~الأعذار المبيحة للتخلف أن النسيان والجهل يباح فيهما التخلف بأكثر من
~~ركنين ، فهل يقال بمثله هنا أو لا لأن السبق أفحش في المخالفة وحينئذ إذا
~~استمر نسيانه أو جهله حتى شرع في ركن ثالث بطلت صلاته لم أر فيه نقلا .
# قوله : ( لكن لا يعتد بتلك الركعة ) أي ما لم يعد بعد التذكر أو التعلم ،
~~ويأتي بهما مع الإمام اه شوبري بخلاف التأخر بهما كذلك فإنه لا يمنع حسبان
~~الركعة ، وهل يجب عليه PageV02P349
~~"""""" صفحة رقم 350 """"""
# العود للإمام لفحش المخالفة أو لا ؟ والظاهر وجوب العود عند التذكر
~~والتعلم اه قوله : ( وبخلاف سبقه بركن ) وعبارة شرح م ر : وقيل تبطل بالسبق
~~بركن تام في العمد والعلم لمناقضة الاقتداء بخلاف التخلف إذ لا يظهر فيه
~~فحش مخالفة قوله : ( وإن عاد إليه ) أي والحال أنه عاد إليه الخ . لأنه إن
~~لم يعد إليه ولم يبتد رفع الاعتدال بل استمر راكعا لما وصله الإمام لا يقال
~~: إنه سبقه بركن لأنه لا يقال سبقه بركن إلا إذا انتقل لغيره كالاعتدال ،
~~أو عاد للإمام وما دام متلبسا بالركن لا يقال سبق به بل يقال سبقه ببعض ركن ms1045
~~كما قرره شيخنا العشماوي والحفناوي . وعبارة شرح م ر : المراد بسبقه بركن
~~انتقاله عنه لا الإتيان بالواجب منه اه . ولا يصح أن تكون الواو للغاية لأن
~~مقتضاها أن يكون التقدير سواء عاد إليه أو لا ، وسواء ابتدأ رفع الاعتدال
~~أو لا ، فتصدق بما إذا استمر في الركوع وهو في هذه الحالة لم يسبق بركن بل
~~بعضه . وفي الشوبري ما نصه : فإن قلت : ما مفاد هذه الغاية ؟ قلت : الإشارة
~~إلى أن الحكم بعدم البطلان عام ، ولو تم الركن بنحو الانتقال عنه وإلى أن
~~التحريم لا فرق فيه بين أن يتلبس بالركن الآخر كما صوره بعضهم أو لا .
# قوله : ( أو ابتدأ رفع الاعتدال قبل ركوع إمامه ) لا يخفى أن هذه صورة ما
~~قبل الغاية ، وفي كون هذا سبقا بركن نظر بل هو سبق ببعض ركن ولا يتحقق
~~السبق به إلا إن شرع في الاعتدال وحينئذ يسن العود إن تعمد ما ذكر ويخير إن
~~كان ساهيا وعبارة ق ل . هذا هو السبق بركن وهو الذي في كلامه ، فإن اعتدل
~~فهو سبق بركن وبعض ركن اه .
# قوله : ( لكنه في الفعلي ) وكذا بعضه كأن ركع قبله ولم يرفع حتى ركع
~~الإمام ، والدليل على الحرمة حديث الصحيحين ( أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل
~~الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار أو يجعل صورته صورة حمار ) ومعنى قوله :
~~أن يحول الله رأسه رأس حمار يجعل الله رأسه على صورة رأس الحمار ، ويبقى
~~بدنه بدن إنسان . ومعنى قوله : أو يجعل صورته صورة حمار أي يمسخ صورته كلها
~~فيجعل جميع بدنه بدن حمار ، ويجعل صورته ورأسه رأس حمار ، وفيه دليل على
~~جواز وقوع المسخ أعاذنا الله منه والمسخ لا يكون إلا من شدة الغضب قال الله
~~تعالى ) قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير } ) المائدة 60 ) اه . ابن العماد وهذا أعني
~~قوله : لكنه في الفعلي أي لكن السبق في الفعلي فهو متعلق بضمير المصدر قوله
~~: ( حرام ) أي من ms1046 الكبائر اه ع ش والسبق ببعض ركن من الصغائر قوله : ( هوي
~~السجود ) أي وزال عن حد القيام في الأوجه بخلاف PageV02P350
~~"""""" صفحة رقم 351 """"""
# ما إذا كان للقيام أقرب من أقل الركوع فإنه في القيام حينئذ لم يخرج عنه
~~فلا يضر ، أي وإن كان بغير عذر وإلا فالفرض عدم الضرر وقد يفهم ذلك من
~~قولهم هوي السجود شرح م ر قوله : ( يقاس بالتخلف بهما ) أي في التصوير بأن
~~فرغ منهما والإمام فيما قبلهما ح ل بأن ابتدأ المأموم هوي السجود وإمامه في
~~قيام القراءة قوله : ( وبخلاف المقارنة في غير التحرم ) أي فتضر فيها أو في
~~بعضها حتى لو وقع ذلك في أثنائها ولم يتذكر عن قرب أو ظن التأخر فبان خلافه
~~لم تنعقد صلاته اه أج قوله : ( لكنها في الأفعال الخ ) اعلم أن المقارنة
~~على خمسة أقسام : حرام مبطلة أي مانعة من الانعقاد وهي المقارنة في تكبيرة
~~الإحرام ، ومندوبة وهي المقارنة في التأمين ، ومكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة
~~مع العمد وهي المقارنة في الأفعال والسلام ، ومباحة وهي المقارنة فيما عدا
~~ذلك ، وواجبة إذا علم أنه إذا لم يقرأ الفاتحة مع الإمام لم يدركها .
# قوله : ( الظاهر الأول ) معتمد فإذا قارنه في الركوع فاته سبعة وعشرون
~~ركوعا كما أفاده شيخنا ح ف . قال ق ل : والمقارنة في أقوال يطلب التأخير
~~فيها كذلك قوله : ( كأن أسرع ) المراد بالإسراع الاعتدال ، فإطلاق الإسراع
~~عليه لأنه في مقابلة البطء الحاصل للمأموم ، وأما لو أسرع الإمام حقيقة بأن
~~لم يدرك معه المأموم زمنا يسع الفاتحة للمعتدل فإنه يجب على المأموم أن
~~يركع مع الإمام ويتركها لتحمل الإمام لها ولو في جميع الركعات ع ش على م ر وق ل .
# قوله : ( قبل إتمام موافق له ) والموافق من أدرك من قيام الإمام زمنا يسع
~~الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل لا بالنسبة لقراءة نفسه ، وكذا من شك هل
~~أدرك زمنا يسع الفاتحة أو لا على المعتمد م ر . قال حج : لكن لا يدرك أعني
~~الشاك الركعة إلا إذا أدرك الركوع مع الإمام لأنه ms1047 تعارض عليه أمران : عدم
~~إدراكها ، وعدم تحمل الإمام لها . فرجحنا الثاني احتياطا ، والذي أفتى به م
~~ر أنه يتخلف ويتم الفاتحة ويكون متخلفا بعذر فيغتفر له ثلاثة أركان طويلة
~~وهو المعتمد لأن تحمل الإمام رخصة والرخصة لا يصار إليها إلا بيقين اه أج .
~~والمواضع التي يغتفر فيها ثلاثة أركان طويلة ، أن يكون بطيء القراءة لعجز
~~خلقي لا لوسوسة والإمام معتدلها ، أو علم أو شك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه
~~أنه ترك الفاتحة ، أو انتظر سكتة الإمام لقراءته السورة فركع أعني الإمام
~~عقب الفاتحة ، أو كان موافقا واشتغل بسنة كدعاء افتتاح وتعوذ ، أو طول
~~السجدة الأخيرة عمدا أو سهوا ، أو كمل التشهد الأول أو نام فيه متمكنا أو شك هل PageV02P351
~~"""""" صفحة رقم 352 """"""
# هو مسبوق أو موافق ، أو نسي أنه في الصلاة ، أو سمع تكبيرة الإمام بعد
~~الركعة الثانية فظنها تكبيرة التشهد فإذا هي تكبيرة قيام فجلس وتشهد ، ثم
~~قام فرأى الإمام راكعا اه . وذكر الشارح بعضها كما ترى . وقد نظمها شيخنا
~~العزيزي بقوله :
# إن رمت ضبطا للذي شرعا عذر
# حتى له ثلاث أركان غفر
# من في قراءة لعجزه بطى
# أو شك أن قرا ومن لها نسى
# وضف موافقا لسنة عدل
# ومن لسكتة انتظاره حصل
# من نام في تشهد أو اختلط
# عليه تكبير الإمام ما انضبط
# كذا الذي يكمل التشهدا
# بعد إمام قام منه قاصدا
# والخلف في أواخر المسائل
# محقق فلا تكن بغافل
# وإن سها في سجدة عن اقتدا
# ففاته إلى الركوع فاهتدى
# ومن يشك في الزمان هل يسع
# أم الكتاب بل قرأ فلا ركع
# ومن يرى تكبيرة القيام
# عن سجدة من ركعة الإمام
# مضافة لجلسة التشهد
# ولم يصب حين الجلوس يبتدى
# فذا من الأعذار في التخلف
# لأم قرآن بها حتما يفى
# قوله : ( ويسعى خلفه ) أي على ترتيب صلاة نفسه قوله : ( طويلة ) فلا يعد
~~منها الاعتدال والجلوس بين السجدتين قوله : ( بأن لم يفرغ ) أي المأموم من
~~الفاتحة الخ . أشار به إلى أن المراد بالأكثر أن يكون السبق بالثلاثة
~~والإمام متلبس بالرابع ms1048 ، فإذا كان المأموم لم يركع والإمام قائم للقراءة
~~فقد تلبس بالرابع لأنه سبق بالركوع والسجدتين وما هو متلبس به وهو القيام .
~~قال م ر : فلو كان السبق بأربعة أركان والإمام في الخامس كأن تخلف بالركوع
~~والسجدتين والقيام والإمام حينئذ في الركوع بطلت صلاته اه أج قوله : ( قائم
~~عن السجود ) المراد أنه وصل إلى محل تجزىء فيه القراءة كما في م ر ، فلو
~~سكت عن لفظ السجود لكان أولى ق ل . فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام أو
~~الجلوس بل لا بد أن يستقر في أحدهما إذ لا يصدق عليه أنه سبق بالأكثر إلا
~~حينئذ لأن ما قبله مقدمة للركن لا منه شيخنا في شرح العباب شوبري قوله : (
~~تبعه ) اعلم أنه حيث امتنع المشي على نظم صلاته فمشى بطلت إن تعمد وعلم
~~التحريم وإلا فلا لكن لا اعتداد بما أتي به اه سم قوله : ( الموافق ) وهو
~~من أدرك أول القيام في الركعة PageV02P352
~~"""""" صفحة رقم 353 """"""
# الأولى أو غيرها وضده المسبوق اه ق ل قوله : ( لم يعد إلى محل قراءتها )
~~فإن عاد عامدا عالما بطلت صلاته وإلا فلا قوله : ( لمسبوق ) وهو من لم يدرك
~~مع الإمام زمنا يسع الفاتحة اه شوبري .
# قوله : ( كتعوذ ) أي أو دعاء أو لم يشتغل بشيء بأن سكت زمنا بعد تحرمه
~~وقبل أن يقرأ مع علمه بأن الفاتحة واجبة قوله : ( إلا أن يظن إدراكها ) فيه
~~أن هذا لا يكون مسبوقا لأنه هو الذي لم يدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة
~~إلا أن يقال إن هذا استثناء منقطع ، أو يقال إنه ظن إدراكها مع الإسراع .
~~وعبارة أج قوله : إلا أن يظن إدراكها الخ بخلاف ما إذا جهل حاله أو ظن منه
~~الإسراع وأنه لا يدركها معه فيبدأ بالفاتحة اه .
# قوله : ( وسقطت عنه الفاتحة ) فلو تخلف لقراءتها حتى رفع الإمام من
~~الركوع فاتته الركعة كما في شرح المنهج ولا تبطل صلاته إلا إذا تخلف بركنين
~~من غير عذر اه شوبري قوله : ( قرأ وجوبا بقدرها ) ثم إن فرغ مما لزمه
~~والإمام ms1049 راكع ركع معه وأدرك الركعة ، أو والإمام في الاعتدال لزمه الهوي
~~معه للسجود وفاتته الركعة ، فإن جرى على نظم صلاة نفسه بطلت صلاته ، وإن لم
~~يفرغ حتى أراد الإمام الهوي للسجود وجب عليه نية المفارقة لأنه تعارض في
~~حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الإمام للسجود لكونه متخلفا من
~~غير عذر ، ولا مخلص له إلا نية المفارقة ح ل ، فعلم من كلام الشارح والمحشي
~~أن المسبوق الذي اشتغل بالسنة له أربعة أحوال ، والرابعة قول الشارح : فإن
~~ركع مع الإمام الخ . واعلم أن حاصل مسألة المسبوق أنه إذا كان مسبوقا وركع
~~الإمام في فاتحته فإن لم يكن اشتغل بافتتاح أو تعوذ وجب عليه أن يركع معه ،
~~فإن ركع معه أدرك الركعة ، وإن فاته ركوع الإمام فاتته الركعة ولا تبطل
~~صلاته إلا إذا تخلف بركنين من غير عذر ، وأما إذا اشتغل بافتتاح أو تعوذ
~~فيجب عليه إذا ركع الإمام أن يتخلف ويقرأ بقدر ما فوته ، فإن خالف وركع معه
~~عمدا بطلت صلاته وإن لم يركع معه بل تخلف فإن أتي بما يجب عليه وأدرك
~~الإمام في الركوع أدرك الركعة ، فإن رفع الإمام من الركوع قبل ركوعه فاتته
~~الركعة ، فإن هوي الإمام للسجود وكمل ما فوته وافقه فيه وإلا فارقه وجوبا
~~اه سم .
PageV02P353
# """""" صفحة رقم 354 """"""
# فرع : وقف عمدا بلا قراءة حتى ركع الإمام جاز التخلف ما لم يخف التخلف
~~بركنين فتجب المفارقة وإلا بطلت قاله شيخ الإسلام ، وهو الوجه الذي لا محيص
~~عنه اه سم .
# قوله : ( تتمة ) أي لمسائل القدوة تشتمل على تسعة فروع . الأول : فيما
~~تنتهي به القدوة . الثاني : في حكم قطع القدوة هل يكره أو يفرق بين المعذور
~~وغيره . الثالث : في حكم القدوة في أثناء الصلاة . الرابع : في أن ما أدركه
~~المسبوق هل هو آخر صلاته أو أولها ، وينبني على ذلك إعادة القنوت لمن أدرك
~~الثانية من الصبح مع الإمام . الخامس : في أن من أدرك الركوع مع الإمام هل
~~تحسب له الركعة . السادس : في أن من أدرك الإمام ms1050 في الركوع يكبر للتحرم ثم
~~للركوع ، ولا يقتصر على تكبيرة فإن اقتصر عليها ونوى بها التحرم فقط صحت
~~صلاته وإلا فلا . وحاصله أن في ذلك ثمان صور : الأولى أن يأتي بتكبيرتين
~~واحدة للإحرام وأخرى للانتقال . الثانية أن يقتصر على تكبيرة وينوي بها
~~التحرم فقط فتنعقد صلاته في هاتين . والست الباقية أن يقتصر على تكبيرة
~~وينوي بها الإحرام والركوع ، أو لم ينو شيئا أو ينوي بها الركوع فقط ، أو
~~ينوي أحدهما مبهما أو يشك هل نوى بها التحرم وحده أو لا ، أو يتم تكبيرة
~~الإحرام وهو إلى الركوع أقرب منه إلى القيام ، ففي هذه لا تنعقد الصلاة وكل
~~هذه الصور الست منطوية تحت قوله وإلا فافهم . السابع من الفروع : لو أدركه
~~في الاعتدال مثلا وافقه فيما اشتمل عليه من الحمد والدعاء ، ولا يوافقه في
~~ذكر انتقاله إليه لأنه لم يدرك انتقاله بل في ذكر انتقاله عنه وهو قول سمع
~~الله لمن حمده ولو اقتدي بإمام ساجد فإنه يهوي إليه من غير تكبير لأنه لم
~~يحسب له لأنه لم يدرك انتقاله ، بل في ذكر انتقاله عنه وهو تكبير الهوي
~~للسجود . الثامن : إن سلم الإمام قام مكبرا ، إن كان محل جلوسه لو كان
~~منفردا ، ومثل القيام بدله كأن صلى من قعود أو اضطجاع وإلا فإن لم يكن محل
~~جلوسه فلا يكبر من حيث إنه ذكر الانتقالات وإلا فهو ذكر مطلقا فيثاب عليه .
~~التاسع : في ترتيب جماعة الصلوات في الأفضلية اه م د .
# قوله : ( تنقطع قدوة بخروج إمامه ) وإذا انقطعت القدوة بما ذكر لا يكون
~~المأموم باقيا فيها حكما ، فللمأموم أن يقتدي بغيره ولغيره أن يقتدي به
~~وإذا حصل منه سهو بعد انقطاعها يسجد له وهل يسجد لسهو نفسه الحاصل قبل خروج
~~الإمام أو لا ؟ فيه نظر والظاهر الثاني لتحمل الإمام له قبل الخروج ، وبقي
~~ما لو أخرج الإمام نفسه من الإمامة فهل يحمل السهو الحاصل من المأمومين بعد
~~خروجه نظرا لوجود القدوة الصورية أم لا ؟ فيه نظر والأقرب الأول قياسا على
~~ما لو ms1051 لم ينو الإمامة ابتداء كما تقدم ذلك عن سم في المقيس عليه نظرا
~~للقدوة الصورية ، لكن تقدم أن الأقرب عدم التحمل فيكون هنا فيما لو أخرج
~~نفسه كذلك ، وهذا يتعين فرضه في PageV02P354
~~"""""" صفحة رقم 355 """"""
# غير الجمعة ، أما فيها فإن كان في الركعة الأولى أو لم ينو الإمامة
~~ابتداء لم تنعقد صلاته فلم يتحمل الإمام سهوهم قياسا على ما لو كان الإمام
~~محدثا لعدم القدوة الصورية وإن كان في الركعة الثانية أو الأولى وكان زائدا
~~على الأربعين ونوى غيرها لم تبطل ، ويحمل سهوهم لوجود القدوة الصورية اه ع
~~ش . وقوله : تنقطع قدوة وهي ربط صلاة المأموم بصلاة الإمام .
# قوله : ( أو غيره ) كموت ووقوع نجاسة عليه إن لم يدفعها حالا . وعبارة ز
~~ي : ومن العذر ما يوجب المفارقة أي بالنية لوجود المتابعة الصورية ، كمن
~~وقع على ثوب إمامه نجس لا يعفى عنه أو انقضت مدة الخف والمقتدي يعلم ذلك اه
~~. ويؤخذ من قوله لوجود المتابعة الصورية أن محل وجوب نية المفارقة حيث بقي
~~الإمام على صورة المصلين ، أما لو ترك الصلاة وانصرف أو جلس على غير هيئة
~~المصلين أو مات لم يحتج لنية المفارقة اه ع ش على م ر .
# قوله : ( وللمأموم قطعها ) وإن كانت الجماعة فرض كفاية لأنه لا يلزم
~~بالشروع فيه إلا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة شرح المنهج .
~~والمراد أن للمأموم قطعها ما لم يترتب على قطعها تعطيلها . وإلا امتنع عليه
~~قطعها لأن فرض الكفاية إذا انحصر تعين كما قاله ح ل . وهذا أعني قوله :
~~وللمأموم قطعها مبني على الجديد . وفي قول قديم : لا يجوز قطعها بغير عذر
~~فتبطل الصلاة بقطعها بدون العذر اه . وعبارة أج . وللمأموم قطعها بنية
~~المفارقة أي ما لم تتعين الجماعة كأن لم يكن هناك إلا إمام ومأموم وأحرم
~~شخص خلف الآخر فإنه تمتنع عليه المفارقة قبل حصول ركعة ، فإن فارق والحالة
~~هذه أثم والصلاة صحيحة اه سم على حج . قال م ر : وقد تجب المفارقة كأن رأى
~~إمامه متلبسا بما يبطل الصلاة ms1052 ولم يعلم الإمام به ، كأن رأى في ثوبه نجاسة
~~غير معفو عنها أي وهي خفية تحت ثوبه وكشفها الريح مثلا أو رأى خفه تخرق .
~~قال ابن حجر : فإن لم يفارقه فورا بعد علمه بطلت صلاته ، وإن لم يتابعه
~~اتفاقا كما في المجموع ويوجه بأن المتابعة الصورية موجودة فلا بد من قطعها
~~وهو متوقف على نيته ، وحينئذ فلو استدبر الإمام أو تأخر عن المأموم اتجه
~~عدم وجوبها لزوال الصورة .
# قوله : ( وتطويل إمام ) لقراءة أو غيرها لمن لا يصبر ، ولا فرق بين إمام
~~محصورين رضوا بالتطويل وغيرهم وهو ظاهر عند وجود المشقة المذكورة قوله : (
~~مقصودة ) وهي التي تجبر بسجود السهو أخذا من تمثيله ح ل
# قوله : ( كتشهد أول ) أي وقنوت قال في التحفة : وكذا سورة إذ الذي يظهر
~~في ضبط المقصودة أنها ما جبر بسجود السهو ، أو قوي الخلاف في وجوبها ، أو
~~وردت الأدلة بعظم فضلها اه . قلت : ومما وردت الأدلة بعظم فضلها التسبيحات
~~، خصوصا وقد نقل عن الإمام أحمد بطلان الصلاة بتركها عمدا ووجود سجود السهو
~~بتركها نسيانا اه أج .
PageV02P355
# """""" صفحة رقم 356 """"""
# قوله : ( جاز ) أي مع الكراهة ، ولا يحصل بها فضل الجماعة فيما أدركه مع
~~الإمام ح ل وع ش قال الشهاب عميرة : وخرج بهذا ما لو افتتحها في جماعة ثم
~~نقل نفسه لأخرى . فإنه يجوز قطعا كما في التحقيق وشرح المهذب اه . وظاهره
~~من غير كراهة ثم القطع هنا مشكل لأن علة الضعيف في اقتداء المنفرد وهي أن
~~يؤدي إلى تحرم المأموم قبل الإمام جارية فيما إذا نقل نفسه من جماعة لجماعة
~~أخرى فلتحرر ع ش . وظاهره جواز الخروج للجماعة الأخرى وإن لم يظهر له نقص
~~في صلاة إمامه الذي نقل نفسه عنه ، وليس كذلك بل صورته أن يحرم خلف جنب أو
~~محدث ثم يتبين الحال لهما فيذهب الإمام فيتطهر ، ويأتي مكان صلاته فيكملها
~~المأموم معه ، أو يربط المأموم صلاته بغير ذلك الإمام . قال ابن حجر : فعلم
~~منه أنه لو لم يظهر له نقص في صلاة إمامه بل نقل ms1053 نفسه لجماعة أخرى بلا سبب
~~كان ذلك مكروها مفوتا لفضيلة الجماعة ، بل لو أخرج نفسه بعذر أتم صلاته
~~منفردا وكره له الاقتداء قاله سم ا ط ف . وعلم من جواز القدوة في خلال
~~الصلاة أنه لا فرق بين أن يقتدي به قبل قراءة الفاتحة أو بعدها في أي ركعة
~~كانت عليه ، فلو نوى القدوة بمن في الركوع قبل قراءة الفاتحة سقطت عنه لكن
~~هذا ظاهر إذا اقتدي بمن في الركوع عقب إحرامه منفردا ، أما لو مضى بعد
~~إحرامه منفردا ما يسع الفاتحة أو بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه أو يجب
~~عليه قراءتها في الأول وبعضها في الثاني وهل هو الأول كالموافق وفي الثاني
~~كالمسبوق ؟ قال سم : فيه نظر والأقرب أنه كالمسبوق في الصورتين أي فيتحمل
~~عنه الإمام الفاتحة أو بعضها في الصورتين لصدق ضابطه عليه ، وهو من لم يدرك
~~مع الإمام بعد إحرامه زمنا يسع الفاتحة ولا عبرة بسكوته بعد إحرامه منفردا
~~لأنه لا ارتباط له بالإمام قبل اقتدائه اه ا ط ف . قال م ر : ولم يتعرضوا
~~للإمام إذا أراد أن يقتدي بآخر ويعرض عن الإمامة وهو جائز ، ويصير المقتدون
~~به منفردين ولهم الاقتداء بمن اقتدي هو به اه . قال ع ش : قوله : ويصير
~~المقتدون به منفردين وعليه فلو لم يعلم المقتدون باقتداء الإمام بغيره
~~وتابعوه فهل يتبين بطلان صلاتهم لاقتدائهم بمقتد أو لا لعذرهم كما لو كبر
~~الإمام للإحرام فاقتدوا به ثم كبر ثانيا ولم يعلموا تكبيره ؟ فيه نظر ،
~~والأقرب الثاني لعذرهم ولا تفوتهم الفضيلة لوجود الجماعة صورة اللهم إلا أن
~~يقال تكبير الإمام ثانيا مما يخفى على المقتدين بخلاف اقتدائه بغيره ، فإنه
~~قد يظهر لهم بقرينة تأخره عن الإمام في الموقف والأفعال اه . وقوله : اللهم
~~الخ هذا هو المتعين فيتبين بطلان صلاتهم لما تقدم أن الاقتداء بالمقتدي لا
~~يصح ولو مع الجهل ، حتى لو تبين الإمام مقتديا فإنه تجب الإعادة على
~~المأموم اه وهذا بخلاف ما لو نوى الإمامة في الأثناء لا كراهة فيه ولا ms1054 فوات
~~فضيلة فيها ، والفرق أن الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع
~~الإمام في نظم صلاته وإن خالف نظم صلاة المأموم ، ولا كذلك الإمام لأنه
~~مستقل لا يكون تابعا لغيره سم .
PageV02P356
# """""" صفحة رقم 357 """"""
# قوله : ( وتبعه فيما هو فيه ) أي تبع المأموم وجوبا ولو في ركن قصير
~~كاعتدال الإمام ولو في ركن طويل كالقيام ، أو كان أحدهما قائما والآخر
~~قاعدا . نعم لو اقتدى من في التشهد الأخير بمن في القيام مثلا لم يجز له
~~متابعته بل ينتظره ليسلم معه وهو أفضل ، وله فراقه وهو فراق بعذر ولا نظر
~~إلى أنه أحدث جلوسا لم يفعله الإمام لأن المحذور إحداثه بعد نية الاقتداء
~~لا دوامه كما هنا اه . أو اقتدى من في السجدة الأخيرة بعد الطمأنينة بمن في
~~القيام أيضا لم يجز له رفع رأسه من السجود بل ينتظره فيه إن لم ينو
~~المفارقة ، فإن كان قبل الطمأنينة قام إليه وكل ما فعله المأموم مع الإمام
~~مما فعله قبله غير محسوب له اه ق ل مع زيادة قوله : ( فانتظاره أفضل ) أي
~~نظرا لبقاء صورة الجماعة . وقد نهى عن الخروج من العبادة وإن انتفى ثواب
~~الجماعة بالاقتداء المذكور ، لكن يحصل له فضيلة في الجملة بربط صلاته بصلاة
~~الإمام اه ع ش قوله : ( وما أدركه مسبوق فأول صلاته ) خلافا للإمام مالك اه
~~ق ل . والمراد بقوله : وما أدركه مسبوق أي مع إمامه مما يعتد به له لا
~~كاعتداله وما بعده لأنه لمحض المتابعة اه أج .
# قوله : ( فأول صلاته ) لخبر الشيخين ( ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
~~) وإتمام الشيء إنما يكون بعد أوله شرح المنهج ، وأما خبر مسلم ( فاقض ما
~~سبقك ) فمحمول على القضاء اللغوي ، بل هو متعين لاستحالة القضاء شرعا هنا
~~اه شرح م ر . قال سم : قد يمنع دلالة هذه الاستحالة على التعين لجواز أن
~~للقضاء شرعا معنى آخر كوقوع الشيء في غير محله وإن كان في وقته قوله : (
~~وفي ثانية مغرب ) وذلك بأن أدرك ركعة من المغرب مع الإمام اه أج ms1055 قوله : (
~~لأنها ) أي الثانية محلهما أي القنوت والتشهد ، وما فعله مع الإمام كان
~~للمتابعة وهذا إجماع منا ومن المخالف ، وحجة لنا على أن ما يدركه معه أول
~~صلاته اه أج وا ط ف .
# قوله : ( فإن أدركه ) المناسب الواو كما في المنهج قوله : ( في ركوع
~~محسوب ) خرج به ركوع المحدث وركوع زائد ، ومثله الركوع الثاني من الكسوف
~~لمن يصلي الكسوف وراءه وإن كان محسوبا أي للإمام ، فيكون مستثنى من كلامه
~~قوله : ( واطمأن يقينا ) وكان إحرامه في القيام يقينا وقصد به التحرم فقط ،
~~ولا يسن للإمام انتظاره إلا إذا علم أنه عالم بالشروط ق ل . والمراد بقوله
~~يقينا أي برؤية الإمام في البصير ، أو وضع يده على ظهره في الأعمى ، أو
~~سماعه بتسبيح الإمام في الركوع . ولا يكفي فيها الظن ولا سماع صوت المبلغ
~~وكذا كل موضع تحمل فيه الإمام عن المأموم شيئا من الفاتحة . وهذا أعني قوله
~~واطمأن يقينا في المسبوق ، أما الموافق الذي قرأ الفاتحة كلها فإنه يدرك
~~الركعة بمجرد الركوع وإن لم يطمئن قبل ارتفاع الإمام عن أقل الركوع كما صرح
~~به البرماوي ، وهو مأخوذ من قوله : فإن أدركه في ركوع الخ PageV02P357
~~"""""" صفحة رقم 358 """"""
# قوله : ( أدرك الركعة ) أي ما فاته من قيامها وقراءتها ، والمراد
~~بإدراكها أن يلتقي هو وإمامه في حد أقل للركوع حتى لو كان في الهوي وإمامه
~~في الارتفاع وقد بلغ في ركوعه حد الأقل قبل أن يرتفع الإمام عنه كان مدركا
~~للركعة وإن لم يلتقيا فيه فلا ، وظاهر كلامه أنه لا فرق في إدراكها بذلك
~~بين أن يتم الإمام الركعة ويتمها معه أو لا كأن أحدث في اعتداله أو في
~~ركوعه بعد ما اطمأن معه وهو كذلك ، وسواء قصر بتأخير تحرمه إلى ركوع الإمام
~~من غير عذر أم لا لخبر ( من أدرك الصلاة قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد
~~أدركها ) ولو ضاق الوقت وأمكنه إدراك الركعة بإدراك ركوعها مع من يتحمل عنه
~~الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر اه ز ي وم ر . قال ms1056 ع ش : وقوله أدرك
~~الركعة أي ما فاته من قيامها وقراءتها أي ولا ثواب له فيها لأنه إنما يثاب
~~على فعله ، وغاية هذا أن الإمام تحمل عنه لعذره . وقال الشوبري أدرك الركعة
~~أي وثوابها اه .
# قوله : ( ويكبر مسبوق الخ ) أي يكبر للإحرام وجوبا في القيام أو بدله ،
~~فإن وقع بعضه في غير القيام لم تنعقد فرضا قطعا ولا نفلا على الأصح كما في
~~ق ل على الجلال اه . أج . وظاهر كلامهم : ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوى
~~ويقع كثيرا للعوام . وفي شرح الإرشاد تقع نفلا للجاهل ح ل قوله : ( فإن نوى
~~بها التحرم ) أي يقينا قوله : ( قبل هويه ) أي بأن أتمها وهو إلى القيام
~~أقرب منه إلى أقل الركوع قوله : ( وإلا ) بأن نواهما بها أو الركوع فقط أو
~~أحدهما مبهما ، أو لم ينو شيئا شرح المنهج ، أو شك هل نوى بها التحرم أو لا
~~، أو أتم تكبيرة الإحرام وهو إلى الركوع أقرب منه إلى القيام فهذه ست صور
~~كما تقدم ، وقد علمت الحكم فيما تقدم . قال ابن حجر : ومثله هنا وفيما يأتي
~~مريد سجدة التلاوة خارج الصلاة لأنه تعارض في حقه قرينتا الافتتاح والهوي
~~لاختلافهما ، إذ قرينة الافتتاح تصرفها إليه ، وقرينة الهوي لسجود التلاوة
~~أو الركوع تصرفها إليه ، فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط
~~لتعارضهما واستشكال الأسنوي له بأن قصد الركن لا يشترط مردود إذ محله عند
~~عدم الصارف وهنا صارف ، وما تقرر فيما إذا كبر واحدة كما ذكر . وأما لو كبر
~~ثنتين وأطلق في الأولى فهل يضر أو لا ؟ قال بعضهم : بالضرر لكن الذي أفتى
~~به الشمس الرملي عدم الضرر . ونصه : سئل شيخنا م ر عما لو وجد الإمام راكعا
~~فكبر وأطلق ثم كبر أخرى بقصد الانتقال فهل تصح صلاته ؟ فأجاب : تصح صلاته
~~خلافا لبعضهم اه ما أفتى به اه أج .
# قوله : ( فما بعده ) الفاء عاطفة على اعتداله وجواب لو قوله وافقه ،
~~وقوله فيه أي فيما أدركه فيه الصادق بالاعتدال وما بعده وكذا بقية ms1057 الضمائر
~~قوله : ( من تحميد ) أي في الاعتدال ، PageV02P358
~~"""""" صفحة رقم 359 """"""
# وهو قوله : ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده شيخنا قوله : (
~~وتشهد ودعاء ) ظاهر كلامه أنه يوافقه حتى في الصلاة على الآل في غير محل
~~تشهده خرج ، ما إذا كان محل تشهده بأن كان تشهدا أول فلا يأتي بالصلاة على
~~الآل ولا يكمل التشهد ، وهو ظاهر لإخراجه التشهد الأول عما طلب فيه وليس هو
~~حينئذ لمجرد المتابعة .
# قوله : ( ودعاء ) أي حتى عقب التشهد والصلاة على النبي ح ل قوله : ( في
~~ذكر انتقاله عنه من تكبير ) فإذا أدركه في السجود لم يكبر للانتقال إليه
~~لأنه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه للجلوس مثلا . وقال
~~بعضهم : وفي ذكر انتقاله عنه أي وإن لم يكن معه فيه كأن أحرم والإمام في
~~التشهد الأول فقام عقب إحرام المأموم فيطلب من المأموم أن يكبر أيضا متابعة
~~له . قال الشوبري : وأفهم كلامه وصرحوا به أنه لا يوافقه في كيفية الجلوس
~~بل يجلس مفترشا وإن كان الإمام متوركا ، ومنه يؤخذ أنه لا يوافقه في رفع
~~اليدين عند قيام الإمام من تشهده الأول حيث لم يكن أولا للمأموم اه . وفي ع
~~ش على م ر ما نصه : ويظهر الآن أنه يأتي برفع اليدين عند قيامه من التشهد
~~الأول متابعة له ، ونقل مثله في الدرس عن ابن حجر في شرح الإرشاد وفيه أيضا
~~أنه يأتي به ولو لم يأت به إمامه اه .
# فرع : لو جلس المسبوق بعد سلام الإمام فإن كان في محل جلوسه لو كان
~~منفردا جاز له التطويل ، وأما إذا لم يكن محل جلوسه لو كان منفردا فإن طول
~~زيادة على قدر الطمأنينة عامدا عالما بطلت صلاته وإلا فلا .
# قوله : ( لا في ذكر انتقاله ) كأن أدرك الإمام وهو ساجد ، أو في تشهده
~~فإنه ينتقل إليه ساكتا وذلك لعدم متابعته في ذلك ، وليس بمحسوب له بخلاف
~~الركوع فإنه محسوب له اه أج . قوله : ( وإذا سلم إمامه الخ ) أفهم كلامه
~~أنه لا يقوم ms1058 قبل سلام إمامه ، فإن تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وإن
~~كان ساهيا أو جاهلا لم يعتد بجميع ما أتي به فيجلس ولو بعد سلام الإمام ثم
~~يقوم بعد سلام الإمام ، ومتى علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الإتيان بالجلوس
~~الواجب عليه ، ويفارق من قام عن إمامه عامدا في التشهد الأول حيث اعتد
~~بقراءته قبل قيام الإمام بأنه لا يلزمه العود كما مر في بابه اه شرح م ر وأ
~~ج قوله : ( وإلا فلا ) أي وإلا بأن كان غير محل جلوسه لو كان منفردا كأن
~~أدرك الإمام في ثانية أو رابعة رباعية ، أو ثالثة ثلاثية فلا يكبر عند
~~قيامه أو ما قام مقامه لأنه غير محل تكبيره ، وليس فيه موافقة إمامه . ويسن
~~أن لا يقوم المسبوق إلا بعد تسليمتي إمامه ويجوز بعد الأولى ، فإن مكث في
~~محل جلوسه لو كان منفردا جاز ، وإن طال أو في غيره عامدا عالما بتحريمه
~~بطلت صلاته ، ومحله إذا زاد على جلسة الاستراحة ، ويلحق بها الجلوس بين
~~السجدتين ، أما قدرها فمغتفر فإن كان ساهيا أو جاهلا لم تبطل صلاته ويسجد
~~للسهو اه PageV02P359
~~"""""" صفحة رقم 360 """"""
# ج . والمعتمد أنه متى زاد على قدر الطمأنينة بطلت صلاته إن كان عامدا
~~عالما شيخنا . ويكره أن تقام جماعة في مسجد بغير إذن إمامه الراتب قبله أو
~~بعده أو معه إلا إذا كان المسجد مطروقا أو ليس له إمام راتب أو له راتب
~~وأذن في إقامتها أو لم يأذن وضاق المسجد عن الجميع ، ومحل الكراهة إذا لم
~~يخف فوت الوقت شرح الروض اه مرحومي .
# فصل : في صلاة المسافر
# قوله : ( المسافر ) أي المتلبس بالسفر ، وهو قطع مسافة مخصوصة سمي بذلك
~~لأنه يسفر عن أخلاق الرجال ، أي يكشفها ويظهرها . وشرع القصر في السنة
~~الرابعة من الهجرة . قاله ابن الأثير : وقيل في ربيع الآخر من السنة
~~الثانية من الهجرة قاله الدولابي ، وقيل بعد الهجرة بأربعين يوما وأول
~~الجمع في سفر غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة قوله : ( من حيث القصر ) أي لا ms1059
~~من حيث الأركان والشروط لاشتراكها مع غيرها في ذلك ، والقصر مبتدأ والخبر
~~محذوف تقديره من حيث القصر والجمع موجودان لأن حيث لا تضاف إلا لجملة قال
~~ابن مالك :
# وألزموا إضافة إلى الجمل حيث . . .
# وقدم القصر على الجمع لأنه مجمع عليه لأن أبا حنيفة يمنع الجمع إلا للنسك
~~اه أط ف . قوله : ( مع كيفية الصلاة ) ففي كلامه زيادة على الترجمة وليس
~~معيبا ، وإنما المعيب أن يترجم لشيء وينقص عنه ق ل . وفيه نظر لأن المصنف
~~لم يترجم والشارح ترجم بهما فليس في كلامه زيادة عن الترجمة قوله : ( وإذا
~~ضربتم ) أي سافرتم قوله : ( يعلى بن أمية ) أي التميمي ، ويقال له يعلى بن
~~منية بنون ساكنة هم مثناة تحتية مخففة وهي أمه ، أسلم يوم فتح مكة وشهد
~~حنينا والطائف وتبوك مع رسول الله ، وكان يسكن مكة ، وكان جوادا معروفا
~~بالكرم اه أج قوله : ( عجبت مما عجبت منه الخ ) محصل جواب سيدنا عمر أنه
~~تعجب ، وعرضت له هذه الشبهة فسأل عنها النبي فأجابه بما ذكر قوله : ( فسألت
~~النبي الخ ) السائل هو عمر لا يعلى بن أمية اه أج .
PageV02P360
# """""" صفحة رقم 361 """"""
# قوله : ( صدقة ) أي جواز القصر في الأمن صدقة الخ . فهو خبر لمبتدأ محذوف
~~. فحاصله أن التقييد بالخوف في الآية لا مفهوم له كما قرره شيخنا العشماوي
~~قوله : ( راوه مسلم ) وروى ابن أبي شيبة ( إن خيار أمتي من شهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله والذين إذا أحسنوا استبشروا وإذا أساؤوا
~~استغفروا وإذا سافروا قصروا ) اه .
# قوله : ( أهم هذه الأمور ) جمعه باعتبار أن الجمع نوعان جمع سفر وجمع مطر
~~. والثالث القصر فسقط اعتراض ق ل . بقوله لو قال الأمرين لكان أولى اه
~~وإنما كان أهم لأنه متفق عليه بين الأئمة بخلاف الجمع ، فبعضهم يقول الجمع
~~للسفر ، وبعضهم يقول الجمع للنسك فقط قوله : ( لغرض صحيح ) هذا من الشروط
~~الزائدة على المتن ، فكان ينبغي أن يذكر معها إلا أن يقال هو داخل في الشرط
~~الأول ، وهو قوله : أن يكون في غير معصية ، وخرج ms1060 به ما لو سافر لمجرد
~~التنقل في البلاد .
# قوله : ( المكتوبة ) أي أصالة وإن وقعت نفلا كصلاة الصبي والمعادة لكن لا
~~تقصر إلا إذا قصر أصلها ح ل .
# قوله : ( دون الثنائية والثلاثية ) إنما لم يقل دون الصبح والمغرب لأجل
~~مناسبة المتن ، وعبر م ر وابن حجر بقولهما لا صبح ومغرب بالإجماع وهو أولى
~~ممن عبر بالثنائية والثلاثية لما يلزم على ذلك من التطويل وهو الاحتياج إلى
~~بيانهما في الجملة وإن كانا معلومين ، فالتعبير بالمقصود ابتداء أولى ،
~~والأولى في التعليل أن يقال : إنما عبر بالصبح والمغرب دون الثنائية
~~والثلاثية خوفا من دخول الجمعة ، ولأجل الرد على من قال : تقصر الصبح إلى
~~ركعة والمغرب كذلك قال في التحفة . نعم حكي عن بعض أصحابنا جواز قصر الصبح
~~في الخوف إلى ركعة وفي خبر مسلم ( إن الصلاة فرضت في الخوف ركعة ) وحملوه
~~على أنه يصليها مع الإمام وينفرد بأخرى ، وعمم ابن عبد السلام ومن تبعه
~~القصر إلى ركعة في الخوف في الصبح وغيره لعموم الحديث المذكور اه أج .
~~وعبارة شرح م ر وخرج بما ذكر الصبح والمغرب بالإجماع وأما خبر ( فرضت
~~الصلاة ركعة في الخوف ) فمحمول على أنه يصليها مع الإمام وينفرد بأخرى ، إذ
~~الصبح لو قصرت لم تكن شفعا وخرجت عن موضوعها ، والمغرب لا يمكن قصرها إلى
~~ركعتين لأنها لا تكون إلا وترا ، ولا إلى ركعة لخروجها بذلك عن باقي
~~الصلوات أه .
PageV02P361
# """""" صفحة رقم 362 """"""
# قوله : ( كسفر تجارة ) في غير أكفان الموتى وإلا كره قوله : ( كسفر منفرد
~~) لا سيما بالليل هذا ما لم يأنس بالله تعالى كبعض الصالحين فإنه لا كراهة
~~فيه ، ويكره سفر اثنين فقط لكن الكراهة فيهما أخف ، وإذا بعد عن الرفقة إلى
~~حد لا يلحقه غوثهم فقال حج : هو كالوحدة كما هو ظاهر . وقال م ر وسم : لا
~~يكون كالوحدة .
# قوله : ( أما العاصي بسفره ) ولو صورة كأن هرب الصبي من وليه فلا يقصر ،
~~ولو خرج لجهة معينة تبعا لشخص لا يعلم سبب سفره أو لتنفيذ كتاب لا يعلم ما
~~فيه فالمتجه ms1061 إلحاقه بالمباح ، فالشرط أن لا يعلم كون السفر معصية اه م د .
~~وعبارته على التحرير قال في الإمداد : ولو هرب الصبي من وليه فهل يترخص
~~لأنه لا حرمة عليه لعدم تكليفه فسفره غير معصية أو لا ؛ لأن هذا السفر من
~~جنس سفر المعصية وإن لم يأثم المسافر للنظر فيه مجال اه . قال الشيخ :
~~الأوجه الثاني لأن هذا السفر في نفسه ممنوع منه شرعا وإن لم يأثم اه شوبري
~~وقوله أو لا معتمد قوله : ( ولو في أثنائه ) وهذا يقال عاص بالسفر في السفر
~~بأن أنشأه مباحا ثم قلبه معصية كأن جعله لقطع الطريق ، وأما العاصي فيه كأن
~~زنى فيه أو شرب فيه خمرا فإنه يقصر مطلقا .
# قوله : ( فلا تناط ) أي لا تعلق .
# تنبيه : معنى قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي إن فعل الرخصة متى توقف على
~~وجود شيء نظر في ذلك الشيء ، فإن كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل
~~الرخصة وإلا فلا ، وبهذا يظهر الفرق بين المعصية بالسفر والمعصية فيه
~~فالعبد الآبق والناشزة والمسافر للمكس ونحوه عاص بالسفر فالسفر نفسه معصية
~~والرخصة منوطة به أي معلقة ومرتبة عليه ترتب المسبب على السبب ، فلا يباح
~~له الترخص ومن سافر سفرا مباحا فشرب الخمر في سفره فهو عاص فيه ، أي مرتكب
~~المعصية في السفر المباح ، فنفس السفر ليس معصية ولا آثما به فتباح فيه
~~الرخص لأنها منوطة بالسفر ، وهو في نفسه مباح ولهذا جاز المسح على الخف
~~المغصوب بخلاف المحرم لأن الرخصة منوطة باللبس وهو للمحرم معصية ، وفي
~~المغصوب ليس معصية لذاته أي لكونه لبسا بل للاستيلاء على حق الغير ، ولهذا
~~لو ترك اللبس لم تزل المعصية بخلاف المحرم اه من الأشباه للسيوطي . والحاصل
~~أن المسافر العاصي على ثلاثة أقسام عاص بالسفر كأن سافر لقطع الطريق ، وعاص
~~في السفر كمن زنى وهو قاصد الحج مثلا ، وعاص بالسفر في السفر كأن أنشأه
~~طاعة ثم قلبه معصية فالثاني له القصر مطلقا ، والأول والثالث لا يقصران قبل
~~التوبة فإن تابا قصر الثالث مطلقا ، والأول إن ms1062 بقي من سفره مرحلتان تنزيلا
~~لمحل توبته منزلة PageV02P362
~~"""""" صفحة رقم 363 """"""
# ابتداء سفره ، ولو شرك بين معصية وغيرها كأن سافر للتجارة وقطع الطريق
~~فلا يقصر تغليبا للمانع وهو المعصية اه .
# قوله : ( نعم له بل عليه الخ ) أي في الفقد الحسي بخلافه في الشرعي كمرض
~~فإنه لا يصح تيممه قبل التوبة على المعتمد اه ع ش . وقوله التيمم أي لفقد
~~الماء قوله : ( فإن تاب فأول الخ ) ظاهره يشمل ما إذا أنشأه مباحا ثم جعله
~~معصية وهي التي ذكرها الشارح بقوله ولو في أثنائه مع أنه يترخص في هذه
~~المسألة من حين التوبة وإن بقي بينه وبين مقصده دون مرحلتين نظرا لابتداء
~~سفره ، بخلاف ما إذا أنشأه معصية ثم جعله مباحا أي بأن تاب اه ز ي . أي
~~فكلام الشارح مسلم بالنسبة لهذه دون ما قبلها ، وإنما قال ظاهره الخ لأنه
~~يمكن أن يكون قوله فإن تاب راجعا لما قبل الغاية كما قرره شيخنا قوله : (
~~فأول سفره محل توبته ) نعم من سافر يوم الجمعة عصى ، فإن تاب لم يترخص من
~~حين توبته بل حتى تفوت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما نقله م
~~ر عن المجموع قوله : ( كأكل الميتة الخ ) وإنما يجعل أكل الميتة من رخص
~~السفر حيث كان سبب الاضطرار السفر اه مرحومي قوله : ( وألحق بسفر المعصية )
~~قال بعضهم : لا حاجة إلى الإلحاق لأنه منه ق ل . وعبارة ع ش قوله والحق
~~بسفر المعصية هذا سفر معصية فما وجه الإلحاق ؟ سم . أقول : وجه الإلحاق أن
~~الغرض الذي حمله على السفر ليس معصية ولكنه صيره معصية من حيث إتعاب الدابة
~~في السير بلا غرض ، وليس هذا من المعصية في السفر لأن السير نفسه محرم الآن
~~فالتحق بالسفر الذي سببه معصية .
# قوله : ( أن يتعب نفسه أو دابته ) أو يحملها ما لا تطيق حمله على الدوام
~~، أو يضربها فوق العادة أو على العادة وكانت تعبانة أو ينخسها مطلقا اه م د .
# قوله : ( سير يومين ) أو ليلتين معتدلتين ، أو يوم وليلة وإن لم ms1063 يعتدلا .
~~والمراد بالاعتدال أن يكون مقدار يوم وليلة وهو ثلثمائة وستون درجة اه .
~~وهذا تحديد للمسافة بالزمان . وأشار المصنف لتحديدها بالمسافة بقوله ستة
~~عشر فرسخا قوله : ( معتدلتين ) أي على الوجه المعتاد من النزول لاستراحة
~~وأكل وصلاة ، فيعتبر زمن ذلك وإن لم يوجد . والأثقال الحيوانات المثقلة
~~بالأحمال ، والظاهر أنه لا فرق بين الإبل وغيرها ، والمشهور على ألسنة
~~المشايخ أن المراد بسير PageV02P363
~~"""""" صفحة رقم 364 """"""
# الإبل اه ح ل قوله : ( ستة عشر ) فيه تغيير إعراب المتن لأنه في محل نصب
~~خبر يكون في كلام المصنف والشارح قدر له مبتدأ وأجيب بأن المتن والشارح
~~امتزجا وصارا كالشيء الواحد قوله : ( ولو قطع هذه المسافة ) غاية . فإن قلت
~~: إذا قطع المسافة في لحظة صار مقيما فكيف يتصور ترخصه فيها ؟ قلنا : لا
~~يلزم من وصول المقصد انتهاء الرخصة لكونه نوى فيه إقامة لا تقطع السفر ، أو
~~أن المراد باللحظة القطعة من الزمان التي تسع الترخص قوله : ( فقد كان ابن
~~عمر وابن عباس الخ ) ذكر القاضي أبو الطيب أن ابن خزيمة رواه في صحيحه عن
~~ابن عباس مرفوعا م ر على الروض اه مرحومي قوله : ( في أربعة برد ) والبريد
~~أربعة فراسخ ، والفرسخ ثلاثة أميال اه ق ل . والبريد بفتح الموحدة وكسر
~~الراء الرسول ، ومنه قول بعض العرب الحمى بريد الموت أي رسوله ، ثم استعمل
~~في المسافة التي يقطعها وهي اثنا عشر ميلا والجمع برد بضمتين ، ويقال
~~للدابة التي يركبها أيضا البريد فهو مستعار من المستعار كما في المصباح
~~قوله : ( ومثله ) أي مثل المذكور من القصر والفطر في أربعة برد كما قرره
~~شيخنا العشماوي قوله : ( بتوقيف ) أي سماع من النبي أو رؤية فعله لا من قبل
~~الرأي لأنه لا دخل للاجتهاد فيه ، فصح كونه دليلا كما قاله ق ل . وهذا أعني
~~قوله ومثله إنما يفعل بتوقيف جواب عن سؤال مقدر تقديره إن هذا فعل صحابي
~~وفعله ليس بحجة . فأجاب عنه بأن مثله إنما يفعل بتوقيف بلغه عن النبي
~~فحينئذ يستدل به اه .
# قوله : ( معه ) لو أخره عن قوله ms1064 فلا يحسب لكان أظهر لأنه معمول له قوله :
~~( والغالب في الرخص الخ ) أشار بقوله : والغالب إلى ما هو الراجح في الأصول
~~أن الرخص لا يدخلها القياس قاله ع ش . وفي س ل : ومن غير الغالب القياس
~~عليها كما في الحجر الوارد في الاستنجاء قيس عليه ما في معناه من كل جامد
~~الخ قوله : ( تحديد ) ولو بالاجتهاد . لا يقال هذا رخصة وهي لا يصار إليها
~~إلا بيقين . لأنا نقول هذا من المواضع التي أقام فيها الفقهاء الظن مقام
~~اليقين تأمل شوبري وعبارة سم . ولا يشترط تيقن التحديد بل يكفي الظن
~~بالاجتهاد قال أج : وفارقت المسافة بين الإمام والمأموم والقلتين حيث كان
~~الحكم فيهما على التقريب بأنه لم يرد بيان المنصوص عليه فيهما عن الصحابة
~~بخلاف ما هنا اه قوله : ( خطوة ) بالضم والمراد PageV02P364
~~"""""" صفحة رقم 365 """"""
# بالخطوة خطوة البعير ، وبالقدم قدم الآدمي قوله : ( الخطوة ثلاثة أقدام )
~~والقدم نصف ذراع ، فالخطوة ذراع ونصف ، والذراع أربع وعشرون أصبعا معترضات
~~فهو أي الميل اثنا عشر ألف قدم قوله : ( والقدمان ذراع ) فهو ستة آلاف ذراع
~~، والمراد ذراع الآدمي وهو ينقص عن ذراع القياس بنحو ثمنه ق ل . قال عبد
~~البر : وقد حرر بعضهم هذا الذراع بذراع الحديد المستعمل الآن بمصر والحجاز
~~في هذه الأعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن ، فعلى هذا فالمسافة
~~بذراع الحديد خمسة آلاف ومائتان وخمسون ذراعا وهذه فائدة جليلة قل من نبه
~~عليها .
# قوله : ( ست شعيرات ) أي توضع بطن هذه لظهر تلك اه شوبري قوله : (
~~معترضات ) أي في عرض الأصبع كما يدل عليه قوله قبل أصبعا معترضات ، فجملة
~~المسافة بالأقدام خمسمائة ألف وستة وسبعون ألفا ، وبالأذرع مائتا ألف
~~وثمانية وثمانون ألفا ، وبالأصابع ستة آلاف ألف وتسعمائة ألف واثنا عشر
~~ألفا ، وبالشعيرات أحد وأربعون ألف ألف وثمانية وأربعون ألف ألف وبالشعرات
~~ألف ألف وثمانية وأربعون ألف ألف وثمانمائة واثنان وثلاثون ألفا اه شرح
~~الروض قوله : ( البرذون ) أي البغل . وقال بعضهم : البرذون بكسر الباء
~~وإعجام الذال الفرس الذي أبواه أعجميان والأنثى برذونة ، والجمع ms1065 براذين
~~وذكر صاحب منطق الطير أن البرذون يقول : اللهم ارزقي قوت يوم بيوم اه من
~~مختصر حياة الحيوان للسيوطي قوله : ( لبني هاشم ) أي بني العباس لتقديرهم
~~لها وقت خلافتهم وليست منسوبة إلى تقدير هاشم جد النبي قوله : ( الأموية )
~~هو بضم الهمزة أفصح من فتحها شوبري وفي ع ش على م ر ما نصه قال السيوطي في
~~الأنساب : الأموي بالفتح نسبة إلى أمة بن بجالة بن مازن بن ثعلبة . والأموي
~~بالضم نسبة إلى بني أمية . قال في جامع الأصول بعد ذكر الفتح والضم :
~~والفتح قليل اه ومراده أن المنسوبين إلى أمة قليل والكثير هم المنسوبون إلى
~~بني أمية لا أن في هذه النسبة لغتين مطلقا فما هنا بالضم لا غير اه . وبهذا
~~تعلم ما في كلام الشوبري قوله : ( إذ كل خمسة منها الخ ) بهذا تعلم أنه لا
~~فرق بينها وبين الهاشمية ، غاية الأمر أن أميالها بالهاشمية ثمانية وأربعون
~~وبالأموية أربعون فيصح التقدير بالأموية أيضا ، ولكنه إنما احترز عنها لأجل
~~قوله ثمانية وأربعون إذ بعد هذا العدد يجب التقييد بالهاشمية اه .
# قوله : ( أن يكون مؤديا للصلاة ) دخل فيه ما لو سافر وقد بقي من الوقت ما
~~يسع ركعة PageV02P365
~~"""""" صفحة رقم 366 """"""
# فإنه يقصرها سواء شرع فيها في الوقت وهو ظاهر لكونها مؤداة ، أم صلاها
~~بعد خروج الوقت لأنها فائتة سفر كما أشار إليه م ر . وصرح به ز ي والبرماوي
~~حيث قال : مؤداة يقينا ولو أداء مجازيا بأن شرع فيها بعد شروعه في السفر
~~وأدرك منها ركعة في الوقت وهذا هو المعتمد . وقول ز ي : يكفي إدراك ما يسع
~~ركعة من الوقت بعد الشروع في السفر ، مراده أنه يجوز قصرها لكونها فائتة
~~سفر خلافا للعلامة الخطيب من منع قصرها لأنها عنده فائتة حضر قوله : ( أو
~~الضروري ) فيه نظر واضح لأن المعنى عليه أن يكون مؤديا للصلاة في وقتها
~~الضروري مع أنها لا تكون أداء إذا وقعت في وقت الضرورة . وقد يجاب بأن وقت
~~الضرورة يصدق بإدراك ركعة في الوقت اه . وعبارة ق ms1066 ل : قوله أو الضروري فيه
~~نظر واضح إلا أن يريد به باعتبار المسافر فهو من فائتة السفر قوله : (
~~فائتة سفر قصر ) أي مقصورة ، ومنها ما لو سافر وقد بقي من الوقت ما يسع
~~ركعة ، وعلى هذا يحمل كلام شيخنا م ر اه ق ل . وتقدم الكلام عليه .
# قوله : ( كأصل النية ) يستفاد منه أنه لا بد أن تقترن بجميع أجزاء
~~التكبيرة كنية الفرضية ح ل . فحينئذ يجب عليه أن ينوي القصر مع قصد الفعل
~~والتعيين ونية الفرضية فلا تكفي نية القصر عند الخروج من البلد ولا بعد
~~التكبير في الأثناء اه م د . والمعتمد أنه يكفي اقتران نية القصر بجزء من
~~التكبير .
# قوله : ( ويشترط التحرز عن منافي نية القصر ) هذا من الشروط الزائدة على
~~المتن ، فكان ينبغي أن يذكرها معها فيما يأتي اه ق ل قوله : ( فلو نواه )
~~أي الإتمام ، وهذا شروع في فروع أربعة على مفهوم الشرط قوله : ( لا يشترط
~~استدامة نية القصر ) أي ذكرا أي استحضارا وأما PageV02P366
~~"""""" صفحة رقم 367 """"""
# حكما بأن لا يأتي بما ينافيها فيشترط كما مر قوله : ( ولو قام إمامه ) أي
~~شرع في القيام لأنه بمجرد ذلك يحصل التردد في حاله فلا يتوقف على أن ينتصب
~~أو يصير إلى القيام أقرب اه ح ل . وقوله : ولو قام القاصر أي شرع في القيام
~~وإن لم يصر إلى القيام أقرب أو يصير إليهما على حد سواء لأنه شروع في مبطل
~~ح ل . قوله : ( ثم قام ناويا الإتمام ) فلا تكفي نية الإتمام قبل قعوده ولا
~~يلزمه بها الإتمام ق ل . أي لأن ما وقع في لاغ لاغ فلا يعتد به قوله : (
~~بمقيم ) ولو في صبح شرح المنهج ولو قال : بمتم لكان أعم وأولى ، ولو نوى
~~القصر خلف متم انعقدت صلاته ولغت نية القصر هذا إن كان إمامه مسافرا وإلا
~~فلا تنعقد .
# قوله : ( أو بمن جهل سفره ) أي ولو بان مسافرا قاصرا فإن علمه متما ونوى
~~خلفه القصر لم تصح صلاته أفتى بذلك الشهاب م ر . لكن في شرح ولده ms1067 ما يخالفه
~~وعبارته : وتنعقد صلاة القاصر خلف متم ، وتلغو نية القصر بخلاف المقيم لو
~~نوى القصر لم تنعقد صلاته لأنه ليس من أهل القصر بخلاف المسافر اه . قال
~~الشوبري : وعبارة شرح المهذب متى علم أو ظن أن إمامه مقيم لزمه الإتمام ،
~~فلو اقتدي به ونوى القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الأصحاب اه .
~~والحاصل أنه متى كان المأموم عالما بأن إمامه مقيم أو مسافر متم ونوى القصر
~~خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان المأموم مسافرا أو مقيما لتلاعبه في هذه
~~الأربع بخلاف ما إذا كانا مسافرين والإمام متم وقد جهل المقتدي حال الإمام
~~فنوى القصر صحت قدوته ولغت نية القصر . وأتم لعدم تلاعبه مع كونهما من أهل
~~القصر ، فتأمل أفاده شيخنا ح ف .
# قوله : ( به ) أي بأحدهما أي المقيم أو من جهل سفره قوله : ( أو أحدث )
~~أي الإمام وعبارة المنهج : أو بان حدث إمامه ومما يدل على رجوع الضمير
~~للإمام إبرازه خلافا للمدابغي حيث رجع الضمير للمأموم قوله : ( عن ابن عباس
~~الخ ) قد يقال : هذا قول صحابي . وقوله وفعله لا يحتج بهما . ويجاب بأن ذلك
~~في حكم المرفوع أي المنسوب إلى النبي كأن النبي قاله لأن قول الصحابي السنة
~~كذا أو من السنة كذا في حكم المرفوع وكذا قوله أمرنا أو نهينا قوله : ( تلك
~~السنة ) هو جواب بالحكم وهو لا يكفي عن الحكمة ، فكان حق الجواب أن يقال لأنه PageV02P367
~~"""""" صفحة رقم 368 """"""
# التزم الإتمام بربطها بالمتم م د . وقوله : تلك السنة أي الطريقة قوله :
~~( وهذا هو الظاهر ) معتمد قوله : ( وإن لم أر من تعرض له ) هذا لا ينفي أنه
~~منقول وأن غيره قاله لأن المصنف إنما نفى رؤيته فقد وافق بحثه المنقول .
~~وفي الأجهوري ما نصه عبارة م ر قد تقتضي أن المسألة في كلامهم وأن فيها
~~خلافا ، وعبارته والأوجه جواز قصر معادة صلاها أو مقصورة وفعلها ثانيا
~~إماما أو مأموما بقاصر اه . قلت : لا يلزم من ثبوتها في كلامهم ثبوت رؤية
~~المؤلف لأنه لم ينفها ، وإنما حكم على ms1068 نفسه بعدم رؤيتها وحينئذ فيقال : بحث
~~المؤلف وافق المنقول اه قوله : ( ثم محدثا ) فإن كان ذلك في أثناء الصلاة
~~ونوى المفارقة وأتمها منفردا فذاك ظاهر ، وإن لم ينو المفارقة عند علمه
~~بحدث الإمام ودام على المتابعة عامدا بطلت صلاته فيعيدها تامة ، وإن كان
~~تبين الحدث بعد ما صلاها وفرغ منها تامة فظاهر ، وأما الإمام فيجب عليه
~~إعادتها تامة على كل حال ، أي وكأن دخل الإمام في الصلاة متطهرا ثم طرأ له
~~الحدث ، أما لو دخل فيها محدثا وأتمها ثم تبين للإمام ذلك فلا يلزمه
~~الإتمام كما يأتي ، وأما تفصيل المأموم فبحاله قوله : ( لزمه الإتمام )
~~لتبين موجب الإتمام قبل الحدث في الثانية .
# قوله : ( أو بانا معا ) بأن قال له : شخص إمامك محدث وقال له آخر : إمامك
~~مقيم والقولان متقارنان أي في زمن واحد قوله : ( وفي الظاهر ظنه مسافرا )
~~بهذا فارق ما لو بان إمامه محدثا فإنه يلزمه الإتمام كما سيأتي في قوله :
~~أو بان إمامه محدثا أتم لعدم ظنه مسافرا كما قرره شيخنا العشماوي قوله : (
~~أو غيره ) كأن رعف بتثليث العين وهو دم يخرج من الأنف ، وشمل كلامه القليل
~~والكثير لأنه من دم المنافذ وهي مختلطة بأجنبي فلا يعفى عنها مطلقا على
~~معتمد م ر . وقال ابن حجر : يعفى عن القليل لأن ما اختلط به ضروري قوله : (
~~متما ) أي من المقتدين أو غيرهم ، وخرج ما إذا استخلف قاصرا .
# قوله : ( أتم المقتدون به ) وإن لم ينووا الاقتداء به لأنهم مقتدون به
~~حكما بدليل لحوقهم سهوه شرح المنهج فقول المتن : أن لا يأتم بمقيم أي حقيقة
~~أو حكما ، ومحل عدم وجوب نية الاقتداء به إذا كان الخليفة من المقتدين وكان
~~موافقا لنظم صلاة الإمام واستخلف عن قرب بأن لم يمض قدر ركن اه ح ف . وق ل
~~وعبارة م ر متما وإن لم يكن مقتديا به أتم المقتدون المسافرون ولو لم ينووا
~~الاقتداء به لصيرورتهم مقتدين به حكما بمجرد الاستخلاف ، ومن ثم لحقهم سهوه
~~وتحمل سهوهم . نعم لو نووا فراقه عند إحساسهم بأول ms1069 رعافه أو حدثه قبل تمام
~~استخلافه قصروا كما لو لم يستحلفه هو ولا المأمومون أو استخلف قاصرا اه .
~~بالحرف فالتقييد ليس صحيحا .
PageV02P368
# """""" صفحة رقم 369 """"""
# وقال ق ل : أتم المقتدون إن لم يحتاجوا إلى نية اقتدائه كأن كان من
~~المقتدين به وموافقا لنظم صلاته واستخلفه فورا فيهما ، وإلا فإن نووا
~~الاقتداء به أتموا وإلا فلا اه .
# قوله : ( كالإمام إن عاد واقتدى به ) أي حيث يلزمه الإتمام لاقتدائه بمتم
~~في جزء من صلاته ، ولو استخلف بعض القوم متما وبعضهم قاصرا فلكل حكمه اه أج
~~قوله : ( فسدت صلاته ) أي بعد أن لزمه الإتمام . وفي نسخة ففسدت بالفاء وهي
~~أظهر لأنها نص في البعدية . وخرج بقوله : ففسدت ما لو بان عدم انعقادها فله
~~قصرها . والضابط كما أفاده الأذرعي أن كل ما عرض فساده بعد موجب الإتمام
~~يجب إتمامه وما لا فلا شرح م ر اه أج قوله : ( أو بان إمامه محدثا ) أي أو
~~ما في معناه من نحو كونه ذا نجاسة خفية قوله : ( ولو بان للإمام حدث نفسه )
~~أي وفرض المسألة أنه كان ناويا الإتمام ، وقوله للإمام ومثله المنفرد .
~~قوله : ( لم يلزمه الإتمام ) أي لأن المحدث لا تغنيه صلاته بوجه فهي في حقه
~~كالعدم بخلاف الاقتداء بالمحدث أي مع الجهل بحاله كما هو فرض المسألة فإنه
~~يصح ويغني عن الإعادة قوله : ( ولم ينو القصر ) بأن أطلق . وقوله : لزمه
~~الإتمام لأن إطلاقها يصرفها للإتمام ، فإذا فسدت استقرت في ذمته تامة . قال
~~م ر في الشرح : والضابط أن كل ما عرض فساده بعد موجب الإتمام يجب إتمامه
~~وما لا فلا قوله : ( قال المتولي وغيره قصر ) اعتمده م ر وكذا اعتمد القصر
~~في قوله الآتي وكذا يقال الخ قوله : ( والمذهب خلافه ) أي لأنها صلاة شرعية
~~يبطلها ما يبطل غيرها ق ل . أي ويلزمه عدم قصرها لأنه التزمها أولا تامة
~~بفعلها ، فثبتت في ذمته كذلك كما قرره شيخنا العشماوي قوله : ( وهذا هو
~~الظاهر ) أي ما يفهم من قوله والمذهب خلافه من أنها لا تقصر لأنه يلزم من ms1070
~~كونها صلاة شرعية أنها لا تقصر وهو ضعيف . فقوله وهذا هو الظاهر أي عند
~~المؤلف فقد قال م ر : والأوجه الأول وهو قول المتولي لأنها وإن كانت صلاة
~~شرعية لم يسقط بها طلب فعلها ، وإنما يسقط بها حرمة الوقت فقط فكأنها
~~كالعدم وكذا يقال فيمن صلى بتيمم ممن تلزمه الإعادة بنية الإتمام ثم أعادها اه .
# قوله : ( في نية القصر ) أي في نية الإمام القصر .
PageV02P369
# """""" صفحة رقم 370 """"""
# قوله : ( لزمه الإتمام ) وكذا إن لم يظهر للمأموم حال الإمام كما سيذكره
~~بقوله ، فإن لم يظهر للمأموم ما نواه الإمام الخ فهو راجع لصورتي الجزم
~~والتعليق اه م د قوله : ( فإن لم يجزم بالنية ) صوابه فإن علق القصر في
~~نيته ق ل قوله : ( جاز له القصر ) ولا يضر التعليق لأن الحكم معلق بصلاة
~~إمامه شرح المنهج لأن محل اختلال النية بالتعليق ما لم يكن تصريحا بمقتضي
~~الحال وإلا فلا يضر اه ح ل . قوله : ( فهو تصريح بالمقتضي ) بالفتح أي
~~مقتضي الحال وهو قصره إن قصر وإتمامه إن أتم قوله : ( فإن لم يظهر للمأموم
~~ما نواه الإمام ) كأن جن الإمام عقب سلامه أو مات أو لم يخبر بشيء قوله : (
~~لزمه الإتمام احتياطا ) إذ القصر رخصة لا يصار إليها إلا بيقين ، فلو قال
~~الإمام بعد الخروج من الصلاة كنت نويت الإتمام لزمه الإتمام أو نويت القصر
~~جاز له القصر اه . ولو لزم الإتمام الإمام بعد إخراج المأموم نفسه لم يجب
~~عليه لأنه ليس بإمام له في تلك الحالة .
# قوله : ( فأمور ) أي أربعة قوله : ( الأول يشترط ) الأولى حذفه قوله : (
~~مسافرا ) أي محكوما عليه بالسفر ولو مقيما إقامة لا تقطع السفر كأن أقام
~~دون أربعة أيام ، أو كان ينتظر حاجته في كل وقت فإنه يقصر ثمانية عشر يوما
~~غير يومي الدخول والخروج لأن حكم السفر منسحب عليه . قال ق ل : وهذا الشرط
~~من أفراد ما ذكره الشارح أولا بقوله . ويشترط التحرز الخ قوله : ( لزوال
~~سبب الرخصة ) وهو السفر قوله : ( والثاني يشترط ) الأولى حذفه قوله : ( قصد
~~موضع ) مراده ms1071 قصد طول السفر اه ق ل قوله : ( معلوم ) أي من حيث المسافة
~~قوله : ( معين ) كأن قصد بيت المقدس أو دمشق ، وغير المعين كأن قصد الشأم
~~إذ الشأم عام وبيت المقدس ونحوه خاص . وقيل المعلوم المعين كالشأم والمعلوم
~~الغير المعين كأن قصد مرحلتين من غير أن يقصد محلا بعينه ، والثاني أظهر إذ
~~الشأم معين من غيره كاليمن اه أج .
# قوله : ( أول سفره ) معمول لقصد والمعلوم على سبيل التنازع كما يدل عليه
~~كلامه بعد قوله : ( ليعلم أنه طويل ) عبارته تشمل ما لو قصد كافر مرحلتين
~~ثم أسلم في أثنائهما فإنه يقصر فيما بقي لقصده أولا ما يجوز له فيه القصر
~~لو كان متأهلا له اه أج . قوله : ( فيقصر أولا ) PageV02P370
~~"""""" صفحة رقم 371 """"""
# الظاهر أنه بتشديد الواو ويكون ظرفا ليقصر ، وأما قراءته بسكونها كما
~~يؤخذ من المحشي فيحتاج إلى تقدير أي أو لا فلا .
# قوله : ( وهو الذي لا يدري أين يتوجه ) أي لأن سفره معصية إذ إتعاب النفس
~~بالسفر لغير غرض حرام اه . وسواء سلك طريقا مسلوكا أم لا فإن ركب طريقا غير
~~مسلوك سمي راكب التعاسيف فهما مشتركان في أنهما لا يقصدان محلا معينا ، وإن
~~اختلفا فيما ذكرناه فإن سلك طريقا مسلوكا سمي هائما فقط ، أو طريقا غير
~~مسلوك سمي هائما وراكب التعاسيف فبينهما عموم وخصوص مطلق يجتمعان في مادة
~~وينفرد أحدهما في أخرى ، والتعاسيف جمع تعسف مأخوذ من تعسف ما له أو من
~~عسفه تعسفا أتعبه اه أج قوله : ( ولا طالب غريم ) أي ما لم يجاوز مرحلتين ،
~~فإن جاوزهما قصر فيما بعدهما وهذا غير الاستدراك الآتي قوله : ( وكذا لو
~~قصد الهائم ) أي مع كونه له غرض صحيح . قال بعضهم : وفي كون هذا هائما نظر
~~اه ق ل قوله : ( نوى الهرب وإن تمكن منه لم يقصر ) أي لمعارضة نية الهرب
~~لعلمه بطوله .
# قوله : ( متى تخلصت الخ ) أي أو تمكنت من النشوز نشزت ، والعبد متى تمكن
~~من الهرب هرب لم يقصروا قبل مرحلتين لمنافاة نيتهما لعلمهما بطوله .
~~والحاصل أنه متى علمت الزوجة أو ms1072 العبد أو الأسير طول المسافة فلهم القصر ما
~~لم ينووا الهرب ونحوه ، فإن نووه فلا قصر إلا بعد بلوغ المسافة ، وإذا لم
~~يعلموا فلا قصر مطلقا أي سواء نووا الهرب ونحوه أم لا ما لم يبلغوا مسافة
~~القصر ، فلو نووا سير مرحلتين قصر الجندي إن لم يثبت قوله : ( لغرض ديني )
~~أي ولو مع نية القصر فلا يضر التشريك ، ومثل المرحومي للغرض الديني المذكور
~~بقوله كعيادة مريض أو صلة رحم أو زيارة نبي أو ولي قوله : ( أو دنيوي )
~~ومنه قصد النزهة ولا يقصر من قصر ابتداء السفر لها ، وهذه خارجة بقوله أو
~~لا لغرض صحيح اه ق ل قوله : ( كسهولة طريق ) أي أو رخص سعر بضاعة أو زيادة
~~اه أج .
# قوله : ( أو أمن ) أو فرار من المكاسين .
PageV02P371
# """""" صفحة رقم 372 """"""
# قوله : ( جاز له القصر لوجود الشرط الخ ) ومنه ما لو سلك لغرض التجارة أو
~~التنزه قال م ر : لأنه غرض صحيح انضم له ما ذكر ، أما لو كان الغرض التنزه
~~كأن كان لمجرد رؤية البلاد فلا يقصر اه . شرح م ر خلافا لابن حجر حيث فرق
~~بين التنزه ورؤية البلاد فقال : إن كان الغرض التنزه جاز على الأوجه . قال
~~لأنه غرض مقصود إذ هو إزالة الكدورة النفسية برؤية مستحسن يغسلها عنها ،
~~بخلاف مجرد رؤية البلاد ابتداء أو عند العدول لأنه غرض فاسد ولزوم التنزه
~~له لا نظر إليه على أنه غير مطرد اه أج قوله : ( لأنه طول الطريق الخ ) قال
~~م ر : وكذا يؤخذ من التعليل أن محله في المتعمد بخلاف الغالط والجاهل
~~بالأقرب منهما فإن الأوجه قصرهما وإن لم يكن لهما غرض في سلوكه ، أما لو
~~كانا طويلين فيقصر مطلقا وإن سلك أطولهما لغرض القصر ، وما اعترض به من أنه
~~إذا سلك الأطول لغرض القصر فقط كان إتعابا للنفس وهو حرام . ويجاب بأن
~~الحرمة هنا بتقدير تسليمها لأمر خارج فلم تؤثر في القصر لبقاء أصل السفر
~~على إباحته اه أج قوله : ( أو الجندي ) أي المقاتل وقوله أمره أي الأحد
~~قوله ms1073 : ( قصروا كما مر ) ولهم قصر ما فاتهم فيها لتبين أنها فائتة سفر م ر
~~وزي والأوجه أن رؤية قصر المتبوع العالم بشروط القصر بمجرد مفارقته لمحله
~~كعلم مقصده شرح حج قوله : ( أما المثبت في الديوان فهو مثلهما ) ومثل
~~المثبت من يختل به النظام ولو غير مثبت ق ل .
# قوله : ( ومثله ) أي الجندي المثبت الجيش لاختلال النظام برجوعه . وعبارة
~~أج : ومثله الجيش أي لأنه تحت أمر الأمير وطاعته فيكون حكمه حكم العبد لأن
~~الجيش إذا بعثه الإمام وأمر أميرا عليهم وجبت طاعته شرعا ، كما يجب على
~~العبد طاعة سيده والكلام فيما إذا نوى جميع الجيش فنيتهم للرجوع كالعدم
~~لأنهم لا يمكنهم التخلف عن الأمير بخلاف الجندي الواحد من الجيش لأن
~~مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته اه .
# قوله : ( مجاوزة سور ) وإن كان ظهره ملصقا به ز ي والخندق وإن لم يكن به
~~ماء فيما لا سور له كالسور ولا أثر للخندق مع وجود السور اه ع ش . والمراد
~~مجاوزة السور وإن تعدد وإن كان منهدما حيث بقيت له بقية ولم يهجر بأن جعل
~~سور داخله كما ذكره ح ل . والسور PageV02P372
~~"""""" صفحة رقم 373 """"""
# بالهمز وتركه كما قاله ق ل . وفي أج هو بالواو وقال الشيخ عميرة : السؤر
~~بالهمز البقية وبعدمها المحيط بالبلد اه قوله : ( بما سافر منه ) أي جانب
~~بلده الذي سافر منه بقرينة قوله أو في صوب سفره شوبري قوله : ( كبلد وقرية
~~) الفرق بين البلد والقرية أن الأولى الأبنية الكثيرة المجتمعة ، والقرية
~~الأبنية القليلة المجتمعة اه خ ض والأولى ما ذكروه في الجمعة من أن مصر ما
~~كان فيها حاكم شرعي وشرطي ، وسوق والبلد ما خلت عن بعض ذلك ، والقرية ما
~~خلت عن الجميع قوله : ( مطلقا ) في صوب سفره أو لا قوله : ( في صوب سفره )
~~لم يتقدم في كلامه ما يخرجه ، ويمكن أن يجعل قوله بما سافر منه مخرجا له
~~لأنه إذا لم يكن في صوب مقصده صدق عليه أنه ليس له سور في الموضع الذي سافر
~~منه ، وإن صدق أن ms1074 للبلد الذي سافر منه سورا في الجملة ع ش . والأولى أن
~~يقال في كلامه سابقا شيء مقدر ، والتقدير فإن لم يكن له سور في صوب مقصده
~~مختص بأن لم يكن له سور أصلا أو كان له سور في غير صوب مقصده ، أو كان له
~~سور غير مختص قوله : ( هجر بالتحويط ) خرج ما لو هجر بمجرد ترك التردد إليه
~~شوبري قوله : ( بقرينة ما يأتي ) أي قوله ومزارع قوله : ( بخلاف ما ليس
~~كذلك ) أي خراب ليس كذلك أي لم يهجر بالتحويط على العامر ولم يزرع ولم
~~يندرس .
# قوله : ( كما فهمت ) أي المزارع بالأولى لأن البساتين حولها بناء بخلاف
~~المزارع ، فإذا لم تشترط مجاوزة البساتين فبالأولى لا تشترط مجاوزة المزارع
~~هذا مراد الشارح ، وكان الأولى حذف ذلك لأنه إنما يحتاج إليه لو ترك ذكر
~~المزارع مع أنه صرح بها فهي مفهومة بالتصريح لا من البساتين ، وما ذكره سري
~~له من متن المنهج لأنه لم يذكر المزارع .
# قوله : ( ولو كان بالبساتين ) أي المتصلة بما سافر منه قوله : ( في بعض
~~فصول السنة ) وكذا في كل السنة كما قاله ح ل . وعبارة ع ش : فلو كانت تسكن
~~في كل السنة واتصلت بالبلد فهما كالقريتين المتصلتين ، وسيأتي حكمهما اه
~~بحروفه قوله : ( لم تشترط مجاوزتها ) أي وإن كانت PageV02P373
~~"""""" صفحة رقم 374 """"""
# في هذا الوقت مسكونة ع ش قوله : ( والقريتان المتصلتان ) أي إن لم يكن
~~بينهما سور وإلا اعتبر ق ل . وقوله : المتصلتان أي عرفا وإن اختلف اسمهما
~~وإلا اكتفى بمجاوزة قرية المسافر . وقول الماوردي : يكفي في الانفصال ذراع
~~جري على الغالب والمعول عليه العرف أج . قال سم : والحاصل من مسألة
~~القريتين أنهما إن اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجاوزتهما ، وإن
~~كان بينهما سور اشترط مجاوزته فقط ، وإن اتصل البنيان اه وبه يعلم أنه يقصر
~~بمجاوزة باب زويلة ع ش على م ر . ومثله مجاوزة باب الفتوح لأنهما طرفا
~~القاهرة كما قرره شيخنا ح ف قوله : ( لساكن خيام ) الخيام جمع خيم ككلب
~~وكلاب ، وخيم جمع خيمة كتمر ms1075 وتمرة ، فخيام جمع الجمع . والخيمة بيت بين
~~أربعة أعواد تنصب وتسقف بشيء من نبات الأرض ، أما المتخذ من ثياب ونحوها
~~فلا يقال له خيمة بل خباء اه أج . وقد تطلق عليه خيمة مجازا وهذا بحسب
~~الأصل ، أما في العرف فصارت الخيمة اسما لما هو من الثياب ونحوها اه قوله :
~~( مجاوزة حلة ) بكسر الحاء وهي بيوت مجتمعة أو متفرقة بحيث يجتمع أهلها
~~للسمر أي التحدث ليلا في موضع واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها
~~عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الإبل
~~لأنها معدودة من مواضع إقامتهم شرح المنهج . ويعتبر في القرية أيضا مجاوزة
~~مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك كما مشى عليه جماعة ووافق
~~عليه م ر اه سم ، وضعفه ح ف واعتمد أن القرية يكتفي فيها بأحد أمور ثلاثة :
~~السور أو الخندق إن لم يكن سور أو العمران إن لم يكن سور ولا خندق اه . قال
~~عميرة : بحث الأذرعي اشتراط مجاوزة المقابر المتصلة بالقرية التي لا سور
~~لها سم . وبقي ما لو هجروا المقبرة المذكورة واتخذوا غيرها للدفن هل يشترط
~~مجاوزتها أم لا ؟ فيه نظر والأقرب الأول لنسبتها لهم واحترامها . نعم لو
~~اندرست وانقطعت نسبتها لهم فلا يشترط مجاوزتها اه ع ش على م ر .
# قوله : ( فقط ) إن أراد بقوله فقط عدم مجاوزة حلة أخرى لأنها كالقرى فيما
~~تقدم فهو صحيح ، وإن أراد عدم مجاوزة مطرح الرماد وملعب الصبيان ومرتكض
~~الخيل ، وإن لم يكن لهم شيء من ذلك فهو ضعيف اه ق ل . ويجاب بأن معناه أنه
~~يكفي مجاوزة الحلة ولا يشترط مجاوزة ما ذكره بعده من العرض ونحوه ويصور ذلك
~~بما إذا اتسعت المذكورات جدا فصح قوله فقط .
# قوله : ( ومع مجاوزة عرض واد ) الظاهر أنه معطوف على قوله فقط ، أي
~~مجاوزة الحلة إما فقط إن كانت الحلة بمستو ولم تكن في واد ولا مهبط ومصعد
~~معتدلة ، وأما مع مجاوزة عرض واد الخ أي إن كانت في واد اه . والوادي
~~المكان المتسع بين جبلين ms1076 ونحوهما ح ف قوله :
PageV02P374
# """""" صفحة رقم 375 """"""
# ( مهبط ) كمسجد كما في المصباح أي محل هبوط قوله : ( إن كان ) أي المسافر
~~قوله : ( في ربوة ) أي علوة قوله : ( في وهدة ) أي وطية قوله : ( اكتفى
~~بمجاوزة الحلة عرفا ) أي مع مجاوزة مرافقها ، ويعتبر في سير السفينة في
~~البحر المتصل ساحله كأهل جدة والسويس والطور وبولاق ودمياط والإسكندرية جري
~~السفينة أو الزورق إليها آخرا قاله البغوي ، وأقره ابن الرفعة مع ما نقل عن
~~البغوي أن سير البحر يخالف سير البر وكأنه لأن العرف لا يعد المسافر فيه
~~مسافرا إلا بعد ركوب السفينة أو الزورق أي آخر مرة وإن لم يصل إليها وإن لم
~~تتحرك من مكانها لأن من بها صار في قوة المسافر بخلافه في البر فإنه بمجرد
~~مجاوزة العمران ، وإن التصق ظهره به يعد مسافرا وهذا هو المعتمد . ومحل ما
~~تقدم ما لم تجر السفينة محاذية للبلد ، فإن سافر من بولاق إلى جهة الصعيد
~~فلا بد من مفارقة العمران اه . وقوله : ومحل ما تقدم الخ لا فرق في هذه
~~الحالة بين بلدة لها سور وغيرها خلاف ما حاوله في شرح الروض اه عبد البر .
# قوله : ( وينتهي سفره الخ ) لما بين المحل الذي يصير مسافرا إذا وصل إليه
~~شرع يبين المحل الذي إذا وصل إليه ينقطع سفره . وحاصل ما يقال أنه إذا رجع
~~من سفره إلى وطنه انتهى مطلقا أي سواء نوى الإقامة به أو لا ، كان له فيه
~~حاجة أم لا ، وأما إذا رجع إلى غير وطنه ولم يكن له حاجة ونوى قبل الوصول
~~إليه إقامة مطلقا أو أربعة أيام صحاح وكان وقت النية ماكثا مستقلا انتهى
~~سفره بمجرد وصول السور أيضا ، وأما إذا لم ينو أصلا أو نوى إقامة أقل من
~~أربعة أيام فلا ينتهي سفره بوصول السور وإنما ينتهي بإقامة أربعة أيام صحاح
~~غير يومي الدخول والخروج . وصورتها لم يكن له حاجة . وأما إذا كان له حاجة
~~ولم يتوقعها بل جزم بأنها لا تقضى في الأربعة انتهى سفره بمجرد المكث
~~والاستقرار ms1077 ، سواء نوى الإقامة بعد الوصول أم لا .
# قوله : ( ببلوغ مبدأ سفر ) أي لوصوله إلى ما شرطت مجاوزته وإن لم يدخل
~~فيه . وإن لم ينو إقامة ق ل . وإنما توقف ابتداء السفر على الخروج منه لأن
~~الأصل الإقامة ولا يتحقق قطعها إلا بتحقق السفر وهو متوقف على الخروج
~~والسفر على خلاف الأصل ، فانقطع بمجرد الوصول للوطن وإن كان مارا به في
~~سفره اه ز ي أج . قوله : ( من وطنه ) وإن لم ينو الإقامة بخلاف ما بعده لأن
~~الوطن له قوة لا توجد في غيره قوله : ( رجع من سفره إليه ) كأن يخرج الشامي
~~من مصر إلى مكة ثم يرجع من مكة إلى مصر . وقوله أو لا : كأن يخرج الشامي
~~مثلا من مصر قاصدا مكة فإنه ينتهي سفره ببلوغه سور مكة بالنية المذكورة ،
~~لأن وصوله سور مكة يصدق عليه أنه بلغ مبدأ سفر أي لغير هذا المسافر ، ولذا
~~أتى به الشارح نكرة وبعضهم توهم أن المراد مبدأ سفره فارتبك قرره شيخنا ح ف
~~قوله : ( وقد نوى ) حال فلا يكفي في انقطاع سفره PageV02P375
~~"""""" صفحة رقم 376 """"""
# مجرد وصوله إليه ، بل لا بد من نية الإقامة وهو مستقل قبل بلوغه ، وأما
~~إذا لم ينو الإقامة أو نواها بعد بلوغه فلا ينتهي سفره بذلك أي ببلوغ
~~الموضع الآخر ، وإنما ينتهي بإقامة أربعة أيام في الأولى وبالنية المذكورة
~~بشرط المكث والاستقلال في الثانية كما في شرح المنهج وشرح م ر قوله : ( وهو
~~مستقل ) خرج غير المستقل كقن وزوجة فلا أثر لنيته المخالفة لنية متبوعه م ر
~~. قال سم : لكن لا يبعد أنه لو نوى الإقامة ماكثا وهو قادر على المخالفة
~~وصمم على قصد المخالفة أثرت نيته اه أج قوله : ( وإما أربعة أيام صحاح ) أي
~~غير يومي الدخول والخروج شرح المنهج إذ في الأول الحط وفي الثاني الرحيل ،
~~وهما من مهمات السفر المقتضي للرخصة اه أج . قوله : ( وبإقامته ) أي بالفعل
~~وقد علم أن إربه بكسر أوله وإسكان ثانيه وبفتحهما أي حاجته لا ينقضي فيها
~~أي الأربعة .
# قوله : ( وإن ms1078 توقعه كل وقت ) من ذلك انتظار الريح لراكب السفينة وخروج
~~الرفقة إليه وإلا سافر وحده ، فإن نوى أن لا يسافر إلا مع الرفقة لم يترخص
~~لعدم جزمه بالسفر ز ي وح ل .
# قوله : ( قصر ) أي ترخص إذ له سائر رخص السفر اه أج وح ل . فلو قال :
~~ترخص ثمانية عشر لكان أعم لكن اقتصر على القصر لكون الكلام فيه قوله : (
~~ثمانية عشر يوما صحاحا ) أي لا يحسب منها يوما دخوله وخروجه لخبر حسنه
~~الترمذي أنه أقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة ، والحديث وإن ضعفه
~~الجمهور إلا أنه اعتضد بشواهد جبرته ، وصحت رواية عشرين على عده يومي دخوله
~~وخروجه ، وتسعة عشر على عد أحدهما اه أج قوله : ( ولو غير محارب ) أي مجاهد
~~، وغرضه بهذه الغاية الرد على قول ضعيف يخص الترخص بالمقاتل . وبقي قولان
~~ضعيفان أيضا لم يرد عليهما لعله لشدة ضعفهما الأول قيل يترخص أبدا .
~~والثاني يترخص أربعة أيام فقط . وعبارة شرح م ر وقيل : يقصر أربعة فقط لأن
~~القصر يمتنع بنية إقامة الأربعة فبفعلها أولى لأنه أبلغ من النية . وفي قول
~~: يقصر أبدا لأن الظاهر أنه لو دامت الحاجة لدام القصر ، وقيل الخلاف فيما
~~فوق الأربعة في خائف القتال لا التاجر ونحوه كالمتفقه فلا يقصران فيما
~~فوقها لأن الوارد إنما كان في القتال والمقاتل أحوج للترخص ، وأجاب الأول
~~بأن المرخص إنما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء اه .
# قوله : ( وينتهي أيضا الخ ) أي يمتنع عليه الترخص في موضعه الذي نوى فيه
~~، وفي عوده إن لم يبلغ مسافة القصر . ولو قال : وينقطع سفره لكان أنسب ق ل
~~قوله : ( بنية رجوعه ماكثا ) أي لا سائرا لجهة مقصده لأن نية الإقامة مع
~~السير غير مؤثرة فنية الرجوع معه كذلك اه رملي مرحومي . فلا يقصر في الموضع
~~الذي نوى فيه الرجوع وهو ماكث فإن سار إلى جهة مقصده PageV02P376
~~"""""" صفحة رقم 377 """"""
# أو راجعا إلى وطنه فسفر جديد فيقصر في الرجوع إن كان بينه وبين وطنه
~~مرحلتان فأكثر قوله : ( ولو من ms1079 طويل ) أي لا فرق بين أن يكون طويلا أو
~~قصيرا بالنسبة للمحل المرجوع منه إلى المحل الذي يرجع إليه ح ل .
# قوله : ( لا إلى غير وطنه لحاجة ) هذا النفي صادق بثلاث صور ؛ بأن نوى
~~الرجوع إلى وطنه مطلقا ، أي سواء كان لحاجة أو لا ، أو نوى الرجوع إلى غير
~~وطنه لغير حاجة ، ففي هذه الثلاثة ينتهي السفر بمعنى أنه ليس له القصر ولا
~~الجمع ما دام مقيما في المحل الذي نوى الرجوع فيه ، ووجه أخذ هذه الصور من
~~تلك العبارة أن قوله : إلى غير وطنه نفي ولا السابقة عليه للنفي ونفي النفي
~~إثبات ، فإذا أدخلنا لا على غير وطنه صار معناه أنه رجع إلى وطنه ، أي
~~مطلقا سواء كان لحاجة أم لا ، وإذا سلطنا لا على لحاجة وأبقينا غير وطنه
~~على حاله كان المعنى رجع إلى غير وطنه لغير حاجة ، فهذه صورة تضم للاثنين
~~السابقتين ، وأما مفهوم هذا النفي فصورة وهي ما إذا رجع إلى غير وطنه لحاجة
~~فلا ينتهي سفره فقوله : لا إلى غير وطنه معطوف على مقدر تقديره وينتهي سفره
~~بنية رجوعه لوطنه مطلقا ، أي لحاجة أو لا ، وبنية رجوعه لغير وطنه لغير
~~حاجة ، فالمستثنى منه شامل لثلاث صور قاله سم قوله : ( بأن نوى رجوعه الخ )
~~لحاجة أو لا ، كأن سافر من مصر إلى دمياط لكن قبل وصوله إلى دمياط بربع يوم
~~مثلا مكث ببلدة ونوى الرجوع إلى مصر ، وبين البلدة ومصر سفر طويل وهذا مثال
~~لقوله : ولو من طويل كما قرره شيخنا العشماوي قوله : ( فلا يقصر في ذلك
~~الموضع ) أي الماكث فيه الذي نوى فيه الرجوع . وعبارة شرح م ر : امتنع قصره
~~ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به .
# قوله : ( فإن سافر ) أي لمقصده الأول أو غيره ولو لما خرج منه شرح م ر
~~قوله : ( ولو من قصير ) كما لو نوى المصري أن يسافر إلى دمياط ، فلما وصل
~~إلى قليوب نوى الرجوع إلى بلد في الصعيد لحاجة فلا ينتهي سفره بالرجوع ولا
~~بنيته كما قرره شيخنا ms1080 العشماوي قوله : ( لم ينته سفره بذلك ) أي بالنية
~~المذكورة ، فله القصر في ذلك الموضع وبعد رجوعه ح ل قوله : ( التردد فيه )
~~أي فإن كان التردد فيه لوطنه أو لغيره لغير حاجة انتهى سفره ، وإن كان
~~التردد في الرجوع إلى غير وطنه لحاجة لم ينته سفره بذلك كما قرره شيخنا
~~العشماوي . قال م ر : وما يقع كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل
~~الوقوف بنحو يوم مع عزمهم على الإقامة بمكة بعد رجوعهم من منى أربعة أيام
~~فأكثر ، هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم مكة نظرا لنية الإقامة بها ولو في
~~الأثناء أو يستمر سفرهم إلى رجوعهم إليها من منى لأنها من جملة مقصودهم ، فلا PageV02P377
~~"""""" صفحة رقم 378 """"""
# تأثير لنيتهم الإقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة إلا عند الشروع فيها وهي
~~إنما تكون بعد رجوعهم من منى ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال . والثاني أقرب
~~كما بحثه بعض أهل العصر اه قوله : ( والرابع يشترط ) الأولى حذف قوله يشترط
~~كما تقدم .
# قوله : ( إن لم يضره ) فإن ضره أي بنحو ألم يشق احتماله عادة فالفطر أفضل
~~، أما إذا خشي منه تلف منفعة عضو فيجب الفطر ، فإن صام عصى وأجزأه اه ز ي
~~قوله : ( والقصر له أفضل ) محله إن لم يفوت الجماعة ، فإن كان بحيث لو
~~صلاها تامة صلاها جماعة فالإتمام أفضل ، وذلك لأن محل مراعاة الخلاف ما لم
~~يعارض سنة صحيحة كما قرره شيخنا ح ف . والأولى تقديم قوله والقصر أفضل على
~~قوله والصوم أفضل لأن الكلام في القصر والصوم دخيل فيه قوله : ( إن بلغ )
~~أي إن كان يبلغ إذ لا يشترط قطعها قوله : ( فالإتمام أفضل ) بل يكره القصر
~~كما نقله الماوردي عن الشافعي إلا في صلاة شدة الخوف فالقصر أفضل اه أج
~~قوله : ( خروجا من خلاف أبي حنيفة ) فإن أبا حنيفة يوجب القصر إن بلغها
~~والإتمام إن لم يبلغها اه شرح المنهج قوله : ( ومعه عياله ) ليس قيدا قوله
~~: ( مطلقا ) أي معه عياله أو لا وهو في السفينة . وقوله : فالإتمام أفضل أي
~~في ms1081 الحالة التي يكون الإتمام فيها أفضل ، وذلك إن لم يبلغ ثلاث مراحل هكذا
~~قاله ح ل . وقد يقال : مقتضى مراعاة خلاف الإمام أحمد الإطلاق كما هو صريح
~~عبارة زي وغيره قوله : ( كالإمام أحمد ) فإنه لا يجوز له القصر وقدم على
~~خلاف أبي حنيفة لاعتضاده بالأصل الذي هو الإتمام اه ز ي .
# قوله : ( ويجوز للمسافر ) عبارة المنهج : والأفضل ترك الجمع كما أشعر به
~~التعبير بيجوز ، لأنه إذا قيل يجوز كذا يفهم منه عرفا أن تركه أولى ، وقد
~~يجب القصر والجمع وإنما كان ترك الجمع أفضل للخروج من خلاف من منعه للسفر
~~وهو أبو حنيفة ، ولأن فيه إخلاء أحد الوقتين عن صلاته وقد يجب القصر والجمع
~~في بعض الصور فيما إذا أخر الظهر ليجمعها مع العصر PageV02P378
~~"""""" صفحة رقم 379 """"""
# جمع تأخير وضاق وقت العصر عن الإتيان بهما تامتين بأن لم يبق منه إلا ما
~~يسع أربع ركعات فيجب قصرهما وجمعهما ز ي قوله : ( سفر قصر ) أي بأن يكون
~~طويلا الخ ، وعند المالكية يجوز الجمع في السفر القصير أما عندنا فلا جمع
~~في قصير وجمعه في عرفة ومزدلفة لأنه كان مستديما في سفره الطويل إذ لم يقم
~~قبلهما ولا بعدهما أربعة أيام ، فالجمع للسفر وعند الإمام أبي حنيفة للنسك
~~اه رحماني . قوله : ( أن يجمع ) أي سواء كانتا تامتين أم مقصورتين أم
~~إحداهما تامة والأخرى مقصورة . قال في شرح الخصائص : واختص هو وأمته بقصر
~~الصلاة في السفر وبالجمع بين الصلاتين في السفر الطويل تقديما وتأخيرا لما
~~رواه الشيخان عن ابن عمر عليه الصلاة والسلام كان إذا عجل السير جمع بين
~~المغرب والعشاء . ورويا عن معاذ قال : ( خرجنا مع رسول الله عام تبوك وكان
~~يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ) . ورويا أيضا عن أنس ( أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يجمع بين الظهر والعصر في السفر ) . وذهب الشافعي إلى
~~أنه رخصة والأفضل تركه لأنه مختلف فيه لأن أبا حنيفة ذهب إلى منع الجمع
~~بغير عرفة ومزدلفة ، وتمسك بما رواه الترمذي والحاكم وغيرهما من حديث حنش
~~عن ms1082 عكرمة عن ابن عباس مرفوعا ( من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا
~~من أبواب الكبائر ) وعليه فلا خصوصية ، ورده الشافعية بضعف هذا الخبر لأن
~~حنشا المذكور واه جدا كذبه أحمد والنسائي والدارقطني ، وذكره ابن حبان في
~~الضعفاء وبفرض ثبوته فالمراد بالعذر السفر والمطر كذا مثل به الشافعي للعذر
~~، وعليه فلا خصوصية ومذهب مالك أنه يجوز الجمع في السفر القصير أيضا وأنه
~~بالعشاءين اه .
# قوله : ( صلاتي الظهر والعصر الخ ) ولا جمع على الأوجه من تردد في الخادم
~~فيما لو نذر أربع ركعات وقت الظهر وأربعا وقت العصر من يوم واحد ثم سافر
~~قبل دخول وقتهما ، فلا يجوز له الجمع بأن يصلي ثماني ركعات في وقت الظهر أو
~~العصر ، فالنذر إنما يسلك به مسلك الشرع في العزائم دون الرخص وإلا لجاز
~~القصر فيه اه إيعاب اه أج .
# قوله : ( تقديما ) أي في وقت الأولى ، وظاهره أنه لا بد من فعلهما
~~بتمامهما في الوقت ، فلا يكفي إدراك ركعة من الثانية فيه شيخنا ح ف . لكن
~~نقل سم عن الروياني أنه يكفي إدراك أقل من ركعة وعبارته قال الروياني :
~~وعندي أنه يجوز الجمع إن بقي من وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من
~~العشاء لأن وقت المغرب يمتد إلى طلوع الفجر عند العذر . ووافق م ر على أنه
~~ينبغي جواز الجمع ، قال ع ش على م ر : ويؤيد الجواز ما يأتي من الاكتفاء في
~~جواز الجمع بوقوع تحرم الثانية في السفر وإن أقام بعده ، فلما اكتفى بعقد
~~الثانية في السفر فينبغي أن يكتفي بذلك في الوقت قوله : ( وتأخيرا ) أي في
~~وقت الثانية شمل المتحيرة وفاقد الطهورين PageV02P379
~~"""""" صفحة رقم 380 """"""
# ونحوهما ممن تلزمه الإعادة ، وعليه فالفرق بين الجمعين أنه يشترط لجمع
~~التقديم ظن صحة الأولى وهو منتف في المتحيرة بخلاف التأخير فأنه لا يشترط
~~فيه بحال ، وإن أمكن وقوع الأولى مع التأخير في زمن الحيض مع احتمال أن تقع
~~في الظهر لو فعلتها في وقتها اه ع ش .
# قوله : ( والجمعة كالظهر في ms1083 جمع التقديم ) أي كأن دخل المسافر قرية
~~بطريقة يوم الجمعة فالأفضل في حقه الظهر ، لكن لو صلى الجمعة معهم فيجوز له
~~في هذه الحالة أن يجمع العصر معها تقديما أط ف . وقوله : في جمع التقديم أي
~~ويمتنع جمعها تأخيرا لأنها لا يتأتى تأخيرها عن وقتها كما في شرح م ر .
~~وعبارة ع ش : والجمعة كالظهر في جمع التقديم ، أي إذا لم نشك في صحتها ،
~~أما إذا شككنا في صحتها فلا يجوز الجمع لانتفاء الشرط وهو ظن صحة الأولى اه
~~قوله : ( والأفضل لسائر وقت أولى ) هذا تفصيل لقوله تقديما وتأخيرا ، فكأنه
~~قيل : وما الأفضل منهما ؟ فقال : والأفضل لسائر وقت أولى الخ . أي سواء كان
~~سائرا وقت الثانية أو نازلا . وقوله : ولغيره تقديم وهو من كان نازلا وقت
~~الأولى سواء كان نازلا وقت الثانية أو سائرا ، فيكون التقديم في صورتين
~~أيضا وهو ضعيف فيما إذا كان نازلا فيهما ، بل أفضل فيها التأخير فتضم إلى
~~الاثنين فيكون التقديم في صورة والتأخير في ثلاثة . والمراد بقوله :
~~والأفضل أي لمن أراد الجمع ، فلا يقال ترك الجمع أفضل فهذا تفصيل في مراتب
~~المفضول كأن يقال : زيد أفضل العلماء ، وهذا لا ينافي أن بعضهم أفضل من بعض
~~، ومتى صحب أحد الجمعين كمال خلا عنه الآخر كان المقترن به أفضل كما في ز ي
~~كأن كان في أحد الجمعين يصلي بالوضوء والآخر بالتيمم ، أو كان في أحدهما
~~يجد ساتر العورة وفي الآخر يصلي مكشوفها ، أو كان في أحدهما من يصلي جماعة
~~وفي الآخر يصلي فرادى .
# قوله : ( ولغيره ) بأن كان نازلا وقت الأولى سائرا وقت الثانية ، أو
~~نازلا فيهما أو سائرا فيهما هكذا يقتضيه كلامه ، فيكون التقديم أفضل تقديما
~~لبراءة الذمة كما قاله ابن حجر . والمعتمد أن النازل فيهما جمعه تأخيرا
~~أفضل ، وكذا لو كان سائرا فيهما لأن وقت الثانية وقت للأولى في حالة العذر
~~وغيره ، ووقت الأولى لا يكون وقتا للثانية إلا في حالة العذر من سفر أو مطر
~~. ولو قال : والأفضل لنازل في وقت أولى سائر في ms1084 وقت الثانية تقديم ولغيره
~~أي من سائر وقت الأولى أو فيهما أو نازل فيهما تأخير لوافق المعتمد .
# قوله : ( أربعة شروط ) ويزاد خامس وهو بقاء وقت الأولى يقينا ، فإن خرج
~~الوقت في الثانية أو شك في خروجه بطل الجمع والصلاة على الصحيح شوبري وس ل
~~. وتقدم عن الروياني ما يخالفه ، ويزاد سادس وهو ظن صحة الأولى لتخرج
~~المتحيرة ، فإن الأولى لها ليست مظنونة الصحة لاحتمال أنها في الحيض ع ش .
~~وبهذا حصل الفرق بين جمع التقديم PageV02P380
~~"""""" صفحة رقم 381 """"""
# والتأخير في المتحيرة وهو أن ظن صحة الأولى شرط في جمع التقديم لا في جمع
~~التأخير اه ا ط ف قوله : ( في أولى ) . فإن قلت : كان المناسب أن تكون نية
~~الجمع في أول الثانية لكونها في غير وقتها ، ويؤيد ذلك تعليل الشارح بقوله
~~: ليتميز التقديم المشروع الخ لأن التقديم إنما هو للثانية . أجيب : بأن
~~الجمع ضم الثانية للأولى ولا يحسب الضم المذكور إلا بنية الجمع في الأولى
~~لتصير الصلاتان كصلاة واحدة تدبر . فلو نوى الجمع فيها ثم رفضه وأعرض عنه
~~فيها ثم رجع إليه ونوى وهو فيها فإنه يكفي لوجود محل النية ، وهو الأولى
~~كما في شرح م ر وع ش عليه ، وأما لو نوى الجمع في الأولى ثم رفضه وأعرض عنه
~~بعد تحللها ثم رجع إليه عن قرب ونواه فقال م ر في شرحه : يجوز وله الجمع
~~وخالفه محشياه ، واعترضا عليه واستوجها ما قاله ابن حجر من عدم جواز الجمع
~~في هذه الحالة لفوات محل النية . وعبارة ابن حجر : ولو نوى تركه بعد التحلل
~~ولو في أثناء الثانية ثم أراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب
~~لأن وقت النية انقضى فلم يفد العود إليها شيئا وإلا لزم إجزاؤها بعد تحلل
~~الأولى اه قوله : ( ولو مع تحلله منها ) وهو حاصل بما ذكر اه بابلي .
# قوله : ( بأن لا يطول بينهما فصل ) ولو بعذر ولو احتمالا لأنه رخصة لا
~~يصار إليها إلا بيقين . قال م ر في شرحه : ومن الفصل الطويل ms1085 قدر صلاة
~~ركعتين ولو بأخف ممكن كما اقتضى إطلاقهم اه . فيفهم أنه لا يصلي الراتبة
~~بينهما بل يؤخرها . نعم إن أسرع بها إسراعا مفرطا على خلاف العادة لم يضر
~~كما نقله سم عن م ر . وعليه يحمل قوله في الشرح بأخف ممكن أي على الوجه
~~المعتاد كما قاله أج .
# قوله : ( ولو ذكر بعدهما ) تفريع على اشتراط الموالاة ، فكان المناسب
~~التعبير بالفاء . وخرج ببعدهما ما لو علم في أثناء الثانية ترك ركن من
~~الأولى فإن طال الفصل فهو كما بعد الفراغ وإلا بنى على الأولى وبطل إحرامه
~~بالثانية ، وبعد البناء يأتي بالثانية أو من الثانية تدارك وبنى ، ولأجل
~~هذا التفصيل قيد الشارح بقوله بعدهما كما قاله البرماوي قوله : ( أعادهما )
~~أما الأولى فلترك الركن ، وأما الثانية فلفسادها بعدم شرطها لكن تقع له
~~نفلا مطلقا ما لم يكن عليه فرض من نوعها وإلا وقعت عنه كما في شرح م ر اه
~~أج قوله : ( بغير جمع تقديم ) وإنما امتنع PageV02P381
~~"""""" صفحة رقم 382 """"""
# جمع التقديم لاحتمال أنه من الثانية مع طول الفصل بها ، وبالأولى المعادة
~~بعدها شرح المنهج لأنه إذا أعادهما يبدأ بالظهر مثلا ثم العصر ، والحال
~~أننا فرضنا أن الظهر التي صلاها أولا صحيحة فقد طال الفصل بين الظهر
~~الصحيحة والعصر التي صلاها ثانيا بالعصر الفاسدة والظهر المعادة اه ح ل
~~ملخصا . وهذا أعني قوله بغير جمع تقديم صادق بصورتين جمع التأخير وصلاة كل
~~في وقتها .
# قوله : ( إلى عقد الثانية ) ولا يشترط وجوده عند عقد الأولى ، فلو أحرم
~~بها في بلدة ثم سافر جاز له الجمع كما قرره شيخنا . وعبارة ق ل قوله : إلى
~~عقد الثانية أي وإن أقام في أثنائها ، ولا بد من وقوع جميع الثانية في وقت
~~الأولى ، فلو دخل وقتها قبل الإحرام بها بطل الجمع ووجب استئنافها قوله : (
~~ما بقي قدر يسعها ) أي جميعها تامة أو مقصورة إن أراد قصرها قوله : ( وظاهر
~~الخ ) اقتضت هذه العبارة أنه لو أخر النية إلى وقت يسع ركعة من الأولى أو
~~أقل من ركعة أنه ms1086 يعصي بتأخير النية إلى ذلك الحد ، وأن الصلاة المذكورة لا
~~تكون أداء إذا فعلها في وقت الثانية اعتبارا بوقت النية . وقوله في العبارة
~~الثانية : أو نواه في وقت الأولى ولم يبق منه ما يسعها صادق بالصورتين
~~المتقدمتين . وقد حكم الشارح بأن الصلاة قضاء فيها فتخالف العبارة الأولى
~~في صورة ما إذا كان وقت النية يسع ركعة فإن العبارة الأولى تقتضي أنها أداء
~~والثانية تقتضي أنها قضاء ، وأما الإثم فهو باتفاق فكان الأولى حذف العبارة
~~الأولى والاقتصار على الثانية . وأجيب بحمل الأولى على ما إذا كان الباقي
~~من الوقت يسع ركعة والثانية على ما إذا كان الباقي منه يسع دونها كما عبر
~~به في شرح المنهج .
# قوله : ( وإن وقعت أداء ) أي وإن أخرها إلى وقت لو فعلها فيه وقعت أداء
~~بأن أخرها إلى أن بقي ما يسع ركعة فلا جمع على المعتمد ، بل تصير الأولى
~~قضاء إن فعلها في وقت الثانية وحينئذ فلا منافاة بين هذه وما قبلها خلافا
~~لمن زعمها حيث صرح أولا بالأداء وثانيا بالقضاء قوله : ( صارت الأولى قضاء
~~) أي فائتة حضر فلا تقصر في السفر شوبري ولا إثم فيه ، وهذا صادق بالصورتين
~~أي سواء قدم الظهر على العصر أو العصر على الظهر ، وإن كان التعليل ظاهرا
~~في صورة ما إذا قدم الظهر على العصر دون العكس قوله : ( وفي المجموع الخ )
~~غرضه به حكاية خلاف في الصورة التي يظهر فيها التعليل ، وهي ما إذا قدم
~~الظهر على العصر وأقام في PageV02P382
~~"""""" صفحة رقم 383 """"""
# أثناء العصر ، فيقول صاحب المجموع : هي أي الظهر أداء اكتفاء بوجود العذر
~~في بعض العصر . وهو ضعيف لأنه مخالف حكما وتعليلا قوله : ( وما بحثه ) أي
~~بقوله ينبغي الخ قوله : ( مخالف لإطلاقهم ) أي حيث اشترطوا لصحة الجمع بقاء
~~العذر إلى تمام الثانية ، فإن أقام قبله بطل الجمع فصارت الأولى قضاء
~~لوقوعها خارج وقتها قوله : ( قال السبكي الخ ) غرضه به حكاية خلاف في
~~المسألة الأخرى ، وهي ما إذا قدم العصر قوله : ( وتعليلهم ) أي بأن الأولى
~~تابعة للثانية في ms1087 الأداء للعذر الخ قوله : ( على تقديم الأولى ) أي الظهر
~~مثلا قوله : ( فلو عكس ) كأن قدم العصر قوله : ( فقد وجد العذر ) أي السفر
~~. وقوله في جميع المتبوعة أي العصر وقوله وأول التابعة أي الظهر .
# قوله : ( وقياس ما مر ) أي قوله ودوام سفره إلى عقد الثانية ، وهذا ضعيف
~~قوله : ( كما أفهمه تعليلهم ) أي بعضه وهو قوله وقد زال وهنا لم يزل قوله :
~~( وأجرى الطاوسي ) معتمد قوله : ( على إطلاقه ) أي من اشتراط دوام السفر
~~إلى تمامها في جمع التأخير وإن قدم المتبوعة ومن الاكتفاء في وقت عقد
~~الثانية إذا جمع تقديما م د قوله : ( فقال وإنما اكتفي الخ ) غرضه به الفرق
~~بين جمع التقديم والتأخير .
# قوله : ( إلا في السفر ) فيه أنه يكون وقتا لها أيضا في الحضر بعذر المطر
~~، ويمكن أن الحصر إضافي أي لا في الحضر بلا عذر قوله : ( وإلا جاز ) بأن
~~انتهى السفر في أثناء الثانية قوله : ( وأن ينصرف إلى غيره ) وهو الحضر
~~فتكون الأولى قضاء .
# قوله : ( ونحوه ) بالجر عطفا على المطر قوله : ( كثلج وبرد ذائبين )
~~وشفان شرح المنهج PageV02P383
~~"""""" صفحة رقم 384 """"""
# ظاهر هذه الكاف أنه بقي شيء آخر من نحو المطر يجوز الجمع ، ولم أر من ذكر
~~غير هذه الثلاثة ، ولم يعبر بالكاف في الروض بل ظاهر تعبيره أن نحو المطر
~~محصور في هذه الثلاثة وعبارته والشفان كالمطر وكذا ثلج وبرد ذائبان انتهت .
~~وعلى هذا فتكون الكاف استقصائية ، والشفان بفتح الشين وتشديد الفاء وهو اسم
~~لريح بارد يصحبه مطر قليل ولا بد أن يبل كل الثوب كما هو ظاهر قوله : (
~~ذائبين ) بخلاف ما إذا لم يذوبا وإن حصل بهما مشقة فهو نوع آخر لم يرد .
~~نعم لو كان أحدهما قطعا كبارا يخشى منه التعثر جاز الجمع كما في الشامل
~~وغيره ، وفي معناه البرد وبه صرح في الذخائر اه شرح م ر قوله : ( ولو جمعة
~~مع العصر ) لو عكس هذه العبارة لكان مستقيما كما قاله ق ل لأن العصر تابع
~~لا متبوع ، والغالب دخول مع على المتبوع المناسب أن يقول لكان ms1088 أولى بدليل
~~تعليله بقوله لأن الغالب قوله : ( تقديما ) لا حاجة إليه لأنه الفرض .
# قوله : ( جميعا ) أي في وقت واحد . ولو قال جمعا لكان أولى لأن قوله
~~جميعا يصدق بتراخي إحداهما عن الأخرى شيخنا قوله : ( ولا سفر ) وقع في
~~رواية ، ولا مطر وهو مناف لما نقله عن الشافعي من قوله : أرى ذلك في المطر
~~. قال م ر : وأجيب بأن رواية ولا مطر شاذة أو معناه ولا مطر كثير أو مستدام
~~، فلعله انقطع في أثناء الثانية قوله : ( ليست إلى الجامع ) أي ليست مفوضة
~~إلى الذي يريد الجمع أي ليست باختياره حتى يقدر عليها قوله : ( منه ) أي من
~~قوله ليتصل الخ .
# قوله : ( ويشترط أن يصلي جماعة الخ ) اشتمل كلامه سابقا ولاحقا على خمسة
~~شروط أن يوجد العذر عند التحرم بهما وعند تحلله من الأولى وبينهما ، وأن
~~يصلي جماعة وبمصلى بعيد عرفا ، وأن يكون بحيث يتأذى بالمطر في طريقه ، وهذه
~~شروط زائدة على الترتيب والولاء ونية PageV02P384
~~"""""" صفحة رقم 385 """"""
# الجمع فهي معتبرة هنا أيضا كما في متن المنهج ، فكان ينبغي للشارح أن
~~ينبه على ذلك . فجملة الشروط ثمانية اه م د . وقوله : وبينهما جعل هذا مع
~~ما قبله شرطا ، والظاهر أنهما شرطان . ولو تباطأ المأمومون عن الإمام اعتبر
~~في صحة صلاتهم وصلاته إحرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه وإلا بطلت
~~صلاته وصلاتهم ، بخلاف ما إذا تباطأ المأمومون عن الإمام في الجمعة فلا بد
~~من إدراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الإمام من الركوع وإلا لم تصح صلاتهم
~~ولا صلاته كما قاله م ر في باب الجمعة ، ويستشكل الفرق بينهما مع أن
~~الجماعة في الجمعة شرط في الركعة الأولى وفي المجموعة بالمطر شرط في جزء
~~منها فقط ، وإذا تباطأ المأمومون عن الإمام في المعادة زمنا بحيث يعد فيه
~~منفردا لم تصح صلاته ولا صلاتهم ، والفرض أن كلا منهما معيد ، والفرق بينها
~~وبين ما قبلها أن الشارع اعتنى بالجماعة فيها حيث شرطها فيها من أولها إلى
~~آخرها شوبري مع زيادة من تقرير ح ف . لكن ms1089 نقل عن ع ش على م ر عن سم على ابن
~~حجر أنه سوى بين الجمعة والمجموعة بالمطر في أنه يعتبر في صحة الصلاة
~~إحرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه ، لكن لا يشترط هنا بقاؤهم معه إلى
~~الركوع اه . وقد يقال : أي داع لاعتبار إدراك زمن يسع الفاتحة مع عدم
~~اشتراط بقاء القدوة إلى الركوع والاكتفاء بجزء في الجماعة اه ع ش قوله : (
~~أن يصلي جماعة ) أي يصلي الصلاة الثانية جماعة وإن صلى الأولى فرادى لأنها
~~في وقتها على كل حال ، ويكفي وجود الجماعة عند الإحرام بالثانية وإن
~~انفردوا قبل تمام ركعتها الأولى ، بل تكفي الجماعة وإن كرهت له ولم يحصل له
~~فضلها لأنه يكفي وجود صورتها في دفع الإثم والمقاتلة ، ولا بد من نية
~~الإمام الجماعة أو الإمامة وإلا لم تنعقد صلاته ولا صلاتهم إن علموا ذلك سم
~~وح ل وأ ج . قوله : ( بمصلى ) أي مسجد أو غيره أج . قوله : ( بخلاف من يصلي
~~في بيته الخ ) هذا محترز قوله بمصلى قوله : ( وبخلاف من يصلي منفردا ) أي
~~ولو في المسجد خلافا للقليوبي قوله : ( لانتفاء الجماعة ) أي التي هي سبب
~~الرخصة فيمتنع الجمع في الانفراد قوله : ( مع أن بيوت أزواجه ) أي بعضها
~~أخذا من الجواب .
# قوله : ( بأن للإمام الخ ) قال م ر : والأوجه تقييده بما إذا كان إماما
~~راتبا أو يلزم من عدم إمامته تعطيل الجماعة اه . ويؤخذ منه رد ما بحثه ق ل
~~من جواز الجمع بالمطر لمجاوري الأزهر تبعا لمن يجوز لهم الجمع لما علمت من
~~الفرق ، لأنه إنما أبيح للإمام لئلا يلزم تعطيل PageV02P385
~~"""""" صفحة رقم 386 """"""
# المسجد عن الإمامة وهو لا يجري في المجاورين قال ع ش على م ر : وظاهره أن
~~المجاورين يؤخرونها إلى وقتها الأصلي وإن أدى تأخيرهم إلى صلاتهم فرادى بأن
~~لم يكن ثم من يصلح للإمامة غير من صلى ، ولعله غير مراد إن أدى تأخيرهم إلى
~~صلاتهم فرادى أي فيجمعون في هذه الصورة تبعا للإمام تحصيلا لفضيلة الجماعة .
# قوله : ( كمرض ) مثال للغير قوله ms1090 : ( ولخبر المواقيت ) أي المتقدم وهو (
~~أمني جبريل عند البيت ) يعني أنه صلى كل صلاة في وقتها ولم يخل وقتا عن
~~صلاته ، ولكن ورد نص عن الشارع بإخلاء بعض الأوقات عن الصلاة بسبب خاص وهو
~~السفر والمطر دون غيرهما ، فعملنا بذلك النص وأبقينا خبر المواقيت على
~~ظاهره في غير السببين المذكورين فهما مستثنيان منه قوله : ( فلا يخالف ) أي
~~خبر المواقيت إلا بصريح . قوله : ( في المرض والوحل ) أي لخبر مسلم : ( أن
~~النبي جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر ) شرح الروض اه مرحومي قوله : (
~~وجرى عليه ابن المقري ) أي فقال : فرع المختار جواز الجمع بالمرض اه مرحومي
~~قوله : ( ) وما جعل عليكم في الدين من حرج } ) الحج : 78 ) ) فيه أن هذا
~~ليس نصا في الدلالة قوله : ( وعلى ذلك ) أي على القول بجواز الجمع بالمرض
~~تقديما وتأخيرا بدليل قوله : فمن يحم الخ كما قرره شيخنا العشماوي قوله : (
~~بشرائط جمع التقديم ) وهي الأربعة المتقدمة ، ويجعل المرض هنا كالسفر هناك
~~أج فيكون الشرط الرابع دوام المرض إلى عقد الثانية ، والشرط الثاني في جمع
~~التأخير دوام المرض إلى تمامهما .
# قوله : ( بالأمرين المتقدمين ) وهما نية الجمع في وقت الأولى والباقي
~~يسعها ، ودوام PageV02P386
~~"""""" صفحة رقم 387 """"""
# العذر إلى تمام الثانية قوله : ( لأن تاركهما ) أي الجمعة والجماعة قوله
~~: ( ببدلهما ) وهو الظهر في الأولى والانفراد في الثانية لأن الانفراد بدل
~~وصف الجماعة قوله : ( والجامع ) أي مريد الجمع .
# قوله : ( تتمة ) بكسر التاءين اسم لبقية الشيء ، وقد تم يتم تماما إذا
~~كمل قاله البرماوي لكن عبارة المصباح أنها بفتح التاء الأولى وكسر الثانية
~~قوله : ( والذي يجوز في القصير ) لم يقل والذي يختص بالقصير كما قال في
~~الطويل لأن هذه غير خاصة بالقصير قوله : ( والتيمم وإسقاط الفرض ) الاثنان
~~واحد وإلا كانت خمسة قوله : ( وزيد على ذلك ) أي الأربعة الجائز في القصير
~~. قوله : ( ما لو سافر المودع ) بفتح الدال وسيأتي في كلامه أنه لا يختص
~~بالطويل قوله : ( فلو أخذها معه ) ولا يضمنها بذلك لو تلفت م د قوله : (
~~ولا يختص بالطويل ) راجع للصورتين . قوله : ( عكسه ms1091 ) أي خلافه وهو أنه مختص
~~بالطويل .
# فصل : في صلاة الجمعة
# أي في بيان أمور للزومها وأمور لانعقادها وآداب لها دون غيرها قوله : (
~~بضم الميم ) وهي لغة الحجاز ، والفتح لغة تميم ، والسكون لغة عقيل . وهذه
~~اللغات محلها إذا كان المراد بها اليوم ، أما إذا أريد بها الأسبوع
~~فبالسكون لا غير كما إذا قلت صمت جمعة أي أسبوعا ، وعليه فالسكون مشترك بين
~~يوم الجمعة وأيام الأسبوع . وقوله : وجمعها جمعات أي بضم الميم إن كان
~~المفرد بضمها ، أو بالفتح إن كان بفتحها ، أو بالكسر إن كان بكسرها ، وأما
~~إذا كان PageV02P387
~~"""""" صفحة رقم 388 """"""
# المفرد ساكن الميم جاز في ميم الجمع السكون والضم والفتح وقوله : وجمع
~~هذا جمع للساكن فقط . وفي ع ش على م ر : وأما الجمعة بسكون الميم قاسم
~~لأيام الأسبوع ، وأولها السبت على الصحيح اه مصباح . قوله : ( وقيل ) هذا
~~وما بعده علة لتسمية اليوم بيوم الجمعة لا لتسمية الصلاة بذلك مع أن الكلام
~~فيها تأمل . وقال بعضهم : قوله لما جمع في يومها الخ فعليه سميت الصلاة
~~باسم اليوم بجامع الاجتماع في كل فهو من إطلاق المحل على الحال ، وكذا يقال
~~في قوله : لأنه جمع فيه خلق آدم والقول بعده . والحاصل أن المناسبة بين
~~الصلاة واليوم هو مطلق الاجتماع فظهر كلام الشارح وتبين وجه المناسبة تأمل .
# قوله : ( لأنه جمع فيه خلق آدم ) أي تصويره وكان بعد العصر حيث خلق من
~~طين فلبسته الروح من أعلى وصارت تنزل شيئا فشيئا إلى أسفل ، ولهذا كان ينظر
~~إلى بعض بدنه وهو طين ، ولما وصلت إلى أنفه عطس فانفتحت مجاري رأسه وعروقها
~~، فلما وصلت إلى فمه قال : الحمد لله . فقالت الملائكة : يرحمك ربك يا آدم
~~قوله : ( مع حواء ) أي بالمد مرحومي قوله : ( أفضل الأيام ) أي أيام
~~الأسبوع ، فيخرج يوم عرفة فإنه أفضل منها . والحاصل أن أفضل أيام السنة
~~عرفة ، وأفضل ليالي السنة ليلة القدر ، وأفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة حتى
~~إنه أفضل من يوم عيد الفطر . وعيد الأضحى وفضله أحمد بن حنبل مطلقا حتى على
~~عرفة ms1092 كما قاله أج قال ز ي وفي خبر البيهقي ( إن يومها سيد الأيام وأعظم عند
~~الله من يوم الفطر والأضحى ) وعبارة الرحماني : يومها أفضل الأيام بعد عرفة
~~، وليلتها أفضل الليالي بعد ليلة القدر . ورجح الحافظ حج تفضيل ليلة القدر
~~على ليلة الإسراء . والمراد بهما الليلتان المعينتان لانظائرهما من كل سنة
~~، وليلة المولد أفضل منهما ، ولعل المراد أن ليلة القدر أفضل من ليلة
~~الإسراء بالنسبة لنا ، أما بالنسبة له فليلة الإسراء أفضل إذ وقع له فيها
~~رؤية الباري تعالى بعين رأسه على الصحيح ، ولعل الظاهر أن المراد بوقاية من
~~مات فيه فتنة القبر تخفيف سؤاله إذ عندنا أن سؤال القبر عام إلا ما استثنى
~~، وفتنة القبر هي نفس السؤال اه .
# قوله : ( يعتق الله تعالى فيه الخ ) بضم حرف المضارعة لأنه من أعتق ، ولا
~~يصح الفتح لأنه من عتق وهو قاصر اه مرحومي .
# قوله : ( ستمائة ألف عتيق من النار ) كذا عبارة غيره وهي متعينة لأنها
~~الرواية . وفي بعض نسخ الشارح بإسقاط لفظ ألف فلعلها سقطت من قلم الناسخ أج
~~. قوله : ( فتنة القبر ) أي سؤال PageV02P388
~~"""""" صفحة رقم 389 """"""
# الملكين بأن لا يسأل أو يسأل سؤالا خفيفا ، أو المراد بها تلجلجه في جواب
~~الملكين ، أو المراد بها مجيء الشيطان في زوايا القبر وإشارته عند السؤال
~~أنه الرب قوله : ( ) يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة } ) الجمعة : 9 )
~~) وجه الدلالة أن المراد بالذكر فيها الصلاة مجازا من باب تسمية الشيء باسم
~~جزئه ، ويلزم من وجوب السعي إليها وجوبها اه بابلي . وأتى بالحديث بعدها
~~لأن الذكر ليس نصا في الصلاة . وقوله : ) إذا نودي للصلاة } ^ أي أذن لها ،
~~أي الأذان الثاني الذي بين يدي الخطيب كما في الكشاف لأنه لم يكن الأذان
~~الأول في زمنه عليه الصلاة والسلام شهاب على البيضاوي . وقوله : من يوم
~~الجمعة من بمعنى في . قوله : ( ) فاسعوا إلى ذكر الله } ) الجمعة : 9 ) )
~~وهو الصلاة ، وقيل الخطبة ، فأمر بالسعي وظاهره الوجوب ، وإذا وجب السعي
~~وجب ما يسعى إليه ، ولأنه نهى عن البيع وهو مباح ولا ms1093 ينهى عن فعل مباح إلا
~~لفعل واجب شرح م ر . وصلاتها من خصائص هذه الأمة .
# قوله : ( بمكة ) ولعل وقت فرضيتها كان ليلة الإسراء فراجعه م د . وعورض
~~هذا بقول الحافظ حج دلت الأحاديث الصحيحة على أن الجمعة فرضت بالمدينة اه
~~أج . وأول من أقامها بالمدينة قبل الهجرة أسعد بن زرارة بقرية يقال لها
~~نقيع الخضمات بفتح النون والخضمات بفتح الخاء والضاد المعجمتين ومثناة فوق
~~بعدهما على ميل من المدينة لبني بياضة بطن من الأنصار . وكانوا أربعين ،
~~وكان ذلك بأمر له ولمصعب بن عمير حين بعثه عليه الصلاة والسلام إلى المدينة
~~، وهذا يدل على أنها فرضت بمكة اه عبد البر . قوله : ( أو لأن من شعارها )
~~فيه نظر لأن هذا لا يسقط الجمعة قوله : ( والجمعة ليست ظهرا مقصورا ) أشار
~~به للرد على القول القديم القائل بأنها ظهر مقصورة أج . قوله : ( وتتدارك
~~به ) أي بالظهر ، أي إذا فاتت . قوله : ( لأنه لا يغني عنها ) أي إذا فعله
~~مع إمكان فعلها لعدم انعقاده حينئذ . قوله : ( وقد خاب ) أي خسر . وقوله :
~~من افترى أي كذب .
# قوله : ( بتقديم السين الخ ) قيد بذلك خوفا من أن يقرأ تسعة بتقديم
~~المثناة فوق إذ الرسم PageV02P389
~~"""""" صفحة رقم 390 """"""
# واحد . ومن النكات اللطيفة الواقعة في القرآن قوله تعالى ) تلك عشرة
~~كاملة } ) البقرة : 196 ) بعد قوله ) ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم }
~~) البقرة 196 ) والسبعة والثلاثة لا تكون إلا عشرة إذ لو لم يقل ذلك لتوهم
~~التسعة لاتحاد الرسم ، فدفع هذا التوهم بقوله تلك عشرة كاملة إذ القرآن في
~~أعلى طبقات البلاغة والبيان ، قال الله تعالى ) كتاب فصلت آياته } ) فصلت :
~~1 ) وقال ) قرآنا عربيا } ) يوسف : 20 طه : 113 وغيرهما ) أي بينا ظاهرا
~~إلى غير ذلك من الآيات اه أج .
# قوله : ( الإسلام والبلوغ والعقل ) أشار الشارح بقوله : وهو شرط في كل
~~عبادة وبقوله الآتي والتكليف أيضا شرط في كل عبادة إلى أن الأولى إسقاط هذه
~~الشروط الثلاثة لعدم اختصاصها بالجمعة ، ولذا قال في متن المنهج : إنما تجب
~~أي الجمعة على حر ذكر ms1094 مقيم بمحل جمعة ، وترك الجماعة بلا عذر الخ . والحاصل
~~أن قوله : وهو شرط في كل عبادة غرضه به الاعتراض على ذكر الإسلام ، وكذا
~~قوله والتكليف شرط الخ غرضه الاعتراض على ذكر البلوغ والعقل لأن الثلاثة
~~ليست خاصة بالجمعة ، واقتصاره على المغمى عليه والمجنون فيه مسامحة بل
~~مثلهما السكران ، فالثلاثة على حد سواء إن تعدوا وجب القضاء وإلا فلا قوله
~~: ( على صبي ) لكن تصح من المميز وتجزئه عن ظهره كما يأتي ق ل قوله : ( ولا
~~على مجنون ) أي ما لم يتعد بجنونه وإلا وجب عليه قضاؤها ظهرا اه م د قوله :
~~( بخلاف السكران ) أي المتعدي إذ هو المراد عند الإطلاق ومثله المغمى عليه
~~والمجنون فيلزم كلا منهما قضاؤها ظهرا عند التعدي قوله : ( فإنه يلزمه
~~قضاؤها ظهرا ) أي كما يلزمه قضاء غيرها ، فالوجوب عليه بمعنى انعقاد السبب
~~في حقه . فإن قلت : القضاء فرع الوجوب وهنا لا وجوب . قلت : هو فرعه غالبا
~~اه ح ل .
# قوله : ( الحرية ) أي الكاملة بدليل المحترز . وقوله : فلا تجب على من
~~فيه رق أي وإن قل ، ولا فرق فيه بين أن يكون بينه وبين سيده مهايأة ووقعت
~~الجمعة في نوبته أو لا اه أج . لكن يستحب لمالك القن أن يأذن له في حضورها
~~م ر قوله : ( وشمل ذلك المكاتب ) إنما خصه بالذكر للرد على من أوجبها عليه
~~دون القن قاله الأذرعي اه أج قوله : ( وخنثى ) نعم إن اتضح بالذكورة قبل
~~فعلها ولو بعد فعله الظهر وجب عليه فعلها إن تمكن منها وإلا وجب عليه فعل
~~الظهر ، ولا يكفيه ظهره الأول إن كان فعله قبل فوات الجمعة اه برماوي .
~~قوله : ( لنقصهما ) PageV02P390
~~"""""" صفحة رقم 391 """"""
# لكن تجزئهما عن ظهرهما إن فعلوها كما يأتي قوله : ( الصحة ) لو قال عدم
~~العذر لكان أعم وأولى كما أشار إليه الشارح اه ق ل . قوله : ( ولا على
~~معذور ) وليس من الأعذار ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع
~~ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب على عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم ، فتنبه
~~لذلك فإنه ms1095 يقع في قرى مصرنا كثيرا اه ع ش . وليس فوات الدرس عذرا لإسقاطها
~~ولو كان العلم فرض عين ولا مجرد الوحشة بالانقطاع عن الرفقة ، وهل مثل ذلك
~~سفر المراكب يومها المشهور بالمعاش للتدارك بيوم الاثنين بعده أو يفرق فيه
~~نظر والظاهر هو الأول .
# قوله : ( مما يتصور هنا ) احترز به عن شدة الريح فإنها عذر في صلاة الليل
~~لا في صلاة النهار ، فإذا وجدت نهارا لا تكون عذرا في ترك الجمعة ، وقد
~~يقال : ألحقوا ما بعد الفجر بالليل لوجود الظلمة فيه ، فتكون شدة الريح
~~عذرا في حق من بعدت داره وتوقف حضوره الجمعة على السعي من الفجر وهو تصوير
~~حسن ع ش على م ر ملخصا . وانظر وجه حسنه مع اشتراط بلوغ صوت المنادي لمعتدل
~~السمع وصوت المنادي لا يصل إلى محل يجب فيه السعي من الفجر ا ط ف . وأجيب
~~بأن محل اشتراط بلوغ صوت المنادي في غير المقيم بمحلها ، أما المقيم بمحلها
~~فلا يشترط فيه سماع صوت المنادي كما يدل عليه قول متن المنهج مقيم بمحل
~~جمعة أو بمستو بلغه فيه معتدل سمع صوت عال عادة الخ حيث أطلق في الأول وقيد
~~فيما بعده كما نبه عليه سم فيكون كلام ع ش في التصوير مفروضا في المقيم
~~بمحل الجمعة ، فإذا كانت داره بعيدة بحيث لا يصل إلا إن سار بعد الفجر وجب
~~عليه السعي حينئذ وإن لم يسمع النداء ، فإذا وجدت شدة ريح حينئذ كانت عذرا
~~في حقه كما قرره شيخنا ح ف .
# قوله : ( ومن الأعذار الاشتغال بتجهيز الميت ) صريحه أن هذا ليس من أعذار
~~الجماعة فراجعه ق ل . مع أنه منها بالأولى لكونها فرض كفاية والجمعة فرض
~~عين ، ومن الأعذار اشتغال صاحب الزرع بحصاده أو حرثه وكان لو تركه في هذا
~~الوقت لتلف الزرع ولم يحصل الإنبات . ومثله أيضا ما لو احتاج إلى كشف عورته
~~بحضرة الناس ولم يمكنه إلا كذلك فتسقط عنه PageV02P391
~~"""""" صفحة رقم 392 """"""
# الجمعة بالطريق الأولى لأنها تسقط بدون ذلك من الأعذار ، بخلاف ما لو ms1096 خاف
~~خروج الوقت فيلزمه كشف عورته بحضرة الناس وعلى من حضر غض بصره اه م ر خ ض .
~~والفرق أن للجمعة بدلا قال أج نقلا عن التحفة . ومن العذر هنا على الأقرب
~~حلف غيره عليه أن لا يصليها لخشية محذور عليه لو خرج إليها لأن في تحنيثه
~~مشقة عليه بإلحاقه الضرر لمن لم يتعد بحلفه إذ هو معذور في ظنه الباعث له
~~على الحلف بشهادة قرينة به فإبراره كأنيس مريض بل أولى اه . ومنه أيضا من
~~حلف أنه لا يصلي خلف زيد فولى زيد إماما في الجمعة فتسقط عنه الجمعة ، وقيل
~~في هذه : يصلي خلفه ولا يحنث لأنه مكره شرعا كمن حلف ليطأن زوجته الليلة
~~فإذا هي حائض ، وكما لو حلف أنه لا ينزع ثوبه فأجنب واحتاج إلى نزعه لتعذر
~~غسله فيه ، والفرق بأن للجمعة بدلا فيه نظر ، ومحل الخلاف في الجمعة إذا
~~كان الحالف زائدا على الأربعين وإلا فيصلي خلفه من غير خلاف اه . قال
~~الشوبري : وهل الأعذار مسقطات للوجوب أو موجبات للترك خلاف وقضية كلام
~~القمولي ترجيح الأول اه إيعاب . أي بمعنى أن الأعذار مسقطة للوجوب أي مانعة
~~من تعلق الوجوب بالمعذور اه .
# قوله : ( وذكر الرافعي في الجماعة ) أي في صلاة الجماعة قوله : ( إذا لم
~~يكن مقصرا فيه ) أي الحبس بأن كان معسرا وعجز عن بينة إعساره اه قوله : (
~~فيكون هنا ) أي في الجمعة كذلك أي عذرا قوله : ( فالقياس أن الجمعة تلزمهم
~~) اعتمده م ر خلافا لحج قال المرحومي : قوله تلزمهم أي لأن إقامتها في
~~المسجد ليست بشرط ، والتعدد أي تعدد الجمعة يجوز عند عسر الاجتماع فعند
~~تعذره بالكلية أولى قوله : ( وإذا كان فيهم من لا يصلح لإقامتها ) الأولى
~~التعبير بقوله وإذا لم يكن فيهم من يصلح لما يلزم على عبارته من الإيهام إذ
~~تقتضي أن فيهم من يصلح ومن لا يصلح ، والفرض أنه لم يكن فيهم من يصلح أصلا
~~ولذا عبر م ر بقوله إذا لم يكن فيهم من يصلح أصلا اه أج قوله : ( التي لا
~~يعسر ms1097 ) وكذا إن عسر بالأولى .
# قوله : ( أن له ذلك ) ظاهره أنه لا يجب عليه ، ويظهر الوجوب وفي شرح م ر
~~الجواز ق ل قوله : ( والزمن ) هو من به عاهة أضعفت حركته وإن كان شابا فهو
~~معطوف على الشيخ لا على الهرم قوله : ( ولو آدميا ) أي إن لم يزر به قوله :
~~( واستنبط بعضهم ذلك ) أي مجموع ذلك إذ ليس في الدليل شاب ولا في المدلول
~~كهل فتأمل ق ل . وفيه أن الكهل موجود في PageV02P392
~~"""""" صفحة رقم 393 """"""
# المدلول . واعترض قوله : واستنبط بأن الاستنباط يحتاج لتأمل كاستنباط
~~الأحكام من الكتاب والسنة ، فالأولى أن يقول وأخذ بعضهم الخ . قوله : (
~~والزمانة ) هي مسألة مستقلة لم يتقدم لها ذكر وقد يقال : قد تقدم ذكر الهرم
~~والزمن فاحتاج لتعريف الهرم والزمانة لاشتقاقهما منهما تأمل . قوله : (
~~يجدها ) أي زائدة على ما في الفطرة ق ل قوله : ( خلافا للقاضي حسين ) فإنه
~~أوجب عليه الحضور إن كان يحسن المشي بالعصا ويمكن حمله على ما إذا كان
~~الجامع قريبا بحيث لا يتضرر كما سيأتي في الاستدراك قوله : ( ممن لا تلزمه
~~جمعه ) كالصبي والرقيق والمرأة والمريض والمسافر بخلاف المجنون قوله : (
~~أولى ) فيه نظر لأن صحتها ممن يصح ظهره تبع لمن تجب عليه الجمعة ، وحينئذ
~~ليست الصحة منه أولى شوبري لأنه لا يلزم من صحتها من الأصل صحتها من التابع
~~بالأولى . وبعضهم وجه الأولوية بقوله : لأنها إذا صحت ممن لا عذر لهم صحت
~~ممن له عذر بالأولى ، أو يقال : لأنها إذا صحت من الكامل الأصلي صحت من
~~الناقص التابع بالأولى مع أنها في الصورة أنقص من الظهر وإن كانت أكمل في
~~الواقع س ل . وقال ق ل على الجلال : المراد بالصحة الإجزاء كما قاله
~~الأصوليون ، والمراد بالإجزاء الكفاية في سقوط الطلب أي لأنها إذا أجزأت
~~الكاملين مع قصرها وإن كانت أكمل في المعنى فتجزىء الناقصين بالأولى . وعبر
~~الرافعي بالإجزاء بدل الصحة .
# قوله : ( قبل إحرامه ) أما بعد إحرامه فيمتنع لحرمة قطع الفرض . لكن قال
~~م ر : ما لم يطول الإمام صلاته كأن قرأ الجمعة ms1098 والمنافقين ، فإن طول كذلك
~~جاز الانصراف ولو بعد الإحرام اه أج . والحاصل أن نحو المريض له الانصراف
~~قبل دخول الوقت وهو الزوال مطلقا ويمتنع بعد الإحرام مطلقا ما لم يحصل له
~~مشقة تحتمل ، وأما بعد دخول الوقت وقبل الإحرام فإن زاد ضرره بانتظاره
~~فعلها ولم تقم جاز له الانصراف ، وإن لم يزد ضرره أو أقيمت فلا قوله : ( أو
~~أقيمت الصلاة ) أي أو زاد ضرره لكن أقيمت الصلاة .
PageV02P393
# """""" صفحة رقم 394 """"""
# قوله : ( والفرق بين المستثنى ) وهو نحو المريض ، والمستثنى منه وهو
~~الضمير في ينصرف الراجع لمن لا تلزمه الجمعة ، أي حيث لا يجوز للأول
~~الانصراف قبل الإحرام بعد دخول الوقت بالشرط السابق وهو أن لا يزيد ضرره
~~ويجوز ذلك للثاني . وحاصل الفرق أن عذر نحو المريض يزول بالحضور بخلاف غيره
~~كالرقيق والمرأة فإن عذرهما مستمر .
# قوله : ( والأولى أن يعبر بالإقامة ) لأنها أعم من الاستيطان الذي هو شرط
~~للانعقاد ، وليس الكلام فيه بل الكلام في الوجوب والمشروط للوجوب الإقامة
~~ولو بدون استيطان كمجاوري الأزهر . قوله : ( على مسافر ) أي وإن نقص العدد
~~بسبب سفره وتعطلت الجمعة على غيره بواسطة سفره لأنه لا يلزمه أن يحصل
~~الجمعة لغيره ، وكذا يقال في المعذور السابق وفاقا لم ر وخلافا لأحد كلامين
~~لأبيه ، قال : وهذا شبيه بما لو مات أو جن واحد منهم ولخبر ( لا ضرر ولا
~~ضرار في الإسلام ) خلافا لصاحب التعجيز . ولهذا قال الأذرعي : لم أره لغيره
~~وكأنه أخذه مما مر آنفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح ، فإن
~~هؤلاء معطلون لغير حاجة بخلاف المسافر برماوي .
# قوله : ( مباحا ) الأولى إسقاطه لأنه يقتضي أن المسافر سفر معصية تلزمه
~~الجمعة ، ولعل معناه أنه يعصي بتركها في بلده ، ويحتمل أن معناه أنه إن
~~وجدها تقام في طريقه وجبت وإلا فلا م د وقال شيخنا العشماوي : قوله مباحا
~~قيد معتبر فتجب الجمعة على العاصي بسفره لأن سقوطها رخصة ، وهي لا تناط
~~بالمعاصي خلافا لما في المحشي . وقوله : ولو قصيرا نعم إن خرج إلى قرية
~~يبلغ أهلها نداء ms1099 قريته لزمته لأن هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا
~~مسقطا لها سم . وعبارة ح ل قوله ولو قصيرا في هذا تصريح بأن السفر لمحل لا
~~يسمع فيه نداء الجمعة يسمى سفرا شرعا . وقد قالوا في النفل في السفر في صوب
~~مقصده لا بد أن يسافر لمحل يسمى الذهاب إليه سفرا شرعا بأن لا يسمع فيه
~~نداء الجمعة . والحاصل أن من جاوز المحل المعتبر مجاوزته يقال له مسافر
~~شرعا ، ثم إن كان بمحل لا يسمع فيه نداء الجمعة جاز له التنفل صوب مقصده
~~وترك الجمعة وإن سمع فيه نداء ليس له ذلك لأنه يجب عليه السعي لمحل الجمعة اه .
PageV02P394
# """""" صفحة رقم 395 """"""
# قوله : ( لاشتغاله الخ ) منه يؤخذ عدم الوجوب على نحو الحصادين إذا
~~أخرجوا قبل الفجر إلى مكان لا يسمعون فيه النداء أي نداء بلدتهم ، إذ لو
~~اعتبر البلوغ من غير بلدتهم أيضا لكان من خرج أي قبل الفجر إلى قرية بينه
~~وبينها مرحلة وبقربها بلدة يسمع نداءها تجب عليه الجمعة ولا يقول به أحد اه
~~ح ل . وقال شيخنا العزيزي : ومن هذا ما يقع في بلاد الريف من أن الفلاحين
~~يخرجون للحصاد من نصف الليل ثم يسمعون النداء من بلدهم أو من غيرها فتجب
~~عليهم الجمعة فيما يسمعون منه النداء ، وإنما وجبت على من ذكر لأنهم إما في
~~حكم المقيمين أو لدخولهم في قول المصنف أو مسافر له أي للمستوى من محلها ،
~~فإن لم يسمعوا لا جمعة عليهم وإن أقاموا بغيطانهم أو رجعوا إلى بلادهم بعد
~~ذلك ، وذكر أيضا قوله : أو مسافر له أي للمستوى دخل في ذلك الضيافة ، ومن
~~يسافر للسواقي أو للحراثة من محل الجمعة ، فإذا سافر إلى ذلك المستوى إن
~~سمع النداء من محلها ولو من غير بلده وجب عليه الذهاب وإلا فلا . والحال
~~أنه خرج من المحل قبل الفجر فانظره مع ما قاله ح ل . وكلام ح ل هو المعتمد
~~شيخنا ووافقه العناني لأنهم يقال لهم مسافرون والمسافر لا تجب عليه الجمعة
~~وإن سمع ms1100 النداء من غير بلده اه . قال بعضهم : ويستفاد منه مسألة تقع كثيرا
~~، وهي أن الشخص يسافر يوم الخميس إلى قرية قريبة من بلده لكن لا يسمع فيها
~~النداء من بلده ، ويصبح يوم الجمعة في تلك القرية وهو غير عازم على الإقامة
~~بل يرجو منها قضاء حاجته ، فحينئذ لا تلزمه الجمعة مع أهل تلك القرية لأنه
~~يقال له مسافر اه .
# قوله : ( وأهل القرية ) مبتدأ خبره قوله فيما يأتي لزمتهم ، والضمير في
~~قوله وهو راجع لقوله جمع ، وقوله من طرف يليهم متعلق بقوله أو بلغهم
~~والمراد بالطرف آخر محل لا تقصر فيه الصلاة لمن سافر منه . قوله : (
~~المستوطنين ) هو داخل فيما قبله وهو قوله من أهل الكمال . قوله : ( أو
~~بلغهم ) أي أو نقصوا لكن بلغهم الخ والعبرة في الصوت والسمع بالاعتدال ،
~~والعبرة في البلدين بطرفيهما المتقابلين واستواء المكان وعدم الحائل وكل
~~ذلك بالفرض لا بالفعل فلا حاجة لما ذكره الشارح وطوله اه ق ل قوله : ( عال
~~) أي معتدل قوله : ( لزمتهم ) أي الجمعة في بلدهم في الأولى ، ويحرم عليهم
~~تركها فيها وإن صلوا في غيرها وفي البلد الذي سمعوا منه في PageV02P395
~~"""""" صفحة رقم 396 """"""
# الثانية ق ل قوله : ( ولا جاوز سمعه الخ ) أي فلا عبرة بسماعه . قال ع ش
~~: ويفرق بين ما هنا ووجوب الصوم برؤية حديد البصر الهلال بأن المدار على
~~وجود الهلال وقد وجد ، ولا كذلك هنا إذ ليس المراد مجرد السماع بل السماع
~~بالفعل أو بالقوة بسمع معتدل فلا يعتبر غيره اه ا ج .
# قوله : ( ويعتبر كون المؤذن على الأرض ) ويعتبر في البلوغ العرف بحيث
~~يعلم منه أن ما سمعه نداء جمعة وإن لم يبن له كلمات الأذان فيما يظهر خلافا
~~لمن اشترط ذلك شرح م ر . قال ع ش : حتى لو لم يكن هناك مؤذن وفرض أنه لو
~~أذن لسمعه وجب السعي إلى الجمعة إذ المدار على ما يصير البلدين كبلدة واحدة
~~. قوله : ( كطبرستان ) بفتح الطاء والباء وكسر الراء وسكون المهملة بعدها
~~تاء فوقية وبعدها ألف ونون اسم بلد ms1101 ببلاد العجم قاله في المصباح . وفي
~~تهذيب الأسماء واللغات بفتح الراء قال ع ش : والكثير الكسر اه أج . قوله :
~~( لم تلزمهم الجمعة ) بل ولا تصح منهم في بلدهم ق ل . قوله : ( ولو ارتفعت
~~قرية ) أي على جبل مثلا فالمعتبر زوال الجبل من تحتها ونزولها على المستوى
~~في محاذاة محلها ، وزوال الانخفاض بصعودها على المستوى محاذية لمحلها كما
~~اعتمده م ر في شرحه اه ق ل . قوله : ( ولو ساوت لم تسمع ) اختلف في معنى
~~المساواة ، فقيل إنه بعد زوال الارتفاع وتجعل هي مكانه على وجه الأرض وهذا
~~هو المعتمد م ر . وقال الشيخ عميرة : معناه أن تبسط مسافة الارتفاع ممتدة
~~على وجه الأرض إلى غير جهة بلد النداء ، وتجعل هي على طرف المبسوط أي بقدر
~~ذلك وكذا يقال في المسألة الثانية .
# قوله : ( ولو وجدت قرية ) لا يخفى أن هذه هي المسألة من المسألتين
~~السابقتين قريبا أعني قوله : وأهل القرية إن كان فيهم جمع الخ فهي مكررة
~~إلا أن يقال إن هذا أعم مما تقدم باعتبار قوله سواء سمع النداء أو لا .
PageV02P396
# """""" صفحة رقم 397 """"""
# قوله : ( ويحرم عليهم ذلك ) أي خلافا لمن صرح بالجواز اه م ر . قوله : (
~~ولو وافق الخ ) صورة مستثناة من قوله السابق أو بلغهم صوت الخ ع ش ، فكان
~~الأولى أن يقول : نعم لو وافق الخ قوله : ( فحضر الخ ) ليس بقيد بل المدار
~~على الذهاب إليه وعدمه ، فمتى توجهوا إليه ولم يدركوه سقط عنهم العود
~~للجمعة لوجود المشقة ، وأما لو حضروا لبيع أسبابهم فلا يسقط عنهم الحضور
~~سواء رجعوا إلى محلهم أم لا ع ش . قوله : ( فلهم الرجوع ) أي تخفيفا عليهم
~~، ومن ثم لو تركوا المجيء للعيد وجب عليهم الحضور للجمعة على الأوجه اه م د .
# قوله : ( وترك الجمعة ) أي للمشقة اه ع ش . قوله : ( قبل انصرافهم ) كأن
~~دخل عقب سلامهم من العيد شرح المنهج وم ر . وكذا بعده حيث لم يصلوا إلى محل
~~تقصر فيه الصلاة ح ل قوله : ( ويحرم على من لزمته الخ ) بأن كان من ms1102 أهلها
~~وإن لم تنعقد به ، كمقيم لا يجوز له القصر اه خ ض . ولو طرأ مسقط كجنون أو
~~موت بعد سفره سقط إثم تضييعه الجمعة لا إثم قصد تعطيلها على ما حققه سم .
~~قال أج : فتلخص أن إثم الإقدام باق م د . وعبارته على التحرير : ولو عصى
~~بالسفر ثم مات أو جن سقط الإثم عنه كمن أفسد صومه بجماع ثم مات فإنه تسقط
~~عنه الكفارة لأنه لم يفسد صوم يوم ، ومحل المنع أيضا ما لم يجب السفر فورا
~~، فإن وجب كذلك كإنقاذ ناحية وطئها الكفار أو أسراء اختطفوهم وظن أو جوز
~~إدراكهم وحج تضيق وقته وخاف فوته فيجب السفر كما في شرح م ر . فالحرمة
~~مقيدة بشروط ثلاثة أن لا تمكنه في طريقه ، ولم يتضرر بتخلفه ولم يجب السفر
~~فورا . قوله : ( السفر الخ ) فإذا سافر فهو عاص ويمتنع عليه رخص السفر حتى
~~يخرج وقتها أو إلى اليأس من إدراكها ، وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا
~~يحرم وإن علم فوت الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر . لأنه ليس من شأن النوم
~~الفوات ، وخالفه غيره ويكره السفر ليلتها بأن يجاوز السور قبل الفجر . قال
~~في الإحياء : لأنه ورد في حديث ضعيف جدا أن من سافر ليلة الجمعة دعا عليه
~~ملكاه أي قالا : لا نجاه الله من سفره ، ولا أعانه على قضاء حاجته . وإذا
~~كان هذا في سفر الليل الذي لا إثم فيه فيكون في سفر النهار الذي فيه الإثم
~~أولى كما قاله شيخنا ح ف قوله : ( بعد الزوال ) قدم هذا لأنه لم يختلف فيه
~~بخلاف السفر بعد الفجر فإنه وقع فيه خلاف اه شيخنا . وسيأتي قول الشارح :
~~وقبل الزوال وأوله الفجر كبعده .
# قوله : ( إلا أن يغلب على ظنه الخ ) ظاهره جواز السفر ، وإن لزم عليه
~~تعطيل جمعة بلده PageV02P397
~~"""""" صفحة رقم 398 """"""
# كأن يكون من الأربعين وبه صرح ز ي وم ر وسم . واستوجه ق ل الحرمة ونصه
~~ظاهره جواز السفر له وإن لزم عليه تعطيل جمعة بلده كأن يكون من الأربعين ms1103 .
~~والوجه في هذه حرمة السفر عليه بخلاف مثل ذلك في التخلف عن الرفقة كما هو
~~ظاهر ، ولكن الذي في شرح شيخنا م ر والعلامة سم الجواز قوله : ( لحصول
~~المقصود ) وهو إدراكها ، فلو تبين خلاف ظنه بعد السفر فلا إثم والسفر غير
~~معصية كما هو ظاهر . نعم إن أمكن عوده وإدراكها فيتجه وجوبه اه شرح م ر وسم
~~على التحفة . قوله : ( أو يتضرر بتخلفه ) أي وكانت رفقته خرجوا قبل الفجر
~~ولم يتمكن هو من الخروج إلا بعد الفجر ، أو كانت رفقته لا تلزمهم الجمعة
~~كالصبيان مثلا .
# قوله : ( فلا يحرم ) أي ولو بعد الزوال . قال في الروض وشرحه : وإلا أي
~~وإن لم يخش ضررا ولا أمكنه إدراكها فيما ذكر وسافر عصى بسفره لتفويتها به
~~بلا ضرر ، ولم يترخص ما لم تفت الجمعة ويحسب ابتداء سفره من فواتها لأنها
~~سبب المعصية اه مرحومي . قوله : ( أما مجرد انقطاعه ) أي مجرد وحشته
~~بانقطاعه الخ . وعبارة غيره خرج بالضرر مجرد الوحشة خلافا للإسنوي ومن تبعه
~~، أي أنه إذا كان لو تخلف عن الرفقة لأجل حضور الجمعة استوحش ولا يحصل له
~~ضرر فإنه لا يكون عذرا . قوله : ( بخلاف نظيره ) أي إذا كان بحيث لو حصل
~~الماء للطهارة ذهبت الرفقة واستوحش فإن له العدول للتيمم ، أي فإنه عذر فيه
~~قال ع ش : وليس من التضرر ما جرت به العادة من أن الإنسان قد يقصد السفر في
~~وقت مخصوص لأمر لا يفوت بفوات ذلك الوقت كالذين يريدون زيادة سيدي أحمد
~~البدوي نفعنا الله به فيريدون السفر في يوم الجمعة في ركب والسفر فيه يفوت
~~جمعة ذلك اليوم لكن يوجد غيره في بقية ذلك اليوم أو فيما يليه من بقية
~~الأيام على وجه يحصل معه التمكن من السفر في الحالة المذكورة اه . قوله : (
~~لأن الظهر يتكرر ) أي فخفف فيه .
# قوله : ( وقبل الزوال الخ ) مبتدأ خبره قوله كبعده وما بينهما اعتراض ،
~~لكن فيه نظر لأن قبل وبعد عند ذكر المضاف إليه تلزم النصب على الظرفيه أو
~~تجر بمن ، وهنا جرت بالكاف ms1104 وجعلت مبتدأ والمبتدأ لازم للرفع إلا أن يقال
~~إنه ليس مبتدأ حقيقة بل صفة المبتدأ والتقدير ، والسفر قبل الزوال الخ
~~وقوله كبعده التقدير كالسفر بعده ، فلم يدخل الكاف على بعد ولعل فيه خلافا
~~حتى فصله عما قبله مع كون الحكم واحدا وإلا فكان الأخصر أن يقول : ويحرم
~~على من لزمته السفر بعد الفجر ، وعبارة المنهج : وبفجر حرم على من لزمته
~~سفر تفوت به لا إن خشي ضررا اه .
PageV02P398
# """""" صفحة رقم 399 """"""
# قوله : ( ولذلك ) أي لكونها مضافة لليوم ، والمراد بإضافتها إليه نسبتها
~~إليه فالإضافة لغوية وإلا فاليوم مضاف إليها نحو يوم الجمعة قوله : ( يجب
~~السعي قبل الزوال ) وقد صح ( من سافر بعد الفجر يوم الجمعة دعا عليه ملكاه
~~فيقولان : لا نجاه الله من سفره ، ولا أعانه على قضاء حاجته ) قاله م ر
~~الكبير وقرره شيخنا ح ف . قوله : ( على بعيد الدار ) أي من حين الفجر كذا
~~قالوه ، وظاهر أنه لا يلزمه قبله وإن لم يدرك الجمعة إلا به حج ز ي وشوبري
~~قوله : ( إن خفي عذره ) والعذر الخفي كالجوع والعطش والخوف من الغريم
~~والخوف من العقوبة وفقد المركوب اللائق والوحل والمطر . قوله : ( وسن لمن
~~رجا زوال عذره ) أي رجا قريبا ع ش قوله : ( إلى فوات الجمعة ) لأنه قد يزول
~~عذره ويتمكن من فرض أهل الكمال أج . ويحصل الفوات برفع الإمام رأسه من ركوع
~~الركعة الثانية ق ل . فإن قلت : يرد على ذلك ما سيأتي في غير المعذور أنه
~~لا يحصل اليأس إلا بالسلام ، فلو أحرم بالظهر قبله لم يصح . قلت : يفرق
~~بينهما بأن الجمعة ثم لازمة فلا ترتفع إلا بيقين وهو لا يحصل إلا بالسلام
~~لاحتمال أن يتذكر الإمام ترك شيء يوجب القيام للركوع فيدرك الجمعة حينئذ
~~ولا كذلك ما هنا إذ لا تلزمه الجمعة أج .
# قوله : ( أن تكون البلد ) أي أن توجد الأبنية المجتمعة . وقوله مصرا كانت
~~أو قرية بيان للبلد بمعنى الأبنية وهذا ما سلكه الشهاب العبادي وهو أولى
~~مما سلكه الشارح إذ ما سلكه سم يندفع به ما ms1105 اشتمل عليه المتن من الإيهام إذ
~~البلد لا يكون مصرا أو قرية إلا بالتأويل المذكور ، أعني تأويلها بالأبنية
~~، وفي المصباح يطلق البلد والبلدة على كل موضع من الأرض عامرا كان أو خلاء
~~اه . وعلى هذا لا يحتاج كلام المصنف إلى تأويل وما ذكره سم من تأويله البلد
~~بالأبنية . وقول شيخنا . البلد لا تكون مصرا أو قرية إلا بالتأويل مبني على
~~العرف . قوله : ( في خطة أبنية ) بكسر الخاء أرض خط عليها أعلام للبناء
~~فيها والتعبير بالخطة للجنس فيشمل الواحد إذا كثر فيها عدد معتبر شرح م ر .
~~وقال ق ل : لو أسقط لفظ خطة لكان أولى إذ الخطة علامات الأبنية قبل وجودها
~~وليست كافيه ، وقد يقال : المراد الخطة المشتملة على البناء . وأجيب بأن
~~إضافة خطة للأبنية بيانية شيخنا وشملت الأبنية ما لو كانت من خشب أو غيره .
PageV02P399
# """""" صفحة رقم 400 """"""
# قوله : ( المجمعين ) بكسر الميم المشددة أي المصلين الجمعة . قوله : (
~~وأقاموا ) أي أهلها أو ذريتهم على قصد عمارتها أو مطلقا ، أو على قصد
~~الرحيل حتى يرحلوا على ما هو الظاهر ق ل . وقوله : أو ذريتهم لأنهم من
~~الأهل وإن لم يكونوا وقت موت آبائهم من أهل الوجوب اه . قوله : ( على
~~عمارتها ) أي لأجل عمارتها وإن لم يشرعوا فيها ، فالشرط أن يقصدوا العمارة
~~بخلاف ما إذا أطلقوا أو قصدوا عدم العمارة فتكون على في عبارتهم بمعنى
~~اللام ، أو أنه ضمن أقاموا معنى عزموا فعداه بعلى والمعتمد الصحة في الصورة
~~الإطلاق .
# قوله : ( ليعمروه ) بفتح الياء وسكون العين وضم الميم قال تعالى ) إنما
~~يعمر مساجد الله } ) التوبة : 18 ) قوله : ( استصحابا للأصل ) لأن الأصل
~~وجود الأبنية في الأولى وعدمها في الثانية .
# قوله : ( خارج الأبنية ) أي أو خارج السور ، فالمراد أن ما يجوز قصر
~~الصلاة فيه للمسافر من ذلك المحل لا تصح الجمعة فيه ولو تبعا لأهله ، وكذا
~~لا تصح الخطبة فيه ولا سماعها ممن هو فيه ق ل . قال الشيخ م ر : ولو أقيمت
~~الجمعة في محل تصح فيه فامتدت الصفوف يمينا وشمالا ووراء مع الاتصال ms1106
~~المعتبر حتى خرجت إلى خارج القرية مثلا صحت جمعة الخارجين إن كانوا بمكان
~~لا يقصر فيه من سافر من تلك البلدة كما أفتى به الوالد ، فعلى هذا تصح
~~الجمعة على المراكب الراسية بساحل بولاق تبعا لمن في المدرسة السنانية
~~الناشئة بالساحل لأن المراكب لا تقصر الصلاة فيها ، بل لا بد من سيرها كما
~~تقرر في باب القصر قوله : ( وإن خالف في ذلك الخ ) لعله أشار إلى قول شيخنا
~~م ر بصحتها في ذلك المحل لمن يمتنع عليه القصر نحو من في المراكب في ساحل
~~بولاق وهو غير مستقيم ، فلا تصح منهم لأن العبرة بكون المحل محل قصر وإن
~~امتنع فيه القصر لبعض الأفراد فتأمل ق ل . قوله : ( وتجوز في الفضاء
~~المعدود ) بأن يكون بينها أي بين خطة البلد . قوله : ( مصرا كانت أو قرية )
~~جعله مرتبطا بلفظ بلد السوداء التي في الشارح ، فلو قدمه بجنب المتن كان
~~أحسن لأن تأخيره لم يفد شيئا ، والمصر ما فيه حاكم شرعي وحاكم شرطي وأسواق
~~للمعاملة ، والبلد ما فيه بعض ذلك ، والقرية ما خلت عن الجميع . وخص أبو
~~حنيفة الصحة بالمصر اه ق ل وقوله أو قرية . وفي PageV02P400
~~"""""" صفحة رقم 401 """"""
# الجامع الصغير قال ( لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور ) رواه
~~البخاري في الأدب والبيهقي عن ثوبان . والمراد بالكفور القرى البعيدة عن
~~المدن التي هي مجمع العلماء والصلحاء كما في شرح الجامع .
# قوله : ( بحيث ) أي بمكان لا تقصر فيه الصلاة قوله : ( في الكن ) كزريبة
~~خارجة عنها أي غير متصلة بأبنيتها لكنها داخلة السور . قوله : ( البزري )
~~قال في التحفة : وغرض ابن البزري أنه يكفي اتصال المسجد إما بالفعل أو
~~باعتبار ما كان وهو ضعيف . وفي بعض النسخ البارزي مرحومي . قال في التحفة :
~~هو بكسر الباء الموحدة نسبة لبزر الكتان اه . والذي في طبقات الأسنوي بفتح
~~الباء الموحدة ثم راء مهملة ثم زاي معجمة نسبة إلى برزة قرية بدمشق . وهو
~~أبو عبد الله محمود ابن أحمد الدمشقي ويعرف أيضا بالخشني بخاء معجمة مضمومة
~~وشين معجمة ms1107 مفتوحة بعدها نون وكان يحفظ مختصر المزني اه . وعليه فلعل ما
~~ذكره الأسنوي غير هذا اه أج . قوله : ( وخرب ) بابه علم . قوله : ( فرسخ )
~~عبارة حج فراسخ .
# قوله : ( والضابط ) أي لصحة الجمعة في المسجد المنفصل عن البلد قوله : (
~~أن لا يكون ) أي ابتداء أو دواما ق ل اعتمده م ر وابن حجر . قوله : ( قبل
~~مجاوزته ) بخلاف ما لو كانت خيامهم في خلال الأبنية وهم مستوطنون فتلزمهم
~~الجمعة ، وتنعقد بهم لأنهم في خلال الأبنية فلا يشترط كونهم في أبنية اه حج .
# فرع : لو كان بقرية مسجد ثم خرب ما حوله فصار منفردا ولم يهجر بل استمر
~~الناس يترددون إليه في الصلوات وغيرها صحت الجمعة فيه ولو بعد العمران عنه
~~، إذ بقاؤه عامرا بالتردد إليه للصلاة يصير ما بينه وبين العامر من الخراب
~~كخراب تخلل بين العمران ، وهو معدود من البلد أفتى به البلقيني وغيره اه أج
~~وابن شرف على التحرير .
# قوله : ( لأنهم على هيئة المستوفزين ) أي المسافرين أي شأنهم ذلك وإن
~~أقاموا بها أبدا PageV02P401
~~"""""" صفحة رقم 402 """"""
# قوله : ( مقيمين حول المدينة ) أي في محل لا يسمعون نداءها منه كما هو
~~فرض المسألة ق ل . قوله : ( أربعين رجلا ) وإن كان بعضهم صلاها في قرية
~~أخرى . وحكمة هذا العدد أنه مقدار زمن بعث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وأنه مقدار زمن ميقات موسى وأنه كما قيل مقدار عدد لم يجتمع مثله إلا وفيهم
~~ولي لله تعالى ، وشرطهم صحة إمامة كل واحد منهم بالباقين وإن كانوا من الجن
~~حيث علمت ذكورتهم ولو كانوا على غير سورة الآدميين على المعتمد ، ومنه يعلم
~~أنه لو كان الأربعون من الآدميين الذين اتفقت أميتهم بأن اتفقوا في الحرف
~~المعجوز عنه وليسوا مقصرين صحت جمعتهم لأنفسهم ق ل وعبارة ز ي : ولو كانوا
~~أربعين فيهم أمي قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون ، فإن
~~لم يقصر صحت جمعتهم إن كان الإمام قارئا اه . وهذا يدل على أنه لا يشترط
~~صحة إمامة كل واحد منهم بالباقين .
# وقد اختلف في العدد ms1108 الذي تنعقد به الجمعة . وللعلماء فيه خمسة عشر قولا :
# أحدها : تصح من الواحد ؛ رواه ابن حزم . وتأمل هذا القول مع أنهم أجمعوا
~~على أن الجماعة شرط في صحتها كما في شرح المشكاة لابن حجر وعبارته : وفيه
~~أي قوله : ( الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة ) أن الجماعة شرط في
~~صحتها وهو إجماع وإنما اختلفوا في العدد الذي تحصل به ومذهبنا أنه لا بد من
~~أربعين كاملين .
# الثاني : اثنان كالجماعة وهو قول النخعي وأهل الظاهر .
# الثالث : اثنان مع الإمام عند أبي يوسف ومحمد والليث .
# الرابع : ثلاثة معه عند أبي حنيفة وسفيان الثوري .
# الخامس : سبعة عند عكرمة .
# السادس : تسعة عند ربيعة .
# السابع : اثنا عشر عند ربيعة أيضا في رواية ومالك .
# الثامن : مثله غير الإمام عند إسحاق .
# التاسع : عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك .
# العاشر : ثلاثون كذلك .
# الحادي عشر : أربعون بالإمام عند الإمام الشافعي وهو المعتمد .
# الثاني عشر : أربعون غير الإمام عند الشافعي أيضا ، وبه قال عمر بن عبد
~~العزيز وطائفة .
# الثالث عشر : خمسون عند أحمد في رواية وحكيت عن عمر بن عبد العزيز .
# الرابع عشر : ثمانون حكاه المازري .
PageV02P402
# """""" صفحة رقم 403 """"""
# الخامس عشر : جمع كثير بغير حصر .
# ولعل هذا الأخير أرجحها من حيث الدليل قاله في فتح الباري اه مواهب شوبري
~~. وعبارة خ ض وتنعقد بأربعين من الجن بخلاف الملائكة لأنهم غير مكلفين أو
~~منهم ومن الإنس ، قوله القمولي ؛ أي إن علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري
~~في حياة الحيوان بما إذا تصوروا بصورة بني آدم ، ولا يعارض ذلك ما نقل من
~~كفر مدعي رؤيتهم عملا بإطلاق الكتاب لأنه محمول على من ادعى رؤيتهم على ما
~~خلقوا عليه ، وكلامنا فيمن ادعى ذلك على صورة بني آدم فشرط كل أن تصح صلاته
~~لنفسه وأن تكون مغنية عن القضاء كما في شرح م ر وإن لم يصح كونه إماما
~~للقوم ، قال م ر في شرحه : ومحل ذلك أي الاكتفاء بأربعين في غير صلاة ذات
~~الرقاع أما فيها فيشترط زيادتهم على الأربعين ليحرم ms1109 الإمام بأربعين ويقف
~~الزائد في وجه العدو ، ولا يشترط بلوغهم أربعين على الصحيح لأنهم تبع
~~للأولين اه . وقوله : ولا يشترط بلوغهم أي الزائد على الأربعين ظاهره ولو
~~حال التحرم . قوله : ( ومنهم الإمام ) سواء كان هو الخطيب أو لا . ويشترط
~~في الخطيب صحة إمامته لهم أيضا فلا تصح الخطبة من أمي أو أرت أو نحوه ق ل
~~قوله : ( وهو الذكور ) أتي به توطئة لما بعده وإلا فهو علم من قوله رجلا .
~~قوله : ( المستوطنون الخ ) أي إن كان للمتوطن مسكن واحد فإن كان له مسكنان
~~فالعبرة بما كثرت فيه إقامته ، فإن استوت إقامته فيهما فالعبرة بما فيه
~~أهله وماله ، فإن استويا في الكل فالعبرة بالمحل الذي هو فيه حالة إقامة
~~الجمعة حج أج . وفي ق ل على التحرير : ولو توطن ببلدين اعتبر ما فيه أهله
~~وماله فما إقامته فيه أكثر فإن استوت انعقدت به في كل منهما قوله : ( لا
~~يظعنون ) هو تفسير للاستيطان .
# قوله : ( لأنه لم يجمع بحجة الوداع الخ ) اعترض هذا في المجموع بأنه عليه
~~الصلاة والسلام منذ خرج من المدينة لم يقم إقامة تقطع السفر فهو مسافر فكيف
~~يصح الاستدلال به اه ابن شرف . وقضيته أنه لو أقام أربعون ببلد سنين وكانوا
~~عازمين على الرحيل وليس بها غيرهم لا تجب عليهم الجمعة لعدم انعقادها بهم
~~لكونهم غير متوطنين وهو مشكل وإن كان هو المذهب كما قاله عميرة ، لكن قال
~~ابن قاسم يكفي في الدليل أن غالب أحوالها التعبد ولم تثبت إقامتها بغير
~~مستوطنين رحماني قوله : ( لم يجمع ) هو بالميم المشددة المكسورة أي لم يصل
~~الجمعة قوله : ( مع عزمه على الإقامة ) أي بمكة بعد عرفة فهو باق على سفره
~~؛ فلذا جمع تقديما والجمع للسفر وقيل كان مقيما والجمع للنسك كما قال به
~~أبو حنيفة . وهذا ظاهر كلام المصنف لتعليله بعدم التوطن ، إذ لو كان غير
~~مقيم لعلل بعدم الإقامة إلا أن يقال عدم التوطن PageV02P403
~~"""""" صفحة رقم 404 """"""
# لا ينافي عدم الإقامة فهي المرادة منه فتأمل ق ل على التحرير . قال ابن ms1110
~~حجر : ويقع لكثير من الحجاج دخوله مكة قبل الوقوف بنحو يوم ناوين الإقامة
~~بمكة بعد رجوعهم من منى أربعة أيام فأكثر والأقرب أنه لا ينقطع سفرهم حتى
~~يرجعوا من منى لمكة فلم تؤثر نيتهم لتلك الإقامة قبله رحماني اه قوله : (
~~أياما ) أي غير قاطعة للسفر أي دون أربعة أيام . قوله : ( لعدم التوطن )
~~الأولى لعدم الإقامة لأنه يوهم أنه كان مقيما غير متوطن وليس كذلك اه عبد
~~البر . فعدم إقامته الجمعة بعرفة للسفر ولعدم الأبنية فيها لا لعدم التوطن
~~، ومن ثم قال شيخنا العزيزي هذا التعليل وهو قوله لعدم التوطن مشكل قديما
~~وحديثا .
# قوله : ( تقديما ) أي للسفر اه عبد البر .
# قوله : ( ولو نقصوا فيها بطلت ) هو شامل لما لو نقصوا في الركعة الأولى
~~منها وشامل لما لو نقصوا في الركعة الثانية وشامل لما إذا عادوا فورا وشامل
~~لما إذا عادوا بعد طول الفصل عرفا ، وهو كذلك إلا في المسألة الأولى فإنهم
~~إذا عادوا فورا وكان قبل الركوع مع تمكنهم من الفاتحة فحينئذ يبنى على ما
~~مضى ، وأما إذا نقصوا بعد ركوع الأولى أو قبله ولم تمكنهم الفاتحة وإن
~~عادوا فورا فيهما فيجب الاستئناف زي . قوله : ( بطلت ) أي الجمعة فقط إن
~~تعذر استئناف جمعة أخرى فيجب الظهر بناء على ما صلوه منها بدليل قوله
~~فيتمها الخ . وبطلت الصلاة من أصلها إن أمكن استئناف جمعة أخرى كما قرره
~~شيخنا العشماوي . قوله : ( جاز بناء على ما مضي ) أي مع إعادة ما فعل حال
~~نقصهم . قوله : ( بعد طول الفصل ) ضبطه حج بما يسع ركعتين بأقل مجزىء .
~~قوله : ( إن عادوا قريبا ) أي قبل إحرام الإمام أخذا من قوله : جاز البناء
~~أي من الإمام اه ح ل . قوله : ( لذلك ) أي لانتفاء الموالاة .
# قوله : ( ولو أحرم أربعون ) أي ولو مترتبين كأن كانوا كلما أحرم واحد أو
~~أكثر بطلت صلاة مثله من الأولين اه ق ل . قوله : ( وإن لم يكونوا سمعوا
~~الخطبة ) أي وإن لم يقرؤوا الفاتحة حيث لم يتمكنوا منها بأن ركع الإمام عقب
~~إحرامهم ؛ لكن محل هذا ms1111 إن قرأها الأولون PageV02P404
~~"""""" صفحة رقم 405 """"""
# قبل انفضاضهم سواء كان ذلك في الركعة الأولى ولو بعد الرفع من ركوعها أو
~~في الثانية قبل الرفع من ركوعها اه شيخنا . قوله : ( وإن أحرموا عقب انفضاض
~~الأولين الخ ) فإحرامهم عقب انفضاض الأولين بالشرط المذكور صيرهم كأنهم
~~أحرموا معه ولم يحصل انفضاض ، وهذا عام في الأولى والثانية فإن لم يكن
~~إحرامهم عقب انفضاض الأولين فإن كان في الأولى وأدركوا الفاتحة والركوع مع
~~الإمام صح كالمتباطئين ، وإن كان في الثانية بطلت لخلو صلاة الإمام عن
~~العدد في جزء منها ح ل وقول ح ل : وهذا عام في الأولى والثانية غير ظاهر
~~كما يؤخذ من عبارة الأجهوري والعناني . قوله : ( سمعوا الخطبة ) ويشترط
~~أيضا أن يكون ذلك في الركعة الأولى وأن يدركوا الفاتحة قبل ركوع الإمام .
~~وعبارة الأجهوري : ويشترط أيضا أن يتمكنوا من الفاتحة قبل ركوعه . والمراد
~~أن يدركوا الفاتحة والركوع قبل قيام الإمام عن أقل الركوع لأنهم حينئذ
~~أدركوا الفاتحة والركعة اه . قوله : ( ومن بان محدثا ) مثله كما هو ظاهر من
~~بان ذا نجاسة خفية ، وانظر هل الخطبة كذلك حتى إذا بان أن الخطيب كان محدثا
~~أو ذا نجاسة خفية تصح الخطبة والجمعة لا يبعد أنها كذلك لأنها لا تزيد على
~~الصلاة ؛ ولهذا لو خطب الخطيب قاعدا وبان قادرا على القيام لا يضر م ر .
# قوله : ( فإن خرج الوقت ) أي يقينا أو ظنا ولو بخبر عدل بخروجه على
~~الأوجه عملا بخبر العدل كما في غالب أبواب الفقه ، ومن ثم رجحه جمع منهم
~~الأذرعي وألحق به الفاسق إذا وقع في القلب صدقه بخلاف مجرد الشك فإنه لا
~~يضر احتياطا لانعقادها ويضر في الابتداء فيمنع الانعقاد كما قاله الرحماني
~~. وعبارة ابن شرف : فإن خرج الوقت أي يقينا لا ظنا حتى لو ظن أن الوقت لا
~~يسعها لم تنقلب ظهرا إلا بعد خروجه ، كما لو حلف أن يأكل ذا الطعام غدا
~~فأتلفه قبل الغد فإنه لا يحنث إلا بعد مجيء الغد ، ولو نوى الجمعة إن كان
~~الوقت باقيا وإلا ms1112 فالظهر صحت إن كان الوقت باقيا ؛ لأنه تصريح بمقتضى الحال
~~قياسا على نظيره في الصوم كما قاله ابن شرف ومثله في م ر . وخالف ابن حجر
~~وقال بعدم الصحة . وفرق بين المسألتين فراجعه . وعبارة شرح م ر : ولو شكوا
~~في خروجه في أثنائها لم يؤثر لأن الأصل بقاؤه كما يفهم من قوله ، فلو خرج
~~الوقت ولو سلم الإمام الأولى وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها PageV02P405
~~"""""" صفحة رقم 406 """"""
# الباقون خارجه صحت جمعة الإمام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح
~~جمعتهم ، وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن الأربعين . وإنما صحت الجمعة
~~للإمام وحده فيما لو كانوا محدثين دونه لأن سلامه وقع في الوقت فثبتت فيه
~~صورة الصلاة ، بخلاف ما إذا خرج الوقت قبل السلام ؛ ولأن المحدث تصح صلاته
~~فيما إذا فقد الطهورين بخلاف الجمعة خارج الوقت ؛ ولأنه هنا مقصر بتأخير
~~الصلاة إلى خروج بعضها عن الوقت بخلافه في ذلك اه شرح م ر . قوله : ( أو شك
~~في ذلك ) أي الخروج أو الضيق أي قبل الشروع فيها ، فلا ينافي ما سيأتي من
~~قوله بخلاف ما لو شك في خروجه أي وهم فيها .
# قوله : ( صليت ظهرا ) قال سم : لا يخفى ما في إعادة الضمير إلى الجمعة من
~~التجوز ، إذ لا معنى لكون الجمعة تصلى ظهرا ؛ لكنه أعاده إليها نظرا لأنها
~~الواجبة أو لا . ويمكن أن الضمير في صليت عائد على الصلاة المعلومة من
~~المقام لا للجمعة ، ولو قال صلى الظهر بحذف التاء لسلم من الاعتراض في
~~إعادة الضمير مؤنثا .
# تنبيه : لو بان الإمام جنبا أو محدثا صحت إن تم العدد بغيره وإلا فلا تصح
~~، ومثله ترك بعضهم القراءة أو البسملة كما يقع في الأرياف من المأمومين
~~المالكية فليتنبه له عميرة .
# قوله : ( بخلاف ما لو شك في خروجه ) أي وهم فيها كما هو الفرض أما لو
~~شكوا في خروج الوقت قبل الإحرام فيتعين عليهم الإحرام بالظهر ، فلو أحرموا
~~عند الشك بالظهر فبانت سعة الوقت تعين عدم انعقاد الظهر سم على حج . قال ms1113 ع
~~ش : وتنعقد له نفلا مطلقا . قلت : محله إن لم تكن عليه فائتة من نوعها وإلا
~~وقعت عنها اه أج .
# قوله : ( وتسعة ) معطوف على الإمام وقوله في الوقت متعلق بقوله سلم قوله
~~: ( أو بعضهم ) أي بعض من معه . قوله : ( فلا تصح جمعتهم ) أي الجميع حتى
~~الإمام . قوله : ( فإن قيل ) وارد على عدم صحة جمعة الإمام .
PageV02P406
# """""" صفحة رقم 407 """"""
# قوله : ( والرابع من الشروط ) كان الأولى تأخير الشروط الزائدة بعد فراغ
~~كلام المتن أو كان يذكر هذا الرابع عند قوله : وأن يكون العدد الخ ، بأن
~~يزيد ويقول من أول الخطبة إلى آخر الصلاة . قوله : ( لتخرج مسألة الانفضاض
~~) أي فإن فيها تفصيلا ، وهو أنه إن أحرم أربعون قبل انفضاض الأولين تمت لهم
~~الجمعة وإن لم يسمعوا الخطبة ، وإن أحرموا عقب انفضاض الأولين تمت لهم
~~الجمعة أيضا بشرط أن يسمعوا الخطبة وأن يكون في الركعة الأولى وأن يدركوا
~~الفاتحة مع الإمام قبل رفعه عن أقل الركوع وإلا فلا . وخروج مسألة الانفضاض
~~إنما هو فيما إذا أحرموا قبل انفضاض الأولين لأنهم لم يسمعوا الخطبة حينئذ
~~، وإن انفضوا في الخطبة وحضر آخرون بعد مضي بعض الأركان حال الغيبة لم يكف
~~، إذ شرط الصحة سماع الأركان . فإن عاد المنفضون عن قرب ولم يفتهم ركن جاز
~~بناء على ما مضى وإن طال الفصل وجب الاستئناف لترك الموالاة اه أج .
~~فخروجها بالنسبة لطول الفصل تأمل والأولى أن يراد بمسألة الانفضاض نقصهم في
~~الصلاة أو في الخطبة كما قاله بعض مشايخنا . قوله : ( ولو عظم الخ ) وهذا
~~أحد قولين للشافعي ، والقول الثاني : يجوز إذا عظم البلد وعسر الاجتماع
~~تعدد الجمعة بقدر الحاجة . قوله : ( ولأن الاقتصار على واحدة الخ ) انظر هل
~~هذا يعارض ما تقدم في صلاة الجماعة من وجوب تعدد محالها لأجل ظهور الشعار ،
~~إلا أن يقال : اعتنوا بالجمعة لأنها تجب في الأسبوع مرة فلم ينظروا للمشقة
~~بخلاف الجماعة ح ل . قوله : ( من إظهار شعار الاجتماع ) إضافته لما بعده
~~بيانية . قوله : ( في مساجد العشائر ) وهي التي يجتمع فيها أهل الحارة
~~للصلاة ms1114 وقيل مساجد العشائر هي مساجد القبائل لكل قبيلة مسجد . وقال م د :
~~قيل مساجد العشائر مساجد في المدينة خارجها كانوا يتركونها يوم الجمعة
~~ويأتون مسجده .
# قوله : ( ولا يجوز إجماعا ) هذا هو القول الثاني فكأنه قال محل القول
~~بالمنع ما إذا لم يعسر الاجتماع وإلا جاز . قوله : ( كبر المحل ) بكسر
~~الباء في المحسوسات كما هنا وبضمها في PageV02P407
~~"""""" صفحة رقم 408 """"""
# المعاني نحو : ) كبر مقتا عند الله } ) غافر : 35 ، الصف : 3 ) هكذا ذكره
~~بعض الحواشي ، وهو غير ظاهر ، بل الظاهر أن كسر الباء واجب في السن ويجب
~~ضمها في الجسم كما هنا والمعنى ولذا قال بعضهم :
# كبرت بكسر الباء في السن واجب
# مضارعه بالفتح لا غير يا صاح
# وفي الجسم والمعنى كبرت بضمها
# مضارعه بالضم جاء بإيضاح
# ع ش .
# قوله : ( على عسر الاجتماع ) . وأجيب أيضا بأن المجتهد لا ينكر على مجتهد
~~اه مرحومي . قوله : ( بمن يصلي ) أي بالفعل لا بمن تلزمه . وعبارة م ر :
~~وهل المراد اجتماع من تلزمه أو من تصح منه وإن كان الغالب أنه لا يفعلها أو
~~من يفعلها في ذلك المحل غالبا ؛ كل محتمل ولعل أقربها الأخير اه . فكلام
~~الشارح ضعيف نعم إن حملنا قول الشارح هنا على من يصلي في ذلك المحل أي
~~غالبا ، لا بالفعل وافق ما اعتمده م ر اه أج . وعبارة ق ل على التحرير :
~~إلا إن عسر اجتماع الناس ، أي الحاضرين عند شيخنا م ر ، أو من يغلب حضوره
~~عند شيخنا زي ، أو من تلزمه عند الخطيب ، أو من تصح منه عند ابن عبد الحق ؛
~~ووافقه بعض المتأخرين . فيدخل فيه الأرقاء والصبيان والنساء . فعلى هذا
~~القول يكون التعدد في مصر كله لحاجة ، فلا تجب الظهر حينئذ كما نقل عن ابن
~~عبد الحق اه شيخنا . والمراد بمن يعسر اجتماعهم من يفعلها غالبا حتى لو كان
~~الغالب يختلف باختلاف الأزمنة اعتبرنا كل زمن بحسبه اه .
# وقد استفيد من كلامه أمران : الأول : أن غالب ما يقع من التعدد غير محتاج
~~إليه إذ كل بلد لا تخلو ms1115 غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد
~~. والثاني : أن نحو ما يقع من التعدد في نحو طندتا في زمن المولد محتاج
~~إليه كله فلا تجب الظهر هناك حينئذ ، لأن من يغلب فعله لم يقيد بكونه من
~~أهل تلك البلدة اه شيخنا . ثم عسر الاجتماع إما لكثرتهم ، قال في الأنوار :
~~أو لقتال بينهم أو بعد أطراف البلد ؛ أي بأن يكون من بطرفها لا يبلغهم
~~الصوت بشروطه الآتية كما ذكره في العباب وشرحه . وعبارة أج : ومن الحاجة ما
~~لو كان بين أهل البلد قتال فكل فئة بلغت أربعين يلزمها الجمعة ولو بعدت
~~أطراف البلد وكان البعيد بمحل لا يسمع منه نداءها وكان إذا خرج عقب الفجر
~~لا يدركها ، لأنه لا يلزمه السعي إليها إلا بعد الفجر ، PageV02P408
~~"""""" صفحة رقم 409 """"""
# وحينئذ فإن اجتمع من أهل المحل البعيد أربعون صلوا الجمعة وإلا فالظهر
~~وتقدم أنه لا يشترط سماع الأذان لمن في البلد بل يشترط سماع من بخارجها .
# قوله : ( فالاحتياط الخ ) مرتبط بقوله يجوز التعدد بحسب الحاجة ومحل كون
~~ذلك احتياطا ومندوبا إذا أريد رعاية القول الضعيف بمنع التعدد مطلقا ، وأما
~~إذا لم يراع فلا وجه لإعادة الظهر ولا تنعقد إذا كان التعدد بقدر الحاجة
~~فقط ، وكذا إذا زادت على قدر الحاجة وصلى مع من لم يزد عليها بأن أحرموا
~~قبل غيرهم فلا تصح الظهر أيضا لا فرادى ولا جماعة بخلاف من زاد على الحاجة
~~يقينا أو ظنا أو شكا فيجب عليهم الظهر ولو فرادى ، فلم يبق في المسألة صورة
~~لصلاتها ظهرا احتياطا اه ق ل . وأنت خبير بأن فعل الظهر احتياطا إنما هو
~~لرعاية القول بمنع التعدد مطلقا ، وهو وإن كان ضعيفا لكنه تطلب مراعاته
~~فيندب فعل الظهر ولو فرادى مراعاة لهذا القول كما صرح به م ر ع ش .
# قوله : ( أن يعيدها ) أي مراعاة لهذا القول . قوله : ( فلو سبقها جمعة في
~~محل الخ ) اعلم أن للمسألة خمسة أحوال ؛ لأنه إما أن تعلم السابقة ولم تنس
~~، أو يعلم وقوعهما معا ، أو ms1116 يشك في المعية والسبق ، أو تعلم عين السابقة ثم
~~تنسى ، أو يعلم سبق واحدة لا بعينها . ففي الأولى وهي ما إذا علمت السابقة
~~ولم تنس يجب الظهر على المسبوقة ، وفي الثانية والثالثة يجب على الجميع
~~إعادة الجمعة ، وهل يجب مع ذلك في الثالثة إعادة الظهر لأن احتمال السبق في
~~إحداهما يقتضي وجوب الظهر على الأخرى أو يندب فقط لأن الأصل عدم جمعة مجزئة
~~في حق كل منهما ؟ قال الإمام بالأول والمعتمد الثاني . وأما في الرابعة
~~والخامسة وهما أن تعلم السابقة ثم تنسى أو يعلم سبق واحدة لا بعينها ، فإنه
~~يجب استئناف الظهر لوجود جمعة لأحد الفريقين ، فلا تتأتى إقامة جمعة بعدها
~~مع عدم براءة ذمتهم بفعلها لكونها سبقت بالمبهمة اه م د .
# قوله : ( سبق التحرم ) أي من الإمام بتمام التكبير وهو الراء من الإمام
~~دون تكبير من خلفه ؛ فإذا أحرم إمام أولا بها ثم آخر بعده أيضا واقتدى
~~بالثاني تسعة وثلاثون ثم بالأول مثله ، فالجمعة للأول إذ بإحرامه تعينت
~~جمعته للسبق وامتنع على غيره افتتاح جمعة أخرى اه أج . قوله : ( استؤنفت
~~الجمعة ) بأن يجتمع الفريقان ويصلوا الجمعة ، أي إن أمكن فإن لم يمكن PageV02P409
~~"""""" صفحة رقم 410 """"""
# عودهم واجتماعهم وجب الظهر على الجميع ولو من أول الوقت ، لكن استئناف
~~الجمعة قد أيس منه في مصرنا فلم يبق إلا أن يصلوا الظهر فقط جماعة أو فرادى
~~اه ق ل . وفي المدابغي على التحرير : وإذا عسر الاجتماع جاز التعدد بقدر
~~الحاجة ، فلو زاد عليها بطلت للكل إن وقعوا معا أو شك في المعية والسبق
~~وصحت للسابق إن علم إلى تمام الحاجة . ويلزم في الأولتين إعادة الجمعة للكل
~~إن أمكن وإلا صلوا ظهرا ، وفي الثالثة يلزم المسبوقين الظهر اتفاقا ، فما
~~يقع المساجد في بعض الآن من صلاة الظهر بعد الجمعة على أنها معادة باطل
~~لأنه إن كان شاكا في جمعته فالظهر واجبة عليه عينا ولو فرادى ، أو غير شاك
~~فلا تصح الظهر منه لأن الجمعة لا تعاد ظهرا ق ل . قلت : إذا تعددت الجمعة ms1117
~~لحاجة صحت للجميع على الأصح وتسن الظهر مراعاة لمقابله أو لغير حاجة في
~~جميعها أو في بعضها ووقع إحرام الأئمة معا أو شكا في السبق والمعية بطلت
~~على الجميع ، ثم إن أمكن استئناف جمعة بخطبتيها وجب أي وسن معها الظهر كما
~~في شرح المنهج أي في مسألة الشك . وأما مسألة المعية فلا تسن صلاة الظهر بل
~~لا تصح ، أو مرتبا وعلم السبق صحت للسابقات إلى انتهاء الحاجة وبطلت فيما
~~زاد ثم من غلب على ظنه أنه من السابقات لا تجب عليه الظهر بل تسن له فقط أو
~~من الزائدات أو شك وجبت الظهر اه رحماني .
# والحاصل أن صلاة الظهر بعد الجمعة إما واجبة أو مستحبة أو ممنوعة ؛
~~فالواجبة في مثل مصر والمستحبة فيما إذا تعددت بقدر الحاجة من غير زيادة ،
~~والممتنعة فيما إذا أقيمت جمعة واحدة بالبلد فيمتنع فعل الظهر حينئذ اه أج .
# قوله : ( قال الإمام الخ ) مرتبط بمسألة الشك فقط .
# قوله : ( وحكم الأئمة بأنهم ) أي الشاكين الخ وأشار لذلك في البهجة بقوله :
# قلت إذا لم يدر بالسبق ولا
# بالاقتران فالإمام استشكلا
# براءة بجمعة إذا احتمل
# سبق فلا تصح أخرى فليقل
# في هذه إن السبيل المبري
# إعادة الجمعة ثم الظهر
# قوله : ( وإلا ) مركب من إن الشرطية ولا النافية وجواب الشرط محذوف ؛ أي
~~وإن لا يكن ما قاله الإمام مستحبا فهو غير صحيح . والفاء في قوله : (
~~فالجمعة ) كافية واقعة موقع لام التعليل ، والمعنى : لأن الجمعة كافية .
PageV02P410
# """""" صفحة رقم 411 """"""
# قوله : ( مريضان ) أو مسافران أو صحيحان مقيمان وأدركا الإمام في ركعة
~~وإلا فهما فاسقان لا تقبل شهادتهما كما قرره شيخنا العشماوي . وكتب أج على
~~قوله ( مريضان ) أي أو مسافران خارج المسجد ؛ وإخبار العدل الواحد كاف في
~~ذلك كما استظهره الشيخ اه شرح م ر . قوله : ( ولا يمكن إقامة جمعة بعدها )
~~لأن صحة الأولى مانعة من صحة غيرها بعدها . قوله : ( عليه ) أي على المحتاج
~~. قوله : ( ففي ذلك التفصيل ) وهو أنهما إن وقعتا معا أو شك استؤنفت جمعة
~~أو سبقت إحداهما ولم تتعين أو ms1118 تعينت ونسيت صليت ظهرا أج .
# قوله : ( وفرائضها الخ ) تعبيره هنا بالفروض وفيما تقدم بالشروط تفنن
~~وإلا فكلها شروط . قوله : ( إذ الفرض الخ ) تعليل لقوله لا يخالف ، قال ق ل
~~: لا حاجة إلى هذا في التعبير بالفرض ، وإنما ذكروا ذلك في التعبير بالشرط
~~عن الركن ، فلو قال التعبير بالفرض يوهم أنها أركان وليس كذلك لكان صوابا
~~ولو أسقط لفظ قد لكان أولى . ويجاب بأنها للتحقيق . قوله : ( كما مر ) أي
~~في قوله وشرائط صحة فعلها ثلاثة بل ثمانية كما ستراه . وتعبيره هنا
~~بالفرائض وتغيير الأسلوب حيث لم يعطفها على الشروط السابقة يوهم أن هذه
~~ليست شروطا . قوله : ( وهو الشرط السادس خطبتان ) الأولى تقدم خطبتين كما
~~في شرح التحرير وذلك لإيهام صنيعه أن ذات الخطبتين شرط للجمعة وأن تقدمهما
~~شرط لهما ؛ وليس كذلك . وعبارة ق ل على التحرير : قوله تقدم خطبتين أي
~~لأنهما شرط والشرط يتقدم على المشروط وليسا بدلا عن الركعتين الأوليين على
~~الأصح قوله : ( وكونهما قبل الصلاة بالإجماع إلا من شذ ) وهذا بعد أول
~~الإسلام وإلا فقد قال الدماميني في شرح البخاري : إن صلاة الجمعة كانت في
~~صدر الإسلام كغيرها من صلاة العيد والاستسقاء ، فيخطب بعد الصلاة ، فاتفق
~~له ( صلى الله عليه وسلم ) مرة أنه صلى ثم أخذ PageV02P411
~~"""""" صفحة رقم 412 """"""
# يخطب فبينما هو يخطب إذ دخل عليهم تجارة فخرجوا من عنده وتركوه قائما
~~يخطب ، فنزل قوله تعالى : ) وإذا رأوا تجارة } ) الجمعة : 11 ) الآية فقدمت
~~الخطبة من حينئذ اه أج . ولم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا وامرأة . ويحتج
~~بهذا الحديث من يرى الجمعة باثني عشر رجلا كمالك ، وليس فيه أنه أقام لهم
~~الجمعة حتى يكون حجة لاشتراط هذا العدد اه . وبهذا يعلم ما في قول الشارح :
~~ولم يصل إلا بعدهما . وأجيب بأن قوله : ( لم يصل إلا بعدهما ) أي بعد نزول
~~الآية اه . وعبارة الرحماني : وكانتا في صدر الإسلام بعد الصلاة فقدمتا .
~~وسببه : أن أهل المدينة أصابهم جوع فقدم دحية بن خليفة الكلبي بتجارة من
~~الشام والنبي يخطب للجمعة فانصرفوا ولم ms1119 يبق إلا ثمانية أنفس أو اثنا عشر أو
~~أربعون فقال : ( والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي
~~نارا ) وكانوا يستقبلون العير بالطبل والتصفيق ؛ وهو المراد باللهو في
~~الآية . وخص مرجع الضمير بالتجارة لأنها المقصودة .
# قوله : ( وأركانهما خمسة ) جمعها بعضهم نظما فقال :
# وخطبة أركانها قد تعلم
# خمسة تعد يا أخي وتفهم
# حمد الإله والصلاة الثاني
# على نبي جاء بالقرآن
# وصية ثم الدعا للمؤمنين
# وآية من الكتاب المستبين
# قوله : ( افتقرت إلى ذكر الله تعالى ) فيه أن هذا لا يدل على خصوص ذكره
~~بالصلاة لأن الذكر أعم تأمل . قوله : ( ولفظ الحمد ) أي مادته كما يستفاد
~~من قوله الآتي ، ولا يتعين لفظ الحمد أي المعرف باللام . قوله : ( أو نحو
~~ذلك ) كالبشير أو النذير . ويفرق بينه وبين تعين لفظ الجلالة في الحمد لله
~~بأن لها مزية على غيرها من أسمائه وصفاته لأنها قطبها لأنه يفهم من ذكرها
~~سائر صفات الكمال اه سم . وعبارة أج : فإن قلت لم تعين لفظ الجلالة في
~~الحمد ولم يتعين لفظ محمد في الصلاة . قلت : قال سم : إن للفظ الجلالة
~~بالنسبة لبقية أسمائه تعالى وصفاته مزية تامة ، فإن له الاختصاص التام به
~~تعالى لأنه لم يسم به سواه ويفهم منه عند ذكره سائر صفات الكمال كما نص
~~عليه العلماء بخلاف بقية أسمائه تعالى وصفاته ، ولا كذلك لفظ PageV02P412
~~"""""" صفحة رقم 413 """"""
# محمد من أسمائه اه . أي أن لفظ محمد لا يفهم منه عند ذكره سائر صفات
~~الكمال فلهذا لم يتعين لفظه اه . قوله : ( وصلى الله عليه ) أي لا يكفي
~~الإتيان بالضمير وإن تقدم ذكره على المعتمد وكان يصلي علي نفسه . قوله : (
~~الوصية بالتقوى ) وهي امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه . قوله : ( لأن
~~الغرض الوعظ ) قد يقال والغرض من الحمد الثناء ومن الصلاة الدعاء وهو حاصل
~~بغير لفظهما فما الفرق اه ابن حجر . ويمكن أن يقال : إن الحمد والصلاة تعبد
~~بلفظهما فتعينتا ولا كذلك الوصية بالتقوى اه شوبري . قوله : ( والحث على
~~طاعة الله ) أي أو الزجر عن معصيته فيكفي أحد هذين ms1120 لاستلزام كل الآخر .
~~وقول م ر : بل لا بد من الحث على الطاعة أي مطابقة أو استلزاما اه أج .
~~ملخصا . ولا يكفي اقتصاره فيها على التحذير من غرور الدنيا وزخرفتها ، فقد
~~يتواصى به منكرو المعاد أي يكون وصية له بترك غرور الدنيا وزخرفتها اه شرح
~~م ر . ( وقد كان يواظب على الوصية بالتقوى في خطبته ) رواه مسلم ؛ وفيه عن
~~جابر ابن سمرة : أن النبي كان إذا خطب يوم الجمعة احمرت عيناه وعلا صوته
~~واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش ، ويقول : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) كما
~~في شرح الدميري .
# قوله : ( وراقبوه ) أي أو راقبوه ؛ فالواو بمعنى ( أو ) فيكفي أحدهما .
# قوله : ( قراءة آية ) أي مفهمة وعدا أو وعيدا أو وعظا أو غيرها ، ومثلها
~~بعض آية طويلة . وخالفه في التحفة فقال : لا يكتفي ببعض آية وإن طال اه .
~~فخرج نحو ( ثم نظر ) الخ لعدم الإفهام . وبحث الأسنوي الاكتفاء بآية نسخ
~~حكمها وبقيت تلاوتها وعدم الاكتفاء بآية نسخت تلاوتها وبقي حكمها ، فالأولى
~~قوله تعالى : ) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول } ) البقرة : 240 ) والثانية قوله تعالى : ) الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما ألبتة } ^ أي المحصن والمحصنة اه عبد البر .
# قوله : ( قال الماوردي إنه يجزىء أن يقرأ بين قراءتيهما ) هذا ليس زائدا
~~على قراءته آية في إحداهما فهو تأييد له . والظاهر أنه أتي به توطئة لما
~~بعد ، وحينئذ سقط استشكال المرحومي PageV02P413
~~"""""" صفحة رقم 414 """"""
# حيث قال ما نصه : كان ينبغي للمصنف أن يبين ما في كلام الماوردي من عسر
~~الفهم حيث ذكره أو يسقطه كما أسقطه غيره اه بحروفه . وقال شيخنا : لا يخفى
~~أن في فهم هذا الكلام عسرا ؛ لأنه إن أتي بالآية قبل الفصل بين الخطبتين
~~بالجلوس فقد أتى بها في الأولى أو بعد الفصل فقد أتي بها في الثانية ، وأما
~~السنية التي ذكرها فهي حالة الفصل بين الخطبتين ، فإن كان يفصل بالجلوس
~~لقدرته على القيام فلا تجزىء القراءة حالة الجلوس لأن شرطها القيام لكونها
~~من الأركان وإن كان يفصل بالسكوت لكونه ms1121 يخطب من جلوس لعدم قدرته على القيام
~~فلا تتصور القراءة حالة السكوت اه . قال العلامة أج : قلت : كلام الماوردي
~~في غاية الحسن ، إذ هو مفروض في غير ما ذكره هذا القائل ، إذ قوله ( أن
~~يقرأ بين قراءتيهما ) أي بين قراءة أحدهما ، أي يجزىء قراءة الآية بين
~~أركان كل واحدة منهما بدليل قوله : ( وكذا قبل الخطبة الخ ) وذلك التأويل
~~على حد قوله تعالى : ) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ) الرحمن : 22 ) أي من
~~أحدهما وهو البحر الملح ؛ فالمراد من كلامه عدم تعين محلها وأن الترتيب بين
~~الأركان غير واجب ، فتأمله يظهر لك حسن كلام الإمام الماوردي . ورد قول من
~~قال في فهمه عسر وقوله بين قراءة إحداهما يلزم عليه إضافة بين لمفرد مع
~~أنها لا تضاف إلا لمتعدد . ويجاب بأنه على حذف مضاف أيضا ، والتقدير : بين
~~قراءة أجزاء أحدهما ، والضمير راجع للخطبتين .
# قوله : ( في الأولى ) أي بعد فراغها ح ل ؛ أي لتكون في مقابلة الدعاء
~~للمؤمنين في الثانية . ويستحب قراءة في كل خطبة جمعة للاتباع ، رواه مسلم :
~~ولا يشترط رضا الحاضرين كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في صلاة
~~الجمعة وإن كانت السنة التخفيف ، ولا يجزىء عن الخطبة آية تشتمل على
~~الأركان كلها أي ما عدا الصلاة هنا على النبي ، إذا ليس لنا آية تشتمل على
~~ذلك أي لفظ الصلاة وذلك لأنه لا يسمى خطبة اه .
# قوله : ( ولو قرأ آية سجدة ) ولا يجوز السجود للحاضرين مطلقا ، أي سواء
~~سجد هو أم لا ق ل ؛ لأنه ربما فرغ قبلهم من السجود فيكونون معرضين عنه .
~~قوله : ( بأخروي ) فلا يكفي الدنيوي ولو لم يحفظ الأخروي اه م د . لكن قال
~~الإطفيحي : إن الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الأخروي قياسا على ما تقدم في
~~العجز عن الفاتحة ، بل ما هنا أولى . وجزم ابن عبد السلام والغزالي بتحريم
~~الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بمغفرة جميع ذنوبهم وعدم دخولهم النار ، لأنا
~~نقطع بخبر الله عز وجل وخبر رسول الله وسلم أن فيهم من يدخل النار . وأما الدعاء PageV02P414
~~"""""" صفحة رقم 415 ms1122 """"""
# بالمغفرة في قوله تعالى حكاية عن نوح : ) رب اغفر لي ولوالدي } ) نوح :
~~28 ) الآية فإنه ورد بصيغة الفعل في سياق الإثبات وذلك لا يقتضي العموم لأن
~~الأفعال نكرات ويجوز قصد معهود خاص وهو أهل زمانه مثلا اه شرح م ر أج .
~~وأيضا شرع من قبلنا ليس شرعا لنا . قوله : ( في الخطبة الثانية ) المراد
~~المفعولة ثانيا ولو على عكس الترتيب المعهود ، شوبري . قوله : ( ولو خص به
~~الحاضرين ) عبارة البرماوي : فلو خص أربعين من الحاضرين كفى أو دونهم أو
~~غيرهم لم يكف ، فذكر المؤمنات في كلامه للكمال والتعميم ، ولو لم يذكرهن
~~دخلن تغليبا اه . قوله : ( بخلاف ما لو خص به الغائبين ) كأن قال اللهم
~~ارحم زيدا وعمرا وبكرا وكانوا غائبين عن المسجد كما قرره شيخنا ع ش . قال
~~ابن شرف : ولو انصرف من خصهم وأقام الجمعة بأربعين غيرهم ولم يدع لهم كفى .
# قوله : ( ولا بأس بالدعاء للسلطان بعينه ) أي بخصوصه . قوله : ( إن لم
~~يكن في وصفه مجازفة ) أي مبالغة خارجة عن الحد كأن يقول : أخفى أهل الشرك
~~والضلال مثلا كما أفاده شيخنا العشماوي . وفيه أن المجازفة في وصفه ليست من
~~الدعاء حتى يحترز عنها ، إلا أن يقال إن الدعاء قد يشتمل عليها ، كأن يقول
~~: اللهم انصر السلطان الذي أخفى جميع أهل الشرك .
# قوله : ( مجازفة ) هي المبالغة في الأوصاف ، ومحله إن لم يخش من تركها
~~ضررا وفتنة وإلا وجبت كما في قيام بعضهم أي الناس لبعض ؛ ولا يشترط في خوف
~~الفتنة غلبة الظن اه حج . والحاصل أن الدعاء للسلطان بخصوصه مباح ؛ ولذا
~~قال : لا بأس به . وأما الدعاء لأئمة المسلمين وولاة أمورهم عموما بالصلاة
~~بالصلاح والهداية والعدل فسنة اه م د .
# قوله : ( ويسن الدعاء لأئمة المسلمين الخ ) قال : ( لا تشغلوا قلوبكم بسب
~~الملوك ولكن تقربوا إلى الله تعالى بالدعاء لهم يعطف الله تعالى قلوبهم
~~عليكم ) رواه البخاري عن عائشة . قوله : ( ويشترط أن يكونا عربيتين ) ومحل
~~اشتراط كون أركان الخطبة بالعربية إن كان في القوم عربي وإلا كفى كونها
~~بالعجمية إلا في الآية فهي ms1123 كالفاتحة ، ويجب أن يتعلم واحد منهم العربية فإن
~~لم يتعلمها واحد منهم عصوا كلهم ولا تصح جمعتهم مع القدرة على التعلم ،
~~برماوي . وعبارة م د على التحرير : قوله : ( عربية ) وإن كان القوم عجما ،
~~وفائدتها العلم بالوعظ في الجملة ، وقوله الجملة أي في غير هذه الصورة ؛
~~قاله الرحماني . والظاهر أن المراد أن يعرف بقرينة أنه واعظ وإن لم يعرف ما
~~وعظ به . وقوله ( فإن لم يتعلمها واحد منهما عصوا PageV02P415
~~"""""" صفحة رقم 416 """"""
# كلهم ) أي ولا تصح خطبتهم قبل التعلم فيصلون ظهرا . وهذا كله مع إمكان
~~التعلم ، فإن لم يمكن خطب واحد منهم بلسانه وإن لم يفهمه الحاضرون بأن
~~اختلفت لغاتهم وظاهره وإن أحسن ما أحسنه القوم فلا يتعين أن يخطب به كما
~~شمله كلامهم ، فإن لم يحسن أحد منهم الترجمة فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها .
~~قوله : ( لاتباع السلف والخلف ) السلف الصحابة والخلف من عداهم من التابعين
~~وتابعيهم أو السلف المتقدمون وقال حج : الحد الفاصل بين المتقدمين
~~والمتأخرين الثلثمائة أو الأربعمائة اه رحماني . قوله : ( خطب بغيرها ) أي
~~بلغته ولو لم يفهمها القوم . وظاهره ولو أحسن ما يفهمونه زي وهو ظاهر
~~بالنسبة لما عدا الآية من الأركان ، أما هي ففيه نظر لأن القرآن لا يترجم
~~عنه فلينظر ماذا يفعل حينئذ اه ابن حجر . وينبغي أن يأتي فيه ما في الصلاة
~~في هذه الحالة من كونه يأتي بدلها بذكر ثم دعاء ثم يقف بقدرها شوبري .
~~وعبارة م د : قوله خطب بغيرها أي إن أحسن أحد منهم الترجمة ، فإن لم يحسن
~~أحد منهم ذلك فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها ، فلو لم يحسن إلا بعض الأركان
~~أتى به اه .
# قوله : ( فيكفي في تعلمها واحد ) فلو تركوا التعلم مع القدرة عصوا ولا
~~جمعة فيصلون الظهر شرح المنهج . قوله : ( وأن يقوم الخ ) قال ابن حجر في
~~شرح الإرشاد : وعد القيام والجلوس هنا شرطين لأنهما ليسا بجزء من الخطبة ،
~~إذ هي الذكر والوعظ ؛ وفي الصلاة ركنين لأنهما في جملة الأعمال وهي تكون
~~أذكارا وغير أذكار اه . أي لما كان ms1124 مسمى الصلاة الأقوال والأفعال عد القيام
~~والجلوس من أركانها ومسمى الخطبة الأقوال جعل القيام والجلوس شرطا لها .
~~قوله : ( فإن عجز عنه ) أي بالمعنى السابق في الصلاة ق ل . قوله : ( خطب
~~جالسا ) أي ثم مضطجعا كالصلاة ، ويجوز الاقتداء به سواء قال لا أستطيع أم
~~سكت ؛ لأن الظاهر أن ذلك للعذر ، فإن بانت قدرته لم يؤثر والأولى للعاجز
~~الاستنابة اه شرح م ر .
# قوله : ( وأن يجلس ) فلو تركه ولو سهوا لم تصح خطبته فيما يظهر إذ الشروط
~~يضر الإخلال بها ولو مع السهو م ر شوبري . ويسن أن يكون بقدر سورة الإخلاص
~~وأن يقرأها فيه ، فلو ترك الجلوس بينهما حسبتا واحدة فيجلس ويأتي بخطبة
~~أخرى ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما وجوبا بسكتة فوق سكتة التنفس والعي ،
~~ومثله من خطب قائما ولم يقدر على الجلوس أو خطب مضطجعا لعجزه اه . فيفصل كل
~~منهما بسكتة اه أج . قوله : ( فصل بينهما بسكتة ) أي فوق سكتة التنفس والعي
~~اه أج .
PageV02P416
# """""" صفحة رقم 417 """"""
# قوله : ( ويشترط ولاء بينهما ) فلو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الأولى
~~أو الثانية هل تجب إعادتهما أم إعادة الثانية فقط ؟ فيه نظر ، والأقرب أن
~~يجلس ثم يأتي بالخطبة الثانية لاحتمال أن يكون المتروك من الأولى فيكون
~~جلوسها لغوا فتكمل بالثانية ، ويجعل مجموعها خطبة واحدة فيجلس بعدها ويأتي
~~بالثانية ، وبتقدير كون المتروك من الثانية فالجلوس بعدها لا يضر لأن غايته
~~أنه جلوس بعد الخطبة وهو لا يضر وما يأتي به بعده تكرير بما أتي به من
~~الخطبة الثانية واستدراك لما تركه منها ، اه ع ش على م ر . قال م ر : أما
~~لو شك في ترك الركن بعد الفراغ من الخطبة لم يؤثر كالشك في ترك ركن بعد
~~الفراغ من الصلاة خلافا للروياني . قوله : ( وبين أركانهما ) ولا يضر تخلل
~~الوعظ بين أركانهما وإن طال ق ل .
# فرع : أفتى شيخنا م ر فيما لو ابتدأ الخطيب في سرد الأركان ، أي ذكرها
~~متتابعة ، ثم أعادها كما اعتيد الآن ، كأن قال : الحمد لله ms1125 والصلاة على
~~رسول الله أوصيكم بتقوى الله وطاعته ، لقوله تعالى : ) من عمل صالحا فلنفسه
~~} ) فصلت : 46 ) الآية ، الحمد لله الذي الخ . بأنه يحسب ما أتي به أولا ؛
~~لأن ما أتي به ثانيا بمنزلة التأكيد فهو بمنزلة تكرير الركن ، وذلك لا يؤثر
~~اه سم ملخصا .
# قوله : ( وطهر ) فلو أحدث في أثناء الخطبة استأنفها وإن سبقه الحدث وقصر
~~الفصل ؛ لأنهما عبادة واحدة فلا تؤدى بطهارتين كالصلاة . ومن ثم لو أحدث
~~بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر شرح م ر . وقوله : ( فلا تؤدى
~~بطهارتين ) لعل المراد من شخص واحد ، وإلا فالاستخلاف فيها جائز اه شوبري .
~~وعبارة العناني : ولو أحدث في أثناء الخطبة واستخلف من حضر جاز للثاني
~~البناء على خطبة الأول ، بخلاف ما لو أغمي عليه ، والفرق زوال الأهلية في
~~الثاني دون الأول اه . قوله : ( ومكانه ) وهو المنبر فلا تصح الخطبة مع قبض
~~حرفه وعليه نجاسة تحت يده كذرق الطير مطلقا ، ولا في محل آخر إن كان المنبر
~~ينجر بجره ؛ ومن النجاسة العاج الملصوق على المنابر لتنجيسها اه ق ل .
~~والمعتمد الصحة إذا كان في جانب المنبر نجاسة ليست تحت يد القابض سواء كان
~~المنبر ينجر بجره أم لا ؛ لأن علوه عليه مانع من جره عادة . ويفرق بينه
~~وبين القابض لطرف شيء على نجس لم يتحرك بحركته بأن صلاة القابض المذكور
~~إنما بطلت لحمله ما هو متصل بنجس ولا يتخيل في مسألتنا أنه حامل المنبر اه
~~م ر . قوله : ( وإسماع الأربعين ) أي بالفعل بأن يكون صوت الخطيب مرتفعا
~~يسمعه الحاضرون لو أصغوا . هذا في الإسماع ، وأما السماع منهم فبالقوة على
~~المعتمد مرحومي ومثله ق ل . وعبارة ق ل : وإسماع الأربعين بأن يرفع صوته
~~بقدر ما يسمعون وإن لم يسمعوا لوجود PageV02P417
~~"""""" صفحة رقم 418 """"""
# لغط ؛ قال شيخنا : أو نوم بخلافه لصمم أو بعد اه . وذكر خلافه في حاشية
~~التحرير ، فقال : فلا يضر نحو لغط ويضر نوم الخ . واعتمده مشايخنا . قال
~~الرحماني : قلت : الظاهر أن المضر النوم الثقيل لا مجرد النعاس ، إذ هو ms1126
~~كالتشاغل كالمحادثة اه . فكلام الرحماني جمع بين الكلامين وهو الظاهر اه .
~~وهل المراد بسماع الأركان في آن واحد أو لا يشترط حتى لو سمع الأركان عشرون
~~مثلا وذهبوا فجاء عشرون فأعاد لهم الأركان ثم حضر من سمع أولا ؟ هل يكتفي
~~بذلك نظرا لسماع الأربعين ؟ فيه نظر ، والظاهر الأول ؛ وبه أفتى شيخ
~~الإسلام . قال شيخنا : ووجهه أن المقصود ظهور الشعار ولا يوجد إلا بأربعين
~~في آن واحد اه أج . قوله : ( ومنهم الإمام ) المعتمد أنه لا يشترط في
~~الخطيب أن يسمع نفسه فيكفي كونه أصم لأنه يفهم ما يقول ، فيكفي إسماع تسعة
~~وثلاثين سواه أج .
# قوله : ( فعلم ) أي من اشتراط الإسماع لأنه لا يتحقق إلا بالسماع اه حلبي .
# قوله : ( وإن لم يفهموا معناهما ) مثل القوم الخطيب لا يشترط فيه معرفة
~~أركانهما ، كمن يؤم القوم ولا يعرف معنى الفاتحة خلافا لما بحثه الزركشي من
~~اشتراط ذلك في حقه اه شرح م ر أج . قوله : ( أو نحوه ) كالنوم . قوله : (
~~وسن لمن يسمعهما سكوت مع إصغاء ) قال الرحماني : ويكره الكلام من المستمعين
~~حال الخطبة خلافا للأئمة الثلاثة حيث قالوا إنه يحرم ، وحملنا الآية على
~~الندب . نعم إن دعت له ضرورة وجب أو سن كالتعليم لواجب والنهي عن محرم ،
~~ولا يكره قبل الخطبة وبعدها وبينهما ولو لغير حاجة ، ويجب رد السلام وإن
~~كره ابتداؤه . فإن قلت : ما الفرق بين ابتداء السلام وبين الرد ؟ قلت : لأن
~~هذا دعاء للغير وهو لا يجب ، والرد تأمين وتركه مخيف للمسلم وتقدم حرمة
~~الصلاة ؛ ولو فرضا مضيقا أي قضاؤه فوري من صعود المنبر وسجود التلاوة
~~والشكر كالصلاة فيمتنع لما فيه من الإعراض ، ولو سجدها الخطيب . وقضية
~~العلة أن البعيد المشتغل بتلاوة يسجد لها ؛ وفيه نظر . ويشترط في الخطبة
~~تمييز فروضها من سننها كما في الصلاة بالتفسير المار عن فتاوى الغزالي سم . قوله :
PageV02P418
# """""" صفحة رقم 419 """"""
# ( ذكر في التفسير ) عبارة م ر : كما ذكره كثير من المفسرين بل أكثرهم .
~~قوله : ( ووجب رد السلام ) أي إذا سلم داخل على مستمع الخطبة والخطيب يخطب ms1127
~~فيجب عليه الرد وإن كان السلام مكروها أج . أي ويكون مستثنى من سن الإنصات
~~كما قاله ع ش . وإنما لم يجب الرد على قاضي الحاجة لأن الخطاب منه ومعه يعد
~~سفها وقلة مروءة فلا يلائمه إيجاب الرد ، بخلافه هنا فإنه يلائمه ، إذ عدم
~~مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه ثم فلا إشكال اه شرح م ر أج . قوله : (
~~تشميت ) بالمعجمة والمهملة ق ل . قوله : ( ورفع الصوت ) المعتمد أنه يباح
~~ثم المراد الرفع الذي ليس ببليغ ، أما البليغ كما يفعله العوام فبدعة منكرة
~~اه أج . قوله : ( وعلم من سن الإنصات فيهما ) أي السكوت مع الإصغاء لهما .
~~قوله : ( عدم حرمة الكلام ) نعم هو مكروه حالة الخطبة فقط بعد اتخاذه مكانا
~~واستقراره فيه دون ما عدا ذلك . ودليل الكراهة خبر مسلم : ( إذا قلت لصاحبك
~~والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت ) .
# قوله : ( ما أعددت لها ) عدل عن جواب سؤاله إشارة إلى أنه لا ينبغي له أن
~~يتعلق بالسؤال عنها ؛ لأنها من الغيب ، فهو من تلقي السائل بغير ما يتطلب
~~تنزيلا لسؤاله منزلة غيره تنبيها على أن ذلك الأولى ، له كقوله ) يسئلونك
~~ماذا ينفقون } ) البقرة : 215 ) ) ويسئلونك عن الأهلة } ) البقرة : 189 )
~~أو أن الذي ينبغي له التعلق بالعمل الذي ينفع فيها . فأجابه السائل بقوله (
~~حب الله ورسوله ) إشارة إلى أنه لم يعتمد على عمله الظاهر بل طرحه إشارة
~~إلى أنه لا ينفع إلا بفضل الله وقبوله كما قرره شيخنا ح ف قوله : ( وذلك
~~أولى من السكوت الخ ) ولا يكره الكلام قبل الخطبة ولو بعد الجلوس على
~~المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا كلام الداخل إلا إن اتخذ له مكانا
~~واستقر فيه ؛ لأنه قبل ذلك يحتاج إلى الكلام غالبا اه قوله : ( وسن كونهما
~~على منبر ) أي ولو في مكة ، خلافا للسبكي حيث قال : يخطب على باب الكعبة
~~كما فعله يوم الفتح . قال في التحفة : وإنما خطب على بابها بعد الفتح لتعذر
~~منبر حينئذ ولم يحدث المنبر بمكة إلا معاوية بن أبي سفيان . وهو بكسر الميم ms1128
~~مشتق من ( النبر ) وهو الارتفاع . ويستحب أن يكون المنبر على يمين مصلى
~~الإمام لأن منبره ( صلى الله عليه وسلم ) ، PageV02P419
~~"""""" صفحة رقم 420 """"""
# هكذا وضع ، وكان يخطب قبله على الأرض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليها .
~~وينبغي أن يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع أو ذراعين . ويكره منبر كبير
~~يضيق على المصلين .
# قوله : ( وأن يسلم على من عند المنبر ) ويجب الرد في هذه وما بعدها ع ش .
~~والمراد أنه يسلم على من عند المنبر إن خرج من الخلوة المعهودة ، فإن دخل
~~من أول الجامع سلم على كل من مر عليه كغيره كما في ق ل قوله : ( وأن يقبل
~~عليهم ) أي على جهتهم بوجهه ، لأنه اللائق بأدب الخطاب ، ولأنه أبلغ لقبول
~~الوعظ وتأثيره ، ومن ثم كره خلافه اه م د . قوله : ( إذا صعد ) بكسر العين
~~م د . والصواب بفتح العين ؛ لأن مصدره الصعود وهو من باب قعد ، قال ابن مالك :
# وفعل اللازم مثل قعدا
# له فعول باطراد كغدا قوله : ( أو نحوه ) أي كأن لم يكن منبر ولكنه استند
~~إلى ما يستند إليه م د قوله : ( وأن يسلم عليهم ) أي لإقباله عليهم . ويجب
~~رد السلام عليه في الحالين ، وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع .
~~ويندب رفع صوته ولأنه أبلغ في الإعلام اه أج قوله : ( ثم يجلس ) أي بعد
~~سلامه على المستراح ليستريح من تعب الصعود اه م د قوله : ( فيؤذن واحد ) أي
~~يستحب أن يكون المؤذن واحدا لا جماعة ؛ لأنه لم يكن لرسول الله إلا مؤذن
~~واحد ، فإن أذنوا جماعة كره ذلك . وأما الأذان الذي قبله على المنارة
~~فأحدثه عثمان رضي الله عنه ، وقيل معاوية لما كثر الناس .
# تنبيه : ما جرت به العادة من اتخاذ مرق في زمننا يخرج بين يدي الخطيب
~~يقرأ الآية وإذا فرغ المؤذن قرأ الحديث فبدعة حسنة إذ لم تفعل في زمنه بين
~~يديه ، بل كان يمهل يوم الجمعة حتى يجتمع الناس فإذا اجتمعوا خرج إليهم
~~وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فإذا دخل المسجد سلم عليهم ms1129 فعلم أن هذه
~~بدعة حسنة إذ في قراءة الآية ترغيب في الإتيان بالصلاة على النبي في هذا
~~اليوم العظيم المطلوب فيه إكثارها . وفي قراءة الخبر بعد الأذان وقبل
~~الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم أو المكروه على اختلاف العلماء .
~~وقد كان النبي يقول هذا الخبر على المنبر في خطبته ؛ والخبر المذكور صحيح
~~اه م ر .
# قوله : ( فصيحة ) الفصيح الخالص من تنافر الكلمات والحروف والتعقيد
~~والغرابة والجزل الحسن أي حلوة الألفاظ ؛ فعلم أن المبتذل يعني الكثير
~~الاستعمال بين الناس لا يقابل الفصيح ؛ وأما الركيك فتمكن مقابلته للجزل
~~لأنه لا حسن فيه اه م د . قال في التحفة : ويؤخذ من ندب البلاغة فيها حسن
~~ما يفعله بعض الخطباء من تضمنها آيات وأحاديث مناسبة لما هو فيه قوله :
PageV02P420
# """""" صفحة رقم 421 """"""
# ( قريبة للفهم ) أي لأكثر الحاضرين اه أج قوله : ( ومتوسطة ) ومن عبر
~~بقصيرة كالمنهاج أراد التوسط اه أج قوله : ( واقصروا ) بضم الصاد كما في
~~المنهج اه .
# قوله : ( مقبلا عليهم ) أي إلى جهتهم ، فلا يقال هذا إنما يأتي فيمن في
~~مقابلته لا من عن يمينه ويساره . وقوله ويسن لهم أن يقبلوا عليه أي على
~~جهته ، فلا يطلب ممن على يمينه أو يساره أن ينحرف إليه ح ل قوله : ( وأن
~~يشغل يسراه ) بفتح الياء والغين لأنه من شغل الثلاثي ؛ قال تعالى ) شغلتنا
~~أموالنا } ) الفتح : 11 ) أي لا بضم الياء وكسر الغين من المزيد ، إذ هي
~~لغة رديئة . والمراد أنه يشغل يسراه بالسيف بعد أخذه من المرقى باليمين
~~وبعد نزوله يناوله له باليمين أيضا كما قاله ق ل . وحكمة الاعتماد على
~~السيف الإشارة إلى أن هذا الدين قام بالسلاح ؛ ولهذا يسن قبضه باليسرى على
~~عادة من يريد الجهاد به ، وليس هذا تناولا حتى يكون باليمين بل هو استعمال
~~وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به أليق مع ما فيه من تمام الإشارة إلى
~~الحكمة المذكورة ؛ عبد البر قال في زيادة الروضة : ويكره الدق على درج
~~المنبر في صعوده ، لكن أفتى الغزالي باستحباب الدق لتنبيه الحاضرين قوله :
~~( بنحو سيف ms1130 ) فإن لم يجد شيئا من ذلك جعل اليمنى على اليسرى أو أرسلهما
~~والغرض أن يخشع ولا يعبث اه مرحومي قوله : ( وأن يكون جلوسه ) ويشترط أن لا
~~يطو له بحيث يقطع الموالاة ، فلو طال بحيث انقطعت الموالاة بطلت خطبته
~~بخلاف ما لو طال بعض الأركان بمناسب له اه تحفة .
# قوله : ( بقدر سورة الإخلاص ) وأن يقرأها أيضا سواء إمام محصورين وغيرهم
~~ق ل . ولو ترك الجمعة في الأولى قرأها مع المنافقين في الثانية ، أو قرأ
~~المنافقين في الأولى قرأ الجمعة في الثانية ، كي لا تخلو صلاته عنهما شرح
~~المنهج ، وقراءة بعض من ذلك أفضل من قراءة قدره من غيرهما إلا آية الكرسي
~~وحكم سبح والغاشية ما تقدم في الجمعة والمنافقين اه ح ل .
PageV02P421
# """""" صفحة رقم 422 """"""
# قوله : ( والركن الثاني ) المناسب لكلام المصنف السابق أن يقول : والفرض
~~الثاني ، وكذا يقال فيما بعده رعاية لعبارة المتن السابقة قوله : ( أن تصلي
~~ركعتين ) في عد هذا من الشروط نظر ؛ لأن عدد الصلاة لم يعد من شروط الصلاة
~~في صلاة من الصلوات فكيف يعد شرطا في الجمعة ؟ وروى الحافظ المنذري عن أنس
~~أن النبي قال : ( من قرأ إذا سلم الإمام يوم الجمعة قبل أن يثني رجله فاتحة
~~الكتاب وقل هو الله أحد والمعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر وأعطي من الأجر بعدد كل من آمن بالله ورسوله ) وروى ابن السني من
~~حديث عائشة أن النبي قال : ( من قرأ بعد صلاة الجمعة ) قل هو الله أحد } )
~~الاخلاص 1 ) ) وقل أعوذ برب الفلق } ) الفلق 1 ) ) وقل أعوذ برب الناس } )
~~الناس : 1 ) سبع مرات أعاذه الله بها من السوء إلى الجمعة الأخرى ) . قال
~~أبو طالب المكي : ويستحب له بعد الجمعة أن يقول ( يا غني يا حميد يا مبدىء
~~يا معيد يا رحيم يا ودود ، أغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك
~~عمن سواك ) أربع مرات ؛ دميري على المنهاج قوله : ( ولو في الركعة الأولى )
~~فلو نووا كلهم المفارقة بعد الركعة الأولى وأتموا صلاتهم فرادى ms1131 صحت جمعتهم
~~وجمعة الإمام ، خلافا لمن توهم فيه ويشترط استمرار صلاتهم على الصحة .
~~وعبارة عبد البر على التحرير : قوله في الركعة الأولى أي بتمامها بأن يستمر
~~معه إلى السجود الثاني ، فلو صلى الإمام بأربعين ركعة ثم أحدث فأتم كل منهم
~~وحده أجزأتهم الجمعة ؛ نعم يشترط بقاء العدد إلى سلام الجميع ، فمتى أحدث
~~منهم واحد لم تصح جمعة الباقين أي إن أحدث قبل أن يصلي ركعته الثانية اه .
~~ولو بان الإمام محدثا صحت إن تم العدد بغيره وإلا فلا تصح ، ومثله ترك
~~بعضهم القراءة أو البسملة كما يقع في بلاد الأرياف من المأمومين المالكية ؛
~~فليتنبه له . ويشكل بما إذا كان الإمام متطهرا دون المأمومين فإنها تصح له
~~، وعلى هذا إذا صحت له هل يجوز للمأمومين إنشاء جمعة أخرى ؟ فيه نظر ، قاله
~~عميرة ، ونقله الرحماني على التحرير . وفي ق ل عليه : أما في الثانية فيجوز
~~أن ينوي كل منهم المفارقة ويتمها لنفسه ، ويشترط أن لا تبطل صلاة واحد من
~~الأربعين قبل سلام نفسه وإلا بطلت صلاة الكل وإن كان هو الآخر وإن ذهب
~~الأولون إلى أماكنهم ويلزمهم إعادتها جمعة إن أمكن وإلا فظهرا . ويلغز ،
~~فيقال : شخص أحدث في المسجد فبطلت صلاة من في بيته ؛ فتأمل .
PageV02P422
# """""" صفحة رقم 423 """"""
# فرع : لو فاتته الجمعة فأخر القضاء إلى الجمعة الأخرى فصلى الحاضرة مع
~~الإمام ثم أدرك جمعة ثانية في البلد فأراد قضاء الثانية معهم فالظاهر
~~امتناع ذلك أيضا ؛ لأن الجمعة الفائتة لا تقضى جمعة وإنما يصلي ظهر بدلها ،
~~وأما إعادتها فتتصور إذا تعددت لحاجة في البلد أو انتقل فاعلها إلى بلد
~~أخرى على الأوجه أي فإنها تعاد جمعة في هذين الصورتين اه عبد البر .
# قوله : ( ورجح البلقيني الثاني ) معتمد .
# قوله : ( قال البلقيني الخ ) حاصله أنه اختلف هل يشترط تقدم إحرام من
~~تنعقد بهم لتصح لغيرهم أو لا يشترط ؟ وهذا الخلاف مبني على خلاف آخر وهو هل
~~تصح الجمعة خلف الصبي والعبد أم لا ؟ فإن قلنا تصح قلنا لا يشترط ، وإن
~~قلنا لا تصح قلنا يشترط ms1132 ؛ وهذا قياس مع الفارق ، لأن تقدم إحرام الإمام
~~ضروري فلا يلزم من جواز الصلاة خلفه جواز تقدم إحرام غير الكاملين ولا يلزم
~~من عدم جواز الصلاة خلفه عدم جواز تقدم إحرام غير الكاملين قوله : ( لا تصح
~~الجمعة خلف الصبي الخ ) لأنها لا تنعقد بهم ويلزم من صحتها خلفهم تقدم
~~إحرام من لا تنعقد بهم .
# قوله : ( وهيئاتها ) مبتدأ خبرها ( أربع ) في كلام المتن ، وجعله الشارح
~~خبرا لمبتدأ محذوف فيلزم عليه خلو المبتدأ عن الخبر . وأجيب بأنه يقدر قبل
~~قوله والمذكور منها تقديره كثيرة قوله : ( أي الحالة الخ ) دفع به ما قد
~~يقال إن هيئة الشيء ما كانت منه كهيئات الصلاة ، فإنها منها ، والغسل وما
~~عطف عليه ليس من نفس صلاة الجمعة بل هو مقدم عليها ؛ فلذا يفسره بقوله ( أي
~~الحالة الخ ) واللام فيها للجنس فشمل الأربعة ، وإلا فالمناسب أن يقول : أي
~~الحالات ، كما قرره شيخنا العشماوي . فالمراد بالهيئات هنا الأحوال التي
~~تطلب لأجلها في يومها أو ليلتها قوله : ( لمريد حضورها ) أي إذا جاز له
~~الحضور فخرجت المرأة إذا أرادت المجيء بغير إذن حليلها فلا يندب لها الغسل
~~، هكذا يؤخذ من ح ل . لكن اعتمد شيخنا ح ف أنه يسن الغسل مطلقا حرم الحضور
~~أو لا . وعبارة أج : قوله ( وإن لم تجب عليه الجمعة ) PageV02P423
~~"""""" صفحة رقم 424 """"""
# ظاهره ولو كان منهيا عن الحضور كامرأة بغير إذن حليل ؛ وهو كذلك لأن
~~الحرمة لأمر خارج وهو المخالفة . وأما الغسل فطلب للجماعة اه قوله : ( إذا
~~جاء أحدكم ) أي أراد مجيئها ؛ وقال : ( اغتسلوا يوم الجمعة ، فإنه من اغتسل
~~يوم الجمعة فله كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ) . إن
~~قلت : إذا كان شخص ملازما للغسل في كل جمعة فأين الثلاثة الزائدة ؟ قلت :
~~أجيب بأنه ربما طرأ له سفر أو مرض ، فإن لم يطرأ له ذلك كتب الله له ثوابا
~~جزيلا في مقابلة تلك الثلاثة اه ، قرره ح ف . وقال بعض العارفين : حكمة
~~الأمر بالغسل أن الله خلق سبعة أيام وهي أيام الجمعة ، فإذا انقضت ms1133 جمعة
~~دارت الأيام فلا تنصرف عنك دورة إلا عن طهارة تحدثها فيها إكراما لذلك
~~وتقديسا . واختلف في غسل الجمعة ، فذهب أبو هريرة والحسن البصري ومالك إلى
~~وجوبه أخذا بظاهر الحديث . وذهب الجمهور إلى ندبه لحديث : ( من توضأ يوم
~~الجمعة ) الخ اه .
# قوله : ( وتفارق الجمعة العيد ) أي غسل العيد اه قوله : ( ومثله يأتي في
~~التزيين ) أي فيستحب لحاضر الجمعة دون من لم يحضر ويستحب يوم العيد لمن
~~يحضر صلاته وغيره قوله : ( أي متأكد ) وقال بعض الحنفية كان واجبا في أول
~~الإسلام ثم نسخ قوله : ( من الفجر الصادق ) إلى صعود الخطيب إلى المنبر أو
~~فراغ الصلاة قوله : ( وتقريبه من ذهابه ) أي لأنه أفضى إلى الغرض من
~~التنظيف ، وإن قال الأذرعي : الأقرب أنه إن كان بجسده عرق كثير وريح كريه
~~أخر وإلا بكر قوله : ( فمراعاة الغسل أولى ) للاختلاف في وجوبه ولتعدي نفعه
~~للغير ، بخلاف التبكير ؛ ولا يبطله حدث ولا جنابة سم قوله : ( فإن عجز عن
~~الماء ) أي ماء الغسل أخذا من تصويره . ويدل على هذا قول بعضهم : هذا إن
~~وجد ماء لوضوئه ، فإن فقد الماء بالكلية سن له بعد تيممه عن حدثه تيمم عن
~~الغسل قوله : ( كأن توضأ ثم عدمه ) صوره بما ذكر ليكون عجز عن الماء للغسل
~~فقط كما يدل عليه قوله ( أو كان جريحا في غير أعضاء الوضوء ) فيكون العجز
~~عن الماء حسا أو شرعا بالنسبة للغسل فقط . والظاهر أن هذا لا يتعين ، وإنما
~~صوره بما ذكر ليكون المطلوب منه تيمما واحدا عن الغسل ، فلو كان عليه حدث
~~أصغر ولم يجد ماء لوضوئه أيضا وأراد التيمم عن غسل الجمعة أو نحوه فلا بد
~~من تيممين ، بخلاف ما لو كان عليه حدث أكبر وأراد غسلا مسنونا فإنه يكفيه
~~تيمم واحد بنيتهما . قال الشوبري : ويفرق بين PageV02P424
~~"""""" صفحة رقم 425 """"""
# هذه والتي قبلها بأن التيمم في هذه بدل عن غسل جميع البدن بخلاف التي
~~قبلها ، فإنه يدل عن غسل الأعضاء الأربعة ويدل عن غسل جميع البدن فافترقا .
~~وما ذكر من أنه لا بد من ms1134 تيممين استظهره أج ونقله عن إفتاء م ر .
# قوله : ( في غير أعضاء الوضوء ) أي ليكون قادرا على الوضوء قوله : ( بنية
~~الغسل ) أي بدلا عنه قوله : ( عن غسل الجمعة ) أي بدلا عن غسل الجمعة قوله
~~: ( قال الشافعي الخ ) هذا يقتضي أن هذا مطلوب إرشادا . والشاهد في قوله (
~~ومن طاب ريحه الخ ) أو فيه وفيما قبله أيضا ؛ لأن نظافة الثوب تقتضي نظافة
~~البدن غالبا قوله : ( قل همه ) الفرق بين الهم والغم كما قاله الحليمي أن
~~الهم ينشأ عنه النوم والغم ينشأ عنه عدمه قوله : ( ويسن السواك ) هو مثل
~~تنظيف الجسد فلذا ذكره هنا ، وقوله ( وهذه الأمور ) أي الأربعة المذكورة في
~~المتن قوله : ( وأخذ الظفر ) أي لغير محرم ومن أراد التضحية . وكيفية إزالة
~~الظفر في الرجلين أن يبدأ بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى كالتخليل في
~~الوضوء وفي اليدين على ما قاله النووي أن يبدأ بسبابة اليمنى ويختم بسبابة
~~اليسرى ويجعل إبهام كل يد متصلا بها أي بالسبابة . وقال غيره : يبدأ في
~~اليمنى بالخنصر ثم في اليسرى بالوسطى ثم بالإبهام ثم بالبنصر ثم بالسبابة
~~على ترتيب هذه الأحرف يمينها خوابس ويسارها أوخسب . قالوا : وهذه الكيفية
~~تمنع ملازمتها من الرمد ، وقد جرب . وليس لأخذه مدة مقدرة ، وكذا أخذ الشعر
~~المذكور . وكان يقص أظفاره كل خمسة عشر يوما . وقد نظم بعضهم فقال :
# في قص الاظفار يوم السبت آكلة
# تبدو وفيما يليه تذهب البركه
# وعالم فاضل يبدو بتلوهما
# وإن يكن بالثلاثا فاحذر الهلكه
# ويورث السوء في الأخلاق رابعها
# وفي الخميس الغنى يأتى لمن سلكه
# والعلم والحلم زيدا في عروبتها
# عن النبي روينا فاقتفوا نسكه
# وروى وكيع عن مجاهد قال : كان يستحب دفن الأظفار . وروى بسند ضعيف : أن
~~النبي كان يأمر بدفن الشعر والأظفار ، وذكر ذلك كله العلقمي . قال في
~~التحفة : وينبغي المبادرة PageV02P425
~~"""""" صفحة رقم 426 """"""
# بغسل محل القلم لأن الحك به قبله يخشى منه البرص ويسن فعل ذلك يوم الخميس
~~أو بكرة الجمعة .
# قوله : ( فينتف إبطه ) والأصل في ذلك : ( أنه كان يقلم أظفاره ويقص شاربه
~~يوم الجمعة ms1135 قبل الخروج إلى الصلاة ) . قال في الأنوار : يستحب قلم الأظفار
~~في كل عشرة أيام وحلق العانة كل أربعين يوما . قال م ر : وهذا جرى على
~~الغالب ، والمعتبر في ذلك أنه موقت بطولها عادة ويختلف حينئذ باختلاف
~~الأشخاص والأحوال اه أج قوله : ( ويقص شاربه ) أي حتى تبدو حمرة الشفة وهو
~~المراد بالإحفاء المأمور به في خبر الصحيحين ، ويكره استئصاله وحلقه ونوزع
~~في الحلق لصحة وروده ؛ ولذا ذهب إليه الأئمة الثلاثة على ما قيل . فإن قلت
~~: ما جوابنا عن خبر الحلق ؟ قلت : هي واقعة فعلية محتملة أنه كان يقص ما
~~يمكنه قصه ويحلق ما لا يتيسر قصه من معاطفه التي يعسر قصها . وأشار إلى هذا
~~الجمع بعض المتأخرين ، وله وجه ظاهر إذ به يجتمع الحديثان على قواعدنا
~~فليتعين ، لأن الجمع بينهما ما أمكن واجب . وكره المحب الطبري نتف الأنف ،
~~قال : بل نقصه لحديث فيه . قيل : في حديث : ( إن في إبقائه أمانا من الجذام
~~) اه أج قوله : ( ويحلق عانته ) أي أو ينتفها ؛ لكن الحلق أولى للرجل
~~والنتف أولى للمرأة لما قيل إن الحلق يقوي الشهوة ، فالرجل أولى به والنتف
~~يضعفها فالمرأة أولى به اه برماوي . قوله : ( وجب قطعا ) أي من غير خلاف
~~عند أمر الزوج لها كما قاله شيخنا قوله : ( والعانة الخ ) لم يذكر ما حوالي
~~الدبر من الذكر والأنثى وظاهره أنه لا يسمى عانة فراجعه ق ل قوله : ( أما
~~حلق الرأس الخ ) علم منه أن حلق الرأس تارة يسن ، وذلك في ثلاثة مواضع : في
~~النسك ، وسابع الولادة ، وكافر أسلم ، وتارة يكره وذلك للمضحي في عشر ذي
~~الحجة ، وتارة يباح فيما عدا ذلك ؛ فاحفظه . وخرج بالحلق القزع ، بقاف ثم
~~زاي معجمة مفتوحتين ثم عين مهملة ، وهو حلق بعض الرأس ولو من أماكن متعددة
~~فهو مكروه مطلقا قوله : ( فلا يندب إلا في النسك ) اعترض بأنه ركن في النسك
~~فكيف يجعل سنة . ويجاب بأن السنة استيعاب الرأس وأما الركن فهو ثلاث شعرات
~~قوله : ( وأما في غير ذلك فهو مباح ) أي إلا إن تأذى ببقاء شعره ms1136 أو شق عليه
~~تعهده فيندب ، وخبر : ( من حلق رأسه أربعين مرة في أربعين أربعاء صار فقيها
~~) ، لا أصل له ، اه ابن حجر . قال م ر : ويستحب له دفن ما يزيله من ظفر
~~وشعر ودم PageV02P426
~~"""""" صفحة رقم 427 """"""
# اه . قلت : ينبغي تقييده بغير ظفر عورة وشعرها ، أما لو كان منها كعانة
~~الرجل وظفر وشعر امرأة وخنثى فينبغي وجوب الستر لحرمة النظر إليه ؛ لكن هل
~~يكتفي بالقائها في الأخلية لوجود الستر أو لا ؟ الظاهر الاكتفاء لكن مع
~~الكراهة قوله : ( فهو مباح ) وهو بدعة وقد يندب وقد يجب لنحو تأذ ببقائه ؛
~~اه ق ل قوله : ( من أراد أن يضحي يكره له ذلك في عشر ذي الحجة ) هذا صريح
~~في استثناء الجمعة الواقعة في عشر ذي الحجة إذ لا تخلو عنها ضرورة . فإن
~~قلت : لم قدم ما ورد من النهي في عشر ذي الحجة على ما ورد من الطلب في يوم
~~الجمعة ؟ قلت : أجاب شيخنا بقوله : ما ورد من النهي في عشر ذي الحجة المخصص
~~لما ورد من الطلب في كل جمعة ، وكأنهم قالوا ما ورد من عموم الطلب كل جمعة
~~محله في غير جمعة تقع في عشر ذي الحجة . على أن العشر مستثنى من العام حتى
~~يضحي ، اه أج . قوله : ( والطيب ) أي ما لم يكن صائما أو محرما وإلا فيكره
~~للأول ويحرم على الثاني ، وهذا في حق الذكر ، أما المرأة والخنثى فيكره
~~لهما الطيب والزينة ومفاخر الثياب عند إرادتهما حضورها ، نعم يسن لهما قطع
~~الرائحة الكريهة اه ز ي . وأفضل الطيب المسك قوله : ( البسوا ) من لبس من
~~باب علم في المحسوسات ، قال تعالى : ) يلبسون ثيابا } ^ الخ وأما في
~~المعاني فمن باب ضرب كقوله : ) وللبسنا عليهم } ^ الخ . وقوله ( البياض )
~~أي ذا البياض ، وإلا فهو معنى والمعنى لا يلبس . قال أج : وأن تكون جديدة .
~~وقيده بعض المتأخرين بحثا بغير أيام الشتاء والوحل ، وهو ظاهر حيث خشي
~~تلويثهما . وفي المجموع : الأولى ترك لبس السواد ما لم يخش مفسدة بل
~~المواظبة على لبسه بدعة . فإن قلت : صح ms1137 أنه دخل مكة وعليه عمامة سوداء ،
~~وأنه خطب بالناس وعليه عمامة سوداء ، وأنه عمم عليا بعمامة سوداء وأرسله
~~إلى خيبر ؛ ونقل لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين ؟ قلت : هذه كلها
~~وقائع فعلية محتملة ، فقدم القول وهو الأمر بلبس البياض عليها على أنه ليس
~~فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب ، لأنه أرهب ، وفي لبسه يوم الفتح
~~الإشارة إلى أن ملته لا تتغير إذ كل لون غيره يقبل التغير اه .
PageV02P427
# """""" صفحة رقم 428 """"""
# قوله : ( ويسن للإمام الخ ) ولا يندب له التبكير بل يجوز ، فيستحب له
~~التأخير إلى وقت الخطبة اقتداء به والخلفاء الراشدين . ويلحق به من به سلس
~~بول ونحوه فلا يندب له التبكير اه أج قوله : ( في وقت قراءة الخطبة ) خرج
~~به حال صعوده على المنبر فلا يكره الكلام قوله : ( وقد مر دليل ذلك ) هو
~~قوله تعالى : ) وإذا قرىء القرآن } ^ الخ قوله : ( ويكره ) أي كراهة تنزيه
~~على المعتمد قوله : ( رقاب الناس ) أي قريبا منها وهو المناكب . والمراد
~~بالرقاب الجنس فيكره تخطى رقبة أو رقبتين كما قاله ح ل . ويؤخذ من التعبير
~~بالرقاب أن المراد بالتخطي أن يرفع رجله بحيث يحاذي في تخطيه أعلى منكب
~~الجالس ، وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل إلى نحو الصف الأول مثلا
~~ليس من التخطي بل من خرق الصفوف إن لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها .
~~ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الأجزاء أو تبخير
~~المسجد أو سقي الماء أو السؤال لمن يقرأ في المسجد والكراهة من حيث التخطي
~~كما في ع ش على م ر . قال في الروض وشرحه : ويحرم أن يقيم أحدا ليجلس مكانه
~~، لخبر الصحيحين : ( لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول
~~تفسحوا وتوسعوا ) فإن قام الجالس باختياره وأجلس غيره فلا كراهة في جلوس
~~غيره ، وأما هو فإن انتقل إلى مكان أقرب إلى الإمام أو مثله لم يكره وإلا
~~كره إن لم يكن عذر ؛ لأن الايثار بالقرب مكروه . وأما ms1138 قوله تعالى : )
~~ويؤثرون على أنفسهم } ^ فالمراد الايثار في حظوظ النفس اه ، مرحومي . نعم
~~إن آثر قارئا أو عالما ليعلم الإمام أو يرد عليه إذا غلط فالمتجه أنه لا
~~كراهة لكونه مصلحة عامة اه شرح م ر قوله : ( فقد آذيت ) أي الناس بتخطيك .
~~ولم يحمل على الحرمة لأن الايذاء هنا لغرض . قوله : ( وآنيت ) بالمد والقصر
~~أي أخرت المجيء وأبطأت قوله : ( الإمام ) وكالإمام الرجل المعظم في نفوس
~~الناس لصلاح أو ولاية ؛ لأن الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء ألف موضعا
~~أو لا ، فإن لم يكن معظما لم يتخط وإن كان له محل مألوف وكالإمام من جلس في
~~ممر الناس فلا يكره تخطيه ، وكذا لو سبق من لا تنعقد بهم الجمعة كالعبيد
~~والصبيان إلى الجامع ؛ وتوقف سماع أركان الخطبتين على تخطي الكاملين فإنه
~~يجب عليهم التخطي بل قد يجب إقامتهم من محلهم إذا توقف ذلك عليه . وبه يقيد
~~قولهم ( إذا سبق الصبي إلى الصف الأول لا يقام من محله ) . والحاصل أن
~~التخطي يوجد فيه ستة أحكام ، فيجب إن توقف الصحة عليه وإلا فيحرم مع التأذي
~~، ويكره مع عدم الفرجة أمامه ، ويندب في الفرجة القريبة لمن لم PageV02P428
~~"""""" صفحة رقم 429 """"""
# يجد موضعا وفي البعيدة لمن لا يرجو سدها ولم يجد موضعا ؛ وخلاف الأولى في
~~القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا ، ويباح في هذه
~~لمن لم يجد له موضعا كما ذكره ق ل على الجلال قوله : ( فرجة ) بضم الفاء
~~وفتحها ، ويقال : وكسرها ؛ وهي الخلاء الظاهر ؛ وعبارة البرماوي : وهي خلاء
~~ظاهر أقله ما يسع واقفا ؛ وخرج بها السعة فلا يتخطى إليها مطلقا اه . وحاصل
~~المعتمد أنه إذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا ، أي سواء كانت قريبة أو
~~بعيدة رجا تقدم أحد إليها أم لا . وأما استحباب تركه فإذا وجد موضعا استحب
~~ذلك ، وإلا فإن رجا انسدادها فكذلك وإلا فلا يستحب تركها اه قاله الشوبري .
~~وقوله : ( وإلا فإن رجا انسدادها ) فكذلك فيه شيء ؛ لأنه إذا لم يجد موضعا
~~يكون معذورا ms1139 ولا بد فماذا يفعل . قوله : ( إلا بتخطي رجل ) أي صف أو صفين
~~كما صوبه ق ل وعبارته : صوابه صف أو صفين ، إذ لا يتصور تخطي رجل لأنه إذا
~~كان بأحد جانبيه فرجة فالمرور منها ليس من التخطي ق ل . وليس كما ذكر ، بل
~~المراد الرجل ولا يكون إلا من صف أو الرجلان ولو من صفين كما في شرح البهجة
~~. ومثال تخطي الرجل فقط ما إذا كان في آخر الصف بجنب الحائط قوله : (
~~بإخلاء فرجة ) لو قال بإخلائها كما في شرح المنهج لكان أولى لأن المقام
~~للاضمار قوله : ( لكن يسن ) فالتخطي خلاف الأولى لا مكروه .
# قوله : ( فإن زاد في التخطي الخ ) قال في شرح الروض : وتفارق إباحة
~~التخطي حيث قيدت بما ذكر إباحة خرق الصفوف حيث لم تتقيد بذلك بأن في ترك
~~خرقها إدخالا للنقص على صلاته وصلاتهم ، بخلاف تخطي الرقاب فإنه إذا صبر
~~تقدموا عند إقامة الصفوف وتسويتها للصلاة فإنه يندب للإمام أن يأمر
~~بتسويتها كما فعل اه مرحومي .
# قوله : ( ولو من صف ) ذكر الغاية غير مستقيم كما قاله ق ل . وهو مبني على
~~اعتراضه السابق ، وقد علمت رده . ويتصور قوله : ولو من صف واحد ، بما إذا
~~كانت الصلاة حول الكعبة واستداروا حولها فإن الدائرة بتمامها صف واحد
~~وحينئذ فيتصور التخطي أكثر من اثنين من صف واحد ، فتأمله .
# قوله : ( ورجا أن يتقدموا ) فإن لم يرج سدها فلا يكره التخطي ولو لأكثر
~~من رجلين .
# قوله : ( كره ) أي إن وجد غيرها أو كانت بعيدة ق ل .
PageV02P429
# """""" صفحة رقم 430 """"""
# قوله : ( إذا كانوا لا يسمعونها ) أي أركان الخطبة ، ويجوز أن يبعث من
~~يقعد له في مكانه ليقوم عنه إذا قدم هو ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره
~~حيث لم يكن به أحد والجلوس في محله ، لكنه إن رفعه بيده أو غيرها دخل في
~~ضمانه . نعم ما جرت به العادة من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من
~~الفجر أو طلوع الشمس قبل حضور أصحابها مع تأخرهم إلى الخطبة أو ما يقاربها
~~لا بعد ms1140 في كراهته بل يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فائدة
~~عند غلبة الظن بحصول ضرر لمن نحاها وجلس في مكانها ، ويؤيده حرمة صوم
~~المرأة مع حضور حليلها وإن جاز له وطؤها ؛ لأنه يهاب قطع الصوم وإن كان
~~جائزا له ، وبه فارق من بعث من يقعد له لأن الجالس به فائدة وهي إحياء
~~البقعة اه شرح م ر أج .
# قوله : ( ويسن أن يقرأ الكهف ) فيه رد على من شذ فكره ذكر ذلك من غير
~~سورة ، وحكمة تخصيصها أن الله تعالى ذكر فيها أهوال يوم القيامة ويوم
~~الجمعة يشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولأن القيامة تقوم يوم الجمعة .
# قوله : ( وليلتها ) وقراءتها في اليوم أفضل من الليل وفي أوله أفضل من
~~آخره مسارعة للخير ما أمكن . وسئل الشمس م ر عمن قرأ نصف الكهف ليلا ونصفها
~~نهارا : هل يحصل له الثواب المخصوص أو لا ؟ أجاب بأنه لا يحصل له الثواب
~~المخصوص ، وإنما يحصل له أصل الثواب اه من الفتاوى . ويستحب الإكثار من
~~قراءتها ، وأقل الإكثار ثلاث مرات ؛ وهي أفضل من الصلاة على النبي ، فقد
~~ورد ( أن من داوم على العشر آيات أولها أمن من فتنة الدجال ) .
# قوله : ( أضاء له من النور الخ ) كناية عن غفران الذنوب أو حصول الثواب
~~مجازا ق ل .
# قوله : ) البيت العتيق } ) الحج : 33 ) إن أريد به البيت المعمور فهو
~~ظاهر إذ لا تفاوت بين الناس في القرب منه ، وإن أريد به الكعبة لزم زيادة
~~النور مع زيادة البعد عنه . قيل : ولا مانع منه . وقيل : الأقرب أعظم من
~~حيث الكيفية . وقيل غير ذلك ، فراجعه ق ل . وقوله : ) البيت العتيق } )
~~الحج : 33 ) أي الكعبة ؛ وإنما سميت الكعبة عتيقا لأن الله أعتقها من
~~الجبابرة ، أو معناه القديم أو لأنه أعتقها من الغرق أيام الطوفان .
# قوله : ( ما بين أن يجلس الخ ) أي الجلوس الأول في ابتداء الخطبة ، ولا
~~يعارض خبر :
PageV02P430
# """""" صفحة رقم 431 """"""
# ( التمسوها آخر ساعة بعد العصر ) فقد قال في المجموع : يحتمل أنها منتقلة
~~تكون يوما في وقت ms1141 ويوما في وقت آخر كما هو المختار في ليلة القدر .
# واعلم أن وقت الخطبة يختلف باختلاف أوقات البلدان بل البلدة الواحدة ،
~~والظاهر أن ساعة الإجابة في حق أهل كل محل من جلوس الخطيب إلى آخر الصلاة ،
~~ويحتمل أنها مبهمة بعد الزوال ، فقد يصادفها أهل محل دون غيره بالتقدم
~~والتأخر شرح م ر . وعبارة سم : لا يخفى أن وقت جلوس الخطيب إلى آخر الصلاة
~~يختلف باختلاف الخطباء لاختلاف وقت الخطبة باختلاف الخطباء ، بل يختلف في
~~حق الخطيب الواحد إذ قد يتقدم في بعض الجمع ويتأخر في بعض ، فهل تلك الساعة
~~متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه إلى آخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب
~~الواحد ؟ فيه نظر ، وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه . ثم رأيت شيخنا ابن
~~حجر سئل عن ذلك ، فأجاب بقوله : لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتى رأيت
~~الناشري نقل عن بعضهم أنه قال يلزم على ذلك أن تكون ساعة الإجابة في حق
~~جماعة غيرها في حق جماعة آخرين . وهو غلط ظاهر ، وسكت عليه . وفيه نظر .
~~ومن ثم قال بعض المتأخرين : ساعة الإجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين أن
~~يجلس إلى أن تنقضي الصلاة كما صرح في الحديث ، فلا دخل للعقل في ذلك بعد
~~صحة النقل فيه . ويجاب أيضا بأن تلك الساعة تنتقل ، فقد يصادفها أهل محل
~~ولا يصادفها أهل محل آخر .
# قوله : ( إلى أن تنقضي الصلاة ) ظاهره أنه يدعو حال التلبس بالخطبة ، وهو
~~كذلك ؛ لكن يشكل على ذلك أمره بالإنصات حال الخطبة . وأجاب البلقيني بأنه
~~ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضار ذلك بقلبه كاف في ذلك . وقال الحليمي
~~: إن الدعاء يكون إذا جلس الإمام قبل أن يفتتح الخطبة أو بين الخطبتين أو
~~بين الخطبة الأولى والصلاة أو في الصلاة بعد التشهد ؛ وما قاله الحليمي
~~أظهر اه أج .
# قوله : ( بلغني ) أي عن النبي ، فهو حديث مرفوع .
# قوله : ( ويكثر من الصلاة على رسول الله ) وأقل الإكثار منها ثلثمائة مرة
~~. فإن قلت :
PageV02P431
# """""" صفحة رقم ms1142 432 """"""
# ما الحكمة في خصوصية الإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة وليلتها ؟ أجاب
~~ابن القيم بأن رسول الله سيد الأنام ويوم الجمعة سيد الأيام فللصلاة عليه
~~مزية ليست لغيره ، مع حكمة أخرى وهي أن كل خير نالته أمته في الدنيا
~~والآخرة فإنما نالته على يده ، فجمع الله لأمته بين خيري الدنيا والآخرة
~~وأعظم كرامة تحصل لهم فإنها تحصل لهم يوم الجمعة فإن فيه بعثهم إلى منازلهم
~~وقصورهم في الجنة وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة وهو عيد لهم في
~~الدنيا ويوم يسعفهم الله فيه بطلباتهم وحوائجهم ولا يرد سائلهم ؛ وهذا كله
~~إنما عرفوه وحصل لهم بسببه وعلى يده فناسب أن يكثروا من الصلاة عليه في هذا
~~اليوم وليلته .
# قوله : ( فإن صلاتكم معروضة علي ) ظاهره أنها تعرض عليه كل وقت الجمعة
~~وغيرها . وفيه رد على ما اشتهر من أنها تعرض عليه في غير الجمعة وليلتها
~~أما في يوم الجمعة وليلتها فيسمعها أي الصلاة عليه بنفسه اه . قلت : وكونها
~~تعرض عليه لا يمنع السماع ، أي فيسمعها وتعرض عليه ، فقد قال بعض الأولياء
~~: إنه يحضر مجالس الذكر وإن بعضهم اجتمع به ، فهو روح جسد الكونين اه أج .
~~وقال السملاوي في شرح الفضائل : وقد يسمع صلاة من يصلي عليه منا يوم الجمعة
~~بأذنيه وإن كان في أقصى الأرض وفي غير الجمعة يسمع صلاة من أخلص في محبته
~~وتبلغه الملائكة صلاة غيره ؛ قاله ق ل اه . والذي ذكره غيره نقلا عن ابن
~~حجر على الهمزية أنه إنما يسمع صلاة القريب منه قربا عاديا بأن كان في
~~الحجرة الشريفة بحيث لو كان حيا لسمع ذلك ، وأما غيره فيبلغه الملك مطلقا
~~أي سواء كان في يوم الجمعة أم لا أخلص في محبته أم لا .
# قوله : ( عن أبي هريرة ) قال الحفاظ : هذا الحديث غير ثابت ق ل ومرحومي .
# قوله : ( التشاغل بالبيع ) وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير الجامع ،
~~أما من سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع في طريقه أو قعد في الجامع وباع ms1143
~~فإنه لا يحرم عليه لكن البيع في المسجد مكروه .
# قوله : ( فإن باع صح بيعه ) ولو تبايع اثنان من تلزمه ومن لا تلزمه أثما
~~، كما لو لعب شافعي مع حنفي الشطرنج ومحله في شراء ما لا يحتاجه لعبادته ،
~~أما ما يحتاجه كشراء ماء PageV02P432
~~"""""" صفحة رقم 433 """"""
# طهره وسترته المحتاج إليها وما دعت إليه حاجة الطفل والمريض من شراء دواء
~~أو طعام ونحوهما فلا يعصي الولي والبائع إذا كانا يدركان الجمعة ، بل يجوز
~~ذلك عند الضرورة ولو فاتت الجمعة كإطعام المضطر وبيعه ما يأكله ، ونحو ذلك
~~. والأقرب حرمة ذلك على من منزله بباب المسجد أو قريبا منه وكالاشتغال
~~بالبيع الاشتغال بالعيادة والكتابة . والأوجه أن ولي الطفل إذا باع من ما
~~له وقت النداء للضرورة وهناك مشتريان من تلزمه يشتري بدينار ومن لا تلزمه
~~بنصف دينار فإنه يبيع للثاني لئلا يوقع الأول في معصية شرح م ر ملخصا اه أج .
# قوله : ( لأن النهي لمعنى خارج عن العقد ) وهو التشاغل عن صلاتها .
# قوله : ( ويكره قبل الأذان المذكور بعد الزوال ) واستثنى الأسنوي من ذلك
~~نحو مكة مما يفحش فيه التأخير فلا كراهة لما فيه من الضرر .
# قوله : ( لدخول وقت الوجوب ) قيده ابن الرفعة بمن لا يلزمه السعي حينئذ
~~وإلا حرم ذلك من وقت وجوب السعي ولو قبل الوقت اه أج .
# قوله : ( ومن دخل الخ ) خرج به ما لو كان جالسا فليس له أن يقوم يصلي إلى
~~فراغ الخطبتين ولو حال الدعاء للسلطان ، كما قاله حج ، وقال م ر في الفتاوى
~~: وليس له أن ينشىء صلاة ما بقي شيء من توابع الخطبة اه أج . وقال ابن قاسم
~~: إذا شرع في الدعاء للسلطان جاز له أن يقوم ليصلي اه . ويمكن حمل كلام سم
~~على ما إذا تمت الأركان ولم يبق إلا الأمر الجائز ، وكلام غيره على ما إذا
~~بقي شيء من الأركان فليتأمل أج . والمعتمد الحرمة مطلقا لأن التوابع ملحقة
~~بالأركان اه أج . ونقل الحلبي على المنهج عن شرح البهجة للمؤلف أنه ينتهي
~~التحريم بانتهاء الخطبتين بفراغ ms1144 أركانهما وإن كان مشتغلا بغير الأركان
~~كالترضي عن الصحابة والدعاء للسلطان ، وللحاضر الصلاة حال اشتغاله بما ذكر
~~ولا يحرم ؛ نعم يكره من حيث كونها بقرب الإقامة اه .
# قوله : ( لصلاة الجمعة ) قيد فتكره الصلاة في غير خطبة الجمعة مع الصحة
~~كما في ق ل على التحرير . ولو قال الشارح : ومن دخل والإمام يقرأ في الخطبة
~~للجمعة الخ ، لكان أوضح .
# قوله : ( يقرأ في الخطبة ) أي في أولها أو أثنائها أخذا من قوله الآتي
~~أما الداخل الخ .
# قوله : ( أو وهو جالس بينهما ) ومثله جلوسه قبل الخطبة ، وعبارة المناوي
~~: ويلزم من شرع في صلاة قبله أي قبل جلوس الخطيب تخفيفها عند جلوسه على
~~المنبر اه .
PageV02P433
# """""" صفحة رقم 434 """"""
# قوله : ( يصلي ركعتين ) أي تحية المسجد ، بدليل قوله الآتي هذا إن صلى
~~الخ وإن كان كلامه شاملا لها ولسنة الجمعة ؛ لكن الحامل للشارح على حملها
~~على تحية المسجد قوله ركعتين ولم يقل سنة الجمعة خفيفة كما قرره شيخنا
~~العشماوي .
# قوله : ( قم ) فيه أن التحية تفوت بالجلوس . والجواب أن الجالس سهوا أو
~~جهلا لا تفوته التحية إلا إن طال الفصل .
# قوله : ( وتجوز ) أي خفف فيهما .
# قوله : ( إن صلى سنة الجمعة ) أي صلاها خارج المسجد ، أي محل كونه يصلي
~~ركعتين تحية المسجد وإن لم يتقدم التقييد بالتحية في كلامه لأنه ملاحظ له
~~كما فهمه الشارح ، قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( وحصلت التحية ) أي سواء نواها أم لا لحصولها بدون نية ما لم
~~ينفها ، فإذا نفاها لم تصح الصلاة ولم تنعقد سم على المتن .
# قوله : ( فاطلاقهم الخ ) أي إطلاقهم المنع من الصلاة مطلقا سواء كانت ذات
~~سبب وغيرها ولم يفصلوا كما فصلوا في الصلاة في الأوقات المكروهة بين ذي
~~السبب وغيره . وقوله : ومنعهم هذا من أفراد ما دخل تحت إطلاقهم فهو من عطف
~~الخاص ، وهذا أعني قوله فإطلاقهم مفرع على قوله فلا يصلي شيئا ويكون مفروضا
~~في داخل والإمام يخطب وكان المكان غير مسجد ويصح أن يفرض في الجالس إذا قام
~~ينشىء صلاة والإمام يخطب .
# قوله : ( وهو الظاهر ) وهو كذلك ms1145 لمنع الصلاة مطلقا في هذا الوقت إجماعا ؛
~~نعم إن حصل معه التحية لم يمتنع كما مر ق ل .
# قوله : ( لم يصل التحية ) أي لم تندب له التحية بدليل ما بعده .
PageV02P434
# """""" صفحة رقم 435 """"""
# قوله : ( الاقتصار على الواجبات ) قال م ر في شرحه : وفيه نظر ، والفرق
~~بينه وبين ما استدل به واضح ؛ وحينئذ فالأوجه أن المراد به ترك التطويل
~~عرفا اه بحروفه . وبه تعلم أن ما ذكره الشارح ضعيف ، والمعتمد أن المراد
~~التخفيف عرفا فإن طول عرفا بطلت .
# قوله : ( ويجب أيضا تخفيف الصلاة الخ ) فإن زاد على الواجب عمدا بطلت
~~صلاته لإعراضه .
# قوله : ( لغير الخطيب ) لو سكت عن هذه لكان أقوم ق ل . وقال بعضهم : وأما
~~الخطيب فله سجدة التلاوة إذا قرأ آيتها بخلاف الحاضرين .
# قوله : ( نافلة ) ليس بقيد بل مثله الفرض كما تقدم . وعبارة ق ل على
~~التحرير : فرضا كانت الصلاة أو نفلا ولو مقضية فورية .
# قوله : ( بعد صعوده المنبر وجلوسه ) عبارة شيخ الإسلام في التحرير : وبعد
~~جلوس خطيب . قال الشوبري : انظر قبله وبعد شروعه في الصعود نظرنا فرأيناها
~~لا تحرم ، وكتب أيضا : انظر قبيل الصعود بزمن لا يسع فراغ الصلاة قبل جلوس
~~الإمام أو قبل شروعه اه . والظاهر أنه يصلي ويخفف .
# قوله : ( وإن لم يسمع الخطيب لإعراضه ) والمراد أن شأن المصلي الاعراض
~~عما سوى صلاته ومن ثم بحث أن الطواف ليس مثلها وكذا سجدة التلاوة والشكر اه
~~مناوي . وتقدم عن الرحماني أن سجود التلاوة والشكر كالصلاة فيمتنع لما فيه
~~من الاعراض ، ولو سجدها الخطيب ، فحرر المعتمد في ذلك اه تقدم تحريره . وهو
~~أن المأموم لا يسجد وإن سجد الخطيب .
# قوله : ( ونقل الماوردي فيه الإجماع ) أي إجماع الأئمة الأربعة .
PageV02P435
# """""" صفحة رقم 436 """"""
# قوله : ( لم تنعقد ) والفرق بينها وبين الصلاة في المكان المغصوب أن
~~النهي هنا لذات الصلاة وهناك لأمر خارج وهو شغل ملك الغير من غير إذنه .
# قوله : ( تتمة ) أي في ثلاث مسائل ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به
~~وجواز الاستخلاف وعدمه وما يجوز للمزحوم وما يمتنع عليه ms1146 .
# قوله : ( مع إمام الجمعة ) مراده به الجنس ليشمل الإمام الأصلي وخليفته .
~~وخرج بإمام الجمعة غيره ، كأن اقتدي بإمام الجمعة مسبوق ثم لما سلم إمام
~~الجمعة وقام المسبوق ليأتي بالركعة التي عليه اقتدي به آخر ونوى الجمعة
~~وأدرك معه ركعة فلا يدرك الجمعة بذلك بل لا تصح نية الجمعة حينئذ ، لأنه
~~يؤدي إلى انشاء جمعة فأكثر بعد أخرى كما قرره شيخنا . وعبارة الشوبري :
~~قوله مع إمام الجمعة احترز به عما لو أدركها مع مسبوق فلا يكون مدركا
~~للجمعة ، وجرى عليه شيخنا ، وخالفه حج فأفتى بإدراك الجمعة بإدراك ركعة مع
~~مسبوق قام يتم صلاته .
# قوله : ( ركعة ) بأن يدرك مع الإمام ركوعها وسجدتيها شرح م ر . والمراد
~~أنه أدركه في ركوع محسوب له لا كمحدث وأتم معه الركعة اه .
# قوله : ( ولو ملفقة ) أي من ركوع الأولى وسجود الثانية كما يأتي في مسألة
~~الزحمة والغاية للرد .
# قوله : ( لم تفته الجمعة ) أي بشرط بقاء الجماعة والعدد إلى تمام الركعة
~~، فلو فارقه القوم بعد الركعة الأولى ثم اقتدي به شخص وصلى ركعة لم تحصل له
~~الجمعة لفقد شرط وجود الجماعة في هذه الصورة ، كما يؤخذ مما قدمه في الشروط
~~ع ش على م ر .
# قوله : ( بمفارقته ) أي المأموم إما بالنية أو بخروج الإمام من الصلاة
~~إما بحدث أو غيره ، فالمراد بالمفارقة الأعم ، وقوله أو بسلامه أي الإمام .
~~وكان الأولى الإظهار بأن تقول : أو بسلام الإمام لأن في كلامه تشتيت
~~الضمائر .
# قوله : ( ويسن أن يجهر فيها ) ويلغز بها ويقال : لنا منفرد يصلي بعد
~~الزوال الصلاة المفروضة يجهر فيها .
# قوله : ( فقد أدرك الصلاة ) أي الجمعة أي أدركها حكما لا ثوابا كاملا شرح م ر .
PageV02P436
# """""" صفحة رقم 437 """"""
# قوله : ( وإن أدرك دون الركعة فاتته الجمعة فيتم بعد سلام إمامه ظهرا )
~~إنما لم يقل أو مفارقته مع مناسبته لما تقدم إشارة إلى أنه لا يجوز له
~~المفارقة إذا أدرك مع الإمام أقل من ركعة ، لاحتمال أن الإمام يتذكر ترك
~~ركن فيأتي به فيدرك معه ركعة اه . وهذا صريح في أنه ms1147 يتابعه في الزائد .
~~ويعارضه قولهم : لا يتابع المأموم الإمام في الزائد حملا على أنه سها .
~~وأجيب بأن صورة ذلك أن المأموم علم أن الإمام ترك ركنا بأن أخبره معصوم
~~بذلك أو كتب له الإمام به كما قرره شيخنا العشماوي وأشار إليه ح ل وزي .
# قوله : ( وينوي وجوبا ) أي إن كان ممن تجب عليه الجمعة وإلا بأن كان
~~مسافرا أو عبدا أو نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة ، فينوي ذلك استحبابا .
~~وعليه يحمل كلام الروض والأنوار حيث عبر الأول بالاستحباب والثاني بالوجوب
~~اه شوبري .
# قوله : ( موافقة للإمام ) مقتضاه أنه لو كان الإمام زائدا على الأربعين
~~ولم ينو الجمعة كأن نوى الظهر لا تجب نية الجمعة حينئذ على من ذكر ح ل ، أي
~~لأنه لا موافقة هنا ؛ وليس كذلك بل ينوي الجمعة مطلقا أي إن كان من أهل
~~الوجوب أخذا من التعليل الثاني ح ف .
# قوله : ( ولأن اليأس ) لا يقال السلام لا يحصل به اليأس بمجرده لاحتمال
~~أن يتذكر قبل طول الفصل ترك ركن فيعود إليه فيضم إلى ما قبل السلام ما بعده
~~عند قرب الفصل ؛ لأنا نقول بالسلام زالت القدوة والأصل التمام . وإنما نظر
~~للاحتمال المذكور مع قيام الصلاة لتقويه بقيامها وقد ضعف بالسلام ، ولو نظر
~~لذلك لم يقيد بقرب الفصل لاحتمال التذكر مع الطول فيستأنف فليتأمل ، شوبري .
# قوله : ( إلا بالسلام ) إذ قد يتدارك إمامه ترك ركن فيأتي بركعة فيدرك
~~الجمعة . وهذا ، أي قوله إلا بالسلام يحمل على من لا عذر له فلا يشكل بما
~~مر فيمن له عذر وأمكن زواله من أن اليأس يحصل برفع الإمام رأسه من ركوع
~~الثانية ؛ ويفرق بأن لمن مر ثم إن يصلي الظهر قبل فوت الجمعة فلا يفوت عليه
~~بمجرد احتمال إدراكها فضيلة تعجيل الظهر ؛ بخلاف من هنا فإن الجمعة لازمة
~~له فلا يبتدىء غيرها مع قيام احتمال إدراكها شرح المنهج .
# قوله : ( جمعة أو غيرها ) خلفه عن قرب أو لا هذه أربعة وسواء كان مقتديا
~~به أو لا ، فهذه ثمانية من ضرب اثنين في الأربعة ؛ وسواء ms1148 كان موافقا لنظم
~~صلاة الإمام أو لا ؛ والحاصل من ضرب اثنين في ثمانية بستة عشر ، وحاصل
~~مسألة الاستخلاف كما يؤخذ من شرح المنهج : أنه إذا كان في غير جمعة جاز
~~مطلقا ، يعني سواء كان الخليفة مقتديا بالإمام قبل بطلان صلاته PageV02P437
~~"""""" صفحة رقم 438 """"""
# أم لا خلفه عن قرب أم لا ، لكنهم يحتاجون لتجديد نية الاقتداء في هذه
~~وفيما لو كان منفردا قبل الاستخلاف وخالف نظم صلاته نظم صلاة الإمام ، فإن
~~كان منفردا ولم يخالف نظم صلاته صلاة الإمام فلا يحتاجون لتجديد نية اقتداء
~~؛ أما في الجمعة فلا بد أن يكون مقتديا به قبل الاستخلاف وأن يكون عن قرب ،
~~فإن كان منفردا قبل ذلك أو طال الفصل امتنع استخلاف في الجمعة لاحتياج
~~المقتدين فيهما إلى تجديد النية المؤدي لإنشاء جمعة بعد أخرى أو لفعل الظهر
~~، أي من الخليفة ، مع إمكان الجمعة ؛ وكل ممتنع . هذا كله بالنظر لجواز
~~الاستخلاف .
# قوله : ( عن قرب ) خرج به ما لو انفردوا بركن ، فإن الاستخلاف يمتنع في
~~غير الجمعة بغير تجديد نية اقتداء من المأمومين وفيها مطلقا كما في شرح
~~المنهج ، وقال ع ش : قوله : عن قرب بأن لم ينفردوا بركن قولي أو فعلي أو
~~مضي زمن يمكن فيه وقوع ركن .
# قوله : ( قبل بطلانها ) ظرف لقوله مقتد .
# قوله : ( جاز ) أي الاستخلاف والمراد به ما يشمل الواجب ، فقد صرحوا بأن
~~الاستخلاف في أولى الجمعة واجب وسواء استخلفه الإمام أم القوم أم بعضهم ،
~~ولو استخلفوا واحدا والإمام آخر فمقدمهم أولى ما لم يكن الإمام راتبا اه .
~~وقوله : وكذا لو خلفه غير مقتد به أي عن قرب .
# قوله : ( في قصة أبي بكر ) أي حيث كان يصلي إماما بالناس في مرض النبي ،
~~فأحس النبي بالخفة يوما فدخل يصلي وأبو بكر محرم بالناس ، فتأخر أبو بكر
~~وقدمه واقتدي به بعد خروجه من الإمامة . لكن فيه أن أبا بكر لم تبطل صلاته
~~بل أخرج نفسه من الإمامة وتأخر عنه واقتدى به ، والمدعي أن الصلاة بطلت .
~~وأجيب بأنه إذا جاز الاستخلاف مع عدم بطلان ms1149 الصلاة فمع بطلانها بالأولى ح ل
~~باختصار . وأجيب أيضا بأنه راجع للتعليل لا للمتن .
# قوله : ( وكذا لو خلفه الخ ) مفهوم قوله مقتد وقيده بقيدين ، الأول :
~~لصحة الاستخلاف ، والثاني : لعدم الاحتياج لنية الاقتداء .
# قوله : ( إن لم يخالف إمامه ) أي إمام غير الجمعة ، أو الضمير راجع
~~للخليفة . وسمي إمامه لأنه قائم مقامه متم ما فعله فكأنه تابع له وإلا فهو
~~غير مقتد به . وكتب ق ل على قوله : إن لم يخالف الخ : أي واستخلفه عن قرب .
~~وهذان القيدان لصيرورة الخليفة إماما لهم من غير نية منهم ، وإلا فلا يصير
~~إماما لهم إلا بنيتهم الاقتداء به . وكتب أيضا قوله : إن لم يخالف إمامه في
~~نظم صلاته بأن استخلف في الأولى أو في ثالثة الرباعية ، فإن استخلف في
~~الثانية أو في PageV02P438
~~"""""" صفحة رقم 439 """"""
# الأخيرة لم يجز بلا تجديد نية الاقتداء ، أما في الجمعة فلا يجوز ذلك
~~فيها لأن فيه إنشاء جمعة بعد أخرى إن نوى الخليفة الجمعة أو فعل الظهر قبل
~~فوات الجمعة ، أي إن نوى الظهر ؛ وذلك لا يجوز لأن الفرض أنهم من أهل لزوم
~~الجمعة ولا يرد المسبوق لأنه تابع لا منشىء اه شرح المنهج . وإذا استخلف
~~راعى نظم صلاتهم فيتشهد في ثانيتهم وإن كانت أولى له .
# قوله : ( ثم إن كان الخليفة الخ ) مرتبط بقوله وإذا بطلت صلاة إمام
~~بالنسبة للجمعة فهو مفرع على الأول كما يدل عليه كلامه ، وعبارة م ر : ثم
~~على الأول إن كان الخليفة الخ .
# قوله : ( أدرك الركعة الأولى ) بأن أدركه قبل فوات الركوع شرح م ر ؛ أي
~~أدرك ما تدرك به الركعة الأولى بأن أدركه في قيامها أو ركوعها ، ففي قوله
~~أدرك الركعة الأولى مسامحة ، والمراد أدرك الركعة مع الإمام .
# قوله : ( وإلا ) أي وإن لم يدرك الأولى بأن لم تكن تمت ، كأن استخلفه في
~~اعتدالها فما بعده شرح م ر .
# قوله : ( فتتم لهم لا له ) بشرط أن يكون زائدا على الأربعين ، وإلا فلا
~~تصح جمعتهم م ر .
# قوله : ( مع الإمام ) أي جنس الإمام الصادق بالأصلي والخليفة ms1150 .
# قوله : ( وهو لم يدركها ) أي الركعة الأولى أخذا مما بعده ولو أريد ركعة
~~مطلقا لم يحتج إلى ما ذكره بعده ق ل .
# قوله : ( كذا ذكره الشيخان الخ ) راجع لقوله وإلا فتتم لهم لا له . قوله
~~: ( وقضيته ) أي كلام الشيخين حيث قالا : إن أدرك الأولى تمت جمعتهم وجمعته
~~وإلا فتتم لهم لا له ، زي .
# قوله : ( وإن أدرك معه ركوع الثانية ) بأن اقتدي به في اعتدال الأولى أو
~~في الثانية وأدرك معه ركوعها وسجودها واستخلف في التشهد لأنه يصدق عليه أنه
~~لم يدرك الأولى .
# قوله : ( ويراعي المسبوق ) أي الخليفة نظم صلاة الإمام ، أي وجوبا في
~~الواجب وندبا في المندوب كما قاله زي ؛ أي فيقنت لهم في الصبح وإن كان يصلي
~~الظهر مثلا ويترك القنوت في الظهر مثلا وإن كان هو يصلي الصبح ، وإذا
~~استخلف في ثانية الجمعة وكان أدرك الإمام فيها تشهد عقبها وجوبا . ولو قال
~~الشارح ويراعي الخليفة لكان صوابا كما قاله ق ل . وعبارة المدابغي : ويراعي
~~المسبوق نظم صلاة الإمام لا نظم صلاته هو ، فلا يجب عليه الجلوس للتشهد
~~الأول ويجب عليه الجلوس للتشهد في الجمعة ؛ لأنه من تتمة صلاة المأمومين ؛ فإذا PageV02P439
~~"""""" صفحة رقم 440 """"""
# كان مسبوقا كأن أدرك الإمام في الركعة الثانية فإنه يتشهد عقبها فإذا
~~تشهد أشار إليهم بما يفهمهم فراغ صلاتهم لينووا مفارقته وانتظارهم له
~~ليسلموا معه أفضل مع أمن خروج الوقت وإلا حرم الانتظار اه حج . وهذا ، أعني
~~قوله ويراعي الخ ربما يقتضي أن الإمام لو قرأ الفاتحة وخرج من الصلاة
~~واستخلفه أن الخليفة يركع بالقوم ويترك الفاتحة وتفوته الركعة ، وليس كذلك
~~؛ إلى آخر ما أطال به حج وسم . إلا أن يقال : المراد المراعاة فيما يخل
~~تركه بنظم الصلاة ، فلا يرد ما ذكر .
# قوله : ( أشار إليهم ) أي لينووا مفارقته . والمراد بقوله أشار إليهم أي
~~بعد تشهده عند قيامه كما في شرح م ر .
# قوله : ( فأمكنه الخ ) وصورته أن يكون على مرتفع والإنسان في منخفض وإلا
~~لم يكن متمكنا منه .
# قوله : ( من إنسان أو غيره ) أي بشرط ms1151 أن لا يتضرر ، لقول عمر : ( إذا
~~اشتد الزحام فليسجد أحدكم على ظهر أخيه ) . وصورته : أن يكون الساجد على
~~شاخص أي مرتفع والمسجود عليه في وهدة شرح م ر . ولا يضمنه لو تلف ولو قنا
~~على المعتمد خلافا لق ل ؛ لأنه لم يستول على ما يسجد عليه ، بخلاف ما إذا
~~جر رقيقا من الصف وتلف فإنه يضمنه لوجود الاستيلاء كما أفاده شيخنا
~~العشماوي .
# قوله : ( فلينتظر تمكنه منه ندبا ) أي وله نية المفارقة .
# قوله : ( ولو في جمعة ) أي في ثانيتها بدليل قوله ووجوبا في أولى جمعة .
# قوله : ( فإن تمكن الخ ) مرتب على قوله فلينتظر أي فإذا انتظر يكون له
~~حالتان : إما أن يتمكن منه قبل ركوع الإمام ، أو فيه . وفي الأولى أربعة
~~أحوال مرتبة على قوله سجد أي ثم بعد السجود : إما أن يجده قائما ، أو راكعا
~~، أو فرغ من ركوعه ، أو يجده سلم ؛ وكلها موجودة في كلامه .
# قوله : ( قبل ركوع إمامه ) عبارة م ر : قبل شروعه في ركوعه . قوله : (
~~فكمسبوق ) أي يركع معه ويتحمل عنه الفاتحة أو بعضها .
# قوله : ( فيما هو فيه ) شامل لما إذا كان في الاعتدال فيلزمه القيام
~~ليهوي معه للسجود .
# قوله : ( فإن وجده قد سلم ) أي قبل رفع رأسه من السجود الثاني ، بخلاف ما
~~إذا رفع PageV02P440
~~"""""" صفحة رقم 441 """"""
# رأسه منه فسلم الإمام بعد فإنه يتمها جمعة ؛ لأنه أدرك ركعة مع الإمام أي
~~قيامها وقراءتها واعتدالها اه م ر .
# قوله : ( فاتته الجمعة ) لأنه لم يدرك ركعة مع الإمام ، اه شرح م ر .
# قوله : ( إن تمكن ) أي من السجود .
# قوله : ( ركوعه الأول ) لأنه أتي به وقت الاعتدال بالركوع والثاني أتي به
~~للمتابعة شرح المنهج .
# قوله : ( فركعته ملفقة ) أي من ركوع الأولى أي وقيامها وقراءتها
~~واعتدالها وسجود الثانية شرح المنهج ، أي والجلوس بين السجدتين والسجود
~~مفرد مضاف فيعم كما قاله شيخنا ح ف .
# قوله : ( فإن سجد الخ ) أي فإن لم يركع معه بل سجد على ترتيب صلاة نفسه
~~عامدا عالما بأن واجبه الركوع بطلت صلاته ، وإلا بأن سجد على ترتيب ms1152 صلاة
~~نفسه ناسيا لذلك أو جاهلا به فلا تبطل .
# قوله : ( عالما ) أي بأن الواجب عليه المتابعة لإمامه شرح م ر .
# قوله : ( بطلت صلاته ) ويلزمه التحرم بالجمعة إن أمكنه ما لم يسلم الإمام
~~اه مرحومي .
# قوله : ( لعذره ) ولو عاميا مخالطا للعلماء لخفائه على العوام اه شرح م ر .
# قوله : ( فإذا سجد ثانيا ) بأن فرغ من سجدتيه وقام وقرأ وركع وسجد سجدتيه
~~وهو على نسيانه أو جهله . وقوله : ولو منفردا أي في الحس ؛ لأنه لم يتابع
~~الإمام في موضع ركعته متابعة حسية حيث جرى على غير تبعية الإمام ، غير أنا
~~ألحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره اه أج . وعبارة شيخه ق ل : بأن
~~استمر سهوه فقام لنفسه في الثانية وقرأ وركع وسجد ولو بعد سلام الإمام كما
~~أشار إليه بقوله ولو منفردا اه م د . وقول ق ل : ولو بعد سلام الإمام الخ
~~لا يناسب قول الشارح بعد فإن كمل قبل سلام الإمام فالأولى كلام أج ، وهو
~~الذي صرح به م ر شيخنا . وقوله وقام وقرأ الخ فليس المراد أنه أتى بسجدتين
~~بلا قراءة وقيام اه . فيحسب له السجود الثاني وتكون الركعة ملفقة أيضا من
~~هذا السجود الثاني مع الركوع الأول والاعتدال . ومثال غير المنفرد وهو
~~المقتدي حسا أن يتذكر الحال والإمام ساجد السجود الأول في الركعة الثانية
~~فيسجد معه عامدا فيحسب له هذا السجود الثاني ويضم للركوع الأول فتكون ركعته
~~ملفقة أيضا .
# قوله : ( ولو منفردا ) أي عن موافقة الإمام بدليل قوله فإن كمل الخ .
# قوله : ( فإن كمل ) أي هذا السجود ، وقوله قبل سلام الإمام أي إتمامه اه .
PageV02P441
# """""" صفحة رقم 442 """"""
# فصل : في صلاة العيدين
# وهي من خصائص هذه الأمة كما قاله المناوي في شرح الخصائص ؛ قال السيوطي :
~~العيدان والاستسقاء والخسوف والكسوف من خصائص هذه الأمة . ومن المعلوم أن
~~صلاة الأضحى أفضل من صلاة الفطر لثبوتها بنص القرآن وهو قوله : ) فصل لربك
~~وانحر } ) الكوثر : 2 ) قال م ر في شرحه : والأصح تفضيل يوم من رمضان على
~~يوم عيد الفطر اه .
# قوله : ( من ms1153 العود ) فأصله عود قلبت الواو ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة .
# قوله : ( وقيل لكثرة عوائد الله ) قال الجوهري : والعائدة العطف والمنفعة
~~يقال هذا الشيء أعود عليك من كذا أي أنفع اه مرحومي . والأولى أن تفسر
~~الأعواد بالنعم .
# قوله : ( وإنما جمع بالياء الخ ) شروع في سؤال أجاب عنه بجوابين .
# قوله : ( للزومها في الواحد ) في هذا نظر لانتقاضه بنحو ميزان ، فإن
~~الياء لازمة في الواحد وجمعه بالواو ، قال تعالى : ) ونضع الموازين القسط }
~~) الأنبياء : 47 ) فالظاهر في التعليل هو ما حكاه بقيل ؛ ولهذا عكس في
~~المصباح فقدم التعليل الثاني وحكى الأول بقيل ، فقال : جمع العيد على أعياد
~~فرقا بينه وبين أعواد الخشب ، وقيل : للزوم الياء في واحده ، وقد كان يوما
~~العيدين للجاهلية يومي لعب فأمرنا بإظهار الذكر فيهما إغاظة للمشركين وشكرا
~~على ما أولينا قبلهما من تتميم رمضان وما اشتمل عليه عشر ذي الحجة لا سيما
~~الحج . قال في الإتحاف : وإنما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع الأمة
~~إشارة لكثرة العتق قبله كما أن يوم النحر هو العيد الأكبر لكثرة العتق في
~~يوم عرفة قبله ، إذ لا يوم يرى أكثر عتقا منه ، فمن أعتق قبله فهو الذي
~~بالنسبة إليه عيد ومن لا فهو في غاية الإبعاد والوعيد اه .
# قوله : ( أراد به صلاة الأضحى ) وقيل : المراد صل الصلاة المفروضة
~~بالمزدلفة وانحر البدن بمنى ، وقيل : إن ناسا كانوا يصلون وينحرون لغير
~~الله فأمر الله نبيه أن يصلي له وينحر له تقربا . والكوثر نهر في الجنة أو
~~القرآن أو النبوة أو كثرة الأتباع والأمة اه رحماني .
# فائدة : جعل الله للمؤمنين في الدنيا ثلاثة أيام : عيد الجمعة والفطر
~~والأضحى ، وكلها PageV02P442
~~"""""" صفحة رقم 443 """"""
# بعد إكمال العبادة وطاعتهم . وليس العيد لمن لبس الجديد بل هو لمن طاعته
~~تزيد ، ولا لمن تجمل باللبس والركوب بل لمن غفرت له الذنوب . وأما عيدهم في
~~الجنة فهو وقت اجتماعهم بربهم ورؤيته في حضرة القدس ، فليس شيء عندهم ألذ
~~من ذلك .
# قوله : ( والذبح ) أي ذبح الأضحية .
# قوله : ( وأول عيد صلاه النبي عيد الفطر ms1154 ) وكان في المكان المعروف الآن
~~في المدينة بمصلي العيد خارج سورها في منزل الحاج المصري اه ق ل . قوله : (
~~فهي سنة ) الظاهر تفريعه على الدليلين قبله ، لكن بواسطة حمل الأمر على
~~الندب لأنه أدنى المراتب وحمل فعله أي النبي على ذلك لما ذكر . وقال أبو
~~حنيفة : هي واجبة عينا وعند أحمد فرض كفاية وعندنا كمالك سنة . ودليلنا
~~حديث : ( هل علي غيرها قال : لا إلا أن تطوع ) . قلت : وهذا بناء على أنه
~~استثناء منقطع . وقال أبو حنيفة وغيره : إلا أن تطوع فعليك الإتمام ؛
~~واستدلوا به على لزوم إتمام كل نفل شرع فيه . واستدل الأولان بآية : ) فصل
~~لربك وانحر } ) الكوثر : 2 ) والأمر للوجوب . وأجيب : بأنا لا نسلم أن
~~المراد صل العيد ، ولئن سلمناه لاقتضى وجوب النحر علينا وأنتم لا تقولون به
~~، وإن سلمنا فهو خاص به كما اختص به النحر ، فإذا أدخلتم معه الأمة وجب
~~إدخال الجميع فلما دل الدليل على إخراج بعضهم كما زعمتم كان ذلك قادحا في
~~القياس اه رحماني .
# قوله : ( عن الصلاة ) أي عن عدد الواجب منها .
# قوله : ( خمس صلوات ) مقول القول .
# قوله : ( إلا أن تطوع ) استثناء منقطع أو المراد تطوعه بإيجاب صلاة عليه
~~بالنذر أو غير ذلك .
# قوله : ( لمواظبته ) وتركه لصلاة عيد النحر في منى لا ينافي المواظبة مع
~~أنه لا دليل على تركها مطلقا لاحتمال أنه صلاها فرادى سم .
# قوله : ( بمنى ) ليس بقيد ، حتى لو نزلوا بمكة لم تسن لهم الجماعة أيضا ،
~~فإن صلوها جماعة كان خلاف السنة . وحكمته التخفيف عليهم لاشتغالهم بأعمال
~~التحلل والتوجه إلى مكة عن إقامة الجماعة والخطبة اه .
PageV02P443
# """""" صفحة رقم 444 """"""
# قوله : ( على شروط الجمعة ) أي من اعتبار الجماعة والعدد وغيرهما شرح
~~الروض .
# قوله : ( ما بين طلوع الشمس ) أي ابتداء طلوعها ولو للبعض زي . ولا يعتبر
~~تمام الطلوع خلافا لما في العباب ؛ لأن ما لم يظهر من قرص الشمس تابع لما
~~ظهر طلوعا وغروبا ق ل .
# قوله : ( يوم العيد ) المراد به يوم يعيد الناس ولو ثاني شوال كما يأتي
~~في قوله ( أما شهادتهم ms1155 بعد اليوم بأن شهدوا بعد الغروب الخ ) .
# قوله : ( ويسن تأخيرها الخ ) فهذه صلاة فعلها في أول وقتها مفضول اه ق ل
~~. ولم يكره على المعتمد خلافا لما في شرح الروض .
# قوله : ( لترتفع ) أي إلى أن ترتفع فلو فعلها قبل ارتفاعها لم يكره على
~~المعتمد ؛ لأنها ذات سبب متقدم م ر . والرمح قدر سبعة أذرع في رأى العين .
~~وفي البرماوي ما نصه : ويندب تأخيرها للارتفاع كرمح كما فعلها النبي
~~وللخروج من الخلاف ، فإن لنا وجها أن وقتها لا يدخل إلا بالارتفاع اه .
# قوله : ( بنية صلاة عيد الفطر أو الأضحى ) فلا بد أن يعين عيد الفطر أو
~~الأضحى في نيته ، ولا يقال الوقت يعين لأنه لا يعين عندنا عبد البر .
# قوله : ( يكبر ) أي مع رفع يديه كما في التحرم ولا يضر الرفع لو والاها
~~على المعتمد اه ق ل .
# قوله : ( سبعا ) أي يقينا فعند الشك يأخذ بالأقل كما يأتي ، ومنه ما لو
~~شك في أيها أحرم به فيجعلها الأخيرة ويعيدهن بخلاف ما لو شك هل نوى الإحرام
~~بواحدة منهن فإنه ليس في صلاة فيعيدها اه حج زي .
# قوله : ( بعد دعاء ) ظرف لقوله يكبر .
# قوله : ( كآية معتدلة ) وضبطه بعضهم بقدر سورة الإخلاص .
PageV02P444
# """""" صفحة رقم 445 """"""
# قوله : ( ويمجد ) أي يعظم بتسبيح وتحميد . وخرج بقوله بين ما قبلها وما
~~بعدها قل .
# قوله : ( ويحسن ) أي يستحب ؛ ويؤخذ منه أنه يجوز توالي التكبيرات وحينئذ
~~فلا تبطل صلاته بتوالي الرفع كما في الزيادي . وعبارة ق ل : وله تواليها
~~ولو مع رفع اليدين ، ولا تبطل صلاته على المعتمد اه . قال الرحماني : وهذا
~~مستثنى من العمل الكثير المبطل ، فقول ابن حجر لو اقتدى بحنفي والاها فارقه
~~ممنوع وإن وجهه سم بأنه عمل كثير في غير محله المطلوب عندنا وهو مبطل
~~والتكبير عندهم بعد القراءة وتوجيه الأول أنه مطلوب في الجملة فاغتفر فيه
~~التوالي ولو في غير محله المطلوب . وحكمة طلب الفصل في تكبير الصلاة عدم
~~توالي الحركات فيها المطلوب تركه بحسب الأصالة .
# قوله : ( في ذلك ) أي البين من قوله بين ms1156 كل الخ شوبري .
# قوله : ( أن يقول سبحان الله ) أي سرا سم .
# قوله : ( وهي الباقيات ) هذا تفسير ابن عباس وجماعة ، وقال البيضاوي : هي
~~أعمال الخير التي تبقى للشخص ثمرتها ، وقيل : هي الصلوات وأعمال الحج وصيام
~~رمضان .
# قوله : ( خمسا ) أي يقينا . ولو اقتدى بمخالف وافقه ندبا في العدد وفي
~~محله ، فلو خالفه كره ولو قضى العيد كبر على المعتمد رحماني . فإن قلت :
~~يشكل على موافقة الإمام ما يأتي من أنه لا يوافقه إذا زاد في تكبيرات
~~الجنازة . قلت : لأنها ثم أركان ، وجرى خلاف في زيادة الركن القولي بخلاف
~~ما هنا ، فإذا زاد ولو على ما يعتقده المأموم تابعه اه . وعبارة ق ل : ولو
~~نقص إمامه عن السبع أو الخمس تابعه ولا يزيد عليه سواء نقص باعتقاد أو لا
~~ولا يتابعه لو زاد . وفي حاشية الشوبري : فرع لو اقتدى بحنفي كبر ثلاثا أو
~~مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه مع أنها سنة ليس في الإتيان بها مخالفة
~~فاحشة ، بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فإنه يأتي بها
~~. وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة . ولعل الفرق أن تكبيرات
~~الانتقالات مجمع عليها فكانت آكد ، وأيضا فإن الاشتغال بالتكبيرات هنا قد
~~يؤدي إلى عدم سماع قراءة الإمام بخلاف التكبير في حال الانتقال ، وأما جلسة
~~الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتى لو ترك إمامه هنا جميع التكبيرات
~~لم يأت بها اه شرح م ر .
# قوله : ( بالصفة السابقة ) أي قوله يقف ندبا الخ .
# قوله : ( قبل التعوذ ) ظرف لقوله يكبر .
PageV02P445
# """""" صفحة رقم 446 """"""
# قوله : ( في الجميع ) أي التكبير والجهر والرفع .
# قوله : ( كغيرها من تكبير الخ ) الظاهر أنه راجع لقوله ندبا وهو أولى من
~~رجوعه إلى ويرفع يديه لأنه لا يرفع يديه في جميع التكبيرات بل في بعضها ،
~~ومن رجوعه إلى قوله ويجهر لأنه لا يجهر في التكبيرات إلا عند الحاجة إليه .
~~وعبارة شرح م ر : كغيرها من معظم تكبيرات الصلوات اه . فيصح رجوعه للرفع اه
~~شيخنا خليفي اه مدابغي .
# قوله : ( مطلقا ) أي سواء قضاها يوم العيد ms1157 أو بعده مرحومي ، وسواء قضاها
~~ليلا أو نهارا .
# قوله : ( لأنه من هيئاتها ) ولأن القضاء يحكي الأداء . ويؤخذ منه أنه
~~يجهر في القضاء أيضا ، وهو كذلك وإن فعلت في وقت السر اه زي . وذلك لأنها
~~صلاة نهارية وشرع الجهر فيها فبقيت على أصلها ففارقت غيرها من بقية الصلوات
~~اه أج .
# قوله : ( لم يتداركها ) أي لتلبسه بفرض ، فإن عاد لم تبطل صلاته بخلاف ما
~~لو تذكرها في ركوعه أو بعده وعاد للقيام ليكبر وهو عامد عالم فإن صلاته
~~تبطل شرح م ر . فيؤخذ منه أن معنى قوله لم يتداركها أي لا يسن له ذلك كما
~~قاله أج . وقوله : لم يتداركها أي لا في الأولى ولا في الثانية إن كان
~~الفائت من الأولى ، ولو أدرك الإمام في الثانية كبر معه خمسا ثم في ثانيته
~~لا يكبر إلا خمسا ، إذ لو زاد خالف سنة الاقتصار على خمس بخلاف ما لو ترك
~~الجمعة في الركعة الأولى من صلاة الجمعة فيقرؤها مع المنافقين في الثانية
~~ولا يسن الاقتصار على المنافقين في الثانية وفرق بينهما اه سم .
# قوله : ( ولو تذكرها بعد التعوذ ) تداركها فلا تفوت به ولا يفوت الافتتاح
~~بها ، ويفوت بالتعوذ ويفوت الكل بالقراءة ولو ناسيا ، وهو يجري في سائر
~~الصلوات اه ق ل .
# قوله : ( لا يكون مستفتحا ) بل قارئا .
# قوله : ( ويندب أن يقرأ بعد الفاتحة الخ ) قال الأذرعي : إنه يقرؤهما وإن
~~لم يرض المأمومون بالتطويل شرح م ر . قال في الكفاية : المعنى في ذلك أن
~~يوم العيد شبيه بيوم PageV02P446
~~"""""" صفحة رقم 447 """"""
# المحشر والسورتان فيهما أهوال المحشر ؛ وق ، قال الواحدي : جبل محيط
~~بالدنيا من زبرجد وهو من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة
~~وما بينهما ظلمة ؛ كذا نقله الواحدي عن أكثر المفسرين . وقال مجاهد : هو
~~فاتحة السورة سم على المنهج .
# قوله : ( ويخطب بعدهما ) ولو خرج الوقت كما في شرح الروض ، ولو قدمت
~~الخطبة على الصلاة لم يعتد بها كالراتبة بعد الفريضة إذا قدمت كما قاله في
~~شرح المنهج ؛ وهو يقتضي أنها تحرم ms1158 لأنه متعاط عبادة فاسدة كالأذان قبل
~~الوقت ونوزع في التحريم إذا قصد الخطبة اه زي . وفي ق ل : فلو قدمهما لم
~~يصح ويحرم إن تعمد لأنه تلبس بعبادة فاسدة اه .
# قوله : ( لجماعة ) أي ولو من العبيد والصبيان وكذا النساء ، لكن لا يخطب
~~لهن إلا ذكر ، ولو قامت واحدة وعظتهن بغير خطبة فلا بأس ؛ والخناثى كالنساء
~~اه ق ل .
# قوله : ( لا لمنفرد ) عبارة الشيخ عبد البر : ومن يصلي وحده لا يخطب لعدم
~~فائدته اه .
# قوله : ( لا في شروط ) كالقيام والستر والطهارة والجلوس بينهما ، ويسن
~~الجلوس قبلهما للاستراحة كما أفاده عبد البر .
# قوله : ( وحرمة قراءة الجنب الخ ) لأنه لا بد لصحة الخطبة من قصد القراءة
~~لكون الجنابة صارفة ، ومتى قصدها حرم عليه ، وإذا لم يقصدها لم تصح الخطبة
~~، تأمل . وهذا ، أعني قوله وحرمة قراءة الجنب الخ جواب اعتراض وارد على
~~قوله لا في شروط فكان مقتضاه أنها لا تحرم قراءة الآية ؛ لأن الطهارة ليست
~~شرطا . فأجاب بأن حرمة القراءة لكون الآية قرآنا لا لكون الطهارة شرطا ،
~~وكان الأولى أن يبدل قوله ليس لكونها ركنا فيها بقوله ليس لكون الطهارة
~~شرطا وعبارة المرحومي : أي ليست الحرمة لأجل كون الآية ركنا فيقتضي اشتراط
~~كون الخطيب متطهرا حال الخطبة ، بل الحرمة لأجل قرآنيتها لأن في الآية
~~جهتين كونها ركنا في الخطبة وكونها قرآنا ، فالحرمة لأجل الجهة الثانية لا
~~للأولى .
# قوله : ( لكن لا يخفى أنه يعتبر الخ ) استدراك على قوله لا في شروط .
# قوله : ( يعتبر في أداء السنة ) أي وفي صحة الخطبة أيضا في هذا المحل وفي
~~غيره من سائر الخطب الإسماع والسماع ، وكون الخطبة عربية ، وكذا كون الخطيب
~~ذكرا على المعتمد ق ل .
# قوله : ( الفطرة ) أي أحكامها ، وهي بكسر الفاء .
PageV02P447
# """""" صفحة رقم 448 """"""
# قوله : ( وكلها بعد الصلاة ) نعم يصح تقديم خطبة الاستسقاء كما يأتي ق ل .
# قوله : ( إلا الثلاثة الباقية ) وهي التي في يوم التروية ، أي يوم السابع
~~والتي في يوم العيد والتي في يوم النفر من منى ، يعلمهم في كل واحدة ما
~~أمامهم من ms1159 المناسك ؛ وهذه الثلاثة متروكة الآن أج .
# قوله : ( ولاء ) بأن لا يفصل بينها ، وقوله أفرادا أي بأن يفرد كل تكبيرة
~~بنفس ويفوت بالشروع في الخطبة ق ل . وأفرادا بفتح الهمزة وكسرها الأول جمع
~~والثاني مفرد ؛ وعبارة أج : قال ابن قاسم : لا يبعد فوات هذا التكبير
~~بالشروع في أركان الخطبة كما يفوت التكبير في الصلاة بالشروع في القراءة اه .
# قوله : ( تشبيها ) راجع لقوله تسعا وسبعا .
# قوله : ( وسن غسل للعيدين ) ولو لغير مميز فيغسله وليه ، كما قيل به في
~~غسل إسلام الكافر الصغير تبعا لأبيه .
# قوله : ( لأنه يوم زينة ) مقتضاه أنه يطلب من الحائض والنفساء كما في غسل
~~الإحرام وهو كذلك اه .
# قوله : ( ويدخل وقته بنصف الليل ) ولكن فعله بعد الفجر أفضل ويخرج
~~بالغروب ، ويندب التطيب للذكر بأحسن ما يجده عنده من الطيب ، والتزين بأحسن
~~ثيابه ، وأفضلها البيض إلا أن يكون غيرها أحسن فهو أفضل منها هنا لا في
~~الجمعة ؛ والفرق أن المراد هنا إظهار النعم PageV02P448
~~"""""" صفحة رقم 449 """"""
# وثم إظهار التواضع . وهل التزين هنا أفضل منه في الجمعة أو هو فيها أفضل
~~أو يستويان ؟ فيه نظر ، والأقرب تفضيل ما هنا على الجمعة ؛ بدليل أنه طلب
~~هنا أعلى الثياب قيمة وأحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل
~~طلب حتى من النساء في بيوتهن كما في ع ش على م ر . ويستحب إزالة الشعر
~~والظفر والريح الكريهة ، ويدخل وقت المندوبات بنصف الليل كالغسل ؛ ولكن هذا
~~في غير التبكير ، أما هو فبعد الفجر والمستسقى يوم العيد يترك الزينة
~~والطيب وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد اه أج .
# قوله : ( وتبكير ) معطوف على غسل ويدخل وقت التبكير بالفجر كما في شرح م
~~ر . وقال ابن حجر : الأولى دخوله بنصف الليل .
# قوله : ( وحكمته اتساع وقت الأضحية ) كتب إلى عمر حين ولاه البحرين ( أن
~~عجل الأضحى وأخر الفطر ) رواه البيهقي وقال : هو مرسل اه خ ض .
# قوله : ( بمسجد أفضل لشرفه ) قال في الأنوار : يستحب الاجتماع في موضع
~~واحد ويكره تعدده بلا حاجة وللإمام المنع منه ms1160 زي .
# قوله : ( إلا لعذر كضيقه ) والكلام في غير المساجد الثلاثة ، أما هي
~~ففعلها فيها أفضل مطلقا لشرفها وسهولة الحضور إليها مع اتساعها ، ومن لم
~~يلحق مسجد المدينة بالمسجد الحرام فذاك قبل اتساعه اه أج .
# قوله : ( وإذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلي ويخطب فيه ) عبارة
~~خضر على التحرير : فإن ضاق استخلف من يصلي بالبعض بالصحراء أو بمكان آخر
~~كما استخلف علي أبا مسعود الأنصاري في ذلك ؛ رواه الشافعي بإسناد صحيح .
~~فإن استخلف من يصلي وسكت عن الخطبة لم يخطب كما صرح به الجيلي لكونه
~~افتياتا على الإمام ، إلا إن علم رضاه بذلك فيخطب اه . وبه تعلم ما في كلام
~~الشارح ، فإنه يقتضي أن الخليفة يكون في المسجد ، وكلام خضر يفيد أنه في
~~غيره فتأمل .
# قوله : ( وأن يذهب الخ ) ولا يتقيد ذلك بالعيد بل يجري في سائر العبادات
~~كالحج وعيادة المريض ، إلا في الغزاة فالأولى لهم الركوب إرهابا للعدو اه ح ل .
# قوله : ( ويرجع في قصير ) أفاد بذلك سنتين كون الرجوع في آخر وكونه قصيرا
~~، قال م PageV02P449
~~"""""" صفحة رقم 450 """"""
# ر : ويرجع في طريق آخر غير الذي ذهب إليه ويخص بالذهاب أطولهما اه .
~~وبهذا يندفع قول ق ل لو سكت عن قصير لكان أولى اه ثم رأيت حج في الفتاوى
~~ذكر أن أصل السنة يحصل بالذهاب في قصير والرجوع في طويل وكمالها يحصل
~~بالعكس ، فليحفظ .
# قوله : ( كجمعة ) أي كما يطلب ذلك في الجمعة .
# قوله : ( ويمسك عن الأكل في عيد الأضحى ) وحكمته امتياز يوم العيد عما
~~قبله بالمبادرة بالأكل أو تأخيره شرح المنهج ، أي ولو كان مفطرا فيما قبل
~~عيد الفطر لعذر أو غيره وصائما فيما قبل عيد الأضحى ؛ لأن المراد شأنه ذلك
~~اه شوبري . وعبارة المرحومي : وأن يأكل قبلها في عيد فطر ، أي ليتميز عما
~~قبله الذي كان الأكل فيه حراما وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فإنه كان
~~محرما قبلها أول الإسلام بخلافه قبل صلاة الأضحى والشرب كالأكل اه .
# قوله : ( أي عيد الفطر والأضحى ) وتكبير ليلة الفطر آكد من ms1161 تكبير ليلة
~~الأضحى بالنظر للمرسل أما المقيد في الأضحى فإنه أفضل من المرسل حتى من
~~مرسل ليلة الفطر اه ابن شرف .
# قوله : ( ودليله الخ ) ذكر أدلة ثلاثة : الأول : الآية ، والثاني :
~~القياس ، والثالث : إظهار سرور العبد . كل دليل لدعوى مما قبله ، والدعاوى
~~ثلاثة : ليلة عيد الفطر ، وليلة عيد الأضحى ، ورفع الصوت .
# قوله : ( واستثنى الرافعي منه ) أي من رفع الصوت .
# قوله : ( ونحوهم ) كالزوج والنساء ، أما بحضرة من ذكر فلا يكره لها رفع
~~الصوت ؛ لكن ينبغي أن يكون دون رفع الرجل ، وكذا يقال في كل ما جاز لها رفع
~~الصوت فيه كالتلبية وقراءة القرآن ونحو ذلك م د .
# قوله : ( إلى أن يدخل الإمام في الصلاة ) ومنه يعلم أنه لا يسن التكبير
~~عقب صلاة عيد الفطر ، فما جرت به العادة من التكبير عقبها فهو خلاف السنة .
~~وظاهر كلامهم أن التكبير في حق من يريد الجماعة يستمر طلبه منه إلى إحرام
~~الإمام وإن تأخر إحرامه إلى الزوال أو إلى ما بعده وفي حق المنفرد إلى
~~إحرامه كذلك ، أما في حق من لم يصل أصلا فإلى الزوال ؛ فاحفظ ذلك اه م د .
PageV02P450
# """""" صفحة رقم 451 """"""
# قوله : ( إذ الكلام مباح إليه ) أي إلى دخول الإمام في الصلاة بالتحريم .
# قوله : ( فالتكبير أولى ما يشغل به ) قد يقتضي أنه أولى من الصلاة على
~~النبي ومن قراءة الكهف ليلة العيد إذا كانت ليلة جمعة ، فليحرر شوبري .
~~والمعتمد أنه أفضل ، أي الاشتغال به أفضل من الاشتغال بهما ؛ لأنه شعاره ما
~~لم يكن ما ذكر وردا له في الجمعة .
# قوله : ( خلف صلاة الفرائض ) قال شيخنا ق ل : يفوت التكبير بطول الفصل
~~بعد الصلاة أو الإعراض عنه اه . قلت : في شرح م ر أنه إذا تركه عمدا أو
~~سهوا لا يفوت ولو طال الفصل فيتداركه لأنه شعار الأيام لا تتمة للصلاة
~~بخلاف سجود السهو ؛ وهذا أي محل الخلاف بين ق ل وم ر في التكبير الذي يرفع
~~به الصوت ويجعله شعار اليوم ، أما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه لم يمنع
~~منه كما ms1162 نقله في الروضة عن الإمام وأقره اه أج . وينبغي تأخير المرسل عن
~~أذكار الصلاة بخلاف المقيد فإنه يقدمه عليها ، ومن المرسل التكبير ليلة عيد
~~الفطر خلف الصلوات لأن الفطر ليس فيه مقيد .
# قوله : ( والنوافل ) ولو مطلقة وذات سبب لا سجدة تلاوة وشكر ق ل . ومنها
~~صلاة الكسوف والاستسقاء وإن قال ابن الرفعة : لم أقف فيهما على نقل شرح
~~العباب .
# قوله : ( ولو فائتة ) وقضاها في أيام العيد ، ولا فرق في المقضية بين أن
~~تكون من أيام العيد أو غيرها . وهذا بخلاف ما لو فاتته صلاة فيها وقضاها في
~~غير العيد وأيام التشريق فلا يكبر كما في المجموع ، بل قال : إنه لا خلاف
~~فيه لأن التكبير شعار الوقت اه أج .
# قوله : ( وصلاة جنازة ) عبارة شيخ الإسلام في شرح التحرير : ولو صلاة
~~جنازة . وهذه الغاية للرد على الخلاف ، ولا يرد عليه أنها مبنية على
~~التخفيف ؛ لأنه واقع بعدها لا فيها . ويحمل كلام من استثناها كصاحب التنقيح
~~على ما فيه تأخير ، خصوصا إذا خيف تغير الميت بنحو ظهور ريح كما ذكره خ ض
~~والرحماني .
# قوله : ( من بعد صلاة صبح ) الذي يظهر دخول وقت التكبير بمجرد الفجر ،
~~وإن لم تفعل الصبح حتى لو صلى فائتة أو غيرها قبلها كبر أو يستمر وقته إلى
~~الغروب آخر أيام التشريق ، PageV02P451
~~"""""" صفحة رقم 452 """"""
# حتى لو قضى فائتة قبيل الغروب كبر وتقييدهم بالعصر جري على الغالب من عدم
~~الصلاة بعدها ، فلا مفهوم له خلافا لابن حجر شوبري اه . فجملة الصلوات التي
~~يكبر عقبها غير الحاج ثلاث وعشرون : ثلاثة في يوم عرفة ، والباقي الأربعة
~~بعده اه خ ض . قال القليوبي في حاشيته هنا : ولو قال من وقت صلاة صبح أو
~~أسقط لفظ صلاة لكان أعم وأولى اه . ليشمل ما إذا صلى نافلة أو مقضية قبل
~~صلاة الصبح . وقوله : إلى بعد فيه جر بعد بإلى مع أنها لا تجر إلا بمن قال
~~بعضهم بيتا :
# اجرر بمن لا غير قبل بعد مع
# لدن ودون عند فافهم تتبع قوله : ( أيام التشريق ) سميت بذلك ms1163 لإشراقها
~~بضوء الشمس والقمر ، وقيل : لتشريق اللحم فيها ، أي نشره وتقديده اه أج .
# قوله : ( الثلاثة ) نص عليها للرد على مالك القائل إنها ثنتان اه ق ل .
# قوله : ( وأما الحاج ) خرج المعتمر والظاهر أنه كغيره إلا في زمن اشتغاله
~~بأعمالها اه ق ل ، أي فجملة ما يكبره خلفه من الفرائض خمسة عشر فرضا كما في
~~متن البهجة على المعتمد . وعبارة أج : وأما الحاج فيكبر الخ أي فلا يكبر
~~ليلة الأضحى خلافا للقفال بل يلبي لأن التلبية شعاره والمعتمر يلبي إلى أن
~~يشرع في الطواف شرح م ر .
# وقوله : ( ليلة الأضحى ) جري على الغالب من أن الإحرام بالحج لا يكون إلا
~~بعد عيد الفطر ، فلو فرض أن شخصا أحرم بالحج ليلة عيد الفطر إذ ميقاته
~~الزماني يدخل بدخول شوال فإنه يصير حاجا ، إذ المراد بالحاج المحرم بالحج
~~حينئذ فيلبي ولا يكبر اه .
# قوله : ( من ظهر يوم النحر ) أي لمن تحلل ذلك الوقت ، فإن تقدم التحلل
~~عليه أو تأخر عنه اعتبر التحلل مطلقا لأن شعار من لم يتحلل التلبية ق ل .
~~ويسن له إذا رأى شيئا من بهيمة الأنعام في ذي الحجة التكبير ، قاله صاحب
~~التنبيه وغيره . والظاهر أن من علم كمن رأى فالتعبير بها ، أي بالرؤية جري
~~على الغالب شرح م ر .
# قوله : ( إلى عقب صبح ) المعتمد أنه يستمر إلى غروب الشمس زي ، فالحاج
~~وغيره مختلفان في المبدأ ومشتركان في النهاية .
# قوله : ( عقب الصلاة يسمى مقيدا ) ولو تعارض عليه التكبير المقيد وأذكار
~~الصلاة قدمه على الأذكار وإن كان لا يفوت اه سم .
PageV02P452
# """""" صفحة رقم 453 """"""
# قوله : ( المحبوبة ) أي المسنونة كما في المحرر .
# قوله : ( بعد التكبيرة الثالثة ) أي وبعد ما بعدها من لا إله إلا الله
~~الخ س ل .
# قوله : ( كبيرا ) حال أو معمول لمحذوف ، أي : كبرت كبيرا أي ربا كبيرا أي
~~عظيما .
# قوله : ( كثيرا ) صفة لمحذوف ، أي : حمدا . وقوله : بكرة هي أول النهار ،
~~والبكرة : الغدوة ، والجمع بكر ؛ وقوله وأصيلا هو من العصر إلى الغروب ،
~~وجمعه : أصل وآصال ، أي أول النهار وآخره ، والمراد ms1164 جميع الأزمنة .
# قوله : ( صدق وعده ) أي في وعده أي بنصر نبيه وجنده هم المسلمون ،
~~فالضمير إما لله أو للعبد ؛ والأحزاب كفار قريش وغيرهم من القبائل ، وكانوا
~~عشرة آلاف وأميرهم أبو سفيان ابن حرب قبل إسلامه ، غزا بهم المدينة وهي
~~غزوة الخندق فأرسل الله عليهم ريحا ليلا هدمت الخيام وأكفأت القدور فهزمهم
~~بها من غير قتال ، وأنزل فيهم سورة الأحزاب .
# قوله : ( ونصر عبده ) وأما كلمة وأعز جنده فغير وارده فلم تطلب ، لكن نص
~~العلقمي على أنها واردة . وأما الصلاة على النبي فلا يبعد استحبابها لقوله
~~تعالى : ) ورفعنا لك ذكرك } ) الشرح : 4 ) مع تفسيره بلا أذكر إلا وتذكر
~~معي كما قاله ع ش . قوله : ( وهزم الأحزاب ) أي الذين تحزبوا في غزوة
~~الخندق لحربه عليه الصلاة والسلام ؛ فاللام للعهد أو المراد كل من تحزب من
~~الكفار لحربه عليه الصلاة والسلام فتكون استغراقية كما في القسطلاني ؛
~~وعبارة تفسير البيضاوي على قوله تعالى : ) يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جاءتكم جنود } ) الأحزاب : 9 ) يعني الأحزاب ، وهم قريش
~~وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء أي قدر اثني عشر ألفا ) فأرسلنا
~~عليهم ريحا } ) الأحزاب : 9 ) ريح الصبا ) وجنودا لم تروها } ) الأحزاب : 9
~~) وهي الملائكة . روي أنه عليه الصلاة والسلام لما سمع بإقبالهم ، ضرب
~~الخندق على المدينة ثم خرج إليهم في ثلاثة آلاف والخندق بينه وبينهم ، ومضى
~~على الفريقين قريب شهر لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة حتى بعث
~~الله عليهم صبا أي ريحا باردة في ليلة شاتية ، فأخصرتهم وسفت التراب في
~~وجوههم وأطفأت نيرانهم وقلعت خيامهم وهاجت الخيل بعضها في بعض وكبرت
~~الملائكة في جوانب العسكر ، فقال طلحة بن خليد الأسدي : أما محمد فقد رماكم
~~بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال اه .
PageV02P453
# """""" صفحة رقم 454 """"""
# قوله : ( وتقبل شهادة هلال شوال الخ ) ويكفي فيها واحد بالنسبة للإحرام
~~بالحج وإخراج الزكاة وصلاة العيد والفطر ، أما لوقوع طلاق أو عتق فلا بد من
~~اثنين شيخنا .
# قوله : ( يوم الثلاثين ) أي بأن شهدوا برؤية الهلال الليلة الماضية ms1165 كما
~~في المرحومي . قال شيخنا ح ف : تسميته يوم الثلاثين إنما هو بحسب الظاهر ،
~~أي بالنظر لما قبل شهادتهم ، وإلا فهو أول شوال .
# قوله : ( وإلا ) بأن كان بعد الزوال أو قبله بدون الزمن المذكور شرح
~~المنهج .
# قوله : ( فلا تقبل في صلاة العيد ) أي في ترك صلاة العيد أي بالنسبة
~~لتركها كما يدل عليه قوله في شرح المنهج ، إذ لا فائدة في قبولها إلا ترك
~~الصلاة فلا يصغي إليها اه . وعبارة شرح م ر : لأن شوالا قد دخل يقينا وصوم
~~ثلاثين قد تم ، فلا فائدة في شهادتهم إلا المنع من صلاة العيد . واستشكله
~~الأسنوي بما حاصله أن قضاءها يمكن ليلا ، وهو أقرب وأحوط ؛ وأيضا فالقضاء
~~هو مقتضى شهادة البينة الصادقة كما أنها مقبولة في فوات الجمعة واستيفاء
~~القصاص ورجم الزاني وغير ذلك فكيف يترك العمل بها وتنوى من الغد أداء مع
~~علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر ؟ اه سم .
# قوله : ( فتصلى من الغد ) الظاهر ولو للرائي شوبري ، وليس يوم الفطر أول
~~شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحون ويوم عرفة الذي يظهر لهم
~~أنه هو وإن كان العاشر فقد صح أنه قال : ( الفطر يوم يفطر الناس ) وروى
~~الشافعي : ( عرفة يوم يعرفون ) اه أج .
# قوله : ( والعبرة فيما لو شهدوا قبل الزوال الخ ) فإن عدلوا قبل الغروب
~~فتصلي العيد قضاء متى شاء قضاءها ولو بعد شهر ، خلافا لمقابل الأظهر القائل
~~إنه لا يجوز قضاؤها بعد شهر ؛ وإن كان التعديل بعد الغروب صليت من الغد
~~أداء . قوله : ( وعدلوا بعده ) أي وقبل الغروب .
# قوله : ( بوقت التعديل ) لأنه وقت جواز الحكم بها ، فتصلي العيد قضاء شرح
~~المنهج . وإذا شهدوا قبل الغروب وعدلوا بعده فتصلى من الغد أداء اعتبارا
~~بوقت التعديل .
# قوله : ( في التهنئة ) التهنئة ضد التعزية فهي الدعاء بعود السرور ،
~~والتعزية حمل المصاب على الصبر بوعد الأجر والدعاء له .
PageV02P454
# """""" صفحة رقم 455 """"""
# قوله : ( عن ذلك ) أي عما يفعله الناس .
# قوله : ( فيه ) أي في الكلام على التهنئة .
# قوله : ( على ذلك ) أي الجواب ms1166 المذكور .
# قوله : ( مشروعة ) أي مسنونة ، وهذا هو المعتمد م د .
# قوله : ( تقبل الله الخ ) قضية هذا أن هذا من التهنئة ، ومنه : أعاده
~~الله عليكم بخير ، والمراد : تقبل الله منكم صلاة العيد والأضحى والقيام .
# قوله : ( وساق ما ذكر ) أي ما ذكره البيهقي .
# قوله : ( والتعزية ) الظاهر أنه معطوف على ما من قوله بما يحدث . ووجه
~~الاحتجاج بالتعزية على التهنئة أنها تفهم بطريق المقايسة ؛ لأنه إذا سنت
~~التعزية على المصيبة سنت التهنئة على السرور .
# قوله : ( كعب بن مالك ) هو كعب بن مالك الخزرجي ، وهو أحد الثلاثة الذين
~~تاب الله عليهم وأنزل فيهم ) وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ) التوبة : 118 )
~~الآية ، والثلاثة : كعب بن مالك ، ومرارة بن الربيع ، وهلال بن أمية ، اه
~~مرحومي .
# خاتمة : اجتماع الناس بعد العصر للدعاء كما يفعله أهل عرفة ، قال الإمام
~~أحمد : لا بأس به ؛ وكرهه الإمام مالك ، وفعله الحسن وسبقه ابن عباس . قال
~~النووي : وهو بدعة حسنة ، رحماني . وقال الشيخ الطوخي بحرمته لما فيه من
~~اختلاط النساء بالرجال كما هو مشاهد الآن . قال النووي رحمه الله : ومن
~~البدع المذمومة المنكرة ما يفعل في كثير من البلدان من إيقاد القناديل
~~الكثيرة العظيمة السرف في ليال معروفة من السنة كليلة النصف من شعبان لما
~~فيه من إضاعة المال في غير محله ، ومن البدع المنكرة أيضا ما يفعل في
~~الجوامع من إيقاد القناديل وتركها إلى أن تطلع الشمس وترتفع ؛ وهو فعل
~~اليهود في كنائسهم كما نبه على ذلك الشيخ زين الدين التفتازاني . وأكثر ما
~~يفعل ذلك في يوم العيد وهو حرام ، ومما يشبه ذلك أيضا وقود الشمع الكثير
~~ليلة عرفة بمنى ؛ وقد ذكر النووي في شرح المهذب أنه حرام شديد الحرمة اه .
~~من أحكام المساجد لابن عبدان والله أعلم .
PageV02P455
# """""" صفحة رقم 456 """"""
# فصل : في صلاة الكسوف
# كان الأولى أن يقدم عليها صلاة الاستسقاء كما صنع شيخ الإسلام في تحريره
~~لمناسبة اشتراكها مع العيدين في الكيفية ، ووجه ذكرها عقب صلاة العيد تمام
~~مشابهتها لها بخلاف الكسوف أبعد الشبه فيها زيادة القيام والركوع ، ولأن
~~وقتها ms1167 أي صلاة الاستسقاء المختار وقت صلاة العيد اه . وبما ذكر اندفع
~~الاعتراض على شيخ الإسلام بأنه كان ينبغي أن يقدم صلاة الكسوفين لأنها أفضل
~~من صلاة الاستسقاء ، وكما صنع في المنهج . وعبارة ق ل عليه : وإنما قدم
~~الاستسقاء عقب العيد لمشاركته له في كيفية الصلاة والخطبة من طلب التكبير
~~فيها وإن أبدل في خطبة الاستسقاء بالاستغفار اه .
# قوله : ( الأفصح ) والواقع أيضا لأن الكسوف الستر والخسف الذهاب بدليل ما
~~بعده . وقوله لا حقيقة له أي من حيث ذهاب ضوئها كما سيذكره ، وإلا فهو
~~يستتر هنا حقيقة عرفية ق ل .
# قوله : ( وإنما القمر يحول بيننا وبينها الخ ) وأبطله ابن العربي بأنهم
~~زعموا أن الشمس أضعاف القمر فكيف يحجب الأصغر الأكبر إذا قابله ؟ قسطلاني
~~في شرح البخاري . وسئل م ر : هل القمر في كل شهر هو الموجود في آخر أم لا ؟
~~فأجاب بأن في كل شهر قمرا جديدا . فإن قيل : ما الحكمة في كون قرص الشمس لا
~~يزيد ولا ينقص وقرص القمر يزيد وينقص ؟ أجيب بأن الشمس يؤذن لها أن تسجد
~~تحت العرش لله في كل ليلة والقمر لا يؤذن له إلا ليلة الرابع عشر من الشهر
~~فإذا أهل الهلال يزيد كل ليلة فرحا أن يؤذن له في السجود تلك الليلة ثم بعد
~~ذلك ينقص ويدق غما إلى آخر الشهر اه عبد البر في حاشيته على المنهج .
~~والكسوف لغة : التغير إلى السواد ، يقال : كسفت الشمس إذا اسودت وذهب
~~شعاعها ، ومنه قولهم : فلان كاسف الحال أي متغيره ، وقال أهل اللغة :
~~الخسوف المحو والكسوف الاستتار .
# قوله : ( بظلمته ) أي بجرمه المظلم ق ل .
# قوله : ( لأن ضوءه من ضوء الشمس ) أي مستفاد .
# قوله : ( بحيلولة ظل الأرض ) أي جرمها كما هو الصواب اه ق ل . ولا مانع
~~من ذلك وإن كانت الشمس في السماء الرابعة وهو في سماء الدنيا ؛ لأن قدرة
~~الله صالحة ، فإذا حال PageV02P456
~~"""""" صفحة رقم 457 """"""
# جرم الأرض بينه وبينها انمحى النور عن جرمه ولهذا لا يكون الخسوف إلا في
~~أنصاف الأشهر عند المقابلة وما وقع ms1168 في غيرها فمن خرق العادات والله يفعل ما
~~يشاء . قال النيسابوري : وقد جعل الله الشمس قدر الأرض اثنتي عشرة مرة وجعل
~~سيرها في البروج من السنة إلى السنة لأن البروج اثنا عشر وهي تسير في كل
~~شهر في برج منها فترجع في السنة إلى المنزل الذي ابتدأت منه السير ، وتكون
~~في الشتاء في أسفل البروج وفي الصيف في أعلى البروج ولا تجتمع مع القمر في
~~سلطانه لئلا يبطل كل واحد منهما خاصية صاحبه ، إذ في الشمس خصائص لا توجد
~~في القمر وبالعكس ؛ لأن الله جعل الشمس طباخة للثمار والفاكهة ولولاها ما
~~نبت زرع ولا خرجت فاكهة ، ولها خصائص أخر مذكورة في محلها ، وجعل الله
~~القمر صباغا لسائر أنواع الفاكهة وفيه خواص أخر . قال السيوطي في الفلك
~~المشحون : الحكمة في كسوف الشمس وخسوف القمر أن الله تعالى لما أجرى في
~~سابق علمه أن الكواكب تعبد من دونه وخصوصا النيرين فقضى عليهما بالكسوف
~~والخسوف وصير ذلك دلالة على أنهما مع إشراق نورهما وما يظهر مع حسن آثارهما
~~مأموران في مصالح العباد مسيران وفي النار يوم القيامة مكوران فسبحان
~~الحكيم . قال ابن العماد : سبب كسوف الشمس تخويف العباد بحبس ضوئها ليرجعوا
~~إلى الطاعة ؛ لأن هذه النعمة إذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له
~~نضج . وقيل : سببه تجلي الله تعالى عليهما فإنه ما تجلى لشيء إلا خضع ، فقد
~~تجلى للجبل فجعله دكا . وقيل : سببه أن الملائكة تجرها وفي السماء بحر فإذا
~~وقعت فيه حال سيرها استتر ضوؤها . وسبب مغيب الشمس أنها تغيب في عين حمئة
~~لقوله تعالى : ) تغرب في عين حمئة } ) الكهف : 86 ) أي ذات حمأ أي طين .
~~وقيل : سبب غروبها أنها عند وصولها لآخر السماء تطلع من سماء إلى سماء حتى
~~تسجد تحت العرش ، فتقول : يا رب إن قوما يعصونك ، فيقول : ارجعي من حيث شئت
~~فتنزل من سماء إلى سماء حتى تطلع من المشرق . ومن خواص الشمس أنها ترطب بدن
~~الإنسان إذا نام فيها وتسخن الماء البارد وتبرد البطيخ ms1169 الحار . ومن خواص
~~القمر أنه إذا نام فيه الإنسان يصفر لونه ويثقل رأسه ويسوس العظام ويبلي
~~ثياب الكتان . وسئل الإمام علي عن السواد الذي فيه ، فقال : إنه أثر مسح
~~جناح جبريل ؛ وذلك أن الله خلق نور القمر سبعين جزءا ومثله الشمس ثم أمر
~~جبريل فمسحه بجناحه فمحا من القمر تسعة وستين جزءا فحولها إلى الشمس فأذهب
~~عنه الضوء وأبقى فيه النور ، فذلك قوله تعالى : ) فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة } ) الأسراء : 12 ) . وإذا نظرت إلى السواد الذي فيه
~~وجدته حروفا أولها الجيم وثانيها الميم وثالثها الياء واللام والألف آخر
~~الكل أي جميلا ، وقد شاهدت ذلك وقرأته مرارا اه كذا بخط شيخنا الحفني نقلا
~~عن ابن العماد .
# قوله : ( ألبتة ) بقطع الهمزة والنصب دائما ق ل .
PageV02P457
# """""" صفحة رقم 458 """"""
# قوله : ( واسجدوا لله ) أي صلوا .
# قوله : ( آيتان ) تثنية آية وهي العلامة المخلوقة لله الدالة على
~~وحدانيته وعظم قدرته ، أو على تخويف عباده من بأسه وسطوته . وهذا الحديث
~~قاله لما كسفت الشمس يوم موت ولده من مارية القبطية وهو إبراهيم عليه
~~السلام ، فتحدث الناس بأن كسوفها لأجل موته ؛ وكان موته عاشر ربيع الأول
~~وعاش إبراهيم عليه السلام ستة عشر شهرا وثمانية أيام ، وقيل سنة وعشرة أشهر
~~وستة أيام ، وقيل عاش ثمانية عشر شهرا ؛ كان مولده في ذي الحجة سنة ثمان من
~~الهجرة وتوفي سنة عشر وخسفت الشمس يومئذ اه .
# قوله : ( ولا لحياته ) استشكلت هذه الزيادة لأن السياق إنما ورد في حق من
~~ظن الكسوف لموت إبراهيم عليه السلام كما تقدم ولم يذكروا الحياة . فالجواب
~~: أن فائدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد أن
~~يكون سببا للإيجاد فعمم الشارع المنفي لدفع هذا التوهم شوبري . وقال بعضهم
~~: قوله ولا لحياته لأن المصيبة كما تكون بموت الشخص تكون بحياته كاليزيد
~~والحجاج .
# قوله : ( فإذا رأيتم ذلك ) أي شيئا منه لاستحالة اجتماعهما عادة في وقت
~~واحد وإن كان ذلك جائزا في القدرة الإلهية .
# قوله : ( فصلوا ) أي الصلاة المعروفة لأنه من المجمل ms1170 المبين بفعله ق ل .
# قوله : ( وادعوا ) ندبا وإنما أمر بالدعاء لأن النفوس عند مشاهدة الخارق
~~تعرض عن الدنيا وتتوجه للحضرة العليا فيكون حينئذ أقرب للإجابة . لا يقال
~~هذا يدل على تكرر صلاة الكسوف إذا لم تنجل وهو غير مشروع ؛ لأنا نقول :
~~المراد مطلق الصلاة وقد يراد صلاة الكسوف وتكون الغاية لمجموع الأمرين بأن
~~يمتد الدعاء إلى الانجلاء . وفيه أنه يسن عند الكسوف الدعاء بكشفه وصلاة
~~تخصه ، وأنها تسن جماعة ، وأن الكواكب لا فعل لها ولا تأثير استقلالا بل
~~بأمر الله ؛ ولما خسف القمر في السنة الخامسة جعلت اليهود يرمونه بالسهم
~~ويضربون بالطاس أي بالنحاس ويقولون سحر القمر ، فصلى عليه الصلاة والسلام
~~صلاة الخسوف ، فيستفاد من هذا أن الضرب على الطاس ونحوها عند خسوف القمر
~~فعل اليهود فينكر حينئذ لعموم نهيه عليه الصلاة والسلام عن التشبه بالكفار
~~اه عناني .
# قوله : ( ما بكم ) أي الذي حل بكم من الخوف بسبب تغير تلك الآية وهو لا
~~يزول إلا بانجلائها .
PageV02P458
# """""" صفحة رقم 459 """"""
# قوله : ( وواظب عليها ) لا يخفى أنه لم يتكرر كسوفهما في زمنه فما معنى
~~المواظبة تأمل اللهم إلا أن يقال واظب لو وقع أو المراد أمر بذلك وواظب
~~الناس عليها بعده ق ل . وقرر شيخنا العشماوي أن الذي في كتب الحديث أن خسوف
~~القمر وقع مرتين في زمنه وكسوف الشمس لم يقع في زمنه إلا مرة ، فالمراد
~~المواظبة في الجملة .
# قوله : ( ولأنها الخ ) أصل الكلام : ولأنها كصلاة الاستسقاء في أنها ذات
~~ركوع الخ ، فقوله ذات ركوع بيان للجامع بين المقيس والمقيس عليه كما قرره
~~شيخنا ح ف . وأشار بهذا التعليل لرد القول بوجوبها كما يرشد إليه بقية
~~كلامه اه شوبري .
# قوله : ( كصلاة الاستسقاء ) ولما كانت صلاة الاستسقاء متفقا على عدم
~~وجوبها جعلها أصلا مقيسا عليه للرد على القائل بوجوبها أي صلاة الكسوف ، تأمل .
# قوله : ( على مستوى الطرفين ) وهو المباح لأنه استوى فعله وعدم فعله وهما
~~الطرفان ، فمعنى قوله لا يجوز تركها أي لا يباح تركها بل هو مكروه .
# قوله : ( وفوات صلاة كسوف ms1171 الشمس الخ ) بمعنى يمتنع فعلها بعد ذلك لا
~~بمعنى فوات الأداء وتقييد الفوات بالصلاة يقتضي أن الخطبة لا تفوت بذلك وهو
~~كذلك إذ في مسلم أن خطبة النبي لصلاة الكسوف إنما كانت بعد الإنجلاء اه عبد
~~البر مع زيادة .
# قوله : ( بالإنجلاء ) أي التام يقينا ، فله الشروع فيها مع الشك فيه ،
~~وإذا تبين الحال عمل بمقتضاه . قال : فإن قلت : لم فاتت صلاة الخسوف
~~بالإنجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالسقيا ؟ قلت : لأنه لا غنى للناس عن
~~مجيء الغيث ، فتكون صلاتهم ثم لطلب الغيث المستقبل وهنا لأجل الخسوف وقد
~~زال بالانجلاء ؛ والمعتمد في صلاة الاستسقاء إذا فعلت بعد السقيا أنه إنما
~~ينوي بها الشكر على ما حصل فافهم ولو حال دون الشمس سحاب وشك في الانجلاء
~~أو الكسوف وقال منجم واحد أو أكثر انجلت أو انكسفت لم يؤثر فتصلي في الأولى PageV02P459
~~"""""" صفحة رقم 460 """"""
# أداء ، إذ الأصل بقاء الكسوف دون الثاني ، إذ الأصل عدمه ؛ وقول المنجمين
~~لا يعول عليه ، ولا يرد على ذلك جواز العمل بقولهم في دخول الوقت والصوم
~~لأن هذه الصلاة خارجة عن القياس فاحتيط لها ، وبأن دلالة علمه أي المنجم
~~على ذينك أي الوقت والصوم أقوى منها هنا وذلك لفوات سببها اه م ر . ولو
~~أحرم بها كسنة الظهر ظنا بقاء الوقت فبان خلافه وقعت نفلا مطلقا ، بخلافها
~~في الكيفية المعروفة إذ ليس لنا نفل مطلق على صورتها ولا توصف بأداء ولا
~~قضاء سواء أدرك ركعة في الوقت أم لا ، انظر خ ض .
# قوله : ( وبغروبها كاسفة ) انظر هل المراد بغروبها حقيقة أو حكما حتى
~~يدخل فيه أيام الدجال فلا يصلى لها إذا كسفت فيما يقدر أنه ليل لأن هذا ليل
~~تقدير ؟ أو المراد بغروبها حقيقة لا حكما فيصلي لها إذا كسفت فيما يقدر أنه
~~ليل لا نهار موجودة . بالفعل وينتفع بها في ذلك الوقت ؟ مال شيخنا زي إلى
~~أنه يصلي لها إذا كسفت فيما يقدر أنه ليل ويجهر بالقراءة في صلاتها لأنه
~~ليل تقديرا ، فالوجه أن يراد بهما ما يعم ms1172 الحقيقي والحكمي . ويلغز فيقال :
~~لنا صلاة كسوف شمس يجهر فيها بالقراءة وصلاة خسوف قمر مع طلوع الشمس .
~~ويؤيد ما قاله شيخنا زي أنه يصلي للقمر إذا خسف بعد الفجر لأنه ينتفع به في
~~ذلك الوقت انتفاعا تاما وهو من النهار حقيقة ، فعهد لنا أنا نصلي لأحد
~~الكسوفين في غير وقته المعهود اه عبد البر .
# قوله : ( وبطلوع الشمس ) أي جزء منها اتفاقا .
# قوله : ( لا بطلوع الفجر ) أي ولا بغروب القمر خاسفا كما لو استتر بغمام
~~. ويفارق غروب الشمس كاسفة بأن الليل محل سلطانه كما قرره شيخنا العشماوي .
~~وعبارة ق ل على التحرير : قوله : ولا بطلوع الفجر لأنه ينتفع بضوئه فيه فهو
~~محل سلطانه فألحق بالليل ، بل هو ليل حقيقة عند علماء الهيئة لأن النهار
~~عندهم من ظهور الشمس والليل عدمه اه . ولا يقال إن طلوع الفجر يصيرها قضاء
~~؛ لأن ما قبل الفجر هنا كما بعده فالوقت واحد فلم يخرج أي الوقت اه شرح
~~العباب لابن حجر اه خ ض .
# قوله : ( لم تقض ) أي لم يصح قضاؤها . وعبارة أج : لم تقض أي لم يطلب
~~قضاؤها بل لا يصح اه .
# قوله : ( لم تبطل بلا خلاف ) لكن إذا غربت وقد بقي الركعتان أو ركعة جهر
~~بالقراءة ، كما إذا طلعت الشمس في خسوف القمر حيث يسر فيما بقي ، كما لو
~~صلى من الصبح ركعة وطلعت الشمس أو غربت بعد فصل ركعة من العصر حيث يسر في
~~ركعة الصبح ويجهر في PageV02P460
~~"""""" صفحة رقم 461 """"""
# ركعة العصر . أما لو شرع فيها ظانا بقاءه فتبين الانجلاء قبل تحرمه بطلت
~~، ولا تنعقد نفلا مطلقا إن صليت على الهيئة المذكورة إذ ليس لنا نفل من
~~هيئتها اه سم .
# قوله : ( فيحرم بنية صلاة الكسوف ) ولا بد من تعيين كونها للشمس أو للقمر
~~ثم إن نواها بركوعين تعين أو كسنة الظهر مثلا تعين وإن أطلق فسيأتي ق ل .
# قوله : ( ثم يعتدل ) أي قائلا : سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ويقول
~~ذلك في كل رفع ، وهذا هو المعتمد خلافا للماوردي في أنه ms1173 لا يقول ذلك في
~~الرفع الأول بل يرفع مكبرا لأنه ليس اعتدالا اه أج مع زيادة .
# قوله : ( كسنة الظهر ) إنما آثر الظهر لأنها أول صلاة ظهرت فلو نواها
~~كسنة الظهر ثم عن له بعد الإحرام أن يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز ؛ وهذا
~~هو المعتمد برماوي .
# قوله : ( ويحمل ) أي قولهم إن هذا أقلها .
# قوله : ( ولا يجوز زيادة ركوع ثالث ) فتبطل بذلك كما لا تصح النية به ق ل
~~ولا يكررها .
# قوله : ( في الصحيحين ) أي في صلاته لكسوف الشمس من حديث أبي موسى .
# قوله : ( بعد الفاتحة وسوابقها الخ ) صريح في أنها لا تكبير فيها
~~كالعيدين ولا استغفار ، وأما خطبتاها فسيأتي يقول لكن لا يكبر فيهما الخ .
~~نعم لا يبعد سن الاستغفار فيهما كالاستسقاء اه م د .
# قوله : ( البقرة ) أي لأنها فسطاط القرآن وسنامه ولبابه تعلمها عمر بن
~~الخطاب لفقهها وما تحتوي عليه في اثني عشر سنة ، وابنه عبد اا ( صلى الله
~~عليه وسلم )
# 1648 ; في ثمان سنين . وقال ابن العربي : فيها ألف أمر PageV02P461
~~"""""" صفحة رقم 462 """"""
# وألف نهي وألف حكم وألف خبر ، أخذها بركة وتركها حسرة لا يستطيعها البطلة
~~وهم السحرة لمجيئهم بالباطل إذا قرئت في بيت لم تدخله مردة الشياطين ثلاثة
~~أيام اه . دميري .
# قوله : ( كمائتي آية منها ) أي الآيات المعتدلة .
# قوله : ( ونص في البويطي ) أي في كتابه ؛ وهو يوسف بن يعقوب بن يحيى
~~القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الأدنى ، كان خليفة الشافعي رضي الله عنه
~~مات سنة اثنين وثلاثين ومائتين اه أج . قوله : ( أو قدرها ) ذكر ذلك في هذا
~~وما بعده مدرج في النص المذكور ، فكان الأولى إسقاطه ق ل . وظاهر كلامهم
~~كما قال الأذرعي استحباب هذه الإطالة وإن لم يرض المأمومون بها . ويفرق
~~بينها وبين المكتوبة بالندور أو بأن له الخروج منها بخلاف المكتوبة ، وأيضا
~~القاعدة أن كل أمر ورد الشرع بخصوص شيء فيه لا يفتقر إلى رضاهم اه شرح م ر
~~. وسيذكر الشارح بعض ذلك .
# قوله : ( وفي الثالث النساء ) إن قلت : هذا النص يقتضي ms1174 تطويل القيام
~~الثالث على الثاني إذ النساء أطول من آل عمران وهو خلاف الأصل ، بخلاف النص
~~الأول فيه تطويل الثاني على الثالث وهو الأصل ، إذ الثاني فيه مائتان
~~والثالث مائة وخمسون ، وبين النصين على ما تقرر تفاوت كبير فكيف يقول
~~الشارح ليس اختلافا الخ ؟ قلت : نعم نظر بعضهم في ذلك بما ذكر ؛ ولكنهم
~~ردوه بأنه يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث على الثاني
~~ونقصه عنه اه أج .
# قوله : ( وفي الرابع قدر خمسين ) هلا قال : قدر ستين ؟ قال الشوبري : قال
~~ع ش : ووجه ما قاله إنه جعل نسبة الرابع للثالث كنسبة الثاني للأول وقد نقص
~~عنه عشرين ، فكذلك الرابع ينقص عن الثالث عشرين .
PageV02P462
# """""" صفحة رقم 463 """"""
# قوله : ( ونص ) أي عليه في كتاب البويطي ، وقوله إنه يطولها خبر قوله
~~والصحيح والمراد يطول السجدات نحو الركوع ، وهذا هو المعتمد .
# قوله : ( قياس ما قالوه في صلاة الوتر الخ ) معتمد في المقيس دون المقيس
~~عليه كما قرره شيخنا العشماوي . وعبارة أج : قوله : في صلاة الوتر هذا على
~~طريقته التي قدمها في الوتر من أنه إذا نوى الوتر وأطلق تخير . والذي
~~اعتمده م ر أنه إذا أطلق في الوتر حمل على ثلاث ، وأما الكسوف فيتخير اه .
# فرع : لو نذر صلاتها هل يكفيه أي كيفية منها فيه ؟ نظر سم . قال شيخنا :
~~ينبغي الاكتفاء ولو بركعتين كسنة الظهر لأنه أقل ما ينطلق عليه اسم صلاة
~~الكسوف قياسا على ما لو نذر التصدق فيتصدق بأقل متمول ، نعم لو نذر كيفية
~~بعينها تعينت ولا يكفيه غيرها كما لو نذر التصدق بدرهم لا يكفيه التصدق
~~بدينار اه .
# قوله : ( أن يكون هنا كذلك ) معتمد وإن كان المقيس عليه ضعيفا . والفرق
~~أن عدد ركعات الكسوف لم تختلف وإنما اختلفت الكيفية ، وأما الوتر فعدد
~~ركعاته مختلفة م د .
# قوله : ( كنظيره في العيد ) قال في التحفة : قضيته أنه إن ضاق الجامع خرج
~~لفعلها في الصحراء ، وليس كذلك بل يصليها في المسجد وإن ضاق ؛ وإنما لم تسن
~~في الصحراء لأن خروجهم إليها يعرضها للفوات ms1175 بالانجلاء اه . قال شيخنا :
~~اللهم إلا أن تكون الصحراء قريبة كما يؤخذ من التعليل اه أج . قوله : (
~~خطبتين ) أي وإن انجلت الشمس ؛ وذلك لأن المقصود منهما الوعظ وهو لا يفوت
~~بذلك ، قاله الأجهوري . ويدلك على ذلك تقييد الشارح فيما تقدم بقوله :
~~وفوات صلاة الكسوف الخ فقيد بالصلاة فافهم .
# قوله : ( كخطبتي عيد ) أي فلا يكفي خطبة واحدة ، ولا يعتبر فيها الشروط
~~المعتبرة في PageV02P463
~~"""""" صفحة رقم 464 """"""
# خطبة الجمعة فلا يشترط فيهما قيام ولا جلوس بين الخطبتين ولا طهر ، وإنما
~~ذلك سنة كما في خطبة العيد ؛ نعم يعتبر لأداء السنة الإسماع والسماع وكون
~~الخطبة عربية .
# قوله : ( لكن لا يكبر فيهما ) لعدم وروده ، قال الناشري : ويحسن أن
~~يستغفر لأنه لم يرد فيه نص اه . قلت : وما قاله الناشري لائق بالحال ؛ لأن
~~الكسوف مما يخوف الله به عباده خصوصا إذا كثرت ذنوبهم فعند ذلك يطلب الدعاء
~~والاستغفار منه اه أج .
# قوله : ( وعتق ) الأولى أن يقول وإعتاق لأن الفعل المتعدي أعتق لا عتق
~~لأنه لازم ، تقول : عتق العبد ، ولا تقول : عتقت العبد ، بل تقول : أعتقت
~~العبد اه مرحومي .
# قوله : ( أنه يخرج في ثياب بذلة ) أي فهو سنة .
# قوله : ( فلا يدرك شيئا منها ) أي من الركعة التي فاته منها ما فاته ،
~~ومحله إذا أراد صلاتها بركوعين أما إذا أراد صلاتها كسنة الظهر وأدرك
~~الركوع الثاني من الركعة الثانية فإنه يدرك الركعة كما تقدم في صلاة
~~الجماعة اه أج .
# قوله : ( ويجهر الخ ) ظاهره ولو في أيام الدجال في الوقت المحكوم عليه
~~بأنه ليل . وعبارة سم : لو كسفت الشمس في أيام الدجال في الوقت المحكوم فيه
~~بأنه ليل فلا إشكال أنه يجهر بالقراءة لأنه وقت جهر ، لكن هل ينوي كسوف
~~الشمس لأنه وقت شمس حقيقة وإن كانت في ليل حكما أو كسوف القمر لأنه وقت قمر
~~حكما للحكم على ذلك الزمان بأنه ليل ؟ قال م ر بالثاني ، ولا تردد عندي في
~~الأول ، فليتأمل اه بحروفه .
# قوله : ( أو ملحقة بها ) أي إذا كانت بعد الفجر .
# قوله : ( ولو اجتمع الخ ms1176 ) حاصله أنه إن اجتمع فرض جمعة أو غيرها مع كسوف
~~، فإن خاف فوت الفرض فقط قدمه أو فوت الكسوف فقط قدمه أو فوتهما قدم الفرض
~~لأنه أهم . وعبارة المنهج : أو اجتمع كسوف وفرض كجمعة قدم إن ضاق وقته وإلا
~~فالكسوف .
PageV02P464
# """""" صفحة رقم 465 """"""
# تنبيه : إذا قدم الكسوف على فرض غير الجمعة فظاهر إطلاقهم تقديم الخطبة
~~أيضا ، ويحتمل خلافه لأنها لا تفوت بالانجلاء . وأيضا فقولهم يقتصر على
~~الفاتحة يرشد إلى ذلك . ثم رأيت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه أنه يصلي
~~الكسوف ثم الفرض ثم يخطب ولو بعد خروج الوقت اه عميرة زي اه مرحومي .
# قوله : ( ولم يأمن الفوات ) بأن خاف الفوات .
# قوله : ( فعلى هذا ) إلى قوله هذا إن خيف فوته مفرع على قوله ثم الآكد ،
~~لأن معنى قوله ثم الآكد أي ثم بعد استوائهما خوفا ، فالآكد وهما الآن
~~مستويان في الخوف . وقوله فإن لم يخف فوت الفرض مفرع على قوله قدم الأخوف
~~ومعنى ( لم يخف فوت الفرض ) لم يشتد خوف الفوات ، لأن فرض المسألة لم يأمن
~~الفوات وهو خوف الفوات فيقتضي أنه موجود في كل الصور ، فتأمل ، قرره شيخنا
~~العشماوي .
# قوله : ( هذا إن خيف فوته ) أي اشتد خوف فوته لأن فرض المسألة أنه خائف
~~الفوات .
# قوله : ( فإن لم يخف فوت الفرض قدم الكسوف ) أي صلاته ثم يصلي الفرض ثم
~~يخطب للكسوف لأن الخطبة لا تفوت بالانجلاء ولو كان وقت الفرض متسعا اه
~~مرحومي .
# قوله : ( متعرضا للكسوف ) أي فيما بين أركان الخطبة . والمراد بقوله
~~متعرضا للكسوف أي لما يقال في خطبته بأن يأتي بالحديث المشهور ، وهو إن
~~الشمس والقمر الخ . وقوله : ولا يصح الخ أي فلا بد من قصد الخطبة للجمعة
~~ولا يكفي الإطلاق لوجود الصارف ح ل .
# قوله : ( قدمت الجنازة ) اتسع الوقت أو ضاق .
# قوله : ( خوفا من تغيير الميت ) لأن الميت مظنة للتغيير ح ل . قال السبكي
~~: قضية تعليلهم بخوف تغيير الميت أن تقديم الجنازة على الفرض ولو جمعة عند
~~اتساع الوقت واجب PageV02P465
~~"""""" صفحة رقم 466 """"""
# اه . ومن ثم تعلم ms1177 أن الناس مخطئون فيما يفعلونه الآن من تأخير الجنازة من
~~اتساع وقت الفرض ، قال القرافي : وهذا خطأ ظاهر يجب اجتنابه اه عميرة زي .
~~قال ح ل : وهذا محله ما لم يكن التأخير يسيرا لمصلحة الميت لكثرة المصلين
~~عليه وإلا فلا ينبغي منعه ، فلو خيف تغير الميت قدمت الجنازة على الفرض وإن
~~خيف فوت وقته .
# قوله : ( والعيد مع الكسوف كالفرض ) أي فيقدم منهما ما خيف فوته ، فإن
~~خيف فوتهما معا قدم العيد لأنه أفضل من الكسوف .
# قوله : ( والقصد منهما واحد ) وهو الوعظ .
# قوله : ( مع أنهما تابعان للمقصود ) وهو الصلاة ، والظاهر أنه يراعي
~~العيد فيكبر في الخطبة لأن التكبير حينئذ لا ينافي الكسوف لأنه غير مطلوب
~~في خطبته لا أنه ممتنع فيها شوبري .
# قوله : ( عند الزلازل ) قال في المختار : والزلازل الشدائد ، وقوله :
~~كالصواعق قال فيه الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد ، يقال صعقتهم
~~السماء من باب قطع إذا ألقت عليهم الصاعقة ، والصاعقة أيضا صيحة العذاب ،
~~وعن بعضهم أن الصاعقة ثلاثة الموت ، كقوله : ) فصعق من في السموات } )
~~الزمر : 68 ) والعذاب كقوله : ) أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } )
~~فصلت : 13 ) والنار كقوله : ) ويرسل الصواعق } ) الرعد : 13 ) وتطلق
~~الصاعقة مجازا على قصفة رعدها هائل معها نار لا تمر بشيء إلا أتت عليه ،
~~والقصفة صوت الرعد أو شدة صوته ؛ وأصل القصف الكسر ، ومعنى أتت عليه أهلكته
~~كما ذكره شيخ الإسلام على البيضاوي .
# مسألة : هل للزلزلة سبب أم لا ؟ الجواب : نعم قال الشبرخيتي عن القزويني
~~: وسبب الزلزلة أن بعوضة خلقها الله تبارك وتعالى وسلطها على الثور الذي
~~عليه الأرض فهي تطير أبدا بين عينيه ، فإذا دخلت أنفه حرك الثور رأسه
~~فيتحرك جانب من جوانب الأرض ؛ ويقال إن عروق جبل ق ذاهبة في أصول بلاد
~~الأرض ، فإذا أراد الله عز وجل أن يعذب أهل بلدة أمر ملكا بتحريك ذلك العرق
~~الذي هو راسخ تحتها فتزلزل تلك البلدة . وجبل ق هو المحيط بالدنيا . وحديث
~~الثور ضعيف ، بل أنكره بعضهم . وقيل : سبب الزلزلة تحريك الحوت . وذكر محمد
~~بن ms1178 علي الترمذي عن عكرمة : أن الزلزلة وكسوف الشمس من تجلي الرب تعالى . وعن PageV02P466
~~"""""" صفحة رقم 467 """"""
# ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال : رجفت المدينة في حياة عمر رضي
~~الله عنه ، فخطب الناس ثم قال : إن هذا لا يكون في بلدة حتى يكثر فيها
~~الزنا والربا ، فإذا رجفت ثانية لم أقم بين ظهرانيكم . قال ابن عباس : ما
~~زلزلت ثانية حتى قبض عمر رضي الله عنه اه . وقد وقعت الزلزلة في عهد النبي
~~ثم في عهد عمر ثم في عهد علي . وكان ابن عباس أميرا على البصرة في خلافة
~~علي . وفي سنة ثلاث وثلاثين ومائتين في خلافة المتوكل كانت زلزلة مهولة
~~بدمشق سقطت منها دور وهلك تحتها خلق وامتدت إلى أنطاكية فهدمتها وإلى
~~الجزيرة فأخربتها ، وإلى الموصل فيقال هلك من أهلها خمسون ألفا . وفي سنة
~~اثنين وأربعين في خلافته أيضا زلزلت الأرض زلزلة عظيمة بتونس وأعمالها
~~ونيسابور وطبرستان وأصبهان وتقطعت جبال وتشققت الأرض بقدر ما يدخل الرجل في
~~الشق . وفي سنة خمسة وأربعين في خلافته أيضا عمت الزلازل الدنيا فأخربت
~~المدن والقلاع والقناطر وسقط من أنطاكية جبل في البحر ، وسمع من السماء
~~أصوات هائلة وزلزلت مصر ، وسمع أهل بلبيس من ناحية مصر صيحة هائلة فماتت
~~خلق من أهل بلبيس وغارت عيون مكة . وفي سنة أربع وأربعين وثلثمائة زلزلت
~~مصر زلزلة صعبة هدمت البيوت ودامت ثلاث ساعات . وكانت زلزلة لطيفة يوم
~~الجمعة بعد العصر ليلة أربعة عشر من شهر ذي الحجة ختام سنة ثمان ومائتين
~~وألف ، وهبت ريح شديدة ليلة السبت لثمان ليال من شهر شوال سنة عشر ومائتين
~~وألف ودامت ثلاث درج فغرق منها سفن كثيرة ومات خلق كثيرون في البحر ؛ ختم
~~الله لنا بخاتمة السعادة .
# قوله : ( والريح الشديدة ) اعلم أن الرياح أربع : الصبا وهي من تجاه
~~الكعبة أي قدامها ، والدبور من ورائها ، والشمال من جهة شمالها ، والجنوب
~~من جهة يمينها . ولكل منها طبع ، فالصبا حارة يابسة ، والدبور باردة رطبة ،
~~والجنوب حارة رطبة ، والشمال باردة يابسة ، فإذا أردت فأسند ظهرك ms1179 لباب
~~الكعبة فإن الشمال عن شمالك . ولا ينافي هذا ما ورد في حديث أنها سبعة ؛
~~لأن ما زيد على الأربعة يرجع إليها . وقد نظهما بعضهم فقال :
# صبا ودبور والجنوب وشمأل
# هي الأربع اللاتي تهب لكعبة
# فمن وجهها ريح الصبا وهي حارة
# ويابسة عكس الدبور لحكمة
# لمبنى جنوب حارة وهي رطبة
# شمال بعكس للجنوب وتمت
# جمع الريح أرواح ورياح . والهواء بالمد : الريح الهابة بين السماء والأرض
~~، والهوى بالقصر : العشق والمحبة .
# قوله : ( وأن يصلي في بيته ) قال الشافعي رضي الله عنه : وهذه الكيفية
~~تأتي في غير الكسوفين كالزلازل ، لكن فرادى لا جماعة ق ل على التحرير .
~~وتقدم عن عبد البر أنه لا يسن لذلك صلاة بل إنما يطلب الدعاء عندها فحرره .
PageV02P467
# """""" صفحة رقم 468 """"""
# قوله : ( لئلا يكون ) علة لجميع ما قبله ، وقوله غافلا أي في هذا الوقت ،
~~وقوله لأنه الخ سقط منه العاطف .
# قوله : ( اللهم اجعلها رياحا ) أي رحمة ولا تجعلها ريحا أي عذابا الخ .
~~انظر وجه هذه التفرقة بين الجمع حيث جعله بمعنى الرحمة وجعل المفرد بمعنى
~~العذاب مع أن الرياح جمع ريح والريح تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب . ويجاب
~~بأنه لشفقة النبي يجعل دعاءه بالرياح لطلب الرحمة ودعاءه بدفع الريح بمعنى
~~العذاب ، وإنما كان الرياح لطلب الرحمة لأنها تكون بحرية وغربية وشرقية
~~وقبلية فاختلافها سبب لرحمة الناس لأن كل واحد من الناس يطلب ما يناسبه منها .
# فصل : في صلاة الاستسقاء
# وشرعت صلاته في السنة السادسة من الهجرة .
# قوله : ( طلب السقيا ) فالسين والتاء للطلب ، والسقيا إعطاء الماء .
# قوله : ( عند حاجتهم إليها ) لهم أو لغيرهم ، قال في شرح المهذب : يستحب
~~لأهل الخصب أن يدعوا لأهل الجدب ؛ نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب ولم
~~يتعرضوا للصلاة ، وظاهر كلامهم أنها لا تشرع لكن صرح الغزالي في البسيط
~~كالإمام تبعا للرافعي بجواز فعلها ، وإن تأخرت الإجابة استسقوا وصلوا ثانيا
~~وثالثا ، فقد صرح الرافعي بأن التكرار مستحب وهو في المرة الأولى آكد . وفي
~~مختصر ابن الحاجب : قال أصبغ : استسقي بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية وحضره
~~ابن القاسم ms1180 وأشهب وغيرهم . وسكت الشيخ عن إعادة الخطبة وصرح في الحكاية
~~بإعادة الصلاة والخطبة اه .
# قوله : ( ويستأنس ) لم يقل ويستدل ؛ لأن هذا شرع موسى عليه السلام وشرع
~~من قبلنا ليس شرعا لنا وإن ورد في شرعنا ما يقرره أي دليل يوافقه ، والذي
~~من خصائصنا كونها بهذه الكيفية المخصوصة فلا ينافي ما ذكروه من أن العيدين
~~والكسوفين والاستسقاء من الخصوصيات .
PageV02P468
# """""" صفحة رقم 469 """"""
# قوله : ( مسنونة ) أي ما لم يأمر بها الإمام وإلا وجبت قياسا على غيرها .
# قوله : ( لما مر ) أي من الاتباع ، وهو دليل للسنة لا للتأكيد ودليله
~~المواظبة .
# قوله : ( وينقسم أي الاستسقاء ) راجع للمعنى الشرعي لأنه المنقسم إلى ذلك
~~وليس راجعا لكلام المتن . وكان الأولى ذكره عند ذكر المعنى الشرعي . وكلها
~~ثابتة بالأخبار الصحيحة .
# قوله : ( ونفلها كما في البيان ) أي وغيره عن الأصحاب ، وذكره صاحب
~~البهجة بقوله :
# سن للاستسقاء إكثار الدعا
# وبعد ما صلى ولو تطوعا
# وخالف أبو حنيفة في الصلاة فقال : إنها بدعة . وكأن أبا حنيفة لم تبلغه
~~الأحاديث الصحيحة أنه كان يفعلها كما في الصحيحين وغيرهما ، ومن ثم خالفه
~~صاحباه وأجمع الصحابة عليها فإن عمر رضي الله عنه استسقى بالعباس وصلى عام
~~الرمادة ولم ينكره أحد .
# قوله : ( ونحو ذلك ) كخطبة العيدين .
# قوله : ( وإنما تصلى لحاجة ) مرتبط بكلام المتن .
# قوله : ( من انقطاع ) من تعليلة أي من أجل انقطاع الخ لا بيانية ؛ لأن
~~الانقطاع ليس نفس الحاجة وإنما هو سببها كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( ولاستزادة ) عطف على لحاجة مع أنه من جملتها ، إلا أن يقال إنه
~~من عطف الخاص على العام .
# قوله : ( وشمل ما ذكر ) أي قوله لحاجة فإنه يشمل حاجة المستسقي وغيره .
# قوله : ( عن طائفة ) أي لم يكونوا أهل بدعة أو بغي ، وإلا لم يسن لئلا
~~يظن حسن طريقتهم اه ح ل .
# قوله : ( من المسلمين ) ومثلهم أهل الذمة إذا سألونا عن السقيا لهم وفاء
~~بذمتهم ، ولا يتوهم مع ذلك أن فعلنا ذلك لحسن حالهم لأن كفرهم محقق ع ش
~~باختصار .
PageV02P469
# """""" صفحة رقم 470 """"""
# قوله : ( وتكرر الصلاة ) أي ثانيا وثالثا ms1181 وأكثر كما في المجموع ، فإن
~~الله تعالى يحب الملحين في الدعاء ، والمرة الأولى آكد في الاستحباب ، ثم
~~إذا عادوا من الغد أو بعده فيندب أن يكونوا صائمين . فإن قلت : هل يتوقف
~~خروجهم ثانيا على صوم ثلاثة أيام قبله أو لا يتوقف على ذلك ؟ قلت : قال م ر
~~: للشافعي في المسألة نصان ، فنص مرة على تقدم صوم الثلاث ومرة أخرى على
~~عدم ذلك ، ولا خلاف لأنهما كما في المجموع منزلان على حالين : الأول على ما
~~إذا اقتضى الحال التأخير فحينئذ يصومون والثاني : على خلافه ؛ وهذا هو
~~الأصح وإن جمع بينهما بغير ذلك اه أج .
# قوله : ( ودعاء ) أي بالزيادة حيث لم يتضرروا بها م ر .
# قوله : ( وصلوا ) أي صلاة الاستسقاء ولا ينافيه قوله شكرا اه . أي لأن
~~العبادة تفعل شكرا لله .
# قوله : ( فيأمرهم الإمام ) أي ندبا أج . قال في المنهج وشرحه : ولو ترك
~~الإمام الاستسقاء فعله الناس محافظة على السنة ، لكنهم لا يخرجون إلى
~~الصحراء إذا كان الوالي بالبلد حتى يأذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف
~~الفتنة اه . وأمر الإمام بها تأكيد لوجوبها الشرعي فلا يشكل أنها واجبة ولو
~~من صغيرة وإن فعل ما يكفرها لأن هذا من أحكام الآخرة .
# قوله : ( المتعلقة بحقوق الله ) لو سكت عن هذا لكان مستقيما ؛ لأن الشروط
~~الثلاثة عامة اه ق ل .
# قوله : ( بشروطها الثلاثة ) وشرط صحتها صدورها قبل الغرغرة وقبل طلوع
~~الشمس من مغربها ، والحق أن من يوم الطلوع إلى يوم القيامة لا تقبل توبة
~~أحد كما في حديث ابن عمر : ( فمن يومئذ إلى يوم القيامة لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) أخرجه الطبراني والحاكم ، وهو نص في موضع
~~النزاع ؛ قاله الحافظ حج وهذا هو المعتمد اه عبد البر .
# قوله : ( الندم ) وهو ركنها الأعظم ، لأنه الذي يطرد في كل توبة ولا يغني
~~عنه غيره بخلاف الثلاثة الباقية ، أما عزم أن لا يعود فيغني عنه الندم لأنه
~~يستلزمه كما عرف من تعريف شيخ الإسلام للندم حيث عرفه بأنه تحزن وتوجع لما
~~فعله وتمني ms1182 كونه لم يفعل . ولا يجب عندنا استدامة الندم في جميع الأزمنة بل
~~يكفي استصحاب الندم حكما ، وأما الإقلاع فإنما يتأتى إذا كانت المعصية
~~باقية ، وأما رد المظالم فيسقط إن تعذر ذلك بموت المستحق ولا وارث له أو PageV02P470
~~"""""" صفحة رقم 471 """"""
# عدم معرفته مثلا ؛ فالمطرد من أركان التوبة هو الندم لا غير ، وتحقق
~~التوبة بما ذكر محله في التوبة باطنا أما في الظاهر لتقبل شهادته وتعود
~~ولايته فلا بد في تحققها مع ذلك في المعصية القولية من القول ، كقوله في
~~القذف : قذفي باطل وأنا نادم عليه ولا أعود إليه ولا بد في الفعلية كالزنا
~~من استبرائه سنة ، والمعتمد أنه لا بد من استبرائه سنة في القولية والفعلية
~~. وعبارة ابن السبكي في جمع الجوامع مع شرحها للمحلي : وهي ، أي التوبة ،
~~الندم على المعصية من حيث إنها معصية ، فالندم على شرب الخمر لإضراره
~~بالبدن ليس بتوبة وتتحقق بالإقلاع عن المعصية وعزم أن لا يعود إليها ،
~~وتدارك ممكن التدارك من الحق الناشىء كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من
~~المقذوف أو وارثه ليستوفيه أو يبرأ منه ، فإن لم يمكن تدارك الحق كأن لم
~~يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشأ عنها حق
~~لآدمي ، وكذا يسقط شرط الإقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب خمر ؛
~~فالمراد بتحقق التوبة بهذه الأمور أنها لا تخرج فيما يتحقق بها عنها لا أنه
~~لا بد منها في كل توبة اه بحروفه . وقوله : وتتحقق بالإقلاع فيه بحث إذ قد
~~توجد هذه الأمور ولا يوجد الندم ، فما معنى تحققها بهذه الأمور إلا أن يراد
~~تحقق اعتبارها والاعتداد بها كما في الشقر في على جمع الجوامع .
# قوله : ( والإقلاع ) أي الخروج من التلبس بها ، فلو تاب من الزنا وهو
~~متلبس به لم يصح لعدم الإقلاع ، والإقلاع يتعلق بالحال والندم بالماضي
~~والعزم بالمستقبل زي .
# قوله : ( والعزم على أن لا يعود ) إليها أي إلى المعصية أي إن تيسر منه
~~وإلا كمجبوب بعد زناه لم يشترط فيه العزم على عدم ms1183 العود له بالاتفاق وتصح
~~من سكران حال سكره إن تأتي منه الشروط التي منها الندم كإسلامه كما في شرح م ر .
# قوله : ( وبالتوبة من حقوق الآدميين ) اقتضى صنيعه أن كلام المتن على
~~التوزيع أي بالتوبة من حقوق الله وبالخروج من المظالم في حقوق الآدميين ،
~~مع أن التوبة بمعنى الندم وغيره مما تقدم معتبرة في حقوق الآدميين . ومما
~~يقوي الاعتراض عليه قوله مضافا ذلك إلى الشروط الثلاثة .
# قوله : ( وهي المبادرة ) لا يخفى أن هذه ليست هي التوبة ولا حقوق
~~الآدميين ولا الشرط الرابع للتوبة ولا يصح رجوع اسم الإشارة بعده إليها ،
~~فلو قال : ويأمرهم بالخروج من المظالم مضافا الخ ، لو في بالمراد ق ل .
~~وعبارة حج في شرح الزواجر : قال الزركشي : ثم رأيت في منهاج العابدين
~~للغزالي أن الذنوب التي بين العباد إما في المال فيجب رده عند المكنة . فإن
~~عجز لفقر استحلله فإن عجز عن استحلاله لغيبته أو موته وأمكن التصدق عنه
~~فعله ، وإلا فليكثر من الحسنات ويرجع إلى الله تعالى ويتضرع إليه في أن
~~يرضيه عنه يوم القيامة ؛ وإما في النفس فيمكنه أو وليه من القود ، فإن عجز
~~رجع إلى الله تعالى في إرضائه عنه يوم القيامة ، وإما في PageV02P471
~~"""""" صفحة رقم 472 """"""
# العرض فإن اغتبته أو شتمته أو امتهنته فحقك أن تكذب نفسك بين يدي من فعلت
~~ذلك معه إن أمكنك بأن لم تخش زيادة غيظ وهياج فتنة في إظهار ذلك ، فإن خشيت
~~ذلك فالرجوع إلى الله ليرضيه عنك ؛ وأما في حرمه فإن خنته في أهله أو ولده
~~أو نحوه فلا وجه للاستحلال والإظهار لأنه يولد فتنة وغيظا بل يتضرع إلى
~~الله تعالى ليرضيه ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته ، فإن أمنت الفتنة
~~والهياج وهو نادر فتستحل منه ؛ وإما في الدين فإن كفرته أو بدعته أو ضللته
~~فهو أصعب الأمر فتحتاج إلى تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك ، وتستحل من
~~صاحبك إن أمكنك وإلا فالابتهال إلى الله تعالى جدا والندم على ذلك ليرضيه
~~عنك اه كلام الغزالي ms1184 . وقضية ما ذكره في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما
~~صرحوا به أن الزنا واللواط فيهما حق للآدمي ، فتتوقف التوبة منهما على
~~استحلال أقارب المزني بها أو الملوط به وعلى استحلال زوج المزني بها . هذا
~~إن لم يخف فتنة ، وإلا فليتضرع إلى الله تعالى في إرضائهم عنه . ويوجه ذلك
~~بأنه لا شك أن في الزنا واللواط إلحاق عار أي عار . بالأقارب وتلطيخ فراش
~~الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر اه . والعمل الصالح ليس شرطا في صحة
~~التوبة ولا قبولها باتفاق الأئمة وخالف في ذلك ابن حزم الظاهري فشرط العمل
~~الصالح مستدلا بقوله تعالى : ) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فإنه
~~يتوب إلى الله متابا } ) الفرقان : 70 و71 ) وورد في الخبر : ( إن لله ملكا
~~له جناحان ، جناح بالمغرب من ياقوتة حمراء وجناح بالمشرق من زمردة خضراء
~~مكللة بالدر والياقوت والمرجان ، ورأسه تحت العرش وقدماه في تخوم الأرض
~~السابعة ينادي كل يوم وليلة : هل من داع فيستجاب له ؟ هل من سائل فيعطى
~~سؤاله ؟ هل من تائب فيتاب عليه ؟ هل من مستغفر فيغفر له ؟ حتى يطلع الفجر ) اه .
# قوله : ( والخروج من المظالم ) فيه تغيير العامل ومعناه لأنه معطوف على
~~التوبة من عطف الجزء على الكل .
# قوله : ( مضافا الخ ) فيه أن الإقلاع شامل للخروج من المظالم تدبر .
# قوله : ( الشروط الثلاثة ) ويزاد شرطان : أن لا تطلع الشمس من مغربها ،
~~وعدم وصوله للغرغرة أو حالة يقطع بموته فيها . ففي حال الغرغرة وهي حالة
~~النزع لا تقبل توبة ولا غيرها ، كما أن الشمس إذا طلعت من مغربها أغلق باب
~~التوبة وامتنعت على من لم يكن تاب قبل ذلك ؛ وهو معنى قوله تعالى : ) يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل } ) الأنعام :
~~158 ) هذا عند الأشاعرة ، وأما عند الماتريدية فإن اشتراط عدم الغرغرة في
~~الكافر دون المؤمن العاصي عملا بالاستصحاب في الموضعين .
PageV02P472
# """""" صفحة رقم 473 """"""
# قوله : ( إلى صيام ثلاثة ms1185 أيام ) ولو صام في هذه الأيام المأمور بها عن
~~نذر عليه أو قضاء أو كفارة ومثله الاثنين والخميس اكتفي به ؛ لأن المقصود
~~وجود صوم فيها كما أفتى به م ر ز ي . ولا يجوز فيها الفطر لمسافر سفر قصر
~~لأنها لا تقضى ق ل ، بخلاف المريض ويجب فيها التبييت كما يأتي ولكن لا يجب
~~قضاؤها ح ل . وهذا كله عند أمر الإمام بها ، ولو أمرهم بالصوم ثم سقوا قبل
~~إتمامه قال م ر يلزمهم بقية الأيام ؛ ووجهه سم بأن هنا الصوم كالشيء الواحد
~~، وأفتى الزيادي بأنه لو أمرهم بالصوم ثم رجع بأنه يجب الصوم ووافقه أهل
~~عصره اه أج . فلا فرق بين أن يكون الرجوع قبل الشروع أو بعده ليلا أو نهارا
~~؛ لأنه صار واجبا عليهم بمجرد الأمر حتى يمتنع على الإمام الرجوع عنه .
~~وعبارة م د على التحرير : ويجب عليهم الصوم بأمره فيجب فيه تبييت النية
~~والتعيين ، وإذا لم يبيت النية ونوى نهارا وقع نفلا مطلقا وأجزأ عن الصوم
~~المأمور به ، فتبييت النية لدفع الحرمة ؛ وإذا لم ينو نهارا لا يجب قضاؤه
~~لو فات إذ وجوبه ليس لعينه وإنما هو لعارض ، وهو أمر الإمام والقصد منه
~~الفعل في الوقت لا مطلقا ؛ نعم إن أمر الإمام بالقضاء وجب .
# قوله : ( فوق ثلاث ) وأما إذا كان الهجران لله بأن كان لأمر ديني فإنه لا
~~يحرم وإن زاد على الثلاث ، قال الشاعر :
# ياها جرى فوق الثلاث بلا سبب
# خالفت قول نبينا أزكى العرب
# هجر الفتى فوق الثلاث محرم
# ما لم يكن فيه لمولانا غضباه .
# قوله : ( ويصوم معهم ) أي ندبا عند م ر ووجوبا عند حج . وعبارة ق ل على
~~التحرير : ولا يجب الصوم على الإمام الآمر به لبعد إيجاب الشخص شيئا على
~~نفسه . وخالف حج فيه والمعتمد عدم وجوبه مطلقا سواء كان بصيغة الأمر منه أو
~~الإخبار ؛ وإن قلنا المتكلم يدخل في عموم كلامه لأنا إنما أوجبنا الصوم على
~~غيره بأمره بذلا لطاعته . وهذا المعنى لا يتصور فيه ، إذ لا يتصور بذل طاعة ms1186
~~الشخص لنفسه اه . ولو أمر الإمام أولياء الصبيان المطيقين أن يأمروهم
~~فالمتجه الوجوب سم أج .
# قوله : ( لأن لكل هذه المذكورات أثرا الخ ) وأيضا فالصوم له أثر في
~~استقامة القلب . وقد قال الإمام القشيري في رسالته : اعلم أن الاستقامة
~~توجب استدامة الكرامة ، قال الله تعالى : ) وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا } ) الجن : 16 ) ولم يقل ( سقيناهم ) بل أسقيناهم إشارة
~~إلى الدوام .
PageV02P473
# """""" صفحة رقم 474 """"""
# قوله : ( بترك ذلك ) أي الاستغفار والتوبة قوله : ( والمظلوم ) وما أحسن
~~ما قاله بعضهم :
# لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا
# فالظلم آخره يأتيك بالندم
# نامت جفونك والمظلوم منتبه
# يدعو عليك وعين الله لم تنم وللشيخ حسن البدري :
# وسبعة لا يرد الله دعوتهم
# مظلوم والد ذو صوم وذو مرض
# ودعوة لأخ بالغيب ثم نبي
# لأمة ثم ذو حج بذاك قضي قوله : ( وإذا أمرهم الإمام ) أو نائبه ، ويظهر
~~أن منه القاضي العام الولاية لا نحو وإلى الشوكة ، وأن البلاد التي لا إمام
~~فيها يعتبر ذو الشوكة المطاع فيها ، شوبري . وأمره بذلك يعم من حضر ومن لم
~~يحضر وصححه م ر .
# قوله : ( لزمهم امتثال أمره ) ولو مسافرين على المعتمد وظاهره ولو في
~~النصف الثاني من شعبان لأنه لسبب أج . وحاصله أنه إذا أمر بواجب تأكد وجوبه
~~، وإن أمر بمندوب وجب ، وإن أمر بمباح فإن كان فيه مصلحة عامة كترك شرب
~~الدخان وجب ، بخلاف ما إذا أمر بمحرم أو مكروه أو مباح لا مصلحة فيه عامة م د .
# قوله : ( والقياس طرده ) أي تعميمه أي الإيجاب وشموله للجميع الخ . وهذا
~~هو المعتمد .
# قوله : ( تجب طاعة الإمام ) اعتمده م ر .
# قوله : ( وقد قالوا الخ ) تأييد لقوله : وفي القياس نظر لأنه قياس مع
~~الفارق ، فكان الأولى للأذرعي أن يقيس الصوم على الصلاة في الوجوب بأمر
~~الإمام لأن كلا منهما عبادة .
PageV02P474
# """""" صفحة رقم 475 """"""
# قوله : ( في الجدب ) بالدال المهملة وهو القحط .
# قوله : ( لا يجب امتثاله ) المعتمد وجوب جميع ما أمر به الإمام ما لم يكن
~~محرما أو مكروها وعلى المعتمد من وجوب الصدقة بأمر ms1187 الإمام فوجوبها على من
~~تجب عليه زكاة الفطر لا مطلقا ، والواجب في التصدق أقل متمول إن لم يعين
~~الإمام قدرا وقد زاد على ما يجب في زكاة الفطر وإلا تعين إذا فضل ذلك القدر
~~عن كفاية العمر الغالب اه ح ل .
# قوله : ( شاملا لذلك ) أي لوجوب الصدقة والعتق .
# قوله : ( وجب فيه تبييت النية ) والتعيين ، وإذا لم يبيت نوى نهارا صح
~~صومه ووقع نفلا وقام مقام الواجب ؛ لكنه يأثم بترك النية . وظاهره وإن كان
~~الإمام حنفيا يرى الاكتفاء بالنية نهارا اكتفاء بعقيدة الفاعل مدابغي .
# قوله : ( وإن اختار الأذرعي عدم الوجوب ) أي للتبييت ؛ وهو ضعيف .
# قوله : ( عدم صحة صوم من لم ينو ليلا ) فيه أن القائلين بوجوب النية ليلا
~~لا يقولون بعدم صحة صوم من لم ينو ليلا حتى يحسن أن يكون هذا مقابلا له
~~وردا عليه . ولعل هذا هو نكتة إسناد هذا للأذرعي حيث قال الشارح : قال
~~ويبعد الخ قوله : ( ثم يخرج بهم ) أي ويأمرهم الإمام بالخروج وحدهم إلى
~~الصحراء .
# قوله : ( تأسيا به الخ ) أقام أدلة ثلاثة : الأول : التأسي ، والثاني :
~~قوله ولأن الناس ، والثالث : قوله ولأنا مأمورون الخ .
# قوله : ( أنه لا فرق ) أي في خروجهم إلى الصحراء قوله : ( وغيرها ) من
~~المدينة وبيت المقدس .
# قوله : ( مكة وبيت المقدس ) أي فلا يخرجون منها إلى الصحراء بل يصلون
~~فيهما ويخطب الإمام فيهما لفضلهما ، شيخنا ؛ وهو ضعيف .
PageV02P475
# """""" صفحة رقم 476 """"""
# قوله : ( صياما ) حال من الضمير في ثم يخرج بهم وياؤه مخففة أو مشددة .
~~واقتصر ق ل على قوله بتشديد الياء التحتية أي لأن المخفف مصدر .
# قوله : ( من إضافة الموصوف ) لأن بذلة بمعنى مبتذلة .
# قوله : ( ما يلبس من الثياب ) أي التي لم تكن جديدة ، فقد قال القمولي :
~~ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة أج . وإنما لم تطلب الزينة هنا لأن القحط
~~ونحوه إنما نشأ عن ذنب بخلاف بقية الصلوات ، واليأس من رحمة الله ذنب وقيل
~~كبيرة . وقال ابن عباس : ( خرج رسول الله إلى الاستسقاء مبتذلا متواضعا حتى
~~أتى المصلى فلم يزل في التضرع والدعاء والتكبير حتى ms1188 صلى ركعتين كما يصلي
~~العيد ) رواه الترمذي وقال : حسن صحيح ، فعلم أنهم لا يتزينون ولا يتطيبون
~~بالماء والسواك وقطع الروائح الكريهة . وفارق العيد بأنه يوم الزينة وهذا
~~يوم مسألة اه خ ض .
# قوله : ( وفي استكانة ) في بمعنى مع أو الظرفية مجازية ، كأن الاستكانة
~~محيطة بهم ، ومثله يقال في قوله وفي تضرع .
# قوله : ( ويراد به ) أي بما ذكر من الاستكانة .
# قوله : ( لا حفاة ) فلو خرجوا حفاة مكشوفين الرؤوس لم يكره على الأوجه
~~لما فيه من إظهار التواضع ، قاله الزيادي وأ ج واستبعده م ر في شرحه ،
~~فالمعتمد الكراهة .
# قوله : ( الصبيان ) ولو غير مميزين ، وهل مؤنة إخراجهم في مالهم أو في
~~مال الوالي ؟ والذي يتجه أنهم إن كانوا يستسقون لأنفسهم ، فالمؤنة في مالهم
~~لأنهم محتاجون وإن كانوا يستسقون لغيرهم فمؤنة إخراجهم في مال الولي المخرج
~~لهم سم .
PageV02P476
# """""" صفحة رقم 477 """"""
# قوله : ( وهل ترزقون الخ ) استفهام بمعنى النفي أي ما ترزقون وتنصرون إلا
~~بضعفائكم .
# قوله : ( لولا شباب الخ ) في شرح م ر إسقاط هذه الجملة والاقتصار على
~~الجمل الثلاث بعدها ، فيمكن أن تكون رواية ويمكن أن يقال إن لفظ العباد في
~~النظم شامل للشباب والشيوخ فحصلت المطابقة اه .
# قوله : ( لولا عباد الخ ) ما ذكره في النظم لم يستوف ما في الحديث الذي
~~ذكره إذ فيه أربعة وفي النظم ثلاثة ، ويمكن أن يقال إن لفظ العباد في النظم
~~شامل للشباب والشيوخ فحصلت المطابقة أج ؛ لكن ينافيه قول الشارح : (
~~والمراد بالركع الخ ) لكن يناسبه التفسير الثاني .
# قوله : ( ويسن إخراج البهائم ) لا يبعد الشمول لنحو الكلاب لأنها مسترزقة
~~عليه فالعقور منها حيث تأخر قتله لأمر اقتضاه ، وإذا لم يخرج الناس لا يسن
~~إخراج البهائم لأنها إنما تخرج تبعا سم .
# قوله : ( بنملة ) تاؤها للوحدة لا للتأنيث كتاء قملة واسمها حرملة أو
~~طاخية وكانت قدر السخلة . وقوله بنملة أي مجتمع بنملة وإذا فجائية .
# قوله : ( ورفعت يديها ) وهو المراد بقوائمها فيما مر .
# قوله : ( لا غنى ) بالقصر لأنه ضد الفقر ، وأما رفع الصوت بالغناء فهو
~~بالمد ، وقد قيل إن موسى ms1189 عليه الصلاة والسلام استسقى لقومه فلم يسقوا فقال
~~: يا رب بأي شيء منعتنا الغيث ؟
PageV02P477
# """""" صفحة رقم 478 """"""
# فقال : يا موسى إن فيكم رجلا عاصيا قد بارزني أربعين سنة . فطلع موسى على
~~تل عال ونادى بأعلى صوته : أيها العاصي قد منعنا الغيث بسببك فاخرج فنظر
~~العاصي يمينا وشمالا فلم ير أحدا خرج فعلم أنه المطلوب ، فقال في نفسه : إن
~~خرجت افتضحت وإن قعدت منعوا من أجلي إلهي قد تبت إليك فاقبلني فأرسل الله
~~إليهم الغيث وسقوا حتى رووا . فتعجب موسى فقال : يا رب سقيتنا ولم يخرج أحد
~~من بيننا ؟ فقال : يا موسى الذي منعتكم به قد تاب إلي ورجع . فقال : يا رب
~~دلني عليه فقال : يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكون نماما ؟ اه ذكره
~~البرماوي . وقحط الناس في زمن عمر بن عبد العزيز فوفد عليه وفد فقام خطيبهم
~~: فقال يا أمير المؤمنين أتيناك عن ضرورة قد يبست جلودنا على أجسادنا لفقد
~~الطعام ، فإن كان هذا المال لله فالله غني عنه وإن كان لعباد الله فإنا
~~إياهم ، وإن كان لك فتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين فبكى عمر وأمر
~~بكفايتهم من بيت المال ، ثم قال للخطيب : كما رفعت حاجتك إلينا فارفع إلى
~~الله حاجتي فرفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم اصنع مع عمر كصنعه مع رعيته
~~فما تم دعاءه حتى أمطرت السماء ووقعت برمة فانكسرت وخرجت منها ورقة مكتوب
~~فيها : براءة من الله العزيز إلى عمر بن عبد العزيز من النار اه . وسئل ملك
~~زال عنه ملكه : ما سبب ذلك ؟ فقال : لاغتراري بالدولة والقوم ورضاي برأيي
~~وترك المشورة وتوليتي أصاغر العمال على أكابر الأعمال وتشاغلي عن قضاء
~~حوائج الرعية اه .
# قوله : ( والرقة ) لعل المراد رقة القلوب ، وفي نسخة : والرأفة بدل
~~والرقة قوله : ( ولا يمنع ) أي الإمام وقوله أهل الذمة أي ولا أهل العهد ،
~~لكن لا يختلطون بنا ولا يخرجون معنا في يومنا بل يخرجون في يوم آخر على ما
~~اعتمده م ر خلافا لابن حجر . لا يقال في خروجهم وحدهم مظنة مفسدة ms1190 وهو
~~مصادفة الإجابة فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا ؛ لأنا نقول خروجهم معنا
~~مفسدة محققة فقدمت على المفسدة المتوهمة ، قال ابن قاضي شهبة : وفيه نظر اه م ر .
# قوله : ( وقد يجيبهم ) صريح في أن دعاء الكافر يجاب وهو المرجح ، وأما
~~قوله تعالى : ) وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } ) غافر : 50 ) فالمراد به
~~العبادة شوبري .
# فرع : في استجابة دعاء الكافر خلاف ، قال الروياني في البحر : لا يجوز أن
~~يؤمن على دعائه لأنه غير مقبول ، قال تعالى : ) وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال } ) غافر : 50 ) وقال آخرون : إنه مستجاب وقد استجيبت دعوة إبليس في
~~قوله : ) أنظرني إلى يوم يبعثون } ) الأعراف : 14 ) . وواضح أن الخلاف إنما
~~هو في الاستجابة بمعنى إيتاء المسؤول ، وحينئذ PageV02P478
~~"""""" صفحة رقم 479 """"""
# الذي دل عليه صريح كلامهم وغيره أنه قد يعطى سؤاله استدراجا ، ومنه ما
~~وقع لإبليس . أما الاستجابة بمعنى الإثابة عليه فهي منفية جزما ، وهذا محمل
~~الآية المذكورة وهذا لا نزاع فيه اه ابن حجر في شرح الإيعاب . ولو قيل في
~~وجه الحرمة : إن في التأمين على دعائه تعظيما له وتغريرا له وللعامة بحسن
~~طريقته لكان حسنا . ويحرم الدعاء للكافر بالمغفرة ، نعم إن أراد اللهم اغفر
~~له إن أسلم أو أراد بالدعاء له بالمغفرة أن يحصل له سببها وهو الإسلام فلا
~~يتجه إلا الجواز اه إطفيحي .
# قوله : ( ويكره إخراجهم ) أي أمرهم بالخروج ويكره أيضا خروجهم كما في
~~الروضة .
# قوله : ( لأن ذنوبهم ) أي الصبيان أقل أي ذنوبهم صورة ؛ لأن الصغير لا
~~ذنب له .
# قوله : ( والمحققون أنهم في الجنة ) أي استقلالا على الراجح لا خدما كما
~~قيل ، والمراد بالخدم على القول به أنهم في مرتبة الخدم إذ الجنة لا خدمة
~~فيها من بني آدم ، فلا يرد الولدان ؛ إذ هناك ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين
~~اه أج . وظاهره كغيره أن هذا الخلاف جار في أطفال كفار هذه الأمة وغيرها ،
~~وليس كذلك بل في أطفال كفار هذه الأمة فقط أما أطفال كفار غيرها ففي النار
~~كما نقله شيخنا الشوبري عن معين الدين الصفوي ms1191 .
# قوله : ( وتحرير هذا ) أي هذا المقام على الصحيح .
# قوله : ( وفي الآخرة مسلمون ) أي في حكمهم لما قالوه إن الإسلام خاص بهذه
~~الأمة أج .
# قوله : ( أن يستشفع ) أي يتوسل .
# قوله : ( كما في خبر الذين أووا في الغار ) وهم الثلاثة الذين خرجوا
~~يرتادون لأهلهم فبينما هم يمشون إذ أصابهم حر الشمس فأووا إلى الكهف فسقطت
~~عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم باب الغار فقال قائل منهم : اذكروا أيكم
~~عمل حسنة لعل الله يفرج عنا فقال واحد منهم : قد عملت حسنة من واحد ؛ كان
~~لي أجراء يعملون عملا استأجرت كل أحد منهم بأجرة PageV02P479
~~"""""" صفحة رقم 480 """"""
# معلومة فجاء ذات يوم وسط النهار رجل فاستأجرته بشطر أصحابه فعمل في بقية
~~يومه كما عمل رجل منهم في طول نهاره فرأيت أن لا أنقصه مما استأجرت به
~~أصحابه لاجتهاده في عمله فقال رجل : أتعطي هذا مثل ما أعطيتني ؟ ولم يعمل
~~إلا نصف النهار ، فقلت : يا عبد الله لم أنقصك من أجرتك شيئا وإنما هو مالي
~~أحكم فيه بما أشاء ، فغضب الرجل وذهب وترك أجرته ، فوضعت حقه في جانب من
~~البيت . ثم مرت بي بعد ذلك بقر فاشتريت له فصيلة بأجرته فبلغت ما شاء الله
~~) وفي رواية ( فصرت أزرع له بأجرته وأشتري له من ريع الزرع عجلة وعنزا
~~وسخلة وترعى في كلأ مباح ، فزادت ونمت . ثم مر بي بعد حين شيخ ضعيف لا
~~أعرفه فقال إن لي عندك حقا ، ثم ذكره حتى عرفته ، فقلت له : هذه البهائم
~~حقك ، فقال : يا عبد الله لا تسخر بي إن لم تتصدق علي فأعطني حقي فقلت له :
~~والله ما أسخر بك وإنما هي حقك وليس لي فيها شيء . فدفعت جميع ذلك له ؛
~~اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء لوجهك فافرج عنا فانفرج منها ثلثها . وقال
~~الآخر : قد عملت حسنة ، كان لي مال ورزق رزقني الله به فأصاب الناس شدة
~~فجاءتني امرأة تطلب مني إحسانا ، فقلت لها : بشرط أن تمكنيني من نفسك فأبت
~~وذهبت ، ثم رجعت ثانيا وطلبت مني إحسانا ، فقلت لها ms1192 مثل ذلك ، فأبت وذهبت .
~~فذكرت ذلك لزوجها فقال لها : مكنيه من نفسك وأحيي أولادك لئلا يموتوا جوعا
~~فرجعت إلي وأنشدتني بالله أن أعطيها ، فأبيت عليها إلا بالشرط المتقدم ؛
~~فسلمت نفسها إلي ، فلما كشفت عورتها وقعدت منها مقعد الرجل من زوجته ارتعدت
~~فقلت : ما شأنك ؟ فقالت : إني أخاف الله رب العالمين ، فقلت لها : خفت في
~~الشدة ولم أخفه أنا في الرخاء ؟ فتركتها وأعطيتها ما يحق علي بما كشفتها .
~~اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء لوجهك فافرج عنا فانفرج ثلثها
~~الثاني وتبين لهم الضوء . ثم قال الآخر : قد علمت أني عملت حسنة ، كان لي
~~أبوان شيخان كبيران وكان لي غنم فكنت أطعم أبوي وأسقيهما ثم أرجع إلى غنمي
~~، فجاء غيث فحبسني فأتيت إلى أبوي فوجدتهما قد ناما فشق علي أن أوقظهما وشق
~~علي أن أترك غنمي ، فدمت واقفا على رأسهما ومحلي على يدي حتى أيقظهما الصبح
~~، فسقيتهما . اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء لوجهك فافرج عنا فانفرجت كلها
~~فخرجوا ) . ولو أخبر معصوم بالقطع باستجابة دعاء شخص في الحال واضطر الناس
~~للسقيا فهل يجب عليه الدعاء بالسقيا ؟ المعتمد أنه إن تعين طريقا لدفع
~~الضرر وجب عليه الدعاء اه شوبري .
# قوله : ( وأن يستشفع بأهل الصلاح ) أي يتوسل بهم كما يدل عليه قوله :
~~وإنا نتوسل إليك الخ والتوسل بهم بأن يخرجهم للاستسقاء لأجل دعائهم أخذا من
~~قوله ؛ لأن دعاءهم أقرب إلى الإجابة كما قرره شيخنا العشماوي ، خصوصا عمار
~~المساجد لما ورد : ( إن الله إذا أراد أن ينزل بقرية عذابا نظر إلى أهل
~~المساجد فصرف عنها ) .
PageV02P480
# """""" صفحة رقم 481 """"""
# قوله : ( لأن دعاءهم أقرب إلى الإجابة ) قال عبد الله بن المبارك : قدمت
~~المدينة في عام شديد القحط ، فخرج الناس يستسقون وخرجت معهم ، إذ أقبل
~~علينا غلام أسود عليه قطعتا خيش قد اتزر بإحداهما ووضع الأخرى على عاتقه ،
~~فجلس إلى جنبي فسمعته يقول : إلهي اختلفت الوجوه بكثرة الذنوب والمساوىء
~~وقد حبست عنا غيث السماء لتؤدب عبادك ، فأسألك يا حليما ذا أناة يا من لا
~~يعرف عباده ms1193 منه إلا الجميل أن تسقيهم الساعة فلم يزل يقول الساعة الساعة
~~حتى اكتست السماء بالغمام وأقبل المطر من كل مكان . قال ابن المبارك : فجئت
~~إلى الفضيل رضي الله عنه فقال لي : أراك كئيبا فقلت : قد سبقنا إليه غيرنا
~~وتولاه دوننا ؛ وقصصت عليه القصة ، فصاح الفضيل وخر مغشيا عليه اه أج .
# قوله : ( كما استشفع عمر بالعباس ) وقد روى الطبراني وابن سعد : أن عبد
~~المطلب استسقى بالنبي حين تتابعت عليهم سنون أهلكتهم ، فسمعوا قائلا يقول :
~~يا معشر قريش إن فيكم نبيا آن أوان خروجه به يأتيكم الحيا والخصب ، فاخرجوا
~~إلى جبل أبي قبيس فتقدم عبد المطلب ومعه النبي فرفع يديه يدعو ويطلب الغوث
~~أي الإجابة بوجه النبي أي متوسلا به فسقوا . ولذلك يقول فيه عبد المطلب :
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
# ثمال اليتامى عصمه للأرامل
# قوله : ( قحطنا ) بفتح القاف والحاء ، وحكى الفراء كسر الحاء ، وقحط على
~~صيغة المجهول ؛ ذكره شيخنا ح ف على ابن حجر على الهمزية .
# قوله : ( وإنا نتوسل الخ ) وحكمة توسله به دون النبي مع أنه أعظم وسيلة
~~حيا وميتا الإشارة إلى رفعة قرابة رسول الله وقربهم من الله كما ذكره شيخنا
~~ح ف في حاشيته على شرح الهمزية .
# قوله : ( كصلاة العيدين ) يؤخذ منه أنها لا تزاد على ركعتين ، واعتمده
~~شيخنا الزيادي اه عبد البر . قال الرحماني : ولو أحرم بها أكثر من ركعتين
~~لم تنعقد اه . وفي بعض النسخ من شرح الرملي : أنه تجوز الزيادة على
~~الركعتين ، لكن لم يعتمده ز ي لكونه في بعض النسخ ، وعبارة الشوبري : لكن
~~تجوز الزيادة عليهما كما في شرح شيخنا ، وكلام الزيادي هو المعتمد لأنه
~~أدرى بكلام الرملي من غيره فافهم .
PageV02P481
# """""" صفحة رقم 482 """"""
# قوله : ( قياسا لا نصا ) يرجع لسبح والغاشية فقط ؛ لأن الحديث الوارد
~~فيهما ضعيف . وعبارة م ر : ويقرأ في الأولى جهرا بسورة ( ق ) وفي الثانية (
~~اقتربت ) أو ( سبح والغاشية ) قياسا ولوروده بسند ضعيف ، وقيل : يقرأ في
~~الثانية بدل ) اقتربت } ^ ) إنا أرسلنا نوحا } ^ لاشتمالها على استغفار
~~ونزول المطر اللائقين بالحال . ورده في المجموع ms1194 باتفاق الأصحاب . على أن
~~الأفضل أن يقرأ فيهما ما يقرأ في العيد اه .
# قوله : ( ولا تؤقت بوقت عيد ) أي ولكن لا تؤقت ، فهو في معنى الاستدراك
~~على قول المصنف كصلاة العيدين . وعبارة عبد البر على التحرير : وقد حكى ابن
~~المنذر الاختلاف في وقت صلاة الاستسقاء ، والراجح أنه لا وقت لها معين وأن
~~أكثر أحكامها كالعيد ، لكنها تخالفه لأنها لا تختص بيوم معين ؛ وهل تصنع
~~بالليل ؟ استنبط بعضهم من كونه جهر بالقراءة فيها بالنهار أنها نهارية
~~كالعيد ، ونقل ابن قدامة الإجماع على أنها لا تصلى في وقت الكراهة اه كلامه
~~، وهو مرجوح . واعتمد خ ض نقلا عن م ر أنه يجوز فعلها متى شاء ولو في وقت
~~الكراهة على الأصح ؛ لأنها ذات سبب وهو الحاجة فدارت معه كصلاة الكسوف ،
~~ووافقهم الشارح على ذلك .
# قوله : ( ثم يخطب ) أي كالعيد في الأركان والشروط والسنن . ويندب أن يجلس
~~أول ما يصعد المنبر ثم يقوم ليخطب شرح م ر . فعلم أنه لا يجب القيام فيهما
~~، نعم إن نذرهما وجب القيام اه خ ض .
# قوله : ( وتجزىء الخطبتان قبلهما ) ولا يجزىء الاقتصار على خطبة واحدة
~~على المعتمد كما ذكره المدابغي ، خلافا للرحماني وغيره حيث قالوا : لا يجوز
~~الاقتصار على واحدة إلا بالنذر ، فلا تكفي واحدة ، ولا يجب القيام فيهما
~~إلا إذا نذرهما كما ذكره الشيخ .
# قوله : ( ويبدل الخ ) ويبدل أيضا ما يتعلق بالفطرة والأضحية بما يتعلق
~~بالاستسقاء اه م د .
# قوله : ( إنه كان غفارا ) ولم يزل لأن كان في حق الله تعالى للدوام
~~والاستمرار .
# قوله : ( يرسل السماء ) أي المطر ، من إطلاق المحل على الحال ؛ قال م ر :
~~ويجوز أن يراد به المطر مع السحاب . وقوله مدرارا مفعالا صيغة مبالغة ، وهو
~~حال أي حال كونه كثير PageV02P482
~~"""""" صفحة رقم 483 """"""
# الدر أي الماء ويقول ما قال آدم عليه السلام : ) ربنا ظلمنا أنفسنا } )
~~الأعراف : 23 ) الآية وكما قال موسى عليه السلام : ) رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي } ) القصص : 16 ) وكما قال يونس عليه السلام : ) لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني ms1195 كنت من الظالمين } ) الأنبياء : 87 ) اه .
# قوله : ( ومن دعاء الكرب ) لأنه روي أنه يذكر عند الكرب وفيه أنه ذكر لا
~~دعاء . وأجيب بأنه لما كان القصد منه طلب رفع الكرب سمي دعاء بهذا الاعتبار
~~وإن كان مدلوله الثناء على الله كما أفاده شيخنا العشماوي ، ففيه دعاء ضمنا
~~أو أنه سماه دعاء باعتبار أنه ورد فيه أدعية في بعض الروايات . وهذا كله
~~طريقة الفقهاء ، وأما السادة الصوفية فعادتهم التسليم من غير دعاء للعزيز
~~الحكيم ، قال قائلهم :
# سلم له الأمر عل تسلم
# واصبر على الدهر إن تمادى
# لا تخش نارا ذكت بليل
# كم جمرة أصبحت رمادا
# قوله : ( ويجعل يمين ردائه ) كان الأولى عطفه بالفاء ق ل . وحكمة التحويل
~~التفاؤل بتغيير الحال من الشدة إلى الرخاء فيغيروا بواطنهم بالتوبة
~~وظواهرهم بتحويل أرديتهم وتنكيسها لقوله تعالى : ) إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم } ) الرعد : 11 ) وهذا التحويل خاص بالرجل إماما أو
~~غيره دون المرأة والخنثى ، وإن كان ظاهر كلام المصنف يشعر بتخصيصه بالإمام
~~كالتنكيس ؛ ولهذا قال ق ل : والتحويل والتنكيس خاص بالرجل مطلقا . وقد أشار
~~الشارح بقوله فيما يأتي ويفعل الناس الخ إلى عدم اختصاص ما ذكر من التحويل
~~والتنكيس بالإمام في كلام المصنف ، لكن يقيد كلام الشارح فيما يأتي بالذكور
~~فقط . ويترك الرداء محولا ومنكسا حتى تنزع الثياب كما في شرح المنهج .
~~وحقيقة الرداء ما يوضع على الكتف ، والطيلسان ما يوضع على الرأس ويغطى به
~~بعض الوجه ، والإزار ما يوضع في الوسط . وكان طول ردائه ستة أذرع وعرضه
~~ثلاثة أذرع وشبرا ، وكان إزاره أربعة أذرع وعرضه ذراعين وشبرا . واختلف
~~المحدثون رضي الله عنهم في عمامته كيف كانت طولا وعرضا وصفة ، ثم رووا عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كانت عمامته الشريفة في سفره بيضاء طولها
~~سبعة أذرع وعرضها ذراع وإن العذبة من غير العمامة وفي الحضر PageV02P483
~~"""""" صفحة رقم 484 """"""
# كانت عمامته الشريفة سوداء من صوف طولها سبعة أذرع في عرض ذراع والعذبة
~~من العمامة ؛ وفي الحديث قال : ( عليكم بالعمائم ms1196 فإنها سيما الملائكة
~~وتيجان العرب ، وأرخوها من خلف ظهوركم إلى الجهة اليسرى مقدار أربعة أصابع
~~) كذا ذكره ولي الله تعالى محيي الدين محمد المليجي الشافعي الشعراني في
~~كتابة الذي سماه بالمتن . وفي شرح الشمائل للمناوي أن لبس النعل الأصفر
~~يورث السرور بدليل : ) صفراء فاقع لونها } ) البقرة : 69 ) الخ . وكان يسمي
~~ما يلبسه باسمه ، ولم يلبس السراويل مع كونه اتخذها وأمر باتخاذها اه كلامه .
# قوله : ( وعليه خميصة ) هي كساء أسود معلم الطرفين يكون من خز أو صوف فإن
~~لم يكن معلما فليس بخميصة كما في المصباح .
# قوله : ( فلما ثقلت عليه ) أي لعذر قام به ، وإلا فقوته لا تضاهى ، أو
~~أنه أظهر العجز هنا لكون المقام مقام تذلل وخشوع كما قرره شيخنا العزيزي ؛
~~وثقلها كان بسبب المطر .
# قوله : ( على عاتقه الأيسر ) أي وبالعكس .
# قوله : ( فليس فيه إلا التحويل ) المناسب فليس فيهما ق ل ؛ ويمكن أن
~~الضمير راجع لما ذكر .
# قوله : ( ويفعل الناس ) أي الذكور فقط كما تقدم ، وقوله مثله أي من
~~التحويل والتنكيس .
# قوله : ( ويرفع الحاضرون أيديهم ) أي من إمام وغيره .
# قوله : ( مشيرين بظهور أكفهم إلى السماء ) ظاهره أنهم يفعلون ذلك حتى في
~~قولهم اسقنا الغيث لكون المقصود به رفع البلاء كما يدل عليه قوله والحكمة
~~الخ إطفيحي ؛ أي وإن كان في الظاهر طالبا لتحصيل الغيث ح ف ؛ لأن الاعتبار
~~عند الشارح بقصد الداعي . وهو ظاهر كلام النووي . وعند شيخنا وغيره من
~~المتأخرين أن العبرة بالصيغة فعند نحو اسقنا الغيث يجعل بطن كفيه إلى
~~السماء ، وعند نحو ارفع عنا من البلاء يجعل ظهورهما إليها ق ل .
# قوله : ( بخلاف القاصد حصول شيء ) فيجعل بطن كفيه إلى السماء ، فلو اجتمع طلب PageV02P484
~~"""""" صفحة رقم 485 """"""
# حصول شيء آخر في دعائه كأن كتب الأمرين في رقعة وقال : اللهم إني أسألك
~~حصول ما في هذه ، فأيهما يراعى قال ابن قاسم : يراعى الرفع فيجعل ظهر كفيه
~~إلى السماء اه أج ؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح .
# قوله : ( ومن الاستغفار ) عطفه على قوله ويكثر من الدعاء يوهم عدم ms1197 حصره
~~مع أنه محصور بتسع مرات في الأولى وبسبع في الثانية ، بدليل أنه بدل
~~التكبير في العيدين ؛ ويمكن حمله على ما زاد على ذلك من الدعاء حتى يكون
~~أكثر دعائه استغفارا . وإنما طلب ذلك كثيرا لحديث أبي داود والحاكم : ( من
~~لازم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقة من حيث
~~لا يحتسب ) سيما والقرآن العزيز مصرح بذلك ، قال تعالى : ) فقلت استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا } ) نوح : 10 ) الآية .
# قوله : ( اللهم ) مبني على ضم الهاء وليس مبنيا على ضم مقدر على الميم ؛
~~لأنها عوض عن حرف النداء وليست عوضا عن حرف من الكلمة حتى يكون البناء
~~مقدرا .
# قوله : ( فمحله نصب ) صوابه منصوب لأنه معرب ، لكنهم قد يحكمون على ما
~~كان إعرابه مقدرا بأنه في محل لعدم ظهور إعرابه فهنا كذلك اه ق ل . فقد صرح
~~الأشموني وابن قاسم في باب الفاعل من شرح الخلاصة بأن الإعراب المحلي يكون
~~في المعربات ، أي وذلك كما في فاعل نحو كفى بالله .
# قوله : ( أي ضار ) أي ولا سقيا شيء ضار يهدم الخ .
# قوله : ( ولو تضرروا الخ ) أشار بهذا إلى أن قوله اللهم على الظراب الخ ،
~~لا يقال في أول الأمر أي قبل نزول المطر كما يوهمه كلام المصنف بل عند
~~التضرر بكثرة المطر ؛ وكان الأولى تأخير ذلك عن الدعاء لأنه لا يقال في
~~الخطبة بل عند التضرر بكثرة المطر كما أشار إليه الشارح .
PageV02P485
# """""" صفحة رقم 486 """"""
# قوله : ( والآكام بالمد ) فأقل ما يصدق عليه آكام أحد وثمانون أكمة وأكم
~~على سبعة وعشرين وإكام على تسع وأكم بفتحتين على ثلاثة ؛ لأن أقل الجمع
~~ثلاثة ، ونظير ذلك جمع ثمرة على ثمر كشجرة وشجر وجمع ثمر بفتحتين على ثمار
~~كجبل وجبال وجمع ثمار على ثمر ككتاب وكتب وجمع ثمر على أثمار كعنق وأعناق ؛
~~ذكر ذلك ابن هشام في شرح ( بانت سعاد ) قال : لا أعرف لهما أي الآكام
~~وأثمار نظيرا في العربية . وقد ألغز بعضهم في ذلك فقال :
# أفدني ما اسم مفرد جاء جمعه ms1198
# وقد جاء جمع الجمع أيضا مقررا
# وجمعك جمع الجمع أيضا محقق
# ومن بعد هذا الجمع جمع تحررا
# وهذي جموع أربع قد ترتبت
# لها مفردات أربع كن محررا
# واختصرها بعضهم فقال :
# أفدني جموعا أربعا قد ترتبت
# وكل غدا جمعا لما هو قبله
# وقلت مجيبا :
# جوابك في الأثمار يبدو بلا خفا
# كذلك آكام بمد تقررا
# قوله : ( اسم للحفرة ) والمراد هنا ما هو أعم من ذلك اه ق ل . والمشهور
~~في العرف أن الوادي المحل الواسع بين جبلين ونحوهما .
# قوله : ( وهما في موضع نصب ) هو ظاهر في الأول ، فإنه منصوب بالياء لأنه
~~ملحق بالمثنى ، وقال الرحماني : إنه جمع على صورة المثنى مفرده حول وحول
~~الشيء ما يمكن تحوله إليه ، ونقل عن النووي أنه مثنى مفرده حوال ، وقوله :
~~نصب على الظرفية أو المفعول في كلامه لف ونشر مرتب ، فالظرفية راجعة لقوله
~~حوالينا والمفعولية لقوله علينا أي ولا تجعله واقعا علينا ، فالجار
~~والمجرور متعلق بالمفعول المقدر . وأو في كلام الشارح بمعنى الواو . وبهذا
~~يندفع الاعتراض على الشارح . وقوله في موضع نصب غير ظاهر لأن حوالينا منصوب
~~بالياء .
# قوله : ( ولا يصلى لذلك ) أي لتضررهم بكثرة المطر ، أي لا يصلي جماعة بل
~~فرادى بنية رفع المطر كما في شرح م ر قياسا على ندب ذلك للصواعق والزلازل
~~والخسف .
PageV02P486
# """""" صفحة رقم 487 """"""
# قوله : ( من المراعة ) وهي الخصب بكسر الخاء المعجمة وهو ضد الجدب بالدال
~~المهملة .
# قوله : ( وروي بالموحدة ) أي المكسورة مع ضم الميم في هذه والتي بعدها اه
~~ق ل . أي مربعا أي يكون سببا في أكل الربيع .
# قوله : ( من قولهم رتعت الماشية ) عبارة الشوبري : من أرتعت الماشية
~~بالهمز ، وهي المناسبة لكلام ق ل .
# قوله : ( والمعنى واحد ) فيه نظر ، فإن معناها مختلف وعبارة غيره : وكل
~~صحيح مناسب هنا .
# قوله : ( إذا سأل الخ ) وإذا كان كذلك كان شديد الوقع على الأرض فتفسيره
~~بشديد الوقع على الأرض تفسير باللازم .
# قوله : ( يسح ) بابه رد كما في المختار .
# قوله : ( مطبقا ) بضم الميم وإسكان الطاء وكسر الموحدة من أطبق .
# قوله : ( إن بالعباد ) هو ms1199 خبر إن مقدم وقوله ما من قوله ما لا نشكو اسمها
~~، وقوله من PageV02P487
~~"""""" صفحة رقم 488 """"""
# الجهد بيان لما مقدم عليها والتقدير : إن الذي لا نشكوه إلا إليك من
~~الجهد وما بعده واقع بالعباد الخ كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( والبلاد ) عطف البلاد على العباد من عطف المحل على الحال ،
~~ولعله احتراز من نحو أهل السماء اه ق ل .
# قوله : ( والخلق ) لا حاجة إليه لأن لفظ العباد يغني عنه .
# قوله : ( وأدر ) أي اجعل الضرع دارا باللبن ، والضرع الثدي .
# قوله : ( أي نزل لبنها قبل النتاج ) والمراد إكثار لبنها مطلقا .
# قوله : ( الشيخ أبو حيان ) نسخة أبو حامد اه أج .
# قوله : ( وذلك ) أي وحكمة ذلك أي تخصيص السماء والأرض بإنزال البركات
~~منهما .
# قوله : ( تجري مجرى الأب ) فالمطر بمنزلة النطفة والأرض بمنزلة رحم
~~المرأة ، والمراد يجريان مجرى الأب والأم أي للخيرات الحاصلة منهما .
PageV02P488
# """""" صفحة رقم 489 """"""
# قوله : ( أي المظلة ) هو الجرم المعهود وهو تفسير للسماء .
# قوله : ( أو السحاب ) عطف على قوله المظلة ، وكذا قوله أو المطر كما في قوله :
# إذا نزل السماء بأرض قوم
# رعيناه وإن كانوا غضابى
# وغضابى بفتح الغين كندمان وندامى .
# قوله : ( لأول مطر السنة ) ليس بقيد بل لكونه الآكد .
# قوله : ( لا يشترط فيهما النية ) مثله في شرح م ر فهو المعتمد ، قال ح ل
~~: فيه أنه إن كان المراد أنه يأتي في الوضوء بالكيفية المخصوصة فلا بد من
~~نية معتبرة إلا أن يقال الغرض إمساس الماء لتلك الأعضاء فهو على صورة
~~المتوضىء ، وعبارة بعضهم : ويسن أن يغتسل أو يتوضأ في ماء السيل لما رواه
~~الشافعي أنه كان إذا سال السيل قال : ( اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله
~~طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالى عليه ) وهو صادق بالغسل والوضوء .
~~وتعبير النووي هنا في الروضة بأو يفيد استحباب أحدهما بالمنطوق وكليهما
~~بمفهوم الأولى ، فهو أفضل كما جزم به النووي في المجموع ، فقال : ويستحب أن
~~يتوضأ ويغتسل فإن لم يجمعهما فليتوضأ ؛ والمتجه كما في المهمات الجمع
~~بينهما ثم الاقتصار على الغسل ثم على ms1200 الوضوء ، ولا يشترط فيهما نية إلا إن
~~صادف وقت وضوء أو غسل ؛ لأن الحكمة في ذلك كشف البدن ليناله أول مطر السنة
~~وبركته . هذا ما قاله الشيخ الخطيب والشيخ م ر ، وخالفهما شيخنا ز ي وقال :
~~لا بد من النية مطلقا ؛ لأن كل عبادة لا بد لها من نية واعتمده وجزم به
~~وقال : هذا هو المعتمد الذي أعتقده وأدين الله به ، وهو ظاهر إن كان مراده
~~الوضوء والغسل الشرعيين ، فإن كان الغرض إمساس البدن بالماء فكلامه غير مسلم .
# قوله : ( هي الحكمة في كشف البدن ) أي ولا يحتاج لنية .
# قوله : ( سبحان الخ ) أي يقولها ثلاثا كما جاء عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال :
PageV02P489
# """""" صفحة رقم 490 """"""
# ( كنا مع عمر في سفر فأصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب : من قال حين
~~يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد الخ عوفي من ذلك . فقلنا فعوفينا ) اه .
~~ومعنى يسبح الرعد بحمده ينزهه حال كونه متلبسا بحمده تعالى ، قال تعالى : )
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ) الإسراء : 44 ) وقوله من خيفته أي من أجل
~~خوفهم منه تعالى اه شرح العباب لابن حجر .
# قوله : ( فالمسموع صوته الخ ) وحينئذ يكون كلام المتن محتاجا لتقدير أي
~~عند سماع صوته أو صوت سوقه فأطلقنا الرعد على ذلك مجازا مرسلا علاقته
~~التعلق . وقول الشارح فأطلق ذلك على الرعد العبارة فيها قلب ، والتقدير :
~~وإطلاق الرعد على ذلك أي الصوت المذكور مجاز كما عبر به م ر .
# قوله : ( وروي الخ ) قول آخر غير ما سبق .
# قوله : ( فالرعد نطقها ) أي صوته ، قال السيوطي في الإتقان : أخرج ابن
~~أبي حاتم عن مسلم بن مسلم قال : بلغنا أن البرق ملك له أربعة وجوه : وجه
~~إنسان ووجه ثور ووجه نسر ووجه أسد ، فإذا مصع بذنبه أي حركه فذلك البرق أج .
# قوله : ( والبرق ضحكها ) أي لمعانها قوله : ( أن لا يتبع بصره البرق )
~~قال تعالى : ) يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار } ) النور : 43 ) .
# قوله : ( سبوح قدوس ) قال في المصباح : وهو سبوح وقدوس بضم الأول أي منزه
~~عن ms1201 كل سوء وعيب ، قالوا : وليس في الكلام فعول بضم الفاء وتشديد العين إلا
~~سبوح وقدوس وذروح وهو دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذات السموم ،
~~وفتح الفاء في الثلاثة لغة على غير قياس الباب ، وكذلك ستوق وهو الزيف ،
~~وفلوق وهو ضرب من الخوخ يتفلق عن نواه لكنه بالضم لا غير اه وذروح اسم
~~للطائر الذي بعده وهو بضم الذال والراء المشددة .
# قوله : ( اللهم صيبا ) أي اجعله صيبا .
PageV02P490
# """""" صفحة رقم 491 """"""
# قوله : ( أي مطرا شديدا نافعا ) الأولى أن يقول : أي مطرا نازلا من علو
~~إلى أسفل ؛ لأن الصيب معناه النازل من علو إلى أسفل كما قرره شيخنا ح ف .
~~ويمكن أن تفسير الشارح تفسير مراد .
# قوله : ( عند التقاء الصفوف ) أي في قتال الكفار لا غير كما قاله
~~البرماوي .
# قوله : ( وإقامة الصلاة ) هل المراد عند القيام لها أو عند ذكر الفاظ
~~الإقامة ح ل .
# قوله : ( وكره مطرنا بنوء كذا ) فقد قال صبيحة ليلة الحديبية لما صلى بهم
~~: ( أتدرون ما قال ربكم ) ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : ( قال الله عز
~~وجل : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ، فأما من قال مطرنا برحمة الله وبفضله
~~فهو مؤمن بالله وكافر بالكواكب ، وأما من قال مطرنا بنجم كذا ) وفي رواية (
~~بنوء كذا وكذا فهو مؤمن بالكواكب كافر بي ) وفي التقريب : والنوء سقوط نجم
~~من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق ؛ كانوا يعتقدون أنه
~~لا بد عند ذلك من مطر أو ريح ، فمنهم من يجعله للطالع لأنه ناء أي نهض ،
~~ومنهم من ينسبه للغارب ، فنفى النبي ذلك ونهى عنه . وهذا عند أئمتنا مكروه
~~لا حرام لأن المراد بالإيمان شكر نعمة الله تعالى حيث نسبها إلى الله
~~والكفر كفران النعمة حيث نسبها لغيره ، فإن اعتقد أن النجم هو الفاعل كان
~~الكفر على حقيقته فهو ضد الإيمان . والأول إنما نهى عنه لأنه كان على أمر
~~الجاهلية ، وإلا فهذا التركيب لا يقتضي أن يكون نوء كذا فاعلا ؛ ومن ثم لو
~~قال مطرنا في نوء كذا أي ms1202 وقت نوء كذا لم يكره . قال بعضهم : والأنواء
~~ثمانية وعشرون نوءا أي نجما ، كان العرب يعتقدون أن من ذلك يحدث المطر أو
~~الريح ؛ وفي الحديث : ( لو حبس الله القطر عن الناس سبع سنين ثم أرسله أصبح
~~طائفة يقولون مطرنا بنوء كذا ) . ونقل عن عمر رضي الله عنه أنه قال : مطرنا
~~بنوء كذا ؛ ولعله لم يبلغه النهي عن ذلك حيث قال ذلك . قال العارف بالله
~~تعالى ابن عطاء الله : لعل هذا يكون أيها المؤمن ناهيا لك عن التعرض إلى
~~علم الكواكب واقتراناتها ومانعا لك أن تدعي وجود تأثيراتها . واعلم أن لله
~~فيك قضاء لا بد أن ينفذه وحكما لا بد أن يظهره ، فما فائدة التجسس على غيب
~~علام الغيوب وقد نهانا سبحانه أن نتجسس على غيبه اه ذكره ح ل في السيرة .
PageV02P491
# """""" صفحة رقم 492 """"""
# قوله : ( الريح من روح الله أي من رحمته ) انظر هذا مع تصريحهم بأن الريح
~~المفردة تأتي بالعذاب والرياح المجموعة تأتي بالرحمة . وعبارة المناوي على
~~الجامع : قال : ( اللهم إني أسألك من خير ما تجيء به الرياح وأعوذ بك من شر
~~ما تجيء به الريح ) سأل الله خير المجموعة لأنها للرحمة وتعوذ به من شر
~~المفردة لأنها للعذاب على ما جاء به الأسلوب في كلام علام الغيوب . قال
~~الزمخشري : عين الريح واو لقولهم أرواح ورويحة ، والعرب تقول : لا تفلح
~~السحاب إلا من رياح ، ويصدقه مجيء الجمع في آيات الرحمة والواحد في قصص
~~العذاب اه بحروفه .
# قوله : ( من روح الله ) لعل المراد في الجملة فلا يرد أنها تأتي بالعذاب
~~أيضا شوبري . وعبارة ق ل : وتأتي بالعذاب أي من حيث ما يظهر لنا وإلا فهي
~~رحمة من عند الله مطلقا اه ومثله ع ش على م ر . روى الإمام الشافعي أن رجلا
~~شكا للنبي الفقر فقال له : لعلك تسب الريح وكان السبب في ذلك أنها لما كانت
~~سبب المطر والمطر سبب الرزق فمن سبها منع الرزق بذلك اه دميري .
# قوله : ( يقربني ) بالجزم في جواب الأمر أو بالرفع على الاستئناف ،
~~ويبعدني ms1203 كذلك . قوله : ( وأما الذي يبعدك ) فيه أن هذا يقربه من الناس
~~لأنهم يقبلون عليه حينئذ ، ولذا روي ( ويقربني من الناس وأما الذي يقربك )
~~الخ ويمكن توجيه هذه النسخة أي التي في الشرح بأن ترك مسألتهم فيه إعراض
~~عنهم بالكلية وهو يستلزم البعد عنهم فتأمل .
# قوله : ( ثم روى ) أي الوراق .
# ( خاتمة ) : تفارق العيد الاستسقاء في أن العيد تختص بوقت بخلافها وصلاة
~~العيد تقضي بخلافها ، ويقرأ في العيد ( ق ) و( اقتربت ) ويقرأ في ثانية
~~الاستسقاء سورة ) إنا أرسلنا نوحا } ) نوح : 1 ) لأن صلاة الاستسقاء ليس
~~فيها نص فيما يقرأ بعد الفاتحة ؛ لأن الشارح قاسها على العيد فيما تقدم حيث
~~قال قياسا لا نصا . ويفتتح خطبة العيد بالتكبير والاستسقاء بالاستغفار ،
~~وفي خطبة الاستسقاء استدبار وتحويل بخلاف العيد ؛ ذكره المناوي في شرح
~~التحرير .
PageV02P492
# """""" صفحة رقم 493 """"""
# فصل : في كيفية صلاة الخوف
# أي الخائف أو حالة الخوف أو في الخوف ، فهو مصدر بمعنى الخائف ، أو على
~~حذف مضاف ، أو من الإضافة للظرف . وهي من خصائص هذه الأمة ، وتأخيرها
~~لقلتها بالنسبة إلى ما قبلها وإلا فالأنسب تقديمها لأنها تجري في الفرض
~~والنفل غير المطلق والأداء والقضاء . والخوف فزع القلب من مكروه يناله أو
~~محبوب يفوته ، وسببه تفكر العبد في المخلوقات كتفكره في تقصيره وإهماله
~~وقلة مراقبته لما يرد عليه ، وكتفكره فيما ذكر الله تعالى في كتابه من
~~إهلاك مخالفه وما أعد له في الآخرة اه عبد البر . وقيل : الخوف توقع مكروه
~~عن أمارة مظنونة أو معلومة ويستعمل في الأمور الدينية والدنيوية .
# قوله : ( عنده ) أي الخوف وقوله عند غيره أي الأمن .
# قوله : ( وإذا كنت فيهم الخ ) يحتمل أن تكون واردة في صلاة ذات الرقاع أو
~~في بطن نخل ، فقوله فيها : ( فإذا سجدوا ) إن حمل على فرغوا من السجود ومن
~~تمام ركعتهم كانت صلاة ذات الرقاع ، وإن حمل على صلوا أي فرغوا من الصلاة
~~كانت بطن نخل وهو الذي ذكره الجلال ، وذكر الرشيدي أنها واردة في ذات
~~الرقاع ولا تشمل شدة الخوف فهي دليل لها في الجملة كما ms1204 قرره شيخنا ح ف .
~~وحاصل الصلاة التي تفعل في الخوف أنها إن كانت فرضا أو نفلا مؤقتا تشرع فيه
~~الجماعة جاز في الأنواع الأربعة ، وإن كان نفلا مؤقتا لا تشرع فيه الجماعة
~~جاز في الرابع وهو شدة الخوف ، وأما النفل المطلق فلا يفعل أصلا ، وأما ذو
~~السبب فيفعل منه الخسوف والكسوف في الرابع فقط ؛ وهذا كله في الأداء ، أما
~~القضاء فإن كان فائتا بعذر فلا يفعل إلا إن خاف الموت وإن كان بغير عذر فعل
~~في الأنواع كلها .
# قوله : ( ثلاثة أضرب الخ ) إنما اقتصر على الثلاثة لأن الرابع وهو بطن
~~نخل يجوز في الخوف والأمن .
# قوله : ( ذكر الشافعي ) أي اختص به دون غيره من الأئمة ، لكن يحتاج بقية
~~الأئمة للجواب عن قوله تعالى : ) فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } ) البقرة :
~~239 ) الدال على الرابع الذي PageV02P493
~~"""""" صفحة رقم 494 """"""
# لم يذكروه . وأخبرني بعض العلماء المالكية بأنهم يقولون بالرابع فرادى لا
~~جماعة ، فيكون الذي انفرد به الشافعي صلاة شدة الخوف جماعة ؛ وقوله رابعها
~~أي رابعها في كلام غير المصنف والشارح ، إذ الرابع في كلام الشارح صلاة بطن
~~نخل ، وليس مرادا بالرابع بل المراد به صلاة شدة الخوف وهو ثالث في كلام
~~المصنف . ولعل هذه العبارة سرت للشارح من شرح المنهج .
# قوله : ( وجاء به القرآن ) أي صريحا فلا ينافي أنه جاء بذات الرقاع أو
~~بطن نخل لكونه ليس نصا في أحدهما ، فاندفع اعتراض ق ل بقوله الأولى حذف قول
~~الشارح بعد وبعضها في القرآن لأنه يخالف قوله ذكر الشافعي رابعها وجاء به
~~القرآن لأنه يقتضي أنه لم يجىء بغيره .
# قوله : ( واختار بقيتها ) أي لقلة أفعالها .
# قوله : ( من ستة عشر ) تنازع فيه ذكر واختار فعلى هذا يكون الرابع
~~المختار للشافعي من الستة عشر ، خلافا لمن قال إنها سبعة عشر وأن الرابع
~~زائد على الستة عشر .
# قوله : ( أن يكون الخ ) أي الصلاة بالكيفية المذكورة في قوله أن يكون الخ
~~وإلا فقوله أن يكون الخ ليس صلاة انظر م ر .
# قوله : ( وهو ) أي العدو قليل .
# قوله : ( وفي ms1205 المسلمين كثرة ) المراد بالكثرة أن يكون المسلمون مثلهم في
~~العدد بأن يكونوا مائتين والكفار مائتين مثلا ، فإذا صلى بطائفة وهي مائة
~~يبقى مائة في مقابلة مائتي العدو ، وهذه أقل درجات الكثرة ، اه شرح م ر .
# قوله : ( فيفرقهم الإمام ) ولو في أول الوقت وإن رجي زوال الخوف ، وقوله
~~: الإمام ليس بقيد ، وكذا قوله فرقتين قال الشمس الشوبري : هل الخيرة في
~~جعل إحدى الفرقتين تصلي معه الأولى والأخرى الثانية للإمام أو يقرع إذا حصل
~~نزاع ؟ اه . قال شيخنا : الخيرة للإمام وإذا أمرهم بشيء وجب فإن لم يأمر
~~بشيء فالخيرة للقوم ، فإن تنازعوا فينبغي أن يقرعوا ؛ والمراد بالإمام إمام
~~الجيش فإن فوضه لإمام الصلاة كان نائبا عنه اه أج . قوله : ( إلى حيث ) أي
~~مكان منعطف ، وقوله لا يبلغهم سهام العدو أي فيه .
PageV02P494
# """""" صفحة رقم 495 """"""
# قوله : ( جوازا ) وعند ركوعها وجوبا لئلا يحصل السبق بركنين فعليين ، أي
~~لو ركع واعتدل وهوي للسجود قبل نية المفارقة لأنه لا يحصل السبق بركنين إلا
~~عند الهوي للسجود ، وحينئذ فكان وجوب نية المفارقة عند الاعتدال لا عند
~~الركوع . والحاصل أن نية المفارقة لا بد منها لكن حكمها يختلف باختلاف
~~المحال الثلاثة اه م د .
# قوله : ( ويطيل الخ ) فإن لم يطل جاز ذلك وحينئذ تكون الطائفة الأخرى
~~مسبوقة .
# قوله : ( فيصلي بها بعد اقتدائها به ركعة ) هذا إن أدركت معه الركوع فإن
~~لم تدرك معه الركوع وجلس الإمام للتشهد يقومون فيصلون الركعتين والإمام
~~منتظر لهم ليسلم بهم كما لو صلى بأربع فرق صلاة رباعية ، فإن الفرقة
~~الرابعة تأتي بثلاث ركعات والإمام منتظر لهم ، أو تصلي ركعة بعد جلوسه
~~وركعة بعد سلامه ، أو يتعين عليهم عدم القيام إلا أن يسلم الإمام فيقومون
~~كالمسبوق في الأمن ؛ قال ابن قاسم : احتمالات ثلاث اه قال شيخنا : الأقرب
~~الأول بعد أن توقف ، وقال : لم أر في ذلك شيئا اه أج .
# قوله : ( غطفان ) بالغين المعجمة والطاء المهملة المفتوحتين .
# قوله : ( وسميت ) أي هذه البقعة .
# قوله : ( لأن الصحابة ) هذا هو الأرجح لوروده في السير في تلك الغزوة ومن ms1206
~~ثم قدمه الشارح .
# قوله : ( لفوا بأرجلهم الخرق ) والخرق تسمى رقاعا ، فظهر وجه المناسبة .
# قوله : ( وقيل باسم جبل ) فيه مسامحة إذ اسم الجبل جزء الاسم أي والاسم
~~بتمامه ذات الرقاع ، فهو من الأعلام المركبة .
PageV02P495
# """""" صفحة رقم 496 """"""
# قوله : ( لترقع صلاتهم ) لأن بعضها جماعة وبعضها فرادى وبعضها فيه
~~الاقتداء حقيقي وبعضها فيه الاقتداء حكمي ، وقيل : لأنهم رفعوا فيها
~~راياتهم .
# قوله : ( فبفرقة ركعتين ) أي وتفارقه بعد التشهد الأول معه لأنه موضع
~~تشهدهم ، قاله في شرح المهذب شرح م ر أج .
# قوله : ( أفضل من عكسه ) لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في أولى
~~الفرقة الثانية ، أي زيادة التشهد عليهم وأنهم يتبعون الإمام في التشهد .
# قوله : ( الجائز ) أشار بقوله الجائز إلى أن أفعل التفضيل ليس على بابه ،
~~إذ صورة العكس مكروهة كما في شرح م ر أج .
# وقوله ليس على بابه فيه نظر لأنه بالنظر للكراهة على بابه .
# قوله : ( فبكل ركعتين ) أي فبكل فرقة ركعتين ، فلو صلى بفرقة ركعة
~~وبالأخرى ثلاثا أو عكسه صحت مع الكراهة وسجد الإمام والطائفة الثانية سجود
~~السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله . قال صاحب الشامل : وهذا يدل على
~~أنه لو فرقهم أربع فرق سجدوا للسهو أيضا للمخالفة ، وهو كما قال شرح م ر .
~~وقوله سجدوا أي غير الفرقة الأولى اه أج .
# قوله : ( صحت صلاة الجميع ) أي الفرق الأربع ، وتفارق كل فرقة من الثلاث
~~الأول وتتم لنفسها وهو منتظر فراغها ومجيء الأخرى في القيام ، وينتظر
~~الرابعة في تشهده ليسلم بها ؛ شرح المنهج . ويندب له ولهم غير الفرقة
~~الأولى سجود السهو لمخالفته الوارد بالانتظار في غير محله ؛ لأن الإمام متى
~~خالف الوارد ندب له سجود السهو وتطرق الخلل منه إلى المأمومين اه م د .
# قوله : ( وسهو كل فرقة الخ ) حاصله أن سهو المأموم حال اقتدائه ولو حكما
~~محمول عنه ، وأن سهو الإمام يلحق من حضره أو تأخر عنه لا من فارقه قبله ق ل .
# قوله : ( وكذا ثانية الثانية ) أي في الثنائية لانسحاب حكم القدوة عليهم
~~؛ لأنهم يتشهدون معه من غير نية ms1207 جديدة فهم مقتدون به حكما .
PageV02P496
# """""" صفحة رقم 497 """"""
# قوله : ( وفينا كثرة ) قال شيخنا هذه الشروط الثلاثة لصحتها وجوازها فلا
~~تصح مع فقد شرط منها ولا تتوقف على ضيق الوقت اه .
# قوله : ( ولحقوه في الركعة الخ ) أي في القيام أو الركوع ؛ لأن حكمهم
~~كالمسبوق ، فإن لحقوه في القيام أو في الركوع أدركوا الركعة ، وإن أدركوه
~~في الاعتدال بطلت صلاتهم إن لم ينووا المفارقة قبل شروعه في الاعتدال .
# قوله : ( بعسفان ) وكان في ألف وأربعمائة وخالد بن الوليد في مائتين من
~~المشركين بعيدا منه في صحراء واسعة اه شوبري ؛ ثم أسلم خالد بعد ذلك رضي
~~الله عنه .
# قوله : ( لعسف السيول فيها ) أي لتسلط السيول عليها .
# قوله : ( أو تحول بمكان آخر ) أي فيه .
# قوله : ( وبعكس ذلك ) بأن يسجد الصف الثاني في الركعة الأولى والأول في
~~الثانية الخ .
# قولهم : ( إذا لم تكثر أفعالهم ) في التحول بأن لا يأتي كل بثلاث حركات
~~متوالية . فإن قلت : الأفعال الكثيرة المتوالية مغتفرة في القتال فلم لم
~~يغتفر هنا ذلك ؟ قلنا : هذا ليس بسبب القتال ولا ضرورة إليه لإمكان الحراسة
~~من كل منهما في محله بخلاف ذلك اه م د .
# قوله : ( والذي في خبر مسلم ) هذا أفضل الكيفيات أج وفي السيرة الحلبية : وصلاة PageV02P497
~~"""""" صفحة رقم 498 """"""
# عسفان على ما رواه مسلم ( أنه صفهم صفين وأنه أحرم بهم وركع واعتدل بهم
~~جميعا ، ثم لما سجد سجد معه الصف الأول سجدتيه وتخلف الصف الثاني في
~~اعتداله للحراسة ، فلما قام وقام من معه سجد الصف الثاني ولحقه في القيام
~~وتقدم الصف الثاني وتأخر الصف الأول ، ثم ركع واعتدل بهم جميعا ، ثم سجد
~~وسجد معه الصف الثاني الذي تقدم واستمر الصف الأول الذي تأخر على الحراسة
~~في اعتداله ، فلما جلس للتشهد أتموا بقية صلاتهم وجلسوا معه للتشهد ، فتشهد
~~وسلم بهم جميعا ) . وعلى هذه الصلاة حمل أئمتنا ما جاء . ( فرضت الصلاة في
~~الخوف ركعة ) أي أنها ركعة مع الإمام ، ويضم إليها أخرى . ثم رأيت في الدر
~~المنثور التصريح بأن هذه الصلاة هي صلاة عسفان ، عن ms1208 أبي عباس الزرقي قال :
~~( كنا مع رسول الله بعسفان ، فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم
~~بيننا وبين القبلة ، فصلى بنا النبي الظهر فقالوا : قد كانوا على حال غرة )
~~الحديث . واشترط أئمتنا في هذه الصلاة وهي إذا كان العدو في جهة القبلة ولا
~~ساتر أن يكون كل صف مقاوما للعدو وأن كل واحد لاثنين وإلا لم تصح الصلاة
~~لما فيه من التغرير للمسلمين ؛ ولعل صلاته بالصفين كانت كذلك . وهذه الصلاة
~~لم ينزل بها القرآن كصلاة بطن نخل ، فعلم أن القرآن لم ينزل إلا بصلاة ذات
~~الرقاع وبصلاة شدة الخوف ، ولم أقف على أنه صلى صلاة شدة الخوف وهو أن
~~يلتحم القتال أو لم يأمنوا هجوم العدو اه .
# قوله : ( بالسجود ) أي في حال سجودهم دون ركوعهم .
# قوله : ( لأن الراكع تمكنه المشاهدة ) في نسخة : تمكنه بالمشاهدة أي
~~تمكنه الحراسة بالمشاهدة .
# قوله : ( بحيث لم يأمنوا ) بيان لشدة الخوف .
# قوله : ( ولوا عنه ) كما في ذات الرقاع ، وقوله : أو انقسموا كما في
~~عسفان .
# قوله : ( والتحام الحرب ) قيل : معناه أن يصل سلاح أحد الفريقين للآخر ؛
~~والظاهر أن PageV02P498
~~"""""" صفحة رقم 499 """"""
# الواو بمعنى أو لأن هذا نوع آخر لشدة الخوف كما يدل عليه قوله فيما قبله
~~وإن لم يلتحم القتال .
# قوله : ( أو يقارب التصاقه ) أي التصاق اللحم .
# قوله : ( كيف أمكنه ) والمعتمد أنه ما دام يرجو الأمن لا يفعلها ، فإن
~~رجاه ولو بقدر ركعة في الوقت وجب التأخير ق ل وم ر ؛ فإن لم يرج الأمن فله
~~فعلها أول الوقت قياسا على فاقد الطهورين . وأما باقي الأنواع فالظاهر فيها
~~عدم اشتراط ذلك زي . وسوى سم بين الجميع فيما ذكر من التفصيل .
# قوله : ( أو راكبا ) ولو في الأثناء إن احتاج إليه ، ولو أمن الراكب نزل
~~فورا وجوبا وبني إن لم يستدبر القبلة اه زي .
# قوله : ( بسبب العدو ) خرج ما إذا انحرف لجماح الدابة ففيه التفصيل الآتي .
# قوله : ( في تفسير الآية ) أي في سياق تفسير الآية ، وإلا فتفسير رجالا
~~أو ركبانا بذلك بعيد من اللفظ اه ح ل .
# قوله : ( فلو ms1209 انحرف عنها ) أي عن الجهة التي أمكنه التوجه إليها وإن لم
~~تكن قبلة إذ هي بمنزلة القبلة له .
# قوله : ( وطال الزمان ) فإن لم يطل فلا بطلان ، لكن يسجد للسهو على
~~المعتمد اه أج .
# قوله : ( أفضل من انفرادهم ) إلا إن كان الانفراد هو الحزم أي الرأي
~~السديد فهو أفضل اه ز ي .
# قوله : ( المتوالية لحاجة القتال ) لو احتاج إلى خمس ضربات مثلا فقصد
~~الإتيان بست فهل PageV02P499
~~"""""" صفحة رقم 500 """"""
# تبطل بالشروع أو لا تبطل ؟ قال سم في حواشي التحفة : ظهر لي الآن الأول
~~اه . قال شيخنا : والأقرب عدم البطلان . ويفرق بين هذه ومسألة الأفعال
~~الثلاثة بأن ما هنا مطلوب لذاته بل ربما يكون واجبا ، بخلاف تلك فإنه منهي
~~عن ذلك فاقتضى البطلان فيها دون هذه اه أج .
# قوله : ( ولا يعذر في الصياح ) ومثله النطق بلا صياح كما في الأم اه أج .
# قوله : ( لعدم الحاجة إليه ) فإن احتاج إليه كإنذار أحد ممن يراد الفتك
~~به مثلا فيحتمل اغتفاره وعدم القضاء ويحتمل وجوب القضاء لأنه نادر اه زي أج .
# قوله : ( إذا دمي ) أي مثلا فالمراد إذا تنجس ، وأما إذا لم يتنجس فتارة
~~يسن حمله إذا كان لا يؤذي غيره ولا يظهر بتركه خطر وتارة يكره إذا آذى ، بل
~~قال الإسنوي وغيره : إن غلب على ظنه ذلك حرم ؛ وتارة يجب إذا ظهر بتركه خطر
~~، فإن خلا عن ذلك كله كان حمله مباحا .
# قوله : ( أمسكه ) أي فيجب حمله وإن كان نجسا ، ويجب إبقاء بيضه وإن منعت
~~السجود حيث انحصرت الوقاية في ذلك ؛ لأن في تركه حينئذ استسلاما للعدو ،
~~ويحمل السلاح ولو أدى لإيذاء غيره حفظا لنفسه ، ولا نظر لضرر غيره أخذا من
~~مسألة الاضطرار حيث قدم نفسه ولم يجب دفعه لمضطر آخر تقديما لنفسه ويجب
~~القضاء اه أج . والمراد بالبيضة الطاسة التي توضع على رأسه .
# قوله : ( ويقضي ) هذا هو المعتمد وما في المنهاج ضعيف شرح م ر أج .
# قوله : ( وله حاضرا كان أو مسافرا الخ ) لما حمل كلامه على قتال الكفار
~~احتاج لذلك .
# قوله : ( مباح ms1210 قتال ) من إضافة الصفة للموصوف ؛ أي قتال مباح أي جائز ،
~~فشمل المندوب والواجب والمباح ؛ فالمراد بالمباح غير الحرام زي . ولا يضر
~~وطؤه نجاسة ، لكن يجب عليه القضاء إن وطئها قصدا وكانت غير معفو عنها ح ل .
# قوله : ( كقتال عادل لباغ ) بخلاف عكسه فلا يجوز لهم ذلك ، أي إذا لم يكن
~~لهم تأويل فإن كان للبغاة تأويل جاز لهم اه زي .
# قوله : ( لقاصد أخذه ) أو لمن أخذه كخطفه نعله ، وإذا زال عذره وهو في
~~الصلاة استقبل PageV02P500
~~"""""" صفحة رقم 501 """"""
# القبلة فورا وأتم صلاته موضعه كما قاله ق ل . وكذا إذا شردت دابته وخاف
~~عليها الضياع . وعبارة عبد البر : ولو خطف نعله في الصلاة جاز له صلاة شدة
~~الخوف إذا خاف ضياعه كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى تبعا لابن العماد
~~، ويومىء برأسه ، ولا يضر وطؤه النجاسة كحامل سلاحه الملطخ بالدم للحاجة
~~ويلزمه فعلها ثانيا على المعتمد . وفي الجيلي : لو ضاق الوقت وهو بأرض
~~مغصوبة أحرم ماشيا كهارب من حريق ؛ لأن المنع الشرعي كالحسي ، وإذا أحرم
~~يطيل القراءة إلى أن يخرج من المغصوب وإن خرج الوقت لأن ذلك من جملة مسائل
~~المد . وتقدم أنه حيث أحرم بالصلاة والوقت يسعها فله المد وإن خرج الوقت ؛
~~هذا ما اعتمده م ر خلافا لابن حجر في شرح العباب . وقال الرحماني : والخارج
~~من المغصوب يصلي ولو بالإيماء حال خروجه قيل ولا إعادة عليه اه . وأظنه
~~كلام ابن حجر فراجعه .
# قوله : ( إن خاف فوت الوقت ) بأن لم يدرك فيه ركعة شرح الروض ؛ ومحل ذلك
~~إذا كان يرجو الأمن كما تقدم .
# قوله : ( لمحرم ) خرج به مريد الإحرام فليس له ذلك بل يحرم عليه الإحرام
~~إن ظن فوات الصلاة به . قوله : ( خاف فوت الحج ) وكذا العمرة إذا نذر فعلها
~~في وقت معين وضاق ذلك الوقت عن الإتيان بها فيه لو صلى ماكثا م ر . وخالف
~~حج فقال : يصلي ثم يعتمر لأن أصل العمرة وقتها الأبد اه أج .
# قوله : ( إن صلى العشاء ) ليس بقيد بل لو لم يمكنه تحصيل ms1211 الوقوف إلا بترك
~~صلوات أيام وجب الترك اه زي . وعبارة ق ل : هو مثال ، وإلا فلا يتقيد بصلاة
~~ولا بأكثر ولا بأيام ولا بأشهر .
# قوله : ( أن يصليها ) في تأويل مصدر اسم ليس مؤخر ، وقوله لمحرم خبرها مقدم .
# قوله : ( حاصل ) أي موجود ؛ لأن الحج إلى الآن لم يوجد بخلاف إنقاذ النفس
~~ورد النعل والبعير الناد لأنه يخاف فوت ما هو موجود ، بخلاف الحاج فإنه
~~يروم تحصيل ما ليس بحاصل م د . وقوله لأن الحج الأولى أن يقول لأن عرفة لأن
~~الكلام فيها .
# قوله : ( ولو صلوا صلاة شدة الخوف ) هذا جار في الأنواع الأربعة ، لكن
~~قوله قضوا يحتاج لتقييد بأن يقال قضى من اشتملت صلاته على مبطل احتمل في
~~الخوف ولم يحتمل في الأمن ، كتطويل الاعتدال في صلاة عسفان والانفراد بركعة
~~في صلاة ذات الرقاع مثلا .
PageV02P501
# """""" صفحة رقم 502 """"""
# قوله : ( ظنوه ) مثله الشك .
# قوله : ( قضوا ) فلو بان عدوا يريد الصلح فلا قضاء اه أج .
# قوله : ( الذي أسقطه المصنف ) لعله لعدم اختصاصه بالخوف .
# قوله : ( نفلا ) أي معادة ، ومع ذلك لا تجب عليه فيها نية الجماعة فهو
~~مستثنى من وجوب نية الجماعة في المعادة شوبري ، وأقره أج . قال ع ش : وفي
~~الاستثناء نظر إلا أن يكون منقولا في كلام الأصحاب ، وإلا فالقياس كما دل
~~عليه كلامهم وجوب نية الجماعة .
# قوله : ( فهي مندوبة فيه ) صريح كلامه أنها لا تندب في الأمن ، وهو يخالف
~~ما في صلاة الجماعة أن الأصلية خلف المعادة من نوعها مندوبة كما قاله شيخنا
~~م ر ق ل . ولا يخفى أن مبنى الإشكال على أن الضمير في قول الشارح وهي راجع
~~لصلاة الإمام ، وليس كذلك بل إنما هو راجع لصلاة الطائفة الثانية خلفه ،
~~فهي وإن جازت في الأمن من غير كراهة أي فهي مباحة فهي هنا مستحبة ؛ لأن
~~كراهة الفرض خلف النفل في غير المعادة ح ل . وأيضا ليس الإعادة هنا كثم
~~لأنه هنا يأمر من صلى بعدم الإعادة ويعيد بغيره شوبري .
# قوله : ( عند كثرة المسلمين ) فهي شروط للندب لا للجواز على ms1212 المعتمد
~~وكراهة اقتداء المفترض بالمتنفل محلها في الأمن زي ، أو أن محله في النفل
~~المحض ح ف .
# قوله : ( أن يسمع الخطبة عدد ) أي أن يسمع ثمانون فأكثر ويصلي منهم مع كل
~~فرقة أربعون فأكثر ق ل .
PageV02P502
# """""" صفحة رقم 503 """"""
# قوله : ( ولو حدث نقص ) الحاصل أن النقص في الفرقة الأولى يضر مطلقا ، أي
~~سواء كان في أولاهم أو في ثانيتهم ، والنقص في الثانية لا يضر مطلقا أي
~~سواء كان في أولاهم أو في ثانيتهم ؛ قرره الشبشيري . وعلى هذا فلا يشترط أن
~~يسمع الخطبة من الفرقة الثانية أربعون إذ لا معنى لاشتراط سماع الأربعين مع
~~جواز نقصهم عن الأربعين ولو عند التحرم على المعتمد ع ش على م ر ؛ أي لأنها
~~تابعة لجمعة صحيحة .
# قوله : ( من الصلاة ) أي من صلاة الإمام ، وقوله أو في الثانية أي من
~~صلاة الإمام أيضا ، فلا تبطل سواء حدث النقص في ثانية الثانية أو في أولاها
~~اه مرحومي .
# قوله : ( في كل صلاة جهرية ) أي كصلاة الصبح ، فتجهر الفرقة الأولى في
~~ثانيتهم لانفرادهم دون الفرقة الثانية لاقتدائهم به حكما .
# فصل : فيما يجوز لبسه للمحارب الخ
# قوله : ( للمحارب ) أشار بهذا إلى مناسبة هذا الفصل لما قبله ؛ قال في
~~التحفة : ذكره هنا الأكثرون تبعا للشافعي رضي الله عنه ، وكأن وجه مناسبته
~~أن كثيرا من المقاتلين يحتاجون للبس الحرير والنجس للبرد والقتال ، وذكره
~~جمع في العيد وهو مناسب اه أج .
# قوله : ( وبدأ بهذا ) أي ما لا يجوز لأن أفراده مضبوطة ، بخلاف ما يحل
~~فأفراده كثيرة غير مضبوطة . وضابط الفصل أنه مبني على ما يعد استعمالا عرفا
~~سواء كان بمباشرة أو لا ؛ لأن ما لا ضابط له لغة ولا شرعا يرجع فيه إلى
~~العرف والاستعمال كذلك .
# قوله : ( ويحرم على الرجال ) وهو صغيرة على المعتمد عند م ر خلافا لحج ،
~~وقال ق ل على التحرير : إنه من الصغائر مع عدم الإصرار ، والذي في حاشية ع
~~ش أنه من الكبائر مطلقا .
# قوله : ( على الرجال ) ولو ذميين لأنهم مخاطبون بفروع الشريعة ، ومع ذلك
~~لا يمنع ms1213 الذمي من لبسه لأنه لم يلتزم حكما فيه ، فكما لا يمنع من شرب الخمر
~~لا يمنع من لبس الحرير ع ش على م ر .
# قوله : ( في حال الاختيار ) خرج ما إذا اضطر أو احتيج إليه كما سيأتي .
PageV02P503
# """""" صفحة رقم 504 """"""
# قوله : ( لبس الحرير ) وكذا اتخاذه من غير لبس إن كان لأجل استعماله ،
~~أما إذا كان لأجل أن يؤجره أو يعيره لمن يحل له لبسه فيجوز . ولو عبر
~~بالاستعمال بدل اللبس لاستغني عن قوله ومثل اللبس الخ ومثل الحرير المزعفر
~~كله أو بعضه أي المصبوغ بالزعفران ، فإنه يحرم ؛ وأما المعصفر فمكروه بخلاف
~~سائر المصبوغات من أحمر وأخضر ومخطط فإنها تحل من غير كراهة في شيء منها خ
~~ض . وفي شرح م ر تقييد حرمة المزعفر بعضه بصحة إطلاق المزعفر عليه عرفا ،
~~قال : فإن صح إطلاقه عليه حرم وإلا فلا اه م د .
# قوله : ( وهو ما يحل الخ ) اعترضه ق ل بأن هذا هو الإبريسم فمقابل القز
~~الإبريسم ، وأما الحرير فيعمهما وهو الأنسب بكلام المصنف ، فلو أبقى الشارح
~~المتن على ظاهره لكان أولى ليشمل القسمين . ويجاب بأن هذا من باب الاستخدام
~~، فذكر الحرير أولا بالمعنى الأعم وأعاد الضمير عليه ثانيا بمعنى آخر وهو
~~الإبريسم .
# قوله : ( وهو كمد اللون ) أي غير صاف .
# قوله : ( سائر أنواع الاستعمال ) وليس منها المشي عليه فلا يحرم لأنه
~~لمفارقته له حالا لا يعد مستعملا له عرفا شرح م ر .
# قوله : ( وتدثر ) أي تدف به .
# قوله : ( وجلوس عليه ) أي بلا حائل ، فإن فرش عليه غيره ولو خفيفا مهلهل
~~النسج وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه على مخدة محشوة به وعلى نجاسة بينه
~~وبينها حائل بحيث لا تلاقي شيئا من بدن المصلي وثيابه ، وسواء اتخذ الحرير
~~قصدا وبسط عليه شيئا وجلس أو اتفق له في دعوة ونحوها فبسط عليه شيئا فجلس
~~عليه ، خلافا لمن صور الحل بما إذا اتفق في دعوة ونحوها . أما إذا اتخذ له
~~حصيرا من حرير فالوجه التحريم وإن بسط فوقها شيئا لما فيه من السرف واتخاذ ms1214
~~الحرير لا محالة اه . وبقي ما لو بسط على محل جلوسه وباقي الحرير ظاهر هل
~~يحرم نظرا لعدم ستره كله أو لا يحرم كما لو صلى على محل طاهر من حصير واسع
~~وباقيه نجس ؟ فيه نظر ، واستقرب ع ش الثاني اه أج .
# قوله : ( وتستر به ) كالناموسية الآتية .
# قوله : ( التي وجهها حرير ) هذا كله إذا بقي الحرير على أصله ولم يستهلك
~~، فإن استهلك لم يحرم الاستعمال ؛ ولذا قال م ر : والأوجه عدم حرمة استعمال
~~ورق الحرير في الكتابة ونحوها . وعلله بقوله لأنه يشبه الاستحالة اه أج .
PageV02P504
# """""" صفحة رقم 505 """"""
# قوله : ( فاحتياط ) المناسب فعلى الصحيح .
# قوله : ( وأما ما سواه ) أي ما سوى اللبس من بقية الاستعمالات ، وفيه أن
~~ما ذكره لا يدل على جميع أفراد السوي ؛ نعم ذكر م ر ما حاصله أن بقية
~~الأفراد ذكرت في بعض الأخبار .
# قوله : ( وأن تجلس عليه ) أي المذكور من الحرير والديباج .
# قوله : ( وعلل الإمام ) فيه أن هذا يصلح حكمة لا علة ق ل ؛ لأن العلة
~~تقارن المعلول وجودا وعدما ، فيقتضي أنه لو انتفى عن الرجال الشهامة كبعض
~~الرجال لا يحرم أو وجدت في بعض النساء يحرم ، وليس كذلك فيهما فهو حكمة لا
~~علة والحكمة لا يضر تخلفها .
# قوله : ( خنوثة ) أي ليونة ونعومة .
# قوله : ( بشهامة الرجال ) أي قوتهم .
# قوله : ( أو مضرين ) أي ضررا يبيح التيمم م ر .
# قوله : ( إزالة للضرورة ) في بعض النسخ إزالة للضرر ، وهي أولى .
# قوله : ( ويجوز أيضا ) هذا من أفراد الضرورة كما يدل عليه عبارة المنهج .
# قوله : ( لفجاءة ) بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم
~~أي بغتتها ، أي مجيئها بلا استعداد لها ولا ميعاد .
# قوله : ( يقوم مقامه ) أي في الجهاد بأن كان ضيق الكمين يصلح للقتال ولم
~~يجد غيره كذلك أو لا يقوم مقامه في دفع السلاح كما في شرح المنهج . ومقامه
~~بفتح الميم ، قال أهل اللغة : يقال قام الشيء مقام غيره بالفتح ، وأقمته
~~مقام غيره بالضم .
# ( تنبيه ) : خطر بذهني أن يقال : هلا جوزوا التزين بالحرير في الحروب
~~غيظا للكفار ولو ms1215 وجد غيره كتحلية الآلة لأن باب الحرير أوسع ؟ والجواب أن
~~التحلية غير مستقلة ولأنها في الآلة المنفصلة عن البدن بخلاف التزين
~~بالحرير فيهما ، على أن ابن كج جوز القباء وغيره مما يصلح للقتال من الحرير
~~وإن وجد غيره اه عميرة .
# قوله : ( لعبد الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن ) وللزبير بن العوام .
PageV02P505
# """""" صفحة رقم 506 """"""
# قوله : ( لذلك ) أي للجرب والقمل . قوله : ( ويستر عورته ) معطوف على جرب .
# قوله : ( التختم بالذهب ) وكذا سائر أنواع الحلي ، وأما التختم بالفضة
~~فيجوز حيث كان على عادة أمثاله قدرا ومحلا وصفة .
# قوله : ( أي استعمالهما ) جواب عما يقال حرام مفرد ولا يخبر به عن المثنى
~~. وأشار به أيضا إلى أن الذي يتصف بالحرمة فعل المكلف لا ذات الحرير والذهب
~~؛ لأنه لا تكليف إلا بفعل . وأجيب أيضا بأن حرام اسم مصدر وهو كالمصدر
~~يستوي فيه المثنى وغيره أو أن المعنى حرام كل منهما .
# قوله : ( حل لإناثهم ) محله في الذهب إذا كان حليا ، بخلاف أواني الذهب
~~فإنها تحرم عليهن .
# قوله : ( واحترز بالتختم الخ ) فهو احتراز عن أمر خاص وإلا فغير التختم
~~مثله من غير المذكورات . وكان المناسب أن يقول واحترز بالذهب عن الفضة
~~لجواز التختم بها حيث كان على الوجه المتقدم . ولا يضر نقش اسمه عليه ليختم
~~به ، قرره ح ف .
# قوله : ( عن اتخاذ أنف الخ ) والأصل في ذلك ( أن عرفجة بن سعد قطع أنفه
~~يوم الكلاب ) بضم الكاف اسم لماء كانت الواقعة عنده في الجاهلية ( فاتخذ
~~أنفا من فضة فأنتن عليه فأمره النبي فاتخذ أنفا من ذهب ) رواه أبو داود
~~والترمذي وحسنه . وقيس بالأنف الأنملة والسن .
# قوله : ( أو أنملة ) وأما الأنملتان فإن كانتا من أعلى الأصبع جاز
~~اتخاذهما لوجود العمل بواسطة الأنملة السفلى وعليه يحمل كلام سم ؛ وإن
~~كانتا من أسفل الأصبع امتنع ، وعليه يحمل كلام م ر في شرحه .
# قوله : ( واستعماله بفرش ) سواء الحلية وغيرها فيحمل لها ذلك أي استعمال
~~ذلك لبسا PageV02P506
~~"""""" صفحة رقم 507 """"""
# وفرشا ؛ وهذا بالنسبة للحرير وما أكثره حرير ، أما المطرز أو المنسوج
~~بذهب ms1216 أو فضة فيحل لها لبسه ويمتنع عليها فرشه كما صرح به القونوي ؛ لأن
~~الرافعي يحرم عليها فرش الحرير ، ولم يستدرك عليه النووي إلا في الحرير ،
~~فعلم من استدراكه عليه في الحرير أن المطرز بالذهب أو الفضة أو المنسوج
~~بهما أو بأحدهما يحرم عليها فرشه والجلوس عليه ، كذا قرره شيخنا زي في درسه
~~خ ض . والحاصل أن المنسوج المذكور والمموه والمطرز بذهب أو فضة لا يحل
~~للمرأة من استعمالها إلا اللبس ؛ لأن علة الحل تزينها الداعي إلى الميل
~~إليها ووطؤها المؤدي إلى كثرة النسل المطلوبة للشارع وذلك لا يوجد في غير
~~اللبس من الفرش والتدثر ونحوهما ، وهذا هو المعتمد ، ومن ثم اقتصر في
~~المنهج على اللبس فقال : ولامرأة لبس حليهما وما نسج بهما لا إن بالغت في
~~سرف . وقوله : لا إن بالغت في سرف المعتمد : لا إن أسرفت ؛ فإنها إن أسرفت
~~حرم وإن لم تبالغ في الإسراف كما صرح به محشوه ، وما نقله ق ل عن شيخه من
~~حرمة المموه عليها مطلقا ضعيف . والحاصل أن سائر أنواع الذهب والفضة يجوز
~~استعماله للنساء إلا في صورتين فقط ، الأولى : استعمال الأواني ، الثانية :
~~إذا أخذت الحرير وزركشته بالذهب أو الفضة وفرشته تحتها أو تدثرت به فإنه
~~يحرم عليها ذلك لما فيه من إضافة النقدين اه م د على التحرير .
# قوله : ( من حرم عليه ) وهو الرجل والخنثى .
# قوله : ( فإنه يحرم تغليبا ) وكذا إذا شك هل الأكثر حرير أو لا خلافا لحج
~~وعبارة م د . ولو شك في كثرة الحرير أو غيره أو استوائهما حرم كما جزم به
~~في الأنوار كالتفسير فإنه يحرم حمله مع الحديث تعظيما للقرآن في حالة الشك
~~والاستواء ، ولا بد من تحقيق زيادة التفسير ولو بشيء يسير . ويفرق بينه
~~وبين عدم حرمة المضبب إذا شك في كبر الضبة وصغرها بالعمل بالأصل فيهما ، إذ
~~الأصل حل استعمال الإناء قبل تضبيبه والأصل تحريم الحرير لغير المرأة
~~واستمراره ملابسة الملبوس لجميع البدن ، بخلاف الإناء ؛ وغلبة الظن كافية
~~كاليقين ؛ ولذا قال : ولا يشترط اليقين أي بل ms1217 يكفي غلبة الظن .
# قوله : ( وللولي الخ ) المراد به من له ولاية التأديب فيشمل الأم والأخ
~~الكبير فيجوز لهما إلباسه الحرير فيما يظهر ، وأما الخنجر المعروف والسكين
~~المطليان بالنقد فيحرم إلباسهما له ، وأما الحياصة فتحل اه ع ش على م ر .
# قوله : ( إلباس ما ذكر ) أي من الحرير والمنسوج والمموه ، أي لافتراشه
~~ودثاره ق ل . وله PageV02P507
~~"""""" صفحة رقم 508 """"""
# تزيينه بالحلي ولو من ذهب وإن لم يكن يوم عيد . واعتمد م ر أن ما جاز
~~للمرأة جاز للصبي والمجنون ، فيجوز إلباس كل منهما نعلا من ذهب حيث لا
~~إسراف عادة سم على المنهج . والمراد بالصبي ولو مراهقا لأنه غير مكلف ، قال
~~الشريف الرحماني : وخرق الأنف لما يجعل فيه من نحو حلقة نقد حرام مطلقا ،
~~ولا عبرة باعتياد ذلك لبعض الناس في نسائهم وأذن الصبي كذلك ، ولا نظر
~~لزينته بذلك دون الأنثى ، فيجوز خرق أذنها على المعتمد من إفتاءين للرملي
~~متناقضين . وعبارة الرملي في شرح الزبد : وأما تثقيب آذان الصبية لتعليق
~~الحلق فحرام لأنه جرح لم تدع إليه حاجة ، صرح به الغزالي في الإحياء وبالغ
~~فيه مبالغة شديدة ، قال : إلا أن ثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم يبلغنا .
~~وقوله : فحرام ضعيف ، وفي الرعاية في مذهب الإمام أحمد : يجوز تثقيب آذان
~~الصبية للتزيين ويكره ثقب أذن الصبي اه بحروفه .
# قوله : ( صبيا ) مفعول أول لقوله إلباس لأنه الفاعل في المعنى والهاء
~~مفعول ثان .
# قوله : ( ويحل ما طرز ) وهو ما ركب بالإبرة من الحرير الخالص كالشريط ؛
~~قال السبكي : والتطريز جعل الطراز مركبا على الثوب ، أما المطرز بالإبرة
~~فالأقرب أنه كالمنسوج حتى يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالمطرز
~~؛ وقوله أو رقع أي جعل رقعا كالقطع القطيفة التي تجعلها القواسة على بشوتهم
~~، أما المشتغل بالإبرة فحكمه كالمنسوج ذكره م د . والحاصل عند شيخنا أن ما
~~طرز أو رقع وإن تعدد لا بد أن لا يزيد ما طرز أو رقع به على الثوب وزنا ،
~~ولا بد أن يكون كل طرز أو رقعة بقدر أربع ms1218 أصابع ، فاعتبر فيه ما اعتبر في
~~المنسوج وزيادة قدر أربع أصابع كما أفاده ح ل .
# قوله : ( قدر أربع أصابع ) أي عرضا وإن زاد طوله زي . وكتب بعضهم : قوله
~~قدر أربع أصابع أي طولا وعرضا في الترقيع وعرضا فقط في التطريز وإن زاد طولا .
# قوله : ( قدر عادة ) أي عادة أمثال اللابس من غير نظر إلى زيادة وزن
~~بدليل الفرق الذي ذكره ، فإن خالف عادة أمثاله وجب قطع الزائد وإن باعه لمن
~~هو عادته ، بخلاف ما لو اشتراه ممن عادته ذلك لأنه دوام ق ل .
# ( فرع ) : يحل خيط المفتاح والميزان والكوز والمنطقة والقنديل وليقة
~~الدواة وتكة اللباس وخيط السبحة ، وفي شراريبها تردد . ونقل عن م ر حلها .
~~وقال ق ل بالحرمة . واستثنى بعضهم الشرابة التي هي طرف الخيط عند المسماة
~~بالمأذنة ، فقال : إنها تحل أيضا بخلاف ما بين الحبات من الشراريب . ويحل
~~خيط الخياطة والأزرار وخيط المصحف وكيسه لا كيس PageV02P508
~~"""""" صفحة رقم 509 """"""
# الدراهم ، ويحل غطاء الكوز كخيطه لا غطاء العمامة . ومن المحرم ستر
~~الجدران ومنه ما يفعل أيام الزينة إلا لفاعلها بقدر ما يدفع الضرر عنه
~~لأنهم مكرهون . وأما ستر الكعبة به فجائز باتفاق ، وكذا قبور الأنبياء
~~والمرسلين على ما اعتمده م ر خلافا للشهاب ق ل . وأما قبور الأولياء
~~والصالحين فسترها به حرام على ما اعتمده م ر أيضا وما نقله الرحماني من
~~الخلاف في ذلك فضعيف . ويحرم إلباس الحرير للدواب لأنها لا تتقاعد ، أي لا
~~تنقص عن ستر الجدران به . وإذا قيل بجواز ستر الكعبة باتفاق فهل يجوز
~~الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء ؟ قلنا : لا يبعد جواز ذلك لأنه
~~ليس استعمالا وهو دخول لحاجة . وهل يجوز الالتصاق بسترها من خارج في نحو
~~الملتزم ؟ فيه نظر ، والظاهر الجواز قياسا على جواز الدخول بينه وبين
~~الجدار ، وصرح به سم على ابن حجر . ويحرم زركشة أستار الكعبة من الفضة
~~ومثلها في حرمة الزركشة بما ذكر ستور قبور سائر الأنبياء والمرسلين على
~~المعتمد خلافا للبلقيني . وإذا قلنا بحرمة ذلك فتحرم الفرجة ms1219 عليه أيضا
~~كالفرجة على الزينة المحرمة لكونها بنحو الحرير ، بخلاف المرور عليها لحاجة
~~؛ وامتناع ابن الرفعة من المرور أيام الزينة كان ورعا كما قاله م ر . ولو
~~أكره الناس على الزينة المحرمة لم يحرم عليهم ، وهل يجوز التفرج عليها
~~حينئذ ؟ الذي يتجه المنع ؛ لأن ستر الجدران بالحرير حرام في نفسه ، وعدم
~~حرمة وضعه لعذر الإكراه لا يخرجه عن الحرمة في نفسه ، وما هو حرام في نفسه
~~يحرم التفرج عليه لأنه رضا به كما قاله ابن قاسم على المنهج . قال ع ش :
~~ويحرم القاووق إذا كانت بطانته وظهارته كل منهما حرير ولا بد من خياطة غطاء
~~يعم بطانته وظهارته ، أما لو كان أحدهما حريرا فقط فالعبرة به في الخياطة
~~عليه فهو مثل اللحاف ؛ ويحرم الكتابة على الحرير ولو نحو صداق ولو لامرأة
~~أي حيث كانت الكتابة من الرجل ، أما لو كانت الكتابة من المرأة للصداق في
~~الحرير فلا حرمة ولو للرجل كما نقله المدابغي عن العلامة البابلي وأقره .
~~وعبارة سم على المنهج وبحث م ر أن كتابة اسمها على ثوبها الحرير إن احتاجت
~~إليها في حفظه جاز فعلها للرجل وإلا فلا ، ويحل لهما تحلية المصحف بالفضة
~~ولها بالذهب أيضا وكتابته كذلك . وقد سئل م ر عن الفرق بين جواز كتابة
~~المصحف بالذهب حتى للرجال وحرمة تحليته بالذهب للرجل ؛ ولعل الفرق أن
~~كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه بخلاف تحليته فالكتابة أدخل في التعلق
~~به اه . وخرج بالمصحف كتب الحديث وغيرها والكعبة وقبور سائر الأنبياء
~~والمرسلين فلا يحل فيها ذلك ؛ وكالتحلية التمويه فلا يحل ، والتحلية وضع
~~قطع النقد الرقاق مسمرة على الشيء ، والتمويه إذابته والطلاء به ، ومن
~~التمويه القصب الذي في أطراف الشاشات فإنه إن حصل منه شيء بالعرض على النار
~~حرم وإلا فلا يحرم زي .
# ( تنبيه ) : يعلم من هنا وما يأتي في زكاة النقد أن المحمل المشهور غير
~~جائز ؛ ولا تحل الفرجة عليه ولا يصح الوقف عليه ، ومثله كسوة مقام إبراهيم
~~، وكذا الذهب الذي على PageV02P509
~~"""""" صفحة رقم 510 """"""
# الكسوة والبرقع ؛ فراجع ms1220 ذلك وحرره اه ق ل على المحلى . وأول من كسا
~~الكعبة عدنان بن داود ، وكانت قريش تشترك في كسوة الكعبة حتى نشأ أبو ربيعة
~~بن المغيرة فقال لقريش : أنا أكسو الكعبة سنة وحدي وجميع قريش سنة ؛ أي
~~وقيل : كان يخرج نصف كسوة الكعبة في كل سنة . ففعل ذلك إلى أن مات فسمته
~~قريش العدل لأنه عدل قريشا وحده في كسوة الكعبة ، ويقال لبنيه بنو العدل .
~~وكانت كسوتها لا تنزع ، فكان كلما تجدد كسوة تجعل فوق . واستمر ذلك إلى
~~زمنه ، ثم كساها النبي الثياب اليمانية . وفي كلام بعضهم : أول من كسا
~~الكعبة القباطي النبي ، وكساها أبو بكر وعمر وعثمان القباطي ، وكساها
~~معاوية الديباج والقباطي والحبرات ، فكانت تكسي الديباج يوم عاشوراء
~~والقباطي في آخر رمضان . وكساها المأمون الديباج الأحمر والديباج الأبيض
~~والقباطي والقباطي نوع من الحرير فكانت تكسى الأحمر يوم التروية والقباطي
~~يوم هلال رجب والديباج الأبيض يوم سبع وعشرين من رمضان . قال بعضهم : وهكذا
~~كانت تكسى في زمن المتوكل العباسي ، ثم في زمن الناصر العباسي كسيت السواد
~~من الحرير ، واستمر ذلك إلى الآن في كل سنة ؛ وكسوتها من غلة قريتين يقال
~~لهما بيسوس وسندبيس من قرى القاهرة ، وقفهما على ذلك الملك الصالح إسم (
~~صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; عيل بن الناصر محمد ابن قلاوون في سنة نيف وخمسين وسبعمائة .
~~والآن زادت القرى على هاتين القريتين . والحاصل أن أول من كساها على
~~الإطلاق تبع الحميري على الراجح ، وذلك قبل الإسلام بتسعمائة سنة . وقيل :
~~أول من كساها الديباج عبد الملك بن مروان ، وهو المراد بقول ابن إسحاق :
~~أول من كساها الديباج الحجاج ، لأن الحجاج كان من أمراء عبد الملك . وقد
~~سئل الإمام البلقيني : هل يجوز كسوة الكعبة بالحرير المنسوج بالذهب ويجوز
~~إظهارها في دوران المحمل الشريف ؟ فأجاب بجواز ذلك ، قال : لما فيه من
~~التعظيم لكسوتها الفاخرة التي ترجى بكسوتها الخلع السنية في الدنيا والآخرة
~~. ويجوز إظهارها في دوران المحمل الشريف ، فإن في ذلك التفخيم المناسب
~~للحال المنيف اه من السيرة الحلبية .
# قوله : ( محل ms1221 الحاجة ) أي لأنه يصون الثوب عن القطع ونحوه .
# قوله : ( فإنه مجرد زينة ) قد يتصور فيه الحاجة كالرفو فيكون كالتطريف
~~على الأقرب سم .
# قوله : ( تتمة يحل استصباح الخ ) مناسبة هذا لما هنا من جهة حل الاستعمال
~~تارة وعدمه أخرى .
# قوله : ( بدهن نجس ) لا في مسجد مطلقا ولا في مؤجر ومعار وموقوف إن لوث ما لم PageV02P510
~~"""""" صفحة رقم 511 """"""
# تدع إليه ضرورة في المسجد وإلا جاز ، ويجوز تنجيس الموقوف أي البيت
~~الموقوف بما جرت به العادة كتربية الدجاج ونحوه وملك الغير كالموقوف ق ل .
# قوله : ( لأنه الخ ) دليل للمقيس عليه وهو المتنجس .
# قوله : ( لا دهن نحو كلب ) فلا يحل الاستصباح به ولا الطلي لغلظ نجاسته ؛
~~نعم أفتى شيخنا م ر بجواز دهن كلب محترم بدهن كلب آخر حيث دعت له حاجة ولم
~~يلزم منه تضمخ بنجاسة عينا . قال شيخنا زي : ويؤخذ من التعليل المتقدم أنه
~~لا يجوز الدبغ بروث الكلب ونحوه وإن أجزأ في الدبغ اه خ ض .
# قوله : ( ويحل لبس شيء متنجس ) لا في مسجد فإنه لا يجوز لبسه فيه إلا
~~لحاجة ؛ لأنه لا يجوز إدخال النجاسة المسجد لغير حاجة تنزيها له م د .
# قوله : ( كجلد ميتة ) أي فلا يحل لبسه لآدمي ويحل لغيره إلا جلد نحو كلب
~~، فلا يحل إلباسه لنحو الكلب . وخرج باللبس الافتراش والتدثر فيحل مطلقا اه ق ل .
# قوله : ( لإقامة العبادة ) قضيته أن غير المميز من الآدميين يجوز إلباسه
~~ذلك ، وكذا المميز في غير وقت إقامة العبادة . والمدعي أنه يحرم لبس النجس
~~مطلقا ، فلا ينتج هذا الدليل المدعي إلا أن يقال هو من شأنه التعبد ،
~~واعتمده شيخنا اه ح ل مع زيادة . فلو أسقط قوله لإقامة العبادة لتم الدليل
~~كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( إلا لضرورة ) قال في الأنوار : ولا يجوز استعمال جلد الشاة
~~الميتة في اللبس إلا للضرورة ، ويجوز في الفرش وغيرها وإن لم تكن ضرورة .
~~قال ابن حجر بعد نقله كلام الأنوار : وإن قال الزركشي المذهب المنصوص أنه
~~لا ينتفع بشيء منها . ويحل تسميد الأرض ms1222 بالزبل ودبغ الجلد بالنجس ولو من
~~مغلظ مع الكراهة فيهما وطلي السفن والاستصباح بالدهن النجس من غير مغلظ في
~~غير مسجد مطلقا وغير موقوف ومؤجر ومعار إن لوث ، وإذا استصبح بالدهن النجس
~~جاز إصلاح الفتيلة بيده وإن تنجس أصبعه وأمكن إصلاحها بعود ؛ لأن التنجس
~~يجوز للحاجة ولا يشترط لجوازه الضرورة . وقضية حرمة استعمال نحو جلد الكلب
~~والخنزير وشعرهما حرمة استعمال ما يقال له في العرف الشيتة لأنها من شعر
~~الخنزير ؛ نعم إن توقف استعمال الكتان عليها ولم يوجد ما يقوم مقامها فهذا
~~ضرورة مجوزة لاستعمالها ؛ وعلى هذا لو تندى الكتان فهل يجوز استعمالها
~~ويعفى عن ملاقاتها له حينئذ مع نداوته ؟ قال م ر : ينبغي PageV02P511
~~"""""" صفحة رقم 512 """"""
# الجواز إن توقف الاستعمال عليها . وأقول : ينبغي أن يقيد الجواز بما إذا
~~لم يمكن تجفيف الكتان وعمله عليها جافا سم على المنهج وعبد البر . ويحل مع
~~الكراهة استعمال المشط من العاج في الرأس واللحية حيث لا رطوبة لشدة جفافه
~~مع ظهور رونقه كما ذكره أج .
# قوله : ( ولا يحرم استعمال النشا ) أي في ثوب يقتنيه . وعبارة ق ل : ويحل
~~استعمال النشا في الثياب والدقاق في غسل الأيدي بقدر الحاجة اه .
# قوله : ( وترك دق الثياب ) أي لمالكها لأنه يذهب قوتها ، أما لو كان ذلك
~~للبيع فإنه من الغش المحرم فيجب إعلام المشتري به م د .
# فائدة : قال ابن القيم : ما يفعل في زماننا من عمائم كالأبراج وأكمام
~~كالأخراج فحرام باتفاق اه . ويحتمل أن يكون محله في غير المتصفين بالعلم
~~وأرباب المناصب كالقضاة ونحوهم ، فإن ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه
~~ليعرفوا فيسألوا وليطاعوا فيما عنه زجروا ، ويحرم على غيرهم التشبه بهم فيه
~~ليلحقوا بهم ، ويحرم على غير الصالح التزيي بزيهم حتى يظن صلاحه ، ومثله من
~~تزيا بزي العالم وقد كثر في زماننا هذا ؛ ومنه يعلم تحريم لبس العمامة
~~الخضراء لغير الشريف ، فقد جعلت العمامة الخضراء لأولاد فاطمة الزهراء
~~ليمتازوا فلا يليق بغيرهم من بقية آله لبسها لأنه تزيا بزيهم فيوهم انتسابه
~~للحسن أو الحسين ms1223 مع انتفاء نسبه عنهما ويمنع من ذلك فاعلمه وتنبه له . قال
~~ابن حجر في الصواعق : ولم تزل أنساب أهل البيت النبوي مضبوطة على تطاول
~~الأيام وأحسابهم محفوظة عن أن يدعيهم الجهال واللئام ، ومن ثم وقع الاصطلاح
~~على اختصاص الذرية الطاهرة بني فاطمة من بين ذوي الشرف كالعباسيين بلبس
~~الأخضر إظهارا لمزيد شرفه . وسببه أن المأمون أراد أن يجعل الخلافة فيهم
~~فاتخذ لهم شعارا أخضر وألبسهم ثيابا خضرا لكون السواد شعار العباسيين
~~والبياض شعار سائر المسلمين في جمعهم ونحوها ؛ والأحمر مختلف في تحريمه ،
~~والأصفر شعار اليهود في آخر الأمر . ثم انتهى عزمه ورد الخلافة لبني العباس
~~فبقي شعار الأشراف بني الزهراء ، لكنهم اختصروا الثياب إلى قطعة ثوب أخضر
~~توضع على عمامتهم شعارا لهم ، ثم انقطع ذلك إلى أواخر القرن الثامن ، ثم في
~~سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة أمر السلطان الأشراف أن يمتازوا عن الناس بعصائب
~~خضر على العمائم ؛ وفي ذلك يقول بعضهم :
# جعلوا لأبناء الرسول علامة
# إن العلامة شأن من لم يشهر
# نور النبوة في كريم وجوههم
# يغني الشريف عن الطراز الأخضر
# وقد سئل بعض العلماء عن شخص أمه شريفة وأبوه غير شريف : هل هو شريف أم لا ؟
PageV02P512
# """""" صفحة رقم 513 """"""
# وإذا قلتم إنه ليس شريفا فهل له شرف على من ليست أمه شريفة ؟ وهل يجوز له
~~أن يقول أنا من آل النبي أو من ذريته ؟ وما حكم لبس العمامة الخضراء
~~للأشراف وغيرهم ؟ فأجاب : هذا الشخص ليس شريفا ؛ لأن الشريف في عرف أهل مصر
~~الآن لقب لكل من ينسب للحسن أو الحسين ، وأولاد بنات الإنسان لا ينسبون
~~إليه لكن يعدون من ذريته ، فله بهذا الاعتبار شرف من جهة أمه لأنه من ذريته
~~ومن أقاربه ، ولبس العلامة الخضراء ليس له أصل في الشرع ولا في السنة وإنما
~~حدث ذلك في زمن السلطان الأشرف شعبان ابن السلطان حسن بن محمد بن قلاوون ،
~~ولا يمنع منها من أراد لبسها من غير الأشراف ؛ لكن الذي ينبغي اجتناب ذلك
~~لأن فيه تدليسا لأنه صار شعارا للأشراف فيوهم ms1224 أنه منهم ، وقد قال : ( لعن
~~الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سبب ) حشرنا الله في زمرة أهل
~~البيت النبوي فإننا من محبيهم وخدمة جنابهم ، ومن أحب قوما رجا أن يكون
~~معهم بنص الحديث الصحيح اه .
# قوله : ( وصقلها ) أي الأولى ترك صقلها ولبس خشن لغير غرض شرعي خلاف
~~السنة كما اختاره في المجموع ، وقيل : مكروه ؛ ويسن لبس العذبة وأن تكون
~~بين كتفيه للاتباع ولا يكره تركها ، إذ لم يصح في النهي عنه شيء ، ويحرم
~~إطالتها طولا فاحشا وإنزال ثوبه وإزاره عن كعبيه للخيلاء للوعيد الشديد
~~الوارد فيه ، فإن انتفت الخيلاء كره . ويسن في الكم كونه إلى الرسغ للاتباع
~~، وهو المفصل بين الكف والساعد ؛ وللمرأة ومثلها الخنثى فيما يظهر إرسال
~~الثوب على الأرض إلى ذراع من غير زيادة عليه لما صح من النهي عن ذلك ،
~~والأوجه أن الذراع يعتبر من الكفين ، وقيل : من الحد المستحب للرجال وهو
~~أنصاف الساقين ، ورجحه جماعة ؛ وقيل : من أول ما يمس الأرض . وإفراط توسعة
~~الثياب والأكمام بدعة وسرف وتضييع للمال ، نعم لو صار شعارا للعلماء ندب
~~لهم ذلك ليعرفوا فيسألوا اه شرح م ر أج . قوله : ( وينبغي طي الثياب الخ )
~~أي ولما قيل إن طيها يرد إليها أرواحها . ولا كراهة في لبس نحو قميص وقباء
~~وفرجية ولو محلول الإزار ، إذ لم تبد عورته . ويكره بلا عذر المشي في نعل
~~أو خف واحدة للنهي الصحيح عنهما ، بل يخلعهما أو يلبسهما ليعدل بين الرجلين
~~ولئلا يختل مشيه . ويسن أن يبدأ بيمينه لبسا ويساره خلعا وأن يخلع نحو
~~نعليه إذا جلس وأن يجعلهما وراءه وبجنبه إلا لعذر كخوف عليهما ، وورد : (
~~امشوا حفاة ) وفي آخر : ( أنه مشى حافيا ) . وقد يؤخذ منه ندب الحفاء في
~~بعض الأحوال بقصد التواضع حيث أمن مؤذيا ومنجسا ولو احتمالا . وينبغي أن لا
~~يكون الحفاء مخلا بمروءته كما هو مقرر في الشهادات ، والله أعلم وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
PageV02P513
# """""" صفحة رقم 514 """"""
# فصل : في الجنازة
# أي بيان حقيقتها وحكمها وكيفيتها وما ms1225 يطلب فيها وما لا يطلب وما يتعلق
~~بذلك . وكان عليه أن يذكره بين الفرائض والمعاملات أو عند الجهاد لأنه من
~~فروض الكفاية ، لكن لما كان أهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكر عقبها .
# قوله : ( لغتان ) وقيل بالفتح : اسم للميت في النعش ، وبالكسر : للنعش
~~وعليه الميت . وهذا معنى قولهم : الأعلى للأعلى والأسفل للأسفل . وعلى هذا
~~إذا قال : أصلي على هذه الجنازة وأتي بالجيم مكسورة لم تصح ؛ لأن المكسور
~~اسم للنعش ، كذا قاله القاضي في تعليقه . قال الأسنوي : والمتجه الصحة إذا
~~أراد الميت ، وغايته أنه عبر بلفظ مجازي علاقته المجاورة . وعبارة العناني
~~: ولو قال أصلى على الجنازة بكسر الجيم صحت إن لم يرد بها النعش اه . قلت :
~~ومنه تعلم أنه لا منافاة بين كلام القاضي والإسنوي ، إذ كلام القاضي محمول
~~على ما إذا لم يرد الميت وكلام الأسنوي على ما إذا أراد وحده أو أطلق ،
~~بخلاف ما إذا أراد النعش وحده أو مع الميت فلا يصح ؛ أما الأول فظاهر ،
~~وأما الثاني فتغليبا للمبطل .
# قوله : ( اسم للميت في النعش الخ ) لكن هذه المعاني قد هجرت وصارت
~~الجنازة اسما للميت مطلقا ؛ ولذلك صحت النية المطلقة ق ل .
# قوله : ( فإن لم الخ ) المناسب أن يذكر قبل هذا قوله وقيل اسم للنعش
~~وعليه الميت الخ .
# قوله : ( فهو سرير ونعش ) ولسان حاله يقول في كل يوم لابن آدم :
# انظر إلي بعقلك
# أنا المهيا لنقلك
# أنا سرير المنايا
# كم سار مثلي بمثلك
# قال الشاعر في المعنى :
# وإذا حملت إلى القبور جنازة
# فاعلم بأنك بعدها محمول
# وإذا وليت لأمر قوم مرة
# فاعلم بأنك عنهم مسؤول
# اه عبد البر .
# قوله : ( من جنزه ) بابه ضرب فجن وجنز بمعنى ستر ؛ ولذا سميت به الجن
~~لاستتارهم عنا كما ذكره الرحماني . وعبارة الأجهوري : قوله من جنزه أي على
~~سائر التقادير كلها ، إذ الستر حاصل بكل حال لأن النعش ساتر للميت والميت
~~مستور به اه مع زيادة .
PageV02P514
# """""" صفحة رقم 515 """"""
# قوله : ( في الميت ) في سببية أو للتعليل أي بسببه ولأجله اه سم .
~~فالظرفية ليست مرادة .
# قوله ms1226 : ( المسلم الخ ) خرج الكافر ففيه تفصيل ، فإن كان حربيا فلا يجب
~~فيه شيء ومثله المرتد ؛ وإن كان ذميا أو معاهدا أو مؤمنا وجب الدفن
~~والتكفين وجاز الغسل وحرمت عليه الصلاة . وقال خ ض : حاصل هذه المسألة أن
~~الصلاة على الكافر حرام مطلقا والغسل جائز مطلقا ، والتكفين والدفن إن كان
~~له ذمة أو عهد وجبا وإلا فلا اه .
# قوله : ( غير الشهيد ) فيجب فيه اثنان ويحرم فيه اثنان . وقوله غير
~~الشهيد أي وغير السقط .
# قوله : ( على جهة فرض الكفاية ) أي إذا علم به جماعة ، فإن لم يعلم إلا
~~واحد تعين عليه ، وكذا إذا كان عدم علمه عن تقصير بأن كان جارا له فعلم أن
~~تعلق الوجوب بمن علم به ولو حكما كجار قصر في السؤال عنه ؛ ولهذا قال
~~العلامة الشوبري : والمخاطب بهذه الأمور كل من علم بموته أو ظنه أو قصر
~~لكونه بقربه ونسب في عدم البحث عنه إلى تقصير من أقاربه وغيرهم . والمحكوم
~~عليه بأنه فرض كفاية هو الأفعال وأما الأعيان كثمن الماء وأجرة الغاسل
~~والكفن فهي من تركته على ما يأتي وإلا فعلى من عليه نفقته .
# قوله : ( إذا تيقن موته الخ ) والموت مفارقة الروح الجسد ، وقيل : عرض
~~يضاد الحياة ، وقيل : عدم الحياة عما من شأنه الحياة ؛ وهذا هو الأحسن
~~لدخول السقط وإخراج الجمادات ، لأن الأول يرد عليه السقط الذي لم تنفخ فيه
~~الروح ، لأنه يقال عليه ميت مع أن روحه لم تدخل جسده حتى يقال فارقته .
~~ويرد على الثاني الجمادات لأنه لا يقال عليها ميتة مع قيام العرض بها .
~~والروح عند المتكلمين جسم لطيف مشتبك بالبدن كاشتباك الماء بالعود الأخضر
~~والروح باق لا يفنى ، وأما قوله تعالى : ) الله يتوفى الأنفس حين موتها } )
~~الزمر : 42 ) ففيه تقدير ، أي حين موت أجسادها . واعلم أن الأرواح على خمسة
~~أقسام : أرواح الأنبياء : وأرواح الشهداء ، وأرواح المطيعين ، وأرواح
~~العصاة من المؤمنين ، وأرواح الكفار . فأما أرواح الأنبياء فتخرج من
~~أجسادها وتصير على صورتها مثل المسك والكافور وتكون في الجنة تأكل وتتنعم
~~وتأوي بالليل إلى قناديل معلقة ms1227 تحت العرش . وأرواح الشهداء إذا خرجت من
~~أجسادها فإن الله يجعلها في أجواف طيور خضر تدور بها في أنهار الجنة وتأكل
~~من ثمارها وتشرب من مائها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش ؛
~~هكذا قال رسول الله . أما أرواح المطيعين من المؤمنين فهي في رياض الجنة لا
~~تأكل ولا تتنعم لكن تنظر في الجنة فقط . وأما أرواح العصاة من المؤمنين
~~فبين السماء والأرض في الهواء . وأما أرواح الكفار فهي في أجواف طيور سود
~~في سجين ، وسجين تحت الأرض السابعة ، PageV02P515
~~"""""" صفحة رقم 516 """"""
# وهي متصلة بأجسادها ، فتعذب أرواحها ، فيتألم بذلك الجسد كالشمس في
~~السماء الرابعة ونورها في الأرض ؛ كما أن أرواح المؤمنين في عليين متنعمة
~~ونورها متصل بالجسد اه عبد البر .
# قوله : ( تعميم بدنه بالماء مرة ) حتى ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها
~~على قدميها نظير ما مر . في الحي ر م .
# قوله : ( فلا يشترط تقدم إزالة النجاسة ) أي الحكمية .
# قوله : ( خلافا لما توهمه عبارة المنهاج ) . أجيب عنه بأنه محمول على ما
~~إذا منعت النجاسة إيصال الماء إلى البدن .
# قوله : ( ولا تجب نية الغاسل ) قال ابن حجر : وينبغي ندب نية الغسل خروجا
~~من الخلاف ؛ وكيفيتها أن ينوي نحو أداء الغسل عنه أو استباحة الصلاة عليه ،
~~فلو يمم بدل الغسل فلا تجب نية التيمم أيضا كما أنها لا تجب في أصله ،
~~شيخنا : قال الشعراني في الميزان : قال أبو حنيفة والشافعي في أصح قوليه :
~~إنه لا تجب نية الغاسل ، وقال مالك بوجوبها . ووجه الأول أن المقصود من
~~الغسل النظافة وهي حاصلة بلا نية ، ووجه الثاني أن الغاسل نائب عن الميت في
~~هذه الطهارة ؛ ولو قلنا إن المغلب فيها النظافة فهي من جملة الأعمال
~~الصالحة ، وقد قال : ( إنما الأعمال بالنيات ) فلا يكون عمل صالح إلا بنية .
# قوله : ( غسل كافر ) وإن كان حراما عليه كالمرأة الأجنبية م د .
# قوله : ( لا غرق ) بالرفع عطفا على غسل أي لا يكفي غرق عن الغسل . وهذا
~~خرج بقوله تعميم الذي هو فعل والغرق لا فعل فيه ms1228 .
# قوله : ( لأنا مأمورون ) أي معاشر المكلفين .
# قوله : ( إلا بفعلنا ) أي جنس المكلفين ولو غير مميز كمجنون ، ويكفي غسل
~~الجن وتغسيل الميت نفسه أو غيره كرامة لا تغسيل الملائكة فلا يكفي أي لعدم
~~تكليفهم ؛ لأن المكلف هو الثقلان من الإنس والجن فلو شاهدنا الملائكة تغسله
~~لم يسقط عنا بخلاف التكفين والدفن لأن المقصود منهما الستر والمواراة بخلاف
~~الغسل فإن المقصود منه التعبد أي PageV02P516
~~"""""" صفحة رقم 517 """"""
# الطلب على وجه التكليف ؛ ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين والصلاة كالغسل .
~~ولا يرد على الاكتفاء بتغسيل الميت نفسه كرامة أن المخاطب غيره بذلك ؛ لأنا
~~نقول إنما خوطب غيره لعجزه أي الميت فإذا أتي به خرقا للعادة اكتفي به إذ
~~المدار على وجوده من جنس المكلف ، وقد روي أن سيدتنا فاطمة لما علمت بنور
~~الكشف أنها مقبوضة غسلت نفسها وتطيبت وتجملت بأحسن ثيابها وقالت : فلا
~~تغسلوني فإني مقبوضة الآن . وإن كان ذلك لا يسقط الفرض عنا لأن قولها لا
~~تغسلوني مذهب صحابي لا يكون حجة على غيره . وحكي أن سيدنا عبد الله المنوفي
~~غسل نفسه كرامة ، كما نقل عن سيدي أحمد البدوي نفعنا الله تعالى به . قال
~~سم : ولو مات موتا حقيقيا ثم جهز ثم أحيى حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي
~~لا شك فيه أنه يجب له تجهيز آخر خلافا لمن توهم .
# قوله : ( والولي ) قيده الزركشي بما إذا لم يكن بينهما عداوة وإلا
~~فكالأجنبي ، ومراده بالولي أقرب الورثة اه شرح م ر . وعليه فهل يقدم الابن
~~على الأب أو الجد على العم أو يستويان لأن كلا منهما أدلى بواسطة واحدة ؟
~~الظاهر الأول ومن الأقرب هنا من أدلى بجهتين كالأخ الشقيق فيقدم على من
~~أدلى بجهة ع ش .
# قوله : ( وفي قميص ) أي ولما صح أنه لما أخذوا في غسله ناداهم مناد من
~~قبل داخل البيت : لا تنزعوا عن رسول الله قميصه وادعاء الخصوصية يحتاج
~~لدليل لأنه خلاف الأصل . ثم إن اتسع كمه فالأمر ظاهر وإلا فتق دخاريصه ،
~~فإن فقد القميص وجب ستر عورته اه أج .
# قوله ms1229 : ( أو سخيف ) أي مهلهل النسج بحيث لا يمنع وصول الماء إليه لأن
~~القوي يحبس الماء .
# قوله : ( لأنه أستر له ) والأفضل أن يكون تحت ، سقف ويستحب أن يغطي وجهه
~~بخرقة أول وضعه على المغتسل اه شرح م ر اه .
# قوله : ( على مرتفع ) متعلق بقوله : يغسل في خلوة وكذا قوله بماء بارد .
# قوله : ( بارد ) أي مالح لا عذب .
# قوله : ( أو برد ) أي بالغاسل ، ويمكن رجوعه إليهما إذا فرض أن الماء
~~يؤذيه لشدة برده اه زي ؛ لأن الميت يتأذى بما يتأذى به الحي ، ويكره بماء
~~زمزم مراعاة للقول بنجاسة الميت .
# قوله : ( مائلا ) ليسهل خروج ما في بطنه أي لأن اعتداله قد يحبس ما في بطنه .
PageV02P517
# """""" صفحة رقم 518 """"""
# قوله : ( ويضع ) أي الغاسل يمينه على كتفه أي الميت .
# قوله : ( بمبالغة ) أي بتكرار لا بشدة اعتماد ق ل .
# قوله : ( ما فيه ) أي بطن الميت ، لأن البطن مذكر ككل عضو مفرد كالرأس .
# قوله : ( ثم يضجعه ) أي مستلقيا كما كان أولا . واللام في قوله لقفاه
~~بمعنى على .
# قوله : ( ملفوفة ) أي وجوبا في غير الزوجين لجواز المس والنظر فيهما ق ل
~~، فيحرم في غير الزوجين مس ما بين سرة الميت وركبته وكذا النظر ، ويكره
~~فيما عدا ذلك اه م د .
# قوله : ( سوأتيه ) أي وباقي عورته ح ل . وسميا بذلك لأن الشخص يسوؤه
~~كشفهما .
# قوله : ( ويلف خرقة الخ ) بعد غسل يده بماء وأشنان أو نحوه إن تلوثت ؛
~~قال في المختار : لف الشيء من باب رد فهو بضم اللام في المضارع .
# قوله : ( وينظف أسنانه ) بأصبعه السبابة من اليد اليسرى . ويؤيده أن
~~المتوضىء يزيل ما في أنفه بيساره شرح م ر . وفارق الحي حيث يتسوك باليمين
~~للخلاف ، أي ليخالف الميت الحي ؛ ولأن القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا .
~~ولا يفتح أسنانه لئلا يسبق الماء إلى جوفه فيسرع فساده . ولو تنجس فمه وكان
~~يلزمه طهره وتوقف على فتح أسنانه اتجه فتحها وإن علم سبق الماء إلى جوفه
~~ولا تكسر أسنانه لو توقفت إزالة النجاسة على كسرها لما قالوه فيمن مات غير ms1230
~~مختون وتحت قلفته نجاسة توقفت إزالتها على قطع القلفة حيث قالوا لا تقطع ،
~~ويدفن بلا صلاة عليه كما نقله المدابغي عن الأجهوري ؛ وعبارته على التحرير
~~: ويحرم ختنه وإن عصى بتأخيره أو تعذر غسل ما تحت قلفته كما اقتضاه كلامهم
~~، وعليه فييمم عما تحتها ، ومحله ما لم يكن تحتها نجاسة تعذر إزالتها وإلا
~~دفن بلا صلاة عليه م ر : وعند ابن حجر : يصلي عليه بعد التيمم .
# قوله : ( ومنخريه ) بفتح الميم والخاء وكسرهما وضمهما وفتح الميم وكسر
~~الخاء وهي أشهر ، شرح المنهج ؛ ويقال فيه منخور كعصفور ، ففيه خمس لغات
~~نظمها بعضهم بقوله :
# افتح لميم منخر وخائه
# واكسرهما وضم أيضا معلنا
# وزد كمجلس وعصفور وقل
# خمس بقاموس أتت فأتقنا
# أما ما اشتهر من كسر الميم وفتح الخاء فقال ابن حجر لم نرها .
PageV02P518
# """""" صفحة رقم 519 """"""
# قوله : ( ثم يوضئه كالحي ) ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ويميل رأسه فيهما
~~لئلا يسبق الماء جوفه ، ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة . ويتبع بعود لين ما
~~تحت أظفاره إن لم يقلمها وظاهر أذنيه وصماخيه ، وينوى بالوضوء الوضوء
~~المسنون كما في الغسل بأن يقول : نويت الوضوء المسنون ؛ قال المدابغي : فلا
~~يصح يعني الوضوء بلا نية بخلاف الغسل . والحاصل أن الغسل واجب والنية فيه
~~سنة والوضوء سنة والنية فيه واجبة .
# قوله : ( ويسرح شعرهما ) والأوجه تقديم تسريح الرأس على اللحية تبعا
~~للغسل ، ونقله الزركشي عن بعضهم اه م ر اه أج .
# قوله : ( بمشط ) بضم الميم وكسرها مع إسكان الشين وبضم الميم مع ضم الشين
~~أيضا اه أج . قوله : ( ويرد المنتتف من شعرهما إليه ) أي في الكفن ندبا وفي
~~القبر وجوبا ، فدفنهما واجب وجعلهما في الكفن مع الميت مندوب اه م د .
# قوله : ( ثم الأيسر ) أي من عنقه إلى قدمه ؛ ويحرم كبه على وجهه احتراما
~~له وإن جاز له حيا مع الكراهة لأنه حقه كما ذكره المدابغي .
# قوله : ( مما يلي قفاه ) مقتضاه خروج القفا عن الغسل ، فالأولى أن يقول :
~~من قفاه ، تأمل .
# قوله : ( بنحو سدر ) هو ورق النبق .
# قوله : ( من فرقه ) أي وسط ms1231 رأسه لأنه يفرق فيه شعر الرأس .
# قوله : ( بماء قراح ) أي خالص . وهذه الغسلة هي المعدودة والمعتبرة لأن
~~غيرها متغير . والقراح بفتح القاف كما قاله الدميري ، وقال ابن حجر : بضم
~~القاف وتخفيف الراء ؛ وهو الذي لم يخالطه سدر .
# قوله : ( فهذه الأغسال ) أي من قوله ثم يغسل شقه الأيمن الخ لا ما يشمل
~~غسل رأسه ولحيته ، فلا يندب تكراره كما في شرح الروض .
# قوله : ( كذلك ) أي أولى كل منهما بسدر أو نحوه ، والثانية مزيلة له ،
~~والثالثة بماء قراح فيه قليل كافور ؛ شرح المنهج .
PageV02P519
# """""" صفحة رقم 520 """"""
# قوله : ( ولو خرج بعد الغسل نجس وجب إزالته ) أي إن كان قبل الصلاة وإلا
~~فتندب ؛ لأنه آيل إلى الانفجار . وعند م ر وجوبه بعد الصلاة أيضا ولم يرتضه
~~شيخنا زي اه ق ل . ولو لم يمكن قطع الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت
~~الصلاة عليه لأن غايته أنه كالحي السلس وهو تصح صلاته وكذا الصلاة عليه م ر
~~سم على المنهج . وقوله كالحي السلس قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم
~~بنحو قطنة وعصبة عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده ، حتى ولو أخر لا
~~لمصلحة الصلاة وجبت إعادة ما ذكر . وينبغي أن من المصلحة كثرة المصلين كما
~~في تأخير السلس لإجابة المؤذن وانتظار الجماعة اه ع ش على م ر .
# قوله : ( إلا قدر الحاجة ) بأن يريد معرفة المغسول من غيره اه مرحومي .
# قوله : ( أما العورة فيحرم النظر إليها ) أي في غير الزوجين كما مر ق ل .
# قوله : ( وجهه ) أي وجه الميت أول وضعه على المغتسل ؛ وعبارة شرح المنهج
~~: من أول وضعه على المغتسل . وهي تقتضي أنه يستدام تغطيته إلى آخر الغسل .
# قوله : ( فإن رأى خيرا ) كاستنارة وجهه وطيب رائحته . وقوله : أو ضده
~~كسواد وتغير رائحته وانقلاب صورته حرم ذكره لأنه غيبة لمن لا يتأتى
~~الاستحلال منه . وفي صحيح مسلم : ( من ستر على مسلم ستره الله في الدنيا
~~وفي الآخرة ) وفي سنن أبي داود : ( اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم )
~~وفي المستدرك : ( من غسل ميتا وكتم ms1232 عليه غفر الله له أربعين سيئة ) . وقوله
~~إلا لمصلحة كأن كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته ، فلا يجب ستره بل يجوز
~~التحدث به لينزجر الناس عنها ؛ والخبر خرج مخرج الغالب ، وينبغي أن يحدث
~~بذلك عن المشتهر ببدعته عند المطلعين عليها المائلين إليها لعلهم ينزجرون .
~~قال : والوجه أن يقال إذا رأى من المبتدع أمارة خير يكتمها ولا يندب له
~~ذكرها لئلا يغري ببدعته وضلالته بل لا يبعد إيجاب الكتمان عند ظن الإغراء
~~بها والوقوع فيها بذلك ، فقول الشارح إلا لمصلحة عائد للأمرين اه م ر في
~~الشرح .
# قوله : ( ومن تعذر غسله ) لفقد ماء أو لغيره كاحتراق ولو غسل لتهرى شرح
~~المنهج .
# قوله : ( يمم ) وتندب النية في التيمم كالغسل ، وقيل : تجب ؛ لأنه طهارة
~~ضعيفة فيتقوى بها ، ويشترط أن لا يكون على بدنه نجاسة لأن شرطه تقدم
~~إزالتها ؛ فإن كان عليه نجاسة وتعذرت إزالتها كالأقلف دفن بلا صلاة على ما
~~اعتمده م ر . ويصح أن ييمم ويصلى عليه في PageV02P520
~~"""""" صفحة رقم 521 """"""
# هذه الحالة على المعتمد ابن حجر . ويجب غسل باقي بدنه ما عدا محل القلفة
~~إن لم يمكن فسخها اه .
# قوله : ( لنحو جنب ) كحائض .
# قوله : ( أولى بالرجل ) أي الأفضل ذلك فيقدم حتى على الحليلة . والحاصل
~~أن قوله والرجل أولى بالرجل أي وجوبا إن كان المعنى أولى من المرأة
~~الأجنبية ، وندبا إن كان المراد أولى من المرأة المحرم ؛ وكذا يقال في قوله
~~والمرأة أولى من المرأة أي وجوبا أو ندبا كما مر . وقوله أولى بالرجل أي
~~الذكر الواضح الذي بلغ حد الشهوة أخذا من كلامه بعد .
# قوله : ( وله غسل حليلته ) وسيأتي أنه بعد المرأة الأجنبية . وهذا ، أعني
~~قوله وله غسل حليلته ، مستثنى من قوله والمرأة أولى بالمرأة وقوله بعد ذلك
~~ولزوجة مستثنى من الأول وهو قوله : والرجل أولى بالرجل فيكون على اللف
~~والنشر المشوش . ويشترط في الزوجة في الأول أن لا تكون معتدة عن شبهة .
# قوله : ( غير رجعية ) أما الرجعية فكالأجنبية ؛ ولا حاجة إليه لأنه
~~يستغني عن ذكره بقوله حليلته .
# قوله : ( ولو نكح غيرها ms1233 ) الأولى أن يقول : ولو نكح من يحرم جمعه معها
~~كأختها ؛ لأن نكاح غيرها لا يخل بنكاحها ع ش .
# قوله : ( وأمة ولو كتابية ) أي الأمة التي تحل له فخرجت المزوجة والمعتدة
~~والمستبرأة والوثنية والمجوسية فهو فيهن كالأجنبي . وليس للأمة تغسيل سيدها
~~لانتقالها عنه إما بالعتق كأم الولد أو بالإرث كالقنة ، والزوجية لا تنقطع
~~حقوقها بالموت بدليل التوارث .
# قوله : ( ولزوجة الخ ) لكن يشترط أن تكون حرة فإن كانت أمة فلا حق لها
~~على الأوجه لبعدها عن الولايات شرح م ر .
# قوله : ( غير رجعية ) أي وغير معتدة عن وطء شبهة وإن حل نظرها لتعلق الحق
~~فيها بأجنبي . وشمل ذلك الزوجة المسلمة والذمية فتغسل زوجها أي الذمي ، أما
~~المسلم فلا كما يعلم من قولهم الكافر لا يغسل مسلما اه أج .
# قوله : ( ولو نكحت غيره ) بأن ولدت عقب موته فلها أن تغسله لبقاء حقوق
~~الزوجية ولأنه حق يثبت لها فلا يسقط كالإرث .
# قوله : ( بلا مس منها له ) أي ندبا على المعتمد إيعاب . وقد وافق م ر على
~~جواز كل من PageV02P521
~~"""""" صفحة رقم 522 """"""
# النظر والمس بلا شهوة ولو لما بين السرة والركبة ، ومنعهما بشهوة ولو لما
~~فوقهما تأمل . وهذا راجع لقوله ولزوجة وقوله ولا منه لها راجع للأول ، وهو
~~قوله وله غسل حليلته على اللف والنشر المشوش ؛ قال شيخنا المدابغي :
~~ومذهبنا أن الموت محرم للنظر بشهوة في حق الزوجين دون النظر بغير شهوة ولو
~~لجميع البدن فيجوز ، ومثله المس ولو لجميع البدن على المعتمد . ومحل جواز
~~غسل الأمرد الجميل إذا لم يلزم على غسله مس وإلا فيحرم وإن أمن الفتنة ، إذ
~~الخلاف في النظر ؛ أما المس فقد صرح م ر في باب النكاح بحرمة مس الأمرد
~~مطلقا اه أج .
# قوله : ( أو السيد لها ) لئلا ينتقض وضوء الماس فقط إذ المغسول لا ينتقض
~~وضوؤه مطلقا اه أج .
# قوله : ( فإن لم يحضر إلا أجنبي الخ ) راجع للأمرين الأولين على اللف
~~والنشر المشوش ، أي لم يوجد في محل يجب السعي في طلب الماء إليه كما قاله ق ل ms1234 .
# قوله : ( في الميت المرأة ) ومثلها الأمرد الجميل إذا خشي الفتنة ، أي
~~فييمم اه سم .
# قوله : ( يمم الميت ) بلا مس ، إلحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء لتعذر
~~الغسل شرعا لتوقفه على النظر أو المس المحرم . ويؤخذ منه أنها لو كانت في
~~ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وأمكن تعميمها به ليصل الماء إلى كل بدنها من
~~غير مس ولا نظر وجب ، وهو ظاهر ، والأوجه كما قاله شيخ الإسلام أنه لا ييمم
~~إلا بعد إزالة النجاسة خلافا لما في التحفة من صحته وإن لم تزل ، وعبارة
~~التحفة : وقضية المتن ككلامهم أنه ييمم وإن كان على بدنه خبث ، ويوجه بتعذر
~~إزالته كما تقدم ، ومحل توقف صحة التيمم أي والصلاة على إزالة النجس إن
~~أمكنت اه أج .
# قوله : ( ومثله الخنثى الكبير ) أي فيغسله الفريقان . وهل له هو تغسيل
~~الفريقين إذا لم يوجد إلا هو ؟ قال سم : نعم ؛ ويوجه ذلك بالقياس على عكسه
~~اه . قال الناشري : إن الأجنبي إذا غسل الخنثى يتجه أن يقتصر على غسلة
~~واحدة لأن الضرورة تقدر بقدرها .
# قوله : ( ويغسل فوق ثوب ) قال حج على الإرشاد : وظاهره أن هذين الأمرين ،
~~أي اللذين ذكرهما المجموع من قوله ويغسل الخ وقوله ويحتاط مندوبان ،
~~المعتمد أنه يغسل في ثوب وجوبا .
# قوله : ( فوق ثوب ) أي في ثوب .
# قوله : ( والأولى بالرجل في غسله الخ ) وهذه أولوية ندب ، فلو تقدم
~~الأبعد لم يحرم .
PageV02P522
# """""" صفحة رقم 523 """"""
# قوله : ( الأولى بالصلاة عليه درجة ) أي جهة وفيه حوالة على مجهول لأن
~~الأولى بالصلاة درجة لم يعلم . ويجاب بأنه اتكل على المعلم .
# قوله : ( وهم رجال العصبة من النسب ) فيقدم الأب ثم أبوه وإن علا ، ثم
~~الابن ثم ابنه وإن سفل ، ثم الأخ الشقيق ، ثم الأخ لأب ، ثم ابن الأخ
~~الشقيق ، ثم ابن الأخ لأب ، ثم عم شقيق ، ثم عم لأب ، ثم ابن عم شقيق ، ثم
~~لأب ح ل . ولا ينظر للأسن مع وجود الأفقه ولا للأقرب مع وجود الفقيه ح ل .
# قوله : ( ثم ذوو الأرحام ) أي الأقرب فالأقرب ، فيقدم أبو الأم ، ثم الأخ
~~للأم ms1235 ، ثم بنو البنات كما في الذخائر وهو المعتمد ، ثم الخال ، ثم العم
~~للأم . وجعلهم هنا وفي الصلاة : الأخ للأم من ذوي الأرحام ، مخالف لما في
~~الإرث ح ل . وبعد ذوي الأرحام الرجال الأجانب ، ثم الزوجة أي الحرة ، ثم
~~النساء المحارم كما في شرح المنهج .
# قوله : ( صفة ) فإنا لا نقدم هنا بالصفة التي يقدم بها في الصلاة وهي
~~السن والأقربية ح ل .
# قوله : ( إذ الأفقه ) أي بهذا الباب أولى من الأسن والأقرب كالعم الأفقه
~~مع الأخ الأسن منه ، فالعم مقدم هنا على الأخ والأخ مقدم في الصلاة عليه ؛
~~لأن دعاء الأسن أقرب إلى الإجابة .
# قوله : ( والبعيد ) أي الأجنبي . وقوله الفقيه أي الأفقه ، وقوله أولى من
~~الأقرب أي القريب ، فأفعل التفضيل ليس على بابه . وقوله غير الفقيه أي غير
~~الأفقه ؛ لأن غير الفقيه لا حق له . وقوله عكس ما في الصلاة أي على الميت ،
~~فإن الأسن والأقرب يقدمان في الصلاة على الأفقه . وأما في الغسل فيقدم
~~الأفقه الصغير على الأسن غير الأفقه ، ويقدم الأفقه القريب على الأقرب
~~الغير الأفقه والفرق بين الغسل والصلاة أن الغرض من الصلاة الدعاء ودعاء
~~الأسن أقرب إلى الإجابة .
# قوله : ( قراباتها ) فيقدمن حتى على الزوج كما في شرح المنهج . وقراباتها
~~جمع قرابة وهي التعلق والارتباط بين الأقارب . وهذه لا حق لها فكان الأولى
~~قريباتها جمع قريبة ؛ لأنها التي لها حق . قال الجوهري : لفظ قرابات من
~~كلام العوام لأن القرابة مصدر لا يثنى ولا يجمع . وفيه أن محل كون المصدر
~~لا يثنى ولا يجمع إذا كان للتوكيد ، قال ابن مالك :
# وما لتوكيد فوحد أبدا
# وثن واجمع غيره وأفردا PageV02P523
~~"""""" صفحة رقم 524 """"""
# قوله : ( ذات محرمية ) أي من النسب ح ل .
# قوله : ( من لو قدرت ذكرا لم يحل ) كالبنت والأم والأخت بخلاف بنت العم ح ل .
# قوله : ( فزوج ) حرا كان أو عبدا م ر أج ، أي فهو مقدم على المحارم لأن
~~منظوره أكثر من منظورهم ، إذ يجوز له النظر لجميع بدنها بخلافهم فإنهم إنما
~~يجوز لهم النظر لما عدا ما بين ms1236 السرة والركبة . يرد عليه الأم والبنت
~~والأخت والأجنبية ، فإنهن يقدمن عليه مع أن منظوره أكثر .
# قوله : ( كترتيب صلاتهم ) قال في شرح المنهج : إلا ما مر من قوله إذ
~~الأفقه أولى من الأسن الخ .
# قوله : ( أقرع ) أي وجوبا إن كان عند حاكم وإلا فندبا لأجل قطع النزاع ،
~~وإن كان لو تقدم أحدهما لم يحرم .
# قوله : ( والكافر ) أي البعيد .
# قوله : ( أحق بقريبه الكافر ) أي من قريبه المسلم ولو كان أقرب من الكافر
~~أي في غسله وتكفينه ودفنه ، لقوله تعالى : ) والذين كفروا بعضهم أولياء بعض
~~} ) الأنفال : 73 ) اه شرح المنهج ؛ فإن لم يكن له قريب كافر تولاه المسلم اط ف .
# قوله : ( ولنحو أهل ميت الخ ) عبارة م ر : ويجوز لأهل الميت ونحوهم
~~كأصدقائه تقبيل وجهه لخبر : ( أنه قبل وجه عثمان بن مظعون بعد موته ) ولما
~~في البخاري : ( أن أبا بكر قبل وجه رسول الله بعد موته ) . وينبغي ندبه
~~لأهله ونحوهم كما قاله السبكي ، وينبغي جوازه لغيرهم إذا كان صالحا ، وأما
~~غيره فينبغي أن يكره . والحاصل أنه إن كان صالحا ندب تقبيله مطلقا وإلا
~~فيجوز بلا كراهة لنحو أهله وبها لغيرهم ؛ وهذا محله في غير من يحمله
~~التقبيل على جزع أو سخط كما هو الغالب من أحوال النساء وإلا حرم ، وينبغي
~~أن يكون مع اتحاد الجنس وانتفاء المروءة أو يكون ثم نحو محرمية .
# قوله : ( تقبيل وجهه ) والأولى محل السجود ق ل .
# قوله : ( ولا بأس بالإعلام بموته ) بل يستحب قصد كثرة المصلين .
# قوله : ( بخلاف نعي الجاهلية ) هو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء
~~مصدر نعاه اه أج .
# قوله : ( مآثره ) المآثر ما تتعلق بصفات نفس الميت والمفاخر ما تتعلق
~~بنسبه ، والنعي مكروه . وفي المختار : مآثره جمع مأثرة بفتح الثاء وضمها :
~~المكرمة ، لأنها تؤثر أي تذكر قرنا عن قرن .
PageV02P524
# """""" صفحة رقم 525 """"""
# قوله : ( من حرير ) ويحرم الحرير والمزعفر في الرجل والخنثى ويكره
~~المعصفر كله أو بعضه في حقهما أيضا على المعتمد كما قاله زي . فقوله وكره
~~لأنثى ليس بقيد بالنسبة للمعصفر . ومحل حرمة تكفين الرجل بالحرير إذا ms1237 وجد
~~غيره ، أما إذا لم يوجد غيره فإنه يجوز واستثني في المطلب قتيل المعركة إذا
~~كان عليه حال الحرب ثوب حرير ، فالظاهر أنه يترك إذا لطخ بدمه . وهل الصبي
~~كالبالغ أو يجري فيه الخلاف السابق في حياته ؟ والأوجه المنع ، وعبارة أج :
~~فيجوز تكفين المرأة وغير المكلف من صبي ومجنون في الحرير والمزعفر والمعصفر
~~مع الكراهة بخلاف الخنثى والبالغ فيمتنع تكفينهما في المزعفر والحرير مع
~~وجود غيرهما إلا المعصفر ، ولا يجوز للمسلم تكفين قريبه الذمي فيما يمتنع
~~تكفين المسلم فيه اه شرح م ر . ووقع في حاشية زي نقلا عن الأذرعي منع تكفين
~~الصبي في الحرير ، وهو مردود بما تقدم اه . والحاصل أنه يقدم الثوب غير
~~الحرير ، فإن فقد فالحرير فالجلد فالحشيش فالتطيين حج ؛ قال سم : وقضيته
~~وجوب تعميمه بنحو الطين لوجوب التعميم في الكفن ، وإذا كفن في الحرير اقتصر
~~على ثوب لاندفاع الضرورة به كما قاله م ر اه أج . قال ع ش : وفيه وقفة ،
~~والأقرب وجوب الثلاثة لأن الحرير يجوز في الحي لأدنى حاجة كالجرب والحكة
~~ودفع القمل وما هنا أولى اه .
# قوله : ( وكره مغالاة فيه ) لخبر : ( لا تغالوا في الكفن فإنه يبلى سريعا
~~) ومحل كراهة المغالاة إذا لم يكن بعض الورثة محجورا عليه أو غائبا أو
~~الميت مفلسا ، وإلا حرمت ؛ قاله م ر . وانظر هذا مع قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( حسنوا أكفان موتاكم فإن الموتى تتباهى بأكفانهم ) فإنه يقتضي
~~أنه لا يبلى سريعا ولا يسلب . وأجيب بأن المباهاة إما قبل البلاء أو بعد
~~إعادتها كما قرره شيخنا العزيزي . ويكفن بالنجس بعد الصلاة عليه عاريا إن
~~لم يوجد نحو طين . وستر التابوت كالتكفين كما قاله ق ل على الجلال ، وعبارة
~~خ ض : وجمع ع ش بين مقتضاه من كونه يبلى وبين مقتضى خبر : ( حسنوا أكفان
~~موتاكم فإنهم يتزاورون في قبورهم ) من أن الكفن يستمر حال التزاور وبأنه
~~يسلب سريعا باعتبار الحالة التي نشاهدها كتغير الميت ، وإذا تزاوروا يكون
~~على صورته التي يدفن بها ، وأمور الآخرة لا يقاس عليها ؛ وبهذا ms1238 يجاب عن خبر
~~أبي داود أيضا : ( إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ) قال في شرح
~~الروض : أي قبل ما يحشر عريانا حافيا جمعا بين الأخبار اه . والحاصل أن
~~الكفن يبلى في القبر كما تبلى الأجساد ، فإذا أعيدت الأجساد عادت الأكفان .
~~وعند القيام من القبور والذهاب إلى المحشر يحصل التباهي بالأكفان ، فإذا
~~وصلوا إلى المحشر تساقطت الأكفان وحشروا حفاة عراة غرلا أي غير مختونين ثم
~~عند السوق إلى الجنة يكسون بحلل الجنة ، وأول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام اه . ولو كفنه أحد الورثة من التركة وأسرف عليه بغير إذنهم غرم حصة بقية PageV02P525
~~"""""" صفحة رقم 526 """"""
# الورثة ، فلو قال : أخرجوا الميت وخذوه لم يلزمهم ذلك ، وليس لهم نبش
~~الميت إذا كان الكفن مرتفع القيمة ، وإن زاد في العدد فلهم النبش وإخراج
~~الزائد ؛ قال الأذرعي : والظاهر أن المراد الزائد على الثلاث . فإن قلت :
~~ما الفرق بين مرتفع القيمة والزيادة على الثلاث حتى جاز النبش في الثاني
~~دون الأول ؟ قلت : الزيادة في الثاني متميزة في نفسها بخلاف الأولى فإنها
~~تابعة وغير متميزة . واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته
~~فإنها مستحبة ، ونقل عن الشيخ سلطان وغيره أنه يجوز تكفين المرأة ودفنها في
~~ثيابها المثمنة ولو بما يساوي ألوفا من الذهب كالبشت المزركش بالذهب ، وفي
~~صيغتها كذلك ؛ ولا يحرم من جهة إضاعة المال لأن محل الحرمة إذا لم تكن لغرض
~~، وهو هنا إكرام الميت . وقد ورد أن الموتى تتباهى بأكفانهم . وأيضا في هذا
~~تسكين للحزن ؛ لأن المرأة مثلا إذا رأت متاع بنتها بعد موتها يشتد حزنها .
~~ويشترط أن لا يكون في الورثة قاصر ، وأن تتفق الورثة على ذلك ، وأن لا يكون
~~عليها دين مستغرق اه . وفيه أن الحلي لا دخل له في الكفن .
# قوله : ( وكره لأنثى الخ ) ويكره المعصفر للرجل أيضا ، وكذا يكره أن يكون
~~في الكفن شيء مما يخالف لون البياض ، ومنه صباغ طرفيه بالزعفران ونحوه اه ق ل .
# قوله : ( إلا رأس المحرم الخ ) استثناء من قوله : جميع البدن .
# قوله ms1239 : ( صحح ) أي النووي .
# قوله : ( لا بالرق ) لانقطاع الرق بالموت .
# قوله : ( وجمع ) أي ابن المقري بينهما ، أي ذكرهما في روضه بلا ترجيح
~~بدليل قوله فقال الخ لا أنه جمع ، وقال : الخلاف لفظي ؛ فمعنى وجمع بينهما
~~أي في العبارة لا في الحكم ، إذ لم يقع منه حمل في الحكم ؛ وحينئذ فيقرأ
~~فحمل مبنيا للمجهول لأن الحمل من غيره لا منه كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( يعم البدن ) هذا بالنظر لحق الميت ؛ وقوله فالواجب ستر العورة
~~هذا بالنظر لمحض حق الله ، فهذا هو الجمع كما أفاده شيخنا اه .
# قوله : ( فحمل الأول ) أي ساتر العورة لأنه أول في كلام الشارح حيث قال :
~~واختلف في قدره هل هو ما يستر العورة الخ ، فمراده الأول في كلام الشارح .
PageV02P526
# """""" صفحة رقم 527 """"""
# قوله : ( على أنه حق الله ) أي محض حقه .
# قوله : ( ولا تنفذ وصيته بإسقاطه ) أي ما زاد على ساتر العورة على الأول
~~، أي على القول بأن الواجب ستر جميع البدن ، وكذا على الثاني أي القول بأن
~~الواجب ستر العورة مراعاة للقول بأن الواجب ستر جميع البدن كما قرره شيخنا
~~العشماوي .
# قوله : ( على الأول ) أي في كلام ابن المقري ؛ فالأول والثاني هنا غيرهما
~~فيما سبق .
# قوله : ( أي مراعاة للخلاف ) يعني أن عدم نفوذها بإسقاط الزائد على
~~العورة على القول بأن الواجب جميع البدن ظاهر وأما على القول بأن الواجب
~~ستر العورة فكان مقتضاه صحة الوصية بإسقاط ما زاد لكن منعت صحتها مراعاة
~~للقول الآخر وهو أن الواجب ستر جميع البدن . قال سم : والذي يتحصل من
~~كلامهم أن هنا ثلاث واجبات : واجب لحق الله تعالى وهو ستر العورة ، وواجب
~~لحق الميت وحق الله وهو ساتر البدن ، وواجب لحق الميت وهو ما زاد على ساتر
~~كل البدن من الثوب الثاني والثالث ؛ وأن الواجب الأول لا يسقط بالإسقاط
~~بوصية ولا منع وارث ولا غريم ، وأن الواجب الثاني كذلك نظرا لشائبة حق الله
~~تعالى ؛ ولأن الاقتصار على ساتر العورة مكروه ؛ فالوصية به وصية بمكروه
~~والوصية بالمكروه غير نافذة ؛ وأن الواجب الثالث ms1240 يسقط بالإسقاط بالوصية
~~ومنع الغريم ولا يسقط بمنع الوارث اه . فقد علم أن الثاني والثالث حق وجب
~~للميت لا يجوز تركه إلا إن أوصى بتركه أو منع الغرماء كما ذكره شيخنا .
# قوله : ( ولو لم يوص ) شروع في فروع ستة .
# قوله : ( وفي التتمة أنه ) أي جواز الثوب وقوله على الخلاف ، أي مبني على
~~الخلاف المتقدم في مسألة الاختلاف ، وهو المذكور في قوله : ولو قال بعضهم
~~الخ فإنه قيل فيها : يكفن في ثلاثة ، وقيل : في ثوب ؛ والمعتمد أنه يكفن في
~~ثلاثة ، فتكون هذه أي مسألة الاتفاق فيها خلاف . والمعتمد أنه يكفن في
~~ثلاثة .
# قوله : ( وهو ) أي كونه على الخلاف أقيس ، فيكون المعتمد في مسألة
~~الاختلاف معتمدا هنا كما يدل لذلك قوله أي فيجب الخ .
PageV02P527
# """""" صفحة رقم 528 """"""
# قوله : ( أجيب الورثة ) هو المعتمد ، فيكفن بواحد لما في ذلك من حق الله
~~مع حق الميت ، فغلب حق الله فلا يسقط بإسقاط أحد .
# قوله : ( ولو اتفقت الغرماء والورثة الخ ) أي ولا نظر لبقاء ذمته مرتهنة
~~بالدين لأن رضاهم قد يقتضي فك ذمته ، قال شيخنا : ويظهر أخذا من العلة أن
~~الغرماء لو كانوا غائبين يكفن في ثوب واحد ولا عبرة بقول الورثة اه . قلت :
~~وبالأولى إذا كان الغرماء محجورا عليهم أو مفلسين اه أج .
# قوله : ( جاز بلا خلاف ) فلو كان عليه دين مستغرق ولم يحصل من الغرماء
~~منع ولا إذن كفن بواحد ، فإن زاد الوارث عليه ضمن الزائد كما ذكره م د .
# قوله : ( وحاصله أن الكفن الخ ) الأولى أن يقال والحاصل أن ساتر العورة
~~محض حق الله تعالى والزيادة عليه إلى ستر جميع البدن حق لله وللميت والثاني
~~والثالث محض حق الميت ، ذكره شيخنا م د ومثله ح ل .
# قوله : ( وبالنسبة للورثة ثلاثة ) أي سواء كان الورثة صغارا أو مكلفين ،
~~خلافا لمن منع الثاني والثالث إذا خلف محجورا عليه ؛ وإنما الممنوع الرابع
~~والخامس إذا خلف من ذكر . والفرق أن الثلاثة واجبة والرابع والخامس خلاف
~~الأولى اه أج .
# قوله : ( فليس للوارث المنع منها ) وإن كان في الورثة ms1241 محجور عليه على
~~المعتمد خلافا لق ل .
# قوله : ( وفارق ) أي الوارث . وقوله الغريم حيث يجوز له المنع منهما
~~والهاء في حقه للغريم ، وكذا في قوله له وقوله تعود إلى الميت وهي براءة ذمته .
# قوله : ( فيهما ) أي في التعليلين المذكورين ؛ لأن حقه وهو الإرث متأخر
~~عن الموت ، ولأنه لا نفع للميت بما يأخذه الوارث من المال .
# قوله : ( وزوج ) وكالزوجة البائن الحامل شرح المنهج . وهل يؤخذ الثاني
~~والثالث من تركتها إن كان لها تركة ؟ فيه تفصيل ، وهو أن الزوج إن كان
~~موسرا بساتر العورة فقط كمل PageV02P528
~~"""""" صفحة رقم 529 """"""
# وأخذ ثان وثالث من تركتها ، وإن كان موسرا بما يستر جميع البدن اقتصر على
~~الواحد ولا يؤخذ من تركتها شيء اه م د فتأمل وحرر الفرق . وعبارة ح ل . فإن
~~أعسر عن تجهيز الزوجة الموسرة أو عن تمامه جهزت أو تمم تجهيزها من مالها .
~~وعبارة زي والعناني : ولا يجب الثاني والثالث من مالها إذا كفنها الزوج في
~~ثوب واحد على المعتمد اه . وقول م د إن كان موسرا بساتر العورة الخ فيه أن
~~ساتر عورة المرأة يكون ساترا لجميع بدنها فما معنى التكميل ، إلا أن يراد
~~العورة عند المحارم تأمل .
# قوله : ( ويكون سابغا ) أي ساترا لجميع البدن .
# قوله : ( وسن مغسول ) هكذا في المنهاج وفرعه وغيرهما وجرى عليه م ر وغيره
~~، فهو المعتمد خلافا لما يوهمه صنيع المرحومي حيث قال : واعترض بأن المذهب
~~نقلا ودليلا أولوية الجديد ومن ثم كفن فيه ، والظاهر أنه باتفاقهم أي
~~الصحابة اه فأورد الاعتراض ولم يجب عنه ، وما دري أن شيخه المحقق الشوبري
~~قال في حواشي المنهج : قولهم إنه للصديد يرد ما أورده أنه كفن في جديد
~~بحضرة جمع من الصحابة ؛ لأنه لمعنى فيه وهو عدم البلى . لا يقال يرد
~~الشهداء ؛ لأنا نقول هذه حكمة وهي لا يجب اطرادها اه خ ض .
# قوله : ( وأن يبسط أحسن اللفائف ) أي ندبا أج .
# قوله : ( والباقي فوقها ) أي فيبسط الأحسن أولا والثانية ، أي وهي التي
~~تلي الأولى في ذلك ، ثم الثالثة فوق الثانية ms1242 ؛ وذلك لأن الحي يجعل أحسن
~~ثيابه أعلاها فلهذا يبسط الأحسن أولا لأنه الذي يعلو على كل الكفن ، وأما
~~كونه أوسع فلا مكان لفه على الضيق بخلاف العكس أج .
# قوله : ( وأن يذر ) أي بالمعجمة .
# قوله : ( وعلى الميت ) أي غير المحرم أج .
# قوله : ( حنوط ) نوع من الطيب ، وهو يشمل الكافور وذريرة القصب والصندل
~~دميري ؛ وهو بفتح الحاء .
# قوله : ( مستلقيا ) أي على ظهره ويجعل يداه على صدره ويمناه على يسراه أو
~~يرسلان في جنبه أيهما فعل منهما فحسن ، أج .
# قوله : ( وأن تشد ألياه ) أي بعد أن يدس بينهما قطن عليه حنوط ، شرح
~~المنهج .
PageV02P529
# """""" صفحة رقم 530 """"""
# قوله : ( على منافذه ) كعينيه ومنخريه وأذنيه ، وكذا على مساجده كجبهته
~~شرح المنهج .
# قوله : ( ويحل الشداد ) إلا شداد الألية عميرة ؛ أي تفاؤلا بحل الشدائد
~~عنه ؛ ولأنه يكره أن يكون معه في القبر شيء معقود ، وسواء في ذلك الكبير
~~والصغير أج .
# قوله : ( ومحل تجهيز الميت تركته ) ويراعي فيه حاله سعة وضيقا ، وإن كان
~~مقترا على نفسه في حياته حج ؛ فلو منع الأقارب من أخذه فينبغي أن يأخذه
~~الحاكم قهرا ، فإن فقد الحاكم أو خيف انفجار الميت إذا رفع الأمر للحاكم
~~فينبغي جواز أخذه من التركة للآحاد وإن كان في الورثة قاصر ؛ لأن ذلك حق
~~متعلق بالتركة . ويجاب من قال من الورثة أكفنه من التركة لا من قال أكفنه
~~من مالي دفعا للمنة عنه ، ومن ثم لا يكفن فيما تبرع به أجنبي إلا إن قبل
~~جميع الورثة ؛ وليس لهم إبداله إن كان ممن يقصد تكفينه لصلاحه وعلمه فيتعين
~~صرفه إليه ، فإن كفنوه في غيره ردوه لمالكه وإلا بأن لم يقصد تكفينه فيه
~~كان لهم أخذه وتكفينه من غيره اه أج .
# قوله : ( وخادمها ) أي المملوك لها ، فإن كان مكتري لها لم يلزمه تجهيزه
~~إلا إن كان مكتري بالإنفاق عليه ، وحينئذ يقال لنا شخص تجب مؤنة تجهيزه
~~وليس قريبا ولا زوجة ولا مملوكا ح ل .
# قوله : ( على زوج غني ) أي ولو بما يخصه من التركة . والمراد بالغني غنى
~~الفطرة ، وهو من يملك ms1243 زيادة على الكفن ما يكفي ممونه يوما وليلة كما قاله ع
~~ش . ولو امتنع من ذلك أو كان غائبا فجهز الزوجة الورثة من مالها أو غيره
~~رجعوا عليه بما ذكر إن فعلوه بإذن حاكم يراه ، وإلا فلا ؛ وقياس نظائره أنه
~~لو لم يوجد حاكم كفى المجهز الإشهاد على أنه جهز من مال نفسه ليرجع به شرح
~~م ر . ومثل غيبة الزوج غيبة القريب الذي يجب عليه نفقة الميت فكفنه شخص من
~~مال نفسه . وخرج بالزوج ابنه ، فلا يلزمه تجهيز زوجة أبيه وإن لزمته نفقتها
~~في الحياة كما قاله حج . ولو أوصت بذلك من مالها توقفت على إجازة الورثة
~~لأنها وصية لوارث وهو الزوج حيث أسقطت الواجب عليه ؛ لأن ذلك من توابع ما
~~يجب لها في الحياة ، والمفتي به عند المالكية أن الزوج لا يلزمه تجهيزها
~~لأنه إنما كان ينفق في مقابلة الاستمتاع وقد زال ، فإن كانت فقيرة فعلى
~~المسلمين والزوج كواحد منهم . والحاصل أن الزوجة التي تجب نفقتها مؤن
~~تجهيزها على الزوج الموسر ولو كانت غنية عند الشافعية ، وعلى الزوج مطلقا
~~على المفتى به عند الحنفية ، ومن مالها على المشهور ولو كانت فقيرة عند
~~المالكية ، وفي مالها مطلقا عند الحنابلة كما في زين العابدين على الرحبية .
PageV02P530
# """""" صفحة رقم 531 """"""
# قوله : ( في الجملة ) أي ولو في بعض الصور ، فيدخل المكاتب إذا مات فعلى
~~سيده تجهيزه لوجوب نفقته عليه قبل الكتابة أو بعد انفساخها ، ويدخل الولد
~~الكبير فإنه بالموت صار عاجزا اه م د .
# قوله : ( من قريب ) أصل أو فرع صغير أو كبير لعجزه بموته ؛ ولو مات من
~~لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي إلا بتجهيز أحدهما فقط
~~قدم الثاني على الأوجة لتبين عجزه عن تجهيز غيره ، وأفتى به الشهاب م ر كما
~~ذكر ذلك ولده في شرحه . وأما المبعض إذا لم يكن مهايأة فالحكم واضح ، وإلا
~~فعلى ذي النوبة ؛ فلو لم يعلم موته في أي نوبة فينبغي أن يكون كلا مهايأة ،
~~فعلى سيده بقدر ما فيه من ms1244 الرق والباقي من تركته اه أج .
# قوله : ( فعلى بيت المال ) فإن تعذر بيت المال فعلى مياسير المسلمين ،
~~والمراد بهم من يملك زيادة على كفاية سنة لممونه . والفرق بين الزوج
~~والمياسير أنهم في الأول عبروا فيه بالغنى وفي الثاني باليسار كما ذكره
~~شيخنا .
# فرع : يحرم كتابة شيء من القرآن على الكفن صيانة له عن صديد الموتى ،
~~ومثله كل اسم معظم . واتخاذ الكفن مكروه إلا من حل أو من أثر صالح ،
~~وللوارث إبداله لأنه ينتقل له فلا يجب عليه تكفينه فيه ؛ كما يجوز له نزع
~~ثياب الشهيد الملطخة بالدم وتكفينه في غيرها وإن كان فيها أثر العبادة
~~الشاهدة له بالشهادة ، بخلاف القبر فإنه يستحب له اتخاذه . وعبارة شرح م ر
~~: ولا يندب أن يعد لنفسه كفنا لئلا يحاسب على اتخاذه إلا أن يكون من جهة حل
~~وأثر ذي صلاح فحسن إعداده ، لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام أبي
~~الطيب وغيره بل للورثة إبداله ؛ لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك على ما لو
~~قال اقضوا ديني من هذا المال الوجوب ، وكلام الرافعي يومىء إليه ، قال
~~الزركشي : والمتجه الأول لأنه ينتقل للوارث فلا يجب عليه كثياب الشهيد
~~الملطخة بالدم له نزعها وإبدالها ؛ والأوجه الوجوب في المبني والمبني عليه
~~، والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح إذ ليس فيها مخالفة أمر المورث
~~بخلافه فيهما اه .
# قوله : ( والثالث الصلاة عليه ) وشرعت بالمدينة لا بمكة في السنة الأولى
~~من الهجرة . وذكر الفاكهاني في شرح الرسالة أن صلاة الجنازة من خصائص هذه
~~الأمة ، لكن ذكر ما يخالفه في الشرح المذكور حيث قال : وروي أن آدم عليه
~~السلام لما توفي أتي له بحنوط وكفن من الجنة ونزلت الملائكة فغسلته وكفنته
~~في وتر من الثياب وحنطوه ، وتقدم ملك منهم فصلى عليه وصلت الملائكة خلفه ثم
~~أقبروه وألحدوه ونصبوا اللبن عليه وابنه شيث عليه السلام الذي هو PageV02P531
~~"""""" صفحة رقم 532 """"""
# وصيه معهم ، فلما فرغوا قالوا له : هكذا فاصنع بولدك وإخوتك فإنها سنتكم
~~هذا كلامه ، أي ويبعد أنه لم يفعل ذلك ms1245 بعد القول المذكور له أي يبعد عدم
~~الفعل بل فعل ؛ ويحتمل أن المراد بالصلاة مجرد الدعاء لا هذه الصلاة
~~المعروفة المشتملة على التكبير لكن يبعده ما في العرائس عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما : ( أن آدم لما مات قال ولده شيث لجبريل : صل عليه فقال
~~له جبريل : أنت مقدم فصل على أبيك فصلى عليه وكبر ثلاثين تكبيرة ) . ومنه
~~يعلم أن التكفين والغسل والصلاة والدفن من الشرائع القديمة ، بناء على أن
~~المراد بالصلاة المشتملة على التكبير لا مجرد الدعاء ، وحينئذ لا يحسن
~~القول بأن صلاة الجنازة من خصائص هذه الأمة إلا أن يقال لا يلزم من كونها
~~من الشرائع القديمة أن تكون معروفة لقريش ، إذ لو كانت كذلك لفعلوا ذلك ؛
~~وسيأتي عنهم أنهم لم يفعلوا ذلك . وأيضا لو كانت معروفة لهم لصلى على خديجة
~~ومن مات قبلها من المسلمين كالسكران ابن عم سودة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~الذي هو زوجها ، وسيأتي أنه لما قدم المدينة وجد البراء بن معرور قد مات
~~فذهب هو وأصحابه فصلى على قبره وأنها أول صلاة صليت في المدينة في الإسلام
~~. ومعرور معناه في الأصل مقصود . لا يقال يجوز أن يكون المراد بتلك الصلاة
~~مجرد الدعاء ؛ لأنا نقول : قد جاء أنه كبر في صلاته أربعا ، وقد روى هذه
~~الصلاة تسعة من الصحابة ذكرهم السهيلي . وبما ذكر تعلم ما في كلام المدابغي
~~في الحاشية من قوله وهي من خصائص هذه الأمة أي بهذه الكيفية ، وصلاة
~~الملائكة على آدم دعاء فلا ترد اه .
# قوله : ( شروط غيرها من الصلوات ) أي مما يتأتى مجيئه هنا ، بخلاف دخول
~~الوقت الشرعي .
# قوله : ( وتقدم ) بضم الدال والرفع عطفا على شروط ويشترط أن لا يتقدم
~~عليه حال كونه حاضرا ولو في قبر ، وأن لا يزيد ما بينهما في غير مسجد على
~~ثلثمائة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الإمام كما في شرح المنهج . ويشترط
~~أيضا أن لا يوجد بينهما حائل كما تقدم . ومحل ذلك في الابتداء ، وأما في
~~الدوام بأن رفعت الجنازة في أثناء ms1246 الصلاة وزاد ما بينهما على ما ذكر أو حال
~~حائل فلا يضر لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء كما قرره شيخنا ح ف .
# قوله : ( كالمكتوبة ) أي فإنه لا يشترط فيها الجماعة ، أي في الجملة ،
~~فلا ينافي اشتراطها في بعضها كالجمعة في الركعة الأولى وفي المجموعة بالمطر
~~تقديما وفي المعادة .
# قوله : ( ما من رجل ) ليس بقيد .
PageV02P532
# """""" صفحة رقم 533 """"""
# قوله : ( أربعون رجلا ) هذا يصدق بصلاتهم فرادى فلا يدل على سن الجماعة
~~ولو سلم أن الجماعة تفهم منه ، فربما يدل على خصوص هذا العدد مع أن المدعي
~~أعم تأمل . قوله : ( ويكفي في إسقاط فرضها ذكر ولو صبيا ) ولو مع وجود غيره
~~؛ عبارة البرماوي : ويسقط الفرض بصلاة الصبي المميز مع وجود الرجال لأنه من
~~جنسهم ، وفارق سقوط الفرض هنا عدم سقوطه به في رد السلام بأن السلام شرع في
~~الأصل للإعلام بأن كلا منهما سالم من الآخر وآمن منه ، وأمان الصبي لا يصح
~~بخلاف صلاته فإن المقصود منها الدعاء وهو أقرب إلى الإجابة ، ولا يسقط
~~الفرض بصلاة النساء مع ذكر ولو صبيا لأنه أكمل منهن اه . واعلم أن الصبي لا
~~يكفي في أربعة من فروض الكفاية ، وهي : رد السلام والجماعة وإحياء الكعبة
~~بالحج أو العمرة ، وما عدا ذلك يكفي فيه الصبي كالجنازة والجهاد والأمر
~~بالمعروف وسائر فروض الكفاية ولو مع وجود الكاملين .
# قوله : ( ولو صبيا مميزا ) فلو حضر مع امرأة كان المتوجه على المرأة أمره
~~بالصلاة ، كالولي يجب عليه أمره بالصلاة والخنثى فيما ذكر كالمرأة ؛
~~والقياس أن الخناثى لا بد من صلاة الجميع فلا يسقط الفرض بواحد لاحتمال أن
~~يكون أنثى ومن لم يصل ذكر اه زي .
# قوله : ( مع وجود الذكر ) أظهر في محل الإضمار للإيضاح ، والأوجه أن
~~المراد بوجوده في محل الصلاة على الميت لا وجوده مطلقا ولا في دون مسافة
~~القصر شرح م ر . أما إذا لم يكن موجودا فتلزمهن ويسقط بفعلهن ، وتسن لهن
~~الجماعة كما بحثه زكريا وحج . ولو حضر رجل بعد صلاتهن لم تلزمه الإعادة ؛
~~ولو ms1247 حضر بعد الشروع وقبل فراغها فهل تلزمه الإعادة أو لا ؟ محل تردد . ولا
~~يبعد القول باللزوم اه شوبري مع زيادة .
# قوله : ( ويجب تقديمها على الدفن ) فإن دفن قبلها أثم الدافنون وصلى على
~~القبر شرح المنهج . ولا ينبش ؛ فوجوب تقديمها على الدفن ليس لأنه شرط صحة .
# قوله : ( وتصح على قبر غير نبي الخ ) أي على صاحبه ، أي ولو بعد البلى
~~والاندراس ، ويسقط بها الفرض على المعتمد . وظاهر إطلاقهم أنه لا فرق بين
~~المقبرة المنبوشة وغيرها ، وهو في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت
~~، فلعل المراد غير المنبوشة ع ش على م PageV02P533
~~"""""" صفحة رقم 534 """"""
# ر . وذكر ق ل خلافه حيث قال : نعم لا يضر اتصال نجاسة به في القبر لأنه
~~كإنفجاره ، وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه .
# قوله : ( غير نبي ) أما على قبر النبي فلا تصح ، لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) شرح
~~المنهج ؛ أي بصلاتهم إليها . ودلالة هذا على المدعي إنما هي بطريق القياس ؛
~~لأن اليهود والنصارى كانوا يصلون المكتوبة لقبور الأنبياء ، والمدعي هنا
~~صلاة الجنازة فتقاس على المكتوبة التي ورد اللعن فيها . وقوله ( اتخذوا )
~~يشعر بالتكرر ، والمدعي هنا أعم . وقوله ( مساجد ) أي قبلا يصلون إليها ؛
~~قال السيوطي : هدا في اليهود واضح لأن نبيهم موسى مات ، وفي النصارى مشكل
~~لأن نبيهم عيسى لم تقبض روحه ؛ إلا أن يقال إن لهم أنبياء بزعمهم
~~كالحواريين ومريم أو المراد بالأنبياء ما يشمل الصلحاء .
# قوله : ( عن البلد ) ليس بقيد بل المراد بالغائب من يشق عليه الحضور ولو
~~في الطرف الآخر ق ل وسم .
# قوله : ( ولو دون مسافة القصر ) أي ولو كان الميت في غير جهة القبلة
~~والمصلي مستقبلها ، لكنها لا تسقط الفرض عن الحاضرين عند الميت إذا لم
~~يعلموا بصلاة غيرهم مرحومي . ولو صلى على من مات في يومه أو سنته وطهر في
~~أقطار الأرض جازت وإن لم يعرف عينهم ، بل يسن لأن الصلاة على الغائب جائزة
~~وتعيينه غير شرط أو ينوي الصلاة على من تصح الصلاة ms1248 عليه من أموات المسلمين
~~. وينبغي أن يقول في الدعاء لهم : اللهم من كان منهم محسنا فزد في إحسانه
~~ومن كان منهم مسيئا فتجاوز عن سيئاته ، دون أن يقول اللهم إن كانوا محسنين
~~الخ لأن الظاهر في الجميع أنهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيئين اه شرح م ر وع
~~ش عليه .
# قوله : ( قالوا لأن غيره الخ ) يمكن أن وجه التبري أنه يرد على هذا
~~التعليل صحتها من الصبي المميز والنساء مع الرجال وسقوط الفرض بفعلهم ،
~~شوبري . وأجيب بأن معنى لا يتنفل بها أي لا يؤتي بها ابتداء على صورة
~~النفلية ، أي من غير جنازة بأن يصليها بلا سبب ، أو المعنى : لا يطلب
~~تكرارها ممن فعلها أولا كما قرره شيخنا ح ف . وقال بعضهم : قوله قالوا لأن
~~غيره الخ أي لأن غير من هو أهل لفرضها وقت الموت ، والغير هو الصبي
~~والمجنون ؛ ووجه التبري أن التعليل المذكور لا يصح إلا لو صلاها الصبي
~~والمجنون في حال صباه أو PageV02P534
~~"""""" صفحة رقم 535 """"""
# جنونه ، والمدعي أنه متى كان وقت الموت صبيا مثلا لم تصح صلاته سواء صلى
~~حالة الصبا أو بعد البلوغ وهو بعد البلوغ غير متنفل .
# قوله : ( لم يؤثر ) أي في الصحة ، أي لا يكون هذا مقتضيا للصحة .
# قوله : ( بل لو زال ) أي المانع كالصبا والجنون بعد الغسل الخ .
# قوله : ( فكذلك ) أي تصح ، فالمعتمد أنه يشترط أن يكون من أهل فرضها قبل
~~الدفن بزمن يمكن فعلها فيه بأن يكون حينئذ مسلما مكلفا طاهرا من نحو حيض اه
~~ق ل . فخرجت النساء ، إلا أن يقال إنهن من أهل فرضها عند فقد الذكور كما
~~قاله الشوبري ، فالأولى حذف قوله طاهرا لأن النساء يصدق عليهن أنهن من أهل
~~فرضها عند فقد الذكور ولو في حالة الحيض .
# قوله : ( والأولى بإمامة الخ ) هذه أولوية ندب ، فلو تقدم للإمامة غير من
~~هي حقه ولو أجنبيا صحت الصلاة ولا يحرم ، ولو أناب من هو مستحق للتقدم غيره
~~فنائبه مقدم على الأبعد ؛ شيخنا .
# قوله : ( وإن أوصى ) أي الميت بها لغيرها ، أي ms1249 لغير الأب ، فلا عبرة
~~بوصيته ؛ ولكن الأولى تنفيذها وفاء لغرض الميت . وهذه الغاية تجري في
~~الجميع كما صرح به في شرح المنهج .
# قوله : ( فباقي العصبة ) أي من النسب والولاء .
# قوله : ( فذو رحم ) والمراد به هنا ما يشمل الأخ للأم ، فيقدم منهم أبو
~~الأم ثم الأخ للأم ثم الخال ثم العم للأم ، شرح المنهج .
# قوله : ( حر عدل ) أي قريب أخذا من قوله أقرب منه .
# قوله : ( فلا حق فيها ) تفريع على قوله والأولى بإمامة صلاة الميت الخ أي
~~فعلم من اقتصاره على ما ذكر أنه لا حق فيها للزوج كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( للزوج ) أي غير القريب ، أما هو كابن العم فله حق فيها .
PageV02P535
# """""" صفحة رقم 536 """"""
# قوله : ( ولا للمرأة ) أي مطلقا من الأقارب والزوحة بدليل ما يأتي . ولك
~~أن تخص المرأة بالأنثى من الأقارب وتعمم في الزوج أي الشامل للأنثى وتعمم
~~في قوله مقدم على الأجانب أي من الذكور في الذكر والإناث في الأنثى ، وكلا
~~المسلكين صحيح اه شوبري .
# قوله : ( والمرأة تصلي ) أي إماما أي الشاملة للمحرم تصلي بترتيب الذكر ،
~~فيقدم الأصول ثم الفروع ثم الحواشي على ما مر ثم الزوجة ؛ يرشد إلى ذلك
~~قوله بترتيب الذكر هكذا أفهم ولا تغتر بما يخالفه اه س ل .
# قوله : ( وتقدم ) أي في الإمامة . وقوله بترتيب الذكر أي فتقدم الأم ثم
~~أمهاتها ثم البنت ثم الأخت الشقيقة ثم الأخت للأب زي .
# قوله : ( ويقدم العبد القريب ) هو محمول على ما إذا كانا بالغين أو صبيين
~~بقرينة ما بعده ح ل .
# قوله : ( أن لا يكون قاتلا ) ولا فاسقا ولا مبتدعا ولا عدوا .
# قوله : ( فلو استوى اثنان ) كابنين أو أخوين ؛ والتقدم في الأجانب بما
~~يقدم به في سائر الصلوات ، قال في المجموع : فإن استويا في السن قدم الأفقه
~~فالأقرأ فالأروع بالترتيب السابق في سائر الصلوات .
# قوله : ( العدل ) أما غير العدل فلا حق له في الإمامة ، شرح المنهج .
# قوله : ( لأن الغرض هنا الدعاء ) لا يقال الأقربية حاصلة مع كون الأسن
~~مأموما ؛ لأن الإمام ربما يعجله عما يفرغ ms1250 وسعه فيه من الدعاء لقريبه بمجامع
~~الخير ومهماته اه حج .
# قوله : ( عند رأس ذكر الخ ) عبارة ع ش : وتوضع رأس الذكر لجهة يسار
~~الإمام ويكون غالبه لجهة يمينه خلاف ما عليه عمل الناس الآن ، أما الأنثى
~~والخنثى فيقف الإمام عند عجيزتهما ويكون رأسهما لجهة يمينه على ما عليه
~~الناس الآن اه .
# قوله : ( وعجز غيره ) ولو في القبر ، شوبري . وحكمة المخالفة المبالغة في
~~ستر غير الذكر كما قاله في شرح المنهج .
PageV02P536
# """""" صفحة رقم 537 """"""
# قوله : ( برضا أوليائها ) فإن لم ترض الأولياء هل يحرم أو يكره ؟ المفهوم
~~من قوله ويجوز على جنائز الحرمة الخ حرر .
# قوله : ( لأن الغرض منها الدعاء ) أي والجمع فيه ممكن . والأولى إفراد كل
~~بصلاة إن أمكن ، وعلى الجمع إن حضرت دفعة أقرع بين الأولياء شرح المنهج ؛
~~أي ليؤم واحد منهم بالقوم .
# قوله : ( الأسبق ) فإن حضروا معا وتمحضوا ذكورا أو إناثا أو خناثى قدم
~~إليه أفضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه ، لا بالحرية لانقطاع
~~الرق بالموت كما في شرح المنهج .
# قوله : ( وإن كان المتأخر أفضل ) ولو نبيا ح ف .
# قوله : ( ومثلها الخنثى ) فيؤخر الخنثى للرجل والصبي ، وتؤخر المرأة
~~للخنثى ، ولا يؤخر الصبي للرجل ق ل .
# قوله : ( عن يمينه ) أي الإمام .
# قوله : ( رأس كل ) وهو الأقرب إلى الإمام عند رجل الآخر وهو الأبعد عن
~~الإمام ، لما علمت أن الخنثى تجعل رأسه عن يمين الإمام فيقف الإمام عند
~~عجيزة الخنثى التي تليه ورأسها عن يمينه ؛ فالذي يوضع بعده يكون رجله عند
~~رأس الموضوع قبله ليكون رأس كل عن يمين الإمام .
# قوله : ( ولو وجد جزء ميت ) أي تحقق انفصاله منه حال موته أو في حياته
~~ومات عقبه فخرج المنفصل من حي ولم يمت عقبه إذا وجد بعد موته فلا يصلي عليه
~~، ويسن مواراته بخرقة ودفنه اه م د . واستشكل ذلك بصلاتهم على يد عبد الرحم
~~( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن بن عتاب بن أسيد وقد ألقاها طائر بمكة في وقعة الجمل سنة ست
~~وثلاثين وعرفوها بخاتمة مع أنه مشكوك ms1251 في موته . ويجاب بأنهم عرفوا موته قبل
~~ذلك واستفيض اه شرح حج .
# قوله : ( وستر بخرقة ) هل يجب ثلاث خرق سابغة إذا أمكن ذلك من تركته كما
~~في الجملة أم لا ؟ ويفرق بين الجزء والجملة كما هو قضية إطلاق هذه العبارة
~~، حرره اه سم على حج . قلت : الثاني هو الظاهر لاقتصارهم على الخرقة ، ومثل
~~الغسل التيمم إن كان تيمم PageV02P537
~~"""""" صفحة رقم 538 """"""
# كالوجه واليد وإلا فلا صلاة عليه أي إذا لم يكن محل تيمم وتعذر غسله فلا
~~صلاة عليه كما قاله ح ل .
# قوله : ( لكن لا يصلي على الشعرة الواحدة ) على المعتمد اه . أي ولا تغسل
~~وتدفن وجوبا ويندب سترها بخرقة ، قال م د : بخلاف الظفر الواحد فيصلي عليه .
# قوله : ( بقصد الجملة ) فيقول نويت أصلي على جملة ما انفصل منه هذا الجزء
~~ح ل . قال ق ل على الجلال : أي وجوبا إن كانت بقيته غسلت ولم يصل عليها ،
~~وندبا إن كانت صلى عليها . فإن لم تغسل البقية وجب الصلاة على العضو بنيته
~~فقط ، فإن نوى الجملة لم تصح ، فإن شك في غسل البقية لم تجز نيته إلا إذا
~~علق اه حج . ونقله شيخنا م د . وقوله : إلا إذا علق بأن يقول : نويت أصلي
~~على جملة ما انفصل منه هذا الجزء إن كانت غسلت وإلا فعلى هذا الجزء فقط ؛
~~وهذا تعليق بمقتضى الحال فلا يضر . ومحل قولهم إن التعليق ينافي النية فيما
~~إذا كان تعليقا بغير مقتضى الحال ، وعبارة م ر : قوله بقصد الجملة محله إذا
~~لم يكن صلى على الجزء الغائب أما لو كان صلى عليه فتجوز الصلاة بقصد الجزء
~~الحاضر فقط ، ومحله أيضا إذا كان قد غسل باقيه وإلا قصد الصلاة على الجزء
~~الحاضر فقط .
# قوله : ( وأقله حفرة الخ ) والضابط للدفن الشرعي ما يمنع الرائحة والسبع
~~سواء كان فسقية أو غيرها ، خلافا لمن منع الدفن في الفسقية اه شرح م ر .
# قوله : ( ظهور رائحة ) وإن كان الميت في محل لا يدخله من يتأذى بالرائحة
~~بل ، وإن لم تكن رائحة أصلا ms1252 كأن جف وعبر بظهور لوجود الرائحة في حد ذاتها ؛
~~والمقصود إنما هو منع ظهورها أي عمن عند القبر بحيث لا يتأذى بها تأذيا لا
~~يحتمل عادة كما قاله الشوبري .
# قوله : ( فتؤذي الحي ) بالنصب بأن مضمرة معطوف على ظهور ، وكذا قوله
~~فيأكل الميت وتنتهك الخ على حد قوله :
# ولبس عباءة وتقر عيني
# قوله : ( نبش سبع ) وإن كان الميت في محل لا يصله السباع أصلا اه ع ش على م ر .
PageV02P538
# """""" صفحة رقم 539 """"""
# قوله : ( الثاني ) أي أنهما غير متلازمين ، كالفساقي التي لا تمنع
~~الرائحة مع منعها السبع فلا يكتفي بها شرح م ر . قوله : ( واثنان لا يغسلان
~~) أي لا يفعل ذلك لتحريمه ، فلا يقال إن فيه تعليل الشيء بنفسه ؛ لأنه إذا
~~كان المعنى لا يجوز غسلهما الخ كان فيه تعليل الشيء بنفسه ، وهذا بمنزلة
~~الاستثناء من قوله ويلزم في الميت أربعة أشياء ، فكأنه قال إلا الشهيد
~~والسقط الخ ولكن كلامه يقتضي أن كلا منهما يجب فيه اثنان ويحرم فيه اثنان
~~مع أنه ظاهر في الشهيد ، وأما السقط فليس لنا سقط يجب فيه أمران ويحرم فيه
~~أمران بل أحواله ثلاثة ستأتي إلا أن يقال إن كلام المتن بالنظر للمجموع
~~والمجموع يصدق بالبعض وهو الشهيد .
# قوله : ( لتحريم ذلك في حقهما ) هو ظاهر بالنسبة للشهيد دون السقط لأنه
~~لا يحرم غسله فمراده المجموع أو بالنظر للصلاة .
# قوله : ( الشهيد ) أي المقتول فنجرده عن بعض معناه ع ش . وإنما احتيج إلى
~~ذلك لأن حقيقة الشهيد من قتله الكفار في المعركة ، فيكون قول المصنف في
~~معركة المشركين ضائعا فبالتجريد تصير له فائدة . ويجاب بأنه إنما قال في
~~معركة الكفار لإخراج شهيد الآخرة كالمبطون والغريق ولا حاجة إلى التجريد .
# قوله : ( ولم يصل عليهم ) بكسر اللام وفتحها . فإن قلت : الأنبياء
~~والمرسلون أفضل من الشهداء مع أنهم يغسلون ويصلى عليهم والحكمة الثانية
~~موجودة فيهم وهي التعظيم ؟ قلت : يجاب بأن الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب
~~فرغب الشارع فيها ، ولا كذلك النبوة والرسالة ؛ لأنهما لا ينالان بالاكتساب
~~كما قاله اللقاني :
# ولم تكن نبوة ms1253 مكتسبة
# قوله : ( وسمي شهيدا لشهادة الله الخ ) فشهيد فعيل بمعنى مفعول أي مشهود
~~له . وقيل :
PageV02P539
# """""" صفحة رقم 540 """"""
# لأن الملائكة يشهدونه فيقبضون روحه ، وعليه فيكون شهيد بمعنى اسم المفعول
~~أيضا . وقيل : لأنه يبعث وجرحه يتفجر يشهد له وعليه فيكون فعيل بمعنى ما
~~قبله . وقيل : لأنه يشهد الجنة حال موته فيكون بمعنى فاعل .
# قوله : ( وقيل غير ذلك ) قال : ( للشهيد عشر كرامات : الأولى يغفر له
~~بأول قطرة من دمه ، الثانية يرى مقعده في الجنة حال موته ، الثالثة يخلفه
~~الله في أرضه ، الرابعة يحلى بتحلية الإيمان ، الخامسة يجار من عذاب القبر
~~، السادسة يأمن من الفزع الأكبر ، السابعة يوضع على رأسه تاج الوقار
~~الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ، الثامنة يزوج اثنتين وسبعين زوجة من
~~الحور العين ، التاسعة يشفع في سبعين من أقاربه وأهله العاشرة يحيا حياة
~~طيبة قال تعالى : ) ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون } ^ ) ( آل عمران : 169 ) اه عبد البر الأجهوري . وقوله :
~~( يزوج اثنتين وسبعين حورية ) ليس هذا خاصا به ، فقد قال رسول الله : (
~~يزوج كل رجل من أهل الجنة بأربعة آلاف بكر وثمانية آلاف أيم أي ثيب ومائة
~~حوراء ، فيجتمعن في كل سبعة أيام فيقلن بأصوات حسان لم تسمع الخلائق بمثلهن
~~نحن الخالدات فلا نبيد أي نهلك ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا
~~نسخط ونحن المقيمات فلا نظعن طوبى لمن كان لنا وكنا له ) اه ذكره في الدر
~~المنثور للسيوطي .
# قوله : ( وهو من لم تبق فيه حياة مستقرة ) صادق بمن مات ؛ لأن السالبة
~~تصدق بنفي الموضوع فتصدق بأن لم تكن فيه حياة أصلا أو فيه حياة غير مستقرة
~~، أفاده شيخنا العشماوي .
# قوله : ( قبل انقضاء الخ ) هو ظرف للنفي ، أي انتفى ذلك قبل الخ .
# قوله : ( بسببها ) أي الحرب ، وهو متعلق بالنفي أيضا .
# قوله : ( سلاح مسلم خطأ ) وكذا عمدا إن استعان به الكفار علينا .
# قوله : ( أو رمحته ) أي رفسته .
# قوله : ( أو فجأة ) بالنصب اه م د .
# قوله : ( أو في قتال بغاة ) ما لم يكن ms1254 القاتل له كافرا استعان به البغاة
~~علينا ، وإلا فشهيد دون مقتول البغاة اه أج .
PageV02P540
# """""" صفحة رقم 541 """"""
# قوله : ( كونه مباحا ) أي مأذونا فيه لأنه فرض كفاية . وخرج به قتال
~~الذميين إذا لم يكن منهم ناقض للعهد فإنه حرام ، أفاده شيخنا العشماوي .
# قوله : ( أما الشهيد العاري الخ ) وهذا يقال له شهيد الآخرة فقط ، ومعنى
~~كونه شهيد الآخرة أن له رتبة فيها زائدة على غيره لكن الظاهر أنها لا تبلغ
~~رتبة شهيد المعركة . والحاصل أن الشهداء على ثلاثة أقسام : شهيد الدنيا
~~والآخرة ، وهو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا . وشهيد الدنيا فقط ، وهو
~~من قاتل لا لذلك بل للغنيمة ونحوها . وشهيد الآخرة فقط ، وهو كثير كما أشار
~~إليه بقوله كالغريق الخ اه .
# قوله : ( كالغريق ) أي ولو كان عاصيا بركوب البحر كأن ركب سفينة لا يسير
~~مثلها في ذلك البحر لصغرها أو ثقلها ، والعصيان بالتعدي بالركوب في هذه
~~الحالة لا ينافي حصول الشهادة . وعبارة ق ل : قوله : كالغريق ما لم يسير
~~السفينة في وقت الغرق ، ولا يمنع من شهادته ركوبها لشرب الخمر إن لم يمت
~~بشرق به .
# قوله : ( والميت عشقا ) ولو لأمرد إن عف وكتم ولو عن نظر محرم . وعبارة
~~أج : والميت عشقا أي بشرط العفة والكتمان وإمكان إباحة المعشوق شرعا وتعذر
~~الوصول إليه ، وخرج عشق الأمرد لأنه لا يمكن إباحته فعشقه معصية فلا ينال
~~به درجة الشهادة ؛ وينبغي حمله على عشق اختياري فلو كان اضطراريا مع العفة
~~والكتمان فالوجه حصول الشهادة ق ل . قال ع ش على م ر : معنى العفة أن لا
~~يكون في نفسه إذا اختلى به يحصل بينهما فاحشة ، والكتمان أن لا يذكر ما به
~~لأحد ولو لمحبوبه .
# لطيفة : حكي أن شخصا نزل هو ومحبوبه يسبحان في البحر فغرق محبوبه ، فأشار
~~إلى البحر وأنشد وقال :
# يا ماء ما لك قد أتيت بضد ما
# قد قيل فيك مخبرا بعجيب
# الله أخبر أن فيك حياتنا
# فلأي شيء مات فيك حبيبي
# فلما قال ذلك أحياه الله تعالى وطلع له من البحر ms1255 .
# قوله : ( والميتة مطلقا ) ولو من زنا على المعتمد زي .
# قوله : ( غسل نجس ) غير معفو عنه ، ولا يجوز غسل المعفو عنه إن أدى إلى
~~إزالة دم الشهادة على المعتمد م د .
PageV02P541
# """""" صفحة رقم 542 """"""
# قوله : ( التي مات فيها ) ولو حريرا لبسه لأجل الحرب ، دون ما لبسه لقمل
~~أو جرب .
# قوله : ( وفروة ) أي وجبة محشوة .
# قوله : ( بما يستر جميع بدنه ) بل يجب ثلاثة أثواب إذا كفن من ماله ولا
~~دين عليه كما مر .
# قوله : ( صارخا ) حال مؤكدة لعاملها .
# والحاصل أن للسقط وهو النازل قبل ستة أشهر ثلاثة أحوال نظمها شيخنا ح ف فقال :
# والسقط كالكبير في الوفاة
# إن ظهرت أمارة الحياة
# أو خفيت وخلقه قد ظهرا
# فامنع صلاة وسواها اعتبرا
# أو اختفى أيضا ففيه لم يجب
# شيء وستر ثم دفن قد ندب
# قوله : ( كاختلاج ) هو التحرك لعضو من الأعضاء ، فعطف التحرك عليه من عطف
~~العام . وفي المصباح : اختلج العضو اضطرب ، وفي شرح الروض : والجمع بين
~~الاختلاج والتحرك تأكيد .
# قوله : ( وظهر خلقه ) ولو قبل أربعة أشهر .
# قوله : ( بلا صلاة عليه ) أي لا تجوز الصلاة عليه في هذه الحالة .
# قوله : ( بأنه ) أي الغير أوسع اه .
# قوله : ( فإن بلغها فكالكبير ) وإن لم تعلم حياته ولم يظهر خلقه كما
~~اعتمده م ر ، وعبارته : وبه يعلم أن الولد النازل بعد تمام أشهره وهو ستة
~~أشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وإن نزل ميتا ولم يعلم له
~~سبق حياة إذ هو خارج من كلام المصنف كما أفتى به الوالد ، وهو داخل في
~~قولهم يجب دفن الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه استثنوا منه ما PageV02P542
~~"""""" صفحة رقم 543 """"""
# استثنوا والاستثناء معيار العموم . قوله : ( ويغسل الميت الخ ) شروع في
~~تفصيل قوله : ويلزم في الميت أربعة أشياء غسله الخ .
# قوله : ( وترا ) صفة مصدر محذوف ، أي غسلا وترا كما قرره سم .
# قوله : ( سدر ) أي ورق سدر وهو شجر النبق ، فهو على حذف مضاف ، وهو اسم
~~جنس جمعي واحده سدرة قال تعالى : ) عند سدرة المنتهى } ) النجم : 14 )
~~فالسدر في ms1256 اللغة اسم لشجر النبق وفي العرف اسم لورقه واختير ورق السدر
~~لاختصاصه ، أي السدر بمجموع أوصاف ثلاثة : ظل مديد وطعم لذيذ ورائحة ذكية .
# قوله : ( أو خطمي ) بتثليث أوله اه م د وهو ورق يشبه ورق الخبيزا .
# قوله : ( شيء من كافور ) التنكير فيه للتقليل ، أي شيء قليل من كافور
~~بحيث لا يسلب الطهورية وإلا ضر ؛ هذا كله إذا كان غير صلب فإن كان صلبا فلا
~~يضر أصلا لأنه مجاور .
# قوله : ( للهوام ) جمع هامة بتشديد الميم والهوام دواب الأرض ، هذا هو
~~المراد هنا والأصل أنها الدواب ذوات السموم ، وفي الحديث : ( أعوذ بكلمات
~~الله التامات من كل هامة وسامة ) م د .
# قوله : ( في كل غسلة ) أي من غسلات الماء القراح .
# قوله : ( في الأخيرة آكد ) ويكره تركه .
# قوله : ( فلا يقرب طيبا ) لبقاء أثر الإحرام بعد الموت ، أي فيما إذا مات
~~قبل التحلل الأول ، أما بعده فهو كغيره بخلاف المعتدة المحدة فلا يحرم فيها
~~شيء كالتطيب بعد الموت ؛ ويفرق بينهما بأن الإحداد للتفجع على الزوج وقد
~~انقطع ذلك بموتها وأما المحرم فلأن أثر الإحرام فيه باق بدليل الحديث : (
~~إن المحرم يأتي يوم القيامة ملبيا ) ويعصي من فعل به ذلك ، بخلاف ما إذا
~~مات بعد التحلل الأول فإنه لا يجب علينا إبقاء أثر الإحرام فيه ؛ لأنه لو
~~كان حيا جاز له كل شيء من المحرمات التي تحرم على المحرم بالتحلل الأول ما
~~عدا النساء فنحن كذلك إذ لا يظهر فرق بينهما . والمراد بقوله لا يقرب طيبا
~~أي يحرم تطييبه وطرح الكافور في ماء غسله كما يمتنع فعله في كفنه ، فيحرم
~~أن يقرب طيبا في ثلاثة أشياء : بدنه وماء غسله وكفنه ، ولا فدية على فاعله
~~على المعتمد .
PageV02P543
# """""" صفحة رقم 544 """"""
# قوله : ( البسوا ) بوزن اعلموا من باب علم يعلم فهو بكسر عين الماضي وفتح
~~عين المضارع في لبس الثياب ونحوها وعكسه معناه الاختلاط . قال بعضهم :
# لعين مضارع في لبس ثوب
# أتى فتح وفي الماضي بكسر
# وفي خلط الأمور أتى بعكس
# لعينهما فخذه بغير عسر قوله : ( البياض ) أي ذا ms1257 البياض .
# قوله : ( هذا هو الأفضل ) أي الاقتصار على الثلاثة أفضل من الزيادة عليها
~~، فلا ينافي ما تقدم من وجوب الثلاثة من التركة حيث لم يوص بترك الثاني
~~والثالث منها ، ولم يمنع منها الغرماء ح ل .
# قوله : ( ويجوز رابع وخامس ) لكنهما خلاف الأولى ، والمراد أنه يجوز برضا
~~الورثة المطلقين التصرف وإلا حرمت الزيادة ؛ وكذا يقال في الأنثى .
# قوله : ( وعمامة ) إن لم يكن محرما ، فلو أخر الشارح قوله إن لم يكن
~~محرما إلى هنا كان أولى اه م د .
# قوله : ( خمسة ) أي مبالغة في سترها . وحكمة كون الذكر يكفن في ثلاثة
~~والمرأة في خمسة أن آدم وحواء لما خالفا وأكلا من الشجرة أمر الله تعالى
~~بإخراجهما من الجنة ، فسقطت التيجان من رؤوسهما والحلل عن أجسادهما ، فمرا
~~على أشجار الجنة يريدان شجرة يستتران منها فلم يعطيا شيئا ، فمرا على شجرة
~~التين فأعطتهما ثمانية أوراق ثلاثة لآدم وخمسة لحواء ؛ فمن أجل ذلك كان
~~للرجل ثلاثة أكفان وللمرأة خمسة إذا ماتا . ولما أعطتهما شجرة التين تلك
~~الأوراق قال لها الرب جل وعلا : أيتها الشجرة كل أشجار الجنة لم يعطوا لهما
~~شيئا من أوراقها وأنت أعطيتهما تلك الأوراق فقالت : إلهي وسيدي أنت كريم
~~تحب الكريم أنا أحببت أن أكون ممن أحببته ، فقال لها : أبشري فإني جعلتك
~~أفضل شجرة في الجنة وخصصتك بثلاث : حرمتك على النار وجعلتك قوتا لبني آدم
~~وجعلت أكفان بني آدم عدد الأوراق التي أعطيتيها لآدم وحواء وسترتي بها
~~عوراتهما ذكره البرماوي . وفي الفلك المشحون للسيوطي : قيل لما نزل آدم من
~~الجنة نزل معه أربع ورقات من ورق التين كان قد ستر بها عورته ، فلما تاب
~~الله عليه جاءه كل حيوان في الأرض يهنئه بقبول توبته ويتبركون به ، فسبق
~~إليه منهم أربعة وهم الغزال وبقر البحر والنحل والدود ، فأطعم ورقة للغزال
~~فصار منه المسك وأطعم ورقة لبقر البحر فصار منه العنبر وأطعم ورقة للنحل
~~فصار منه العسل وأطعم ورقة للدود فصار منه الحرير ؛ فسبحان القادر على كل
~~شيء لا إله إلا هو اه .
PageV02P544
# """""" صفحة ms1258 رقم 545 """"""
# قوله : ( إزار ) هو والمئزر ما يستر العورة .
# قوله : ( وأما الواجب الخ ) مقابل قوله ويكفن في ثلاثة أثواب وقوله فقد
~~تقدم الكلام عليه ، أي من أنه ثوب يستر العورة أو جميع البدن أو ثلاثة
~~أثواب كما أفاده شيخنا العشماوي .
# قوله : ( كنية غيرها ) أي في وقتها ، ويكفي فيها نية مطلق الفرض وإن لم
~~يقل كفاية كما يكفي نية الفرض في إحدى الخمس وإن لم يقيدها بالعين . وعلم
~~من كلامه تعين نية الفرضية كما في الصلوات الخمس ولو في صلاة امرأة مع رجال
~~ولو في صلاة الصبي ، فيجب عليه نية الفرضية كما صرح به النووي في شرح
~~المهذب ، وهو المعتمد عند م ر ، ويحتاج إلى الفرق . فليحرر ، م د على
~~التحرير ، وعبارته هنا : ويجب قرن النية بتكبيرة الإحرام ، وظاهره أنه يجب
~~نية الفرضية حتى في الصبي ، وهو كذلك ، ويفرق بينها وبين المكتوبة بأن في
~~صلاته هنا إسقاطا عن المكلفين في الجملة والمرأة كالصبي .
# قوله : ( الحاضر ) مقتضاه أنه لا بد في الغائب من تعيينه باسمه ونحوه ،
~~وليس كذلك بل يكفي فيه أيضا الصلاة على من صلى عليه الإمام اه ح ل . وعبارة
~~ز ي : والمعتمد أنه لا بد في الغائب من تعيينه إلا إذا قال أصلي على من صلى
~~عليه الإمام ، وكذا لو قال آخر النهار أصلي على من مات بأقطار الأرض وغسل
~~فإنها تصح نظرا للعموم ؛ وقوله أو نحوه كاسم جنسه نحو رجل اه .
# قوله : ( نوع تمييز ) مفعول مطلق .
# قوله : ( على هذا الميت ) ولو كان الميت في صندوق مثلا صحت الصلاة عليه
~~على المعتمد من تردد لبعض اليمانيين اه ز ي .
# فرع : قال م ر : إذا كان الميت في سحلية مسمرة عليه لا تصح الصلاة عليه ،
~~كما لو كان المأموم في محل بينه وبين الإمام باب مسمر ؛ فإن لم تكن مسمرة
~~ولو بعض ألواحها الذي يسع خروج الميت منه صحت الصلاة اه . فأوردت عليه أنها
~~إذا لم تكن مسمرة كانت كالباب المردود بين الإمام والمأموم فيجب أن لا تصح
~~الصلاة مع ms1259 ذلك كما لا يصح الاقتداء مع ذلك إذا كان خارج المسجد ، بل قضية
~~ذلك امتناع الصلاة على امرأة على تابوتها قبة . فتكلف في الجواب بأن من شأن
~~الإمام الظهور ومن شأن الميت الستر اه . فليتأمل جدا سم على المنهج .
PageV02P545
# """""" صفحة رقم 546 """"""
# وقول سم ما لم تكن مسمرة شمل ما لو كان بها شداد ولم تحل ، وهو ظاهر إن
~~لم تكن السحلية على نجاسة أو يكن أسفلها نجسا ، وإلا وجب الحل . وقضيته أنه
~~لو كان الميت في بيت مغلق عليه في غير مسجد وصلي عليه وهو خارج البيت الضرر
~~وهو ظاهر للحيلولة بينهما ع ش على م ر .
# قوله : ( ولم يشر إليه ) أي ولم يكن التعيين بالإشارة إليه ، فلا يرد أن
~~الإشارة من جملة المعينات اه شيخنا .
# قوله : ( لم تصح صلاته ) لأن هذا مما يعتبر التعرض له جملة .
# قوله : ( فإن أشار إليه ) ولو إشارة قلبية ح ف .
# قوله : ( ثم صلى على الباقي لم تصح ) فهي باطلة ، ومحله إذا لم يشر ؛
~~وإنما لم تصح لوجود الإبهام المطلق في كل من البعضين .
# قوله : ( حتى يفرغ ) أي الإمام ثم يصلي الخ .
# قوله : ( نية الاقتداء ) أو الائتمام أو الجماعة اه أج .
# قوله : ( قيام قادر عليه ) ولو صبيا وامرأة مع رجال وإن وقعت لهما نفلا ،
~~رعاية لصورة الفرض ؛ فإن عجز عن القيام قعد ، فإن عجز عن القعود اضطجع ،
~~فإن عجز عن الاضطجاع استلقى ، فإن عجز أومأ كما مر في غيرها . وعبارة م ر :
~~شمل ذلك المرأة والصبي إذا صليا مع الرجال ، وهو الأوجه خلافا للناشري اه .
~~ويحرم على المرأة القطع ويمنع منه الصبي والعاجز عنه كالجالس والمضطجع
~~والمستلقي تصح منه ويسقط بها الفرض ولو مع وجود القادر . فإن قيل : لم لم
~~يشرع الركوع والسجود في صلاة الميت ؟ قيل : لأن الميت اعترض بين المصلى
~~وبين الله ولو أمر بالركوع والسجود لتوهم الجاهل أنه للميت اه ابن العماد .
# قوله : ( فلو زاد عليها ) سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا .
PageV02P546
# """""" صفحة رقم 547 """"""
# قوله : ( لم تبطل ) أي سواء ms1260 كان سهوا أو عمدا ولم يعتقد البطلان ولا نوى
~~به الركنية . والمعتمد أنه لا يضر اعتقاد الركنية قياسا على تكرير الفاتحة
~~بقصد الركنية كما قاله الشيخ سلطان . ولو والى رفع يديه في الزيادة فالوجه
~~البطلان ؛ لأنه غير مطلوب بخلاف ما تقدم في العيد سم شوبري وعبارة أج : لم
~~تبطل ، أي ما لم يعتقد البطلان بالزيادة وإلا بطلت اه .
# قوله : ( لم يسن له متابعته ) بل يكره ، فلو تابعه في الزائد لم تبطل
~~صلاته كما أفتى بذلك م ر وذكره خ ض وغيره فليحفظ . ولا تغفل عما تقدم من أن
~~سجود السهو لا يدخل صلاة الجنازة اه م د . وعبارة أج : لم تسن له متابعته ،
~~أي على الأصح ، وقيل : تسن . والخلاف في الاستحباب كما قاله السبكي ، خلافا
~~للإسنوي حيث قال : الخلاف في الوجوب اه .
# قوله : ( وهو أفضل ) سواء كان الإمام ساهيا أو عامدا اه ق ل .
# قوله : ( والركن الرابع ) صنيعه هنا في حل المتن غير حسن ؛ وذلك لأن
~~المتن يفيد شيئين : ركنية الفاتحة وكون محلها بعد الأولى ، والشارح جعله
~~مفيدا للثاني فقط حيث قال : والرابع قراءة الفاتحة ، وجعل كلام المتن مفيدا
~~لكونها بعد الأولى فقط ، فكان عليه أن يقول : والركن الرابع يقرأ الفاتحة ،
~~ثم يقول : وقوله بعد الأولى الخ ، وسيأتي له هذا الصنيع في الدعاء فتأمل .
# قوله : ( أنها تجزىء في غير الأولى ) معتمد ، وقوله في غير الأولى ولو
~~غير الرابعة كأن زاد خامسة وقرأها فيها سم وشوبري .
# قوله : ( من الثانية ) أي مع الصلاة على النبي ، وقوله : والثالثة ، أي
~~مع الدعاء للميت كما يأتي .
# قوله : ( والرابعة ) أي ما لم يشرع فيها وإلا تعينت ، فليس له قطعها
~~وتأخيرها إلى غيرها م ر شوبري .
PageV02P547
# """""" صفحة رقم 548 """"""
# فرع : أدرك المأموم الأولى مع الإمام واستمر عمدا تاركا لقراءة الفاتحة
~~حتى كبر الإمام أخرى وهي الثانية ، فالوجه أنه لا يجوز له أن يكبر وإن قلنا
~~بعدم تعينها بعد الأولى لأنه محلها الأصلي فتعينت فيه بإدراك قدرها ما لم
~~يصرف عنها ، فحينئذ يجب عليه إما المفارقة وإما قراءتها ms1261 ما لم يخف شروع
~~الإمام في الثالثة ، فإن أتمها قبل شروعه في الثالثة مشى على نظم صلاته ،
~~وإن خاف أن يشرع الإمام فيها قبل إتمامها فارقه وجوبا وأتمها ؛ نعم إن قصد
~~بعد التكبيرة الأولى تأخير الفاتحة إلى ما بعد الأولى فالوجه أنه يجوز له
~~ذلك بناء على عدم تعينها بعد الأولى سم .
# قوله : ( وفي المجموع يجوز أن يجمع الخ ) فإن قلت : لم لم تتعين الفاتحة
~~في محلها الذي هو الأولى مع أن غيرها متعين في محله بل ربما يقال تعيينها
~~في الأولى إما أو لوي أو مساو لتعين الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة
~~، فما الفرق ؟ قلت : يفرق بأن القصد من الصلاة على الميت الشفاعة والدعاء
~~للميت والصلاة على النبي وسيلة لقبولها ، فتعين محلهما الواردان فيه عن
~~السلف والخلف إشعارا بذلك ؛ بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل إشعارا بأنها
~~دخيلة في هذه الصلاة ، ومن ثم لم تسن فيها السورة اه حج وشوبري ملخصا .
~~وعبارة م د على التحرير : قوله بعد التكبيرة الأولى ، وقال النووي : تجزىء
~~بعد غيرها أيضا ، وله على هذا جمعها مع ركن آخر وتأخيرها عن الرابعة ؛ نعم
~~تتعين عقب الأولى للمسبوق . ولو عبر المصنف بعقب بدل بعد في الكل لكان أولى
~~اه ق ل . وقوله نعم تتعين عقب الأولى للمسبوق ضعيف ، ففي حاشية سم على حج
~~عند قول المنهاج ويكبر المسبوق ويقرأ الفاتحة وإن كان الإمام في غيرها ما
~~نصه : قوله ويقرأ الفاتحة أي إن شاء وإن شاء أخرها لتكبيرة أخرى وقوله وإن
~~كان إمامه في غيرها أي بأن أدرك الإمام بعد الثانية مثلا اه بحروفه . وفي
~~فتاوي م ر ما نصه : سئل رضي الله عنه فيمن تباطأ بإحرامه عن إحرام إمامه في
~~صلاة الجنازة فلما أن كبر تكبيره التحرم كبر إمامه الثانية ، هل يكبر معه
~~وجوبا وتسقط عنه الفاتحة رأسا أو يأتي بها في الثانية مع الصلاة على النبي
~~لأن الأولى ليست الفاتحة متعينة فيها ؟ وإذا تركها في الأولى عمدا وأتي بها
~~في الثانية فهل الأولى أن ms1262 يقدمها على الصلاة على النبي أو يقدم الصلاة
~~عليها ؟ فأجاب : يكبر معه وتسقط عنه القراءة ويتحملها الإمام وإن كان يجوز
~~له تأخير قراءة الفاتحة لما بعد الأولى لسقوط محلها الأصلي ، ومتى أخرها
~~لما بعد الأولى إلى الثانية فتقديم الفاتحة على الصلاة عليه أولى اه بحروفه
~~. وظاهره سقوط الفاتحة عن المسبوق بتكبير الإمام عقب تكبيره وإن لم يقصد
~~إيقاعها بعد الأولى نظرا لمحلها الفاضل ، ويؤيده ما علل به ؛ PageV02P548
~~"""""" صفحة رقم 549 """"""
# وتلخص أن الفاتحة تجزىء بعد غير التكبيرة الأولى ولو بعد الرابعة وقبل
~~السلام في غير المسبوق وفي المسبوق إذا أدرك مع الإمام ما يسع قراءة
~~الفاتحة على المعتمد . وما ذكره ق ل من الاستدراك ضعيف فليتأمل . ثم قول ق
~~ل ولو عبر بعقب الخ لا يظهر له فائدة مع ما في جواب م ر من أن الأفضل
~~مراعاة الترتيب حيث أخر الفاتحة . ولو تخلف المأموم عن إمامه بلا عذر
~~بتكبيرة حتى شرع إمامه في أخرى بطلت صلاته ، إذ الاقتداء هنا إنما يظهر في
~~التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة ، فإن كان ثم عذر كنسيان فلا
~~تبطل ولو سلم الإمام على الراجح خلافا للمصنف في شرح المنهج وخ ط وغيرهما
~~حيث قالوا : تبطل بتكبيرتين اه . ولا شك أن التقدم كالتخلف ، بل أولى خلافا
~~للمصنف في شرح المنهج كما في خ ط على الغاية . ولا يجوز أن يقرأ بعضها في
~~ركن وبعضها في ركن آخر كما يؤخذ من كلام المجموع ؛ لأن هذه الخصله لم تثبت .
# فرع : وقع السؤال عن موافق شرع في قراءة الفاتحة في الأولى ، فهل يجوز له
~~قطعها وتأخيرها إلى ما بعد غيرها ؟ أجاب ابن م ر بأنه لا يجوز لأنها تعينت
~~بالشروع ، فقولهم الفاتحة لا تتعين في الأولى أي ما لم يشرع فيها ، فتأمل .
# قوله : ( ولا يشترط الترتيب الخ ) كما إذا قرأ الفاتحة بعد التكبيرة
~~الثانية ، فلا يشترط الترتيب بين قراءة الفاتحة والصلاة على النبي ؛ وكذا
~~إذا قرأها بعد التكبيرة الثالثة .
# قوله : ( يصلي على النبي ) وهذا من المواضع ms1263 التي لا يكره فيها إفراد
~~الصلاة عن السلام لعدم استحبابه على المعتمد اتباعا للوارد ، ويستثني أيضا
~~من كراهة إفراد أحدهما عن الآخر السلام عليه وقت زيارته فلا يكره إفراده عن
~~الصلاة .
# قوله : ( وأقلها الخ ) وأكملها ما في التشهد ، وهو : اللهم صل على محمد الخ .
# قوله : ( والحمد لله ) فيقول : الحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد الخ .
# قوله : ( بخصوصه ) أو في عموم غيره بقصده ، ولا بد أن يكون بأخروي كاللهم
~~اغفر له PageV02P549
~~"""""" صفحة رقم 550 """"""
# أو اللهم ارحمه أو اللهم الطف به أو غفر الله له أو رحمه أو لطف به ، فلا
~~يكفي الدعاء بدنيوي إلا أن يؤول إلى نفع أخروي كاللهم اقض عنه دينه .
# قوله : ( واللهم اغفر له ) ولو غير مكلف ، إذ المغفرة لا تستلزم الذنب
~~رحماني ؛ فيكفي في الصغير أن يدعي له بالأقل كاللهم اغفر له وبالأكمل الآتي
~~في المتن .
# قوله : ( وقول الأذرعي الخ ) الذي اعتمده ع ش استثناء الطفل من قولهم
~~الميت يدعي له ، فعلى هذا يكون قول الأذرعي وهو المعتمد ولا عبرة بكلام
~~الغزي ، وربما يرشح له تبرئة الشارح منه حيث قال : قال الغزي الخ .
# قوله : ( باطل ) إن حمل على إخلاء التكبيرة الثالثة من الدعاء له أو
~~لوالديه ، فهو باطل لأن الصلاة تبطل بذلك ، وإن حمل على أنه لا يتعين
~~الدعاء للصغير بل يجوز أن يدعي له أو لوالديه فليس بباطل .
# قوله : ( ويكفي ذلك ) أي يكفي الاتباع في إثبات الحكم ، فلا يتوقف على
~~علة ولا حكمة .
# قوله : ( وبقراءة ) زاد في المنهج : وبدعاء ليلا أو نهارا فلا يجهر إلا
~~بالتكبيرات والسلام أي الإمام والمبلغ إن احتيج إليه لا غيرهما كما في شرح
~~م ر ، فغيرهما يسر حتى بالتكبيرات والسلام .
# قوله : ( وسورة ) ينبغي أن المأموم إذا فرغ من الفاتحة قبل إمامه تسن له
~~السورة لأنها أولى من وقوفه ساكتا ، قاله في الإيعاب ؛ قال الشيخ : أي ومن
~~الدعاء للميت ، إذ الأولى ليست محل طلب الدعاء له ، تأمل شوبري .
# قوله : ( فيقول ) أي ندبا حيث لم يخش تغير الميت ، وإلا وجب ms1264 الاقتصار على
~~الأركان ؛ تحفة شوبري وسيأتي .
PageV02P550
# """""" صفحة رقم 551 """"""
# قوله : ( بعد قوله اللهم اغفر الخ ) فالأول عام في كل ميت والذي في المتن
~~خاص بالبالغ ، والذي يأتي في الشرح خاص بالصبي ؛ وإن اقتصر على ما يأتي كفى
~~في الصغير .
# قوله : ( اللهم اغفر لحينا ) فإن قلت : ما الفرق بين العفو والمغفرة ؟
~~فالجواب أن بين مفهوميهما بحسب الوضع عموما وخصوصا ، فإن المغفرة من الغفر
~~وهو الستر والعفو المحو ، ولا يلزم من الستر المحو وعكسه كأن يحاسبه بذنب
~~على رؤوس الأشهاد ثم يعفو عنه أو يستره ويجازيه عليه ؛ أما بالنظر لكرم
~~الله فهو إذا ستر عفا فبينهما عموم وخصوص مطلق ؛ ولذا يقال في مقام
~~الملاطفة في الأكثر : عفا الله عنه ؛ ذكره الشبرخيتي على العشماوية .
# قوله : ( وصغيرنا ) أي إذا بلغ واقترف الذنب ، أو المراد الصغير في
~~الصفات شوبري ، أو المراد الصغير حقيقة ؛ والدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجود
~~ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير إليه استغفاره في اليوم
~~والليلة مائة مرة ، ابن حجر في الدر المنضود عن ابن سيرين قوله : ( فأحيه
~~على الإسلام ) لا يخفى مناسبة الإسلام للحياة والإيمان للوفاة ؛ لأن
~~الإسلام كناية عن أعمال الجوارح وهي في الحياة ، والإيمان هو التصديق
~~القلبي ؛ والمقصود أن يكون متلبسا به عند الوفاة ، أفاده شيخنا العشماوي .
# قوله : ( اللهم ) مقول القول ، وهذا استعطاف وتقدمة للدعاء وأوله قوله :
~~اللهم إن كان محسنا الخ ، وقوله : فيقول اللهم هذا عبدك الخ ، قضيته أنه لو
~~اقتصر على قوله : اللهم اغفر لحينا الخ ، لم يكف وهو الموافق لما مر من أنه
~~يجب الدعاء للميت بخصوصه وأنه لا يكفي الدعاء للمؤمنين والمؤمنات ؛ قاله ع
~~ش على م ر .
# قوله : ( عبدك ) مرفوع أو منصوب بارحم .
# قوله : ( وابن عبديك ) يعني أباه وأمه ، قال م ر : فإن لم يكن له أب بأن
~~كان ولد زنا فالقياس أن يقول : وابن أمتك .
# قوله : ( بفتح الراء ) وكذا قوله بفتح السين مثله في شرح م ر . ولعله
~~إنما اقتصر عليه لكونه الأفصح ، وإلا فيجوز في الروح الضم كما قرىء ms1265 به في
~~قوله تعالى : ) فروح وريحان } ) الواقعة : 89 ) وفي السعة الكسر . وقد نظم
~~ذلك العلامة الدنوشري فقال :
# وسعة بالفتح في الأوزان
# والكسر محكي عن الصاغاني
# ع ش على م ر .
# قوله : ( نسيم الريح ) يظهر أنه من إضافة الأخص للأعم إذ النسيم نوع من
~~الريح .
PageV02P551
# """""" صفحة رقم 552 """"""
# قوله : ( ومحبوبه ) أي وخرج من عند محبوبه ، أي الميت ومحبوبه كل ما كان
~~يحبه سواء كان من العقلاء أو غيرهم من حيوانات أو غيرها مثل المال والكتب
~~والثياب وغير ذلك قوله : ( وأحبائه ) أي الذين يحبونه ولا يكونون إلا عقلاء .
# قوله : ( إلى ظلمة القبر ) متعلق بخرج .
# قوله : ( لكن اللفظ الخ ) عبارة حج : ( وما هو لاقيه ) أي من جزاء عمله
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر .
# قوله : ( كان يشهد ) في معنى التعليل لما قبله ، أي دعوناك له لأنه كان
~~يشهد الخ ، شوبري .
# قوله : ( وأنت أعلم به ) احتاج إليه ليبرأ من عهدة الجزم قبله اه ابن حجر .
# قوله : ( نزل بك ) أي عندك .
# قوله : ( ويذكر اللفظ ) أي الهاء من به قوله : ( لأنه عائد على الله )
~~فيه نظر إذ لا معنى لقوله وأنت يا ألله خير منزول بالله وأجيب بأن المعنى
~~عائد على موصوف شامل .
# قوله : ( وكثيرا ما يغلط ) ما زائدة لتأكيد معنى الكثرة ، وكثيرا منصوب
~~على الظرفية .
# قوله : ( في ذلك ) أي فيذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث ، فإن تعمده وعرف
~~معناه كفر ، قاله ز ي ؛ لأن معناه وأنت خير امرأة منزول بها فيقتضي أنه
~~امرأة ؛ لأن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه . وقال بعضهم ، واعترض رجوع
~~الضمير لله : بل هو عائد على موصوف مقدر ، والتقدير : خير كريم منزول به ،
~~أي تنزل بذلك الكريم الضيفان ، فإن قدرت ذلك المحذوف جمعا كان الضمير ضمير
~~جمع بأن يكون التقدير : خير كرماء منزول بهم ، أي بتلك الكرماء ، فالمدار
~~على المقدر ؛ ولا ينظر للميت كما أفاده شيخنا العشماوي . وقال شيخنا ح ف :
~~وهو متعين وما وقع في كلام الشارح والحواشي من رجوعه لله لا يظهر أصلا ،
~~ويجوز تقدير الموصوف مؤنثا بأن يكون ms1266 التقدير : وأنت خير ذات تنزل بها
~~الضيفان .
# قوله : ( وأصبح فقيرا ) أي صار شديد الفقر إلى رحمتك ، وإلا فهو فقير في
~~حال الحياة أيضا ؛ أفاده شيخنا العشماوي .
PageV02P552
# """""" صفحة رقم 553 """"""
# قوله : ( وقد جئناك ) هل ذلك مخصوص بالإمام كالقنوت وأن غيره يقول جئتك
~~شافعا أو هو عام في الإمام وغيره فيقول المنفرد بلفظ الجمع ؟ فيه نظر ،
~~والأقرب الثاني اتباعا للوارد ؛ ولأنه ربما يشاركه في الصلاة عليه ملائكة .
~~وقد يؤيد ذلك ما ذكروه من أنه حصر الذين صلوا عليه فإذا هم ثلاثون ألفا ،
~~يعني من الإنس ، ومن الملائكة ستون ألفا ، لأن مع كل واحد ملكين اه برماوي .
# قوله : ( إن كان محسنا ) وقوله إن كان مسيئا هذا يقوله في غير الأنبياء ،
~~ويأتي فيهم بما يناسب .
# قوله : ( اللهم إن كان محسنا ) أي مطيعا في الدنيا ؛ قال بعض العلماء ولو
~~بالنطق بالشهادتين فقط .
# قوله : ( لنفسه ) شمل إحسانه لها بالصلاة والصيام مثلا . وقوله فزد أي
~~ضاعف له في جزاء إحسانه أي طاعته ، وعليه فهو من إضافة المصدر لفاعله ،
~~ويصح أن يكون من إضافة المصدر لمفعوله أي إحسانك إليه . وإنما قررناه بما
~~ذكر لأن عمله انقطع بموته لحديث : ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث : صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ) .
# قوله : ( ولقه ) يجوز كسر الهاء مع الاشباع ودونه وسكونها وكذا في قه م ر
~~شوبري .
# قوله : ( وجاف الأرض ) عبارة البرماوي : ليس المعنى أنه يكون مرتفعا عن
~~الأرض ، فهو كناية عن تخفيف ضمة القبر وهو أول ما يلقاه الميت من أهوال
~~القبر ، فهي قبل السؤال . وقد صرحت الروايات والآثار بأن ضمة القبر عامة
~~للصالح وغيره . وقد قال الشهاب ابن حجر : قد جاءت الأحاديث الكثيرة بضمة
~~القبر وأنه لا ينجو منها صالح ولا غيره ، بل أخبر في سعد ابن معاذ سيد
~~الأوس من الأنصار أنه اهتز لموته عرش الرحمن استبشارا لقدوم روحه وإعلاما
~~بعظيم مرتبته وأنه لم ينج منها ، وأنه شيع جنازته سبعون ألف ملك ، وأنه لو
~~كان أحد ينجو منها لنجا ms1267 منها هذا العبد الصالح ؛ لكن الناس مختلفون فيها ،
~~قيل : ضمة القبر التقاء جانبيه على جسد الميت ، قال الحكيم الترمذي : لا
~~نعلم أن للأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم في القبر ضمة ولا سؤال لعصمتهم ،
~~قيل : هي للمطيع حنو ولغيره ضمة سخط . ويرده ما ورد في سعد ابن معاذ أنه
~~ضغط في قبره ضغطة شديدة بحيث اختلفت أضلاعه فيها ، وأن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) سئل PageV02P553
~~"""""" صفحة رقم 554 """"""
# عن ذلك فقال : ( إنه كان يقصر في بعض الطهور من البول ) وأن الضمة
~~المذكورة تكون لكل أحد حتى الأطفال ، لكن ذكر أن فاطمة بنت أسد سلمت من هذه
~~الضمة . وأن من قرأ ) قل هو الله أحد } ) الاخلاص : 1 ) في مرضه الذي يموت
~~فيه كذلك ، أي يسلم منها ، وكذا الأنبياء . وحكمتها أن الأرض أمهم ومنها
~~خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة ، فلما ردوا إليها ضمتهم ضمة الوالدة
~~التي غاب عنها ولدها ، ثم قدم عليها فمن كان مطيعا لله ضمته برفق ورأفة ومن
~~كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه .
# قوله : ( الشامل الخ ) فيكون من ذكر العام بعد الخاص .
# قوله : ( وأعيد بإطلاقه ) جواب عن التكرار ، والجواب من وجهين وهما قوله
~~بإطلاقه واهتماما بشأنه ؛ لأن عمومه يدفع التكرار أيضا ، فقوله بإطلاقه أي
~~بعمومه ، وقوله اهتماما بشأنه فكل جواب مستقل ، والضمير المستتر في أعيد
~~راجع للعذاب المأخوذ من قوله من عذابك ، وقوله بما تقدم أي بإضافته للقبر
~~في قوله وعذابه وقوله إذ هو أي العذاب ، أي الأمن منه .
# قوله : ( من هذه الشفاعة ) أي الصلاة المشتملة على الدعاء .
# قوله : ( تبعثه ) أي تحييه من قبره .
# قوله : ( مساقا ) أشار به إلى أن قول المصنف إلى جنتك متعلق بمحذوف
~~تقديره مساقا .
# قوله : ( جمع ذلك الخ ) قال الشيخ عميرة : يريد أنه لم يرد في حديث واحد
~~هكذا سم اه ع ش على م ر .
# قوله : ( ومحبوبها ) أي الدنيا ، أي المحبوب منها .
# قوله : ( الجر ) وقوله فيها حال .
# قوله : ( ويجوز رفعه ) أي على الابتداء خبره فيها .
PageV02P554
# """""" صفحة رقم 555 """"""
# قوله : ( بقصد الشخص ) هل المراد ms1268 أنه يلاحظ ذلك أو أنه وإن لم يلاحظ يحمل
~~على الإرادة ؟ اه شوبري .
# قوله : ( التعبير بالمملوك ونحوه ) كالمخلوق .
# قوله : ( فالقياس أن يقول فيه الخ ) وكذلك عيسى عليه السلام رحماني .
# قوله : ( ويجوز أن يأتي ) أي في هذه الصورة ، بدليل قوله بعد وأنه الخ
~~فإنه عطف على مدخول القياس ، أي والقياس أنه الخ .
# قوله : ( أي سابقا ) تفسير لقوله فرطا وقوله لمصالحهما أي من الشفاعة
~~والحوض .
# قوله : ( وسلفا ) عطف عام على خاص ؛ لأن السلف مطلق السابق سواء كان
~~مهيئا للمصالح أم لا والفرط السابق المهيىء للمصالح كما أفاده شيخنا
~~العشماوي .
# قوله : ( وذخرا ) شبه تقدمه لهما بشيء نفيس يكون أمامهما مدخرا إلى وقت
~~حاجتهما له بشفاعته لهما ، وقوله واعتبارا أي يعتبران بموته وفقده حتى
~~يحملهما ذلك على العمل الصالح ، شرح حج .
# قوله : ( وعظة ) اسم مصدر بمعنى الوعظ ، أو اسم فاعل ، أي واعظا ؛
~~والمراد به وبما بعده أعني اعتبارا غايتهما وهو الظفر بالمطلوب من الخير
~~وثوابه ، فسقط التنظير في ذلك بأن الوعظ التذكير بالعواقب ، وهذا قد انقطع
~~بالموت شرح م ر ، أي فلا يتأتى فيما إذا كان أبواه ميتين ؛ لكن سيأتي عن
~~الزركشي أن هذا خاص بمن كان أبواه حيين تأمل .
# قوله : ( وثقل به ) أي بثواب الصبر على فقده أو الرضا به ؛ ابن حجر :
~~وهذا لا يتأتى في الكافرين اه .
# قوله : ( وأفرغ الصبر ) لا يتأتى إلا في الحي .
# قوله : ( ولا تفتنهما بعده ) وإتيان هذا في الميتين صحيح إذ الفتنة يكنى
~~بها عن العذاب اه ابن حجر . وقد ورد في الصبر بموت الولد فضل كثير ، منه ما
~~ذكره ابن حبان في صحيحه :
PageV02P555
# """""" صفحة رقم 556 """"""
# ( إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته : قبضتم ولد عبدي ؟ فيقولون
~~: نعم فيقول : قبضتم ثمرة فؤاده ؟ فيقولون : نعم فيقول : ماذا قال ؟
~~فيقولون : حمدك واسترجع فيقول الله تعالى : ابنوا لعبدي بيتا في الجنة
~~وسموه بيت الحمد والاسترجاع ) وورد : ( لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من
~~الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم ) أي ) وإن منكم إلا واردها } ) مريم :
~~71 ) الآية . والمختار أنه ms1269 المرور على الصراط ، وقد ورد : ( إن الولد يشفع
~~لأبويه ) ويوجه بأنه لما لم يكن عليه ذنب أشبه العلماء والشهداء فإن لهم
~~حظا في الشفاعة ، فليكن هذا أولى ؛ لكن صح : ( كل غلام مرتهن بعقيقته )
~~الحديث ، وفسره أحمد وغيره بأن من لم يعق عنه لم يشفع لوالديه ، واستحسنه
~~الخطابي ؛ فينبغي لمن يرجو شفاعة ولده أن يعق عنه ولو بعد موته . وعبر عن
~~عدم الشفاعة بالارتهان لأن المرتهن محبوس غالبا عند راهنه فلا يشفع ، فشبه
~~من لم يعق عنه بمرهون تعطل الانتفاع به اه ملخصا من شرح العباب لابن حجر .
# قوله : ( فالأحوط الخ ) فلو اقتصر على الوارد لم يكف لاحتمال بلوغه ، وإن
~~دعا له بالرحمة كفى ، والأحوط الجمع بينهما .
# قوله : ( كتبعية الصغير للسابي الخ ) جواب عما يقال الصغير الذي أبواه
~~كافران كافر تحرم الصلاة عليه ، فأجاب بأنه مسلم حكما تبعا لسابيه .
# قوله : ( ويقول في التكبيرة الرابعة ) أي بعدها ، وقوله ندبا أي لأنه لا
~~يجب بعد الرابعة PageV02P556
~~"""""" صفحة رقم 557 """"""
# شيء ، فلو سلم عقبها جاز كما قرره شيخنا .
# ح ف قوله : ( أن يطول الدعاء ) أي بقدر ما قبلها من التكبيرات الثلاث وما
~~فيها من القراءة والصلاة والدعاء . ونقل بعضهم أنه يقرأ فيها قوله تعالى :
~~) الذين يحملون العرش ومن حوله } ) غافر : 7 ) إلى قوله ) العظيم } ) غافر
~~: 9 ) قال البابلي : نعم وردت هذه في بعض الأحاديث اه برماوي .
# قوله : ( وحمل الجنازة ) مبتدأ ، وقوله أفضل من التربيع خبر ، وقيل :
~~التربيع أفضل ، بل حكي وجوبه ؛ وهذا إن أريد الاقتصار على أحدهما والأفضل
~~الجمع بينهما بأن يحمل تارة بهيئة الحمل بين العمودين وتارة بهيئة التربيع
~~أج . وليس في الحمل دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر وإكرام للميت فقد فعله
~~بعض الصحابة والتابعين م ر .
# قوله : ( ويحمل المؤخرتين رجلان ) أحدهما من الجانب الأيمن والآخر من
~~الأيسر ، إذ لو توسطهما واحد كالمتقدمين لم ير ما بينهما .
# قوله : ( بأن يتقدم رجلان ) أي ويضع أحد المتقدمين العمود الأيمن على
~~عاتقه الأيسر والآخر العمود الأيسر على عاتقه الأيمن والمتأخران كذلك . قال
~~ابن الصلاح ms1270 : أما حملها على رأس اثنين فشيء لا يعرف ، وبقيت نحوا من ثلاثين
~~سنة لم أجد ذلك منقولا عن أحد من الأئمة إلى أن رأيته في الاستذكار للدارمي
~~وهو غريب جدا شرح الدميري للمنهاج . واعلم أن الحمل في حد ذاته واجب وإنما
~~الكلام في كيفيته ، فكونها بين العمودين أفضل من التربيع .
# قوله : ( ولا يحملها ) أي ندبا أج ؛ فيكره للنساء حملها لضعفهن غالبا .
~~وقد ينكشف منهن شيء ، فإن لم يوجد غيرهن تعين حملهن .
# قوله : ( والمشي وبأمامها الخ ) روي أنه رأى ناسا ركبانا في الجنازة فقال
~~: ( ألا تستحيون ؟ إن الملائكة على أقدامهم وأنتم على ظهور الدواب ) .
~~والحاصل أن من أراد أن يشيع PageV02P557
~~"""""" صفحة رقم 558 """"""
# الجنازة له أحوال : إما راكب أو ماش وإما أمامها أو خلفها وإما قريب أو
~~بعيد . فما اجتمعت فيه الخصال الثلاث أفضل ، والماشي أمامها أو خلفها أفضل
~~مطلقا من الراكب ، والراكب قريبا أفضل من الراكب البعيد ، والأمام أفضل
~~ويستحب أن يقول : الله أكبر ثلاثا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما . ورئي الإمام مالك في المنام فقيل له
~~: ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي بكلمة كنت أقولها عند رؤية الجنازة وكان
~~يقولها عثمان بن عفان رضي الله عنه : سبحان الحي الذي لا يموت . والحكمة في
~~الماشي أمام الجنازة أن المشيع شافع ومن حق الشافع أن يكون أمام المشفوع له
~~؛ وأخذ الحنفية بحديث : ( أمرنا باتباع الجنائز ) فقالوا إن المشي خلفها
~~أفضل . وفي الفتاوى الخيرية أن الأحسن في زماننا المشي أمامها لما يتبعها
~~من النساء . وأجاب الشافعية عن الحديث بأن الاتباع محمول على الأخذ في
~~طريقها والسعي لأجلها . وعند المالكية ثلاثة أقوال : التقدم والتأخر وتقدم
~~الماشي وتأخر الراكب ؛ وأما النساء فيتأخرن ، وقد ورد في الحديث : ( من شيع
~~جنازة إلى المسجد فله قيراط من الأجر فإن وقف حتى تدفن فله قيراطان
~~والقيراط مثل جبل أحد ) .
# فائدة : سئل أبو علي النجار عن وقوف الجنازة ورجوعها ؟ فقال : يحتمل من
~~كثرة الملائكة بين يديها رجعت أو وقفت ومتى ms1271 كثرت خلفها أسرعت ، ويحتمل أن
~~تكون للوم النفس للجسد ولوم الجسد للنفس ؛ يختلف حالها ، تارة تتقدم وتارة
~~تتأخر ، ويحتمل أن يكون بقاؤها في حال رجوعها ليتم أجل بقائها في الدنيا .
~~وسئل عن خفة الجنازة وثقلها ؟ فقال : إذا خفت فصاحبها شهيد لأن الشهيد حي
~~والحي أخف من الميت ) ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~} ) آل عمران : 169 ) الآية اه برماوي . وفيه أن الآية في شهداء المعركة
~~والسؤال عام فليحرر اه ط ف .
# قوله : ( وسن إسراع بها ) قال في الخصائص : واختص وأمته بالإسراع أي
~~المشي بسرعة بالجنازة إسراعا متوسطا بين المشي المعتاد والخبب الذي هو
~~العدو ؛ لأن ما فوق ذلك يؤدي إلى انقطاع من معها من الضعفاء أو مشقة الحامل
~~لها أو انتشار أكفان الميت ونحو ذلك فيكره . وعن أبي هريرة مرفوعا : (
~~أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر
~~تضعونه عن رقابكم ) أي قريب رقابكم وهو الأكتاف .
# تنبيه : من خصائصنا أيضا تخمير وجه الميت ، لما رواه الطبراني بسند صحيح
~~عن ابن عباس رفعه : ( خمروا وجوه موتاكم ولا تتشبهوا باليهود ) وفي رواية :
~~( بأهل الكتاب ) أي فإنهم لا يغطون وجه من مات منهم اه مناوي .
# قوله : ( زيد ) أي وجوبا .
PageV02P558
# """""" صفحة رقم 559 """"""
# قوله : ( كقبة ) وأول من جعل على نعشها قبة زينب بنت جحش زوجة النبي أي
~~بعد فاطمة ، فلا يخالف ما سبق مما ظاهره أنه فعل بها ذلك . وفي كلام بعضهم
~~أن زينب هذه أول من حمل على نعش ، وقيل : أول من حمل على نعش فاطمة ، كذا
~~في السيرة الحلبية ؛ لكن ذكر بعضهم عن م ر أن أول من غطي نعشها في الإسلام
~~كما قاله الشيخ عبد البر فاطمة بنت النبي ، ثم بعدها زينب بنت جحش ، وكانت
~~بالحبشة لما هاجرت وأوصت به اه . قال بعضهم : ويستحب أن يقوم للجنازة ولو
~~كافرة ، وعبارة المناوي على الخصائص : والراجح عند الشافعية ندب القيام
~~للجنازة ، وبه قال مالك وأحمد ، وإن كان المختار عند النووي تبعا لجمع من
~~السلف ms1272 من حيث الدليل الندب ؛ ولكن صحح في المجموع عدمه حيث قال : القيام
~~لها إذا مرت والقيام إذا تبعها منسوخان على المذهب فلا يؤمر أحد بالقيام
~~لها الآن سواء مرت به أم تبعها إلى القبر . وجرى في الروضة على كراهة
~~القيام لها . وقال بعضهم : هذا كله في القاعد إذا مرت به ، أما مشيعها
~~فيستحب له أن لا يقعد حتى توضع ، لخبر مسلم عن أبي سعيد رفعه : ( إذا تبعتم
~~الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع ) أي إذا مشيتم معها مشيعين لها فلا تجلسوا
~~ندبا ( حتى توضع بالأرض ) كما في رواية لأبي داود عن أبي هريرة ، وتبعه
~~الثوري ، ورجحه البخاري ؛ وذلك لأن الميت كالمتبوع فلا يجلس التابع قبله ،
~~ولأن المعقول من ندب الشارع حضور دفنه إكرام الميت وفي قعوده قبل دفنه
~~إزراء به اه . وبذلك أخذ أبو حنيفة فقال : يكره القعود حتى توضع . وفي
~~المحيط للحنفية : الأفضل أن لا يقعد حتى ينهال عليها التراب اه بحروفه .
# فائدة : كره جماعة قول المنادي أمام الجنازة : استغفروا الله له فقد سمع
~~ابن عمر رجلا يقول ذلك فقال : لا غفر الله لك اه م ر .
# قوله : ( وكره لغط ) أي رفع الصوت ولو بقرآن أو ذكر أو صلاة على النبي اه
~~ق ل . وهذا باعتبار ما كان في الصدر الأول ، وإلا فالآن لا بأس بذلك لأنه
~~شعار للميت لأن تركه مزر به ؛ ولو قيل بوجوبه لم يبعد كما نقله المدابغي .
# قوله : ( بل المستحب التفكر في الموت ) أي أو القراءة سرا اه ق ل .
# قوله : ( وإتباعها بنار الخ ) أي بلا حاجة ، أما بها كبخور لدفع النتن أو
~~فتيلة لرؤية دفنه ليلا فلا كراهة وفي المجموع : يندب البخور عند الميت في
~~وقت موته إلى تمام دفنه اه م د .
# قوله : ( في مجمرة ) بكسر الميم ، شوبري .
PageV02P559
# """""" صفحة رقم 560 """"""
# قوله : ( كما في العيادة ) ضعيف ، والمعتمد أنه لا يعيده ففرق بين
~~العيادة واتباع جنازته .
# قوله : ( لا بعد فيه ) أي في الإلحاق .
# قوله : ( ويجب علينا ) أي معاشر المسلمين سواء كان له مال أو لا ms1273 . وقوله
~~حيث لم يكن الخ متعلق بمحذوف تقديره : وندفع ذلك من عندنا حيث الخ .
# قوله : ( إذ لا يتم الواجب إلا بذلك ) وعورض بأن الصلاة على الفريق الآخر
~~محرمة ولا يتم ترك المحرم إلا بترك الواجب . ويجاب بأن الصلاة في الحقيقة
~~ليست على الفريق الآخر كما يدل عليه قوله بقصد الخ .
# قوله : ( ويغتفر التردد في النية ) أي في الكيفية الثانية . أما الأولى
~~فلا تردد فيها لأنه يقول : أصلي على من تصح الصلاة عليه ، فهو جازم بالنية
~~وإنما اغتفر التردد في النية للضرورة . واعترض بأنه لا ضرورة له لإمكان
~~الكيفية الأولى . وأجيب بأنها قد تشق بتأخير من غسل إلى فراغ غسل الباقين ،
~~بل قد تتعين الثانية إن أدى التأخير إلى تغير ، وكذا تتعين الأولى لو تم
~~غسل الجميع وكان الإفراد يؤدي إلى تغير المتأخرين اه حج س ل مع زيادة .
# قوله : ( في المثال الأول ) وهو مسلم بكافر ، وأما المثال الثاني وهو
~~الشهيد فلا يلزم ذلك ؛ لأن الشهيد يجوز الدعاء له .
# قوله : ( وبثلاثة صفوف ) أي حيث كان المصلون ستة فأكثر كما في حج . وبحث
~~الزركشي أن الصفوف الثلاثة في مرتبة واحدة في الفضيلة ، فللمسبوق أن يحرم
~~مع أيها شاء ، ولو كان مع الإمام اثنان وقف واحد عن يمينه والآخر خلفهما ؛
~~نعم يتجه أن الأول بعد الثلاثة أولى لحصول الغرض بها أي بالثلاثة ، يعني
~~أنه إذا كان الصفوف خمسة فأكثر فيكون الرابع أفضل من الخامس والخامس أفضل
~~مما بعده ، وإنما لم يجعلوا الأول من الثلاثة أفضل محافظة على مقصود الشارع
~~من الثلاثة اه س ل . وأقل الثلاثة من ستة أنفار واحد مع الإمام واثنان ثم
~~اثنان ، ولا تكره المساواة للإمام حينئذ كما في بعض العبادات ، وتحصل
~~الثلاثة صفوف بثلاثة . وبقي ما لو كان الحاضرون ثلاثة فقط بالإمام ، وينبغي
~~أن يقف واحد خلف الإمام والآخر وراء PageV02P560
~~"""""" صفحة رقم 561 """"""
# من هو خلف الإمام ، ويحتمل أن يقف اثنان خلف الإمام فيكون الإمام صفا
~~والاثنان صفا وسقط الصف الثالث لتعذره حج .
# قوله : ( ولا تسن إعادتها ) أي ممن ms1274 صلى عليه قبل ، أما من لم يصل عليه
~~فيستحب له وتقع فرض كفاية م د . واعترض بأن هذه ليست إعادة .
# قوله : ( وقعت نفلا ) أي ولا يتقيد بمرة ولا بجماعة ، ويجب عليه فيها نية
~~الفرضية سم .
# قوله : ( تغير ) وشرط أن يرجي حضوره عن قرب .
# قوله : ( كذلك ) أي حاضرا أو غائبا ، فالصور أربع .
# قوله : ( حتى شرع إمامه في أخرى ) كأن شرع الإمام في الثالثة والمأموم في
~~الأولى ، أو شرع الإمام في الرابعة والمأموم في الثانية ؛ ولا يتصور غير
~~هذين ، ويظهر أن التقدم كالتأخر ق ل .
# قوله : ( كنسيان ) أي للقراءة ، ويكون كلام الشارح غير ضعيف . ومثل نسيان
~~القراءة بطء القراءة ، وأما إن حمل كلامه على نسيان الصلاة أو الاقتداء فلا
~~تبطل ، ولو تخلف بالتكبيرات كلها فيكون كلام الشارح ضعيفا .
# قوله : ( فلا تبطل إلا بتخلفه بتكبيرتين ) الوجه عدم البطلان بالتأخر
~~لعذر مطلقا ، أي سواء كان التخلف بتكبيرتين أو أكثر ؛ لأنه لو نسي كونه في
~~الصلاة فتأخر عن إمامه بجميع الركعات لم تبطل صلاته فهنا أولى اه حج ز ي .
~~وقال الشوبري : قوله كنسيان أي للقراءة لا للصلاة أو الاقتداء ؛ لأن الوجه
~~في هذين أنه لا يضر كما لو نسي في غيرها فإنه لا يضر ثم ولو بجميع الركعات
~~اه ومثله ح ل . وحينئذ فكلام الشارح لا ضعف فيه ، وقرره شيخنا العشماوي
~~أيضا ، فقول المحشي : الوجه عدم البطلان الخ ، مبني على أن المراد بقول
~~الشارح كنسيان نسيان الصلاة لا القراءة .
# قوله : ( كالتخلف ) ضعيف في المقيس عليه دون المقيس .
# قوله : ( ويكبر المسبوق ) المراد به من لم يوافق الإمام من أول الصلاة .
PageV02P561
# """""" صفحة رقم 562 """"""
# قوله : ( ويقرأ الفاتحة ) أي إن شاء وإن شاء أخرها . لتكبيرة أخرى سم على
~~حج ؛ لكن قال ز ي : والمعتمد أنه يقرؤها وجوبا لأن الخلاف إنما هو في
~~الموافق .
# قوله : ( ولا يضر رفعها قبل إتمامه ) وإن حولت عن القبلة ، بخلاف ابتداء
~~عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة ؛ لأنه يحتمل في الدوام ما لا
~~يحتمل في الابتداء . والحاصل أنه إذا أحرم على ms1275 جنازة وهي سائرة صحت بشروط
~~ثلاثة : أن تكون سائرة إلى جهة القبلة حالة التحرم ، وأن لا يبعد عنها
~~بأكثر من ثلثمائة ذراع إلى تمام الصلاة ، وأن لا يكون هناك حائل حالة
~~التحرم ؛ ولا تشترط المحاذاة على المعتمد ، أما إذا أحرم عليها وهي قارة ثم
~~رفعت فلا يشترط شيء من ذلك كما علم من كلام الشارح ، ذكره شيخنا م د .
~~وقوله وأن لا يبعد أي في غير المسجد تنزيلا للميت منزلة الإمام كما في شرح
~~المنهج . وقوله وأن لا يكون هناك حائل عبارة ز ي : ولا يضر الحائل بينهما
~~اه . ويمكن حمله على ما بعد التحرم .
# قوله : ( الموعود بذكره ) أي عند قول المتن ودفنه قوله : ( ويدفن ) أي
~~وجوبا ، وقوله في لحد أي ندبا .
# قوله : ( أصله الميل ) ومنه : ) إن الذين يلحدون في آياتنا } ) فصلت : 40
~~) أي يميلون عما جاءت به من الحق قوله : ( قدر ما يسع ) نائب الفاعل .
# قوله : ( الرخوة ) بتثليث الراء والكسر أفصح وأشهر ، هي التي تنهار ولا
~~تتماسك حج .
# قوله : ( مستقبل القبلة ) .
# تنبيه : يجب فيمن مات في سفينة وتعذر دفنه في البر أن يوضع بعد الصلاة
~~عليه بين لوحين مثلا ويرمى في البحر وإن ثقل بحجر ليصل إلى القرار ، فهو
~~أولى اه ق ل .
# قوله : ( فلو وجه لغيرها ) ومنه الاستلقاء فيجب نبشه فيه أيضا .
PageV02P562
# """""" صفحة رقم 563 """"""
# تنبيه : يجب في كافرة ماتت حاملا بمسلم وقد نفخت فيه الروح أن تستدبر
~~القبلة ؛ لأن وجه الولد إلى ظهرها ، وأن تدفن بين مقابر المسلمين والكفار ق ل .
# قوله : ( ويوضع الميت ) أي قبل دفنه .
# قوله : ( عند مؤخر القبر ) هو واحد القبور في الكثرة وأقبر في القلة ،
~~وهو الحفرة المعروفة ؛ وقال في القاموس : القبر مدفن الإنسان والجمع قبور .
~~واختلف في أول من سن القبر ، فقيل : الغراب لما قتل قابيل أخاه هابيل ،
~~وقيل : بنو إسرائيل ؛ وليس بشيء وفي التنزيل : ) ثم أماته فأقبر } ) عبس :
~~21 ) أي جعل له قبرا يوارى فيه إكراما له ولم يجعله مما يلقى على وجه الأرض
~~يأكله الطير والوحش اه برماوي .
# قوله : ( عند ms1276 أسفله ) خبر يصير مقدم ورجل اسمها مؤخر .
# قوله : ( أي يدخل ) الأولى أن يقول : أي يؤخذ من النعش ويخرج ؛ لأن السل
~~هو الإخراج لا الإدخال .
# قوله : ( ويدخله ) أي ندبا ، وقوله فلا يدخله أي ندبا ؛ فإذا أدخله
~~الإناث كان خلاف الأولى ، ومن عبر بالوجوب يحمل على ما إذا حصل إزراء
~~بالميت بإدخال غير الرجال ع ش .
# فائدة : النساء أحق بالأنثى في أربعة أحوال : حملها من محل موتها إلى
~~المغتسل وحملها منه إلى وضعها في النعش وحملها لتسليمها لمن في القبر وحل
~~شدادها بعد وضعها في القبر ق ل وع ش .
# قوله : ( درجة ) بخلافه صفة ، فالأفقه يقدم على الأسن كما في الغسل بخلاف
~~الصلاة كما تقدم شوبري .
# قوله : ( وإن لم يكن له حق في الصلاة ) أي لأن منظوره أكثر والمراد حيث
~~وجد معه غير الأجانب ، وإلا كان له حق كما مر شوبري .
# قوله : ( فخصي ) وهو الذي قطعت أنثياه .
# قوله : ( لضعف شهوتهم ) ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها شرح المنهج ، إذ
~~الممسوح أضعف منهما لأنه لم يبق له شيء من الآلتين والمجبوب أضعف من الخصي
~~لجب ذكره .
PageV02P563
# """""" صفحة رقم 564 """"""
# قوله : ( فأجنبي صالح ) الأفضل فالأفضل ، ثم النساء بعد الأجنبي كترتيبهن
~~في الغسل ، والخناثى كالنساء ؛ كذا قال شيخنا اه ح ل . وعبارة المنهج :
~~فخصي ، فعصبة ، فذو رحم ، فأجنبي صالح اه قال م ر : وقضية كلامهم أن
~~الترتيب مستحب لا واجب اه .
# قوله : ( عند الدفن ) لأنه ربما ينكشف من الميت شيء فيظهر ما يطلب إخفاؤه
~~شرح المنهج .
# قوله : ( ندبا ) مرتبط بقوله : ويقول .
# قوله : ( باسم الله ) أي : أدخله باسم الله ومات على ملة رسول الله ، أو
~~: أدفنه على ملة رسول الله ، كما قرره شيخنا العشماوي . قال شيخنا الحفني :
~~وقد ورد أن من قيل له ذلك عند دفنه رفع الله عنه العذاب أربعين سنة ، وتسن
~~زيادة الرحمن الرحيم كما في المناوي ؛ لأن الرحمة مناسبة للمقام .
# قوله : ( أن يفضي بخده إلى الأرض ) وما أحسن قول بعضهم :
# فكيف يهنو بعيش أو يلذ به
# من التراب على خديه مجعول
# اه م د .
# قوله ms1277 : ( قامة وبسطة ) أي قدر قامة الرجل ورفع يديه مبسوطة فوق رأسه ق ل
~~. وعبارة شرح المنهج : بأن يقوم رجل معتدل باسطا يديه مرفوعتين ؛ قال
~~الشوبري : وأشار حج إلى أنهما منصوبان خبرا ليكون المحذوفة ، أي وأن يكون
~~التعميق قامة وبسطة ، ولا يتعين ذلك بل يجوز أن يكونا منصوبين بيعمق على
~~حذف مضاف وإقامة هذا مقامه ، والتقدير : قدر قامة .
# قوله : ( لهما ) أي للقامة والبسطة .
# قوله : ( خلافا للرافعي ) كلام الرافعي محمول على ذراع العمل وما قبله
~~محمول على ذراع اليد فلا مخالفة ، مرحومي . وفيه نظر ، بل ينقص عنه ثمن
~~ذراع لأن ذراع اليد أربعة ونصف إلا ثمنا وذراع العمل يزيد على ذراع اليد
~~بربع ذراع .
PageV02P564
# """""" صفحة رقم 565 """"""
# قوله : ( حتى لا ينكب ) راجع لقوله أن يسند وجهه ورجلاه إلى جدار القبر
~~وقوله : ولا يستلقي راجع لقوله وظهره الخ . ولا يجب نبشه لو انكب أو استلقى
~~بعد الدفن ، وكذا لو انهار القبر أو التراب عليه كذلك ، ويجوز نبشه وإصلاحه
~~أو نقله إلى محل آخر . نعم لو انهار عليه التراب قبل تسوية القبر وقبل سده
~~وجب إصلاحه اه برماوي .
# مسألة عن الحكماء : وذكرها أبو داود الحكيم : أن الولد إذا دفن وانكب على
~~وجهه فإن أمه لا تحبل ما دام منكبا على وجهه اه كنز البكري وقرره ح ف .
# قوله : ( وأن يسد ) وقضية ندبه جواز إهالة التراب عليه بلا سد ، وبه صرح
~~جمع ؛ لكن بحث آخرون وجوبه كما عليه الإجماع الفعلي فتحرم تلك الإهالة لما
~~فيها من الإزراء . وإذا حرموا ما دون ذلك ككبه على وجهه فهذا أولى ، ويجري
~~ما ذكر في تسقيف الشق شرح م ر . والقاعدة أنه إذا استدرك على حكم كان
~~معتمده ما بعد الاستدراك اه . وقال زي : إن لزم على عدم السد إهالة التراب
~~على الميت وجب وإلا ندب وعلى كل يحمل كلام جمع ، وإذا انهدم القبر تخير
~~الولي بين ثلاثة أشياء : تركه وإصلاحه ونقله منه إلى غيره ، ووجهه أنه
~~يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء . وألحق بانهدامه انهيار ترابه ms1278
~~عقب دفنه ، ومعلوم أن الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع أو يظهر منه ريح وإلا
~~وجب إصلاحه قطعا اه شرح م ر .
# قوله : ( وكره أن يجعل له فرش ) أي كما يكره تقبيل التابوت الذي يجعل فوق
~~القبر ، وكذا تقبيل القبر واستلامه وأعتاب الأولياء عند الدخول لزيارتهم .
~~نعم إن قصد بتقبيل أضرحتهم التبرك لا يكره كما أفتى به الوالد شرح م ر أج .
~~وقال ق ل : نعم يحرم ذلك ، أي الفرش ، من مال محجور عليه كصبي ولو من
~~التركة اه . والمراد بقوله وكره أن يجعل له فرش أي في حق غير النبي ، أما
~~هو فلا كراهة ؛ قال في الخصائص وشرحها : وفرش له في قبره قطيفة كساء له خمل
~~أي وبر وكانت حمراء فرشها له شقران مولاه بأمره عليه السلام . روى ابن سعد
~~عن الحسن : ( افرشوا لي قطيفتي في لحدي فإن الأرض لم تسلط على أجساد
~~الأنبياء ) قال وكيع : هذا للنبي خاصة ، وقال غيره : بل يشاركه فيها
~~الأنبياء بدليل قوله ( فإن الأرض الخ ) فهو من خصوصياته على أمته ، ويكره
~~لغيره من الأمة بالاتفاق . وإنما أمر المصطفى أن يفرش له ذلك إشارة إلى أنه
~~كما فارق الأمة في بعض أحكام حياته فارقهم في بعض أحكام مماته التي منها ما
~~أشار إليه بقوله : ( فإن الأرض ) أي بطنها ( لم تسلط على أكل أجساد
~~الأنبياء ) وحق لجسد عصمه الله عن البلى والتغير والاستحالة أن يفرش له في
~~قبره ؛ لأن المعنى الذي يفرش للحي لأجله لم يزل عن المصطفى بالموت ، وليس
~~الأمر في غيره على هذا النمط .
PageV02P565
# """""" صفحة رقم 566 """"""
# ومنه يعلم أن هذا لا يعارض مذهب الشافعية في كراهة وضع فرش تحت الميت ؛
~~لأن كلامهم في غير الأنبياء ممن يتغير ويبلى ، وما في الاستيعاب من أنها
~~أخرجت قبل إهالة التراب لم يثبت اه .
# قوله : ( لأن في ذلك إضاعة مال ) وإنما لم يحرم لغرض وهو إكرام الميت ،
~~قرره شيخنا العزيزي .
# قوله : ( إلا حينئذ ) أي حين احتاج إليه .
# قوله : ( ولا يكره دفنه ليلا مطلقا ) أي تحراه أو ms1279 لا . وفي الخصائص :
~~ودفن بالليل وذلك أن الدفن ليلا في حق غيره مكروه تنزيها عند الحسن البصري
~~تمسكا بظاهر خبر ابن ماجة بسند فيه ضعف : ( لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن
~~تضطروا ) أي بالدفن ليلا لخوف انفجار الميت وتغيره وخلاف الأولى عند سائر
~~العلماء . وتأولوا الخبر بأن النهي كان أو لا ثم رخص اه مناوي . قوله : (
~~فإن تحراه كره ) أي كراهة تنزيه كما اعتمده ع ش خلافا للزيادي ، ومحله في
~~غير حرم مكة كما في الصلاة ح ل ، وفي الشوبري : لا فرق بين حرم مكة وغيره .
~~قوله : ( ولا يبني ) أي يكره في غير المسبلة والموقوفة ويحرم فيهما كما
~~أشار لذلك الشارح ، إلا إن خيف نبشه أو تخرقة سيل له فلا يكره حينئذ . ولا
~~فرق في عدم الكراهة لأجل ذلك بين المسبلة وغيرها كما صرح به الزركشي اه حج
~~. ولو وجد بناء في أرض مسبلة ولم يعلم أصله ترك لاحتمال أنه وضع بحق قياسا
~~على ما حرروه في الكنائس ومن البناء الأحجار التي جرت عادة الناس بتركيبها
~~. نعم استثنى بعضهم قبور الأنبياء والشهداء والصالحين ونحوهم ، برماوي .
~~وعبارة الرحماني : نعم قبور الصالحين يجوز بناؤها ولو بقبة الأحياء للزيارة
~~والتبرك ، قال الحلبي : ولو في مسبلة ، وأفتى به ، وقال : أمر به الشيخ
~~الزيادي مع ولايته . وكل ذلك لم يرتضه شيخنا الشوبري وقال : الحق خلافه .
~~وقد أفتى العز بن عبد السلام بهدم ما في القرافة ، ويستثنى قبة الإمام
~~لكونها في دار ابن عبد الحكم اه . ويظهر حمل ما أفتى به ابن عبد السلام على
~~ما إذا عرف حال البناء في الوضع ، فإن جهل ترك حملا على وضعه بحق كما في
~~الكنائس التي نقر أهل الكنائس عليها في بلادنا وجهلنا حالها ، وكما في
~~البناء الموجود على حافات الأنهار والشوارع اه . وعبارة شرح م ر : وصرح في
~~المجموع بحرمة البناء في المسبلة ، قال الأذرعي : ويقرب إلحاق الموات بها
~~لأن فيه تضييقا على المسلمين بما لا مصلحة ولا غرض شرعي فيه بخلاف الأحياء اه .
PageV02P566
# """""" صفحة رقم 567 """"""
# قوله ms1280 : ( فإنه لا بأس به ) قضيته أنه مباح والمعتمد ندبه كما قاله شيخنا م د .
# قوله : ( وتكره الكتابة عليه ) أي على القبر ولو لقرآن بخلاف كتابة
~~القرآن على الكفن فحرام ؛ لأنه يعرضه للصديد . ومحل كراهة الكتابة على
~~القبر ما لم يحتج إليها ، وإلا بأن احتيج إلى كتابة اسمه ونسبه ليعرف فيزار
~~فلا يكره بشرط الاقتصار على قدر الحاجة لا سيما قبور الأولياء والعلماء
~~والصالحين فإنها لا تعرف إلا بذلك عند تطاول السنين اه م ر .
# قوله : ( مظلة ) بفتح الميم وكسر الظاء وتشديد اللام المفتوحة : من ظل يظل .
# قوله : ( مسبلة ) وهي أعم من الموقوفة لصدق تعريفها بموات اعتادوا الدفن
~~فيه ، فهذا يسمى مسبلا لا موقوفا شوبري .
# قوله : ( وهدم ) إلا إن احتيج إلى البناء فيها لخوف نبش سارق أو سبع أو
~~تخرقة سيل فلا يهدم إلا ما حرم وضعه ، والهادم له الحاكم أي يجب على الحاكم
~~هدمه دون الآحاد م ر . وقال حج : وينبغي أن لكل أحد هدم ذلك ما لم يخش منه
~~مفسدة فيتعين الرفع للإمام .
# قوله : ( أو غير ذلك ) ومنه ما اعتيد من جعل أربعة أحجار مربعة محيطة
~~بالقبر كما في حج ، قال سم : إلا إذا كانت الأحجار المذكورة لحفظه من النبش
~~والدفن عليه . ومن المحرم زرع شيء فيها وإن تيقن بلى من بها لأنه يجوز
~~الانتفاع بها بغير الدفن فيقلع وجوبا ، وقول المتولي يجوز بعد البلى محمول
~~على المملوكة اه حج أج .
# قوله : ( أعطاه المقوقس ) وكان كافرا ، وهو اسم لكل من ملك مصر .
# قوله : ( في الكتاب الأول ) أي التوراة والإنجيل .
# قوله : ( تربة الجنة ) أي أهل الجنة .
# قوله : ( أن يرش ) أي عقب الدفن . ويؤخذ منه أن المطر لا يكفي بل لا بد
~~من فعلنا لأداء PageV02P567
~~"""""" صفحة رقم 568 """"""
# السنة ، وهو المعتمد عند م ر خلافا لحج بابلي . قوله : ( بماء ) طهور أي
~~طاهر ؛ لأن النجس فيه إزراء بالميت فيحرم على المعتمد ، شوبري .
# قوله : ( لأنه فعله بقبر ولده إبراهيم ) ومات إبراهيم ولد النبي سنة عشر
~~من الهجرة . واختلف في سنه ، فقيل : سنة وعشرة ms1281 أشهر وستة أيام ، وقيل
~~ثمانية عشر شهرا . مات عند ظئره أم بردة ، ولعلها كانت مرضعته ، وغسلته
~~وحملته بين يديها على سرير ، وفي رواية : غسله الفضل بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما ورسول الله على سرير ؛ وفي كلام ابن الأثير : قيل إن الفضل بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما غسل إبراهيم ونزل في قبره هو وأسامة ابن زيد
~~وجلس رسول الله على شفير القبر ، قال الزبير : ورش على قبره ماء ، وعلم على
~~قبره بعلامة ، وهو أول قبر رش عليه الماء ؛ وفيه أنه رش على قبر عثمان بن
~~مظعون بالماء وهو سابق على سيدنا إبراهيم . وصلى عليه وكبر أربعا ودفن
~~بالبقيع ، ولقنه . قال الإمام السبكي : وهو غريب ؛ وقد احتج به بعض أئمتنا
~~على استحباب تلقين الطفل ؛ قال المتولي من أئمتنا : والأصل في التلقين ما
~~روي أن النبي لما دفن إبراهيم قال : ( قل الله ربي ورسول الله أبي والإسلام
~~ديني ) فقيل له : يا رسول الله أنت تلقنه فمن يلقننا ؟ فأنزل الله تعالى :
~~) يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } )
~~إبراهيم : 27 ) أي وفي رواية : ( أنه لما دفن ولده إبراهيم وقف على قبره
~~وقال : ( يا بني إن القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب إنا لله
~~وإنا إليه راجعون ، يا بني قل الله ربي والإسلام ديني ورسول الله أبي ) .
~~فبكت الصحابة رضي الله عنهم ومنهم عمر حتى ارتفع صوته ، فالتفت إليه النبي
~~فقال : ( ما يبكيك يا عمر ؟ ) فقال : يا رسول الله هذا ولدك وما بلغ الحلم
~~ولا جرى عليه القلم ويحتاج إلى تلقين مثلك تلقنه التوحيد في مثل هذا الوقت
~~، فما حال عمر وقد بلغ الحلم وجرى عليه القلم وليس له ملقن مثلك ؟ فبكى
~~النبي وبكت الصحابة معه ، ونزل جبريل بقوله تعالى : ) يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } ) إبراهيم : 27 ) يريد
~~بذلك وقت الموت ، أي وعند وجود الفتانين وعند السؤال في القبر ، فتلا النبي
~~الآية فطابت الأنفس وسكنت القلوب وشكروا الله ) . وفيه أن ms1282 هذا يقتضي أنه لم
~~يلقن أحدا قبل ولده . وهذا الحديث استند إليه من يقول بأن الأطفال يسألون
~~في القبر فيسن تلقينهم . وذهب جمع إلى أنهم لا يسألون وأن السؤال خاص
~~بالمكلف ، وبه أفتى الحافظ ابن حجر فقال : الذي يظهر اختصاص السؤال بمن
~~يكون مكلفا ، يوافقه قول النووي في الروضة وشرح المهذب : التلقين إنما هو
~~في حق الميت المكلف أما الصبي ونحوه فلا يلقن ، قال الزركشي : وهو مبني على
~~أن غير المكلف لا يسأل في قبره . وذكر القرطبي رحمه الله أن الذي يقتضيه
~~ظواهر الأخبار أن الأطفال يسألون وأن العقل يكمل لهم ، وذكر PageV02P568
~~"""""" صفحة رقم 569 """"""
# أن الأحاديث مصرحة بسؤال الكافر ، ويخالفه قولهم حكمة السؤال تمييز
~~المؤمن من المنافق الذي كان يظهر الإسلام في الدنيا ، وأما الجاحد الكافر
~~فلا يسأل ، قال الفاكهاني : إن الملائكة لا يسألون ، قال بعضهم : ووجهه
~~ظاهر فإن الملائكة إنما يموتون عند النفخة الأولى ، أي فلم يبق منهم من يقع
~~منه السؤال ، وأما عذاب القبر فعام للمسلم والكافر والمنافق فعلم الفرق بين
~~فتنة القبر وعذابه وهو أن الفتنة تكون بامتحان الميت بالسؤال وأما العذاب
~~فعام يكون ناشئا عن عدم جواب السؤال ويكون عن غير ذلك . وفي بعض الآثار :
~~يكرر السؤال في المجلس الواحد ثلاث مرات ، وفي بعضها : إن المؤمن يسأل سبعة
~~أيام والمنافق أربعين يوما أي قد يقع ذلك ، وفي بعض الآثار : أن فتاني
~~القبر أربعة : منكر ونكير يكونان للمنافق ، ومبشر وبشير يكونان للمؤمن .
~~ونقل الحافظ السيوطي عن شيخه الجلال البلقيني أن السؤال يكون بالسريانية ،
~~واستغربه وقال : لم أره لغيره . وفي كلام الحافظ السيوطي لم يثبت في
~~التلقين حديث صحيح ولا حسن بل حديث ضعيف باتفاق المحدثين ، ولهذا ذهب جمهور
~~الأمة إلى أن التلقين بدعة . وآخر من أفتى بذلك العز بن عبد السلام . وإنما
~~استحسنه ابن الصلاح وتبعه النووي نظرا إلى أن الحديث الضعيف يعمل به في
~~فضائل الأعمال ، وحينئذ فقول الإمام السبكي حديث تلقين النبي لابنه ليس له
~~أصل ، أي صحيح أو حسن ح ل في السيرة ms1283 . وعبارة ابن حجر في الفتاوى ونقلها ع
~~ش على م ر : سئل نفع الله به بما لفظه ما محصل اختلاف الناس في الأطفال هل
~~هم في الجنة خدام لأهلها ذكورا وإناثا وهل تتفاضل درجاتهم في الجنة ؟ فأجاب
~~بقوله : أما أطفال المسلمين ففي الجنة قطعا بل إجماعا والخلاف فيه شاذ بل
~~غلط وأما أطفال الكفار ففيهم أربعة أقوال : أحدها أنهم في الجنة وعليه
~~المحققون لقوله تعالى : ) وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) الإسراء : 15
~~) وقوله : ) ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) الأنعام : 164 الاسراء : 15
~~وغيرهما ) الثاني : أنهم في النار تبعا لآبائهم ، ونسبه النووي للأكثرين
~~لكنه نوزع فيه . الثالث : الوقوف ، ويعبر عنه بأنهم تحت المشيئة . الرابع :
~~أنهم يجمعون يوم القيامة وتؤجج لهم نار يقال ادخلوها ، فيدخلها من كان في
~~علم الله شقيا ويمسك عنها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل الخ اه
~~ملخصا . وسئل العلامة الشوبري عن أطفال المسلمين : هل يعذبون بشيء من أنواع
~~العذاب ؟ وهل ورد أنهم يسألون في PageV02P569
~~"""""" صفحة رقم 570 """"""
# قبورهم وأن القبر يضمهم ؟ وإذا قلتم بذلك فهل يتألمون به أم لا ؟ وهل قول
~~القائل إن أطفال المسلمين معذبون مصيب فيه أم هو مخطىء ؟ وما الحكم في
~~أطفال المشركين من هذه الأمة ؟ هل هم خدم لأهل الجنة أم هم في النار تبعا
~~لآبائهم أم غير هذا ؟ فأجاب : لا يعذبون بشيء من أنواع العذاب على شيء من
~~المعاصي ، إذ لا تكليف عليهم والعذاب على ذلك خاص بالمكلفين ، ولا يسألون
~~في قبورهم كما عليه جماعة ؛ وأفتى به شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر .
~~وللحنفية والحنابلة والمالكية قول إن الطفل يسأل ، ورجحه جماعة من هؤلاء
~~واستدل له بما لا يصح : أنه لقن ابنه إبراهيم ؛ ولا يؤيد ذلك ما روي عن أبي
~~هريرة أنه كان يقول في صلاته على الطفل : ( اللهم أجره من عذاب القبر )
~~لأنه ليس المراد بعذاب القبر ما فيه عقوبة ولا السؤال بل مجرد ألم الهم
~~والغم والوحشة والضغطة التي تعم الأطفال وغيرهم . وأخرج علي بن معين عن ms1284 رجل
~~قال : كنت عند عائشة فمرت جنازة صبي صغير ، فبكت ، فقلت لها : ما يبكيك ؟
~~قالت : هذا الصبي بكيت شفقة عليه من ضمة القبر . والقائل المذكور إن أراد
~~بيعذبون بالنار أو على المعاصي فغير مصيب بل هو مخطىء أشد الخطأ لما تقرر .
~~وأطفال المشركين اختلف العلماء فيهم على نحو عشرة أقوال ، الراجح أنهم في
~~الجنة خدم لأهل الجنة اه ع ش على م ر .
# قوله : ( باردا ) والمعنى فيه التفاؤل بتبريد المضطجع وحفظ التراب .
# قوله : ( وقال السبكي لا بأس بيسير منه الخ ) حاصله أنه إن قصد به حضور
~~ملائكة الرحمة فلا كراهة مطلقا . بل يستحب وإن لم يقصد ؛ فإن كان يسيرا كان
~~مباحا وإن كان كثيرا كره تنزيها م د .
# قوله : ( ولعل هذا ) أي قصد حضور الملائكة .
# قوله : ( من الشيء الرطب ) عمومه شامل لنحو عروق الجزر كورق الخس بالسين
~~المهملة واللفت ؛ لأنه يخفف عن الميت ببركة تسبيحه أج .
# قوله : ( ولا يجوز للغير ) أي لغير واضعه ، أما واضعه فيجوز له أخذه
~~مطلقا اه م د . وقوله مطلقا أي سواء يبس أو لم ييبس ، لكن ظاهر هذا أنه
~~يجوز له أخذه سواء كان قليلا أو كثيرا ، وهو مخالف لما في حاشية سم على
~~المنهج . وحاصله أنه إن كان الشيء الأخضر قليلا كخوصة أو خوصتين مثلا لا
~~يجوز له أخذه وهو أخضر لأنه صار حقا للميت فحرم أخذه ، أما إذا كان كثيرا
~~فإنه يجوز الأخذ منه ؛ فيجوز لمن وضع خوصا كثيرا مثلا على قبر الأخذ منه
~~ليضعه على قبر آخر وهكذا ، وهذا كله فيما إذا كان الخوص مثلا أخضر لم ييبس
~~وكان الآخذ له مالكه .
# قوله : ( من على القبر ) على اسم بمعنى فوق فلذا جاز دخول من عليها ،
~~وإلا فالحرف لا يجوز دخوله على الحرف كقوله :
PageV02P570
# """""" صفحة رقم 571 """"""
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها
# قوله : ( وهو الاستغفار ) أي من الملائكة ، وأما هو فيسبح سواء كان رطبا
~~أو يابسا ؛ لكن تسبيح الرطب أكثر من اليابس ، ويصرح به ما ورد : ( إن
~~الملائكة تستغفر له ) لكن ms1285 ظاهر كلام الشارح أن الاستغفار من الجريد ، فيحرر .
# قوله : ( أتعلم ) أي اجعلها علامة على قبر أخي . فهو من تعلم بمعنى جعل
~~له علامة ، قرره شيخنا ح ف . وقال الشوبري : أتعلم أي أعلم من العلامة ،
~~والذي في المجموع نعلم بضم النون وسكون العين من الإعلام اه .
# قوله : ( قبر أخي ) أي من الرضاع ، رضع معه على حليمة السعدية وهو ليس له
~~أخ ولا أخت من النسب . وقد قال الواقدي : المعروف عندنا وعند أهل العلم أن
~~آمنة وعبد الله لم يلدا غير رسول الله اه زرقاني ونقله م د .
# قوله : ( لأدفن إليه من مات من أهلي ) قضيته ندب عظم الحجر ومثله نحوه ،
~~ووجهه ظاهر فإن القصد بذلك معرفة قبر الميت على الدوام ، ولا يثبت كذلك إلا
~~العظيم ؛ وذكر الماوردي ، استحبابه عند رجليه ، اه شرح م ر .
# قوله : ( والدفن بالمقبرة أفضل ) وإنما دفن النبي في بيته لأن من خواص
~~الأنبياء أنهم يدفنون حيث يموتون وكذا الشهداء سم . ولو قال بعض الورثة :
~~يدفن في ملكه ، وقال الباقون : في المقبرة : أجيب طالبها اه بابلي . وقوله
~~إنهم يدفنون حيث يموتون أي حيث أمكن الدفن فيه ، فإن لم يمكن نقلوا كأن مات
~~على سقف لا يتأنى الدفن فيه فالظاهر دفنهم تحت الموضع الذي ماتوا فيه بحيث
~~يحاذيه كما في ع ش . وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت : لما قبض
~~رسول الله اختلفوا في دفنه ، فقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه :
~~سمعت من رسول الله أشياء يقول : ( ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يجب
~~أن يدفن فيه ) ادفنوه في موضع فراشه ؛ رواه الترمذي . وعن ابن مسعود أنه
~~قال : ( لما دنا فراق رسول الله اجتمعت أصحابه عنده في بيت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ، ثم قلنا له فمن يغسلك يا رسول الله ؟ قال : ( رجل من أهل بيتي
~~) قلنا : ففي أي شيء نكفنك فيه ؟ قال : ( في ثوبي هذين إن شئتم أو في حلة
~~يمانية ) قلنا : من يصلي عليك يا رسول الله منا ؟ قال : ( مهلا مهلا ms1286 غفر
~~الله لكم إذا أنتم غسلتموني وكفنتموني ضعوني على سريري هذا على شفير لحدي
~~ثم اخرجوا عني ساعة PageV02P571
~~"""""" صفحة رقم 572 """"""
# فأول من يصلي علي ربي ثم خليلي جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم عزرائيل
~~ثم جنودهم ثم ادخلوا علي فوجا وليبدأ بالصلاة على رجل من أهل بيتي ثم
~~نساؤهم ثم أنتم ) وفي رواية : فقال علي : من يغسلك يا رسول الله ؟ فقال : (
~~أنت يا علي تغسلني وابن عباس يصب الماء علي وجبريل يأتيك بحنوط من الجنة )
~~قال : ثم بعد موت رسول الله حول فراشه وحفر له ودفن في ذلك الموضع الذي
~~توفاه الله فيه ، وكان دفنه ليلة الأربعاء من وسط الليل ومات يوم الاثنين .
# قوله : ( لما فيها من الوحشة ) يستفاد منه أن الكراهة مقيدة بأمرين أن لا
~~يكون بها سكن وأن يبيت وحده لا مع جماعة ، وإلا فلا كراهة لانتفاء الوحشة م د .
# قوله : ( ويندب زيارة القبور ) .
# فرع : روح المؤمن لها ارتباط بقبره لا تفارقه أبدا ، لكنها أشد ارتباطا
~~به من عصر الخميس إلى شمس السبت ؛ ولذلك اعتاد الناس الزيارة يوم الجمعة
~~وفي عصر يوم الخميس . وأما زيارته لشهداء أحد يوم السبت فلضيق يوم الجمعة
~~عما يطلب فيه من الأعمال مع بعدهم عن المدينة اه ق ل على المحلي . وقال : (
~~إن أرواح المؤمنين يأتون في كل ليلة إلى سماء الدنيا ويقفون بحذاء بيوتهم
~~وينادي كل واحد بصوت حزين ألف مرة يا أهلي وأقاربي وولدي يا من سكنوا
~~بيوتنا ولبسوا ثيابنا واقتسموا أموالنا هل منكم من أحد يذكرنا ويتفكرنا في
~~غربتنا ونحن في سجن طويل وحصن شديد ؟ فارحمونا يرحمكم الله ولا تبخلوا
~~علينا قبل أن تصيروا مثلنا . يا عباد الله إن الفضل الذي في أيديكم كان في
~~أيدينا وكنا لا ننفق منه في سبيل الله وحسابه ووباله علينا والمنفعة لغيرنا
~~؛ فإن لم تنصرف أي الأرواح بشيء فينصرفون بالحسرة والحرمان ) اه من الجامع
~~الكبير .
# قوله : ( التي فيها المسلمون ) أما زيارة قبور الكفار فمباحة ، وقيل
~~محرمة ؛ شرح المنهج . نعم إن كانت الزيارة بقصد ms1287 الاعتبار وتذكر الموت كانت
~~مندوبة مطلقا إطفيحي . قوله : ( وكانت زيارتها منهيا عنها الخ ) فقوله : )
~~نهيتكم } ^ خطاب للرجال ، فلا يدخل فيه الإناث على المختار عند أصحابنا ،
~~فلا يندب لهن زيارتها بل يكره كراهة تحريم إن اشتملت زيارتهن على تعديد
~~وبكاء ونوح زيادة على عادتهن ، وإلا فكراهة تنزيه . ويستثني قبور الأنبياء
~~، فتسن لهن زيارتها ، PageV02P572
~~"""""" صفحة رقم 573 """"""
# وألحق بهم قبور الأولياء . ومعنى الحديث : ( إني كنت نهيتكم عن زيارتها
~~لحدثان عهدكم بالكفر ) ، وأما الآن فحيث انمحت آثار الجاهلية واستحكم
~~الإسلام وصرتم أهل يقين وتقوى فزوروها بشرط أن لا يقترن بذلك تمسيح بقبر أو
~~تقبيله أو سجود عليه أو نحو ذلك ، فإنه دأب النصارى ؛ قاله الغزالي . قال
~~السبكي : فعل ذلك بدعة منكرة إنما يفعلها الجهال . وقد روى الحكيم عن أبي
~~هريرة رفعه : ( من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر الله له
~~وكان بارا بوالديه ) وفي رواية : ( من زار قبر والديه كل جمعة أو أحدهما
~~فقرأ عنده يس والقرآن الحكيم غفر له بعدد ذلك آية وحرفا ) وفي رواية : ( من
~~زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة كان كحجة ) . وروي : ( إن الرجل ليموت
~~والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين ) .
~~فأفادت هذه الأخبار أن من زار قبر أبويه كان بارا لهما غير عاق ولا مضيع
~~حقهما . قال الإمام السبكي : والزيارة لأداء الحق كزيارة قبر الوالدين يسن
~~شد الرحال إليها تأدية لهذا الحق ، وكان ابن واسع يزور القبور يوم الجمعة
~~ويقول : بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما بعده .
# قوله : ( لطلب بكائهن ) الأولى أن يقول لبكائهن ويحذف لطلب . قوله : (
~~نعم يندب لهن زيارة قبر رسول الله ) قال في الخصائص : ولا يكره للنساء
~~زيارة قبره عليه الصلاة والسلام كما يكره لهن زيارة سائر القبور أي باقيها
~~، بل يستحب لهن زيارة قبره عليه الصلاة والسلام لخبر : ( من حج وزار قبري
~~بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي ) ومن ثم ذهب جمع من الصوفية إلى أن
~~الهجرة إليه ميتا ms1288 كهي إليه حيا . وأخذ منه السبكي أنه يسن زيارته حتى
~~للنساء وإن كانت زيارة القبور لهن مكروهة ، وأطال في إبطال ما زعمه ابن
~~تيمية من حرمة السفر لزيارته حتى على الرجال اه مناوي على الخصائص .
# قوله : ( والشهداء ) عطف خاص لأنهم من جملة الصلحاء ومثلهم العلماء .
# قوله : ( السلام ) بدل من ما .
# قوله : ( العافية ) أي من العذاب . قوله : ( دار ) بالنصب على الاختصاص
~~وهو أفصح ، أو النداء وبالجر بدل من كم شوبري .
PageV02P573
# """""" صفحة رقم 574 """"""
# قوله : ( للتبرك ) فاندفع ما يقال ما فائدة المشيئة مع أن اللحوق مقطوع
~~به . وأجيب أيضا بأن المشيئة للحوق في الوفاة على الإيمان أو للحوق في هذه
~~البقعة حج .
# قوله : ( ويقرأ عندهم ما تيسر ) وقد اشتهر أن من قرأ سورة الإخلاص إحدى
~~عشرة مرة ثم أهدى ثوابها لأهل مقبرة غفر له ذنوب بعددهم اه ق ل . وقد نقل
~~الحافظ السيوطي أن جمهور السلف والأئمة الثلاثة على وصول ثواب القراءة
~~للميت ، لكن ذكر القرافي أن مذهب مالك عدم الوصول . وفي المنهج وشرحه
~~وحواشيه : وينفعه أي الميت من وارث وغيره صدقة ودعاء بالإجماع وغيره ، وأما
~~قوله تعالى : ) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ) النجم : 39 ) فعام مخصوص
~~بذلك أي بالإجماع وغيره ، وقيل منسوخ ؛ والأولى أن يقال إنه شرع إبراهيم
~~وموسى لقوله تعالى : ) أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى } )
~~النجم : 36 ) الخ وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا ، وكما ينتفع الميت بذلك
~~ينتفع المتصدق والداعي ويحصل له أي الميت ثواب القراءة إذا نواه أو قرأ
~~عنده أو دعا له عقبها اه . ثم إن محل الخلاف حيث لم يخرجه مخرج الدعاء ،
~~كأن يقول : اللهم اجعل ثواب قراءتي لفلان ، وإلا كان له إجماعا كما ذكره في
~~المدخل وأما الصلاة فالراجح أنه ليس لأحد أن يجعل ثوابها أو جزءا منها
~~لغيره ، فلو جعل ذلك لم يحصل للمجعول له شيء . وعبارة الخازن عند قوله
~~تعالى : ) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ) النجم : 39 ) قال ابن عباس : هذا
~~منسوخ الحكم في هذه الشريعة ms1289 بقوله تعالى : ) ألحقنا بهم ذرياتهم } ) الطور
~~: 21 ) فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء ؛ وقيل : كان ذلك لقوم إبراهيم
~~وموسى ، فأما هذه الأمة فلها ما سعوا وما سعى لهم غيرهم ؛ لما روي عن ابن
~~عباس : أن امرأة رفعت صبيا لها فقالت : يا رسول الله ألهذا حج ؟ قال : (
~~نعم ولك أجر ) أخرجه مسلم ، وعنه : أن رجلا قال لرسول الله : إن أمي توفيت
~~أينفعها إن تصدقت عنها ؟ قال : ( نعم ) اه .
# قوله : ( كحاضر ) أي كحي حاضر ، وإلا فهو حاضر لكن ليس كحضور الحي .
# قوله : ( لأن الدعاء ينفع الميت ) . والحاصل أنه إذا نوى ثواب قراءة له
~~أو دعا عقبها بحصول ثوابها له أو قرأ عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل
~~للقارىء أيضا الثواب ، فلو سقط ثواب القارىء لسقط كأن غلب الباعث الدنيوي
~~كقراءته بأجرة ، فينبغي أن لا يسقط مثله بالنسبة للميت ؛ ولو استؤجر
~~للقراءة للميت ولم ينوه ولا دعا له بعدها ولا قرأ عند قبره لم يبرأ من واجب
~~الإجارة . وهل يكفي نية القراءة في أولها وإن تخلل فيها سكوت ؟ ينبغي نعم
~~إذا عد ما بعد الأول من توابعه ، سم على حج ع ش على م ر .
PageV02P574
# """""" صفحة رقم 575 """"""
# قوله : ( ويستحب الإكثار من الزيارة ) ولا يكره المشي في المقبرة ولو
~~بالنعل إلا في منبوشة رطبة فيحرم من غير نعل للتنجيس .
# قوله : ( ولا بأس ) أي لا عذاب لأن البأس العذاب ، وقوله بالبكا الخ لأنه
~~بكى على ولده إبراهيم قبل موته وقال : ( إن العين تدمع والقلب يحزن ولا
~~نقول إلا ما يرضي ربنا ، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزنون ) وبكى على قبر
~~بنت له وزار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ، شرح المنهج .
# قوله : ( بالبكاء ) بالقصر والمد فهو بالقصر نزول الدموع وهذا لا بأس به
~~، وبالمد رفع الصوت وهذا أيضا لا بأس به إذا كان من غير نوح ولا شق جيب
~~ونحوه مما يدل على عدم الرضا .
# قوله : ( والبكاء قبل الموت أولى من بعده ) أي أولى بالجواز لا أنه مطلوب
~~. وعبارة م ر في شرحه : والبكا ms1290 عليه بعد الموت مكروه ، كما نقله في الأذكار
~~عن الشافعي والأصحاب لخبر : ( فإذا وجبت فلا تبكين باكية ) قالوا : وما
~~الوجوب يا رسول الله ؟ قال : ( الموت ) رواه الشافعي وغيره بأسانيد صحيحة ؛
~~لكن نقل في المجموع عن الجمهور أنه خلاف الأولى ، وبحث السبكي أنه إن كان
~~البكا لرقة على الميت وما يخشى عليه من عذاب الله وأهوال يوم القيامة لم
~~يكره ولا يكون خلاف الأولى وإن كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره أو
~~يحرم ؛ قال الزركشي : هذا كله في البكاء بصوت ، أما مجرد دمع العين فلا منع
~~منه ، واستثنى الروياني ما إذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لأنه لا
~~يملكه البشر ، وهو ظاهر . وفصل بعضهم في ذلك فقال : إن كان لمحبة ورقة
~~كالبكا على الطفل فلا بأس به والصبر أجمل ، وإن كان لما فقد من علمه وصلاحه
~~وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه أو لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر
~~كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالى .
# قوله : ( بالندب ) أي بتعديد محاسنه ، كأن يقول : واكهفاه واجملاه
~~واسنداه .
# قوله : ( لخبر النائحة إذا لم تتب الخ ) وجاء : ( تخرج النائحة من قبرها
~~يوم القيامة شعثاء PageV02P575
~~"""""" صفحة رقم 576 """"""
# غبراء عليها جلباب من لعنة ودرع من جرب واضعة يدها على رأسها تقول ويلاه
~~) وجاء : ( لا تقبل الملائكة على نائحة ) وجاء : ( ليس للنساء في اتباع
~~الجنائز أجر ) ح ل .
# قوله : ( قطران ) بفتح القاف وكسر الطاء وسكونها . وخصه بالذكر لأنه أبلغ
~~في اشتعال النار م ر . وهو ما يداوى به الإبل الجربى ، وهو أسود منتن تشعل
~~فيه النار بسرعة تطلى به جلود أهل النار ؛ فشبه طلاؤها به بالقميص بجامع
~~الإحاطة فيجتمع عليها لذع القطران ونتن ريحه مع إسراع النار في جلدها كما
~~في البيضاوي .
# قوله : ( فوقه ) الصواب حذفه ، إذ المقصود أن الجرب محيط بجلدها كالدرع
~~والقطران مطلى به كالقميص ، فالذي يكون فوق الآخر هو القطران المشبة
~~بالسربال لا الجرب المشبه بالدرع ، فتأمل .
# قوله : ( بإفراط في البكا ) الباء للمصاحبة ، أي مع إفراط في البكا أي
~~جريان الدموع فهو بالقصر تأمل ms1291 .
# قوله : ( ليس منا ) محمول على الزجر والتغليظ أو على المستحل . وقال ولي
~~الله الكبير الشعراني : ليس منا أي على طريقتنا ، وعبارته في الميزان : قال
~~سفيان الثوري : من الأدب إجراء الأحاديث التي خرجت مخرج الزجر والتنفير على
~~ظاهرها من غير تأويل فإنها إذا أولت خرجت عن مراد الشارع كحديث : ( من غشنا
~~فليس منا ) وحديث : ( ليس منا من تطير أو تطير له ) وحديث : ( ليس منا من
~~لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ) فإن العالم إذا أولها بأن
~~المراد ليس منا في تلك الخصلة فقط ، أي وهو منا في غيرها هان على الفاسق
~~الوقوع فيها ؛ وقال : المخالفة في خصلة واحدة أمر سهل ، فكان أدب السلف
~~بعدم التأويل أولى بالاتباع للشارع وإن كانت قواعد الشريعة تشهد أيضا بذلك
~~التأويل .
# قوله : ( ودعا بدعوى الجاهلية ) كأن يقول واكهفاه واسنداه ، ولبعضهم :
# إذا شئت أن تبكي فقيدا من الورى
# وتندبه ندب النبي المكرم
# فلا تبكين إلا على فقد عالم
# يبالغ في التعليم للمتعلم PageV02P576
~~"""""" صفحة رقم 577 """"""
# وفقد إمام عادل صان ملكه
# بأنوار حكم الله لا بالتحكم
# وفقد ولي صالح حافظ الوفا
# مطيع لرب العالمين معظم
# وفقد شجاع صادق في جهاده
# قد انتشرت أعلامه للتقدم
# وفقد سخي لا يمل من العطا
# يفرج هم العسر عن كل معدم
# فهم خمسة يبكي عليهم وغيرهم
# إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم
# اه .
# وقد قيل إن أم قشعم كانت ناقة مجنونة ألقت رحلها في النار .
# قوله : ( الزي ) بكسر الزاي المعجمة أي الهيئة ، وأصله زوي بواو ثم ياء
~~فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت ياء وأدغمت في الياء التي
~~بعدها فصار كما تراه زي .
# قوله : ( ولبس ) عطف تفسير أو خاص على عام الشمول تغيير الزي لنشر الشعر
~~مثلا ، ففي المختار : الزي اللباس والهيئة ومثله وضع نحو الطين والنجاسة
~~على الرأس ودق الطار ونحو ذلك .
# قوله : ( لقضاء الله ) وقد نظم العلامة الأجهوري المالكي الفرق بين
~~القضاء والقدر فقال :
# إرادة الله مع التعلق
# في أزل قضاؤه فحقق
# والقدر الإيجاد للأشيا على
# وجه معين أراده ms1292 علا
# وبعضهم قد قال معنى الأول
# العلم مع تعلق في الأزل
# والقدر الإيجاد للأمور
# على وفاق علمه المذكور
# قوله : ) ولا تزر وازرة } ) الانعام : 164 الإسراء : 15 وغيرهما ) أي لا
~~تحمل ذات وازرة وزر غيرها أج ، أي لا يعذب أحد بذنب غيره .
# قوله : ( والأصح ) فيه نظر فراجعه وتأمله ق ل . ووجه النظر والتأمل أن
~~المعتمد أنه إذا أوصى الميت بالبكاء والنوح عليه فإنه يعذب كما هو ظاهر
~~كلامهم ، بل ذكر حج أن الميت يعذب بالبكاء وإن لم يوص حيث سكت عند الموت عن
~~الوصية بعدم البكاء ؛ لأن سكوته حينئذ رضا به وإن كان خلاف المعتمد ،
~~وحينئذ فلا وجه لقول الشارح : والأصح الخ .
PageV02P577
# """""" صفحة رقم 578 """"""
# قوله : ( محمول على الكافر ) أي فيعذب الكافر بالنوح عليه إذا أوصى به ،
~~بخلاف المسلم فإنه لا يعذب به ولو أوصى به على كلام الشيخ أبي حامد وهو ضعيف .
# قوله : ( نفس المؤمن ) أي الذي قصر في الوفاء في حياته ولم يخلف تركة ،
~~وإلا بأن لم يقصر أو خلف تركة فلا حبس ، ومحله في غير الأنبياء أما هم فلا
~~حبس مطلقا م د . على أنه لم يمت نبي وعليه دين . وما ورد من ( أنه مات
~~ودرعه مرهون عند يهودي يقال له أبو الشحم على صيعان من شعير ) ، أجيب عنه
~~بأنه افتكه قبل موته ، بدليل أنه لم يرد أن أحدا دفع له شيئا بعد موته ؛
~~لكنه لم يأخذ الدرع من اليهودي قبل موته ، فتوهم بعضهم أنه باق على الرهن
~~وهذا هو الوجه . وما قيل إنه إنما استدان لأهله لا لنفسه لا يجدي نفعا ،
~~وإنما قدم اليهودي في الاستدانة على أصحابه لإفادة أحكام كثيرة ، منها :
~~جواز الأكل من أموالهم ومعاملتهم وما قيل من أنه لو أخذ من أصحابه لأعطوه
~~مجانا أو أبرؤوه مردود ؛ لأن هذا من الصدقة المحرمة عليه تأمل ق ل .
# قوله : ( وتجب المبادرة ) أي إن كان قد عصى بتأخيره لمطل أو غيره ، كضمان
~~الغصب والسرقة شرح م ر .
# قوله : ( وتنفيذ وصيته ) بالجر فهو معطوف على بقضاء الخ أي ms1293 وتسن المبادرة
~~أيضا بتنفيذ .
# قوله : ( عند المكنة ) أي التمكن بأن لم يكن خلف نقدا فيحصل التمكن
~~بالبيع لتحصيل النقد ليدفع للموصي له كما قرره شيخنا العشماوي ، وفسر
~~المحشي المكنة باليسار .
# قوله : ( أو كان قد أوصى ) أي فيجب تنفيذها عند التمكن أيضا كما في شرح م
~~ر خلافا لما يوهمه كلامه ، وعبارة الرشيدي : وقوله أو كان قد أوصى معطوف
~~على قوله : عند طلب الموصى له أي وكذا إن لم يطلب وكان قد أوصى بتعجيلها .
# قوله : ( لضر نزل به ) خرج الصحيح فلا يكره له تمني الموت مطلقا ق ل .
PageV02P578
# """""" صفحة رقم 579 """"""
# قوله : ( ويسن التداوي ) أي ويجوز الاعتماد على طب الكافر ووصفه ما لم
~~يترتب على ذلك ترك عبادة أو نحوها مما لا يعتمد عليه فيه ، كأن قال : لا
~~يحسن التداوي إلا بترك الغسل من الجنابة أو شرب الخمر اه م ر . فإن قلت :
~~الرضا واجب فلعل التداوي خروج عن الرضا ؟ قلت : اعلم أن من جملة الرضا
~~بقضاء الله تعالى التوصل إلى محبوباته بمباشرة ما جعله سببا ، فليس من
~~الرضا للعطشان أن لا يمد يده إلى الماء زاعما رضاه بالعطش الذي قضاه الله
~~تعالى وأن الله تعالى قد أمر بإزالة العطش بالماء ، وقال : ( ) وليأخذوا
~~حذرهم } ) النساء : 102 ) فمعنى الرضا ترك الاعتراض على الله تعالى أي لا
~~يترك الأسباب العادية . وقد سئل النبي عن العزائم والرقيا : هل ترد من قدر
~~الله شيئا ؟ فقال : ( لا ترد من قدر الله تعالى ) .
# قوله : ( لخبر الخ ) هذا لا يقتضي السن ، وإنما فيه الأخبار بأن كل داء
~~له دواء .
# قوله : ( إلا الهرم ) هو بفتحتين : الكبر والشيخوخة .
# قوله : ( فهو أفضل ) أي إن كان قادرا على الصبر ، وفعله مع أنه رأس
~~المتوكلين بيانا للجواز ، فقد روى عروة عن عائشة رضي الله عنها ( كثرت
~~أسقام رسول الله فكان يقوم أطباء العرب والعجم فيصنعون دواء فيعالجها به )
~~اه . وقد ثبت أن الله عز وجل وضع في أشياه خواص فمن أنكرها فهو كافر ومن
~~قال لا فائدة بالطب فقد رد على الواضع والشارع ms1294 فلا يلتفت إلى قوله ، وإنما
~~يراد بالطب التسبب إلى دفع ضرر واجتلاب نفع كما يتسبب في دفع الحر واجتلاب
~~البرد واكتساب الرزق .
# قوله : ( وكذا إكراهه على الطعام ) لخبر : ( لا تكرهوا مرضاكم على الطعام
~~فإن الله يطعمهم ويسقيهم ) .
# قوله : ( أن يستعد ) الاستعداد للشيء التهيؤ له وذلك لا يتحقق إلا
~~بالمبادرة .
# قوله : ( من ذكر الموت ) بأن يجعله نصب عينيه لا بلسانه فقط ، فإن جمع
~~بينهما كان أولى .
# قوله : ( وهاذم ) بالمعجمة ، وأما هادم بالمهملة فمعناه مزيل الشيء من
~~أصله ق ل . ولا يصح قراءته في الحديث لأنه لم يرد أصلا .
PageV02P579
# """""" صفحة رقم 580 """"""
# قوله : ( قبل دفنه ) وأما بعد دفنه فسيأتي في شرح قوله ولا يدفن اثنان في
~~قبر حيث قال : وأما نبشه بعد دفنه وقبل البلى عند أهل الخبرة بتلك الأرض
~~للنقلة وغيرها كصلاة عليه وتكفين فحرام فكان الأولى أن يقدم ذاك على هذا
~~كما فعل في المنهج ، وبعد دفنه يحرم من وجه آخر النبش والنقل فكان تقييده
~~بالقبلية لتكون الحرمة من جهة النقل فقط . قوله : ( بقرب مكة ) قال شيخنا :
~~ومراده بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله ، قال الأذرعي : ومحل
~~جواز نقله بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه فرض ذلك على أهل موته فلا
~~يسقط عنهم بجواز نقله ، قال شيخنا : وهو ظاهر ح ل . والمراد بمكة جميع
~~الحرم كما في شرح م ر . قال الزركشي : ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو
~~كان بقرب مقابر أهل الصلاح والخبر فالحكم كذلك ؛ لأن الشخص يقصد الجار
~~الحسن اه أج .
# قوله : ( ويعزي ) التعزية لغة : التسلية ، وشرعا : الأمر بالصبر والحمل
~~عليه بوعد الأجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب
~~بجبر المصيبة ؛ شرح المنهج . وتحصل التعزية بالمكاتبات والمراسلات ، ويكره
~~لأهل الميت رجالا ونساء الجلوس لها أي بمكان تأتيهم فيه الناس لأنه بدعة ،
~~قال الزركشي : والمكروه الجلوس لها اليوم واليومين كما هو المعتاد بخلاف
~~الجلوس ساعة الإعلام ، وبه يعلم أن الوقوف لها عند القبر عقب الدفن لا بأس
~~به وإن كرهه النخعي لأن فيه تخفيفا على ms1295 قاصديه ومن معه من المشيعين . وقال
~~الأذرعي : الحق أن الجلوس لها على الوجه المتعارف في زماننا مكروه أو حرام
~~اه شرح العباب .
# قوله : ( أهله ) أي لأن الأجانب تعزي أهل الميت ، أما أقارب الميت فلا
~~يعزي بعضهم بعضا كما أفتى به الشهاب م ر سم على حج . وخالف في ذلك حج ،
~~وعبارة البرماوي : قوله ويعزي أهله قال ابن حبان : وكذا كل من حصل له عليه
~~وجد حتى الزوجة والصديق .
# فرع : وقع السؤال في الدرس : هل تسن تعزية أهل الميت بعضهم بعضا أو لا ؟
~~فرأيت في فتاوى الشهاب م ر أنه سئل عن ذلك ، فأجاب أنه يسن لأن كلا منهم
~~مصاب ، ثم رأيت أيضا بخط بعض الفضلاء ما نصه : ويسن للأخ أن يعزي أخاه
~~وتعبيرهم بالأهل جري على الغالب اه شيخنا .
# فرع : قد عزى الخضر أهل بيت رسول الله بعد موته بقوله : إن في الله عزاء
~~من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا
~~فإن المصاب من حرم الثواب والخضر نبي حي إلى آخر الدهر عند جماهير العلماء
~~اه ق ل على الجلال .
PageV02P580
# """""" صفحة رقم 581 """"""
# قوله : ( بمصيبة ) ولو غير الموت .
# قوله : ( لا يعزيها أجنبي ) وإذا حصل ذلك حرم عليها الرد كرد السلام ،
~~وكذلك تعزيتها له أيضا كابتداء السلام س ل بالمعنى فيحرم عليها ابتداء وردا
~~ويكره لغيرها ابتداء وردا اه ق ل .
# قوله : ( من ألحق بهم ) كالعبد والممسوح .
# قوله : ( بكل من يحصل له عليه وجد ) أي حزن ، وهو شامل لنحو الهرة ،
~~وشامل أيضا لما ليس فيه روح كالمال كما اقتضاه إطلاقهم م ر .
# قوله : ( تقريبا ) فلا يضر الزيادة بنحو نصف يوم مثلا ح ل .
# قوله : ( ومن القدوم لغائب ) أي قدوم المعزي أو المعزى اه شوبري .
# قوله : ( ومثل الغائب المريض ) أي فإذا شفي أو خرج من الحبس عزي ثلاثة أيام .
# قوله : ( أعظم الله أجرك ) لا يقال إن عظم الأجر يكون بسبب كثرة المصائب
~~فيكون في ذلك دعاء على المعزى بفتح الزاي بكثرة مصائبه ؛ لأنا نقول ms1296 ليس في
~~ذلك دعاء بكثرة مصائبه إذ الأجر ليس مختصا بنزول المصائب ، فقد قال الله
~~تعالى : ) ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا } ) الطلاق : 5 ) اه م ر .
# قوله : ( عزاءك ) بالمد أي صبرك .
# قوله : ( وصبرك ) ولا يقال : وغفر لميتك لأنه حرام زي .
# قوله : ( وأخلف عليك ) نعم لو كان الميت ممن لا يخلف بدله كأب فليقل بدل
~~أخلف عليك خلف عليك أي كان الله خليفة عليك ، شرح المنهج .
PageV02P581
# """""" صفحة رقم 582 """"""
# قوله : ( غفر الله لميتك ) قدم هنا الدعاء للميت مع أن المخاطب أولى
~~بالتقديم لشرف المسلم ح ل .
# قوله : ( وهو الظاهر ) معتمد ، نعم لو كان فيها توقيره حرمت اه م ر .
# قوله : ( ولا نقص ) بتخفيف القاف ونصب عدد على المفعولية أو رفعه على
~~الفاعلية لأنه يستعمل لازما ومتعديا ، قال تعالى : ) ثم لم ينقصوكم شيئا }
~~) التوبة : 4 ) .
# قوله : ( بالفداء من النار ) لأن كل مؤمن له مقعد في الجنة ومقعد في
~~النار فإن مات على الإيمان وضع كافر محل مقعده في النار .
# قوله : ( قال في المجموع وهو ) أي قوله ولا نقص عددك ظاهره أنه دعاء
~~بدوام الكفر ؛ لأنه دعاء بتكثير أهل الذمة ، ومن لازم كثرتهم امتداد بقائهم
~~وامتداده مع الكفر فيه دوام له .
# قوله : ( بأنه ليس فيه ما يقتضي الخ ) لأنه لا يلزم من كثرة العدد بقاؤهم
~~على الكفر ؛ لأن قوله ولا نقص عددك يصدق بإسلامهم ، وظاهر أنه لا يسن تعزية
~~مسلم بمرتد أو حربي بخلاف نحو محارب أو قاطع طريق وزان محصن وتارك الصلاة
~~وإن قتل حدا ، وينبغي للمعزي إجابة التعزية بنحو : جزاك الله خيرا ، ولعلهم
~~حذفوه لوضوحه اه م ر .
# قوله : ( ولا يدفن اثنان الخ ) قال شيخنا م ر : أي يحرم ذلك ولو مع اتحاد
~~الجنس والمحرمية ، وقال شيخ الإسلام : يكره مطلقا . وكلام الشارح لا يوافق
~~واحدا منهما ق ل .
# قوله : ( ابتداء ) وأما دواما بأن يدفن ميت على ميت ، فإن كان بعد بلي
~~الأول جاز وإلا فلا كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( في قبر واحد ) ولو كان للقبر لحدان ms1297 مثلا ونبش للدفن في لحد آخر
~~جاز إن لم PageV02P582
~~"""""" صفحة رقم 583 """"""
# يظهر للميت الأول رائحة كما في شرح م ر ، فإن حفر قبر فوجد فيه عظم ميت
~~فإن كان قبل فراغ الحفر أعاده ولم يتم الحفر وإن ظهر ذلك بعد تمامه جعله في
~~جانب محفور ودفن الميت بجانب آخر زي وح ل .
# قوله : ( واتحد الجنس ) أي أو اختلف وكان نحو محرمية كما يشير له كلامه ؛
~~والقول بالكراهة يشترط فيه اتحاد الجنس أو المحرمية أو الزوجية أو عدم بلوغ
~~حد الشهوة كالرجل مع البنت الأجنبية الصغيرة جدا ، وأما الأجنبي مع
~~الأجنبية الكبيرين فحرام باتفاق . وعبارة البرماوي : ولا يدفن اثنان في قبر
~~أي لحد أو شق فيحرم عند م ر ولو مع محرمية كأم وابنها واتفاق جنس كأب وابنه
~~، ويكره عند شيخ الإسلام وإن اختلف الجنس واختلفت المحرمية ؛ لكن يجب أن
~~يجعل بينهما ما يمنع التماس كتراب ونحوه وما اعتيد من الدفن في الفساقي
~~المعروفة فحرام لما فيه من إدخال ميت على ميت آخر ، ويحرم جمع عظامهم لدفن
~~غيرهم ، وكذا وضعه فوق عظامهم اه .
# قوله : ( وحرم عند السرخسي ) لكن الحرمة ليست مقيدة باتحاد الجنس ولا
~~بنحو محرمية بل هو حرام مطلقا ، سواء اتحد الجنس أو اختلف ، وسواء كان هناك
~~محرمية أو لا . قال في الروض وشرحه : وإن رجيت حياة جنين ميتة شق جوفها
~~وجوبا قبل إدخالها القبر وفي القبر ندبا فيما يظهر لأنه أستر ، وأخرج منه
~~ذلك لأن مصلحة إخراجه أعظم من مفسدة انتهاك حرمته .
# قوله : ( وكذا في ثوب واحد ) لكن الحجز بينهما حينئذ واجب .
# قوله : ( للاتباع في قتلى أحد ) أي لأنه كان يجمع بين الرجلين من قتلى
~~أحد في ثوب واحد ، شرح المنهج ؛ أي وكان ذلك الوقت وقت عجز عن الثياب
~~وحينئذ فبعض الثياب التي وجدت كان فيه سعة بحيث يسع اثنين يدرجان فيه ، ولا
~~يلزم من ذلك تماس عورتيهما لإمكان أن يحجز بينهما بإذخر ونحوه ، شرح
~~المشكاة شوبري . فقوله : وكذا في ثوب أي يجوز أن يجمع بين اثنين في ms1298 ثوب
~~للضرورة . قال الحلبي في السيرة : ودفن خارجة بن زيد وسعد بن الربيع في قبر
~~واحد ، ودفن النعمان بن مالك وعبد بن الخشخاش في قبر واحد ، وربما دفنوا
~~ثلاثة في قبر واحد ، وصار يقول : ( أحفروا وأوسعوا وأعمقوا ) وكان يقول : ( انظروا PageV02P583
~~"""""" صفحة رقم 584 """"""
# أكثر هؤلاء جمعا أي حفظا للقرآن فقدموه في القبر ) أي اللحد ، واحتمل ناس
~~من المدينة قتلاهم إلى المدينة فردهم ليدفنوا حيث قتلوا وبذلك استدل أئمتنا
~~على حرمة نقل الميت قبل دفنه في محل موته إلى محل أبعد من مقبرته ، وفيه
~~أنهم قالوا : إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس ؛ نص على ذلك
~~إمامنا الشافعي رضي الله عنه وقد يجاب بأن هذا مخصوص بغير الشهيد ، أما هو
~~فالأفضل دفنه بمحل موته ولو بقرب ما ذكر ؛ بحث ذلك بعض المتأخرين من أئمتنا
~~وشهد له ما هنا اه .
# قوله : ( وكذا الجدة ) أي تقدم على البنت .
# قوله : ( وإن كان ) أي الابن وقوله وإن كانت أي البنت .
# قوله : ( أما الابن ) مفهوم قوله من جنسه ، وهل يقدم الخنثى على أمه
~~احتياطا أو هي ؟ قال الشيخ : فيه نظر . أقول : وينبغي تقديمها لأن جهة
~~تقديمها محققة بخلاف الخنثى شوبري .
# قوله : ( على الصبي ) وإن كان أفضل منه .
# قوله : ( ولا يجمع رجل وامرأة ) أي أجنبيان ، بدليل ما يأتي ؛ وهذا مقابل
~~قوله سابقا واتحد الجنس .
# قوله : ( إلا لضرورة ) أي متأكدة ، بخلاف الجمع بين الرجال فقط أو النساء
~~فقط فإنه يجوز لمطلق الضرورة كما تقدم . وقوله : كما في الحياة أي فإنه
~~يحرم جمعهما في مكان واحد .
# قوله : ( وهذا هو الظاهر ) معتمد .
PageV02P584
# """""" صفحة رقم 585 """"""
# قوله : ( ولو اتحد الجنس ) غاية .
# قوله : ( وأما نبشه بعد دفنه ) أي ولو لغير الدفن عليه . وهذا مفهوم قوله
~~ابتداء لكنه أعم من المفهوم ؛ لأن المفهوم ما إذا نبش بعد دفنه لأجل الدفن
~~ففيه تفصيل ، فإن كان بعد بلى الأول جاز وإلا فلا . وأما هذا فشامل للنبش
~~للدفن عليه وغيره كنقله أو الصلاة عليه أو تكفينه ، كذا في بعض الحواشي .
# قوله : ( وقبل البلى ms1299 ) بكسر الباء مع القصر وبفتحها مع المد كما قرره
~~شيخنا ح ف .
# قوله : ( إلا لضرورة ) وقد مثلها الشارح بأحد أمور خمسة ، وقد نظمت ذلك فقلت :
# ونبش ميت حرام إن وفي
# بلا ضرورة كطهر انتفى
# أو دفنه بغصب أو سقوط مال
# أو بلع مال الغير أو الاستقبال
# اه م د .
# قوله : ( بشرطه ) وهو فقد الماء أو تهريه مثلا . قوله : ( فاستدرك ) أي
~~الواجب .
# قوله : ( عند قربه ) أي الدفن .
# قوله : ( إن لم يتغير ) المراد بالتغير النتن لا التقطع كما قاله بعضهم زي .
# قوله : ( أو دفن في أرض ) معطوف على قوله بأن دفن بلا غسل ودفنه في
~~المسجد كهو في المغصوب فينبش ويخرج مطلقا فيما يظهر م ر .
# قوله : ( وطالب بهما مالكهما ) فإن لم يطالب المالك حرم النبش كما جزم به
~~ابن الأستاذ ، قال الزركشي : ما لم يكن محجورا عليه أو ممن يحتاط له
~~كالغائب ، وهو ظاهر م ر .
# قوله : ( في الثوب ) وكذا في الأرض ، وعبارة سم : فلو لم يوجد كفن ولا
~~أرض ، فبحث الأذرعي أنه لا يجوز النبش بل يدفع للمالك ثمن ذلك ويجبر عليه ؛
~~شوبري .
# قوله : ( كالمغصوب ) أي فينبش لنزعه منه وإبداله بغيره .
PageV02P585
# """""" صفحة رقم 586 """"""
# قوله : ( لأنه ) أي الحرير ، أي تحريمه حق الله ، أي وهو مبني على
~~المسامحة بخلاف المغصوب فإنه حق الآدمي وهو مبني على المشاحة .
# قوله : ( والفرق ) مبتدأ خبره لا يجدي ، أي ومن فرق بين الكفن والمال
~~فقال لا ينبش للكفن إلا إذا طلبه مالكه لأنه ضروري ولا كذلك المال فينبش
~~لإخراجه وإن لم يطلبه مالكه ففرقه لا يجدي ، أي لا يفيد .
# قوله : ( ولو بلغ ) بكسر اللام من باب تعب كما في المصباح ، ومفتوح اللام
~~من باب نفع كما فيه أيضا . والمناسب أن يقول : أو بلغ ، ليكون معطوفا على
~~ما قبله .
# قوله : ( ويوجه للقبلة ) أظهر موضع الإضمار .
# قوله : ( بعد دفنه ) أي تمام الدفن .
# قوله : ( ساعة ) أي قدر ذبح الجمل وتفرقة لحمه ، وهذا غير التلقين .
~~والحاصل أن السؤال عام لكل مكلف ، ولم يسلم منه إلا الأنبياء وشهداء
~~المعركة وعمر بن ms1300 الخطاب وإمام الحرمين وهارون الرشيد . وأما ضمة القبر فهي
~~عامة لكل ميت وإن لم يكن مكلفا ، ولم يسلم منها إلا الأنبياء وفاطمة بنت
~~أسد . وسؤال الملكين بالسرياني كما قاله الجلال السيوطي وهو أربع كلمات :
~~الأولى أتره ، الثانية أترح ، الثالثة كاره ، الرابعة سالحين ؛ فمعنى
~~الأولى : قم يا عبد الله إلى سؤال الملكين ، ومعنى الثانية : فيم كنت .
~~ومعنى الثالثة : من ربك ما دينك ، ومعنى الرابعة : ما تقول في هذا الرجل
~~الذي بعث فيكم وفي الخلق أجمعين . وقد ورد أن حفظ هذه الكلمات دليل على حسن
~~الخاتمة ، ميداني . وقوله : في هذا الرجل الخ قد يقال هذه الإشارة لا تكون
~~إلا لحاضر . ويجاب بأنه إما أن يكشف عن الميت حتى يشاهد النبي عليه الصلاة
~~والسلام أو أنه يمثل له النبي في زوايا القبر .
PageV02P586
# """""" صفحة رقم 587 """"""
# فائدة : ذكر الناشري بسند متصل : أن من أخذ من تراب القبر حال الدفن في
~~كفه شيئا منه وقرأ : ) إنا أنزلناه في ليلة القدر } ) القدر : 1 ) سبع مرات
~~ثم وضعه في كفنه لم يعذب ذلك الميت ؛ وهي فائدة جليلة اه علقمي . وقوله :
~~في كفنه أي إن كان التراب طاهرا بأن لم ينبش القبر ، فإن كان نجسا وضع في
~~جانب قبر الميت . وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما : قال رسول الله : ( من
~~مات وكتب هذا الدعاء وجعل في كفنه خصوصا إذا كان على صدره ودفن معه لا يعذب
~~ذلك الميت في قبره ، وهو هذا : اللهم إني أسألك بعزتك يا عزيز وبقدرتك يا
~~قدير وبحلمك يا حليم وبعظمتك يا عظيم وبرحمتك يا رحيم وبمنك يا منان أن
~~تحفظني بإيماني قائما وقاعدا وراكعا وساجدا وحيا وميتا وعلى كل حال ، إلهي
~~هذا أول قدومي إليك فأكرمني فإن الضيف إذا نزل بقوم يكرم وأنت أولى
~~بالإكرام ، إلهي ما دمت حيا أنت أحسنت إلي الآن انقطع حياتي ولا تمنع
~~إحسانك عني بوفاتي الآن برحمتك يا أرحم الراحمين يا دليل المتحرين لا إله
~~إلا الله هو الخالق العليم رب الخلق والخلائق أجمعين اللهم استودعتك ديني ms1301
~~وإيماني فاحفظهما علي في حياتي وعند وفاتي وبعد مماتي ) اه من المصابيح .
# قوله : ( ويسن تلقين الميت المكلف ) أي خوف الفتنة . قال في الإيعاب :
~~والظاهر أن المراد بها هنا غير حقيقتها لاستحالتها ممن مات على الإسلام ،
~~بل نحو التلجلج في الجواب أو عدم المبادرة إليه اه شوبري . وعبارة المرحومي
~~: ويسن تلقين الميت لقوله تعالى : ) وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } )
~~الذاريات : 55 ) . وأحوج ما يكون العبد إلى التذكر في هذه الحالة ، وهو :
~~يا عبد الله ابن أمة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن القبر حق
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ، وأنك رضيت بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة
~~وبالمؤمنين إخوانا . ويسن إعادة التلقين ثلاثا ، ويستحب أن يقرأ عنده شيء
~~من القرآن ، وإن ختموا القرآن كان أفضل ؛ شرح الروض اه .
# قوله : ( المكلف ) ولو فيما مضي فيشمل من جن بعد بلوغه كما في م ر ،
~~والمراد بالمكلف غير النبي وغير الشهيد .
PageV02P587
# """""" صفحة رقم 588 """"""
# قوله : ( رأس القبر ) أي الذي رأس الميت تحته .
# قوله : ( ممن لم يتقدمه تكليف ) كمن بلغ مجنونا واستمر جنونه لموت ،
~~ومثله شهيد المعركة والأنبياء لأنهم لا يسألون أيضا ق ل . فالحاصل أن الذين
~~لا يسألون أربعة .
# قوله : ( لشغلهم بالحزن عنه ) أي عن الطعام أي تهيئته ، أو الضمير راجع
~~للتهيئة وذكره لأنه اكتسب التذكير من المضاف إليه .
# قوله : ( أما إصلاح أهل الميت ) نسخة اصطناع . قوله : ( غير مستحبة ) بل
~~هو حرام إن كان عليه دين ولو قليلا ؛ لأن التركة مرهونة به رهنا شرعيا وكذا
~~إن كان في الورثة محجور عليه أو غائب . ومحل الحرمة فيما ذكر لو صنعوا من
~~التركة ، أما لو صنعوا من مال أنفسهم فبدعة غير محرمة ؛ ومثل الوحشة
~~المذكورة ما يعمل للمقرئين من الأطعمة وغيرها كالسبح والجمع فهو حرام أيضا
~~وكذا الكفارة المعروفة اه ق ل .
# تم الجزء الثاني ms1302
# ويليه الجزء الثالث ، وأوله :
# ( كتاب الزكاة PageV02P588
~~"""""" صفحة رقم 2 """"""
# الجزء الثالث
# وأوله : كتاب الزكاة PageV03P002
~~"""""" صفحة رقم 3 """"""
### | AUTO كتاب الزكاة
# هي من الشرائع القديمة بدليل قول سيدنا عيسى عليه السلام : ) وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة } ) مريم : 31 ) وقيل : من خصوصيات هذه الأمة ، وجمع بأن
~~الأول بالنظر للأصل ، والثاني بالنظر للكيفية والشروط الآتية . وقدم الزكاة
~~على الصوم والحج مع أنهما أفضل منها مراعاة للحديث الناظر إلى كثرة أفراد
~~من تلزمه عليهما ق ل على التحرير ؛ لأن بعض أفرادها وهو زكاة الفطر يلزم
~~أفرادا كثيرة .
# قوله : ( وهي لغة النمو ) يعني أنها في اللغة لأحد معان خمسة : النمو
~~والبركة وزيادة الخير والتطهير والمدح ، وأدلتها ما ذكره . وانظر وجه ذكر
~~الألفاظ الثلاثة أولا ، أعني النمو وما عطف عليه ، ثم أفرد المعنيين
~~الآخرين وهما التطهير والمدح . ولعل وجه ذلك أن الثلاثة الأول لما كانت
~~متقاربة المعنى أو متحدته جمعها إشارة لذلك بخلاف الأخيرين فإن كلا منهما
~~مغاير للآخر وللثلاثة قبله ، فتأمل .
# قوله : ( أي تمدحوها ) أي لا تمدحوها على جهة الإعجاب وأما على جهة
~~التحدث بالنعمة فحسن .
# قوله : ( وسميت بذلك ) الأولى أن يقول وسمي أي القدر المخصوص بذلك أي
~~بالزكاة وعبارة م ر : سمي بها ذلك لأن الخ . وبعد هذا فيقال : هذا لا يشمل
~~زكاة الفطر إلا أن يقدر ويقال أو عن بدن .
# قوله : ( لأن المال ينمو الخ ) أشار بذلك إلى أن المعنى اللغوي موجود في
~~الشرعي .
# قوله : ( حتى تشهد له بصحة الإيمان ) لعل حتى تعليلية ، أي من أجل أنها
~~تشهد الخ ، أو أنها للغاية أي استمر تطهيرها ومدحها منتهيا إلى أن تشهد الخ
~~. وهل المراد الشهادة في الدنيا بمعنى أنها أمارة على الإيمان أو في الآخرة
~~فتكون الشهادة حينئذ حقيقة ؟ ذكره م د .
# قوله : ) وآتوا الزكاة } ) البقرة : 43 و83 ) هذه الآية مجملة لم تتضح
~~دلالتها لأنها لم تبين PageV03P003
~~"""""" صفحة رقم 4 """"""
# المال الذي تجب فيه ولا القدر المخرج ، ولكن السنة بينت ذلك ؛ وقيل :
~~عامة ، وقيل : مطلقة . والراجح هنا الأول ؛ لأن الزكاة على خلاف الأصل ،
~~وهذا بخلاف قوله ms1303 : ) وأحل الله البيع } ) البقرة : 275 ) فإن الراجح من هذه
~~الأقوال أنها عامة أي كل بيع إلا ما خرج بدليل لأن الأصل في البيع الحل .
# قوله : ( صدقة ) من التصديق لأن دافعها يصدق بوجوبها اه شبرخيتي .
# قوله : ( بني الإسلام على خمس ) فيه أن الإسلام عبارة عن الخمس ، فيلزم
~~بناء الشيء على نفسه . وأجيب بأن بني بمعنى تركب وعلى بمعنى من والتقدير ؛
~~تركب الإسلام من خمس على حد قوله تعالى : ) الذين إذا اكتالوا على الناس }
~~) المطففين : 2 ) أي منهم ، أو شبه الإسلام بقصر مشيد على دعائم خمس تشبيها
~~مضمرا في النفس وطوى ذكر المشبه به وذكر شيئا من خواصه وهو قوله بني فيكون
~~تخييلا .
# قوله : ( ويكفر جاحدها ) عبارة العناني : ويكفر جاحدها على الإطلاق أو في
~~القدر المجمع عليه دون المختلف فيه ؛ وهو الأقرب كوجوبها في مال الصبي ومال
~~التجارة ، ومن جهلها عرف فإن جحدها بعد ذلك كفر ويقاتل الممتنع من أدائها
~~وتؤخذ منه وإن لم يقاتل قهرا . والحاصل أن الناس فيها ثلاثة أضرب : ضرب
~~يعتقد وجوبها ويؤديها فيستحق الحمد ، وفيه نزل قوله تعالى : ) خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } ) التوبة : 103 ) الآية . وضرب يعتقد
~~وجوبها ويمتنع من إخراجها ، فإن كان في قبضة الإمام أخذها من ماله قهرا
~~وإلا قاتله كما فعلت الصحابة رضي الله تعالى عنهم بمانع الزكاة . وضرب لا
~~يعتقد وجوبها ، فإن كان ممن يخفى عليه ذلك لكونه قريب عهد بالإسلام عرفه أي
~~الوجوب وينهى عن العود وإلا حكم بكفره اه .
# قوله : ( في الزكاة المجمع الخ ) متعلق بيكفر .
# قوله : ( كالركاز ) وكمال الصبي . ولبعضهم من الوافر :
# أقول لشادن في الحسن أضحى
# يصيد بلحظة قلب الكمي
# ملكت الحسن أجمع في نصاب
# فأد زكاة منظرك البهي PageV03P004
~~"""""" صفحة رقم 5 """"""
# وذاك بأن تجود لمستهام
# برشف من مقبلك الشهي
# فقال أبو حنيفة لي إمام
# يرى أن لا زكاة على الصبي
# فإن تك شافعي الرأي أو من
# يرى رأي الإمام المالكي
# فلا تك طالبا مني زكاة
# فإخراج الزكاة على الولي
# ولبعضهم :
# يا من تفرد في الورى بجماله ms1304
# وبه الكواكب في السما تتباهى
# إن الفقير يريد منك تعطفا
# بزكاة حسن قد منعت عطاها
# لما طلبت زكاته فأجابني
# ورد الخدود بأنه أداها
# قوله : ( وفرضت في السنة الثانية ) واختلف في أي شهر منها ، والذي قاله
~~شيخنا البابلي أن المشهور عن المحدثين أنها فرضت في شوال من السنة المذكورة .
# قوله : ( من أنواع المال ) الأولى من أجناس المال كما عبر به فيما بعد ،
~~لكن سيأتي أنه ليس المراد بالجنس الجنس المنطقي بل ما دل على متعدد فأشبه
~~النوع اه .
# قوله : ( وهذه الأنواع ثمانية أصناف ) وترجع إلى ضربين ما يتعلق بالقيمة
~~وهو زكاة التجارة وما يتعلق بالعين وهو ثلاثة أنواع : نبات وجوهر النقدين
~~وحيوان زي .
# قوله : ( أصناف ) فيه مسامحة ؛ لأن الإبل مثلا ليس صنفا من نوع بل هو نوع
~~من جنس وهو الماشية ، ولم يذكر عروض التجارة مع أنها مذكورة في الإجمال إلا
~~أن يقال إنها داخلة في الذهب والفضة لأنها تقوم بأحدهما .
# قوله : ( من أجناس ) لعله أراد به اللغوي الشامل للنوع ليلائم ما مر .
# قوله : ( الإنسية ) هذا قيد للبقر ، وكان الأنسب تقديمه على لفظ الغنم
~~لأن الظباء إنما تسمى شياه البر لا غنم البر اه زي أج .
# قوله : ( والذهب والفضة ) ومن ذلك عروض التجارة لأنها ترجع للقيمة وهي هما .
# قوله : ( ومن ذلك ) من للتعليل أي من أجل ذلك ، وهذا فيه نظر لأنه لا
~~يظهر إلا لو كان كل زكاة من نوع من ذلك أي من الثمانية تدفع لصنف من
~~الثمانية مع أنه ليس كذلك بل كل زكاة تدفع للثمانية .
PageV03P005
# """""" صفحة رقم 6 """"""
# قوله : ( والأنعام ) عطف خاص على عام والنكتة فيه كون الكلام فيها . قال
~~في شرح الروض : والنعم تذكر وتؤنث وجمعه أنعام ، وأنعام جمعه أناعم ؛ وسميت
~~نعما لكثرة نعم الله تعالى فيها على خلقه من النمو وعموم الانتفاع بها اه .
# قوله : ( من لفظه ) بل له واحد من معناه وهو بعير وجمل وناقة .
# قوله : ( وهو اسم جنس ) أي جمعي بدليل قوله : واحده الخ .
# قوله : ( اسم جنس ) والصحيح أنه اسم جمع لا واحد له ms1305 من لفظه ، ولا يصح
~~كونه اسم جنس جمعي لعدم واحد له من لفظه .
# قوله : ( فلا تجب في الخيل ) هو اسم جمع لأنه لا واحد له من لفظه .
# قوله : ( ولا في المتولد من غنم وظباء ) وهذا من قاعدة المتولد بين زكوي
~~وغيره فلا زكاة فيه ، فقول م د هو من قاعدة يتبع الفرع الخ متعلق بقول
~~الشارح ، والظاهر أنه يزكي زكاة أخفهما الخ .
# قوله : ( زكاة أخفهما ) هو المعتمد أي من حيث العدد لا من حيث السن ،
~~فالمتولد بين ضأن ومعز يجب فيه ماله سنتان اه ق ل . وقال سم : يكفي ماله
~~سنة ، وقال في حاشيته على حج : المعتمد أنه يتبع أعلى السن .
# قوله : ( لأنه المتيقن ) وإذا كان يزكي زكاة البقر فلا تجب في أقل من
~~ثلاثين ولو كان على صورة الإبل .
# قوله : ( لقول الصديق ) وهو عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة .
PageV03P006
# """""" صفحة رقم 7 """"""
# قوله : ( نعم المرتد تؤخذ منه ) وإن أخرج حال ردته أجزأه كما لو أطعم عن
~~الكفارة ، بخلاف الصوم لا يصح منه لأنه عمل بدني وتكفي نيته في الزكاة وإن
~~كان شرطها الإسلام للضرورة وتكون للتمييز .
# قوله : ( موقوف ) أي لزوم الأداء والإخراج ، وأما الوجوب فثابت لا وقف فيه .
# قوله : ( لزمه أداؤها ) ولو أخرجها حال ردته أجزأته إن عاد إلى الإسلام ،
~~فلو لم يعد إلى الإسلام رجع الإمام على الآخذ م ر .
# قوله : ( وإلا ) بأن مات مرتدا فلا تخرج الزكاة عنه لتبين أن المال ليس
~~على ملكه بل هو فيء .
# قوله : ( الحرية ) أي ولو بعضا كما سيأتي .
# قوله : ( أو مكاتبا ) ولو كتابة فاسدة ، فإن عجز المكاتب صار ما بيده
~~لسيده وابتدىء حوله من حينئذ وإن عتق ابتدىء حوله من حين عتقه . قال في
~~الروض وشرحه : ولا زكاة على السيد ولا مكاتبه في مال المكاتب ؛ لأنه ليس
~~ملكا للسيد والمكاتب ليس بحر وملكه ضعيف ، فإن زالت الكتابة لعجز أو عتق أو
~~غيره انعقد حوله من حين زوالها اه .
# قوله : ( الملك ) دخل الأنبياء لأنهم يملكون فتجب عليهم الزكاة ، خلافا
~~لمالك حيث ms1306 قال : لا تجب عليهم الزكاة لأنهم لا ملك لهم مع الله ، وأن ما في
~~أيديهم من ودائع الله لهم يبذلونها لمن يستحقها ؛ ولأن الزكاة طهرة وهم
~~مبرؤون من الدنس أج ملخصا .
# قوله : ( كمال كتابة ) أي فلا يجب على السيد زكاة نجوم الكتابة قبل قبضها
~~، فاندفع قول م د إن مال الكتابة خارج بقيد الحرية فذكره تكرار اه ؛ لأن
~~الخارج بقيد الحرية عدم وجوب الزكاة على المكاتب فيما بيده سواء نجوم
~~الكتابة وغيرها ، والكلام هنا في السيد أي في عدم وجوب الزكاة عليه في
~~النجوم قبل قبضها .
PageV03P007
# """""" صفحة رقم 8 """"""
# قوله : ( في مال محجور عليه ) وهو الصبي والمجنون والسفيه وتلزم النية
~~الولي عن محجوره ، فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ولولي
~~السفيه مع ذلك أن يفوض النية له كغيره شرح المنهج .
# قوله : ( والمخاطب بالإخراج الخ ) ومحل وجوب ذلك عليه حيث كان ممن يعتقد
~~وجوبها على المولى عليه ، فإن كان لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط له أن
~~يحسب زكاته ، فإذا كمل أخبره بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم شرح م ر .
# قوله : ( ولا تجب في مال وقف ) لو قدمه على قوله وتجب في مال الخ لكان
~~أولى لاشتراكهما في عدم وجوب الزكاة . وفي شرح م ر تفريع هذا على شرط آخر ،
~~وعبارته : ويتعين وجود المالك فلا زكاة في مال وقف لجنين الخ .
# قوله : ( لجنين ) أي ولو انفصل حيا كما قاله سم ، واللام في لجنين
~~تعليلية أي لأجل جنين ، فيشمل التركة كلها حتى لو انفصل ميتا لا تجب على
~~الورثة لا في نصيبه ولا في نصيبهم لضعف ملكهم بمنعهم من التصرف كما قاله ع
~~ش على م ر وقرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( إذ لا وثوق بوجوده ) أي شأنه ذلك ، فلو تيقن وجوده لا تجب أيضا
~~؛ قال م ر في شرحه : فلو انفصل الجنين ميتا ، قال الإسنوي : المتجه عدم
~~لزومها بقية الورثة لضعف ملكهم اه . قال ع ش : قوله المتجه عدم لزومها أي
~~في جميع المال الموقوف للعلة المذكورة لا فيما ms1307 يختص بالجنين لو كان حيا ،
~~وهذا هو المعتمد . وقياس ما ذكر أنه لا زكاة على الورثة إذا تبين عدم الحمل
~~للتردد بعد موت من له المال في عين من انتقل المال له ، ولكن نقل عن زي
~~وجوب الزكاة فيما لو تبين أن لا حمل لحصول الملك للورثة بموت المورث اه .
~~وهذه العلة بعينها موجودة فيما لو انفصل ميتا اه بالحرف . وفي وجوبها في
~~ذلك وقفة .
# قوله : ( وتجب في مغصوب الخ ) ومنه المسروق ، والمراد بوجوبها في هذه
~~المذكورات استقرارها في ذمته ولا يجب عليه إخراجها إلا بحضورها أو القدرة
~~عليها كما في المنهج ، قال م ر : والذي يظهر من كلامهم أن العبرة في
~~المغصوب وفي نحو الغائب بمستحقي محل الوجوب لا التمكن اه ؛ أي فيخرج الزكاة
~~لمستحق البلد التي كانوا فيها حالة وجوب الزكاة أي حالة حولان الحول وقوله
~~وضال ، ومنه الواقع في بحر والمدفون المنسي محله ويتصور إسامة الضالة بأن
~~يقصد مالكها إسامتها وتستمر سائمة وهي ضالة إلى آخر الحول ؛ لأنه لا يشترط
~~قصد الإسامة في كل مرة كما قاله العناني .
# قوله : ( ومجحود ) أي مودع جحده الوديع أو دين جحده من عليه .
PageV03P008
# """""" صفحة رقم 9 """"""
# قوله : ( وإن تعذر أخذه ) أي أخذ كل من الأربعة .
# قوله : ( ومملوك بعقد قبل قبضه ) بأن باع شيئا ولم يقبض الثمن حتى مضي
~~الحول ، أو اشترى شيئا ولم يقبضه حتى حال عليه الحول .
# قوله : ( لأنها ملكت الخ ) تعليل للكل ولأنه يملك إسامة المالك لها قبل
~~القبض . قوله : ( وعرض تجارة ) كأن قال : أسلمت إليك هذه الدنانير في مائة
~~مقطع قماش أتجر فيها ، ونوى بها التجارة ؛ وكأن أقرض العروض لآخر فإنها
~~تصير دينا في ذمة المقترض ، فإذا مضى حول وجبت الزكاة في الصورتين كما قرره
~~شيخنا العشماوي . وعبارة المرحومي : قوله وعرض تجارة خرج بذلك زكاة الماشية
~~التي في الذمة فلا تجب فيها زكاة لأن شرط زكاتها السوم وما في الذمة لا
~~يسام اه . قوله : ( لعموم الأدلة ) لأن قوله : ) وآتوا الزكاة } ) البقرة :
~~43 و83 ) و) خذ من أموالهم } ) التوبة ms1308 : 103 ) شامل لمال التجارة ولما في
~~ذمة المقترض . وعبارة شرح المنهج بعد هذا : بخلاف غير اللازم كمال كتابة ؛
~~لأن الملك غير تام فيه إذ للعبد إسقاطه متى شاء ، وبخلاف اللازم من ماشية
~~ومعشر ؛ لأن شرط الزكاة في الماشية السوم وما في الذمة لا يسام وفي المعشر
~~الزهو أي النمو في ملكه ولم يوجد .
# قوله : ( قدمت على الدين ) أي وإن تعلق بالعين قبل الموت كالمرهون ، ولا
~~يشكل على ذلك قولهم : حقوق الله مبنية على المسامحة ، لأنه في الحدود
~~ونحوها ، أو يقال الزكاة فيها جهتان حق الله وحق الآدمي .
# قوله : ( كزكاة وحج ) أو كفارة ونذر .
# قوله : ( إن كان النصاب ) أو بعضه شوبري ، وعبارة حج : إن تعلقت بالعين
~~بأن بقي النصاب وإلا بأن تلف بعد الوجوب والتمكن استوت مع غيرها فيوزع
~~عليهما .
# قوله : ( فيستويان ) أي فيقسم بينهما بالقسط عند الإمكان وإلا فيقدم
~~الأهم فالأهم كما قاله PageV03P009
~~"""""" صفحة رقم 10 """"""
# الشيخ س ل ، أي فإذا اشتد احتياج الفقراء قدمت الزكاة . وكتب بعضهم على
~~قوله فيستويان : أي فيوزع عليهما فيدفع ما خص الزكاة لها وما خص الحج له
~~ويجب الحج إن كفي الحج وإلا فلا ؛ وهل يكون للورثة حينئذ أو يبقى فربما حصل
~~له مال كمل به مال الحج ؟ فتدبر . وحاصل ذلك أن قوله : فيستويان أي في
~~التعلق أي لا يقدم أحدهما على الآخر ، وبعد ذلك يوزع المال الموجود على
~~قدرهما بالنسبة ؛ فإذا كان قدر الزكاة خمسة والحج أجرته عشرة فالمجموع خمسة
~~عشر فالزكاة ثلث فيخصها الثلث والجمع الثلثان وبعد ذلك لا شيء يجب في
~~الزكاة سوى ذلك ، وأما الحج فإن كان الذي خصه يوفي بأجرته فظاهر وإن كان لا
~~يفي فيحفظ إلى أن يحصل ما يكمله ويحج به ولا يملكه الوارث ؛ هكذا قرره
~~بعضهم .
# قوله : ( ما لو اجتمعا على حي ) أي وضاق ماله عنهما .
# قوله : ( إذا لم تتعلق الزكاة بالعين ) بأن تعلقت بالقيمة كعروض التجارة
~~، وقال سم : قوله قدم حق الآدمي لعل صورته إن كان النصاب تالفا ، فإن كان
~~النصاب باقيا قدمت كما يؤخذ ms1309 من قوله السابق ولو حجر به اه .
# قوله : ( وإلا ) أي بأن تعلقت بالعين قدمت مطلقا سواء كان محجورا عليه أو لا .
# قوله : ( بقدر الخ ) الأولى حذف الباء إلا أن يقال إنها باء التصوير أو
~~التقدير ، ويتحقق بقدر معلوم ؛ وفي بعض النسخ : قدر أي وهو قدر الخ .
# قوله : ( الحول ) سمي بذلك لتحوله أي ذهابه ومجيء غيره كما في شرح م ر .
# قوله : ( ولكن لنتاج الخ ) استدراك على قوله فلا تجب قبل تمامه . وصورة
~~هذه أن يملك خمسا من الإبل فتنتج قبل الحول خمسا ، أو يملك مائة وعشرين ؛
~~فالواجب حينئذ شاة كالأربعين فإذا أنتجت واحدة فصار الملك لمائة وإحدى
~~وعشرين وجب شاتان ، ولو كان النتاج PageV03P010
~~"""""" صفحة رقم 11 """"""
# قبل الحول بشيء يسير ، فقوله نصاب قيد اه . لا يقال شرط وجوب الزكاة
~~السوم في كلأ مباح فكيف وجبت في النتاج ؛ لأنا نقول إن النتاج لما أعطى حكم
~~أمهاته في الحول فأولى في السوم ، فمحل اشتراطهما في غير ذلك التابع الذي
~~لا تتصور إسامته كما في م ر وحج . ويجب في النتاج شاة صغيرة شوبري . ويشترط
~~أن يكون النتاج من جنس النصاب وإلا أفرد بحول كخمسين من الإبل نتجت خمسين عجلا .
# قوله : ( بسبب ملك النصاب ) بخلاف ما لو اختلف السبب كأن أوصى مالك
~~الأمهات بالنتاج لآخر ومات فقبل الموصي له الوصية ثم أوصى بالنتاج للوارث
~~فلا ضم لاختلاف سبب ملكهما أو ورثه الوارث من الموصي له ؛ كذا في شرح
~~البهجة شوبري .
# قوله : ( اعتد ) أي احسبها عليهم من جملة المال ع ش .
# قوله : ( سن تحليفه ) فلو نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي ؛ لأنه وكيل ولا
~~الفقراء لعدم تعينهم م ر .
# قوله : ( السوم ) وهو إسامة مالكها أي مع علمه بأنها في ملكه لتخرج مسألة
~~الإرث الآتية كما قرره شيخنا ، وهذا تفسير مراد وإلا فالسوم الرعي في كلأ
~~مباح اه . ومثل مالكها نائبه كالإمام في نحو الضال .
# قوله : ( في كلأ مباح ) هو الحشيش الرطب ، وليس قيدا بل مثله الأوراق
~~المتناثرة تحت الأشجار وغيرها ؛ بل الضابط أن لا ms1310 ترعى في شيء مملوك اه ع ش
~~على الغزي .
# تنبيه : ظاهر سكوتهم عن الشرب أن شرب الماء مثلا لا يقدح في وجوب الزكاة
~~، ويوجه بأن الغالب أن لا كلفة وحاجة في الماء وأن كلفته يسيرة بخلاف العلف
~~اه سم .
# قوله : ( لا يعد مثلها كلفة ) كما لو كان على كل خمس من الإبل في كل عام
~~درهم مثلا ، قال المرحومي : والمعتمد في هذه أنها غير سائمة ، ولا تكون
~~سائمة إلا إذا كان الكلأ المملوك لا قيمة له أصلا ؛ هذا مخالف لكلام الشارح
~~فيكون قول الشارح أو مملوك الخ ضعيفا على كلام المرحومي .
PageV03P011
# """""" صفحة رقم 12 """"""
# قوله : ( في مقابلة نمائها ) هو درها ونسلها وصوفها ووبرها .
# قوله : ( أما لو سامت الخ ) هي وما بعدها محترز قوله إسامة المالك .
# قوله : ( أو اعتلفت سائمة ) أي بنفسها من غير علف المالك لها كأن نسيها
~~الراعي فمكثت مدة تعتلف ولم يشعر بها مالكها ، وإنما قال ذلك ليكون مقابلا
~~لقوله علفت لأن المراد علفها مالكها أو نائبه .
# قوله : ( معظم الحول ) محترز كل الحول وقد تنازعه كل من اعتلفت وعلفت .
# قوله : ( لا تعيش بدونه ) كأربعة أيام . واعترض بأن هذه يفهم منها ما
~~قبلها بالأولى فلا حاجة لذكره . والجواب بأن الأول وقع في مركزه .
# قوله : ( لكن بضرر بين ) كثلاثة أيام ولو متفرقة كما اقتضاه إطلاقهم
~~لانتفاء السوم مع كثرة المؤنة ؛ كذا في فتح الجواد والتحفة شوبري .
# قوله : ( أو ورثها ) عطف على قوله سامت بأن كان يسومها الوارث جاهلا
~~بأنها ملكه ، وهذا خرج بقوله إسامة المالك مع ملاحظة المقدر كما تقدم وهو
~~علم المالك بأنها في ملكه لاستحالة القصد إليها مع عدم العلم اه سم .
# قوله : ( ولم يعلم ) أي وكان هو المسيم لها .
# قوله : ( فلا زكاة ) أي في الصور الثمانية ، ويضم لها صورة جز الكلأ
~~المباح وتقديمه لها فإنه كالعلف كما قاله ق ل وغيره .
# قوله : ( لا ثلاثة ) أي بلا ضرر بين فلا ينافي أنها تعيش حينئذ لكن بضرر
~~بين ح ف .
# قوله : ( وأما الأثمان ) جمع ثمن كجمل وأجمال .
# قوله : ( والكنز ms1311 هو الذي الخ ) هو تفسير مراد يدل عليه قوله تعالى : )
~~ولا ينفقونها في سبيل الله } ) التوبة : 34 ) وإلا فالكنز لغة المال
~~المكنوز ، فكأنه شبه المال الذي لم تؤد زكاته بالمال المدفون الذي لا ينتفع
~~به حال دفنه اه ع ش على م ر .
PageV03P012
# """""" صفحة رقم 13 """"""
# قوله : ( تنبيه الخ ) غرضه بذلك الاعتراض على تفسير الأثمان بذلك بأنه
~~غير مطابق للغة ؛ لأن الأثمان لغة المضروب منهما ، وهما أي الذهب والفضة
~~يشملان المضروب وغيره . وبعد ذلك أجاب بأن غرض المتن بيان المعنى المراد
~~هنا لا المعنى اللغوي ؛ لأن الحكم للمعنى العام لا الخاص والحكم هو وجوب
~~الزكاة بالشروط الآتية . وحاصل الجواب أن المراد بالأثمان ما يشمل المضروب
~~وغيره من إطلاق الخاص وإرادة العام .
# قوله : ( وليس مرادا ) أي في اللغة فلا ينافي أنه مراد عند الفقهاء كما
~~سيذكره ؛ لأن الزكاة كما تجب في المضروب تجب في غيره .
# قوله : ( وحينئذ ) أي حين إذ كان الذهب والفضة شاملين للمضروب وغيره
~~والأثمان خاصة بالمضروب .
# قوله : ( فإطلاق المصنف ) أي في قوله الذهب والفضة فإنهما شاملان لغير
~~المضروب .
# قوله : ( لتفسير الأثمان ) أي لغة ، وقوله فإنه أي شمول المضروب وغيره ،
~~وقوله لما تقدم وهو شمول المضروب وغيره .
# قوله : ( بقصد الفرار ) بكسر الفاء ، قال تعالى : ) قل لن ينفعكم الفرار
~~} ) الاحزاب : 16 ) وإنما كره بقصد الفرار هنا بقصد ترك القربة كما أشار
~~إليه فتأمل .
# قوله : ( لزينة وحاجة ) أي فإنه يكره ، وقوله : فقوي المنع فلذاكره .
PageV03P013
# """""" صفحة رقم 14 """"""
# قوله : ( وأما الزروع فتجب الزكاة فيها ) وإنما وجبت لأن القوت ضروري
~~فأوجب الشارع فيه شيئا لذوي الضرورات سم والدليل عليها من الكتاب قوله
~~تعالى : ) أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض } ) البقرة :
~~267 ) وقوله بثلاثة شرائط أي زائدة على الإسلام والحرية والملك التام ،
~~وسكت عنها لظهورها ؛ والأولى حذف التاء لأن شرائط جمع شريطة بمعنى مشروطة .
~~وأجيب بأن شرائط بمعنى شروط فأتى بالتاء نظرا للمعنى .
# قوله : ( مما يزرعه ) أي من شأنه أن يزرعه الآدميون وإن نبت اتفاقا ،
~~فشمل ما لو سقط الحب ms1312 بنفسه من السنابل ونبت فتدبر .
# قوله : ( والباقلا ) قال يحيى بن شرف : قال النووي : فيه لغتان التشديد
~~مع القصر ويكتب بالياء ، والتخفيف مع المد ويكتب بالألف أج .
# قوله : ( كخوخ الخ ) المناسب كبزر الكتان ونحوه من الزروع ، أما الخوخ
~~ونحوه فمن الثمار لا من الزروع ؛ ولو أخرج هذا بقول المتن : وأما الثمار
~~الخ وقال هنا : وخرج بالقوت غيره كالكمون والشمر ، لكان أولى ؛ لأن الكلام
~~في الزرع م د .
# قوله : ( وبالاختيار ما يقتات في الجدب ) لم يتقدم ذكر الاختيار حتى يخرج
~~به ما ذكر وقد يقال إنه ذكر باللازم لأن قوله يزرعه الآدميون قائم مقامه
~~كما قال الشارح بعد ، وأبدل المصنف الخ شيخنا العشماوي . وقد يقال : لا
~~يلزم من زرع الآدميين له كونه مقتاتا اختيارا إلا أن يقال اللزوم أغلبي .
# قوله : ( وحب الغاسول ) أي والترمس .
PageV03P014
# """""" صفحة رقم 15 """"""
# قوله : ( يستثني الخ ) فإن هذا شأنه أن يستنبته الآدميون مع أنه لا زكاة
~~فيه قال ق ل ولو جعل هذا وما بعده خارجا بقيد الملك لكان مستقيما ، وقال
~~بعضهم : هذا الاستثناء صوري لأن عدم وجوب الزكاة هنا لعدم المالك المعين لا
~~لكونه لم يزرعه الآدميون .
# قوله : ( تجب فيه الزكاة ) المراد من جنس ما تجب فيه الزكاة ق ل .
# قوله : ( من دار الحرب ) بخلاف ما إذا كان المالك غير حربي .
# قوله : ( بأرضنا ) أي المباحة كالموات ، أما المملوكة فيملكه مالكها وتجب
~~عليه زكاته أج وع ش .
# قوله : ( فإنه لا زكاة فيه ) ظاهره أن من قصد تملكه ملك جميعه ، فلينظر
~~وجه ذلك . وهلا جعل غنيمة أو فيئا ؟ سم . أقول : ينبغي أن يقال إن كان هذا
~~مما يعرض عنه ملكه من نبت في أرضه بلا قصد ، فإن نبت في موات ملكه من
~~استولى عليه كالحطب ونحوه ، وإن كان مما لا يعرض عنه لكن تركوه خوفا من
~~دخولهم بلادنا فهو فيء ، وإن قصدوه فمنعوا بقتال فهو غنيمة لمن منعهم ع ش
~~على م ر .
# قوله : ( وغلة القرية ) صورة ذلك أن الغلة نبتت من حب مباح أو بذرها
~~الناظر من مال ms1313 الوقف ، أما لو استأجر شخص الأرض الموقوفة وزرعها ببزر من
~~عند نفسه فيملك زرعها وتجب عليه زكاته .
# قوله : ( إذ ليس لها مالك معين ) أي بالشخص كوقفت هذا على زيد أو على زيد
~~إمام المسجد الفلاني أو مدرسه أو خطيبه ، وقول القليوبي : إذ ليس لها مالك
~~معين بأن لا يكون لها مالك أصلا كالوقف على نحو المساجد ، أو كان لها مالك
~~معين بالنوع كقوله : وقفت هذا على إمام الجامع الفلاني ، إذ لم يقصد إماما
~~بعينه ، فخرج الموقوف على معين فتجب الزكاة فيه كالمملوك م ر وأ ج .
# قوله : ( ولو أخذ الإمام الخراج ) بأن كان الإمام لا يرى وجوب الزكاة
~~فيما زرع في الأرض الخراجية كالحنفي والمأخوذ منه يرى وجوبها كما قرره
~~شيخنا العشماوي . والمراد PageV03P015
~~"""""" صفحة رقم 16 """"""
# بالإمام المجتهد الذي أداه اجتهاده إلى ذلك ، وليس للمصنف حاجة لذكر هذه
~~المسألة كما قاله ق ل أي ؛ لأن الاجتهاد انقطع من زمن الشافعي إلى الآن اه
~~م د . وهذا مبني على جواز خلو الزمان عن المجتهد ، أما إذا لم يكن الإمام
~~مجتهدا فالواجب علينا معاشر الشافعية الخراج وإخراج الزكاة وإن اكتفى
~~الإمام بأحدهما عن الآخر حيث لم يكن مجتهدا ولا أداه اجتهاده إلى شيء .
# قوله : ( بدلا عن العشر ) أي العشر في الزكاة . وحاصله أن عندنا معاشر
~~الشافعية يجب الخراج ويجب العشر والعشر هو الزكاة في المعشر فالأمران عندنا
~~واجبان في الأرض الخراجية ، وعند الحنفية لا تجب الزكاة في الأرض الخراجية
~~وإنما يجب الخراج فقط ، فعلى هذا القول لو أخذ الإمام الخراج على أن يكون
~~بدلا عن عشر الزكاة كان إلى آخر كلام الشارح كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( وإن نقص ) أي ما أخذه من الخراج بدلا عن العشر .
# قوله : ( وقدرها ) بالجر عطفا على الأوسق وقوله من تبنها المراد به غلاف الحب .
# قوله : ( لا قشر عليها ) كأن مراده بالقشر ما كان غلافا لها فهو غير
~~التبن ، وقوله لأن ذلك أي التبن والقشر بخلاف ما يؤكل قشره معه كالباقلا .
# قوله : ( لأن ذلك ) أي ما ذكر ms1314 من التبن والقشر .
# قوله : ( فنصابه عشرة أوسق ) ليس بقيد كما أشار إليه بقوله غالبا بل
~~المدار على ما يحصل منه النصاب خالصا سواء كان أقل منها أو أكثر . وعبارة
~~شرح المنهج : وقد يكون خالصها أي PageV03P016
~~"""""" صفحة رقم 17 """"""
# العشرة أوسق من ذلك دون خمسة أوسق فلا زكاة فيها ، أو خالص ما دونها خمسة
~~أوسق فهو نصاب . وهو ما احترزت عنه بزيادتي غالبا .
# قوله : ( في النصاب ) متعلق باعتباره .
# قوله : ( ويكمل في نصاب نوع الخ ) أي حيث كانا في عام واحد أخذا من كلامه
~~بعد ح ل .
# قوله : ( بقسطه ) أي لانتفاء المشقة بخلاف المواشي فإنه يدفع نوعا منها
~~مع مراعاة قيمة الأنواع ، ولا يكلف بعضا من كل للمشقة زي .
# قوله : ( فإن عسر إخراجه ) أي القسط .
# قوله : ( لا أعلاها ) أي لا يجب إخراجه فلو أخرج الأعلى أجزأ وزاد خيرا ع
~~ش وق ل .
# قوله : ( ولا أدناها ) أي لا يجزىء الإخراج منه .
# قوله : ( للجانبين ) أي جانب المالك وجانب الآخذ .
# قوله : ( والسلت ) وهو الذي تسميه العامة شعير بنت النبي ع ش وق ل .
# قوله : ( طبعا ) أي وصفا .
# قوله : ( فلا يضم إلى غيره ) والقول الثاني أنه شعير فيضم إلى الشعير ،
~~والقول الثالث أنه بر فيضم إليه .
# قوله : ( سمي الخ ) حكاه بقيل لعدم صحة ما ذكر فيه ق ل . والضمير المستتر
~~في سمي عائد على العنب .
# قوله : ( فكره ) المناسب ذكره عقب الحديث .
PageV03P017
# """""" صفحة رقم 18 """"""
# قوله : ( بما يشتق من الكرم ) وهو كريم .
# قوله : ( أي كريم ) فهو من الوصف بالمصدر كرجل عدل .
# قوله : ( في أيها أفضل ) أي في جواب هذا الاستفهام .
# قوله : ( أن النخل أفضل ) وذكر له أدلة خمسة مجموع الأدلة خاص بالنخل وإن
~~كان بعضها يوجد في العنب : الأول قوله : لورود الخ . الثاني : أنها خلقت من
~~طين آدم . الثالث : أن النخل مقدم على العنب : الرابع : أنه شبه النخلة
~~بالمؤمن . الخامس : أنها الشجرة الطيبة . وهذا كله مما يدل على أفضلية
~~النخل ؛ فلذلك فرع عليه قوله فكانت أفضل وقوله أكرموا الخ وإكرامها أن
~~يقلمها وينظفها من الجريد والكرناف والسعف ms1315 والليف الزائد من غير إجحاف
~~ويذرها بالطلع ويسقيها عند احتياجها له وقطع ثمرها برفق ونحو ذلك من أنواع
~~الإكرام . وهذا الحديث موضوع كما قاله ح ف وقيل ضعيف .
# قوله : ( المطعمات ) بكسر العين ، أي التي تطعم ثمارها في المحل أي القحط
~~والمجاعة .
# قوله : ( وأنها ) أي ولأنها أفضل ، فهو معطوف على لورود وفيه أن هذا لا
~~ينتج الأفضلية ؛ لأن العنب والرمان خلقا أيضا من طينة آدم أي من فضل طينة
~~آدم كما في الجامع الكبير والصغير للسيوطي .
# قوله : ( والنخل مقدم ) هذا يصلح دليلا للأفضلية فيصح نسب النخل عطفا على
~~اسم أن أي ولأن النخل الخ .
# قوله : ( وشبه الخ ) هذا أيضا يصلح دليلا للأفضلية تأمل . قوله : ( في
~~جميع القرآن ) أي إذا اجتمعا ولم يكن بينهما فاصل ، فلا يرد قوله تعالى في
~~سورة عبس : ) وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا } ) عبس : 28 ) فإنه قدم فيها
~~العنب على النخل تأمل .
# قوله : ( فإنها تشرب برأسها ) أي لأن الماء يصعد من جدرها إلى رأسها اه .
# قوله : ( وهي الشجرة الطيبة ) الأولى أن يجعل هذا دليلا للأفضلية بأن
~~يقول : ولأنها الشجرة الطيبة كما يدل عليه قوله فكانت أفضل .
# قوله : ( تحتاج الأنثى الخ ) هذا هو محل الاختصاص فهو تقييد للنفي العام
~~قبله ، فلا ينافي PageV03P018
~~"""""" صفحة رقم 19 """"""
# أن كل نوع من الأشجار بل سائر النبات فيه ذكر وأنثى . وانظر هل يدل له :
~~) ومن كل شيء خلقنا زوجين } ) الذاريات : 49 ) اه م د .
# قوله : ( عين الدجال ) أي التي يبصر بها وأما الأخرى فهي ممسوخة .
# قوله : ( بحبة العنب ) أي البارزة الخارجة عن بقية الحبات . ولو قيد
~~الشارح بذلك لكان أولى ؛ ووجه الشبه خروج عينه وبروزها في وجهه . فقول
~~الشارح لأنها أصل الخمر الخ غير مناسب اه ق ل .
# قوله : ( وهي ) أي الخمرة . وحكي أن آدم عليه السلام لما غرس الكرمة جاء
~~إبليس فذبح عليها طاوسا فشربت دمه ، فلما طلعت أوراقها ذبح عليها قردا
~~فشربت دمه ، فلما طلعت ثمرتها ذبح عليها أسدا فشربت دمه ، فلما انتهت
~~ثمرتها ذبح عليها خنزيرا فشربت دمه ؛ فكذا شارب الخمر ms1316 تعتريه هذه الأوصاف
~~الأربعة ؛ وذلك أنه أول ما يشربها تدب في أعضائه فيزهو لونه ويحسن كما يحسن
~~الطاوس ، فإذا جاء مبادي السكر لعب وصفق ورقص كما يفعل القرد ، فإذا قوي
~~السكر وجاءت الصورة الأسدية عبث وعربد وهذي بما لا فائدة فيه ثم يتنقص كما
~~يتنقص الخنزير ويطلب النوم اه نسابة .
# قوله : ( والخامس بدو الصلاح ) كان المناسب أن يذكر اشتداد الحب فيما
~~تقدم كما ذكر بدو الصلاح هنا ؛ لأن كلا منهما شرط للوجود .
# قوله : ( يطلب فيها ) أي بسببها أو في أوانها ، فيكون كلامه على حذف مضاف
~~. وقوله فعلامته أي بدو الصلاح .
# قوله : ( وفي غير المتلون ) المراد بالمتلون الذي يحدث له لون بعد آخر
~~كما تشعر به الصيغة فصح التمثيل بقوله كالعنب الأبيض ؛ لأن البياض لازم له
~~من حين ظهوره فلا يقال له متلون كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( لا يصلح للأكل ) أي فلا يتعلق به الزكاة .
PageV03P019
# """""" صفحة رقم 20 """"""
# قوله : ( وهي ) أي لغة وكذا شرعا بزيادة مع النية م د . وقد يقال تقليب
~~المال لغرض الربح يلزم منه نية التجارة .
# قوله : ( لغرض ) الإضافة بيانية . قوله : ( بلا ثواب ) أي عوض .
# قوله : ( وهو أن ينوي الخ ) فإذا اشترى عرضا للتجارة لا بد من نيتها في
~~كل تصرف إلى أن يفرغ رأس مال التجارة ، وقوله ولا يجب تجديدها في كل تصرف
~~أي بعد شرائه بجميع رأس مال التجارة لانسحاب حكم التجارة عليه ح ل وح ف .
~~وقال ح ف : وأول الحول من أول الشراء .
# قوله : ( وهو أن ينوي حال التملك التجارة ) وقال ح ل : تكفي النية في
~~مجلس العقد ، ونقله الإطفيحي عن شيخه .
# قوله : ( فإن نواها ) أي القنية وهي الإمساك للانتفاع .
# فصل : في بيان نصاب الإبل
# قوله : ( وأول نصاب الإبل ) بدأ بالإبل لأنها أشرف أموال العرب ؛ وهذا
~~العدد تعبدي لا يسأل عن حكمته بل يتلقى عن الشارع بالقبول .
# قوله : ( ليس فيما دون خمس الخ ) وفي بعض النسخ : ( وليس فيما دون خمس
~~ذود من الإبل ) والذود ما بين الثلاث إلى العشرة فإضافة الخمس إليه على ms1317
~~معنى من .
# قوله : ( وفيها شاة ) ويجب أن تكون سليمة وإن كانت إبله مهازيل ؛ لأن محل إجزاء PageV03P020
~~"""""" صفحة رقم 21 """"""
# المعيب إذا كان من الجنس ح ف ؛ والصحيح أن الشاة المذكورة أصل ، وقيل :
~~بدل ؛ لأن أصل الوجوب أن يكون من جنس المال زي .
# قوله : ( وإن كان وجوبها على خلاف الأصل ) لأن الأصل الإخراج من الجنس .
# قوله : ( وهو الخمس ) يحتمل أن يكون الخمس من كل بعير أي من الخمسة التي
~~هي النصاب ، ويكون في مقابلة قوله البعير أي بجملته فيما قبله ، فهذا مضر
~~بالمالك من جهة ضرر المشاركة ومن جهة كونه بعيرا وإن كان موزعا أي من كل
~~بعير خمسه ، ومضر بالفقراء من جهة ضرر المشاركة أيضا ، وأما إخراج بعير
~~بجملته فهو مضر بالمالك فقط . ويحتمل أن يكون الخمس من بعير فيكون مضرا
~~بالفريقين من جهة ضرر المشاركة وإن كان أخف على المالك من بعير كامل .
# قوله : ( يضر به ) أي بسبب ضرر المشاركة فأوجبنا الشاة بدلا . ويضر بضم
~~الياء إن كان متعديا بالباء فإن تعدي بنفسه كان بفتح الياء ، كقوله : ضره يضره .
# قوله : ( والشاة ) تاؤها للوحدة والألف واللام للجنس ، فيشمل الذكر
~~والأنثى والواحد والمتعدد والضأن والمعز .
# قوله : ( أو أجذعت ) أي أسقطت ، ولا بد أن يكون الإجذاع بعد ستة أشهر فلا
~~يعتبر إذا كان قبلها م د .
# قوله : ( ونزل ذلك ) أي ما ذكر من السنة والإجذاع ، فيكون كلام الشارح
~~على التوزيع أي بلوغ السنة ينزل منزلة البلوغ بالسن والإجذاع ينزل منزلة
~~البلوغ بالاحتلام اه م د .
# قوله : ( ولا يتعين غالب غنم البلد ) أي إذا غلب أحد النوعين من الضأن
~~والمعز يكون غير متعين ، بل يجوز الإخراج من غير الأغلب .
# قوله : ( ويجزىء الجذع الخ ) أي يجزىء الذكر من الشاة وإن كانت إبله
~~إناثا ؛ لأنه بدل لا PageV03P021
~~"""""" صفحة رقم 22 """"""
# أصل ، بخلاف المخرج عن الغنم فلا يجزىء إلا أنثى إن كان غنمه إناثا أو
~~فيها إناث ، ذكره المدابغي . وقوله : لأنه بدل لا أصل وتقدم أن الصحيح أنه أصل .
# قوله : ( لصدق اسم الشاة ) لأن التاء للوحدة ms1318 .
# قوله : ( ويجزىء بعير الزكاة ) ويقع كله فرضا ؛ لأن كل ما لا يمكن تجزئته
~~يقع كله فرضا بخلاف ما يمكن تجزئته كمسح جميع الرأس وإطالة الركوع فإنه يقع
~~قدر الواجب فرضا والباقي نفلا ح ف . وظاهر التعبير بالإجزاء أن الشاة أفضل
~~منه ، وينبغي تفضيل البعير لكونه من الجنس . وأجاب شيخنا ح ف بأنه إنما عبر
~~بالإجزاء لكون الشاة هي الأصل ، فربما يتوهم أن غيرها لا يجزىء . قال ع ش :
~~ومحل أفضلية البعير إن كان أكثر قيمة منها أو مساويا وإلا فالشاة أفضل .
# قوله : ( اعتبار كونه أنثى ) أي إذا كان في إبله إناث ح ل .
# قوله : ( من الإبل ) صفة كاشفة .
# قوله : ( وهي التي لها سنتان ) لم يقل فيها ويجزىء عنها بنتا مخاض كما
~~ذكر نظير ذلك في الحقة والجذعة ، ويمكن الفرق بقول الشارح فيما سيأتي
~~لأنهما يجزئان عما زاد فإن ذلك خاص ببنتي اللبون أو الحقتين بخلاف بنتي
~~المخاض اه م د .
# قوله : ( آن ) بالمد من الأوان أي قرب أوان ولادتها .
# قوله : ( وقيل الخ ) انظر وجه مناسبة هذا التعليل للتسمية .
PageV03P022
# """""" صفحة رقم 23 """"""
# قوله : ( وهو آخر أسنان الزكاة ) خرجت الأضحية فإن آخر أسنانها الثنية
~~وهي ما لها خمس سنين وطعنت في السادسة ؛ وينبني على ذلك أنه لا يعدل عن
~~الجذعة إلى الثنية مع وجودها .
# قوله : ( فيتغير الواجب فيها ) ففيها بنتا لبون وحقة .
# قوله : ( مقطعا ) أي مفرقا .
# قوله : ( تنبيه الخ ) غرضه الاعتراض على المتن يعني أن كلام المتن يوهم
~~أنه بعد المائة والإحدى والعشرين إن زاد ولو واحدة يتغير الواجب ، ويقال في
~~كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ، وليس كذلك بل ما يتغير إلا بزيادة تسع PageV03P023
~~"""""" صفحة رقم 24 """"""
# على المائة والإحدى والعشرين فيقال : ثم في كل أربعين بنت لبون وفي كل
~~خمسين حقة ، وهكذا كلما زاد عشرا بعد ذلك ؛ فلذلك قال الشارح : ثم يستمر
~~ذلك أي ثلاث بنات لبون إلى مائة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر
~~بعدها الخ ؛ لكن كان الأولى أن يقول إلى تسعة وعشرين لأنه إذا ms1319 تمت الثلاثون
~~لا تستمر الثلاث بنات لبون بل يتغير الواجب .
# قوله : ( لولا ما قدرته ) وهو قوله : ثم يستمر ذلك الخ .
# قوله : ( أن استقامة الحساب ) أي استقامة يترتب عليها تغير الواجب .
~~والأوضح أن يقول إن تغير الواجب يكون فيما بعد مائة وإحدى وعشرين ، ولو زاد
~~أدنى زيادة وليس مرادا .
# قوله : ( بذلك ) أي بأن في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة .
# قوله : ( إنما تكون الخ ) أي يوهم كلام المتن تغير الواجب بالزيادة على
~~مائة وإحدى وعشرين ولو بواحدة فأكثر إلى ما دون التسع ، وليس مرادا م د .
~~هذا الإيهام بعيد من كلام المصنف .
# قوله : ( بل يتغير الواجب بزيادة تسع الخ ) وعبارة المنهج بعد قوله وفي
~~مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب ، أي
~~ويتغير الواجب بزيادة تسع على المائة والإحدى وعشرين ففيها حينئذ بنتا لبون
~~وحقة ثم بعد المائة والثلاثين يتغير بزيادة عشرة عشرة كما قرره شيخنا
~~العشماوي .
# قوله : ( فإن عدم بنت مخاض ) أي حال الإخراج على الأصح م ر ع ش ، أي وإن
~~وجدها وقت الوجوب زي أي عدمها حسا أو شرعا كما سيأتي .
# قوله : ( كمعدومة ) أي فينتقل إلى ابن اللبون .
# قوله : ( ولا يكلف ) أي حيث كانت إبله كلها مهازيل كما في شرح التحرير
~~والمنهج ، فإذا كانت كراما كلف كريمة .
# قوله : ( أن يخرج بنت مخاض كريمة ) لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ حين
~~بعثه عاملا ( إياك وكرائم أموالهم ) .
# قوله : ( لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون ) أي إجزاءه .
# قوله : ( لا عن بنت لبون ) أي لأنه أعلى منها بدرجة فقط ، بخلافه عن بنت
~~مخاض فإنه أعلى منها بدرجتين . ويفرق بينه وبين أخذ ابن اللبون عن بنت
~~المخاض عند فقدها بأن زيادة السن في ابن اللبون المأخوذ عن بنت المخاض توجب
~~اختصاصه لقوة وروده الماء والشجر ، والامتناع من صغار السباع بخلافها في
~~الحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما ، فلا
~~يلزم من جبر الزيادة ثم أي في أخذ ابن اللبون عن بنت ms1320 المخاض جبرها هنا ؛
~~لأن زيادة السن جبرت الأنوثة اه شرح المنهج ملخصا .
# فصل : في بيان نصاب البقر
# سمي بذلك لأنه يبقر الأرض أي يشقها بالحرث وهو شامل للعراب والجواميس من
~~الذكور والإناث ، والثور خاص بالذكر .
# قوله : ( تبيع ) أي ذكر ويكفي عنه أنثى أو مسنة بالأولى ، وتبيع بمعنى
~~تابع كما يؤخذ من قوله لأنه يتبع أمه في المرعى ، ويجمع على أتبعة كرغيف
~~وأرغفة .
PageV03P024
# """""" صفحة رقم 25 """"""
# قوله : ( مسنة ) أي أنثى فلا يكفي الذكر .
# قوله : ( لها سنتان ) أي تحديدا ق ل . ولم يقل وطعنت في الثالثة اكتفاء
~~بما سبق في نظيره .
# قوله : ( بقرة ) تمييز وقوله مسنة مفعول آخذ .
# قوله : ( والبقرة الخ ) أي لأن التاء للوحدة .
# قوله : ( أجزأه على المذهب ) لأنهما يجزئان عن ستين فعما دونها أولى ،
~~وإنما منع مقابل المذهب الإجزاء لعدم الأنوثة .
# قوله : ( فقس ) الفاء زائدة لتحسين اللفظ .
# قوله : ( وإذا اتفق في إبل الخ ) ولا يؤخذ ذلك في غير الإبل والبقر .
# قوله : ( وجب فيهما ) أي الإبل والبقر ، وقوله الأغبط أي من حيث زيادة
~~القيمة أو من حيث الدر والنسل .
# قوله : ( إن وجدا ) أي فرضاها ، أي الزكاة أو المذكورات من الإبل والبقر
~~. والحاصل أن للمزكي أحوالا خمسة : الأول أن يوجد عنده كل الواجب بكل من
~~الحسابين فيتعين الأغبط . الثاني : أن يوجد كل الواجب بأحد الحسابين فيتعين
~~الموجود . الثالث : أن لا يوجد شيء عنده من الواجب فيحصل ما شاء . الرابع :
~~أن يوجد عنده بعض كل من الواجب بالحسابين كثلاث حقاق وأربع بنات لبون فيكمل
~~ما شاء منهما ويدفعه . الخامس : أن يوجد عنده بعض الواجب بأحد الحسابين فقط
~~كحقتين أو ثلاث بنات لبون فكما تقدم في الرابع م د .
PageV03P025
# """""" صفحة رقم 26 """"""
# قوله : ( لأن كلا منهما ) أي الفرضين وقوله فرضها أي الزكاة أو المذكورات
~~من الإبل والبقر .
# قوله : ( في تحصيله ) الأولى أن يقول في إخراجه ؛ لأن الفرض أنهما حاصلان عنده .
# قوله : ( وأجزأه غير الأغبط ) أي يحسب من الزكاة بدليل قوله وجبر التفاوت
~~، فالإجزاء ليس على بابه الذي هو الكفاية في سقوط الطلب زي .
# قوله ms1321 : ( أو الساعي ) أو بمعنى الواو إذا وقعت في حيز نفي أو نهي ، فسقط
~~اعتراض ق ل .
# قوله : ( بنقد البلد ) التعبير به للغالب فيجزىء غيره حيث كان هو نقد
~~البلد ع ش ، وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزئه
~~لدفع ضرر المشاركة شرح المنهج .
# قوله : ( أو جزء من الأغبط ) لا من المأخوذ فلو كانت قيمة الحقاق
~~أربعمائة وقيمة بنات اللبون أربعمائة وخمسين وقد أخذ الحقاق فالجبر بخمسين
~~أو بخمسة أتساع بنت لبون لا بنصف حقة ؛ لأن التفاوت خمسون وقيمة كل بنت
~~لبون تسعون ، شرح المنهج ؛ أي ونسبة الخمسين للتسعين خمسة أتساع لأن تسع
~~التسعين عشرة .
# قوله : ( بأن دلس ) أي أخفى الأغبط .
# قوله : ( وإن ظن ) غاية . قوله : ( فلا يجزىء ) ويرد الساعي ما أخذه إن
~~كان باقيا وبدله إن كان تالفا كما قاله م ر ويأخذ الأغبط .
# قوله : ( وإن لم يوجد أو أحدهما ) فيه اعتبار نفي الحالين السابقين وهما
~~وجودهما أو أحدهما في ماله وإن كان نفي أحدهما يلزمه نفيهما معا ، وكلامه
~~شامل لأحوال ثلاثة : عدم وجود شيء من أحدهما ، أو وجود بعض أحدهما ، أو
~~وجود بعض كل منهما . وبها تتم الأحوال الخمسة أي بضم الحالين السابقين ،
~~وهما وجودهما أو أحدهما في ماله لهذه الثلاثة . وأشار بقوله كلا إلى تحصيل
~~فرض كامل في الأحوال الثلاثة بجعل البعض الموجود عنده كالعدم ، وبقوله : أو
~~بعضا متمما إلى تحصيل ما يكمل به بعض الفرض الذي عنده من أحدهما في الثانية
~~أو من أحد البعضين في الثالثة ، وإذا لم يتم فله جعل ما عنده أصلا ويصعد أو
~~يهبط على ما يأتي ق ل . فإذا كان عنده ثلاث حقاق وأربع بنات لبون فله أن
~~يجعل الحقاق أصلا PageV03P026
~~"""""" صفحة رقم 27 """"""
# فيعطيها مع بنت لبون وجبران أو مع جذعة ويأخذ جبرانا ، وله أن يجعل بنات
~~اللبون أصلا فيعطيها مع بنت مخاض وجبران أو مع حقة ويأخذ جبرانا سم . وبه
~~يتضح قول ق ل وإذا لم يتم الخ م د .
# قوله : ( متمما ) بفتح الميم ms1322 صفة للبعض ، وقوله بشراء أو غيره متعلق
~~بتحصيل .
# قوله : ( لما في تعيين الأغبط ) أي عند عدم وجوده .
# قوله : ( لمن عدم الخ ) ذكر للصعود والنزول ثلاثة قيود : عدم الواجب ،
~~وأن يكون من إبل ، وأن تكون إبله سليمة . وهذا الثالث خاص بالصعود .
# قوله : ( ولو جذعة ) رد به على القول الضعيف القائل بأنه لو وجب عليه
~~جذعة وفقدها لا يجوز له إخراج ثنية عنها وهي مالها خمس سنين وطعنت في
~~السادسة ويأخذ جبرانا لانتفاء كونها من أسنان الزكاة ، فأشبه ما لو أخرج عن
~~بنت مخاض فصيلا ورد بأن الثنية أعلى منها بعام فجاز إخراجها عن الجذعة
~~كالجذعة مع الحقة كما أشار إليه م ر إطفيحي ؛ وأيضا الثنية اعتبرها الشارع
~~في الجملة كالأضحية فلا يجوز الصعود لأعلى منها ولا يجوز النزول لغير سن
~~الزكاة أصلا ح ف .
# قوله : ( في ماله ) متعلق بقوله عدم وقوله وإبله جملة حالية .
# قوله : ( ويأخذ جبرانا ) . والحكمة في ذلك أن الزكاة تؤخذ عند المياه
~~غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم ، فضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطر
~~ونحوهما اه زي .
# قوله : ( سليمة ) خرج المعيبة فلا يصعد بالجبران ؛ لأن واجبها معيب
~~والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين بخلاف نزوله
~~مع إعطاء الجبران فجائز لتبرعه بالزيادة شرح المنهج .
# قوله : ( ويعطيه ) أي الساعي أي يعطي المالك الساعي .
# قوله : ( والجبران شاتان ) ولو ذكرين .
# قوله : ( درهما نقرة ) أي فضة ؛ والدرهم النقرة يساوي نصف فضة وجديدا كما
~~حرره م ر PageV03P027
~~"""""" صفحة رقم 28 """"""
# الكبير ، أو يساوي نصف فضة وثلثا لتناسب الدراهم المذكورة قيمة الشاتين ؛
~~لأن الكلام في شاة العرب وهي تساوي نحو أحد عشر نصف فضة بل أقل وليس المراد
~~به الدرهم المشهور ، أفاده شيخنا ح ف .
# قوله : ( وله صعود الخ ) كأن يعطي بدل بنت مخاض عدمها مع بنت اللبون حقة
~~ويأخذ جبرانين ، أو يعطي بدل حقة عدمها مع بنت اللبون بنت مخاض ويدفع
~~جبرانين .
# قوله : ( فأكثر ) فيصعد من بنت المخاض إلى الثنية عند تعذر ما بينهما ز ي .
# قوله : ( هذا ) أي الصعود ms1323 والنزول .
# قوله : ( في جهة المخرجة ) أي التي يريد إخراجها وجهتها هو ما بينها وبين
~~الواجب الشرعي ، أي لا يصعد للحقة عن بنت المخاض إلا إذا عدم بنت اللبون
~~ولا ينزل لبنت المخاض عن الحقة إلا إذا عدم بنت اللبون .
# فصل : في نصاب الغنم
# قوله : ( من الضأن ) الضأن جمع ضائن للذكر كركب وراكب وضائنة للأنثى ،
~~والمعز جمع ماعز للذكر وماعزة للأنثى زي .
# قوله : ( لها سنة ) أو أجذعت قبلها ويعتبر كونها أنثى إن كانت غنمه إناثا
~~أو فيها إناث ، وكذا فيما يأتي اه ق ل .
# قوله : ( بفتح العين ) وكذا سكونها كما قرىء بهما في السبع .
# قوله : ( في ذلك ) أي في العدد المذكور .
PageV03P028
# """""" صفحة رقم 29 """"""
# قوله : ( لزمته ) أي كالزكاة ويخير في إخراجها في كل من البلدين ، لأنا
~~لو كلفناه أن ينقل نصفها إلى بلد ونصفها الآخر للبلد الأخرى لكان ذلك كلفة
~~لا يتحملها المحسن .
# قوله : ( في إخراج الزكاة ) أي زكاة الماشية .
# قوله : ( وأرحبية ) نسبة إلى أرحب قبيلة من همدان ، والمهرية بسكون الهاء
~~مع فتح الميم نسبة إلى مهرة بن حيدان أبو قبيلة ، ومنها المجيدية نسبة إلى
~~محل الإبل يقال له مجيد وهي دون المهرية ؛ وهذه هي المسماة بالإبل العراب
~~لكونها إبل العرب ، ويقابلها إبل البخاتي وهي إبل الترك ولها سنامان ع ش ز ي .
# قوله : ( وعراب ) هي المسماة الآن بالبقر .
# قوله : ( برعاية القيمة ) أي قيمة ما يجزىء من الضأن والمعز ؛ لأن ما
~~يجزىء قد يتفاوت قيمته بأن تكون العنز المخرجة بقيمة نعجة إذا كانت الكل
~~نعاجا ، تأمل . وعبارة شرح المنهج بعد قوله برعاية القيمة : كأن تساوي ثنية
~~المعز في القيمة جذعة الضأن لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته أم اختلف ،
~~فقوله هنا كالمنهج ففي ثلاثين عنزا مثال للمختلف وترك المتفق لظهوره .
# قوله : ( بقيمة ثلاثة أرباع الخ ) أي متلبس ذلك العنز أو النعجة بقيمة
~~الخ ، فلو كانت قيمة عنز مجزئة دينارا ونعجة مجزئة دينارين لزم عنز أو نعجة
~~قيمتها دينار وربع ، وقوله وفي عكس ذلك أي المثال عكسه أي الواجب ، فالواجب
~~فيه نعجة ms1324 أو عنز بقيمة ثلاثة أرباع نعجة وربع عنز وهو ديناران إلا ربعا ؛
~~شرح المنهج بزيادة .
# قوله : ( ومعيب ) أسباب النقص في الزكاة كما في شرح م ر خمسة : المرض ،
~~والعيب ، والذكورة ، والصغر ، ورداءة النوع .
# قوله : ( وصغير ) أي الذي لم يبلغ سن الفرض زي . واستشكل وجوب الزكاة في الصغار PageV03P029
~~"""""" صفحة رقم 30 """"""
# مع أن السوم الذي هو شرط وجوب الزكاة في الماشية لا يتصور فيها . وأجيب
~~بفرض موت الأمهات قبيل آخر الحول بزمن لا تشرب الصغار فيه لبنا مملوكا اه زي .
# قوله : ( أو التبيع في البقر ) زاد في المنهج : أو النوع الأردأ عن
~~الأجود بشرطه اه ، أي وهو مراعاة القيمة .
# قوله : ( واتحد نوعا ) فإن لم يتحد نوعا فإن كان الاختلاف بغير رداءة
~~النوع كالاختلاف في الذكورة والأنوثة والصغر أخرج الكامل أيضا ، وإن كان
~~برداءة النوع كالمعز والضأن والعراب والجواميس جاز إخراج الكامل والناقص
~~كإخراج المعز عن الضأن لرعاية القيمة كما تقدم ، وحينئذ يكون في المفهوم
~~تفصيل ؛ وهذا أولى من قول من قال إن قوله واتحد نوعا ليس بقيد اه شيخنا .
# قوله : ( أخرج كاملا ) أي أنثى سليمة .
# قوله : ( برعاية القيمة ) مثاله ست وثلاثون بعيرا نصفها صحاح قيمة كل
~~واحد ديناران ونصفها مراض قيمة كل واحد دينار فيخرج صحيحة قيمتها دينار
~~ونصف دينار وهكذا ، ويظهر أنه لو كان المراض قدر الوقص وجب كاملة كمائة
~~وعشرين شاة فيها ثمانون مريضة ق ل .
# قوله : ( وإن لم يوف الخ ) بأن كان الواجب متعددا ولم يوجد عنده من
~~الكامل إلا البعض فيجب دفع الكامل ، ويتم بالناقص كما إذا كان عنده مائتان
~~من الغنم ليس فيها صحيح إلا واحد أخرجها مع مريضة برعاية القيمة شوبري ؛
~~ولذا قال في العباب : فإن كان الكامل دون الفرض كمائتي شاة فيها كاملة فقط
~~أجزأته كاملة وناقصة بالقسط ، أي بحيث يكون نسبة قيمة المأخوذ إلى قيمة
~~النصاب كنسبة المأخوذ إلى النصاب اه عناني . ففي هذا المثال إذا كانت قيمة
~~المائتين مائتي دينار يجب أن تكون قيمة الشاتين المأخوذتين دينارين
~~والديناران اللذان هما قيمة الشاتين ms1325 خمس نصف العشر كما أن الشاتين نسبتهما
~~إلى هذا العدد كهذه النسبة .
# قوله : ( وهي الحديثة العهد الخ ) سميت بذلك لأنها تربي ولدها بلبنها ق ل .
# قوله : ( أخذ الخيار منها ) ولو بغير رضا مالكها .
# قوله : ( إلا الحوامل ) ولو بغير مأكول لأن فيه أخذ حيوانين بحيوان ع ش .
# قوله : ( فلا يؤخذ منها حامل ) أي بغير رضا مالكها فتجزىء برضا مالكها ،
~~بخلاف الأضحية فلا تجزىء فيها الحامل ؛ لأن الحمل عيب هناك لرداءة لحمها م د .
PageV03P030
# """""" صفحة رقم 31 """"""
# قوله : ( كما لا يلزمه أن يتبع المراعي الخ ) حاصله أنا لا نضر المالك
~~فنكلفه ردها إلى البلد ، ولا نضر الساعي فنكلفه أن يتبع المراعي م د .
# قوله : ( وأفنيتهم ) عطف خاص وهو جمع فناء ، وهو الموضع الواسع أمام
~~الدور ؛ وقيل : إن العطف مرادف .
# قوله : ( وإلا ) أي وإلا يكن ثقة ، أو قال : لا أعرف عددها .
# قوله : ( وكان الواجب يختلف به ) كمائة وإحدى وعشرين .
# فصل : في زكاة خلطة الأوصاف
# قوله : ( والخليطان ) تثنية خليط فعيل بمعنى فاعل ، أي الخالطان أي
~~الشخصان الخالطان يزكيان بالبناء للفاعل كزكاة الشخص الواحد . أو تثنية
~~خليط فعيل بمعنى مفعول ، أي والمالان المخلوطان يزكيان بالبناء للمفعول
~~كزكاة المال الواحد . وقول الشارح : من أهل الزكاة يقتضي الأول ، وقوله :
~~أي كزكاة يقتضي الثاني م د وبعضه في أج .
# قوله : ( أو في أقل منه ) أفاد أن الشركة فيما دون نصاب تؤثر إذا ملك
~~أحدهما نصابا ، كأن اشتركا في عشرين شاة مناصفة وانفرد أحدهما بثلاثين
~~فيلزمه أربعة أخماس شاة والآخر خمس شاة ، شرح المنهج ؛ لأن مجموع المالين
~~خمسون .
# قوله : ( ولأحدهما نصاب ) أي بالمشترك . ولو قال ولأحدهما ما يكمل نصابا
~~لكان واضحا بخلاف ما إذا لم يكن لأحدهما نصاب وإن بلغه مجموع المالين ، كأن
~~انفرد كل منهما بتسعة عشر واشتركا في ثنتين ، صرح بذلك في شرح المنهج . وفي
~~حاشية زي : لو ملك كل من اثنين أربعين فخلطا أربعين منهما عشرين بمثلها ثم
~~خلط كل منهما العشرين الباقية له بعشرين لآخر لا يملك غيرها فالمجموع مائة
~~وعشرون تجعل مالا واحدا ، فعلى ms1326 كل من PageV03P031
~~"""""" صفحة رقم 32 """"""
# الأولين ثلث شاة وعلى كل من الأخيرين سدس شاة اه . قلت : ويوضح ذلك أن
~~الأولين لكل واحد أربعون ولكل واحد من الأخيرين عشرون اه بحروفه .
# قوله : ( ولو في غير ماشية ) راجع لقوله والخليطان وكأنه قال : الخليطان
~~يزكيان زكاة الواحد سواء كان في ماشية أو غيرها ؛ وليس راجعا لقوله
~~ولأحدهما نصاب لأنه لا يصح .
# قوله : ( كزكاة المال الخ ) وإن كان مال كل متميزا كما أفاده شيخنا ح ف .
# قوله : ( على واحد ) على بمعنى في . وقوله تصحيحا متعلق بإبدال .
# قوله : ( بأن تكون ) أي الفحول ، فهو راجع لقوله أو أكثر والتأنيث
~~باعتبار معنى الأكثر وهو الفحول ، والتذكير في بعض النسخ بالنظر للفظ
~~الأكثر .
# قوله : ( تنزو ) أي تطرق . ويشترط اتحاد مكان الإنزاء كالحلب كما في شرح م ر .
# قوله : ( إذا كان المشرب واحدا ) بأن لا تختص ماشية أحدهما بموضع .
# قوله : ( يحلب اللبن ) من باب طلب يطلب طلبا بفتح اللام ، فكذا هنا ؛
~~تقول : حلب يحلب بالضم حلبا بالفتح .
# قوله : ( والأصح أنه لا يشترط اتحاده ) ومثله الصوف واللبن فلا يشترط
~~الخلط فيهما بل PageV03P032
~~"""""" صفحة رقم 33 """"""
# يحرم خلط اللبن للربا ؛ لأن أحدهما قد يكون أكثر من الآخر . ولا يرد خلط
~~المسافرين أزوادهم حيث اتفقوا على جواز ذلك وإن كان بعضهم أكولا لاعتياد
~~المسامحة به ، بخلاف ما نحن فيه اه حج أج .
# قوله : ( إذا كان المال حوليا ) الأولى حذفه ؛ لأن الكلام الآن في الحولي
~~وسيأتي غيره ، تأمل .
# قوله : ( في أول المحرم ) هذا إن اتحدا في ابتداء الحول ، وإلا فلو ملك
~~زيد أربعين شاة غرة محرم وعمرو أربعين شاة غرة صفر فخلطاها حينئذ فالواجب
~~على زيد عند تمام حوله الأول شاة ثم بعده لكل حول نصف شاة وعلى عمرو نصف
~~شاة لكل حول ق ل .
# قوله : ( وجب على كل منهما شاة ) أي لأن كلا منهما صدق عليه أنه مضي عليه
~~حول وهو مالك للنصاب ولا يكفيهما شاة واحدة لعدم تأثير الخلطة .
# قوله : ( زمنا طويلا ) المراد به ما يؤثر في علف السائمة كثلاثة أيام ms1327 ،
~~إطفيحي وق ل .
# قوله : ( ضر ) معنى ضرره نفي الخلطة ق ل ، أي ارتفعت الخلطة وإن لم يؤثر
~~ارتفاعها في الحول ، فمن كان نصيبه نصاب زكاة فتمام حوله من يوم ملكه لا من
~~يوم ارتفاعها سم .
# قوله : ( وأقراه ) أي أبقياه ورضيا به .
# قوله : ( أو قصدا ذلك ) أي التفرق .
# قوله : ( لأن خفة المؤنة الخ ) يشكل عليه السوم ، فإن هذا التعليل موجود
~~فيه ؛ ومع ذلك PageV03P033
~~"""""" صفحة رقم 34 """"""
# قالوا : لا بد من قصده ، إلا أن يفرق بأن الخلطة ليست موجبة للزكاة
~~بإطلاقها أي في جميع صورها ، بل الموجب النصاب مع الحول وغيره من الشروط ،
~~بخلاف السوم فإنه موجب على خلاف الأصل فوجب قصده اه حج ببعض إيضاح .
# قوله : ( خلطة الجوار ) بكسر الجيم أشهر من ضمها شرح المنهج .
# قوله : ( وخلطة شيوع ) أي وتسمى خلطة الخ فهو منصوب عطفا على خلطة
~~الأعيان .
# قوله : ( موضع تجفيف الثمار ) ما قاله المؤلف هنا هو ما صححه الجوهري ،
~~وخالف الثعالبي فقال : الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد للتمر . وهو
~~بكسر الميم وسكون الراء كما في شرح الروض أج .
# قوله : ( والبيدر الخ ) قد هجر الآن اسم البيدر في غالب الأماكن ؛ واشتهر
~~الجرين بذلك مع إسقاط التحتية ، أي فيقال الآن عند العامة : جرن ، بضم
~~الجيم . وصورة ذلك أن يكون لكل منهما زرع بجنب الآخر وأن لا يتميز الحراث
~~والساقي والحصاد وأن يكون جرن كل بجنب الآخر وإن تميز جرن كل منهما ، وليس
~~المراد أن يكون الجرن واحدا ؛ لأنها حينئذ خلطة شيوع ؛ فقول الشارح والجرين
~~والبيدر بالجر عطف على الزرع .
# تنبيه : حيث ثبتت الخلطة وأخذ الساعي قدر الواجب من مال أحدهما رجع على
~~الآخر بقدر حصته مثلا في المثلي وقيمة في المتقوم ، وبذلك علم أنه تكفي نية
~~أحدهما عن الآخر ؛ والقول في قيمة المأخوذ قول المرجوع عليه بيمينه كما
~~قاله ق ل .
# قوله : ( وفي النقد ) معطوف على قوله في الثمر . وذكر الحارس بعد ذكر
~~الناطور من ذكر العام بعد الخاص أج . وفيه أن الناطور ذكر في الثمر والزرع
~~، وهذا في النقد وعرض التجارة ms1328 .
# قوله : ( الدكان ) بفتح الدال الحانوت .
PageV03P034
# """""" صفحة رقم 35 """"""
# قوله : ( ونحو ذلك ) أي نحو جميع ما تقدم في الثمار والزروع والنقد وعروض
~~التجارة ، بدليل الأمثلة الآتية ؛ أي وأن لا يتميز بنحو ذلك .
# قوله : ( والمنادي ) أي الدلال .
# قوله : ( والحراث وجداد النخل ) بالدال المهملة ، يقال : جد الشيء يجده
~~من باب قتل قطعه ، مصباح . وقيل بالذال المعجمة أيضا . وكان الأولى ذكر
~~هذين في خلطة الثمر والزرع وكذا ما بعدهما اه ح ف .
# قوله : ( والملقح ) بضم الميم وكسر القاف مشددة .
# قوله : ( وما يسقي به ) أي والشيء الذي يسقي به كالدلو والثور ، ويعتبر
~~أيضا اتحاد الماء الذي يسقي منه كما في شرح المنهج والروض .
# قوله : ( أو لكل واحد كيس الخ ) ومنه يؤخذ أنه لو كان عنده ودائع لا تبلغ
~~كل واحدة نصابا وبلغ مجموعها نصابا وجعلها في صندوق عنده وحال الحول وجبت
~~الزكاة فيها اه ق ل وع ش .
# فصل : في بيان نصاب الذهب والفضة
# قوله : ( قبل الإجماع ) وأما بعد الإجماع فالدليل هو الإجماع لأنه قطعي .
# قوله : ) والذين يكنزون الذهب الخ } ) التوبة : 35 ) وجه دلالة الآية على
~~وجوب الزكاة أنه توعد على عدم الزكاة بالعذاب والوعيد على الشيء يقتضي
~~النهي عنه ، فكأنه قال : لا تتركوا الزكاة والنهي عن الشيء أمر بضده ،
~~فكأنه قال : أدوا الزكاة وهو أمر والأمر للوجوب .
# قوله : ( والكنز هو الخ ) يدل عليه قوله : ) ولا ينفقونها في سبيل الله }
~~) التوبة : 34 ) فإنه تفسير لما قبله .
PageV03P035
# """""" صفحة رقم 36 """"""
# قوله : ( ما دق ) أي ما كان دقيقا رفيعا .
# قوله : ( وفيما زاد ) معطوف على قوله وفيه أي ويجب فيما زاد ربع عشره ،
~~لكن الواجب فيما زاد بحسابه لا يتقيد بقدر معين ، فقوله فبحسابه متعلق
~~بمحذوف والفاء داخلة في جواب شرط مقدر تقديره : فإذا وجب فيما زاد فالواجب
~~بحساب الزائد .
# واعلم أن الذي تحرر أن النصاب في البنادقة والفنادقة سبعة وعشرون من كل
~~منهما إلا ثلثا ؛ لأن البندقي ثمانية عشر قيراطا والمثقال أربعة وعشرون
~~قيراطا والقيراط ثلاث شعيرات ، فكل ثلاث مثاقيل أربعة بنادقة ؛ والفندقلي
~~كالبندقي في الوزن ، لكنه ms1329 أي الفندقلي ليس سالما من الغش والبندقي سالم من
~~الغش . وفي المحابيب خمسة وثلاثون محبوبا كاملة . والدراهم المعروفة الآن
~~كل عشرة منها سبعة مثاقيل فتكون الأواقي الخمس مائتي درهم . وقد كان في
~~السابق درهم يقال له البغلي وكان ثمانية دوانق ، ودرهم يقال له الطبري
~~أربعة دوانق ؛ فالدراهم مختلفة في الجاهلية ، ثم أخذ نصف كل منهما وهو ستة
~~دوانق وجعل درهما في زمن عمر وعبد الملك بن مروان وأجمع عليه المسلمون .
~~قال الأذرعي كالسبكي : ويجب اعتقاد أنها كانت في زمنه ؛ لأنه لا يجوز
~~الإجماع على غير ما كان في زمنه وزمن خلفائه الراشدين ، ويجب تأويل خلاف
~~ذلك م ر . وأول من ضرب الدراهم في الإسلام الحجاج بأمر عبد الملك بن مروان
~~وكتب عليها : ) قل هو الله أحد الله الصمد } ) الاخلاص : 1 و2 ) أي على أحد
~~وجهي الدراهم : ) الله أحد } ) الاخلاص : 1 ) وعلى وجهه الثاني : ) الله
~~الصمد } ) الاخلاص : 2 ) . ولم توجد الدراهم الإسلامية إلا في زمن عبد
~~الملك بن مروان ، وكانت الدراهم قبل ذلك رومية وكسروية ، وفي زمن الخليفة
~~المستنصر بالله وهو السابع والثلاثون من خلفاء بني العباس ضرب الدراهم
~~وسماها النقرة وكانت كل عشرة بدينار ، وذلك في سنة أربع وعشرين وستمائة كما
~~في سيرة الحلبي .
PageV03P036
# """""" صفحة رقم 37 """"""
# قوله : ( بكسر الراء ) مع فتح الواو وكسرها ، ويقال فيه أيضا : رقة ،
~~بحذف الواو وتعويض الهاء عنها قوله : ( خمس أواق ) بقصر الهمزة بوزن جوار .
# قوله : ( أربعون درهما ) أي في عرف الشرع ، وقد حدث للناس عرف آخر
~~فجعلوها عبارة عن اثني عشر درهما وعند الطيبي عشر دراهم وخمسة أسباع درهم ،
~~وبعضهم سمى هذه الأوقية أوقية الطيب .
# قوله : ( أربعة عشر درهما الخ ) وجه ذلك أن العشرة مثاقيل تبلغ سبعمائة
~~وعشرين حبة حاصلة من ضرب عشرة في اثنين وسبعين مقدار المثقال ، والأربعة
~~عشر درهما تبلغ سبعمائة حبة وخمسة وثلاثة أخماس حاصلة من ضرب أربعة عشر في
~~خمسين وخمسي حبة مقدار الدرهم ، يبقى من السبعمائة والعشرين أربعة عشر
~~وخمسان وهي مقدار سبعي الدرهم ، تأمل .
# قوله : ( وكانت ) أي الدراهم ms1330 في الجاهلية الخ . وقوله مختلفة وإذا أردت
~~معرفة أخذ الدراهم من المثاقيل فخذ عشرة دراهم من عشرة مثاقيل يفضل من كل
~~مثقال ثلاثة أعشاره وهو ثلاثة أسباع الدرهم ، فإذا ضربت الثلاثة في عشرة
~~تبلغ ثلاثين سبعا ثمانية وعشرون منها بأربعة دراهم يفضل سبعان .
# قوله : ( فالدرهم خمسون حبة ) وجهه أن الستة تضرب في ثمانية تبلغ ثمانية
~~وأربعين ثم تضرب الستة أيضا في الخمسين تبلغ اثني عشر خمسا عشرة منها
~~بحبتين فتصير خمسين ويضم إلى ذلك الخمسان الباقيان تبلغ ما قاله
# قوله : ( ومتى زيد الخ ) وجهه أن ثلاثة أسباع الدرهم إحدى وعشرون حبة
~~وثلاثة أخماس حبة ، لأن تسعة وأربعين ثلاثة أسباعها أحد وعشرون ، لأنها
~~قائمة من ضرب سبعة في سبعة ، يبقى حبة وخمسان ثلاثة أسباعها ثلاثة أخماس ،
~~يضاف ذلك إلى الخمسين وخمسي الحبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة أعشارها أحد
~~وعشرون وثلاثة أخماس ؛ شوبري .
# قوله : ( عشرة أسباع ) أي أسباع درهم ، أي بالثلاثة أسباع التي زيدت على
~~الدرهم حتى صار مثقالا .
PageV03P037
# """""" صفحة رقم 38 """"""
# قوله : ( وفيها ربع العشر ) أي لكل عام كان النصاب فيه كاملا ، بخلاف
~~الحبوب تجب فيها زكاتها سنة فقط ولو بقيت سنين . والفرق أن الذهب والفضة
~~معدان للنماء ، فما داما باقيين تجب زكاتهما بخلاف الحبوب فإنها معرضة
~~للفساد .
# قوله : ( وما زاد الخ ) مبتدأ وقوله فبحسابه خبره ، وزيدت الفاء لأن
~~المبتدأ أشبه الشرط في العموم . وهذا التركيب غير التركيب المتقدم في الذهب .
# قوله : ( ضرر المشاركة ) أي مشاركة الفقراء في المواشي لو قلنا فيها وما
~~زاد فبحسابه .
# قوله : ( والمعنى في ذلك ) أي في وجوب الزكاة في الذهب والفضة دون غيرهما
~~من الأموال كاللؤللؤ والياقوت .
# قوله : ( وكلها تقضى بهما ) والحكمة في ذلك أن آدم عليه السلام لما أكل
~~من الشجرة وأهبط إلى الأرض وأخرج من الجنة بكى عليه كل شيء فيها ما عدا
~~الذهب والفضة ، فأوحى الله تعالى إليهما : قد جاورت بكما وليا من أوليائي
~~في الجنة فلما خرج منها بكى عليه كل شيء وأنتما لم تبكيا عليه ؟ فقالا : لا
~~نبكي على من عصاك ms1331 فقال الله تعالى : وعزتي وجلالي لأعزنكما ولأجعلنكما قيمة
~~كل شيء ولا يشترى شيء إلا بكما اه من كتاب كشف الأسرار فيما خفي من الأفكار
~~لابن العماد . ولا ينبغي ذكر هذه عند العوام لما فيها من نسبة العصيان
~~لرسول الله آدم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، إذ لا يجوز ذكره إلا
~~في مقام تفسير الآية كما ذكره السنوسي وغيره .
# قوله : ( بخلاف غيرهما من الأموال ) كاللؤللؤ والياقوت .
# قوله : ( فمن كنزهما ) أي لم يؤد زكاتهما . وقوله فقد أبطل الحكمة أي
~~التي منها قضاء حوائج الفقراء مثلا بلا مقابل ، فاندفع ما يقال إن إبطال
~~الحكمة يحصل بعدم المعاملة بهما وإن أديت زكاتهما .
# قوله : ( ونحوها ) نحو النعومة كاللين ونحو الخشونة اليبس .
PageV03P038
# """""" صفحة رقم 39 """"""
# قوله : ( أخذ من الوسط ) المراد بالوسط المتوسط ، أي ليس جيدا ولا رديئا .
# قوله : ( كما في المعشرات ) كالحنطة والفول ، سميت بذلك لأن فيها العشر
~~نظرا للغالب من سقيها بلا مؤنة .
# قوله : ( ولا يجزىء رديء ) فإن أخرجه لزمه استرداده إن كان باقيا ، فإن
~~تلف عند الساعي أو الفقراء ضمن الزائد ، فلو أخرج رديئا كأن أخرج خمسة
~~معيبة عن مائتين جيدة فله استردادها كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول
~~، هذا إن بين ذلك عند الدفع وإلا فلا يستردها أي فيكمل لهم .
# قوله : ( قالوا ) انظر وجه التبري مع أنه زاد خيرا بإخراج الأفضل .
# قوله : ( فيسلم المخرج الخ ) هذا جواب عن سؤال تقديره : كيف يفرق المخرج
~~الدينار الصحيح على الأصناف مع أنه لا يمكنه ولا يجوز له أن يصرفه بدراهم
~~لأن واجبه الذهب فلا يجزىء عنه الدراهم ؟ فأجاب بأنه يسلمه لوكيلهم .
~~والظاهر أن هذا يجري في الدينار المعيب أيضا إذا كانت دنانيره كلها معيبة ،
~~بل يجري في كل ما لا يمكن قسمته على الأصناف كالشاة والتبيع والمسنة ،
~~فإنها تسلم لوكيلهم ؛ وانظر لم خصه بالدينار المذكور .
# قوله : ( أو من غيرهم ) أي سواء كان الوكيل منهم أو من غيرهم . والظاهر
~~أن المراد بالفقراء جميع الأصناف الثمانية ؛ لأن الجميع مستحقون .
# قوله : ( سلم إليهم ) أي إلى وكيلهم ms1332 نظير ما سبق .
# قوله : ( بأن يبيعوه ) انظر ما وجه توقف هذا التفصيل وترتبه على قوله سلم
~~إليهم دينارا وهلا جاز التفصيل المذكور خصوصا في الصورة الأخيرة قبل أن
~~يسلم إليهم الدينار لأن غاية الأمر أنهم يتصرفون فيما لهم بيد الغير ولا
~~ضرر في ذلك .
# قوله : ( حتى يبلغ خالصه ) وهو سبعة وعشرون فند ، قليا إلا ثلثا .
PageV03P039
# """""" صفحة رقم 40 """"""
# قوله : ( وكان متطوعا بالنحاس ) محله فيمن يتصرف لنفسه ، وإلا فيتعين على
~~الولي إخراج الخالص حفظا للنحاس كما في شرح المنهج ؛ أي إن أمكن بلا سبك ،
~~أو كانت مؤنته تنقص عن قيمة النحاس ، فإن لم يمكن إخراج الخالص إلا بسبك
~~وكانت مؤنته قدر قيمة النحاس أو أكثر أخرج المغشوش م ر . قال سم : ومحله
~~أيضا أن لا يوجد خالص من غير المغشوش وإلا تعين اه . ولم يتكلم الشارح على
~~حكم الخلطة بالفضة ، وانظره .
# قوله : ( ويكره للإمام ضرب المغشوش ) الكلام فيما غشه مستهلك .
# قوله : ( لخبر ) هذا يدل على التحريم .
# قوله : ( ولئلا يغش الخ ) بفتح الياء وضم الغين ، بابه : رد يرد .
# قوله : ( فإن علم معيارها ) أي الدراهم والدنانير المخلوطة .
# قوله : ( صحت المعاملة بها ) أي حيث كان غشها مستهلكا ، وسواء المعينة
~~وما في الذمة كما قاله المرحومي .
# قوله : ( كبيع الغالية ) أي قياسا عليه ، وهي نوع من أنواع الطيب مركب من
~~كافور وعود وعنبر .
# قوله : ( والمعجونات ) أي فإنها يصح بيعها ولو كانت أجزاؤها مجهولة .
# قوله : ( ولو خالصة ) ما قبل الغاية ضعيف ؛ لأنه لا يجوز لغير الإمام ضرب
~~المغشوش بل يحرم ويكره ضرب السالم . وأما الإمام فيكره له ضرب المغشوش إذا
~~كان مستهلكا ، ولا يكره ضرب السليم . وكان الأولى إذا كانت خالصة ، لأن
~~مفهوم هذا الكلام أنه يجوز للغير ضرب المغشوش مع أنه حرام عليه ولو مستهلكا .
# قوله : ( لأنه ) أي ضرب الدراهم والدنانير ، وقوله : من شأن الإمام أي
~~طريقته ، وقوله : افتياتا أي تعديا .
# قوله : ( ولا تجب في الحلي المباح ) أي إن علمه ولم ينو كنزه ، فإن لم
~~يعلمه بأن ورثه ولم يعلمه حتى مضي حول فتجب زكاته ، لأنه ms1333 لم ينو إمساكه
~~لاستعمال مباح ، وكذا لو نوى كنزه ؛ شرح المنهج ملخصا . وعدم وجوبها في
~~الحلي المباح مذهبنا وكذا عند مالك ورواية PageV03P040
~~"""""" صفحة رقم 41 """"""
# مختارة عن أحمد . وأما عند أبي حنيفة فتجب الزكاة في الحلي مطلقا ، أي
~~سواء كان لرجل أو امرأة كما نقله م د على التحرير . والحلي بضم أوله وكسره
~~مع كسر اللام وتشديد الياء واحده ( حلي ) بفتح الحاء وإسكان اللام ، وهو ما
~~يتحلى أي يتزين به لبسا أو نحوه ، وأصله أي الحلي المشدد الياء ( حلوى )
~~على وزن فعول قلبت الواو ياء لاجتماعها مع الياء في كلمة واحدة وأدغمت في
~~الياء ثم كسرت اللام صيانة للياء ، ويجوز كسر الحاء لإتباع كسرة اللام اه .
~~ونظير حلي جمع حلي ثدي جمع ثدي . وقوله المباح هلا قال المباحات لأجل
~~المطابقة أجيب بأن عدم المطابقة أولى لأن حلي جمع كثرة والأفصح في وصفه عدم
~~المطابقة ، لقوله :
# وجمع كثرة لما لا يعقل
# الأفصح الإفراد فيه يافل وخرج بقوله المباح غيره وهو المحرم كحلي النساء
~~اتخذه الرجل ليلبسه ، وبالعكس كما في السيف والمنطقة فتجب الزكاة فيه ؛
~~ومنه الدراهم والدنانير المثقوبة إذا جعلت في قلادة بناء على ما في الروضة
~~وأصلها من تحريمها ، أما على ما في شرح المهذب من جوازها فلا زكاة فيها ،
~~وقال بعضهم : يحتمل كراهتها ، وعليه ففيها الزكاة كسائر المكروهات ، وقال
~~الإسنوي : تجب زكاتها وهو المعتمد .
# قوله : ( كخلخال لامرأة ) أي للبسها بالفعل أو بالقوة كأن تعددت أنواعه ،
~~ومنه حلي اتخذه رجل ليؤجره مثلا لامرأة ق ل . وقوله ليؤجره الخ أي أو
~~ليعيره لها أو اتخذه لا بقصد شيء كما في شرح المنهج ؛ ولذا قال ق ل : مثلا اه .
# قوله : ( ويزكي المحرم ) ومن المحرم ما يقع لنساء الأرياف من الفضة
~~المثقوبة أو الذهب المخيطة على القماش فحرام كالدراهم المثقوبة المجعولة في
~~القلادة كما مر ، وقياس ذلك حرمة ما جرت به العادة من ثقب دراهم وتعليقها
~~على رؤوس الأولاد الصغار كما قاله ع ش على م ر .
# قوله : ( فيحرم عليهما ) لأنه من قبيل ms1334 الأواني .
# قوله : ( لجلاء ) بكسر الجيم والمد .
# قوله : ( والسوار ) بكسر السين أكثر من ضمها ، شرح المنهج .
# قوله : ( وفي حلي الرجال الخ ) كتحليته آلة حرب بالفضة بلا سرف ورمح
~~فإنها تحل للرجل لأنها تغيظ الكفار لا للمرأة والخنثى كالمرأة .
PageV03P041
# """""" صفحة رقم 42 """"""
# قوله : ( بلا كراهة ) بخلاف ما كره استعماله لوجود سرف قليل ، مرحومي .
~~وهذا على كلام الشارح ، وسيأتي أن المعتمد حرمة السرف مطلقا وعلى كل تجب
~~فيه الزكاة كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( وأمكن بلا صوغ ) بأن أمكن بإلحام ، شرح المنهج .
# قوله : ( وقصد إصلاحه ) أي عند علمه بالانكسار ، فلو لم يعلم بالانكسار
~~إلا بعد عام أو أكثر فقصد إصلاحه فلا زكاة أيضا ؛ لأن القصد يبين أنه كان
~~مرصدا له وبه صرح في الوسيط . فلو علم انكساره ولم يقصد إصلاحه حتى مضي عام
~~وجبت زكاته ، فإن قصد بعده إصلاحه فالظاهر أنه لا وجوب في المستقبل اه
~~بحروفه . فإن لم يقصد إصلاحه بل قصد جعله تبرا أو دراهم أو كنزه أو لم يقصد
~~شيئا أو أحوج انكساره إلى سبك وصوغ فيجب زكاته ، وينعقد حوله من حين
~~انكساره ؛ لأنه غير مستعمل ولا معد للاستعمال ؛ شرح الروض .
# قوله : ( وحيث أوجبنا الخ ) أي بأن كان محرما أو مكروها ؛ فالأول كأن قصد
~~الرجل استعماله وكأن أسرف في حلية آلة الحرب ، والثاني كأن أسرفت المرأة في
~~حليها وكأن قصد الرجل إجارته لمن يستعمله بكراهة . ففرق بين سرف الرجل وسرف
~~المرأة ، فالأول حرام والثاني مكروه .
# قوله : ( فالعبرة بقيمته ) أي ووزنه وقوله لا بوزنه ، أي فقط كما يدل
~~عليه قوله أو يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة ونصف كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( قيمتها سبعة ونصف ) أي لأن السبعة والنصف ربع عشر الثلثمائة .
# قوله : ( أو كان له إناء كذلك ) أي وزنه مائتا درهم وقيمته ثلثمائة ،
~~وعبارة الشوبري على المنهج : ولو اختلف قيمة الحلي المحرم أو المكروه ووزنه
~~كأن كانت قيمته ثلثمائة ووزنه مائتين اعتبرت القيمة أي إذا كان تحريمة
~~عارضا بأن صيغ لامرأة واستعمله الرجل وإلا اعتبر PageV03P042
~~"""""" صفحة رقم 43 """"""
# الوزن فقط ms1335 كالإناء اه . فلو كان آنية فلا أثر لزيادة القيمة لأن ارتفاع
~~القيمة بالصنعة وهي محرمة اه ح ل . ونقله ع ش عن شرح الروض .
# قوله : ( أو يكسره ) ويفرق بينه وبين الحلي المحرم حيث لا يجوز كسره كما
~~سبق بأن الإناء محرم لعينه ولا كذلك الحلي ، لكن قد يقال في الكسر ضرر على
~~المستحقين لأن الخمسة المكسورة لا تساوي قيمتها في حال اتصالها وهي سبعة ونصف .
# قوله : ( ويخرج خمسة ) أي خمسة دراهم .
# قوله : ( ويحرم على الرجل حلي الذهب ) نعم إن صدىء بحيث لا يتبين الذهب
~~لم يحرم كما في شرح المنهج ، أي وكثر الصدأ بحيث يحصل منه شيء بعرضه على
~~النار ؛ يقال : صدىء يصدأ بالهمز من باب تعب . ولا ينافي هذا قولهم : إن
~~الذهب لا يصدأ ؛ لأنه محمول على الغالب أو على نوع منه أو على الخالص دون
~~ما خالطه غيره فليتأمل .
# قوله : ( إلا الأنف ) جملة المستثنى ثلاثة .
# قوله : ( إذا جدع ) بالدال المهملة ، أي قطع .
# قوله : ( لأن بعض الصحابة ) هو عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب بضم
~~الكاف وتخفيف اللام اسم لمكان كانت الوقعة عنده في الجاهلية ، مرحومي .
# قوله : ( أن يتخذه من ذهب ) فاتخذه .
# قوله : ( وإلا الأنملة ) أي العليا لا السفلى ولا الأنملتين ؛ والأنملة
~~بتثليث الهمزة والميم كما قال :
# با أصبع ثلثن مع ميم أنملة
# وثلث الهمز أيضا وارو أصبوعا
# قوله : ( فإنه يجوز اتخاذها ) أي إذا كان ما تحتها سليما دون ما إذا كان
~~أشل ، شرح الروض . وبخلاف السفلى والأصبع والأنملتين ، فقول الشارح وإلا
~~الأنملة أي العليا ، وعبارة المدابغي على التحرير : وقيس بالأنف الأنملة
~~والسن ، ولا يجوز ذلك في الأصبع واليد لأنهما لا يعملان فيكونان لمجرد
~~الزينة فلا يتخذان من ذهب ولا فضة ، بخلاف الأنملة فإنه يمكن تحريكها ؛
~~وأما الأنملتان فإن كانتا من أعلى الأصبع جاز اتخاذهما لوجود العمل بواسطة
~~الأنملة السفلى ، وعليه يحمل كلام ابن قاسم وإن كانتا من أسفل الأصبع امتنع
~~، وعليه يحمل كلام م ر في شرحه اه .
PageV03P043
# """""" صفحة رقم 44 """"""
# قوله : ( من الذهب ) وإن أمكن اتخاذها ms1336 من الفضة الجائزة لذلك بالأولى ؛
~~لأنه لا يصدأ غالبا ولا يفسد المنبت ، شرح المنهج .
# قوله : ( الخاتم ) وهو الذي يلبس في الأصبع سواء ختم به الكتب أو لا ،
~~وأما ما يتخذ لختم الكتب من غير أن يصلح لأن يلبس فلا يجوز اتخاذه من ذهب
~~ولا فضة .
# قوله : ( بل لبسه سنة ) الأولى تقديمه على الحديث ويكون إضرابا انتقاليا
~~عن قوله : ويحل الخ ؛ لأن الإضراب بعد الحديث غير مناسب لأن سن لبسه مأخوذ
~~من الحديث .
# قوله : ( لكن اليمين أفضل ) أي خنصرها .
# قوله : ( فإن لبسها معا جاز ) ولا زكاة أي إن جرت عادة أمثاله بها ،
~~بخلاف ما إذا كان فقيها فإنه يحرم ، والمستحب أن يجعل فصه مما يلي بطن الكف
~~. ولا يكره لبس خاتم الرصاص والنحاس والحديد على الأصح ، لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : التمس ولو خاتما من حديد اه دميري . قال الشيخ الزيادي : ويعتبر
~~في صفة الخاتم وقدره وعدده أن يكون لائقا به ليخرج بالأول ما لو اتخذ
~~الفقيه خاتما لا يليق به كالدبلة بلا خاتم معها أو كشتوان بخلاف العامي ،
~~ويخرج بالثاني ما لو زاد على القدر اللائق به فإنه يحرم ، ويخرج بالثالث ما
~~لو عدد الفقيه خاتما في أصابعه فإنه يمتنع عليه بخلاف العامي . ونقل عنه في
~~غير الحاشية أن مثل الدبلة لبس الفقية الخاتم في غير خنصره كلبسه في نحو
~~إبهامه فيحرم عليه بخلاف العامي ، وبه يعلم أن قول الشارح الآتي : ( ولو
~~تختم الرجل في غير الخنصر جاز ) محمول على غير الفقيه مما جرت به عادة
~~أمثاله .
PageV03P044
# """""" صفحة رقم 45 """"""
# قوله : ( ويحل للرجل ) وإن لم يكن مجاهدا .
# قوله : ( حلية ) أي تحليتها ؛ والتحلية جعل عين النقد في محال متفرقة مع
~~الأحكام حتى تصير كالجزء منها ولإمكان فصلها مع عدم ذهاب شيء من عينها
~~فارقت التمويه السابق أول الكتاب أنه حرام ، حج .
# قوله : ( آلات الحرب ) وإن كانت عند من لم يحارب ؛ لأن إغاظة الكفار ولو
~~ممن بدارنا حاصلة مطلقا ، وبه يفرق بين هذا وبين حرمة اقتناء كلب الصيد على
~~من لم يصد به ms1337 اه س ل . وخرج بذلك أوعيتها كالقراب وغمد السيف فلا يجوز
~~تحليته ، وخرج بذلك أيضا تحلية السكين الصغيرة التي ليست آلة حرب ونحوها
~~فيحرم اه م د . وقوله كالقراب وغمد السيف عطف مرادف . وأما سكين المهنة أو
~~المقلمة فيحرم على الرجل وغيره . وقوله تحليتهما كما يحرم عليه تحلية
~~الدواة والمرآة م ر . وقوله أو المقلمة أي أو سكين المقلمة وهي المقشط .
# قوله : ( والمنطقة ) بكسر الميم ما يشد به الوسط كالسبتة ، وتسمى الآن
~~بالحياصة اه مرحومي . وجعلها من آلات الحرب لأنها تنفع فيه من حيث كونها
~~تمنع وصول السهم للبدن ، فالمراد بالآلة ما ينفع في الحرب اه .
# قوله : ( ولها لبس أنواع حلي الذهب ) وكالمرأة الطفل في ذلك ، شرح المنهج .
# قوله : ( وكذا ما نسج ) أي لبس ما نسج بهما فخرج الفرش كالسجادة المنسوجة
~~بهما فتحرم لأنها لا تدعو للجماع كالملبوس م ر .
# قوله : ( المبالغة في السرف ) ليس بقيد ؛ لأن المعتمد أن مجرد السرف حرام
~~ولو بدون مبالغة ، خلافا لشيخ الإسلام القائل بالكراهة حينئذ كما قرره
~~شيخنا العشماوي ، قال ق ل : وعلى كل يلزمها زكاة الجميع لا ما زاد وكذا آلة
~~الحرب المذكورة .
# قوله : ( مائتا دينار ) أي مجموع فردتيه ح ل . ويلزمها زكاة الجميع لا ما
~~زاد فقط شرح م ر ؛ لأن المقتضي لإباحة الحلي لها التزين للرجال المحرك
~~للشهوة الداعي إلى كثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس
~~لاستبشاعه ؛ شرح المنهج .
# قوله : ( تحلية الخ ) يؤخذ من تعبيرهم بالتحلية المار الفرق بينها وبين
~~التمويه حرمة التمويه هنا بذهب أو فضة مطلقا لما فيه من إضاعة المال . فإن
~~قلت : العلة الإكرام وهو حاصل بكل ؟
PageV03P045
# """""" صفحة رقم 46 """"""
# قلت : لكنه في التحلية لم يخلفه محذور بخلافه في التمويه لما فيه من
~~إضاعة المال . فإن قلت : يؤيد الإطلاق قول الغزالي : من كتب القرآن بالذهب
~~فقد أحسن ؟ قلت : يفرق بأنه يغتفر في حروف القرآن ما لا يغتفر في نحو ورقه
~~وجلده على أنه لا يمكن إكرامها إلا بذلك اه حج شوبري .
# قوله : ( المصحف ms1338 ) ومثله التمائم وكذا جلده وكيسه وعلاقته وخيطه لا كرسيه
~~. وخرج بالمصحف بقية الكتب ، فتحرم التحلية والتموية . والمراد بالمصحف ما
~~فيه قرآن ولو للتبرك كما في س ل . والتفسير بالنسبة للتحلية كالمصحف إن حرم
~~مسه ، وإلا فلا ؛ عناني على المنهج .
# فرع : قد سئل م ر عن الفرق بين جواز كتابة المصحف بالذهب حتى للرجال
~~وحرمة تحليته بالذهب للرجل . ولعله أن كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه
~~بخلاف تحليته فالكتابة أدخل في التعلق ؛ سم على المنهج .
# فصل : في بيان نصاب الزروع والثمار
# قوله : ( وما يجب إخراجه ) وهو إما العشر وإما نصفه وإما ثلاثة أرباعه أو
~~ثلاثة أرباع العشر وربع نصف العشر إلى آخر ما يأتي .
# قوله : ( سمي ) أي مدلوله وهو المقدار المعلوم .
# قوله : ( لأنه يجمع ) أي والوسق الجمع .
# قوله : ( لأن الوسق ستون صاعا ) وذلك لأنك تضرب الخمسة عدة الأوسق في
~~مقدارها من الصيعان وهو ستون تبلغ ثلثمائة ، ثم تضرب الثلثمائة في مقدار
~~الصاع من الأمداد وهو أربعة تبلغ ألفا ومائتين مدا ، ثم تضرب الألف
~~والمائتين في مقدار المد وهو رطل وثلث ألف ومائتان في رطل بألف ومائتين
~~رطلا وألف ومائتان في ثلث بألف ومائتين ثلثا ومجموعها أربعمائة صحاح ؛
~~فجملة ذلك ألف وستمائة رطل .
PageV03P046
# """""" صفحة رقم 47 """"""
# قوله : ( لأنه الرطل الشرعي ) وجه كونه الرطل الشرعي أنه وقع التقدير به
~~في زمن الصحابة رضي الله عنهم واستقر الأمر عليه .
# قوله : ( تحديد ) أي خلافا لما في شرح مسلم ورؤوس المسائل والمجموع من
~~كتاب الطهارة أنه تقريب ، وعليه فيحتمل نقص رطل ، لكن قال البلقيني في
~~الحواشي إن المشهور التحديد كما صححه الشيخان هنا ز ي أج .
# قوله : ( استظهارا ) أي استيفاء لجميع المقادير الشرعية الواجبة في باب
~~الزكاة ، وليس المراد به الاحتياط لأنه يقتضي أنه يعتبر كل منهما . وليس
~~كذلك ؛ لأن المعتبر هنا الكيل لا الوزن .
# قوله : ( أو إذا وافق الكيل ) أي فهما جوابان ؛ ولذلك لو كمل بالكيل ونقص
~~بالوزن وجبت زكاته لا عكسه ق ل .
# قوله : ( فإنه ) أي النوع ، وقوله والرزين أي والمتوسط ، والرزين :
~~الثقيل في ms1339 الميزان .
# قوله : ( ستة أرادب وربع أردب ) مقدار ذلك بالأرباع مائة وخمسون ربعا
~~وبالأقداح ستمائة لأن المائة بأربعمائة والخمسين بمائتين . وقوله خمسة
~~أرادب ونصفا وثلثا مقدار ذلك بالأرباع مائة وأربعون ربعا وبالأقداح خمسمائة
~~وستون ، لأن المائة بأربعمائة والأربعين بمائة وستين . وقوله إلا سبعي مد
~~وعلى هذا فمقدار النصاب بالأقداح خمسمائة وستون ، لأن مقدار النصاب
~~بالصيعان ثلثمائة صاع وكل خمسة عشر صاعا ستون مدا وهي ثمانية وعشرون قدحا ؛
~~لأن كل خمسة عشر مدا سبعة أقداح ؛ لأن كل قدح بمدين وسبع مد بناء على جعل
~~الصاع قدحين إلا سبعي مد . وبهذا علم أن كل تسعين صاعا بمائة وثمانية وستين
~~قدحا ، فالمائتان والسبعون صاعا بخمسمائة قدح وأربعة أقداح ، والثلاثون
~~صاعا تمام الثلثمائة بستة وخمسين ، فأضفها للخمسمائة والأربعة فتصير الجملة
~~خمسمائة وستين قدحا ومقدارها بالأرادب خمسة أرادب ونصف وثلث ؛ لأن كل أردب
~~بستة وتسعين قدحا . وعلم مما تقرر أن مقدار النصاب بالأمداد وهو ألف
~~ومائتان يكون خمسمائة وستين قدحا ؛ لأن كل مائة وعشرين مدا بستة وخمسين
~~قدحا كما أفاده شيخنا .
PageV03P047
# """""" صفحة رقم 48 """"""
# قوله : ( ونصفا وثلثا ) والتفاوت بينهما ويبتان ونصف ويبة .
# قوله : ( قدحين إلا سبعي مد ) وجه ذلك أن القدحين أربعة أمداد وسبعا مد
~~عند السبكي ، فهما أزيد من الصاع بسبعين . والحاصل أن القمولي والسبكي
~~اتفقا على أن الصاع أربعة أمداد واختلفا في مقدار القدح ، فعند القمولي أن
~~الصاع قدحان بجعل كل مدين قدحا وعند السبكي قدحان إلا سبعي مد ، لأنه يجعل
~~القدح مدين وسبع مد ، فالقدح عنده أزيد من القدح عند القمولي وكل خمسة عشر
~~مدا بسبعة أقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات
~~ونصف فثلثمائة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة أرادب ونصف وثلث ، فالنصاب
~~على قوله خمسمائة وستون قدحا وعلى الأول ستمائة شرح م ر مع زيادة . وقال
~~بعض المحققين : النصاب الآن بالكيل المصري أربعة أرداب وويبة ؛ لأن الكيل
~~الآن نقص عدده عما كان بسبب ما يكال به الآن حتى صارت الأربعة أرادب وويبة
~~مقدار الستة أرادب ms1340 والربع من الأرادب المقدرة نصابا سابقا ، فالتفاوت
~~بينهما أردبان وكيلة .
# قوله : ( ويضم ثمر العام الواحد ) وصورة المسألة أن يكون عنده أنواع من
~~التمر أو الزبيب حصل من كل نوع دون خمسة أوسق ، فيضم بعض الأنواع إلى بعض ؛
~~أو كان له في بلاد أنواع من التمر أو الزبيب حصل منها مثل ذلك ز ي .
# قوله : ( وبلاده حرارة وبرودة ) هذا من عطف العلة على المعلول ؛ وذلك لأن
~~اختلاف أنواعه بسبب اختلاف بلاده حرارة وبرودة ؛ عزيزي .
# قوله : ( والعبرة بالضم ) أي في الضم ، فالباء بمعنى ( في ) وقوله : هنا
~~أي في الثمار ، احترز به عن الزروع فإن العبرة فيها بالحصاد كما سيأتي .
# قوله : ( هنا ) أي في الثمار .
# قوله ( بإطلاعهما ) أي ظهورهما وبروزهما .
# قوله : ( إن أطلع ) أي ظهر وبرز .
PageV03P048
# """""" صفحة رقم 49 """"""
# قوله : ( قبل جداد الأول ) بفتح الجيم وكسرها مع إعجام الذال وإهمالها ،
~~ففيه أربع لغات .
# قوله : ( فلا يضم ) أي لأنه نادر ، والنادر يلحق بالأعم الأغلب وهو كون
~~الثمر من عامين . فقوله لو أثمر نخل أي نخل واحد ، بأن كان الذي أثمر ثانيا
~~هو الذي أثمر أولا ، والذي قبل الاستدراك صورته أي نوعا من النخل أي بعضا
~~أثمر أولا وبعضا آخر أثمر ثانيا .
# قوله : ( وزرعا العام الخ ) العام ليس قيدا ، بل ولو كان زرعي عامين ولكن
~~بين حصاديهما أقل من سنة فإنه يضم .
# قوله : ( في الفصول ) بأن يكون ذرة زرعت في الصيف وأخرى في الخريف وأخرى
~~في الربيع .
# قوله : ( والعبرة بالضم هنا ) أي في الزروع .
# قوله : ( اعتبار وقوع حصاديهما ) أي بالقوة لا بالفعل ، وكان الأولى أن
~~يقول : باعتبار الخ .
# قوله : ( في سنة واحدة ) بأن يكون بين حصاد الأول والثاني دون اثني عشر
~~شهرا عربية . ولا عبرة بابتداء الزرع لأن الحصاد هو المقصود ، وعنده يستقر
~~الوجوب ، ويكفي عن الحصاد زمن إمكانه على الأوجه اه حج وم ر .
# قوله : ( عربية ) أي هلالية .
# قوله : ( وفيها الخ ) خبر مقدم ، والعشر مبتدأ مؤخر . وقوله إن سقيت شرط
~~جوابه محذوف تقديره : ففيها العشر ، لكن الشارح جعل العشر فاعلا لفعل محذوف .
# قوله : ( أو ms1341 بماء السيح ) من عطف الخاص على العام . وفيه أنه لا يكون بأو
~~؛ ووجه الخصوص أنه ينزل الماء من السماء في حفرة فيملؤها ثم يجري منها
~~للزرع والثمر .
# قوله : ( أو شرب الخ ) عطف على قوله : إن سقيت .
# قوله : ( العشر ) وقدره خمسة عشر ربعا على كلام القمولي .
PageV03P049
# """""" صفحة رقم 50 """"""
# قوله : ( من نحو نهر ) كالساقية .
# قوله : ( والمعنى فيه ) أي في وجوب العشر أو نصفه . وقوله كثرة المؤنة لف
~~ونشر مشوش ، فالكثرة راجعة لنصف العشر والخفة للعشر .
# قوله : ( كما في المعلوفة والسائمة ) التنظير في مطلق خفة المؤنة وكثرتها
~~وإن كانت المعلوفة لا زكاة فيها أصلا . فإن قلت : لم لم يؤثر ثقل المؤنة
~~إسقاط الوجوب من أصله هنا وأثر في المعلوفة ؟ قلت : لأن القصد باقتناء
~~الحيوان نماؤه لا عينه ، فلما علف لم يجب فيه الزكاة لكون العلف في نظير
~~النماء ومن الزرع والثمر عينه فنظر إليها مطلقا ، ثم تفاوتوا في قدر الواجب .
# قوله : ( بماء السيل ) أي المطر المجتمع .
# قوله : ( في حفرة ) وهي أن تحفر حفيرة يجري فيها الماء من السيل إلى أصول
~~الشجر كما قاله الأزهري ، إطفيحي .
# قوله : ( والقنوات ) أي الأنهار الصغيرة .
# قوله : ( والسواقي ) المراد بها المساقي وهي الأنهار الكبيرة كالخلجان
~~كما يفهم ذلك من التعليل ، وليس المراد بها ما يديره الحيوان لأن في المسقى
~~بتلك نصف العشر .
# قوله : ( من النهر ) أي من جنبه .
# قوله : ( لأن مؤنة القنوات إنما تخرج الخ ) أي شأنها ذلك . وعبارة شرح
~~الروض : ولا عبرة بمؤنة القنوات والساقية لأنها لعمارة الضيعة لا لنفس
~~الزرع .
PageV03P050
# """""" صفحة رقم 51 """"""
# قوله : ( ونمائهما ) تفسير .
# قوله : ( لا بأكثرهما ) أي المطر والنضح خلافا للمدابغي من جعله الضمير
~~للمدتين ، أي لا يعتبر بأكثرهما ؛ لأنه للرد على القائل بأنه إذا غلب
~~أحدهما فهو المعتبر ترجيحا للغلبة ، ويلغي الأقل عن الاعتبار فكأنه لم يوجد
~~. وليس المراد لا تقسيط بأكثرهما كما يدل عليه ، أي على أنه ليس المراد الخ
~~كلام المنهاج ؛ إذ الأكثر لا تقسيط فيه حتى ينفي .
# قوله : ( ولا بعدد السقيات ) أي ولا يقسط بعدد الخ ؛ لأن هذا للرد ms1342 على من
~~يقول إن التقسيط بعدد السقيات كما يدل على ذلك متن المنهاج وعبارته وفيما
~~سقي بهما سواء ثلاثة أرباعه ، فإن غلب أحدهما ففي قول يعتبر هو ؛ والأظهر
~~أنه يقسط باعتبار عيش الزرع ونمائه ، وقيل بعدد السقيات .
# قوله : ( من يوم الزرع مثلا ) أي أو يوم الإطلاع في النخل أو ظهور العنب
~~في الكرم إ ط ف .
# قوله : ( وجب ثلاثة أرباع العشر ) ولو اعتبر عدد السقيات لوجب ثلثا العشر
~~؛ لأن السقية التي بالمطر يجب فيها ثلث العشر والسقيتان بغير المطر يجب
~~فيهما ثلثا نصف العشر وثلثا نصف العشر ثلث كامل .
# قوله : ( وكذا ) أي يجب ثلاثة أرباع العشر لو جهلنا المقدار الخ بأن
~~شككنا هل انتفع بسقية المطر أربعة أشهر أو أقل أو أكثر وسقيتي النضح أربعة
~~أشهر أو أقل أو أكثر فإنها تقسط باعتبار المدة بأن تجعل أربعة أشهر لسقيتي
~~المطر وأربعة أشهر لسقيتي النضح كما أشار إليه بقوله أخذ بالاستواء أفاده
~~شيخنا العشماوي . وقوله من نفع الخ يقتضي أن النفع معتبر في التقسيط مع أنه
~~غير معتبر أيضا كما قاله شيخنا ح ف وصرح به عميرة .
# قوله : ( من نفع ) متعلق بالمقدار ، وقوله باعتبار المدة متعلق بنفع .
~~وقوله أخذا بالاستواء أي بتساوي المدتين بجعل نصف المدة للسقية ونصفها
~~للسقيتين كما قرره شيخنا العشماوي . قال في شرح الروض : لئلا يلزم التحكم
~~لأن الأصل عدم زيادة كل منهما .
# قوله : ( ثلاثة أرباع العشر ) أي نظرا لسقي السماء ، وقوله وربع نصف
~~العشر أي نظرا لسقي النضح ، وربع نصف العشر هو ثمن العشر . قال ح ل : ولم
~~يعبر بثمن العشر مع أنه أخصر محافظة على الإتيان بما تقتضيه النسبة .
PageV03P051
# """""" صفحة رقم 52 """"""
# قوله : ( حلفه ) فإن نكل عن اليمين لم يلزمه بالنكول شيء م د .
# قوله : ( وحصرم ) بكسر الحاء المهملة وكسر الراء بوزن زبرج كما في
~~القاموس .
# قوله : ( وباشتداد حب ) قال في العباب وشرحه : وحيث اشتد الحب فينبغي أن
~~يمتنع على المالك الأكل والتصرف فيه ، وحينئذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه
~~من الفول حيث علم وجوب الزكاة في ms1343 ذلك الزرع ؛ ويحرم على المالك أيضا أجرة
~~الحصادين منه والصدقة منه قبل إعطاء الزكاة ويعزر إن علم الحرمة وإلا فلا ،
~~ويغرم بدل ما تصرف فيه اتفاقا . ومع حرمته ينفذ تصرفه في غير قدر الزكاة .
~~وكتب شيخنا العزيزي على قول شرح المنهج : وهو قبل ذلك بقل ومنه الفريك
~~المعروف فإنه في هذه الحالة لا يصلح للادخار ، ولا تجب الزكاة باشتداد الحب
~~إلا إذا صلح للادخار ، وحينئذ فيجوز الأكل من الفريك الذي يباع الآن ؛ وكذا
~~الفول الأخضر بجواز الأكل منه قبل اشتداد حبه . وهذه دقيقة يغفل عنها .
~~وعند الإمام أحمد أنه يجوز له التصرف بالأكل والإهداء ولا يحسب عليه .
# قوله : ( وعناب ومشمش ) أي بالنسبة للتلون لا للزكاة ؛ لأنهما لا زكاة
~~فيهما .
# قوله : ( كالعنب الأبيض ) اعترض بأنه متلون . وأجيب بأن المراد بالمتلون
~~الذي يحدث له لون بعد آخر ، وبياض هذا موجود فيه من حين ظهوره .
# قوله : ( وجريان الماء فيه ) عطف لازم .
# قوله : ( كظهوره ) أي كله .
# قوله : ( وسن خرص الخ ) أي إن كان المالك موسرا ، وإلا فلا يجوز لما فيه
~~من تسليطه على حق المستحقين شرح م ر . وقوله أي حزر كل أي تخمينه وتقديره ،
~~وحكمته الرفق بالمالك والمستحقين . وعبارة بعضهم : أي بشرط أن يكون موسرا
~~وإلا فلا يجوز الخرص ولا ينتقل الحق إلى الذمة ، لكن كيف يحتاج لهذا الشرط
~~وهو له ثمر قد خرص عليه ؟ ويجاب بأنه قد يكون عليه دين مستغرق لذلك الثمر اه .
# قوله : ( إذا بدا صلاحه ) نعم إن بدا صلاح نوع دون آخر ، فالأقيس جواز
~~خرص الكل م PageV03P052
~~"""""" صفحة رقم 53 """"""
# د . وكذا إذا بدا صلاح حبة من نوع أخذا مما قالوه فيما لو بدا صلاح حبة
~~في بستان حيث يجوز بيع الكل بلا شرط القطع ع ش على م ر .
# قوله : ( وذلك ) أي سن الخرص .
# قوله : ( تمرا ) حال من الحق . قال في الروض : ولو لم يتأت منه أي التمر
~~تمر ولا زبيب أخرج منه رطبا بفتح الراء وإسكان الطاء لأنه وقت كماله ،
~~فيقدر جفافه فيكمل به نصاب مع ما ms1344 يجف من ذلك اه مع زيادة . وبهذا يعلم أن
~~غالب ثمر قرى مصر كماله حال ترطبه لأنه لا يتتمر ولا يتزبب .
# قوله : ( عالم به ) أي كونه عالما به أي بالخرص ؛ لأنه اجتهاد والجاهل
~~بشيء غير أهل للاجتهاد فيه .
# قوله : ( أهل للشهادات ) بأن يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا ناطقا بصيرا عدل
~~شهادة ، فلا يقبل الفاسق فيه ولا يكفي عدل الرواية كالمرأة . قال الرحماني
~~: قلت : لو فقد الخارص وكان هو عارفا فهل يتعاطى ذلك بنفسه أو لا لكونه
~~متهما فيه ؟ نظر ، ومثله ما لو احتاج للأكل من الزرع هل تنتفي الحرمة
~~ويتعلق قدرها بما أكله بذمته ؟ ثم رأيت حج قال : وبحث بعضهم أن له ذلك وهو
~~ضعيف لا يأتي على قواعدنا ، وله تحكيم عدلين يخرصان عليه ويضمنانه عند فقد
~~الخارص من جهة الساعي ، ولا يكفي واحد . فقول المؤلف ولو واحدا محمول على
~~من كان من قبل الحاكم اه . والحاصل أنه إذا كان الخارص من جهة الحاكم كفى
~~واحد ، وإن كان من جهة المالك فلا بد من اثنين ؛ لأنه متهم اه م د على
~~التحرير .
# قوله : ( كلها ) احترز بقوله كلها عن المرأة لأنها أهل للشهادة في الجملة
~~شوبري .
# قوله : ( لمخرج ) أي بشرط يساره ، حتى لو ضمن وتبين كونه معسرا حال
~~التضمين لم يصح ولم ينقل الحق إلى ذمته كما صرح به الأذرعي ، وهذا هو
~~المعتمد ز ي .
# قوله : ( وقبول للتضمين ) كأن يقول ضمنتك حق المستحقين من الرطب بكذا ،
~~فيقبل أي فورا كما قرره شيخنا ح ف . وعبارة م د على التحرير : أي يسن الخرص
~~لنقل الحق ، أي بصيغة كضمنتك نصيب المستحقين رطبا بكذا تمرا ، ولا بد من
~~القبول لفظا والرضا ؛ فإن انتفى الخرص أو التضمين أو القبول نفذ التصرف
~~فيما عدا قدرها شائعا ، رحماني . قال م ر في شرحه : وليس هذا التضمين على
~~حقيقة الضمان ؛ لأنه لو تلف جميع الثمار بآفة سماوية أو سرقت من الشجر أو
~~الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شيء عليه قطعا لفوات الإمكان ، وإن تلف
~~بعضها ؛ فإن ms1345 كان الباقي نصاب زكاة أو دونه أخرج حصته بناء على أن التمكين شرط PageV03P053
~~"""""" صفحة رقم 54 """"""
# للضمان لا للوجوب ، فإن تلف بتفريط كأن وضعه في غير حرز مثله ضمن ، وإنما
~~لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء أمر الزكاة على المساهلة
~~؛ لأنها أي الزكاة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بإمكان
~~الأداء اه بحروفه .
# قوله : ( فللمالك حينئذ ) أي حيث وجد الخرص والتضمين والقبول ، فإن انتفى
~~الخرص أو التضمين أو القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب
~~شائعا لبقاء الحق في العين لا معينا ، فلا يجوز له أكل شيء منه ، فالتمرة
~~الواحدة له منها تسعة أعشار ولهم فيها عشر أج .
# قوله : ( في الجميع ) أي في جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن
~~العين ، شرح المنهج .
# قوله : ( أو غلطه بما يبعد ) وهو الذي تحيل العادة وقوع الغلط فيه ح ف ،
~~كأن قال الخارص : التمر عشرون وسقا ، فادعى المالك غلطه بخمسة وادعى أنه
~~خمسة عشر فقط فالخمسة يبعد غلطه فيها . وقوله ويحط في الثانية القدر
~~المحتمل أي لا تجب الزكاة فيه ، والقدر المحتمل هو الذي لو اقتصر عليه قبل
~~كواحد في مائة ، وقد مثله الرافعي بنصف العشر ، شرح حج ملخصا .
# قوله : ( بما يبعد ) كالربع والثلث .
# قوله : ( ويحط في الثانية ) أي يحط من الأوسق القدر الذي يحتمل أن الخارص
~~غلط فيه ، وهذا عند عدم البينة وإلا عمل بها .
# قوله : ( وإن ادعى غلطه بالمحتمل ) أي وبين قدرا وإلا فلا تسمع دعواه ،
~~شرح المنهج .
# قوله : ( صدق ) أي المالك .
# قوله : ( وإن ادعى تلف المخروص ) أي وكان ذلك قبل التمكن من الزكاة ليكون
~~لهذه الدعوى فائدة وهي سقوط زكاة ما تلف من كل المال أو بعضه ، وأما إن كان
~~بعد التمكن من الزكاة فلا معنى لهذه الدعوى لأنها استقرت في ذمته تلف أو بقي .
# قوله : ( فكوديع ) فإن ادعى تلفه مطلقا أو بسبب خفي كسرقة أو ظاهر كنهب
~~في عرف دون عمومه صدق بيمينه أو عرف مع عمومه ، فكذلك إن ms1346 اتهم وإلا صدق بلا
~~يمين ؛ فإن لم يعرف الظاهر طولب ببينة به لإمكانها ثم يصدق بيمينه في التلف
~~، شرح المنهج . فإن قلت : إن الحق متعلق بذمته فمقتضاه الضمان وإن تلف
~~المخروص من غير تقصير ؟ أجيب بأنه وإن كان في ذمته لكن لا يلزم بأدائه إلا
~~إذا تمكن بأن جف ، فإن تلفت الثمرة بعد الخرص وقبل التمكن من الأداء من غير
~~تقصير لم يضمن كما في الروض .
PageV03P054
# """""" صفحة رقم 55 """"""
# فصل : في زكاة العروض
# والعروض جمع عرض بفتح العين وإسكان الراء : اسم لكل ما قابل النقدين من
~~صنوف الأموال ، ويطلق أيضا على ما قابل الطول ، وبضم العين ما قابل النصل
~~في السهام ، وبكسرها محل الذم والمدح من الإنسان ، وبفتح العين والراء معا
~~ما قابل الجوهر .
# قوله : ( عند آخر الحول ) أي بعده لا بطرفيه ولا بجميعه ، لأن الاعتبار
~~بالقيمة ويعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الأسعار انخفاضا وارتفاعا . واكتفى
~~باعتبارها آخر الحول لأنه وقت الوجوب شرح المنهج . واعلم أن زكاة التجارة
~~تجب بشروط ستة :
# أحدها : أن يكون ملك ذلك المال بمعاوضة ولو غير محضة على الأصح ، فإن
~~المعاوضة قسمان : محضة وهي ما تفسد بفساد مقابلها كالبيع والشراء بعوض
~~اشترى بعينه أو نقد أو دين حال ومن المملوك بمعاوضة ما لو صالح عليه ولو عن
~~دم وما أجربه نفسه أو ماله ؛ أو غير محضة وهي ما لا تفسد بفساد مقابلها
~~كالنكاح ، ولذلك أطلق المؤلف في تعريف المعاوضة فشمل القسمين وصرح به ق ل
~~والمناوي . ويؤخذ منه أنه لو خلف لورثته عروض التجارة لا زكاة عليهم فيها
~~لأنها لم تملك بمعاوضة .
# ثانيها : أن تقترن نية التجارة بحال المعاوضة في صلب العقد أو في مجلسه ؛
~~وذلك لأن المملوك بالمعاوضة قد يقصد به التجارة وقد يقصد به غيرها فلا بد
~~من نية مميزة وإن لم يجددها في كل تصرف بعد الشراء بجميع رأس المال ، أي
~~إذا باع ما اقترنت به النية حال شرائه واشترى به سلعة فلا يحتاج لنية
~~لانسحاب حكم التجارة عليه ، بخلاف ما لو اشترى ms1347 عرضا للتجارة ثم اشترى عرضا
~~آخر فلا بد لكل واحد من نية مقترنة به ، وهكذا إلى أن يفرغ رأس المال .
# ثالثها : أن لا يقصد بالمال القنية وهي الإمساك للانتفاع ، أي وكذا ببعضه
~~وإن لم يعينه ، ويرجع في تعيينه له فإن قصدها به انقطع الحول .
# رابعها : مضي حول من الملك ؛ نعم إن ملكه بعين نقد نصاب أو دونه وفي ملكه
~~باقية كأن اشتراه بعين عشرين مثقالا أو بعين عشرة وفي ملكه عشرة أخرى بنى
~~على نقد الحول ، بخلاف ما إذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده أي بعد مفارقة
~~المجلس ؛ لأن الواقع في المجلس كالواقع في العقد فينقطع حوله ويبتدأ حول
~~التجارة من حين الشراء . وفرق بين المسألتين بأن النقد لم يتعين صرفه
~~للشراء في الثانية بخلاف الأولى .
PageV03P055
# """""" صفحة رقم 56 """"""
# خامسها : أن لا ينض جميعه ، أي مال التجارة ، من الجنس ناقصا عن النصاب
~~في أثناء الحول ، فإن نص كذلك ثم اشترى به سلعة للتجارة فابتداء الحول يكون
~~من الشراء .
# سادسها : أن تبلغ قيمته آخر الحول نصابا ، وكذا إن بلغته دون نصاب ومعه
~~ما يكمل به ، كما لو كان معه مائة درهم فابتاع بخمسين منها وبلغ مال
~~التجارة آخر الحول مائة وخمسين فيضم لما عنده ويجب زكاة الجميع اه .
# قوله : ( الغالب ) لو حذف الغالب لكان أولى .
# قوله : ( أو دون نصاب ) والحاصل أنه تارة يملكه بنقد وتارة بنقدين وتارة
~~بنقد وعرض وتارة بغير نقد أصلا وتارة يملكه لا بشيء أصلا .
# قوله : ( فإنه يقوم به ) أي بالنقد وإن أبطله السلطان . وقوله لأنه أي
~~بالنقد ، وقوله فلو لم يبلغ به أي بما اشتريت به ، وقوله فبغالب نقد البلد
~~أي بلد حولان الحول كما قاله الماوردي وهو الأصح خ ض على التحرير . ويدل له
~~قوله : فلو حال الخ وعبارة الشوبري : أي نقد بلد الإخراج .
# قوله : ( والباقي ) وهو ما قابل غير النقد ، ويعرف مقابله بتقويمه وقت
~~الشراء وجمع قيمته مع النقد ونسبته من الجملة ، فلو كان اشترى بعشرة دراهم
~~وبثوب قيمته خمسة فمقابله ثلث مال التجارة ms1348 فيقوم بغالب نقد البلد ، ولو
~~اختلف جنس النقدين المتقوم بهما لم يكمل أحدهما بالآخر ، ولا تجب زكاة ما
~~لم يبلغ نصابا منهما أو أحدهما فتأمل ق ل على التحرير .
# قوله : ( فإن غلب نقدان ) راجع لقوله : فبغالب نقد البلد .
# قوله : ( لتحقق الخ ) في التعبير بالتحقق نظر ؛ لأن التقويم تخمين قد
~~يخطىء إلا أن يراد بالتحقق غلبة الظن ، ولو قال : لأن الوزن أضبط لكان أولى .
# قوله : ( بأحد النقدين ) أي المقوم بهما حتى يفارق ما بعده .
# قوله : ( ما لو تم النصاب ) أي فلا زكاة فيه .
PageV03P056
# """""" صفحة رقم 57 """"""
# قوله : ( وإن بلغ نصابا ) مقابل قوله بأحدهما .
# قوله : ( بكل منهما ) أي بكل من النقدين الغالبين على التساوي .
# قوله : ( وإن صحح ) ضعيف .
# قوله : ( ويضم ربح ) سواء حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان أم
~~بارتفاع الأسواق ، شرح م ر . وإنما ضم الربح قياسا على النتاج مع الأمهات
~~ولعسر المحافظة على حول كل زيادة مع اضطراب الأسواق في كل لحظة ارتفاعا
~~وانخفاضا اه شرح حج .
# قوله : ( إن لم ينض ) بأن لم ينض أصلا أو نض بغير ما يقوم به أي بيع بغير
~~ما يقوم به ؛ لأن النض البيع ، فمنطوقه شامل لصورتين ، وتفسير النض بالبيع
~~تفسير باللازم وإلا فمعناه أن يصير ناضا دراهم أو دنانير كما يؤخذ من قول
~~الشارح : أما إذا نض الخ . ويلزم ذلك البيع . قال أبو عبيد : إنما يسمون
~~النقد ناضا إذا تحول بعد أن كان متاعا ؛ لأنه يقال ما نض بيدي منه شيء أي
~~ما حصل كما في المصباح .
# قوله : ( فصارت قيمته ) أو نض فيه بها وهي مما لا تقوم به كما في شرح
~~المنهج ، وهذه هي الصورة الثانية من المنطوق .
# قوله : ( أما إذا نض ) بأن بيع بما ذكره ، وتوجيه ذلك أنه إذا نض من
~~الجنس فقد رجع رأس المال إلى أصله فيصير الربح مستقلا ، وأما إذا لم ينض أو
~~نض من غير الجنس فلم يرجع رأس المال إلى أصله فلا يصير الربح مستقلا ،
~~لارتباطه في هذه الحالة برأس المال ارتباط التابع بالمتبوع ms1349 شوبري .
# قوله : ( وأمسكه ) ليس بقيد ، إذ مثله ما لو اشترى به عرضا كما في شرح
~~المنهج .
# قوله : ( ويفرد الربح بحول ) فإذا تم حوله زكاه . ولا يقال إن شرط وجوب
~~الزكاة النصاب والربح ليس نصابا كاملا ؛ لأنا نقول إن الإخراج ليس عنه وحده
~~بقطع النظر عما بيده بل المعتبر في وجوب الإخراج أن يضمها لما عنده كما
~~قرره شيخنا العزيزي .
PageV03P057
# """""" صفحة رقم 58 """"""
# قوله : ( فلأنها ) أي القيمة متعلقة أي ربع العشر .
# قوله : ( وأي نصاب ) أي ولو بضمه لما عنده كما يأتي ، وسواء استخرج
~~بمعالجة أو بدونها خلافا للقول المفصل بين ما استخرج بمعالجة ففيه ربع
~~العشر ، وما استخرج بلا معالجة ففيه الخمس .
# قوله : ( من معادن ) أي أمكنة الذهب الخ فمن للابتداء والإضافة حقيقية أو
~~معادن هي الذهب ، فالإضافة بيانية ومن بيان لما ؛ لأن المعدن يطلق على
~~المكان وعلى المستخرج سواء كان بكسر الدال أو فتحها . وقيل : إن المكان
~~بالفتح والمستخرج بالكسر ، والمعادن جمع معدن من عدن بالمكان أقام به ،
~~ومنه جنات عدن أي إقامة ح ل قال م ر ؛ سمي بذلك لعدونه أي إقامته .
# قوله : ( من أرض مباحة أو مملوكة ) سكت عما استخرج من مسجد أو موقوف ،
~~ويظهر أن المستخرج من المسجد إن كان موجودا عند وقفه مسجدا فهو من أجزاء
~~المسجد لا يجوز التصرف فيه ، وإن كان موجودا بعد الوقفية فهو من ريع المسجد
~~، والمستخرج من الموقوف على شخص إن كان موجودا عند الوقفية فهو من الوقف
~~وإلا فهو من ريع الوقف فيكون مملوكا للشخص ، ويأتي ذلك في الموقوف على مسجد .
# قوله : ( ربع العشر ) ولا يجب عليه في المدة الماضية إن وجده في ملكه
~~لعدم تحقق كونه ملكه من حين ملك الأرض ، لاحتمال أن يكون الموجود مما يخلق
~~شيئا فشيئا ، والأصل عدم وجوبها شرح م ر .
# قوله : ( إن اتحد المعدن ) أي المكان لا إن تعدد وإن تقارب م ر . وكذا
~~يشترط ما ذكر في الركاز ، ابن حجر شوبري .
# قوله : ( وتتابع العمل ) أو قطعه بعذر كما يأتي .
# قوله : ( ولا يشترط بقاء ms1350 الأول على ملكه ) كأن زال ملكه عنه بنحو بيع أو
~~بالتلف فيضم PageV03P058
~~"""""" صفحة رقم 59 """"""
# الثاني والثالث لما تلف وتخرج زكاة الجميع إن كمل النصاب ؛ فإن زال ملكه
~~عن الأول بالبيع أو الهبة كأن كان كلما أخرج شيئا باعه أو وهبه إلى أن أخرج
~~نصابا تبين بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الإخراج عنه وإن تلف
~~وتعذر رده ع ش .
# قوله : ( ولا يشترط في الضم اتصال النيل ) أي المنال . وهذا لا ينافي
~~قوله سابقا وتتابع العمل إذ لا يلزم من تتابع العمل اتصال النيل ، فقد تكون
~~الأرض صلبة يكثر العمل فيها ولا يدرك المنال .
# قوله : ( اتصال النيل ) أي اتصالا حقيقيا ، وإلا فالاتصال العرفي لا بد
~~منه ، وفي القاموس : النيل والنول ما نلته أي حصلته .
# قوله : ( كإصلاح آلة ) أي وهرب أجير م ر .
# قوله : ( وإن طال ) غاية للضم .
# قوله : ( فإن قطع بلا عذر ) أو تعدد المعدن . قوله : ( بإعراضه ) نعم
~~يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل ، وقد يطول وقد يقصر ،
~~ولا يتسامح بأكثر منه .
# قوله : ( لا يضم الأول إلى الثاني ) خرج بالثاني غيره مما يملكه فيضم
~~إليه شرح المنهج . وعلم بذلك أنه لا يشترط كون المستخرج نصابا ، فقول
~~الشارح السابق أي وأي نصاب ليس بقيد بل إذا بلغ المستخرج نصابا يضمه لما
~~عنده فإنه يزكي .
# قوله : ( في إكمال النصاب ) الأولى في إخراج الزكاة عنه كما قاله ق ل .
~~والمراد بقوله في إكمال النصاب أي لأجل أن يزكى الجميع وإن ضم إليه ليزكي
~~الثاني فقط كما صرح به في المنهاج . ويفهم من قوله ويضم الثاني إلى الأول
~~لأنه يلزم من ضم الثاني للأول ضم الأول للثاني ا ط ف ملخصا .
# قوله : ( إن كان باقيا ) هذا لا يناقض قوله سابقا ولا يشترط بقاء الأول
~~على ملكه لأن ذاك مفروض فيما إذا تتابع العمل وهذا فيما إذا لم يتتابع
~~العمل ؛ هذا ما ظهر .
# قوله : ( وتجب في المائة والخمسين الخ ) وينعقد الحول على المائتين من
~~وقت تمامهما PageV03P059
~~"""""" صفحة رقم 60 """"""
# ولا يتمان ms1351 إلا بعد استخراج المائة والخمسين إن أخرج الزكاة من غيرهما ،
~~يعني أنه إذا كان عنده في الصندوق خمسون واستخرج مائة وخمسين وجبت زكاة
~~المائة والخمسين وانعقد حول المائتين من حينئذ وما مضي على الخمسين من
~~المدة لا يحسب كما لا يخفى ، والقياس انعقاده من حين الإخراج من غيرهما لا
~~من حين تمامهما لملك المستحقين جزءا من المستخرج فينقص مجموع المملوك عن
~~النصاب فلا ينعقد حوله .
# قوله : ( والمانع له الحاكم فقط ) عبارة م ر : قال في الروضة : وينقدح
~~حينئذ جواز منعه لكل مسلم ؛ لأنه صاحب حق فيه ، وبه صرح الغزالي وهو
~~المعتمد .
# قوله : ( ويفارق ما أحياه ) فإنه لا يملكه مطلقا قوله : ( بتأبد ضرره )
~~أي ضر ما أحياه .
# قوله : ( حصول النيل ) أي المنال .
# قوله : ( بالخاء المعجمة ) أو بالجيم كما في بعض النسخ ؛ ولعل اختياره
~~الأول لأنه لا يلزم من الوجود الأخذ .
# قوله : ( من الركاز ) من الركز وهو الخفاء ، قال تعالى : ) أو تسمع لهم
~~ركزا } ) مريم : 98 ) أي صوتا خفيا ح ل .
# قوله : ( وخالف المعدن ) أي من حيث قدر الواجب وإن وافقه في الإخراج فورا .
# قوله : ( من حيث إنه ) أي الركاز . وقوله لا مؤنة في تحصيله كأن أظهره
~~السيل ، وقوله أو مؤنته قليلة أي إن لم يظهره السيل .
# قوله : ( كالمعشرات ) فإن فيها العشر أو نصف العشر بخلاف غيرها ، فإن فيه
~~ربع العشر كعروض التجارة والذهب والفضة ، أي فلما كانت المعشرات لا مؤنة
~~فيها أو مؤنتها قليلة كثر واجبها على ما مؤنته كثيرة ، قرره شيخنا العشماوي .
PageV03P060
# """""" صفحة رقم 61 """"""
# قوله : ( فأشبه الواجب ) أي من حيث إنه يصرف إلى الأصناف الثمانية ، قال
~~م ر : وبه اندفع قياسه على الفيء . قوله : ( قد علم ) أي من قوله وأي نصاب
~~وأما قوله : ولا يشترط الخ فقد علم من السكوت عنه .
# قوله : ( ما قبل الإسلام ) أي الناس الذين قبل الإسلام ، فما واقعة على
~~من يعقل تشبيها لهم بغير العقلاء لعدم اهتدائهم كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( أي قبل مبعث النبي ) شمل ذلك ما لو كان الدافن من قوم موسى ms1352 أو
~~عيسى وغيرهما أج .
# قوله : ( أن لا يعلم أن مالكه الخ ) لا يقال هذا لا حاجة إليه ، لأن
~~موضوع المسألة أنه دفين جاهلي أي قبل المبعث ، وهذا بعده فلا حاجة لاشتراطه
~~؛ لأنا نقول يمكن أن يكون شخص دفنه قبل البعثة وهو جاهلي ثم بعث الرسول
~~وبلغته الدعوة ولم يؤمن فهذا دفين جاهلي ، فإذا وجده شخص فلا يملكه لأنه
~~ليس بركاز بل فيء كما قال الشارح ؛ أفاده شيخنا العشماوي .
# قوله : ( بل فيء ) خمسه لأهل الخمس وبقيته لمن وجده كما نقله م د عن سم .
~~وهو مبني على أنه يصرف مصرف الغنيمة ، وهو ضعيف ، والصحيح أنه يصرف مصرف
~~الفيء خمسه للخمسة المذكورين في قوله تعالى : ) ما أفاء الله على رسوله } )
~~الحشر : 7 ) الآية ، وذكر الله ورسوله فيها للتبرك . والأخماس الأربعة
~~للمرتزقة أي المرصدين للجهاد .
# قوله : ( وسيأتي ) سيأتي أنه لقطة ، فكان الأخصر أن يقول بدل قوله وإن شك
~~: وكذا لو شك .
PageV03P061
# """""" صفحة رقم 62 """"""
# قوله : ( فلقطة ) أي يعرفه الواجد له سنة ثم له أن يتملكه إن لم يظهر
~~مالكه ، شرح المنهج .
# قوله : ( من أي الضربين ) كان المناسب من أي الدفينين ، وذلك لأن التبر
~~لا ضرب فيه ، وقد يقال : إن قوله لم يعلم سالبة تصدق بنفي الموضوع .
# قوله : ( في موات ) وفي معنى الموات القبور والقلاع الجاهلية كما في
~~المنهج .
# قوله : ( فلقطة ) أي ما لم يعلم مالكه ، وإلا فيجب رده عليه .
# قوله : ( وإن وجده في ملك شخص ) أي فلا يدخل في البيع م ر . والمراد
~~بقوله شخص أي يملك من المسلمين أو الذميين ، أما لو وجده في ملك شخص حربي
~~بدار الحرب فله حكم الفيء إلا إن دخل دارهم بأمانهم فيرد على مالكه وجوبا ،
~~وإن أخذ قهرا فهو غنيمة كما نقله الأجهوري عن الزيادي .
# قوله : ( أو في موقوف عليه ) أي على شخص ، فإن كان موقوفا على نحو مسجد
~~أو جهة عامة صرف لجهة الوقف على الأوجه اه حج .
# قوله : ( فيكون له ) أو لوارثة أج .
# قوله : ( وإن لم يدعه ) بل وإن نفاه زي وح ل . واستقر ms1353 به ع ش خلافا لمن
~~خالف في النفي .
# قوله : ( لأنه ملكه ) أي لأنه بالإحياء ملك ما في الأرض وبالبيع لم يزل
~~ملكه ، فإنه مدفون منقول ، فإن كان المحيي أو من تلقى الملك عنه ميتا
~~فورثته قائمون مقامه ، شرح المنهج . وقوله : وبالبيع أي فيخرج خمسه الذي
~~لزمه يوم ملكه وزكاة باقيه للسنين الماضية ، شرح حج وم ر .
# قوله : ( ولو تنازع الركاز ) الظاهر أن المراد به هنا المال المدفون لا
~~بقيد كونه دفين الجاهلية حتى يأتي فيه التنازع ، تأمل . وعبارة بعضهم : هذا
~~مشكل ؛ لأنه إذا كان في ملك شخص فهو له فحينئذ يكون للبائع أو المؤجر أو
~~المعير ، ولا يتأتى هذا النزاع . ويجاب بأن المراد بالركاز المعنى اللغوي
~~وهو الشيء المدفون بأن يقول أحدهما : أنا دفنته ، ويقول الآخر : أنا دفنته
~~، أو قال البائع : ملكته بالإحياء اه شرح م ر .
# قوله : ( صدق ذو اليد ) إن أمكن صدقه ولو على بعد ، فإن لم يمكن لكون مثل
~~ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم يصدق ؛ شرح المنهج .
PageV03P062
# """""" صفحة رقم 63 """"""
# فصل : في زكاة الفطر
# وهو لفظ إسلامي لم يعرف في الجاهلية لأنها من خصوصيات هذه الأمة ، وهذا
~~الفصل يشتمل على ستة أطراف : وقت الوجوب ، ووقت الأداء ، وصفة المؤدى عنه ،
~~وصفة المؤدي ، وقدر المخرج ، وجنسه .
# قوله : ( سميت ) أي مدلولها الذي هو القدر المخرج .
# قوله : ( لأن وجوبها بدخول الفطر ) الأولى أن يقول : لأن الفطر أحد جزأي
~~سببها المركب من شيئين : إدراك جزء من رمضان وجزء من شوال . وأجيب بأن
~~الوجوب لما كان لا يتحقق إلا بإدراك الجزء الثاني أضيفت إليه .
# قوله : ( كأنها من الفطرة الخ ) لا يلزم عليه اتحاد المأخوذ والمأخوذ منه
~~لاختلافهما ؛ وذلك لأن الفطرة الأولى بمعنى القدر المخرج ، والتي في
~~المأخوذ منه بمعنى الخلقة ، فلم يتحد المأخوذ والمأخوذ منه . والمناسبة
~~بينهما الارتباط من جهة التطهير ، وهو أن هذا القدر يطهر الخلقة شيخنا
~~العشماوي .
# قوله : ( التي هي الخلقة ) والمعنى أنها وجبت على الخلقة تزكية للنفس ،
~~أي تطهيرا لها وتنمية لعملها ، شرح م ر .
# قوله : ( فطرة ms1354 الله ) أي الزم فطرة الله أي خلقته التي فطر الناس عليها
~~أي خلقهم عليها وهي قبولهم الحق وتمكنهم من إدراكه وقيل : الفطرة هي
~~الإسلام ، وقيل : البداءة التي ابتدأهم بها من الحياة والموت والسعادة
~~والشقاوة ، وقيل : الفقر والفاقة ، وقيل : العهد المأخوذ على آدم وذريته
~~وقررهم بأنه الرب وأنهم الربيب وأخذ عليهم عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق
~~وقال للحجر الأسود : افتح فاك ففتحه ، فألقمه ذلك الرق وقال له : اشهد يوم
~~القيامة لمن وافاك بالوفاء وإنه ليأتي يوم القيامة مثل جبل أبي قبيس وله
~~عينان ولسان وشفتان يشهد للمؤمنين بالوفاء وعلى الكافرين بالجحود ، وإنه
~~ليشهد لمن استلمه أو قبله من أهل الدنيا اه برماوي على الغزي .
# قوله : ( قال وكيع ) شيخ الشافعي ، ومن كلام الشافعي رضي الله تعالى عنه :
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي
# فأرشدني إلى ترك المعاصي
# وأخبرني بأن العلم نور
# ونور الله لا يهدى لعاصي PageV03P063
~~"""""" صفحة رقم 64 """"""
# قوله : ( تجبر نقصان الصوم ) أي بالنسبة لمن يصوم . وأشار بقوله تجبر إلى
~~الجامع بينهما .
# قوله : ( والأصل في وجوبها الخ ) ولم يلتفت إلى خلاف ابن اللبان القائل
~~بسنيتها ؛ لأنه خارق للإجماع وغير مشهور زي . والمشهور فرضها في السنة
~~الثانية من الهجرة عام الصوم اه سم ، أي قبل العيد بيومين .
# قوله : ( فرض رسول الله ) أي فوض الله تعالى له فرضها أي لما في فرضها من
~~المصلحة ، فإنها جابرة لخلل الصوم ، وسبب لقبوله . أو المراد فرضها الله
~~تعالى على لسان نبيه ، أو المراد بلغ فرضها الخ . فاندفع الاعتراض بأن الذي
~~فرض وأوجب في الحقيقة هو الله تعالى أو أن الله خيره في ذلك . وما ذكر من
~~أنها واجبة بالسنة هو المعتمد . وقيل : وجبت بالكتاب ، وهو قوله تعالى : )
~~قد أفلح من تزكى } ) الأعلى : 14 ) الآية . وإنما حكاه بقيل لأنه لا يدل
~~على وجوبها . وأيضا لم يقل : قد أفلح من زكى . وأخذ الزكاة من تزكى بعيد ،
~~قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز : هي زكاة الفطر والسنة بينت الكتاب
~~ووجوبها مجمع عليه ، ولا نظر لمخالفة ابن اللبان ms1355 حيث قال بعدم وجوبها ، ومع
~~ذلك لو جحدها إنسان فلا يكفر لأنها وإن كانت مجمعا عليها لكنها مما يخفى
~~فلا يكفر جاحدها لخفائها .
# قوله : ( صاعا ) بدل أو حال وأو للتنويع لا للتخيير .
# قوله : ( على كل الخ ) بدل بعض من قوله على الناس ع ش . وقال ح ل : على
~~بمعنى عن وهو بيان للمخرج عنه ، وقوله على الناس بيان للمخرج وعمومه ليس
~~مرادا ، والمعنى : فرض على الناس أن يؤدوا عن كل حر الخ . وما ذكره ع ش
~~أولى لأنه يفيد وجوبها على المؤدي عنه ابتداء . قوله : ( بثلاثة شرائط بل
~~بأربعة ) منها ثلاثة في المؤدي وهو أحد أركانها الأربعة ، والثاني : النية
~~، والثالث : المؤدى عنه ، والرابع : المال المؤدي . والوجه أن الإسلام
~~معتبر في المؤدى عنه ، فقوله فلا فطرة على كافر أي عن نفسه ، لأنه يلزمه
~~فطرة من تلزمه مؤنته إذا كان مسلما . والشرط الرابع متعلق بزمن الوجوب ق ل .
# قوله : ( لأنها طهرة ) الأولى ولأنها عطف علة على علة لأنه تعليل ثان .
PageV03P064
# """""" صفحة رقم 65 """"""
# قوله : ( أنه ليس مطالبا ) أي منا ، وإلا فهو مطالب من جهة الشارع .
~~وقوله بإخراجها أي عن نفسه ، وإلا فهو مطالب بإخراجها عن رقيقه وقريبه
~~المسلمين أي بطريق الحوالة لأنها تجب ابتداء على المؤدى عنه ثم يتحملها عنه
~~المؤدي .
# قوله : ( وأما فطرة المرتد ) أي التي وجبت في الردة .
# قوله : ( فموقوفة ) لكن إذا أخرجها هو في حال ردته أجزأته إن عاد إلى
~~الإسلام وتكون نيته للتمييز .
# قوله : ( ولو غربت الشمس ) يغني عنه قوله : وكذا العبد المرتد ، فلو
~~أسقطه أو أتي بفاء التفريع لكان أولى كذا قيل ، والظاهر أنه لا يغني عنه
~~لشموله القريب .
# قوله : ( ومن تلزم الكافر ) ليس بقيد . وقوله وقريبه المسلم المراد به
~~الأصل وإن علا والفرع وإن سفل ح ف .
# قوله : ( وبغروب ) أي وبإدراك غروب الخ وأتي بالباء لتوهم ذكرها فيما
~~قبله ، أي ولو كان الغروب تقديرا ليشمل أيام الدجال ، أو الباء في بغروب
~~للتصوير أي مصور بغروب الخ .
# قوله : ( كل الشمس ) قضيته أنه لو ولد بعد غروب جزء ms1356 منها لا يتعلق به
~~الوجوب وإن أدرك جزءا من شوال لعدم إدراكه كل الغروب . وليس كذلك ، بل تجب
~~في هذا لإدراكه الجزءين . ويخالفه قول سم على المتن : قوله بغروب الشمس
~~احترازا عما يحدث بعده أو معه من ولد ونكاح وإسلام وملك رقيق وغنى ، فإنه
~~لا يوجبها لعدم وجود ذلك وقت الوجوب ، ولو شك في الحدوث أقبل الغروب أو
~~بعده فلا وجوب للشك اه م د . وقد يقال : لا مخالفة ؛ لأن قول سم أو معه
~~معناه أنه حدث مع آخر جزء من الغروب ؛ لأنه لا يحصل الغروب إلا بمغيب آخر
~~جزء من الشمس ، فالمعية لا تتحقق إلا بمقارنة الحدوث لآخر جزء ؛ ولو ادعى
~~بعد وقت الغروب أنه أعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته لأنه يدعي نقلها عنه
~~والأصل بقاؤها ، ولو وقع بيع العبد مع الغروب فلا زكاة عنه على أحد ، ولو
~~وقع الجزءان في زمن خيارهما فعلى من تم له الملك أو لأحدهما فعليه وإن لم
~~يتم له الملك .
# قوله : ( في الخبر ) بدل من قوله في الحديث .
PageV03P065
# """""" صفحة رقم 66 """"""
# قوله : ( ولا بد من إدراك جزء ) الأولى أن يقول ولا بد من إدراك جزء من
~~ليلة شوال ؛ لأن إدراك جزء من رمضان فهم من قول المتن بغروب الشمس فيكون
~~مكررا ، ومراده بقوله ولا بد الخ الاعتراض على المصنف ؛ لأن في كلامه قصورا
~~حيث اقتصر على أحد الجزءين مع أنه لا بد من كل منهما .
# قوله : ( فيما إذا قال لعبده الخ ) وفي هذه الصورة لا زكاة على السيد
~~لخروج العبد عن ملكه قبل إدراك الجزء الثاني ولا على العبد لأنه لم يدرك
~~الجزءين وهو حر . وحاصل ما ذكره أربع صور ، وخالف حج في شرح العباب فجعلها
~~على السيد في الأولى ولا تجب على واحد منهما في الثانية ؛ نعم قدم هو في
~~شرحه الثانية على الأولى .
# قوله : ( بليلة ويوم ) بأن كان يخدم أحدهما يوما والآخر ليلة ، وكذا
~~القريب كأن ينفق عليه واحد نهارا والثاني ليلا .
# قوله : ( فهي عليهما ) أي في الصورتين الأخيرتين ؛ أما ms1357 في الأولى فلا
~~فطرة على أحد ، وأما في الثانية فهي على العتيق ، وإن كان ظاهر كلام الشارح
~~يقتضي رجوعه للصور الأربع . وفيه من الإجمال مالا يخفى . وقوله على العتيق
~~لأن الحرية حاصلة مع آخر جزء من رمضان كالجزء الأول من شوال فقد تحققت
~~الحرية مع سببي الوجوب سم على المنهج ، لكن يرد عليه أنه حينئذ معسر لا
~~يملك شيئا والمعسر لا زكاة عليه وما يقع له من الإرث أو الهبة أو نحوهما
~~بعد الوجوب لا يوجب عليه الإخراج . وقال ع ش على م ر : ويمكن تصويره بما لو
~~مات مورثه مقارنا لغروب الشمس فيكون العتق وملك ما يصرفه في الزكاة
~~متقارنين ، فيقدر سبق ملكه على الحرية أو سبقهما معا على غروب الشمس ؛
~~وانظر ما المانع من تصوير ما ذكر بالمكاتب كتابة فاسدة فإنه يملك بعد عتقه
~~وفطرته على سيده ما دام في ملكه وتعليق عتقه بما ذكر صحيح ، فتأمل .
# قوله : ( لأن وقت الوجوب قد حصل في نوبتهما ) المراد أن جزءا من جزءيه
~~وقع في نوبة أحدهما والجزء الثاني وقع في نوبة الآخر وفي الحقيقة وجوب
~~الفطرة لا لأجل المهايأة لأنها لاغية وإنما هو للملكية أو القرابة .
# قوله : ( في نوبتهما ) الأولى في نوبتيهما بالتثنية .
# قوله : ( دون من ولد بعده ) وكذا من شك في أنه ولد قبله أو بعده ، ويؤخذ
~~من كلامه أنه PageV03P066
~~"""""" صفحة رقم 67 """"""
# لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده فلا وجوب ؛ لأنه جنين ، ما لم
~~يتم انفصاله ، م ر وسم أج .
# قوله : ( ويسن أن تخرج الخ ) الحاصل أن لها خمسة أوقات : وقت جواز ، ووقت
~~وجوب ، ووقت فضيلة ، ووقت كراهة ، ووقت حرمة . فوقت الجواز أول الشهر
~~والوجوب إذا غربت الشمس ، والفضيلة قبل الخروج لصلاة العيد والكراهة
~~تأخيرها عن صلاته إلا لعذر من انتظار قريب أو أحوج والحرمة تأخيرها عن يوم
~~العيد اه ا ط ف .
# قوله : ( كغيبة ماله ) أي في دون مسافة القصر ؛ لأن ما كان في مسافة
~~القصر يمنع وجوب الزكاة ح ل وحج . فلو أخرها بلا ms1358 عذر عصى وصارت قضاء
~~فيقضيها وجوبا فورا . قال في المجموع : وظاهر كلامهم أن زكاة المال المؤخرة
~~عند التمكن تكون أداء ، والفرق أن الفطرة مؤقتة بزمن محدود كالصلاة ، وقوله
~~أو المستحقين ينبغي أن يكون المراد أنهم في محل يحرم نقل الزكاة إليه ح ل .
# قوله : ( وجود الفضل الخ ) ويعتبر الفضل عما ذكر وقت الوجوب فوجوده بعده
~~لا يوجبها اتفاقا ، وفارق الكفارة حيث تستقر في ذمته إذا عجز عنها بأن
~~اليسار هنا شرط للوجوب وثم شرط للأداء ؛ وكأن حكمته أن هذه مواساة فخفف
~~فيها بخلاف تلك . وبه يفرق أيضا بين ما هنا ووجوب الصلاة بإدراك جزء من وقت
~~أدائها أو أداء ما يجمع معها اه شوبري . ويؤخذ من هنا قاعدة ، وهي أن الحق
~~المالي إذا وجب على شخص فإن تسبب في وجوبه عليه استقر في ذمته وإن كان
~~معسرا وقت وجوبه كالكفارة ، وإن لم يتسبب في وجوبه فلا شيء عليه إذا كان
~~معسرا وقت وجوبه وإن أيسر بعده كالفطرة اه م د . وليس من الفاضل ما يحتاج
~~إليه في العيد مما جرت به العادة في العيد من كعك وسمك ونقل ، فلا تخرج من
~~ثمنه إذا لم يزد عن الحاجة ؛ وهذا إذا هيأه وأعده قبل الغروب .
# قوله : ( من تلزمه نفقته ) أي ولو بهيمة فمن مستعملة في العاقل وغيره .
# قوله : ( من زوجية ) أي إذا كانت في طاعته بخلاف ما إذا لم تكن في طاعته
~~فإنها عليها حينئذ وهي الناشزة ، ومثلها صغيرة لا تطيق الوطء كما قاله ق ل
~~وغيره . ولو زوج أمته بعبده لزمه فطرتهما قطعا اه . وقوله من زوجية أي من
~~ذي زوجية الخ ؛ لأن الزوجية وما بعدها PageV03P067
~~"""""" صفحة رقم 68 """"""
# ليست هي العيال وإنما العيال الزوجة أو البعض الخ كما قرره شيخنا
~~العشماوي . وتجب فطرة الرجعية والبائن الحامل كما في ح ل لوجوب نفقتهما .
# قوله : ( أو بعضية ) المراد بها الأصول والفروع .
# قوله : ( أن يكون فاضلا ) أي إذا كان ذلك في ابتداء وجوب الفطرة ، أما
~~إذا ثبتت في ذمته صارت دينا فيباع فيها ms1359 كذلك أي مسكنه وخادمه أخذا مما يأتي .
# قوله : ( وخادم ) أي ثمنه إن كان مملوكا وأجرته إن كان حرا .
# قوله : ( يحتاج إليهما ) أي مطلقا لا في خصوص اليوم والليلة كالقوت ،
~~بدليل إطلاقه فيهما وتقييده في القوت باليوم والليلة ح ل .
# قوله : ( بجامع التطهير ) لأن كلا منهما يطهر مخرجه .
# قوله : ( نفيسين ) المراد أنهما غير لائقين به فيبيعهما ويبدلهما بلائق
~~ويصرف الزائد للفطرة ، ولو ألفهما بخلاف الكفارة لا يباعان إذا ألفهما ؛
~~لأن الكفارة لها بدل .
# قوله : ( فإنه يباع فيها مسكنه وخادمه ) أي ولو لائقين لا ملبسه اللائق ح ل .
# قوله : ( التحقت بالديون ) الأولى أن يقول لأنها صارت من الديون ؛ لأنها
~~حينئذ دين لا ملحقة به . ذكره شيخنا العشماوي ، إلا أن يقال المراد
~~بالتحاقها بها كونها صارت منها .
PageV03P068
# """""" صفحة رقم 69 """"""
# قوله : ( ومثله في ذلك ) أي الاختصاص والاشتراك .
# قوله : ( وعمن تلزمه نفقته ) من هنا خاصة بمن يعقل .
# قوله : ( ضابط ذلك ) أي لزوم فطرة الغير المفهوم من قوله وعمن تلزمه الخ
~~ولا يخفى أن في كل من المستثنى والمستثنى منه خللا ، أما الأول فلأن العبد
~~في الاستثناء الثاني لا تلزمه فطرة نفسه فلم يدخل في الضابط حتى يستثني ،
~~وكذا عبد المسجد إذا كان مملوكا له كما يأتي ؛ لا يصح أن يقال يلزم عبد
~~المسجد فطرة نفسه ، نعم يقال يلزم الناظر فطرة نفسه ولم يلزمه فطرة هذا
~~العبد من ريع المسجد مع أنه يلزمه نفقته من ذلك ، وأما الثاني فلأن الكافر
~~لا تلزمه فطرة نفسه مع أنه يلزمه فطرة من عليه نفقته من المسلمين . وكان
~~الأولى أن يقول : وضابط ذلك من لزمه نفقة شخص لزمه فطرته ، ثم يستثني ما
~~ذكر ليندفع الخلل في المستثنى والمستثنى منه .
# قوله : ( مسائل ) أي عشرة .
# قوله : ( الكفار ) لا وجه لاستثناء هذه لعدم دخولها في الضابط ؛ لأنه قيد
~~بقوله إذا كانوا مسلمين فالأولى أن يقول : وخرج بقيد الإسلام فطرة الرقيق
~~الخ ، وكذا قوله ومنها لا يلزم العبد لا وجه لاستثنائه لأنه لم يدخل في
~~قوله من لزمته فطرة نفسه لأنها لا تلزمه ms1360 ، فكان الأحسن أن يقول : كل من
~~لزمه نفقة شخص لزمته فطرته ثم يستثنى منها ؛ وهذه المستثنيات من منطوق
~~القاعدة ، ويستثني من مفهومها المكاتب كتابة فاسدة فإن نفقته لا تلزم السيد
~~وتلزمه فطرته ، وكذا الأمة إذا كانت مسلمة لزوجها فلا يلزم سيدها نفقتها
~~ويلزمه فطرتها إذا كان زوجها معسرا أو عبدا .
# قوله : ( لأنه ليس أهلا ) هذا التعليل يشمل الكافر فكان الأولى التعليل
~~بأنه لا يملك وإن ملكه سيده .
# قوله : ( تجب نفقته ) أي على الإمام فهو داخل في الضابط ؛ لأن الإمام
~~تلزمه فطرة نفسه ولا يلزمه فطرة هذا العبد الذي تلزمه نفقته .
PageV03P069
# """""" صفحة رقم 70 """"""
# قوله : ( فإن الفطرة على سيده ) كان الأولى : فلا فطرة على المكتري .
# قوله : ( فنفقته عليه ) أي على العامل .
# قوله : ( ومنها ما لو حج بالنفقة ) كأن أجره أن يحج عنه بالنفقة قبل
~~العيد .
# قوله : ( وإن وجبت نفقتهما ) وجوب نفقة عبد المسجد من ريعه ، وأما
~~الموقوف عليه فإن نفقته في بيت المال ثم على أغنياء المسلمين ؛ لأن الملك
~~فيه لله تعالى ، وكذا يقال في الموقوف على جهة أو معين كما يأتي . واستثناء
~~عبد المسجد لأن ناظر المسجد تلزمه فطرة نفسه ولا تلزمه فطرة من تلزمه نفقته
~~وهو عبد المسجد وإن كانت نفقته من ريع المسجد ؛ لأن الناظر ملزم بها تأمل .
# قوله : ( ملكا له ) أي للمسجد بأن وهب له أو أوصى له به ، فإن المسجد
~~يملكه ولا يحتاج إلى قبول من الناظر . وفائدة كونه ملكا للمسجد أنه يباع في
~~مصالحه دون الموقوف عليه ، فإنه لا يجوز بيعه .
# قوله : ( على جهة ) كالفقراء أو معين كرجل ومدرسة ، وعدد المثال إشارة
~~إلى أنه لا فرق في المعين بين كونه عاقلا أو لا ، كذا بخط الميداني . وقيل
~~: إن قوله كرجل ومدرسة لف ونشر مشوش .
# قوله : ( ولو أعسر الزوج ) أي ولو عبدا ، فقول الشارح أو كان الخ من ذكر
~~الخاص بعد العام ، وقوله لا الحرة أي لا يلزم الحرة ولو كانت غنية فلا فطرة
~~لها في هذه الحالة .
# قوله : ( فلا تلزمها ) أي بناء على الأصح أنها ms1361 من باب الحوالة ، وأما لو
~~جرينا على خلاف الأصح أنها من باب الضمان فإنها تجب على الزوجة إذا أعسر
~~الزوج كما يرجع على الأصيل إذا أعسر الضامن ، وتجب فطرة الزوجة المطيعة
~~وخادمها إن كان مملوكا لها أولهما دون المؤجرة بالدراهم . قال شيخنا ع ش :
~~ومثل ذلك ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استئجار شخص لرعي دوابه أو خدمة
~~زرعه بشيء معين فإنه لا فطرة له لكونه مؤجرا إجارة صحيحة أو فاسدة ، بخلاف
~~ما لو استخدمه بالنفقة والكسوة فإنه تجب فطرته . وأما التي صحبتها بالنفقة فلا PageV03P070
~~"""""" صفحة رقم 71 """"""
# تجب فطرتها على ما في المجموع لأنها في معنى المستأجرة ، أي إذا كانت
~~نفقتها مقدرة . وهذا هو المعتمد ، وإن اقتضى كلام الروضة وأصلها الوجوب ،
~~أي إذا كانت نفقتها غير مقدرة لأنها تتبع النفقة ، وبه صرح جماعة ، ولو
~~كانت الخادمة متزوجة بزوج غني فالقياس الوجوب على زوج الخادمة نظرا للأصل ،
~~فإن أعسر وجبت على زوج المخدومة إذا كانت مستأجرة بنفقة غير مقدرة ، كذا
~~بحث اه برماوي على المنهج . ولو كان الزوج موسرا فأخرجت عن نفسها بغير إذنه
~~لا رجوع لها لأنها متبرعة ولأنها على الزوج كالحوالة على الصحيح ، والمحيل
~~لو أدى بغير إذن المحال عليه لم يرجع عليه .
# فرع : خادم الزوجة حيث وجبت فطرته يكون في أي مرتبة ؟ ينبغي أن يكون بعد
~~الزوجة وقبل سائر من عداها حتى ولده الصغير وما بعده ؛ لأنها وجبت بسبب
~~الزوجية المقدمة على سائر من عداها وفاقا في ذلك لم ر اه سم على المنهج .
~~ويجب على الزوج الإخراج عن زوجته الرجعية والبائن الحامل من دون الحائل م ر
~~على البهجة . وقوله والبائن الحامل دون الحائل أي لأن النفقة واجبة لها
~~دونها ، إذ وجود الحمل اقتضى وجوب النفقة فيقتضي وجوب الفطرة أيضا . وقد
~~يفرق بأن النفقة لها مدخل في نحو الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة ، إلا أن
~~يقال على بعد : لو لم يجب إخراج فطرة الحامل على الغير لوجبت عليها وقد
~~تخرج ما تحتاج إليه في اليوم ms1362 الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في
~~ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدى لحملها ، فأوجبنا الفطرة على
~~الغير خلوصا من ذلك اه ع ش على م ر .
# فرع : قال الصيمري : فطرة ولد الزنا على أمه إذ لا أب له كما تلزمها
~~نفقته ، وكذا من لا عنت فيه لذلك ؛ فإن اعترف به الزوج لم ترجع الأم عليه
~~بما أدته من فطرته كما لا ترجع عليه بما غرمته من نفقته . وكأن وجهه أنه
~~حال إخراج الفطرة والإنفاق كان منفيا عنه ظاهرا ولم يثبت نسبه إلا من حين
~~استلحاقه ، ثم رأيته علل بأن ذلك منها على سبيل المواساة ؛ وقضيته أنه لو
~~كان بإجبار حاكم رجعت وهو محتمل ، اه عب وشرحه .
# قوله : ( لانتفاء يساره ) علة للثاني أي قوله ولا زوجها ، وأما هي فبناء
~~على أن الزوج تحملها بعد أن وجبت عليها وقوله : والفرق أي بين الحرة والأمة
~~حيث وجبت في هذه الحالة على سيد الأمة ولم تجب على الحرة ولو غنية .
# قوله : ( لاستخدام الخ ) إن قلت فرض المسألة في أمة تجب على الزوج نفقتها
~~بأن لم يستخدمها السيد فتجب حينئذ فطرتها على الزوج إن كان موسرا وعلى
~~السيد إن كان معسرا ، وأما إذا كان السيد يستخدمها فالنفقة والفطرة واجبتان
~~عليه سواء كان الزوج موسرا أو معسرا . وقول الشارح : لاستخدام الخ يقتضي
~~أنه إذا كان السيد يستخدمها لا تجب عليه فطرتها إلا إذا كان الزوج معسرا .
~~أجيب بأن معنى قوله لاستخدام السيد لها أن له أن يستخدمها ولا يمنعه منه PageV03P071
~~"""""" صفحة رقم 72 """"""
# زوجها أي ولم يستخدمها بالفعل كما قرره شيخنا العشماوي . وعبارة المرحومي
~~: لاستخدام الخ ، أي لأنه بسبيل من أن يستخدمها ، وإلا فوضع المسألة أنها
~~مسلمة للزوج ليلا ونهارا حتى تجب نفقتها لأن الفطرة تابعة للنفقة اه .
~~والحاصل أن الأمة إن كانت مسلمة للزوج ليلا ونهارا فعليه نفقتها ، ثم إن
~~كان موسرا ففطرتها عليه أيضا ، وإن كان معسرا فعلى السيد ، وإن كانت مسلمة
~~ليلا فقط ويستخدمها السيد نهارا فليس ms1363 على زوجها شيء ، تأمل م د .
# قوله : ( ويزكي عن نفسه ) اقتصر على ذلك ليلا . ثم قوله صاعا من قوت بلده
~~إذ زكاته عن غيره من غالب قوت بلد الغير كما سينبه عليه قريبا . فإن قلت :
~~صريح المتن أن هذا راجع لزكاته عن نفسه وزكاته عمن تلزمه نفقته . قلت : في
~~كلام المتن توزيع ، ولما كان في كلامه نوع إجمال بين الشارح المراد منه بما ذكره .
# قوله : ( وفي غيره ) أي غير البلدي وهو البدوي .
# قوله : ( لأن ذلك ) أي غالب قوت محله ، وانظر هذا علة لماذا . وعبارة م ر
~~: ويختلف باختلاف الخ ، من غير جعله علة ، إذ لا يظهر كونه علة للغالب أو
~~القوت إذ لا ينتج المطلوب .
# قوله : ( ويجزىء القوت الأعلى الخ ) أي بخلاف زكاة المال ، فإنه لا يجزىء
~~فيها إخراج الذهب عن الفضة مثلا ، قال الرافعي : لأن الزكاة المالية متعلقة
~~بالمال فأمر أن يواسي الفقراء بما واساه الله تعالى به والفطرة زكاة البدن
~~فوقع النظر فيها لما هو غذاء البدن والأعلى يحصل هذا الغرض وزيادة زي
~~مرحومي .
# قوله : ( بزيادة الاقتيات ) أي بزيادة نفعه كما يدل عليه كلامه بعد ،
~~وليس المراد بزيادة الاقتيات كثرته لئلا يلزم عليه أنه لو كثر الاقتيات
~~بنحو الشعير كان أعلى من البر ؛ وليس كذلك ، وليس مراده بالأعلى الأعلى قيمة .
# قوله : ( فالبر خير من التمر ) لكونه أنفع اقتياتا .
# قوله : ( والأرز ) بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في أشهر اللغات
~~السبع . الثانية : كذلك ، إلا أن الهمزة فيها مضمومة أيضا . الثالثة :
~~ضمهما ، إلا أن الزاي مخففة . الرابعة : ضم PageV03P072
~~"""""" صفحة رقم 73 """"""
# الهمزة وسكون الراء . الخامسة : حذف الهمزة وتشديد الزاي . السادسة : رنز
~~بنون بين الراء والزاي . السابعة : فتح الهمزة وضم الراء مع تخفيف الزاي
~~على وزن عضد ذكره م ر الكبير في حواشي الروض . قال البويطي تلميذ الشافعي :
~~يستحب الإكثار من الصلاة على النبي عند أكل الأرز لأنه خلق من نوره ، لكن
~~قوله خلق من نوره فيه نظر فإن حديثه لم يثبت . والعدس بفتح العين والدال
~~وبالسين المهملات رديء الغذاء عسر ms1364 الهضم لأنه بارد يابس ، وما ذكره السيوطي
~~في جامعه الصغير من قوله في حديث : ( وعليكم بالعدس فإنه قدس على لسان
~~سبعين نبيا ) رده المناوي في شرح الجامع بل قال بوضعه ، ثم قال : والحق أنه
~~لم يقدس ولا على لسان ولي لله فراجعه . قال سيدي علي الأجهوري :
# أخبار رز ثم باذنجان
# عدس هريسة ذوو بطلان قال الشيخ عبد البر : لما حرث آدم وهو أول حارث في
~~الأرض ، فلما مشى الثوران على الأرض بكيا على ما فاتهما من راحة الجنة
~~وقطرت دموعهما على الأرض فنبت منها الحشيش الأخضر ، وبالا فنبت من بولهما
~~الحمص ، وراثا فنبت من روثهما العدس ؛ ثم كسر جبريل تلك الحبوب حتى كثرت ثم
~~بذر ونبت من ساعته .
# قوله : ( فالشعير خير منه ) أي من الزبيب ، فعلم أن الأعلى البر فالشعير
~~فالأرز فالتمر فالزبيب ويتردد النظر في بقية الحبوب كالذرة والفول والحمص ،
~~قال شيخنا ح ف : وترتيبها في الأعلى كترتيبها الواقع في البيتين المشهورين
~~، أعني :
# بالله سل شيخ ذي رمز حكى مثلا
# عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا
# حروف أولها جاءت مرتبة
# أسماء قوت زكاة الفطر إن عقلا قوله : ( أعلى منه ) مفعول يخرج المقدر .
# قوله : ( أو أخرجه من نوعين ) هذا مفهوم قوله من جنسين .
PageV03P073
# """""" صفحة رقم 74 """"""
# قوله : ( لو كانوا يقتاتون الخ ) عبارة م ر : وعلم من عدم جواز تبعيض
~~الصاع المخرج أنهم لو كانوا يقتاتون الخ .
# قوله : ( تخير ) أي بين إخراج صاع من شعير أو صاع من قمح ، قال ع ش :
~~قضيته أنه لا يجوز إخراج نصف من هذا ونصف من هذا ؛ لأنه لا يجوز أن يبعض
~~الصاع من جنسين .
# قوله : ( فإن لم يجد الخ ) راجع للصورتين كما يدل عليه كلام ع ش ، وقيل :
~~إنه راجع للثانية . قوله : ( الواجب عليه ) أي الآن ويبقى الآخر في ذمته ،
~~والواجب عليه نصف من الأكثر في الثانية ومن أحدهما في الأولى .
# قوله : ( ولا يجزىء الآخر ) أي وإن كان أعلى فيجب إبداله من جنس الذي
~~أخرجه .
# قوله : ( فالعبرة بغالب الخ ) أي والعبرة أيضا بفقراء ms1365 محل المؤدي عنه ،
~~فمن يخرج عن غيره لا يدفع هذا المخرج لفقراء محل نفسه بل لفقراء محل المؤدي
~~عنه قوله : ( تجب أولا عليه ) أي ولو غير مكلف . ولا يقدح في ذلك عدم صحة
~~توجه الخطاب إليه ، إذ هو غير مستقر هنا م ر ؛ أي لأنه ينتقل عنه ، فمحل
~~قولهم غير المكلف لا يخاطب أي خطاب استقرار . وأجاب سم بأن غير المكلف
~~يخاطب خطاب إلزام لذمته لا خطاب تكليف ، أي فهو مخاطب هنا خطاب شغل ذمة ،
~~بدليل وجوب الإخراج عليه إذا لم يخرج من تلزمه مؤنته ، أفاده شيخنا ح ف .
# قوله : ( ثم يتحملها عنه المؤدي ) أي بطريق الضمان ، والصحيح أنه بطريق
~~الحوالة لأنها لازمة له ولا يطالب بها المتحمل عنه شيخنا .
# قوله : ( فإن لم يعرف ) مقابل لمحذوف تقديره : هذا إن عرف محله .
# قوله : ( استثناء هذه ) أي من كون الصاع من قوت محل المؤدى عنه ، أي
~~ويخرج من قوت محل المؤدي الذي هو السيد ويصرف لفقراء محله .
# قوله : ( من قوت آخر محل الخ ) ويجب إرساله لأهل ذلك المحل ق ل .
~~والمعتمد الاحتمال الثاني .
PageV03P074
# """""" صفحة رقم 75 """"""
# قوله : ( أو يخرج للحاكم ) أي بشرط أن يكون ما يخرجه من أعلى الأقوات أو
~~من آخر محل عهد وصوله إليه ؛ لأن للحاكم النقل حينئذ ز ي وح ل . وهذا يفيد
~~أن أو على بابها ، ونقل شيخنا عن شيخه عبد ربه أنها بمعنى الواو . وحاصل
~~هذه المسألة أن فيها قولين ، القول الأول : يقول إن هذه مستثناة ، وعلى هذا
~~يخرج من قوت السيد أو من أشرف الأقوات . والقول الثاني : أنها ليست مستثناة
~~، ويخرج من قوت آخر محل عهد وصوله إليه ؛ وهذا هو المعتمد . وقوله أو يخرج
~~للحاكم أو بمعنى الواو راجع للقولين ، وبعضهم جعل أو في قوله أو يخرج
~~للحاكم على حقيقتها وجعله قولا ثالثا وجعل ما قبله من القولين ضعيفا .
# قوله : ( خمسة أرطال الخ ) لأنه أربعة أمداد وكل مد رطل وثلث .
# قوله : ( والأصل فيه الكيل ) أي الغالب فيه ذلك فلا يرد اللبن ونحوه ،
~~وقال بعضهم : قوله والأصل ms1366 فيه الكيل أي إن تأتى كيله ، وإلا فالعبرة فيه
~~بالوزن كالجبن والأقط .
# قوله : ( استظهارا ) أي استيفاء لجميع التقادير لا الاحتياط كما يتبادر
~~إلى الفهم ؛ لأنه يقتضي أنه لا بد من الوزن كما تقدم وليس كذلك .
# قوله : ( بالصاع النبوي ) أي الذي أخرج به في عصره .
# قوله : ( أو معياره ) بالرفع معطوف على الصاع المرفوع ، وقوله : فإن فقد
~~أي كل منهما أخرج الخ .
# قوله : ( أربع حفنات ) بفتح الحاء والفاء ، أي فتكون الحفنة مدا لأن
~~الصاع أربعة أمداد ، والحفنات جمع حفنة والحفنة ملء الكفين ، يقال : حفن
~~يحفن من باب ضرب يضرب إذا أخذ ملء كفيه ، والحفنات على وزن سجدات .
# قوله : ( والغلت ) ليس بكلمة عربية إذ الذي في كتب اللغة أن الغلت معناه
~~الغلط ، والمراد به هنا ما فيه من نحو تراب وطين .
# قوله : ( وينبغي له أن يزيد ) الزيادة مندوبة ع ش على م ر .
PageV03P075
# """""" صفحة رقم 76 """"""
# قوله : ( إلا القمح ) أي لأنه الغالب في مصر .
# قوله : ( الشاشي ) نسبة إلى الشاش اسم لمدينة من بلاد العجم اه مصباح .
# قوله : ( ثمانية أرطال ) أي تقريبا .
# قوله : ( ويضاف إليه من الماء ) عبارة حج : وهو يحمل نحو ثلاثة أرطال من
~~الماء فيجيء منه نحو ثمانية أرطال اه ، وقال نحو ثمانية أرطال لأن المجموع
~~ثمانية وثلث والثلث تحت النار .
# قوله : ( نحو الثلث ) أي قدر ثلث الثمانية أرطال وهو رطلان وثلثان ، تضم
~~لما ذكر تبلغ ثمانية . وليس المراد ثلث الخمسة والثلث ؛ لأنه لا يبلغ ما
~~ذكر اه شيخنا . ووجد أيضا مثله بخط أج .
# قوله : ( وهو كفاية الفقير ) قال سم : هذه الحكمة لا تأتي على مذهب
~~الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية أصناف ، فلا يجوز صرفه لفقير واحد حتى
~~يتأتى ما ذكر ، ولا تأتي أيضا في صاع التمر والأقط والجبن واللبن ، اللهم
~~إلا أن يجاب عن الأول بأنه قلد من يجوز دفعها لواحد ، أو أنه بالنظر لما
~~كان شأن النبي والصدر الأول من جمع الزكوات وتفرقتها . وفيه أن الإمام وإن
~~جمعها لا يلزمه أن يدفع لكل فقير صاعا ، وعن الثاني بأنه بالنظر ms1367 لغالب
~~الواجب وهو الحب تأمل اه بزيادة . وقوله لا يلزمه أن يدفع الخ قد يقال :
~~يندب له ذلك إذا كان عنده زكوات كثيرة مراعاة لما ذكر .
# قوله : ( جنس الصاع ) وجملته أربعة عشر جنسا يجمعه رمز : بالله سل الخ .
# قوله : ( الأقط ) بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز تسكينها مع تثليث الهمزة
~~، حكاه ابن سيده وغيره دميري . وقوله لبن أي مائع ليخالف الأقط .
PageV03P076
# """""" صفحة رقم 77 """"""
# قوله : ( وإجزاء ) مبتدأ خبره لمن هو قوته .
# قوله : ( المصل ) هو ما سال من اللبن إذا طبخ ثم عصر ، ويقال له مصالة
~~أيضا كما في القاموس ، ويسمى عند العامة بمش الحصير اه ح ف .
# قوله : ( جوهره ) أي ذاته وقوله بخلاف الملح اليسير أي بخلاف ذي الملح
~~بدليل قوله فيجزىء الخ .
# قوله : ( زكاة موليه ) أي وهوالصغير والمجنون والسفيه . وقيد بالغني لأجل
~~قوله وله وإلا لو لم يكن غنيا كان واجبا عليه .
# قوله : ( بتمليكه ) أي فيجعل الدفع عنه بمنزلة التمليك .
# قوله : ( كولد رشيد ) أي إذا لم تلزم نفقته وإلا وجبت عليه فطرته وكان له
~~إخراجها من غير إذنه ، وكذا المملوك والزوجة .
# قوله : ( لا من واجبه ) أي كل موسر .
# قوله : ( كما وقع في المنهاج ) يمكن حمل كلام المنهاج على ما إذا كان
~~الرقيق بمحل ليس فيه قوت مجزىء وكانت بلد السيد أقرب البلاد إليه ز ي أو
~~كان قوت بلد الرقيق من جنس قوت بلد السيد فيأذن لرقيقه أن يخرج من قوته .
# فصل : في قسم الصدقات
# جمع صدقة ، تشمل الواجبة والمندوبة والمراد الواجبة . ولو قال في قسم
~~الزكوات لكان أولى .
# قوله : ( أي الزكوات ) احتاج له لأن الصدقة أعم رحماني .
PageV03P077
# """""" صفحة رقم 78 """"""
# قوله : ( وسميت ) أي الزكوات بذلك أي الصدقات .
# قوله : ( وذكرها المصنف ) المناسب ذكره أي القسم ؛ لكنه أنث الضمير
~~لاكتساب المضاف التأنيث من المضاف إليه .
# قوله : ( وهو أنسب الخ ) لأن الكلام في الزكاة وذكرها بعد قسم الفيء
~~والغنيمة له مناسبة ، وهي أن كلا من الثلاثة مال يجمعه الإمام أو نائبه .
# قوله : ( من أصنافها الثمانية ) وكذا زكاة الفطر .
# قوله : ( إلى الأصناف الثمانية ms1368 ) أي إن قسم الإمام الزكاة فإن قسم المالك
~~فلا عامل اه مرحومي . وقد جمع بعضهم الثمانية في قوله :
# صرفت زكاة الحسن لم لا بدأت بي
# فإني أنا المحتاج لو كنت تعرف
# فقير ومسكين وغاز وعامل
# ورق سبيل غارم ومؤلف
# اه شوبري :
# قوله : ( وهم ) في تقديره تغيير إعراب المتن .
# قوله : ( والمساكين ) جمع مسكين بكسر الميم ، وفي لغة بني أسد فتحها .
~~وهو من السكون ، كأن العجز أسكنه أو لسكونه إلى الناس .
# قوله : ( قد علم من الحصر ) أي حصر المبتدأ في الخبر ويسمى قصرا ، وهو من
~~قصر الصفة وهي الصدقات على الموصوف ؛ فالمعنى عند الشافعي إنما تصرف لهؤلاء
~~لا لغيرهم ولا لبعضهم فقط ، بل يجب استيعابهم . والمعنى عند الإمام مالك
~~وأبي حنيفة إنما تصرف لهؤلاء لا لغيرهم ، وهذا يصدق بعدم استيعابهم ويجوز
~~دفعها لصنف منهم ولا يجب التعميم ، وقال ابن حجر في شرح العباب : قال
~~الأئمة الثلاثة وكثيرون : يجوز صرفها إلى شخص واحد من الأصناف . قال ابن
~~عجيل اليمني : ثلاثة مسائل في الزكاة يفتى فيها على خلاف المذهب : نقل
~~الزكاة ودفع زكاة واحد إلى واحد ودفعها إلى صنف واحد اه أج .
PageV03P078
# """""" صفحة رقم 79 """"""
# قوله : ( وأضاف في الآية الكريمة الخ ) فإن قلت : ما وجه الفصل بين
~~الأولين من الأربعة الأخيرة وبين الأخيرين منها بلفظ في مع الاكتفاء بها في
~~الأولى كما اكتفى باللام في الأولى من الأربعة الأول ؟ قلت : للإشارة إلى
~~أن الأولين منهم وهم المكاتبون والغارمون إنما يأخذان لغيرهما والأخيرين
~~يأخذان لأنفسهما اه أج . وعبارة ق ل على الغزي : وذكر في الآية الأربعة
~~الأول بلام الملك لإطلاق ملكهم لما يأخذونه ، وفي البقية بفي الظرفية إشارة
~~إلى أنه يسترد منهم ما أخذوه إن لم يصرف فيما هو له سواء بقي كله أو بعضه ،
~~وأعاد في الظرفية في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل إشارة إلى مخالفتهما
~~لما قبلهما من حيث إن الأولين أخذ لغيرهما ، لأن المكاتب يأخذه لسيده
~~والغارم للدائن وهما أي الغازي وابن السبيل أخذا لأنفسهما اه . وأتي بالواو
~~دون أو لإفادة ms1369 التشريك بينهم فيها ، فلا يجوز تخصيص بعض الأصناف الموجودين
~~بها ، قاله الإمام الشافعي رضي الله عنه وآخرون . وقال الأئمة الثلاثة
~~وكثيرون : يجوز صرفها إلى صنف واحد من الأصناف . واحتج أصحابنا بالإجماع
~~على أنه لو قال هذه الدار لزيد وعمرو وبكر قسمت بينهم فكذا هنا ، شرح عب .
~~وإنما بدأ في الآية بالفقير لشدة حاجته .
# قوله : ( بإطلاق الملك ) المراد أنهم يملكونه بمجرد الأخذ من غير شرط .
# قوله : ( وتقييده ) أي أنهم لا يملكونه بمجرد الأخذ بل يشترط صرفه فيما
~~أخذوه له .
# قوله : ( بخلافه ) أي الملك ، وقوله في الأربعة أي الأربعة الأولى .
# قوله : ( وأنا أذكرهم ) المناسب الإفراد لعود الضمير على التعريف ، وقال
~~بعضهم : قوله وأنا أذكرهم أي التعريفات .
# قوله : ( من لا مال له ) أي عنده ولا كسب بأن لا يكون له مال ولا كسب
~~أصلا أو كان له كسب لا يليق ، أو كان له مال أو كسب يليق ؛ لكن لا يقعان
~~موقعا من كفايته فكلامه شامل لثلاث صور .
# قوله : ( لائق ) بالرفع صفة لمحل اسم لا قبل دخولها ؛ لأن محله رفع
~~بالابتداء ، فاندفع ما يقال إن المناسب تنوين اسم لا لأنه موصوف فهو شبيه
~~بالمضاف . ويجاب بأنه وصف بعد دخولها لا قبله ، وخرج غير اللائق لكونه
~~حراما أو يزري به . وعبارة م د على التحرير : قوله ولا كسب أي لائق به حلال
~~يقع موقعا أي يسد مسدا ، فخرج باللائق غيره فهو كالعدم ؛ وأفهم أن PageV03P079
~~"""""" صفحة رقم 80 """"""
# أهل البيوت الذين لا يعتادون الكسب بأيديهم لهم أخذ الزكاة ، وهو المعتمد
~~. وخرج بالحلال الحرام فلا أثر له . وأفتى ابن الصلاح بأن من في يده مال
~~حرام وهو في سعة منه يحل له أخذ الزكاة إذا تعذر عليه وجه إحلاله اه .
~~والكسوب غير فقير وإن لم يكتسب إن وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق به حل له
~~تعاطيه اه م ر . وذو المال الذي عليه قدره دينا ولو حالا غير فقير ، فلا
~~يعطي من سهم الفقراء حتى يصرف ما معه في الدين ؛ والأولى أن يزاد في
~~التعريف : ولم ms1370 يكتف بنفقة من تلزمه نفقته اه ، أخذا من قول الشارح بعد :
~~ويمنع فقر الشخص الخ .
# قوله : ( يقع جميعهما ) أي كل منهما على انفراده ، وقوله أو مجموعهما أي
~~جملتهما ، فالمراد بالمجموع هنا الأمران بشرط اجتماعهما ، والمراد بالجميع
~~كل منهما بدلا عن الآخر .
# قوله : ( من كفايته ) أي لبقية عمره الغالب وهو اثنان وستون سنة من
~~ولادته اه ق ل . قال الشوبري : نعم يبقى النظر فيما لو كان عنده صغار
~~ومماليك وحيوانات ، فهل نعتبرهم بالعمر الغالب إذ الأصل بقاؤهم وبقاء
~~نفقتهم عليه أو بقدر ما يحتاجه بالنظر للأطفال ببلوغهم وإلى الأرقاء بما
~~بقي من أعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات ؟ للنظر في ذلك مجال ، وكلامهم
~~يومىء إلى الأول ، لكن الثاني أقوى مدركا ، فإن تعذر العمل به تعين الأول
~~حج اه .
# قوله : ( وغيرها ) أي من أثاث البيت مثلا كحصير ومخدة وغير ذلك .
# قوله : ( ولا يملك ) أي إذا كان لا يكتسب ، وقوله أو لا يكتسب الخ أي إذا
~~كان ممن يكتسب قوله : ( إلا درهمين أو ثلاثة ) زاد في شرح المنهج : ولو غير
~~زمن ومتعفف عن المسألة ، لقوله تعالى : ) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم }
~~) الذاريات : 19 ) أي غير السائل .
# قوله : ( أو أربعة ) بخلاف ما إذا كان خمسة فما فوق إلى دون العشرة
~~فمسكين ، مرحومي .
# قوله : ( أو ثمانية ) أي أو ستة أو خمسة ، والمراد النصف فما فوق أي دون
~~ما يكفيه .
# قوله : ( لا يكفيه العمر الغالب ) أي بقيته وهو اثنتان وستون سنة ق ل .
# قوله : ( كفايته بنفقة ) أي واجبة ، وقوله قريب أي أصل أو فرع أو زوج ولو
~~في عدة طلاق رجعي وبائن وهي حامل كما قاله الماوردي ، ولو سقطت نفقتها
~~بنشوز لم تعط لقدرتها على PageV03P080
~~"""""" صفحة رقم 81 """"""
# النفقة حالا بالطاعة ، ومن ثم لو سافرت بلا إذن ومنعها أعطيت من سهم
~~الفقراء والمساكين حيث لم تقدر على العود حالا لعذرها وإلا فمن سهم ابن
~~السبيل إذا عزمت على الرجوع لانتهاء المعصية . وخرج بما ذكر المكفي بنفقة
~~متبوع فيجوز له الأخذ ، وأفهم قوله كفايته أن الكلام في زوج موسر ms1371 ، أما
~~معسر لا يكفي فتأخذ تمام كفايتها بالفقر ؛ ويؤخذ منه أن من لم يكفها ما وجب
~~لها على الموسر لكونها أكولة تأخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر ،
~~وأنه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر على التوصل إليه وعجزت عن الاقتراض
~~أخذت ؛ وهو ظاهر . كما يؤخذ من كلام الغزالي وفتاوى المصنف من أن الزوج أو
~~المنفق لو أعسر أو غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول إليه أعطيت
~~الزوجة أو القريب بالفقر والمسكنة ، ويسن لها أن تعطي زوجها من زكاتها ولو
~~بالفقر وإن أنفقها عليها كما قاله الماوردي خلافا للقاضي ، شرح م ر مع تصرف .
# قوله : ( أو سيد ) لم يذكر هذا في المنهج وهو أولى لأنه لا حق في الزكاة
~~لمن به رق غير المكاتب كما سيأتي ، والمكاتب نفقته في كسبه لا على السيد .
~~وقولنا لا حق في الزكاة أي حتى تكون كفايته بنفقة سيده مانعة من أخذها .
# قوله : ( كمكتسب ) تنظير ، وقوله واشتغاله معطوف على قوله كفايته أي
~~ويمنع فقر الشخص ومسكنته اشتغاله الخ .
# قوله : ( لا اشتغاله بعلم شرعي ) أي فلا يمنع فقره بل يعطي من الزكاة ،
~~قيل : ومثلها وجوب نفقته على والده ، والمعتمد أنها لا تجب عليه نفقته
~~حينئذ ، قال الشهاب م ر : والفرق بينها وبين الزكاة ظاهر ، كذا بخط شيخنا
~~الشوبري مرحومي . وقوله ظاهر لعله مما علم من أن الفقير قد ثبت له حق في
~~الزكاة ، لكن في حاشية ز ي وجوب النفقة كالزكاة إذا كان يتأتى منه العلم ،
~~ونصها : مثله أي في وجوب الإنفاق عليه ما لو كان له كسب يليق به لكنه كان
~~مشتغلا بالعلم والكسب يمنعه كما قاله بعضهم قياسا على الزكاة أج . والعلم
~~الشرعي الفقه والتفسير والحديث وآلاتها .
# قوله : ( لأنه فرض كفاية ) فيه تلميح إلى أن الاشتغال بفروض الكفاية لا
~~يمنع الفقر والمسكنة .
# قوله : ( مسكنه ) وإن اعتاد السكنى بالأجرة ، بخلاف ما لو نزل في موقوف
~~يستحقه على الأوجه فيهما ، لأن هذا كالملك بخلاف ذاك ، ابن حجر . وعبارة م
~~د على ms1372 التحرير : قوله PageV03P081
~~"""""" صفحة رقم 82 """"""
# مسكنه أي الذي يحتاجه ولاق به ، فإن اعتاد المسكن بالأجرة أو في المدرسة
~~ومعه ثمن مسكن أو له مسكن خرج عن اسم الفقر بما معه كما بحثه السبكي ،
~~وإنما لم يبع المسكن هنا وبيع على المفلس لأن الزكاة حق الله فسومح فيها
~~بخلاف حق الآدمي ، شرح عب .
# قوله : ( وخادمه ) ولو لمروءته بأن اختلت مروءته بخدمة نفسه أو شقت عليه
~~مشقة لا تحتمل عادة اه م ر .
# قوله : ( وثيابه ) ولو للتجمل ؛ ويؤخذ منه صحة إفتاء بعضهم بأن حلي
~~المرأة المحتاجة للتزين به عادة لايمنع فقرها ، اه ز ي .
# قوله : ( وكتب ) وإن تعددت أنواعها ، فإن تعددت من نوع واحد بيع ما زاد
~~على واحد منها إلا نحو مدرس واختلف حجمها ق ل . وعبارة شرح م ر : ولو تكررت
~~عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز إلا أن
~~يكون فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر أو نسخ من كتاب بقي له الأصح لا
~~الأحسن اه . وأما المصحف فيباع مطلقا ، لأنه تسهل مراجعة حفظته ، فلو كان
~~بمحل لا حافظ فيه ترك له سم على ابن حجر .
# قوله : ( ولا مال له غائب ) أي أو حاضر وقد حيل بينه وبينه اه خ ض .
# تنبيه : علم مما تقرر أن المسكين أحسن حالا من الفقير ؛ لأنه تعالى سمى
~~مالكي السفينة مساكين ، فدل على أن المسكين من يملك ما مر ، وهو غالبا يحصل
~~ما يقع موقعا من الكفاية ؛ ولأنه تعوذ من الفقر في حديث الصحيحين وسأل
~~المسكنة في حديث الترمذي لكنه ضعيف ؛ قال البيهقي : وروي أنه استعاذ من
~~المسكنة أيضا . ثم حمل ذلك على أنه استعاذ من فتنة الفقر والمسكنة اللذين
~~مرجع معناهما إلى القلة كما استعاذ من فتنة الفقر دون حال الفقر ومن فتنة
~~الغنى دون حالة الغنى ؛ لأنه مات مكفيا بما أفاء الله عليه ؛ والمسكنة التي
~~سألها إن صح حديثها معناها التواضع وأن لا يحشر في زمرة المتكبرين
~~والأغنياء المترفهين اه ، ذكره في المجموع . ثم نقل ms1373 عن خلائق من أهل اللغة
~~أنهم قائلون بمثل مذهبنا من أن الفقير أسوأ حالا من المسكين ، خلافا لمالك
~~وأبي حنيفة رضي الله عنهما حيث قالا : المسكين أسوأ حالا من الفقير بدليل
~~قوله تعالى : ) أو مسكينا ذا متربة } ) البلد : 16 ) أي لاصقا أنفه بالتراب
~~؛ لكن لا فائدة للخلاف هنا لأن عندهما يجوز الدفع إلى واحد بل في نحو
~~الوصية لأحوج منهما ، شرح العباب . يعني أن ثمرة الخلاف تظهر فيما إذا أوصى
~~للأحوج من الفقير أو المسكين فتصرف الوصية للأول عندنا وللثاني عندهما اه .
# قوله : ( العامل ) ولو كان غنيا ، وشرطه أهلية الشهادات وفقه زكاة إن لم
~~يعين له ما يأخذ PageV03P082
~~"""""" صفحة رقم 83 """"""
# ومن يؤخذ ، وإلا فلا يشترط الفقه ولا الحرية ولا الذكورة وأما الإسلام
~~فلا بد منه . ويشترط فيه أيضا أن لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولى لهما
~~ولا مرتزقا م د وسيأتي في الشرح بعد قول المصنف : ولا تصح لكافر نعم الكيال
~~والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستأجرين من سهم العامل لأن ذلك
~~أجرة لا زكاة اه ، فلا منافاة .
# قوله : ( كساع ) أشار بالكاف إلى أنه لا ينحصر فيما ذكر ؛ لأن منه الحاسب .
# قوله : ( وحاشر ) أي جامع .
# قوله : ( ذوي السهمان ) جمع سهم ، قال في الخلاصة :
# وفعلا اسما وفعيلا وفعل
# غير معل العين فعلان شمل
# قوله : ( لا قاض ووال ) لأن عملهما عام .
# قوله : ( جمع مؤلف ) وهو أربعة أقسام وكلهم مسلمون ؛ إما مؤلفة الكفار
~~وهم من يرجي إسلامهم أو يخاف شرهم فلا يعطون من زكاة ولا من غيرها لأن الله
~~تعالى أعز الإسلام وأهله وأغنى عن التأليف .
# قوله : ( من التأليف ) وهو جمع القلوب .
# قوله : ( ونيته ضعيفة ) أي في الإسلام نفسه أو في أهله . ويدل للأول قوله
~~ليقوى إيمانه والمراد بالإسلام الإيمان بدليل تعليله كما قرره شيخنا
~~العشماوي ، إذ الإيمان يزيد وينقص أي بالنسبة لغير الملائكة والأنبياء ،
~~أما بالنسبة للملائكة فلا يزيد ولا ينقص ، وأما بالنسبة للأنبياء فيزيد ولا ينقص .
# قوله : ( أو كاف ) معطوف على قوله له شرف أي ولكن كاف الخ ms1374 ، أي ولكن هو
~~كاف الخ ، قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( فهذان القسمان ) الأولى بالواو لعدم تقدم شيء يتفرع عليه .
# قوله : ( يبعث لذلك ) أي لكفاية شر من يليه من كفار أو مانعي زكاة .
PageV03P083
# """""" صفحة رقم 84 """"""
# قوله : ( نعم ) أي يجوز أن تكون المرأة من القسمين الأولين بخلاف القسمين
~~الأخيرين ؛ لأنه يشترط فيهما الذكورة اه مرحومي .
# قوله : ( وهم المكاتبون ) ظاهره ولو كانوا لبني هاشم وبني المطلب . ولا
~~يقال إنه يلزم على ذلك أخذ بني هاشم وبني المطلب من الزكاة ، فإن ما يأخذه
~~المكاتب يعطيه لسيده ؛ لأنا نقول ما يأخذه السادة من المكاتبين واقع عن جهة
~~الدين لا عن جهة الزكاة وإن كان في أصله زكاة كما قرره شيخنا العزيزي وإنما
~~فسر الرقاب بالمكاتبين لأن المعنى وفي تخليص الرقاب من الرق .
# قوله : ( كتابة صحيحة ) أي في كله بخلاف مكاتب البعض فلا يعطى شيئا كأن
~~أوصى بكتابة عبد فعجز عنه الثلث اه ق ل على التحرير مع زيادة .
# قوله : ( أو قبل حلول النجوم ) وإنما لم يشترط الحلول كما اشترط في
~~الغارم ؛ لأن الحاجة إلى الخلاص من الرق أهم والغارم ينتظر له أي يمهل له ،
~~فإن لم يوسر فلا حبس ولا ملازمة س ل .
# قوله : ( إن لم يكن معهم ما يفي ) وإن كان كل منهم كسوبا كالغارم م د .
# قوله : ( مع كونه ) أي المكاتب ملكه ، أي فلا يرد المدين إذا أعطاه
~~الدائن من الزكاة ليدفعه عن الدين حيث يصح ؛ أي وإن لم يلزمه دفعه في الدين
~~مع عود الفائدة إليه لأنه ليس ملكه بخلاف المكاتب ، شيخنا العشماوي .
# قوله : ( الغارم ) من الغرم وهو اللزوم ، ومن ثم أطلق على الدائن أيضا
~~لتلازمهما ، مرحومي . ويطلق على الدوام ، قال تعالى : ) إن عذابها كان
~~غراما } ) الفرقان : 65 ) أي دواما .
# قوله : ( وهو ثلاثة ) أي إجمالا ؛ لأن الأول تحته ثلاثة . والثاني : من
~~تداين لإصلاح ذات البين . والثالث : من تداين للضمان قوله : ( من تداين
~~لنفسه ) ومثله ما لو استدان لعمارة مسجد أو قرى ضيف اه . س ل قوله : ( وإن
~~صرفه في معصية ) أي وعرف ms1375 قصد الإباحة منهج ، لكن لا نصدقه فيه بل لا بد من
~~بينة ولها أن تعتمد القرائن اه س ل قوله : ( أو في غير مباح ) معطوف على
~~قوله في مباح .
PageV03P084
# """""" صفحة رقم 85 """"""
# قوله : ( وظن صدقه ) أي في توبته وإن قصرت المدة ، شرح المنهج .
# قوله : ( أو صرفه في مباح ) معطوف على قوله وتاب .
# قوله : ( وما لو لم يحتج ) محترز قوله مع الحاجة .
# قوله : ( أي الحال ) تفسير لذات ، وقوله بين القوم تفسير للبين أي الحال
~~الواقع بين القوم .
# قوله : ( لم يظهر قاتله ) ليس بقيد .
# قوله : ( في هذه المكرمة ) وهي الإصلاح إذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في
~~هذه المكرمة .
# قوله : ( فيعطي ) أي إن حل الدين على المعتمد س ل .
# قوله : ( إن أعسر مع الأصيل ) أي وإن لم يكن متبرعا بالضمان .
# قوله : ( وكان متبرعا ) بأن ضمن بلا إذن .
# قوله : ( بخلاف ما إذا ضمن بالإذن ) أي وكان الأصيل موسرا ، أي فلا يعطى
~~لأنه يطالب الأصيل بالأداء ويرجع عليه أي إذا أدى .
# قوله : ( سبيل الله ) سبيل الله وضعا الطريق الموصلة له تعالى ، ثم كثر
~~استعماله في الجهاد لأنه سبب الشهادة الموصلة إلى الله تعالى ، ثم وضع على
~~هؤلاء لأنهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا أفضل من غيرهم شرح م ر .
# قوله : ( ابن السبيل ) أي الشامل لبنت السبيل .
# قوله : ( منشىء سفر من بلد الزكاة ) وإن لم تكن وطنه . وقدم اهتماما به
~~لوقوع الخلاف القوي فيه ، إذ إطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس على
~~الثاني بجامع احتياج كل لأهبة السفر شرح م ر .
# وقوله منشىء سفر ولو لنزهة .
# قوله : ( من بلد الزكاة ) أو قريبا منها ، وقوله إن احتاج قيدان لإعطاء
~~ابن السبيل .
PageV03P085
# """""" صفحة رقم 86 """"""
# قوله : ( من علم ) أي أو ظن ق ل .
# قوله : ( عمل بعلمه ) فيصرف لمن علم استحقاقه وإن لم يطلبها منه دون غيره
~~، شرح المنهج .
# قوله : ( بلا يمين ) أي ولا بينة لعسر إقامتها ، شرح المنهج .
# قوله : ( فكذلك ) أي يصدق بلا يمين ولا بينة وإن اتهم ، شرح المنهج .
~~وهلا جمع الثلاثة لكون حكمها واحدا ms1376 ويمكن أن يقال إنه إنما فصل الأخيرين
~~لأجل قوله إلا إن ادعى عيالا الخ فإنه خاص بهما .
# قوله : ( عيالا ) جمع عيل بالتشديد كجياد جمع جيد ع ش . وهم من تلزمه
~~نفقتهم شرعا .
# قوله : ( كعامل ) أي فإنهم يكلفون بينة بالعمل والكتابة والغرم والشرف
~~وكفاية الشر لسهولة إقامتها . فإن قلت : إذا قسم المالك فلا عامل أو الإمام
~~فهو عالم به فكيف يتصور إقامة البينة في حق العامل ؟ وأجيب بأنه يتصور بأن
~~يقيم بينة على عمله عند إمام بعد موت إمام قبله ، أو يقول للإمام أنا الذي
~~جمعت الأموال مثلا ويقيم بينة على ذلك تأمل م د .
# قوله : ( فإن تخلفا ) أي بأن تمضي ثلاثة أيام ولم يترصدا للخروج ولم
~~ينتظرا رفقة .
# قوله : ( هنا ) احترز به عن الشهادة في غير ما هنا فإنه لا بد فيها من
~~لفظ أشهد ولا بد من استشهاد ودعوى عند حاكم بخلافه هنا ، فيكفي إخبار عدلين
~~أو عدل وامرأتين وإن عري عن لفظ شهادة ، أو استشهاد أو دعوى عند حاكم كما
~~في شرح م ر .
# قوله : ( استفاضة ) أي إشاعة من قوم يبعد تواطؤهم على الكذب .
# قوله : ( ويعطي فقير ) ما تقدم في بيان الصفات المقتضية للاستحقاق
~~والإعطاء ، وما هنا إلى آخر الفصل في قدر المعطي أي قدر ما يأخذه كل واحد ،
~~فقوله ويعطي فقير ومسكين أي كل واحد من الفقراء على التفصيل الآتي ،
~~فالكلام هنا في إعطاء الأفراد ، وما يأتي في قوله : ويجب تعميم الأصناف
~~والتسوية في أصل القسمة بين الأصناف وكان الأولى تقديم الثاني على الأول
~~لأن الإعطاء الأول من الأقسام الثمانية المساوية لكل قسم ، فيكون المعنى :
~~ويعطى فقير أي كل فقير من أصل القسم الذي لهم من أصل القسمة .
PageV03P086
# """""" صفحة رقم 87 """"""
# قوله : ( كفاية عمر غالب ) أي إن قسم الإمام .
# قوله : ( فيشتريان الخ ) عبارة المنهج وشرحه : فيشتريان به أي بما أعطياه
~~عقارا يستغلانه ، بأن يشتري كل منهما به عقارا يستغله ويستغني به عن الزكاة
~~. وأشار بقوله فيشتريان الخ إلى أنه ليس المراد بقوله ويعطي كفاية العمر
~~الغالب أنه ms1377 يعطى نقدا يكفيه العمر الغالب لتعذره ، بل المراد ما ذكر .
# قوله : ( عقارا ) إن قلت : إذا كان المراد ما ذكر بطل اعتبار العمر
~~الغالب إذ العقار يمكث أكثر من العمر الغالب ؟ والجواب أن العقار مختلف
~~القيمة ، فالمراد عقار يمكث بقية العمر الغالب حج ؛ أي إن لم يستوفه ، فإن
~~استوفاه أعطي كفاية سنة بسنة .
# قوله : ( وللإمام أن يشتري له ) أي للمذكور .
# قوله : ( كما في الغازي ) أي فإن للإمام أن يشتري له ما يحتاجه في الغزو
~~والمركوب الذي يتهيأ له وما يحمل زاده ومتاعه كما سيأتي .
# قوله : ( فيعطي ما يشتري ) أي شيئا ، وقوله ما يحسن مفعول يشتري وقوله ما
~~يفي بدل من ما الأولى . وعبارة شرح المنهج : مما يحسن ، فهو بيان لما من
~~قوله : ما يفي ربحه وتكون ما مفعول يشتري على كلامه .
# قوله : ( وغارم لغير إصلاح ) أما هو فيعطي ما استدانه جميعا إذا لم يدفعه
~~من ماله ولو كان غنيا كما مر وقوله : أما هو أي الغارم لإصلاح ، أي لدفع
~~تخاصم بين طائفتين في قتيل مثلا ولو غير آدمي نحو كلب ، فيعطى ما لم يوف من
~~ماله ق ل . فالقتيل ليس بقيد ، بل مثله المال المتلف ، وإن عرف القاتل في
~~صورة القتل والمتلف في صورة الإتلاف فيعطي إن حل الدين على المعتمد كما
~~قاله م ر . وقوله : ولو كان غنيا بشروط ثلاثة أن يستدين ويدفع ما استدانه
~~في تسكين الفتنة ولم يوف من ماله ، فإن لم يستدن بل أعطى من ماله أو استدان
~~ولم يدفع ما استدانه في تسكين الفتنة أو استدان ودفع ثم وفى من ماله فلا يعطى .
# قوله : ( ما يوصله مقصده ) وأما مؤنة إيابه ففيها تفصيل إن قصد الإياب
~~أعطيها وإلا فلا ولا يعطى مؤنة إقامته الزائدة على مدة المسافر ، أي التي
~~هي ثلاثة أيام م د .
# قوله : ( ولعياله ) متعلق بقوله حاجته وقوله : كابن سبيل راجع لقوله
~~ويهيأ له .
PageV03P087
# """""" صفحة رقم 88 """"""
# قوله : ( فلا يسترد منه ) نعم إن فضل عنه شيء وكان له وقع ولم يقتر استرد
~~، أما إذا كان ms1378 يسيرا فلا يسترد مطلقا أو كثيرا وقتر بخلاف ابن السبيل فإنه
~~يسترد منه الفاضل مطلقا ، ومثله المكاتب إذا عتق بغير ما أخذه ، والغارم
~~إذا برىء أو استغنى بذلك أي بغير ما أخذه م د .
# قوله : ( ما يراه ) كيف هذا مع أنه تجب التسوية بين الأصناف ؟ فمقتضى
~~التسوية أنه يعطي المؤلفة مثل غيرهم لا باجتهاده ، ويمكن أن يكون كلام
~~الشارح هنا في أفراد المؤلفة أي ويعطي كل فرد من أفراد المؤلفة ما يراه من
~~سهمهم ، والحال أن سهمهم كسهم غيرهم فلا منافاة ؛ فقوله والمؤلفة أي وأفراد
~~المؤلفة يعطي الإمام كل واحد منها ما يراه ، فكلامه على حذف مضاف . وقوله
~~والعامل يعطى أجرة مثله أي يعطي كل فرد من أفراد العامل كالقاسم والحاشر
~~أجرة مثله من سهمه ، فإن زاد عن أجرة مثله رد الباقي على بقية الأصناف أو
~~نقص عنها كمل من رأس مال الزكاة ؛ كذا في الروض وقرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( صفتا استحقاق ) أي للزكاة ، فخرج من فيه صفتا استحقاق للفيء أي
~~وإحداهما الغزو كغاز وهاشمي فيعطى بهما ، شرح المنهج .
# قوله : ( كفقير وغارم ) الأولى حذف الواو لئلا يتوهم أن الغارم غير
~~الفقير ، مع أن المقصود اجتماعهما في شخص واحد ؛ نعم إن أخذ بالغرم شيئا
~~أخذه غريمه وبقي فقيرا أخذ بالفقر ، فالممتنع كما أفاده الزركشي إنما هو
~~الأخذ بهما دفعة أو مرتبا ولم يتصرف في المأخوذ أو لا كما أفاده الشيخ ،
~~أما من زكاتين فيجوز أخذه من واحدة بصفة ومن الأخرى بصفة أخرى كغاز هاشمي ،
~~أي قياسا على غاز هاشمي يأخذ بهما من الفيء كما مر اه شرح م ر .
# قوله : ( يأخذ بإحداهما ) أي بخيرته .
# قوله : ( ويجب تعميم الأصناف ) حتى في زكاة الفطر .
# قوله : ( وجب الدفع ) أي إن كثرت الأموال وإلا قدم الأحوج فالأحوج من كل
~~صنف . وهو جواب الشرط الذي قدره الشارح . ووقع في نسخ كتابة الواو من وجب
~~بقلم الحمرة ، وهو غير صواب لأن الواو جزء من وجب لا عاطفة فالصواب كتابتها
~~بقلم السواد وكتابة الواو في ويجب تعميم الخ ms1379 بقلم الحمرة اه شيخنا .
PageV03P088
# """""" صفحة رقم 89 """"""
# قوله : ( وتعميم من وجد ) هذا لا يغني عنه قول المتن : وإلى من يوجد منهم
~~لأنه ليس نصا في التعميم ، وقوله من وجد منهم أي الأصناف .
# قوله : ( ولا وفى الخ ) الموجود في المتن ، ولا يجوز الاقتصار على أقل من
~~ثلاثة من كل صنف ؛ فانظره مع الشارح لأنه حمل كلام المتن على عدم وفاء
~~المال مع أنه إذا كان كذلك يجوز الاقتصار على أقل من ثلاثة والصواب حمل
~~كلام المتن على ما إذا وفى بهم المال . وقوله لذكره أي كل صنف ، وقوله وهو
~~أي الجمع المراد الخ .
# قوله : ( وتجب التسوية بين الأصناف ) المعنى أن كل سهم لصنف يجب أن يكون
~~مثل سهم البقية . قوله : ( غير العامل ) أما هو فيعطى أجرة مثله ؛ وإنما
~~أخرجه لأن الكلام في قسمة المالك ، وإذا قسم فلا عامل وإذا لم يكن فلا يقال
~~تسوية بينه وبين غيره ولا عدمها .
# قوله : ( ولا تجب التسوية بين آحاد الخ ) أي ولو تساوت الحاجات .
# قوله : ( فتجب التسوية ) والحاصل أنه يجب على الإمام أربعة أشياء : تعميم
~~الأصناف إن وجدوا ، وتعميم آحاد كل صنف ، والتسوية بين الأصناف مطلقا ،
~~والتسوية بين آحاد كل صنف إن استوت الحاجات . ومثله المالك إن انحصروا ووفي
~~بهم المال ، لكن بإسقاط العامل كما عرف .
# قوله : ( ولا يجزئه نقل الخ ) نعم لو وقع تشقيص كعشرين شاة ببلد وعشرين
~~بآخر فله إخراج شاة بأحدهما مع الكراهة ، شرح المنهج .
# قوله : ( من بلد وجوبها ) أي وقت وجوبها ، والمراد بهم من فيها ذلك الوقت
~~وإن لم يكونوا من أهلها دون غيرهم ؛ نعم لو انحصر مستحقوها لم يجز صرفها
~~لمن فيها من غيرهم ، كذا قاله شيخنا ، وفيه بحث ق ل . وفي حاشية خ ض : خرج
~~بالمالك الآخذ فيجزىء إعطاؤه وإن كان من غير أهل محل الزكاة حيث وقع
~~الإعطاء في محل الزكاة شرح م ر ز ي .
# قوله : ( إلى بلد آخر ) المراد إلى محل تقصر فيه الصلاة ، فالبلد ليس
~~بقيد . فإذا خرج PageV03P089
~~"""""" صفحة رقم 90 """"""
# مصري إلى خارج باب ms1380 السور كباب النصر لحاجة آخر يوم من رمضان فغربت عليه
~~الشمس هناك ثم دخل وجب إخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر اه ح ل . وكتب
~~الميداني : أي محل وجوبها بلدا أو قرية أو بادية بحرا أو برا ، حتى لو حال
~~الحول والمال في البحر حرم نقلها إلى البر أو حال الحول والقفل مارون فإنه
~~يجب دفعها لمن فيهم . وقوله فإن عدمت الأصناف الخ محترز قوله مع وجود
~~المستحقين قوله : ( أو فضل عنه شيء ) أي أو لم يعدم البعض لكن فضل عنه شيء .
# قوله : ( رد نصيب البعض ) أي في الأولى ، وقوله أو الفاضل أي في الثانية .
# وقوله : ( إن نقص نصيبهم عن كفايتهم ) فإن لم ينقص نقل ذلك إلى ذلك الصنف
~~بأقرب بلد .
# قوله : ( قوتلوا ) لأن أخذها فرض كفاية ، ولا يصح إبراؤهم رب المال منها
~~إن قلنا تجب في العين وهو الأصح ؛ لأن الأعيان لا يبرأ منها م ر ؛ لأن
~~الإبراء لا يكون إلا في الديون والزكاة أعيان .
# قوله : ( فرع ) الفرع اصطلاحا ما اندرج تحت أصل كلي ، وأما لغة فما بني
~~على غيره ، مرحومي . وقوله ما اندرج الخ كقام زيد المندرج تحت قولنا :
~~الفاعل مرفوع الذي هو الأصل الكلي ، وقوله ما بني على غيره كفروع الشجرة
~~بالنسبة للشجرة ، وكان الأولى فروع لأنها ثلاثة : الأول : لو كان شخص الخ .
~~والثاني : ولو قال شخص الخ . الثالث : ولو كان عليه دين الخ .
# قوله : ( فلو دفع ) أي صاحب الدين إليه أي المدين شيئا من الزكاة ، وشرط
~~أي صاحب الدين الخ فهذا راجع للمسألة الأولى .
# قوله : ( لم يجزه ) أي لم يجزه ما دفعه للمدين عن الزكاة .
# قوله : ( ولا يصح قضاؤه بها ) أي بالزكاة لأنها باقية على ملك المالك .
# قوله : ( ولو نوياه ) أي قضاء الدين ، وقوله بها أي بالزكاة .
PageV03P090
# """""" صفحة رقم 91 """"""
# قوله : ( فقال ) أي رب الدين .
# قوله : ( كما لو كان وديعة ) أي إذا كان المال وديعة عند المستحق فملكه
~~المالك إياه زكاة أجزأ ، أي قال المودع للوديع : خذ المال الذي عندك وديعة
~~من زكاتي ؛ فإنه يجزىء ويفرق ms1381 بين الوديعة والدين بتعلق ملكه بعينها بخلاف
~~الدين م د .
# قوله : ( وخمسة لا يجوز الخ ) ومثلهم الصبي والمجنون والسفيه لعدم صحة
~~قبضهم ، فلا يصح إلا قبض الولي عنهم .
# قوله : ( الغني بمال الخ ) .
# فائدة : الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر ، خلافا للبلقيني . ولا
~~ينافيه دخول الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم من أيام الآخرة أي بمقدار
~~نصف يوم ؛ لأن الجنة لا أيام فيها لجواز اختصاص المفضول بمزية ليست في
~~الفاضل اه برماوي . ونصف اليوم مقدار خمسمائة عام ، قال تعالى : ) وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون } ) الحج : 47 ) .
# قوله : ( حاضر عنده ) أي لو وزع على العمر الغالب لخص كل يوم ما يكفيه ق ل .
# قوله : ( إذ لا حق فيها الخ ) فيه تعليل الشيء بنفسه ، فهو كالمصادرة .
# قوله : ( وبنو هاشم وبنو المطلب ) وإن لم يكن شريفا كالعباسية والعلوية
~~فلا يعطون وإن منعوا حقهم من خمس الخمس ح ل . والمراد بالعباسية المنسوبون
~~للعباس عم النبي ، والمراد بالعلوية المنسوبون لعلي بن أبي طالب من غير
~~فاطمة كمحمد ابن الحنفية وأولاده ؛ والمشهور أن الأشراف من نسبوا للحسن أو
~~الحسين فيكون آل البيت أعم من الأشراف . والراجح من مذهبنا حرمة الصدقتين
~~عليه وحرمة صدقة الفرض دون النفل على آله . وقال النووي : لا تحل الصدقة
~~لآل محمد لا فرضها ولا نفلها ، ولا لمواليهم إذ مولى القوم منهم واختلف
~~علماء السلف : هل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تشارك النبي في ذلك ؟ فذهب
~~الحسن إلى أن الأنبياء تشاركه في ذلك ، وذهب ابن عيينة إلى اختصاصه بذلك
~~دونهم ؛ ذكره الحلبي في السيرة . قال م ر في شرحه : وكالزكاة كل واجب كنذر
~~وكفارة بناء على أنه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع على أوجه احتمالين ، كما
~~يؤخذ ترجيح ذلك من إفتاء الوالد بأنه يحرم عليهم الأضحية الواجبة والجزء
~~الواجب من أضحية التطوع .
# قوله : ( إنما هي أوساخ الناس ) أي لأن بقاءها في الأموال يدنسها كما
~~يدنس الثوب PageV03P091
~~"""""" صفحة رقم 92 """"""
# الوسخ . والأوساخ جمع وسخ ، وهو لغة ما يعلو الثوب وغيره من قلة التعهد ms1382
~~قوله : ( إن لكم ) أي لكل واحد منكم في خمس الخمس ما يكفيه ، فاندفع ما
~~يقال إن الحديث يقتضي أنهم لا يستحقونه بتمامه .
# قوله : ( لمواليهم ) أي لعتقائهم ق ل .
# قوله : ( لا يدفعها إليهم ) جملة مستأنفة تقييد لما استفيد من العطف من
~~أنها لا تدفع لمن تلزم المزكى نفقته وظاهره مطلقا لا باسم الفقراء ولا غيره
~~؛ فلذلك قيد بقوله باسم الفقراء الخ أما بغير ذلك فيجوز الدفع لهم ؛ ولو
~~قال : بوصف الفقراء لكان أنسب .
# قوله : ( ولا غازية ) أي ولا من القسمين الأخيرين من أقسام المؤلفة ،
~~مرحومي .
# قوله : ( ولا حاجة إلى تقييده الخ ) أي لأن المستغني بالنفقة لا يدفع
~~إليه شيء من الزكاة سواء كان المزكي هو المنفق عليه أم لا .
# قوله : ( نعم الكيال ) أي والوزان ، وينبغي أن يقيد بما إذا ميزوا بين
~~أنصباء المستحقين لأنها إنما تكون من سهم العامل حينئذ ، فإن ميزوا الزكاة
~~من المال فأجرتهم على المالك لا من سهم العامل كما في شرح المنهج . وإنما
~~جاز في الحمال والكيال ومن ذكر معهما أن يكون PageV03P092
~~"""""" صفحة رقم 93 """"""
# كافرا أو هاشميا أو مطلبيا لأن ما يأخذه العامل أجرة لا زكاة لأن
~~الاستئجار أخرجه عن كونه زكاة حقيقة كما ذكره الشارح ، ومثله خ ض . وقوله :
~~لأن الاستئجار الخ فيه قصور إذ الاستئجار ليس بلازم ، وأولى من كلامه قوله
~~ق ل : قوله نعم الخ أي لأن ما يأخذونه منها أجرة عملهم سواء وقعت إجارة أو
~~لا فسومح في كونه من الزكاة .
# قوله : ( أداء الزكاة ) أي زكاة المال ، فيحرم تأخيرها بعد التمكن وتقرير
~~الأجرة ، أما زكاة الفطر فموسعة بليلة العيد ويومه .
# قوله : ( وتنقية حب ) أي وتبر ومعدن .
# قوله : ( كصلاة ) لف ونشر مرتب .
# قوله : ( وبقدرة على غائب ) بأن سهل الوصول له . وقوله قار احترز به عن
~~المال السائر في بر أو بحر فلا تجب فيه حتى يصل إلى مالكه لأنه غائب فأشبه
~~الدين المؤجل وهو لا زكاة فيه حتى يحل ، وهو على موسر كما في شرح المنهج .
~~وقوله أو على استيفاء دين حال بأن ms1383 كان على ملىء حاضر باذل أو على جاحد وبه
~~حجة ، شرح المنهج ؛ أو تمكن من الظفر من جنسه أو غير جنسه شرح م ر .
# قوله : ( وبزوال حجر فلس ) أي إذا كانت الزكاة متعلقة بالذمة ، وأما إذا
~~كانت متعلقة بالعين فيخرجها حالا ولا يتوقف على زوال الحجر س ل . فلو كان
~~عنده أربعون شاة سائمة ومضى عليها حول فالزكاة حينئذ متعلقة بالعين فيجب
~~إخراج الشاة عنها وإن لم يزل عنه الحجر .
# قوله : ( وتقرير أجرة ) الأولى وتقررت أجرة بالعطف على تمكن ، إذ هذا قدر
~~زائد على التمكن لا منه . ومعنى تقريرها أنه صار آمنا من سقوطها بأن مضت
~~المنفعة وعبارة المنهج وتقررت أجرة ، وأشار في الشرح إلى أنه معطوف على
~~تمكن ؛ قال في شرح : فلو أجره دارا أربع سنين بمائة دينار وقبضها لم يلزمه
~~كل سنة إلا إخراج حصة ما تقرر منها فإن الملك فيها ضعيف لتعرضه للزوال بتلف
~~العين المؤجرة اه . فيخرج عند تمام السنة الأولى زكاة خمس وعشرين لسنة وهي
~~نصف وثمن ، وعند تمام السنة الثانية يخرج زكاة خمس وعشرين لسنة وهي نصف
~~دينار وثمن كما مر وخمسة وعشرين لسنتين وهي نصفان وثمنان ؛ فجملة ما يخرجه
~~في السنة الثانية دينار وسبعة أثمان دينار ، وعند تمام السنة الثالثة زكاة
~~خمسين لسنة وهي نصفان PageV03P093
~~"""""" صفحة رقم 94 """"""
# وثمنان وخمسة وعشرين لثلاث سنين ، وهي ثلاثة أنصاف وثلاثة أثمان . فجملة
~~ما يخرجه في السنة الثالثة ثلاثة دنانير وثمن ، وعند تمام الرابعة زكاة
~~خمسة وسبعين لسنة وهي ثلاثة أنصاف وثلاثة أثمان وزكاة خمسة وعشرين لأربع
~~سنين وهي أربعة أنصاف دينار وأربعة أثمانه اه شرح المحرر وحواشيه . وهذا
~~كله إذا أخرج الزكاة من غير الدنانير المذكورة ، فمجموع المخرج عن المائة
~~في السنين الأربع عشرة دنانير ؛ لأن زكاة المائة كل سنة ديناران ونصف لأنها
~~ربع عشرها .
# قوله : ( بخلاف الصداق ) فإنه لي مستحقا في مقابلة المنافع ، بدليل تقرره
~~بموت الزوجة قبل الدخول .
# قوله : ( وضمن ) أي حق المستحقين أي بأن يدفع ما كان يدفعه عند وجود
~~المال ، وهذا بعد ms1384 التمكن أما قبله فلا ضمان ؛ وهذا في التلف أما إتلافه بعد
~~الحول فيضمن مطلقا تمكن أم لا ، بخلافه قبل الحول فلا ضرر فيه .
# قوله : ( عن مال ظاهر ) وهو ماشية وزرع وركاز وثمر ، والباطن نقد ومعدن
~~وعرض تجارة . وألحق به زكاة الفطر لأن موجبها اليسار ، وهو مما يخفي .
# قوله : ( فيجب أداؤها له ) وإن كان جائزا لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور
~~، ويبرأ بالدفع له وإن قال أنا آخذها منك وأصرفها في الفسق اه من شرح م ر .
# قوله : ( وهو أفضل ) أي أداؤها للإمام ، وقوله تعالى : ) وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } ) البقرة : 271 ) محمول على التطوع ، ومن لم
~~يعرف بالمال فإن إبداء الفرض لغيره أفضل لنفي التهمة . وعن ابن عباس : (
~~صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفا ، وصدقة الفرض علانيتها
~~أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ) . وعبارة المرحومي : قوله : وهو أفضل أي
~~إن كان عادلا فيها اه . وأشار بذلك إلى أن المراد بالعدل والجور بالنسبة
~~للزكاة سواء أجار في غيرها أو لا كما قاله الماوردي زيادي . وإنما كان
~~دفعها للإمام بقيده لأنه أعرف بالمستحقين ، فإن كان جائرا فيها فتفريق
~~المالك بنفسه أو وكيله أفضل اه .
# قوله : ( ولا يجب في النية تعيين مال ) أي عند الإخراج ، فلو ملك من
~~الدراهم نصابا PageV03P094
~~"""""" صفحة رقم 95 """"""
# حاضرا ونصابا غائبا فأخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف
~~الغائب فله جعل المخرج عن الحاضر ، فلو كان نوى المخرج عن الغائب لم يكن له
~~صرفه إلى الحاضر ، فإن نوى مع ذلك أنه إن بان المنوي تالفا فعن غيره فبان
~~تالفا وقع عن غيره ، شرح المنهج .
# قوله : ( وتكفي النية الخ ) فلو دفعها بلا نية لم يقع الموقع وعليه
~~الضمان ، وقوله وبعده حتى لو استقل المستحق بقبضها اعتد به أو دفعها من ليس
~~أهلا للزكاة كصبي وكافر اعتد به زي .
# قوله : ( تعلق شركة ) وإنما جاز إخراجها من غيره لبناء أمرها على
~~المساهلة والإرفاق ؛ والواجب إن كان من غير جنس المال كشاة واجبة في الإبل
~~ملك المستحقون ms1385 بقدر قيمتها من الإبل أو من جنسه كشاة من أربعين شاة ، فهل
~~الواجب شاة مبهمة أو جزء من كل شاة ؟ وجهان ، أرجحهما الثاني ، شرح المنهج .
# قوله : ( بطل في قدرها ) وإن أبقى في الثانية قدرها ؛ لأن حق المستحقين
~~شائع ، فأي قدر باعه كان حقه وحقهم ، شرح المنهج .
# قوله : ( أيضا بطل في قدرها ) أي إن كان من الجنس ، فإن كان من غيره كشاة
~~في خمسة أبعرة بطل في الجميع للجهل بقيمة الشاة لا في قدر القيمة فقط على
~~المعتمد اه عناني . وقوله : في قدرها أي وهو جزء من كل شاة في مسألة الشياه
~~مثلا ، كما هو قضية ما قدمه من أن الأصح أن الواجب شائع لا مبهم ، ونقله في
~~شرح العباب عن القمولي اه سم على حج . قال ابن حجر : فيرده المشتري على
~~البائع ، قال سم : أي يرد شاة في مسألة الأربعين بدليل سياق كلامه ، فإنه
~~ظاهر في أن المراد أنه يرد قدرها متميزا لا شائعا . إذا تقرر ذلك فإن كان
~~المراد أنه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بيده
~~ففيه إشكال لأنه يلزم أنه يبطل البيع في جزء من كل شاة ، ثم إذا رد المشتري
~~واحدا منها انقلب البيع صحيحا في جميع كل واحدة ما عدا هذه الواحدة . وقد
~~يجاب بالتزام ذلك ، ويوجه بأنه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيقية ضعف
~~الحكم ببطلان البيع في كل جزء وجاز أن يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة
~~إلى البائع ، أو بأن غاية البطلان بقاء ملك المستحق بجزء من كل شاة وهو
~~ينقطع برد شاة لأنه في معنى الاستبدال ؛ لكن قياس أن الذي يبطل فيه البيع
~~جزء من كل شاة مثلا أن الذي يرده المشتري جزء من كل شاة .
PageV03P095
# """""" صفحة رقم 96 """"""
# قوله : ( بلا محاباة ) أي مراعاة ، والمراد بها المسامحة ، وهو من غير
~~همز . فإن باعه بمحاباة فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في
~~الباقي تفريقا للصفقة ، ابن حجر . كأن باع ما يساوي أربعين مثقالا ms1386 بعشرين
~~مثقالا فيبطل البيع في ربع عشر المحابي به وهو ما يقابل نصف مثقال من
~~العشرين الناقصة من ثمنه كما في شرح الروض ، قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( وأن يسم ) من الوسم بالمهملة أو المعجمة ، وهي الكي بالنار ،
~~وهو جائز لحاجة بقول أهل الخبرة ، وكذا خصاء صغار المأكول كباره ولا غير
~~المأكول .
# قوله : ( نعم زكاة وفيء ) خرج نعم غيرها ، فوسمه مباح لا مندوب ولا مكروه
~~؛ قاله في المجموع . قال سم : محله إذا كان لحاجة وإلا حرم .
# قوله : ( صدقة التطوع سنة ) وقد يعرض ما يحرمها كأن يعمل من آخذها أنه
~~يصرفها في معصية ، شرح المنهج ، وهي أفضل من الفرض على المعتمد ، وأراد
~~بالتطوع المعنى اللغوي وهو ما زاد على الفرض فلا ينافي قوله سنة وسقط
~~الاعتراض بأن الإخبار بالسنة عن صدقة التطوع لا فائدة فيه اه م د . وعبارة
~~س ل على المنهج : ودرهم الصدقة أفضل من درهم القرض ، لخبر ابن مسعود : (
~~ومنح أقرض مسلما درهما مرتين كان له كأجر صدقة مرة ) ولا يعارضه ما روى ابن
~~ماجه أن النبي قال : ( رأيت مكتوبا على باب الجنة ليلة أسري بي : الصدقة
~~بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر ؛ فقلت : يا جبريل ما بال القرض أفضل من
~~الصدقة ؟ قال : لأن السائل قد يسأل وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض إلا
~~من حاجة ) لأن الخبر الأول أصح ، وانفرد بالثاني خالد بن زيد الشامي وهو
~~ضعيف عند الأكثرين . على أنه يمكن أن يقال ؛ القرض أفضل من حيث الابتداء
~~لما فيه من صون وجه من لم يعتد السؤال ، والصدقة من حيث الانتهاء لما فيها
~~من عدم رد المقابل اه بحروفه . أو يقال : إن عشرة الصدقة أكبر من الثمانية
~~عشر وإن كان الثمانية عشر أكثر عددا كما قالوه في الخمسة والعشرين درجة
~~والسبعة والعشرين في صلاة الجماعة .
# قوله : ( ولنحو قريب ) سواء ألزمت الدافع نفقته أم لا ، شرح المنهج .
PageV03P096
# """""" صفحة رقم 97 """"""
# قوله : ( وتحرم بما يحتاجه ) أي إن لم يصبر على الإضافة وإلا فلا حرمة
~~لقوله تعالى ) ويؤثرون على أنفسهم ولو ms1387 كان به خصاصة } ^ .
# قوله : ( وفصل كسوته ) بالصاد المهملة منصوب معطوف على الظرف .
# قوله : ( ووفاء دينه ) معطوف على قوله لنفسه .
# قوله : ( وإلا كره ) أي كراهة تنزيه على المعتمد .
# قوله : ( ويحرم المن بالصدقة ) وهو تعداد النعم على المنعم عليه نعم إن
~~كان لجلب مصلحة أو دفع مفسدة لم يطلب تركه كأن وجد من المنعم عليه سبا
~~للمنعم فذكرها له ليكفره عن ذلك والمن من الله على عباده محمود ق ل .
PageV03P097
# """""" صفحة رقم 98 """"""
### | AUTO كتاب الصيام
# قدمه على الحج نظرا لكثرة أفراد من يجب عليه بخلاف الحج فيكون الصوم أفضل
~~من الحج وقيل الحج أفضل لأنه وظيفة العمر ويكفر الصغائر والكبائر وأتى به
~~المصنف بالياء والشارح ذكره بالواو إشارة إلى أن الفعل وهو صام له مصدران
~~بالياء والواو ومعناهما واحد لغة وشرعا والأول مصدر سماعي والثاني قياسي
~~وأصله من الشرائع القديمة وأما بهذه الكيفية فمن خصوصيات هذه الأمة .
# قوله : ( وسكوتا ) عطف تفسير .
# قوله : ( إمساك عن المفطر ) أي إمساك المسلم المميز عن المفطر من أول
~~النهار إلى آخره بالنية سالما من الحيض والنفاس والولادة جميع النهار ومن
~~الإغماء والسكر في بعضه م ر مرحومي .
# قوله : ( على وجه مخصوص ) أي من اجتماع الشروط والأركان وانتفاء الموانع .
# قوله : ( مع النية ) الظاهر أنه لا حاجة إليها لأنها داخلة في قوله على
~~وجه مخصوص ومن ثم لم يذكرها م ر ويمكن أن يراد بالوجه المخصوص ما عدا النية
~~كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( كتب عليكم الصيام ) والمراد بالأيام المعدودات في الآية الشريفة
~~أيام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله ) كما كتب على الذين من قبلكم
~~} ^ إن كان التشبيه في صوم رمضان كان من الشرائع القديمة لأنه قيل ما من
~~أمة إلا وقد فرض عليها شهر رمضان إلا أنهم ضلوا عنه ، وإن كان التشبيه في
~~مطلق الصوم كان أي صوم رمضان من خصوصيات هذه الأمة وقوله تعالى ) أياما
~~معدودات } ^ منصوب بإضمار صوموا لدلالة الصيام عليه وليس منصوبا بالصيام
~~المذكور في قوله ) كتب عليكم الصيام } ^ لوقوع الفصل بينهما ms1388 والمصدر لا
~~يفصل بينه وبين معموله وليس منصوبا بتتقون بل مفعول تتقون محذوف تقديره
~~تتقون المعاصي .
# قوله : ( في السنة الثانية ) فصام تسع رمضانات ثمانية نواقص وواحد كامل
~~على المعتمد والناقص كالكامل في الثواب المرتب على رمضان من غير نظر لأيامه
~~أما ما يترتب على يوم الثلاثين من ثواب واجبة ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو
~~زياد يفوق الكامل بها الناقص .
PageV03P098
# """""" صفحة رقم 99 """"""
# قوله : ( وأركانه ثلاثة ) والمصنف مشى فيما سيأتي على أنها أربعة وهي
~~الفرائض الآتية أج ولا ينافي عد الأخيرين فيما سيأتي من الفروض لأن الركن
~~يقال له فرض كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( صائم ) عد الصائم هنا ركنا لعدم وجود صورة للصوم في الخارج كما
~~في نحو البيع بخلاف نحو الصلاة ق ل .
# قوله : ( رمضان ) ولا يكره على المعتمد إطلاق رمضان عليه من غير لفظ شهر
~~وإنما سمي هذا الشهر بهذا الاسم لأنه مأخوذ من الرمض وهو شدة الحر لمجيئه
~~غالبا في شدة الحر أو من الرمض وهو الإحراق لرمض الذنوب فيه أي إحراقها
~~قوله : ( بأحد أمرين ) بل بأحد أمور أربعة والثالث ثبوت رمضان عند الحاكم
~~بعدل شهادة في حق من لم يره كما سيأتي والرابع في ظن دخوله الاجتهاد فيمن
~~اشتبه عليه رمضان كأن كان أسيرا أو محبوسا كما سيأتي أيضا .
# قوله : ( بإكمال شعبان ) لو قال بكمال لكان أولى والعطف بأو بعد الثنية
~~جائز استعمالا .
# قوله : ( أو رؤية الهلال ) أي في حق من رآه وإن كان فاسقا .
# قوله : ( ليلة الثلاثين ) فلا أثر لرؤيته نهارا فلو رؤى في نهار رمضان
~~يوم الثلاثين ولو قبل الزوال لم نفطر ولا نمسك إن رؤى يوم الثلاثين من
~~شعبان مرحومي والغاية لا تظهر إلا في الثانية .
# قوله : ( لقوله ) دليل للأمرين .
# قوله : ( صوموا لرؤيته الخ ) أي ليصم كل منكم ويفطر كل منكم فهو من باب
~~الكلية أي الحكم على كل فرد فرد .
# قوله : ( وأفطروا ) بهمزة القطع .
# قوله : ( لرؤيته ) فيه استخدام لأن الضمير في الأول عائد على هلال رمضان
~~وفي الثاني على هلال شوال أو ms1389 الضمير الثاني راجع للمقيد وهو الهلال بدون
~~قيده وهو رمضان .
# قوله : ( فان غم عليكم ) أي استتر عنكم بالغمام ق ل والضمير عائد على
~~هلال رمضان ومثل إذا غم هلال شوال فيكمل رمضان ثلاثين .
# قوله : ( معلوم من الدين ) أي من أدلة الدين وقوله بالضرورة أي علما صار
~~كالضروري في عدم خفائه على أحد .
PageV03P099
# """""" صفحة رقم 100 """"""
# قوله : ( فهو كافر ) أي مرتد .
# قوله : ( صورة الصوم ) أي إن لم ينوه فان نواه حصل له حقيقته .
# قوله : ( وتثبت رؤيته ) أي عند الحاكم فلا بد من حكمه كما في المحلي وحج
~~بأن يقول حكمت بثبوت هلال رمضان أو ثبت عندي هلال رمضان وإلا لم يجب الصوم حج .
# قوله : ( في حق من لم يره ) أما من رآه فلا يشترط فيه أن يكون عدلا
~~بالنظر لنفسه كما قرره شيخنا العشماوي وكتب ق ل على قول الشارح وتثبت في
~~رؤيته في حق من لم يره الخ أي ممن مطلعه موافق لمطلع محل الرؤية بأن يكون
~~غروب الشمس والكواكب وطلوعها في البلدين في وقت واحد فان غرب شيء من ذلك أو
~~طلع في أحد البلدين قبله في الآخر أو بعده لم يجب على من لم ير برؤية البلد
~~الآخر حتى لو سافر من أحد البلدين إلى الآخر فوجدهم صائمين أو مفطرين لزمه
~~موافقتهم سواء في أول الشهر أو آخره وهذا أمر مرجعه إلى طول البلاد وعرضها
~~سواء قربت المسافة أو بعدت ولا نظر إلى مسافة القصر وعدمها . واعمل أنه متى
~~حصلت الرؤية للبلد الشرقي لزم رؤيته في البلد الغربي دون عكسه كما في مكة
~~المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رؤيته في مكة رؤيته في مصر لا عكسه لأن
~~رؤية الهلال من أفراد الغروب وما ذكر عن شيخنا م ر وعن السبكي وغيره مما
~~يخالف هذا لا يعول عليه ولا يجوز الاعتماد عليه وقول بعضهم وأقل ما يحصل به
~~اختلاف المطالع في مسافة القصر ونصفها وذلك أربعة وعشرون فرسخا غير مستقيم
~~بل باطل وكذا قول شيخنا إنها تحديد اه .
# قوله ms1390 : ( بعدل شهادة ) وإن كان الرائي حديد البصر كما قاله ع ش على م ر
~~وإن قال المنجمون إن الحساب القطعي قد دل على عدم إمكان الرؤية خلافا
~~للقيلوبي القائل بأنها لا تقبل شهادته حينئذ وحده وإذا صمنا برؤية عدل
~~ثلاثين يوما أفطرنا وإن لم نر الهلال بعدها ولم يكن غيم ولا يرد لزوم
~~الإفطار بواحد لثبوت ذلك ضمنا شرح المنهج وقوله ولا يرد أي لأن شوال لا
~~يثبت إلا باثنين اه وهذا على طريقته والمعتمد أن هلال شوال يثبت بعدل
~~استقلالا لاشتماله على العبادة وهي فطر يوم العيد لوجوبه والإحرام بالحج
~~لأن كل شهر اشتمل على عبادة يثبت بواحد بالنظر للعبادة وهي فطر يوم العيد
~~لوجوبه والإحرام بالحج لأن كل شهر اشتمل على عبادة يثبت بواحد بالنظر
~~للعبادة ولو رجع عن شهادته بعد شروعهم في الصوم أو بعد حكم الحاكم ولو قبل
~~شروعهم لزمهم الصوم م ر وسم وصحح في المجموع أنه لا يشترط العدالة الباطنة
~~وهي التي يرجع فيها إلى قول المزكين وخرج بالعدل الفاسق وخرج بإضافته إلى
~~شهادة عدل الرواية كعبد وامرأة .
PageV03P100
# """""" صفحة رقم 101 """"""
# قوله : ( أخبرت النبي ) أي بلفظ الشهادة يدل لذلك الحديث الذي بعده
~~وعبارة الشوبري قوله ولما روي الترمذي الخ ساقه مع الأول ليبين به أن
~~المراد بالإخبار الشهادة إذ الاخبار لا يجب به الصوم على العموم .
# قوله : ( وهي شهادة حسبة ) أي فلا تحتاج إلى سبق دعوى .
# قوله : ( موثوق به ) أي عند المخبر ح ل ولو كان فاسقا أو رقيقا .
# قوله : ( إذا اعتقد صدقه ) ليس بقيد فالمدار على أحد أمرين كون المخبر
~~موثوقا به أو اعتقاد صدقه وهذا أمر خامس لوجوب صوم رمضان زائد على الأربعة
~~المتقدمة ويجب أيضا برؤية القناديل المعلقة على المنائر في البلاد المعتمدة
~~كما يأتي كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( وإن لم يذكره ) أي الهلال أي رؤيته .
# قوله : ( ويكفي في الشهادة الخ ) خلافا لابن أبي الدم فانه يقول لا بد أن
~~يقول أشهد أن غدا من رمضان أو أن الشهر هل ms1391 لأن قوله أشهد أني رأيت الهلال
~~شهادة على فعل نفسه وهي لا تصح قرره شيخنا العشماوي . والجواب أنه اغتفر
~~ذلك في قبولها احتياطا للصوم وعبارة ق ل أي لا بد من لفظ أشهد ولا يكفي أن
~~يقول غدا من رمضان اه وعبارة م د ولا يكفي أن يقول أشهد أن غدا من رمضان
~~اتفاقا لاحتمال اعتماد حسابه أو يكون حنفيا يرى إيجاب الصوم ليلة الغيم وهو
~~ضعيف اه م د فطريق الشهادة عند ابن أبي الدم أن يشهد أنه رأى الليلة الهلال
~~وأن غدا من رمضان .
# قوله : ( وتوابعه ) عطف تلقيني على قوله في الصوم ، وضابطه أن يفصل بين
~~المعطوف والمعطوف عليه بقال ونحوها .
# قوله : ( المعلقين بدخول رمضان ) أي المعلق نذرهما ، كإن دخل رمضان فلله
~~علي الاعتكاف أو الإحرام بالعمرة .
PageV03P101
# """""" صفحة رقم 102 """"""
# قوله : ( كدين الخ ) وذلك لأن إخبار العدل يفيد الظن ونحو العصمة محقق
~~فلا يزال إلا بيقين ، وقوله هذا أي قوله لا في غير ذلك ، وقوله إن سبق
~~التعليق أي سبق التعليق الشهادة .
# قوله : ( ومحله ) أي محل قولنا لا في غير ذلك ، وقوله أيضا أي كما أن
~~محله إن سبق التعليق الشهادة ، فيكون قوله لا في غير ذلك مقيدا بأمرين .
# قوله : ( عند الاشتباه ) أي اشتباه الشهور بعضها مع بعض ، كأن كان محبوسا
~~وظن دخوله بالاجتهاد .
# قوله : ( المعلقة بالمنائر ) بالهمزة ، والقاعدة أن الجمع يرد الأشياء
~~إلى أصولها ، فكان القياس أن يقول : مناور بالواو ؛ لأنه جمع منورة بسكون
~~النون نقلت حركة الواو للنون ثم قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت
~~منارة ؛ ولو طفئت بعد إيقادها لنحو شك في الرؤية ثم أعيدت لثبوتها وجب
~~تجديد النية على من علم بطفئها دون غيره ، ق ل مع زيادة .
# قوله : ( ولكن له أن يعمل ) بل يجب كما في م ر ؛ لأن ما جاز بعد امتناع
~~يصدق بالواجب ، ويجب أيضا على من صدقه كما في م ر .
# قوله : ( كالصلاة ) أي فإنه إذا اعتقد دخول وقت الصلاة فإنه يعمل بذلك م د .
# قوله : ( والحاسب ) وهو الميقاتي ms1392 .
# قوله : ( بتقدير سيره ) عبارة غيره : وتقدير سيره ، أي ويعتمد تقدير سيره
~~وهي أنسب .
# قوله : ( لفقد ضبط الرائي ) أي إن تحقق الرؤية ، فقوله لا للشك في الرؤية
~~لا حاجة إليه بل هو مضر ق ل .
PageV03P102
# """""" صفحة رقم 103 """"""
# قوله : ( ولو فيما مضى ) فيشمل المرتد فيجب عليه الصوم بمعنى انعقاد سببه
~~في حقه لوجوب القضاء عليه إن عاد للإسلام ق ل .
# قوله : ( فلا يجب على الكافر الأصلي ) فلو قضاه بعد إسلامه لم ينعقد كما
~~أفتى به م ر ؛ والكلام في غير اليوم الذي أسلم فيه ، أما هو فيستحب قضاؤه
~~رعاية للخلاف القوي عندنا ، وبذلك صرح م ر في الفتاوى أج . ولا يجوز للمسلم
~~إعانة الكافر على ما لا يحل عندنا كالأكل والشرب في نهار رمضان بضيافة أو
~~غيرها ؛ لأنه إعانة على معصية ، شرح م ر . قال حج : وفيه نظر لأنه ليس
~~مكلفا به بالنسبة للأحكام الدنيوية ؛ لأنا نقره على تركه ولا نعامله بنقيض
~~كفره ، إلا أن يجاب بأن معنى إقراره عدم التعرض له لا معاونته كما يعلم مما
~~يأتي في الجزية ، اه مرحومي .
# قوله : ( إلا إذا أثم بمزيل ) بأن تعدى به . قوله : ( فيجب ) المراد
~~بالوجوب انعقاد السبب بدليل قوله ويلزمه قضاؤه .
# قوله : ( لكبر أو مرض ) راجع لقوله حسا وقوله لا يرجى برؤه الصواب إسقاطه
~~لأنه مضر ، إذ لا حاجة إليه كما قاله ق ل ؛ لأن الذي يرجى برؤه لا يجب عليه
~~حالة المرض وإن وجب عليه القضاء إذا تمكن .
# قوله : ( أو حيض ) راجع لقوله شرعا وقوله أو نحوه أي النفاس .
# قوله : ( سكت المصنف الخ ) وجعل هذه شروطا للصحة مع أنها هي بعينها هي
~~شروط الوجوب ، ففيه مسامحة ؛ إلا أن يقال إن بينهما تخالفا ؛ وذلك لأن
~~الإسلام في شروط الوجوب معناه ولو حكما فدخل المرتد ، وأما في شروط الصحة
~~فالمراد الإسلام بالفعل فيخرج المرتد . وزادت شروط الصحة بقوله : ووقت قابل
~~فإنه شرط للصحة وليس شرطا للوجوب .
PageV03P103
# """""" صفحة رقم 104 """"""
# قوله : ( وعقل ) أي تمييز سواء البالغ والرقيق وغيرهما ق ل . قوله :
~~وأورد عليه النائم ms1393 فإنه يصح صومه وإن استغرق النوم الوقت ، بخلاف الإغماء
~~والسكر إذا أفاق لحظة من النهار ، أي فيصح الصوم . وأجيب عن الإيراد بأن
~~المفهوم فيه تفصيل ، فلا يعترض عليه به ، لأن عدم التمييز إن كان لنوم صح
~~مطلقا ، وإن كان لإغماء أو سكر فيصح إذا أفاق لحظة من النهار ، وإن كان
~~لجنون لم يصح مطلقا اه زي وانظر هل يكفي الإفاقة مع طلوع الفجر أو مع
~~الغروب ؟ وراجعه م د على التحرير .
# قوله : ( ونقاء عن حيض ونفاس ) ولا يضر نوم اليوم كله ولا إغماء بعضه ولا
~~سكر بعضه كما في المنهج . فالحاصل أن الردة والجنون والحيض والنفاس
~~والولادة متى طرأ واحد منها في أثناء اليوم ولو لحظة ضر فيمنع الصحة ، وأن
~~النوم لا يضر ولو استغرق اليوم ، وأن الإغماء والسكر إن استغرقا اليوم منعا
~~الصحة وإلا فلا . واعلم أن المغمى عليه إذا أفاق قضى الصوم مطلقا أي سواء
~~تعدى بإغمائه أو لا ، بخلاف الصلاة لا يجب عليه قضاؤها إلا إذا كان متعديا
~~بإغمائه ، ومثله في هذا التفصيل السكران اه طوخي . ويجب القضاء أيضا على
~~المتعدي بالجنون كما قاله ق ل .
# قوله : ( ونفاس ) وولادة ولو بلا بلل على المعتمد ، ومنها أيضا إلقاء
~~العلقة والمضغة ، اه رحماني .
# قوله : ( النية ) أي قبل الفجر ، فلو قارنها الفجر لم تصح ، وكذا لو شك
~~حال النية هل طلع الفجر أو لا بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر ؟ فتصح
~~ولو شك بعد الغروب في نية الصوم لم يؤثر ، ولو شك هل كانت قبل الفجر أو لا
~~أو شك نهارا هل نوى ليلا أو لا ، فإن تذكر فيهما ولو بعد زمن طويل أنها
~~وقعت ليلا أجزأ وإلا فلا ق ل على الجلال . قال في الإيعاب : ويشترط في
~~النية أن يحضر في ذهنه صفات الصوم مع ذاته ثم القصد إلى ذلك ، فلو خطر
~~بباله الكلمات مع جهل معناها لم يصح ، ق ل وأقره م ر .
# قوله : ( لم يكن نية ) أي إن لم يخطر بباله الصوم بصفاته الشرعية وإلا ms1394
~~كانت نية كما ذكره قريبا .
PageV03P104
# """""" صفحة رقم 105 """"""
# قوله : ( إن خطر بباله الصوم ) أي ذاته وهو الإمساك عن المفطرات جميع
~~النهار ، فالمراد بذاته حقيقته . وقوله بالصفات أي ككونه عن رمضان أو عن
~~كفارة .
# قوله : ( لتضمن كل منها ) أي فيكفي القصد ضمنا والظاهر أن المخالف وهو
~~الأذرعي لا يكتفي بالقصد الضمني بل لا بد عنده من القصد صريحا ، قرره شيخنا
~~العشماوي .
# قوله : ( فلا صيام له ) أي صحيح لا كامل خلافا للحنفية ، فإن نفي الصحة
~~أقرب إلى نفي الحقيقة من نفي الكمال وقوله خلافا للحنفية فإنهم يجوزون
~~النية في النهار في الفرض والنفل .
# قوله : ( بما يناقض الصوم ) وهو الليل . قوله : ( كالصلاة ) أي جنسها ؛
~~لأن الكلام في صلاتين بدليل قوله يتخللهما وفي نسخة : كالصلاتين وهي واضحة
~~لأن السلام لا يكون فاصلا بالنسبة لصلاة واحدة بل لاثنين فأكثر .
# قوله : ( وليس على أصلنا ) أي قاعدتنا .
# قوله : ( ولا يشترط للتبييت الخ ) ولو نوى مع الغروب أو الفجر لم يكف كما
~~هو قضية التبييت .
# قوله : ( ولا يضر الأكل والجماع الخ ) نعم تضر الردة ليلا أو نهارا ،
~~وكذا يضر رفض النية ليلا لا نهارا فلا بد من تجديدها بعد الإسلام ، والرفض
~~ومنه أي الرفض ما لو نوى الانتقال من صوم إلى آخر كما لو نوى صوم قضاء عن
~~رمضان ثم عن له أن يجعله عن كفارة مثلا ، فإن ذلك يكون رفضا للنية الأولى ق ل .
# قوله : ( مناف للصوم ) منه ما لو توضأ وبالغ في المضمضة وسبق الماء جوفه
~~، أما إذا لم PageV03P105
~~"""""" صفحة رقم 106 """"""
# يبالغ وسبق الماء فلا يضر . وعبارة شرح م ر : مناف للصوم ، أي على الأصح
~~فيهما . ومقابل الأصح في الأول أنه يصح لو بعد الزوال ، والثاني يصح ولو
~~حصل مناف للصوم اه .
# قوله : ( تعيين النية ) أي المنوي من حيث الجنس كنية الكفارة فيها وإن لم
~~يعين نوعها ، ككونها عن ظهار أو يمين مثلا ؛ وكذا في النذر ق ل على الغزي .
~~وعده تعيين النية من الفروض فيه مسامحة ؛ لأن التعيين شرط للنية لا من
~~فرائض الصوم ms1395 . وعبارة متن المنهج : ويجب لفرضه تبييتها وتعيينه اه . وكذا
~~عد معرفة طرفي النهار من الفروض مسامحة . ويمكن أن يراد بالفرض ما لا بد
~~منه في الصوم بدليل عد الركن الذي هو النية من الفروض ، ويدل عليه قول
~~الشارح الآتي : والرابع من الشروط ، حيث لم يقل من الفروض التي عبر بها
~~المصنف تأمل .
# قوله : ( غدا ) لا مدخل له في التعيين وإنما جاء من التبييت .
# قوله : ( أطلقه الأصحاب ) أي عن التقييد بالراتب وغيره .
# قوله : ( وينبغي الخ ) ضعيف ، والمعتمد أنه لا يشترط تعيين النية فيه بل
~~يجوز الإطلاق .
# قوله : ( أجيب ) أي عن القياس .
# قوله : ( بل لو نوى بها غيرها ) ولو فرضا ، وإن نفاها حصل ثوابها أيضا ؛
~~فالتشبيه بالتحية في الجملة ق ل . المعتمد عدم حصول الثواب بل يسقط الطلب فقط .
# قوله : ( حصل ) أي صومها .
# قوله : ( وجود صومها ) عبارة شرح المنهج : وجود صوم فيها ، وهي أظهر .
# قوله : ( والفرق بين صوم رمضان الخ ) أي من حيث عدم اشتراط نية الفرضية
~~في الصوم واشتراطها في الصلاة .
PageV03P106
# """""" صفحة رقم 107 """"""
# قوله : ( بخلاف الصلاة ) أي فاحتيج لنية الفرضية فيها لتتميز عن المعادة
~~، وهذا الفرق على القول الضعيف القائل بعدم وجوب نية الفرضية في المعادة ،
~~أما على الصحيح من وجوبها فلا يتأتى كما قرره شيخنا ح ف . وقال بعضهم :
~~يتأتى أيضا بأن المراد الفرض الحقيقي وفرض المعادة صوري .
# قوله : ( ويتصور ذلك ) أي التنفل في الجمعة ، أي ويتصور الإعادة في
~~الجمعة . ونبه عليها لخفاء إعادتها ، فكأنه قال : أما في غير الجمعة فظاهر
~~وأما فيها فيتصور بكذا .
# قوله : ( ولا يشترط تعيين السنة ) فالواجب أن يقول : نويت صوم رمضان أو
~~الصوم من رمضان ، مرحومي . ولا يكفي أن يقول : نويت الصوم غدا على المعتمد
~~ح ل . فلو عين السنة وأخطأ نظر إن لاحظ صوم الغد صح وإلا فلا .
# قوله : ( لأن المقصود منهما واحد ) وهو الاحتراز عن القضاء إذ غير فرض
~~السنة لا يكون إلا قضاء ، وهو علة للقياس لا لعدم الاشتراط .
# قوله : ( ولو نوى ليلة الثلاثين الخ ) أشار به إلى أنه لا بد ms1396 في النية من
~~جزم أو ظن كما في م ر ، قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( أو مراهق ) قال شيخنا : ومثل ذلك الكافر ، بل الفاسق شامل له .
# قوله : ( ولا أمارة ) أي من نحو ما ذكره بقوله بقول من يثق به ق ل .
# قوله : ( صح صومه ) أي إن أبيح له الإقدام على صومه بأن كان له عادة وإلا
~~فلا ، لأنه من النصف الثاني وهو يوم شك أيضا اه أج .
# قوله : ( ولو نوى ليلة الثلاثين من رمضان الخ ) هذا مقابل قوله : ولو نوى
~~ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد الخ ، فنية رمضان ليلة الثلاثين منه تجزىء
~~مطلقا إذا تبين أنه منه ، ونية رمضان ليلة الثلاثين من شعبان فيها تفصيل
~~إذا تبين كونه منه ، فإن اعتقد ذلك بقول من يثق به صحت وإلا فلا .
PageV03P107
# """""" صفحة رقم 108 """"""
# قوله : ( ولقوله ) أي لمفهوم ذلك ق ل . والواو للعطف على محذوف تقديره :
~~للإجماع ولقوله الخ .
# قوله : ( لما سيأتي ) أي أن الاستقاءة مفطرة لعينها .
# قوله : ( والرابع من الشروط الخ ) المناسب أن يقول : من الفرائض وكأن
~~الشارح حمل الفرض على ما لا بد منه فشمل الشرط كما تقدم .
# قوله : ( معرفة طرفي النهار ) أي فلا بد من معرفة غروب الشمس وطلوع الفجر
~~عند الإفطار والتسحر .
# قوله : ( وكأنه أخذه الخ ) أي لأنه حيث لم يصح صومه إذا نوى بعد الفجر
~~علم منه أنه لا بد أن يعلم أول النهار ، وقوله لو أكل معتقدا الخ يعلم منه
~~أنه لا بد من معرفة آخر النهار ؛ قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( فبان خلافه ) ليس قيدا بل أو لم يتبين شيء كما يأتي في الشرح ؛
~~لأن المراد أنه أفطر من غير اجتهاد ، وأما بالنظر لقول الشارح معتقدا إذا
~~كان معناه أي عن اجتهاد فيكون قوله فبان خلافه قيدا ، فإن لم يتبين شيء صح صومه .
# قوله : ( وحاصل ذلك ) أي حاصل قولهم الذي أخذ منه المصنف ما ذكر .
# قوله : ( في الأولى ) أي مسألة التسحر ، والثانية : مسألة الإفطار .
# قوله : ( صح صومهما ) أي المفطر والمتسحر بلا تحر .
# قوله : ( صح صومه ) أي ms1397 وإن سبق إلى جوفه منه شيء في الأولى أي مسئلة
~~الطرح ، بخلافه في الثانية فيفطر إذا سبق شيء إلى جوفه كما في المرحومي ،
~~لتقصيره بإمساكه .
# قوله : ( طلوع الفجر ) منصوب على الظرفية ، أي كان الشخص في طلوع الفجر
~~أي وقته PageV03P108
~~"""""" صفحة رقم 109 """"""
# مجامعا ، فنزع حالا بأن قارن نزعه طلوع الفجر وقصد بالنزع ترك الجماع لا
~~الالتذاذ ق ل . فلو استمر مجامعا بطل صومه مطلقا ، وأما الكفارة فإن علم
~~بالفجر حال طلوعه فعليه الكفارة وإلا فلا ، شوبري .
# قوله : ( والذي يفطر به الصائم الخ ) هذه المبطلات مفاهيم ما تقدم من
~~الإسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس والإمساك عن الأكل والشرب والجماع
~~والقيء ، وقدم مفهوم الإمساك ؛ وإنما ذكرها المصنف وإن لم يكن من عادة
~~المتون أخذ المحترزات لزيادة الإيضاح على المبتدي . وقد نظمها م د في قوله :
# عشرة مفطرات الصوم
# فهاكها إغماء كل اليوم
# إنزاله مباشرا والرده
# والوطء والقيء إذا تعمده
# ثم الجنون الحيض مع نفاس
# وصول عين بطنه مع راس
# قوله : ( ما وصل ) أي وصل من الظاهر بأن يأتي من خارج ، فخرج بذلك ما وصل
~~من الباطن كالريق الآتي .
# قوله : ( من عين ) بيان لما فخرج الريح والطعم ، والمراد بقوله من عين أي
~~من أعيان الدنيا ، فإذا أكل من ثمار الجنة فلا يفطر شوبري وع ش . ومن العين
~~الدخان المشهور فيفطر به لأنه كدخان الفتيلة ، برماوي .
# قوله : ( وإن قلت ) أي أو لم تؤكل كحصاة .
# قوله : ( إلى مطلق الجوف ) هذا ظاهر على النسخة التي ليس فيها أو الرأس ،
~~أما النسخة التي فيها ذلك فيراد بالجوف خصوص البطن لا مطلقه وإلا لتكرر مع
~~قوله أو الرأس ، قال خ ض : حتى لو أدخل أصبعه في دبره أفطر ، وكذا لو فعل
~~غيره به ذلك بإذنه ، فليستحفظ حالة الاستنجاء من رأس الأنملة فإنه لو دخل
~~منها أدنى شيء أفطر ، قاله القاضي حسين . وقوله : حتى لو أدخل أصبعه في
~~دبره أفطر هذا إن لم يتوقف خروج نحو الخارج إلا بإدخال أصبعه ، وإلا أدخله
~~ولا فطر كما نقل عن المدابغي ms1398 ، حرر .
# قوله : ( من منفذ ) بفتح الفاء كالمخرج والمدخل ، عناني .
PageV03P109
# """""" صفحة رقم 110 """"""
# قوله : ( سواء كان يحيل الخ ) تعميم في الجوف ، وقوله يحيل الغذاء أي
~~يغيره .
# قوله : ( كباطن الحلق ) مثال لقوله أم لا وما بعده مثال لقوله يحيل فهو
~~لف ونشر مشوش ، وبقي مثال ما يحيل الدواء فقط كباطن الرأس أو الأذن الخ .
# قوله : ( والأمعاء ) وهي المصارين جمع معى بوزن رضا .
# قوله : ( فلا يضر الخ ) محترز شيء مقدر ، أي من منفذ مفتوح انفتاحا ظاهرا يحس .
# قوله : ( وصول دهن ) ومنه دخان لا عين فيه كالبخور ، بخلاف ما فيه عين
~~كالدخان المشهور الآن ق ل . وعبارة عبد البر : ومنه يؤخذ أن وصول الدخان
~~الذي فيه رائحة البخور أو غيره إلى جوفه لا يضر وإن تعمد فتح فيه لذلك ؛
~~لأنه ليس عينا ، أي في العرف ، وأما الدخان الحادث الآن المسمى بالنتن لعن
~~الله من أحدثه فإنه من البدع القبيحة ، فقد أفتى شيخنا الزيادي أولا بأنه
~~لا يفطر لأنه إذ ذاك لم يكن يعرف حقيقته ، فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب
~~بها رجع وأفتى بأنه يفطر اه م د .
# قوله : ( مسام ) جمع سم بتثليث السين والفتح أفصح ، قال الجوهري : ومسام
~~الجسد ثقبه شرح م ر ، أي التي تحت الشعر ، ومسام أصله مسامم كمحاسن جمع حسن
~~كل منهما على غير قياس .
# قوله : ( جوفه ) معمول لوصول .
# قوله : ( اغتساله بالماء ) ولا يلزمه أن يميل أذنه ويضع فيها الماء
~~للمشقة كما قاله م ر ، ولا يضر بلع ريقه أثر المضمضة وإن أمكن مجه لعسر
~~التحرز عنه ، ابن عبد الحق ع ش .
# قوله : ( ولا يضر وصول ريقه ) أي حيث كان طاهرا صرفا بخلاف وصوله متنجسا
~~أو مختلطا بغيره أو بعد خروجه لأعلى لسانه ولو على حمرة الشفتين ، فالشروط
~~ثلاثة . قال م ر في شرحه : ولو أخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما
~~عليه لم يفطر ؛ لأن اللسان كيفما تقلب معدود من الفم .
# قوله : ( من معدنه ) وهو منبعه تحت اللسان ، مرحومي ؛ لأنه يخرج من عين
~~تحته ، وذلك المنبع عين نباعة ms1399 تطري اللسان للتكلم وتبل الشيء الناشف
~~ولولاها لوقف اللسان ونشف .
# قوله : ( ذباب ) محترز قيد مقدر ، أي عين يسهل التحرز عنها ولا يشق .
PageV03P110
# """""" صفحة رقم 111 """"""
# قوله : ( أو غبار طريق ) قيده ابن قاسم بالطاهر واعتمده ، ومثله زي ،
~~وقال سم على البهجة : إنه إن تعمد ضر في الغبار النجس وإلا بأن كان طاهرا
~~أو نجسا ولم يتعمد فلا ، لكن في شرح م ر الإطلاق .
# قوله : ( لعسر التحرز عنه ) أي من شأنه ذلك حتى لو فتح فاه عمدا لأجل
~~دخول نحو الذباب أو الغبار جوفه لم يفطر وإن كثر كما في شرح المنهج وح ل
~~خلافا لحج . ولو دخلت ذبابة جوفه أفطر بإخراجها مطلقا لأنه كالقيء ، وجاز
~~له إخراجها إن ضر بقاؤها مع القضاء ، حج وزي .
# قوله : ( والتقطير الخ ) هذا داخل فيما وصل من عين إلى الجوف . وإنما
~~أفرده بالذكر للخلاف فيه ، وعبارة متن المنهاج : والتقطير في باطن الأذن
~~والإحليل مفطر في الأصح ، أي فالمعتمد الفطر بالتقطير المذكور . وعلى هذا
~~فالمراد بالوصول وصول الشيء لما كان محيلا أو طريقا للإحالة كما في التقطير
~~في باطن الأذن ، فإنه طريق للإحالة لا نفس الإحالة .
# قوله : ( إن بالغ ) أو كان من رابعة يقينا لأنها بدعة مكروهة ، نعم إن
~~بالغ لإزالة نجاسة فمه فلا يضر سبق الماء حينئذ ، وأما سبق ماء غسل مطلوب
~~بالانغماس فإن اعتاده أي السبق ضر وإلا فلا ق ل . وعبارة م ر : وخرج بما
~~قررناه سبق ماء الغسل من حيض أو نفاس أو جنابة أو من غسل مسنون فلا يفطر به
~~كما أفتى به الوالد ، ومنه يؤخذ أنه لو غسل أذنيه في غسل الجنابة ونحوه
~~فسبق الماء إلى الجوف منهما لا يفطر ولا نظر إلى إمكان إمالة الرأس بحيث لا
~~يدخل شيء لعسره ، وينبغي كما قاله الأذرعي أنه لو عرف من عادته أنه يصل
~~الماء منه إلى جوفه أو دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه أنه يحرم عليه
~~الانغماس ويفطر قطعا ؛ نعم محله إذا تمكن من الغسل لا على تلك الحالة وإلا
~~فلا ms1400 يفطر فيما يظهر ، وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وإن بالغ فيها
~~، وقيل : يفطر مطلقا ؛ لأن وصول الماء إلى الجوف بفعله اه بحروفه .
# قوله : ( لم يفطر إن عجز ) وكذا لا يبطل صومه من ماء وضعه في فمه لنحو
~~تبرد أو دفع عطش فسبقه منه شيء إلى جوفه ولو لنحو عطاس ، بخلاف ما لو سبقه
~~ماء غسل تبرده ق ل وم د .
# قوله : ( ولو أوجر ) محترز قوله مختارا وقوله كأن صب الكاف استقصائية .
PageV03P111
# """""" صفحة رقم 112 """"""
# قوله : ( لأن حكم اختياره ) أي الحكم الذي ينبني على اختياره ساقط لعدم
~~وجود الاختيار ، فالإضافة ليست بيانية .
# قوله : ( وإن أكل ناسيا الخ ) محترز قوله عمدا . قوله : ( والثاني الحقنة
~~) من أفراد الأول ، فعطفها عطف خاص على عام . وجعلها الشارح ثانيا لضرورة
~~العدد ، وكان الأحسن أن يعبر بالاحتقان لأن المفطر هو الفعل ووضع الآلة
~~وحدها مفطر وإن لم ينزل الدواء إلى جوفه اه .
# قوله : ( أو نحوه ) كالماء .
# قوله : ( فيه تجوز ) لم يجعله خطأ لإمكان تخصيص أحد السبيلين بالدبر لأن
~~الحقنة لا تكون إلا فيه ، على أنه لا حاجة إلى ذلك لأن مراد المصنف أنه لو
~~فرض إمكان ذلك عقلا لا وقوعا . وعبر في العباب بقوله : وكحقنة بقبل أو دبر
~~، ولم يعترضها حج بشيء .
# قوله : ( فالتقطير ) هذا داخل فيما وصل من عين إلى الجوف ، وإنما أفرده
~~بالذكر للخلاف فيه كما يؤخذ من شرح المنهاج . وهو مفرع على قوله من أحد
~~السبيلين فكأنه أراد بالحقنة ما يشمل التقطير .
# قوله : ( في باطن الإحليل الخ ) وهو مخرج البول من الذكر واللبن من الثدي م ر .
# قوله : ( دخول طرف أصبع ) ومثله غائط خرج منه ولم ينفصل ثم ضم دبره ودخل
~~شيء منه إلى داخل دبره حيث تحقق دخول شيء منه بعد بروزه ؛ لأنه خرج من
~~معدنه مع عدم حاجة إلى ضم دبره . وبه يفارق مقعدة المبسور ، أفتى بذلك شيخ
~~مشايخنا العلامة منصور الطبلاوي . أج . وضابط الدخول المفطر أن يجاوز
~~الداخل ما لا يجب غسله في الاستنجاء ، بخلاف ما يجب غسله ms1401 في الاستنجاء فلا
~~يفطر إذا أدخل أصبعه ليغسل الطيات التي فيه . ولو ابتلع طرف خيط مثلا
~~بالليل ثم أصبح صائما فإن ابتلع باقيه أو نزعه أفطر ؛ لأن ابتلاعه أكل
~~ونزعه استقاءة ، وإن تركه بطلت صلاته لاتصال الظاهر بالباطن المتنجس بما في
~~باطنه ، فطريقه في صحة صومه وصلاته أن ينزع منه وهو غافل ، فإن لم يكن
~~غافلا وتمكن من دفع النازع له أفطر لأن النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب
~~إليه عند تمكنه من الدفع له ، وبهذا فارق من طعن بغير إذنه وتمكن من دفعه
~~فإنه لا يفطر . فإن طعن نفسه أو طعنه غيره بإذنه أفطر فيهما . قال الزركشي
~~: وقد لا يطلع عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص لنفسه ، فطريقه أن يرفع
~~أمره إلى الحاكم PageV03P112
~~"""""" صفحة رقم 113 """"""
# ويجبره على نزعه ولا يفطر لأنه كالمكره ، فإن تعذر ذلك كله قلعه أو بلعه
~~مراعاة للصلاة لأنها آكد وأعظم بدليل قتل تاركها دون تارك الصوم .
# قوله : ( بأصبعه ) ولو بإدخال أصبعه معها إن اضطر إلى ذلك ح ل . ويظهر
~~العفو عمن ابتلي بدم لثته قياسا على مقعدة المبسور ، حج .
# قوله : ( ومن استقى ) بالقصر ، أي تعمد القيء م د .
# قوله : ( أو مكرها ) انظر هل مثله إكراه الشرع ، كما لو وجب القيء لتصرر
~~قام به لم أر فيه شيئا ، ثم رأيت في سم : لو احتاج إلى التقيؤ للتداوي بقول
~~طبيب فهل يفطر به أو لا أو ينظر بين أن يجب للتضرر بحبسه فلا يفطر أو لا
~~فيفطر ؟ قلت : يؤخذ من مسألة الذبابة إذا دخلت قهرا وضر بقاؤها حيث قالوا
~~بالفطر إذا أخرجها أنه يفطر اه أج وإن كان يجوز له ذلك كما مر .
# قوله : ( وكذا لو اقتلع ) مستثنى من القيء ، وقوله نخامة ويقال نخاعة .
# قوله : ( فلو نزلت من دماغه ) ليس بقيد ، بل مثله ما لو طلعت من بطنه ؛
~~ولا يجب غسل ما وصلت إليه من حد الظاهر حيث حكمنا بنجاسته بل يعفى عنه م ر
~~. وعليه فلا تبطل صلاته لو حصل ذلك فيها أج .
# قوله : ( في ms1402 حد الظاهر ) أي حد هو الظاهر فالإضافة بيانية ، فالمراد
~~بالظاهر ما فوق مخرج الحاء إلى الشفة كما قاله ح ف ، والباطن هو مخرج
~~الهمزة والهاء م د . وعبارة بعضهم : الأولى حذف حد ؛ لأن المراد بحده طرفه
~~الذي يليه باطن وليس قيدا ، إذ المدار على حصولها في الظاهر ، لا فرق بين
~~أوله أو آخره أو وسطه وإنما يحتاج إلى زيادتها من يريد تحديده عبارة PageV03P113
~~"""""" صفحة رقم 114 """"""
# حج . تنبيه : ذكر حد غير محتاج إليه في عبارته وإن أتى به شيخنا في
~~مختصره بل هو موهم إلا أن تجعل الإضافة بيانية ، وإنما يحتاج إليه من يريد
~~تحديده ؛ وذكر الخلاف في الحد أهو المعجمة وعليه الرافعي وغيره أو المهملة
~~وهو المعتمد كما تقرر ، فيدخل ما قبله ؛ ومنه المعجمة .
# قوله : ( وكذا المهملة على الراجح ) فما فوق مخرج الحاء ظاهر بالنظر
~~للنخامة وباطن بالنظر للريق .
# قوله : ( وليمجها ) فلو كان في فرض صلاة ولم يقدر على مجها إلا بظهور
~~حرفين أي فأكثر لم تبطل صلاته ، بل تتعين مراعاة لمصلحتها كالتنحنح لتعذر
~~القراءة الواجبة كما أفتى به الوالد شرح م ر .
# قوله : ( إن أمكن الخ ) فالحاصل أنها لا تفطر إلا بشرطين : وصولها إلى
~~الظاهر والقدرة على مجها .
# قوله : ( التجشؤ ) بالهمزة في آخره كالتبرؤ ، ويجوز تخفيفها بقلب الهمزة
~~باء وقلب ضمة الشين كسرة كالتبري .
# قوله : ( بإدخال حشفة الخ ) احترز بالإدخال عما لو نزلت عليه ولم يوجد
~~منه فعل ولم ينزل لم يفسد صومه ، بخلاف ما إذا أنزل فإنه يفسد صومه
~~كالإنزال بالمباشرة فيما دون الفرج أج عن زي . ومع ذلك لا كفارة عليه اه زي .
# قوله : ( في الفرج ) أي الذي يجب الغسل بالإيلاج فيه متصلا أو منفصلا ق ل
~~. وتفطر المرأة بإدخالها ذكرا مبانا وعكسه ، ولا شيء على صاحب الفرج المبان
~~من ذكر أو أنثى خلافا لما توهمه الأغبياء من طلبة العلم ق ل .
# قوله : ( ولا بالإكراه عليه ) أي الوطء ما لم يكن زنا ، فإنه لا يباح
~~بالإكراه فيفطر به كما قاله شيخنا عميرة سم ، وأقره أج ؛ واعتمد ms1403 العلامة
~~العزيزي الإطلاق ووجهه بأن عدم الإفطار لشبهة الإكراه على الوطء والحرمة من
~~جهة الوطء .
PageV03P114
# """""" صفحة رقم 115 """"""
# قوله : ( والإنزال الخ ) . حاصل الإنزال أنه إن كان بالاستمناء ، أي بطلب
~~خروج المني ، سواء كان بيده أو بيد زوجته أو بغيرهما بحائل أو لا يفطر
~~مطلقا . وأما إذا كان الإنزال باللمس من غير طلب الاستمناء ، أي خروج المني
~~، فتارة تكون مما تشتهيه الطبائع السليمة أو لا ، فإن كان لا تشتهيه الطباع
~~السليمة كالأمرد الجميل والعضو المبان فلا يفطر بالإنزال مطلقا سواء كان
~~بشهوة أو لا ، بحائل أو لا . وأما إذا كان الإنزال بلمس ما يشتهي طبعا
~~فتارة يكون محرما وتارة يكون غير محرم ، فإن كان محرما وكان بشهوة وبدون
~~حائل أفطر وإلا فلا ، وأما إذا كان غير محرم كزوجته فيفطر الإنزال بلمسه
~~مطلقا بشهوة أو لا بشرط عدم الحائل . وأما إذا كان بحائل فلا فطر به مطلقا
~~بشهوة أو لا ؛ أفاده شيخنا ح ف .
# قوله : ( بنحو لمس ) أي لما ينقض الوضوء مطلقا ولما لا ينقض كمحرم إن كان
~~بشهوة . كما في شرح م ر . والأمرد كالمحرم .
# قوله : ( بلا حائل ) متعلق بلمس .
# قوله : ( بخلاف ما لو كان بحائل ) محله إن لم يقصد إخراج المني وإلا أفطر
~~مطلقا ؛ لأن التفصيل بين الحائل وعدمه إنما هو فيما إذا قصد اللذة فقط ع ش وح ف .
# وقوله بحائل أي ولو كان رقيقا جدا .
# قوله : ( أو نظر أو فكر ) ما لم يكن من عادته الإنزال بهما وإلا أفطر كما
~~في م ر ، قال الأذرعي : ينبغي أنه لو أحس بانتقال المني وتهيئته للخروج
~~بسبب استدامة النظر فاستدامه فإنه يفطر قطعا شرح م ر . وعبارة م د على
~~التحرير : نعم إن كانت عادته الإنزال بهما أو كررهما حتى أنزل أفطر على
~~المعتمد اه ق ل .
# قوله : ( كقبلة إن حركت شهوة ) هذا في حق غيره وإلا فمن خصائصه القبلة في
~~الصوم مع وجود الشهوة ، فقد كان يقبل عائشة وهو صائم ويمص لسانها ، ولعله
~~لم يبلع ريقه المختلط بريقها كما في ms1404 ح ل في السيرة . قال في الخصائص : اختص
~~بجواز القبلة بضم القاف في الصوم المفروض مع قوة شهوته . روى البيهقي عن
~~عائشة رضي الله عنها : أنه كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها وفي رواية
~~لأحمد والأربعة عنها : أنه كان يقبل وهو صائم وأخذ بظاهره أهل الظاهر ،
~~فجعلوا القبلة سنة للصائم وقربة من القرب اقتداء به ؛ وكرهها آخرون وردوا
~~على أولئك بأنه كان يملك إربه فليس كغيره ؛ وقد صرح الشيخان في خبرهما عنها
~~، ولفظه : كان يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه والجمهور على أنها
~~تحرم لمن حركت شهوته وتباح لغيره ، وكيفما كان لا يفطر إلا بالإنزال .
~~والقبلة خمسة أقسام : قبلة مودة PageV03P115
~~"""""" صفحة رقم 116 """"""
# نحو قبلة الأصل لفرعه في الخد ، وقبلة رحمة وهي قبلة الفرع للأصل على
~~الرأس ، وقبلة شفقة كقبلة الأخت للأخ على الجبهة . وقبلة تحية وهي قبلة
~~المؤمنين فيما بينهم على اليد . وقبلة شهوة كقبلة الزوج لزوجته على الفم اه
~~ميداني .
# قوله : ( لا يدرك معناه ) والصحيح أنه أمر معقول المعنى ؛ وذلك لأن الحيض
~~يضعف البدن والصوم يضعفه واجتماع مضعفين مضر ضررا شديدا والشارع ناظر لحفظ
~~الأبدان .
# قوله : ( وسكت المصنف ) أي بناء على أن النسخة التي وقعت للشارح ليس فيها
~~لفظ أو الرأس عقب الجوف فيما مر ، وإلا فلا سكوت . ولا حاجة لنسبة المصنف
~~إلى نسيان أو سهو ولا لقوله والظاهر الخ ق ل .
# قوله : ( لوضوح الفرق ) وهو أن الولادة نادرة بل فيها نوع اختيار من جهة
~~سببها وهو الوطء ، ولا كذلك الاحتلام فإنه لا اختيار فيه بل فيه شائبة
~~إكراه أج .
# قوله : ( أشياء ) يلزم عليه حذف نائب الفاعل وهو لا يجوز لأنه كالفاعل
~~عمدة لا يحذف إلا في مواضع ليس هذا منها ، فلو أبقى المتن على ظاهره وقال :
~~ويستحب في الصوم ثلاثة أشياء ، على ما ذكره المصنف ، وإلا فهي كثيرة لكان
~~أولى ؛ وأيضا جعل ثلاثة خبر المبتدأ محذوف ، فيلزم عليه حذف المبتدأ من غير
~~دليل يدل عليه .
# قوله : ( إذا تحقق غروب الشمس ) خرج بتحقق الغروب ظنه باجتهاده فلا ms1405 يسن
~~تعجيل الفطر ، وظنه بلا اجتهاد وشكه فيحرم بهما اه مرحومي .
# قوله : ( لا تزال ) أي تستمر أمتي بخير مدة تعجيلهم الفطر الخ ، ولخبر
~~الترمذي وحسنه :
PageV03P116
# """""" صفحة رقم 117 """"""
# ( قال الله تعالى : أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا ) ولما صح أن الصحابة رضي
~~الله عنهم كانوا أعجل الناس إفطارا وأبطأهم سحورا ، وإنما كان الناس بخير
~~ما عجلوه لأنهم لو أخروه لكانوا مخالفين السنة ، والخير ليس إلا في اتباعها .
# وكل خير في اتباع من سلف
# وكل شر في ابتداع من خلف قوله : ( من مخالفة اليهود ) أي وكثير من
~~المبتدعة كالشيعة ، فإنهم يؤخرون الفطر إلى ظهور النجم اه م ر .
# قوله : ( إن قصد ذلك ) أي التأخير .
# قوله : ( فعلى تمر ) ما لم يعارضه سن التعجيل بأن كان يلزم من الفطر على
~~ما ذكر التأخير ، وإلا راعى التعجيل ح ف . وقول الأطباء إن التمر يضعف
~~البصر محمول على كثيره دون قليله فإنه يقويه اه شرح العباب لابن حجر .
# قوله : ( فإن لم يجد فعلى ماء ) ويقدم ماء زمزم على غيره ، وبعد الماء
~~شيء حلو كزبيب وحلو ، ويقدم اللبن على العسل لأنه أفضل منه ، ويقدم العسل
~~على غيره ؛ ولو لم يجد إلا الجماع أفطر عليه . وقول بعضهم : لا يسن الفطر
~~عليه ، محمول على ما إذا وجد غيره اه ق ل .
# قوله : ( حسا حسوات ) أي جرع جرعات ، قال في المصباح : حسا أي ملأ فمه من
~~الماء ، وحسوات بفتح الحاء وضمها مع فتح السين والحسوة ملء الفم بالماء .
~~قال م ر : قضيته أن السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما
~~يقتضيه تصريح المصنف وغيره بتمر ، إذ هو اسم جنس جمعي . وتعبير جمع بتمرة
~~محمول على أنه يحصل بها أصل السنة .
# قوله : ( ويسن السحور ) السحور بضم السين الفعل ، أما بفتحها فما يتسحر
~~به . فإن قلت : حكمة مشروعية الصوم خلو الجوف لإذلال النفس وكفها عن
~~شهواتها والسحور ينافي ذلك ؟ قلت : لا ينافيه بل فيه إقامة السنة بنحو قليل
~~مأكول ومشروب ، والمنافي إنما هو ما يفعله PageV03P117
~~"""""" صفحة رقم 118 ms1406 """"""
# المترفهون من أنواع ذلك وتحسينه والامتلاء منه اه علقمي . وفي العهود
~~للشعراني : أخذ علينا العهود أن لا نشبع الشبع الكامل قط لا سيما في ليالي
~~رمضان ، فإن الأولى النقص فيها عن مقدار ما كنا نأكله في غيرها ؛ وذلك لأنه
~~شهر الجوع ، ومن شبع في عشائه وسحوره فكأنه لم يصم رمضان ، وحكمه حكم
~~المفطر من حيث الأثر المشروع له الصوم وهو إضعاف الشهوة المضيقة لمجاري
~~الشيطان في البدن وهذا الأمر بعيد على من شبع من اللحم والمرق اللهم إلا أن
~~تكون امرأة مرضعة أو شخصا يتعاطى في النهار الأعمال الشاقة فإن ذلك لا يضره
~~إن شاء الله تعالى ، وقد قالوا : من أحكم الجوع في رمضان حفظ من الشيطان
~~إلى رمضان الآتي ، لأن الصوم جنة على بدن الصائم ما لم يخرقه شيء فإذا خرقه
~~دخل الشيطان له من الخرق اه .
# قوله : ( بركة ) أي أجرا وثوابا ، فالمناسب أن يقرأ السحور بالضم لأن
~~الأجر في الفعل .
# قوله : ( وبقيلولة النهار ) القيلولة هي الراحة قبل الزوال ولو بلا نوم ،
~~وقيل : هي النوم بعده ق ل . والمشهور أنها النوم قبل الزوال وبعده . وفي
~~تذكرة الجلال السيوطي : النوم في أول النهار عيلولة ، وهو الفقر ، وعند
~~الضحى فيلولة وهو الفتور ، وحين الزوال قيلولة وهي الزيادة في العقل ، وبعد
~~الزوال حيلولة أي يحيل بينه وبين الصلاة ، وفي آخر النهار غيلولة أي يورث
~~الهلاك . قال المناوي : اعلم أن كثرة النوم غير محمودة لكثر مفاسده
~~الأخروية ، بل والدنيوية ، فإنه يورث الغفلة والشبهات وفساد المزاج الطبيعي
~~والنفساني ويكثر البلغم والسوداء ويضعف المعدة وينتن الفم ويولد دون القرح
~~ويضعف البصر والباه حتى لا يكون له داعية للجماع ، ويفسد الماء ويورث
~~الأمراض المزمنة في الولد المتخلق من تلك النطفة حال تكوينه ، ويضعف الجسد
~~. هذا في النوم في غير وقت العصر والصبح ، وأما فيهما فأعظم ضررا لأنه لا
~~يمكن استقصاء مفاسده في العقل والنفس . ومنها أنه يورث ضعف الحال بحكم
~~الخاصية وعدم الإيمان بالبعث والنشور ؛ قال حج في شرح الهمزية : بخلاف
~~الإغفاء وهو النوم الخفيف بحيث ms1407 لا يستغرق الوقت ؛ لأن الاستغراق إنما يتولد
~~عن نوم القلب وغفلته المتولد من الشبع المفرط اه ملخصا من حاشية ابن القيمة
~~على البيضاوي .
# قوله : ( ما لم يقع في شك ) أي بسبب التأخير .
PageV03P118
# """""" صفحة رقم 119 """"""
# قوله : ( فإن شك الخ ) الأولى أن يقول : فإن أوقعه ذلك في شك ؛ لأنه
~~مقابل قوله ما لم يقع في شك .
# قوله : ( لم يسن التأخير ) أي حيث أوقع التأخير في شك ، وقوله تركه أي
~~التأخير .
# قوله : ( دع ما يريبك ) أي دع ما يوقعك في شك إلى ما لا يوقعك فيه ، أي
~~وانتقل واعدل إلى ما لا يريبك ، فقوله إلى متعلق بمحذوف ويريبك بفتح الياء
~~فيهما وماضيه راب .
# قوله : ( لو صرح ) يفيد أن المصنف ذكر الحكم لا على جهة الصراحة . وتوجيه
~~ذلك أنه صرح بسن تأخير السحور ، وهو يستلزم سن السحور لتوقف تحقق التأخير
~~المسنون على وجوده مؤخرا اه م د . وفيه أنه لا يلزم من سن التأخير كون
~~السحور نفسه سنة بل يصدق بالإباحة .
# قوله : ( بكثير المأكول وقليله ) أي وكثير المشروب وقليله أخذا من الحديث
~~الذي بعده .
# قوله : ( ولو بجرعة ماء ) بضم الجيم ، قال في المصباح : الجرعة من الماء
~~كاللقمة من الطعام وهو ما يجرع مرة واحدة والجمع جرع مثل غرفة وغرف .
# قوله : ( ترك الهجر ) أي ترك هجر الناس من الكلام بأن يكلمهم ، والهجر
~~بالفتح مصدر هجر كضرب ومعناه ترك الكلام . وقد أضاف له المصنف لفظ ترك ،
~~ونفي النفي إثبات ، وتفسير الهجر بالترك لا ينافي تفسيره بالهجران الذي هو
~~الامتناع من الكلام ؛ لأن الامتناع من الكلام تركه فصار معناه التكلم .
~~وهذا كله على فتح الهاء ، وأما بالضم فيكون اسم مصدر لأهجر بمعنى أفحش ،
~~والمعني : يسن ترك الكلام الفاحش . وعبارة م د : قوله ترك الهجران لو PageV03P119
~~"""""" صفحة رقم 120 """"""
# حذف الشارح لفظ ترك الداخلة على الهجران لكان مستقيما والمعنى ترك
~~الامتناع من الكلام ؛ ويحصل ذلك الكلام والامتناع تفسير للهجران ؛ والمعنى
~~على إثبات الترك ترك الامتناع من الكلام ، وذلك يحصل بالامتناع من الكلام
~~بأن يسكت ، وهو خلاف المقصود ms1408 الذي هو التكلم .
# قوله : ( وهو الاسم ) أي اسم مصدر من الإهجار الذي هو مصدر أهجر أي أفحش .
# قوله : ( فليس مراد المصنف ) ليس كذلك بل هو مراده . وقال العلامة
~~العبادي : بل هو أقعد مما ذكره في المنهاج ، والاعتراض مدفوع بما سيذكره اه
~~ق ل . وعبارة شرح المنهج : ويسن من حيث الصوم ترك فحش ككذب وغيبة ، لخبر
~~البخاري : ( من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة أن يدع طعامه
~~وشرابه ) ، أي فليس لله حاجة في ترك طعامه وشرابه ، أي في صيامه . فحذف
~~الجار من أن يدع والتقدير في أن يدع ، وهو كناية أو مجاز عن عدم نظره تعالى
~~له نظر العناية والرحمة والقبول والتفضل بالثواب ، أو لا يطلب الله تعالى
~~أن يدع الخ . فأطلق الحاجة وأراد الطلب مجازا ، علاقته اللزوم .
# قوله : ( وبعضهم ) هو ابن قاسم الغزي ، فإنه شرح المتن والمنهاج أيضا .
# قوله : ( واعترض ) أي هذا البعض ، وهو الغزي على المصنف ، كما اعترض أي
~~هذا البعض المذكور ، فإنه شرح الكتابين أي المنهاج وأبا شجاع .
# قوله : ( بأن صون اللسان عن ذلك واجب ) أي في حد ذاته وإن كان مستحبا من
~~حيث الصوم ، ويثاب عليه ثوابين : واجبا من حيث وجوب صون اللسان عن المحرمات
~~، ومندوبا من حيث الصوم .
# قوله : ( يفطرن الصائم ) أي حقيقة ، وهو مذهب السيدة عائشة وكذا مذهب
~~الإمام أحمد .
PageV03P120
# """""" صفحة رقم 121 """"""
# قوله : ( إلى آخره ) بقيته كما في بعض النسخ : ( والكذب والنظر إلى
~~المحرمات والأيمان الفاجرة ) وفي بعض النسخ إبدال الثاني بقول الزور .
# قوله : ( ومن هنا ) أي من أجل بطلان ثواب الصوم بما ذكر من أحد هذه
~~الأشياء .
# قوله : ( عنه ) أي عن الفحش .
# قوله : ( بفتح العين ) أي المضغ ، وبكسرها المعلوك .
# قوله : ( في وجه ) أي ضعيف ، ومحله إن لم ينفصل شيء من المعلوك وإلا أفطر
~~قطعا ق ل .
# قوله : ( ويسن أن يغتسل من حدث أكبر ليلا ) قال الشعراني في بعض كتبه :
~~وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول : من بات سكران أو جنبا بات للشيطان
~~عروسا .
# قوله : ( اللهم لك صمت ) ويسن أن ms1409 يزيد على ذلك : ( وبك آمنت وبك وعليك
~~توكلت ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله تعالى ، يا واسع
~~الفضل اغفر لي الحمد لله الذي هداني فصمت ورزقني فأفطرت ) اه والظمأ مهموز
~~الآخر مقصور ، والمراد به العطش ، ولم يقل وذهب الجوع ؛ لأن أرض الحجاز
~~حارة فكانوا يصبرون على قلة الطعام لا العطش ويقول هذا إن أفطر على غير ماء
~~لأن المراد دخل وقت إذهاب الظمأ اه .
# قوله : ( ومدارسته ) عطف خاص وحقيقة المدارسة أن يقرأ الثاني ما قرأه
~~الأول ، فقول الشارح : ويقرأ عليه غيره أي ما قرأه أولا ، وأما القراءة
~~المشهورة الآن فهي إدارة لا مدارسة .
PageV03P121
# """""" صفحة رقم 122 """"""
# قوله : ( ينسلخ ) أي يفرغ .
# قوله : ( فيعرض عليه الخ ) بتفح الياء بمعنى يلقي عليه وليس بضم الياء ،
~~لأن معناه الترك وليس مرادا ، قال م د : كيف هذا مع أن الملائكة لم يعطوا
~~فضيلة حفظ القرآن حتى جبريل النازل به فكيف كان يدارسه ؟ وأجيب بجوابين ،
~~أحدهما : أن النبي كان يقرأ أولا فيعيد جبريل ما سمعه من النبي ، والثاني :
~~أن جبريل كان ينظر في اللوح المحفوظ حين يقرأ على النبي . قال بعضهم : وهذا
~~أولى ، لأن القصد من قراءته عليه ما استقر عليه الأمر ، في العرضة الأخيرة
~~هو المثبت في المصحف العثماني . قال الشاطبي :
# وكل عام على جبريل يعرضه
# وقيل آخر عام مرتين قرا وحكمة العرض لأجل أن يبين له الناسخ والمنسوخ .
~~وقوله آخر عام أي من عمره . ومعنى كون الملائكة لم يعطوا فضيلة حفظ القرآن
~~، أي على الدوام بحيث يستقلون بقراءة المحفوظ كما يؤخذ من الجواب الأول ؛
~~أو لا حفظ لهم أصلا كما يؤخذ من الجواب الثاني . وأما غير جبريل من بقية
~~الملائكة فكانوا يحفظون الفاتحة لأنها كنسخة مستقلة . وقوله فيعرض عليه قال
~~في المصباح : عرضت الكتاب عرضا قرأته عن ظهر القلب .
# قوله : ( الثلاثة بعد يوم النحر ) أي خلافا للأئمة الثلاثة حيث ذهبوا إلى
~~أنها اثنان اه برماوي .
# قوله : ( بعد يوم النحر ) قيد به لدفع قول من قال إنها ثلاثة بيوم النحر .
# قوله : ( ولو ms1410 لمتمتع ) غاية للرد على القول القديم إنه يجوز للمتمتع
~~العاجز عن الدم وصومها عن الثلاثة الواجبة في الحج ؛ والمتمتع هو الذي أتى
~~بالعمرة قبل الإحرام بالحج .
# قوله : ( ويكره صوم يوم الشك ) إن قلت : ما فائدة تنصيصهم على كراهة صوم
~~يوم الشك PageV03P122
~~"""""" صفحة رقم 123 """"""
# أو حرمته مع أنه من جملة النصف الثاني من شعبان وهو محرم ؟ أجيب بأن
~~فائدته معرفة حقيقة يوم الشك حتى يرجع إليه لو علق به طلاقا أو عتقا ؛
~~وبيان أن صومه مكروه أو حرام لشيئين : كونه يوم الشك وكونه بعد النصف ،
~~فيكون النهي فيه أعظم منه فيما قبله .
# قوله : ( كراهة تنزيه ) ويدل على ذلك فصله عن الحرام ، وإلا لو كان مراده
~~أنه حرام لقال : ويوم الشك عطفا على ما قبله .
# قوله : ( يمكن حمل كلام المصنف الخ ) عبر به لأن الكراهة متى أطلقت
~~انصرفت إلى كراهة التنزيه .
# قوله : ( يسرد ) في المختار سرد الصوم أدامه .
# قوله : ( أو نذر ) أي متقدم لم يقصد إيقاعه فيه إذ نذر صوم يوم الشك
~~والنصف الثاني وحده لا يصح أج . فصورة النذر أن ينذر صوم الاثنين مثلا
~~فيوافق يوم الشك .
# قوله : ( كنظيره من الصلاة ) أي قياسا على نظيره من الصلاة ، أي المقضية
~~والمنذورة . ومنه يؤخذ أنه لو تحرى فيه صوم قضاء لم ينعقد ق ل . ويعلم هذا
~~أيضا من قول أج : لم يقصد إيقاعه فيه .
# قوله : ( لا تقدموا ) بفتح التاء والدال المشددة ، والأصل : لا تتقدموا .
~~ورجل بدل من الواو .
# قوله : ( بالورد ) أي العادة ، وفي نسخة : بالوارد ، أي في الحديث .
# قوله : ( الباقي ) كالقضاء والنذر . واعترض بأنه لا حاجة للقياس بعد قوله
~~كنظيره الخ لأنه PageV03P123
~~"""""" صفحة رقم 124 """"""
# قياس . وأجيب بأن ما تقدم قياس الصوم على الصلاة ، وهنا قياس صوم على صوم
~~كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( مبني على جواز الخ ) قد يقال ليس مبنيا على ما ذكره الشارح ،
~~إذا قوله أو يصله بما قبله أي حالة كون ذلك القبل جائزا صومه كصوم يوم من
~~النصف الأول ولو آخره كالخامس عشر واستمر إلى أن صام ms1411 يوم الشك بلا فطر اه أج .
# قوله : ( أو صامه عن قضاء ) معطوف على المنفي وهو قوله : يصله والأولى أو
~~يصمه كما في حج لأنه منفي .
# قوله : ( إلا بما قبل الخ ) لو حمل الشارح كلام المصنف على ذلك لكان أولى .
# قوله : ( أو شهد ) معطوف على مقدر ، أي ولم يشهد بها أحد أو شهد الخ .
# قوله : ( أو فسقة ) أو كفار نعم من اعتقد صدق من قال إنه رآه ممن ذكر وجب
~~عليه الصوم وصح منه ووقع عن رمضان إن تبين أنه منه ، ومن ظن صدق من قال إنه
~~رآه ممن ذكر جاز له الصوم بخلاف من لم يعتقد ولم يظن الصدق فإنه يحرم عليه
~~الصوم فالأحكام ثلاثة اه م د على التحرير .
# قوله : ( وظن صدقهم ) الأولى حذفه لأنه ليس قيدا في يوم الشك ، وإنما هو
~~قيد في صحة تبييت النية وجواز الإقدام على الصوم كما سيأتي ، قرره شيخنا .
PageV03P124
# """""" صفحة رقم 125 """"""
# قوله : ( وإنما لم يصح صومه الخ ) في نظر ، بل إذا ظن صدقهم يصح صومه
~~وليس يوم شك كما تقدم . ويجاب بأنه لما لم يثبت كونه من رمضان صار يوم شك
~~فلم يصح صومه . والحاصل أن يوم الثلاثين تارة يحكم عليه بأنه يوم شك فيحرم
~~صومه ، وتارة يحكم عليه بأنه من رمضان فيجب صومه على من اعتقد الصدق أو
~~يجوز لمن ظن الصدق .
# قوله : ( ممن ذكر ) أي في قوله يمدد ترد شهادتهم .
# قوله : ( في طائفة ) أي مع طائفة .
# قوله : ( في أثنائه ) أي الباب .
# قوله : ( المعتقد ) المراد به الظان لئلا يتحد مع الأول ، وعبارة شرح
~~المنهج : صحة نية الظان ووقوع الصوم عن رمضان إذا تبين كونه منه .
# قوله : ( ما ذكر ) أي من الأحكام التي هي الوجوب والجواز والامتناع .
# قوله : ( صحت النية ) أي مع جواز الصوم ؛ وهذا في الصورة الأولى ، فكلامه
~~على اللف والنشر المرتب .
# قوله : ( ووجب ) أي في مسألة الإعتقاد ، وأما مسألة الظن فيجوز ولا يجب ؛
~~وإذا انتفى الإعتقاد والظن امتنع صومه عن رمضان اه مرحومي . وقوله وهذان
~~موضعان أي الظن والاعتقاد .
# قوله ms1412 : ( في موضع يجب ) أي صوم يوم الشك .
# قوله : ( بل هو من شعبان ) أي فيحرم صومه لكونه بعد النصف لا لكونه يوم
~~شك ، وأما يوم الشك فيحرم لسببين .
# قوله : ( الفطر بين الصومين ) أي تعاطي المفطر الخ ، وإلا ففي الليل يحكم
~~على الشخص PageV03P125
~~"""""" صفحة رقم 126 """"""
# بأنه مفطر وإن لم يتعاط مفطرا ؛ لأن الليل ليس محلا للصوم فيصدق على
~~الشخص فيه أنه مفطر وإن لم يتناول شيئا من المفطرات حقيقة . وشمل تعاطي
~~المفطر ما كان على جهل أو نسيان ، أي إذا تعاطى مفطرا ناسيا أو جاهلا كفي
~~فيخرج من الحرمة . قال في الخصائص : واختص بجواز الوصال له في الصوم لخبر
~~الشيخين عن أبي هريرة مرفوعا : ( إياكم والوصال ) قيل : فإنك تواصل . قال :
~~( فإنكم لستم في ذلك مثلي إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني فاكلفوا ) بضم
~~فسكون أي الزموا ( من العمل ما تطيقون ) . وأن يجتنبوا تتابع الصوم بغير
~~فطر ليلا ، فإنه حرام يوجب الفسق والملل والعجز عن المواظبة على كثير من
~~وظائف العبادات والقيام بحقها ، فإنكم لستم في ذلك مثلي أي على صفتي
~~ومنزلتي من ربي ، فإني أبيت أي أنا عند ربي دائما أبدا ؛ فهي عندية تشريف ،
~~يطعمني ربي ويسقيني حقيقة بأن يطعم من طعام الجنة وهو لا يفطر ، أو مجازا
~~عما يغذيه الله به من المعارف ويفيضه على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه
~~بقربه . وغذاء القلوب ونعيم الأرواح أعظم أثرا من غذاء الأجسام والأشباح ؛
~~فللأنبياء جهة تجرد وجهة تعلق ، فبالنظر للأول الذي يفاض عليه به من المبدإ
~~الأول مصونون عما يلحق غيرهم من البشر من ضعف وعطش وجوع وفتور وبالنظر
~~للثاني به يفيضون ويلحقهم ذلك ظاهرا لموافقة الجنس لتؤخذ عنهم آداب الشريعة
~~ولولا ذلك لم يمكنهم الأخذ عنهم ، فظواهرهم بشرية تلحقهم الآفات وبواطنهم
~~ربانية تتلذذ بلذة المناجاة ، فلا منافاة بين ما ذكر هنا وبين ربطه الحجر
~~على بطنه من شدة الجوع لما تقرر أن أحوالهم الظاهرة يساوون فيها الجنس
~~وأحوالهم الباطنة يفارقونهم فيها ، فظواهرهم للخلق كمرآة يبصرون فيها ما
~~يجب عليهم وبواطنهم ms1413 في حجب الغيب عند ربهم لا يعتريها عجز البشرية من جوع
~~ولا غيره . فهاك هذا الجمع عفوا صفحا فقلما تراه مجموعا في كتاب وقل من
~~تعرض له من الأنجاب .
# وقوله : ( فاكلفوا ) بين به حكمة النهي ، وهو خوف الملل في العبادة
~~والتقصير فيما هو أهم وأرجح من وظائف الدين من القوة في أمر الله والخضوع
~~في فرائضه والإتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة ، وشدة الجوع تنافيه وتحول
~~بين المكلف وبينه ثم الجمهور ؛ على أن الوصال للمصطفى مباح ، وقال الإمام :
~~قربة وخصوصية به على كل أمته لا على كل فرد فرد ، فقد اشتهر عن كثير من
~~الأكابر الوصال ، قال في المطامح : أخبرني بعض الصوفية أنه واصل ستين يوما
~~متوالية . قال في المطلب : فإن قلت إن كثيرا ممن اشتهر صلاحهم ممن لا يحصى
~~نقل عنهم الوصال وذلك مع القول ثم ينافي حالهم السني وقدرهم العلي ؟ قلت :
~~المنهي عنه من ذلك وغيره ما يدخل تحت القدرة ، ولعل وصال هؤلاء جاء من غير
~~قصد إليه بل اتفق ترك تناول المفطر لغفلة عنه إما بغير سبب أو بسبب وهو
~~تعلقه واشتغاله بالمعارف الربانية والاستغراق فيها والالتذاذ بها بحيث
~~ألهته عن كل شيء ، فهي في حقه قائمة مقام الطعام PageV03P126
~~"""""" صفحة رقم 127 """"""
# والشراب في حق كثير من الناس ، والإنسان شاهد في الخارج عند اشتغال القلب
~~بما يسر أو يحزن الغفلة عن الطعام والشراب . وقد فسر بمثل ذلك قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( يطعمني ربي ويسقيني ) وعلى هذا تكون الخصوصية لرسول
~~الله على كل أمته لا على أحد أفرادها ، والنهي توجه للمجموع لأنه مشروع اه
~~مناوي على الخصائص .
# قوله : ( إذا الوصال في الصوم حرام ) وهو تتابع الصوم فرضا أو نفلا من
~~غير فطر ليلا ، وقيل : صوم السنة من غير أن يفطر الأيام المنهية ؛ لأنه
~~عليه الصلاة والسلام نهى عنه ، وموجب النهي أمران : الضعف والملل والعجز عن
~~المواظبة على بقية العبادات . والنهي للتحريم عند الشافعية والتنزيه عند
~~مالك والحنابلة ، فالفطر مطلوب عند تحقق الغروب لأن تأخير الفطر إذا كان
~~ممنوعا فتركه بالكلية ms1414 أشد منعا . وكان الوصال مباحا لمن قبلنا ، لكن تحريمه
~~إنما هو علينا لا على المصطفى ، فإن له الوصال فهو من خصوصيات أمته على
~~غيرها اه . وعبارة المرحومي : تنبيه : قد اشتهر عن كثير من الصلحاء الوصال
~~ففعله من غير قصد إليه بل لغفلة أو استغراق في المعارف .
# قوله : ( للنهي عنه ) وما أحسن ما قاله بعضهم :
# بليت به فقيها ذا جدال
# يجادل بالدليل وبالدلال
# طلبت وصاله والوصل عذب
# فقال نهى النبي عن الوصال
# أي ففيه الدليل بحسب الظاهر والدلال بحسب التورية .
# قوله : ( ثم شرع فيما تجب به الكفارة ) أي العظمى لأنها المرادة من هذا
~~اللفظ عند الإطلاق وغيرها ، يقال له فدية غالبا ق ل . ومن غير الغالب قول
~~المتن الآتي : وإن خافتا على أولادهما أفطرتا وعليهما القضاء والكفارة .
# قوله : ( ومن وطىء ) جملة الشروط أحد عشر : الأول قوله : وطىء . الثاني :
~~قوله : جميع الحشفة . الثالث : قوله : عامدا . والرابع : قوله مختارا .
~~والخامس : قوله : عالما . والسادس : قوله : في الفرج . والسابع : قوله : في
~~نهار رمضان . والثامن : قوله : وهو مكلف . والتاسع : قوله : صائم . والعاشر
~~: قوله : أثم بالوطء . والحادي عشر : قوله : بسبب الصوم . وقد أخذ PageV03P127
~~"""""" صفحة رقم 128 """"""
# الشارح محترز الجميع ، ولا بد أن يكون أفسد بوطئه يوما من رمضان يقينا
~~فتكون الشروط اثني عشر ؛ ويزاد عليها إفساد صوم يوم كامل ليخرج ما إذا مات
~~أو جن في أثنائه ، فإذا اشتبه رمضان بغيره فاجتهد وصام فإذا وطىء ولو في
~~جميع أيامه لا كفارة عليه شرح م ر . وخرج بإفساد اليوم ما لو وطىء بلا عذر
~~ثم جن أو مات في اليوم ؛ لأنه بان أنه لم يفسد صوم يوم شرح المنهج . قال م
~~د : وحاصل ما ذكر في هذا المقام من الشروط أحد عشر شرطا : الأول : أنها على
~~الفاعل ، أعني الواطىء ، فخرج المرأة الموطوءة والرجل الموطوء . الثاني :
~~أن يكون فعله مفسدا ، فخرج الناسي والجاهل والمكره ولو على الزنا وإن كان
~~يفطر به لأن الزنا لا يباح بالإكراه . الثالث : أن يكون ما أفسده صوما ،
~~فخرج نحو الصلاة . الرابع : أن يكون صوم ms1415 نفسه ، فخرج المفطر إذا جامع زوجته
~~الصائمة . الخامس : أن يكون الإفساد بالوطء ، فخرج الإفساد بغيره . السادس
~~: أن ينفرد الوطء ، فخرج ما إذا أفسده بالوطء وغيره معا . السابع : أن
~~يستمر على الأهلية كل اليوم ، ويعبر عنه بأن يفسد يوما كاملا ، فيخرج ما
~~إذا جن أو مات بعد الجماع فتسقط عنه الكفارة . الثامن : أن يكون من أداء
~~رمضان يقينا ، فخرج النذر والقضاء ومن وطىء في رمضان إذا صامه بالاجتهاد
~~ولم يتحقق أنه منه أو صام يوم الشك حيث جاز فبان أنه من رمضان . التاسع :
~~أن يأثم به ، فخرج الصبي . العاشر : أن يكون إثمه به لأجل الصوم ، فخرج
~~الصائم المسافر الواطىء زنا أو لم ينو ترخصا بالإفطار لأنه لم يأثم به
~~للصوم بل للزنا أو لعدم نية الترخص . الحادي عشر : عدم الشبهة ، فخرج من ظن
~~بقاء الليل أو شك فيه أو في دخوله فبان نهارا فلا كفارة ، وكذا من أكل
~~ناسيا فظن أنه أفطر فوطىء عامدا فيفطر ولا كفارة عليه فإن الكفارة كالحد
~~تدرأ بالشبهة . وقوله : ومن وطىء وإن انفرد بالرؤية أو بحسابه أو بخبر من
~~يوثق به ولو صبيا أو فاسقا واعتقد صدقه لما مر أنه يلزمه الصوم كالرائي .
~~وقد نظم بعضهم ذلك فقال :
# كفارة الجماع عندهم على
# مفسد صومه ليوم كملا
# من رمضان في الأداء إن أثم
# للصوم بالوطء وشبهة عدم
# قوله : ( عالما بالتحريم ) أي وبكونه صائما وبكونه من رمضان .
# قوله : ( في الفرج ولو دبرا ) لأن الدبر مثل القبل في سائر أحكامه ، إلا
~~في صور منظومة في قوله :
# والدبر مثل القبل في الإتيان
# لا الحل والتحليل والإحصان
# وفيئة الإيلا ونفي العنة
# والأذن نطقا وافتراش القنة
# ومدة الزفاف واختيار
# رد بعيب بعد وطء الشاري PageV03P128
~~"""""" صفحة رقم 129 """"""
# تصدق في الحيض نفي الرجم
# إذا زنى المفعول فاحفظ نظمي
# ولا يثبت به النسب في وطء أمته وفي وطء الشبهة على ما صححه في الروضة في
~~اللعان ولا يجب به الاستبراء على الراجح ، اه شوبري .
# قوله : ( ولو دبرا ) ولو دبر نفسه فتجب به الكفارة أيضا ms1416 ، وكذا باقي
~~الأحكام من إيجاب غسل وفساد حج وحد كما نص عليه البلقيني ونقله عنه أج .
~~وخالف بعضهم في الحد لأن الإنسان لا يشتهي دبر نفسه ، والحد منوط بكون
~~الفرج مشتهى طبعا . وقوله وحد ضعيف اه .
# قوله : ( من آدمي ) حي أو ميت أو فرج مبان حيث بقي اسمه وإن لم ينزل ق ل
~~. والذي في ع ش أن الوطء فيه لا يفسد الصوم ولا كفارة ، وقرره ح ف .
# قوله : ( ولو قبل تمام الغروب ) غاية للتعميم ولو طلع الفجر وهو مجامع
~~فاستدام عالما بطلوعه فإن الأصح في المجموع عدم انعقاد صومه وتجب عليه
~~الكفارة . وفي شرح م ر : ولا يرد على الضابط من طلع الفجر عليه مجامعا
~~فاستدام حيث تجب الكفارة مع انتفاء إفساد الصوم ، إذ الإفساد فرع الانعقاد
~~لأنه في معنى ما يفسد فكأنه انعقد ثم فسد اه .
# قوله : ( آثم ) بالمد بصيغة اسم الفاعل .
# قوله : ( لإفساد صومهما ) أي الواطىء والموطوءة ، وهو تعليل لاشتراكهما
~~في وجوب القضاء .
# قوله : ( دونها ) أي الموطوءة ، وكذا الموطوء الذكر كما يأتي . وهذا خارج
~~بضمير صومه .
# قوله : ( لنقصان صومها ) هذه العلة لا تجري في الرجل الموطوء ، إلا أن
~~يقال إنها مبنية على الغالب . وقال بعضهم : هذه العلة بالنسبة للحائض .
# قوله : ( أو نحوه ) كالنفاس والولادة .
# قوله : ( حتى تتعلق بها ) أي بالمرأة ، وفي نسخة به أي بصومها .
# قوله : ( ولأنها ) أي الكفارة ، وهو معطوف على قوله لنقصان الخ .
# قوله : ( واللواط ) أي وحكم اللواط .
PageV03P129
# """""" صفحة رقم 130 """"""
# قوله : ( في الحد ) أي الضابط ؛ لأن قوله بتغييب جميع الحشفة شامل لذلك .
# قوله : ( والمباشرة الخ ) أي بغير وطء لئلا يتكرر مع ما يأتي .
# قوله : ( لعدم فطره به ) أي إذا لم ينزل .
# قوله : ( النسيان ) هو خارج بقيد الآثم فلا حاجة إليه ، وقد يقال : لا
~~مانع من أن يخرج الشيء الواحد بقيدين أو أكثر . قوله : ( لما ذكر ) أي لأنه
~~لم يفسد صومه بالإكراه .
# قوله : ( نعم لو علم التحريم ) لا محل لهذا الاستدراك فكان الأولى : وخرج
~~بجهل التحريم جهله وجوب الكفارة .
# قوله : ( وبنهار رمضان ) الأولى وبصوم رمضان ms1417 ، إذ نهار رمضان قد لا يكون
~~صائما فيه إلا أن يقال ذكره رعاية للمتن . وعبارة م ر وحج : ولا بإفساد غير
~~رمضان من نذر أو قضاء أو كفارة ؛ لأن النص ورد في رمضان وهو أفضل الشهور
~~ومخصوص بفضائل لم يشاركه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه . وقد احترز عن
~~ذلك بقوله من رمضان . قوله : ( فلا قضاء عليه ) أي واجب ويسن .
# قوله : ( وبالصائم الخ ) لو قال وبالصائم من ليس صائما لكان أولى وأخصر ق
~~ل ، أي لأنه يشمل من كان مفطرا أول النهار .
# قوله : ( ما لو وطىء ) أي وطأ مباحا .
# قوله : ( ولو بغير نية الترخص ) قال شيخنا م د : هذه الغاية غير مستقيمة
~~اه . ووجه عدم استقامتها أنه إذا لم ينو الترخص يكون آثما بسبب عدم نية
~~الترخص ، مع أن هذا خارج بالآثم فلا ينتفي الإثم إلا إذا نوى الترخص ، وإن
~~كانت الكفارة منتفية على كل حال ؛ فكان الأولى حذف هذه الغاية بأن يقول :
~~بنية الترخص . وقال بعضهم : إنها للرد على قول ضعيف حكاه في PageV03P130
~~"""""" صفحة رقم 131 """"""
# المنهاج ، وهو أن نية الترخص للمسافر لا بد منها ، فإذا لم ينو الترخص
~~لزمته الكفارة فتأمل . ويجاب عن كلامه بأن مراد الشارح الآثم لأجل الصوم
~~وإذا لم ينو الترخص يكون إثمه لعدم نية الترخص لا للصوم ، وعلى هذا تكون
~~الغاية ظاهرة ويكون كلام المحشي غير ظاهر .
# قوله : ( أو ظن باجتهاد دخوله ) أي الليل . وتقييده بالاجتهاد لأجل
~~تعليله بعدم الإثم ، وإلا فهو ليس بقيد لأن مثله ما لو ظن دخوله بلا اجتهاد
~~لوجود الشبهة وهي ظن دخول الليل . وبها يخرج أيضا ما ذكره بقوله ولا كفارة
~~على من جامع الخ بدليل ما علل به ، وكذا يخرج بها ما ذكره بقوله كما لو
~~جامع على ظن بقاء الليل . ويمكن إخراج هذه بقيد الآثم ، ق ل ملخصا .
# قوله : ( فبان جماعه نهارا ) أي في الثلاثة الأخيرة ، وقوله لم تلزمه
~~كفارة أي في الصور الخمس .
# قوله : ( مترخصا ) ليس بقيد ، حتى لو لم ينو الترخص فلا كفارة فتعبيرهم ms1418
~~بالترخص جري على الغالب كما في شرح م ر أج . وإنما قيد الشارح بمترخصا لأجل
~~قوله وإثمه بسبب الزنا لأنه إذا لم ينو الترخص فإثمه بسبب الزنا والفطر بلا
~~نية الترخص . وعبارة المنهج وشرحه : ولا على مسافر وطىء زنا أو لم ينو
~~ترخصا ، أي أو وطىء وطأ مباحا لكن لم ينو ترخصا لأنه لم يأثم به للصوم بل
~~للزنا أو للصوم مع عدم نية الترخص ؛ ولأن الإفطار مباح له فيصير شبهة في
~~درء الكفارة اه بحروفه .
# قوله : ( قيد في الروضة ) أي بالنسبة للفطر كما يدل عليه قوله : فإنها
~~تفطر الخ فاندفع ما يقال : لا حاجة لهذا ، لما مر أن المرأة لا كفارة عليها
~~. وقوله بالتام أي لأنه قال من أفسد صومه في يوم من رمضان بجماع تام آثم به
~~بسبب الصوم لزمته الكفارة .
# قوله : ( احترازا من المرأة ) أي احترازا من جماع المرأة ، فإنه غير تام
~~فلا كفارة عليها فإنها تفطر بدخول شيء من الذكر فلم يأت الجماع التام إلا
~~وقد أفطرت . وقال بعضهم : قوله احترازا من المرأة الأولى إسقاطه ؛ لأن
~~المرأة تفطر بدخول بعض الحشفة ولا كفارة على الرجل في هذه ، وإنما يحتاج
~~لهذا القيد على قول ضعيف هو أن المرأة يجب عليها كفارة كالرجل ، فيقيد
~~الجماع بالتام لإخراج ما ذكر ، والمصنف لم يتعرض لهذا أصلا .
PageV03P131
# """""" صفحة رقم 132 """"""
# قوله : ( وزيفوه ) أي هذا التقييد ، أي ضعفوا التقييد بأن أبطلوه وأظهروا
~~فساده ، وقد علم مما ذكر ، أي من قوله إذ الفساد الخ أنه لا يتصور فطر
~~المرأة بالجماع لأنها تفطر بدخول بعض الحشفة وهو لا يسمى جماعا . وعبارة
~~شرح البهجة : وزيفوه بخروج هذه الصورة بالجماع ، إذا الفساد فيها بغيره
~~وبأنه يتصور فساد صومها بالجماع بأن يولج فيها نائمة أو ناسية أو مكرهة ثم
~~تستيقظ أو تتذكر وتقدر على الدفع وتستديم ، ففساده فيها بالجماع لأن
~~استدامة الجماع جماع مع أنه لا كفارة عليها لأنه لم يؤمر بها في الخبر إلا
~~الرجل المواقع . وقوله بالجماع أي لأن الجماع لا يصدق إلا بتغييب الحشفة ms1419
~~فأكثر .
# قوله : ( بخروج ذلك ) أي فطر المرأة .
# قوله : ( إذ الفساد فيه ) أي في صوم المرأة ؛ وقوله بغيره أي بغير الجماع .
# قوله : ( في يوم واحد ) ويأثم بكل مرة لحرمة الوقت .
# قوله : ( وحدوث السفر الخ ) نعم إن سافر لبلد مطلعهم مخالف فرآهم مفطرين
~~لزمه الفطر معهم وسقطت عنه الكفارة ، وهذا خارج بصوم يوم في الضابط السابق
~~ق ل . وحيث سقطت الكفارة ثم عاد لمحله الذي وجبت عليه فيه فإنه لا يعود
~~الوجوب ؛ لأن الساقط لا يعود ، هكذا نقل عن تقرير زي وهو ظاهر .
# قوله : ( لا يسقط الكفارة ) وإنما يسقطها أحد أمور ثلاثة : طرو الموت
~~أثناء النهار ، وطرو الجنون وإن تعدى بسببه كأن ألقى نفسه من شاهق جبل فجن
~~بسببه ، وانتقاله إلى بلد رآهم فيه معيدين مطلعهم مخالف لمطلع بلده الذي
~~وجبت عليه فيه الكفارة ع ش . وقال س ل : لا تسقط الكفارة إذا تعدى بالجنون
~~، وكذا لو جامع في بلده يوما لا يجب عليه صومه كيوم عيد وانتقل إلى بلد
~~يخالف بلده في المطلع فرآهم صياما فلا كفارة أيضا .
# قوله : ( وكذا حدوث المرض ) ومثله الإغماء والردة وإن مات عقبهما .
PageV03P132
# """""" صفحة رقم 133 """"""
# قوله : ( عتق رقبة ) من إطلاق الجزء على الكل . ولما كان الملك كالغل في
~~الرقبة والعتق يزيله عبر عنه بهذا العضو الذي هو محل الغل .
# قوله : ( مرتبة ) والحكمة في ترتيب هذه الكفارة أن من انتهك حرمة الصوم
~~بالجماع فقد أهلك نفسه بالمعصية ، فناسب أن يعتق رقبة فيفدي نفسه . وقد صح
~~: ( من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ) وأما الصيام
~~فإنه كالمقاصة بجنس الجناية ؛ وكونه شهرين لأنه لما أمر بمصابرة النفس في
~~حفظ كل يوم من شهر رمضان على الولاء ، فلما أفسد منه يوما كان كمن أفسد
~~الشهر كله من حيث إنه كعبادة واحدة بالنوع وكلف شهرين مضاعفة على سبيل
~~المقابلة لنقيض قصده . وأما الإطعام فمناسبته ظاهرة لأن مقابل كل يوم إطعام
~~مسكينين مدين تغليظا عليه بسبب المعصية اه قسطلاني على البخاري .
# قوله : ( فإن لم يجدها ) أي ms1420 حسا بأن لم يجدها أصلا ، أو شرعا بأن لم يجد
~~ثمنها أو وجدها تباع بأكثر من ثمنها .
# قوله : ( فصيام شهرين متتابعين ) فإن تكلف العتق أجزأه ، ولو بان بعد
~~صومهما أن له مالا ورثه ولم يكن عالما به لم يعتد بصومه أي عن الكفارة ،
~~فلا ينافي أنه يقع له نفلا فيما يظهر اعتبارا بما في نفس الأمر . وسئل
~~الزيادي عن حكمة صوم شهرين متتابعين في كفارة القتل والظهار ووقاع رمضان
~~إذا عجز عن العتق ، وعن حكمة عدم صوم شهرين متتابعين إذا عجز عن الرقبة في
~~كفارة الحلف بالله تعالى ، فأجاب بأن القتل من حيث هو لما كان من الكبائر
~~وكذلك الظهار والوقاع في نهار رمضان من الكبائر أيضا غلظ عليه بصوم شهرين ،
~~ولا كذلك الحلف بالله تعالى فإنه في الجملة ليس من الكبائر . وأيضا لما كان
~~الحلف بالله أكثر وقوعا من القتل ونحوه خفف فيه ما لم يخفف في غيره اه .
# قوله : ( فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ) .
# فرع : وقع السؤال في الدرس عن دفع الكفارة للجن : هل يجزىء ذلك أم لا ؟
~~والجواب عنه أن الظاهر عدم إجزاء دفعها لهم ، بل قد يقال أيضا مثل الكفارة
~~النذر والزكاة أخذا من قوله : ( في الزكاة صدقة تؤخد من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم ) إذ الظاهر منه فقراء بني آدم وإن احتمل فقراء المسلمين الصادقي
~~بالجن . وقد يؤيد عدم الإجزاء أنه جعل لمؤمنهم طعام خاص وهو العظم ولم يجعل
~~لهم شيء مما يتناوله الآدميون ؛ على أنا لا نميز بين فقرائهم وأغنيائهم حتى
~~نعلم المستحق من غيره ، ولا نظر لإمكان معرفة ذلك البعض للخواص النادرة
~~لأنا لا نعول على الأمور النادرة ع ش على م ر .
PageV03P133
# """""" صفحة رقم 134 """"""
# قوله : ( عن أبي هريرة ) أخرج الترمذي بسند حسن عن عبد الله بن أبي رافع
~~قال : قلت لأبي هريرة : لم كنيت بأبي هريرة ؟ قال : كنت أرعى غنم أهلي ،
~~وكانت لي هرة صغيرة فكنت أجعلها بالليل في شجرة وإذا كان بالنهار ذهبت بها
~~معي ، فكنيت بها فكنوني أبا هريرة ms1421 . وروى ابن عبد البر عن أبي هريرة أنه
~~قال : ( كنت أحمل يوما هرة في كمي ، فرآني النبي فقال : ( ما هذه ؟ ) قلت :
~~هرة ، فقال : ( يا أبا هريرة ) وكان يكنى قبلها أبا الأسود ) وروي عنه أنه
~~قال : ( كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسماني رسول الله عبد الرحم ( صلى
~~الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن ) ذكره الشبرخيتي على الأربعين .
# قوله : ( رجل ) اسمه سلمة بن صخر البياضي وقيل : سلمان . وإبهامه لا يضر
~~في الحديث إذ لا يتعلق به غرض ، رحماني . وقال القسطلاني : اختلف في اسم
~~الأعرابي ، قيل : هو سلمة بن صخر ، وفي التمهيد أن المجامع في رمضان سلمان
~~بن صخر ، وأظنه وهما من الرواة ؛ أي لأن ذلك إنما هو المظاهر وأما المجامع
~~فأعرابي ، فهما واقعتان ، فإن قصة المجامع في حديث الباب أنه كان صائما ،
~~وفي قصة سلمة بن صخر أن ذلك كان ليلا ، فافترقا ، واجتماعهما كونهما من بني
~~بياضة .
# قوله : ( فقال هلكت ) يفيد أنه عالم بالحرمة دون الكفارة ، وجوابه يدل له
~~لأن الجاهل لا يفطر ولا تلزمه كفارة تأمل ق ل .
# قوله : ( ما تعتق ) بضم التاء من أعتق .
# قوله : ( رقبة ) بالنصب على البدل من ما الموصوفة الواقعة على الرقبة ،
~~وهي مفعول تجد كما قاله النووي والقرطبي ، ومفعول تعتق محذوف تقديره :
~~تعتقها ، ولا يتعين بل يجوز كونها مفعول تعتق وعائد ما محذوف والتقدير : هل
~~تجد شيئا أو مالا تعتق به ؟ وهذا أرجح ليوافق قوله بعده : ( فهل تجد ما
~~تطعم ستين مسكينا ) فإن ( ستين ) مفعول تطعم قطعا ولا يصح أن يكون بدلا من
~~ما اه سيوطي . وقرر شيخنا العشماوي ما نصه : قوله ما تعتق موصول حرفي وتجد
~~بمعنى تستطيع ، أي هل تستطيع إعتاق الخ ، وكذا يقال في قوله الآتي فهل تجد
~~ما تطعم ستين لأن جعلها موصولا اسميا يلزم عليه حذف العائد المجرور بدون
~~شرطه اه .
# قوله : ( فأتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) على سبيل الهدية ؛ لأن
~~صدقة التطوع لا تحل له عليه الصلاة والسلام كالفرض .
PageV03P134
# """""" صفحة رقم 135 """"""
# قوله : ( فقال تصدق ) أي كفر به .
# قوله ms1422 : ( ما بين لا بتيها ) ما نافية حجازية ، وأهل بالرفع اسمها ، وأحوج
~~بالنصب خبرها ، وبين ظرف لأحوج اه ؛ قال في الخلاصة :
# وسبق حرف جر أو ظرف كما
# بي أنت معنيا أجاز العلما
# ويصح أن تكون ما نافية مهملة ، وبين خبر مقدم ، وأهل بيت مبتدأ مؤخر ،
~~وأحوج بالرفع صفة أهل أو منصوب على الحالية ، ولابتيها تثنية لابة ،
~~وضميرها للمدينة الشريفة وهما الحرتان من جانبيها المحدود بهما حرمها
~~الشريف . وما قيل من أن لابتيها جبلاها رده ق ل . والحرة أرض ذات حجارة سود .
# قوله : ( أحوج ) فيه بناء أفعل التفضيل من فعل غير ثلاثي وهو احتاج .
# قوله : ( فضحك النبي ) أي تعجبا من حال السائل في كونه جاء هالكا متلهفا
~~ثم انتقل لطلب الطعام لنفسه وأهله ، أو تعجبا من رحمته به وإطعامه الطعام
~~بعد أن كان أمره أن يتصدق به . فالتعجب إما من حاله أو حال السائل ، كل
~~محتمل . والضحك غير التبسم ، وقد جاء أنه كان ضحكه التبسم ، ويجوز أن يكون
~~الغالب من ضحكه التبسم . وأما قوله تعالى : ) فتبسم ضاحكا } ) النمل : 19 )
~~فحال مقدرة ، والقول بأنه حال مؤكدة وهم . وعبارة ح ل في السيرة : جل أي
~~معظم ضحكه التبسم . وكون معظم ضحكه ذلك ضحكه لا ينافي أنه ضحك غير مرة حتى
~~بدت نواجذه . وكان إذا جرى أي غلب به الضحك وضع يده على فيه . وكان دائم
~~البشر ضحوك السن ، أي أكثر أحواله ذلك حسبما رآه هذا المخبر ؛ فلا ينافي
~~أنه كان متواصل الأحزان دائم الفكرة ليست له راحة ، فإنه بحسب ما كان عند
~~ذلك المخبر . وفي كلام ابن القيم : قد صانه الله تعالى عن الحزن في الدنيا
~~وأسبابها ونهاه عن الحزن على الكفار ، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ،
~~فمن أين يأتيه الحزن ؟ بل كان دائم البشر ضحوك السن ؛ كذا قال . وفي كلام
~~أبي العباس بن تيمية : ليس المراد الحزن الذي هو الألم على فوات مطلوب أو
~~حصول مكروه فإن ذلك منهي عنه ، وإنما المراد الاهتمام والتيقظ لما يستقبله
~~من الأمور وهذا مشترك ms1423 بين القلب والعين اه . وفي المناوي على الخصائص :
~~تنبيه : كان المصطفى لا يضحك إلا تبسما ، قال في الكشاف : وكذلك ضحك
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
# قوله : ( حتى بدت أنيابه ) عبارة حج في شرح الهمزية : حتى بدت نواجذه ،
~~بالجيم والذال : الأضراس ، وهي لا تكاد تظهر إلا عند المبالغة في الضحك .
~~وهذا من غير الغالب ، والغالب تبسمه ( صلى الله عليه وسلم ) ؛ قال البوصيري :
PageV03P135
# """""" صفحة رقم 136 """"""
# سيد ضحكه التبسم والمش
# ي الهوينا ونومه الإغفاء وعبارة مراقي الفلاح لبعض السادة الحنفية : أن
~~القهقهة هي ما يكون مسموعا لجيرانه ، والضحك هو ما سمعه هو دون جيرانه ،
~~والتبسم ما لا صوت فيه ولو بدت به الأسنان
# قوله : ( فأطعمه أهلك ) أي واستقرت الكفارة في ذمته .
# قوله : ( وكان فيه قدر الخ ) الأولى حذف قوله قدر ، إلا أن تكون الإضافة
~~بيانية .
# قوله : ( ندب عتقها ) وينقلب صومه نفلا وكذا يقال فيما بعده . فإن قلت :
~~ما الفرق بين ما هنا وبين القدرة على الماء في أثناء التيمم بلا مانع ؟ قلت
~~: كل خصلة هنا أصل ، ولو قدر على الكل رتب .
# قوله : ( استقرت الكفارة في ذمته ) أي مرتبة على الراجح .
# قوله : ( فدل على أنها ثابتة في الذمة ) أي لو لم يكفر بما دفعه له النبي
~~، وقوله في الذمة أي عند العجز .
# قوله : ( المالية ) أما البدنية كالصلاة ، فإنه يأتي بها على حسب حاله .
# قوله : ( لأمره ) هذا يخالف ما قدمه من أنه دفعه له ليكفر به ، نعم يناسب
~~ما سيأتي من أنه صرفه له صدقة لا ليكفر به .
# قوله : ( بعد ) أي بعد قدرته .
# قوله : ( بعين معجمة ) أي مضمومة .
PageV03P136
# """""" صفحة رقم 137 """"""
# قوله : ( صرفه له صدقة ) أي صدقة على عياله ، أي واستقرت الكفارة في ذمته .
# قوله : ( أجوبة ) أولاها أن النبي كفر عنه بالعرق ودفعه له ليطعمه لأهله
~~عن الكفارة ، وقد علم أنهم كانوا ستين مسكينا ، وكان ذلك إعلاما بأنه يجوز
~~للإنسان أن يأكل هو وعياله من كفارته إذا لم تكن من ماله بأن كفر غيره عنه
~~ولو بإذنه ق ل . فإن قيل : فلم شرعت الكفارة في ms1424 الجماع في نهار رمضان ؟
~~فالجواب إنما شرعت لكون المجامع خالف أمر ربه وقدم شهوته على رضا ربه عليه
~~وتعرض بذلك لنزول البلاء عليه فكانت الكفارة مانعة من وصول العقوبة إليه ،
~~وكذلك القول في سائر الكفارات من ظهار وقتل ونحوهما من الجنايات على الدين
~~، وأيضا فإن الصائم قد تخلق باسم صفة الحق تعالى من عدم الأكل والشرب فلا
~~يليق به النكاح الذي تنزه الباري جل وعلا عنه ، اه ذكره الشعراني في
~~الميزان .
# قوله : ( ومن مات ) أي بعد البلوغ من ذكر أو أنثى حر أو رقيق ، وإن كان
~~قول المتن من تركته لا يناسب إلا الحر . والتعميم يستفاد من التعبير بعلى
~~في قول المصنف : وعليه صيام .
# قوله : ( مسلما ) قيد به ؛ لأن القول القديم والجديد الآتيين يجريان فيه
~~. وأما المرتد فيجري فيه القول الجديد الذي جرى عليه المصنف ، وإذا نظر
~~للمتن في حد ذاته لا يحتاج لهذا القيد لأنه إذا مات مرتدا يطعم عنه أيضا
~~كما يأتي شيخنا .
# قوله : ( في القوت ) هو شرح على المنهاج للأذرعي شيخنا .
# قوله : ( بأن استمر مرضه ) أي المرجو برؤه وحينئذ فلا منافاة بين ما هنا
~~وما يأتي من أن المريض يفطر ويطعم عن كل يوم مدا إذ ذاك في مريض غير مرجو
~~برؤه فهو مخاطب بالفدية ابتداء ، وأما المريض المذكور هنا فهو مخاطب بالصوم
~~ابتداء ؛ وإنما جاز له الفطر لعجزه فإذا مات قبل التمكن منه فلا تدارك عنه
~~. والحاصل أن الصور أربعة ؛ لأنه إما أن يفوت بعذر أو غير عذر ، وعلى كل
~~إما أن يتمكن من القضاء أو لا ؛ والتدارك في ثلاثة إذا فات بغير عذر مطلقا
~~، وكذا بعذر وتمكن من القضاء ولم يقض ؛ فهذه الثلاثة يحتملها كلام المتن .
~~والرابعة : إذا فات بعذر ولم يتمكن من قضائه فلا تدارك عنه ، والشارح جعل
~~كلام المتن مفروضا فيما إذا فات بعذر وتمكن وجعل حكم ما إذا فات بغير عذر
~~مستفادا من خارج ، ففيه مسامحة .
PageV03P137
# """""" صفحة رقم 138 """"""
# قوله : ( وسواء استمر ) أي المرض أو السفر .
# قوله : ( أم حصل الموت ) بأن شفي ms1425 في أثناء رمضان فصام الباقي منه ثم مات
~~عقبه ق ل .
# قوله : ( ولو بعد زوال العذر ) المطوي تحت الغاية ما لو حصل الموت قبل
~~زوال العذر وصريح الغاية ما إذا حصل زوال العذر ثم حصل الموت بعده في رمضان
~~، وحينئذ لا حاجة لهذه الغاية لأن ما أفادته هو عين الصورتين قبلها في
~~التعميم .
# قوله : ( ويتدارك عنه ) سواء أمكنه القضاء أم لا .
# قوله : ( بالفدية ) أي أو بالصوم كما يأتي ق ل .
# قوله : ( وإن مات بعد التمكن من القضاء الخ ) هذا تقييد لكلام المصنف ،
~~فإنه مطلق ، وهو مقابل قوله قبل إمكان القضاء قال ق ل : لو قال ومن وجب
~~التدارك عنه أطعم عنه وليه الخ لكان مستقيما اه ؛ لأن قول الشارح لا يشمل
~~غير المعذور ، أي من فاته بلا عذر ومات قبل التمكن ، بخلاف القول المذكور .
# قوله : ( أطعم الخ ) في نسخة أطعم عنه بالبناء للمجهول ، فيشمل غير الولي
~~لأنه من باب قضاء دين الغير بغير إذنه ، فقوله وليه ليس قيدا بل مثله
~~الأجنبي .
# قوله : ( من تركته ) فإن لم يكن له تركة لم يلزم الولي إطعام ولا صوم ،
~~بل يسن له ذلك كما في م ر . وعبارة ق ل : صريح هذا أن الكلام في الحر ، وهو
~~غير قيد كما مر أي لأن الرقيق يندب لسيده أن يطعم عنه ؛ ويمكن أن يجاب بأنه
~~إنما قيد بالتركة لأجل لزوم الإطعام .
# قوله : ( فليطعم عنه الخ ) فيه إقامة الجار والمجرور مع وجود المفعول به
~~، وهو مذهب الكوفيين .
# قوله : ( وفي القديم يجوز لوليه ) معتمد فهو من جملة المسائل التي يعول
~~على القديم فيها .
PageV03P138
# """""" صفحة رقم 139 """"""
# قوله : ( فلا بد من التدارك ) أي إذا خلف تركة ، وإلا فلا يلزمه شيء .
# قوله : ( وليس للجديد حجة ) أي في تعيين الإطعام ، أي حجة صحيحة ، فلا
~~ينافي ما يأتي من أن الحديث في ذلك ضعيف .
# قوله : ( بالإطعام ) أي بتعينه .
# قوله : ( كل قريب ) أي بالغ ولو رقيقا .
# قوله : ( ولا ولي مال ) كالأب والجد .
# قوله : ( وهذا يبطل احتمال ) لأن البنت ليست عاصبة ولا ولية مال ms1426 لكنها
~~وارثة . والدليل على عدم اشتراط الإرث حديث آخر ، ففي شرح م ر : ومما يبطل
~~اشتراط الإرث خبر أحمد وأبي داود : أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن نجاها
~~الله أن تصوم شهرا ، فلم تصم حتى ماتت ، فجاءت قريبة لها إلى النبي فذكرت
~~له ذلك فقال لها : ( صومي عنها ) فعدم استفصاله عن إرثها وعدمه يدل على
~~العموم اه م ر ع ش .
# قوله : ( فإن تنازعوا ) بأن قال كل : لا أصوم ، كما يدل عليه ما بعده ؛
~~لأنه إن قال كل منهم : أنا أصوم ، صام الجميع ولا يقسم على قدر مواريثهم .
~~وقوله بأن قال كل لا أصوم في كون هذا تنازعا مسامحة ، إلا أن يقال هو تنازع
~~في عدم الصوم ، فإن قال بعضهم : نطعم ، وقال بعضهم : نصوم ؛ قدم الأول لأنه
~~اتفق عليه القول القديم والجديد .
# قوله : ( أنه يقسم على قدر مواريثهم ) أي حصصهم من الإرث ويكمل المنكسر ،
~~فإذا مات وخلف ابنا وبنتا وعليه رمضان صام الابن عشرين والبنت عشرة ، وإذا
~~خلف عشرة أولاد وعليه صوم يوم صام كل ولد يوما ؛ لأن كل واحد يخصه عشرة .
PageV03P139
# """""" صفحة رقم 140 """"""
# قوله : ( قياسا على الحج ) أي النفل ، أما الحج الفرض فلا تتوقف صحته من
~~الأجنبي على إذن كوفاء الدين م د . قال سم : وكأن الفرق بينه وبين الصوم أن
~~الحج أوسع بابا من الصوم ، ولهذا صح مع المعضوب الاستنابة فيه بخلاف الصوم
~~، وكأنه لم يتمحض عبادة بدنية ، وقال المرحومي : ويفرق بينهما بأن الحج
~~أشبه الديون فأعطي حكمها بخلاف الصوم اه .
# قوله : ( ومذهب الحسن البصري ) وهو من كبار التابعين ، أي وهو موافق
~~لقواعد الشافعي فهو مذهب له أيضا .
# قوله : ( بالإذن ) لا حاجة إليه إلا في الأجنبي .
# قوله : ( ويتعين الإطعام ) أي في الصوم الذي فاته قبل الردة ، وإلا فماله
~~فيء فلا صوم عنه ولا إطعام حينئذ .
# قوله : ( ولو مات المسلم وعليه صلاة الخ ) عبارة التنوير وشرحه من كتب
~~الحنفية : ولو مات وعليه صلوات فائتة وأوصى بالكفارة يعطى لكل صلاة نصف صاع
~~من بر كالفطرة ، وكذا حكم الوتر والصوم ms1427 ، ويعطى من ثلث ماله ؛ ولو لم يترك
~~مالا استقرض من وارثه نصف صاع مثلا ويدفعه لفقير ثم يدفعه الفقير للوارث ثم
~~وثم حتى يتم ما عليه ، ولو قضاها ورثته بأمره لم يجز بخلاف الحج لأنه يقبل
~~النيابة ، ولو أدى للفقير أقل من نصف صاع لم يجز ، ولو أعطاه الكل جاز ،
~~ولو فدى عن صلاته في مرضه لا يصح بخلاف الصوم .
# قوله : ( لم يفعل ذلك عنه ) وفي كل من الصلاة والاعتكاف قول كالصوم ، وفي
~~الصلاة وجه آخر وهو أنه يطعم عنه بكل صلاة مد ؛ قال بعض مشايخنا : وهذا من
~~عمل الشخص لنفسه فيجوز تقليده اه ق ل على المحلي . وقيل إن السبكي صلى عن
~~قريبه بعد موته .
# قوله : ( وما لو نذر ) أي ويستثنى ما لو نذر الخ . قوله : ( أن يعتكف
~~صائما ) أي أو يصوم معتكفا .
# قوله : ( إن قلنا لا يفرد الصوم ) أي في هذه الصورة .
# قوله : ( وهو الأصح ) معتمد ، ويكفيه عن الاعتكاف لحظة ما لم يكن نذر أن
~~يعتكف جميع اليوم .
PageV03P140
# """""" صفحة رقم 141 """"""
# قوله : ( والعجوز ) وهي المرأة المسنة ، قال ابن السكيت : ولا يؤنث
~~بالهاء ، وقال ابن الأنباري : سمع تأنيثه ؛ مناوي على الشمائل .
# قوله : ( لا يرجى برؤه ) ومثله من يأكل الأفيون ؛ لأنه لا يطيق الصوم ،
~~وهذا من العلم الذي يجب كتمه اه عبد البر .
# قوله : ( مشقة شديدة ) أي تبيح التيمم م ر .
# قوله : ( عن كل يوم مدا ) فالمعذور مخاطب بالمد ابتداء ، فلو تكلف وصام
~~لم يجب عليه المد . واعترض بأنه حيث كان مخاطبا بالمد ابتداء كان القياس أن
~~لا يجوز الصوم وأجيب بأنه مخاطب بالمد ابتداء حيث لم يرد الصوم ، ولو أخرج
~~المد ثم قدر بعد الفطر على الصوم لم يلزمه القضاء . فإن قيل : فما الفرق
~~بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الإتيان به ؟ أجيب بأن
~~المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء فأجزأ عنه ، والمعضوب مخاطب بالحج ؛ وإنما
~~جازت له الإنابة للضرورة وقد بان عدمها ح ل . وقال ق ل : وفارق ما لو برىء
~~المعضوب بعد الحج عنه حيث ms1428 يتبين عدم وقوع الحج عنه بأن الحج ليس له وقت معين .
# قوله : ( فإن كلمة لا مقدرة ) فإن قلت : أي قرينة دلت على أن الأمر كذلك
~~؟ قلت : يمكن أن تكون قرينة دلت حالة النزول على ذلك كما قرره شيخنا
~~العزيزي .
# قوله : ( تنبيه ) التنبيه لغة الإيقاظ ، يقال : نبهته تنبيها أي أيقظته
~~إيقاظا ، واصطلاحا : عنوان البحث السابق إجمالا اه مرحومي .
# قوله : ( وفائدته ) أي الوجوب على الفقير .
# قوله : ( وقول ) مبتدأ ، وقوله مردود خبر .
# قوله : ( عكسه ) أي عكس الاستقرار ، وعكسه عدم الاستقرار ؛ وهو ضعيف .
# قوله : ( بأن حق الله المالي ) أي الذي تسبب فيه كما هنا ، فإنه تسبب
~~بالفطر .
PageV03P141
# """""" صفحة رقم 142 """"""
# قوله : ( ثبت في ذمته ) أي إذا كانت بسبب منه ، والسبب منه هنا الفطر وإن
~~كان مضطرا إليه اه م د .
# قوله : ( الثاني ) وينبني على الخلاف أنه إذا شفي يقضي على الأول ولا
~~يقضي على الثاني ، سواء كان الشفاء بعد إخراج الفدية أو قبله لسقوط الصوم
~~عنه وعدم مخاطبته به شرح م ر ملخصا .
# قوله : ( فلا فدية عليه ) لأنه لا مال له ولسيده الفداء عنه ولقريبه أن
~~يصوم عنه أو يطعم ، وليس لسيده الصوم عنه لأنه أجنبي كما مر ق ل .
# قوله : ( والحامل والمرضع ) أي غير المتحيرة ، أما هي فلا تجب عليها فدية
~~للشك ، أي إن أفطرت ستة عشر يوما فأقل ، فإن أفطرت أكثر من ذلك وجبت الفدية
~~لما زاد ؛ لأنها أي الستة عشرا أكثر ما يحتمل فساده بالحيض ، حتى لو أفطرت
~~كل رمضان لزمها مع القضاء فدية أربعة عشر يوما ؛ نبه عليه الجلال البلقيني
~~شرح م ر . وشمل قوله الحامل ولو بغير آدمي ، حيث كان معصوما والمرضع كذلك
~~ولو رقيقة فيهما ، لكن تستقر الكفارة في ذمتها . وفي شرح شيخنا م ر :
~~الأوجه عدم الوجوب على الرقيقة بعد عتقها اه ق ل . وهذا ، أعني قوله والشيخ
~~الخ مفهوم ما تقدم في شروط الوجوب في قوله وإطاقة للصوم أي قدرة حسا وشرعا
~~، فالعاجز حسا كما هنا لا يجب عليه الصوم بل هو مخاطب بالفدية ابتداء ،
~~وقيل ms1429 بدلا وكذا قوله والحامل الخ من مفهوم ما تقدم ، فإن الحامل والمرضع كل
~~منهما عاجز شرعا وإن كانا قادرين حسا .
# فائدة : يباح الفطر في رمضان لستة : للمسافر ، والمريض ، والشيخ الهرم ،
~~والحامل ، والعطشان ، والمرضعة ، ونظمها بعضهم فقال :
# إذا ما صمت في رمضان صمه
# سوى ست وفيهن القضاء
# فسين ثم ميم ثم شين
# وحاء ثم عين ثم راء
# فالسين للمسافر ، والميم للمريض ، والشين للشيخ الهرم ، والحاء للحامل ،
~~والعين للعطشان ، والراء للمرضعة .
# قوله : ( ولو مع الولد ) إن قلت : هو في معنى فطر ارتفق به شخصان ؟ قلت :
~~نعم لكن PageV03P142
~~"""""" صفحة رقم 143 """"""
# وجد مانع من وجوب الفدية وهو خوفها على نفسها ومقتض لوجوبها وهو خوفها
~~على الولد ، فغلب المانع كما هو القاعدة اه حج بالمعنى . فقول الشارح فيما
~~سيأتي : فهو فطر ارتفق به شخصان أي مع عدم المانع من وجوب الفدية ، فلا ترد
~~هذه الصورة لوجود المانع الشرعي فيها .
# قوله : ( أي وجب عليهما الإفطار ) محله في المرضع إذا تعينت بأن لم يوجد
~~مرضعة مفطرة غيرها أو صائمة لا يضرها الصوم وإلا جاز لها الفطر مع الإرضاع
~~والصوم مع ترك الإرضاع ق ل . ثم محل هذا القيد ، أعني إذا تعينت الخ في
~~المستأجرة إذا غلب على ظنها احتياجها إلى الإفطار قبل الإجارة ، وإلا بأن
~~لم يغلب على ظنها الاحتياج إلى الإفطار إلا بعد الإجارة فقد تعينت بالعقد
~~فيجب عليها الإفطار وإن وجد غيرها ، وإلا فالإجارة للإرضاع لا تكون إلا
~~إجارة عين ولا يجوز إبدال المستوفي منه اه مر أج ، أي فلا يجوز أن تنيب
~~غيرها في الإرضاع وتصوم .
# قوله : ( على أنفسهما ) جمع بمعنى المثنى .
# وكذا قوله أولادهما .
# قوله : ( ارتفق ) أي انتفع به .
# قوله : ( على ما سيأتي ) أي فيما إذا خافتا على أولادهما فقط .
# قوله : ( أجيب بأن الآية الخ ) . هذا الجواب يدل على أن الحامل والمرضع
~~إذا خافتا على أنفسهما داخلان في عموم : ) ومن كان مريضا } ) البقرة : 185
~~) وما تقدم من قوله : ووجب عليهما القضاء بلا فدية كالمريض يقتضي أن حكمهما
~~ثابت بطريق القياس ، إلا أن ms1430 يقال هو تنظير لا قياس . وكتب بعضهم ما نصه :
~~قوله أجيب بأن الآية الخ فيه نظر ؛ لأن الآية ساكتة عن الفدية إثباتا ونفيا
~~ومصرحة بالقضاء فقط ، وقوله : فيما إذا خافتا الخ ، فيه نظر ؛ لأن الآية
~~إنما هي في المريض والمسافر لا في الحامل والمرضع ، ويمكن أن يقال إن
~~المراد بالمريض في الآية حقيقة وهو ظاهر أو حكما ومعنى وهو الحامل والمرضع
~~إذا خافتا على أنفسهما فهما حينئذ في معنى المريض والمريض لا فدية عليه ،
~~فصارت الآية شاملة لهما فصح الجواب المذكور .
# قوله : ( خوفا على أنفسهما ) أي لأن الخوف على النفس في معنى المرض .
PageV03P143
# """""" صفحة رقم 144 """"""
# قوله : ( على أولادهما ) أي حقيقة أو مجازا ، إذ الحامل لا تسمى ذات ولد
~~لأن الذي في بطنها يسمى جنينا لا ولدا ، فتسميته ولدا باعتبار ما يؤول إليه
~~أمره بعد الانفصال .
# قوله : ( فيهلك الولد ) ولو كان الولد حربيا تبعا لأبويه على الأوجه ؛
~~لأنه محترم لحرمة قتله حينئذ ، خلافا لما يقتضيه كلام الزركشي ، والهلاك
~~ليس بقيد بل المدار على حصول ضرر به ع ش .
# قوله : ( والكفارة ) لأنه فطر ارتفق به شخصان . والمراد بقوله والكفارة
~~أي الصغرى وهي الفدية ، أي لتفويت فضيلة الوقت كما سيذكره .
# قوله : ( أو مريضتين ) أي وقصدتا الفطر لأجل الولد ونحوه ، قال م ر في
~~شرحه : نعم إن أفطرتا لأجل السفر أو المرض فلا فدية عليهما ، وكذا إن
~~أطلقتا في الأصح أج .
# قوله : ( نسخ حكمه ) أي بقوله تعالى : ) فمن تطوع خيرا } ) البقرة : 184
~~) فإن ذلك يدل على عدم الوجوب أي عدم وجوب الفدية ويدل على وجوب الصوم على
~~من سواهما . فإن قلت : لم لا كان ذلك تخصيصا لأنه إخراج بعض أفراد العام ؟
~~قلت : إنه يشترط في التخصيص بقاء جمع يقرب من مدخول العام وهو هنا ليس كذلك
~~شوبري ؛ أي لأنه بقي هنا اثنان فقط وهما الحامل والمرضع .
# قوله : ( إلا في حقهما ) فيه أن قول ابن عباس رضي الله عنهما بعدم نسخها
~~في حقهما ونسخها في حق غيرهما ينافيه قراءته : ) يطوقونه } ) البقرة : 184
~~) بتشديد الواو ms1431 ، ويمكن أن يكون له قولان . فإن قلت : الآية ليس فيها تعرض
~~لقضائهما ؟ أجيب بأن القضاء ثبت بالسنة .
# قوله : ( غير منسوخ ) تفسير لقوله محكم .
# قوله : ( بما مر ) أي بتقدير لا أو المعنى : يطيقونه في الصغر وعجزوا عنه
~~في الكبر .
# قوله : ( من أفطر لإنقاذ الخ ) أي فيقال : إن أفطر خوفا على المشرف وحده
~~وجب القضاء PageV03P144
~~"""""" صفحة رقم 145 """"""
# والفدية ، وإن أفطر خوفا على نفسه ولو مع المشرف وجب القضاء فقط ق ل .
~~فكان الأولى للشارح أن لا يقيد بقوله : في إيجاب الفدية .
# قوله : ( مشرف على الهلاك ) أي أو إتلاف منفعته . قوله : ( ارتفق به
~~شخصان ) أي فوجب به أمران كالجماع ، لما حصل به مقصود الرجل والمرأة وجب به
~~أمران القضاء والكفارة .
# قوله : ( وهو ) أي الارتفاق ، أي الانتفاع .
# قوله : ( بل هو جائز ) وتارة يجب الفطر بأن كان المال لمحجور عليه ، ولا
~~تجب الفدية .
# قوله : ( وإن نظر بعضهم في البهيمة ) أي وقال : إنها مال ، فلا فدية فيها
~~؛ وهو ضعيف .
# قوله : ( لأنهم ) تعليل لوجوب الإفطار في الحيوان كالآدمي .
# قوله : ( بل يلزمه القضاء فقط ) لعدم ورود الفدية فيه . وفارق لزومها
~~للحامل والمرضع بما مر وبأن الفدية غير معتبرة بالأثم . بل إنما هي حكم
~~استأثر الله بها ، ألا ترى أن الردة في شهر رمضان أفحش من الوطء مع أنه لا
~~كفارة فيه م د . وفيه أنه لا جامع بينهما حتى يحتاج للفرق بينهما . وقوله
~~استأثر الله بها أي لأن الحكمة تارة تكون ظاهرة كالمشقة المشتمل عليها
~~السفر ، وتارة تكون غير ظاهرة كما هنا .
# قوله : ( ومن أخر قضاء رمضان ) مقيد بقيدين ، الأول : كونه قضاء رمضان ،
~~الثاني : قوله مع إمكان القضاء فأخذ الشارح محترز الثاني بقوله أما من لم
~~يمكنه الخ . وأخذ محترز الأول فيما يأتي بقوله : ولا شيء على الهرم والزمن
~~الخ والمراد أخره عامدا عالما بحرمة التأخير ، بخلاف الناسي والجاهل وإن
~~كان مخالطا للعلماء لخفاء ذلك . والمراد بالجاهل الجاهل بحرمة التأخير لا
~~بالفدية ، فلا يعذر لجهله بها نظير ما مر فيما لو علم حرمة التنحنح وجهل
~~البطلان به ms1432 كما قاله العلامة زي .
# قوله : ( مع إمكانه ) بأن كن صحيحا مقيما زمنا يسع قضاء ما عليه ، فإن
~~وسع بعضه لزمه بقدر ذلك البعض لا ما زاد .
PageV03P145
# """""" صفحة رقم 146 """"""
# قوله : ( حتى دخل رمضان ) بمنع الصرف ؛ لأنه علم لما بين شعبان وشوال من
~~كل سنة فيكون علم جنس . وقوله آخر بدل لا صفة ، فلا بد في الوجوب من دخوله
~~وإن أيس من القضاء ، كمن عليه عشرة أيام فأخر حتى بقي لرمضان خمسة أيام
~~مثلا فلا تلزمه الفدية عن الخمسة المأيوس منها ، أي قبل دخول رمضان ، فإن
~~دخل وجبت وحيث علمت أن الكلام في الوجوب علمت أنه لا منافاة بين هذا وما
~~سيأتي من جواز تعجيل فدية التأخير قبل دخول رمضان الثاني كما سينبه عليه
~~الشارح ق ل وم ر .
# قوله : ( لزمه ) أي إن كان حرا ، أما القن فلا فدية عليه ولو بعد عتقه
~~على الأوجه م ر . وهذا ، أي قوله وإن أيس الخ محله في الحي كما في م ر ،
~~ويدل له قول الشارح الآتي : ولو أخر قضاء رمضان ، إلى قوله : فمات ؛ فإن
~~كلامه فيما يأتي في الميت وما هنا في الحي . أما من مات وقد أيس من القضاء
~~ولو قبل دخول رمضان فإنه يخرج عنه لما أيس من قضائه قبل رمضان ، ففي المثال
~~المذكور يخرج لتأخير القضاء أمداد الخمسة الأيام المأيوس من قضائها .
# قوله : ( لاستمرار عذره ) كأن استمر مسافرا أو مريضا أو المرأة حاملا أو
~~مرضعا إلى قابل ، فلا شيء عليه بالتأخير ما دام العذر باقيا ، وإن استمر
~~سنين ؛ شرح م ر . وفي ذكر ق ل الإعسار والرق نظر ؛ لأن الكلام في تأخير
~~القضاء لا في تأخير إخراج المد . فليراجع .
# قوله : ( فلا فدية عليه بهذا التأخير ) وإن استمر سنين ؛ لأن تأخير
~~الأداء بالعذر جائز فتأخير القضاء به أولى .
# قوله : ( للتأخير ) أي وإن صام .
# قوله : ( لأصل الصوم ) فإن تكلف وصام فلا فدية .
# قوله : ( ويتكرر المد ) أي في التأخير .
# وقوله بتكرر السنين أي إن تمكن في كل سنة ولم يصم اه مرحومي ms1433 ؛ أي إذا أخر
~~القضاء في كل سنة عمدا ، فإن كان نسيانا لم تلزمه كفارة اه م د . وكان
~~الأولى أن يقدم الشارح هذا على الفائدة لتعلقه بما قبلها .
PageV03P146
# """""" صفحة رقم 147 """"""
# قوله : ( حتى دخل رمضان آخر ) ليس بقيد ، ولم يقيد به في المنهاج . قال م
~~ر : وعلم منه أنه متى تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان ، فلو كان
~~عليه عشرة أيام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لأجل
~~الصوم وخمسة للتأخير ؛ لأنه لو عاش لم يمكنه إلا قضاء خمسة . وقضية ذلك
~~لزوم الفدية حالا عما لا يسعه ، وهو ما صوبه الزركشي . وفرق بين صورة الميت
~~والحي بأن الأزمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الأجل به ، وهذا
~~مفقود في الحي إذ لا ضرورة إلى تعجيل الزمن المستقبل في حقه اه بالحرف .
# قوله : ( ووجب فدية للتأخير ) ولا يجزىء الصوم عن مد التأخير ؛ لأن المد
~~ليس بدلا عن الصوم ق ل .
# قوله : ( والكفارة ) أي الفدية . فأل للعهد ؛ لأن المراد الكفارة
~~المذكورة هنا في الحامل والمرضع .
# قوله : ( أن يخرج ) بالبناء للمفعول ، ولا تتعدد بتعدد الأولاد لأنها بدل
~~عن الصوم بخلاف العقيقة لأنها فداء عن كل واحدة .
# قوله : ( دون بقية الأصناف ) أي فلا يعطون بتلك الأوصاف غير الفقر
~~والمسكنة فلا ينافي أنهم يعطون بالفقر والمسكنة ، وهذا أولى من اعتراض ق ل
~~اه م د .
# قوله : ( أسوأ حالا منه ) فيقاس عليه بالأولى .
# قوله : ( ولا يجب الجمع بينهما ) أي فيجوز ، بل هو الأفضل .
# قوله : ( إلى شخصين ) محله إذا كان المد لازما لشخص واحد ، أما إذا لزم
~~أكثر من PageV03P147
~~"""""" صفحة رقم 148 """"""
# شخص كأن مات وعليه يوم واحد وخلف ولدين فإنه يجوز لكل واحد منهما أن يدفع
~~واجبه لمن أراد من الفقراء أو المساكين .
# قوله : ( فلا ينقص ) أي الواحد عنها .
# قوله : ( ولا يلزم منه ) أي من إيجاب الله تعالى صرف الفدية لواحد .
# قوله : ( نوجبه ) أي نوجب إخراجه ، وإلا فهو مستقر في ذمة الفقير كما مر .
# قوله : ( على قوته ) أي عن قوت ms1434 يوم وليلة كما نقل عن القفال ، وعبارة حج
~~: قال القفال : ويعتبر فضلها عما يعتبر في الفطرة .
# قوله : ( ليؤخر الخ ) متعلق بقوله تعجيل .
# قوله : ( المحرم ) ليس بقيد ، فلو أطلق الحنث لكان أولى سواء كان جائزا
~~أو واجبا ، أو محرما كأن حلف لا يدخل الدار أو لا يصلي الفرض أو لا يشرب
~~الخمر ، فإن حنثه بشربه حرام ومع ذلك يجوز تقديم الكفارة إذا أراد الحنث
~~بالشرب ، وحينئذ فالجامع بين ما هنا وما في الحنث حرمة السبب ، فهنا يجوز
~~التعجيل للفدية ويحرم تأخير القضاء وفي اليمين يجوز تعجيل الكفارة مع حرمة
~~الحنث بشرب الخمر مثلا اه م د . ولعله قيد بالمحرم ليجتمعا في تمام التشبيه
~~ليكون السبب حراما فيهما .
# قوله : ( ولا شيء على الهرم ) محترز قوله : قضاء رمضان .
# قوله : ( وليس لهم ) أي للهرم والزمن ومن اشتدت مشقة الصوم عليه .
# قوله : ( تعجيل فدية يومين ) ولا فدية يوم غير الذي هو فيه .
# قوله : ( فإنه جائز ) ولو في أول ليلته ، بل هو مندوب ق ل .
PageV03P148
# """""" صفحة رقم 149 """"""
# قوله : ( والمريض الخ ) هذا من جملة مفهوم ما تقدم في شروط الوجوب ؛
~~لأنهما عاجزان شرعا وإن كانا قادرين حسا .
# قوله : ( وإن تعدى بسببه ) كأن فعل ما نشأ عنه المرض ، وسواء كان المرض
~~سابقا على الصوم أو بالعكس . وقوله والمسافر أي إذا كان السفر سابقا على
~~الصوم بأن سافر قبل الفجر ، بخلاف ما إذا سبق الصوم ثم سافر في أثناء
~~النهار فلا يجوز الفطر في هذا النهار إلا بمشقة شديدة . قوله : ( بنية
~~الترخص ) شرط في جواز الفطر .
# قوله : ( ولا بد في فطر المريض ) أي في جواز فطره على طريقة شيخنا م ر .
~~وهو ظاهر كلام الشارح . وقال شيخنا زي : إن المرض الذي يبيح التيمم يوجب
~~الفطر وما دونه حيث لا يحتمل عادة يجوزه ق ل .
# وقوله يوجب الفطر ضعيف ، والمعتمد أنه يجوزه .
# قوله : ( من مشقة ) أي غير خوف الهلاك وذهاب منفعة العضو الآتيين كبطء
~~البرء ، إذ هذا في جواز الفطر ؛ وما سيأتي في قوله : فإن خاف الخ في وجوب ms1435
~~الفطر ، فتلخص من هذا أن فطر المريض تارة يكون جائزا وتارة يكون واجبا ،
~~بدليل قوله بعد وجب كما قرره شيخنا العشماوي ، فاندفع ما في المحشي .
# قوله : ( يحم ) بالبناء للمفعول . ومما جرب لها أن يكتب في ورقة : بسم
~~الله ابراسوما ) ونزعنا ما في صدورهم من غل } ) الأعراف : 43 ) ) الآن خفف
~~الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } ) الأنفال : 46 ) ) ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
~~} ) البقرة : 178 ) ) يريد الله أن يخفف عنكم } ) الأنفال : 66 ) ) وخلق
~~الإنسان ضعيفا } ) الأنفال : 66 ) لا شفاء إلا شفاؤك يا ألله شفاء لا
~~يغادره سقم ويبخر بها ، فإنه يبرأ .
# قوله : ( وقت الشروع ) أي وقت صحة النية ق ل . وعبارة الروض : قبيل الفجر
~~اه . فالمراد به قبيل الفجر الذي هو وقت النية .
PageV03P149
# """""" صفحة رقم 150 """"""
# قوله : ( حكم المريض ) أي في جواز الفطر أو وجوبه . وهذا يجري في نحو
~~الحصادين ، فيجب عليهم تبييت النية في رمضان ، ثم إن لحقتهم مشقة شديدة
~~تبيح التيمم أفطروا وإلا فلا .
# فائدة : الذين يجب عليهم الإمساك من أفطر تعديا بالأكل أو غيره أو ارتد
~~ثم أسلم أو جامع أو نسي النية ليلا أو أصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت أنه من
~~رمضان ، وأما الصبي إذا بلغ مفطرا أو المجنون إذا أفاق أو الكافر الأصلي
~~إذا أسلم أو الحائض أو النفساء أو المريض أو المسافر أو الحامل أو المرضع
~~فهؤلاء لا يجب عليهم الإمساك ؛ ولكن يستحب الإمساك والإمساك من خواص رمضان .
# قوله : ( السفر المذكور ) أي الطويل المباح .
# قوله : ( فيجوز له الفطر ) هذا كلام مجمل ، ثم فصله بكونه تارة يكون
~~الفطر أفضل أو الصوم أو وجوب الفطر وحرمة الصوم الخ .
# قوله : ( الصوم أفضل ) أي إن لم يتضرر . وقوله : أما إذا تضرر مقابل لهذا
~~المقدر .
# قوله : ( ظلل عليه ) بالبناء للفاعل ، أي صنع له مظلة . ويحتمل البناء
~~للمفعول . فلتراجع الرواية .
# قوله : ( أن تصوموا الخ ) وروي : ( ليس من البر الصيام في السفر ) وبأم
~~بدل أل .
# قوله : ( وكان سفر حج ) هذا القيد ليس موجودا في شرح الروض ، وقيد الشارح
~~بهما لفضلهما .
# قوله ms1436 : ( عن صوم التطوع ) وصوم التطوع ثلاثة أقسام : قسم يتكرر بتكرر
~~السنة كصوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء . وقسم يتكرر بتكرر الأسبوع وهو
~~الاثنين والخميس ، وقسم يتكرر بتكرر الشهور كالأيام البيض كما يعلم من
~~كلامه .
# قوله : ( لما في الصحيحين الخ ) وورد : ( كل عمل ابن آدم له إلا الصوم
~~فإنه لي وأنا أجزي به ) والصحيح تعلق الغرماء به ، أي أصلا وتضعيفا كسائر
~~الأعمال . بخلاف الإيمان فلا يتعلقون به . ويدلك على أن الصوم يتعلقون به
~~حديث : ( أتدرون من المفلس ) الخ . وحينئذ فتخصيصه بكونه له لأنه أبعد عن
~~الرياء من غيره . وقد اختلفوا في معناه على أقوال تزيد على خمسين قولا ،
~~شرح م ر : وما قيل إن التضعيف في الصوم وغيره لا يؤخذ ؛ لأنه محض فضل الله
~~، وإنما الذي يؤخذ الأصل وهي الحسنة الأولى لا غير يرد لعموم خبر : ( يؤخذ
~~من حسنات PageV03P150
~~"""""" صفحة رقم 151 """"""
# الظالم حتى إذا لم يبق له حسنة وضع عليه من سيئات المظلوم ) فإذا وضع
~~عليه سيئته فأولى أخذ جميع حسناته الأصل وغيره ؛ لأن الكل صار له ومحض
~~الفضل جار في الأصل أيضا كما هو معتقد أهل النسة اه حج . وعبارة عبد البر :
~~نصها في الحديث القدسي ، وهو قوله فيما يرويه عن ربه عز وجل : ( كل عمل ابن
~~آدم له إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به ) فإضافته تعالى إليه إضافة تشريف
~~وتكريم كما قال تعالى : ) ناقة الله } ) الأعراف : 73 ، هود : 64 ) مع أن
~~العالم كله لله . وقيل : لأنه لم يعبد غيره به ، فلم تعظم الكفار في عصر من
~~الأعصار معبوداتهم بالصيام وإن كانوا يعظمونهم بصورة الصلاة والسجود
~~وغيرهما . وقيل : لأن الصيام بعيد عن الرياء لخفائه ، بخلاف الصلاة والحج
~~والغزو وغير ذلك من العبادات الظاهرات . قال في فتح الباري : معنى النفي في
~~قولهم ( لا رياء في الصوم ) أنه لا يدخله الرياء بفعله وإن كان قد يدخله
~~الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بأنه صائم قد يدخله الرياء من هذه الحيثية
~~، فدخول الرياء في الصوم إنما يقع من جهة الإخبار بخلاف الأعمال ms1437 فإن الرياء
~~يدخلها بمجرد فعلها ، وعن شداد بن أوس مرفوعا : ( من صام يرائي فقد أشرك )
~~رواه البيهقي ، وقيل : لأن الاستغناء عن الطعام وغيره في الشهوات من صفات
~~الرب تعالى . فلما تقرب الصائم إليه بما يوافق صفاته أضافه إليه . وقال
~~القرطبي : معناه أن أعمال العباد مناسبة لأحوالهم إلا الصيام فإنه مناسب
~~لصفة من صفات الحق ، كأنه يقول إن الصائم تقرب إلي بأمر هو متعلق بصفة من
~~صفاتي وهي الصمدانية ؛ لأن الصمد معناه الذي لا يأكل ولا يشرب ، أو لكون
~~ذلك من صفات الملائكة ، أو لأنه تعالى هو المنفرد ، بعلم مقدار ثوابه
~~وتضعيف حسناته بخلاف غيره من العبادات ، فقد أظهر سبحانه وتعالى بعض
~~مخلوقاته على مقدار ثوابها ؛ ولذا قال في بقية الحديث : ( وأنا أجزي به )
~~وقد علم بأن الكريم إذا أخبر بأنه يتولى بنفسه الجزاء اقتضى ذلك سعة العطاء .
# قوله : ( في سبيل الله ) أي في الجهاد زي . وهو محمول على من لا يتضرر به
~~ولا يفوت به حق ولا يختل قتاله به ، وقال السيوطي : أي في طاعة الله .
PageV03P151
# """""" صفحة رقم 152 """"""
# قوله : ( سبعين خريفا ) أي عاما ، فهو مجاز . وخص الخريف لأنه أعدل فصول
~~السنة .
# قوله : ( صوم يوم الاثنين ) وهو أفضل من الخميس فصومه أفضل من صوم الخميس
~~، سمي به لأنه ثاني الأسبوع بناء على أن أوله الأحد ؛ ونقل عن الأكثرين ،
~~لكن الذي نقله السهيلي عن كافة العلماء أنه السبت ، شرح م ر . وعبارة م د
~~على التحرير : ويتجه تفضيل الاثنين على الخميس بولادته فيه ووفاته وبتقديمه
~~في كلام الفقهاء هنا وفي دخول القاضي البلد .
# تنبيه : قد يوجد للصوم سببان ، كوقوع عرفة وعاشوراء يوم اثنين أو خميس ،
~~وكوقوعهما في ستة شوال فيتأكد صوم ما له سببان رعاية لكل منهما ، فإن
~~نواهما حصلا كالصدقة على القريب صدقة وصلة ، وكذا لو نوى أحدهما فيما يظهر
~~. واستشكل استعمال الاثنين بالياء والنون مع تصريحهم بأن المثنى والملحق به
~~يلزم الألف إذا جعل علما وأعرب بالحركة . وأجيب بأن عائشة رضي الله عنها من
~~أهل اللسان فيستدل بنطقها به ms1438 على أنه لغة .
# قوله : ( تعرض ) أي على الله والملائكة ترفع تلك الأعمال في كل يوم وليلة
~~، وترفع جملة أعمال العام في ليلة النصف من شعبان كما في شرح م ر ، وكذا
~~تعرض جملة أعمال العام ليلة القدر . وفائدة تكرير ذلك إظهار شرف العاملين
~~بين الملائكة ، شرح حج .
# قوله : ( الأعمال ) أي أعمال الأسبوع .
# قوله : ( وأنا صائم ) أي قريب من زمن الصوم ؛ لأن العرض بعد الغروب كما
~~قرره شيخنا ح ف . وفائدة العرض إظهار العدل وإقامة الحجة إذ لا يخفى على
~~الله شيء .
# قوله : ( يوم عرفة ) وهو أفضل الأيام لأن صومه يكفر سنتين ، وأما خبر : (
~~خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ) فمحمول على غير يوم عرفة بقرينة ما
~~ذكر ، وأفتى الوالد بأن عشر رمضان أفضل من عشر ذي الحجة لأن رمضان سيد
~~الشهور شرح م ر .
# وأفضل الشهور بالإطلاق
# شهر الصيام فهو ذو السباق
# فشهر ربنا هو المحرم
# فرجب فالحجة المعظم PageV03P152
~~"""""" صفحة رقم 153 """"""
# فقعدة فبعده شعبان
# وكل ذا جاء به البيان ويسن صوم الثمانية قبله أي قبل يوم عرفة سواء في
~~ذلك الحاج وغيره ، قال م ر : وقد عمت البلوى كثيرا بثبوت هلال الحجة يوم
~~الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برؤيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت ، فهل
~~يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة على تقدير كمال ذي القعدة أو يحرم لاحتمال
~~كونه يوم العيد ؟ وقد أفتى الوالد بالثاني ، لأن دفع مفسدة الحرام مقدمة
~~على تحصيل المندوب سواء كان له عادة أم لا ، لأن يوم العيد على احتماله غير
~~قابل للصوم ؛ شيخنا ح ف . فيكون كيوم الشك أو يحرم صومه مطلقا حتى لسبب .
~~والظاهر الثاني أخذا من العلة .
# تذنيب : قولهم درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هل هذا على سبيل الوجوب
~~أو الأولى ؟ قلت : رأينا في بعض التاليف لأكابر الشافعية ما نصه : وتحريره
~~أن يقال : المفاسد على قسمين مظنونة الوقوع ومتوهمته ، فالأولى يجب رعايتها
~~على جلب المصالح والثانية الأولى رعايتها لا وجوبها اه أج مع زيادة .
# قول : ( لغير الحاج ) أما ms1439 الحاج فخلاف الأولى إن كان يصل عرفة نهارا ،
~~فإن كان يصلها ليلا أي ليلة التاسع فلا كراهة ولا خلاف الأولى ؛ وورد في
~~بعض الأحاديث أن الوحوش في البادية كانت تصوم يوم عرفة حتى إن بعضهم أخذ
~~لحما وذهب به إلى البادية ورماه لنحو الوحوش فأقبلت عليه ولم تأكل وصارت
~~تنظر إلى الشمس وتنظر إلى اللحم حتى إذا غربت الشمس أقبلت إليه من كل ناحية
~~ع ش على م ر .
# قوله : ( أحتسب على الله ) أي أرجو من الله ورجاؤه محقق فعلى بمعنى من
~~وعبارة المصباح : احتسب الأجر على الله ادخره عنده لا يرجو ثواب الدنيا اه ع ش .
# قوله : ( السنة التي قبله ) المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي
~~تتم بفراغ شهره ، وبالسنة التي بعده السنة التي أولها المحرم الذي يلي
~~الشهر المذكور ؛ إذ الخطاب الشرعي محمول على عرف الشرع شرح م ر . فإن لم
~~يكن له ذنوب فزيادة في الحسنات . وقال الماوردي : التكفير يطلق بمعنى
~~الغفران وبمعنى العصمة ، فيحمل الأول على السنة الماضية والثاني على
~~المستقبلة . وقيل : المراد به في المستقبلة أنه إذا وقع كان مغفورا ، قال
~~بعضهم : يؤخذ من تكفير السنة المستقبلة أنه لا يموت فيها لأن التكفير لا
~~يكون بعد الموت فراجعه ق ل على الجلال . وقد راجعته فوجدته كما ذكر ، فقد
~~قال المدابغي على التحرير ما نصه : فائدة : قال ابن عباس رضي الله عنه :
~~وهذه بشرى بحياة سنة مستقبلة لمن صامه ، إذ هو ( صلى الله عليه وسلم ) بشر PageV03P153
~~"""""" صفحة رقم 154 """"""
# بكفارتها فدل لصائمه على الحياة فيها ، إذ هو ( صلى الله عليه وسلم ) لا
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى .
# قوله : ( يكفر السنة التي قبله ) وفارق عرفة بأنه من خواص هذه الأمة
~~بخلاف عاشوراء لمشاركة موسى لنا فيه ق ل . وهذا أولى من قول بعضهم : إن صوم
~~عرفة محمدي وصوم عاشوراء موسوي لأنه يرد عليه أن صوم عاشوراء محمدي أيضا
~~لأنه صامه بوحي لا تبعا لموسى إذ شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وإن ms1440 ورد في
~~شرعنا ما يقرره . وأجيب بأنه إنما نسب لموسى لأنه أول من صامه ، قال في
~~المجموع : إن هذه الأحاديث محمولة على الصغائر ، قال القاضي عياض : هذا
~~المذكور في الأحاديث من تكفير الصغائر فقط هو مذهب أهل السنة فإن الكبائر
~~لا يكفرها إلا التوبة أو رحمة الله . فإن قيل : إذا كفر الوضوء كما ورد
~~فماذا تكفر الصلاة ؟ وإذا كفرت فماذا تكفر الجمعتان ورمضان وكذلك صوم عرفة
~~كفارة سنتين وعاشوراء كفارة سنة ؟ وإذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له
~~ما تقدم من ذنبه ؟ فالجواب ما قاله العلماء من أن كلا من هذه صالح للتكفير
~~، فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له
~~بها حسنات ورفعت له بها درجات ، وإن صادفت كبيرة أو كبائر فقط رجونا أن
~~يخفف من الكبائر اه كلام المجموع .
# قوله : ( إلى قابل ) بالتنوين ، تقديره : إلى عام قابل .
# قوله : ( لأصومن التاسع ) أي مع عاشوراء . وأفتى البارزي بأن من صام
~~عاشوراء مثلا عن قضاء أو نذر حصل له ثواب يوم عاشوراء ، وهو المعتمد كما في
~~شرح م ر .
# قوله : ( وصوم ستة من شوال ) أي وجود صوم ستة أيام من شوال وإن لم يعلم
~~بها أو نفاها ، أو صامها عن نذر أو نفل آخر أو قضاء عن رمضان أو غيره ؛ نعم
~~لو صام شوالا قضاء عن رمضان وقصد تأخيرها عنه لم تحصل معه فيصومها من
~~القعدة ، ويندب موالاتها ليوم العيد وتتابعها وتفوت بفوات شوال ق ل .
~~والأولى حذف التاء إذ إثبات التاء مع حذف المعدود لغة ، والأفصح حذفها كما
~~في الحديث اه أج . وفيه نظر ؛ لأن إثبات التاء هو الأفصح وإن كان المعدود
~~محذوفا لأن الأفصح أن يكون كالمذكور .
PageV03P154
# """""" صفحة رقم 155 """"""
# قوله : ( من صام رمضان ) أي في كل سنة وأتبعه ستا من شوال كذلك ، أما لو
~~صام ستا من شوال في بعض السنين دون بعض فالسنة التي صام الست فيها يكون
~~صومها كسنة والتي لم يصم فيها تكون كعشرة أشهر ، اه ع ش ms1441 على شرح م ر .
# قوله : ( ثم أتبعه ستا من شوال ) قضيته أن من لم يصم رمضان لعذر لا يسن
~~له صيام ستة شوال ؛ وهو قضية كلام كثير قال أبو زرعة : وليس كذلك بل يحصل
~~أصل سنة الصوم وإن لم يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر على صيام
~~رمضان . وعبارة ق ل : قوله ثم أتبعه الخ يفيد أن من أفطر رمضان لم يصمها
~~وأنها لا تحصل قبل قضائه ، وقد يقال التبعية تشمل التقديرية لأنه إذا صام
~~رمضان بعدها وقع عما قبلها تقديرا ، أو التبعية تشمل المتأخرة كما في نفل
~~الفرائض التابع لها اه . فيسن صومها وإن أفطر رمضان ، أي بعذر ؛ فإن تعدى
~~بفطره حرم عليه صومها لما فيه من تأخير القضاء الفوري وتفوت بفوات شوال ولا
~~تقضى ، نعم قال شيخنا م ر : من صام شهر شوال عن رمضان وقصد تأخيرها إلى
~~القعدة قضاها فيه وإلا دخلت في صوم شوال اه ق ل .
# قوله : ( كصيام الدهر ) أي فرضا ، أي ثوابه كثواب الفرض وإلا لم يكن
~~لخصوصية رمضان وستة من شوال معنى ، إذ من صام شهرا غير رمضان مع ستة من
~~غيره يحصل له ثواب الدهر أي السنة ، لأن الشهر بعشرة أشهر والستة أيام
~~بشهرين لأن كل يوم بعشرة لأن الحسنة بعشرة أمثالها . وحاصله أن من صامها مع
~~رمضان كل سنة يكون كصيام الدهر فرضا بلا مضاعفة ، ومن صام شهرا وستة غيرها
~~كذلك يكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة ؛ شرح حج .
# قوله : ( عقب العيد ) الأولى : وعقب العيد ؛ لأن ذلك سنة أخرى ق ل .
# قوله : ( ويكره إفراد يوم الجمعة بالصوم ) أي بلا سبب بأن كان نفلا مطلقا
~~، قال النووي : إنما نهي عن صيامه مفردا لأنه يوم عبادة وتبكير وذكر وغسل
~~واجتماع ، فيسن فطره معاونة عليها ولا يقدح فيه زوال الكراهة بصوم يوم قبله
~~أو بعده ؛ لأن ما يحصل بسببه من الفتور في تلك الأعمال يجبره الصوم قبله أو
~~بعده . وفي خبر رواه أحمد تعليل منع صومه بأنه يوم عيد ، ولا يقدح فيه أن
~~يوم ms1442 العيد لا يصام مع ما قبله وما بعده ؛ لأن يوم الجمعة لما أشبه العيد أخذ PageV03P155
~~"""""" صفحة رقم 156 """"""
# من شبهه النهي عن تحري صومه وبصومه مع ما قبله أو بعده ينتفي التحري ،
~~أما لو صام يوما قبله أو يوما بعده أو وافق عادة له انتفت الكراهة لما
~~أخرجه الشيخان عن أبي هريرة : ( لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما
~~قبله أو يصوم يوما بعده ) وخبر البيهقي والحاكم : ( إن يوم الجمعة يوم عيد
~~وذكر فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم ولكن اجعلوه يوم فطر وذكر إلا أن
~~تخلطوه بأيام ) اه مناوي على الخصائص .
# قوله : ( لا تصوموا يوم السبت ) أي وحده ، فإن صامه مع الأحد لم يكره لأن
~~المجموع لم يعظمه أحد . وبهذا اندفع اعتراض بعضهم بأن ضم المكروه للمكروه
~~لا يخرجه عن الكراهة .
# قوله : ( فيما افترض عليكم ) أي من قضاء أو نذر أو كفارة فلا يكره
~~الإفراد فيها ق ل .
# قوله : ( واجب ) كنفقة الزوجة وقوله أو مستحب كالقيام بحقوقها المستحبة .
~~ومستحب معطوف على مكروه ، أي ومع استحبابه فصوم يوم وفطر يوم أفضل منه اه
~~مرحومي . وسئل الشهاب م ر عمن يصوم يوما ويفطر يوما فوافق يوم فطره يوما
~~مما يطلب صومه كيوم الاثنين أو الخميس هل فطره أفضل أم صومه ولا يخرج بذلك
~~عن صوم يوم وفطر يوم ؟ فأجاب بأن الأفضل صومه ولا يخرج به عما ذكر اه م د .
# قوله : ( لغيره ) أي غير من لم يخف فوت حق ولا ضررا .
# قوله : ( ويحرم صوم المرأة الخ ) هذا حيث جاز التمتع بها وإلا فلا ، كأن
~~قام به مانع من الوطء كإحرام أو اعتكاف ، وحيث لم يقم بها مانع كالرتق
~~والقرن .
# قوله : ( إلا بإذنه ) وعلمها برضاه كإذنه . كما في شرح م ر . ومحله في
~~الصوم المتكرر في السنة كالاثنين والخميس ، بخلاف صوم يوم عرفة وعاشوراء
~~لأنهما نادران في السنة مرة .
# قوله : ( وزوجها شاهد ) أي حاضر .
# قوله : ( بصوم تطوع ) ومثله فرض الكفاية إلا الحج والعمرة والجهاد وصلاة
~~الجنازة منفردا ، وأما غسل الميت ms1443 بعد الشروع فيه ، فإن قام غيره مقامه فيه
~~جاز قطعه وإلا فلا .
PageV03P156
# """""" صفحة رقم 157 """"""
# قوله : ( فله قطعهما ) ويكره إن لم يكن بعذر ، وإلا كأن شق الصوم على
~~المضيف فلا كراهة . ويترتب على الكراهة عدم الثواب على الماضي ، ويترتب على
~~عدمها وجوب الثواب .
# قوله : ( أمير نفسه ) بالراء وبالنون روايتان .
# قوله : ( إن شاء صام ) أي أتم صومه فلا يرد أن فرض الكلام أنه صائم .
~~وأما قوله : ( ولا تبطلوا أعمالكم ) فمحمول على الفرض .
# قوله : ( بصوم واجب ) ولو قضاء لأجل قوله سواء كان قضاؤه الخ .
# قوله : ( حرم عليه قطعه ) أي الواجب ، وعلى هذا حمل قوله : ( ولا تبطلوا
~~أعمالكم ) فهو خاص بالفرض بخلاف قطع غيره فيجوز كما مر .
# قوله : ( ثم باقي الأشهر ) لم يذكر الأفضل من ذي القعدة وما بعدها .
~~وحاصله أن يقال : أفضل الأشهر للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم ، وأفضلها
~~المحرم ثم رجب ثم الحجة لوقوع الحج فيه ولاشتماله على يوم عرفة ثم القعدة
~~ثم شعبان زي أج . وبعضهم قدم القعدة على الحجة ، لكن المعتمد تقديم الحجة
~~وأنه أفضل من ذي القعدة لوقوع الحج فيه ولاشتماله على يوم عرفة ؛ والأفصح
~~فتح قاف القعدة وكسر حاء الحجة . وقد نظم ذلك بعضهم فقال :
# وفتح قاف قعدة قد صححوا
# وكسر حاء حجة قد رجحوا كما علمت ، والله أعلم .
# فصل : في الاعتكاف
# ذكره عقب الصيام لأنه من توابعه ، ولأن المقصود من كل منهما واحد وهو كف النفس PageV03P157
~~"""""" صفحة رقم 158 """"""
# عن شهواتها ، ولأن الذي يبطل الصوم قد يبطل الاعتكاف ، ولأنه يسن للمعتكف
~~الصيام .
# قوله : ( اللبث ) أي لزوم الشيء ولو شرا كما عبر به حج ، وقوله والحبس أي
~~حبس النفس على الشيء فهو غير اللبث . وسمي الاعتكاف الشرعي بذلك لملازمته
~~المسجد ولبثه ، يقال عكف يعكف بضم الكاف في المضارع .
# قوله : ( اللبث في المسجد ) أي حقيقة أو حكما فيشمل التردد ، وأما المرور
~~بلا تردد فلا يكفي ؛ فلو دخل المسجد قاصدا الجلوس في محل منه اشترط لصحة
~~الاعتكاف تأخير النية إلى موضع جلوسه أو مكثه عقب دخوله قدرا يسمى عكوفا ms1444
~~لتكون النية مقارنة للاعتكاف ، بخلاف ما لو نوى حال دخوله وهو سائر لعدم
~~مقارنة النية للاعتكاف ؛ كذا بحث . أقول : وينبغي الصحة مطلقا ، أي سواء
~~كان ماكثا أو سائرا مع التردد لتحريمهم ذلك على الجنب حيث جعلوه بمنزلة
~~اللبث ، بخلافه مع المرور بأن يدخل من باب ويخرج من آخر وهو المسمى بالعبور
~~فلا تصح النية حينئذ ع ش على م ر بزيادة .
# قوله : ( في المسجد ) وهو ما وقفه الواقف مسجدا لا رباطا ولا مدرسة كما
~~أفتى به ابن عبد السلام زي .
# فائدة : أفتى شيخنا زي بأنه لو سمر حصيرا أو فروة أو سجادة أو بنى مصطبة
~~ووقفها مسجدا صح ذلك وأجري عليها أحكام المساجد ، فيصح الاعتكاف عليها
~~ويحرم على الجنب ؛ ونحوه المكث عليها ونحو ذلك اه عبد البر . ولو زال تسمير
~~هذا ثبتت المسجدية بعد زواله وفي ق ل . نعم إن جعل في الأرض المحتكرة بلاطا
~~مثلا ووقفه مسجدا صح عليه الاعتكاف اه .
# قوله : ( من شخص مخصوص ) أي مسلم مميز خال من الموانع .
# قوله : ) ولا تباشروهن } ) البقرة : 187 ) المراد بالمباشرة الوطء كما في
~~البيضاوي .
# قوله : ( في المساجد ) قيد لصحة الاعتكاف ، وإلا فالمعتكف ممنوع من
~~الجماع حتى خارج المسجد إذا كان حكم الاعتكاف منسحبا عليه كأن خرج من
~~الاعتكاف المنذور المقيد بالمدة والتتابع للتبرز مثلا ، ومن في المسجد تحرم
~~عليه المباشرة بشهوة ولو غير معتكف ؛ فذكر المساجد ليس إلا لبيان شرط
~~الاعتكاف لا لإخراج الصورتين المذكورتين م د . وعبارة ح ل : قوله : ) ولا
~~تباشروهن } ) البقرة : 187 ) الآية ، دليل على اشتراط المسجدية للاعتكاف ؛
~~لأنه لا جائز أن يكون شرطا في منع مباشرة المعتكف لأنها ممنوعة عليه خارجه
~~لنحو قضاء الحاجة كما سيأتي ، وغير المعتكف ممنوع من المباشرة فيه فليس
~~ذكرها إلا لاشتراط صحة الاعتكاف اه . وقوله لأنها ممنوعة عليه خارجه يمكن
~~شمول الآية لهذه الصورة بأن يراد PageV03P158
~~"""""" صفحة رقم 159 """"""
# بقوله : ) وأنتم عاكفون في المساجد } ) البقرة : 187 ) حقيقة أو حكما
~~والمباشرة فيها أو خارجها .
# قوله : ( اعتكف العشر الأوسط ) أي في بعض السنين . وقوله ms1445 الأوسط اعترضه
~~في المصباح بأن العشر جمع والأوسط مفرد ولا يتبع الجمع بمفرد ، قال : ويمكن
~~حمله على غلط النساخ بإسقاط الألف من الأواسط . وقوله ثم اعتكف أي في سنة
~~أخرى ، وفي رواية : أنه اعتكف الأول أيضا م ر . وذكر اعتكاف أزواجه أي في
~~غير رمضان لدفع توهم اختصاصه برمضان وبالذكر . وفيه أيضا دليل لجواز اعتكاف
~~المفطر لأن يوم العيد لا يجوز صومه إجماعا ، فتأمل .
# قوله : ( من الشرائع القديمة ) أي بمعناه اللغوي ، وهو مطلق اللبث في
~~المسجد أما هو بالهيئة المخصوصة فمن خصائصنا ق ل .
# قوله : ( وعهدنا إلى إبراهيم ) أي أمرناهما بذلك .
# قوله : ( أن طهرا ) أي بأن طهرا ، فحذف حرف الجر . ويجوز أن تكون مفسرة
~~لتضمن العهد معنى القول ، يريد : طهراه عما لا يليق به من الأدناس والأنجاس
~~والأوثان المعلقة حول الكعبة ومن القذر ؛ لما قيل إن غنم سيدنا إسماعيل
~~كانت تبيت في الحجر . وقوله للطائفين أي حوله ، والعاكفين أي المقيمين عنده
~~أو المعتكفين فيه كما في البيضاوي .
# قوله : ( سنة ) أشار بقوله سنة إلى حكمه ، وبقوله مستحبة في كل وقت إلى
~~زمانه ردا على من منعه ليلا ولغير الصائم ق ل . وقوله مستحبة تأكيد أو
~~تأسيس إن أريد بالسنة الطريقة . وقد جعل الشارح قول المصنف مستحبة تأسيسا
~~بالنظر للمتعلق به لأنه خير من التأكيد الذي هو ظاهر كلامه .
# قوله : ( في كل وقت ) أي حتى أوقات الكراهة وإن تحراها ع ش . ويجب بالنذر
~~ويحرم على الزوجة والرقيق بغير إذن مع الصحة ، ويكره لذات الهيئة مع الإذن
~~فتعتريه الأحكام ما عدا الإباحة أي يجب بالنذر ، ويحرم من المرأة بلا إذن
~~زوجها أو سيدها ، ويكره لها بالإذن إن كانت ذات هيئة ويسن فيما عدا ذلك وهو
~~الأصل فيه ، ومثل المرأة الخنثى اه .
# قوله : ( ولإطلاق الأدلة ) أي السابقة والآتية .
PageV03P159
# """""" صفحة رقم 160 """"""
# قوله : ( فواق ناقة ) بضم الفاء وآخره قاف ، أي قدر زمن حلبها ق ل . وحكي
~~عن الجوهري فتح الفاء . وقال بعضهم : هو ما بين الحلبتين بأن تحلب ثم تترك
~~لفصيلها ليدر اللبن ثم يعود ms1446 لحلبها اه أج . وفي الحديث : ( العيادة قدر
~~فواق ناقة ) أي عيادة المريض . وقوله تعالى : ) ما لها من فواق } ) ص : 15
~~) أي انتظار وراحة ولا إفاقة ، وقيل : من الرجوع إلى الدنيا كما في التقريب .
# قوله : ( نسمة ) النسمة للواحد من الأشخاص ومراده هنا الرقيق اه ق ل .
# قوله : ( لطلب ليلة القدر ) وتسميتها بذلك لشرفها ولتقدير الأمور فيها ،
~~لقوله تعالى : ) فيها يفرق كل أمر حكيم } ) الدخان : 4 ) وذكر الألف إما
~~للتكثير ، أو لما روي ( أنه عليه الصلاة والسلام ذكر إسرائيليا لبس السلاح
~~في سبيل الله ألف شهر ، فعجب المؤمنون وتقاصرت إليهم أعمالهم فأعطوا ليلة
~~هي خير من مدة ذلك الغازي ) اه بيضاوي . وقوله لشرفها على أن القدر بمعنى
~~العظمة والشرف من قولهم : لفلان قدر أي شرف ومنزلة ، ثم إن شرفها يحتمل أن
~~يكون راجعا للفاعل فيها على معنى أن من أتى فيها بالطاعة صار ذا قدر وشرف ،
~~ويحتمل أن يرجع إلى نفس العمل اه زاده أو راجع لها نفسها أو للمنزل فيها
~~كما قاله الشهاب . قال ق ل : وظاهر كلام الشارح أنه علة للأفضلية في العشر
~~الأواخر ، وهو يقتضي عدم تخصيصها أي ليلة القدر بمفرد من مفرداته أي العشر
~~. وذكر بعضهم أن قوله لطلب الخ تعليل لمحذوف ، أي : وقالوا في حكمته لطلب
~~الخ . وتعليل الأفضلية محذوف ، والتقدير : أفضل لمواظبته على ذلك .
# قوله : ( فيحييها بالصلاة ) هذه هي الطريقة العليا ، وأما الطريقة الدنيا
~~فهي أن يصلي العشاء في جماعة ويصلي الصبح كذلك . وترك الشارح الطريقة
~~الوسطى وهي أن يحيي معظم ليلها بالذكر الخ ، ففيها ثلاث كيفيات ذكر الشارح
~~اثنتين وترك واحدة .
# قوله : ( أفضل ليالي السنة ) أي في حق هذه الأمة ، وهو لا ينافي كون ليلة
~~المعراج أفضل الليالي مطلقا في حقه . والمراد بها خصوص الليلة التي عرج به
~~فيها إلى السماء لا نظيرتها من كل عام . وما أحسن قول بعضهم :
# أولاك رؤيته في ليلة فضلت
# ليالي القدر فيها الرب رضاكا
# قوله : ( ألف شهر ) وهي ثلاث وثمانون سنة وثلث سنة ، ولم يعبر بذلك لأن
~~ما في ms1447 التنزيل أخصر كما لا يخفى م د .
PageV03P160
# """""" صفحة رقم 161 """"""
# قوله : ( ليس فيها الخ ) وإلا لزم تفضيل الشيء على نفسه بمراتب . قال ق ل
~~: ظاهر كلامهم أن الألف شهر كاملة وأنها تبدل ليلة القدر بليلة غيرها
~~ويحتمل نقصها منها ، ولعل المراد بالشهور العربية لأنها المنصرف إليها
~~الاسم شرعا وعرفا .
# قوله : ( إيمانا ) أي تصديقا بأنها حق وطاعة ، واحتسابا أي إرادة وجه
~~الله لا لرياء ؛ شوبري . ونصبهما على المفعول لأجله أو على الحال بتأويلهما
~~باسم الفاعل .
# قوله : ( من ذنبه ) أي من الصغائر أو الأعم دون التبعات ، أما التبعات
~~فلا يكفرها إلا الاستحلال من مستحقها إن كان موجودا أهلا للاستحلال منها ،
~~فإن لم يكن أهلا أو لم يكن موجودا فوارثه والنكتة في وقوع الجزاء ماضيا مع
~~أنه في المستقبل أنه محقق الوقوع فضلا من الله على عباده اه زي .
# قوله : ( وأنها تلزم ) لو قال : وتلزم ، لكان أخصر وأولى ق ل . وقال
~~بعضهم : قوله وأنها معطوف على الضمير المجرور بعلى بدون إعادة الخافض ،
~~والتقدير : والجمهور عليه وعلى أنها الخ .
# قوله : ( ليلة بعينها ) أي من العشر الأخير ، يعني أن الليلة التي وجدت
~~فيها في بعثة النبي لا تنتقل عنها إلى ليلة غيرها من حين مشروعيتها إلى
~~الآن . قوله : ( جمعا بين الأحاديث ) لا يخفى ما في هذا الجمع لمن تأمله ق
~~ل ؛ لأن هذا لا يصلح أن يكون جمعا بين هذا القول وما قبله ؛ لأن البعض يدل
~~على أنها منتقلة والبعض الآخر يدل على أنها تلزم ليلة بعينها . ومبنى
~~الإشكال على أن المراد بالأحاديث الأحاديث الدالة على هذا القول والذي قبله
~~، فإن أريد الأحاديث الدالة على أنها ليلة الحادي والعشرين والدالة على
~~أنها ليلة الثالث والعشرين والدالة على أنها ليلة الخامس والعشرين مثلا كان
~~الجمع صحيحا تأمل .
# قوله : ( والمذهب الأول ) أي أنها تلزم ليلة بعينها . قوله : ( وظاهر هذا
~~) أي كلام المتولي .
PageV03P161
# """""" صفحة رقم 162 """"""
# قوله : ( فقد أدرك الخ ) أي أحياها لكن بشرط أن يعزم على صلاة الصبح
~~جماعة ، وهذا أقل ما يحصل به الإحياء .
# قوله : ( وميل ms1448 الشافعي ) أي اختياره . وهذا يخالف ما تقدم من أن المعتمد
~~أنها تلزم ليلة بعينها ، ويمكن أن مراده أنها تلزم هذه أو هذه ولا تنتقل
~~عنهما . وذكروا لها ضابطا ، وهو أنه إن هل رمضان بالجمعة فهي ليلة التاسع
~~والعشرين وإن هل بالسبت فهي ليلة الحادي والعشرين وإن هل بالأحد فهي ليلة
~~السابع والعشرين وإذا هل بالاثنين فهي ليلة التاسع والعشرين وإن هل
~~بالثلاثاء فهي ليلة الخامس والعشرين وإن هل بالأربعاء فهي ليلة السابع
~~والشعرين وإن هل بالخميس فهي ليلة الحادي والعشرين . ونظمها بعضهم فقال :
# وإنا جميعا إن نصم يوم جمعة
# ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر
# وإن كان يوم السبت أول صومنا
# فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر
# وإن هل يوم الصوم في أحد ففي
# سابع العشرين ما رمت فاستقري
# وإن هل بالاثنين فاعلم بأنه
# يوافيك نيل الوصول في تاسع العشري
# ويوم الثلاثاء إن بدا الشهر فاعتمد
# على خامس العشرين تحظى بها قادر
# في الأربعاء إن هل يامن يرومها
# فدونك فاطلب وصلها سابع العشر
# ويوم الخميس إن بدا الشهر فاجتهد
# توافيك بعد العشر في ليلة الوتر وعن ابن عباس : إن أرجاها ليلة السابع
~~والعشرين ، وهو قول عمر بن الخطاب اه برماوي .
# قوله : ( ومن علاماتها الخ ) وفائدة معرفة علاماتها بعد فوتها أنه يسن
~~اجتهاده في يومها كاجتهاده فيها كما يأتي . وأيضا يستفاد بعلاماتها معرفتها
~~في باقي الأعوام بناء على أنها لا تنتقل ق ل على الجلال .
# قوله : ( طلقة ) بفتح المهملة وكسر اللام ، وقوله : لا حارة ولا باردة
~~تفسير لطلقة .
# قوله : ( ليس فيها كثير شعاع ) أي شعاع كثير لأنها تستر الملائكة
~~بأجنحتها شعاعها فيضعف ، أي ويستمر إلى أن ترتفع في رأي العين ؛ مناوي ع ش .
PageV03P162
# """""" صفحة رقم 163 """"""
# قوله : ( وأن يجتهد في يومها ) أي بالقراءة والذكر والدعاء وغير ذلك من
~~أنواع العبادة .
# قوله : ( وهي باقية الخ ) وأما من قال إنها رفعت فالمراد أنه رفع علم
~~عينها ، ولو علق قبل دخول العشر الأواخر من رمضان طلاقا مثلا بليلة القدر
~~كقوله : أنت طالق ليلة القدر ، طلقت ms1449 بأول آخر ليلة منها أي من ليالي العشر
~~الأواخر ؛ لأنه مضت به ليلة القدر في إحدى ليالي العشر ، أو علقه في أثناء
~~العشر طلقت بأول آخر ليلة من سنة تمضي عليه لأنه قد مرت به ليلة القدر اه
~~زاد حج : ولو رآها بعد التعليق أو أخبره من اعتقد صدقه أنه رآها في سنة
~~التعليق كليلة الثالث أو الخامس أوالسابع والعشرين فينبغي الوقوع ، اه
~~رحماني .
# قوله : ( أن يكتمها ) أي لأنها كرامة ، وينبغي كتم الكرامات ؛ قال ق ل :
~~وهي لحظة صغيرة على صورة البرق الخاطف وتفضل جميع الليلة لأجلها ، وكذا
~~نزول الملائكة فيها في جميع الليل صعودا وهبوطا بين الله تعالى وعباده
~~لقضاء حوائجهم وإطلاع الرب فيها جميعها كذلك ، بخلاف غيرها فإنه في الثلث
~~الأخير وغير ذلك . قوله : ( وله ) أي لتحققه وصحته وجوازه ق ل .
# قوله : ( أي ركنان ) هذا لمراعاة التثنية في كلام المصنف ؛ لأن المذكور
~~فيه على ما قرره الشارح ثلاثة أركان ، ولم يذكر الرابع وهو المعتكف نظرا
~~إلى الأصل من أن الفاعل لا يعد ركنا وإنما عده غيره وتبعه الشارح هنا ركنا
~~كالصوم ونحوه لعدم وجود صورة له محسوسة في الخارج أي مشاهدة بدونه ق ل .
# قوله : ( كغيره من العبادات ) أي كنظيره من العبادات كما في عبارة غيره ،
~~فيكون راجعا لقوله النية ويحتمل رجوعه لقوله بالقلب .
# قوله : ( وإن أطلق الاعتكاف ) أي عن التقييد بمدة ، وسواء كان منذورا أو
~~لا لكنه في المنذور يقع بعضه واجبا عن النذر وبعضه غير واجب عنه لأنه يمكن
~~تجزيه . وحاصله أن المراتب ثلاثة : إما أن يطلق ، أو يقيد بمدة غير متتابعة
~~، أو متتابعة . وكل منها إما منذور أو لا .
# قوله : ( كفته نيته ) ويكفيه لحظة في النذر ، فلو زاد عليها وقع قدر لحظة
~~منه فرضا والباقي مندوبا قياسا على الركوع إذا طوله ، كذا قيل ؛ واعتمد ع ش
~~وقوع الكل واجبا هنا ، وفرق بينه وبين الركوع بأن الشارع جعل لأقل الركوع
~~قدرا معلوما ولم يجعل ذلك لأقل الاعتكاف ، قرره شيخنا ح ف .
PageV03P163
# """""" صفحة رقم 164 """"""
# قوله : ( بلا ms1450 عزم عود ) وهو في زمن خروجه غير معتكف لا حقيقة ولا حكما ح ل .
# قوله : ( جدد ) أي إن أراد الاعتكاف .
# قوله : ( لتبرز ) أي قضاء حاجة .
# قوله : ( فإن عزم على العود ) أي للاعتكاف سواء أعاد إلى ذلك المسجد أم
~~لغيره ، قال الشوبري : فلو دخل بعد عزمه وخروجه مسجدا آخر صار معتكفا فيه
~~اه . قال أج : فإن جامع بعد خروجه لم يجب تجديد النية إذا عاد لأنه غير
~~مناف للنية ، قياسا على الصائم إذا نوى ليلا ثم جامع فإنه لا يجب عليه
~~تجديد النية ، بخلاف من خرج لعذر لا يقطع التتابع ولم يطل زمنه كأن خرج
~~لنحو تبرز ، فإنه إذا جامع خارج المسجد يبطل اعتكافه لأنه معتكف حقيقة
~~بخلاف من خرج عازما على العود فإن زمن الخروج لا اعتكاف فيه أصلا ؛ هذا ما
~~بحث ع ش . وقوله لم يجب تجديد النية إذا عاد رده سم في حواشي التحفة وفرق
~~بينه وبين الصوم بأن الجماع مناف للاعتكاف مطلقا بخلاف الصوم فلا ينافيه
~~إلا نهارا .
# قوله : ( ولو قيد بمدة ) أي غير متتابعة ، أخذا مما بعده .
# قوله : ( جدد النية ) أي إن لم يعزم على العود إلا فلا حاجة لتجديدها كما
~~مر فاحفظه م د وح ف .
# قوله : ( لقطعه الاعتكاف ) أي لا يكون زمنه محسوبا من زمن الاعتكاف ح ل وح ف .
# قوله : ( وإن طال الزمن ) أي المحتاج إليه في التبرز .
# قوله : ( كالمستثنى عند النية ) فكأنه قال نويت اعتكاف هذا اليوم إلا أني
~~أخرج فيه للتبرز .
# قوله : ( لا يقطع التتابع ) كأكل وقضاء حاجة ومرض وحيض ، بخلاف القاطع
~~كعيادة المريض فيستأنف النية اه زي .
# قوله : ( فلا يلزمه تجديد ) لشمول النية جميع المدة مع كونه معتكفا حكما
~~في زمن الخروج كما قرره شيخنا .
# قوله : ( بل يكفي التردد ) فالشرط إما السكون أو التردد بخلاف مجرد
~~المرور فلا يكفي قال المناوي في أحكام المساجد : ويندب للمار أن ينويه أي
~~الاعتكاف ويقف وقفة تزيد على PageV03P164
~~"""""" صفحة رقم 165 """"""
# أقل طمأنينة الصلاة ، فإن نواه ولم يقف أو وقف قدرها أو دونها لم ms1451 يصح على
~~الأصح اه . وفي حاشية السيد الرحماني على التحرير : قال شيخنا : ولا بد من
~~إيقاعها حال الاستقرار فلا يكفي حال المرور حتى يستقر .
# قوله : ( فيه ) أي المسجد المعلوم .
# قوله : ( في المسجد ) ولو ظنا بالاجتهاد أي فيما إذا اشتبه عليه موضعان :
~~أحدهما مسجد بيقين ومن المسجد رحبته القديمة وروشن متصل بجداره وهواؤه وغصن
~~شجرة أصلها فيه مطلقا ، أي وإن كان الغصن خارجه كما قال ق ل وع ش ، بخلاف
~~ما يأتي في وقوف عرفة ورحبته ما حوط عليه لأجله وإن لم يعلم دخولها في وقفه
~~سواء أفصل بينهما طريق عند حدوثه أو شك فيه أم لا . وأما حريمه فهو ما هيىء
~~لإلقاء نحو قماماته وليس له حكمه اه رحماني . وليس لنا عبادة يتوقف فعلها
~~على المسجدية إلا هذه الثلاثة ، أعني الاعتكاف والطواف والتحية ومثلها
~~المنذورة فيه ؛ إلا أن الطواف يتوقف على مسجد مخصوص وهو المسجد الحرام اه .
# قوله : ( لكثرة الجماعة الخ ) أي شأنه ذلك .
# قوله : ( من خلاف من أوجبه ) أي الجامع وهم جماعة من الصحابة وغيرهم كما
~~في شرح م ر .
# قوله : ( وجب الجامع ) أي لأجل الجمعة ، فلو اعتكف في غيره صح الاعتكاف
~~وإن أثم بترك الجمعة كما لو نذر الجماعة فصلى منفردا فإن صلاته لأجل الجمعة
~~، تصح وإن أثم بترك الجماعة .
# قوله : ( مسجد مكة ) المراد به الكعبة والمسجد حولها على المعتمد ، حتى
~~لو نذر اعتكافا فيها أجزأه المسجد حولها خلافا للإسنوي . والمراد بالمسجد
~~حولها جميع المسجد وإن اتسع ، وإدخال الكعبة في المسجد غير ظاهر لبناء
~~الملائكة لها قبل آدم وحدوث المسجد بعدها ، ونذر الاعتكاف فيها غير منعقد
~~لأنها ليست من المسجد . وقوله أو المدينة المراد به ما كان في زمنه دون ما
~~زيد عليه لاختصاص المضاعفة بغير الزيادة اه أج .
# قوله : ( لا تشد الرحال ) أي لأجل الصلاة ، فالحديث وارد في المساجد
~~بالنسبة للصلاة PageV03P165
~~"""""" صفحة رقم 166 """"""
# لأن المساجد غير المساجد الثلاثة متماثلة في الفضل بالنسبة للصلاة ، فلا
~~معنى للرحيل إلى مسجد آخر ليصلي فيه ، وإذا كان الكلام بالنسبة للصلاة ms1452 فلا
~~ينافي أنه ينبغي شد الرحال لغير هذه الثلاثة لأجل الزيارة كشدها لزيارة
~~سيدي أحمد البدوي ؛ لأن الشد للمكين وهو الولي لا للمكان ، لأن الولي إذا
~~لم يكن في هذا المكان لما ذهب أحد من الناس إليه بقصد زيارة ، خلافا لبعض
~~الخوارج حيث تمسكوا بظاهر الحديث على عدم سن زيارة الأولياء بعد موتهم ،
~~قرره شيخنا ح ف . وقوله لأجل الصلاة والاعتكاف كالصلاة ، فصح الاستدلال ،
~~ولا يضاعف غيرهما كما ذكره ق ل . ولا نافية وتشد مضارع مجهول ، وهو خبر
~~أريد به النهي ، وهو أبلغ . والرحال جمع رحل وهو للجمال كالسروج للخيل لا
~~جمع راحلة كما توهم ، قال في الخلاصة :
# فعل وفعلة فعال لهما
# لأن راحلة تجمع على رواحل كضاربة وضوارب وفاطمة وفواطم ومعناه لا ينبغي
~~شد الرحال على الرواحل إلا للمساجد الثلاثة .
# فائدة : الصلاة في مسجد مكة بمائة صلاة في مسجد المدينة وبمائتين في
~~الأقصى وبمائة ألف في غير الثلاثة ، والصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في
~~الأقصى وبألف في غيرها أي الثلاثة ، والصلاة في الأقصى بخمسمائة صلاة في
~~غيرها أي الثلاثة ق ل . ومثل الصلاة الاعتكاف ، أي فهو في المسجد الحرام
~~مضاعف كالصلاة وما عداهما لا يتضاعف . ونظم بعضهم ذلك بقوله :
# مائة ألف ركعة بركعة
# في المسجد المكي قد صليت
# في مسجد الهادي بألف أثبت
# في المسجد الأقصى بخمسمائة
# وهذا التضعيف يرجع إلى الثواب ، وإلا فلو كان عليه صلاتان فصلى بمسجد مكة
~~أو المدينة واحدة لم تجز عنهما كما قاله المناوي على الخصائص .
# قوله : ( لمزيد فضله عليهما ) قال عليه الصلاة والسلام : ( صلاة في مسجدي
~~هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ) أي والأقصى ( وصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي ) رواه الإمام أحمد . وقوله (
~~إلا المسجد الحرام ) أي وإلا الأقصى لأن مسجد المدينة أفضل منه بصلاتين فقط
~~، والصلاة في الأقصى بخمسمائة في غيره سوى المسجد الحرام ومسجد المدينة ؛
~~فيؤخذ من هذا أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة PageV03P166
~~"""""" صفحة رقم 167 """"""
# ألف صلاة في ms1453 غير المدني والأقصى ومن مائة صلاة في مسجده ومن مائتي صلاة
~~في الأقصى كما في ق ل وقرره ح ف .
# قوله : ( وحرمة مكث ) هذه حرمة لذات المكث ، وخرج بها الحرمة لخارج
~~كاعتكاف امرأة بغير إذن حليلها ورقيق بغير إذن سيده ومن به جراحة نضاحة
~~يتنجس منها المسجد ونحو ذلك فهو صحيح ؛ نعم لا حرمة على مكاتب لم يفت
~~باعتكافه كسب ولا على زوجة في غير زمن تمتع بأن يكون الزوج محرما أو معتكفا
~~كما قاله ق ل ؛ لكن المعتمد فيمن به جراحة نضاحة عدم صحة اعتكافه لأنه
~~كالحائض م د . ونفي الحرمة عن الزوجة المذكورة إذا كان الخروج بغير إذن
~~زوجها مشكل ، وعبارة م ر : وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه
~~المكث في المسجد كذي جرح وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من
~~ذلك ، وهو كذلك وإن قال الأذرعي إنه موضع نظر اه وفي م د على التحرير .
~~ويصح من المميز والعبد والمرأة وإن كره لذوات الهيئة ، وحرم بغير إذن سيد
~~في الرقيق ذكرا أو أنثى وزوج . نعم إن لم تفت به منفعة كأن حضرا المسجد
~~بإذنهما فنوياه جاز كما نبه عليه الزركشي . وللمكاتب أن يعتكف بغير إذن
~~سيده في الأصح ، لكن إن عجز عن مؤنته فلسيده منعه . وعبارة م ر : للمكاتب
~~أن يعتكف بلا إذن إن أمكن كسبه في المسجد أو كان لا يخل به أي بكسبه بأن
~~يعتكف ليلا ، والمبعض كالقن إن لم تكن مهايأة فإن كانت فهو في نوبته كالحر
~~وفي نوبة سيده كالقن اه .
# قوله : ( ولو غير مقيد بمدة ) هذا التعميم غير مستقيم ق ل ؛ لأن مراد
~~المصنف بيان ما يقطع التتابع وما لا يقطعه ، فكلامه مقيد بالمدة والتتابع ؛
~~لأن المطلق ، أعني الذي لم يقيد بمدة له الخروج منه مطلقا لأنه يكفي فيه
~~لحظة والمقيد بمدة من غير تتابع ، كذلك يجوز له الخروج منه مطلقا كأن نذر
~~اعتكاف ثلاثين يوما ، وأما إذا نذر شهرا معينا فهو كالمشروط تتابعه كما في ms1454
~~شرح المنهج خلافا لما في المحشي . وأجاب المرحومي نقلا عن شيخه ع ش عن
~~التعميم بأن المراد أنه لا يخرج عن الاعتكاف المطلق ، أعني الذي لم يقيد
~~بمدة ولا تتابع مع قصد بقائه على اعتكافه ؛ لأنه ينقطع بخروجه .
PageV03P167
# """""" صفحة رقم 168 """"""
# قوله : ( من بول ) وإن كثر خروجه لذلك ، ولا يشترط أن يصل إلى حد الضرورة
~~اه م ر . وعبارة ق ل : قوله من بول الخ قيد الحاجة بذلك لأنه المعهود ،
~~ومنها ما شرط في نذره الخروج له من عارض مقصود مباح غير مناف للاعتكاف
~~كصلاة جنازة وعيادة مريض ، ويجري مثل ذلك في الصوم والصلاة .
# قوله : ( وغائط ) أي وريح .
# قوله : ( وما في معناهما ) يحتمل أنه جعله من تفسير الحاجة فيشمل الأكل
~~والشرب ونحوهما . ويحتمل أنه زائد على معنى حاجة الإنسان وأن حاجة الإنسان
~~هي البول والغائط ؛ لأن ذلك هو الحاجة المعهودة ، ويكون أشار بقوله وما في
~~معناهما إلى أن حاجة الإنسان ليست قيدا .
# قوله : ( ولا له دار ) أي أو فحش ولا له دار أخرى الخ .
# قوله : ( أو فحش ولم يجد ) كان الأقعد أن يقدم ذلك على قوله ولا له دار
~~أخرى ويكون نظم العبارة : أو فحش ولم يجد مكانا لائقا به ولا له دار أخرى
~~أقرب . فالحاصل أن الدار الفاحشة مغتفرة بشرط نفي أمرين .
# قوله : ( كسقاية المسجد ) أي إن كان يحتشم من ذلك . والمراد بالسقاية هنا
~~المحل المعد لقضاء الحاجة فيه ، وهو ما فيه الميضأة بكسر الميم مهموز مقصور
~~لا موضع الاستقاء أي الشرب ، وهذا اصطلاح الفقهاء وإلا ففي المصباح :
~~السقاية بالكسر الموضع الذي يتخذ لسقي الناس .
# قوله : ( لاغتنائه بالأقرب ) أي واحتمال أن يأتيه البول ، وقوله واحتمال
~~الخ في الثانية أي ولاغتنائه باللائق ، فقد حذف من كل ما أثبته في الآخر
~~فهو احتباك .
# قوله : ( لذلك ) أي لقضاء الحاجة .
# قوله : ( منه ) أي من التبرز .
# قوله : ( بخلاف ما لو خرج له ) أي للوضوء .
PageV03P168
# """""" صفحة رقم 169 """"""
# قوله : ( فلا يجوز ) بمعنى أنه ينقطع به التتابع .
# قوله : ( أكثر الوقت ) أي المنذور من غير نظر لكل ms1455 يوم بيومه ، وذلك لا
~~يعرف إلا بمضي المدة بتمامها كما قاله زي وع ش ، فإذا كانت المدة المنذورة
~~شهرا وكان يخرج كل يوم للتبرز لداره فلما مضت المدة وجمعت الأزمنة التي كان
~~يخرج فيها كل يوم للتبرز فوجدت ستة عشر يوما فأكثر كان هذا فحشا وإن كانت
~~خمسة عشر فأقل كان هذا غير فحش فلا يضر ؛ قرره شيخنا ح ف .
# قوله : ( في التبرز إلى الدار ) عبارة شرح المنهج : في التردد إلى الدار
~~؛ وهي أولى .
# قوله : ( ولو عاد مريضا ) صنيعه يقتضي أن الخروج ابتداء لعيادة المريض
~~يقطع التتابع ، ومثله الخروج للصلاة على الجنازة ، ابن شرف على التحرير ،
~~وهو كذلك .
# قوله : ( فإن طال ) بأن زاد على قدر صلاة الجنازة ، أي أقل مجزىء منها ،
~~أما قدرها فمحتمل لجميع الأغراض ، مرحومي وح ل وح ف .
# قوله : ( بأن كانت لا تخلو عنه غالبا ) بأن كانت أكثر من خمسة عشر يوما .
~~ويوجه بأنه متى زاد زمن الاعتكاف على أقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض
~~فعذرت لأجل ذلك ، وإن كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر ؛ لأن ذلك الغالب
~~قد يختلف اه شرح م ر ملخصا . ويجب العود فورا بعد فراغ كل عذر لا يقطع
~~التتابع وإلا بطل التتابع ق ل .
# قوله : ( أو جنابة ) أي غير مفطرة كما يأتي ، كأن حصلت باحتلام أو نظر أو
~~فكر . أما المفطرة فتقطع التتابع .
# قوله : ( حينئذ ) أي حين الحيض والنفاس والجنابة .
# قوله : ( أو عذر مرض الخ ) الإضافة بيانية ، فإذا لم يخرج من المسجد حسب
~~زمن المرض أو الإغماء دون الجنون لأن المجنون ليس أهلا للعبادة .
PageV03P169
# """""" صفحة رقم 170 """"""
# قوله : ( راتب ) وكذا نائبه .
# قوله : ( إلى منارة ) بفتح الميم وجمعها مناور وهو القياس لأنها من النور
~~، ويجوز منائر بالهمز تشبيها للأصلي بالزائد كما همزوا مصائب مع أن أصله
~~مصاوب ، وما نقل عن سيبويه أن ذلك غلط يتعين تأويله فقد قرىء معائش بالهمز
~~شرح عب . وقوله وهو القياس لأن حرف المد إذا وقع ثالثا في المفرد وكان
~~أصليا يصحح ولا يبدل همزا ، بخلاف ما إذا ms1456 كان زائدا فإنه يبدل همزا . قال
~~ابن مالك :
# والمد زيد ثالثا في الواحد
# همزا يرى في مثل كالقلائد ومنارة أصلها منورة بوزن مفعلة نقلت حركة الواو
~~إلى النون ، ثم قيل تحركت الواو سابقا وانفتح ما قبلها الآن فقلبت ألفا
~~فصار منارة ، ومثلها معيشة فيقال : مناور ومعايش ، بالواو في الأول وبالياء
~~في الثاني . وأما قراءة معائش بالهمز فشاذة اه م د .
# قوله : ( منفصلة عن المسجد ) بأن لا يكون بابها فيه ولا في رحبته شرح م ر
~~. أما منارة المسجد المتصلة به إن كان بابها فيه أو في رحبته فلا يضر
~~صعودها ولو لغير الأذان وإن خرجت عن سمت بناء المسجد وتربيعه ، إذ هي في
~~حكم المسجد كمنارة مبنية فيه مالت إلى الشارع ، فيصح الاعتكاف فيها وإن كان
~~المعتكف في هواء الشارع ، اه عبد البر .
# قوله : ( للأذان ) ومثل الأذان ما اعتيد الآن من التسبيح أواخر الليل من
~~طلوع الأولى والثانية كما قاله ق ل ، بخلاف ما يفعل يوم الجمعة قبل الزوال
~~من قراءة العشور والسلام فلا يعذر في الخروج له اه عبد البر على التحرير ،
~~وانظر الفرق .
# قوله : ( لأنها مبنية له ) هذا جري على الغالب ، إذ إضافة المنارة إليه
~~للاختصاص ؛ حتى لو بنيت له ثم خرب المسجد فجدد مسجد قريب منها واعتيد
~~الأذان عليها فحكمها حكم المبنية له شرح م ر .
# قوله : ( وقد اعتاد الراتب الخ ) أي المؤذن صعوده ، يؤخذ منه أنه يقطع
~~التتابع بخروجه للأذان أول مرة . وظاهره أنهما جزءان من العلة ، وجعل في
~~شرح المنهج هذين العلتين شرطين ، فالشروط سبعة : أن تكون المنارة مختصة
~~بالمسجد ، وأن تكون منفصلة عنه ، وأن تكون قريبة منه ، وأن يكون المؤذن
~~راتبا ، وأن يكون قد ألف صعودها للأذان ، وأن يكون قد ألف الناس صوته ، وأن
~~يخرج للأذان اه .
# قوله : ( وألف الناس صوته ) أي اعتادوه وإن لم توجد حقيقة الأنس المعروف
~~اه إطفيحي .
PageV03P170
# """""" صفحة رقم 171 """"""
# قوله : ( فيعذر فيه ) وبحث الأذرعي امتناع الخروج للمنارة فيما إذا حصل
~~الشعار بالأذان يظهر السطح لعدم الحاجة إليها وكالمنارة محل ms1457 بقرب المسجد
~~اعتيد الأذان عليه ويحصل به الإعلام عاليا كان أو غير عال ، شرح م ر .
# قوله : ( كزمن حيض ) أي لا تخلو عنه المدة كما سبق .
# قوله : ( بخلاف ما يطول زمنه ) هذا تقدم ، وإنما أعاده لاشتماله على
~~زيادة وهي المرض والعدة .
# قوله : ( وعدة ) أي وخروج المرأة المعتكفة لأجل قضائها عدة لوجوبه أي
~~القضاء عليها في مسكنها ، فإن لم تخرج عصت وصح اعتكافها . ويوجه بأن الحرمة
~~لأمر خارج لا لذات الاعتكاف ، والمراد بقوله وعدة أي لم تكن باختيارها ،
~~فإن كانت باختيارها أبطلت الاعتكاف كأن قال لها : إن شئت فأنت طالق ، فقالت
~~وهي معتكفة : شئت .
# قوله : ( ويبطل بالوطء الخ ) حاصل ما يبطله تسعة الوطء والإنزال والسكر
~~المتعدي به والردة والحيض ، أي إذا كانت مدة الاعتكاف تخلو عنه كخمسة عشر
~~يوما فأقل والنفاس على ما تقدم والخروج من غير عذر والخروج لاستيفاء عقوبة
~~ثبتت بإقراره وكذا الخروج لاستيفاء حق ما طل به والخروج لعدة باختيارها ،
~~فمتى طرأ واحد من هذه على الاعتكاف المنذور المقيد بالمدة والتتابع أبطله
~~وخرج منه ووجب الاستئناف وإن أثيب على ما مضي في غير الردة وإن كان مقيدا
~~بمدة من غير تتابع ؛ فمعنى بطلانه أن زمن ذلك لا يحسب من الاعتكاف فإذا زال
~~ذلك جدد النية وبنى على ما مضي وإن كان مطلقا ؛ فمعنى بطلانه أنه انقطع
~~استمراره ودوامه ولا بناء ولا تجديد نية وما مضي معتد به وحصل به الاعتكاف
~~. ونظمها م د بقوله :
# وطء وإنزال وسكر رده
# حيض نفاس لاعتكاف مفسده
# خروجه من مسجد وما عذر
# كذاك لاستيفا عقوبة المقر
# وبخروجه اعتكافه بطل
# بأخذ حق يا فتى به مطل
# والحاصل أن الطارىء على الاعتكاف المتتابع إما أن يقطع تتابعه أو لا ،
~~والذي لا يقطع PageV03P171
~~"""""" صفحة رقم 172 """"""
# تتابعه إما أن يحسب من المدة ولا يقضي أو لا ، فالذي يقطعه هذه التسعة
~~المذكورة والذي لا يقطعه ويقضي كالجنابة غير المفطرة إن بادر بالطهر والمرض
~~والجنون والحيض الذي لا تخلو عنه المدة غالبا والعدة التي بغير اختيارها
~~والذي لا ms1458 يقضي الإغماء والتبرز والأكل وغسل الجنابة وأذان الراتب . واعلم
~~أن الوطء والمباشرة بشهوة حرام في المسجد مطلقا ولو من غير معتكف ، وكذا
~~خارجه في الاعتكاف الواجب دون المستحب لجواز قطعه . ولا يبطل اعتكافه بغيبة
~~أو شتم أو أكل حرام ، نعم يبطل ثوابه كما في الأنوار . ولو نوى الخروج من
~~الاعتكاف بعد الدخول فيه لم يبطل كالصوم ؛ م د ملخصا .
# قوله : ( ذاكر ) بالجر صفة لعالم ، وبالنصب حال منه ؛ لأنه وإن كان نكرة
~~تخصص بالعمل في قوله بتحريمه ، اه م د .
# قوله : ( أم خارجه ) أي عند خروجه لعذر لا ينقطع فيه التتابع ق ل ؛ لأن
~~حكم الاعتكاف منسحب عليه .
# قوله : ( وأما المباشرة بشهوة ) أي لما ينقض لمسه الوضوء ، فلا يبطل بلمس
~~غيره ولو بشهوة وإن أنزل كالصوم اه ق ل . والذي في شرح م ر : أنه إذا لمس
~~ما لا ينقض لمسه كالمحرم بشهوة وأنزل بطل اه ، وإطلاق الشارح يوافقه .
# قوله : ( وإلا فلا تبطله لما مر ) هو قوله لأنه يفطر بالوطء بلا إنزال ،
~~فبالإنزال مع نوع شهوة أولى .
# قوله : ( فإنه لا يبطل ) محله إن لم تكن عادته الإنزال بهما كما في الصوم أج .
# قوله : ( أو نحوه ) كالشفقة .
# قوله : ( والاستمناء ) أي وإن لم يكن بمباشرة ، وقوله كالمباشرة أي بشهوة
~~، فإن أنزل بطل الصوم وإلا فلا .
# قوله : ( ولو جامع الخ ) المناسب أن يقول : وخرج بقيد العامد العالم ما
~~لو جامع الخ .
# قوله : ( تركه ) أي المذكور من التطيب وما بعده .
PageV03P172
# """""" صفحة رقم 173 """"""
# قوله : ( كرهت ) كالمعاوضة بلا حاجة وإن قلت ، أي إن اتخذه حانوتا بلا
~~إزراء فإن أزرى حرم . وبهذا يجمع بين الكلامين زي وقوله لحرمته أي المسجد .
~~ويسن لمن رأى من يبيع في المسجد أن يقول له : لا أربح الله تجارتك اه شيخنا .
# قوله : ( ويغسل يديه فيه ) أي في المسجد أي إن كانت أرضه ترابية تشرب
~~الماء وإلا حرم للتقذير .
# قوله : ( في طست ) بفتح الطاء المهملة وبعدها سين مهملة أو معجمة ، ويقال
~~فيه طس وطسة بفتح الطاء وكسرها ، نص على ذلك صاحب القاموس . وهي ms1459 مؤنثة
~~ويجوز تذكيرها ، قال الزجاجي : التأنيث أكثر في كلام العرب ؛ وقد جرى
~~الشارح عليه حيث قال : أو نحوها .
# قوله : ( ويجوز نضحه ) أي رشه أي ما لم يحصل منه تقذير ، وإلا حرم .
# قوله : ( لاتفاقهم على جواز الوضوء فيه ) قال م ر : يحمل قول من قال
~~بالحرمة على ما إذا أدى لاستقذار المسجد والجواز على خلافه .
# قوله : ( إذا لم تكن بفعله ) قيد في الغاية فقط فإنه يعفى عن الكثير إذا
~~لم يكن بفعله ، فإن كان بفعله عفي عن قليله فقط . قال م ر في شرحه : ويحرم
~~أيضا إدخال نجاسة فيه من غير حاجة ، فإن كانت فلا بدليل جواز إدخال النعل
~~المتنجس فيه مع أمن التلوث .
# قوله : ( أوف بنذرك ) اعترض بأن شرط الناذر الإسلام وعمر لم يكن إذ ذاك أسلم .
PageV03P173
# """""" صفحة رقم 174 """"""
# وأجيب باحتمال أن إسلام الناذر لم يكن شرطا للنذر في أول الإسلام كما
~~أجيب بمثله في صحة إسلام علي حال صباه وبأنه على حذف مضاف أي أوف بمثل نذرك
~~اه م د .
# قوله : ( لم يكن يخرج لذلك ) أي للعيادة .
# قوله : ( الأجانب ) أي غير الأصدقاء وغير الجيران بدليل ما بعده ، فاندفع
~~قول ق ل : مقتضى كلامه بل صريحه أن الأصدقاء والجيران ليسوا من الأجانب ؛
~~وهو غير مستقيم . والجار يشمل المسلم والكافر ، فهل هو كذلك ؟ وما المراد
~~به ؟ فراجعه اه .
# قوله : ( وهذا هو الظاهر ) وهو المعتمد ، فالخروج من الاعتكاف في هذا
~~مندوب وفيما قبله غير مندوب ؛ والوجه أن يقال : يراعى ما هو أكثر ثوابا
~~منهما اه ق ل .
PageV03P174
# """""" صفحة رقم 175 """"""
### | AUTO كتاب الحج
# أي والعمرة ؛ لأن المصنف ترجم شيء وزاد عليه ولا يعد عيبا ع ش . وأعماله
~~كلها تعبدية ، وقد يذكر لها بعض حكم . واختص وجوده بأفضل البلاد ق ل . وهو
~~آخر أركان الإسلام ، وأخره عن الصوم نظرا للقول بأن الصوم أفضل ولكثرة
~~أفراد من يجب عليه الصوم واقتداء بالحديث . وأركان الإسلام تنقسم ثلاثة
~~أقسام : بدني محض كالشهادتين والصلاة والصوم ، ومالي محض كالزكاة ، ومركب
~~منهما وهو الحج . واعترض بأن المال خارج ms1460 عن الحج لأن الحج كله أعمال .
~~واعترض أيضا كون الزكاة ماليا محضا لأنها تحتاج للنية . والحج يكفر الصغائر
~~والكبائر حتى التبعات على المعتمد إن مات في حجه أو بعده وقبل تمكنه من
~~أدائها كما قاله زي ، قال ع ش : وتكفيره لما ذكر إنما هو لإثم الإقدام لا
~~لسقوط حقوق الآدميين ، بمعنى أنه إذا غصب مالا أو قتل نفسا ظلما وعدوانا
~~غفر له إثم الإقدام على ما ذكر ووجب عليه القود ورد المغصوب إن تمكن ، وإلا
~~فأمره إلى الله تعالى في الآخرة ، ومثله سائر حقوق الآدميين . وهو بعيد
~~مخالف لكلام زي ، وكلام الزيادي هو المشهور . وسئل م ر عن مرتكب الكبائر
~~الذي لم يتب منها إذا حج : هل يسقط وصف الفسق وأثره كرد الشهادة أو يتوقف
~~ذلك على توبة ؟ فأجاب بأنه يتوقف على التوبة مما فسق به اه . وعبارة
~~الرحماني : ولو قلنا بتكفير الصغائر والكبائر إنما هو بالنسبة لأمور الآخرة
~~حتى لو أراد شهادة بعده فلا بد من التوبة والاستبراء سنة اه . قال ابن
~~العماد في كشف الأسرار : وحكمة تركب الحج من الحاء والجيم إشارة إلى أن
~~الحاء من الحلم والجيم من الجرم ، فكأن العبد يقول : يا رب جئتك بجرمي أي
~~ذنبي لتغفره بحلمك اه . وللحج فضائل لا تحصى : منها خبر : ( من جاء حاجا
~~يريد وجه الله تعالى فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويشفع فيمن دعا
~~له ) وخبر ( من قضى نسكه وسلم الناس من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر ) وروى ابن حبان عن ابن عمر أن النبي قال : ( إن الحاج حين يخرج
~~من بيته لم يخط خطوة إلا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة ، فإذا
~~وقفوا بعرفات باهى الله بهم ملائكته يقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا
~~غبرا ، أشهدكم أني غفرت ذنوبهم وإن كانت عدد قطر السماء ورمل عالج ، وإذا
~~رمى الجمار لم يدر أحد ماله حتى يتوفاه الله تعالى يوم القيامة ، وإذا حلق
~~شعره فله بكل شعرة سقطت ms1461 من رأسه نور يوم القيامة ، فإذا قضى آخر طوافه
~~بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) اه .
# قوله : ( قصد الكعبة الخ ) أي مع فعل أفعال الحج ع ش . فاندفع ما يقال إن
~~كلامه يقتضي PageV03P175
~~"""""" صفحة رقم 176 """"""
# أن الحج الشرعي قصد الكعبة للنسك الآتي وإن لم يأت القاصد بالأركان .
~~وعبارة م ر بعد قوله قصد الكعبة الخ : واعترضه ابن الرفعة بأنه نفس الأفعال
~~، واستدل بخبر : ( الحج عرفة ) ومعلوم أن الموافق للغالب الأول وهو قصد
~~الكعبة الخ ، من أن المعنى الشرعي يكون مشتملا على المعنى اللغوي وزيادة
~~ولا دلالة له في الخبر ؛ لأن معناه معظم المقصود منه عرفة ، لكن يؤيده
~~قولهم أركان الحج خمسة أو ستة . ويجاب بأن هذه أركان للمقصود لا للقصد الذي
~~هو الحج ، فتسميتها أركان الحج على سبيل المجاز أي أركان المقصود منه وهو
~~الأفعال . ووقع السؤال عما يقع كثيرا في مخاطبات الناس بعضهم لبعض من قولهم
~~لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له هل هو حرام أو لا ؟ والجواب عنه أن
~~الظاهر الحرمة لأنه كذب ، فإن معنى يا حاج ، يا من أتي بالنسك على الوجه
~~المخصوص . نعم إن أراد بيا حاج المعنى اللغوي وقصد به معنى صحيحا كأن أراد
~~بيا حاج يا قاصد التوجه إلى كذا كالجماعة أو غيرها فلا حرمة ، ع ش على م ر .
# قوله : ( ولله على الناس حج البيت ) لم يستدل بها أي وحدها على وجوبه
~~للاختلاف في الإعراب ، فقيل حج مبتدأ ولله خبره ، ومن فاعل بالمصدر . ورد
~~بأن معناه : ولله على جميع الناس أن يحج المستطيع منهم ، وليس كذلك إذ
~~الإنسان ، لا يجب عليه فعل غيره إذ ليس في وسعه . وقيل من مبتدأ والخبر
~~محذوف تقديره : من استطاع منهم فعليه ذلك . وقيل شرطية ، وجوابها محذوف
~~تقديره : فليحج . والراجح أن من بدل بعض من الناس مخصص والرابط محذوف
~~تقديره : منهم لكن يلزم عليه الفصل بين البدل والمبدل منه بأجنبي وهو حج
~~الواقع مبتدأ . وأجيب بأن حقه التقديم لأنه مبتدأ اه رحماني م د ms1462 . وقوله حج
~~البيت حج البيت عبارة عن أركان الحج ، وخص البيت لأنه المقصود والطواف به
~~أفضل الأركان وغيره تبع له .
# قوله : ( حج البيت ) فإن قلت : لم قصر الحج على البيت فقط مع أنه يزيد
~~على ذلك كالوقوف والسعي ؟ وأيضا ورد الحج عرفة ؟ فالجواب أن البيت هو
~~المقصود بالذات لشرفه على غيره ، وغيره إنما هو مقصود تبعا له ، وأما قوله
~~الحج عرفة فمعناه أن معظم توابع هذا المقصود بالذات إنما هو عرفة . ويندب
~~للحاج الدعاء لغيره بالمغفرة وإن لم يسأل ولغيره سؤال الدعاء منه بها وذكر
~~أنه أي الدعاء يمتد أربعين يوما من قدومه ، ق ل على المحلي .
# قوله : ( بني الإسلام على خمس ) أي من خمس فعلى بمعنى من . وبهذا يحصل
~~الجواب عما يقال إن هذه الخمس هي الإسلام ، فكيف يكون الإسلام مبنيا عليها
~~والمبني لا بد أن يكون غير المبنى عليه ؟ ولا حاجة إلى جواب الكرماني بأن
~~الإسلام عبارة عن المجموع والمجموع غير كل واحد من أركانه اه ذكره الشمني
~~على المغني .
# قوله : ( حجوا ) أي ائتوا بالحج وقوله قبل أن لا تحجوا ، أي قبل أن
~~تمنعوا من الحج .
PageV03P176
# """""" صفحة رقم 177 """"""
# وقوله أن تقعد تفسير لقوله أن لا تحجوا . وقوله الأودية جمع واد وهو ما
~~بين الجبلين ، والمراد هنا ما هو أعم . وقوله السبيل أي المرور في الطريق .
# قوله : ( وهو من الشرائع القديمة ) ينبغي أن يكون هذا بمعناه اللغوي ،
~~أما بهذه الهيئة المخصوصة فمن خصائص هذه الأمة كما يدل له ما بعده ق ل .
~~وقال بعضهم : قوله وهو من الشرائع القديمة أي بالنظر للمعنى الذي يذكر بعد
~~وهو الطواف بالبيت ، وعبارة الإطفيحي على المنهج : والحج من الشرائع
~~القديمة ، أي فليس من خصوصيات هذه الأمة ، بل القول بذلك غريب بل وجب على
~~غيرها أيضا لما ورد : ( ما من نبي إلا وحج ) لأن الغالب أن ما وجب على
~~الأنبياء يجب على أممهم خلافا لما استثنى من الأنبياء هودا وصالحا كصاحب
~~المواهب ، فهي مقالة لم يتابع عليها . ودخل في عموم الأنبياء عيسى ولعل ms1463
~~حكمة استثنائه هودا وصالحا على القول به اشتغالهما بأمر قومهما .
# قوله : ( أن الملائكة كانوا يطوفون ) هذا لا يدل على أن الحج من الشرائع
~~القديمة ، وإنما يدل على أن الطواف من الشرائع القديمة اه م ر ، إلا أن
~~يقال محل الاستدلال قوله : لما حج آدم .
# قوله : ( إن أول من حج ) أي من البشر ، فلا ينافي قول جبريل المار . وفيه
~~أنه لا يدل على كونهم يحجون بل يطوفون .
# قوله : ( وأنه حج أربعين سنة من الهند ماشيا ) على رجليه ، قيل لمجاهد :
~~أفلا كان يركب ؟ قال : وأي شيء كان يحمله ؟ وقوله بعد إبراهيم ليس قيدا
~~أخذا مما قبله ، أو المراد بعد طلبه لقوله : ) وأذن في الناس بالحج } )
~~الحج : 27 ) ق ل . وقوله طلبه أي لخفائه بسبب الطوفان فعند ذلك أرسل الله
~~سحابة بقدر البيت فبنى عليها كما قرره شيخنا . وقوله بعد إبراهيم لعله
~~استند في ذلك لظاهر قوله تعالى : ) وأذن في الناس بالحج } ) الحج : 27 )
~~الخ ، وإلا فالحديث المتقدم وهو قوله : ( ما من نبي إلا وحج ) شامل لما قبل
~~إبراهيم ع ش . وذكر بعض الأفاضل ما نصه : وأما سبب بناء الخليل صلوات الله
~~وسلامه عليه ، فعن مجاهد أن موضع البيت قد خفي ودرس من الغرق أيام الطوفان
~~فصار موضعه أكمة حمراء PageV03P177
~~"""""" صفحة رقم 178 """"""
# مدرة لا تعلوها السيول ، غير أن الناس يعلمون أن موضع البيت فيما هناك
~~ولا يعينونه ؛ وكان المظلوم يأتيه من أقطار الأرض ويدعو عنده فقل من دعا
~~هناك إلا استجيب له . وعن ابن عمر رضي الله عنهما : أن الناس كانوا يحجونه
~~ولا يعلمون مكانه حتى بوأه الله لخليله إبراهيم عليه السلام وأعلمه مكانه .
~~ويروى أنه لما بوأ الله تعالى لخليله مكان البيت وأمره ببنائه أقبل من
~~الشأم وسنه يومئذ مائة سنة وسن ابنه اسماعيل ستة وثلاثون ، وأرسل الله معه
~~السكينة لها رأس كرأس الهرة وجناحان وفي رواية : كأنها غمامة في وسطها من
~~أعلى كهيئة الرأس تتكلم وكانت بمقدار البيت فلما انتهى الخليل إلى مكة وقفت
~~في موضع البيت ونادت : يا إبراهيم ms1464 ابن على مقدار ظلي لا تزد ولا تنقص وفي
~~الرواية الأخرى أنها تطوقت بالأساس كأنها حية . ثم إن الخليل لما انتهى في
~~البناء إلى موضع الحجر الأسود طلب من إسماعيل حجرا يضعه ليكون علما على بدء
~~الطواف ، فجاءه جبريل عليه السلام بالحجر الأسود من جبل أبي قبيس لأن الله
~~تعالى استودعه إياه لما غرقت الأرض ؛ وفي رواية أن الحجر نفسه نادى الخليل
~~من أبي قبيس : ها أنا ذا فرقي إليه فأخذه فوضعه في موضعه ، وقيل : إن الجبل
~~ناداه فقال له : يا إبراهيم لك عندي أمانة فخذها وجعل الخليل طول البيت في
~~السماء تسعة أذرع بتقديم التاء ، ولعله بمقدار ما بني وإلا فطوله الآن سبعة
~~وعشرون ذراعا ، ويمكن أن تكون أذرع سيدنا إبراهيم عليه السلام طويلة ،
~~وعرضه على أساس آدم من الركن الأسود إلى الركن الشامي اثنان وثلاثون ذراعا
~~، ومن الشامي إلى الغربي اثنان وعشرون ذراعا ، ومن الغربي إلى اليماني أحد
~~وثلاثون ذراعا ، ومن اليماني إلى الأسود عشرون . وجعل بابه بالأرض غير مبوب
~~لنا ، حتى كان تبع الحميري هو الذي جعل له بابا وغلقا فارسيا . ولما فرغ
~~إبراهيم عليه السلام من بناء البيت أوحى الله تعالى إليه أن أذن في الناس
~~بالحج فقال : يا رب وما يبلغ صوتي ؟ فقال : أذن وعلي البلاغ فنادى إبراهيم
~~عليه السلام على المقام بأعلى صوته : يا أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج
~~فحجوا فسمعه من في السماء ومن في الأرض حتى من في الأصلاب والأرحام ، فمن
~~أجاب مرة حج مرة ، ومن أجاب مرتين حج مرتين ، ومن أجاب ثلاثا حج ثلاثا ،
~~ومن أجاب أكثر من ذلك حج بعدده . وقد نظم بعضهم جملة من بنى البيت فقال :
# بنى بيت رب العرش عشر فخذهم
# ملائكة الله الكرام وآدم
# فشيث فإبراهيم ثم عمالق
# قصي قريش قبل هذين جرهم
# وعبد الإله بن الزبير بنى كذا
# بناء لحجاج وهذا متمم
# وقوله ( بناء الحجاج ) أي بجانب الحجر فقط بأمر عبد الملك بن مروان ،
~~وبعض البناء كان ترميما .
PageV03P178
# """""" صفحة رقم 179 """"""
# قوله : ( أن ms1465 الصحيح أنه لم يجب إلا على هذه الأمة ) قال م ر بعد نقل ذلك
~~: لكن قال جمع إنه غريب بل وجب على غيرها أيضا اه أج ، فسقط قول ق ل ؛ ولم
~~يرد ما يناقض تلك الدعوة .
# قوله : ( والمشهور أنه بعدها ) هو المعتمد لأن سائر العبادات شرعت بعد
~~الهجرة إلا الصلاة كما ذكره م د قال ح ل في السيرة ، وفي كلام ابن الأثير :
~~كان يحج كل سنة قبل أن يهاجر . وفي كلام ابن الجوزي حج صلى الله عليه قبل
~~النبوة وبعدها حججا لا يعلم عددها وكانت تطوعا .
# قوله : ( أن الحج على التراخي ) وذهب مالك وأحمد إلى أنه على الفور ،
~~وأما أبو حنيفة فليس له نص في ذلك ؛ وإنما اختلف فيه صاحباه فذهب محمد إلى
~~أنه على التراخي كالشافعي وأبو يوسف إلى أنه على الفور كمالك وأحمد اه
~~إطفيحي . واعلم أنه حيث تحقق الوجوب بأن اجتمعت شرائطه المذكورة فهو على
~~التراخي ؛ لكن يسن تعجيله خروجا من خلاف من أوجب الفور ، لكن لو مات قبل
~~أدائه تبين عصيانه من السنة الأخيرة من سني الإمكان حتى لو شهد شهادة ولم
~~يحكم بها حتى مات لم يحكم بها كما لو بان فسقه وإن استشكل بأنه فسق مختلف
~~فيه ، فلو كان حكم بها فينبغي أن يقال : إن كان الحكم بها قبل آخر سني
~~الإمكان لم ينقض أو بعده نقض لتبين فسقه عند الشهادة . وهل المراد بالسنة
~~الأخيرة أولها أو آخرها أو غير ذلك ؟ فيه نظر ، ويتجه أن المراد بها زمن
~~إمكان الحج على عادة بلده وكموته فيما ذكر عضبه ، فيتبين بعده فسقه في آخر
~~سني الإمكان وفيما بعدها إلى أن يحج عنه ويجب عليه الاستنابة فورا ؛
~~ويستثني من كونه على التراخي ما لو خشي الغضب بشهادة عدلين أو الموت كما
~~قاله الروياني وغيره ، أو هلاك ماله ؛ سم مع بعض تصرف .
# قوله : ( وقيل في السنة السادسة ) وجمع بينهما بأن الفرض وقع سنة خمس
~~والطلب إنما توجه سنة ست أج ، أي دليل الفرض نزل سنة خمس وتوجه ms1466 الطلب سنة ست .
# قوله : ( ولا يجب بأصل الشرع إلا مرة واحدة ) فإن قلت : فلأي شيء لم تجب
~~العمرة والحج إلا مرة واحدة في العمر ؟ ولم لم يتكرر كالصلوات والصوم
~~والزكاة والطهارة ؟ فالجواب : إنما فعل الحق ذلك رحمة بخلقه من حيث إن
~~رحمته سبقت غضبه ، فخفف فيهما PageV03P179
~~"""""" صفحة رقم 180 """"""
# لعظم المشقة في فعلهما غالبا ، لا سيما من أتي من مسيرة سنة ؛ بخلاف
~~الطهارة والصلاة والصوم وغيرها . وإنما قال بعض الأئمة باستحباب العمرة لا
~~وجوبها لأنها داخلة في أفعال الحج فكانت كالنوافل مع الفرائض ، ثم إن في
~~ذلك بشارة عظيمة لنا بغفران ذنوبنا السابقة واللاحقة إذا حججنا مرة واحدة
~~في العمر ولولا هذه المغفرة لكرر الحق تعالى علينا الحج كل سنة مثلا ليغفر
~~لنا ذنوب كل سنة بذلك الحج ، فافهم ؛ ذكره العلامة الشعراني . وقول الشارح
~~: ولا يجب أي عينا ، وإلا فهو فرض كفاية كل عام . والحاصل أن النسك إما فرض
~~عين على من لم يحج بشرطه ، أو فرض كفاية لإحياء الكعبة ، أو تطوع ويتصور في
~~الأرقاء والصبيان ؛ إذ فرض الكفاية لا يتوجه إليهم شرح م ر .
# قوله : ( لم يحج بعد فرض الحج الخ ) وهذا أدل دليل على عدم الفورية أج .
~~فإن قلت : قد يكون تأخيره إنما كان لعذر الخلافة واشتغاله بأمرها ؟ قلت :
~~قال م ر في شرحه : كان مع النبي صلى اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; تعالى عليه وسلم مياسير لا عذر لهم .
# قوله : ( حجة الوداع ) ويقال لها حجة البلاغ وحجة الإسلام ؛ لأنه ودع
~~الناس فيها ولم يحج بعدها ، ولأنه ذكر لهم ما يحل وما يحرم وقال لهم : ( هل
~~بلغت ؟ ) قالوا : نعم . ولأنه لم يحج من المدينة غيرها وكانت في السنة
~~العاشرة من الهجرة .
# قوله : ( لعامنا ) أي هذا فقط .
# قوله : ( الآمر ) بالمد والرفع صفة لحديث .
# قوله : ( لقوله ) فيه أنه لا يدل على ما ذكر لأنه لا يصدق بكون الثلاثة
~~متوالية .
# قوله : ( داين ربه ) أي جعل لنفسه دينا على ربه . والمراد أنه ادخر ثوابا
~~عند ربه زائدا على ما أعد له ms1467 فكان كالدين .
# قوله : ( حرم الله شعره وبشره على النار ) أي إن استمر على توبته ، ومع
~~كونه كذلك فالصلاة أفضل منه خلافا للقاضي حسين حيث قال : إنه أفضل العبادات
~~لاشتماله على المال والبدن ؛ ولأنا دعينا إليه ونحن في أصلاب الآباء
~~كالإيمان الذي هو أفضل العبادات اه م د .
# قوله : ( وقد يجب أكثر من مرة ) مفهوم قوله بأصل الشرع .
# قوله : ( وقضاء عند إفساد التطوع ) وأما عند إفساد حجة الإسلام فالواجب
~~هو بدل ما أفسده ، فكأنه ما وجب إلا مرة .
PageV03P180
# """""" صفحة رقم 181 """"""
# قوله : ( والعمرة ) سميت عمرة لأنها تفعل في العمر كله مرة م ر .
# قوله : ( فرض ) أي استقلالا .
# قوله : ( في الأظهر ) ومقابله أنها تدخل في الحج كالوضوء فإنه يدخل في
~~الغسل . ورد بأنهما أصلان فلا يغني الحج عنها وإن اشتمل عليها ، وإنما أغني
~~الغسل عن الوضوء لأن الوضوء بدل عن الغسل لأن الغسل كان واجبا لكل صلاة ؛
~~قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( وأتموا الحج والعمرة لله ) إنما أتي بلفظ لله مع أن كل الأعمال
~~من حج وغيره لله ، إشارة إلى أنه يطلب فيهما إخلاص النية ، وذلك لأن الغالب
~~فيهما الرياء والسمعة ، ومن الرياء فيه ذكر مواضعه وما يقع فيه وذلك يقع
~~كثيرا من الناس . قال الدميري : يستحب لقاصد الحج أن يكون خليا من التجارة
~~في الطريق ، فإن خرج بقصد التجارة والحج صح حجه لكن ثوابه دون ثواب الخلي
~~عن التجارة اه . والمعتمد أنه إن غلب الباعث الأخروي أثيب بقدره ، وإلا فلا
~~يثاب أصلا . ثم قال الدميري : ويجب عليه تصحيح النية فيهما ، وهو أن يريد
~~بذلك وجه الله . روى الخطيب البغدادي عن أنس قال : قال رسول الله ( يأتي
~~على الناس زمان يحج أغنياؤهم للنزهة وأوساطهم للتجارة وأغلبهم للرياء
~~والسمعة وفقراؤهم للمسألة ) ولهذا كان عمر يقول : الوفد كثير والحاج قليل .
~~وعن أبي هريرة أن النبي قال : ( إذا كان يوم عرفة غفر للحاج المخلص ، فإذا
~~كان ليلة المزدلفة غفر الله تعالى للتجار ، فإذا كان يوم منى غفر الله
~~للحمالين ، فإذا كان عند جمرة العقبة غفر الله ms1468 للسؤال ) ويستحب أن يحرص على
~~مال حلال لينفقه في سفره فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ؛ وفي الخبر : ( من
~~حج بمال حرام إذا لبى قيل له لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك ) . ومن حج
~~بمال مغصوب أجزأه الحج وإن كان عاصيا بالغصب ، وقال أحمد : لا يجزئه اه م د
~~على التحرير .
# قوله : ( أي ائتوا بهما تامين ) لما كان ظاهر الآية يوهم أن الشروع ليس
~~واجبا ، وأن الإتمام واجب فقط ؛ دفع هذا الإيهام بقوله أي ائتوا بهما تامين
~~أي حال كونهما تامين ، فالمراد بالإتمام ابتداء الفرض وإكماله . ويؤيده
~~قراءة علقمة ومسروق وإبراهيم النخعي : وأقيموا الحج بالقاف اه م د على
~~التحرير .
# قوله : ( وأن تعتمر ) بفتح الهمزة ، أي واعتمارك خير لك .
PageV03P181
# """""" صفحة رقم 182 """"""
# قوله : ( اتفق الحفاظ ) قال في المجموع أيضا ، ولا تغتر بقول الترمذي فيه
~~حسن صحيح شرح م ر ، بل قيل إنه كذب عنه . والحفاظ جمع حافظ وهو من حفظ مائة
~~ألف حديث .
# قوله : ( وشرائط وجوب الحج سبعة ) فيه نظر ؛ لأن المعدود في كلامه ثمانية
~~. وأيضا جعل الزاد والراحلة وما بعدهما شروطا للوجوب مع أنها شروط
~~للاستطاعة . ويجاب عن الأول بأنه عد الزاد والراحلة واحدا ؛ وعن الثاني
~~بأنه تجوز وجعل شرط الشرط شرطا . والحاصل أن شروط الوجوب في الحقيقة خمسة :
~~الأربعة الأول والاستطاعة ؛ وقول المتن ووجوب الزاد الخ في الحقيقة شروط
~~للشرط الخامس وهو الاستطاعة ، فتأمل .
# قوله : ( بل ثمانية ) والثامن أن يثبت على الراحلة .
# قوله : ( أما المرتد بعد الاستطاعة ) وكذا لو استطاع في حال ردته ق ل .
~~وقرر شيخنا العزيزي ما نصه : وأما لو استطاع في الردة فإن النسك يستقر في
~~ذمته باستطاعته في الردة ، فإذا مات مات عاصيا بعصيان آخر غير عصيان الردة
~~ولا يقضى عنه ؛ لأن القضاء عن الميت شرطه أن يكون الميت أهلا للمباشرة
~~بنفسه .
# قوله : ( فإن أسلم معسرا ) خرج ما لو مات مرتدا فلا يجوز أن يحج عنه
~~مطلقا ؛ لأنه عبادة بدنية ولا يمكن وقوعها عنه ، وبذلك فارق نحو الزكاة ق ل .
# قوله : ( ومات ms1469 قبل التمكن ) ليس قيدا ، بل بعده بالأولى .
# قوله : ( فلا يمضي ) أي إذا أسلم أما إذا بقي على ردته فلا يتصور منه ذلك
~~، فقوله فلا يمضي في فاسده أي لا في حال الردة ، وهو ظاهر ؛ ولا إذا أسلم
~~لبطلان إحرامه ، وقوله في فاسده الثواب في باطله لأن الكلام في باطله .
# قوله : ( البلوغ ) لقوله : ( أي صبي حج وبلغ فعليه حجة أخرى ) ويكتب
~~للصبي ثواب ما عمله أو عمله له وليه من الطاعات ، ولا يكتب عليه معصية
~~إجماعا ؛ برماوي .
PageV03P182
# """""" صفحة رقم 183 """"""
# قوله : ( ومجنون ) أي لم يستطع قبل جنونه وإن جن بعد إحرامه .
# قوله : ( على من فيه رق ) ومنه المبعض وإن استطاع ببعضه الحر أو كانت
~~مهايأة ق ل لنقصه بالرق ، بدليل أنه لا تجب عليه الجمعة وإن وقعت في نوبته .
# قوله : ( لأن منافعه ) فيه أن المبعض إذا كان بينه وبين سيده مهايأة ووقع
~~الحج في نوبته لا تكون منافعه مستحقة لسيده ، إلا أن يقال إنها مستحقة له
~~بالقوة ؛ لأن للسيد فسخ المهايأة لكون عقدها جائزا .
# قوله : ( والخامس الاستطاعة ) جعل المصنف الشرط الخامس للوجوب وجود الزاد
~~والراحلة معا ، والشارح عدل عن ذلك وجعل الشرط هو الاستطاعة وأن وجود الزاد
~~والراحلة شرطان للاستطاعة ، وعبر عنهما بشروط بلفظ الجمع ؛ وهذا غير مستقيم
~~فلو أبقى كلام المصنف على ما هو عليه أو جعل تخلية الطريق وما بعده من شروط
~~الاستطاعة كما في المنهاج وغيره ويكون المصنف تجوز في عد شرط الشرط شرطا
~~لكان أولى ق ل . والحاصل أن على الشارح مسامحة من وجوه : الأول أنه ذكر
~~الاستطاعة والمصنف لم يذكرها . والثاني : أنه جعل الزاد والراحلة شرطين
~~للاستطاعة والمصنف جعلهما شرطين للوجوب . والثالث : قال : ولها شروط ، ولم
~~يذكر إلا اثنين . والرابع : أنه جعل الزاد والراحلة شرطين للاستطاعة وجعل
~~تخلية الطريق وإمكان المسير شرطين للوجوب كالمتن مع أنهما شرطان للاستطاعة
~~أيضا . ويجاب عن الأول بأنه لم يزد الاستطاعة بل هي مأخوذة من ذكر الزاد
~~وما بعده ، فكأن المتن ذكرها بالقوة . وعن الثاني بأن عذره موافقة الواقع
~~من أنهما ms1470 شرطان للاستطاعة لا للوجوب فخالف المتن لذلك . وعن الثالث بأن
~~مراده ولها شروط أي في الواقع فصح الجمع . وعن الرابع بأن عذره في ذلك
~~تصحيح العدد للمتن إذ لو جعلهما شروطا للاستطاعة كاللذين قبلهما لزم كون
~~الشروط خمسة بالنظر للاستطاعة أو أربعة بغيرها ، وكان الأظهر للشارح أن
~~يقول : وبقي خامس وهو الاستطاعة ولها شروط سبعة ذكر الماتن منها أربعة
~~أحدها وجود الخ ؛ وذكر الشارح ثلاثة ثم بعد ذلك يقول وبقي أي من شروط
~~الاستطاعة خامس وسادس وسابع والسابع في الحقيقة هو الثامن لشروط الوجوب كما
~~سيذكره الشارح ، فتأمل . وفي بعض النسخ كتابة الاستطاعة متنا بقلم الحمرة ،
~~وهي غير مناسبة لكلام الشارح ؛ فكان الأولى للشارح أن يجعل تخلية الطريق
~~وإمكان المسير من شروط الاستطاعة لا من شروط الوجوب . وقوله الاستطاعة
~~ويعتبر فيها وجود شروطها في حق كل إنسان من وقت خروج أهل حج بلده إلى عودهم
~~إليه فمتى أعسر PageV03P183
~~"""""" صفحة رقم 184 """"""
# في جزء من ذلك فلا استطاعة ق ل . وهذا في الحي ، أما من مات بعد
~~الاستطاعة وبعد مضي أعمال الحج وإن لم يعش إلى عودهم إلى البلد فإنه يحج من
~~تركته . وعبارة م ر : فمن مات غير مرتد وفي ذمته حج واجب مستقر ولو بنحو
~~نذر بأن تمكن بعد قدرته على فعله بنفسه أو غيره وذلك بعد انتصاف ليلة النحر
~~ومضي إمكان الرمي والطواف والسعي إن دخل الحاج بعد الوقوف ثم مات أثم ولو
~~شابا وإن لم ترجع القافلة ووجب الإحجاج عنه من تركته اه .
# وقوله وذلك أي التمكن ، وقوله بعد انتصاف متعلق بأن يموت المقدر ، وجملة
~~قوله ثم مات معطوف على قوله تمكن ، وقوله وذلك الخ معترضة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه لبيان التمكن ، وقوله إن دخل قيد في السعي ، وقوله إن دخل
~~الحاج أي أهل بلده ، فإن كان عادتهم الدخول قبل الوقوف فلا يعتبر مضي زمن
~~لأنه يفعل بعد طواف القدوم غالبا .
# قوله : ( كما يعلم ذلك من كلامه ) أي من قوله وجود الزاد والراحلة ففي
~~كلامه تجوز حيث ms1471 عد شرط الشرط شرطا .
# قوله : ( فلا يجبان على غير مستطيع ) صريح كلامه كسائر كلامهم أنه لا
~~عبرة بقدرة ولي على الوصول إلى مكة وعرفة في لحظة كرامة ، وإنما العبرة
~~بالأمر العادي فلا يخاطب ذلك الولي بالوجوب إلا إن قدر كالعادة أي بالزاد
~~والراحلة كغيره اه . شرح حج على المنهاج ، ومثله سم في شرح المتن ؛ ونقل في
~~حاشيته على المنهج عن شيخه الطبلاوي اختيار الوجوب ، والأقرب ما قاله ابن
~~حجر كما ذكره ع ش على م ر . قال سم : تنبيه : قياس ما أفتى به شيخنا الشهاب
~~م ر من أنه يجب على المدين النزول عن وظائفه بعوض إذا أمكنه ذلك لغرض وفاء
~~الدين وجوب الحج على من بيده وظائف أمكنه النزول عنها بما يكفيه للحج بعد
~~مؤنة عياله ذهابا وإيابا وإن لم يكن له إلا هي ، ولو أمكنه الحج بموقوف لمن
~~يحج وجب ؛ والظاهر أن محله حيث لا تلحقه منه مشقة في تحصيله من نحو ناظر
~~الوقف وإلا فلا وجوب م ر . وفي فتاوى السيوطي : رجل لا مال له وله وظائف
~~فهل يلزمه النزول عنها بمال ليحج ؟ الجواب : لا يلزمه ذلك ، وليس هو مثل
~~بيع الضيعة المعدة للنفقة ؛ لأن ذلك معاوضة مالية والنزول عن الوظائف إن
~~صححناه مثل التبرعات اه . لكن استقرب ع ش ما قاله الشهاب م ر دون ما أفتى
~~به السيوطي . ومثل الوظائف الجوامك والمحلات الموقوفة عليه إذا انحصر الوقف
~~فيه وكان له ولاية لإيجاره ، فيكلف إيجاره مدة تفي بمؤن الحج حيث لم يكن في
~~شرط الواقف ما يمنع صحة الإجارة وظاهره في النزول عن الوظائف ولو تعطلت
~~الشعائر بنزوله عنها ، وهو ظاهر لأنه لا يلزمه تصحيح عبادة غيره اها ط ف مع
~~زيادة .
# قوله : ( استطاعة مباشرة ) ويقال لها استطاعة بالنفس .
PageV03P184
# """""" صفحة رقم 185 """"""
# قوله : ( ولها شروط ) أي أمور لا تتحقق الاستطاعة إلا بها ، ففي العبارة
~~مسامحة إذ تقتضي أن الاستطاعة تتحقق وتوجد خارجا بدون ذلك ؛ لأن المشروط
~~يتحقق بدون شرطه والاستطاعة لا توجد إلا بها .
# قوله : ( وجود ms1472 الزاد ) أي وجود ما يصرفه في الزاد بأن يكون قادرا على
~~ثمنه ، فهذا شرط لوجود الزاد من حيث الثمن الذي يحصله كما سيأتي بعد قوله
~~وإمكان السير من قوله ويشترط وجود ماء وزاد بمحال الخ شرط لوجوبه من حيث
~~المحل ، فلا تكرار في كلام الشارح كما قرره شيخنا العشماوي . فالمراد
~~بالوجود فيما يأتي مقابل العدم حتى لو لم يجدها بالمحال المذكورة ووجد
~~الثمن لا يلزمه الحج .
# قوله : ( وأوعيته ) بالجر عطفا على الزاد . وقوله وكلفة معطوف على الزاد
~~؛ ولعله من عطف العام ، وانظر ما المراد بها ق ل ، ولعل المراد بها المؤنة .
# قوله : ( حتى السفرة ) في عطفها على الأوعية بحتى المقتضي أنه يقال لها
~~وعاء نظر ، فراجعه ق ل . ويمكن أنها وعاء حكما لأنها تفرش لأجل وضع الطعام
~~عليها .
# قوله : ( أهل ) المراد بهم من تلزمه نفقتهم . والواو في وعشيرة بمعنى أو .
# قوله : ( لم يكلف ) جواب لو . وقوله ولو كان الخ غاية لعدم التكليف .
~~وقوله كفاية أيام أي ولو جميع أيام سفره . وقوله وإن قصر سفره بأن كان بينه
~~وبين مكة دون مرحلتين . وقوله في يوم مراده في اليوم الأول من أيام سفره
~~ولا عبرة فيما بعده ق ل ؛ أي على المعتمد . فعليه لو كان يكسب في اليوم
~~الثاني دون الأول كفاية يوم لا يجب عليه الحج ، ولا عبرة بكسبه في الحضر
~~أيضا لأن تحصيل سبب الوجوب لا يجب اه أج .
# قوله : ( وقدر في المجموع الخ ) وجه اعتبار ما بعد زوال السابع أنه حينئذ
~~يأخذ في أسباب توجهه من الغد إلى منى ، والثالث عشر أنه قد يريد الأفضل وهو
~~إقامته بمعنى ثلاث ليال ؛ زي .
# قوله : ( زوال الخ ) قضية تحديدها بالزوالين أنها ستة ، لكن اعتبر بعضهم
~~فيها تمام PageV03P185
~~"""""" صفحة رقم 186 """"""
# الطرفين أي أول نهار السابع وأول نهار الثالث عشر تغليبا ، فعدها سبعة .
~~وظاهر أن ما ذكر فيمن بمكة ، أما غيره فينبغي أن يعتبر في حقه مع الأيام
~~المذكورة قدر المسافة التي بينه وبين مكة ذهابا وإيابا سم عن شرح المهذب .
~~ويظهر في ms1473 العمرة الاكتفاء بما يسع أفعالها غالبا وهو نحو ثلثي يوم شرح م ر
~~. وقال زي : وهو نصف يوم مع مؤنة سفره .
# قوله : ( من لم ينفر الخ ) أما هو فإنها في حقه خمسة أيام ما بين زوال
~~سابع ذي الحجة وثاني عشرة .
# قوله : ( وإلا ) أي كأن كان له كسب . وقوله منع أي الحج ، أي حرم عليه أو
~~المعنى منع منه ، فالضمير للشخص .
# قوله : ( بناء على تحريم المسألة للمكتسب ) أي لمن يقدر على الكسب ولم
~~يكتسب بالفعل كما بحثه الأذرعي ، وهو الراجح ق ل . وذكر بعضهم أنه ضعيف ،
~~والمعتمد أنها لا تحرم .
# قوله : ( وجود الراحلة ) وهي الناقة التي تصلح لأن ترحل . وأرادوا بها
~~هنا كل ما يصلح للركوب بالنسبة لطريقه الذي يسلكه ولو نحو بغل وحمار وإن لم
~~يلق به ركوبه وبقر على ما صرحوا به من جواز ركوبه زي .
# وقوله : ( وإن لم يلق الخ ) قد يتوقف فيه ، إلا أن يقال الحج لا بدل له
~~بخلاف الجمعة ، ويفرق بين ذلك وبين المعادل الآتي حيث اشترطت فيه اللياقة
~~بأن يترتب عليه الضرر بمجالسته بخلاف الدابة ع ش على م ر . وقال ق ل على
~~التحرير : المراد بالراحلة المركوب ولو آدميا حيث لاق به ركوبه اه .
~~والمراد بوجودها القدرة عليها بشراء أو نحوه .
# قوله : ( بثمن الخ ) على اللف والنشر المرتب . وقوله أو أجرة مثل لا
~~بزيادة ، وإن قلت وقدر عليها .
# قوله : ( لمن بينه وبين مكة الخ ) سواء كان رجلا أو امرأة أو خنثى قدر
~~على المشي أم لا .
# قوله : ( يندب للقادر ) رجلا أو امرأة م ر .
# قوله : ( دون مرحلتين ) أي ولو كان بينه وبين عرفة مرحلتان كما اقتضاه
~~كلامهم . ومقتضاه أيضا لو قرب من عرفة وبعد من مكة لم يعتبر ، زي .
PageV03P186
# """""" صفحة رقم 187 """"""
# قوله : ( يلزمه الحج ) وإن كان من ذوي الهيئات أو كان امرأة على ما قاله
~~سم ، وهو ضعيف ؛ والمعتمد أنه لا يلزمها لأن شأنها الضعف .
# قوله : ( فإن لحقه بالراحلة مشقة ) أي الذكر ، أما الأنثى والخنثى فيشترط
~~في حقهما وجود المحمل مطلقا ms1474 وأن لم يتضررا ؛ لأنه أستر لهما كما في شرح
~~المنهج . فهذا التفصيل إنما هو في الرجل وإن كان كلام الشارح خلاف ذلك .
~~وقد يجاب عن الشارح بأن قوله في حق الرجل متعلق بمحذوف تقديره ومحل اشتراط
~~المحمل في حق الرجل إذا تضرر . وقوله ولأنه الخ تعليل لمحذوف تقديره : وأما
~~المرأة والخنثى فيعتبر في حقهما المحمل مطلقا وإن لم يتضررا لأنه أستر الخ
~~. ففي كلام الشارح حينئذ ضعف ، فتأمل .
# قوله : ( مشقة شديدة ) وهي في هذا الباب ما يبيح التيمم اه م ر . أو يحصل
~~به ضرر لا يحتمل عادة ، شرح حج .
# قوله : ( محمل ) بوزن مسجد أو منبر فهو بفتح الميم الأولى وكسر الثانية
~~أو بالعكس .
# قوله : ( وهو الخشبة ) أل للجنس فتصدق بالمتعدد . وعبارة م ر : وهو خشب
~~أو نحوه يجعل في جانب البعير للركوب فيه . قال ق ل : وهو المعروف بالشقدف .
# قوله : ( واشترط شريك ) أي وجوده ، ويشترط أن لا يكون الشريك فاسقا ولا
~~مشهورا بنحو جنون أو خلاعة ولا شديد العداوة له فيما يظهر أخذا مما يأتي في
~~الوليمة ، بل أولى ؛ لأن المشقة هنا أعظم لطول مصاحبته . واشترط أن لا يكون
~~به نحو برص وأن يوافقه على الركوب بين المحملين إذا نزل لقضاء حاجته . زي .
# قوله : ( وإن وجد مؤنة المحمل ) غاية .
# قوله : ( أو كانت العادة جارية في مثله بالمعادلة ) في شرح شيخنا كحج أنه
~~إن سهلت المعادلة بالأثقال من زاد وغيره بحيث لم يخش ميلا ورأى من يمسكها
~~له لو مالت عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفى بذلك ، وإلا فالأقرب تعين
~~الشريك اه ق ل .
PageV03P187
# """""" صفحة رقم 188 """"""
# قوله : ( فاضلين ) بصيغة الجمع لأنه ذكر أربعة ، ولو قال فاضلات أو فاضلة
~~لكان صحيحا ؛ ولعله غلب الشريك لكونه من العقلاء على غيره ق ل .
# قوله : ( عن دينه ) سواء كان لآدمي أم لله كنذر وكفارة . وقوله حالا كان
~~أو مؤجلا أي ولو أمهل به ، وبه قال المحقق المحلي لأنه إذا صرف ما معه إلى
~~الحج فقد يحل الأجل ولا يجد ما يقضى به ، وقد ms1475 تخترق المنية فتبقى ذمته
~~مرهونة . قال شيخنا ع ش : ويؤخذ من قوله لأنه إذا صرف الخ أنه لو كان له
~~جهة يرجو الوفاء منها عند حلوله وجب عليه الحج ، وهو ظاهر .
# اه ا ط ف .
# قوله : ( مدة ذهابه وإيابه ) لأنه إذا لم تفضل عند ذلك كان مضيعا لهم فلا
~~يجوز له السفر بدون دفع ذلك لهم ، فقد قال : ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من
~~يقوته ) إلا أن ما هنا مخالف لما ذكروه في الجهاد نقلا عن البلقيني من أن
~~المتجه أنه إذا ترك لهم نفقة يوم الخروج جاز سفره لأنها تجب يوما بيوم ،
~~وفي كلام زي أن عدم الجواز فيما بينه وبين الله تعالى أما في ظاهر الشرع
~~فلا يكلف بدفعها حالا لأنها تجب يوما بيوم أو فصلا بفصل اه . وعليه فما هنا
~~محمول على عدم الجواز باطنا ، وما في الجهاد عن البلقيني محمول على الجواز
~~ظاهرا ع ش .
# قوله : ( المستغرق لحاجته ) أي بأن كان بقدر الحاجة ، فخرج ما زاد على
~~حاجته فيباع الزائد ويحج بثمنه .
# قوله : ( مال تجارته ) أي وثمن ضيعته التي يستغلها وإن بطلت تجارته
~~ومستغلاته كما يلزمه صرفها في دينه . وفارق المسكن والخادم بأنه . يحتاج
~~إليهما في الحال ، وما نحن فيه يتخذه ذخيرة في المستقبل ؛ شرح الروض ، ولو
~~استغنى بسكنى الربط وجب بيع مسكنه . ولا يلزم بيع آلة محترف ولا كتب فقيه
~~ولا بهائم زراع ونحو ذلك ، والأفضل لخائف العنت تقديم النكاح لأن الحاجة
~~إليه ناجزة . والحج على التراخي ، وقد صرح كثيرون من العراقيين وغيرهم
~~بوجوبه ، وصححه في أصل الروضة وهو المعتمد . وعليه فلو مات لم يكن عاصيا ،
~~فإن لم يخش العنت فتقديم الحج أولى ، وإذا قدم النكاح على الحج ومات كان
~~عاصيا ؛ برماوي .
# قوله : ( أمنه ) أي أمن فيه لائق بالسفر وإن لم يلق بالحضر .
# قوله : ( بحسب ما يليق به ) أي بالطريق ، ويشير بذلك إلى أن أمن السفر
~~دون أمن الحضر .
PageV03P188
# """""" صفحة رقم 189 """"""
# قوله : ( أو ماله ) أي الذي يحتاج لاستصحابه معه لا ما معه من مال ms1476 تجارة
~~أمن عليه في بلده ، زي .
# قوله : ( سبعا ) مفعول ( خاف ) .
# قوله : ( أو رصديا ) بالمهملات مفتوح الأولين ، وهو من يقف في الطريق
~~يرصد من يمر بها ليأخذ ماله وما معه ولو بغير قتله وإن قل المال الذي يطلبه
~~، وليس من ذلك المال الذي يأخذه الخفير أجرة الخفارة ق ل مع زيادة . وقوله
~~ولو بغير قتله به فارق العدو ، نعم إن كان ما يأخذه الرصدي من السلطان أو
~~نائبه بأن جعله له وجب الحج .
# قوله : ( لم يجب النسك ) بل ولا يستحب ، بل ربما حرم إذا غلب على ظنه
~~الضرر .
# قوله : ( قضي من تركته ) أي إن لم يحج ومات . وهذا يقتضي أنه كان يجب
~~عليه مع خوفه ، وهو ضعيف ، والمعتمد أنه لا فرق بين الخوف العام والخاص
~~فيشترط عدم كل منهما بالأمن العام والخاص اه م د .
# قوله : ( ويجب ركوب البحر ) أي على الرجل ، وكذا على المرأة إن وجدت لها
~~محلا تنعزل فيه عن الرجال . وخرج بالبحر أي الملح الأنهار العظيمة كسيحون
~~والنيل فيجب ركوبها قطعا ؛ لأن المقام فيها لا يطول والخوف لا يعظم ، خلافا
~~للأذرعي حيث قال : محله إذا كان يقطعه عرضا وإلا فهي في كثير من الأوقات
~~كالبحر وأخطر . ويرد بأن البر فيها قريب يسهل الوصول إليه ، زي .
# قوله : ( أو استوى الأمران ) أي استواء عرفيا لا حقيقيا ، فالمراد
~~الاستواء وما قاربه ، فلا يلزم ركوبه فيما إذا كان يغرق فيه تسعة ويسلم
~~عشرة كما ذكره حج .
# قوله : ( قد بقي عليه ) الصواب حذف عليه لأنه لا معنى لها ، مرحومي .
# قوله : ( وهذا ) أي عد إمكان المسير من شروط الوجوب .
# قوله : ( وإن اعترضه ابن الصلاح بأنه ) أي إمكان المسير يشترط لاستقراره
~~، أي الحج في PageV03P189
~~"""""" صفحة رقم 190 """"""
# ذمته ليجب قضاؤه من تركته لو مات قبل الحج لا لوجوبه أي الحج ، أي ليس
~~شرطا لأصل الوجوب . قال سم : وظاهر كلام ابن الصلاح أنه لا فرق في الوجوب
~~إذا لم يبق زمن يمكن فيه السفر بين أن يقطع بعدم الوصول فيه أو لا ؛ لكن
~~قال السبكي : وأوهمت ms1477 عبارة ابن الصلاح أن من استطاع الحج قبل عرفة بيوم
~~بينه وبين مكة شهر ومات تلك السنة وجب عليه الحج ثم سقط ، ولا يقوله أحد .
~~ورد بأن السرخسي والسنجي قالاه .
# قوله : ( لاستقراره ) فإن لم يبق زمن يسع السير بعد وجود الاستطاعة بأن
~~لم يستطع إلا بعد ذهاب الحاج فابن الصلاح يقول في هذه الحالة : إنه وجب
~~عليه ، لكن لم يستقر وجوبه عليه ؛ بمعنى أنه إذا مات في هذه السنة لا يجب
~~قضاؤه من تركته وإن كان يوصف بالإيجاب ويجوز الاستئجار عنه قطعا كما قال ح
~~ل . وعلى كلام غير ابن الصلاح لم يجب الحج من أصله في هذه الحالة ، وعليه
~~فلا يوصف بالوجوب ويجوز الاستئجار عنه على الأصح ؛ لأنه نفل أي والنفل في
~~جواز الاستئجار عنه خلاف الأصح الجواز .
# قوله : ( فقد صوب ) مفرع على محذوف تقديره : واعتراضه غير صحيح فقد الخ .
# قوله : ( أيضا ) أي كما أن النووي صوبه .
# قوله : ( أو كانوا الخ ) أي أو لم يؤخروا الخروج لكن كانوا يسيرون الخ ،
~~فهو مغاير لما قبله ؛ وهذا محترز قوله السير المعتاد .
# قوله : ( بخلافها ) أي الوحشة في التيمم بأن كان يلزم على تخلفه لتحصيل
~~ماء الوضوء الوحشة .
# قوله : ( بمشقة ) أي تبيح التيمم أو يحصل بها ضرر لا يحتمل عادة حج .
PageV03P190
# """""" صفحة رقم 191 """"""
# قوله : ( ويشترط وجود ماء ) أي وجود ذلك بالفعل ، فالمراد هنا حصول ذلك
~~بالفعل وفيما مر القدرة على ثمنه فلا تكرار .
# قوله : ( بثمن مثل ) نعم تغتفر الزيادة اليسيرة ، ولا يجري فيه الخلاف
~~وهو القدر اللائق به في شراء ماء الطهارة ؛ لأن لها بدلا بخلاف الحج م ر .
# قوله : ( كل مرحلة ) ضعيف ، والمعتمد أنه يعتبر وجود العلف في المحال
~~المعتاد حملها منها نظير ما قبله كالبنادر .
# قوله : ( زوج ) ولو غير ثقة وكذا المحرم ؛ لكن يشترط أن يكون لكل منهما
~~غيرة تمنعه من رضاه بالزنا بها . وهذا هو الشرط السابع من شروط الاستطاعة .
# قوله : ( أو نسوة ) أي اثنتان فأكثر ق ل ، أي متصفات بالعدالة ولو إماء .
~~ويتجه الاكتفاء بالمراهقات لكن بشرط كونهن ms1478 ذوات فطنة ، ولا فرق في النسوة
~~بين الأجانب والمحارم لكن لا يشترط في المحارم العدالة لأن لهن الغيرة
~~عليها وإن كن غير عدول . قال م د : وكالمرأة في جميع ما ذكر الخنثى ، وإنما
~~اكتفي في حقه بالنسوة الثقات وإن احتمل أنه رجل لجواز خلوة الرجل بامرأتين
~~وإن وقع في موضع من شرح المهذب ما يخالفه ، وينبغي أن يكون الأمرد الجميل
~~كذلك أي كالمرأة في جميع ما ذكر وأن لا يكتفي فيه بمثله وإن كثر لحرمة نظر
~~كل إلى الآخر والخلوة به ، بل لا بد فيه من محرم أو سيد اه . وقوله لحرمة
~~نظر كل الخ أي ولا كذلك المرأة ؛ ولأن المرأة تستحي بحضرة مثلها ما لم
~~يستحيه الذكر بحضرة مثله ، ومن ثم يحرم فيما يظهر الخلوة بأمردين أو أكثر
~~اه أج لا بامرأتين .
# قوله : ( يومين ) ليس بقيد .
# قوله : ( لفرضها ) خرج به النفل ، فلا يجوز لها الخروج له مع النسوة وإن
~~كثرن وكذا لسائر الأسفار غير الواجبة . قال ابن قاسم : ينبغي أن يكون
~~المراد بفرض الحج هنا حجة الإسلام والنذر والقضاء وأنه لا فرق في جواز
~~خروجها مع الواحدة بين أن تكون مستطيعة أو لا بخلاف التطوع وإن كان يقع فرض
~~كفاية ، فلو أحرمت به مع محرم فمات قبل إتمامه أتمته مع فقده كما قاله
~~الروياني .
# قوله : ( من ذكر ) أي غير عبدها لأنه لا يلزمها أجرة له .
PageV03P191
# """""" صفحة رقم 192 """"""
# قوله : ( ويلزمها ) مكرر مع ما قبله .
# قوله : ( كقائد أعمى ) فإنه لا يلزمه الحج إلا إذا وجد قائدا لائقا به
~~وقدر على أجرته كما في الجمعة ، بل أولى .
# قوله : ( شخصا له ) لو قدم له على شخص لكان أظهر .
# قوله : ( ولو بلا إذن ) ويفرق بينه وبين توقف الصوم عنه على إذن القريب
~~بأن هذا أشبه بالديون ، فأعطي حكمها بخلاف الصوم .
# قوله : ( وعن معضوب ) من العضب وهو القطع ، كأنه قطع عن كمال الحركة .
~~ويقال بصاد مهملة كأنه قطع عصبه كما في شرح م ر . فلو استأجر من يحج عنه
~~فحج عنه ثم شفي لم ms1479 يجزه ولم يقع عنه فلا يستحق الأجير أجره كما رجحاه هنا ،
~~وهذا هو المعتمد ؛ شرح م ر ؛ أي ويقع نفلا للأجير ، ولو حضر مكة أو عرفة في
~~سنة حج الأجير لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للأجير الأجرة . وفرق
~~بينه وبين ما إذا شفي بعد حج الأجير بأنه لا تقصير منه في حق الأجير
~~بالشفاء ، بخلاف الحضور فإنه بعد أن ورط الأجير مقصر به فلزمته أجرته ، سم
~~عن شرح العباب . وقوله ويقع نفلا لعل مراده بالنفل عدم كونه فرض عين ، وإلا
~~فهو لا يكون نفلا إلا من الصبي والرقيق أو يصور بما إذا كان الأجير أحدهما .
# قوله : ( مرحلتان ) أما لو كان دون مرحلتين أو كان بمكة لزمه الحج بنفسه
~~لقلة المشقة ، إلا إن أنهاه الضنى إلى حالة لا يحتمل الحركة معها بحال
~~فتجور الإنابة حينئذ ، م ر ملخصا .
# قوله : ( بأجرة ) متعلق بالإنابة المتقدمة .
# قوله : ( عما مر في النوع الأول ) أي من ملبس ومسكن وخادم ودينه ومؤنة
~~يوم الاستئجار كما في م ر . وهذا بالنسبة للمعضوب لا للميت .
PageV03P192
# """""" صفحة رقم 193 """"""
# قوله : ( وكون بعضه غير ماش ) شرط لوجوب إنابته مجانا كما في م ر ، أي
~~بخلاف الأجنبي . وعبارة م ر : ولو لم يجد المعضوب سوى أجرة ماش والسفر طويل
~~لزمه استئجاره وإن لم يكن أي المعضوب مكلفا بالمشي لو فعله لنفسه إذ لا
~~مشقة عليه في مشي غيره ما لم يكن أصلا أو فرعا ، فلا يلزمه كما يؤخذ مما
~~يأتي في المطيع .
# قوله : ( للأجرة ) متعلق بمحذوف ، أي يدفعه للأجرة .
# قوله : ( يستنكف ) أي يمتنع .
# قوله : ( فلولي مال ) وولي المال هو الأب والجد والحاكم والوصي والقيم .
~~وخرج به غير ولي المال كالأخ والعم والأم ، فلا يحرم عمن ذكر شارح م ر .
~~وأجابوا عن ذكر الأم في الحديث باحتمال أنها وصية أو أن وليه أذن لها أن
~~تحرم عنه ، أو أن الحاصل لها أجر الحمل والنفقة والتربية لا الإحرام إذا
~~ليس في الخبر أنها أحرمت عنه اه س ل .
# قوله : ( ولو بمأذونه ) كأن ms1480 أذن الولي للأجنبي أن يحرم عنه ؛ وإذا ارتكب
~~الصبي محظورا من محظورات الإحرام فلا فدية عليه مطلقا ، وإذا فعل الولي أو
~~غيره به ذلك فعليه الفدية ق ل .
# قوله : ( عن صغير ) أي مسلم ذكر أو أنثى ولو رقيقا مع سيده ق ل .
# قوله : ( بالروحاء ) اسم لواد بقرب المدينة الشريفة على نحو خمسة وثلاثين
~~ميلا منها ق ل .
# قوله : ( ففزعت ) بفاء مفتوحة فزاي معجمة مكسورة فمهملة ، أي أسرعت .
~~ولعلها كانت وصية حتى تكون ولي مال وعلم النبي بذلك ، أو كان المحرم عنه
~~ولي غيرها . والواقع منها مجرد الاستفتاء ويكون لها الأجر على الاستفتاء لا
~~على الإحرام .
# قوله : ( بعضد صبي ) أي غير مميز كما هو الغالب فيمن يؤخذ بعضده اه ح ل .
# قوله : ( من محفتها ) بكسر الميم اه مصباح . وهي التي توضع على الراحلة
~~عرضا كالتي يضعها المغاربة والصعايدة ، والهودج ما يضعه أهل مكة ونحوه ما
~~على الجمل المغطى بها .
PageV03P193
# """""" صفحة رقم 194 """"""
# قوله : ( ولك أجر ) أي ثواب بإحرامها عنه بإذن ، وأما ثواب الأعمال فهي
~~له ق ل . وصفة إحرامه أن ينوي جعله محرما فيصير من أحرم عنه محرما بذلك ،
~~ولا يشترط حضوره ومواجهته ويطوف الولي بغير المميز ، ويصلي عنه ركعتي
~~الطواف ويسعى به ويحضره المواقف ، ولا يكفي حضور الولي بدونه . ويناوله
~~الأحجار فيرميها إن قدر وإلا رمى عنه من لا رمي عليه ، شرح المنهج . وعبارة
~~م ر : وصورة إحرامه عن غير المميز من طفل أو مجنون أن يقول الولي : أحرمت
~~عن هذا أو فلان أو جعلته محرما ، سواء كان الولي محرما أو أحرم بعده ،
~~بخلاف الأفعال كالرمي فلا بد أن يرمي الولي عن نفسه قبل أن يرمي عن غير
~~المميز . وقوله : ويطوف الولي بغير المميز بشرط طهارتهما وجعل البيت عن
~~يسارهما ، ويشترط في طوافه وسعيه عنه تقدم طوافه وسعيه عن نفسه ويرمي عنه
~~الولي بعد رميه عن نفسه بفراغه من الجمرات الثلاث . ويمتنع الإحرام عن
~~المغمى عليه لأن له أمدا ينتظر ، فإن زاد على ثلاثة أيام فكالمجنون .
# قوله : ( إن كملا بعده ms1481 ) فإن كملا قبل الوقوف أو طواف العمرة أو في
~~أثنائه أجزأهما وأعاد السعي ، منهج . وقوله وأجزأهما الخ ولا بد في الإجزاء
~~من إعادة ما فعلاه من الطواف قبل البلوغ والعتق كما هو ظاهر سم .
# قوله : ( وأركان الحج ) التغاير بين المتضايفين بالإجمال والتفصيل ، أي
~~فالحج مجمل والأركان مفصلة ؛ لأنه سيأتي بيانها فاندفع ما يقال إن الحج نفس
~~الأركان فيلزم عليه إضافة PageV03P194
~~"""""" صفحة رقم 195 """"""
# الشيء إلى نفسه . قال الشهاب العبادي في حواشي التحفة : هل يأتي فيمن لم
~~يميز الفروض من السنن ما تقرر في نحو الصلاة حتى لو اعتقد بفرض معين نفلا
~~لم يصح ؟ أو يفرق بأن النسك شديد التعلق ؛ ولهذا لو نوى به النفل وقع عن
~~نسك الإسلام وقد يتجه الفرق فيصح مطلقا وإن لم يميز واعتقد بفرض معين نفلا
~~؟ فليتأمل .
# قوله : ( الإحرام مع النية ) هذه العبارة مقلوبة ، أي النية مع الإحرام ،
~~أي النية المصاحبة للإحرام أي الدخول في النسك والشروع في أعماله كما أشار
~~إلى ذلك الشارح بتفسيره . فالمراد بالإحرام هنا الدخول في النسك ، وهو الذي
~~يفسده الجماع وتبطله الردة . ويطلق الإحرام على نية الدخول في النسك ،
~~وبهذا المعنى يعد ركنا ح ل . والمراد هنا الأول ؛ لأنه لو أريد به الثاني
~~لكان المعنى نية الدخول في النسك مع النية ، والمراد الثاني في قوله أركان
~~العمرة الإحرام . وسمي إحراما لأنه يقتضي دخول الحرم ، أو لأن به تحرم
~~الأنواع الآتية ح ل . ولو شك في نية الإحرام بعد أن أتى بجميع أفعال الحج
~~هل كان نوى أو لا فالقياس عدم صحته كما في الصلاة ، وفرق بعض الناس بأن
~~قضاء الحج يشق لا أثر له بل هو وهم اه سم على حج . أقول : وقد يقال الأقرب
~~عدم القضاء قياسا على ما لو شك في النية بعد فراغ الصوم ، ويفرق بينه وبين
~~الصلاة بأنهم توسعوا في نية الحج ما لم يتوسعوا في نية الصلاة فقالوا : لو
~~أحرم بالحج في رمضان عالما بذلك انعقد عمرة ، بخلاف ما لو نوى الظهر قبل
~~دخول وقته عالما ms1482 بذلك لم ينعقد فرضا ولا نفلا ، وقالوا : لو نوى الحج ظانا
~~بقاء رمضان ثم تبين له أنه أحرم في شوال اعتد بنيته عملا بما في نفس الأمر
~~، وقالوا : لو علم أنه أحرم وتردد في وقت إحرامه هل هو قبل شوال أو فيه
~~اعتد بنيته ويبرأ من الحج إذا أتى بأعماله اه ع ش .
# قوله : ( الوقوف بعرفة ) أي بأي جزء منها بأرضها أو على متصل بها في
~~هوائها ، كأن وقف على غصن في هوائها وأصله في أرضها فلا يكفي كونه طائرا في
~~هوائها ، أو على غصن شجرة أصلها فيه دون الغصن أو عكسه ، أو على قطعة نقلت
~~منها إلى غيرها ، ق ل على التحرير والشارح . وصرح ابن شرف بأنه يكفي الوقوف
~~على القطعة المنقولة منها إلى غيرها . وصرح الشوبري وسم على حج بصحة الوقوف
~~على غصن شجرة فيه وأصلها خارجة قياسا على الاعتكاف ، وهو ضعيف فلا يجزىء
~~إلا إذا كان الأصل فيها والغصن في هوائها . قال الزيادي : قال ( أفضل
~~الأيام يوم عرفة ، وإذا وافق يوم جمعة فهو أفضل من سبعين حجة في غير يوم
~~الجمعة ) أخرجه رزين . وعن النبي : ( إذا كان يوم جمعة غفر الله لجميع أهل
~~الموقف ) . قال الشيخ عز الدين بن جماعة : سئل والدي عن وقفة الجمعة هل لها
~~مزية على غيرها ؟ فأجاب بأن لها مزية على غيرها من خمسة أوجه : الأول
~~والثاني : ما ذكرناه من PageV03P195
~~"""""" صفحة رقم 196 """"""
# الحديثين . الثالث : العمل يشرف بشرف الأزمنة كما يشرف بشرف الأمكنة ويوم
~~الجمعة أفضل أيام الأسبوع فوجب أن يكون العمل فيه أفضل . الرابع : في يوم
~~الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه وليست في
~~غير يوم الجمعة ، وهي من حين جلوس الخطيب على المنبر إلى آخر الصلاة .
~~الخامس : موافقة النبي ، فإن وقفته في حجة الوداع كانت يوم الجمعة وإنما
~~يختار الله له الأفضل . قال والدي : أما من حيث إسقاط الفرض فلا مزية لها
~~على غيرها . وسأله بعض الطلبة فقال : قد جاء إن الله يغفر لجميع أهل ms1483 الموقف
~~فما وجه تخصيص ذلك بيوم الجمعة في الحديث ؟ يعني المتقدم . فأجابه بأنه
~~يحتمل أن الله يغفر في يوم الجمعة بغير واسطة وفي غير يوم الجمعة يهب قوما
~~اه . قال بعضهم : الحكمة بوقوف جبل عرفات ما فيه من المعاني البديعة الصفات
~~، فإن فيه تشبيها وتذكيرا بالوقوف بين يدى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
~~حفاة عراة مكشوفين الرؤوس واقفين على أقدام الحسرة والندامة يضجون بالبكاء
~~والعويل ويدعون مولاهم في الليل الطويل دعاء عبد ذليل . وقال ابن العطار
~~تلميذ النووي في مناسكه : وإنما اختصت عرفات بموضع الوقوف لأن الله جعلها
~~كالميدان على فناء حرمه ، قال المحب الطبري في قوله تعالى : ) وإذا أخذ ربك
~~من بني آدم } ) الأعراف : 172 ) الآية ، كان ذلك بعرفات ، وعن ابن عباس أن
~~النبي قال : ( أخذ الله الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان ، يعني عرفة
~~، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنشرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم . فتلا قوله
~~تعالى : ) ألست بربكم قالوا بلى شهدنا } ) الأعراف : 172 ) ) أخرجه ابن
~~الجوزي في مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن . قال : وهذا يدل على أنه أي
~~جبل عرفات أول وطن والنفس أبدا تنازع أي تميل إلى الوطن . فإن قلت : فلم
~~كان الوقوف بعرفة . أول أركان الحج بعد الإحرام للآتي من طريق مصر دون
~~الطواف أو السعي مثلا ؟ فالجواب : إنما كان أول الأركان الوقوف اقتداء
~~بأبينا آدم عليه الصلاة والسلام ؛ لأنه جاء من بلاد الهند بعد هبوطه من
~~الجنة على رأس جبل الياقوت إلى مكة ، فكان أول ما لاقاه من مناسك الحج
~~الوقوف بعرفة لأنها الباب الأول للملك ولله المثل الأعلى ، ويليه مزدلفة
~~وهي كالباب الثاني لازدلافها وقربها من مكة . قإن قلت : فلم سومح الحج
~~المصري وغيره بالدخول إلى مكة قبل الوقوف ؟ فالجواب : إنما سامحهم الحق
~~تعالى بالدخول رحمة بالخلق لما عندهم من شدة التشوق إلى رؤية بيت ربهم
~~الخاص ، فكان حكمهم حكم من هاجر إلى دار سيده فمكث بين يديه لينظر ما يأمره
~~به السيد من الأعمال ، فلما قال له اذهب ms1484 إلى عرفات التي منها سعي آدم عليه
~~الصلاة والسلام ما وسعه إلا امتثال أمر ربه في ذلك كما ذكره القطب الشعراني
~~في الميزان . وسميت عرفة لأن آدم وحواء تعارفا فيها حين هبطا من الجنة ونزل
~~بالهند ونزلت بجدة ، وقيل : إن جبريل لما عرف إبراهيم مناسك الحج وبلغ
~~الشعب الأوسط الذي هو موقف الإمام قال له : أعرفت ؟ قال : نعم ، فسميت PageV03P196
~~"""""" صفحة رقم 197 """"""
# عرفات . وقيل : إنما سميت بذلك من قولهم : عرفت المكان ، إذا طيبته ؛
~~ومنه قوله تعالى : ) الجنة عرفها لهم } ) محمد : 6 ) عبد البر .
# قوله : ( الحج عرفة ) جملة معرفة الطرفين فتفيد الحصر ، أي الحج منحصر في
~~عرفة أي في الوقوف لا بتجاوزه إلى غيره ؛ وليس كذلك . ويجاب بأنه على حذف
~~مضاف أي أنها معظمه ، وخصت بالذكر مع أن الطواف أفضل منها كما يأتي لكونه
~~يفوت الحج بفواتها دونه اه .
# قوله : ( الطواف ) وهو أفضل الأركان ثم الوقوف ثم السعي ثم الحلق ، أما
~~النية فهي وسيلة للعبادة وإن كانت ركنا ؛ شرح الروض . وسئل الإمام البلقيني
~~عن الحكمة في أن ربنا سبحانه وتعالى ينزل على بيته الحرام في كل يوم ومائة
~~وعشرين رحمة من ذلك للطائفين ستون وللمصلين أربعون وللناظرين للبيت عشرون .
~~فأجاب : الطائفون يجمعون بين ثلاث : طواف وصلاة ونظر ، فصار لهم بذلك ستون
~~؛ والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم أربعون ، والناظرون فاتهم الصلاة والطواف
~~فصار لهم عشرون ، اه أج .
# قوله : ( لقوله تعالى الخ ) هذا لا يدل على أنه ركن ، فينبغي أن يزاد في
~~الدليل مع عدم جبره بالدم ، وكذا يقال في دليل السعي اه .
# قوله : ( والسعي ) وله شروط سبعة : كونه بعد طواف صحيح أي طواف قدوم أو
~~إفاضة ، ولا يتأتى بعد طواف الوداع ، وقطع جميع المسافة بين الصفا والمروة
~~، وكونه سبعا ، وكونه من بطن الوادي ؛ والترتيب بأن يبدأ بالصفا في الأوتار
~~وبالمروة في الأشفاع وأن لا يكون منكوسا ولا معترضا كالطواف وعدم الصارف
~~عنه كما يفعله جهلة العوام من المسابقة . وقد نظمها م د فقال :
# شروط سعي سبعة وقوعه
# بعد طواف صح ثم قطعه ms1485
# مسافة سبعا ببطن الوادي
# مع فقد صارف عن المراد
# وليس منكوسا ولا معترضا
# والبدء بالصفا كما قد فرضا
# قوله : ( اسعوا ) بفتح العين أصله : اسعيوا .
PageV03P197
# """""" صفحة رقم 198 """"""
# قوله : ( مع عدم جبره بدم ) إنما قال ذلك ليخرج رمي جمرة العقبة يوم
~~النحر ، فإنه وإن توقف التحلل عليه إلا أنه يجبر بدم ، شيخنا عشماوي .
# قوله : ( ترتيب المعظم ) محل ترتيب المعظم إن لم يكن سعي بعد طواف القدوم
~~، فإن كان سعي بعده فليس فيها ترتيب المعظم ؛ لأن السعي حينئذ مقدم على
~~الوقوف نعم النية مقدمة على الجميع والوقوف مقدم على الخلق والطواف .
# قوله : ( بأن يقدم الإحرام ) المراد به هنا نية الدخول في النسك .
# قوله : ( الوقوف ) أي ويقدم الوقوف .
# قوله : ( والحلق ) أي وعلى الحلق ، ويجوز تقديم الحلق على الطواف كما
~~قاله الشارح في مناسكه .
# قوله : ( والطواف ) أي ويقدم الطواف على السعي إن لم يفعل ، أي السعي .
# قوله : ( على ما ذكرناه ) الظاهر أنه متعلق بمحذوف ، أي : مشتملا على ما
~~ذكرناه من تقديم الإحرام على جميع الأركان ، إلى آخر ما ذكره فتأمل .
# قوله : ( فلو أحرم الخ ) المناسب : ولو أحرم كما في م ر ، إذ لا يظهر
~~تفريعه على ما قبله . ويجاب بأنه تفريع على محذوف تقديره بأن ينوي حجا
~~واحدا أو عمرة واحدة .
# قوله : ( انعقدت واحدة ) فاعل .
# قوله : ( فإن أحرم وأطلق ) أي قال : نويت الإحرام ، فقط . وقال بعضهم :
~~فيه صورتان : هذه ، والثانية أن يقول : نويت الإحرام بالنسك .
PageV03P198
# """""" صفحة رقم 199 """"""
# قوله : ( فإن كان ) أي الإطلاق المفهوم من أطلق .
# قوله : ( من النسكين ) أي أحدهما ، بدليل قوله أو كليهما .
# قوله : ( إن صلح الوقت لهما ) شرط لقوله صرفه الخ والفرض أنه كان نوى
~~الإحرام المطلق في أشهر الحج ؛ لأنه لا يلزم من صلاحية الوقت لهما عند
~~الإحرام صلاحيته عند الصرف .
# قوله : ( ثم بعد النية ) أي نية الصرف .
# قوله : ( بما شاء ) أي بعمل ما شاءه أي أراده بالنية الصارفة .
# قوله : ( قبل النية ) أي نية الصرف ، ولو عبر به لكان أولى .
# قوله : ( بأن فات وقت الحج ) أي عند الصرف والحال أنه ms1486 كان أحرم في وقت
~~يتأتى له فيه صرفه للحج كما هو فرض الكلام ، بدليل قوله بعد : فإن كان في
~~غير أشهره .
# قوله : ( وإن كان ) أي الإحرام المطلق ، وهذا مقابل قوله : فإن كان في
~~أشهر الحج الخ .
# قوله : ( فلا يصرفه إلى الحج في أشهره ) أي لو فرض أنه صابر الإحرام إلى
~~أشهر الحج وصرفه إليه لا يصح لانعقاده والحالة ما ذكر عمرة م د .
# قوله : ( وتلبية ) بالرفع عطفا على النطق ، والأولى التعبير بالفاء
~~للترتيب .
# قوله : ( ويسن الغسل ) ولو لحائض .
# قوله : ( وللوقوف بعرفة ) ووقت غسله من الفجر ، ولكن تقريبه من وقوفه
~~أفضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة .
# قوله : ( غداة النحر ) ظرف للوقوف بمزدلفة . وما ذكره في ندب الغسل ضعيف
~~، وإنما يسن للوقوف بالمشعر الحرام ؛ ولعله مراد الشارح ق ل ، ففي قوله
~~وبمزدلفة مسامحة ، إذا الوقوف غداة النحر إنما هو بالمشعر الحرام ، فلعله
~~سماه مزدلفة لمجاز المجاورة ، أو لكون بعضه منها . وعبارة بعضهم : قوله
~~وبمزلفة غداة النحر المراد منه الوقوف بالمشعر الحرام ، وهو يسن له الغسل
~~إن لم يغتسل للعيد ، فسقط ما للمحشي .
PageV03P199
# """""" صفحة رقم 200 """"""
# قوله : ( وفي أيام التشريق ) أي بعد الزوال م ر .
# قوله : ( فإن عجز عن الغسل تيمم ) أي لأن الغسل يراد للقربة والنظافة ،
~~فإذا تعذر أحدهما بقي الآخر ؛ ولأنه ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب أولى
~~شرح م ر . قال السيوطي : فائدة : لم أمرك بالماء والتراب ؟ قيل : لأن أصل
~~آدم عليه السلام من التراب والماء لأن التراب عجن بالماء وإنهما أوسع شيء
~~في الأرض وجودا فأمرك بالتطهير بهما لئلا تعتذر بفقدانهما ، فالآن ليس لك
~~عذر اه .
# قوله : ( ولا يسن تطييب ثوبه ) أي إزاره وردائه .
# قوله : ( خضب يدي امرأة ) أي غير محدة كما سيأتي في العدد . ويسن الخضب
~~لغير المحرمة أيضا إن كانت خلية وإلا كره ، ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف
~~وتحمير وجنة بل يحرم واحد من هذه على خلية ومن لم يأذن لها حليلها . وقوله
~~على خلية أي ولو غير شابة ، شرح حج . وخرج الرجل والخنثى ، فلا ms1487 يسن لهما
~~الخضب بل يحرم كما في المنهج .
# قوله : ( بشيء منه ) أي من الخضاب الذي هو الحناء ؛ وذلك لأنها تكشفهما
~~فيرونهما فالمقصود تغيير اللون الأصلي . وسميت حناء لأنها حنت على آدم حين
~~ستر عورته بورق أشجار الجنة فصارت تطير من على بدنه إلا ورق الحناء فاستمر
~~على بدنه .
# قوله : ( في غير وقت الكراهة ) أما في وقتها فلا يصلي لتأخير السبب ما لم
~~يحرم بالحرم المكي .
# قوله : ( في دوام إحرامه ) خرج ابتداؤه ، فلا يسن الرفع بل يسمع نفسه فقط
~~؛ منهج .
# قوله : ( ويرفع ) الظاهر أنه بالنصب عطفا على إكثار على حد :
# ولبس عباءة وتقر عينى
# قوله : ( الذكر ) بخلاف المرأة والخنثى فيكره لهما الرفع . وفرق بينه
~~وبين أذانهما حيث حرم فيه ذلك بالإصغاء إلى الأذان واشتغال كل أحد بتلبيته
~~عن سماع تلبية غيره ، منهج .
# قوله : ( لبيك الخ ) أي أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة وإجابة بعد
~~إجابة ، وهو PageV03P200
~~"""""" صفحة رقم 201 """"""
# مثنى ، أي على صورته ، أريد به التكثير ، وسقطت نونه للإضافة ، شرح
~~المنهج . وقوله وإجابة بعد إجابة أي لدعوة إبراهيم ، لما قال الله له : )
~~وأذن في الناس بالحج } ) الحج : 27 ) الخ ، فقال : يا أيها الناس حجوا .
~~وقوله : وسقطت نونه للإضافة ، وأصله لبين لك بكسر النون حذفت نونه للإضافة
~~، واللام للتخفيف والعامل فيه محذوف أي : ألبي لبين لك ، ولبيك الثانية
~~تأكيد ، وكذا الثالثة . وسن وقفة لطيفة على الثالثة وعلى لبيك بعد لا شريك
~~لك ووقفة على الملك وقبل لا شريك لك . ولا يتكلم أثناء تلبية ، نعم يندب رد
~~السلام وإن كره التسليم عليه . ويتجه جوازها بالعجمية ولو لمن قدر على
~~العربية ، وقد يجب الكلام في أثنائها لعارض كإنقاذ نحو أعمى يقع في مهلك اه
~~ز ي وم ر ويكره . وقيل : يحرم عند السادة المالكية الإجابة بقوله لبيك في
~~غير الحاج جوابا لمن خاطبه ، وينبغي أن يقيد ذلك في غير إجابة النبي ،
~~ويحرم أن يجيب بها كافرا لما في ذلك من التعظيم اه خ ض . وليحذر الملبي في
~~حال تلبيته من أمور يفعلها بعض ms1488 الغافلين من الضحك واللعب ، وليكن مقبلا على
~~ما هو بصدده من سكينة ووقار ، وليشعر نفسه أنه يجيب الباري ؛ فإن أقبل على
~~الله بقلبه أقبل عليه وإن أعرض أعرض الله عنه .
# قوله : ( اللهم ) منادي مبني على ضمه الهاء لعلميته ، والميم زائدة بدل
~~حرف النداء أو مقدرة على الميم ؛ لأن البناء كالإعراب محله الآخر ؛ رحماني .
# قوله : ( إن الحمد ) يجوز كسر همزة إن استئنافا وفتحها تعليلا ، والكسر
~~أجود لأنه أبعد عن إيهام التعليل من الفتح لاستحقاقه تعالى التلبية وجد حمد
~~أم لا ، ولصيرورة الكلام جملتين . قال م ر : ويسن بعد لفظ الملك سكتة لطيفة
~~لئلا يتوهم أنه منفي بالنفي الذي بعده .
# قوله : ( والنعمة ) بالنصب عطفا على الحمد ، وبالرفع مبتدأ خبره محذوف ،
~~أو خبره لك وخبر إن محذوف اه م د
# قوله : ( لبيك إن العيش ) أي إن كان محرما ، فإن كان حلالا لم يذكر
~~التلبية بل يقول : اللهم إن العيش الخ ، لما جاء عنه في حفر الخندق ؛
~~ومعناه إن الحياة الهنيئة الدائمة هي حياة الدار الآخرة ، شرح المنهج وحج .
~~ومن كلام بعضهم :
# لا ترغبن إلى الثياب الفاخره
# واذكر عظامك حين تمسى ناخره
# وإذا رأيت زخارف الدنيا فقل
# لبيك إن العيش عيش الآخره PageV03P201
~~"""""" صفحة رقم 202 """"""
# قوله : ( وإن لم تكن بطريقه ) كأهل الطائف واليمن . وفي سيرة ح ل : وعن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : ( دخل رسول الله يوم الفتح من كداء بفتح الكاف
~~والمد والتنوين من أعلى مكة ) وهذا هو المعروف ، خلافا لمن قال إنه دخل من
~~أسفل مكة وهي ثنية كدا بضم الكاف والقصر والتنوين ، وعند الخروج منها خرج
~~من هذه . وبهذا استدل أئمتنا على أنه يستحب دخول مكة في الأولى والخروج من
~~الثانية . واختصت العليا بالدخول والسفلي بالخروج ؛ لأن الداخل يقصد محلا
~~عالي المقدار ، والخارج عكسه ؛ وقضيته التسوية في ذلك بين المحرم وغيره كما
~~في شرح المنهج .
# قوله : ( اللهم زد هذا البيت تشريفا ) أي ترفعا وعلوا وتعظيما ، أي
~~تبجيلا وتكريما ، أي تفضيلا ومهابة ، أي توقيرا وإجلالا . وقوله وبرا البر
~~هو الاتساع في الإحسان ms1489 والزيادة فيه . وقوله فحينا ربنا بالسلام أي سلمنا
~~بتحيتك من جميع الآفات ؛ ويدعو بعد ذلك بما أحب من المهمات وأهمها المغفرة
~~وأن يدعو واقفا . والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من رأس الردم
~~والآن لا يرى إلا من باب المسجد ، فالسنة الوقوف فيه لا في رأس الردم لذلك
~~بل لكونه موقف الأخيار شرح م ر . ورأس الردم هو المشهور الآن بالمدعي .
~~وكأن حكمة تقديم التعظيم على التكريم في البيت ، وعكسه في قاصده أن المقصود
~~بالذات في البيت إظهار عظمته في النفوس حتى تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ، ثم
~~كرامته بإكرام زائريه بإعطائهم ما طلبوه وإنجازهم ما أملوه ، وفي زائره
~~وجود كرامته عند الله تعالى بإسباغ رضاه عليه وعفوه عما جناه واقترفه ، ثم
~~عظمته بين أبناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ؛ ويرشد إلى هذا ختم دعاء البيت
~~بالمهابة الناشئة عن تلك العظمة إذ هي التوقير والإجلال ودعاء الزائر بالبر
~~الناشىء عن ذلك التكريم إذ هو الاتساع في الإحسان ، فتأمل حج ع ش على م ر .
# قوله : ( تشريفا ) التشريف العلو . ولما كان لا يلزم من جعله عاليا رفيعا
~~أن يعظم ويبجل قيل وتعظيما ولا يلزم من أن يعظم أي في نفسه أن يفضل على
~~غيره من بقية البيوت ؛ قيل : وتكريما أي تفضيلا ، ولا يلزم من أن يفضل على
~~غيره أن يهاب قيل ومهابة ، فليتأمل ق ل . والتعظيم : التبجيل ، والتكريم :
~~التفضيل ، والمهابة : التوقير والبر الإحسان .
# قوله : ( أنت السلام ) أي ذو سلامة من النقائص في الذات والصفات تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا .
PageV03P202
# """""" صفحة رقم 203 """"""
# قوله : ( ومنك السلام ) أي السلامة من الآفات ، فحينا ربنا أي يا ربنا
~~بالسلام أي بالسلامة من الآفات ؛ فالثاني والثالث بمعنى واحد .
# فائدة : ورد أن الله تعالى وعد البيت بأن يحجه في كل عام ستمائة ألف فإن
~~نقصوا كملوا بملائكة ، وأن الكعبة تحشر يوم القيامة كالعروس المزفوف فكل من
~~حجها يتعلق بأستارها ويسعون حولها حتى تدخل الجنة فيدخلون معها ، ق ل على
~~الجلال .
# قوله : ( ويدخل المسجد ) الأولى : فيدخل ، كما في ms1490 المنهج .
# قوله : ( من باب بنى شيبة ) المسمى بباب السلام ؛ لأن البيوت تؤتى من
~~أبوابها . وشيبة اسم رجل مفتاح الكعبة في يد ولده ، وهو ابن عثمان بن طلحة .
# قوله : ( قبل الوقوف ) أو بعده وقبل انتصاف الليل ؛ لأن طواف الإفاضة
~~يدخل بنصف الليل ، ولا يطلب طواف القدوم حينئذ ع ش على م ر .
# قوله : ( بأنواعه ) أي طواف الإفاضة وطواف القدوم وطواف الوداع والطواف
~~المنذور وطواف التحلل . والمراد بواجباته شروطه ، ولو عبر بها لكان أولى .
# قوله : ( فلو زالا الخ ) فإن كان فاقدا للستر جاز الطواف مطلقا ، وإن كان
~~به نجاسة أو كان فاقد الطهورين لم يجز مطلقا ، وإن كان فاقدا للماء جاز
~~الطواف مطلقا بالتيمم ؛ ولا تجب الإعادة في طواف الركن إلا إذا كان بمحل
~~يغلب فيه وجود الماء . وهذا هو حاصل المعتمد كما قرره شيخنا السجيني . ومن
~~الحدث الحيض ، فيمتنع أن تطوف حتى تطهر ، فإن رحل الحاج وخافت من التخلف
~~فلها الرحيل بلا طواف . ولا يحرم عليها محرمات الإحرام ويستمر في ذمتها ،
~~فإذا قدرت عليه ولو بعد سنين طافت بلا نية لأن إحرامها باق بالنسبة له ق ل
~~. وعبارة شرح م ر : وسيأتي أن من حاضت قبل طواف الركن ولم يمكنها الإقامة
~~حتى تطهر لها أن ترحل ، فإذا وصلت إلى محل يتعذر عليها الرجوع منه إلى مكة
~~جاز لها حينئذ أن تتحلل بذبح فحلق أو تقصير مع نية التحلل كالمحصر ، وتحل
~~حينئذ من إحرامها ويبقي الطواف في PageV03P203
~~"""""" صفحة رقم 204 """"""
# ذمتها إلى أن تعود ؛ والأقرب أنه على التراخي وأنها تحتاج عند فعله إلى
~~إحرام لخروجها من الحج بالتحلل . وقوله إنها تحتاج عند فعله إلى إحرام أي
~~للإتيان بالطواف دون ما فعلته قبل كالوقوف اه ع ش .
# قوله : ( وبني ) وإن تعمد وطال الفصل لعدم اشتراط الولاء . والأولى
~~الاستئناف ، فلو أغمي عليه أو جن استأنف وإن قصر الزمن . والفرق بين الحدث
~~وبين الإغماء والجنون أن الحدث لا يخرج به عن أهلية العبادة ، وأما الإغماء
~~والجنون فإنه يخرج بهما عنها اه عتاني .
# قوله : ( جعل البيت ms1491 عن يساره ) فيجب كونه خارجا بكل بدنه عنه ، فلو مس
~~البيت مثلا أو أدخل جزء منه في هواء الشاذروان أو هواء غيره من أجزاء البيت
~~لم يصح بعض طوفته كما قاله م ر في شرحه . قال ابن العطار في مناسكه : لفعله
~~عليه السلام وقوله : ( خذوا عني مناسككم ) وذلك لمخالفة المشركين ، فإن
~~العرب كانوا يطوفون بالبيت ويجعلونه عن يمينهم ، رواه الأزرقي اه . وقوله
~~لفعله عليه السلام الخ بهذا يجاب عما يقال : هلا جعل البيت عن اليمين
~~موافقة للقاعدة المشهورة وهي ما كان من باب التكريم يكون باليمين وما كان
~~من غير التكريم يكون باليسار وقد خطر ذلك بي حالة الطواف وصرت أتردد في ذلك
~~كثيرا وأسأل عنه بعض أهل العلم ، فلم يوف أحد بالمراد ؛ حتى اطلعت على هذه
~~العبارة فاستراح مني الفؤاد ؛ ثم رأيت ما هو أصرح من ذلك ، ونصه : فائدة :
~~ما الحكمة في أن البيت يجعل على يسار الطائف ؟ قيل : لأن القلب في جهة
~~اليسار فيكون مما يليه ، وقيل : إن من طافه يأتي يوم القيامة متعلقا به كما
~~طافوه بشمالهم وأيمانهم الصحف .
# قوله : ( مارا تلقاء وجهه ) ولو منكسا حيث جعله على يساره ومر جهة الباب .
# قوله : ( بدؤه بالحجر الأسود ) وجاء أن آدم نزل من الجنة ومعه الحجر
~~الأسود متأبطه أي تحت إبطه ، وهو ياقوتة من يواقيت الجنة ؛ ولولا أن الله
~~تعالى طمس ضوءه ما استطاع أحد أن ينظر إليه . وروي عن وهب بن منبه : أن آدم
~~لما أمره الله تعالى بالخروج من الجنة أخذ جوهرة من الجنة التي هي الحجر
~~الأسود مسح بها دموعه ، فلما نزل إلى الأرض لم يزل يبكي ويستغفر الله ويمسح
~~دموعه بتلك الجوهرة حتى اسودت دموعه ثم لما بني البيت أمره جبريل أن يجعل
~~تلك الجوهرة في الركن ففعل . وفي بهجة الأنوار : أن الحجر الأسود كان في
~~الابتداء PageV03P204
~~"""""" صفحة رقم 205 """"""
# ملكا صالحا ، ولما خلق الله آدم وأباح له الجنة كلها إلا الشجرة التي
~~نهاه عنها ثم جعل ذلك الملك موكلا على آدم أن لا يأكل ms1492 من تلك الشجرة ، فلما
~~قدر الله تعالى أن آدم يأكل من تلك الشجرة غاب عنه ذلك الملك فنظر اا ( صلى
~~الله عليه وسلم )
# 1648 ; تعالى إلى ذلك الملك بالهيبة فصار جوهرا ؛ ألا ترى أنه جاء في
~~الأحاديث : الحجر الأسود يأتي يوم القيامة وله يد ولسان وأذن وعين ) لأنه
~~كان في الابتداء ملكا . ورأيت في ترجمة الشيخ كمال الدين الأخميمي : أنه
~~لما جاوز بمكة رأى الحجر الأسود وقد خرج من مكانه فصار له يدان ورجلان ووجه
~~ومشى ساعة ثم رجع إلى مكانه . وقد جاء : ( أكثروا من استلام هذا الحجر
~~فإنكم توشكون أن تفقدوه ، بينما الناس يطوفون به ذات ليلة إذ أصبحوا وقد
~~فقدوه ) حتى إن الله عز وجل لا ينزل شيئا من الجنة في الأرض إلا إعاده فيها
~~قبل يوم القيامة ، فقد جاء : ( ليس في الأرض من الجنة إلا الحجر الأسود
~~والمقام ، فإنهما جوهرتان من جواهر الجنة ما مسهما ذو عاهة إلا شفاه الله )
~~وعبارة الرحماني : تنبيه : خمسة أشياء خرجت من الجنة مع آدم : عود البخور ،
~~وعصا موسى من شجر الآس ، وأوراق التين التي كان يستتر بها آدم ، والحجر
~~الأسود ، وخاتم سليمان . قال شيخنا أج :
# وآدم معه أهبط العود والعصا
# لموسى من الآس النبات المكرم
# وأوراق تين واليمين بمكة
# وختم سليمان النبي المعظم زاد شيخنا : الحجر الذي ربطه نبينا على بطنه
~~ومقام إبراهيم ، وهو الحجر الذي كان يقف عليه لبناء البيت فيرتفع به حتى
~~يضع الحجر ويهبط حتى يتناوله من إسماعيل وفيه أثر قدميه ، نادى عليه : أيها
~~الناس إن الله بنى لكم بيتا فحجوه فأجابته النطف والأجنة بلبيك ، أو على
~~الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم جبل بمعلاة مكة ، وجمع بتعدد النداء .
~~ومن آياته الباهرة بقاؤه مع كثرة المعاندين جاهلية وإسلاما على حاله ومع
~~كثرة السيول المحركة لأكبر منه ، وقيل : إنه كان ملاصقا البيت فرده عمر
~~باجتهاده ؛ والأصح الأول اه حج .
# قوله : ( محاذيا له أو لجزئه ) أي بجميع بدنه ، والمراد به شقه الأيسر أي
~~جميعه ؛ فلو تقدم جزء من شقه الأيسر ms1493 على الحجر لم يكف ، فقوله أو جزئه أي
~~بأن كان نحيفا وحاذى بجميع بدنه بعض الحجر كما في ز ي . وقال ع ش في حاشيته
~~على م ر : والمراد بالشق الأيسر أعلاه المحاذي للصدر وهو المنكب ، فلو
~~انحرف عنه بهذا أو حاذاه بما تحته من الشق الأيسر لم يكف ؛ شرح حج بحروفه .
# قوله : ( والعياذ بالله تعالى ) أي من الحياة إلى زمن ذلك ، وإلا فهو
~~واقع قطعا فلا تفيد الاستعاذة منه .
# قوله : ( الخارج ) تفسير للشاذروان بفتح الذال : وهو مرتفع عن وجه الأرض
~~قدر ثلثي ذراع ، تركته قريش من عرض الأساس عند بنائهم لضيق النفقة م ر ؛ أي
~~لقلة الدراهم الحلال التي يصرفونها في البناء . وعبارة ق ل : والشاذروان هو
~~الذي في وجهة الباب فقط ؛ لأن غيره حادث فلا يضر المشي عليه ، ويسمى تأزيرا
~~لأنه كالإزار للبيت اه مصباح .
PageV03P205
# """""" صفحة رقم 206 """"""
# قوله : ( أو مس الجدار ) أي أو مس الجدار الكائن في موازاة الشاذروان كما
~~في م ر ، أي في محاذاته ؛ بخلاف ما في الحاشية من قوله أي مروره .
# قوله : ( فتحتي الحجر الخ ) وهو بكسر الحاء عرصة مرخمة عليها جدار على
~~صورة نصف دائرة . وأول من رخمه المنصور العباسي في سنة أربعين ومائة ثم جدد
~~بعده مرارا . روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كنت أحب أن أدخل
~~البيت فأصلي فيه ، فأخذ رسول الله بيدي فأدخلني الحجر ، وقال صلي فيه : (
~~إن أردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت ) والصحيح أن الذي فيه من البيت
~~ستة أذرع كما في حديث آخر عنها أيضا . وأخرج الحسن ( إن إسماعيل عليه
~~السلام شكا إلى ربه حر مكة ، فأوحى الله إليه أن أفتح لك بابا من الجنة في
~~الحجر يخرج عليك الروح إلى يوم القيامة ) والروح بالفتح نسيم الريح . ومن
~~فضائله أن فيه قبر إسماعيل وأمه هاجر وقبره البلاطة الخضراء .
# قوله : ( الشاميين ) فيه تغليب وإلا فأحدهما عراقي .
# قوله : ( لم يصح طوافه ) أي بعضه .
# قوله : ( كونه في المسجد ) زاد في المنهج : وإن وسع . قال ز ي ms1494 : دخل في
~~عموم كلامه مسألة تذكر على سبيل الامتحان والفرض ، وهو أن المسجد لو وسع
~~حتى انتهى إلى الحل وطاف في الحاشية التي من الحل صح فيها نظر اه .
~~والمعتمد عدم الصحة لأنه لا بد من الحرم مع المسجد ، فقوله وإن وسع أي ولم
~~يخرج إلى الحل . وأول من وسع المسجد النبي واتخذ له جدارا ، ثم عمر رضي
~~الله عنه بدور اشتراها وزادها فيه ، واتخذ له جدارا دون القامة ، ثم وسعه
~~عثمان رضي الله عنه واتخذ له الأروقة ، ثم وسعه عبد الله بن الزبير رضي
~~الله عنه ، ثم الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي ، وعليه استقر
~~بناؤه إلى وقتنا ؛ كذا في الروضة وغيرها . واعترض بأن عبد الملك وسعه قبل
~~ولده وبأن المأمون زاد فيه بعد المهدي ، شرح م ر .
# تنبيه : هل يصح الطواف في الهواء حول البيت أو لا يصح كما في الوقوف ؟
~~راجعه ق ل . وذكر العناني أنه لا يصح ، اه م د على التحرير .
# قوله : ( بأن لم يشمله نسك ) أما لو شمله نسك بأن أحرم بالحج قبل دخول
~~مكة أو أحرم بالعمرة من الحل فلا يحتاج لنية ؛ لأن النسك يشمله . وأما طواف
~~الوداع فينويه لأنه مستقل .
# قوله : ( عدم صرفه لغيره ) أي فقط ح ل فلا يضر التشريك . وقد نظم م د
~~واجبات الطواف بقوله :
PageV03P206
# """""" صفحة رقم 207 """"""
# واجبات الطواف ستر وطهر
# جعله البيت يا فتى عن يسار
# في مرور تلقاء وجه وبالأسود
# يبدا محاذيا وهو ساري
# مع سبع بمسجد ثم قصد
# لطواف في النسك ليس بجاري
# فقد صرف لغيره ذي ثمان
# قد حكى نظمها نظام الدراري
# قوله : ( وأن يستلم الحجر ) أي كل من الرجل وغيره . وإنما تسن الثلاثة
~~للمرأة إذا خلا المطاف ليلا أو نهارا ، وإن خصه ابن الرفعة بالليل والخنثى
~~كالمرأة ؛ منهج . وقد ثبت أنه قبل الحجر الأسود ، وثبت أنه استلمه بيده ثم
~~قبلها ، وثبت أنه استلمه بمحجنه فقبل المحجن ولم يثبت أنه قبل الركن
~~اليماني ولا قبل يده حين استلمه . وروى إمامنا الشافعي رضي ms1495 الله عنه عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال : استقبل رسول لله الحجر فاستلمه ثم وضع
~~شفتيه عليه طويلا ، وكان إذا استلم الحجر قال : ( بسم الله والله أكبر ،
~~وقال بينهما أي بين الركن اليماني والحجر : ) ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة } ) البقرة : 201 ) الخ . ولم يثبت عنه شيء من الأذكار في غير
~~هذا المحل حول الكعبة ، ولم يستلم الركنين المقابلين للحجر أي لأنهما ليسا
~~على قواعد سيدنا إبراهيم عليه السلام . وقال لعمر رضي الله عنه : ( إنك رجل
~~قوي لا تزاحم على الحجر الأسود تؤذي الضعيف إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا
~~فاستقبله وهلل وكبر ) . وأخذ منه بعض فقهائنا أن من شق عليه استلام الحجر
~~الأسود سن له أن يهلل ويكبر ، ذكره ح ل في السيرة .
# قوله : ( وأن يقبله ) قال ز ي : ويلزم من قبل الحجر أن يقر قدميه في محل
~~حتى يعتدل قائما ، فإن مس برأسه حال التقبيل جزءا من البيت أعاده ؛ وبه
~~يقاس من يستلمه ، ويستلم الركن اليماني أيضا اه . وينبغي أن يخفف القبلة
~~للحجر ، وينبغي أن مثله في ذلك ما طلب تقبيله من يد عالم وولي ووالد وأضرحة .
# تنبيه : قد تقرر أنه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله ، فلو عجز عن ذلك فهل
~~يأتي فيه ما يمكن من نظير ما هنا حتى يستلم اليد أو الرجل عند العجز عن
~~تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتى يشير إليها عند العجز عن استلامها أيضا
~~ثم يقبل ما أشار به ؟ فيه نظر ، سم على حج . أقول : الأقرب عدم سن ذلك ،
~~والفرق أن أعمال الحج يغلب عليها الاتباع في طلب ما ورد فعله عن الشارع وإن
~~كان مخالفا لغيره من العبادات ، ولا كذلك يد الصالح فإن تقبيلها شرع تعظيما
~~له وتبركا بها فلا يتعداها إلى غيرها ع ش على م ر .
# فائدة : استنبط بعضهم من تقبيل الحجر تقبيل المصحف والقبر النبوي والقبور
~~الشريفة وقبور الصلحاء ، وممن قال بذلك ابن أبي الصيف اليمني من الشافعية .
PageV03P207
# """""" صفحة رقم 208 """"""
# قوله : ( ويسجد ms1496 عليه ) أي يضع جبهته عليه بقصد التعظيم .
# قوله : ( فإن عجز عن التقبيل ) عبارة المنهج : فإن عجز عن الأخيرين أو
~~الأخير استلم بلا تقبيل في الأولى وبه في الثانية .
# قوله : ( أشار إليه بيده ) أي اليمنى ، فإن عجز فباليسرى .
# قوله : ( ويراعي ذلك الاستلام ) كالتقبيل والسجود .
# قوله : ( ولا يسن تقبيل الركنين الشاميين ) قال م ر في شرحه : والسبب في
~~اختلاف الأركان في هذه الأحكام أن ركن الحجر فيه فضيلتان : كون الحجر فيه ،
~~وكونه على قواعد أبينا إبراهيم ؛ واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه على
~~قواعد أبينا إبراهيم ، وأما الشاميان فليس لهما شيء من الفضيلتين .
# قوله : ( ويسن استلام الركن اليماني ) ومما ورد في فضل اليماني قوله : (
~~ما مررت بالركن اليماني إلا وعنده ملك ينادي آمين آمين فإذا مررتم به
~~فقولوا : ) اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة } ^ ) ( البقرة
~~: 201 ) وقوله : ( وكل بالركن اليماني سبعون ملكا ، من قال اللهم إني أسألك
~~العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة / ) ربنا آتنا في الدنيا حسنة } )
~~البقرة : 201 ) قالوا آمين ) . قال العز بن جماعة : ولا تعارض بين الحديثين
~~على تقدير الصحة إذ يحتمل أن السبعين موكلون به لم يكلفوا التأمين ، وإنما
~~يؤمنون عند سماع الدعاء والملك كلف قول آمين ؛ وقوله : ( إن عند الركن
~~اليماني بابا من أبواب الجنة والركن الأسود من أبواب الجنة وما من أحد يدعو
~~عند الركن الأسود إلا استجاب اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; له وكذلك عند الميزاب ) وقوله : ما بين الركن اليماني والحجر
~~الأسود روضة من رياض الجنة ) وعن عطاء قال : قيل : يا رسول الله تكثر من
~~استلام الركن اليماني : قال : ( ما أتيت عليه قط إلا وجبريل قائم عنده
~~يستغفر لمن يستلمه ) وعن مجاهد أنه قال : ( ما من إنسان يضع يده على الركن
~~اليماني ويدعو إلا استجيب له . وإن بين الركن اليماني والركن الأسود سبعين
~~ألف ملك لا يفارقونه هم هنالك منذ خلق الله البيت ) . قال م ر : والطواف
~~أفضل أعمال الحج حتى الوقوف وهو المعتمد ، وإن نظر فيه الزركشي بأن أفضلها ms1497
~~الوقوف لخبر : ( الحج عرفة ) ولهذا لا يفوت الحج إلا بفواته ، ولم يرد
~~غفران في شيء ما ورد في الوقوف ، فالصواب القطع بأنه أفضل الأركان . وقد
~~يقال : إن الطواف أفضل من حيث ذاته لأنه مشبه بالصلاة وقربة مستقلة ، PageV03P208
~~"""""" صفحة رقم 209 """"""
# والوقوف أفضل من حيث كون الحج يفوت بفواته والطواف لا آخر لوقته . ويحمل
~~كلام ابن عبد السلام على الأول والزركشي على الثاني اه . وقوله مشبه
~~بالصلاة أي ولذا لم تشترط الطهارة في شيء من أعمال الحج حتى الوقوف بعرفة
~~إلا فيه .
# قوله : ( بالصفا ) بالقصر طرف جبل أبي قبيس ، والمروة أفضل من الصفا لأن
~~الصفا وسيلة والمروة مقصد والمقاصد أفضل من الوسائل ولأنها مرور الحاج أربع
~~مرات والصفا مروره ثلاثا ، أي يرجع إليها ثلاث مرات اه خ ض .
# قوله : ( بحيث لا يتخلل ) فإن تخللهما الوقوف امتنع السعي إلا بعد طواف
~~الفرض ، فيمتنع أن يسعى بعد طواف نفل مع إمكانه بعد طواف فرض منهج .
# قوله : ( وله سنن ) منها المشي .
# قوله : ( بجزء من أرضها ) ولو كان راكبا على دابة في أرضها ، بل وقوفه
~~راكبا أفضل أو كان عائما في الماء في أرضها أو على شجرة بعرفة ، بخلاف ما
~~إذا ركب على طير طائر في هواء عرفات أو ركب على السحاب فلا يكفي فليس
~~لهوائها حكمها ، فلو طار فيه لم يجزه ؛ وكذلك لو سعى طائرا أو طاف طائرا
~~فإنه لا يعتد بهما ، عناني .
# قوله : ( وإن كان مارا في طلب آبق ) وإن لم يعلم أنها عرفة وعلم منه أنه
~~إن صرف الوقوف إلى غيره لا يؤثر فيه ، بل وإن نفاه فيما يظهر ، فراجعه ق ل
~~. وفارق ما مر في الطواف بأنه قربة مستقلة أشبهت الصلاة بخلاف الوقوف .
~~وألحق السعي والرمي بالطواف لأنه عهد التطوع بنظيرهما ، ولا كذلك الوقوف
~~كما قاله ابن حجر كالسعي للمساجد ورمي العدو بالأحجار . قال سم : وقد يدل
~~اقتصاره عليهما على أن الحلق كالوقوف فليراجع .
# قوله : ( بشرط كونه محرما ) لاحاجة إليه لأن الكلام فيه .
PageV03P209
# """""" صفحة رقم 210 """"""
# قوله : ( غلطا ) أي لأجل الغلط ms1498 ، وليس المعنى حال كونهم غالطين ؛ لأنه لو
~~تبين لهم أثناء الوقوف أنه العاشر لا يضر م د . وفيه أنه إن تبين لهم أنه
~~العاشر أثناء الوقوف يصدق عليه أنه حال مقارنته للوقوف لأن الواجب فيه لحظة
~~، فالأولى أن يقال إن تبين لهم الغلط قبل الوقوف أو بعده لا يضر . وعبارة ق
~~ل : قوله غلطا أي لأجل الغلط في الرؤية وإن تبين لهم قبله أو بعده أنه
~~العاشر ، ويجري على العاشر جميع أحكام التاسع من كون ما بعده يوم العيد
~~وثلاثة أيام بعد العيد للتشريق وحرمة صومها وجواز الأضحية فيها وغير ذلك ،
~~واقتصاره على العاشر يقتضي أنهم لو وقفوا ليلة الحادي عشر لا يجزىء ،
~~والمعتمد كما قاله زي تبعا للرملي الإجزاء لأنها من تتمة العاشر اه .
# قوله : ( ولم يقلوا على خلاف العادة الخ ) والحاصل أن الغلط إن كان في
~~المكان وجب القضاء إن قلوا أو كثروا أو في الزمان ، فإن وقفوا في الحادي
~~عشر وجب القضاء أو في العاشر وكانوا قليلا كذلك وإلا أجزأهم الوقوف فيه ،
~~وإن كان في الثامن وعلموا الخطأ والوقت باق وتمكنوا من الوقوف فيه لزمهم
~~وإلا وجب القضاء ، اه رحماني .
# قوله : ( وواجبات الحج ) وأما واجبات العمرة فشيئان : الإحرام من الميقات
~~، واجتناب محرمات الإحرام .
# قوله : ( وهما مترادفان ) الأولى أن بينهما العموم والخصوص المطلق ، فكل
~~ركن واجب وليس كل واجب ركنا لأن الواجب قد لا يكون ركنا بأن يكون شرطا .
# قوله : ( فالفرض ) الأولى أن يقول فالركن لأنه المتقدم .
# قوله : ( الإحرام من الميقات ) أي كونه من الميقات ، وإلا فهو ركن .
~~وأصله موقات قلبت الواو ياء لوقوعها إثر كسرة .
# قوله : ( من أوله ) إلا ذا الحليفة ، فالإحرام من مسجدها أفضل .
# قوله : ( والمراد به هنا الخ ) ظاهره أن إطلاقه على المكان من غير توسع ،
~~وقول ح ل :
PageV03P210
# """""" صفحة رقم 211 """"""
# الميقات مأخوذ من الوقت وهو الزمان ثم أطلق على المكان توسعا بالنظر لأصل
~~اللغة ، وإلا فقد صارت المواقيت حقيقة شرعية في كل من الزمان والمكان كما
~~قرره شيخنا الحفني .
# قوله : ( شوال ) سمي بذلك ms1499 لأن الإبل كانت تشول أذنابها للسفاح أي نط
~~الذكور فيه على الإناث في هذا الشهر ، ويجمع على شواويل وشوالات . وهو الذي
~~عقد النبي فيه على عائشة أم المؤمنين وتزوج بها فيه ، وكان يستحب عقد
~~النكاح فيه . وسمي القعدة لقعودهم فيه عن القتال والحجة لوقوع الحج فيه ،
~~وجمعهما ذوات القعدة وذوات الحجة اه سيوطي .
# قوله : ( وعشر ليال من ذي الحجة ) وهي المرادة من قوله تعالى : ) الحج
~~أشهر معلومات } ) البقرة : 197 ) فغلب شهرين على العشرة وسماها كلها أشهرا اه .
# قوله : ( انعقد عمرة ) لأن الإحرام شديد التعلق واللزوم . ويظهر أنه لا
~~يحرم عليه ذلك لأنه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة بوجه ، حج زي .
# قوله : ( قبل نفره ) فيه أنه داخل فيما قبله لأنه يصدق عليه أنه محرم
~~بالحج ، وعبارة بعضهم : قوله قبل نفره ليس بقيد بل المدار على أن يبقى عليه
~~شيء من أعمال الحج ، ولعل المراد بما قبل النفر ما قبل الفراغ من أعمال
~~الحج وإن لم يكن بمنى .
# قوله : ( نفس مكة ) أي فيندب أن يغتسل ويصلي ركعتين ثم يذهب إلى بيته إن
~~كان فيحرم منه ق ل .
# قوله : ( ذو الحليفة ) تصغير الحلفة بفتح أوليه ، واحدة الحلفاء نبات
~~معروف ، شرح حج .
# قوله : ( عشر مراحل من مكة ) أي وستة أميال من المدينة ، وهو المعروف
~~الآن بأبيار علي ، شرح المنهج ، أي لزعم العامة أنه قاتل الجن فيها ، وليس
~~كذلك ق ل .
# قوله : ( من الشام ) أي الذين لا يمرون على ذي الحليفة وهم الآن يمرون
~~عليها ؛ ولذا قال ق ل : أي فيما كان والآن ميقاتهم ميقات أهل المدينة
~~الشريفة . وهي بالهمز وتركه ، سميت بذلك لأن أول من سكنها سام بن نوح ،
~~والعجم تقلب السين شينا أج . وذهب النووي إلى أنه أي الشام أفضل من مصر
~~لأنه محل الحشر ومقر الأنبياء وجنة الدنيا . وذهب غيره وهو الذي PageV03P211
~~"""""" صفحة رقم 212 """"""
# عليه المعول إلى تفضيل مصر لكثرة ذكرها في القرآن لأن الغالب أن من أحب
~~شيئا أكثر من ذكره ، وأيضا قد يوجد في المفضول مزايا لا توجد في ms1500 الفاضل .
# فائدة : ما اشتهر على الألسنة من أن أسماء البلاد والقبائل يجوز تذكيرها
~~على إرادة المكان والحي وتأنيثها على إرادة البقعة والقبيلة ليس على إطلاقه
~~؛ لأن من الأسماء المذكورة ما لم يسمع فيه إلا التذكير فيتعين صرفه ، وما
~~لم يسمع فيه إلا التأنيث فيتعين عدم صرفه ، ومنها ما سمع فيه الأمران من
~~كلام العرب فيؤول على المعنيين السابقين ؛ ومن ثم تراهم كثيرا يختلفون
~~كثيرا في أسماء هل هي مصروفة أو لا ؟ فلو كان الاعتباران جاريين في كل اسم
~~من ذلك لما تأتى لهم الاختلاف في شيء منها اط ف .
# قوله : ( ومن مصر ) تذكر وتؤنث ، سميت باسم من سكنها أولا وهو مصر بن
~~بيصر بن سام بن نوح زي .
# قوله : ( الجحفة ) سميت بذلك لأن السيول أجحفتها ؛ وهي على ست مراحل من
~~مكة ، وقول المجموع على ثلاثة لعله بسير البغال النفيسة شرح م ر . وهي
~~المشهورة الآن برابغ كما قاله ق ل وخ ض على التحرير . وفي حج أن رابغ قبل
~~الجحفة ، وإحرامهم منها لانبهام الجحفة على أكثر الحجاج ولعدم ماء بها
~~يغتسلون به للإحرام ، تأمل . ورابغ الذي يحرم منه الآن الحاج المصري
~~يحاذيها وصح الإحرام منه لمحاذاته .
# قوله : ( قال في المجموع على نحو ثلاث ) قال في شرح المنهج : والمعروف
~~المشاهد ما قاله الرافعي أنها على خمسين فرسخا منها وهي الآن خراب اه . أي
~~فتكون على ستة مراحل وربع ؛ لأن كل مرحلة ثمانية فراسخ اه سم . ولعل من عبر
~~بالثلاث أراد سير البغال بسرعة ومن عبر بخمسين فرسخا أراد سير الإبل ،
~~وحينئذ فلا منافاة .
# قوله : ( من تهامة اليمن يلملم ) ويقال ألملم ، وهو أصله ، قلبت الهمزة
~~ياء . ويقال أيضا يرمرم براءين أج . ولبعضهم :
# قرن يلملم ذات عرق كلها
# في البعد مرحلتان من أم القرى
# ولذي الحليفة بالمراحل عشرة
# وبها لجحفة ستة فاخبر ترى
# قوله : ( قرن ) بسكون الراء ، ويقال قرن المنازل كما يأتي . قوله : (
~~العراق ) بالجر بدل .
PageV03P212
# """""" صفحة رقم 213 """"""
# قوله : ( والأصل في المواقيت الخ ) لا يخفى أن الحديث الذي ذكره ليس فيه
~~جميع ms1501 المواقيت ، فلو ذكر الرواية التي فيها مصر والمغرب والمشرق لوفى
~~بالمراد . وعبارة شرح المنهج بعد الحديث المتقدم : وروى الشافعي في الأم عن
~~عائشة رضي الله عنها : ( أن رسول الله وقت لأهل المدنية ذا الحليفة ولأهل
~~الشام ومصر والمغرب الجحفة ) . وروى أبو داود وغيره بإسناد صحيح كما في
~~المجموع عن عائشة : ( أن رسول الله وقت لأهل العراق ذات عرق ) .
# قوله : ( ولأهل الشام ومصر الجحفة ) لم يذكر أهل المغرب لأنهم ملحقون
~~بأهل مصر لسفرهم منها ، فهم يمرون على ميقاتها كما قال في الحديث : ( ولمن
~~أتى عليهن من غير أهلهن ) .
# قوله : ( هن ) أي هذه المواقيت ، وقوله لهن أي لهذه النواحي أي لأهلها ،
~~فهو على حذف مضاف ، والقرينة عليه قوله : وقت لأهل الخ . وأنثه لمشاكلة ما
~~قبله . ولأبي داود : ( هن لهم ) وهو الوجه ، قاله الجلال السيوطي ؛ إطفيحي .
# قوله : ( حتى أهل مكة من مكة ) محله في الإحرام بالحج كما هو الفرض ؛
~~لأنه سيأتي أن مكان العمرة لمن يحرم الخروج لأدنى الحل . وأهل بالرفع مبتدأ
~~، ومن مكة خبره ، والتقدير : يحرمون من مكة ، ففي الحقيقة الخبر متعلق
~~الجار والمجرور ، وحتى ابتدائية .
# قوله : ( سنة عام ) الإضافة بيانية . وعبارة المرحومي سنه بسين مهملة
~~ونون مشددة وهاء مضمومة . قال ابن الجواليقي : ولا تفرق عوام الناس بين
~~العام والسنة ويجعلونه بمعنى ، والصواب أن السنة من أي يوم عددته إلى مثله
~~والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا . وفي التهذيب والبارع أيضا : العام حول
~~يأتي على شتوة وصيف ، وعلى هذا فكل عام سنة ولا عكس .
# قوله : ( فإن حاذى ميقاتين ) بأن كان طريقه بينهما والمراد حاذاهما معا
~~فإن حاذاهما على PageV03P213
~~"""""" صفحة رقم 214 """"""
# الترتيب أحرم من أولهما . وعبارة م ر : أو حاذى ميقاتين على الترتيب أحرم
~~من الأول أو معا أحرم من أقربهما إليه ، وإن كان الآخر أبعد من مكة بأن كان
~~في طريقه انعطاف إذ لو كان أمامه ميقات فإنه ميقاته ، وإن حاذى ميقاتا أبعد
~~فكذا ما هو بقربه .
# قوله : ( أبعدهما من مكة ) أي وإن حاذى الأقرب إليها أو لا ، كأن كان
~~الأبعد ms1502 منحرفا أو وعرا شرح م ر .
# قوله : ( سقط الدم عنه ) الأولى أن يقول فلا دم كما عبر به في متن المنهج
~~، وقال في شرحه إنه أولى من قول المنهاج سقط الدم لإيهامه أنه وجب ثم سقط ،
~~وهو وجه مرجوح . وكذا يقال فيما بعده .
# قوله : ( وأفضل بقاع الخ ) أي للإحرام منه بالعمرة .
# قوله : ( الجعرانة ) بسكون العين على الأفصح ، وقيل بكسرها وتشديد الراء
~~؛ سميت باسم امرأة هناك . والتنعيم اسم لجبل ناعم .
# قوله : ( من أيام التشريق الثلاث ) وهي المعدودات في قوله تعالى : )
~~واذكروا الله في أيام معدودات } ) البقرة : 203 ) والمعلومات المذكورة في
~~قوله تعالى : ) ويذكروا اسم الله في أيام معلومات } ) الحج : 28 ) هي العشر
~~الأول من ذي الحجة ، شرح م ر .
# قوله : ( فإن نفر الخ ) قال في المختار : نفرت الدابة تنفر بضم الفاء
~~وكسرها نفارا ونفورا ، ويقال في الحجيج : نفر ينفر نفرا من باب ضرب .
~~والمراد بالنفر التهيؤ لحمل الأثقال مع شد PageV03P214
~~"""""" صفحة رقم 215 """"""
# الرحال ، والمعنى : فإن تهيأ في اليوم الثاني بعد رميه ولو لم ينفصل من
~~منى إلا بعد الغروب ، أو نفر في اليوم الثاني بعد رميه ثم عاد لمنى لشغل أو
~~لا بقصد شيء ولو بعد الغروب ، نعم يؤخذ من كلام الزركشي تقييد مسألة العود
~~بمن لم يعزم حال نفره على العود ، أج ملخصا . وقوله : فإن تهيأ في اليوم
~~الثاني أي وشرع في السفر قبل الغروب كما قاله ع ش وغروبها وهو في شغل
~~الارتحال يلزمه المبيت فيمتنع النفر في هذه الحالة كما في شرح م ر ،
~~واعتمده ع ش خلافا لحج .
# قوله : ( ولو انفصل من منى بعد الغروب ) أي والحال أنه قد حمل قبل الغروب
~~كما في شرح الروض .
# قوله : ( أوعاد الخ ) ليس معطوفا على انفصل لأن المعنى حينئذ أو لم ينفصل
~~ثم عاد ، ولا معنى له لأن العود إنما يكون بعد الانفصال . نعم يصح عطفه
~~عليه باعتبار تعلق بعد الغروب به ، إذ المعنى أو لم ينفصل بعد الغروب ، أي
~~بأن انفصل قبل الغروب ثم عاد لشغل . يدل على ms1503 ذلك كلامه في شرح الروض ،
~~عناني على المنهج .
# قوله : ( في اليوم الثاني ) متعلق بنفر .
# قوله : ( بعد رميه ) أي وبات الليلتين قبله ، أو ترك مبيتهما لعذر ؛ منهج .
# قوله : ( ترتيب الجمرات ) وقد نظم شيخنا م د الشروط بقوله :
# شروط رمي للجمار ستة
# سبع بترتيب وكف وحجر
# وقصد مرمى يا فتى وسادس
# تحقق لأن يصيبه الحجر
# قوله : ( ثم إلى جمرة العقبة ) وليست من منى بل منى تنتهي إليها ، شرح
~~المنهج .
PageV03P215
# """""" صفحة رقم 216 """"""
# قوله : ( ليشمل رمي الخ ) أي لأن تقييد الجمار بالثلاث يخرجها .
# قوله : ( سبع مرات ) فلو رمى سبع حصيات مرة واحدة أو حصاتين كذلك إحداهما
~~بيمينه والأخرى بيساره لم يحسب إلا واحدة ، ولو رمى حصاة واحدة سبع مرات
~~كفى ؛ ولا يكفي وضع الحصاة في المرمى لأنه لا يسمى رميا ولأنه خلاف الوارد
~~، شرح المنهج .
# قوله : ( وكونه بيد ) فلا يكفي برجل ولا بفم ولا رمي بمقلاع ، شرح م ر .
# قوله : ( فيجزىء بأنواعه ) أي الحجر ، ومنه الذهب ونحوه كالحديد والفضة
~~والنحاس قبل تصفيتهما ، والزبرجد والعقيق والكذان بالذال المعجمة وهو
~~البلاط المعروف ، وليس منه اللؤلؤ والمعدن ولا الخزف كالطوب المحرق ولا
~~النورة وهو المحروق من الكذان المذكور ؛ فلا يجزىء شيء من ذلك .
# تنبيه : لو رمي بخاتم فضة مثلا وفصه من نحو عقيق ففيه وجهان ، رجح منهما
~~العبادي عدم الإجزاء ؛ والأوجه خلافه ، لأن فيه وجود مقتض وغير مانع ق ل .
~~وكتب زي على قول المنهج ولو مما يتخذ منه الفصوص ما نصه : وهذا بالنسبة
~~للإجزاء ، أما بالنسبة للجواز فإن ترتب على الرمي بالياقوت ونحوه كسر أو
~~إضاعة مال حرم وإن أجزأ اه م ر . ولقائل أن يقول : لا حرمة لأنه لغرض شرعي
~~كما قيل في رش القبر بماء الورد ، اللهم إلا أن يقال بنفاسة هذا وتفاهة ذلك
~~؛ وأيضا ماء الورد له رائحة ينتفع بها ، فالمتجه حرمة الرمي بالفص إذا ترتب
~~عليه الكسر ، والظاهر أنه لو سرقه أو غصبه ورمي به كفى كالصلاة بالماء
~~المغصوب ؛ ولا يشترط في حجر الرمي طهارته عناني وخ ض .
# قوله : ( وقصد المرمى ms1504 ) فلو رمي شخصا فأصاب المرمي لم يحسب ، أي فلو قصد
~~الشاخص لم يكف وإن وقع في المرمى ، وإن قصد المرمى كفاه مطلقا أي سواء رمى
~~للشاخص أولا إن وقع في المرمى وإلا فلا ق ل . وقوله وإن وقع في المرمى ضعيف
~~، والمعتمد أن يكفي إن وقع فيه كما اعتمده م ر ، وعبارته : وقضية كلامهم
~~أنه لو رمي إلى العلم المنصوب في الجمرة أو الحائط التي لجمرة العقبة كما
~~يفعله كثير من الناس فأصابه ثم وقع في المرمى لا يجزىء ، قال المحب الطبري
~~: وهو الأظهر عندي ؛ ويحتمل أنه يجزئه لأنه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي
~~الواجب عليه ، والثاني من احتماليه أقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد .
# فرع : لو أزيل العلم الذي هو البناء الذي في وسط الجمرة فإنه يكفي الرمي
~~إلى محله بلا شك لأن العلم لم يكن موجودا في زمن النبي ، وقد رمي هو
~~وأصحابه إلى الجمرة ولم ينقل أنهم تحروا موضعا منها دون آخر ؛ وترك النقل
~~مع تقدير تحريمهم في غاية البعد ح ف .
# قوله : ( علم ) أي علامة بناء كالعمود .
# قوله : ( لا ما سال ) أي عن الحد المعلوم .
PageV03P216
# """""" صفحة رقم 217 """"""
# قوله : ( فليس لها إلا وجه ) لأنها ملتصقة بالجبل ؛ قال العلامة ابن
~~العماد : والحكمة في رمي الجمار أن إبراهيم لما قصد ذبح إسماعيل تعرض له
~~الشيطان بعدم الذبح فقال إن هذا وسوسة من الشيطان ، فأمر بالرمي إلى
~~الشيطان ، فصار سنة لأولاده .
# قوله : ( بالمبيت ) أي المكث فيها ولو لحظة ، بل يكفي المرور لأن الأمر
~~بالمبيت لم يرد فيها . وانظر ما الحكمة في تعبيره بالمبيت مع أنه غير مراد
~~له ، وأيضا لم يرد الأمر به . وأجيب بأنه عبر به لمشاكلة المبيت بمنى .
# قوله : ( والواجب فيه ساعة ) أي لحظة كما في متن المنهج .
# قوله : ( فإن دفع ) أي فارق المزدلفة .
# قوله : ( ويسن أن يأخذ منها ) المعتمد أنه لا يؤخذ منها إلا حصى رمي يوم
~~النحر ، ويؤخذ الباقي من بطن محسر . وسمي محسرا لأن الفيل حسر فيه أي أعيا
~~أو من منى ، فتحصل ms1505 السنة بالأخذ من كل منهما كما في شرح م ر . ويكره أخذ
~~الحصى من المرمى لما قيل إن المقبول يرفع والمردود يترك ، ولولا ذلك لسد ما
~~بين الجبلين ؛ شرح م ر .
# قوله : ( بقدر حصى الخذف ) وهيئة الخذف أن يضع الحصى على بطن إبهامه
~~ويرميه برأس السبابة شرح م ر . فهو حذف بهيئة مخصوصة .
# قوله : ( ومن عجز عن الرمي ) أي لمرض لا يرجى زواله في هذا الزمن ،
~~عشماوي .
# قوله : ( أناب ) أي وجوبا من يرمي عنه بأن يرمي الجمرات الثلاث أولا عن
~~نفسه ثم يرميها عن المستنيب ، فلو رمي عنه قبل أن يرمي عنه نفسه وقع عن
~~نفسه كما قاله م ر ، بخلاف ما لو رمى الجمرة الأولى عن نفسه ثم رماها عن
~~المستنيب فإنه يمتنع لأن أيام التشريق كاليوم PageV03P217
~~"""""" صفحة رقم 218 """"""
# الواحد ، زي . قال م ر : ولو زال عذر المستنيب بعد رمي النائب والوقت باق
~~فليس عليه إعادة الرمي .
# قوله : ( ولو ترك رميا الخ ) حاصله أنه لا يحسب ما بعد المتروك مطلقا ،
~~أي سواء قصده عن الأداء أو لا ، ويحسب المعاد عن المتروك فلو ترك رمية من
~~سبعة يوم النحر ورمى الجمرات الثلاث في أول أيام التشريق حسب رميه من جمرة
~~العقبة عن المتروكة ويلغو الباقي ويعيد الثلاث ق ل .
# قوله : ( في أيام التشريق ) لو حذف أيام ليشملها والليالي لكان أولى كما
~~في المنهج .
# قوله : ( فأكثر ) ولو في الأيام الأربعة ؛ لأن الرمي فيها كالشيء الواحد
~~، وإن كان رمى كل يوم عبادة برأسها اه المنهج .
# قوله : ( كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث إلا بمبيت معظم الليل ) هذا
~~كله إذا قال : لا أبيت بهذا المكان فقط ، فإذا زاد : لا أبيت هذه الليلة ؛
~~فإذا فارق المكان مثلا قبيل الفجر لا يحنث إذ لا حنث في هذه إلا بمبيت جميع
~~الليل قياسا على ما لو حلف لا يأكل هذا الرغيف فإنه لا يحنث إلا بأكل جميعه
~~لا بأكل معظمه وغالبه اه بخط خ ض الشوبري بهامش شرح المنهج .
# قوله : ( فإن تركه لزمه ms1506 دم ) وفي تركه ليلة مد وليلتين مدان ، وهذا في
~~غير المعذورين كأهل السقاية والرعاء أما هم فلا شيء عليهم اه أج . وقوله :
~~وفي تركة ليلة مد فإن عجز عنه صام أربعة أيام لأن الواجب فيها ثلث العشرة
~~الواجبة بدل الدم الواجب ثلثها في الليلة وهو ثلاثة وثلث فيكمل يوم ، فيصير
~~جملة ذلك أربعا ؛ وذلك أنا نجعل الثلاثة من جنس الكسر أي تسعة أثلاث ومعنا
~~ثلث فيصير جملة ذلك عشرة أثلاث يصوم في الحج ثلاثة وذلك بيوم كامل وسبعة
~~إذا رجع وذلك يومان وثلث فيكمل الثالث فيصوم ثلاثة أيام اه عناني على
~~المنهج .
# قوله : ( لسفر قصير ) أي بغير قصد الرجوع . أي بأن كان لوطنه . قال في
~~شرح المنهج :
PageV03P218
# """""" صفحة رقم 219 """"""
# واعلم أنه لا وداع على من خرج لغير منزله بقصد الرجوع وكان سفره قصيرا
~~كمن خرج للعمرة ، ولا على محرم خرج إلى منى ، وأن الحاج إذا أراد الانصراف
~~من منى فعليه الوداع كما في المجموع .
# قوله : ( فلا دم عليه ) محله إذا لم يكن بلغ منزله الذي هو دون مرحلتين
~~وإلا استقر ببلوغه ، ولا يسقط بالعود كما بحثه السيد السمهودي .
# قوله : ( وإن مكث بعد الطواف ) ولو ناسيا أو جاهلا ، منهج .
# قوله : ( يسن دخول البيت ) أي الكعبة ، أي بشرط أن لا يؤذي غيره ولا يؤدي
~~. أما إذا لزم على الدخول الإيذاء فإنه يحرم كما في الإيضاح وبه يعلم ما
~~يقع الآن في دخوله يوم النحر عند كسوة البيت من الإيذاء الشديد فإنه من
~~أقبح المحرمات أج .
# قوله : ( وشرب ماء زمزم ) ويستقبل القبلة عند شربه ويتضلع منه ، ويسن
~~للإنسان أن يشربه لمطلوبه في الدنيا والآخرة ، قال : ( ماء زمزم لما شرب له
~~) شرح م ر . وقوله : ( ماء زمزم لما شرب له ) هو شامل لما لو شرب بغير محله
~~وهو ظاهر أن ذلك خاص بالشارب نفسه فلا يتعداه إلى غيره ، ويحتمل تعدي ذلك
~~إلى الغير ، فإذ شربه إنسان بقصد نفع ولده وأخيه مثلا حصل له ذلك المطلوب ،
~~ولا مانع منه إذا شرب بنية صادقة . ونقل ms1507 عن شيخنا العلامة الشوبري ما يخالف
~~ما ذكرناه فليراجع اه ع ش على م ر . ويسن أن يقول عند شربه : اللهم إنه قد
~~بلغني عن نبيك أنه قال ماء زمزم لما شرب له ، وأنا أشربه لسعادة الدنيا
~~والآخرة اللهم ، فافعل ) ثم يسمي الله تعالى ويشرب ويتنفس ثلاثا . وكان ابن
~~عباس إذا شرب يقول : ( اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل
~~داء ) فقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم . ويسن الدخول إلى البئر
~~والنظر فيها ، وينضح منها على رأسه ووجهه وصدره وأن يتزود من مائها ويستصحب
~~منه ما أمكنه شرح م ر .
# قوله : ( وصلى تحية المسجد ) وإنما قدمت التحية على زيارته لما رواه مالك
~~عن جابر رضي الله عنه قال : قدمت من سفر ، فجئت رسول الله وهو بفناء المسجد
~~، فقال : ( أدخلت المسجد وصليت فيه ؟ ) فقلت : لا ، قال : ( فاذهب فادخل
~~المسجد صل فيه ثم ائت PageV03P219
~~"""""" صفحة رقم 220 """"""
# سلم علي ) وبه يعلم رد قول بعضهم محل البداءة بالتحية لم يمر أمام الوجه
~~الشريف وإلا بدأ بالزيارة ، بل الأكمل البداءة بالتحية مطلقا . وعند المرور
~~أمام الوجه الشريف ينبغي أن يقف وقفة لطيفة ويسلم ثم يتنحى ويصلي ثم يأتي
~~للزيارة الكاملة ، هذا ما دل عليه الحديث المذكور فخلافه لا يعول عليه اه
~~من الجوهر المنظم .
# قوله : ( مستدبر القبلة ) أي فيكون وقوفه عند الشباك الكائن في المحل
~~الخالي من الفرش ، فإنه يكون حيئنذ مستقبل الرأس الشريف المكرم الذي عنده
~~الكوكب المنير المفخم وهو بهذه الحالة مستدبر القبلة كما هو مشاهد بالحس .
~~وقد عاينت ذلك من اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; علي بالعود إلى ما هنالك على أحسن حال وأتم منوال أنه على ذلك
~~وغيره قدير فعال ومعطي النوال قبل السؤال أج .
# قوله : ( ويبعد عنه نحو أربعة أذرع ) والذي في كتب غير واحد من المالكية
~~: القرب أولى ؛ والمعتمد عندنا البعد أولى . وقد ذكر النووي في إيضاحه أن
~~هذا من جملة الصواب الذي أطبق عليه العلماء كما يبعد عنه لو حضر في حياته ms1508
~~اه . ويؤيد ذلك قول أئمتنا : ويقرب زائر الميت منه كقربه منه حيا ؛ وحينئذ
~~فيختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال ، فقول بعضهم إن البعد بأربعة أذرع أو
~~ثلاثة إنما هو باعتبار ما كان أي من الناس كانوا يصلون لجدار القبر الشريف
~~، وأما الآن فقد جعل عليه مقصورة بعيدة عنه منعت الناس من الوصول إليه أو
~~إلى قريب منه فإنما يقف خلف الشباك الحديد الذي في المقصورة الدائرة حول
~~الحجرة الشريفة ، فإن تمكن من دخول المقصورة فهو أولى لأنه موقف السلف سواء
~~قلنا يبعد بنحو ثلاثة أذرع أو أربعة يرد بما ذكرته من أن البعد كلما زاد
~~كان أولى ؛ لأنه اللائق بالأدب ، ولأنه الذي دل عليه كلامهم المذكور اه من
~~الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم .
# قوله : ( علق الدنيا ) جمع علقة كغرفة وغرف ، أي تعلقاتها . والعلقة لغة
~~: ما يبتلع من العيش ، ومنه : إنما يأكلن العلقة من الطعام أي القليل كما
~~في التقريب ، والمراد هنا الأعم .
# قوله : ( ويسلم بلا رفع صوت ) قال العلامة حج في الجوهر المنظم : يسن له
~~إذا أوصاه أحد بالسلام على رسول الله أن يقول : السلام عليك يا رسول الله
~~من فلان ابن فلان أو فلان ابن فلان يسلم عليك يا رسول اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ؛ أو نحو هذا من العبارات . فإن قلت : يشكل على تصريحهم بسنة هذا
~~قولهم : لو أمر إنسان آخر بالسلام له على غيره وجب عليه ، أي إن لم يصرح
~~بعدم القول كما هو ظاهر أن يسلم عليه عنه ، ويجب على المسلم عليه الرد
~~بلسانه فورا كما لو كان المسلم حاضرا ، وهو حي في قبره فلم لم يجب على من
~~حمل سلاما عليه أن يسلم عليه نظير ما تقرر في الحي . قلت : يفرق بينهما بأن
~~القصد بالسلام ابتداء وردا من الأحياء التواصل وعدم التقاطع الذي يغلب
~~وقوعه بين الأحياء ، وحينئذ فإرسال السلام للغائب PageV03P220
~~"""""" صفحة رقم 221 """"""
# القصد به مواصلته وعدم مقاطعته : وإذا كان هذا هو القصد به كان تركه مع
~~تحمله سببا أو وسيلة إلى المقاطعة ms1509 المحرمة ، أي من شأنه ذلك ، وللوسائل حكم
~~المقاصد ، فاتجه تحريم ترك إبلاغ السلام . وأما إرسال السلام إليه فالقصد
~~منه الامتداد منه وعود البركة على المسلم ، فتركه ليس فيه إلا عدم اكتساب
~~فضيلة للغير ، فلم يكن لتحريمه سبب يقتضيه ، فاتجه أن ذلك التبليغ سنة لا
~~واجب . فإن قلت : صرحوا بأن تفويت الفضائل على الغير حرام كإزالة دم الشهيد
~~. قلت : هذا اشتباه ، إذ فرق واضح بين عدم اكتساب الفضيلة للغير وتفويت
~~الفضيلة الحاصلة على الغير ، فمن ثم حرم هذا التفويت ولم يحرم ترك ذلك
~~الاكتساب ، فافهم .
# قوله : ( الإفراد ) سمي بذلك لإفراد كل نسك بإحرام وعمل .
# قوله : ( في عام واحد ) ليس بقيد ، بل يحصل الإفراد بوجود العمرة في
~~العام القابل ؛ نعم يشترط لأفضلية الإفراد أن يعتمر في عامة كما يأتي .
# قوله : ( وهو عكسه ) وسمي الآتي بذلك متمتعا لتمتعه بمحظورات الإحرام بين
~~النسكين ولتمتعه بسقوط العود للميقات عنه ، شرح المنهج ؛ لأنه يحرم للحج من
~~مكة كأهل مكة . وقوله بمحظورات الإحرام أي بفعلها ، وفيه أن هذا يأتي في
~~الإفراد . وأجيب بأن وجه التسمية لا يوجب التسمية كما قرره شيخنا ح ف .
# قوله : ( قبل شروع في طواف ) أما إذا شرع فيه فلا يصح إحرامه بالحج
~~لاتصال إحرام العمرة بمقصوده وهو أعظم أفعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك
~~إلى غيرها ، شرح المنهج .
# قوله : ( ثم يعمل عمل الحج فيهما ) أي فيحصلان اندراجا للأصغر في الأكبر للخبر PageV03P221
~~"""""" صفحة رقم 222 """"""
# الصحيح : ( من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتى
~~يحل منهما جميعا ) شرح حج ؛ وعبارة ح ل : وتلك الأعمال لهما معا ، وقيل
~~للحج والعمرة مندرجة فيه .
# قوله : ( وأفضلها الإفراد إن اعتمر الخ ) فإن أخرها عنه كان مكروها
~~والمراد بالعام ما بقي من ذي الحجة الذي أوقع حجه فيه . وشمل كلامه ما لو
~~اعتمر قبل أشهر الحج ثم حج من عامه فيسمى إفرادا أيضا ، والمراد أنه أفضل
~~من التمتع الموجب للدم وإلا فمطلق التمتع يشمل ذلك كما صرح به الشيخان أج .
# قوله : ( إن لم يكونا الخ ms1510 ) والمعنى فيه أي في عدم وجوب الدم على حاضري
~~المسجد الحرام أنهم لم يربحوا ميقاتا ، شرح المنهج ؛ أي لم يستفيدوا ترك
~~ميقات عام لهم ولغيرهم ، بخلاف المتمتع فإنه استفاد ترك ميقات الحج لأنه
~~صار يحرم من مكة ، والقارن استفاد ترك ميقات العمرة وهو الخروج لأدنى الحل
~~. وعبارة سم : كيف عدم الريح مع وجوب الإحرام عليهم من أماكنهم ؛ ثم رأيته
~~في شرح الروض اعتذر بأن المراد لم يربحوا ميقاتا عاما لأهله ولمن يمر به اه
~~بحروفه .
# قوله : ( والتلبية ) روى الترمذي وابن ماجه والحاكم عن سهل بن سعد مرفوعا
~~: ( ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى
~~تنقطع الأرض من ههنا وههنا ) أي من منتهى الأرض من جانب الشرق وإلى منتهى
~~الأرض من جانب الغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الأرض .
~~قال ابن العربي : وفيه تفضيل لهذه الأمة لحرمة نبيها ، فإن الله أعطاها
~~تسبيح الجماد والحيوان معها كما كانت تسبح مع داود ، وخص داود بالمنزلة
~~العليا لأنه كان يسمعها ويدعوها فتجيبه وتساعده اه مناوي على الخصائص .
# قوله : ( بلسانه ) أي بلغته .
# قوله : ( فلو دخل بعد الوقوف ) أي وبعد نصف الليل ، فلو دخل قبل النصف
~~طاف طواف القدوم أخذا من التعليل .
# قوله : ( المبيت بمزدلفة ) أي بعد رجوعه من عرفة .
PageV03P222
# """""" صفحة رقم 223 """"""
# قوله : ( خلف المقام ) أي بأن يكون بين المصلى والكعبة ؛ والأولى : وخلف
~~المقام بالواو ؛ لأن ذلك سنة أخرى .
# قوله : ( فإن لم يتيسر ) أي لم يرد ذلك .
# قوله : ( فحيث شاء ) ولا يفوتان إلا بالموت كما قاله ابن شرف . فإن قلت :
~~كيف هذا مع أنه يغني عنهما فريضة ونافلة ؟ قلت لا يضر هذه لاحتمال أنه لم
~~يصل بعد الطواف أصلا أو صلى لكنه نفى سنة الطواف اه ع ش على م ر .
# قوله : ( من الحرم ) ليس بقيد أج .
# قوله : ( المبيت بمنى ) في حال ذهابهم إلى عرفة ، وقوله ( ليلة عرفة ) أي
~~ليلة التاسع .
# قوله : ( ليلة عرفة ) وهي ليلة التاسع . وقد ترك الناس اليوم ms1511 هذه السنة
~~وابتدعوا المبيت تلك الليلة بعرفة ، والمعتمد أنه بدعة حسنة كما قرره النور
~~الزيادي .
# قوله : ( ويتجرد الرجل ) أي الذكر ولو صبيا ومجنونا ؛ لأن الرجل يقال على
~~ما يقابل الأنثى . فإن قلت : فلأي شيء أمر المحرم بالتجرد من لبس المخيط مع
~~أن من الأدب عند ملاقاة الأكابر لبس أفخر الثياب عادة ؟ فالجواب : إنما أمر
~~العبد بمثل ذلك إشارة إلى أن من الأدب من كل مذنب أن يأتي ربه خاشعا ذليلا
~~متجردا من جميع العلائق الدنيوية ليقبله السيد ويخلع عليه خلع الرضا ، قال
~~تعالى : ) إنما الصدقات للفقراء والمساكين } ) التوبة : 60 ) الآية ، إذ
~~الغني اللابس لثياب الزينة لا يستحق صدقة من الحق تعالى في العادة ، وقد
~~يتفضل الله تعالى على الأغنياء بالصدقة عليهم زيادة على ما عندهم كالفقير
~~بحسب ما سبق في علمه اه شعراني . وقوله عند الإحرام أي إرادته .
# قوله : ( فقال بالاستحباب ) ويمكن الجمع بحمل الوجوب على ما بعده الإحرام
~~وما معه والاستحباب على ما قبله ، ذكره م د . قال شيخنا العشماوي : وفيه أن
~~القولين فيما قبل الإحرام لا بعده ، إذ لا خلاف فيما بعده فالخلاف معنوي
~~وهذا الجمع يقتضي أن الخلاف لفظي ، وليس كذلك ، فما ذكره المحشي من الجمع
~~غير ظاهر ، فقوله فقال فيه بالاستحباب وعليه لا يجب التجرد إلا بعد الإحرام
~~، والمعتمد أنه واجب قبله وبعده ومعه .
PageV03P223
# """""" صفحة رقم 224 """"""
# قوله : ( ليشمل الخف ) لعل المراد به غير المخيط ، وإلا فهو داخل في
~~المخيط كما قرره شيخنا . قال زي : والضابط لما يحرم أن يكون فيه إحاطة
~~للبدن أو لبعض الأعضاء كجعل لحيته في خريطة .
# قوله : ( ندبا ) لو ذكره بعد أبيض كغيره لكان أولى .
# قوله : ( ونعلين ) المراد بهما ما لا يحرم بالإحرام كالمداس والتاسومة
~~والقبقاب بشرط أن لا يسترن جميع أصابع الرجل وإلا حرم الجميع ، فإذا لم يجد
~~نعلين واحتاج للبس الخفين وقطعهما فلا فدية بهذه الشروط الثلاثة ، أي قوله
~~فإذا لم يجد نعلين والاحتياج والقطع . وعبارة شرح م ر : ويسن لبس نعلين
~~لخبر : ( ليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين ) انتهت ms1512 . فقول ق ل إن عطفهما
~~على إزار يقتضي ندب لبسهما ، وليس كذلك مخالف لما صرح به الشمس م ر .
# فصل : في محرمات الإحرام الخ
# أي ما يحرم بسببه ، فهو من إضافة المسبب للسبب . وكلها صغائر إلا قتل
~~الحيوان المحترم والجماع المفسد فإنهما من الكبائر كما قرره شيخنا ح ف .
~~وهي على ثلاثة أقسام : منها ما يحرم على الرجل فقط كستر بعض رأسه ولبس
~~المخيط ، ومنها ما يحرم على المرأة فقط كستر بعض وجهها والقفاز ، ومنها ما
~~يحرم عليهما كباقي المحرمات . وقد نظمها م د بقوله :
# يحرم بالإحرام لبس رجل
# لما يحيط مع ستر الرأس
# كذاك ستر امرأة لوجهها
# قفازها لا غير من لباس
# وامنعن الطيب لكل محرم
# ودهن شعر وجهه أو راس
# وأن يزيل شعرا وظفرا
# والوطء والوداع لا من ناسي
# كذا تعرض لصيد بر
# يؤكل ذو توحش بباساه
# والحاصل أن المحرمات في الإحرام على ثلاثة أقسام : قسم تجب فيه الفدية
~~مطلقا ولو ناسيا أو جاهلا وهو الإتلاف ، كإزالة الشعر والظفر وقتل الصيد
~~وغير ذلك ، وقسم لا فدية فيه PageV03P224
~~"""""" صفحة رقم 225 """"""
# وإن تعمد وهو عقد النكاح وإن حرم على العالم ، ولا يصح أيضا وقسم إن تعمد
~~وجبت وإلا فلا ، كالترفهات كالدهن واللبث والطيب اه .
# قوله : ( ويحرم على المحرم الخ ) أي سواء كان إحرامه صحيحا أو فاسدا ،
~~وسواء كان فساده في الابتداء أو في الدوام .
# قوله : ( لبس المخيط ) أي على الرجل دون المرأة ، فكان على الشارح تقييده
~~بالرجل أخذا مما سيأتي في تغطية الرأس .
# قوله : ( واللبد ) بكسر اللام بوزن حمل ، وهو ما تلبد من شعر أو صوف كما
~~في المصباح ، فقول م د إن عطف اللبد على الملزوق من عطف الخاص على العام ،
~~إذ هو من الملزوق وغير ظاهر ؛ لأن كونه من الملزوق يقتضي أنه عطف مرادف ،
~~وعلى كلام شيخ الإسلام يكون عطف عام على خاص لأنه جعله شاملا للملزوق .
~~وقال شيخ الإسلام في شرح الروض : والظاهر أن اللبد على نوعين نوع معقود
~~ونوع ملزوق .
# قوله : ( في جميع بدنه ) أي ms1513 في أي جزء من بدنه ، بخلاف المرأة فإن المحرم
~~إنما هو لبس القفازين وتغطية الوجه .
# قوله : ( إذا كان معمولا على قدره ) ليس قيدا ؛ نعم الوجه لا بد فيه من
~~كونه على قدره لا أزيد ، وحينئذ ففي المفهوم تفصيل وهو أن الزائد يحرم في
~~غير الوجه ولا يحرم في الوجه ، وعليه فلو وضع شيئا لا على وجهه لا إثم عليه
~~ولا فدية .
# قوله : ( على الهيئة المألوفة ) متعلق بلبس الذي في المتن .
# قوله : ( أو قباء ) عبارة عن القفطان الذي يلبس مفتوحا فإنه لا فدية عليه
~~، والقبا بالمد والقصر قيل هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من قبوت الشيء إذا
~~ضممت أصابعك عليه ، سمي بذلك لانضمام أطرافه . وروي عن كعب أن أول من لبسه
~~سليمان بن داود عليهما السلام كما في فتح الباري ، والأولى في المقابلة فلا
~~حرمة في ذلك . وقوله والأصل في ذلك أي في محرمات الإحرام من حيث هي ، وقوله
~~إن رجلا انظر ما اسمه .
# قوله : ( فقال لا يلبس الخ ) حاصل ما أجاب به سبعة ، وقوله القمص بصيغة
~~الجمع جمع قميص ، وقوله لا يجد نعلين أي جائزين كالتاسومة .
PageV03P225
# """""" صفحة رقم 226 """"""
# قوله : ( وليقطعهما أسفل الخ ) بأن يجعلهما كالبابوج . قال ابن حجر :
~~وظاهر إطلاق الاكتفاء بقطعه الخف أسفل من الكعبين أنه لا يحرم وإن بقي منه
~~ما يحيط بالعقب والأصابع وظهر القدمين ، وعليه فلا ينافي تحريم السرموجة
~~لأنه مع وجود غيرها اه . والمراد بقوله وليقطعهما أي قبل لبسهما ، فهو على
~~التقديم والتأخير . ومحل جواز لبسهما بعد القطع عند فقد غيرهما وعند الحاجة
~~، ويدل له قوله إلا أحدا لا يجد نعلين كما في م ر .
# قوله : ( ولا يلبس من الثياب الخ ) فإن لبسه على الهيئة المعتادة حرم من
~~جهتين اللبس والطيب وإن لم يكن على المعتاد في لبسه حرم من جهة الطيب فقط .
# قوله : ( من الرجل ) راجع للبس المخيط وتغطية الرأس .
# قوله : ( وراء الأذن ) نعم لا يحرم ستر شعر خرج عن حد الرأس .
# قوله : ( بما يعد ساترا عرفا ) وإن حكى البشرة كثوب رقيق ms1514 ؛ لأنه يعد
~~ساترا هنا بخلاف الصلاة .
# قوله : ( والطيلسان ) ما يوضع على الرأس كالشال .
# قوله : ( الثخينان ) في أكثر النسخ الثخينين وليس بظاهر ؛ لأن قطع النعت
~~لا يجوز في مثل هذا ، بخلاف الرقيقين والماء الكدر فلا يحرم انغماسه في ماء
~~كدر ، وكذا وضع يده على رأسه وإن قصد به الستر ، وكذا وضع نحو قفة على رأسه
~~لم يعمها أو غالبها ولم يقصد الستر ، شرح م ر .
# قوله : ( من على بعيره ) أي من فوقه فعلى اسم .
PageV03P226
# """""" صفحة رقم 227 """"""
# قوله : ( كاستظلال بمحمل ) أي وإن قصد مع ذلك الستر ، لأنه لا يعد ساترا
~~عرفا . وفصل بعضهم بين قصد الستر فيفدي وإلا فلا قياسا على ما لو وضع على
~~رأسه زنبيلا ، ورد بوضوح الفرق بين الصورتين إذ الساتر ما يشمل المستور
~~لبسا أو نحوه ونحو الزنبيل يتصور فيه ذلك ، فأثر القصد فيه ، بخلاف الهودج
~~، اه شرح العباب .
# قوله : ( وإن مسه ) غاية .
# قوله : ( فإن لبس ) الضمير فيه يرجع للرجل المحرم ، وقوله أو ستر ذلك أي
~~المحيط بالنظر للبس أو بعض الرأس بالنظر للستر ، فالفعلان تنازعا في اسم
~~الإشارة . وقال بعضهم : اسم الإشارة راجع لبعض الرأس ، ومفعول لبس محذوف أي
~~المخيط ، ولا يقال إن هذا من التنازع لاختلاف مرجع اسم الإشارة .
# فرع : إذا لبس المحرم ثوبا فوق ثوب مع اختلاف الزمان فإن ستر الثاني ما
~~لم يستره الأول تعددت الفدية وإلا فلا ، ومثله في ذلك ما لو ستر رأسه بساتر
~~فوق ساتر . سم عن م ر .
# قوله : ( ستر بعض الوجه الخ ) الأولى تغطية لأنها المذكورة في المتن .
# قوله : ( والكفين ) كذا في بعض نسخ المتن على ما قاله المؤلف وبإسقاطها
~~على ما قاله الغزي وهو الصواب ، إذ للمرأة كما سيأتي في كلامه لبس المخيط
~~وغيره في الرأس وغيره إلا القفاز فليس لها ستر الكفين ولا إحداهما به ،
~~بخلاف ما إذا سترت كفيها بكميها أو بخرقة لفتها فلا يحرم م د . وقال بعضهم
~~: قوله والكفين أي بالقفازين خاصة لا بنحو كميها فلا يحرم ، وحينئذ يندفع
~~الاعتراض بأن الأولى حذفهما ms1515 ؛ بشبيشي مع زيادة .
# قوله : ( من المرأة ) راجع للأمرين قبله ، وهو ليس قيدا لأنهما حرامان
~~على الرجل أيضا إذا كانا مخيطين . ويمكن أن يقال إن بين الرجل والمرأة فرقا
~~في ذلك ، فإن المرأة لا يحرم عليها في الكفين إلا القفازان بخلاف الرجل
~~يحرمان عليه وغيرهما من كل محيط .
# قوله : ( ولو أمة ) أي مع أن الأمة . توسع فيها في الصلاة بالنسبة للعورة
~~لكن لم يتوسع فيها هنا ، بل كانت كالحرة ، وبهذا صح جعلها غاية .
PageV03P227
# """""" صفحة رقم 228 """"""
# قوله : ( وعلى الحرة الخ ) جواب عن سؤال حاصله : أن المرأة إذا كانت في
~~الصلاة وجب عليها ستر رأسها ويجب عليها كشف وجهها للإحرام ، فإذا لم يمكنها
~~ستر رأسها إلا بستر شيء من وجهها فقد تعارض عليها واجبان الصلاة والإحرام
~~فما المخلص لها ؟ فأجاب بأنها تراعي الصلاة .
# قوله : ( مما يلي الوجه ) فيه أن ما يلي الوجه من الرأس ؛ ولا معنى له ،
~~فالمناسب أن يقول : مما يلي الرأس ، أو يقول : من الوجه . وعبارة م ر : مما
~~يليه ، أي الرأس من الوجه ، وهي أولى بل الصواب ؛ لأن ما يلي الوجه ليس من
~~الوجه مع أن المقصود أنها تستر من الوجه ما لا يتم ستر الرأس إلا به .
# قوله : ( والمحافظة ) عبارة شرح المنهج : لا يقال لم لا عكس ذلك بأن تكشف
~~من رأسها ما لا يتأتى كشف وجهها إلا به ؟ لأنا نقول الستر أحوط من الكشف .
# قوله : ( على ستره ) أي الرأس .
# قوله : ( لكونه عورة ) أي في الصلاة .
# قوله : ( لأن رأسها ليس بعورة ) أي في الصلاة لا مطلقا .
# قوله : ( وإذا أرادت المرأة ستر وجهها ) فيه إشارة إلى وجوب كشف وجهها
~~ولو بحضرة الأجانب ومع خوف الفتنة ويجب عليهم غض البصر ، وبه قال بعضهم .
~~والمتجه في هذه وجوب الستر عليها بما لا يمسه الآتي اه ق ل .
# قوله : ( بثوب ) الأولى إسقاط الباء ، مرحومي ؛ لأن ثوبا بدل من ما .
# قوله : ( بحيث لا يقع ) أي نحو الثوب على البشرة ، فإن وقع عليها فإن كان
~~بفعلها أو استدامته لزمتها الفدية وإلا بأن سقط قهرا ms1516 ورفعته حالا فلا فدية
~~اه م د .
# قوله : ( وسواء أفعلته الخ ) لا يلائم ما قبله فإن ما قبله مقيد بالحاجة
~~، إذ ستر الوجه عن الناس من الستر لحاجة ؛ فالمناسب لفظا أن يطلق أولا في
~~الستر كأن يقول : فإذا أرادت المرأة ستر وجهها أرخت الخ ، ثم يقول : وسواء الخ .
PageV03P228
# """""" صفحة رقم 229 """"""
# قوله : ( يحرم على الخنثى الخ ) لأنه إما أنثى أو ذكر .
# قوله : ( وله ستر وجهه الخ ) ضعيف ، والمعتمد أنه يحرم عليه ذلك لأنه
~~ملحق بالأنثى . وعبارة م ر : وليس له ستر وجهه مع كشف رأسه خلافا لمقتضى
~~كلام ابن المقري في روضه . قال ق ل : ولعل كلام الشارح سبق قلم ، وكان
~~الأولى أن يقول ويجب عليه كشف وجهه وستر رأسه ؛ لأنه كالمرأة هنا كما صرحوا
~~به . وحاصل مسألة الخنثى أنه إما أن يستر وجهه ورأسه أو يكشفهما أو يستر
~~الوجه ويكشف الرأس أو يعكس ، ففي الصورة الأولى يأثم وتجب عليه الفدية ،
~~وفي الثانية والثالثة يأثم ولا فدية ، وفي الرابعة لا إثم ولا فدية كما
~~قرره شيخنا ح ف ؛ لأن الرابعة هي الواجبة عليه كما قاله ق ل .
# قوله : ( لا نوجبها بالشك ) لاحتمال أنه ذكر .
# قوله : ( وأن لا يستتر ) لو قال أن لا يلبس المخيط لكان أولى ق ل ؛ لأن
~~الستر يصدق بما إذا اتزر بسراويل أو ارتدى بقميص مع أنه لا يحرم ، فتأمل .
# قوله : ( وترجيل الشعر ) أي تسريحه ؛ والأولى حذف ترجيل بأن يقول : ودهن
~~الشعر ، لأن المراد استعمال الدهن في شعر الرأس أو الوجه ولو بعض شعرة ق ل
~~بالمعنى . فالمدار هنا على التدهين والترجيل ليس قيدا ، ومن هنا إلى آخر
~~المحرمات عام في الرجل والمرأة ، وما تقدم على التوزيع الأولان للرجل وما
~~بعدهما إلى هنا للمرأة .
# قوله : ( بالدهن ) بالضم ما يدهن به ، وأما بفتحها فهو الفعل أعني
~~التدهين أج .
# قوله : ( وشمع ) بفتح الميم ويجوز إسكانها كما صرح به السيوطي .
# قوله : ( ولو واحدة ) أي إن كانت مما يقصد به التزيين كشعر اللحية ؛ لأن
~~هذا هو مناط التحريم ، مرحومي ؛ أي بخلاف ms1517 واحدة من الإبط أو العانة .
# قوله : ( لما فيه ) أي ترجيل الشعر بالدهن ، وقوله من تزيين أي ولو بعد
~~طلوعه .
PageV03P229
# """""" صفحة رقم 230 """"""
# قوله : ( الأقرع ) أي الذي لا ينبت ، وقوله والأصلع أي في محل الصلع فقط
~~، وقوله وذقن الأمرد أي إذا لم يبلغ أوان نبات لحيته لأنها حينئذ كالرأس
~~المحلوق م ر . فإذا بلغ أوان الطلوع لم يلتح يقال له ثط .
# قوله : ( لانتفاء المعنى ) أي التزيين والتنمية .
# قوله : ( وباطنا ) كباطن أنفه وأذنيه .
# قوله : ( وأكله ) أي إن لم يمس شيئا من نحو شاربه وإلا فيحرم ق ل ، وكذا
~~يقال فيما بعده .
# قوله : ( وشارب ) وحينئذ فليتنبه لما يغفل عنه كثيرا من تلويث الشارب
~~والعنفقة بالدهن عند أكل اللحم ، فإنه مع العلم والتعمد حرام فيه الفدية
~~شرح م ر .
# قوله : ( وهذا ) أي ما قاله العراقي من التفصيل . فجملة الأقوال ثلاثة في
~~شعر الوجه الحرمة وعدمها والتفصيل المذكور ؛ لكن هذا التفصيل ضعيف والمعتمد
~~عند م ر ما قاله المحب الطبري .
# قوله : ( غسل بدنه ) أي وملبوسه .
# قوله : ( من غير نتف ) أما بنتف فحرام .
# قوله : ( الذي لا طيب فيه ) أما ما فيه طيب فحرام .
# قوله : ( ما لم يقطع بهما شعر ) وإلا حرما .
# قوله : ( ومثل الحلق النتف ) ولو كشط المحرم جلدة الرأس فلا فدية ، إذ
~~الشعر تابع ؛ شوبري .
PageV03P230
# """""" صفحة رقم 231 """"""
# قوله : ( الصادق ببعض شعرة ) كيف هذا مع قوله بعد : وفي جميع ذلك الفدية
~~مع أن الواحدة فيها مد ؟ وأجيب بأن المراد بالفدية ما يشمل المد ، أو هذا
~~بالنسبة للحرمة وتكمل الفدية في ثلاث فأكثر ، بخلاف الدهن فإن فيه الفدية
~~ولو لبعض شعرة من رأسه أو وجهه لحصول الترفه بذلك ق ل وأ ج .
# قوله : ( والطيب ) أي التطيب به على الوجه المألوف فيه كالتبخر بالعود ،
~~بخلاف أكله وحمله . فإن قال قائل : فلأي شيء حرم الطيب على المحرم مع أنه
~~في حضرة الله الخاصة كالصلاة والطيب مستحب في الجمعة ؟ فالجواب إنما حرم
~~ذلك لحديث : ( المحرم أشعث أغبر ) ولأن المطلوب من المحرم إظهار الذل
~~والمسكنة واستشعار الخجل من الحق تعالى ms1518 وطلب الصفح والعفو خوفا من معاجلة
~~العقوبة كما ورد : ( إن السيد آدم عليه الصلاة والسلام لما حج من بلاد
~~الهند ماشيا تاب الله عليه في عرفات وتلقى هناك كلمات الاستغفار بقوله :
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) .
# قوله : ( ولو مع غيره ) المناسب : ولو مع غيرها أي الرائحة كما في شرح
~~المنهج ، أي ولو كان القصد منه رائحته مع غيره كالتداوي فيكون غاية في يقصد
~~، ويؤيده قوله بعد : وإن كان يطلب للصبغ والتداوي أيضا . ويحتمل أن يكون
~~المعنى ولو استعمله مع غيره كأن خلطه بغيره وتطيب به كما قال شيخنا
~~العشماوي ، وربما يؤيده قوله الآتي : ولو استهلك الطيب الخ فتأمل .
# قوله : ( أشهر طيب الخ ) وهو نبت أصفر يزرع باليمن ويصبغ به ، قيل : وهو
~~صنف من الكركم ، وقيل : يشبهه اه مصباح .
# قوله : ( في ملبوسه ) أي ولو نعلا .
# قوله : ( بأكل ) أي اعتيد الطيب به لذلك كالمسك ، بخلاف أكل العود .
# قوله : ( أو إسعاط ) هو الإدخال في الأنف .
# قوله : ( أن يلصق ) ومن ذلك البخور بنحو العود فإن فيه لصق أجزاء الدخان
~~ببدنه أو ملبوسه وخرج به مجرد الشم كما في م ر وما إذا ألقته عليه الريح .
PageV03P231
# """""" صفحة رقم 232 """"""
# قوله : ( ولا لون ) اعتمد م ر . أنه لا ضرر ببقاء اللون ، وعبارته : فلو
~~كان في مأكول بقي فيه ريح الطيب أو طعمه حرم لأن الريح هو الغرض الأعظم من
~~الطيب والطعم مقصود منه أيضا ، بخلاف اللون وحده .
# قوله : ( وما يقصد به الأكل ) مفهوم قوله بما يقصد منه رائحته .
# قوله : ( الأبازير ) أي أنواع الروائح ، وهو جمع بزر كحب هان . وفي إطلاق
~~الأبازير على المصطكى تغليب لأن المصطكى ليس لها بزر ، وكذا المسك ، ثم
~~رأيت المرحومي قال : قوله كالمصطكى تنظير لا تمثيل اه . والمصطكى بضم الميم
~~وتخفيف الكاف والقصر أكثر من المد ، قال بعضهم : تشدد فتقصر وتخفف فتمد ،
~~وحكى ابن الأنباري فتح الميم والتخفيف والمد ، وذكر غيره القصر أيضا ،
~~ويقال : مصتكى بالتاء اه مصباح .
# قوله : ( يحرم على المحرم ) لا حاجة لهذا لأن ms1519 الكلام في محرمات الإحرام ،
~~وانظر لم صرح به في هذا دون غيره . ولعله لأجل التقييد بقوله إذا كان الخ
~~أو اعتناء به لكونه من الكبائر .
# قوله : ( قتل الصيد ) القتل ليس قيدا إذ يحرم أيضا التعرض له باصطياد أو
~~نحوه ، نعم الفدية إنما هي في قتله أو نحوه .
# قوله : ( مأكولا ) أي يقينا ح ف . وقوله وحشيا أي أصالة وإن تأنس بخلاف
~~الإنسي وإن توحش نظرا لأصله كما في شرح المنهج .
# قوله : ( وحرم عليكم صيد البر الخ ) قال القفال في الفرق بين البري
~~والبحري : إن البري إنما يصاد غالبا للتنزه والتفرج والإحرام ينافي ذلك ،
~~بخلاف البحري فإنه يصاد غالبا للاضطرار أو المسكنة فحل مطلقا حينئذ م ر اه .
# قوله : ( أي أخذه ) حمل الشارح الصيد على المصيد فاحتاج إلى تقدير المضاف
~~؛ لأن الحرمة تتعلق بالأفعال لا بالذوات ، ولو حمله على الاصطياد لاستغنى
~~عن تقدير المضاف .
PageV03P232
# """""" صفحة رقم 233 """"""
# قوله : ( بين ذئب ) فالذئب وحشي لأنه لا يؤنس به . فإن قلت : ما الفرق
~~بين المتولد بين ذئب وشاة وبين المتولد بين حمار أهلي وحمار وحشي مع أن كلا
~~منهما متولد بين مأكول وغير مأكول وبين وحشي وغيره ؟ قلت : أجيب بأن الذئب
~~وحشي غير مأكول والحمار الوحشي مأكول ، وقوله كبغل فإنه متولد بين حمار
~~أهلي وفرس .
# قوله : ( ملتزم الأحكام ) ليس بقيد إلا من حيث الضمان .
# قوله : ( بحرمة الله ) أي بحكمه الأزلي القديم .
# قوله : ( وقيس بمكة باقي الحرم ) يمكن أن يراد بالبلد ما يشمل الحرم ،
~~فلا حاجة للقياس .
# قوله : ( وكذا قبوله ) لا حاجة إليه لأن كلام المتن يشمله ؛ لأن العقد
~~يشمل الإيجاب والقبول ، ومثل العقد الإذن فيه . نعم لا يمتنع عقد النكاح
~~على نائب الإمام والقاضي بإحرامهما . وبهذا يلغز ويقال : لنا رجل محرم
~~بالحج أو العمرة يعقد نائبه النكاح ويصح منه وهو عامد عالم ذاكر مختار ولا
~~إثم عليه في ذلك اه م د .
# قوله : ( أو لوكيله ) صوابه أو لموكله ، وسواء كان الموكل محرما أو حلالا
~~والوكيل محرم ولا بد .
# قوله : ( عن الرجعة ) وكذا الشهادة على العقد ms1520 وزفاف المحرمة للحلال ،
~~وعكسه ق ل . قال ابن حجر : وندب له ترك الخطبة وكرهت رجعته ، وجاز كونه
~~شاهدا في نكاح الحلالين .
# قوله : ( والوطء ) فيحرم بالإجماع على المحرم إما مطلقا أو بحج أو بعمرة
~~أو بهما حتى يحرم على المرأة الحلال تمكين المحرم منه ؛ لأن فيه إعانة على
~~معصية . ويحرم على الرجل الحلال أيضا حال إحرام المرأة ما لم يرد تحليلها
~~بشرطه اه . ومحل حرمته وإفساده الحج إذا كان من عاقل عالم مختار ، فإن فقد
~~واحد من هذه الثلاثة فلا حرمة ولا إفساد .
PageV03P233
# """""" صفحة رقم 234 """"""
# قوله : ( في قبل ) أي متصل أو منفصل ق ل . وعبارة شرح م ر : ووطء ، أي
~~ولو لبهيمة في قبل أو دبر بذكر متصل أو بمقطوع ولو من بهيمة أو من قدر
~~الحشفة من فاقدها اه . وكتب الرشيدي على قوله أو بمقطوع : أي بالنسبة
~~للمرأة ، بأن استدخلت ذكرا مقطوعا فيحرم عليها ويفسد حجها وإن كانت لا تجب
~~عليها الفدية كما يأتي .
# قوله : ( وكذا المباشرة ) أشار إلى أن هذا من جملة العشر . وعبارة م ر :
~~وتحرم مقدماته أيضا كقبلة ونظر ولمس ومعانقة بشهوة ولو مع عدم إنزال ، أو
~~مع حائل ولا دم في النظر بشهوة ، والقبلة بحائل وإن أنزل ؛ بخلاف ما سوى
~~ذلك من المقدمات فإن فيه الدم وإن لم ينزل إن باشر عمدا بشهوة اه . والدم
~~مقيد بقيدين المباشرة عمدا والشهوة .
# قوله : ( قبل التحلل ) ليس بقيد .
# قوله : ( وكذا يحرم الاستمناء ) ولا تجب به الفدية إلا إذا أنزل ، شرح
~~المنهج . واعلم أن الاستمناء بيد غير الحليلة حرام مطلقا ، وكذا بيد حليلته
~~في الإحرام أو صوم الفرض اه .
# قوله : ( أي المحرمات ) هو تفسير لاسم الإشارة المفرد ، وهو غير مستقيم
~~لأن ذا لا يشار به إلا للمفرد المذكر والمشار بها على كلامه جمع ، ولو فسره
~~بالمذكور وبينه بالمحرمات لكان أولى .
# قوله : ( أو قبوله ) لا حاجة إليه كما تقدم .
# قوله : ( فلا فدية فيه ) أتى الشارح بهذا ليحسن الاستثناء في كلام المصنف
~~لأن الكلام في وجوب الفدية ، ولا معنى لاستثناء عدم ms1521 الانعقاد من وجوب
~~الفدية ؛ فأشار الشارح إلى أن قول المصنف فإنه لا ينعقد علة لمحذوف وهو
~~القصود بالاستثناء .
# قوله : ( في فدية الجماع ) أي أو بدلها ، وكذا في شاته كالواقع بعد
~~الجماع غير المفسد أو بين التحللين سواء طال الزمن بين المقدمات والجماع أم
~~قصر ، شرح م ر .
# قوله : ( ولا يفسده ) انظر لو علت عليه ولم يوجد منه حركة ولم ينزل ، هل
~~يجري فيه ما في الصوم من عدم فساد صومه وعدم الفدية ؟ لا يبعد الجريان ، حرر .
# قوله : ( أي الإحرام ) أي إحرام الواطىء والموطوءة ، والفدية خاصة بالرجل
~~كما يأتي .
PageV03P234
# """""" صفحة رقم 235 """"""
# قوله : ( إلا الوطء ) أي من غير الخنثى .
# قوله : ( إذا وقع في العمرة ) أي المفردة ، أما غير المفردة فهي تابعة
~~للحج صحة وفسادا ، شرح المنهج .
# قوله : ( وفي الحج ) أي إذا وقع قبل التحلل الأول ، إذا تكرر الجماع
~~حينئذ وجب فيما عدا الأول في كل جماع شاة ح ل .
# قوله : ( قبل الوقوف ) أي يفسده الوطء إذا وقع قبل الوقوف بإجماع .
# قوله : ( ولو كان المجامع الخ ) غاية . وعبارة م ر : ولو كان نسكه تطوعا
~~من صبي أو قن ؛ لأن إحرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ يلزم بالشروع فيه
~~. قال ابن الصلاح : وإيجابه عليه ليس إيجاب تكليف ، بل معناه ترتبه في ذمته
~~كغرامة ما أتلفه ، ولو كان الذي أفسده الجماع قضاء وجب قضاء المقضي لا
~~القضاء ، فلو أحرم بالقضاء عشر مرات وأفسد الجميع لزمه قضاء واحد عن الأول
~~وكفارة لكل من العشر .
# قوله : ( فلا رفث ) أي مشروع وجائز . والرفث الجماع والفسوق المعاصي
~~والجدال الخصام اه أج .
# قوله : ( فلا يفسد ذلك بجماعة ) أي ولا فدية أيضا . شوبري .
# قوله : ( صح ) أي إذا قصد بالنزع ترك الجماع لا الاستلذاذ ، فإن قصد
~~الاستلذاذ أو أطلق لم يصح إحرامه كما تقدم في الصوم م د .
# قوله : ( بفعل اثنين ) قال في التنبيه : وإن قلنا إن الحلق ليس بنسك حصل
~~التحلل الأول بواحد من اثنين الرمي أو الطواف وحصل له التحلل الثاني
~~بالثاني اه . ويتجه مثله إذا لم يكن برأسه ms1522 شعر ، شوبري على التحرير . وقد
~~نظم ذلك بعضهم فقال :
# رمى وحلق مع طواف تبعا
# بالسعي ذي ثلاث فاستمعا PageV03P235
~~"""""" صفحة رقم 236 """"""
# باثنين منها يحصل التحلل
# إلا النسا وبالثلاث يحصل
# قوله : ( والقلم ) أي والدهن ، فكان الأولى ذكره فجملة ما يحل به ثمانية
~~. قوله : ( ولا يحل به ) أي لا يحل به الاثنان الباقيان من العشرة ، فكان
~~حق الشارح ذكر الوطء لأنه العاشر في كلام المصنف أو إطلاق المباشرة عن
~~تقييدها بما دون الفرج فتكون شاملة له ، فتأمل وافهم ق ل .
# قوله : ( إذا رميتم ) أي وطفتم أو حلقتم ، أو محمول على من لا شعر برأسه
~~وفي رواية : ( إذا رميتم وحلقتم ) .
# قوله : ( إلا النساء ) أي العقد عليهن ووطؤهن ومقدماته .
# قوله : ( وهو الرمي ) أي رمي أيام التشريق .
# قوله : ( تحلل واحد ) وهو يحصل بأعمالها ، أعني الطواف والسعي والحلق أو
~~التقصير .
# قوله : ( محلان ) تثنية محل ، اسم فاعل من أحل ضد حرم م د .
# قوله : ( انقطاع الدم ) قال في متن المنهج : وإذا انقطع لم يحل قبل طهر
~~غير صوم وطلاق وطهر اه . ومراده بالطهر الأول الرافع للحدث ، وبالثاني غيره
~~كغسل الجمعة والعيدين والوضوء .
# قوله : ( وإذا جامع المحرم ) أي جماعا يفسد نسكه فرضا أو نفلا ذكرا أو
~~أنثى حرا أو رقيقا . قوله : ( بل يجب ) بخلاف سائر العبادات حيث يخرج منها
~~بالفساد كالصوم مثلا ؛ لأن PageV03P236
~~"""""" صفحة رقم 237 """"""
# الحج شديد التعلق واللزوم ، لأنه إذا لم يخرج منه بالموت كما تقدم فيما
~~إذا مات وهو محرم فإن آثاره باقية ، بدليل قول النبي في المحرم الذي وقصته
~~ناقته : ( لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ) فعدم خروجه منه
~~بغيره أولى فعلم من هذا أنه لو أحرم بالحج ثم وطىء قبل اشتغاله بأعماله فسد
~~ووجب عليه المضي في فاسده وهو القضاء ، والبدنة ولا يجوز له أن يحرم به
~~ثانيا ليأتي بحج صحيح ويتخلص من البدنة الواجبة عليه ، لأن الإحرام بالحج
~~شديد التعلق فيكون لازما للمحرم حتى يأتي بأعماله .
# قوله : ( في فاسد نسكه ) خرج بالفاسد الباطل كأن ارتد فيه ، فلا يجب
~~المضي فيه ms1523 ق ل . وهذا من المواضع التي يفرق فيها بين الفاسد والباطل .
# قوله : ( وصورة الإحرام الخ ) هذه فائدة جديدة ليست تصويرا لما قبلها ؛
~~لأن ما قبلها طرأ فيه الفساد بعد صحته كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( فإنه ) أي الإحرام بالحج يصح الخ . قوله : ( وأما إذا أحرم وهو
~~مجامع الخ ) هذه تقدمت ، وغرضه من الإتيان بها الرد على من جعله انعقد
~~فاسدا في هذه الصورة أيضا كما يدل عليه قوله على الأصح .
# قوله : ( ومن فاته الوقوف ) أي من غير حصر ، أما مع الحصر ففيه تفصيل يأتي .
# قوله : ( بعذر ) أي غير الحصر .
# قوله : ( قبل حضوره ) لا حاجة إليه لأنه معلوم من قوله : ومن فاته الوقوف .
# قوله : ( تحلل وجوبا ) أي بنية التحلل ، أي الخروج من الحج على الأوجه زي
~~؛ لأنه إذا أتى بأعمالها خرج من الحج وصار حلالا . ولا يشترط نية العمرة
~~كما قاله زي ؛ لأن القصد منها التحلل ، ولا تجزيه عن عمرة الإسلام كما يأتي
~~، فلو استدامه أي الحج الفاسد حتى حج من قابل لم يجزه ما لو وقف فإنه يجوز
~~له ، بل يجب أن يصابر الإحرام للطواف والسعي لبقاء PageV03P237
~~"""""" صفحة رقم 238 """"""
# وقتهما لأنه لا آخر له مع تبعيتهما للوقوف ، فإنه الركن الأعظم كما في
~~شرح الروض . وهذا يفهم من قول المصنف الآتي : ومن ترك ركنا الخ .
# قوله : ( وابتداؤه ) أي في غير أشهره ، وقوله لا يجوز أي لبقاء بعض
~~الأعمال عليه ح ل . والمراد بقوله وابتداؤه أي من هذا المحرم أو ابتداؤه
~~حجا كما قاله سلطان ، فاندفع ما يقال قد تقدم أنه يجوز الإحرام بالحج في
~~غير أشهره وينعقد عمرة . وحاصل الجواب : أن المعنى أن ابتداءه حينئذ لا
~~يجوز لهذا المحرم أو ابتداؤه حجا ، فلا ينافي أنه يجوز لشخص آخر أن يحرم
~~بالحج في هذا الوقت وينعقد عمرة ، شيخنا .
# قوله : ( أي بعملها ) وما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني ، وأما
~~الأول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي
~~بالفوات ، فصار كمن رمي ولا يحتاج إلى نية العمرة ؛ لكن ms1524 لا بد من نية
~~التحلل بها . قال سم : ينبغي عند كل منها أي من أعمالها إذ ليست عمرة حتى
~~يكفي لها نية في أولها .
# قوله : ( بأركانها الخمسة ) لو سكت عن لفظ خمسة لكان صوابا ، إذ ليس هنا
~~نية إحرام بها وإنما هنا نية تحلل وليست من أركانها م د .
# قوله : ( فورا ) ولا يشترط الاستطاعة بل يجب عليه ولو ماشيا ، ولو كان
~~بينه وبين مكة مرحلتان فأكثر ؛ وهذه العمرة التي حصل التحلل بها لها تحللان
~~: الأول : يحصل بفعل الحلق أو الطواف المتبوع بالسعي إن كان هناك سعي ،
~~والتحلل الثاني بفعل الآخر ؛ فقولهم العمرة لها تحلل واحد أي غير عمرة
~~الفوات .
# قوله : ( لأنه ) أي من فاته الوقوف .
# قوله : ( فسلك طريقا آخر ) أي أطول من الأول ، أما لو سلك طريقا آخر
~~مساويا للأول أو أقرب منه أو صابر إحرامه غير متوقع زوال الإحصار ففاته
~~الوقوف فعليه الإعادة .
# قوله : ( فلا إعادة عليه ) أي إن كان نسكه غير فرض ، فإن كان فرضا ففي
~~ذمته إن استقر عليه كحجة الإسلام PageV03P238
~~"""""" صفحة رقم 239 """"""
# بعد السنة الأولى من سني الإمكان ، وإلا أي وإن لم يستقر كحجة الإسلام في
~~السنة الأولى من سني الإمكان اعتبر استطاعته بعد ، أي بعد زوال الحصر إن
~~وجدت وجب وإلا فلا ؛ شرح المنهج . وقوله فلا إعادة عليه أي المحصر .
# قوله : ( القضاء اللغوي ) وهو الأداء . قوله : ( تضيق وقته ) فلما تضيق
~~وقته كان فعله في السنة التي أفسد فيها أداء ، فيكون فعله في السنة التي
~~بعدها قضاء حقيقيا .
# قوله : ( ويلزمه قضاء عمرة الإسلام ) أي أداؤها وقوله مع الحج ليس بقيد
~~بل يجوز فعلها قبله أو بعده ، إلا أن يقال إن قوله مع الحج ظرف ليلزم
~~فالمعية في اللزوم لا في الفعل .
# قوله : ( كالحائض ) مثال لقوله أم لا . وحاصله أنها إن كانت من أهل مكة
~~أو قريبة منها لزمها مصابرة الإحرام حتى تأتي بالطواف ولو طال الزمان ويحرم
~~عليها محرمات الإحرام ، وأما إذا لم تكن كذلك ورحلت القافلة وخافت على
~~نفسها لو تخلفت فتخرج معهم حتى ms1525 تصل لمحل لا يمكنها فيه الرجوع إلى مكة
~~فتتحلل كالمحصر أي بذبح فحلق أو تقصير مع نية التحلل ويستقر الطواف عليها
~~حتى تأتي بإحرام أي مطلق أو لأجل الطواف لأن إحرامها بطل بالتحلل ولا تحرم
~~عليها المحرمات .
# قوله : ( وكسر المهملة ) ولبعضهم :
# أضمم أو اكسر في مضارع لحل
# هذا إذا استعملت في معنى نزل
# أما إذا استعملت في فك فضم
# واكسره من حل المقابل لحرم
# أي في مضارع حل المقابل لحرم :
# وحل من إحرامه يحل
# وغالبا أحل ذا يحل
# قوله : ( المتقدم ذكره ) أي ذكر الواجب ، وكان المناسب ذكرها . قوله : (
~~من سائر العبادات ) كالوضوء والصلاة .
PageV03P239
# """""" صفحة رقم 240 """"""
# فصل : في الدماء الواجبة وما يقوم مقامها من الإطعام والصوم
# واعلم أن ذكر هذا الفصل بعد ما تقدم من المحرمات مناسب ؛ لأنه ناشىء عن
~~فعل شيء منها أو عن ترك شيء من الواجبات في الباب قبل ذلك . واعلم أن الدم
~~يطلق على الحيوان وما يقوم مقامه من طعام وصيام ويطلق على نفس الحيوان فقط
~~، والشارح جرى على هذا الثاني حيث قال : وما يقوم مقامها ، والمراد بيان
~~أحكامها من كونها على الترتيب والتقدير أو غيره كما يأتي ، فهو على تقدير
~~مضافين .
# قوله : ( خمسة ) هي بالنظر لكلام المتن منونة والشارح حذف التنوين حيث
~~أضافها ، ففيه عدم المحافظة على كلام المتن ؛ وهذا على النسخة التي فيها
~~أشياء من كلام الشارح . واعلم أنها بالنظر للأحكام أربعة وللأفراد أحد
~~وعشرون ، فكلام المصنف والشارح لا يوافق واحدا منهما . ويجاب عن المصنف
~~بأنه مشى على الأول ، ولكن أفرد دم الجماع بالعد مع أنه لا يخرج عنها لغلظه
~~وفحشه ، وفي جعل الشارح ما ذكره من التسعة أنواعا نظر فإنها أفراد لا أنواع
~~؛ نعم الدم المنوط بترك مأمور نوع فيكون غلبه م د .
# قوله : ( وبطريق البسط تسعة ) فيه أنه إن أراد باعتبار الأحكام فهي أربعة
~~كما ستأتي الإشارة إليه في الخاتمة ، وإن أراد باعتبار الأفراد فهي أكثر من
~~ذلك إذ هي أحد وعشرون ؛ وحينئذ فكلام الشارح غير ظاهر اللهم إلا أن يراد
~~بالأنواع ms1526 ما بعضه نوع وإن كان بعضه الآخر أفرادا ففيه تغليب النوع على
~~الأفراد ، فهذه وإن كانت أفرادا إلا أن بعضها وهو الدم المنوط بترك مأمور
~~نوع فغلبه وعبر بالأنواع . ولو أبقى المتن بحاله وحمله على اعتبار الأحكام
~~لكان أولى ، غاية الأمر أنه أفرد الدم الواجب بالوطء لغلظه فلا ينافيه عد
~~غيره لها أربعة .
# قوله : ( المنوط ) أي المتعلق .
# قوله : ( ودم الاستمتاع ) كالتطيب واللبس ومقدمات الجماع والجماع بين
~~التحللين والدهن كما سيأتي .
# قوله : ( أخل المصنف ) قد يقال لا إخلال لأنه داخل في الأول وهو دم ترك
~~النسك ؛ لأن القران فيه ترك ميقات أحد النسكين ، فإنه يحرم بهما معا من
~~ميقات . وعبارة الشارح فيما يأتي :
PageV03P240
# """""" صفحة رقم 241 """"""
# وإنما لم يدخل هذا النوع أعني القران في تعبيره بترك النسك لأنه دم جبر
~~لا دم نسك على المذهب في الروضة .
# قوله : ( أحدها الدم الواجب الخ ) قال في الإيعاب : ويلحق بهذا الدم
~~المندوب لترك طواف القدوم ، أو ركعتي الطواف ، أو الجمع بين الليل والنهار
~~بعرفة ؛ فكل من هذه يسن فيه دم كدم التمتع . وينبغي أن يلحق بها ما قيل
~~بوجوبه وتركه ، فيسن فيما يظهر أن يخرج فيه دما كدم التمتع خروجا من الخلاف أج .
# قوله : ( وهو شامل لثلاثة ) لأن النسك شامل للركن والواجب . وفي كلامه
~~مسامحة ، بل هو شامل لتسعة أفراد ، وهذا هو الأول في كلام ابن المقري ولفظه فيه :
# أربعة دماء حج تحصر
# أولها المرتب المقدر
# تمتع فوت وحج قرنا
# وترك رمي والمبيت بمنى
# وتركه الميقات والمزدلفه
# أو لم يودع أو كمشي أخلفه
# ناذره يصوم إن دما فقد
# ثلاثة في الحج وسبعا في البلد فهذه التسعة داخلة في ترك النسك في كلام
~~المتن ويدعي أن المشي المنذور نسك فتاركه قد ترك النسك .
# قوله : ( بعد التحلل ) ظرف لمحذوف تقديره : ويجوز ذبحه بعد التحلل بعمل
~~عمرة وإن كان لا يجب ذبحه إلا في عام القضاء .
# قوله : ( الدم المنوط بترك مأمور ) وتحته تسعة كما يعلم من كلام ابن
~~المقري .
# قوله : ( من الواجبات ) اندفع بهذا ما يقال إن ms1527 الاثنين قبله داخلان فيه ؛
~~لأن دم التمتع وجب بترك الإحرام بالحج من الميقات وهو مأمور به ، ودم
~~الفوات أيضا بترك مأمور به وهو الوقوف .
# قوله : ( وهو على الترتيب شاة ) هو مبتدأ ، وعلى الترتيب خبر أول وشاة
~~خبر ثان .
# قوله : ( والتقدير ) بمعنى أن الشارع قدر ما يعدل إليه وهو الصوم بما لا
~~يزيد ولا ينقص .
PageV03P241
# """""" صفحة رقم 242 """"""
# قوله : ( فهو ما أشار إليه الخ ) فيه مسامحة لأن الإشارة إنما هي من قوله
~~: فإن لم يجد الخ .
# قوله : ( إحرامه بالحج ) لا يخفى أن لوجوبه سببين : فراغ العمرة والإحرام
~~بالحج كما سيذكره ، فيجوز تقديمه على أحد سببيه كزكاة الفطرة .
# قوله : ( بالعمرة ) أي بسبب فراغه من العمرة ، أي منتفعا بمحظوراتها ، أي
~~بما كان يحرم في حال الإحرام بها . وقوله إلى الحج أي وينتهي انتفاعه بها
~~إلى الإحرام بالحج .
# قوله : ( وشرط وجوبه ) مفرد مضاف فيعم ، إذ شروطه التي ذكرها أربعة .
# قوله : ( من ميقات بلده ) ليس قيدا .
# قوله : ( وأن لا يعود ) هذا يفهم من قوله : وإنما يجب بترك الإحرام بالحج
~~إلى آخره .
# قوله : ( إلى الإحرام ) ليس قيدا ، بل لو عاد محرما ووصل إلى الميقات ثم
~~رجع فلا دم أيضا اه م د .
# قوله : ( الذي أحرم منه بالعمرة ) ليس بقيد ، فيكفيه الخروج للإحرام
~~بالحج إلى أي ميقات ولو أقرب من الأول ق ل . وعبارة المنهج : ولم يعد
~~لإحرام الحج إلى ميقات .
# قوله : ( بعد مجاوزة الميقات ) يحتمل أن يكون ظرفا ليعود والتقدير : أن
~~لا يعود بعد مجاوزة الخ . ومفهومه أنه إذا عاد لا دم وهو صحيح ، لكن لا
~~حاجة لقوله بعد المجاوزة لأنه يفهم من قوله أن لا يعود أنه جاوز ويصح جعلها
~~ظرفا لقوله أحرم أي أحرم المتمتع بعد مجاوزة الميقات الأصلي للعمرة ثم تمم
~~الأعمال للعمرة ، فإن لم يعد في الحج لزمه دم ، وإن عاد إلى ذلك الذي أحرم
~~منه بالعمرة فلا دم . وهذا صحيح أيضا لكنه يكون قاصرا على هذه الصورة ، وهي
~~فيما إذا أحرم بالعمرة بعد المجاوزة مع أنه ليس قيدا ، فكان الأولى حذفها ms1528 ،
~~أي حذف قوله بعد مجاوزة الخ كما قاله بعضهم .
# قوله : ( وقد بقي الخ ) لا يخفى ما في هذه الجملة ، إذ لا معنى لها كالتي
~~قبلها كما قاله ق ل . وقد يقال : بل لها معنى ؛ لأنه إذا لم يكن بينه وبين
~~مكة مسافة القصر فهو من حاضري PageV03P242
~~"""""" صفحة رقم 243 """"""
# المسجد الحرام وهو لا دم عليه ، كذا بخط الميداني ؛ فتكون الجملة حالية ،
~~لكن يلزم على هذا التكرار مع قوله أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام .
# قوله : ( فعليه دم الإساءة ) أي التقصير بتركه الإحرام بالحج من ميقاته ،
~~أي فإن وجدت هذه الشروط فعليه دم الإساءة وهو دم التمتع ؛ ولا حاجة لهذا
~~لأن فرض المسألة في وجوبه .
# قوله : ( فإن لم يجد ) هذا هو محل الترتيب . قوله : ( أو غاب عنه ماله )
~~ظاهره ولو لدون مسافة القصر ، وخالف في ذلك البلقيني .
# قوله : ( أو نحو ذلك ) كتعذر وصوله إلى ماله ق ل .
# قوله : ( بدلها ) أي الشاة أو ما يقوم مقامها ق ل .
# قوله : ( في الحج ) محله في ترك الإحرام من الميقات بالحج وفي المتمتع ،
~~وأما إذا ترك المبيت بمنى أو مزدلفة أو الرمي وقد طاف طواف الإفاضة فقد فرغ
~~الحج ، فكيف يتأتى صومها في الحج ؟ وكذلك إذا ترك الإحرام بالعمرة من
~~الميقات إذ لا حج ، وكذلك إذا ترك طواف الوداع لأنه واجب مستقل ؛ ولذا قال
~~بعضهم :
# والصوم في الحج ببعض الصور
# ممتنع كالصوم للمعتمر
# وصوم تارك المبيتين معا
# والرمي أو صوم الذي ما ودعا
# فيجب صوم الثلاثة بعد أيام التشريق في ترك الرمي والمبيت لأنه وقت
~~الإمكان بعد الوجوب ، وصومها في طواف الوداع يكون بعد وصوله إلى حيث يتقرر
~~عليه الدم بأن لم يرجع للطواف كما قاله البلقيني ؛ قال : فإن صامها كذلك
~~وصفت بالأداء وإلا وصفت بالقضاء ، وكذا كل ما لا يمكن وقوع الثلاثة فيه في
~~الحج ، سم بتغير وزيادة . ونقله عنه أج . وقوله : المبيتين أي مبيت منى
~~ومزدلفة ، وقوله حيث يتقرر عليه الدم الخ أي أما قبل تقرره ، بأن كان يمكنه
~~الرجوع إلى مكة ms1529 ليطوف طواف الوداع فلم يستقر عليه الدم لاحتمال أن يرجع
~~ويطوف ؛ وقوله في الحج أي في أيام الاشتغال به بعد الإحرام وقبل التحلل ،
~~بيضاوي .
PageV03P243
# """""" صفحة رقم 244 """"""
# قوله : ( قبل سادس ) صادق بما إذا أحرم ليلا فيصوم السادس وتالييه .
# قوله : ( ولا يجوز صومها في ويوم النحر ) أي صوم شيء منها فيه ؛ لأن صوم
~~جميعها لا يتأتى في يوم واحد . والأولى حذف يوم النحر ، فإنه لا خلاف في
~~عدم جوازه فيه ؛ شهاب على البيضاوي .
# قوله : ( ويجوز الخ ) من تمام التعليل ، أي ولأنه يجوز الخ كما قاله ق ل .
# قوله : ( ويسن للموسر ) أي بالدم .
# قوله : ( لانتقالهم فيه من مكة ) عبارة المنهج : لأنهم يتروون فيه الماء
~~أي يتشهون الماء فيه لقلته إذ ذاك ، من التروي وهو التشهي . وما ذكره
~~الشارح إنما يناسب تسميته بيوم النقلة .
# قوله : ( وسبعة ) بالجر عطفا على ثلاثة والشارح غير إعرابها حيث جعلها
~~منصوبة وجعلها أيضا غير منونة بعد أن كانت منونة . ويجاب عن ذلك بأنه حل معنى .
# قوله : ( فلا يجوز صومها في الطريق لذلك ) أي للآية والحديث .
# قوله : ( فإن أراد الإقامة ) أي مع الاستيطان المار في الجمعة م ر .
# قوله : ( صامها بها ) ويفرق بينهما بأربعة أيام فقط ، أي يوم العيد وأيام
~~التشريق ق ل وع ش .
# قوله : ( أو قضاء ) أي بالنسبة للثلاثة لا للسبعة ، إذ السبعة لا آخر
~~لوقتها ، أو يتصور فيما لو صامها وليه عنه بعد موته ؛ مرحومي .
PageV03P244
# """""" صفحة رقم 245 """"""
# قوله : ( نعم إن أحرم الخ ) مكرر مع قوله سابقا وإذا أحرم الخ .
# قوله : ( لزمه قضاؤها ) أي فورا إن فاتت بلا عذر ولو في السفر إن لم
~~يتضرر به ، سم .
# قوله : ( ويفرق في قضائها ) هذا بالنسبة للآفاقي ، أما المكي فيفرق بينها
~~ولو بيوم ، سم على الكتاب . هذا غير دم التمتع لما تقدم أنه لا يجب على
~~المكي لأنه من حاضري الحرم .
# قوله : ( والثاني الدم الواجب الخ ) هذا هو الرابع في نظم ابن المقري في قوله :
# وخيرن وقدرن في الرابع
# إن شئت فاذبح أو فجد بآصع
# للشخص نصف أو فصم ms1530 ثلاثا
# تجتث ما اجتثثته اجتثاثا
# في الحلق والقلم ولبس دهن
# طيب وتقبيل ووطء ثنى
# أو بين تحللى ذوي إحرام
# هذي دماء الحج بالتمام
# ق ل . فيجب هذا الدم في ثمانية أفراد .
# قوله : ( والترفه ) عطف عام .
# قوله : ( وتكمل الفدية الخ ) هذا إذا أزالها من نفسه ، فإن أزال المحرم
~~من غيره الحلال فلا شيء عليه أو المحرم بإذنه أثما والفدية على المفعول به
~~، فإن كان المحرم نائما أو مكرها فالأصح أن الفدية على الفاعل مع إثمه زي
~~ملخصا أج .
# قوله : ( في إزالة ثلاث شعرات ) أي فأكثر ، فلو حلق شعر رأسه ولو مع شعر
~~باقي بدنه ولاء لزمته فدية واحدة لأنه يعد فعلا واحدا ، والفدية على
~~المحلوق ولو بلا إذن منه إن أطاق الامتناع منه لتفريطه فيما عليه حفظه شرح
~~المنهج ؛ لأن شعر المحرم بيده كالأمانة يجب عليه دفع متلفاتها . وقوله في
~~إزالة ثلاث شعرات أو بعض كل من الثلاث بأن قطع من كل شعرة بعضها .
# قوله : ( والمكان ) أي مكان الحالق ، أي الذي أزال فيه كما قاله العناني
~~المنهج . وليس المراد به محل المزال كالرأس على المعتمد ، حتى لو زال شعر
~~من لحيته وشعرة من رأسه PageV03P245
~~"""""" صفحة رقم 246 """"""
# وشعرة من باقي بدنه في مكان واحد لزمته الفدية كما قرره شيخنا العشماوي .
~~لا يقال يلزم من تعدد المكان تعدد الزمان فهلا اكتفي به ؟ لأنا نقول :
~~التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا لعدم طول
~~الفصل ؛ لأن المراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا ، وباتحاد المكان أن
~~لا يتعدد المكان الذي زال فيه ؛ شيخنا العزيزي . وعبارة ح ل : والمراد
~~باتحاد الزمان وقوع الفعل على الأثر المعتاد ، وإلا فالاتحاد الحقيقي مع
~~الاتحاد في الفعل مما لا يتصور اه . واعترض بأنه يتصور بما إذا أزال ثلاث
~~شعرات معا في مكان واحد ، قال زي : أما إذا اختلف محل الإزالة أو زمنها
~~عرفا فيجب في كل شعرة أو بعضها مد والظفر كذلك اه . وعبارة بعضهم : قوله
~~مكان الإزالة قيل : هو الأرض التي يجلس فيها ms1531 ، وقيل : مكان الشعر ،
~~والمعتمد الأول ؛ ولو أزال الشعرة في ثلاث مرات فإن اختلف المكان أو الزمان
~~لزم ثلاثة أمداد ، وإن اتحدا فقيل فدية كاملة وقيل مد واحد ، وهو المعتمد
~~كما يؤخذ من كلام المرحومي حيث قال : فإن تواصلت الإزالة فكالشعرة ولو شق
~~الشعرة نصفين لم يلزمه شيء لأنه لم يزلها .
# قوله : ( لقوله تعالى ) وجه الدلالة من قوله : رؤوسكم إذ تقديره : شعرها
~~، وهو جمع وأقله ثلاثة .
# قوله : ( جميعه ) أي قص جميع الأظفار ولا إزالة جميع الشعر .
# قوله : ( في التمتع ) أي الترفه والتنعم ، وقوله فيه أي التمتع ، وقوله
~~وهو أي ما ذكر من العلم والقصد ، وقوله منتف فيهما أي الناسي والجاهل ،
~~وقوله ولو أزالها أي الثلاث شعرات .
# قوله : ( لم تلزمه ) أي الأحد الفدية لأن إحرامهم ناقص . لا يقال الاتلاف
~~من باب خطاب الوضع يستوي فيه المميز وغيره ؛ لأنا نقول : هذا في حق الآدمي
~~، وأما في حق الله فيختص بالمميز لأنه مبني على المسامحة ح ل ملخصا ، وقرره
~~شيخنا ح ف .
# قوله : ( على أن الجاري الخ ) أي فالحكم ، الشرعي من عدم وجوبها عليهم
~~مخالف للقواعد .
# قوله : ( ومثلهم في ذلك النائم ) ولو نتف في نومه لحيته فلا شيء عليه .
PageV03P246
# """""" صفحة رقم 247 """"""
# قوله : ( تابع غير مقصود بالإزالة ) وشبهوه بالزوجة تقتل قبل الدخول فلا
~~يجب مهرها على القاتل ، ولو أرضعتها زوجته الأخرى لزمها نصف المهر لأن
~~البضع في تلك تلف تبعا ، بخلافه في هذه شرح الروض قوله : ) فمن كان منكم
~~مريضا } ) البقرة : 196 ) مرضا يحوجه إلى الحلق ) أو به أذى من رأسه } )
~~البقرة : 196 ) كجراحة وقمل ) ففدية } ) البقرة : 196 ) أي فعليه فدية إن
~~حلق ، بيضاوي ، قال الزمخشري في سفر السعادة : أمره في علاج القمل بحلق
~~الرأس لتنفتح المسام وتتصاعد الأبخرة وتضعف المادة الفاسدة التي يتولد
~~القمل منها . وذكر في الهدي أن أصول الطب ثلاثة : الحمية وحفظ الصحة
~~والاستفراغ ، فإلى الأول شرع التيمم خوفا من استعمال الماء ، وإلى الثاني
~~شرع الفطر في رمضان في السفر لئلا يتوالى معه السفر ومشقة الصوم ، وإلى
~~الثالث حلق رأس المحرم ms1532 إذا كان به أذى من قمل . وعند أئمتنا لا بد أن يكون
~~ما يذبحه مجزيا في الأضحية ح ل في السيرة . وقال في الروض وشرحه : حيث
~~أطلقنا في المناسك الدم سواء تعلق بترك مأمور أم ارتكاب منهي أم بغيرهما
~~فالمراد به أنه كدم الأضحية في سنها وسلامتها ، فتجزي البدنة والبقرة عن
~~سبعة دماء وإن اختلفت أسبابها ، كترك الإحرام من الميقات وترك المبيت
~~بمزدلفة وترك المبيت بمنى وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم أظفار ؛
~~وسيأتي في الضحايا أنه لا يجوز أن يشترك اثنان في شاتين ، فإن ذبحها أي
~~البدنة عن دم واجب فالواجب سبعها فله إخراجه عنه وأكل الباقي إلا في جزاء
~~الصيد المثلى فلا يشترط كونه كالأضحية في سنها وسلامتها ، بل يجب في الصغير
~~صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر ، بل لا تجزىء البدنة عن شاته
~~أي المثلى وإن أجزأت في الأضحية عنها ؛ لأنهم راعوا في جزاء الصيد المماثلة
~~أي في الجنس ، فلا يشكل بإجزاء الكبير عن الصغير ، وبذلك علم أنه لا يجزىء
~~البعير عن البقرة ولا عكسه ولا سبع شياه عن واحد منهما اه . ومثله ما وجب
~~في الشجر ، إلا أن الصيد يفارق الشجر في أنه يجب فيه المثل ولا يجزي فيه
~~غيره ولو أعلى ، بخلاف ما وجب في الشجر فإنه إذا أخرج عنه ما فوقه أجزأ
~~عناني .
# قوله : ( أبيح للحاجة ) كاللبس للحر والبرد .
# قوله : ( إلا لبس السراويل ) أي ولم يجد غيرها ولم يمكن الاتزار بها .
~~وقوله والخفين أي ولم يجد ما يجوز من النعلين والتاسومة والقبقاب .
PageV03P247
# """""" صفحة رقم 248 """"""
# تتمة : لم يثبت أن المصطفى لبس السراويل ، لكنه ثبت أنه اشتراها . وقول
~~الهدي : الظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها ؛ غير ظاهر ، فقد يكون اشتراها
~~لبعض عياله .
# قوله : ( ممنوع ) أي إن كان حقيقيا .
# قوله : ( أو مؤول ) أي بأن الحصر إضافي أي بالنسبة للبس .
# قوله : ( منها ما إذا أزل الخ ) ويحمل الأذى الذي في الآية على غير ذلك ؛
~~لأنه قال : أو به أذى من رأسه ، أي بسبب قمل ms1533 أو وسخ مثلا .
# قوله : ( كالتطيب ) بقي للكاف الجماع الثاني بعد الجماع المفسد ، فكملت
~~الأفراد الثمانية .
# قوله : ( وفصل ابن النقيب ) ذكر فيما سبق الولي العراقي دون ابن النقيب ،
~~لكن المذكور في غير هذا الكتاب ابن النقيب .
# قوله : ( آصع ) أصله أصوع أبدل من واوه همزة مضمومة فصار أصؤع ، ثم نقلت
~~ضمة الهمزة للصاد فصار أصؤع بهمزة ساكنة بعد الصاد ، ثم قدمت الهمزة على
~~الصاد فصار أأصع ، ثم قلبت الهمزة ألفا فصار آصع ؛ ففيه أربعة أعمال ، شرح
~~المنهج بإيضاح . ووزنه أعفل ؛ لأن الهمزة المقدمة عين الكلمة والصاد فاؤها .
PageV03P248
# """""" صفحة رقم 249 """"""
# قوله : ( أو نسك ) أي ذبح شاة .
# قوله : ( والثالث الدم الواجب ) هذا هو الثاني في نظم ابن المقري ، ونصه :
# والثان ترتيب وتعديل ورد
# في محصر ووطء حج إن فسد
# إن لم يجد قومه ثم اشترى
# به طعاما طعمة للفقرا
# ثم لعجز عدل ذاك صوما
# أعني به عن كل مد يوما
# فيجب هذا الدم في شيئين ذكر المصنف هنا أحدهما وسيذكر الآخر في الخامس ؛
~~وأخره لفحشه .
# قوله : ( بالإحصار ) أي العام وهو المنع من جميع الطرق أو الخاص كبقية
~~الموانع الآتية .
# قوله : ( وهو المنع من جميع الطرق ) فلو ظن أن لا طريق آخر فتحلل فبان أن
~~ثم طريقا آخر يتأتى منها سلوكه فينبغي تبين عدم صحة التحلل ، م ر سم على حج .
# قوله : ( عن إتمام الحج ) أي أركان الحج ، وكذا ما بعده .
# قوله : ( أو العمرة ) أو مانعة خلو فتجوز الجمع .
# قوله : ( وسكت الخ ) يحتمل أن سكوته بناء على أن هذا الدم لا بدل له .
# قوله : ( فيتحلل ) أي ينوي الخروج من الإحرام وورطته .
# قوله : ( جوازا ) وله أن يصابر الإحرام ما لم يضق الوقت كما قرره شيخنا
~~العشماوي .
PageV03P249
# """""" صفحة رقم 250 """"""
# قوله : ( بما سيأتي ) أي بذبح شاة ونية التحلل المقارنة له . ونص كلام
~~الشارح الآتي في معنى التعديل بمعنى أن الشرع أمر فيه بالتقويم والعدول إلى
~~غيره بحسب القيمة .
# قوله : ( أم بغيره ) كمنع الكفار مثلا الحاج عن البيت حسدا لهم من غير أن
~~يأخذوا مالا أو يقتلوا ms1534 أو يخيفوا الطريق كما في منع المشركين له لا كالحبس
~~، لئلا يتكرر مع ما يأتي ؛ كما أفاده شيخنا العشماوي .
# قوله : ( فإن أحصرتم ) أي منعتم أي وأردتم التحلل .
# قوله : ( فما استيسر من الهدي ) أي فعليكم ما استيسر ، أي تيسر أي
~~فالواجب ما استيسر أو فأهدوا ، اه بيضاوي .
# قوله : ( لا يوجب الهدي ) بل إنما يوجبه التحلل معه .
# قوله : ( وإلا ) بأن ضاق الوقت عن الوصول إلى عرفات فالأولى التعجيل لخوف
~~الفوات أي فوات الوقوف بعرفة حالة إحرامه فيلزمه الإعادة ؛ لأنه إذا فاته
~~وهو محرم لزمته الإعادة وإن تحلل ؛ بخلاف ما إذا كان حلالا ؛ تأمل .
# قوله : ( نعم الخ ) فيه لف ونشر مشوش .
# قوله : ( وهو ) أي قرب زواله .
# قوله : ( وهذا ) أي الإحصار بقطع الطريق ، ويسمى الإحصار العام وما بعده
~~إحصار خاص كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( كأن حبس بدين ) أي وهو محرم ، وقوله وهو أي والحال أنه معسر .
# قوله : ( ولا تحلل بالمرض ) أي لا خروج من الإحرام ، أي ما لم يشرط
~~التحلل بالمرض ونحوه ، بدليل قوله فإن شرط الخ قال أج : والمعتمد في المرض
~~أنه لا بد أن يشق معه بقاؤه محرما وإن لم يبح التيمم ، ز ي .
# قوله : ( فإن شرط الخ ) مقابل لمحذوف تقديره : ولا تحلل بالمرض إن لم
~~يشرطه فإن شرطه الخ ، فإن لم يشرطه فليس له تحلل بسبب ذلك لأنه لا يفيد
~~زوال العذر ، بخلاف التحلل بالاحصار ؛ بل يصبر حتى يزول عذره ، فإن كان
~~محرما بعمرة أتمها أو بحج وفاته تحلل بعمل عمرة ؛ منهج .
# قوله : ( بسبب ذلك ) أي المرض ونحوه ، وهذا حيث قال : إذا مرضت تحللت ، فيتحلل PageV03P250
~~"""""" صفحة رقم 251 """"""
# إذا وجد المرض بالحلق بنية التحلل ما لم يشرط هديا ، وإلا فيلزمه ؛ وأما
~~لو قال : إذا مرضت فأنا حلال ، فإنه يصير حلالا بنفس المرض من غير حاجة إلى شيء .
# قوله : ( أو سبع إحداهما ) أي حيا فلا يكفي السبع لحما .
# قوله : ( حيث أحصر ) أي يهدي الشاة في المكان الذي أحصر فيه ، وكذلك يذبح
~~هناك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الإحصار وما معه ms1535 من هدي التطوع وله
~~ذبحه عن إحصاره ؛ سم على الكتاب أج .
# قوله : ( أنه يتحلل ) أي بلا هدي كما في عبارة غيره ، كأن قال : نويت
~~الإحرام وإذا أحصرت تحللت بلا هدي .
# قوله : ( فالشرط ) أي شرط التحلل بلا هدي . وقوله لاغ أي فيلغو نفي الهدى
~~أيضا ، وهذا بخلاف المرض فإنه لما اعتبر الشرط فيه اعتبر فيه نفي الهدي أيضا .
# قوله : ( ولو أطلق ) مقابل قوله : بخلاف ما إذا شرط الخ .
# قوله : ( لم يلزمه شيء ) أي شيء من الهدي ، فلا ينافي أنه يلزمه حيث أراد
~~التحلل الحلق أو ما في معناه . وعبارة م د : قوله لم يلزمه شيء ظاهره أنه
~~لا يلزمه الحلق أيضا . وحاصل هذه أن المرض ونحوه لا يبيح التحلل بدون شرط ،
~~أما إذا شرطه جاز التحلل به ثم تارة يشترط التحلل بنفس المرض كأن قال في
~~إحرامه : فإن مرضت فأنا حلال فإنه يصير حلالا حينئذ بنفس المرض ، وتارة
~~يشترط التحلل أي جوازه بسبب حصول المرض كأن قال : فإذا مرضت تحللت ، فلا بد
~~في هذه من التحلل بالحلق مع النية ؛ وأما الدم فإن شرط التحلل به فلا بد
~~منه أيضا ، فإن سكت عنه أو نفاه فلا يجب .
# قوله : ( بموضع من الحل ) لأن موضع الإحصار صار في حقه كنفس الحرم ، شرح
~~م ر . وهذا بخلاف ما لو أحصر في موضع من الحرم فله نقله إلى موضع آخر منه
~~على المعتمد ، قال الأذرعي : المنقول أن جميع الحرم كالبقعة الواحدة ، أج .
~~والحاصل أن الصور أربعة : صورتان فيما إذا أحصر في الحل وصورتان فيما إذا
~~أحصر في الحرم ، فإذا أحصر في الحل جاز له أن يرسل الشاة إلى الحرم فتذبح
~~فيه ، وهي الصورة الأولى من الأوليين ، ولم يجز له الذبح PageV03P251
~~"""""" صفحة رقم 252 """"""
# في موضع من الحل غير الذي أحصر فيه ، وهي الصورة الثانية . فإن أحصر في
~~الحرم جاز له الذبح في موضع آخر من الحرم غير الذي أحصر فيه ، لأن بقاع
~~الحرم لا تتفاوت ، وهذه هي الصورة الأولى من الصورتين الأخيرتين ، ولا يجوز
~~له إرساله ms1536 إلى محل من الحل ليذبح فيه وهي الصورة الثانية منهما .
# قوله : ( فلا بد من قصد ) بالتنوين . وقوله صارف أي للتحلل .
# قوله : ( وكيفيتها ) أي نية التحلل ، وقوله وكذا الحلق بالرفع أي يتحلل
~~به أيضا ، وقوله أو نحوه أي التقصير .
# قوله : ( إن جعلناه نسكا ) وإن جعلناه استباحة محظور فلا يجب في التحلل
~~كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( ولا بد من مقارنة النية ) أي للحلق .
# قوله : ( للآية السابقة ) وهي : ) ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
~~} ) البقرة : 196 ) وبلوغه محله نحره اه م د .
# قوله : ( فالأظهر ) مقابله أنه لا بدل له ، بل يستقر في ذمته إلى أن يقدر .
# قوله : ( قياسا على دم التمتع ) أي من حيث البدلية ، وإن كان دم التمتع
~~دم ترتيب وتقدير ودم الإحصار دم ترتيب وتعديل . وعبارة شرح المنهج : كما في
~~الدم الواجب بالإفساد ؛ وهذا هو الذي يناسب ما هنا لأنه دم ترتيب وتعديل
~~كالدم الواجب بالإفساد . وأما الدم الواجب بترك مأمور به فهو دم ترتيب
~~وتقدير فلا يناسب قياس ما هنا عليه .
# قوله : ( طعام بقيمة الشاة ) أي مع الحلق والنية . والمراد بقيمة الشاة
~~أي وقت الوجوب بمحل الإحصار ، وقوله عنده أي الحلق .
# قوله : ( الرق ) أي للكل أو البعض إن لم يكن مهايأة ، أو كان مهايأة ووقع
~~الإحرام في نوبة السيد .
PageV03P252
# """""" صفحة رقم 253 """"""
# قوله : ( بلا إذن سيده ) المراد به مالك منفعته بأن أوصى له بها وإن كان
~~ملك الرقبة لغيره فإن أذن له فليس له تحليله كما قاله حج ؛ ويصدق السيد
~~بيمينه في عدم الإذن وفي تصديقه في تقدم رجوعه على الإحرام تردد . والأوجه
~~منه تصديق العبد لأن الأصل عدم ما يدعيه السيد ، ويأتي ذلك في اختلاف
~~الزوجين في الرجعة كما قاله م ر .
# قوله : ( وله أن يتحلل ) وإن لم يأمره . وإنما لم يجب بغير أمره وإن كان
~~الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد
~~بدوامه م ر . والمراد بالسيد ما يشمل الذكر والأنثى والحر والرقيق كالمكاتب
~~فله تحليل رقيقه .
# قوله : ( فيحلق ) ولا ms1537 يذبح لأنه لا ملك له ، فإن لم يكن برأسه شعر تحلل
~~بالنية فقط . نعم لو كان حلق الرأس يشينه ومنعه سيده منه أو علم أنه لا
~~يرضى به فبحث بعضهم وجوب التقصير ، وقد يتجه ؛ سم . وظاهره أنه لا يلزمه
~~صوم لأنه بدل عن الدم الغير الواجب عليه . وعبارة ق ل مصرحة بوجوب الصوم
~~فليحرر ، ذكره م د . وأقر شيخنا كلام سم ولم يتعقبه والمدرك معه .
# قوله : ( والإثم عليه ) أي الرقيق .
# قوله : ( فللزوج الحلال ) ولو سفيها . وشمل الزوج الصغير الذي يتأتى وطؤه
~~. فيعتد بأمره لها بالتحلل كالبالغ ، ولا مدخل للولي أي ولي الزوج في ذلك ،
~~طبلاوي . وتتحلل الزوجة الحرة بما يتحلل به المحصر ، شرح المنهج .
# قوله : ( أو المحرم ) وإن زاد إحرامها على إحرامه . واعلم أنه ليس للزوجة
~~التحلل من غير أمر زوجها به ، بخلاف الرقيق كما مر . والفرق أنها من أهل
~~الوجوب في الجملة في الفرض لوقوعه عن حجة الإسلام ، بخلاف الرقيق كما ذكره م د .
# قوله : ( تطوع ) هلا حذفه واستغنى عن قوله : وله تحليلها أيضا الخ ويكون
~~ما قبله شاملا للفرض والتطوع ؟ وعبارة متن المنهج : ولو أحرم رقيق أو زوجة
~~بلا إذن فلمالك أمره تحليله أي الأحد .
# قوله : ( وله تحليلها ) أي وله منعها ابتداء بالأولى . وسكت عنه هنا
~~اكتفاء بما تقدم .
PageV03P253
# """""" صفحة رقم 254 """"""
# قوله : ( بأن مدتهما الخ ) بخلاف مدة الحج والعمرة ، فإن شأنهما طول
~~المدة ، وحينئذ لا يرد أن مدة العمرة لا تطول .
# قوله : ( الأبوة ) أراد بها ما يشمل الأمومة ، فلو عبر بالأصلية لكان
~~أولى . وقوله بنفل بلا إذن أي إن كان غير مقيم بمكة ولم يكن أصله مصاحبا له
~~في السفر ، فالشروط أربعة . والحاصل أن المراد بالأبوة الأصول مطلقا أحرارا
~~أم أرقاء مسلمين أم كفارا ، حتى للأبعد المنع ولو مع وجود الأقرب ؛ ولكن
~~للمنع شروط أربعة كما علمت ، ولا فرق في الولد بين الصغير والكبير إذا كان
~~حجه نفلا بأن كان غير مستطيع ، وإن كان لو وقع يقع فرضا فالإقدام عليه سنة
~~. وعبارة الزيادي : قوله الأبوة أي أحد ms1538 الآباء وأحد الأمهات ، فللأب والجد
~~حرا أو رقيقا مسلما أو كافرا خلافا للأذرعي منع فرع أحرم بتطوع من حج أو
~~عمرة بغير إذنهم ، أما الفرض فليس لواحد منهم المنع منه ولا التحلل وإن وقع
~~بغير إذنهم . وظاهر كلامهم أنه لا فرق بين الآفاقي والمكي ومن بينه وبين
~~مكة دون مرحلتين ، خلافا للأذرعي في تخصيص المنع بالآفاقي دون المكي ونحوه
~~، وإن تبعه ابن المقري في متن إرشاده وهو المعتمد .
# قوله : ( فإن أحرم الولد الخ ) أي أو أراد الإحرام ، بدليل قوله : فلكل
~~منهما منعه وتحليله فالمنع راجع للإرادة والتحليل للإحرام .
# قوله : ( منعه ) محله إذا كانا مسلمين .
# قوله : ( كتحليل السيد الخ ) أي من جهة الأمر ، بأن يأمر فرعه بالتحلل
~~كما يأمر السيد رقيقه . هذا هو المراد بالتشبيه ، وبعد ذلك إن كان حرا
~~فكتحلل الحر أو رقيقا فكتحلل الرقيق .
# قوله : ( منعه من فرض النسك ) وإن لم يجب عليه م ر .
# قوله : ( وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد ) أي فالجهاد أقوى خوفا ، فهذا
~~فارق آخر .
# قوله : ( منعها ) أي من حج التطوع كما مر .
# قوله : ( وسادس الموانع الدين ) الأولى عدم عده من الموانع ، إذ لا يلتئم
~~مع قوله فليس PageV03P254
~~"""""" صفحة رقم 255 """"""
# لغريم المدين تحليله نعم إن منعه من الخروج بعد الإحرام ولم يتمكن من
~~إتمام النسك وخاف الفوات تحلل لكن لا من حيث الدين بل من قبيل المنع
~~المتقدم .
# قوله : ( وله منعه من الخروج ) أي للسفر ولو بعد الإحرام . وعبارة ق ل
~~على المحلى : قوله وله منعه من الخروج أي ولو بعد الإحرام وإن فاته النسك
~~إن كان الدين حالا وهو موسر وامتنع من أدائه بعد طلبه وليس له نائب في
~~قضائه لتعديه ، وإلا فليس له منعه كما لا يمنعه من الإحرام مطلقا . وإذا
~~فاته الحج لم يجز له التحلل إلا بإتيان مكة وأعمال العمرة تغليظا عليه
~~لتعديه وعليه القضاء فإن لم يوجد منه تعد كأن حبسه ظلما تحلل كغيره ولا
~~قضاء عليه اه . وإنما صح عد هذا من الموانع لما علمت من أن له ms1539 منعه من
~~الخروج بعد التحرم ، فقول م د : عد الدين من الموانع ، فيه نظر غير ظاهر .
# قوله : ( ليوفيه حقه ) والظاهر أنه ليس له التحلل حينئذ بل عليه التوفية
~~والخروج لإتمام نسكه اه م د .
# قوله : ( ولا قضاء على المحصر المتطوع الخ ) أي إن فاته الوقوف بعرفة وهو
~~حلال بأن تحلل من إحرامه ثم فاته الوقوف وهو حلال ، أما إذا فاته الوقوف
~~بعرفة وهو باق على الإحرام فيفصل ؛ فإن استمر ماكثا في طريقه وصابر الإحرام
~~غير متوقع زوال الحصر لزمه القضاء ، وكذلك إذا سلك طريقا آخر أقصر من الأول
~~أو مساويا وفاته الوقوف بعرفة محرما لزمه القضاء ، وأما إذا سلك طريقا أطول
~~من الأول أو صابر الإحرام متوقعا زوال الحصر ففاته الوقوف بعرفة وهو محرم
~~فلا قضاء عليه . وهذا كله في التطوع ، أما الفرض فإن كان مستقرا كحجة
~~الإسلام فيما بعد السنة الأولى أو كان قضاء أو نذرا لزمه قضاؤه من غير
~~تفصيل ، وإن لم يكن مستقرا كحجة الإسلام في السنة الأولى فلا بد من
~~استطاعته بعد ، فإن زال عنه الحصر وهو مستطيع لزمه وإلا فلا . وقوله من سني
~~الإمكان بتخفيف الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين ، وأصلها سنين فحذفت النون
~~للإضافة وبقيت الياء على سكونها ثم حذفت .
# قوله : ( والرابع الدم الواجب الخ ) هذا هو الثالث في نظم ابن المقري
~~وتحته الصيد والأشجار ، ونصه :
PageV03P255
# """""" صفحة رقم 256 """"""
# والثالث التخيير والتعديل في
# صيد وأشجار بلا تكلف
# إن شئت فاذبح أو فعدل مثل ما
# عدلت في قيمة ما تقدما
# قوله : ( بقتل الصيد ) أو إزمانه كما يؤخذ مما سيأتي .
# قوله : ( البري ) وما يعيش في البر ، والبحر كالبري ؛ أي فيحل بالتذكية
~~إذا كان نظيره في البر مما يؤكل أج . وقوله إذا كان نظيره الخ أي كقرش
~~البحر ، زاد الزيادي بعد قوله إذا كان نظيره في البر مما يؤكل والمنفي حله
~~ميتا اه : وقوله والمنفي أي في كتاب الأطعمة ، فلا منافاة بين ما قالوه هنا
~~من حله وما قالوه في الأطعمة من حرمته ؛ لأن هذا محمول على التذكية ms1540 وما
~~هناك من الحرمة محمول على ما إذا لم يذك .
# قوله : ( حمار وحشي ) هو مأكول ، وقوله وحمار أهلي الأولى أن يقول وحمارة
~~أهلية لأن المتولد لا يكون إلا بين ذكر وأنثى لا بين ذكرين .
# قوله : ( فيتبع ) أي النقل ، أي والذي لا نقل فيه يحكم بمثله عدلان .
# قوله : ( على التخيير ) أي والتعديل .
# قوله : ( ثلاثة أمور ) أي أو أمرين فيما لا مثل له .
# قوله : ( أو المزمن ) أي المقعد ، وفي المصباح : زمن الشخص زمنا وزمانة
~~فهو زمن من باب تعب ، وهو مرض يدوم زمانا طويلا ، وأزمنه الله فهو مزمن .
# قوله : ( أخرج المثل ) أفهم ذكر المثل أنه يجب في الحامل حامل ، وهو كذلك
~~لكن لا تذبح بل تقوم حاملا ويتصدق بقيمتها طعاما أو يصام عن كل مد يوم على
~~ما سيأتي . ولو ضرب بطن صيد حامل فألقى جنينا ميتا ، فإن ماتت الأم أيضا
~~فهو كقتل الحامل وإلا ضمن ما نقصت الأم ، ولا يضمن الجنين ؛ وفارق جنين
~~الأمة حيث يضمن بعشر قيمتها بأن الحمل يزيد في قيمة البهائم وينقص الآدميات
~~فلا يمكن اعتبار التفاوت في الآدميات ، أو حيا ثم مات ضمن كلا منهما
~~بانفراده أو الولد فقط ضمن الولد بانفراده وضمن نقص الأم اه سم .
PageV03P256
# """""" صفحة رقم 257 """"""
# قوله : ( أي يذبح ) والذبح والتصدق وكونه على مساكين الحرم وفقرائه
~~واجبات ق ل .
# قوله : ( كذلك ) أي ذكرا كان أو أنثى ، فتاؤها للوحدة .
# قوله : ( ما لم تبلغ سنة ) أي وقد بلغت فوق أربعة أشهر .
# قوله : ( جفرة ) بفتح الجيم ، ويسمى الذكر جفرا لأنه جفر جنباه أي عظما ؛
~~ويجمع على أجفار وجفار .
# قوله : ( وفي الضبع ) هو معروف . ومن عجيب أمره أنه يكون سنة ذكرا وسنة
~~أنثى ، فيلقح في حالة الذكورة ويلد في حالة الأنوثة . وهذا اللفظ يطلق على
~~الذكر والأنثى عند جماعة ، والأكثرون على أنه خاص بالأنثى وأن الذكر ضبعان
~~بكسر الضاد فسكون ، اه خضر .
# قوله : ( عمن سيأتي ) الأولى عمن سبق ، وهو النبي والسلف .
# قوله : ( يحكم ) يؤخذ من كون ذلك حكما اشتراط ذكورتهما وحريتهما ، وهو
~~كذلك م ر .
# قوله : ( عدلان ms1541 ) أي ولو ظاهرا أو بلا استبراء سنة فيما يظهر ، شرح م ر .
# قوله : ( بالخلقة ) أي الصورة ، فعطف الصورة عليه تفسيري . وقوله لا
~~بالقيمة عطف على قوله بالخلقة .
# قوله : ( فيلزم الخ ) مفرع على قوله : والعبرة بالمماثلة الخ .
# قوله : ( وفي الذكر ذكر ) هذا مخالف لقول شارح المنهج : ويجزىء فداء
~~الذكر بالأنثى وعكسه ، فليحرر . وأجيب بأن قول الشارح وفي الذكر ذكر أي
~~الأفضل ذلك ، فلا مخالفة بين العبارتين .
# قوله : ( وفي الصحيح صحيح ) ويجب في الحامل حامل ؛ لكن لا تذبح ولا تعطى
~~حية بل تقوم بمكة في محل ذبحها لو ذبحت ويتصدق بقيمتها طعاما أو يصوم عن كل
~~مد يوما .
PageV03P257
# """""" صفحة رقم 258 """"""
# قوله : ( إن اتحد جنس العيب ) كالعور وإن اختلف محله ، كأن كان أحدهما
~~أعور يمينا والآخر شمالا فلا يضر ، فإن اختلف العيب كالعور والجرب فلا يكفي ؛ سم .
# قوله : ( فقيهين ) أي بما يتعلق بالشبه ويحتمل بجزاء الصيد ، وهو أعم مما
~~قبله . وفي م ر . الأول : وعبارة حج : فقيهين بما لا بد منه في الشبه ،
~~وكلام الشارح يحمل على هذا بدليل قوله لأنهما حينئذ الخ .
# قوله : ( فطنين ) تثنية فطن وهو الذكي .
# قوله : ( بما يحكم به هنا ) أي من كون الصيد له مثل أم لا .
# قوله : ( وآخران بمثل ) وانظر لو كان أحد الجانبين أكثر عددا كما لو شهد
~~عدلان بمثل وأكثر بمثل آخر هل يتخير أيضا أو يرجح ؟ الأكثر القياس الثاني ؛
~~ولو ذبح الدم الواجب بالحرم فسرق منه أو غصب قبل التفرقة لم يجزه ، ثم هو
~~مخير بين أن يذبح آخر وهو أولى ، أو يشتري بدله لحما ويتصدق به لأن الذبح
~~قد وجد . فإن قيل : ينبغي تقييد ذلك بما إذا قصر في تأخير التفرقة وإلا فلا
~~يضمن ، كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة . أجيب بأن الدم متعلق بالذمة
~~والزكاة بالعين أي بعين المال ، ولو عدم المساكين في الحرم أخر الواجب
~~المالي حتى يجدهم ، ولا يجوز النقل . فإن قيل : ينبغي أن يجوز النقل
~~كالزكاة عند عدم المستحقين في بلد وجوبها . أجيب بأنه ليس فيها نص ms1542 صريح
~~بتخصيص البلد بها بخلاف هذا ، فافهم .
# قوله : ( أي المثل ) فالمقوم المثل لا الصيد المقتول .
# قوله : ( بمكة ) المراد بها جميع الحرم ، شرح الروض .
# قوله : ( أو مما هو عنده ) معطوف على قوله : بقيمته ولا معنى له ، ويجاب
~~بأنه متعلق بمحذوف أي أو أخرج مما هو عنده .
PageV03P258
# """""" صفحة رقم 259 """"""
# قوله : ( الذي وجب فيه الدم ) الأولى الذي وجب فيه الجزاء ؛ لأنه لا دم
~~هنا ، وإنما هو مخير في جزائه بين أن يخرج طعاما أو يصوم .
# قوله : ( كالجراد ) هذا تنظير ، إذ الجراد ليس فيه دم فلا يصدق عليه قوله
~~: الذي وجب فيه الدم .
# قوله : ( أخرج بقيمته ) أي حيا ، فلا يرد أنه لا قيمة له بعد موته إذ لا
~~يحل أي باقي الطيور ما عدا الحمام ، بخلاف الجراد فإن ميتته حلال .
# قوله : ( وقد حكمت الصحابة ) لا ينافي ما تقدم من تمثيله ما لا نقل فيه
~~بالجراد ؛ لأن مراده بما تقدم أن الجراد لا نقل فيه من حيث المثل ، فلا
~~ينافي أن فيه نقلا من حيث القيمة .
# قوله : ( وهو الحمام ) قال الحلبي في السيرة : وأمر الله تعالى حمامتين
~~وحشيتين فوقفتا بفم الغار ، ويروى أنهما باضتا وفرختا ، وبارك على
~~الحمامتين أي وفرض جزاء الحمام وانحدرتا في الحرم فأفرختا كل شيء في الحرم
~~من الحمام ؛ أي ولأجل ذلك ذهب الغزالي من أئمتنا إلى صحة الوقف على حمام
~~مكة دون غيره من الطيور ، وهو الراجح ، ونظر في الإمتاع في كون حمام الحرم
~~من نسل ذلك الزوج ، فإنه روي في قصة نوح عليه السلام أنه بعث الحمامة من
~~السفينة لتأتيه بخبر الأرض فوقعت بوادي الحرم فإذا الماء قد نضب بموضع
~~الكعبة ، وكانت طينتها حمراء فاختضبت رجلاها ، ثم جاءته فمسح عنقها وطوقها
~~طوقا ووهب لها الحمرة في رجلها وأسكنها الحرم ودعا لها بالبركة . ففي هذا
~~أن الحمام قد كان في الحرم من عهد جرهم ، أي ونوح ؛ وذكر بعضهم أن حمام مكة
~~أظله يوم فتح مكة فدعا بالبركة له .
# قوله : ( وهو ما عب ) بابه رد يرد ، وفي الحديث ( إن العب يورث ms1543 الكباد )
~~وهو بضم الكاف وتخفيف الباء يعني وجع الكبد . قال : ( مصوا الماء مصا ولا
~~تعبوه عبا فإن العب يورث الكباد ) اه . وقوله : وهدر بابه ضرب يضرب كما في
~~المختار ، وهو لازم لعب . وعبارة ق ل : قوله عب أي شرب الماء بلا مص ، هذه
~~عبارة الشافعي ، فلا حاجة لزيادة بعضهم : وهدر ؛ أي صوت ، لأنه لازم له .
PageV03P259
# """""" صفحة رقم 260 """"""
# قوله : ( وغرد ) أي رفع صوته ؛ قال في المصباح : غرد غردا فهو غرد من باب
~~تعب : إذا أطرب في صوته وغنائه كالطائر ، وغرد تغريدا مثله اه . والتطريب
~~ترجيع الصوت ومده اه .
# قوله : ( والفاختة ) نوع من الحمام والمطوق ما فيه لون حول رقبته مخالف
~~لباقي بدنه .
# قوله : ( شاة ) ولو صغرت الحمامة جدا والمراد شاة مجزئة في الأضحية كما
~~اعتمده الرملي ، وإن بحث عدم اعتبار الإجزاء في الأضحية كما قرره شيخنا
~~العشماوي . وعبارة ع ش على م ر : وحمام شاة ظاهر إطلاقه أنه يعتبر إجزاؤها
~~في الأضحية . أقول : وقياس قولهم فيما له مثل في الصيد أن في الكبير كبيرة
~~وفي الصغير صغيرة أنه يجب هنا في الحمامة الكبيرة شاة مجزئة في الأضحية وفي
~~الحمامة الصغيرة شاة غير مجزئة في الأضحية ، انتهت بحروفها . وعبارة
~~الزيادي : وإن لم تجز في الأضحية كما استوجهه ابن حجر في شرح الإرشاد اه ،
~~قال الشيخ خ ض : لكن الذي اعتمده م ر أنه لا بد أن تكون مجزئة في الأضحية .
~~والحكمة في إيجاب الشاة فيما ذكر أن كلا من الشاة والحمام يألف البيوت ،
~~فبينهما مشابهة في الطبع وإلا فلا مشابهة بينهما في الصورة .
# قوله : ( إلف ) بكسر الهمزة مصدر ألف كعلم بمعنى أنس كما في المصباح ،
~~وفي حاشية الأجهوري : بالضم نقلا عن خط الشارح ، قال م د : والقياس الكسر .
~~وهذا يدل على أن الحمام الذي يألف البيوت أصله وحشي بدليل أنه يجب في قتله
~~شاة ، ويدل عليه قولهم إذا كان له حمام في برج أو غيره وأحرم : زال ملكه
~~عنه . وفي المدابغي على التحرير : قوله واصطياد يشمل الرجل وغيره ، ولو
~~أحرم وفي ms1544 ملكه شيء منه زال ملكه عنه ووجب إرساله ولو بعد التحلل ، ومن أخذه
~~ملكه أي من أخذه يملكه ولو قبل إرساله ويضمنه هو إن مات بيده ؛ نعم يتجه
~~تقييده بما إذا تمكن من إرساله ولم يرسله ، م ر اه .
# قوله : ( قيمة المثلي ) على حذف مضاف ، أي مثل المثلي كما في شرح المنهج
~~. وحاصله أن قيمة الطعام والمثلي معتبرة بقيمة الحرم يوم الإخراج ، وأن
~~قيمة ما لا مثل له كالجراد معتبرة بمحل الإتلاف زمانا ومكانا ق ل . وقوله :
~~يوم الإخراج كما لو أتلف نعامة في يوم الجمعة مثلا PageV03P260
~~"""""" صفحة رقم 261 """"""
# فأخرج في يوم الاثنين ، فالعبرة في قيمة المذبوح والطعام بيوم الاثنين في
~~الحرم لا بيوم الجمعة في محل الإتلاف . وأما ما لا مثل له فحكمه عكس ماله
~~مثل اه م د .
# قوله : ( والطعام في الزمان ) انظر ما معنى اعتبار قيمة الطعام ؛ لأنه لا
~~يؤخذ قيمته فيشتري بها شيء آخر وإنما يقدر أمدادا ويصوم عن كل مد يوما ،
~~فلا معنى لاعتبار قيمته زمانا ومكانا ، فتأمله .
# قوله : ( وغير المثلي ) هو بالياء هنا لأنه لا مثل له يقوم . وحاصل ذلك
~~أن الصيد إن كان له مثل تعتبر قيمة مثله يوم الإخراج بسعر الطعام في الحرم
~~لا بوقت الوجوب ولا بمكان الإتلاف ، وقيمة غير المثلي تعتبر بوقت الوجوب لا
~~بوقت الإخراج ، وتعتبر بمحل الإتلاف لا بالحرم ؛ مثال ذلك إذا أتلف نعامة
~~مثلا يوم الجمعة في الحل وأراد الإخراج يوم الاثنين ففي القسم الأول تعتبر
~~القيمة يوم الاثنين بسعر مكة لا يوم الجمعة بمحل الإتلاف ، وفي القسم
~~الثاني لو كان المتلف جرادة يوم الجمعة فتعتبر قيمتها يوم الجمعة بمحل
~~الإتلاف لا بالحرم يوم الاثنين ، وأما قيمة البدنة في الوطء فتعتبر يوم
~~الوجوب بسعر مكة ؛ وأما قيمة الدم في جزاء الشجر فتعتبر وقت الوجوب بمحل
~~الإتلاف ، وكذا دم الإحصار تعتبر قيمته وقت الوجوب بمحل الإحصار .
# قوله : ( على المذهب ) انظر مقابله .
# قوله : ( بدنة ) سميت بذلك لعظم بدنها ، وتجمع على بدنات مثل قصبة وقصبات
~~، وعلى بدن أيضا بضمتين ms1545 أو إسكان الدال ؛ قال تعالى : ) والبدن جعلناها لكم
~~} ) الحج : 36 ) مصباح .
# قوله : ( وخرج بالوطء المفسد ) الإخراج إنما هو بالمفسد .
# قوله : ( إنما تلزمه شاة ) وتتكرر بتكرر الوطء . وقوله شاة أي لا بدنة ،
~~فلا ينافي أنه مخير بين الشاة وبين صوم ثلاثة أيام والتصدق بثلاثة آصع على
~~ستة مساكين ؛ لأن هذا الدم هو الرابع في نظم ابن المقري .
PageV03P261
# """""" صفحة رقم 262 """"""
# قوله : ( وبالرجل المرأة ) وكذا لا يجب على الرجل الموطوء . ولو قيد
~~الرجل فيما تقدم بالواطىء لخرج الرجل الموطوء أيضا .
# قوله : ( على الصحيح ) ومقابله أن على كل بدنة كما في الإفطار بالجماع في
~~رمضان على القول الضعيف .
# قوله : ( حالة الوجوب ) أي وهو وقت الوطء ، وقيل : يعتبر غالب الأحوال من
~~وقت الوجوب ، وهو وقت الوطء إلى وقت الإخراج .
# قوله : ( في الشرحين ) أي شرحي الرافعي الكبير والصغير على الوجيز .
# قوله : ( ويكمل المنكسر ) فإن بقي دون مد صام عنه يوما .
# قوله : ( فهو دم القران ) فإن قيل : القران ترك الإفراد والإفراد سنة
~~وتقدم أن من ترك سنة لم يلزمه بتركها شيء ؟ أجيب بأن محل عدم الوجوب في
~~السنة الداخلة في النسك والإفراد ليس كذلك .
# قوله : ( وسائر أحكامه ) كصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة في البلد إذا
~~انتقل للصوم ، والتفريق بينهما إذا أقام بمكة أو أخر الثلاثة لبلده كما مر
~~وأنه يسن التتابع في الثلاثة والسبعة أداء وقضاء إلى غير ذلك مما تقدم .
PageV03P262
# """""" صفحة رقم 263 """"""
# قوله : ( دم جبر لا دم نسك ) فيه نظر ؛ لأنه إن أراد جبر ترك الإحرام من
~~الميقات فهو دم نسك وإن أراد غير ذلك فليبينه . ولعل المراد جبر الخلل
~~الحاصل في نسكه من جهة أنه أدى النسكين بعمل واحد مع أنه كان حقه أن يفرد
~~كل نسك بعمل فيحتاج لجبر ذلك بدم ، فالمراد جبر الخلل المذكور وإن كان يلزم
~~منه جبر ترك الإجرام من الميقات إلا أنه حاصل غير مقصود .
# قوله : ( الهدي ) بسكون الدال مع تخفيف الياء وبكسر الدال مع تشديد الياء
~~، قال الأزهري : والأصل التشديد : ما يهدي إلى الحرم من حيوان ms1546 وغيره ،
~~والمراد هنا ما يهدى إليه من النعم ، ويجزىء في الأضحية اه خ ض . والحاصل
~~أن الهدي يطلق على ما يسوقه الحاج للكعبة تطوعا أو وجوبا بالنذر ، ويطلق
~~على ما يلزمه من دم الجبرانات ، والمراد هنا الأعم وإن كان ظاهره الأول .
# قوله : ( مع التفرقة ) الأولى مع الصرف إذ لا يلزمه تقطيعه وتفرقة لحمه .
# قوله : ( ولو غرباء ) لكن القاطنون أولى .
# قوله : ( أكل شيء منه ) أي إذا كان واجبا ، وأما المتطوع به فيجوز له ذلك .
# قوله : ( لذبح معتمر ) أي غير قارن بأن كان مفردا أو مريد تمتع ، شرح
~~المنهج .
# قوله : ( المروة ) يؤخذ منه أنها أفضل من الصفا ، لأنها مقصد والصفا
~~وسيلة والمقاصد أفضل من الوسائل ، ولأنها مرور الحاج أربع مرات والصفا
~~مروره ثلاثا ، أي يرجع إليها ثلاث مرات خ ض .
# قوله : ( ولذبح الحاج ) بأن كان مزيد إفراد أو قارنا أو متمتعا ، شرح
~~المنهج .
# قوله : ( لأنها موضع تحلله ) أي الأول .
# قوله : ( في الاختصاص ) أي بالحرم .
PageV03P263
# """""" صفحة رقم 264 """"""
# قوله : ( والأفضلية ) أي المروة للمعتمر غير القارن ، ومنى للحاج ، وهي
~~على فرسخ من مكة بالصرف وعدمه والتذكير والتأنيث لكونها مكانا أو بقعة ؛
~~وتخفيف نونها أشهر من تشديدها . سميت بذلك لكثرة ما يمني فيها من الدماء ،
~~أي دماء الهدي والضحايا ، أي يراق ؛ أو لأن آدم لما أراد مفارقة جبريل قال
~~له : تمن قال : أتمنى الجنة . أو لتقدير الشعائر فيها ، من منى الله الشيء
~~أي قدره ، وامتنوا أي أتوا منى اه خ ض .
# قوله : ( هذا الهدي ) أي المنذور والنفل .
# قوله : ( وقت الأضحية ) ما لم يعين غيره ، فإن أخر ذبحه عن أيام التشريق
~~فإن كان واجبا ذبحه قضاء وإلا فقد فات ، فإن ذبحه كانت شاة لحم ، ومعلوم أن
~~الواجب يجب صرفه إلى مساكين الحرم وأنه لا بد في وقوع النفل موقعه من صرفه
~~إليهم ، شرح المنهج . وقوله ما لم يعين غيره فإن عين غيره لم يتعين له وقت
~~بخصوصه لا وقت الأضحية ولا ما عينه .
# قوله : ( وهذا الثاني لا يختص بوقت الأضحية ) وكذا إذا عين لهدي التقرب
~~غير ms1547 وقت الأضحية كما في شرح المنهج .
# قوله : ( عند التخيير ) أي إذا كان مخيرا ، وقوله أو العجز أي إذا كان
~~مرتبا .
# قوله : ( إذ لا منفعة لأهل الحرم ) لكنه في الحرم أولى لشرفه ، شرح
~~المنهج .
# قوله : ( وكذا تعيين جهته ) ضعيف اه ق ل .
# قوله : ( ولا يجوز قتل الخ ) هذا تقدم ، وإنما أعاده لأن ما تقدم خاص
~~بالمحرم وما هنا عام له وللحلال واهتماما به ، ولو قال : ولا يجوز التعرض ،
~~لكان أولى ؛ ليشمل التعرض لجزئه كشعره وبيضه أي غير المذر ولو بإعانته غيره
~~، أما المذر فلا يحرم التعرض له ولا يضمن إلا أن يكون بيض نعام كما يؤخذ من
~~شرح المنهج . وحدود الحرم المكي الذي يحرم التعرض لصيده ونباته للآتي من
~~طريق المدينة ثلاثة أميال ، ومن العراق والطائف سبعة بتقديم السين ، ومن
~~الجعرانة تسع بتقديم المثناة ، ومن جدة عشر سم . ونظم بعضهم تلك الحدود فقال :
# وللحرم التحديد من أرض طيبة
# ثلاثة أميال إذا رمت إتقانه PageV03P264
~~"""""" صفحة رقم 265 """"""
# وسبعة أميال عراق وطائف
# وجدة عشر ثم تسع جعرانه
# ومن يمن سبع بتقديم سينه
# وقد كملت فاشكر لربك إحسانه
# قيل : إن حكمة تحديد الحرم بهذه الأماكن أن إبراهيم لما نزل هناك فحصل له
~~خوف أرسل الله ملائكة وقفت على حد هذه الأمكنة ، وقيل : إن غنم إسماعيل لما
~~كانت ترعى تذهب إلى هذه الأمكنة ، وقيل : إن الله علمها لإبراهيم لما علمه
~~مناسك الحج ، وقيل : إن الحجر لما نزل من الجنة كان شديد البياض فوصل شعاعه
~~إلى هذه الأمكنة ، وقيل : إن النبي حدده حين حج ؛ وقيل غير ذلك ، اه ق ل .
~~وقوله : من أرض طيبة أي وهو المسمى بالتنعيم ، وقوله جعرانة بالتشديد ولو
~~قال لجعرانة باللام لسلم من التشديد الذي أنكره بعض الأئمة في هذه اللفظة
~~بل عين فيها التخفيف . وسميت بذلك باسم امرأة من قريش ساكنة بها تسمى
~~جعرانة اه . وقوله : إن إبراهيم الخ ويروى أن الأصل في ذلك أن آدم عليه
~~الصلاة والسلام خاف على نفسه من الشياطين فاستعاذ بالله تعالى ، فأرسل الله
~~تبارك وتعالى ms1548 ملائكة حفوا بمكة من كل جانب ، فكان الحرم من حيث وقفت
~~الملائكة كما في مناسك ابن جماعة البكري .
# قوله : ( صيد الحرم ) أي الحرمين بدليل ما بعده .
# قوله : ( ملتزم الأحكام ) ليس قيدا إلا في الضمان .
# قوله : ( بحرمة الله ) أي حكم الله القديم الأزلي المتعلق ذلك الحكم بها
~~ويوم خلق السموات والأرض ، وهذا التعلق مراد من عبر بتحريمها يومئذ . وبهذا
~~يجاب عما استشكله سم ، اه شوبري .
# قوله : ( وأما حرم المدينة فحرام الخ ) المناسب أن يقول وأما حرم المدينة
~~فلقوله الخ ؛ لأن المقصود الدليل .
# قوله : ( حرم مكة ) أي أظهر تحريمها ، لأن التحريم قديم ، فلا ينافي
~~الحديث المتقدم ؛ وقوله : ( وإني حرمت المدينة ) أي أحدثت تحريمها بأن يكون
~~التحريم مفوضا إليه .
# قوله : ( ما بين لابتيها ) بدل اشتمال من المدينة ؛ لأن ما بين اللابتين
~~مشتمل على المدينة . واللابتان تثنية لابة ، وهي أرض ذات حجارة سود ، وهما
~~شرقي المدينة وغربيها ، فحرمها ما PageV03P265
~~"""""" صفحة رقم 266 """"""
# بينهما عرضا وما بين جبليها عير وثور طولا ، شرح المنهج . واعترض بأن ذكر
~~ثور هنا وهو بمكة من غلط الرواة ، وأن الرواية الصحيحة ( أحد ) . ودفع بأن
~~وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وهو غير ثور الذي بمكة زي وح ف ؛ لكن كان
~~المناسب على هذا أن يقول ما بين عير وأحد فكان يأتي بأحد بدل ثور .
# قوله : ( عضاهها ) بهاءين جمع عضاهة أو عضهة أو عضة ، والهاء الأولى في
~~الجمع من تمامه والهاء الثانية مضاف إليها عائدة للمدينة ؛ وفي بعض النسخ :
~~عضاها بهاء ، أي شجرها ، وهو بضم العين كما قاله ح ل وبكسرها كما في ع ش .
~~وفي المصباح أنه بوزن كتاب ، فهو موافق لما في ع ش .
# قوله : ( ولا يجوز قطع الخ ) ولو لحلال كما يأتي .
# قوله : ( ولا قلع شجره ) أي شجر الحرم الرطب غير المؤذي بأن نبت فيه
~~أصالة ولو مثمرا في ملكه ، خلافا لجمع من العراقيين ، ولو ببعض أصله كما
~~قاله صاحب البحر ؛ أي ولو كان الشجر ببعض أصل الحرم بأن كان بعضها فيه
~~وبعضها الآخر في الحل سواء ما ms1549 ينبت بنفسه وما يستنبته الناس كالنخيل ،
~~بخلاف المنقول من الحل إليه وإن نبت فيه فلا يكون من شجره . وفارق صيد الحل
~~إذا دخل الحرم بأنه ليس له أصل ثابت فاعتبر مكانه ، بخلاف الشجر فله حكم
~~منبته . وخرج بالرطب الجاف ، فيجوز قطعه كما في أصل الروضة وقلعه كما في
~~نكت التنبيه للنووي . ولو كان الأصل في الحرم والأغصان في الحل حرم قطعها
~~لا رمي صيد عليها ، أو كان الأصل في الحل والأغصان في الحرم حل قطعها لا
~~رمي صيد عليها ، ولو نقل شجرة من الحرم إلى الحل لزمه ردها أو إلى محل آخر
~~منه فلا ، فإن جفت بالنقل ضمنها وإن نبتت في المنقول إليه فلا ضمان ، فلو
~~قلعها قالع لزمه أي القالع كما في شرح المهذب الجزاء لبقاء حرمة الحرم ؛
~~قال الفوراني : ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حرمة الأصل . وقال
~~الإمام : قال أئمتنا : لا خلاف أنه لو غرس في الحرم نواة أو غصنا من شجرة
~~حلية لم تصر حرمية نظرا للأصل ، سم مع تصرف .
# قوله : ( المستنبت ) كالنخل وقوله وغيره كالسنط وإن كان ملكا له .
~~والحاصل أنه لا فرق في الشجر بين المستنبت وغيره فيحرم قطعه ، وأما غير
~~الشجر ففيه تفصيل وهو أن ما نبت بنفسه يحرم التعرض له ويحل التعرض للمستنبت
~~أي ما شأنه أن يستنبته الناس ، وعبارة شرح PageV03P266
~~"""""" صفحة رقم 267 """"""
# المنهج : وحرم تعرض لنابت حرمي مما لا يستنبت ومن شجر لا أخذه لعلف بهائم
~~ولا لدواء ولا أخذ إذخر ومؤذ اه . والإذخر بهمزة مكسورة وذال ساكنة وخاء
~~مكسورة معجمة : نبت طيب الرائحة هو حلفاء مكة ح ف .
# قوله : ( والعوسج ) هو المسمى بأم الغيلان .
# قوله : ( فيجوز قطعه ) أي وقلعه والتصرف فيه بالبيع وغيره .
# تنبيه : قوله : علم الخ إنما ذكر القلع هنا ثانيا لإفادة أخذه من كلام
~~المتن بالأولى ، فلا تكرار مع ما سبق من قوله : ولا قلع شجره وبذلك اندفع
~~اعتراض ق ل حيث قال : إنه مكرر معه ؛ وفيه أنه كان يكفيه أن ينبه على هذا ms1550
~~فيما سبق .
# قوله : ( ولو بعد غرسه ) بأن نقل وغرس فيه .
# قوله : ( بخلاف عكسه ) بأن كان أصله في الحرم ثم نقل وغرس في الحل .
# قوله : ( تغليبا للحرم ) أي لأنه مانع ، والقاعدة أن المانع مقدم على
~~المقتضي .
# قوله : ( وخرج بتقييد غير المستنبت الخ ) فيه أن غير المستنبت هو ما نبت
~~بنفسه ولا فرق فيه بين الشجر وغيره في تحريم التعرض له ، فالصواب حذف غير
~~لأن تقييد غير المستنبت بالشجر لم يتقدم في كلامه ، ولم يتقدم أيضا تقييد
~~المستنبت ، وإنما الذي تقدم التعميم بقوله : وسواء في الشجر المستنبت وغيره
~~، فكان الأولى أن يقول : وخرج بالشجر غيره ، ففيه تفصيل وهو أنه يحرم
~~التعرض لغير المستنبت وهو ما نبت بنفسه ويحل التعرض للمستنبت أي ما شأنه أن
~~يستنبته الناس ؛ فتلخص أن المستنبت إنما يحرم إذا كان من الشجر .
# قوله : ( مطلقا ) أي وإن نبت بنفسه ، ويحل التصرف فيه بالبيع وغيره ق ل .
# قوله : ( بقرة ) أي مجزئة في الأضحية ، وكذا الشاة ، بل سائر الدماء كذلك
~~إلا جزاء الصيد المثلي كما سيذكره .
PageV03P267
# """""" صفحة رقم 268 """"""
# قوله : ( والبدنة ) أي تجزىء في الأضحية م ر ، بأن يكون لها خمس سنين
~~ودخلت في السادسة ثم إن شاء ذبح وتصدق به على مساكين الحرم وأعطاهم بقيمته
~~طعاما أو صام لكل مد يوما ، شرح المنهج . فهو دم تخيير وتعديل كدم الصيد ، ز ي .
# قوله : ( إن قاربت سبع الكبيرة ) فما زاد عليها يزاد فيه من الشاة إلى
~~سبع شياه ق ل . وعبارة م ر في شرحه : قال الزركشي : وسكت الرافعي عما جاوز
~~سبع الكبيرة ولم ينته إلى حد الكبر ، وينبغي أن يجب فيه شاة أعظم من
~~الواجبة في سبع الكبيرة اه . فإذا قاربت ثلاثة أسباعها مثلا وجبت شاة أعظم
~~من الواجبة في سبعها .
# قوله : ( شاة ) لأنها بمنزلة سبع البقرة .
# قوله : ( فإن صغرت جدا ) بأن لم تقارب السبع .
# قوله : ( فعليه الضمان ) أي بالقيمة ، فإن أخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم
~~يسقط الضمان ، كما لو قلع سن غير متعور فنبتت شرح م ر .
# قوله : ( من النبات ms1551 ) أي الذي لا يستنبت .
# قوله : ( لأنه القياس ) أي لأن وجوب القيمة هو القياس على وجوب القيمة في
~~ضمان المتقومات ؛ لأنه متقوم متلف ، فالواجب حينئذ القيمة .
# قوله : ( ويحل أخذ نباته ) أي قلعا وقطعا كما في المنهج ، أي للحاجة ؛
~~والأولى أن يقول : أخذه بالإضمار أي النبات المتقدم الذي لا يستنبت ، هكذا
~~يؤخذ من شرح المنهج . والكلام هنا في الحشيش لا الشجر كما هو ظاهر من لفظ
~~نبات ، إذ لا يجوز الأخذ من الشجر لذلك ، وهذا بخلاف الرعي ، أما هو فإنه
~~عام فيجوز في النبات والشجر كما نص عليه م ر وسيأتي للشارح .
# قوله : ( لعلف البهائم ) أي عنده وإن ادخر لها ح ل .
# قوله : ( وللدواء ) وإن لم يوجد المرض بأن ادخره لمرض يوجد في المستقبل
~~على المتجه م ر .
# قوله : ( ممن يعلف ) أي لمن يعلف به .
PageV03P268
# """""" صفحة رقم 269 """"""
# قوله : ( كالطعام ) أي كالطعام الذي قدم للضيف .
# قوله : ( لا يجوز بيعه ) هل مثله الورق والثمر ؟ ح ل ؛ الظاهر أنه مثله .
# قوله : ( بالبهائم ) أي لأن الهدايا كانت تساق في عصره وما كانت تسد
~~أفواهها .
# قوله : ( قال الأذرعي ) ما قاله الأذرعي ضعيف ، والأوجه أن حكمه ما تقدم
~~هو أنه إذا أخلف مثله في سنته فلا ضمان وإلا ضمن كما في م ر ؛ قال بعضهم :
# اقطع ولا ضمان غصن الحرم
# إن مثله في العام يخلف فاعلم
# قوله : ( ويحرم أخذ نبات الخ ) أي لغير ما تقدم من العلف وما عطف عليه ،
~~والمراد بالنبات هنا مقابل الشجر ؛ لأن الكلام في الشجر تقدم .
# قوله : ( وج الطائف ) وهو واد بصحرائه ح ل . وسمي بوج بن عبد الحي من
~~العمالقة كما قاله الدميري . وسبب الحرمة أنه ذهب إلى الطائف فحصل له غاية
~~الإيذاء من الكفار حتى دميت رجلاه ، فجلس في هذا المكان فأكرم فيه غاية
~~الإكرام ، فأكرم المكان بتحريم قطع شجره وقتل صيده . وسمي الطائف لطواف
~~جبريل به سبعا حول البيت لما اقتلعه من الشأم ، حين قال إبراهيم عليه
~~السلام : ) وارزق أهله من الثمرات } ) البقرة : 126 ) والطائف بلد كثير
~~الفواكه على ثلاثة ms1552 مراحل من مكة المشرفة .
# قوله : ( ونباته ) أي التعرض لهما بقتل أو قطع أو قلع ق ل .
# قوله : ( يحرم نقل تراب الخ ) وعند أبي حنيفة يجوز ذلك للتبرك ، فينبغي
~~تقليده . والأباريق الآن ليست من طين الحرم بل من طين الحل .
# قوله : ( وما عمل من طين أحدهما ) ولو للحرم الآخر .
# قوله : ( فيجب رده إلى الحرم ) فإن لم يفعل فلا ضمان عليه ؛ لأنه ليس
~~بنام فأشبه الكلأ PageV03P269
~~"""""" صفحة رقم 270 """"""
# اليابس ، وبالرد تنقطع الحرمة كدفن بصاق المسجد ونقل تراب الخل وأحجاره
~~إلى الحرم خلاف الأولى كما في المجموع ، وهو الأوجه لئلا يحدث له حرمة لم
~~تكن ، ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه ؛ قاله م ر خلافا لابن حجر
~~القائل بالكراهة . وقوله لئلا يحدث له حرمة أي يعتقد احترامه ، فربما يمتنع
~~من أخذها من يحتاج إليها .
# قوله : ( فإنه يجوز نقله ) بل يسن تبركا به ، وما قيل إنه يبدل فمن
~~خرافات العوام ق ل .
# قوله : ( سترها ) بكسر السين .
# قوله : ( فالأمر فيه إلى رأي الإمام ) أي إن كسيت من بيت المال ، فإن
~~كسيت من موقوف عليها روعي شرط الواقف إن علم ، وإلا اتبع ما جرت به العادة
~~. أما إذا كساها شخص من عنده وقصد تمليك الكعبة فإنها تصرف في مصالح الكعبة
~~، وإن أطلق أو نوى العارية رجع فيه متى شاء .
# قوله : ( بيعا ) بأن يبيعه ويصرف ثمنه في المصارف . وقوله وعطاء الأولى
~~وإعطاء بأن يعطيه من غير بيع ؛ لأن عطا بلا همزة معناه أخذ وهو لا يناسب
~~هنا . وأجيب بأن عطاء اسم من الإعطاء ، ولم يعبر به لأنه لا وجود لشيء من
~~المصادر في الخارج بل آثارها ؛ ذكره الزرقاني في شرح المواهب ، وبه يندفع
~~اعتراض المحشي .
# قوله : ( ولو جنبا ) لكنها الآن مكتوب عليها قرآن وذكر فينبغي احترامها
~~وصونها عن اللبس مطلقا تعظيما لما فيها من القرآن ؛ شرح العباب لابن حجر .
# قوله : ( أو حائضا ) ولا يحرم تنجيسه أيضا ق ل ، أي المأخوذ من ستر
~~الكعبة .
# قوله : ( قاعدة نافعة ) نظمها بعضهم بقوله :
# ما كان محض متلف فيه الفدا ms1553
# ولو يكون ناسيا بلا اعتدا
# وإن يكن ترفه كاللبس
# فعند عمده بدون لبس
# في آخذ من دين ياذا شبها
# خلف بغير العمد لمن يشتبها
# فعند حلق مثل قلم يفتدي
# لا وطؤه بغير عمد اعتمد PageV03P270
~~"""""" صفحة رقم 271 """"""
# قوله : ( كالصيد ) وإذا أكره على إتلاف الصيد أو نحوه فلا حرمة عليه وكان
~~طريقا في الضمان وقرار الضمان على المكره بكسر الراء ق ل .
# قوله : ( والنسيان ) وأما قيد التعمد في الآية وهو قوله تعالى : ) ومن
~~قتله منكم متعمدا } ) المائدة : 95 ) الخ فقد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له
~~كما في شرح المنهج .
# قوله : ( أو ترفها ) الظاهر أن أو للتنويع في التعبير لأنهما مترادفان ،
~~فالأولى التعبير بالواو . والظاهر أن أو بمعنى الواو والعطف للتفسير .
# قوله : ( كالجماع ) فإن فيه إتلاف منفعة البضع واستمتاعا ، فأشبه إتلاف
~~الصيد من الجهة الأولى .
# قوله : ( حيث أطلق ) بأن لم يوصف بشيء يخصصه ، كقولهم في كذا شاة أو د م ق ل .
# قوله : ( فالفرض سبعها ) أي لإمكان التجزي بعد الذبح ، لأن الذبح واجب
~~هنا بخلاف بنت المخاض المخرجة عن دم خمس وعشرين من الإبل حيث يقع جميعها
~~فرضا لعدم إمكان التجزي مع وجود الحياة ، فتأمل م د .
# قوله : ( بل لا تجزىء البدنة ) أي فيما ورد فيه نص بخصوصه كالشاة الواجبة
~~في الحمامة ق ل .
# قوله : ( وحاصل الدماء ) أي من حيث هي غير ما سبق هديا .
# قوله : ( إلى أربعة أقسام ) لأن الدم إما مخير أو مرتب ، وكل منهما فإما
~~معدل أو مقدر . ولابن المقري :
# أربعة دماء حج تحصر
# أولها المرتب المقدر
# تمتع فوت وحج قرنا
# وترك رمي والمبيت بمنى PageV03P271
~~"""""" صفحة رقم 272 """"""
# وتركه الميقات والمزدلفه
# أو لم يودع أو كمشي أخلفه
# ناذره يصوم إن دما فقد
# ثلاثة فيه وسبعا في البلد
# والثان ترتيب وتعديل ورد
# في محصر ووطء حج إن فسد
# إن لم يجد قومه ثم اشترى
# به طعاما طعمة للفقرا
# ثم لعجز عدل ذاك صوما
# أعني به عن كل مد يوما
# والثالث التخيير والتعديل في
# صيد وأشجار بلا تكلف
# إن شئت ms1554 فاذبح أو فعدل مثل ما
# عدلت في قيمة ما تقدما
# وخيرن وقدرن في الرابع
# فاذبحه أو جد بثلاث آصع
# للشخص نصف أو فصم ثلاثا
# تجتث ما اجتثثته اجتثاثا
# في الحلق والقلم ولبس دهن
# طيب وتقبيل ووطء ثني
# أو بين تحللي ذوي إحرام
# هذي دماء الحج بالتمام
# وقوله ثنى أي فعل ثانيا ، وقوله تجتث أي تقطع ما اجتثثته .
# قوله : ( قدر ما يعدل إليه ) وهو الصوم .
# قوله : ( بما لا يزيد ولا ينقص ) أي بنية الزيادة ؛ لأنه حينئذ تعاطى
~~عبادة فاسدة فيحرم حيث تعمد ، وإلا وقع له نفلا مطلقا .
# قوله : ( أمر فيه بالتقويم ) علم منه أن التعديل عبارة عن التقويم
~~والعدول إلى غيره ، وهذا غير موجود في التقدير لأن فيه العدول فقط .
# قوله : ( وعلى دم الإحصار ) معطوف على قوله : على دم الجماع فهو مشتمل
~~على دمين .
PageV03P272
# """""" صفحة رقم 273 """"""
# قوله : ( وبعض شعر الوجه ) أي على ما استظهر من اعتماد التفصيل المتقدم ،
~~والمعتمد أن جميع شعر الوجه ملحق بشعر اللحية .
# قوله : ( عشرون ) وزاده ابن المقري : دم نذر المشي إذا أخلف ، وهو كدم
~~التمتع ق ل .
# قوله : ( يجزىء بعد دخول الخ ) أي وإن لم يحرم .
# قوله : ( فإن عدم المساكين في الحرم أخره ) فإن قيل : هلا جاز نقله
~~كالزكاة ، أي إذا عدم المستحقون في بلد وجوبها ؟ أجيب بأنه ليس فيها نص
~~صريح لتخصيص البلد بها بخلاف هذا كما تقدم .
# قوله : ( أن يهدي إليها ) أي إلى فقرائها .
# قوله : ( مائة بدنة ) ذبح منها بيده ثلاثا وستين وأناب عليا في الباقي ؛
~~قالوا : وحكمة اقتصاره على ما ذبحه لأنه مقدار عمره ، فكأنه جعل لكل عام
~~فداء ق ل .
# قوله : ( أن يقلد البدنة ) أي بدنة الهدى أي يجعل فردة من النعال
~~المذكورة معلقة في عنقها ليعلم واجدها لو ضلت أنها من الهدى .
# قوله : ( ثم يجرح ) فهو من التعذيب لحاجة فيجوز ، ومثله التلطيخ بالدم
~~فهو لحاجة .
PageV03P273
# """""" صفحة رقم 274 """"""
# قوله : ( لتعرف ) أي إذا ضاعت .
# قوله : ( والغنم لا تجرح ) أي لعدم ظهور الجرح فيها .
# قوله : ( عرى القرب ) جمع قربة ؛ ولعل المراد بالعرى أطرافها ms1555 أي المواضع
~~التي تمسك منها كفمها ، فيقطع فم القربة مثلا ويعلق بخيط في رقبتها . وعطف
~~الآذان في قوله وآذانها على العرى عطف خاص على عام ، وقيل عطف مرادف ، وقيل
~~إنه عطف تفسير على العرى ؛ لأن آذانها عبارة عن جلد يدي البهيمة المسلوخة
~~وجلد رجليها لأنها تمسك منهما فتشبه بآذان القفة ، أو المراد آذان الحيوان
~~الذي تؤخذ منه القرب ، وإن لم تكن الآذان في القرب فإضافتها إليها لأدنى
~~ملابسة .
# قوله : ( ولا يلزم بذلك الخ ) أي بالتقليد المذكور ، والمراد أنها لا
~~تصير بذلك واجبة كما لو كتب الوقف على باب داره أو غيره من غير نية ؛ شرح
~~الروض .
PageV03P274
# """""" صفحة رقم 275 """"""
### | AUTO كتاب البيوع
# اعلم أن البيع منحصر في أطراف خمسة : الصحة والفساد ، وعقدوا له باب
~~الأركان والشروط ، والجواز واللزوم ، وعقدوا له باب الخيار ، وحكم المبيع
~~قبل القبض وبعده ، وعقدوا له باب المبيع قبل القبض ، وألفاظ يتبعها غير
~~مسماها لغة ، وعقدوا له باب الأصول والثمار والمرابحة والمحاطة وغيرها
~~والتحالف ومعاملة العبيد وهو آخر الأطراف ؛ والمتن هنا لم يذكر إلا الاثنين
~~الأولين ، ولم يذكر البقية إلا شيخ الإسلام في المنهج .
# ولما أنهى ربع العبادات المقصود بها التحصيل الأخروي وهي أهم ما خلق له
~~الإنسان أعقبه بربع المعاملات التي المقصود منها التحصيل الدنيوي ليكون
~~سببا للأخروي ، وأخر عنهما ربع النكاح لأن شهوته متأخرة عن شهوة البطن ،
~~وأخر ربع الجنايات والمخاصمات لأن ذلك غالبا إنما يكون بعد شهوتي البطن
~~والفرج . فإن قلت : البيع مصدر لا يثنى ولا يجمع . قلت : أجيب بأنه جمعه
~~باعتبار أنواعه . وأفرده شيخ الإسلام في المنهج فقال : كتاب البيع ؛ لأن
~~المراد به نوع من أنواع البيوع وهو بيع الأعيان لأنه أفرد السلم بكتاب أيضا
~~. وقيل : محل كونه لا يثنى ولا يجمع إن كان للتوكيد . قال ابن مالك :
# وما لتوكيد فوحد أبدا
# وثن واجمع غيره وأفردا
# قوله : ( وغيرها من المعاملات ) يحتمل أن يريد بها التصرفات المالية بين
~~اثنين فأكثر كالسلم والرهن والشركة والإجارة ، فنحو الإقرار والغصب زيادة
~~على الترجمة . ويحتمل أن يريد بها ms1556 التصرفات المتعلقة بالمال مطلقا فلا
~~زيادة ؛ لكن لا يخفى ما في إطلاق المعاملة على نحو الإقرار والغصب بل على
~~نحو الصلح والوكالة من البعد ؛ سم قوله : ( في قوله تعالى ) متعلق بمحذوف
~~صفة للبيع ، أي دون البيع الواقع في قوله تعالى الخ قوله : ( ولطريق
~~الاختصار ) الإضافة بيانية ، وهو معطوف على قوله ( للآية ) قوله : ( نظرا )
~~علة لقوله وعبر بالبيوع . قوله : ( كما سيأتي ) أي في قول المصنف البيوع
~~ثلاثة أشياء مع ما زاده . قوله : ( مقابلة شيء بشيء ) أي على وجه المعاوضة
~~ليخرج رد السلام في مقابلة ابتدائه . وقال بعضهم : مقابلة شيء بشيء PageV03P275
~~"""""" صفحة رقم 276 """"""
# مما يقصد به التبادل لا نحو سلام بسلام وقيام بقيام ونحوه كما قاله
~~البلقيني وإن جرى في تدريبه على الإطلاق وقيل : الأولى بقاء المعنى اللغوي
~~على إطلاقه بدليل البيت المذكور ؛ ولأن الفقهاء لا دخل لهم في تقييد كلام
~~اللغويين ، لكن قال في المصباح : الأصل في البيع مبادلة مال بمال كقولهم :
~~بيع رابح وبيع خاسر ، وذلك حقيقة في وصف الأعيان ؛ لكنه أطلق على العقد
~~مجازا لأنه سبب التمليك والتملك اه . وقوله : ( مجازا ) أي لغويا ، فلا
~~ينافي أنه حقيقة شرعية في العقد وعلم من كلامه أنه لا يطلق لغة إلا على
~~مقابلة المال بالمال . وأما قوله : ( ما بعتكم مهجتي الخ ) فهو مجاز على أن
~~الظاهر أنه مولد . قوله : ( ما بعتكم مهجتي الخ ) وبعده :
# فإن وفيتم بما قلتم وفيت أنا
# وإن غدرتم فإن الرهن تحت يدي
# والمراد بالمهجة الروح .
# قوله : ( إلا يدا ) منصوب على الحال أي إلا مقابضة . قوله : ( مقابلة مال
~~بمال الخ ) هو من التعريف بالأعم المحال على مجهول . وقال بعضهم : قوله (
~~مقابلة ) أي ذو مقابلة ، أي عقد يتضمن المقابلة . وأجاب بعضهم بأن قوله على
~~وجه مخصوص يشمل العقد والشروط فلا اعتراض عليه ، ولو عرفه كغيره بقوله : (
~~هو عقد معاوضة محضة يقتضي ملك عين أو منفعة على الدوام لا على وجه القربة )
~~لكان وافيا بالمقصود ، فخرج بالمعاوضة نحو الهبة وبالمحضة نحو النكاح وبملك
~~العين الإجارة وبغير وجه القربة القرض . والمراد ms1557 بالمنفعة المؤبدة بيع حق
~~الممر ق ل ، أي للماء مثلا بأن لا يصل الماء إلى محله إلا بواسطة ملك غيره
~~، ومثله بيع حق البناء والخشب على جداره .
# فرع : لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص ، كأن يقول : رفعت
~~يدي عن هذا الاختصاص . ولا يبعد جواز أخذ العوض عن نقل اليد كما في النزول
~~عن الوظائف .
# قوله : ( وأحل اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; البيع ) أي المعهود عندهم ، وهو مقابلة مال بمال على وجه مخصوص ،
~~فالآية متضحة الدلالة لا مجملة بخلاف قوله تعالى : ) وآتوا الزكاة } )
~~البقرة : 277 ، التوبة : 5 وغيرهما ) ، فإنها مجملة ولم تتضح دلالتها إلا
~~بكتاب أبي بكر لأنس رضي اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; عنهما بالصدقات . قوله : ( أي مرئية ) أعم من أن تكون الرؤية وقت
~~العقد أو قبله ولم يمض زمن تتغير فيه إلى وقت العقد ، وأعم من أن تكون
~~الرؤية لكل المبيع كصاع أو لبعضه كبيع PageV03P276
~~"""""" صفحة رقم 277 """"""
# الصبرة بتمامها أو كانت الرؤية لظرفه كالرمان وغيره مما يأتي ؛ لأنه صوان
~~له . وعبارة المدابغي : قوله ( مرئية ) أي كلا أو بعضا أو حكما فيما كان
~~صوانا له . قوله : ( لانتفاء الغرر ) وهو ما انطوت عنا عاقبته أو تردد بين
~~أمرين أغلبهما أخوفهما ، أي شأنه ذلك كالسمك في البحر والطير في الهواء .
# قوله : ( بيع شيء ) أي عين . قوله : ( يصح السلم فيه ) لا حاجة إليه مع
~~قول المصنف إذا وجدت الصفة ، فكان الأولى حذفه لأن كلامه في البيع في الذمة
~~بلفظ البيع وهو لا يشترط فيه ذلك أي صحة السلم فيه ، بل يصح وإن لم يصح
~~السلم فيه كجارية وولدها مثلا مع صفات كل منهما ولؤلؤ كبار وياقوت ، فإن
~~هذا إذا وصف وعقد بلفظ البيع يصح وإن عقد بلفظ السلم فإنه لا يصح . وعبارة
~~ق ل : قوله ( يصح السلم فيه ) لو أسقطه لكان مستقيما اه . وفيه نظر ، إذ
~~الشارح قصر هذا النوع الثاني على السلم وذلك لا خلل فيه وإن كان فيه قصور
~~من حيث إنه لا يشمل غير ms1558 السلم مما بيع موصوفا في الذمة ولم يكن بلفظ السلم
~~؛ وبهذا علم أن قول الشارح بلفظ السلم صواب لأنه مبني على ما قصره عليه من
~~السلم فلو قال الشارح : ولو بلفظ السلم لم يوافق قصره إياه على السلم ،
~~وبهذا اندفع ما للقليوبي .
# قوله : ( موصوف في الذمة ) الذمة معناها لغة : العهد والأمان ، وشرعا :
~~معنى قائم بالذات يصلح للإلزام من جهة الشارع والالتزام من جهة المكلف ق ل
~~. قوله : ( بلفظ السلم ) لو قال : ولو بلفظ السلم لكان صوابا ؛ قاله ق ل .
~~وقال بعضهم : كان الأولى حذفه كما تقدم لأن السلم له أحكام والبيع في الذمة
~~له أحكام ، فأحكام السلم يشترط قبض رأس المال في المجلس ولا يصح الاستبدال
~~عنه ولا الحوالة به ولا عليه ، ويصح ذلك كله في الثمن في البيع في الذمة
~~فلا يشترط فيه قبض الثمن في المجلس . قوله : ( إذا وجدت الصفة الخ ) متعلق
~~بمحذوف لا بجائز ؛ لأنه جائز مطلقا وجدت الصفة أو لا ، وتقدير المحذوف
~~ويلزم المشتري قبوله إذا وجدت الصفة وإلا فلا يلزم قبوله بل له الخيار ، أو
~~المراد بقوله إذا وجدت الصفة أي ذكرت في العقد على ما وصفت به ، أي مع ما
~~وصفت به أي مع ما وصفها به الأئمة ، أي اعتبروه من الصفات التي يجب التعرض
~~لها في العقد ؛ وحينئذ فالظرف متعلق بجائز . قوله : ( مع بقية شروطه )
~~كتسليم رأس المال في المجلس . قال بعضهم : وكان الأولى حذفه ؛ لأنه بناء
~~على أن المراد عقد السلم وقد عرفت أن المراد عقد البيع . قوله : ( لم تشاهد
~~) هو تفسير لغائبة ، فشمل الصورتين اللتين في الشرح ، والشارح جعله قيدا في
~~الثانية فيقتضي أن الأولى لا تصح مطلقا وإن شوهدت ؛ PageV03P277
~~"""""" صفحة رقم 278 """"""
# وليس كذلك بل على التفصيل ، فالوجه الأول أولى إلا أن يقال إنه حذف من
~~الأول لدلالة الثاني أي لم تشاهد كل من الغائبة والحاضرة ، وفيه نظر إذ
~~قوله ( لم تشاهد ) من كلام المصنف فكيف يكون صفة لحاضرة الواقعة من الشارح
~~، فكان الظاهر أن يقال إن غائبة يغني عن ms1559 قوله لم تشاهد فهو صفة لمحذوف قدره
~~الشارح بقوله : أو حاضرة الخ . قوله : ( ما يعم الصحة ) فقوله ( فجائز ) أي
~~صحيح ومباح ، وقوله ( فلا يجوز ) أي فلا يصح ولا يباح . قوله : ( والإباحة
~~) لو أسقط هذه لكان صوابا ليشمل العقد الصحيح الحرام والمكروه كبيع العنب
~~لعاصر الخمر ، فإنه إن ظن البائع ذلك حرم أو توهمه كره لأن الاعتناء بعموم
~~الأحكام أولى منه بمعاني الألفاظ ، فإن أريد إباحة المعقود عليه فهو مستدرك
~~لأن الصحة كافية عنه ق ل .
# قوله : ( والرابع بيع المنافع الخ ) لو جعل هذا الرابع بيع حق الممر كما
~~تقدم لكان مستقيما ، إذ الإجازة لا تسمى بيعا لأنها خارجة من تعريفه
~~وتسميتها بيعا تجوز عند الحاجة إليه . قوله : ( وللمبيع الخ ) لو قال :
~~وللعوض لكان أولى وأعم لشموله للثمن ق ل . وقد يقال مراده بالمبيع ما يشمل
~~الثمن ، فإنه يراد به المعقود عليه مثمنا كان أو ثمنا .
# واعلم أن الثمن النقد والمبيع مقابله وإن دخلت عليه الباء ، وإن كانا
~~نقدين أو عرضين فالثمن ما دخلت عليه الباء والمبيع مقابله ، فالثمن في
~~قولنا : بعتك هذا الدينار بحمار الدينار ، وفي قولنا : بعتك هذا الثوب
~~بحمار الحمار اه م د . وهو بعيد عن كلام المصنف ، والأظهر أن يقال إن
~~الشارح جرى على ظاهر عبارة المصنف فإنها ظاهرة في المبيع غير الثمن بدليل
~~أمثلة الشارح الآتية ، ولا يرد على هذا ما ذكره في الشرط الخامس مما يشمل
~~الثمن والمثمن لأنه من زيادة الشارح على المصنف .
# قوله : ( خمسة ) ويزيد الربوي بما يأتي فيه ع ش م ر . قوله : ( كل طاهر )
~~ولو بالاجتهاد في مشتبهين فإنه يصح بيع ما أداه اجتهاده إلى طهارته ش م ر .
~~فلو اشترى مجتهدا فيه فلا يعول على قول المجتهد الأول سم ، ومثله مائع إذا
~~وقع فيه ميتة لا دم لها سائل ولم تغيره ، وينبغي ثبوت الخيار عند الجهل اه
~~ز ي . قوله : ( أو يطهر ) لا حاجة إليه بعد قوله ( عينا ) لأن ما يطهر
~~بالغسل عينه طاهرة . قوله : ( فلا يصح بيع المتنجس ) أي ms1560 بيعه استقلالا لا
~~تبعا لما هو كالجزء منه ، وإلا فبيع أرض بنيت بلبن أو آجر عجن بنجس صحيح ح
~~ل . وكان الأولى للشارح حذف PageV03P278
~~"""""" صفحة رقم 279 """"""
# هذا فإنه مكرر مع ما يأتي في المتن . قوله : ( وكذا الدهن ) فصله بكذا
~~لقوة الخلاف فيه عندنا . قوله : ( في الأصح ) ومقابله قول صحيح أنه يطهر
~~بالماء بأن يوضع الماء عليه ويدار بآلة حتى يتحقق أن الماء وصل إلى جميع
~~أجزائه ، ثم تصبر حتى يطفو الدهن على وجه الماء وتثقب أسفل الإناء حتى ينزل
~~الماء ويبقي الدهن . قوله : ( فألقوها وما حولها ) زاد بعده في شرح الروض .
~~وكلوه ، أي الباقي .
# قوله : ( أما ما يمكن تطهيره ) أي بالغسل ؛ خرج ما يمكن تطهيره
~~بالاستحالة كجلد قبل دبغه فلا يصح بيعه ، وإمكان طهر الماء القليل المتغير
~~بالمكاثرة وإمكان طهر الخمر بالتخلل فالغسل قيد معتبر . قوله : ( والآجر )
~~أي الطوب المحرق ، أي لإمكان طهره لأن الآجر إذا نقع في الماء يطهر لتشربه
~~الماء فيصل الماء إلى باطنه وظاهره . قوله : ( بمائع نجس ) مفهومه أن
~~المعجون بجامد نجس لا يصح بيعه كالمعجون بالزبل إذ هو في معنى نجس العين ،
~~إلا دارا بنيت به وأرضا سمدت به وقنا عليه وشم وإن وجبت إزالته ، خلافا
~~لبعض المتأخرين لوقوع النجس تابعا ، ش م ر . والحاصل أن النجاسة إن كانت
~~مستهلكة بأن أمكن طهره كالآجر المذكور فيصح بيعه ، وإن كانت غير مستهلكة
~~بحيث لا يمكن طهره إلا باستهلاك عينه كاللبن المعجون بالنجس مائعا كان أو
~~جامدا فلا يصح بيعه . والظاهر أن الخبز المخبوز بالنجاسة إذا كثر الدخان
~~وتخلل بأجزائه كذلك ، أي لا يصح بيعه كما تقدم اه م د . والصحيح أنه يعفى
~~عنه لعموم البلوى به .
# قوله : ( منتفع به ) أي ولو في الآخرة كالعبد الزمن للعتق ، بخلاف الحمار
~~الزمن . قوله : ( ولو في المآل ) أي فيما لا يتأتى منه النفع حالا ، فلا
~~يرد عدم صحة بيع دار دون ممرها إذا كان يمكن اتخاذ ممر لها ؛ شوبري . قوله
~~: ( كالجحش الصغير ) أي إن ماتت أمه أو استغنى عن اللبن ms1561 . والضابط أن لا
~~يلزم عليه تفريق محرم ش م ر .
PageV03P279
# """""" صفحة رقم 280 """"""
# قوله : ( مملوك ) أي من حيث الولاية عليه كما أشار إليه ، وإن لم يكن
~~مالكا لعينه كالوكيل والولي . قوله : ( أن يكون للعاقد الخ ) إنما فسر بذلك
~~لأن كلام المتن قاصر على الملك ، فأشار إلى أن المدار على الولاية بملك أو
~~وكالة أو ولاية كالأب والجد والوصي مثلا ، أو أذن من الشارع كالملتقط فيما
~~يخاف فساده فله بيعه ، والظافر بغير جنس حقه فله بيعه بجنس حقه ثم يتملكه .
~~وقوله ( للعاقد عليه ولاية ) أي ولو في نفس الأمر بدليل ما يأتي ، وإن ظن
~~العاقد خلافها كما سيذكره بقوله ( ويصح بيع مال غيره ) لكن إقدامه حينئذ
~~حرام صغيرة على المعتمد . قوله : ( عقد فضولي ) بالإضافة ، وهو من ليس
~~مالكا ولا وكيلا ولا وليا ، ومثل العقد الحل كطلاق أو عتق ؛ فلو عبر
~~بالتصرف لكان أولى كما قاله الحلبي . وعقد الفضولي باطل عندنا ، وعند غيرنا
~~موقوف إن أجازه من له عليه ولاية صح وإلا فلا كما في م د على التحرير .
# قوله : ( وإن أجازه الملك ) هي للرد ، وعبارة ش م ر : وفي القديم وحكي عن
~~الجديد أن عقده موقوف على رضا المالك إن أجازه نفذ وإلا فلا ، والمعتبر
~~إجازة من يملك التصرف عند العقد ؛ فلو باع مال الطفل فبلغ وأجاز لم ينفذ .
~~ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك ، فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح
~~قطعا كما في المجموع اه . قوله : ( ظاهرا ) منصوب بنزع الخافض ، أي في
~~الظاهر . وهو صفة لمال ، أي المال المملوك لغيره في الظاهر ، ويكون في
~~الواقع ملكا له . وإنما صح لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر م د .
~~قوله : ( أنه له ) ليس قيدا ، بل المدار على كونه له عليه ولاية ، فيشمل ما
~~إذا تبين أنه وكيل ببيع العين أو أنه ولي على العين المبيعة أو نحو ذلك .
~~والظاهر أن الضمير يرجع للبيع ، وحينئذ فلا إشكال . قوله : ( كأن باع مال
~~مورثه ) أو باع مال غيره على ظن ms1562 أنه لم يأذن له فبان إذنه له فيه ح ل .
~~قوله : ( ظانا حياته ) ليس بقيد ، بل مثله إذا لم يظن بالأولى . قوله : (
~~قدرة تسلمه ) وإن لم توجد قدرة التسليم ، والمراد قدرة تسلمه يقينا حالا
~~بلا مؤنة أخذا من كلامه بعد ، فقد قال المتولي : لو احتمل قدرته وعدمها لم
~~يجز كما ذكره الحلبي . قوله : ( غير ضمني ) أما الضمني فلا يشترط فيه قدرة
~~التسلم ؛ فإذا قلت لمالك العبد المغصوب : أعتق عبدك عني بكذا فقال : أعتقته
~~عنك صح ، وإن لم تقدر على انتزاعه من غاصبه ؛ وإنما كان بيعا ضمنيا لأنه
~~على تقدير : بعنيه وأعتقه عني ، فإذا أعتقه عنه فكأنه قال : بعته لك
~~وأعتقته عنك كما في شرح المنهج . ومثل الضمني ما يقصد منه العتق كشراء من
~~أقر بحريته أو شهد بها وردت شهادته ، أو كان العبد المغصوب أصلا أو فرعا ،
~~ز ي . قوله : ( حالا ) أي حالة العقد . قوله : ( لقادر ) أي حالا ومآلا ، PageV03P280
~~"""""" صفحة رقم 281 """"""
# فلو عجز عن تخليصه بعد البيع بطل ، ويصدق في عدم قدرته ق ل . والمعتمد أن
~~العجز إذا طرأ يثبت الخيار كما في شرح التحرير .
# قوله : ( إلى مؤنة ) أي لها وقع وإن تحملها البائع ، شوبري . ومثل المؤنة
~~الكلفة أي المشقة أخذا من مسألة السمك في البركة الواسعة ق ل . قوله : (
~~جزء معين ) أي بالشخص كمن هنا إلى هنا . أما المعين بالقدر والنصف ونحوه
~~فيصح ويكون شريكا . قوله : ( نفيس ) لم يقل نفيسين ؛ لأن الإناء لا يشترط
~~فيه النفاسة ، لأن كسره ينقص قيمته مطلقا . قوله : ( عن تسليم ) المناسب
~~تسلم كما في خطه . ويؤخذ من قوله ( للعجز الخ ) صحة بيع جزء إناء أحد
~~النقدين ولو معينا ؛ لأن كسرها واجب فالنقص من حيث الصفة المحرمة م د .
~~قوله : ( وفيه ) أي في كل نقص . قوله : ( كرباس ) أي قطن كما في المصباح وع
~~ش . ومراد الفقهاء ما هو أعم كما قاله شيخنا العشماوي . قوله : ( العلم )
~~المراد به ما يشمل الظن وإن لم يطابق الواقع ، بدليل مسئلة الزجاجة التي
~~ظنها جوهرة ؛ بل يكتفي برؤيته وإن لم ms1563 يعلم ولم يظن من أي الأجناس هو ح ل .
~~قوله : ( عينا ) أي في المعين غير المختلط ، وقدرا في المعين المختلط كصاع
~~من صبرة ، وصفة أي مع القدر فيما في الذمة ؛ شوبري . ولذا قال ( على ما
~~يأتي ) فقوله ( وقدرا ) الواو بمعنى ( أو ) . والحاصل أن المبيع إن كان
~~معينا غير مختلط بغير المبيع كفت معاينته عن معرفة قدره تحقيقا بمعنى أنه
~~لا يشترط معرفة القدر بكيل ولا وزن ولا ذرع وإن كان في الذمة أو مختلطا
~~بغيره كصاع من صبرة ، فالشرط العلم بقدره وصفته لا عينه . واعلم أنه يستثنى
~~من ذلك ماء الشرب من السقاء ، قال في شرح المهذب : أجمعوا على جوازه بعوض
~~مع اختلاف الناس في الشرب اه سم . قوله : ( ولما روى مسلم ) علة للعلة .
# قوله : ( ويصح بيع صاع ) المناسب التفريع ، فكان الأولى الإتيان بالفاء ؛
~~لأنه شروع في فروع ثمانية : الثلاثة الأول مفرعة على منطوق الشرط ، والخمسة
~~بعدها على المفهوم . قوله : ( من صبرة ) هي اسم لجملة مجتمعة من الحبوب أو
~~غيرها ، والمراد هنا ما تساوت أجزاؤه بدليل ما بعده ؛ فخرج ما إذا باع
~~رمانة أو ليمونة من صبرة الرمان والليمون ، فلا يصح . وعلم من لفظ من أن
~~الصبرة أكثر من صاع وإلا فباطل ق ل . قوله : ( مع تساوي الأجزاء ) فيه إشارة PageV03P281
~~"""""" صفحة رقم 282 """"""
# إلى أنه يصح تسليم الصاع من باطنها وتسليمه من باطنها لا يصير المبيع
~~مجهولا لأنها متساوية الأجزاء ، أي فتساوي الأجزاء بمنزلة التعيين ، فصح
~~البيع لأن هذا من بيع المعينات لا من بيع الذمم ، ولا يرد عدم صحة بيع شاة
~~من شياه لعدم تساوي الشياه . قوله : ( وإن جهلت ) أي فيكون مستثنى من العلم
~~. قوله : ( كل صاع ) بنصب كل على الحالية من صبرة ، أي حالة كونها كل صاع
~~بدرهم أي مسعرة بذلك . وأما رفعه فيوهم الاستئناف ، فيكون ليس من الصيغة مع
~~أن المقصود أنه منها ، وجره مفسد للمعنى ؛ لأنه يصير بدلا من صبرة فيصير
~~البيع واقعا على كل صاع لا على الصبرة لأن المبدل منه في نية الطرح ، ح ms1564 ل
~~وشوبري . قوله : ( وإلا ) أي بأن زادت أو نقصت . قوله : ( بين جملة الثمن )
~~وهو مائة درهم ، وقوله ( وتفصيله ) وهو كل صاع بدرهم . قوله : ( لا بيع الخ
~~) محترز العلم فيما مر ، فالمراد به ما قابل المبهم والمجهول معا ، وأشار
~~إلى عمومه في الثمن والمثمن جميعا ق ل . قوله : ( برا ) أي في الذمة كما
~~يشير إليه تنكيره ش م ر . قوله : ( وملء البيت ) حال . قوله : ( أو بألف
~~دراهم ودنانير ) أي ولم يعين مقدار كل من الدراهم والدنانير ، فلو عين كأن
~~قال بألف دراهم ودنانير الدراهم خمسمائة والدنانير خمسمائة مثلا صح . قوله
~~: ( في الأولى ) أي بيع أحد الثوبين ، وقوله ( في الثانية ) أي قوله : ولا
~~بيع بأحدهما . قوله : ( ويقدره في الباقي ) المراد بالجهل بقدره في قوله (
~~بألف دراهم ودنانير ) الجهل بقدر الدراهم وقدر الدنانير هل من كل منهما نصف
~~الألف أو ثلثها مثلا ؟ وإلا فالعلم بجملة قدره حاصل لأنه ألف . قوله : (
~~فإن عين الخ ) فهذا مستثنى من العلم قدرا . قوله : ( بعتك ملء ذا البيت الخ
~~) المناسب لما سبق أن يقول بعتك بملء الخ ؛ لأنه فيما سبق جعل الملء ثمنا
~~وجعله هنا مبيعا ، إلا أن يقال أشار إلى أنه لا فرق بينهما كما قرره شيخنا
~~العشماوي . قوله : ( من ذا البر ) وكذا بعتك بزنة هذه الحصاة من هذا الذهب
~~. قوله : ( لإمكان أخذه الخ ) فيه أن الجهل بقدره موجود أيضا حالة البيع ،
~~وعبارة م ر : أما المعين فيصح وإن جهل قدره لإحاطة التخمين برؤيته مع إمكان
~~الأخذ قبل تلفه فلا غرر . قوله : ( قبل تلفه ) أي تلف البيت والفرق بين هذه
~~وبين الصورة المتقدمة الباطلة أن البائع هنا عين البر وثم أبهمه لأنه يمكن
~~أن يحيطا بجوانب البيت ويعرفا تخمينا أنه يأخذ كذا ويملأ البيت من البر
~~المعين حالا قبل تلف البيت ، فقل PageV03P282
~~"""""" صفحة رقم 283 """"""
# الجهل هنا بخلافه ثم لأن البر مبهم ويمكن تلف البيت قبل الإتيان بالبر
~~فكثر الجهل ، ولو تلف البيت هنا فالظاهر انفساخ البيع شيخنا العشماوي .
~~وأيضا البر المعين يكفي فيه التخمين كبيع الصبرة ms1565 الغير المكيلة ؛ بخلاف
~~المبهم فلا بد من بيان قدره وصفته . قوله : ( عليه ) أي على هذا الشرط اه .
# قوله : ( ولا يصح بيع عين نجسة ) أي استقلالا لا تبعا لما هو كالجزء منه
~~، وإلا فبيع أرض بنيت بلبن أو آجر عجن بنجس صحيح والبيع واقع على الجميع م
~~ر . وقال سم : الوجه أن البيع واقع على الظاهر ، وإنما دخل غيره تبعا بنقل
~~اليد فراجعه . وعلم من هذا أن بيع الخزف المخلوط بالرماد النجس والسرجين
~~صحيح كالأزيار والقلل والجرر والمواجير وغيرها ، ويعفى عما يوضع فيها من
~~المائعات فلا يتنجس م د . قوله : ( كالسرجين ) بكسر السين وفتحها . قوله :
~~( ولو معلما ) للرد على من قال بطهارته كما قاله الإطفيحي . قوله : (
~~والخمر ) فيه أن الخمر يطهر بالاستحالة . ويجاب بأن طهره ليس مع بقاء كونه
~~خمرا ، بل انتقل لكونه خلا بخلاف جلد الميتة فإنه يطهر بالاستحالة مع كونه
~~جلدا . قوله : ( ولو محترمة ) وهي ما عصرت ، أي عصر أصلها لا بقصد الخمرية
~~على الراجح ، وقيل : هي التي عصرت بقصد الخلية والغاية للرد على من قال
~~بجواز بيع المحترمة ، هذا إن كان العاصر لها مسلما ، أما خمرة الكافر
~~فمحترمة مطلقا لأنه لا يعتقد تحريمها ومع ذلك لا يصح بيعها مطلقا ولو لكافر
~~مثله وإن اعتقد الحل . قوله : ( نهى عن ثمن الكلب ) والنهي عن ثمنه يدل على
~~فساد بيعه ع ش .
# فرع : لا تدخل ملائكة الرحمة بيتا فيه كلب ، وهل لا تدخل وإن جاز اقتناؤه
~~أو وجب كما لو علم أنه يقتل لولا اقتناؤه لحراسته ؟ قال الرملي : ظاهر ما
~~ورد أنها لا تدخل بيتا فيه حائض مع أنها معذورة لا صنع لها في الحيض عدم
~~الدخول هنا ، سم على المنهج ع ش على م ر . وأيضا لا تدخل بيتا فيه جرس أو
~~أوز أو بول منقوع أي مخزون أو فيه صورة . وسبب عدم دخولها أن إبليس لما بصق
~~على آدم حين كان ملقى على باب الجنة هبط جبريل وكشط من البزقة أول مرة
~~وألقاها فخلق منها الكلب المعروف ، وثاني كشطة ms1566 خلق منها كلب الصيد ، فهما
~~مخلوقان من أثر بصقة إبليس ؛ والملك النازل بالرحمة وإبليس لا يجتمعان .
PageV03P283
# """""" صفحة رقم 284 """"""
# قوله : ( كالحشرات ) وأصلها صغار دواب الأرض ، ويستثنى نحو يربوع وضب مما
~~يؤكل ونحل ودود قز وعلق لمنفعة امتصاص الدم م ر . فإن قيل : إن منفعة هذه
~~المذكورات في الخواص فما وجه استثنائها دون غيرها ؟ قلت : أجاب شيخنا بأن
~~هذه لما اشتهرت وعلمها غالب الناس استثنيت ، وأما غيرها فلا لاختصاصها
~~بحذاق الأطباء أج . قوله : ( كالخنفساء ) بفتح الفاء ممدودة ، والأنثى
~~خنفساءة بالهاء وبينها وبين العقرب صداقة . ومن منافعها ، أي الخنفساء ،
~~أنه إذا قطع مؤخرها وغمس فيه ميل واكتحل برطوبته قوى البصر ومنع من الاغشاء
~~، وإذا طبخت في زيت وقطر في الأذن الوجعة نفعها ، وإذا أديم ذلك نفع من
~~الصمم الحادث ، وإذا دهن به قروح الساقين أو البواسير الناتئة في المقعدة
~~نفعها نفعا جيدا عجيبا وإذا شدخت وربطت على لسعة العقرب نفعتها اه من مختصر
~~حياة الحيوان للسيوطي . وإن كان في تشديخها تعذيب لها جوز للحاجة . قوله :
~~( والحية ) سميت بذلك لطول حياتها جدا . قوله : ( والعقرب ) وهي كثيرة
~~الولد ، لها ثمانية أرجل وعيناها في ظهرها ، وأشر ما تكون إذا كانت حاملا ؛
~~سيوطي .
# قوله : ( ولا بيع كل سبع ) لا حاجة إليه ؛ لأنه دخل في المتن إلا أن يقال
~~إنه من عطف الخاص على العام . قوله : ( غير المأكول ) خرج المأكول كغراب
~~الزرع فيصح بيعه وهو الغداف الصغير والزاغ ، أما الغداف الكبير وكذا العقعق
~~والأبقع فلا يحل أكلها م ر . وقوله ( العقعق ) أي الذي صوته العقعقة وهو
~~الذي يقول غاق غاق وقوله ( والزاغ ) وهو محمر المنقار . قوله : ( لمنفعة
~~الجلد ) يرجع للأسد والذئب . وقوله ( ولا لمنفعة الريش ) يرجع للحدأة
~~والغراب قوله : ( للهيبة ) أي هيبة الخلق لهم بسبب اقتنائهم لها والسياسة
~~بإصلاح أمور الرعية بامتثالهم لهم ؛ قال في المختار : يقال ساس الناس أصلح
~~أمورهم ، فهو عطف مسبب على سبب أو عطف لازم على ملزوم كما قرره شيخنا
~~العشماوي . قوله : ( للأنس بلونه ) وكذا العندليب لصوته ، وكذا القرد
~~للحراسة والهرة الأهلية لدفع ms1567 الفأر . وأما الوحشية فإن كان يؤخذ منها
~~الزباد صح بيعها وإلا فلا ، وكذا اليربوع والضب والعلق لمص الدم والدود للقز .
# قوله : ( ولا أثر لضم ذلك ) أي حبتي الحنطة والشعير ، ولا فرق بين زماني
~~الرخص والغلاء اتفاقا ، وأغرب المتولي فحكى وجها بجواز بيعهما اه دميري .
~~قوله : ( أو وضعه ) أي PageV03P284
~~"""""" صفحة رقم 285 """"""
# ذلك وقوله في فخ أي أو شرك ، وهما آلتان يصاد بهما . قوله : ( ومع هذا )
~~أي مع عدم نفعه لقلته أو عدم صحة بيعه . قوله : ( لأنهما ) أي الذهب والفضة
~~المقصودان ، أي بجعلهما دراهم أو دنانير ، وليست الآنية مقصودة . قوله : (
~~بخلاف تلك ) فإنها لا يباح استعمالها للحاجة بل للضرورة فيما إذا أخبره
~~الطبيب العدل بأن هذا المرض يزول بسماعها كما في سم . قوله : ( والتنجيم )
~~أي المشتملة على علم النجوم ، بأن كان فيها إذا طلع نجم كذا حصل كذا ؛ قال
~~ق ل : ما لم تشتمل على تجربة أو عادة . قوله : ( والشعبذة ) في نسخة . (
~~والشعبثة ) بالثاء المثلثة بدل الذال : نوع من السحر والفلسفة من كتب الكفر
~~، فعطفها خاص . قوله : ( ولا بيع السمك ) هذا خارج بقوله عينا في قوله علم
~~به عينا ، فالأولى تقديمه عند قوله ( لا بيع ) بأحد الثوبين كما قرره شيخنا
~~العشماوي . قوله : ( على هذا التفصيل ) أي فيصح إن كان البرج صغيرا يمكن
~~رؤيته فيه وسهل أخذه منه ، وإلا فلا . قوله : ( ولو حماما ) للرد . قوله :
~~( اليعسوب ) أي أمه . قال السيوطي : اليعسوب هو ملك النحل وأميرها الذي لا
~~يتم لها أمر إلا به . قوله : ( فإنها تقصد الخ ) المناسب ، فإنه أي الغير ؛
~~لكنه أنث نظرا لمعناه . قوله : ( في الكوارة ) فيها أربع لغات : ضم الكاف
~~وفتحها مع تشديد الواو فيهما ، وضم الكاف وكسرها مع تخفيف الواو أج ملخصا .
~~وهي الخلية المتقدمة ، وغاير التعبير للتفنن .
# قوله : ( سكت المصنف ) أي عن التصريح وإلا فهي معلومة ضمنا من قوله ( بيع
~~عين الخ ) لأن مبيع يتضمن العاقدين والعوضين والإيجاب والقبول .
PageV03P285
# """""" صفحة رقم 286 """"""
# قوله : ( وهي في الحقيقة ) أي التفصيل . قوله : ( ولو كناية ) ولو من
~~سكران متعد بسكره إذا أقر ms1568 بالنية ، خلافا لابن الرفعة اه ز ي . والغاية
~~للرد على من قال بعدم انعقاده بالكناية . لا يقال إن الشهود لا إطلاع لهم
~~على النية ؛ لأنا نقول قد يطلع عليها بإقراره بعد البيع والكتاية كناية .
~~قوله : ( وهي إيجاب الخ ) ويشترط في صحتها أي الصيغة أن يذكر المبتدي بائعا
~~أو مشتريا كلا من الثمن والمثمن . وأما المجيب فلا يشترط أن يذكرهما ولا
~~أحدهما ، فلو قال البائع : بعتك كذا بكذا ، فقال : قبلت ، أو قال المشتري :
~~اشتريت منك كذا بكذا ، فقال : بعتك ؛ كفى فيهما . فإن لم يذكر المبتدي
~~منهما العوضين معا لم يصح العقد . قوله : ( كبعتك الخ ) أتى بالكاف إشارة
~~لعدم الحصر في الأمثلة ، بل المدار على ما يدل على الرضا . قوله : ( واشتر
~~مني ) هو استقبال ، أي طلب القبول قائم مقام الإيجاب ح ل ؛ لأن المعنى :
~~اقبل مني كذا بكذا . قوله : ( وكجعلته لك الخ ) أتى بالكاف لأنه كناية وما
~~قبله صريح ؛ ولذا قال ناويا البيع أي نية مقترنة بجميع اللفظ أو جزء منه
~~على المعتمد عند م ر ، خلافا للزيادي حيث اقتصر على الأول . وأشار بالكاف
~~في الكناية إلى عدم الحصر في ذلك ، فمنها : بارك الله لك فيه بكذا ، وباعك
~~الله بكذا ، أو سلطتك عليه بكذا ، وتملكه بكذا . وعبارة المدابغي على
~~التحرير : والصيغة تنقسم إلى صريح وإلى كناية ، فمن الصريح : بعتك وملكتك
~~ونحو ذلك ، والكناية كأن يقول : خذه بعشرة ، أو باعه الله لك بعشرة ، وفي
~~الإقالة : كأقالك الله منه . وقالوا في الطلاق والعتق : لو قال ( طلقك الله
~~) أو ( أعتقك الله ) كان صريحا فحصل التناقض . قال الشيخ البلقيني : يمكن
~~الجمع بأن العقد إذا أضيف إلى الله تعالى واستقل به العبد كان صريحا ، وإلا
~~فكناية اه عناني . ونظم ذلك بعضهم بقوله :
# ما فيه الاستقلال بالإنشاء
# وكان مسندا لذي الآلاء
# فهو صريح ضده كنايه
# فكن لذا الضابط ذا درايه
# قوله : ( كبعني بكذا ) هذا استيجاب قائم مقام القبول أي مع صيغة الأمر ،
~~بخلاف صيغة الاستفهام الملفوظ به أو المقدر نحو أتبيعنيه أو بعتنيه ح ل .
~~قوله : ( لأن البيع ms1569 الخ ) متعلق بمحذوف تقديره : وإنما اعتبرت الصيغة لأن
~~البيع الخ . قوله : ( من اللفظ ) أي لأن دلالته على ما في النفس من الرضا
~~أقوى من دلالة القرائن عليه ، فلا يقال إن القرائن قد تدل على الرضا .
PageV03P286
# """""" صفحة رقم 287 """"""
# ومثل اللفظ ما يقوم مقامه كإشارة الأخرس المفهمة . والمراد باللفظ ما يدل
~~دلالة ظاهرة فخرج المعاطاة حيث اقترن بها لفظ ليست دلالته ظاهرة . قوله : (
~~ويرد كل ما أخذه ) أي وجوبا ولو بلا طلب من الآخر ، فإن لم يرده فلا عقاب
~~في الآخرة إن كان عن رضا كما قاله النووي ، لطيب النفس بها واختلاف العلماء
~~فيها ، نقله في المجموع اه روض وشرحه . والمعاطاة من الصغائر على الراجح
~~لجريان الخلاف فيها ، وكذا كل بيع فاسد ؛ قاله ع ش . وقوله : ( فلا عقاب )
~~أي من حيث المال وإن كان يعاقب من حيث تعاطى العقد الفاسد إذا لم يوجد مكفر
~~كما في شرح م ر ؛ ولو اختلف اعتقادهما كمالكي وشافعي عومل كل باعتقاده فيجب
~~على الشافعي الرد دون المالكي ، فإذا رد الشافعي أتى فيه الظفر بغير جنس
~~حقه أو يرفع المالكي للحاكم . وفي ع ش على م ر : فرع : وقع السؤال في الدرس
~~عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم على المالكي ذلك لإعانته
~~الشافعي على معصية في اعتقاده أم لا ؟ فيه نظر . والجواب عنه أن الأقرب
~~الحرمة كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج حيث قيل يحرم على الشافعي
~~لإعانته الحنفي على معصية في اعتقاده . قوله : ( أو بدله إن تلف ) أي المثل
~~في المثلي ، وأقصى القيمة في المتقوم ، وكذا كل مقبوض بالشراء الفاسد سم ع
~~ش على م ر ؛ أي لأن المقبوض بالشراء الفاسد حكمه حكم المغصوب .
# قوله : ( أن لا يتخللهما الخ ) ومعلوم أن محل ذلك في الحاضر ، أما الغائب
~~فلا يضر تخلل الكلام من الكاتب ولا من المكتوب إليه قبل علمه بالكتاب ع ش .
~~قوله : ( أجنبي ) بأن لا يكون من مقتضيات العقد كالقبض والانتفاع والرد
~~بعيب ، ولا من مصالحه كشرط الرهن والإشهاد ms1570 ، ولا من مستحباته كالخطبة بناء
~~على أن الخطبة تستحب بين الإيجاب والقبول قياسا على النكاح كما قاله ح ل وم
~~ر . فهذا كله لا يضر ، والكلام الأجنبي غير ما تقدم بقدر ما أبطل الصلاة
~~ولو حرفا مفهما أو حرفين وإن لم يفهما . نعم يغتفر اليسير لنسيان أو جهل إن
~~عذر كالصلاة ، ويغتفر لفظ قد لأنها للتحقيق شرح م ر . ويغتفر لفظ : والله
~~اشتريت ، ويضر : وأنا اشتريت ؛ قاله ق ل . وجملة ما ذكره من شروط الصبغة
~~خمسة ، وذكر في شرح المنهج أربعة : الأول : أن لا يغير الأول من العاقدين
~~ما أتى به ، فلو قال : بعتك ذا العبد بل الجارية فقبل لم يصح ، أو بعتك هذا
~~بكذا حالا بل مؤجلا لم يصح لضعف الإيجاب بالتغيير . الثاني : أن يتلفظ بحيث
~~يسمعه من بقربه ، وإن لم يسمعه صاحبه بأن بلغه ذلك فورا أو حملته الريح
~~إليه فقبل . الثالث : بقاء الأهلية إلى وجود الشق الثاني ، فلو جن الأول
~~قبل وجود القبول لم يصح . الرابع : أن يكون القبول ممن صدر معه الخطاب ،
~~فلو قبل غيره في حياته أو بعد موته لم يصح . وبقي أربعة شروط : أن يذكر
~~المبتدىء منهما الثمن والمثمن . وأن يأتي بكاف الخطاب ، PageV03P287
~~"""""" صفحة رقم 288 """"""
# وأن يضيف البيع لجملته ؛ فلو قال : بعت يدك لم يصح إلا إن أراد التجوز عن
~~الجملة وأن يقصد اللفظ لمعناه ، فلو سبق به لسانه أو كان أعجميا لا يعرف
~~معنى البيع لم يصح كما قاله م ر . وقوله ( بحيث يسمعه من بقربه ) فلو لم
~~يسمعه من بقربه لم يصح البيع وإن سمعه صاحبه لحدة سمعه ؛ لأن لفظه كلا لفظ
~~وإن توقف فيه بعضهم ع ش ا ط ف . فيكون شروط الصيغة ثلاثة عشر شرطا . وظاهر
~~أنه يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لأنه لا يفرق
~~بينهما ، ومثل ذلك إبدال الكاف ألفا ونحوه سم . وظاهره ولو مع القدرة على
~~الكاف من العامي ، ومفهومه أنه لا يكتفي بها من غير العامي ، وظاهر أن محله
~~حيث قدر ms1571 على النطق بالكاف ؛ اه ع ش على م ر .
# قوله : ( وهو ما أشعر بإعراضه الخ ) المعتمد أنه بقدر ما يقطع القراءة في
~~الفاتحة وهو الزائد على سكتة التنفس ، أو القصير إذا قصد به الإعراض بخلاف
~~السكوت الطويل لعذر من جهل أو نسيان فيضر كالفاتحة . قوله : ( وأن يتوافق
~~الإيجاب والقبول معنى ) وإن لم يتوافقا لفظا كأن قال : بعتك بقرش فقبل
~~بثلاثين نصف فضة . وعبارة شرح م ر : وأن يتوافقا معنى بأن يتفقا في الجنس
~~والنوع والصفة والعدد والحلول والأجل وإن اختلف لفظهما صريحا وكناية اه .
~~وقال ع ش عليه : قوله ( معنى ) أي لا لفظا ، حتى لو قال : وهبتكه بكذا فقال
~~المشتري : اشتريت أو عكس صح مع اختلاف صيغتهما لفظا اه . قوله : ( فلو أوجب
~~) تفريع على مفهوم الشرط . ومحل ذلك ما لم تساو قيمة الصحاح قيمة المكسرة ،
~~أما إذا تساويا فإنه يصح ؛ كذا قيل لكن في البرماوي والحلبي : وإن تساوت
~~قيمتهما ، واعتمد كلامهما شيخنا الحفني . قوله : ( مكسرة ) وهي قطع نقد
~~مضروبة لا نحو أنصاف القروش وأرباعها ، وقال ق ل على المحلي : المراد
~~بالمكسرة قطع صغار تقرض من نحو الدنانير لشراء الحوائج الصغيرة وهو الوجه
~~لإخراج نحو القروش . قوله : ( فقبل بصحيحة ) ومثله ما لو أوجب بألف فقيل
~~بألف من نقد آخر مخالف للأول في السكة دون القيمة ، فإنه لا يصح ؛ برماوي .
~~قوله : ( أو عكسه ) بالنصب ، أي أو كان عكسه أو بالرفع فاعل لفعل محذوف ،
~~والتقدير : أو حصل عكسه ، والجملة على التقديرين معطوفة على ( أوجب ) .
~~قوله : ( لم يصح ) أي لقبوله ما لم يخاطب به ؛ قاله ق ل .
# قوله : ( عدم التعليق ) أي الذي لا يقتضيه العقد بخلاف ما يقتضيه كإن كان
~~ملكي فقد بعتكه أو بعتك إن شئت ) كما في شرح المنهج . قوله : ( والتأقيت )
~~ولو بما يبعد بقاء الدنيا إليه كألف سنة ح ل ، وعبارة ز ي : وعدم تأقيت ولو
~~بنحو حياتك أو ألف سنة على الأوجه . ويفرق بينه وبين النكاح على ما فيه بأن
~~البيع لا ينتهي بالموت لانتقاله للوارث بخلاف النكاح اه .
PageV03P288
# """""" صفحة ms1572 رقم 289 """"""
# قوله : ( وشرط في العاقد ) أي أربعة شروط : اثنان للعاقد بائعا أو مشتريا
~~وهما الأولان ، والاثنان الآخران خاصان بالمشتري ؛ فلذا أظهر في محل
~~الإضمار في قوله ( وإسلام من يشتري ) حيث لم يقل وإسلامه ، أي العاقد كما
~~قرره شيخنا العشماوي . وحاصل شروطه أن بعضها عام وهو الأولان ، ومثلهما في
~~العموم الإبصار إذا كان المعقود عليه معينا . وأما قوله ( وإسلام ) فهو من
~~الخاص . ومنها عدم إحرام من يشتري له صيد بري وحشي ، وعدم حرابة من يشتري
~~له عدة حرب . وخرج بالعاقد المتوسط كالدلال ، فلا يشترط فيه شيء مما ذكر
~~فيهما بل الشرط فيه التمييز فقط كما قاله ع ش . قوله : ( إطلاق تصرف ) أورد
~~عليه المكاتب والعبد المأذون له في التجارة والوكيل ، فإن كلا غير مطلق
~~التصرف لأن كلا ليس له أن يهب ولا أن يتصدق ويصح بيعه اه ح ل . وقال
~~الشوبري : المراد بإطلاق التصرف صحته ولو بالبيع فلا يرد عليه شيء . وعبر
~~بقوله ( إطلاق تصرف دون الرشد ) لأن المدار عليه لا على الرشد فيدخل من بلغ
~~مصلحا لماله ودينه ثم بذر ولم يحجر عليه وهو السفيه المهمل ، فهو مطلق
~~التصرف وإن كان ليس رشيدا . ودخل المفلس إذا عقد على ما في الذمة بيعا أو
~~شراء فيصح ، بخلاف ما إذا عقد على العين . ودخل بيع العبد من نفسه فيصح ؛
~~لأن جريان العقد معه كالإذن له ، وهو إذا أذن له يصح تصرفه .
# قوله : ( فلا يصح عقد صبي الخ ) ثم إن تلف أو أتلف ما قبضه ففيه تفصيل ،
~~فإن قبضه من رشيد ضاع على صاحبه لأنه مضيع لماله ويلزم الرشيد رد الثمن
~~للولي ، وأما إن قبض من غير رشيد فيضمن كل ما أخذه من صاحبه إن كان بغير
~~إذن الولي فإن كان بإذن الولي فالضمان على الولي لأنه الذي ورطه . قوله : (
~~وعدم إكراه ) أي إن لم توجد قرينة تدل على الاختيار ، فإن وجدت صح أخذا مما
~~يأتي في الطلاق ز ي . وهذا ، أعني قوله : وعدم إكراه الخ صادق بصورتين :
~~الاختيار والإكراه بحق فيصح ms1573 منه العقد في هاتين الصورتين . قوله : ( فلا
~~يصح عقد مكره ) قال في شرح العباب : ومحله إن لم يقصد إيقاع البيع ، وإلا
~~صح كما بحثه الزركشي أخذا من قولهم : لو أكره على إيقاع طلاق فقصد إيقاعه
~~صح القصد ، سم . فالصريح في حق المكره كناية كما ذكروه في الطلاق . قوله :
~~( في ماله ) مثله وكيل أكره على بيع ما وكل في بيعه ، شوبري . قوله : (
~~فأكرهه الحاكم عليه ) ليس بقيد بل مثله المتغلب كما قاله الزيادي ، والحاكم
~~مخير بين أن يبيع بنفسه أو يأمره بالبيع ، بخلاف المتغلب ليس له البيع
~~بنفسه .
# فرع : لو قال شخص لآخر : إن لم تبعني شيئا من بهائمك وإلا قتلتك ، فباعه
~~شيئا منها PageV03P289
~~"""""" صفحة رقم 290 """"""
# صح البيع لأنه لم يكرهه على بيع شيء بعينه ، كذا أفتى به شيخنا ز ي .
~~أيضا ذكره الشيخ عبد البر الأجهوري على المنهج . ويصح بيع المصادر وهو بفتح
~~الدال من ألجىء إلى الدفع دراهم فباع بعض ماله ودفع تلك الدراهم ، وكذا يصح
~~بيع الحيلة وهو أن يبيع الفلاح بعض دوابه مثلا بثمن يسير خوفا من الملتزم .
~~ويكون الشرط قبل العقد ، وصورته : أن يقول لشخص : بعتك هذا بكذا ، لكن لما
~~يخرج الملتزم آخذه منك . فإن هذا صحيح إن لم يذكره في العقد ، وإلا فلا .
~~ويصح عقد السكران المتعدي بسكره وإن كان غير مكلف ؛ لأنه من قبيل ربط
~~الأحكام بالأسباب الذي هو خطاب الوضع ، شرح الروض .
# قوله : ( وإسلام من يشتري الخ ) المراد بالمصحف ما فيه قرآن وإن قل ،
~~وذلك يشمل التميمة ؛ وهو متجه . وخرج بالمصحف جلده المنفصل عنه ، فيصح بيعه
~~للكافر وإن لم تنقطع نسبته عنه سم . نعم يتسامح بتمليك الكافر الدراهم
~~والدنانير التي عليها شيء من القرآن للحاجة إلى ذلك ، ويلحق به فيما يظهر
~~ما عمت به البلوى من شراء أهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شيء من القرآن
~~، فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا إذ لا يقصد به القرآنية كما وسموا نعم
~~الجزية بذكر الله تعالى مع أنها قد تتمرغ في النجاسة . ومثل القرآن ms1574 الحديث
~~ولو ضعيفا فيما يظهر إذ هو أولى من آثار السلف ، بخلاف ما إذا خلت عن
~~الآثار وإن تعلقت بالشرع ككتب نحو فقه خلا عن اسم الله . ويمنع الكافر من
~~وضع يده على المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وإن رجي إسلامه ،
~~بخلاف تمكينه من القراءة لما في تمكينه من الاستيلاء عليه من الإهانة شرح م
~~ر وع ش .
# قوله : ( آثار السلف ) أي حكايات الصالحين كطبقات الشعراني ، أما الخالية
~~ككتب نحو ولغة فيصح وإن تعلقت بالشرع خلافا لبعضهم ؛ شرح م ر . قوله : ( أو
~~مسلم ) معطوف على قوله ( مصحف ) . قوله : ( أو مرتد ) خرج به المتنقل من
~~دين إلى آخر ، فإنه لا يمتنع بيعه للكافر . قوله : ( لا يعتق عليه ) أي لا
~~يحكم بعتقه عليه ليشمل من أقر بحريته أو شهد بها ز ي . وقوله ( لا يعتق
~~عليه ) راجع للاثنين . قوله : ( لما في ملك الكافر ) أي فلا يصح بيعه له
~~لما الخ . قوله : ( من الإهانة ) يؤخذ منه بالأولى أنه يحرم على المسلم إذا
~~استفتاه ذمي أن يكتب له في السؤال والجواب لفظ الجلالة ، فتنبه له فإنه يقع
~~كثيرا الخطأ فيه ع ش على م ر . قوله : ( من الإذلال ) عبر بالإذلال في جانب
~~المسلم والإهانة في المصحف ؛ لأنه يعتبر في حقيقة الإذلال أن يكون للمذل
~~شعور يميز به بين الحسن والقبيح في الجملة ع ش ؛ ولأنه يقال عند رؤية
~~المصحف في يد من لا يعظمه أهانه ولا يقال أذله والمسلم بالعكس PageV03P290
~~"""""" صفحة رقم 291 """"""
# . قوله : ( سبيلا ) أي ملكا م د . قوله : ( ولبقاء علقة الإسلام الخ ) أي
~~وفي تمكين الكافر منه إزالة لها ؛ شرح حج . قوله : ( دون الكراسة ) بضم
~~الكاف قوله : ( ثلاثة أسباب ) ونظمها بعضهم في بيت فقال :
# فما استعقب العتق وملك قهري
# وما يفيد الفسخ فاحفظ وادري
# قوله : ( ما استعقب العتق ) كأن اشترى الكافر أصله أو فرعه المسلم كل
~~منهما ، فإن الشراء صحيح ويقدر دخوله في ملكه قبل العتق . وقد اشتمل هذا
~~النظم على الأسباب الثلاثة : فالأولان للملك القهري ، والثلاثة بعدهما
~~للفسخ والأخير ms1575 لاستعقاب العتق .
# قوله : ( والرد بعيب ) بأن كان العبد ثمنا لئلا يتكرر مع قوله وفسخه ، أو
~~أنه من عطف العام كما قرره شيخنا العشماوي ؛ لأن الفسخ شامل لإفلاس المشتري
~~بالثمن ، فإن للبائع فسخ البيع ، وشامل للاختلاف في قدر الثمن أو صفته أو
~~غير ذلك فإنهما يتحالفان ويفسخ البيع . قوله : ( إقالة ) بالجر على تقدير
~~حرف العطف . وهي والفسخ والرجوع في الهبة ترجع لقوله ما يفيد الفسخ . وصورة
~~الإقالة أن يقيل البائع المشتري من المبيع بعد إسلام العبد ، فهي فسخ بلفظ
~~الإقالة . وصورة الفسخ أن يختلف البائع والمشتري في قدر الثمن ولا بينة ثم
~~يتحالفان ويفسخ العقد ، وكان ذلك بعد أن أسلم العبد فيرجع العبد للبائع .
~~وصورة الهبة أن يهب الأصل لفرعه عبدا ثم يرجع فيه بعد أن أسلم العبد ،
~~فيأخذه ولو كان مسلما . قوله : ( وما وهب ) انظر هذا داخل في أي سبب من
~~الأسباب الثلاثة المتقدمة ويمكن دخوله في الثاني . وعبارة بعضهم : قوله (
~~وما وهب ) أي ما وهبه الأصل لفرعه ، أي رجوع الأصل فيما وهبه لفرعه . وهذا
~~من صور الفسخ أيضا .
# قوله : ( ولو باع بنقد ) تفريع على العلم بالصفة الشاملة للجنس ، أي على
~~اشتراط العلم PageV03P291
~~"""""" صفحة رقم 292 """"""
# بالصفة ؛ يعني يشترط العلم بالصفة إلا في هذه المسئلة . قوله : ( مثلا )
~~راجع لقوله ( باع ) . قوله : ( بنقد ) كدينار ، فإنه يشمل المحبوب والجنزير
~~والفندقلي . قوله : ( وثم نقد غالب ) أي في مكان البيع ، قال في التحفة :
~~سواء كان كل منهما من أهلها أي بلد البيع ويعلم نقودها أو لا على ما اقتضاه
~~إطلاقهم اه . وفيه وقفة لمنافاته للتعليل الآتي ، ولأنه إذا جهل كل منهما
~~نقود البلد كان الثمن مجهولا لهما والوجه عدم العمل بهذا الإطلاق ، شوبري .
~~وكلام الحلبي يوافق التحفة ، وهو أنه يتعين ولو مع جهلهما به . قوله : (
~~نقد غالب ) أي نوع منه . وعلم بقوله ( غالب ) أن هناك نقدا آخر أو أكثر ،
~~إذ لا أغلبية مع الانفراد لأنه متعين قطعا ، وسواء اتحد النوعان جنسا أو
~~نوعا أو اختلفا ق ل . قوله : ( تعين ) أي الغالب وإن أبطله السلطان ms1576 ، أو
~~كان ناقصا ، أو نويا خلافه ق ل . قوله : ( لأن الظاهر الخ ) انظر لو أرادا
~~غيره ، والظاهر أنه لا أثر لمجرد الإرادة بل لا بد من تعيينه باللفظ ؛
~~شوبري .
# قوله : ( وتكفي معاينة عوض ) ولا خيار له إذا ظهر معيبا لأنه مقصر بعدم
~~البحث كما ذكره المدابغي . قوله : ( فيما لا يغلب ) بأن غلب عدم تغيره ، أي
~~وإن تغير بالفعل كأرض وإناء وحديد ، أو استوى تغيره وعدمه كالحيوان ق ل .
~~وقوله ( كالحيوان ) قال الزيادي : الكاف للتنظير لا للتمثيل لأنه مما يغلب
~~فيه التغير كما سيأتي في قوله إن الحيوان يتغذى في الصحة والسقم وتحول
~~طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي أو ظاهر اه . وقوله ( للتنظير ) أي نظير ما
~~يصح في غير الحيوان ، أي وإن غلب فيه التغير وجعلها سلطان للتمثيل ؛
~~وارتضاه شيخنا العزيزي وعبارته : الكاف للتمثيل ، ولا ينافيه قول الشافعي
~~رضي الله عنه : الحيوان يتغذى في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن
~~عيب ؛ لأن قوله ( لا ينفك عن عيب ) لا يستلزم ذلك غلبة تغيره عن الحالة
~~التي رؤي عليها . لأنه يجوز أن يكون معيبا ، وتستمر تلك الصفة المرئية مع
~~حصول العيب فيه إلى العقد . قوله : ( ذاكرا للأوصاف ) التي رآها حين الرؤية
~~. قوله : ( رؤية بعض مبيع ) أي لا من وراء زجاج أو ماء صاف كما لا يكتفي
~~بهما في ستر العورة في الصلاة للاحتياط في البابين ، وإنما حكم بوقوع
~~الطلاق المعلق بالرؤية إذا وجدت من وراء أحدهما لأن المدار ثم على مراد
~~مطلقها وقد وجد وهنا على معرفة المبيع التامة فلم يكتف بذلك ، رحماني .
~~وانظر هل يكتفي بالمعرفة والرؤية بواسطة الآلة المسماة بالعيون ؟ وحرره ،
~~قال خ ض : نعم يصح بيع السمك والأرض المستورين بالماء الصافي لأنه من
~~مصالحهما ؛ PageV03P292
~~"""""" صفحة رقم 293 """"""
# هكذا قاله الرافعي وقضيته امتناعه مع الكدورة ، ويفرق بينه وبين صحة
~~إيجار الأرض مع مثل ذلك بأن الإجارة أوسع لأنها تقبل التأقيت ولأن العقد
~~فيها على المنفعة دون العين ، اه مدابغي على التحرير .
# قوله : ( كظاهر صبرة ) مبيعة كلها أو بعضها على ms1577 الإشاعة . ومراده بقوله (
~~كظاهر صبرة ) نحو بر ، أي من كل ما استوت أجزاؤه ، وكذا تكفي رؤية السمن في
~~ظرفه إن لم يعلم أن البلاص فيه غلظ ورقة بأن علم الاستواء أو لم يعلم شيئا
~~، وكذا إذا كان البر في ظاهر الأرض ولم يعلم أن الأرض فيها انعطاف وانخفاض
~~بأن ظن التساوي أو لم يظن شيئا فلا يصح البيع اعتمادا على هذه الرؤية .
~~قوله : ( نحو بر كشعير ) مما لا تختلف أجزاؤه غالبا ، بخلاف صبرة بطيخ
~~ورمان وسفرجل ونحوها . قوله : ( صوانا ) بكسر الصاد وضمها ، أي حفظا لبقائه
~~أي لأجل بقائه ، فهو علة لقوله ( صوانا ) . ويقال ( صيان ) بالياء أي وعاء
~~اه دميري . وقوله ( للباقي ) متعلق به ، ولامه للتعدية ، فاختلف معنى
~~الحرفين فلا اعتراض . قوله : ( كقشر رمان الخ ) ما ذكره أمثلة للصوان خلقة
~~، ولو ذكر غير الخلقي معه لكان أولى كالخشكنان والجبة المحشية والطاقية
~~المحشية والمجوزة ، بخلاف اللحف فلا بد من رؤية بعض قطنها ق ل . وقوله (
~~كالخشكنان ) كلمة أعجمية لأن خشن اسم لليابس وكنان اسم للعجين ، فكأنه قال
~~: عجين يابس بتقديم الصفة على الموصوف . وقال شيخنا : قوله ( خشكنان )
~~الخشكنان اسم لقطعة عجينة يضاف إليها شيء من السكر واللوز والجوز والفستق
~~وفطيرة رقيقة ويجعل المجموع في هذه الفطيرة ويسوى بالنار ، فالفطيرة
~~الرقيقة هي قشرة فتكفي رؤيتها عن رؤية ما فيها لأنها صوان له . وقوله (
~~رمان ) روى البيهقي في الشعب عن علي أنه قال : كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ
~~المعدة . وروي عن ابن عباس أنه كان إذا سقطت منه حبة رمانة أكلها ، فسئل عن
~~ذلك فقال : بلغني أنه ليس في الأرض رمانة تلقح إلا وفيها حبة من حب الجنة
~~فلعلها هذه . قال صاحب الفلاحة : تؤخذ رمانة من شجرة وتعد حباتها فيكون عدد
~~حبات رمان تلك الشجرة كذلك ، وكذلك تعد شرافات قمع رمانة فإن كانت زوجا
~~فعدد حباتها زوج وإن كانت فردا فعدد حباتها فرد اه دميري .
# قوله : ( في قشره الأعلى ) ولا يرد القول ، فإنه قشر القصب الأعلى ليس
~~ساترا لجميعه في PageV03P293
~~"""""" صفحة رقم 294 """"""
# الأغلب ms1578 فيرى القصب من بعضه بخلاف الفول ، اه سلطان . قوله : ( ولأن قشره
~~الأعلى الخ ) وبه فارق الفول الأخضر والملانة فلا يصح بيعهما في قشرهما وإن
~~كان يؤكل معهما ، مدابغي . والمعتمد أنه يجوز بيع الفول الأخضر بقشره إن
~~كان يؤكل معه . قوله : ( سلم الأعمى ) أي أن يسلم أو أن يسلم إليه ، فهو
~~مضاف لفاعله أو مفعوله كما يدل عليه كلام الشارح بعد . وعبارة المدابغي :
~~قوله ( سلم الأعمى ) يستفاد منه أن شرط العاقد للبيع الإبصار ، وإضافة سلم
~~إلى الأعمى للملابسة أي السلم المتعلق بالأعمى بأن يسلم أو يسلم إليه ويصح
~~شراؤه نفسه من سيده لأنه عقد عتاقة بخلاف استئجاره نفسه اه . قوله : ( قبل
~~تمييزه ) أي الأشياء لا التمييز الشرعي . قوله : ( بعوض ) وهو رأس مال
~~السلم ، وقوله ( في ذمته ) صوابه : في ذمة بالتنكير ، ليشمل ما إذا كان
~~مسلما إليه ، فإنه يشترط أن يكون رأس مال السلم في ذمة المسلم ولو بصيرا
~~ليوافق كونه مسلما أو مسلما إليه . وعبارة الرشيدي : قوله ( في ذمته ) قيد
~~معتبر ، فلا يصح عقده على عوض معين لأنه إذا كان معينا يعتبر فيه الرؤية مع
~~أنه فاقد لذلك . قوله : ( يعين في المجلس ) نعت عوض . قوله : ( من يقبض عنه
~~) بضم الياء من أقبض ، وقوله ( يقبض له ) بفتحها من قبض . قوله : ( ونحوهما
~~) أي من كل ما هو مستور بالأرض كالفجل والقلقاس ، نعم الخس والكرنب يصح
~~بيعهما في الأرض لأن ما في الأرض منهما غير مقصود لأنه يقطع ويرمى ق ل .
# 3 ( ( فصل : في الربا ) ) 3
# وهو يشمل المعين وما في الذمة ؛ فلذلك ذكر عقبهما . ولا يقع فيه السلم
~~أيضا فيمتنع أن يسلم ذهبا في فضة وعكسه ، وكذلك فولا في قمح وعكسه ، اه ق ل
~~. ولبعضهم :
# ولي صاحب ما كان يملك درهما
# وكان فقير الحال وهو ترابي
# ( أي متذلل خاضع ) .
# فصادفه مال فأضحى مرابيا
# فقلت له في الحالتين ترابي
# قوله : ( بالقصر ) أي مع كسر الراء وبفتحها مع المد . وألفه بدل من الواو
~~، ويكتب بهما PageV03P294
~~"""""" صفحة رقم 295 """"""
# أو بالياء س م ر . قال البيضاوي ms1579 : وإنما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم على
~~لغة ، وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع اه ؛ أي والتفخيم للتنبيه على
~~أن أصله واوي بدليل عدم الإمالة . ومراده أنه يكتب بواو كالصلاة ويكتب بعد
~~تلك الواو ألف ، نحو قالوا . وهذا محمول على رسم القرآن ، أما رسمه في غيره
~~فلا يرسم إلا بالألف لأنه واوي ، ويجوز رسمه بالياء على قلة . وإنما لم
~~يرسم في غير القرآن كالقرآن لخروج الرسم المذكور عن القواعد ، وقد قالوا :
~~خطان لا يقاس عليهما : خط المصحف وخط العروضيين . ويثنى بالواو عند سيبويه
~~والبصريين وعند الكوفيين بالياء لأجل كسرة الراء ؛ ولهذا قرأ حمزة والكسائي
~~: ( الربا ) بالإمالة والباقون بالتفخيم أي عدم الإمالة ، قال الشوبري :
~~والواو أولى لأنها التي في رسم المصحف وتبدل باؤه ميما فيمد م د .
# قوله : ( اهتزت ) أي تحركت .
# قوله : ( وشرعا الخ ) هذا ضابط للربا الذي تعاطيه حرام ، فإن اختل قيد من
~~قيود التعريف لم يكن العقد ربا . واعترض على هذا التعريف بأنه غير مانع لأن
~~قوله ( غير معلوم التماثل ) يصدق بالتفاضل في غير متحدي الجنس . وأجيب بأن
~~أل في التماثل للعهد أي المعتبر شرعا ، وذلك لا يكون إلا في متحدي الجنس .
~~واعترض عليه أيضا بأنه غير جامع ، لأن قوله ( أو مع تأخير الخ ) عطف على
~~مقدر ، والتقدير : أو كان معلوم التماثل لكن مع تأخير في البدلين أو أحدهما
~~، فيكون خاصا بمتحدي الجنس من الربوي ، فيخرج عندما لو حصل تأخر القبض
~~للعوضين أو أحدهما عند عدم اتحاد الجنس . وأجيب بأن قوله ( أو مع تأخير )
~~عطف على قوله ( على عوض مخصوص ) أي عقد واقع على عوض مخصوص ، أو واقع مع
~~تأخير في البدلين أو أحدهما اتحد الجنس أو اختلف . فإن قيل : يلزم على هذا
~~أنه لم يبين المعقود عليه المقصود وهو الربوي فيصدق بغير الربوي . أجيب بأن
~~( أل ) في البدلين للعهد أي الربويين . فإن قيل : التعريف مع ذلك لا يصدق
~~بالأنواع الثلاثة لأن الأول ربا الفضل والثاني ربا اليد . أجيب بأن قوله (
~~أو مع تأخير ) أي قبضا أو استحقاقا ، فيصدق بربا ms1580 النساء . وعبارة سم : قوله
~~( عقد الخ ) هذا الحد غير جامع ، إذ يخرج عنه ما لو أجلا العوضين أو أحدهما
~~وتقابضا في المجلس لقصر الأجل أو للتبرع بالإقباض مع أن فيه الربا . ويجاب
~~بأن المراد بالتأخير في البدلين أو أحدهما أعم من تأخير استحقاق القبض أو
~~تأخير نفس القبض اه . قوله : ( مخصوص ) وهو النقل والمطعوم . قوله : ( في
~~معيار الشرع ) ولا يكون ذلك إلا في متحد الجنس . والتعريف يصدق بثلاث صور :
~~بأن يكون مجهول التماثل ، أو معلوم التفاضل ، أو معلوم التماثل لا في معيار
~~الشرع كقنطار بر بقنطار بر . قوله : ( أو مع تأخير ) أي أو واقع مع تأخير
~~أي قبضا وهو ربا اليد ، أو استحقاقا وهو ربا النساء كما تقدم .
PageV03P295
# """""" صفحة رقم 296 """"""
# قوله : ( وهو الخ ) المناسب التفريع . قوله : ( ربا الفضل ) ولا يكون إلا
~~في متحد الجنس ، وأما القسمان الآخران فيكونان في متحد الجنس ومختلفه .
~~قوله : ( وربا اليد ) نسب إليها لعدم القبض بها أصالة . قوله : ( وربا
~~النساء ) بفتح النون والمد ، أي الأجل ؛ بمعنى اشتمال العقد على المدة وإن
~~قصرت . وزاد بعضهم ربا القرض ، كأن يقرضه مقاصيص على أن يردها ديوانية .
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( كل قرض جر نفعا فهو ربا ) ويمكن رده لربا
~~الفضل كما قاله الزركشي اه ش في الروض . قوله : ( لعن الله آكل الربا الخ )
~~فإن قلت : الربا اسم للعقد والعقد لا يؤكل . أجيب بأن كلامه على حذف مضاف ،
~~التقدير : آكل متعلق الربا وهو المعقود عليه . واللعن لغة هو الطرد
~~والإبعاد . واعلم أن لعن المسلم المعين حرام بإجماع المسلمين ، وأما لعن
~~أصحاب المعاصي غير المعينين والمعروفين كقولك : لعن الله الواصلة لعن الله
~~آكل الربا وما أشبه ذلك فجائز ، وأما لعن الإنسان بعينه ممن اتصف بشيء من
~~المعاصي كيهودي أو آكل الربا فظواهر الأحاديث أنه ليس بحرام ، وأشار
~~الغزالي إلى تحريمه ، والمعتمد الحرمة . وأما لعن جميع الحيوانات والجماد
~~فكله مذموم ؛ علقمي . قوله : ( وشاهده ) الذي في مسلم : ( وشاهديه )
~~بالتثنية ، والأول يشمل الحاضر وإن لم يشهد . قوله : ( وهو من الكبائر ) أي
~~من أكبر ms1581 الكبائر ، والمعتمد أن أكبر الكبائر الشرك بالله ثم القتل ثم الزنا
~~ثم السرقة ثم شرب الخمر ثم الربا والغصب ؛ مدابغي . وكونه من الكبائر ظاهر
~~في بعض أقسامه وهو ربا الزيادة ، وأما الربا من أجل التأخير أو الأجل من
~~غير زيادة في أحد العوضين فالظاهر أنه صغيرة لأن غاية ما فيه أنه عقد فاسد
~~وقد صرحوا بأن العقود الفاسدة من قبيل الصغائر كما قاله ع ش ، وهو أي ربا
~~الزيادة يدل على سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى كإيذاء أولياء الله تعالى
~~ولو أمواتا ، لأنه تعالى لم يأذن بالمحاربة إلا فيهما ، قال تعالى : ) فإن
~~لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله } ) البقرة : 279 ) وقال : ( من عادى لي
~~وليا فقد آذنته بالحرب ) . وذكر العلامة المناوي أن أكل الربا والإيمان لا
~~يجتمعان في قلب الشخص ، أخذا من قوله تعالى : ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين } ) البقرة : 275 ) وحرمته
~~تعبدية ، وما ذكر فيه من أنه يؤدي إلى تضييق الأثمان ونحوه حكم لا علل .
~~فإن قيل : فما وجه قولهم فألحق به ما في PageV03P296
~~"""""" صفحة رقم 297 """"""
# معناه الخ وهذا قياس وهو لا يدخل الأمور التعبدية ؟ أجيب بأن الحكم على
~~أنه تعبدي حكم على المجموع فلا ينافي القياس على بعض الأفراد كما قيل بمثل
~~ذلك في نواقض الوضوء ، عناني : قوله ( حكم على المجموع ) أي لأنهم لم
~~يقيسوا على جنس النقد والمطعوم جنسا ثالثا ، وقاسوا على البر والشعير ما في
~~معناهما مما يقتات ، وهكذا . ولم يحل في شريعة قط لقوله تعالى : ) وأخذهم
~~الربا وقد نهوا عنه } ) النساء : 161 ) . أي في الكتب السابقة وحينئذ فهو
~~من الشرائع القديمة ، برماوي . وقوله ( حكم ) هذا يفيد أن مجرد الحكمة لا
~~تخرجه عن كونه تعبديا ، فليراجع فإن فيه نظرا ظاهرا اه سم وع ش عليه . قوله
~~: ( وما يعتبر فيه ) عطف تفسير . قوله : ( ما قصد للطعم ) أي قصده الله
~~تعالى ؛ أي أراده الله تعالى لأن القصد يطلق ويراد به إرادة الله تعالى .
~~ويعلم ذلك بأن يخلق الله ms1582 علما ضروريا لبعض أصفيائه كآدم بأن هذا للآدميين
~~وهذا للبهائم ؛ وقال الرشيدي : وأعلم أن الظاهر أن المراد بقولهم قصد
~~للآدميين مثلا أن يكون الآدمي يقصده للتناول منه ، وهذا غير التناول بالفعل
~~وإلا فما معنى كون الطين الأرمني مقصودا للآدمي ؟ ويجوز أن يكون المراد
~~بكونه قصد للآدمي مثلا أنه يظهر من الحكمة الأزلية أن الله سبحانه وتعالى
~~لم يخلق هذا إلا لطعم الآدمي . قوله : ( اقتياتا ) مفعول لأجله أو تمييز
~~محول عن نائب الفاعل ، أي قصد تقوته ؛ شوبري . قوله : ( أو تفكها ) أي
~~تلذذا ، ومراده به ما يشمل التأدم بقرينة ما يأتي م ر . قوله : ( كما يؤخذ
~~ذلك ) عبارة شرح المنهج : كما تؤخذ الثلاثة . والكاف بمعنى لام التعليل / (
~~وما ) مصدرية ، والتقدير : لأخذ الثلاثة ، أي أخذ بعض أفرادها بالنص والبعض
~~الآخر بالقياس كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( مثلا بمثل ) أي حال كون كل مثلا مقابلا بمثل . قوله : ( سواء
~~بسواء ) توكيد وإشارة إلى المساواة في المقدار حقيقة ؛ لأن المثلية تصدق
~~بها في الجملة وبحسب الحزر والتخمين ح ل . ويحتمل رجوع المثلية إلى المكيل
~~والتسوية إلى الموزون ؛ قاله شيخ الإسلام . قوله : ( يدا بيد ) أي مقابضة ،
~~فيدا بيد حال من نائب الفاعل والمفعول هو المجرور لأن PageV03P297
~~"""""" صفحة رقم 298 """"""
# التقدير : يباع الذهب بالذهب الخ . قوله : ( فإذا اختلفت ) أي واتحدت علة
~~الربا . قوله : ( أي مقابضة ) تفسير لمجموع يدا بيد . قوله : ( على البر
~~والشعير ) زيادة المثال الثاني هنا لدفع إرادة أكمل الأقوات لو اقتصر على
~~البر اه ق ل . قوله : ( والذرة ) والترمس لأنه يؤكل بعد نقعه في الماء ،
~~وأظنه يتداوى به ، ومثله الحلبة فإنه يتداوى بها ، أما الخضراء فليست ربوية
~~؛ وفي الحديث : ( لو تعلم أمتي ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا )
~~كما ذكره في كتاب البركة . ومما جرب لورم الأنثيين ولو كبرت ونفرت سواء
~~كانت لحما أو ريحا أو الريح المعقود تأخذ من الحلبة جزءا ومن البابونج جزءا
~~ثم تغليهما معا ويشرب العليل منه قدر فنجان ثم يتفور على الباقي فإنه جيد
~~لكل ورم سواء كان باردا أو ms1583 حارا ، يفعل ذلك مرة أو مرتين أو ثلاثا ، مجرب
~~مرارا بعد طول المدة ، وقد جربته بعد ثلاثين سنة فحصل الشفاء . والماء
~~العذب ربوي لأنه مطعوم ، قال تعالى : ) ومن لم يطعمه فإنه مني } ) البقرة :
~~249 ) والبن ربوي كما قاله شيخنا العشماوي ، أي لأنه داخل في قسم ما قصد به
~~التداوي . والحاصل أن الشيء إما أن يقصد به طعم الآدمي أو البهائم أو
~~طعمهما معا ، فالذي قصد به طعم الآدمي ربوي مطلقا سواء غلب تناول الآدمي له
~~أو لا ؛ بل قال الأجهوري على التحرير نقلا عن الزيادي : وإن لم يأكله
~~الآدميون . والذي قصد به طعم البهائم غير ربوي مطلقا ، وأما الذي قصد به
~~طعمهما معا فإن غلب تناول الآدمي له أو كان أكله له والبهائم سواء فهو ربوي
~~، وأما إذا غلب تناول البهائم له فهو غير ربوي . والتفصيل في ذلك ، أي في
~~معرفة أن هذا الشيء قصد به طعم الآدميين أو البهائم ، يعلم من نص الأصحاب
~~عليه شيخنا . وقد اختلف في الفول فقال م ر : إنه ربوي على المعتمد ، خلافا
~~لبعضهم حيث قالوا : إنه يغلب تناول البهائم له . وحمله م ر على أغلب البلاد
~~، قال ع ش : فيكون ربويا لأن الغلبة ليست عامة .
# قوله : ( والتأدم ) عطف خاص على عام . وعبارة شرح المنهج : والتفكه يشمل
~~التأدم والتحلي بحلوى . قوله : ( الملح ) ومثله الأطرون ، زيادي . وعبارة ع
~~ش على م ر : ونقل بالدرس عن الشرف المناوي أنه سئل عن النطرون هل هو ربوي
~~أم لا ؟ فأجاب بأنه ربوي لأنه يقصد به الإصلاح ، فليراجع . أقول : وقد
~~يتوقف فيه ، فإنا لا نعلم أي إصلاح يراد منه مما هو من جزئيات المطعوم من
~~الاقتيات والتفكه والتأدم والتداوي ، والذي يستعمل فيه إنما هو على سبيل
~~الغش في البضاعة التي يضاف إليها اه . ونقل عن ع ش أيضا أنه ربوي ، أي فهو
~~من قبيل ما قصد به التداوي لأن بعض الناس يتداوى به . قوله : ( والمقصود
~~منه الإصلاح ) كان المناسب أن يعبر به فيما سبق بدل قوله ( أو تداويا ) بأن
~~يقول ms1584 : ( أو إصلاحا ) لأنه عبر فيما سبق PageV03P298
~~"""""" صفحة رقم 299 """"""
# بالجامع بين المقيس عليه في كل والجامع بين الملح وما ألحق به هو الإصلاح
~~لا التداوي ، إلا أن يقال المراد بالتداوي فيما سبق لازمه وهو الإصلاح تأمل
~~. قوله : ( كالمصطكى ) بالفتح والضم ويمد في الفتح فقط : علك أي معلوك رومي
~~أبيض ، نافع للمعدة والمقعدة والأمعاء والكبد والسعال شربا والنكهة واللثة
~~ويفتق الشهوة ويفتح السدد أي العقد التي في المعدة ؛ والأولى في استعمالها
~~في التداوي شربا أن تغلى وتقصر على النار حتى تنقص الثلث . قوله : (
~~والزنجبيل ) إذا خلط برطوبة كبد المعز وجفف وسحق واكتحل به أزال الغشاوة
~~وظلمة البصر اه قاموس . قوله : ( ولا فرق الخ ) فيه دفع توهم إرادة ما يصلح
~~الغذاء خاصة ق ل . قوله : ( أو يصلح البدن ) أو بمعنى الواو لأن بين لا
~~تضاف إلا لمتعدد . قوله : ( تحفظ الصحة ) أي دوامها .
# قوله : ( ولا ربا في حب الكتان ) وهو بزره ، وإذا أكل فإنه يقوي شهوة
~~الجماع ؛ وكذا الجمار كما ذكر في كتب الطب . قوله : ( ودهنه ) وهو الزيت
~~الحار ؛ لأنه ليس أظهر مقاصده الطعم بل الإسراج به . قوله : ( أو غلب
~~تناولها له ) هذا مفروض فيما كان موضوعا لهما ، وكذا قوله ( أما إذا كانا
~~على حد سواء الخ ) . قوله : ( مطلقا ) بيان الإطلاق ما بعده . قوله : (
~~كصغار السمك ) خلافا للمتولي حيث قال : أما بيع السمك الحي بمثله فإن جوزنا
~~ابتلاعه حيا لم يجز وإلا جاز اه . وتابعه سم في شرح الكتاب أج . قوله : (
~~لأنه لا يعد للأكل على هيئته ) أي مدة دوام حياته ببقاء روحه ق ل . قوله :
~~( ولا يجوز بيع عين ) زاد لفظ ( عين ) إشارة إلى أن المعتبر المماثلة
~~باعتبار العين لا باعتبار قيمة الصنعة ، ويدل لذلك قول الشارح بعد ذلك :
~~ولا أثر لقيمة الصنعة الخ . وعبارة المدابغي : لعل زيادة ( عين ) للاحتراز
~~من الحيلة الآتية . وقال ق ل : انظر هل لزيادة لفظ عين حكمة أو محترز ؟
~~راجعه ؛ قال بعضهم : بل ربما يقال إن زيادتها مضرة لأنها توهم امتناع بيع
~~الربوي بمثله في الذمة وإن ms1585 تقابضا في المجلس ، وليس كذلك . قوله : (
~~متماثلا ) أي يقينا بأن يعلمه كل من المتعاقدين ح ل . والشرط الأول والثاني
~~شرطان للصحة والثالث شرط لدوامها . قوله : ( من غير زيادة حبة ) أي ما
~~يوازن حبة ، أي لو من غير جنسه كاشتمال أحد الدينارين على فضة ؛ ولذا قال
~~ابن حجر : وليتفطن لدقيقة يغفل عنها ، وهي أنه يبطل كما عرف مما تقرر بيع
~~دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله أو بأحدهما ولو خالصا وإن قل PageV03P299
~~"""""" صفحة رقم 300 """"""
# الخليط ؛ لأنه يؤثر في الوزن مطلقا ، فإن فرض عدم تأثيره فيه ولم يظهر به
~~تفاوت في القيمة صح البيع ، ومنه يعلم امتناع بيع الفضة بالفضة المتعامل
~~بها الآن لاشتمالها على النحاس . قوله : ( في شيء منه ) أي مما ذكر من
~~الذهب والفضة أج . قوله : ( والثالث كونه مقبوضا ) . أي حقيقة فلا تكفي
~~الحوالة ، وإن حصل بها قبض في المجلس كما قاله ح ل . قوله : ( أو التخاير )
~~أو بمعنى الواو .
# قوله : ( وعلة الربا الخ ) أي حكمته ، فلا ينافي كون حرمة الربا من
~~الأمور التعبدية كما قرره شيخنا العشماوي ؛ وإنما كان حكمة لا علة لأن
~~الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما ، والحكمة لا يلزم اطرادها . وعبارة ق ل :
~~لو قال ( وحكمة الربا ) لكان أقوم ، إذ لا ربا في غيرها وإن غلبت الثمنية
~~فتأمل . ولعل عزوه لبراءته من عهدته وكذا ما بعده ، فقوله ( وهي منتفية الخ
~~) مضر أو لا حاجة إليه ، اه بحروفه . قوله : ( بجوهرية الأثمان ) أي أعلاها
~~. قوله : ( والحيلة في تمليك الربوي ) وهي مكروهة بسائر أنواعها ، خلافا
~~لمن حصر الكراهة في التخلص من ربا الفضل أج . ومحرمة عند الأئمة الثلاثة ،
~~شيخنا . وقال : ( في تمليك ) ولم يقل : في بيع ؛ لأنه لا يتصور . ولا حاجة
~~لهذه الحيلة لأنها من أفراد البيوع الجائزة ، فتأمل اه ق ل . ومن الحيل أن
~~يقرض كل صاحبه ما معه ثم يتواهبا أو يهب الفاضل مالكه . قوله : ( أن يبيعه
~~من صاحبه ) أي لصاحبه . وقوله ( يشتري منه ) أي من صاحبه . وقوله ( بها )
~~أي بالدراهم . وقوله ( أو به ) أي بالعرض ms1586 . قوله : ( بعد التقابض ) أي إن
~~كان ما وقع به العقد ثانيا هو ما وقع به العقد قبله ، لأنه لا يصح أن يتصرف
~~فيما وقع به العقد ثانيا بجعله ثمنا إلا بعد قبضه ، أما إذا وقع العقد
~~ثانيا بغير الذي وقع به العقد فإن باع أولا فلا يشترط فيه التقابض المذكور
~~إن كان عرضا آخر غير الذي أخذه . قوله : ( ولم يتخايرا ) أي باللفظ ؛ لأن
~~العقد الثاني إجازة للأول ق ل ، فحينئذ لم يكن قاطعا لخيار الثاني لأن
~~الثاني بموافقته للأول قطع خيار نفسه لأن التصرف في زمن الخيار مع المشتري
~~إجازة . قوله : ( ولا بيع ما ابتاعه ) أي اشتراه وما واقعة على مبيع ،
~~وسواء المبيع المعين أو الذي في الذمة بدليل قوله الآتي : ( ولا يصح بيع
~~المسلم فيه الخ ) ومفهوم ما التي PageV03P300
~~"""""" صفحة رقم 301 """"""
# هي عبارة عن المبيع وهو الثمن سيأتي التفصيل فيه بقول الشارح ( والثمن
~~المعين الخ ) وبقوله ( ويجوز الاستبدال الخ ) . والبيع ليس بقيد كما سيذكره
~~، وخرج بقوله ( ما ابتاعه ) زوائده الحادثة بعد العقد وقبل القبض فيصح
~~بيعها لعدم ضمانها ، ويمتنع التصرف بعد القبض أيضا إذا كان الخيار للبائع
~~أو لهما كما قاله الشوبري وح ل وهذه المسئلة وكذا بيع اللحم بالحيوان وكذا
~~بيع الغرر دخيلة في هذا الباب ؛ لأن القصد بيان مسائل الربا وهذه ليست منها .
# قوله : ( ولا الإشراك فيه ولا التولية ) عطفهما على البيع من عطف الخاص
~~لأنهما بيع بلفظ خاص ، والإشراك بيع بعض المبيع بأن يقول : أشركتك فيه بنصف
~~الثمن ، والتولية بيع جميع المبيع بمثل الثمن الأول أو بما قام عليه كأن
~~يقول : من اشترى سلعة لآخر وليتك المبيع بما اشتريت أو بجميع ما قام علي به
~~. قوله : ( أم لا ) راجع لهما . قوله : ( قال ابن عباس الخ ) هو قول صحابي
~~وهو لا يستدل به . ويجاب بأنه بلغه بتوقيف من النبي أو أجمع عليه الصحابة ،
~~فيحتج به . قوله : ( ولا أحسب ) أي لا أعتقد كل شيء أي من غير الطعام إلا
~~مثله في منع بيعه قبل قبضه قياسا عليه ms1587 .
# والحاصل أن يقال : مال الشخص تحت يد غيره على ثلاثة أقسام : إما أن يكون
~~مضمونا بعقد كالمبيع والثمن والمهر تحت يد الزوج فلا يجوز التصرف فيه قبل
~~قبضه إلا فيما استثنى . وإما أن يكون مضمونا بغير عقد كالمغصوب والمستام
~~والمعار فيجوز التصرف فيه قبل قبضه . وإما غير مضمون بالكلية ولم يتعلق به
~~حق ولا عمل جاز التصرف فيه قبل قبضه كالمال المشترك تحت يد الشريك أو
~~الوكيل أو تحت يد العامل والرهن بعد انفكاكه ونحو ذلك ، فإن تعلق به عمل
~~كالمستأجر عليه من نحو خياط أو قصار أو صباغ أو طحان فإن فرغ ودفع له
~~الأجرة صح وإلا فلا ، ميداني ؛ فليس له تصرف فيه قبل العمل وكذا بعده إن لم
~~يكن سلم الأجرة ، شرح المنهج . وقوله ( وكذا بعده الخ ) أي إن زادت قيمة
~~الثوب بسبب الصبغ وإلا صح تصرفه فيه زيادي .
# قوله : ( وبيعه للبائع كغيره ) ومحل منع بيع المبيع أو الثمن من البائع
~~أو المشتري إذا لم يكن بعين المقابل أو بمثله إن تلف ، أو كان في الذمة بأن
~~كان بغير جنس الثمن أو بزيادة أو نقص أو تفاوت صفة ، وإلا بأن كان بعين
~~المقابل أو بمثله إن تلف أو كان في الذمة فهو إقالة بلفظ البيع فيصح ؛ شرح
~~المنهج بإيضاح . قوله : ( والإجارة ) إشارة إلى أن البيع في كلام المصنف
~~ليس قيدا بل مثله سائر العقود إلا ما استثنى . قوله : ( والصداق ) أي
~~والنكاح صحيح ، PageV03P301
~~"""""" صفحة رقم 302 """"""
# ويرجع لمهر المثل . وعبارة م ر : ( والصدقة ) بدل الصداق ، وهي أولى
~~فلعله من تحريف الناسخ لئلا يلزم التكرار في قوله ( وجعله عوضا في نكاح ) .
~~ويمكن أن صورته أنه جعل المبيع قبل القبض عوضا عن الصداق في ذمته فلا يجوز
~~والصداق على حاله بذمته . وصورته : أن يجعل لزوجته صداقا في ذمته ثم يجعل
~~المبيع قبل قبضه عوضا عن ذلك الصداق ، ويكون المعنى : وجعله عوضا عن مهر
~~مسمى في نكاح والصداق في الأولى صورته أن يجعل المبيع قبل قبضه صداقا
~~لزوجته فلا تكرار . قوله : ( أو ms1588 غير ذلك ) كالعارية . قوله : ( فلا يصح )
~~أي قبل القبض . قوله : ( في البيع ) أي في منعه . قوله : ( ويصح الإعتاق )
~~أي عن نفسه وعن كفارته لا عن غيره ولو بلا عوض . وعبارة شرح المنهج : ولا
~~يجوز إعتاقه على مال ولا عن كفارة الغير . قوله : ( وسواء أكان الخ ) ينبغي
~~رجوعه لما لا يصح ولما يصح ق ل . قوله : ( حق الحبس ) بأن كان الثمن حالا
~~ولم يقبضه ، ويصير المشتري قابضا للمبيع بالإعتاق والاستيلاد والوقف لا
~~بالتزويج . قوله : ( والثمن المعين الخ ) هذا شروع في مفهوم المتن على وجه
~~التفصيل ، وسيأتي مقابل المعين في قوله : ويجوز الاستبدال الخ . قوله : (
~~وله التصرف في ماله الخ ) بكسر اللام أو فتحها وعلى الثاني فما موصولة أو
~~موصوفة . قوله : ( وهو في يد غيره ) أي مما لا يضمن بعقد شرح المنهج . قوله
~~: ( أمانة ) ليس بقيد بل مثله المغصوب . والحاصل أن ما ضمن ضمان عقد
~~كالمبيع والصداق في يد الزوج لا يصح التصرف فيه قبل قبضه ، وما ضمن ضمان يد
~~كمعار ومستام أو لم يضمن أصلا كمودع يصح التصرف فيه قبل قبضه . ومعنى ضمان
~~العقد الضمان بالمقابل كالمبيع يضمن بالثمن ، وضمان اليد الضمان بالبدل
~~الشرعي أعني المثل في المثلي والقيمة في المتقوم .
# قوله : ( بعد انفكاكه ) أو قبله بإذن المرتهن . قوله : ( وموروث ) أي كان
~~للمورث التصرف فيه بأن كان اشتراه وقبضه ، أما لو كان اشترى شيئا ومات قبل
~~قبضه فليس للوارث التصرف فيه لأن يده كيد مورثه والموروث ليس أمانة ،
~~فالتمثيل به فيه نظر . وقد يقال إنه بعد موت المورث يكون أمانة عند من وضع
~~يده عليه . قوله : ( ولا يصح بيع المسلم فيه ) أي بما لا يتضمن إقالة وإلا
~~صح . ومثل المسلم فيه المبيع في الذمة بلفظ البيع ، وهذان من المثمن
~~ومثلهما من الثمن رأس مال السلم والربوي المبيع بربوي آخر ، ومثلها الأجرة
~~في إجارة الذمة ؛ فهذه المسائل الخمس PageV03P302
~~"""""" صفحة رقم 303 """"""
# لا يجوز فيها الاعتياض ولا البيع . والمراد بقوله ( لا يصح بيع المسلم
~~فيه ) أي لغير من هو عليه ، أما من هو ms1589 عليه فيصح بيعه له برأس مال السلم أو
~~بمثله إن تلف فيكون إقالة . وقوله ( ولا الاعتياض عنه ) أي ممن هو عليه ،
~~وهذه عادة الفقهاء يعبرون عن البيع لغير من هو عليه بالبيع ولمن هو عليه
~~بالاستبدال أو الاعتياض . وهذا ، أعني قوله ( ولا يصح بيع المسلم ) فيه
~~تعميم في قول المتن : ولا يصح بيع ما ابتاعه الخ ، فهو من جملة المنطوق ،
~~فكان الأولى تقديمه على التكلم على المفهوم بقوله : والثمن المعين الخ .
# قوله : ( ويجوز الاستبدال ) وهو بيع الدين لمن هو عليه . ولا بد من صيغة
~~استبدال أو نحوه ، أي بلفظ صريح كاستبدلت عن الثمن الذي في ذمتك بكذا مثلا
~~أو بلفظ كناية كاستعوضت عن الثمن الذي في ذمتك بكذا مثلا . وسواء كان
~~الاستبدال بعين أو بدين منشأ . قوله : ( عن الثمن ) أي الذي لم يشترط قبضه
~~في المجلس ، فخرج الربوي ورأس مال السلم والثمن النقد ، فإن لم يكن نقد أو
~~كانا نقدين فهو ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله ، شرح المنهج . فقوله (
~~والثمن النقد ) أي ولو دخلت الباء على غيره كأن قال : بعتك دينارا بأردب
~~قمح ، فالثمن هو الدينار . قوله : ( الثابت ) أي بعد اللزوم . قوله : ( فإن
~~استبدل الخ ) المعتمد أنه يشترط القبض مطلقا ، أي ولو في غير متفقي علة
~~الربا كما قاله ز ي . قوله : ( اشترط ) لو أخر هذا عن بيع الدين لغير من هو
~~عليه لكونه شرطا فيه كما في متن المنهج لكان أولى . قوله : ( في المجلس )
~~أي مجلس الاستبدال . قوله : ( ولا يشترط تعيينه ) أي البدل ، اكتفاء بالقبض
~~في المجلس اللازم له تعيينه . وقوله ( لأن الصرف ) أي العقد الواقع على ما
~~في الذمة جائز . وقال بعضهم : قوله ( لأن الصرف ) أي بيع النقود بعضها ببعض
~~. وعبارة شرح المنهج : كما لو تصارفا في الذمة اه . كأن قال : بعتك دينارا
~~في ذمتي بدينار في ذمتك قال الدميري : وبيع النقد بالنقد من جنسه ومن غير
~~جنسه يسمى صرفا . قال ابن يونس : سمي بذلك لصرف حكمه عن أحكام البيع .
~~وعندي أنه مشتق من الصريف وهو الفضة ms1590 ، قال الشاعر :
# بني غدانة ما إن أنتم ذهب
# ولا صريف ولكن أنتم الخزف
# قوله : ( ويصح بيع الدين الخ ) ويشترط كون المديون مليئا مقرا ، وأن يكون
~~الدين حالا مستقرا . ويشترط أن يكون غير المسلم فيه كما في شرح م ر . قوله
~~: ( كبيعه ) أي قياسا على بيعه المذكور المتفق عليه ، فقوله كما رجحه راجع
~~للأول وهو المعتمد ق ل . وحاصل المعتمد أن بيع الدين لغير من هو عليه لا بد
~~فيه من القبض في المجلس مطلقا سواء اتفقا في علة الربا PageV03P303
~~"""""" صفحة رقم 304 """"""
# أم اختلفا ليخرج عن بيع الدين بالدين ، وأما بيع الدين لمن هو عليه فلا
~~يشترط القبض إلا في متحدي العلة ، أما مختلفها فيشترط فيه التعيين فقط .
~~قوله : ( وإن رجح في المنهاج البطلان ) أي لعجزه عن تسليمه ؛ لأن ما عين
~~ليس ما في الذمة . قوله : ( أما بيع الدين بالدين ) أي الثابت قبل ، كأن
~~استبدل عن دينه دينا آخر كأن كان له على عمرو دين وزيد له على بكر دين
~~فاستبدل ما على عمرو بالدين الذي على بكر بأن يأخذ زيد ما على عمرو وصاحب
~~الدين يأخذ ما على بكر . وخرج بقولنا الثابت قبل بيع الدين بدين منشأ في
~~الذمة لا ثابت قبل ، فيجوز بالشرط السابق . قوله : ( الكالىء بالكالىء )
~~بالهمز كما ضبطه شراح الحديث ، فتح الباري لابن حجر على البخاري . وهو من
~~الكلاءة وهي الحفظ . ولا شك أن الدين محفوظ فكيف أطلق عليه اسم الفاعل
~~والقياس اسم المفعول ؟ وجوابه أنه متأول ، ومن جملة ما قيل في تأويله أنه
~~وضع الأول موضع الثاني مجازا كما في ) ماء دافق } ) الطارق : 6 ) أي مدفوق
~~، شوبري . فيكون معناه : المكلوء أي المحفوظ .
# قوله : ( وقبض غير منقول ) مرتبط بقول المتن ( حتى يقبضه ) فكأن سائلا
~~قال له : وما الذي يحصل به القبض ؟ فقال : وقبض الخ . وحاصل ما ذكر فيه ست
~~صور ؛ لأن قوله ( وقبض غير منقول ) صادق بالحاضر والغائب لكن كل منهما ليس
~~بيد المشتري ، وقوله ( وقبض المنقول ) كذلك ، وقوله ( ولو كان المبيع تحت
~~يد المشتري ) فيه ms1591 صورتان فهذه ستة ، وبقي المنقول وغيره الغائبان اللذان
~~تحت يد المشتري وحكمهما أن قبضهما يحصل بمضي زمن يمكن فيه الوصول إليهما ،
~~ويمكن فيه النقل أو التخلية ، ولا يشترط فيهما نقل ولا تخلية بالفعل . وهذا
~~التفصيل إنما هو في القبض المتوقف على صحة التصرف في المبيع ، فيتوقف على
~~النقل في المنقول والتخلية في غيره وعلى إذن البائع في التصرف إن كان له حق
~~الحبس وعلى تفريغ كل من أمتعة غير المشتري وعلى تقدير كل إن كان مقدرا وعلى
~~مضي زمن من حين الإذن في القبض يمكن فيه الوصول إليه إن كان غائبا بيد
~~المشتري أو بيد غيره . أما القبض الناقل للضمان عن يد البائع إلى يد
~~المشتري فمداره على استيلاء المشتري عليه ؛ وعبارة البرماوي : حاصله أن
~~المبيع إما منقول أو غير منقول ، وعلى كل إما غائب أو حاضر ، فهذه أربعة ؛
~~وعلى كل إما أن يكون بيد البائع أو غيره من المشتري أو أجنبي ، وعلى كل إما
~~أن يكون مشغولا أو غير مشغول ، والمشغول إما بأمتعة البائع أو المشتري أو
~~أجنبي .
# قوله : ( ونحو ذلك ) أي كثمر على شجر قبل أوان الجداد وإلا كان من
~~المنقول كما قاله ابن حجر : فيشترط في قبضه نقله . وجعله م ر من غير
~~المنقول مطلقا . قوله : ( بتخلية لمشتر ) PageV03P304
~~"""""" صفحة رقم 305 """"""
# أي بلفظ يدل على التخلية من البائع إن كان له حق الحبس ، كخليت بينك
~~وبينه اه . وإلا فيستقل المشتري بقبضه ، شوبري . قوله : ( ويسلمه المفتاح )
~~أي إن كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ، ولو اشتملت الدار على أماكن لها
~~مفاتيح فلا بد من تسليمها وإن كانت تلك الأماكن صغيرة كالخزائن ح ل . قوله
~~: ( وبتفريغه ) أي إن كان ظرفا في العادة ، ليخرج ما لو باع شجرة على رأسها
~~ثوب مثلا فلا يشترط في قبضها إزالة الثوب عنها . وهذا الشرط معتبر في
~~المنقول أيضا وإن لم يذكره إلا في السفينة ، فقوله فيه بنقله أي مع تفريغه
~~من متاع غير المشتري إن كان ظرفا في العادة كالصندوق ، فيخرج ما لو باع ms1592
~~حيوانا على ظهره متاع فلا يشترط في قبضه وضعه عنه . قوله : ( من متاع غير
~~المشتري ) أي وحده ، فيشمل متاع البائع وحده أو الأجنبي وحده أو متاعهما أو
~~أحدهما مع المشتري . والمراد بأمتعة المشتري ما كان له يد عليها ولو وديعة
~~وإن كانت لأجنبي أو للبائع بأن كان المشتري ساكنا فيها قبل البيع ؛ وقال أج
~~: قوله ( من متاع الخ ) لتأتي التفريغ هنا حالا ، وبه فارق قبض الأرض
~~المزروعة بالتخلية مع بقاء الزرع . واستثنى السبكي الحقير من الأمتعة
~~كالحصير وبعض الماعون ، فلا يقدح في التخلية ولو جمعت الأمتعة في بيت من
~~الدار وخلى بين المشتري وبينها حصل القبض فيما عداه ، فإن نقلت منه إلى بيت
~~آخر منها حصل القبض في الجميع ، اه شرح م ر . قوله : ( نظرا للعرف في ذلك )
~~أي في القبض ، فإنه يرجع إليه في كل ما لا ضابط له لغة ولا شرعا . قوله : (
~~من سفينة ) لو حذفها لسلم من تكرارها فيما سيأتي ق ل . قوله : ( بنقله )
~~فلو تحولت الدابة مثلا بنفسها ثم استولى عليها المشتري لم يكف . ونقل سم عن
~~م ر أنه لا يكفي نقله على كتفه أي المشتري مثلا إذا كان ثقيلا إلا إن وضعه
~~على مكان ، فما دام حامله على كتفه لا يحصل القبض المفيد للتصرف اه سلطان .
~~قوله : ( مع تفريغ السفينة ) وكذا كل ما يعد ظرفا كصندوق ، وقوله (
~~المشحونة بالأمتعة ) أي أمتعة غير المشتري .
# قوله : ( ويكفي في قبض الثوب الخ ) أي وإن لم يضعه من يده كالدراهم وكثوب
~~لبسه ، فهذا قبض لا نقل فيه من مكان البائع فهو مستثنى من النقل ، بخلاف
~~غير الخفيف لا بد أن يضعه لأنه لا يكون منقولا إلا إن وضعه في مكان لغير
~~البائع ح ل على المنهج . فقول الشارح ( ويكفي الخ ) كالتقييد لقوله : وقبض
~~منقول بنقله وقبض الجزء الشائع في المنقول كأن باع نصف بقرة مشتركة بينه
~~وبين آخر بقبض كله بإذن شريكه ، فإن لم يأذن فنصيبه مضمون بأقصى القيم
~~والقرار على المشتري وإن جهل أن النصف الآخر لأجنبي ms1593 ؛ لأن ضمان الغصب لا
~~فرق فيه بين العلم والجهل كما في شرح م ر ، بخلاف نصف العقار المشترك لا
~~يحتاج في قبضه إلى PageV03P305
~~"""""" صفحة رقم 306 """"""
# إذن شريكه لأن اليد عليه حكمية وعلى المنقول حسية ، سم . قوله : ( وإتلاف
~~المشتري ) أي المالك وإن لم يباشر العقد لا وكيله وإن باشر ، بل هو
~~كالأجنبي . وسواء في ذلك أذن له المالك في القبض أم لا ، م ر . وقوله ( قبض
~~) أي إن كان الخيار له أو لهما وإلا انفسخ البيع ، وإتلاف الأجنبي له يتخير
~~فيه المشتري بين الفسخ والإجازة ، وتلفه بنفسه كإتلاف البائع له فينفسخ به
~~البيع . ومحله ، أي محل كون إتلاف المشتري قبضا ، إذا كان الإتلاف بغير حق
~~، أما إتلافه له بحق كصيال وقود وكردة والمشتري الإمام أو نائبه فليس بقبض
~~، شرح المنهج . ومحله أيضا إذا كان أهلا للقبض ، فخرج الصبي فإتلافه غير
~~قبض بل عليه البدل ويرد البائع الثمن لانفساخ البيع . وقد يتقاصان بأن يكون
~~ما وجب على الصبي من البدل مثل ما وجب على البائع للولي ، كأن اشترى ولي
~~الصبي دينارا بدينار ووجدت الشروط الثلاثة فإنه يقع التقاص حينئذ .
# قوله : ( قبض له ) وإن جهل أنه المبيع ، كأكل المالك طعامه المغصوب بهبته
~~ضيفا في الظاهر للغاصب ولو جاهلا بأنه طعامه ، فإن الغاصب يبرأ بذلك م د .
~~قوله : ( أو مضمونا ) أي بأن كان مغصوبا أو معارا ؛ وقوله ( وهو ) أي
~~المبيع حاضر . قوله : ( صار مقبوضا ) ضعيف ، والمعتمد أنه لا بد من مضي زمن
~~يمكن فيه القبض . ومحل كونه مقبوضا بنفس العقد على كلامه إن لم يكن فيه
~~أمتعة وإلا فلا بد من تفريغها بالفعل إن كانت لغير المشتري وإلا فمضي زمنه
~~كما مر اه ق ل وم د . وفي قوله ( وإلا فمضي زمنه ) نظر ، وكذا تضعيف كلام
~~الشارح فيه نظر . قوله : ( لم يكف ) أي لم يكف في قبض الصبرة بقاؤها في
~~مكانها بل لا بد من نقلها ، وأما المكان فيحصل قبضه بالعقد مع التخلية ولا
~~يتوقف على تفريغه لأن الصبرة ملكه قبل العقد على ms1594 المكان . قوله : ( في
~~الصغيرة ) أي سواء كانت في البر أو في البحر . قوله : ( أما الكبيرة في
~~البر الخ ) ونقل سم عن م ر أن الكبيرة في البحر التي لا تنجر بالجر
~~كالكبيرة في البر . ومثل السفينة كل منقول يعد ظرفا لما هو فيه ، بخلاف ما
~~لو اشترى دابة وعليها أمتعة لغير المشتري لا يشترط تفريغها ، اه سلطان .
~~وحاصل مسئلة السفينة عند م ر أن الصغيرة من المنقولات سواء كانت في ماء أو
~~لا والكبيرة ليست من المنقولات سواء كانت في ماء أو لا ، فتكون مثل العقار
~~فيكفي فيها التخلية وتفريغها من أمتعة غير المشتري ؛ فقول الشارح ( وفي
~~الكبيرة في ماء تسير به ) ضعيف اه .
PageV03P306
# """""" صفحة رقم 307 """"""
# قوله : ( فروع ) أي أربعة . قوله : ( وسلم الحال الخ ) فإن لم يسلمه بأن
~~لم يسلم شيئا منه أو سلم بعضه لم يستقل بقبضه ، فإن استقل به لزمه رده لأن
~~البائع يستحق حبسه . قوله : ( وشرط في قبض ما بيع مقدرا ) كأن قال : بعتك
~~هذه الصبرة كل صاع بدرهم ، أو بعتكها بعشرة على أنها عشرة آصع . ثم إن
~~اتفقا على كيال مثلا فذاك ، وإلا نصب الحاكم أمينا يتولاه ، فلو قبض ما ذكر
~~جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ، شرح المنهج ؛ أي ضمان يد .
~~والمعتمد أنه ضمان عقد م ر ، ولا منافاة بينهما لأنه ضمان يد إن تلف وخرج
~~مستحقا وضمان عقد إن لم يخرج مستحقا ، ومن ثم قال ح ل : إنه مضمون ضمان يد
~~وعقد . ويؤخذ أيضا من كلام م ر وأجرة الكيال بالنسبة للمبيع على البائع
~~كأجرة إحضاره إلى محل العقد وبالنسبة للثمن على المشتري وأجرة نقد الثمن
~~على البائع وأجرة نقد المبيع على المشتري ؛ لأن القصد إظهار عيب به إن كان
~~ليرده م ر . ولو أخطأ الكيال وما بعده ضمن بخلاف خطأ النقاد العارف ولو
~~بأجرة فإنه لا يضمن إذا تعذر الرجوع به على المشتري كما أفتى به م ر ؛ لأنه
~~مجتهد لكن لا أجرة له ، وقال الإطفيحي : إذا كان النقاد ms1595 غير أهل يضمن على
~~المعتمد ، وأما القباني فيضمن لأنه غير مجتهد فهو مقصر كالكيال والوزان
~~والعداد ، أما لو أخطأ ناقش القبان وهو الحديدة فإنه يضمن س ل . واعتمد ع ش
~~على م ر عدم الضمان لأنه غير مباشر .
# فرع : الدلالة على البائع فلو شرطها على المشتري فسد العقد ، ومن ذلك :
~~بعتك مثلا بعشرة سالما ، فيقول : اشتريت ؛ لأن معنى قوله ( سالما ) أن
~~الدلالة عليك فيكون العقد فاسدا اه سم على ابن حجر .
# قوله : ( مع ما مر ) أي النقل في المنقول . قوله : ( ووزن ) أي وعد .
~~قوله : ( ولعمرو عليه ) أي على بكر . قوله : ( فليكتل لنفسه ) أي يطلب أن
~~يكال له لا أنه يكيل بنفسه ؛ لأنه يلزم عليه اتحاد القابض والمقبض . قوله :
~~( فسد القبض له ) أي لعمرو . وأما قبضه لبكر فصحيح تبرأ به ذمة زيد لإذنه
~~في القبض منه . شرح المنهج . قوله : ( لاتحاد القابض والمقبض ) أي لو قلنا
~~حصلا معا ؛ لأن عمرا يصير قابضا لنفسه ومقبضا لها . قوله : ( ولكل من
~~العاقدين الخ ) أي بثمن معين أو في الذمة وهو حال ، شرح المنهج . ويدل على
~~هذا قوله بعد : وأما الثمن المؤجل الخ فهو مقابل لهذا المقدر . قوله : (
~~حبس عوضه ) ويأتي فيهما ما يأتي من إجبار الحاكم كلا كما PageV03P307
~~"""""" صفحة رقم 308 """"""
# قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( أو غيره ) كأن يبيعه لغيره . قوله : (
~~وتنازعا في الابتداء ) أي فيمن يسلم أولا بأن قال : لا أسلم عوضي حتى
~~يسلمني عوضه ؛ شرح المنهج . والمراد تنازعا بعد لزوم العقد ، وإلا فلا معنى
~~للنزاع لتمكنهما من الفسخ . قوله : ( أجبرا ) أي بإلزام الحاكم كلا بإحضار
~~عوضه إليه أو إلى عدل ، فإن فعل سلم الثمن للبائع والمبيع للمشتري يبدأ
~~بأيهما شاء ، اه شرح المنهج . قوله : ( إن عين الثمن كالمبيع ) أي أو كانا
~~في الذمة .
# قوله : ( فإن كان في الذمة ) أي وهو حال كما سيذكره ، أي والفرض أن
~~المبيع معين فيجبر البائع ويجيء في المشتري الأربعة أحوال التي في الشرح ،
~~وإذا كان الثمن معينا والمبيع في الذمة فيجبر المشتري ويأتي في البائع
~~الأحوال الأربعة التي ms1596 في الشرح . قوله : ( أجبر البائع ) لرضاه بتعلق حقه
~~بالذمة . والكلام فيمن باع لنفسه وإلا لم يجبر بل لا يجوز له التسليم حتى
~~يقبض الثمن الحال ، فلا يتأتى هنا إلا إجبارهما ، وكذا لو تبايع نائبان عن
~~الغير اه ز ي . قوله : ( إن حضر الثمن ) أي نوعه الذي يقبض منه إن كان في
~~الذمة قبل قبضه ، ولا يسمى ثمنا إلا مجازا ؛ سلطان . والمراد حضر مجلس
~~العقد أو مجلس الخصومة على المعتمد . قوله : ( فإن أعسر به ) بأن لم يكن له
~~مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع بأن كانت قيمته لا تفي بالثمن ، وإلا بيع
~~ووفي الثمن منه ح ل . قوله : ( فللبائع الفسخ ) أي وأخذ المبيع بشرط حجر
~~الحاكم . وقوله ( بالفلس ) أي بسبب الفلس وهو الإعسار ، ولا يفسخ إلا إن
~~حجر عليه الحاكم ؛ شرح المنهج . قوله : ( وإن أعسر ) بأن كان عنده مال يفي
~~بالثمن غير المبيع أخذا مما مر عن ح ل . قوله : ( فإن لم يكن ماله بمسافة
~~القصر ) بأن كان دونها .
# قوله : ( حجر عليه ) أي ولا فسخ أي حجر عليه الحاكم ؛ وهذا يسمى بالحجر
~~الغريب إذ يفارق حجر الفلس في أنه لا يرجع فيه بعين المبيع ، ولا يتوقف على
~~سؤال غريم ولا على فك قاض بل ينفك بمجرد التسليم على الأوجه ، ولا على نقص
~~ماله عن الوفاء لعذر البائع هنا حيث سلم بإجبار الحاكم . ومن ثم لو سلم
~~متبرعا اعتبر النقص كما في الفلس وفي أنه ينفق على ممونه نفقة موسر ، ولا
~~يتعدى للحادث ، ولا يباع فيه مسكن وخادم لإمكان الوفاء من غيرهما ، أي إذا
~~كان في المال سعة ، ز ي . قوله : ( في أمواله كلها ) وإن كانت ألوفا والثمن
~~درهما ؛ لئلا يتصرف فيها بما يفوت حق البائع . وقوله ( كان له الفسخ ) أي
~~وأخذ المبيع لتعذر تحصيل الثمن كالإفلاس به ، فلا يكلف الصبر إلى إحضار
~~المال لتضرره بذلك ؛ شرح المنهج . قوله : ( كان له الفسخ ) ولا حجر على
~~المعتمد .
PageV03P308
# """""" صفحة رقم 309 """"""
# قوله : ( فإن صبر فالحجر ) أي يضرب عليه لئلا يفوت المال م ر . فتلخص ms1597 أنه
~~إن فسخ لا حجر أو صبر ، فالحجر خلافا لمن توهم نفي الحجر في الصورتين أج .
~~وهذا معتمد خلافا لمن ضعفه . قوله : ( كما مر ) أي في أمواله كلها حتى يسلم
~~الثمن . وقوله ( ومحل الحجر ) في هذا ، أي قوله : فإن صبر فالحجر ، وقوله :
~~وما قبله ، أي قوله ( حجر عليه في أمواله ) . قوله : ( وأما الثمن المؤجل )
~~مقابل قوله : إن حضر الخ . قوله : ( فليس للبائع ) ومن ثم كان ليس له أن
~~يطالب المشتري برهن ولا ضامن وإن كان غريبا وخاف الفوات ح ل . قوله : ( فلا
~~حبس أيضا ) هلا حذف هذا وتكون ( لو ) غاية .
# قوله : ( ولا بيع اللحم ) خرج به اللبن والبيض فيجوز بيعهما بالحيوان نعم
~~إن كان فيه مثله من جنسه كبيع لبن شاة بشاة في ضرعها لبن وبيض دجاجة بدجاجة
~~فيها بيض لم يصح للربا ، وكذا بيع حيوان بمثله فيهما لبن كبقرة بمثلها
~~فيهما ذلك أو فيهما بيض كدجاجة بمثلها فيهما ذلك فلا يصح ، سم مع زيادة أج
~~، ومثله شرح م ر . قال م د : واللحم بسكون الحاء وتحرك ، وجمعه لحوم ولحمان
~~بالضم ولحام بالكسر . قوله : ( بالحيوان ) ومنه السمك قبل موته وإن كان فيه
~~حركة مذبوح . قوله : ( والكبد ) الكبد بوزن الكذب واحد الأكباد ، ويقال كبد
~~بوزن فلس للتخفيف كما يقال للفخذ فخذ بالسكون . وكبد السماء وسطها ، والكبد
~~بفتحتين الشدة ، ومنه قوله تعالى : ) لقد خلقنا الإنسان في كبد } ) البلد :
~~4 ) والكباد بالضم : وجع الكبد . وقوله ( والكلية ) الكلية والكلوة بضم
~~الكاف فيهما معروفة ، ولا تقل كلوة بالكسر ؛ والجمع كليات . وقوله (
~~والألية ) بفتح الهمزة : ألية الشاة ، ولا تقل إلية بالكسر ، ولا لية .
~~وتثنيتها أليان بغير تاء اه مختار ، وقرره الحفني . وجمعها أليات مثل سجدة
~~وسجدات ، اه مصباح .
# قوله : ( بخلافه قبله ) أي إذا كان جلد مأكول وكان الجلد مما يؤكل غالبا
~~كما في شرح المنهج ، أما الذي لا يمكن أكله فيصح بيعه بالحيوان ولو قبل
~~الدبغ . قوله : ( أو تخايرهما ) أي PageV03P309
~~"""""" صفحة رقم 310 """"""
# إلزامهما العقد . و( أو ) بمعنى الواو . قوله : ( الحجاز ) بكسر الحاء
~~المهملة ، والمراد به ms1598 مكة والمدينة واليمامة وقراها . قوله : ( في عهد رسول
~~الله ) أي حياته ، فلو أحدث الناس خلافه فلا اعتبار به . وقوله : وجهل حاله
~~أو كان ولم يكن بالحجاز أو استعمل الكيل والوزن فيه سواء أو لم يستعملا ،
~~وقوله ( كالتمر ) أي أو دونه . قوله : ( يراعى فيه عادة بلد المبيع ) أي
~~حالة البيع ، فإن اختلفت اعتبر فيه الأغلب ، فإن اختلف الأغلب ألحق بالأكثر
~~شبها ، فإن لم يوجد أي الأكثر شبها جاز فيه الكيل والوزن شرح م ر . قوله :
~~( فإن كان أكبر منه ) كجوز وبيض . وقوله ( فالوزن ) إذ لم يعهد الكيل
~~بالحجاز فيما هو أكبر منه ، شرح المنهج . قوله : ( جزافا ) بتثليث الجيم م
~~ر ومن ثم قال بعض اللطفاء : جيم الجزاف جزاف والقياس كسرها أخذا من قول ابن مالك :
# ( لفاعل الفعال والمفاعلة )
# قوله : ( تخمينا ) أشار به إلى أنه لو باع جزافا بغير تخمين كان أولى
~~بالبطلان ، دميري .
# قوله : ( ولا تكفي مماثلة الدقيق ) للجهل بالمماثلة بتفاوت الدقيق في
~~النعومة والخشونة والخبز في تأثير النار ، ويجوز بيع ذلك بالنخالة لأنها
~~ليست ربوية ؛ شرح المنهج . والسويق هو دقيق الشعير المحمص ، وفي المصباح :
~~السويق ما يعمل من الحنطة والشعير . قوله : ( حبا أو دهنا ) أي أو كسبا
~~خالصا من نحو ملح ودهن . وحاصل مسئلة السمسم وما اتخذ منه أن السمسم
~~والشيرج والكسب الخالص يباع كل منها بمثله ، وكذا الشيرج بالكسب الخالص من PageV03P310
~~"""""" صفحة رقم 311 """"""
# الدهن ولو مع التفاضل ، ويمتنع بيع السمسم بالشيرج وبالطحينة وبالكسب وإن
~~لم يكن فيه دهنية ؛ لأن الشيء لا يباع بما اتخذ منه ، ولا يصح بيع الطحينة
~~بمثلها ولا بكسب ولا بالشيرج لاشتمالها عليهما . فصوره عشرة : أربعة صحيحة
~~وستة باطلة ، كما يؤخذ من الشراح ؛ سم على حج . والشيرج بفتح الشين بوزن
~~جعفر كما نقله ع ش على م ر عن المصباح . قوله : ( وفي اللبن ) أي في ماهية
~~هذا الجنس المشتمل على لبن وغيره شرح م ر ، أي ليناسب قوله بعد : لبنا أو
~~سمنا ، أي حال كون اللبن باقيا لبنا بحاله أو صائرا سمنا . قوله : ( فيجوز
~~بيع ms1599 بعضه ) أي السمن . قوله : ( وإن كان مائعا ) المعتمد أن المعتبر في
~~السمن الوزن إن كان جامدا والكيل إن كان مائعا ، والمعتبر في اللبن الكيل
~~مطلقا سواء الحليب وغيره ما لم يغل بالنار ؛ شرح المنهج ملخصا ومثله شرح م
~~ر . قوله : ( بالطبخ ) كاللحم ، والقلي كالسمسم ، والشي كالبيض . قوله : (
~~كالعسل والسمن ) ميزا بالنار عن الشمع واللبن ، فيباع بعض كل منهما ببعض
~~حينئذ لأن نار التمييز لطيفة ، أما قبل التمييز فلا يجوز ذلك للجهل
~~بالمماثلة ؛ شرح المنهج . وفارق بيع التمر ببعضه وفيه نواة بأن النوى غير
~~مقصود ، بخلاف الشمع في العسل فاجتماعهما مفض للجهالة شرح م ر . والعسل
~~يذكر ويؤنث ، والمراد به عسل النحل وما يطلق عليه عسل من السكر وغيره مجاز
~~ويجوز بيعه بعسل النحل متفاضلا اه دميري .
# فائدة : سمن البقر إذا شرب نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات
~~والعقارب كما قاله الشيخ عبد البر .
# قوله : ( أو قبل تخايرهما ) ( أو ) بمعنى الواو ليوافق المعتمد كما تقدم
~~، وهذا ما في غالب النسخ الصحاح فما في بعض النسخ من إسقاط الألف تصليح .
~~قوله : ( ولا يجوز بيع الغرر ) أي البيع المشتمل على الغرر أو بيع ما فيه
~~الغرر . قوله : ( بعين المبيع ) أي في المعين . وقوله ( وقدره وصفته ) فيما
~~في الذمة ، فالواو بمعنى ( أو ) . قوله : ( وتعتبر الرؤية كل شيء الخ ) الأولى PageV03P311
~~"""""" صفحة رقم 312 """"""
# ذكر هذا في شروط المبيع عند الكلام على العلم به كما في المنهج وغيره .
~~قوله : ( وفي الورق البياض ) أي ذي البياض ، والمراد به الذي لم يكتب فيه
~~فيشمل الأصفر وغيره . قوله : ( من رؤية البيوت ) داخلها وخارجها . قوله : (
~~عروق الأشجار ) أي جذورها ونحوها كورقها مثلا . قوله : ( سخلة ) أي شاة
~~صغيرة . قوله : ( ويشترط في الرقيق الخ ) وظاهر ذلك اعتبار رؤية باطن قدم
~~الرقيق وحافر الدابة وهو ما قاله بعضهم ؛ لكن الأوجه ما قاله غيره من عدم
~~اعتبار ذلك وبه أفتى بعض شيوخنا في الأمة ومثلها غيرها كما هو ظاهر سم .
~~قوله : ( لا اللسان والأسنان ) وكذا باطن القدم وكذا حافر باطن الدابة فلا ms1600
~~يشترط رؤيتهما كما في شرح م ر ، خلافا لظاهر كلام الشارح . ولو قال (
~~واللسان الخ ) لكان أخصر وأظهر ، فيكون معطوفا على العورة ؛ لكنه يوهم أنه
~~معطوف على ما من عطف الخاص على العام فيوهم اشتراط رؤيتهما فما صنعه أولى .
# قوله : ( ويشترط في الدابة ) لو أسقط لفظ ( يشترط ) وقال : في الدابة الخ
~~بجعله معطوفا على ما قبله لكان أخصر لكن قصده الإيضاح . قوله : ( والإكاف )
~~بكسر الهمزة ، وهو ما تحت البرذعة . قوله : ( ولا يشترط في الدابة رؤية الخ
~~) لو قال بعد قوله المتقدم : حتى شعرها ما عدا اللسان والأسنان ، لاستغنى
~~عن ذكر ذلك وكان أخصر . قوله : ( ككرباس ) ثوب من القطن الأبيض كما في
~~القاموس ؛ لكن مراد الفقهاء أعم من ذلك . قوله : ( فيكفي رؤية أحدهما ) أي
~~الوجهين . قوله : ( قبل الجز أو التذكية ) هي عبارة الروض . قال شيخ
~~الإسلام : ( أو ) في كلام PageV03P312
~~"""""" صفحة رقم 313 """"""
# المصنف بمعنى الواو وبها عبر في نسخة اه مرحومي . أي لأن عدم صحة بيع
~~الصوف مشروط بشرطين أن يكون قبل الجز وأن يكون قبل التذكية . أما بعد جزه
~~فيجوز وكذا بعد التذكية ؛ لأنه لا يزيد بعدها فلا يخلط بحادث ، وهذا يؤخذ
~~من تعليل الشرح . قوله : ( اختلط بغيره ) أي لا على وجه التركيب بدليل ما
~~بعده ، مرحومي . قوله : ( بنحو لبن مخلوط ) مثله بيع اللحم بعظمه وبيع
~~الطحينة والقشطة ونحو ذلك ولو بالدراهم ، فإنه باطل مطلقا للجهل بأحد
~~المقصودين فيه ؛ قاله شيخنا قياسا على ما قاله السبكي من بطلان بيع اللبن
~~المشوب بالماء ولو بالدراهم كما نقله عن ابن قاسم والرملي . وخالف شيخنا ع
~~ش فاعتمد الصحة ، وحينئذ فيحتاج للفرق بينها وبين اللبن المشوب بالماء
~~فتأمل ، اه برماوي . والفرق أن الماء أجنبي من اللبن بخلاف الشيرج مع الكسب
~~واللبن مع القشطة ، وكذا السمن معها ، والعظم مع اللحم ، فإنها ليست أجنبية
~~؛ فهو قياس مع الفارق . قوله : ( كالغالية ) نوع من الطيب مركب من مسك
~~وعنبر ومعهما دهن أو عود وكافور ، شرح م ر . قوله : ( والند ) بفتح النون ،
~~مركب من مسك وعنبر وعود شرح ms1601 م ر . قوله : ( في فأرته ) بالهمز وتركه ،
~~وفأرة البيت بالهمز لا غير ، وفارة النجار بالألف لا غير . قال الشاعر :
# وفأرة البيت اهمزنها يا فتى
# همزا وإبدالا لغير أثبتا
# قوله : ( شرع في لزومه ) والحاصل أن البيع ينحصر في خمسة أطراف : الطرف
~~الأول : في صحته وفساده . الطرف الثاني : في جوازه ولزومه . الطرف الثالث :
~~في حكمه قبل القبض وبعده . الطرف الرابع : في ألفاظ تتأثر بالقرائن . الطرف
~~الخامس : في التحالف ومعاملة الرقيق ؛ زيادي . وقوله ( تتأثر بالقرائن ) أي
~~وتستتبع غير مسماها كبعتك الأرض فإنه يدخل ما فيها من الشجر ، إذ مسمى
~~الشجر غير مسمى الأرض . قوله : ( وذلك ) أي الجواز . قوله : ( والأصل في
~~البيع اللزوم ) أي وضعه اللزوم ، بدليل قوله ( إلا أن الشارع الخ ) أي
~~فالخيار عارض ، لكن خيار المجلس صار كاللازم بدليل بطلان العقد بنفيه .
~~قوله : ( لأن القصد منه ) أي شرعا وعقلا وقوله PageV03P313
~~"""""" صفحة رقم 314 """"""
# التصرف أي حل التصرف . وقوله ( وكلاهما فرع اللزوم ) أي عقلا . وفي كون
~~نقل الملك فرع اللزوم نظر لأنه يوجد مع ثبوت الخيار للمشتري ، إلا أن يقال
~~المراد نقل الملك التام أي الذي لا فسخ بعده كما قرره شيخنا العشماوي .
~~قوله : ( إلا أن الشارع الخ ) استثناء من قوله : والأصل في البيع اللزوم ،
~~فجاء الشرع مخالفا لمقتضى العقل . قوله : ( خيار تشه ) من إضافة المسبب
~~للسبب . أي خيار سببه الشهوة والخيرة ، وهذا ظاهر في خيار الشرط . أما خيار
~~المجلس فيثبت قهرا . ويجاب بأن المراد ما يثبت أصله بالشهوة وهو خيار الشرط
~~أو دوامه واستمراره في خيار المجلس فإنه باختيارهما ، أو أن الموصوف
~~بالشهوة هو أثره من الفسخ والإجازة ؛ وهذا التقدير يجري في قوله : ما
~~يتعاطاه الخ . قوله : ( نقيصة ) أي عيب . قوله : ( ما يتعاطاه المتعاقدان )
~~أي يتعاطيا نفسه وأثره كخيار الشرط ويتعاطيا أثره في خيار المجلس . قوله :
~~( باختيارهما ) كيف هذا مع أن خيار المجلس يثبت قهرا حتى لو نفياه بطل
~~العقد ؟ وأجيب بأن معنى كونه باختيارهما أن استمراره باختيارهما أو أن أثره
~~من الفسخ والإجازة باختيارهما ، ويدل عليه قول الشارح : ما يتعاطاه الخ ms1602 .
~~قوله : ( أو الشرط ) أو مانعة خلو فتجوز الجمع . قوله : ( بقوله ) أي في
~~قوله متعلق ببدأ ، فسقط ما يقال إن في كلامه تعلق جر في جر بمعنى واحد
~~بعامل واحد .
# قوله : ( والمتبايعان الخ ) تثنية متبايع بمعنى بائع ، والمراد البائع
~~والمشتري فهو تغليب . وقوله ( بالخيار ) أي ملتبسان وموصوفان به ، والخيار
~~اسم مصدر من الاختيار بمعنى طلب خير الأمرين . قوله : ( ما لم يتفرقا ) (
~~ما ) مصدرية ظرفية ، أي مدة عدم تفرقهما ، والتثنية ليست قيدا بل متى فارق
~~أحدهما مختارا انقطع خيارهما ، بخلاف اختيار اللزوم فإنه لا ينقطع إلا خيار
~~من اختار لزوم العقد . وقوله ( ما لم يتفرقا ) ويزاد أو ( يختارا لزوم
~~العقد أو أحدهما ) فيكون المتن ناقصا ، أي ولو كان التفرق نسيانا أو جهلا .
~~وخرج بالبدن فرقة الروح والعقل ، فلا يسقط الخيار بما ذكر بل يخلف العاقد
~~وارثه أو وليه كما يأتي في قوله : ولو مات أحدهما الخ كما قرره شيخنا
~~العشماوي . وخرج أيضا تفرقهما بالمكان ، كأن جعل المكان مكانين بإرخاء ساتر
~~بينهما أو دخل أحدهما في ناموسية والآخر خارجها وكل منهما في مكان العقد ،
~~أو كأن جعل بينهما جدار في وسط ذلك المكان . قوله : ( ببدنهما ) أو بدن
~~أحدهما ولو ناسيا أو جاهلا اه سلطان . قوله : ( عن مجلس العقد ) المراد
~~الحالة التي كانا عليها حالة العقد من جلوس أو قيام أو اضطجاع أو مشي ،
~~فمتى انفصلا عنها عرفا لزم البيع .
PageV03P314
# """""" صفحة رقم 315 """"""
# قوله : ( فلو اختار أحدهما ) مفهوم قوله : أو يختارا . قوله : ( وبقي
~~الحق فيه للآخر ) أي ويستمر إلى المفارقة أو الاختيار أيضا . ولو اختار
~~أحدهما لزوم البيع والآخر فسخه قدم الفسخ وإن تأخر عن الإجازة ، لأن إثبات
~~الخيار إنما قصد به التمكن من الفسخ دون الإجازة لأصالتها ، شرح المنهج .
~~قوله : ( لما روى الشيخان ) دليل للمتن . قوله : ( البيعان ) تثنية بيع
~~بمعنى بائع ، ويطلق على كل من العاقدين أنه بائع كما في كتب اللغة ، أخذا
~~من الحديث ؛ لأن المشتري كأنه باع الثمن للآخر لكن إذا أطلق البائع
~~فالمتبادر منه إلى الذهن باذل السلعة فيكون فيه ms1603 تغليب على هذا وعلى الأول
~~لا تغليب . وظاهر الحديث أن خيارهما ينقطع إذا قال أحدهما للآخر اختر ، مع
~~أنه لا ينقطع إلا خيار القائل فقط ويبقى الخيار للآخر . قوله : ( أو يقول )
~~منصوب بتقدير : إلا أن ، وإلى أن ، ولو كان معطوفا لجرمه فقال : أو يقل ؛
~~قاله النووي . والأولى أن يقول منصوب بأن مضمرة وأو بمعنى إلا أو إلى . قال
~~البرلسي : المعنى على العطف أن الخيار ثابت لهما في مدة انتفاء التفرق أو
~~مدة انتفاء قول أحدهما للآخر اختر ، فيقتضي ثبوته في الحالة الأولى وإن
~~انتفت الحالة الثانية بأن قال أحدهما للآخر : اختر ، وثبوته في الثانية وإن
~~انتفت الأولى بأن تفرقا . ويتخلص منهما بما ذكر وهو نصبه بأن وأو بمعنى إلا
~~أو إلى ، وهذا بالنسبة إلى أصل وضع اللغة وهو أن أو بعد النفي لانتفاء أحد
~~الأمرين كما قاله الرضى ، وأما بالنظر لاستعمال اللغة وهو أن أو بعد النفي
~~لانتفاء الأمرين كما في قوله تعالى : ) ولا تطع منهم آثما أو كفورا } )
~~الإنسان : 24 ) أي ولا كفورا ، فالعطف هنا ظاهر ؛ لكن ربما يتوهم أن العطف
~~جار على أصل الوضع فما قاله النووي قاطع لذلك سم ملخصا . وقوله ( استعمال
~~اللغة ) أي استعمال أهل اللغة لأنهم توسعوا في الاستعمال .
# قوله : ( في كل بيع ) أي في كل ما يسمى بيعا كما يأتي . وضبطه بعضهم
~~بقوله : يثبت خيار المجلس في كل معارضة محضة واقعة على عين لازمة من
~~الجانبين ليس فيها تملك قهري ولا جارية مجرى الرخص اه ق ل . والمحضة هي
~~التي تفسد بفساد المقابل ، وقوله ( واقعة على العين ) أي أو على منفعة بلفظ
~~البيع كبيع حق وضع خشبة على جدار حاره ، فخرج بالمعارضة الهبة والإبراء
~~وصلح الحطيطة لأنه في الدين إبراء وفي العين هبة ، وبالمحضة النكاح والخلع
~~فإنهما لا يفسدان بفساد المقابل بخلاف البيع ، وبالواقعة على العين الإجارة
~~، وبلازمة من الجانبين الشركة والقراض والرهن والكتابة ؛ لأن الأولين
~~جائزان من الجانبين والأخيرين من PageV03P315
~~"""""" صفحة رقم 316 """"""
# جانب واحد ولا معنى لثبوت الخيار فيما هو جائز ولو ms1604 من جانب ، وبقوله (
~~ليس فيها تملك قهري ) الشفعة ، وبما بعده الحوالة . وانظر بيع العبد نفسه
~~والبيع الضمني يخرجان بأي قيد ؟ والظاهر خروجهما بالأخير . قوله : ( وإن
~~استعقب عتقا ) أي بالنسبة للبائع لا للمشتري ، مدابغي . وقوله ( لا للمشتري
~~) هذا إن قلنا إن الملك في زمن الخيار للمشتري وحده ، أما إن قلنا إن الملك
~~في زمن الخيار موقوف أو قلنا إنه للبائع وحده فإن الخيار لهما ؛ والصحيح
~~أنه أي العتق موقوف على الأقوال الثلاثة لا يعتق العبد حتى يلزم البيع من
~~جهة البائع ، قال أج : قوله ( وإن استعقب عتقا ) أي فلا يحكم بعتقه حتى
~~ينقطع خيارهما أو خيار البائع فقط ، اه سم . أي فيتبين عتقه من حين الشراء
~~كما قاله سم أيضا . وقوله ( خيارهما ) فيكون الخيار للمشتري بين الفسخ
~~والإجازة قبل خيار البائع ، ومتى أجاز البائع عتق على المشتري اه . والغاية للرد .
# قوله : ( وذلك ) أي ما يثبت فيه الخيار . قوله : ( كربوي ) أي لأن القصد
~~من ثبوت الخيار التشهي ، فلا يقال هما أي العوضان في الربوي متساويان فلا
~~أحسنية حتى يثبت الخيار لأجلها ، على أنه قد يكون أحدهما أحسن بالنعومة
~~والخشونة مثلا . قوله : ( لا في بيع عبد منه ) أي من العبد أي له بأن يبيعه
~~بثمن في ذمته . وهذه والتي بعدها في معنى الاستثناء من قوله ( في كل بيع )
~~فكأنه قال ( إلا في كذا ) . وقوله ( ولا في قسمة ) مفهوم قوله ( بيع ) يشير
~~لذلك قول الشارح الآتي مما لا يسمى بيعا . قوله : ( ولا في قسمة غير رد )
~~أي من إفراز وتعديل ، فصورة الإفراز أن يكون بينهما أرض متساوية الأجزاء
~~شركة فقسماها فلا خيار فيها . وصورة التعديل أن يكون بينهما أرض شركة
~~والأرض فيها تفاوت فيأخذ أحدهما ثلثا والآخر ثلثين بالتعديل فلا خيار أيضا
~~. وأما قسمة الرد كأن يكون بأحد الجانبين بئر أو بستان فيجعل للآخر في
~~مقابلته دراهم ففيها الخيار لأنها معاوضة محضة فتأمل . والحاصل أن المقسوم
~~إن تساوت الأنصباء منه صورة وقيمة فهو إفراز ، وإلا فإن لم يحتج إلى رد شيء
~~آخر ولم تتساو ms1605 الأنصباء فالتعديل وإلا فالرد . قوله : ( ولا في حوالة ) وإن
~~جعلت بيعا لعدم تبادرها منه . قوله : ( وصلح حطيطة ) بأن صالح من الشيء
~~المدعي به على بعضه وهو إبراء إن كان في دين وهبة إن كان في عين ، فهو من
~~عطف العام على الخاص . أو أراد بالإبراء السابق ما ليس بصلح ، اه سم . وأما
~~صلح المعاوضة كأن يصالحه من دار بعبد فيثبت فيه خيار المجلس لأنه بيع .
~~قوله : ( ونكاح ) أي لأنه عقد معاوضة غير محضة . قوله : ( ونحو ذلك )
~~كالهدية والصدقة . قوله : ( أما الهبة بثواب ) أي عوض .
PageV03P316
# """""" صفحة رقم 317 """"""
# قوله : ( ويعتبر في التفرق ) ويشترط أن يكون التفرق اختياريا ، بخلاف ما
~~لو أكره أحدهما على التفرق فلا ينقطع خياره . وأما الآخر فإن منع من الخروج
~~معه بقي خياره أيضا وإلا فلا ، نعم إن كان الإكراه بحق كما إذا غصب أحدهما
~~موضع العقد فأكره على الخروج منه فظاهر انقطاع خيار الآخر ، نعم إن خرج معه
~~بحيث يعدان مجتمعين فظاهر بقاء خيارهما سم أج . ولو هرب أحدهما ولم يتبعه
~~الآخر بطل خياره كالهارب وإن لم يتمكن من أن يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول
~~من كون الهارب فارق مختارا ، شرح المنهج . قوله : ( حد ) أي ضابط . قوله :
~~( فلو قاما الخ ) تفريع على قول المتن : ما لم يتفرقا . وعبارة متن المنهج
~~: فيبقى ولو طال مكثهما أو تماشيا منازل . قوله : ( كما لو طال مكثهما )
~~وإن بني جدار حائل بينهما ولو بأمرهما أو بفعلهما ، ق ل وسم . قوله : ( وإن
~~زادت المدة ) ولو سنين . قوله : ( وكان ابن عمر الخ ) فيه رد على من زعم
~~نسخه لعمل أهل المدينة بخلافه ؛ لأن جل عملهم لا يثبت به نسخ كما مر في
~~الأصول ، خصوصا وابن عمر من أجلهم كان يعمل به ش م ر وحجر أج ؛ أي لأنهم
~~مجتهدون . ونسخ النص لا يحصل بالاجتهاد وإنما ينسخه نص آخر . قوله : ( فلو
~~كانا ) تفريع على قوله : ويعتبر في التفرق العرف . قوله : ( في دار كبيرة )
~~ومثلها السفينة الكبيرة . قوله : ( بالخروج من البيت ) أي كقاعة مثلا .
~~قوله : ( إلى ms1606 الصحن ) الصحن كناية عن قعر الدار ، والصفة كناية عن مصطبة
~~عالية فيها . قوله : ( فبأن يولي أحدهما الآخر ظهره ) ومثل ذلك ما إذا رجع
~~القهقرى ، فقوله ( فبأن يولي الخ ) ليس بقيد ، وهو جري على الغالب . قوله :
~~( ويمشي قليلا ) أي بقدر ما بين الصفين في الصلاة وهو ثلاثة أذرع كما نقله
~~ح ل عن الأنوار ومثله م ر وق ل على الجلال . قوله : ( وإن كانا في سفينة )
~~أي صغيرة بأن تنجر بجره عادة ؛ لأن الكبيرة كالدار الكبيرة ق ل ، فقوله (
~~صغيرة ) راجع لكل من السفينة والدار . قوله : ( فإن فارقه ) أي ولو إلى جهة
~~صاحبه على المعتمد م د .
PageV03P317
# """""" صفحة رقم 318 """"""
# قوله : ( ولو مات أحدهما الخ ) محترز قوله فيما تقدم ببدنهما . قوله : (
~~إلى الوارث ) أي وإن تعدد فيثبت لكل منهم ولا يبطل خيار أحد منهم إلا
~~بمفارقة جميعهم مجلس العلم بالموت ، ولو فسخ بعضهم وأجاز الباقون قدم الفسخ
~~سم ؛ أي لأن الخيار إنما شرع للتمكن من الفسخ ، وظاهره أنه يقدم الفسخ ولو
~~كان البعض الفاسخ أقل من المجيز ولو واحدا ، فتأمل . قوله : ( ولو عاما )
~~أي وهو الإمام . قوله : ( وفي الثانية الخ ) ظاهره أنه لا تنتظر إفاقته وإن
~~لم تطل مدته ولم ييأس من إفاقته م د ؛ لكن المعتمد في صورة الإغماء أنه لا
~~ينتقل إلى الولي أو غيره إلا إن طالت المدة أو أيس من إفاقته ، فإن قصرت
~~المدة بأن كانت ثلاثة أيام انتظرت إفاقته ولا ينتقل الخيار إلى الولي ؛ قال
~~الحلبي : ولو أفاق المجنون أو المغمى عليه في أثناء المجلس عاد له الخيار .
~~قوله : ( نفذ ذلك ) أي ما ذكر من الفسخ أو الإجازة . قوله : ( ولهما ) أي
~~المتعاقدين أي أو أحدهما مع موافقة الآخر له . وأما إذا قال أحدهما : بشرط
~~الخيار ، فقال الآخر : لا أشترط الخيار أصلا ؛ فلا يصح العقد إذا كان ذلك
~~في صلب العقد . قوله : ( لهما ) متعلق بيشرطا أو بالخيار . وكان ينبغي أن
~~يزيد : أو لأجنبي . قوله : ( سواء أشرطا إيقاع أثره الخ ) وهو الإجازة أو
~~الفسخ . وظاهر عبارة الشارح أن ms1607 من شرط إيقاع الأثر منه غير من شرط له
~~الخيار ، وهي عبارة شيخ الإسلام وتبعه الشارح . قال مشايخنا : وهي طريقة
~~ضعيفة لم يسبقه أحد إليها ، والمعتمد أن من شرط إيقاع الأثر منه هو المشروط
~~له الخيار في المعنى سواء أشرطا إيقاع أثره منهما أو من أحدهما ، فلا تعدد
~~لأنه يلزم من اشتراط الخيار اشتراط إيقاع الأثر إذ هو ثمرته م د . قوله : (
~~أم من أجنبي ) أي مكلف اه م ر . قوله : ( وليس لشارطه ) أي وقوع الأثر ،
~~فالضمير راجع للأثر لأنه الذي يجوز شرطه للأجنبي على هذه الطريقة . وقوله (
~~خيار ) أي إيقاع أثر خيار ، وإلا فالخيار له اتفاقا ؛ وإنما المنقول عنه
~~أثره كما ذكره ق ل . وفي فتاوى ابن حجر : وسئل عمن شرط الخيار لأجنبي ، هل
~~يقال إنه من قبيل التمليك كتفويض PageV03P318
~~"""""" صفحة رقم 319 """"""
# الطلاق للزوجة حتى يشترط قبوله على الفور أو من قبيل التوكيل فيأتي في
~~قبوله الخلاف ؟ فأجاب بقوله : مقتضى تصريح البغوي بأنه لا ينعزل ووالد
~~الروياني بأنه لا يجوز شرطه لأجنبي كافر والمبيع عبد مسلم أو محرم والمبيع
~~صيد وأن الشارط لو مات لم يبطل خيار الأجنبي ترجيح الأول ، واعتمده بعضهم
~~إذ لو كان توكيلا لانعزل بالعزل ولجاز شرطه له وإن كان كافرا أو محرما في
~~مسلم وصيد لأن الكافر يجوز توكيله في شراء المسلم اه بحروفه . قال المرحومي
~~: ويثبت خيار الشرط في كل ما يثبت فيه خيار المجلس إلا في ربوي وسلم وفيما
~~يعتق فيه المبيع على المشتري وما يخاف فساده مدة الخيار والمصراة إن شرط
~~فيها الخيار للبائع أو لهما اه ؛ لأن المشتري لا يحلبها لعدم ملكه لها
~~والبائع يترك حلبها لأجل التصرية وتركه يضرها .
# قوله : ( بغير إذن موكله ) فلو أذن له موكله فيه وأطلق بأن لم يقل لي ولا
~~لك فاشترطه الوكيل وأطلق ثبت له دون الموكل سم . قوله : ( ولنفسه ) وعليه
~~رعاية المصلحة في الفسخ والإجازة وله كل منهما ، وإن منعه الموكل سم . قوله
~~: ( وإنما يجوز شرطه ) حاصل الشروط خمسة ، أولها التقييد بمدة . قوله ms1608 : (
~~إلى ثلاثة أيام ) وتدخل ليالي الأيام المشروطة سواء السابق منها على الأيام
~~والمتأخر حج . وفي شرح م ر : أن الليلة الأخيرة لا تدخل . والفرق بين ما
~~هنا والمسح على الخف أن الشارع نص على الليالي فيه دون ما هنا . قوله : (
~~بخلاف ما لو أطلق ) مفهوم قوله ( مدة ) . وهذا شروع في محترزات القيود
~~الخمسة ، ومتى انتفى قيد منها بطل العقد اه . وعبارة المدابغي على التحرير
~~: والحاصل أن خيار الشرط لا يصح العقد معه إلا بشروط خمسة : أن يكون مقيدا
~~بمدة ، فخرج ما لو أطلق كأن قال : حتى أشاور . وأن تكون معلومة ، فخرج ما
~~لو قال : بشرط الخيار أياما . وأن تكون متصلة بالشرط ، فخرج ما لو قال :
~~ثلاثة أيام مثلا من الغد . وأن تكون متوالية ، فخرج ما لو قال : يوما بعد
~~يوم . وأن تكون ثلاثة فأقل ، فخرج ما لو زادت . فيبطل العقد في الكل ؛ لأن
~~الأصل منع الخيار إلا فيما أذن فيه الشارع ولم يأذن إلا في ذلك ؛ قال م ر :
~~وإنما بطل بشرط الزيادة ولم يخرج على تفريق الصفقة لأن إسقاط الزيادة
~~يستلزم إسقاط بعض الثمن فيؤدي لجهله اه . ولا بد أيضا من تعيين من شرط له
~~الخيار كما في شرح م ر ، وعبارته : ولا بد من تعيين المشروط له بأن يتلفظ
~~هو به إذا كان هو المبتدىء بالإيجاب أو القبول ويوافقه الآخر من غير تلفظ .
~~قال ع ش : قضيته البطلان فيما لو قال بعتك بشرط الخيار من غير ذكر لي أو لك
~~أو لنا ، ويوجه باحتمال أن يكون المشروط له أحدهما وهو مبهم .
PageV03P319
# """""" صفحة رقم 320 """"""
# قوله : ( ذكر الرجل ) ببناء الفعل للفاعل ، فالذاكر هو الرجل بدليل ما في
~~رواية ذكرها الدميري عن ابن عمر أنه قال : سمعت رجلا من الأنصار يشكو إلى
~~النبي أنه لا يزال يغبن ، واسم الرجل حبان بن منقذ بن عامر الأنصاري كما
~~ذكره م د على التحرير . ونصه : وذلك أن شخصا من الصحابة اسمه حبان بن منقذ
~~كان يخدع في البيوع ، فجاء إلى النبي وشكا له ms1609 فقال ( من بايعت فقل لا خلابة
~~) الخ . ومعنى ( لا خلابة ) أي لا غبن ولا خديعة . وصار عرفا على الخيار
~~ثلاثة أيام فإن عرف المتعاقدان معنى ذلك صح العقد وإلا فلا . قوله : ( يخدع
~~) أي يغبن ، وفي المختار خدعه غبنه . وأراد به المكروه من حيث لا يعلم ،
~~وبابه قطع اه . قوله : ( من بايعت ) أي اشتريت ، بدليل قوله : ابتعتها ،
~~وقوله : ( ثم أنت بالخيار الخ ) هذا كالتفسير منه للاخلابة ح ل . وإنما عبر
~~بالليالي لأن العرب كانوا يؤرخون بها ، اه برماوي . قوله : ( في كل سلعة )
~~قال في المصباح : السلعة البضاعة والجمع سلع كسدرة وسدر ، والسلعة الشجة
~~والجمع سلعات كسجدة وسجدات ، ولبعضهم :
# وسلعة المتاع سلعة الجسد
# كل بكسر السين هكذا ورد
# أما التي بالفتح فهي الشجه
# كذاك في المصباح فاحفظ نهجه والسلعة بفتح السين اسم لما يباع ، وبالكسر
~~اسم للخراج كالغدة ونحوها كما قاله ابن حجر في شرح البخاري ؛ وهي من الحمصة
~~إلى البطيخة .
# قوله : ( ابتعتها ) أي اشتريتها . قوله : ( ثلاث ليال ) فيه أن هذا لا
~~يطابق المدعى . وأجيب بأن المراد ثلاث ليال بأيامها بدليل ذكر الحديث الآخر
~~. قوله : ( فجعل له عهدة ) أي علقة ، أي جعل له تعلقا بالبيع من جهة الفسخ
~~أو الإجازة في ثلاثة أيام فالإضافة على معنى في . ويجوز تنوين ( عهدة )
~~وثلاثة بدل اشتمال منها ؛ لأن الثلاثة مشتملة على هذا التعلق . وفي القاموس
~~: العهدة الرجعة ، تقول : لا عهدة أي لا رجعة ؛ شيخنا العشماوي . قوله : (
~~الغبن ) أي في الأصل ، وقوله ( والخديعة ) تفسير .
# قوله : ( ولو شرط في العقد ) هذا محترز قوله ( متصلة ) وقوله ( وإلا لأدى
~~الخ ) من هذا PageV03P320
~~"""""" صفحة رقم 321 """"""
# التعليل يعلم بطلان غير المتوالية ، ومن ثم لم يذكر محترزه ح ل . قوله :
~~( إلى جوازه ) أي جوازه من جهة العاقدين بعد اللزوم من جهتهما ، فلا يرد ما
~~لو حدث عيب بعد العقد وقبل القبض فإنه يثبت به الخيار فقد صار جائزا بعد
~~لزومه ، شوبري . ولو اطلع عليه المشتري بعد سنة مثلا لأن جوازه من جهة
~~العيب لا من جهتهما . قوله : ( والملك في المبيع الخ ms1610 ) عبارة شرح المنهج :
~~والملك في المبيع مع توابعه من فوائده كنفوذ عتق وحل وطء الخ اه . شمل
~~كلامه ما لو حملت في زمن خيار البائع ثم أجاز البيع ، ومقتضاه أن الحمل له
~~يأخذه إذا انفصل وكذلك إذا حملت في زمن خيار المشتري ، ثم فسخ البيع
~~فمقتضاه أن الحمل له يأخذه بعد انفصاله لأنه من الفوائد ، وهو غريب فليحرر
~~. والمؤن تابعة للملك فهي على من انفرد بالخيار ، وتكون عليهما في حالة
~~الوقف ، ويرجع البائع على المشتري بما مونه إن تم البيع ، ويرجع المشتري إن
~~انفسخ كما قرره شيخنا العشماوي . ومثله في م ر ومحل الرجوع إن كان بإذن
~~الحاكم أو إذن الآخر أو إشهاد . ونقل في الدرس أن من نوى الرجوع عند فقد
~~الحاكم والمالك ومن يشهد يرجع ، قال شيخنا : وهو قريب ق ل ؛ لكنه فرضه فيما
~~إذا أنفق في زمن خيار غيره ، وانظر هل مثله من أنفق في زمن وقف الملك أو
~~يرجع مطلقا ؟ حرر . ثم رأيت م ر قال : وفي حالة الوقف يطالبان بالإنفاق ثم
~~يرجع من بان عدم ملكه على الآخر . وقيده بعضهم بما لو أنفق بإذن الحاكم ،
~~وقد يتوقف فيه لوجود تراضيهما عليه وهو كاف في مثل ذلك ، وكذا لو أنفق
~~ناويا الرجوع وأشهد عليها أي النية عند امتناع صاحبه وفقد الحاكم أخذا مما
~~يأتي في المساقاة وهرب الحمال اه بحروفه .
# قوله : ( ولا فرق فيه ) أي التفصيل المذكور ، وهو قوله : والملك الخ .
~~قوله : ( وكونه لأحدهما الخ ) جواب عن سؤال تقديره : ما صورة انفراد أحدهما
~~بالخيار في المجلس ؟ والضمير في كونه للخيار . قوله : ( في خيار المجلس )
~~كان الأولى : وكون خيار المجلس لأحدهما ، وعبارة شرح المنهج : وكونه
~~لأحدهما بأن يختار الخ . قوله : ( بأن يختار ) أي بالقول . قوله : (
~~والتصرف فيها ) مبتدأ ، خبره قوله الآتي : فسخ للبيع . وهذا بالفعل وما تقدم PageV03P321
~~"""""" صفحة رقم 322 """"""
# بالقول . والحاصل أنه ذكر لتصرفات البائع أحوالا ثلاثة : الأولى قوله فسخ
~~، والثانية : قوله وصح ذلك . والثالثة : قوله ووطؤه حلال الخ ؛ فكأنه قال :
~~وكلها حلال إلا الوطء ففيه ms1611 تفصيل . قوله : ( كوطء ) أي إن كان الواطىء ذكرا
~~يقينا والموطوء أنثى يقينا لم تكن حراما عليه كأخته وعلم أنها المبيعة ولم
~~يقصد الزنا فلا فسخ في ذلك . وسيذكر بعض ذلك ق ل فجملة الشروط خمسة . قوله
~~: ( وبيع ) أي بت أو بشرط الخيار للمشتري فقط ، وإلا بأن كان للبائع أو
~~لهما لم يكن فسخا ح ل . قوله : ( وتزويج ) ولو للعبد ؛ برماوي . قوله : (
~~وصح ذلك منه ) ومعلوم أن الصحة تتأخر عن الفسخ فيقدر الفسخ قبيل العقد ز ي
~~كما يقدر الملك قبيل العتق في قوله لغيره : أعتق عبدك عني بكذا فأجابه .
~~قوله : ( لكن لا يجوز له ) استدراك على قوله صح . قوله : ( والإعتاق نافذ )
~~ذكر له أربعة أحكام : نافذ في اثنتين ، وغير نافذ في واحدة ، وموقوف في
~~واحدة . قوله : ( أو أذن له البائع ) شامل لما إذا كان الخيار للبائع أو
~~لهما وهو كذلك ، برماوي . فينفذ إعتاق المشتري في ثلاث صور ولا ينفذ في
~~صورة . قوله : ( وغير نافذ ) أتى به تتميما للأقسام ، وإلا فالمقسم أن
~~الخيار له أو لهما . قوله : ( إن كان للبائع ) أي وحده وإن أذن له ح ل
~~ومرحومي ، خلافا للقليوبي . قوله : ( ووطؤه حلال ) أي من حيث الملك ، فلا
~~ينافي الحرمة من جهة عدم الاستبراء ع ش . ولو اشترى زوجته بشرط الخيار له
~~حل له الوطء ؛ لأن الملك له . وكذا إذا كان الخيار للبائع لبقاء الزوجية ،
~~بخلاف ما إذا كان الخيار لهما فإنه يمتنع الوطء . وهذا التفصيل هو المعتمد
~~، خلافا لما في شرح الروض من الحرمة فيما إذا كان الخيار للبائع أو لهما ،
~~فقد رده ابن قاضي شهبة تبعا للخادم زيادي . قوله : ( وإلا ) بأن كان الخيار
~~للبائع أو لهما فحرام ، ولا حد للشبهة ؛ والولد حر نسيب ولا ينفذ استيلاده
~~ح ل ، وعليه المهر ؛ برماوي . قوله : ( والبقية ) أي ما عدا الوطء والإعتاق
~~من التصرفات المتقدمة ، وهي ثلاثة . فإن قلت : ما الفرق بين تصرف البائع
~~إذا كان الخيار لهما حيث لم يتوقف صحة ذلك منه على إذن المشتري دون العكس ؟
~~أجيب : بأن تصرف البائع ms1612 أقوى لأن أصل الملك له .
# فرع : لو تلف المبيع بآفة في زمن الخيار قبل القبض انفسخ ويرد الثمن إلى
~~المشتري ، وكذا لو أتلفه البائع أيضا . وأما إذا تعيب بنفسه أو عيبه البائع
~~أو أجنبي أو أتلفه أجنبي أيضا فيثبت الخيار للمشتري ، فإن فسخ استرد الثمن
~~وإن أجاز استقر عليه الثمن ويرجع بالأرش في تعييب الأجنبي أو بالقيمة في
~~إتلاف الأجنبي ، ولا أرش له في تعييب البائع أو تعيب المبيع PageV03P322
~~"""""" صفحة رقم 323 """"""
# بنفسه لرضاه ؛ لأنه كان متمكنا من الفسخ . وأما إذا كان ذلك بعد القبض
~~فإن كان الخيار للبائع وتلف المبيع بآفة أو أتلفه البائع انفسخ ، وأما إن
~~عيبه أجنبي أو أتلفه أجنبي فيثبت الخيار كما تقدم سواء بسواء ، وإذا عيبه
~~البائع أو تعيب بنفسه فإن فسخ المشتري فظاهر وإن أجاز فلا أرش له كما تقدم
~~. وأما إذا كان الخيار للمشتري أو لهما وتلف المبيع بآفة أو أتلفه أجنبي
~~فالخيار باق ، فإن فسخ استرد الثمن ويغرم القيمة للبائع في صورة التلف
~~ويغرمها الأجنبي في صورة إتلافه للبائع وإن أجاز المشتري استقر عليه الثمن
~~، ولا شيء له في صورة التلف لأنه من ضمانه بعد القبض ، ويأخذ القيمة له من
~~الأجنبي في صورة إتلاف الأجنبي ، اه ملخصا من متن المنهج مع زيادة .
# فرع : وقع السؤال عن شخص اشترى حبا وبذره فنبت بعضه وبعضه لم ينبت ،
~~فادعى المشتري على البائع بأن عدم نبات البعض لعيب فيه منعه من الإنبات
~~فأنكر البائع . وحاصل الجواب أن بذر الحب على الوجه المذكور يعد إتلافا له
~~، فإن أثبت المشتري عيب المبيع استحق أرشه وإلا فالقول قول البائع في عدم
~~العيب ، فإن حلف على نفي العلم به فذاك وإلا ردت اليمين على المشتري فيحلف
~~أن به عيبا منع من الإنبات ويقضي له بالأرش . وعلى كل حال لا يستحق المشتري
~~على البائع شيئا مما صرفه في حراثة الأرض وأجرتها وغير ذلك مما يصرف بسبب
~~الزرع ؛ لأنه لم يلجىء المشتري إلى ما فعله بل ذلك ناشىء من مجرد تصرف
~~المشتري ms1613 في ملكه ع ش على م ر .
# قوله : ( تعلق الحكم ) أي الفسخ أو الإجازة . قوله : ( والتوكيل ) الواو
~~بمعنى ( أو ) . قوله : ( لعدم البقاء عليه ) لاحتمالهما التردد في الفسخ
~~والإجازة . قوله : ( ومن المشتري ) لأنه قد يقصد أن يعرف ما يدفع فيه ليعلم
~~أربح أم خسر شرح م ر . قوله : ( مظنون ) أي مظنون حصوله وهو السلامة من
~~العيب . قوله : ( مبتدئا ) أي آتيا بالأول ، وأما اللذان بعده فلم يذكرهما
~~الماتن . قوله : ( وإذا وجد بالمبيع ) المراد بوجوده به اتصافه به ولو فيما
~~مضى وإن لم يوجد عند المشتري كالزنا ، فإن بعض العيوب لا يشترط وجودها عند
~~المشتري بل يكفي العلم بوجودها PageV03P323
~~"""""" صفحة رقم 324 """"""
# عند البائع كالزنا والسرقة والإباق ، بخلاف البخر والصنان والبول فإنه لا
~~بد من وجودها عند المشتري زيادة على وجودها عند البائع ؛ فلفظ وجد في المتن
~~من الوجدان وهو العلم لا من الوجود اه ومثل المبيع الثمن المعين . قوله : (
~~نقصا يفوت به غرض صحيح ) هل المراد غرض العاقدين أو غالب الناس في محل
~~العقد ح ل ؟ والظاهر الأخير اه شوبري . وكان الأولى أن يؤخره عن قوله ( أو
~~ينقص قيمتها ) ليكون قيدا فيهما اه م د . والمراد بالغرض الصحيح الذي
~~يتسامح به كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( أو ينقص قيمتها ) بوزن ينصر
~~على الأفصح ، قال تعالى : ) ثم لم ينقصوكم شيئا } ) التوبة : 4 ) .
# قوله : ( وفلقة ) بفاء مكسورة فلام ساكنة ثم قاف ، اه ق ل . قوله : ( من
~~فخذ ) بخلافها من أذن شاة ؛ لأن ذلك يمنع الإجزاء في الأضحية فيكون عيبا
~~كما سيأتي ح ل . قوله : ( لا يورث ) أي قطع الفلقة شينا أي عيبا ، ولا يفوت
~~أي ذلك القطع غرضا . قوله : ( فلا رد بهما ) أي بالعيب وبما خرج بالثاني .
~~قوله : ( وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر ) بأن غلب الوجود كقلع سن قن بعد
~~الستين ، أو استوى وجوده وعدمه كقلع سنه بعد الأربعين ابن حجر في شرح
~~العباب ، شوبري . قوله : ( كقلع سن ) ومن ذلك ترك الصلاة وخصاء غير الآدمي
~~الآن لغلبتهما ، سم . قوله : ( وثيوبة ) بأن غلب ms1614 وجودها أو استوى هو وعدمها
~~، ويظهر ضبط الأول ببنت سبع والثاني بما قاربها بخلاف ما لم يقاربها فتكون
~~الثيوبة فيه عيبا اه ابن حجر شوبري . وقوله ( ببنت سبع يغلب ثيوبتها ) فيه
~~نظر ، والأولى إبدالها ببنت تسع . والثيوبة مثال لنقص القيمة بناء على أن
~~البكارة وهي الجلدة لا تزول وإنما يتسع المحل ، وقيل : مثال لنقص القيمة
~~والعين بناء على أنها تزول اه . قوله : ( في أوانها ) وهو بلوغها حدا تشتهي
~~فيه غالبا . قوله : ( فلا رد به ) أي بما ذكر من العيبين . قوله : ( كخصاء
~~حيوان ) أي وإن زادت به قيمته ، سم . ومحل كون الخصاء PageV03P324
~~"""""" صفحة رقم 325 """"""
# عيبا إذا كان يغلب في جنس المبيع عدمه كما هو الفرض ، أما لو كان الخصاء
~~فيما يغلب وجوده فيه فلا يكون عيبا كثور ، ومثله الضأن للأكل والبراذين
~~والبغال ؛ لأنه الغالب فيهم ، م ر وز ي . قال البرماوي : والخصاء حرام إلا
~~في مأكول صغير لطيب لحم في زمن معتدل ، وهو عيب في الآدمي مطلقا اه .
~~وعبارة خ ض : الخصاء بالمد سل الخصيتين سواء أقطع الوعاء والذكر معهما أم
~~لا ، وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه . أما لو كان الخصاء في مأكول يغلب
~~وجوده فيه أو نحو بغال أو براذين فلا يكون عيبا كما قاله الأذرعي والزركشي
~~وصرح به الروياني وهو ظاهر بدليل الضابط شرح م ر اه . وقضية تقييد الجواز
~~بكونه في صغير مأكول أن ما كبر من فحول البهائم يحرم خصاؤه وإن تعذر
~~الانتفاع به أو عسر ما دام فحلا ، وينبغي خلافه حيث أمن هلاكه بأن غلبت
~~السلامة فيه ، كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا إزالة للشين حيث لم يكن في
~~القطع خطر كما في ع ش على م ر اه .
# قوله : ( الخصي ) فعيل بمعنى مفعول ، شرح الروض . وهو المخصي والخصي بفتح
~~الخاء وكسر الصاد وتشديد الياء ، لغة : حيوان قطع خصيتاه ، والمراد هنا
~~فقدهما خلقة أو بقطع أو سل لهما أو لجلدتهما أو لهما معا أو مع الذكر
~~المعروف بالممسوح ، اه ق ل على ms1615 المحلي . قوله : ( وجماحه ) بالجر عطف على
~~خصاء أي امتناعه على راكبه ق ل . وكونها تشرب لبنها أو لبن غيرها أو قليلة
~~الأكل أو تنفر من شيء تراه ، ح ل . قوله : ( ورمحه ) أي رفسه وليس المراد
~~به الجري ، زيادي . قال في المختار : رفسه ضربه برجله وبابه ضرب اه . قوله
~~: ( وسرقته ) إلا من دار الحرب فإن المأخوذ منها غنيمة ، نعم هو صورة سرقة
~~شرح م ر ، أي فيحتاج لاستثنائه نظرا للصورة وإن لم يدخل في السرقة حقيقة .
~~قوله : ( وإن لم يتكرر ذلك ) أي المذكور من الزنا والسرقة والإباق . قوله :
~~( أو تاب عنه ) أي عما ذكر من الزنا وما بعده ، وكذا اللواط وإتيان البهيمة
~~وتمكينه من نفسه والردة وجناية العمد ؛ فهذه الثمانية يرد بها وإن لم تتكرر
~~أو تاب منها وما عداها تنفع فيه التوبة ، أج وشوبري . ونظمها المحشي فقال :
# ثمانية يعتادها العبد لو يتب
# بواحدة منها يرد لبائع
# زنا وإباق سرقة ولواطه
# وتمكينه من نفسه للمضاجع
# وردته إتيانه لبهيمة
# جنايته عمدا فجانب لها وع
# وقوله ( أو تاب عنه وإن حسن حاله ) لأنه قد يألفها ، ولأن تهمتها لا تزول
~~كما قاله م ر ، بخلاف ما عدا هذه كشرب المسكر فإن التوبة منه تنفي كونه عيبا .
# قوله : ( وبخره ) البخر بفتحتين نتن الفم وغيره كالأنف ، يقال : بخر كفرح
~~فهو أبخر ، اه قاموس . قوله : ( إن خالف العادة ) بأن اعتاده في غير أوانه
~~، بأن بلغ سبع سنين فله الرد به ولو PageV03P325
~~"""""" صفحة رقم 326 """"""
# لم يعلم به إلا بعد كبره وإن حصل بسبب الكبر نقص القيمة ؛ خلافا لابن حجر
~~حيث : قال لا رد ويرجع بالأرش ؛ لأن كبره كعيب حدث ح ل . وقوله ( إن خالف
~~العادة ) أي وكان معتادا له كما في م ر بأن يعلم المشتري أنه كان كذلك عند
~~البائع ، تدبر . قوله : ( سواء أحدث العيب قبل قبض المبيع الخ ) الحاصل أن
~~الصور أربع وعشرون ؛ لأن العيب تارة يوجد قبل القبض أو معه أو بعده أو
~~استند لسبب متقدم ، وفي كل منها إما أن يعلمه أو لا ms1616 . فهذه ثمان ، وفي كل
~~إما أن يكون الخيار للمشتري أو للبائع أو لهما . قوله : ( قبل قبض المبيع )
~~أي ووجد عند البائع بأن يعلم المشتري أنه كذلك . قوله : ( بعده ) أي العقد
~~. قوله : ( وقبل القبض ) أو معه ، ز ي . ومن ذلك وقوع نجاسة فيما يتعذر
~~تطهيره قبل استقراره في إناء المشتري ، بأن وقعت حالة التفريغ أو قبل ذلك ،
~~كما أفاده شيخنا العزيزي . قوله : ( فكذا جزؤه ) كقطع يده . وقوله ( وصفته
~~) كأن حصل له جذام أو نحوه .
# قوله : ( أو حدث بعد القبض ) ولم يبينوا حكم المقارن للقبض مع أن مفهوم
~~قبل وبعد فيه متناف ، والذي يظهر أن له حكم ما قبل القبض لأن يد البائع
~~عليه حسا فلا يرتفع ضمانه إلا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل إلا بتمام قبض
~~المشتري له سليما : اه ابن حجر ز ي . قوله : ( واستند لسبب متقدم ) أي أو
~~لم يستند لكن كان الخيار للبائع وحده ، فإنه حينئذ من ضمانه . وقوله : على
~~القبض ، من العيوب نجاسة ثوب ينقص بغسله أو لغسله مؤنة وكون أرض البناء في
~~باطنها رمل أو أحجار مخلوقة وقصدت لزرع أو غرس وإن أضرت بأحدهما فقط .
~~والحموضة في البطيخ لا الرمان عيب وإن خرج من حلو ، ولا رد بكون الرقيق رطب
~~الكلام أو غليظ الصوت ، أو يعتق على من وقع له العقد ، أو ولد زنا ، أو
~~مغنيا ، أو زامرا ، أو عارفا بالضرب بالعود ، أو قليل الأكل أو كثيره ، أو
~~أصلع ، أو أغم ، أو عنينا ، أو فاسقا بأن لا يكون سبب فسقه عيبا . وليس عدم
~~الختان عيبا إلا في عبد كبير يخاف عليه منه ، بخلاف الأمة ولو كبيرة .
~~وسواء كان العبد من قوم يختتنون أو لا على الأوجه ، خلافا للأذرعي ؛ شرح م
~~ر ملخصا اه أج . ولو شرط كونها حاملا فتبين أنها كانت عند العقد غير حامل
~~لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو رد اللبن على الحد الذي أشعرت
~~به التصرية بجامع حصول المقصود ؟ فيه نظر ، ولا يبعد السقوط ، إلا أن يفرق
~~بأن الغرض مختلف ms1617 بتقدم الحمل وتأخره ؛ ولو شرط كونها ثيبا فبانت بكرا فلا
~~خيار لأنها أعلى مما شرط وإن كان المشتري لا يقدر على إزالة البكارة على
~~المعتمد ، ولا يرد على التعليل ما لو شرط كون المبيع كافرا فبان مسلما فإنه
~~يخير مع أنه أعلى مما شرط لأن الكافر يرغب فيه الفريقان المسلمون والكفار
~~اه عناني .
PageV03P326
# """""" صفحة رقم 327 """"""
# قوله : ( فإن كان المشتري عالما به فلا خيار ) لأنه لما رضي به كأنه رضي
~~بما يترتب عليه . قوله : ( مثلا ) أي أو قصاص أو ترك صلاة أو حرابة ، وإلى
~~هذا أشار بقوله ( مثلا ) اه أجهوري . قوله : ( بخلاف ما لو مات بمرض ) أي
~~أو جرح سار أو طلق حمل سابق على القبض ، ز ي . قوله : ( لأن المرض يزداد
~~شيئا فشيئا إلى الموت ) وكذا يقال في الجرح يزداد شيئا فشيئا والحمل ينمو
~~شيئا فشيئا . ولو زاد المرض ولم يمت رجع بالأرش والموت ليس قيدا ، ز ي .
~~ويؤخذ من قوله وكذا يقال في الجرح يزداد شيئا فشيئا جواب حادثة وقع لي
~~السؤال عنها : وهي أن شخصا استعار من شخص فرسا ليركبها إلى محل ، فركبها
~~وتوجه ، فأخذها منه القوم ، ثم بعد مدة أخذها من القوم وقد جرحت برصاصة
~~فردها على مالكها وهي مجروحة فمكثت عنده مدة ثم ماتت ، وهو ، أعني الجواب
~~ضمان المستعير أرش ما نقص من قيمة الفرس صحيحة ومجروحة أي يضمن ما بين
~~قيمتها صحيحة ومجروحة لا أنه يضمن قيمتها كلها لموتها بسبب الجرح ؛ فافهم ذلك .
# قوله : ( وهو ما بين الخ ) أي قدر نسبة ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا
~~إلى الثمن ، لا أنه يستقر عليه نفس ما بين القيمتين ؛ لأنه قد يكون قدر
~~الثمن أو أكثر مثلا إذا كانت قيمة المبيع صحيحا تسعين ومريضا ثلاثين وكان
~~الثمن ستين ، فالتفاوت بين القيمتين ستون . فلو كان المشتري يأخذ ما بين
~~القيمتين وهو ستون لجمع إذ ذاك بين العوض والمعوض وهو المبيع ، فينبغي أن
~~يأخذ من الثمن قدر نسبة التفاوت بين القيمتين وهو ثلثا القيمة ، فيأخذ ثلثي
~~الثمن وهو ms1618 أربعون ؛ قرره شيخنا العشماوي . ويعتبر ما بين أقل قيمته صحيحا
~~ومعيبا من وقت العقد إلى وقت الرد كما قاله ق ل ، فقوله ( إلى وقت الرد )
~~فيه نظر ؛ لأن الفرض أنه مات عند المشتري ولم يرده للبائع ؛ تأمل . قوله :
~~( في تلك ) أي مسئلة الردة . فإن قلت : المرتد لا يجب فيه شيء بل يجوز
~~إغراء الكلاب على جيفته فكيف يجب تجهيزه ؟ قلنا : إذا تأذى الناس برائحته
~~واحتيج إلى مواراته فالمؤنة على بائعه لتبين أن البيع انفسخ قبل قتله ومات
~~على ملك بائعه اه م د .
# قوله : ( فهو كما لو باع الخ ) هذا المثال لا يناسب الأمر الثاني ، فكان
~~ينبغي أن يمثله بما PageV03P327
~~"""""" صفحة رقم 328 """"""
# إذا شرط كون الرقيق المبيع كاتبا أو خياطا أو مسلما أو كون الدابة حاملا
~~؛ فبان خلافه كما في شرح الروض وغيره . قوله : ( بشرط براءته ) أي بأن قال
~~: بعتك بشرط أني بريء من العيوب التي بالمبيع ، ومثله ما لو قال : إن به
~~جميع العيوب ، أو لا يرد علي بعيب ، أو عظم في قفة ، أو أعلمك أن به جميع
~~العيوب ؛ فيصح العقد مطلقا لأنه شرط يؤكد العقد ويوافق ظاهر الحال من
~~السلامة من العيوب اه خضر على التحرير . فالضمير في قوله ( براءته ) للبائع
~~، وأما شرط براءة المبيع بأن قال : بشرط أنه سليم أو لا عيب فيه ، فالظاهر
~~أنه لا يبرأ عن العيب المذكور كما قاله ح ل وإن كان البيع صحيحا . ولو
~~اختلفا في شرط البراءة بأن ادعاه البائع وأنكره المشتري تحالفا ؛ لأن هذا
~~اختلاف في صفة العقد كما ذكره الشوبري . قوله : ( فيبرأ عن عيب ) ضمن (
~~برىء ) معنى ( بعد ) فعداه بعن وإلا فهو يتعدى بمن أو أن ( عن ) بمعنى ( من
~~) . قوله : ( مطلقا ) أي علمه أو جهله أج . وسواء كان ظاهرا أم باطنا .
~~قوله : ( لم يصح الشرط ) وأما البيع فصحيح . وما أحسن قول بعضهم :
# شرطت عليهم قبل تسليم مهجتي
# وقبل انقضاء البيع شرطا يواصل
# فلما طلبت الوصل بالشرط أعرضوا
# وقالوا يصح البيع والشرط باطل
# وكتب ع ش على قول المنهج ms1619 ( لم يصح الشرط ) : أي شرط البراءة من الحادث ،
~~أما الموجود فلا يبعد صحة الشرط بالنسبة له اه . ويؤيده قوله : لأنه إسقاط الخ .
# قوله : ( ولو تلف ) حسيا كان التلف أو شرعيا ، كأن أعتقه أو وقفه أو
~~استولد الأمة ؛ شرح المنهج . قوله : ( غير الربوي ) بأن لا يكون ربويا أصلا
~~أو ربويا بيع بغير جنسه . قوله : ( بفوات المبيع ) ويسمى المأخوذ أرشا
~~لتعلقه بالأرش وهو الخصومة ، شرح المنهج . قوله : ( مقابلا بأكثر منه ) بل
~~يفسخ ويغرم البدل ويسترد الثمن . هذا كله إن ورد على العين ، أما ما ورد
~~على الذمة ثم عين غرم بدله واستبدل وإن كان تفرقا في الأصح ، ز ي مرحومي .
PageV03P328
# """""" صفحة رقم 329 """"""
# قوله : ( على الفور ) هذه بقلم الحمرة في صحاح النسخ ، فهي متن في النسخة
~~التي شرح عليها الشارح .
# فرع : مؤنة رد المبيع بعد الفسخ بعيب أو غيره إلى محل قبضه على المشتري ،
~~وكذا كل يد ضامنة يجب عليها مؤنة الرد بخلاف يد الأمانة اه ابن حجر . ولو
~~بعد المأخوذ منه هنا عن محل الأخذ وانتهى المشتري إلى محل القبض فلم يجد
~~البائع فيه واحتاج في الذهاب إليه إلى مؤنة ، فهل يصرف ما يحتاج إليه ثم
~~يرجع به على البائع أو يسلم المبيع للحاكم إن وجده ؟ ولا بعد أنه يرفع
~~الأمر للحاكم إن وجده فيستأذنه في الصرف وإلا نوى الرجوع وأشهد على ذلك ،
~~وإذا فسخ المشتري البيع كان المبيع في يده مضمونا عليه لأنه أخذه على حكم
~~الضمان اه ع ش على م ر .
# قوله : ( بلا عذر ) أما مع العذر فلا يبطل ، كالجهل بأن له الرد أو بكونه
~~على الفور ، وكان معذورا في ذلك بأن كان قريب عهد بالإسلام بالنسبة إلى
~~الأول أو عاميا جاهلا بالنسبة للثاني وكالأعذار التي قالها الشارح ؛ فإذا
~~استعمل في مدة العذر سقط حقه من الرد على ما قاله ابن حجر ولا يسقط على
~~كلام غيره ، والأول هو المعتمد . وهل من العذر نسيان الحكم أو العيب ؟ حلبي
~~. وقال ع ش : ليس من العذر نسيان الحكم اه . والظاهر ms1620 أن نسيان العيب كذلك
~~لأنه ينشأ عن تقصير اه . قوله : ( عادة ) أي ليس المراد الفور حقيقة بل
~~عرفا . قوله : ( نحو صلاة ) في الإيعاب شمل كلامهم النافلة مؤقتة وذات
~~السبب لا مطلقة ، بل إن كان شرع فيها فيتم ما نواه وإلا اقتصر على ركعتين ،
~~شوبري . وتعتبر عادته في الصلاة تطويلا وغيره ، سم . قوله : ( وأكل ) أي
~~ولو تفكها ، اه م ر سلطان . قوله : ( دخل وقتهما ) أي بحضور الطعام وتوقان
~~نفسه إليه كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( كقضاء حاجة ) من بول أو غائط
~~والجماع ودخول الحمام ، اه عبد البر . قوله : ( وتكميل لذلك ) أي للصلاة
~~والأكل . فهذا نحو الصلاة والأكل اللذين دخل وقتهما ؛ لأن الأول محمول على
~~ما إذا دخل وقت الصلاة ولم يكن فيها حينئذ ، أو دخل وقت الأكل كذلك . قوله
~~: ( أو لليل ) عطف على لذلك أي أو تكميل لليل إلى الفجر ، والأحسن إلى ضوء
~~النهار كما صرح به الهروي ح ل .
# قوله : ( ولو بوكيله ) محله ما لم يحصل بالتوكيل تأخير مضر . قوله : ( أو
~~موكله ) أي بأن كان البائع وكيلا عن غيره في البيع . وقوله ( أو وكيله )
~~بأن باع ماله بنفسه ووكل في قبول الرد ، شوبري . وقال العزيزي : قوله ( أو
~~وكيله ) أي الذي وكله في قبول السلع المردودة بالعيب ، وإنما احتيج إلى
~~تفسير الوكيل بما ذكر لئلا يتكرر مع قوله على البائع فإنه يشمل صاحب السلعة PageV03P329
~~"""""" صفحة رقم 330 """"""
# ووكيله . قوله : ( أو وارثه ) أي أو وليه بأن سفه وبذر البائع . وهذه
~~تأتي في الراد ما عدا الحاكم ، وما ذكره في البائع يجري في المشتري ،
~~فينتظم من ذلك ثلاثون صورة من ضرب خمسة في ستة ؛ والظاهر أن الرد يكون من
~~الحاكم أيضا فتكون الصور ستا وثلاثين ، وإن نظر للسيد في كل من البائع
~~والمشتري كانت الصور تسعة وأربعين من ضرب سبعة في مثلها . وحاصل الصور في
~~هذه المسئلة ست وخمسون ؛ وذلك لأن الراد إما المشتري أو وكيله أو موكله أو
~~وليه أو موليه إذا بلغ رشيدا أو سيده أو وارثه ، والمردود عليه إما البائع ms1621
~~أو وكيله أو موكله أو وليه أو موليه أو سيده أو وارثه أو الحاكم ، فهي
~~ثمانية من جانب المردود عليه فتضرب فيها سبعة الراد تبلغ ما ذكر شيخنا
~~العشماوي . قوله : ( أو يرفع الأمر للحاكم ) أي أو يفسخ مع تحري الإشهاد
~~على الفسخ ، ولا يجب الفور حينئذ في الرد فهو عند الإطلاع على العيب مخير
~~بين الرد والرفع للحاكم والفسخ مع الإشهاد فورا كما يؤخذ من شرح م ر .
~~وقوله ( أو يرفع الأمر ) أي شأن الفسخ . قوله : ( وهو ) أي الرفع للحاكم
~~آكد من رده لمن يرد عليه . قوله : ( ممن يرد عليه ) بيان للحاضر الصادق
~~بالبائع ووكيله وموكله ووليه ومورثه .
# قوله : ( وواجب ) معنى كونه واجبا أنه إذا تراخى عن الرفع للحاكم سقط حقه
~~من الرد لا أنه يأثم بتركه كما قرره شيخنا العشماوي . وقد صور في شرح
~~المنهج الرفع وفصل الأمر بقوله بأن يدعي رافع الأمر شراء ذلك الشيء من فلان
~~الغائب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وأنه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك
~~ويحلفه أن الأمر جرى كذلك ويحكم بالرد على الغائب ويبقى الثمن دينا عليه
~~ويأخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغائب ، فإن لم يجد له سوى
~~المبيع باعه فيه اه . قوله : ( وعلى المشتري إشهاد ) أي ولو لعدل م ر .
~~والحاصل أن الواجب الإنهاء إلى أحدهما ، أي المردود عليه أو الحاكم ، فإن
~~أمكنه الإشهاد لزمه ، فإذا أشهد على الفسخ سقط وجوب الإنهاء ؛ شرح الروض .
~~فإذا أشهد في طريقه إلى الحاكم سقط عنه الإنهاء إليه إلا لفصل الخصومة .
~~وإذا شرع في التوكيل فوجد شاهدا لزمه الإشهاد على الفسخ ؛ لأن توكيله في
~~الرد لا يزيد على الرد بنفسه وهو يلزمه إذا وجد شاهدا أن يشهده على الفسخ ،
~~وإذا أشهد في هذه الحالة استغنى الوكيل عن المبادرة . أما إذا لم يلق
~~الشهود إلا بعد التوكيل فلا يلزمه الإشهاد اكتفاء بقيام الوكيل مقامه ، كما
~~يؤخذ من تقييده بقوله ( حال توكيله ) . وعلم من كلام الشارح أنه متى قدر
~~على الرد بنفسه أو ms1622 بوكيله وصادف عدلا في طريقه أو عند توكيله في الرد أشهد
~~على الفسخ ، ومتى عجز عن الذهاب للمردود عليه أو الحاكم وجب عليه أن يتحرى
~~عدلا يشهده على الفسخ كما أفاده م ر وحجر . ففي العجز يجب التحري بخلاف ما
~~عداه . وفرق م ر وحج بين ما هنا وما يأتي في الشفعة بحيث لا يجب على الشفيع
~~إذا ذهب PageV03P330
~~"""""" صفحة رقم 331 """"""
# لطلب الشفعة أن يشهد في طريقه من صادفه من العدل ، وإذا وكل في طلبها لا
~~يجب عليه أن يشهد على التوكيل ؛ بأن الغرض هنا أن لا يكون المشتري مستمرا
~~على الملك ، فترك الإشهاد مع إمكانه يشعر بالبقاء ، فاحتاج إلى الإشهاد على
~~الفسخ أو على التوكيل فيه ، والشفيع إنما يقصد بالإشهاد إظهار الطلب وذهابه
~~لأجله كاف في ذلك اه .
# قوله : ( أو حال توكيله ) أي إذا كان الوكيل غير أهل للشهادة ، وإلا
~~فيكفي . قوله : ( أو عذره ) أي وعليه الإشهاد في حال عذره ، والمراد تحري
~~ذلك . فالإشهاد في كلامه أراد به الأعم من الإتيان به وتحريه ح ل . فالتحري
~~في العذر فقط وعدم التحري في غيره ، فإذا سار في طريقه ليرد المبيع ورأى
~~شهودا أشهدهم على الفسخ ، وإن لم يجدهم في طريقه لا يجب عليه تحريهم
~~والتفتيش عليهم للإشهاد كما في م ر وقرره شيخنا ، وكذا في حال توكيله .
~~والحاصل أنه متى كان معذورا بالغيبة أو الخوف أو المرض فإنه يجب عليه تحري
~~الإشهاد ولو حالة توكيله ، وأما إذا لم يكن معذورا فإنه لا يلزمه تحري
~~الإشهاد بل يذهب ليرد ، فإن وجد في طريقه من يشهده أشهد وإلا فلا . قوله :
~~( لم يلزمه الخ ) إذ يبعد لزوم الفسخ من غير سامع فيؤخره إلى أن يأتي به
~~عند المردود إليه أو الحاكم ، شرح المنهج . قوله : ( وقوده ) أي سحبه بنحو
~~اللجام والمقود .
# قوله : ( فلو استخدم ) أي طلب منه أن يخدمه كقوله : ناولني كذا وإن لم
~~يمتثل ، ومثل استخدامه خدمته كأن أعطاه كوزا من غير طلب فأخذه ثم رده له ،
~~بخلاف ما إذا لم يرده ms1623 له ؛ لأن مجرد أخذ السيد له لا يعد استعمالا ، لأن
~~وضعه في يد السيد كوضعه في الأرض ، شرح م ر مع تغيير . والمراد بقوله ( فلو
~~استخدم ) أي بعد الإطلاع على العيب وقبل الفسخ ، فلو استخدمه بعد الفسخ فلا
~~يمتنع الرد وإن كان يحرم عليه من حيث التصرف في ملك الغير كما أفاده شيخنا
~~العشماوي . قوله : ( أو ترك على دابة سرجا ) أي ولو ملكا للبائع ، أو
~~اشتراه معها ؛ شرح م ر ، خلافا للقليوبي ، بخلاف اللجام لتوقف حفظها عليه .
~~ومحل ذلك ما لم يكن نزع السرج أو الإكاف يضرها ، كأن عرقت وخشي من النزع
~~تعيبها ، وكذا لو تركه لمشقة حمله أو لكونه لا يليق به وكذا لو كان يعذر في
~~مثله لجهله ، شرح م ر ملخصا . قوله : ( أو إكافا ) بكسر الهمزة أشهر من
~~ضمها : ما تحت البرذعة ، وقيل : نفسها م ر . قوله : ( ولو حدث عند المشتري
~~عيب ) أي لم يتقدم سببه ح ل .
# قاعدة : كل عيب يوجب الرد على البائع يمنع الرد إذا حدث عند المشتري ثم
~~علم به عيبا قديما فلا رد وإن زادت قيمته ، اه مناوي .
PageV03P331
# """""" صفحة رقم 332 """"""
# قوله : ( سقط الرد ) أي بالعيب القديم ، فلا ينافي أنه لو كان الخيار له
~~وحده أو مع البائع كان له الرد من حيث التروي أي التشهي ، فلو رده عليه مع
~~جهل البائع بالحادث ثم علم به كان له فسخ هذا الفسخ ح ل . وهذا تقييد لقول
~~المتن ( فلو رده ) أي ما لم يحدث عيب جديد . قوله : ( رده المشتري ) أي
~~تخير بين الأمرين المذكورين . قوله : ( أو قنع ) أي المشتري له . قوله : (
~~وإن لم يرض ) مقابل لقوله : إن رضي الخ . قوله : ( في غير الربوي ) أي الذي
~~بيع بجنسه لا مطلقا . قوله : ( مع أرش للحادث ) يرجع للفسخ . وقوله ( أو
~~القديم ) يرجع للإجازة ، بأن يغرم المشتري للبائع أرش الحادث ويفسخ أو يغرم
~~البائع للمشتري أرش القديم ولا يفسخ . قوله : ( وإلا ) بأن طلب أحدهما
~~الفسخ مع أرش الحادث والآخر الإجازة مع أرش القديم . قوله : ( أما الربوي )
~~أي ms1624 الذي بيع بجنسه . قوله : ( فيتعين ) وإلا كان ربا . قوله : ( مع أرش
~~الحادث ) أي للبائع ، ويمتنع إمساكه مع أرش القديم لأنه يؤدي إلى الربا ،
~~بخلاف رده مع أرش الحادث إذ لا مفاضلة بين العوضين في البيع لتماثلهما فيه
~~؛ وإنما العيب الحادث مضمون عليه كعيب المأخوذ على جهة السوم فعليه غرمه .
~~قوله : ( ليختار ما تقدم ) أي من الفسخ وأخذ الأرش للحادث أو الإجازة ودفع
~~أرش القديم . قوله : ( فلا رد ) انظر ما المراد بقوله ( فلا رد ) لأنه إن
~~كان المراد به فلا رد قهرا فلا يصح لأنه لا رد قهرا وإن بادر ، وإن كان
~~المراد لا رد وإن تراضيا عليه فكذلك أيضا لأنهما لو تراضيا على الرد من غير
~~سبب جاز ، فهذا أولى . ويجاب بأن النفي لمجموع الرد والأرش ، فلا ينافي
~~أنهما لو تراضيا على الرد فلا أرش له .
# قوله : ( ولو حدث عيب ) تقييد لقوله ( سقط الرد القهري ) أي إلا إذا كان
~~القديم لا يعرف إلا بالجديد فيرد للعذر . قوله : ( لا يعرف القديم بدونه )
~~فإن أمكن معرفة القديم بأقل مما أحدثه كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته
~~بغرز شيء فيه وكتقوير كبير يستغنى عنه بصغير يسقط الرد القهري ، شرح المنهج
~~. ومثل تقوير البطيخ المذكور تقوير الرمان . ولو اشترى نحو بيض أو بطيخ
~~كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضى الرد بذلك ، لما
~~يأتي من امتناع رد البعض فقط ؛ فإن كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر
~~، أي سواء وجدها معيبة أو سليمة لوقوفه على العيب المقتضي للرد بالأول فكان
~~الثاني عيبا حادثا ، شرح م ر .
PageV03P332
# """""" صفحة رقم 333 """"""
# فرع : شخص اشترى بقرة مثلا وذبحها فرأى لحمها منتنا ، فينظر إن كان يظهر
~~هذا العيب بغير الذبح وذبحها ردها وغرم أرش النقص ، وأما إذا لم يعلم ذلك
~~إلا بالذبح ردها ولا أرش عليه ، اه زيادي .
# قوله : ( بيض نعام ) خرج بيض غير النعام ، فلا رد لتبين بطلان البيع
~~لوروده على غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن وكذا إذا كان البطيخ مدودا
~~كله كما ms1625 في شرح المنهج . وقوله ( ككسر بيض نعام ) أي ثقبه ، والمراد بكونه
~~يعرف أي في العرف لا عند المشتري اه ق ل . قوله : ( بطيخ ) بكسر الباء أشهر
~~من فتحها ، وبعض أهل الحجاز يجعل الطاء مكان الباء . قال ابن السكيت في باب
~~ما هو مكسور : وتقول هو البطيخ والطبيخ والعامة تفتح الأول ، وهو غلط لفقد
~~فعيل بالفتح اه مناوي على الشمائل . قوله : ( مدود ) بكسر الواو وبعضه فاعل
~~. وخرج بيض غير النعام ، فلا رد لتبين بطلان البيع لوروده على غير متقوم ،
~~بخلاف بيض النعام فإن قشره متقوم . وخرج المدود كله ، فكذلك لا رد اه
~~مدابغي . قوله : ( فهو التصرية ) فيه مسامحة ، إذ ما يظن حصوله بالتغرير
~~الفعلي هو كثرة اللبن لا التصرية ، إذ التصرية هي التغرير الفعلي ، وحينئذ
~~فقوله ( فهو التصرية ) أي فهو مسبب التصرية . قوله : ( عمدا ) ليس بقيد لأن
~~العلة في ثبوت الخيار حصول الضرر ، مرحومي . قوله : ( ليتوهم ) في نسخة :
~~ليوهم . قوله : ( فيثبت للمشتري الخيار ) فإن قلت : اللبن يقابله قسط من
~~الثمن وتلف بعض المعقود عليه يمنع رد الباقي وقياسه منع رد المصراة . قلت :
~~صد عن ذلك ورود الأخبار بالرد فوجب اتباعها ، قاله الرافعي . قوله : ( فإن
~~كانت مأكولة ) ولو نحو أرنب أو بنت عرس وينتفع بلبنها بإضافته إلى الأكحال
~~والششم . قوله : ( رد معها ) أي وإن لم يكن ثبوت الخيار بالتصرية بل بعيب
~~آخر . قوله : ( المحلوب ) مثل حلبه ما لو شربه الولد أو غيره أو نزل على
~~الأرض ، ح ل وسم . قوله : ( وإن قل اللبن ) بشرط أن يكون متمولا وإن
~~اشتراها بصاع م ر . قوله : ( هذا ) أي رد صاع من تمر عوضا عن اللبن . قوله
~~: ( على رد غير الصاع ) الأولى أن يقول على غير رد الصاع ليشمل ما لو اتفقا
~~على عدم رد شيء أصلا بأن سامحه البائع فإنه جائز ؛ ح ل ملخصا . قوله : (
~~سواء ) تعميم في رد الصاع . قوله : ( أو اتفقا على الرد ) أي رد اللبن ح ل
~~. وهذا محترز قوله ( هذا إذا PageV03P333
~~"""""" صفحة رقم 334 """"""
# لم يتفقا على رد غير الصاع ) فقوله ms1626 ( أو اتفقا على الرد ) أي رد غير
~~الصاع ، ويتعدد الصاع بتعدد البائع وبتعدد المشتري وبتفصيل الثمن ؛ قاله
~~ابن الملقن أج على التحرير ، وقال ق ل : لا بتفصيل الثمن . قوله : ( من تمر
~~البلد ) هل المراد بلد البيع أو الإطلاع على العيب أو الفسخ ؟ والمتبادر من
~~عبارة الشارح كشرح المنهج أن المراد بلد البيع . قوله : ( فإن فقد ) بأن
~~تعذر عليه تحصيله بثمن مثله في بلده ودون مسافة القصر إليها ح ل . قوله : (
~~فقيمته بالمدينة ) معتمد ، أي قيمته وقت الرد . قوله : ( وقيل بأقرب ) أي
~~وقيل قيمته بأقرب بلد فيه تمر إلى بلد البيع . والحاصل أن قوله ( والعبرة
~~في التمر الخ ) فيه قولان : قيل تمر بلد البيع ، فإن فقد فقيمته بأقرب
~~البلاد إليه وقيل : بتمر المدينة الشريفة فإن فقد فقيمته بها وقت الرد ؛
~~والشارح لم يوافق هذا ولا هذا . وعبارة م د على التحرير : ولو فقد التمر في
~~بلد تلف فيه اللبن وحواليه إلى مسافة القصر بأن تعذر عليه تحصيله بثمن مثله
~~في بلده ودون مسافة القصر بأن لم يوجد بثمن مثله اعتبرت قيمته يوم الرد
~~بالمدينة المشرفة على المعتمد . فإن قيل : لم تعين التمر هنا ولم يجز
~~العدول عنه إلى غيره عند وجوده بغير رضا البائع وإن كان أعلى منه في القيمة
~~والاقتيات بخلاف الفطرة ؟ أجيب بأن المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد ،
~~والمقصود في الفطرة سد الخلة .
# قوله : ( والجارية والأتان ) بالنصب ، عطف على كل .
# قوله : ( فروع ) أي ثلاثة : الأول غرضه به تقييد ما تقدم من رد المعيب
~~بالعيب ، فكأنه قال : فله رده أي كله لا بعضه . والفرع الثاني تقييده أيضا
~~، أي فله رده أي إن ثبت العيب بالبينة أو باتفاقهما ، فإن اختلفا الخ صدق
~~البائع ولا رد . والفرع الثالث قصده به التعميم ، أي فله رده ولو مع زيادته
~~المتصلة . قوله : ( لا يرد قهرا ) أما بالرضا فيجوز على المعتمد إذ للبائع
~~الإعراض عن المبيع بالكلية ودفع الثمن ، اه أج . قوله : ( بعيب ) أي ولا
~~غيره كخيار مجلس أو شرط ، بل إما أن يرضى ms1627 بالكل أو يرد الكل وإذا رضي
~~بالعيب فليس له أرش له لتمكنه من الفسخ . قوله : ( صفقة ) أي في عقد واحد .
~~قوله : ( يمكن حدوثه ) أي وقدمه بخلاف ما إذا لم يمكن إلا حدوثه ، فإن
~~المصدق البائع ، وبخلاف ما إذا لم يمكن إلا قدمه فإن المصدق المشتري . وعبارة PageV03P334
~~"""""" صفحة رقم 335 """"""
# شرح المنهج : فإن لم يمكن حدوثه عند المشتري كشين الشجة المندملة والبيع
~~أمس صدق المشتري بلا يمين ، ولو لم يمكن قدمه كجرح طري والبيع والقبض من
~~سنة صدق البائع بلا يمين . قوله : ( صدق البائع بيمينه ) وكذا لو ادعى
~~المشتري حدوثه قبل القبض ، أي بعد العقد ليرده ، وادعى البائع قدمه حتى لا
~~يرد به فالقول قول البائع أيضا . وصورة ذلك فيما إذا باع بشرط البراءة من
~~العيوب ، فإن الشرط إنما ينصرف لما كان موجودا عند العقد لا لما حدث بعده ،
~~فالمشتري يدعي حدوثه ليرد به والبائع قدمه حتى لا يرد به لشمول الشرط له ،
~~اه ز ي ومرحومي . قوله : ( لموافقته الأصل ) وإنما حلف لاحتمال صدق المشتري
~~. قوله : ( ويحلف كجوابه ) أي يكون حلفه مطابقا لجوابه ، فإن قال في جوابه
~~: ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره أو لا يلزمني قبوله أو ما أقبضته وبه
~~هذا العيب أو ما أقبضته إلا سليما من العيب ، حلف على ذلك ليطابق الحلف
~~الجواب ؛ شرح المنهج . وإنما جاز له الحلف على البت اعتمادا على ظاهر
~~السلامة إن لم يعلم أو يظن خلافه . قوله : ( كسمن ) أي وتعلم صنعة أي ولو
~~بمعلم كما اقتضاه إطلاقهم هنا ، سلطان . قوله : ( كحمل ) هو تنظير لا مثال
~~بدليل عود الكاف وعدم عطفه على ما مثل به ، وأيضا الفرض أنه قارن فلم يكن
~~زيادة . قال في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر : ويمكن جعله مثالا بحذف
~~المضاف والعاطف ، أي وكزيادة الحمل بمعنى نموه وكبره ؛ شوبري . قال والد
~~شيخنا : الراجح أن الصوف واللبن كالحمل ومثلهما البيض ، اه ح ل . قوله : (
~~قارن بيعا ) فإن وجد بعده فهو للمشتري يأخذه إذا انفصل . قوله : ( يتبع أمه
~~في الرد ) وإن ms1628 انفصل ، أي وإن كان له الرد بأن لم تنقص أمه بالولادة . أما
~~إذا نقصت بذلك فإنه يسقط الرد القهري لحدوث العيب بها عند المشتري . وخرج
~~بالمقارن الحادث في ملك المشتري ، فلا يتبع في الرد بل هو له يأخذه إذا
~~انفصل ؛ شرح المنهج . وهذا في حمل البهيمة ، أما حمل الأمة إذا حدث فهو عيب
~~يمنع الرد القهري ، اه سلطان . قال في عيون المسائل : وإذا اشترى أمة فبانت
~~حاملا ملك الرد ولو كانت بهيمة لم يملك الرد ، والفرق أن الحمل في الأمة
~~عيب لأنه يخاف معه التلف بالطلق بخلاف البهيمة لأنه يؤمن عليها التلف في
~~الغالب اه . قوله : ( لا تمنع الرد بالعيب ) أي القديم ، أي الذي حدث قبل
~~العقد أو بين العقد والقبض أو عند القبض ، فأل للعهد كما قاله شيخنا
~~العزيزي . قوله : ( من مشتر ) أي إن حصلت من المبيع أو بائع إن حصلت من
~~الثمن ، قال النووي في الروضة : إذا اشترى أغناما ولم يتسلمها ومكثت عند
~~البائع مدة طويلة ثم نتجت نتاجا كثيرا وماتت الأصول قبل تسلمها للمشتري
~~فينفسخ البيع ويسقط الثمن PageV03P335
~~"""""" صفحة رقم 336 """"""
# عن المشتري ويأخذ جميع النتاج لأنه حدث على ملكه ، فتفطن لها : فإنها
~~مسئلة نفيسة عزيزة الوجود يعجز عنها كثير من الفقهاء ولم أر لها مدركا ؛
~~كذا بخط الزيادي بهامش نسخته . قوله : ( وإن رد ) أي أحدهما . قوله : (
~~وحبس ماء القناة ) هذا خارج عن الفروع . قوله : ( المرسل ماء الخ ) جعله
~~نعتا سببيا للقناة والرحى ، ولو جعله نعتا للماءين لكان نعتا حقيقيا . قوله
~~: ( لا لطخ ثوب الرقيق الخ ) وكذا توريم ضرع الدابة وكذا إشباعها بالعلف
~~ليتوهم المشتري كثرة اللبن أو السمن ، فلا رد به . قوله : ( فلا رد له )
~~لتقصير المشتري بعدم امتحانه والسؤال عنه .
# قوله : ( مطلقا ) اقتضى كلامه جواز بيع الثمرة قبل بدو الصلاح بشرط
~~الإبقاء ؛ وليس كذلك ، ولو فسر الإطلاق بجواز الأحوال الثلاثة أعني السكوت
~~وشرط القطع وشرط الإبقاء لكان مستقيما اه ق ل . وكذا لو قال عقب قول المصنف
~~( مطلقا ) أي عن شرط القطع كما قال سم ms1629 ، لسلم مما ذكر ، تأمل . وقوله (
~~مطلقا ) صفة لمصدر محذوف أي بيعا مطلقا . قوله : ( فيجوز ) في نسخ ويجوز
~~بالواو بشرط الخ ، وهي الصواب إذ التفريغ يوهم عدم الجواز في حالة الإطلاق
~~م د . ونسخة الواو ظاهرة ؛ لأنه عطف على ما فهم من جواز بيعها بعد بدو
~~الصلاح من غير شرط القطع ، وأما الفاء فإنها توهم أنه بيان لمعنى المتن
~~وليس كذلك . والحاصل أن الذي في المتن بيعها بعد بدو الصلاح من غير شرط قطع
~~، وأما مفهومه فإنه يجوز قبل بدو الصلاح بشرط القطع . قوله : ( سواء الخ )
~~تعميم في المفهوم والمنطوق . قوله : ( لأنه الخ ) دليل لمنطوق المتن
~~ومفهومه ، لكن منطوق الحديث دليل لمفهوم المتن ومفهوم الحديث دليل لمنطوق
~~المتن . قال ق ل : وظاهر الحديث منع بيعها ولو شرط القطع اه . وأجيب بأن
~~الإجماع خصصه بما إذا لم يشرط القطع . قوله : ( الأحوال الثلاثة ) أي
~~الإطلاق ، وشرط القطع ، وشرط التبقية . قوله : ( والمعنى الفارق بينهما )
~~أي بين قبل بدو الصلاح وبعد بدوه . وقوله : أمن العاهة بعده وقبله يسرع
~~إليه الفساد لضعفه فيفوت بتلفه الثمن ، وبه يشعر قوله : ( أرأيت إن منع
~~الله الثمرة فبم يستحل أحدكم مال أخيه ؟ ) شرح المنهج . قوله : ( وقبل
~~الصلاح ) مستأنف ، وهو مفهوم المتن . قوله : ( للخبر المذكور ) عبارة شرح
~~المنهج بعد قول PageV03P336
~~"""""" صفحة رقم 337 """"""
# المتن وإن كان أصله لمشتر فيجب شرط القطع لعموم الخبر اه ، فإنه شامل لما
~~إذا باعه لمالك أصله والإجماع خصصه بما إذا شرط القطع ، فإن شرط القطع صح
~~ولو اختلفا هل شرط القطع أم لا صدق مدعي الصحة بيمينه اه سلطان . قوله : (
~~في الحال ) هو من تمام الصيغة ، فلا يكفي شرطه بعد يوم مثلا . قوله : ( وأن
~~يكون المقطوع منتفعا به ) هذا الشرط علم مما تقدم وإنما ذكره هنا لأنه فيما
~~تقدم يشترط أن يكون منتفعا به ولو مآلا ، وهنا لا بد من كون المنفعة حالا
~~أج . قوله : ( مع الشجرة ) أي بثمن واحد صفقة واحدة ، أما لو فصل الثمن بأن
~~بيعت الشجرة بعشرة والثمرة بخمسة مثلا فلا بد من ms1630 شرط القطع لعدم التبعية
~~حينئذ ؛ ولكن لا يجب الوفاء بالشرط لاجتماعهما في ملك شخص واحد اه م د .
~~قوله : ( ولا يجوز بشرط قطعها ) أي ولا بشرط إبقائها للتحجير المذكور .
~~قوله : ( ولا يصح بيع البطيخ الخ ) يمكن شمول المتن لما ذكر بجعل الثمرة
~~شاملة له . قوله : ( من مالك الأصول ) أي له وهي اللبان التي هي فيه ، لا
~~الأرض كما يؤخذ من أج . قوله : ( لما مر ) أي الحديث . قوله : ( فكبيع
~~الثمرة ) أي إن بيعت مطلقا صح ، أو بشرط قطع أو تبقية فلا . ولو باع برسيما
~~بشرط قطعه ومن شأنه أن يخلف فقطعه فأخلف فالذي أخلفه للبائع ولا يقوم رعي
~~البهائم مقام شرط القطع فلا بد منه . وطريق من أراد رعي البهائم أن يشتري
~~ذلك بشرط القلع ثم يستأجر الأرض لدخول نحو البهائم فيها ؛ لأنه إذا اشتراه
~~بشرط القلع كان المخلف له أما إذا كان بشرط القطع فلا يتأتى استئجار الأرض
~~لأن الحادث للبائع فتأمل .
# فرع : سئل م ر بالدرس : عمن اشترى إناء فيه زرع يجز مرارا ؟ فأجاب بأنه
~~يدخل الإناء وما فيه دون الجزة الظاهرة ولا بد من شرط قطعها . والحاصل أن
~~الإناء بالنسبة لما فيه كالأرض بالنسبة لما فيها ، سم على المنهج . ومن
~~قوله : والحاصل الخ يعلم أن الكلام فيما لو أطلق في بيع الإناء ، أما لو
~~قال بعتك الإناء وما فيه كانت الظاهرة من جملة المبيع فلا يحتاج إلى شرط
~~قطعها بل لا يصح ع ش على م ر .
# قوله : ( بعد بدو الصلاح ) صوابه إسقاط هذا القيد كما قال ق ل ؛ أي لأنه
~~يشترط ظهور المقصود من الحب والثمرة مطلقا ولو قبل بدو الصلاح ؛ لأنه لا بد
~~أن يكون المبيع مرئيا .
PageV03P337
# """""" صفحة رقم 338 """"""
# قوله : ( ظهور المقصود ) أي رؤيته . قوله : ( كتين ) مثال لما يصح بيعه .
~~قوله : ( مما لا كمام له ) بكسر الكاف هو وعاء الطلع وغطاء النور وغيرهما ،
~~وجمعه أكمة مثل سلاح وأسلحة اه مصباح . والمراد به هنا الساتر لما هو فيه .
~~قوله : ( لا يصح بيعه دون سنبله الخ ) مثل ms1631 البر في سنبله جزر في أرضه وفول
~~في قشره الأعلى ، ويصح بيع كتان بدا صلاحه ؛ لأن ما يغزل منه ظاهر والساس
~~في باطنه كنوى التمر ، ومحله إذا بيع قبل انعقاد بزره أو بعده وبعد نفضه أو
~~باعه دونه وإلا بطل البيع للجهل بالمقصود من البزر والكتان ز ي أج . وقوله
~~( قبل انعقاد بزره ) فيه أنه لا كتان فيه حينئذ ينتفع به فلا يظهر كلام
~~الزيادي ، إلا إن أجره الأرض مدة يكمل فيها ويكون البزر للمشتري إذا اشتراه
~~بشرط القطع . قوله : ( الدراس ) وفي نسخة : الدياس ، مصدر داس الرجل الحنطة
~~يدوسها بمعنى درسها . وأنكر بعضهم كون الدياس من كلام العرب ، وبعضهم قال
~~هو مجاز وكأنه مأخوذ من داس الأرض إذا شدد وطأه عليها بقدمه ، اه مصباح .
~~قوله : ( وبدو صلاح ما مر الخ ) جعل الماوردي بدو الصلاح على ثمانية أقسام
~~: اللون والطعم والنضج والاشتداد والطول والكبر والتشقيق والانفتاح كحمرة
~~العناب وذهاب مرارة الرمان بحلاوة الحلو وحموضة الحامض ونضج التين والبطيخ
~~واشتداد القمح وطول البقول وكبر القثاء وانشقاق ما له كمام كالقطن والجوز
~~اه ح ل . والبقول هي خضراوات الأرض اه . قوله : ( وغيره ) وهو الزرع . قوله
~~: ( يطلب فيها ) أي بسببها أو معها أو في أوانها ، فيكون كلامه على حذف
~~مضاف . قوله : ( الأبيض ) اعترض بأن البياض لون له . وأجيب بأن المراد
~~بالمتلون الذي يتجدد له لون بعد آخر والبياض لازم له . قوله : ( لينه
~~وجريان الماء فيه ) ومثله فيما ذكر الليمون وإن لم يأخذ في الصفرة فهو
~~مستثنى من المتلون . قوله : ( وفي نحو القثاء ) ظاهر عطفه على الثمر أنه
~~ليس منه ، والقثاء أخت الخيار وتصرف مع مدها . قوله : ( وفي الورد ) الأولى
~~تقديمه على الزرع لأنه من الثمر . قوله : ( وبدو صلاح بعضه الخ ) التشبيه
~~في مطلق التبعية وإن كانت جهتها مختلفة ، فالمراد هنا أنه إذا بدا صلاح
~~البعض وإن قل يتبعه ويلحق به البعض الآخر في صحة البيع من غير احتياج إلى
~~شرط القطع ، فيكون كما لو بدا صلاح الجميع . هذا هو المراد هنا ، فكان
~~الأولى أن ms1632 يقول : وبدو صلاح بعضه كبدو صلاح كله . وأما قوله ( كظهوره ) فهو PageV03P338
~~"""""" صفحة رقم 339 """"""
# إشارة إلى مسئلة أخرى ذكرها في المنهج أولا ثم أحال عليها بقوله ( كظهوره
~~) فصنيع الشارح هنا فيه حوالة على مجهول . وصورة تلك المسئلة : أن تباع
~~الأشجار فقط ، فإذا كان عليها ثمرة فإن كانت كلها وقت العقد ظاهرة فهي
~~للبائع ولا تتبع الشجرة في البيع ، وكذا إذا ظهر بعضها ولو قليلا فإن البعض
~~الآخر الذي لم يظهر يتبع ويلحق بما ظهر في كون كل للبائع . وعبارة متن
~~المنهج : وثمرة شجر مبيع إن شرطت لأحدهما فله ، وإلا فإن ظهر منها شيء فهي
~~لبائع وإلا فلمشتر ؛ وإنما تكون لبائع إن اتحد حمل وبستان وجنس وعقد وإلا
~~فلكل حكمه ، اه . وقوله ( وإنما تكون لبائع ) مع قوله ( وبدو صلاح بعضه
~~كظهوره ) يفيد أن الشروط الأربعة معتبرة فيما هنا ، فيقال : وإنما يكون ما
~~لم يبد صلاحه كالذي بدا صلاحه في عدم الاحتياج إلى شرط القطع إن اتحد حمل
~~وبستان وجنس وعقد ، وإلا فلكل حكمه فيشترط القطع فيما لم يبد صلاحه دون ما
~~بدا صلاحه .
# قوله : ( وعلى بائع الخ ) أي ولو كان البائع غير مالك الأصول على المعتمد
~~، فلو شرط كونه على المشتري بطل البيع لمخالفته مقتضاه ؛ لأن السقي من تتمة
~~التسليم كالكيل في المكيل ، أي لأن البائع يلزمه أجرة كيال المبيع لأنه من
~~تتمة التسليم الواجب عليه . قال الزيادي : إيضاحه أن البائع كأنه التزم
~~البقاء الذي استحقه المشتري بالعقد وهو لا يتم إلا بالسقي ، والمراد بقوله
~~( وعلى بائع ما بدا صلاحه ) أي حيث باعه لغير مالك الأصل من شجر وأرض ، فإن
~~باعه له لم يلزمه سقي كما هو ظاهر لانقطاع العلقة بينهما كما في شرح م ر .
~~وكذلك لا يلزمه السقي إذا باعه مع الأصل بالأولى ، قال ع ش : بقي ما لو باع
~~الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم البائع السقي أو لا ؟ فيه نظر ،
~~والأقرب اللزوم . ويوجه بأنه التزم له السقي فبيع الشجرة لغيره لا يسقط عنه
~~ما التزمه ms1633 اه . قال شيخنا المدابغي : وحاصله أنه يجب السقي على البائع
~~بشروط ثلاثة : أن يكون قد بدا صلاحه ، وأن يستحق المشتري الإبقاء ، وأن لا
~~يتعذر السقي .
# قوله : ( عند استحقاق المشتري الإبقاء ) أي فيما إذا باع مطلقا أو بشرط
~~الإبقاء ، فلو بيع بشرط القطع لم يلزم البائع السقي بعد التخلية اه منهج .
~~أما قبل التخلية فيلزمه . ولا يقال شرط القطع قطع العلقة بينهما لأنه من
~~ضمانه كما ذكره الشيخ سلطان . والعلقة هي المطالبة بما يلزمه وظاهر هذه
~~العلة أنه لا فرق بين ما بدا صلاحه وغيره ؛ لكن قال سم : أما إذا باعه قبل
~~بدو الصلاح فلا سقي على البائع لانقطاع العلقة بينهما باشتراط القلع ؛ قاله
~~الرافعي . وقضيته كما قال الزركشي أنه لا سقي عليه فيما لو باعه من مالك
~~الشجر ، أي بعد بدو الصلاح ، وهو ظاهر . وفي الروضة ما يدل له ، اه شرح
~~الروض .
PageV03P339
# """""" صفحة رقم 340 """"""
# قوله : ( بعد التخلية ) تنازع فيه يتصرف ويدخل ، والأولى أن يؤخر قوله :
~~ويتصرف الخ عن قوله : فلو تلف الخ . قوله : ( أو تعيب به ) أي بترك البائع
~~السقي . قوله : ( تخير ) أي فورا . قوله : ( ولا يصح بيع ما يغلب الخ ) أي
~~وإن بدا صلاحه . قوله : ( عند خوف ) متعلق بمحذوف ، أي ويكلف قطعه عند خوف
~~الخ ؛ وأما الشرط ففي الحال . قوله : ( خير المشتري ) وهو على الفور كخيار
~~العيب ، ولا يتوقف على حاكم لصدق حد العيب السابق عليه فإنه بالاختلاط صار
~~ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينئذ م ر . قوله : ( فإن بادر الخ ) فلو وقع
~~الفسخ والمسامحة معا هل ينفسخ كما لو كان الخيار لهما فأجاز أحدهما وفسخ
~~الآخر حيث يرجح الفسخ أولا نظرا لبقاء العقد ؟ نقل عن تقرير الزيادي الثاني
~~، وهو ظاهر إذ الأصل تقرير العقود اه أج . وعبارة ع ش على م ر : وينبغي أن
~~مثل ذلك ما إذا وقع الفسخ والمسامحة معا فيسقط خياره رعاية لبقاء العقد .
# قوله : ( ولا يجوز بيع ما فيه الربا الخ ) كان المناسب ذكرها في باب
~~الربا عند قوله : وكذا المطعومات الخ ؛ لأنه ms1634 إشارة إلى شرط في المماثلة
~~التي هي شرط في بيع المطعوم بمثله ، فكأنه قال : ويعتبر في المماثلة أن
~~تكون حال الجفاف إلا ما استثناه المتن والشرح . قوله : ( رطبا ) حال من (
~~ما ) . قوله : ( ولو في الجانبين ) مع قوله أو في أحدهما ، فيه أنه لم يبق
~~قبل الغاية شيء ، فالأولى أن يقول ولو من أحد الجانبين ؛ لأنه الذي يتوهم
~~فيه الجواز . قوله : ( والحصرم ) وهو حب العنب قبل بدو صلاحه فهو خاص
~~بالعنب ، وأما حب الرطب قبل بدو صلاحه فيسمى بسرا ؛ وكذا قيل لكن قال في
~~القاموس : الحصرم كزبرج الثمر قبل النضج . قوله : ( إلا اللبن وما شابهه )
~~أشار الشارح بقوله ( وما شابهه ) إلى أن الاستثناء في كلام المصنف لا مفهوم
~~له ، أو فيه تفصيل أو إشارة إلى كل ما فيه رطوبة م د . وكتب بعضهم قوله :
~~إلا اللبن PageV03P340
~~"""""" صفحة رقم 341 """"""
# الخ ، فيجوز بيع بعضه ببعض إذا كان غير مغلي بالنار وغير مخلوط بالماء ،
~~وإلا فلا يجوز ولا فرق في اللبن بين الحليب وغيره ، فيجوز حليب بحليب أو
~~رائب برائب أو مخيض خالص من الزبد بمثله أو أقط بمثله خالص من الملح ،
~~ويجوز بيع بعض هذه ببعض ما عدا المخيض فلا يجوز بيعه بغير المخيض ، ولا
~~يجوز بيع اللبن بالزبد ولا بالسمن ولا بالمخيض ولا الجبن بالجبن ولا الزبد
~~بالزبد ولا الأقط بمثله إذا كان فيه ملح ولا المصل بمثله .
# قوله : ( واعلم أن كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما ) هاتان صورتان .
~~وقوله ( وإلا ) أي وإن لم يتحد الجنس / ( فلا ) أي لا يشترط التماثل صورة
~~واحدة . وقوله ( وكل خلين فيهما ماء الخ ) هاتان صورتان أيضا . وقوله ( وإن
~~كانا من جنسين ) صورة واحدة . وقوله ( وإن كان الماء في أحدهما ) فيه
~~صورتان ، هذه ثمانية صريحة من كلامه وبقي صورتان تفهمان من قوله ( وإن كان
~~الماء في أحدهما وهما جنسان ) فمفهومه أنه لو كان في أحدهما وهما جنس واحد
~~لا يجوز البيع ، وفي هذا صورتان . قوله : ( كخل العنب ) الكاف استقصائية .
~~قوله : ( لأن الماء الخ ) أي فلم ms1635 يكن من قاعدة مد عجوة ودرهم . قوله : (
~~المذكورين ) أي اللذين من جنسين . قوله : ( تتخذ غالبا من العنب ) وزاد
~~الرملي بهامش الروض اتخاذها من عصير الرمان وعصير القصب . وألغز بعضهم في
~~القصب فقال :
# مهفهفة الأعطاف عذب مذاقها
# تفوق القنا لكن بغير سنان
# وتأخذ كل الناس منها منافعا
# وتؤكل قبل العصر في رمضان
# وقول الشاعر ( القنا ) هو الرمح الصغير . قوله : ( الأولى بيع الخ ) وهي
~~صحيحة ، وكذا الثانية والخامسة والسابعة والثامنة . وقوله ( والثالثة بيع
~~الخ ) وهي باطلة ، وكذا الرابعة والسادسة PageV03P341
~~"""""" صفحة رقم 342 """"""
# والتاسعة والعاشرة . قوله : ( ويستثنى الزيتون أيضا ) أي كما استثني
~~اللبن . وقد يقال لا رطوبة فيه وإنما الذي فيه دهن والجفاف موجود فيه ، شرح
~~تصحيح اه شوبري ؛ أي فلا استثناء . والضابط أن يقال كل خلين لا ماء فيهما
~~جاز بيع بعضهما ببعض اتحد جنسهما أو اختلفا كخل عنب بخل عنب وخل رطب بخل
~~رطب وخل عنب بخل رطب ، أو في أحدهما ماء واختلف الجنس كخل زبيب بخل رطب وخل
~~تمر بخل عنب ، وكل خلين فيهما ماء لا يجوز بيع بعضهما ببعض اتحد جنسهما أو
~~اختلف كخل زبيب بخل زبيب وخل تمر بخل تمر وخل زبيب بخل تمر ، أو في أحدهما
~~ماء واتحد الجنس كخل عنب بخل زبيب وخل رطب بخل تمر ؛ لأنه من قاعدة مد عجوة
~~ودرهم ؛ لأن الماء ربوي فمن ثم اشترط كونه عذبا . قوله : ( وكذا العرايا )
~~أي تستثنى . والعرايا جمع عرية ، وهي لغة : ما يفردها مالكها للأكل لأنها
~~عريت عن حكم جميع البستان كما في شرح المنهج . وهي فعيلة بمعنى مفعولة .
~~قوله : ( وهو ) أي شرعا . وذكر الضمير مراعاة للخبر . قوله : ( فيما دون )
~~عبارة شرح المنهج : ومحل الرخصة فيما دون الخ ، فيكون متعلقا بمحذوف ،
~~ويحتمل أنه متعلق بتستثنى المقدر في قوله : وكذا العرايا ، أي وكذا تستثنى
~~العرايا فيما دون الخ كما قرره شيخنا العشماوي . ولا بد أن يكون الدون
~~زيادة على التفاوت الذي يقع بين الكيلين ، ولا يكفي نقص ربع مد خلافا
~~للماوردي ، سلطان . وقوله : ولا بد أن يكون الدون ms1636 أي الحاصل به النقص عن
~~الخمسة أوسق ، وقوله ( ولا يكفي ) أي في محل النقص عن الخمسة أوسق نقص ربع
~~مد ؛ أي لأن ربع المد يقع به التفاوت بين الكيلين وقد اشترط في النقص أن
~~يكون زيادة على الذي يحصل به التفاوت . قوله : ( بمثله ) متعلق بمحذوف ، أي
~~: وبيع بمثله بتقدير الجفاف . قوله : ( بخرصها ) أي بمخروصها ، أي بقدر
~~مخروصها ، وهو متعلق ببيع أي بيع العرايا بقدر مخروصها من الرطب أو العنب ،
~~فالعرايا هنا بالمعنى اللغوي وهو الرطب أو العنب المخروص ؛ لأنه عري عن
~~أحكام البستان كما تقدم قرره شيخنا العشماوي . قال المدابغي : والحاصل أنه
~~لا يجوز بيع العرايا إلا بتسعة شروط : أن يكون المبيع عنبا أو رطبا . وأن
~~يكون ما على الأرض مكيلا والآخر مخروصا ، وأن يكون ما على الأرض يابسا
~~والآخر رطبا بفتح الراء وإسكان الطاء ، وأن يكون الرطب على رؤوس الشجر لأن
~~من حكم الرخصة أكل الرطب على التدريج فلو كان PageV03P342
~~"""""" صفحة رقم 343 """"""
# الرطب على الأرض لم يصح خلافا لبعضهم إذ الرخصة يقتصر فيها على محل
~~ورودها شرح م ر وأن يكون دون خمسة أوسق ، وأن يتقابضا قبل التفرق لأنه بيع
~~مطعوم بمثله وهو يشترط فيه الحلول والتقابض ويحصل القبض بنقل التمر أو
~~الزبيب لأنه منقول وبالتخلية في الرطب والعنب الذي على الشجر لأنه من غير
~~المنقول ، وأن يكون بعد بدو الصلاح ، وأن لا يتعلق به زكاة ، وأن لا يكون
~~مع أحدهما شيء من غير جنسه ؛ فليحفظ اه .
# قوله : ( ولا يجوز بيع مثل العرايا في باقي الثمار كالخوخ واللوز ) أي
~~بأن يباع خوخ على الشجر بخوخ ناشف على الأرض ولوز على الشجر بلوز على الأرض
~~ناشف يابس ؛ هذا هو المراد ، أما بيع الخوخ مثلا بالتمر فصحيح بشرط الحلول
~~والتقابض فقط إذا كان ما على الشجر ظاهرا غير مستور بأوراق . قوله : (
~~بالفقراء ) والمراد بالفقير في هذا الباب من لا نقد بيده ز ي .
# 3 ( ( فصل : في السلم ) ) 3
# لما فرغ من الكلام على بيوع الأعيان شرع يتكلم على بيوع الذمم ms1637 بلفظ السلم
~~، وهو نوع من البيوع إلا أنه بلفظ خاص . وإنما أفرده بفصل لأن له شروطا
~~زائدة وتفاصيل زائدة على أنواع البيع . ولفظ السلم والسلف اسم مصدر لأسلم
~~وأسلف والمصدر الإسلام والإسلاف ، ولفظ السلم خاص بما في الباب ، بخلاف لفظ
~~السلف فمشترك بين السلم والقرض .
# قوله : ( في السلم ) لم يذكر المصنف ولا غيره من الشافعية معناه لغة ؛
~~لكن ذكر العلامة الملا مسكين من الحنفية في شرح الكنز أنه لغة : الاستعجال
~~اه برماوي . وكأن وجهه أن الشرع لما أوجب تسليم رأس المال في المجلس كأنه
~~استعجله . وذكر المدابغي عن بعض الحنفية أن معناه لغة التقديم ، ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام لبعض الصحابة حين أسلم : ( أسلمت على ما أسلفت من خير
~~) أي قدمت .
# قوله : ( ويقال له السلف ) ذكره لأنه الواقع في الحديث PageV03P343
~~"""""" صفحة رقم 344 """"""
# ق ل . وفيه نظر ، فإن في الحديث روايتين بالفاء وبالميم فكل منهما في
~~الصحيحين كما في أج ، لكن المذكور في الشارح : من أسلف فكلام ق ل ناظر له .
~~قوله : ( لتقديم رأس المال ) أي والسلف معناه لغة السابق . قوله : ( إذا
~~تداينتم ) أي تحملتم دينا ، فالباء صلة . وفسر الدين فيها بدين السلم وهو
~~المسلم فيه كما قرره شيخنا العشماوي . وعبارة البيضاوي : أي إذا داين بعضكم
~~بعضا تقول داينته إذا عاملته نسيئة معطيا أو آخذا . قوله : ( من أسلف ) أي
~~من أراد أن يسلف في مكيل فليكن معلوما ، أو إلى أجل فليكن معلوما ؛ لا أنه
~~حصره في المكيل والموزون والمؤجل فلا ينافي ما يأتي أنه يكون حالا أيضا ،
~~ويكون فيما يعد كاللبن وفيما يذرع كالثياب وفي الحيوانات ح ل مع زيادة .
~~قوله : ( وتقدم تعريف السلم ) وهو بيع شيء موصوف في الذمة بلفظ السلم لأنه
~~بلفظ البيع بيع على المعتمد . قال البلقيني : ليس لنا عقد يتوقف على لفظ
~~مخصوص إلا ثلاثة : السلم والنكاح والكتابة . وقضية كونه بيعا أنه لا يصح
~~سلم كافر في كل ما امتنع تملكه من رقيق مسلم أو مرتد أو مصحف أو كتب حديث
~~أو كتب فقه فيها آثار ms1638 السلف ، خلافا للماوردي ومن تبعه ، وكذلك الحربي
~~يمتنع عليه السلم في عدة القتال من سلاح وخيل ، وكذلك المحرم يمتنع عليه
~~السلم في الصيد البري الوحشي المأكول فيعتبر له ما يعتبر في البيع إلا
~~الرؤية ؛ ولهذا صح سلم الأعمى .
# قوله : ( حالا ) خلافا للأئمة الثلاثة ، وهو ومؤجلا حالان على الإسناد
~~المجازي ، والأصل : حالا المسلم فيه ومؤجلا المسلم فيه . قال سم : ولو
~~ألحقا به أجلا في المجلس لحق أو ذكرا أجلا ثم أسقطاه في المجلس صح . قوله :
~~( بأن يصرح بهما ) فإن أطلق العقد حالا كالثمن في البيع المطلق سم . ولو
~~قال به ليرجع إلى المؤجل فقط لكان أولى ، إذ الحلول لا يشترط التصريح به
~~لحمل الإطلاق عليه . قوله : ( فإن قيل الخ ) وارد على قوله ( وأما الحال
~~فبالأولى ) فهو من طرف المخالف كالأئمة الثلاثة القائلين بأن السلم لا يصح
~~حالا كالكتابة . وحاصل الجواب الفرق بين البابين .
PageV03P344
# """""" صفحة رقم 345 """"""
# قوله : ( ويشترط تسليم الخ ) سيأتي هذا في قول المصنف وأن يتقابضا قبل
~~التفرق ، فلا حاجة لذكر الشارح له . ويشترط أيضا حلوله كما في المنهج .
~~وسيأتي آخر الشرح ، فلو كان مؤجلا وتقابضاه قبل التفرق لم يصح العقد . قوله
~~: ( في مجلس العقد ) كقولهما : اخترنا لزوم العقد . وعبارة شرح المنهج :
~~قبل التفرق ، إذ لو تأخر لكان في معنى بيع الكالىء بالكالىء إن كان رأس
~~المال في الذمة ؛ ولأن السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم إليه غرر آخر أي
~~إن كان رأس المال معينا . قوله : ( أو ألزماه ) أي قبل قبض رأس المال ، ولو
~~قدمه عليه لكان أولى . قوله : ( بطل فيما لم يقبض ) أي ويثبت للمسلم إليه
~~الخيار لا للمسلم ؛ لأن الصفقة لم تتفرق عليه بل على المسلم إليه ، مدابغي
~~. قوله : ( فلو أطلق ) أي رأس المال ، أي لم يعين في العقد ؛ فالمراد
~~بالإطلاق عدم التعيين وإلا فهو مقيد بما في الذمة . وهذا تفريع على قوله
~~تسليم رأس المال ، وفيه إشارة إلى أن المدار عليه لا على التعيين في العقد
~~. قوله : ( لأن المجلس حريم العقد ) أي فله حكمه ، وكذا يجوز ms1639 فيه إلحاق
~~الأجل وإسقاطه كما تقدم عن سم . وفي القاموس : حريم الدار حقوقها اه .
~~فيكون المعنى حريم العقد أي حقه . وسمي بذلك لأنه يحرم على غير مالكه أن
~~يستقل بالانتفاع به ، اه مصباح . قوله : ( وأودعه المسلم ) لا إن أحيل به
~~من المسلم ، فلا يصح وإن قبض فيه ، أي قبضه المحتال وهو المسلم إليه في
~~المجلس ؛ شرح المنهج . قوله : ( جاز ) أي ولا يقال إن رجوعه ليد المسلم على
~~جهة الوديعة يبطل القبض السابق ؛ لأن التفرق حصل وهو في يد المسلم وديعة ،
~~فربما يقال إن هذا كعدم القبض بالكلية . قوله : ( لأن الوديعة لا تستدعي
~~الخ ) قضيته أن التصرف الذي يستدعي لزوم الملك لا يصح من أحد المتعاقدين مع
~~الآخر . وليس كذلك كما يدل له قوله ( وكذا يجوز رده له عن دينه ) إذ محل
~~التفصيل إذا كان التصرف لأحد العاقدين مع أجنبي لا مع صاحبه ، فلا يصح تصرف
~~أحدهما مع أجنبي قبل لزوم العقد بتصرف يستدعي لزوم الملك كالبيع والإقراض .
~~قوله : ( لا تستدعي لزوم الملك ) كأن المعنى لا تتوقف على لزوم الملك بل
~~تصح قبل لزومه ، شوبري .
# قوله : ( ويجوز كون رأس المال منفعة ) أي معلومة ، كما يجوز جعلها ثمنا
~~وأجرة وصداقا كأسلمت إليك منفعة داري سنة في كذا ، ويشترط تسليمها أي الدار
~~بالمجلس .
PageV03P345
# """""" صفحة رقم 346 """"""
# قوله : ( وتقبض بقبض العين ) أي المتعلق بها تلك المنفعة ؛ لأنها لما
~~تعذر القبض الحقيقي اكتفي بهذا لأنه الممكن في قبض المنفعة لأنها تابعة
~~للعين . ومن هذا يؤخذ أنه لو جعل رأس المال عقارا غائبا ومضى في المجلس زمن
~~يمكن فيه المضي إليه والتخلية صح ؛ لأن القبض فيه بذلك ، وهو كذلك . وقضيته
~~أنه لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه كأسلمت إليك خدمتي شهرا أو تعليمي سورة
~~كذا في كذا صح ، فيسلم نفسه وليس له إخراجها عن التسليم كما في الإجارة كما
~~في شرح م ر . قوله : ( تكفي عن معرفة قدره ) كالثمن المعين . هذا إذا كان
~~رأس المال مثليا ، ومثله المتقوم إذا كان منضبط الصفات ، فإن اتفق فسخ
~~وتنازعا في ms1640 القدر فالقول قول المسلم إليه لأنه غارم كما قاله العناني .
# قوله : ( التي لا يعز وجودها ) العزة معناها القلة . ويغني عن هذا القيد
~~قوله الآتي : وأن يكون موجودا عند الاستحقاق في الغالب . قوله : ( كالحبوب
~~) أي الصحيحة ، أما المدشوشة فلا يصح السلم فيها ؛ قال سم : أفتى شيخنا م ر
~~بعدم صحة السلم في الفول المدشوش والقمح المدشوش . قوله : ( والأدهان ) أي
~~غير نحو المطيبة . قوله : ( والثمار ) أي غير نحو المشدخة أي غير المعالجة
~~بالماء والملح . قوله : ( والثياب ) أي غير الملبوسة ، أما الملبوسة فلا
~~يصح السلم فيها . قوله : ( والأرقاء ) عطف خاص ردا على مخالفه ق ل . قوله :
~~( كالنبل ) أي السهام لاختلاف وسطه وطرفيه ، وقال بعضهم : أي النبل المريش
~~بفتح الميم وكسر الراء وإسكان الياء بوزن كريم ، أي الذي فيه الريش ،
~~لاختلاف وسطه وطرفيه رقة وغلظا وتعذر ضبطه . أما النبل قبل خرطه وعمل الريش
~~فيه فيصح لتيسر ضبطه ، اه مدابغي .
# قوله : ( كاللؤلؤ الكبار ) وهي ما يقبل الثقب للتزين . وخرج بالكبار
~~الصغار ، وهي ما تطلب للتداوي ، فيجوز السلم فيها كيلا ووزنا ؛ شرح المنهج
~~. قوله : ( والجارية وأختها ) وكذا البهيمة وولدها ح ل . فإن قلت : هذا لا
~~يندر اجتماعهما . قلت : يندر بالنظر للأوصاف التي يجب ذكرها في السلم ،
~~فكون البهيمة بأوصاف مخصوصة وولدها بأوصاف مخصوصة مما PageV03P346
~~"""""" صفحة رقم 347 """"""
# يندر ؛ وكذا تقول في الأمة وأختها أو ولدها وفي اللؤلؤ واليواقيت كما
~~أشار إلى ذلك في شرح المنهج بقوله : لندرة اجتماعه مع الصفات المشروط ذكرها
~~؛ كذا قرره شيخنا العشماوي . وظاهر قول الشارح الجارية وأختها وإن كانتا
~~عند المسلم إليه والمسلم حال على المعتمد ، ونقل عن ز ي الصحة ، وهو مخالف
~~لإطلاقهم ؛ قاله أج قال الزيادي نقلا عن الإسنوي . وإنما صح اشتراط نحو
~~الكتابة في قوله : أسلمت إليك هذه الدراهم في عبد كاتب صفته كذا وكذا ، مع
~~أنه قد يندر اجتماعها مع الصفات لسهولة تحصيلها بالتعلم .
# قوله : ( اختلاطا لا ينضبط الخ ) لما كان ظاهر المتن أنه لا يصح في
~~المختلط بجنس آخر مطلقا ، قيده الشارح بقوله : اختلاطا الخ ؛ لأن الصحة ms1641 في
~~الصورتين أن يكون جنسا واحدا وأن يكون جنسين فأكثر مع انضباط المقصود
~~كعتابي وهو المركب من حرير وقطن كما في شرح المنهج . وجملة ( لا ينضبط )
~~صفة لاختلاطا ، والرابط مقدر أي : لا ينضبط به ، أي بالاختلاط مقصود المسلم
~~فيه اه . قال م ر : والأوجه أن المراد بالانضباط هنا معرفة المتعاقدين وزن
~~كل من الأجزاء . قوله : ( المقصود الأركان ) أي الأجزاء . قوله : ( وغالية
~~) هي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور ؛ كذا في الروضة وأصلها ، وفي تحرير
~~النووي ذكر الدهن مع الأولين ، شرح المنهج . والمراد بالدهن دهن البان ،
~~قال الجوهري : أول من سماها أي الغالية بذلك سليمان ابن عبد الملك ؛ ونظر
~~فيه الدميري بقول فاطمة :
# ماذا على من شم تربة أحمد
# أن لا يشم مدى الزمان غواليا
# صبت علي مصائب لو أنها
# صبت على الأيام عدن لياليا
# ومثلها الند بفتح النون مسك وعنبر وعود خلط بغير دهن عناني .
# قوله : ( وخف ) أي ونعل . قوله : ( فإن كان الخف مفردا الخ ) فلا يصح
~~السلم في الخف إلا بهذه الشروط الثلاثة . قوله : ( في الترياق ) وهو بتاء
~~مثناة أو دال مهملة أو طاء كذلك مكسورات ومضمومات ، ففيه ست لغات ؛ ويقال
~~دراك وطراق شرح المنهج . والدال والطاء في الأخيرتين مكسورتان أو مضمومتان
~~فيكون فيه عشر لغات ، قال القاضي أبو الطيب وغيره : الترياق نجس فإنه يطرح
~~فيه لحوم الحيات وابن الأتان ، ونص عليه في الأم ؛ قال الأذرعي : فيحمل
~~كلام المصنف وغيره على ترياق طاهر كما ذكره الرشيدي على م ر ، أي بأن كان
~~من نبات .
PageV03P347
# """""" صفحة رقم 348 """"""
# قوله : ( في رؤوس الحيوان ) وكذا الأكارع وإن كانت نيئة . قوله : ( تجمع
~~أجناسا ) من عظم ولحم ودهن .
# قوله : ( ولم تدخله النار الخ ) هلا جعل هذا شرطا قوله : ( فلا يصح السلم
~~في خبز ) بخلاف الإقراض ، فيجوز إقراض الخبز وزنا لعموم الحاجة إليه على
~~المعتمد ، ومقابله ما في الكافي أنه يجوز عددا ، وكذلك خميرة العجين فيجوز
~~إقراضها لا السلم فيها لاختلافها بالحموضة كما ذكره المدابغي . قال الرملي
~~: والأوجه إلحاق النيدة بالخبز اه . وأول من صنعها ms1642 مريم عليها السلام حين
~~قل لبنها لسيدنا عيسى عليه السلام . وقال خضر : المعتمد عدم الإلحاق فيصح
~~السلم فيها لأن نارها منضبطة ، وأما النيلة فإن خلت عن الطين جاز السلم
~~فيها وإلا فلا ، وكذلك الكشك لاختلافه بالحموضة وحنطة مخلوطة بشعير إذا
~~كثرت حبات الشعير ، ومثل ذلك المفتقة ؛ فهذا كله لا يصح السلم فيه لعدم
~~انضباط أجزائه المقصودة ، أما ما اختلط بما لا يقصد كالأقط والجبن والسمك
~~المملح وخل نحو الزبيب وحبات شعير لا تقصد في بر وعكسه فيصح السلم فيه ،
~~ويصح في قصب السكر وفي العجوة غير المعجونة بنواها . قوله : ( كالعسل ) أي
~~عسل النحل لأنه ينصرف إليه عند الإطلاق . وقوله ( المصفى بها ) أي عن شمعه
~~. قوله : ( والفانيد ) هو عسل القصب المتخذ من لكاليك القصب أي الزعازيع .
~~قوله : ( والدبس ) وهو عصير العنب بعد طبخه . وقوله ( واللبأ ) بالهمز
~~والقصر أول ما يحلب ، برماوي . قال أبو زيد : وأكثر ما يكون ثلاث حلبات
~~وأقله حلبة كما في المصباح . قوله : ( كما في الربا ) لأنه لا يجوز بيع
~~بعضها ببعض للجهل بالمماثلة ، وقال شيخنا المدابغي : أي بالنسبة لغير العسل
~~، وإلا فقد قال فيما سبق : ولا يضر تأثير تمييز كعسل وسمن .
# قوله : ( وفرق الخ ) هذا الفرق من جهة القول المعتمد . قوله : ( كقدر )
~~بكسر القاف : آنية يطبخ فيها وهي مؤنثة ؛ ولهذا تدخل الهاء في التصغير
~~فيقال : قديرة اه مصباح . قوله : ( وكوز ) عبارة المناوي على الشمايل : لا
~~يقال للإناء كوز إلا إذا كانت له عروة اه . قوله : ( ومنارة ) وهي ما يوضع
~~فوقها السراج المسماة بالمسرجة مأخوذة من النور ، ومن ثم كان الأشهر في
~~جمعها مناور لا منائر اه ز ي . وفي المدابغي على التحرير : منارة بفتح
~~الميم وجمعها مناور وهو القياس ؛ لأنها من النور . ويجوز منائر بالهمز
~~تشبيها للأصلي بالزائد ، كما همزوا مصائب PageV03P348
~~"""""" صفحة رقم 349 """"""
# مع أن أصله مصاوب . وما نقل عن سيبويه أن ذاك غلط يتعين تأويله ، فقد
~~قرىء : ( معائش ) بالهمز ، شرح عباب خ ض . وقوله ( وهو القياس ) فإن حرف
~~المد إذا وقع ثالثا في المفرد وكان أصليا ms1643 يصحح ولا يبدل همزا ، بخلاف ما
~~إذا كان زائدا فإنه يبدل همزا ، قال ابن مالك :
# والمد زيد ثالثا في الواحد
# همزا يرى في مثل كالقلائد
# ومنارة أصلها منورة بوزن مفعلة ، نقلت حركة الواو إلى النون ثم قيل :
~~تحركت الواو سابقا وانفتح ما قبلها الآن فقلبت ألفا فصار منارة ، ومثلها
~~معيشة ، فيقال : مناور ومعايش ، بالواو في الأول وبالياء في الثاني . وأما
~~قراءة معائش بالهمز فشاذة ، تأمل .
# قوله : ( ودست ) ويقال له طنجير بكسر الطاء وفتحها ، م ر . قوله : (
~~معمولة ) أي محفورة بالآلة وهو صفة للقدر وما بعده . وعبارة شرح المنهج :
~~معمولة كل منها . قوله : ( المصبوبة في قالب ) بفتح اللام أفصح من كسرها ،
~~ومثلها الأواني المتخذة من الفخار بلا صب ولا حفر فيصح السلم فيها لتساوي
~~أجزائها . قوله : ( في الجلد ) إلا في قطع صغار فيصح السلم فيها وزنا ؛ لأن
~~المقصود جملتها فجعل تفاوتها عفوا سم . ومثل الجلد الرق فمراد الشارح
~~بالجلد الجلد الكامل . قوله : ( ويصح في أسطال ) ولو معمولة كما يقتضيه
~~صنيعه لعدم اختلافها . وهذا في متسعة الرأس عند اتحاد معدنها ، بخلاف ضيقة
~~الرأس والمختلف معدنها فلا يصح السلم فيهما . والفرق بين ضيقة الرأس
~~وواسعته أن ضيقها لا يتمكن فيه الصانع من تساوي الأجزاء ، بخلاف واسعها
~~فيتمكن منه ويساوي بين أجزائها فتكون منضبطة اه م د . قوله : ( لا بمثلهما
~~) لتضاد أحكام السلم والصرف ؛ لأن الصرف يقتضي قبض العوضين في المجلس
~~والسلم إنما يقتضي قبض أحدهما فيلزم أن يكون العوضان يستحق قبضهما ولا
~~يستحق قبضهما في المجلس ح ل . وفيه أن مقتضاه أنه يصح إذا كان السلم حالا
~~وقبض المسلم فيه في المجلس . وأجيب بأن من شأن السلم الدينية ومن شأن
~~الدينية التأخير .
# قوله : ( وشرط في السلم في الرقيق الخ ) الأولى أن يذكر هذا كله بعد قول
~~المتن أن يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الغرض ؛ لأن
~~الكلام هنا في صفات المسلم فيه في حد ذاتها ، وأما ذكرها في العقد فيأتي في
~~كلام المصنف وهذا منه شيخنا العشماوي . قوله : ( ذكر نوعه ms1644 الخ ) حاصله أنه
~~يذكر في الرقيق نوعه وصنفه ولونه ووصفه وسنه وقده وذكر أو ضده ، فتلك سبعة
~~. ووصف كل عضو من أعضائه مفسد لأنه يؤدي إلى عزة الوجود . قوله :
PageV03P349
# """""" صفحة رقم 350 """"""
# ( كتركي ) فيه أن التركي ليس نوعا وإنما هو صنف من النوع الذي هو إنسان .
~~وكلامه يقتضي أن الرقيق جنس والتركي نوع من أنواعه مع أن الجنس إنما هو
~~الحيوان . ويجاب بأن المراد بالجنس والنوع اللغويان ، فإن اللغويين يطلقون
~~الجنس على ما تحته أصناف والنوع على ما تحته أفراد ، وليس المراد اصطلاح
~~المناطقة كما قاله شيخنا العشماوي . قوله : ( كرومي ) مثال للصنف . قوله :
~~( وذكر لونه ) أي الرقيق ، وهو معطوف على ذكر نوعه . قوله : ( إن اختلف )
~~فإن لم يختلف لون الرقيق لم يجب ذكره . قوله : ( مع وصفه ) أي اللون . قوله
~~: ( بسمرة ) أي حمرة بأن يكون بياضه مشوبا بحمرة ؛ لأن العرب تسمي الحمرة
~~سمرة . وإنما فسرناها بذلك لأن حقيقة السمرة أعني السواد لا تجامع البياض .
~~قوله : ( كابن خمس ) أو محتلم . قوله : ( وذكر قده ) أي قامته أي كستة
~~أشبار أو خمسة . قوله : ( أو غيره ) من قصر أو ربعة . قوله : ( في الاحتلام
~~) وإن كان كافرا لأنه لا يعلم إلا منه بخلافه في السن فإنه لا بد أن يكون
~~مسلما . وقد صرح بهذا التفصيل ابن حجر في شرح الإرشاد واعتمده الطوخي ؛
~~فإذا أسلم في رقيق بالغ بالاحتلام عمره اثنتا عشرة سنة قبل قوله في
~~الاحتلام مطلقا وفي السن إن كان مسلما ، كذا صوره بعضهم . وقد يقال : إن
~~كلامه على التوزيع . فقوله ( في الاحتلام ) أي إن أسلم في محتلم ، وقوله (
~~والسن ) أي إن ذكره كما يدل عليه قول شرح المنهج بعد قوله : ( وذكر سنه ) :
~~كابن ست أو سبع أو محتلم . وعبارة شرح المنهج : ويعتمد قول الرقيق في
~~الاحتلام وكذا في السن إن كان بالغا اه . وكتب سلطان على قوله قول الرقيق
~~أي العدل في دينه ولو كافرا فقط ، وعلى قوله وكذا في السن إن كان بالغا
~~مسلما عاقلا . قوله : ( وإلا فقول سيده ) أي البالغ العاقل العدل ms1645 المسلم
~~سلطان . قوله : ( إن ولد في الإسلام ) ليس بقيد ، فالمدار على علم السيد
~~بأي طريق كان . قوله : ( النخاسين ) من النخس وهو الضرب باليد على الكفل ،
~~ز ي . قوله : ( أي الدلالين ) ويكفي واحد منهم ، ابن حجر . فإن لم يخبروا
~~بشيء وقف الأمر إلى الاصطلاح على شيء كما في ع ش على م ر اه . قوله : ( ما
~~ذكر في الرقيق ) من بيان نوع كقوله من نعم بلد كذا أو نعم بني فلان ولون
~~وذكورة أو أنوثة وسن كابن مخاض أو ابن لبون ، اه شرح المنهج . قوله : ( إلا
~~ذكر وصف اللون الخ ) المعتمد أنه يشترط ذكر القد . وعبارة م ر : وقضية كلام PageV03P350
~~"""""" صفحة رقم 351 """"""
# المصنف وغيره أنه لا يشترط ذكر القد ، ونقله الرافعي عن اتفاق الأصحاب ؛
~~لكن جزم ابن المقري في إرشاده باشتراطه في الرقيق وفي الإبل وفي الخيل
~~والبغال والحمير والبقر والغنم . فعلى هذا يشترط في سائر الحيوانات ، وهو
~~المعتمد . ولا يصح السلم في الأبلق لعدم انضباطه ولا في الحيوان الحامل من
~~أمة أو غيرها لأنه لا يمكن وصف ما في البطن اه عناني . قال ع ش على م ر :
~~الأبلق ما اشتمل على لونين بياض وسواد أو بياض وحمرة . ومحل منع السلم فيه
~~في محل يندر وجوده فيه ، والأصح السلم فيه .
# قوله : ( نوع ) أي ذكر نوع . قوله : ( وجثة ) كأن يقول من الحمام الفلاني
~~ومن الشلبة أو الحيتان كبير الجثة أو صغيرها ح ل . وقوله ( نوع ) أي ذكر
~~نوع ، فكلامه على حذف مضاف . قوله : ( وفي لحم غير صيد وطير الخ ) أما لحم
~~الصيد ، فلا يحتاج فيه إلى ذكر أنه خصي معلوف أو ضدهما ، بل يذكر فيه أنه
~~لحم ذكر أو ضده رضيع أو ضده . قال الشيخ أبو حامد : ويذكر أنه صيد بأحبولة
~~أو سهم أو جارحة وأنها كلب أو فهد ، فإن صيد الكلب أطيب لطيب نكهته ، وأما
~~لحم الطير ومثله السمك فيذكر فيه النوع والجثة كما مر أنه يذكرهما فيه حال
~~الحياة ؛ ولم يتكلم على الصيد نفسه لدخوله في الماشية اه ms1646 . قوله : ( كلحم
~~بقر ) فيه نظر ، فإن البقر جنس والفرض يختلف باختلاف أنواعه وهي العراب
~~والجواميس . ومقتضى كلامه تخيير المسلم إليه بين العراب والجواميس إلا أن
~~يكون أراد بالبقر خصوص العراب ، مدابغي . ولا بد أن يبين البقر هل هي
~~جواميس أو عراب كما في شرح المنهج . والعراب هو الذي اشتهر بإطلاق البقر
~~عليه الآن . قوله : ( جذع ) الجذع من الضأن ما له سنة أو أجذع مقدم أسنانه
~~ومن الإبل ما له أربع سنين وطعن في الخامسة ، والثني من المعز ما له سنتان
~~ومن الإبل ما له خمس سنين . قوله : ( أو ضدها ) أي المذكورات ، أي أنثى فحل
~~فطيم راع ثني . قوله : ( وبلده الذي ينسج فيه ) ولا يجوز أن يذكر نسج رجل
~~بعينه إلا أن يضاف إليه إضافة تعريف من غير إرادة نسجه فيجوز كما قاله
~~الماوردي م د . واعتمد ابن حجر في شرحه أنه لا بد من ذكر لون الثوب ق ل .
~~قوله : ( أو ضدها ) أي الثلاثة ، فضد الغلظ الدقة بالدال وهما وصفان للغزل
~~. وضد الصفاقة الرقة بالراء وهما وصفان للنسج . والأولى منهما انضمام بعض
~~الخيوط إلى بعض والثانية عدم ذلك فيكون مهلهل النسج . وضد النعومة الخشونة
~~؛ شرح المنهج بإيضاح . قوله : ( ومطلق الثوب ) أي عن القصر وعدمه . وقوله
~~يحمل على الخام وهو غير المقصور ؛ لأن القصر صفة زائدة مقصودة ، لكن يجب
~~قبول المقصور إن لم يختلف به غرض .
PageV03P351
# """""" صفحة رقم 352 """"""
# قوله : ( قبل نسجه ) وكذا بعده إن كان الصبغ تمويها لم يسد فرجه أو غسل
~~ما سد الفرج اه م د . وإنما قيد الشارح بقبل نسجه للاتفاق عليه لأنه بعد
~~نسجه قيل يصح ، وقيل يمتنع ؛ لأن الصبغ بعده يسد الفرج . والمعتمد أن الصبغ
~~إن كان تمويها ولم يسد فرجه جاز السلم فيه وإلا فلا . ولا يصح السلم في
~~الملبوس لأنه لا ينضبط .
# قوله : ( وشرط في تمر الخ ) ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر
~~وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينئذ ؛ ولأنه لا يبقى
~~على صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي ms1647 عن الأصحاب وأفتى به الوالد رحمه
~~الله تعالى اه م ر . قوله : ( كبرني ) نوع من أجود التمر ، قال ح ل في
~~السيرة : والبرني بالفارسية جمل مبارك أو جيد ، قال في المصباح : نقل
~~السهيلي أنه أعجمي ، ومعناه أنه جمل مبارك . قال بر : جمل وني جيد ،
~~وأدخلته العرب في كلامها وتكلمت به . والبرني من أنواع التمر بالمدينة .
~~وفي شرح مسلم للنووي أنها مائة وعشرون نوعا . وفي تاريخ المدينة الكبير
~~للسيد السمهودي أن أنواع التمر بالمدينة التي أمكن جمعها بلغت مائة وبضعا
~~وثلاثين ؛ ويوافقه قول بعضهم : اختبرناها فوجدناها أكثر مما ذكره النووي .
~~قال : ولعل ما زاد على ما ذكره حدث بعد ذلك . وأما أنواع التمر بغير
~~المدينة كالمغرب فلا تكاد تنحصر ، فقد نقل عن عالم فاس محمد بن غازي أرسل
~~إلى عالم سجلماسة إبراهيم بن هلال سأله عن حصر أنواع تمر البلدة ، فأرسل
~~إليه حملا أو حملين من كل نوع تمرة واحدة وكتب إليه : هذا ما تعلق به علم
~~الفقير ) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ) إبراهيم : 34 ) وقد روي : (
~~عليكم بالتمر البرني فكلوه فإنه يسبح في شجره ويستغفر لآكله ) . قوله : (
~~وعتقه ) بفتح العين وضمها ضد الحداثة . قوله : ( كجبلي ) هو أطيب والخريفي
~~أطيب من الصيفي ، اه دميري .
# قوله : ( أن يكون دينا ) فيه أن هذا جزء من حقيقة السلم لأنه بيع شيء
~~موصوف في الذمة ، فكيف عده من الشروط ويجاب بأن المراد بالشرط ما لا بد منه
~~كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( موضوع له ) أي للدين . قوله : (
~~لاختلاف اللفظ ) لأن السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين متناقضان ،
~~عناني . قوله : ( لا يؤمن انقطاعه ) بأن كان يخاف انقطاعه . ولما PageV03P352
~~"""""" صفحة رقم 353 """"""
# كان ظاهر المتن أنه متى كان من معين لا يصح مطلقا قيده الشارح بما ذكر .
~~قوله : ( في تمر قرية صغيرة ) لو قال في تمر قرية قليل كما في متن المنهج
~~لكان أولى ؛ لأن العبرة بكثرة التمر وقلته لا بصغر القرية وكبرها . قوله :
~~( أو ضيعة ) المراد بها ما فيه ثمار من العقارات كالدور . وعبارة المصباح ms1648 :
~~والضيعة هي العقار ، وجمعها ضياع ككلبة وكلاب ؛ وسميت ضيعة لأن الإنسان
~~يضيع بتركها . قوله : ( لأنه قد ينقطع بجائحة ونحوها ) فلا يحصل منه شيء ،
~~وذلك غرر لا حاجة إليه . وهذا التعليل قاصر على المؤجل وتعليله للحال ، هو
~~أنه قد لا يوجد القدر المعقود عليه في الحال . قوله : ( في تمر ناحية ) أي
~~في شيء منه أما إذا أسلم في كله ، فلا يصح للقطع بتلف شيء منه .
# قوله : ( والخامس أن يكون مما يصح بيعه ) الأولى إسقاط هذا الشرط ؛ لأنه
~~مأخوذ من تعريفه ، لأنه بيع شيء موصوف في الذمة ، والكلام في الشروط
~~الزائدة على شروط البيع المتقدمة كما قرره شيخنا العشماوي رحمه الله تعالى
~~. قوله : ( إلا هذا ) فيه أن له صيغتين : أسلمتك ، وأسلفتك . وكذا النكاح
~~له صيغتان : النكاح ، والتزويج . ويجاب بأن المراد بقوله ( بصيغة ) أي بجنس
~~الصيغة أي بجنس مخصوص من الصيغة كما قاله شيخنا العشماوي . وقد يقال هذا
~~يجري في كل عقد وقوله والنكاح أي والكتابة .
# قوله : ( ثم لصحة عقد المسلم فيه ) أي العقد المتعلق بالمسلم فيه ؛ لكن
~~بعض الشروط متعلق بالمسلم فيه وبعضها متعلق بالعقد ، وعلى كل لا يصح العقد
~~إلا بها ، فلذا قدر الشارح عقد . وأيضا الصحة وصف للعقد لا للمسلم فيه في
~~حد ذاته . ( وثم ) للترتيب الإخباري ، والفرق بينها وبين الخمسة السابقة
~~كما دل عليه صنيعه أن المعتبر في هذه وجودها في العقد إلا السابع فيكفي في
~~حريمه ، والمعتبر في تلك وجودها في المعقود عليه في الواقع سم مع زيادة
~~قليلة أج . قوله : ( حينئذ ) أي حين إذ وجدت الشروط الخمسة . قوله : ( أن
~~يصفه ) أي يذكره PageV03P353
~~"""""" صفحة رقم 354 """"""
# بهذه الصفات في صلب العقد . قوله : ( ونوعه ) قد يغني ذكر النوع عن ذكر
~~الجنس كالضأن والمعز يغني عن ذكر الغنم ، سم . قوله : ( وخرج بالقيد الأول
~~) أي التي يختلف بها الثمن . قوله : ( ما يتسامح بإهمال ذكره ) ولو شرط ذلك
~~اعتبر ولم يجب القبول بدونه كما قرره شيخنا اه ح ل . قوله : ( كالكحل )
~~بفتح الكاف والحاء ، وهو أن يعلو جفون العينين سواد من غير ms1649 اكتحال ؛ شرح
~~المنهج . قوله : ( وبالثالث ) وهو ليس الأصل عدمها . وقد يتوقف في كون
~~الأصل في العبد أن لا يكون قويا على العمل . وأجيب بأن المراد شدة القوة
~~كما في شرح م ر وحج . قوله : ( أو أميا ) المراد به ما عدا الكاتب بدليل
~~المقابلة . وكون الأصل عدمه فيه نظر ، بل قد يدعي أن الأصل وجوده لأن
~~الكتابة عارضة . قوله : ( بما ينفي ) أي بوجه ينفي الخ . وهو وجه من الأمور
~~الأربعة في كلام الشارح ، وهي قوله ( من كيل الخ ) . وقوله الجهالة أي
~~جهالة العاقدين . قوله : ( أو عد الخ ) كالطوب غير المحروق . قوله : ( أو
~~ذرع فيما يذرع ) كالقماش ، وقد يحتاج إلى العد والذرع فلا بد منهما كما لو
~~أسلم في أربعة بسط فهذا عدد فيحتاج إلى ذكر الذرع في كل واحد . واعلم أن ما
~~يتعلق بالمبيع من كيل أو وزن أو حمل لمحل القبض يكون على البائع وما يتعلق
~~بالثمن يكون على المشتري كما تقدم . قوله : ( ويصح سلم المكيل الخ ) فأن
~~قلت : لم لم يتعين هنا في المكيل الكيل وفي الموزون الوزن كما في الربا ؟
~~أجيب بأن المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة بعادة عهد النبي . قوله : (
~~الذي يتأتى كيله ) كاللوز . قوله : ( ضابطا فيه ) كالسمن . قوله : ( في
~~فتات المسك ) بضم الفاء ، أي قطعه وكسره كما في المختار . قوله : ( ونحوه )
~~كالعنبر . قوله : ( وقيل يصح كاللآلىء الخ ) ضعيف في المقيس دون المقيس
~~عليه للفرق المذكور ، فالراجح في نحو فتات المسك كالعنبر الوزن فقط دون
~~اللآلىء الصغار فتصح كيلا ووزنا إذا عم وجودها ، سم . وقد يقال : الكيل لا
~~يعد فيها ضابطا لأن PageV03P354
~~"""""" صفحة رقم 355 """"""
# للقدر اليسير منها مالية كثيرة . قوله : ( والباذنجان ) بكسر الذال
~~وفتحها ، برماوي . قوله : ( والبقول ) وهي الخضراوات كالملوخية والرجلة ،
~~وفي المصباح : البقل كل نبات اخضرت به الأرض اه . قوله : ( والجمع فيها )
~~أي المذكورات من البطيخ وما بعده ، كأسلمت إليك في مائة بطيخة كل بطيخة
~~رطلان . وكذا لا يصح في الواحدة بأن يقول : في بطيخة وزنها رطل . وهذا إذا
~~أريد الوزن التحديدي ، وإلا فيصح ms1650 اه . وعبارة م د على التحرير : ويصح في
~~المكيل وزنا وكذا عكسه إن عد فيه ضابطا ، بخلاف ما لا يعد الكيل فيه ضابطا
~~كعنبر وفتات مسك ودراهم ودنانير . ولا يصح الجمع بين الكيل والوزن كأردب
~~قمح وزنه كذا ، ولا بين الوزن وغيره ، كذلك كالذرع فيمتنع كثوب ذرعه كذا
~~ووزنه كذا إلا في نحو لبن بكسر الباء مما يضرب عن اختيار فيصح فيه الجمع
~~بين العد والوزن . وعلم مما ذكر جمع العد مع الذرع في البسط فلا بد من
~~ذكرهما فيها اه ق ل . وفي شرح م ر : وقول السبكي ( لو أسلم في عدة من بطيخ
~~مثلا كمائة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ) ممنوع كما أفاده
~~الوالد رحمه الله تعالى ، أي فيتعين فيه الوزن فقط بأن يقول : أسلمت إليك
~~في قنطار من البطيخ مثلا اه . وأما في البطيخة الواحدة ونحوها فلا يجوز
~~السلم فيها مطلقا ؛ لأنه لا بد من الوزن مع الأوصاف ، وذلك يورث عزة الوجود
~~ما لم يرد الوزن التقريبي . قال سم : واعلم أنه ينتج من هذا الكلام أن
~~البطيخة الواحدة متقومة لأنه لا يجوز السلم فيها ، بخلاف الجملة فإنها
~~مثلية لجواز السلم فيها . وكذا يقال في البيضة الواحدة والجملة اه .
~~والحاصل أنه إذا جمع بين العد والوزن في جملة من البطيخ مثلا ، فإن أراد
~~التقريبي صح كما لو اقتصر على الوزن مطلقا وإلا فلا يصح .
# قوله : ( فيورث عزة الوجود ) فتعين الوزن بأن يقول : أسلمت إليك في قنطار
~~من البطيخ مثلا ح ل . قوله : ( وإن لم يقل اختلافه ) أي بأن كثر اختلاف
~~قشوره بالغلظ والرقة فلا يؤثر في صحة السلم للمسامحة فيه . وعبارة شرح
~~المنهج : وإن كان من نوع يكثر اختلافه بغلظ قشوره ورقتها ، خلافا للإمام اه
~~. وقوله ( خلافا للإمام ) حيث قال : إنه إذا كثر اختلافه لا يصح كيلا ولا
~~وزنا كما في شرح الروض . قوله : ( وكذا كيلا ) قد يقال الكيل لا يعد فيه
~~ضابطا . والقياس المذكور قياس مع الفارق . قوله : ( ولو عين كيلا ) أو
~~ميزانا أو ms1651 ذراعا . وفي معنى تعيين المكيال PageV03P355
~~"""""" صفحة رقم 356 """"""
# ما لو شرط الذراع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر فلا يصح ؛ لأنه قد يموت
~~قبل القبض اه مرحومي . وفي بعض النسخ : فلو عين بقاء التفريع وهي غير ظاهرة
~~إذ لا يظهر تفريعه على ما قبله ، فنسخة الواو ظاهرة . وعبارة متن المنهج :
~~وفسد بتعيين نحو مكيال غير معتاد . قوله : ( فسد السلم ) عبارة المنهج :
~~لأنه قد يتلف اه . وهذا ظاهر في المؤجل ، وأما الحال فلأنه قد يؤخر القبض
~~لكونه غير معتاد فيتلف اه . قوله : ( ككوز ) لأنه قد يتلف قبل قبض ما في
~~الذمة فيؤدي إلى التنازع . قوله : ( لا يعرف الخ ) تفسير لغير المعتاد كما
~~يدل له تفسير المعتاد بقوله : بأن عرف قدر ما يسع .
# قوله : ( وإن كان مؤجلا ذكر وقت محله ) معناه إن كان مؤجلا وجب أن يذكر
~~أجلا معلوما ؛ ولذلك فرع عليه الشارح قوله : فيجب الخ ؛ لأن ظاهر المتن أن
~~مطلق بيان الوقت يكفي ، وليس كذلك . قوله : ( معلوما ) أي لهما أو لعدلين
~~غيرهما كما في متن المنهج ، أي ليرجع إليهما عند التنازع . فإن قلت : لم
~~أكتفي هنا بمعرفة العاقدين أو عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه بل
~~لا بد من معرفتها للعاقدين وعدلين كما في المنهج ؟ قلت : أجاب في شرح
~~المنهج بأن الجهالة هنا راجعة إلى الأجل وهناك إلى المعقود عليه ، فجاز أن
~~يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك . وليس المراد هنا وثم عدلين معينين ، إذ لو
~~كان كذلك لم يجز لاحتمال أن يموتا أو أحدهما أو يغيبا في وقت المحل فيتعذر
~~معرفتها أي الصفات والأجل ، بل المراد أن يوجد أبدا في الغالب ممن يعرفها
~~عدلان أو أكثر في محل التسليم فما فوقه إلى مسافة العدوى ؛ لأن من تعين
~~عليه أداء الشهادة لا يجب عليه الإجابة إلا من المحل المذكور ، شرح المنهج
~~والحلبي . وقوله : لهما ولعدلين فلا يكفي دون الأربعة ، والمراد أن يوجد
~~أبدا عدلان يعرفانها وأفهم كلامهم أنه لا يشترط في صحة العقد حضورهما خلافا
~~لمن توهمه اه م ms1652 د على التحرير .
# قوله : ( كشهور العرب ) وهي الهلالية شهر منها ثلاثون يوما وشهر تسع
~~وعشرون إلا ذا الحجة فإنه تسع وعشرون وخمس وسدس ، فالسنة العربية ثلثمائة
~~وأربعة وخمسون يوما وخمس وسدس يوم ؛ ذكره صاحب المهذب . وتوقف مجلي فيه
~~وقال : لم يبن لي وجه زيادة الخمس والسدس ، وصحح الجيلي أن الهلالية
~~ثلثمائة وخمسة وخمسون يوما والسنة الشمسية ثلثمائة وخمسة وستون يوما أولها
~~الحمل وربما يجعل أولها النيروز ، والهلالية أولها المحرم ، دميري .
PageV03P356
# """""" صفحة رقم 357 """"""
# قال شيخ الإسلام في شرح الروض : وقرر الفرغاني زيادة الكسرين بأنه يزيد
~~في كل ثلاثين سنة أحد عشر يوما فإذا قسطت على السنين خص كل سنة خمس وسدس
~~يوم ، قال : وهذا إنما يحصل باجتماع الشمس والقمر أما برؤية الهلال فلا
~~زيادة ، نقله عنه القاضي مجلى ، ثم قال : وهو مناقض لقول المهذب في
~~الهلالية اه . وقد يقال على بعد : لا مناقضة لاحتمال أن الهلالية تزيد من
~~حيث الاجتماع المذكور لا من حيث رؤية الهلال اه . قوله : ( إن عرفه
~~المسلمون ) بخلاف ما إذا اختص الكفار بمعرفته لعدم اعتماد قولهم ، نعم إن
~~كانوا عددا كثيرا يمتنع تواطؤهم على الكذب جاز كما قاله ابن الصباغ لحصول
~~العلم بقولهم اه م ر . قوله : ( أو المتعاقدان ) معطوف على المسلمون . قوله
~~: ( فإن أطلق الشهر ) بأن قال : تحضره بعد شهر . قوله : ( بعد الأول
~~المنكسر ) ولا يلغى المنكسر لئلا يتأخر ابتداء الأجل عن العقد ، م ر . قوله
~~: ( نعم إن وقع ) استدراك على قوله : تمم الأول ثلاثين . قوله : ( بالأهلة
~~تامة ) أي ولا يتمم اليوم مما بعدها . قوله : ( أو ناقصة ) قال الرملي :
~~وإن نقص بعضها هو الأخير ولا يتمم الأول مما بعدها لأنها مضت عربية كوامل ،
~~هذا إذا نقص الشهر الأخير وإلا لم يشترط انسلاخه بل يتمم اليوم الأول الذي
~~وقع فيه العقد من اليوم الأخير فإذا وقع العقد عند الزوال من ذي الحجة مثلا
~~وأجل بثلاثة أشهر اكتفى بالمحرم وصفر مطلقا كاملين أو ناقصين أو مختلفين ،
~~وكذا ربيع الأول إن نقص بخلاف ما إذا كمل فإن الدين ms1653 يحل وقت الزوال من آخره
~~ع ش . قوله : ( لم يصح الخ ) لأنهما أي العاقدين جعلا جميع الشهر مثلا ظرفا
~~، فيصدق بأي جزء من أجزائه كما في ش م ر . قوله : ( أو آخره ) أي قال إلى
~~أول آخره فيصح ويحمل على الآخر ويلغو ذكر أول ، وهذا هو المعتمد كما في م د
~~. قوله : ( على الجزء الأول ) أي من الشهر أو من آخره ، فيحل في الثانية
~~بأول الجزء الأخير من الشهر المعين ، فيحل الأجل بأول اللحظة الأخيرة منه ،
~~أي فيتبين بأول الشهر الذي يليه حلول الأجل بأول آخر الشهر الذي قبله ، ق ل
~~بإيضاح . والذي في شرح م ر : أنه يحل بآخر جزء من الشهر فيكون قوله ( أو
~~آخره ) عطفا على أول من غير تقدير PageV03P357
~~"""""" صفحة رقم 358 """"""
# مضاف ، إذ لا معنى لتقديره وإلغائه وعلى تسليم تقديره فيكون غير ملغى ؛
~~لأنه عليه يحل بأول الجزء الأخير من الشهر كما قاله المحشي ، فعبارته غير
~~محررة تأمل . والمعتمد كلام م ر . قوله : ( ويحمل على الأول ) إن أراد
~~بالأول ما يلي العقد فالاستثناء بعده مستدرك ؛ لأن العيد الأكبر حينئذ يلي
~~العقد ، وإن أراد حقيقة الأول فالاستثناء مضر أي لقصوره لأن غير العيد مثله
~~فتأمل ق ل .
# قوله : ( وأن يكون موجودا ) يعني يوجد بلا مشقة لا تحتمل عادة ق ل . وأخذ
~~هذا من قوله الآتي : ولو ظن تحصيله الخ . وهذا الشرط يغني عن قوله فيما
~~تقدم وأن يكون مما يصح بيعه كما يشير إليه قول الشارح ؛ لأن المعجوز عن
~~تسليمه الخ شيخنا العشماوي . إلا أن يقال أتى به توطئة لقوله الآتي في
~~الغالب ، تأمل . قوله : ( موجودا عند الاستحقاق ) أي سواء كان السلم حالا
~~أو مؤجلا . قوله : ( أي عند وجوب التسليم ) وذلك بالعقد في الحال وبحلول
~~الأجل في المؤجل ، وهذا وإن علم من شروط البيع . والكلام هنا في الزائد إلا
~~أنه لما اختلف وقت القدرة هنا عده زائدا . والأولى أن يقال الشرط في البيع
~~القدرة على التسلم من المشتري والشرط هنا القدرة على التسليم من البائع
~~الذي ms1654 هو المسلم إليه . قوله : ( وكذا لو أسلم الخ ) إنما فصله بكذا للخلاف
~~فيه . قوله : ( لو أسلم مسلم كافرا ) أي لكافر في عبد مسلم . وفيه أنه
~~يتصور دخول ملك المسلم في يد الكافر في صور كما تقدم ، فيمكن وجوده عند
~~الاستحقاق لكنه نادر ، فكان الأولى أن يذكر هذا بعد قول المصنف في الغالب .
# قوله : ( ولو ظن الخ ) مرتبط بشيء محذوف كما يؤخذ من غير هذا الكتاب ، أي
~~أن يكون موجودا عند الاستحقاق بلا مشقة عظيمة . قوله : ( بمشقة عظيمة ) أي
~~لا تحتمل عادة . قوله : ( فإن كان المسلم فيه الخ ) محترز قيد ملحوظ أيضا ،
~~والتقدير أن يكون موجودا عند الاستحقاق ببلد العقد فإن كان ببلد آخر ففيه
~~تفصيل . قوله : ( غالبا ) لا حاجة لذكر غالبا بعد اعتيد ؛ لأن PageV03P358
~~"""""" صفحة رقم 359 """"""
# الخارج بأحدهما وهو ما لا يغلب نقله خارج بالآخر ق ل . قال شيخنا :
~~العادة تثبت بمرة ومرتين فالاعتياد لا يفيد الغلبة فلا يغني عنها . قوله :
~~( ونحوه من المعاملات ) ينبغي إسقاطه اه ق ل . أي لأن نقله لغير البيع
~~كالهدية والهبة لا يعتبر ما لم يعتد بيع المهدى إليه الهدية . وهذا يقتضي
~~أن الهدية والهبة يقال لهما معاملة بأن يراد بها ما يقع بين اثنين . ويجاب
~~بأن مراد الشارح بنحوه المعاوضات كالسلم والأجرة والصداق . قوله : ( وإلا )
~~بأن لم ينقل أصلا ، أو نقل نادرا للبيع ، أو نقل غالبا للهدية نعم لو كان
~~المهدى إليه يبيع صح أخذا من العلة سواء كان هو المسلم إليه أم غيره كما
~~قاله الشوبري . قوله : ( لأن المسلم فيه الخ ) يشير بذلك إلى الفرق بينه
~~وبين المبيع المعين ، فإنه ينفسخ فيه البيع بالتلف . قوله : ( فيتخير ) أي
~~على التراخي على المعتمد ق ل ، فله الفسخ ولو بعد أن أجاز كما في شرح
~~المنهج . قوله : ( بين فسخه ) أي في جميعه دون بعضه المنقطع فقط ، م ر .
# قوله : ( كما في الاستقصاء ) اسم كتاب لابن القفال الشاشي ، سمي بذلك
~~لأنه استقصى فيه نصوص الشافعي رضي الله عنه القديمة والجديدة ، اه ق ل على
~~المحلي . قوله ms1655 : ( ولا فيما استقصى ) أي استوعب وظاهره ولو كانت موجودة ؛
~~لأن من شأنها عزة الوجود ، قال العبادي في شرحه على المتن : وكاللآلىء
~~الكبار لندرة استقصاء الأوصاف من ذكر حجم وشكل ووزن وصفاء ولون إلى غير ذلك .
# قوله : ( في السلم المؤجل ) ليس قيدا في جميع الصور ، فمفهومه فيه تفصيل
~~؛ فالأولى حمل المتن على الأعم من المؤجل والحال وتقييده بما إذا كان موضع
~~العقد غير صالح للتسليم ، سواء كان للنقل إليه مؤنة أو لا ، فيصدق حينئذ
~~بأربع صور يجب فيها البيان ويبقى PageV03P359
~~"""""" صفحة رقم 360 """"""
# التفصيل في مفهوم القيد المذكور ، وهو ما إذا كان موضع العقد صالحا ،
~~فيقال : إن كان السلم مؤجلا وجب البيان إن كان للنقل إليه مؤنة وإلا فلا
~~يجب ، وإن كان حالا لا يجب البيان سواء كان للنقل إليه مؤنة أو لا ، فمحصل
~~الصور ثمانية يجب البيان في خمسة ولا يجب في ثلاثة وكلها في الشرح على هذا
~~الوجه ، فصنيع الشارح هنا هو المعتمد خلافا لما في شرح المنهج . والحاصل أن
~~السلم إما حال وإما مؤجل ، وكل منهما إما أن يكون بمحل صالح للتسليم أو لا
~~، وعلى كل إما أن يكون المسلم فيه لحمله مؤنة أم لا ؛ فالصور ثمانية . فإن
~~لم يصلح محل العقد للتسليم وجب البيان مطلقا ، أي حالا كان أو مؤجلا لحمله
~~مؤنة أم لا وإن صلح لذلك وليس لحمله مؤنة لم يجب البيان مطلقا أي سواء كان
~~حالا أو مؤجلا وإن صلح ولحمله مؤنة وجب البيان في المؤجل دون الحال ، فيجب
~~البيان في خمس صور ؛ قاله سم على ابن حجر نقلا عن م ر . وقد نظم ذلك بعضهم فقال :
# مهما يكن محل عقد السلم
# به انتفى الصلاح للتسلم
# فواجب بيان ذاك مطلقا
# أو كان صالحا ففيه حققا
# إن لم تكن مؤنة للحمل
# فذا البيان لم يجب في كل
# وإن تكن مؤنة تحققت
# ففي المؤجل البيان قد ثبت قوله : ( بموضع لا يصلح للتسليم ) صادق بأربع
~~صور بقطع النظر عن تقييد الشارح بالمؤجل ؛ لأنه شامل للحال والمؤجل سواء
~~كان ms1656 لنقله مؤنة أو لا . وقوله ( أو يصلح الخ ) صورة خامسة ، فهذه صور وجوب
~~البيان . قوله : ( أو يصلح ) أي وكان مؤجلا كما فرضه . قوله : ( لتفاوت
~~الأغراض ) علة للمتن . وقوله ( فيما يراد ) متعلق بتفاوت وقوله من الأمكنة
~~بيان لما . قوله : ( فلا يشترط ما ذكر ) أي حالا أو مؤجلا ، وكذا إذا كان
~~لحمله مؤنة وكان حالا . قوله : ( ويتعين مكان الخ ) أي ما لم يعينا غيره ،
~~وإلا تعين إن كان صالحا للتسليم ، وإلا لم يصح . قوله : ( في بلدة كذا ) أي
~~إن كانت صغيرة . قوله : ( فكفى إحضاره ) هذا مفرع على قوله : يسلم لي في
~~بلدة كذا . وخرج بقوله ( إلا أن تكون كبيرة ) ما لو كانت كبيرة فلا بد فيها
~~من تعيين PageV03P360
~~"""""" صفحة رقم 361 """"""
# محل التسليم ؛ مدابغي . قوله : ( اختلاف الغرض ) فيه أن المكان قد يختلف
~~به الغرض . ويجاب بأن الزمان أشد اختلافا من المكان ، فقول الشارح ( اختلاف
~~الغرض ) أي اختلافا أشد من المكان . قوله : ( من ثلاثة أوجه ) ثانيها : أنه
~~لا يتعين مكان ، ثالثها : يتعين ذلك المكان وإن لم يصلح للتسليم . قوله : (
~~أما السلم الحال الخ ) محترز المؤجل . قوله : ( فيتعين فيه ) سواء كان
~~لنقله مؤنة أم لا ، أي إن كان صالحا أخذا مما بعده . قوله : ( فإن عينا
~~غيره ) راجع لقوله : أما السلم فيتعين فيه موضع العقد للتسليم ولقوله سابقا
~~: أما إذا صلح للتسليم ولم يكن لحمله مؤنة الخ . قوله : ( تعين ) أي إذا
~~كان صالحا وإلا تعين أقرب المحال إليه ولو كان أبعد منه ، ولا أجرة له
~~لاقتضاء العقد ذلك فهو من تتمة التسليم الواجب عليه ، ولا يثبت الخيار
~~للمسلم ولا للمسلم إليه كما في شرح م ر . قوله : ( بخلاف المبيع المعين )
~~أي فيجب تسليمه في محل العقد وإن لم يصلح ، فلو قال اشتريت منك هذا العبد
~~بشرط أن تسلمه لي في مكان كذا لم يصح العقد لفساد الشرط ؛ اه م د وح ف .
~~قوله : ( لأن السلم ) أي من حيث هو . قوله : ( فقبل ) أي السلم شرطا يتضمن
~~تأخير التسليم وهو بيان محل غير محل العقد للتسليم إن ms1657 كان محل العقد صالحا
~~، بخلاف المبيع العين لا يقبل التأجيل فلا يقبل شرطا يتضمن تأخير القبض عن
~~محل العقد وإن كان محل العقد غير صالح . قوله : ( تأخير التسليم ) أي إلى
~~الوصول لذلك المكان المعين ؛ لأنه لما دخله التأجيل من حيث هو قبل تأخير
~~القبض . قوله : ( والمراد بموضع العقد الخ ) راجع لمسئلتي الحال إذا كان
~~المؤجل صالحا ، ولمسئلة المؤجل إذا كان صالحا ولا مؤنة لحمله .
# قوله : ( والسابع أن يتقابضا ) هذا شرط لاستمرار الصحة . وعبارة سم : أن
~~يتقابضا أي رأس المال قبل التفرق ، بأن يسلمه المسلم ويتسلمه المسلم إليه .
~~فعبر عن ذلك بالتقابض تسامحا مع ظهور المراد . وعبارة ق ل : لا يخفى أن
~~صيغة المفاعلة باطلة ، إذ ليس في كل من العاقدين قبض ولا إقباض ، وإنما
~~الإقباض من المسلم والقبض من المسلم إليه ، بل يكفي استقلال المسلم إليه
~~بالقبض على المعتمد كما في البيع إذا قبض البائع الثمن الحال مع أن هذا
~~مكرر مع ما مر اه . واعلم أن هذا شرط لاستمرار الصحة .
PageV03P361
# """""" صفحة رقم 362 """"""
# قوله : ( قبضا حقيقيا ) خرج به صورة الحوالة . قوله : ( أو التخاير ) أي
~~اختيار اللزوم وأو بمعنى الواو على المعتمد عند م ر . وعند ابن حجر وشيخ
~~الإسلام على بابها ، وهو ضعيف . قوله : ( لكان في معنى الخ ) إنما كان في
~~معناه ولم يكن منها ، لأن بيع الكالىء بالكالىء هو بيع الدين الثابت قبل
~~بدين ثابت قبل وهنا الدين منشأ فتأمل . قوله : ( غرر تأخير رأس المال ) أي
~~إن كان رأس المال معينا ليقابل قوله : إن كان الخ . قوله : ( ولا بد من
~~حلول رأس المال الخ ) هذا مكرر مع ما سبق . قوله : ( كالصرف ) وهو بيع
~~الذهب بالذهب وبيع الفضة بالفضة أو بيع أحدهما بالآخر . سمي صرفا لصرفه عن
~~مقتضى المبايعات من جواز التفاضل عند اختلاف الجنس دون اتحاده ، أو لأخذه
~~من الصريف وهو التصويت عند عد النقد ؛ ومنه صريف الأقلام وهو صوت حركتها
~~على المكتوب . قوله : ( قبله ) أي قبل تسليمه ، بدليل قوله : أو قبل تسليم
~~بعضه . قوله : ( أو ألزماه ) أي ms1658 قبله . قوله : ( برأس الخ ) لا يخفى أن
~~الحوالة به وعليه غير صحيحة ، فالتقييد فيه نظر ح ل . قوله : ( وقبضه ) قيد
~~به ليعلم منه صورة عدم القبض بالأولى . قوله : ( فلا يصح ذلك ) أي فلا يصح
~~عقد السلم . قوله : ( سواء أذن الخ ) أي إذنا جديدا غير إذن الحوالة . قوله
~~: ( يؤدي عن جهة نفسه ) أي لأن بالحوالة يتحول الحق إلى ذمة المحال عليه ،
~~فهو يؤديه عن جهة نفسه . قوله : ( بإذنه ) أي إذن جديد غير إذن الحوالة
~~لفسادها مرحومي فلو لم يأذن لم يصح التسليم إليه لبقائه على ملك الأول
~~لبطلان القبض الأول ، ولو أحال المسلم إليه ثالثا برأس المال على المسلم
~~فالحوالة باطلة أيضا ، فإن أذن المسلم إليه للمسلم في التسليم إلى المحتال
~~ففعل في المجلس صح وكان الثالث وكيلا في القبض كما في شرح م ر . ولو قال
~~لمدينه : اجعل ما في ذمتك رأس مال على كذا في ذمتك أو ذمة غيرك ، فلا يصح
~~لأنه إما قابض مقبض من نفسه أو وكيل في إزالة ملك نفسه ، وكل باطل اه ق ل .
~~قوله : ( ولا يشترط تعيين الخ ) هذا تقدم فهو مكرر ، ولا يضر تكرير ذلك
~~لأنه لا يخلو من فائدة فإنه يزيد في ذهن الطالب رسوخ الحكم لأن ذلك الكتاب
~~أصل وضعه للمبتدين .
PageV03P362
# """""" صفحة رقم 363 """"""
# قالوا لمسلم فضل
# قلت البخاري أعلى
# قالوا المكرر فيه
# قلت المكرر أحلى قوله : ( ثم عين ) أي وسلمه بدليل ما بعده . قوله : ( لا
~~يدخله خيار الشرط ) تفسير لقوله ( ناجزا ) . قوله : ( لأنه ) أي لأن عقد
~~السلم بالنسبة لرأس مال السلم . قوله : ( لا يحتمل التأجيل ) أي تأجيل رأس
~~المال ، أما تأجيل المسلم فيه فيصح . قوله : ( لأنه مانع من الملك ) أي إن
~~كان لهما أو للبائع ، أو من لزومه إن كان للمشتري .
# قوله : ( لو أحضر المسلم ) أي عجله قبل وقت حلوله سواء كان في محل
~~التسليم أو في غيره . قوله : ( المسلم فيه المؤجل ) ومثله كل دين مؤجل إذا
~~عجل . قوله : ( بأن كان حيوانا ) أو كان المسلم محرما والمسلم فيه صيدا
~~فيما ms1659 يظهر ؛ قاله الزركشي اه شوبري . ولو عبر الشارح بقوله ( كأن ) بدل
~~قوله ( بأن ) لكان أولى ؛ لأنه يوهم الحصر فيما ذكر ، وليس مرادا ولكن يكثر
~~في كلام الشيخين الإتيان ( بأن ) بدل ( كأن ) ولكنه خلاف المصطلح عليه ، اه
~~مرحومي . قوله : ( أو وقت إغارة ) التقدير : أو كان الوقت وقت إغارة . وهو
~~من عطف الجمل ولا يصح عطفه على خبر ( كان ) ، مرحومي ؛ لأنه يكون المعنى
~~عليه أو كان المسلم إليه وقت إغارة فيلزم عليه الإخبار باسم الزمان عن
~~الذات وهو ممتنع ، قال ابن مالك :
# ولا يكون اسم زمان خبرا
# عن جثة وإن يفد فأخبرا
# قوله : ( يريدأكله ) أي الأحد . قوله : ( طريا ) لم يقل طريين لأن العطف
~~بأو . وعبارة الشوبري : لم يقل طريين ؛ لأن طريا بوزن فعيل يستوي فيه
~~المفرد والمثنى والجمع ، قال PageV03P363
~~"""""" صفحة رقم 364 """"""
# تعالى : ) والملائكة بعد ذلك ظهير } ) التحريم : 4 ) . قوله : ( مؤنة )
~~أو كان يترقب زيادة سعره عند المحل فيما يظهر ، م ر . قوله : ( لم يجبر على
~~قبوله ) وإن كان للمؤدي غرض صحيح لتضرره حينئذ كما في شرح المنهج . فعلم
~~أنه لو تعارض غرضاهما روعي جانب المستحق . قوله : ( أم لا ) أي لا لغرض .
~~واعترض بأن غرض البراءة حاصل على كل حال . وأجيب بأنه تارة يلاحظه وتارة لا
~~يلاحظه ع ن . وقوله ( لا لغرض ) بأن لم يلاحظ البراءة وإن كانت حاصلة .
~~قوله : ( أخذه الحاكم ) ويظهر وجوبه عند الطلب ، أي طلب المسلم إليه المسلم
~~بأخذ حقه ؛ شوبري . أي وبرىء المدين ، وكذا لو كان المسلم غائبا وأتى به
~~المسلم إليه في وقته فإن الحاكم يقبضه له اه ز ي . قوله : ( المسلم فيه
~~الحال ) أي أصالة أو عرضا بأن كان مؤجلا وحل ، وهذا محترز قوله فيما تقدم (
~~المؤجل ) وقوله ( في مكان التسليم ) متعلق بأحضر . قوله : ( لغرض غير
~~البراءة ) كفك رهن وكفيل ، وكذا لو لم يكن للمسلم إليه غرض لوجود محل
~~التسليم وزمانه ، فامتناعه محض عناد فضيق عليه بطلب الإبراء . قوله : (
~~أجبر المسلم على قبوله ) أي وإن كان الزمن زمن نهب ، بخلافه في القرض لا
~~يلزمه القبول وإن ms1660 وقع الإقراض وقته لأنه محسن هناك بخلافه هنا . قوله : (
~~ولو ظفر الخ ) شروع في المكان . قوله : ( بعد المحل ) بكسر الحاء . قوله :
~~( محل ) بفتح الحاء أي مكانه المعين بالشرط أو العقد ، شرح المنهج . قوله :
~~( ولم يتحملها المسلم ) بأن يدفع المسلم للمسلم إليه مؤنة النقل من محل
~~التسليم إلى محل الظفر ، ح ل . قوله : ( لم يلزمه الأداء ) لتضرر المسلم
~~إليه بذلك ، بخلاف ما لا مؤنة لنقله كيسير نقد وماله مؤنة وتحملها بالمسلم
~~لانتفاء الضرر حينئذ م ر . وقال س ل : لم يلزمه الأداء أشار بنفي الأداء
~~خاصة إلى أن له الدعوى عليه وإلزامه بالسفر معه إلى مكان التسليم أو
~~بالتوكيل ولا يحبس اه . قوله : ( ولا يطالبه بقيمته ) ولو للحيلولة لامتناع
~~الاعتياض عنه كما مر ، فله الفسخ واسترداد رأس المال كما لو انقطع المسلم
~~فيه ، أما إذا لم يكن لنقله مؤنة أو تحملها المسلم فيلزم المسلم إليه
~~الأداء ؛ شرح المنهج . قوله : ( لغرض صحيح ) كأن كان لنقله منه إلى محل
~~التسليم مؤنة ولم PageV03P364
~~"""""" صفحة رقم 365 """"""
# يتحملها المسلم إليه ، أو كان الموضع أو الطريق مخوفا ؛ شرح المنهج . فإن
~~رضي بأخذه لم يجب له مؤنة النقل ، بل لو بذلها له لم يجز له قبولها لأنه
~~كالاعتياض اه م ر . فإن استأجر المسلم إليه من يحمله فلا اعتياض فحينئذ
~~للمسلم أن يمتنع من أخذ المسلم فيه ، ويقول للمسلم إليه : أرسله إلى محل
~~التسليم .
# قوله : ( أجبر على قبوله ) أي عينا نظير ما مر لكونه في غير موضع التسليم
~~. قوله : ( إن كان للمؤدي الخ ) ليس بقيد . قوله : ( بصفة المسلم فيه ) كأن
~~أسلم إليه جارية صغيرة في جارية كبيرة موصوفة بأوصاف فكبرت عنده متصفة
~~بالصفات التي ذكرها حتى صارت كالمسلم فيه ، وإن وطئها ما لم تحبل منه اه ز
~~ي وم د .
# 3 ( ( فصل : في الرهن ) ) 3
# قوله : ( وهو لغة الثبوت ) هذا ظاهر بناء على أنه مصدر رهن لازما بمعنى
~~دام وثبت ؛ لكنه لا يناسب قوله الآتي معناه : فارهنوا . أما إذا جعل مصدر
~~الرهن متعديا فإنما يناسب أن يقال ms1661 هو لغة الإثبات ، إلا أن يقال أطلق
~~الثبوت الذي هو أثر الإثبات وأراد الإثبات نفسه ؛ لكنه لا يناسب قوله :
~~ومنه الحالة الراهنة ، وإنما لم يجعله من رهن بمعنى ثبت ودام ؛ لأن الأركان
~~الآتية لا تناسبه اه ع ش . ورهن أفصح من أرهن بل منع الأزهري الثانية كما
~~ذكره الشوبري .
# قوله : ( جعل عين ) مصدر مضاف لمفعوله بعد حذف الفاعل ، تقديره : جعل
~~المالك أو من قام مقامه عينا وثيقة الخ . ودخل تحته العقد والصيغة . وقوله
~~( عين مالية ) ، هي المرهون ، وقوله ( وثيقة بدين ) هو المرهون به ، فاشتمل
~~التعريف على الأركان . وقوله ( يستوفي ) تفسير لقوله ( وثيقة ) وخرج بهذا
~~القيد غير المملوك كالموقوف والمغصوب . قوله : ( يستوفي ) أي الدين أو بعضه
~~منها . فلا يشترط كون المرهون قدر الدين ، فلو رهن عنده حجة بيت مثلا كانت
~~تلك الورقة وحدها مرهونة ، وأما البيت فلا يحصل قبضه إلا بالتخلية . وهذا ،
~~أعني قوله ( يستوفي منه ) ليس من التعريف بل بيان لغايته ، وقيل : إنه منه
~~لإخراج ما لا يصح الاستيفاء منه كالموقوف . قوله : ( منها ) من ابتدائية
~~فيشمل ما إذا كانت العين أقل من الدين أو مساوية له . وجعلها تبعيضية يقتضي
~~أن الرهن أكثر قيمة منها مع أنه ليس بلازم كما قرره شيخنا . وقال ق PageV03P365
~~"""""" صفحة رقم 366 """"""
# ل : وعلم من ذلك أنه لا يلزم كون المرهون على قدر الدين إلا في رهن ولي
~~على مال محجور اه . وقوله ( عند تعذر ) ليس بقيد بل جري على الغالب ، وقوله
~~( وفائه ) قال الرملي : للحاكم تعزير الممتنع من أداء دين عليه بعد طلب
~~مستحقه منه بحبس أو ضرب وإن زاد على التعزير بل وإن أدى إلى موته ؛ لأنه
~~بحق فلا ضمان فيه ، ق ل على المحلي . وعبارة ابن حجر : عزره بالضرب والحبس
~~إلى أن يبيعه أي المرهون ويكرر ضربه ، لكن يمهل في كل مرة حتى يبرأ من
~~الألم الأول لئلا يؤدي إلى قتله ؛ خلافا لما أطال به السبكي . وقوله ( فرهن
~~) وقرىء ( فرهان ) وهي جمع رهن ، وقيل : جمع الجمع اه دميري . قوله : ( قال
~~القاضي ) أي القاضي ms1662 حسين ؛ لأنه متى أطلق يراد به ذلك . وأما البيضاوي
~~فأعرب الآية إعرابا آخر حيث جعل ( فرهن ) مبتدأ وخبره محذوف ، أو خبر مبتدأ
~~محذوف . والتقدير على الأول : فعليكم رهن ، وعلى الثاني : فالواجب عليكم
~~رهن . وانظر على كلام القاضي حسين رفع رهن على أي شيء ، قال بعضهم : إنه
~~وضع موضع فعله فصار منصوبا ثم عدل إلى الرفع كما في ( الحمد د ( صلى الله
~~عليه وسلم )
# 1648 ; ) وفيه أنه يقتضي أن يكون مرفوعا حينئذ على الابتداء ، فيرجع إلى
~~كلام البيضاوي . قوله : ( لأنه مصدر ) أي باعتبار مفرده بحسب الأصل ، فلا
~~يرد أنه في الآية جمع وأنه بمعنى اسم المفعول أي المرهون ، بدليل وصفه
~~بمقبوضة . ويمكن أن يكون وصفه بمقبوضة بالنظر لمتعلقه ، أو أن فيه استخداما
~~بمعنى أنه ذكر الرهن أولا بمعنى المصدر ؛ وأعيد عليه ضمير مقبوضة بمعنى
~~العين ، شيخنا العشماوي . قوله : ( جعل جزاء للشرط ) أي مقرونا بالفاء ،
~~يعني والجواب لا يكون إلا جملة فيؤول بفعل الأمر ليصير جملة . وفيه أن
~~تصييره جملة لا يتوقف على تأويله بالأمر ، إذ يجوز جعله مبتدأ والخبر محذوف
~~تقديره : تستوثقون بها كما قدره الجلال ، فيكون جملة اسمية ؛ وإنما قال (
~~فارهنوا ) واقبضوا المأخوذ من المعنى لأن الرهن قبل القبض جائز فلا يتم
~~لزومه إلا بذكر القبض .
# قوله : ( رهن درعه الخ ) وآثره على بعض الصحابة ليسلم من نوع منة أو تكلف
~~مياسير أصحابه بإبرائه ، أو عدم الأخذ منه ، أو بيانا لجواز معاملة أهل
~~الكتاب . وقيل : لأنه لم يكن عند أحد من مياسير المدينة طعام فاضل عن حاجته
~~غير اليهودي ، دميري على المنهاج . والصحيح أنه مات ولم يفتكه ، حج ، ومثله
~~شرح م ر . وإنما افتكه سيدنا علي بعد موته ، وقيل افتكه أبو بكر بعد موته ،
~~وقال ق ل : الراجح أنه افتكه قبل موته ؛ ولكن لم يأخذه من اليهودي فتوهم
~~بعضهم بعدم أخذه أنه استمر على رهنه ، فتأمل . ومثله البرماوي على المنهج ؛
~~لكن الذي اعتمده ع ش الأول . وخبر : ( نفس المؤمن مرهونة بدينه ) أي محبوسة
~~في القبر غير PageV03P366
~~"""""" صفحة رقم 367 """"""
# منبسطة مع ms1663 الأرواح في عالم البرزخ ، وفي الآخرة معوقة عن دخول الجنة حتى
~~يقضي عنها محمول على من لم يخلف وفاء وعلى غير الأنبياء تنزيها لهم وعلى
~~غير من لم يقصر وهو معسر وفي عزمه الوفاء فلا تحبس نفسه لأنه معذور اه ع ن
~~على المنهج . ومفهومه أن من خلف وفاء لا يحبس وإن لم يقض ؛ لأن التقصير
~~حينئذ من الورثة فالإثم عليهم لتعلق الدين بالتركة . قوله : ( على ثلاثين )
~~أي على ثمنها . قوله : ( لأهله ) أي اشتراها لأهله . والمعتمد أن نفقتهم
~~واجبة عليه ، خلافا للسبكي وغيره القائلين إنها لا تجب عليه . قوله : (
~~أربعة ) أي إجمالا ، وإلا فستة تفصيلا . قوله : ( وعاقدان ) لو قال ( عاقد
~~) لكان أنسب بكونها أربعة ، وإلا فهي على كلامه خمسة . قوله : ( فلا يصح
~~رهن دين إلى قوله ولا منفعة ) أي ابتداء ، فلا ينافي كون المرهون قد يكون
~~دينا أو منفعة بلا إنشاء كبدل الجناية على المرهون ، فإنه محكوم عليه في
~~ذمة الجاني بأنه رهن فيمتنع على الراهن الإبراء منه ، ومن مات مدينا وله
~~منفعة ودين تعلق الدين بتركته تعلق رهن ومنها دينه ومنفعته شرح م ر ،
~~وكمنفعة مؤجر . وكتب الزيادي على قول المنهج ( فلا يصح رهن دين ) : أي
~~ابتداء ، والكلام في الرهن الجعلي فلا ينافي الرهن الشرعي فيما لو مات
~~وعليه دين وله دين ، فإن التركة يتعلق بها الدين ومنه دينه الذي له على
~~غيره . قوله : ( ولو ممن هو عليه ) أي ولو عند من هو عليه ، كأن يكون لك
~~على شخص دين فتشتري منه شيئا بثمن مؤجل وترهن عليه الدين الذي في ذمته .
~~وتقدم أنه يصح بيع الدين ، فيكون من المستثنيات من قولهم : كل ما جاز بيعه
~~جاز رهنه . قوله : ( لأنه غير مقدور على تسليمه ) وذلك لأن ما في الذمة لا
~~يملك ، والمأخوذ عما في الذمة مثله لا عينه ، فكان غير مقدور عليه بهذا
~~الاعتبار كما قاله شيخنا العزيزي . قوله : ( كوقف ) أي موقوف ؛ لأنه خرج عن
~~الملك ، وشرط المرهون أن يكون مملوكا . قوله : ( ويصح رهن المشاع ) أي
~~عقارا أو غيره ، أخذا ms1664 من كلامه PageV03P367
~~"""""" صفحة رقم 368 """"""
# بعد ، وقوله : من الشريك ، أي له . قوله : ( فيكون بالتخلية في غير
~~المنقول ) ولا بد من التفريغ ليحصل القبض الشرعي ، ز ي . قوله : ( ولا يجوز
~~نقله ) أي فيحرم ، ولكن يصح وتصير حصة شريكه مضمومة عليه ، فما ذكره غير
~~محتاج إليه من حيث صحة القبض بل لتكون حصة الشريك أمانة تحت يده . والفرق
~~بين المنقول وغيره أن وضع يد المرتهن عليه حسي وعلى غيره حكمي فلم يحتج فيه
~~للإذن فافهم . وقال ع ش : قوله ( ولا يجوز نقله الخ ) أي يحرم ويصح ، وخرج
~~به العقار فيجوز بغير إذن الشريك ، وينبغي أنه لو تلف حينئذ عدم الضمان ،
~~ويوجه بأن اليد عليه ليست حسية لأنه لا تعدي في قبضه لجوازه اه . قال
~~السبكي : النقل يحصل به القبض بإذن الشريك أو بغيره ، لكن لا يحل إلا بإذن
~~الشريك ، فالموقوف على إذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته اه شوبري .
# قوله : ( فإن أبى ) أي ففيه تفصيل بينه بقوله : فإن رضي الخ ، فجواب
~~الشرط محذوف . قوله : ( وإن تنازعا ) أي المرتهن وشريك الراهن . قوله : (
~~صورتان ) لعل الاقتصار عليهما لعمومهما ، وإلا فالمعلق عتقه بصفة لم يعلم
~~حلول الدين قبلها بل ، وكذا ما يسرع فساده إن لم يشرط بيعه عند خوف فساده
~~وجعل ثمنه رهنا مكانه كذلك ق ل . قوله : ( يجوز بيعها ) أي حيث رؤيت قبل
~~الزرع أو من خلاله ؛ ولعل الفرق على هذا أن البيع يراد للدوام فحيث علم
~~المشتري بالزرع حين الشراء أو بعده وأجاز البيع فقد رضي بالأرض مسلوبة
~~المنفعة تلك المدة فكان كشراء المعيب . والمقصود من الرهن التوثق واستيفاء
~~الدين من المرهون عند المحل ، والزرع قد يتأخر وقت البيع أو يضعف الأرض ،
~~فلا يتيسر البيع في ذلك الوقت فتقل الرغبة فيها فلا يحصل مقصود الرهن من
~~استيفاء الدين اه ع ش .
# قوله : ( ولا يجوز رهنها ) لأن المقصود من الرهن التوثق وتوفية الدين عند
~~الحلول ، وربما يحل الدين قبل التفريغ فيحصل النزاع لا إلى غاية . وكتب
~~المرحومي على قوله ( ولا يجوز رهنها ms1665 ) : كذا في كلام المؤلف ، ولم أر من
~~وافقه ولا من خالفه ، وانظر علة منع الرهن مع جواز البيع وحرره اه . قلت :
~~بل وافقه الدميري على المنهاج ، فقال : فرع رهن الأرض المشتغلة بالزراعة
~~باطل ، كذا بخط بعضهم وهذا ضعيف ، والمعتمد أنه يصح بيعها ورهنها ؛ وانظر
~~هل يمكن حمل كلام الشارح على ما إذا رهن الأرض مع الزرع قبل بدو الصلاح ؟ فإن PageV03P368
~~"""""" صفحة رقم 369 """"""
# الزرع الأخضر على انفراده لا يصح رهنه وإذا انضم إلى الأرض منع رهنها
~~فيكون ذلك من باب اجتماع المانع والمقتضي فيغلب المانع ، حرره م د . قوله :
~~( ومن مفهومه ) وهو ما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه . وقوله ( وصورة ) اقتصر
~~عليها لعمومها وإلا فرهن مصحف وعبد مسلم عند كافر وسلاح لحربي صحيح وإن لم
~~يجز تسليم العين له ، وكرهن المستعار أي إذا استعار شيئا ليرهنه فإنه صحيح
~~مع عدم صحة بيع المستعير له ق ل . قوله : ( الأمة ) بدل من صورة ، وفي بعض
~~النسخ : وهي الأمة . قوله : ( ويوزع الثمن الخ ) وفائدة هذا التوزيع مع
~~وجوب قضاء الدين بكل حال تظهر فيما إذا تزاحم الغرماء ابن حجر مرحومي ، أو
~~في تصرف الراهن في غير المرهون ، شوبري . وقوله ( فيما إذا تزاحم الغرماء )
~~أي فيقدم المرتهن بثمن الرهن على بقية الغرماء ، وما فضل من بقية دينه
~~يحاصص به معهم بنسبة ما يخصه بدينه إن قليلا فقليل أو كثيرا فكثير اه .
~~قوله : ( بثلثي الثمن ) ويزاحم مع الغرماء في الباقي بنسبة الباقي من دينه
~~مع بقية الديون .
# قوله : ( في الديون ) أي على الديون . قوله : ( وشرط المرهون به ) أي
~~عليه . قوله : ( كونه دينا ) أطلق في الدين ، فشمل دين الزكاة إذا تعلقت
~~بالذمة لا بالعين وشمل المنفعة إذا تعلقت بالذمة لا بالعين . قوله : ( فلا
~~يصح بالعين ) أي عليها ، فالباء بمعنى ( على ) . قوله : ( والمستعارة ) بأن
~~يعيره عينا ويأخذ عليها رهنا . قوله : ( ولأنها لا تستوفى الخ ) أي ليست
~~ديونا حتى تستوفى من ثمن المرهون . فإن قيل : لم لا يصح الرهن ليستوفى منه
~~قيمة تلك الأعيان إذا تلفت لأنها ms1666 تصير ديونا ؟ أجيب : بأن الدين يشترط فيه
~~أن يكون ثابتا ، وهذا لم يثبت أي لأنها ما دامت باقية لا يتصور استيفاء
~~ذاتها من ثمنها ، وأما إن تلفت فإن كانت غير مضمونة فلا دين أصلا وإن كانت
~~مضمونة فيجب بدلها ويصير دينا على واضع اليد ؛ لكن هذا الدين إنما وجد وثبت
~~بعد تلفها وهو بعد الرهن فوقت الرهن لم يكن هناك دين فهو رهن على ما لم
~~يثبت . قوله : ( مخالف لغرض الرهن ) أي الغرض منه .
PageV03P369
# """""" صفحة رقم 370 """"""
# قوله : ( يؤخذ من ذلك ) أي من عدم صحة الرهن على العين أو من التعليل ،
~~وأعني قوله : لأنها الخ . قوله : ( ويشرط أن لا يخرج منها كتاب ) حاصله أن
~~الواقف إن أراد بشرط الرهن معناه الشرعي لغا الشرط ، وللناظر إخراج الموقوف
~~بلا رهن . وإن أراد به اللغوي بمعنى التوثق صح الشرط ، ولا يجوز للناظر
~~إخراجه إلا برهن واف به ق ل . وإن أطلق ففيه احتمالان : أقربهما الصحة صونا
~~لكلامه عن الهذيان ، ولا يخرج إلا برهن يساوي قيمته لو أريد بيعه والوقف
~~صحيح مطلقا أج . وعبارة المدابغي : قوله ( وذلك لا يصح ) أي الشرط لا يصح
~~مطلقا سواء أراد الرهن الشرعي أو اللغوي ، وهذا هو المعتمد ، كذا بخط أج .
~~وصرح به سم فاعتمد كلام الشارح وضعف كلام ق ل . قوله : ( أحد المستحقين )
~~أي للموقوف . قوله : ( لا يكون مستحقا ) أي لا يكون مستحقا لما يرهن عليه .
~~وقضيته أنه لو لم يكن من أحد المستحقين بأن كان موقوفا على طائفة ليس هو
~~منها أنه يصح ، وليس كذلك لأن هذه العلة وإن انتفت لكن خلفتها علة أخرى وهي
~~عدم الاستيفاء من ثمن المرهون ، اه شيخنا . قوله : ( إذ المقصود ) علة
~~لقوله ( ولا يصح ) . وقال بعضهم : ظاهره أنه تعليل لما قبله ولا يظهر ، وهو
~~في الحقيقة وجه ثان لتضعيف كلام القفال ، فلو قال : ولأن الخ لكان أولى .
~~قوله : ( من ثمن المرهون ) أي الذي رهن عند مباشرة الوقف . وقوله ( عند
~~التلف ) أي تلف الذي أخذ من الوقف . قوله : ( بغير تعد الخ ) ليس قيدا ms1667 ،
~~وهذا إذا كان الراهن من جملة الموقوف عليهم ، وأما إذا لم يكن فهو قيد في
~~عدم الضمان وإلا ضمن . قوله : ( لم يضمن ) أي فلا فائدة للرهن فكان شرطه
~~باطلا ، وبفرض الضمان لا فائدة للرهن لأنه لا يستوفى من المرهون لأن قيمته
~~بعد تلفه دين حدث بعد الرهن فلا يستوفى منه . قوله : ( وعلى إلغاء الشرط )
~~أي المستفاد من قوله ( لا يصح ) فكأنه قال : لا يخرج أصلا ، أي إن تيسر
~~الانتفاع به في محله وإلا أخرج ، وأما إذا لم يلغ شرط الرهن بأن أريد الرهن
~~اللغوي فلا يخرج إلا برهن واف ؛ لكن ليس رهنا شرعيا بل للتوثق فقط . قال
~~السبكي : إن عنى الرهن الشرعي فباطل ، أو اللغوي وأراد أن يكون المرهون
~~تذكرة صح ، وإن جهل مراده احتمل بطلان الشرط حملا على الشرعي ، فلا يجوز
~~إخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته الشرط أو لفساد الاستثناء ، فكأنه
~~قال : لا يخرج مطلقا ؛ لأن خروجه مظنة ضياعه ، واحتمل صحته حملا على اللغوي
~~وهو أقرب تصحيحا للكلام ما أمكن اه ش م ر . ثم قال م ر : واعلم أن محل عدم
~~اعتبار شرط إخراجه وإن ألغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به PageV03P370
~~"""""" صفحة رقم 371 """"""
# في ذلك المحل وإلا جاز إخراجه ، والمعتمد أن الوقف صحيح مطلقا قصد الشرعي
~~أو اللغوي وهو الحبس ؛ لكن مع إلغاء الشرط فقط . وقال سم على حج : المعتمد
~~بطلان الشرط المذكور مطلقا ، ولا يعول على كلام السبكي اه أج .
# قوله : ( نعم ) استدراك على قوله : لا يجوز إخراجه الخ . قوله : ( في
~~المحل الموقوف ) كخزائن الأزهر ، فإنه لا يمكن الجلوس فيها للمطالعة ،
~~بخلاف ما إذا كان المحل خلوة كبيرة فإنه يمكن الانتفاع فيها . والظاهر أن
~~مثل التعذر ما إذا كان المحل الموقوف فيه خارج الأزهر وأراد بعض الناس أن
~~يأخذ من الوقف للحضور فيه في الأزهر ، أفاده شيخنا السجيني . قوله : ( أن
~~يرده ) هو بدل من قوله ( بمن ينتفع به ) أي وثق برده إلى محله . قوله : (
~~جاز إخراجه ) عبارة ق ل : ولا يجوز الإخراج إلا ms1668 برهن واف به ليكون باعثا
~~على رده ، ولا يستوفى منه الموقوف لو تلف . قوله : ( ثابتا ) أي موجودا ،
~~بدليل ما بعده ق ل . قوله : ( فلا يصح بغيره ) وإن جرى سبب وجوبه كالعقد .
~~قوله : ( معلوما ) أي قدرا وصفة . قوله : ( أو آيلا إلى اللزوم ) أي بنفسه
~~، بخلاف مال الكتابة وجعل الجعالة فإنهما وإن كانا يؤولان للزوم لكن لا
~~بنفسهما بل بفعل فاعل ، كدفع مال الكتابة ورد الضالة في الجعالة . وأيضا
~~الثمن وضعه اللزوم بخلافهما كما أشار إلى هذا الشارح بقوله : والأصل في
~~وضعه اللزوم ، اه شيخنا جوهري . قوله : ( ولا بجعل الجعالة ) لأن له فسخها
~~متى شاء . والفرق بينها وبين الثمن في مدة الخيار أن موجب الثمن البيع وقد
~~تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل . وصورة المسئلة : أن يقول : من رد عبدي فله
~~دينار ، فيقول شخص : ائتني برهن وأنا أرده ومثله إن رددته فلك دينار وهذا
~~رهن به . أو : من جاء به فله دينار وهذا رهن به ، اه عناني . قوله : (
~~ويجوز الرهن بالثمن ) أي عليه . قوله : ( في مدة الخيار ) أي الذي للمشتري
~~وحده كما أشار إليه اه ق ل . قوله : ( وظاهر الخ ) تقييد لقوله : أو آيل
~~إلى اللزوم . قوله : ( ملك المشتري المبيع ) أي بأن كان الخيار له وحده .
~~قوله : ( ليملك البائع الثمن ) أي حتى يصح أخذ الرهن عليه ، ولا يباع
~~المرهون إلا بعد انقضاء الخيار اه ش م ر .
PageV03P371
# """""" صفحة رقم 372 """"""
# قوله : ( ولا حاجة لقول المصنف ) أي إن أريد بالمستقر ما حصل استيفاء
~~مقابله كالأجرة بعد استيفاء المنفعة ، فتخرج الأجرة قبل استيفاء المنفعة ،
~~فيقتضي أنه لا يصح الرهن عليها ؛ وليس كذلك . أما إذا أريد بالاستقرار
~~اللزوم فكلام المصنف صحيح محتاج إليه كما في ق ل ، وعبارته : لا يخفى أن
~~الاستقرار يطلق بمعنى اللزوم ، فيدخل فيه الصداق ولو قبل الدخول والمنفعة
~~في إجارة الذمة والزكاة بعد تلف المال والأجرة بالعقد ، وقد يطلق بمعنى ما
~~حصل استيفاء مقابله كقولهم يستقر من الأجرة على ملك المؤجر بقدر ما مضى من
~~زمن المنفعة . وفهم الشارح أن المراد ms1669 بالاستقرار في كلام المصنف المعنى
~~الثاني ، فرتب عليه أن المصنف أخل بشرط اللزوم ، وذكر ما لا حاجة إليه .
~~وليس كذلك ، وإنما المراد به المعنى الأول وهو اللزوم خصوصا ، وقد رتبه على
~~الثبوت لقوله بعد ثبوتها ، فلو حمل الشارح كلام المصنف على ذلك لكان
~~مستقيما ، فتأمل . وقال بعضهم : المراد بالمستقر ما يؤمن سقوطه كالثمن ولو
~~في زمن الخيار بعد قبض المبيع ، فإنه لا يمكن سقوطه عن المشتري بدون فسخ ،
~~بخلاف الصداق قبل الدخول فإنه يسقط بالفرقة التي بسببها ، وبخلاف الأجرة
~~فإنها تسقط بانهدام الدار مثلا .
# قوله : ( فإن شرط الخ ) فلا يضر الفصل به بين الإيجاب والقبول ، كما لا
~~يضر الفصل بينهما في البيع بما هو من مقتضاه . فهذه مفرع على قوله ( فيشترط
~~فيها ما مر الخ ) أي على مفهومه ، إذ ما مر هو أن لا يتخلل بينهما كلام
~~أجنبي وإن قل ولا سكوت طال عرفا ، فمفهومه أن غير الأجنبي لا يضر الفصل به
~~وهو ما كان من مقتضيات العقد أو مصالحه أو مستحباته ؛ لكن قوله ( أو ما لا
~~غرض فيه الخ ) يقتضي أن الكلام في الشرط من حيث هو ، إذ الظاهر أن الفصل
~~بهذا مضر لأنه أجنبي ، وكذا قوله ( وإن شرط ما يضر الخ ) فإنه يضر مطلقا ،
~~وحينئذ فقوله ( فإن شرط في الرهن مقتضاه الخ ) كلام مستأنف .
# قوله : ( مقتضاه ) أي ما يقتضيه العقد ، أي ما كان موضوعا له والمصلحة
~~أعم من ذلك . قوله : ( مصلحة له ) أي للرهن بمعنى العقد . قوله : ( كإشهاد
~~به ) أي العقد . والباء بمعنى ( على ) إذ الإشهاد فيه مصلحة للراهن ؛ لأنه
~~إذا لم يشهد على العقد ربما أن المرتهن يدعي أنه وهبه أو باعه له وقبض ثمنه
~~وفيه مصلحة للمرتهن أيضا ؛ لأنه لو لم يشهد لربما يدعي الراهن أنه عارية أو غصب .
PageV03P372
# """""" صفحة رقم 373 """"""
# قوله : ( الأخير ) والأول تأكيد والثاني معتبر ، ق ل . وفي كون الأخير لا
~~غرض فيه للمرتهن نظر لأنه قد يكون له فيه غرض كسمن . قوله : ( كأن لا يباع
~~) هذا يضر المرتهن وما بعده يضر الراهن ms1670 . وصورته : أن يرهنه البيت مثلا
~~ويجعل أجرة سكناه للمرتهن ومنه رهن الأرض للزراعة فلا يصح كالغاروقة ،
~~فيلزم من أخذ الأرض أجرة مثلها كل عام . قوله : ( أو أن منفعته للمرتهن )
~~هذا إذا أطلق في ذلك ، فلو قدرها وكان الرهن مشروطا في بيع فإنه يصح ؛ لأنه
~~جمع بين بيع وإجارة في صفقة وهو جائز . وصورتها كما قاله الزيادي : أن يقول
~~: بعتك عبدي بمائة مثلا بشرط أن ترهنني بها دارك وأن تكون منفعتها لي سنة ،
~~فبعض العبد مبيع وبعضه أجرة في مقابلة منفعة الدار ، تأمل هذا التصوير فإن
~~كثيرا من الناس يعجز عنه وقد ظفرت به في بعض شروح التنبيه للزنكلوني بعد
~~التوقف فيه كثيرا والسؤال عنه كثيرا ، فيوزع العبد على المنفعة والمائة .
~~قوله : ( لإخلال الشرط بالغرض منه ) لأن الغرض بيعه عند المحل ح ل . قوله :
~~( ولتغير قضية العقد الخ ) لأن قضية القعد أن تكون منافع المرهون للراهن ح
~~ل ؛ لأن التوثق إنما هو بالعين والمنافع للراهن . وقد يقال هذه العلة
~~موجودة في الثالثة أيضا ، فكان اللائق أن يقول : ولتغير قضية العقد في
~~الأخيرتين ولجهالة الزوائد في الثالثة فتكون الثالثة معللة بعلتين والثانية
~~بواحدة ع ش . والتوثق هو التحفظ للدين ؛ لأن الرهن حفظ للدين ، أي صون له
~~عن الضياع . قوله : ( فيشترط فيهما ) أي ليرهن الراهن ويرتهن المرتهن رهنا
~~مطلقا أي غير مقيد بضرورة أو غبطة ؛ لأن مقتضاه أن الولي لا يرهن أصلا مال
~~موليه لأنه ليس أهلا للتبرع فيه ، وكذا مقتضاه أنه لا يرتهن مطلقا مع أنه
~~يرهن ويرتهن للضرورة والغبطة . قوله : ( أهلية التبرع ) اعترض بأن الراهن
~~هنا لم يتبرع بشيء بل فوائد العين المرهونة له والمرتهن دينه بحاله فلا
~~تبرع هنا فكان الأولى التعبير بالرشد .
# قوله : ( كما في البيع ) فيه أن البائع لا يشترط فيه أهلية التبرع ،
~~بدليل صحة بيع الوكيل مع أنه ليس أهل تبرع في مال موكله ، وحينئذ فالمناسب
~~كما في القرض فإنه يشترط في المقرض ذلك ، إلا أن يقال المراد التبرع في
~~ماله والولي أهل تبرع في ماله . قوله ms1671 : ( أو غبطة ظاهرة ) احترز بذلك عما
~~لو اشترى متاعا بمائة مؤجلة وهو يساوي مائة حالة ، فإن الغبطة في هذه
~~الصورة موجودة لكنها لا تظهر لكل أحد ، شيخنا العزيزي . وعبارة الشوبري :
~~أو غبطة ظاهرة ، PageV03P373
~~"""""" صفحة رقم 374 """"""
# سيأتي في الشركة أن الغبطة مال له وقع أي قدر لا يتسامح أي لا يتساهل به
~~، فانظر ما مفاد قوله ظاهرة اه . ويجاب بأن معنى قوله ظاهرة أي متحققة
~~للولي .
# قوله : ( فيجوز له الرهن ) هذا جواز بعد امتناع فيصدق بالوجوب ، فيجب
~~عليه ذلك للمصلحة اه برماوي . قوله : ( مثالهما ) أي الرهن والارتهان .
~~قوله : ( لحاجة المؤنة ) أي حاجة شاقة ليلائم قوله ( إلا لضرورة الخ )
~~وبهذا اندفع ما يقال الحاجة أعم من الضرورة ، فإنها تشمل التفكه وثياب
~~الزينة ، فكيف تفسر الضرورة بذلك ؟ اه ع ش . قوله : ( كنفاق متاع ) أي رواج
~~، يقال نفقت السلعة والمرأة نفاقا بالفتح كثر طلابها وخطابها ، وقوله (
~~كاسد ) أي بائر . قوله : ( أو نحوه ) كتلف . قوله : ( ومثالهما للغبطة الخ
~~) وإذا رهن فلا يرهن إلا من أمين آمن ، شرح المنهج . وعبارة العناني :
~~وإنما يجوز بيع ماله مؤجلا لغبطة من أمين غني وبإشهاد وبأجل قصير عرفا وكون
~~المرهون وافيا بالثمن ، فإن فقد شرط بطل البيع . قوله : ( ما يساوي مائة )
~~أي حالة ، قال ابن حجر : فلو امتنع البائع إلا برهن ما يزيد على المائة ترك
~~الشراء خلافا لجمع اه . قوله : ( وهو يساوي مائتين ) أي حالة ع ش . قوله :
~~( ولا يلزم الرهن ) واللزوم إنما هو في حق الراهن ، وأما المرتهن فإنه جائز
~~في حقه فله فسخه متى شاء . قوله : ( كما مر ) أي قبضا مثل ما مر في البيع ،
~~أي من النقل في المنقول والتخلية في غيره ؛ وفي نسخة : ( بما مر ) وهي
~~ظاهرة . قوله : ( ممن يصح عقده ) متعلق بقبض وإذن وإقباض ، والمراد به
~~البالغ العاقل غير المحجور عليه كما يؤخذ من شرح المنهج . قوله : ( وللعاقد
~~) أي سواء كان راهنا أو مرتهنا . وقوله ( فيه ) أي فيما ذكر من القبض
~~بالنسبة للمرتهن والإقباض بالنسبة للراهن ، فالقبض تناول المرتهن والإقباض
~~دفع المرهون للمرتهن ms1672 . قوله : ( لا إنابة مقبض ) أي لا إنابة المرتهن
~~المقبض في القبض ، أي إن المرتهن يمتنع عليه إنابة الراهن أو نائبه أو عبده
~~في القبض ، وأما عكسه وهو إنابة الراهن المرتهن في الإقباض فيصح وكأنه أذن
~~له في قبضه لأنه كالإقباض . قوله : ( الرجوع فيه ) أي في الرهن بفسخه أو في
~~المرهون بعد فسخ عقده . وسلك الشارح الثاني لمناسبة PageV03P374
~~"""""" صفحة رقم 375 """"""
# الضمير بعده فإنه راجع للمرهون ، وفاعل يقبض إما الراهن بجعله من أقبض
~~وهو أولى ، أو المرتهن بجعله من قبض ، وسلك الشارح الثاني ليدخل قبض
~~المرتهن بإذن الراهن ق ل ؛ لكن يلزم عليه حذف الفاعل وهو المرتهن لأنه من
~~كلام الشارح لا من كلام الماتن . وقال بعضهم : قوله أي المرهون المناسب أي
~~الرهن لأنه المتقدم ، نعم ضمير يقبضه راجع للمرهون فيكون في كلامه استخدام .
# قوله : ( مقبوضة ) ليس بقيد كما سيذكره ، أي مقبوض متعلقها وهو الموهوب ؛
~~لأن الهبة اسم للعقد وهو لا يقبض ، وكذا يقال في الرهن . قوله : ( وبرهن )
~~أعاد العامل إشارة إلى استقلاله ، أي فليس معطوفا على الهبة لأن هذا لا
~~يزيل الملك ، شوبري ؛ بل معطوف على قوله بتصرف . قوله : ( مقبوض ) ليس بقيد
~~كما سيذكره . قوله : ( لا يكون رجوعا ) زاد في شرح المنهج : وهو الموافق
~~لتخريج الربيع اه . وقوله ( لتخريج الربيع ) أي على الهبة للفرع ؛ فإنهم
~~صرحوا بأنه إذا وهبها الأصل لفرعه لا يكون رجوعا إلا بالقبض فجرى ذلك في
~~نظيرها كما هو شأن التخريج عندهم . وأشار ابن السبكي إلى ضابط التخريج
~~بقوله : وإن لم يعرف للمجتهد قول في المسئلة لكن عرف له قول في نظيرها فهو
~~قوله المخرج فيها على الأصح اه . وحاصله كما أوضحه شارحه وحواشيه أن يكون
~~هناك مسألتان مختلفتان فينص المجتهد في كل حكما غير ما نص عليه في الأخرى ،
~~فيخرج الأصحاب في كل منهما قولا آخر استنباطا له من المنصوص في الأخرى .
~~وهنا قد نص الشافعي رضي الله عنه في الرجوع عن الرهن بهبة أو رهن على أنه
~~يحصل الرجوع بهما ولو بلا قبض ، ونص في ms1673 نظير هذه المسئلة وهو هبة الأصل
~~لفرعه أنه لا يحصل الرجوع عنها بهبة أخرى أو رهن إلا مع القبض ؛ فخرج
~~الربيع في مسألتنا للشافعي رضي الله عنه قولا آخر ، وهو أنه لا يحصل الرجوع
~~بهما إلا مع القبض استنباطا من المنصوص في مسئلة الهبة للفرع ؛ ومقتضى
~~الضابط أن الربيع خرج للشافعي في مسئلة الهبة للفرع قولا بأنه يحصل الرجوع
~~بها ولو بدون قبض استنباطا مما هنا ، فتدبر .
# قوله : ( ولكن نقل السبكي الخ ) قال في شرح المنهج : وهو الموافق لنظيره
~~في الوصية اه ، أي فيما إذا قال : أوصيت بهذا العبد لزيد ثم وهبه لعمرو فإن
~~الوصية تبطل وإن لم يقبض العبد الموهوب . قوله : ( وهو المعتمد ) اعتمده م
~~ر . قوله : ( بكتابة ) ولو فاسدة ، حج . قوله : ( وإحبال ) أي منه أو من
~~أصله . وضابط ذلك أن كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل
~~الرهن ، وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض إلا الرهن والهبة من PageV03P375
~~"""""" صفحة رقم 376 """"""
# غير قبض اه شرح م ر . قلت : اقتصاره على إحباله وأصله يخرج إحبال فرعه .
~~ويفرق بأن الأصل له في مال فرعه شبهة الإعفاف دون عكسه اه أج . قوله : (
~~بوطء ) أي وإن أنزل أو أزال البكارة ، سم على ابن حجر . قوله : ( وتزويج )
~~سواء كان لعبد أو أمة أج . قوله : ( ولا بموت عاقد ) من راهن أو مرتهن ، أي
~~فيقوم في الموت ورثة الراهن والمرتهن مقامهما في القبض والإقباض وفي غيره
~~من ينظر في حال المجنون والمغمى عليه من ولي أو حاكم ، شرح المنهج .
~~والمعتمد أن المغمى عليه ينتظر ثلاثة أيام كما قرره شيخنا ح ف . قوله : (
~~وتخمر عصير ) لكن لا يعتد بقبضه حال التخمر فيقبض بعد تخلله ق ل ، فإن قبض
~~حال التخمر استؤنف القبض بعد التخلل لفساد القبض الأول م ر وح ل . قوله : (
~~وليس لراهن مقبض الخ ) مفهوم قول المصنف ( ما لم يقبضه ) أي أما إذا أقبضه
~~فليس له الرجوع فيه بهذه الأمور المذكورة ولا بغيرها . قوله : ( رهن ) لئلا
~~يزاحم المرتهن . وهذه ms1674 العلة قاصرة على رهنه لغير المرتهن ، وعبارة شيخنا
~~المدابغي : قوله : ( رهن ) أي لغير المرتهن ولا له بدين آخر وإن وفى أي
~~لأنه مشغول والمشغول لا يشغل بخلاف الرهن فوق الرهن بدين واحد فإنه صحيح
~~لأنه شغل فارغ . قوله : ( ولا وطء ) لخوف الإحبال فيمن تحبل وحسما للباب في
~~غيرها ، شرح المنهج . نعم لو خاف الزنا لو لم يطأ فله وطؤها فيما يظهر لأنه
~~كالمضطر ، ومحل عدم الوطء إذا كان معسرا كما قاله ح ل . وخرج بالوطء بقية
~~التمتعات فلا تحرم عليه ، وقيل : تحرم . وجمع الشيخ يعني شيخ الإسلام
~~بينهما بحمل الثاني على ما لو خاف الوطء والأول على ما لو أمنه ، وهو ظاهر
~~اه من شرح م ر .
# قوله : ( مما لا تحبل ) الأولى ممن كما في نسخة لأن ( ما ) لغير العاقل .
~~وأجيب بأن الأمة تشبه غير العاقل والوطء حرام ، ولو كان الراهن زوجا كأن
~~استعار الزوج زوجته من سيدها ليرهنها فرهنها . وبه يلغز فيقال : لنا زوج لا
~~يجوز وطؤه لزوجته إلا بإذن أجنبي وهو المرتهن . قوله : ( كوقف الخ ) نعم له
~~قتله قودا ودفعا له إذا كان صائلا ، وكذا لنحو ردة إذا كان واليا اه م ر وأ
~~ج . قوله : ( أو ينقصه ) بفتح الياء وضم القاف والصاد . قال تعالى : ) ثم
~~لم ينقصوكم شيئا } ) التوبة : 4 ) . وبضم الياء وتشديد القاف المكسورة ،
~~والأول أفصح لمجيء القرآن به . وأما ( ينقص ) بضم الياء وسكون النون وكسر
~~القاف فلم يثبت ، وجاء ( نقص ) بالتخفيف لازما يقال نقص المال . قوله : (
~~فلا ينفذ ) فالتزويج باطل وكذا الإجارة والدين حال أو يحل قبل انقضاء مدتها
~~؛ لأن ذلك ينقص القيمة ويقلل الرغبة ، فإن كان الدين يحل بعد مدة الإجارة
~~أو مع فراغها جازت ، ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن ومع غيره بإذنه كما PageV03P376
~~"""""" صفحة رقم 377 """"""
# سيأتي شرح المنهج . قوله : ( موسر ) المراد يساره بأقل الأمرين من قيمة
~~المرهون والدين سواء كان الدين حالا أو مؤجلا على المعتمد ، م ر ز ي وع ش .
~~قوله : ( وإيلاده ) وإقدام الموسر عليهما جائز ح ل . قوله : ( وتكون ms1675 رهنا
~~الخ ) وقبل الغرم ينبغي أن يحكم بأنها مرهونة ، أي في ذمته ، وهذا رهن في
~~الدوام فلا ينافي ما سبق من عدم جواز رهن الدين لأن محله في الابتداء .
~~وفائدة ذلك تقديم المرتهن بذلك على الغرماء وعلى مؤنة التجهيز لو مات
~~الراهن ، وليس له سوى قدر القيمة ح ل . قوله : ( والولد ) أي وإن لم ينفذ
~~إيلاده ، ابن حجر . قوله : ( ولا يغرم قيمته ) ولا حد ولا مهر عليه ؛ لكن
~~يغرم أرش البكارة لأنه في مقابلة الجزء الذاهب وتكون رهنا ، شرح المنهج .
~~قوله : ( لكونه معسرا ) ويباع على المعسر منها بقدر الدين وإن نقصت
~~بالتشقيص رعاية لحق الإيلاد ، بخلاف غيرها من الأعيان المرهونة حيث يباع
~~كله رعاية لحق المالك ؛ لكن لا يباع شيء منها إلا بعد وضع ولدها لحملها بحر
~~بل وبعد أن تسقيه اللبأ ويوجد من يستغني به عنها ، فإن استغرقها الدين أو
~~عدم مشتري البعض بيعت كلها للحاجة إليه في الأولى وللضرورة في الثانية ،
~~ولا يضر التفريق حينئذ لأن الولد حر اه شرح م ر . قوله : ( فانفك الرهن )
~~أي بغير بيع ، فإن انفك ببيع لم ينفذ الإيلاد إلا إن ملك الأمة بعد ، فإن
~~ملك بعضها نفذ الإيلاد فيه وسرى النفوذ إلى الباقي إن كان موسرا حينئذ فيما
~~يظهر ، فإن أيسر بعد الملك ففيه نظر . ويظهر النفوذ للحكم بثبوت الإيلاد في
~~حقه بمجرد الإحبال ، وإنما تخلف لمانع وقد زال ؛ سم .
# قوله : ( والإيلاد فعل لا يمكن رده ) وإنما يمنع حكمه في الحال لحق الغير
~~فإذا زال الخ شرح المنهج ، ففيه حذف . قوله : ( لا يمكن رده ) بدليل نفوذه
~~من السفيه والمجنون ، فهو أقوى دون إعتاقهما ز ي . قوله : ( فإذا زال الحق
~~) وهو تعلق حق الرهن به ، وقوله ( ثبت حكمه ) أي الإيلاد وهو صيرورتها أم
~~ولد وعدم صحة نحو بيعها ، فتأمل . قوله : ( وللراهن انتفاع ) فإن تلف
~~بالانتفاع من غير تقصير فلا غرم عليه يكون رهنا مكانه ، فإن ادعى رده على
~~المرتهن فلا يصدق إلا بالبينة نظير عكسه ، أفاده شيخنا ح ف . قوله : ( لا
~~بناء وغراس ms1676 ) هذا علم من قوله ولا تصرف الخ . وهو مرفوع معطوف على انتفاع ،
~~قال م ر في شرحه : بحث الأذرعي استثناء بناء خفيف على وجه الأرض باللبن
~~كمظلة الناظور ؛ لأنه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص به القيمة وله زرع ما
~~يدرك قبل حلول الدين أو معه ولم تنقص به قيمة الأرض .
PageV03P377
# """""" صفحة رقم 378 """"""
# قوله : ( لأنهما ينقصان قيمة الأرض ) أي إذا بيعت في الدين لأنها تباع
~~خالية عنهما . مع شغلها بهما ، ولا شك أن قيمتها وحدها مع اشتغالها بهما
~~أقل من قيمتها خالية عنهما .
# قوله : ( ثم إن أمكن بلا استرداد ) كأن يكون عبدا يخيط وأراد منه الخياطة
~~. وقوله ( وإلا فيسترده كأن يكون دارا يسكنها ) أو عبدا يخدمه أو دابة
~~يركبها أي لغير سفر وإن قصر ، ويرد الدابة والعبد إلى المرتهن ليلا ، شرح
~~المنهج وح ل . قوله : ( ويشهد ) أي المرتهن ؛ لأنه لا يصدق في الرد ولا يجب
~~الإشهاد إلا في المرة الأولى على المعتمد كما قاله م ر . وعبارة س ل :
~~ويشهد عليه أي يشهد شاهدين وإن لم تشتهر عدالته ، أما مشهور الخيانة فلا
~~يسلم له أصلا وإن أشهد . قوله : ( بالاسترداد ) وشرط استرداد الأمة أمن
~~وطئها لكونها محرما له أو كونه ثقة وله أهل ، شرح المنهج . قوله : ( وله
~~بإذن المرتهن ما منعناه منه ) أي من تصرف وانتفاع فيحل الوطء ، فإن لم تحبل
~~فالرهن بحاله ، وإن أحبل أو أعتق أو باع نفذت وبطل الرهن ؛ شرح المنهج .
~~وإن رد الإذن لم يرتد على الأوجه ؛ لأن الإباحة لا ترتد بالرد . وفارقت
~~الوكالة بأنها عقد س ل . قوله : ( قبل تصرف ) وكذا معه على الأوجه لبقاء
~~حقه ، اه شوبري . قوله : ( فإن تصرف ) ولو جاهلا ، شرح المنهج . قوله : (
~~بعد رجوعه ) أي بغير إعتاق وإيلاد من الموسر . قوله : ( وعلى الراهن المالك
~~الخ ) خرج مؤنة المرهون المستعار فإنها على مالكه لا على الراهن م ر .
# قوله : ( ولا يضمنه ) أي لا قبل البراءة من الدين ولا بعدها . ولو
~~استعاره المرتهن كان مضمونا عليه كسائر العواري ، ولو ارتهنه بشرط أن يضمنه ms1677
~~فسد الرهن ولا ضمان إذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ؛ سم . قوله : (
~~إلا بالتعدي ) أو الامتناع من رده بعد البراءة من الدين . ومن التعدي ركوب
~~الدابة والحمل عليها واستعمال الإناء ونحو ذلك م د . قوله : ( ولا يسقط
~~بتلفه شيء من الدين ) عبارة شرح المنهج : ( فلا ) بالفاء وهي أحسن ، وقال
~~الإمام مالك وأبو حنيفة : إنه من ضمان المرتهن ويسقط بتلفه قدره من الدين ،
~~اه ق ل على التحرير .
PageV03P378
# """""" صفحة رقم 379 """"""
# قوله : ( ويصدق المرتهن ) وكذا بقية الأمناء ، وكذا كل ضامن كالغاصب ؛
~~لكن الأمين يصدق ولا يضمن ، والغاصب يصدق ويضمن البدل . قوله : ( في دعوى
~~التلف ) أي إذا لم يتذكر سببا أو ذكر سببا خفيا كسرقة ، أو سببا ظاهرا قوله
~~: كحريق عرف دون عمومه أو عرف هو وعمومه واتهم ، فإن لم يتهم صدق بلا يمين
~~، فإن ادعى سببا ظاهرا لم يعرف لم يقبل إلا ببينة على السبب ويمين على
~~التلف ، فهو على التفصيل المذكور في الوديعة .
# قوله : ( كل أمين ) خرج الغاصب والمستعير والمستام . قوله : ( إلا
~~المرتهن والمستأجر ) والفرق بينهما وبين سائر الأمناء أنهما يقبضان العين
~~لغرض أنفسهما ، المرتهن للتوثق والمستأجر للانتفاع بالمؤجر ، بخلاف غيرهما
~~فكانا كالمستعير لأنه يقبض لغرض نفسه اه م د . بخلاف الأجير كالخياط
~~والطحان والصباغ ، فإنهم يصدقون في دعوى الرد بيمينهم لدخولهم في القاعدة .
~~قوله : ( بمعنى أدى ) فالقضاء بمعناه اللغوي . قوله : ( الذي تعلق به الرهن
~~) الأولى أن يقول : أي الدين الذي تعلق بالرهن ؛ لأن الدين هو الذي يتعلق
~~بالرهن لا العكس ، فلعل في العبارة قلبا . قوله : ( لم يخرج شيء من الرهن )
~~أي الذي في صفقة واحدة والذي لم يتعدد فيه الراهن ولا المرتهن ابتداء ،
~~أخذا من كلامه بعد . قوله : ( لتعلقه بكل جزء من الدين ) لو قال ( لتعلق كل
~~جزء من الدين بجميع الرهن ) لكان أوضح ، مرحومي ؛ فالعبارة فيها قلب . قوله
~~: ( وينفك أيضا ) أي كما ينفك بقضاء جميع الحق . قوله : ( لأن الحق له ) أي
~~للمرتهن ، فهو جائز من جهته . قوله : ( ولو رهن نصف عبد الخ ) أشار بذلك
~~إلى أن ms1678 كلام المتن مفروض فيما إذا اتحدت الصفقة وفيما إذا كان الراهن واحدا
~~والمرتهن واحدا فهو تقييد للمتن ، أو هذه الصور الثلاث مستثناة من كلام
~~المتن . وقد صرح في متن المنهج بالاستثناء فقال : وينفك بفسخ مرتهن وببراءة
~~من الدين لا بعضه ، فلا ينفك شيء إلا إن تعدد عقد أو مستحق أو مدين . قوله
~~: ( ولو رهناه ) أي العبد .
PageV03P379
# """""" صفحة رقم 380 """"""
# قوله : ( فروع ) أي ثلاثة . وهذه الفروع من معنى المتن ، وحاصلها أن ما
~~أصله صفقة واحدة لا يصير صفقتين بتغير الحال في الدوام نظرا لأصله ،
~~والفرعان الأخيران داخلان في قول المصنف : وإذا قضى بعض الحق الخ . قوله :
~~( آخر ) بالنصب مفعول ، أي شخصا آخر . قوله : ( كان مرهونا على جميع المال
~~) لا على نصفه لأن كل جزء من العبدين رهن بكل جزء من الدين . قوله : ( كما
~~لو سلمهما ) هذه نسخة ظاهرة ، وهناك نسخة ( سلمهماه ) فضمير المثنى راجع
~~للعبدين ، والمفرد الذي بعده للمرتهن ، وهما ضميرا غيبة ، فكان الواجب
~~الفصل في الثاني بأن يقول : سلمهما إياه . ويجاب بأنه قد يجوز الوصل عند
~~اتحاد الرتبة كما قال في الخلاصة :
# وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا
# وقد يبيح الغيب فيه وصلا
# قوله : ( ولو مات الخ ) هذا وما بعده شملهما قول المتن : وإذا قضى بعض
~~الحق الخ . قوله : ( ففدى الخ ) في نسخة ( فوفى ) وهي أظهر .
# قوله : ( لو اختلف الراهن والمرتهن ) تسميتهما راهنا ومرتهنا في الصورة
~~الأولى بحسب الدعوى اه ق ل ، وإلا فالراهن ينكر الرهن ؛ فحاصله أنه أطلق
~~عليه راهن بالنظر لزعم المرتهن . قوله : ( في أصل الرهن ) كأن قال : رهنتني
~~كذا ، فأنكر . وقوله ( أو في قدره ) أي الرهن بمعنى المرهون ففيه استخدام
~~كأن قال : رهنتني الأرض بشجرها ، فقال : بل وحدها . زاد في المنهج : أو
~~عينه كهذا العبد ، فقال : بل الثوب ، أو : قدر مرهون به كبألفين ، فقال :
~~بل بألف ، اه شرح المنهج . قوله : ( المالك ) ليس قيدا أو المراد به واضع
~~اليد فيشمل المستعير للرهن اه م د . قوله : ( هذا ) أي تصديق الراهن . قوله
~~: ( إن كان رهن تبرع ) أي لم يشرط في ms1679 بيع أخذا من المقابلة . قوله : ( أما
~~الرهن المشروط في بيع ) كأن قال : بعتك هذا بكذا بشرط أن ترهن عليه عبدك .
~~قوله : ( فإن اختلفا في اشتراطه ) أي الرهن . قوله : ( أو اتفقا عليه ) أي PageV03P380
~~"""""" صفحة رقم 381 """"""
# الاشتراط . قوله : ( واختلفا في شيء مما مر الخ ) لا يخفى أنه لم يبق بعد
~~الأولى غير القدر ، فكان الأولى أن يقول : واختلفا في القدر . نعم هذا
~~التعبير يناسب كلام المنهج لأنه قال : اختلفا في رهن تبرع أو قدره أو عينه
~~أو قدر مرهون به حلف راهن ، فالشارح رحمه الله تعالى سرى عليه ذلك من شرح
~~المنهج لا أن ذاك ذكر جملة مسائل كما عرفت . قوله : ( غير الأولى ) أما
~~الأولى وهي اختلافهما في أصل الرهن بأن اتفقا على الاشتراط أو اختلفا في
~~إيجاد الرهن والوفاء به بأن ادعاه المرتهن أي قال : وفيت بالشرط ؛ وأنكره
~~الراهن ، أي قال : لم أعقد الرهن ولم أوف بالاشتراط ، ليأخذ الرهن من
~~المرتهن بأن كان عنده غصبا أو إعارة ، فلا تخالف فيها بل القول قول الراهن
~~وللمرتهن فسخ البيع إن لم يرهن المشروط رهنه ، ز ي . قوله : ( فيتحالفان
~~فيه ) الضمير راجع لقوله ( في شيء ) وإذا تحالفا يفسخانه أي عقد الرهن أو
~~أحدهما أو الحاكم كما في باب التحالف في البيع اه ح ل . قوله : ( لما مر )
~~أي لأن الأصل عدم ما يدعيه المرتهن ، شوبري . قوله : ( وتقبل شهادة المصدق
~~الخ ) شهد معه آخر أو حلف المدعي ثبت رهن الجميع ، شرح المنهج . قوله : (
~~وقال الراهن الخ ) يرجع للثانية وهي قوله ( أو مرتهن ) بخلاف ما لو كان بيد
~~المرتهن ووافقه الراهن على إذنه له في قبضه عنه ، لكنه قال : إنك لم تقبضه
~~عن الرهن أو رجعت عن الإذن ، فيحلف المرتهن . قوله : ( كإعارة ) أي
~~وإجارةوإيداع . قوله : ( صدق ) أي الراهن بيمينه ؛ لأن الأصل عدم لزوم
~~الرهن وعدم إذنه في القبض عن الرهن . قوله : ( لأنه أعلم بقصده ) ومن ذلك
~~ما لو اقترض شيئا ونظر أن للمقرض كذا ما دام المال في ذمته أو شيء منه ثم
~~دفع له ms1680 قدرا يفي بجميع المال وقال : قصدت به الأصل ، فيصدق ولو كان المدفوع
~~من غير جنس الدين ع ش . قوله : ( جعله عما شاء منهما ) كما في زكاة المالين
~~الحاضر والغائب ، فإن جعله عنهما قسط عليهما بالسوية لا بالقسط ، فإن مات
~~قبل التعيين قام وارثه مقامه .
# قوله : ( ومن مات وعليه دين ) هذا شروع في الرهن الشرعي بعد فراغه من
~~الرهن الجعلي . قوله : ( وعليه دين ) أي مستغرق أو غيره لله تعالى أو
~~للآدمي ، شرح المنهج . والمراد بقوله ( وعليه دين ) أي غير لقطة تملكها
~~وتلفت ؛ لأنه لا غاية لتعلقه ، لأن صاحبها قد لا يظهر فيلزم دوام الحجر لا
~~إلى غاية . وقد صرح النووي بأنه لا مطالبة بها في الآخرة لأن الشارع PageV03P381
~~"""""" صفحة رقم 382 """"""
# جعلها من جملة كسبه ، بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد
~~مضي العمر الغالب بشرطه وهو انتظامه فيدفع لإمام عادل فقاض أمين فثقة ولو
~~من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه . وشمل الدين ما به رهن أو كفيل ، وشمل
~~دين الله تعالى ومنه الحج ، فليس للوارث أن يتصرف في شيء منها حتى يتم الحج
~~، ولا يكفي الاستئجار ودفع الأجرة . ولو كان الدين لوارث سقط منها بقدره أي
~~فيكون للوارث فلا يتعلق به الرهن الشرعي ، اه ق ل على الجلال . وقوله ( ما
~~به رهن ) أي ويكون له تعلقان تعلق خاص وتعلق عام ، وفائدة الثاني أن الرهن
~~إذا لم يف به أي بالدين يزاحم بما بقي له ، شوبري . قوله : ( تعلق بتركته
~~كمرهون ) لأن ذلك أحوط للميت وأقرب لبراءة ذمته ، فلا ينفذ تصرف الوارث في
~~شيء منها غير إعتاقه وإيلاده إن كان موسرا كالمرهون سواء أعلم الوارث الدين
~~أم لا ؛ لأن ما تعلق بالحقوق لا يختلف بذلك أي بالعلم والجهل ، شرح المنهج
~~. وقوله ( فلا ينفذ تصرف الوارث ) ظاهره وإن قل الدين وكثرت التركة ، وهو
~~كذلك . قوله : ( بتركته ) أي غير المرهون منها ، لتعلق حق المرتهن به قبل
~~الموت ؛ فإن انفك تعلق الدين به اه ق ل . قوله : ( كمرهون ) أي كتعلق الدين
~~بالمرهون ms1681 ، فتكون التركة كالمرهون . وقضية كلامه أن الدين لو كان أكثر من
~~قدر التركة فوفى الوارث قدرها فقط أنها لا تنفك من الرهنية ، وليس مرادا
~~عناني ، إلا أن يقال التشبيه في مطلق التعلق لا من كل وجه . قوله : ( ولا
~~يمنع التعلق إرثا ) بدليل نفوذ إعتاق الوارث الموسر وإيلاده وتقديم الدين
~~في قوله تعالى : ) من بعد وصية يوصي بها أو دين } ) النساء : 11 ) لا يمنع
~~ذلك ، شرح المنهج ؛ لأن الدين مقدم على قسمة التركة لا على الإرث . قوله :
~~( فلا يتعلق الدين بزوائد التركة ) أي التي حدثت بعد الموت كولد حملت به
~~بعد الموت وثمر ومهر وكسب فهي للوارث يتصرف فيها بأنواع التصرفات لأنها
~~حدثت في ملكه ، ومن ذلك ما لو مات عن زرع أخضر وعليه دين فإن الدين يتعلق
~~بقدر ما كان موجودا من الزرع وقت الموت ، وما زاد حتى السنابل فهي للوارث
~~اه ع ش . قوله : ( وللوارث إمساكها الخ ) حتى لو كان الدين أكثر من التركة
~~وقال الوارث : آخذها بقيمتها ، وأراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب أجيب
~~الوارث ؛ لأن الظاهر أنها لا تزيد على القيمة ، شرح المنهج . ولا يلزم
~~الوارث ما زاد على قيمة التركة بعد ذلك . وقوله ( وللوارث إمساكها الخ )
~~نعم لو وصى بقضاء الدين من ثمنها بعد بيعها أو من عينها أو بدفعها بدلا عنه
~~أو تعلق بعينها لم يكن للوارث إمساكها والقضاء من غيرها اه ق ل وح ل . قال
~~ع ش : فلو خالف وفعل نفذ تصرفه ، وإن أثم بإمساكها لرضا المستحق بما بذله
~~الوارث ووصوله إلى حقه من الدين ويحتمل فساد القبض لما فيه من تفويته غرض
~~المورث ، والظاهر الأول . وكذا لو اشتملت التركة على جنس الدين فليس له
~~إمساكها وقضاء الدين من غيرها ؛ لأن لصاحب PageV03P382
~~"""""" صفحة رقم 383 """"""
# الدين أن يستقل بالأخذ ، اه ز ي بالمعنى . أقول : يتأمل وجه ذلك ، فإن
~~مجرد استقلال صاحب الدين بأخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من أخذ
~~التركة ودفع جنس الدين من غيرها ، فإن رب الدين لم يتعلق حقه ms1682 بالتركة تعلق
~~شركة وإنما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين من عين
~~الرهن ، اه . ثم رأيته في حج .
# فرع : لو طلب صاحب الدين بيع مال مخصوص من أموال المدين الممتنع لم يتعين
~~إجابته وللقاضي بيع غيره بالمصلحة ، وكذا لو طلب المرتهن بيع المرهون
~~للقاضي بيع غيره من أموال الراهن بالمصلحة ، اه م ر سم عن العباب اه .
# قوله : ( فظهر دين ) الصواب : ( فطرأ ) كما في نسخة ؛ لأنه لم يكن خفيا
~~ثم ظهر ؛ لأنه إذا كان خفيا ثم ظهر تبين بطلان التصرف كما في شرح المنهج ،
~~وعبارته : أما لو كان ثم دين خفي ثم ظهر بعد تصرفه فهو فاسد كما مرت
~~الإشارة إليه . وينبني على ذلك أن البيع إذا كان فاسدا تكون فوائد المبيع
~~للورثة لأنه ملكهم ، وإذا كان صحيحا ثم فسخ تكون فوائده قبل الفسخ للمشتري
~~. قوله : ( بنحو رد مبيع ) وكأن حفر بئرا في حياته عدوانا ثم تردى فيها شخص
~~بعد موته ولا عاقلة ، فإن الدية دين على التركة م ر . قوله : ( أو نحوه )
~~كحوالة . قوله : ( فسخ التصرف ) . أي فسخه الحاكم ، فعلم أنه لم يتبين
~~فساده . قوله : ( لأنه كان الخ ) تعليل لقوله فسخ التصرف المقتضي صحته ، أي
~~فلم يكن التصرف باطلا لأنه كان سائغا له ظاهرا . وجعله في شرح المنهج علة
~~لمحذوف ، حيث قال بعد قوله ( فسخ ) : فعلم أي من قوله ( فسخ ) أنه لم يتبين
~~فساده لأنه كان جائزا له ظاهرا ، وقوله ( لم يتبين فساده ) وحينئذ فالزوائد
~~قبل طرو الدين للمشتري لأن الفسخ يرفع العقد من حينه لا من أصله . قوله : (
~~في الظاهر ) أي وفي الباطن كما قاله حج ، ففي كلامه اكتفاء . وعبارة شرح م
~~ر : لأنه كان سائغا له ظاهرا وباطنا .
# 3 ( ( فصل : في الحجر ) ) 3
# ذكره بعد الرهن لأن الراهن من جملة المحجور عليهم كما يأتي . ونظم بعضهم
~~أقسام الحجر في قوله :
# ثمانية لا يشمل الحجر غيرهم
# تضمنهم بيت وفيه محاسن
# صبي ومجنون سفيه ومفلس
# رقيق ومرتد مريض وراهن
# قوله : ( من التصرفات ) أي كلها أو ms1683 بعضها كالمفلس .
PageV03P383
# """""" صفحة رقم 384 """"""
# قوله : ( فإن كان الذي عليه الحق سفيها الخ ) فسر الشافعي رضي الله عنه
~~السفيه بالمبذر والضعيف بالصبي وبالكبير المختل والذي لا يستطيع أن يمل
~~بالمغلوب على عقله ، فأخبر الله أن هؤلاء تنوب عنهم أولياؤهم فدل على ثبوت
~~الحجر عليهم . والإملال بمعنى الإلقاء على الكاتب ما يكتبه وفعله أمللت ،
~~ثم أبدل أحد المضاعفين ياء وتبعه المصدر وأبدلت همزة لتطرفها بعد ألف زائدة
~~، اه شهاب على البيضاوي . وأقول : هذا التصريف لا يظهر لأن الإملال لغة أهل
~~الحجاز والإملاء لغة تميم ؛ قاله شيخ الإسلام عند قول البيضاوي : والإملال
~~والإملاء واحد اه . فكيف يرجع أحد اللغتين للأخرى مع أن الذي في القرآن
~~الإتيان باللامين بلا إبدال في قوله : ) أن يمل } ) البقرة : 282 ) )
~~وليملل } ) البقرة : 282 ) فيكون القرآن جاريا على لغة الحجازيين ؟ تأمل .
~~قوله : ( يضرب ) لو أبدله هنا وفيما يأتي بنحو ( يتعلق ) أو ( يوجد ) لكان
~~مستقيما ، إذ لا ضرب على الصبي والمجنون ق ل . ويجاب بأنه غلب ما فيه ضرب
~~على ما لا ضرب فيه أج .
# قوله : ( المذكور منها هنا ستة ) فيه تغيير إعراب المتن اللفظي ، وهو
~~معيب . قوله : ( أراد الإطلاق ) أي الانفكاك . قوله : ( وأحكامهما متغايرة
~~) لأن السفيه يصح منه التدبير وقبول الهبة لبعضه والوصية والصلح عن قصاص
~~ولو بزائد على الدية والعفو عن قصاص له والنكاح بإذن الولي والطلاق والخلع
~~، بخلاف الصبي فلا يصح منه شيء مما ذكر ؛ شوبري وع ش . وسيأتي أنه يصح
~~إقراره ، أي السفيه بموجب عقوبة كحد وقود وتصح عبادته بدنية كانت أو مالية
~~واجبة ؛ لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا إذن من وليه ولا تعيين منه
~~للمدفوع إليه . قوله : ( المبذر ) أي بعد بلوغه رشيدا وحجر عليه الحاكم ،
~~أو بلغ غير مصلح لماله ودينه . وهذا الثاني PageV03P384
~~"""""" صفحة رقم 385 """"""
# محجور عليه شرعا ، والأول محجور عليه حسا وشرعا ، وبقي قسم ثالث وهو من
~~بلغ مصلحا لماله ودينه ثم بذر ولم يحجر عليه القاضي فهو غير رشيد أيضا لكن
~~تصرفه صحيح ويقاله له سفيه مهمل . أما ms1684 من بلغ غير رشيد لجنون أو سفه
~~باختلال إصلاح الدين أو المال فإن وليه وليه في الصغر فيتصرف في ماله من
~~كان يتصرف فيه قبل بلوغه لمفهوم آية : ) فإن آنستم منهم رشدا } ) النساء :
~~6 ) والإيناس هو العلم ، اه ش منهج . قوله : ( باحتمال ) الأولى حذفه .
~~قوله : ( غبن فاحش ) وهو ما لا يحتمل غالبا كما سيأتي في الوكالة ؛ بخلاف
~~اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة أي عشرة دراهم لا دنانير . ومحل ذلك كما
~~أفاده الولد عند جهله بحال المعاملة ، فإن كان عالما وأعطى أكثر من ثمنها
~~كان الزائد صدقة خفية محمودة ، شرح م ر . قوله : ( أو يصرفه في محرم ) ولو
~~صغيرة لما فيه من قلة الدين . قوله : ( وقضيته ) أي التعليل ، وهو قوله (
~~لأن المال الخ ) . قوله : ( فحرام ) محله ما لم يعرض المقرض بحاله ، فإن
~~كان عالما فلا حرمة ع ش . قوله : ( المفلس ) هو لغة من صار ماله فلوسا ، ثم
~~كني به عن قلة المال وعدمه ، وشرعا ؛ ما ذكره المصنف ، والمفلس في الآخرة
~~من تعطى حسناته لخصمائه كما في الحديث .
# فائدة : قيل الغرماء يتعلقون بحسنات المفلس ما عدا الإيمان كما يترك له
~~في الدنيا دست ثوب . ويرد بأن هذا توقيفي فلا مدخل للقياس فيه وقيل ما عدا
~~الصوم لخبر : ( الصوم لي ) ويرده خبر مسلم أنهم يتعلقون حتى بالصوم اه حج .
# قوله : ( الحالة ) القيود أربعة . قال في شرح المنهج : ويمون القاضي من
~~مال المفلس ممونه من نفسه وزوجاته اللاتي نكحهن قبل الحجر ومماليكه كأمهات
~~أولاده وأقاربه وإن حدثوا بعده . قوله : ( في مال موليه ) فإن قلت : موليه
~~لا يصح تصرفه فمن أين لزمه الدين ؟ ويصور بدين الإتلاف ع ش . قوله : (
~~بطلبه ) متعلق بقوله ( فيحجر عليه ) والحاجر عليه الحاكم بلفظ يدل عليه نحو
~~منعته من التصرف في أمواله أو حجرت عليه فيها أو أبطلت تصرفاته فيها .
PageV03P385
# """""" صفحة رقم 386 """"""
# قوله : ( لم يحل المؤجل ) أي لم يصر حالا . قوله : ( المتصلة بالموت )
~~فيتبين بموته مرتدا الحلول من حين الردة . وقوله ( أو استرقاق الحربي ) أي
~~وكان الدين لغير حربي ms1685 من مسلم أو ذمي ويقضي من ماله إن غنم بعد رقه كما في
~~متن المنهج في باب الجهاد ، ولا يملك الغانمون من ماله إلا ما زاد على دينه
~~المذكور . قوله : ( وإن كان فوريا ) كالنذر المقيد بزمن والكفارة التي عصى
~~بسببها . قوله : ( والمراد بماله ) أي في قوله : ( الزائدة على ماله ) ،
~~وقوله : ( الذي يتيسر الأداء منه حالا ) بأن تكون العين حاضرة غير مرهونة
~~والدين على مقر موسر أو به بينة وهو حاضر ، اه ح ل . وهذا ، أعني قوله (
~~والمراد بماله الخ ) جواب عن سؤال ، كأن سائلا قال : ما المال الذي يعتبر
~~زيادة الدين عليه ؟ فأجاب بأنه المال العيني أو الديني الذي يتيسر الأداء
~~منه ؛ بخلاف غير ذلك فلا يعتبر في المقابلة ، وبعد ذلك إذا حجر عليه تعدى
~~الحجر لماله كله سواء تيسر منه الأداء أم لا ، وسواء كان أعيانا أو منافع
~~ويتعدى لما حدث أيضا بهبة أو قرض أو شراء في ذمة أو كسب . قوله : ( بخلاف
~~المنافع ) بأن كان يستحقها بوقف أو وصية ، فلا يعتبر زيادة الدين عليها ما
~~لم يتمكن من تحصيل أجرتها حالا وإلا اعتبرت م ر . وقوله : ( والمغصوب ) أي
~~الذي لا يتيسر الأداء منه حالا ح ل . وقوله ( والغائب ) أي الذي لا يتيسر
~~الأداء منه في الحال ، شوبري . قوله : ( والغائب ) ظاهره وإن كان دون
~~مرحلتين . قوله : ( ونحوهما ) كالمرهون ، وكذا دين مؤجل أو حال على معسر أو
~~مليء منكر ولا بينة عليه كما في شرح الروض ، وعبارة العناني على المنهج :
~~ونحوهما ، أي المغصوب والغائب ؛ ولم يقل ونحوهما لأن المنافع لا نحو لها .
~~قوله : ( ويباع ) أي بعد الحجر وجوبا على القاضي فورا ، ويكون البيع بحضرته
~~أيضا أي المفلس ويباع كل شيء في سوقه ويقدم ما يخاف فساده ، ثم الحيوان ثم
~~المنقول ثم العقار . قوله : ( أسهل ) أي من إبقائها وإبقاء الدين عليه .
~~قوله : ( فعلى المسلمين ) أي أغنيائهم . قوله : ( ويترك له ) ولمن تلزمه
~~نفقته . قوله : ( دست ثوب ) أي كسوة كاملة ، وعبارة المصباح : الدست اسم
~~للرزمة أي الجملة من الثياب . وعليه فإضافته لثوب بيانية ms1686 والمراد بالثوب الجنس PageV03P386
~~"""""" صفحة رقم 387 """"""
# أي جماعة من الثياب ، ويقال له عند العامة بدلة . قوله : ( وهو ) أي
~~الدست . قوله : ( وسراويل ) أي إن كان ممن يلبس ذلك ح ل . وهو مفرد جيء به
~~على صيغة الجمع ، قال في الخلاصة :
# ولسراويل بهذا الجمع
# شبه اقتضى عموم المنع
# والجمهور على تأنيثه . وأول من لبسه إبراهيم الخليل ، ووجد في تركة النبي
~~لباس اشتراه بأربعة دراهم ولم يلبسه أي النبي ولم يلبسه عثمان أبدا إلا يوم
~~قتله فإنه لبسه وقال : ( رأيت النبي البارحة في النوم هو وأبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وقالوا لي : اصبر فإنك تنقل عندنا القابلة ) فأصبح عثمان صائما
~~رضي الله عنه فقتل في يومه ، رواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد ، اه دميري .
# قوله : ( ومكعب ) بضم أوله وفتح ثانيه مثقلا وبكسر فسكون مخففا ، وهو
~~المداس . قوله : ( ويزاد في الشتاء جبة ) أي إن وقعت القسمة فيه أو دخل وقت
~~الشتاء في الحجر على ما استوجهه ، سم شوبري . وعبارة ع ش : قوله ( في
~~الشتاء ) أي وإن وقعت القسمة في الصيف . ولا ينافيه تعبيرهم بفي لأنها
~~للتعليل بدليل قول بعضهم ويزاد للبرد ، اه حج والمعتمد خلاف ذلك اه م ر .
~~أي فلا يعطى ذلك إلا إذا وقعت القسمة في الشتاء أو دخل الشتاء زمن الحجر اه
~~. ويترك للعالم كتبه ما لم يستغن عنها بموقوف ، وللجندي المرتزق خيله
~~وسلاحه المحتاج إليهما ، وكل ما يترك للمفلس إن لم يوجد في ماله اشترى له ؛
~~شرح المنهج . بخلاف آلات الحرف فلا تترك ، ومثلها رأس مال للتجارة ، شوبري
~~. وقال م ر : قال ابن سريج : يترك له رأس مال يتجر فيه إذا لم يحسن الكسب
~~إلا به ، اه . وفي الزيادي : ولا رأس مال وإن قل ، وقول ابن سريج : يترك له
~~رأس مال إذا لم يحسن الكسب إلا به ، حمله الأذرعي على تافه . وينبغي أن
~~يأتي هنا عند تعدد النسخ ما يأتي في قسم الصدقات لكنها تباع ، إلا واحدة
~~إلا أن يكون مدرسا فيبقى له نسختان لأجل المراجعة ، ويباع المصحف مطلقا
~~لأنه ms1687 يسهل مراجعة الحفظة فلو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له ، اه شرح م ر .
# قوله : ( ولا يجب عليه أن يؤجر نفسه ) محله في دين لم يعص بسببه ، فإن
~~عصى بسببه فيلزمه أن يؤجر نفسه له ، وكذا يلزمه الكسب ولو بغير لائق به كما
~~قاله أج . وقال ق ل : قوله ( ولا يجب الخ ) وإن عصى من حيث الدين وإن وجب
~~من حيث الخروج من المعصية . قوله : ( وإن كان ذو عسرة ) أي وإن وجد غريم ذو
~~عسرة فنظرة أي فالحكم نظرة ، أو فعليكم نظرة ، أو فليكف نظرة وهي الإنظار ،
~~اه بيضاوي . والإنظار : التأخير . وفي الخبر أنه ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال : ( لا PageV03P387
~~"""""" صفحة رقم 388 """"""
# يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة ) ذكره البيضاوي أيضا .
~~قال شيخ الإسلام : والحديث رواه بمعناه الإمام البخاري . قوله : ( وأنكروا
~~ما زعمه ) مراده به ما يشمل ما ادعاه في الصورة الأولى . قوله : ( فعليه
~~البينة ) أي إن عرف له مال في الصورتين ، ولا بد أن تكون البينة تخبر باطنه
~~بجواز مثلا كما في المنهج ؛ وعبارة المدابغي : قوله ( فعليه البينة ) لأنه
~~بشرائه واعترافه بذلك عرف له مال فاحتاج في إثبات إعساره لبينة عليه وفيما
~~إذا لزمه لا في مقابلة مال لم يتضمن ذلك علم مال له فصدق بلا بينة وبهذا
~~اتضح قول ق ل . والمراد أنه إن عرف له مال لم يصدق وإلا صدق بيمينه . قوله
~~: ( كأرش جناية ) بأن كانت خطأ .
# قوله : ( ويضرب على المريض الخ ) فيه أنه لا ضرب على المريض ، فالمناسب
~~ويثبت الحجر على المريض شرعا . قوله : ( المخوف عليه ) ومثل المرض حالة
~~يعتبر فيها التبرع من الثلث كالتقديم للقتل ، ز ي . قوله : ( بما ستعرفه )
~~أي بمرض ستعرفه ، وهو متعلق بقوله ( المخوف ) كابتداء فالج وحمى لازمة
~~وإسهال متتابع ورعاف دائم ، فمن اتصف بشيء من ذلك فهو مريض بما يخاف عليه
~~الهلاك . قوله : ( وفي الجميع الخ ) هذا بالنسبة للتبرعات ، وإلا فلو وفى
~~المريض بعض الغرماء لم يزاحمه غيره من الغرماء وإن لم يف ماله ms1688 بدينه كما
~~قاله الشيخان اه م د . والحاصل أن الحجر على المريض يكون بالنسبة للتبرعات
~~كوقف وهبة ووصية وصدقة وعتق ، وأما بالبيع وغيره ووفاء الدين للغرماء فصحيح .
# قوله : ( إن كان عليه دين مستغرق ) وإلا ففيما زاد على الثلث إن وفى
~~بالدين . قوله : ( لحق سيده ) وهو نجوم الكتابة . وقوله ( ولله تعالى ) وهو
~~الحرية ، وعبارة ق ل على المحلي : قوله ( لحق سيده ولله تعالى ) الوجه أن
~~يقال : الحجر فيه لنفسه وسيده ، إذ يلزم على ما ذكره الشارح أنه لو أذن
~~سيده لا يصح تبرعه ، وليس كذلك أي بل يصح . قوله : ( وأورد عليهما ) أي على
~~الشيخين ، قال م ر في شرحه : فقد أنهاه بعضهم إلى نحو سبعين صورة ، بل قال
~~الأذرعي : هذا باب واسع جدا لا تنحصر أفراد مسائله .
PageV03P388
# """""" صفحة رقم 389 """"""
# قوله : ( غير صحيح ) وما قبضوه إذا تلف في أيديهم أو أتلفوه يضيع على
~~صاحبه إن كان رشيدا ، أو أتلف قبل طلب من صاحبه ويرد الثمن مثلا ،
~~لأوليائهم . وأما إذا تلف ما أخذه من غير رشيد أو من رشيد بعد طلبه
~~وامتناعهم من رده أو قبضوه منه بغير إذنه ، فإنهم يضمنونه في مالهم إن كان
~~بغير إذن الولي ، وإلا فالضمان على الولي . وأما إذا بقي الشيء إلى أن
~~كملوا وأتلفوه فلا يشك في الضمان ، حرر هذه القولة فإن ضمان الصبي والمجنون
~~بعد طلب المالك وامتناعهما من الرد فيه وقفة . قوله : ( فمسلوب العبارة )
~~كعبارة المعاملة ، والدين كالبيع ، والإسلام والولاية كولاية النكاح ،
~~والإيصاء والأيتام ؛ شرح المنهج . أي كونه وصيا على الأيتام . والعبارة أي
~~ما يعبر به عما في الضمير ، أي مسلوب الكلام . ولا يصح إسلامه استقلالا ،
~~وأما إسلام علي كرم الله وجهه فلكون الإسلام إذ ذاك منوطا بالتمييز كما في
~~شرح م ر ، بل قال الإمام أحمد ، إنه كان بالغا قبل الإسلام اه . قوله : (
~~وإيصال هدية ) وشملت الهدية نفسه ، كما لو قالت جارية لشخص : سيدي أهداني
~~إليك ؛ فيجوز له وطؤها والتصرف فيها إن صدقها وقامت قرينة على ذلك كما لو
~~كان رجلا مشهورا بالفضل ms1689 . ق ل مع زيادة . قوله : ( مأمون ) أي لم يعهد عليه
~~كذب ح ل . قوله : ( وأما المجنون فمسلوب العبارة الخ ) وأما الأفعال فيعتبر
~~منها التملك باحتطاب ونحوه والإتلاف ، فينفذ منه الاستيلاد ويثبت النسب
~~بزناه الصوري ؛ لأنه لما كان مسلوب العقل صار زناه صوريا لا حقيقيا ، لأن
~~زوال عقله صير زناه كوطئه بشبهة لعدم قصده . وإذا وطىء امرأة حرم عليه أمها
~~وبنتها وحرمت على أبيه وابنه ، وتثبت الحرمة بإرضاعه كأن أرضعت المجنونة
~~شخصا سنه دون حولين خمس رضعات بشرطه ؛ ز ي . ويغرم بدل ما أتلفه إلا فيما
~~لو أحرم وأتلف صيدا فلا يلزمه جزاؤه على المعتمد . وعبر بالسلب دون المنع
~~لأن المنع لا يفيد السلب ، بخلاف العكس ، بدليل إن الإحرام يمنع من ولاية
~~النكاح ولا يسلبها ؛ ولهذا يزوج الحاكم نيابة عنه دون الأبعد اه س ل . قوله
~~: ( فإن زال المانع ) أي الصبا والجنون والسفه ، وقوله ( بالبلوغ الخ ) لف
~~ونشر مرتب . قوله : ( من حينئذ ) PageV03P389
~~"""""" صفحة رقم 390 """"""
# أي من حين زوال المانع . قوله : ( جميع الولد ) نسخة البدن . قوله : ( أو
~~بإمناء ) وإن لم يخرج المني من الذكر كأن أحس بخروجه فأمسكه . وخرج
~~بالإمناء غيره كنبات عانة أو شارب أو لحية أو ثقل صوت أو نهود ثدي ، فلا
~~بلوغ بشيء منها ؛ شرح م ر . قوله : ( ما يراه النائم ) من إنزال المني ، اه
~~شوبري . قوله : ( خروج المني ) أي من طريقه المعتاد أو غيره مع انسداد
~~الأصلي على التفصيل المتقدم في باب الغسل ، ز ي . قال م ر : وكلامه يقتضي
~~تحقق خروج المني ، فلو أتت زوجة صبي يمكن بلوغه بأن استكمل تسع سنين بولد
~~لأكثر من ستة أشهر لحقه ولا يحكم ببلوغه ؛ لأن الولد يلحق بالإمكان والبلوغ
~~لا يكون إلا بتحققه . وعلى هذا لا يثبت إيلاده إذا وطىء أمته وأتت بولد ،
~~وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت إيلاده والحكم ببلوغه . قوله : ( أو حيض )
~~معطوف على ( كمال ) في قوله ( إما بكمال ) . قوله : ( بالبلوغ قبله ) أي
~~الوضع ، وينبني عليه أن تصرفها صحيح من حين العلوق ، ع ش . قوله : ( بستة ms1690
~~أشهر وشيء ) أي ولحظتين ، شرح م ر .
# تنبيه : سكت المؤلف عن بلوغ الخنثى المشكل وحكمه أنه إن أمنى بذكره وحاض
~~من فرجه حكم ببلوغه لا إن وجدا أو أحدهما من أحد الفرجين لجواز أن يظهر من
~~الآخر ما يعارضه ، كذا قاله الجمهور وهو المعتمد وإن قال الإمام : ينبغي
~~الحكم ببلوغه بأحدهما كما يحكم بالاتضاح به ثم بغيره إن ظهر خلافه ؛ اه من
~~شرح م ر .
# قوله : ( والرشد ) هو لغة : نقيض الضلال ، واصطلاحا : صلاح دين ومال كما
~~ذكره . ولو ادعى البلوغ بالإنزال صدق بيمينه لأنه لا يعرف إلا منه أو بالسن
~~لم يثبت إلا ببينة ، اه م د . قوله : ( ابتداء ) أي وقت البلوغ فهو منه ،
~~وأما دواما فيكفي فيه صلاح المال فقط ؛ مرحومي . وقوله ( فهو ) أي الرشد ،
~~وقوله ( منه ) أي البلوغ ، وعبارة الحلبي : قوله ( ابتداء ) أو بعد بلوغه
~~غير صالح اه واعتبر أبو حنيفة ومالك صلاح المال فقط حتى في الابتداء .
# فرع : سئل الشهاب الرملي هل الأصل في الناس الرشد أو ضده ؟ فأجاب بأن
~~الأصل فيمن علم الحجر عليه بعد بلوغه استصحابه حتى يغلب على الظن رشده
~~بالاختبار ، وأما من جهل حاله فعقوده صحيحة كمن علم رشده ، اه مرحومي .
~~فيكون من جهل حاله الأصل فيه الرشد .
# قوله : ( حتى من كافر ) بأن يصير عدلا في دينه . قوله : ( كما فسر به آية
~~) أي كما فسر به PageV03P390
~~"""""" صفحة رقم 391 """"""
# الرشد فيها لأنه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم ، شرح م ر . قوله : ( فإن
~~آنستم ) أي علمتم . قوله : ( بأن لا يفعل في الأول محرما ) كان مقتضى ذلك
~~أن يقول : ولا يبذر في الثاني ، إلا أن يقال لما كان ذلك تقدم عند قول
~~المتن المبذر سكت عنه هنا . قوله : ( محرما يبطل العدالة ) خرج بالمحرم
~~خارم المروءة كالأكل في السوق فلا يمنع الرشد وإن منع الشهادة . قوله : (
~~يبطل العدالة ) أي عند المسلمين في المسلم ، وعند الكفار في الكافر .
~~باعتبار اعتقادهم ق ل . قوله : ( ولم تغلب ) راجع للإصرار على الصغيرة حج ع
~~ش ، بأن يمضي عليه زمن ms1691 وهو مواظب على فعل الواجبات وترك المنهيات بحيث يغلب
~~على الظن رشده . قوله : ( ويختبر ) أي وجوبا ، وقوله ( الصبي ) بالمعنى
~~الشامل للأنثى . قوله : ( قبل بلوغه ) أي قريبا منه ، ولو عبر بقبيل مصغرا
~~لكان أولى . قوله : ( والشبهات ) ليس مراده أن ارتكاب الشبهات مخل بالرشد
~~إذ ارتكابها ليس محرما ، بل المراد المبالغة في استكشاف حال الصبي . قوله :
~~( فيختبر ولد تاجر ) أي إن استمر على صنعة أبيه . قوله : ( بمشاحة ) وهي
~~طلب الزيادة عند البيع ودفع الأقل عند الشراء . قوله : ( ويسلم له المال )
~~قال سم : أي حاجة لتسليم المال مع أن المماكسة ممكنة بدونه ، اه . وقد يقال
~~في تسليمه له قوة داعية له على المماكسة وتنشيط له في المعاملة وزيادة رغبة
~~وإقدام على إجابته ممن يماكسه ، اه شوبري . قال سم : ولا يضمنه الولي إن
~~تلف لأنه مأمور بالتسليم إليه ، كذا أطلقوه ولو قيل : يلزمه مراقبته بحيث
~~لا يكون إغفاله حاملا على تضييعه وإلا ضمنه لم يبعد . اه . قوله : ( ونفقة
~~عليها ) المراد بها الأجرة ، وقوله ( بأن ينفق الخ ) بأن يعاقدهم الولي على
~~شيء معلوم بأن يجعل لهم أجرة معلومة ثم يدفع المال للصبي ويأمره بإعطائهم
~~وينظر هل ينقص أحدا عن أجرته أو لا كما في ع ش ، ويعلم رشده في ذلك بأن
~~يدفع أقل مما شرط لا أكثر . وعبارة الشوبري : ظاهره أنه يسلم النفقة ، وهو
~~قضية كلام ابن حجر ، ومال شيخنا إلى أن الولد يماكس فقط والولي هو الذي
~~يعقد ويسلم الأجرة . قوله : ( والمرأة بأمر غزل ) أي بالمعنى المصدري ، أو
~~بمعنى المغزول ، أي فيمن يليق بها ذلك ؛ بخلاف بنات الملوك والمختبر لها
~~الولي أو غيره ح ل ، والخنثى يختبر بالأمرين جميعا أي بما يختبر به الذكور PageV03P391
~~"""""" صفحة رقم 392 """"""
# والإناث كما في شرح البهجة . قوله : ( هرة ) جمع الأنثى هرر كقربة وقرب ،
~~وجمع الذكر هررة كقرد وقردة ؛ ز ي . وخلقت الهرة من عطسة الأسد كما قاله
~~الدميري في حياة الحيوان الكبرى . قوله : ( فلو فسق ) مفهوم قوله : والرشد
~~يحصل ابتداء والمراد فسق بغير تبذير أخذا مما بعده . قوله ms1692 : ( فلا حجر عليه
~~) لأن الأولين لم يحجروا على الفسقة . قوله : ( حجر عليه القاضي ) أفهم
~~كلامه أن هذا ما دام لم يحجر عليه يصح تصرفه ، وهو كذلك . وهذا هو مرادهم
~~بقولهم : السفيه المهمل ملحق بالرشيد ، فمتى أطلقوا السفيه المهمل اختص
~~بهذا إيعاب ؛ شوبري . قوله : ( بعد ذلك ) أي بعد بلوغه رشيدا .
# قوله : ( فوليه وليه في الصغر ) كمن بلغ غير رشيد بجنون أو سفه ، فإن
~~وليه وليه في الصغر . والفرق بين التبذير والجنون أن التبذير لكونه سفها
~~محل نظر واجتهاد فلا يعود الحجر عليه بغير قاض ، بخلاف الجنون ؛ شرح المنهج
~~. قوله : ( بطين ) لا بجبس بدل الطين لكثرة مؤنته ولا بلبن بدل الآجر لقلة
~~بقائه ، شرح المنهج . قوله : ( وآجر ) وهو الطوب المحرق وأول من صنعه هامان
~~، وهذا إن جرت العادة به إذ هي المعتبرة على المعتمد ؛ ق ل ونقله سم
~~والمرحومي عن الرملي في غير الشرح . وعبارة م ر بعد قوله ( وآجر ) : وهو ما
~~نص عليه الشافعي وجرى عليه الجمهور ، وهو المعتمد وإن اختار كثير من
~~الأصحاب جواز البناء على عادة البلد كيف كان ، اه بحروفه . وعبارة المدابغي
~~: قوله ( وآجر ) ولكن هذا بحسب المعتاد في زمانهم ، أما الآن فالمعتبر ما
~~جرت به العادة ؛ لكن الذي في شرح م ر موافقة الشارح مطلقا وإن خالف العادة
~~فهو المعتمد . قوله : ( ويزكي ماله ) أي الصبي إن كان الصبي مقلدا لمن يرى
~~الزكاة في ماله ، فإن كان مقلدا لمن لا يرى وجوبها فيه امتنع على الولي
~~إخراجها وإن كان مذهبه يرى ذلك . وأما إذا لم يكن للمحجور مذهب فالأولى
~~بالولي إذا رأى وجوب الزكاة أن يرفع الأمر لحاكم يراها ليأمره بها حتى لا
~~يطالبه الولد بعد بلوغه ، اه ق ل . قوله : ( حلف المدعي ) أي الصبي . قوله
~~: ( لأنهما غير متهمين ) لوفور شفقتهما . قوله : ( أما القاضي فيقبل الخ )
~~ضعيف ، والمعتمد أنه كالوصي شرح م ر ، أي فيقبل قول الصبي بيمينه .
PageV03P392
# """""" صفحة رقم 393 """"""
# قوله : ( في ماله ) متعلق بالحجر .
# قوله : ( كأن باع سلما ) بأن يكون مسلما إليه . قوله : ( أو باع فيها ms1693 )
~~أي في ذمته . قوله : ( لا بلفظ السلم ) إنما قال ذلك لئلا يتكرر مع قوله
~~قبل : كأن باع سلما الخ . قوله : ( صح ) الأولى حذفه لأنه يستغني عنه بقوله
~~( يصح في ذمته ) . وليس واقعا جوابا لشرط تقدم لكنه سرى له من عبارة
~~المنهاج ، وهي : ولو باع سلما ، إلى أن قال : صح . قوله : ( إذ لا ضرر )
~~علة لقول المتن : يصح في ذمته . قوله : ( المفوت ) صفة للتصرف وهو على صيغة
~~اسم الفاعل ، أي المفوت على الغرماء عينا من أعيان ماله . وخرج به العارية
~~فتصح منه كما في م ر لأنه ليس فيها تفويت . قوله : ( بالإنشاء ) متعلق
~~بالمفوت والباء للسببية . قوله : ( مبتدأ ) حال من التصرف والقيود أربعة .
~~قوله : ( مراغمة ) أي مخالفة . قوله : ( فلو أقر بعين الخ ) والحاصل أن ما
~~حدث بعد الحجر إن كان برضا مستحقه لم يقبل وإلا قبل وزاحم الغرماء س ل .
~~قوله : ( أو دين ) هذه زائدة على محترز القيود ؛ لأن الكلام في الأعيان كما
~~قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( قبل في حق الغرماء ) أي فيزاحمهم المقر له
~~. قوله : ( بمعاملة ولا غيرها ) أو لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما
~~بعده لم يقبل إقراره في حقهم ، فلا يزاحم المقر له في الثلاث لتقصيره
~~بمعاملته له في الأولى ولتنزيله على أقل المراتب وهو دين المعاملة في
~~الثانية ، ولأن الأصل في كل حادث تقديره بأقل زمن في الثالثة ؛ شرح المنهج
~~. قوله : ( لم يقبل في حقهم ) فلا يزاحمهم المقر له ، بل يطالب به بعد فك
~~الحجر عنه . قوله : ( لعدم تقصيره ) أي المجني عليه . قوله : ( ويصح نكاحه
~~) أي بصداق في ذمته .
PageV03P393
# """""" صفحة رقم 394 """"""
# قوله : ( إذ لا يتعلق بهذه الأشياء مال ) أي شيء من أعيان ماله التي
~~يمتنع تصرفه فيها ، فلا يرد النكاح لأنه وإن تعلق به مال لكن ليس من أعيان
~~ماله بل يتعلق بذمته كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( ويصح استلحاقه
~~النسب ) أما استيلاده فالمعتمد عدم نفوذه كما أفاده الوالد رحمه الله تعالى
~~خلافا للغزالي ومن تبعه ؛ لأن حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه ms1694 يتصرف في
~~مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير اه م ر . وينفق على
~~المستلحق من بيت المال لا من أعيان مال مستلحقه كما في شرح المنهج . قال ع
~~ش : وانظر هل يكون ذلك مجانا أو قرضا ؟ الأقرب الثاني إن تبين للمستلحق مال
~~قبل الاستلحاق أو بعده وقبل الإنفاق عليه من بيت المال فيرجع عليه ؛ لأنه
~~إنما أنفق عليه لعدم مال له . أما لو طرأ له مال بعد أو صار المستلحق رشيدا
~~فلا يرجع عليه بما أنفق عليه ، كالإنفاق على الفقير من بيت المال إذا طرأ
~~له مال . وإنما لم ينفق عليه من مال المستلحق لأن إقراره المؤدي إلى تفويت
~~المال عليه لغو فقبل لثبوت النسب ؛ لأنه بمجرد ثبوت النسب لا يفوت عليه مال
~~وألغى فيما يتعلق بالمال حذرا من التفويت للمال اه .
# قوله : ( وتصرف المريض ) أي بإبراء أو وقف أو هبة أو صدقة أو عتق أو بيع
~~بمحاباة ، ق ل . قوله : ( فيما زاد على الثلث ) أي بالنسبة لغير الوارث
~~وأما بالنسبة له فتصرفه حتى في الثلث موقوف على إجازة باقي الورثة . قوله :
~~( من ماله ) أي وقت موته . قوله : ( تنفيذه ) دفع به توهم أن التصرف هو
~~الموقوف ، وليس كذلك ق ل . قوله : ( جميع الورثة ) أي في جميع الزائد ، فإن
~~أجاز بعضهم نفذ فيما يخصه ، فلو جعل الشارح حرف التعريف للجنس الشامل
~~لبعضهم لكان أولى وأعم ق ل . ومراده بحرف التعريف ( أل ) في الورثة وجعلها
~~للجنس ليشمل ما إذا أجاز بعضهم ، فإنه ينفذ في نصيبه من الزائد والشارح
~~جعلها للاستغراق حيث قال : جميع الورثة . قوله : ( بالقيود الآتي بيانها )
~~أي بأن يكونوا بالغين عاقلين مطلقين التصرف فلو كانوا غير مطلقين التصرف لم
~~تصح إجازتهم ولا إجازة وليهم بل يبطل ذلك التبرع كما أفتى به السبكي ؛ لكن
~~يجب حمله على ما إذا لم تتوقع أهليته كمجنون أخبر الأطباء أن جنونه مستحكم
~~، وإلا وقف الأمر إليها كما سيأتي في الوصية سم . قوله : ( من بعده ) قيد
~~في الكل أي الإجازة والورثة ms1695 والثلث بعد الموت ، اه م د . والأصح أنه متعلق
~~بالإجازة فقط ، وأما الورثة والثلث فالعبرة بوقت الموت . قوله : ( ولو حذف
~~الخ ) ولو حذف ( من ) ومجرورها معا لكان أخصر ؛ لأن معناه معلوم من لفظ
~~الورثة فتأمل ق ل .
PageV03P394
# """""" صفحة رقم 395 """"""
# قوله : ( أي الرقيق ) فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث . قوله : ( قال ابن
~~حزم ) هو من المبتدعة . قوله : ( فكأنه قال الخ ) فيه نظر ؛ لأن التقسيم
~~المذكور لم يؤخذ من كلامه أصلا فهو ليس مقولا له ، فكان الأولى أن يقول :
~~وتصرفات الرقيق الذي الخ ، قرره شيخنا العشماوي . وأجيب بأن معنى قوله (
~~ينقسم ) أي من حيث تصرفاته وأفعاله . قوله : ( الذي يصح تصرفه الخ ) ليس من
~~مقول القول بل هو صفة للعبد المذكور في المتن ، فهو إشارة إلى قيد محذوف في
~~المتن تقديره : وتصرف العبد الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا ينقسم الخ .
~~قوله : ( لو كان حرا ) بأن يكون بالغا رشيدا . قوله : ( ينقسم ) أي الرقيق
~~من حيث تصرفاته ، بدليل قوله ( ما لا ينفذ الخ ) ولا يصح تقسيم الرقيق
~~إليها بالنظر لذاته كما لا يخفى . وعبارة شرح المنهج : الرقيق تصرفاته
~~ثلاثة أقسام ، إلى آخر ما قاله الشارح . قوله : ( ما لا ينفذ ) أي تصرف الخ
~~. قوله : ( كالولايات ) أي أثر الولايات ، أي ما ينشأ عنها من تزويج والحكم
~~مثلا ، وإلا فالولايات أنفسها لا تتصف بكونها تصرفا بل هي معنى قائم بالشخص
~~كما قاله شيخنا العشماوي . قوله : ( والشهادات ) في إطلاق التصرفات على
~~الشهادات والعبادات مسامحة ، إلا أن يراد بالتصرفات مطلق الأفعال والشهادة
~~فعل اللسان ، ومعنى نفوذ العبادة أنه معتد بها في إسقاط الفرض والطلب .
~~قوله : ( بغير إذنه ) بل وإن نهاه . قوله : ( بغير إذن سيده ) مستدرك ق ل ،
~~أي وإن سكت عليه إذ لا ينسب للساكت قول . قوله : ( فيسترده البائع ) ومؤنة
~~الرد في ذمة العبد إن كان في يده ، وعلى السيد إن كان في يده ح ل . قوله :
~~( إذا عتق ) أي وأيسر . والمراد عتق كله على المعتمد خلافا لشيخ الإسلام .
~~قوله : ( والضابط الخ ) وهو أحد الأقسام السابقة ، وتحته ثلاثة ms1696 أنواع ، ولا
~~يحتاج إلى قبول إذن سيده اه ق ل ونظم بعضهم ذلك فقال :
# يضمن عبد تالفا في ذمته
# إن رضي المالك دون سادته
# وإن يكن بلا رضا من استحق
# فليس إلا بالرقيبة اعتلق
# وبرضا المالك مع سيده
# علق بذمة وما في يده PageV03P395
~~"""""" صفحة رقم 396 """"""
# قوله : ( تعلق الضمان برقبته ) سواء أذن فيه السيد أم لا . قوله : (
~~برقبته ) فيباع فيه إلا أن يفتديه السيد . قوله : ( بعد عتقه ) فإن مات ولم
~~يعتق فلا مطالبة عليه في الآخرة إذا كان المستحق عالما برقه ولم يقصر العبد
~~في تلفه . قوله : ( وإن تلف في يد السيد ) مقابل قوله ( فإن تلف في يد
~~العبد ) فكان الأولى أن يقدمه عنده . قوله : ( وله مطالبة العبد ) لكنه إذا
~~غرم العبد رجع بما غرمه على سيده لأن القرار عليه لا على العبد ، ويرشح
~~لهذا تعبيره حيث عبر في جانب السيد بالتضمين وفي جانب الرقيق بالمطالبة .
~~قوله : ( وإن أذن له سيده ) مقابل قوله فيما سبق ، فإن لم يؤذن له في
~~التجارة لم يصح شراؤه . قوله : ( تصرف بالإجماع ) أي وإن رد الإذن لأن ذلك
~~استخدام لا توكيل ز ي . قوله : ( بحسب الإذن ) أي على قدره . قوله : (
~~النكاح ) أي لا لنفسه ولا لعبيد التجارة ق ل . ولا ينفق على نفسه من مال
~~التجارة ، والقياس أنه يراجع الحاكم في غيبة سيده ليأذن له في الإنفاق على
~~نفسه فإن تعذر جاز له الاستقلال بالإنفاق للضرورة وليس له الاقتراض على
~~المعتمد ، ز ي . ويصدق في قدر ما أنفقه ع ش . قوله : ( ولا يتبرع ) ولو
~~بلقمة لهرة ما لم يعلم رضا السيد به أي بالتبرع ، وإلا فيجوز ؛ ق ل وع ش .
~~قوله : ( ولا يعامل سيده ) أي ولو وكيلا من غيره بمال غيره ، ولا وكيل سيده
~~بمال سيده ق ل . قوله : ( ولا رقيقه ) أي رقيق سيده . وقوله ( ببيع ) متعلق
~~بقوله ولا يعامل . قوله : ( بخلاف المكاتب ) أي فيعامل سيده . والمراد
~~بقوله ( بخلاف المكاتب ) أي كتابة صحيحة ، أما فاسدها فلا يعامل سيده كما
~~جزم به ابن المقري ، شوبري . قوله ms1697 : ( حتى يعلم الإذن ) مراده بالعلم ما
~~يشمل الظن لثبوته بعدل . قوله : ( أو ببينة ) ولو عدلا واحدا ، ولا يبطل
~~الإذن بجنون أحدهما أو إغمائه خلافا للعبادي ، ولا بإباق العبد وله التصرف
~~فيما أبق إليه اه ق ل .
PageV03P396
# """""" صفحة رقم 397 """"""
# تتمة : أفتى السبكي بجواز بيع مال اليتيم لنفقته بنهاية ما دفع فيه وإن
~~رخص لضرورة اه حج . أقول : وقد يقال فيه وقفة بل يجب على القاضي الاقتراض
~~أو الارتهان ، إلا أن يقال هو مصور بما إذا تعذر عليه ذلك أخذا من قوله (
~~لضرورة ) أو يقال : حيث انتهت الرغبات فيه بقدر كان ثمن مثله والرخص لا
~~ينافيه ؛ لأن الثمن قد يكون غاليا وقد يكون رخيصا . اه ع ش على م ر .
# 3 ( ( فصل : في الصلح ) ) 3
# ذكره بعد الحجر ليس فيه كبير مناسبة ، فكان المناسب تأخيره عما في الكتاب
~~كله لأنه يجري في غالبها فيكون بيعا وسلما وهبة وإجارة . وهو رخصة على
~~المعتمد ؛ لأن الرخصة هي الحكم المتغير إليه السهل لعذر مع قيام السبب
~~للحكم الأصلي ، ولا يشترط لتسميته رخصة التغيير بالفعل بل ورود الحكم على
~~خلاف ما تقتضيه الأصول العامة كاف في كونه رخصة ؛ وقال بعضهم : ذكره عقب
~~الحجر لأن غالب وقوعه بعد حجر الفلس .
# قوله : ( من إشراع الروشن ) أي وحكم تقديم الباب وتأخيره . قوله : (
~~وشرعا عقد الخ ) هذا من غير الغالب من أن المعنى اللغوي أعم من الاصطلاحي
~~إذ هما متغايران هنا . وأجيب بأن قوله قطع النزاع أي بعقد أو بغيره فيكون
~~أعم من المعنى الاصطلاحي . قوله : ( وهو ) أي الصلح من حيث هو لا المذكور
~~في الترجمة ؛ لأنه خاص بالمعاملات كما قاله الشارح بعد ، وإلا لزم تقسيم
~~الشي إلى نفسه وإلى غيره . وقوله ( أنواع ) أي أربعة صلح بين المسلمين
~~والكفار ، وعقدوا له باب الهدنة وهي الصلح على ترك القتال مدة أربعة أشهر
~~عند قوتنا وعشر سنين عند ضعفنا . قوله : ( وبين الإمام ) أو نائبه والبغاة
~~، وعقدوا له باب البغاة . قوله : ( وبين الزوجين ) وعقدوا له باب القسم
~~والنشوز . قوله : ( والصلح خير ) ظاهره ms1698 أن هذه الآية دليل على الصلح مطلقا
~~، وفيه أن هذا الصلح هو الواقع بين الزوجين لأنه أعيدت فيه النكرة معرفة ،
~~والنكرة إذا اعيدت معرفة كانت عينا ، فكأنه قيل : هذا الصلح أي الواقع بين
~~الزوجين خير ح ل . وقد أجيب بأن القاعدة أغلبية وبأن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب ، ويدل لإرادة العموم إعادته بلفظ الظاهر لا بالضمير .
PageV03P397
# """""" صفحة رقم 398 """"""
# قوله : ( بين المسلمين ) خصهم بالذكر لانقيادهم للأحكام غالبا ، وإلا
~~فمثلهم الكفار . قوله : ( إلا صلحا أحل حراما الخ ) أي فلا يجوز أي يحرم
~~ولا يصح ، فهو استثناء منقطع ؛ ق ل ، أي لأنه استثنى ما ليس صلحا لعدم صحته
~~من الصلح . وهذا مبني على أن العقد الفاسد لا يسمى صلحا وفيه خلاف م د .
~~قوله : ( أحل حراما ) كأن صالح على نحو خمر م ر ، وسيأتي تمثيله أيضا في
~~الشرح . قوله : ( أو حرم حلالا ) كأن صالح على أن لا يتصرف في المصالح عليه
~~، شرح م ر . فإن قيل : الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو على ما
~~كان عليه من التحليل والتحريم ؟ أجيب بأن الصلح هو المجوز لنا الإقدام على
~~ذلك في الظاهر ، عناني ؛ أي فلو صححناه لكان هو المحلل والمحرم في الظاهر .
~~قوله : ( ولفظه الخ ) وقد نظم بعضهم ذلك فقال :
# في الصلح المأخوذ باء وعلى
# والترك من وعن كثيرا إذ جعلا
# ونظم بعضهم ذلك أيضا بقوله :
# فبالباء أو على يعدى الصلح
# لما أخذته فهذا نصح
# ومن وعن أيضا لما قد تركا
# في أغلب الأحوال ذا قد سلكا
# قوله : ( على إقرار ) ومثله إقامة البينة بعد الإنكار لأن الأصل أن لا
~~عقد . فإن قيل : لو تنازع المتعاقدان هل وقع العقد صحيحا أو فاسدا كان
~~القول قول مدعي الصحة كما قالوه في البيع فهلا يكون هنا كذلك ؟ أجيب بأن
~~الظاهر والغالب جريان البيع على الصحة ، والغالب وقوع الصلح على الإنكار ؛
~~اه م د على التحرير . قوله : ( على إنكار ) أي أو سكوت كما يأتي ولو قال
~~على غير إقرار لكان أولى ق ل . قوله ms1699 : ( مع الإقرار ) أي حقيقة أو حكما
~~كاليمين المردودة أو مع إقامة البينة ، ق ل . قوله : ( الثابتة في الذمة )
~~الصواب إسقاطه ؛ لأن الأعيان يصح الصلح عليها مع أنها ليست ثابتة في الذمة
~~. قوله : ( من إنكار ) أي خلافا للأئمة الثلاثة حيث ذهبوا إلى صحته ، أج .
~~قوله : ( كما قاله الخ ) يرجع للسكوت فتأمل . قوله : ( ثم تصالحا عليها )
~~أي منها عليها بأن تجعل للمدعي أو المدعى عليه م ر ، كأن قال : صالحتك منها
~~عليها ، وهذا تصوير المنهاج الآتي ؛ أو قال : صالحتك منها على نصفها ، أو
~~قال : صالحتك منها أو PageV03P398
~~"""""" صفحة رقم 399 """"""
# من بعضها على ثوب مثلا ؛ فالصلح باطل في هذه الصور لأنه على إنكار اه
~~شيخنا . وحاصل ما ذكر من صور الصلح الباطلة أربعة وكل واحدة تحتاج لدليل ،
~~فذكر الشارح دليل الأخيرتين بقوله : لأنه في الصلح الخ ، وأما الاثنان
~~الأولان فسيأتي يقول : ويلحق بذلك الخ . قوله : ( أو على غير ذلك ) سواء
~~كان الصلح منها أو من بعضها كما يرشد إليه قوله لتحريم المدعى به أو بعضه ،
~~شوبري . قوله : ( لأنه في الصلح على غير المدعي به الخ ) أي لو قلنا بصحته
~~لزم أن يكون محرما الخ ، أي حرمه عليه بصورة عقد مقهور عليه لإنكار المدعى
~~عليه ، فلا يقال إن الإنسان له ترك حقه أو بعضه بعقد بيع أو غيره ، اه ح ل
~~بتصرف . قوله : ( أو بعضه ) أي فيما إذا صالحه من بعض العين المدعاة على
~~ثوب مثلا ولم يصالح على البعض الآخر ؛ لأن الفرض أن الصلح على غير المدعي
~~به . وقال بعضهم : كان الأولى حذف قوله ( أو بعضه ) لأنه بصدد الصلح على
~~غير المدعي به ولأنه سيأتي في الملحق بعده . وقد يجاب بأن صورته أن يدعي
~~الدار مثلا ويصالحه من بعضها على ثوب مثلا ساكتا عن البعض الآخر كما تقدم ،
~~وهذا غير ما يأتي فلا تكرار . وقال بعضهم : إن قوله أو بعضه معطوف على
~~الضمير في ( به ) بدون إعادة الخافض . وهو بعيد تأمل .
# قوله : ( ويلحق بذلك ) أي بالصلح على غير المدعي به الصلح على ms1700 نفس المدعي
~~به أو على بعضه في البطلان وإن كان لا يجري فيه التعليل المذكور ، أي قوله
~~( لأنه في الصلح الخ ) وإنما قال ( يلحق ) لأنه إن كان معنى الصلح على
~~المدعي به أنه يتركه للمنكر ، فليس فيه إلا تحريم الحلال إن كان صادقا دون
~~تحليل الحرام إن كان كاذبا ، لكون المدعي لم يأخذ شيئا والحالة هذه ، وإن
~~كان معنى الصلح على المدعي به أنه يأخذه من المنكر فليس فيه إلا تحليل
~~الحرام لأخذه ما لا يستحقه إن كان كاذبا ؛ فسقط قول ق ل : لا حاجة للإلحاق
~~لوجود المعنيين فيه ، اه . نعم يظهر وجود المعنيين فيما إذا صالح على بعض
~~المدعى به اه م د قوله : ( فقول المنهاج الخ ) مفرع على ما تقدم من تصوير
~~الصلح الباطل مما مر وقول الشارح فقول المنهاج مبتدأ وقوله إن جرى مقول
~~القول ، وجواب الشرط محذوف أي فيبطل . وقوله ( صحيح ) خبر قول أي تصوير
~~المنهاج لبطلان الصلح بما ذكره صحيح . وعبارة المنهاج : النوع الثاني الصلح
~~على إنكار فيبطل إن جرى على نفس المدعى به أو بعضه ، اه . وتعبيره وإن كان
~~صحيحا كما ذكره الشارح لكن التقييد بذلك غير مراد ولا حاجة إليه ، والأولى
~~للشارح عدم ذكر هذا . قوله : ( وإن لم يكن في المحرر الخ ) بل الذي فيها
~~لفظة ( غير ) بالغين المعجمة والراء المهملة . قوله :
PageV03P399
# """""" صفحة رقم 400 """"""
# ( والقول بأنه لا يستقيم الخ ) قائله الأسنوي : ووجه عدم استقامته أن
~~العين المدعاة إما متروكة وإما مأخوذة ، فإن كانت متروكة ورد عليه دخول على
~~، وإن كانت مأخوذة ورد عليه دخول ( من ) و( عن ) . قوله : ( لأن على الخ )
~~أي وليس هنا متروك ومأخوذ ؛ لأن العين واحدة ق ل . وهذا توجيه للاعتراض ،
~~أي أن وضع الصلح أن يكون معنا شيئان : أحدهما متروك تدخل عليه ( من )
~~والثاني مأخوذ تدخل عليه ( على ) وليس هنا إلا شيء واحد دخلت عليه ( من )
~~و( على ) قال م د . فقد علمت أن الصلح على المدعي صادق بتركه وبأخذه خلافا
~~لمن توهم خلافه . قوله : ( مردود ) خبر . وحاصل ms1701 الرد جوابان : الأول :
~~بالتسليم ، والثاني : بالمنع ، وحاصله تصحيح تصوير المنهاج . قوله : ( جري
~~على الغالب ) أي وهذا من غير الغالب . قوله : ( باعتبارين ) فإنه مأخوذ
~~بالنسبة للمدعي متروك بالنسبة للمدعى عليه ، فكأن المدعي أخذها وتركها
~~للمدعى عليه ح ل . قوله : ( أن إلغاء الصلح ) أي بطلانه . قوله : ( ولفساد
~~الصيغة ) انظر هذا مع ما مر من الحكم بصحة التصوير وإن كان الصلح باطلا ومع
~~الجواب عنه المقتضي لصحته أيضا فتأمله ، ق ل . فكان الأولى إسقاط هذا
~~التعليل كما قاله أج ؛ لأنه يدل على فساد التصوير والقصد تصحيحه بما تقدم .
~~وأجيب بأن فساد الصيغة بحسب الظاهر قبل الجواب عنها . قوله : ( باتحاد )
~~متعلق بقوله لفساد وقوله العوضين ، أي المصالح به والمصالح عليه ؛ لأنه جعل
~~العين المدعاة متروكة لدخول ( من ) عليها ومأخوذة لدخول ( على ) عليها .
# قوله : ( ويستثنى الخ ) الاستثناء في هذه الصور غير مستقيم إذ هو من
~~الصلح مع الجهل لا مع الإنكار ق ل ، كأن مات عن ابن وخنثى فأخذ الابن النصف
~~والخنثى الثلث واصطلحا على السدس الباقي ؛ اللهم إلا أن يقال لما لم يعلم
~~ما لكل نزل منزلة الإنكار تدبر لكاتبه أج . قوله : ( على الإنكار ) الأولى
~~: على غير إقرار كما في م ر ، ليشمل السكوت ؛ إذ لا إنكار هنا ، إلا أن
~~يقال هنا إنكار بالقوة ، وعبارة م د على التحرير : قوله : وإقرار الخصم فلا
~~يجوز الصلح مع الإنكار خلافا للأئمة الثلاثة ، وكذا مع السكوت ، وحينئذ
~~فيحرم على نحو قاض ادعى بين يديه على آخر بنحو دين فأنكر الأمر بالصلح بين
~~المدعي والمدعى عليه لأنه أمر بباطل ، وكذا تحرم الإشارة بذلك إلا إذا قلد
~~الآمر أو المشير من يرى الصلح على الإنكار ؛ قاله ابن حجر ، وهو ظاهر إن
~~أراد الصلح على الوجه المذكور فإن أراد النظر بينهما ليحصل إقرار فلا حرمة
~~، اه شوبري .
PageV03P400
# """""" صفحة رقم 401 """"""
# قوله : ( فيما وقف بينهم ) كأن مات شخص عن جد وأخ شقيق وأخ لأب مفقود ،
~~فإن الجد يأخذ اثنين من ستة لأن له الثلث والأخ الشقيق يأخذ ثلاثة ويوقف
~~الواحد إن ms1702 تبين موت المفقود أخذه الجد وإلا أخذه الشقيق ، فإن لم يظهر شيء
~~اصطلح الشقيق مع الجد أج . وفي جعلها من ستة نظر ، وكذا في إعطاء الأخ
~~ثلاثة والجد اثنين نظر ؛ والصواب جعلها من ثلاثة بعدد الرؤوس فيعطى الجد
~~واحدا والشقيق واحدا ويوقف واحد بين الجد والأخ الشقيق إن لم يظهر موت الأخ
~~للأب ولا حياته ، فالأولى تمثيل المدابغي بابن وخنثى مات عنهما فيعطي الابن
~~ثلاثة والخنثى اثنين ويوقف واحد للاتضاح أو الصلح ، فإذا اصطلحا على أن
~~يأخذ الابن الواضح نصف القيراط أي الموقوف أو ثلثيه مثلا والباقي للخنثى صح
~~الصلح . وإنما جعلت من ستة لأن مسئلة الذكورة من اثنين ومسألة الأنوثة من
~~ثلاثة والجامعة لهما ستة من ضرب اثنين في ثلاثة ، وقرر شيخنا العشماوي ما
~~نصه : قوله ( فيما وقف بينهم ) أي فيما إذا كان هناك خنثى مثلا كأن مات عن
~~ابنين وخنثى ، فمسئلة الذكورة من ثلاثة ومسئلة الأنوثة من خمسة والجامعة
~~خمسة عشر ، فيعطى كل ابن خمسة ويعطي الخنثى ثلاثة لأنها خمس الخمسة عشر
~~وكان له خمس الخمسة في الأولى بتقدير الأنوثة ويوقف اثنان للاتضاح أو الصلح
~~، فإذا اصطلحوا صح اصطلاحهم بتساو أو تفاوت مع أنه لا إقرار اه .
# قوله : ( إذا لم يبذل الخ ) أما إذا بذل أحدهم عوضا من خالص ملكه بطل
~~الصلح لاقتضاء المعاوضة الملكية للموقوف وهي منتفية ، ولتوقفه على الإقرار
~~في مقابلة ما يأخذه من الموقوف . قوله : ( على أكثر من أربع نسوة ) أي
~~وأسلمن قبل موته ، أما لو لم يسلمن أو أسلمن بعد موته فلا إرث لقيام المانع
~~بهن حال الموت . قوله : ( أو طلق إحدى زوجتيه ) أي طلاقا بائنا لأنها لا
~~ترث ، فاحتيج إلى الصلح . أما الرجعية فإنها ترث فلا حاجة للصلح . قوله : (
~~ومات قبل البيان ) أي إن كانت المطلقة معينة عنده في قصده ، لكن لم يبينها
~~قبل موته . وقوله ( أو التعيين ) إن كانت مبهمة عنده لكن لم يعينها قبل
~~موته . قوله : ( فاصطلحن ) أي الأكثر من أربع نسوة والزوجتان المطلقة
~~إحداهما ، أي اصطلحن على القسمة بالتساوي أو ms1703 التفاوت . قوله : ( لا أعلم
~~لأيكما هي ) بأن أودع شخصان عند آخر وديعتين فضاعت إحداهما من غير تقصير
~~ولم يعلم لأيهما هي ، وادعى كل من المودعين أن الباقية له ، فإنهما يصطلحان
~~على التفاضل أو التساوي لا على اختصاص أحدهما بها وبذل شيء منه للآخر م د ،
~~قوله : ( أو دارا في يدهما ) يقال : أي حاجة للصلح بينهما مع أنها لهما
~~مناصفة بالحكم الشرعي ؟ قوله : ( وأقام كل بينة ) PageV03P401
~~"""""" صفحة رقم 402 """"""
# راجع للاثنين ، والظاهر أنه ليس بقيد بل مثله إذا لم يقم أحد بينة لأن
~~البينتين كالعدم لتعارضهما . قوله : ( أن القول قول مدعي الإنكار ) وهذه
~~المسئلة خرجت عن قاعدة أن القول قول مدعي الصحة فيما لو اختلفا وأحدهما
~~يدعي الصحة والآخر يدعي الفساد . قوله : ( ولو أقيمت ) في معنى تعميم
~~الإقرار في قول المتن ( مع الإقرار ) فيكون المراد الإقرار ولو حكما ،
~~وأشار بهذا إلى أن البينة كالإقرار ومثلها الشاهد مع اليمين . قوله : ( كان
~~الصلح باطلا ) هو المعتمد لأن ما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا ق ل .
# قوله : ( فصالحه عليه ) صوابه ( عنه ) ق ل ؛ لأن عن تدخل على المتروك
~~والقصاص متروك هنا ، وتقدم أن القاعدة أغلبية . ويجاب بأن القصاص كالمأخوذ
~~لمن هو عليه وإذا أخذه سقط عنه . قوله : ( كصالحتك من كذا ) هذا من غير
~~الغالب . وقال بعضهم : ( من ) داخلة على المتروك وعلى داخلة على المأخوذ ،
~~فهذا من الغالب وذلك لأن هذا القول صادر من المدعى عليه كما هو صريح قوله :
~~على ما تستحقه علي وهو يأخذ القصاص ، أي وإذا أخذه سقط عنه ويترك غيره ،
~~فمن قال إن هذا من غير الغالب كأنه توهم أن هذا صادر من المدعي . قوله : (
~~فإنه يصح ) ويسقط به القصاص لأنه لا يملكه بذلك ، ومتى ملك من ثبت عليه
~~القصاص كله أو بعضه سقط عنه . قوله : ( أو بلفظ البيع فلا ) أي أو صالحه عن
~~القصاص على مال بلفظ البيع كبعتك القصاص الذي أستحقه عليك بكذا فلا يصح أي
~~لأنه لا يصح نقله بالبيع .
# قوله : ( نوعان ) وكل منهما نوعان ، فذكر في الدين ms1704 الإبراء وترك المعاوضة
~~لكونه ذكرها في العين ، وذكر في العين المعاوضة وترك صلح الحطيطة لكونه ذكر
~~نظيره في صلح الدين ، فيكون في كلام المتن شبه احتباك . قوله : ( وتركه
~~المصنف ) فيه نظر ، فإن قوله الآتي PageV03P402
~~"""""" صفحة رقم 403 """"""
# ( والمعاوضة الخ ) شامل للعين والدين ، شيخنا العشماوي . قوله : ( على
~~غير العين ) في هذا التعبير نظر ، فإن فرض الكلام في الصلح عن الدين فكان
~~المناسب أن يقال : على غير ذلك الدين ، تأمل . وأجيب بأن المراد بالعين في
~~كلامه المعين ، فهو واقع في كلامه وصف لموصوف محذوف تقديره : على غير الدين
~~المعين ووصفه بالمدعاة نظرا للفظ العين لا لمعناها . وهذا وإن كان بعيدا
~~أولى من الاعتراض ، فقد قال بعضهم : كان الأولى حذفه لأن الكلام في الدين
~~لا العين وكان يقول على غير الدين المدعى به . قوله : ( على ما يوافقه )
~~كأن صالح عن ذهب بفضة أو عن بر بشعير اه أج . قوله : ( اشترط قبض الخ ) أي
~~حذرا من التفرق المؤدي للربا ، فإن تفرقا قبل القبض بطل الصلح ولا يشترط
~~تعيينه في العقد اه شرح م ر . قوله : ( فإن كان العوض عينا ) أي معينا في
~~العقد كأن صالحه عن الألف الذي له عليه بهذا العبد ، كما لو باع ثوبا
~~بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس .
# فرع : ادعى عليه بعشرة دنانير وأقر له بها فصالحه منها على خمسة دنانير
~~ومائتي نصف فضة صح ، ولا يقال هذا من قاعدة مد عجوة ؛ لأنا نقول تلك مفروضة
~~في بيع الأعيان ، أما إذا كان في الذمة فإنه يصح كما هنا ، اه عناني . قوله
~~: ( وإن كان دينا ) كأن قال : صالحتك عن الألف الذي لي عليك بعبد في ذمتك
~~صفته كذا وكذا ، فلا بد من تعيين العبد في المجلس ، وفي قبضه فيه وجهان
~~أصحهما الاشتراط م د . والأصح عدم الاشتراط كما في شرح م ر . قوله : ( لمن
~~هو في يده ) صوابه : لمن هي أي العين . وقد يجاب بأنه ذكر الضمير بتأويل
~~العين بالشيء المدعى ، اه أج . وأجيب أيضا بأن الضمير راجع ms1705 للبعض لا للعين
~~كما فهمه الحواشي ، فاعتراضهم على الشارح ليس في محله . قوله : ( فيشترط
~~لصحته ) أي الصلح . قوله : ( ومضى مدة إمكان القبض ) هذا في الحقيقة شرط
~~للزوم الهبة ؛ لأن ملك الهبة يتوقف على القبض لا لأصل صحة العقد ، ففي كلام
~~الشارح تساهل ، والأوجه إسقاطه لأنه ليس شرطا للصحة ولا لدوامها ، ق ل . بل
~~شرط للزوم ، ولا بد من الإذن في القبض أيضا . قوله : ( بلفظ الهبة ) أي مع
~~لفظ الصلح ليكون من أنواعه ، فيشترط فيه سبق الخصومة . وصورته : أن يقول
~~وهبتك نصف العين المدعاة وصالحتك PageV03P403
~~"""""" صفحة رقم 404 """"""
# على باقيها ، فلو أسقط قوله ( وصالحتك الخ ) صح وكان هبة محضة لا صلحا
~~فلا يشترط سبق الخصومة اه . والحاصل أنه إن جرى بلفظ الهبة لا يحتاج إلى
~~سبق خصومة ، وإن جرى بلفظ الصلح فقط أو بلفظ الصلح مع لفظ الهبة اشترط سبق
~~خصومة ، وأما القبول فلا بد منه في الكل . قوله : ( وشبههما ) كالإعطاء .
~~قوله : ( لعدم الثمن ) أي لأن العين كلها للمقر له ، فإذا باعها ببعضها فقد
~~باع ملكه بملكه والشيء ببعضه وهو محال ، حج .
# قوله : ( فالإبراء الخ ) حاصله أنه إن كان بلفظ الإبراء ونحوه لا يشترط
~~سبق خصومة ولا قبول ، وإن جرى بلفظ الصلح والإبراء معا فلا يحتاج إلى
~~القبول على المعتمد ولا بد من سبق خصومة وإن جرى بلفظ الصلح فقد اشترط
~~القبول على المعتمد ولا بد من سبق خصومة . قوله : ( ويصح بلفظ الإبراء ) أي
~~مع لفظ الصلح ليكون منه ، وعلى ما مر لا يحتاج لقبول نظرا للفظ الإبراء ، ق
~~ل وسيأتي . قوله : ( فخرج إليهما ) أي من بيته . قوله : ( قد فعلت ) انظر
~~هل هو إنشاء أو إخبار عما وقع منه . أقول : نظرت فوجدت لشيخنا العشماوي ما
~~نصه : قوله ( قد فعلت ) أي أنشأت ذلك اه . قوله : ( أو نحوها ) أي صيغة
~~الإبراء . قوله : ( الإبراء إسقاط ) معتمد . قوله : ( اختلاف ترجيح ) أي إن
~~قلنا إنه تمليك توقف على القبول وإلا فلا ، والمذهب عدم توقفه على القبول
~~مطلقا كما قاله الشارح اه م د . قوله : ( ويصح بلفظ ms1706 الصلح ) أي فقط .
PageV03P404
# """""" صفحة رقم 405 """"""
# قوله : ( مدركه ) بضم الميم أي موضع إدراكه ، والفقهاء يقولون : مدركه
~~بفتح الميم ؛ وليس لتخريجه وجه لأنه من أدرك إدراكا ، وقد نص الأئمة على
~~طرد الباب فيقال مفعل بضم الميم من أفعل ، واستثنيت كلمات مسموعة خرجت عن
~~القياس ولم يذكروا منها المدرك فالوجه الأخذ بالأصول القياسية حتى يصح سماع
~~غيرها اه ملخصا من المصباح . وقوله : ( بلفظ البيع ) أي لعدم الثمن . قوله
~~: ( بمعنى الإبراء ) لو أسقطه لكان أولى وأعم ؛ لأنه يجري في جميع أنواع
~~الصلح . وقد يقال إنما قيد به لأن كلامه فيه وأما صلح المعاوضة فسيذكر أو
~~أن صلح المعاوضة علم أنه لا يجوز تعليقه لأنه في بعض أحواله يكون بيعا فله
~~حكمه ، قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( والمعاوضة عدوله عن حقه إلى غيره ) كلام المتن شامل لصورتين ،
~~أي سواء كان ذلك الحق المدعى به عينا أو دينا ، وحينئذ يكون المتن أسقط
~~قسما واحدا وهو ما إذا كان المدعي به عينا وصالحه على بعضها ، ولا يقال إنه
~~داخل في قوله السابق ، فالإبراء اقتصاره من حقه على بعضه لأن الإبراء لا
~~يكون إلا في الدين . وعلى فهم الشارح يكون المصنف أسقط قسما ثانيا وهو ما
~~إذا كان المدعي دينا وصالحه منه على غيره . قوله : ( وصالحه منه ) أي مما
~~ذكر من الدار أو بعضها .
# قوله : ( على ثوب ) أي معين ، وكذا قوله كعبد المراد معين بقرينة قوله
~~فيما سيأتي : ولو صالح من العين على دين . قوله : ( صح ) لا محل له هنا
~~فالأولى إسقاطه كما مر ؛ لأن المقام مقام تصوير لا بيان الحكم . قوله : (
~~ويجري عليه ) الأنسب ( عليها ) لأنه عائد على المعاوضة ق ل . قوله : (
~~وثبوت الشفعة ) أي فيما إذا ادعى عليه شقصا من دار كان غاصبا له فأقر به ثم
~~صالحه منه على ثوب مثلا فقد باعه له بالثوب ، فإذا كان للمدعي شريك في
~~الدار فيأخذ بالشفعة من المدعى عليه . قوله : ( والجهالة ) من عطف السبب
~~على المسبب .
PageV03P405
# """""" صفحة رقم 406 """"""
# قوله : ( إلى غير ذلك ) كالخيار بأنواعه الثلاثة والتولية والإشراك ms1707 ونحو
~~ذلك مما يجري في البيع ، وهو متعلق بمحذوف تقديره : ويسري إلى غير ذلك .
~~قوله : ( يصدق على ذلك ) أي على العقد بأي اللفظين . قوله : ( ولو صالح من
~~العين ) أتى بهذا توطئة لما بعده وإلا فهو معلوم . قوله : ( فهو بيع أيضا )
~~ما المانع من أن يكون سلما بأن تكون العين رأس مال السلم والذهب أو الفضة
~~هو المسلم فيه ؟ وأجيب بأن المراد بالعين في قوله : ولو صالح من العين الخ
~~، بالنظر لقوله : فهو بيع أحد النقدين لأنه لا يصح السلم فيهما بالآخر ،
~~والمراد بها بالنظر لقوله : ( فهو سلم ) ما يعم النقد وغيره ، فقوله : (
~~فهو سلم ) أي ويصح أن يكون بيعا إذا لم يذكر لفظ السلم كما يؤخذ ذلك كله من
~~شرح حج ، قرره شيخنا العشماوي . وعبارة المدابغي : قوله ( فهو بيع أيضا )
~~فيجري فيه ما تقدم ، واشتراط التقابض والتساوي إن كان جنسا ربويا كما مثل
~~به ، واشتراط القطع في بيع الزرع الأخضر وجريان التحالف عند الاختلاف .
# قوله : ( فهو سلم ) أي حقيقة إن كان بلفظه ، كأن يقول : صالحتك من الدار
~~التي أدعيها عليك على عبد في ذمتك صفته كذا وكذا سلما وتكون العين رأس مال
~~السلم . قوله : ( فإجارة ) فالعين المدعاة متروكة في نظير المنفعة فتكون
~~أجرة ، وكأنه استأجر العين التي أخذها بالعين المقر بها . قوله : ( فإن
~~صالح على منفعة العين ) كأن قال المدعي : صالحتك من الدار التي أدعيها عليك
~~على سكناها سنة ، فالمعير المدعي والمستعير المدعى عليه . واعترض بأن على
~~تدخل على المأخوذ ومن على المتروك وهذا بالعكس . وأجيب بأن القاعدة أغلبية
~~كما تقدم ع ش .
# قوله : ( ولو قال صالحني عن دارك الخ ) كان الأولى أن يقول : ويشترط في
~~الصلح سبق الخصومة فلو قال صالحني الخ . قوله : ( فالأصح بطلانه ) محله عند
~~عدم النية ، فإن نويا به البيع كان كناية من غير شك كما قالاه وإن رده في
~~المطلب ، شرح م ر . قوله : ( البيع ) كصالحتك من الدار على هذا الثوب أو من
~~الألف الذي عليك على هذه الدراهم . قوله : ( والإجارة ) تحتها PageV03P406
~~"""""" صفحة رقم 407 ms1708 """"""
# صورتان كصالحتك من سكنى الدار سنة بهذا العبد فيكون إجارة للعين المدعاة
~~بغيرها لغريمه ، أو صالحتك من الدار بخدمة عبدك هذا إلى سنة فيكون إجارة
~~لغير العين المدعاة بها من غريمه م د . قوله : ( والعارية ) أي مؤقتة أو
~~مطلقة ، كصالحتك من سكنى الدار سنة عليها أو من سكنى الدار عليها ؛ فله
~~الرجوع متى شاء . قوله : ( والهبة ) كصالحتك من الدار على نصفها مثلا .
~~قوله : ( والسلم ) بأن تجعل العين المدعى بها رأس مال سلم بلفظ السلم
~~والمعاوضة عن دم العمد ، كقوله : صالحتك من كذا على ما أستحقه عليك من
~~القود ، اه ز ي . وهذا التمثيل على خلاف القاعدة من أن من أدخلت على
~~المأخوذ وعلى على المتروك . قوله : ( على أن تطلقني ) أي فيقول لها : (
~~صالحتك ) لأنه قائم مقام طلقتك فيحصل به الخلع وإن لم يذكر لفظه أو لفظ
~~الطلاق أو قبلت ذلك ويقع عليه الطلاق اه مرحومي . وعبارة أج : هل يكفيه أن
~~يقول صالحتك على ذلك فيكون هذا هو عين الخلع كما هو ظاهر العبارة أو لا بد
~~من إنشاء طلاق بعد ذلك كقوله صالحتك وطلقتك ؟ قال ع ش : يكفي أحدهما وقال ق
~~ل لا بد من إنشاء طلاق اه . قوله : ( كأن صالح من المسلم فيه على رأس المال
~~) قال في المهمات : وهو صحيح ماش على القواعد كما قال الأصحاب إن بيع
~~المبيع قبل القبض للبائع بمثل الثمن الأول إقالة بلفظ البيع ، شوبري أج .
# قوله : ( لغا الصلح ) وصح تعجيل للمؤجل ، لا إن ظن صحة الصلح فلا يصح
~~التعجيل فيسترد ما دفعه ؛ شرح المنهج . قوله : ( لأنه وعد في الأولى ) أي
~~والوعد لا يلزم الوفاء به فيبقى الدين حالا على حاله . قوله : ( وصفة
~~الحلول ) مثله م ر ، قال الرشيدي : صوابه أن يقول ( وصفة التأجيل اه ) لأن
~~الكلام فيه ، والأنسب ذكر ذلك بعد الثانية . وقال بعضهم : كان الأولى أن
~~يقول وصفة التأجيل لا يصح إلحاقها للحال إلا أن يقال المفعول محذوف أي
~~إلحاقها الأجل فترجع لما ذكر في المعنى . قوله : ( وصفة الحلول لا يصح
~~إلحاقها ms1709 ) المعنى أن المؤجل لا PageV03P407
~~"""""" صفحة رقم 408 """"""
# يلحقه صفة الحلول ، وهو إنما أسقط الخمسة في مقابلة حلول الخمسة الأخرى
~~وهي لا تحل فيلغو الصلح . قوله : ( ويجوز للإنسان الخ ) أي بشروط ثلاثة أن
~~يكون المخرج مسلما وأن لا يضر المارة وأن لا يظلم الموضع إظلاما مخالفا
~~للعادة ويضر ضررا لا يحتمل عادة ، كعجن طين إذا بقي مقدار المرور للناس
~~وإلقاء الحجارة فيه للعمارة إذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر
~~حاجة النزول والركوب ؛ شرح الروض . أي ومع جواز ذلك ، فالأقرب أنه يضمن ما
~~تلف به لأن الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة ؛ ولا فرق في ذلك بين
~~البصير وغيره ، قال م ر : ويؤخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط
~~الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز ، وعلى ولي الأمر منعهم لما في ذلك من
~~مزيد الضرر ، اه مرحومي . وقوله ( دواب العلافين ) قال شيخنا : وكذا دواب
~~المدرسين الواقفة على أبواب المدارس ونحوها مدة التدريس ، ونوزع فيه اه ق ل .
# قوله : ( روشنا ) أي شيئا يؤول أمره إلى ذلك ، وإلا فالروشن هو الخارج
~~كما قاله ولا معنى لإخراج الخارج . قوله : ( أي جناحا ) من جنح يجنح بفتح
~~النون وضمها : إذا مال ، اه ز ي . وقيل : من جناح الطير ، فتسميته بما ذكر
~~مجاز بالاستعارة المصرحة بأن شبه البناء الخارج من جانب الجدار بجناح
~~الطائر بجامع الانتفاع بكل واستعير اسم الجناح للبناء المذكور . قوله : (
~~وهو الخارج ) أي إلى هواء الطريق ، زيادي . قوله : ( وساباطا ) ويجمع على
~~سوابيط وساباطات . قوله : ( والطريق بينهما ) أي بين الحائطين تحت السقيفة
~~. قوله : ( في طريق نافذ ) سيأتي محترزه في قوله : ولا يجوز في الدرب الخ .
~~وحاصله أنه إن كان في طريق نافذ فيشترط فيه الشروط الثلاثة فقط ، أما إذا
~~كان في الدرب المشترك الخالي عن مسجد ونحوه فيزاد على ما تقدم الإذن . قوله
~~: ( وقيل بينه الخ ) فبينهما العموم والخصوص المطلق على هذا وعلى الأول
~~مترادفان . قوله : ( وبين الطريق ) أي لا بقيد النفوذ . قوله : ( اجتماع )
~~فيجتمعان في نافذ ببنيان وينفرد الطريق ms1710 بالبنيان المنسد أو الصحراء ، شرح م
~~ر . قوله : ( وافتراق ) أي من أحد الجانبين ، وقوله ( لأنه ) أي الشارع .
~~قوله : ( ويذكر ويؤنث ) فيقال الطريق سلكته وسلكتها .
PageV03P408
# """""" صفحة رقم 409 """"""
# قوله : ( بحيث لا يضر ) أي ضررا لا يحتمل عادة . ولا يخفى أن فاعل ( يضر
~~) في كلام المصنف ضمير الروشن . وزاد الشارح الساباط ، فلزم عليه كون
~~الفاعل محذوفا وهو غير مناسب . وفي نسخة : لا تستضر المارة به وهي سالمة من
~~ذلك ، ق ل . وقوله ( لا يضر ) هذا كله في غير هواء المسجد وما ألحق به أما
~~هواء المسجد وما ألحق به كمدرسة ورباط فلا يجوز ، وأما المقبرة فالأقرب أن
~~ما حرم البناء فيها بأن كانت موقوفة أو اعتاد أهل البلد الدفن فيها حرم
~~الإشراع في هوائها بخلاف غيرها ولو أشرع إلى ملكه ثم سبل ما تحت جناحه وهو
~~يضر بالمارة أمر برفعه أي إزالته على ما بحثه الزركشي ، شرح م ر ملخصا .
~~أما لو وقف ما تحته مسجدا ونحوه أو مقبرة وجب الهدم مطلقا ، أي سواء ضر
~~المارة أو لا ، والفرق أن هذه الأماكن يمتنع الإشراع إليها مطلقا ولا كذلك
~~الشارع ، اه ع ش .
# قوله : ( فيشترط ارتفاع كل منهما الخ ) ويشترط أيضا أن لا يظلم الموضع
~~كما في متن المنهج ، أي إظلاما مخالفا للعادة ، فلا تضر الظلمة اليسيرة ح ل
~~وم ر . قوله : ( بحيث يمر تحته الماشي ) انظر لو رفعه ثم علا الطريق هل
~~يهدم نظرا لتضرر المارة حينئذ أو لا نظرا لوضعه بحق ؟ شوبري . قال أج : يجب
~~عليه رفع ما يضر المسلمين من إزالته أو قطع الأرض ، إذ الانتفاع بالشوارع
~~مشروط بسلامة العاقبة ؛ قاله شيخنا . قلت : ولو قيل بوجوب قطع الأرض على
~~الإمام لم يبعد تأمل أج . ومثله ما إذا لم يكن ممر فرسان وقوافل فصار كذلك
~~فيكلف رفعه كما ذكره ع ش على م ر ، وقال : إنه يؤخذ من كلام م ر ويؤيده ما
~~ذكروه في الجنايات من أنه لو بنى جداره مستقيما ثم مال فإنه يطالب بهدمه أو
~~إصلاحه مع أنه ms1711 وضعه في الأصل بحق ، ولا يشكل مطالبته بهدمه بأنه لو انهدم
~~بنفسه فأتلف شيئا لا يضمنه معللين له بأنه وضع بحق ؛ لأنا نقول لا يلزم من
~~عدم الضمان عدم المطالبة لأن المطالبة لدفع الضرر المتوقع ، اه عزيزي نقلا
~~عن ع ش . قوله : ( لأن ما يمنع ذلك ) أي مرور الماشي تحته منتصبا الخ .
~~قوله : ( الحمولة ) بضم الحاء اسم للحمل الذي على البعير ، وهو خشب في جانب
~~البعير يركب فيه . والحمول بالضم بلا هاء اسم للإبل التي عليها الهوادج .
~~قوله : ( العالية ) بالعين المهملة والتحتية بعد اللام أو بالغين المعجمة
~~والموحدة بعد اللام ، ضبطه بذلك سم أيضا ؛ وهذا أوجه بل متعين ، قال : لأنه
~~يفيد على هذا الضبط حكما وهو عدم تأثير ما جاوز في علوه العادة الغالبة ،
~~شوبري . لكن قال ز ي : الضبط الأول أولى لأن العبرة بالمرتفعة ولو نادرة اه
~~. ويدل عليه قوله : لأن ذلك قد يتفق وإن كان نادرا . واستبعد ق ل العالية
~~بمهملة فمثناة تحتية لأنه يؤدي إلى الجهل بقدرها ، وعبارته : الحمولة
~~الغالبة بالغين المعجمة والموحدة بعد اللام ، وهو أضبط PageV03P409
~~"""""" صفحة رقم 410 """"""
# من كونه بالعين المهملة والتحتية بعد اللام لأنه لا ضابط لها . قوله : (
~~المحمل ) كالشقدف . قوله : ( مع أخشاب المظلة ) بكسر الميم وفتح المشالة
~~وبالعكس كما في حاشية م ر على الروض ، وهي أعواد مرتفعة فوق المحمل يوضع
~~عليها سترة تقي الراكب من الحر والبرد ؛ مرحومي . قوله : ( لأن ذلك قد يتفق
~~) فيه أنه تقدم التقييد بقوله : إن كان ممر الفرسان الخ ، فلا يصح التعليل
~~بقوله : لأن ذلك قد يتفق الخ إلا أن يقال إن كان ممر الفرسان ولو نادرا .
# قوله : ( والأصل في جواز ذلك ) أي إخراج الروشن والساباط . قوله : ( نصب
~~بيده الشريفة ميزابا في دار عمه ) أي خارج الدار بدليل قوله : كان شارعا
~~الخ ، قال ق ل : وفي هذا الدليل تأمل اه ؛ لأن الكلام في إخراج الجناح
~~والساباط ، إلا أن يقال : هذا يشبه الجناح ، أو يقال : إذا جاز في الميزاب
~~الذي هو أكثر ضررا منهما جاز ذلك فيهما بالطريق ms1712 الأولى . قوله : ( وقال )
~~أي البيهقي ؛ ولكن في شرح الروض زاد الحاكم : فيكون ضمير ( قال ) له اه م د
~~. قوله : ( كان شارعا ) أي في شارع ، وذلك الشارع طريق لمسجده ؛ مرحومي .
~~قوله : ( لا ضرر ) أي لا تضر نفسك ، وقوله ( ولا ضرار ) أي لا تضر غيرك .
~~وخبر ( لا ) محذوف ، أي في ديننا أو جائزان ، فلا ينافي أن ذلك واقع وكون
~~خبر ( لا ) محذوفا على النسخة التي ليس فيها في الإسلام . وأما هي فقوله (
~~في الإسلام ) هو الخبر . وهذا الحديث خبر بمعنى النهي ، أي لا تضر نفسك ولا
~~تضر غيرك وقوله ولا ضرار فعال بكسر أوله أي لا تجازيه على إضراره بل تعفو
~~وتصفح ، أي لا يضر من لا يضره ولا يضر من يضره ، فالضرر ابتداء الفعل
~~والضرار الجزاء عليه ، وقيل : الضرر ما يضر به الإنسان غيره وينتفع هو به
~~والضرار أن يضره من غير أن ينتفع ، وقيل العكس ، وقيل : الأول نهي للشخص عن
~~تعاطي ما يضر نفسه والثاني نهي له عن فعل ما يضر غيره ، وقيل : الأول عبارة
~~عن منع ما ينفع الغير والثاني عبارة عن فعل ما يضر به ، وقيل : معنى الأول
~~لا يضر الشخص أخاه فينتقص شيئا من حقه ومعنى الثاني لا يضار الرجل جاره
~~بإدخال الضرر عليه ، وقيل : معنى الأول لا يلزمه الصبر على الضرر ومعنى
~~الثاني لا يجوز له إضرار غيره ؛ وحينئذ فالجمع بينهما للتأسيس ، وقيل :
~~إنهما بمعنى واحد جمع بينهما PageV03P410
~~"""""" صفحة رقم 411 """"""
# للتأكيد فكأنه قال لا تضر . والأول أولى ؛ لأنه إذا أراد الأمر بين الحمل
~~على التأسيس والتأكيد فحمله على التأسيس أولى لا سيما في كلام الشارع عليه
~~السلام ، وقوله : ( ولا ضرار ) وفي بعض الروايات ( إضرار ) بالهمزة ، قال
~~ابن الصلاح : لا صحة لها ، وبقية الحديث : ( من ضار ضار الله به ومن شاق
~~شاق الله عليه ) وظاهر الحديث تحريم سائر أنواع الضرر ما قل منه وما كثر
~~إلا لدليل ؛ لأن النكرة في سياق النفي فتعم فيحرم على الشخص فتح كوة في
~~جداره يطلع منها على عورات جاره أو ms1713 إحداث فرن أو حمام أو رحى أو معصرة
~~لوجود الضرر بالدخان وصوت الرحى وما أشبه ذلك ، ولا يحرم عليه تعلية بنائه
~~على جدار جاره وإن أظلم عليه أبواب غرفه ومنع الشمس أن تقع في حجرته وإذا
~~انهارت بئر جاره وكان له فضل ماء فإنه يجب عليه إرسال فضل مائه إلى زرع
~~جاره بشروط ثلاثة : أحدها : أن يكون قد زرع على أصل ماء ، الثاني : أن
~~يتشاغل بإصلاح بئره ولم يحصل منها ما يكفيه ، الثالث : أن يخشى على زرعه
~~الهلاك ، اه شبرخيتي على الأربعين .
# قوله : ( والمزيل له الحاكم ) وكذا غيره إن أمن الفتنة أخذا مما بعده .
# فائدة : نقل الغزي عن الكافي أنه لا يشترط في الجناح المخرج قدر ويشترط
~~في الميزاب أن لا يجاوز نصف السكة . ووجهه الغزي بأن الجناح قد لا يحتاج
~~إليه وبفرضه هو نادر ، بخلاف الميزاب فإن كلا من المتجاورين يحتاج إليه
~~لإخراج الماء ، فمجاوزة أحد المتجاورين بميزابه لنصف السكة مبطل لحق الآخر
~~المقابل له . ونظر فيه ابن حجر وقال : فالوجه جواز إخراجه ما لم يترتب عليه
~~ضرر لملك الجار سواء أجاوز النصف أم لا . ومثل سم في حاشيته عليه الضرر بأن
~~يصيب ماؤه جدار الغير بحيث يعيبه أو يتلفه ، اه ع ش على م ر .
# قوله : ( لا كل أحد ) فلو أزاله آحاد الناس لم يضمن بل يعزر فقط ؛ لأن
~~فيه افتياتا على الإمام أي تعديا عليه . وما هنا يقاس عليه مسئلة قتل
~~المرتد وتارك الصلاة بعد أمر الإمام والزاني المحصن ، فإن المصرح به أن
~~القاتل لهؤلاء لا يضمن وإنما يعزر للافتيات على الإمام . قوله : ( لما فيه
~~) أي المذكور من إزالة كل أحد له ، شيخنا . قوله : ( مطالبته ) الضمير عائد
~~على الحاكم لا على المشرع اه مدابغي ؛ لكن المتبادر رجوعه للمشرع . قوله :
~~( لأنه كإعلاء البناء ) يؤخذ من تعليلهم أنه أي الكافر يمنع من إخراج
~~الجناح في الدرب غير النافذ وإن كان شريكا ورضي أهله ، ز ي . وقوله (
~~كإعلاء البناء على المسلم ) ظاهره عدم المنع من المساواة ، PageV03P411
~~"""""" صفحة رقم 412 """"""
# والأصح ms1714 المنع منها أيضا تمييزا بينهما . والظاهر أنه يمنع من ذلك وإن كان
~~بناء المسلم قصيرا وقدر على رفعه بلا مشقة ، نعم يتجه كما قال البلقيني
~~تقييده بما إذا اعتيد مثله للسكنى وإلا لم يكلف الذمي النقص عن أقل المعتاد
~~وإن عجز المسلم عن تتميم بنائه وذلك لحق الله فلا يباح برضا الجار ، اه شرح م ر .
# قوله : ( ويمنعون أيضا ) أي الكفار . قوله : ( من آبار حشوشهم ) أي من
~~حفر آبار حشوشهم ، جمع بئر وهو المكان الذي ينزل فيه البول والغائط وهي
~~الحاصل الذي تحت بيت الراحة المسمى الآن بالقصبة . وقوله ( حشوشهم ) هي
~~بيوت الأخلية ق ل . قوله : ( دورهم ) أي المسلمين بدليل ما بعده ، أج ؛ لكن
~~في سم على حج : المراد دورهم التي بين دور المسلمين ، وعليه فالضمير للكفار
~~، وكل صحيح كما قاله شيخنا العشماوي . والفناء ما حول الدار ، فالمراد
~~بالأفنية ما قدام دور المسلمين . قوله : ( المختصة بهم ) بأن لا يساكنهم
~~فيها مسلم ، ق ل على المحلي . قوله : ( كما في رفع البناء ) أي ابتداء ،
~~أما الدوام فيغتفر كأن اشترى دار مسلم عالية فيجوز ابقاؤها لأنها وضعت بحق
~~بخلاف ما لو بناها عالية ثم اشتراها المسلم فتهدم لأنها وضعت بغير حق ، فلو
~~أسلم هو هل تبقى أو لا ؟ الراجح لا تبقى ، واعتمد م ر أنها تبقى ترغيبا له
~~في الإسلام وهذا حكم الروشن للكافر ، أما فتح الباب للكافر فإن كان الطريق
~~غير نافذ وفيه مسجد قديم أو نافذ جاز فتح الباب له من غير عوض ، وأما إذا
~~كان الدرب مشتركا وليس فيه مسجد قديم جاز فتح الباب أيضا بشرط عدم الضرر
~~والإذن . وأما الأول فشرطه عدم الضرر فقط ، ويجوز في هذا الثاني أخذ العوض
~~على الفتح دون الأول . قوله : ( وحكم الشارع الموقوف ) مرتبط بالمتن
~~والموقوف ظاهر . وغير الموقوف هو الذي جعل عند إحياء البلد طريقا . قوله :
~~( فيما مر ) أي من قول المصنف : ويجوز للإنسان . قوله : ( فيما عدا ملكه )
~~وهو الموات ؛ لأنه يكفي في الوقف فيه النية ولو لمسجد أو نحوه ق ل . قوله ms1715 :
~~( اعتمدنا فيه الظاهر ) أي والظاهر أنهم فعلوه كذلك من أول الأمر ، فلا
~~يوسع وإن كان ضيقا . وقوله ( ولا يلتفت الخ ) أي لا ينظر لأصل وضعه ولا
~~يبحث عنه بكونه مواتا في الأصل فتكون الطريق سبعة أذرع PageV03P412
~~"""""" صفحة رقم 413 """"""
# أو قدر الحاجة ، اه شيخنا عشماوي . قوله : ( فإن اختلفوا ) أي المشتركون
~~في الإحياء مثلا ، وهو مقابل لمحذوف أي : ثم إن اتفقوا فهو ظاهر وإن
~~اختلفوا ، ومفهومه أنهم لو اتفقوا على أقل من ذلك جاز وهو كذلك . قوله : (
~~محمول عليه ) أي على قدر الحاجة . قوله : ( على ما مر ) أي من الخلاف في
~~قدر الطريق المتقدم قريبا في كونها سبعة أذرع أو بقدر الحاجة . قوله : ( أن
~~يستولي على شيء منه وإن قل ) أي الشيء ، أما من ترابه فيجوز مع الكراهة
~~بخلاف تراب السور فيحرم ؛ لأن شأن أخذ تراب السور أن يضر بخلاف تراب الطريق
~~، ويجوز أخذ تراب الخليج بخلاف طين البرك الموقوفة أو المملوكة إلا بإذن
~~أصحابها أو ظن رضاهم . قوله : ( وأما إذا كانت الطريق مملوكة ) هذا مقابل
~~قوله ( فإن اختلفوا عند الإحياء في تقديره الخ ) .
# قوله : ( ويحرم الصلح على إشراع الجناح أو الساباط بعوض ) ) هذا ظاهر في
~~الروشن ، وكذا الساباط إذا كان العوض على أصل اخراجه ، وأما صاحب الجدار
~~فله أخذ العوض على وضع الخشب على جداره . وهذا عام سواء كان الروشن في نافذ
~~أو غيره ، وأما الصلح على فتح الباب بعوض فجائز في غير النافذ دون النافذ
~~لأن الحق فيه لعموم المسلمين . قوله : ( الإمام ) مفعول ، أي صالح مخرجه
~~الإمام . قوله : ( دكة ) بفتح الدال : المكان المرتفع الذي يجلس عليه وهو
~~المسطبة م ر ، ومن ذلك المساطب التي تفعل في تجاه الصهاريج الزائدة على
~~الحاجة في شوارع مصرنا فتنبه له . قال ابن حجر : قال بعضهم : ومثلها ما
~~يجعل بالجدار المسمى بالدعامة إلا إن اضطر إليه لخلل بنائه ولم يضر المارة
~~؛ لأن المشقة تجلب التيسير ع ش على م ر . وأما التكة بالتاء الفوقية
~~المفتوحة فهي ما توضع في السراويل . قوله : ( أو غيرها ) كدعامة ms1716 لجداره وما
~~ذكره في الدكة ونحوها هو المعتمد وإن كانت لعموم المسلمين وأما غرس الشجرة
~~وحفر البئر ، فإن كانت لعموم المسلمين ولم تضر بالمارة جاز وإلا امتنع وغرس
~~الشجرة وحفر البئر في نحو المسجد كذلك ق ل . قال حج : لو جعل الدكة للصلاة
~~ولا ضرر بوجه جازت ، وقال : إن البئر فيه لعموم المسلمين جائزة بخلاف
~~الشجرة وفرق ، والفرق أن PageV03P413
~~"""""" صفحة رقم 414 """"""
# الحاجة للماء آكد سم . وتلخص أن المعتمد المنع من الشجرة والدكة مطلقا في
~~الشارع ولو بإذن الإمام اتسع أم لا ما لم يقفها مسجدا اه ز ي . وجاز حفر
~~البئر فيه ولو لمصلحة نفسه بإذن الإمام حيث لا ضرر اه أج . والمعتمد أنه لا
~~يجوز حفر البئر فيه إلا بشرطين أن تكون لعموم المسلمين وأن لا يحصل بها ضرر
~~للمارة ، فإذا قصد نفسه بالغرس كان متعديا فيقلع مجانا وتلزمه أجرته مدة
~~الغرس لمصالح المسجد ، كما لو وضع فيه ما لا يجوز وضعه فيه أي كالخزائن
~~وكالمسجد في ذلك ما هو من توابعه كفسقيته وحريمه ؛ ومعلوم أن ذلك حيث علم
~~ما ذكر فإن لم يعلم كأن وجدنا شجرا فيه ولم نعلم ما قصد به واضعه حمل على
~~أنه لعموم المسلمين فينتفعون بثمره وما بقي بعد الثمر مما جرت العادة بقطعه
~~من نحو جريد فإنه يكون لمصالح المسجد اه ع ش .
# تنبيه : علم من هذا حرمة وضع الخزائن في المسجد إلا بقدر الحاجة أو لعموم
~~المسلمين ولا ضرر ، ويلزم الواضع الأجرة حيث امتنع عليه الوضع . وعبارة
~~المناوي في أحكام المساجد : ويجوز بناء المسجد في الشارع إن لم يضر بالمارة
~~، فلو تعثر به إنسان أو بهيمة أو سقط نحو جداره أو عموده أو قنديله على شيء
~~فأتلفه بلا ضمان وإن بنى بغير إذن الإمام اه . ويكره غرس الشجر في المسجد
~~كما في الروضة . قلت : وهو محمول على ما إذا لم يضر بالمسجد أو بالمصلين ،
~~ولم يقصد بها نفسه وإلا حرم ، فإن غرس قلع والقالع له الإمام أو نائبه دون
~~الآحاد سواء ms1717 حرم غرسه أو كره لأن له إزالة المكروه نعم ما غرس ليكون للمسجد
~~ولا ضرر فيه لا يجوز قطعه لأنه ملك المسجد ؛ قاله القاضي ، وينبغي تقييده
~~بما إذا كان له ثمر ينتفع به المسجد وإلا قلع . والجاري على القواعد وجوب
~~رعاية الأصلح من الإبقاء أو القلع ، وثمرة ما استحق القلع وغيره إن غرس
~~للمسجد لم يجز أكلها إلا بعوض يصرفه في مصالحه ، وإن كان مسبلا للأكل أو
~~جهل قصد الغارس جاز من غير عوض ، ومثلها ثمرة ما في المقبرة المسبلة وكجهل
~~قصده ما إذا لم يكن له قصد ، ومثله ما إذا نبتت فيه بنفسها ؛ مدابغي . قال
~~البرماوي على المنهج : ولو حصلت أغصان شجرة في هواء ملك غيره لزمه إزالة
~~الأغصان إلا أن يرضى صاحب الملك بتركها ، فإن طالبه بذلك فلم يفعل فله
~~تحويل الأغصان عن ملكه بتليين ونحوه فإن لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه
~~إلى إذن القاضي على الصحيح وإن صالحه على إبقائها بعوض ، فإن لم يسند الغصن
~~إلى شيء لم يصح ، وإن استند فإن كان بعد الجفاف جاز ، وإن كان رطبا لم يجز
~~لأنه يزيد انتشار العروق لانتشار الأغصان ، وكذلك ميل الجدار ومنه ميل جدار
~~بعض أهل السكة المستندة إليها فلغير مالك الجدار هدمه وإن كانت السكة
~~مشتركة بين مالك الجدار وبين الهادم .
# قوله : ( ولو اتسع الطريق ) الغاية للرد . قوله : ( ولتعثر المار بهما )
~~أي بالمبني والمغروس .
PageV03P414
# """""" صفحة رقم 415 """"""
# قوله : ( استحقاق الطريق ) أي استحقاق طروق الطريق . وعبارة م ر :
~~استحقاق الطروق فيه . قوله : ( ونحوها ) كالساباط . قوله : ( ولا يجوز ) أي
~~يحرم ويمنع منه ق ل . قوله : ( إخراج روشن ) لو قال الروشن لكان أولى ق ل .
~~قوله : ( الخالي عن نحو مسجد ) أي قديم . وحاصل ذلك أنه إن كان المسجد
~~ونحوه قديما اشترط ما تقدم من الشروط الثلاثة ، وأما إذا لم يكن مسجدا أصلا
~~أو كان حادثا بعد جعله دربا فلا بد من الإذن زيادة على ما تقدم . وحكم فتح
~~الباب فيه أنه في القسم الأول يجوز فتح الباب بشرط ms1718 عدم الضرر ، وفي الثاني
~~بشرط عدم الضرر والإذن . ولا فرق في الباب بين المسلم والكافر ، بخلاف
~~الروشن فخاص جوازه بالمسلم كما مر . وقال سم على المنهج : حاصل ما قرره
~~الرملي أن المعتمد في هذه المسئلة أنه إن كان المسجد قديما اشترط أمر واحد
~~لجواز الإشراع وهو عدم الضرر للمارة ، أو حادثا اشترط أمران عدم الضرر ورضا
~~أهل السكة ؛ وأما المرور فهو جائز كما تقدم . وهذا التفصيل يجري في فتح
~~الباب والدار والرباط الموقوفين على معين .
# قوله : ( لغير أهله ) متعلق بلا يجوز . قوله : ( إلا بإذن الشركاء )
~~المراد بهم من له حق في محل الإشراع . قوله : ( كلهم في الأولى ) وهي ما
~~إذا كان المخرج من غير أهله ، وفيه نظر بالنسبة لمن بابه أقرب إلى رأس
~~الدرب أي أوله ؛ مرحومي . وقد تبع الشارح في ذلك المنهج . والمعتمد كما
~~قاله الزيادي والشوبري أن الأولى كالثانية في أنه لا يشترط إلا إذن المقابل
~~والذي يمر تحته ؛ لأن المعتبر إذن من له حق في المرور تحت الروشن أو بابه
~~مقابله سواء كان المخرج من أهل الدرب أو من غيرهم ، أي لأن شركة كل منهم
~~تختص بما بين داره ورأس غير النافذ كما سيأتي ، فيكون الخارجون عن الجناح
~~لا حق لهم . قوله : ( ومن باقيهم ) المناسب حذف ( من ) . وقوله : ( عن رأسه
~~) المراد برأسه أوله الذي فيه البوابة . قوله : ( من محل المخرج ) متعلق
~~بقوله ( أبعد ) . قوله : ( أو مقابله ) أي أو بابه مقابل محل المخرج . قوله
~~: ( فلو أرادوا الرجوع الخ ) حاصل مسئلة الرجوع أنه إذا كان المخرج للروشن
~~من الشركاء امتنع الرجوع وابقاؤه بأجرة بل يبقى مجانا ، وإن كان من غير
~~الشركاء جاز الرجوع ويغرمون أرش النقص .
PageV03P415
# """""" صفحة رقم 416 """"""
# وأما الرجوع في فتح الباب فيجوز مطلقا سواء كان من الشركاء أو من غيرهم ،
~~أي وكان فتح الباب من غير عوض وإلا فلا رجوع لأنه بيع . والفرق بين الروشن
~~والباب أن الروشن شأنه عدم الضرر ، فلما أذنوا له وورطوه غرموا عند الرجوع
~~لتقصيرهم . وأما الباب فشأنه الضرر فإذا رجعوا كانوا ms1719 معذورين ، فيحمل
~~رجوعهم على العذر فلا غرم عليهم سواء كان الفاتح من الشركاء أو لا ، شوبري
~~. قوله : ( بعد الإخراج ) هو قيد وأما قبله فلهم الرجوع ويمنع من الإخراج ع
~~ش . قوله : ( لأن الهواء الخ ) أي فيبقى بلا مقابل ع ش . قوله : ( ويعتبر
~~إذن المكتري الخ ) ومثله الموصى له بالمنفعة شرح م ر . ويعتبر إذن المؤجر
~~والمعير لا المستعير ويعتبر إذن غير الكامل بنحو صبا بعد كماله ق ل . قوله
~~: ( من نفذ بابه الخ ) قال الزركشي والمراد من له المرور فيه إلى ملكه من
~~دار أو بئر أو فرن أو حانوت ، شرح م ر أج . قوله : ( لا من لاصق ) أي الدرب
~~جداره ، ويصح رفع الجدار أي لاصق جداره الدرب . قوله : ( تقديم الباب ) أي
~~لجهة رأس الدرب . قوله : ( إذا سد الباب القديم ) بمعنى عدم استطراقه منه
~~ولو بتسميره ق ل . قوله : ( بين المفتوح ) أي القديم كما يأتي . قوله : (
~~فاعترض ) أي البلقيني عليه أي على النووي في الروضة الناقل عن الإمام ،
~~وقيل : الضمير للإمام . وهذا الاعتراض مدفوع لأنه بناه على فهم سقيم . قوله
~~: ( وخرج بالخالي عن نحو مسجد الخ ) نعم ليس ذلك عاما في كله بل من رأس
~~الدرب إلى نحو المسجد اه ابن حجر مرحومي . وكان حقه أن يقدمه على فتح الباب
~~لأنه من PageV03P416
~~"""""" صفحة رقم 417 """"""
# تمام الكلام على الروشن لا على فتح الباب . قوله : ( بقيده السابق ) أي
~~من كون الباب أبعد عن رأس الدرب أو أقرب مع التطرق من القديم ، كذا قاله
~~المرحومي . وهذا لا يظهر لأن القيد المذكور في فتح الباب لا في إخراج
~~الروشن . وعبارة شرح المنهج : فلا يجوز الإخراج ولا الفتح بقيده السابق لأن
~~التقييد معتبر فيه ، فكلام المرحومي لا يظهر إلا لو زاد الشارح الفتح بعد
~~الإخراج ؛ فلعله سقط من قلم الناسخ . ووجد بخط الميداني أن المراد بالقيد
~~السابق كون المخرج مسلما . وقوله بقيده السابق فيه أن قيده السابق الإضرار
~~. قوله : ( عند الإضرار ) قال في شرح الروض : ومفهومه جواز الإشراع الذي لا
~~يضر وإن لم يرض ms1720 أهلها ، ومحله إذا لم يكن المسجد حادثا وإلا فإن رضي به
~~أهلها فذاك وإلا فلهم المنع من الإشراع إذ ليس لأحد الشركاء إبطال حق
~~البقية من ذلك ، اه مرحومي . وعبارة ق ل : نعم إن كان فيه مسجد أو نحو بئر
~~موقوف على العموم أو نحو حمام فكالشارع من أوله إلى ذلك الموقوف بحيث لا
~~يضر المار ، أي إضرارا بينا مخالفا للعادة . قوله : ( على إخراج جناح الخ )
~~أي في الدرب المسدود المشتمل على نحو مسجد ، فهذا غير ما تقدم إذ ذاك في
~~الطريق النافذ فلا تكرار .
# قوله : ( فبعضه أولى ) أي فرفع بعضه أولى . قوله : ( لا فتحه لتطرق بغير
~~إذنهم ) أي إذن الجميع ، أخذا من تعليله لأن الداخلين يتضررون بمرورهم عليه
~~والخارجين يتضررون بمروره عليهم كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( ولا
~~غرم عليهم ) عزاه في م ر للإمام ، وعبارته : قال الإمام : ولا يغرمون شيئا
~~، بخلاف ما لو أعار أرضا لبناء أو نحوه حيث لا يقلع مجانا . قال الرافعي :
~~ولم أره لغيره ، والقياس عدم الفرق . وفرق في المطلب بأنه هنا بنى في ملكه
~~والمبنى باق بحاله لا يزال فلا غرم ، بخلاف البناء على الأرض فإن المعير
~~يقلع فغرم أرش النقص . وأوضحه الشيخ بأن الأولى أن يفرق بأن الرجوع هناك
~~يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا ، بخلافه هنا لا يترتب
~~عليه خسارة لعدم اقتضائه لزوم سد الباب وخسارة فتحه ، إنما تترتب على الإذن
~~لا على الرجوع مع أن فتحه لا يتوقف على الإذن وإنما المتوقف عليه الاستطراق
~~؛ اه بحروفه . قوله : ( فتح الطاقات ) ولو كان يشرف من ذلك على حريم جاره
~~لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة أمام الكوة وإن تضرر صاحبها بمنع
~~الضوء منها أو PageV03P417
~~"""""" صفحة رقم 418 """"""
# النظر ؛ ولأن صاحبها لو أراد رفع جميع الحائط لم يمنع منه . ومحل ذلك إذا
~~لم يكن لها باب يقفل عليها أو لها وكان في داخل ملكه ، أما إذا كان لها باب
~~ويفتح لهواء الطريق كان حكمها كالروشن فيمنع منها لأن شرط ms1721 جوازه عدم الضرر
~~وهذا فيه ضرر . وعبارة شرح م ر : أما إذا كان لها غطاء أو شباك يأخذ شيئا
~~من الدرب منعت ، وإن كان فاتحها من أهله خلافا للسبكي اه . قوله : ( بين
~~داريه ) أي في الحائط التي بين الدارين . قوله : ( فإن علم أنه بنى مع بناء
~~أحدهما ) كأن دخل نصف لبنات كل منهما في لبنات الآخر بالنسبة للجدار .
~~ويتصور كون السقف بني مع بناء أحدهما في الربع مثلا ، فإن كلا من المالكين
~~فيه ساكن فوق الآخر ، فالسقف الذي بين الأعلى والأسفل إذا كان عقدا يحكم
~~بأنه للأسفل لأنه أشد اتصالا ببنائه ، قرره شيخنا العشماوي .
# تنبيه : السقف بين علو وسفل كالجدار المذكور . وفي الروض : يجوز لأصحاب
~~العلو وضع الأثقال المعتادة على السقف المملوك للآخر أو المشترك بينهما
~~وللآخر تعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يدقه فيه اه . وللآخر منهما أن يفعل
~~ما يريد في ملكه ، وليس للأعلى غرز وتد فيه إذا لم يكن مملوكا له وحده
~~بخلاف الأسفل كما مر نظرا للعادة في الانتفاع ق ل .
# فرع : ما يعتمده المهندسون وأرباب البنيان من وضع الجذوع والطاقات وغير
~~ذلك ويقضون به للجار ولا يعول عليه ولا يثبت بذلك الملك بل المدار على
~~الحدود والجهات اه ع ش .
# قوله : ( فله اليد ) لظهور أمارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار أو
~~السقف إلا أن تقوم بينة بخلافه ، شرح المنهج . قوله : ( وإلا ) بأن أقام كل
~~منهما بينة أو حلف كل للآخر على النصف الذي يسلم إليه ، وإن كان ادعى
~~الجميع أو نكل كل عن اليمين جعل بينهما ؛ شرح المنهج . قوله : ( مما يليه )
~~على العادة ، ويبقى الخشب الموجود على الجدار بحاله لاحتمال أنه وضع بحق .
~~والحاصل أنه يكون لهما في صورتين ولأحدهما في صورتين ، وإذا تأملت وجدته
~~لأحدهما في صور ولهما في صور اه م د . وهو ما إذا علم أنه بنى على بنائه أو
~~حلف ونكل الآخر أو أقاما بينة بأنه له .
PageV03P418
# """""" صفحة رقم 419 """"""
# 3 ( ( فصل : في الحوالة ) ) 3
# ذكرها بعد الصلح لأن كلا ms1722 منهما يترتب عليه قطع النزاع ، وهي اسم مصدر
~~لتحول وهي رخصة جوزت للحاجة كما يأتي .
# قوله : ( والانتقال ) عطف تفسير ع ش . قوله : ( نقل ) المناسب لما قبله
~~ولما بعده أن يقول انتقال . وقوله ( دين ) أي نظيره والمراد أن يصير مثله
~~في ذمة المحال عليه ، ويسقط عن ذمة المحيل كما يأتي . قوله : ( على انتقاله
~~) أي الأثر الناشىء عن العقد . قوله : ( مطل الغني ) من إضافة المصدر
~~لفاعله والمحذوف هو المفعول ، والتقدير : مطل المدين الغني الدائن فقيرا
~~كان أو غنيا ، والمراد به من قدر على وفاء الدين . قوله : ( ظلم ) أي كبيرة
~~مفسق لأن المطل كما قاله م ر إطالة المدافعة ، وحينئذ لا يكون كبيرة إلا
~~إذا تكرر ثلاث مرات اه . وإذا كان دون الثلاث فهو صغيرة ، خلافا لحج القائل
~~بأنه كبيرة مطلقا . قال الشيخ عز الدين : وكثيرا ما يصدر من العامة أن يقول
~~لا أوفيه إلا بالحاكم ، وهو حرام وأنه أعظم إثما من المطل المجرد لما فيه
~~من تعطيل المدعي بانطلاقه إلى الحاكم ووقوفه بين يديه وما يغرمه للمعين على
~~الإحضار وغير ذلك . قوله : ( على مليء ) بالهمز مأخوذ من الامتلاء ، يقال :
~~ملؤ الرجل بضم اللام مرحومي . وعبارة ع ش : مليء بالهمز فعيل بمعنى فاعل ،
~~أي موسر ، مأخوذ من الملاءة وهي اليسار ، يقال : ملؤ الرجل ملاءة كظرف
~~ظرافة خلافا لمن قال من الامتلاء ؛ اه بحروفه . قوله : ( بإسكان التاء في
~~الموضعين ) وتشديدها في الثاني ، حج . قوله : ( كما رواه هكذا البيهقي )
~~الذي رواه البيهقي : ( وإذا أحيل أحدكم على مليء فليحتل ) كذا في شرح م ر ،
~~ففي عبارة الشارح نظر لأنها تقتضي أن روايته : ( وإذا أتبع أحدكم على مليء
~~فليحتل ) . وقد يقال إن قوله كما رواه هكذا الخ راجع لقوله ( فليحتل )
~~وغرضه بذلك الدليل على هذا التفسير وخير ما فسرته بالوارد .
# قوله : ( وصرفه عن الوجوب الخ ) أي فقد صرف القياس النص عن ظاهره .
~~واعترض بأن خروجها عن القياس يقتضي فيها عدم القياس اه ؛ لكن الجهة منفكة
~~فلا اعتراض ، لأن قياسها PageV03P419
~~"""""" صفحة رقم 420 """"""
# على المعاوضات من جهة عدم ms1723 الوجوب وخروجها عن القياس من جهة كونها بيع دين
~~بدين . وقوله ( عن الوجوب ) أي الذي قال به أحمد ، ومحل الندب فيمن لم يعلم
~~أن في ماله حراما ويكره في المشكوك فيه ، فالندب له شروط ثلاثة : أن يكون
~~المحال عليه مليا وفيا ولا شبهة في ماله . قوله : ( وفيا ) أي يوفي من غير
~~مطل . قوله : ( ولا شبهة في ماله ) وإلا كرهت . قوله : ( أنها بيع ) لكن لا
~~تصح بلفظه ولا تدخلها الإقالة على المعتمد ، وقيل إنها استيفاء لاعتباره في
~~بعض أحوالها كما يأتي ق ل . ويترتب على كونها بيعا توقفها على الإيجاب
~~والقبول بخلاف القول بأنها استيفاء ، ويترتب أيضا الحلف والتعاليق كأن قال
~~: إن صدر مني بيع فزوجتي طالق أو فعبدي حر ، ثم أحال وقع على القول بأنها
~~بيع دون القول الآخر . ومعنى كونها بيع دين بدين أن المحيل باع ما في ذمة
~~المحال عليه بما في ذمته للمحتال والمحتال باع ما في ذمة المحيل بما في ذمة
~~المحال عليه ، فالبائع المحيل والمشتري المحتال والمبيع دين المحيل والثمن
~~دين المحتال والفرق بينها وبين بيع الدين أن البائع هنا له وعليه بخلافه في
~~بيع الدين فإنه له لا عليه اه عميرة . قوله : ( جوز للحاجة ) يريد أنها
~~مستثناة من النهي عن بيع الدين كما جوز القرض مع كونه بيع درهم بدرهم من
~~غير تقابض لمكان الحاجة ، أي لوجودها . فالتشبيه إنما هو في خروج كل عن
~~القواعد مع جوازه للحاجة ، أو التشبيه في أن كلا منهما عقد إرفاق ، وإلا
~~فيجوز أن يرد زائد في القرض من غير شرط اه ع ش . قوله : ( ولهذا ) أي
~~للحاجة وقوله التقابض المراد به القبض ، ففي التعبير بالتقابض مسامحة .
~~قوله : ( ودين للمحتال على المحيل الخ ) لو قال ودينان لكان أخصر كما عبر
~~به في التحرير ، وشرط في الدينين المذكورين خمسة شروط : ثبوتهما ولزومهما
~~وصحة الاعتياض عنهما وتساويهما والعلم بقدرهما . قوله : ( ودين للمحيل ) لو
~~باعتراف المحتال أو بقبوله الحوالة لأنه يتضمن استيفاء شروطها كما قاله ابن
~~الرفعة اه ق ل . قال في ms1724 المطلب : لو قبل المحتال الحوالة من غير اعتراف
~~بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شرائط الصحة ، فلا أثر لتبين أن لا دين .
~~نعم له تحليف المحيل أنه لا يعلم براءة المحال عليه في أوجه الوجهين ،
~~وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظهر وبان بطلان الحوالة لأنه حينئذ كرد
~~المقر له الإقرار ، ومثل ذلك ما لو قامت بينة بأن المحال عليه وفى المحيل
~~فتبطل الحوالة إذ التقصير حينئذ والتدليس جاء من جهة المحيل اه م ر وع ش .
PageV03P420
# """""" صفحة رقم 421 """"""
# فائدة : مذهب أبي حنيفة إذا أنكر المحال عليه الدين وحلف رجع المحتال ، ع ش .
# قوله : ( وصيغة ) ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو أو ما يؤدي معناه ، كنقلت
~~حقك إلى فلان أو جعلت ما استحقه على فلان لك أو ملكتك الدين الذي عليه بحقك
~~؛ شرح الروض . قوله : ( وإن سمى بعضها شرطا ) وهو الصيغة المذكورة في قوله
~~رضا المحيل وقبول المحتال ؛ لأن مراده بالشرط ما لا بد منه . قوله : ( صحة
~~) إنما زاد الشارح لفظ صحة ؛ لأن اعتبار الشيء قد يكون لكمال الشيء وقد
~~يكون لصحته مرحومي . قوله : ( رضا المحيل ) هذا إن كان بمعنى الإيجاب كما
~~يدل عليه ما بعده فهو جزء من الصيغة ، وإن كان بمعنى ما دل عليه الإيجاب
~~فهو شرط لكن لا دلالة عليه بغير الصيغة فتأمل ق ل ؛ أي فيكون مستغنى عنه .
~~وحاصله أنه إن أراد به الإيجاب اعترض عليه بأنه من الأركان لا من الشروط
~~وإن أراد به الرضا القلبي فهذا لا يشترط . ويجاب عن الأول بأن مراده بالشرط
~~ما لا بد منه فدخل الركن ، وعن الثاني بأنه ليس ذكر الرضا بهذا المعنى
~~مقصودا لذاته بل لكونه وسيلة وتوطئة للإيجاب لأنه لا يعرف الرضا إلا به ،
~~فيكون عبر بالملزوم وأراد اللازم فرجع للمعنى الأول . ويحتمل أن المراد
~~بالرضا عدم الإلزام أي إلزام المحيل بالحوالة ، وعلى هذا يكون من الشروط
~~ويكون استفادة الإيجاب من ذكر القبول كما في الشرح . قوله : ( لأن للمحيل )
~~راجع لقوله رضا المحيل ، وقوله : ( وحق المحتال الخ ms1725 ) راجع لقوله : ( وقبول
~~) . قوله : ( إلا برضاه ) أي المحتال . قوله : ( والأمر الوارد الخ ) جواب
~~عن سؤال وارد على قوله : فلا ينتقل إلا برضاه ، مع أن الحديث يدل على وجوب
~~قبولها . وحاصل السؤال أن قوله : ( فلا ينتقل إلا برضاه ) لا يقتضي وجوب
~~القبول ، وقوله : ( في الحديث فليتبع ) يقتضي ذلك . فأجاب بأن الأمر للندب
~~. قوله : ( المستدعي ) أي المستلزم . قوله : ( لا بد من إيجاب المحيل ) هو
~~كذلك ، وإنما عبر فيه بالرضا إشارة إلى عدم وجوبها المفهوم من الحديث ق ل .
~~وقوله ( لإفادته الخ ) لو قال لإفادة أن المراد بالرضا الإيجاب لكان أولى .
~~قوله : ( وهي ) أي الإفادة المذكورة . قوله : ( والتصرف ) أي في الحق الذي
~~عليه . قوله : ( كالعبد المبيع ) أي فلا يشترط رضاه بالبيع .
PageV03P421
# """""" صفحة رقم 422 """"""
# قوله : ( كون الحق مستقرا الخ ) إعراب المتن أن مستقرا خبر عن الكون
~~المثبت ، والشارح غير إعرابه وجعل خبره محذوفا قدره بقوله لازما ، وجعل
~~مستقرا خبرا ليكن المنفي قدره بقوله وإن لم يكن مستقرا . وهذا معيب ، إلا
~~أن يقال عذر الشارح أن إبقاء المتن على إعرابه المذكور فيه خلل لأنه يقتضي
~~اشتراط الاستقرار مع أنه لا يشترط فيه فلذلك غير الإعراب بما ذكره . وهذا
~~نظير ما تقدم له في الرهن من الاعتراض على الاستقرار ، وهذا مبني على أن
~~المراد بالاستقرار ما استوفى مقابله ، وهذا ليس بلازم بل له معنى آخر تصح
~~إرادته وهو أن المراد به اللازم ، فلو حمل كلامه على ذلك لسلم من الاعتراض
~~واستغنى عما قدره . وعبارة المرحومي : لم ينبه الشارح على ضعف ما جرى عليه
~~المصنف من اشتراط الاستقرار في الحوالة على نظير ما فعله في الرهن وكذا
~~غيره من الشراح ، تأمل اه . وقد يقال : أشار إلى ضعفه بقوله وإن لم يكن
~~مستقرا حيث جعله منفيا ، تأمل . وقال ق ل : تقدم أن الاستقرار اللزوم وما
~~ذكره الشارح غير مستقيم فلا تغفل ، فكان المناسب للشارح أن يبقي المتن على
~~حاله من الإثبات وينبه على ضعفه بعبارة أخرى . قوله : ( لازما ) ولو مآلا
~~بثمن بعد اللزوم أو قبله فتصح الحوالة ms1726 به ، وعليه شرح المنهج . وقوله : (
~~أو قبله ) أي ولو كان الخيار للبائع وتكون إجازة منه ، وهو مشكل إذ كيف يصح
~~بيع الثمن قبل دخوله في ملك البائع ؟ ويجاب بأنهم لما جوزوا بيع الدين
~~بالدين توسعا وسع في ذلك أيضا م ر . قوله : ( وهو ما لا خيار فيه ) مثله
~~الآيل إلى اللزوم وهو ما فيه خيار كما علم . واقتصار الشارح هنا على اللازم
~~الذي لا خيار فيه يقتضي أنها لا تصح بالثمن أو عليه في مدة الخيار ، وليس
~~كذلك كما سيصرح به تأمل .
# وأجيب بأنه إنما قيد هنا بذلك إشارة إلى المتفق عليه وما سيأتي مما فيه
~~اللزوم مآلا فيه خلاف ، فالشارح إنما ذكر اللزوم هنا لعدم الخلاف فيه وإلا
~~فسيأتي أن مثله الآيل إلى اللزوم ؛ وبهذا التقرير اندفع اعتراض بعض الحواشي
~~، اه ح ف وعشماوي .
# قوله : ( ولا بد أن يجوز الاعتياض عنه ) فلا تصح الحوالة بما لا يعتاض
~~عنه ولا عليه كدين السلم ودين الجعالة قبل الفراغ من العمل كما في شرح
~~المنهج . نعم يستثنى من ذلك نجوم الكتابة فإنه لا يصح الاعتياض عنها على
~~الراجح ، وتصح الحوالة بها من العبد لسيده على ثالث كما سيذكره الشارح
~~للزومه أي الدين المحال به وعليه من جهة السيد والمحال عليه مع تشوف الشارع
~~للعتق . قوله : ( قبل قبض المبيع ) إنما قيد به ليكون الثمن غير مستقر
~~لسقوطه بتلف البيع عند البائع . قوله : ( وعليه ) عطف على قوله به أي
~~والحوالة عليه كالحوالة به ، وقوله PageV03P422
~~"""""" صفحة رقم 423 """"""
# ( كذلك ) أي قبل قبض المبيع ، وفي نسخة : وعكسه كذلك . قوله : ( بأن يحيل
~~البائع ) ولا تبطل الحوالة في هذه بفسخ البيع لتعلق الحق فيها بثالث كما
~~سيذكره ق ل . قوله : ( سواء اتفق ) تعميم في الحق الذي في المتن . قوله : (
~~فلا تصح بالعين ) لأن العين ليست دينا والحوالة بيع دين بدين ، وهذا مفهوم
~~قوله ( كون الحق أي الدين الخ ) ويصور ذلك بما إذا أحال بعين مغصوبة أو
~~مودعة أو عليها كأن غصب من زيد كتابا وله كتاب على آخر ms1727 نظيره فلا تصح
~~الحوالة عليه به اه ، وكأن اشترى كتابا بدينار معين فلا تصح الحوالة على
~~الدينار المعين ولا به . قوله : ( ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه ) محترز
~~جواز الاعتياض والذي لا يجوز عنه الاعتياض دين السلم مسلما فيه ورأس مال
~~كما في شرح الروض ، والمبيع في الذمة والثمن في الربوي المبيع بربوي آخر
~~والأجرة في إجارة الذمة والزكاة . قوله : ( ولا تصح الحوالة للساعي ) عبارة
~~سم : فرع : اعتمد م ر امتناع الحوالة بالزكاة وعليها وعلله بأنها عبادة
~~تفتقر إلى نية فلا يدخلها ذلك . قوله : ( لامتناع الاعتياض عنها ) علة
~~للغاية ، وأما علة المطوي تحت الغاية فلأنها حينئذ أعيان مشتركة . ومثال
~~الاعتياض عنها كأن كان واجبها فضة فلا يصح الاعتياض عنها بذهب وعكسه .
~~وعبارة م د : لعل وجهه أن أصلها أعيان مشتركة بين المستحقين والمالك ، فغلب
~~فيها ذلك دون الانتقال للذمة بالتقصير بأن تلف المال بعد التمكن من دفعه
~~للمستحقين .
# قوله : ( وتصح على الميت الخ ) بمنزلة قوله : ولا فرق في المحال عليه بين
~~الحي والميت . وعبارة غيره : ولو أحال من له دين على ميت صحت ويتعلق الدين
~~المحال به على الميت بالتركة إن كانت وإلا فهو باق في ذمته ، فإن تبرع به
~~أحد عنه برئت ذمته وإلا فلا . وفي سم على المنهج : قال طب : وحوالة ناظر
~~الوقف أحد المستحقين في الوقف أو غيرهم ممن له مال في جهة الوقف على من
~~عليه دين لجهة الوقف لا تصح ، وما وقع من الناظر من التسويغ ليس حوالة بل
~~إذن في القبض فله منعه من قبضه ؛ ووافقه على ذلك م ر وقال : لأن شرطها أن
~~يكون المحيل مدينا والناظر ذمته بريئة ، ولو أحال المستحق على الناظر
~~بمعلومه لم تصح أيضا لعدم الدين على المحال عليه ، قال : ولو أحال على مال
~~الوقف لم يصح كما لو أحال على التركة لأن شرط الحوالة أن تكون على شخص مدين
~~، إلى آخر ما قاله اه . وقوله ( بلا إذن في القبض ) قضيته أنه ليس لصاحب
~~الوظيفة مخاصمة الساكن المتبوع عليه ms1728 ولا تسمع دعواه ، وقوله ( والناظر ذمته
~~بريئة ) يؤخذ منه أنه لو أخذ الناظر ما يستحقه المستحق في الوقف صحت
~~الحوالة عليه اه .
PageV03P423
# """""" صفحة رقم 424 """"""
# قوله : ( لأن ذلك ) أي خراب ذمته . قوله : ( أي لم تقبل ذمته ) المراد
~~بها معنى صالح للإلزام والالتزام ، وقوله ( وإلا فذمته مرهونة ) فيه أن
~~المرهون ليس نفس الذمة بل النفس بمعنى الروح ، ويمكن أن يكون المراد بالذمة
~~هنا النفس ؛ لأنها تطلق عليها كما في شرح الروض ؛ لكن على هذا لا تحسن
~~المقابلة في كلام الشارح . قوله : ( وظاهره ) أي ظاهر قوله : وتصح على
~~الميت ، كما يؤخذ من م ر . قوله : ( وهو كذلك ) معتمد ، وإنما صحت مع عدم
~~التركة لأنه ربما يقضي عنه متبرع . قوله : ( وبالمتقوم ) كأن اشترى عينا
~~بثمن في ذمته متقوم موصوف بما ينفي الجهالة عنه ، أي بما يعينه ويميزه من
~~جنسه ونوعه وصفته مما يحتاج إليه ، فتصح الحوالة به . وكأن اقترض شيئا
~~متقوما فيصح أن يحيل المقرض به على آخر ، كأن يقترض عمرو حيوانا من زيد
~~ولعمرو على بكر حيوان فأحال عمرو زيدا به على بكر ؛ لأنه حينئذ دين ، ولا
~~يصح التمثيل له بالمسلم فيه لعدم صحة الاعتياض عنه . قوله : ( وبالثمن في
~~زمن الخيار ) ليس هذا مكررا مع ما تقدم ؛ لأن ما تقدم قبل قبض المبيع بخلاف
~~ما هنا ، أو ما تقدم كان لا خيار فيه بخلافه هنا . قوله : ( وعليه ) عطف
~~على قوله ( بالثمن ) . قوله : ( ويبطل الخيار بالحوالة بالثمن ) أي خيار كل
~~من المشتري والبائع لما ذكره ، فإذا كان الخيار للمشتري فأحال البائع
~~بالثمن على آخر في زمن الخيار سقط خياره ، فالمراد ببطلانه سقوطه . قوله :
~~( ولأن مقتضاها اللزوم ) أي فلا يدخلها خيار ، أي فكأنه ألزمه بها أي ألزم
~~العقد بالحوالة . قوله : ( لا في حق مشتر ) أي فإذا أحال البائع على
~~المشتري بالثمن في زمن خيارهما بطل خيار البائع دون المشتري إن لم يرض بذلك
~~، وإذا لم يرض وفسخ البيع بطلت . لا يقال هذا مخالف لعموم ما قالوه من كون
~~الحوالة على الثمن لا تبطل بالفسخ ms1729 ؛ لأنا نقول الفسخ بالخيار مستثنى ، ولا
~~بعد فيه كما أفاده الوالد وإن استبعده بعض المتأخرين شرح م ر .
# قوله : ( وتصح الخ ) هذا مستثنى مما لا يصح الاعتياض عنه ، وكتب الأجهوري
~~على قوله PageV03P424
~~"""""" صفحة رقم 425 """"""
# ( وتصح حوالة المكاتب سيده الخ ) قضيته صحة الاعتياض عن نجوم الكتابة وهو
~~وجه ، والذي اعتمده الشيخان في باب الكتابة عدم صحة الاعتياض عنها وهو
~~المعتمد والحوالة صحيحة ، ولكن يشكل صحة الحوالة بالنجوم بعدم صحتها بدين
~~السلم . وقد يفرق بأن الشارع متشوف للعتق ، وفرق البلقيني بأن السيد إذا
~~احتال بالنجم لا يتطرق إليه أن يصير الدين لغيره ؛ لأنه إن قبضه قبل
~~التعجيز فواضح وإلا فهو مال المكاتب ويصير بالتعجيز للسيد ، بخلاف دين
~~المسلم فيه فيؤدي إلى أن لا يصل المحتال إلى حقه اه . قوله : ( لوجود
~~اللزوم الخ ) فيه أن اللازم من جهة السيد إنما هو عقد الكتابة أي لا يجوز
~~له فسخها ، وكلامنا إنما هو في لزوم الدين المحال به عليه . وأجيب بأنه
~~يلزم من كون عقد الكتابة لازما من جهة السيد أن يكون دينها وهو النجوم
~~لازما من جهته أيضا ، أي لا يجوز له إسقاطه بالفسخ أو التعجيز . قوله : (
~~ولا نظر إلى سقوطه بالتعجيز ) فلو عجز نفسه تعلق المحتال بما في يده من دين
~~المعاملة ، فإن لم يكن في يده شيء أخذ منه بعد العتق واليسار . قوله : (
~~لأن دين المعاملة لازم في الجملة ) أي في غير هذه الصورة ، أي إذا لم يحصل
~~تعجيز أو كان السيد أحال على المكاتب . قوله : ( من الدين ) بيان لما .
~~قوله : ( فلا تصح بخمسة ) أي بأن يأخذ العشرة بتمامها في مقابلة الخمسة
~~وقوله على عشرة ، أي وتصح على خمسة من العشرة لأنه لا يعتبر التساوي بين
~~دين المحيل ودين المحتال من حيث هما بل المدار على التساوي بين الدين
~~المحال به وعليه ولو كان دين المحيل في حد ذاته أكثر من المحال به ؛ ولكنه
~~إنما أحال على بعض دينه لا على كله . قوله : ( إلحاقا ) علة لمفهوم الصفة ،
~~أي فلا تصح بالصحيحة ms1730 على المكسرة وعكسه إلحاقا الخ .
PageV03P425
# """""" صفحة رقم 426 """"""
# قوله : ( أفهم ) حيث اقتصر على ما ذكره ولم يتعرض لرهن ولا ضمان . قوله :
~~( به رهن ) راجع للاثنين . قوله : ( انفك ) فإن شرط بقاء الرهن ونحوه بطلت
~~الحوالة ؛ لأنه شرط فاسد ، شرح م ر .
# قوله : ( والخامس العلم ) أي الظن ، أي أن يظن العاقدان تساوي الدينين .
~~وزاده الشارح : كما نبه عليه فيما مر ، ولا حاجة إليه للاستغناء عنه بما
~~قبله وهو الرابع . وفي إغنائه عنه نظر لأن العلم بقدر الدينين لم يعلم مما
~~قبله ، وكذا علم اتفاقهما فيما ذكره لأنه يحصل باتفاقهما في نفس الأمر مع
~~عدم العلم بذلك كما قاله ق ل . قوله : ( وتبرأ بها ) شروع في ثمرة الحوالة
~~بعد اجتماع شروطها . قوله : ( ويسقط دينه ) أي المحيل . قوله : ( كجحد ) أي
~~للدين ، أي فلا يرجع المحتال لكن له أن يطالب المحيل بإثبات الدين على
~~المحال عليه . قوله : ( لم تصح الحوالة ) ويفارق ما مر من شرط اليسار بأن
~~شرط الرجوع مناف صريح فأبطلها ، بخلاف شرط اليسار فإنه مناف غير صريح فبطل
~~وحده . قوله : ( ولو شرط العاقد الخ ) ظاهره سواء كان ذلك على المحيل أو
~~المحال عليه . قوله : ( أو ضمنيا ) أي ضامنا . قوله : ( هل يصح ) أي الشرط
~~أو لا ؟ أما الحوالة فصحيحة والشرط لا يجب الوفاء به ، ولو قلنا بصحة الشرط
~~انظر م ر . ومحل صحة الحوالة دون الشرط على القول به إذا شرط على المحال
~~عليه ، أما إذا شرط على المحيل فإن الحوالة فاسدة أيضا . قوله : ( رجح ابن
~~المقري الأول ) أي الصحة . قال م ر : حمله الوالد على ما إذا شرط المحتال
~~على المحال عليه أن يأتيه بذلك فتصح ولا يلزم الشرط ، وحمل الثاني على ما
~~إذا شرطه أعني الرهن أو الضمان على المحيل فيبطل ؛ لأن ذمته برئت بالحوالة PageV03P426
~~"""""" صفحة رقم 427 """"""
# والشرط مخالف لذلك ، وبه يجمع بين الكلامين شرح م ر بإيضاح . ولا خلل في
~~كلام الشارح ، خلافا للقليوبي لأن كل قول يحمل على ما ذكر فيه ، لكن قول
~~الشارح وهو المعتمد يقتضي عدم الجمع ms1731 لترجيحه أحدهما تأمل . قوله : ( لأنها
~~لم تبن على المعاينة ) أي معاينة العوض ، بخلاف البيع فإنما دخله الخيار
~~لابتنائه على المعاينة أي الوصف القائم مقامها في المبيع في الذمة اه م د .
~~وفي نسخة بالغين المعجمة والباء الموحدة ، أي المغابنة ، أي لم تبن على
~~الغبن لاتفاق الدينين فيما ذكره الشارح ، أي لأنها يشترط فيها الاتفاق جنسا
~~وقدرا الخ ، فلا يدخلها خيار الشرط .
# قوله : ( كإقالة ) أو تحالف لا بخيار شرط أو مجلس ؛ لأن بالحوالة يبطل
~~الخيار ويلزم العقد . قوله : ( وقد أحال مشتر بائعا بثمن بطلت الحوالة )
~~والفرق بينه وبين الصداق إذا أحالها به ثم فسخ النكاح حيث لا تبطل الحوالة
~~أن الصداق أثبت وأقوى من غيره . قوله : ( لتعلق الحق بثالث ) فيه نظر لأن
~~الأولى كذلك لأن الحوالة لا بد لها من ثلاثة . ويجاب بأن المراد ثالث له
~~الحق غير العاقدين فلا يضيع عليه حقه ، بخلاف الأولى فإنه يتعلق بأحد
~~العاقدين وهو البائع ، وأن الثالث عليه الحق . وعبارة شرح المنهج : لتعلق
~~الحق بثالث أي غير العاقدين وهو المحتال ، أي سواء قبض المحتال أم لا ، فإن
~~كان قبضه رجع المشتري على البائع وإلا فهل له الرجوع عليه في الحال أو لا
~~يرجع إلا بعد القبض ؟ وجهان أصحهما الثاني ، معتمد شرح المنهج . قوله : (
~~على حريته ) أو وقفه أو إيلاده ، ولذا قال في شرح المنهج مثلا لا لكونه
~~مدبرا أو معلقا عتقه بصفة فإن كلا يجوز بيعه . قوله : ( يقيمها ) الأولى
~~أقامها كما في شرح المنهج ، ولم يصرح بالرق قبل ذلك لأن تصريحه به يكذبها .
~~قوله : ( حسبة ) أي بلا سبق دعوى . قوله : ( لأنه ) أي الحال والشأن . قوله
~~: ( لأنه بان ) أي ظهر أن لا ثمن تشكل بما قبلها ؛ لأنه تبين أن لا ثمن
~~أيضا ؛ إلا أن يقال التقصير هنا من المحتال حيث وافق على الحرية وأما فيما
~~قبلها فالتقصير من البائع حيث أقال من البيع أو باع المعيب ولم يخبر بعيبه
~~. قوله : ( ويبقى حقه ) أي PageV03P427
~~"""""" صفحة رقم 428 """"""
# حق المحتال كما كان أي على ما كان عليه ، أي ms1732 في ذمة البائع شيخنا . قوله
~~: ( حلفاه ) ولا يتوقف على اجتماعهما بل يحلف لمن استحلفه منهما ، نعم لو
~~حلفه أحدهما لم يكن للثاني تحليفه في أوجه احتمالين كما أفاده الوالد خلافا
~~لبعض المتأخرين إذ خصومتهما متحدة ، شرح م ر . فإن نكل حلفا وانفسخت
~~الحوالة . قوله : ( على نفي العلم بها ) قوله : أي بالحرية فيقول : والله
~~لا أعلم أنه حر مثلا ، فإن نكل كان مقرا بحرية العبد وبطلت الحوالة . قوله
~~: ( المستحق عليه ) وهو المحيل لأنه الذي وقع الاستحقاق عليه . وقوله : (
~~للمستحق ) وهو المحتال ، وإنما لم يذكرهما بلفظ المحيل والمحتال لإنكار
~~الحوالة ق ل . وقال ح ف : إنما لم يعبر بالمحيل والمحتال لأن الأول قد يكون
~~موكلا والثاني وكيلا . قوله : ( صدق المستحق عليه بيمينه ) وهو بفتح التاء
~~والحاء ، أي وبطلت الحوالة وبإنكار المحتال الوكالة انعزل ، وحينئذ إن لم
~~يكن قبض امتنع عليه القبض لأنه لا محتال ولا وكيل في ظنه ، وإن كان قبض رد
~~ما قبضه على المحيل لأنه وكيل في ظنه ويبقى حقه في ذمته . قوله : ( أو قال
~~) أي المستحق أردت بقولي ، صوابه كما في شرح المنهج : أردت بفتح التاء
~~بقولك أحلتك الوكالة . وعبارة اج : قوله : ( أو قال أردت بقولي الخ ) هذه
~~العبارة فيها مسامحة من وجهين ، إذ قوله أردت بقولي أحلتك الوكالة هي
~~بعينها في المسألة الأولى فهي مكررة ، وأيضا قد تقدم أن المصدق فيها
~~المستحق عليه ، وعبارة المؤلف صريحة في تصديق المستحق فيها فكلامه فيه
~~تناقض ، فالصواب حذف قوله أو أردت بقولي الخ . وقال بعضهم : قوله : أو قال
~~أردت ( بفتح التاء بقولك ) بكاف الخطاب ، والضمير في ( قال ) للمستحق ،
~~وهذا هو المتعين . وهناك نسخة أخرى بضم التاء من ( أردت ) وبضمير المتكلم
~~في قوله ( بقولي ) وتقديرها : أو قال أردت بضم التاء بقولي أحلتك الوكالة .
~~وفيها مسامحة من وجوه ثلاثة : الأول : أن هذا اللفظ لا يناسب المستحق الذي
~~كلامنا فيه وإنما يناسب المحيل . والثاني : أنها تكون عين الثانية المتقدمة
~~في القسم الأول . والثالث : أنها مخالفة في الحكم لأن الشارح نص على تصديق
~~المستحق فيها ms1733 مع أنه تقدم نص على تصديق المستحق عليه .
# قوله : ( نعم الخ ) تقييد لما تقدم أي محل ما تقدم من تصديق منكر الحوالة
~~إذا كان اللفظ PageV03P428
~~"""""" صفحة رقم 429 """"""
# محتملا لها وللوكالة ، فإن لم يحتمل وكالة صدق مدعي الحوالة . قوله : (
~~على مدينه ) أي مدين المحال عليه .
# 3 ( ( فصل : في الضمان ) ) 3
# ذكره بعد الحوالة لأن كلا منهما يترتب عليه قطع النزاع ولأن في كل منهما
~~شغل ذمة بدين لم تكن مشغولة به قبل ذلك . والنون في الضمان يحتمل أن تكون
~~زائدة إن أخذ من الضم لما فيه من ضم ذمة إلى أخرى ، ويحتمل أنها أصلية إن
~~أخذ من الضمن لأن المال في ضمن ذمة الضامن ، وعبارة ق ل : من الضمن لأن
~~المال في ضمن ذمة الضامن لا من الضم لما فيه من ضم ذمة إلى أخرى لأن نونه
~~أصلية .
# قوله : ( لالتزام ) أي مطلقا سواء كان لمال أو لا ، وسواء كان بعقد أو لا
~~. والالتزام أثر العقد وثمرته ، وإنما سمي التزام المال ضمانا لأن المتكفل
~~بدين غيره يجعله في ذمته وكل شيء جعلته في شيء فقد ضمنته إياه ، فالضمان من
~~الضمن على هذا . وذكر أقسام الضمان الثلاثة في هذا التعريف أشار لضمان
~~المال بالأول وأشار لضمان رد العين بقوله أو إحضار عين لأنه معطوف على حق
~~والالتزام مسلط عليه ، وأشار للكفالة بقوله : أو بدن ، فهو معطوف على عين
~~والإحضار مسلط عليه لأن العطف بأو فكل واحد عطف على ما قبله وأدخل ( أو )
~~في التعريف لأنها للتنويع والتقسيم أو أنه رسم لأحد .
# قوله : ( ويقال للعقد ) المراد بالعقد قوله : ضمنت أو كفلت ، وهذا من غير
~~الغالب لأن الغالب أن العقد مركب من إيجاب وقبول . قوله : ( وغير ذلك )
~~كحميلا وصبيرا وقبيلا ؛ لكن العرف خص الضامن بالمال مطلقا والزعيم بالمال
~~العظيم والكفيل بالنفس والحميل بالدية والصبير والقبيل يعمان الكل ح ل .
~~وقد نظم ذلك بعضهم فقال :
# ضمان بمال والزعيم به إذا
# يكون عظيما والكفيل بأبدان
# حميل بديات صبير يعمها
# كذاك قبيل قد أتاك باتقان PageV03P429
~~"""""" صفحة رقم ms1734 430 """"""
# قوله : ( الزعيم غارم ) هذا قطعة من حديث ، ولفظ الحديث : ( العارية
~~مؤداة والزعيم غارم والدين مقضي ) أي موفى اه . ويسمى زعيما لأنه يشبه
~~الأعمى في أنه لا يدري ما أمامه ، فالأعمى لا يبصر ما أمامه في الطريق من
~~أنها سالكة أو لا أو أن قدامه بئر يقع فيها أو لا ، فكذلك الزعيم لا يدري
~~هل المضمون عنه يدفع الدين أو لا أو أنه هو يسلم من الغرم أو لا . قوله : (
~~تحمل ) يؤخذ منه منع قولهم إنه معروف أنه سنة . ويتجه أن محله في قادر على
~~المضمون عنه يأمن غائلته زي .
# قوله : ( وأركان ضمان المال ) أما ضمان إحضار البدن أو رد العين المضمونة
~~فأربعة لسقوط المضمون عنه الذي هو الشخص م د ، وفي ع ش على م ر : أن الخمسة
~~آتية في ضمان العين والمضمون عنه هو من تحت يده العين . قوله : ( ومضمون له
~~) وهو صاحب الدين . قوله : ( ومضمون عنه ) وهو المدين أي ضمن عنه ما عليه .
~~قوله : ( ومضمون به ) أي الذي وقع الضمان بسببه وهو الدين والأولى حذف به ؛
~~لأن المال مضمون .
# قوله : ( فيصح الضمان من سكران ) تفريع على المنطوق ، والمراد السكران
~~المتعدي ولو اختلفا في التعدي وعدمه صدق مدعي عدم التعدي لأنه الأصل اه ح ل
~~. قوله : ( وسفيه ) أي سفيه بعد رشده وهو السفيه المهمل . قوله : ( وإن لم
~~يطالب ) الواو للحال . قوله : ( لا من صبي ) تفريع على المفهوم . قوله : (
~~ومحجور سفه ) وإن أذن له وليه فلو ادعى الضامن الصبا أو الجنون وقت الضمان
~~صدق بيمينه إن أمكن الصبا وعهد الجنون ومثله السفيه إن عهد له PageV03P430
~~"""""" صفحة رقم 431 """"""
# سفه . وهذا بخلاف ما لو ادعى الصبا أو الجنون أو السفه بعد صدور البيع
~~منه فإنه لا يقبل منه لأنه معاوضة محضة فاحتيط له ، زي . قوله : ( عليه دين
~~مستغرق ) محله ما لم يبرأ من الدين الذي عليه أو يوسر بعد ، وإلا تبين صحة
~~ضمانه اه م د .
# قوله : ( ولو بإكراه سيده ) أي ولم يرض هو به ، فلا ينافي أنه يصح ضمانه ms1735
~~بإذن سيده . والإكراه أبلغ في الإذن لأن هذا محله فيما إذا كان الرقيق
~~راضيا به اه . وعبارة ح ل : ولو بإكراه سيده لأنه لا تسليط له على ذمته .
~~قوله : ( وصح ضمان رقيق ) مكاتب أو غيره ، وهو من إضافة المصدر لفاعله
~~والمفعول محذوف صادق بصورتين أي أجنبيا لأجنبي أو سيده لأجنبي . ولم يفرعه
~~. لأن العبد بإذن سيده لا يقال له أهل تبرع على الإطلاق ح ل مع زيادة .
~~وقال سلطان : أي ولا يجب عليه الضمان وإن كان الإذن بصيغة الأمر ؛ لأن
~~السيد لا سلطنة له على ذمة عبده ، ولا بد من علم السيد بالقدر المضمون على
~~المعتمد ، وكذلك معرفته المضمون له على المعتمد زي . قوله : ( لا ضمانه
~~لسيده ) أي لأن ما يؤدي منه مال السيد فلا يصح لأنه يشبه ضمان السيد مال
~~نفسه . وهذا ظاهر في تصوير المسألة بأن يكون للسيد دين على آخر فضمنه له
~~عبده ، فيكون المعنى : لا ضمانه شخصا لسيده ، أما ضمان دين على سيده لأجنبي
~~بإذن سيده فيصح . وقال الشارح : لا يتوقف على إذنه ق ل . قوله : ( وكالرقيق
~~المبعض ) أي فيتوقف على إذن سيده . قوله : ( فإن عين الخ ) تفريع على قوله
~~: وصح ضمان رقيق الخ . فإن لم يف ما عينه له بأن كان غير كسبه وما بيده
~~اتبع الرقيق بالباقي بعد عتقه لأن التعيين قصر الطمع عن تعلقه بكسبه وبما
~~في يده من مال التجارة ح ل . قوله : ( بعد الإذن ) أي ولو قبل وجود الضمان
~~؛ لأن المضمون هنا ثابت وقت الإذن بخلاف ما لو أذن له في النكاح فلا يؤدي
~~إلا مما يكسبه بعد النكاح لعدم وجود المهر والمؤن وقت الإذن . قوله : (
~~ومما بيد مأذون له ) أي ربحا ورأس مال . قوله : ( ثابتا ) أي موجودا لئلا
~~يضيع قوله بعد لازمة ولو باعتراف الضامن وإن لم يثبت على المضمون شيء كما
~~صرح به الرافعي ؛ لأن الضمان متضمن لاعترافه بوجود شرائطه ، فيلزم الضامن
~~المال الذي ضمنه وإن لم يثبت على المضمون لاعتراف الضامن به بسبب ضمانه ،
~~وكذا قبوله الحوالة متضمن ms1736 لاعترافه بوجود شرائطها .
PageV03P431
# """""" صفحة رقم 432 """"""
# قوله : ( ما بعد اليوم ) أما نفقة اليوم وما قبله فيصح ضمانها لوجوبها .
~~قوله : ( للزوجة ) خرج نفقة القريب ، فلا يصح ضمانها مطلقا لأنها مجهولة
~~ولسقوطها بمضي الزمان ؛ لأن سبيل نفقة القريب سبيل البر أي الإحسان ، أي
~~وإن كانت واجبة أيضا ، بخلاف نفقة الزوجة فسبيلها الوجوب فإنها واجبة في
~~مقابلة التمتع ، فنفقتها مقدمة على نفقة الأقارب س ل . قوله : ( في الديون
~~) لا يخفى أنها هي المضمون المذكور قبلها ، فهو مكرر فتأمله ق ل . وقد يقال
~~: المتقدم كون المضمون ثابتا وهذا كونه لازما ولا يغني أحدهما عن الآخر ؛
~~لأن مفهوم الثبوت الوجود لإخراج نفقة الزوجة في الغد ومفهوم اللزوم أن لا
~~يتطرق إليه الإبطال لإخراج نجوم الكتابة وجعل الجعالة قبل العمل م د . قوله
~~: ( لازمة ) ولو مآلا . قوله : ( المستقرة الخ ) تقدم غير مرة أن المراد
~~بالاستقرار اللزوم فلا تغفل ق ل . وقيل : المراد بالمستقر التي أمن من
~~سقوطها . قوله : ( أو المؤن ) أو بمعنى الواو . قوله : ( ويصح الضمان عن
~~المكاتب ) أي يصح أن يضمن أجنبي مكاتبا في دين عليه لأجنبي لا لسيده ق ل .
~~قوله : ( بناء على أن غيرها ) أي غير نجوم الكتابة إذا كان للسيد سقط أيضا
~~، أي فلذلك امتنع ضمانها للسيد . وحينئذ يسأل ما الفرق بين ضمانه له فلا
~~يصح والحوالة من السيد بها أي بدين المعاملة غير النجوم عليه أو الحوالة
~~منه للسيد على من عليهم ديون معاملة حيث صح ؟ ولعل الفرق أن الضمان للأمن
~~من سقوط المال وهذا مأمون بالتعجيز لرجوع مال المكاتب للسيد ؟ وأما الحوالة
~~فإنها من السيد رضا بوفاء دينه مما في يد عبده فلم يمتنع . وقال م ر : لا
~~منافاة بين ما هنا والحوالة لظهور الفرق كما بيناه ثم . وحاصله أن الحق
~~هناك لثالث فقوي وأفاد ، وهنا للسيد ؛ لكن هذا لا يجري في حوالة المكاتب
~~للسيد وإنما يجري في حوالة السيد على المكاتب مع أن كلا منهما جائز اه .
~~وفرق ابن الفقيه بأن الحوالة رخصة دون الضمان فاغتفر فيها ما لم ms1737 يغتفر فيه .
# قوله : ( في مدة الخيار ) أي للمشتري لتملك البائع الثمن ، زي . قوله : (
~~إذا علم ) هو في كلام المصنف مبني للمجهول ، وخالفه الشارح ولزم عليه
~~مخالفة الإعراب الظاهر وهو معيب ق ل . وقد يقال : لا مانع من قراءة المتن
~~مبنيا للفاعل للعلم به ، فيكون من حذف الفاعل على المعلوم من المقام لإفادة
~~أن علمه كاف عن علم المضمون له والمضمون عنه ، فهو أولى من PageV03P432
~~"""""" صفحة رقم 433 """"""
# جعل علم مبنيا للمفعول لإيهامه بذلك الاكتفاء بعلم غير الضامن كالمضمون
~~له أو وكيله كما صرح بذلك ق ل في قوله أخرى .
# قوله : ( ولا بد أن يكون الخ ) الوجه أن يقول : أن تكون معينة ؛ لأنه
~~راجع للديون ق ل . قوله : ( والإبراء الخ ) هذه مسألة استطرادية لمناسبة
~~عدم صحة ضمان المجهول . قوله : ( من الدين ) لو سكت عن الدين ليدخل نحو
~~الغيبة لكان أعم وأولى ؛ لأن من اغتاب إنسانا وطلب منه الإبراء فإن عين له
~~ما اغتابه به ومن حضره صحت براءته وإلا فلا ق ل . قال اج : وإنما قيد
~~بالدين لأن الكلام فيه ، قال الحناطي : ولو قال له أنت في حل من كذا هل هو
~~صريح في البراءة أو كناية فيه ؟ وجهان اه دميري على المنهاج . والحاصل أن
~~الغيبة إذا لم تصل للمغتاب تكفر بالاستغفار ، بخلاف ما إذا وصلت إليه ولو
~~بقوله أبرئني لا بد من الإبراء ، ولا يصح الإبراء إلا بعلمه بها تفصيلا ،
~~ولا يتوقف الإبراء على لفظ الإبراء بل يكفي : سامحك الله ، أو أقال الله
~~عثرتك من العثور وهو الوقوع في الغيبة . وإذا أبرأه في الدنيا لم يعاقب
~~المبرأ عليها في الآخرة ، فإن لم يبرئه في الدنيا فإن أبرأه في الآخرة كفى
~~بخلاف ما إذا لم يقع إبراء أصلا . ولو أبرأ ثم ادعى الجهل قبل باطنا لا
~~ظاهرا ؛ قاله الرافعي . وهو محمول على ما في الأنوار أنه إن باشر سبب الدين
~~لم يقبل وإلا كدين ورثه قبل . وفي الجواهر نحوه ، وفيها عن الزبيلي تصديق
~~الصغيرة المزوجة إجبارا بيمينها في جهلها بمهرها ؛ قال ms1738 الغزي : وكذا
~~الكبيرة المجبرة إن دل الحال على جهلها . ويجوز بذل العوض في مقابلة
~~الإبراء كما قاله المتولي وغيره ، وعليه فيملك الدائن العوض المبذول له
~~بالإبراء ويبرأ المدين ، وطريق الإبراء من المجهول أن يبرئه من قدر يعلم
~~أنه ينقص عن دينه كألف شك هل يبلغها أو ينقص عنها ولو أبرأه من معين معتقدا
~~عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برىء اه شرح م ر . وكتب عليه ع ش : قوله :
~~( ويجوز بذل العوض ) أي كأن يعطيه ( ثوبا مثلا في مقابلة الإبراء مما عليه
~~من الدين أما لو أعطاه بعض الدين على أن يبرئه من الباقي فليس من التعويض
~~في شيء بل ما قبضه بعض حقه والباقي ما عداه اه . وكتب أيضا على قوله وعليه
~~فيملك الدائن عبارة الشارح قبيل فصل الطريق النافذ نصها وإنكار حق الغير
~~حرام ، فلو بذل للمنكر مالا ليقر ففعل لم يصح الصلح بل يحرم بذله وأخذه
~~لذلك ولا يكون به مقرا كما جزم به ابن كج وغيره ورجحه صاحب الأنوار ؛ لأنه
~~إقرار بشرط . قال في الخادم : ينبغي التفصيل بين أن يعتقد فساد الصلح فيصح
~~أو يجهله ، فلا كما في نظائره من المستثنيات على العقود الفاسدة اه . أقول
~~: يمكن أن يصور ما هنا بما لو وقع ذلك بالمواطأة بينهما قبل العقد ثم دفع
~~ذلك قبل البراءة أو بعدها ، فلو قال : أبرأتك على أن تعطيني كذا ، كان كما
~~لو قال : صالحتك على أن تقر لي على أن لك علي كذا ؛ فكما قيل في PageV03P433
~~"""""" صفحة رقم 434 """"""
# ذلك بالبطلان لاشتماله على الشرط يقال هنا كذلك لاشتمال البراءة على
~~الشرط . وكتب أيضا على قوله والاستغفار أي للمغتاب حج : كأن يقول استغفر
~~الله لفلان ، أو اللهم اغفر له ، ومعلوم أن هذا الكلام في غيبة البالغ
~~العاقل وأما غيبة الصبي فهل يقال فيها بمثل ذلك التفصيل ؟ وهو أنها إذا
~~بلغته فلا بد من بلوغه وذكرها له وذكر من ذكرت من عنده أيضا بعد البلوغ لأن
~~براءته قبل البلوغ غير صحيحة ، أو يكفي مجرد ms1739 الاستغفار حالا مطلقا لتعذر
~~الاستحلال منه الآن ؟ فيه نظر والأقرب الأول . وقال سم على حج : أطلق
~~السيوطي فيمن خان رجلا في أهله بزنا أو غيره لا تصح التوبة منه إلا بالشروط
~~الأربعة ، ومنها استحلاله بعد أن يعرفه بعينه . ثم له حالان : أحدهما : أن
~~لا يكون على المرأة في ذلك ضرر بأن أكرهها فهذا كما وصفنا ، والثاني : أن
~~يكون عليها في ذلك ضرر بأن تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه ؛ لأنه ساع في
~~إزالة ضرره في الآخرة بضرر المرأة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر ،
~~فيحتمل أن لا يسوغ له في هذه الحالة إخباره به وإن أدى إلى بقاء ضرره في
~~الآخرة ، ويحتمل أن يكون ذلك عذرا ونحكم بصحة توبته إذا علم الله حسن النية
~~، ويحتمل أن يكلف الإخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر
~~عنها بأن يذكر أنه أكرهها ؛ ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين
~~المصلحتين لكن الاحتمال الأظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر على نفسه دون
~~غيره ، فالظاهر أن ذلك لا يكون عذرا لأن التخلص من عذاب الآخرة بضرر الدنيا
~~مطلوب . ويحتمل أن يقال إنه يعذر بذلك ويرجى من فضل الله تعالى أن يرضى عنه
~~خصمه إذا علم منه حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما
~~أن يعفو إلا ببذل مال ، فله بذله سببا في خلاص ذمته . ثم رأيت الغزالي قال
~~فيمن خانه في أهله أو ولده أو نحوه : لا وجه للاستحلال والإظهار ، فإنه
~~يولد فتنة وغيظا ، بل تفزع إلى الله تعالى لترضيه عنك اه . أقول : الأقرب
~~ما اقتضاه كلام الغزالي ، حتى لو أكره المرأة على الزنا لا يسوغ له ذكر ذلك
~~لزوجها إذا لم يبلغه من غيره لما فيه من هتك عرضها ويجب عليها الاستغاثة
~~ولو ترتب عليه القتل ، وحينئذ تموت شهيدة ويجب لها المهر بكرا وثيبا ولا حد
~~عليها ولا إثم ، وعند المالكية المكرهة يجب لها المهر ولا إثم عليها ،
~~وعنده يحد الذكر دون الأنثى ms1740 ؛ والفرق أن الذكر له قرينة اختيار بانتشار
~~الذكر دون الأنثى اه . وبقي ما لو اغتاب ذميا فهل يسوغ له الدعاء بالمغفرة
~~ليتخلص هو من إثم الغيبة أو لا ويكتفي بالندم لامتناع الدعاء بالمغفرة
~~للكافر ؛ كل محتمل ، والأقرب أن يدعو له بمغفرة غير الشرك أو كثرة المال
~~ونحوه مع الندم ؛ وأما دعاء الخليل لأبيه : ) لأستغفرن لك } ) الممتحنة : 4
~~) فكان قبل علمه بتحريم الدعاء بدليل : ) فلما تبين له أنه عدو } ) التوبة
~~: 114 ) الخ . ووقع السؤال عما لو أتى بهيمة غيره . فهل يخبره بذلك وإن كان
~~فيه إظهار لقبح ما صنعه أو لا ويكفي الندم ؟ فيه نظر ولا يبعد الثاني ،
~~ويفارق ما PageV03P434
~~"""""" صفحة رقم 435 """"""
# لو أتى أهل غيره حيث امتنع الإخبار بما وقع لأن في ذلك إضرارا بالمرأة
~~للمرأة ولأهلها فامتنع لذلك ولا كذلك البهيمة اه . وكتب أيضا على قوله (
~~وتعيين حاضريها ) : هذا مما لا محيص عنه ، ولو مات بعد أن بلغته وقبل
~~الإبراء لم يصح إبراء وارثه بخلافه في المال : م ر سم على حج .
# قوله : ( المجهول ) أي الذي لا تمكن معرفته ، بخلاف ما تمكن معرفته
~~كإبرائه من حصته من تركة مورثه التالفة حتى يصح الإبراء لأن الإبراء من
~~الأعيان لا يصح ، لأنه وإن جهل قدر حصته لكنه يعلم قدر التركة ح ل ، فيشترط
~~علمه بالتركة كما في م ر ولو بعد الإبراء . قوله : ( باطل ) أي فلا بد من
~~علم المبرىء مطلقا ، وأما المدين فإن كان الإبراء في معاوضة كالخلع بأن
~~أبرأته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه أيضا حتى يصح ، وإلا فلا
~~يشترط على المعتمد زي . ومحل البطلان في الدنيا ، أما في الآخرة فلا مطالبة
~~به لرضا صاحبه . قوله : ( ولا يعقل ) أي الرضا . قوله : ( ويصح ضمان رد كل
~~عين الخ ) فالديون ليست بقيد ، وقوله : ( ممن هي ) متعلق بقوله : ( رد )
~~وكان الأولى تأخيره حتى يتم الكلام على ضمان الدين . قوله : ( كل عين ) أي
~~بشرط إذن من هي تحت يده أو قدرته على انتزاعها منه ، فإن تعذر ردها لنحو ms1741
~~تلف لم يلزمه شيء . وعبارة عبد البر : ويصح ضمان رد الأعيان إن قدر الضامن
~~على الانتزاع أو أذن من هي تحت يده ، فضمان رد الأعيان مشروط بأمرين :
~~الأول : أن تكون مضمونة ، والثاني : أحد أمرين : إما أن يأذن له واضع اليد
~~أو يكون قادرا على الانتزاع ؛ فلو ظن أنه قادر على الانتزاع ثم تبين خلافه
~~لم يصح الضمان ؛ وفي صورة الصحة يطالب برد العين فإن تلف فلا ضمان عليه ،
~~كما لو تكفل ببدن شخص وتعذر عليه حضوره فإنه لا يضمن المال أي لا يلزمه أن
~~يغرمه اه . قوله : ( مضمونة ) بالجر نعت عين . قوله : ( لأن المقصود هنا )
~~أي في ضمان رد العين .
# قوله : ( ولو قال الخ ) كان الأولى ذكره قبل الإبراء من الدين الذي قاله
~~؛ لأنه مفرع على PageV03P435
~~"""""" صفحة رقم 436 """"""
# العلم في المتن . قوله : ( وشرط في الصيغة ) كان الأولى للشارح تقديمه
~~على قوله : ويصح ضمان رد كل عين . قوله : ( لفظ يشعر بالالتزام الخ )
~~وسيأتي في بعض الأبواب أنه يحيل على ما هنا ويقول ، وفي معناه ما مر في
~~الضمان ؛ ويريد بذلك إشارة الأخرس ونحو الكتابة ولم يمر هنا ذلك . ويجاب
~~عنه بأنه يريد ما مر في الضمان في كلام الأصحاب لا في كلامه هذا ، وكان
~~الصواب أن يذكر هنا الذي يحيل عليه كما في شرح المنهج أو يسكت هناك عن
~~الحوالة لأنه يتبادر من الحوالة أنه مر في كلامه . قال في شرح المنهج : خرج
~~ما لا يشعر بالالتزام نحو دين فلان إلي أو أؤدي المال أو أحضر الشخص إذا
~~خلا عن النية فليس بضمان بل وعد أي فيكون كناية . قوله : ( بشرط براءة أصيل
~~الخ ) هذا ظاهر في المضمون عنه لأنه يسمى أصيلا ، وأما المكفول فلا يسمى
~~أصيلا . قال ع ش : هذا ظاهر في الضمان ، ومعناه في الكفالة إبراء الكفيل
~~بأن يقول : تكفلت بإحضار من عليه الدين على أن من تكفل به قبل برىء بأن
~~تكفل به إنسان قبل اه . وفي كون هذا يسمى أصيلا نظر ، إلا أن يقال إنه أصيل
~~بالنسبة ms1742 للثاني . قوله : ( لمخالفته مقتضاهما ) يؤخذ منه البطلان أيضا بشرط
~~عدم مطالبته ، سم . قوله : ( ولا بتعليق ) نحو إذا جاء الغد فقد ضمنت ما
~~على فلان أو تكفلت ببدنه وأعاد الباء لدفع توهم أنه عطف على براءة . قوله :
~~( ولا بتوقيت ) نحو : أنا ضامن ما على فلان أو كفيل ببدنه إلى شهر ، شرح
~~المنهج . قوله : ( وأجل إحضاره له بأجل ) نحو : أنا كفيل بفلان أحضره بعد
~~شهر . قوله : ( ولا يلزم الضامن تعجيل ) لأن الأجل يثبت في حقه تبعا للأصيل
~~، وعليه إذا مات الأصيل حل عليهما أو مات الضامن حل عليه ، اه م ر أج .
# قوله : ( ولصاحب الحق الخ ) هذا ثمرة الضمان وفائدته . والتحقيق أن
~~الذمتين إنما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين فهو كفرض الكفاية يتعلق
~~بالكل ويسقط بفعل البعض ، فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ، ومن
~~ثم حل على أحدهما فقط وتأجل في حق أحدهما فقط . ولو أفلس الأصيل وطلب
~~الضامن بيع ماله أولا أجيب إن ضمن بإذنه وإلا فلا PageV03P436
~~"""""" صفحة رقم 437 """"""
# لأنه وطن نفسه على عدم الرجوع اه حج زي . قوله : ( ولو متبرعا ) أي
~~بالضمان بأن ضمن بلا إذن . قوله : ( ولو برىء الأصيل ) أي بأداء أو إبراء
~~أو حوالة . قوله : ( ولا عكس في إبراء ) أي لو برىء الضامن بإبراء لم يبرأ
~~الأصيل لأنه إسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن ، شرح المنهج .
~~فيكون محل ذلك إذا أبرأه من الضمان كما بحثه الزركشي ، فلو قال : أبرأتك من
~~الدين برئا لاتحاده . وفيما بحثه الزركشي نظر لأن صورة كلام الشارح فيما
~~إذا أبرأه من الدين لأنه الذي قيد به في جانب الأصيل وجعل إبراء الضامن
~~عكسا له فالعكس لا يأتي إلا في الإبراء من الدين . وعبارة شرح م ر : وشمل
~~كلامه ، أي قوله : ( ولا عكس في إبراء ) ما لو أبرأ الضامن من الدين ، فلا
~~يبرأ الأصيل إلا إن قصد إسقاطه عن المضمون اه . فتلخص أنه إذا قال للضامن :
~~أبرأتك من الضمان لم يبرأ الأصيل ، وإن قال له : أبرأتك من الدين ، فإن لم ms1743
~~يقصد إسقاطه عن المضمون لم يبرأ أيضا وإلا برىء . قوله : ( بخلاف ما لو
~~برىء ) أي الضامن بغير إبراء ، أي فإنه يبرأ الأصيل .
# قوله : ( ولو مات أحدهما ) ومثله استرقاق الحربي والردة المتصلة بالموت ،
~~زي . قوله : ( لأن ذمته خربت ) المراد بالذمة العهدة والالتزام ، وقوله : (
~~خربت ) أي خرب محلها اه عزيزي . قوله : ( بخلاف الحي ) ما لم يكن الأجل في
~~حقه تبعا للميت ، قاله ق ل . ومقتضاه أنه إذا مات الأصيل حل على الضامن ،
~~وهو كذلك بخلاف عكسه . ويستثنى منه ما لو ضمن المؤجل حالا فإنه صحيح كما
~~تقدم ، ويثبت الأجل في حقه تبعا كما رجحه البلقيني وابن المقري . وعليه إذا
~~مات الأصيل حل عليهما ، ولو مات الضامن حل عليه أيضا م ر زي . وقوله : ( حل
~~عليه أيضا ) أي لأن الأجل في حقه يكون تبعا كما عرف . قوله : ( لأنه يرتفق
~~) أي ينتفع . قوله : ( إذا كان الضمان الخ ) هذا معلوم ؛ لأنه لا يقال له
~~ضامن إلا إذا كان مستوفيا للشروط فهو شرط في أصل الضمان . قوله : ( وشرط في
~~المضمون له ) كان الأولى تقديمها على المتن لأنها من تمام الكلام على شروط
~~الأركان . قوله : ( معرفة الضامن الخ ) وكذا معرفة السيد إن كان الضامن
~~عبده بإذنه فإن المضمون له يطالب كلا من العبد والسيد الآذن اه حج . وإنما
~~كفت معرفة عينه لأن الظاهر عنوان الباطن ح ل .
PageV03P437
# """""" صفحة رقم 438 """"""
# قوله : ( ومعرفة وكيله ) أي وكيله في المعاملات . قوله : ( لأن الغالب )
~~علة لقوله كمعرفته . قوله : ( لم يوضع على قواعد المعاقدات ) وجه ذلك كونه
~~لا مقابل له ، بخلاف البيع والإجارة والجعالة والهبة التي بثواب وما شاكلها
~~مما له مقابل . قوله : ( رجع بما غرمه ) حاصله أنه إن ضمن بالإذن رجع مطلقا
~~، أي سواء أدى بالإذن أم لا . وإن ضمن بغير الإذن فلا رجوع مطلقا ، أي سواء
~~أدى بغير الإذن أيضا أو بالإذن إن لم يشرط الرجوع في الأخيرة ، أعني فيما
~~إذا أدى بالإذن ولو أذن له بالأداء ثم ضمنه بغير إذن ثم أدى ، فقال
~~الطبلاوي : لا رجوع ؛ لأن الأداء يقع ms1744 عن جهة الضمان بوجوب الأداء به وهو
~~بغير الإذن ، وقال ابن الرملي : إن أدى عن جهة الإذن السابق رجع أو عن
~~الضمان فلا ، وكذا لو أطلق ؛ وقرر في العكس كذلك وهو أنه إذا ضمن بلا إذن
~~ثم أدى بإذن بشرط الرجوع رجع إن أدى عن جهة الإذن وإلا فلا ، فراجعه سم ،
~~وسيأتي في الشرح . وحاصل ما ذكره المصنف والشارح أربع صور : الأولى : أن
~~يأذن له في الضمان وفي القضاء ، الثانية : أن ينتفي الأمران . الثالثة : أن
~~يأذن له في الضمان فقط . الرابعة : أن يأذن له في الأداء فقط ؛ ففي الصورة
~~الأولى والثالثة يرجع وفي الثانية والرابعة لا يرجع .
# قوله : ( والقضاء ) ليس بقيد كما يأتي . قوله : ( له ) أي للضامن ، وهو
~~متعلق بإذنه . قوله : ( فيهما ) أي الضمان والقضاء . قوله : ( أما لو أخذ
~~من سهم الغارمين ) ومحل جواز أخذه إذا كانا معسرين . قوله : ( نعم لو أدى )
~~أي في الصورة الأخيرة . قوله : ( كغير الضامن ) التشبيه في مطلق الرجوع ؛
~~لأنه إذا لم يكن ضمان وأدى بالإذن يرجع مطلقا ، وأما إذا ضمن بغير الإذن
~~وأدى بالإذن إن شرط الرجوع رجع وإلا فلا . قوله : ( وحيث ثبت الرجوع ) بأن أذن PageV03P438
~~"""""" صفحة رقم 439 """"""
# له في الضمان أو في الأداء وأدى بشرط الرجوع . قوله : ( ولا ضمان ) أي
~~موجود ، وتصح قراءته بالجر أي وبلا ضمان ع ش . قوله : ( وإن لم يشرط الرجوع
~~) لا ينافي هذا قوله سابقا ، نعم إن أذن له في الأداء بشرط الرجوع رجع لأنه
~~هناك ضامن بلا إذن ، فلما وجد هناك سبب الأداء غير الإذن فيه وهو كون
~~الأداء عن جهة الضمان الذي بلا إذن اعتبر شرط الرجوع ومن ثم اشترط في رجوعه
~~أيضا الأداء عن جهة الإذن لا عن الضمان . قوله : ( إذا أشهد بذلك ) أي
~~بالأداء . قوله : ( ليحلف معه ) علة غائية لا باعثة على الإشهاد ، فلا
~~يشترط عزمه على الحلف حين الإشهاد شرح م ر . قوله : ( لأن ذلك حجة ) عبارة
~~م ر : لأنه كاف في إثبات الأداء وإن كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه
~~إطلاقهم ، نعم لو ms1745 كان كل الإقليم كذلك فالأوجه عدم الاكتفاء به اه ؛ لأن
~~الحنفية لا يكفي عندهم شاهد ويمين . قوله : ( أو في غيبته ) أي المدين .
~~قوله : ( ولا يصح ضمان الدين الخ ) هذا علم مما تقدم . قوله : ( قد اغتفر
~~ذلك ) أي الجهل . قوله : ( وتسليم ثوب ) معطوف على قوله : ما سيقرضه زيد .
~~قوله : ( ولم يتسلمه ) أي المرتهن ، وعبارة شرح الروض : ولا يصح ضمان تسليم
~~المرهون للمرتهن قبل قبضه لأنه ضمان ما ليس بلازم .
# قوله : ( إلا درك المبيع ) بفتح الراء وسكونها ، وهو بالجر بدل من ( ما )
~~أو بالنصب على الاستثناء . وأصل الدرك التبعة أي المطالبة والمؤاخذة كما
~~قاله الجوهري ، سمي بذلك لالتزامه الغرامة عند إدراك المستحق لعين ماله اه
~~حج . ومعلوم أن المضمون هو الثمن أو المبيع لا نفس التبعة ، فالدرك هنا إما
~~بمعنى الثمن والمبيع أو على حذف مضاف أي ذا درك ، وهو الحق الواجب للمشتري
~~والبائع عند إدراك المبيع ، أو الثمن مستحقا وهو الثمن أو المبيع . ووجه PageV03P439
~~"""""" صفحة رقم 440 """"""
# تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك ، أي إدراك المستحق عين ماله
~~ومطالبته به ؛ سم على المتن مخلصا . قوله : ( بعد قبض ما يضمن ) أي ما يراد
~~تضمينه ، وهو المبيع للبائع أو الثمن للمشتري . قوله : ( مستحقا الخ ) ثم
~~إن عين شيئا من ذلك لا يضمن إلا به ، وإن أطلق حمل على خروجه مستحقا .
~~وكيفية الضمان أن الضامن إذا ضمن المبيع للبائع ثم خرج الثمن مستحقا يطالب
~~برد البقرة إن كانت باقية وسهل ردها ، فإن تعذر ردها وهي باقية ضمن قيمتها
~~للحيلولة ، فإن تلف المبيع ضمن الضامن بدله من مثل في المثلي وقيمة في
~~المتقوم للفيصولة ، وفي الرجوع على المشتري التفصيل المتقدم . وكذا يقال في
~~ضمان الثمن للمشتري وهذا الضمان خارج عن حكم ضمان الأعيان الذي تقدم . قوله
~~: ( أو صنجة ) أي وزن . ولو اختلف البائع والمشتري في نقص صنجة الثمن صدق
~~البائع بيمينه فإذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن لأن الأصل
~~براءة ذمته ، إلا إذا اعترف أو أقام بينة . ولو اختلف البائع والضامن صدق
~~الضامن ms1746 لأن الأصل براءة ذمته ، بخلاف المشتري فإن ذمته كانت مشغولة ؛ ذكر
~~ذلك في الروضة سم . قوله : ( وما وجه به الخ ) حاصل الجواب عنه من وجهين :
~~الأول : تسليم الاعتراض وأن هذا مستثنى ، والثاني : جواب بالمنع وأنه من
~~ضمان ما وجب وثبت لكن باعتبار آخر الأمر عند خروج مقابل المضمون مستحقا ؛
~~فالاعتراض ناظر للابتداء ، والظاهر والجواب ناظر للانتهاء ونفس الأمر .
~~قوله : ( أجيب ) لا حاجة للجواب مع الاستثناء لأن المستثنى لا يرد نقضا ،
~~سم وق ل . وقال ق ل على المحلي : قوله : ( أجيب عنه ) هذا الجواب لا يأتي
~~في غير الخروج مستحقا إلا على القول بأن الفسخ يرفع العقد من أصله ، وهو
~~ضعيف . قوله : ( قبل قبض المضمون ) محترز قوله : بعد قبض ما يضمن .
# قوله : ( لو صالح الضامن ) خرج ( بصالح ) ما لو باعه الثوب بمائة أو
~~بالمائة المضمونة فإنه يرجع بها لا بقيمة الثوب ، شرح المنهج . قوله : ( لم
~~يرجع ) ظاهره صحة الصلح على خمر وسقوط الدين عن المسلم . والمعتمد أن الصلح
~~على الخمر باطل والدين باق ع ش . وعبارة PageV03P440
~~"""""" صفحة رقم 441 """"""
# شرح الروض : ولو ضمن ذمي لذمي عن مسلم دينا فصالح صاحبه على خمر لغا
~~الصلح ، لما سيأتي أن أداء الضامن للمستحق يتضمن إقراض الأصيل ما أداه
~~وتمليكه إياه وهو متعذر هنا ، فلا يبرأ المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه .
~~قوله : ( لتعلقها ) أي المصالحة . قوله : ( وحوالة الضامن الخ ) ومثله عكسه
~~وهو الحوالة على الضامن من مستحق الدين . وظاهر جعل الحوالة كالأداء ثبوت
~~الرجوع قبل دفع المحال عليه للمحتال ، ويمكن توجيهه بأن الحوالة تقتضي
~~انتقال الحق وفراغ ذمة المحيل ؛ نعم تردد بعض المتأخرين فيما لو أحال
~~المستحق على الضامن فأبرأ المحتال الضامن ومال إلى عدم الرجوع لأنه لم يغرم
~~شيئا وهو محتمل سم . قوله : ( ولو ضمن الخ ) عبارة سم : فرع : ضمن اثنان
~~دينا كان كل ضامنا لنصفه ، كما لو رهناه عليه شيئا يكون كل منهما راهنا على
~~النصف ، هذا هو المعتمد والقول بأن كلا ضامن للجميع كمسألة الرهن ضعيف مبني
~~على ضعيف م ر ms1747 سم على المنهج . وفي م د على التحرير .
# فرع : باع شيئا لاثنين وشرط أن يكونا متضامنين ، أي يضمن كل منهما صاحبه
~~، لم يصح بخلاف عكسه وهو ما إذا اشترى شيئا من اثنين ولا يصح البيع سالما
~~وإن علم قدر الدلالة ، أي لأن الدلالة على البائع . ونقل عن شيخنا م ر
~~الصحة في العلم وكأنها جزء من الثمن ، ونقل ذلك الحلبي على المنهج واعتمده
~~وقرره شيخنا ؛ ولو قالا ضمنا العشرة التي لك على زيد فكل ضامن لنصفها فقط
~~على المعتمد ، ولو ضمن أحدهما صاحبه وأدى العشرة فليس له مطالبة الأصل إلا
~~بخمسة فقط .
# قوله : ( كان له مطالبة كل منهما ) لأن قولهما ضمنا مالك على زيد ليس
~~معناه أنه يوزع علينا بل كل منا ضامن جميعه ، فلو أداه أحدهما هل يغرم
~~رفيقه نصفه الظاهر ؟ لا . وكلام المتولي أحد وجهين ، والراجح عند م ر خلافه
~~، فيطالب كل منهما بالنصف فقط لأنه اليقين وشغل كل واحد بالزائد مشكوك فيه
~~؛ نعم إن قال كل منهما ضمنت الألف اتجه كلام المتولي اه م ر . ويمكن حمل
~~كلامه على هذا .
# فرع : وقع السؤال في الدرس عما يقع كثيرا في قرى الريف من ضمان دواب
~~اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه على الآخذ والمأخوذ منه .
~~والجواب عنه : أن الظاهر أن يقال فيه إن اللبن مقبوض بالشراء الفاسد وذات
~~اللبن مقبوضة هي وولدها بالإجارة الفاسدة ، فإن ما يدفعه الآخذ للدابة من
~~الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في الوصول إلى اللبن ،
~~فاللبن مضمون على الآخذ بمثله والبهيمة وولدها أمانتان كسائر الأعيان
~~المستأجرة ، فإن تلفت هي أو ولدها بلا تقصير لم يضمن أو بتقصير ضمن ع ش على م ر .
PageV03P441
# """""" صفحة رقم 442 """"""
# 3 ( ( فصل : في كفالة البدن ) ) 3
# قوله : ( وتسمى أيضا كفالة الوجه ) لعل وجه التسمية بذلك أنه كني بالوجه
~~عن الذات . قوله : ( بالبدن ) الباء زائدة ، أي كفالة البدن أي التزام
~~إحضار البدن ، أو بمعنى اللام . قوله : ( عند الاستدعاء ) أي الطلب ، وفي
~~نسخة : ( الاستعداء ) أي الطلب ms1748 من مسافة العدوى . قوله : ( جائزة ) أي
~~صحيحة بشرط معرفة المكفول والمكفول له وتعيين المكفول رضاه أو إذن وليه إن
~~كان غير مكلف . قوله : ( إذا كان للمكفول ) أي عليه كما في بعض النسخ .
~~قوله : ( به ) هلا حذفها لأن المعنى يتم بدونها . قوله : ( حق الله تعالى )
~~أي مالي كزكاة وفي كفارة ، بدليل قوله : بخلاف عقوبة الله . قوله : ( أو حق
~~لآدمي ) ولو عقوبة كقصاص وحد قذف وتعزير ، وسواء كان دينا أو عينا مضمونة
~~أو غير مضمونة على ما قاله بعضهم . قوله : ( لتأتنني به ) فيه أنها كفالة
~~بدن من غير حق على المكفول ، والكلام فيما إذا كان على المكفول حق ، وأيضا
~~شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وإن ورد في شرعنا ما يقرره ، ومن ثم قال :
~~واستؤنس . قوله : ( صبيا أو مجنونا ) لأنه قد يستحق إحضارهما لإقامة
~~الشهادة على صورتهما في الإتلاف وغيره كالغصب ، ويطالب الكفيل وليهما
~~بإحضارهما عند الحاجة إليه ؛ شرح المنهج . قوله : ( بإذن وليه ) أي الأحد ،
~~وأما السفيه الذي يراد كفالته فإنه إن خلا عن تفويت مال فيعتبر إذنه ، وإلا
~~بأن كان فيه تفويت مال كأن احتاج إلى مؤنة سفر لإحضاره فالمعتبر حينئذ إذن
~~الولي . وهذا جمع بين كلامين متناقضين : اعتبار إذن الولي أو اعتبار إذنه ،
~~ذهب إلى الأول جماعة وإلى الثاني جماعة وجمع بما تقدم اه م ر . قوله : (
~~قبل دفنه ) أي وضعه في القبر وإن لم يهل عليه التراب وإن لم يتغير ، ومحله
~~قبل الدفن ما لم يتغير في مدة الإحضار ح ل . قوله : ( ليشهد على صورته )
~~كأن كان عليه لشخص دين وهناك شهود تشهد على صورته ولم تعرف اسمه ونسبه ، ثم
~~مات فأراد صاحب الدين أن يحضره للقاضي ليشهد الشهود على صورته خوفا من ضياع
~~حقه فيكفل الميت شخص ، اه شيخنا . قوله : ( كذلك ) أي على صورته .
PageV03P442
# """""" صفحة رقم 443 """"""
# قوله : ( إذن الوارث ) أي كل الورثة . قوله : ( لزومه ) أي المال وقوله
~~لا علم به أي المال . قوله : ( وكالبدن الخ ) تكميل للمتن ، وهذا في الحي
~~أما الميت فلا بد من كفالته كله ms1749 . قوله : ( ثم إن عين الخ ) أي والتعيين
~~واجب إن لم يصلح مكانها للتسليم وإلا فجائز ويتعين المعين ، ومحله إذا كان
~~المحل صالحا وإلا تعين أقرب المحال إليه . قوله : ( وإلا تعين ) أي إن صلح
~~ق ل . قوله : ( بلا حائل ) كمتغلب يمنع المكفول له من التسليم ، فمع وجوده
~~لا يبرأ الكفيل ، فإن أتى به في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول إن
~~كان له غرض في الامتناع وإلا لزمه القبول ، فإن امتنع رفعه إلى الحاكم يقبض
~~عنه ، فإن فقد أشهد شاهدين أنه سلمه وبرىء . قوله : ( كتسليمه ) أي المكفول
~~البالغ العاقل نفسه ، أي بلا حائل ، كأن يقول للمكفول له : سلمت نفسي على
~~جهة الكفيل ولو في غير محل التسليم وزمنه المعين حيث لا غرض . وخرج الصبي
~~والمجنون فلا عبرة بتسليمهما إلا إن رضي به المكفول له ح ل . قوله : (
~~إحضار المكفول ) المقام للإضمار . قوله : ( أو غيره ) كانقطاع خبره . قوله
~~: ( أو يوفي ) أي الكفيل . قوله : ( ثم حضر المكفول ) المقام للإضمار .
~~قوله : ( فالمتجه الخ ) فلو تعذر رجوعه على المؤدى إليه ، فهل يرجع على
~~المكفول لأن أداءه عنه يشبه القرض الضمني أو لا لأنه لم يراع في الأداء جهة
~~المكفول بل مصلحة نفسه بتخليصه لها من الحبس ؟ كل محتمل ، والثاني أقرب اه
~~ابن حجر ، وأقره ع ش على م ر . وعبارة ق ل : قوله : ( أن له الاسترداد ) أي
~~من المكفول له والدائن ، فإن تعذر حضور المكفول لم يرجع ق ل . والمراد أن
~~له الاسترداد أي إن كان باقيا أو بدله إن تلف ؛ لأنه ليس بمتبرع بالأداء ،
~~وإنما غرمه للفرقة كما في شرح م ر ، أي للحيلولة بينه وبين من عليه الحق .
~~زاد ابن حجر بعد قوله : ( للفرقة ) : أي والكلام حيث لم ينو الوفاء به وإلا
~~لم يرجع بشيء لتبرعه بأداء دين غيره بغير إذنه ع ش .
PageV03P443
# """""" صفحة رقم 444 """"""
# قوله : ( ولو شرط أنه يغرم المال ) كقوله : كفلت بدنه بشرط الغرم أو على
~~أني أغرم أو نحوه ح ل . وليس من الشرط . ما لو قال : كفلت ms1750 بدنه فإن مات
~~فعلي ضمان المال ، فتصح الكفالة وهذا وعد لا يلزم الوفاء به . قوله : ( لأن
~~ذلك خلاف مقتضاها ) وهو عدم غرم الكفيل المال .
# 3 ( ( فصل : في الشركة ) ) 3
# وجه مناسبتها للضمان ضمان أحد الشريكين في بعض الصور . وهي اسم مصدر
~~لأشرك ، ومصدره الإشراك ، ويقال لمن أثبتها مشرك وشريك ؛ لكن العرف خصص
~~الإشراك والمشرك لمن جعل لله شريكا .
# قوله : ( هي بكسر الشين ) حاصل ما ذكر فيها أربع لغات : ثلاثة في الشرح ،
~~والرابعة شرك بحذف التاء وكسر الشين وسكون الراء ؛ لكن هذا الرابع مشترك
~~بين الشركة بمعنى العقد وبين النصيب من الشيء . قوله : ( الاختلاط ) أي
~~سواء كان بعقد أو لا مع تمييز أو لا في مثلي أو لا . قوله : ( ثبوت الحق )
~~المراد بالحق ملك العين أو المنفعة فيدخل المؤجر . وهذا ليس بمقصود الباب ،
~~إذ مقصوده عقد يقتضي ثبوت ذلك الحق بمعنى التصرف لا بقيد كونه على جهة
~~الشيوع فتفسير الحق في الأول غير تفسيره في الثاني كما يعلم ذلك من شرح
~~الروض اه شيخنا . وهذا أولى مما سطره المحشي . قوله : ( والأولى أن يقال )
~~لأن الباب معقود للشركة الخاصة أي التي تفيد التصرف للعاقدين أو لأحدهما ،
~~وهي لا تكون إلا بعقد فيخرج الاشتراك في الأعيان بإرث أو غيره الشامل له
~~الأول إذ لا يفيد ثبوت التصرفات الآتية ؛ لكن الأولى للشارح أن يقول عقد
~~يقتضي ثبوت التصرف دون قوله ثبوت ذلك ، إلا أن يريد بثبوت الحق السابق ثبوت
~~التصرف ، فقول ق ل : قوله والأولى ليس بأولى بل الأول أولى ليدخل نحو
~~الموروث والقصاص وحد القذف والشفعة ونحوها غفلة عما عقد له الباب ، تأمل م
~~د ملخصا .
# قوله : ( السائب بن يزيد ) قال شيخ الإسلام في شرح الأعلام : من قال إنه
~~ابن يزيد فقد وهم بل هو ابن أبي السائب الصيفي بن عائد المخزومي اه م د .
~~قوله : ( أنه كان ) بدل من PageV03P444
~~"""""" صفحة رقم 445 """"""
# خبر . قوله : ( وافتخر ) أي السائب على المشهور ، وأقره النبي على ذلك ؛
~~شوبري وع ش . وقيل النبي واستوجهه ق ل لكونه ms1751 وافق شرعه ، قال : لأنه يوم
~~فتح مكة جاء السائب إلى النبي فقا له النبي : ( مرحبا بأخي وشريكي كان لا
~~يداري ولا يماري ولا يشاري ) أي لا يرائي ولا يخاصم ولا يشاحح تطييبا
~~لخاطره وتعظيما له ، ولكونه قد وافق شرعه ؛ فذكره الشركة تقرير لجوازها .
~~وعبارة السيرة الحلبية : وكان يتجر قبل النبوة قبل أن يتجر لخديجة ، وكان
~~شريكا للسائب بن أبي السائب صيفي ، ولما قدم عليه السائب يوم فتح مكة قال
~~له : ( مرحبا بأخي وشريكي كان لا يداري ) أي لا يرائي ( ولا يماري ) أي لا
~~يخاصم صاحبه . وهذا يدل على أن قوله ( كان لا يداري ) إلى آخره من مقوله .
~~وقد قال فقهاؤنا : والأصل في الشركة خبر السائب بن يزيد أنه كان شريكا
~~للنبي قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث ، أي قال : كان النبي شريكي نعم
~~شريك لا يداري ولا يماري ولا يشاري ؛ والمشاراة المشاحة في الأمر واللحاح
~~فيه ، وهو يدل على أن ذلك كان من مقول السائب . ولا مانع من أن يكون كل من
~~النبي والسائب قال في حق الآخر : ( كان لا يداري ولا يماري ) وبهذا يندفع
~~قول بعضهم : اختلفت الروايات في هذا الكلام الذي هو كان خير شريك لا يشاري
~~ولا يماري ؛ فمنهم من يجعله من قول النبي في السائب ومنهم من يجعله من قول
~~السائب في حق النبي . ويمكن أن لا يكون مخالفة بين السائب بن أبي السائب
~~صيفي وبين السائب ابن يزيد ؛ لأنه يجوز أن يكون صيفي لقبا لوالده واسمه
~~يزيد . وفي الاستيعاب : وقع اضطراب هل الشريك كان أبا السائب أو ولد السائب
~~بن أبي السائب أو ولده السائب وهو قيس بن السائب بن أبي السائب أو لأخي
~~السائب وهو عبد الله بن أبي السائب ؟ قال : وهذا اضطراب لا يثبت به شيء ولا
~~تقوم به حجة ، والسائب بن أبي السائب من المؤلفة أعطاه النبي يوم الجعرانة
~~من غنائم حنين ، وبه يرد قول بعضهم إن السائب قتل يوم بدر كافرا . ومما يدل
~~على أن الشركة كانت لقيس بن السائب قوله ms1752 : ( كان رسول الله في الجاهلية
~~شريكي فكان خير شريك ، كان لا يشاريني ولا يماريني ) ووجه الدلالة أنه يسمع
~~كان شريكي وأقره عليه ، وذكر في الإمتاع أن حكيم بن حزام اشترى من رسول
~~الله بزا من بز تهامة بسوق حباشة وقدم به مكة ، فكان ذلك سببا لإرسال خديجة
~~له مع عبدها ميسرة إلى سوق حباشة ليشتريا لها بزا . وفي سفر السعادة أنه
~~وقع منه أنه باع واشترى ، وإلا أنه بعد الوحي وقبل الهجرة كان شراؤه أكثر
~~من البيع وبعد الهجرة لم يبع إلا ثلاث مرات ، وأما شراؤه فكثير واستأجر
~~والاستئجار أغلب ووكل وتوكل وكان توكله أكثر .
# قوله : ( وخبر يقول الله الخ ) وهذا يقال له حديث قدسي ، نسبة إلى القدس
~~وهو الطهارة . وسميت تلك الأحاديث بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث أنزل
~~ألفاظها كالقرآن ، لكن تخالفه من PageV03P445
~~"""""" صفحة رقم 446 """"""
# جهة كون إنزالها ليس للإعجاز ، وأما غير القدسية فأوحى إليه معانيها وعبر
~~عنها بألفاظ من عند نفسه ع ش على م ر . قوله : ( أنا ثالث الشريكين ) أي
~~ورابع الثلاثة وخامس الأربعة وهكذا . وهذا من المتشابه ، فمذهب السلف
~~يفوضون علمه إلى الله تعالى والخلف يؤولونه بما في الشرح ، وطريقة السلف
~~أسلم وطريقة الخلف أعلم . وقد أطلق الله الملزوم وهو كونه ثالث الشريكين
~~وأراد اللازم له وهو المعونة والبركة ، فهو مجاز مرسل كما قاله شيخنا
~~العزيزي . وقال الطيبي : فشركة الله لهما استعارة ، كأنه جعل البركة بمنزلة
~~المال المخلوط فسمى ذاته ثالثا لهما اه . وقوله ( خرجت ) ترشيح للاستعارة
~~اه . قوله : ( ما لم يخن أحدهما الخ ) فيه إشعار بأن ما جرت العادة
~~بالمسامحة به بين الشركاء كشراء طعام وخبز لا يترتب عليه ما ذكر من نزع
~~البركة ع ش . قوله : ( وهي ) أي الشركة من حيث هي ، ح ل . قوله : ( شركة
~~أبدان ) جوزها أبو حنيفة مطلقا اتحدت الحرفة أو اختلفت ، ومالك إن اتحدت
~~الحرفة . ومذهبنا بطلانها ، وعليه فمن انفرد بشيء فهو له ، وما اشتركا فيه
~~يوزع بينهما على نسبة أجرة المثل لهما ق ل . قوله : ( ليكون بينهما ms1753 كسبهما
~~) أي مكسوبهما ، فهو مصدر بمعنى المفعول . قوله : ( مفاوضة ) بفتح الواو ،
~~وقال حج : بكسرها . قوله : ( ببدنهما ) أي فقط وتفارق شركة الأبدان بالشرط
~~الذي قاله . قوله : ( أو مالهما ) أي فقط ، وتفارق شركة العنان بالشرط الذي
~~بعده وأو مانعة خلو فتصدق بالمال والبدن معا . وحكم ذلك أنه إذا كان هناك
~~مال من غير خلط فظاهر أن مال كل له ومع الخلط يكون الزائد على قدر المالين
~~بينهما على قدر المالين ويرجع كل على الآخر بأجرة عمله ، وإن كان مع المال
~~كسب مخلوط فكذلك . قوله : ( وعليهما ما يعرض من غرم ) أي من مال الشركة ومن
~~غيره ، كأن قال : إن غصب من أحدنا شيء يكون علينا ، أي ولهما ما يحصل من
~~غنم ؛ ففيه اكتفاء . وخرجت شركه الأبدان والعنان . قوله : ( وشركة وجوه )
~~من الوجاهة أي العظمة لا من الوجه . قوله : ( بأن يشتركا ) أي الوجيهان أو
~~وجيه وخامل ق ل . أو أن يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما
~~، أو يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا
~~من غير تسليم للمال والربح بينهما . والكل باطل ، إذا PageV03P446
~~"""""" صفحة رقم 447 """"""
# ليس بينهما مال مشترك ، فكل من اشترى شيئا فهو له عليه خسره وله ربحه .
~~والثالث : قراض فاسد لاستبداد المالك باليد ، أي استقلاله ؛ شرح م ر وس ل .
~~قوله : ( ربح ما يشتريانه ) أي ما يشتريه كل واحد له ولصاحبه بغير توكيل .
~~ولعل عدم التوكيل هو مانع الصحة ، وأما لو اشترى أحدهما أو كل منهما له
~~ولصاحبه بالإذن فإنها تصح ، اه ح ل . وله صورة أخرى : وهي أن يشتري وجيه في
~~الذمة ويبيع خامل ليكون الربح بينهما ، أو يدفع خامل لوجيه مالا ليبيعه
~~بزيادة ويكون الربح بينهما . وعبارة ق ل : قوله : ( لهما ) أي أن يتفقا على
~~أن ما يشتريه أحدهما لنفسه يكون لهما ، فإن قصد حالة العقد أنه لهما فهو من
~~شركة العنان ويكون ما يخص الآخر من الثمن دينا عليه لكن بشرط بيان قدر ما
~~يخص كل واحد ms1754 من الربح إن لم يعلم قدر المالين على ما يأتي .
# قوله : ( على المشهور ) فيجوز فتحها ، لكن الصحيح في فتحها أنه من عنان
~~السماء أي سحابها لعلوها على بقية الأنواع ق ل . قوله : ( ظهر ) لظهورها
~~بصحتها ، فهي أظهر الأنواع ، أو لأنه ظهر لكل من الشريكين مال الآخر ، أو
~~من عنان الدابة لاستواء الشريكين فيها من نحو الولاية والربح والسلامة من
~~الغرر كاستواء طرفي العنان ، أو لمنع كل منهما الآخر لما يشتهي كمنع العنان
~~الدابة ، اه ز ي قوله : ( وهي الصحيحة ) أي بالإجماع . قوله : ( فباطلة )
~~تصريح بما علم من قوله دون الثلاثة ، وذكره تحقيقا لمفهوم الصحيحة ع ش .
~~قوله : ( نعم إن نويا الخ ) أي إن وجد خلط المالين بشرطه ، فيصير لفظ
~~المفاوضة كناية عن شركة العنان ، أي بشرط أن لا يقولا فيها : وعلينا غرم ما
~~يعرض . نعم إن قصدا بقولهما : وعلينا غرم ما يعرض مما يكون بسبب الشركة لم
~~يضر اه . وهذا ، أعني قوله : ( نعم الخ ) استدراك على قوله : ( فباطلة )
~~وكان الأولى أن يقول : نعم إن وجدت الشروط في شركة المفاوضة صحت إذ النية
~~ليست كافية . قوله : ( وفيها مال ) أي فقط ، أي مع توفر الشروط .
# قوله : ( وعمل ) تبع المنهج في جعله من الأركان ، والوجه خلافه لأنه خارج
~~عنها مرتب عليها ق ل . وأجاب ع ش على المنهج بأن العمل الذي يقع بعد العقد
~~هو مباشرة الفعل كالبيع PageV03P447
~~"""""" صفحة رقم 448 """"""
# والشراء ، والذي اعتبر ركنا هو تصور الفعل وذكر في العقد على وجه يعلم
~~منه ما تعلق به العقد اه . قوله : ( وصيغة ) المراد بها مجموع قوله :
~~اشتركنا وأذنا في التصرف لأجل حصول الشركة المفيدة للتصرف ، وليس المراد
~~بها قوله اشتركنا فقط لأنه لا يترتب على هذا جواز التصرف . قوله : ( بعضها
~~) لعله المعقود عليه لتضمن قوله : أن يقع على ناض له ، وكذلك قوله الآتي :
~~أن يتفقا في الجنس والنوع ، وكذلك قوله : وأن يخلطا المالين . وكذا العمل
~~داخل في قوله الآتي ، وأن يأذن كل واحد لصاحبه في التصرف فإن التصرف هو
~~العمل ، وسيأتي في كلامه ms1755 التنبيه على أن الصيغة تعلم من قوله وأن يأذن الخ اه .
# والحاصل أنه ذكرها فالمال صريح والعاقدان من قوله : أن يخلطا ، والصيغة
~~والعمل من قوله : أن يأذن الخ ؛ فإنه إشارة إلى الصيغة والعمل .
# قوله : ( والخامس منها على وجه ضعيف ) الأولى أن يقول : والأول منها على
~~وجه ضعيف ، ؛ لأن الضعيف هو الأول . ويمكن أنه أطلق عليه خامسا بالنظر
~~لانضمامه للأربعة وإن كان هو أولا كما قرره شيخنا العشماوي ؛ لكنه بعيد .
~~قوله : ( ضعيف ) ويمكن عدم ضعفه بأن يفصل في المفهوم ، وإذا كان فيه تفصيل
~~فلا اعتراض به كما في الأصول . قوله : ( على ناض ) هو الدراهم والدنانير
~~لغة ، فذكرهما بعده بيان ق ل . قوله : ( لا على التبر ) قال ابن فارس :
~~التبر ما كان من الذهب والفضة غير مضروب . قوله : ( ولعل منهم المصنف )
~~لعله لم يجزم أي مع أن مفهوم كلامه يدل على أنه منهم ، لاحتمال أن يكون
~~المفهوم فيه تفصيل عند المصنف رحمه الله تعالى كأن يقول : وخرج بالناض غيره
~~فإن كان تبرا أو حليا أو سبائك صحت الشركة فيه وإلا فلا ؛ فتأمل ذلك فإنه
~~نفيس اه م د . قوله : ( على أنه متقوم ) أي وهو غير صحيح ق ل . قوله : (
~~وهي لا تصح في المتقوم الخ ) سيأتي أنه إذا كان مشاعا صحت الشركة عليه ،
~~وهو مأخوذ من التعليل المذكور فإن المشاع أقوى من المثلي إذا اختلط ؛ لأن
~~كل جزء منه مشترك كما سيأتي ، PageV03P448
~~"""""" صفحة رقم 449 """"""
# فقوله : لا تصح في المتقوم أي في غير ما سيأتي . قوله : ( فلا يمكن قسمة
~~الآخر بينهما ) لعل المراد لا يمكن شرعا لأنه نصيب أحدهما ، فلا يجوز قسمته
~~، وإلا فالقسمة ممكنة حسا تأمل . قوله : ( إذا علمت ذلك ) أي أن الخامس على
~~وجه ضعيف .
# قوله : ( أن يتفقا ) المتن : ( وأن يتفقا ) ففيه حذف الواو ، فالأولى أن
~~يأتي بها الشارح قبل قوله : ( إذا علمت ) بأن يقول : وإذا علمت ذلك ؛ وتكون
~~الواو بقلم الحمرة . أو يقول : ( والأول منها ) بواو حمراء ، تأمل . قوله :
~~( والنوع ) بمعنى ما يشمل الصفة . قوله : ( أن يخلطا ) هلا قال ms1756 اختلاط الخ
~~ليشمل ما خلطه الغير أو نحو ريح وحينئذ فخلط الأعمى لا يزيد على ذلك ،
~~فالوجه أنه يكفي اه ع ش . قوله : ( لما مر ) علة لمحذوف تقديره : فلا تصح
~~بدون الخلط المذكور ، لما مر ؛ أي لنظير ما مر . قوله : ( لم يكف ) إذ لا
~~ينقلب الفاسد صحيحا في مجلس العقد المذكور لأن العبرة بهما اه خ ض . قال ع
~~ش : ومن هذا يعلم بطلان ما جرت به عادة من يريد الاشتراك في زراعة القمح
~~مثلا من أن أحدهما يبذر يوما من مال نفسه والآخر يوما وهكذا إلى تمام
~~الزراعة لعدم الاختلاط ، فيختص كل بما يبذره وعليه أجرة الأرض فيما يقابله
~~. وطريق الصحة أن يخلطا ما يراد بذره ثم يبذر بعد ذلك اه . فلو جمع الزرع
~~بعد الحصاد عند الدياسة كما هو الواقع فإنه يقسم ما حصل منه من قمح وتبن
~~وغيرهما على حسب البذر اه .
# قوله : ( قضية كلام المصنف ) أي حيث اقتصر على الاتفاق في الجنس والنوع .
~~قوله : ( قفيزا ) قال الشاطبي : القفيز مكيال بقدر ثمانية مكاكيك جمع مكوك
~~اه . والمكوك كما في المصباح : مكيال وهو صاعان ونصف . فيؤخذ من هذا أن
~~القفيز عشرون صاعا . وقد ذكر العلامة الفارضي في شرح الألفية ما يفهم منه
~~أن القفيز هو المعبر عنه في مصرنا بالإردب ، وذكر أن القفيز لغة أهل العراق
~~؛ لكن أهل مصر اصطلحوا على تجزئة الأشياء أربعة وعشرين PageV03P449
~~"""""" صفحة رقم 450 """"""
# وأهل العراق عشرين . قوله : ( بناء ) راجع لقوله : صح الخ . وقوله : (
~~وإلا فليس الخ ) أي وإن لم يقطع النظر عن تساوي الأجزاء في القيمة بأن قلنا
~~لا تحصل المماثلة إلا إذا تساوت الأجزاء في القيمة بل نظرنا لذلك فالحكم
~~بالصحة مشكل لأنه ليس هذا القفيز الخ ؛ فجواب الشرط محذوف . وقوله : ( فليس
~~) تعليل له . والحاصل أن معنى العبارة أننا إذا قطعنا النظر عن التساوي في
~~القيمة صحت الشركة في الصورة المذكورة وإلا فلا تصح ، والمعتمد الصحة فلا
~~نظر للقيمة . وهذا من حيث صحة العقد ، وأما من حيث قسمة الربح فهي بالنظر
~~للقيمة ms1757 ولا بد ، فقوله : ( وإلا ) مركبة من ( إن ) الشرطية ( ولا ) النافية
~~، وجواب الشرط محذوف ، أي : وإلا انقطع النظر في المثلي عن تساوي الأجزاء
~~في القيمة فيشكل . والفاء في قوله : ( فليس الخ ) واقعة موقع لام التعليل ،
~~أي لأن هذا القفيز ليس مثلا لذلك القفيز وإن كان مثليا في نفسه ؛ تأمل .
# قوله : ( ولا يتمكن ) أي الغير ، وهو عطف مسبب على سبب . قوله : (
~~والأوجه عدم الصحة ) فالشرط عدم التمييز عند العاقدين كما نقله سم عن م ر
~~واعتمده أج . وقيل : الشرط عدم التمييز عند العاقدين والناس . قوله : (
~~أخذا من عموم كلام الأصحاب ) أي قولهم بحيث لا يتميزان ، فعدم التميز شامل
~~للعاقدين وهذان يتميزان عندهما . قوله : ( ومحل هذا الشرط ) وهو خلط
~~المالين . قوله : ( أو لا ) بأو العاطفة ولا النافية م د . قوله : ( وشراء
~~) الواو بمعنى : ( أو ) . قوله : ( وأذن كل منهما ) ليس قيدا بل يكفي الإذن
~~من أحدهما ، أي لأن الكلام في الشركة المفيدة للتصرف ولو لأحدهما . قوله :
~~( بعد التقابض ) إنما اعتبر التقابض ليستقر الملك ، ومثل التقابض غيره مما
~~شرط في البيع كعد أو ذرع أو كيل . قوله : ( في التصرف ) متعلق بيأذن . قوله
~~: ( لأن المقصود ) وهو عدم التميز . قوله : ( وهناك ) أي في المثليات .
PageV03P450
# """""" صفحة رقم 451 """"""
# قوله : ( ممتاز ) أي في نفس الأمر وإن لم تتميز عنده . قوله : ( ملكاه
~~على هذه النسبة ) فلو كان لأحدهما ثلاثون نعجة وللثاني ثلاثون من المعز
~~فباع صاحب الغنم ثلثها بثلثي المعز كان له في كل من النعاج والمعز الثلثان
~~وللآخر الثلث ، ولكن الربح والخسران باعتبار القيمة كما يأتي . قوله : ( أن
~~يأذن كل واحد ) أي إن أراد كل منهما التصرف وإلا فيكفي الإذن من غير التصرف
~~لمن يريد أن يتصرف ؛ مرحومي كما يؤخذ مما بعده . قوله : ( بعد الخلط ) هذا
~~علم من قوله فيما مر ، ولا بد من الخلط قبل العقد إذ العقد يدل على الإذن
~~الخ . قوله : ( إشارة إلى الصيغة ) يحتمل أن يكون المراد بالصيغة مجموع
~~قوله اشتركنا وأذنا في التصرف ، بدليل قول المنهج : ويشترط في الصيغة لفظ
~~يشعر بإذن في تجارة ms1758 ، فيقتضي أن الصيغة شيء كثير من جملته الإذن في التجارة
~~؛ ويحتمل أن يكون المراد بها لفظ قوله أذنت لك في التصرف لأنهم لو اقتصروا
~~على الإذن من غير لفظ اشتركنا كفى ، اه . وعبارة سم : فلو وجد مجرد الإذن
~~مع بقية الشروط بدون صيغة اشتركنا ونحوها كفى ، وهو متجه . قوله : ( من كل
~~منهما ) أو من أحدهما فحذف من الأول لدلالة الثاني . قوله : ( لمن يتصرف )
~~بدل من قوله للآخر وهو متعلق بالإذن . والمعنى أن المتصرف إما هما أو
~~أحدهما ، لكن إن كان المتصرف هما يكون الإذن من كل منهما ، وإن كان المتصرف
~~أحدهما يكون الإذن من الآخر فقط مع أن ظاهر الشارح أنه لا بد من الإذن من
~~كل منهما في الصورتين لأنه قال الإذن من كل منهما لمن يتصرف من كل منهما أو
~~من أحدهما ؛ إلا أن يقال الأول فيه تقدير أي الإذن من كل منهما أو من
~~أحدهما ، فيكون حذف من الأول لدلالة الثاني ، فيكون الأول راجعا للأول
~~والثاني للثاني كما تقدم . قوله : ( إلا بإذن صاحبه ) أي لأجل صحة تصرفه في
~~نصيب صاحبه ، أما صحة التصرف في قدر ما يخصه من المال المشترك فلا يتوقف
~~على إذن شريكه كما يعلم مما بعده مرحومي . قوله :
PageV03P451
# """""" صفحة رقم 452 """"""
# ( لم يكف في الإذن المذكور ) محله كما قاله السبكي ما لم ينويا بقولهما
~~اشتركنا الإذن في التصرف وإلا صحت ، فهو كناية كما في شرح سم ، ونقله
~~المرحومي عن الزيادي وصرح به ق ل . قوله : ( لاحتمال كون الخ ) لا يقال هذا
~~الاحتمال جار في صيغ العقود من البيع وغيرها وجعلوها في غير هذا المحل من
~~الصرائح ، فإذا قال : بعتك ذا بكذا فقبل انعقد بيعا مع أن قوله : بعتك ذا
~~الخ محتمل للإخبار عن بيع سبق ؛ لأنا نقول لما كانت الشركة مشتركة شرعا بين
~~مجرد ثبوت الحق وبين العقد المفيد لذلك ، فإذا قال : اشتركنا ولم يزد احتمل
~~الشركة التي هي ثبوت الحق ولو بإرث احتيج إلى الإذن للانصراف إلى العقد اه
~~من ع ش .
# قوله ms1759 : ( ولا يلزم من حصولها الخ ) ) مرتب على محذوف ، أي وبفرض كون ذلك
~~إنشاء لشركة بالفعل لا يدل على جواز التصرف لأنه لا يلزم الخ . قوله : (
~~وأن يكون الخ ) ليس المراد أن يشترط التصريح بذلك ، بل المراد أنه لا يشترط
~~خلافه سواء صرح به أو أطلق كما قال الشارح شرطا ذلك أم لا .
# قوله : ( والخسران ) ومنه ما يدفع للرصدي والمكاس ، ومثله ما لو سرق
~~المال واحتاج في رده إلى مال على الأظهر ؛ لأنه كأنه نشأ عن الشركة فيساوي
~~ما يدفع للمكاس ونحوه ، وليس مثل ذلك ما يقع كثيرا من سرقة الدواب المشتركة
~~ثم إن أحد الشريكين يغرم على عودها من مال نفسه فلا يرجع بما غرمه على
~~شريكه لأنه متبرع بما دفعه ، ولو استأذن القاضي في ذلك لم يجز له الإذن لأن
~~أخذ المال على ذلك ظلم والحاكم لا يأذن به ، وليس القصد من شركة الدواب
~~غرما ولا هو معتاد بخلاف الشركة التي الكلام فيها يصرف ما يحتاج إليه كأجرة
~~دلال وحمال ؛ اه ع ش على م ر . قوله : ( لأن ذلك ثمرة المالين ) هذا ظاهر
~~في الربح لأن الخسران لا يقال له ثمرة ، إلا أن يراد بها الأمر المترتب على
~~الشيء . قوله : ( شجرة فأثمرت الخ ) فإن الثمرة والنتاج على قدر المالين .
~~قوله : ( فنتجت ) بالبناء للمفعول ومعناه مبني للفاعل فالضمير المستتر فاعل
~~. قوله : ( فإن شرطا خلافه ) حاصله صور أربعة وكلها باطلة ، اثنان هنا
~~واثنان يأتيان في قوله : ( ولو شرطا زيادة في الربح للأكثر منهما عملا الخ ) .
PageV03P452
# """""" صفحة رقم 453 """"""
# قوله : ( بطل الشرط ) ظاهره بقاء العقد صحيحا . وكلامه بعد يدل على فساده
~~، وهو كذلك ق ل ، فقوله : بطل الشرط ، أي والعقد . قوله : ( فيرجع ) تفريع
~~على قوله ( بطل ) وقوله : ( وتنفذ التصرفات ) معطوف على ( يرجع ) . قوله :
~~( بأجرة عمله ) فإذا كان لأحدهما ألفان وللآخر ألف وأجرة عمل كل منهما مائة
~~فثلثا عمل الأول في ماله وثلثه على الثاني وعمل الثاني بالعكس ، فللأول
~~عليه ثلث المائة وله على الأول ثلثاها فيقع التقاص بثلثها ويرجع على الأول
~~بثلثها ms1760 زي . قوله : ( كالقراض إذا فسد ) قضية التشبيه أنه إذا علم بالفساد
~~وأنه لا أجرة له أنه لا شيء له . وهذا ضعيف ، فالمعتمد استحقاق الأجرة وإن
~~علم بالفساد اه زي . قوله : ( والربح بينهما ) أي في الشركة الفاسدة أيضا ،
~~أي بعد إخراج أجرة عمل العامل اه م د . وقوله : ( بعد إخراج الخ ) ليس بقيد
~~. قوله : ( ويتسلط الخ ) شروع في شروط العمل ، وهو راجع لأصل الباب وليس
~~مرتبطا بمسائل الفاسد . قوله : ( بلا ضرر ) تبع فيه المنهاج وهو يقتضي جواز
~~البيع بثمن المثل مع وجود راغب بأزيد ، وليس كذلك كما في شرح المنهج
~~وعبارته : وشرط في العمل مصلحة فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بأزيد ، ثم قال
~~: وتعبيري بمصلحة أولى من قوله بلا ضرر لاقتضائه جواز البيع بثمن المثل مع
~~وجود راغب بزيادة ؛ فلو عبر الشارح بالمصلحة لكان أولى . قوله : ( فلا يبيع
~~نسيئة الخ ) وفي هذه الثلاثة يصح البيع في حصته دون حصة شريكه ، إلا في
~~مسألة السفر إذا خالف وسافر وباع يصح في الكل . قوله : ( ولا بغير نقد
~~البلد ) وإن راج على المعتمد . قوله : ( ولا يسافر بالمال المشترك ) أي بلا
~~إذن ، ومجرد الإذن في السفر لا يتناول سفر البحر فلا بد من النص عليه أو
~~تقوم قرينة عليه ؛ شرح م ر . كما إذا أذن له في السفر إلى بلد لا يمكن
~~وصوله لها إلا في البحر . قوله : ( من الخطر ) بفتح الخاء المعجمة والطاء
~~المهملة ، أي الإشراف على الهلاك أو خوف التلف ، والجمع أخطار كسبب وأسباب
~~اه مصباح . قوله : ( هذا كله ) أي قوله فلا يبيع نسيئة الخ ق ل . قوله : (
~~أهلية توكيل ) ويجوز للولي أن يشارك على مال موليه إذا كان الشريك أمينا إن
~~كان يتصرف ، فإن تصرف الولي فلا يشترط في الشريك ذلك ؛ وتصح شركة المكاتب
~~مع غيره إن لم يكن يتصرف ، فإن كان يتصرف فلا بد PageV03P453
~~"""""" صفحة رقم 454 """"""
# من إذن السيد لأن في ذلك تبرعا بعمل . قوله : ( حتى يجوز كونه أعمى ) أي
~~والعاقد وكيله لا هو لعدم صحة عقده ع ش ms1761 . ويوكل في الخلط والتصرف لكون
~~الإذن منه ، برماوي . قوله : ( بعد التصرف ) أي بعد الشروع فيه وقبل
~~انتهائه ، وإلا فقد انتهت الشركة . قوله : ( وينعزلان عن التصرف بفسخ كل
~~منهما ) أي إذا فسخها أحدهما انعزلا معا بخلاف العزل ، فإن وجد منهما معا
~~انعزلا وإلا انعزل المعزول فقط . قوله : ( أو أغمي عليه ) ولو قدرا يسيرا .
~~قوله : ( أو حجر عليه بسفه ) أو فلس . قوله : ( أي انفسخت ) دفع بذلك ما
~~يوهم البطلان من عدم الانعقاد ، فأوله الشارح بذلك لئلا يتوهم بطلانها من
~~أصلها فتبطل التصرفات الماضية وليس كذلك . قوله : ( إغماء لا يسقط الخ )
~~بأن أفاق وقد بقي من الوقت ما يسع تكبيرة ولو وقت عذر م د . وقال ح ل : أي
~~لا يستغرق وقت فرض الصلاة ، ومنه التقريف المشهور ولو في غير الحمام ،
~~فليتنبه لذلك فإنه مما عمت به البلوى والسكر كذلك ؛ اه برماوي . قوله : (
~~فلا فسخ به ) المناسب لقول المتن : بطل أن يقول فلا بطلان به ؛ لكن لما كان
~~المراد بالبطلان الفسخ عبر به . قوله : ( وظاهر كلام الأصحاب الخ ) معتمد
~~وبعد الإفاقة إن شاء قسم وأخذ ماله وإن شاء أعاد الشركة ولو بلفظ التقرير
~~بأن يقول : قررت الشركة .
# قوله : ( يد الشريك يد أمانة الخ ) الحاصل أن الأمين يصدق بيمينه في أربع
~~صور وهي : ما إذا ادعى تلفا مطلقا ، أو بسبب خفي كسرقة ، أو بسبب ظاهر عرف
~~دون عمومه ، أو بسبب ظاهر عرف وعمومه واتهم ، فإن لم يتهم صدق بلا يمين .
~~وإذا ادعى سببا ظاهرا وجهل فلا يصدق إلا ببينة على وجوده ويمين على تلفها
~~به . قوله : ( كحريق ) أي وجهل كما في شرح م ر . ويدل عليه قوله الآتي : (
~~فإن عرف الحريق الخ ) فيكون مقابلا لهذا المقدر كما قرره شيخنا PageV03P454
~~"""""" صفحة رقم 455 """"""
# العشماوي . قوله : ( يصدق في التلف ) وكذا في رد المال بالنسبة لحصة
~~الشريك لا لإثبات حصته على الشريك ، شيخنا . قوله : ( دون عمومه ) أي للمحل
~~الذي فيه المال المشترك . قوله : ( صدق بلا يمين ) أي ما لم يتهم وإلا حلف
~~، اه مرحومي .
# فرع : سئل ابن ms1762 أبي شريف عن الدابة إذا كانت مشتركة بين اثنين وهي تحت يد
~~أحدهما وتلفت بموت أو سرقة أو يد عادية أو بتفريط ، هل يكون ضامنا لحصة
~~شريكه أو يده يد أمانة ؟ فأجاب بما نصه : إذا تلفت الدابة تحت يد أحد
~~الشريكين ، فإن كانت تحت يده بإذن من شريكه وأذن في الاستعمال فهي عارية
~~مضمونة ضمان العواري ، وإن كان استعمالها بغير إذن من شريكه فهي مضمونة
~~ضمان الغصب ، وكذلك إذا كانت تحت يده بغير إذن شريكه ولم يستعملها ، فإن
~~كانت تحت يد الشريك بإذنه من غير إذن في الاستعمال ولم يستعملها فهي أمانة
~~جزما لا تضمن إلا إذا قصر ، ولو كانت تحت يده وقال اعلفها في نظير ركوبها
~~مثلا فهي إجارة فاسدة فلا ضمان عليه إذا تلفت من غير تقصير ، ولو كان بين
~~الشريكين مهايأة واستعمل كل في نوبته فلا ضمان لأن هذه تشبه الإجارة ،
~~وينبغي أن مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من أن أحد الشريكين إذا دفع
~~الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولم يتعرض للعلف لا إثباتا ولا نفيا
~~، فإذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا رجوع له عليه بما علف
~~وإن لم ينتفع بالدابة كأن كانت صغيرة لأنه متبرع بالعلف وإن قال قصدت
~~الرجوع لأنه كان من حقه مراجعة المالك إن تيسر وإلا راجع الحاكم ؛ اه ع ش
~~على م ر .
# فرع : إذا باع أحد الشريكين نصيبه وسلم المبيع للمشتري من غير إذن الشريك
~~صارا ضامنين والقرار على من تلفت تحت يده وهو المشتري ، ع ش على م ر .
# فرع : جماعة مشتركون في بهائم وحبوب وزرع وغيرها ويتصرف بعضهم في ذلك
~~ببيع وحج وزواج وبعضهم يكتسب دون بعض . وحاصل ما يقال في ذلك : أن تصرف
~~واحد منهم من غير إذن شركائه باطل في نصيبهم نافذ في نصيبه ، فإن كان
~~بإذنهم صح تصرفه في الجميع . وإذا تزوج أو حج أحدهم بغير إذنهم حسب عليه
~~حصتهم ، وإذا حصل من أحدهم كسب فهو ms1763 له وحده ، وإذا حصل من كل واحد منهم كسب
~~وتميز فهو لكاسبه ، فإن لم يتميز قسم ما حصل من الكسب بينهم على السوية حيث
~~تساووا في الكسب ، فلو حصل نتاج من البهائم وحبوب كثيرة من الزرع الذي أصله
~~من الحب المشترك بينهم قسم ذلك بينهم بقدر أنصبائهم ، وإذا حصل من أحدهم
~~زرع ورعي بهائم وحصاد ودراس مثلا في المال المشترك فإن كان مطلق PageV03P455
~~"""""" صفحة رقم 456 """"""
# التصرف فلا شيء له لأنه متبرع بعمله وإن كان غير مطلق التصرف فله مثل
~~أجرة عمله ، وكذلك حكم الولد مع أبيه فإن كان له كسب متميز فهو له ؛ ومثل
~~الإذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضا كأن يشتري مع مريد الحج أو الزواج
~~حوائج سفر الحج والزواج اه ع ش بزيادة .
# 3 ( ( فصل : في الوكالة ) ) 3
# مصدر ( وكل ) بالتخفيف ، واسم مصدر ( وكل ) أو ( توكل ) بالتشديد فيهما .
~~وذكرها بعد الشركة لأن كلا منهما عقد جائز ينفسخ بالموت ونحوه ، والوكيل
~~أمين كالشريك وفي الشركة معنى التوكيل والتوكل . والأصل فيها الندب ، وقد
~~تحرم إن كان فيها إعانة على حرام ، وتكره إن كان فيها إعانة على مكروه ،
~~وتجب إن توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد
~~عجز المضطر عن شرائه . وقد تتصور فيها الإباحة أيضا إن لم يكن للموكل حاجة
~~في الوكالة وسأله الوكيل لا لغرض ، اه ع ش .
# قوله : ( يقال وكل ) بتخفيف الكاف ق ل . قوله : ( ومنه ) أي من المعنى
~~اللغوي . قوله : ( تفويض شخص ماله فعله الخ ) هذا التعريف لا يشمل الصور
~~المستثناة الآتية ، فهو جري على الغالب . قوله : ( مما يقبل النيابة ) أي
~~شرعا والمراد بها ما ليس بعبادة ، فلا دور خلافا لمن زعمه اه ابن حجر .
~~ووجه الدور أن النيابة هي الوكالة ، وقد أخذت في تعريفها فخرج الصلاة
~~والصوم . قوله : ( ليفعله في حياته ) خرج الإيصاء ، وهذه عبارة المنهج .
~~وعبارة التحرير : لا ليفعله بعد موته ، وهي أحسن إذ هي صادقة بما إذا لم
~~يقيد أصلا كأن قال : وكلتك في بيع كذا ms1764 ، وبما إذا قيد بحال الحياة كأن قال
~~: وكلتك في كذا حال حياتي ، فليتأمل : لكاتبه أج . وقد اشتمل التعريف على
~~الأركان الأربعة ، ثلاثة صريحة والصيغة بالالتزام لأن التفويض لا بد له من
~~صيغة . واشتمل هذا التعريف على قيود ثلاثة ، وهذا التعريف منطوقه هو أن
~~الذي يفعله في حياته يوكل فيه ومفهومه أن الذي لا يجوز له فعله لا يوكل فيه
~~وكل منهما في الغالب ، فهو كالمتن منطوقا ومفهوما . قوله : ( فابعثوا حكما
~~) وهما وكيلان فصح الاستدلال به .
PageV03P456
# """""" صفحة رقم 457 """"""
# قوله : ( وكل ما جاز ) بالرفع ، وتكتب مفصولة من ( ما ) إذا كانت غير ظرف
~~كما في كلام المصنف ، وتكتب موصولة إن كانت ظرفا ، أي وتكون حالة الاتصال
~~منصوبة نحو : كلما جاء زيد أكرمته ؛ اه مرحومي بالمعنى . وحاصل ما تضمنه
~~كلامه أربع قواعد : اثنان بالمنطوق ، واثنان بالمفهوم . بيان الأولى : كل
~~ما جاز للإنسان التصرف فيه بنفسه جاز له أن يوكل فيه ، ومفهوم ذلك كل ما لا
~~يجوز للإنسان أن يتصرف فيه بنفسه لا يجوز له أن يوكل فيه . والثالثة كل ما
~~جاز للإنسان أن يتصرف فيه بنفسه جاز له أن يتوكل فيه عن غيره ، ومفهومه كل
~~ما لا يجوز للإنسان أن يتصرف فيه لا يجوز له أن يتوكل فيه عن غيره . قوله :
~~( لأنه إذا لم يقدر الخ ) المناسب أن يقول بعد قول جاز له أن يوكل فيه غيره
~~وإلا فلا يصح توكيله ؛ لأنه إذا لم يقدر الخ كما شرح في المنهج مرحومي .
~~فهو علة لقوله : ( وإلا فلا ) وعبارة أج : قوله : ( لأنه إذا لم يقدر الخ )
~~تعليل لمفهوم المتن ، ولم يحتج إلى ذكر هذا المفهوم لأن منطوق المتن قوي
~~الدلالة على المفهوم فأتى بالتعليل دليلا عليه . قوله : ( وهذا ) أي منطوق
~~المتن ومفهومه .
# قوله : ( طردا ) أي منطوقا ، وهو التلازم في الثبوت ، وعكسا أي مفهوما
~~وهو التلازم في الانتفاء ، وقوله : ( فمن الطرد ) أي فالمستثنى من الطرد ،
~~وكذا يقال في قوله : ( ومن العكس ) . وطردا وعكسا منصوبان على التمييز
~~المحول عن المضاف ، أي من طرده وعكسه فحذف المضاف إليه ms1765 ثم أتى به وجعل
~~تمييزا . قوله : ( فلا يوكل في كسر الباب ) وإن عجز عن المباشرة ح ل . قوله
~~: ( وكوكيل قادر الخ ) أتى بالكاف على توهم وجود الكاف فيما قبله ، وكأنه
~~قال : يستثنى مسائل ككذا وكوكيل ، وإلا فحقه حذف الكاف ورفعه عطفا على
~~الظافر ، قوله : ( مأذون له ) أي في التجارة . وقوله : ( وسفيه ) فلا يجوز
~~لهؤلاء أن يوكلوا غيرهم مع جواز التصرف بأنفسهم . قوله : ( في نكاح ) أي في
~~قبوله . قوله : ( ومن العكس كأعمى ) تركيب يحتاج إلى تقدير ، أي ومن العكس
~~مسائل كأعمى الخ . قوله : ( للضرورة ) علة لقوله : ( يوكل ) . قوله : ( بعد
~~التحلل ) أي الثاني ، أو يطلق وعقد الوكيل بعد التحلل . وعبارة سم : أي أو
~~يطلق بخلاف ما إذا قيد بحال الإحرام .
PageV03P457
# """""" صفحة رقم 458 """"""
# قوله : ( فيصح توكيل الخ ) مفرع على المتن . قوله : ( عن نفسه الخ )
~~والحال أن المال للمولى عليه . قوله : ( أو موليه ) أي أو عنهما نقله في
~~الروضة عن الماوردي أو يطلق وهو المعتمد . وفائدة وكالته عن الولي أو عن
~~الطفل أو عنهما عدم انعزاله ببلوغ الطفل رشيدا إذا كان وكيلا عنه ، بخلاف
~~ما إذا كان عن الولي . ولو كان وكيلا عنهما معا فالظاهر أنه ينعزل بالنسبة
~~للولي لا بالنسبة للطفل الذي بلغ رشيدا ، شوبري . فإن أطلق التوكيل كان عن
~~المولى عليه ح ل . قوله : ( أن يملكه الموكل ) فيه أن الضمير راجع للموكل
~~فيه ، وهذا قاصر لأنه لا يشمل الولي في مال المولى عليه فإنه ليس مالكا
~~لعين مال موليه . ويجاب بأن المراد أن يملكه أي يملك التصرف فيه ، ومعنى
~~ملكه للتصرف أن يصح منه ويقدر على إنشائه سواء كان بملك للعين أو ولاية ،
~~فدخل الأب والجد بالنسبة للصبي والمجنون . قوله : ( لأنه لا يباشر الخ )
~~الذي بخطه : لأنه إذا لم يباشر الخ وهي أنسب . قوله : ( إلا تبعا ) استثناء
~~من قوله : ( فيما لا يملكه ) وقوله : ( فيما سيملكه ) أي في بيع ما سيملكه
~~. قوله : ( فيصح التوكيل الخ ) تفريع على المنطوق ، وقياس ذلك صحة توكيله
~~بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ، شرح المنهج . ولا يشترط مناسبته ms1766 لمتبوعه
~~فلو وكله في بيع عبده وطلاق من سينكحها صح كما قاله سم والشوبري . قوله : (
~~ويشترط أن يقبل نيابة ) ذكر الشارح شروطا ثلاثة ، والثالث قوله الآتي : ولا
~~بد أن يكون معلوما ولو من وجه .
# قوله : ( وكل فسخ ) لو قال : ( وحل ) لكان أولى ، ليشمل العتق والطلاق .
~~قوله : ( ورد بعيب ) أي إن حصل عذر في الفسخ لا يعد به مقصرا في العدول عن
~~الفسخ إلى التوكيل س ل ؛ كأن لم يجد إلا امرأة أو كافرا فيقول لها أو له :
~~وكلتك لترد هذا العبد المعيب ، ولا يقول : فسخت ، ويشهد إذ لا تصح شهادة
~~المرأة والكافر ، بخلاف ما إذا وجد مسلما فإنه يفسخ ويشهده ويوكله في الرد
~~. قوله : ( وخصومة ) أي وإن لم يرض الخصم ، خلافا لأبي حنيفة ق ل . قوله :
~~( وتملك مباح ) أي شيء مباح أي إن قصده الوكيل للموكل ، فإن قصد نفسه فقط
~~أو أطلق فهو له أو قصدهما فهو مشترك ق ل ، ولو قصد واحدا لا بعينه فقال ع ش
~~: يكون القصد لاغيا فيكون للوكيل وحده . قوله : ( واستيفاء عقوبة ) لآدمي
~~أو لله كقود وحد قذف وحد زنا PageV03P458
~~"""""" صفحة رقم 459 """"""
# وشرب ولو في غيبة الموكل ، شرح المنهج . والغاية راجعة للاستيفاء ، أي
~~فيستوفي الوكيل العقوبة ولو كان الموكل غائبا بأن أذن نحو السلطان لصاحب
~~الحق بالاستيفاء ، فله حينئذ أن يوكل . فاندفع ما يقال القود لا يستوفيه
~~إلا الإمام أو نائبه لا المستحق ، فكيف يوكل غيره فيه . قوله : ( لا في
~~إقرار فلا يصح التوكيل فيه ) بأن يقول لغيره : وكلتك لتقر عني لفلان بكذا ،
~~فيقول الوكيل : أقررت عنه بكذا أو جعلته مقرا بكذا ؛ لأنه إخبار عن حق فلا
~~يقبل التوكيل كالشهادة ، لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل على الأصح لإشعاره
~~بثبوت الحق عليه ، شرح المنهج وسيأتي . قوله : ( ولا في التقاط ) أي عام
~~كوكلتك لتلتقط عني ، بخلاف وكلتك لتلتقط عني هذه اللقطة فإنه يصح ؛ ولذا
~~قال بعضهم :
# وإن يوكل في التقاط خصا
# صح وإلا أبطلوه نصا
# فإن قلت : ما الفرق بينه وبين التوكيل في تملك المباح ؟ قلت ms1767 : الفرق ما
~~أشار إليه في شرح المنهج بقوله : تغليبا لشائبة الولاية وهي حفظها على
~~شائبة الاكتساب ، أي بخلاف تملك المباح ، فإنه لا ولاية فيه .
# قوله : ( إلا في نسك ) ويندرج فيه توابعه كركعتي الطواف ، شرح المنهج .
~~وحاصله أن العبادة على ثلاثة أقسام : إما أن تكون بدنية محضة فيمتنع
~~التوكيل فيها إلا في ركعتي الطواف تبعا للنسك فيجوز فلو أفردهما بالتوكيل
~~لم يصح ، وإما أن تكون مالية محضة فيجوز التوكيل فيها مطلقا ، وإما أن تكون
~~مترددة بينهما كالحج بشرط أن تكون عن ميت أو معضوب . وهذه الأقسام الثلاثة
~~مأخوذة من كلام الشيخ الزيادي ، اه م د على التحرير . قوله : ( ولا يصح في
~~شهادة ) وهذا غير تحملها الجائز ، وهو الشهادة على الشهادة . قوله : (
~~إلحاقا لها بالعبادة ) أي لأن كلا منهما مقصود من شخص بعينه . قوله : ( ولا
~~في نحو ظهار ) أي لأن القصد منه التشنيع ، وهو لا يحصل بفعل غير المستحق .
~~قوله : ( كقتل ) أي من غير حق ، بأن يقول : وكلتك في أن تقتل عني فلانا
~~ظلما ، بخلاف ما لو كان بحق فإنه يصح التوكيل كما تقدم ، فإن وكل في القصاص
~~ثم عفا قبل القتل فقتله الوكيل جاهلا بالعفو فالدية على الوكيل دون الموكل
~~لأنه محسن بالعفو فلا غرم عليه . وقوله فالدية على الوكيل زجرا له في توكله
~~في القتل اه . وصورة الظهار أن يقول : أنت على موكلي كظهر أمه أو جعلت
~~موكلي مظاهرا منك ؛ لأنه معصية بأصل الشرع وهي لا تقبل النيابة . والقاعدة
~~أن ما كان معصية بأصل الشرع لا يقبل النيابة ، وما كان معصية لا بأصل الشرع
~~بل لعارض فإنه يقبل النيابة ؛ فمن الأول القتل والقذف والسرقة لأن أحكامها
~~تختص بمرتكبها لأن كل شخص بعينه مقصود بالامتناع منها ، ومن الثاني PageV03P459
~~"""""" صفحة رقم 460 """"""
# البيع بعد نداء الجمعة والطلاق في الحيض لأن الإثم فيه لمعنى خارج ؛ اه م
~~د على التحرير . قوله : ( كإيلاء ) ولعان ونذر . ولعل صورته أن يقول :
~~موكلي يقول والله لا أطؤك مدة كذا ؛ ونوزع فيه ، اه عبد البر الأجهوري .
~~قوله : ( ولو ms1768 من وجه ) كوكلتك في بيع أموالي . فالوجه الذي هو معلوم منه
~~خصوص كونه مالا ، والوجه المجهول منه أنواع المال ، والوجه المعلوم في عتق
~~الأرقاء خصوص كونه عتقا وجهة الجهل عدم العلم بالعدد وكونها ذكورا أو إناثا
~~. قوله : ( بأن التابع ) الأولى حذف الباء كما في بعض النسخ ، إلا أن يقال
~~إنها للتصوير . قوله : ( معين ) أي من حيث البيع ح ل ، أي لا من حيث الشخص
~~. قوله : ( بيان نوعه ) وبيان صفته إن اختلف النوع اختلافا ظاهرا ، شرح
~~المنهج . ويشترط أيضا ذكر الذكورة أو الأنوثة ، ولا يشترط استقصاء أوصاف
~~السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا س ل . قوله : ( محلة ) المحلة بكسر الحاء
~~كما في المصباح : الحارة المشتملة على السكك ، والسكة : الزقاق ، أي العطفة
~~؛ فلو اقتصر على السكة كفى . قوله : ( نفيسا كان الخ ) أي لأنه لو قيد
~~بالنفيس قد لا يجده الوكيل بذلك الثمن الذي ذكره الموكل فيؤدي إلى الحرج .
# قوله : ( فأو هنا تقسيمية ) انظر أي شيء شامل للتوكيل والتوكل هنا حتى
~~تكون أو تقسيمية . وقد يقال المقسم جواز التصرف بالنفس ، أي من يجوز له
~~التصرف بنفسه جاز له أن يوكل غيره وأن يتوكل عن غيره . قوله : ( توكل صبي )
~~مصدر مضاف لفاعله . قوله : ( ولا توكل امرأة في نكاح ) أي لا إيجابا ولا
~~قبولا ، وكذا الرجعة والاختيار للنكاح والفراق إذا أسلم على أكثر من أربعة
~~، ومثلها الخنثى . قوله : ( ولا محرم ليعقده ) أي النكاح . قوله : ( وهذا
~~في الغالب ) اسم الإشارة راجع إلى العكس المشار إليه بقوله : ( وإلا ) كما
~~تدل له الأمثلة المذكورة ، ولم يذكر ما يستثنى من الطرد ولعله لعلمه من بعض
~~ما تقدم فراجعه ق ل . قوله : ( وإلا فقد استثنى PageV03P460
~~"""""" صفحة رقم 461 """"""
# من ذلك ) أي العكس . قوله : ( في طلاق غيرها ) أما توكيلها في طلاق نفسها
~~، فسيأتي أنه تمليك لا توكيل . قوله : ( لا في إيجابه ) أي مطلقا بإذن أو
~~غيره ، والفرق بين الإيجاب والقبول أن الإيجاب ولاية وهما ليسا من أهلها ،
~~بخلاف القبول . قوله : ( وإيصال هدية ) حتى لو كانت أمة وقالت لرجل : سيدي
~~أهداني إليك ms1769 ، وصدقها فله التصرف فيها ولو بالاستمتاع والوطء ق ل وحج ؛ أي
~~ولو رجعت وكذبت نفسها لاتهامها في إبطال حق غيرها . وخرج بتكذيب نفسها ما
~~لو كذبها السيد ، فيصدق في ذلك بيمينه وعليه فيكون وطء المهدى إليه وطء
~~شبهة ، ولا يجب عليه المهر لأن السيد بدعواه ذلك يدعي زناها والزانية لا
~~مهر لها ، ولا الحد أيضا للشبهة . وينبغي أن لا حد عليها أيضا لزعمها أن
~~السيد أهداها وأن الولد حر لظنه أنها ملكه ، ويلزمه قيمته لتفويته رقه على
~~السيد بزعمه ، وأما لو وافقها السيد على الشبهة كأن قال : أهديتها لرجل
~~موافق لك في الاسم فظنت أنه أنت ، فينبغي وجوب المهر . قال بعضهم : ولا
~~يشترط معرفة سيدها الواهب ، وانظر هل يشترط أن تقوم قرينة على إهدائها له
~~كعالم أو صالح ؟ حرره ميداني . قلت : تقدم أنه يشترط .
# قوله : ( وكل مسلم ) الظاهر تناول ما ذكر للمسلمين الموجودين والحادثين
~~وأنهم لا ينعزلون إذا عزل الوكيل المذكور ؛ لأنها تبع في صحة الوكالة فقط ،
~~شوبري . قوله : ( وعليه العمل ) أي عمل القضاة وغيرهم ، وهو المعتمد زي ؛
~~أي فيكون كل مسلم وكيلا عنه . والفرق بين هذا وبين وكلتك في هذا وكل أموري
~~حيث لا يصح أن الإبهام في الأول في الفاعل وفي الثاني في الموكل فيه ،
~~ويغتفر في الأول ما لا يغتفر في الثاني ح ل . قوله : ( كوكلتك في كذا ) أو
~~فوضت إليك كذا ، سواء كان مشافهة له أو كتابة أو مراسلة . ولا يشترط العلم
~~بها ، فلو وكله وهو لا يعلم صحت حتى لو تصرف قبل علمه صح كبيع مال أبيه يظن
~~حياته ، اه م د على التحرير . قوله : ( الأول ) وهو وكلتك في كذا إيجاب ،
~~والثاني وهو بع كذا . قوله : ( فلا يشترط قبوله لفظا ) قضيته اشتراط
~~الإيجاب . وليس مرادا ، فالأولى ويشترط اللفظ من أحد الطرفين والفعل من
~~الآخر كما في العارية ، شوبري وق ل على التحرير . وعبارة المدابغي عليه : لكن لا PageV03P461
~~"""""" صفحة رقم 462 """"""
# يشترط أي في وكالة بغير جعل القبول لفظا ، بل الشرط أن لايرد ، فالشرط
~~اللفظ من ms1770 أحد الجانبين والفعل من الآخر ، وقد يشترط القبول لفظا كما لو كان
~~له عين مؤجرة أو معارة أو مغصوبة فوهبها لآخر وأذن له في قبضها فوكل
~~الموهوب له من هي بيده من المستأجر أو المستعير أو الغاصب في قبضها له لا
~~بد من قبوله لفظا لتزول يده عنها به ، ولا يكتفي بالفعل وهو الإمساك لأنه
~~استدامة لما سبق فلا دلالة فيه على الرضا بقبضه ؛ اه شرح م ر اه . قوله : (
~~أو نحوه ) من إشارة الأخرس والكتابة ، ويشترط القبول لفظا فيما إذا كانت
~~الوكالة بجعل إن كان الإيجاب بصيغة العقد لا الأمر كقوله : بع هذا ولك درهم
~~، فلا يشترط القبول وكان عمل الوكيل مضبوطا لأنها إجارة اه س ل . قوله : (
~~بالإباحة ) كقول شخص لآخر : أبحتك هذا ، فلا يشترط القبول لفظا من المباح
~~له . قوله : ( ولا يشترط في القبول ) أي المعنوي وهو عدم الرد بأن يأتي بما
~~وكل فيه فورا ، أو يقال : لا يشترط أي على القول باشتراط اللفظ ع ش . قوله
~~: ( لكن ينفذ تصرفه الخ ) إن قلت حيث نفذ بعموم الإذن ، فما المعنى الفارق
~~حينئذ بين الصحة والبطلان مع صحة التصرف ؟ قلت : يظهر الفرق فيما لو عين له
~~جعلا فلا يجب وإنما له أجرة المثل ، بخلاف الصحيحة فإن له المسمى اه م ر .
~~قوله : ( ولو بجعل ) الغاية للرد على القول الضعيف القائل بأنها إذا كانت
~~بجعل تكون لازمة لأنها إجارة في المعنى ، وقد صرح م ر باشتراط القبول لفظا
~~فيما إذا كانت الوكالة بجعل وعلى كونها جعالة لا يستحق الجعل إلا بعد تمام
~~العمل . قوله : ( ولو بعد التصرف ) أي في بعض الموكل فيه ، وإلا فقد انتهت
~~الوكالة بالتصرف . قوله : ( حق ثالث ) بالإضافة . قوله : ( كبيع المرهون )
~~أي إن أذن صاحبه للمرتهن في بيعه كذا قاله ق ل ، والأولى أن يقال : كأن وكل
~~الراهن في بيعه بعد إذن المرتهن له لتعلق الحق بثالث حينئذ وهو المرتهن
~~تأمل . قوله : ( حكما ) كأن مراده بالحكمي ما لا يتوقف على صيغة ، وبالشرعي
~~ما كان بلفظ وهو اصطلاح ms1771 غير معروف . ولو فسر الانفساخ بانتهاء حكمها PageV03P462
~~"""""" صفحة رقم 463 """"""
# وجعل شاملا للأمرين لكان أولى ، وينعزل وإن لم يعلم بعزله بخلاف القاضي
~~لأن من شأنه أن تتعلق المصالح الكلية به فاحفظه . وقوله : ( حكما ) وهو
~~شرعي أيضا ، إلا أنه لما عري عن اللفظ سمي فسخا حكما اه أج . قوله : (
~~وبإغمائه ) ومنه التقريف في نحو الحمام ، فينفسخ به كل عقد جائز ، وهي
~~مسألة نفيسة ينبغي التنبه لها عميرة مرحومي وق ل . قوله : ( وبتعمده ) أي
~~تعمد أحدهما . قوله : ( وبطرو رق ) كأن وكل حربيا فاسترق . وقوله : ( عما
~~لا ينفذ ) متعلق بتنفسخ أو بينعزل مقدرا ، أي فينعزل عما لا ينفذ الخ .
~~قوله : ( أو فلس ) بأن وكله إنسان ليشتري له شيئا بعين ماله أي مال الوكيل
~~ثم حجر على الوكيل قبل الشراء فينعزل لأن شراءه بماله للموكل إما قرض أو
~~هبة وهو ممنوع منهما ، فتأمل هذا التصوير فإن كثيرا من الطلبة عجز عنه
~~زيادي . ولهذا التصوير أشار المؤلف بقوله : عما لا ينفذ ممن اتصف بها ،
~~وهذا في الوكيل . وصورة انعزال الموكل بذلك ، أي بالعكس ، أن يقول : وكلتك
~~لتشتري لي هذه السلعة بهذا الدينار بخلافه في دينار في ذمتك أو ذمتي ، فإنه
~~لا ينعزل بذلك . قوله : ( وبفسقه ) أي سواء كان الوكيل أو الموكل بالنسبة
~~لمسئلة النكاح ، أو الوكيل بالنسبة لمسئلة الإيصاء لأن الوصي وكيل . قوله :
~~( ومثله ) أي مثل زوال الملك تزويجه عبدا كان أو أمة ، ز ي وعبارة الروض
~~وشرحه : وكذا تزويج الجارية وخرج بالجارية العبد اه . وهو مخالف لكلام
~~الزيادي ، والمعتمد كلام الزيادي . قوله : ( بالندم ) أي ندم الموكل على
~~التصرف الذي كان يصدر من الوكيل ، وفيه أن الندم لا يكون إلا عن شيء وقع
~~والتصرف لم يقع ، فالأولى أن يقول : لإشعارها بالرجوع عن التصرف ، أي عن
~~الإذن فيه تأمل . قوله : ( كسائر الأمناء ) أي في أن من فرط منهم ضمن ، فلو
~~تنازعا في التفريط صدق منكره لأن الأصل عدمه .
PageV03P463
# """""" صفحة رقم 464 """"""
# قوله : ( لأنه يلزم من التعدي الخ ) أي لأن التعدي هو الظلم ومجاوزة الحد
~~، وأما التفريط ms1772 فيطلق على التقصير وتضييع الشيء كما في المصباح . وبهذا
~~تبين صحة كلام المصنف ، واندفع الاعتراض عنه اه ح ف . قوله : ( لاحتمال
~~نسيان ) أي فالناسي مفرط لا متعد ، فيقتضي كلامه أي المصنف ضمانه مع
~~النسيان ونحوه وليس كذلك ، هذا تقرير كلامه . وقوله : ( وليس كذلك ) بل هو
~~كذلك كما صرح به م ر بعد ؛ ولذا لم يعترض سم في شرحه على المتن . وعبارة م
~~ر : ومن التعدي أي يضيع المال منه ولا يعرف كيف ضاع أو وضعه بمحل ثم نسيه .
~~قوله : ( ونحوه ) أي كشغل بقضاء حاجة أو صلاة أو نحو أكل أو بيع أو شراء
~~يتضرر بتركها . قوله : ( ويصدق بيمينه ) ولو قال : قضيت الدين وصدقه
~~المستحق صدق الوكيل بيمينه . فإن قيل : ما فائدة اليمين مع تصديق المستحق ؟
~~قلنا : فائدتها تظهر إذا كان وكيلا بجعل فالوكيل يدعي الدفع للمستحق ليأخذ
~~الجعل والموكل ينكره ليمنعه منه ، ففائدتها استحقاق الوكيل الجعل كما تقرر
~~مرحومي . قوله : ( على غير الموكل كرسوله ) أو وارثه أو وكيله ، وكذا دعوى
~~الرد من رسول الوكيل أو وارثه أو وكيله على الموكل ، فلا بد من بينة في ذلك
~~كله . قوله : ( كأن ركب الدابة ) أي حيث كان يليق به سوقها ولم تكن جموحا ،
~~وإلا لم يكن ركوبها تعديا . قوله : ( ضمن ) أي صار متسببا في الضمان ،
~~بمعنى أنه لو تلف بعد ذلك ولو بغير تفريط ضمنه . قوله : ( ولا يلزم من
~~ارتفاعه ) أي الحكم . قوله : ( فإنها محض ائتمان ) فإذا تعدى فيها خرجت عن
~~كونها أمانة . قوله : ( فإذا باع ) مفرع على قوله : ( ولا ينعزل ) وهو
~~تقييد لقوله : ( ضمن ) . قوله : ( وسلم المبيع ) أي الذي تعدى فيه . قوله :
~~( ولا يضمن الثمن ) جواب عن سؤال حاصله : أن المبيع كان مضمونا والثمن بدل
~~عنه والبدل عنه يعطى حكم المبدل عنه فيكون مضمونا ، فأجاب بقوله : ولا يضمن
~~الثمن ، أي لا يصير مضمونا بسبب التعدي الذي حصل في المبيع ، فإذا باع شيئا
~~مضمونا عليه فإن ضمانه لا ينتقل إلى الثمن ، وقوله ولا يضمن أي إذا تلف
~~بغير تقصير . قوله : ( عاد الضمان ) فإن ms1773 تلف في يده ضمن وإن كان من غير
~~تفريط ولا يتصرف فيه إلا بإذن جديد من الموكل اه ميداني . قال الشيخ سلطان
~~: واستشكل بأن الفسخ يرفع العقد من حينه لا من أصله ومقتضاه عدم الضمان .
~~وأجيب بأنه وإن رفعه من حينه لا من أصله لا يقطع النظر على أصله بالكلية .
PageV03P464
# """""" صفحة رقم 465 """"""
# قوله : ( بالوكالة المطلقة ) سيأتي محترزه في قول الشارح الآتي : ولو
~~وكله ليبيع مؤجلا الخ ، مع الفرع الذي بعده اه م د . قوله : ( إذا لم يجد
~~راغبا الخ ) تقييد للمتن ، لأن ظاهره أنه يجوز له البيع بثمن المثل مطلقا
~~ولو مع وجود الراغب ، وليس كذلك . قوله : ( بزيادة عليه ) أي وإن قلت كما
~~هو ظاهر كلامه أج ، فلو وجده في زمن الخيار لزمه الفسخ ، فإن لم يفعل انفسخ
~~البيع شرح المنهج . والباء في قوله ( بالوكالة ) بمعنى ( في ) وهو على
~~تقدير مضاف ، أي في صورة الوكالة المطلقة ، أو أنها زائدة أي الوكيل وكالة
~~مطلقة والمراد بالمطلقة غير المقيدة بثمن أو حلول أجل أو مشتري . قوله : (
~~فهو كما لو باع بدونه ) فالحاصل أن الصور أربع : أن يوجد راغب ، وأن لا ؛
~~فإن وجد راغب وباعه بأقل من الزيادة المرغوب فيها بغبن فاحش لا يصح البيع
~~أو بلا غبن فاحش فيصح ، وإن لم يوجد راغب فإن باع بدون ثمن المثل بغبن فاحش
~~لم يصح وإلا صح ، اه م د . وقوله فهو كما لو باع بدونه ، أي ثمن المثل ،
~~وحينئذ يكون في كلام الشارح صورتان : البيع بأقل من ثمن المثل ، والبيع
~~بأقل من المرغوب به . وقوله : فلا يصح إذا كان أي النقصان ، سواء كان
~~نقصانا عن ثمن المثل أو عن القدر المرغوب به فيه . قوله : ( وهو ما يحتمل
~~غالبا ) ظاهره وإن لم يسمح به الموكل ، حرر شوبري . قوله : ( عشرة ) أي
~~عشرة دراهم أو أنصاف مثلا لا دنانير . قوله : ( محتمل ) أي مغتفر . قوله :
~~( فلا يبيع نسيئة ) وإن كان بأكثر من ثمن المثل . وقال الأجهوري : ولو برهن
~~واف ؛ لكن إذا وكله وقت نهب جاز له البيع ms1774 نسيئة إذا حفظ به عن النهب ، وكذا
~~لو قال بعه ببلد كذا وعلم أن أهله لا يشترون إلا نسيئة اه س ل . قوله : (
~~بنقد البلد ) أي إن لم يقصد بالبيع التجارة ، وإلا فالظاهر جوازه بغير نقد
~~البلد وبالغرض ، م ر شوبري وح ل . وعبارة س ل : المراد ما يتعامل به أهلها
~~نقدا كان أو عرضا . وكتب ع ش على قول م ر ( نقدا كان أو عرضا ) : تقدم في
~~نظيره من الشركة عند الشارح أن الأوجه امتناع البيع بالعرض مطلقا ، فلينظر
~~الفرق بينهما بناء على ما اعتمده . وقد يجاب بأنه لا يخالف فالمراد بالنقد
~~في باب الشركة ما ذكره هنا وهو ما يغلب التعامل به ولو عرضا ، وعليه فالعرض
~~الذي يمتنع البيع به ثم ما لا يتعامل به أهلها مثلا إذا كان أهل البلد
~~يتعاملون بالفلوس فهي نقدها فيبيع الشريك بها دون نحو القماش اه .
PageV03P465
# """""" صفحة رقم 466 """"""
# قوله : ( على أحد هذه الأنواع ) أي باع بيعا مشتملا على الخ . ولعل
~~التقدير : على غير أحد هذه الأنواع الخ . والمنهج ذكر هذا بعد قوله : فلا
~~يبيع بثمن مثل وثم راغب بأزيد ولا يبيع نسيئة ولا يبيع بغير نقد البلد ولا
~~بغبن فاحش ، فقال عقب هذا : فلو خالف فباع الخ ، وهذا ظاهر . وعبارة الشارح
~~إنما تناسب عبارة شرح المنهج . قوله : ( ضمن بدله ) صوابه قيمته لأن ما
~~يغرمه الوكيل للحيلولة وهو القيمة مطلقا ، وما يغرمه المشتري للفيصولة وهو
~~البدل مطلقا ق ل . وعبارة شرح المنهج : ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا اه
~~. قال ع ش : قوله ( ضمن ) أي الوكيل قيمته ، أي أقصى قيمه ؛ لأنه مقبوض
~~ببيع فاسد والقيمة المغرومة للحيلولة ويجوز للموكل التصرف فيما أخذه من
~~الوكيل لأنه يملكها كملك القرض ، وبقي ما لو قبض الوكيل البدل من المشتري
~~بعد التلف وكان البدل مساويا للقيمة التي غرمها للموكل للحيلولة من كل وجه
~~، فهل له أن يأخذه بدلا عن القيمة التي غرمها ويجوز له التصرف فيه
~~بتراضيهما أم لا ؟ فيه نظر ، والأقرب الأول اه . قوله : ( ولا ms1775 يضمن ثمنه )
~~أي في البيع الثاني ، وأما الثمن في البيع الأول لو قبضه فيضمنه لتعديه
~~بقبضه لأن العقد فاسد . قوله : ( غرم الموكل بدله ) التعبير بالبدل هنا
~~صحيح ، فالمراد به البدل الشرعي من مثل أو قيمة وهذا بالنسبة للوكيل . وأما
~~المشتري فيضمن المثل إن كان مثليا وأقصى القيم إن كان متقوما ، لأنه مقبوض
~~بعقد فاسد .
# قوله : ( لزمه البيع بأغلبهما ) مقابل لمحذوف ، أي إن كان نقد البلد
~~واحدا فظاهر لزوم البيع به فإن تعدد فهو ما قاله . وحيث خالف ما لزمه لم
~~يصح البيع ، ويجري فيه ما تقدم . قوله : ( بأنفعهما ) أي وجوبا ، فإن خالف
~~فسد البيع وكان ضامنا ، وهذا ظاهر إن تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد
~~إلا من يشتري بغير الأنفع فهل له البيع منه أو لا ؟ فيه نظر ، وظاهر كلام
~~الشارح الثاني ، ولو قيل بالأول لم يكن بعيدا لأن الأنفع حينئذ كالمعدوم اه
~~ع ش . قوله : ( ويشترط الإشهاد ) أي أن يشهد الوكيل على المشتري فيما إذا
~~باع مؤجلا بإذن الموكل ، وهو شرط للصحة ، ويظهر اشتراط كون المشتري ثقة
~~موسرا اه س ل .
PageV03P466
# """""" صفحة رقم 467 """"""
# قوله : ( صح البيع ) أي بشروط ثلاثة مذكورة في الشرح . قوله : ( أو مؤنة
~~حفظ ) أي للثمن ، منهج . قوله : ( حمله ) أي ما ذكر من الصحة ، وهو إشارة
~~إلى شرط ثالث وهو ولم يعين مشتريا . قوله : ( لظهور قصد المحاباة ) أي من
~~الموكل وقد فوتها الوكيل عليه ؛ والمحاباة الإكرام والمسامحة ببعض الثمن .
# قوله : ( فرع الخ ) الأولى : ( فروع ) والمعتمد عند م ر أن الحكم فيها ما
~~ذكر وإن لم يعرف معناها العاقدان وترجع لمعانيها الموضوعة لها من أربابها ،
~~وقال حج : إن عرفا معناها المذكور فظاهر وإلا فإن عرف لهما عرف مطرد فيها
~~فظاهر أنها تحمل عليه وإلا فلا يصح للجهل بمراد الكل اه . ومثله الشوبري .
~~والمقصود من هذا تقييد كلام المصنف . وهو قوله ( بثمن المثل بنقد البلد الخ
~~) أي محل ما ذكر إذا لم يأت بصيغة من هذه الصيغ المذكورة في الفروع . قوله
~~: ( وذلك ) أي وتوجيه المذكورات .
# قوله ms1776 : ( من نفسه ) أي لنفسه . قوله : ( وإن أذن له في ذلك ) وإن قدر له
~~الثمن ونهاه عن الزيادة أيضا . والتعليل جري على الغالب ، وإلا فمقتضاه أنه
~~إذا قدر له الثمن جاز أن يبيع لنفسه لأنه غير متهم حينئذ ، والعلة المطردة
~~اتحاد الموجب والقابل واتحاد القابض والمقبض . وإنما جاز تولي الجد تزويج
~~بنت ابنه ابن ابنه الآخر لأن الولاية له أصالة من الشرع . قوله : ( بخلاف
~~غيرهما ) أي غير نفسه وموليه . قوله : ( كأبيه وولده الرشيد الخ ) لانتفاء
~~التهمة بوجوب البيع بثمن المثل عليه ، بخلاف ما لو فوض إليه أمر القضاء
~~فولى أباه أو ابنه فلا يصح للتهمة . قوله : ( وله قبض ثمن حال ) بل عليه
~~ذلك . قوله : ( ثم يسلم ) منصوب بأن مضمرة ، وهو في تأويل مصدر معطوف على
~~القبض .
PageV03P467
# """""" صفحة رقم 468 """"""
# قوله : ( ضمن قيمته ) أي للحيلولة ، سواء كان مثليا أو متقوما . قوله : (
~~واسترد ما غرم ) أشار بذلك إلى أن غرامتها للحيلولة . قوله : ( وليس لوكيل
~~الخ ) أي لا ينبغي له ذلك ، فلا ينافي أنه قد يصح شراؤه كما سيأتي ؛ فإن
~~اشتراه جاهلا بالعيب فإن رضي الموكل به صح وإن لم يرض فإن اشترى بعين مال
~~الموكل تبين بطلان الشراء ، وإن اشترى في الذمة وقع للوكيل . قوله : ( أو
~~كونه عاجزا عنه ) بأن شق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل عادة كما هو واضح م ر
~~اه ع ش . وقوله أيضا أو كونه عاجزا عنه ، أي حين التوكيل ؛ فلو طرأ عجزه
~~لمرض أو نحوه وكان قادرا عند التوكيل لم يوكل كما في شرح المنهج . قوله : (
~~لأن التفويض لمثل هذا ) يشعر بعلم الموكل بحاله ، فإن كان جاهلا بحاله
~~امتنع التوكيل . قوله : ( على موكله ) أي عنه . قوله : ( ومحل الخلاف ) أي
~~في كونه يكون مقرا بالتوكيل أو لا . وقوله ( لتقر عني لفلان ) حاصله أن
~~الموكل إن أتى بلفظ ( عني ) مع المضارع كان إقرارا على الأصح ، أو مع ( علي
~~) مع الأمر كان إقرارا قطعا ، وإن لم يأت بهما أو أتى بعلي فقط لم يكن
~~إقرارا قطعا ، تأمل سم . قوله : ( وتقابض فيه ms1777 ) أي حيث يشترط ذلك كما في
~~الربويات . قوله : ( لأنه العاقد حقيقة ) حتى إن له الفسخ بالخيار وإن أجاز
~~الموكل ، لكون العقد معه ؛ شرح المنهج . قوله : ( مطالبة الوكيل ) بأن كان
~~وكيلا في الشراء . قوله : ( إن قبضه ) أي قبض الوكيل الثمن . قوله : ( إن
~~كان الثمن معينا ) PageV03P468
~~"""""" صفحة رقم 469 """"""
# كقول الوكيل للبائع : اشتريت منك هذا الثوب بهذا الدينار ، وكان في يد
~~الموكل ز ي . قوله : ( إن لم يعترف ) أي البائع بوكالته . قوله : ( ولو تلف
~~ثمن قبضه ) أي الوكيل . قوله : ( واستحق مبيع ) أي الذي باعه الوكيل . قوله
~~: ( إن صدقه ) وكذا إن كذبه على المعتمد ؛ لأنه يتصرف في مال نفسه ، فإن
~~حضر المستحق وأنكر الوكالة صدق بيمينه ، ز ي . ثم إن كان الحق عينا فإن
~~كانت باقية في يد الوكيل أخذها صاحبها منه ، وإن تلفت من غير تقصير رجع
~~صاحب العين على كل منهما ، فإن غرم أحدهما لا رجوع للغارم على الآخر لأنه
~~مظلوم فلا يرجع على غير ظالمه ، وإن تلفت بتفريط القابض فإن غرمه المستحق
~~فلا رجوع له ، وإن غرم الدافع رجع على القابض لأنه وكيل عنه والوكيل يضمن
~~بالتفريط والمستحق ظلمه بأخذ البدل ، وإن كان المدفوع دينا وهو باق في يد
~~الوكيل رجع الموكل على الأصيل ويرجع الدافع على المدفوع له بالدين ، اه .
~~وقوله ( لأنه مظلوم فلا يرجع على غير ظالمه ) يؤخذ منه حكم الشكية المعلومة
~~، وهو ما لو اشتكى شخص شخصا لذي شوكة وغرمه مالا فإنه يرجع به عليه ولا
~~يرجع على الشاكي ، خلافا للأئمة الثلاثة . قوله : ( أو ادعى أنه محتال )
~~فإن رجع أي المحيل وأنكر الحوالة أخذ حقه من المحال عليه ، ولا رجوع للمحال
~~عليه على المحتال لأنه اعترف له بانتقال الحق إليه ، فهو أي المحال عليه
~~مظلوم بإنكار المحيل الحوالة فلا يرجع على غير ظالمه وهو المحيل . قوله : (
~~أو وارث له ) أي مستغرق وإلا فلا يجوز الدفع له . قوله : ( أو موصى له )
~~بأن قال : مات فلان وله عندك كذا وأنا وصيه أو أوصى لي به ز ي . وقوله (
~~منه ms1778 ) أي من زيد الميت ، ولو قال ( به ) لكان أوضح . قوله : ( لاعترافه )
~~فلو أنكر المحيل الحوالة ورجع على الدافع ليس للدافع الرجوع على المحتال
~~لأنه مصدق له بأن ما قبضه صار له بالحوالة وإن المستحق ظلمه فيما أخذه كما
~~قاله س ل . وبقول الشارح ( لاعترافه الخ ) حصل الفرق بينه وبين الأول حيث
~~يجوز له الدفع إذا صدقه ولا يجب .
# فرع : وكل الدائن المدين أن يشتري له شيئا بما في ذمته لم يصح ، خلافا
~~لما في الأنوار لأن ما في الذمة لا يتعين إلا بقبض صحيح ولم يوجد لأنه لا
~~يكون قابضا مقبضا من نفسه ، سم . واعتمد حج في شرحه ما في الأنوار ومنع
~~كونه من اتحاد القابض والمقبض . وقول سم ( لم يصح ) أي وإذا فعل وقع الشراء
~~للمدين ، ثم إن دفعه للدائن رده إن كان باقيا وإلا رد بدله ، اه ع ش على م ر .
PageV03P469
# """""" صفحة رقم 470 """"""
# 3 ( ( فصل : في الإقرار ) ) 3
# لما كان الإقرار يشبه الوكالة من حيث إن المقر قبل إقراره كان متصرفا
~~فيما بيده وليس له وقد عزل عنه بإقراره ذكر عقبها ، فالمقر له شبيه بالموكل
~~والمقر شبيه بالوكيل والمقر به شبيه بالموكل فيه اه . وهو مصدر أقر ،
~~فقولهم مأخوذ من ( قر ) بمعنى ثبت فيه تجوز ؛ لأن المصدر لا يشتق من الفعل
~~. وقوله لغة الإثبات المناسب لقوله : من قر الشيء أي ثبت ، أن يقول : وهو
~~لغة الثبوت ق ل بزيادة . ويجاب عن الثاني وهو قوله ( المناسب الخ ) بأن
~~الإقرار فعل المقر فيناسب تفسيره بالإثبات لا الثبوت ، وعن الأول بأن
~~المراد الأخذ لا الاشتقاق ، ودائرة الأخذ أوسع لأنه يكفي فيه اشتماله على
~~أكثر الحروف بخلاف ذلك لا بد فيه من جميعها .
# قوله : ( من قر ) من باب ضرب ومن باب تعب . قوله : ( بحق عليه ) أي أو
~~عنده ليشمل العين . قوله : ( فشهادة ) أي إن لم يكن فيه إلزام ، فإن كان
~~فيه إلزام فهو حكم . هذا إذا كان خيرا خاصا ، فإن كان عاما فإن كان عن
~~محسوس فرواية ، وإن كان عن ms1779 حكم شرعي ففتوى اه حج . وقوله ( عن محسوس ) كما
~~لو أخبر عن حرم مكة أو عن أبواب الحرم عدتها كذا . قوله : ( قوله تعالى
~~أأقرتم الخ ) الأولى الاستدلال بقوله تعالى : ) كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم } ) النساء : 135 ) لأنها أصرح في الدلالة فسرت شهادة
~~المرء على نفسه بالإقرار . قوله : ( اغد يا أنيس ) فعل أمر من الغدو بالغين
~~المعجمة أي اذهب ، وسببه : ( أن رجلين أتيا إلى النبي فقال أحدهما : أسألك
~~يا رسول الله أن تحكم بيننا بكتاب الله تعالى ، وقال الآخر مثله ؛ فقال
~~لهما رسول الله : ( نعم أحكم بينكما بذلك ) فقال الأول : يا رسول الله إن
~~ابني كان عسيفا أي أجيرا عند هذا الرجل أي راعيا وإنه زنى بامرأته . فقال
~~للرجل : ( ما تقول في ذلك ) ؟ فقال : نعم . فقال رسول الله : ( اغد يا أنيس
~~) فذهب إليها أنيس فاعترفت فرجموها ) ق ل على التحرير . وأنيس هو أنيس بن
~~الضحاك الأسلمي لا أنس خادم النبي ؛ لأن الأول أسلمي والثاني أنصاري .
~~وإنما اختاره النبي للإرسال لأنه من قبيلة المرأة والعرب تكره أن يؤمر
~~عليها من غير قبيلتها . قوله : ( فإن اعترفت الخ ) وجه الدلالة منه أنه علق
~~رجمها على الاعتراف والقتل أمر عظيم ، فغيره من الأموال أولى بالثبوت أفاده
~~العزيزي .
PageV03P470
# """""" صفحة رقم 471 """"""
# قوله : ( على المؤاخذة به ) ولو هازلا أو لاعبا أو كاذبا وإن كان يجوز
~~الرجوع عنه في بعض صوره .
# قوله : ( أربعة ) ولا يشترط مقر عنده من حاكم أو شاهد على المعتمد .
# قوله : ( إلى ما يسقط ) وهو ما لا يتعلق به حق الغير كحد الزنا ، وما لا
~~يسقط هو ما تعلق بآدمي كالزكاة والكفارة . قوله : ( بالشبهة ) أي الطريق في
~~سقوطه ، باعتبار أن الشخص يرى هذا الأمر أي الحد لله وهو مبني على العفو
~~والمسامحة وعدم المؤاخذة لقوة رجائه في الله والأولى أن تفسر الشبهة بأنه
~~حصل للقاضي برجوعه تردد في أنه صادق في الأول أو في الثاني ، وإذا كان
~~صادقا في الأول أي الإقرار فرجوعه عنه لقوة رجائه في الله سبحانه وتعالى
~~بعدم المؤاخذة ms1780 . قوله : ( كالزكاة ) كأن قال علي زكاة أو كفارة ثم رجع .
~~قوله : ( الذي يسقط الخ ) لما كان ظاهر المتن أن حق الله يصح فيه الرجوع
~~مطلقا قيده بقوله ( الذي يسقط الخ ) فيفهم من كلام الشارح الاعتراض على
~~المتن لأنه أطلق في محل التقييد ، فكان الأولى التقييد . ويجاب عن المتن
~~بأن مراده بحق الله حق الله المحض ومراده بحق الآدمي المحض أو ما فيه حق
~~لله وآدمي كالزكاة والكفارة . قوله : ( يصح الرجوع فيه ) فلو رجع في أثناء
~~حد فتمموه فمات فلا قصاص وتجب حصة الباقي من الدية بعدد الضربات . وتعبيره
~~بالصحة لا ينافي أنه مستحب ، ولو رجع قبل الحد فحدوه ضمن بالدية لا القود
~~على المعتمد لظنهم كذبه في الرجوع ولاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع
~~اه م د . وقوله : لا ينافي أنه مستحب بل الأولى عدم الإقرار بالمرة والتوبة
~~باطنا ، وكذا الشهود يندب لهم عدم الشهادة إن كان فيه مصلحة . وعبارة
~~المدابغي على التحرير : فيقبل رجوعه بنحو ( كذبت ) أو ( رجعت ) أو ( ما
~~زنيت ) وإن قال بعده : ( كذبت في رجوعي ) . وقبول رجوعه عن الإقرار بالنسبة
~~لسقوط الحد ، أما بالنسبة لغيره PageV03P471
~~"""""" صفحة رقم 472 """"""
# كسقوط الحد عن قاذفه فهو باق ، فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم إقراره فيه
~~من عدم حده لثبوت عدم إحصانه بإقراره بالزنا . قوله : ( على الدرء ) أي
~~الترك . قوله : ( ما لو ثبت بالبينة ) أي فلا عبرة بالرجوع وفيه أن الرجوع
~~لا يكون إلا عن إقرار ، والفرض أنه ثبت ببينة فإن أقر بعد البينة ثم رجع
~~فإن كان قبل الحكم فلا يعتبر رجوعه وإن كان بعده اعتبر ما استند إليه الحكم
~~من الحاكم اه مدابغي . فإن استند الحكم إلى الإقرار كان له الرجوع وإن
~~استند للبينة لم يصح الرجوع ، ولو أقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه ، قال
~~الدارمي : لا يقطع . ولو أقر بالزنا ثم قال : لا تحدوني ، ففي قبول قوله
~~لنفي الحد احتمالان ، قال سم : ولو قال لا تحدوني أو امتنع من تسليم نفسه
~~أو هرب فليس برجوع لكن يكف ms1781 عنه في الحال ، فإن رجع فلا حد وإلا حد ، فإن لم
~~يكف عنه ومات فلا ضمان . قال سم : وظاهر أنه حيث اعتبر الإقرار فأسقطه
~~بالرجوع جاز العمل بالبينة بشرطها ، وقد يتجه حيث لم يسند الحكم إلى خصوص
~~أحدهما اعتبار البينة مطلقا لأنها في حق الله تعالى أقوى من الإقرار لقبول
~~الرجوع عنه ، بخلاف حق الآدمي فإن الإقرار فيه أقوى ولهذا يثبت به من غير
~~حكم بخلاف البينة فيكون هو المعتبر والمستند إليه مطلقا اه . قوله : ( بما
~~لا يسقط بالشبهة ) الباء بمعنى ( في ) فالرجوع عن الإقرار بالوطء الموجب
~~للمهر والحد يقبل بالنسبة للحد لا للمهر ، وإذا أقر بالسرقة ثم رجع قبل
~~رجوعه بالنسبة لقطع يده لا لغرم المال . قوله : ( وحق الآدمي لا يصح الرجوع
~~فيه ) نعم إن صدقه المقر له في الرجوع بطل الإقرار إن لم يتعلق به حق الله
~~تعالى ، فإن تعلق به كما لو أقر بحرية عبد ثم رجع وصدقه العبد أو ادعى
~~جارية وحكم له بها بيمينه فأولدها ثم كذب نفسه وقال : ليست لي ، وصدقته
~~الجارية ، لم تبطل الحرية في الأولى ولا يحكم برق الولد في الثانية ، ولا
~~ترد الجارية إلى المدعى عليه في الأصح .
# قوله : ( وتفتقر صحة الإقرار ) أي سواء كان في حق الله أو الآدمي . قوله
~~: ( في المقر ) PageV03P472
~~"""""" صفحة رقم 473 """"""
# ( في ) بمعنى ( من ) وهي متعلقة بصحة . قوله : ( بإمناء ) أما لو ادعاه
~~بالسن فيكلف البينة عليه وإن كان غريبا لإمكانها وسهولتها فلو أطلق دعوى
~~البلوغ فيستفسر كما قاله الأذرعي وتعقبه م ر بأنه يقبل مطلقا ويحمل على
~~البلوغ بالإمناء حتى لا يتوقف على بينة ، فهو المعتمد . والبينة رجلان ،
~~نعم لو شهد أربع نسوة بولادته يوم كذا قبلت وثبت بها السن تبعا م ر . قوله
~~: ( صدق في ذلك ) أي في الإمناء الممكن . قوله : ( ولا يحلف عليه ) أي
~~الإمناء الممكن ؛ ومحله فيما لا مزاحمة فيه ، أما ما فيه مزاحمة كطلب سهم
~~المغازاة فيحلف . قوله : ( لأن ذلك لا يعرف إلا منه ) راجع لقوله ( صدق )
~~وقوله ( ولأنه الخ ) راجع لقوله ms1782 ( ولا يحلف ) . قوله : ( لانتهاء الخصومة )
~~أي المنازعة في كونه بلغ أو لا بتحقق البلوغ وبالوصول إلى تلك الحالة لا
~~يحلف أنه كان متصفا بها حال الإقرار ؛ لأنه إن كان صادقا فلا حاجة لليمين
~~وإن كان كاذبا فلا يطلب إلجاؤه إلى الكذب . قوله : ( وكالإمناء في ذلك
~~الحيض ) أي فتصدق ولا تحلف ، نعم لو علق زوجها طلاقها بحيضها فادعته فلا بد
~~لوقوعه من تحليفها إذا اتهمها اه م د . قوله : ( وسيأتي حكم السكران ) وهو
~~أنه إن كان متعديا يقبل إقراره تغليظا عليه وإلا فلا ، أي فهو مستثنى من
~~قوله : والعقل . قوله : ( فلا يصح إقرار مكره ) أي بغير حق م ر ، قال سم :
~~انظر ما صورة الإكراه بحق ، قال شيخنا ويمكن تصويره بما إذا أقر بمبهم
~~وطولب بالبيان فامتنع فللقاضي إكراهه على البيان وهو إكراه بحق اه أج .
# قوله : ( وصورة إقراره ) أي المكره الذي لا يعتد بإقراره أن يضرب ليقر لا
~~أن يضرب ليصدق ، فإن هذا يعتد بإقراره . وصورته أن يسأل فلا يجيب بشيء نفيا
~~ولا إثباتا ، فيضرب حينئذ ليتكلم بالصدق ، فإذا أجاب بشيء نفيا أو إثباتا
~~حرم التعرض له بعد ذلك . والكلام في PageV03P473
~~"""""" صفحة رقم 474 """"""
# الإقرار وأما الضرب فحرام مطلقا م د . قوله : ( ولا ينحصر الصدق في
~~الإقرار ) بل يكون في عدمه كقوله : ليس عندي ما ادعيت به . قوله : ( ليقر
~~بالحق ) أي المدعي به كما ذكره الشارح بعد لا الحق الموافق للواقع . قوله :
~~( ويراد بذلك ) أي بإقراره بالحق وبخط الميداني أي بضربه . قوله : (
~~الإقرار بما ادعاه خصمه ) فهو عام أريد به خاص . وأما لو أريد بالحق حقيقته
~~وهو الإخبار بالواقع فأخبر بما ادعاه الخصم فيعمل به . ولو تعارضت بينتا
~~إكراه واختيار قدمت الأولى لأن معها زيادة علم ، إلا إن شهدت بينة الاختيار
~~أنه زال الإكراه ثم أقر فتقدم كما في العباب ، قاله العلامة ابن قاسم وأقره
~~شيخنا البابلي . ولو ادعى بعد الإقرار أنه كان مكرها وقته ، فإن كانت قرينة
~~دالة على تصديقه حبس وترسيم صدق بيمينه وإلا فلا برماوي مع زيادة ms1783 .
~~والترسيم التضييق عليه بأن لا يذهب من محل إلى آخر .
# قوله : ( سواء أقر الخ ) وسواء أضرب ليقر أو ليصدق ، فمحل التفصيل السابق
~~ما لم يكن مراد المكره طلب الإقرار بما ادعاه الخصم وإلا فلو كان كذلك كان
~~الضرب إكراها مطلقا . قوله : ( وهذا متعين ) أي فلا يصح إقراره مطلقا .
~~قوله : ( وإن كان بمال الخ ) ظاهره عام في حق الله وحق الآدمي وخاص بالمال
~~، والشارح صرفه عنهما فزاد على المال النكاح وخصه بحق الآدمي ، فلو أبقاه
~~على ظاهره لكان أولى . والعموم مراد لأن حق الله المالي يعتبر فيه الرشد
~~كحق الآدمي لأن السفيه لا يستقل بالزكاة والكفارة من غير تعيين من الولي
~~للقدر المدفوع والشخص المدفوع إليه . قوله : ( أو نكاح ) أي أنه تزوج .
~~قوله : ( الرشد ) المراد به إطلاق التصرف ، فيشمل الرشيد حقيقة والسفيه
~~المهمل وهو الذي بلغ رشيدا ثم بذر ولم يحجر عليه القاضي . قوله : ( فلا يصح
~~إقرار سفيه ) أي سواء بلغ غير مصلح لماله ودينه أو بلغ مصلحا وبذر وحجر
~~عليه الحاكم . قوله : ( بدين ) أي ولا بعين ، وأما المفلس فيصح بدين في
~~ذمته لا في أعيان ماله ؛ كذا قيل وهو مخالف لصريح المنهج فإنه قال : ويصح
~~إقراره أي المفلس بعين أو جناية أو بدين أسند وجوبه لما قبل الحجر اه .
~~وقال الحلبي : أما المفلس فيصح إقراره بعين أو جناية ولو بعد الحجر أو بدين
~~معاملة أو إتلاف أسند PageV03P474
~~"""""" صفحة رقم 475 """"""
# وجوبه لما قبل الحجر . وأما السفيه فيصح إقراره بموجب عقوبة دون غيرها اه
~~. وفي المدابغي على التحرير ما نصه : حاصل مسئلة المفلس أنه إن أقر بعين أو
~~دين جناية قبل مطلقا ، وإن أقر بدين معاملة فإن أسند وجوبه لما قبل الحجر
~~قبل أيضا ، وإن أسند وجوبه لما بعد الحجر وقيد بمعاملة كما هو فرض المسئلة
~~لم يقبل في حق الغرماء أو لم يقيد بمعاملة ولا غيرها روجع ، وإن أطلق
~~الوجوب فلم يقيده بمعاملة ولا جناية ولا بما قبل الحجر ولا بعده روجع أيضا
~~، فإن تعذرت مراجعته لم يقبل اه . وقوله ms1784 ( في حق الغرماء ) بخلافه في حقه
~~فإنه يقبل . قوله : ( قبل الحجر ) أي لزمه قبل الحجر أو بعده . قوله : (
~~نعم يصح الخ ) ضعيف والمعتمد أنه لا يصح إقراره مطلقا م ر وز ي ؛ أي لأن من
~~ملك الإنشاء ملك الإقرار ومالا فلا ، لكن الغرم لازم له لا من جهة الإقرار
~~بل من جهة خطاب الوضع كالصبي فتفريع الغرم على الإقرار غير ظاهر ؛ لأن
~~الغرم يلزمه وإن لم يقر . قوله : ( وخرج بالمال ) الأولى أن يقول : وخرج
~~بإقراره بإتلاف المال لأجل المناسبة بين المخرج والمخرج ، وقال بعضهم : كان
~~الأولى أن يقول : ويصح إقراره بموجب عقوبة كما فعل في المنهج ، فالتعبير
~~بالخروج فيه مسامحة لأن جعلها مسئلة مستقلة أولى . قوله : ( بموجب ) بكسر
~~الجيم أي بشيء يوجب عقوبة كالزنا والقتل . وقوله ( كحد ) مثال للعقوبة .
~~قوله : ( لعدم تعلقه بالمال ) أي ابتداء فلا يتوقف على الرشد ، وإنما قلنا
~~ابتداء لئلا يرد وجوب المال عنه بالعفو عليه أي على المال اه م د .
# قوله : ( فمنها كون المقر له الخ ) ذكر الشارح منها ثلاثة شروط . قوله :
~~( نوع تعيين ) أي ولو نوع تعيين ، فدخل قوله ( على مال ) لأحد هؤلاء
~~الثلاثة مثلا فإنه يصح كما في شرح المنهج فلو قال واحد منهم أنا المراد صدق
~~بيمينه إن لم يكذبه المقر اه م ر . قوله : ( بحيث يتوقع منه الدعوى ) أشار
~~به إلى أن المعتبر نوع تعيين خاص بحالة وهي توقع الدعوى والطلب منه ، فلذا
~~خرج قوله لواحد من بني آدم علي ألف وإن كان فيه نوع تعيين ، إلا أنه ليس
~~بهذه الحالة قرره شيخنا . وعبارة شرح المنهج : معينا تعيينا يتوقع معه طلب
~~. قوله : ( لم يصح ) إلا إذا كانوا محصورين فيما يظهر ، حج شوبري وم ر .
~~فيصح ويعين من أراده . قوله : ( لأنه ) أي الإقرار حينئذ يصادف محله . قوله
~~: ( وصدقه ) أي المقر محتمل جملة حالية ، فهي من جملة العلة ، PageV03P475
~~"""""" صفحة رقم 476 """"""
# فهو إشارة إلى شرط في المقر وهو كون صدقه محتملا ، فإن لم يحتمل لم يصح
~~كالأمثلة التي قالها الشارح ؛ لكن كلام الشارح ms1785 فيه مسامحة من جهتين :
~~الأولى : أن الكلام في شروط المقر له وهذا من شروط المقر ، والثانية : أنه
~~ذكر محترز الشرط الزائد قبل أن يذكر محترز الشرط الأصلي وهو استحقاق المقر
~~له للمقر به . قوله : ( وبهذا يخرج الخ ) أي بقوله ( وصدقه محتمل ) أي
~~فيشترط في المقر احتمال صدقه ، فلو قطع بكذبه لم يصح إقراره ، وحينئذ تعلم
~~أن في عبارة الشارح تسمحا من وجهين : الأول : ذكره هذا الحكم في الشرط
~~المذكور مع أنه شرط مستقل ، والثاني : ذكره في معرض شروط المقر له مع أنه
~~في الحقيقة من شروط المقر كما علمت . قوله : ( عقب النكاح ) أي القبول ؛
~~لأنه قبل القبول بلحظة كان في ملك الزوج ولم يحتمل في هذا الزمان الضيق أن
~~ينتقل من الزوج إليها ومنها لغيرها . قوله : ( فلو قال لهذه الدابة ) مفرع
~~على قوله أهلية استحقاق ، وينبغي فرض عدم الصحة في المملوكة . أما لو أقر
~~لخيل مسبلة فالأشبه الصحة كالإقرار لمقبرة أي لأهلها ، ويحمل على أنه من
~~غلة وقف عليها أو وصية ز ي أج . قوله : ( لفلان ) أعم من أن يكون مالكها أو
~~غيره . قوله : ( ويلغو الإسناد ) أي وكذا الإقرار على المعتمد . قوله : (
~~وهذا ) أي قوله : وإن أسند الخ . قوله : ( وما وقع ) مبتدأ ، وقوله ( ضعيف
~~) خبر . وقوله ( من أنه ) بيان لما أو بدل منها . وقوله ( لغو ) خبر ( أن )
~~وإذا أسنده الخ معمول لقوله لغو مقدم عليه . قوله : ( ضعيف ) هو الضعيف ،
~~فالمعتمد ما في المنهاج أن الإقرار لغو من أصله كما قاله سم . قوله : ( ترك
~~في يد المقر ) إن كان عينا ولم يطالب به إن كان دينا . قوله : ( حتى لو رجع
~~) أي المقر الخ قال في شرح الروض لا حاجة لهذا لبطلان إقراره بمعارضة
~~الإنكار اه ، وهذا ظاهر .
PageV03P476
# """""" صفحة رقم 477 """"""
# قوله : ( أما لو حذف علي أو عندي ) أو بمعنى الواو فلا بد من حذفهما ،
~~ويترتب على ذلك أنه يقبل قوله في دعواه مسقطا إذا كان مقرا بعين كما إذا
~~طلب منه العين فقال : كانت وديعة وتلفت من غير تقصير ، فإنه يصدق ms1786 بيمينه
~~ولبعضهم :
# علي أو في ذمتي للدين
# معي وعندي يا فتى للعين
# وقبلي إن قلته فمحتمل
# للدين مع عين كما عنهم نقل
# قوله : ( ببلى أو نعم ) وفي نعم وجه أنها ليست بإقرار ؛ لأنها في اللغة
~~تصديق للنفي المستفهم عنه ، بخلاف ( بلى ) فإنها رد له ونفي النفي إثبات ،
~~ولهذا جاء عن ابن عباس في آية : ) ألست بربكم } ) الأعراف : 172 ) لو قالوا
~~نعم لكفروا . ورد هذا الوجه بأن الأقارير ونحوها مبنية على العرف المتبادر
~~من اللفظ لا على دقائق العربية ، وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره
~~خلافا للغزالي ومن تبعه شرح م ر ، ولبعضهم :
# بلى تقرر الاستفهام مثل نعم
# لكن جواب بلى في النفي إثبات
# قوله : ( أو نحوها ) كمرادف نعم وهو جير وأجل وإي اه ز ي . قوله : (
~~كجواب اقض الألف الخ ) جعل هذه مشبهة بما تقدم ولم يضمها إليها كأن يقول :
~~واقض الألف الخ لأن فيها خلافا ، وما قبلها متفق عليها كما في المنهاج
~~عشماوي . قوله : ( أو أنا مقر ) أي ولم يقل به وإلا فهو صريح في الإقرار .
~~قوله : ( لأن مثل ذلك يذكر للاستهزاء ) هو ظاهر فيما عدا الخامس والسادس .
~~وعبارة شرح المنهج : فليس إقرارا بل ما عدا الخامس والسادس ليس إقرارا أصلا
~~؛ لأنه يذكر للاستهزاء والخامس محتمل للإقرار بغير الألف كوحدانية الله ،
~~والسادس للوعد بالإقرار به بعد اه ، أي والوعد لا يلزم الوفاء به . قوله :
~~( فشرطها أن لا يكون الخ ) الأولى أن PageV03P477
~~"""""" صفحة رقم 478 """"""
# يقول بدل قوله ( فشرطه الخ ) فهو أن لا يكون الخ لأن المحدث عنه الشرط لا
~~المشروط وقد ذكر شرطين .
# قوله : ( أن لا يكون ملكا ) أي أن لا يكون في صيغته ما يدل على ملكه له ق
~~ل . قوله : ( فقوله داري أو ديني لعمرو الخ ) أي ولم يرد الإقرار ، فلو
~~أراد بالإضافة في داري إضافة سكني صح كما قاله البغوي في فتاويه . وبحث
~~الأذرعي استفساره عند الإطلاق والعمل بقوله ، شرح م ر أج . وقوله : ( أو
~~ديني ) أي الذي عليك . قوله : ( لأن الإضافة إليه تقتضي الملك ms1787 ) أي حيث لم
~~يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه ، فإن كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل
~~عليه مبدأ الاشتقاق ، فمن ثم كان قوله داري أو ديني لعمرو لغوا لأن المضاف
~~فيه غير مشتق ، فأفادت الإضافة الاختصاص مطلقا ، ومن لازمه الملك بخلاف
~~مسكني وملبوسي فإن إضافته إنما تفيد الاختصاص من حيث السكنى لا مطلقا
~~لاشتقاقه ، اه ع ش م ر . قوله : ( فتنافى الإقرار ) لأن الإقرار ليس إزالة
~~عن الملك ، وإنما هو إخبار عن كونه مملوكا للمقر له ، فلا بد من تقدم
~~المخبر عنه على الخبر اه عناني . ومحل كونه لغوا ما لم يرد به الإقرار
~~بمعنى أن الدار التي كانت ملكي قبل هي لزيد الآن غايته أنه أضافها لنفسه
~~باعتبار ما كان مجازا ، اه ع ش . قوله : ( هذا ملكي هذا لفلان ) والفرق بين
~~هذا حيث صححوه وبين قوله سابقا ( داري ) أو ( ديني لعمرو ) حيث جعلوه لغوا
~~، أن ما تقدم جملة واحدة أولها مناف لآخرها بخلاف هذه . والحاصل إنه إذا
~~أتى بجملتين إحداهما تضره والأخرى تنفعه عمل بما يضره منهما سواء تقدم أو
~~تأخر ، وإن أتى بجملة واحدة فيها ما يضره وما ينفعه لغت إن قدم النافع
~~كقوله : داري لفلان اه عناني . قوله : ( بأن يسلم للمقر له حينئذ ) أي حين
~~كونه بيده ، ومعنى كون المقر به يسلم للمقر له في المثال الذي ذكره مع أن
~~المقر به الحرية وهي لا يمكن تسليمها تسليم نفسه إليه بسبب الحكم بحريته
~~بمعنى أنه يخلي سبيله . قوله : ( فلو أقر بحرية شخص الخ ) مثل الإقرار
~~الشهادة ، فلو شهد بأن ما في يد زيد مغصوب صح شراؤه منه لأنه قد يقصد
~~استنقاذه ولا يثبت الخيار للمشتري كما قاله الإمام ؛ لأنه إنما يثبت لمن
~~يطلب الشراء ملكا لنفسه أو موليه اه شرح م ر . وكتب ع ش على قوله ( صح
~~شراؤه ) أي حكم بصحة شرائه منه ، ويجب رده لمن قال إنه مغصوب منه إن عرف
~~وإلا انتزعه الحاكم منه . قوله : ( ثم اشتراه ) أي لنفسه أو ملكه PageV03P478
~~"""""" صفحة رقم ms1788 479 """"""
# بوجه آخر كالإرث . وخص الشراء لأنه الذي يترتب عليه جميع الأحكام الآتية
~~شرح م ر . فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته . قوله : ( افتداء له )
~~لاعترافه بحريته المانعة من شرائه شرح المنهج . ويؤخذ منه أنه شراء صوري
~~والقصد منه الافتداء ؛ لأن اعترافه بالحرية يوجب بطلان الشراء . قال ع ش :
~~وينبغي أن يأتي مثل ذلك في كتب الوقف ، فإذا علم بوقفيتها ثم اشتراها كان
~~شراؤه افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها إن عرف وإلا سلمها لمن
~~يعرف المصلحة ، فإن عرفها هو وأبقاها في يده وجب عليه الإعارة كما جرت به
~~العادة وليس من العلم بوقفيتها ما يكتب بهوامشها من لفظ وقف . قوله : ( فله
~~الخيار ) أي خيار المجلس والشرط والعيب ، أي عيب الثمن المعين . قوله : (
~~دون المشتري ) أي فلا خيار له ولو وجد فيه عيبا ، فليس له رده ولا أرش له عنه .
# قوله : ( وإذا أقر بمجهول ) مقابل لمحذوف تقديره : ثم إن أقر بمعلوم ،
~~فذاك ظاهر ، وإن أقر بمجهول من كل الوجوه جنسا وقدرا وصفة كالمثال الأول أو
~~قدرا وصفة لا جنسا كقوله : له مال علي وسواء ، كان الإقرار بالمجهول ابتداء
~~أو جوابا لدعوى لأنه إخبار عن حق فيصح مجملا ومفصلا . قوله : ( رجع له )
~~فإن امتنع حبس عليه حتى يبين لامتناعه من أداء الواجب عليه ، فإن مات قبل
~~البيان طولب به الوارث ووقف جميع التركة ولو بين بما يقبل وكذبه المقر له
~~في أنه حقه فليبين أي المقر له جنس حقه وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر
~~على نفيه ؛ شرح المنهج . قوله : ( له علي شيء ) خرج ما لو قال : له عندي
~~شيء ، فإنه يقبل تفسيره بنجس لا يقتنى لأنه لا يشعر بالوجوب . قوله : (
~~سواء أكان ) أي غير ما ذكر . قوله : ( كفلس ) مثال للمتمول لأنه كأنه قال
~~سواء تمول أم لا ، والمتمول ما سد مسدا من جلب نفع أو دفع ضرر . قوله : (
~~وحبة بر ) أي وقمع باذنجانة اه سم . قوله : ( وزبل ) أي لأنه وإن كان نجسا
~~لكنه يقتنى . قوله : ( لصدق كل منها ms1789 ) لو قال لصدق الشيء على كل منها كان
~~أولى ، وإنما لم يصدق الشيء بالسلام والعيادة لبعد فهمهما منه . قوله : (
~~مع كونه محترما ) أشار به إلى أن العلة مركبة ليخرج النجس الذي لا يقتنى
~~كالخنزير ، فإن الشيء يصدق عليه لكونه غير محترم .
PageV03P479
# """""" صفحة رقم 480 """"""
# قوله : ( إثم غاصبه ) أي وكفر مستحله . وهو مبتدأ خبره محذوف أي موجود .
~~قوله : ( أصل ما أبني ) مبتدأ ، خبره قوله ( أن ألزم اليقين ) وما بعده عطف
~~لازم على ملزوم وإضافة أصل لما بعده بيانية ، أي أصل هو ما أبني عليه
~~الإقرار الخ ، أو من إضافة الموصوف للصفة أي الأصل الذي أبني عليه الإقرار
~~. والمراد باليقين الظن الغالب كما في شرح الروض . وقال الأجهوري : المراد
~~باليقين الشيء المفسر به وهو حبة البر مثلا وما زاد عليها مشكوك فيه ،
~~والغالب أن وصفه بالعظم لكثرته فلا يعمل بهذا الغالب .
# قوله : ( وأطرح الشك ) مثلا إذا قال : له علي درهم في عشرة وأطلق ، فإن
~~المتيقن درهم واحتمال كون في بمعنى مع حتى يلزمه أحد عشر مشكوك فيه . قوله
~~: ( ولا أستعمل الغلبة ) فيه الشاهد لأنه إذا قبل تفسير المال العظيم بما
~~قل منه لا يكون فيه استعمال الغلبة ، أي ما يغلب في عرف الناس ، وهو أنه
~~مال كثير ؛ فقوله : ولا أستعمل الغلبة ) أي لا أعول عليها . وفي قواعد
~~الزركشي : في قوله : ( ولا أستعمل الغلبة ) تصريح بأنه يترك الحقيقة في
~~الأقارير ويحمل اللفظ على غير غالبه وهو المجاز . قوله : ( أو كذا ) هي في
~~الأصل اسم مركب من اسم الإشارة وكاف التشبيه ، ثم نقل ذلك وصار كناية عن
~~المبهم من العدد ؛ وفي كلام شيخنا عن المبهم من العدد وغيره ح ل . قال
~~الزيادي : وهي في مثال المصنف بمعنى شيء وليست كناية عن العدد . قوله : (
~~برفع ) أي بدلا أو عطف بيان . قوله : ( أو نصب ) أي تمييزا . قوله : ( أو
~~جر ) أي لحنا عند البصريين ؛ لأن تمييز كذا يجب نصبه عندهم ويجوز جره عند
~~الكوفيين بمن مقدرة اه ح ل . قوله : ( أو سكون ) أي وقفا . قوله : ( أو كذا ms1790
~~كذا بالأحوال ) عبارة المنهج : أو كذا كذا درهم بالأحوال الأربعة ؛ فلعل
~~لفظ درهم ساقط من الناسخ . والحاصل أن ( كذا ) إما أن يؤتى بها مفردة أو
~~مكررة مع العطف أو بدونه ، والدرهم إما أن يرفع أو ينصب أو يجر أو يسكن .
~~والحاصل من ضرب ثلاثة في أربعة اثنا عشر ، والواجب في جميع ذلك درهم إلا
~~إذا أتى بكذا معطوفة ونصب الدرهم فالواجب درهمان ح ل وز ي . قوله : ( لزمه
~~درهم ) لأن كذا مبهم وقد فسره بدرهم في الأولى والثانية ، وتختص الثانية
~~باحتمال التأكيد هو مشكل مع العطف لأنه يقتضي المغايرة . وأجاب المدابغي
~~بأن درهم راجع لأحدهما اه . فيكون الآخر لغوا وهو بعيد . ولو قال ( راجع
~~للثاني ) لكان أولى لقربه منه ، ويمكن بيان كل منهما بنصف درهم فيكون PageV03P480
~~"""""" صفحة رقم 481 """"""
# مجموعهما درهما . وانظر هل هذا أولى من كلام الشيخ المدابغي أو لا ؟ تأمل
~~وحرر . والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز شرح المنهج ، أي بل هو خبر
~~عنهما في الرفع أي هما درهم أو بدل منهما أو بيان لهما ، وأما الجر وإن كان
~~لا يظهر له معنى لكن يفهم منه عرفا أنه تفسير لجملة ما سبق ، وكذا يقال في
~~السكون ح ل .
# قوله : ( فيعود إلى الجميع ) فهو تفسير لكل منهما ، والعطف يمنع احتمال
~~التأكيد قوله : ( أو وصل قوله المذكور ) أي لم تكن كذلك بأن كانت تامة أو
~~خالصة لكن وصل الخ . قوله : ( فإن أراد معية الخ ) . حاصله أن فيه خمسة
~~أحوال ، يلزمه أحد عشر في حالة وعشرة في حالة ودرهم في ثلاثة أحوال . قوله
~~: ( الاستثناء ) مأخوذ من الثني وهو الرجوع لرجوع المستثنى عما اقتضاه لفظه
~~شرح م ر . قوله : ( لكثرة وروده في القرآن ) من وروده في القرآن : ) فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس } ) الحجر : 30 ) وفي السنة ( الجمعة حق
~~واجب على كل محتلم إلا أربعة ) وفي كلام العرب :
# وبلدة ليس بها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس
# قوله : ( بشروط ) هي في كلامه صريحا ثلاثة ، وذكر رابعا لا بعنوان
~~الشرطية وهو قوله : ولا يجمع ms1791 مفرق الخ . وبقي من الشروط كما قاله ق ل وأن
~~يتلفظ به وأن يسمع نفسه ولو بالقوة اه . وقال سم : وأن يسمع به غيره . قال
~~في الأنوار : وإلا فالقول قول المقر له بيمينه ، أي في نفي الإتيان به
~~بخلاف نفي مجرد السماع فلا أثر له . قوله : ( إذا وصله ) أي الاستثناء
~~بمعنى المستثنى ففيه استخدام . قوله : ( فلا يضر سكتة تنفس ) أي ما لم يقصد
~~بها القطع . قوله : ( وعي ) أي تعب . وقوله ( وتذكر ) أي تذكر قدر ما
~~يستثنيه ، أي إذا كان بقدر سكتة التنفس ع ش ، كأن سكت ليتذكر ما يخرجه بأن
~~دفع له شيئا من الدين ونسي فقال : له عندي عشرة وسكت ليتذكر ما دفعه منها
~~ليخرجه . قوله : ( وانقطاع صوت ) وسعال ونحوه . وانظر ولو طال PageV03P481
~~"""""" صفحة رقم 482 """"""
# زمنه أو لا ؟ ظاهر كلامهم الأول تأمل ، شوبري . قوله : ( وكلام أجنبي )
~~من المقر ، نعم لو قال له علي ألف أستغفر الله إلا مائة فإنه يصح كما في
~~البيان والعدة ز ي ؛ لأن الاستغفار للتذكر أي تذكر قدر ما يستثنيه ، وهو
~~أيضا مناسب للمقام بخلاف الحمد لله وغيره فإنه يضر . قوله : ( الشرط الثاني
~~الخ ) عبارة سم : ويشترط فيه أيضا أن يقصده قبل فراغ صيغة الإقرار وإن لم
~~يقارن أولها إن تأخر فإن تقدم فهل يسقط اعتبار هذا الشرط لحصول الارتباط
~~بدونه لأن ذكر المستثنى منه متأخرا يوجب ارتباطه بالمستثنى المتقدم أو لا ؟
~~فيه نظر ، ولعل الأقرب الثاني ، وعليه فهل يشترط قصد الإخراج به قبل التلفظ
~~به أو تكفي مقارنته للتلفظ فيه نظر ، ولعل الأقرب الثاني اه . وعليه يعتبر
~~مقارنته لجميع اللفظ أو يكفي مقارنته لبعضه فيه نظر ولعل الأقرب الثاني اه .
# قوله : ( أن ينوي قبل فراغ الإقرار ) ولو مع الآخر حرف ع ش . قوله : ( لم
~~يصح ) لما فيه من التناقض الصريح ح ل . ومحل عدم الصحة ما لم يتبعه
~~باستثناء آخر غير مستغرق نحو له علي عشرة إلا عشرة إلا خمسة ، فيصح
~~الاستثناء ويلزمه خمسة . قوله : ( ولا يجمع مفرق ) أي لا يجمع مفرق في ms1792 حالة
~~استغراق أي لدفعه إن كان الجمع في المستثنى منه ، ولا لتحصيله إن كان في
~~المستثنى أو فيهما . قوله ( أي لدفعه الخ ) كما في الصورة الأولى ، وقوله (
~~ولا لتحصيله ) كما في الصورة الثانية والثالثة . قوله : ( ولا فيهما )
~~كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم إلا درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثلاثة ؛ لكن
~~لا فائدة في عدم جمع المفرق لأنه يلزمه ثلاثة على كل حال سواء جمع المفرق
~~أو لا ، فالأولى إسقاط قوله ولا فيهما كذا قرره شيخنا العشماوي ، والأولى
~~أن يصور بأن يقول : له علي درهم ودرهمان إلا درهما ودرهمين فيكون الدرهم
~~مستثنى من الدرهمين قبله ويلغو ما بعده الذي حصل به الاستغراق فيلزمه
~~درهمان ، ولو جمع المفرق لزمه ثلاث . قوله : ( لزمه ثلاثة دراهم ) لأن
~~المستثنى منه إذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم مستثنى من درهم فيستغرق فيلغو
~~اه ع ن . قوله : ( لو قال له علي ثلاثة دراهم الخ ) أتى بمثالين في استغراق PageV03P482
~~"""""" صفحة رقم 483 """"""
# المستثنى ، إشارة إلى أنه لا فرق بين أن يكون جميع أفراده مفرقة أو بعضها
~~مفرق وبعضها مجموع كالمثال الأول . قوله : ( إنما يحصل بالأخير ) وهو
~~استثناء الدرهم الثالث من الدرهم الفاضل من المستثنى منه . قوله : (
~~والاستثناء من إثبات ) أي والمستثنى من مثبت منفي ومن منفي مثبت . وهذا
~~إشارة لقاعدة ينبني عليها اختلاف الحكم . قوله : ( من إثبات نفي الخ ) أي
~~خلافا لأبي حنيفة فيهما ، وقيل في الأول فقط فقال : إن المستثنى من حيث
~~الحكم مسكوت عنه ، فنحو ما قام أحد إلا زيد وقام القوم إلا زيدا ، يدل
~~الأول على إثبات القيام لزيد والثاني على نفيه عنه . وقال أبو حنيفة : لا
~~وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه ، ومبنى الخلاف على أن المستثنى من حيث
~~الحكم مخرج من المحكوم عليه فيدخل في نقيضه من قيام أو عدمه مثلا أو مخرج
~~من الحكم فيدخل في نقيضه أي لا حكم إذ القاعدة أن ما خرج من شيء دخل في
~~نقيضه ، وجعل الإثبات في كلمة التوحيد بعرف الشرع وفي المفرغ نحو ما ms1793 قام
~~إلا زيد بالعرف العام اه محلي على جمع الجوامع . وقوله ( ومبنى الخلاف الخ
~~) قال السيد اتفق العلماء أبو حنيفة وغيره على أن إلا للإخراج وأن المستثنى
~~مخرج وأن كل شيء خرج من نقيض دخل في النقيض الآخر ، فهذه ثلاثة أمور متفق
~~عليها ، وبقي أمر رابع مختلف فيه : وهو أنا إذا قلنا قام القوم فهناك أمران
~~القيام والحكم ، فاختلفوا هل المستثنى مخرج من القيام أو الحكم به ؟ فنحن
~~نقول بالقيام ، فيدخل في نقيضه وهو عدم القيام ، والحنفية يقولون هو مستثنى
~~من الحكم فيخرج لنقيضه وهو عدم الحكم ، فيكون غير محكوم عليه ، فأمكن أن
~~يكون قائما وأن لا يكون فعندنا انتقل إلى عدم القيام ، وعندهم انتقل إلى
~~عدم الحكم ، وعند الفريقين مخرج وداخل في نقيض ما أخرج منه فافهم ذلك حتى
~~يتحرر لك محل النزاع . والعرف في الاستعمال شاهد بأنه إنما قصد إخراجه من
~~القيام لا من الحكم ، ولا يفهم أهل العرف إلا ذلك ، فيكون هو اللغة لأن
~~الأصل عدم النقل والتغيير ، اه من الآيات البينات .
# قوله : ( ومن طرق بيانه أيضا ) أي اللازم وأشار بقوله أيضا إلى ضابط مفيد
~~للطريق الأولى وهي أن الاستثناء من الإثبات نفي ومن النفي إثبات . قوله : (
~~هو المقر به ) ثم إن كان المذكور أولا شفعا ، فالأشفاع مثبتة ، أو وترا
~~فعكسه .
PageV03P483
# """""" صفحة رقم 484 """"""
# قوله : ( لأن الأعداد المثبتة هنا ) وهي الأزواج والمنفية الأفراد ق ل .
~~قوله : ( إلى الأول ) أي المستثنى الأول وهو التسعة . قوله : ( ولك أن تخرج
~~الواحد الخ ) حاصل هذه الطريق أن يخرج من الأفراد فقط فتخرج الواحد من
~~الثلاثة ، يبقى اثنان تخرجهما من الخمسة ، يبقى ثلاثة تخرجها من السبعة ،
~~يبقى أربعة تخرجها من التسعة ، يبقى خمسة وهي اللازمة . قوله : ( له ) أي
~~للمقصود منه . قوله : ( لأن العشرة إلا خمسة خمسة ) لأن المعنى ليس له علي
~~عشرة متصفة بكونها ناقصة خمسة . وإيضاح ذلك أن الوحدات الخمسة لها اسمان
~~مفرد وهو لفظ خمسة ومركب وهو عشرة إلا خمسة ، فإن معناه عشرة مخرج منها
~~خمسة أو ناقصة منها خمسة ms1794 وذلك هو الخمسة ؛ فلذلك لم يلزمه شيء لعدم وجود
~~شيء غير ذلك ، فالنفي توجه لجميع ما بعده كله لأنه لفظ مركب ممزوج معناه
~~خمسة ، فكأنه قال : ليس له علي خمسة ، وليس هناك مثبت يبقى بعد النفي بخلاف
~~ما قبلها فإن النفي توجه للفظ شيء وهو عام وبعده مثبت فيبقى على القاعدة
~~وهو أن المستثنى بعد النفي يكون مثبتا ، فلذلك قال الشارح : لزمه خمسة ،
~~وقول الشارح ( فجعل النفي متوجها إلى مجموع المستثنى الخ ) فيه مسامحة لأن
~~ما بعد النفي كلام مركب معناه لفظ خمسة ، وليس هناك مستثنى منه ولا مستثنى
~~إلا أن يقال ذاك بحسب الأصل قبل النفي . قوله : ( النفي الأول ) صفة كاشفة
~~لأنه ليس في اللفظ إلا نفي واحد . قوله : ( وإن خرج عن قاعدة أن الاستثناء
~~الخ ) أي للاحتياط في الإلزام ، قال ز ي : ويؤخذ من كلامه ضابط حاصله أنه
~~إن كان المستثنى منه عاما عمل بالاستثناء كقوله : ليس له علي شيء إلا خمسة
~~، وإن كان خاصا ألغى الاستثناء كقوله : ليس له علي عشرة إلا خمسة ، فلا
~~يختص بهذا المثال ، فيجري فيما لو قال : ليس له علي ألف إلا مائة فلا يلزمه
~~شيء . قوله : ( لأنه نفي مجمل ) أي عام ، فيتناول جميع الأعداد التي منها
~~الخمسة وقد استثناها . قوله : ( ولو قدم المستثنى ) كقوله :
PageV03P484
# """""" صفحة رقم 485 """"""
# له علي إلا خمسة عشرة ، ولا بد من الشروط والنية حينئذ تكون عند المستثنى
~~لأنه حال محل المستثنى منه . قوله : ( من غير جنس الخ ) أي أو نوعه أو صفته
~~فيما يظهر ع ش ، ودليله : ) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين } ) الشعراء : 77
~~) ) ما لهم به من علم إلا اتباع الظن } ) النساء : 157 ) ) لا يسمعون فيها
~~لغوا إلا سلاما } ) مريم : 72 ) اه م ر . ولو قال : له عندي خاتم وأطلق دخل
~~في الإقرار فصه لتناول الخاتم له ، ولا يقبل منه عدم إرادته الفص لأنه رجوع
~~عما أقر به شرح م ر . ولا يشكل على هذه عدم لزوم الفص فيما لو قال : فيه فص
~~؛ لأنه لما نص ms1795 في لفظه على الفص كان خارجا ولما أطلق هنا كان داخلا اه أج .
# قوله : ( إن بين الخ ) كأنه قال : إلا قيمة ثوب سم . قوله : ( بما أراده
~~) الباء زائدة وما واقعة على الثوب . وقوله ( به ) أي بالألف ، وهو متعلق
~~ببين ، أي لأنه بين الثوب الذي أراده في الاستثناء بالألف أي بثوب قيمته
~~ألف ، فكأنه تلفظ بالألف . وعبارة شرح المنهج : لأنه بين ما أراده به أي
~~بين الثوب الذي أراده بالألف . قوله : ( كغيره ) وهو ما في الذمة كما تقدم
~~كقوله : له علي عشرة الخ ، فقول ق ل : إن المستثنى منه دائما معين ، وقوله
~~أن ( من ) في قوله ( من معين ) زائدة ممنوع . قوله : ( وزعم ) أي ذكر .
~~قوله : ( أنه الذي أراده ) بدل من بيمينه . قوله : ( وهو ) مبتدأ وقوله في
~~حال الصحة حال ، وقوله ( سواء ) خبر ، أي مستويان ، فهو غير مطابق للمبتدأ
~~المفرد ؛ وذلك مشكل لأنه لا يخبر به إلا عن متعدد . ويجاب بأنه على حذف
~~مضاف والتقدير : وحكمه في حال الصحة والمرض سواء وحكم مضاف لمعرفة فيعم حال
~~الصحة والمرض ، فكأنه قال : وحكمه في حال الصحة وحكمه في حال المرض سواء ،
~~نظير ما قالوه في قوله : ( هذان حرام ) أي استعمال هذين حرام وإن كان ما
~~هنا على العكس .
PageV03P485
# """""" صفحة رقم 486 """"""
# قوله : ( قدم صاحبها ) أي العين ، أي وإن لم يوجد غيرها ، نعم للورثة
~~تحليف المقر له أنه يستحق المقر به ولا تسقط اليمين بإسقاط الوارث ، فإن
~~نكل حلفوا وبطل الإقرار كما أفتى به الوالد اه م ر ع ش . وقوله ( كعكسه )
~~أي بأن قدم الإقرار بالعين . قوله : ( بدليل نفوذ تصرفه ) أي المريض أي قبل
~~إقراره بها ، أي يجوز له أن يتصرف في العين بعد إقراره بالدين ، وأما
~~التبرع بها فإن خرجت من الثلث بعد الدين نفذ وإلا فلا . قوله : ( ولو أقر )
~~أي المريض بإعتاق أخيه بأن كان أخوه رقيقا له فأقر بأنه أعتقه في الصحة عتق
~~وورثه . قوله : ( إن لم يحجبه غيره ) من ابن أو أب وهو قيد في قوله وورثه .
~~قوله : ( لتركته ) متعلق ms1796 بمستغرق . قوله : ( لأنه متهم الخ ) وهذه العلة
~~تجري في القول بالصحة . ويجاب بأنها ضعفت بما قاله الشارح ؛ لأنه انتهى إلى
~~حالة الخ ؛ وقوله ( لأنه انتهى إلى حالة الخ ) غرضه بهذا الرد على الضعيف
~~القائل بأنه لا يصح إقراره لبعض الورثة لأنه متهم بحرمان باقيهم ، قال م ر
~~في شرحه : واختار جمع عدم قبوله إن اتهم لفساد الزمان ، بل قد تقطع القرائن
~~بكذبه . قال الأذرعي : فلا ينبغي لمن يخشى الله أن يقضي أو يفتي بالصحة ولا
~~شك فيه إذا علم أن قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينئذ وأنه لا يحل
~~للمقر له أخذه ، ويجري الخلاف في إقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها ، اه
~~فافهم ذلك فهو حسن اه . قوله : ( ويجري الخلاف في إقرار الزوجة بقبض صداقها
~~من زوجها في مرض موتها ) هذه داخلة في قوله : ( ويصح إقراره في مرضه لوارثه
~~) فلا حاجة لذكرها ، ويمكن أنه نبه عليها اهتماما بها لكثرة وقوعها ، وقد
~~يقال : ما مر في إقراره بدين أو عين لوارثه وهذا إقرار بقبض ما عليه . قوله
~~: ( في الصحة ) أي صحة الإقرار . قوله : ( لا يحل للمقر له أخذه ) يحمل على
~~ما إذا علم المقر له أنه قصد المقر بذلك حرمان الورثة وأنه لا PageV03P486
~~"""""" صفحة رقم 487 """"""
# يستحق عنده المقر به . قوله : ( والخلاف في الإقرار ) أي إقرار المريض .
~~قوله : ( بنكاح ) أي بأن أقر أنه تزوج فلانة مثلا . قوله : ( أو عقوبة ) أي
~~موجب عقوبة . قوله : ( وإن أفضى إلى المال بالعفو الخ ) على اللف والنشر
~~المشوش ، فالعفو راجع للعقوبة ، والموت راجع للنكاح ؛ لأن المهر وإن وجب
~~بالعقد إلا أنه لا يتقرر إلا بالموت أو الدخول ، والفرض أنه مات قبل
~~الاستيفاء فلم يوجد دخول فيكون تقرره بالموت . قوله : ( قبل الاستيفاء )
~~راجع للموت أي مات الزوج مثلا قبل استيفاء الزوجة المهر .
# 3 ( ( فصل : في العارية ) ) 3
# ذكرها عقب الإقرار لأنها تشبهه من حيث إن في كل إزالة ما هو تحت يده
~~لغيره ، لكن في الإقرار لا عود وفي العارية عود . وذكرها في التحرير عقب
~~الإجارة ms1797 وهو أنسب ؛ لأن كلا منهما استيفاء منفعة ، لكن الإجارة استيفاء
~~منفعة بمقابل والعارية استيفاء منفعة بلا مقابل ، ولاتحاد شرط ما يؤجر وما
~~يعار دائما أو غالبا ؛ ولذا قال الروياني : كل ما جازت إجارته جازت إعارته
~~واستثنى من ذلك بعض فروع .
# قوله : ( وقد تخفف ) وفيها لغة ثالثة : عبارة بوزن ناقة م ر وع ش . قوله
~~: ( اسم لما يعار ) أي شرعا ، ولعقدها أي فهي مشتركة بينهما ع ش . وعبارة ح
~~ل : قوله ( اسم لما يعار ) أي لغة وشرعا أو لغة فقط أو لغة لما يعار وشرعا
~~للعقد ، لكن في شرح الروض ما يفيد أن إطلاقها على كل من العقد وما يعار
~~لغوي بدليل أنه قال ذلك ، وحقيقتها الشرعية إباحة منفعة ما يحل الانتفاع به
~~مع بقاء عينه . قوله : ( إذا ذهب وجاء بسرعة ) لأن الغالب أنها ترد لصاحبها
~~بالسرعة ، وقيل من التعاور وهو التناوب لتناوب المعير والمستعير في المنفعة
~~، وقيل مأخوذة من العار أي العيب لأن طلبها عار وعيب . ورد بأن عين العارية
~~واو وعين العار ياء وبأنه استعار فرسا اه . قوله : ( عيار ) بتشديد الياء .
~~قوله : ) وتعاونوا على البر والتقوى } ^ البر فعل الخير ، ولا شك أن في
~~العارية فعل الخير والتقوى امتثال الأوامر واجتناب النواهي . وسميت تقوى
~~لأنها تقي أي تحفظ صاحبها من المهالك الدنيوية والأخروية .
PageV03P487
# """""" صفحة رقم 488 """"""
# قوله : ( وفسر جمهور المفسرين ) أي فسروا الماعون من قوله تعالى : )
~~ويمنعون الماعون } ) الماعون : 7 ) وغير الجمهور فسره بالزكاة . وقال
~~البخاري : هو كل معروف اه سم . وحكى البيضاوي القول الأول بقيل وقدم عليه
~~تفسيره بالزكاة اه . وكانت واجبة في صدر الإسلام للوعيد عليها في الآية ثم
~~نسخ وجوبها اه برماوي . فلا حاجة لما يقال إن الوعيد في الآية على مجموع ما
~~فيها أو محمول على من يمنع الماعون إذا تعين عليه إعارته . قوله : ( كإعارة
~~الثوب الخ ) مع وجوب الأجرة حيث كان لمثله أجرة ز ي وهل ، وإن لم يعقد بذلك
~~أو حيث عقد به . وفيه أن هذا ليس بعارية بل إجارة ، وكذا تجب إعارة كل ms1798 ما
~~فيه إحياء مبهجة محترمة ، وكذا إعارة سكين لذبح مأكول يخشى موته ح ل . ولا
~~ينافي وجوب الإعارة هنا أن المالك لا يجب عليه ذبحه وإن كان فيه إضاعة مال
~~؛ لأنها بالترك هنا وهو غير ممتنع ، لأن عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب
~~إسعافه إذا أراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع إن تعين وإن جاز للمالك
~~الإعراض عنه إلى التلف ، وهذا ظاهر وإن توهم بعض الطلبة المنافاة اه ع ش
~~على م ر . قوله : ( وقد تحرم ) ولا تصح ، وإذا فعل ذلك وجب عليه أجرة المثل
~~على المعتمد سم . قوله : ( كإعارة الأمة الخ ) فيه أن العارية حينئذ فاسدة
~~. وأجيب بأن العقد شامل للفاسد كالصحيح ، تدبر . وبهذا يجاب عن اعتراض
~~القليوبي . قوله : ( من أجنبي ) أي له إلا لضرورة بأن مرض الأجنبي ولم يجد
~~من يخدمه إلا أمة فاستعارها لذلك فتصح للضرورة . وقوله من أجنبي وكالصيد
~~للمحرم والخيل والسلاح للحربي وقاطع الطريق والباغي إذا غلب على الظن
~~عصيانهم بذلك اه ز ي . قوله : ( من كافر ) ووجه الكراهة من حيث العقد وإلا
~~فخدمة المسلم للكافر حرام قطعا ولو بأجرة ولو في حمام أو حلق رأسه فلا يمكن
~~من استخدامه كما قاله ق ل . وانظر ما فائدة ذلك لأنه لا يعيره ولا يؤجره ،
~~ولعل فائدة ذلك تظهر في الأيمان والتعاليق اه م د . أقول : فائدة ذلك إذا
~~استعاره ليرهنه عند مسلم ، قال بعضهم : ولا تعتريها الإباحة لأن أصل وضعها
~~السنة ، قال ع ش : ويمكن تصويرها في إعارة شيء لغير محتاج إليه . وعبارة
~~الشيخ عبد البر وهي مستحبة أصالة إجماعا ، وكانت واجبة في صدر الإسلام
~~لقوله : ) ويمنعون الماعون } ) الماعون : 7 ) ثم نسخ وجوبها بقوله : ( لا
~~يحل لمسلم أن يأخذ مال أخيه إلا عن طيب PageV03P488
~~"""""" صفحة رقم 489 """"""
# نفس ) وقد تجب كإعارة الثوب لدفع حر أو برد ، وكإعارة الحبل لإنقاذ غريق
~~والسكين لذبح حيوان محترم يخشى موته . واستشكل بإن إضاعة المال إذا كان
~~سببها تركا لا تحرم . وأجيب بأن الحيوان قد يكون لمحجور بحضرة وليه اه .
~~وهذا ms1799 يقتضي أنه لا تجب إعارة السكين لذبح الحيوان المذكور إلا إذا كان
~~لمحجور الخ راجعه . وعبارة شرح م ر : وهي سنة ، وقد تكون واجبة كإعارة ثوب
~~لدفع نحو مؤذ كحر ومصحف لمن لم يحفظ الفاتحة وهو يعرف المطالعة على ما جزم
~~به في العباب تبعا للكفاية ، أو ثوب توقفت صحة الصلاة عليه . والظاهر من
~~حيث الفقه كما قاله الأذرعي وجوب إعارة كل ما فيه إحياء مبهجة محترمة ولا
~~أجرة لمثله ، وكذا إعارة سكين لذبح مأكول يخشى موته ، وكإعارة ما كتب بنفسه
~~أو مأذونه فيه سماع غيره أو روايته لينسخه منه ، وتحرم كإعارة غير صغيرة من
~~أجنبي ، وتكره كإعارة مسلم لكافر اه . وتعتريها الإباحة بأن أعار لغني غير
~~محتاج ، كما إذا كان عند شخص ثياب كثيرة مثلا وعند آخر ثوب واحد فقط وهو
~~مستغن به فاستعار صاحب الثوب الواحد من صاحب الثياب ثوبا ، فينبغي أن يقال
~~بالإباحة في هذه الحالة .
# قوله : ( بالمستعار ) المناسب ( بالمعار ) . قوله : ( وكل ما أمكن
~~الانتفاع به الخ ) حاصل ما في المتن شروط ثلاثة ، وزاد الشارح رابعا وخامسا
~~. قوله : ( فخرج بالقيد الأول ) في هذا الإخراج نظر لأنه قبل الحكم بالجواز
~~، فكان الأولى تقديم قوله ( جازت إعارته ) على قوله ( فخرج الخ ) إلا أن
~~يقال لاحظ الإخبار أولا ثم أخرج أو اتكل على المعلم . قوله : ( ما لا ينتفع
~~به ) المناسب لكلام المصنف أن يقول : ما لا يمكن الانتفاع به . وأجيب بأنه
~~لو قال ذلك لم يصح إدخال ما توقع نفعه ، كالجحش الصغير إذا كانت إعارته
~~مقيدة في زمن يمكن الانتفاع به فيه . قوله : ( الزمن ) بفتح الزاي وكسر
~~الميم . قال في المصباح : زمن الشخص زمنا وزمانة فهو زمن من باب تعب ، وهو
~~مرض يدوم زمانا طويلا . قوله : ( كآلات الملاهي ) قضية التمثيل بما ذكر
~~للمحرم أن ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمى آلة وهو ظاهر ، وعليه
~~فالشطرنج تباح إعارته بل إجارته اه ع ش .
PageV03P489
# """""" صفحة رقم 490 """"""
# قوله : ( قوية ) عبارة م ر : ( مقصودة ) بدل ( قوية ) وهي أولى ، ويدل
~~عليها قوله ms1800 بعد : ( قلما تقصد اه ) وأشار بقوله : ولا بد إلى قيد آخر .
~~قوله : ( للتزين ) أي أو للضرب على طبعهما ، أخذا من التعليل والاستدراك
~~الآتي وإن لم يقدر ما ذكر لزم أن يكون قوله أو الضرب علة بلا معلل . وقال
~~بعضهم : قوله ( أو الضرب ) بالجر عطف على ( للتزين ) فهو مؤخر من تقديم ،
~~وقوله ( إذ منفعته ) علة لذلك واللام في قوله ( للتزين ) هي لام العاقبة
~~بأن استعار النقد من غير بيان لجهة الانتفاع ليوافق ما سيأتي أنه إن صرح
~~بالتزين أو الضرب على طبعهما صح لجعله هذه المنفعة مقصودة ؛ لأنها وإن كانت
~~ضعيفة تتقوى بالقصد . وعبارة المرحومي : لعل المراد بقوله ( للتزين ) أي في
~~نفس الأمر حتى لا ينافي الاستدراك الآتي ، وكان المناسب أن يقول : فلا يعار
~~النقدان فقط ، ويحذف قوله ( للتزين ) ثم يستدرك بعد ذلك . قوله : ( إذ
~~منفعته ) أي المستعير بهما ، أي بالنقدين ، أي للتزين كما هو الفرض .
~~ويحتمل أن ضمير منفعته للتزين والإضافة بيانية . وقوله ( أو الضرب ) الظاهر
~~أنه بالرفع معطوف على ( منفعته ) من عطف الخاص على العام ، ويكون ( أو )
~~بمعنى الواو ، وجره معطوفا على ( التزين ) من باب التقديم والتأخير يلزم
~~عليه الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالمبتدأ وهو ( منفعته ) والفصل بين
~~المبتدأ وخبره بقوله ( أو الضرب ) تأمل . نعم يجوز عطفه على ضمير منفعته
~~إذا كان راجعا للتزين على مذهب ابن مالك المجوز للعطف على الضمير المخفوض
~~بدون إعادة الخافض . والحاصل أن هذه العبارة تحتمل وجهين : الأول : أن يكون
~~قوله ( أو الضرب ) معطوفا على ( التزين ) فهو مؤخر من تقديم وحقه أن يذكر
~~بجنبه ، ويكون الضمير في منفعته للمستعار وفي بهما للتزين والضرب ، وفيه
~~عود الضمير على متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة ، وفي هذا الوجه مسامحة لما فيه
~~من الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالمبتدأ والفصل بين المبتدأ والخبر
~~بالمعطوف . والوجه الثاني : أن الضمير في ( منفعته ) عائد على ( التزين )
~~وقوله ( أو الضرب ) بالجر عطف على ضمير ( التزين ) ولكن يرد على ذلك أن
~~الضرب لم يتقدم في الدعوى وإنما تقدم فيها التزين . ويجاب عنه ms1801 بأن الضرب
~~مقدر أيضا ، والتقدير : فلا يعار النقدان للتزين أو الضرب ، فحذف من الأول
~~لدلالة الثاني .
# قوله : ( والإخراج ) أي في المصالح وهو عطف مرادف . قوله : ( على طبعهما
~~) أي صورتهما . قوله : ( في المطعوم الآتي ) أي فإذا استعار طعاما ليطبخ
~~مثله صح . قوله : ( فلا يعار المطعوم ونحوه ) PageV03P490
~~"""""" صفحة رقم 491 """"""
# أي كالشمع والصابون . وهل ينزل الاستقذار منزلة إذهاب العين فلا تصح
~~إعارة الماء للغسل أو الوضوء وإن لم يتنجس أو تصح نظرا لبقاء عينه مع
~~طهارته ؟ محل نظر ، وجرى ق ل على صحة إعارة ذلك لكن تبعا للظرف ، ومشى
~~الرملي في شرحه على جواز إعارة الماء للغسل والوضوء والتبرد لأنه يبقى في
~~ظرفه والأجزاء الذاهبة منه بمنزلة ما يذهب من الثوب المعار بالانمحاق اه م
~~د ؛ وعبارته على التحرير : ولا يضمن ما تلف من المعار أي من ذاته أو وصفه ،
~~فلو أعاره ثوبا للبسه فلا يضمن ما انسحق منه أو انمحق وإن ذهب جميعه ، أو
~~أعاره ماء لوضوء أو غسل فلا يضمن ما تشربته الأعضاء منه ولا نقص قيمته
~~بالاستعمال ، ولو أعاره دواة للكتابة منها أو دابة لأخذ لبنها أو شجرة لأخذ
~~ثمرتها لم يضمن تلك الأعيان المأخوذة . نعم لو قال شيخنا : الحق أن تلك
~~الأعيان مأخوذة بالإباحة وأن المعار محالها فقط لأخذها منها ق ل . وعبارة م
~~ر : وحقق الأشموني فقال إن الدر والنسل ليسا مستفادين بالعارية بل بالإباحة
~~والمستعار هو الشاة لمنفعة هو التوصل لما أبيح وكذا الباقي اه .
# قوله : ( فإن اجتمعت هذه الشروط في المعار الخ ) فيه تغيير إعراب المتن ؛
~~لأن جملة جازت إعارته خبر كل من قوله وكل ما أمكن وقد جعلها الشارح جواب
~~الشرط ، ويلزم على كلامه خلو المبتدأ عن الخبر تأمل . ويجاب عنه بأنه حل
~~معنى . قوله : ( جازت إعارته ) أي واستعارته ، ومراده بالجواز ما قابل
~~الحرمة فيصدق بالندب والوجوب . قوله : ( إذا كانت منافعه ) هذا الشرط يغني
~~عنه قوله : مع بقاء عينه . قوله : ( بالقصر ) فيه نظر ، ففي المصباح : وأثر
~~الدار بقيتها والجمع آثار كسبب وأسباب اه . فالقصر ms1802 إنما هو في المفرد دون
~~الجمع ، فلعله اشتبه على الشارح . وفي نسخة ( أثرا ) بالإفراد ، ولا إشكال
~~عليها فيمكن أن الشارح شرح عليها ؛ لكن يرد على هذه النسخة عدم المطابقة
~~بين اسم كان وخبرها إلا أن يكون التقدير ذوات أثر . قوله : ( أي باقية )
~~فيه مسامحة لأن بقاء الآثار ببقاء العين فيكون كأنه قال : مع بقاء عينه ،
~~وهذا قد تقدم ، فيكون مستدركا ، فكان الأولى أن يقول : أي منافع غير أعيان
~~كما قال غيره . ويرد عليه أنه يلزم التكرار أيضا واتحاد اسم كان وخبرها ،
~~فكأنه قال : إذا كانت منافعه منافع . ويجاب بأن المنافع في الأول المراد
~~بها ما ينتفع به أعم من الأعيان والآثار والثاني المراد به الآثار فقط
~~فيكون الثاني أخص سم .
# قوله : ( فخرج بالمنافع الخ ) فيه مسامحة ، فإن المنافع التي في المتن لم
~~تجعل شرطا وقيدا . ويجاب بأنه على تقدير مضاف ، أي قيد المنافع وهو قوله
~~آثارا ، وهذا الإخراج ضعيف ، والمعتمد أن العارية صحيحة والمستفاد منها
~~منافع وهي توصلك لحقك من اللبن ونحوه ، وأما اللبن فهو مأخوذ بالإباحة لا
~~العارية ؛ ولهذا قال ق ل : لا يخفى أن المعار في ذلك هو الشاة PageV03P491
~~"""""" صفحة رقم 492 """"""
# لتوصلك إلى ما أبيح لك وأن اللبن مأخوذ بالإباحة ، وذلك صحيح فقوله لم
~~يصح ليس في محله إلا إن كان مراده إعارة نفس اللبن أو نفس الثمرة لأنه باطل
~~. وعبارة ز ي : الحق أن الدر والنسل ليسا مستفادين بالعارية بل بالإباحة
~~والمستعار هو الشاة لمنفعة وهي إيصالك إلى ما أبيح لك ، فهو كما لو استعرت
~~مجرى في أرض غيرك لتوصل ماءك إلى أرضك . قوله : ( أو نحو ذلك ) كإعارة دواة
~~للكتابة منها وماء للوضوء به مثلا أو لإزالة نجاسة به وإن تنجس أو بستان
~~لأخذ ثمره ، فكل ذلك صحيح ، وفيه ما تقدم ق ل . وقوله ( وكل ذلك صحيح ) أي
~~على المعتمد خلافا للشارح ؛ لأن قوله ( لم يصح ) ضعيف ، وقوله ( وفيه ما
~~تقدم ) وهو أن الحبر والماء والثمرة مأخوذة بالإباحة والمستعار إنما هو ظرف
~~الحبر وظرف الماء لمنفعة ms1803 وهي إيصالك لما أبيح لك ، وكذا البستان معار
~~لإيصالك للثمر تأمل . قوله : ( بحكم العارية الفاسدة ) لأن المستوفى حينئذ
~~أعيان لا منافع اه م د . قوله : ( الممسوح ) أي إذا كان عفيفا ، ومثله
~~المرأة . قوله : ( وزوج الجارية ) أي بأن يستعيرها من سيدها ولا نفقة على
~~الزوج وإن سلمت له ليلا ونهارا ؛ لأن تسلمه لها إنما هو من جهة العارية
~~والمعار نفقته على مالكه اه م د . ويلغز بها ويقال : لنا زوجة مسلمة لزوجها
~~ليلا ونهارا ولا نفقة لها عليه . قوله : ( كأن يستعيرها ) يرجع لقوله
~~ومالكها . قوله : ( ويلحق بالجارية الخ ) ذكر م ر هذا بعد أن قال بخلاف
~~إعارتها لأجنبي ولو شيخا هما أو مراهقا أو خصيا . وقد تضمنت نظرا أو خلوة
~~محرمة ولو باعتبار المظنة فيما يظهر لحرمته اه . وهو أصنع من كلام الشارح
~~لأن المراد الإلحاق في الحرمة كما يدل عليه قوله : لا سيما الخ ، وقوله :
~~ويلحق الخ ؛ أي في صحة إعارته للمحرم دون الأجنبي وهذا مأخوذ بطريق المفهوم
~~مما ذكر في الجارية . وعبارة المدابغي : قوله ( ويلحق الخ ) يقتضي حرمة ذلك
~~ولو لعدل ، وقد يتوقف فيه بالنسبة للعدل ولا يقال لو نظر للعدالة لجازت
~~إعارة الأمة لغير المحرم ؛ لأنا نقول يفرق بينهما بالجنسية .
# قوله : ( وهو كعكسه ) وهو إعارة الجارية للرجل أي الأجنبي والعكس وإن لم
~~يتقدم في كلامه ، لكن ملاحظ فيه تأمل . قوله : ( امتنع احتياطا ) فلا يعار
~~لرجل أجنبي ولا لامرأة أجنبية ولا يستعير امرأة أجنبية . قوله : ( استعارة
~~الخ ) هذا مصور بما إذا كان الأصل رقيقا فيكره لمالكه PageV03P492
~~"""""" صفحة رقم 493 """"""
# إعارته لفرعه ويكره للفرع استعارته اه . فهو بالنسبة للاستعارة مضاف
~~للفاعل وبالنسبة للإعارة مضاف للمفعول ، أي إعارة المالك الكافر مسلما .
~~وصوره بعضهم بأن يكون الفرع مستأجرا للأصل فتكره له إعارته اه . وصوره أج
~~بأن يشتري المكاتب أصله فلا يعتق عليه لضعف ملكه وتكره له إعارته . قال
~~بعضهم : وما ذكره الشارح هنا خلاف ما في شرح الروض ، وإنما الكراهة في جانب
~~الولد لمكان الولادة فلم يتعد لغيره . وحاصله أن الأصل لو ms1804 أعار نفسه لفرعه
~~بأن كان حرا لا كراهة فيه وإن كان فيه إعانة على مكروه وهي استعارته إياه .
~~قوله : ( لخدمة ) أفهم أنها إذا كانت للاستراحة جازت . قوله : ( واستعارة
~~وإعارة كافر مسلما ) أي يكره عقد الاستعارة ، وأما خدمة المسلم للكافر
~~فحرام فلا يمكن منها الكافر لما فيه من الإذلال . وانظر أي فائدة في صحة
~~العقد ، والظاهر من هذه العبارة أنهما مصدران مضافان للفاعل فيقتضي أن
~~الكافر يكره له أن يعير العبد المسلم ولو لمسلم وهو محل نظر . وأجاب بعضهم
~~بأنه بالنسبة للاستعارة مضاف للفاعل وبالنسبة للإعارة مضاف للمفعول ومسلما
~~مفعول ثان وعليه فلا يقتضي ما ذكر شوبري . وقوله ( مضاف للمفعول ) أي يكره
~~للمالك أن يعير الكافر المسلم ولا يوضع عنده .
# قوله : ( فلا تصح من صبي ) أي إلا إعارة نفسه لخدمة نحو معلمه من وليه ،
~~ومثله المجنون والسفيه ق ل . أو لما لا يقصد من منافعه بأن لم يقابل بأجرة
~~؛ ولذلك سئل م ر عمن قال لولد غيره : اقض لي هذه الحاجة مثلا هل يجوز له
~~ذلك أو لا ؟ فأجاب بأنه إن كان يقابل بأجرة لا يجوز وإن كان لا يقابل بأجرة
~~وعلم رضا وليه جاز . وفي م د على التحرير : وليس للأب أن يعير ولده الصغير
~~في خدمة لها أجرة أو تضر به الخدمة كما لا يعير مالهما بخلاف خدمة ليست
~~كذلك ، كأن يعيره لخدمة من يتعلم منه كما صرح به الروياني قال الزركشي :
~~وينبغي أن يكون المجنون والبالغ السفيه كذلك ، اه روض وشرحه .
# فرع : لو أرسل بالغ صبيا ليستعير له شيئا لم يصح ، فلو تلف في يده أو
~~أتلفه لم يضمنه هو ولا مرسله ؛ كذا في الجواهر ، أي لأنه لم يدخل في يده أي
~~المرسل ونظر غيره في قوله أو أتلفه والنظر واضح إذ الإعارة ممن علم أنه
~~رسول لا تقتضي تسليطه على الإتلاف ، فليحمل ذلك أي عدم الضمان على ما إذا
~~لم يعلم أنه رسول اه ابن حجر . وكتب ابن قاسم على قوله ( فليحمل ذلك الخ )
~~. أقول فيه نظر ms1805 أيضا ؛ لأن الإعارة لا تقتضي تسليط المستعير على الإتلاف أي
~~فيضمن فيه لا في التلف غاية الأمر أنها تقتضي المسامحة بواسطة الاستعمال
~~المأذون فيه اه ع ش على م ر .
PageV03P493
# """""" صفحة رقم 494 """"""
# قوله : ( وفلس ) أي إلا زمنا لا يقابل بأجرة ق ل كإعارة شيء من أمواله
~~زمنا يسيرا . وعبارة الزيادي : ولو لنحو داره يوما فيما يظهر من إطلاقهم ،
~~خلافا للأسنوي لأنه ممنوع من التبرع مطلقا . والمعتمد ما قاله الأسنوي حيث
~~لا يقابل بأجرة . قوله : ( مالكا لمنفعة المعار ) المراد بالملك ما يشمل
~~الاختصاص بها لتصحيحهم إعارة كلب لصيد وإعارة أضحية وهيى ولو منذورين ،
~~وإعارة الإمام من مال بيت المال ز ي أج . وإذا أعار الأضحية وتلفت عند
~~المستعير فالضمان عليهما والقرار على من تلفت تحت يده . ويلغز بهذا فيقال :
~~لنا معير يضمن سم . قوله : ( لا من مستعير ) هذا محله إن لم يأذن له المالك
~~، فإن أذن له المالك صحت الإعارة . قال الماوردي : ثم إن لم يسم المالك من
~~يعير له فالأول على عاريته وهو المعير للثاني والضمان باق عليه وله الرجوع
~~فيها وإن ردها الثاني عليه برىء أي الثاني ، وأما الأول فباق على الضمان ،
~~وإن سماه انعكست هذه الأحكام اه خ ض وعبارة م د على التحرير : ويشترط أن
~~يكون مالكا للمنفعة ولو بوصية أو وقف وإن لم يكن مالكا للعين ؛ وقيد ابن
~~الرفعة جواز الإعارة من الموقوف عليه بما إذا كان ناظرا ، وهو ظاهر اه .
~~قوله : ( تعيين ) سكت عن هذا في المعير . وقضيته أنه لا يشترط فيه التعيين
~~كالمعار ، فلو قال لاثنين : ليعرني أحدكما كذا فدفعه أحدهما له من غير لفظ
~~صح ، وعليه فيمكن أن يفرق بينه وبين المستعير بأن الدفع من واحد منهما رضا
~~بإتلاف منفعة متاعه ويحتمل أنه كالمستعير فلا يصح والأقرب الأول ع ش . قوله
~~: ( ولا لصبي الخ ) ولا ضمان عليهم إن أخذوا من رشيد وإلا ضمنوا . وأما
~~قوله فيما تقدم : فلا تصح من صبي الخ فيضمنها من أخذها منه مطلقا . قوله :
~~( إذا لم تكن العارية ms1806 مضمنة ) أي فتصح حينئذ ، إذ لا ضرر على المحجور فيها
~~بخلاف المضمنة كالتي من غير المستأجر ، فيمتنع على الولي لما فيها من ضمان
~~المحجور لو تلفت .
# مسألة : في جماعة مشتركين في ساقية أو دراس أو حرث ، فهل إذا ماتت بهيمة
~~أحدهم في شغل ذلك تكون مضمونة على بقية الشركاء ؟ وهل إذا كان لكل شريك
~~حيوان يكون الحكم كذلك أم لا ؟ أجاب إذا أخذ أحد الشريكين ثور الآخر بغير
~~إذنه فهو غاصب له يضمنه ضمان المغصوب وإن كان بإذنه لا في مقابلة شيء ضمنه
~~ضمان العارية وإن كان في مقابلة ثوره كانت إجارة فاسدة يجب عليه أجرة مثله
~~وإذا مات لا يضمنه .
PageV03P494
# """""" صفحة رقم 495 """"""
# قوله : ( لفظ يشعر الخ ) يستثنى من اشتراط اللفظ ما إذا اشترى شيئا وسلمه
~~له البائع في ظرف فالظرف معار في الأصح ، وما لو أكل المهدى إليه الهدية في
~~ظرفها فإنه يجوز إن جرت العادة بأكلها منه كأكل الطعام من القصعة المبعوث
~~فيها وهو معار ، فيضمنه بحكم العارية إلا إذا كان للهدية عوض وجرت العادة
~~بالأكل منه فلا يضمنه بحكم الإجارة الفاسدة ، فإن لم تجر العادة بما ذكر
~~ضمنه في الصورتين بحكم الغصب سلطان . والحاصل أن الظرف أمانة قبل الاستعمال
~~مطلقا ، ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا ، وعارية بالاستعمال
~~المعتاد إن لم يكن عوض وإلا فمؤجر إجارة فاسدة اه . ويؤخذ من هذا حكم ما
~~يقع كثيرا أن مريد الشراء يدفع ظرفه لزيات مثلا فيتلف منه ، وهو أنه إن كان
~~التلف قبل وضع المبيع فيه فلا ضمان لأنه أمانة وإن كان بعد وضع المبيع فيه
~~ضمنه لأنه عارية اه ع ش على م ر . قوله : ( وإن تأخر أحدهما ) أي وإن تراخى
~~وإلا فالتأخر موجود قطعا . قوله : ( كما في الإباحة ) فيه نظر لأن الإباحة
~~لا تتوقف من الطرف الآخر على لفظ ولا فعل ، فكان الأولى أن يقول كما في
~~الوديعة كما عبر به م ر . قوله : ( نظرا إلى المعنى ) راجع للإجارة المثبتة
~~والإعارة المنفية ، وقوله ( فاسدة ) صفة لإجارة . وكان الأولى ms1807 للشارح أن
~~يقدم قوله ( فاسدة ) على قوله ( لا إعارة ) . قوله : ( لجهالة المدة )
~~عبارة م ر لجهالة العوض مع التعليق في الثانية ، وقوله ( والعوض ) أي في
~~الأولى . قوله : ( توجب أجرة المثل ) ولا تضمن العين ويرجع بالعلف على صاحب
~~الفرس لعدم تبرعه اه برماوي . قوله : ( من مالك ) أي استعار من مالك الخ .
~~قوله : ( أو من نحو مكتر ) نحو المكتري الموصى له بالمنفعة . قوله ( إن رد
~~عليه ) أي على نحو المكتري ، وقوله ( فالمؤنة عليه ) أي المالك ، وقوله (
~~كما لو رد على المكتري ) أي فإن مؤنة الرد على المالك ، أي والمستعير قائم
~~مقام المستأجر ، أي والمستأجر لا يجب عليه الرد . وفي ق ل على الغزي : ولا
~~ضمان في الدابة أي على المستعير من المستأجر إن تلفت بغير تقصير ولو بغير
~~المأذون فيه ، ولا ويجب عليه ردها ولا مؤنة ردها .
# فرع : وقع السؤال أيضا عما يقع كثيرا أن مستعير الدابة إذا نزل عنها بعد
~~ركوبه لها يرسلها مع تابعه فيركبها التابع في العود ثم تتلف بغير الاستعمال
~~المأذون فيه ، فهل يضمنها المستعير أم التابع ؟ فيه نظر ، والأقرب أن
~~الضمان على المستعير لأن التابع وإن ركبها فهو في حاجة المستعير من إيصالها
~~إلى محل الحفظ اه ع ش على م ر .
PageV03P495
# """""" صفحة رقم 496 """"""
# قوله : ( لأنها من حقوق الملك ) يؤخذ منه أن أجرة المعدية أو من يسوقها
~~على المستعير دون المعير للعلة المذكورة اه ع ش . قوله : ( وإن خالف القاضي
~~وقال الخ ) قول القاضي ضعيف فلو علفها المستعير لم يرجع إلا إن علف بإذن
~~حاكم أو إشهاد ق ل . قوله : ( وسواء أكانت الإعارة الخ ) استئناف . قوله :
~~( ميت محترم ) وهو كل من وجب دفنه فيدخل فيه الزاني المحصن وتارك الصلاة
~~والذمي ع ش . قوله : ( حتى يندرس ) فلو أقت العارية بمدة لا يبلى فيها
~~الميت عادة فسدت ، وإذا أعار أرضا للدفن لا يجب تعيين كون الميت صغيرا أو
~~كبيرا . نعم إن كان شهيدا فينبغي تعيينه لأنه لا يبلى . وهل يجوز زيارة
~~الميت بغير إذن المعير ؟ قرر شيخنا أن ms1808 المرجع في ذلك للعادة اه ح ل . وعلم
~~من تعبيره بالاندراس لزومها في دفن النبي والشهيد لعدم بلائهما فلا يردان ،
~~اه شرح م ر . وجملة من لا تأكل الأرض جسده نظمهم التتائي فقال :
# لا تأكل الأرض جسما للنبي ولا
# لعالم وشهيد قتل معترك
# ولا لقارىء قرآن ومحتسب
# أذانه لإله مجرى الفلك
# ونظمهم الشمس البرلسي بقوله :
# أبت الأرض أن تمزق لحما
# لشهيد وعالم ونبي
# وكذا قارىء القرآن ومن
# أذن لله حسبة دون شي
# قوله : ( أثر المدفون ) فيرجع حين الاندراس بأن يكون قد أذن له في تكرير
~~الدفن وإلا فالعارية انتهت ، شرح م ر . قوله : ( عجب الذنب ) بفتح العين
~~المهملة وبسكون الجيم وبالباء PageV03P496
~~"""""" صفحة رقم 497 """"""
# الموحدة آخره وإبدالها ميما لغة كما في المصباح ، وقوله : العصعص ، بضم
~~الأول ، وأما الثالث فيضم وقد يفتح تخفيفا مثل طحلب وطحلب والجمع عصاعص اه
~~مصباح . قوله : ( قبل وضعه في القبر ) أي قبل إدلائه في القبر وإن لم يصل
~~إلى أسفله على المعتمد وإلا امتنع الرجوع لأن في عوده إزراء به ق ل . وإذا
~~رجع قبل الإدلاء غرم لولي الميت مؤنة حفره ولا يلزم المستعير ردم ما حفره
~~للإذن فيه اه م ر ، بخلاف ما لو أعاره أرضا للزراعة فحرثها ثم رجع فإنه لا
~~يلزمه مؤنة الحرث لأن الدفن لا يمكن إلا بالحفر فهو مورط له فيه ، بخلاف
~~زرع الأرض فإنه يمكن بدون حرث حتى لو لم يمكن زرعها إلا بالحرث كان حكمها
~~حكم الدفن ز ي ، بخلاف ما لو حفر للميت قبل موته لا غرم إذا رجع المعير
~~لأنه لا يستحق الحفر إلا عند موته . قوله : ( فإن امتنع قلعه ) أي وإذا
~~احتاج القلع إلى مؤنة صرفها المعير بإذن الحاكم ، فإن لم يجده صرف بنية
~~الرجوع وأشهد على ذلك اه ع ش . قوله : ( قلع مجانا ) أي فلا يغرم له المعير
~~أرش ما نقص من البناء أو الغراس . قوله : ( تسوية الأرض ) أي الحفر الحاصلة
~~بالقلع دون الحاصلة بالبناء أو الغراس لحدوثها بالاستعمال المأذون فيه ،
~~شرح المنهج . قوله : ( أو ms1809 قلعه بضمان ) أي معه . قوله : ( أرش نقصه ) وهو
~~ما بين قيمته قائما مستحق القلع ومقلوعا ، فلو كانت قيمته مستحق الإبقاء
~~عشرة ومستحق القلع تسعة ومقلوعا ثمانية لزمه واحد ، فإذا تملكه لزمه تسعة
~~كما قرره شيخنا العشماوي . وأجرة القلع على المعير وأجرة نقل النقض على
~~مالكه س ل ، وكذا أجرة نقل المغروس . وإذا اختار ما له اختياره لزم
~~المستعير موافقته ، فإن امتنع كلف تفريغ الأرض . قوله : ( حتى يختار أحدهما
~~ماله اختياره ) فيه أن المستعير ليس له إلا خصلة واحدة وهي القلع ، فكيف
~~يكون مخيرا ؟ قوله : ( لزمه تبقيته ) أي بالأجرة لأن الإباحة انقطعت
~~بالرجوع شرح المنهج . وهل يتوقف ذلك على عقد إيجار من إيجاب وقبول أم يكفي
~~مجرد اختيار المعير PageV03P497
~~"""""" صفحة رقم 498 """"""
# فتلزمه الأجرة بمجرده ؟ الوجه الجاري على القواعد أنه لا بد من عقد إيجار
~~، ثم رأيت الشارح بسط الكلام في فتوى واستدل من كلامهم بما هو ظاهر فيه ،
~~وقد يقال إن عقد فلا كلام وإلا وجبت أجرة المثل اه سم على حج ع ش على م ر .
~~قوله : ( ولو عين مدة ) أي قبل إدراكه . قوله : ( قلعه المعير مجانا ) لأنه
~~كان من حقه حينئذ أن لا يزرع . قوله : ( بذرا ) اسم لما يشمل الحب والنوى
~~وأصله مصدر سمي به المبذور لأنه سيصير مبذورا ، ففيه مجاز من وجهين : إطلاق
~~المصدر على اسم المفعول ، وتسمية الشيء بما سيصير إليه ز ي .
# قوله : ( أي العين ) هذا تفسير مراد ، وإلا فالضمير في كلام المصنف عائد
~~على الإعارة بذلك المعنى ؛ ففي كلامه استخدام لأنه ذكر أولا العارية بمعنى
~~العقد وأعاد عليها الضمير بمعنى الشيء المعار . قوله : ( مضمونة ) بدلا
~~وأرشا وإن شرطا عدم ضمانها . قال القفال : ولو أخذ الكوز من السقاء ليشرب
~~فانكسر قبل أن يشرب الماء فإن كان أخذه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه
~~لأنه حصل في يده بحكم الإباحة والكوز مضمون عليه لأنه عارية في يده ، وأما
~~إذا شرط عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون عليه لأنه
~~مقبوض بالإجارة الفاسدة ، وإن أطلق ms1810 فالعرف يقتضي البدل لجريانه به ، فإن
~~انكسر الكوز بعد الشرب فإن كان بشرط العوض لم يضمن الكوز ولا بقية الماء
~~الفاضلة في الكوز لأن المأخوذ على سبيل العوض القدر الذي شربه دون الباقي
~~فيكون الباقي أمانة في يده ، وإن لم يشرط العوض فالكوز مضمون والماء غير
~~مضمون ؛ ويجري هذا التفصيل في فنجان القهوة ؛ اه ابن العماد في أحكام
~~الأواني والظروف وما فيها من المظروف .
# فرع : لو استعار قنديلا للاستضاءة بزينته فالقنديل مضمون بالعارية
~~الفاسدة والزيت غير مضمون لأنه هبة فاسدة ، فإن استعاره ليقضي به حاجته
~~ويرده فالقدر الزائد من الزيت على مقدار الحاجة أمانة في يده يضمنه إذا فرط
~~، وإن استعاره ليقضي بجميع الزيت فتلف الزيت قبل الاستضاءة أو بعدها لم
~~يضمن لأنه هبة فاسدة ، اه ابن العماد .
# قوله : ( إذا تلفت ) خرج به الإتلاف ، فإن كان من المستعير لزمه البدل
~~الشرعي وإن كان من غيره كان للمالك مطالبة كل ، فإن غرم المتلف برىء
~~المستعير وإن غرم المستعير القيمة للحيلولة رجع على المتلف . قوله : ( بغير
~~الاستعمال المأذون فيه ) حاصله أن يقال إن تلفت PageV03P498
~~"""""" صفحة رقم 499 """"""
# بالاستعمال المأذون فيه لا ضمان ولو بالتعثر من ثقل حمل مأذون فيه وموت
~~به وانمحاق ثوب بلبسه لا نومه فيه حيث لم تجر العادة بذلك ، بخلاف تعثره
~~بانزعاج أو عثوره في وهدة أو ربوة أو تعثره لا في الاستعمال المأذون فيه
~~فإنه يضمن في هذه الأمور ، ومثله سقوطها في بئر حال السير كما قاله م ر .
~~ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بئرها فإنه يضمنه لأنه
~~تلف في الاستعمال المأذون فيه بغيره لا به ، ومن عدم الضمان تزايد مرض تولد
~~من الاستعمال المأذون فيه اه ع ش على م ر . والأصح أنه لا يضمن ما ينمحق أي
~~يتلف من ثوب أو نحوه ، أو ينسحق أي ينقص باستعمال مأذون فيه لحدوثه بإذن
~~المالك ؛ وموت الدابة كالانمحاق ، وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال مأذون فيه
~~وكسره سيفا أعاره ليقاتل به كالانمحاق كما قاله الصيمري في ms1811 الأخيرة شرح م ر
~~. وقوله ( وموت الدابة ) أي بالاستعمال كما نبه عليه الشهاب سم ، ولعل
~~صورته أنه حملها حملا ثقيلا بالإذن فماتت بسببه ، بخلاف ما إذا كان خفيفا
~~لا تموت بمثله في العادة فاتفق موتها كما صرحوا به في الفرق بين ما إذا
~~ماتت بالاستعمال وما إذا ماتت في الاستعمال . ولا يشترط في ضمان المستعير
~~كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الأصحاب ، كما لو
~~وضع متاعه عليها ومعها مالكها . ولو سخر شخص رجلا ودابته فتلفت الدابة في
~~يد صاحبها لم يضمنها المسخر لأنها في يد صاحبها شرح م ر ؛ لأن شرط الغصب
~~استيلاء الغاصب ولم يوجد بخلاف المستعير لا يشترط فيه الاستيلاء على المعار
~~كما في م ر . قوله : ( أو مثلية ) كالخشب والحجر ، سم . قوله : ( هذا ما
~~جزم به في الأنوار ) هو المعتمد ، وما قاله الشارح من المعتمد ضعيف واقتصر
~~م ر في شرحه على الضمان فقط ، وفي فتاويه أن المعتمد الثاني وهو الضمان
~~بقيمته يوم التلف والقلب إليه أميل كما في م د على التحرير اه .
# فرع : استام عشرة أذرع من سوسية مثلا وأخذها ليقلبها ثم تلفت ضمن العشرة
~~فقط ، بخلاف ما لو استام عشرة ظهور ليأخذ منها واحدا فتلفت بيده حيث يضمن
~~الجميع ؛ والفرق أن الأول المستام فيه عشرة أذرع وهنا المستام الجميع اه
~~عناني ، ولبعضهم :
# ضمان عيب أو مبيع فسدا
# أقصاه قيمة ومثلا وجدا
# في السوم قيمة كذا العواري
# زمان إتلاف على المختار
# واحكم لدى الإتلاف بالإبدال
# شرعا بقيمة أو الأمثال
# قوله : ( بخلاف إكاف الدابة ) أي سرجها وولد الدابة ، ولو ولدت عند
~~المستعير كثياب PageV03P499
~~"""""" صفحة رقم 500 """"""
# العبد فهو غير مضمون وإن تبعها ق ل . قوله : ( صيدا ) أي حرميا أو لا بأن
~~أخذه معه من بلده ؛ لأنه بإحرامه زال ملكه عنه . فتسمية هذا استعارة فيها
~~نظر لأنه لا مالك هنا ، إلا أن يقال إنها استعارة صورية . هذا إذا استعار
~~الحلال من المحرم أما عكسه بأن استعار المحرم من الحلال صيدا ms1812 بريا وحشيا
~~مأكولا فتلف في يده ضمن الجزاء لله تعالى والقيمة للحلال وعليه قول ابن
~~الوردي :
# عندي سؤال حسن مستظرف
# فرع على أصلين قد تفرعا
# قابض شيء برضا مالكه
# ويضمن القيمة والمثل معا
# قوله : ( لم يضمنه ) لأن المحرم يلزمه إرساله وعلى المحرم الجزاء لله
~~تعالى لأنه متعد بالإعارة .
# قوله : ( فتلف في يد المستعير لم يضمنه ) هذا مبني على ضعيف وهو جواز
~~العارية من بيت المال ، والصحيح خلافه لأن المستعير إن كان من المستحقين
~~فهذه ليست عارية لأن ما يأخذه يملكه وإن لم يكن من المستحقين امتنعت
~~العارية فقوله لمن له فيه حق فيه نظر ؛ تأمل شيخنا . قوله : ( أما ما تلف
~~بالاستعمال المأذون فيه ) ولو بدعوى المستعير فيصدق عند الاختلاف على
~~المعتمد ؛ لأن الأصل براءة ذمته كما قاله ح ل وز ي ، أي ولعسر إقامة البينة
~~عليه . وأما لو أقاما بينتين قدمت بينة المالك لأنها ناقلة والأخرى مستصحبة
~~كما ذكره البرماوي . وعبارة شرح م ر : ولو اختلف في حصول التلف بالاستعمال
~~المأذون فيه أو لا صدق المستعير بيمينه كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى
~~، لعسر إقامة البينة عليه ؛ ولأن الأصل براءة ذمته خلافا لما عزي للجلال
~~البلقيني من تصديق المعير اه .
# قوله : ( لو قال من في يده عين الخ ) يحصل من هنا صور ثمانية ؛ لأن مالك
~~العين إما أن يدعي الإجارة أو الغصب ، وفي كل إما أن تمضي مدة لمثلها أجرة
~~أو لا ، وفي كل إما أن تكون العين باقية أو تالفة وواضع اليد يدعي الإعارة .
PageV03P500
# """""" صفحة رقم 501 """"""
# قوله : ( أو غصبتني ) قال في المختار تقول غصبه منه وغصب عليه ، وهو مشعر
~~بأنه إنما يقال غصبته مني لا غصبتني اه ع ش . قوله : ( صدق المالك ) أي
~~بيمينه إن تعينت العين فيحلف أنه ما أعاره وأنه أجره أو غصبه وله أجرة
~~المثل ، أي فيجمع في يمينه إثباتا ونفيا بأن ينفي الإعارة ويثبت دعواه ،
~~فإذا حلف أخذ العين في الصورتين ويأخذ الأجرة أيضا ، فإن تلفت العين
~~والحالة هذه أخذ الأجرة في الصورتين ms1813 ، وأما القيمة فهو يدعي أقصى القيم في
~~الغصب وواضع اليد يدعي القيمة إذا تلفت بغير الاستعمال المأذون فيه فقد
~~اتفقا على القيمة فيأخذها ويترك الزائد إلى البيان . قوله : ( والعين باقية
~~) فإن كانت تالفة في الأولى فهو مقر بالقيمة لمنكرها فتترك في يده ، شرح
~~المنهج . قوله : ( بيمينه في الأولى ) انظر أي فائدة في يمينه مع بقاء
~~العين وعدم مدة لها أجرة وتمكن صاحبها من أخذها . قوله : ( ولا معنى الخ )
~~لأن العارية مضمونة أيضا والعين باقية فيأخذها المالك ولا أجرة ، فإن تلفت
~~العين فهو يدعي أقصى القيم والمستعير يدعي القيمة فاتفقا على القيمة
~~فيأخذها المالك ويترك الزائد إلى البيان . قوله : ( ولو ادعى المالك الخ )
~~هذا عكس ما تقدم . وحاصله أنه إن كانت العين باقية ولم تمض مدة لها أجرة
~~فيأخذ العين صاحبها ، وإن تلفت فالمالك يدعي القيمة والغاصب يدعي أقصى
~~القيم فيأخذ المالك القيمة ويترك الزائد إلى البيان ، وأما إذا مضت مدة لها
~~أجرة والعين باقية فيأخذ العين صاحبها ويترك الأجرة في يد الغاصب إلى
~~البيان ، وإن تلفت العين فيأخذ المالك القيمة ويترك الزائد عن القيمة إلى
~~البيان . قوله : ( جاهلا برجوع المعير ) خرج بالرجوع جهله بالموت أو الجنون
~~أو الإغماء فتلزمه الأجرة لعدم التقصير من المالك حينئذ ، وكذا لو أباح
~~الطعام ثم رجع ثم أكله المباح له جاهلا بالرجوع فإنه يغرم ؛ لأن إباحة
~~المنافع أضعف من إباحة الأعيان فضيق في الأعيان ز ي . ومنه يؤخذ أنه لو
~~أعاره شاة لدرها ونسلها أو أعاره شجرة لأخذ ثمرها ثم رجع ولم يعلم فإنه
~~يغرم بدل الدر والنسل ، وكذا نقل عن الزيادي . قوله : ( والأصل بقاء
~~السلطنة ) أي سلطنة المستعير .
PageV03P501
# """""" صفحة رقم 502 """"""
# 3 ( ( فصل : في الغصب ) ) 3
# ذكره بعد العارية لمناسبته لها في الضمان في الجملة ولأن كلا منهما فيه
~~وضع اليد على مال الغير وهو كبيرة ، قيل : إن لم يبلغ نصابا أي ربع دينار ،
~~وقيل : إن بلغه ولو حبة بر اه . واعتمد م ر الأول .
# قوله : ( جهارا ) لإخراج السرقة . قوله : ( استيلاء ) أي في الواقع ms1814 وإن
~~لم يقصده ، فالمعنى الشرعي أعم من المعنى اللغوي من جهتين : أولاهما قوله
~~استيلاء يشمل المنافع كإقامة من قعد بمسجد وإن لم يقعد في محله لأنه
~~استيلاء حكما والثانية : قوله : ( بلا حق ) يشمل ما لو أخذ مال غيره يظنه
~~ماله والمعنى اللغوي مقيد بالأخذ ظلما فيكون أخص من المعنى الشرعي ، على
~~خلاف الغالب من أن المعنى اللغوي أعم . قوله : ( على حق الغير ) ولو منفعة
~~كإقامة من قعد بمسجد أو سوق وإن لم يستول على محله ، أو غير مال ككلب نافع
~~وزبل ؛ شرح المنهج . وقوله : كإقامة من قعد بمسجد أي فيصير أحق بمحله ، فإن
~~فارقه لعذر كإجابة داع وحدث ورعاف ليعود لم يبطل اختصاصه وإن لم يترك متاعه
~~، وإن فارقه لا لعذر أو له لا ليعود بطل اختصاصه ، والقعود لذكر أو تسبيح
~~أو سماع قرآن حكمه كالجالس للصلاة ، وإذا اعتاد موضعا ليقرأ فيه قرآنا أو
~~علما شرعيا أو يفتي فيه فإن فارقه تاركا لحقه أو منتقلا لغيره بطل حقه وإلا
~~فلا ، ومثله جلوس الطالب بين يدي المدرس بشرط أن يستفيد ، اه مناوي في
~~أحكام المساجد . وليس من الاستيلاء ما لو منع شخصا عن سقي زرعه أو شجره حتى
~~تلف لأنه لم يوجد منه فعل ، بخلاف ما لو أتلف دابة فيها لبن فمات ولدها
~~فإنه يضمن الولد للفعل الذي وجد منه وهو إتلاف غذائه .
# قوله : ( الغير ) دخول الألف واللام على ( الغير ) قليل في اللغة كثير في
~~ألسنة الفقهاء ، وقد عده الحريري لحنا اه دميري . قوله : ( بلا حق ) خرج
~~العارية والسوم ونحوهما ؛ زاد بعضهم ( جهارا ) لإخراج السرقة ، ولا حاجة
~~إليه لخروجها بقوله ( استيلاء ) لأنه منبىء عن القهر والغلبة شرح م ر .
~~قوله : ) ولا تأكلوا أموالكم } ) النساء : 29 ) هو من باب الكلية ، أي لا
~~يأكل واحد منكم مال غيره . وعبارة البيضاوي : قوله لا يأكل بعضكم مال بعض
~~أي بالوجه الذي لم يبحه الله له وبين منصوب على الظرف أو الحال من الأموال
~~. قوله : ( بالباطل ) أي بغير حق ، أما إذا كان بحق فإنه يجوز كالظافر ms1815 بجنس
~~حقه أو بغيره على ما فيه من التفصيل .
PageV03P502
# """""" صفحة رقم 503 """"""
# قوله : ( إن دماءكم ) أي سفك دماء بعضكم وأكل أموال بعضكم والخوض في
~~أعراض بعضكم ، فهو على حذف مضاف في الكل . وعبارة ع ش : أي إن دماء بعضكم
~~الخ حرام على غيركم ، وترك الشارح ذلك اكتفاء بما قبله . قوله : ( ودخل في
~~التعريف المذكور ) أي كما دخل فيه أيضا ما فيه الضمان والإثم كالاستيلاء
~~على المتمول عدوانا ، وما فيه الإثم فقط كالاستيلاء على الاختصاص عدوانا .
~~قوله : ( ما لو أخذ مال غيره يظنه ماله الخ ) قال م ر : وقد أفاد الوالد أن
~~الذي يتحصل من كلام الأصحاب في تعريف الغصب أنه حقيقة وإثما وضمانا
~~الاستيلاء على مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء على مال الغير بغير حق
~~وإثما الاستيلاء على حق الغير عدوانا . وحاصله أنه إما أن يكون الغصب فيه
~~الإثم والضمان كما إذا استولى على مال غيره عدوانا ومنه القبض بالبيع
~~الفاسد أو الضمان دون الإثم كما إذا استولى على مال غيره يظن أنه ماله ، أو
~~الإثم دون الضمان كما إذا استولى على اختصاص غيره عالما به . ومثل الاختصاص
~~المال الذي لا يتمول كالحبة والحبتين من الحنطة ونحوها ، ولو أخذ مال غيره
~~بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي : من طلب من غيره مالا في الملا
~~فدفعه إليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه .
# قوله : ( مطلقا ) أي في كل الصور . قوله : ( وليس مرادا ) أي الاقتضاء .
~~وقوله : ( وإن كان ) أي اقتضاؤه الإثم . وبعد ذلك هذا الصنيع من الشارح فيه
~~مسامحة ؛ لأن الرافعي عرف الغصب باعتبار الإثم فقط فخروج هذه الصورة من
~~تعريفه صحيح والمصنف عرف بتعريف عام شامل لها ولغيرها وشموله لها صحيح ولا
~~يعترض بتعريف على تعريف آخر . قوله : ( فلو ركب الخ ) مفرع على التعريف ،
~~والركوب ليس قيدا أي أو سحبها أو ساقها أو زوال لها بشيء بشرط عدم الرضا من
~~صاحبها . قوله : ( أو جلس على فراشه ) أي ولم تدل قرينة الحال على إباحة
~~الجلوس مطلقا ms1816 أو لناس مخصوصين منهم هذا الجالس كفرش مساطب البزازين لمريد
~~الشراء منهم ، شرح م ر وحج . ومثل الجلوس ما لو تحامل برجله وإن تحامل معها
~~على الرجل الأخرى الخارجة عن الفراش ، ومنه ما يقع كثيرا من المشي على ما
~~يفرش في صحن الجامع الأزهر من الفراوي والثياب ونحوهما . وينبغي أن محل
~~الضمان ما لم تعم الفراوي ونحوها المسجد بأن كان صغيرا أو كثرت ، وإلا فلا
~~ضمان ولا حرمة لتعدي الواضع بذلك كما قاله ع ش على م ر . وانظر لو كان
~~الفراش كبيرا هل يضمن جميعه أو قدر ما استولى عليه ؟ ولو تعدد الغاصب على
~~فراش كبير فهل يضمن كل منهم الجميع أو قدر ما عد مستوليا عليه فقط ؟ الذي يظهر PageV03P503
~~"""""" صفحة رقم 504 """"""
# الثاني فيهما برماوي . ولو جلس عليه آخر بعد قيام الأول فهو غاصب أيضا
~~وهكذا والقرار على الأخير ق ل . وعبارة ع ش على م ر : ولو جلس عليه ثم
~~انتقل عنه ثم جلس آخر عليه فكل منهما غاصب ، ولا يزول الغصب عن الأول
~~بانتقاله عنه لأن الغاصب إنما يبرأ بالرد للمالك أو لمن يقوم مقامه ، فلو
~~تلف فينبغي أن يقال : إن تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه أو بعد
~~انتقاله أيضا عنه فعلى كل الضمان ، لكن هل للكل أو النصف ؟ فيه نظر ، ويظهر
~~الأول . ومعنى كون القرار على كل أن كلا لو غرم لا يرجع على الآخر لا أن
~~المالك يغرم كل القيمة ، ولو نقل الدابة ومالكها راكب عليها بأن أخذ برأسها
~~وسيرها فيحتمل أن لا يكون غاصبا لها لأنه لا يعد مستوليا عليها مع استقلال
~~مالكها بالركوب ، بدليل أنهما لو تنازعاها حكم أنها للراكب واختص به الضمان
~~إذا أتلفت شيئا سم . ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شأنه أن يتبعه أو
~~هادي الغنم فتبعته الغنم لم يضمن التابع في الأصح لانتفاء استيلائه عليه ،
~~وكذا لو غصب أم النحل فتبعها النحل لا يضمنه إلا إن استولى عليه ، ولو أوقد
~~نارا في ملكه فطارت شرارة ms1817 إلى ملك غيره وأحرقت شيئا ، فإن كان بحسب العادة
~~فلا ضمان وإن كان على خلاف ذلك ضمن ما أتلفه اه برماوي . ولو دخل على حداد
~~يطرق الحديد فطارت شرارة أحرقت ثوبه لم يضمن الحداد وإن دخل بإذنه . أقول :
~~وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان وأحرقت شيئا حيث أوقد الكور على
~~العادة ، وهذا بخلاف ما لو جلس بالشارع ، أو أوقد لا على العادة وتولد ذلك
~~منه فإنه يضمن ؛ لأن الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة اه ع ش على م ر
~~. قوله : ( وإن لم ينقل ذلك الخ ) وليس من المنقول ما يضمن بلا نقل غير
~~هذين ، ومحله في منقول ليس بيده فإن كان بيده كوديعة أو غيرها فنفس إنكاره
~~غصب لا يتوقف على نقل . وأفهم اشتراط النقل أنه لو أخذ بيد قن ولم يسيره لم
~~يضمنه اه م ر . قال ع ش : وقياسه أنه لو أخذ بزمام دابة أو برأسها ولم
~~يسيرها لم يكن غاصبا .
# قوله : ( مالا ) إنما قيد بذلك لأن الأحكام الآتية إنما تأتي في المال ،
~~والشارح زاد : أو غيره واعترض عليه بأن الأحكام كلها لا تجري عليه . ويجاب
~~بأنه زاده بالنسبة لقوله لزمه رده فقط . قوله : ( لزمه رده ) أي إن لم يمنع
~~منه مانع فلو كان المغصوب خيطا فخاط به جرح حيوان له حرمة ولو مأكولا وخيف
~~من نزعه الضرر المبيح للتيمم غير الشين الفاحش في غير الآدمي لم يلزمه رده
~~؛ لأنه يجوز أخذ مال الغير قهرا لحفظ الحيوان ابتداء ، فأولى أن لا ينزع ،
~~فإن لم تكن له حرمة كالمرتد ولو بعد الخياطة والزاني المحصن نزع ولزمه رده
~~إن كان ينتفع به وإلا فهو مستهلك فلا ينزع بل تجب قيمته كما لا ينزع من
~~الآدمي بعد موته وإن لم يستهلك لحرمته اه م د .
PageV03P504
# """""" صفحة رقم 505 """"""
# قوله : ( فلو لقي الغاصب ) تفريع على كلام المتن لشموله رده في ، أي محل
~~كان . وقال بعضهم : المناسب ( ولو ) وقوله : ( بمفازة ) ليس بقيد بل المدار
~~على غير محل الغصب . قوله : ( فإن ms1818 استرده ) أي طلب المالك رده . قوله : (
~~برىء إن لم يكن لنقله مؤنة ) أي ولم يضع المالك يده عليه ولم يدفع له
~~الغاصب مؤنة النقل ق ل . وقوله : ولم يضع الخ قيد في المنفي ، كأنه قال :
~~فإن كان لنقله مؤنة لم يبرأ إن لم يضع المالك يده عليه الخ . وقال أج : فإن
~~كان لنقله مؤنة لم يبرأ والمراد بمؤنة النقل ارتفاع الأسعار بسبب النقل بأن
~~كان سعره في البلدة التي ظفر به فيها أغلى من سعره في البلدة التي غصبه
~~منها ، هكذا نبه عليه الزركشي ز ي ؛ لكن الذي يظهر في هذا المقام أن المراد
~~هنا بالمؤنة المضافة إلى النقل الأجرة ، بل الصواب أن المراد ما يشملهما ؛
~~ولهذا أفتى الشهاب الرملي في رجل أودع آخر في درب الحجاز فولا ودقيقا فتصرف
~~فيه بغير إذن مالكه بأنه يطالبه بقيمته في محل الإتلاف ولا يجبر على قبول
~~المثل اه مرحومي . قوله : ( ولو أخذه المالك وشرط الخ ) هو مرتبط بقوله فإن
~~استرده المالك ، فكأنه قال : فإن استرده من غير شرط أجرة على الغاصب ولا
~~إجبار على التزامها كلف الغاصب حينئذ رده . قوله : ( لم يجز ) أي بطريق
~~الإجبار أما بالرضا فلا مانع منه فليراجع ، ولعل عبارة الشارح ( لم يجبر )
~~فحرفها الناسخ . قوله : ( لأنه ينقل ملك نفسه ) أي لأن المالك يجب عليه نقل
~~ملكه . قوله : ( إن علم المالك به ) أي بالرد . قوله : ( إلى كل من أخذ منه
~~) كما لو رده على المالك . قوله : ( لا إلى الملتقط ) ويبرأ الغاصب منه
~~بالرد إلى الحاكم اه م د . قوله : ( لأنه غير مأذون له ) قد يؤخذ منه أنه
~~لو تملكها بعد مدة التعريف الشرعية كفاه الرد عليه اه م د . قوله : ( من
~~جهة الملك ) بل من الشارع . قوله : ( أنه يبرأ ) أي بالرد إليهما . قوله :
~~( لكنهما ضامنان ) الأولى أن يقول وإن كانا ضامنين .
PageV03P505
# """""" صفحة رقم 506 """"""
# قوله : ( قضية كلام المصنف ) أي حيث اقتصر على الرد ولم يقل ورد معه غيره
~~، قال الأجهوري : مقتضى هذه القضية أنها ما دامت باقية لا يجب ms1819 رد شيء معها
~~وإن نقص وصفها أو مضت مدة لمثلها أجرة ، وهو نص في مخالفة ما يأتي من كلامه
~~مع كلام المصنف حيث قال : ولزمه مع رده أرش نقصه . قال شيخنا : ولا مخالفة
~~لإمكان الجمع بحمل ما هنا على ما إذا بقيت العين عارية عن النقص ولم تمض
~~مدة في يد الغاصب لها أجرة ، وما هناك على ما إذا حدث نقص فيه أو مضت مدة
~~لمثلها أجرة فلا اعتراض على الشارح حينئذ . قوله : ( ما لو غصب أمة الخ )
~~والحال أنها لم يحدث فيها نقص ولم تمض مدة لها أجرة . قوله : ( فحملت بحر )
~~أي بشبهة من الغاصب أو غيره ويلزمه مهر لها والولد حر نسيب وعلى الواطىء
~~قيمته لمالكها . أما لو كان الوطء من زنا فلا يجب شيء من ذلك والولد حينئذ
~~رقيق ، اه . قوله : ( ثم ردها ) أي وهي حامل . قوله : ( للحيلولة ) ويملكها
~~المغصوب منه ملك قرض فيتصرف فيها ثم يردها بعد ولادة الجارية كما في سم ،
~~فإن وضعته استرجعت القيمة وإن ماتت بالولادة استقرت القيمة له م د . قوله :
~~( وعلى الغاصب التعزير لحق الله تعالى ) أي في جميع صور الغصب ؛ لأن كل
~~معصية لا حد فيها ولا كفارة فيها التعزير وإن كان ظاهر كلام الشارح أنه خاص
~~بهذه الصورة كما قرره شيخنا العشماوي ، فهذا مرتبط بمسألة المتن . قوله : (
~~الأولى ما لو غصب الخ ) اعترضه شيخنا بأنه لم يتمكن في هذه من رده ، وقد
~~شرط الفور بالتمكن اه . ويجاب بأن الاستثناء راجع لقوله لزمه رده على الفور
~~بدون ما قيد به الشارح من قوله : ( عند التمكن ) وإلى هذا يشير قول الشارح
~~ويستثني من وجوب الرد على الفور . قوله : ( ولو للغاصب ) أي ولو كان
~~المحترم للغاصب وفيه رد على صاحب البهجة كما قرره شيخنا ع ش . قوله : (
~~لاستمرار الغصب ) أي والخروج من الغصب واجب فورا . قوله : ( زمن يسير ) أي
~~شأنه ذلك ، حتى لو طال كان له التأخير ، أو هو ليس بقيد . قوله : ( أرش
~~نقصه ) فلو غصب فردتي خف قيمتهما PageV03P506
~~"""""" صفحة رقم 507 ms1820 """"""
# عشرة فتلفت إحداهما فصارت قيمة الباقية درهمين لزمه ثمانية ، ومثلهما
~~مصراعا الباب أي الضرفتان . وقد ألغز فيهما بعضهم بقوله :
# خليلان ممنوعان من كل لذة
# يبيتان طول الليل يعتنقان
# هما يحفظان الأهل من كل آفة
# وعند طلوع الشمس يفترقان ولو مشى شخص على فردة نعل غيره فجذبها صاحب
~~النعل فانقطعت ، فتقوم النعل سليمة هي ورفيقتها ثم يقومان مع العيب وما نقص
~~يقسم على الماشي وصاحب النعل ، فما يخص صاحب النعل سقط لأن فعله في حق نفسه
~~هدر وما يخص الآخر مضمون عليه ع ش على م ر . ولو أخذ شيئا لغيره من غاصب أو
~~سبع حسبة ليرده على مالكه فتلف في يده قبل إمكان رده لم يضمن إن كان
~~المأخوذ منه غير أهل للضمان كحربي وقن للمالك ، وإلا ضمن وإن كان معرضا
~~للتلف خلافا للسبكي ؛ شرح م ر . قال ع ش : بقي ما يقع كثيرا أن بعض الدواب
~~يفر من صاحبه ثم إن شخصا يحوزه على نية عوده لمالكه فيتلف حينئذ ، هل يضمن
~~أو لا ؟ فيه نظر ، والأقرب الثاني للعلم برضا صاحبه بذلك ، إذ المالك لا
~~يرضى بضياع ماله ويصدق في أنه نوى رده على مالكه ؛ لأن النية لا تعرف إلا
~~منه والأصل عدم الضمان اه . وقوله : ( وإن كان معرضا للتلف ) قضيته أنه لو
~~وجد متاعا مع سارق أو منتهب وعلم أنه إذا لم يأخذه منه ضاع على صاحبه لعدم
~~معرفته الآخذ فأخذه منه ليرده على صاحبه ولو بصورة شراء أنه يضمنه حتى لو
~~تلف في يده بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما غرمه في استخلاصه
~~على مالكه لعدم إذنه له في ذلك ، وقد يتوقف فيه حيث غلب على الظن معرفة
~~مالكه لو بقي بيد السارق فإن ما ذكر طريق لحفظ مال الموكل وهو لا يرضى
~~بضياعه اه .
# فرع : من ضل نعله في مسجد ووجد غيره لم يجز له لبسه وإن كان لمن أخذ نعله
~~، وله في هذه الحالة بيعه وأخذ قدر قيمة نعله من ثمنه إن علم ms1821 أنه لمن أخذ
~~نعله وإلا فهو لقطة .
# فرع : من أخذ إنسانا ظنه عبدا حسبة فقال : أنا حر ، وهو عبد فتركه فأبق
~~ضمنه اه ع ش على م ر .
# قوله : ( لا نقص قيمته ) أي لنحو رخص سعر أو كساد ق ل . قوله : ( على
~~الأصح ) ومقابل الأصح أنه يضمن أكثر الأمرين من أرش نقصه وأجرة مثله . قوله
~~: ( وإن كان بسبب غير PageV03P507
~~"""""" صفحة رقم 508 """"""
# الاستعمال ) فصلها عما قبلها وإن كان حكمهما واحدا ، لوجود الخلاف في
~~الأولى . قوله : ( بآفة سماوية ) خرج ما لو نقصت القيمة حينئذ بسبب رخص سعر
~~فلا ضمان ، أج . قوله : ( وجب مع الأجرة ) أي من غير خلاف ، قد يقال :
~~الأولى أن تكون الأولى ليس فيها خلاف ويكون الخلاف في الثانية . قوله : (
~~ثم الأجرة حينئذ ) راجع للمسألتين وقوله حينئذ أي حين لزمه أجرة المثل ،
~~وهذا الحكم في كل مغصوب نقص ولا يختص نقصه بالآفة كما أطلقه في شرح المنهج
~~. قوله : ( وإطلاق المصنف ) أي قوله : وأجرة مثله . قوله : ( كله أو بعضه )
~~بدل أو عطف بيان على المغصوب والمبدل منه في نية الطرح ، فكأنه قال : فإن
~~تلف كل المغصوب أو بعضه . قوله : ( منها ) إشارة إلى عدم الحصر في هذه
~~الثلاثة التي ذكرها ، فمنها ما أفتى به السيوطي أن من قطع يد عبده فغصب ثم
~~مات سراية لا ضمان عليه لاستناده لسبب متقدم اه م د . قوله : ( فإنه لا
~~ضمان ) لعدم التزامه للأحكام حال حرابته . قوله : ( أو نحوها ) كترك الصلاة
~~بعد أمر الإمام . قوله : ( فقتله ) وإن لم يقصد استيفاء حق الله وإن كان
~~فيه افتيات على الإمام ، بخلاف ما لومات فإنه يضمنه . قوله : ( قاله في
~~البحر ) معتمد كما في شرح الروض ، فما قاله ق ل فيه نظر . قوله : ( هو ) أي
~~الغاصب . قوله : ( أو أجنبي ) أي إذا لم يقتص مالك المغصوب ، فإن اقتص
~~المالك فلا ضمان على الغاصب كما ذكره قبل اه أج . قوله : ( ولذا قلت أو
~~إتلاف ) لكن صنيع الشارح فيما سبق يقتضي شموله . قوله : ( لكنه لو أتلفه
~~المالك الخ ) هذا الاستدراك ليس بظاهر ms1822 ؛ لأن الكلام في إتلاف الغاصب أو
~~أجنبي ، فكان الأولى أن يقول ولو أتلفه PageV03P508
~~"""""" صفحة رقم 509 """"""
# المالك . وهذا ، أعني قوله : لكنه الخ ، شروع في ثلاث مسائل لا ضمان فيها
~~أيضا تضم للثلاثة المتقدمة تكون ستة ، ولو قدمها على التنبيه لكان أولى ،
~~وتعبيره بلكن فيه مسامحة لما علمت . قوله : ( برىء من الضمان ) أي من قرار
~~الضمان وإن كان يطالب ، وقرار الضمان على المجنون وعلى الآمر . قوله : (
~~بأمر المالك ) راجع للمسألتين . قوله : ( فقتله ) أي المالك . قوله : (
~~كتلف العبد الخ ) مضاف لفاعله ، ونفسه مفعول به أج ؛ لكن كان المناسب حينئذ
~~التعبير بالإتلاف لأنه مصدر متعد لا التلف ، لأنه لازم ، فالأحسن جره
~~توكيدا للعبد . والمراد بقوله : ( كتلف العبد نفسه ) أي كتلف العبد بنفسه
~~من غير فعل فاعل كتلفه بآفة سماوية . قوله : ( فإنه لا ضمان ) أي لأن الغصب
~~انتهى بالرد ، وهذا معلوم وأتى به توطئة لما بعد . قوله : ( واستثني من ذلك
~~) أي من نفي الضمان بعد الرد . قوله : ( ولم يعلم ) أي بكونه ملكه وتسمية
~~ما ذكر إجازة ورهنا ووديعة بحسب الظاهر فقط . وإنما قال : ولم يعلم ليتأتى
~~رهنه له أو إجارته له . قوله : ( فإن ضمانه على الغاصب ) لبقاء يده عليه
~~حكما . قوله : ( أو جناية في يد الغاصب ) فإنه يضمنه ، وكذا لو سرق في يده
~~فقطعت يده في السرقة فإنها مضمونة على الغاصب .
# قوله : ( ويضمن مغصوب الخ ) جعل كلام المتن متعلقا بذلك المحذوف مع أنه
~~في المتن متعلق بضمنه ، فلو أبقاه من غير تقدير كان أولى ؛ إلا أن يقال هو
~~حل معنى . وقال بعضهم : قدره لطول الفصل وإلا فهو متعلق بضمنه في كلام
~~المصنف . قوله : ( موجود ) أي ما بقيت له قيمة كما سيذكر محترزهما . وأشار
~~بذلك إلى شرط ، وسيأتي في الشرح الإشارة إلى شرطين فلا تغفل . والحاصل أن
~~الشروط خمسة : أن يكون المثل موجودا ، وأن يكون له قيمة ، وأن لا يصير
~~المثلي متقوما ، وأن لا يتراضيا على دفع القيمة ، وأن يقع التقويم في مكان
~~التلف فإن وقع بغيره ففيه تفصيل ، فإن كان له مؤنة أي أجرة ms1823 ومثلها ارتفاع
~~الأسعار لم يضمن بالمثل وإلا ضمن بالمثل .
# قوله : ( ما حصره كيل أو وزن ) بمعنى أنه لو قدر شرعا قدر بكيل أو وزن ،
~~وليس المراد ما أمكن فيه ذلك ، فإن كل مال يمكن وزنه وإن لم يعتد كيله .
~~ويعرف بهذا أن الماء والتراب مثليان ؛ لأنهما لو قدرا كان تقديرهما بكيل أو
~~وزن اه حج مرحومي . قوله : ( كماء ) أي سواء PageV03P509
~~"""""" صفحة رقم 510 """"""
# كان ملحا أو عذبا أغلى أو لا على المعتمد ، فقوله : ( ولو أغلى ) للرد
~~على من قال : إذا أغلى يكون متقوما . قوله : ( ونحاس ) بضم أوله أشهر من
~~كسره م ر . قوله : ( ودقيق ) في صحة السلم فيه نظر لاختلافه بالنعومة
~~والخشونة فهو غير منضبط ، تأمل وحرر . قوله : ( أقرب إلى التالف ) أي من
~~غرم القيمة . قوله : ( وما عدا ذلك ) أي ما حصره كيل الخ . وقوله : ( متقوم
~~) بكسر الواو ، وقيل بفتحها كما قاله حج . قوله : ( وما لا يجوز ) معطوف
~~على قوله : ( كالمذروع ) . قوله : ( ومعيب ) لأن العيب لا ينضبط . قوله : (
~~وأورد على التعريف الخ ) المورد هو الأسنوي . وحاصل الإيراد أنه قال لنا
~~مثلي يضمن بمثله مع أن تعريف المثلي غير شامل له فيكون غير جامع ، وحينئذ
~~يكون الإيراد على منطوقه لا على مفهومه كما فهم المحشي اه شيخنا عشماوي .
~~قوله : ( فيخرج القدر المحقق ) ويتصور ذلك بإخراج أكثر من الواجب ، فإذا
~~كان الواجب أردبا مثلا وبعضه بر وبعضه شعير وشك هل البر نصف أو ثلث فيخرج
~~من البر نصفا ومن الشعير ثلثين اه مرحومي . وقال بعضهم : معناه أننا إن
~~تحققنا قدر كل منهما أخرجناه وإلا عدلنا إلى القيمة . قوله : ( وأجيب الخ )
~~حاصل الجواب الأول منع كونه مثليا بل هو متقوم ، وإن وجب رد مثله فهو جواب
~~بالمنع . والثاني : يرجع إلى أنه مثلي بالنظر إلى جزأيه ، أي بأنه لو ميز
~~كل واحد منهما على حدته لجاز السلم فيه ، وامتناع السلم فيه لعارض الاختلاط
~~؛ وهذا أولى مما صنعه المحشي . قوله : ( لا يستلزم كونه مثليا ) أي فهو
~~متقوم ، ورد المثلي فيه لا ينافي ذلك اه . قوله ms1824 : ( وبأن الخ ) جواب
~~بالتسليم والأول بالمنع اه . قوله : ( في جزأيه الباقيين ) أخرج المعاجين
~~المركبة لاستهلاك أجزائها شوبري . قوله : ( ويضمن المثلي بمثله في أي مكان
~~حل ) أي المثلي أي في أي مكان نقل الغاصب المغصوب المثلي إليه فيطالب به في
~~ذلك ، يعني أن الغاصب إذا نقل المغصوب من كذا إلى كذا ثم تلف ثم ظفر به
~~المالك ، فله مطالبته بمثله في أي مكان حل به المثل ولو طريق ذلك المحل .
~~قوله : ( وإنما يضمن ) شروع في قيد آخر غير الذي ذكره أولا . قوله : ( إذا
~~بقي له قيمة ) ولو تافهة ح ل . وعبارة شرح م ر :
PageV03P510
# """""" صفحة رقم 511 """"""
# فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا على قيمته لأنه أقرب إلى حقه ، فإن خرج
~~المثلي عن القيمة كما لو أتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة فيه للماء
~~أصلا لزمه قيمته بمحل الإتلاف ، بخلاف ما إذا بقيت له قيمة ولو تافهة ؛ لأن
~~الأصل المثل فلا يعدل عنه إلا حيث زالت ماليته من أصلها وإلا فلا كما لا
~~نظر عند رد العين إلى تفاوت الأسعار ، ومحله كما يعلم مما يأتي في قوله : (
~~ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ ) فيما لا مؤنة لنقله وإلا غرمه
~~قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر إلى مكة ، ثم غصبه آخر هناك
~~، ثم طالب مالكه بمصر ، فتلزمه قيمته بمكة كما أفتى به الوالد رحمه الله
~~والمراد بمؤنة النقل الأجرة ومثلها ارتفاع الأسعار .
# قوله : ( ولو صار المثلي متقوما ) حاصله أن الصور أربعة لأنه إما أن يصير
~~المثلي متقوما أو مثليا أو يصير المتقوم مثليا أو متقوما آخر ، والصورة
~~الرابعة تأتي في قوله : أما لو صار الخ . قوله : ( كجعل الدقيق ) لف ونشر
~~مرتب . قوله : ( شيرجا ) بفتح الشين هو دهن السمسم ، ولا يجوز كسرها كما في
~~المصباح . قوله : ( ضمنه بمثله ) فيضمن الدقيق في المثال الأول والسمسم أو
~~الشيرج في الثاني واللحم في الثالث ، فالمراد بالمثل بالنسبة للثاني جنس
~~المثل الصادق بكل واحد منهما كما في شرح الروض ms1825 وع ش كما يصرح به قوله بعد ،
~~والمالك في الثاني مخير بين المثلين فكان الأولى أن يقدم هذا على الاستثناء
~~كما صنع في شرح الروض شيخنا . قوله : ( إلا أن يكون الآخر ) أي أحد المثلين
~~في المثلي والقيمة في الآخر ، شوبري . قوله : ( فيضمن به ) أي الأكثر .
~~قوله : ( وبقيمته في الآخرين ) هما الأول والثالث . قوله : ( والمالك في
~~الثاني مخير ) أي إن استويا في القيمة فلا ينافي ما قبله ع ش وشوبري . قوله
~~: ( فيجب فيه أقصى القيم ) المعتمد أن الصنعة متقومة وذات الإناء مثلية ،
~~فيضمن الوزن بمثله والصنعة بنقد البلد ز ي .
# قوله : ( وخرج بقيد الوجود ) أي في قوله : إن كان له مثل موجود . قوله :
~~( ولا حواليه ) أي إلى مسافة القصر ق ل . وحواليه ملحق بالمثنى والمراد به
~~التكثير كسعديه ودواليه . قوله : ( فيضمن ) أي المثل المفقود لا المغصوب ؛
~~لأن المغصوب بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف شرح م ر
~~بأقصى قيم المكان ، وإذا غرم القيمة ثم وجد المثل فلا تراد وللمالك أن
~~ينتظر وجود المثل ولا يأخذ القيمة كما في الروضة عن البيان سم . قوله : (
~~إلى حين فقد المثلي ) صوابه كما في بعض النسخ : إلى حين فقد المثل بلا ياء
~~النسبة . وفي فتاوى ابن حجر :
PageV03P511
# """""" صفحة رقم 512 """"""
# الحاصل في هذه المسألة أن من غصب عينا مثلية وأتلفها يلزمه مثلها ، فإن
~~فقده أو وجده بزيادة على ثمن مثله لزمه أقصى قيمه من وقت الغصب إلى وقت فقد
~~المثل ، فلو كان وقت الغصب يساوي مائة ووقت الفقد يساوي مائتين وفيما بين
~~الوقتين يساوي ألفا لزمه الألف وقس على ذلك . وأما المتقوم فيضمن بأقصى
~~قيمه من الغصب إلى التلف اه م د . وعبارة المنهاج مع شرحه للرملي : والأصح
~~فيما لو كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتى فقده كما صرح به أصله أن
~~المعتبر أقصى قيمه أي المثل كما صححه السبكي ، وهو ظاهر كلام الأصحاب ،
~~وجزم به في التنبيه ، وجرى عليه بعضهم ، خلافا لبعض المتأخرين أي وهو ابن
~~حجر القائل بأن ms1826 المراد أقصى قيم المغصوب ؛ لأن المغصوب بعد تلفه لا يعتبر
~~فيه الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف من وقت الغصب إلى تعذر المثل لأن وجود
~~المثل إلى الخ اه .
# قوله : ( فيلزمه ذلك ) أي التسليم . قوله : ( كما في المتقوم ) فإنه متى
~~وجد فالواجب رده والقيمة إنما تكون عند الفقد اه ع ن . قوله : ( وصورة
~~المسألة ) أي مسألة ضمانه بأقصى قيم المكان الذي حل به المثلي من حين الغصب
~~إلى فقد المثلي إذا لم يكن المثل مفقودا عند التلف ، فإن كان مفقودا عنده
~~انتهى الأقصى إلى وقت التلف لا إلى وقت الفقد فقط م د . قوله : ( كما صوره
~~المحرر ) أي صاحبه وهو الرافعي . قوله : ( وإلا ) أي بأن كان المثل مفقودا
~~عند التلف . وقوله : ( بالأكثر ) أي بأكثر القيم . قوله : ( ولو مكاتبا
~~ومستولدة ) إنما أخذهما غاية إشارة إلى أن تعلق العتق بهما لا يمنع من
~~كونهما مضمونين ع ش . قوله : ( أكثر ما ) أي قيمة ، وهو منصوب على الحال من
~~( قيمة ) أي حال كون القيمة أكثر القيم . وقوله : ( كانت ) أي وجدت فكان
~~تامة . قوله : ( أي حين ) أشار بهذا إلى أن المراد باليوم مطلق الزمن فيشمل
~~الليل ؛ لأن المعتبر زمن الغصب والتلف لا يومهما . قوله : ( وإن زاد ) أي
~~الأكثر على دية الحر فيما لو كان المغصوب رقيقا . قوله : ( نقد أكثر
~~الأمكنة ) PageV03P512
~~"""""" صفحة رقم 513 """"""
# أي أكثرها قيمة كما عبر به غيره ، والمراد الأمكنة التي حل بها المغصوب ،
~~أي يعتبر أقصى قيم المكان ثم نقد ذلك المكان ع ن ؛ مثلا إذا تلف المغصوب
~~بعد أن نقله من مكان إلى مكان فإننا نعتبر أكثر قيم مكان من الأمكنة
~~المنقول لها المغصوب ، وإذا اعتبرنا الأكثر فيه اعتبرنا نقده . قوله : (
~~بما نقص ) أي إن تلفت بآفة . وأفهم أنه لو لم تنقص قيمته بذلك كأن سقط ذكره
~~وأنثياه كما هو الغالب من عدم نقص بذلك لم يلزمه شيء قطعا ، وهو كذلك خطيب
~~على المنهاج وم ر . قوله : ( إلا إن أتلفت ) خرج ما إذا تلفت بآفة سماوية
~~فإنها تضمن بما نقص من الأقصى ms1827 فتكون داخلة في حكم المستثنى منه ؛ لأن
~~الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا ضرب على العاقلة فأشبه
~~الأموال اه شرح م ر ملخصا . وخرج أيضا إذا تلفت من غير رقيق وما إذا تلفت
~~من رقيق وليس لها أرش مقدر من حر ، فتضمن بما نقص ، كذا قرره شيخنا
~~العشماوي . والحاصل أن أبعاضه إن تلفت أو أتلفت وكان غير رقيق أو تلفت وكان
~~رقيقا أو أتلفت من رقيق ولم يكن لها مقدر من حر ، ففي ذلك كله تضمن الأبعاض
~~بما نقص من الأقصى فقط ، وأما الصورة الباقية أشار لها الشارح بقوله : (
~~إلا إن تلفت ) وقيدها بقيود ثلاثة وهي قوله : ( أتلفت ) وقوله : ( من رقيق
~~) وقوله : ( ولها أرش مقدر من حر ) فإن انتفى واحد من ذلك ضمن بما نقص من
~~الأقصى فقط .
# قوله : ( مما نقص الخ ) بيان للأمرين والتعبير بنصف القيمة نظرا للتمثيل
~~باليد والرجل أي بأحدهما . وعبارة شرح المنهج : فتضمن بأكثر الأمرين مما
~~نقص والمقدر ، ففي يده أكثر الأمرين مما نقص ونصف قيمته اه . فلعل في عبارة
~~الشارح سقطا تأمل . قوله : ( لاجتماع الشبهين ) أي شبه الآدمي من حيث إنه
~~حيوان ناطق وشبه الدابة مثلا من حيث جريان التصرف فيه ، شوبري . قوله : (
~~نعم إن قطعها المالك ) أي أو أجنبي فيضمن الأجنبي النصف والغاصب ما زاد
~~عليه ع ش . قوله : ( كالسمن ) وإن طرأ سمن آخر كأن غصب دابة سمينة فهزلت ثم
~~سمنت ردها وأرش السمن الأول الذي زال عنده اه . ويجبر نسيان صنعة تذكرها
~~لاتعلم أخرى ، شرح المنهج . قوله : ( وإن لم يطلبها المالك ) أي وإن لم
~~يطلب ردها أي الزوائد المنفصلة وكذا المتصلة . قوله : ( ويضمن متقوم ) ذكر
~~هذا على سبيل الاستطراد لمناسبة الضمان ؛ لأن الكلام في الغصب . قوله : (
~~والزيادة الخ ) يوهم أن الزيادة الموجودة بعد التلف تضمن وليس مرادا ،
~~ويمكن أن المراد الزيادة الموجودة في المغصوب قبل تلفه وإن كان بعيدا PageV03P513
~~"""""" صفحة رقم 514 """"""
# تأمل . قوله : ( بسبب الغناء ) بكسر الغين والمد : رفع الصوت ، وبفتح
~~الغين مع المد أيضا : النفع ، وبكسر ms1828 الغين مع القصر : ضد الفقر اه أج .
~~قوله : ( محرم عند خوف الفتنة ) ومكروه عند عدمها . قوله : ( فإن تلف
~~بسراية الخ ) تقييد لقوله بقيمته يوم التلف ، فكأنه قال : ما لم يكن التلف
~~بسراية جناية وإلا فيضمن بالأكثر من الجناية إلى التلف . وكان الأولى أن
~~يقدم هذا على قوله : ولو أتلف عبدا معينا ، لتعلق هذا بما قبله .
# قوله : ( تتمة ) التتمة مشتملة على ثلاث مسائل : الأولى : وقوع فصيل في
~~بيت أو دينار في محبرة أي دواة ولم يخلص الفصيل أو الدينار إلا بتلف البيت
~~أو الدواة ، ولها ثلاث أحوال : التقصير من صاحب البيت أو الدواة والتقصير
~~من صاحب الفصيل أو الدينار والتقصير منهما . المسألة الثانية : لو أدخلت
~~بهيمة رأسها في قدر ولم تخرج إلا بكسرها كسرت لتخليصها رعاية لحفظ ذي الروح
~~، ولها أيضا ثلاثة أحوال : التفريط من مالك الدابة أو من مالك القدر أو
~~منهما والأرش تابع لذلك . المسألة الثالثة : ابتلاع بهيمة جوهرة ، ولها
~~حالتان : أن ينسب مالك البهيمة لتقصير فيضمن الجوهرة للحيلولة ، أو لا ينسب
~~فلا يضمنها وعلى كل لا يجبر على ذبح البهيمة لأخذ الجوهرة . قوله : ( لو
~~وقع فصيل ) هو ولد الناقة إذا كان صغيرا ، وهو فصيل بمعنى مفصول سمي بذلك
~~لأنه يفصل عن أمه والجمع فصلان بضم الفاء ، وقد يجمع على فصال بالكسر كما
~~في المصباح ؛ والفصيل ليس بقيد . قوله : ( في محبرة ) بفتح الميم والباء ،
~~وهذا أفصح اللغات فيها ، ويجوز ضم الباء مثل المقبرة ، ويجوز كسر الميم مع
~~فتح الباء لأنها اسم آلة والجمع محابر ، أفاده في المصباح . والمحبرة
~~الدواة لأنها محل الحبر . قوله : ( بتفريط صاحب البيت ) بأن فرط في فتحه مع
~~وجود الفصيل وفرط صاحب المحبرة بتقديمها عند من يعد الدراهم مثلا . قوله :
~~( فلا غرم ) الأولى أن يقول : وجب الهدم والكسر ولا غرم الخ . قوله : (
~~وإلا ) أي وإلا يكن التفريط من صاحب البيت والمحبرة بأن كان من مالك الفصيل
~~والدينار فقط أو لا بتفريط أصلا لا من مالك الفصيل والدينار ولا من مالك
~~البيت والمحبرة ؛ وبقي من مصدوق قوله ms1829 وإلا ما إذا كان التفريط من مالك
~~الفصيل والدينار ومن مالك البيت والمحبرة ، إلا أن هذا القسم الثالث ليس
~~مرادا من قوله : ( وإلا ) بقرينة قوله : ( فإن كان الوقوع بتفريطهما الخ )
~~أي بتفريط مالك الدينار والفصيل ومالك البيت والمحبرة ، وحينئذ فالمراد من PageV03P514
~~"""""" صفحة رقم 515 """"""
# قوله وإلا القسمان الأولان فقط . قوله : ( غرم ) أي مالك الفصيل والدينار
~~والأرش أي لأن البيت والمحبرة إنما أتلفا لتخليص مالهما . قوله : ( إنه )
~~أي مالك الفصيل والدينار . وقوله : ( إنما يغرم النصف ) أي نصف أرش البيت
~~الذي هدم ونصف أرش المحبرة . قوله : ( ولا تذبح ) أي لا يجبر عليه . قوله :
~~( ثم إن صحبها مالكها الخ ) في شرح الروض ؛ قال ، يعني البلقيني : وسئلت عن
~~رجل ركب دابة غيره في المرعى ثم نزل عنها فجاءت إلى الجرن فردها الحارس
~~فرفسته فكسرت أسنانه ولم يكن معها أحد وذلك بالنهار ، فأفتيت بأنه لا ضمان
~~على صاحبها ولا على الذي ركبها اه . واعتمده م ر ، ووجهه بأنها وإن كانت
~~مضمونة على من ركبها لصيرورته غاصبا بالركوب ، إلا أنها لم تكن حينئذ في
~~يده لأن رد الحارس لها قطع أثر يد الغاصب كما لو كانت في يد مالكها
~~فاستقبلها إنسان وردها فأتلفت شيئا فإن المالك لا يضمن ذلك الشيء ، تأمل .
~~والضمان إنما هو على الراد ما دام السير منسوبا إليه ، تأمل . كذا وجدته
~~بخط الشهاب سم بهامش العباب ، وقرره شيخنا . قوله : ( إن فرط في حفظها )
~~فإن لم يفرط فلا ضمان . قوله : ( فإن بلعت ) بكسر اللام .
# 3 ( ( فصل : في الشفعة ) ) 3
# مأخوذة من شفعت كذا بكذا : إذا ضممته إليه ، سميت بذلك لضم نصيب الشريك
~~إلى نصيبه . أو من الشفع وهو ضد الوتر ، فكأن الشريك يجعل نصيبه شفعا بضم
~~نصيب شريكه إليه . أو من الشفاعة ؛ لأن الأخذ في الجاهلية كان بها أي
~~بالشفاعة برماوي . وسيأتي وجه مناسبة ذكرها عقب الغصب وهو أنها بمنزلة
~~الاستثناء منه . ويلغز بها ويقال : لنا شيء يؤخذ قهرا عن مالكه ولا حرمة .
# قوله : ( وحكي ضمها ) قال الزركشي وغلط من ضم الفاء وفي المصباح ms1830 الشفعة وزان PageV03P515
~~"""""" صفحة رقم 516 """"""
# غرفة ، وسميت بذلك لأن صاحبها يشفع ماله بها . قوله : ( حق تملك ) أي
~~استحقاق . وهو غير التملك لأن التملك يكون بالصيغة بعد الاستحقاق والحق
~~يطلق على الله تعالى وعلى الموت وعلى المقتضي والمستحق ، وهو المراد هنا .
~~قوله : ( قهري ) بالرفع صفة لحق وهو ظاهر ، ويصح بالجر صفة للتملك وفيه نظر
~~لأنه بالاختيار . ويجاب بأنه من الإسناد المجازي ، أي قهري سببه وهو
~~استحقاقها لثبوته للشريك قهرا كعيشة راضية أي راض صاحبها . وقد اشتمل
~~التعريف على الأركان الثلاثة . قوله : ( للشريك القديم ) ولو حكما ليشمل ما
~~لو باع أحد الشريكين حصته لشخص بشرط الخيار لهما وباع شريكه بيع بت فلمن
~~باع بشرط الخيار الشفعة على الثاني كما سيأتي ، مع أنه غير شريك لعدم ملكه
~~، والشريك القديم شامل للذمي . وقوله : ( للشريك ) أي المالك للرقبة لا نحو
~~موصى له بمنفعة وموقوف عليه . قوله : ( بعوض ) خرج به ما لو ملكها بهبة أو
~~إرث أو نحوهما فلا شفعة اه . قوله : ( والأصل فيها ) أي قبل الإجماع ، شرح
~~البهجة . ولعله أسقطه هنا مراعاة لمن شذ فمنع الأخذ بها ففيها خلاف في
~~الجملة وذكره هناك تنزيلا للشاذ منزلة العدم اه ع ش . قوله : ( قضى ) أي
~~أجاز الشفعة في ذلك لا في غيره أو أجاز أن يقضي كذلك اه ق ل . قوله : (
~~فيما ) أي في نصيب ملك بمعاوضة لم يقسم . وهذا ظاهر في أنه يقبل القسمة ،
~~إذ الأصل فيما نفي بلم كونه في الممكن ، بخلاف ما نفي بلا نحو : لا شريك له
~~، واستعمال أحدهما مكان الآخر تجوز أو إجمال قاله ابن دقيق العيد شرح م ر .
~~وإنما قال الأصل أي الغالب لأن لم قد تدخل على ما لا يمكن نحو : ) لم يلد }
~~) الإخلاص : 3 ) وقد تدخل لا على ما يمكن نحو : ) لا يمسه إلا المطهرون } )
~~الواقعة : 79 ) اه .
# قوله : ( فإذا وقعت الحدود ) أي بين الشريكين والمراد بالحدود العلامات
~~بأن وقعت القسمة ، والمراد وقعت قبل البيع . قوله : ( وصرفت ) بالتشديد :
~~أي بينت ، وبالتخفيف : فرقت ، ح ل ؛ بأن صارت الحصص منفصلة ms1831 عن بعضها ، وهو
~~عطف تفسير أو مرادف اه ق ل . والظاهر أنه عطف مغاير أو عطف لازم على ملزوم
~~نظرا للتفسير السابق لقوله : فإذا وقعت الحدود اه . قوله : ( فلا شفعة )
~~لأنهما صارا جارين . قوله : ( في أرض ) بدل من قوله ما لم وعلم منه أنها لا
~~تجري في المنقول أصالة بخلافه تبعا . قوله : ( والمعنى فيه ) أي في ثبوت
~~الشفعة وأشار به إلى أن هذا ليس أمرا تعبديا بل هو معقول المعنى اه .
PageV03P516
# """""" صفحة رقم 517 """"""
# قوله : ( واستحداث ) بالجر عطفا على قسمة ، والسين والتاء زائدتان
~~والمراد أنه إذا لم يأخذ بالشفعة لربما وقع بينهما قسمة وطلعت المرافق
~~للجديد فيحتاج القديم إلى المرافق فإذا أخذ بالشفعة اندفع عنه ضرر ذلك .
~~وقوله : ( في الحصة ) متعلق باستحداث ، وبقية العبارة ستأتي في الشرح ، وهي
~~: وهذا الضرر حاصل قبل البيع الخ ، فكان الأولى ذكرها هنا فقوله : واستحداث
~~المرافق أي التي تحدث من المشتري لو لم يأخذ الشفيع بالشفعة . قوله : (
~~الصائرة إليه ) أي إلى الشفيع وهو الشريك القديم ، والمراد بالحصة الصائرة
~~إليه أي بعد القسمة من الشريك الحادث لو قسم بينه وبين القديم . قوله : (
~~تؤخذ قهرا ) والعفو عنها أفضل ما لم يكن المشتري نادما أو مغبونا ، شرح م ر
~~. وقوله : ( والعفو عنها أفضل ) ظاهره وإن اشتدت إليها حاجة الشريك القديم
~~وينبغي خلافه ويحتمل بقاؤه على ظاهره ويكون ذلك من باب الإيثار ، وهو أولى
~~حيث لم تدع إليه ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ، ومحله
~~أيضا حيث لم يترتب على الترك معصية فإن ترتب عليه ذلك كأن يكون المشتري
~~مشهورا بالفجور فينبغي أن يكون الأخذ مستحبا بل واجبا إن تعين طريقا لدفع
~~ما يريد المشتري من الفجور ، اه ع ش على م ر . قوله : ( فكأنها مستثناة من
~~تحريم أخذ مال الغير ) وهو الشريك الحادث ، وفيه أنها مستثناة حقيقة فلعل
~~الأولى حذف كأن . وعبارة غيره : فكأنها مستثناة من الغصب ، وهو ظاهر لأن
~~الغصب اعتبر فيه أن يكون بغير حق . قوله : ( آخذ ) بالمد هو أحد الأركان ،
~~وأما الأخذ بلفظ المصدر ms1832 فهو الصيغة أو مفادها أي ما تفيده وشرط الآخذ كونه
~~شريكا مالكا ، فخرج بالشريك الجار وبالمالك الموقوف عليه ونحوه فلا شفعة
~~لهم . وسواء كان ملك الشريك بشراء أو إرث أو هبة بخلاف الشقص المشفوع فإن
~~شرطه أن يملك بعوض كما يأتي . قوله : ( والصيغة إنما تجب في التملك ) أي لا
~~في الاستحقاق ؛ لأن الاستحقاق ثابت بلا لفظ أي فلا يصح عدها من الأركان ،
~~أي والشفعة حق التملك لا الملك ؛ فقوله : ( والصيغة إنما تجب الخ ) جواب عن
~~سؤال مقدر تقديره : لماذا جعلت الأركان ثلاثة ولم تعد الصيغة وهي قوله
~~تملكت ؟ فأجاب بأن كلامنا في أركان الاستحقاق وهو لا يتوقف ثبوته على صيغة .
# قوله : ( أي ثابتة للشريك ) دفع به توهم حمل الوجوب على حقيقته الموجبة لتحريم PageV03P517
~~"""""" صفحة رقم 518 """"""
# تركه . قوله : ( بالخلطة ) أي الشركة في الأعيان ، أما الشركة في المنافع
~~فلا شفعة فيها . قوله : ( لم يوقف ) بأن وهب له أو اشتراه الناظر من ريع
~~الوقف ولم يوقف ، بخلاف ما إذا وقف على المسجد فليس للناظر أن يأخذ الحصة
~~الأخرى للمسجد ح ل . ولعل وجهه أن المسجد ليس شريكا حينئذ لأن الموقوف عليه
~~غير مملوك له والشفعة لا تكون إلا في المملوك فقوله لم يوقف قيد معتبر ولا
~~يصير وقفا إلا بصيغة من الناظر وله أن يصرف ريعه في مصالحه . قوله : ( دون
~~خلطة الجوار ) الصواب حذف خلطة ق ل لأن الجوار ليس فيه خلطة . قوله : ( فلا
~~تثبت للجار ولو ملاصقا ) خلافا للحنفية ، وما ورد فيه من الأخبار فمنسوخ أو
~~محمول على ما قبل المنع أو خصوصية . وعبارة عبد البر : وعند الحنفية تثبت
~~للجار والمراد به الملاصق ، وكذا المقابل إذا كان الطريق الذي بينهما غير
~~نافذ لنا ، أي يدل لنا حديث : ( الشفعة فيما لم يقسم ) . قوله : ( لخبر
~~البخاري ) ومحل الشاهد فيه قوله : فإذا وقعت الحدود الخ ، أي لأنه حينئذ
~~صار جارا . قوله : ( وما ورد فيه ) أي في الجار . قوله : ( لشريك في
~~المنفعة ) أي على شريك في العين كأن أوصى له بنصف منفعة الدار ثم بعد ms1833 ذلك
~~أراد الوارث أن يبيع بعض الدار فليس للموصى له بنصف المنفعة أن يأخذ
~~بالشفعة بخلاف العكس . قوله : ( على مسلم ) أي على مشتر مسلم ، فإذا اشترى
~~مسلم حصة الشريك ومالك الباقي كافر فله الشفعة . قوله : ( ولو كان لبيت
~~المال الخ ) كأن مات رجل عن بنت فنصف تركته لها والنصف الآخر لبيت المال ،
~~فإذا باعت البنت نصفها في ذلك البيت مثلا فللإمام أن يأخذ لبيت المال
~~بالشفعة . قوله : ( ولا شفعة لصاحب شقص الخ ) أي لأن شرط الآخذ بالشفعة أن
~~يكون مالكا للعين وأيضا المالك للمنفعة دون العين لم يكن فيه اختلاط ،
~~فيكون خارجا بقوله بالخلطة والمراد بها الشركة في الأعيان ، ولو ذكر هذا
~~عقب ذكر المنفعة لكان أنسب ق ل . قوله : ( موقوف عليه ) صفة شقص . قوله : (
~~إذا باع شريكه ) لأن الطالب للشفعة في هذه ليس مالكا كما يأتي . قوله : (
~~إذا باع شريك آخر نصيبه ) كأن كانت الأرض أثلاثا : ثلثها وقف على PageV03P518
~~"""""" صفحة رقم 519 """"""
# شخص وكل ثلث من الثلثين الباقيين لشخص ، ثم إن أحدهما باع ثلثه لآخر لا
~~يأخذ شريكه بالشفعة كما ذكره الشارح أولا ، والمعتمد أن له الأخذ كما
~~اعتمده آخرا اه م د . قوله : ( لامتناع قسمة الوقف ) أي تمييزه عنه لأنه
~~شائع أي وإذا امتنعت قسمة الوقف انتفى الضرر ، وإذا انتفى الضرر انتفت
~~الشفعة . وهذا ، أعني قوله : ( لامتناع ) تعليل للصورتين ، وقوله : (
~~والانتفاء الخ ) تعليل للأولى . قوله : ( ملك الأول ) وهو صاحب شقص موقوف
~~عليه من أرض مشتركة . قوله : ( نعم ) استدراك على قوله : ولا لشريكه الخ .
~~وأما الأولى وهي الموقوفة فلا شفعة فيها باتفاق ، وهذا الاستدراك معتمد إن
~~كانت قسمة إفراز . وعبارة شرح م ر : ويجوز قسمة الوقف من الملك أو وقف آخر
~~إن كانت إفرازا لا بيعا بأن كانت قسمة تعديل أو رد ، وبهذا يجمع بين من قال
~~يجوز قسمة الوقف من الملك أي تمييزها عنه . ومن منعها فيحمل الأول على قسمة
~~الإفراز والثاني على قسمة التعديل أو الرد ، سواء كان الطالب المالك أو
~~الناظر أو الموقوف عليه . ونظير ذلك ms1834 كما في المجموع الأضحية أنه إن اشترك
~~جماعة في بدنة أو بقرة لم تجز القسمة إن قلنا إنها بيع على المذهب ، وبين
~~أرباب الوقف تمتنع مطلقا لأن فيه تغييرا لشرطه اه . وقوله : ( لأن فيه
~~تغييرا لشرطه ) كأن معنى ذلك أن مقتضى الوقف أن كل جزء منه لجميع الموقوف
~~عليهم وعند القسمة يختص البعض بالبعض اه سم . قوله : ( من جواز قسمته ) أي
~~قسمة الوقف عن الملك . قوله : ( وهو ) أي الجواز المذكور المعتمد الخ .
~~قوله : ( قسمة إفراز ) أي بأن كانت الأرض مستوية الأجزاء .
# قوله : ( وهو الركن الثاني ) أي في كلام المصنف وإن كان ثالثا في كلام
~~الشارح المتقدم . قوله : ( فيما ينقسم ) متعلق بواجبة في كلام المصنف وعلقه
~~الشارح بمحذوف . وحاصل ما ذكره المتن شرطان : الأول هذا ومعناه أنه لابد أن
~~لا يبطل نفعه لو قسم والثاني قوله وفي كل ما لا ينقل ومعناه أن يكون أرضا
~~أو أرضا مع تابعها وسيأتي شرط ثالث وهو أن يملك بعوض . قوله : ( بحيث ينتفع
~~به ) أي بالقسم الصائر إليه . قوله : ( كطاحون ) وهو المكان المعد للطحن ،
~~وليس المراد به الحجر وإنما تثبت الشفعة فيه تبعا للمكان ز ي وكذلك كل
~~منفصل توقف عليه نفع متصل كصندوق الطاحون . قوله : ( وذلك ) أي ووجه اشتراط
~~أن لا يبطل نفعه الخ . وقوله :
PageV03P519
# """""" صفحة رقم 520 """"""
# ( دفع ضرر الخ ) أي والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر كما قرره
~~شيخنا العشماوي . قوله : ( في المنقسم ) أي فيما يقبل القسمة . قوله : (
~~والحاجة ) بالرفع عطفا على دفع ، وبالجر عطفا على القسمة ، أي ودفع ضرر
~~مؤنة الحاجة إلى أفراد الخ . وقوله : ( بالمرافق ) متعلق بأفراد . قوله : (
~~وهذا الضرر حاصل ) أي على فرض وقوع القسمة قبل البيع . قوله : ( ومن حق
~~الراغب فيه ) قضيته أنه لو عرض البيع عليه فأبى ثم باع لأجنبي ليس له أي
~~للشريك الأخذ بالشفعة ، وليس كذلك ، وما ذكره حكمة اه ع ش . قوله : ( وبذلك
~~) أي بقوله ؛ لأن علة ثبوت الخ . وفيه أن هذا من قاعدة أخرى وهي أن الشفعة
~~لا تثبت فيما لا ms1835 إجبار فيه وتثبت فيما فيه إجبار على القسمة كما يؤخذ من
~~الروض وشرحه ، وفيه أن ما ذكر في المتن متضمن لهذه القاعدة فصح قوله :
~~وبذلك الخ . وعبارة شرح الروض : فعلم أنها لا تثبت إلا فيما يجبر فيه
~~الشريك على القسمة إذا طلبها شريكه الخ . قوله : ( صغيرة ) هذا قيد معتبر ،
~~أما لو كانت كبيرة بحيث يكون عشرها دارا فإن كلا منهما يجبر بطلب صاحبه .
~~قوله : ( لا عكسه ) أي لا تثبت لمالك التسعة أعشار إذا باع مالك العشر
~~نصيبه ؛ لأن المشتري منه لو طلب القسمة لم يجب إليها فهو آمن مما يترتب على
~~الشركة من طلب القسمة ، ويؤخذ منه أنه لو كان للمشتري ملك ملاصق له تثبت
~~الشفعة حينئذ لصاحب التسعة أعشار لأن مشتري العشر يجاب حينئذ لطلب القسمة
~~كما ذكره ع ش على م ر . قوله : ( لأن الأول ) أي وهو مالك العشر يجبر على
~~القسمة ، أي فالضرر يحصل له لو قسم المشتري من شريكه ؛ فلذلك تثبت له
~~الشفعة يعني إذا أراد شريكه الحادث وهو المشتري للتسعة أعشار القسمة يجاب
~~إليها ويجبر مالك العشر على القسمة فلذلك ثبت له الأخذ بالشفعة دفعا للضرر
~~. قوله : ( وأن يكون ) معطوف على أن يكون فيما ينقسم . قوله : ( بأن يكون
~~أرضا بتابعها ) أي مع تابعها أي إن كان ، فلا يقال مفهومه أن الأرض الخالية
~~عن التابع لا شفعة فيها ع ش . وقوله : ( بتابعها ) أي ما يتبعها في مطلق
~~البيع أي يدخل عند الإطلاق حلبي ، فالمراد بالتابع ما لو سكت عنه دخل في
~~البيع . وكان المناسب أن يقول : ولو بتابعها ليدخل في ذلك الأرض الخالية من
~~التوابع . قوله : ( شجر ) أي فإنه يتبع الأرض في البيع . فإن قلت : ما
~~الفرق بين البيع والرهن فإنه إذا رهن أرضا لا يدخل فيها ما ذكر ؟ قلت :
PageV03P520
# """""" صفحة رقم 521 """"""
# الفرق بينهما أن البيع قوى يستتبع بخلاف الرهن فإنه ضعيف لا يستتبع اه م
~~د على التحرير . قوله : ( غير مؤبر ) أما مؤبر بشرط دخوله فلا تثبت فيه
~~الشفعة لانتفاء التبعية ع ش . والمراد ms1836 بقوله ( غير مؤبر ) أي عند عقد البيع
~~الأول فيؤخذ بالشفعة ، ولو لم يتفق الأخذ حتى أبر أو قطع . وكذا كل ما دخل
~~في البيع ثم انقطعت تبعيته فإنه يؤخذ بالشفعة . قوله : ( وبناء ) يؤخذ منه
~~أن الأرض لو كانت غير مملوكة للشريك وباع حصته من البناء فلا شفعة ؛ لأنها
~~إنما تثبت في البناء تبعا للأرض ، وهو كذلك اه عناني . قوله : ( غير نحو
~~ممر ) صفة ل ( أرضا ) . قوله : ( لا غنى عنه ) راجع لهما أي الممر ونحوه .
~~قوله : ( فلا شفعة في بيت على سقف ) لعدم الأرض . قوله : ( ولو مشتركا ) أي
~~ولو كان السقف مشتركا ، وأما البيت فالفرض أنه مشترك . قوله : ( ولا في شجر
~~أفرد بالبيع ) هل المراد نص عليه مع الأرض أو خص بالبيع دون الأرض ح ل ،
~~يصح إرادة كل منهما فلا شفعة على كل حال كما في ع ش . قوله : ( أو بيع مع
~~مغرسه ) لأن الأرض هنا تابعة للشجر والمتبوع منقول . قال السبكي : ينبغي أن
~~تكون صورة المسألة حيث صرح بدخول الأس والمغرس في البيع أن يكونا مرئيين
~~قبل ذلك ، فإنه إذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الأصح . ولا
~~يرد عليه ما قالوه في البيع من أنه إذا قال بعتك الجدار وأساسه حيث يصح وإن
~~لم ير الأساس ؛ لأن المراد بذلك الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة ، أما
~~الأساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الإطلاق
~~على الأصح ، فإذا صرح اشترط فيه شروط البيع اه شوبري . وقوله : ( كحشو
~~الجبة ) أي في أنه يكفي في صحة بيعه رؤية بعضه ولا تشترط رؤية جميعه ،
~~فالأس محل البناء من الأرض والأساس أصل الجدار . قوله : ( لانتفاء التبعية
~~) لأنه من قبيل المنقولات . قوله : ( ولا في نحو ممر ) أعاده ثانيا لأجل
~~التصوير . قوله : ( فلو باع داره ) أي الخاصة به ، وكذا لو باع بستانه
~~الخاص به وله شريك في مجرى النهر الذي لا غنى عنه فلا شفعة فيه . وخرج ما
~~لو كانت مشتركة وباع حصته وتبعها حقها في الممر ms1837 فإن للشريك أن يأخذ الحصة
~~مع حقها من الممر . قوله : ( بخلاف ما لو كان الخ ) هذا هو الصحيح من أوجه
~~ثلاثة : الثاني تثبت مطلقا والمشتري هو المضر بنفسه لشرائه هذه الدار ،
~~والثالث : المنع مطلقا إذا كان في اتخاذ الممر عسر أو مؤنة لها وقع لأن فيه
~~ضررا ظاهرا . ومحل الخلاف إذا لم يتسع الممر ، فإن اتسع بحيث يمكن أن يترك
~~للمشتري منه شيء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي قطعا . ومجرى النهر PageV03P521
~~"""""" صفحة رقم 522 """"""
# كالممر فيما ذكر اه أج . قوله : ( كالعقار ) مثال للذي لا ينقل الذي هو
~~الأرض وتوابعها . قوله : ( والضياع ) بكسر الضاد جمع ضيعة وهي القرية
~~الصغيرة ، وسميت بذلك لأن صاحبها يضيع بتركها . قوله : ( قد علم من كلامه )
~~أي من مفهوم كلامه . قوله : ( إن لم يكن تابعا ) فإن كان تابعا ثبتت فيه
~~الشفعة ، أي وصورة المسألة أنه يتوقف تمام الانتفاع بالعقار على ذلك
~~المنقول كالأبواب ومفتاح الغلق المثبت . قوله : ( ومن المنقول ) فيه أن هذا
~~غير منقول ، وحينئذ فالمناسب أن يقول : ويستثني من غير المنقول البناء على
~~الأرض المحتكرة ، أو يقول : وخرج بقوله بتابعها البناء على الأرض المحتكرة
~~فإنه ليس بتابع للأرض . وأجيب بأن المراد بالمنقول ما يمكن نقله . قوله : (
~~المحتكرة ) أي المجعول عليها أجرة مؤبدة . وصورة المحتكرة على ما جرت به
~~العادة الآن أن يؤذن في البناء في أرض موقوفة أو مملوكة بأجرة مقدرة في كل
~~سنة في مقابلة الأرض من غير تقدير مدة ، فهي كالخراج المضروب على الأرض في
~~كل سنة بكذا ع ش على م ر .
# فرع : قال شيخنا كابن حجر : أراضي مصر كلها وقف لأنها فتحت عنوة فلا شفعة
~~فيها . ونوزع فيه . ونقل عن شيخنا م ر خلافه ، وهو الوجه الذي جرى عليه
~~الناس في الأعصار اه ق ل على الجلال .
# قوله : ( كمبيع ) مثال للمأخوذ بعوض . قوله : ( ومهر ) كأن أصدقها نصف
~~دار مشتركة فللشريك أن يأخذ بالشفعة بمهر المثل بالغا ما بلغ ولو زاد على
~~ثمن نصف الدار أو نقص . وقوله : ( وعوض خلع ) بأن خالعت ms1838 زوجها على نصف دار
~~مشتركة فيأخذ الشريك بمهر المثل . وقوله : ( وصلح دم ) أي عمد ، فأن أراد
~~المجني عليه قتل الجاني فصالحه من القود على نصف داره المشتركة فللشريك أن
~~يأخذ نصف الدار بقيمة الإبل الواجبة في دية العمد لأن الثمن إذا كان متقوما
~~يأخذ بقيمته . قوله : ( قبل الفراغ من العمل ) وبعد الفراغ من العمل يأخذ ، بأجرة PageV03P522
~~"""""" صفحة رقم 523 """"""
# مثل الرد ح ل . قوله : ( كإرث ) كأن مات المورث عن نصف عقار فملكه وارثه
~~بالإرث فلا شفعة لشريك المورث ، أما لو مات المورث عن أخوين مثلا ثم إن
~~أحدهما باع حصته لشخص فإن الشفعة للأخ الثاني اه م د . قوله : ( بشرط
~~الخيار ) أي للبائع أي أولهما سم . أما إذا كان بشرط الخيار للمشتري فلا
~~توقف في ثبوت الشفعة له لثبوت الملك له ، اه رشيدي . قوله : ( في زمن
~~الخيار ) أي الثابت للبائع والمشتري أو للبائع فقط ، اه مرحومي . قوله : (
~~فالشفعة للمشتري الأول ) أي بعد لزوم البيع لأنه في زمن خيار البائع ليس
~~مالكا ، أو المراد بكون الشفعة له ثبوت حق الأخذ بها لا الأخذ بالفعل كما
~~يؤخذ من ح ل . وعبارة متن المنهج : فلو ثبت خيار البائع لم تثبت إلا بعد
~~لزوم البيع اه . قوله : ( وإن لم يشفع بائعه ) أي إن لم يفسخ البائع البيع
~~ويأخذ بالشفعة أو يقول أخذت بالشفعة ويكون الأخذ بالشفعة فسخا للبيع ، قرره
~~شيخنا العزيزي . والأولى حذف الواو كما في المنهج ، ويمكن جعلها للحال لأن
~~جعلها غاية يقتضي أن له الشفعة سواء شفع بائعه أو لا مع أن بائعه إن شفع لا
~~يتصور أخذه بالشفعة لانفساخ البيع حينئذ . قوله : ( لتقدم سبب ملكه ) أي هو
~~البيع . قوله : ( لتأخر ) علة لقوله لا للثاني . وقوله : ( عن سبب الأول )
~~لعلها عن سبب ملك الأول كما في شرح المنهج . قوله : ( بشرط الخيار لهما )
~~أي البائعين . وقوله : ( دون المشتري ) أي وحده ، وقيد بذلك لأنه إذا كان
~~الخيار له فقد تقدم ملك الأول لا سببه فقط كما لا يخفى أي والحكم واحد على
~~كل حال ms1839 . قوله : ( بخلاف ما لو اشترى اثنان الخ ) هذا محترز قوله : تأخر
~~سبب ملكه الخ . وفي هذه تقارنا . قوله : ( بالثمن الخ ) إشارة إلى شرط في
~~المأخوذ وهو أن يملك بعوض ، ولو قال بالعوض الذي وقع عليه العقد لكان أعم
~~لشموله نحو المهر اه م د . وهو على حذف مضاف تقديره بمثل الثمن أو قيمته ؛
~~لكن محل هذا التقدير ما لم يرجع ذلك الثمن للشفيع الذي هو الشريك القديم ،
~~فإن رجع إليه وصار مالكا له بوجه من الوجوه تعين الأخذ به لأنه إنما جوز له
~~الأخذ بمثله أو قيمته لتعذره فلما رجع له تعين الأخذ به ، هكذا اعتمده ز ي
~~. قوله : ( عقد البيع ) فيه تغيير إعراب PageV03P523
~~"""""" صفحة رقم 524 """"""
# المتن ، فلو حذف لفظ ( عقد ) لكان أولى . قوله : ( أو غيره ) عطف على
~~الثمن لا على البيع كما هو ظاهر . قوله : ( فيأخذ في ثمن مثلي ) ظاهره ولو
~~اختلفت قيمة المثل بأن اشترى دارا بمكة بحب غال فللشفيع أخذها بمصر بقدر
~~ذلك الحب وإن رخص جدا ، ويوجه بأن ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد شرح م ر اه
~~. قوله : ( إن تيسر ) ضابط التيسر ما دون مرحلتين . وقوله : ( وإلا ) أي
~~وإن لم يتيسر بأن فقد حسا أو شرعا كأن وجد بأكثر من ثمن مثله برماوي . قوله
~~: ( كعبد وثوب ) أي وبضع في النكاح والخلع أخذا من كلامه بعد . قوله : (
~~بقيمته ) أي المتقوم لا قيمة الشقص ؛ لأن ما يبذله الشفيع في مقابلة ما
~~بذله المشتري لا في مقابلة الشقص ، ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم
~~انحط عن الشفيع ، أو كله فلا شفعة لانتفاء البيع شرح م ر . والأولى أن يقول
~~: لانتفاء الثمن ، قال في شرح الروض : أما لو حط بعد اللزوم فلا ينحط عن
~~الشفيع شيء اه أج . قوله : ( كما في الغصب ) التشبيه من حيث القيمة ،
~~وعبارة شرح الروض : واعتبارهم المثل والقيمة فيما ذكر مقيس على الغصب اه .
~~قال في شرح الإرشاد : ومنه يؤخذ أنه يأتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر
~~الشفيع بالمشتري ببلد ms1840 آخر وأخذ فيه ، وهو أنه يأخذ بالمثل أو يجبر المشتري
~~على قبضه هناك إن لم يكن لنقله مؤنة والطريق أمن وإلا أخذ بالقيمة لحصول
~~الضرر بقبض المثل وأن القيمة حيث أخذت تكون للفيصولة اه .
# قوله : ( ونكاح وخلع ) والمأخوذ به فيهما مهر المثل م ر . قوله : (
~~وغيرها ) كالمتعة فيأخذ الشفيع الشقص بمتعة المثل لها وقت الإمتاع ،
~~وكالصلح به أي بالشقص عن دم ، فيأخذه بقيمة الدية وقت الصلح ، وكجعله أجرة
~~فيأخذه بأجرة المثل وقت الاستئجار ، وكجعله جعلا فيأخذه بأجرة المثل بعد
~~تمام العمل . قوله : ( لأنه وقت ثبوت الشفعة ) أي ثبوت سببها ، فلا يرد أن
~~الشفعة إنما تثبت بعد لزوم العقد من جهة البائع سم ع ش . قوله : ( في ملك
~~المأخوذ منه ) أي أصالة وهو البائع والزوج في النكاح والزوجة في الخلع
~~برماوي ؛ فلا تعتبر هذه الزيادة على الشفيع . وعبارة الزيادي : قوله : (
~~ولأن ما زاد زاد في ملك المأخوذ منه ) أي بطريق الأصالة وهو البائع ، وليس
~~المراد بالمأخوذ منه المشتري لأنه يوهم أن المعتبر قيمة الشقص لا عوضه ،
~~وليس كذلك . ويدل للتأويل ما في بعض النسخ ، ولأن ما زاد زاد في ملك البائع
~~. ويقال في الصداق : إذا كان شقصا مشفوعا وأخذه الشفيع بمهر مثلها وقت
~~العقد وزاد مهر مثلها بعد العقد أن ما زاد زاد في ملك المأخوذ منه بطريق
~~الأصالة وهو الزوج ، لأنه ملك منفعة البضع وقت العقد ، وما زاد بعده زاد في
~~ملكه فلا يعتبر . ويقال فيه : إذا كان عوض الخلع إن ما زاد زاد في PageV03P524
~~"""""" صفحة رقم 525 """"""
# ملك المأخوذ منه بطريق الأصالة وهو الزوجة لأنها ملكت منفعة بضعها . قوله
~~: ( وخير الشفيع الخ ) مقابل لمحذوف تقديره فإن كان الثمن حالا تسلط الشفيع
~~على الأخذ حالا ، وإن كان مؤجلا خير . قال س ل : وإذا خير لم يلزمه إعلام
~~المشتري بالطلب أي طلب الأخذ بالشفعة أي فيما إذا كان الثمن مؤجلا . قوله :
~~( وبين صبره إلى الحلول ) ولو اختار الصبر ثم عن له أن يعجل ويأخذ كان له
~~ذلك إن لم يكن الزمن ms1841 زمن نهب يخشى منه ضياع الثمن المعجل س ل . وقوله ( إلى
~~الحلول ) ليس المراد الحلول بالفعل لقوله بعد : ( وإن حل بموت المأخوذ منه
~~) بل المراد وقت حلوله لو مضى الأجل سم . قوله : ( وإن حل الأجل ) غاية .
~~وقوله : ( بموت المأخوذ منه ) أي وهو المشتري . وصورة ذلك أن يشتري الشريك
~~الحادث الشقص لأجل ثم يموت قبل حلول الأجل فللشفيع التخيير بين الأخذ حالا
~~وبين الصبر إلى الأجل .
# قوله : ( لاختلاف الذمم ) أي ذمة الشفيع وذمة المشتري ، وهو علة لمحذوف
~~تقديره : لأنه لو ألزم بالأخذ حالا وبقاء الثمن في ذمته إلى الحلول أضر
~~بالمأخوذ منه وهو المشتري لاختلاف الذمم ؛ لأنه ربما كانت ذمة الشفيع صعبة
~~ولعل في كلامه سقطا . وعبارة شرح المنهج بعد قوله : ( وإن حل بموت المأخوذ
~~منه ) دفعا للضرر من الجانبين ؛ لأنه لو جوز له الأخذ أي حالا بالمؤجل أضر
~~بالمأخوذ منه لاختلاف الذمم ، ففي العبارة سقط من المأخوذ منه إلى المأخوذ
~~منه ودفعا في عبارة شرح المنهج علة للتخيير ، ومراده بالجانبين جانب الشفيع
~~والمأخوذ منه وهو المشتري ، ومراده بالذمم ذمة الشفيع وذمة المشتري أي لأنه
~~لا يلزم المشتري الرضا بذمة الشفيع كما رضي البائع بذمته لأنه ربما كانت
~~ذمة الشفيع صعبة لا يوفي عند الحلول بل يماطل .
# قوله : ( بنظيره ) أي بقدره من الحال ومن بيانية . ولو قال : بقدره حالا
~~لكان أخصر وأوضح . قوله : ( بالشفيع ) أظهر في محل الإضمار للإيضاح . قوله
~~: ( وعلم بذلك ) أي بقوله لاختلاف الذمم . قوله : ( أن المأخوذ منه ) وهو
~~المشتري . قوله : ( ولو رضي بذمة الشفيع ) أي بأن دفع المشتري له الشقص
~~وأجل الثمن إلى محله وأبى الشفيع الصبر بطلت شفعته على الأصح ؛ قاله
~~الماوردي . وهذا معنى قول الشارح : لم يخير اه أج . قوله : ( لم يخير )
~~بالخاء لا بالجيم أي لم يخير الشفيع بل يثبت في حقه مؤجلا ، فيأخذ حالا
~~بالشفعة ولا يطالب إلا بعد الحلول . ويدل للأول قوله في شرح الروض : سقطت
~~شفعته . وقال ع ش : لم يخير ، أي بل يجبر على الأخذ حالا أو يترك حقه من
~~الشفعة ms1842 .
# قوله : ( ولو بيع شقص الخ ) تعميم في المتن والتقدير بالثمن أي كله إن
~~كان المأخوذ كل PageV03P525
~~"""""" صفحة رقم 526 """"""
# المبيع ، أو بعضه إن كان المأخوذ بعض المبيع كما هنا . قوله : ( وقيمة
~~المضموم إليه ) أي وهو الثوب . قوله : ( بأربعة أخماس الثمن ) أي ثمن الشقص
~~والثوب معا ، وهو مائة وستون في هذا المثال . قوله : ( عالما بالحال ) هذا
~~جري على الغالب ، فلا فرق بين العالم والجاهل كما قاله الزيادي لأنه مقصر
~~في الجملة إذا كان من حقه السؤال ، وحينئذ فكان الأولى للشارح أن يقول :
~~لتقصيره بعدم البحث . قوله : ( الذي قدرته ) أي عند قوله بالثمن المعلوم
~~الذي الخ . قوله : ( بجزاف ) بتثليث الجيم ، ومن ثم قيل جيم الجزاف جزاف
~~والقياس الكسر . والمراد بقوله : ( بجزاف ) أي مشاهد ليصح البيع والجزاف
~~بيع الشيء وشراؤه بلا كيل ولا وزن وهو يرجع إلى المساهلة ، قال الجوهري :
~~هو فارسي معرب اه . قوله : ( لتعذر الوقوف ) أي بتلفه أو غيبته . قوله : (
~~وهذا ) أي الجهل ، وقوله ( المسقطة ) أي الحاملة على تركها ، فدخل نحو
~~الصورة الأولى . قوله : ( وهي مكروهة ) أي قبل ثبوت الشفعة ، أما بعد
~~ثبوتها فتحرم كما في الجواهر م ر . ووجه الحرمة في الثانية تفويته الحق بعد
~~ثبوته بخلافه في الأولى فإن الحق لم يثبت . وقوله ( مكروهة ) أي لا في دفع
~~شفعة الجار الذي يأخذ بها عند القائل بها ، شرح الروض . قوله : ( وصورها )
~~أي الحيل كثيرة . قوله : ( بأكثر من ثمنه ) أي فتكون كثرة الثمن مانعة
~~للشفيع من الأخذ ، أي باعثة له على الترك . فسقط قول ق ل : في جعله من
~~الحيل نظر ؛ لأن الحيلة ما لا يمكن الوصول إلى الشيء معها وهذه يمكن الوصول
~~معها اه لما علمت أن المراد بالحيلة الباعث على الترك . وإيضاح عبارة
~~الشارح أن يتوافقا باطنا على ثمن قليل ثم يسميا بين الناس أكثر منه ، ثم
~~يدفع عرضا يساوي ما تراضيا عليه باطنا ويجعلاه عوضا عن الثمن المسمى ظاهرا
~~. قوله : ( ثم يأخذ به ) أي بدله . قوله : ( ما تراضيا عليه ) أي قبل البيع
~~. قوله : ( ومنها أن يبيعه بمجهول ) هذه ms1843 مكررة مع صورة الجزاف وهي الأولى .
~~وأجيب بأنه أتى بها لأجل ما بعدها . قوله : ( ومنها أن يشتري من الشقص الخ
~~) وهذه الحيلة فيها غرر فقد لا يفي صاحبه PageV03P526
~~"""""" صفحة رقم 527 """"""
# شرح الروض . قوله : ( فإن خشي ) أي كل . وعبارة الروض : خشيا ، وهو
~~المناسب لقوله ( وكلا ) نعم الإفراد يناسب قوله : أن يهب . قوله : (
~~ليقبضاهما ) أي الأمينان منهما أي المتعاقدين ، وقوله ( معا ) ليس بقيد .
~~قوله : ( ليقبضه إياه ) أي ويهبه الآخر قدر قيمته ويجعله في يد أمين ليقبضه
~~إياه كذا في شرح الروض . ولعله سقط من الكتبة كما يدل عليه قوله : ثم
~~يتقابضا شيخنا . قوله : ( في حالة واحدة ) ليس بقيد . قوله : ( ومنها أن
~~يشتري الخ ) فيه مسامحة لأنها مكررة مع الذي تقدم . قوله : ( كفص ) بتثليث
~~أوله ، ووهم صاحب القاموس في جعله الكسر لحنا مناوي على الشمائل ، وعبارة م
~~د : قوله ( كفص ) وفيه نظر إذ للشفيع أن يدعي قدرا بعد قدر على المشتري
~~ويحلفه حتى إذا نكل حلف الشفيع وأخذ بما حلف عليه . قوله : ( فإن كان ) أي
~~الثمن غائبا الخ . وهذا مقابل لمحذوف تقديره ثم إن كان الثمن معينا معلوما
~~حاضرا ، فظاهر لتسلط الشفيع على الأخذ به ، فإن كان غائبا أو مجهولا لم
~~يلزم البائع الخ . قوله : ( كقوله للمشتري اشتريته ) بفتح التاء للخطاب .
~~قوله : ( لأنه لم يدع حقا له ) قد يقال قد يترتب على ذلك علمه بالثمن
~~بإقرار المشتري فيأخذ بالشفعة .
# قوله : ( لو ظهر الثمن ) أي الذي دفعه المشتري لبائع الشقص . وقوله (
~~مستحقا ) كأن كان وديعة عنده أو مغصوبا عنده . قوله : ( بهذه المائة ) أي
~~بعين هذه المائة . قوله : ( ودفع عما فيها ) أي بعد مفارقة المجلس ، وإلا
~~فالمعين في مجلس العقد كالمعين فيه . قوله : ( وإن دفع الشفيع مستحقا ) أي
~~ثمنا مستحقا ، بأن استحق الشفعة شخص فأخذها ودفع ثمنا ليس ملكا له بل هو
~~مستحق لغيره أج . وأما لو دفع المشتري رديئا ورضي به البائع لم يلزم
~~المشتري الرضا بمثله PageV03P527
~~"""""" صفحة رقم 528 """"""
# من الشفيع بل يأخذ منها الجيد ؛ قاله البغوي شرح المنهج . قوله : ( تملكا
~~جديدا ms1844 ) أي عقدا جديدا . قوله : ( خروجه نحاسا ) أي في التفصيل المار في
~~جانب المشتري والشفيع . قوله : ( لأنه ملكه ) بضم الكاف خبر ( أن ) وهو
~~أولى من قراءته ماضيا لأن الأصل في الخبر الإفراد . قوله : ( وللشفيع فسخه
~~الخ ) أي لا يشترط أن يقول فسخت ، بل أخذه بالشفعة من المشتري الأول فسخ
~~لتصرفه بالبيع أو غيره ، وهو في هذه الصورة أخذ بالشفعة من هذا المشتري لا
~~لمن اشترى منه في صورة التصرف بالبيع ، بخلاف الشفيع في الصورة الثانية وهي
~~قوله : وله أخذ بما فيه شفعة فإنه أخذ بالشفعة من المشتري الثاني فتأمل .
~~وعبارة الزيادي : ولشفيع فسخه أي فسخ تصرف المشتري بأخذ الشقص أي فلا يحتاج
~~إلى تقدم فسخ على الأخذ اه .
# قوله : ( بأخذ الشقص ) الباء سببية أو للتصوير ، فلا يحتاج إلى تقدم فسخ
~~على الأخذ كما قاله زي . قوله : ( سواء كان فيه ) أي التصرف . قوله : ( وله
~~أخذ ) أي فيخير الشفيع بين أن يأخذ الشقص بالبيع الأول أو الثاني . وقوله (
~~بما فيه ) أي بعوض ما ، أي تصرف فيه شفعة ، أو أن الباء بمعنى ( في ) .
~~وحاصل ذلك أن تصرف المشتري الأول إن كان وقفا أو هبة تعين على الشفيع الأخذ
~~من المشتري الأول ، وإن كان تصرفه بيعا كان الشفيع مخيرا بين أن يأخذ من
~~المشتري الأول أو من المشتري الثاني ؛ لأنه ربما كان العوض في الثاني أسهل
~~إلى آخر ما قاله الشارح . قوله : ( لذلك ) أي لأن حقه سابق . قوله : ( أي
~~الشفعة ) أي طلبها بأن يقول : أنا طالب للشفعة . قوله : ( بالبيع ) أي مثلا
~~كما سيصرح به فيما يأتي ، وإنما اقتصر عليه هنا مجاراة لقول المتن سابقا :
~~بالثمن الذي وقع عليه البيع ولأنه الغالب . قوله : ( هو طلبها ) أي بأن
~~يأخذ في السبب كالسير لمحل المشتري أو للحاكم ويقول : أنا طالب للشفعة ، أو
~~أخذت بالشفعة ، وإن كان لا يحصل الملك بمجرد ذلك . بل حتى توجد الشروط
~~الآتية في قوله : وشرط في تملك الخ ، إذ المراد بالتملك حصول الملك كما عبر
~~به م ر . وعبارة م د : قوله هو طلبها ms1845 أي ولو بوكيله ، وإنما فرضوا التوكيل
~~عند العجز لتعينه طريقا اه .
# فرع : اتفقا على أصل الطلب ، لكن قال المشتري إنه لم يبادر فسقط حقه ،
~~وقال الشفيع PageV03P528
~~"""""" صفحة رقم 529 """"""
# بل بادرت ؛ فينبغي تصديق الشفيع . فلو أقاما بينتين فالوجه تقديم بينة
~~الشفيع لأنها مثبتة ومعها زيادة علم بالفور اه شوبري .
# قوله : ( وإن تأخر التملك ) هذا ضعيف ، والأوجه أنه لا بد من الفور في
~~التملك عقب الفور في سبب الأخذ وهو الطلب بأن يقول : أنا طالب للشفعة وأخذت
~~بها زي . قوله : ( والحاصل ) أن طلبها فوري حقيقة وأن التملك بها فوري
~~إضافي . وعبارة شرح م ر : والأظهر أن الشفعة أي طلبها وإن تأخر التملك على
~~الفور اه ، فهو موافق لما في الشرح فكلام الشارح معتمد خلافا لمن ضعفه .
~~قوله : ( عشر صور ) منها التأخير لانتظار إدراك الزرع وحصاده ، ومنها تأخير
~~الولي أو عفوه فإنه لا يسقط حق المولى عليه ولو أخذ الشفيع الأرض المزروعة
~~بقي زرعه أي المشتري إلى أوان الحصاد بلا أجرة اه أج . قوله : ( ممن يخفى
~~عليه ) بأن يكون قريب عهد بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء ؛ لأن هذا ليس
~~من الدقائق ، ويدل عليه قوله بعد : ( ما لو قال العامي ) أي ولو كان مخالطا
~~لنا ؛ لأن كونها على الفور من الدقائق ، تأمل . وقوله ( ذلك ) أي ثبوت
~~الشفعة له ، يشير لذلك كلام الشارح . قوله : ( وفي الرد بالعيب ) بل ما هنا
~~أقوى من تسليط المشتري على الرد بالعيب . ووجهه أن الشفيع له نقض تصرف
~~المشتري في الشقص وأخذه ، بخلافه في الرد بالعيب زي . وليس للمشتري نقض
~~تصرف البائع في الثمن . قوله : ( فإذا علم بالبيع ) تفريع على قول المتن
~~وهي على الفور . قوله : ( مثلا ) أي أو علم . جعل الشقص صداقا أو عوض خلع .
~~قوله : ( فليبادر ) أي بطلب الشفعة عقب علمه . وعبارة شرح المنهج : فيبادر
~~عادة ولو بوكيله بعد علمه بالبيع مثلا بالطلب أو برفع الأمر إلى الحاكم .
~~قوله : ( على العادة ) متعلق بقوله فليبادر . قوله : ( البدار ) بكسر الباء
~~الموحدة مصدر بادر كقاتل ، أي الإسراع . قوله : ( ونحوه ms1846 ) كالركوب . قوله :
~~( بل يرجع فيه ) أي في الفور أو في البدار . قوله : ( وتوانيا ) مرادف لما
~~قبله . قوله : ( بطلت ) معنى بطلانها سقوط حقه وامتناع الأخذ بها . قوله :
~~( على شفعته ) أي باق ومستمر على شفعته . قوله : ( ولا يكلف الإشهاد ) راجع
~~لقوله ( وهي على الفور ) أي لا يكلف الإشهاد في طريقه على الطلب ، ولا يكلف
~~الإشهاد حال توكيله PageV03P529
~~"""""" صفحة رقم 530 """"""
# في الطلب ، لكن إذا أشهد ولو عدلا سقط الإنهاء ، ولو أنكر الشهود لم يبطل
~~حقه ق ل . قوله : ( على الطلب ) بخلافه في الرد بالعيب ؛ لأن المقصود هنا
~~الطلب والسير يغني عنه بخلاف الرد بالعيب لأن المقصود الفسخ والسير لا يغني
~~عنه . قوله : ( طالبا ) أي حال كونه طالبا . قوله : ( بتركه ) أي الإشهاد .
# قوله : ( وخرج بعدم العذر ) أي المعبر عنه في المتن بالقدرة . قوله : (
~~ككونه مريضا الخ ) ويلزمه لعذر توكيل ، فإن عجز فيلزمه إشهاد شرح المنهج .
~~قوله : ( أو كان محبوسا ) الأولى حذف كان ويقول أو محبوسا ويكون معطوفا على
~~مريضا ، أو يقول أو كونه محبوسا . قوله : ( أو بدين ) أي بسببه . قوله : (
~~أو غائبا ) أي وكان عاجزا عن الذهاب إليه وعن الرفع للحاكم . قوله : ( فلا
~~تبطل شفعته الخ ) تفريع على قوله : ( وخرج ) وهذا مجمل يحتاج لبيان بأن
~~يقول : فإن كان مريضا الخ ، وجب عليه التوكيل إن قدر عليه ، فإن لم يقدر
~~عليه وجب عليه الإشهاد على أنه طالب الشفعة فحيث فعل واحدا من ذلك لا تبطل
~~شفعته فإن ترك مقدوره منهما بطل حقه . قوله : ( كالمصلي ) أي كصلاة المصلي
~~وأكل الآكل وهكذا . قوله : ( ولا يكلف القطع ) أي قطع ما هو فيه من صلاة
~~وأكل وغيرهما . قوله : ( بل له أن يستوفي الخ ) المعتمد أن له الزيادة على
~~ركعتين فيما لو نوى نفلا مطلقا ، لكن يزيد إلى حد لا يعد به مقصرا لأن له
~~إنشاء النفل بعد علمه بالبيع زي . قوله : ( فإن زاد عليه ) أي على الشيء
~~المستحب للمنفرد . قوله : ( أنه لا يكون عذرا ) أي إن عد مقصرا عرفا ، وإلا
~~فلا يبطل حقه ق ل . قوله : ( ولم أر ms1847 من تعرض لذلك ) لكنهم اكتفوا عن ذلك
~~بقولهم عرفا . قوله : ( ولو حضر وقت الصلاة ) ولو نافلة شوبري . قوله : (
~~أو الطعام ) ضبطه المحشي هو وما بعده بالرفع ، وقال : لأنهما لا وقت لهما
~~معين ؛ لكن عبارة شرح المنهج : فلا يضر نحو صلاة وأكل دخل وقتهما اه ،
~~فتقتضي الجر . قوله : ( أن يقدمها ) أي الثلاثة . قوله : ( وأن يلبس ثوبه )
~~ولو للتجمل . أي ويجوز أن يلبس ثوبه فهو مستأنف إذ لا يصح عطفه على ما قبله
~~، ويلبس بفتح الباء من باب علم يعلم قال تعالى : ) يلبسون من سندس } )
~~الدخان : 53 ) .
PageV03P530
# """""" صفحة رقم 531 """"""
# قوله : ( طالب بالشفعة ) بأن يسير إلى الحاكم أو المشتري . قوله : ( فحتى
~~يصبح ) أي إن عد الليل عذرا في حقه ، وإلا بأن لم يكن عذرا كأن كان من أهل
~~الدولة أو كان في رمضان فعليه الطلب فيه . قال سم : والكلام في مسئلة الليل
~~كما هو ظاهر حيث لم يمكنه إعلام المشتري بلا مشقة ، ككونه عنده أو بالقرب
~~منه ونحو ذلك ؛ ولو تمكن من إشهاد جيرانه ليلا أو مواكليه لو كان على طعام
~~فتركه ففي بطلان شفعته وجهان للقاضي أظهرهما لا تبطل . ولو قرن شغلا بشغل
~~بأن فرغ من الأكل ودخل الحمام بطل حقه ، إلا أن يكون له حاجة مرهقة
~~كالجنابة ؛ قاله في الأنوار . وقوله ( ككونه عنده ) مثال للمنفي .
# قوله : ( وكذا إن أخبره ثقة ) ولو كذب المخبر في تعيين المشتري أو في جنس
~~الثمن أو في نوعه أو في حلوله أو قرب أجله أو في قدره أو في البيع من رجلين
~~فبان من رجل أو عكسه بقي حقه ، اه ح ل . قوله : ( حر ) هو واللذان بعده بدل
~~من ( ثقة ) . قوله : ( ويعذر في خبر الخ ) أي عند عدم الصدق ، فإن صدق
~~واحدا بطلت . قال م ر : ولو ادعى جهله بعدالتهما صدق فيما يظهر حيث أمكن
~~خفاء ذلك عليه . قوله : ( كفاسق وصبي ) أي إن لم يصدقه ، فالجمع من الفساق
~~ونحوهم كالعدول ق ل . وفيه نظر لأنه شامل للفساق الذين لم يصدقهم فإن قيدوا
~~بما إذا صدقهم ms1848 صح كلامه ، لكن الجمع ليس بقيد لأن الواحد منهم كذلك . قوله
~~: ( مما أخبر به ) بالبناء للمفعول كالذي قبله . قوله : ( فسلم عليه ) أي
~~إن كان ممن يسن عليه السلام أخذا من قوله : ( السلام سنة ) . قوله : ( أو
~~سأله الثمن ) وإن كان عالما به ، أو سلم عليه وبارك له وسأله كما صرح به في
~~حواشي شرح الروض ، خلافا لما يوهمه ظاهر تعبيره كغيره بأو . اه شوبري .
~~ويمكن أن تكون ( أو ) في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع فشمل ما ذكر . فإذا
~~جمع بين الثلاثة وهي البركة والسلام وسؤاله عن الثمن لم يضر في الأخذ بها
~~بل حقه باق لأن الكلام جائز وتابع الجائز جائز اه . قوله : ( بارك الله في
~~صفقتك ) المراد بها هنا الشقص كما يدل عليه قوله ليأخذ صفقة مباركة . قوله
~~: ( لم يبطل حقه ) أي في الطلب . قوله : ( فلأن السلام سنة قبل الكلام ) أي
~~أصالة ، فلا يرد كونه لا يسن السلام عليه لنحو فسقه أو بدعته اه ابن حجر .
PageV03P531
# """""" صفحة رقم 532 """"""
# والمعتمد خلافه ، فإن سلم على من لم يسن السلام عليه عالما بالحال سقطت
~~شفعته حينئذ ، ولو تصرف المشتري في الشقص بالزرع بقي زرعه إلى أوان الحصاد
~~بلا أجرة وإن تصرف بالبناء أو الغراس تخير الشفيع بين أخذه بقيمته وبين
~~قلعه وضمان أرش ما نقص وبين تبقيته بأجرة ؛ ومحل تخيير الشفيع حيث لم يختر
~~المشتري قلع بنائه وغراسه ، فإن اختار قلعهما فله ذلك ولا يكلف تسوية الأرض
~~زي . قوله : ( بكسر الشين ) ويجمع على أشقاص مثل حمل وأحمال اه مصباح .
~~قوله : ( اسم للقطعة من الأرض ) وهو المراد هنا . قوله : ( المصدق ) بضم
~~الميم وسكون الصاد وكسر الدال المهملة . وقوله ( أو المخالع ) بعده بفتح
~~اللام ، والمخالع الثاني بكسر اللام ، والأول المرأة والثاني الزوج . قوله
~~: ( ومن المرأة ) متعلق بأخذ فتكون المرأة في النكاح ، كأنها باعت بضعها
~~وأخذت الشقص وكأن الزوج في الخلع باعها بضعها وأخذ الشقص . قوله : ( من
~~المخالع ) بكسر اللام في الثانية سواء كان زوجا أو غيره كسيد الزوج الرقيق
~~؛ ولذا لم يقل ومن الزوج ms1849 . قوله : ( معتبرا بيوم العقد ) أي إن اختلف مهر
~~المثل باختلاف الأوقات . قوله : ( ولو اختلفا ) أي الشفيع والمشتري ، وقوله
~~( في قدر القيمة ) ومثل ذلك الاختلاف في قدر الثمن ، وعبارة سم : ولو اختلف
~~الشفيع والمشتري في قدر الثمن صدق المشتري لأنه أعلم بما باشره منه ، ولو
~~كان عرضا وتلف واختلفا في قيمته فكذلك اه . فكان الأولى أن يقول في قدر
~~المأخوذ به الشقص ، قال ح ل : ولا تقبل شهادة البائع للمشتري ولا للشفيع
~~لأنها شهادة على فعل نفسه . قوله : ( صدق المأخوذ منه ) الشقص وهو المشتري
~~؛ لأنه أعلم بما باشره ، فلا يرد أن القاعدة تصديق الغارم . قوله : (
~~استحقوها ) أي الشفعة بمعنى المشفوع . قوله : ( لأنه ) ذكره بالنظر للخبر ،
~~وفي نسخة : ( لأنها ) أي الشفعة وهي أظهر . قوله : ( كالأجرة والثمرة ) أي
~~كاستحقاق الأجرة فإنه على قدر الأملاك أو كتقسيط الأجرة والثمرة على PageV03P532
~~"""""" صفحة رقم 533 """"""
# قدر الملك . قوله : ( سهمين ) أي من الثلاثة أي التي هي نصف الستة التي
~~هي مخرج تلك الكسور ، ولو قال : أخذ الثاني ثلثي المبيع والثالث ثلثه لكان
~~أنسب لأنه نسبة سهامهما ق ل . قوله : ( وقيل يأخذون بعدد الرؤوس ) فإن قلت
~~: يرد على الأول ما لو كان عبد بين ثلاثة لأحدهم نصف ولآخر ثلث ولآخر سدس
~~وأعتق صاحب الثلث وصاحب السدس نصيبهما معا وهما موسران بقيمة الباقي فإنهما
~~يغرمان قيمة النصف بالسوية ، فهذا يوافق القول الذي رجحه الأسنوي ؟ قلت :
~~يفرق بأن العتق إتلاف وقد اشتركا فيه . ولا كذلك الشفعة فإن سببها الأملاك
~~اه كاتبه أج . قوله : ( وقال الأسنوي الخ ) هو بحسب ما ظهر له . وهو ضعيف
~~مرحومي . قوله : ( لئلا تتبعض الصفقة ) أي ولو رضي المشتري بذلك وإن اقتضت
~~هذه العلة خلافه ، شرح المنهاج للشارح . قوله : ( أخر الأخذ الخ ) ويكون
~~مستثنى من كونها على الفور . قوله : ( لعذره في أن لا يأخذ ما يؤخذ منه )
~~أي في عدم أخذه ما يؤخذ منه بعد ، فأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور
~~بفي وهي للسببية وما مفعول يأخذ الأولى وهي بفتح الياء ويؤخذ الثانية بضم
~~الياء ms1850 صفة لما و( ما ) واقعة على شقص ، والمعنى لعذر الحاضر في عدم أخذ جزء
~~يأخذه منه الغائب لو حضر ، والمعنى لعذره بعدم استمرار ذلك الجزء له .
~~وإيضاح ذلك أن الحاضر يقول لا حاجة لي في أخذ الكل الذي تلزموني به الآن
~~لأني لو أخذته لم يدم كله لي بل يأخذ منه الغائب حصته لو حضر ، وهذا ممتنع
~~إذا كان بالإلزام فإن كان بالرضا من الحاضر جاز .
# قوله : ( شاركه ) انظر هل ذلك بطريق الرضا من الحاضر أو قهرا عنه ؟ فإذا
~~حضر ودفع حصته من الثمن أخذ ، وهذا هو الظاهر ، ولو حضر الغائب فوجد الأرض
~~مزروعة كان له طلب الأجرة من حين حضوره ، بخلاف ما لو أخذ الشفيع الشقص بعد
~~زرع المشتري فإنه يبقى بلا أجرة . والفرق أن الغائب معذور بغيبته ، بخلاف
~~الشفيع ينسب إلى تقصير في الجملة . قوله : ( لو لم يأخذ الغائب ) ولو رضي
~~المشتري بأن يأخذ الحاضر حصته فقط ، قال السبكي : والذي PageV03P533
~~"""""" صفحة رقم 534 """"""
# يتجه أن يكون كما لو أراد الشفيع الواحد أن يأخذ بعض حقه والأصح منعه ،
~~وهذا هو المعتمد اه م ر كبير زي . قوله : ( وما استوفاه الحاضر ) أي فيما
~~إذا أخذ الكل . قوله : ( بتعدد الصفقة ) أي أو بتفصيل الثمن أو بتعدد
~~البائع أو المشتري أو هما ق ل . قوله : ( فلو اشترى اثنان الخ ) المثال
~~الأول : لتعدد الصفقة بتعدد المشتري ، والثاني : لتعددها بتعدد البائع ،
~~والثالث : لتعددها بتعدد الشقص . وتعدد الصفقة في الجميع حكمي ؛ لأنه لما
~~وجد في العقد تعدد ما ذكر صار كأن العقد تعدد وإلا فهو واحد . قوله : ( ولا
~~يشترط في ثبوت الشفعة ) عبارة م ر : ولا يشترط في استحقاق التملك بها .
~~قوله : ( في تملك بها ) أي ملك الشفيع للشقص وهو بعد الأخذ السابق ق ل .
~~وعبارة م ر : وشرط في حصول الملك بها الخ ، فليس المراد بالتملك قوله :
~~تملكت بالشفعة وإلا كان لا حاجة لقوله الآتي ، ولفظ يشعر به ، فهذه شروط
~~لحصول الملك لا لثبوت حقه ؛ لأن حقه يثبت بمجرد قوله أنا طالب للشفعة أو ms1851
~~أخذت بها وإن لم ير الشقص ولا عرف الثمن . قوله : ( رؤية شفيع الشقص ) لا
~~يلزم من كونه شريكا أن يراه لاحتمال أن يكون وكل في شرائه أو ورثه أو وهب
~~له اه م د ، أي وقبل له وكيله وقبض . قوله : ( وشرط فيه ) أي التملك ، أي
~~ملك الشفيع للشقص وهو بعد الأخذ السابق ، أي وهو قوله : أنا طالب للشفعة .
~~قوله : ( مع قبض مشتر الثمن ) حتى لو امتنع المشتري من قبضه خلى الشفيع
~~بينهما أو رفع الأمر إلى حاكم ، شرح المنهج . قوله : ( ولا ربا ) خرج به ما
~~لو كان بالمبيع صفائح ذهب أو فضة والثمن من الآخر لم يكف الرضا بكون الثمن
~~في الذمة ، بل يعتبر التقابض كما هو معلوم من باب الربا شرح المنهج .
PageV03P534
# """""" صفحة رقم 535 """"""
# قوله : ( أو مع حكم له الخ ) أي ولا ربا أيضا في العوض ، فقوله ( ولا ربا
~~) راجع له أيضا بناء على أن القيد المتوسط يرجع لما بعده أيضا ، وكان
~~الأولى تأخيره إلا أن يقال حذف من الثاني لدلالة الأول . قوله : ( إذا حضر
~~مجلسه ) أي مجلس الحكم . قوله : ( حقه فيها ) لا معنى لهذه الظرفية ؛ لأن
~~الحق هو الشفعة فيلزم ظرفية الشيء في نفسه ، فكان الأولى حذفها أو يأتي
~~بالضمير مذكرا ويقول فيه ويكون عائدا على مجلس الحكم .
# 3 ( ( فصل : في القراض ) ) 3
# ذكره عقب الشفعة لأن الحاجة داعية إلى جواز كل منهما ، لكن الحاجة في
~~الشفعة لدفع الضرر وهنا لنفع المالك والعامل . وذكره في البحر عقب الوديعة
~~لاشتمالهما على دفع المالك عين ماله لغيره وعلى تصديق الآخذ فيهما في الرد
~~والتلف . والقراض بكسر القاف مصدر قارض ، قال في الخلاصة :
# لفاعل الفعال والمفاعله
# وهو والمقارضة لغة أهل الحجاز ، والمضاربة لغة أهل العراق من الضرب وهو
~~السفر لاشتماله عليه غالبا كما قاله م ر ، أي وإذا كان كذلك فكان المناسب
~~أن يقول الشارح : قارض بدل ضارب .
# قوله : ( مشتق الخ ) وإنما جاز اشتقاقه مع أن كلا منهما مصدر والمصدر لا
~~يشتق من المصدر ؛ لأن المزيد يشتق من المجرد أو ms1852 أن المراد بالاشتقاق الأخذ
~~. قوله : ( سمي ) أي القراض الشرعي بذلك ، أي لفظ القراض ؛ لأن الخ . وكان
~~الأولى تأخيره عن قوله وحقيقته الشرعية . قوله : ( أن تبتغوا ) أي تطلبوا
~~فضلا ، أي زيادة على مالكم أو مال غيركم وهي الربح ، فصح الاحتجاج بالآية
~~من حيث عمومها . وأسند الاحتجاج إلى الماوردي لما في الآية من الخفاء في
~~خصوص القراض ، لأن الآية تحتمل الدعاء وغيره ، أي ) أن تبتغوا فضلا من ربكم
~~} ) البقرة : 198 ) بالدعاء ، ولأنه ( صلى الله عليه وسلم ) لم يكن مقارضا
~~لأن خديجة لم تدفع له مالا يشتري به ، وإنما كان مأذونا له في التصرف عنها
~~فهو كالوكيل بجعل ، فقوله : ضارب لخديجة أي على سبيل الأمانة لا على سبيل
~~المقارضة والمضاربة المعهودة ، وإنما دفعته له PageV03P535
~~"""""" صفحة رقم 536 """"""
# لما بلغها من أبي طالب بالاستفاضة من الناس من أمانته ، وفي هذه المرة
~~كسب المال أضعاف أمثاله خمسة وعشرين مرة فكان هذا هو الحامل والباعث لها
~~على تزويجها له اه . قوله : ( ضارب لخديجة ) أي قبل أن يتزوجها بنحو شهرين
~~وسنه إذ ذاك نحو خمس وعشرين سنة ، فكان وجه الدليل منه أنه حكاه مقررا له
~~بعد النبوة زي . وتزوجها وهي بنت أربعين سنة وشيء ، وتوفيت بمكة قبل الهجرة
~~بثلاث سنين على الأصح وهي بنت خمس وستين سنة اه برماوي . وسبب ذلك أن عمه
~~أبا طالب قال له : يا ابن أخي أنا رجل لا مال لي وقد اشتد الزمان أي القحط
~~وأقبلت ودامت علينا سنون منكرة أي شديدة الجدب وليس لنا مادة ، أي ما يمدنا
~~وما يقومنا ولا تجارة ، وهذه عير قومك وهي الإبل التي تحمل الميرة وقد حضر
~~خروجها إلى الشام وخديجة بنت خويلد تبعث رجالا من قومك في غيرها فيتجرون
~~لها في مالها ويصيبون منافع ، فلو جئتها فعرضت نفسك عليها لأسرعت إليك
~~وفضلتك على غيرك لما يبلغها عنك من طهارتك وإن كنت لأكره أن تأتي إلى الشام
~~وأخاف عليك من اليهود ، ولكن لا نجد من ذلك بدا . فقال له رسول الله : (
~~فلعلها ترسل إلي في ذلك ms1853 ) فقال أبو طالب : إني أخاف أن تولي غيرك فتطلب
~~أمرا مدبرا . فافترقا ، فبلغ خديجة ما كان من محاورة عمه أبي طالب له فقالت
~~: ما علمت أنه يريد هذا . ثم أرسلت إليه وسلم فقالت : إني دعاني إلى البعث
~~إليك ما بلغني من صدق حديثك وعظم أمانتك وكرم أخلاقك وأنا أعطيك ضعف ما
~~أعطي رجلا من قومك . فرضي رسول الله ، ولقي عمه أبا طالب فذكر له ذلك فقال
~~: إن هذا لرزق ساقه الله إليك . فخرج مع غلامها ميسرة يريد الشام وقالت
~~خديجة لميسرة : لا تعص له أمرا ولا تخالف له رأيا . ومن حين سيره أظلته
~~الغمامة ، فلما قدم نزل في سوق بصرى في ظل شجرة قريبة من صومعة راهب يقال
~~له نسطورا بالقصر فاطلع الراهب إلى ميسرة وكان يعرفه فقال : يا ميسرة من
~~هذا الذي نزل تحت الشجرة ؟ فقال ميسرة : رجل من قريش من أهل الحرم . فقال
~~له الراهب : ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبي ، ثم قال : أفي عينيه حمرة ؟
~~قال ميسرة : نعم لا تفارقه .
# قال الراهب : هو هو ، وهو آخر الأنبياء ، ويا ليت أني أدركه حين يؤمر
~~بالخروج أي يبعث فوعى ذلك ميسرة ؛ والحمرة كانت في بياض عينيه وهي الشكلة ،
~~ومن ثم قيل في وصفه : أشكل العينين ، وهذه علامة من علامات نبوته في الكتب
~~القديمة . ولما رأى الراهب الغمامة تظله فزع فدنا إلى النبي يسيرا وقبل
~~رأسه وقدمه وقال : آمنت بك وأنا أشهد أنك الذي ذكرك الله في التوراة ثم قال
~~يا محمد قد عرفت فيك العلامات كلها أي العلامات الدالة على نبوتك المذكورة
~~في الكتب القديمة ، خلا خصلة واحدة ، فأوضح لي عن PageV03P536
~~"""""" صفحة رقم 537 """"""
# كتفك فأوضح له فإذا هو بخاتم النبوة يتلألأ ، فأقبل عليه يقبله ويقول :
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله النبي الأمي الذي بشر بك عيسى
~~ابن مريم فإنه قال : لا ينزل بعدي تحت هذه الشجرة إلا النبي الأمي الهاشمي
~~العربي المكي صاحب الحوض والشفاعة وصاحب لواء الحمد . وكانت استأجرته
~~ببكرتين وكانت ms1854 تسمى لغيره بكرة ، وفي كلام بعضهم : استأجرته على أربع بكرات
~~اه من السيرة الحلبية ، وفيها كلام طويل فارجع إليه إن شئت . وقوله (
~~استأجرته ببعيرين ) ينافي قول الشارح ( ضارب لخديجة الخ ) لأنه يقتضي أنه
~~قراض لا إجارة ، ويمكن وقوع ذلك منه مرتين فليراجع . وقوله ( الذي بشر بك
~~عيسى ) أي في قوله تعالى : ) ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد } ) الصف
~~: 6 ) .
# قوله : ( وأنفذت معه عبدها ميسرة ) بفتح السين وضمها ، أي ليكون معاونا
~~له ويتحمل عنه المشاق اه برماوي . وميسرة هذا لم يذكر من الصحابة بل مات
~~قبل المبعث . قوله : ( وحقيقته ) أي شرعا . قوله : ( توكيل الخ ) اشتمل هذا
~~التعريف على الأركان الآتية والصيغة تفهم من التوكيل . قوله : ( مالك ) أي
~~أو من يقوم مقامه كالولي . قوله : ( بجعل ماله ) أي مع جعل أي العقد
~~المصاحب للجعل لا الجعل وحده ع ش . والظاهر أن الباء للتصوير ، أي التوكيل
~~مصور بجعل ماله الخ . قوله : ( عمل وربح ) فإن قلت : لا يحسن عدهما من
~~الأركان لأنهما أمر منتظر مترقب . قلت : المراد بعدهما منها ذكرهما في
~~العقد ، فالركن ذكرهما في العقد لتوجد ماهية القراض ، فاندفع ما قيل العمل
~~والربح إنما يوجدان بعد عقد القراض ، بل قد يقارض ولا يوجد عمل من العامل
~~أو يعمل ولا يوجد ربح اه . قوله : ( ويعرف بعضها ) يحتمل أن يكون على ظاهره
~~وأن يكون على تقدير مضاف ، أي شروط بعضها . وقوله ( وباقيها ) أي شروط
~~باقيها .
# قوله : ( أربعة شرائط ) الأولى حذف التاء لأن المعدود مؤنث ، إلا أن يراد
~~بالشرائط الشروط . وفي نسخة : أربعة شروط ، وهي سالمة من الاعتراض . قوله :
~~( وهو ما ضرب ) إشارة إلى أن الناض هو الدراهم والدنانير المضروبة كما مر
~~فمن بيانية . قوله : ( من الدراهم والدنانير ) قال سم : شملت عبارته
~~الدراهم والدنانير في ناحية لا يتعامل بها فيها ، ونقل الغزالي الاتفاق PageV03P537
~~"""""" صفحة رقم 538 """"""
# عليه ، ويوافقه قوله ابن الرفعة : والأشبه جوازه على نقد أبطله السلطان ،
~~وإن نظر فيه الأذرعي إذا عز وجوده أو خيف عزته عند المفاصلة ؛ لكن نقل
~~الإمام عن شيخه إلحاقه بما ms1855 يروج من الفلوس اه . وعبارة م ر : ولو أبطله
~~السلطان جاز عقده كما بحثه ابن الرفعة ، وتنظير الأذرعي فيه بأنه قد يعز
~~وجوده أو يخاف عزته عند المفاصلة ؛ يرد بأن الغالب مع ذلك تعسر الاستبدال
~~به . وقوله ( لكن نقل الخ ) أي فالمعتمد عدم صحة القراض عليها ، لكن انظر
~~على هذا على أي شيء يقارض اه م د ، وهذا يخالف كلام م ر . قوله : ( أن يكون
~~نقدا الخ ) . حاصل شروطه أن يكون نقدا مضروبا خالصا معلوما معينا بيد عامل
~~. قوله : ( وتبرا ) هو الذهب والفضة قبل الضرب ، وجعل التبر عرضا لأنه ليس
~~مضروبا . قوله : ( ومنفعة ) بأن يقول قارضتك على منفعة هذه الدار وتؤجرها
~~المرة بعد المرة وما زاد على أجرة المثل يكون بيننا نصفين اه م د . وهي
~~معطوفة على عرض لأن المنفعة ليست منه . قوله : ( لأن في القراض أغرارا )
~~بفتح الهمزة جمع غرر ، وأراد بالجمع ما فوق الواحد فإنه لم يذكر إلا شيئين
~~بقوله : إذ العمل الخ ، وقيل : بكسر الهمزة مصدر أغره اه زي بزيادة . قوله
~~: ( وتسهل التجارة به ) أي فيه . قوله : ( إن كان غشه مستهلكا ) بفتح اللام
~~اسم مفعول من استهلكه ، وفي المختار : أهلكه واستهلكه ، ومراده به أن يكون
~~بحيث لا يتحصل منه شيء بالعرض على النار اه م ر سم . وقد يتوقف فيه ، فإن
~~الدراهم المتعارفة الآن المغشوشة يتحصل منها ماله مالية إذا عرض على النار
~~، لا سيما إذا كانت كثيرة ، فالأظهر أن المراد بالمستهلك ما لا يتميز فيه
~~النحاس من الفضة كالقروش والأنصاف المتعامل بها الآن اه ع ش كالفضة
~~المضروبة بمصر . قوله : ( له ولا على مجهول ) نعم لو قارضه على دراهم أو
~~دنانير غير معينة ثم عينها في المجلس جاز ، ومثله يجري في مجهول القدر فإذا
~~قارضه على مجهول القدر ثم علمه في المجلس جاز ، وكذا المبهم كأحد هذين
~~الألفين فيصح إذا عينه في المجلس بخلاف ما لو علم في المجلس الجنس والقدر
~~والصفة فإنه لا يصح على الأشبه في المطلب ، أي وكانت هذه الثلاثة مجهولة
~~عند ms1856 العقد . ولو كان بينه وبين غيره دراهم شركة فقال له : قارضتك على نصيبي
~~منها صح ؛ لأن الإشاعة لا تمنع التصرف ، قاله المتولي سم . قال ع ش : ومن
~~ذلك ما عمت به البلوى من التعامل بالفضة المقصوصة ، فلا يصح القراض عليها
~~لأن صفة القص وإن علمت ، إلا أن مقدار القص مختلف PageV03P538
~~"""""" صفحة رقم 539 """"""
# فلا يمكن ضبط مثله عند التفاصل ، حتى لو قارضه على قدر منها معلوم القدر
~~وزنا فالظاهر عدم الصحة لأنه حين الرد وإن أحضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف
~~بتفاوت القص قلة وكثرة . قوله : ( ولا على غير معين ) محترز قوله ( معينا )
~~. قوله : ( على ما في الذمة ) يشمل ذمة غير العامل بأن كان له دين في ذمة
~~إنسان فقال لغيره : قارضتك على ديني الذي على فلان فاقبضه واتجر فيه ،
~~ويشمل ذمة العامل أيضا بأن قال له : قارضتك على الدين الذي لي عليك اه زي .
~~قال ابن حجر : وإن عين في المجلس لفساد العقد بكون المالك لا يقدر على
~~تعيين ما في ذمة غيره ، واعتمده ق ل على الجلال ، وكتب بعضهم على قوله (
~~على ما في الذمة ) : أي إلا إن عين في المجلس فيصح ، والمعتمد الأول . قوله
~~: ( أو غيره ) أي غير الدين بأن يكون في ذمة المالك . ومعنى كونه في الذمة
~~وهو غير دين أنه غير معين ح ل ، كأن يقارضه المالك على ألف في ذمته ولم
~~يعينه في المجلس كما في شرح م ر . قوله : ( على إحدى صرتين ) نعم إن عينت
~~المرادة منهما في المجلس صح على المعتمد ق ل . قوله : ( ولو متساويتين ) أي
~~في القدر والجنس والصفة ، أي فلا يصح وهذه الغاية للرد . وعبارة المنهاج
~~وشرحه للرملي : وقيل يجوز على إحدى الصرتين إن علم ما فيهما وتساوتا جنسا
~~وصفة وقدرا ، فيتصرف العامل في أيهما شاء فتتعين للقراض والأصح المنع
~~لانتفاء التعين كالبيع اه . قوله : ( ليوفي ) علة لقوله : كون المال الخ .
~~قوله : ( توكيل وتوكل ) فيجوز أن يكون المالك أعمى دون العامل ، ولا يجوز
~~أن يكون أحدهما سفيها ولا صبيا ms1857 ولا مجنونا ، ولوليهم أن يقارض لهم من يجوز
~~الإيداع عنده وله أن يشرط له أكثر من أجرة المثل إن لم يجد كافيا غيره ،
~~وينبغي أن لا تجوز مقارضة الأعمى على معين كما يمتنع بيعه المعين وأن لا
~~يجوز إقباضه المعين ، فلا بد من توكيله سم . وأما المحجور عليه بالفلس فلا
~~يصح أن يقارض ويصح أن يكون عاملا ، ويصح القراض من المريض ، ولا يحسب ما
~~زاد على أجرة المثل من الثلث لأن المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس
~~بحاصل حتى يفوته وإنما هو شيء يتوقع حصوله ، بخلاف مساقاته فإنه يحسب فيها
~~ذلك من الثلث لأن الثمار فيها من عين المال اه س ل .
# قوله : ( وأن يستقل العامل ) معطوف على قوله ( ما شرط في وكيل ) . قوله :
~~( مملوك المالك ) ليس بقيد بل مثله حر يستحق المالك منفعته ، ويمكن شمول
~~كلامه له بأن يراد مالك PageV03P539
~~"""""" صفحة رقم 540 """"""
# المنفعة ق ل . والمراد بالمملوك ولو بهيمة كما في ع ش . قوله : ( وشرطه )
~~أي المملوك . قوله : ( وإن شرطت نفقته ) أي المملوك والأوجه اشتراط تقديرها
~~وكأن العامل استأجره بها م ر . ولا يقاس على الحج بالنفقة الغير المقدرة
~~لخروجها عن القياس ؛ لأن الحاجة داعية إلى التوسعة في تحصيل تلك العبادة
~~المشقة .
# قوله : ( أن يأذن رب المال ) أو وكيله أو وليه . قوله : ( في البيع ) بدل
~~من التصرف بدل جار ومجرور من جار ومجرور ، أو أن ( في ) بمعنى ( الباء )
~~ولما أطلق المصنف التصرف فكان شاملا لنحو شراء بر يطحنه ويخبزه إلى آخر ما
~~يأتي ، وليس هذا من التجارة في شيء ، قيده بقوله : في البيع والشراء ليكون
~~العمل تجارة . قوله : ( مطلقا ) صفة لمصدر محذوف ، أي إذنا مطلقا أي غير
~~مقيد بنوع ، أو تصرفا مطلقا أو حال من التصرف . قوله : ( إلى الركن الرابع
~~) صوابه : إلى الركن الثالث . قوله : ( في تجارة ) من ظرفية العام وهو
~~العمل في الخاص ، أو أن ( في ) زائدة . قوله : ( فلا يصح على شراء بر الخ )
~~محترز الشرط الأول وللعامل أجرة المثل إذا فعل ما ذكر بإذن ms1858 المالك م ر .
~~قوله : ( ويخبزه ) بكسر الباء . وقوله ( ينسجه ) بابه ضرب كما في المصباح .
~~قوله : ( لا تسمى تجارة ) بل حرفة . قوله : ( ولا على شراء متاع معين )
~~محترز الشرط الثاني ، وهو أن لا يضيق العمل على العامل ، ولو قارضه على أن
~~يشتري الحنطة ويخزنها مدة فإذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي حسين
~~؛ لأن الربح غير حاصل من جهة التصرف . وفي البحر نحوه ، وهو ظاهر ، بل لو
~~قال : على أن تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح اه شرح م ر ، أي لتضييقه
~~عليه بطلب الفورية في الشراء والبيع ، وعليه فلو حذف قوله ( في الحال ) كان
~~قراضا صحيحا ع ش . وظاهر أنه لو قارضه ولم يشرط الخزن فاشترى هو وخزنه
~~باختياره إلى ارتفاع السعر لم يضر ، لأنه إذا شرط لم يجعل التصرف إلى رأي
~~العامل ، بخلافه إذا لم يشرط اه س ل . قوله : ( إلا هذه السلعة ) فتكون
~~معينة بالشخص ، وأما إذا كان المراد تعيين النوع وكان هذا النوع لا ينقطع
~~وجوده غالبا كالبر فإنه يصح كما يأتي ، ويجوز منع شراء المعين PageV03P540
~~"""""" صفحة رقم 541 """"""
# بأن يقول : ولا تشتر المتاع الفلاني . قوله : ( لأن المقصود من العقد )
~~أي عقد القراض . قوله : ( أو فيما لا ينقطع ) معناه أي أو يأذن له إذنا
~~مقيدا فيما لا ينقطع . والشارح قدر غير ذلك ، أي لا يضر في العقد ، وهو غير
~~ملائم لكلام المتن وإن كان صحيحا في نفسه . وكان المناسب أن يقول ( في حل
~~كلامه ) أي أو أن يأذن في مقيد لا ينقطع وجوده لأجل المقابلة بينه وبين
~~الإطلاق . قوله : ( في الأول ) وهو ما لا ينقطع ، والثاني : وهو ما يعز
~~وجوده . قوله : ( ولا يصح على معاملة شخص ) كان الأولى ذكره عند قول الشارح
~~( ولا على شراء متاع الخ ) لأنهما خارجان بقوله أن لا يضيق ، والمراد شخص
~~معين بخلاف أشخاص معينين يتأتى من جهتهم الربح فيصح .
# قوله : ( وهو الركن الخامس ) وهو الربح وهو خامس بالنسبة لكلام المصنف
~~وإن كان رابعا في كلام الشارح المتقدم . ووجه كونه خامسا ms1859 في كلام المصنف
~~أنه ذكر المال أولا بقوله : أن يكون على ناض الخ ، وإن كان هو الأخير في عد
~~الأركان لأنه لا ترتيب بينها . وقوله : ( أن يأذن رب المال ) اشتمل على
~~أركان ثلاثة ، وهي : المالك والعامل والعمل ؛ لأنه ذكره بقوله في التصرف
~~فيكون الربح هو الركن الخامس في كلامه . واعترض ق ل قوله : ( والركن الخامس
~~) بأنه غير مستقيم ؛ لأن كلامه في الشروط . وأجيب بأنه متضمن لذكر الركن
~~تأمل . وأجاب بعضهم بأنه على حذف مضاف ، أي شرط الركن . قوله : ( بجزئيته )
~~متعلق بمعلوما فخرج ما لو كان معلوما بغيرها كالقدر كما سيذكره الشارح .
~~وقد أغفل الشارح هنا شرطا تقديره كما في المنهج : وكون الربح لهما معلوما
~~الخ ، أشار لذلك الشارح بعد بقوله : لعدم كونه لهما . قوله : ( فلا يصح
~~القراض الخ ) فرع هذا في المنهج على قوله وشرط في الربح كونه لهما ، فلعله
~~مقدر هنا أو سقط من الكاتب كما يدل عليه قوله لعدم كونه لهما . ويمكن أن
~~يستفاد من كلامه بتكلف بأن يجعل قوله لهما حالا من الربح مقدما عليه تأمل .
~~قوله : ( أو أن لغيرهما ) كأن يقول قارضتك على أن لي الثلث ولك الثلث
~~ولزوجتي أو ابني الثلث ح ل ، أو لفلان الأجنبي ؛ أي فلا يصح لأنه ليس بعامل
~~فالمراد أنه جعل لغيرهما منه شيئا مع عدم العمل ، فإن شرط عليه العمل فهو
~~قراض لاثنين كما قاله ق ل على الجلال ، فإذا قال ولمملوكي الثلث صح كما PageV03P541
~~"""""" صفحة رقم 542 """"""
# سيأتي . قوله : ( لمملوك الخ ) خرج به ما شرط لأجيره الحر لأن له يدا
~~وملكا بخلاف مملوكه فإنه لا ملك له اه ع ش . وفي م د على التحرير : فما شرط
~~له أي لعبد أحدهما فهو لسيده ، فلو صرحا بكونه للعبد نفسه قال القمولي :
~~ينبغي بطلانه على الصحيح إذ العبد لا يملك وإن ملكه سيده اه . قوله : ( في
~~الثانية ) وهي قوله : أو أن لغيرهما منه شيئا دون الأولى وهي قوله : على أن
~~لأحدهما معينا أو مبهما الربح ؛ فإنه إذا شرط للمالك نصف الربح ms1860 ولمملوكه
~~النصف الآخر كان كما لو شرط كل الربح للمالك ، وإن شرط للعامل نصف الربح
~~ولمملوكه النصف الآخر كان كأنه شرط جميع الربح للعامل ح ل وز ي . وقوله : (
~~فإنه إذا شرط للمالك الخ ) الأولى أن يصور بأن يجعل الربح كله لمملوك
~~أحدهما كما يصرح به قوله : ( على أن لأحدهما الخ ) وإذا قال : قارضتك على
~~أن لي الثلث ولمملوكي الثلث ولك الثلث ، فيصح لأنه كأنه جعل له الثلثين .
# فرع : يقع السؤال كثيرا عن شرط جزء للمالك وجزء العامل وجزء للمال أو
~~الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل هو صحيح
~~أو باطل ؟ والجواب أن الظاهر صحته ، وكأن المالك شرط لنفسه جزأين وللعامل
~~جزءا وهو صحيح ع ش على م ر .
# قوله : ( فيقبل ) إتيانه بالفاء يقتضي الفورية ، وهو كذلك . قوله : ( أن
~~لا يقدر ) بالبناء للفاعل على حل الشارح وبالبناء للمفعول على حل سم
~~وعبارته . والرابع : أن لا يقدر أي القراض أو التصرف بمدة . وقوله : ( بمدة
~~) احترز به عن التقدير بمشيئة أحدهما كقارضتك ما شئت أو ما شئت ، فإنه يجوز
~~كما صرح به الماوردي قال : لأن ذلك من شأن العقود الجائزة .
PageV03P542
# """""" صفحة رقم 543 """"""
# قوله : ( أم الشراء ) أي إذا تراخى قوله ولا تشتر بعدها بعد قوله قارضتك
~~سنة سم ع ش ، لقوة التأقيت حينئذ ، بخلاف ما إذا ذكر منع الشراء متصلا فإنه
~~يصح كما يأتي لضعف التأقيت حينئذ ؛ فلا منافاة بين هذا وبين قوله بعد : ولا
~~تشتر بعد سنة ، فإنه صحيح سواء ذكر متصلا أو متراخيا ؛ لأن هذا فيما لو أقت
~~القراض كأن قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها ، وما بعدها فيما لم يؤقت كأن
~~قال قارضتك ولا تشتر بعد سنة ، فإنه يصح في هذه الحالة . وهذا جواب آخر
~~وكلام الشارح يدل عليه . والحاصل أن الصيغ ست ، فيصح العقد في ثنتين وهي ما
~~إذا قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها أي وكان متصلا بالعقد ، وما إذا قال
~~قارضتك ولا تشتر بعد سنة ؛ بخلاف ما لو اقتصر على قارضتك ms1861 سنة أو زاد ولا
~~تتصرف أو قال ولا تبع بعدها أو قال بعد مدة وتراخي ولا تشتر بعدها . قوله :
~~( ومحله ) أي محل الحكم بالصحة .
# قوله : ( بدليل احتماله ) الأولى اشتراطه . وعبارة ع ش قوله : ( بدليل
~~احتماله ) أي جوازه ، والجواز يصدق بالوجوب فلا يقال التأقيت شرط فيهما ؛
~~اه بحروفه . قوله : ( بخلاف الوكالة ) فإنه يجوز فيها تعليق التصرف . قوله
~~: ( والعامل ) أي ابتداء ، أما دواما فإن قارض العامل آخر ليشاركه في العمل
~~والربح لم يصح سواء أذن له المالك أو لا ، فإن قارضه لينفرد بالعمل والربح
~~فإن كان بإذن المالك صح وإلا فلا وتصرف العامل في الصورة الأولى أو الثانية
~~بغير إذن المالك غصب ، فإن اشترى بعين مال القراض لم يصح أو في ذمة له أي
~~للعامل الأول فالربح للأول من العاملين وعليه للثاني أجرته إن عمل طامعا ،
~~وهذا إذا نوى بالشراء في الذمة العامل الأول أو أطلق فإن نوى نفسه كان
~~الربح له ولا أجرة له على الأول . قوله : ( فللمالك أن يقارض اثنين ) ولا
~~يعامل أحدهما الآخر إذا شرط عليهما الاشتراك ، فإن انفرد كل منهما بمال
~~وثبت له الاستقلال جاز له الشراء من الآخر . وهذا التفصيل هو المعتمد ز ي .
~~قوله : ( بحسب المال ) أي باعتبار قيمته كما في الشركة ح ل .
PageV03P543
# """""" صفحة رقم 544 """"""
# قوله : ( وإذا فسد قراض ) أي لفوات شرط من الشروط المعتبرة لصحته من أول
~~الباب إلى هنا ، أي وكان المقارض مالكا مطلق التصرف فإن كان وكيلا عن غيره
~~أو وليا وفسد القراض فلا يجوز تصرف العامل ، وكذا لو كان العاقد صبيا أو
~~مجنونا أو سفيها ، فالمراد فسد بغير عدم أهلية المالك . وعبارة الزيادي :
~~قوله وإذا فسد قراض أي لفوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك ، أما إذا
~~فسد لعدم أهلية العاقد أو المقارض ولي أو وكيل فلا ينفذ تصرفه اه . قوله :
~~( أجرة مثله ) وإن لم يحصل ربح لأنه عمل طامعا في المسمى ولم يسلم له ،
~~فرجع إلى الأجرة م ر ع ش . قوله : ( ولو بعرض ) بخلاف غير نقد البلد ؛ وفرق ms1862
~~بأن نقد غيرها لا يروج فيها ، ومفهوم هذا أنه إن راج جاز التصرف اه س ل .
~~قوله : ( بمصلحة ) وليس له أن يشتري شيئا بثمن وهو لا يرجو حصول ربح فيه س
~~ل . قوله : ( وكيل ) أي يشبه الوكيل ، فليس وكيلا من كل وجه ، فلا ينافي ما
~~سبق من أنه يبيع بالعرض ح ل . قوله : ( إن فقدت مصلحة الإبقاء ) بأن كانت
~~المصلحة في الرد أو انتفت المصلحة في الرد والإبقاء ، قال في شرح المنهج :
~~بأن استوى الحال في الرد والإبقاء ففي المطلب يجاب العامل اه . فقول الشارح
~~: ( إن فقدت مصلحة الإبقاء ) أي ولو مع فقد مصلحة الرد . قوله : ( فإن
~~اختلفا ) أي في الرد أي أراده أحدهما وأباه الآخر ، وهذا مقابل لمحذوف
~~تقديره : ثم إن اتفقا فالأمر ظاهر ، فإن اختلفا بأن قال أحدهما المصلحة في
~~الرد فأرد وقال الآخر في الإبقاء فلا أرد عمل بالمصلحة ، أي عمل الحاكم ،
~~لأن نظره أوسع منهما وكذا المحكم .
# قوله : ( المالك ) ولا وكيله بماله . قوله : ( كأن يبيعه شيئا ) بخلاف
~~شراء العامل مال القراض من المالك بعين أو دين فإنه لا محذور فيه لتضمنه
~~فسخ القراض ، ومن ثم لو اشتراه منه بشرط بقاء القراض بطل س ل . قوله : (
~~ولا في الزائد فيها ) أي والصورة أن العقد تعدد وإلا PageV03P544
~~"""""" صفحة رقم 545 """"""
# فيبطل الشراء في الجميع كما في ح ل ، وعبارته : قوله ولا في الزائد فيها
~~أي في الأولى فلا يصح الشراء بالزائد للقراض ولا يقع للعامل . وصورة الشراء
~~بأكثر من مال القراض أن يقع الشراء في عقدين بأن كان مال القراض مائة
~~واشترى سلعة بمائة أو بعين تلك المائة أو في الذمة ولم ينقدها ثم اشترى
~~بخمسين من تلك المائة أو بها ، فإن الشراء الثاني باطل لتعين المائة للعقد
~~الأول . قوله : ( فيقع للعامل ) وإن صرح بالوكالة . وحاصله أنه إن كان يجوز
~~شراء الشيء للقراض واشترى بعين مال القراض كان للقراض وإن نوى نفسه وإن كان
~~لا يجوز كزوج المالك ومن يعتق عليه مثلا ، فإن كان بعين مال القراض بطل ms1863
~~مطلقا ، وإن كان في الذمة وقع له أي للعامل مطلقا ، وإن نوى القراض وإن كان
~~الشراء في الذمة وكان يجوز شراؤه للقراض ، فإن نوى القراض أو أطلق كان له
~~وإن نوى نفسه كان له . قوله : ( من الخطر ) قال في المصباح : الخطر الإشراف
~~على الهلاك أو خوف التلف . قوله : ( جاز ) ثم إن عين بلدا تعين ، وإلا ما
~~اعتيد لأهل بلد القراض السفر إليه س ل . قوله : ( في البحر ) ومثله الأنهار
~~العظيمة . قوله : ( ولا يمون منه نفسه ) فلو شرط المؤنة في العقد فسد وإن
~~قدرت ؛ لأن ذلك يخالف مقتضاه وهو أنه ليس له إلا ما شرط له من الربح . قوله
~~: ( وعليه فعل الخ ) معنى كونه عليه أنه لو اكترى من فعله فالأجرة في ماله
~~وله اكتراء لغير ما عليه فعله من مال القراض ، ولو فعله بنفسه فلا أجرة له
~~شرح المنهج ملخصا . قوله : ( ووزن ) بالجر عطف على طي وضبطه المحلي بالرفع
~~، ومقتضاه وجوب ذلك وإن لم يعتد وعبارة م ر ، ووزن الخفيف وإن لم يعتد
~~فرفعه متعين كما ضبطه الشارح . قوله : ( إلا بعدوان ) فإن قصر في حفظه أو
~~استعمله لغير جهة القراض أو سافر به بلا إذن أو في البحر بلا نص أو خلط مال
~~القراض بمال نفسه أو بمال مقارض له آخر أو بمال آخر لذلك المقارض وقد قارضه
~~عليهما في عقدين أو أخذ للقراض ما يعجز عنه أو قصر ثوب القراض أو صبغه بلا
~~إذن كما قاله الإمام ، ولو مات العامل لم تسمع الدعوى على ورثته إلا إن
~~ادعى تفريط مورثهم أو أن المال بأيديهم فيحلفون على نفي العلم في الأولى
~~وعلى البت في الثانية ؛ سم على ابن حجر .
# فرع : لو استعمل العامل دواب القراض وجبت عليه الأجرة من ماله للمالك ،
~~ولا يجوز استعمال دواب القراض إلا بإذن العامل فإن خالف فلا شيء فيه سوى
~~الإثم اه سم .
PageV03P545
# """""" صفحة رقم 546 """"""
# فرع : يحرم وطء جارية القراض وتزويجها ، وليس وطء المالك لها فسخا ولا
~~موجبا مهرا ، واستيلاده كإعتاقه ويغرم للعامل حصته ms1864 من الربح ، فإن وطىء
~~العامل عالما ولا ربح حد وإلا فلا ويثبت المهر ويجعل في مال القراض ، أي
~~لأنه حصل بفعله ؛ وهو المعتمد خلافا للأذرعي وغيره حيث اعتمد أنه للمالك
~~وقال : إن الأول طريقة عندهما ز ي .
# قوله : ( ويقبل قوله في التلف إذا أطلق ) نعم لو أخذ ما لا يمكنه القيام
~~به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون ؛ لأنه فرط
~~بأخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الأمناء كما قاله
~~الزركشي كالأذرعي شرح م ر . وقوله : ( فتلف ) أي بعد عمله فيه كما هو نص
~~البويطي ، وقوله : ( ضمنه ) أي وإن علم المالك حاله كما نقله سم عن شرح
~~الإرشاد لابن حجر ؛ كذا بخط الرشيدي ، وفي شرح المناوي على متن عماد الرضا
~~في آداب القضا لشيخ الإسلام ما نصه : وقيده الأذرعي بما إذا ظن المالك
~~قدرته على جميعه أو جهل حاله أما إذا علم حاله فلا ضمان اه بحروفه . قوله :
~~( فعلى التفصيل الآتي في الوديعة ) وهو أن يصدق بيمينه في أربع صور إذا لم
~~يذكر سببا ، أو ذكر سببا خفيا كسرقة ، أو ظاهرا كحريق عرف دون عمومه ، أو
~~عرف هو وعمومه واتهم . ويصدق بلا يمين في صورة ، وهي ما إذا ذكر سببا ظاهرا
~~عرف هو وعمومه ولم يتهم ، ويصدق باليمين والبينة معا في صورة وهي ما إذا
~~جهل السبب الظاهر فإنه يطالب بالبينة بوجوده ثم يحلف أن التلف به . فالصور
~~ستة ، لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعى موت الحيوان أم لا بل هو من الظاهر
~~لإمكان إقامة البينة عليه ؟ فيه نظر ، ولا يبعد أنه إن غلب حصول العلم
~~بموته لأهل محلته كموت جمل في قرية أو محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله
~~إلا ببينة وإلا كأن كان ببرية أو كان الحيوان صغيرا لا يعلم موته عادة
~~كدجاجة قبل قوله لأنه من الخفي اه ع ش على م ر . قوله : ( بقسمة لا بظهور )
~~لكن يثبت له فيه حق مؤكد فيورث عنه ويتقدم به ms1865 على الغرماء ويصح إعراضه عنه
~~ويغرمه المالك بإتلافه للمال شرح م ر . قال م د : علم بذلك أن الكلام في
~~مقامين ، مقام ملك فقط ومقام استقرار ملك ، فبالقسمة يملك حصته حتى لو حدث
~~بعد ذلك نقص كان محسوبا عليهما والاستقرار إنما يكون بعد القسمة وبعد نضوض
~~رأس المال أو فسخ العقد أو بنضوض المال والفسخ ولو بلا قسمة ؛ هذا حاصل
~~كلامه اه . قوله : ( محسوبا عليهما ) أي على رأس المال والربح . قوله : (
~~وليس كذلك ) لأنه يجبر بالربح فهو محسوب على الربح ، مثال ذلك المال مائة
~~والربح مائة ثم حصل خسر مائة فتكون هي الربح فيرجع المال إلى مائة ، فلو ملك PageV03P546
~~"""""" صفحة رقم 547 """"""
# العامل حصته بالظهور لكان له نصف الربح فإذا حصل خسر مائة على ما مر كان
~~ذلك الخسر موزعا على الربح وأصل المال فيخص المالك ثلاثة أرباع الخسر
~~والعامل ربع الخسر لأن حصة العامل حينئذ خمسون وهي ربع المال فيخصه من
~~الخسران ربعه وهو خمسة وعشرون والباقي وهو خمس وسبعون على المالك .
# قوله : ( إن نض ) أي صار ناضا دراهم أو دنانير . قوله : ( فقط ) أي بلا
~~تنضيض ولا فسخ . قوله : ( ما حصل ) خرج بما حصل منه الظاهر في حدوثه منه ما
~~لو اشترى حيوانا حاملا أو شجرا عليه ثمر غير مؤبر ، فالأوجه أن الولد
~~والثمر من مال القراض شرح م ر . قوله : ( ومهر ) أي بغير وطء العامل وإلا
~~فهو مال قراض كما قاله ق ل ، لكونه ترتب على فعله ، واعتمده ز ي . وقال ح ل
~~: ومهر ، أي ولو بفعل العامل ولا حد عليه إن كان ثم ربح وإلا حد اه .
~~والمهر على من وطىء أمة القراض بشبهة منها أو وزنا مكرهة أو مطاوعة وهي ممن
~~لا يعتبر مطاوعتها أو نكاح اه سم . قوله : ( بعده ) أو قبله سم . قوله : (
~~أو عيب حادث ) صورة هذه أنه اشترى عرضا بعشرين فصار يساوي ثلاثين ، ثم رجع
~~للعشرين بالرخص فكأن المال لم يربح . قوله : ( جبر الخسران بالربح ) أي إذا
~~تأكد العمل بأن دفع إليه مالا ms1866 فاشترى به شيئا فتلف بعضه أو رخص السعر فلا
~~شيء على العامل ، إذ الربح هنا وقاية لرأس المال ، أما إذا دفع إليه مائتين
~~مثلا فتلفت إحداهما قبل التصرف فالأصح أنها تتلف من رأس المال ويكون رأس
~~المال مائة ، شرح الدمياطي . وقد أشار له الشارح بقوله : وكذا لو تلف بعضه
~~بجناية وتعذر أخذ بدله كما في شرح المنهج . قوله : ( الحاصل الخ ) الأنسب
~~والأخصر أن يقول : المذكور ق ل . قوله : ( بآفة أو بجناية ) كغصب وتعذر أخذ
~~بدله شرح المنهج ، فإن أخذ بدله استمر فيه القراض . قوله : ( بعد تصرف
~~العامل ) فإن تلف بذلك قبله فلا يجبر به بل يحسب من رأس المال ؛ لأن العقد
~~لم يتأكد بالعمل ، شرح المنهج . قوله : ( على ما مر ) أي النقص برخص أو عيب
~~حادث . وخرج بقوله : ( لو تلف بعضه ) ما لو تلف كله فإن القراض يرتفع سواء
~~كان التلف بآفة أم بإتلاف المالك أم العامل أم أجنبي ، لكن يستقر نصيب
~~العامل من الربح في إتلاف المالك ويبقى القراض في البدن إن أخذه في إتلاف
~~الأجنبي وكذا العامل على المعتمد ، ومقابله أنه PageV03P547
~~"""""" صفحة رقم 548 """"""
# ينفسخ بإتلافه اه م د . قوله : ( فالمال المأخوذ ربح الخ ) هذا إن أخذ
~~بغير رضا العامل أو برضاه وصرحا بالإشاعة أو أطلقا ، فإن قصد الأخذ من رأس
~~المال اختص به أو من الربح فكذلك يملك العامل مما بيده قدر حصته على
~~الإشاعة ؛ نبه على ذلك في المطلب شرح المنهج . فإن اختلف قصدهما عمل بقصد
~~المالك ، شوبري . قوله : ( ربح ورأس مال ) أي على النسبة الحاصلة من
~~مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده أي بعد الأخذ . قوله : ( فيستقر
~~للعامل ) أي وهو قرض في ذمة المالك ، وللعامل أن يملك مما في يده قدر ذلك ح
~~ل ، قوله : ( المشروط له الخ ) فعلم أن باقي المأخوذ وهو ستة عشر وثلثان من
~~رأس المال فيعود إلى ثلاثة وثمانين وثلث ، شرح المنهج . قوله : ( فحصتها من
~~الخسر ربع الخسر ) لأن الخسران إذا وزع على الثمانين خص كل عشرين خمسة ،
~~فالعشرون المأخوذة ms1867 حصتها خمسة شرح م ر ، والستون الباقية عند العامل يخصها
~~من الخسران خمسة عشر فالجملة خسمة وسبعون بمعنى أنه إذا حصل ربح جبرنا
~~الستين بخمسة عشر التي تخصها فيصير رأس المال خمسة وسبعين . قوله : ( فيعود
~~رأس المال إلى خمسة وسبعين ) أي حكما ؛ لأن كل عشرين من الستين الباقية
~~متحملة خمسة من الخسر ، بمعنى أنه إذا حصل ربح بعد ذلك أخذ منه خمسة وجعلت
~~رأس مال مضمومة إلى الستين الباقية فيكون رأس المال خمسة وسبعين بالقوة
~~فاندفع ما يقال إن الباقي بعد العشرين المأخوذة . والعشرين الخسر ستون .
~~قال في شرح المنهج : حتى لو بلغ ثمانين لم يأخذ المالك الجميع بل تقسم
~~الخمسة بينهما نصفين إن شرطا المناصفة . قوله : ( في عدم الربح ) فإن أقر
~~بالربح ثم ادعى غلطا أو كذبا لم يقبل لأنه أقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه
~~عنه ، نعم له تحليف المالك أنه لا يعلم غلطه إن ذكر شبهة وإلا فوجهان :
~~أشبههما بل أصحهما كما قاله الأذرعي تحليفه ، وبه قال ابن سريج وابن مروان
~~؛ أو ثم ادعى أنه خسر وأمكن كأن عرض PageV03P548
~~"""""" صفحة رقم 549 """"""
# كساد أو أنه رد ما اشتراه بعيب واسترد الثمن وتلف بيده صدق بيمينه قاله
~~الديربي . قوله : ( على من ائتمنه ) كذا في نسخ والذي بخط المؤلف من
~~استأمنه .
# خاتمة لو تلف المال فادعى المالك أنه قرض فيضمنه والعامل أنه قراض فلا
~~يضمنه فالمصدق العامل بيمينه على ما أفتى به ابن الصلاح تبعا للبغوي ؛ لأن
~~الأصل عدم الضمان . ورجح الزركشي تصديق المالك لأن العامل اعترف بوضع اليد
~~وادعى عدم شغل الذمة والأصل خلافه ، وهذا هو المعتمد . وكذا إذا أقاما
~~بينتين فتقدم بينة المالك أيضا لما تقدم بخلاف ما لو كان المال باقيا وربح
~~فيه ثم اختلفا فقال المالك : قراض فأستحق حصتي من الربح ، وقال العامل :
~~قرض فالربح كله لي ، صدق العامل بيمينه كما أفتى به الرملي زيادي أج .
# قوله : ( لكل من المالك والعامل فسخه ) ومحل نفوذه من العامل حيث لم
~~يترتب عليه استيلاء ظالم على المال أو ms1868 ضياعه وإلا لم ينفذ ، وينبغي أن لا
~~ينفذ من المالك أيضا إن ظهر ربح لما فيه من ضياع حصة العامل ع ش على م ر .
# قوله : ( ثم بعد الفسخ ) أي بقول أحدهما . وقوله : ( أو الانفساخ )
~~بالموت أو الجنون أو الإغماء . قوله : ( يلزم العامل استيفاء الدين ) بأن
~~باع نسيئة وقد أذن له فيه المالك ع ش . قوله : ( بأن ينضضه ) أي على صفته
~~أي بجعله ناضا دراهم أو دنانير ، وخرج برأس المال الزائد عليه فلا يلزمه
~~تنضيضه اه م ر .
# قوله : ( لأنه في عهدة الخ ) العبارة فيها قلب والتقدير لأن رد رأس المال
~~في عهدته أي في PageV03P549
~~"""""" صفحة رقم 550 """"""
# علقته أي متعلق به .
# 3 ( ( فصل : في المساقاة ) ) 3
# لما أخذت شبها من القراض من جهة العمل في شيء ببعض نمائه وجهالة العوض
~~وشبها من الإجارة من جهة اللزوم والتأقيت جعلت بينهما ، شرح م ر .
# قوله : ( المحتاج ) بالجر صفة للسقي جواب عما يقال : لماذا أخذت من السقي
~~واشتق لها منه اسم مع أنها تشتمل على غيره كالتلقيح والتعريش والحفظ ؟
~~فأجاب بأن السقي يحتاج إليه أكثر من غيره . قوله : ( يسقون ) وفي نسخة (
~~يستقون ) بتاء قبل القاف ، فالخلاف في ذكر التاء وعدمها وليس الخلاف في
~~النون لأنها ثابته على كلتا النسختين ، كذا بخط الأجهوري بهامش نسخته ، فما
~~وقع في حاشية المدابغي نقلا عن الأجهوري تحريف . قوله : ( لأنه أنفع الخ )
~~علة لقوله مأخوذة من السقي والمراد أن فعل العامل ليس قاصرا على السقي ،
~~لكن لما كان أنفع أعمالها أخذت منه ع ش . قوله : ( أن يعامل ) أي بصيغة
~~معلومة فيؤخذ منه جميع أركانها الستة . قوله : ( والتربية ) عطف عام وهي
~~حفظ الشيء المربى بتعهده بسقي وغيره إلى الحد الذي أراده المربي . وقوله :
~~( قبل الإجماع ) هو صريح في أنها مجمع عليها مع أن أبا حنيفة منعها وإن
~~خالفه صاحباه محمد وأبو يوسف اه ق ل . وأجاب بعضهم بأن المراد إجماع
~~الصحابة والتابعين وهو بعيد . قوله : ( عامل أهل خيبر ) أي عام فتح خيبر
~~لما فتحها عنوة أي قهرا وملك ms1869 أرضها ونخلها وقسمها بين الغانمين ثم رد لهم
~~النخل والأرض ليكونوا عمالا فيهما بالشروط لما قالوا نحن أعلم بها منكم ،
~~وإنما تعاطى النبي العقد نيابة عن الغانمين ؛ ولكن هذا ظاهر في جواز
~~المساقاة وأما دفع الأرض فهو من قبيل المخابرة إذا كان البذر من عندهم ،
~~وهي باطلة ولو تبعا إلا أن يحمل دفع الأرض على أنها مزارعة والبذر من عند
~~النبي مثلا وعسر إفراد الأرض بالزرع واتحد العقد والعامل وقدمت المساقاة
~~على المزارعة فحينئذ تصح المزارعة تبعا . وقال في الروض : المعاملة تشمل
~~المزارعة والمساقاة اه . والحديث محمول على أن المزارعة تبع للمساقاة كما
~~سيأتي . قوله : ( والحاجة داعية إليها ) فهي مما جوز للحاجة ح ل . قوله :
PageV03P550
# """""" صفحة رقم 551 """"""
# ( جائزة ) أي حلال صحيحة فالجواز بمعنى الصحة المقابلة للبطلان لا
~~المقابل للزوم فلا يعترض عليه بأنها لازمة فكيف يقول جائزة فتأمل مدابغي .
# قوله : ( على النخل ) ظاهر كلامه صحة المساقاة على شجر مثمر ، وهو كذلك
~~إذا كان قبل بدو الصلاح سم . قوله : ( ولو ذكورا ) قال م ر : وقد ينازع فيه
~~بأنه ليس في معنى المنصوص عليه وبأنه بناء على اختياره على القديم اه .
~~والقديم أنها تجوز في سائر الأشجار المثمرة . قال الحلبي : ذكر أهل الخبرة
~~أن ذكور النخل قد تثمر اه . وأيضا الطلع يقال له ثمر . قوله : ( ويشترط فيه
~~) أي في النخل كما هو المتبادر من سياقه وإن كانت هذه الشروط معتبرة في
~~العنب أيضا ، ويبعد رجوعه للمورد الشامل لهما لأنه سيأتي العنب في قوله :
~~ومثله العنب . قوله : ( أن يكون مغروسا ) ذكر هنا شروطا خمسة ، ويضم لها
~~كونه نخلا أو عنبا . قوله : ( لم يبد صلاحه ) أي صلاح ثمره كما عبر به
~~المنهج ، وسيأتي ما يدل عليه وسواء ظهر أم لا . قوله : ( ومثله العنب ) أي
~~في جواز المساقاة عليه بالشروط المذكورة . والمناسب في المقابلة أن يقول :
~~وأما العنب فبالقياس على النخل بجامع الخ . وكان الأولى تأخير الشروط عنهما
~~كما فعله ابن قاسم . قوله : ( بجامع وجوب الزكاة الخ ) فهو مقيس على النخل
~~. وقيل : إن الشافعي ms1870 أخذه من النص وهو : ( أن النبي عامل أهل خيبر بشطر ما
~~يخرج من النخل والكرم ) كما في خط الشهاب الرملي .
# فائدة : النخل والعنب يخالفان بقية الأشجار في أربعة أمور الزكاة والخرص
~~وبيع العرايا والمساقاة اه برماوي . وأسقط خامسا ، وهو جواز استقراض
~~ثمرتهما لإمكان معرفتها بالخرص فيهما وتعذر خرصها في غيرهما اه شوبري .
~~قوله : ( ورد النهي عنها ) فلو عبر المصنف بدله بالعنب لسلم من ذلك ، إلا
~~أن يقال هو إشارة إلى أن النهي فيه ليس للتحريم ق ل . فقوله : ( ورد النهي
~~) أي تنزيها . قوله : ( إنما الكرم ) بسكون الراء صفة مشبهة كضخم والمصدر
~~بفتحها . قوله : ( واختلفوا أيهما أفضل ) أي في جواب هذا الاستفهام . وانظر
~~ما معنى الأفضلية في هذا PageV03P551
~~"""""" صفحة رقم 552 """"""
# ونحوه من الذوات التي ليست محلا لعمل يترتب عليه ثواب أو عقاب ع ش .
~~وأجيب عن ذلك بأن المراد بالأفضلية هنا الشرف باعتبار خصائص قامت به كما
~~يؤخذ ذلك من حديث : ( فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على سائر النساء )
~~أي لأنه أنفع للبدن فإنه طعام مرىء سهل التناول سريع الانهضام سهل الخروج ،
~~وليس المراد التفضيل باعتبار زيادة الثواب فتأمل ذلك فإنه ينفعك في مواضع
~~أخر . والحاصل أن الشارح أقام على هذه الدعوى أربعة أدلة : الأول : قوله
~~لورود ، والثاني : وأنها خلقت ، والثالث : التقديم ، والرابع : قوله : وشبه
~~. وقوله أكرموا عماتكم أي بالسقي والتعهد ، وسميت النخلة عمة وهي أخت الأب
~~لأنها أخت آدم من حيث إنها خلقت من الطينة التي خلق منها آدم . وذكر شيخنا
~~ح ف أن هذا الحديث لا أصل له فهو موضوع وذكره ابن الجوزي في الموضوعات .
# قوله : ( في المحل ) أي الجدب والقحط . قوله : ( وإنها خلقت ) يحتمل أن
~~هذا لفظ الحديث وأنه بكسر إن وأنه من تتمة هذا الحديث ، ويحتمل أن المعنى
~~ولورود الخ ؛ فيكون دليلا آخر للأفضلية . وفي نسخة ( فإنها ) بالفاء ،
~~وعليها فهو علة لقوله : ( أكرموا ) وليس هذا خاصا بالنخل بل العنب والرمان
~~كذلك خلقا من فضل طينته . كما وردت الثلاثة مفرقة في أحاديث في الجامع
~~الصغير ، إلا ms1871 أن يقال المختص بالنخل اجتماع الأربعة التي في الشرح فيه .
~~قوله : ( والنخل مقدم على العنب ) أي مع الاتصال فلا يرد ما في عبس ، وهو
~~قوله تعالى : ) فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا } ) عبس : 77 )
~~ولعل أفضلية النخل على بقية الشجر كثرة نفعه ، فإنه ينتفع بسائر أجزائه حتى
~~جذوره فهي دواء من مرض السوسة التي تضر أسنان الإنسان توضع في الحجر وتشرب
~~كالدخان المعروف . قوله : ( وشبه ) أي ولأنه شبه الخ . قوله : ( برأسها )
~~وهو موضع الثمر فرأسها أعلاها لأن الماء يسري إليه من باطنها لأنها تجذ
~~الماء من الأرض بعروقها حتى يصعد إلى رأسها كما يدل عليه رطوبة باطنها إذا
~~قطعت . وهذا لا يختص بالآدمي المؤمن بل كل حيوان إذا قطع رأسه مات ، إلا أن
~~يقال وجه الشبه جميع ما ذكره الشارح وإن وجد بعضه في غيرها ومن ثم ضعف
~~الحافظ حج شبهها بالمؤمن لما ذكر . قوله : ( عين الدجال ) أي الصحيحة .
~~قوله : ( استقلالا ) وأما تبعا فيجوز إن عسر إفراد الغير بالسقي كالمزارعة
~~. وعبارة متن المنهج : فلو كان بين الشجر بياض صحت مع المساقاة إن اتحد عقد
~~وعامل وعسر إفراد الشجر بالسقي وقدمت المساقاة وإن تفاوت الجزءان المشروطان .
PageV03P552
# """""" صفحة رقم 553 """"""
# قوله : ( مشمش ) بكسر الميمين أو فتحهما أو ضمهما . قوله : ( لأنه ينمو
~~الخ ) فيه نظر ، فكان الأولى أن يقول : اقتصارا على مورد النص . قوله : (
~~كأحد البستانين ) أي وإن عين في المجلس لأن العقد هنا لازم ، وبذلك فارق
~~إحدى الصرتين في القراض ق ل أي حيث جاز إذا عين إحداهما في المجلس ، أي
~~واللازم يحتاط له والجائز يغتفر فيه . قوله : ( ولا على كونه ) أي ولا على
~~شجر يكون تحت يد غير العامل ، ففي العبارة مسامحة إذ الكون ليس معقودا عليه
~~ع ش . قوله : ( ودي ) بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد الياء وهو صغار
~~النخل وإذا عمل فله أجرة المثل إن توقعت الثمرة في تلك المدة وإلا فلا ، ز
~~ي . وهذا مفهوم قوله : ( مغروسا ) ويقال للودي فسيل وشتل واحدة ودية . قوله
~~: ( يغرسه ) أي العامل ms1872 وهو ليس قيدا ، بل لو جعل الغرس على المالك كذلك لا
~~يصح . وعبارة ع ش على م ر . قوله ( ولأن الغرس ليس من عمل المساقاة ) قضيته
~~أنه لو عقد على ودي ليغرسه المالك ويتعهده هو بعد الغرس لم يمتنع . ونقل
~~بالدرس عن شيخنا الحلبي أن هذا ليس مرادا . أقول : ولو قيل بالصحة فيما لو
~~عقد عليه غير مغروس أو مغروسا بمحل كالشتل على أن ينقله المالك ويغرسه في
~~غيره ويعمل فيه العامل لم يبعد لأنه لم يشترط فيه على العامل ما ليس عليه
~~اه . قوله : ( إليه ) أي إلى عمل المساقاة . قوله : ( ما بدا صلاح ثمره )
~~ولو البعض في البستان الواحد س ل . قوله : ( وهما الركن الثاني والثالث )
~~أي بالنظر لتفصيل الأركان ، أما بالنظر للاجمال فهما الأول والثاني إن عدا
~~اثنين أو الأول إن عدا واحدا . قوله : ( ما مر في القراض ) إلا أنه لا يجوز
~~أن يكون المالك أعمى ؛ لأن المعقود عليه مشاهد وهو لا يراه ، وأما العامل
~~فإن كانت المساقاة على عينه فكذلك وإلا جاز كونه أعمى . قوله : ( فتصح
~~مساقاته له ) بأن يقول ساقيتك على حصتي أو على جميع الشجر . واستشكاله هذا
~~بأن عمل الأجير يجب كونه في خالص ملك المستأجر . أجيب عنه بأنه يغتفر في
~~المساقاة ما لا يغتفر في الإجارة ، شرح م ر ملخصا . وكتب ع ش على قوله : (
~~ما لا يغتفر في الإجارة هذا بناء على تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سيأتي
~~له في الإجارة في شرح قوله : ولو استأجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز
~~على الصحيح . قوله : ( إن شرط له زيادة ) فإن لم يشرط ذلك بطلت لخلوها عن
~~العوض ولا أجرة له لأنه لم يعمل طامعا ، فإن شرط له جميع PageV03P553
~~"""""" صفحة رقم 554 """"""
# الثمار لم يصح أيضا لكن له الأجرة على الأصح لأنه عمل طامعا . وقيد
~~الغزالي تبعا لإمامه بما إذا لم يعلم الفساد والظاهر صحة مساقاة أحد
~~الشريكين على حصته أجنبيا ولو بغير إذن الآخر اه شرح البهجة ، والمعتمد ما
~~جزم به ابن ms1873 المقري من أنه لا بد من الإذن وأفتى به م ر اه ز ي . قوله : (
~~ما ليس عليه ) اعترض بأنه إحالة على مجهول ؛ لأن ما ليس عليه لم يعلم مما
~~سبق بل مما يأتي . وأجيب بأن ما ليس عليه لما كان سيذكر قريبا كان كأنه
~~معلوم كما يعلم من شرح م ر .
# قوله : ( وشرط في الثمر ) يتأمل ، فإن هذا شرط للعمل لا للثمر . وعبارة ق
~~ل : لا يخفى أن المذكور شروط لصحة العقد المعتبر فيه استيفاء جميع شروط
~~الأركان الذي منها ما يحتاج إلى ذكره كالنخل أو العنب المتعلق بالعمل
~~واشتراكهما في الربح المتعلق بالثمرة ، وليس ذكر المدة متعلقا بالثمرة
~~وإنما هو متعلق بالعقد ، ولو جعله متعلقا بالصيغة لكان مستقيما فتأمل .
~~قوله : ( ذكر المصنف منها شرطين ) فيه نظر ، فإن الشرط الأول شرط في العمل
~~كما في المنهج وغيره لا في الثمرة ، وقد جعل سم كلام المصنف على حذف مضاف
~~أي أن يقدر عملها أي العمل فيها بمدة . قوله : ( ولها ) أي لصحتها شرطان .
~~قوله : ( يثمر ) هو شرط في صحة المدة ق ل . قوله : ( فلا تصح مؤبدة ولا
~~مطلقة ) محترز التقدير بمدة . وقوله : ( ولا بإدراك الثمر ) محترز قوله (
~~معلومة ) . وفي هذه الثلاثة يستحق العامل أجرة المثل من غير تفصيل ، وكذا
~~لو قدر بمدة لا يثمر فيها الشجر وأما تفصيل الشارح فهو في الرابعة فقط .
~~بقي ما لو أثمر الثمر في المدة وفرغت المدة ولم يبد صلاحه ، فهل يبقى إلى
~~أوانه أو يقطع ؟ الظاهر إبقاؤه وهل العمل عليهما أو على المالك الظاهر أنه
~~عليهما لأن الثمرة بينهما ، وأما لو أثمر وبدا صلاحه ولم تفرغ المدة فهل
~~يلزم العامل العمل أو لا يلزمه ؟ الظاهر اللزوم ، وكذا يلزمه العمل لو غصب
~~الثمر أو لم يثمر وفيهما لا شي له ، وأما إذا ظهر مستحقا يلزمه العمل وله
~~أجرة مثله سم . قوله : ( كسنة ) ولو كان النخيل المعقود عليه مما يثمر في
~~العام مرتين فأطلعت الثمرة الأولى قبل انقضاء المدة والثانية بعدها ، قال
~~الأذرعي : فهل نقول يفوز بها ms1874 المالك أو يكون العامل شريكا له فيها لأنها
~~ثمرة العام ؟ لم أر فيه شيئا سم . قوله : ( لا يثمر فيه الشجر غالبا ) بأن
~~يمكن فيه الإثمار نادرا أو يستوي الإثمار وعدمه أو جهل الحال كما يدل عليه
~~قوله : وإن استوى الخ .
PageV03P554
# """""" صفحة رقم 555 """"""
# قوله : ( ولا أجرة للعامل ) كما لوقدرت بمدة يثمر فيها الشجر غالبا فلم
~~يثمر أو أثمر بعدها سم . قوله : ( فله أجرته ) وإن علم الفساد وإن لم يثمر
~~سم . قوله : ( لأنه عمل طامعا ) أي باعتبار أحد الاحتمالين في الاستواء
~~وغلبة ظنه في جهل الحال . قوله : ( وقع عليها العقد ) أي لأجلها فعلى بمعنى
~~لام التعليل ؛ لأن العقد لم يقع على الثمرة وإنما وقع على العمل الذي يعمله
~~. وقال بعضهم : قوله ( عليها ) أي على أصلها ، وهو الشجر لأن العقد لم يقع
~~على الثمرة وإنما وقع على الشجر . قوله : ( فلا يجوز شرط بعضه ) محترز
~~الثالث الذي زاده الشارح . قوله : ( ولا كله للمالك ) هذا مفهوم الشرط
~~الثاني ، فلو قدمه على الثالث لكان أنسب ق ل . ويجاب بأن كلامه على اللف
~~والنشر المشوش وقد يقال لا حاجة لذلك بل هما راجعان للثالث ، إذ معنى قوله
~~اختصاصهما بالثمر أنه لا تجاوزهما لغيرهما بل يكون بينهما وهو صادق بما ذكر
~~. ثم رأيت في الروض وحاشيته للشهاب الرملي ما يعين ذلك . قوله : ( أصحهما
~~المنع ) أي عدم استحقاقها . قوله : ( وهو الركن السادس ) فيه أنها خامس
~~فيما تقدم في عد الأركان . وأجيب بأنه يقال له سادس أيضا بالنظر لجملتها
~~لأنه لا ترتيب بينها وذكر الضمير بالنظر للخبر . قوله : ( بقرينة ما مر )
~~وهو أن يقدراها بمدة قال ق ل بل يشترط التأقيت . قوله : ( آنفا ) يمد ويقصر
~~أي قريبا اه تقريب . قوله : ( كساقيتك الخ ) كان عليه أن يذكر المدة في
~~الصيغة . قوله : ( فيقبل العامل ) أي لفظا م ر . قوله : ( لا تفصيل أعمال )
~~عطف على ما مر وسواء عقد بلفظ المساقاة أو غيرها على المعتمد . قوله : (
~~فلا يشترط ) أي لا يشترط ذكره في الصيغة ق ل . قوله : ( اشترط ) أي التفصيل
~~. قوله : ( ويحمل ms1875 المطلق ) راجع لقوله : فلا يشترط قوله : ( هذا شروع في
~~بيان حكمها الخ ) يقتضي أنه لا تعلق له بشيء من الأركان مع أنه متعلق
~~بالعمل اه ق ل . إلا أن PageV03P555
~~"""""" صفحة رقم 556 """"""
# يقال عذره في ذلك أن العمل الذي ذكره المتن ليس كله من تعلق عمل المساقاة
~~لأن ما على المالك ليس من عمل المساقاة . قوله : ( الأول ) أي من الضربين .
~~قوله : ( أو يتكرر كل سنة ) الأولى ويتكرر بالواو كما في بعض النسخ ؛ إلا
~~أن تكون بمعنى الواو . وعبارة المنهج : وعلى العامل ما يحتاجه الثمر مما
~~يتكرر كل سنة . قوله : ( كل سنة ) ليس قيدا بل المراد أنه يتكرر كلما احتيج
~~إليه . قوله : ( كسقي ) بين العمل الذي على العامل بعشرة أمور . قوله : (
~~يقف فيها الماء ) وهي الحفر حول الشجر . قوله : ( جمع إجانة ) بالتشديد
~~أصله إناء يغسل فيه الثياب ، ثم استعير ذلك وأطلق على ما حول النخل ،
~~فقولهم إصلاح الأجاجين المراد بها ما حوالي الأشجار شبه الأحواض اه مصباح .
~~قوله : ( وتلقيح النخل ) وهو وضع شيء من طلع الذكور في طلع الإناث ، وقد
~~يستغني بعض النخل عن الوضع المذكور لكونها تحت ريح الذكور فيحمل الهواء ريح
~~الذكور إليها اه ز ي . قوله : ( حشيش ) اسم لليابس فكان الأولى التعبير
~~بالكلأ ليشمل الرطب أيضا ، على أن ق ل نقل في حاشيته على الجلال إطلاقه
~~عليهما لغة فقال : الحشيش اسم للرطب واليابس كما قاله الأزهري . قوله : (
~~وتعريش للعنب ) قال سم : ويتبع العرف في تعريش العنب ووضع الشوك على رأس
~~الجدار وسد الثلم اليسيرة التي تتفق في الجدار اه . قوله : ( ويظللها ) أي
~~يربطها بالحبال ، ولو عبر بهذا كان أولى ق ل . وقال بعضهم : قوله : (
~~ويظللها ) أي يجعل عليها مظلة كما هو مشاهد الآن وإن توقف فيه ق ل . قوله :
~~( ويحفظ الثمر ) معطوف على سقي من كسقي ، وهو منصوب بأن مضمرة على حد :
~~ولبس عباءة الخ . فهو في تأويل مصدر مجرور معطوف على سقي . وعبارة المنهج :
~~وحفظ الثمر ، وهي تدل لذلك فليس من تمام تعريف التعريش وإن أوهمه كلامه ms1876 .
~~قوله : ( وفي البيدر ) أي الجرن . قوله : ( عن السرقة ) لو كثر السراق أو
~~كبر البستان وعجز عن الحفظ ضم إليه مساعد وأجرته عليه ، وقال الأذرعي : على
~~المالك ق ل على المحلي . قوله : ( كقوصرة ) أي قوطة بقاف مفتوحة وواو ساكنة
~~فصاد مهملة مفتوحة فراء مهملة مفتوحة مشددة ، وفي المصباح : القوصرة
~~بالتخفيف والتثقيل : وعاء التمر يتخذ من قصب أو خوص اه . قال الراجز :
# فأفلح من كانت له قوصره
# يأكل منها كل يوم مره قوله : ( وقطعه ) معطوف على سقي . قوله : ( فهو كله
~~على العامل ) هذا كان خبرا عن قوله PageV03P556
~~"""""" صفحة رقم 557 """"""
# عمل يعود نفعه في المتن ، والشارح جعل قوله عمل يعود الخ خبرا عن محذوف
~~تقديره الأول ، فعلى هذا يكون قوله فهو على العامل مفرعا على خبر المبتدأ
~~لا محل له من الإعراب فيلزم عليه تغيير إعراب المتن فلو شرط ما على أحدهما
~~على الآخر بطل العقد . نعم استثنى البندنيجي ما إذا شرط السقي على المالك
~~فيلزمه ورواه عن النص ؛ لأنه لو ساقاه على البعلي وهو ما يشرب بعروقه جاز .
~~وقضية كلام الشيخين والأصحاب خلافه وإن عمل أحدهما ما على الآخر بغير إذنه
~~لم يستحق شيئا أو بإذنه استحق الأجرة . واستشكله الإسنوي بأن مجرد الإذن لا
~~يقتضي الأجرة فالمتجه تخريجه على ما إذا قال اغسل ثوبي والصحيح فيه عدم
~~الوجوب . وأجيب بأن هذا تابع لعمل تجب فيه الأجرة بخلاف قوله اغسل ثوبي اه
~~سم . وعبارة م ر في شرحه : وكل ما وجب على العامل له استئجار المالك عليه
~~وما وجب على المالك لو فعله العامل بإذن المالك استحق الأجرة تنزيلا له
~~منزلة قوله اقض ديني ، وبه فارق قوله اغسل ثوبي اه . وإذا ترك العامل بعض
~~ما عليه نقص من حصته بقدره كما قاله س ل .
# قوله : ( من غير أن يتكرر كل سنة ) هذا يدل على أن ( أو ) بمعنى الواو
~~فيما سبق . قوله : ( ما انهار ) أي هدم . قوله : ( والدولاب ) معطوف على
~~الأبواب . قوله : ( وآلات العمل ) بالرفع عطفا على عمل ، لا بالجر عطفا على
~~بناء ms1877 لأن هذا ليس عملا . قوله : ( والمعول ) هو الفأس العظيمة فهو من عطف
~~الخاص على العام . والمنجل آلة يقلم بها النخل وهو بكسر الميم وفتح الجيم .
~~قوله : ( بالظهور ) أي ظهور الثمرة ، فلو ظهر ثمر في المدة وأدرك فيها ثم
~~أدرك ثمر بعد المدة فهل يختص المالك بالثاني أو يشاركه العامل ؟ الظاهر
~~اختصاص المالك به . قوله : ( إلا بالقسمة ) أو ما ألحق بها وهو الفسخ
~~والتنضيض كما تقدم . قوله : ( وقاية لرأس المال ) أي يقيه عن النقص لأنه لو
~~حصل نقص في رأس المال جبر بالربح كما مر . قوله : ( أما إذا عقد الخ )
~~الأولى أن يقدم هذا على قوله وفارق . قوله : ( وخرج بالثمر الخ ) وفي
~~العرجون وهو الساعد وجهان أوجههما كما قال شيخ مشايخنا أنه للمالك واعتمده
~~كله م ر سم بحروفه . قوله :
PageV03P557
# """""" صفحة رقم 558 """"""
# ( والكرناف ) بكسر الكاف ، شيخنا . قوله : ( ولو شرط جعله ) أي ما ذكر من
~~الثلاثة . قوله : ( والظاهر منهما الصحة ) المعتمد البطلان . قوله : ( ولو
~~شرطهما للعامل ) أي الثلاثة ، وقوله : ( بطل ) أي العقد . قوله : ( ولو
~~ساقاه على نوع ) كالنخل كأن قال ساقيتك على النخل بنصف ثمره بشرط أن أساقيك
~~على العنب بثلثه . قوله : ( على آخر ) كالعنب . قوله : ( لازمة ) أي فيلزمه
~~إتمام الأعمال وإن تلفت الثمرة بآفة أو نحو غصب شرح م ر ، ولا شيء له على
~~المالك اه عباب . قوله : ( كالإجارة ) أي بجامع أن كلا منهما عقد على منفعة
~~وعمل مع بقاء العين بمعاوضة . قوله : ( فلو هرب العامل الخ ) شامل لما إذا
~~كانت المساقاة على العين أو الذمة كما يدل عليه الاستدراك ، وقال بعضهم :
~~يفهم من الاستدراك تقييد كلامه بكون المساقاة في الذمة ، تأمل . قوله : (
~~وتبرع غيره ) أي ولم يقصد المالك بعمله ، وكذا إن أطلق يكون كما لو قصد
~~المالك ح ل . قوله : ( بقي حق العامل ) لأن العقد لا ينفسخ بذلك كما لا
~~ينفسخ بصريح الفسخ شرح المنهج . قال الحلبي : وفيه أنه استحقاق بغير عمل .
~~وأجيب بأنهم نزلوا ذلك منزلة التبرع بقضاء الدين . قوله : ( مثلا ) يرجع
~~لقوله : ( وهرب ) ومثله ما إذا امتنع ms1878 وهو حاضر . قوله : ( من ماله ) متعلق
~~باكترى . قوله : ( نعم الخ ) استدراك على قوله : اكترى الحاكم . قوله : (
~~صاحب المعين ) هو كتاب جليل ، اه أج . قوله : ( والنشائي ) بكسر النون
~~والمد نسبة لبيع النشا برماوي ، وضبطه السيوطي في اللب بفتح النون نسبة إلى
~~النشا المعروف بريف مصر ، وقيل : النشا بفتح النون اسم بلد أو ما يعمل من
~~الحلوى .
PageV03P558
# """""" صفحة رقم 559 """"""
# قوله : ( لتمكن المالك من الفسخ ) أي فيخير بين أن يفسخ أو يعمل بلا رجوع ق ل .
# فرع : لو أراد مالك الأشجار المساقى عليها بيعها ، فإن كان قبل ظهور
~~الثمرة امتنع وإن كان بعد ظهورها جاز والعامل مع المشتري كهو مع البائع ،
~~وبيع أحدهما نصيبه فقط من الثمرة بشرط القطع باطل لشيوعه زي .
# قوله : ( ثم إن تعذر ) أي فيما إذا كانت المساقاة في الذمة ح ل . قوله :
~~( اقترض عليه ) قال في شرح الروض : وقولهم اقترض واكترى يفهم أنه ليس له أن
~~يساقي عليه ، وهو كذلك . سم على حج ع ش على م ر . قوله : ( بإشهاد بذلك )
~~أي بالاتفاق والعمل فإن لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وإن لم يمكنه الإشهاد
~~لأنه عذر نادر ، فإن عجز عن العمل والإنفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ
~~وللعامل أجرة عمله ، وإن ظهرت فلا فسخ وهي لهما ؛ شرح المنهج . وقوله : (
~~وللعامل أجرة عمله ) فيه أنه لم يقع العمل مسلما ولم يظهر أثره على المحل
~~اه ح ل . وقوله : ( فلا رجوع له وإن لم يمكنه الإشهاد ) ظاهره عدم الرجوع
~~ظاهرا وباطنا ، ولو قيل بأن له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا ، بل ومثله سائر
~~الصور التي قيل بعدم الرجوع لفقد الشهود ، فإن الشهود إنما تعتبر لإثبات
~~الحق ظاهرا ، وإلا فالمدار في الاستحقاق وعدمه على ما في نفس الأمر ع ش على
~~م ر . قوله : ( فيه ) أي في الإشهاد . قوله : ( بأجرة عمله ) لف ونشر مرتب
~~. قوله : ( أو بما أنفقه ) ويصدق المالك في قدر ما أنفقه كما رجحه السبكي
~~اه س ل . قوله : ( ولو مات المساقي ) بصيغة اسم المفعول ، أي العامل ms1879
~~المساقي في ذمته . قوله : ( في ذمته ) خرج به المساقي على عينه فتنفسخ
~~بموته كالأجير المعين ، شرح المنهج . والفرق بين الصورتين أن قول المالك
~~للعامل في صورة المساقاة على العين ساقيتك على هذا النخل مثلا الخ ، يقتضي
~~أن العمل إنما يكون من عين هذا العامل بخلاف المساقاة في الذمة لا تقتضي
~~ذلك . وصورة المساقاة في ذمته أن يقول المالك للعامل : ألزمت ذمتك تعهد هذا
~~النخل مثلا على أن الثمرة بيننا مثلا مع ذكر مدة معلومة . قوله : ( ويسلم
~~له المشروط ) بالبناء للمفعول والمشروط نائب الفاعل ، وعلى هذا لو كان
~~الثمر قد ظهر ولم يبد صلاحه وبقي من أعمال المساقاة شيء لا ينبغي أن يستحق
~~الوارث نصف الثمرة إن كان النصف مشترطا ، وإنما يستحق بالقسط بعد اعتبار ما
~~بقي من المدة اه سم ، أي فإذا مضى ثلث المدة مثلا استحق ثلث المشروط له .
~~وخرج بقوله : ( لو كان الثمر قد ظهر ) ما إذا مات قبل الظهور ، فظاهره أنه لا PageV03P559
~~"""""" صفحة رقم 560 """"""
# يستحق وارثه شيئا اه م د . قوله : ( ولا يلزم المالك تمكينه من العمل )
~~بل يمكن المالك من الفسخ وللوارث أجرة ما عمله مورثه س ل .
# قوله : ( ولو أعطى شخص الخ ) . صورة ذلك : خذ هذه الدابة واجر وراءها ولك
~~نصف ما حصل منها مثلا . وصورة الثانية : خذ هذه الدابة وألق نظرك عليها
~~ومؤنها من عندي ، فالفوائد كلها للمالك وعليه للعامل أجرة مثله في الأولى ،
~~وكذا الثانية إن كان عمله يقابل بأجرة . قوله : ( أو يتعهدها ) كما يقع
~~للفلاحين حيث يعطي أحدهما صاحبه عجلا مثلا ليربيه ويكون بينهما أنصافا .
~~قوله : ( لا تحصل بعمله ) وهو التعهد .
# 3 ( ( فصل : في الإجارة ) ) 3
# من آجره بالمد يؤجره إيجارا . ويقال أجره بالقصر يأجره بكسر الجيم وضمها
~~أجرا ق ل . وذكرها بعد المساقاة لمناسبتها لها في اللزوم والتأقيت .
# قوله : ( اسم للأجرة ) وقد اشتهرت في العقد م ر ، وليس بين المعنى اللغوي
~~والشرعي مناسبة بل الغالب أن المعنى اللغوي أعم من الشرعي . قوله : ( تمليك
~~منفعة ) أي بصيغة . وخرج بقوله : ( تمليك ) عقد ms1880 النكاح لأنه لا تملك به
~~المنفعة وإنما يملك به الانتفاع ح ل ، وكذا تخرج به العارية وهي خارجة أيضا
~~بقوله : ( بعوض ) . قوله : ( وإنما يوجبها ) أي الأجرة بمعنى المسمى العقد
~~، فلا ينافي أن أجرة المثل تجب بلا عقد فيما إذا فسدت الإجارة أو الشركة أو
~~المساقاة أو القراض . قوله : ( ظاهرا ) قيد بذلك لأنها لا تجب حقيقة إلا
~~بتمام المدة ح ل ؛ ولأنه قد يتبين عدم وجوبها ، كما إذا خربت الدار
~~المستأجرة قبل مضي مدة لها أجرة مرحومي : ورد بأنها وجبت بالعقد وإنما الذي
~~يتبين عدم الاستقرار . وتوقف شيخنا في قوله : ( ظاهرا ) وقال : لا مفهوم له
~~اه س ل ، بل العقد يوجبها ظاهرا وباطنا . قوله : ( فتعين ) أي لا يجاب PageV03P560
~~"""""" صفحة رقم 561 """"""
# الأجرة . قوله : ( أن الحاجة ) بل الضرورة ؛ لأن الضرورة أقوى من الحاجة
~~لأنها شدة الاحتياج وهو الاضطرار . قوله : ( فجوزت لذلك ) أي للحاجة . قوله
~~: ( بيع الأعيان ) أي لينتفع بها من ليس له ذلك . قوله : ( وعاقدان )
~~المناسب لكونها أربعة أن يقول : وعاقد . قوله : ( منفعة ) منفعة مفعول مطلق
~~. وجملة ما ذكره من القيود ثمانية ، غير أنه لم يذكر محترز قوله : (
~~والإباحة ) ولعله بناه على أنهما قيد واحد لتلازمهما ، فإن ما يقبل البذل
~~لا يكون حراما لذاته اه م د . قوله : ( والإباحة ) عطف تفسير اه ع ش .
# قوله : ( وهي الركن الثاني ) أي في كلام المصنف وإن كانت أولا في كلام
~~الشارح المتقدم . قوله : ( هذا الثوب ) أي سنة مثلا بكذا حتى يصح العقد ،
~~فلا يصح بمجرد تعيين الثوب . قوله : ( وتنعقد أيضا ) إنما فصله عما قبله
~~لكونه فيه خلاف ، بخلاف ما قبله فباتفاق . قوله : ( أجرتك منفعتها سنة ) أي
~~فلا فرق بين إضافة الإجارة للعين كما في المثال الأول أو للمنفعة كما في
~~المثال الثاني لوضوح المراد ، وسنة ليس مفعولا فيه لأجر لأنه إنشاء وزمنه
~~يسير بل لمقدر . أي أجرتكه وانتفع به سنة كما قيل في قوله تعالى : ) فأماته
~~الله مائة عام } ) البقرة : 259 ) إن التقدير وألبثه مائة عام شرح المنهج
~~مع زيادة . قوله : ( فهو كما لو قال ms1881 أجرتك ) أي الدار مثلا ، فكان على
~~الشارح أن يذكر المفعول إما ضميرا أو اسما ظاهرا . قوله : ( فخرج بمنفعة )
~~يتأمل فيه . وعبارة الروض : وشرعا عقد على منفعة الخ ، ثم قال : فخرج
~~بمنفعة العين وهي ظاهرة . قوله : ( العين ) أي فلا يصح استئجار دابة للبنها
~~أو نتاجها . قوله : ( على كلمة لا تتعب ) وإن روجت السلعة إذ لا قيمة لها ،
~~فإن أتعبت بتردد أو كلام فله أجرة المثل ق ل . واستشكل الأذرعي صحة الإجارة
~~لنحو القصد دون كلمة ( لا تتعب ) . قوله : ( على عمل ) راجع للجعالة . قوله
~~: ( منفعة البضع ) خروجه فيه نظر ؛ لأن الزوج لا PageV03P561
~~"""""" صفحة رقم 562 """"""
# يملك منفعة البضع وإنما ينتفع به فقط . قوله : ( هبة المنافع ) كأن وهبه
~~منفعة داره سنة . قوله : ( والوصية بها ) أي المنافع . قوله : ( والشركة )
~~لأن المشترك يصدق عليه أنه يمكن الانتفاع به للشريكين منفعة معلومة الخ ؛
~~لأن كلا من الشريكين ينتفع بنصيب صاحبه لكن لا بعوض بل مجانا اه م د . قوله
~~: ( والإعارة ) خروجها فيه نظر لأنها لا ملك فيها فلم تدخل . قوله : ( بعوض
~~مجهول ) لكن يرد عليه الجعالة على عمل معلوم بعوض معلوم فتدخل في الضابط
~~المذكور فيقتضي أنها إجارة ، إلا أن يزاد فيه بصيغة مخصوصة ، تأمل . قوله :
~~( كالحج بالرزق ) بفتح الراء أي النفقة مثالان للجعالة ، ومثال المساقاة
~~ظاهر فإنه إذا فصل له الأعمال وبين حصته من الثمر يقال إن العمل معلوم
~~والعوض مجهول ، أي من جهة أنه لم يعلم كم يخص حصته من الثمر وسق أو وسقان
~~مثلا ، وإن كان معلوما من جهة كونه نصفا مثلا . قوله : ( كالشمع ) بفتح
~~الميم وإسكانها لحن م د . صوابه أن يقول : خلاف الأفصح ؛ لأنه يجوز إسكانها
~~كما في المصباح والمزهر للسيوطي . قوله : ( وذكرت لها ) أي للمنفعة . قوله
~~: ( أن يكون ) أي التقدير . وقوله : ( بتعيين مدة ) يستثنى من ذلك إجارة
~~الإمام للأذان كل شهر بدرهم من بيت المال فلا يحتاج إلى بيان المدة ، بخلاف
~~ما إذا استأجر من ماله أو كان المستأجر من الآحاد فيشترط بيان المدة على
~~الصحيح .
# فرع : يدخل في الإجارة ms1882 للأذان الإقامة ولا يجوز إجارة لها وحدها إذ لا
~~كلفة اه مرحومي .
# قوله : ( كالسكنى ) كأن يقول أجرتك هذه الدار سنة أو شهرا لتسكنها ، فلو
~~قال : على أن تسكنها لم يجز كما قاله في البحر سم . ومثله : على أن تنتفع
~~بها اه زي . ولعل وجهه أنه في هذه الصورة لم يذكر المعقود عليه وإنما جعله
~~شرطا بخلافه في تسكنها أو لتنتفع بها . قوله : ( إذ السكنى الخ ) تعليل
~~لكونها مجهولة القدر ؛ لأنه لا يسكن فيها جميع الليل والنهار فقد تقل وقد
~~تكثر . قوله : ( وما يشبع الصبي ) أي وإرضاع ما يشبع الخ .
PageV03P562
# """""" صفحة رقم 563 """"""
# قوله : ( في منفعته ) أي في منفعة هي هو ، فالإضافة بيانية . قوله : (
~~بتعيين ) أي أن يكون تقدير المنفعة بتعيين محل عمل ، فأشار الشارح إلى أن
~~كلام المتن على تقدير مضاف لأن ذكر العمل فقط كالخياطة لا يكفي . قوله : (
~~كخياطة الثوب ) أي فإن خياطة الثوب تتميمه على الوجه المعلوم سواء كان
~~الثوب صغيرا أو كبيرا . غاية الأمر أن في خياطة الثوب إبهاما لاحتمال الثوب
~~للصغير والكبير ، لكن الإبهام لا ينافي العلم كما في العلم بأحد الأمرين
~~على الإبهام بخلاف السكنى وإن أضيفت إلى الدار فإنها مجهولة كما أشار إليه
~~الشارح . ولما كان في الثوب نوع إبهام احتيج إلى تعيينه بنحو إشارة لتعيين
~~المنفعة . قوله : ( فتعين العمل ) أي محل العمل بنحو إشارة . وهو مبتدأ
~~خبره ( طريق ) وقوله ( فيها ) أي في المنفعة المعلومة ، وقوله : ( إلى
~~معرفتها ) أي تمييزها وتعيينها . قوله : ( فلو قال لنخيط الخ ) هذا تفريع
~~على تعيين المحل . وقوله : ( لم يصح ) أي لعدم تعيين محل العمل . وقوله : (
~~بل يشترط ) إضراب انتقالي لأن الحكم بعدم الصحة ثابت وانتقل عنه لحكم آخر ،
~~وفي عبارته نقص تقديره : بل يشترط أن يعين الثوب وأن يبين الخ . قوله : (
~~أو رومية ) الرومية بغرزتين والفارسية بغرزة واحدة ق ل . قوله : ( بهما معا
~~) أي بكل منهما على انفراده بدلا عن الآخر ، يعني أن هذا القسم يصح أن يقدر
~~بالمدة فقط وأن يقدر بمحل العمل فقط ، وليس المراد أنه يقدر ms1883 بهما معا
~~مجتمعين كما توهم لأنه عين المسألة الباطلة الآتية في قوله : أما لو جمع
~~الخ . هكذا يؤخذ من شرح الروض وقرره شيخنا العشماوي ، لكن ينافيه قول
~~الشارح : ( معا ) وكذا تمثيل الشارح لأنه يدل على اجتماعهما ، وهو يقوي
~~اعتراض القليوبي بأن في قوله : ( بقي الخ ) نظرا لأن قوله : لتعمل لي كذا
~~شهرا إن كان ( كذا ) كناية عن معين كخياطة هذا الثوب فهو من القسم الباطل
~~الذي سيذكره بعد ؛ وإن كان كناية عن عمل فقط كخياطة أو بناء فمن القسم
~~الأول فتأمل . والحاصل أن ما لا تنضبط منفعته كالسكنى والإرضاع يجب فيه
~~التقدير بالزمن فقط ، وما تنضبط إما أن يقدر بالزمن أو بمحل العمل كأجرتك
~~هذه الدابة لتركبها شهرا أو لتركبها إلى مكة . وسئل شيخنا عما يقع في بلاد
~~الأرياف من استئجار الدواب لحمل الزرع في سنبله من مكان ضمه إلى مكان دراسه
~~مع عدم العلم بقدر المدة التي يستوفي فيها الحمل . فأجاب بأن هذه إجارة
~~فاسدة يستحق فيها الأجير أجرة مثله ، فلو عين مدة تعينت وصحت كالأول لأنها
~~مقدرة بمحل العمل لأنهم لا PageV03P563
~~"""""" صفحة رقم 564 """"""
# يستأجرون على حمل زرع مبهم بل يقولون : هذا الزرع أو الزرع الفلاني ، نعم
~~لو لم يعرف الأجير الزرع وإن عرف قدر أرضه بالمساحة لم تصح الإجارة ؛ لأن
~~الزرع يكون قصيرا ويكون طويلا ويختلف بالبعد وعدمه اه أج .
# قوله : ( لتعمل لي كذا ) أي خياطة أو بناء مثلا . قوله : ( أما لو جمع
~~الخ ) مقابل لما في المتن . قوله : ( لم يصح ) نعم إن قصد التقدير بالمحل .
~~وذكر النهار للتعجيل لا للتحديد فينبغي أن يصح ، شرح المنهج . قوله : ( في
~~قفيز ) هو مكتل يسع اثني عشر صاعا اه . أج . قوله : ( وبهذا ) أي بقوله قد
~~يتأخر . قوله : ( ما شرط في المتبايعين ) أي من إطلاق التصرف وعدم الإكراه
~~. وعلم منه أن الأعمى إن لا يكون مؤجرا وإن جاز له إجارة نفسه لأنه لا
~~يجهلها اه س ل . قوله : ( ولكن يؤمر ) أي في إجارة العين ، أما إجارة الذمة
~~فلا إذ يمكن المسلم ms1884 أن يستأجر له كافرا ينوب عنه في خدمة الكافر ق ل ، لأن
~~صورة الذمة أن يقول الكافر لمسلم ألزمت ذمتك خدمتي شهرا مثلا . وقال ق ل
~~أيضا : ولا يصح أن يؤجر السيد للعبد نفسه وإن صح بيعها له اه . وعبارة
~~المنهج : ولا يصح اكتراء العبد نفسه من سيده وإن صح شراؤه نفسه اه ، أي
~~لإفضائه إلى العتق فاغتفر فيه ما لا يغتفر في الإجارة اه م ر .
# قوله : ( ولا تنعقد الخ ) هذا متعلق بالصيغة فالمناسب ذكره عقبها . قوله
~~: ( على عين ) أي على منفعة معين . وعبارة زي : قوله وترد الإجارة على عين
~~أي على منفعة متعلقة بعين لأن مورد الإجارة المنفعة ، والمراد بالعين هنا
~~مقابل الذمة ، وفي قولهم موردها المنفعة لا العين مقابل المنفعة ؛ فلا
~~تنافي .
PageV03P564
# """""" صفحة رقم 565 """"""
# قوله : ( لا تكون إلا على العين ) وذلك لأن العقار لا يثبت في الذمة
~~ومحله في العقار الكامل أما بعضه إذا كان النصف فأقل فإنه يثبت في الذمة
~~لأنه يجوز قرضه ، ومثل العقار السفينة لأنه لا يصح السلم فيها زي . قوله :
~~( وعلى ذمة ) أي على منفعة ما في الذمة إذ هي في الصورتين واردة على
~~المنفعة اه أج . قوله : ( ونحوها ) كرقيق ولا يقال هو داخل في الدابة ؛
~~لأنا نقول المراد بها في العرف ذات الأربع .
# فرع : ذهب الإمام مالك وأحمد إلى صحة استئجار الأجير بنفقته وكسوته ويحمل
~~على الوسط . اه م د .
# قوله : ( وإلزام ذمته ) معطوف على مجرور الكاف في قوله كإجارة موصوف .
~~قوله : ( لا العين على الأصح ) مقابل الأصح أنها واردة على العين ، وحينئذ
~~فيكون الخلاف لفظيا كما قاله الشيخان . وعبارة الزيادي : قال الشيخان :
~~والخلاف لفظي ، وأورد له الإسنوي فوائد منها إجارة ما استأجره قبل قبضه
~~وإجارة الكلب للصيد إن قلنا المعقود عليه المنفعة صح أو العين فلا لعدم
~~قبضها في الأول ولنجاستها في الثاني ، وعرف بهذا أن الخلاف ليس لفظيا اه
~~بحروفه . قوله : ( وهي الركن الرابع ) أي في تفصيل الأركان ، وإلا فهي في
~~الإجمال ثالث . قوله : ( كونها معلومة ) لا يقال يشكل ms1885 على اشتراط العلم صحة
~~الاستئجار للحج بالرزق وهو مجهول كما جزم به في الروضة ؛ لأنا نقول ليس ذلك
~~بإجارة بل نوع جعالة يغتفر فيها الجهل بالجعل اه س ل . قوله : ( إلا أن
~~تكون ) مستثنى من الثلاثة . قوله : ( للجهل في ذلك ) فتصير الأجرة مجهولة ،
~~فإن صرف وقصد الرجوع به رجع وإلا فلا ويصدق المستأجر في أصل الإنفاق وقدره
~~لأنه ائتمنه ، ومحله إذا ادعى قدرا لائقا في العادة كما يأتي نظيره في
~~الوصي والولي ، شرح م ر ؛ وإلا فلا بد من بينة ولا تقبل شهادة الصناع إن
~~قالوا صرف علينا كذا في نظير عملنا لأنها شهادة على فعل أنفسهم وهو عملهم
~~في العمارة الذي يستحقون عليه الأجرة اه . قوله : ( معلوما ) أي قدرا
~~معلوما من الدراهم كعشرة . قوله : ( خارج العقد ) عبارة م ر في شرحه : فإن
~~كان في صلبه فلا يصح كأجرتكها بدينار على أن تصرفه في عمارتها أو علفها
~~للجهل بالصرف فتصير الأجرة مجهولة ، فإذا صرف وقصد الرجوع به رجع وإلا فلا
~~؛ والأوجه أن التعليل بالجهل جري على الغالب ، فلو كان عالما بالصرف فالحكم
~~كذلك كبيع زرع بشرط أن PageV03P565
~~"""""" صفحة رقم 566 """"""
# يحصده البائع . والحاصل أنه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا وإلا كأجرتكها
~~بعمارتها ، فإن عينت صحت وإلا فلا . ويؤخذ من هذا صحة ما جرت به العادة في
~~زماننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه على ساكن الوقف فيما يظهر اه .
~~قوله : ( صح ) قال ابن الرفعة : ولم يخرجوه على اتحاد القابض والمقبض
~~لوقوعه ضمنا ، شرح المنهج . قوله : ( ولا لسلخ شاة ) الضابط أن يجعل الأجرة
~~شيئا يحصل بعمل الأجير ، اه س ل . قوله : ( بجلدها ) أو بجلد غيرها إذا لم
~~يسلخ ، بخلاف ما إذا سلخ فيصح ح ل . قوله : ( ببعض دقيقه ) وكذا ببعض دقيق
~~غيره إذا لم يطحن ، بخلاف ما إذا طحن فتصح ح ل . قوله : ( ولعدم القدرة على
~~الأجرة ) مفهومه أنه لو قدر عليها في الحال كأن عين له جزءا معلوما من الحب
~~وسلمه له في الحال صح ، كذا قرره شيخنا اه أج ms1886 . قوله : ( وتصح إجارة امرأة
~~الخ ) خرج بالمرأة ونحوها استئجار شاة لإرضاع طفل . قال البلقيني : أو سخلة
~~، فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المؤجر على تسليم المنفعة كالاستئجار
~~لضراب الفحل بخلاف المرأة لإرضاع سخلة شرح م ر . وقوله : لعدم الحاجة أي
~~ولأنها قد لا تنقاد للإرضاع ، بخلاف الهرة فإنها تنقاد بطبعها لصيد الفأر
~~فصح استئجارها له ، سم على حج . ومن طرق استحقاق أجرة الهرة أن يضع يده
~~عليها لعدم مالك لها ويتعهدها بالحفظ والتربية فيملكها بذلك كالوحوش
~~المباحة حيث تملكها بالاصطياد اه .
# فرع : وقع السؤال عن رجل دفع إلى آخر بيضا يخدمه إلى أن يفرخ وقال له :
~~لك منه كذا هل ذلك صحيح أو لا ؟ والجواب عنه إن استأجره ببعضه حالا صح
~~واستحقه شائعا وإلا كان إجارة فاسدة ، فالفرخ للمالك وعليه للمقول له أجرة
~~مثل عمله أخذا من مسألة الاستئجار لإرضاع الرقيق ؛ اه ع ش على م ر .
# قوله : ( مثلا ) أي أو رجلا ذا لبن ، أو كانت الإجارة واردة على الذمة
~~فإنه يصح ويحصل الرجل امرأة ، والبهيمة ليست كالمرأة والرجل . وصورة
~~استئجار المرأة أن يقول : استأجرتك لإرضاع هذا الرقيق بربعه لإرضاع باقيه ،
~~وإن قال : بربعه لإرضاع كله ، فقال شيخ الإسلام : لا يصح لوقوع العمل في
~~ملك غير المكتري قصدا ، وهو الوجه وخالفه شيخنا م ر قليوبي ، فالمعتمد أنه
~~متى اكتراها بربعه حالا لإرضاع باقيه أو لإرضاع كله أو أطلق فإنه يصح اه م
~~د . قوله : ( ببعض رقيق ) أي بعض معين . قوله : ( حالا ) خرج به ما إذا
~~استأجرها ببعضه بعد الفطام فإنه باطل كما في شرح المنهج . قوله : ( والعمل
~~المكتري له ) وهو الإرضاع . قوله : ( إنما وقع في ملك غير المكتري ) والغير
~~هو المرأة المرضعة والمكتري هو مالك الرقيق ؛ لأنه PageV03P566
~~"""""" صفحة رقم 567 """"""
# اكتراها للإرضاع . وهذا جواب سؤال حاصله أن عمل الأجير يجب كونه في خالص
~~ملك المستأجر وهنا فيه وفي غيره ، فأجاب بأن الغير وقع تبعا لا قصدا اه
~~شيخنا .
# قوله : ( ويشترط في صحة إجارة الذمة الخ ) دخول على كلام المصنف ms1887 لأن كلام
~~المصنف ظاهر في إجارة العين ، فكمل الشارح ذلك ببيان إجارة الذمة وبقية حكم
~~إجارة العين . قوله : ( ولا الاستبدال الخ ) إذ لا تسليم في المجلس . قوله
~~: ( ثم إن عين لمكان التسليم ) أي تسليم العين ، وهذا متعلق بإجارة الذمة
~~فالمناسب ذكره عقبها . قوله : ( تعين ) وجه ذلك أن إجارة الذمة لما أشبهت
~~السلم بتسليم الأجرة في المجلس جعل محل العمل كمحل المسلم فيه اه شيخنا .
~~قوله : ( ويجوز في الأجرة الخ ) دخول على المتن . وهذا مقابل قوله : ويشترط
~~في صحة إجارة الذمة الخ تأمل .
# قوله : ( تعجيل الأجرة وتأجيلها ) أي بأن يصرح بذلك بدليل ما بعده وإلا
~~فالإطلاق يقتضي التعجيل . قوله : ( وإطلاقها ) أي إجارة العين بأجرة في
~~الذمة كما أشار إليه قبله ، اه قليوبي . قوله : ( إلا أن يشترط التأجيل )
~~استثناء منقطع سم ؛ لأن الاشتراط ليس داخلا في الإطلاق . والحاصل أن
~~الإجارة إما إجارة عين أو إجارة ذمة ، وعلى كل إما أن تكون الأجرة معينة أو
~~في الذمة فهذه أربعة ، وعلى كل إما أن يصرح بحلولها أو بتأجيلها أو يطلق
~~فالجملة اثنا عشر ، فإن صرح بحلولها أو أطلق في إجارة الذمة صح وكانت حالة
~~ولا كلام ، وإن صرح بتأجيلها فسدت الإجارة ؛ ولا فرق في ذلك بين أن تكون
~~الأجرة معينة أو في الذمة لأنها كرأس مال السلم ، وإن صرح بحلولها أو أطلق
~~في إجارة العين والأجرة في الذمة صح وكانت حالة ، وإن صرح بتأجيلها صح
~~وكانت مؤجلة كالثمن في الذمة ، وإن صرح بحلولها أو أطلق في إجارة العين
~~والأجرة معينة صح وهي حالة وإن صرح بتأجيلها فسد العقد وقد علمت أن الأجرة
~~في إجارة الذمة لا تقبل التأجيل مطلقا أي سواء كانت الأجرة معينة أو في
~~الذمة والأجرة في إجارة العين إن كانت معينة ، كذلك لا تقبل التأجيل وإن
~~كانت في الذمة قبلته . وهذا كله مستفاد من شرح سم .
PageV03P567
# """""" صفحة رقم 568 """"""
# قوله : ( فإن كانت معينة لم يجز التأجيل ) كأجرتك الدار بهذا الدينار
~~مؤجلا إلى شهر ، وهذا مقابل قوله : إن كانت الأجرة في الذمة ms1888 . قوله : (
~~وتملك ) أي الأجرة سواء كانت إجارة عين أو ذمة . قوله : ( أو مطلقة ) أي لم
~~يصرح بتعيينها ولا بكونها في الذمة كما هو مقتضى المقابلة . وانظر ما صورته
~~، فإنه إذا قال : أجرتك هذا بدينار مثلا كانت الأجرة حالة في الذمة فليست
~~قسما ثالثا ، وكذا إذا كان المراد أنها مطلقة عن الحلول والتأجيل تكون حالة
~~في الذمة تأمل ، فكان الظاهر أن يقول معينة أم في الذمة مطلقة ما في الذمة
~~أم حالة أم مؤجلة اه . قوله : ( ملكا مراعى الخ ) هذا راجع لإجارة العين
~~فقط ، وأما إجارة الذمة فتستقر بالعقد لأنها لا تنفسخ بالتلف بل يبدلها
~~بغيرها ، وينبني على ملكها بالعقد أنه يتصرف فيها بأنواع التصرفات حتى
~~بالوطء لو كانت أمة أو كانت إجارة وقف على بطون ، وبهذا صرح سم بقوله :
~~وقضية ملكها بالعقد أن للموقوف عليه التصرف في جميعها لأنها ملكه في الحال
~~، وهو ما قاله ابن الرفعة وتبعه شيخنا الشهاب الرملي فأفتى بذلك ؛ ولأنه لا
~~رجوع للبطن الثاني على الناظر إذا مات البطن الأول قبل فراغ المدة بل على
~~تركة البطن الأول ؛ وخالف القفال ومن تبعه في الأمرين اه . وعبارة الزيادي
~~: ولو قبض الناظر أجرة معجلة وصرفها على أرباب الوقف ، ثم انتقل الوقف عنهم
~~إلى غيرهم بأن كان وقف ترتيب رجع مستحقو البطن الثاني على الأول لا على
~~الناظر ولا على المستأجر ؛ وهذا هو المعتمد كما أفتى به ابن الرفعة اه .
~~وقوله : ( رجع مستحقو البطن الثاني على الأول ) . فإن خرج الأول عن
~~الاستحقاق وهو حي طولب بما أخذه من مدة خروجه عن الاستحقاق ، فإن كان قد
~~مات أخذ من تركته فإن لم تكن له تركة كان كمن مات وعليه دين لا يلزم به أحد
~~، اه أج مع زيادة .
# قوله : ( كلما مضى زمن ) كلما ظرفية فيها معنى الشرط وجوابه بإن ،
~~والجملة خبر ( إنه ) وما واقعة على زمن ، فيكون ذكر زمن بعده إظهارا في
~~مقام الإضمار .
# قوله : ( فلا تستقر كلها الخ ) والعبرة في الأجرة إذا كانت نقدا بنقد بلد
~~العقد وقته ، فإن ms1889 كان ببادية اعتبر أقرب البلاد إليها كما بحثه الأذرعي ،
~~فإن فسدت الإجارة فالعبرة بموضع إتلاف المنفعة ، وإذا حلت الأجرة المؤجلة
~~وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل اه سم .
PageV03P568
# """""" صفحة رقم 569 """"""
# قوله : ( الوضع بين يدي المكتري ) أي في المنقول . وقوله : ( ومنها العرض
~~) أي في المنقول وغيره . قوله : ( وامتناعه ) بالنصب على المعية ، أي مع
~~امتناعه الخ . فهما شيء واحد . قوله : ( مهملجة ) المهملجة بوزن مدحرجة
~~بصيغة اسم الفاعل : سريعة السير مع حسنه ، والقطوف بطيئته والبحر ما بينهما
~~؛ فلذا وسطها وهي منونة كما قاله ع ش . قوله : ( سرى ) بضم السين وفتح
~~الراء منونا مقصورا ق ل . قوله : ( حمل الخ ) فإن شرط خلافه اتبع . قوله :
~~( وشرط فيهما ) أي في إجارة العين والذمة . وقوله : ( أو امتحانه الخ ) أي
~~اختباره ، وعبارة شرح المنهج : أو امتحانه بيد ، أي إن حضر أي وكان في ظرف
~~أو حجرا أو في ظلمة تخمينا لوزنه . قوله : ( وذكر جنس مكيل ) خرج الموزون
~~فلا يشترط ذكر جنسه ، فلو قال أجرتكها لتحمل عليها مائة رطل ولو بدون مما
~~شئت صح ويكون رضا منه بأضر الأجناس ، شرح المنهج . ويحسب الظرف من الوزن
~~كما في شرح الروض . قوله : ( وثفر ) بالمثلثة وهو ما يجعل تحت دبر الدابة ق
~~ل ، ويسمى بذلك لمجاورته لثفر الدابة بسكون الفاء وهو حياها زي . قوله : (
~~وبرة ) بضم الباء الموحدة وفتح الراء مخففة محذوفة اللام كما في المصباح ،
~~فأصلها : ( برو ) حذفت لامها وعوض عنها هاء التأنيث . قوله : ( وهي الحلقة
~~) أي المسماة بالخزام بالخاء والزاي . قوله : ( في الحلقة ) وذلك لأنه لا
~~يتمكن من الركوب بدونها . قوله : ( وحبر ) بكسر الحاء المهملة ، سمي بذلك
~~لأنه لا يحبر به الكتب أي يحسن . وبحث بعضهم أن القلم واجب على الوراق أي
~~الناسخ كإبرة الخياط . ويجب في الإجارة للنسخ بيان عدد الأوراق والأسطر في
~~كل صفحة . قال في الروضة : لم يتعرضوا للتقدير بالمدة والقياس جوازه وأنه
~~يجب عند تقدير العمل بيان PageV03P569
~~"""""" صفحة رقم 570 """"""
# قدر الحواشي وقطع الورق الذي يكتب فيه اه . والحواشي ms1890 هي البياض الخالي عن
~~الكتابة . وقوله : ( وقطع الورق ) بكسر القاف وفتح الطاء كنصف الفرخ أو
~~ربعه ، قال بعضهم : وسكتوا عن بيان دقة الخط وغلظه وعن رؤية خط الناسخ وهو
~~أمر مهم ، وإذا غلط الناسخ في كتابته لا أجرة له ويغرم أرش الورق قاله زي .
~~وقوله : ( وإذا غلط الناسخ في كتابته ) أي غلطا فاحشا . قوله : ( ونحو ذلك
~~) كإبرة الخياط ومرود الكحال وذروره ومرهم الجرايحي وصابون الغسال ومائه
~~ووقود الخباز ق ل . وكان الأولى للشارح حذفه لأنه يغني عنه قوله في نحو سرج
~~. قوله : ( وتصح الإجارة الخ ) تقييد لقوله في المتن مدة ، فكأنه قال :
~~والمدة التي تقدر بها الإجارة هي التي تبقى فيها العين ، وكان الأولى ذكره
~~عقبه . واعلم أنه متى حصل استيفاء المنفعة فيجب المسمى إن كانت الإجارة
~~صحيحة وتجب أجرة المثل إن كانت فاسدة ، ولا يختلف الحال بينهما إلا إذا لم
~~يحصل استيفاء المنفعة ففي الصحيحة يجب المسمى وفي الفاسدة لا يجب شيء إذا
~~لم يستول على العين وإلا فتجب أجرة المثل وإن لم ينتفع لتقصيره . قوله : (
~~مدة تبقى فيها العين ) ليس المراد أن المؤجر يقول أجرتك هذه العين مدة
~~بقائها . فإنه مجهول يمنع صحة الإجارة ، بل أن يعقد إلى أجل معلوم يغلب على
~~الظن بقاء العين المؤجرة فيه ولا يشترط تعيين ابتداء مدة الإجارة ، فلو قال
~~: أجرتك سنة أو شهرا ولم يقل من الآن صح وحمل على ما يتصل بالعقد ، أما
~~انتهاء المدة فشرط حتى لو قال أجرتك كل شهر بدرهم لم يصح .
# فرع : لو أجر العين مدة لا تبقى فيها فهل تبطل في الكل أو في الزائد
~~المعتمد أنها تبطل في الزائد وتتفرق الصفقة ، فإذا أخلف ذلك وبقيت على
~~حالها بعد المدة التي اعتبرت لبقائها بالقدر الزائد فالذي يظهر صحة الإجارة
~~في الجميع لأن البطلان في الزائد لظن تبين خطؤه ع ش على م ر .
# قوله : ( فيؤجر الرقيق الخ ) ما لم يبلغ الرقيق العمر الغالب وإلا فسنة
~~سنة ح ل .
# قوله : ( ولا تبطل الإجارة الخ ) شروع في أحكام ms1891 الإجارة وذكر لها أحكاما
~~ثلاثة . قوله : ( على العين ) أي على منفعة مرتبطة ومتعلقة بالعين ، ومثل
~~ذلك يقال فيما بعده .
PageV03P570
# """""" صفحة رقم 571 """"""
# قوله : ( ويخلف المستأجر الخ ) وإذا مات المؤجر تركت العين المؤجرة عند
~~المستأجر إلى انقضاء المدة ولو التزم عملا في ذمته ومات فإن كان له تركة
~~ستؤجر منها وإلا فإن قام الوارث به فذاك وإلا فللمستأجر الفسخ سم . قوله :
~~( الأجير المعين ) أي في العقد كالمكتري لخياطة الثوب ، ولو قال : نعم
~~تنفسخ بموت الأجير الخ كأن أولى . قوله : ( لأنه ) أي الأجير من حيث منفعته
~~لا من حيث عينه لأنها ليست موردا . قوله : ( لا لأنه عاقد ) أي ففي الأجير
~~المعين جهتان : كونه موردا وكونه عاقدا ، والانفساخ من الأولى لا من
~~الثانية ؛ فلذلك لا يستثنى . قوله : ( من عدم الانفساخ ) أي بموت أحد
~~المتعاقدين . قوله : ( لكن استثنى منه ) أي من الانفساخ استثناء صوري ، فإن
~~الانفساخ في الثلاثة لأجل العتق وفوات المنفعة لا لأجل موت العاقد حتى لو
~~لم يمت العاقد في الأولى بطلت . قوله : ( المعلق الخ ) كأن قال له إن دخلت
~~الدار فأنت حر ثم أجره مدة معلومة فاتفق أنه دخل الدار مع موت السيد . فإن
~~الإجارة تنفسخ ، لكن لا بموت العاقد بل لما اقترن به من وجود الصفة كما
~~قاله المرحومي فلا حاجة للاستثناء . قوله : ( مع موته ) أي السيد . وقيد
~~بذلك لأن الكلام في الانفساخ بالموت . وقال شيخنا : م د قوله : ( مع موته )
~~ليس بقيد وإنما قيد به ليظهر وجه الاستثناء وإلا فهو يعتق بوجود الصفة
~~مطلقا وتنفسخ الإجارة مطلقا . قوله : ( تنفسخ بموته ) قد يقال انفساخها
~~بعتقها بموته لا بموته ، وكذا يقال في المدبر فلا استثناء . قوله : ( بموت
~~ناظر الوقف ) أي إذا أجره مدة ومات قبل انقضائها ؛ لأن ولايته عامة توجد في
~~حياته وبعد موته ووجودها بعد موته حكما بمعنى أنه لا ينقض عقده بعد موته
~~فكأن ولايته ثابتة بعده ، وبهذا فارق ما يأتي لأن ولايته ثابتة مدة حياته
~~فقط . قوله : ( على جميع البطون ) الظاهر أن التصريح به ليس قيدا بل مثله ms1892
~~ما لو شرط النظر للأرشد فالأرشد كما يؤخذ من الرملي . قوله : ( ويستثنى من
~~ذلك ) أي من عدم انفساخها بموت الناظر المذكور اه م د . قوله : ( هو
~~المستحق للوقف ) بأن قال الواقف : وقفت كذا على زيد مدة حياته ثم على
~~الفقراء مثلا وشرط النظر له ولم يقيد بمدة حياته . قوله : ( يجوز له ذلك )
~~أي ما ذكر من الإجارة لأن الضرر عائد عليه فقط . قوله : ( انفسخت ) أي لأن
~~الحق انتقل لغيره ولا حق لوارثه فيه ق PageV03P571
~~"""""" صفحة رقم 572 """"""
# ل ، قد يقال : انفساخها بموته لكونه أجر بدون أجرة المثل ، فمقتضاه أنه
~~لو أجر بأجرة المثل لا تنفسخ بموته كما تقدم نظيره .
# قوله : ( ولو أجر الخ ) هلا قال : وما لو أجر الخ . ويكون معطوفا على
~~قوله : ( ما لو كان الخ ) ويجعل مسألة إيجار الولي مسألة مستقلة تأمل .
~~وعبارة المنهج : ولا تنفسخ ببلوغ بغير سن . قوله : ( لكل بطن منهم ) المراد
~~لكل شخص سواء كان بطنا أو بعضها ق ل ، أو المراد بالبطن أفرادها أي أفراد
~~كل بطن . قوله : ( مدة استحقاقه ) بخلاف ما لو أطلق الواقف شرط النظر لكل
~~بطن أو قيده بنحو الأرشد منهم وما لو تأخر التدبير أو الإيلاد أو التعليق
~~عن الإيجار ، فلا تبطل الإجارة بالموت لعدم تقييد النظر باستحقاق المؤجر في
~~الأولى وتقدم استحقاق المنفعة على سبب العتق في الثانية سم . قوله : ( مدة
~~لا يبلغ فيها الصبي ) فإن كانت المدة يبلغ فيها بالسن فبلغ به تبين بطلانها
~~فيما زاد إن بلغ رشيدا وإلا استمرت ق ل . قوله : ( انفسخت ) جواب لو . قوله
~~: ( لغيره ) متعلق ب ( انتقل ) وقوله : ( ولا ولاية له ) أي للمؤجر ، وقوله
~~: ( عليه ) أي الوقف . قوله : ( ولا ولاية له عليه ) كالحاكم ومن شرط له
~~النظر . وقوله : ( ولا نيابة ) كمنصوب الحاكم ، بخلافه في الصورة الأولى
~~أعني قوله : ( ولا تنفسخ بموت ناظر الوقف الخ ) شيخنا . قوله : ( ولا تنفسخ
~~) عطف على انفسخت ، فكان الأولى تأخير إجارة الصبي عن إجارة الوقف وجعلها
~~مسألة مستقلة لأن جوابها مخالف لجواب ما قبلها . قوله : ( أي وتنفسخ الخ )
~~لا ms1893 حاجة لتأويل البطلان بالانفساخ كالذي قبله وذكر المستقبل بيان للواقع ق
~~ل . وقد يقال له حاجة لأن البطلان يوهم بطلانها من أصلها مع أنها لا تبطل
~~إلا من حين عروض المانع ، والبطلان مقيد بقيود ثلاثة : التلف ، وكونه لكل
~~العين ، وكون الإجارة إجارة عين . أما التعيب وتلف البعض فيثبت الخيار لا
~~الفسخ ، وأما التلف في إجارة الذمة فيجب فيه الإبدال فلا فسخ ولا خيار .
~~والحاصل أن العين المؤجرة إذا تلفت في أثناء المدة كموت الدابة وسلم
~~المحمول أو غرقت السفينة وسلم الحمل وموت الخياط والبناء والصباغ والمعلم
~~وسلم الثوب والبناء والصبي المتعلم وجب قسط الأجرة في ذلك كله ، أما عكس
~~ذلك كأن غرقت الحمول وسلمت السفينة أو انكسرت الجرة المحمولة وسلم الحامل
~~فلا أجرة للماضي لأنه لم PageV03P572
~~"""""" صفحة رقم 573 """"""
# يظهر أثره على المحل ، وأما إذا تلف الثوب بسرقة بعد خياطة بعضه أو قبل
~~تكميل صبغه فإن كان ذلك العمل مسلما بأن كان بحضرة المالك أو في بيته وجب
~~القسط وإلا أي وإن لم يكن العمل مسلما فلا يجب القسط كغرق المحمول وسلامة
~~السفينة .
# قوله : ( بتلف كل العين ) سواء كان التلف حسا كما مثل أو شرعا ، كامرأة
~~اكتريت لخدمة مسجد مدة فحاضت فيها كما في شرح المنهج . وقوله : ( فحاضت )
~~قياس ما يأتي في غصب الدابة ، ونحوه تخصيص الانفساخ بمدة الحيض دون ما
~~بعدها ويثبت الخيار للمستأجر ؛ لكن ظاهر إطلاق الشارح الانفساخ في الجميع .
~~وبقي ما لو خالفت وخدمت بنفسها هل تستحق الأجرة أم لا ؟ فيه نظر ، والأقرب
~~أن يقال إن كانت إجارة ذمة استحقت الأجرة وإن كانت إجارة عين لم تستحق ؛
~~قاله ع ش على م ر . قوله : ( المستأجرة ) أي إجارة عين ، بخلاف المستأجرة
~~إجارة ذمة كأن أسلمه دابة عما في ذمته فتلفت ، فلا تبطل الإجارة بتلفها ولو
~~بفعل المستأجر ولا يثبت الخيار بتعيبها وعلى المؤجر إبدالها ، فإن امتنع
~~اكترى الحاكم عليه . قال الأذرعي : وكأنه عند يساره دون إعساره فيتخير
~~المستأجر أي عند الإعسار اه سم . قوله : ( كانهدام كل الدار ) سواء ms1894 هدمها
~~المؤجر أو المستأجر أو أجنبي ، أو انهدمت بنفسها . وفي هدم المستأجر لها
~~تستثنى هذه الصورة من قاعدة : من استعجل بشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه . كما
~~لوجبت المرأة ذكر زوجها فإنه يثبت لها الخيار أو استعجلت إلقاء الحمل أو
~~الحيض لانقضاء العدة . وخرج بذلك ما لو انهدم بعضها فلا تنفسخ الإجارة في
~~هذه الحالة لكن يثبت به الخيار اه م د . وقوله : ( عوقب بحرمانه ) أي
~~بحرمان الانفساخ بأن تبقى الإجارة إلى انقضاء المدة لأنه ضرر عليه . قوله :
~~( لزوال الاسم ) فيه أن الاسم لا يزول ؛ فالمعول عليه التعليل الثاني إلا
~~أن يقال : إطلاق الاسم عليها في حال الانهدام باعتبار ما كان . قوله : ( مع
~~إمكان ) فلو لم يمكن ذلك بأن لم يتأت سوق ماء إليها أصلا انفسخت الإجارة اه
~~مرحومي . وأجرة سوق الماء إليها على المؤجر لا على المستأجر . قوله : ( بل
~~يثبت الخيار للعيب على التراخي ) وهذا بخلاف ما لو استأجرها للزراعة قبل
~~انحسار الماء عنها فانحسر عن بعضها دون البعض الآخر ، فإنه ينفسخ العقد
~~فيما لم ينحسر الماء عنه دون ما انحسر عنه ويثبت الخيار للمستأجر لتفريق
~~الصفقة وهو على الفور لأنه خيار تفريق صفقة اه زي . والصورة أنه قد رآها
~~قبل ذلك حتى تصح الإجارة ، وكذا له الخيار إن تأخر انحسار الماء عنها عن
~~أوان الزرع . قوله : ( بحبس غير مكتر ) مضاف PageV03P573
~~"""""" صفحة رقم 574 """"""
# لفاعله أي من مكر أو أجنبي . ولو كان حبس المكري لأجل الأجرة ، وأما حبس
~~الأجنبي فيشترط أن يكون ظلما أو عن جهة المكري كدين عليه فإن كان عن
~~المستأجر فلا تنفسخ مدة الحبس . قوله : ( للمعين ) خرج ما في الذمة ، فلا
~~تنفسخ بذلك بل يبدل . وفي نسخة للعين : وهو تحريف كما يدل عليه تذكير
~~الضمير في قوله : ( حبسه ) . قوله : ( مدة حبسه ) ظرف لتنفسخ وانفساخ
~~الإجارة في هذه شيئا فشيئا ، بمعنى أنه كلما مضى زمن يقابل بأجرة لا تستقر
~~أجرته على المستأجر . وظاهر قول الشارح مدة حبسه أنه بعد زوال الحبس لا
~~تعود الإجارة بلا عقد ، وكون الشيء ms1895 يعود صحيحا بلا عقد بعد انفساخه مما لا
~~نظير له تأمل . قوله : ( إن قدر ) أي عقد الإجارة . وعبارة المنهج : إن
~~قدرت ؛ قال في الشرح : وخرج بالتقدير بالمدة التقدير بالمحل كأن آجر دابة
~~لركوبها إلى مكان وحبست مدة إمكان المسير إليه فلا تنفسخ إذ لا يتعذر
~~استيفاء المنفعة . قوله : ( سواء أحبسه ) أي المعين وقوله المكري ولو لقبض
~~الأجرة ح ل . قوله : ( قبل القبض ) أي قبل استيفاء المنفعة وليس المراد به
~~قبض العين ؛ لأن كلامه شامل لما بعد قبض العين بل المراد به قبض المنفعة أي
~~استيفاؤها . قوله : ( ولا تنفسخ ببيع العين ) ولا خيار أيضا . قوله : ( ولو
~~بغير إذن المكتري ) وحينئذ يأخذها المشتري مسلوبة المنفعة مدة الإجارة ولو
~~كان المشتري هو المستأجر وعليه دفع الأجرة اه اج . قوله : ( ولا بظهور طالب
~~) هذه داخلة فيما قبلها ق ل . قوله : ( بالغبطة ) الظاهر أن المراد بالغبطة
~~هنا المصلحة لأن الغبطة ماله وقع وهو لا يشترط . قوله : ( أو ظهر طالب ) أي
~~بعد زمن الخيار . قوله : ( ولا باعتاق رقيق ) كأن أجر عبده مدة ثم أعتقه في
~~أثنائها وخرج باعتاقه عتقه كأن علق عتقه بصفة ثم أجره فوجدت الصفة فتنفسخ
~~الإجارة لاستحقاقه العتق قبلها ، شرح المنهج . وقد مر في الشرح ونفقته في
~~بيت المال ثم على مياسير المسلمين كما قاله م ر وع ش . قوله : ( واستقر
~~مهرها ) مفهومه أنه إذا أعتقها قبل الدخول يكون المهر لها ، مع أنه وجب
~~بالعقد والعقد وجد في ملكه حرره .
# قوله : ( يجوز إبدال مستوف ) كالراكب لأنه مالك المنفعة ، فله أن
~~يستوفيها بما شاء عند عدم الضرر . فإن شرط عدم إبداله فسد العقد بخلاف ما
~~بعده فإنه لا يفسد ويعمل بالشرط . وعبارة شرح المنهج : فإن شرط عدم إبدال
~~المحمول اتبع .
PageV03P574
# """""" صفحة رقم 575 """"""
# قوله : ( بمثل ) متعلق بإبدال في الثلاثة . وقوله ( أما الأول ) أي جواز
~~إبدال الأول ، وكذا يقدر فيما بعده . قوله : ( فكما ) أي فقياسا على ما لو
~~أكرى الخ . قوله : ( لأنه إما معقود عليه ) أي إن كانت إجارة عين . وقوله :
~~( أو متعين بالقبض ) أي ms1896 إن كانت إجارة ذمة ع ش . قوله : ( ولا ضمان على
~~الأجير ) أي سواء كان العقد صحيحا أو فاسدا وكان الأجير مكلفا ، فإن كان
~~صبيا بإجارة معه فلا ضمان إلا بالإتلاف ، وإن كانت الإجارة مع وليه فلا
~~ضمان إلا بالتقصير والضمان على وليه لا عليه . وحمل الشارح الأجير على ما
~~يشمل المستأجر لدابة مثلا كما يدل عليه قوله : ( فلو اكترى دابة الخ ) .
~~وحمله سم على من استؤجر لعمل كخياطة وألحق المستأجر به فقال : وكالأجير
~~فيما ذكره المصنف المستأجر اه . وهو أظهر لأن المتبادر من الأجير من استؤجر
~~لعمل ، إلا أن يقال فيه تغليب .
# وعبارة المنهج : والمكتري أمين ولو بعد المدة كأجير . قوله : ( لأنه أمين
~~) هذا راجع للأجير والمستأجر . قوله : ( لأنه لا يمكن ) الأولى ولأنه
~~بالعطف عطف علة على علة ، والثانية راجعة للمستأجر أخذا من قوله : ( لأنه
~~لا يمكن استيفاء حقه الخ ) إذ لا حق للأجير . قوله : ( ولو بعد مدة الإجارة
~~) غاية في المتن ، إذ لا يلزمها ردها حين فراغ المدة بل التخلية بينها وبين
~~المالك إذا طلبها كالوديعة اه سم . قوله : ( استصحابا ) علة لقوله : ( ولا
~~ضمان على الأجير بالنظر لما بعد الغاية أعني قوله ولو بعد الخ ) . قوله : (
~~كالوديع ) أي في أنه لا ضمان عليه ، بجامع أن كلا منهما لا يجب عليه الرد
~~وإنما تلزمه التخلية فقط ، وكان المناسب أن يقول : وكالوديع . قوله : ( ولم
~~ينتفع بها ) ليس قيدا . قوله : ( فتلفت ) أي بآفة سماوية ، فلا ينافي قوله
~~الآتي : كأن ترك الانتفاع الخ حرر . قوله : ( أو اكتراه الخ ) هذا هو
~~الأجير وقوله لخياطة ثوب أو لحراسة كالراعي . ومنه يعلم أن الخفراء الذي
~~يحرسون الأسواق بالليل لا ضمان عليهم حيث لا تقصير ، ومن التقصير النوم
~~والنسيان والغيبة إذا لم يستحفظ مثله أو أحفظ منه أو دخل الليل PageV03P575
~~"""""" صفحة رقم 576 """"""
# ولم يبادر حتى سرقت ولو بعد المغرب ، ح ل وز ي مع زيادة . ويؤخذ من فرض
~~ذلك في البيوت ونحوها أن خفير الجرن وخفير الغيط ونحوهما عليهما الضمان حيث
~~قصروا اه ع ش . قوله ms1897 : ( لم يضمن ) لكن لا يستحق الأجرة لأنه لم يسلم العين
~~كما تسلمها ، فلو تعجلها وجب عليه ردها لصاحبها . ومنه ما يقع من دفع كراء
~~المحمول معجلا ثم تغرق السفينة قبل وصولها مكان التسليم ، فإنه يجب على
~~المتعجل ردها لتبين عدم استحقاقها . قوله : ( إلا بعدوان ) ومن التعدي ما
~~لو استأجره ليرعى دابة فأعطاها لآخر يرعاها فتلفت فيضمنها كل منهما والقرار
~~على من تلفت تحت يده كما أفتى به الوالد حيث كان عالما بأنها ليست ملكه ،
~~وإلا فالقرار على الأول . وكذا لو أسرف الخباز في الوقود أو مات المتعلم من
~~ضرب المعلم فإنه يضمن شرح م ر . ولو كان الضرب مثل العادة لأن التعلم يحصل
~~بدون ضرب كما قاله الشيخ س ل . ومثلهم الحمامي إذا استحفظ على الأمتعة
~~والتزم ذلك وإن لم يعرف أفراد الأمتعة قطعة قطعة ، ومعلوم أنهما لو اختلفا
~~في أفراد الضائع صدق الغارم اه ع ش على م ر . ولو اختلفا في التعدي وعدمه
~~صدق الأجير بيمينه في نفيه لأن الأصل عدمه وبراءة ذمته من الضمان سم ، نعم
~~إن أخبر عدلان خبيران بأن ما أتي به تعد لم يصدق وعمل بقولهما اه .
# قوله : ( كانهدام سقف إصطبلها الخ ) وأما لو لسعت بحية في المكان فإنه لا
~~يضمنها ، والفرق بين هذه وبين انهدام الإصطبل أن ذاك من باب الجناية بخلاف
~~هذا فأشبه ما لو سرقت اه عزيزي . وقوله : ( إصطبلها ) همزة قطع لا همزة وصل
~~. قوله : ( في وقت لو انتفع بها ) أي جرت العادة بالانتفاع بها فيه .
~~والمعتمد أن ضمان الدابة بوضعها في الأصل في وقت جري العادة بالانتفاع بها
~~فيه ضمان جناية لا ضمان يد ، خلافا لشيخ الإسلام ز ي ، فلا ضمان عليه لو لم
~~تتلف بذلك م ر ، كأن سرقت . والفرق بين الضمانين أن ضمان اليد يحصل بوضع
~~يده عليها ، فإن سرقت مثلا ضمن وضمان الجناية إنما يضمنها بوجود السبب وهو
~~هنا الهدم بسبب الربط أج . ومثل السرقة لسع عقرب أو حية أو نزلت عليها
~~صاعقة ، أي فيضمن ضمان اليد ms1898 . وعبارة م ر : والأوجه أن التلف الحاصل بالربط
~~يضمن ضمان جناية لا ضمان يد فلا ضمان عليه لو لم تتلف بذلك ، خلافا لما
~~رجحه السبكي وتبعه الزركشي اه . وقال سم : ولو غصبت العين منه لم يضمنها
~~وإن ترك السعي في ردها مع قدرته عليه أو ترك الانتفاع بها في وقته فماتت
~~فيه لم يضمنها وكذا لو تلفت بما لا يعد تقصيرا منه كانهدام السقف عليها في
~~ليل لم تجر العادة باستعمالها فيه . قوله : ( لسلمت ) أي من التلف بهذا
~~السبب . ووجه كونه تعديا أنه لما نشأ الانهدام عليها من تركه لها كان كأنه
~~بفعله .
PageV03P576
# """""" صفحة رقم 577 """"""
# قوله : ( فوق عادة ) هذا ضمان يد فمتى تلفت ولو بغير ما ذكر ضمنها ، كما
~~يؤخذ من أج . قوله : ( مائة رطل شعير الخ ) أي لاجتماع البر بسبب ثقله في
~~محل واحد والشعير لخفته يأخذ من ظهر الدابة أكثر ، فضررهما مختلف شرح م ر
~~بتغيير . وأيضا الشعير وإن كان أخف يتموج بسبب الهواء فيحصل بسبب ذلك ضرر
~~للدابة ، فاندفع ما يقال إن الشعير أخف من البر . وتقدم أنه يجوز إبدال
~~المستوفى به بمثله أو بدونه . والحاصل أنه يضر إبدال الموزون بمثله وبدونه
~~وبأثقل ، والمكيل يضر إبداله بأثقل منه فقط ميداني ، أي ويجوز إبداله بمثله
~~وبدونه ، فقوله فيما تقدم يجوز إبدال المستوفى به بمثله وبدونه أي إذا كان
~~مكيلا ، فيكون المراد بقوله بمثله أي مثله في الحجم . قوله : ( مع
~~استوائهما ) فلا يرد عدم جواز إبدال مائة رطل بر بمائة رطل شعير كما تقدم
~~لعدم استوائهما في الحجم ؛ لأن حجم الشعير أكبر . بقي ما لو ابتل المحمول
~~وثقل بسبب ذلك فهل يثبت للمكري الخيار أم لا ؟ فيه نظر ، والأقرب الأول لما
~~فيه من الإضرار به وبدابته أخذا مما لو مات المستأجر قبل وصوله إلى المحل
~~المعين حيث قالوا فيه لا يلزم المؤجر نقله إليه لثقل الميت اه ع ش على م ر .
# قوله : ( تنبيه : لا أجرة لعمل ) ومن هذه القاعدة لو جلس إنسان عند
~~الطباخ وقال : أطعمني رطلا ms1899 من اللحم ولم يسم ثمنا فأطعمه لم يستحق عليه
~~قيمته ؛ لأنه بالتقديم له مسلط له عليه ، وليس هذا من البيوع الفاسدة حتى
~~يضمن بالإتلاف لأنه لم يذكر فيه الثمن ، والبيع إن صح أو فسد يعتبر فيه ذكر
~~الثمن اه من القول التام في آداب دخول الحمام لابن العماد . ولو دفع الثوب
~~إلى القصار أو الخياط أو نحوهما وعرض بالأجرة كقوله : اعمل وأنا أرضيك ، أو
~~ما ترى مني إلا ما يسرك ؛ فعمل فله أجرة المثل ويستحق عامل الزكاة أجرته
~~وإن لم يسمها الإمام عند بعثه . قوله : ( بها ) أي بالأجرة ، وهو متعلق
~~بقوله : ( عرف ) . قوله : ( فلا ) أي فلا لا أجرة بل الأجرة ثابتة له .
# فرع : لو أكرى بيتا يضع فيه مائة أردب فوضع فيه أكثر منها ، فإن كان أرضا
~~فلا شيء PageV03P577
~~"""""" صفحة رقم 578 """"""
# عليه لعدم الضرر ، وإن كان غرفة فطريقان : إحداهما يخير المؤجر بين
~~المسمى وأجرة المثل للزيادة ، والثانية قولان : أحدهما المسمى وأجرة المثل
~~والثاني أجرة المثل لكل اه عميرة .
# قوله : ( بلا إذن ) خرج بذلك ما لو دخل بإذن فلا أجرة عليه ، ومثل الحمام
~~السفينة مرحومي . وحاصله أن الحمام والسفينة على حد سواء ، فإن دخلهما بلا
~~إذن وجبت الأجرة وإلا فلا خلافا لابن الرفعة ، وإنما وجب في الأول لأنه
~~بجلوسه فيهما صار غاصبا لتلك البقعة بخلاف وضع المتاع على الدابة فإنه لا
~~يصير غاصبا لها به لأنه لا بد فيها من النقل أو الركوب ، فهو أي الدخول بلا
~~إذن ، نظير ما لو وجده يتلف ماله وسكت على ذلك فإنه لا يسقط عنه الضمان
~~زيادي . قوله : ( قباء ) بفتح القاف جمعه أقبية كقضاء وأقضية . قوله : (
~~بذا أمرتني ) أي فتلزمك الأجرة لي . قوله : ( بل أمرتك بقطعه ) أي فلا أجرة
~~لك ويلزمك أرش نقصه ح ل . ولو أحضر الخياط ثوبا فقال رب الثوب : ليست هذه
~~ثوبي ، وقال الخياط : بل هي ثوبك ؛ صدق الخياط بيمينه ح ل ؛ لأنه أمين ، أي
~~وصار الخياط مقرا بها لمن ينكرها فلا يستحقها إلا بإقرار جديد سم . قوله :
~~( فيحلف ) مفرع على ms1900 قوله صدق المالك بيمينه ، فهو راجع لأصل المسألة لا
~~لقوله كما لو اختلفا في أصل الإذن م د . قوله : ( لأنه أثبت الخ ) هذا لا
~~ينتج المدعي وإنما يلائم المعتمد الآتي ، والمنتج لهذا القول إنما هو
~~التعليل بأنه لم يأذن في القطع أصلا . قوله : ( ويجب على المكري الخ ) وليس
~~المراد بكون ما ذكر واجبا على المكري أنه يأثم بتركه أو أنه يجبر عليه ، بل
~~إنه إن تركه ثبت للمكتري الخيار كما بينه بقوله : فإن بادر الخ شرح المنهج .
PageV03P578
# """""" صفحة رقم 579 """"""
# وكذا يقال في كل ما يجب عليه . قوله : ( وهذا في مفتاح غلق ) كالضبة ،
~~قال في المصباح : أغلقت الباب بالهمز أوثقته بالغلق ، وغلقته بالتشديد
~~مبالغة وتكثير وغلقه غلقا من باب ضرب لغة قليلة . قوله : ( فلا يستحقه ) أي
~~تسليمهما .
# قوله : ( فإن بادر ) أي قبل مضي مدة لمثلها أجرة اه م ر . قوله : (
~~وأصلحها ) أي فذاك ظاهر ، فجواب الشرط محذوف كما قاله المرحومي ، أو
~~التقدير : فلا خيار للمكتري كما يدل عليه ما بعده .
# فرع : لو انهدمت الدار على متاع المستأجر وجب على المؤجر التنحية سم ، أي
~~ولا يضمن شيئا من الأمتعة التالفة وإن وعده بالإصلاح ؛ لأنا لم نوجب عليه
~~الإصلاح وقد خير المستأجر بين الفسخ وعدمه اه ع ش على م ر .
# قوله : ( عن السطح ) أي سطح لا ينتفع به كجملون ، كأن كان عقدا بطوب .
~~قوله : ( وتنظيف عرصة الدار ) العرصة كل بقعة بين الدور لا بناء فيها ،
~~وجمعها عراص وعرصات . قوله : ( من ثلج وكناسة ) أما الكناسة وهي ما يسقط من
~~القشور والطعام ونحوهما فلحصولها بفعله ، وأما الثلج فللتسامح بنقله ؛ قال
~~في الروضة فيه : وليس المراد أنه يلزم المكتري نقله ، بل المراد أنه لا
~~يلزم المؤجر شرح المنهج ؛ فإذا ترك ذلك المؤجر لا يثبت الخيار للمكتري .
~~قوله : ( دون الثلج ) ومثله تفريغ الحش فهو على المؤجر ق ل . والفرق بين
~~الكناسة والثلج أن الكناسة يعتاد نقلها شيئا فشيئا بخلاف الثلج .
# فرع : لو امتلأ الحش في أثناء المدة هل يلزم المؤجر تفريغ الجميع أو
~~تفريغ ما ms1901 ينتفع به فقط ، والظاهر الثاني ؛ وعليه لو تضرر المكتري وأولاده
~~برائحة الباقي من الحش هل يثبت له الخيار أولا ؟ فيه نظر . والأقرب أن يقال
~~: إن كان عالما بذلك فلا خيار له وإلا ثبت له الخيار اه ع ش على م ر مع تصرف .
# قوله : ( ولو كان التراب ) مقابل قوله إن حصل في دوام المدة . وأما
~~التراب الحاصل من الرياح في أثناء المدة فلا يلزم واحدا منهما .
PageV03P579
# """""" صفحة رقم 580 """"""
# 3 ( ( فصل : في الجعالة ) ) 3
# قوله : ( وجيمها مثلثة ) وفيها لغتان أخريان جعيلة وجعل أج . والكسر أفصح
~~لأنه القياس . قال ابن مالك : لفاعل الفعال ، ويليه الفتح ثم الضم . قوله :
~~( ابن مالك ) أي وغيره ، واقتصر الجوهري وغيره على كسرها سم . قوله : (
~~معلوم ) فلو قال على أن أرضيك أو نحوه وجب أجرة المثل لأنها إجارة فاسدة
~~كما يؤخذ مما يأتي ، ومعلوم ليس بقيد أخذا من مسألة العلج الآتية . قوله :
~~( عسر علمه ) فإن سهل علمه اشترط ضبطه بما يأتي ضبطه به كما في بناء الحائط
~~والخياطة كما يأتي . قوله : ( عقب الإجارة ) وهو أنسب من ذكرها عقب باب
~~اللقيط للعلة التي ذكرها الشارح . قوله : ( إلا في أربعة أحكام ) بل ستة ،
~~والخامس : عدم اشتراط القبول ، والسادس : جهل العوض في بعض الأحوال اه م ر
~~أج . قوله : ( الذي رقاه الصحابي ) وكان المرقي لديغا وكان رئيس العرب ؛
~~وذلك أن أبا سعيد الخدري كان مع جماعة فمر على محل فيه عرب فاستضافوهم فلم
~~يضيفوهم فباتوا بالوادي ، فلدغ رئيس العرب فأتي له بكل دواء فلم ينجع أي لم
~~ينفع ، فقال : اسألوا هذا الحي الذي نزل عندكم فسألوهم فقالوا : نعم لكن لا
~~يكون ذلك إلا بجعل ، فجعلوا لهم قطيعا من الغنم ، فقرأ أبو سعيد الفاتحة
~~ثلاث مرات وصار يتفل فنشط كأنما نشط من عقال بعير ، فتوقفوا في قسمة ذلك
~~القطيع حتى جاؤوا للنبي فأخبروه فقال : ( إن أحق ) وفي رواية ( إن أحسن ما
~~أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) فيكون الدليل قول النبي وتقريره ، فاندفع ما
~~يقال إن فعل الصحابي ليس بحجة . ولعل القصة ms1902 حصل فيها تعب كذهابه لموضع
~~المريض فلا يقول قراءة الفاتحة لا تعب فيها فلا تصح الجعالة عليها ، أو أنه
~~قرأها سبع مرات مثلا . وينبغي أن يكون المراد بالتعب بالنسبة للفاعل بأن
~~كان يتعبه ما لا يتعب غيره مثلا ، فإن جعل الشفاء غاية لذلك لم يستحق الجعل
~~إلا إذا وجد ، وإن لم يجعله غاية كأن قال لتقرأ على علتي كذا سبعا استحق
~~بقراءتها سبعا وإن لم يحصل الشفاء .
PageV03P580
# """""" صفحة رقم 581 """"""
# فائدة : ما يقع من كون الشخص يقيس بشبره العصابة أو الطاقية مثلا فهو
~~حرام ؛ لأنه من السحر والإخبار بالمغيبات اه ع ش على م ر . قال شيخنا :
~~والمخلص من هذا أنه يقيس ويكتب ما يناسب ما ظهر له من غير أن يقول هذا من
~~الله أو من الأرض اه . قال الشيخ الديربي في الفوائد : من خواص سورة الهمزة
~~إذا أردت أن تعلم حال إنسان هل به عين إنس أو جن أو غيره ؟ فلتأخذ أثره
~~وتقيسه قياسا جيدا وتقرأها عليه مرة واحدة أو ثلاث مرات ، ثم بعد الفراغ من
~~قراءتها تقول ثلاث مرات : أقسمت عليك يا ميمون يا أبا نوخ أن تنزل على هذا
~~الأثر وتبين ما بصاحبه ، إن كان من الجن فقصره ، وإن كان من الإنس فطوله ،
~~وإن كان من الله فأبقه على حاله بحق هذه السورة الشريفة الوحا 2 العجل 2
~~الساعة 2 ؛ ثم تقيس الأثر المذكور ، فإن قصر تكتب له قوله تعالى : ) وإذا
~~قرأت القرآن } ^ إلى ) نفورا } ) الإسراء : 41 ، 46 ) وقوله تعالى : )
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } ) المؤمنون : 115 ) إلى آخر السورة وقوله : )
~~يا معشر الجن والإنس } ^ إلى قوله : ) فلا تنتصران } ) الرحمن : 33 ، 35 )
~~وتكتب له مع ذلك المعوذتين والفاتحة ويحمله صاحب الأثر المذكور ؛ وإن طال
~~يكتب له : ) إذا الشمس كورت } ) التكوير : 1 ) بتمامها أو غيرها مما يكتب
~~للعين ؛ وإن بقى بحاله يكتب له آيات الشفاء وآخر سورة الحشر : ) لو أنزلنا
~~هذا القرآن } ) الحشر : 21 ) الخ . وقال بعضهم في معرفة قياس الأثر : بعد
~~قياسه قياسا جيدا يقرأ عليه الفاتحة ms1903 والسورة المذكورة التي هي سورة : ) ويل
~~لكل همزة } ^ الخ . ثم بعد الفراغ من قراءتهما تقيسه فهو إما أن يقصر أو
~~يطول أو يبقى على حاله ، وقد عرفت ما تكتب في حالة من الحالات المذكورة ؛
~~ولا تقل لصاحب الأثر هذا الشيء الذي بك من الجن أو الإنس فإن ذلك حرام كما
~~قاله شيخنا اه بحروفه . والطلسمات التي تكتب في المنافع وهي مجهولة المعنى
~~هل يحل كتابتها ؟ الجواب : يكره ولا يحرم كما في فتاوى النووي .
# قوله : ( على قطيع من الغنم ) القطيع في اللغة الطائفة من الغنم أو البقر
~~، فتفسير الشارح له بالثلاثين لأنه الواقع في تلك الرقية . واستنبط من ذلك
~~الزركشي جوازها على ما ينفع المريض من دواء أو رقية أي إذا كان فيه كلفة ز
~~ي . قوله : ( وأيضا الحاجة الخ ) هذا دليل عقلي بعد النقلي ق ل . وقوله (
~~فجازت ) كالإجارة ولم يستغن عنها بالإجارة لأنها قد تقع على عمل مجهول اه ح
~~ل . قوله : ( ويستأنس الخ ) الاستئناس هو الإشعار بالمطلوب من غير صراحة في
~~الدلالة اه م د . قال في المصباح : استأنست به وتأنست إذا سكن القلب ولم
~~ينفر اه . فما في PageV03P581
~~"""""" صفحة رقم 582 """"""
# حاشية المدابغي من أن الاستئناس هو الإشعار الخ مبني على العرف . قوله :
~~( ما يقرره ) أي يوافقه ، وإنما دليلنا ما ورد في شرعنا . قوله : ( عمل )
~~في عده من الأركان مسامحة لأنه لا يوجد إلا بعد تمام العقد ، إلا أن يقال
~~المراد بعده منها ذكره فقط في العقد والمتأخر إنما هو ذات العمل اه ع ش على
~~م ر . قوله : ( وعاقد ) المراد بالعاقد ما يشمل العامل ، ولكن في جعل
~~العامل من الأركان مسامحة لأنه لا يشترط القبول منه ولا حضوره وقت خطاب
~~المالك ، إلا أن يقال جعله من الأركان بمعنى أنه متمم للمقصود من العقد
~~ومحصل لثمرته . قوله : ( وهو الركن الأول ) أي في العد لا في الذكر والوضع
~~، وإلا فقد ذكر أو لا العمل أج فهو أول في عده الآتي وإلا فهو أخير في عده
~~السابق إجمالا . قوله ms1904 : ( تصرف ملتزم ) بالإضافة . قوله : ( ولو غير المالك
~~) واستشكل ابن الرفعة استحقاق الراد بأنه لا يجوز له وضع يده عليه بغير إذن
~~مالكه بل يضمنه . وأجيب بفرضه فيما إذا أذن المالك لمن شاء في الرد والتزم
~~الأجنبي الجعل ، فلو قال أجنبي مطلق التصرف مختار من رد عبد زيد فله كذا
~~استحقه الراد العالم به على الأجنبي وإن لم يأت بعلى على المنقول ؛ لأن
~~الصيغة موضوعة للالتزام ز ي ومرحومي . وقوله : ( بأنه لا يجوز له ) أي فكيف
~~يستحق أجرة ، ويصور أيضا بأن تكون للأجنبي ولاية على المالك . قوله : ( فلا
~~يصح التزام مكره ) أخذ منه أن الاختيار شرط في الملتزم فقط ، فيقرأ اختيار
~~بلا تنوين مضافا لملتزم . قوله : ( وأهلية عمل عامل ) المراد بالأهلية
~~القدرة على العمل كما يعلم من كلامه . وفي نسخة : ( وأهلية عمل معين ) أي
~~عمل عامل معين ، ومفهومه أن غير المعين لا يشترط أهليته للعمل ، ولعل صورته
~~أن يكون حال النداء غير أهل كصغير لا يقدر ثم يصير أهلا ويرد لكونه سمع حين
~~النداء أو بلغه النداء حين صيرورته قادرا كما قاله الشوبري . قوله : (
~~ومجنونا ) قال سم : قلت وما تضمنه هذا الكلام من استحقاق من عمل مجنونا
~~معينا كان أي العامل المجنون أو لا مخالف لما قالوه من انفساخ الجعالة
~~بجنون العامل ، إلا أن يلتزم الفرق بين الجنون المقارن والطارىء فلا يضر
~~الأول ويضر الثاني ؛ والظاهر أن الانفساخ بالجنون يختص بالعامل المعين لعدم
~~ارتباط العقد بغير المعين ، فلو طرأ لأحد جنون بعد العقد وكان العامل غير
~~معين ثم رده بعد الإفاقة أو قبلها استحق الجعل إذ لا معنى لانفساخ العقد
~~بجنونه مع عدم ارتباطه به . قوله : ( ولو بلا إذن ) أي من السيد والولي .
~~قوله : ( بخلاف صغير لا يقدر على العمل ) فيه نظر ؛ لأنه إن كان المراد أنه
~~يرد مع عدم قدرته فهو معلوم PageV03P582
~~"""""" صفحة رقم 583 """"""
# الانتفاء لأنه محال ، وإن كان المراد أن سماعه حال عدم قدرته غير معتبر
~~فهو غير صحيح لما صرحوا به أنه إذا قدر بعد سماع النداء ms1905 ورد استحق المشروط
~~، إلا أن يقال كلام الشارح في العامل المعين وقولهم إذا قدر بعد سماع
~~النداء ورد استحق محله في العامل غير المعين فلا نظر ، ولا مخالفة اه ق ل .
# قوله : ( جائزة ) لا يخفى أن عادة المصنف أنه يذكر الجواز في مقابلة
~~المنع والفساد لا في مقابلة اللزوم ، فما سلكه الشارح مخالف لذلك على أن
~~ذكر جوازها قبل ذكر حقيقتها غير مناسب فتأمل ق ل . قوله : ( فلكل من المالك
~~والعامل ) أما المالك والعامل المعين فلكل منهما الفسخ قبل العمل وبعده ،
~~هذه أربع صور وأما العامل المبهم فليس له الفسخ إلا بعد الشروع في العمل
~~فالصور خمس . قوله : ( ابتداء ) أي قبل الشروع في العمل . قوله : ( إلا بعد
~~الشروع في العمل ) لأنه إذا قال : من رد عبدي فله كذا فهو تعليق لا يتحقق
~~إلا بالعمل ، فلو قال شخص : فسخت الجعالة لغا إذ لا عقد بينهما حتى يفسخ .
~~قوله : ( فإن فسخ المالك ) أي فيما إذا عقد مع معين ، والمراد بالمالك
~~ملتزم العوض . قوله : ( أو فسخ العامل ) سواء كان معينا أو لا . قوله : (
~~في الصورتين ) أي الفسخ قبل الشروع مطلقا ، والفسخ من العامل بعد الشروع .
~~قوله : ( على رفعه ) أي فسخه . قوله : ( وقع محترما ) أي مضمونا . قوله : (
~~أي لفظ الجعالة ) فيه أن لفظ مذكر فكيف يجعله تفسيرا للضمير المؤنث ؟
~~فالأولى حذف ( لفظ ) إلا أن يقال إن اللفظ لما كان عبارة عن الصيغة كان
~~مؤولا بالمؤنث ، وأشار بقوله أي لفظ الجعالة إلى أن في كلامه استخداما إذ
~~ذكرت أولا بمعنى العقد وأعاد عليها الضمير بمعنى اللفظ . قوله : ( أن يشترط
~~) أي دال أن يشترط ، أي دال الاشتراط ؛ ويشترط معناه يلتزم . قوله : (
~~العاقد ) المراد به الملتزم لا ما يعمه والعامل . قوله : ( في رد ضالته )
~~الرد ليس قيدا كما أشار إليه الشارح بقوله : ( أو في عمل كخياطة الخ ) ولا
~~الضالة كما أشار إليه بقوله : ( أو في رد ما سواها من مال الخ ) ولا
~~الإضافة له PageV03P583
~~"""""" صفحة رقم 584 """"""
# كقوله : من رد عبد زيد مثلا فله كذا لصحة التزام ms1906 الأجنبي بعد إذن المالك
~~في الرد اه . قوله : ( كخياطة ثوب ) ويصفها لأن الجهالة لا تغتفر إلا إذا
~~عسر العلم . قوله : ( وكان كاذبا ) حاصله أنه متى كان كاذبا لم يلزم المالك
~~شيء وإن كان المخبر عدلا ، وإن كان صادقا فإن كان ثقة لزمه لترجح طماعية
~~العامل بوثوقه وإن كان غير ثقة لم يستحق العامل لضعف طماعيته بخبر غير
~~الثقة اه م د . قوله : ( فلا شيء له لعدم الالتزام ) ولا تقبل شهادة
~~الأجنبي على زيد بذلك لأنه متهم في ترويج قوله س ل . قال م ر في شرحه : ولو
~~قال أحد شريكين في رقيق . من رد عبدي فله كذا وإن لم يقل علي فرده شريكه
~~استحق الجعل أي على القائل ، ومثله ما لو رده غير الشريك . ومنه يؤخذ جواب
~~حادثة وقع السؤال عنها : وهي أن شخصا بينه وبين آخر شركة في بهائم فسرقت
~~البهائم أو غصبت فسعى أحد الشريكين في تخليصها وردها وغرم على ذلك دراهم
~~ولم يلتزم شريكه منها شيئا وهو أن الغارم لا رجوع له على شريكه بشيء مما
~~غرمه ، ومن الالتزام ما لو قال كل شيء غرمته أو صرفته كان علينا ، ويغتفر
~~الجهل في مثله للحاجة اه ع ش عليه . قوله : ( كما لو رد عبد زيد ) أي فلا
~~شيء للعامل ، إلا أن يعتقد صدق القائل فيما يظهر سم . لا يقال لا وجه لهذا
~~مع قول الشارح وإن كان صادقا ، لأنا نقول المراد أنه كان صادقا في الواقع
~~ولم يعلم بذلك العامل وإنما اعتقده اه . قوله : ( قسطه من الجعل ) فإن رده
~~من نصف الطريق استحق نصف الجعل ، أو من ثلثه استحق ثلثه ؛ ومحله إذا تساوت
~~الطريق سهولة وحزونة أي صعوبة ، وإلا كأن كانت أجرة النصف ضعف أجرة النصف
~~الآخر استحق ثلثي الجعل شرح م ر .
# قوله : ( لعدم التزامها ) محل استحقاق كل الجعل إذا قطع المسافة المعينة
~~، فلو رده ورأى المالك في نصف الطريق فدفعه إليه استحق نصف الجعل شرح م ر .
~~قوله : ( يفسد العقد ) وللعامل في جعل فاسد يقصد أجرة ms1907 مثل كالإجارة الفاسدة
~~، بخلاف ما لا يقصد كالدم ؛ شرح PageV03P584
~~"""""" صفحة رقم 585 """"""
# المنهج . قوله : ( بخلافه في العمل والعامل ) أي فيغتفر فيهما للحاجة .
~~قوله : ( العلج ) هو في الأصل الكافر الغليظ ، والمراد به هنا الكافر مطلقا
~~، قوله : ( جارية منها ) ليست قيدا . وعبارة م ر : ويستثني من اشتراط العلم
~~بالجعل ما لو جعل الإمام لمن يدل على قلعة جعلا كجارية منها فإنه يجوز مع
~~جهالة العوض أج . قوله : ( بما يفيد العلم ) أي وكان معينا ، كأن قال : من
~~رد عبدي فله الثوب الذي صفته كذا وكذا ، فاستغنى بوصفه عن مشاهدته ، فيصح
~~ههنا دون البيع فإنه لا يقوم فيه وصف المعين مقام التعين م د . قوله : (
~~كأن قال من دلني الخ ) هكذا بخط المؤلف والظاهر أن فيه سقطا كما يدل له
~~عبارة شرح المنهج ، وهي : فلا جعل فيما لا كلفة فيه كأن قال : من دلني على
~~مالي فله كذا فدله والمال بيد غيره ، ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كأن قال
~~: من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ مرحومي
~~. وأجاب أج بأن الواو في قوله : ( وتعين عليه ) بمعنى ( أو ) فيكون تصويرا
~~لما فيه كلفة ، ولكن تعين عليه وما قبله تصوير لما لا كلفة فيه . قوله : (
~~كمن حبس ظلما ) مفهومه أنه إذا حبس بحق لا يستحق ما جعل له ولا يجوز له ذلك
~~، وينبغي أن يقال : فيه تفصيل ، وهو أن المحبوس إذا جاعل العامل على أن
~~يتكلم مع من يطلقه على وجه جائز كأن يتكلم معه على أن ينتظر المدين إلى أن
~~يبيع غلاله مثلا استحق ما جعل له وإلا فلا . ووقع السؤال في الدرس عما يقع
~~كثيرا بمصرنا من أن الزياتين والطحانين ونحوهم ، كالمراكبية يجعلون لمن
~~يمنع عنهم المحتسب وأعوانه في كل شهر كذا هل ذلك من الجعالة أو لا ؟
~~والجواب عنه أنه من الجعالة ؛ لأن دفع ما يلتزمه من المال ينزل منزلة ما
~~يلتزمه الإنسان في مقابلة تخليصه من الحبس وهذا مثله ع ش على م ms1908 ر . ومن ذلك
~~الحماية التي تقع في بعض البلاد . قوله : ( لمن يتكلم في خلاصه ) قضيته أنه
~~إذا تكلم في خلاصه استحق الجعل وإن لم يتفق إطلاق المحبوس بكلامه . وقياس
~~نظائره أنه إن جعل الخلاص غاية للتكلم لم يستحق إلا بالخلاص ، وفي كلام سم
~~جواز الجعالة على رد الزوجة من عند أهلها نقلا عن الرافعي ثم توقف فيه .
~~وأقول : الأقرب ما قاله الرافعي ، وهو قياس ما أفتى به المصنف فيمن حبس
~~ظلما ع ش على م ر .
PageV03P585
# """""" صفحة رقم 586 """"""
# قوله : ( فإنه ) أي البذل جائز ، أي إذا كان في ذلك كلفة تقابل بمال
~~مرحومي وم ر . قوله : ( لأن تأقيته قد يفوت الغرض ) فلو قال : من رد عبدي
~~إلى شهر فله كذا لم يصح كما في القراض ؛ لأن تقدير المدة يحل بمقصود العقد
~~فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ، ولا يحصل الغرض سواء أضم إليه من محل كذا
~~أم لا شرح م ر . قوله : ( بل أولى ) لأنه إذا اغتفر الجهل في القراض مطلقا
~~فلأن يغتفر الجهل الذي عسر علمه بطريق الأولى ح ل .
# قوله : ( استحق الخ ) ويؤخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما أفاده السبكي
~~جواز الاستنابة في الإمامة والتدريس وسائر الوظائف التي تقبل النيابة ، أي
~~ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم يأذن الواقف إذا استناب مثله أو خيرا منه ،
~~ويستحق المستنيب أي صاحب الوظيفة جميع المعلوم وإن افتى ابن عبد السلام
~~والمصنف بأنه لا يستحقه واحد منهما ، إذ المستنيب لم يباشر والنائب لم يأذن
~~له الناظر فلا ولاية له ، شرح م ر . وقوله : ( التي تقبل النيابة ) أي
~~بخلاف ما لا يقبل النيابة ، كالمتفقه أي طالب الفقه لا يجوز له الاستنابة
~~حتى عند السبكي إذ لا يمكن أحد أن يتفقه عن غيره ؛ ابن حجر . أي إذا كان
~~مدرس له طلبة طالبون للفقه لا يجوز لأحد منهم أن ينيب غيره على كلامه . قال
~~سم : اعتمد م ر جواز الاستنابة للمتفقه أيضا لأن المقصود إحياء البقعة
~~بتعلم الفقه فيها وذلك حاصل مع ms1909 الاستنابة ، وتجوز الاستنابة للأيتام
~~المنزلين بمكاتب الأيتام بشرط أن يكون يتيما مثله اه . وقوله : ( أو خيرا
~~منه ) أي فيما يتعلق بتلك الوظيفة ، حتى لو كانت قراءة جزء مثلا وكان
~~المستنيب عالما لا يشترط في النائب أن يكون عالما بل يكفي كونه يحسن قراءة
~~الجزء كقراءة المستنيب له اه . وقوله : ( ويستحق المستنيب جميع المعلوم )
~~أي وللنائب ما التزمه له صاحب الوظيفة ، وعليه فلو باشر شخص بلا استنابة من
~~صاحبها لم يستحق المباشر لها عوضا لعدم التزامه له ، وكذا صاحب الوظيفة حيث
~~لم يباشر لا شيء له ، إلا إذا منعه الناظر ونحوه من المباشرة فيستحق لعذره
~~بترك المباشرة . ومن هذا يؤخذ جواب حادثة وقع السؤال عنها ، وهي : أن رجلا
~~بينه وبين أخيه إمامة شركة بمسجد من مساجد المسلمين ثم مات الأخ ، ثم إن
~~الرجل صار يباشر الإمامة من غير استنابة من ولد أخيه PageV03P586
~~"""""" صفحة رقم 587 """"""
# وهو أن ولد الأخ لا شيء له لعدم مباشرته له ولا شيء للعم زيادة على ما
~~يقابل نصفه المقرر له فيه ؛ لأن العم حيث عمل بلا استنابة كان متبرعا وولد
~~الأخ حيث لم يباشر ولم يستنب لا شيء له لأن الواقف إنما جعل المعلوم في
~~مقابلة المباشرة ، فما يخص ولد الأخ يتصرف فيه الناظر لمصالح المسجد ؛
~~فتنبه له فإنه يقع كثيرا . ووقع من بعض أهل العصر إفتاء بخلاف ذلك فاحذره
~~فإنه خطأ ، اه ع ش على م ر .
# فرع : وقع السؤال في الدرس عما يقع كثيرا من أن صاحب الخطابة يستنيب
~~خطيبا يخطب عنه ، ثم إن النائب يستنيب آخر ؛ هل يجوز له ذلك ويستحق ما جعله
~~له صاحب الوظيفة أم لا ؟ والجواب عنه : أن الظاهر أن يقال فيه إن حصل له
~~عذر منعه من ذلك وعلم به المستنيب أو دلت القرينة على رضا صاحب الوظيفة
~~بذلك جاز له أن يستنيب مثله ويستحق ما جعل له ، وإن لم يحصل له ذلك ولم تدل
~~القرينة على الرضا بغيره لا تجوز ولا شيء له على صاحب الوظيفة لعدم مباشرته ms1910
~~، وعليه لمن استنابه من باطنه أجرة مثله من مال نفسه اه ع ش . ووقع السؤال
~~فيه أيضا عن مسجد انهدم وتعطلت شعائره هل يستحق أرباب الشعائر المعلوم أم
~~لا ؟ والجواب عنه : الظاهر أن يقال إن من تمكنه المباشرة مع الانهدام
~~كقراءة حزبه فإنه يمكنه ذلك ، فلو صار كوما استحق المعلوم إن باشر ، ومن لا
~~تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه استحق كمن أكره على عدم المباشرة ويجب
~~على إمامه الصلاة فيه وإن لم يصل فيه أحد ؛ لأن الواجب عليه أمران الصلاة
~~فيه وكونه إماما ، وهذا كله حيث لم يمكن عوده وإلا وجب على الناظر القطع
~~على المستحقين وعوده وإلا نقل معلومهم لأقرب المساجد إليه اه ع ش .
# قوله : ( في الجعل ) ومثله العمل . قوله : ( كما يجوز ) أي التصرف في
~~الثمن . قوله : ( بل أولى ) وجه الأولوية أن البيع لازم من الجانبين وجاز
~~فيه ذلك ، فهذا أولى . قوله : ( وإن لم يسمعه ) أي النداء الأخير ، أي أصلا
~~، سواء كان التغيير قبل الشروع أو بعده ؛ وعلى هذا فقوله : ( لأن النداء
~~الأخير الخ ) علة قاصرة لعدم شمولها لما إذا كان التغيير قبل الشروع ،
~~ولهذا جعل هذا في شرح المنهج ملحقا بالتغيير بعد الشروع فتأمل . قوله : (
~~ومن سمع النداء الثاني ) أي PageV03P587
~~"""""" صفحة رقم 588 """"""
# عملا معا بأن ردا معا الضالة مثلا ق ل . ولو قال لواحد : إن رددته فلك
~~دينار ولآخر إن رددته أرضيتك فرداه فللأول نصف الدينار وللآخر نصف أجرة عمل
~~مثله ، ولو قال : إن رددت عبدي فلك كذا فأمر رقيقه برده ثم أعتقه في أثناء
~~العمل استحق الجعل كما أفتى به الوالد رحمه الله ، تغليبا لجانب الإعتاق ؛
~~ولا يضر في استحقاق الجعل طريان حريته أي عدم أصالتها كما لو أعانه أجنبي
~~فيه ولم يقصد المالك . وأفتى أيضا في ولد قرأ عند فقيه مدة ثم نقل إلى فقيه
~~آخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالأصاريف مثلا وحصل له فتوح بأنه للثاني
~~ولا يشاركه فيه الأول ، اه شرح م ر اه . في فتاوى الكفوري المالكي ما نصه ms1911 :
~~مسألة : هل لمعلم الأطفال أخذ الصرافة وإن لم تشرط هناك أم لا ؟ الجواب :
~~له أخذها وإن لم تشرط ، أي يقضي له بها على الأب أو غيره مما جرت العادة
~~بأخذها منه إذا امتنع وإن لم يكن شرط حيث جرى العرف بها زيادة على الأجرة
~~ولا حد فيها وأنها راجعة إلى حال الأب في يسره وعدمه ، وينظر فيها أيضا إلى
~~حال الصبي فإن كان حافظا فتكون حذقته أي صرافته أكثر من الذي لا يحفظ إلا
~~أن يشترط الأب تركها ؛ ومحل الحذقة من السور ما تقرر به العرف بين الناس
~~مثل ( لم يكن ) و( عم ) و( تبارك ) و( الفتح ) و( الصافات ) . والعرف يختلف
~~باختلاف الأزمنة والأمكنة ، ولا يقضي بها في مثل الأعياد والمواسم وتستحب
~~هناك أيضا . قال بعض الشيوخ : وإذا قلنا يقضي بالحذقة فمات الأب قبل أخذها
~~والقضاء بها فلا شيء للمعلم على الورثة ، وكذلك إذا مات المعلم فلا شيء
~~لورثته على الأب ، وإذا وقف الصبي في غير المتشابه فإن كان يسيرا لم يضر
~~بالحذقة وإلا ضر ولا حذقة فإن أخرج الوالد ولده من عند المعلم والباقي على
~~محل الحذقة يسير فهي لازمة ، وإن بقي كالسدس لم يلزمه شيء إلا أن يشترطها
~~المعلم أيضا فيلزم الأب بحساب ما مضى اه وهو كلام نفيس فاحفظه . قوله : (
~~العلم ) ولو بواسطة . قوله : ( وأجرة المثل فيما ذكر ) أي في قوله السابق
~~استحق الأول نصف أجرة المثل ، فالمراد به نصف أجرة المدة بكمالها لا الماضي
~~قبل النداء الثاني ؛ لأنهما اشتركا من ابتداء العمل إلى تمامه ، فلو اشتركا
~~في بعضه فله نصف أجرة مثل قسط ما عمل اه ق ل .
# قوله : ( تتمة ) ناقش ق ل في جعل ما ذكر تتمة مع كونه مفهوم المتن ، فإن
~~مفهوم قوله إذا ردها استحق العوض أنه إذا لم يردها لا يستحقه . قوله : ( لو
~~تلف المردود قبل وصوله الخ ) قال م ر في شرحه : ويد العامل على المأخوذ إلى
~~رده يد أمانة ، ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كأن خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره ms1912
~~، وإن خلاه بلا تفريط كأن خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته على مالكه ، فإن
~~أنفق عليه مدة الرد فمتبرع إلا إن إذن له الحاكم أو أشهد عند فقده ليرجع .
~~ولو كان PageV03P588
~~"""""" صفحة رقم 589 """"""
# رجلان ببادية ونحوها فمرض أحدهما أو غشي عليه وعجز عن السير وجب على
~~الآخر المقام عنده إلا إن خاف على نفسه أو نحوها فلا يلزمه ذلك ، وإذا قام
~~معه فلا أجرة له ، فإن مات وجب عليه أخذ ماله وإيصاله إلى ورثته إن كان ثقة
~~، ولا ضمان عليه إن لم يأخذه ، وإن لم يكن ثقة لم يجب عليه الأخذ وإن جاز
~~له ولا يضمنه في الحالين ، والحاكم يحبس الآبق إذا وجده انتظارا لسيده ،
~~فإن أبطأ سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه ، فإذا جاء سيده فليس له غير الثمن
~~وإن سرق الآبق قطع كغيره ، ولو عمل شخص حر لغيره عملا من غير استئجار ولا
~~جعالة فدفع عليه مالا على ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل أخذه وعليه أن يعلمه
~~أنه لا يجب عليه البذل ، ولو علم أنه لا يجب عليه البذل ودفعه إليه هدية حل
~~، ولو أكره مستحق على عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما أفتى به التاج
~~الفزاري . واعتراض الزركشي له بأنه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينئذ
~~؟ يرد بأنه مستثنى شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ، ونظير ذلك ما عمت
~~به البلوى من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر أحد من الطلبة ، أو يعلم أنه
~~لو حضر لا يحضرون ؛ بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لأن المكره يمكنه
~~الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس ، نعم لو أمكنه إعلام الناظر بهم
~~وعلم أنه يجبرهم على الحضور فالظاهر وجوبه عليه لأنه من باب الأمر بالمعروف
~~. وقد أفاد الولي العراقي ذلك أيضا ، بل جعله أصلا مقيسا عليه ، وهو أن
~~الإمام أو المدرس لو حضر ولم يحضر أحد استحق ؛ لأن حضور المصلي والمتعلم
~~ليس في وسعه وإنما عليه الانتصاب لذلك ، والمعتمد أن الإمام يجب عليه
~~الصلاة فيه وإن لم ms1913 يحضر أحد من المصلين دون المدرس . وأفتى أيضا فيمن شرط
~~الواقف قطعه عن وظيفته إن غاب ، أي لم يباشر وظيفته فغاب لعذر كخوف طريق
~~بعدم سقوط حقه بغيبته ، قال : ولذلك شواهد كثيرة . وأفتى الوالد بحل النزول
~~عن الوظائف بالمال لمن هو مثله أو خير منه ، أي لأنه من أقسام الجعالة ،
~~فيستحقه النازل ويسقط حقه وإن لم يقرر الناظر المنزول له لأنه بالخيار بينه
~~وبين غيره اه شرح م ر . وإن لم يقرر لا رجوع له على الأول بما أخذه منه إلا
~~إن شرطه . وقول م ر : ولو أكره عن مباشرة وظيفته استحق المعلوم ، ومثل
~~الإكراه ما لو عزل عن وظيفته بغير حق وقرر فيها غيره إذ لا ينفذ عزله ، نعم
~~إن تمكن من مباشرتها فينبغي توقف استحقاق المعلوم عليها ، سم على حج .
~~ويؤخذ من هذا جواب حادثة وقع السؤال عنها : وهي أن طائفة من شيوخ العربان
~~شرط لهم طين مرصد على خفر محل معين وفيهم كفاية لذلك وقوة وبيدهم تقرير
~~بذلك ممن له ولاية التقرير كالباشا وتصرفوا في الطين المرصد مدة ، ثم إن
~~ملتزم البلد أخرج المشيخة عنهم ظلما ودفعها لغيرهم وهو أنهم يستحقون ذلك
~~وإن كان غيرهم مثلهم في الكفاية بالقيام بذلك بل وإن كانوا أقوى PageV03P589
~~"""""" صفحة رقم 590 """"""
# منهم لأن المذكورين حيث صح تقريرهم لا يجوز إخراج ذلك عنهم اه ع ش على م
~~ر . وقوله : ( ولم يحضر أحد من الطلبة ) أي لم يحضر أحديتعلم منه ، وليس
~~المراد المقررين في وظيفة الطلب لأن غرض الواقف إحياء المحل وهو حاصل بحضور
~~غير أرباب الوظائف . وقوله : ( وإنما عليه الانتصاب ) هذا يقتضي أن
~~استحقاقه المعلوم مشروط بحضوره ، والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الإمام ،
~~والفرق أن حضور الإمام بدون المقتدين يحصل به إحياء البقعة بالصلاة فيها
~~ولا كذلك المدرس فإن حضوره بدون متعلم لا فائدة فيه فحضوره يعد عبثا .
~~وقوله : ( بعدم سقوط حقه بغيبته ) أي وإن طالت ما دام العذر قائما ، لكن
~~ينبغي أن محله حيث استناب أو عجز عن الاستنابة ، أما ms1914 لو غاب لعذر وقدر على
~~الاستنابة فلم يفعل فينبغي سقوط حقه لتقصيره . وقوله : ( بحل النزول عن
~~الوظائف ) ومن ذلك الجوامك المقرر فيها فيجوز لمن له شيء من ذلك وهو مستحق
~~له بأن لا يكون له ما يقوم بكفايته من غير جهة بيت المال النزول عنه ،
~~ويصير الحال في تقرير من أسقط حقه له موكولا إلى نظر من له ولاية التقرير
~~فيه كالباشا ، فيقرر من رأى المصلحة في تقريره من المفروغ له أو غيره . ولو
~~شرط الواقف أن يقرأ في مدرسته كتاب بعينه ولم يجد المدرس من فيه أهلية
~~لسماع ذلك الكتاب والانتفاع منه قرأ غيره ، لما مر من أنه إذا تعذر شرط
~~الواقف سقط اعتباره وفعل ما يمكن فعله ؛ لأن الواقف لا يقصد تعطيل وقفه ؛
~~شوبري .
# قوله : ( يستحق ) عبارة م ر : فإنه يستحق . وفي شرح الروض إبدال ( حينئذ
~~) بقوله : حيث يستحق الخ . فلعله تحريف من الناسخ . قوله : ( لم يحصل شيء
~~من المقصود ) الأولى لم يحصل المقصود بحذف شيء ومن كما قاله ق ل . قوله : (
~~بإذن المالك ) فإن تعذر فبإذن الحاكم ، فإن تعذر فبالإشهاد ، فإن تعذر لم
~~يرجع وإن قصد الرجوع ق ل .
# تنبيه : حاصل ما هنا كالإجارة أنه إن سلم العامل ووصل ما عمل فيه إلى
~~المالك استحق جميع الجعل ، وإن سلم العامل وحده وتلف معموله قبل تمام عمله
~~، فإن وقع مسلما للمالك كأن كان بحضرته أو في ملكه وظهر أثره على المحل
~~وأمكن الإتمام عليه كخياطة بعض الثوب وتعليم بعض ما جوعل عليه وبعض البناء
~~استحق القسط ، وإلا بأن لم يقع مسلما للمالك بما PageV03P590
~~"""""" صفحة رقم 591 """"""
# مر أو لم يظهر أثره على المحل كجرة انكسرت أو لم يمكن الإتمام عليه كثوب
~~احترق بعد خياطة بعضه ومتعلم مات في أثناء تعلمه فلا شيء للعامل في شيء من
~~ذلك اه ق ل .
# 3 ( ( فصل : في المزارعة والمخابرة ) ) 3
# ذكرهما عقب الجعالة لأن في كل عملا مجهولا . والمخابرة مأخوذة من الخبر
~~أي الزرع ، قال في المصباح : خبرت الأرض شققتها للزراعة فأنا ms1915 خبير ومنه
~~المخابرة . واعلم أن أفضل المكاسب الزراعة ثم الصناعة ثم التجارة حيث خلت
~~من الغش والخيانة والأيمان الفاجرة ، قال في الإحياء : ينبغي للصانع
~~والتاجر أن يقصد بصنعته أو تجارته القيام بفرض من فروض الكفاية فإن
~~الصناعات لو تركت لبطلت المعايش وهلكت الخلق ، ولو أقبل كلهم على صنعة
~~واحدة تعطلت البواقي وهلكوا ؛ وعلى هذا حمل قوله : ( اختلاف أمتي رحمة ) أي
~~اختلاف هممهم في الصناعات والحرف . ومن الصناعات ما هي مهمة وما يستغنى
~~عنها لخستها كالحجامة لخبث كسب صاحبها ، بدليل قوله : ( كسب الحجام خبيث )
~~فينبغي لذي الهمة والمروءة أن يشتغل بصنعة مهمة ليكون في قيامه بها كفاية
~~المسلمين بمهم في الدين . ويجتنب أيضا صناعة الغش والصياغة ومن ذلك خياطة
~~الإبريسم للرجال وصياغة الصائغ خواتيم الذهب للرجال ، فكل ذلك من المعاصي
~~والأجرة المأخوذة عليه حرام . وينبغي أن يكون مثل ذلك في الحرمة قزازة
~~الشدود الحرير للرجال ؛ ذكره عبد البر الأجهوري . وعبارة ع ش : أفضل الكسب
~~الزراعة ثم الصناعة ثم التجارة أي لما في الزراعة من مريد التوكل ونفع
~~الطيور وغيرها ، وينبغي أن يكون ممن يكتسب بالتجارة من له من يتجر له وممن
~~يكتسب بالصناعة من له صناع تحت يده وهو لا يباشر وممن يكتسب بالزراعة من له
~~من يزرع له وهو لا يباشر اه ح ل .
# وفي الحديث : ( ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده ، وإن
~~نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده ) اه ؛ لأن ذلك فيه إيصال
~~النفع إلى الكاسب وإلى غيره والسلامة عن البطالة المؤدية إلى الفضول ؛ لأن
~~في الكسب كسر النفس والتعفف عن ذل السؤال . وكان داود عليه السلام يعمل
~~الزرد يبيعه لقومه ولم يكن من حاجة لأنه كان خليفة في الأرض ، وإنما ابتغى
~~الأكل من طريق الأفضل . وقد كان نبينا يأكل من سعيه الذي يكتسبه من أموال
~~الكفار بالجهاد ، وهو أشرف المكاسب على الإطلاق لما فيه من إعلاء كلمة الله
~~. وكان نوح نجارا وإبراهيم بزازا وإدريس خياطا ، ونحو هذا لا ms1916 يفيد أنهم
~~كانوا يقتاتون من ذلك .
PageV03P591
# """""" صفحة رقم 592 """"""
# وذكر صاحب كتاب بصائر القدماء وسرائر الحكماء صناعة كل من علمت صناعته من
~~الصحابة فقال : كان أبو بكر الصديق بزازا وكذلك عثمان وطلحة وعبد الرحمن بن
~~عوف ، وكان عمر دلالا يسعى بين البائع والمشتري ، وكان الوليد بن المغيرة
~~حدادا ، وكان عبد الله بن جدعان نخاسا أي دلالا يبيع الجواري ، وكان النضر
~~بن الحارث عوادا يضرب بالعود . وكان الحكم بن العاص يخصي الغنم ، وكان
~~العاص بن وائل السهمي بيطارا يعالج الخيل . وبالجملة فما بعث الله نبيا إلا
~~وله صناعة ، وكذلك أكابر الصحابة رضي الله عنهم كما تقدم وغيرهم من بقية
~~الصحابة كما هو المشهور ، وكذلك جماعة من العلماء ؛ فمنهم القفال الكبير
~~والصغير كانا يصنعان الأقفال إلى أن فعل قفلا بمفتاحه وزن ثلاث حبات شعير
~~فجاءته امرأة وسألته عن مسألة فلم يجبها ، فخايلت عليه فترك الصنعة واشتغل
~~بالعلم . والزجاجان كانا يصنعان الزجاج ، والفراء كان يصنع الفراء ،
~~والأسنوي كان نجارا والشيخ جلال الدين المحلي كان تاجرا تحت الربع ، وغيرهم
~~من بقية العلماء كما هو مشهور .
# قوله : ( فالمزارعة تسليم الأرض ) أي بعقد كأن يقول له عاملتك على الأرض
~~لتزرعها والغلة الحاصلة بيننا نصفان مثلا . قوله : ( لرجل ) أي مثلا . قوله
~~: ( وكراء الأرض سيأتي ) أي في قوله : وإن أكراه إياها بذهب أو فضة الخ .
~~قوله : ( فلو كان بين الشجر ) المناسب ذكر هذا بعد قول المتن لم يجز بعد
~~تقييده بقوله استقلالا في جانب المزارعة ، ويحتمل أنه دخول على المتن .
~~قوله : ( بأن يكون عامل المزارعة ) أي فلا يضر تعدده فالمراد باتحاده أن لا
~~تفرد المساقاة بعامل والمزارعة بعامل . قوله : ( وقدمت المساقاة ) أي في
~~صيغة العقد أي لم تتأخر المساقاة ، فيدخل ما لو كانا معا كعاملتك على كذا ق
~~ل ؛ لأن عاملتك يشمل المساقاة والمزارعة ، وقوله كذلك أي تابعة . قوله : (
~~أي مكنه منها ) تفسير لدفع دفع به ما يقال إن الأرض غير منقولة فلا يمكن
~~دفعها . قوله : ( لم يجز ) أي يحرم ولا يصح ق ل . قوله : ( في الصورتين ) أما ms1917 في PageV03P592
~~"""""" صفحة رقم 593 """"""
# المخابرة فوفاقا للأئمة الثلاثة ، ويضمن العامل أجرة الأرض إذا أخر حتى
~~فات الزرع ، وأما في المزارعة فمخالف للإمام أحمد ولا يضمن العامل فيها
~~أجرة الأرض إذا أخر حتى فات الزرع لأنه أمين ، وإذا وقع ذلك مع صحة العقد
~~ضمن لأن عليه حينئذ الحفظ اه ق ل على الجلال . قوله : ( ممكنة ) المناسب
~~ممكن . ويجاب عنه بأن ( تحصيل ) اكتسب التأنيث من المضاف إليه . قوله : (
~~كالمواشي ) وسيأتي تصويره في كلامه في التتمة الآتية ، وهو ما لو أعطاها له
~~ليتعهدها أو يعمل عليها والفوائد بينهما فإنه باطل .
# فرع : موت العامل وهربه في المزارعة كالمساقاة ، وكذا كل من التزم عملا
~~بذمته ومات قبل إتمامه اه مرحومي .
# قوله : ( عليه ) أي على الشجر لأنه لا ينتفع به فلا تصح إجارته ، وأما
~~استئجار شخص لخدمته فليس من قبيل إجارة الشجر كما هو واضح اه م د . قوله :
~~( نماء ) هو بالمد الزيادة ، أما بلا مد فاسم لصغار النمل سم . قوله : (
~~وعليه للعامل أجرة مثل عمله الخ ) أي وإن لم يحصل من الزرع شيء لأنه لم
~~يعمل مجانا ، سم . قوله : ( في القراض ) أي الفاسد فإن المالك يلزمه فيه
~~أجرة المثل للعامل وإن لم يكن ربح ، وإلا فالقراض الصحيح إذا لم يظهر فيه
~~ربح لا شيء للعامل . قوله : ( ببطلان منفعته ) أي إتلافها . قوله : ( وطريق
~~جعل الغلة لهما الخ ) ومن زارع على أرض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه
~~أجرته على ما أفتى به المصنف ، لكن غلطه التاج الفزاري وهو الأوجه ، ولو
~~ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتى فسد الزرع ضمنه لأنه في يده أمانة ،
~~وعليه حفظه شرح م ر . وكتب ع ش على قوله : ( وهو الأوجه ) ، وخرج بالمزارعة
~~المخابرة فتضمن وبه صرح ابن حجر ، قال سم : كأن الفرق أن المخابر في معنى
~~مستأجر الأرض فيلزمه أجرتها وإن عطلها بخلاف المزارع فإنه في معنى الأجير
~~على عمل فلا يلزمه شيء إذا عطل لأنه لم يستوف منفعتها ولا باشر إتلافها فلا
~~وجه للزوم . وقوله : ( مع PageV03P593
~~"""""" صفحة رقم 594 ms1918 """"""
# صحة المعاملة ) أي بخلافه مع فسادها ، إذ لا يلزمه عمل وقد بذر البذر
~~بالإذن اه رشيدي . وقال الحفني : قوله : ( وطريق جعل الغلة لهما الخ )
~~الفرق بين الطريقين أن الأجرة في الطريق الأول عين وفي الثانية عين ومنفعة
~~. قوله : ( أن يستأجر المالك العامل ) أي ودوابه وآلاته فيكون نصف البذر
~~ونصف منفعة الأرض معا أجرة لنصف عمل العامل وآلاته ودوابه جميعا ويجوز كون
~~الأجرة نصف البذر وحده ويعيره المالك نصف منفعة الأرض ، ويجوز كون الأجرة
~~نصف منفعة الأرض ويقرضه المالك أو يهبه نصف البذر ، ويجوز كون نصف البذر
~~ونصف منفعة الأرض معا أو أحدهما أجرة لعمل العامل وحده ويعير للمالك نصف
~~منفعة نفسه أو عكسه وغير ذلك ق ل . قوله : ( من رعاية الرؤية ) أي رؤية
~~الأجرة والمؤجر . وقوله : ( أو شرط ) أي المكري ، وقوله : ( له ) أي المكري
~~، وقوله : ( في ذمته ) أي المكتري . وكان الأولى أن يقول : أو بطعام معلوم
~~الخ ، بدل قوله : وشرط الخ ، ويكون معطوفا على قوله : بذهب .
# فائدة : كل من زرع أرضا ببذره فالزرع له إلا أن يكون فلاحا يزرع
~~بالمقاسمة على ما عليه عمل الشام ، وأنا أراه وأرى وجهه من جهة الفقه أن
~~الفلاح كأنه خرج عن البذر لصاحب الأرض بالشرط المعلوم بينهما فثبت على ذلك
~~، وإذا عرف هذا وتعدى شخص على أرض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها على
~~العادة لا تقول الزرع للغاصب بل المغصوب منه على يد المقاسمة ؛ وهذه فائدة
~~تنفعك في بعض الأحكام اه من فتاوى السبكي ، ومنها نقلت . وهو غريب ، أي ما
~~قاله السبكي ، إذ فيه دخول البذر في ملك صاحب الأرض بمجرد قصد الفلاح من
~~غير لفظ فليحرر . ثم رأيت في كتاب : ( البركة في فضل السعي والحركة وما
~~ينجي بإذن الله تعالى من الهلكة ) للعلامة محمد بن عبد الرحم ( صلى الله
~~عليه وسلم )
# 1648 ; ن الوصابي ما نصه : وعند إمامنا الشافعي رحمه الله أن المزارعة
~~وهي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها لا تجوز إلا على بياض يتخلل
~~النخل والعنب تبعا لهما ، ولا ms1919 تجوز على أرض لا نخيل فيها ولا عنب سواء كان
~~البذر من المالك أو العامل ؛ لما روى ثابت بن الضحاك : ( أنه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) نهى عن المزارعة ) وقال أحمد : إن PageV03P594
~~"""""" صفحة رقم 595 """"""
# كان البذر من رب الأرض جاز وتلك المزارعة وإن كان من العامل لم يجز وهي
~~المخابرة ، وذهب كثير من العلماء إلى جوازها مطلقا سواء كان البذر من
~~المالك أو العامل . وصورته أن يقول : زارعتك على هذه الأرض على أن لك نصف
~~زرعها أو ثلثه ؛ روي ذلك عن علي وابن مسعود وعمار بن ياسر وسعد بن أبي وقاص
~~ومعاذ بن جبل ، وهو مذهب بن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد لما روي عن نافع : (
~~أن ابن عمر كان يكري مزارعه على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي )
~~. قال البخاري : وزارع علي وسعد وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم
~~وعروة وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وابن سيرين وعامل عمر على أنه إذا جاء
~~البذر من عنده فله الشطر وإن جاؤوا بالبذر فلهم كذلك ، قال النووي : تجوز
~~المزارعة والمخابرة ، وصنف ابن خزيمة فيها جزءا وبين علل الأحاديث الواردة
~~بالنهي وجمع بين أحاديث الباب ، ثم تابعه الخطابي وقال : ضعف الإمام أحمد
~~بن حنبل حديث النهي وقال : هو مضطرب ، وقال الخطابي : وأبطلها مالك وأبو
~~حنيفة والشافعي لأنهم لم يقفوا عليه ، ثم قال : فالمزارعة جائزة وهي عمل
~~المسلمين في جميع الأمصار . قال النووي : والمختار جواز المزارعة والمخابرة
~~، وتأويل الأحاديث على أنه إذا شرط لواحد منها زرع قطعة معينة ولآخر أخرى
~~قلت بصحتها ، والقول بجوازها حسن ينبغي المصير إليه لصحة الأحاديث الواردة
~~في ذلك لأن اختلاف العلماء رحمة وللضرورة الداعية لذلك اه كلامه . والقول
~~بالجواز هو الذي ينبغي أن يفتى به الآن مراعاة لأهل هذا الزمان اه لكاتبه
~~عمه الله بالغفران .
# قوله : ( لو أعطى شخص الخ ) هذه تقدمت بعينها في المساقاة ، إلا أن يقال
~~أعادها توطئة لما بعدها أج . قوله : ( ليعمل عليها ) أي وأجرة العمل بينهما
~~. قوله : ( وفوائدها ) أي ms1920 ما يحصل منها من أجرة ونحوها ق ل . قوله : ( لا
~~تحصل بعمله ) وهو التعهد . قوله : ( نصف الدر ) أي بدله . قوله : ( لحصوله
~~) أي الدر أو المذكور من الدر والعلف ، وهو أولى وإن كان كلامه أظهر في
~~الأول ق ل . قوله : ( ولا يضمن الدابة ) أي فهي أمانة لأن يده عليها لأجل
~~استيفاء المنفعة PageV03P595
~~"""""" صفحة رقم 596 """"""
# وهي لا تحصل إلا بذلك اه م د . قوله : ( لأنها غير مقابلة بعوض ) هذا لا
~~ينافي كونها معارة معه لأخد اللبن الذي هو له بالبيع الفاسد منها فتكون
~~مضمونة فراجع وتأمل ق ل ؛ لكن نحن مع الشارح في عدم الضمان لأن فاسد كل عقد
~~كصحيحه في الضمان وعدمه . قوله : ( فالنصف المشروط مضمون ) ويضمن له المالك
~~جميع العلف بمثله إن كان مثليا ، وإلا فقيمته لأنه لم يتبرع به . قوله : (
~~دون النصف الآخر ) أي لأنه حكم الأمانة في يده ، ولعل هذا وما قبله فيما
~~إذا لم يستعمل الدابة ق ل .
# فرع : لو قال شخص لآخر : سمن هذه الشاة ولك نصفها أو هاتين على أن لك
~~إحداهما ، لم يصح ذلك واستحق أجرة المثل للنصف الذي سمنه للمالك . وهذه
~~الحالة مما عمت به البلوى في الفراريج بدفع كاشف البرية أو ملتزم البلد
~~لبعض أهل البيوت المائة أو الأكثر أو أقل ، ويقول لهم : ربوها ولكم نصفها ؛
~~فيجب على ولي الأمر ومن له قدرة على منع ذلك أن يمنع من يفعل هكذا ، لأن
~~فيه ضررا عظيما على الناس اه خطيب على المنهاج اه .
# 3 ( ( فصل : في إحياء الموات ) ) 3
# أي عمارة الأرض الخربة ، فشبه العمارة بالإحياء وأطلقه عليها على سبيل
~~الاستعارة التصريحية الأصلية ، والجامع الانتفاع في كل من الإحياء والعمارة
~~أو شبه الأرض الخربة بالميت تشبيها مضمرا في النفس . وإثبات الإحياء تخيل ،
~~والجامع عدم النفع في كل ، قال بعضهم : الأرض ملك لله ثم ملكها للشارع ثم
~~ردها الشارع على أمته المسلمين . وذكره المصنف عقب المزارعة لأن كلا منهما
~~متعلق بالأرض .
# قوله : ( لا مالك لها ) يحتمل أن المراد لا مالك لها معلوم ، فيكون ms1921 من
~~الموات ما ظهر فيه أثر ملك كغرس شجر وأساس جدران ونحو أوتاد ، فيكون أعم من
~~كلام الماوردي وإن أراد لم يكن لها مالك أصلا لم يكن ما ذكر من الموات ، أي
~~فلا يشمل العامر الذي لم يعلم مالكه ، ويساوي كلام الماوردي وهو الراجح ،
~~والمراد : لم يعمر في الإسلام ولا عبرة بعمارتها في الجاهلية كما يأتي ق ل
~~. وحاصل ما ذكره الشارح في تعريف الموات أربع عبارات : عبارة الرافعي
~~وعبارة الماوردي وعبارة ابن الرفعة وعبارة الزركشي ، وهي متقاربة المعنى أو
~~بين بعضها العموم والخصوص المطلق أو الترادف اه . قوله : ( ولا ينتفع بها
~~أحد ) خرج الشوارع PageV03P596
~~"""""" صفحة رقم 597 """"""
# والمقابر وحريم العامر . قوله : ( من عمر ) بتخفيف الميم من العمارة ،
~~أما عمر بالتشديد فمن التعمير بالسن قال تعالى : ) إنما يعمر مساجد الله }
~~) التوبة : 18 ) ومن الثاني قوله : ) يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } ) البقرة
~~: 96 ) ) أو لم نعمركم } ) فاطر : 37 ) الآية أج وهذا كله إذا لم تعلم
~~الرواية . وللدنوشري بيت من الطويل :
# وعمر بالتشديد في السن قد أتى
# كما أن في البنيان تخفيفه وجب قوله : ( فهو أحق بها ) أي مستحق لها
~~يملكها كما في رواية : ( فهي له ) ق ل ، فأفعل التفضيل ليس على بابه . قوله
~~: ( وإحياء الموات ) أي عمارة الأرض الخربة وإنما أولناه بذلك ليكون للشرط
~~الثاني فائدة لأنه يفهم من إحياء الموات . قوله : ( فيها أجر ) أي في
~~إحيائها أي بسبب إحيائها ، ففي سببية كما في : ( دخلت امرأة النار في هرة )
~~الحديث . قال بعضهم : يؤخد من قوله : ( أجر ) ومن قوله ( صدقة ) عدم جواز
~~إحياء الكافر لعدم أجره وثوابه ، وفيه نظر ؛ لأنه يثاب على صدقته وعتقه من
~~كل ما لا يحتاج لنية لأنه ينفعه في الدنيا بالجاه والمال والأولاد وفي
~~الآخرة يخفف عنه من عذاب غير الكفر ، ومن ثم جاز إحياؤه في دارهم . قوله :
~~( العوافي ) جمع عافية . قوله : ( منها ) أي من زرعها ، فهو على حذف مضاف ،
~~أو أن من للتعليل والتبعيض معا أي من أجلها ومما ينبت منها فيشمل أكل
~~العملة كما قاله ms1922 أج ؛ لأنهم يأكلون الأجرة من أجلها . وينافيه قوله بعد : (
~~فهو له صدقة ) لأن الأجرة لا تكون صدقة فالتبعيض أولى . وفي الحديث أيضا :
~~( من أحيا أرضا ميتة فهي له ) ولهذا لم يحتج في الملك هنا إلى لفظ لأنه
~~إعطاء عام منه ؛ لأن الله تعالى أقطعه أرض الدنيا كأرض الجنة ليقطع منهما
~~ما شاء لمن شاء ، ومن ثم أفتى السبكي بكفر معارض أولاد تميم فيما أقطعه له
~~بأرض الشام اه حج . ونوزع السبكي فيما أفتى به لأن هذا ثبت بخبر الآحاد ولا
~~نكفر بخبر الآحاد . ويجاب بأن هذا اشتهر عن الصحابة .
# قوله : ( وهو قسمان ) هذا إنما يجري على طريقة الرافعي الشاملة لما لم
~~يعمر قط أو عمر ثم خرب ، بخلافه على كلام الماوردي فإن الثاني من الأموال
~~الضائعة إلا أن يصور بما عمر PageV03P597
~~"""""" صفحة رقم 598 """"""
# جاهلية فقط ثم خرب . قوله : ( بقاء الأرض ) بكسر الباء جمع بقعة مثل كلبة
~~وكلاب ، وهي القطعة من الأرض كما في المصباح . قوله : ( العامة ) كالمساجد
~~الموقوفة على عامة الناس والخاصة ، كأن وقف رباطا على طائفة مخصوصة . قوله
~~: ( وهي ) أي المنفكة . قوله : ( وإنما يملك الخ ) لا يخفى أن الشرطين في
~~كلام المصنف للجواز ، فجعلهما للملك خروج عن موضوعه فتأمل ق ل ، وإن كان
~~كلام الشارح صحيحا أيضا ؛ لأن الملك إنما يكون بالشرطين أيضا . ولعل الحامل
~~للشارح على ما صنعه صحة الشرط الثاني لأنه لا يصح جعله شرطا للإحياء كما هو
~~ظاهر كلام المصنف ؛ لأن كون الأرض حرة هو عين الموات فلا معنى لاشتراطه .
~~قوله : ( ولو غير مكلف ) أي ولو غير مميز فيما لا يتوقف على قصد كإحياء
~~المسكن والزريبة ، بخلاف حفر البئر في الموات إذا حفر بها غير المميز فلا
~~يملكها ؛ لأن ملكها يحتاج إلى قصد الملك وقصده لاغ . نعم تحمل على الارتفاق
~~فيكون أولى بها من غيره . قوله : ( ببلاد الإسلام ) المراد ببلاد الإسلام
~~ما بناه المسلمون كبغداد والبصرة ، أو أسلم أهله عليه كالمدينة واليمن ، أو
~~فتح عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق ، أو صلحا . والأرض لنا وهم يدفعون ms1923
~~الخراج ، وفي هذه عمارتها فيء ومواتها متحجر لأهل الفيء ، وحفظه على الإمام
~~وإن صالحناهم على أن الأرض لهم فمواتها متحجر لهم ، ومعمورها ملك لهم ق ل
~~على الجلال . والحاصل أن الأرض إما بدار كفر لا أمان لأهلها أو بدار كفر
~~لهم أمان ، وعلى كل فإما أن تكون عامرة أو خرابا فهذه أربعة أقسام ، أو
~~بدار الإسلام وهي عامرة عمارة جاهلية أو عمارة إسلامية أو عمارة مشكوكا
~~فيها أو خرابا ، فهذه أربعة أيضا فالجملة ثمانية ، ولا تخفى أحكامها ؛ اه م
~~د على التحرير .
# قوله : ( ولو بحرم ) تعميم ثان أي ما لم يتعلق به حق كما يأتي . قوله : (
~~كالاستعلاء ) في نسخة كالاستيلاء وهي غير ظاهرة ؛ لأنه يلزم عليها تشبيه
~~الشيء بنفسه لأن الإحياء نفس الاستيلاء . وقد يقال : إنه لا يلزم ما ذكر إذ
~~من المعلوم أنه لا يكون استيلاء إلا إذا كان بغير إذن الإمام وأما بإذنه
~~فلا بل هو كالاستيلاء ، فكلام الشارح صحيح . قوله : ( على أمته ) أي أمة
~~الإجابة ليلائم ما قبله ، وإن كان يصح رجوعه لأمة الدعوى فيشمل إحياء
~~الكافر في بلادهم .
PageV03P598
# """""" صفحة رقم 599 """"""
# قوله : ( وللذمي والمستأمن الاحتطاب الخ ) لأن ذلك يخلف ولا يتضرر به
~~المسلمون . وخرج الحربي فإنه ممنوع من جميع ذلك ، قال المتولي : إلا أنه
~~إذا أخذه ملكه . قوله : ( للحجيج ) جمع حاج ، وقوله : ليس ذلك أي المبيت .
~~قوله : ( ببلادهم ) وهي ما فتحت صلحا على أن الأرض لهم فعامرها مملوك لهم
~~ومواتها متحجر لهم . قوله : ( ما يذبونا ) بحذف النون والظاهر أنه للتخفيف
~~وهو بكسر الذال وضمها . قوله : ( لم يجر عليها ) أي لم يعلم أنه جرى عليها
~~ملك لمسلم أج . قوله : ( ولا لغيره ) إلا جاهليا لم يعرف سم ، ويعرف من
~~كلام الشارح حيث قال : ( والعمارة جاهلية الخ ) ففي مفهوم قول المصنف ملك
~~لمسلم تفصيل فلا يعترض عليه . والحاصل أنه إذا جرى عليها ملك مسلم إن عرف
~~فهي له وإلا فمال ضائع ، وإن جرى عليها ملك كافر فإن عرف فهي له وإن لم
~~يعرف فإن كان جاهليا ملك بالإحياء وإلا ms1924 فمال ضائع ؛ فالأقسام خمسة اه م د .
~~قوله : ( فإن جرى عليه ) أي ما ذكر من الأرض . وفي نسخة : ( عليها )
~~والمراد علم وتحقق . قوله : ( فهو لمالكه ) أي إن عرف .
# فرع : لو ركب الأرض ماء أو رمل أو طين فهي على ما كانت عليه من ملك أو
~~وقف فإن كان ذلك الرمل مثلا مملوكا فلمالكه أخذه وإن لم ينحسر عنها ، ولو
~~انحسر ماء النهر عن جانب منه لم يخرج عن كونه من حقوق المسلمين العامة ،
~~وليس للسلطان إقطاعه أي إعطاؤه لأحد كالنهر وحريمه . ولو زرعه أحد لزمه
~~أجرته لمصالح المسلمين ، ويسقط عنه قدر حصته إن كانت له في مال المصالح .
~~نعم للإمام دفعه لمن يرتفق به بما لا يضر المسلمين ، ومثله ما ينحسر عنه
~~الماء من الجزائر في البحر ويجوز زرعه ، ونحوه لمن لم يقصد إحياءه ولا يجوز
~~فيه البناء ولا الغراس ولا ما يضر المسلمين ، هذا ما اعتمده شيخنا تبعا
~~لشيخنا م ر ، وبالغ في الإنكار على من ذكر شيئا مما يخالفه اه ق ل .
PageV03P599
# """""" صفحة رقم 600 """"""
# قوله : ( أو اقتراضه على بيت المال ) بأن يجعله في بيت المال قرضا عليه
~~فهو قرض حكمي . والمراد بقوله : ( أو اقتراضه ) أي اقتراض ثمنه لا اقتراض
~~العقار إذ لا يقترض . قوله : ( إلى ظهور مالكه ) أي إن رجى وإلا كان ملكا
~~لبيت المال فله إقطاعه رقبة أو منفعة إن لم يبع ، لكن يستحق في الأخير
~~الانتفاع به مدة الاقطاع خاصة . ويؤخذ مما ذكر ما عمت به البلوى من أخذ
~~الظلمة المكوس وجلود البهائم ونحوها كالأكارع التي تذبح وتؤخذ قهرا ، وتعذر
~~رد ذلك لهم بأعيانهم لجهلهم وهو صيرورتها لبيت المال ، فيحل بيعها وأكلها
~~كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ؛ شرح م ر ملخصا . قلت : هذا ظاهر في
~~غير الجلود والأكارع والرؤوس ونحوها ، فإن أصحابها مضبوطة معلومة يعلم كل
~~واحد منهم ماله ، وبفرض عدم علمه بذلك صار مشتركا فلا يجوز بيعه ولا أكله
~~على الوجه الذي ذكره فإنه بناه على التعذر ولا تعذر . صرح بذلك كله ms1925 سم
~~متعقبا شيخه م ر اه أج .
# قوله : ( نعم إن كان ببلادهم الخ ) هذه العبارة تقدمت فهي مكررة . قوله :
~~( حريم الخ ) سمي بذلك لتحريم التصرف فيه لغير صاحب الدار سم . قوله : (
~~لأنه مملوك ) أي كالمملوك ، ومن ثم قال ق ل : فيه تجوز ، والمراد أنه يستحق
~~الانتفاع به وليس له منع غيره من الانتفاع به بما لا يضر مالك العامر .
~~قوله : ( فالحريم لقرية الخ ) وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة له لتمام
~~الانتفاع به وما يحتاج له لإلقاء ما يخرج منه فيه لو أريد حفره أو تنظيفه
~~فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما بني فيه كما نقل عن إجماع الأئمة
~~الأربعة ، ولقد عمت البلوى بذلك في مصرنا حتى ألف العلماء في ذلك وأطالوا
~~لينزجر الناس فلم ينزجروا ولا يغير هذا الحكم كما أفاده الوالد رحمه الله
~~وإن بعد عن الماء بحيث لم يصر من حريمه لاحتمال عوده إليه . ويؤخذ من ذلك
~~أن ما كان حريما لا يزول وصفه بزوال متبوعه ، ويحتمل خلافه اه شرح م ر .
~~وقوله : ( ولو مسجدا ويهدم ) قال الشيخ في حاشيته : ومع وجوب هدمه لا تحرم
~~الصلاة فيه ؛ لأن غاية أمره أنها صلاة في حريم النهر وهي جائزة بتقدير عدم
~~البناء ، فمع وجوده كذلك ، أي لأنه مأذون فيه من واضعه ؛ ومعلوم أن وقف
~~البناء غير صحيح لاستحقاقه الإزالة . وبقي ما إذا مات الواضع هل يعتبر إذن
~~كل من آل إليه إرث ذلك أو علم رضاه إذ لم يخرج عن الملك بالوضع المذكور كما
~~هو ظاهر ؟ ينبغي نعم ، كذا ظهر لي فليتأمل . ثم قال الشيخ : وعليه فلو كان
~~للمسجد المذكور إمام أو غيره من خدمة المسجد أو ممن له وظيفة فيه كقراءة
~~ينبغي استحقاقهم المعلوم كما في المسجد الموقوف وقفا صحيحا ، لأن القراءة
~~والإمامة ونحوهما لا تتوقف على PageV03P600
~~"""""" صفحة رقم 601 """"""
# مسجد واعتقاد الواقف صحة وقفيته مسجدا لا يقتضي بطلان الشرط ، وتصح فيه
~~الجمعة لأنه يشترط لجواز القصر مجاوزة محله فهو كساحة بين الدور فاحفظه
~~فإنه مهم اه ms1926 . وقوله : ( ينبغي استحقاقهم المعلوم ) لا يخفى أن محل
~~استحقاقهم له من حيث الشرط إذا كان الواقف يستحق منفعة ما جعل المعلوم منه
~~، أما إذا كان لا يستحق ذلك بأن جعل المعلوم من أماكن بجوانب المسجد أو
~~أسفله في الحريم أيضا كما هو واقع كثيرا فلا يخفى أنه لا دخل لشرط الواقف
~~فيه لعدم استحقاق وقفيته ، ثم إن كان من له المعلوم ممن يستحق في بيت المال
~~جاز له تعاطيه لأن منفعة الحريم تصرف لمصالح المسلمين كما صرحوا به ، وإن
~~لم يكن ممن يستحق في بيت المال فلا يجوز له تعاطيه اه رشيدي على م ر .
# قوله : ( محياة ) لا حاجة إليه بل هو مضر ؛ لأنه يوهم أن المملوكة لا
~~حريم لها ق ل ، أو لأن مثلها المملوكة فليس قيدا . وإنما قيد به لأن الكلام
~~في الإحياء . قوله : ( ناد ) بالتخفيف . قوله : ( للحديث ) وإن لم يتحدثوا
~~، وكذا يقال فيما بعده . قوله : ( ومرتكض ) أي وإن لم يكن لهم خيل ؛ لأنه
~~ربما حدث لهم ذلك ، وكذا يقال في مناخ الإبل كما في شرح م ر . قوله : (
~~ومناخ ) بضم الميم . قوله : ( ومطرح رماد ) أي ما تمس الحاجة إليه ، أي بأن
~~لا يكون ثم ما يقوم مقامه . أما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع
~~منه ثم احتيج إلى عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فيجوز عمارته لعدم
~~تفويت ما يحتاجون إليه ، وأما لو أريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم
~~طرح الرماد في غيره بجواره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لأنه
~~باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة . وكذا يجوز الغراس فيه بما لا
~~يمنع من انتفاعهم بالحريم كأن غرس في مواضع يسيرة بحيث لا يفوت منافعهم
~~المقصودة من الحريم . وفي سم على حج فرعان : أحدهما : الانتفاع بحريم
~~الأنهار كحافاتها بوضع الأحمال والأثقال وجعل زربية من قصب ونحوه لحفظ
~~الأمتعة فيها كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديمة ونحوها ،
~~ينبغي أن يقال فيه إن فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع ms1927 غيره ولا ضيق على
~~المارة ونحوهم ولا عطل أو نقص منفعة النهر كان جائزا ولا يجوز أخذ عوض منه
~~على ذلك وإلا حرم ولزمته الأجرة للمصالح . والثاني : ما يحدث في خلال النهر
~~من الجزائر ، والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع أحيائها
~~لأنها من النهر أو حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها لوضع
~~الأحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك ، بل هي أولى بمنع إحيائها من الحريم
~~الذي يتباعد عنه الماء ، وقد تقرر عن بعضهم أنه لا يتغير حكمه بذلك اه م ر
~~. وهل يتوقف الانتفاع بها على إذن الإمام أو لا ؟ فيه نظر ، والأقرب الثاني
~~فلا إثم بذلك وإن لزمت الأجرة اه ع ش على م ر .
PageV03P601
# """""" صفحة رقم 602 """"""
# قوله : ( ونحوها ) بالرفع عطف على ( ناد ) ومنه مرعى البهائم إن قرب عرفا
~~واستقل كما قاله الأذرعي ، وكذا إن بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة
~~فيما يظهر ، ومثله في ذلك المحتطب . وليس لأهل القرية منع المارة من رعي
~~مواشيهم في مرافقها المباحة شرح م ر . وقوله : ( واستقل ) أي بأن كان
~~مقصودا للرعي بخلاف ما إذا لم يستقل مرعى وإن كانت البهائم ترعى فيه عند
~~الخوف من الإبعاد اه رشيدي . قوله : ( موضع نازح ) وهو الشخص القائم على
~~رأس البئر ليستقي كما قاله الخطيب على المنهاج ، قال م ر : وهل يعتبر قدر
~~موقف النازح من سائر جوانب البئر أو من أحدهما فقط ؟ الأقرب اعتبار العادة
~~في مثل ذلك المحل . قوله : ( ونحوهما ) بالرفع عطف على موضع ، أي نحو موضع
~~النازح وموضع الدولاب . قوله : ( ومتردد الدابة ) بصيغة اسم المفعول ، أي
~~محل ترددها وهوالمسمى بالمدار . قوله : ( لبئر قناة ) قال الشرنبابلي :
~~الإضافة بيانية ، وقال بعضهم : بئر القناة حفرة في الأرض تنبع منها عين
~~وتسيل في القناة ، وقال ع ن : بأن كان الماء يأتي في تلك القناة إلى تلك
~~البئر فيجتمع فيها ثم يعلو ويطلع . قوله : ( انهيارها ) أي سقوطها . قوله :
~~( والحريم ) أي لدار أحييت في موات وأما ما بين الأزقة فلا يختص ms1928 بدار دون
~~أخرى فهو مشترك كالشارع كما قرره شيخنا العزيزي . قوله : ( وفناء ) بكسر
~~الفاء والمدة أي ما حواليها . قوله : ( ولا حريم لدار ) فيه تناف لأنه نفي
~~الحريم ، ثم أثبته بقوله : لأن ما يجعل الخ ، فإن ذلك يقتضي أن هناك حريما
~~. ويجاب بأن المنفي في الأول الاختصاص والثابت المشترك والتقدير ، ولا حريم
~~مختص أي بل مشترك لأن ما يجعل الخ . قوله : ( معا ) أو جهل الحال م ر .
~~قوله : ( وإن أدى ) أي ما تصرف فيه عادة . والحاصل أنه يمنع ما يضر بالملك
~~دون المالك كتأذيه برائحة المدبغة ودخان الحمام ونحوهما . واختار الروياني
~~في الجمع أن الحاكم يجتهد ويمنع مما ظهر فيه قصد التعنت ، ومنه إطالة
~~البناء ومنع الشمس والقمر وهو حسن . واختار ابن الصلاح وابن رزين في
~~فتاويهما منعه من كل موذ لم تجر به العادة ، اه إسعاد اه زي .
PageV03P602
# """""" صفحة رقم 603 """"""
# قوله : ( أو حش ) هو بيت الخلاء ، وهو بفتح الحاء وضمها اه مختار ع ش .
~~قال في التقريب الحش البستان ، وإنما سمي حشا لأن العرب كانوا يتغوطون فيه
~~فلما اتخذوا الكنف وجعلوها خلفا عنه أطلقوا عليها ذلك الاسم . قوله : ( فإن
~~جاوز العادة ) مفهوم قوله : ( عادة ) . قوله : ( فيما ذكر ) أي في ملكه .
~~قوله : ( ضمن ) أي ما تولد منه قطعا أو ظنا قويا ، كأن شهد به خبيران
~~لتقصيره ؛ ولهذا أفتى الوالد بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه
~~أطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة ، شرح م ر . ومثله فتح السراب فيضمن
~~السراباتي ، أي إذا كان بغير إنذار ، فإن أنذر ولو بوكيله فلا ضمان عليه ،
~~فإن قصر الوكيل كان الضمان على الوكيل ، ومثل ذلك إطفاء الجير ومعمل بارود
~~. والضابط : أنه يمنع مما خالف العادة مما يضر دون ما هو على العادة . وإذا
~~عمل شخص طعاما وكانت تتأذى منه حامل كسمك وجب عليه أن يدفع لها شيئا منه ،
~~لكن لا مجانا بل بثمنه ، ومثله في الضمان كل ما له رائحة ويتلف به شيء فإنه
~~يضمن لتقصيره ، اه عبد ربه الديوي . وينفع الحامل ms1929 من شم الأطعمة المضرة في
~~الإجهاض أو شم السراب أو الجير أن تحرق قطعة خرقة من صوف وتشمها ، فإن ذلك
~~نافع من الإجهاض . قوله : ( بما جاوز فيه ) أي بسبب ما جاوز الخ ، أو الباء
~~زائدة كما سقطت من شرح المنهج . قوله : ( وله أن يتخذ الخ ) منه ما لو
~~اتخذه مسجدا وحماما وخانا وسبيلا وهو في درب منسد وإن لم يأذن الشركاء كما
~~اعتمده ابن حج في شرح الإرشاد واعتمده زي في حاشيته خلافا لما في الإسعاد
~~اه أج . قوله : ( بزازين ) جمع بزاز نسبة إلى البز بالفتح ، وهو نوع من
~~الثياب ، وقيل : الثياب خاصة من أمتعة البيت ، وقيل : أمتعة التاجر من
~~الثياب اه مصباح . قوله : ( جدرانه ) أي كلا منها . قوله : ( لأن ذلك لا
~~يضر الملك ) عبارة م ر لتصرفه في خالص ملكه ولما في منعه من الإضرار به .
# قوله : ( وصفة الإحياء الخ ) مبتدأ ، وقوله : ( ما كان الخ ) واقعة على
~~فعل ، وجملة : ( كان عمارة ) في محل رفع صفة لما . قوله : ( يعد مثله )
~~بالبناء للفاعل وفاعله ضمير يعود للعرف ، PageV03P603
~~"""""" صفحة رقم 604 """"""
# ومفعوله محذوف ، والتقدير : يعد العرف مثله عمارة . قوله : ( عمارة )
~~بالنصب خبر كان ؛ لأن اسمها ضمير يعود على ( ما ) . قوله : ( للمحيا ) هو
~~بفتح التحتية بعد الحاء المهملة على اسم المفعول . قوله : ( وضابطه ) أي
~~الإحياء . قوله : ( تحويط للبقعة ) : وهو أن يجعل للبقعة أربع حيطان . قوله
~~: ( بحسب العادة ) ولا يكتفي بمجرد التحويط بل لا بد من البناء كما هو
~~العادة في المسكن ؛ ولو شرع في الإحياء لنوع فأحياه لنوع آخر كأن قصد
~~إحياءه للزراعة بعد أن قصده للسكنى ملكه اعتبارا بالقصد الطارىء ، بخلاف ما
~~إذا قصد نوعا وأحياه بما لا يقصد به نوع آخر كأن حوط البقعة بحيث تصلح
~~زربية بقصد السكنى لم يملكها ، خلافا للإمام اه أج . وعبارة العبادي : وما
~~تقرر من أن صفة الإحياء مختلفة باعتبار ما يقصده المحيي مما اتفق عليه طرق
~~الأصحاب كما قاله الشيخان ، وزاد الإمام شيئين : أحدهما : أن القصد إلى
~~الإحياء هل يعتبر لحصول الملك فقال ما لا ms1930 يفعله في العادة إلا المتملك
~~كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وإن لم يوجد قصد وما يفعله المتملك
~~وغيره كحفر البئر في الموات وكزراعة قطعة من الموات اعتمادا على ماء السماء
~~إن انضم إليه قصد أفاد الملك وإلا فوجهان أصحهما أنه لا يفيده ، وما لا
~~يكتفي به المتملك كتسوية موضع النزول وتنقيته عن الحجارة لا يفيد الملك وإن قصده .
# قوله : ( وفي زريبة للدواب ) الزريبة في الأصل حظيرة الغنم . والمراد بها
~~هنا العموم لجميع الحيوانات ، وجمعها زرائب مثل كريمة وكرائم اه مصباح .
~~قوله : ( ونصب ) بالرفع ، وكذا سقف والمراد بنصب الباب تركيبه . قوله : (
~~سعف ) هو جريد النخل زي . وعبارة المصباح : السعف أغصان النخلة ما دامت
~~بالخوص ، فإن زال الخوص عنها قيل له جريد والواحدة سعفة مثل قصب وقصبة .
~~قوله : ( مزرعة ) بفتح الراء أفصح من ضمها وكسرها ، فهو مثلث الراء . قوله
~~: ( وكسح مستعل ) أي إزالته . قوله : ( وتهيئة ماء لها ) بشق ساقية من نهر
~~أو حفر بئر أو قناة إن لم يكفها مطر معتاد ، وإلا فلا حاجة إلى تهيئة ماء ،
~~فلا تعتبر الزراعة لأنها استيفاء منفعة وهو خارج عن الإحياء ، وكما لا
~~يشترط في إحياء المسكن أن يسكنه ، فإحياء المزرعة يتوقف على ثلاثة أشياء أو
~~أربعة . قوله : ( ولو بجمع الخ ) فأحدهما أعني التحويط أو PageV03P604
~~"""""" صفحة رقم 605 """"""
# الجمع كاف ، خلافا لما يقتضيه كلام المنهاج من اشتراط الجميع بينهما .
~~قوله : ( وتهيئة ماء له ) إن لم يكفه مطر كالمزرعة ، م ر . قوله : ( ليقع
~~على الأرض ) وبهذا فارق عدم اعتبار الزرع في المزرعة . قال الأذرعي :
~~والوجه اعتبار غرس يسمى به بستانا ، فلا تكفي شجرة ولا شجرتان في المكان
~~الواسع . قوله : ( ما يقدر الخ ) وأما لو شرع فيما لا يقدر على إحيائه أو
~~زاد على كفايته فلغيره أن يحيي الزائد . قوله : ( أو أقطعه له إمام ) أي لا
~~لتمليك رقبته ، أما لو أقطعه لتمليك رقبته فإنه يملكه ، ذكره النووي .
~~وسكتوا عن الإقطاعات المعروفة للجندي في أرض عامرة للاستغلال بحيث تكون
~~منافعها له ما لم ينزعها الإمام منه ، وسكتوا عن ms1931 ملكه المنفعة ؛ لكن في
~~فتاوى النووي جواز إجارتها ، وقضيته أن الجندي ملك المنفعة ، قال بعضهم :
~~وما يحصل للجندي من الفلاح من مغل وغيره فحلال بطريقه اه زي بأن كان
~~باختياره .
# فرع : في فتاوى السيوطي رجل بيده رزقة اشتراها ثم مات فوضع شخص يده عليها
~~بتوقيع سلطاني فهل للورثة منازعته . الجواب : إن كانت الرزقة وصلت إلى
~~البائع الأول بطريق شرعي بأن أقطعه السلطان إياها أي ملكه إياها ومنع منه
~~غيره وهي أرض موات فهو يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري منه ، وإذا
~~مات فهي لورثته ، ولا يجوز لأحد وضع اليد عليها لأمر سلطاني ولا غيره . وإن
~~كان السلطان أقطعه إياها وهي غير موات كما هو الغالب الآن فإن المقطع لا
~~يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان وللسلطان انتزاعها متى شاء ولا
~~يجوز للمقطع بيعها ، فإن باع ففاسد . وإذا أعطاها السلطان لأحد نفذ ولا
~~يطالب اه . وأقول : ما تضمنه كلامه من أن إقطاع السلطان لغير الموات لا
~~يكون على وجه التمليك ممنوع كما يعلم من كلام الشارح ، وحينئذ فإذا أقطعه
~~غير الموات تمليكا فينبغي أن يجري فيه ما ذكره المجيب في الشق الأول اه سم
~~على حج . وبقي ما لو شك هل هو إقطاع تمليك أو إرفاق ؟ فيه نظر ، والأقرب
~~الثاني ؛ لأن الأصل عدم التمليك ع ش على م ر .
# قوله : ( فمتحجر ) أي مانع لغيره منه بما فعله م ر ، ولكن ينافيه قوله :
~~ولكن لو أحياه آخر ملكه إلا أن يقال مانع من جواز الإقدام على إحيائه اه
~~قال ع ش : وهل يلزم الثاني للأول شيء في مقابلة آلاته وما صرفه عليه أو لا
~~؟ والظاهر أنه لا يلزمه شيء ، بل عليه أن يقول خذ بناءك أو اتركه ، فإذا
~~تراضيا على شيء فلا بأس به اه . قوله : ( لو أحياه آخر ملكه ) إلا أنه يأثم
~~. قوله : ( فإن استمهل ) أي طلب الإمهال . قوله : ( مدة قريبة ) أي يتأتى
~~فيها العمارة عادة PageV03P605
~~"""""" صفحة رقم 606 """"""
# يقدرها الإمام برأيه ، فإن مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه ms1932 ؛ شرح المنهج
~~. قوله : ( بلا علاج ) أي بعد الوصول إليه بنحو حفر . سم . قوله : ( كنفط )
~~بكسر النون أفصح من فتحها : ما يرمى به كالبارود . قوله : ( وكبريت ) بكسر
~~أوله ، وهي عين تجري تضيء في المعدن فإذا فارقه وجمد ماؤها زال ضوؤه وصار
~~كبريتا أحمر وأبيض وأصفر وكدرا ، والأحمر منه يضرب به المثل في العزة فيقال
~~: أعز من الكبريت الأحمر ؛ زيادي . ويقال إن معدنه بلاد وادي النمل الذي مر
~~به سيدنا سليمان صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء اه زي . قوله :
~~( وقار ) أي زفت . قوله : ( وموميا ) بضم أوله يمد ويقصر ، وهو شيء يلقيه
~~البحر إلى الساحل فيجمد ويصير كالقار ، وقيل : حجارة سود باليمن ومنه نوع
~~من عظام موتى الكفار وهو متنجس اه م ر . قوله : ( إنما يملك المعدن الباطن
~~) المعتمد أنه لا فرق بين المعدن الظاهر والباطن في حالة العلم والجهل ،
~~فإن علمهما لم يملكهما ولا بقعتهما وإن جهلهما ملكهما وبقعتهما زي . ووقع
~~السؤال عن المعدن الباطن كالملح ونحوه إذا كان لا يحصل منه شيء إلا بعمل ،
~~واعتاد الولاة الاستيلاء عليه بحيث إذا هلك الوالي المستولي عليه خلفه من
~~بعده فمرة يستأجر الوالي عمالا يعملون في المعدن المذكور ومرة يكرههم على
~~العمل بغير أجرة فلمن يكون المتحصل من المعدن للوالي أم للعمال . ولو جاء
~~رجل لص وأخذ من المعدن بنفسه فهل يملكه ؟ فأجاب ابن حجر بأن من أخذ من معدن
~~شيئا لم يره غيره ملكه ما لم ينو به غيره بالنسبة لغير الأجير بأن نوى نفسه
~~أو أطلق وما لم ينو نفسه بالنسبة للأجير اه عناني اه . قوله : ( صاحب
~~التنبيه ) هو أبو إسحاق الشيرازي .
# قوله : ( لفساد قصده ) أي بسبب منعه للغير من هذا الأمر العام النفع
~~كالماء ، فهذا في الحقيقة علة فساد قصده . وقوله : ( لأن المعدن ) أي هذه
~~البقعة لا يتخذ دارا أي لأن ما فيها عام النفع كمحل المياه المباحة كنيل
~~مصر ، شيخنا . قوله : ( ولا بستانا ) فيه أن الكلام في البقعة وهي يمكن
~~اتخاذها دارا مثلا ، إلا أن يقال المعنى لا ms1933 تتخذ أي عادة . قوله : (
~~والمياه المباحة ) دخول على كلام المتن ؛ لأن المتن بين حكم الماء المملوك
~~الفاضل عن حاجته ، فكمل الشارح الفائدة ببيان حكم الماء المباح .
PageV03P606
# """""" صفحة رقم 607 """"""
# قوله : ( في الماء ) أي ماء السماء وماء العيون التي لا مالك لها ،
~~والكلأ مراعي الأرض التي لا مالك لها ، والنار التي ضربت في حطب مباح اه ح
~~ل . أما المملوك فالجمر نفسه لا يجوز الأخذ منه بغير إذن ، وأما الجرم
~~المضيء فالوجه عدم منع من يقتبس منه ضوءا زي وسيأتي . قوله : ( فضاق الخ )
~~خرج ما إذا كان يفي بالجميع ، فيسقي من شاء منهم متى شاء شرح المنهج . قوله
~~: ( سقي الأعلى ) أي الأول ، فالأول حال الإحياء كما عبر به في المنهج فإنه
~~قال عقب ( فضاق الماء عنهم ) وبعضهم أحيا أولا سقي الأول فالأول أي وإن زاد
~~على مرة ؛ لأن الماء ما لم يجاوز أرضه هو أحق به ما دامت له حاجة ، وإن هلك
~~زرع الأسفل قبل انتهاء النوبة إليه ، فإن أحيوا معا أو جهل السابق أقرع ،
~~قال ق ل : وإنما عبر بالأعلى لأن الغالب أن المحيي يحرص على القرب من الماء
~~م د . ومحل الإقراع في ذلك إذا استووا في القرب إلى الماء ، أما إذا قرب
~~أحدهم إلى الماء فهو الأحق بالسقي . قوله : ( حتى يبلغ الكعبين ) أي إن
~~احتيج إلى ذلك ح ل . وقال ق ل : قوله : ( حتى يبلغ الكعبين ) ليس قيدا بل
~~المعتبر ما جرت به العادة . قوله : ( وما أخذ ) الأخذ قيد معتبر ، وخرج به
~~الماء الداخل في نهر حفره فإنه باق على إباحته ، لكن مالك النهر أحق به
~~كالسبيل يدخل في ملكه ؛ شرح المنهج وقوله : أو حفرة أي بملكه ، فإنه باق
~~على إباحته ، فإن سد عليه مثلا أو قصد تملكه ملكه ق ل . قوله : ( من هذا
~~الماء ) وكذا غيره من المباحات . قوله : ( أو بركة ) قال في المصباح : بركة
~~الماء معروفة والجمع برك مثل سدرة وسدر اه . وفي حاشية ع ش على المنهج أن
~~السيوطي نقل عنه أن فيها لغة بضم ms1934 الباء . قوله : ( أو نحو ذلك ) كيد ولو
~~رده إلى محله لم يصر شريكا به بل هو على إباحته ، أي فهو باق على إباحته ،
~~ولا يحرم إعادته للماء على الأوجه عند شيخنا اه ح ل . وقال الخطيب : وسئلت
~~عن شخص أخذ ماء من النهر ثم صبه فيه هل يحرم عليه ذلك لأنه إضاعة مال ؟
~~فتوقفت في ذلك مدة طويلة ، ثم ظهر لي أنه لا يحرم لأنه هناك من يقول بأن
~~ماء النهر لا يملك ولأن الماء المصبوب موجود في النهر لم يتلف . قوله : (
~~بلا للارتفاق ) أي الانتفاع . قوله : ( حتى يرتحل ) فإذا ارتحل صار كغيره
~~فيسقط حقه وإن عاد إليها ، كما لو حفرها بقصد ارتفاق المارة أو لا بقصد شيء
~~فإنه فيها كغيره كما فهم من ضمير لارتفاقه ؛ شرح PageV03P607
~~"""""" صفحة رقم 608 """"""
# المنهج . قوله : ( للتملك ) أي بقصده . قوله : ( ويجب عليه ) أي على مالك
~~الماء ق ل . وفيه قصور ، والأولى قول سم على مستحقه كأن حفر بئرا في موات
~~للتملك أو في ملكه أو انفجر فيه عين أو اختصاص كأن حفرها في موات للارتفاق
~~بها . قوله : ( بذل الماء ) أي التمكين منه بأن يخلي بينه وبينه والماء قيد
~~، وخرج الدلو ونحوه فلا يجب . وقوله ( بثلاثة ) الأولى حذف التاء . قوله :
~~( بل بستة ) ونظمها المدابغي بقوله :
# وواجب بذلك للما الفاضل
# لحرمة الروح بلا مقابل
# إن كان في بئر ونحوها وثم
# كلأ مباح قد رعاه المحترم
# ولم يكن ماء مباح والضرر
# قد انتفى عن صاحب الما في الشجر قوله : ( وزرعه ) اقتضى هذا تقديم زرع
~~صاحب الماء على نفس غيره وماشيته ، والأوجه تقديم ذي روح لغيره على زرعه
~~عند الاضطرار ق ل . قوله : ( من الآدميين ) أي وغيرهم ، بدليل إخراج الكلب
~~العقور بعد من غير المحترم . قوله : ( وقوله : الخ ) مبتدأ خبره يؤخذ من
~~قوله أي يجب تقديره ، معناه يجب ، فهو مأخوذ من لفظ ( أي ) لأنها مؤولة
~~بمعناه شيخنا . قوله : ( أو لبهيمته ) خرج به زرع الغير ، فلا يجب بذل
~~الماء لأجله مطلقا كما سيذكره ق ل . قوله : ( لتمنعوا ) متعلق بالمنفي ms1935
~~واللام للعاقبة ، والمعنى إن منعتم فضل الماء ترتب عليه منع الكلأ ؛ وذلك
~~لأن الدابة إذا عطشت لا تأكل وهي عطشانة ، وذلك لأن العطش يسد منافس شهوة
~~الأكل وقد يجد الإنسان ذلك عند ما يقوم به العطش لوجود الحرارة الحاصلة من
~~العطش ومثل PageV03P608
~~"""""" صفحة رقم 609 """"""
# العطش حرارة الحر أو البرد أو تعب أو مرض ، شيخنا . قوله : ( وكذا تارك
~~الوضوء ) كأن معناه أنه يصلي بلا طهارة ، فهو في معنى تارك الصلاة ، فلا
~~يجب بذل الماء له لإهداره . فإن قلت : يلزم من ترك الوضوء ترك الصلاة فلم
~~فصله عنها وقال في الأصح ؟ قلت : لعل صورته أن يصلي بالتيمم مع وجود الماء
~~بغير عذر ، فيكون له شبهة حيث استعمل أحد الطهورين . قوله : ( والبهيمة )
~~مبتدأ وقوله محترمة خبر وقوله إذا وطئت معترض بينهما أي وطئها آدمي . قوله
~~: ( لا تذبح ) أي بسبب الوطء ، أي لا يجب ذبحها بل يستحب خلافا لبعض الأئمة
~~القائل بوجوب ذبحها سترا على الواطىء كما قرره شيخنا العشماوي .
# قوله : ( فلا يجب بذل فضله ) أي مجانا ، وإلا فيجب بذله للمضطر بعوض .
~~قوله : ( أن يكون الخ ) هل هذا قيد معتبر فلا يجب بذل ذلك لحيوان يعلف بعلف
~~مملوك أو يرعى في كلأ مملوك ، ولعله لأنه مقصر حيث لم يعد الماء أي يهيىء
~~الماء كالعلف مثلا ح ل وشرح م ر كالشارح ، واستظهر الرشيدي أنه أي المباح
~~ليس بقيد فليراجع . قوله : ( لخبر الصحيحين ) أتى به للاستدلال على هذا
~~الشرط وإن تقدم . قوله : ( على صاحب البئر ) الأولى الماء . قوله : ( ولا
~~ماشية ) كنطحها . قوله : ( استقاء فضل الماء ) بأن ينقلوه لها .
PageV03P609
# """""" صفحة رقم 610 """"""
# قوله : ( كسائر المملوكات ) أي فإنه لا يجب بذلها للغير مجانا . قوله : (
~~ولا يجب بذل فضل الكلأ ) هذا خارج بقوله ( الماء ) . قوله : ( من ورود
~~البئر ) أي أو نحوه من العين كما سلف . قوله : ( وإن صح بيع الطعام ) لأن
~~الطعام يتمول . قوله : ( ولا يجب على الخ ) هذا خارج أيضا بقوله ( الماء ) .
# قوله : ( تتمة الخ ) فيها مسائل خمسة : الأولى : تقدير الماء بكيل أو وزن
~~. الثانية : جواز ms1936 الشرب من الجداول الخ . الثالثة : كيفية قسمة الماء
~~المشترك . الرابعة : لو غصب ماء . الخامسة : لو أشعل نارا في حطب مباح الخ
~~والاصطلاء التدفي والاستصباح الإسراج .
# قوله : ( وبين جواز الشرب من ماء السقاء ) أي حيث لم يكن مشروطا بري
~~الآدمي ، وإلا فلا يجوز أيضا كما قاله : ق ل . قوله : ( من الجداول ) جمع
~~جدول وهو النهر الصغير ، فعطف الأنهار عطف عام على خاص . قوله : ( متساوية
~~) أي إن تساوت الحصص وقوله أو متفاوتة ، أي إن تفاوتت الحصص فالذي له
~~فدانان ثقبته قدر ثقبة الذي له فدان مرتين . قوله : ( وتحلل من صاحب الماء
~~) أي طلب منه أن يبرىء ذمته وأن يسامحه .
PageV03P610
# """""" صفحة رقم 611 """"""
# قوله : ( كانت الغلة أطيب ) انظر ما معنى الأطيبية ، فإن الحل يحصل برد
~~البدل إليه ق ل . وقد يقال : للتحلل فائدة وهي أنه لا يبقى في النفس شيء
~~فلا يزول إلا بالتحلل .
# 3 ( ( فصل : في الوقف ) ) 3
# ذكره عقب إحياء الموت لمناسبته له في أن الأول إثبات ملك وإحداثه وفي
~~الثاني إزالة ملك ومن جملة العلاقات الضدية ، والوقف ليس من خصائص هذه
~~الأمة كما قاله م ر وقال الحافظ في الفتح : وأشار الشافعي إلى أن الوقف من
~~خصائص أهل الإسلام أي وقف الأرض والعقار ، قال : ولا يعرف أن ذلك وقع في
~~الجاهلية اه وفي الخصائص وشرحها : واختص وأمته بالأشهر الهلالية وبالوقف
~~على جهة عامة أو خاصة ، قالوا : الوقف مما اختص به المسلمون ، قال :
~~الشافعي لم يحبس أهل الجاهلية فيما علمت إنما حبس أهل الإسلام ، يعني تحبيس
~~الأراضي والعقار على هذا الوجه المعروف ، وإلا فقد ورد أن الملل السابقة
~~كانوا يحبسون أموالا لا يبينون لها مصرفا بل الوقف شهير بين أكثر الملل ،
~~فقد نقل المقريزي وغيره أن الروم تزعم أن بلاد مقدونية بأسرها من إسكندرية
~~إلى الصعيد الأعلى وقف في القديم على الكنيسة العظمى التي بالقسطنطينية
~~ومقدونية باللسان العبراني مصر . وذكر بعضهم أنه كان بمدينة سومان من بلاد
~~الهند صنم له من الوقوف ما يزيد على عشرة آلاف قرية يصرف ريعها على ms1937 ألف رجل
~~من البرهميين يعبدونه . فمراد إمامنا رضي الله تعالى عنه أن الوقف على هذا
~~الوجه المعروف الآن حقيقة شرعية ، ومن هذا التقدير استبان أن الوقف ليس من
~~خصوصياتنا خلافا للمؤلف ومن تبعه ، ومما يرشدك إلى ذلك تصريح بعضهم بأن
~~أوقاف الخليل عليه الصلاة والسلام باقية إلى الآن اه مناوي . قوله : (
~~حبسته ) بتشديد الباء . قوله : ( وأما حبس ) أي بالتخفيف ، وأما بالتشديد
~~فلا رداءة فيه أج . قوله : ( حبس مال الخ ) اشتمل هذا التعريف على الأركان
~~، لأن مالا هو الموقوف . وقوله ( على مصرف ) هو الموقوف عليه ، والحبس
~~يتضمن حابسا وهو الوقف ويتضمن صيغة . والمراد بقوله ( مال ) أو عين معينة
~~متمولة بشرطها الآتي ، PageV03P611
~~"""""" صفحة رقم 612 """"""
# وليس المراد بالمال عين الدراهم والدنانير لأنها تنعدم بصرفها فلا يبقى
~~لها عين موجودة . قوله : ( بقطع ) متعلق بقوله ( حبس ) والمراد بالقطع
~~المنع ، والباء للملابسة أو للتصوير ، يعني أن الحبس مصور بقطع الخ أو
~~ملتبس به ، وقوله ( على مصرف ) متعلق بحبس أيضا . قوله : ( لما سمعها رغب
~~الخ ) كذا قالوه ، وهو مشكل فإن الذي في حديثه في الصحيحين : ( وإن أحب
~~أموالي إلي بيرحا وإنها صدقة لله تعالى ) وهذه الصيغة لا تفيد الوقف لشيئين
~~: أحدهما أنها كناية فتتوقف على العلم بأنه نوى الوقف بها ، لكن قد يقال
~~سياق الحديث دال على أنه نواه بها . ثانيهما ، وهو العمدة : أنهم شرطوا في
~~الوقف بيان المصرف فلا يكفي قوله لله عنه بخلافه في الوصية كما يأتي مع
~~الفرق ، فقوله ( صدقة لله عز وجل ) لا يصلح للوقف عندنا وإن نواه ، وحينئذ
~~فكيف يقولون إنه وقفها ؟ فهو إما غفلة عما في الحديث أو بناء على أن الوقف
~~كالوصية اه حج مرحومي . وفي شرح سم : وخرج بكونه على أصل وفرع ما إذا لم
~~يكن كذلك بأن لم يبين الموقوف عليه ، كوقفت هذا مقتصرا عليه فهو باطل ، قال
~~السبكي : ومحل البطلان إذا لم يقل لله وإلا فيصح لخبر أبي طلحة : ( هي صدقة
~~لله ) ثم يعين المصرف اه م د .
# قوله : ( بيرحا ) بإضافة بئر إلى لفظ الحرف ق ms1938 ل ، وفيه نظر لأن المجموع
~~كلمة واحدة من غير إضافة : قال في النهاية بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء
~~وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر ففيها خمس لغات وهو اسم ماء وموضع
~~بالمدينة مستقبل المسجد اه وقال الشوبري : وهي حديقة مشهورة ، وتبعه ا ج .
~~قوله : ( ابن آدم ) عبارة م ر وحج : إذا مات المسلم انقطع الخ فلعلهما
~~روايتان ع ش . قوله : ( انقطع عمله ) أي ثواب عمله . قوله : ( إلا من ثلاث
~~) هذا العدد لا مفهوم له ، فقد زيد على ذلك أشياء نظمها السيوطي فقال :
# إذا مات ابن آدم ليس يجري
# عليه من خصال غير عشر
# علوم بثها ودعاء نجل
# وغرس النخل والصدقات تجري
# وراثة مصحف ورباط ثغر
# وحفر البئر أو إجراء نهر
# وبيت للغريب بناه يأوي
# إليه أو بناء محل ذكر
# وزاد بعضهم :
# وتعليم لقرآن كريم
# فخذها من أحاديث بحصر
# قوله ( وعلوم بثها ) أي بتعليم أو تأليف أو تقييد بهوامش .
PageV03P612
# """""" صفحة رقم 613 """"""
# قوله : ( أو ولد صالح ) أي مسلم يدعو له . وفائدة تقييده بالولد مع أن
~~دعاء الغير ينفعه تحريض الولد على الدعاء لأصله . قوله : ( يدعو له )
~~مستعمل في حقيقته ومجازه فشمل الدعاء له بسببه . قوله : ( محمولة ) انظر ما
~~وجه التخصيص بالوقف مع أن الصدقة الجارية أعم من ذلك . قوله : ( عند
~~العلماء ) أي العارفين بالكتاب والسنة ، وورد في الحديث : أنه خطب للناس
~~يوما فقال : ( يا أيها الناس اتبعوا العلماء فإنهم سرج الدنيا ومصابيح
~~الآخرة ) عزيزي . وسرج الدنيا أي منوروها جمع سراج . وورد : ( ثلاثة تضيء
~~في الأرض لأهل السماء كما تضيء النجوم في السماء لأهل الأرض ، وهي المساجد
~~وبيت العالم وبيت حافظ القرآن ) . قوله : ( على الوقف ) ويؤخذ من هذا عدم
~~صحة الوقف على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنه صدقة وهي محرمة عليهم أي
~~فرضها ونفلها ، وأما الوقف على مصالحهم عليهم السلام فإنه يصح . قوله : (
~~معبرا عنه بالشرط ) فيه نظر لأنه إنما ذكر شرط الركنين وهما الموقوف
~~والموقوف عليه ، فذكر شرطهما حقيقة ، فالركنان مذكوران ضمنا في ذكر الشرطين
~~، ففي قوله ( معبرا عنه بالشرط ) مسامحة لأنه ms1939 يقتضي أن المتن عبر بالشروط
~~ومراده الأركان وليس كذلك ، فكان الأولى أن يقول : وما ذكره من الشروط
~~يتضمن بعض الأركان . قوله : ( وهذا ) أي الوقف والمراد لازمه وهو الواقف ،
~~ففيه إطلاق المصدر وإرادة لازمه . وقال بعضهم : وهذا أي قوله مختار وهو
~~الظاهر . قوله : ( فيصح من كافر ) ولو لمسجد وإن لم يعتقد أنه قربة اعتبارا
~~باعتقادنا ، ولا يحكم بإسلامه لو عظم المسجد بخلاف المسلم لو عظم الكنيسة
~~فإنه يرتد لأن الكفر يحصل بمجرد العزم والتعظيم لها من شعار الكفر ، بخلاف
~~الإسلام لا يحصل إلا بالنطق بالشهادتين بشرطهما اه مدابغي . وهذا ، أعني
~~قوله فيصح الخ تفريع على المنطوق . قوله : ( ومن مبعض ) أي في نوبته إن
~~كانت مهايأة ، بخلاف العتق لا يصح منه لأنه ليس أهلا للولاء ، وأما الوقف
~~ففيه إخراج ملكه عنه وهو أهل لذلك فهذا هو الفرق ، والمعتمد أنه يصح منه
~~الوقف ولو في نوبة سيده . قوله : ( لا من مكره ) تفريع على المفهوم .
PageV03P613
# """""" صفحة رقم 614 """"""
# قوله : ( أو غيره ) كالسفه وصحة نحو وصيته ، ولو بوقف داره لارتفاع الحجر
~~عنه بموته شرح م ر . قوله : ( ولو بمباشرة وليه ) أي كأن أذن لوليه في
~~الوقف فباشره . قوله : ( وقوله ) مبتدأ خبره محذوف ، أي غير مستقيم . وقوله
~~( بثلاثة شرائط ) مقول القول ، وقوله ( ذكر أربعة ) تعليل للمحذوف أي لأنه
~~ذكر أربعة فكيف يعدها ثلاثة ، وسيأتي أن الحق مع المتن لأنه عد الثاني
~~والثالث شرطا واحدا .
# قوله : ( وهو الركن الثاني ) فيه تناف حيث جعل الشيء الواحد ركنا وشرطا ؛
~~ويمكن أن يقدر مضاف ، أي وهو شرط الركن الثاني . وبهذا يجاب عن كلام ق ل
~~بقوله : ليس بخاف أن الركن هو ضمير يكون الراجع إلى الوقف كونه بمعنى
~~الموقوف وأن الشرط كونه منتفعا به فصنيعه غير مستقيم تأمل . قوله : ( أن
~~يكون ) أي الوقف بمعنى الموقوف ، ففيه استخدام . قوله : ( مما ينتفع به )
~~جملة الشروط عشرة : منها اثنان مكرران وهما قوله : يفيد لا بفواته ، وقوله
~~: نفعا والباقي غير مكرر . قوله : ( عينا ) حال : أي وإن لم يره الواقف
~~فيصح وقف الأعمى ويصح وقف ms1940 المغصوب من مالكه وإن عجز عن انتزاعه . قوله : (
~~مع بقاء عينه ) لو قدم هذا على الشرطين اللذين زادهما قبله لكان مستقيما ،
~~إذ هذا من تعلق الانتفاع تأمل ق ل . قوله : ( نعم الخ ) هو استثناء منقطع
~~من مملوكا ؛ لأن بيت المال ليس ملكا للإمام لكن يصح الوقف منه ولو على
~~أولاده ق ل . وحيث صح الوقف تعين الوفاء بشرط واقفه فلا يجوز أخذ المعلوم
~~فيه إلا بالمباشرة بنفسه أو نائبه كما قاله : ق ل . قوله : ( وقف الإمام )
~~أي بشرط ظهور المصلحة في ذلك م ر . قوله : ( ويفيد الخ ) هذا يغني عنه قوله
~~أن يكون مما ينتفع به مع بقاء عينه لأنه بمعناه ، وكان يمكنه أن يذكر قوله
~~نفعا مباحا عقب المتن . قوله : ( لا بفواته ) معطوف على مقدر تقديره ،
~~بذاته لا بفواته أي ذهاب عينه ، قال المدابغي وشملت عبارته المؤجر فيصح
~~وقفه ، أي من مالكه كما صرحوا به ، وهو شامل لوقفه مسجدا ، وحينئذ يمتنع
~~التعبد فيه بنحو صلاة أو اعتكاف بغير إذن المستأجر ويحرم المكث فيه ويكره
~~نشد الضالة فيه ويصح الاعتكاف والتحية فيه ويصح الاقتداء مع التباعد وإن لم
~~يأذن المستأجر ، واستحقاقه المنفعة لا يمنع من PageV03P614
~~"""""" صفحة رقم 615 """"""
# ذلك . ويمتنع فيه أيضا ما يمتنع في المسجد كوضع النجاسات ، قال بعضهم :
~~ويلزم من تحريم المكث فيه على الجنب والحائض تمكين المستأجر من الفسخ وفيه
~~نظر ، ولعل الأوجه إن كان الاستئجار لما يمتنع في المسجد ثبت له الخيار
~~وإلا فلا ، سم في شرحه اه بحروفه .
# قوله : ( كوقف عبد وجحش صغيرين ) وكمن أجر أرضه لغيره ثم وقفها ، حتى لو
~~وقفها مسجدا صح وأجري عليها حكم المسجد ، فيمنع أي المستأجر من وطء زوجته
~~فيها ومن مكثها حال حيضها ونفاسها فيها ويثبت له الخيار وهذه ، أي الإجارة
~~قبل الوقف ، حيلة لمن يريد إبقاء منفعة الموقوف لنفسه مدة بعد وقفه اه .
~~قاله الزيادي . وقوله : ( ويثبت له ) أي للمستأجر ، فإن فسخ فقياس ما تقدم
~~في الإجارة أن المنفعة تعود للواقف اه زي . قوله : ( أو منقولا ) ويصح وقف ms1941
~~المنقول ولو في أرض مغصوبة كالخزائن في المساجد لإمكان الانتفاع بها . نعم
~~لا يصح وقفه مسجدا إلا إذا أثبته في محل يجوز له الانتفاع به ولا يخرج عن
~~المسجدية بنقله ، ويحرم نقله من محله ، وهو ضعيف ق ل . ومعنى قوله ( ولا
~~يخرج عن المسجدية ) أي من جهة أنه لا يصح التصرف فيه ببيع ولا غيره دون
~~بقية أحكام المساجد ، حتى لو أثبت بعد ذلك لا يعود له حكم المسجد م د .
~~وقوله ( ولا يعود ) ضعيف مبني على ضعيف وهو حرمة نقله عن محل وقفه . قوله :
~~( كمشاع ) كنصف دار أو نصف عبد ، فهو راجع للعقار والمنقول . قوله : ( ولو
~~مسجدا ) راجع للمشاع وتجب قسمته من غيره حيث قلنا إنها إفراز ، وكذا إن
~~كانت قسمة رد أو تعديل ، ويكون مستثنى من عدم صحة قسمة الواقف عن الملك
~~للضرورة ، وقبل قسمته يحرم فيه ما يحرم في المساجد . وتصح فيه التحية دون
~~الاعتكاف ؛ لأن الاعتكاف لا يصح إلا في المسجد الخالص ، ولا يجوز فيه
~~التباعد عن الإمام أكثر من ثلاثمائة ذراع بين المصلين اه م د . قوله : (
~~بوجود الصفة ) أي من موت السيد ووجود المعلق عليه . قوله : ( ويبطل الوقف )
~~وإنما أبطلنا الوقف بعتقهما مع أن فيه قربة ولم نبطل العتق ونبق الوقف على
~~صحته ، لأن الشارع متشوف إلى فك الرقاب ما أمكن . وأيضا مقتضى العتق سابق
~~فقدم ، ولأنه لو قيل بدوام الوقف داما على رقهما إلى الموت ولزم عليه إلغاء
~~الصفة التي علق بها المعلق . قوله : ( بحق ) كأن وضعا بأرض مملوكة أو
~~مستأجرة لهما وإن استحقا القلع بعد انقضاء مدة الإجارة شرح م ر ، ثم قال :
~~فلو قلع ذلك وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان ، وإن لم يبق فهل يصير ملكا
~~للموقوف عليه أو يرجع للواقف ؟ وجهان أصحهما أولهما اه م د . وقول الجمال
~~الإسنوي ( إن الصحيح غيرهما وهو شراء عقار أو جزء عقار يوقف مكانه ) محمول
~~على إمكان الشراء المذكور ، وكلام الشيخين الأول محمول على عدمه ، ويلزم
~~المالك بالقلع أرش نقصه يصرف PageV03P615
~~"""""" صفحة ms1942 رقم 616 """"""
# على الحكم المذكور ، وخرج بالمستأجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم
~~دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الإزالة كما أفتى به الوالد شرح م ر قوله (
~~فلو وقع ذلك ) ويجوز بقاؤه بأجرة من ريعه ولا تجب هنا الخصلة الثالثة وهي
~~تملكه بقيمته لأن الموقوف لا يباع . قوله : ( ولا ما في الذمة ) محترز ما
~~زاده بقوله ( معينا ) . قوله : ( وحر ) بأن يقول : أوقفت نفسي على زيد كما
~~في الروض . أو أوقفت ولدي ، وهذا خارج بقوله مملوك . قوله : ( ومكاتب ) أي
~~كتابة صحيحة م ر . قوله : ( ولا دراهم لزينة ) أو للاتجار فيها وصرف ربحها
~~للفقراء زي . قال ع ش ومثلها ، يعني الدراهم ، وقف الجامكية ، لأن شرط
~~الوقف أن يكون مملوكا للواقف وهي غير مملوكة لمن هي تحت يده ، وما يقع من
~~استئذان الحاكم في الفراغ عن شيء من الجامكية لتكون لبعض من يقرأ القرآن
~~مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار
~~الأمر فيها إلى رأي الإمام ، فيصح تعيينه لمن شاء حيث رأى فيه مصلحة . قوله
~~: ( ولا ما لا يفيد ) كان الأولى تقديمه على قوله ( آلة لهو ) لأنه ذكر
~~قبلها في عد القيود . وجميع الطبول جائزة إلا الدربكة ، وجميع المزامير
~~حرام إلا النفير ، وعند الإمام مالك الطبول حرام إلا في الزواج لشهرته
~~بخلاف الختان فيحرم فيه الطبل لعدم شهرته . قوله : ( وريحان ) وهو كل نبت
~~غض طيب الرائحة كالورد . وعلم منه أن دوام كل شيء بحسبه لا كونه مؤبدا ،
~~فالمراد الدوام النسبي . قوله : ( كمسك ) أي إن لم يرد للأكل وإلا فلا يصح
~~كالطعام . وقوله ( وعنبر ) أي للشم لا للبخور به وقوله ( وريحان ) أي للشم
~~لا للأكل . قوله : ( مزروع ) فإن زالت الرائحة كان للموقوف عليه قياسا على
~~ما لو وقف على شخص غراسا في أرض مستأجرة ثم مضت مدة الإجارة فإن الغراس
~~يكون للموقوف عليه دون الوقف كما قرره العزيزي . قوله : ( وهو الركن الثالث
~~) فيه ما تقدم في الذي قبله . ويجاب بأن الشرط متضمن للركن ms1943 ، فالشرط كونه
~~على أصل موجود ، والركن الثالث هو الأصل الموجود إلا أن يقال : إنه على
~~تقدير مضاف أي متعلق الركن الخ . قوله : ( على أصل موجود ) أي موقوف عليه
~~متبوع بغيره وظاهر أن ( موجود ) تفسير PageV03P616
~~"""""" صفحة رقم 617 """"""
# لأصل ، وأن قوله الآتي ( لا ينقطع ) تفسير لفرع ؛ قاله ق ل . والحاصل أن
~~قوله على أصل موجود يحتمل وجهين ، الأول : أن يكون المراد بقوله أصل موجود
~~أي موقوف عليه معين وقوله وفرع لا ينقطع أي غير معين ، والواو بمعنى ( أو )
~~أي الشرط أحد الأمرين إما كونه معينا أو كونه غير معين ، وعلى هذا يكونان
~~شرطا واحدا إلا أنه مردد بين أمرين ، وهذا هو المعتمد كما يأتي . والثاني
~~يحتمل أن يكون قوله ( موجود ) تفسيرا لأصل وقوله ( ولا ينقطع ) تفسيرا
~~لقوله : فرع والواو على معناها ، ويكون معنى الأول يشترط في الموقوف عليه
~~أن يكون موجودا متحققا عند الوقف ، فخرج منقطع الأول . ومعنى قوله ( وفرع
~~لا ينقطع ) أن يكون الموقوف عليه دائما فيخرج منقطع الآخر فلا يصح ، وهي
~~طريقة ضعيفة ، والمعتمد صحته كما يأتي . وعلى هذا التقرير يكونان شرطين ،
~~وهو ما جرى عليه صاحب الروضة ، ويشير إليه قول الشارح في محترز الأول : فلا
~~يصح الوقف على ولده ولا ولد له الخ . وقوله في الشرط الثاني الشرط الثالث
~~أن يكون مؤبدا على فرع لا ينقطع ، أي دائما فيخرج منقطع الآخر . والظاهر أن
~~المراد بالأصل الشيء الموقوف عليه أولا وسماه أصلا بالنظر لما بعده وسمي
~~الذي بعده فرعا لأنه فرع عنه أي متأخر عنه . قوله : ( وهو على قسمين معين
~~وغيره ) ظاهره أنه تفسير لقوله ( أصل ) موجود . وفيه نظر من جهتين ، الأولى
~~: أنه جعله قسمين ولم يذكر الثاني ، وأيضا الثاني من هذين القسمين هو
~~الثاني في المتن فكيف يكون الأول شاملا لنفسه وللثاني ؟ فكان الأولى أن
~~يقول قبل قول المتن ( على أصل موجود الخ ) ثم الموقوف عليه قسمان معين ،
~~وهو ما عناه المتن بقوله ( على أصل موجود ) وغير معين وهو ما عناه المتن
~~بقوله ( وفرع لا ينقطع ) وهذا الاعتراض ms1944 على جعل الضمير راجعا لقوله ( أصل )
~~موجود ويمكن رجوعه للموقوف عليه من حيث هو ويكون الشارح ترك القسم الثاني
~~في التفصيل لكونه سيأتي في المتن . قوله : ( على معين ) ولو جماعة ، وشرط
~~قبوله فورا كالبيع ، وإن رد قبل قبوله بطل ولا يعود بعوده كالإقرار ، أو
~~بعده لم يبطل ولا عبرة برده ق ل . ولم يأت الشارح بمقابل قوله ( فإن وقف
~~على معين ) وهو : وإن وقف على غير معين شرط عدم المعصية كما في المنهج ،
~~اكتفاء بقوله الآتي : أو فرع لا ينقطع . قوله : ( إمكان تمليكه ) الأولى
~~إمكان تملكه كما عبر به في المنهج . قوله : ( بوجوده ) أي متأهلا للملك ،
~~وهو متعلق من حيث المعنى بإمكان . وعبارة م ر : وإمكان تملكه بأن يوجد
~~خارجا متأهلا للملك ، لأن الوقف تمليك المنفعة فلا يصح على معدوم كعلى مسجد
~~سيبنى أو على ولده ، ولا ولد له أو على فقراء أولاده وليس فيهم فقير ، أو
~~على القراءة على رأس قبره أو قبر أبيه الحي ؛ فإن كان له ولد أو فيهم فقير
~~صح وصرف للحادث وجوده في الأولى أو فقره في الثانية لصحته على المعدوم تبعا
~~كوقفته على ولدي ثم على ولد ولدي ول PageV03P617
~~"""""" صفحة رقم 618 """"""
# ا ولد ولد له وكعلى مسجد كذا وكل مسجد سيبنى في تلك المحلة ، ولا على أحد
~~هذين ولا على عمارة المسجد إذا لم يبنه بخلاف داري على من أراد سكناها من
~~المسلمين ، ولا على ميت اه . وقوله أو على القراءة على رأس قبره أو قبر
~~أبيه وهو حي أي لأنه حينئذ منقطع الأول لعدم بيان الصرف أولا ؛ لأنه لا
~~يقرأ على قبره وهو حي ، والأصح أن الوقف على معين واحد أو أكثر يشترط فيه
~~قبوله إن كان أهلا وإلا فقبول وليه عقب الإيجاب أو بلوغ الخبر كالهبة
~~والوصية ، إذ دخول عين أو منفعة في ملكه قهرا بغير الإرث بعيد . وهذا هو
~~المعتمد وإن رجح في الروضة عدم الاشتراط ، نظرا إلى أنه بالقرب أشبه منه
~~بالعقود وعلى الأول لا يشترط قبول من بعد ms1945 البطن الأول بل الشرط عدم الرد
~~وإن كان الأصح أنهم يتلقونه من الواقف ، فإن ردوا فمنقطع الوسط ، فإن رد
~~الأول بطل الوقف ، ولو رجع بعد الرد لم يعد له ؛ وعلم منه أنه لو رد بعد
~~قبوله لم يؤثر ولو وقف على ولد فلان ومن يحدث له من الأولاد ولم يقبل الولد
~~لم يصح الوقف خلافا لبعضهم شرح م ر . وقوله ( يشترط فيه قبوله ) أي ولو
~~متراخيا وإن طال الزمن ، حيث كان الموقوف عليه غائبا فلم يبلغه الخبر إلا
~~بعد الطول ، أما لو كان حاضرا فيشترط الفور . وقوله ( وإلا فقبول وليه )
~~فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء كان الولي الواقف أو غيره ، ومن لا ولي له
~~خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر أو يقيم على الصبي من يقبل الوقف
~~اه ع ش . قوله : ( وهو لا ولد له ) أما لو كان له ولد صح وصرف له أو ولد
~~ولد صرف له أيضا صونا لكلام الواقف عن الإلغاء إن حمل الولد على حقيقته ،
~~وإن حمل على الحقيقة والمجاز فالصرف لولد الولد ظاهر ، فلو صرف لولد الولد
~~وحدث للواقف ولد فالمعتمد أنهما يشتركان زي . قوله : ( ولا فقير فيهم ) قال
~~شيخنا والمراد بالفقير هنا من لا مال له وإن كان مكتسبا ؛ لأن مقصود الواقف
~~إغناؤه عن الكسب لا فقير الزكاة المار في بابها اه أج . قوله : ( ولا على
~~جنين ) لأن الوقف تسليط في الحال بخلاف الوصية ، والمراد ما دام متصلا فلا
~~يكون له حصة منه ما دام جنينا ، أي فيما إذا وقف على أولاده وفيهم جنين ،
~~نعم يدخل الجنين في الوقف على الذرية والنسل والعقب ، والفرق بينه وبين
~~الوصية حيث تصح له قبل انفصاله أنهم لما توسعوا في الوصية وجوزوها في
~~الموجود والمعدوم والمعلوم والمجهول كانت أوسع بابا من الوقف . وعبارة م د
~~على التحرير : فلا يصح الوقف على جنين بأن قال وقفت كذا على هذا الجنين ،
~~بخلاف الوصية له لأنها تتعلق بالاستقبال والوقف تسليط في الحال ، ولا يدخل
~~الجنين في الولد ms1946 إذا قال وقفت على أولادي ولا يوقف له شيء ، فإن انفصل شارك
~~من حين الانفصال إلا أن يكون الواقف قال الموجودين أو ذكر عددهم فلا يدخل ،
~~نعم يدخل فيما إذا قال وقفت على أولادي ولا فرع له أصلا ولا يدخل منفي
~~بلعان ، فإن استلحق استحق ما مضى فيطالب PageV03P618
~~"""""" صفحة رقم 619 """"""
# به ، ويدخل الخنثى في بلد ويعطى المتيقن ولا يدخل في بنت ولا ابن ولا
~~يوقف له شيء ، ولا يدخل ابن في بنت وعكسه فتأمل .
# قوله : ( لعدم صحة تملكه ) وأما إرثه من أبيه مثلا إذا كان موجودا عند
~~موت المورث فمن باب التوسع فيه حيث ألحقوه بالحي هناك . قوله : ( وسواء
~~أكان الخ ) أي الجنين ، وقوله ( مقصودا ) بأن وقف عليه وحده . قوله : ( نعم
~~إن انفصل ) أي حيا دخل معهم أي من حين انفصاله وإن لم يكن موجودا عند الوقف
~~، فلو لم ينفصل أصلا بأن ذاب في بطنها أو انفصل ميتا فلا يدخل .
# قوله : ( قد علم مما ذكر ) أي من قول المصنف ( على أصل موجود ) أو من قول
~~الشارح اشترط إمكان تمليكه . قوله : ( فإن كان ) أي العبد له أي للواقف .
~~قوله : ( فهو وقف على سيده ) والقبول من العبد لا من سيده كالوصية زي ،
~~وللعبد أن يقبل فورا وإن منعه سيده . قوله : ( وأما الوقف على المبعض الخ )
~~ولو وقف مالك البعض بعضه الرقيق على بعضه الحر صح ، ويصح الوقف على المكاتب
~~فيصرف له ويستمر حكمه بعد العتق إن أطلق الوقف ، فإن قيده بمدة الكتابة كان
~~منقطع الآخر ، فإن عجز بان أنه منقطع الأول اه م د ، وعبارته على التحرير :
~~نعم يصح الوقف على مكاتب غيره بخلاف مكاتب نفسه لا يصح إن عقد وقد قيد
~~الواقف . قوله : ( وزع على الرق والحرية ) فما خص الحرية فهو للجزء الحر
~~فله ريعه ، وما خص الرق يكون وقفا على رقيق فيأتي فيه تفصيله ، ومنه أن
~~يقصده لنفسه فيبطل اه سم . قوله : ( بهيمة مملوكة ) أي أو مباحة إلا حمام
~~مكة ، فإنه مستثنى من قولهم : لا يصح الوقف على الطيور ms1947 والوحوش المباحة ،
~~فما يفعل الآن من وقف شيء يؤخذ من غلته قمح توضع للطيور المباحة باطل اه م
~~د . وخرج بذلك الموقوفة على نحو أرقاء خدمة الكعبة ، أو الخيل المسبلة في
~~سبيل الله ، أو حمام مكة فهو صحيح مطلقا ق ل . قوله : ( لم يصح الوقف )
~~سواء قصدها أو أطلق أو وقف PageV03P619
~~"""""" صفحة رقم 620 """"""
# على علفها ، بخلاف العبد ، والفرق أن العبد أهل لليد في الجملة أو ممن
~~يتصور له الملك أي إذا عتق اه وقوله ( على علفها ) ضعيف والمعتمد عند م ر
~~صحة الوقف على علفها ، وأفتى الزيادي أيضا بالصحة . قوله : ( فيصح الوقف
~~على علفها ) مقتضى المقابلة أن يقول فيصح الوقف عليها ؛ لأن الوقف على علف
~~المملوكة يصح أيضا . قوله : ( ويصح على ذمي الخ ) .
# تنبيه : المراد بالذمي ومثله المعاهد والمؤمن الجنس فيصح على الذميين
~~والنصارى ، وعبارة ح ل ويصح على يهود أو نصارى أو فساق أو قطاع طريق على
~~المعتمد ، وفيه ما لا يخفى لأنه إعانة على معصية اه . والظاهر أن محل الصحة
~~إذا لم يكن الوصف القائم بهم باعثا على الوقف بأن أراد ذواتهم ، بخلاف ما
~~إذا قال : وقفت هذا على من يفسق أو يقطع الطريق فلا يصح . قال م ر بعد كلام
~~: ومن ثم استحسنا بطلانه على أهل الذمة والفساق لأنه إعانة على معصية ، وهو
~~مردود نقلا ومعنى اه وعبارة م د على التحرير : فلا يصح وقف مصحف على كافر ،
~~وكذا مسلم ، إلا إن كان أصله أو فرعه لأنه حينئذ يملك منافعه ، فإذا ملكها
~~زالت عنه للبعضية وفيه نظر اه ولو حارب الذمي انقطع الوقف عليه فهو منقطع
~~الوسط أو الآخر ق ل . وقوله ( انقطع الوقف ) ظاهره وإن رجع إلى دارنا ،
~~وقوله ( فهو منقطع الوسط ) أي إن كان وسطا أو الآخر أي إن كان آخرا .
# قوله : ( عليه ) متعلق بوقف . قوله : ( ولا وقف الشخص على نفسه ) ومن
~~الوقف على نفسه أن يشرط أن يأكل من ثماره أو تقضى ديونه منه . ويستثنى من
~~الوقف على النفس صور : منها ما لو ms1948 شرط الواقف النظر لنفسه وجعل لذلك أجرة
~~فيجوز على المرجح في الروضة ، وقيده ابن الصلاح بأجرة المثل وما لو وقف
~~شيئا على الفقراء ثم صار فقيرا كما بحثه بعضهم ، وما لو وقف على أولاد أبيه
~~المتصفين بالفقه مثلا وليس فيهم فقيه مثلا غيره زي . وأفتى ابن الصلاح
~~وتبعه جمع بأن حكم الحنفي بصحة الوقف على النفس لا يمنع الشافعي باطنا من
~~بيعه وسائر التصرفات فيه ، قال لأن حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الأمر
~~وإنما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه ؛ لكن رده جمع
~~بأنه مفرع على مرجوح وهو أن حكم الحاكم في محل اختلاف للمجتهدين لا ينفذ
~~باطنا كما صرح به تعليله ، والأصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ،
~~ولا معنى له إلا ترتب الآثار عليه من حل وحرمة ونحوهما . وصرح الأصحاب بأن
~~حكم الحاكم في المسائل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الأمر متفقا عليه اه شرح
~~م ر . وقوله : ( بأن حكم الحاكم ) ولو حاكم ضرورة ، ومحل ذلك كله حيث صدر حكم PageV03P620
~~"""""" صفحة رقم 621 """"""
# صحيح مبني على دعوى وجواب ، أما لو قال الحاكم الحنفي مثلا : حكمت بصحة
~~الوقف وبموجبه من غير سبق دعوى في ذلك ، لم يكن حكما بل هو افتاء مجرد وهو
~~لايرفع الخلاف فكان لا حكم فيجوز للشافعي بيعه والتصرف فيه اه ع ش . قوله :
~~( مع كفرهما ) بخلاف الزاني المحصن ومن تحتم قتله في قطع الطريق فإنهما لا
~~دوام لهما مع عدم كفرهما ، فالعلة مركبة من الأمرين زي . وبخلاف الذمي فإنه
~~وإن كان كافرا إلا أن له دواما لأنه لا يقتل . قوله : ( والثالث لتعذر الخ
~~) كان الأولى أن يقول : وأما الثالث فلتعذر الخ . قوله : ( لتعذر تمليك الخ
~~) هذا يناسب القول بأن الملك في الموقوف للموقوف عليه ، والمعتمد أن الملك
~~فيه لله إلا أن يقال إن كلامه بالنظر لفوائده فإنها للموقوف عليه .
# قوله : ( مؤبدا ) أي مؤبدا متعلقه وهو الموقوف عليه وقوله على فرع تفسير
~~لقوله ( مؤبدا ) بحذف أي التفسيرية كما قرره ms1949 شيخنا العشماوي والمراد بقوله
~~( مؤبدا ) ولو على البدلية كزيد ثم عمرو ثم الفقراء ، ويشترط في كل من
~~ينتقل إليه الوقف أن يكون بحيث يصح الوقف عليه ابتداء ، ولم يقيد الفرع
~~بالموجود كما في الأصل لعدم اشتراطه فيه كما قاله ق ل . قوله : ( فرع لا
~~ينقطع ) هو مبني على أن منقطع الوسط والآخر باطل وهو مرجوح كما سيأتي ق ل .
~~فالأولى إسقاط قوله ( وفرع لا ينقطع ) على أن في جعله شرطا مستقلا نظرا .
~~قوله : ( جهة قربة ) أي قصد قربة . قوله : ( على الفقراء ) ويعتبرون بما في
~~استحقاق الزكاة ، نعم القادر على كسب يكفيه فقير هنا ، والعلماء أصحاب علوم
~~الشرع وهي التفسير والحديث والفقه ق ل . والربط بضم الراء والباء جمع رباط
~~وهو متعبد الصوفية ق ل ، وسمي رباطا لربط الصوفية أنفسهم فيه ، والخانقاه
~~لخنقهم أنفسهم فيها عن المعاصي والغني هنا من تحرم عليه الزكاة كما في شرح
~~م ر . قوله : ( والمساجد ) ولو على أرض غير مملوكة له ، لكنه مختص بمنفعتها
~~بنحو وصية أو إجارة فبسط فيها أحجارا مملوكة له ووقفها مسجدا ، ولا يبطل
~~حكم المسجدية عن الحجارة إذا نقلت عن محلها . والوقف على عمارة المسجد يدخل
~~فيه ترميمه وتجصيصه للأحكام والسواري والسلالم والمكانس والمساحي والبواري
~~لدفع نحو حر والميازيب لدفع ماء نحو مطر ، وأجرة نحو قيم ، وعلى مصالحه أو
~~مطلقا يشمل جميع ما ذكر . وإذا خص الواقف بواحد مما ذكر لم يجز صرفه في
~~غيره منها ، ولا يجوز صرف شيء مما وقفه على نحو تزويق ونقش وسراج لا نفع به
~~، ولا يصح الوقف على ذلك اه م د . وإذا لم يكن أحد يبيت في المسجد لا يجوز
~~إسراجه من زيت المسجد طول الليل لأن فيه إضاعة مال . قوله : ( أم لم تظهر )
~~بين به أن المراد بجهة القربة ما PageV03P621
~~"""""" صفحة رقم 622 """"""
# ظهر فيه قصدها وإلا فالوقف كله قربة شرح م ر . قوله : ( كالأغنياء ) ولو
~~حصرهم كأغنياء أقاربه جزما كما بحثه ابن الرفعة وغيره . قوله : ( نظرا
~~للأصل ) غرضه بذلك توفيقه على القاعدة : أن ms1950 من خالف قوله الظاهر يكون مدعيا
~~فعليه البينة ومن وافق قوله الظاهر يكون مدعى عليه فيكفي منه اليمين .
# قوله : ( وفي محظور ) أي على محظور ق ل . قوله : ( والظاء المشالة ) وصفت
~~بالمشالة لأن اللسان يرتفع عند النطق بها . قوله : ( أي محرم ) منه الوقف
~~على التزويق فإنه غير صحيح وإن كان التزويق مكروها لأنه لا يبقى وفيه ضرر
~~على المصلي لإذهابه الخشوع ، بخلاف الوقف على الستور ولو حريرا فإنه يصح
~~وإن كان حراما زي . قوله : ( كعمارة الكنائس ) أي ولو كان الواقف ذميا ولو
~~أطلق الوقف على الكنائس فهل يبطل ؟ أفتى شيخنا صالح بالبطلان لأن الظاهر من
~~الوقف عليها الوقف على مصالحها الممنوع ، وهو ما كان يظهر ؛ شوبري على
~~التحرير .
PageV03P622
# """""" صفحة رقم 623 """"""
# قوله : ( للتعبد ) صفة للكنائس أي الموضوعة للتعبد فيها ، أي ولو مع نزول
~~المارة كما قاله ع ش . وعبارة ق ل : قوله ( للتعبد ) أي عبادة الكفار ولو
~~مع المسلمين أو مع نزول المارة ، ويصح لنزول المارة ولو من الكفار . قوله :
~~( أو حصرها ) عطف على عمارة بأن يقف شيئا على شراء حصرها أو قناديلها أو
~~خدامها . قوله : ( أو كتب التوراة والإنجيل ) أي المبدلين أو وقفها نفسها ،
~~وهو معطوف على قوله كعمارة وإن كان الأول موقوفا عليه والثاني موقوفا
~~فإنهما مثال للوقف في محظور وقوله ( أو كتب ) الظاهر أنه بصيغة المصدر كما
~~يدل له عبارة غيره بلفظ كتابة فيكون كالعمارة ؛ والتوراة لموسى أنزلت عليه
~~بعد صحف عشرة قبلها ، والإنجيل لعيسى قال في شرح الشفاء : والتوراة أجل
~~الكتب المنزلة قبل القرآن ، وأصل توراة وورية أبدلت الواو تاء ووزنها تفعلة
~~بفتح العين أو كسرها ، وقيل : وزنها فوعلة . والإنجيل بالكسر وقد يفتح من
~~النجل : وهو استخراج خلاصة الشيء ، ومنه قيل للولد نجل أبيه كأن الإنجيل
~~استخلص خلاصة نور التوراة ، اه بحروفه م د على التحرير .
# قوله : ( وهو الركن الرابع ) ذكر الضمير مراعاة للخبر وهو أولى من تأنيث
~~الضمير الثابت في نسخ مراعاة لمرجعه وهو لفظ الصيغة . والذي في خط المؤلف
~~محتملة لهما لوجود حبر على الخط ms1951 اه أج . قوله : ( بل أولى ) وجه ذلك أن
~~العتق لا تمليك أصلا وإنما فيه إزالة رق عن العتيق ، ومع ذلك اشترط فيه
~~اللفظ فشرطه فيما هو في معنى التمليك أولى . قوله : ( محرمة ) أي على غير
~~الموقوف عليه . قوله : ( لجهة عامة كالفقراء ) أما إذا أضافه إلى معين ولو
~~جماعة فإنه لا يكون كناية في الوقف بل هو صريح في الملك كتصدقت بهذا على
~~زيد وعمرو وبكر وخالد مثلا فإنهم يملكونه عينا ومنفعة ولهم التصرف فيه
~~بالبيع وغيره لأنهم أخذوه ، على سبيل الملكية كما في شرح المنهج ؛ لأن ما
~~كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره .
# قوله : ( والشرط الخامس ) هو مكرر مع الشرط الثالث تأمل أج . وأجيب بأن
~~المراد بالتأبيد هنا عدم التأقيت بدليل تفريعه عليه . قوله : ( كالفقراء )
~~فهذا يقال له تأبيد أي غير مؤقت وإن لم يصرح فيه بالتأبيد . قوله : ( فلا
~~يصح تأقيت الوقف ) وعلى هذا لا يكون مكررا لكن ربما ينافي هذا المراد قوله
~~كالوقف على الخ تأمل . وحاصل ذلك أن المراد بالتأبيد عدم التأقيت فيصدق
~~بصورتين ، أي سواء صرح بالتأبيد أو أطلق وسواء كان الموقوف عليه معينا أو
~~غير معين ، وإن كان الشارح اقتصر على غير المعين . قوله : ( تأقيت الوقف )
~~ينبغي أن يقال فيما لو قال وقفته على الفقراء ألف سنة أو نحو ذلك مما يبعد
~~بقاء الدنيا إليه أنه يصح ، وهو يوافق ما قاله الروياني من عدم تأجيل الثمن
~~في البيع بذلك ولكن يكون المراد تأبيد الوقف بمدة بقاء الدنيا إليه فلا يرد
~~إطلاقهم اه إسعاد ، وهذا هو المعتمد . وقوله ( من عدم تأجيل الثمن في البيع
~~بذلك ) أي بهذه المدة المذكورة الطويلة بل يكون حالا ، كما لو قال له :
~~اشتريت منك هذا العبد مثلا بمائة دينار في ذمتي مؤجلة بألف سنة فيلغو هذا
~~الأجل ويكون الثمن حالا ويصح البيع . قوله : ( بمصرف ) أي آخر . قوله : (
~~فيما لا يضاهي ) أي يشابه التحرير أي الإعتاق ووجه عدم المشابهة في غير
~~المسجد أن العتق فيه إزالة ms1952 لا إلى مالك ووقف غير المسجد فيه إزالة لمالك
~~وهو الموقوف عليه ، ووجه المضاهاة في المسجد أن كلا منهما فيه إزالة ملك لا إلى PageV03P623
~~"""""" صفحة رقم 624 """"""
# مالك . قوله : ( أما ما يضاهيه ) أي في انفكاكه عن اختصاص الآدميين س ل
~~فلقوة جانب المسجد وما بعده بالشبه المذكور ألغى التأقيت فيها وصحت مؤبدة
~~كالعتق ، فإنه إذا قال : أعتقت عبدي سنة فإن العتق يصح ويكون مؤبدا ، بخلاف
~~ما لو قال : وقفته على زيد سنة ومعنى مضاهاة التحرير أن منفعته لا يملكها
~~أحد ، بخلاف ما لو وقف داره على زيد سنة مثلا فإنه ينتفع بمنفعتها في تلك
~~المدة . قوله : ( كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا ) كما لو قال وقفت هذا المكان
~~مسجدا بشرط أن لا يصلى فيه أو لا يعتكف فيه أو بشرط أن يبيت فيه النساء
~~الحيض أو الجنب من الرجال . قوله : ( وهو لا يفسد ) أي لأنه لا يفسد ، فهو
~~في معنى التعليل لما قبله كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( ولو قال وقفت
~~على أولادي الخ ) شروع في الوقف المنقطع الآخر . وحاصل الوقف أنه ثلاثة
~~أنواع : إما مقطوع الأول كالوقف على من سيولد له ، وإما مقطوع الآخر كقوله
~~على أولادي ، وإما مقطوع الوسط كقوله على أولادي ثم رجل ثم الفقراء . فيصح
~~فيما عدا مقطوع الأول ويصرف في منقطع الآخر لأقرب الناس إلى الواقف وفي
~~منقطع الوسط للفقراء كما سيذكره . قوله : ( صرف إلى أقرب الناس الخ ) أي إن
~~وجدوا بصفة الاستحقاق وإلا فإلى الأهم من المساكين ومصالح المسلمين اه ق ل
~~. قال الأجهوري : ومثله ما لو قال وقفت على زيد نصف هذا وعلى عمرو نصفه
~~الآخر ثم من بعدهما على الفقراء فمات أحدهما صرف نصيبه للأقرب للواقف على
~~الأقرب من احتمالين لأنهما وقفان ، والاحتمال الثاني يصرف للفقراء ، فلو
~~قال : وقفته على زيد وعمرو ثم على الفقراء فمات أحدهما أخذ الآخر الجميع أو
~~قال : وقفت على كل منهما نصفه ثم على الفقراء فالأقرب من احتمالين أنه بموت
~~أحدهما ينتقل للفقراء اه شرح الروض . قلت ms1953 : في هذا التقرير يصير للمسألة
~~أحوال ثلاثة : إذا وقف عليهما بالسوية ومات أحدهما ينتقل للآخر ، وفي وقف
~~النصف لزيد والنصف لعمرو ثم قال من بعدهما للفقراء ينتقل للأقرب للواقف حصة
~~من مات منهما لا للآخر ولا للفقراء ، والثالثة : إذا وقف على كل منهما نصفه
~~ثم قال على الفقراء ينتقل للفقراء PageV03P624
~~"""""" صفحة رقم 625 """"""
# بموت أحدهما لأنه وقف واحد . قوله : ( أقرب الناس ) فإذا انقرض الأقرب
~~فالمنصوص أن الإمام يجعل الوقف حبسا على المسلمين تصرف غلته في مصالحهم
~~ورجحه الطبري وفي الفتاوى لابن الصباغ : تصرف للفقراء والمساكين ، دمياطي
~~في شرحه .
# قوله : ( فيقدم ابن بنت ) أي ولا يفضل الذكر على الأوجه ، اه تحفة . قوله
~~: ( لوجود المصرف في الحال ) وهم الأولاد والمآل وهم الفقراء . قوله : (
~~يصرف للفقراء ) أي إن لم يكن المتوسط معينا ، وإلا بأن كان معينا كالدابة
~~فمصرفه مدة وجودها كمنقطع الآخر ق ل . وقوله ( كالدابة ) أي أو العبد نفسه
~~. وقوله ( مدة وجودها ) أي مدة حياة الدابة . قوله : ( بيان المصرف ) هذا
~~مكرر مع قول المتن ( أصل موجود الخ ) لأن فيه بيان المصرف . قوله : ( ولم
~~يذكر مصرفه لم يصح ) أي وإن أضافه لله على المعتمد بخلاف الوصية فهي صحيحة
~~. وإن لم يبين المصرف كأن قال : أوصيت بثلث مالي وأطلق فإنها تصح ويصرف
~~للفقراء ، والفرق أن الغالب في الوصية أن تكون للفقراء بخلاف الوقف اه م د
~~. قوله : ( فلا يصح تعليقه ) أي أصلا أو إعطاء إلا بالموت اه م د . وقوله (
~~أصلا ) كأن يقول : وقفت هذا على أولادي بعد موتي وقوله ( أو إعطاء ) كأن
~~يقول : وقفت هذا على أولادي الآن ولا يصرف لهم إلا بعد موتي . قوله : ( نقل
~~الملك ) أي إزالة الملك . قوله : ( لم يبن على التغليب ) أي القهر ميداني ،
~~أي كما في العتق فإنه بنى على القهر بسبب أنه يعتق عليه بعضه قهرا إذا
~~اشتراه وقوله ( والسراية ) كما في العتق أيضا فيما إذا أعتق نصف العبد فإنه
~~يسري العتق للنصف الثاني بخلاف الوقف فيهما ، فإذا وقف نصف داره لا يسري
~~للباقي . وهذا إشارة لقاعدة ms1954 وهي أن كل ما بني على التغليب والسراية قبل
~~التعليق كالخلع فإنه معاوضة بشوب جعالة فيقبل التعليق ، فلو قال : إن
~~أعطيتيني PageV03P625
~~"""""" صفحة رقم 626 """"""
# كذا فأنت طالق صح التعليق لأن فيه تغليب الجعالة وهي تقبل التعليق ، وكذا
~~الطلاق يقبل السراية فيقبل التعليق أيضا بخلاف الوقف م د .
# قوله : ( فالظاهر صحته ) ولا يكون مسجدا إلا إذا جاء رمضان زي . قوله : (
~~وكأنه وصية ) قال شيخ الإسلام في شرح البهجة : والحاصل أنه يكون حكمه حكم
~~الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث ،
~~وحكم الأوقاف في تأبيده وعدم بيعه وهبته وإرثه اه رشيدي على م ر . قوله : (
~~وعلق الإعطاء الخ ) استشكل هذا بأن منافع الموقوف للواقف في هذه الحالة فما
~~الفائدة للفقراء في الوقف ؟ وأجيب بأن الفائدة فيه لهم انتقال الوقف إليهم
~~بعد موته ، وهذا يشبه الحيلة في الوقف على النفس لأن الفوائد في هذا تكون
~~له مدة حياته ، وإن لم يكن موقوفا عليه مدة حياته فهو يشبهه . قوله : ( أو
~~فيما شئت ) أي من أنواع الخير . ( وفي ) بمعنى ( على ) والأول للعاقل
~~والثاني لغير العاقل كالمساجد . وقوله ( وكان قد عين الخ ) لف ونشر مشوش .
~~قوله : ( وكان ) أي الواقف / ( وكان ) زائدة ، وقوله ( له ) أي للوقف ؛
~~فالمناسب وقد عين الخ بحذف كان لأنها توهم أنه عين قبل الوقف مع أن التعيين
~~في حال الوقف كما قاله الشارح . قوله : ( أو من يشاء ) الأولى أن يقول أو
~~من شاءه . قوله : ( وإلا ) أي وإلا يعين فلا يصح . قوله : ( لأنه لا يعلم
~~الخ ) يؤخذ من هذا صحة الوقف على من يشاء زيد ويعمل ببيان زيد ، وهو الظاهر
~~. قوله : ( بشرط الخيار ) أي إن لم يحكم بصحته من يراه وإلا فيصح جزما اه ز
~~ي . قوله : ( من بطلان العتق ) أي إذا أعتقه بشرط الخيار أو الرجوع أو رضا
~~فلان أو نحو ذلك فالمعتمد نفوذه لقوة العتق دون الوقف ، فلو قال : أعتقت
~~عبدي وأبيعه متى PageV03P626
~~"""""" صفحة رقم 627 """"""
# شئت بطل على قول ، والراجح الصحة لأن التحرير لا يتأثر ms1955 بالشروط الفاسدة
~~كما مر اه م د . قوله : ( لأنه مبني على الغلبة والسراية ) ولقوة العتق ،
~~فلا يتأثر بالشروط الفاسدة بخلاف الوقف كما مر في التعليق .
# قوله : ( وهو ) أي الوقف من حيث صرفه غلته أو استحقاق . قوله : ( على ما
~~شرط الخ ) ما مصدرية أي مبني على اتباع شرط الواقف ، أو موصولة أي اتباع ما
~~شرطه الواقف ؛ فلو شرط أن لا يؤجر أو اختصاص نحو مسجد بطائفة اتبع شرطه
~~رعاية لغرضه أي فشرطه كنص الشارع فلا يجوز العمل بخلافه . قوله : ( الملك
~~له ) أي للواقف ؛ لأنه إنما أزال الملك عن فوائده ، وهو مذهب مالك رضي الله
~~عنه . وقوله ( أم للموقوف عليه ) وهو مذهب الإمام أحمد ، والقولان ضعيفان
~~في مذهبنا . قوله : ( بمعنى أنه ينفك الخ ) تفسير لمعنى الانتقال إليه
~~تعالى ، وإلا فكل الموجودات بأسرها ملك له تعالى في جميع الحالات بطريق
~~الحقيقة ، وغيره وإن سمي مالكا فإنما هو بطريق التوسع والمجاز شوبري . قوله
~~: ( كما هو ) أي قوله أم ينتقل إلى الله تعالى . قوله : ( إذ مبنى الوقف )
~~علة لقوله وهو على ما شرط الواقف ويلزم عليه تعليل الشيء بنفسه ، فالأولى
~~أن يعلل بقوله لأن شرط الواقف كنص الشارع شيخنا العشماوي وعلل في شرح
~~المنهج بقوله رعاية لغرضه وعملا بشرطه . قوله : ( من تقديم وتأخير ) بيان
~~لما وأحدهما يغني عن الآخر ، فهو من عطف أحد المتلازمين على الآخر . قوله :
~~( وترتيب ) قال ق ل : لعله مستدرك مع قوله ( تقديم ) اه . والظاهر أنه لا
~~استدراك ؛ لأن الترتيب لا يجامع التقديم من كل وجه إذ لا يجامعه فيما لو
~~قال : وقفت على أولادي بشرط أن يقدم الأورع منهم فإن فضل شيء كان للباقين
~~لأن هذا وقف جمع لا ترتيب فيه بدليل . قول الواقف فإن فضل شيء كان للباقين
~~، فإنه يقتضي أنه وقف جمع يشترك فيه جميع الموقوف عليهم فيكون قول الواقف
~~بشرط أن يقدم الأورع فالأورع أي يقدم بكفايته بدليل قوله ( فإن فضل الخ )
~~فتأمل . قوله : ( وإخراجه بصفة ) المراد بها الصفة السابقة ، فكأنه قال :
~~وإخراجه بها ؛ فالأولى الإضمار لأن الصفة ms1956 الواحدة للإدخال والإخراج فيكون
~~قوله ( وإخراجه ) من عطف اللازم ولا يرد علينا أن النكرة إذا أعيدت نكرة
~~تكون غير الأولى لأنه أغلبي فيكون هذا من غير الغالب تأمل .
PageV03P627
# """""" صفحة رقم 628 """"""
# قوله : ( الأورع ) هو من يتقي الشبهات وإن زاد الحلال على كفايته ، وأما
~~الزاهد فهو من ترك الزائد على قدر الحاجة من الحلال . قوله : ( فإن فضل شيء
~~) أي عن كفايته . وكل هذا من عبارة الواقف . فسقط اعتراض ق ل بقوله قوله
~~فإن فضل الخ لا يخفى أن هذه العبارة غير مستقيمة إذ لم يجعل للمقدم مقدار
~~يتصور فيه فضل أو عدمه تأمل . قوله : ( ومثال التسوية ) لا حاجة إليه
~~لدخوله في الإطلاق كما يصرح به ما بعده ق ل . أي فهو مكرر مع الجمع ؛ فإن
~~فيه تسوية كما يأتي ؛ إلا أن يجاب بأن التسوية مأخوذه من شرط الواقف هنا
~~وما يأتي من الإطلاق وجوهر اللفظ فلا تكرار . قوله : ( ومثال الجمع خاصة )
~~أي بدون الترتيب . قوله : ( يقتضي التسوية ) لأن ( الواو ) حرف مشترك .
~~قوله : ( ذكورهم ) أي وخناثاهم . قوله : ( ونقل ) أي كون الواو لمطلق الجمع
~~. قوله : ( وإن زاد على ذلك الخ ) هذا هو المعتمد لأنه بمنزلة أن يقال :
~~وإن سفلوا ، وقيل : إنه للترتيب بين البطنين ، وجرى عليه السبكي . وعبارة م
~~ر في شرحه : وكذا يسوى بين الجميع لو زاد ما تناسلوا أو بطنا بعد بطن أو
~~نسلا بعد نسل لاقتضائه التشريك لأنه لمزيد التعميم ، وهذا ما صححه في
~~الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ، ومثل ما تناسلوا بطنا بعد بطن خلافا
~~للسبكي ، وقيل : المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب اه بحروفه . قوله : ( أو
~~بطنا ) نصب على الحال وأو مانعة خلو ، فالصور ثلاثة : زيادة ما تناسلوا فقط
~~، زيادة بطنا بعد بطن فقط ، زيادة الأمرين معا ، والخلاف في الأخيرتين دون
~~الأولى . قوله : ( الترتيب خاصة ) أي بدون الجمع . قوله : ( أو الأعلى
~~فالأعلى ) ويشمل ذلك جميع الطبقات . قوله : ( أو الأقرب فالأقرب ) أي
~~للواقف ، ولو اختلفوا في أنه وقف ترتيب أو تسوية صدق من هو في يده من ناظر
~~أو ms1957 غيره وإلا حلفوا وقسم بينهم ق ل وقوله ( ولو اختلفوا ) أي ولم يعلم شرط
~~الواقف . قوله : ( لدلالة اللفظ عليه ) أي على الترتيب . قوله : ( على
~~أولادي ) هذا هو الجمع . وقوله ( فإذا PageV03P628
~~"""""" صفحة رقم 629 """"""
# انقرضوا ) هذا هو الترتيب . قوله : ( لفظ الترتيب ) أي اللفظ الدال عليه
~~. قوله : ( من بطن ) أي هناك أحد من بطن أقرب منه . قوله : ( إلا أن يقول )
~~استثناء من قوله ( فلا يصرف الخ ) وقوله ( من مات منهم ) كأن يقول على أن
~~من مات منهم وخلف ولدا أو ولد ولد فنصيبه لولده أو ولد ولده ، فيكون مخصصا
~~لما تفيده الصيغة الأولى من نقل نصيبه إذا مات لباقيهم . قوله : ( فيتبع
~~شرطه ) فإذا مات أحدهم اختص بنصيبه ولده ، اه روض مرحومي . قوله : ( ولا
~~يدخل أولاد الأولاد الخ ) فإن قلت : هلا قيل بدخولهم على قاعدة الشافعي في
~~استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه قلت : شرطه إرادة المتكلم له وكلامنا هنا
~~عند الإطلاق ، شرح الروض ، فإن تعذر بأن لم يكن له ولد حمل على المجاز ،
~~فلو حدث له ولد بعد ذلك شارك أولاد الأولاد ولا يحجبهم اه م ر . قوله : (
~~لأنه ) أي ولد الولد وكان الأولى أن يقول : لأنهم لا يقع عليهم اسم الأولاد
~~حقيقة . قوله : ( لا يقع عليه ) أي ولد الولد . وقوله ( وعلى أولاد الأولاد
~~) نعم إن قيد بالهاشميين لم تدخل أولاد البنات إلا إن كان أبوهم هاشميا ق ل .
# قوله : ( ويدخل أولاد البنات الخ ) فلو قال : وقفت على أولادي وأولاد
~~أولادي بالفريضة الشرعية ولم يزد صرف للذكر مثل حظ الأنثيين من أولاد
~~الظهور ، وأما أولاد البطون ففيه نظر . ثم رأيت بعض أهل العصر أفتى بأنه
~~للذكر مثل حظ الأنثيين مطلقا سواء من أولاد الظهور وأولاد البطون ، فعرضت
~~الإفتاء على شيخنا فلم يرتض الإفتاء وتوقف ثم فتح الله تعالى بالمنقول
~~المؤيد للحق في عماد الرضا لشيخ الإسلام وهو ما نصه : مسألة : وقف على
~~أولاده ، وقال : من مات عن ولد أو نسل أو عقب صرف نصيبه لمن يوجد من أولاده
~~ونسله وعقبه على الفريضة الشرعية ms1958 في الميراث فماتت امرأة عن بنت وابن بنت
~~أفتى السبكي بأن النصف للبنت والنصف الآخر لابن البنت لأنه من النسل والعقب
~~اه بحروفه . وبهذا ظهر فساد الإفتاء وأنه من التجرؤ على دين الله تعالى
~~فتأمل أج . قال م ر في شرحه : واعلم أنه يقع في كتب الأوقاف ومن مات انتقل
~~نصيبه إلى من في درجته من أهل الوقف المستحقين ، وظاهره أن المستحقين تأسيس
~~لا تأكيد فيحمل على وصفه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة
~~بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل إليه نصيبه ، ولا يصح حمله على
~~المجاز أيضا بأن يراد الاستحقاق ولو في المستقبل كما أفاد السبكي ذلك وأفتى
~~به الوالد ؛ لأن قوله من أهل الوقف كاف في إفادة هذا فيلزم عليه إلغاء قوله
~~المستحقين وأنه لمجرد التأكيد والتأسيس خير منه فوجب العمل به اه .
PageV03P629
# """""" صفحة رقم 630 """"""
# قوله : ( ومن ذريته ) أي نوح وقيل إبراهيم ، وعلى الأول اقتصر الجلال قال
~~الخازن : وهو أي الأول اختيار جمهور المفسرين ؛ لأن الضمير يرجع إلى أقرب
~~مذكور ، ولأن الله تعالى ذكر في جماعة هذه الذرية لوطا وهو ابن أخي إبراهيم
~~ولم يكن من ذريته اه بحروفه وقيل : الضمير لإبراهيم لأن مساق النظم الكريم
~~لبيان شؤونه العظيمة من إتيان الحجة ورفع الدرجات وهبة الأولاد وإبقاء هذه
~~الكرامة في نسله إلى يوم القيامة . ولا يرد على هذا القيل لوط الذي هو خارج
~~عن ذرية إبراهيم لأن العرب تجعل العم أبا كما في قوله : ) نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل } ) البقرة : 133 ) لأن اسماعيل عم يعقوب اه . وقال
~~زكريا على البيضاوي : ولما كان لوط ابن أخيه وآمن به وهاجر معه أمكن أن
~~يجعل من الذرية على سبيل التغليب اه قال أج : ويدخل في الذرية الحمل ويصرف
~~له زمن اجتنانه إلا في أولاد الأولاد فلا يصرف له إلا بعد انفصاله اه .
# قوله : ( في معناه ) أي الذرية ، والأولى أن يقول : في معناها . قوله : (
~~إلا إن قال ) راجع للجميع وهو تقييد لكل ما قبله من الذرية وما بعده ms1959 له .
~~قوله : ( نظرا للقيد المذكور ) لأنهم إنما ينسبون لآبائهم قال تعالى : )
~~ادعوهم لآبائهم } ) الأحزاب : 5 ) وأما خبر ( إن ابني هذا سيد ) في حق
~~الحسن بن علي ، فجوابه أنه من خصائصه أن تنسب أولاد بناته إليه . قوله : (
~~فالتقييد فيها لبيان الواقع ) أي فتقييد الأم بقولها على من ينسب إلي منهم
~~لبيان الواقع لا للإخراج ؛ لأن كل فروعها ينسبون إليها بالمعنى اللغوي .
# قوله : ( لا للإخراج ) أي لأن أصل اللغة أن ينسب الولد إلى من ولده أو
~~ولد من ولده اه . قوله : ( ومثال الإدخال بصفة الخ ) لا يخفى أن أحدهما أي
~~الإدخال والإخراج مستدرك لأن كلا منهما مغن عن الآخر فتأمل ق ل . ولو وقف
~~على ولده ما دام فقيرا فاستغنى ثم افتقر لا يستحق لانقطاع الديمومة ، م ر
~~وكذا إذا وقف على بنته ما دامت عزبة فتزوجت ثم طلقت فإنها لا تستحق لما ذكر
~~. قوله : ( والإخراج بصفة ) أي بتلك الصفة بعينها ، على خلاف القاعدة من أن
~~النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غيرا ويدل على ذلك المثال فإنه لم يذكر فيه إلا
~~صفة واحدة ، فالأرامل والفقراء يدخل كل منهما ويخرج ، وحينئذ فكان الأولى
~~أن يقول : والإخراج بها .
PageV03P630
# """""" صفحة رقم 631 """"""
# قوله : ( عاد الاستحقاق ) محل العود إذا لم يقل في وقفه ما دام فقيرا ،
~~فإن قال ذلك فاستغنى واحد ثم افتقر لا يعود الاستحقاق لانقطاع الديمومة ،
~~وهو كذلك وهذا ما لم تقم قرينة تدل على استحقاقه مطلقا حال فقره فلا تقبل
~~الديمومة اه أج . قوله : ( تستحق غير الرجعية الخ ) أي لأنها أي الرجعية
~~ليست أرملة لأنها زوجة حكما ؛ ولو قال لا تدخل الرجعية لكان واضحا ق ل
~~بزيادة ، وعبارة أج وتستحق غير الرجعية أي وهي البائن ، وأما الرجعية فلا
~~لوجوب مؤنتها على زوجها ولأنها لم تخرج عن حكم الزوجية إلا ببينونتها .
~~وقوله ( في زمن عدتها ) ليس بقيد وإنما قيد به لأنه الذي تخالف فيه البائن
~~الرجعية .
# قوله : ( المولى يشمل الأعلى الخ ) إن قيل : ما الفرق بين ما ذكر وبين
~~الوقف على الأولاد في عدم ms1960 شموله للأسفل في ذاك دون هذا ؟ أجيب بأن المدار
~~في ذاك على الأقربية والرحم وهما في الأولاد أقوى منهما في أولادهم ، وفي
~~هذا على الشرف للواقف وهو كما يكون في الأعلى يكون في الأسفل على حد سواء
~~كما قرره شيخنا العزيزي . قوله : ( والأسفل ) فيقسم بينهما ، أي بين الأعلى
~~والأسفل على عدد الرؤوس كما أفهمه كلام المعتمد للبندنيجي ، لا على الجهتين
~~مناصفة لتناول الاسم لهما ، نعم لا يدخل مدبر ولا أم ولد لأنهما ليسا من
~~الموالي حال الوقف ولا حال الموت اه شرح م ر . قوله : ( فلو اجتمعا اشتركا
~~) أي سوية والذكر كالأنثى ، فإن وجد أحدهما اختص به ولا يشاركه الآخر لو
~~وجد بعد ق ل . قوله : ( والصفة ) المراد بها هنا ما يفيد قيدا في غيره ،
~~وليس المراد بها الصفة النحوية أي خاصة شرح م ر . قوله : ( بحرف ) متعلق
~~بقوله المتعاطفات . قوله : ( كالواو الخ ) بقي للكاف حتى ، وقوله (
~~اشتراكهما ) أي اشتراك كل من الاستثناء والصفة . قوله : ( أتقدما عليها )
~~أي على المتعاطفات . قوله : ( أم توسطا ) خلافا لما اختاره صاحب جمع
~~الجوامع ، وعبارته : أما المتوسطة نحو وقفت على أولادي المحتاجين وأولادهم
~~، قال المصنف بعد قوله : ( لا نعلم فيها نقلا ) : فالمختار اختصاصها بما
~~وليته ، ويحتمل أن يقال : تعود إلى ما وليها أيضا ، بل قيل : إن عودها
~~إليهما أيضا أولى مما إذا تقدمت عليهما ، وهذا هو المختار لأن الأصل اشتراك
~~المتعاطفات ، وإنما سكت كغيره عن المتوسط منها لأنها بالنسبة لما قبلها
~~متأخرة ولما بعدها متقدمة ، ويدل لذلك قول ابن كج كما نقله عن PageV03P631
~~"""""" صفحة رقم 632 """"""
# الشيخين عقب ما مر : وكل ما يجوز أن يكون الاستثناء متقدما ومتأخرا يجوز
~~أن يكون متوسطا اه . فالصفة كذلك بل أولى . قوله : ( إلا من يفسق منهم )
~~أشار بذلك للاستثناء ، وهذا مثال لتأخيره ، ومثال تقديمه : وقفت هذا على
~~غير الغني من أولادي وأولاد أولادي ، ومثله في الروض بوقفت إلا على من فسق
~~من أولادي وأولاد أولادي ، قال م ر : والذي يظهر أن المراد بالفسق ارتكاب
~~كبيرة أو إصرار على صغيرة ms1961 أو صغائر ولم تغلب طاعاته على معاصيه ، وبالعدالة
~~انتفاء ذلك وإن ردت شهادته لخرم مروءته مثلا اه . فلو تاب الفاسق هل يستحق
~~من حين التوبة أو لا ؟ فيه نظر ، والذي يظهر الاستحقاق أخذا مما سيأتي فيما
~~لو وقف على بنته الأرملة ثم تزوجت ثم تعزبت ، من أن له غرضا في أن لا تحتاج
~~ألبتة يعني قطعا ، ويحتمل عدمه قياسا على ما اعتمده الشارح فيما لو قال :
~~وقفت على ولدي ما دام فقيرا فاستغنى ثم افتقر من عدم الاستحقاق والأقرب
~~الأول والفرق أن الديمومة تنقطع بالاستغناء ، وليس في عبارة الواقف ما يشمل
~~استحقاقه بعد عود الفقر اه ع ش على م ر .
# قوله : ( ما ذكر ) أي الكلام الطويل ، وهو فاعل . قوله : ( بالمعطوف
~~الأخير ) وهو الأخوة لأنه معطوف في المعنى ، فكأنه قال : فإخوتي بعد انقراض
~~أولادي . قوله : ( ونفقة الموقوف الخ ) ولأهل الوقف المهايأة لا قسمته ولو
~~إفرازا ولا تغييره كجعل البستان دارا ، وعكسه ما لم يشترط الواقف العمل
~~بالمصلحة فيجوز تغييره بحسبها . قال السبكي : والذي أراه تغييره في غيرها
~~ولكن بثلاثة شروط : أن يكون يسيرا لا يغير مسماه ، وأن لا يزيل شيئا من
~~عينه بل ينقله من جانب إلى آخر ، وأن يكون فيه مصلحة للوقف ؛ وعليه ففتح
~~شباك الطبرسية في جدار الجامع الأزهر لا يجوز إذ لا مصلحة للجامع الأزهر
~~فيه اه شرح م ر . وقوله ( أن يكون يسيرا لا يغير مسماه ) منه يؤخذ جواب
~~حادثة وقع السؤال عنها : وهي أن مطهرة مسجد مجاور لشارع من شوارع المسلمين
~~آلت للسقوط وليس في الوقف ما تعمر به فطلب شخص أن يعمرها من ماله بشرط ترك
~~قطعة من الأرض التي كانت حاملة للجدار لتتسع الطريق فظهرت المصلحة في ذلك
~~خوفا من انهدامها وعدم ما تعمر به هل ذلك جائز أو لا ؟ وهو الجواز نظرا
~~للمصلحة PageV03P632
~~"""""" صفحة رقم 633 """"""
# المذكورة . وقوله ( إذ لا مصلحة للجامع فيه ) يؤخذ من هذا جواب حادثة وقع
~~السؤال عنها : وهو أن شخصا أراد عمارة مسجد خرب بآلة جديدة غير آلته ms1962 ورأى
~~المصلحة في جعل بابه في محل آخر غير المحل الأول لكونه بجوار من يمنع
~~الانتفاع به على وجه المعتاد ، وهو أنه يجوز له ذلك لأن فيه مصلحة للجامع
~~والمسلمين اه ع ش .
# فرع : وقع السؤال عن حادثة ، وهي أن سنة ثمانين وألف وجد من ريع الجامع
~~الأزهر دراهم لها صورة مستغنى عنها فاشترى بها جرايات وجعلت خبزا ووزعت على
~~فقرائه ، هل ذلك جائز أم لا ؟ وجوابه عدم الجواز أخذا مما ذكره الشارح
~~فاحفظه اه ع ش وفي فتاوى ابن عبد السلام : يجوز إيقاد اليسير في المسجد
~~الخالي ليلا تعظيما له لا نهارا للسرف والتشبيه بالنصارى . وفي الروضة :
~~يحرم إسراج الخالي وجمع بحمل هذا على ما إذا أسرج من وقف المسجد أو ملكه ،
~~والأول على ما إذا تبرع به من يصح تبرعه ، وفيه نظر لأنه إضاعة مال بل الذي
~~يتجه الجمع بحمل الأول ما إذا توقع ولو على ندور احتياج أحد لما فيه من
~~النور ، والثاني : على ما إذا لم يتوقع ذلك اه حج . وقوله : ( ومؤنة تجهيزه
~~) أي إذا مات .
# قوله : ( وإذا شرط الواقف نظرا لنفسه الخ ) ولو شرط نظره حال الوقف لم
~~ينعزل بنفسه على الراجح ، نعم يقيم الحاكم متكلما غير مدة إعراضه فلو أراد
~~العود لم يحتج إلى تولية جديدة شرح م ر . وقوله ( لم ينعزل بنفسه ) ومن عزل
~~نفسه ما لو أسقط حقه من النظر لغيره بفراغ له فلا يسقط حقه ويستنيب القاضي
~~من يباشر عنه في الوظيفة ، وهذا يفيد أن الواقف إذا شرط من الوظائف شيئا
~~لأحد حال الوقف اتبع ، ومنه ما لو شرط الإمامة أو الخطابة لشخص ولذريته ،
~~ثم إن المشروط له ذلك فرغ عنها لآخر وباشر الفروغ له فيهما مدة ثم مات
~~الفارغ عن أولاد وهو أن الحق في ذلك ينتقل لأولاد الفارغ على ما شرطه
~~الواقف ، ثم ما استغله المفروغ له من غلة الوقف لا يرجع عليه بشيء منه لأنه
~~استحقه في مقابلة العمل سيما وقد قرره الحاكم ؛ غاية الأمر أن تقريره وإن ms1963
~~كان صحيحا للنيابة عن الفارغ ثابت له مدة حياة الفارغ ؛ وكذلك لا رجوع
~~للمفروغ له على تركة الفارغ بما أخذه في مقابلة الفراغ وإن انتقلت الوظيفة
~~عنه لأولاد الفارغ لأنه إنما دفع الدراهم في مقابلة إسقاط الحق له وقد وجد
~~وقرره الحاكم على مقتضاه ع ش على م ر .
# قوله : ( اتبع شرطه ) ومما تعم به البلوى أنه يقف ماله على ذكور أولاده
~~وأولاد أولاده حال صحته قاصدا بذلك حرمان إناثهم ، والأوجه الصحة وإن نقل
~~عن بعضهم القول ببطلانه شرح م ر . وقوله ( حال صحته ) أما في حال مرضه فلا
~~يصح إلا بإجازة الإناث لأن التبرع في مرض الموت على بعض الورثة يتوقف على
~~رضا الباقين اه ع ش . قوله : ( للقاضي ) أي قاضي PageV03P633
~~"""""" صفحة رقم 634 """"""
# بلد الوقف من حيث إجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث
~~قسمة الغلة كما في مال اليتيم وليس لأحد القاضيين فعل ما ليس له ق ل . قوله
~~: ( وعدالة ) أي باطنة مطلقا أي سواء كان منصوب الحاكم أو منصوب الواقف ،
~~خلافا لمن شرط الباطنة في منصوب الحاكم واكتفى بالظاهرة في منصوب الواقف اه
~~ز ي . وإطلاق المصنف يتناول الأعمى والبصير وحينئذ فلا يشترط في الناظر
~~البصر ولم أر من تعرض لاشتراط البصر في الناظر ، ومحل ذلك ما لم يكن الناظر
~~القاضي وإلا فلا يشترط عدالته لأن تصرفه بالولاية العامة ، وأما منصوبه فلا
~~بد فيه من العدالة كما قاله شيخنا . قوله : ( وكفاية ) أي لما يتولاه .
~~قوله : ( ووظيفته عمارة ) والعمارة إن شرطها من ماله أو من مال الوقف تعين
~~، فإن فقد فبيت المال ثم المياسير لا الموقوف عليه . ولو شرط الواقف أن
~~العمارة على الساكن وشرط أن تلك الدار لا تؤجر ، فالذي يظهر لي من كلامهم
~~بعد الفحص أي التفتيش أن شرط الأول صحيح كما شمله عموم قولهم يجب العمل
~~بشرط الواقف ما لم يناف الوقف أو الشرع . وفائدة صحته من تصريحهم بأن
~~العمارة لا تجب على أحد ، فلا يلزم بها الموقوف عليه لأن له ترك ms1964 ملكه بلا
~~عمارة فما يستحق منفعته بالأولى ، فلو توقف استحقاقه على تعميره ، فهو مخير
~~فيما إذا أشرفت كلها أو بعضها على الانهدام لا بسببه بين أن يعمر ويسكن
~~وبين أن يهمل وإن أفضى ذلك إلى خرابها ، نعم على الناظر إيجارها المتوقف
~~عليه بقاؤها وإن خالف شرط الواقف لأنه في مثل هذا الحالة غير معمول به . لا
~~يقال شرط العمارة على الساكن ينافي مقصود الوقف من إدخال الرفق على الموقوف
~~عليه ، إذ شأنه أن يغنم ولا يغرم ؛ لأنا نقول : قد قطع السبكي وغيره بالصحة
~~فيما لو وقف عليه أن يسكن مكان كذا كما مر . وهذا صادق بما إذا عين مكانا
~~لا يسكن إلا بأجرة زائدة على أجرة مثله وإن لم يحتج الموقوف عليه لسكناه أو
~~زادت أجرته على ما يحصل له من غلة الوقف ، فكما وجب لاستحقاقه السكنى
~~بالأجرة مع عدم الاحتياج إليها فكذلك تجب العمارة لاستحقاق السكنى إذا
~~أرادها وإلا سقط حقه منها ، فعلم أن الموقوف عليه قد يغرم ذلك ولا يحصل له
~~رفق بالموقوف وأن هذا الشرط غير مناف للوقف حتى يلغى كشرط الخيار فيه مثلا
~~وإنما غايته أنه قيد استحقاقه لسكناه بأن يعمر ما انهدم منه ، فإن أراد ذلك
~~فليعمره وإلا فليعرض عنه ؛ ثم رأيت بعض مشايخنا أيده اه شرح الإرشاد لابن
~~حجر ع ش على م ر . وفي حاشية ن ز على المنهج في باب الغصب : وذكر الرافعي
~~في تاريخ قزوين ما هو صريح في جواز وضع مجاوري الجامع الأزهر خزائنهم فيه
~~التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الإقامة لتوقفها عليه
~~دون التي يجعلونها لأمتعتهم التي يستغنون عنها ولا أجرة عليهم لما جاز وضعه
~~، بخلاف وضع ما لا يحتاجون إليه فإنه لا يجوز وعليهم الأجرة فيه اه م د على
~~التحرير .
PageV03P634
# """""" صفحة رقم 635 """"""
# قوله : ( ولواقف ناظر الخ ) وأفتى السبكي بأن للواقف والناظر عزل المدرس
~~ونحوه إن لم يكن مشروطا في الوقف ولو لغير مصلحة ، وهو مردود بما في الروضة
~~أنه لا يجوز للإمام ms1965 إسقاط بعض الأجناد المثبتين في الديوان بغير سبب
~~فالناظر الخاص أولى . ولا أثر للفرق بأن هؤلاء ربطوا أنفسهم للجهاد الذي هو
~~فرض ، ومن ربط نفسه لا يجوز إخراجه بلا سبب ، بخلاف الوقف فإنه خارج عن
~~فروض الكفايات ، بل يرد بأن التدريس فرض أيضا أي فرض كفاية ، وكذا قراءة
~~القرآن فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك على تسليم ما ذكر من أن الربط به
~~كالتلبس به وإلا فشتان ما بينهما . ومن ثم اعتمد البلقيني أن عزله من غير
~~مسوغ لا ينفذ ، بل هو قادح في نظره . ولو طلب المستحقون من الناظر كتاب
~~الوقف أي الكتاب المكتوب فيه وقفية الشيء الموقوف ليكتبوا منه نسخة حفظا
~~لاستحقاقهم لزمه تمكينهم كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ، شرح م ر .
~~قوله : ( ناظر ) أي شرط النظر لنفسه ، أما غيره فلا يعزله الناظر إلا بنحو
~~فسق . قال م ر في شرحه : وعند زوال الأهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه
~~السبكي لا لمن بعده من الأهل بشرط الواقف ، خلافا لابن الرفعة لأنه لم يجعل
~~للمتأخر نظرا إلا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره بغير فقده ، وبهذا فارق
~~انتقال ولاية النكاح للأبعد بفسق الأقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة اه
~~بحرفه .
# فرع : لو قرر الباشا في وظيفة واحدا والقاضي شخصا آخر فهل يقدم من ولاه
~~الباشا أو القاضي ؟ ينظر ، إن شرط التقرير لأحدهما اتبع وإلا فيقدم من قرره
~~الباشا نظرا لعموم ولايته اه م د .
# فرع : قرر شيخنا في درسه أنه لا يجوز للناظر أن يأخذ الضيافة والحلوان
~~عند إيجار الوقف حيث لم يكن ذلك بشرط الواقف ؛ لأن ذلك أخذ بغير وجه شرعي .
# خاتمة : في الدميري في آخر كتاب الوقف : قال الشيخ السبكي : قال لي ابن
~~الرفعة : أفتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في
~~مدرسة الصلاحية لأن ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة ، قال الشيخ :
~~ونظيره إحداث منبر في مسجد لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا إحداث كرسي مصحف
~~مؤبد يقرأ فيه ms1966 كما يفعل بالجامع الأزهر فلا يصح وقفه ويجب إخراجه من المسجد
~~لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة ؛ والعجب من قضاه يثبتون
~~وقف ذلك شرعا ) وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } ) الكهف : 104 ) اه .
# 3 ( ( فصل : في الهبة ) ) 3
# ذكرها عقب الوقف لأن كلا منهما تبرع وتمليك كما تقدم أن الموقوف عليه يملك PageV03P635
~~"""""" صفحة رقم 636 """"""
# المنافع . وقال بعضهم : ذكرها عقب الوقف لأنها فيها تمليك المنافع مع
~~العين كما أن الوقف كذلك ، وهي مأخوذة من هب إذا مر لمرورها من يد إلى أخرى
~~أو استيقظ لتيقظ فاعلها للإحسان .
# قوله : ( لما يعم الخ ) . فتجتمع الثلاثة فيما إذا نقل إليه شيئا إكراما
~~وقصد ثواب الآخرة بإيجاب وقبول اه خ ض . قوله : ( وآتي المال على حبه ) أي
~~حب الله . ( وعلى ) للتعليل أي لأجل حب الله ، أو الضمير يعود للمال وتكون
~~( على ) بمعنى ( مع ) . قوله : ( لا تحقرن ) قال الكرماني يحتمل أن يكون
~~النهي للمعطية وأن يكون للمهدى إليها . قلت : ولا يتم حمله على المهدى
~~إليها إلا بجعل اللام في قوله لجارتها بمعنى من ولا يمتنع حمله على
~~المعنيين اه فتح الباري شوبري . وعبارة المرحومي : والنهي للمهدية والمهدى
~~إليها ؛ والمعنى لا تمتنع جارة من إهداء شيء قليل بل تجود بما تيسر لها ولا
~~تمتنع جارة من قبولها ما أهدي لها وإن قل ، وأشير بذلك إلى المبالغة في
~~إهداء الشيء اليسير وقبوله لا إلى حقيقة الفرسن إذ لم تجر العادة بإهدائه .
~~وقد روي أن عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين أعطت سائلا حبة عنب فأخذ
~~يقلبها بيده استحقارا لها فقالت له زجرا : كم في هذه من مثقال ذرة والله
~~تعالى يقول : ) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ) الزلزلة : 7 ) اه ق ل .
~~قوله : ( فرسن ) بكسر الفاء والسين وسكون الراء ، وقيل : بفتح السين . قوله
~~: ( أي ظلفها ) فسر الفرسن به لإضافته في الحديث للشاة ؛ فإن الذي للشاة هو
~~الظلف لا الفرسن لأنه للإبل خاصة ، فإطلاقه على الظلف في الحديث مجاز . قال
~~في النهاية : الفرسن عظم قليل اللحم ms1967 وهو من البعير كالحافر للدابة ، وقد
~~يستعار للشاة فيقال فرسن شاة ، والذي للشاة هو الظلف والنون زائدة وقيل :
~~أصلية ؛ والمراد الظلف المشوي الذي هو المراد بالمحرق إذ لو حمل المحرق على
~~حقيقته لم يصح لعدم الانتفاع به . واعلم أن الظلف يكون للبقر أيضا والذي
~~لنحو الحمار في محله حافر وللطير ظفر .
# قوله : ( تخرجها عن ذلك ) أي عن الاستحباب إما للحرمة أو للوجوب أو
~~الكراهة ، ولا PageV03P636
~~"""""" صفحة رقم 637 """"""
# تباح لأن وضعها الندب ق ل . قوله : ( منها الهبة لأرباب الولايات والعمال
~~) لأنها رشوة والرشوة حرام إذا كانت وسيلة لمحرم ، كإقامة باطل أو ترك حق ،
~~وإلا فلا تحرم ، وقد ورد : ( هدايا العمال سحت ) لأنها تذهب البركة ، أو
~~لأنها تسحت في النار أي تلقيه فيها . قوله : ( على معصية ) أي إن تحقق ذلك
~~أو ظن وإلا فهي مكروهة ، ولم يذكر مثالا للواجبة كما لو نذرها . قوله : (
~~تمليك تطوع في حياة ) يؤخذ منه امتناع الهبة للحمل ، وهو ظاهر لأنه لا يمكن
~~تمليكه ولا تملك الولي له لعدم تحققه ع ش على م ر . قوله : ( العارية ) أي
~~فإنه لا تمليك فيها ولا ملك أيضا بل إباحة . قوله : ( والضيافة ) فإنه وإن
~~كان فيها ملك لكن لا بالتمليك ، والمعتمد أن الملك يحصل بالوضع في الفم .
~~ويترتب على ذلك ما لو حلف أن لا يأكل لزيد طعاما فأكل ضيفا فإنه لا يحنث
~~لأنه ملكه بمجرد وضعه في فمه ، فصدق عليه أنه لم يأكل إلا طعام نفسه ا ج .
~~وقوله ( بالوضع في الفم ) لكنه يكون مراعي ولا يتم إلا بازدراد فلو لفظه
~~بطل ملكه له . قوله : ( والوقف ) فإن الأوجه أنه لا تمليك فيه وإنما هو
~~بمنزلة الإباحة كما صرح بذلك السبكي ، فقال : لا وجه للاحتراز عن الوقف فإن
~~المنافع لم يتملكها الموقوف عليه من جهة الوقف بل من جهة الله . وخرج بقوله
~~( في حياة ) الوصية لأن التمليك فيها إنما يتم بالقبول وهو بعد الموت شرح
~~المنهج . قوله : ( فإن ملك لاحتياج ) أي احتياج الآخذ . قوله : ( فصدقة
~~أيضا ) أي كما أنها هبة ms1968 فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس ، وكلها مسنونة
~~وأفضلها الصدقة ؛ شرح المنهج . وقوله ( ولا عكس ) أي بالمعنى اللغوي ، فليس
~~كل هبة صدقة وهدية . وتظهر فائدته في الحلف ، فمن حلف لا يتصدق لم يحنث
~~بهبة ولا بهدية أيضا أو حلف لا يهدي لم يحنث بهبة ولا بصدقة أيضا أو لا يهب
~~حنث بهما وعتق عبده وإبراء مدينه من الصدقة اه ق ل . وتعرف بناء على
~~إطلاقها على ما يقابل الصدقة والهدية بأنها تمليك الشيء لا لطلب الثواب ولا
~~للنقل على وجه الإكرام ، وإنما كانت الأركان للهبة المقابلة لهما لا يشترط
~~فيهما إيجاب وقبول .
# قوله : ( إكراما له ) خرج بذلك الهدية للظلمة ورشوة القاضي وما يعطى
~~للشاعر خوفا من هجوه ، فاندفع قول السبكي : الظاهر أن الإكرام ليس بشرط
~~والشرط هو النقل اه ز ي . قوله : ( فهدية ) أيضا فكان الأولى أن يأتي به
~~كما في شرح المنهج . والحاصل أنه إن ملك لأجل الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة
~~، وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة وهدية ، وإن ملك لا لأجل الثواب
~~ولا الإكرام بصيغة كان هبة فقط ، وإن ملك لأجل الثواب من غير صيغة PageV03P637
~~"""""" صفحة رقم 638 """"""
# كان صدقة فقط ، وإن ملك لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين
~~الثلاثة عموم وخصوص من وجه والكتاب هدية للمرسل إليه إلا إن شرط كتابة
~~الجواب على ظهره اه . قال بعضهم : ست كلمات جوهرية لا يحويها إلا العقول
~~الزكية : أصل المحبة الهدية وأصل البغضة الأسية وأصل القرب الأمانة وأصل
~~البعد الخيانة وأصل زوال النعمة البطر وأصل العفة غض البصر . قوله : (
~~وعرفه ) أي الموهوب المصنف ، نوزع فيه بأنه حكم من أحكامها لا تعريف ، وقد
~~يدعي أنه رسم لأنه يميزها في الجملة . قوله : ( وكل ما جاز بيعه الخ ) أفهم
~~كلامه امتناع هبة الاختصاص كجلد الميتة والخمر المحترمة ، وهو كذلك في
~~الهبة بمعنى التمليك ، أما بمعنى نقل اليد فجائز اه سم . وقوله ( بمعنى
~~التمليك الخ ) أي فإذا قال : وهبتك هذا الخمر مثلا فإن أراد ملكتك لا ms1969 يصح ،
~~وإن أراد نقلت يدي عنه صح اه . قوله : ( لأن بابها أوسع ) إن كان من جهة
~~أنه يجوز هبة أشياء ولا يجوز بيعها فالبيع كذلك يجوز بيع الأشياء ، ولا
~~تجوز هبتها إلا أن يقال من جهة أن بعض أفراد الهبة لا يحتاج إلى صيغة وهو
~~الصدقة والهدية فلا يعتبر فيهما صيغة بل يكفي فيهما بعث وقبض . قوله : ( من
~~هبته ) أي من فعلها الذي هو جاز . قوله : ( أو لمشاكلة ) أي مناسبة .
# قوله : ( وهو معسر ) راجع لكل مما قبله ، أما إذا كان موسرا نفذ ولا يجوز
~~كل من البيع والهبة . قوله : ( للضرورة ) وهي وفاء الدين . قوله : ( هبة
~~المنافع ) الأولى حذف ( هبة ) بأن يقول : ومنها المنافع ليناسب الخلاف الذي
~~بعده . وقوله : إنها ليست بتمليك أي فلا تصح هبتها ، وكان المناسب أن يقول
~~: أحدهما لا تصح لأنها ليست بتمليك الخ ، والثاني : تصح لأنها تمليك الخ .
~~قوله : ( أنها ليست بتمليك ) المناسب أن إباحتها ، وهذا يقتضي التلازم بين
~~عارية المحل وإباحة المحل لأنه استدل بالعارية للعين على أن منافعها ليست
~~مملوكة ، أي وشأن العارية أن منافعها لا يملكها المستعير ، وإنما له أن
~~ينتفع . وقضية هذا القول أن له الرجوع فيها PageV03P638
~~"""""" صفحة رقم 639 """"""
# متى شاء لأنه فرض أنها عارية . قوله : ( أنها تمليك ) معتمد . قوله : (
~~بناء على أن ما وهبت منافعه ) أطلق عليها هبة بالنظر للصورة ، أو بالنظر
~~للقول الثاني ، وإلا فهي لا تصح هبتها على القول الأول ، فكان المناسب أن
~~يقول : بناء على أن ما أبيحت منافعه عارية . قوله : ( عارية ) فإذا تلف
~~ضمنه المتهب بخلافه على الثاني . قوله : ( وهو الظاهر ) وعليه فلا استثناء
~~، قال م ر : وأفتى به الوالد ، وعليه فلا تلزم إلا بالقبض وهو بالاستيفاء
~~لا بقبض العين اه فلو بقي بعض المدة فللواهب الرجوع على المتهب فيما بقي .
~~قوله : ( حق التحجر ) أي في إحياء الموات . قوله : ( ولا يصح بيعه ) لأنه
~~لم يتم ملكه عليه بتمام الإحياء ؛ لكن يرد عليه أن شرط الهبة الملك للموهوب
~~. قوله : ( صوف الشاة الخ ) أي فتصح هبتهما لا بيعهما . قوله ms1970 : ( يجوز
~~هبتها ) وهل يجب القطع أو الإبقاء إلى بدو الصلاح ؟ الظاهر الثاني ، وتكون
~~هبتها رضا بإبقائها إليه أي إلى بدو الصلاح اه م د . قوله : ( فيشترط في
~~الواهب الملك ) أورد عليه حق التحجر المتقدم وصوف الشاة فإنه يصح هبتهما مع
~~عدم الملك ، إلا أن يقال إنه مملوك ملكا مراعى ، أي ولو من بعض الوجوه لأن
~~له أن يتخذ الصوف جبة وفرشا وغيرهما ، وحق التحجر هو أحق به من غيره ، فصح
~~كلام الشارح باعتبار ما ذكر اه أج . قوله : ( وإطلاق التصرف ) كان الأولى
~~أن يزيد : وأهلية تبرع ، ليصح إخراج الولي في مال محجوره والمكاتب مع أنهما
~~مطلقان التصرف أي غير محجور عليهما ؛ ولكن ليسا من أهل التبرع وهذه الشروط
~~في كل من الهبة والصدقة والهدية . قوله : ( أن يكون فيه أهلية الملك ) أي
~~التملك ، وهذا قد يفهم منه أنه لا يشترط PageV03P639
~~"""""" صفحة رقم 640 """"""
# في المتهب الرشد بل يقتضي صحة قبول الهبة من ولي الطفل . وفي حاشية سم
~~على ابن حجر : فرع : سئل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق على ولد مميز ووقعت
~~الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو
~~احتطب أو احتش أو نحو ذلك أم لا لأن القبض غير صحيح ؟ فأجاب بأنه لا يملك
~~الصبي ما تصدق به عليه إلا بقبض وليه اه . وعلى عدم الملك فهل يحرم الدفع
~~له كما يحرم تعاطي العقد الفاسد منه أم لا لانتقاء العقد المذكور ؟ فيه نظر
~~، والأقرب عدم الحرمة . ويحمل ذلك من البالغ على الإباحة كتقديم الطعام
~~للضيف ، فللمبيح الرجوع فيه ما دام باقيا هذا ، ومحل الجواز حيث لم تدل
~~قرينة على عدم رضا الولي بالدفع له سيما إن كان ذلك يعودهم على دناءة النفس
~~والرذالة فيحرم الإعطاء لهم لا لعدم الملك بل لما يترتب عليه من المفاسد
~~الظاهرة اه بحروفه . قوله : ( وغير المكلف ) يشمل ذلك الهبة للعبد الصغير
~~أو المجنون إذا قصد الواهب سيده وأطلق ، فإن القبول من السيد ويكون بمنزلة
~~الولي . قوله : ( يقبل ms1971 له وليه ) فإن لم يفعل انعزل الوصي والقيم دون الأب
~~والجد ، فإن كان الواهب الولي قبل له الحاكم إلا إن كان أبا أو جدا فيتولى
~~الطرفين فعلم من ذلك أنه لو غرس شجرا وقال عند غراسه : أغرسه لطفلي أو
~~جعلته له أو اشترى حليا أو غيره لزوجته أو ولده الصغير وزينهما به أو جهز
~~بنته بأمتعة ، لم يحصل الملك بشيء من ذلك لانتفاء الإيجاب والقبول ، فلو
~~ادعت بنته أنه ملكها إياه وأنكر صدق بيمينه . وفي فتاوى القاضي حسين : أنه
~~لو نقل ابنته وجهازها إلى بيت الزوج فإن قال : هذا جهاز بنتي فهو ملك لها
~~مؤاخذة له بإقراره ، وإن لم يقل فهو إعارة ويصدق بيمينه سم .
# قوله : ( فلا تصح لحمل ) وفارقت ملكه للإرث لأن ذلك قهري ، وفارقت صحة
~~الوصية لأنها أوسع بابا من الهبة لأنها تصح بالموجود والمعدوم . قوله : (
~~ولا لرقيق نفسه ) بتنوين رقيق وابدال نفسه منه بدليل ما بعده ولأنها لا تصح
~~لرقيق الواهب مطلقا سواء قصده أم السيد ، وهذا في غير المكاتب وإلا فالهبة
~~له ولو من سيده صحيحة ولم يجعل نفسه توكيدا لأن رقيق نكرة والتوكيد لا يكون
~~إلا للمعرفة عند البصريين ، وأما عند الكوفيين فيجوز توكيد النكرة إن أفاد
~~وعليه ابن مالك حيث قال :
# وإن يفد توكيد منكور قبل
# وفي نسخة ( لنفسه ) وهو بدل مما قبله . وأما الهبة للمكاتب فصحيحة
~~ويملكها لنفسه لأنه مستقل ، وأما المبعض فإن كانت مهايأة فلمن وجدت في
~~نوبته فإن وجدت في نوبة المبعض فالأمر ظاهر وإن وجدت في نوبة السيد فإن
~~أطلق الواهب أو قصد السيد صح وكان القبول من المبعض وإن لم يكن مهايأة ،
~~فما خص البعض الحر تصح فيه وما قابل البعض الرقيق يجري فيه ما تقدم من قصد
~~السيد أو الإطلاق فيصح أو قصد العبد نفسه فلا تصح .
PageV03P640
# """""" صفحة رقم 641 """"""
# تنبيه : كان الأولى للشارح أن يذكر هنا ما سيذكره بعد من قوله ( ولا بد
~~في صحة الهبة من صيغة الخ ) ليكون الكلام على الأركان منضما بعضه إلى بعض ms1972
~~والصيغة إيجاب : كوهبتك وملكتك ومنحتك وأكرمتك وعظمتك ونحلتك وكذا أطعمتك
~~ولو في غير طعام كما نص عليه ، وقبول : كقبلت ورضيت واتهبت لفظا في حق
~~الناطق وإشارة من الأخرس في حقه لأنها تمليك في الحياة كالبيع ؛ ولهذا
~~انعقدت بالكناية مع النية : ( كلك كذا ) ( وكسوتك هذا ) وبالمعاطاة على
~~القول بها ، فاشترط هنا في الأركان الثلاثة جميع ما مر فيها في البيع ،
~~ومنه أن يكون القبول مطابقا للإيجاب خلافا لمن زعم عدم اشتراطه هنا ، ومنه
~~أيضا اعتبار الفورية في الصيغة فشرط الصيغة علم من البيع ، ومنه القبول على
~~وفق الإيجاب فلو وهب له شيئين فقبل أحدهما أو شيئا فقبل بعضه لم يصح فيهما
~~على المعتمد . وعلم مما ذكر أنه لا تصح الهبة من الأعمى ولا له وهو ظاهر في
~~الهبة المقيدة لأنها بيع وأما الهبة المطلقة ففيها نظر لاقتضائه عدم صحة
~~الصدقة والهدية من الأعمى أو عليه إلا إن وكل بصيرا في الإقباض والقبض ،
~~وشيخنا قال بهذا واعتمده أخذا من إطلاقهم . والذي يتجه وفاقا لبعض مشايخنا
~~خلافه لإطباق الأمة في جميع الأعصار على خلافه ، قاله ق ل ونقله م د على
~~التحرير . قال م ر في شرحه : وهبة الدين المستقر للمدين أو التصدق به عليه
~~إبراء فلا يحتاج إلى قبول نظرا للمعنى ، وهذا صريح فيه خلافا لما في
~~الذخائر من أنه كناية ، نعم ترك الدين للمدين أي بلفظ الترك كناية إبراء
~~وهبته لغيره أي المدين باطلة في الأصح لأنه غير مقدور على تسليمه ؛ لأن ما
~~يقبض من المدين عين فهي غير ما وهب لا دين وظاهر كلام جماعة واعتمده الوالد
~~رحمه الله تعالى بطلان ذلك وإن قلنا بما مر من صحة بيعه لغير من هو عليه
~~بشروطه السابقة وهو كذلك اه .
# قوله : ( ولا تلزم الهبة ) عبارة سم : ولا تلزم الهبة الشاملة للهدية
~~والصدقة ولا يحصل الملك فيها إلا بالقبض من الواهب أو نائبه أو بإذنه فيه
~~فتلزم ويحصل الملك ، فإن استقل به لم يملكها ودخلت في ضمانه أو كان الموهوب
~~جزءا شائعا فقبض ms1973 الجملة بإذن الواهب دون الشريك صح وأثم وضمن نصيب الشريك ،
~~ولو حصلت زيادة قبله منفصلة فهي للواهب لحدوثها على ملكه أو تصرف قبله نفذ
~~تصرفه وكان رجوعا وإن ظن لزوم الهبة بالعقد اه بحروفه . قوله : ( أي لا
~~تملك ) هو تفسير باللازم والمراد بالهبة العين الموهوبة لأنها التي تملك ،
~~وقوله ( الصحيحة ) أي الصحيح عقدها أو الضمير لها بمعنى عقدها فيكون فيه
~~استخدام ، ولو قال : ولا تملك كما فعل سم لكان أولى مفيدا لفائدة زائدة على
~~المتن وهو أن الملك أيضا يتوقف على القبض . واعلم أن ظاهر كلام المتن أن
~~الهبة تملك بالعقد ؛ لكن لا يلزم ذلك إلا بالقبض . وقول الشارح ( أي لا
~~تملك ) يقتضي أن العقد لم يفد ملكا أصلا ، وهذا ما حل به ابن قاسم كلام
~~المتن ، إلا أن يقدر أي ملكا تاما وإلا فأصل الملك حصل بالعقد ويدل له قول PageV03P641
~~"""""" صفحة رقم 642 """"""
# شيخنا ح ف : قوله ( ولا تلزم الهبة ) أي لا تصير من العقود اللازمة وهي
~~التي يمتنع فسخها شرعا لغير موجب شرعي إلا بالقبض اه . قوله : ( غير
~~الضمنية ) سيأتي محترزه بقوله كأعتق عبدك عني مجانا فأعتقه فإنه لا يتوقف
~~على قبض . قوله : ( الشاملة الخ ) صفة للهبة ، فكل من الأقسام الثلاثة لا
~~يملك إلا بالقبض أي ممن يصح عقده لذلك ، فلو قبض صبي أو مجنون أو سفيه هبة
~~أو صدقة أو هدية فلا يملكها ولمالكها الرجوع فيها ، وإن تلفت لا ضمان إن
~~كان الدافع مطلق التصرف وإنما يلزم العقد المذكور إذا قبض الولي ، وإما إذا
~~كان الدافع لذلك غير مطلق فإنها لا تملك ولو قبضت ، ولو كان القابض مطلق
~~التصرف فلو ي من ذكر الرجوع إن كانت باقية ، فإن تلفت ضمنها من أخذها ولو
~~تلفت بنفسها . قوله : ( إلا بالقبض ) أي الذي في البيع إما لها في الأعيان
~~أو لمحلها في المنافع ؛ لأن هبتها صحيحة فلا يملكها بالعقد . قوله : ( أهدى
~~إلى النجاشي ) بفتح النون ونقل كسرها وآخره ياء ساكنة وهو الأكثر رواية ،
~~ونقل ابن الأثير تشديدها ، ومنهم من جعله ms1974 غلطا ؛ وهو لقب لكل من ملك الحبشة
~~واسمه أصحمة ومعناه بالعربية عطية وهو الذي هاجر إليه المسلمون في رجب سنة
~~خمس من النبوة فآمن وأسلم بكتاب النبي وتوفي سنة تسع من الهجرة ونعاه ، أي
~~أخبر بموته ، وذكر محاسنه النبي وصورة الكتاب :
# ( بسم الله الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم . من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك الحبشة : أما بعد
~~فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام وأشهد أن عيسى ابن
~~مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة فحملت بعيسى
~~فخلقه من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده ، وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك
~~له والموالاة على طاعته وأن تتبعني وترضى بالذي جاءني فإني رسول الله ؛
~~وإني أدعوك وجندك إلى الله تعالى . وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي ، وقد
~~بعثت إليكم ابن عمي جعفرا ومعه نفر من المسلمين . والسلام على من اتبع
~~الهدى ) . وبعث الكتاب مع عمرو بن أمية الضمري اه .
# قوله : ( أوقية ) بتشديد الياء أفصح من تخفيفها وهي أربعون درهما . قوله
~~: ( ثم قال لأم سلمة ) اسمها هند ، فلما مات أبو سلمة وانقضت عدتها خطبها
~~أبو بكر رضي الله عنه فأبت ثم عمر فأبت ثم النبي فقالت : مرحبا برسول الله
~~، وشكت إليه شدة الغيرة ، فدعا لها أن يذهبها الله عنها فكانت في نسائه
~~كالأجنبية لا تجد ما يجدون من الغيرة اه من بستان الفقراء . قوله : ( إني
~~لأرى ) بضم الهمزة في هذه والتي بعدها من الرؤية بمعنى الظن اه م د .
~~والظاهر أنه بالفتح كما يدل عليه كتب الحديث . قوله : ( فإذا ردت الخ )
~~فهذا يدل على أنها لا تملك PageV03P642
~~"""""" صفحة رقم 643 """"""
# بالصيغة . قوله : ( فكان كذلك ) أي موت النجاشي ورد الهدية ، لكن لما ردت
~~قسمها بين نسائه ولم يخص بها أم سلمة م ر ، وذلك لأن أم سلمة لم تقبضها وهي
~~هبة . فقد استفيد من الحديث أنها لا تلزم إلا بالقبض لا بالعقد ، ويحتمل أن
~~يكون محل الاستدلال رد الهدية لموت النجاشي قبل ms1975 قبضه لها ، فردها يدل على
~~أنها لا تلزم إلا بالقبض وهذا هو الظاهر من كلام الشارح بل هو متعين لأن
~~الأول وعد لا عقد هبة لأنه لا يصح تعليقها . قوله : ( الفاسدة ) أي بفوات
~~شرط من شروط الموهوب مثلا فلا تملك بالقبض ولا ضمان لو تلفت ، وأما الفاسدة
~~بفوات شرط في الواهب أو المتهب فقد عرفت حكمها فيما تقدم . قوله : ( فلا
~~تملك بالقبض ) نعم لو تلفت بعد قبضها لا يضمنها لأن فاسد كل عقد كصحيحه في
~~الضمان وعدمه . قوله : ( أعتق عبدك الخ ) أي ففعل . قوله : ( إذا كان
~~التماس الخ ) وتقدم أنه يكون بيعا ضمنيا في هذه الصورة . قوله : ( فإنه إذا
~~سلم الثواب ) أي العوض ، وكان المناسب أن يقول : فإنها تملك قبل القبض .
~~قوله : ( استقل بالقبض ) مقتضى مقابلته لكلام المتن أن يقول : فلا يتوقف
~~على قبض . ويجاب بأنه خارج بقيد مقدر تقديره بقبض مع إذن ، أما ذات الثواب
~~فلا تفتقر إلا الإذن إذا سلم المقابل .
# قوله : ( خلافا لما حكاه ابن عبد البر ) أي من حكاية الإجماع على أنه
~~يكفي الإشهاد بالملك في هبة الأب لابنه الصغير كما في م ر ، وحينئذ فيحتاج
~~إلى النقل في المنقول وإمكان السير إلى الغائب . قوله : ( بإذن الواهب فيه
~~) أي القبض ، ولا بد أن يكون القبض عن جهة الهبة أيضا ، ولا بد أن يكون
~~الإذن بعد تمام الصيغة ، فلو قال : وهبتك هذا وأذنت لك في قبضه فقال قبلت
~~لم يكف اه عبد البر . ومثل القبض بالإذن الإقباض ، فلا تملك بدونهما . ولو
~~اختلفا في الإذن في القبض صدق الواهب كما قاله الدارمي ، ولو اتفقا على
~~الإذن لكن قال الواهب : رجعت قبل أن يقبض الموهوب ، وقال المتهب : بل بعده
~~، صدق المتهب ز ي ؛ لأن الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن . قوله : ( سواء
~~) تعميم في قوله : دخل في ضمانه .
PageV03P643
# """""" صفحة رقم 644 """"""
# قوله : ( إن كان غائبا ) وينبني عليه أنه يجوز له الرجوع قبل مدة إمكان
~~السير لأنه على ملك الواهب . قوله : ( وقد سبق بيان القبض ) أي أن المنقول
~~لا ms1976 بد من نقله ، والعقار يكفي فيه التخلية وتفريغه من أمتعة غير المشتري
~~والغائب لا بد من الوصول إليه ، فيجري ذلك في قبض الموهوب .
# قوله : ( إلا أنه هنا لا يكفي الإتلاف ) إلا إن كان الإتلاف بالأكل أو
~~العتق وأذن فيه الواهب فيكون قبضا ويقدر انتقاله إليه قبيل الازدراد والعتق
~~ز ي . قوله : ( ولا الوضع بين يديه بغير إذنه ) عبارة العباب : وتملك
~~الهدية بوضعها بين يدي المهدى إليه البالغ لا الصبي وإن أخذها اه . بقي ما
~~لو أتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها ، وينبغي عدم الضمان لأنه سلطه
~~عليها بإهدائها له ووضعها بين يديه كما يؤخذ مما سيأتي في الوديعة أنه لو
~~باع للصبي شيئا وسلمه له فأتلفه لم يضمنه لأنه سلطه عليه ، والهبة كالبيع
~~كما هو ظاهر والوضع بين يديه إقباض كما تقرر سم على حج . وقضية التعبير
~~بالبالغ أنه يكفي القبول من السفيه ولا يتوقف على قبول وليه ولا قبضه ، وهو
~~غير مراد اه ع ش على م ر . قوله : ( بغير إذنه ) أي إذن المتهب في القبض .
# قوله : ( لأنه ) أي الموهوب . وقوله ( غير مستحق ) بالبناء للمفعول
~~ويحتمل رجوع الضمير للمتهب ( ومستحق ) يكون مبنيا للفاعل ، وإنما لم يكن
~~مستحقا لأن الملك لا يحصل إلا بالقبض كما تقدم على كلام ابن قاسم . وعبارة
~~شرح الروض : لأنه غير مستحق القبض فاعتبر تحقيقه ، بخلاف المبيع فجعل
~~التمكين منه قبضا . قوله : ( قام وارث الواهب الخ ) فلو لم يرث الواهب إلا
~~بيت المال فهل يقوم الإمام مقامه في الإقباض ؟ قال بعضهم : ينقدح أن يقال
~~إن كانت تلك العين لو كانت ملكا لبيت المال بأن لم يكن وارث غيره كان
~~للإمام أن يملكها للمتهب لأن للإمام إقباضه أياها وإلا فلا اه سم . قوله :
~~( ولا تنفسخ بالموت ) هو مستدرك مع ما قبله ، فكان الأولى التفريع ، ويقوم
~~ولي المجنون ولو حاكما مقامه ولا ولي للمغمى عليه أي فتنتظر إفاقته ، فإن
~~أيس منها فكما لمجنون ق ل . قوله : ( كالبيع ) فإنه لا يبطل بذلك بل ينتقل
~~الخيار للوارث .
PageV03P644
# """""" صفحة رقم ms1977 645 """"""
# قوله : ( أي الهبة ) التي هي العين ، أما الدين فلا معنى للقبض فيه ولا
~~رجوع فيه مطلقا عشماوي . قوله : ( والصدقة ) ظاهره أنه إذا تصدق على ولده
~~بشيء يكون له الرجوع فيه ، وصححه في الشرح الكبير هنا ؛ لكن صحح في الشرح
~~الصغير وفي الكبير في باب العارية خلافه كما ذكره الدمياطي في شرحه فليحرر
~~. وقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يحل لرجل أن يعطى عطية ) الخ يدل للأول
~~، ومحل الرجوع في الصدقة كما قاله البلقيني في المتطوع بها غير لحم الأضحية
~~، وأما الواجب في زكاة أو كفارة أو فدية فلا رجوع للوالد ، وكذا لو أرسل
~~إليه لحم أضحية فإنه لا يرجع لأنه إنما يرجع ليستفيد التصرف وهو ممتنع في
~~مثل ذلك اه . قوله : ( إلا أن يكون والدا ) أي فله الرجوع في كلها أو بعضها
~~. نعم إن أراد الرجوع في المنفعة دون العين امتنع . قوله : ( وكذا سائر
~~الأصول ) أي ما عدا الأب والأم ، فمراده بالوالد ما يشمل الأم . وحمل
~~الشارح الوالد على الحقيقي فأتى بذلك ، ولو حمله على حقيقته ومجازه لشمل
~~سائر الحصول . قوله : ( من الجهتين ) أي من جهة الأب والأم . قوله : ( سواء
~~أقبضها ) هذا التعميم سرى إليه من قول المنهاج : وللوالد الرجوع فيما وهبه
~~لولده الخ ، وهو لا يناسب كلام المتن هنا لأنه فرض كلامه في القبض ، ومن ثم
~~قال ق ل : هذا التعميم غير مستقيم اه وأيضا كل أحد له الرجوع قبل القبض
~~فعدم القبض غير محتاج إليه . قوله : ( إلا الوالد فيما يعطي ولده ) يرفع
~~الوالد بدل من فاعل يرجع أو بجره بدل من رجل أو بنصبه على الاستثناء ،
~~والمختار الإتباع . وذكر الرجل جري على الغالب ، واختص الوالد بذلك لانتفاء
~~التهمة فيه إذ ما طبع عليه من إيثارة ولده على نفسه يقتضي أنه إنما يرجع
~~لحاجة أو مصلحة ويكره له الرجوع من غير عذر ، فإن وجد ككون الولد عاقا أو
~~يصرفه في معصية أنذره به ، فإن أصر لم يكره كما قالا . وبحث الأسنوي ندبه
~~في العاصي وكراهته في العاق إن زاد ms1978 عقوقه به وندبه إن أزاله وإباحته إن لم
~~يفد شيئا ، والأذرعي عدم كراهته إن احتاج الأب لنفقته أو دين بل ندبه حيث
~~كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي إن غلب على الظن تعينه طريقا إلى
~~كفه عن المعصية ؛ شرح م ر PageV03P645
~~"""""" صفحة رقم 646 """"""
# شوبري . ومذهب الحنفية عكس مذهبنا وهو الرجوع فيما وهب لأجنبي دون ما
~~وهبه الأصل لفرعه ، وأجابوا عن الحديث الآتي بعدم صحته عندهم ؛ شيخنا . قال
~~الشعراني في الميزان : قال أبو حنيفة إنه ليس للأب الرجوع في هبته لولده
~~بحال ، وقال الشافعي : إن له الرجوع بكل حال ، وقال مالك : إن له الرجوع
~~ولو بعد القبض في كل ما وهبه لابنه على جهة الصلة والمحبة ولا يرجع فيما
~~وهبه على جهة الصدقة ، قال : وإنما يسوغ الرجوع إذا لم تتغير الهبة في يد
~~الولد أو يستحدث دينا بعد الهبة أو تتزوج البنت أو يختلط الموهوب له بمال
~~من جنسه بحيث لا يتميز منه وإلا فليس له الرجوع . وقال أحمد في إحدى
~~رواياته : وأظهرها أن له الرجوع بكل حال كمذهب أبي حنيفة ووجه الأول أن بعض
~~الأولاد قد يكون مع أبيه كالأجانب بل كالأعداء ، ووجه الثاني قوله لولد . (
~~أنت ومالك لأبيك ) اه .
# قوله : ( والوالد يشمل كل الأصول ) أي الذكور والإناث ، فذكر الرجل في
~~الحديث لا مفهوم له ، والمراد من النسب . والحاصل أن الأصل من النسب لا
~~يرجع في هبة الفرع إلا بشرط أن يكون الفرع حرا وأن يبقى الموهوب في سلطنته
~~وأن يكون عينا لا دينا فالشروط ثلاثة اه . ولو وهبه ، أي الأجنبي ، وأقبضه
~~ومات فادعى الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه
~~، ولو أقاما بينتين قدمت بينة الوارث لأن معها زيادة علم اه م ر . قوله : (
~~كما في النفقة ) مرتبط بقوله ( ألحق ) . قوله : ( وسقوط القود ) كما إذا
~~قتل الجد ولد ولده فإنه لا يقتل فيه . قوله : ( فهبة لسيده ) أي فلا رجوع .
~~قوله : ( أما لو وهب لولده دينا عليه ) أما هبة الدين لغير من هو ms1979 عليه فقيل
~~صحيحة نظير ما مر في بيعه ، وصحح في المنهاج بطلانها نظير ما مر في البيع .
~~هذا والمعتمد عدم صحة هبته لغير من عليه سواء قلنا بصحة بيعه أم لا م ر أج
~~. قوله : ( سواء قلنا إنه ) أي ما ذكر من هبة الدين ، والمناسب أن يقول
~~إنها أو أن الضمير للهبة بمعنى العقد أو أنه ذكر الضمير بالنظر للخبر .
~~قوله : ( أم إسقاط ) أي إبراء . قوله : ( في سلطنة الولد ) هي عبارة عن
~~جواز التصرف ، وليس المراد بها الملك بدليل شمول زوالها لما لو جنى الموهوب
~~أو أفلس المتهب وحجر عليه أو رهن الموهوب وأقبضه فإن هذه لا تزيل الملك
~~لكنها تزيل جواز التصرف . وعبارة م د على التحرير : وقوله ( في سلطنته ) أي
~~استيلائه ، وهي أولى من التعبير ببقاء الملك لشمولها ما لو كانت العطية
~~عصيرا فتخمر ثم تخلل فإن له الرجوع PageV03P646
~~"""""" صفحة رقم 647 """"""
# لبقاء السلطنة وإن لم يبق الملك خ ض . وقال ق ل : عدل إليها عن الملك
~~لصحة إخراج المكاتب المذكور والمستولدة ، أي فإن كلا من المكاتب والمستولدة
~~زالت عنهما السلطنة دون الملك اه .
# قوله : ( وخرج بها الخ ) أي لأن المراد بالسلطنة الاستيلاء التام فصح ما
~~ذكره اه . وقوله بها الأنسب به أي البقاء . قوله : ( وحجر عليه ) أي بالفلس
~~. وخرج ما لو حجر عليه بالسفه فله الرجوع ؛ لأن الحجر لم يتعلق بالعين ،
~~وإذا انفك الحجر مكن من الرجوع . قوله : ( أو وقفه الخ ) الأولى أن يخرج
~~هذا ببقاء السلطنة كما فعله غيره . قوله : ( مما يزيل الملك ) ليس بقيد بل
~~مثله غيره كالكتابة والإيلاد والرهن بعد قبضه كما أشار إليه ؛ لكن محله إذا
~~كان الرهن لغير الوالد كما بحثه الزركشي ؛ سم ملخصا . قوله : ( من أبيه )
~~أي لأبيه . قوله : ( قبل القبض ) يرجع للرهن والهبة . قوله : ( لأن الملك )
~~فيه قصور . قوله : ( ولا يمنع أيضا ) كما لو انفك الرهن والكتابة سم فإن له
~~الرجوع . قوله : ( ولا إجارتها ) لو قال : ولا الإجارة لكان أعم ، ولا يفسخ
~~الوالد الإجارة إن رجع بل تبقى بحالها لكن ms1980 أجرة ما بقي بعد الرجوع للوالد
~~كالتزويج فيكون المهر للولد . قوله : ( على وقف ملكه ) الأولى أن يقول على
~~وقف تصرفه لأن الرجوع من قبيل التصرف لا من قبيل الإملاك ، والمرتد توقف
~~أملاكه إن عاد للإسلام تبين استمرارها ، وإن مات مرتدا تبين زوالها عن
~~المملوكات من حين الردة ، وتصرفاته التي تقع منه حال الردة كالبيع وغيره
~~وإن كانت مما يقبل التعاليق كالعتق فهي موقوفة إن رجع إلى الإسلام تبين
~~نفوذها ، وإن مات مرتدا تبين فسادها وأما إذا لم تقبل التعليق كالبيع
~~والهبة والرجوع في الهبة فهي باطلة من وقتها ولا توقف ؛ وسيأتي هذا كله في
~~باب الردة .
PageV03P647
# """""" صفحة رقم 648 """"""
# قوله : ( فروع ) أي ستة . قوله : ( لأن الملك ) أي ملك ولد الولد ، وقوله
~~( غير مستفاد منه ) أي من الواهب الأول وإن كان أصلا لولد الوالد . وحاصله
~~أنه لا يرجع أصل على فرع إلا إذا استفاد الفرع الملك من الراجع . قوله : (
~~لأخيه من أبيه ) سواء كان شقيقا أم لا ، وقيد بالأب لإخراج الأخ للأم فإنه
~~لا يتوهم فيه الرجوع . قوله : ( ولو وهبه الولد لجده ) أي وفرض المسألة أن
~~أباه كان وهبه له . وقوله ( ثم الجد لولد ولده ) وهو الواهب له أولا فكان
~~الأولى الإضمار ، أو يقال : المراد ولد ولد آخر غير الواهب اه م د . قوله :
~~( فالرجوع للجد فقط ) أي دون الأب الواهب لولده أولا الذي وهب لجده . وعلة
~~عدم رجوع الأب خروج الموهوب عن سلطنة الولد الواهب للجد ، لأن الملك الآن
~~مستفاد من الجد لا من الأب ، وهذا خلاف ما في المحشي . قوله : ( لم يرجع
~~الأصل ) ويكون الزائل العائد هنا كالذي لم يعد ، وقد نظم ذلك بعضهم بقوله :
# وعائد كزائل لم يعد
# في فلس مع هبة للولد
# في البيع والقرض وفي الصداق
# بعكس ذاك الحكم باتفاق
# قوله : ( صار مستهلكا ) أي لأنه أوجد فيه فعلا يسري إلى التلف . ومنه
~~يؤخذ أن من اقترض حبا فبذره منع ذلك من رجوع المقرض ، وقولهم للمقرض الرجوع
~~في العين ما دامت باقية عند المقترض لا يشمل هذه ms1981 الصورة لأن معناه ما دامت
~~باقية بحالها ، فلا يقال إن ما يوجده الله من الزرع يكون ملكا للمقرض ؛
~~وهذا بخلاف ما لو غصب حبا فنبت فإن الزرع كله للمالك وعلى الغاصب أرش نقصه
~~إن فرض أن الزرع أنقص من الحب المغصوب كما صرح بذلك م ر في شرح المنهاج في
~~باب الغصب ونقله أج عن الزيادي ، وعبارته : وهذا بخلاف الغصب فإن بذر الحب
~~وتفريخ البيض لا يمنع الرجوع لأن الغصب لا بد فيه من الرجوع ، وإن تداولت
~~الأيدي على المغصوب والتعلق بذلك أي بما نشأ من البذر والبيض أولى من
~~التعلق ببدله ، ولا كذلك الهبة ، فظهر الفرق بين البابين .
PageV03P648
# """""" صفحة رقم 649 """"""
# قوله : ( بزيادته المتصلة ) أي غير الحمل الحادث ولو قبل وضعه سم . قوله
~~: ( كالسمن ) أي وتعلم صنعة لا معالجة للسيد فيه ، ز ي . والمراد بالسيد
~~الولد الموهوب له ، ومفهومه أن التعلم إن كان فيه معالجة تقابل بأجرة دفعها
~~الواهب لابنه إن طلبها تأمل . قوله : ( كالولد الحادث ) أي بعد القبض كما
~~يفهم من قوله لحدوثه ، ع ش على المنهج . قوله : ( ببيع ما وهبه الأصل الخ )
~~أي بيعه مع كونه في يد الفرع ؛ لأن ما هو في ملك الغير لا ينتقل عنه بتصرف
~~غيره فيه وهذه التصرفات باطلة . قوله : ( لفرعه ) أي بعد قبض الفرع له .
~~قوله : ( ولا بوقفه ) أي ولا بإيلاده وإتلافه ، ويلزمه بالوطء مهر المثل
~~وبالإيلاد والإتلاف القيمة وتلغو البقية ، والوطء حرام وإن قصد به الرجوع ،
~~وإذا رجع ولم يأخذ الموهوب من الولد فهو أمانة في يده سم . قوله : ( ولا بد
~~في صحة الهبة الخ ) الأولى أن يقدم هذا قبل قول المتن : وإذا قبضها الموهوب
~~له الخ ، ليتم الكلام على الأركان الثلاثة .
# قوله : ( من صيغة الخ ) يؤخذ منه أن الهبة لا تصح من الأعمى ولا له
~~لتوقفها على الإيجاب والقبول ولا يكون إلا في عين معينة وهو لا يتصرف في
~~الأعيان ، أما الصدقة والهدية فتصح منه وله . ويؤخذ منه أيضا أن يكون
~~القبول على طبق الإيجاب خلافا لمن زعم عدم ms1982 اشتراطه هنا ، ومنه أيضا اعتبار
~~الفورية في الصيغة فيضر الفصل بأجنبي والأوجه كما رجحه الأذرعي اغتفار قوله
~~بعد وهبتك وسلطتك على قبضه ، فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد ؛ نعم في
~~الاكتفاء بالإذن قبل وجود القبول نظر ، وقياس ما مر في مزج الرهن بالبيع
~~الاكتفاء به ، وقد لا يشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كأعتق عبدك عني فأعتقه
~~وإن لم يقل مجانا ، وما قاله القفال وأقره من أنه لو زين ولده الصغير بحلي
~~كان تمليكا له بخلاف زوجته لأنه قادر على تمليكه بتولي الطرفين ، مردود بأن
~~كلامهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الأصل تولي الطرفين بإيجاب وقبول وهبة
~~ولي غيره لموليه قبولها من الحاكم أو نائبه ؛ شرح م ر . نعم إن دفع ذلك
~~لاحتياجه له أو قصد ثواب الآخرة كان صدقة فلا يحتاج إلى إيجاب ولا قبول ،
~~ولا يعلم ذلك إلا منه ، وقد تدل القرائن الظاهرة على شيء فيعمل به ع ش على
~~م ر . ولو ختن ولده وحملت PageV03P649
~~"""""" صفحة رقم 650 """"""
# له هدايا ملكها الأب وقال جمع للابن فيلزم الأب قبولها ، أي عند انتفاء
~~المحذور ؛ ومنه قصد التقرب للأب ، وهو نحو قاض فيمتنع عليه القبول وهو ظاهر
~~. ومحل الخلاف حيث لم يقصد المهدي واحدا منهما ، وإلا فهي لمن قصده
~~بالاتفاق . ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية ، فيكون له عند الإطلاق أو
~~قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما ، أي فيكون له النصف فيما يظهر
~~أخذا مما يأتي في الوصية فيما إذا أوصى لزيد والفقراء مثلا ، وما جرت به
~~العادة من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم على
~~المزين ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل ، فإن قصد المزين وحده أو مع نظرائه
~~المعاونين له عمل بالقصد ، وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن شاء ،
~~وبهذا يعلم عدم اعتبار العرف هنا شرح م ر . ولو نذر لولي ميت بمال فإن قصد
~~أنه يملكه لغا ، وإن أطلق فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه ms1983 صرف
~~لها ، وإلا فإن كان عند قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم اه ولو أهدى
~~لمن خلصه من ظالم لئلا ينقض ما فعله لم يحل له قبوله وإلا حل ، أي وإن تعين
~~عليه تخليصه ، بناء على الأصح أنه يجوز أخذ العوض على الواجب المعين إذا
~~كان فيه كلفة ، خلافا لما يوهمه كلام الأذرعي وغيره هنا . ولو قال : خذ
~~واشتر لك به كذا ، تعين الشراء به ما لم يرد التبسط ، أي أو تدل قرينة حاله
~~عليه ؛ لأن القرينة محكمة هنا ، ومن ثم قالوا : لو أعطي فقيرا درهما بنية
~~أن يغسل به ثوبه ، أي وقد دلت القرينة على ذلك ، تعين له ، وإن أعطاه كفنا
~~لأبيه فكفنه في غيره فعليه رده له إن كان قصد التبرك بأبيه لفقه أو ورع قال
~~في المهمات : أو قصد القيام بفرض التكفين ولم يقصد التبرع على الوارث ، قال
~~الأذرعي : وهذا ظاهر إذا علم قصده . فإن لم يقصد ذلك فلا يلزمه رده بل
~~يتصرف فيه كيف شاء إن قاله على سبيل التبسط المعتاد ، وإلا فيلزمه رده أخذا
~~مما مر ( في اشتر لك بهذا عمامة ) روض وشرحه . ولو شكا إليه أنه لم يوف
~~أجرته كاذبا فأعطاه درهما أو أعطى بظن صفة فيه أو في نسبه فلم يكن فيه
~~باطنا ، لم يحل له قبوله ولم يملكه ويكتفي في كونه أعطى لتلك الصفة
~~بالقرينة . ومثل هذا من دفع لمخطوبته أو وكيلها أو وليها أو غيره ليتزوجها
~~فرد قبل العقد رجع على من أقبضه ، وحيث دلت قرينة على أن ما يعطاه إنما
~~يعطاه للحياء حرم الأخذ ولم يملكه ، قال الغزالي : إجماعا . وكذا لو امتنع
~~من فعل أو تسليم ما هو عليه إلا بمال كتزويج بنته ، بخلاف إمساكه لزوجته
~~حتى تبرئه أو تفتدي بمال . ويفرق بأنه هنا قي مقابلة البضع المتقوم عليه
~~بمال ؛ اه حج .
# فرع : ما تقرر في الرجوع في النقوط لا فرق فيه بين ما يستهلك كالأطعمة
~~وغيره ؛ ومدار الرجوع على عادة أمثال الدافع لهذا المدفوع إليه ، فحيث جرت
~~العادة ms1984 بالرجوع رجع وإلا فلا اه ع ش على م ر .
# قوله : ( ومنحتك ) أي أعطيتك . قوله : ( بلا ثمن ) أي حال كون الثلاثة
~~صادرة بلا ذكر PageV03P650
~~"""""" صفحة رقم 651 """"""
# ثمن ، فإن ذكر فيها الثمن فهي هبة بثواب ولا كلام فيها . قوله : ( وتصح )
~~أي الهبة وقوله بعمرى ، أي فهي صيغة هبة طول فيها العبارة ، فيعتبر فيها
~~القبول وتلزم بالقبض . والعمرى والرقبى كانا عقدين في الجاهلية اه مرحومي .
~~قوله : ( كأن قال ) أي العارف بمعنى هذا اللفظ وإلا فلا يصح ، فلا بد أن
~~يعرف معنى الرقبى والعمرى ولو بوجه حتى يقصده ، فلو قال ذلك جاهلا به من
~~جميع وجوهه لم يصح كما انحط على ذلك كلام م ر وحج ، ولو ادعى الجهل بمعناه
~~بعده صدق إن أمكن جهله ؛ اه م د على التحرير .
# فرع يشترط في العمرى والرقبى القبول كالهبة اه عبد البر .
# قوله : ( أي جعلته الخ ) عبارة شرح البهجة : أو جعلته لك عمرك ، وهو
~~المناسب بدليل قوله بعد : وخرج بقولنا الخ . قوله : ( ميراث لأهلها ) أي
~~فلا يعمل بقوله : فإذا مت عاد لي ، ومن ثم عدلوا به عن قياس سائر الشروط
~~الفاسدة إذ ليس لنا عقد يصح مع الشرط الفاسد المنافي لمقتضاه ويلغو إلا هذا
~~ز ي . قوله : ( المعتاد ) أي المعتاد مع الناس في عقد الهبة بلفظ العمرى .
~~قوله : ( لما فيه ) الأولى ولما فيه بالواو كما عبر به في شرح البهجة .
~~قوله : ( بخلاف العكس ) أي إذا قال : جعلته لك عمرك . قوله : ( إلا مدة
~~حياته ) أي فلا تأقيت في الحقيقة ، شرح البهجة . قوله : ( ولورثته ) أي
~~الآخذ . وقوله : من بعده ذكره لدفع توهم أنها في الحال له PageV03P651
~~"""""" صفحة رقم 652 """"""
# ولمن يرثه بتقدير موته . قوله : ( المذكور ) لو حذف المذكور الخ ، لكان
~~أولى ؛ لأنه لم يذكر في الرقبى شرطا بل في العمرى فقط ، وهو : فإذا مت عاد
~~لي إلا أن يراد ولو بما يدل عليه ، فتأمل ق ل . وقوله ( ولو بما يدل عليه )
~~وهو قوله أرقبتكه ؛ لأن معناه إن مت قبلي عاد إلي وإن مت قبلك استقر لك ms1985 كما
~~تقدم . قوله : ( فمن أعمر شيئا أو أرقبه ) بالبناء للمفعول فيهما شوبري .
~~قوله : ( أي لا تعمروا الخ ) فالنهي متوجه على القيد ، وإلا فالعمرى
~~والرقبى جائزان . قوله : ( بثواب ) أي بذكر عوض . قوله : ( وإن كانت ) غاية
~~. قوله : ( كقوصرة ) بقاف مفتوحة فواو ساكنة فصاد مهملة مفتوحة فراء مهملة
~~مفتوحة مشددة ، ولا تسمى بذلك إلا وفيها التمر وإلا فهي مكتل وزنبيل ؛ وهي
~~الجراب الذي يكنز فيه التمر من البوادي ، قال الراجز :
# أفلح من كان له قوصره
# يأكل منها كل يوم مره قوله : ( إلا في أكل ) أي فيجوز أكلها منه حينئذ
~~ويكون عارية ، شرح المنهج . وحاصله أن ظرف الهدية هبة إن لم تجر العادة
~~برده وإلا فعارية إن جرت العادة بأكلها منه وإلا فغصب ، اه ويندب رد ظرف
~~الهدية حالا بل يجب إن اعتيد تفريغه حالا ، إذ المراعى في ذلك العادة .
~~فالحاصل أنه إن جرت العادة بتفريغه حالا والمراد عادة المهدي ، وجب وإن جرت
~~عادته بإبقائها فيه مدة جاز ؛ ولكن الأفضل رده حالا . ويسن أن لا يأكل من
~~الهدية حتى يأمر صاحبها بالأكل منها ويأكل منها ، لما رواه الطبراني عن
~~عمار بن ياسر رضي الله عنه : ( أنه كان لا يأكل هدية حتى يأمر صاحبها أن
~~يأكل منها للشاة التي أهديت إليه في خيبر وهي مسمومة ) وهذا أصل لما يعتاده
~~الملوك في ذلك حتى يلحق بهم من في معناهم من كبراء الناس اه م د مع زيادة
~~من الشوبري .
# قوله : ( وفي عطية أولاده ) أي سواء كانت العطية صدقة أم هدية أم وقفا أم
~~تبرعا آخر ، PageV03P652
~~"""""" صفحة رقم 653 """"""
# فأفهم قوله ( كغيره عطية ) أنه لا تطلب منه التسوية في غيرها كالتودد
~~بالكلام وغيره ، لكن وقع في بعض نسخ الدميري لا خلاف أن التسوية بينهم
~~مطلوبة حتى في التقبيل وله وجه ، اه ابن حجر ز ي . ومحل ذلك في المميزين .
~~وفي ق ل على التحرير : فرع : يندب للأصل أن يعدل بين أولاده في العطية
~~وغيرها ولو بنحو قبلة ، نعم إن تميز أحدهم بنحو فضيلة فله تمييزه أو بنحو ms1986
~~عقوق فله منعه من الإعطاء ، بل يجب إن لزم على إعطائه معصية اه . قوله : (
~~يسوي الخ ) خص الذكر والأنثى بالذكر لما قيل إن معنى التسوية بين الذكر
~~والأنثى أن يعطي للذكر مثلي الأنثى كالإرث ، بل التسوية بين الأولاد أن
~~يسوي بينهما في الإعطاء وقدر المعطى اه . قوله : ( واعدلوا ) بوصل الهمزة .
~~قوله : ( ويكره تركه ) أي العدل . قوله : ( عند الاستواء في الحاجة ) أي
~~وفي البر وعدمه والدين وقلته . قوله : ( فإن فضل أحدهما ) أي أراد أن يفضل
~~أحدهما أج . قوله : ( هذا الحكم ) وهو كراهة ترك التسوية . قوله : ( أن
~~التسوية بينهم ) أي لكن ترك ذلك خلاف الأولى فقط لا مكروه ، فقوله ( مطلوبة
~~) أي فيها أصل الطلب ولا يتأكد .
# قوله : ( بالإحسان إليهما ) من الإحسان إلى الوالد أن يستمع كلامه وأن
~~يقوم لقيامه ويمتثل أمره ولا يمشي أمامه ولا يرفع صوته فوق صوته ويلبي
~~دعوته ويحرص على طلب مرضاته ويخفض له جناحه بالصبر ولا يمل بالبر له ولا
~~بالقيام بأمره ولا ينظر إليه شزرا أي عبوسا . وفي خبر مرفوع : ( لعن الله
~~العاق لوالديه ) قال الذهبي : وإسناده حسن : وقال وهب : ( أوحى الله إلى
~~موسى : وقر والديك فإن من وقر والديه مددت له في عمره ووهبت له ولدا يبره )
~~وقال النبي : ( رأيت أقواما معلقين في جذوع النار فقلت يا مالك ما كان
~~ذنبهم ؟ قال كانوا عاقين لوالديهم فيقول الله جل وعلا : لا أخرجهم إلا برضا
~~والديهم ، فأقول : يا رب أخرجهم معي ينظرون عذابهم لعل أن يرحموهم . فيأمر
~~الله بخروج عشر رجال فيمشون مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فيأتون PageV03P653
~~"""""" صفحة رقم 654 """"""
# إلى جهنم فيأمر الله مالكا يفتح لهم فإذا رأوا أولادهم يعذبون فيبكون
~~ويقولون : ما علمنا أنهم في هذا العذاب الشديد ، فيصيح كل واحد منهم لولده
~~فإذا سمعوا صوت آبائهم وأمهاتهم بكوا وقالوا : النار أحرقت أكبادنا
~~والعقوبة أهلكتنا . فيبكي الآباء والأمهات ويقولون : يا محمد اشفع فيهم :
~~فيقول : لهم : لا يخرجون إلا بشفاعتكم . فيقولون : إلهنا وسيدنا تفضل علينا
~~بخروجهم من النار إلى الجنة . فيقول لهم الله : أنتم رضيتم ms1987 عن أولادكم ؟
~~فيقولون : نعم ، فيقول الله لمالك : أخرج كل من طلبه أبواه وأخر من لم
~~يطلباه فيخرجهم فحما فيغمسون في ماء الحياة فينبت عليهم اللحم والشعر
~~والجلد ويدخلون بهم الجنة ) . وقال رسول الله : ( من عق والديه فقد عصى
~~الله ورسوله ، وإنه إذا وضع في قبره ضمه القبر ضمة حتى تختلف أضلاعه . وأشد
~~الناس عذابا في جهنم عاق لوالديه والزاني والمشرك بالله سبحانه وتعالى )
~~وقال : ( رضا الرب في رضا الوالدين وسخط الرب في سخط الوالدين ) . وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه قال : ( سألت رسول الله أي العمل أحب إلى الله
~~تعالى ) قال : ( الصلاة لأول وقتها ) قلت : ثم أي ؟ قال : ( بر الوالدين )
~~قلت : ثم أي ؟ قال : ( الجهاد في سبيل الله ) وروي أن رجلا شكا إلى النبي
~~أباه وأنه يأخذ ماله ، فدعاه فإذا هو بشيخ يتوكأ على عصا ، فسأله فقال :
~~إنه كان ضعيفا وأنا قوي وفقيرا وأنا غني فكنت لا أمنعه شيئا من مالي واليوم
~~أنا ضعيف وهو قوي وأنا فقير وهو غني ويبخل علي بماله . فبكى رسول الله وقال
~~: ( ما من حجر ولا مدر يسمع بهذا إلا بكى ) ثم قال للولد : ( أنت ومالك إلى
~~أبيك ) . وشكا إليه آخر سوء خلق أمه فقال : ( لم لم تكن سيئة الخلق حين
~~حملتك تسعة أشهر ) ؟ قال : إنها سيئة الخلق . قال : ( لم لم تكن كذلك حين
~~أرضعتك حولين ) ؟ قال إنها سيئة الخلق . قال : ( لم لم تكن كذلك حين أسهرت
~~لك ليلها وأظمأت لك نهارها ) ؟ قال : لقد جازيتها . قال : ( ما فعلت ؟ )
~~قال : حججت بها على عنقي . قال : ( ما جازيتها ) . وقال : ( إياكم وعقوق
~~الوالدين ، فإن الجنة يوجد ريحها من مسيرة ألف عام ولا يجد ريحها عاق ولا
~~قاطع رحم ولا شيخ عاص ولا جار إزاره خيلاء إن الكبرياء لله رب العالمين )
~~اه من تفسير الخطيب .
# قوله : ( ما لم يكن الخ ) أي كأن يكون تاركا للصلاة ولا يفعلها إلا
~~بإيذاء ليس بالهين أو ذا غيبة فنهاه عن ذلك . قوله : ( مأمور بها ) أي أمر
~~ندب وقطيعتها بترك المواصلة المألوفة بينهما ms1988 من الكبائر . وبه يلغز ويقال :
~~لنا مندوب يكون تركه من الكبائر ، قرره شيخنا العزيزي . وعن أنس رضي الله
~~عنه عن النبي أنه قال : ( الرحم حجنة متمسكة بالعرش تتكلم بلسان ذلق :
~~اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فيقول الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن
~~الرحيم وإني شققت للرحم اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن بتكها بتكته ) اه
~~. والحجنة بفتح الحاء المهملة والجيم معا بعدهما نون هي سنارة المغزل ،
~~وقوله ( بتكها ) بباء موحدة ثم تاء مثناة فوق PageV03P654
~~"""""" صفحة رقم 655 """"""
# محركا أي قطعها اه . والمراد أن حالها يقتضي ذلك أو أنها تجسم وتقول إذ
~~لا مانع منه فلا يقال الرحم العلقة التي بينك وبين قريبك فكيف تقول . وعن
~~الضحاك بن مزاحم ( إن أحدكم ليكون قد بقي من عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه
~~فيبارك له فيه فيصير ثلاثين سنة ، وإن أحدكم ليكون قد بقي من عمره ثلاثون
~~سنة فيقطع رحمه فيصير ثلاثة أيام ؛ قال الله تبارك وتعالى : ) يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } ) الرعد : 39 ) وعن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال : ( من اتقى ربه ووصل رحمه أنسىء له في عمره ) يعني يزاد في عمره .
~~وقال النبي : ( بروا أرحامكم ولو بالسلام ) . وقد أمر الله تعالى بصلة
~~الرحم في كتابه العزيز ، فقال تبارك وتعالى : ) واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام } ) النساء : 1 ) يعني اتقوا الأرحام فصلوها ولا تقطعوها ،
~~وقال تعالى . ) وآت ذا القربى حقه } ) الإسراء : 26 ) يعني أعطه حقه من
~~الصلة والبر ، وقال تعالى : ) إن الله يأمر بالعدل والإحسان } ) النحل : 90
~~) يعني التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله ويأمر بالإحسان إلى الناس والعفو
~~عنهم ) وإيتاء ذي القربى } ) النحل : 90 ) يعني يأمر بصلة الرحم . قال يحيى
~~بن سليم : كان عندنا بمكة رجل من أهل خراسان وكان صالحا وكان الناس يودعونه
~~الودائع ، فجاء رجل فأودعه عشرة آلاف دينار وخرج الرجل في حاجته وقدم مكة
~~وقد مات الخراساني ، فسأل أهل مكة : أودعت فلانا عشرة آلاف دينار وقد مات
~~وقد سألت ولده وأهله ولم ms1989 يكن لهم علم فما تأمروني ؟ فقالوا : نرجو أن يكون
~~الخراساني من أهل الجنة ، فإذا مضى من الليل ثلثه أو نصفه ائت زمزم فتطلع
~~فيها وناد يا فلان ابن فلان أنا صاحب الوديعة ففعل ذلك ثلاث ليال فلم يجبه
~~أحد ، فأخبرهم بذلك فقالوا : ) إنا لله وإنا إليه راجعون } ) البقرة : 156
~~) يخشى أن يكون صاحبك من أهل النار ، فائت اليمن فإن بها واديا يقال له
~~برهوت وفيه بئر فتطلع فيها ؛ فإذا مضى من الليل ثلثه أو نصفه فناد يا فلان
~~ابن فلان أنا صاحب الوديعة ففعل ، فأجابه من أول صوت فقال : ويحك ما أنزلك
~~ههنا وقد كنت صاحب خير ؟ قال : كان لي أهل بيت بخراسان فقطعتهم حتى مت
~~فآخذني الله بذلك فأنزلني هذا المنزل وأما مالك فهو على حاله وقد دفنته في
~~بيت كذا فقل لولدي يدخلك داري واحفر في موضع كذا فإنك تجد مالك . فوجد ماله
~~في الموضع الذي وصفه . فالواجب صلة الرحم بالزيارة والهدية ، فإن لم يقدر
~~على الصلة بالمال فليصلهم بالزيارة وبالإعانة في أعمالهم إن احتاجوا إليه ،
~~وإن كان غائبا يصلهم بالكتاب ، فإن قدر على السير إليهم كان أفضل . وفي صلة
~~الرحم عشر خصال محمودة : الأول : أن فيها رضا الله تعالى لأنه أمر بصلة
~~الرحم . الثاني : إدخال السرور عليهم ، وقد ورد في الخبر : ( إن أفضل
~~الأعمال إدخال السرور على المؤمن ) . الثالث : أن فيها فرح الملائكة لأنهم
~~يفرحون بصلة الرحم . الرابع : أن فيها حسن الثناء من المسلمين عليه .
~~الخامس : أن فيها إدخال الهم على إبليس . السادس : أن فيها زيادة في العمر
~~. السابع : أن فيها بركة في PageV03P655
~~"""""" صفحة رقم 656 """"""
# الرزق . الثامن : أن فيها سرور الأموات لأن الآباء والأجداد يسرون بصلة
~~القرابة . التاسع : أن فيها زيادة في المروءة . العاشر : زيادة الأجر بعد
~~موته لأنهم يدعون له بعد موته كلما ذكروا إحسانه . وعن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله : ( ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة : واصل
~~الرحم وامرأة مات زوجها وترك أيتاما فتقوم عليهم حتى يغنيهم الله أو ms1990 يموتوا
~~ورجل اتخذ طعاما ودعا إليه اليتامى والمساكين ) . وقال : ( رأيت في الجنة
~~قصورا من در وياقوت وزمرد يرى باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها ، فقلت :
~~يا جبريل لمن هذه المنازل ؟ قال : لمن وصل الأرحام وأفشى السلام وأطاب
~~الكلام وأطعم الطعام ورفق بالأيتام وصلى بالليل والناس نيام ) . ويقال خمسة
~~أشياء من داوم عليها يزيد في حسناته كأمثال الجبال ويوسع الله عليه رزقه :
~~أولها : من داوم على الصدقة قلت أو كثرت ، ومن وصل الرحم ، ومن داوم على
~~الجهاد في سبيل الله ، ومن داوم على الوضوء ولم يسرف ، ومن أطاع والديه
~~وداوم على طاعتهما ذكره في سفينة الأبرار . واستشكل كون الصلة سنة وقطعها
~~حرام . وأجيب بأن محل تحريم القطع إذا سبق له معروف معهم ، وأن سنة الصلة
~~بالنظر لابتداء فعل المعروف معهم . فالحاصل أن ابتداء فعل المعروف مع
~~الأقارب سنة وأن قطعه بعد حصوله كبيرة كما في سم في الآيات البينات ، وهذا
~~يقتضي أن فعله دواما واجب مع أن المشهور خلافه فليحرر .
# قوله : ( والمراسلة ) أي بغير مكاتبة وإلا فعطفها مرادف وقوله ونحو ذلك
~~أي من وجوه الإحسان ق ل .
# 3 ( ( فصل : في اللقطة ) ) 3
# هي نوع من الكسب كما أن الهبة نوع منه وإن كان للموهوب ، فلذا ذكرها عقب
~~الهبة ، ولو ذكرها عقب القرض لكان أنسب ، لأن الشرع أقرضها للملتقط ، وهذا
~~لا يناسب هذا الكتاب لأنه لم يذكر فيه القرض فهنا وقع في مركزه ، وإنما
~~يناسب شرح النهج . وقال م ر : إنما ذكرها عقب الهبة لأن كلا تمليك بلا عوض
~~، وعقبها غيره لإحياء الموات لأن كلا منهما تمليك من الشارع اه وذكرها في
~~التحرير عقب الغصب لما فيها من الاستيلاء على حق الغير بغير إذنه ، ففيه
~~إشارة إلى أنها مستثناة منه . والحاصل أن الجامع بينهما كون كل منهما
~~استيلاء إلا أن هذا جائز والغصب حرام ، وفيها معنى الاكتساب لجواز التملك
~~ومعنى الأمانة والولاية لأن الشارع جعله أمينا عليها ومتوليا حفظها ،
~~والمغلب فيها الأول لصحة لقط الصبي وليس من أهل الولاية .
PageV03P656
# """""" صفحة رقم 657 ms1991 """"""
# قوله : ( وإسكانها ) ظاهره أنهما بمعنى وقيل إنها بفتح القاف : اسم للاقط
~~أي الشخص الملتقط ، وبإسكانها : للشيء الملقوط ، قال ابن بري : وهو الصواب
~~؛ لأن الفعلة بالإسكان للمفعول كالضحكة وبالتحريك للفاعل والتحريك للمفعول
~~نادر اه زيادي : قوله : ( ما وجد ) أي مال أو اختصاص حيوان أو غيره ،
~~وتعبيره بما لا يشمل ما إذا كانت عاقلا كالرقيق إلا أن يقال غلب غير العاقل
~~على العاقل . قوله : ( لا يعرف الواجد مستحقه ) أي وقد ضاع بنحو غفلة أو
~~نوم ، فخرج ما طيرته الريح أو ألقته في دارك وما ألقاه هارب كذلك أو في حجر
~~إنسان وودائع عندك لم تعرف صاحبها ، فإن ذلك أمانة شرعية كما قرره شيخنا
~~العزيزي . ومن هذا جمل أثقله حمله فتركه صاحبه في البرية فالأمر في جميع
~~ذلك لأمين بيت المال أي العادل وإلا تصرف فيه واجده بنفسه إن كان له
~~استحقاق في بيت المال ، وإذا ظهر مالكه أخذه ووجب دفعه له ولو بعد سنين ،
~~ولا رجوع لمن أنفق على مالكه فيما أنفقه أي بلا إذن ولا إشهاد . وقال مالك
~~في الجمل المذكور : يرجع على مالكه بالنفقة ، وقال الإمام أحمد والليث
~~يملكه من أخذه اه ق ل ؛ لأن الظاهر أن مالكه أعرض عنه . قوله : ( والله في
~~عون العبد ) أي إعانة كاملة ؛ وإلا فالله في عون كل أحد دائما ، وانظر معنى
~~هذه الظرفية . وقال بعضهم : إن ( في ) زائدة ( وعون ) بمعنى معين والإضافة
~~بمعنى اللام ، والتقدير : والله معين للعبد ما دام العبد معينا لأخيه .
~~قوله : ( في موات ) أي بدار الإسلام لا بدار الحرب ، فإن كان بدار الحرب
~~فإنه غنيمة تخمس خمسها لأهله والباقي للملتقط ح ل . قوله : ( أو طريق )
~~ومنها الشارع لأنه طريق النافذ في الأبنية كما مر ، ومثله المسجد والرباط
~~والمدرسة لأنها أماكن مشتركة فلا يختص ما يوجد فيها بأحد ، وينبغي أن مثل
~~ذلك ما كان مظنة لاجتماع الناس كالحمام والقهوة والمركب كما في ع ش على م ر
~~. قوله : ( ولم يثق الخ ) قيد به لأنه مفهوم قول المصنف بعده : وأخذها أولى
~~الخ ، ولمناسبة ms1992 اللام المفيدة للإباحة كما صرح به ق ل ، أي اللام في قوله
~~فله أخذها . قوله : ( خشية الضياع الخ ) الظاهر أنه علة مقدمة لقوله فله
~~أخذها جوازا ، أي يباح له أخذها خشية الضياع ، أي لو PageV03P657
~~"""""" صفحة رقم 658 """"""
# تركها ولم يندب خشية طرو الخيانة ؛ وعليه فكان ينبغي أن يقول : ( ولأن
~~خيانته لم تتحقق الخ ) بواو العطف م د . وقوله ( خشية طرو الخ ) هذا يدل
~~على أن قوله ( أو طرو الخيانة ) علة لمقدر وهو الذي قدره بقوله ( ولم يندب
~~) والظاهر أنه علة لقوله ( وله تركها ) فمجموع قوله ( خشية الخ ) علة لقوله
~~( فله أخذها وتركها ) لكن على التوزيع وقوله بعد خشية استهلاكها علة ثانية
~~فالمناسب الواو ، إلا أن يقال إنه علة للمعلل مع علته ، ولا يخفى بعد ما
~~قاله المدابغي ، ويمكن جعله مفعولا لقوله ( وهو آمن ) أي وهو آمن خوف
~~الضياع وآمن طرو الخيانة .
# قوله : ( أو طرو ) معطوف على الضياع . قوله : ( لأن خيانته الخ ) أما إذا
~~علم من نفسه الخيانة فيحرم عليه أخذها كالوديعة . قوله : ( وعليه الاحتراز
~~) أي من الخيانة . قوله : ( فلا يندب له الخ ) تفريع على المتن . وحاصله أن
~~اللقطة تعتريها الأحكام الخمسة : فتكون مباحة إذا أمن في الحال ولم يثق
~~بأمانته في المستقبل ، وسنة إذا وثق في المستقبل ، وواجبة إذا كانت كذلك
~~وعلم ضياعها لو لم يأخذها ، ومكروهة للفاسق ، وحراما إذا نوى الخيانة ؛
~~وعلى كل لا ضمان عليه إذا تركها ولو في صورة الوجوب لأنه لم يضع يده عليها
~~. والحاصل أن الملتقط إن وثق بأمانة نفسه ندب له الالتقاط ، وإن لم يثق
~~بأمانة نفسه في المستقبل وهو آمن في الحال أبيح له الأخذ ما لم يكن فاسقا
~~وإلا كره فإن لم يكن آمنا في الحال ومحققا من نفسه الخيانة حرم عليه الأخذ
~~وصار ضامنا إن أخذها كما سيذكره اه م د ، وتكون واجبة إذا وثق بنفسه حالا
~~ومآلا ولم يكن هناك أمين غيره . وقوله ( ومكروهة للفاسق ) أي ولو بنحو ترك
~~الصلاة وإن علمت أمانته في الأموال حج ، وظاهره أنه لو تاب ms1993 لا يكره له وإن
~~لم تمض مدة الاستبراء وهو ظاهر لانتفاء ما يحمله على الخيانة حال الأخذ كما
~~في ع ش على م ر . قوله : ( الرقيق ) أي كلا . قوله : ( بغير إذن سيده ) أي
~~وإن قصد به سيده سم . قوله : ( من أهلها ) أي الثلاثة وفي نسخة : ( أهلهما
~~) بضمير المثنى لغير الأول من الثلاثة ، وهي أولى لأن الرقيق من أهل
~~الأمانة . وهل إذنه له في الاكتساب مطلقا إذن له في الالتقاط أو لا ؟ وجهان
~~بحث الزركشي ترجيح أولهما اه سم . قوله : ( ولو أقرها في يده ) أي وفرض
~~المسألة أنه لم يأذن له في الالتقاط ، فإقراره بمنزلة الإذن اه . قوله : (
~~جاز ) أي وكان قائما مقام الأذن . قوله : ( وإلا فلا ) أي إن لم يكن الرقيق
~~أمينا ، فلا يجوز إقرار سيده لها وكان متعديا بالإقرار ، فكأنه أخذها منه
~~وردها إليه فيضمنها PageV03P658
~~"""""" صفحة رقم 659 """"""
# السيد ويتعلق الضمان بسائر أمواله ، ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبة
~~فإن لم يعلم تعلق برقبته العبد فقط كما شرح في م ر ، ولبعضهم :
# يضمن عبد تالفا في ذمته
# إن يرضه المالك دون سادته
# وإن يكن بلا رضا من استحق
# فليس إلا بالرقيبة اعتلق
# قوله : ( وتصح اللقطة من مكاتب ) ولو بغير إذن سيده . الأولى : ( ويصح
~~اللقط ) كما في نسخة ؛ لأنه الذي يوصف بالصحة ، أي وله التصرف فيه ، أي
~~الملقوط ، بعد تعريفه وتملكه ، فإن رق المكاتب أو مات قبل التملك أخذه
~~القاضي على المعتمد وحفظه لمالكه ، وليس لسيده أخذه وتملكه لأن التقاط
~~المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف إليه .
# فرع : أفتى الشهاب الرملي في عبد مشترك بصحة التقاطه بإذن أحدهما اه .
~~وينبغي أن تكون للشريكين ولا يختص بها الآذن ، ويؤيده ما يأتي في المبعض
~~حيث لا مهايأة ، وقد يفرق بتغليب الحرية فيه بخلاف ما هنا اه شوبري .
# قوله : ( كتابة صحيحة ) أما المكاتب كتابة فاسدة فكالقن شرح م ر . قوله :
~~( وخرج بالموات ) أي والطريق لأنهما المذكوران في المتن وكان الأولى أن
~~يؤخر هذا عن الكلام في المبعض الآتي تتميما للأقسام . قوله : ( منه ) أي ms1994 من
~~المملوك . وقوله ( للتملك ) أي ولا للحفظ . وقوله ( بعد التعريف ) ظرف
~~للتملك . وقوله ( لصاحب اليد ) بملك أو غيره زي . وقوله ( فيه ) أي في
~~المملوك . قوله : ( مالكا ) لو قال : لذي اليد كالذي قبله لكان أولى لشموله
~~للمستأجر ق ل . قوله : ( فإن لم يدعها الخ ) المعتمد أنها للمحيي وإن نفاها
~~، فقوله : ( كانت لقطة ) ضعيف . قوله : ( وبغير الواثق ) أي المفهوم من
~~قوله : ولم يثق الخ ، والمراد بقوله : الواثق أي في المستقبل ، وقوله :
~~الواثق بها أي في المستقبل . قوله : ( على ثقة ) أي في المستقبل والحال .
~~قوله : ( من القيام بها ) أي بحفظها ومن بمعنى الباء . قوله : ( لما فيه )
~~أي في أخذها . قوله : ( وسن إشهاد بها ) عبارة سم : ويستحب أن يشهد على
~~الالتقاط ولا يجب ، ويذكر في الإشهاد بعض الصفات ولا يسكت عنها ليكون في
~~الإشهاد فائدة . وقوله ( وسن إشهاد ) أي ولو PageV03P659
~~"""""" صفحة رقم 660 """"""
# كان الملتقط عدلا . وينبغي الاكتفاء في الشاهد بالمستور قياسا على النكاح
~~، وقد يقال بعدم الاكتفاء بالمستور وهو الظاهر مع الفرق بين هذا والنكاح
~~بأن النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفى فيه بالمستور ، والغرض من الإشهاد
~~هنا أمن الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور كما في ع ش على م
~~ر . ومحل سن الإشهاد ما لم يخف عليها متغلبا إذا علم بها أخذها ولا امتنع
~~الإشهاد والتعريف اه . قوله : ( مع تعريف شيء من اللقطة ) أي من أوصافها ،
~~والمحل للإضمار ولا يستوعبها الشهود ، فإن خالف كره ولا يضمن ، بخلاف ما لو
~~استوعب الأوصاف في التعريف فإنه يضمن ؛ ويفرق بينهما بحصر الشهود وعدم
~~تهمتهم . قال سم على المنهج : وإذا غلب على ظنه أن استيعابها للشهود يؤدي
~~إلى ضياعها حرم وضمن اه ، فمحل سن الإشهاد في غير هذه الحالة . قوله : (
~~ولا يكتم ) أي لا يكتم اللقطة بأن لا يعرفها ، ولا يغيبها عن الناس بأن
~~يترك تعريفها ؛ وهو تأكيد لما قبله . شوبري . قوله : ( على الندب ) متعلق
~~بحملوا ومما يدل على الندب التخيير بين العدل والعدلين ، وإلا بأن كان
~~الإشهاد واجبا لم يكف العدل . قوله ms1995 : ( وتصح لقطة المبعض ) لو قال ( لقط
~~المبعض ) لكان أولى ؛ لأن اللقطة اسم للعين والموصوف بالصحة إنما هو الفعل
~~، وسواء تساوى الرق والحرية أو لا ؛ ولا ينافيه التشبيه بعده أعني قوله (
~~كشخصين التقطا ) قال سم : ظاهر كلامهم صحة التقاط المبعض بغير إذن سيده
~~مطلقا وإن كان بينهما مهايأة ووقع الالتقاط في نوبة السيد ، ولا يخلو عن
~~إشكال لأنه في نوبة سيده كالقن اه . ثم رأيت في شرح م ر أنه لا بد من إذن
~~السيد إذا كانت مهايأة وحصلت في نوبة السيد ، ولا يحتاج في غير المهايأة
~~إلى إذن السيد ؛ فإن نهاه السيد عن الالتقاط فالتقط صح تغليبا لجانب الحرية
~~، ويختص بها حينئذ المبعض المذكور . وعبارة م د على التحرير : ولا يحتاج
~~إلى إذن إلا في نوبة السيد وحده ، ولو اختلفا في كون اللقطة في أي النوبتين
~~صدق المبعض على النص لأنها في يده ، فلو كانت في يد السيد فهو المصدق ولو
~~كانت في يدهما أو لا في يد واحد منهما فالذي يظهر حلف كل واحد منهما للآخر
~~وجعلت بينهما اه سم . قوله : ( كباقي الأكساب ) يرجع للمهايأة وعدمها .
~~وقوله ( والمؤن ) بالجر عطف على ( باقي ) .
PageV03P660
# """""" صفحة رقم 661 """"""
# قوله : ( فالأكساب الخ ) قال م ر في شرحه : والأوجه أن العبرة في الكسب
~~والمؤن بوقت الاحتياج للمؤن وإن وجد سببها في نوبة الآخر ، وإن كان ظاهر
~~كلام بعض الشراح أن العبرة في الكسب بوجوده وفي المؤن بوقت وجود سببها
~~كالمرض اه . فقول الشارح ( والمؤن على من وجد الخ ) ضعيف ، فإذا مرض في
~~نوبة السيد واحتيج للدواء في نوبته هو لزمه ، وعلى كلام الشارح تكون على
~~السيد . قوله : ( وأما أرش الجناية ) أي منه بدليل ما سيذكره . والضابط كما
~~أشار إليه أن المبعض الذي بينه وبين سيده مهايأة العبرة فيه بذي النوبة إلا
~~في الجناية منه أو عليه فلا يتبع النوبة بل الرقبة م د ، ولو جعل أرش
~~الجناية شاملا للجناية منه وعليه لكان أولى . قوله : ( فيشتركان فيه )
~~فيكون عليهما بحسب الرق والحرية ، فإذا كان نصفه ms1996 رقيقا ونصفه حرا تعلق نصف
~~أرش الجناية بنصف الرقيق فيباع فيه أو يفديه السيد والنصف الآخر يتعلق بذمة
~~المبعض ؛ لكن قول الشارح ( لأنه يتعلق بالرقبة الخ ) يفهم أنه يتعلق ما
~~يقابل النصف الحر بالرقبة مع أنه لا معنى لتعلقه بها لأن معنى التعلق
~~بالرقبة بيعها فيه والنصف الحر لا يباع ، فلعل مراده بالتعلق بالرقبة ما
~~يشمل التعلق بالذمة بالنسبة لبعضه الحر تأمل . قوله : ( والجناية عليه )
~~فإذا كان نصفه حرا وقطع شخص يده وجب عليه ربع الدية نظرا للحرية ويكون له
~~أي للمبعض ، ويجب على القاطع أيضا ربع القيمة نظرا لنصفه الرقيق ويكون
~~للسيد . قوله : ( يشملهما ) أي الجناية منه والجناية عليه ، وفي نسخة (
~~يشملها ) أي الجناية بقسميها ، وهما صحيحتان . قوله : ( وكره اللقط لفاسق )
~~إن التقطها للتملك وأما لقطها للحفظ فلا يصح منه ق ل . وقوله ( لفاسق ) أي
~~ما لم يعلم الخيانة من نفسه . قوله : ( كما يصح من مرتد ) والأوجه أنه
~~كالحربي فيها ، فلمن أخذها منه أن يتملكها بعد أن يعرفها خ ض . ويحمل كلام
~~الشارح بعد على أنه إذا أسلم فله أن يعرفها ويتملكها . قوله : ( في دار
~~الإسلام ) أي لا بدار الحرب ، فما وجد بدار الحرب ولا مسلم فيها فغنيمة
~~الخمس لأهله والباقي للواجد ، أما إذا كان بها مسلم فلقطة احتراما للمسلم
~~وتغليبا له اه زيادي . وقوله : ( والباقي للواجد ) أي الواجد لها وهو
~~الكافر المعصوم ، والظاهر أن قوله ( في دار الإسلام ) راجع للكافر المعصوم فقط .
# قوله : ( وتنزع اللقطة منهم ) أي ينزعها الحاكم منهم فقط ويسلمها للعدل
~~وأجرته في بيت المال إن كان منتظما وإلا فعلى الملتقط ، فإن قصر فلا ضمان .
~~وهذا في غير الكافر ، وكذا في الكافر إن لم يكن عدلا في دينه وإلا لم تنزع
~~منه اه م د . قوله : ( مشرف ) أي مراقب وأجرته في بيت المال ، وأما مؤنة
~~التعريف فعليهم إن قصدوا التملك PageV03P661
~~"""""" صفحة رقم 662 """"""
# لأن عليهم تعريفها وإن كانت عند عدل . قوله : ( تملكوا ) أي حتى المرتد
~~إن أسلم وتكون موقوفة قبل إسلامه كسائر أملاكه . قوله : ( من صبي ms1997 ومجنون )
~~أي لهما نوع تمييز ؛ لأن المغلب في اللقطة الاكتساب لا الأمانة والولاية
~~شرح م ر ، فإن لم يكن لهما نوع تمييز لم يصح التقاطهما فلكل واحد أن ينزعها
~~منهما ؛ اه عبد البر . قوله : ( وينزع اللقطة منهما ) فإن قصر في نزعها
~~منهما فتلفت ولو بإتلافهما ضمن في مال نفسه ثم يعرف التالف ، فإن لم يقصر
~~فلا ضمان شرح المنهج وم ر . وقوله ( فإن لم يقصر فلا ضمان ) أي على الولي
~~ولا على الصبي ولا على المجنون أيضا في التلف ، وأما الإتلاف فالضمان فيه
~~على الصبي والمجنون اه خ ض . فإن تلفت بغير إتلافهما ضاعت على صاحبها .
~~قوله : ( إن رآه ) أي مصلحة بأن احتاج إلى النفقة أو الكسوة ولهما ما يوفي
~~كدين مؤجل أو متاع كاسد كما مر . قوله : ( حيث يجوز ) فهو تقييد لما قبله
~~وبيان له ، وليس زائدا عليه كما قد يتوهم كأنه قال : وذلك حيث يجوز الخ كما
~~عبر به بعضهم . قوله : ( يصح تعريفه ) والأوجه عدم جواز إبقائها في يده لأن
~~يده لا تصلح للمال ، فإن قصر الولي في انتزاعها منه فتلفت أو أتلفها ضمنها
~~الولي أي غير الحاكم كما بحثه الزركشي في ماله أصالة لا قرارا ، فلا يطالب
~~السفيه كما قال الرافعي إنه المفهوم من كلام الأصحاب معترضا به ما أفهمه
~~قول الغزالي في قوله قرار الضمان على الولي وإن صرح به ابن يونس في التعجيز
~~، كما لو قصر بترك ما احتطبه في يده حتى تلف أو أتلفه لأن عليه حفظه ثم
~~يعرف التالفة ، ثم إن رأى المصلحة في تملكها له تملك له قيمتها هو أو
~~السفيه بإذنه بعد قبض الحاكم إياها من الولي إذ ما في الذمة لا يمكن تملكه
~~اه سم . وقوله ( ضمنها الولي أي غير الحاكم الخ ) عبارة م د على التحرير :
~~ويضمن أي في مال نفسه ولو الحاكم فيما يظهر اه سم .
# قوله : ( أو تملك ) أي فيما يملك أي بعد التعريف بشروطه ، وقوله ( أو
~~اختصاص ) أي فيما لا يملك . قوله : ( أو قصد أحدهما ) أي ms1998 الخيانة وغيرها .
~~ووجهه في قصد الخيانة أنه لما نسيها ضعف قصدها فكان أمينا وإن كان الضمير
~~راجعا للحفظ أو التملك ، فالأمر ظاهر . قوله : ( وإن قصد الخيانة ) غاية ،
~~أي فلا يكون ضامنا بمجرد قصد الخيانة بل إنما يكون ضامنا ، إن تملك أو اختص
~~بعد التعريف . قوله : ( ما لم يتملك ) مرتبط بقوله فأمين . أي فإنه يكون
~~ضامنا ، ومعلوم أنه يكون في الاختصاص أمينا ما لم يتلف بنفسه أو بغيره فإن
~~تلف فلا ضمان أخذا مما PageV03P662
~~"""""" صفحة رقم 663 """"""
# مر في الغصب ، شرح م ر . وانظر ما معنى الأمانة في الاختصاص مع أنه إن
~~تلف بتقصير لا يضمن . قوله : ( ويجب تعريفها ) هذا استطراد لأن محله سيأتي
~~. قوله : ( وإن أخذها للخيانة ) مفهوم قوله : لا لخيانة . قوله : ( فضامن )
~~ويبرأ بالدفع لحاكم أمين م ر . قوله : ( وليس له ) أي لمن أخذ للخيانة
~~تعريفها أي ليتملكها بعده ، فالمنفي التملك بل يجب عليه دفعها للقاضي ما لم
~~يقصد الحفظ ويترك الخيانة فإن عرفها فمؤنة التعريف عليه ما لم يعد إلى قصد
~~الأمانة والحفظ ق ل . قوله : ( ولو دفع ) أي الخائن أو غيره . قوله : (
~~ترجع إلى أربعة ) لأن الوعاء والعفاص واحد والعد والوزن واحد ؛ لأن القدر
~~يشملهما كما يشمل أيضا الكيل والذرع . قوله : ( معرفة اثنين ) كان الوجه أن
~~يقول : وترك معرفة أربعة كزيادة الكيل والذرع كما يأتي ق ل . قوله : (
~~وأصله ) أي في اللغة . وقوله ( كما في تحرير التنبيه ) هو لأبي إسحاق
~~الشيرازي وهو صاحب المهذب ، وتحرير التنبيه للإمام النووي . وقوله (
~~القارورة ) هي من الزجاج وقال م د : هي ظرف الشيء ، وعبارة المصباح ،
~~القارورة إناء من زجاج والجمع القوارير والقارورة أيضا وعاء الرطب والتمر
~~وهي القوصرة ، وتطلق القارورة على المرأة لأن الولد أو المني يقر في رحمها
~~كما يقر الشيء في الإناء أو تشبيها بآنية الزجاج لضعفها . قوله : ( وهي
~~مراد المصنف ) المناسب وهو أي الجلد . ويجاب بأنه أنث باعتبار كونه آنية .
~~قوله : ( لأنهما ) أي المصنف وصاحب التنبيه . قوله : ( وهي الوعاء ) الأولى
~~وهو كما في نسخة . ويجاب عن التأنيث بما ms1999 مر . قوله : ( انتهى ) أي كلام
~~الروضة . وقوله ( فأطلق ) أي صاحب الروضة حيث اقتصر على العفاص ، بخلاف
~~المصنف فإنه جمع بينه وبين الوعاء فجعل له معنى يخصه . قوله : ( توسعا )
~~فيه نظر فإنه إطلاق لغوي فلا توسع فيه اه ق ل ، فإن عبارة القاموس صريحة في
~~أنه مشترك بين الوعاء PageV03P663
~~"""""" صفحة رقم 664 """"""
# الذي فيه النفقة جلدا أو خرقة وغلاف القارورة والجلد الذي يغطى به رأسها
~~كما نقله عنه حج . قوله : ( أو غيره ) كجلد . قوله : ( جنسها ) بالمعنى
~~الشامل للنوع والصفة إن احتيج إليهما ، فلا حاجة لما زاده الشارح مع أنه عد
~~الصفة وأسقط النوع ق ل . قوله : ( كدرهم ) كان الأنسب أن يقول كرطل مثلا
~~لأن الدرهم من العد ، إلا إن قيد بالوزن ق ل . وقد يقال إن الدرهم متضمن
~~للوزن . قوله : ( فإن العفاص والوعاء واحد ) أي على قول الروضة . وغاير
~~أولا بينهما مجاراة لكلام المصنف ، فاندفع قول ق ل هذا لا يلائم ما قرر به
~~المتن من تغايرهما فتأمل . قوله : ( فإن معرفة القدر ) المناسب : فإن القدر
~~. قوله : ( أهروية ) بفتحات نسبة إلى هراة قرية بالعجم ، ومروية بسكون
~~الراء نسبة إلى مرو قرية كذلك والنسبة إليها مروزي على غير قياس . قوله : (
~~ومعرفة هذه الأوصاف ) الأولى الأشياء . قوله : ( وهي سنة ) أي بقيد كون
~~المعرفة المذكورة عقب الأخذ ، وأما معرفة الأوصاف المذكورة عند التملك
~~فواجبة ق ل على الغزي . قوله : ( أنها واجبة ) هو موافق لكلام المصنف .
~~قوله : ( ويندب كتب الأوصاف ) أي خوفا من نسيانها . قوله : ( في وقت كذا )
~~أي وفي مكان كذا .
# قوله : ( ويجب عليه ) أخذ الشارح الوجوب من قول المصنف السابق ، فعليه أن
~~يعرف الخ ، فالمعنى : وعليه أن يحفظها فهو متضمن للوجوب لأن ( على ) للوجوب
~~. قوله : ( معنى الأمانة ) أي من حيث إن الملتقط أمين فيما لقطه والشرع
~~ولاه حفظه كالولي في مال الطفل ، منهج . قوله : ( أولا ) أي قبل التعريف .
# قوله : ( والمرجح فيها ) أي اللقطة ، ورجوع الضمير للأقوال الثلاثة بعيد
~~إذ لو رجع إليها PageV03P664
~~"""""" صفحة رقم 665 """"""
# لقال ( منها ) وقد صرح الشارح باللقطة فيما مر حيث ms2000 قال : لأنها أي اللقطة
~~فيها معنى الأمانة والولاية الخ . قوله : ( تغليب ) أي تقديم مراعاة
~~الاكتساب لأنه المقصود . قوله : ( الفاسق والذمي ) وكذا الصبي مع أنه ليس
~~من أهل الولايات . قوله : ( ذلك ) أي الاكتساب . قوله : ( ثم إذا أراد الخ
~~) خرج ما لو التقطها للحفظ فلا يجب عليه التعريف ولو بقيت عنده سنين . وهذا
~~ضعيف والمعتمد وجوب التعريف مطلقا . وعبارة م د : قوله ( إذا أراد تملكها )
~~ليس بقيد لما مر من أنه يجب التعريف على من التقط للحفظ على الصحيح . قوله
~~: ( أي من يوم التعريف ) لامن الالتقاط ، فالتعريف ليس على الفور . قوله :
~~( والمعنى ) أي الحكمة في تعريفها سنة . قوله : ( وتمضي الخ ) انظر وجه
~~مدخلية ذلك في الحكمة إذ لا دخل للفصول في ذلك ولا مناسبة ، ويمكن المناسبة
~~بأن كانت العادة جرت في تلك المدة بأن القوافل كانت تسافر كل قافلة منها في
~~فصل من الفصول الأربعة . قوله : ( لو لم يعرف ) أي الملتقط . قوله : (
~~لامتنع ) بضم التاء وكسر النون مبنيا للمفعول . قوله : ( نظر ) أي رعاية
~~ومصلحة ورفق . قوله : ( للفريقين ) أي المالك والملتقط . قوله : ( على
~~العادة ) متعلق بسنة ، أي على العادة في القدر والمحل ، فقوله ( فيعرفها أو
~~لا الخ ) بيان القدر ، وقوله ( وعلى أبواب المساجد ) بيان للمحل .
# قوله : ( إن كانت ) أي اللقطة وهذا قيد لقول المتن عرفها سنة ، ومفهومه
~~سيأتي في قوله : ويعرف حقير . قوله : ( ولو من الاختصاصات ) بأن كان
~~اختصاصا عظيم المنفعة يكثر أسف فاقده عليه . قوله : ( طرفيه ) أي أوله
~~وآخره . قوله : ( ثم في كل أسبوع الخ ) إلى أن يتم سبعة أسابيع أخذا مما
~~قبله شرح م ر . قال الرشيدي : التعبير بيتم أي في قوله إلى أن يتم ظاهر في
~~أنه يحسب من السبعة الأسبوعان الأولان . قوله : ( ثم كل شهر كذلك ) أي إلى
~~آخر السنة فالمرة المذكورة تقريبية . والضابط ما ذكر ، وهو أنه بحيث لا
~~ينسى أنه تكرار لما مضى حتى لو فرض أن المرة في الأسابيع التي بعد التعريف
~~كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل أسبوع ثم مرة كل أسبوع شرح ms2001 م ر . قوله
~~: ( قيل الخ ) هذا في مقابلة التقرير السابق ، فأشار إلى أن الزركشي PageV03P665
~~"""""" صفحة رقم 666 """"""
# نقل أن مرادهم منه أن يعرفها طرفي النهار ثلاثة أشهر ثم طرفه فقط ثلاثة
~~أخرى ثم كل جمعة مرة في طرف يوم منها ثلاثة أخرى ثم كل شهر ثلاثة أخرى ،
~~وهو ضعيف م د . قوله : ( كل واحد نصف سنة ) بأن يكون يوما ويوما ثم جمعة
~~وجمعة ثم شهرا وشهرا . قوله : ( إنه الأشبه ) أي المشابه لغيره من المسائل
~~المشترك فيها ، ويكفي تعريف أحدهما ولو بلا إذن الآخر ، ويكفي إذنهما
~~لأجنبي ، ولو أسقط أحدهما حقه من الالتقاط لم يسقط ، ومثلهما الوارث
~~المتعدد . قوله : ( وإن خالف في ذلك ابن الرفعة ) حيث قال : يعرفها كل واحد
~~سنة . قوله : ( لأنها لقطة واحدة ) تعليل لقول السبكي .
# قوله : ( قد يتصور الخ ) لكن التعريف الأول سنة والثاني واجب م د ؛ لكن
~~في شرح م ر الوجوب مطلقا وهو المعتمد . قوله : ( من حينئذ ) أي من حين قصد
~~التملك . قوله : ( ويبين في التعريف ) أي يذكر زمن وجدان اللقطة ومكانه
~~وجوبا فيهما ، ومحله في المكان ما لم يكن التعريف واقعا فيه ، وإلا فلا يجب
~~ذكره على المعتمد . قوله : ( لأنه ) أي لأن الكاذب قد يرفع اللاقط إلى حاكم
~~يلزم اللاقط دفع اللقطة لمن وصفها له . قوله : ( إلى من يلزم الدفع بالصفات
~~) أي إلى حاكم مذهبه إلزام اللاقط دفع اللقطة لمن وصفها بصفاتها . قوله : (
~~عند خروج الناس ) أي من الجماعات قوله : ( ويجب التعريف ) الأولى عدم ذكره
~~لأنه معلوم ، ويقول : وليكثر من التعريف الخ . قوله : ( وليكثر منه ) أي من
~~التعريف . قوله : ( فيكره التعريف فيها ) أي في المساجد ، وهو المعتمد ،
~~ومحله إذا كان برفع صوت وإلا فلا كراهة ق ل . ويكره البيع والشراء في
~~المسجد وسائر العقود كالبيع إلا النكاح فيسن عقده فيه ، وكذا يكره نشد
~~الضالة فيه ويندب PageV03P666
~~"""""" صفحة رقم 667 """"""
# أن يقال للعاقد فيه لا ربح الله تجارتك وللمنشد لا ردها الله عليك ،
~~ويكره السؤال فيه إذا لم يتأذ نحو مصل ولم يتخط الرقاب ولم يمش ms2002 أمام الصفوف
~~وإلا حرم ، ولا يكره إعطاؤه إلا إن تأذى به الناس فيكره للإعانة على الأذى
~~، بل لو قيل يحرم لم يبعد ولا يكره بباب المسجد ؛ اه من أحكام المساجد
~~للمناوي .
# قوله : ( ومقتضى ذلك ) أي التعليل المذكور ، أي قوله ولأنه مجمع الناس .
~~قوله : ( والأقصى كذلك ) المعتمد أنهما ليسا كالمسجد الحرام فيكره فيهما
~~كغيرهما م ر . قوله : ( تبعها ) أي إن كانت لجهة مقصده ق ل . قوله : ( فإن
~~لم يرد ذلك ) أي إن لم يرد اتباع القافلة فلا يضيق على الملتقط أبدا . قوله
~~: ( عرف فيها ) أي فيتغير الحكم بتغير القصد . قوله : ( بشيء ) أي بزمن
~~مخصوص . قوله : ( إلى أن يظن ) متعلق بقوله : ( ويعرف حقير ) ومراتب الحقير
~~مختلفة فإن النصف يعرف أكثر من الفلس ، وأما ما يعرض عنه غالبا فلا يعرف
~~كزبيبة وزبل يسير بل يستبد أي يستقل به واجده ، وعن عمر بن الخطاب أنه رأى
~~رجلا يعرف زبيبة فضربه بالدرة وقال : ( إن من الورع ما يمقت الله عليه )
~~ومن ذلك ما يحصل للمقلشين فإن كان الحاصل حقيرا كان حكمه كذلك ، أو غير
~~حقير وجب تعريفه سنة ، وأنه لا يجوز للمقلش الاستقلال بالأخذ من غير تعريف
~~م د . والمقلش هو الذي يفتش في التلول وغيرها على الدراهم وغيرها ، ومنه
~~المكربلون . قوله : ( وعليه مؤنة التعريف ) أي إن كان مطلق التصرف ، وأما
~~غيره فإن رأى وليه تملك اللقطة له لم يصرف مؤنة تعريفها من ماله بل يرفع
~~الأمر للحاكم ليبيع جزءا منها وكالتملك الاختصاص وكقصده لقطة للخيانة شرح
~~المنهج اه .
# قوله : ( إن قصد تملكا ) أو الخيانة .
# قوله : ( ولم يقصد تملكا ) أي بعد ذلك . قوله : ( على بيت المال ) أي
~~تبرعا لا قرضا ، PageV03P667
~~"""""" صفحة رقم 668 """"""
# بدليل ما بعده . قوله : ( بشرط الضمان ) هو بيان للواقع لأنه يضمنها وإن
~~لم يشترط الضمان ، بل متى تملك ضمن وولدها الحاصل قبل تملكها له حكمها ولا
~~يجب تعريفه . وبه يلغز فيقال : لنا شيء محكوم عليه بأنه لقطة ولم يضع من
~~مالكه ويتملك بعد سنة ولا يجب تعريفه بالكلية ، أي لأن الواجب تعريف ms2003 أمه
~~فقط ، ولو مات قبل التملك وورثه نحو صبي أو بيت المال فهل ينتقل حق التملك
~~للصغير في الأولى فلوليه أن يتملك له وللمسلمين في الثانية فللإمام التملك
~~لهم ؟ تردد فيه الزركشي ولا يبعد الانتقال .
# قوله : ( أنه لا بد فيها ) بأن يقول : نقلت الاختصاص بهذا إلي . قوله : (
~~حق لازم ) أي من الملتقط كالاستيلاد والرهن المقبوض . قوله : ( فللمالك
~~تضمين كل منهما ) أي من اللاقط والمدفوع له ، ومحل تضمين اللاقط إذا دفع
~~بنفسه لا إن ألزمه به الحاكم اه شرح المنهج . قوله : ( والقرار على المدفوع
~~له ) أي لحصول التلف عنده فيرجع اللاقط بما غرمه عليه إن لم يقر له بالملك
~~، فإن أقر لم يرجع مؤاخذة له بإقراره . قوله : ( لا مطالبة عليه بها في
~~الآخرة ) PageV03P668
~~"""""" صفحة رقم 669 """"""
# محله إذا عزم على ردها أو رد بدلها إذا ظهر مالكها ن ز .
# 3 ( ( فصل : في أقسام اللقطة ) ) 3
# لما فرغ من الكلام على حكم اللقطة الذي هو الفعل من إباحته وندبه وكراهته
~~شرع يتكلم على بيان ما يفعل في الشيء الملقوط .
# قوله : ( في بعض النسخ ) يحتمل أنه حال من لفظ فصل ، وهو خبر عن محذوف أي
~~هذا فصل ، ويحتمل أن فصل مبتدأ وقوله في بعض النسخ خبره . وسوغ الابتداء
~~بالنكرة إرادة لفظه فيصير معرفة . قوله : ( آدمي ) جعله داخلا تحت المال
~~بالنظر للرقيق ؛ لأنه هو الذي يكون لقطة بخلاف الحر فإنه لقيط لا لقطة .
~~قوله : ( وغيره ) فجملة الأقسام أربعة مال وغيره ، فغير المال قسم والمال
~~ثلاثة أقسام ما ليس بحيوان وحيوان آدمي وحيوان غير آدمي . قوله : ( ويعلم
~~غالب ذلك ) لأنه لم يذكر لفظ غير المال وهو الاختصاص ولم يذكر لفظ الآدمي
~~من الحيوان ، وكان الأولى أن يقول : ويعلم بعض ذلك من كلام المصنف ؛ لأنك
~~علمت أن الأقسام أربعة ، وذكر المصنف حكم قسمين منها وهما لقطة المال غير
~~الحيوان والحيوان غير الآدمي ، فقد ذكر نصف الأقسام لا غالبها ، شيخنا .
~~قوله : ( في قوله ) لعل في بمعنى من البيانية لئلا يلزم عليه ظرفية الشيء
~~في نفسه ، أي كلامه ms2004 الذي هو قوله الخ . وقال بعضهم : إن قوله ( في قوله )
~~ظرف لقوله : ( كلامه ) من ظرفية العام في الخاص . قوله : ( على أربعة أضرب
~~) أي إجمالا وإلا فهي بالنظر للتفاصيل تزيد على ذلك . والحاصل أن اللقطة
~~إما أن تحتاج إلى نفقة أو لا ، فإن احتاجت فهي الضرب الرابع ، وإلا فإن لم
~~تتغير بطول البقاء كالذهب والفضة يخير الملتقط بين أمرين تملكها مع غرم
~~البدل وإدامة الحفظ ، وإن تغيرت فإما أن لا تقبل التجفيف بالعلاج أو تقبله
~~، فإن لم تقبله خير بين أمرين بين التملك ثم الأكل والغرم وبين البيع مع
~~حفظ الثمن ، وإن قبلت التجفيف خير بين بيعها وحفظ ثمنها وبين التجفيف لها
~~إما بطريق التبرع أو بيع جزء منها لذلك . وقوله : ( على الدوام ) أي
~~المعتاد ، أي وليس بحيوان ولا يحتاج إلى علاج أخذا مما يأتي .
# قوله : ( من التخيير ) أي المفهوم من قوله كان له أن يتملكها بشرط الضمان
~~، أي وكان له PageV03P669
~~"""""" صفحة رقم 670 """"""
# إدامة الحفظ . قوله : ( إذا عرفها ) يرجع للتخيير . قوله : ( كالطعام )
~~مراده به ما يشمل المشروب بدليل ما بعده . قوله : ( فهو مخير ) أي إن أخذه
~~للتملك ، فإن أخذه للحفظ فالظاهر تعين الخصلة الثانية الآتية سم . قوله : (
~~بين تملكه ) أي باللفظ لا بالنية ، وأشار الشارح بهذا إلى أنه لا يجوز أكله
~~قبل تملكه خلافا لظاهر المتن . قوله : ( وشربه ) الواو بمعنى أو . قوله : (
~~وغرمه ) أي لمالكه حين يظهر . قوله : ( أو بيعه ) المناسب أن يقول : وبيعه
~~؛ لأن أو لا تقع بعد بين لأنها لا تضاف إلا لمتعدد . ويجاب بأن ( أو )
~~بمعنى الواو ، وإنما عدل عنها إلى أو لئلا يتوهم أنه معطوف على وغرمه .
~~والمراد بقوله ( أو بيعه ) أي بإذن الحاكم إن وجده فلا بد من مراجعته ، فإن
~~قال له ألاحظ البيع لم يبع إلا بإذنه ، وإن قال له ألاحظ الأكل أكله من غير
~~إذن ع ش على الغزي ؛ ثم يعرفه ليتملك ثمنه كما في شرح المنهج . قوله : (
~~على الدوام ) أي المعتاد . قوله : ( وحفظ ثمنه ) ثم يعرف المبيع . قوله : (
~~إن تبرع الملتقط ) أي ms2005 أو غيره . قوله : ( والمراد بالبعض الذي يباع ) وهذا
~~بخلاف ما يأتي في الحيوان من أنه يباع كله ، قال الرافعي : لأن علفه يتكرر
~~فيؤدي إلى أنه يأكل نفسه ؛ فإن استوى الأمران أعني البيع والتجفيف فكما لو
~~كانت المصلحة في التجفيف كما صرح به شيخ مشايخنا ، وهو ظاهر للمحافظة على
~~بقاء العين بقدر الإمكان ثم بعد البيع أو التجفيف يعرفه ويظهر جواز التعريف
~~أيضا قبلهما ومعهما ، لأن المعرف الرطب كما هو ظاهر وليس له الأكل كما
~~أفهمه كلامه وإن خالف فيه بعض الأصحاب اه سم . وينفقه ، أي ينفق ثمنه .
# قوله : ( فالآدمي الخ ) مبتدأ خبره محذوف ، أي نتكلم عليه ، أو قوله فيصح
~~لقط رقيق خبر والفاء زائدة ، أو على توهم أما في الكلام ؛ ولكن الجملة لا
~~رابط فيها يربطها بالمبتدأ . ويجاب عنه بأنه مقدر تقديره رقيق منه أي
~~الآدمي أو إعادة المبتدأ بمرادفه ، لأن المراد بالآدمي الرقيق ، ويخير في
~~هذا الرقيق بين أمرين بيعه أو إمساكه ، ويجب التعريف ثم إذا تم التعريف تملك PageV03P670
~~"""""" صفحة رقم 671 """"""
# الثمن أو اللقيط أو أبقى ذلك لمالكه ، ويعرف كونه رقيقا بعلامة فيه كعبيد
~~الحبشة أو الزنج ويعرف كونها مجوسية بأن كانت في دار مجوس أو بإخبارها إن
~~كانت مميزة . قوله : ( بخلاف زمن الأمن ) أي فلا يصح لقطه لأنه يستدل ، فهو
~~علة لهذا المقدر . وقوله : ( يستدل ) بالبناء للفاعل وضميره ( للرقيق ) أي
~~يستدل بالسؤال . قوله : ( كالاقتراض ) أي وهو ممتنع في الأمة التي تحل
~~للمقترض لأنه يشبه إعارة الإماء للوطء . قوله : ( من كسبه ) فإن فضل شيء
~~حفظ لمالكه . قوله : ( فإن لم يكن له كسب ) وهل له إيجاره بغير إذن الحاكم
~~مع وجوده ؟ فيه نظر سم ؛ الظاهر لا . قوله : ( تبرع ) أي الملتقط . قوله :
~~( فذاك ) أي واضح ، فلا حاجة إلى بيان حكمه . قوله : ( وإذا أراد ) أي
~~الملتقط الرجوع . قوله : ( أشهد ) فإن لم يشهد فلا رجوع له لتقصيره بعدم
~~الإشهاد ولندرة عدم الشهود . قوله : ( وإذا بيع ) أي بعد تملكه . قوله : (
~~وحكم بفساد البيع ) وانظر ما حكم النفقة هل تضيع على المنفق أو يرجع ms2006 على
~~المنفق عليه بعد يساره أو على بيت المال أو على أغنياء المسلمين أو على
~~المعتق نفسه ؟ اه ميداني . وقال ع ش : ضاعت النفقة على الملتقط . قوله : (
~~من صغار السباع ) قيدوا بالصغار لأن الكبار قلما يسلم منها ضالة لشدة
~~ضراوتها ، شرح الروض . وإضافة ( صغار ) من إضافة الصفة للموصوف ، أي السباع
~~الصغار كذئب وفهد ونمر . قوله : ( وفصيل ) هو الصغير من الإبل الذي لم يتم
~~له سنة . قوله : ( والكسير ) أي العاجز عن المشي . وقال بعضهم : الكسير
~~بفتح الكاف بوزن فعيل بمعنى مفعول ، أي المكسورة إحدى قوائمه كما في
~~المصباح . قوله : ( بمفازة ) أي مهلكة ، فهو من أسماء الأضداد تفاؤلا .
~~قوله : ( ثم أكله ) فيفعل ما فيه الأحظ من الخصال الثلاثة ، ولا يجوز الأكل
~~قبل التملك . قوله : ( وغرم ثمنه ) الأولى أن يقول : وغرم قيمته ، كما في
~~المنهج ؛ لأنه لا ثمن هنا لعدم البيع . قوله : ( لمالكه ) أي إذا ظهر .
~~قوله : ( فإن لم يجده أشهد ) قال سم : ولعل PageV03P671
~~"""""" صفحة رقم 672 """"""
# محله إذا لم يتأت إيجاره وإلا أوجر وأنفق عليه من أجرته إن لم يتبرع
~~بالانفاق عليه وحفظ الفاضل . وهل له الاستقلال بإيجاره مع وجود الحاكم ؟
~~فيه نظر . قوله : ( ويعرفها ) أي اللقطة ، والأنسب ويعرفه . ولعله عدل عنه
~~خوف رجوع الضمير للبدل أو الثمن فتأمل ق ل ؛ أي مع أن المعرف اللقطة لا
~~الثمن . ومحل التعريف إذا انتقل إلى العمران وأما ما دام في المفازة فلا
~~تعريف اه عشماوي . قوله : ( العمران ) كالشوارع والمساجد . قوله : ( فله
~~الإمساك ) أشار بذلك إلى أنه مخير بين الأخيرتين فقط . قوله : ( ويشق النقل
~~إليه ) أي إلى العمران . قوله : ( والخصلة الأولى الخ ) مثله شرح المنهج ؛
~~لكن الخصلة الأولى في كلام المصنف هي أكله وغرم ثمنه والخصلة الأولى في
~~المنهج هي تعريفه ثم تملكه فهي الثانية هنا فتدافعا في الأولى من الخصال
~~عند استوائها في الأحظية تأمل ، فالثانية في كلام المصنف أولى من الثالثة
~~والثالثة أولى من الأولى ؛ لأنه ربما يظهر راغب يزيد في ثمنه ، ومن ثم قال
~~بعضهم : أتى الشارح بكلام غيره ساهيا عن ترتيب ms2007 المتن والمعول عليه ما في
~~شرح المنهج . وقد بين م ر وجه الأولوية ، وعبارته : والأولى أولى لحفظ
~~العين بها على مالكها ، ثم الثانية لتوقف استباحة الثمن على التعريف .
# قوله : ( في الأحظية ) أي للمالك . قوله : ( ففيه الخصلتان الأخيرتان )
~~وهما التطوع بالانفاق عليه وبيعه مع حفظ ثمنه ، فلو كان الملقوط جحشة جازت
~~فيها الخصلة الرابعة وهي أن يبقيها لنسلها ز ي . قوله : ( إما بفضل ) أي
~~زيادة قوة . قوله : ( المملوكة ) نعت للأرانب والظباء بأن يكون فيها علامة PageV03P672
~~"""""" صفحة رقم 673 """"""
# الملك كخضب جناح وخيط في عنق ، بخلاف المباحة بأن لا يكون فيها علامة
~~الملك فإنها ليست لقطة بل كل من أخذها ملكها اه م د . قوله : ( وتركه ) هو
~~بلفظ الماضي . والحاصل أنه يجوز لقط الحيوان في المفازة والعمران للتملك
~~والحفظ إلا الممتنع من صغار السباع في مفازة آمنة للتملك ق ل . قوله : (
~~مستغن ) بصيغة اسم الفاعل خبر ثان ، لأن من قوله لأنه مصون . قوله : ( إلى
~~أن يجده ) متعلق بالرعي . وقوله : ( لطلبه ) علة لقوله : ( يجده ) . قوله :
~~( ببلدة ) اعلم أن البادية خلاف الحاضرة وهي العمارة ، فإن قلت : فقرية ،
~~أو كبرت : فبلدة ، أو عظمت : فمدينة ، أو كانت ذات زرع وخصب : فريف . وقد
~~نظم ذلك بعضهم فقال :
# عمارة إن صغرت فقرية
# أو كبرت يا صاحبي فبلدة
# أو عظمت فهي مدينة وما
# زرعا حوى والخصب للريف انتمى
# وكل هذا سمه بالحاضره
# وما عدا بادية مشتهره اه .
# قوله : ( أو قريب منهما ) بحيث لا يعد أنه في مهلكة شرح م ر .
# فرع : من اللقطة أن تبدل نعله بغيرها فيأخذها ، ولا يحل له استعمالها إلا
~~بعد تعريفها بشرطه وهو التملك أو تحقق إعراض المالك عنها ، فإن علم أن
~~صاحبها تعمد أخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه وهو تعذر وصوله إلى حقه ،
~~ثم إن وفى بقدر حقه فذاك وإلا ضاع عليه ما بقي كغير ذلك من بقية الديون ش ع .
# قوله : ( بين الأشياء الثلاثة ) الأولى أن يقول : فهو مخير بين الشيئين
~~الأخيرين ؛ لأن الأولى وهي تملكه في الحال وأكله لا ms2008 تأتي هنا كما نبه عليه
~~سم . ويعلم من كلام الشارح أيضا فيما سبق لتقييده بالمفازة وتقدم أنه إذا
~~وجده في العمران فله الخصلتان الأخيرتان . قوله : ( فيه ) متعلق بقوله (
~~مخير ) . قوله : ( دون الصحراء الآمنة للتملك ) أي فلا يجوز أخذه منها
~~للتملك ، فغرضه الفرق بين العمران حيث جاز أخذ الحيوان منه للتملك وبين
~~الصحراء الآمنة حيث لا PageV03P673
~~"""""" صفحة رقم 674 """"""
# يجوز أخذها منها للتملك . قوله : ( لئلا يضيع ) أي في العمران . قوله : (
~~بخلاف الصحراء ) أي فلا يجوز أخذه منها للتملك لأن طروق الخ ، فهو علة لهذا
~~المقدر . وفي قوله : ( بخلاف الصحراء ) إظهار في موضع الإضمار ، فكان
~~الأولى أن يقول بخلافها . قوله : ( لا يحل لقط ) بضم اللام وفتح القاف جمع
~~لقطة بسكون القاف كغرفة وغرف لا بفتح اللام وإسكان القاف مصدرا ؛ لأن قوله
~~( حرم ) وقوله : ( إلا لحفظ ) لا يناسبانه بل يناسبان الملقوط ، وهذا لا
~~يتعين بل يصح كونه مصدرا والإضافة على معنى ( من ) . وقوله ( إلا لحفظ ) أي
~~حفظ الملقوط ، ويصح كون اللقط بمعنى الملقوط من إطلاق المصدر على اسم
~~المفعول .
# قوله : ( للتملك ) كذا في نسخ ، والذي بخط المؤلف لتملك بدون تعريف .
~~قوله : ( أو أطلق ) أي بأن لم يقصد تملكا ولا حفظا . قوله : ( ويجب تعريف
~~ما التقطه للحفظ ) يعني على الدوام وإن كان حقيرا كما هو ظاهر إطلاقهم .
~~قال في الروضة : ويلزمه الإقامة بها للتعريف أو دفعها إلى الحاكم ، نعم إن
~~كانت غير متمولة فيتجه عدم وجوب تعريفها وجواز الاستبداد بها سم . قوله : (
~~إلا من عرفها ) أي على الدوام ، وإلا فسائر البلاد كذلك فلا تظهر فائدة
~~التخصيص شرح المنهج . قوله : ( مثابة ) أي مرجع ، من ثاب إذا رجع . وقوله (
~~فكأنه ) أي الله سبحانه وتعالى جعل ماله أي المالك محفوظا عليه ، أي له .
~~قوله : ( بل هي ) في نسخة بل هو وهي أنسب ق ل والله أعلم .
# 3 ( ( فصل : في اللقيط ) ) 3
# فعيل بمعنى مفعول ، سمي لقيطا وملقوطا باعتبار أنه يلقط ، وإلا فهو قبل
~~اللقط ليس لقيطا ومنبوذا باعتبار أنه ينبذ ، وتسميته بذينك أي لقيط وملقوط
~~قبل أخذه ms2009 وإن كان من مجاز PageV03P674
~~"""""" صفحة رقم 675 """"""
# الأول ؛ لكنه صار حقيقة شرعية ، وكذا تسميته منبوذا أي فهو مجاز لكن
~~باعتبار ما كان بعد أخذه بناء على زوال الحقيقة بزوال المعنى المشتق منه
~~كما في شرح م ر . وقوله ( ودعيا ) بكسر الدال كما في المصباح ، أي لأن
~~للإنسان أن يدعيه ، وهذا باعتبار آخر أمره . وعبارة ق ل على المحلي : ودعيا
~~بفتح الدال بوزن بغيا فعيل بمعنى مفعول ، وما نقل عن المصباح أنه بكسر
~~الدال غير صحيح فإن الذي فيه دعي هو الدعوة بالكسر إذا كان يدعي القرابة أو
~~يدعيه غير أبيه فهو بمعنى فاعل على الثاني وبمعنى مفعول على الأول ، فالكسر
~~في كلامه راجع للدعوة لا لدعي اه .
# قوله : ( اللقط الشرعي ) دفع بهذا ما يلزم على كلامه من كون الشيء ركنا
~~لنفسه لأنه جعل اللقط من أركان اللقط . وحاصل الدفع أن الذي جعل ركنا هو
~~اللقط اللغوي بمعنى مطلق الأخذ ، والأول هو اللقط الشرعي . قوله : ( في
~~الركن الأول ) الأولى أن يقول : ثم شرع في الركن الأول والثاني بقوله (
~~وإذا وجد الخ ) لأن المتن ذكر ركنين لأن قوله ( فأخذه ) عبارة عن اللقط .
~~قوله : ( بقارعة الطريق ) وهي أعلاه أو صدره أو ما برز منه ، والمراد هنا
~~مطلق الطريق أي فهي من الإضافة البيانية أي بقارعة هي الطريق ، سميت بذلك
~~لأن النعال تقرع فيها . والطريق ليست قيدا أيضا بل مثلها المساجد ونحوها .
~~قوله : ( تولية أمر الطفل ) أي تعهده والمراد بأمر الطفل حاله وما يتعلق به
~~. قوله : ( حفظه وتربيته ) فذكرها من ذكر العام بعد الخاص ، ودفع بذلك
~~إرادة الحضانة لأنها كفالة ق ل . قوله : ( فرض على الكفاية ) أي حيث علم به
~~أكثر من واحد وإلا ففرض عين زيادي . وقوله ( حيث علم به أكثر من واحد ) أي
~~ولو فسقة علموه ، فيجب عليهم الالتقاط ولا تثبت الولاية لهم ، أي بمعنى أن
~~للغير انتزاعه منهم ولعل سكوتهم عن هذا لعلمه من كلامهم كما قاله ع ش على م
~~ر . قوله : ( ومن أحياها ) أي حفظها وصانها أي النفس عن ms2010 الهلاك ، أي أدام
~~إحياها . وقوله : ) فكأنما أحيا الناس جميعا } ) المائدة : 32 ) بدفع الإثم
~~عنهم إذ بإحيائها أسقط الحرج عن الناس فأحياهم بالنجاة من العذاب زي . قوله
~~: ( إليه ) أي إلى الاكتساب .
# قوله : ( بذلك ) أي الميل . قوله : ( كالنكاح والوطء ) أي لم يوجبوا
~~الوطء في النكاح لأن PageV03P675
~~"""""" صفحة رقم 676 """"""
# النفس تميل إليه ، فاستغنى بذلك عن الوجوب . أو يقال : لما كان المغلب في
~~النكاح معنى الوطء والنفس تميل إليه لم يوجبوا النكاح أي العقد استغناء عنه
~~بميل النفس إليه أي النكاح . لكونه سببا للوطء زي . قوله : ( على اللقيط )
~~الأولى على اللقط . ويمكن أن كلامه على حذف مضاف أي على لقط اللقيط . قوله
~~: ( ظاهر العدالة ) أي ثابتها بأن تكون باطنة ، وهي ما ثبتت بقول المزكين
~~وليس المراد بأن تكون العدالة ظاهرة لأن هذا لا يتوهم عدم وجوب الإشهاد معه
~~وإنما المتوهم عدم وجوبه مع العدالة الباطنة لأن عدالته المذكورة تمنع من
~~أن يسترقه اه ع ش بزيادة . قوله : ( من اللقيط ) أي والغرض من اللقيط فهو
~~من تتمة التعليل . قوله : ( حفظ حريته ونسبه ) أما الأول فظاهر وأما الثاني
~~فلأن اللاقط لو لم يشهد لتوهم أنه ابن اللاقط أو عبده . قوله : ( كما في
~~النكاح ) يرجع للأمرين جميعا هذا ظاهر في النسب دون الحرية . قوله : ( تبعا
~~) جواب سؤال تقديره إن المال لا يجب الإشهاد عليه لأنه من اللقطة فأجاب
~~بأنه إنما وجب تبعا للقيط . قوله : ( وجاز نزعه ) أي وجب لأنه جواز بعد
~~امتناع فيصدق بالواجب أي ما لم يتب ويشهد فيكون التقاطا جديدا كما بحثه
~~السبكي مصرحا بأن ترك الإشهاد فسق م ر . قوله : ( فيما ذكر ) وهو اللقيط
~~وما معه قوله : ( فالإشهاد مستحب ) لأن هذا في الغالب يشتهر أمره . قوله :
~~( منبوذ ) ليس بقيد ، بل مثله ما إذا كان يمشي . ولعله أراد بالمنبوذ الذي
~~ليس معه أحد تأمل . قوله : ( لا كافل له معلوم ) أي بأن لم يكن له كافل
~~أصلا أو له كافل غير معلوم .
# قوله : ( العدل ) وهو الذي لم يرتكب كبيرة ولم يصر على صغيرة أو أصر ms2011
~~عليها وغلبت طاعاته على معاصيه . وذكره بعد الرشد لأنه لا يلزم من الرشد
~~العدالة ، فتفسيره بهذه الأوصاف غير مستقيم ، فلو فسره بحقيقته وهي العدل
~~وذكر بعده الوصفين الأخيرين وهما الحر الرشيد لكان أولى اه ق ل . وشمل
~~العدل عدل الرواية فيشمل المرأة ، والأوجه كما بحثه الأذرعي PageV03P676
~~"""""" صفحة رقم 677 """"""
# اعتبار البصر وعدم نحو برص إذا كان الملتقط يتعهد بنفسه كما في الحضانة ،
~~وإطلاقهم يقتضي أنه لا يلتقط ، ولو كان باللقيط ما بالملتقط من برص وجذام
~~وغيرهما كما في عيوب النكاح . وسئل شيخنا عما لو تعارض العمى والبصر كأن
~~كان البصير لا مال له والأعمى له مال من الأولى منهما . فأجاب بأن البصير
~~الفقير مقدم على الأعمى الغني ، ثم قال : وينبغي تقديم الغني الأعمى على
~~البصير الفقير اه خ ض ، أي إذا كان الأعمى لا يتعهد بنفسه . قوله : ( منه )
~~الضمير فيه راجع لغير الحر ، وكذا في قوله بعد : وليس هو الخ . قوله : (
~~لأن حق الحضانة ) الإضافة بيانية . قوله : ( كما علم مما مر ) أي من قوله :
~~ولو مكاتبا . قوله : ( والمبعض ) عبارة م ر : ولو أذن لمبعض ولا مهايأة أو
~~كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن ، فإن نوى السيد أو أطلق صح ، وإن نوى
~~نفسه فلا يصح أو في نوبة المبعض فباطل في أحد الوجهين . وهذا التفصيل بخلاف
~~ما مر في اللقطة لأن المغلب هنا جانب الولاية والرقيق ولو مبعضا ليس من
~~أهلها ، والمغلب في اللقطة جانب الاكتساب . قوله : ( من يراه ولو من غيرهما
~~) قضيته أنه ليس له جعله تحت يدهما معا ، وعليه فقد يوجه بأن جعله تحت
~~يدهما قد يؤدي إلى ضرر الطفل بتواكلهما في شأنه ، وحينئذ فالقياس أنه لو
~~ازدحم عليه كامل وناقص كصبي أو غيره مما مر اختص به البالغ ولا يشترك
~~الحاكم بينه وبين غيره فيه ، لكن في سم على ابن حجر أن الحاكم ينزع النصف
~~من غير الكامل ويجعله تحت يد من شاء من الكامل المزاحم له وغيره ع ش على م
~~ر . وعبارة غيره : قوله : ( أهلان ) فلو ms2012 كان أحدهما غير أهل فهو كالعدم
~~ويستقل الأهل به .
# قوله : ( أو بعد أخذه ) أي أخذهما له . قوله : ( فإن استويا ) أي وتشاحا
~~والمراد بقوله ( استويا ) في جميع الصفات ، والأوجه ضبط الغني بغنى الزكاة
~~بدليل مقابلته بالفقير ولا يقدم غني على غني بل يقرع بينهما ، نعم يقدم
~~جواد على بخيل . قوله : ( أقرع بينهما ) إذ لا ترجيح لأحدهما على الآخر ،
~~ولو ترك أحدهما حقه قبل القرعة انفرد به الآخر ، وليس لمن خرجت القرعة له
~~ترك حقه للآخر كما ليس للمنفرد ترك حقه إلى غيره لئلا يؤدي إلى التواكل ، ولا PageV03P677
~~"""""" صفحة رقم 678 """"""
# يقدم مسلم على كافر في كافر ولا رجل على رجل ولا امرأة على رجل وإن كانت
~~أصبر على التربية منه ، إلا مرضعة في رضيع كما بحثه الأذرعي اه م د . قوله
~~: ( ومنهما البلد ) والحاصل أن له نقله من محل لمثله أو أعلى لا دونه ،
~~ومحل جواز نقله إذا أمن الطريق والمقصد وتواصلت الأخبار واختبرت أمانة
~~اللاقط شرح المنهج . ولا فرق في النقل بين كونه للسكنى أو غيرها كقضاء حاجة
~~، وسواء أكان السفر به للنقلة أم غيرها كما قاله المتولي وأقره م ر اه .
~~قوله : ( لا نقله من قرية لبادية ) البادية خلاف الحاضرة وهي العمارة ، فإن
~~قلت فقرية أو كبرت فبلدة أو عظمت فمدينة أو كانت ذات زرع أو خصب فريف ،
~~وقيل : المدينة ما فيها حاكم شرعي وشرطي وسوق للبيع والشراء والبلد ما فيها
~~بعض ذلك والقرية ما خلت عن الجميع والبادية خلاف الجميع . قوله : ( لخشونة
~~عيشهما ) هذا بالنسبة للقيط ، وأما الزوجة فيجب عليها مطاوعته ولو كان
~~المنقول إليه خشن العيش لأن نفقتها مقدرة ويمكنها إبدالها ، كذا رأيته في
~~حاشية العزيزي بعد البحث عنه والتفتيش فاحفظه اه . قوله : ( كوقف على
~~اللقطاء ) أي أو على الفقراء . وفيه أن هذا ليس معه ، وعبارة المنهج :
~~ومؤنته في ماله العام كوقف على اللقطاء أو الخاص الخ ، فسرى للشارح ما ذكره
~~منها ويمكن على بعد أن مع في قوله ( معه ) بمعنى اللام ، أي فإن وجد له مال ms2013
~~ملكا أو استحقاقا اه قال الزيادي : لا يقال كيف صح الوقف عليهم مع عدم تحقق
~~وجودهم ، لأنا نقول الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي إمكانه ؛ قال
~~سم : قال الأذرعي : والظاهر أنه لو انفق عليه من وقف اللقطة ثم ظهر له سيد
~~أو قريب رجع عليه . قال بعضهم : وفيه نظر ، لأنه حين الإنفاق كان لقيطا
~~فيصرف له بشرط الوقف ، ولو وجد وقف على الفقراء فهل ينفق عليه منه مقدما
~~على بيت المال وأن حكمه حكم الوقف على اللقطاء أو لا ؟ قال السبكي : فيه
~~احتمالان أظهرهما الثاني لأن فقره غير محقق ، وقال الأذرعي : لعل الأول
~~أرجح إذ لا يشترط في الصرف إلى من ظاهره الفقر تحققه بل يكفي ظاهر الحال اه .
# قوله : ( أو خاص ) قضية كلامه التخيير بين العام والخاص والأوجه كما
~~أفاده بعض المتأخرين تقديم الثاني على الأول فإن حملت أو في كلامه على
~~التنويع لم يرد ذلك شرح م ر . والمعنى أن الحاكم ينفق عليه إما من ماله
~~العام أو الخاص ، إلا أنه لا يعلم أيهما المقدم إلا أن يقال يعلم من خارج
~~أن الخاص مقدم على العام كما قاله الزيادي ، واعتمد شيخنا أنه ينفق PageV03P678
~~"""""" صفحة رقم 679 """"""
# من العام إن لم يكن مقيدا بالحاجة كوقفت على اللقطاء المحتاجين وإلا
~~فيقدم الخاص عليه كما في س ل . قوله : ( كثياب عليه ) والمراد كما نبه عليه
~~الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا أنه طريق
~~للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك أن يقول ثبت عندي أنه
~~ملكه شرح م ر . وفائدة ذلك أنه لو ادعاه أحد ببينة سلم للمدعي ع ش على م ر
~~. قوله : ( أو ملبوسة ) أو دابة زمامها بيده أو مربوط بنحو وسطه أو راكب
~~عليها وما عليها تابع لها . قوله : ( ودار هو فيها وحده ) أي لا تعلم لغيره
~~أو حانوت أو بستان أو خيمة كذلك وكذا قرية كما ذكره الماوردي وغيره ؛ لكن
~~استبعد ذلك في الروضة ثم بحث أنها ms2014 ليست كذلك ، أي إن كانت اليد غير صالحة ،
~~بخلاف الأول فإنه محمول على ما إذا صلحت اليد حج زي . وعبارة ق ل : قوله
~~ودار هو فيها وكذا في قرية لا في بابهما ولا في بستان لم تجر العادة
~~بالسكنى فيه ، وإلا فكالدار وما في الدار والبستان تابع لهما ملكا وعدمه .
~~قوله : ( أو كان فيه ) عطف على الغاية . قوله : ( فلا يكون ملكا له ) نعم
~~بحث الأذرعي أنه لو اتصل خيط بالدفين وربط بنحو ثوبه قضى له به ، لا سيما
~~إن انضمت الرقعة عليه شرح م ر اه . قوله : ( كالمكلف ) أي لو كان تحت
~~المكلف مال ومعه رقعة تشهد له به فلا يكون ملكا له . قوله : ( ولا مال )
~~بالرفع معطوف على فاعل خرج ولا زائدة ، والمناسب أن يقول : والمال الموضوع
~~بقربه . وهذا التعبير سرى له من عبارة المنهج حيث قال : ومؤنته في ماله
~~العام كوقف على اللقطاء أو الخاص كثياب عليه ، إلى أن قال : لا مال مدفون
~~ولا موضوع بقربه . قوله : ( بخلاف الموضوع بقرب المكلف ) يؤخذ من هذا أنه
~~لو نازع هذا المكلف غيره ؛ فالقول قول المكلف وتقدم بينته لأن اليد له سم .
~~قوله : ( لأن له رعاية ) أي يدا عليه . قوله : ( أو كان ثم ما هو أهم ) أو
~~منع متوليه ظلما ز ي . قوله : ( على موسرينا ) أي موسري بلده ز ي أي
~~المسلمين ، فإن امتنعوا قوتلوا . والأوجه ضبطهم بما يأتي في نفقة الزوجة ؛
~~وقيل : من يملك مؤنة سنة فلا تعتبر قدرته بالكسب ، وإذا لزمتهم وزعها
~~الإمام على مياسير بلده ، فإن شق فعلى من يراه الإمام PageV03P679
~~"""""" صفحة رقم 680 """"""
# منهم ، فإن استووا في نظره تخير . وهذا إن لم يبلغ اللقيط ، فإن بلغ فمن
~~سهم الفقراء أو المساكين أو الغارمين ، فإن ظهر له سيد أو قريب رجع عليه
~~وإن ضعفه في الروضة ؛ وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمن
~~يرد بما سيأتي أنها تصير دينا بالاقتراض أي بإذن الحاكم ، فإن لم يظهر له
~~مال ولا قريب ولا سيد ولا كسب فالرجوع ms2015 على بيت المال من سهم الفقراء أو
~~الغارمين بحسب ما يراه الإمام اه شرح م ر وس ل .
# قوله : ( قرضا بالقاف ) أي على جهة القرض ، فالنصب بنزع الخافض كما قاله
~~في شرح المنهج ، أي لا فرضا بالفاء وإلا لامتنع الناس بالإنفاق على
~~المحتاجين . ويفرق بين كونها هنا قرضا وفي بيت المال مجانا بأن وضع بيت
~~المال الإنفاق على المحتاجين فلهم فيه حق مؤكد دون مال المياسير شرح م ر .
~~قوله : ( بإشهاد ) أي في كل مرة ، والذي اعتمده شيخنا م ر وجوبه في المرة
~~الأولى فقط ق ل وح ل وع ش ، أي ويصدق في قدر الإنفاق إن كان لائقا به .
~~ويؤخذ من هذا جواب حادثة وقع السؤال عنها : وهي أن رجلا أذن لوالد زوجته في
~~الإنفاق على بنته في كل يوم خمسة أنصاف من الفضة العددية مدة غيبته ثم إن
~~الشهود شهدوا بأنه أنفق ما أذن له في إنفاقه وهو الخمسة أنصاف جميع المدة
~~ولم يتعرضوا لكونهم شاهدوا الإنفاق في كل يوم وهو أن الحق يثبت بشهادتهم
~~وإن لم ينصوا على أنهم رأوا ذلك في كل يوم ويجوز لهم الإقدام على ذلك لرؤية
~~أصل النفقة منه والتعويل على القرائن الظاهرة في أداء النفقة اه ع ش على م
~~ر . قوله : ( وما ألحق بها ) وهو دار الكفر التي بها مسلم كتاجر ح ل . قوله
~~: ( وإن استلحقه كافر بلا بينة الخ ) فيتبعه في النسب لا في الكفر لاحتمال
~~كونه بشبهة من وطء مسلمة ، فلا يلزم من كفر أبيه كفره إذ الفرع يتبع أشرف
~~أبويه في الدين م د . وعبارة م ر : لأننا حكمنا بإسلامه فلا نغيره بمجرد
~~دعوى كافر اه . فإن أقام بينة تبعه في الكفر أيضا ق ل .
# قوله : ( ولو بدار الكفر ) المراد بدار الكفر ما استولى عليه الكفار من
~~غير صلح ولا جزية ولم تكن للمسلمين قبل ذلك وما عدا دار الإسلام ، ابن حجر
~~. والحاصل أنه إن وجد بدار الحرب فلا يحكم بإسلامه إلا إن وجد بها مسلم
~~مقيم إقامة ms2016 يمكن اجتماعه فيها بأم الولد ، فإن وجد بدارنا اكتفى فيه بأدنى
~~الإمكان حتى المرور اه . فالحاصل أنه يحكم بكفره في صورتين PageV03P680
~~"""""" صفحة رقم 681 """"""
# إذا استلحقه الكافر ببينة أو وجد اللقيط بمحل منسوب للكفار أصالة وليس به
~~مسلم اه م د . قوله : ( به مسلم ) ولو أنثى م ر . والجملة نعت لدار ،
~~والضمير في ( به ) راجع للدار لاكتسابها التذكير من المضاف إليه . وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : ( كانت امرأتان معهما
~~ابناهما إذ جاء الذئب فذهب بابن إحداهما ، فقالت هذه لصاحبتها : إنما ذهب
~~بابنك أنت ، وقالت الأخرى إنما ذهب بابنك . فتحاكما إلى داود ، فقضى به
~~للكبرى ، فخرجتا على سليمان فأخبرتاه بذلك فقال : ائتوني بالسكين أقسمه :
~~فقالت الصغرى : لا يرحمك الله هو ابنها . فقضى به للصغرى ) قال أبو هريرة :
~~والله ما سمعت بالسكين قط إلا يومئذ وما كنا نقول إلا المدية . واستدل بهذا
~~الحديث من جوز أن المرأة تستلحق اللقيط وأنه يلحقها لأنها أحد الأبوين ،
~~ونقله صاحب التقريب عن ابن سريج . والأصح أنه لا يلحقها إذا استلحقت لإمكان
~~إقامة البينة على الولادة بطريق المشاهدة ، بخلاف الرجل . وفي وجه ثالث
~~يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الإلحاق بها دونه ، وإذا قلنا يلحقها
~~بالاستلحاق وكان لها زوج لم يلحقه في الأصح . وليس المراد بالزوج من هي في
~~عصمته بل كونها فراشا لشخص لو ثبت نسب اللقيط منها بالبينة لحق صاحب الفراش
~~سواء كانت في العصمة أو في العدة اه دميري في حياة الحيوان . وتأمل في قول
~~المرأة لسليمان لا ، يرحمك الله الخ .
# قوله : ( صبي ) بدل . قوله : ( تبعا لأحد أصوله ) فإن قلت : إطلاق ذلك
~~يقتضي إسلام جميع الأطفال بإسلام جدهم آدم عليه السلام . قلت : أجاب السبكي
~~بأن الكلام في جد يعرف النسب إليه بحيث يحصل بينهما التوارث . وبأن التبعية
~~في اليهودية والنصرانية حكم جديد أي فيقطع التبعية لآدم ، لخبر : ( إنما
~~أبواه يهودانه أو ينصرانه ) اه زكريا . قوله : ( وتبعا لسابيه ) ولو غير
~~مكلف ، ولو سباه مسلم وكافر فمسلم . قوله : ( لبنائه ) أي الإسلام ms2017 على
~~ظاهرها ، أي الدار . فإذا أعرب عن نفسه بالكفر تبينا أي تبين لنا خلاف ما
~~ظنناه اه م د . قوله : ( وهذا معنى قولهم الخ ) أي فإذا بلغ أو أفاق وحكى
~~الكفر لا يكون ذلك ارتداد بخلاف التابع لأحد أصوله أو السابي فإنه إذا حكى
~~الكفر بعد كماله كان ارتدادا . قوله : ( وهو حر ) شروع في بيان حرية اللقيط
~~ورقه وما يترتب عليه . قوله : ( وإن ادعى رقة الخ ) غاية لأن غالب الناس
~~أحرار فهذا حكم بالغالب . قوله : ( في تصرف ) أي في حكم تصرف ماض كعدم قضاء
~~الدين من المال PageV03P681
~~"""""" صفحة رقم 682 """"""
# الذي في يده في المثال الذي ذكره . وقوله ( ماض ) بخلافه في المستقبل وإن
~~أضر بغيره فلا يصح بيعه وشراؤه في المستقبل . قوله : ( أما التصرف الماضي )
~~صورته أن يقتل اللقيط رقيقا ثم يقر بالرق فهو قبل الإقرار غير مكافىء له
~~فلا يقتل فيه وبعد الإقرار مكافىء له فيقتل فيه عملا بإقراره شرح الروض .
~~وصوره بعضهم بما إذا أوصى له بشيء لنفسه فيلزم من دعواه الرق بطلان الوصية
~~وفيه إضرار به .
# فرع : أقرت حامل بالرق ينبغي أن لا يتبعها الحمل ، راجعه م ر سم على
~~المنهج .
# قوله : ( ولو كان اللقيط امرأة ) هذا يتفرع على قوله ولا يقبل إقراره الخ
~~كما في شرح الروض ، فكان الأولى أن يقدمه على قوله ( أما التصرف الماضي )
~~لأنه معطوف على قوله ( فلو لزمه دين ) فيكون المضر بغيره لأن فيه إضرارا
~~بالزوج كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( ولو ممن لا يحل ) الظاهر أن
~~الواو للحال ؛ لأن هذا هو الذي يتوهم فيه انفساخ النكاح . قوله : ( لم
~~ينفسخ ) لأن انفساخه يضر بالزوج شرح الروض . أي وتقدم أنه لا يقبل إقراره
~~بالرق في تصرف ماض يضر بغيره ، أي وإن كان فسخه مضرا بها أيضا . قوله : (
~~وبعده رقيق ) أي تبعا لها مملوك لمن أقرت له ق ل . قال في شرح المنهج :
~~وتعتد بثلاثة أقراء للطلاق لأنها حرة بالنظر للزوج لأن إقرارها بالرق لا
~~يقبل بالنسبة إليه ، وبشهرين وخمسة أيام للموت لأن الزوج ms2018 لما مات حكم برقها
~~بالنظر للسيد لأصالته بالنظر لإقرارها ، وعدة الرقيقة ما ذكر .
# 3 ( ( فصل : في الوديعة ) ) 3
# هي بفتح الواو فعيلة بمعنى مفعولة . وذكرها عقب اللقطة وما بعدها
~~لمشاركتها لهما في أن كلا منهما فيه معاونة على البر والتقوى ، وذكرها في
~~المنهج عقب الإيصاء لأن المودع جعل الوديع وصيا على الوديعة من جهة حفظها
~~وتعهدها وإن كان في حال حياته ، ولأنها من جملة ما يوصى به ندبا أو وجوبا ،
~~ولأن مال الميت بلا وارث يصير كالوديعة في بيت المال للمسلمين .
PageV03P682
# """""" صفحة رقم 683 """"""
# قوله : ( تقال ) أي تطلق على الإيداع أي شرعا فقط ، وهو العقد ، وهو
~~تفسير مراد وإلا فهو في الأصل الفعل ، وهو دفعها للوديع ن ز . وقوله ( وعلى
~~العين المودعة ) أي شرعا ولغة ، وقد استعملت في هذا الباب بالمعنيين ، فمن
~~استعمالها بمعنى العين المودعة قوله ( والوديعة أمانة ) وقوله ( ولا تضمن
~~إلا بالتعدي ) ومن استعمالها بمعنى العقد قوله ( وأركانها ) شيخنا .
~~والإيداع لغة وضع الشيء عند غير صاحبه للحفظ ، وشرعا توكيل من المالك أو
~~نائبه لآخر ، بحفظ مال أو اختصاص ، فخرج بتوكيل اللقطة والأمانات الشرعية
~~لأن الائتمان فيهما من جهة الشرع . ويتفرغ على كونه توكيلا أن الإيداع عقد
~~. وعبارة شرح م ر : هي لغة : ما وضع عند غير مالكه لحفظه ، وشرعا : العقد
~~المقتضي للاستحفاظ أو العين المستحفظة حقيقة فيهما وتصح إرادتهما وإرادة كل
~~منهما في الترجمة . قوله : ( ظاهرة ) لعل وجهه سكونها تحت يد الوديع كما أن
~~اللقيط تحت يد الملتقط ورعايته ، وبخط الأجهوري : هو أن كلا منهما أمانة م
~~د . واللقيط يشبه الأمانة من جهة وجوب حفظه ، والأولى أن يقول لأن كلا
~~منهما يجب حفظه .
# قوله : ( والأصل فيها قوله تعالى الخ ) فيه أن هذا دليل على الرد لا على
~~الإيداع الذي الكلام فيه . وأجيب بأن الأمر بالرد يستلزم تقدم الإيداع .
~~قوله : ( يأمركم الخ ) أي كل من كان بيده أمانة وطلبها مالكها وجب عليه
~~ردها له ، فالآية من مقابلة الجمع بالجمع ، فالآية نزلت في رد مفتاح الكعبة
~~إلى عثمان بن طلحة ms2019 وهي عامة في جميع الأمانات ؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب . قال الواحدي : أجمعوا على أنها نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم
~~ينزل في جوف الكعبة آية سواها ، شرح م ر . وعبارة م د على التحرير : وهذه
~~الآية نزلت في شأن مفتاح الكعبة لما أخذه سيدنا علي رضي الله عنه من ابن
~~بني شيبة قهرا وقال : نحن أحق بسدانتها أي خدمتها منكم . وليس فيها دفع ولا
~~أخذ على وجه الأمانة وإنما فيها الرد إلى الأمين لأن سيدنا عليا أخذه قهرا
~~من خادمها لما أراد النبي دخولها فامتنع من إعطاء المفتاح لعلي فيكون عنده
~~ليس بأمانة . وأجيب بأنه لما وجب عليه ردة لمن أخذه منه كان عنده كالأمانة
~~. قوله : ( ولا تخن من خانك ) تسمية الثاني خيانة مشاكلة لأن الثاني
~~استنصار وتخليص حق ، وهذا إذا كان الأمر الثاني مما جوز الشرع المجازاة به
~~وأما إذا لم يجوز الشرع المجازاة به كمن زنى بامرأتك فزنيت أنت بامرأته
~~فالأول خيانة والثاني خيانة أيضا فلا مشاكلة . وعبارة العناني : قوله ( ولا
~~تخن من خانك ) وهو من PageV03P683
~~"""""" صفحة رقم 684 """"""
# باب المشاكلة فهو مجاز ، أو معناه : لا تخن بعد أن استنصرت منه بأخذ حقك
~~إذ من أخذ حقه ليس خائنا ، وإنما الخائن من أخذ غير حقه أي زيادة عليه .
~~قوله : ( بل ضرورة ) أي لأن صاحبها قد لا يقدر على القيام بحفظها ،
~~والضرورة الحاجة الشديدة . قوله : ( إليها ) أي الوديعة . قوله : ( بمعنى
~~الإيداع ) أي العقد لا بمعنى العين المودعة ، وإلا لزم عليه كون الشيء ركنا
~~لنفسه وأن الصيغة وما بعدها تكون أركانا للعين المودعة ولا معنى له . وإذا
~~حملت الوديعة في الترجمة على العين المودعة كان في كلام الشارح استخدام كما
~~لا يخفى . قوله : ( ما مر في موكل ووكيل ) أي أن يكون مطلق التصرف بحيث يصح
~~تصرفه في الشيء المودع ، وهذا تقدم بالمعنى لا باللفظ فلا يودع كافر مصحفا
~~ولا مسلما ولا محرم صيدا . وقال شيخنا : يصح العقد ولا يسلم إليه بل يوضع
~~عند عدل ق ل . وعبارة ع ms2020 ش على م ر : قوله : ( فلا يودع كافر مصحفا ) قال سم
~~على ابن حجر : انظره مع قوله في البيع ، ويجوز بلا كراهة ارتهان واستيداع
~~واستعارة المسلم ونحوه المصحف وبكراهة إجارة عينه وإعارته وإيداعه ، لكن
~~يؤمر بوضع المرهون عند عدل وينوب عنه مسلم في قبض المصحف لأنه محدث اه .
~~قال شيخنا ز ي : ويحمل ما هنا على وضع اليد وما هناك على العقد اه . لكن
~~يتأمل هذا الجواب بالنسبة للوديعة فإن الوديع ليس له الاستنابة في حفظها ،
~~اه بحروفه . ويؤخذ منه أنه يصح توقيت الوديعة وتعليق إعطائها بعد تنجيز
~~عقدها كالوكالة ، بخلاف تعليق نفس الوديعة فلا يصح كتعليق الوكالة فيكون كل
~~منهما فاسدا ، ويجوز كون كل من المودع والوديع أعمى ويوكلان في الإقباض
~~والقبض .
# قوله : ( فلو أودعه ) أي الشخص سواء كان كاملا أو ناقصا كصبي ع ش .
~~وعبارة ق ل : فلو أودعه نحو صبي الخ ، أي إذا أودع ناقص كاملا فهو ضامن
~~مطلقا أو عكسه فلا ضمان إلا بالإتلاف اه . والكامل يضمن ما أخذه من نحو صبي
~~بأقصى القيم كالغاصب ، ولا يزول الضمان إلا بالرد لولي أمره ، نعم إن أخذه
~~منه خوفا على تلفه في يده لم يضمنه ، فإن رده للصبي ضمن ولا يخلصه إلا الرد
~~لوليه ز ي وسم . قوله : ( وإن أودع شخص نحو صبي ) هذه صورة واحدة وهي أن
~~المودع كامل والوديع ناقص ، وبقي صورة رابعة وهي أن يكون كل منهما كاملا
~~فلا ضمان إلا بالتقصير . قوله : ( إنما يضمن بإتلافه ) لأنه لم يسلطه على
~~إتلافه وخرج PageV03P684
~~"""""" صفحة رقم 685 """"""
# التلف فلا يضمن به لأنه لم يلتزم حفظه لإلغاء التزامه . وتلخص أن الصور
~~أربع ؛ لأن المودع إما ناقص أو كامل والمودع كذلك . والحاصل أنه إما أن
~~يودع كامل كاملا فهي الوديعة الشرعية فلا يضمن إلا بالتفريط ، أو يودع ناقص
~~ناقصا فيضمن بالتلف كالإتلاف ، أو يودع كامل ناقصا فلا يضمن إلا بالإتلاف
~~لا بالتلف ، أو عكسه فيضمن بالتلف كالإتلاف ، فهو كما لو أودع ناقص ناقصا
~~لكن في صورة العكس المذكورة إنما ms2021 يضمن بالتلف إن لم يأخذها حسبة أي احتسابا
~~وطلبا للأجر أو خوفا عليها فلا يضمن بوضع يده عليها في هذه الحالة ، لكن
~~يجب عليه أن يدفعها إلى ولي أمر الناقص . وقوله : ( إنما يضمن بإتلافه )
~~الصواب ( فإنما ) بالفاء ، وإسقاطها سرى له من قول المنهج : وفي عكس ذلك
~~إنما يضمن الخ . والحاصل أن كلا من المودع والوديع إما كامل أو صبي أو
~~مجنون أو محجور عليه بسفه أو مغمى عليه أو مكره أو عبد ، والحاصل من ضرب
~~سبعة في سبعة تسعة وأربعون ، وعلى كل إما أن تتلف الوديعة بنفسها أو يتلفها
~~المودع أو الوديع ، والحاصل من ضرب ثلاثة في تسعة وأربعين مائة وسبعة
~~وأربعون .
# قوله : ( من جانب المودع الخ ) لو قال فيشترط اللفظ من أحد الجانبين وعدم
~~الرد من الجانب الآخر لكان أولى ، ويشير إليه قول ق ل : ومع ذلك فالشرط
~~اللفظ من أحدهما والفعل أو اللفظ من الآخر ولا يكفي السكوت . وعبارة ق ل
~~على التحرير : كما مر في العارية من الاكتفاء باللفظ من أحد الجانبين
~~والفعل من الآخر أو باللفظ منهما معا فلا يكفي غير ذلك ، فلو قال له : احفظ
~~متاعي فأشار أن نعم لم يكن وديعا ؛ لأنه لم يوجد قبول باللفظ ولا بالفعل ،
~~وإشارة الناطق لا يعتد بها في مثل ذلك ولا ضمان عليه إن لم يضع يده عليه .
~~قال شيخنا : ولا يقوم أخذ أجرة قيام القبول وخالفه بعضهم اه ؛ أي وهو
~~المعتمد . ويؤيده قول بعضهم إنه لو دخل الحمام واستحفظ على حوائجه فقبل أو
~~أعطاه الأجرة أو قبض العين وجب عليه الحفظ وإلا فلا يضمن ، ومثله في ذلك
~~البواب في الخان إذا أخذ الدابة أو الأجرة أو أذن له في إدخالها فإنه يضمن
~~اه . وعبارة شرح المنهج : فيكفي قبضه ولا يكفي الوضع بين يديه مع السكوت اه
~~. وقوله ( فيكفي قبضه ) أي وإن لم ينقل اه . وعبارة ع ش : قوله ( فالشرط )
~~اللفظ من أحدهما ومن هذا يعلم جواب حادثة وقع السؤال عنها : وهي أن رجلا
~~حمل دابته حطبا وطلب ms2022 من أهل بلده أن يأخذوها معهم إلى مصر ويبيعوا الحطب له
~~فامتنعوا من ذلك ولم يقبلوها منه ، فتخلف عنهم على نية أن يأتي بأقوات
~~السفر ويلحقهم في الطريق فلم يفعل . ثم إنهم حضروا بها إلى مصر وتصرفوا في
~~الحطب لغيبة صاحبه ووضعوا الدابة عند دوابهم فضاعت بلا تقصير وهو عدم
~~الضمان اه ، كيف هذا مع وضع يدهم عليها من غير إذن صاحبها لردهم لإذنه .
PageV03P685
# """""" صفحة رقم 686 """"""
# قوله : ( أمانة ) أي إذا كانت من غير ولي أو وكيل ، أما وديعهما فضامن ز
~~ي فإذا كان المودع وليا أو وكيلا ضمنها الآخذ بمجرد الأخذ . وقضية إطلاقهم
~~أنه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة ، وهو مقتضى القاعدة . وفي
~~الكافي : لو أودعه بهيمة وأذن له في ركوبها أو ثوبا وأذن له في لبسه فهو
~~إيداع فاسد لأنه شرط فيه ما ينافي مقتضاه ؛ فإذا تلفت قبل الركوب
~~والاستعمال لم يضمن أو بعده ضمن لأنه عارية فاسدة ؛ عزيزي في حاشيته على
~~ابن قاسم الغزي والمراد بالوديعة هنا العين المودعة لا العقد . قوله : (
~~أصالة ) أي فالقصد منها الحفظ ، فإن طرأ فعل مضمن فعلى خلاف وضعها بخلاف
~~الرهن ، فإن القصد منه التوثق والأمانة فيه تابعة ، وينبني على ذلك أن من
~~ادعى الرد من الوديع والمرتهن هل يقبل قوله أو لا ؟ ففي الوديعة يقبل لأن
~~وضعها الأمانة وفي الرهن لا يقبل لأن وضعه التوثق المنافي للرد فلا يصدق
~~فيه إلا ببينة ، وينبني عليه أيضا أن المرتهن لو صدر منه أمر مضمن لم يلزمه
~~الرد فورا لأن مقصوده التوثق لا الحفظ بخلاف الوديعة فيلزمه بالأمر المضمن
~~الرد فورا لأصالة الأمانة فيها لأن مقصودها الحفظ ، فإذا ارتفعت بالضمان
~~وجب الرد فورا اه مدابغي . قوله : ( قبولها ) أي قبول إيداعها أو أخذها أو
~~عدم ردها واقتصر الشارح على الثاني والضمير في قبولها الخ للوديعة بمعنى
~~الإيداع أو بمعنى العين مع حذف المضاف أي إيداعها اه ابن قاسم . وقال شيخنا
~~: إنما قال أي أخذها لأن الوديعة في كلامه بمعنى العين المودعة ، بدليل ms2023
~~قوله أمانة والعين لا قبول فيها وإنما القبول في الإيداع وعلى كلام ابن
~~قاسم يكون في كلام المتن استخدام تأمل . قوله : ( أي أخذها ) يعني أنه ليس
~~المراد بالوديعة هنا أحد جزأي العقد الذي هو الإيجاب حتى يراد بالقبول
~~الجزء الآخر من العقد . قوله : ( بأن قدر على حفظها ووثق ) أي حالا ومآلا
~~فيهما ، أي القدرة على الحفظ والوثوق بدليل ما يأتي ، أي والحال أنه لم
~~يتعين ؛ فالقيود ثلاثة ، وقد أخذ الشارح محترزاتها على اللف والنشر المشوش
~~. قوله : ( هذا ) أي الاستحباب . قوله : ( مجانا ) وقد تؤخذ الأجرة على
~~الواجب كتعليم الفاتحة وسقي اللبا وإنقاذ الغريق وتعليم نحو الفاتحة ، فإن
~~امتنع من قبولها أي الوديعة مع دفع الأجرة له أثم ولا ضمان ، فإن تعدد
~~الأمناء القادرون قال الزمخشري كالأذرعي : تعينت على من عرضت عليه كأداء
~~الشهادة زيادي ، فيتعين على كل من سأله منهم لئلا يؤدي إلى التواكل فتتلف .
~~قوله : ( فإن عجز ) شروع في محترز شروط الاستحباب لأن الشارح قيده بقيود
~~ثلاثة . قوله : ( حرم عليه قبولها ) أي والإيداع PageV03P686
~~"""""" صفحة رقم 687 """"""
# صحيح فتكون أمانة . والحاصل أن الأصل فيها الاستحباب ، وقد تخرج عنه إلى
~~الوجوب أو الحرمة أو الكراهة لعوارض فتجب إن تعين بأن لم يكن هنا غيره ولا
~~يجبر حينئذ على إتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا أي بلا عوض ، وتحرم عند
~~العجز عن الحفظ لأنه يعرضها للتلف ، وتكره عند القدرة لمن لم يثق بأمانة
~~نفسه . هذا إن لم يعلم به المالك وإلا فتباح كما ذكره الشارح .
# قوله : ( ومحله إذا لم يعلم المالك ) أي الرشيد . قوله : ( وإلا فلا
~~تحريم ) أي ولا كراهة فتكون مباحة فتعتريها الأحكام الخمسة . قوله : ( وإن
~~خالف في ذلك الزركشي ) حيث قال الوجه تحريمه عليهما ، أما على المالك
~~فلإضاعته ماله ، وأما على المودع فلإعانته على ذلك وعلم المالك بعجزه لا
~~يبيح له القبول .
# قوله : ( أحكام الوديعة ثلاثة ) المراد بالأحكام الأحوال والصفات وإلا
~~فالمذكور ليس حكما شرعيا ، أو يراد بالأحكام اللغوية وهي النسب التامة
~~كثبوت الأمانة وثبوت قبول قوله في الرد وثبوت جواز الرد ms2024 لكل من المودع
~~والوديع . قوله : ( الجواز ) أي عدم لزومها منهما ، فلكل فسخها . قوله : (
~~وقد أشار إلى الأول بقوله الخ ) ظاهره أن الجملة هنا غير ما تقدم في المتن
~~، ولعل الشارح وقع له نسخة كذلك وإن كانت مكررة ، إلا أن يقال إن كلام
~~الشارح يحتاج لتقدير أي أشار بقوله المار والوديعة أمانة الخ . قوله : (
~~بعوارض ) أي ضمان يد لا ضمان جناية أي في غير مثالي الشارح ، فهما من ضمان
~~الجناية . وينبني على الأول أنه يضمن بما تعدى به وبغيره بخلافه على الثاني
~~لا يضمن إلا بما تعدى به ، كل منهما لا فرق بين التقصير وعدمه وإنما يفرق
~~بما تقدم . وجملة العوارض المذكورة عشرة ذكر الشارح سبعة خمسة أدخل عليها
~~كأن واثنين ذكرهما في قوله أو دل عليها من يصادر المالك أو دل عليها سارقا
~~، وذكر في المتن اثنين في قوله وعليه أن يحفظها الخ . وقوله : ( وإذا طولب
~~بها الخ ) وقد نظمها الدميري فقال :
# عوارض التضمين عشر ودعها
# وسفر ونقلها وجحدها
# وترك إيصاء ودفع مهلك
# ومنع ردها وتضييع حكى PageV03P687
~~"""""" صفحة رقم 688 """"""
# والانتفاع وكذا المخالفه
# في حفظها إن لم يزد ما خالفه
# أي الذي خالفه كأن قال لا تقفل عليه قفلا فأقفل ، وأخصر من ذلك قول ق ل :
# عوارضها عشر ضياع وديعة
# ونقل وجحد منع رد لمالك
# مخالفة في الحفظ ترك وصية
# وسفر بها نفع بها ترك هالك
# أي ترك المهلك لها ولم يدفعه . قوله : ( كأن نقلها ) أي لغير ضرورة .
~~قوله : ( دونها حرزا ) أي وقد عين له المودع الحرز الأول كما في م ر ،
~~وعليه يحمل قول الزيادي : قوله دونها حرزا أي ولو حرز مثلها اه . وقال أج :
~~قضية ذلك أنه لو نقلها من حرز إلى آخر والأول أحرز فإنه يضمن ، وليس كذلك
~~بل الضمان مقيد بما إذا نقلها إلى دون حرزها أي العين المودعة اه . ويحمل
~~قوله وليس كذلك على ما إذا لم يعين له المودع الحرز الأول . وعبارة ق ل :
~~قوله ( دونها ) أي دون المحلة أو الدار أو دون الوديعة ms2025 وهذا قريب إلى كلامه
~~اه . قوله : ( وإن لم ينهه ) الصواب حذف الواو لأنه مع النهي يضمن بنقلها
~~مطلقا ولو إلى حرز مثلها أو أحرز ق ل . ويمكن جعل الواو للحال . وعبارة
~~البرماوي : نعم إن كان الثاني حرز مثلها ولم ينهه المالك فلا ضمان . قوله :
~~( لم يضمن ) لعذره . قوله : ( غيره ) أي ولو ولده . أو زوجته أو عبده .
# فرع : لو أخذ الظافر غير جنس حقه وأودعه إنسانا فرده على مالكه لم يضمن
~~أو جنس حقه ضمن اه ق ل .
# قوله : ( لأن المودع الخ ) عبارة شرح م ر : لأن المالك لم يرض بأمانة
~~غيره ولا يده ، أي فيكون طريقا في ضمانها والقرار على من تلفت عنده وللمالك
~~تضمين من شاء ، فإن شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه على الأول إن كان جاهلا
~~، أما العالم فلا لأنه غاصب أو الأول رجع على الثاني إن علم لا إن جهل اه
~~بحروفه . قوله : ( وله استعانة ) تقييد لما قبله ولا بد من أمانة المستعان
~~به أو مباشرته له ، فإن لم يكن أمينا ولم يباشره ضمنها م ر . ويؤيده أنه لو
~~أرسلها مع من يسقيها وهو غير ثقة ضمنها اه س ل . قوله : ( بمن يحملها ) ولو
~~خفيفة أمكنه حملها بلا مشقة فيما يظهر ، شرح م ر . قوله : ( وعليه لعذر )
~~هذا ليس من الحكم الأول بل من الثاني .
PageV03P688
# """""" صفحة رقم 689 """"""
# قوله : ( كإرادة سفر ) وإن قصر وكان مباحا ز ي . قوله : ( ومرض ) أي مخوف
~~كما في شرح المنهج أو حبس لقتل . وألحق الأذرعي بذلك كل حالة يعتبر فيها
~~التبرع من الثلث كوقوع الطاعون بالبلد ، نعم الحبس للقتل في حكم المرض
~~المخوف هنا لإثم لأن هذا حق آدمي ناجز فاحتيط له أكثر بجعل مقدمة ما يظن به
~~الموت بمنزلة المرض ؛ شوبري . قوله : ( فإن فقدهما ) أي لغيبتهما وإن لم
~~يكونا بمسافة القصر . وقال م د : لعل ضابط الفقد مسافة العدوى . وقال م ر
~~لا بمسافة القصر . ومثل الفقد حبسهما ولو في البلد وعسر الوصول إليهما .
~~وترتيب ما ذكر واجب ، فلو ترك ms2026 ضمن كأن ردها لأمين مع إمكانه لقاض وهذا هو
~~المعتمد برماوي . قوله : ( ردها للقاضي ) أي ما لم يكن جائزا كقضاة زماننا
~~. وعبارة شرح م ر : ومتى ترك هذا الترتيب قدر عليه ضمن قال الفارقي إلا في
~~زماننا فلا يضمن بالإيداع لثقة مع وجود القاضي قطعا لما ظهر من فساد الحكام
~~اه . قوله : ( والوصية بها إليه ) أي الأحد . وقوله : ( والوصية بها إليه )
~~أي الأمين . قوله : ( والأمر بردها ) لا حاجة إليه مع الإعلام ق ل ؛ أي فلا
~~يشترط أن يقول ردها لمالكها . ونظر فيه شيخنا بأنه لا يلزم من إعلامه بها
~~أمره بردها لمالكها مع أنه المقصود . قوله : ( أو الإشارة ) بالجر عطفا على
~~( وصفها ) . قوله : ( ومع ذلك ) أي مع الوصية بها . وقوله : ( يجب الإشهاد
~~) ضعفه المرحومي واعتمد عدم وجوب الإشهاد ؛ لكن الذي في شرح م ر مثل الشارح
~~. وقوله ( ضعفه المرحومي ) أي بالنسبة للرد إلى القاضي أو الأمين ، فإن
~~المعتمد أنه لا يجب الإشهاد أما بالنسبة إلى الوصية بها لمن ذكر فلا بد من
~~الإشهاد وجوبا كما نقله م ر ونقله عنه سم ، وعلى هذا يحمل كلام الشارح ،
~~وحينئذ فلا ضعف في كلامه كما قاله العزيزي والعشماوي . قوله : ( لمن ذكر )
~~أي للقاضي فالأمين . وقوله ( كما ذكر ) أي من البداءة أولا بالقاضي . قوله
~~: ( ضمن ) أي إن تلفت بعد الموت ، برماوي . وعبارة شرح م ر : ومحل الضمان
~~أي في المرض بغير إيصاء وإيداع إذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله ؛ لأن
~~الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان إلا به وهذا هو المعتمد اه ؛ لأنه ما دام
~~حيا لم يحصل منه تفريط لأنه عنده الوديعة ولأن مدة المرض كإرادة السفر .
~~قوله : ( للفوات ) أي فواتها على مالكها ؛ لأن الوارث يدعي أنها من مال
~~مورثه اعتمادا على ظاهر اليد . قوله : ( وكأن يدفنها الخ ) معطوف PageV03P689
~~"""""" صفحة رقم 690 """"""
# على قوله : ( كأن نقلها ) وكذا ما بعده . قوله : ( بموضع ) أي حرز لها اه
~~. قوله : ( أمينا ) أي في نفس الأمر ، فظن الأمانة لا يكفي لو تبين خلافه ح
~~ل . قوله : ( يراقبها ) أي ms2027 وإن لم يره إياها برماوي . قوله : ( لأنه عرضها
~~للضياع ) ومن ذلك ما لو هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن ،
~~وكذا لو دفنها خوفا منهم عند إقبالهم ثم أضل موضعها إذ كان من حقه أن يصبر
~~حتى تؤخذ منه فتصير مضمونة على آخذها شرح م ر . قوله : ( بخلاف ما إذا أعلم
~~بها ) اقتصاره على الإعلام هنا يؤيد كلام القليوبي السابق ، فليحرر . قوله
~~: ( لأن إعلامه ) يفيد أن السكنى غير قيد ، وهو كذلك اه ق ل . قوله : (
~~بمنزلة إيداعه ) فيه إشعار بأنه ائتمان فتكفي فيه المرأة وليس بإشهاد حتى
~~يشترط أن يكون شهادة اه م د . قوله : ( فشرطه ) أي شرط إعلامه بها . قوله :
~~( وكأن لا يدفع متلفاتها ) بكسر اللام ، ويستثنى من ذلك ما لو وقع في خزانة
~~الوديع حريق فبادر لنقل أمتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن إلا إن أمكنه إخراج
~~الكل دفعة أي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله ، أو كانت فوق فنحاها وأخرج
~~ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه ابن حجر ، كما لو لم يكن
~~فيها إلا ودائع فبادر بنقل بعضها فاحترق ما تأخر نقله اه س ل على المنهج .
~~ومثله ق ل ، أي إذا أمكن نقلها دفعة واحدة ، ثم قال : ولا يصدق في دعوى عدم
~~التمكن في هذه إلا ببينة اه . قوله : ( أو ترك لبسها عند حاجتها لذلك ) قال
~~ابن حجر : ولا بد من نية نحو اللبس لأجل ذلك وإلا ضمن ، ويوجه في حال
~~الإطلاق بأن الأصل الضمان حتى يوجد صارف . وعبارة م ر . وكذا عليه لبسها
~~بنفسه إن لاق به عند حاجتها بأن تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبوق ريح
~~الآدمي لها ، نعم إن لم يلق به لبسها ألبسها من يليق به بهذا القصد قدر
~~الحاجة مع ملاحظته كما قاله الأذرعي ، فإن ترك ذلك ضمن ما لم ينهه . نعم لو
~~كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه أو
~~وجده ولم يرض إلا بأجرة فالأوجه الجواز ، بل ms2028 الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة
~~حيث يحتاج لبسها إلى مضي زمن يقابل بأجرة فالأقرب أن له رفع الأمر للحاكم
~~ليفرض له أجرة في مقابلة لبسها إذ لا يلزمه أن يبذل منفعته مجانا كالحرز .
~~قوله : ( وقد علمها ) أي الثياب أما إذا لم يعلمها كأن كانت في صندوق مقفل
~~فلا ضمان ، أو علم ولم يعطه مفتاح القفل وفتحه لذلك غير مضمن ، وإن نهى
~~لكراهة الامتثال . ولا يحرم ترك التهوية إذ لا روح ، وإضاعة المال إنما
~~تحرم إذا كان سببها فعلا لا تركا ، ويلزمه إيضا تسيير الدابة قدرا يمنع به
~~زمانتها اه ز ي . قال في الكافي : لو أودعه بهيمة وأذن له في ركوبها أو
~~ثوبا وأذن له في لبسه فهو إيداع فاسد لأنه شرط فيه ما يخالف مقتضاه ، فإن
~~تلفت قبل الركوع والاستعمال لم يضمن أو بعده ضمن لأنها عارية فاسدة اه
~~دميري . فهما عقدان فاسدان .
PageV03P690
# """""" صفحة رقم 691 """"""
# قوله : ( لأن الدود ) جمع دودة ، ويجمع على ديدان بالكسر اه ع ش على م ر
~~. قوله : ( بترك ذلك ) أي التهوية واللبس . قوله : ( من الهواء ) بالمدة ؛
~~لأنه بالقصر هوى النفس بميلها لما تحبه اه ق ل . قوله : ( وعبوق ) يقال عبق
~~بمعنى فاح . قوله : ( يدفعه ) أي الدود .
# فرع : لو أودع شخص عند آخر برا أو فولا فدخله السوس ولم يمكنه أن يرده
~~لصاحبه وجب عليه بيعه بإذن حاكم ، فإن لم يجده تولى بيعه وأشهد ، ومتى ترك
~~الوديع شيئا مما لزمه لجهل وجوبه عليه وعذر لنحو بعده عن العلماء ففي
~~تضمينه وقفة لكنه مقتضى اطلاقهم اه م ر .
# فرع : قال الأذرعي عن بعض الأصحاب : لو رأى أمين كوديع وراع مأكولا تحت
~~يده وقع في مهلكة فذبحه جاز وإن تركه حتى مات لم يضمنه ، ثم قال : وفي عدم
~~الضمان إذا أمكنه ذلك بلا كلفة نظر واستشهد غيره للضمان بقول الأنوار وتبعه
~~الغزي ، لو أودعه برا أي مثلا فوقع فيه السوس لزمه الدفع عنه ، فإن تعذر
~~باعه بإذن الحاكم ، فإن لم يجده تولى بيعه وأشهد . والذي يتجه أنه ms2029 إن كان
~~ثم من يشهده على سبب الذبح فتركه ضمن وإلا فلا لعذره ؛ لأن الظاهر أن قوله
~~ذبحتها لذلك لا يقبل . ثم رأيته مصرحا به فيما يأتي . ويفرق بينه وبين قبول
~~قوله في نحو لبستها لدفع الدود ، فإن الظاهر قبوله ، ثم رأيت ما يأتي في
~~مسألة الخاتم وهو صريح فيه بأن ماهنا فيه إذهاب لعينها المقصودة بالكلية
~~فاحتيط له أكثر . ويؤيد ذلك ما مر في تعييب الوصي للمال خشية ظالم ، ويظهر
~~أيضا أنه لا يقبل قوله بعد ذبحها لم أجد شهودا على سببه ، وكذا بعد البيع
~~لنحو السوس احتياطا لإتلاف مال الغير . نعم إن قامت قرينة ظاهرة على ما
~~قاله احتمل صدقه اه ابن حجر اه . قوله : ( أو ترك علف دابة ) أي مدة يموت
~~مثلها فيها غالبا بقول أهل الخبرة وإن ماتت بغير ذلك ما لم يكن بها جوع
~~سابق وعلمه ، فإن كان بها جوع سابق وعلمه فيضمنها كما هو قضية كلام الروضة
~~وأصلها ، وقيل : يضمن القسط ورجحه ابن المقري . ويؤيد الأول ما لو جوع
~~إنسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام أو الشراب مع علمه بالحال فإنه يضمن
~~الجميع ، والمعتمد الأول اه رملي زي . ومثل العلف السقي . وعبارة ق ل على
~~الجلال : أو ترك علف دابة ، أي إن مضت مدة يموت مثلها فيها غالبا أو دونها
~~وبها جوع سابق وعلم به وإلا فلا ضمان أصلا ، وفارق ضمان القسط في الجنايات
~~، أي إذا حبسه ومنعه الطعام والشراب حتى مات وقد مضت مدة بلا تناول ذلك قبل
~~الحبس ولم يعلم بها فإنه يضمن القسط بتعديه ، نعم يضمن الأرش هنا . قوله :
~~( لا إن نهاه ) أي وكان مالكا لا وليا ولا وكيلا وإلا ضمن الوديع ، وبقي ما
~~لو نهاه عن ذلك فخالف ولبسها أو هواها أو نحو ذلك ، فهل يضمن إذا تلفت بعد
~~ذلك أم لا لما في فعله من المصلحة للمالك فلا يلتفت إلى نهيه عنه ؟ فيه نظر
~~، والأقرب الثاني كما لو نهاه عن الإقفال فأقفل اه ع ش على م ر . ولو ms2030 نهاه
~~عن علفها PageV03P691
~~"""""" صفحة رقم 692 """"""
# لنحو تخمة بها لزمه الامتثال ، فإن علفها مع بقاء العلة ضمن أي وإن لم
~~يعلم بعلتها خلافا لبعض المتأخرين اه م ر . قوله : ( فلا يضمن ) كما لو قال
~~أتلف الثياب أو الدابة ففعل ، ولو أخرج الفأر الوديعة من الحرز لم يضمن
~~الوديع وإن أدخلها في جدار الوديع أو غيره لم يتسلط المالك على هدمه لأن
~~مالك الجدار لم يتعد بإدخال ملك غيره في ملكه ، بخلاف ما إذا تعدى نظير ما
~~قالوه في دينار وقع بمحبرة أو فصيل ببيت ولم يمكن إخراجه إلا بكسرها أو
~~هدمه يكسر ويهدم بالأرش إن لم يتعد مالك الظرف وإلا فلا أرش اه م ر . وقوله
~~: ( أو هدمه ) يكسر ظاهره أنه يفتى بجواز ذلك ، وليس مرادا بل يقال لصاحب
~~الفصيل والدينار : إن هدمت البيت وكسرت الدواة غرمت الأرش وإلا فلا يلزم
~~المالك إتلاف ماله لعدم تعديه اه ع ش على م ر . قوله : ( لكنه يعصي في
~~مسألة الدابة ) نعم إن كان لعلة بها تقتضي المنع من الإطعام كقولنج برقيق
~~فلا حرمة ، وإذا أطعمه والعلة موجودة فمات نظر ، فإن علم بها ضمن وإلا فلا
~~اه م د على التحرير . قوله : ( ليقترض على المالك ) فإن عجز القاضي بأن لم
~~يتيسر له اقتراض ولا إجارة باع بعضها أو كلها بالمصلحة كما في شرح م ر .
~~والذي ينفقه على المالك هو الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ، ولو
~~كانت سمينة عند الإيداع فالأوجه أنه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب
~~ينقص قيمتها . ولو فقد الحاكم أنفق بنفسه ، ثم إن أراد الرجوع أشهد على ذلك
~~، فإن لم يفعل فلا رجوع في الأوجه . نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب
~~تسريحها مع ثقة ، فلو أنفق عليها لم يرجع أي إن لم يتعذر عليه من يسرحها
~~معه وإلا فيرجع ، وعن أبي إسحاق أنه يجوز له أي الوديع نحو البيع أو
~~الإيجار أو الاقتراض كالحاكم ، وينبغي ترجيحه عند تعذر الإنفاق عليها مطلقا
~~إلا بذلك اه شرح ms2031 م ر . وعبارة الشوبري : راجع القاضي فإن فقده أنفق بنفسه ،
~~ثم إن أراد الرجوع أشهد إن أمكن وإلا نوى الرجوع كما قاله بعضهم ، والمعتمد
~~أنه لا يكفي نية الرجوع وإن تعذر الإشهاد لأنه عذر نادر اه . قوله : ( أو
~~يؤجرها الخ ) أو للتنويع لا للتخيير فيفعل الأصلح اه أج . قوله : ( أو يبيع
~~جزءا منها في علفها ) أي إن رأى من يشتريه ولم تستغرق نفسها بأن رجى حضور
~~مالكها عن قرب ، وإلا باعها كلها . قوله : ( على الصندوق ) بضم أوله وقد
~~يفتح . ولو أمره بالرقاد أمامه فرقد فوقه فسرق من أمامه ضمنه اه م ر . قوله
~~: ( وانكسر بثقله ) أي فعلم من ذلك أن صورة المسألة أن الراقد ثقيل وأن خشب
~~الصندوق رقيق جدا وأن الصندوق مشتمل على نحو زجاج مما ينكسر بالثقل المذكور PageV03P692
~~"""""" صفحة رقم 693 """"""
# اه . خ ض . قوله : ( وتلف ما فيه بانكساره ) أي فيضمن ، ومفهومه عدم
~~الضمان إذا لم يتلف سم . قوله : ( ولا إن نهاه الخ ) أي وكذا لو نهاه عن
~~قفل فأقفل عليه فلا يضمن للعلة المذكورة ، وقيل يضمن لأن فيه إغراء السارق
~~على السرقة منه . قوله : ( فأقفلهما ) فلو لم يقفل عليه أصلا هل يضمن لأن
~~مقتضى اللفظ أن يكون القفل مأمورا به أو لا ؟ فيه نظر ، والأقرب عدم الضمان
~~اه برماوي . قوله : ( وهو الرد ) أي حكم الرد ، وهو قبول قول المودع فيه .
~~قوله : ( وقول المودع ) قيد أول وقوله على المودع قيد ثان ، وقد أخذ الشارح
~~محترزا على اللف والنشر المشوش . قوله : ( في ردها ) قال البلقيني : قد
~~يوهم أنه لو ادعى التخلية أنه لا يقبل ، وليس كذلك بل تقبل دعواه التخلية ،
~~فلو قال : خليت بينها وبين المالك فأخذها قبل ولا فرق بين أن يقول رددتها
~~على المالك بنفسي أو بوكيلي ؛ هكذا في حواشي البكري على الروضة اه شوبري .
~~قوله : ( بيمينه ) متعلق بمقبول . قوله : ( وإن أشهد عليه الخ ) عبارة سم :
~~وإن أشهد عليه عند الدفع أو وقع النزاع مع وارثه بأن ادعى الوارث أن مورثه
~~ردها لمالكها فأنكر ، فإن مات قبل ms2032 اليمين قام وارثه مقامه واندفعت المطالبة
~~بيمينه اه . وسئل م ر عمن دفع لآخر مبلغا بحضرة جماعة ولم يبين له هل هو
~~قرض أو وديعة ثم إنه دفع ذلك المبلغ لصاحبه بغير بينة فهل يقبل قوله ؟
~~فأجاب بأن القول قول المالك المدعي القرض بيمينه ، وحينئذ فيصدق في عدم رده
~~عليه اه . والحكم بأنه قرض من غير صيغة تدل عليه بعيد إلا إذا ادعى أنه أتى
~~بصيغة تدل عليه .
# قوله : ( على الذي استأجره للجباية ) خرج به رده على المستحقين وعلى
~~الواقف الذي لم يستأجره ، فلا يقبل قوله في رد ما جباه عليهم أي دفعه لهم
~~إلا ببينة ع ش على م ر . قوله : ( والمستأجر ) بخلاف الأجير للخياطة أو
~~للصبغ مثلا ، فإنه يقبل قوله في رده على المالك اه أج . قوله : ( فإنهما لا
~~يصدقان في الرد ) وإن صدقا في التلف على ما تقدم ، بل التصديق في التلف لا
~~يختص بالأمين بل يجري في غيره كالغاصب لكنه يغرم البدل اه سم .
PageV03P693
# """""" صفحة رقم 694 """"""
# والضابط أن يقال : كل من ادعى التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعى الرد ، فإن
~~كانت يده يد ضمان كالمستام لا يقبل قوله إلا ببينة وإن كان أمينا ، فإن
~~ادعى الرد على غير من ائتمنه فكذلك أو على من ائتمنه صدق بيمينه إلا
~~المكتري والمرتهن اه ع ش على م ر ، وهو ضابط حسن فاحفظه . قوله : ( فإن
~~ادعى الرد على غير من ائتمنه ) محترز الثاني . وقوله : ( أو ادعى وارث
~~المودع ) محترز الأول . قوله : ( ممن ذكر ) هو الراد على وارث المالك ووارث
~~المودع والأمين . وقوله : ( على من ذكر ) هو وارث المالك في الأولى والمالك
~~في الثانية والثالثة . قوله : ( وعليه أن يحفظها ) هذا ليس من الحكم الثاني
~~الذي ذكره بل من الحكم الأول وهو الأمانة ، فكان المناسب تقديمه على الحكم
~~الثاني وهو قوله : ( وقول المودع الخ ) . قوله : ( فإن أخر إحرازها )
~~التأخير ليس قيدا ، بل المراد أنه إذا لم يضعها في حرز مثلها ضمن سواء أخر
~~أو لم يؤخر وكان الأوضح ، فإن لم ms2033 يحفظها في حرز مثلها الخ . وليس من العذر
~~في تأخير إحرازها ما لو جرت عادته أن لا يذهب من حانوته مثلا إلى آخر
~~النهار وإن كان حانوته حرزا لها ، برماوي . وعبارة م ر : ولو قال له وهو في
~~حانوته احملها إلى بيتك لزمه أن يقوم في الحال ويحملها إليه ، فلو تركها في
~~حانوته ولم يحملها إلى البيت مع الإمكان ضمن وهو الأوجه ، ولا اعتبار
~~بعادته لأنه ورط نفسه بقبولها سواء كانت خسيسة أم لا اه . ولو أودعه دراهم
~~في سوق ولم يبين له كيفية حفظها فربطها في كمه وأمسكها بيده أو حفظها في
~~جيبه لم يضمن ، وإن أمسكها بيده بلا ربط في كمه وأخذها غاصب لم يضمن ، أو
~~ضاعت في غفلة أو نوم ضمن ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فإن كان بحضرة من
~~يحفظها أو في محل حرز لها لم يضمن وإلا ضمن اه شرح م ر . ولو قال له : اربط
~~الدراهم ، في كمك فأمسكها مدة فتلفت فإن ضاعت بنوم أو نسيان ضمن ، أو بأخذ
~~غاصب فلا ، ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن إلا إن كان
~~الجيب واسعا غير مزرور ، أو ربطها في كمه بدلا عن جعلها في جيبه ضمن إلا إن
~~أمسكها بيده مع الربط في الكم . قال الزركشي : استثنى الشافعي في الأم ما
~~إذا ربطها بين عضده وجنبه فلا يضمن لأنه لا يجد بين ثيابه أحرز من ذلك
~~الموضع ، ولو امتثل قوله اربطها في كمك فإن جعل الخيط خارجا فضاعت بأخذ
~~طرار أي شرطي ضمن أو PageV03P694
~~"""""" صفحة رقم 695 """"""
# باسترسال فلا وإن جعله داخلا فضاعت باسترسال ضمن أو بأخذ طرار فلا . هذا
~~كله إذا لم يرجع إلى بيته ، فإن رجع لبيته لزمه إحرازها فيه ولا يكون ما
~~ذكر حرزا لها حينئذ لأن بيته أحرز اه سم . وقوله : ( إلا إن كان الجيب
~~واسعا ) أفاد به أن محل عدم الضمان إذا كان الجيب ضيقا أو واسعا مزرورا .
~~وقوله : ( فإن جعل الخيط خارجا ) هذا إن كان ms2034 له ثوب فقط أو جعلها في الأعلى
~~، أما لو كانت في الثوب الأسفل فلا فرق في المسألتين . وقوله بأخذ طرار لأن
~~في الربط خارجا إغراء الطرار عليها لسهولة القطع أو الحل عليه حينئذ ،
~~بخلاف العكس اه حج زي . وقوله : ( أو باسترسال فلا ) أي إن كانت ثقيلة ، أي
~~بأن يحس بها إذا وقعت وإلا ضمن ؛ لأن وقوعها يدل على عدم إحكام الربط بخلاف
~~الثقيلة اه ح ل . قال الماوردي : لو أراد وضعها في الجيب فوضعها بين الثياب
~~وهو لا يشعر فضاعت ضمن ، ولو كان الجيب مثقوبا ولم يشعر به فسقطت الدراهم
~~ضمنها سم ؛ ولا فرق في الجيب بين الذي في فتحة القميص والذي بجانبه أي إن
~~غطى بثوب فوقه كما استظهره بعضهم اه شوبري .
# قوله : ( أو دل عليها ) أي ولو مع غيره لأن الغير لم يلتزم حفظها بخلافه
~~هو كما في ع ش على م ر . قال حج : وقضية ضمانه بمجرد الدلالة وإن تلفت
~~بغيرها ، وبه صرح جمع . لكن المعتمد عند الشيخين وغيرهما أنه لا يضمن ويفرق
~~بينه وبين ما مر في ترك العلف وتأخير الذهاب للبيت عدوانا بأن كلا من ذينك
~~سبب فيه لاذهاب عينها بالكلية بخلاف الدلالة هنا فلم تدخل بها في ضمانه س ل
~~. ومثله في شرح م ر . قال ع ش عليه : قوله ( لكن المعتمد الخ ) ولا ينافي
~~هذا أنه لو أخرج الدابة في زمن الخوف دخلت في ضمانه وإن تلفت بغير الخوف ،
~~لأن إخراج الدابة جناية عليها نفسها فاقتضت الضمان ، بخلاف الدلالة فإنها
~~لخروجها عن الوديعة لا تعد جناية عليها اه . قوله : ( من يصادر المالك ) أي
~~يطمع في ماله . قوله : ( غيره ) أي غير من ذكر من السارق والمصادر ، وقيل :
~~أفرد لأن العطف بأو فلا حاجة إلى تأويل المذكور وفي بعض النسخ بخلاف ما إذا
~~علم بها من العلم وغيره فاعل وهي أولى ، ومعناها أن غير الوديع علم بها من
~~غير إعلامه فلا ضمان على الوديع لعدم تقصيره فافهم اه م ر . قوله : ( حتى
~~سلمها إليه ) أو ms2035 إلى شخص آخر . واحترز بسلمها إليه عما لو أخذها بنفسه قهرا
~~من غير دلالة فإن الضمان على الظالم فقط . قوله : ( ويجب على الوديع إنكار
~~الوديعة من ظالم ) هذا من المواضع التي يجب فيها الكذب ، فإنه في الأصل
~~حرام ؛ وقد يجوز كالزوجة حفظا لحسن عشرتها PageV03P695
~~"""""" صفحة رقم 696 """"""
# وكإصلاح ذات البين . وعبارة شرح م ر : ويلزم الوديع دفع الظالم بما أمكنه
~~، فإن لم يندفع إلا بالحلف جاز وكفر إن كان بالله تعالى دون الطلاق ، نعم
~~يتجه كما بحثه الأذرعي الوجوب إن كان حيوانا يريد قتله أو قنا يريد الفجور
~~به اه . وبقي ما لو أكرهه على الحلف فقط فحلف بالطلاق أو بالله فهل يحنث أم
~~لا ؟ فيه نظر ، والأقرب الأول لأن في حلفه بأحدهما اختيارا له فحنث إذ
~~المكره عليه تحصيل ماهية الحلف والماهية وإن كانت لا توجد إلا في ضمن
~~جزئيات الحلف ففرد منها بخصوصه ليس مكرها عليه اه ع ش على م ر . قوله : (
~~والامتناع ) بالرفع أي ويجب الامتناع ، وقوله : من إعلامه بها أي بمحلها
~~شيخنا العشماوي . قوله : ( وله أن يحلف على ذلك ) أي ما ذكر من الإنكار
~~والامتناع بأن يقول : والله إنها ليست عندي ولا أعلم بها . قوله : ( أن
~~يوري ) بأن يقصد غير ما يحلف عليه ق ل . قوله : ( وكان يعرفها ) أي التورية
~~وهي قصد مجاز هجر لفظه دون حقيقته ، كما لو قال : عندي قميص أي غشاء القلب
~~أو ثوب أي رجوع من ثاب إذا رجع اه م ر . قوله : ( مكرها عليه ) أي على أحد
~~الأمرين من الطلاق أو العتق ، فقوله : ( أو على اعترافه ) إشارة إلى أنه
~~مكره على أحد الأمرين من الحلف أو الاعتراف فليس إكراها حقيقة . قوله : (
~~حنث ) أي لفقد شروط الإكراه إذ منها أن يكون على شيء معين ، وهذا إكراه على
~~أحد الأمرين من الاعتراف بها والطلاق أو العتق . قوله : ( وسلمها ) قيد مضر
~~ولا حاجة إليه ق ل ، أي لأن الاعتراف كاف في تضمينه . وبخط الميداني : تقدم
~~أن هذا القيد لا بد منه لأنه إذا ms2036 سلم ضمن ولو مكرها لأنه تسبب في إكراهه
~~باعترافه بها وإن كان لا إثم فيه فإن اعترف بها ولم يسلمها فلا ضمان فتأمل
~~م ر . قوله : ( ولو أعلم اللصوص ) هذا تقدم ، لكن أعاده توطئة لما بعده .
# قوله : ( المالك ) أي المطلق التصرف ولو كان سكرانا ، إلحاقا له بالمكلف
~~. أما مالك PageV03P696
~~"""""" صفحة رقم 697 """"""
# حجر عليه بنحو فلس أو سفه فلا يرد إلا لوليه وإلا ضمن كالرد لأحد
~~الشريكين اه م د . قوله : ( أي لم يردها ) لو قال : أي لم يخل بينه وبينها
~~لكان مستقيما ؛ لأنه الواجب عليه . ولعله راعى كلام المصنف ولذلك احتاج
~~لبيانه بعده ق ل . قوله : ( ضمنها ) أي مع الإثم لأن طلب المالك قرينة على
~~عدم الرضا ببقاء اليد ، وهو ضمان غصب في هذه وفي صور التعدي كلها ، فيضمن
~~الوديع ضمان الغصب من وقت التعدي .
# قوله : ( بل يحصل ) المناسب أن يقول بل التخلية بينه وبينها . قوله : (
~~بأن يخلي بينه ) أي فمؤنة الرد على المالك ، ومنه يعلم أنه لو دفع نحو خاتم
~~أمانة لقضاء حاجة وأمره برده بعد قضائها فتركه في حرزه فضاع لم يضمنه لما
~~تقرر أنه لا يلزمه سوى التخلية اه م د . وقوله : ( فتركه ) أي من أخذه .
~~وقوله : ( في حرزه ) أي الخاتم ، أي حرز مثله اه .
# قوله : ( أن يلزم المالك الإشهاد ) أي ليس له أي للوديع أن يلزم المالك
~~بتأخير أخذها حتى يشهد عليه ق ل . بأن يقول : لا تأخذها إلا إن أشهدت على
~~أخذها مني . قوله : ( وإن كان أشهد الخ ) الغاية فيه وفيما تقدم بعد قوله :
~~وقول المودع الخ ، للرد على الإمام مالك ؛ قال في الميزان : قال الأئمة
~~الثلاثة : إنه إذا قبض ببينة أنه يقبل قوله في الرد بلا بينة ، وقال مالك :
~~إنه لا يقبل إلا ببينة ، ووجه الأول أن المودع ائتمنه أو لا ومقتضى ذلك
~~قبول قوله في الرد . ووجه الثاني أنه قد يطرأ عليه الخيانة بعد أن استأمنه
~~فيدعي الرد كذبا وقلة دين اه . قوله : ( وكيل المودع ) بكسر الدال ، أي
~~فإنه يلزمه بالإشهاد .
# قوله ms2037 : ( ولو قال من عنده وديعة ) هذا من الحكم الثالث وهو الجواز ، فلو
~~أخره إلى قوله الآتي الثالث الجواز لكان أولى . قوله : ( في جنح ليل ) بضم
~~الجيم وكسرها أي ظلمته واختلاطه كما في المصباح .
# قوله : ( بصلاة ) عبارة م ر . بخلافه لنحو طهر وصلاة وأكل دخل وقتها وهي
~~بغير مجلسه PageV03P697
~~"""""" صفحة رقم 698 """"""
# وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع وإحرام يطول زمنه
~~، فالأوجه أنه يلزمه توكيل أمين يردها إن وجده وإلا بعث للحاكم ليردها فإن
~~ترك أحد هذين مع القدرة عليه ضمن اه .
# قوله : ( متبرع بالحفظ ) قضيته أنه لو كان بأجرة لزمت ، فليراجع . قوله :
~~( يندب فيها القبول ) بأن كان ثقة قادرا على حفظها وأمن الخيانة .
# قوله : ( وعمومه ) أي للمحل . قوله : ( طولب ببينة عليه ) ولو وقعت دابة
~~في مهلكة وهي مع راع أو وديع فترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة أو
~~ذبحها بعد تعذر تخليصها فماتت ضمنها ، ولا يصدق في ذبحها لذلك إلا ببينة
~~كما في دعواه خوفا ألجأه إلى إيداع غيره كما في شرح م ر ، وفيه أيضا ؛ ولو
~~دفع له مفتاح نحو بيته فدفعه لآخر ففتح وأخذ المتاع لم يضمنه لأنه إنما
~~التزم حفظ المفتاح لا المتاع ومن ثم لو التزمه ضمنه اه . قوله : ولا يصدق
~~في ذبحها لذلك إلا ببينة قال ع ش عليه : بقي ما لو لم يكن راعيا ولا مودعا
~~ورأى نحو مأكول لغيره وقع في مهلكة وأشرف على الهلاك فهل يجوز له ذبحه
~~ببينة به وحفظه لمالكه وإذا تركه من غير ذبح لا يضمن أو لا يجوز له ذبحه
~~وله تركه ولا ضمان عليه بالترك ؟ فيه نظر ، والأقرب الأول للقطع برضا مالكه
~~بمثل ذلك لأنه لا يريد إتلاف ماله ، لكن لا يقبل ذلك منه إلا ببينة كما
~~قالوه في الراعي ، فإن قامت قرينة تدل على صدقه احتمل تصديقه كما قاله حج
~~في الراعي ، ومعلوم أن الكلام كله مفروض في عارف يميز بين الأسباب المقتضية
~~للهلاك وغيرها .
PageV03P698
# """""" صفحة رقم 699 """"""
# قوله : ( ثم ms2038 يحلف على التلف ) أي به كما في المنهاج ويدل عليه التعليل .
# قوله : ( مكتوبا فيها ) في خط المؤلف مكتوب بالرفع والصواب النصب صفة
~~لورقة ، إلا أن يقال : خبر مقدم والحق مبتدأ مؤخر والجملة صفة لورقة في محل
~~نصب ، أو أنه على لغة ربيعة الذين يرسمون المنصوب بصورة المرفوع والمجرور .
# قوله : ( مكتوبة ) حال أي لا بيضاء لأن قيمتها مكتوبة دون قيمتها خالية
~~عن الكتابة وقد جبر ذلك باعتبار أجرة الكتابة .
# قوله : ( وأجرة الكتابة ) أي المعتادة ، ومن ذلك الحجج المعروفة والتذاكر
~~الديوانية ونحوها ؛ ولا نظر لما يغرم على مثلها حين أخذها لتعدي آخذيه ع ش
~~على م ر ، أي فلا عبرة بما اعتيد في مقابلة كتابة الحجج من أخذ قدر زائد
~~على أجرة المثل فلا يغرم المتلف لحجة تملك دار مثلا اشتملت على حكم قاض قد
~~أخذ في نظير الحكم دراهم وإن جاز له أخذها ضمان ما أخذه القاضي ، بل أجرة
~~مثل كتابة تلك الورقة فقط مع قيمة الورقة مكتوبة كما ذكره وهو المعتمد اه م
~~د . وقوله : وإن جاز له أخذها ومحل جواز أخذه إذا كان ما يأخذه هو الذي جرت
~~به العادة ، بخلاف ما لو قال له : لا أكتبها بل حتى تعطيني كذا وكذا زيادة
~~على ما جرت به العادة ، فإنه يحرم ولا يجوز له الأخذ . وأما صاحب الورقة
~~فيجوز له الإعطاء ولو كان زيادة على ما جرت به العادة لحاجته واضطراره إلى
~~ذلك كما يجوز الإعطاء للشاعر خوفا من هجوه . وقوله : ( ضمان ما أخذه )
~~الأولى حذف ( ضمان ) .
# قوله : ( فإنه يلزمه قيمته ) أي مطرزا ، وأغنى ذلك عن لزوم أجرة التطريز
~~بخلاف الكتابة فإنها لما كانت قد تنقص قيمة الورقة لزمت أجرتها .
# فرع : لا عبرة بكتابة الميت على شيء أو في جريدته هذا وديعة فلان ق ل .
~~وعبارة سم : ولا عبرة بكتابة الميت على شيء هذا وديعة فلان أو جريدته لفلان
~~عندي كذا وديعة ، حتى لو أنكر الوارث لم يلزمه التسليم بذلك لاحتمال أن
~~المورث أو غيره كتب ذلك تلبيسا أو أنه ms2039 اشترى الشيء وعليه الكتابة فلم يمحها
~~أو أراد الوديعة بعد كتابتها في الجريدة ولم يمحها وإنما يلزمه ذلك بإقراره
~~أو إقرار مورثه أو وصية أو بينة اه . وسئل الشيخ عز الدين عن رجل تحت يده
~~وديعة ومضت عليها مدة طويلة ولم يعرف صاحبها وأيس من معرفته بعد البحث
~~التام ، فقال : يصرفها في أهم مصالح المسلمين ويقدم أهل الضرورة ولا يبني
~~بها مسجدا ولا PageV03P699
~~"""""" صفحة رقم 700 """"""
# يصرفها إلا فيما يجب على الإمام العادل صرفها فيها ، فإن جهل فليسأل أورع
~~العلماء وأعرفهم بالمصالح الواجبة التقديم اه عبد البر أج .
# خاتمة : قال في العباب : ولو ادعى اثنان على من بيده مال كل أنه ملكه
~~أودعه إياه فإن أنكرهما وادعاه لنفسه صدق فيحلف لكل واحد وإن أقر به
~~لأحدهما معينا أخذه وللآخر تحليف المقر ، فإن حلف له سقطت دعواه وإن نكل
~~حلف الآخر وغرم له القيمة وإن أقر به لهما فاليد لهما ، فإن لم تكن بينة
~~وحلف أحدهما فقط أخذه ولا يدعي الآخر على الوديع ، وإن حلفا أو نكلا أخذاه
~~نصفين ثم حكم كل منهما في النصف الآخر حكمهما في الكل في غير المقر له وقد
~~مر ، وإن أقر به لأحدهما وقال نسيته ضمن ، وإن أقر به لثالث حلف لكل منهما
~~أنه لا حق له فيه لا أنه لغيرهما ولا يلزمه بيان الثالث ، وإذا حلف أقر
~~المال بيده ، وكذا إن نكل ونكلا ، وإن نكل فحلف أحدهما فقط أخذه وطولب
~~بكفيل إن لم يكن أمينا والوديعة منقولة ، وإن حلفا فهل يقسمانه ويطلبان
~~بكفيل أو يبقى مع المقر ؟ وجهان ، أرجحهما أولهما ، وإن لم يأمناه ضم إليه
~~أمين ويلزمه هنا بيان المقر له ليخاصماه ، فإن امتنع حبس ، وإن قال لا أدري
~~لمن المال وادعيا علمه حلف على نفيه وأقر بيده ولا يحلف أحدهما الآخر اه .
# تم الجزء الثالث ، ويليه الجزء الرابع
# وأوله : ' كتاب الفرائض والوصايا ' .
PageV03P700
# """""" صفحة رقم 2 """"""
# الجزء الرابع
# وأوله : كتاب بيان أحكام الفرائض والوصايا PageV04P002
~~"""""" صفحة رقم 3 """"""
### | AUTO كتاب بيان أحكام الفرائض والوصايا
# أخره ms2040 عن العبادات والمعاملات لاضطرار الإنسان إليهما أو إلى أحدهما من
~~حين ولادته دائما أو غالبا إلى موته ، ولأنهما متعلقان بإدامة الحياة
~~السابقة على الموت ، ولأنه نصف العلم ، فناسب ذكره في نصف الكتاب .
# قوله : ( أحكام الفرائض ) قال ق ل : الأولى حذف ( أحكام ) . ووجهه أن
~~المتن تكلم على ذوات الفروض بقوله الفروض ستة وذكر أحكامها بقوله فالنصف
~~فرض خمسة الخ . ويجاب بأنه إنما قدر الأحكام لأنها المقصودة ولأنه يلزم من
~~بيان أحكامها بيان ذواتها . وقيل : وجه كون الأولى حذف الأحكام أن المراد
~~بالفرائض مسائل قسمة المواريث ككون المسألة من اثنين مثلا وهذا العدد لا
~~حكم له . ويجاب بأنه إذا كانت المسألة من اثنين كزوج وعم كان فيها قضايا
~~بعدد الورثة وكل قضية مشتملة على حكم وهو النسبة بين الموضوع والمحمول ؛
~~لأن المراد بالأحكام اللغوية وهي النسب التامة ، وبعد ذلك هذه ترجمة ولم
~~يذكر المترجم له لأن قوله : ( والوارثون الخ ) ليس فيه مسائل قسمة المواريث
~~بالمعنى المتقدم وهو كون عدد المسألة اثنين ، إلا أن يقال : إن قوله فيما
~~يأتي للزوج النصف مثلا متضمن لكون المسألة من اثنين ، فيكون هو المترجم له
~~وما قبله وهو قوله والوارثون من الرجال الخ توطئة له . وقرر شيخنا العشماوي
~~أن الكتاب اسم للألفاظ الدالة على المعاني ، والأحكام هي النسب التامة التي
~~اشتملت عليها المسائل ، والفرائض هي المسائل المدونة كقوله : للزوج النصف ،
~~وكقولهم : في المسألة سدس وربع ؛ وهذه هي المعبر عنها في شرح المنهج بمسائل
~~قسمة التركات ، يعني المسائل التي ثمرتها وفائدتها معرفة قسمة التركات ،
~~فكأن الشارح قال هذه ألفاظ دالة على نسب تامة اشتملت عليها المسائل اشتمال
~~الكل على أجزائه ، فعلم من هذه أن الكتاب لبيان أحكام الفرائض ، ويكون قوله
~~الآتي : والفروض المقدرة ستة ذكر توطئة لبيان الفرائض ، فسقط بذلك اعتراض ق
~~ل . اه .
# قوله : ( الفرائض ) أي مسائل قسمة المواريث ، فيعلم منه أن الضمير في
~~قوله لما فيها راجع لمسائل قسمة المواريث ، فكان الأولى للشارح أن يفسر
~~الفرائض بما ذكر ليعود الضمير عليه وليناسب قوله : فغلبت على غيرها ms2041 أي سميت
~~مسائل قسمة المواريث الشاملة لمسائل الفرض والتعصيب بالفرائض تغليبا وقوله
~~لما فيها علة لمحذوف أي وسميت بالفرائض لما فيها الخ . قوله : ( والوصايا )
~~سيأتي بيانها بعد انتهاء الكلام على الفرائض ، وهي جمع وصية بمعنى تبرع بحق
~~مضاف لما بعد الموت . قوله : ( لما فيها ) PageV04P003
~~"""""" صفحة رقم 4 """"""
# الظرفية مجازية إذ ليس في الفروض غير مقدر ق ل . وهذا مبني على أن المراد
~~بالفرائض ما يورث بالفرض فقط ، فإن أريد بالفرائض مسائل قسمة المواريث كان
~~من ظرفية الجزء في الكل . قوله : ( فغلبت على غيرها ) أي لشرفها لثبوتها
~~بالقرآن . ولم يتقدم ما يتفرع عليه ، فكان الأولى أن يفسر الفرائض بمسائل
~~قسمة المواريث الشاملة لمسائل الفرض ومسائل التعصيب ثم يقول : فغلبت أي
~~الفرائض في التسمية بها ولم يغلب التعصيب ، ويقال كتاب التعصيب ، وقيل
~~التعصيب أشرف لأن به قد يستغرق المال ، وعبارة ق ل . على الجلال : قوله : (
~~فغلبت ) أي السهام المقدرة أو الفرائض ، وهو أولى وأنسب ؛ وإنما غلبت على
~~الأصح لفضلها بتقدير الشارع لها ولكثرتها ولشرفها بتقديمها على التعصيب
~~لأنه قد يسقط بها ، فاندفع ما يقال الأولى أن يقول كتاب الفرائض والتعصيب ،
~~وقيل التعصيب أشرف لأن به قد يستغرق المال . قوله : ( نصيب مقدر ) خرج به
~~التعصيب ، وقوله : ( شرعا ) خرج به الوصية ، فإنها بتقدير المالك لا بالشرع
~~. وقوله : ( للوارث ) خرج به ربع العشر مثلا في الزكاة فإنه ليس للوارث بل
~~للمذكورين في آية : ) إنما الصدقات } ) التوبة : 60 ) الخ اه شيخنا . قوله
~~: ( للوارث ) ولا حاجة لقول بعضهم يزاد بالرد وينقص بالعول ، بل ولا يصح
~~وإن جعل لبيان الواقع لأنه ليس من حقيقته .
# فائدة : كان أهل الجاهلية يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار ،
~~ويقولون : أنورث أموالنا من لا يركب الخيول ولا يضرب بالسيف ؟ ويجعلون حظ
~~المرأة المتوفى عنها أن ينفق عليها من مال زوجها سنة وهي كانت عدتها عندهم
~~وفي أول الإسلام ، وكانوا يورثون الأخ وابن العم زوجة الأخ والعم كرها ثم
~~نسخت هذه العدة بقوله : ) يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } ) لبقرة : 234
~~) وجعل لها حظها ms2042 من الإرث بقوله تعالى : ) ولهن الربع } ) لنساء : 12 )
~~ونسخ الإرث كرها بقوله تعالى : ) لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } )
~~النساء : 19 ) وكانوا يرثون بالحلف والنصرة ، وهو أن يقول : دمي دمك وسلمي
~~سلمك وحرمي حرمك ترثني وأرثك وتنصرني وأنصرك وتعقل عني وأعقل عنك . وكان في
~~صدر الإسلام التوارث بالتبني والإخاء وكذا بالحلف والنصرة على المشهور
~~بقوله تعالى : ) والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } ) النساء : 33 ) ثم
~~نسخ ذلك وأقر التوارث بالهجرة بقوله : ) إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } ) الأنفال : 72 ) إلى قوله : ) حتى
~~يهاجروا } ^ فكان إذا ترك المجاهد أخوين مهاجرا وغير مهاجر وعما مهاجرا
~~وعما غير مهاجر كان إرثه للمهاجر فقط ؛ كذا صوره الماوردي ، وظاهره أنه لا
~~بد أن يكون بين المهاجرين قرابة ، وهو ظاهر تصوير الشيخ أبي حامد والقاضي
~~والروياني وغيرهما ، لكن ظاهر كلام القاضي أبي الطيب وابن الرفعة أنه لا
~~يشترط ذلك . وقد يحمل الاختلاف PageV04P004
~~"""""" صفحة رقم 5 """"""
# على كلام أولئك على أنه مجرد تصوير ، ولهذا قال القمولي : وعن ابن عباس
~~أن الإرث كان للمهاجرين والأنصار مطلقا كما دلت الآية ، يعني قوله : ) إن
~~الذين آمنوا وهاجروا } ) الأنفال : 72 ) ثم نسخ ذلك وأقر التوارث بالقرابة
~~بقوله تعالى : ) وأولوا الأرحام } ) الأنفال : 75 ) الآية . ويقال إنه نسخ
~~بالوصية للوالدين والأقربين بقوله تعالى : ) كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~إن ترك خيرا } ) البقرة : 180 ) فعن ابن سريج أنه قال : كان على المحتضر أن
~~يوصي لكل وارث بنصيبه في علم الله فمن وافقه مصيب وإلا فمخطىء ، ثم نسخ ذلك
~~بآية المواريث اه .
# قوله : ( فلأولى ) أي فلأحق ذكر وهو الأقرب من غيره من العصبات ، كالابن
~~مع ابنه أو الأقوى كالشقيق مع الذي للأب اه . م د . قوله : ( لئلا يتوهم )
~~الأولى أو لئلا يتوهم فيكون جوابا ثانيا . قوله : ( أنه ) أي رجل . وكان
~~الأولى الإظهار لما فيه من تشتيت الضمائر . قوله : ( أنه ) أي ذكر . وقوله
~~: ( عام ) فيه أن ذكرا ليس عاما لأنه نكرة في سياق الإثبات بل هو مطلق
~~وقوله مخصوص أي بالبالغ ms2043 . وفيه أن رجل لا يدفع هذا التوهم بل يقويه . وأجيب
~~بأنه لما كان المراد به ما قابل الأنثى دفعه أي دفع خصوصه بالبالغ . وقال م
~~د : فإن قيل لو اقتصر الخ ، تعقب بأن ما جاء في مركزه لا يسأل عنه فرجل
~~محتاج إليه قبل ذكر ما بعده فصار المحتاج للجواب عنه هو الثاني . وقد أجاب
~~عنه ويمكن توجيه كلام الشارح بأن هذا سؤال مرتب على الجواب الذي قبله وهو
~~أن الجمع بين الكلمتين مع الاكتفاء بالثاني في وفاء المراد إطناب . فأجاب
~~بأنه لدفع توهم إرادة بعض أفراد الذكر وهو الرجل البالغ . قوله : ( وكان في
~~الجاهلية ) أي الحالة التي كانوا عليها قبل بعثة النبي ، وسماها مواريث
~~للمشاكلة وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا نحو :
~~) ومكروا ومكر الله } ) آل عمران : 54 ) أي جازاهم على مكرهم ، فذكر
~~المجازاة بلفظ المكر لوقوعها تحقيقا مصاحبة لمكرهم أو باعتبار اصطلاح أهل
~~الجاهلية ، وإلا فهي إعطاءات لا مواريث . وقال فيما بعد الأولى ثم نسخ دون
~~الأولى لأن لأولى بالرأي والاجتهاد فكان إبطالها لا يسمى نسخا بخلاف بقية
~~المراتب فإنها بالشرع فكان إبطالها نسخا . قوله : ( وكان ) أي التوارث
~~والمراد توارث مخصوص وهو توارث السدس كما في الجلالين وقوله بالحلف الخ ، PageV04P005
~~"""""" صفحة رقم 6 """"""
# أي المشار له بقوله تعالى : ) والذين عقدت أيمانكم } ) النساء : 33 )
~~الآية وعبارة الجلال : ) والذين عقدت أيمانكم } ) النساء : 33 ) جمع يمين
~~بمعنى القسم أو اليد أو الحلفاء الذين عاهدتموهم في الجاهلية على النصرة
~~والإرث : ) فآتوهم } ) آل عمران : 148 ) أعطوهم ) نصيبهم } ) آل عمران :
~~148 ) حظهم من الميراث وهو السدس . وهذا منسوخ بقوله : ) وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض } ) الأنفال : 75 ) اه . وهو يدل على أن قول الشارح
~~والنصرة عطف على محذوف أي بالحلف على الإرث والنصرة ، أي يتحالفان على أن
~~ينصر كل منهما الآخر في حياته ويرثه بعد مماته اه شيخنا . ويصح ضبط الحلف
~~في كلام الشارح بفتح الحاء وكسر اللام وبكسر الحاء وسكون اللام وهو العهد
~~كما يؤخذ من تفسير الجلال اه ms2044 .
# قوله : ( بالإسلام والهجرة ) أي معا أي إن المسلمين إذا هاجرا وتآخيا ،
~~أي جعلا أخوين ، فإن كلا منهما يرث الآخر . وهذا مشار له بقوله تعالى : )
~~إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } ) الأنفال
~~: 72 ) وهم المهاجرون ) والذين آووا } ) الأنفال : 72 ) النبي ) ونصروا } )
~~الأنفال : 72 ) وهم الأنصار ) أولئك بعضهم أولياء بعض } ) الأنفال : 72 )
~~أي في النصرة والإرث ) والذي آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء }
~~) الأنفال : 72 ) فلا إرث بينكم وبينهم : ) حتى يهاجروا } ) الأنفال : 72 )
~~. وهذا منسوخ بآخر السورة جلالين ، أي قوله تعالى : ) وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض } ) الأنفال : 72 ) .
# قوله : ( فكانت الوصية واجبة للوالدين ) أي بقوله تعالى : ) كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت } ) البقرة : 180 ) الآية . قوله : ( بآيتي المواريث )
~~الأولى أن يقول بآيات . قال البيضاوي : فيه نظر ، لأن آية المواريث لا
~~تعارضه بل تؤكده من أنها تدل على تقديم الوصية مطلقا . والحديث من الآحاد
~~وتلقي الأمة له بالقبول لا يلحقه بالمتواتر . قوله : ( ألا لا وصية لوارث )
~~أي واجبة . قوله : ( تعلموا الفرائض وعلموه أي علم الفرائض ) المفهوم من
~~تعلموا ، PageV04P006
~~"""""" صفحة رقم 7 """"""
# وفي رواية : ( وعلموها ) ق ل على الجلال . وقدم في الحديث التعلم على
~~التعليم لأن التعلم مقدم على التعليم طبعا حالة التعلم ، فقدم وضعا
~~لتوافقهما . وإنما قلنا ذلك لأن المراد بالتقدم الطبيعي أن يكون وجود
~~المتأخر محتاجا إلى المتقدم ولا يكون المتقدم علة له وتعلم علم الفرائض
~~بالنسبة إلى تعليمه كذلك ، أما إن التعلم ليس علة للتعليم فظاهر وإلا لزم
~~التعليم من حصول التعلم لأن وجود المعلول عند وجود العلة التامة ضروري ولم
~~يلزم من حصوله لأن الناس كثيرا ما يتعلمون الفرائض ولا يعلمونها وأما إن
~~تعليم الفرائض محتاج إلى تعلمه فلأنا لو لم نتعلمه لم يتيسر لنا التعليم
~~والمراد بالفرائض أنصباء الورثة اه شرح السراجية للسيد ابن المبارك . قوله
~~: ( مقبوض ) أي ميت . قوله : ( سيقبض ) أي ينعدم بموت أهله لا بنزعه من
~~الصدر ، بخلاف القرآن فإنه ينزع من الصدور والورق فيصبح الرجل لا يلقي معه
~~شيئا ms2045 مما يحفظه ويجد المصحف ورقا أبيض . قوله : ( فإنه ) أي العلم المفهوم
~~من : تعلموا من دينكم الخ . قوله : ( وإنه نصف العلم ) ولا يعارض ؛ بما روي
~~عن عبد الله ابن عمرو بن العاص أنه قال : ( العلم ثلاثة وما سوى ذلك فضل :
~~آية محكمة وسنة ماضية وفريضة عادلة ) فإنه ضعيف ، وبتقدير الصحة فالجمع
~~بينهما أن التنصيف باعتبار أحوال الأحياء والأموات واعتبار التثليث باعتبار
~~الأدلة وهي في هذا العلم من ثلاثة أشياء من كتاب الله ومن سنة رسوله ومن
~~الحساب الذي نشأ عنه قاله القسطلاني . قوله : ( نصفان ) لأنه ليس غرض
~~الشاعر تحرير المناصفة بل انقسامهم فيه قسمين ولو كان أحدهم أكثر أفرادا من
~~الآخر ؛ ولذا قال م ر : المراد بالنصف الشطر أي الجزء لا حقيقة النصف ، لكن
~~يرد عليه أن كل نوع من العلم جزء من العلم المطلق فالعبادات جزء منه
~~والبيوع جزء منه ، وهكذا فلا يكون فيه كبير مدح للفرائض ، فالأولى حمل
~~النصف فيه على المبالغة في كثرة نفعه في الاحتياج إليه فكأنه نصف العلم ،
~~وهذا أولى من جعل النصف بمعنى النصف لأن كل نوع من العلم صنف من العلم
~~المطلق فلا يكون للفرائض مزية على غيرها ، ومن ثم قال شيخنا ح ف : الجواب
~~الثاني غير ظاهر لما ذكرناه ولذا حكاه بقيل تدبر . ومما يؤيد PageV04P007
~~"""""" صفحة رقم 8 """"""
# حمل النصف على المبالغة حديث : ( التدبير نصف المعيشة ) فإن المراد
~~المبالغة في أنه نصفها ، وهو مخرج على لغة من يلزم المثنى الألف مطلقا أو
~~اسم كان ضمير الشأن محذوف والناس مبتدأ ونصفان خبر والجملة خبر كان .
# قوله : ( أن الإرث يتوقف الخ ) وكذا كل حكم شرعي ، وإنما خص الإرث لأن
~~الكلام فيه ، وأركانه ثلاثة : مورث ووارث وحق موروث . قوله : ( أسبابه )
~~جمع سبب وهو ما يتوصل به إلى المقصود ، واصطلاحا : وصف ظاهر منضبط معرف
~~للحكم كالقرابة والزوجية ، فإن كلا منهما وصف يعرف به ثبوت الإرث اه اج .
~~قوله : ( قرابة ) هي الأبوة والأمومة والبنوة والإدلاء إلى الميت بأحدها ،
~~ويورث بها من الجانبين تارة ومن أحدهما أخرى ق ل ms2046 . وقوله ( ومن أحدهما )
~~كالعمة وابن أخيها وابن العم بنت عمه . قوله : ( ونكاح ) وهو عقد الزوجية
~~الصحيح وإن لم يحصل وطء ولا خلوة ، ويورث به من الجانبين غالبا ولو في طلاق
~~رجعي اه م د ، ومن غير الغالب ما إذا كان أحدهما رقيقا . وفي م ر : نعم لو
~~أعتق أمته تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور ، إذ لو ورثت
~~لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف على إجازة الورثة وهي منهم ، وإجازتها تتوقف
~~على سبق حريتها وهي متوقفة على سبق إجازتها ، فأدى إرثها لعدم إرثها اه .
~~قوله : ( وولاء ) وهو عصوبة سببها نعمة المعتق بالعتق على رقيق ، ويورث به
~~أي من طرف واحد كما لا يخفى ، ويورث بالقرابة فرضا وتعصيبا وبالنكاح فرضا
~~فقط وبالولاء وجهة الإسلام تعصيبا فقط . قوله : ( وجهة الإسلام ) وهي
~~المعبر عنها ببيت المال . وعبر بالجهة دون الإسلام لأنه لا يجب الاستيعاب
~~لتعذره ، ويعطى منه من أسلم أو ولد بعد موته لأن الإرث بالجهة يراعى فيه
~~المصلحة . ومحل اشتراط تحقيق حياة الوارث عند موت المورث إذا كان إرثه بسبب
~~خاص وهذا بسبب عام ، ولو كان المراد الإسلام لوجب التعميم حيث كان المال
~~يكفي جميع المسلمين ولم يعط من أسلم بعد موت أو ولد لعدم كونه وارثا عند
~~الموت ، ويمكن اجتماع الأسباب الأربعة في الإمام كأن يملك بنت عمه ثم
~~يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها
~~وإمام المسلمين ، ومعلوم أنها تصورت فيه وإن لم يرث بجميعها وأن الوارث جهة
~~الإسلام وهي حاصلة فيه اه شرح م ر ؛ أي فيكون السبب الرابع موجودا فيه .
~~وقوله : ( وإن لم يرث به ) أي بل يرث بكونه زوجا وابن عم ع ش .
PageV04P008
# """""" صفحة رقم 9 """"""
# قوله : ( حكما أو تقديرا ) كجنين انفصل ميتا بجناية على أمه توجب الغرة
~~فتورث عنه ، فكان الأولى أن يزيده كما زاده زي . قوله : ( وتحقق حياة الخ )
~~عبارة زي وثانيها تحقق وجود المدلي إلى الميت بأحد الأسباب حيا عند الموت
~~تحقيقا كان ms2047 الوجود أو تقديرا ، كحمل انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت
~~ولو نطفة وثالثها : تحقق استقرار حياة هذا المدلي بعد الموت اه . قوله : (
~~بعد موت مورثه ) وقع السؤال عمن عاش بعد موته معجزة لنبي أو كرامة لولي لم
~~يعد ملكه إليه اه ق ل على المحلي . وقال بعضم : بالعود لتبين بقاء ملكه
~~لتركته ، وهو محمول على أنه بالإحياء تبين عدم موته ؛ لكنه خلاف الفرض في
~~السؤال إذ لا توجد المعجزة إلا بعد تحقق الموت وعند تحققه ينتقل الملك
~~للورثة بالإجماع ، فإذا وجد الإحياء كانت هذه حياة جديدة مبتدأة بلا تبين
~~عود ملك ، ويلزمه أن نساءه لو تزوجن أن يعدن له ، وليس كذلك بل يبقى نكاحهن
~~الثاني . والحاصل أن زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب
~~زوالهما حتى يثبت ما يدل على العود ، ولم يثبت فيه شيء فوجب البقاء مع
~~الأصل اه شرح م ر وع ش . قوله : ( ومعرفة إدلائه ) أي توصله وانتسابه إلى
~~الميت بأي جهة كانت ، أي إجمالا ، والمراد معرفة ذلك لمن يقسم التركة .
~~قوله : ( والجهة ) أي ومعرفة الجهة تفصيلا ، وهذا يغني عن الشرط الذي قبله
~~، ومن ثم لم يذكره غيره وهذا الشرط يختص بالقاضي ، فلا تقبل شهادة الإرث
~~مطلقة كقول الشاهد للقاضي : هذا وارث هذا ، بل لا بد في شهادته من بيان
~~الجهة التي اقتضت الإرث منه اه زي . ولا يكفي قوله هو ابن عمه لصدقه
~~بالقريب والبعيد ، بل لا بد من ذكر القرب والدرجة التي اجتمع فيها الوارث
~~والمورث وهو الجد القريب لهما ؛ لأن القرشي مثلا إذا مات فكل قرشي وجد عند
~~موته ابن عمه ولا يرثه منهم إلا من علم أقربيته للميت اه م د . وقوله : (
~~لا بد من ذكر القرب ) بأن يقول ابن عمه : بلا واسطة . وقوله : ( والدرجة )
~~أي القوة ، كقوله : هو ابن عم شقيق . قوله : ( أربعة ) وزيد عليها الردة
~~واختلاف الدار بالذمة والحرابة ، وسيأتي في كلام الشارح على الموانع أن
~~الانتقال من دين لآخر في معنى الردة اه م د . قوله : ( كافيته ) صوابه ms2048
~~كفايته لأنه قال :
# سميتها كفاية الحفظ
# لجمعها مع قلة الألفاظ وقال بعضهم الذي رأيته بخط المؤلف كفايته وحينئذ
~~لا اعتراض عليه اه ا ج .
PageV04P009
# """""" صفحة رقم 10 """"""
# قوله : ( ولا يرث ) أي في الظاهر ، أما في الباطن فيجب على المقر دفع
~~التركة للمقر له إن كان صادقا لأنه يعلم استحقاقه لها شوبري . قوله : ( من
~~جنس الخ ) أشار بذلك إلى أن المتن على تقدير مضاف . وفائدة هذا المضاف
~~إدخال الصبيان ؛ لأن المراد بالجنس مطلق الذكر فيشمل البالغ والصبي بخلاف
~~الرجال ، فإن المتبادر منها البالغون . قوله : ( فيه ) أي في لفظ الرجال أو
~~الضمير يرجع للجنس ، أي وهو الذكورة والبلوغ فصل له . قوله : ( بطريق
~~الاختصار ) الإضافة بيانية . قوله : ( ابن وابنه ) قدم الفروع على الأصول
~~لقوتهم في الإرث لأنهم لا يكونون إلا عصبة ، بخلاف الأصول . وقدم عند البسط
~~الأصول لتقدم وجودهم على الفروع ، وكذا يقال في تقدم الفروع على الأصول في
~~النساء في طريق الاختصار ، وعكس ذلك عند البسط . قوله : ( وإن تراخيا ) فيه
~~أن الأخ لا تراخي فيه . وأجيب بأن التراخي فيه بحسب القوة والضعف كالأخ
~~الشقيق والأخ للأب أو للأم . قوله : ( ليخرج العم للأم ) وهو أخ الأب لأمه
~~. قوله : ( وكذلك ابنه ) الضمير للعم أي ابن عم الميت وابن عم أبيه أو ابن
~~عم جده إلى حيث ينتهي اه ا ج . قوله : ( ولو في عدة رجعية ) بالإضافة لأنها
~~تلحق الزوجة في خمسة أحكام : التوارث ولحوق الطلاق والظهار والإيلاء
~~وامتناع نكاح أربع سواها وهي في العدة . قوله : ( ويطلق على نحو عشرين معنى
~~) وقد نظمها بعضهم فقال :
# رب ومالك وسيد أتى
# ومنعم والمعتق اعلم يا فتى
# وناصر مع المحب تابع
# والجار وابن العم والحليف ع PageV04P010
~~"""""" صفحة رقم 11 """"""
# عبد ومنعم عليه صهر
# وعاصب مع العتيق فادر
# وقائم بالأمر والنديم
# كذا الشريك ناظر اليتيم
# فهذه عشرون معنى قد أتت
# لكلمة المولى بها النقل ثبت
# قوله : ( فلا يرد على الحصر ) فيه أن عبارة المتن ليس فيها حصر . ويجاب
~~بأن الاقتصار في مقام البيان يفيد الحصر كما ذكروه . قوله : ( ومعتق ms2049 المعتق
~~) أي لدخولهم في قوله أو ورث به فهم معتقون حكما .
# قوله : ( من جنس النساء ) اسم جمع لا واحد له من لفظه بل واحده امرأة .
~~وعبارة خ ض على التحرير : قوله : ( من النساء ) أي الإناث ، وإنما فسرت
~~النساء بالإناث تبعا لغيري من المحققين ليدخل فيهن الصغيرة من الإناث فإنها
~~من الإناث لا من النساء بل من جنس النساء ؛ لأن ظاهر كلامهم أن النساء يختص
~~بالبالغات اه . لكن قوله : ( بل من جنس النساء الخ ) يفيد أن الصغيرة داخلة
~~في التعبير بجنس النساء ، ولا مانع من أن الصغير داخل في التعبير بجنس
~~الرجال ، فكلام الشارح في المحلين صحيح لا اعتراض عليه خلافا للقليوبي .
~~قوله : ( يؤدي إلى دخول الخ ) فيه أن بنت بنت الابن لا يقال لها بنت ابن
~~فلا يتوهم دخولها فتأمل . قوله : ( وهو خطأ ) أجاب عنه ق ل بأن إضافتها إلى
~~الابن تخرج بنت البنت ويلزم من سفولها سفول أبيها بعد إرادة الابن ولو
~~مجازا مع انتسابه للميت بالبنوة ، أي الحقيقية والمجازية . قوله : ( أم أبي
~~الأم فلا ترث ) لأنها أدلت بذكر غير وارث ، وتسمى عندهم الجدة الفاسدة .
PageV04P011
# """""" صفحة رقم 12 """"""
# قوله : ( ولو في عدة رجعية ) لا المطلقة بائنا وإن كان في مرض موته ،
~~خلافا للأئمة الثلاثة في المطلقة طلاقا بائنا على تفصيل يعلم من الشنشوري
~~على الرحبية في شرح قوله : وهي نكاح الخ . وحاصله أنها ترث في عدة الطلاق
~~الرجعي باتفاق الأئمة الأربعة سواء في مرض الموت أو غيره ، أما البائن فلا
~~ترث عندنا مطلقا في مرض الموت وغيره ، وعند الحنفية ترث ما لم تنقض عدتها
~~إذا كان الطلاق في مرض الموت ، وعند الحنابلة ما لم تتزوج وعند المالكية
~~ترث وإن اتصلت بأزواج . هذا وفي كلام الشارح أن الرجعية زوجة ، فكأنه قال
~~الزوجة ولو في عدة زوجة فالأولى أن يقول ولو في عدة طلاق رجعي كما قال غيره
~~. قوله : ( أو ورثت به ) هو سهو أو سبق قلم ق ل ، إذ ليس لنا أنثى ترث
~~بالولاء غير المعتقة ، نعم يمكن حمل كلامه ms2050 على معتقه المعتق فإنها ترث عتيق
~~عتيقها ، قال في الرحبية :
# وليس في النساء طرا عصبه
# إلا التي منت بعتق الرقبه قوله : ( وهو حسن ) أي لأنه رضي الله عنه عدل
~~عن المرجوح ، وهو استعمال الزوجة بالتاء بل استعمل المرأة محلها . قوله : (
~~وإن علتا ) الأولى علوا أو علوتا ؛ لأن التثنية كالجمع ترد الأشياء إلى
~~أصولها . وهذه الكلمة مشتقة من العلو ، وقد يقال أصله ( علوتا ) تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثم حذفت الألف لالتقائها ساكنة مع تاء
~~التأنيث الساكنة أصالة اه . وهذا فيه نظر لكون التاء متحركة . قوله : (
~~لأنهم لا يحجبون ) أي حرمانا وإن حجبوا نقصانا ومن بقي يحجب ، قال في شرح
~~المنهج : لأن غيرهم محجوبون بغير الزوج لأن الأب يحجب الجد لأب أو لأم
~~والابن يحجب ابن الابن وكل يحجب الأخ لأبوين ولأب ولأم والعم لأبوين ولأب
~~وابن العم لأبوين ولأب والمعتق كما في ح ل . قال ق ل على الجلال : ظاهره
~~يقتضي أن للابن دخلا في حجب الإخوة ومن بعدهم مع وجود الأب ، وفيه نظر
~~لقولهم إن حجبه لهم PageV04P012
~~"""""" صفحة رقم 13 """"""
# بواسطة حجبه لعصوبة الأب كما سيأتي ؛ ولأن كل من أدلى بواسطة فهي الحاجبة
~~له . وقد يقال : إن الحجب قائم بهم بشرط فقد من قبلهم كما في ولاية النكاح
~~وغيرها اه . أما الزوج فلا يحجب أحدا بل هو محجوب بالفرع الوارث عن النصف .
~~وقوله : ( لا يحجبون ) أي حرمانا ، وسكت عن الحواشي لوضوح أنهم يحجبون
~~بالأب والابن .
# قوله : ( فابن الابن بالابن ) أي محجوب به . قوله : ( وتصح مسألتهم الخ )
~~الأولى إسقاط لفظ تصح ؛ لأنها اشتهرت في التصحيح لا التأصيل . قوله : (
~~الجدة ) أي جنس الجدة فيشمل جميع الجدات لأنهم كلهم محجوبون بالأم اه .
~~قوله : ( الذين يمكن اجتماعهم ) إذ لا يتصور اجتماع زوج وزوجة . وصور بعضهم
~~اجتماعهما ظاهرا بما إذا جيء بميت ملفوف في كفنه فجاء رجل ومعه أولاد وادعى
~~أن هذا الميت زوجته وهؤلاء أولاده منها وجاءت امرأة معها أولاد وادعت أن
~~الميت زوجها وهؤلاء أولادها منه فكشف عنه فإذا هو ms2051 خنثى له آلتان ، وصور
~~أيضا بما إذا حكم بموت غائب وجاء رجل وامرأة كذلك وأقام كل منهما بينة شهدت
~~بما ادعى ، فالراجح تقديم بينة الرجل لأن الولادة صحت من طريق المشاهدة
~~والإلحاق بالأب أمر حكمي والمشاهدة أقوى اه شرح م ر . فيرث الميت أبواه
~~والرجل وأولاده وتمنع المرأة اه ع ش . وقوله : ( وتمنع المرأة ) أي
~~وأولادها .
# قوله : ( ضابط ) أي قاعدة كلية أي هذا ضابط ، فهو خبر لمبتدأ محذوف اه م
~~د . قوله : ( حاز جميع التركة ) أي لأن الجميع عند انفرادهم يرثون بالتعصيب
~~إلا الزوج والأخ للأم . قوله : ( ومن قال بالرد ) الرد الزيادة في قدر
~~السهام ونقص من عددها كما في بنت وبنت ابن PageV04P013
~~"""""" صفحة رقم 14 """"""
# أصل مسألتهم من ستة وترجع لأربعة ، والعول نقص من قدرها وزيادة في عددها
~~. قوله : ( إلا الزوج ) عبارة المنهج : غير الزوجين . قال الشيخ عميرة :
~~ولو كانا من ذوي الرحم رد عليهما من حيث الرحم اه . ورده الشارح في شرح
~~الفصول فقال : فإن قلت كان من حقه أن يستثني من ذلك ما إذا كانا من ذوي
~~الأرحام فإنه يرد عليهما ، قلت : ممنوع فإن الرد مختص بذوي الفروض الأصلية
~~يرد بما سيأتي آخر الباب بأن الرد يجري في ذوي الأرحام ، وصرح به شيخ
~~الإسلام في شرح منهجه ؛ ولذلك علل الرافعي تقديم الرد على إرث ذوي الأرحام
~~بأن القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض أقوى ، فعلم أن علة الرد القرابة
~~المستحقة للفرض لا مطلق القرابة ، وإن كان معها فرض آخر فالزوجان لا يرد
~~عليهما مطلقا وإرثهما بالرحم إنما يكون عند عدم الرد فافهم اه . أقول :
~~فعليه لو خلف الميت زوجة فقط هي بنت خال فلا شك أن لها الربع بالزوجية ،
~~فهل لها الباقي أيضا لكونها بنت خال وبنت الخال إذا انفردت تحوز جميع المال
~~أو لها الثلث الذي يأخذه الخال لو كان معه من ذوي الأرحام صنف آخر لا يحجب
~~الأم إلى السدس كعمة لأن بنت الخال هنا معها زوجة فكان معها شخص آخر أو كيف
~~الحال ؟ حرره ، والوجه الأول ms2052 اه سم . وعبارة شرح م ر : غير الزوجين
~~بالإجماع ؛ لأن علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ، ومن ثم ترث زوجة تدلي
~~بعمومة أو خؤولة بالرحم اه . وقوله : ( ومن ثم ترث زوجة الخ ) أي زيادة على
~~حصتها بالزوجية كما قاله ع ش .
PageV04P014
# """""" صفحة رقم 15 """"""
# قوله : ( كأبي أم ) اعلم أنهم فرقوا بين أبي الأم وبين أم الأم بأن
~~الولادة في النساء محققة ، لكن اعترض بأن ميراث الذكور أقوى بدليل حرمان
~~الإناث عند التراخي كالعمات وبنات العم اه سم . قوله : ( وإن عليا ) بالياء
~~التحتية لتغليب الذكر على الأنثى . وقال ع ش : الأنسب ( وإن علوا ) لأن علا
~~واوي ثم رأيت في شرح ابن حجر على الهمزية أن الياء لغة اه بحروفه . قوله :
~~( أو لابن ) أي أولاد بنات لابن . وقوله : ( وأولاد أخوات ) أي ذكورا أو
~~إناثا ؛ ولذا عبر بالأولاد دون البنات . قوله : ( وبنو إخوة لأم ) وبناتهم
~~بطريق أولى ، ولدخولهم في بنات الإخوة كما ذكره الشارح اه زي . قوله : (
~~بالرفع ) أي لا بالجر عطفا على أعمام المقتضي إرادة بناتهن المقتضي لتكرره
~~مع ما بعده وللسكوت عنهن . قوله : ( ومدلون بهم ) أي بالأصناف المذكورة .
~~قوله : ( إذ لم يبق في الأول من يدلي به ) لأن قوله وإن عليا يستغرق جميع
~~أفراد الصنف . قوله : ( هذا ) أي عدم إرث ذوي الأرحام . قوله : ( إذا
~~استقام ) أي في قسمة التركات وما يأخذه فهو إرث ، أي بالعصوبة مراعي فيه
~~المصلحة ، فيعطي منه من أسلم أو عتق أو وله بعد المورث لا رقيق ولا مكاتب
~~ولا كافر ولا قاتل اه ق ل على الجلال . والحاصل أنه ليس إرثا محضا ولا
~~مصلحة محضة بل يراعى فيه الأمران ويجوز تخصيص طائفة من المسلمين بذلك لأنه
~~استحقاق بصفة وهي أخوة الإسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين ،
~~فإنه لا يجب استيعابهم ، وكالزكاة فإن للإمام أن يأخذ زكاة شخص ويدفعها إلى
~~واحد لأنه مأذون له أن يفعل ما فيه مصلحة ؛ شرح الروض . وظاهر كلامه أنه لا
~~فرق بين أن تكون تلك الطائفة من أهل البلد أو من غيرها ms2053 ، وهو المعتمد كما
~~أفاده ح ل . وكان قضية مراعاة المصلحة إعطاء القاتل والقن لكنهم راعوا في
~~ذلك شائبة الإرث ، ومحل ما ذكر إن كان مسلما فإن كان ذميا ولا وارث له كان
~~فيئا كما في ح ل اه . قوله : ( ولا ذو فرض مستغرق ) أي ولم يوجد أيضا من
~~يرد عليه ، فإن الرد مقدم على توريث ذوي الأرحام . قيل : الأولى أن يقول
~~ولا ذوو فرض بدليل قوله مستغرق لأن الفرض الواحد لا يكون مستغرقا والفروض
~~المستغرقة كزوج وأم وأخ لأم . وأجيب بأن المراد بالفرض الجنس أو أن المراد
~~مستغرق ولو بالرد . قوله : ( منزلة من يدلي به ) فيجعل ولد البنت والأخت
~~كأمهما وبنت الأخ والعم كأبيهما والخال والخالة كالأم والعم للأم PageV04P015
~~"""""" صفحة رقم 16 """"""
# والعمة كالأب ، وإذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الأسبق للوارث لا للميت ، فإن
~~استووا قدر كأن الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن أدلى به على حسب
~~إرثه منه لو كان هو الميت إلا أولاد الأم والأخوال والخالات منها فبالسوية
~~شرح م ر . والمراد بقول الشارح : ( منزلة من يدلي به ) أي من حيث الإرث
~~فيأخذ ما يأخذه لو كان موجودا . وخرج بالإرث الحجب ، ففي زوجة وبنت بنت
~~للزوجة الربع لأن بنت البنت لا تحجب الزوجة وإن نزلت منزلة البنت لأن
~~الزوجة لا يحجبها من الربع إلى الثمن إلا الفرع الوارث بالقرابة الخاصة كما
~~قاله الأجهوري على المنهج . قوله : ( بينهما أرباعا الخ ) بيانه أن بنت
~~البنت تنزل منزلة البنت وبنت بنت ابن منزلة بنت الابن ، فكأن الميت مات عن
~~بنت وبنت ابن ومسألتهما من ستة للبنت النصف ثلاثة ولبنت الابن السدس واحد
~~تكملة الثلثين ومجموعهما أربعة ، ويقسم الباقي وهو اثنان بينهما على نسبة
~~فرضيهما أرباعا لبنت بنت الابن ربعهما وهو نصف لأن نسبة نصيبها وهو واحد
~~للأربعة ربع ولبنت البنت واحد ونصف فحصل الكسر على مخرج النصف فيضرب في أصل
~~المسألة وهو ستة يحصل اثنا عشر لبنت البنت نصفها ستة ولبنت بنت الابن السدس
~~اثنان يبقى ms2054 أربعة يرد على بنت بنت الابن واحد لأن نسبة نصيبها وهو اثنان
~~إلى مجموع الثمانية ربع فيكون لها ربع الباقي ويرد على بنت البنت ثلاثة لأن
~~نسبة نصيبها وهو ستة إلى الثمانية ثلاثة أرباع فيكون لها ثلاثة أرباع
~~الباقي وهو ثلاثة فيكون معها تسعة وبين الأنصباء والمسألة توافق بالثلث
~~فيرجع كل نصيب إلى ثلثه فترجع التسعة إلى ثلاثة والثلاثة إلى واحد والمسألة
~~إلى ثلثها وهو أربعة ، وهذا معنى قوله : ( أرباعا ) ، أو يقطع النظر عن
~~الاثنين الباقيين وتجعل المسألة من أربعة للبنت ثلاثة فرضا وردا ولبنت
~~الابن واحد فرضا وردا فما كان للبنت يجعل لبنتها وما كان لبنت الابن وهو
~~واحد يجعل لبنتها . وهذا على مذهب أهل التنزيل ، وأما على مذهب أهل القرابة
~~فالمال لبنت البنت كما ذكره الشارح . قوله : ( وصرفه فيها ) ولا يجب على
~~المباشر لذلك صرفه على أهل محلته فقط ، بل لو رأى المصلحة في صرفه في محلة
~~بعيدة عن محلته وجب نقله إليها . قال سم : ويجوز له أن يأخذ لنفسه ولعياله
~~ما يحتاجه ، وهل مقدار حاجة العمر الغالب أو سنة أو أقل ؟ حرر ؛ وينبغي أن
~~يقال : يأخذ ما يكفيه العمر الغالب حيث لم يكن ثم من هو أحوج منه ؛ لأن هذا
~~القدر يدفعه له الإمام العادل اه . وإذا حضر القسمة أولو القربى استحب دفع
~~شيء لهم ولا يجب ، والآية محمولة على الاستحباب ، ولا يدفع شيء من نصيب
~~قاصر اه مناوي .
PageV04P016
# """""" صفحة رقم 17 """"""
# قوله : ( والظاهر وجوبه ) وله أن يحفظه إلى أن يتولى سلطان عادل .
# قوله : ( بحال ) أي بالشخص وقوله حجب حرمان أي بالشخص . قوله : ( منع من
~~قام به سبب الإرث ) أي من الإرث فمنع مصدر مضاف لمفعوله اه مرحومي . قوله :
~~( حجب حرمان ) وهو بالوصف يدخل على جميع الورثة ، وبالشخص على بعضهم ، وهو
~~الخمسة المذكورة في كلام المصنف . قوله : ( حجب نقصان ) ولا يكون إلا
~~بالشخص ويدخل على جميع الورثة ، فالابن يحجب بأخيه أي ينقصه عن نصيبه وهو
~~جميع المال أو جميع الباقي ؛ لأنه صار يشاركه فيه ، وكون هذا حجبا ms2055 فيه
~~مسامحة ، وكذا يقال في البنت مع أختها فإنها حجبتها من النصف إلى الثلث وهو
~~إما بالانتقال من فرض إلى فرض كالأم أو إلى التعصيب كالبنت مع أخيها أو من
~~تعصيب إلى تعصيب كالأخ مع أخيه أو إلى فرض كالجد أو مزاحمة في فرض كالبنات
~~أو في التعصيب كالأخوات معهن ؛ فهذه ستة أقسام . ومدار الحجب على التقديم
~~بأحد أمور ثلاث ، وهي : الجهة ثم القرب ثم القوة ، وقد أشار إليها الجعبري
~~بقوله :
# فبالجهة التقديم ثم بقربه
# وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا
# قوله : ( أو الاستغراق ) عطفه على الشخص يقتضي أنه ليس من الحجب بالشخص ،
~~وقال النووي : إنه منه لأن الحاجب هم الورثة المستغرقون فلا حاجة لذكره معه
~~. قوله : ( كما يؤخذ من كلام المصنف ) أي من منطوقه . قوله : ( بنفسه ) أي
~~بغير واسطة بينهم وبين الميت . وهم سبعة : الابن والبنت والأبوان والزوجان
~~والمعتق ، فما عدا الأخير لا يحجبون حجب حرمان بالشخص أصلا ، وقد أخرج
~~الأخير بقوله : وليس فرعا الخ . قوله : ( والأصل مقدم ) هو من تتمة قوله :
~~( وليس فرعا لغيره ) أي فهو أي كل منهم أصل في نفسه ، بخلاف المعتق فهو فرع PageV04P017
~~"""""" صفحة رقم 18 """"""
# والأصل مقدم على الفرع . هذا بناء على أنه توجيه لعدم إرث المعتق مع عصبة
~~النسب مع أنه يدلي بنفسه للميت ، ويحتمل أنه توجيه لتقديم المصنف الأبوين
~~على ولد الصلب في الذكر وإلا فالفرع مقدم في الجهة لأن جهة البنوة مقدمة
~~على جهة الأبوة وهي مقدمة على الجدودة والأخوة ثم بنوتها ثم العمومة ثم
~~الولاء وفي كل يقدم الأقرب فالأقرب كالابن مع ابنه فإن استويا قربا فبالقوة
~~كالأخ الشقيق مع الأخ للأب وسيأتي ق ل . قوله : ( فخرج الخ ) فيه أن المعتق
~~خرج بقوله : ( بنسب أو نكاح ) وحينئذ فلا فائدة في قوله : ( وليس فرعا
~~لغيره ) إلا أن يجاب بأنه أفاد كون الإرث بالعتق فرع النسب . قوله : ( وهذا
~~أولى ) أي قوله ومن لا يسقط بحال . ووجه الأولوية أن فيه ضبطهم تفصيلا ،
~~بخلاف هذا الضابط فإن فيه إجمالا إذ ليس فيه تعيينهم اه شيخنا . وبهذا ms2056 يعلم
~~ما في المحشي بحيث قال : لم يتضح وجه الأولوية فيه ، فإن كان اشتمال الأول
~~على كون العتق فرع النسب بخلاف الاستثناء بمجرده فالأمر سهل ، ولعل وجهه
~~بيانهم أي بيان الذين لا يحجبون تفصيلا بخلاف ذاك اه .
# قوله : ( أي الذي ) المناسب أن يقول : أي الذين لا يرثون ، لأن ( من )
~~واقعة على متعدد . وأجيب بأن الذي يقع على المتعدد أيضا نحو : ) وخضتم
~~كالذي خاضوا } ) التوبة : 69 ) . وأجيب أيضا بأنه راعى لفظ ( من ) لأن
~~لفظها مفرد ومعناها متعدد فيجوز مراعاة كل منهما . قوله : ( مطلقا ) أي عن
~~التقييد بحال دون حال أي بسبب دون سبب . وقال بعضهم : قوله : ( مطلقا ) أي
~~بجهة من الجهات أي لا بجهة قرابة ولا بجهة ولاء ولا بجهة زوجية ، ويحتمل
~~تفسير الإطلاق بالذكر والأنثى تدبر ويحرم على من لا يعرف باب الحجب أن يفتي
~~في الفرائض لأنه لا يعرف المحجوب من غيره . قوله : ( وقال في المحكم )
~~تأييد لكلام ابن حزم . قوله : ( ذكرا كان أو أنثى ) أو خنثى . قوله : (
~~لنقصهم بالرق ) ولأن الرقيق لو ورث كان ما يأخذه لسيده ، فيلزم عليه أن
~~الأجنبي يرث من الأجنبي وذلك لا يجوز اه م د . قوله : ( ويعبر عن هؤلاء
~~بالرق ) أي ذي الرق .
PageV04P018
# """""" صفحة رقم 19 """"""
# قوله : ( في النكاح والطلاق ) فيقتصر على زوجتين ويملك طلقتين . قوله : (
~~والولاية ) فلا يلي أصلا . قوله : ( ولا يورث الرقيق الخ ) زيادة على ما
~~الكلام فيه . وقوله : ( كله ) فاعل الرقيق . قوله : ( أو معتق بعضه ) عطف
~~بأو إشارة إلى أنه قد لا يجتمع إرث قريبه الحر مع إرث معتق بعضه ، وأتى
~~بالواو في قوله وزوجته إشارة إلى الاجتماع . قوله : ( ولا شيء لسيده ) أي
~~مالك بعضه . قوله : ( واستثنى ) قال م ر يمكن منع الاستثناء بأن أقاربه
~~إنما ورثوه نظرا للحرية السابقة لاستقرارها قبل الرق ؛ لكن وجه الاستثناء
~~هو النظر لكونهم حال الموت أحرارا وهو قن . قوله : ( وجبت له جناية ) أي
~~أرش جناية . قوله : ( فإن قدر الأرش ) أي أرش العضو وأما الباقي فلسيده ،
~~فعلم أن الجاني يضمنه بالقيمة . ثم إن كانت الجناية ms2057 على ماله أرش مقدر كقطع
~~يده فهو الواجب للوارث من تلك القيمة الواجبة على الجاني والباقي منها
~~لمسترقه ، فإن كانت القيمة أقل من مقدر الأرش أو مساوية له فاز بها الوارث
~~ولا شيء لمسترقه ، وإن كانت الجناية على غير ماله أرش مقدر فعلى الجاني
~~القيمة وللوارث أقل الأمرين من القيمة ودية النفس الواجبة بالسراية ، فإن
~~كانت القيمة أقل فاز بها الوارث ، وإن كانت دية النفس أقل فالزائد من
~~القيمة على الدية لمسترقه لأنه مات بالجناية في ملكه ، وإنما وجب على
~~الجاني القيمة مطلقا لقاعدة أن ما كان مضمونا في الحالين حال الجناية وحال
~~الموت العبرة فيه بالانتهاء وهو أعني الانتهاء في حال رقه اه م د . قوله :
~~( فلا يرث القاتل ) هو من الإظهار في محل الإضمار بلا فائدة ، والمراد به
~~من له دخل في القتل ولو بسبب أو شرط كحفر بئر عمدا عدوانا ، فيشمل الشاهد
~~والمزكي والقاضي ما عدا المفتي وراوي الحديث لأن كلا منهما مخبر والقاضي
~~ملزم وكل من الشاهد والمزكي سبب لحكمه ، ومثل المفتي وراوي الحديث القاتل
~~بالعين أو بالحال ولا قصاص عليهما اه م د . ولو سقاه دواء فمات فإن كان
~~حاذقا ورث وإلا فلا وأفتى به البلقيني ، وقد يرث المقتول من قاتله كأن
~~يجرحه ويموت هو قبله اه . وأفتى البلقيني في رجل اشترى لحما ووضعه في بيته
~~فأكلت منه حية ثم أكلت منه زوجته فماتت أنه يرثها اه ق ل على PageV04P019
~~"""""" صفحة رقم 20 """"""
# الجلال ؛ لأنه لا مدخل له في أكل الحية ، وكذلك الزوج إذا أحبل زوجته
~~وماتت من الولادة إذ لا مدخل له في موتها وإن كان وطؤه سببا في ذلك .
# قوله : ( مطلقا ) أي سواء كان عمدا أو غيره . قوله : ( ولأنه لو ورث الخ
~~) عبارة غيره وحكمته خوف الاستعجال على مورثه بالقتل في الأصل . ومن كلام
~~البلغاء : من استعجل بشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه ، أي غالبا . قوله : ( أن
~~يستعجل ) أي الإرث . قوله : ( بمباشرة أم لا ) كسبب وشرط خلافا لابن سريج
~~في الشرط ز ي . قوله ms2058 : ( قصد مصلحته ) أي القاتل قصد مصلحة المقتول .
~~وعبارة غيره : قصد به مصلحته ، فالضمير في ( به ) راجع للقتل على حذف مضاف
~~، أي قصد بالقتل أي بسببه وهو الضرب مصلحته . قوله : ( ونحوه ) كالمنتقل من
~~دين لدين . قوله : ( عليه ) أي على هذا الظاهر . قوله : ( من تقييده ) أي
~~تقييد عدم إرث المرتد . قوله : ( وقال إنه فيه ) أي في التقييد . قوله : (
~~خارق للإجماع ) أي إجماع الشافعية خلافا للحنابلة .
# قوله : ( المعلن ) أي بالردة . قوله : ( لما مر ) أي أنه لا موالاة بينه
~~وبين أحد وماله فيء ولو كان امرأة ، خلافا للحنفية م د . قوله : ( وجب قود
~~الطرف ) لاحترامه حال الجناية ، فلو عفى على مال لم يدفع لوارثه لأن ماله
~~فيء وقوله ويستوفيه أي بإذن الإمام .
PageV04P020
# """""" صفحة رقم 21 """"""
# قوله : ( وأهل ملتين مختلفتين ) أي حال الموت وإن طرأ خلافه فلا يرد ما
~~لو مات الكافر عن زوجة حامل فأسلمت بعد موته فيحكم بإسلام الحمل تبعا ويرث
~~من أبيه للحكم بكفره وقت الموت كما ذكره الشارح . وقوله : ( كملتي الإسلام
~~والكفر ) خرج به الاختلاف في اليهودية والنصرانية فيرث كل منهما الآخر كما
~~يأتي اه . قوله : ( فلا يرث المسلم الكافر ) أي على الأصح . وقوله : ( ولا
~~الكافر المسلم ) أي قطعا اه م د . قوله : ( وانعقد الإجماع ) عبارة
~~الشنشوري : أما عدم إرث الكافر المسلم فبالإجماع ، وأما عكسه فعند الجمهور
~~خلافا لمعاذ ومعاوية ومن وافقهما ، ودليلهما والجواب عنه ذكرته في شرح
~~الترتيب اه . وقوله : ( فبالإجماع ) من الأئمة الأربعة وغيرهم ، وقوله : (
~~خلافا لمعاذ ومعاوية ) أي من غير الأئمة الأربعة أيضا ، وقوله : ( ذكرته
~~الخ ) قال فيه : الدليل على ذلك خبر : ( الإسلام يزيد ولا ينقص ) وقياسا
~~على النكاح . وأجيب بأن الخبر إن صح فمعناه يزيد بفتح البلاد ولا ينقص
~~بالارتداد ، وأما القياس فمردود بالعبد ينكح الحرة ولا يرثها والمسلم يغتنم
~~مال الحربي ولا يرثه وبأن النكاح مبناه على التوالي وقضاء الوطر والإرث على
~~الموالاة والمناصرة فافترقا لكن لما كان اتصالنا بهم فيه شرف لهم اختص بأهل
~~الكتاب اه . قوله : ( الكتناني ) وجد بضبط بعض العلماء : الكتناني ، بتاء
~~ثم ms2059 نون ثم ألف ثم نون والتاء ساكنة والكاف مفتوحة . قوله : ( إن لنا جمادا
~~يملك ) قد يقال : لو قيل لنا جماد يرث لكان أغرب لظهور أن الجماد قد يملك
~~كالمساجد فإنها تملك إذا وهب لها عقار أو نحوه سم . وقوله : ( وهو النطفة )
~~أي وإن لم تستدخلها إلا بعد موته لتبين أنه ولد له بعد موته ، سم أيضا .
~~قوله : ( وفيه نظر ) أي في كونه جمادا . قوله : ( إذ الجماد الخ ) وهذا
~~مخرج للحمل ، فيمكن أن يكون مراد الكتناني بالجماد المسجد إن لم تعلم
~~إرادته الحمل فيكون النظر متوجها على الشارح فإن علم إرادته له توجه النظر
~~عليه . ثم رأيت في شرح م ر أن تفسير الجماد بما ذكر إنما هو في بعض الأبواب
~~فلا يلزم إطراده في سائر الأبواب فيراد به في بعضها ما لا روح فيه ، وحينئذ
~~فما ذكره الكتناني صحيح في الحمل لكنه خاص ببعض أوقاته أي وقت كونه نطفة أو
~~علقة أو مضغة ، وأما بعد نفخ الروح فيه فلا يصح إطلاق الجماد عليه والحكم
~~على الحمل قبل نفخ الروح فيه بالكفر قد نظر PageV04P021
~~"""""" صفحة رقم 22 """"""
# فيه فحرره ؛ ح ف على الشنشوري . قوله : ( والنكاح ) كأن تزوج يهودي
~~نصرانية فكل منهما يرث الآخر بعد موته . وهذا غير ما يأتي في قوله : ( أما
~~بنكاح ) لأن الآتي في حكم أولاد الزوجين إذا اختار أحدهما دين أبيه والآخر
~~دين أمه . قوله : ( بينهما ) أي وبين أبيهما وأمهما بدليل قوله : ( بالأبوة
~~الخ ) أي فإذا مات أحد الولدين ورث منهما أبوهما وأمهما وإن كان مخالفا لها
~~في الدين . قوله : ( أما الحربي ) محترز قوله : ( إذا كان لهما عهد )
~~والحربي مبتدأ خبره جملة ( فلا توارث بين الحربي وغيره ) والرابط إعادته
~~بلفظه . قوله : ( ومعاهد ) بفتح الهاء وكسرها على صيغة الفاعل أو المفعول ؛
~~لأن الفعل من اثنين فكل واحد يفعل بصاحبه مثل ما يفعل صاحبه به ، فكل واحد
~~في المعنى فاعل ، وهذا كما يقال مكاتب ومكاتب ومضارب ومضارب اه مصباح .
~~قوله : ( فلا توارث بين الحربي وغيره ) أي ولو كانا بدار واحدة ms2060 ، كأن عقد
~~الذمة لطائفة من بلد واستمر الباقون على الحرابة وبينهم قرابة ونحوها . ولو
~~قال : فلا توارث بينهما ، لكان أخصر .
# قوله : ( إبهام وقت الموت ) أي انبهامه . وفيه أن الكلام في عد من لا يرث
~~بحال وهو أشخاص والإبهام ليس منها أي الأشخاص بل من الموانع فيكف عده منها
~~؟ وأجيب بأنه على تقدير مضاف أي ذو إبهام أي الشخص الذي أبهم وقت موته أي
~~لا يدري هل هو قبل موت المورث أو بعده أو معه ؟ وقال بعضهم : ذكر إبهام وقت
~~الموت سرى له من ذكر بعضهم له في موانع الإرث ، وكذا الدور الحكمي واللعان
~~سريا له من ذكر بعضهم لهما في الموانع كما يدل عليه قوله الآتي : وقال ابن
~~الهائم في شرح كافيته الموانع الحقيقية أربعة حيث أطلق عليها موانع شيخنا .
~~قوله : ( أو هدم ) بفتح أوله وسكون ثانيه : الانهدام ولو بغير فعل ، وبفتح
~~أوله وثانيه : المهدوم ، وبكسر أوله وسكون ثانيه : الثوب البالي ، والهدمة
~~: الدفعة من المال ، والمهدم : المصلح على المقدار المقبول اه برماوي ،
~~لكونه أهدم الشر بينهما .
PageV04P022
# """""" صفحة رقم 23 """"""
# قوله : ( معا ) فيه أن موتهما حينئذ لا إبهام فيه والكلام في إبهام وقت
~~الموت ، إلا أن يقال ذكرها تتميما للأقسام . قوله : ( صادق بأن يعلم الخ )
~~في كونه صادقا بذلك نظر لأن الجهل بالسبق ينافي علم أصل السبق فكيف يصدق به
~~؟ فكان الأولى أن يقول والجهل بالأسبق صادق الخ ؛ لأنه المتقدم في قوله أو
~~جهل أسبقهما ، لكن يرد عليه أيضا أنه يكون مكررا مع قوله السابق علم سبق أو
~~جهل اه شيخنا . قوله : ( وصور المسألة ) أي مسألة موت المتوارثين بغرق أو
~~حرق أو هدم سواء كان فيها إبهام أو لا . قوله : ( مجاز ) أي بالاستعارة
~~التصريحية بأن سمينا ما ليس بمانع مانعا لشبهه به في قيام كل منهما بالشخص
~~الممنوع . وأطلقنا عليه مانعا لأن المانع ما يجامع السبب واللعان يقطع
~~النسب أصلا ، فهو مانع للسبب وهو النسب لا مانع للإرث . قوله : ( لانتفاء
~~الشرط ) وهو الإسلام في الردة واتفاق العهد في الآخر . قوله : ( كما ms2061 في جهل
~~التاريخ ) فإنه عدمي والمانع وجودي ، والمراد تاريخ الموت بأن جهل السابق .
~~قوله : ( وعد بعضهم من الموانع النبوة ) إن قلت : ما فائدة ذلك مع ختم
~~النبوة بنبينا ؟ أجيب بأن فائدته تظهر في سيدنا عيسى إذا نزل فإنه لا يورث
~~. قوله : ( نحن معاشر الخ ) هذا الحديث بلفظ ( نحن ) قال الحفاظ : غير
~~موجود وإنما الموجود في سنن النسائي الكبرى : ( إنا معاشر الأنبياء ) ذكر
~~ذلك الشيخ خالد في التصريح . ولفظ PageV04P023
~~"""""" صفحة رقم 24 """"""
# ( معاشر ) منصوب على الاختصاص بعامل محذوف أي : أخص معاشر ، جمع معشر اسم
~~لجماعة الرجال خاصة اه مصباح . قوله : ( ما تركناه صدقة ) فيصير من جنس
~~الأوقاف المطلقة ينتفع به من يحتاج إليه ويقر تحت يد مؤتمن عليه ؛ ولذا كان
~~عند سهل قدح وعند أنس آخر وعند عبد الله بن سلام آخر وكان الناس يشربون
~~منها تبركا ، وأما قوله تعالى : ) وورث سليمان داود } ) النمل : 16 )
~~فالمراد منه ورثه في العلم اه ؛ سحيمي . وقيل : إن ما تركه الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام باق على ملكهم فينفق منه على أهاليهم كحياتهم لأنهم أحياء
~~يصلون ويحجون ، ولا ينافيه إطلاق الموت عليهم في الكتاب والسنة لأنهم أحيوا
~~بعد موتهم . والمعتمد ما قطع به الروياني وصوبه النووي من زوال ملكهم عنه ،
~~وأنه صدقة ؛ لأنه تعالى شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما بأيديهم منها
~~عارية وأمانة ومنفعة لعيالهم وأممهم ، وأما قوله تعالى : ) وورث سليمان
~~داود } ) النمل : 16 ) فالمراد إرث العلم . ودخل أبو هريرة السوق فقال :
~~أراكم ههنا وميراث محمد يقسم في المسجد فذهب الناس إلى المسجد وتركوا السوق
~~فلم يروا ميراثا ، فقالوا : يا أبا هريرة ما رأينا ميراثا يقسم . قال :
~~فماذا رأيتم ؟ قالوا : رأينا قوما يذكرون الله عز وجل ويقرأون القرآن . قال
~~: فذلك ميراث محمد . وأخرج الديلمي عن أم هانىء مرفوعا : ( العلم ميراثي
~~وميراث الأنبياء قبلي ) وأخرج ابن النجار عن أنس مرفوعا : العلماء ورثه
~~الأنبياء يحبهم أهل السماء وتستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم
~~القيامة ) وأخرج ابن عدي عن علي مرفوعا : ( العلماء مصابيح الأرض وخلف ms2062
~~الأنبياء وورثتي وورثة الأنبياء ) ذكره السحيمي في شرح الشيخ عبد السلام .
# قوله : ( لذلك ) أي للإرث . قوله : ( فيهلك ) بكسر اللام ، قال تعالى : )
~~ليهلك من هلك } ) الأنفال : 42 ) أي فيكفر . وفي الخصائص : ومن تمنى موته
~~كفر ولذلك لم يورث لئلا يتمنى وارثه موته فيكفر وكذلك الأنبياء ، ذكره
~~المحاملي في الأوسط . قوله : ( وعكسه ) أي ومن لا يرث ولا يورث . وقوله : (
~~فيهما ) أي في يرث ويورث . قوله : ( وأقرب العصبات ) العصبة PageV04P024
~~"""""" صفحة رقم 25 """"""
# من النسب كل ذكر نسيب ليس بينه وبين الميت أنثى وذو الولاء فكل ذكر جنس
~~يدخل فيه الزوج والمعتق وجميع الأقارب الذكور وخرج عنه المعتقة . وقوله : (
~~نسيب ) خرج به الزوج والمعتق . وقوله : ( ليس بينه وبين الميت أنثى ) خرج
~~به ذوو الأرحام ولما لم يشمل ذا الولاء زاده هذا وفيه أن كلا من الابن
~~والأب يدلي إلى الميت بنفسه فليس أحدهما أقرب من الآخر . وأيضا قوله : ثم
~~الأخ للأب بعد الشقيق مع أنهما في درجة واحدة ، إلا أن يقال المراد بقوله
~~وأقرب العصبة ما يشمل الأقوى ، ثم رأيت لبعضهم ما نصه أفهم كلام المتن أن
~~كلا منهم يقال له أقرب مع أن الأقرب على الإطلاق الابن ومما يدل على أن كلا
~~منهم أقرب حل الشارح حيث جعل خبر المبتدأ محذوفا وقدره بقوله العصبة بنفسه
~~ثم بين العصبة بالابن وما بعده . ويجاب عن المتن بأن مراده بالأقرب حقيقة
~~أو بالإضافة لمن بعده فالحقيقي الابن والإضافي من بعده كل واحد بالنسبة لمن
~~بعده ، لكن التقديم بالأقربية في غير الأخوة وبنيهم والأعمام وبنيهم أما
~~فيهم فهو بالقوة لاتحادهم في الدرجة . ويجاب بأن مراد المتن ما يشمل الأقوى
~~. وقال ع ش على الغزي : المراد بالأقرب الأحق سواء كانت الأحقية من الجهة
~~أو القرب أو القوة . ومراتب العصوبة سبع نظمها بعضهم بقوله :
# بنوة أبوة أخوة
# جدودة كذا بنو الأخوة
# عمومة ولا بيت المال
# سبع لعاصب على التوالي
# والإخوة والجدودة في مرتبة واحدة لاستوائهما في الادلاء إلى الميت ؛ لأن
~~كلا منهما يدلي إليه بالأب اه . والحاصل أن الرجال ms2063 كلهم عصبة إلا الزوج
~~والأخ للأم وأن النساء كلهن صاحبات فرض إلا المعتقة اه . قوله : ( العصبة
~~بنفسه ) يلزم عليه حذف الخبر . وفيه أيضا تغيير معنى المتن لأنه يقتضي أن
~~العصبة كلهم أقرب وأنهم في مرتبة واحدة في الأقربية مع أن بعضهم أقرب من
~~بعضهم . قوله : ( وهم ) أي العصبة . قوله : ( لأنه يدلي ) أي ينتسب . وهذا
~~غير كاف في توجيه الأقربية لأن الأب يشاركه في ذلك ، فالأولى توجيهه بقوة
~~عصوبته باعتبار نقله للأب من العصوبة إلى فرض السدس وبأنه يعصب أخته ،
~~بخلاف الأب . ولا يقال قدموا عليه الأب في الصلاة على الميت والتزويج لأن
~~المنظور إليه ثم الولاية وهي في الآباء أنسب ، والمنظور إليه هنا قوة
~~التعصيب وهي في الأبناء أظهر اه م د . قوله : ( فكذا في التعصيب ) يقتضي أن
~~قول المصنف ( وأقرب العصبات ) يعني من جهة التعصيب مع أن الظاهر أن مراده
~~أقرب العصبات من حيث الإرث . قوله : ( لإدلاء سائر العصبات به ) فيه أن
~~الابن وابن الابن لم يدليا به ، إلا أن يقال إن سائر بمعنى باقي لا بمعنى
~~جميع كما هو أحد إطلاقيه . قوله : ( ثم الأخ للأب والأم ) الصواب التعبير
~~هنا بالواو لأن الجد في مرتبة الأخ الشقيق وللأب . قوله :
PageV04P025
# """""" صفحة رقم 26 """"""
# ( لأن كلا منهما ابن الأب يدلي بنفسه ) فيه شيء ، وقوله : ( لأن كلا
~~منهما يدلي بنفسه كأبيه ) هذا ينافي قوله السابق : ( لإدلاء سائر العصبات
~~به ) أي بالأب ، وهذا يقتضي أن ابن الأخ يدلي بنفسه مع أن كونه يدلي بنفسه
~~للميت فيه نظر أيضا لأنه لا يدلي للميت إلا بواسطة أبيه ، وفي نسخة بدل
~~الكاف في قوله : ( كأبيه ) ( لأبيه ) باللام ، قال بعضهم : وهي الصواب ،
~~فيكون المعنى أنه يدلي لأبيه والأب يدلي للميت بنفسه فلا منافاة ولا تنظير
~~؛ لكن تأتي المنافاة والتنظير في قوله الآتي : لأن كلا منهما ابن الجد
~~ويدلي للميت بنفسه فلا يمكن الجواب عنهما ، هذا ما تقرر في درس شيخنا فتأمل وحرر .
# قوله : ( لأن كلا منهما ابن الجد الخ ) هذا يقتضي استواءهما في الدرجة مع
~~أنهما مرتبان ms2064 . قوله : ( ينتهي ) أي النسب . قوله : ( وتركه ) أي ترك ما
~~ذكر عن عم الأب وعم الجد وبنيهما . ويمكن أن يجاب بأنه أراد العم الحقيقي
~~والمجازي . قوله : ( الذين يتعصبون بأنفسهم ) يقتضي تقديم المعتق على الأخت
~~مع البنت ، وليس مرادا . وقوله : ( بأنفسهم ) ليس قيدا فإن المولى المعتق
~~لا يرث مع وجود الأخت مع البنت فتأمل . قوله : ( جمع عصبة ) ثم هو أي لفظ
~~عصبة إما اسم جنس يصدق على الواحد والمتعدد والذكر والأنثى ، أو هو جمع
~~عاصب كطالب وطلبة فيكون عصبات جمع الجمع على هذا . وقوله : ( ويسمى به ) أي
~~بلفظ عصبة . قوله : ( قاله المطرزي ) ومادة العصبة وهي العين والصاد والباء
~~تدل على القوة والإحاطة من الجوانب كالعصابة ، وكذلك عصبة الشخص من الميراث
~~لأنهم يحيطون به ويتقوى بهم ، سم ز ي . قال في اللب : المطرزي نسبة إلى
~~تطريز الثياب . قوله : ( وأنكر ابن الصلاح إطلاقه على الواحد ) يدفع إنكاره
~~بأن العصبة في الأصل بمعنى القرابة ، وقد صرح في المصباح بأن إطلاق العصبة
~~على الواحد اصطلاح الفقهاء لأنه قام مقام الجماعة في إحراز جميع المال
~~والشرع جعل الأنثى عصبة في مسألة الإعتاق وفي مسئلة بنت مع أخيها . قوله :
~~( لأنه جمع عاصب ) ككامل وكملة قال ابن مالك :
PageV04P026
# """""" صفحة رقم 27 """"""
# وشاع نحو كامل وكملة
# قوله : ( قرابة الرجل ) فيه أن المعنى اللغوي أخص من المعنى الشرعي
~~لشموله المعتق وعصبته وهو نادر ، وفيه إخبار بالمصدر عن العصبة وهم ذوات .
~~ويجاب بأنه على تقدير مضاف أي ذو قرابة أو أن المراد بها الأقارب . قوله :
~~( من ليس لهم سهم مقدر ) أي ولو في بعض الأحوال فيدخل الأب والجد والبنات
~~وبنات الابن والأخوات إذا ورثوا بالتعصيب وإن كان لهم نصيب مقدر في غير
~~حالة التعصيب . وهذا التعريف شامل للعصبة بأقسامها الثلاثة ، ثم إن هذا
~~التعريف يشمل ذوي الأرحام إذا ورثوا ولم يكن لهم نصيب مقدر كالعم للأم مثلا
~~فيقتضي أنه يقال له عصبة حينئذ . ويجاب بأنه لا مانع من ذلك أو أن المراد
~~الورثة المجمع عليهم وقوله من الورثة يدخل فيه ذوو الأرحام ms2065 إذا ورثناهم .
~~قوله : ( وبنفسه وغيره معا ) يريد بهذا أن الابن مع أخته إذا انفردا يرثان
~~جميع المال فيصدق أن العصبة بنفسه وبغيره معا أخذا جميع المال ز ي مرحومي ،
~~فاندفع ما يقال إن المحكوم عليه بأنه عصبة بالغير من يرث بالفرض إذا انفرد
~~كالبنت وهو لا يستغرق التركة تأمل . قوله : ( هن البنات ) الشاملات لبنات
~~الابن . قوله : ( بذلك ) أي بنفسه . قوله : ( يستغرقن ) أي على انفرادهن .
~~قوله : ( وحكى ابن المنذر فيه ) أي في الشمول المذكور . قوله : ( لحمة )
~~بالفتح والضم ، والمراد ارتباط وتعلق بين المعتق والعتيق كالارتباط بين
~~الأقارب . قوله : ( ثم عصبته ) أي المعتق فهم مقدمون على معتق المعتق كما
~~سيأتي ، ومنه مسألة القضاة وهي امرأة اشترت أباها فعتق عليها ثم اشترى هو
~~عبدا وأعتقه فمات الأب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما فيكون ميراثه للابن
~~دونها لأنه عصبة PageV04P027
~~"""""" صفحة رقم 28 """"""
# المعتق وهي معتقة المعتق وعصبة المعتق مقدمة على معتق معتقه ، ويقال أخطأ
~~فيها أربعمائة قاض غير المتفقهة ؛ وأشار السبكي في فتاويه إلى ذلك بقوله :
# إذا ما اشترت بنت مع ابن أباهما
# وصار له بعد العتاق موالي
# وأعتقهم ثم المنية عجلت
# عليه وماتوا بعده بليالي
# وقد خلفوا مالا فما حكم مالهم
# هل الابن يحويه وليس يبالي
# أم الأخت تبقى مع أخيها شريكة
# وهذا أي المذكور جل سؤالي
# فأجاب بقوله :
# للابن جميع المال إذ هو عاصب
# وليس لفرض البنت إرث موالي
# وإعتاقها تدلى به بعد عاصب
# لذا حجبت فافهم حديث سؤالي
# وقد غلطوا فيها طوائف أربع
# مئين قضاة وما وعوه ببالي
# اه م د .
# قوله : ( والمعنى فيه ) أي في النفي المذكور ، أي قوله : لا كبنته الخ .
~~قوله : ( فإذا لم ترث بنت الأخ ) أي بنت أخي الميت . قوله : ( كلام المصنف
~~) أي قوله ( ثم عصبته ) وإنما قال كالصريح لاحتمال أن تكون ( ثم ) للترتيب
~~الذكري . قال ق ل : وصريحه أيضا أن المعتق لا يسمى عصبة وليس كذلك . وقوله
~~( لا يسمى عصبة ) لقوله : فإذا عدمت العصبات فالمولى المعتق . وأجيب بأن
~~المراد العصبات من النسب فلا ينافي ms2066 أن المعتق عصبة من جهة الولاء ، وقول
~~الشارح كالصريح اعترض بأن الكلام في الإرث لا في الولاء وعدمه فليس كناية
~~ولا صريحا فيما ذكر . ويجاب بأن الإرث لازم للولاء فمتى ثبت الولاء ثبت
~~الإرث إلا لمانع . قوله : ( ثابت لهم في حياة المعتق ) من فوائده أنه لو
~~كان المعتق مسلما والعتيق نصرانيا ومات العتيق ولمعتقه أولاد نصارى ورثوه
~~في حياة أبيهم .
PageV04P028
# """""" صفحة رقم 29 """"""
# قوله : ( لم يرثوا ) لأن الإرث يتوقف على وجود السبب وقت موت المورث
~~والسبب هنا الولاء ، فلو لم يثبت لهم وقت الموت بل ثبت بعده لم يرثوا لفقد
~~السبب تأمل . قوله : ( فيه ) أي في ثبوته لهم في حياته . قوله : ( فيما
~~يمكن جعله الخ ) خرج ما لا يمكن كغسله إذا كان أنثى والمعتق ذكرا . قوله :
~~( ونحوه ) كالصلاة عليه وولاية تزويجه إذا كان المعتق ذكرا وإلا فيزوج
~~العتيقة من يزوج المعتقة كالأب في حياتها ، فإذا ماتت زوجها ابن المعتقة .
~~وهذا علم من قوله فيما يمكن جعله الخ شيخنا . قوله : ( فلو اجتمعا معه ) أي
~~في النسب ، فهو مفرع على قوله ( بخلافه في النسب ) . قوله : ( فلا يقدم
~~أولاد الأب ) أي الإخوة للأب ، ومراده بهم ما يشمل الأشقاء . قوله : ( مع
~~الشقيق فقط ) أي بعد عد أولاد الأب عليه ؛ مرحومي . قوله : ( لقوة البنوة )
~~فيه أنه ليس هنا بنوة . وأجيب بأن المراد هنا بنوة الإخوة . قوله : (
~~تقديمه ) أي ابن العم الذي هو أخ لأم ، بخلافه في النسب فإنه يأخذ السدس
~~بأخوة الأم ويشارك الآخر سوية فيما بقي ولما كانت الأخوة للأم لا فرض لها
~~في الولاء كانت مرجحة لمن قامت به على غيره ، ولما أخذت فرضها في النسب لم
~~تصلح للترجيح . قوله : ( انتقل المال لبيت المال ) المراد بذلك أن متولي
~~بيت المال يحفظ المال المخلف إلى أن يصرفه بحسب المصلحة ، وإلا فلا معنى
~~لكون البيت الذي هو محل المال أو متوليه وارثا حقيقة . قوله : ( فإنه يرد )
~~ولا فرق في الرد وتوريث ذوي الأرحام بين الميت المسلم والكافر كما هو مقتضى
~~إطلاق الأصحاب ، وحيث صرفت التركة ms2067 أو بعضها لبيت المال في الميت الكافر
~~كانت فيئا لا إرثا ، وفيه أن الفيء لأربابه فللمرتزقة أربعة أخماسه والخمس
~~الخامس للمذكورين في آية الفيء ، وذكر الله فيها PageV04P029
~~"""""" صفحة رقم 30 """"""
# للتبرك . قوله : ( فيه ) أي في الاستثناء المذكور . أي قوله : غير
~~الزوجين . قوله : ( مع الزوجية ) بمعنى أن الزوجة من ذوي الأرحام ، أو عكسه
~~بأن يكون الزوج من ذوي الأرحام . قوله : ( رد عليها ) وفي نسخة : عليهما في
~~تسميته ردا مسامحة لأنها تأخذه بالإرث المتقدم لأنها ترث بجهتين . ويدل
~~عليه قوله بعد : لكن الصرف الخ حيث لم يعبر بالرد . قوله : ( لسهام ) اللام
~~زائدة للتقوية ، أي لنسبة سهام من يرد عليه . قوله : ( وأصحابها ) وهم أحد
~~وعشرون ؛ لأن أصحاب النصف خمسة والربع اثنان والثمن واحد والثلثين أربعة
~~والثلث اثنان والسدس سبعة . وقد نظم بعضهم ضابط ذلك في ضمن بيت فقال :
# ضابط ذوي الفروض من هذا الرجز
# خذه مرتبا وقل هبا دبز قوله : ( وقدر ) معطوف على الفروض أو أصحابها ،
~~ولكن لم يفد عطفه شيئا لأنه يلزم من بيان الفروض وأصحابها بيان قدر ما يخصه
~~. ويجاب بأنه لا يلزم لجواز أن تذكر الفروض سردا وأصحابها سردا ولم يبين
~~قدر نصيب كل فاحتاج لعطف ما ذكر .
# قوله : ( أي المحصورة للورثة ) جعل التقدير بمعنى الحصر ، وليس مرادا
~~وإنما المراد أن كل واحد منها مقدر ق ل . قوله : ( بأن لا يزاد عليها ) أي
~~على كل منها لا على مجموعها بأن لا يزاد عليها فرض سابع إلا لعارض ، فيقتضي
~~أنه مع العارض يزاد عليها نوع سابع كما فهمه ق ل . قوله : ( إلا لعارض )
~~كعول أو رد ، ففي الرد زيادة في قدر الأنصباء ونقص من عدد المسألة ، وفي
~~العول زيادة في عدد المسألة ونقص من الأنصباء . قوله : ( وخبر الفروض ستة )
~~دفع به توهم أن الخبر هو الظرف أعني في كتاب الله تعالى ق ل . وهذا التوهم
~~مدفوع بقوله PageV04P030
~~"""""" صفحة رقم 31 """"""
# المذكورة ؛ لأن قوله ( في كتاب الله ) متعلق به . قوله : ( ستة ) أي
~~مقدارا وعددا وخمسة مخرجا ؛ لأن مخرج الثلث والثلثين من ثلاثة ms2068 . وقوله (
~~بعبارات ) أي أربعة ويزاد عليها الثمن والثلث وضعفهما وضعف ضعفهما . وقوله
~~( وخرج إلى أخي ) لو قال وأورد على قوله في كتاب الله السدس الخ كان أوضح .
~~قوله : ( بعول ) صوابه إسقاط هذا إذ ليس فيه نقص واحد من الفروض ولا في
~~الرد زيادته ، أي بل هي ستة على كل حال وإنما النقص والزيادة فيما يخص
~~الفرض من التركة ق ل . قوله : ( السدس الذي للجدة ولبنت الابن ) أي فليسا
~~مذكورين في كتاب الله تعالى . قوله : ( والسبع ) أي وخرج السبع كما في
~~مسألة زوج وأخت شقيقة وأخت لأب فللزوج ثلاثة وللشقيقة ثلاثة ويعال للأخت
~~للأب بواحد وكزوج وأخت شقيقة أو لأب مع أخ أو أخت لأم . قوله : ( والتسع )
~~أي في بنتين وأبوين وزوجة ، فأصلها أربعة وعشرون ، وتعول لسبعة وعشرين ؛
~~لأن فيها ثمنا وسدسا ، فللبنتين ستة عشر وللأبوين ثمانية ويعال للزوجة
~~بثلاثة فعالت بثمنها وصار ثمن المرأة تسعا ، وتسمى المنبرية لأن عليا رضي
~~الله عنه كان يخطب على منبر الكوفة قائلا : ( الحمد لله الذي يحكم بالحق
~~قطعا ويجزي كل نفس بما تسعى وإليه المآب والرجعى ) فسئل عنها حينئذ فقال
~~ارتجالا : ( صار ثمن المرأة تسعا ) ومضى في خطبته . وقوله ويجزي بفتح أوله
~~، قال تعالى : ) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا } ) الإنسان : 12 ) وقال أيضا
~~: ) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } ) النور : 38 ) . وقوله ( والرجعى ) عطف
~~تفسير ، وقوله ( صار ثمن المرأة تسعا ) يعني أن هذه المرأة كانت تستحق
~~الثمن فصارت تستحق التسع فينقص من كل تسع ما بيده .
# قوله : ( وثلث ما يبقى ) هو في الحقيقة سدس في الأولى وربع في الثانية .
~~قوله : ( كزوج وأبوين ) ومسألتهم ابتداء من ستة من ضرب ثلث الأم في نصف
~~الزوج لأن ما فيه كسر مضاف للباقي لا ينظر إليه في ابتداء القسمة بل
~~المنظور إليه الكسر المضاف للجملة ، ثم بعد أخذ الزوج نصيبه تأخذ الأم ثلث
~~الباقي والأب ثلث جميع المال لأن له مثليها . قوله : ( وزوجة وأبوين ) هي
~~من أربعة للزوجة الربع وللأم ثلث الباقي واحد وللأب الباقي . وسميا
~~بالغراوين لشهرتهما فكانا ms2069 كالكوكب الأغر أي المضيء ، وبالعمريتين لقضاء عمر
~~فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما أي عدم النظير لهما اه م د .
PageV04P031
# """""" صفحة رقم 32 """"""
# قوله : ( كأم وجد وخمسة إخوة ) أي فثلث الباقي أغبط له ؛ لأن القاعدة أنه
~~إذا كان معه ذو فرض نصفا فأقل وزاد الإخوة على مثليه فثلث الباقي أغبط ،
~~وحينئذ فالمسئلة من ستة للأم واحد يبقى خمسة ثلثها واحد وثلثان فتضرب ثلاثة
~~في ستة بثمانية عشر ومنها تصح للأم سدسها ثلاثة وللجد خمسة ولكل أخ اثنان .
~~قوله : ( فإنه من قبيل الاجتهاد ) أي فإن ثلث الباقي من قبيل الاجتهاد لا
~~بالنص ، وهذا تعليل لقوله ( وثلث ما بقي ) . قوله : ( الوني ) بفتح الواو
~~كما ضبطه الحافظ السيوطي في اللب ، وقال ابن خلكان أبو عبد الله الحسني بن
~~محمد : الوني بفتح الواو وتشديد النون نسبة إلى ون وهي من قرى العجم ، كان
~~إماما في الفرائض وله فيها تصانيف كثيرة ، فما في كلام م د من ضم الواو غير
~~ظاهر ولعل فيه لغة بالضم اطلع عليها الشيخ فإنه كان كثير الاطلاع ، وعبارة
~~الأجهوري : هو بضم الواو مع كسر النون المشددة وبعده ياء النسبة . قوله : (
~~البنت ) بدأ بالأولاد لأنهم أهم عند الآدمي . وبدأ غير المصنف بالزوج
~~تسهيلا على المتعلم لأن كل ما قل الكلام عليه يكون أرسخ في الذهن وهو على
~~الزوجين أقل منه في غيرهما ، ومن ثم بدؤوا بالقرآن من آخره في تعلمه على
~~خلاف السنة في قراءته ولتقديم الزوجية على الولدية في نحو زكاة الفطر .
~~قوله : ( إذا انفردت ) كان الأولى تأخيره عن الأربعة ليعود إليها ؛ ولذلك
~~وزعه الشارح عليها . قوله : ( عن جنس البنوة ) أي للميت وقوله والإخوة ، أي
~~لها أي البنت . والمراد بالبنوة بنوة الميت الشاملة للذكور والإناث فعطف
~~الإخوة عليها مستدرك لأن المراد إخوة البنت لا إخوة الميت فتأمل ق ل ؛
~~فمقصودهما واحد وهو أنه لم يكن معها أخ لها ولا أخت كذلك فأحدهما يغني عن
~~الآخر . وعبارة الأجهوري : الصواب حذف الإخوة إذ المراد بالبنوة أولاد
~~الميت لصلبه وبالضرورة هم إخوة البنت فلا ms2070 داعي لذكر الإخوة بعد ذلك ولا
~~يحتاج لذلك إلا في جانب بنت الابن والأخت فليتأمل . قوله : ( وتنقيص ) أي
~~وعن حاجب أيضا كابن صلب وبنيه . وكان الصواب ذكره ق ل . وقد يقال يفهم
~~بالأولى من الانفراد عن التنقيص . قوله : ( في درجتها ) ليس بقيد .
PageV04P032
# """""" صفحة رقم 33 """"""
# قوله : ( بنت صلب ) وكذا إذا كان معها أخت لها فأكثر ، ولفظ تنقيص يشملها
~~ولو ذكرها كان أولى ق ل . قوله : ( عن جنس البنوة ) أي للميت ؛ لأن البنوة
~~إن كانت في أنثى فهي صارت عصبة معها وإن كانت في ذكر فهي محجوبة به ووجه
~~الإخوة ظاهر ، إذ لا تأخذ النصف مع إخوة لها فالمراد بها الإخوة للأخت أو
~~للميت ؛ لأن حالهما واحد ولا يستغني عنها بالبنوة هنا . وعبارة بعضهم :
~~قوله عن جنس البنوة والإخوة هما محتاج إليهما هنا لأن المراد البنوة للميت
~~والإخوة لها هي وهما متغايران لأن بنوة الميت ينسبون إليها لأنهم أولاد
~~أخيها وأما إخوتها فهم أولاد أبيها وكذا يقال في الأخت للأب انتهى . وعبارة
~~ق ل : قوله عن جنس البنوة الشاملة لبنوة الميت وبنوة ابنه وإن سفل . قوله :
~~( عما ذكر ) أي عن جنس البنوة والإخوة . وقوله : ( الزوج أي الانفراد عن
~~الزوج ، فلا يشترط انفرادهن عنه في استحقاق النصف كما قال فإن لكل الخ )
~~وفيه أن هذا أمر معلوم فلا حاجة للتنبيه عليه . قوله : ( وإما قياسا ) انظر
~~كيف يقاس الثابت بالإجماع على الثابت بالإجماع . ويجاب بأن قوله ( وإما
~~قياسا ) مستند الإجماع الأول وهذا لا يرد مع قول الشارح على الإرث والتعصيب
~~، فقاس حجب ابن الابن للزوج على الإرث والتعصيب ، أي كما أنه يقوم مقام
~~الابن في الإرث والتعصيب كذلك يقوم مقامه في حجب الزوج .
# قوله : ( فرض الزوج ) وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لأن
~~فيه ذكورة ، PageV04P033
~~"""""" صفحة رقم 34 """"""
# وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ؛ شرح المنهج . وأجاب بعضهم
~~بأن الله تعالى جعل للرجال على النساء درجة فكان معها بمنزلة الابن مع
~~البنت . وقوله : ( فكان معها ) أي بالنسبة لها ms2071 لأنهما لا يجتمعان في الإرث
~~. قوله : ( أو من غيره ) ولو من زنا لأنه ينسب إليها . قوله : ( فلما مر )
~~الذي مر هو قوله بالإجماع على أن ولد الابن كولد الصلب اه ا ج . قوله : (
~~أو عدم ولد الابن ) ( أو ) بمعنى الواو . قوله : ( واستفيد من تعبيره ) كأن
~~يدفع توهم قصور العبارة عما بين الواحدة والثلاث ، ومن ثم قال سم : أراد
~~بالزوجات ما فوق الواحدة بناء على أن أقل الجمع اثنان . قوله : ( قد ترث
~~الأم الربع ) هي عبارة في غاية التحرير حيث لم يقل قد يفرض لها الربع لأن
~~فرضها ثلث الباقي لا الربع فيما إذا ترك زوجة وأبوين ، وهي إحدى الغراوين
~~المتقدمتين في الشرح . قوله : ( مع لفظ القرآن ) أي قوله : ) فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث } ) النساء : 11 ) .
# تنبيه : لا يجتمع الثمن مع الثلث ولا الربع ، أي لا يتصور أن يجتمع في
~~فريضة الثمن مع الثلث ؛ لأن شرط وجود الثمن وجود الفرع الوارث وشرط وجود
~~الثلث عدم الفرع الوارث وشرطاهما متباينان ولا يمكن اجتماع النقيضين ، وكذا
~~لا يتصور اجتماع الثمن مع الربع لأن شرط وجود الثمن للزوجة والزوجات وجود
~~الفرع الوارث وإذا وجد الفرع الوارث وجد معه الربع ولا يكون إلا للزوج وهو
~~لا يمكن أن يجتمع مع الزوجة فليتأمل ؛ م د على التحرير مع زيادة .
PageV04P034
# """""" صفحة رقم 35 """"""
# قوله : ( ما استفيد فيما قبله ) أي ما فوق الواحدة كالواحدة . قوله : (
~~فرض أربعة البنتين ) لو قال فرض من تعدد من أصحاب النصف لكان أخصر ، وهذا
~~عند انفراد كل عن أخواتهن فإن كان معهن ذكر فقد يزدن على الثلثين كما لو كن
~~عشرا والذكر واحد فلهن عشر من اثني عشر وهي أكثر من ثلثيها وقد ينقص كبنتين
~~مع ابنين اه م د . قوله : ( وأحرى ) أي أحق . قوله : ( فلعموم قوله )
~~الأولى أن يقول : فلقوله تعالى ؛ لأن هذه الآية نزلت في الأولاد فقط
~~والمعنى فإن كن أي الأولاد نساء الخ . فلا حاجة إلى لفظ العموم وإنما يحتاج
~~إلى العموم في الاستدلال بها في ms2072 توريث الأخوات كما يأتي على ما فيه من
~~البحث الآتي . قوله : ( ولو عبر الخ ) فيه أن الجمع عند الفرضيين ما فوق
~~الواحد ، والاعتراض ساقط . قوله : ( أما في الأختين الخ ) عبارة شرح المنهج
~~: وقال في الأختين فأكثر : ) فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك } )
~~النساء : 176 ) . نزلت في سبع أخوات لجابر حين مرض وسأل عن إرثهن منه ، فدل
~~على أن المراد منها الأختان فأكثر . وما قيل إنه حين مات غلط فإن جابرا
~~تأخرت وفاته عن وفاة النبي بكثير . وعبارة م ر في شرحه : في قصة جابر لما
~~مرض وما قيل لما مات غلط لأنه عاش بعد النبي بكثير اه . وقيل : إن المراد
~~منه دليل آخر وهو إجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك بعد موت جابر اه .
~~قوله : ( فإن كن نساء فوق اثنتين الخ ) فوق صلة كما في قوله تعالى : )
~~فاضربوا فوق الأعناق } ) الأنفال : 12 ) للاجماع المستند إلى الحديث PageV04P035
~~"""""" صفحة رقم 36 """"""
# الصحيح أنها نزلت في بنتين وزوجة وابن عم فقضى النبي للزوجة بالثمن
~~وللبنتين بالثلثين ولابن العم بالباقي اه خ ض . والضمير في ( كن ) راجع
~~للأولاد الذين ذكرهم الله في قوله : ) يوصيكم الله في أولادكم } ) النساء :
~~11 ) وحينئذ فقوله ( نساء ) له فائدة وأتى بنون النسوة في قوله فإن كن مع
~~رجوعه للأولاد نظرا للمعنى لأن المراد بهم الإناث . قوله : ( الصنفان ) أي
~~الأخوات الشقيقات واللاتي لأب . قوله : ( فلعموم قوله ) في كونه عاما
~~للأخوات نظر ظاهر ؛ لأن الضمير في كن راجع للأولاد فالآية خاصة بالأولاد
~~فلا عموم فيها ، فالأولى أن يجعل ذلك بطريق القياس على البنات المذكورات .
~~قوله : ( من الإناث ) لا حاجة إليه إيضاح . قوله : ( أو يحجبهن ) أي في غير
~~البنات . قوله : ( حجب نقصان ) بيان للواقع أما حجب الحرمان بالشخص فلا
~~يعتريها . قوله : ( وارث ) أي كل منهما . والأولى : وارثان . قوله : (
~~محجوبين بغيرها ) بخلاف المحجوب بالوصف فوجوده كعدمه ، اه مرحومي . قوله :
~~( قبل إظهار ابن عباس الخلاف ) حيث قال : لا يحجبها إلا جمع ثلاثة فأكثر .
~~وقد يقال قبلية الظهور لا تكفي بل لا بد ms2073 من قبلية نفس الخلاف سم ، أي لأن
~~إظهار الخلاف بعد انعقاد الإجماع لا يخرقه . قوله : ( ويشترط أيضا ) الصواب
~~إسقاط هذا الشرط ق ل . هذا غير ظاهر لأن هذا شرط في إرثها الثلث كاملا .
~~قوله : ( من فرض عدد ) لا حاجة لذكر ( فرض ) . وقوله ( أي ذاهبا ) تفسير
~~لقوله ( صاعدا ) لا للعامل المحذوف ، PageV04P036
~~"""""" صفحة رقم 37 """"""
# وتقديره : فذهب العدد حال كونه ذاهبا الخ ، وكان الأولى ذكره . قوله : (
~~يستوي فيه الذكر وغيره ) سيأتي توجيه التسوية في كلام الشارح بأنها عدم
~~العصوبة فيمن أدلوا به ، ومقتضاه أنهم لو أخذوا جميع المال فرضا وردا أنه
~~يسوي بينهم ، ومثلهم في ذلك الأخوال لإدلائهم بقرابة الأم وبه جزم م ر تبعا
~~لشرح الروض ؛ لكن في شرح الفصول أن الأخوال يقسمونه للذكر مثل حظ الأنثيين
~~فلينظر وجهه . واعلم أن أولاد الأم يخالفون غيرهم في خمسة أمور : أحدها
~~التسوية بين الذكر والأنثى عند الاجتماع ، الثاني : إرثهم مع وجود من أدلوا
~~به ، الثالث : أنهم يحجبون عند الاجتماع من يدلون به حجب نقصان ، الرابع :
~~أن ذكرهم يدلي بأنثى وهي الأم ويرث ، الخامس : أن ميراث المنفرد السدس ذكرا
~~كان أو أنثى اه م د . قال البرماوي : وإنما أعطوا الثلث والسدس لأنهم يدلون
~~بالأم وهما فرضها ، وسوى بينهم لأنه لا تعصيب فيمن أدلوا به بخلاف الأشقاء
~~لما كان فيهم تعصيب جعل للذكر مثل حظ الأنثيين كالأولاد وعبارة م ر : لأن
~~إرثهم بالرحم كالأبوين مع الولد وإرث غيرهم بالعصوبة وهي مقتضية لتفضيل
~~الذكر .
# قوله : ( وإن كان رجل يورث ) أي يورث منه . وجملة ( يورث ) نعت ( رجل )
~~وكلالة خبر كان ، أو يورث خبرها ، أو لا خبر لها بجعلها تامة ، وكلالة على
~~هذين حال من ضمير يورث وهي من لم يخلف ولدا ولا والدا .
# قوله : ( وهي ) أي هذه القراءة . قوله : ( كالخبر ) أي خلافا لما في شرح
~~مسلم . وعبارة الإيعاب : المعتمد من اضطراب طويل عند الأصوليين والفقهاء
~~أنه يجوز الاحتجاج بالقراءة الشاذة إذا صح سندها لأنها بمنزلة خبر الآحاد
~~اه شوبري . قوله : ( توقيفا ) أي تعليما من المصطفى . وقوله ( فيمن ms2074 أدلوا
~~به ) وهي الأم . قوله : ( فإن فيهم ) المناسب أن يقول : فإن فيه أي من
~~أدلوا به وهو الأب تعصيبا . وأجيب بأن المعنى فإن فيهم تعصيبا لإدلائهم
~~بالأب العاصب . قوله : ( كما مر ) أي نظير ما مر لأن هذا لم يمر .
PageV04P037
# """""" صفحة رقم 38 """"""
# قوله : ( أو مع ولد الابن ) إن قيل : لم جعل ولد الابن كالابن في حجبها
~~إلى السدس ولم يجعل ولد الأخ كأبيه في ذلك ؟ أجيب بالفرق لإطلاق الولد على
~~ولد الابن مجازا شائعا بل حقيقة ، بخلاف إطلاق الأخ على ولده وبأن الولد
~~أقوى حجبا من الإخوة يحجب من لا يحجبونه ولقصورهم عن درجة آبائهم قوي الجد
~~على حجبهم دون آبائهم اه سم . قوله : ( ولم يعتبروا مخالفة مجاهد ) حيث قال
~~: لا يحجبها ولد الابن . قوله : ( لما مر في الآيتين ) علة لقول المتن :
~~للأم مع الولد الخ ، والآية الأولى هي قوله : ) ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد } ) النساء : 11 ) والثانية قوله : ) فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس } ) النساء : 11 ) وسماها آية لأنه يصح الوقف على قوله
~~تعالى : ) إن كان له ولد } ^ فيكون آخر الآية خلافا لمن جعلهما آية واحدة .
~~وأجاب عن الشارح بأن مراده بالآيتين الجملتان سواء ورثا أو حجبا بالشخص دون
~~الوصف كأخ لأب مع شقيق وكأخوين لأم مع جد فيحجبانها وإن حجبا كما مر .
# قوله : ( وأربع أرجل وأربع أيد ) قال حج : وظاهر أن تعدد غير الرأس ليس
~~بشرط ، بل متى علم استقلال كل بحياة كأن نام أحدهما دون الآخر فالحكم كذلك
~~اه . وعبارة ق ل : ودخل بالثاني ما لو كانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة
~~حتى الفرجين فلهما حكم اثنين في جميع الأحكام حتى إن لكل منهما أن يتزوج
~~سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين ، فإن نقصت أعضاء أحدهما فإن علم
~~حياة أحدهما استقلالا كنوم أحدهما ويقظة الآخر فكاثنين أيضا وإلا فكواحد اه
~~. قوله : ( حكم الاثنين ) وهل يكلف كل منهما بموافقة الآخر على فعل ما وجب
~~عليه من صلاة وحج وغيرهما من كل ms2075 ما يتوقف على الحركة أو لا ؟ سئل عن ذلك حج
~~، فأجاب بأنه لا يجب على أحدهما موافقة الآخر في فعل شيء أراده مما يخصه أو
~~يشاركه الآخر فيه إذا لم يتأت فعل كل منهما لذلك بأن كان ظهر أحدهما لظهر
~~الآخر لأن تكليف الإنسان بفعل لأجل غيره من غير نسبته لتقصير ولا لسبب فيه
~~منه لا نظير له ولا نظر لضيق وقت الصلاة في تلك الصورة ؛ لأن صلاتهما معا
~~لا تمكن لأن الفرض تخالفهما أي تخالف وجهيهما .
PageV04P038
# """""" صفحة رقم 39 """"""
# فإن قلت : لم لا نجبره ويلزم الآخر بالأجرة كما هو قياس مسائل ذكروها ؟
~~قلت : تلك ليست نظير مسئلتنا لأنها ترجع إلى حفظ النفس تارة كمرضعة تعينت
~~والمال أخرى كوديع تعين ، وما هنا إنما هو إجبار لمحض عبادة وهي يغتفر فيها
~~ما لا يغتفر فيهما أي المرضعة والوديعة . فإن قلت : عهد الإجبار بالأجرة
~~للعبادة كتعليم الفاتحة بالأجرة . قلت : يفرق بأن ذاك أمر يدوم نفعه بفعل
~~قليل لا يتكرر ، بخلافه هنا فإنه يلزم تكرار الإجبار بل دوامه ما بقيت
~~الحياة وهذا أمر لا يطاق ، فلم يتجه إيجابه ؛ بل إن رفعا إلى الحاكم أعرض
~~عنهما إلى أن يصطلحا على شيء يتفقان عليه اه شرح ابن حجر . قوله : ( من
~~قصاص ) أي فيما إذا قتلهما شخص عمدا فيقتل في أحدهما وعليه دية للآخر ، فإن
~~عفى على مال فديتان ، وكذا إذا كان خطأ أو شبه عمد ، ولو أصاب أحد
~~الملتصقين نجاسة فليس للآخر أن يصلي قبل زوال النجاسة من على صاحبه . ويلغز
~~بذلك فيقال : شخص أصابته نجاسة فحرم على غيره أن يصلي حتى تزول النجاسة من
~~على بدن من هي عليه . قوله : ( وغيرهما ) كالنكاح ، فيجوز لكل منهما أن
~~يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين ، ويجب الستر والتحفظ ما أمكن
~~، وفي الجمعة فإنهما يعدان من الأربعين حيث كانا متوجهين إلى القبلة بأن
~~كان كل منهما بجنب الآخر ، أما لو كانا مختلفين بأن كان ظهر أحدهما لظهر
~~الآخر فلا يتأتى ذلك ويكون هذا عذرا في إسقاط ms2076 الجمعة عن أحدهما اه .
# قوله : ( فللأم من مال الولد السدس ) أي لاحتمال أن الميت ابن الذي له
~~ولدان ، وعليه فيكون الميت مات عن أم وأخوين فالسدس محقق والثلث مشكوك فيه
~~لاحتمال نسبة الولد للثاني ، فإن استلحقه الثاني أخذ الثلث كاملا . قوله :
~~( في الأصح أو الصحيح ) هذا بالنظر للمدرك الذي للقول الضعيف ، فإنه إن كان
~~مدركه قويا عبر في مقابله بالأصح وإن كان ضعيفا عبر فيه بالصحيح . قوله : (
~~في العدد ) بكسر العين المهملة . قوله : ( وقد يفرض لها أيضا السدس ) أي
~~بالنظر للحقيقة ، وإن سميناه ثلث الباقي عملا بعدم الحاجب من الثلث إلى السدس PageV04P039
~~"""""" صفحة رقم 40 """"""
# وتأدبا مع القرآن اه م ر . قوله : ( والمراد بها ) في كلام المتن أو في
~~الحديث . قوله : ( تحجب البعدى منها ) شمل البعدى من جهة أمهات الأب كأم أم
~~أم الأب فتسقط بالقربى من جهة الأب كأم أبي الأب كما صححه ابن الهائم أخذا
~~من الضابط المذكور اه م د . وقوله ( شمل الخ ) أي لأن البعدى والقربى من
~~جهة الأب في هذا المثال . وقوله ( أخذا من الضابط المذكور ) وهو قول الشارح
~~: والقربى من كل جهة تحجب البعدى منها اه . قوله : ( كأم أب ) أي وهي
~~الحاجبة ، وقوله : وأم أم أب هي المحجوبة ، وقوله : وأم أم أي وكأم الخ وهي
~~الحاجبة ، وقوله : وأم أم أم هي المحجوبة ، وقوله : كأم أب هي الحاجبة ،
~~وقوله : وأم أبي أب هي المحجوبة . قوله : ( تكملة الثلثين ) مراد العلماء
~~بذلك أن السدس ليس فرضا مستقلا بل هو PageV04P040
~~"""""" صفحة رقم 41 """"""
# مكمل للثلثين ، بدليل أنه لا يجب عند استغراق البنات أو بنات الابن
~~القريبات الثلثين . قوله : ( وقد يجمعان بينهما ) أي إذا كان معه أي الأب
~~أو الجد بنت أو بنت ابن أو هما أو بنتا ابن فله السدس فرضا والباقي بعد
~~فرضه ففرض البنت أو بنت الابن أو هما بالعصوبة . قوله : ( في حجب الحرمان )
~~أي بالشخص ولا يدخل على الأبوين والزوجين وولد الصلب ، وأما حجب الحرمان
~~بالوصف فيمكن دخوله على كل الورثة ، وأما حجب النقصان فقد ms2077 تقدم في ضمن بيان
~~الفروض . وحاصل ما ذكره المتن خمسة وزاد الشارح سبعة ، فالجملة اثنتا عشرة
~~، وهم : الجدات والأجداد وولد الأم والأخ الشقيق والأخ للأب والأخ للأم
~~وابن الأخ الشقيق وابن الأخ للأب والعم الشقيق والعم للأب وابن العم الشقيق
~~وابن العم للأب والمعتق ، وسكت عن حجب ولد الابن بالابن لأنه معلوم ولأنه
~~لا يحجب دائما بل إن كان ولد الصلب ذكرا حجبه وإلا فلا . والقاعدة أنه يقدم
~~بالجهة ، ثم إذا اتحدت قدم بالقرب ، فإذا اتحدا في القرب قدم بالقوة كما قال :
# فبالجهة التقديم ثم بقربه
# وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا وترتيب الجهات البنوة ثم الأبوة ثم الجدودة
~~والإخوة ثم بنو الإخوة ثم العمومة ثم بنو العمومة ثم الولاء ثم بيت المال ،
~~فالتقديم بقرب الجهة على الترتيب ثم إذا اتحدت قدم بالقرب في الدرجة ثم إذا
~~اتحدت قدم بالقوة .
# قوله : ( لأن الجدة ) المناسب العطف ليكون من عطف علة على أخرى . قوله :
~~( ويسقط ولد الأم الخ ) حاصله أن الأخ للأم يسقط بالفرع الوارث والأصل
~~الذكر . قوله : ( ولآيتي الكلالة ) والأولى هي قوله : ) وإن كان رجل يورث
~~كلالة } ) النساء : 12 ) الخ والثانية قوله : ) يستفتونك } ) النساء : 176
~~) الخ ؛ لكن الذي يدل على مدعانا وهو سقوط ولد الأم بالولد وولد الابن
~~الآية الأولى بطريق المفهوم ، وأما الثانية فلا دليل فيها على ما هنا ،
~~فالأولى أن PageV04P041
~~"""""" صفحة رقم 42 """"""
# يقول : ولآية الكلالة أي ولمفهوم آية الكلالة أي الأولى لأن ولد الأم
~~مذكور فيها بقوله أخ أو أخت أي من أم ومفهوم الآية أن الميت إذا خلف ولدا
~~أو والدا سقط ولد الأم اه . قوله : ( أما اتحاد جهتهما ) أي في الإرث .
~~قوله : ( كالأخ مع الأب ) الأولى أن يقول : كالأب مع الأخ . قوله : ( لقوته
~~) حاصله أنه حيث اتفقت الدرجة يعبر بالقوة وإذا اختلفت يعبر بالقرب . قوله
~~: ( بزيادة القرب ) صوابه بزيادة القرابة . قوله : ( لأنهما يحجبان أباه )
~~أي ابن الأخ . قوله : ( لما مر ) أي من التعاليل السابقة . قوله : (
~~كالمحرمية ) أي في الجملة لا في كل قرب وكذا يقال فيما بعده . قوله ms2078 : (
~~وسقوط القصاص ) أي فإن الأصل إذا قتل فرعه لا يقتل فيه ، وأما المعتق إذا
~~قتل عتيقه فإنه يقتل فيه ، وأيضا الأصل ينفق على فرعه بخلاف المعتق فلا
~~تلزمه نفقة عتيقه . قوله : ( وعدم صحة الشهادة ) بخلاف المعتق فتصح شهادته
~~لعتيقه وشهادة عتيقه له . قوله : ( منصوب بالكسرة ) نص على ذلك خوفا من
~~تحريفه وقراءته PageV04P042
~~"""""" صفحة رقم 43 """"""
# بالنون جمع أخ بأن يقرأ إخوانهم ، والمراد أن الإناث مقصورات على تعصيبهن
~~بإخوتهن لا أن الإخوة مقصورون على تعصيب أخوانهن ؛ لأن ابن الابن يعصب غير
~~أخته كعمته وعمة أبيه وعمة جده وبنت عمه كما يأتي سم . والقصر مستفاد من
~~خارج لا من العبارة .
# قوله : ( جمع مؤنث ) بإضافة مؤنث إلى جمع وجر سالم صفة لمؤنث اه ق ل .
~~والصواب أن سالما بالنصب صفة لجمع لأنه الموصوف بالسلامة . وأجيب بأنه جر
~~للمجاورة .
# قوله : ( وأربعة ) قال ابن قاسم وكأنه سكت عن الأب والجد فإنهما أيضا
~~يرثان دون أختيهما لفهمهما من الأعمام ، بجامع أن الأخت في الموضعين عمة .
~~فإن قلت : فلم آثر عدم إضافة إرثهما للأعمام على إضافته للأب والجد ؟ قلت :
~~لأن إرث الأعمام بالتعصيب فقط ، بخلاف الأب والجد فإن لهما حالتين فكان
~~إضافة عدم تعصيبهما للأعمام أولى تأمل .
# قوله : ( وبنو الأعمام ) هو من الإظهار في محل الإضمار لغير حكمة ، وقد
~~يقال : قصده الإيضاح على المبتدي .
# قوله : ( لانجرار الولاء ) أي ولو في حال الحياة فليس مبنيا على ضعيف من
~~عدم ثبوته في حال حياة المعتق .
# قوله : ( فلأن ) اللام لام الابتداء وما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ ،
~~وقوله ( أولى ) خبر ، والتقدير : فلعدم إرثهن في الولاء أولى .
PageV04P043
# """""" صفحة رقم 44 """"""
# قوله : ( مضطرب ) أي حصل اختلاف في سنده ، أي رجاله ، بأن رواه واحد على
~~وجه ثم رواه على وجه آخر بزيادة في السند أو نقص منه ، أو حصل اختلاف في
~~متنه بأن وقع تغيير للفظه ومعناه ؛ وما كان كذلك لا يحتج به كما قاله
~~الشارح ولذا قيل :
# وذو اختلاف سند أو متن
# مضطرب عند أهيل الفن
# قوله : ( ولا شيء للإناث الخلص ) فإذا ms2079 وجد ابن عم مثلا أو معتق أو عصبته
~~فإنه يأخذ الباقي فيقدم على بنات الابن إلا إذا كان لهن قريب مبارك وهو
~~واحد من أولاد الابن أنزل منهن .
# قوله : ( أسفل منهن ) أي أو معهن ، كذا قيل . وهذه الزيادة لا تصح لأن
~~الذي معهن معلوم من قوله قبله أو الذكور والإناث .
# قوله : ( وإنما يعصب ) أي في صورة ما إذا أخذ بنتا الصلب الثلثين .
PageV04P044
# """""" صفحة رقم 45 """"""
# 3 ( ( فصل : في الوصية ) ) 3
# ذكرها عقب الفرائض المتعلقة بالموت لأن الإجازة والرد والقبول وثلث المال
~~إنما تعتبر بعد الموت ، وبهذا يجاب عن الاعتراض الآتي م ر . وذكرها شيخ
~~الإسلام في التحرير عقب الحوالة ، ومناسبتها للحوالة أن الحوالة تحول من
~~ذمة إلى ذمة والوصية تحول الموصى به إلى الموصى له والشخص له حالتان حالة
~~حياة وحالة موت ، فالحوالة انتقال في الحياة والوصية انتقال بعد الموت
~~فالجامع بينهما مطلق الانتقال اه .
# فائدة : قال الدميري : رأيت بخط ابن الصلاح أبي عمر أن من مات بغير وصية
~~لا يتكلم في مدة البرزخ وأن الأموات يتزاورون في قبورهم سواه فيقول بعضهم
~~لبعض : ما بال هذا فيقال مات من غير وصية اه ويمكن حمل ذلك على ما إذا مات
~~من غير وصية واجبة بأن نذرها أو خرج مخرج الزجر . قوله : ( الشاملة للإيصاء
~~) أي على الأولاد . وحاصله أنها تطلق على أربعة معان : على العين وعلى
~~مقابل الإيصاء ، وتعرف بما في الشرح ، وتطلق على ما يشمل الإيصاء وتعرف
~~بإثبات حق بعد الموت سواء كان فيه تبرع أو لا وتطلق على الإيصاء وتعرف
~~بأنها إثبات تصرف بعد الموت .
# قوله : ( من وصي ) كوعي يعي فهو بالتخفيف ومن قرأه بالتشديد فقد صحفه اه
~~عناني . قوله : ( لأن الموصي ) كان الأنسب تأخيره عن المعنى الشرعي لأنه
~~توجيه لتسميته وصية . قوله : ( وصل خير دنياه ) أي الخير الواقع منه في
~~دنياه كتبرعاته المنجزة في حال حياته وطاعاته الواقعة منه ، وقوله : ( بخير
~~عقباه ) أي بالخير الواقع منه في عقباه أي في آخرته أي وصل القربات المنجزة
~~الواقعة منه في الدنيا ms2080 بالقرب المعلقة بموته التي تكون بعده ، والأنسب أن
~~يقال : وصل خير عقباه بخير دنياه لأن الأصل إيصال المتأخر بالمتقدم ح ل
~~ملخصا . وأجيب بأن العبارة مقلوبة قال بعضهم القلب غير متعين لأن الإيصال
~~أمر نسبي فوصل الثاني بالأول كوصل الأول بالثاني ؛ لأن كلا منهما موصول
~~بالآخر وبعد ذلك الذي بعد الموت ليس واقعا من الموصي فكيف ينسب إليه أنه
~~وصله بما قبله أو وصل ما قبله به فكان الأولى وصل خير دنياه بعضه ببعض لأن
~~الذي وقع من الموصي هو اللفظ والصيغة وهو خير اتصل بما فعله من الطاعات ،
~~إلا أن يقال لما كان الموصي تسبب فيما بعد الموت بلفظه المذكور نسب إليه ما
~~ذكر . والأفضل تقديم القريب غير الوارث وتقديم المحرم منهم ثم ذوي رضاع ثم
~~ذوي ولاء ثم جوار وأهل الخير المحتاجون ممن ذكر أولى من غيرهم . قوله : (
~~لا بمعنى الإيصاء ) احترز به عن PageV04P045
~~"""""" صفحة رقم 46 """"""
# الوصية بمعنى الإيصاء ، فلا تشتمل على تبرع كالإيصاء على أطفاله أو
~~الإيصاء بدفع أعيان لملاكها أو بقضاء الديون إذ لا تبرع في شيء من ذلك .
# وتعريفها بمعنى الإيصاء إثبات تصرف بعد الموت . قوله : ( مضاف ) بالرفع
~~نعت تبرع وبالجر نعت حق ، والظاهر أن الأول أولى لأن المضاف هو إعطاء الحق
~~الذي هو التبرع فهو نعت حقيقي بخلاف ما إذا جعل نعت حق يكون نعتا سببيا اه
~~م د . والتقدير مضاف إعطاؤه ، والأولى جره صفة لحق لأن التبرع في الحال
~~والحق إنما يعطى للموصى له بعد الموت فهو المضاف لما بعد الموت لا التبرع ،
~~فما في حاشية المدابغي من أن الأولى قراءة مضاف بالرفع غير ظاهر . قوله : (
~~ولو تقديرا ) كأن يقول : أوصيت بكذا فكأنه قال بعد موتي ؛ مرحومي .
~~والتحقيق كأعطوه كذا بعد موتي . قوله : ( ليس بتدبير ولا تعليق عتق ) بصفة
~~أي لأنهما لا يتوقفان على القبول ولا يقبلان الرجوع بالقول وإن قبلا الرجوع
~~بالفعل كبيع ونحوه ولو كانا من قبيل الوصية لصح الرجوع عنهما بالقول . قوله
~~: ( حكما ) وهو الحسبان من الثلث . قوله : ( أو ms2081 الملحق به ) كالتقديم للقتل
~~واضطراب الريح في حق راكب السفينة . قوله : ( وكان الأنسب الخ ) فإن قلت :
~~كل منهما يتوقف على الموت فلم قدم الفرائض ؟ قلت : لعدم تخلفها أصلا بخلاف
~~الوصايا فقد تقع وقد لا تقع اه م د . وعبارة ع ش : قد يقال مجرد تأخيرها عن
~~الموت لا يستدعي تأخيرها عن الفرائض لأن أحكام الوصية وقسمة المواريث إنما
~~هي بعد الموت ، فكان الأولى في التعليل أن يقول أخرها عن الفرائض لأن
~~الفرائض ثابتة بحكم الشرع لا تصرف للميت فيها وهذه عارضة فقد توجد وقد لا .
~~قوله : ( من بعد وصية الخ ) تقديم الوصية في الآية على الدين للاهتمام
~~بشأنها ولأن النفس قد لا تسمح بها وإلا فهو مقدم عليها شرعا ، وأيضا قدمت
~~حثا على إخراجها لكونها من غير عوض . قوله : ( المحروم من حرم الخ ) أي من
~~هذه الجهة بخصوصها وإلا فيثاب على ما فعله من الطاعات . قوله : ( من مات
~~على وصية ) كلام مستأنف وقوله وسنة عطف تفسير أي طريق الخير ، وقوله (
~~وشهادة ) أي تصديق بكتاب الله PageV04P046
~~"""""" صفحة رقم 47 """"""
# وسنة رسوله حيث عمل بما فيهما ، أو معناه أنه يكتب له أجر شهيد أو مات
~~معترفا بما تضمنته كلمة الشهادة من الإقرار لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة
~~. قوله : ( وبقي استحبابها في الثلث ) وتعتريها الأحكام الخمسة فهي سنة
~~مؤكدة إجماعا وإن كانت الصدقة في الحياة أفضل منها ، وقد تباح كالوصية
~~للأغنياء وللكافر والوصية بما يحل الانتفاع به من النجاسات ، وعلى هذا
~~النوع أعني المباح حمل قول الشافعي إن الوصية ليست عقد قربة أي دائما بخلاف
~~التدبير ، وقد تجب وإن لم يقع به مرض فيما إذا ترتب على تركها ضياع حق عليه
~~أو عنده ، وقد تحرم لمن عرف منه أنه متى كان له شيء في تركته أفسدها ، وقد
~~تكره إذا زادت على الثلث أو كانت للوارث اه م د . وقوله ( ضياع حق الخ )
~~هدا إيصاء وليس الكلام فيه فالأولى تصوير الوجوب بما إذا نذرها اه . قوله :
~~( موصى له ) قضية جعله من الأركان أنه يشترط ذكره ms2082 والمعتمد خلافه ، فلو
~~اقتصر على قوله أوصيت بثلث مالي صح ويصرف في وجوه البر .
# قوله : ( وبالمكاتب ) أي إن كانت الكتابة فاسدة كما صرحوا بذلك في
~~الكتابة ، ثم رأيت م ر في شرحه قال : وكذا تبطل الوصية به أي بالمكاتب
~~كتابة صحيحة إن كانت منجزة ، بخلاف ما لو علقها بعدم عتقه بأن قال أوصيت به
~~إن لم يعتق بأن عجز نفسه . والحاصل أنه إن حملت الكتابة على الفاسدة كانت
~~الغاية صحيحة وإن حملت على الصحيحة كانت الغاية ضعيفة . قوله : ( كسماد )
~~أي سرجين ورماد ؛ وعبارة المصباح : السماد بوزن كلام ما يصلح به الزرع من
~~تراب وسرجين وهو المسمى بالسباخ . قوله : ( قابل للدباغ ) خرج به ما لا
~~يقبل الدباغ ، أي ما لا يطهر به وهو جلد الكلب والخنزير اه . قوله : ( لطعم
~~الجوارح ) بضم الطاء كالكلاب والطيور . قوله : ( وخمر محترمة ) أي لا غيرها
~~، وهي ما عصرت لا بقصد الخمرية أي من PageV04P047
~~"""""" صفحة رقم 48 """"""
# المسلم ، أما خمرة الكافر فمحترمة مطلقا اه م د . قوله : ( أعطى الموصى
~~له أحدها ) أي بتعيين الوارث . قوله : ( فإن لم يكن له ) أي وقت الموت .
~~قوله : ( لغت وصيته ) أي بطلت لأن الكلب يتعذر شراؤه ولا يلزم الوارث
~~اتهابه شرح المنهج . وقوله : لأن الكلب يتعذر شراؤه فيه بحث لأنه ينبغي أن
~~يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص ، فهلا صحت الوصية إذا قال من
~~مالي لإمكان تحصيله بالمال بهذا الطريق . قاله سم . وقوله ( اتهابه ) أي
~~قبوله ، وإلا فالهبة لا تكون إلا فيما يملك فالهبة هنا بمعنى القبول اه ح ل
~~. قوله : ( نفذت وصيته ) أي في الصورتين . وخرج بقوله ( له مال ) ما لو لم
~~يكن له مال بل له كلاب فقط وأوصى بها ، أو له مال وكلاب وأوصى بها ، وبثلث
~~المال المتمول فإنه يدفع للموصى له ثلثها عددا لا قيمة إذ لا قيمة لها ؛
~~شرح المنهج ملخصا . فجملة الصور ستة ، والظاهر أن مثل ذلك يجري في النجس
~~الذي يحل اقتناؤه اه م ر . وقوله ( وأوصى بها ) أي كلا أو بعضا ، وكذا ms2083 يقال
~~في التي بعدها ، وبهذا يتضح قوله فجملة الصور ستة . وقوله ( فإنه يدفع
~~للموصى له ثلثها عددا ) هذا إذا كانت مفردة عن اختصاص ، أما لو كانت مختلفة
~~الأجناس فيعتبر الثلث بفرض القيمة عند من يرى لها قيمة كأن خلف كلبا نافعا
~~وخمرة وزبلا وقد أوصى بها فيأخذ ثلثها بفرض القيمة كما ذكر اه . قوله : (
~~أو عبد من عبيدي ) ويعينه الوارث سم .
# تنبيه : يشترط في الموصى به كونه مقصودا يحل الانتفاع به . قال في الروض
~~وشرحه : الركن الثالث الموصى به وشرطه أن يكون مقصودا يحل الانتفاع به فلا
~~تصح الوصية بدم ونحوه مما لا يقصد ولا بمزمار ونحوه مما لا ينتفع به شرعا
~~لأن المنفعة المحرمة كالمعدومة اه .
# قوله : ( أو قدره ) بالرفع عطفا على عينه ، وكذا ما بعده . قوله : ( وكان
~~ينفصل ) الواو للحال ، لكن كيف هذا مع ما يأتي من عدم اشتراط وجود الموصى
~~به عند الوصية . والجواب أنه قيد للتصوير لفقد الصفة فقط دون الموصوف لأن
~~الحمل مجهول الذكورة والأنوثة ، فقول الشارح وكان ينفصل مثال للموجود الذي
~~صفته مجهولة وهي الذكورة والأنوثة وإلا فالوصية تصح بالمجهول وبالمعدوم .
~~وعبارة المنهج : إن انفصل الخ ، قال ع ش : أي ولم يحصل هناك تفريق محرم بأن
~~عاش الموصي إلى تمييز الموصى به ، أما لو مات قبل التمييز بطلت الوصية . اه
~~طب . ومال إليه سم نقلا عن م ر خلافا للزيادي . قوله : ( لوقت يعلم وجوده
~~عندها ) بأن PageV04P048
~~"""""" صفحة رقم 49 """"""
# تلده لدون ستة أشهر من الوصية أو لأكثر منها ولأربع سنين فأقل ولم تكن
~~فراشا ، فإن ولدته لأكثر أو كانت فراشا لم تصح الوصية وهذا في حمل الآدمي ،
~~أما حمل البهيمة فيرجع فيه لأهل الخبرة بالبهائم . وقوله : حيا أو ميتا
~~مضمونا كجنين الأمة ، بخلاف حمل الدابة إذا انفصل ميتا فتبطل مطلقا سواء
~~كان مضمونا أو لا ، والأرش للوارث حينئذ لا للموصى له . ومحل الاحتياج لهذا
~~كله إذا قال أوصيت بهذا الحمل الموجود أما لو أوصى بالحمل ولم يقل الموجود
~~فيصح وإن لم يحدث إلا بعد ms2084 الوصية . قوله : ( لأن الوصية ) علة لقوله وتجوز
~~الوصية بالشيء المجهول ، وفيه أنه تعليل للشيء بنفسه . يرد ذلك بأن العلة
~~احتمال الجهالة أي اغتفارها ، وكان الأولى أن يعلل بما علل به في شرح الروض
~~وهو أن الله تعالى أعطى عبده التصرف في ثلث ماله وقد لا يعرف ذلك في آخر
~~عمره لغيبة أو مرض أو نحو ذلك . قوله : ( تحتمل الجهالة ) أي فالإبهام أولى
~~وإنما لم تصح لأحد الرجلين ؛ لأنه يحتمل في الموصى به لكونه تابعا ما لا
~~يحتمل في الموصى له ، ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث اه شرح م ر .
~~قوله : ( وبما لا يقدر الخ ) معطوف على قوله بمجهول . وقوله ( كالطير ) أي
~~والصورة أنه كان ملكه . قوله : ( لأن الموصى له ) علة لقوله وبما لا يقدر
~~على تسليمه . وقوله ( في ثلثه ) الضمير راجع للموصى له ، أي يخلف الميت في
~~ملك ثلثه أي الثلث الصائر له بالوصية كما يخلفه الوارث في ملك ثلثيه
~~الصائرين له بالإرث . قوله : ( كما يخلفه الوارث في ثلثيه ) أي والوارث لا
~~يشترط في كونه يخلف الميت في ثلثيه أن يكون المورث يقدر على تسليمهما له ،
~~فكذلك الموصى له لا يشترط أن يكون الموصي يقدر على تسليم الثلث للموصى له .
~~قوله : ( وتجوز بالشيء المعدوم ) تفسير المعدوم بالشيء فيه تسامح ؛ لأن
~~الشيء عندنا هو الموجود ، وقد يقال : هذا اصطلاح أهل العقائد ومراد الفقهاء
~~ما هو أعم . قوله : ( بثمرة أو حمل ) لكن إن أوصى بهذا العام أو كل عام عمل
~~به ، وإن أطلق وقال : أوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة أو يختص بالسنة الأولى
~~؟ قال ابن الرفعة : الظاهر العموم ، وسكت عليه السبكي ؟ وهو ظاهر . خطيب وم
~~ر ع ش . قوله : ( سيحدث ) أي كل منهما لأن العطف بأو . قوله : ( بعقد السلم
~~) أي فلو أسلم في رطب أو بر من تمر أو زرع هذه القرية لتأتي به زمن الجذاذ
~~أو الحصاد وكان عقد السلم قبل أن ينعقد الطلع ويبرز البر كان السلم في شيء
~~معدوم . قوله : ( والمساقاة ) أي فإذا ساقاه ms2085 على بستان ليكون ما يحدثه الله
~~من الثمرة بينهما نصفين فقد تملك بالعقد ما هو PageV04P049
~~"""""" صفحة رقم 50 """"""
# مفقود عنده . قوله : ( والإجارة ) لأن المنافع المعقود عليها مفقودة عند
~~العقد إذ لا تستوفى حالا . قوله : ( وتجوز بالمبهم ) ليس هذا من قبيل
~~المجهول ، إذ الإبهام لا ينافي العلم فسقط قول ق ل : هذا من أفراد مجهول
~~العين المتقدم . قوله : ( وتجوز بالمنافع الخ ) هذا من أفراد المعدوم ،
~~ويدل على ذلك جعله الإجارة فيما تقدم من أفراد تلك المعدوم لأن المنفعة
~~فيها لا تستوفى حالا فهي معدومة عند العقد . قوله : ( مؤقتة ومؤبدة ومطلقة
~~) ثم إنه في التأبيد أو الإطلاق تعتبر قيمة العين بمنفعتها معا من الثلث
~~وأما إن أقتت بمدة معلومة اعتبرت قيمة المنفعة فقط من الثلث مثلا إذا كانت
~~قيمة العين بمنفعتها مائة وبدون المنفعة ثمانين اعتبرت المائة في الأول ،
~~أي إذا أوصى بها مع منفعتها والعشرين في الثاني من الثلث ، وأما إذا قيد
~~بمدة حياته أو حياة زيد فإنه إباحة لا تمليك فلا تورث عنه ، وكذا يكون
~~إباحة إذا قيد بمجهولة ، وكذا لو أوصى له أن يسكنها فإنه إباحة لا تورث عنه
~~، بخلاف ما لو أوصى له بسكناها فإنه تمليك فتورث عن الموصى له . قوله : (
~~لأنها ) أي المنافع . قوله : ( وتجوز بالعين دون المنفعة ) وتصح بمرهون
~~جعلا وشرعا ، ثم إن بيع في الدين بطلت وإلا فلا ويصح قبول الموصى له بعد
~~الموت وقبل فك الرهن اعتبارا بما في نفس الأمر اه حج .
# قوله : ( صح ) ويكون إبراء وإسقاطا فلا يحتاج إلى قبول ولا يقبل الرجوع
~~لا وصية حقيقة حتى يحتاج للقبول ميداني . قوله : ( معتبرة من الثلث )
~~المراد بكونها معتبرة من الثلث أنها إذا كانت بالثلث فأقل لا تتوقف على
~~إجازة الوارث كما يدل له ما سيأتي . قوله : ( أوصى به ) أي الثلث ، والأولى
~~حذفه لأن الثلث ليس بلازم . قوله : ( لاستواء الكل ) أي ما أوصى به في PageV04P050
~~"""""" صفحة رقم 51 """"""
# الصحة وما أوصى به في حال المرض . قوله : ( حال الموت ) بدل من وقت
~~اللزوم ، أي لأنه ms2086 وقت خروج الأموال حقيقة عن ملك المالك . قوله : ( يوم
~~الموت ) أي وقته . قوله : ( فلو أوصى بعبد ) يتأمل في تفريع هذه إذ الفرض
~~أنه أوصى بثلث ماله وإنما يظهر تفريعها على اعتبار المال يوم الموت ، نعم
~~يظهر تفريع الثانية . قوله : ( تعلقت الوصية به ) أي بثلثه إن لم يكن له
~~مال غيره وبكله إن كان له مال يعدله مرتين كأن كان عنده ما يساوي ستين
~~دينارا وملك عبدا قيمته ثلاثون دينارا لكن لا يتعين صرف هذا العبد للوصية
~~بل للوارث العدول عنه وشراء عبد غيره ولو على غير صفة العبد الذي ملكه
~~الموصي قياسا على ما لو أوصى بشاة من ماله وكان له شياه اه شيخنا عزيزي .
~~قوله : ( هو الثلث الفاضل ) صوابه : ( ثلث الفاضل ) بالإضافة وإسقاط ( أل )
~~ولعل عبارة الشارح : الثلث للفاضل ، بلام الجر ، فحرفها النساخ . قوله : (
~~حتى ننفذها ) الظاهر أن حتى ابتدائية أي فننفذها ويصح أن تكون تعليلية أي
~~لأجل أن ننفذها الخ اه م د . قوله : ( لو أبرىء ) بالبناء للمفعول أو
~~للفاعل لأن الغريم مشترك بين صاحب الدين وبين المدين ، لكن كونه مبنيا
~~للمفعول أنسب لما بعده . قوله : ( لخبر ) دليل لقوله وهي معتبرة من الثلث .
~~قوله : ( تصدق عليكم ) أي من وتفضل أي جوز لكم التصرف فيه . وقوله ( عند
~~وفاتكم ) أي عند قرب وفاتكم . وقوله ( في أعمالكم ) أي في ثواب أعمالكم .
~~قوله : ( من رأس المال ) أي لأنها استحقت العتق من رأس المال فلا يؤثر فيه
~~التنجيز خلافه ، ولا فرق في PageV04P051
~~"""""" صفحة رقم 52 """"""
# الاستيلاد بين وقوعه في الصحة أو المرض . قوله : ( قيمة ما يفوت الخ )
~~حاصله أن التبرع إن كان منجزا فيعتبر ما يفوت وهو الذي يأخذه المتبرع له
~~بوقت الإعطاء لا بوقت الموت ، وما يبقى للورثة وهو الثلثان يعتبر بوقت
~~الموت فقط ، وأما إذا كان ما يفوت مضافا لما بعد الموت فتعتبر قيمته بوقت
~~الموت فقط ، وما يبقى للورثة يعتبر بأقل قيمة من الموت إلى القبض . وبهذا
~~تعلم أن قوله وفيما يبقى للورثة راجع للثاني وهو المضاف لما بعد الموت ms2087 لا
~~له مع الأول وإن كان ظاهر كلامه رجوعه لهما ويكون سكت عن قيمة ما يبقى
~~للورثة في المنجز . وعبارة م د : قال في شرح الروض : فسيأتي في العتق أنه
~~يعتبر لمعرفة الثلث فيمن أعتقه منجزا في المرض قيمته يوم الإعتاق وفيمن
~~أوصى بعتقه قيمته يوم الموت لأنه وقت الاستحقاق وفيما يبقى للورثة أقل قيمة
~~من الموت إلى القبض لأنه إن كان الخ . قوله : ( وفيما يبقى الخ ) الظاهر أن
~~في زائدة وهو راجع للصورتين ، أي فيما إذا نجز أو أوصى بعتق . قوله : (
~~القبض ) أي قبض الوارث بأن يكون ليس عنده حال الموت . قوله : ( لأنه ) أي
~~ما يبقى للورثة ، وهو على حذف مضاف أي قيمته . قوله : ( حصلت في ملك الوارث
~~) أي فلا تحسب عليه . قوله : ( وكيفية اعتبارها الخ ) أي التبرعات سواء
~~كانت وصية أم لا بدليل كلامه الآتي ، يعني لا يطلق القول بالتوزيع على
~~الجميع ولا بتقديم بعضها على بعض بل فيها التفصيل المذكور . وحاصله أنه إما
~~أن يتمحض عتقا أو غيره أو يكون البعض عتقا والبعض الآخر غيره ، فهذه ثلاث
~~صور . وعلى كل إما أن تكون كلها مرتبة أو لا أو البعض مرتب والبعض غير مرتب
~~فهذه تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة . وعلى كل إما تكون معلقة أو منجزة
~~أو البعض معلق والبعض منجز ، فالجملة سبعة وعشرون . وعلى كل إما أن يسعها
~~الثلث أو لا فتصير الصور أربعا وخمسين صورة . وحكمها أنه إن كان البعض
~~معلقا والبعض منجزا قدم المنجز مطلقا أي سواء تقدم أو تأخر وسواء كان عتقا
~~أو غيره لإفادته الملك حالا ، وإن كانت مرتبة قدم الأول فالأول إلى تمام
~~الثلث مطلقا أي سواء المنجزة وغيرها عتقا أو غيره ، وإن كانت دفعة
~~فالمتمحضة عتقا سواء المعلقة والمنجزة يقرع فيها بين الجميع ، وإن كانت غير
~~عتق أو عتقا وغيره وزع الثلث على الجميع ؛ شيخنا .
# قوله : ( في وصية ) الأولى حذفه ، أو يقول بدله : في مال ؛ لأن قوله
~~متعلقة بالموت مستدرك مع قوله في الوصية . قوله : ( وإن كانت مرتبة ms2088 ) صوابه
~~وإن كان غير مرتبة ، بدليل تمثيله ق ل . والواو في كلامه للحال . وأقول :
~~لا تصويب لأن مراد الشارح الترتيب في اللفظ لا PageV04P052
~~"""""" صفحة رقم 53 """"""
# الترتيب النحوي الذي يكون بمرتب كالفاء بدليل تمثيله له بقوله : أو سالم
~~الخ ، وكما يدل عليه قوله أيضا : وإنما لم يعتبر ترتيبها ، والقليوبي فهم
~~أن المراد الترتيب النحوي فاعترض تأمل . قوله : ( فإن تمحض ) عبارة المنهج
~~: فإن تمحضت عتقا انتهت . قوله : ( كأن قال إذا مت الخ ) المثال الأول لغير
~~المرتبة والثاني للمرتبة أي في اللفظ . قوله : ( فمن قرع ) أي خرجت قرعته .
~~وقوله ( عتق منه ) أي من المذكور واحدا بعد واحد ق ل . قوله : ( وإنما لم
~~يعتبر ترتيبها ) أي اللفظي ؛ لأن الواو لا تفيد ترتيبا . قوله : ( نعم إن
~~اعتبر ) استدراك صوري على قوله ( أقرع بينهم ) . قوله : ( أو تمحض ) معطوف
~~على قوله ( فإن تمحض عتقا ) وقوله تبرعات كأن أوصى لزيد بمائة ولعمرو
~~بخمسين ولبكر بخمسين ولم يرتب قسط الثلث على الجميع باعتبار المقدار ، ففي
~~هذا المثال إذا كان ثلث المال مائة يعطى زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة
~~وعشرين ومثال التقسيط باعتبار القيمة كأن أوصى لزيد بعين قيمتها مائة ولكل
~~من عمرو وبكر بعين قيمتها خمسون ولم يرتب وكان ثلث ماله مائة فيعطى كل من
~~الثلاثة نصف العين التي أوصى له بها . قوله : ( باعتبار القيمة ) أي في
~~المتقومات كأن أوصى بعين . وقوله ( أو المقدار ) أي في المثليات كأن أوصى
~~بمائة دينار . قوله : ( أو اجتمع عتق وغيره ) أي ولم يرتب . قوله : ( فإنه
~~يعتق كله ) لتشوف الشارع للعتق . قوله : ( أو اجتمع الخ ) مقابل قوله
~~متعلقة بالموت . قوله : ( منجزة ) أي وكانت مرتبة ، بدليل قوله : قدم الأول
~~، وقوله الآتي : فإن وجدت هذه التبرعات دفعة ؛ وقوله ( دفعة ) بضم الدال اه
~~حج . قوله : ( واتحد الجنس ) ليس بقيد لأن مثله ما لو اختلف ، كأن PageV04P053
~~"""""" صفحة رقم 54 """"""
# تصرف واحد من وكلائه ووقف آخر وأعتق آخر دفعة فإنه يقسط الثلث أيضا على
~~الجميع باعتبار القيمة ، فإذا كان ثلث ماله مائة وكانت قيمة كل واحد ms2089 مما
~~ذكر مائة نفذ من كل ثلثه . وعبارة المنهج : وإذا اجتمع تبرعات متعلقة
~~بالموت وعجز الثلث عنها فإن تمحضت عتقا أقرع وإلا قسط الثلث كمنجزة ، فإن
~~ترتبت قدم أول فأول إلى الثلث . قوله : ( من التشقيص ) أي التبعيض . قوله :
~~( فروع ) أي ثلاثة . قوله : ( ولا إقراع ) أي بين غانم وسالم لاحتمال أن
~~تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم إرقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم ، فإن لم
~~يخرج من الثلث عتق بقسطه أو خرج مع سالم أو بعضه منه عتقا في الأول وغانم
~~وبعض سالم في الثاني شرح المنهج .
# قوله : ( ولو أوصى بحاضر هو ثلث ماله ) كأن قال أوصيت بهذا المال الحاضر
~~لزيد . قوله : ( لم يتسلط موصى له ) لأن تسلطه متوقف على تسلط الوارث على
~~مثلي ما يتسلط عليه والوارث لا يتسلط على ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغائب
~~، شرح المنهج . وقد يناقش في منع الموصى له من التسلط على ثلث الحاضر بأنه
~~ثابت له على كل حال تلف الغائب أو سلم ؛ لكن لما توقف تسلطه على تسلط
~~الوارث على مثلي ما تسلط عليه وكان الوارث لا يتسلط على ثلثيه لاحتمال
~~سلامة الغائب لم يكن له التسلط على ثلثه اه م د . قوله : ( ولو أوصى بالثلث
~~) بأن قال : أوصيت بثلث مالي . قوله : ( الثلث ) مبتدأ خبره محذوف ، أي
~~يوصى به أو مفعول ، أي الزم الثلث . قوله : ( والثلث كثير ) مبتدأ وخبر ،
~~وهو محل الدليل ؛ قال لسعد بن أبي وقاص حين مرض بمكة فأتاه النبي يعوده
~~فقال : يا رسول الله أوصي بمالي كله ؟ فقال : ( لا ) ، فقال : فالشطر ؟
~~فقال : ( لا ) فقال : الثلث ؟ قال النبي : ( الثلث والثلث كثير ) وقوله (
~~فالشطر ) بالجر على تقدير : فبالشطر ، وبالرفع على تقدير : فالشطر أتصدق به
~~، وبالنصب على نزع الخافض ، ومثله ( فالثلث ) . وقوله ( الثلث ) بالنصب
~~منصوب بالإغراء أي : الزم الثلث ، ويصح رفعه على أنه فاعل لفعل محذوف ، أي
~~: يكفيك ، أو مبتدأ خبره محذوف ، أي : الثلث كافيك .
PageV04P054
# """""" صفحة رقم 55 """"""
# ولم يكن له إلا ابنة وكان اسمها عائشة ، وقد قال له النبي : ( لعلك تخلف
~~) أي تبقى ( بعد ms2090 هذا الزمان ) فعاش بعد ذلك نحو خمسين سنة اه ؛ وبقيته : (
~~فإنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ) أي فمنعه
~~من الزيادة لأجل حق الورثة فتوقف على إجازتهم وكان حق الشارح ذكر هذه
~~البقية لأنها محل الدليل لما ادعاه إلا أن يكون أراد إلى آخر الحديث .
~~وقوله ( ورثتك ) إنما عبر بالورثة لأنه اطلع على أن سعدا سيعيش وتأتيه
~~أولاد غير البنت المذكورة ، فكان كذلك فبلغوا عشرة أولاد وذكر له من البنات
~~ثنتا عشرة بنتا ، فعاش بعد المرض المذكور قريبا من خمسين سنة ، فهو من
~~أعلام نبوته . وقوله ( عالة ) أي فقراء ، وهو جمع عائل وهو الفقير ، والفعل
~~منه عال يعيل إذا افتقر ، وأصل عالة عيلة تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت
~~ألفا ؛ قال في الألفية :
# وشاع نحو كامل وكمله
# وقوله : ( يتكففون ) أي يسألون الناس بأكفهم ، يقال : تكفف الناس واستكف
~~الناس إذا بسط كفه للسؤال أو سأل ما يكف عنه الجوع أو سأل كفا من طعام .
~~وقوله ( أن تذر ) بفتح الهمزة وان والفعل في تأويل مصدر مبتدأ وخير خبره ،
~~والتقدير : أي تركك ورثتك أغنياء خير الخ ، والمصدر مأخوذ من المعنى لأن
~~تذر لا مصدر له .
# فائدة : أول من أوصى بالثلث في الإسلام البراء بفتح الباء والراء ممدودا
~~مخففا ابن معرور بمهملات كمقصود وزنا ومعنى ؛ وهو أنصاري خزرجي أسلمي رضي
~~الله عنه أوصى به للنبي وكان قد مات في صفر قبل أن يدخل النبي المدينة بشهر
~~فقبله النبي ورده على ورثته اه م د على التحرير .
# قوله : ( إنها محرمة ) مرجوح أو محمول على ما إذا قصد حرمان الورثة ق ل .
~~وتبع في قوله ( أو محمول ) الأذرعي ، واعتمد م ر في شرحه خلافه . واستشكل
~~بعضهم الحرمة مع التوقف على الإجازة على أن الزيادة غير محققة لاحتمال تغير
~~المال عند الموت بالزيادة إلا أن يقول بنصف مالي مثلا عند الموت ، وقد يقال
~~: إن الحرمة من حيث إتيانه بما لم يرض به ، وفيه نظر ق ل على الجلال .
~~وعبارة سلطان : المعتمد أنها ms2091 مكروهة وإن قصد حرمان الورثة على أنه لا حرمان
~~أصلا . أما الثلث فإن الشارع وسع له في ثلثه ليستدرك به ما فرط منه فلم
~~يغير قصده ذلك . وأما الزائد عليه فإنما ينفذ إن أجازوه ومع إجازتهم لا
~~ينسب إليه حرمان فهو لا يؤثر في قصده .
PageV04P055
# """""" صفحة رقم 56 """"""
# قوله : ( إن توقعت أهليته ) بأن كان صبيا أو مجنونا توقعت إفاقته بقول
~~أهل الخبرة ، خرج به ما لو تتوقع كجنون مستحكم أيس من زواله بأن شهد بذلك
~~خبيران ، لأن تصرف الموصي وقع صحيحا بحسب الظاهر فلا يبطل إلا بمانع قوي ،
~~وعلى كل حال فمتى برىء وأجاز بان نفوذها . قوله : ( تنفيذ ) أي لتصرف
~~الموصي ، والقول الثاني أن الزيادة عطية مبتدأة من الوارث وأن الوصية
~~بالزيادة لغو ويترتب على الخلاف أنها لا تحتاج على الأول للفظ هبة من
~~الوارث ولا لتجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنفيذ من المفلس
~~بخلافه على الثاني ، ويترتب على ذلك أيضا الزوائد الحاصلة بعد الموت فإنها
~~للموصى له لا للوارث وله على الثاني لا الموصى له ، وعليهما لا بد من
~~معرفته ما يجيزه من التركة إن كانت بمشاع لا معين ، وينبغي أن يعرف الوارث
~~قدر الزائد على الثلث وقدر التركة ، فلو جهل أحدهما لم يصح كالإبراء من
~~المجهول ولو أجاز الوارث ثم قال : كنت أعتقد قلة التركة فبانت أكثر مما
~~ظننت ؛ قال في الأم والإملاء : يحلف وتنفذ الوصية في الذي كان يتحققه . ولو
~~كانت الوصية بعبد معين مثلا ثم قال ظننت أن التركة كثيرة وأنه خرج من ثلثها
~~فبان خلافه أو ظهر دين لم أعلمه أو بان تلف بعضها وقلنا الإجازة تنفيذ
~~فقولان ، أحدهما ورجحه الروياني : الصحة ؛ لأن الوصية هنا بمعلوم مشاهد
~~بخلاف الوصية بنصف شائع ، والثاني وجزم به المتولي : يحلف ولا تلزم إلا في
~~الثلث كما في المشاع اه . اسعاد زي .
# قوله : ( ولا تجوز الوصية أي تكره الخ ) فالمنفي الجواز المستوي الطرفين
~~أي ولا تنفذ بدليل قوله الآتي : إلا أن يجيزها الخ ، فيكون الاستثناء متصلا
~~من ms2092 عدم النفوذ المقدر ، فاندفع قول ق ل : صوابه أن يقول أي لا تنفذ بدل
~~قوله أي تكره ؛ لأن الاستثناء من عدم النفوذ لا من الكراهة اه لأن الكراهة
~~لا تزول بالإجازة . قوله : ( لوارث ) أي وقت الموت . قوله : ( غير حائز )
~~أما الوصية للحائز فلاغية ، إذ لا معنى لها فذكر قيودا أربعة . قوله : (
~~بزائد على حصته ) أما بقدر حصته ففيه تفصيل يأتي في قوله والوصية لكل وارث
~~بقدر حصته الخ . وحاصل التفصيل أنه إن كانت الوصية لكل وارث بقدر حصته
~~شائعا فهي لغو وإن كانت لبعضهم بقدر حصته صحت كما يأتي توضيحه تأمل . قوله
~~: ( أصحاب السنن ) وهم أربعة : أبو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي .
~~ونظمها بعضهم بقوله :
PageV04P056
# """""" صفحة رقم 57 """"""
# أعني أبا داود ثم الترمذي
# والنسائي وابن ماجه فاحتذى
# قوله : ( إلا أن يجيزها ) أي فتنفذ وهو استثناء منقطع ؛ لأن قوله ( ولا
~~تجوز ) أي تكره ، ولو أجازها الورثة . وعبارة م د : قوله ( إلا أن يجيزها
~~الخ ) هذا يقتضي أن الاستثناء منقطع لأنه من الكراهة وهي لا تزول بالإجازة
~~فلو فسر عدم الجواز بعدم النفوذ كان أحسن بل هو الصواب كما قاله ق ل ،
~~فيكون الاستثناء عليه متصلا اه . وكتب المرحومي على قوله ( إلا أن يجيزها
~~الخ ) : أي ولو كانت الوصية بدون الثلث ، قال في الروض وشرحه : فإن أجازوا
~~فلا رجوع لهم ولو قبل القبض بناء على الأصح من أن إجازتهم تنفيذ للوصية لا
~~ابتداء عطية منهم وولاء من أجازوا عتقه الحاصل بالإعتاق في مرض الموت أو
~~بعد الموت بحكم الوصية ثابت للميت يستحقه ذكور العصبة اه . وكتب أيضا : قال
~~في الروض وشرحه : ولا أثر للإجازة قبل موته ولا مع جهل قدر المال كالإبراء
~~عن مجهول ، نعم إن كانت الوصية بعبد له مثلا معين صحت إجازتهم فيه لأن
~~العبد معلوم والجهالة في غيره ، وإن ادعى المجيز الجهل بقدر التركة في غير
~~المعين بأن قال كنت أعتقد قلة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوى
~~الجهل وتنفذ الوصية فيما ظنه بأن أوصى لوارث بثلث ms2093 ماله فأجازها باقي الورثة
~~ظانا قلة المال ؛ هذا إذا لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الإجازة وإلا
~~فلا يصدق فتنفذ الوصية في الجميع وإن لم يوجد قبض عند الإجازة بناء على
~~أنها تنفيذ .
# قوله : ( المطلقين التصرف ) أما المحجور عليهم فيوقف الأمر إلى كمالهم ،
~~ولا يجوز للولي أن يجيز ولا أن يرد . قوله : ( بإسناد صالح ) أي ليس بضعيف
~~ولم يرتق إلى درجة الصحيح ، برماوي اه . قوله : ( ثم انتقل إرثه ) أي
~~الموصي . قوله : ( يصرف إليه ) أي إلى الإنسان الموصى له مع كونه وارثا
~~عاما لأن الإرث حينئذ للمسلمين وهو منهم ، وتسمية هذا الشخص الموصى له
~~وارثا عاما لأنه من أفراد الوارث العام وهو جميع المسلمين لأن الإمام لا
~~يرث لنفسه خاصة بل لجميع المسلمين وهو منهم شيخنا . قوله : ( ولا يحتاج إلى
~~إجازة الإمام ) أي مع كونه من أفراد الوارث العام . قوله : ( بماله كله )
~~الظاهر أنه ليس بقيد ، بل مثله ما إذا أوصى ببعضه لأنه يستحق الجميع بلا
~~وصية لأنه حائز لجميع التركة . قوله : ( لوارث ) أي لكل وارث إذ هي التي
~~فيها التفصيل بين المشاع والمعين . وقوله ( بين المشاع ) أي فلا تصح وقوله
~~والمعين أي فتصح .
PageV04P057
# """""" صفحة رقم 58 """"""
# قوله : ( ولا يحتاج إلى إجازة في الأصح ) لأنه لو وقفها على أجنبي لم
~~يتوقف على إجازتهم فكذا عليهم ؛ ولأن تصرفه في ثلث ماله نافذ ، فإذا تمكن
~~من قطع حق الوارث عن الثلث بالكلية فتمكنه من وقفه عليه أولى كما في شرح
~~الروض ؛ ولأنه لما لم يضر أحد الورثة لم تتوقف على الإجازة وفارق الوصية
~~لأنها تمليك .
# قوله : ( فإذا قبل لزمه الخ ) عبارة حج فإذا قبل وأدى الابن ما شرط عليه
~~أخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له . ويوجه بأنه لم يحصل
~~له من مال الميت شيء يتميز به حتى يحتاج لإجازة بقية الورثة وعليه فلا يكون
~~من الوصية لوارث ، إلا أن يقال إنه لما علق وصيته لزيد على ما ذكر جعل كأنه
~~وصية لوارث تأمل . قوله : ( لزمه دفعها إليه ) ولا ms2094 حاجة إلى إجازة بقية
~~الورثة ؛ لأن الوارث لم يتلق عن الميت وإنما تلقى عن الأجنبي . قوله : (
~~وله ابن فمات ) أي الابن . قوله : ( صحت ) مقتضاه أنها قبل حدوث الابن
~~باطلة مع أنها لوارث فهي صحيحة أيضا لكنها موقوفة على إجازة الوارث . وأجيب
~~بأن المفهوم فيه تفصيل وهو أن الأخ إذا كان حائزا بطلت ، وإن كان غير حائز
~~صحت وتنفذ بإجازة الوارث . قوله : ( فهي وصية لوارث ) أي فلا تنفذ . قوله :
~~( والوصية ) مبتدأ ، وقوله ( لغو ) خبر ؛ قال ابن حجر : ويظهر أنه لا يأثم
~~بذلك لأنه مؤكد للمعنى الشرعي لا مخالف له بخلاف تعاطي العقد الفاسد اه
~~مرحومي . قوله : ( بقدر حصته ) أي شائعا وقوله بقدر حصته ليس قيدا كما علم
~~مما مر في المتن ، بل لو PageV04P058
~~"""""" صفحة رقم 59 """"""
# أوصى بزائد وأجاز الوارث صح ويشارك في الباقي شيخنا . قوله : ( بينهم )
~~أي بين البعض الموصى له وبين الاثنين . قوله : ( والوصية لكل وارث ) مبتدأ
~~، وقوله ( صحيحة ) خبر . قوله : ( ولكن يفتقر الخ ) هذا راجع للمقيس ، وهو
~~ما لو أوصى لأحد ابنيه بعبد الخ . قوله : ( لاختلاف الأغراض ) أي بسبب
~~اختلاف الأعيان . يؤخذ من هذا أن الكلام في المتقوم بخلاف المثلي فإنه لا
~~تختلف الأغراض في أعيانه ، قال البرلسي : ومن هذا التعليل تعلم أنه لا يجوز
~~إبدال مال الغير بمثله . قوله : ( من كل مالك ) ولو مآلا ولو مبعضا . وقوله
~~( حر ) لعل الشارح زاده مع قول المتن مالك لإخراج المكاتب فإنه يملك ملكا
~~ضعيفا . قوله : ( ولو كافرا ) وإن أسر ورق بعدها . والتنظير فيه بأن القصد
~~منها أي الوصية زيادة الأعمال بعد الموت ، وهو أي الكافر ، لا عمل له بعده
~~يرد بأن المنظور إليه فيها بطريق الذات كونها عقدا ماليا لا خصوص ذلك ومن
~~ثم صحت صدقته وعتقه كما في زي وح ل وم ر ، قال ع ش عليه : على أنه قد يقال
~~إنه يجازى عليها في الدنيا وإن كان الموصى به لا يستحقه الموصى له إلا
~~بالقبول بعد الموت اه ؛ وعبارة س ل : أي وإن استرق بعدها وماله عندنا بأمان ms2095
~~ومات حرا ، أي فإن مات رقيقا تبين أن ماله كله فيء اه . وقوله ( وماله ) أي
~~والحال ، وقوله ( عندنا بأمان ) مفهومه أنه إن لم يكن له مال عندنا وقت
~~الوصية لم تصح وإن صار ماله عندنا وقت الموت أو أسلم ولعله غير مراد لأنهم
~~إنما احترزوا به عما لو كان ماله بدار الحرب وبقي فيها كما ذكره ع ش على م
~~ر . وفارق عدم انعقاد نذره بأنه قربة محضة بخلافها اه . قوله : ( لصحة
~~عبارتهم ) بدليل صحة إقرارهم بالطلاق والعقوبة . قوله : ( واحتياجهم للثواب
~~) وهو في المسلم ظاهر وفي الكافر لاحتمال أن يخفف عنه عذاب غير الكفر اه ع
~~ش . قوله : ( ومغمى عليه ) استثنى الزركشي ما لو كان سببه سكرا عصى به
~~وكلامه منتظم فتصح وصيته اه س ل . قوله : ( ولو مكاتبا ) أي ما لم يأذن له
~~السيد ، فإن أذن له فيها صحت ، وحينئذ فإن عتق فالأمر ظاهر ، وإن مات قبل
~~العتق والأداء تعلق الموصى له بما كان في يده قبل الموت كما في سائر
~~تبرعاته بإذن السيد ، وإن لم تستمر كتابته بأن عجز نفسه ومات رقيقا بطلت ،
~~ولا يشترط تعيين السيد في إذنه قدرا بل يكفي إطلاقه ويحمل على الثلث .
PageV04P059
# """""" صفحة رقم 60 """"""
# وهل تشمل وصيته بإذن سيده العتق أيضا لأن رقه ينقطع بالموت كما قيل به في
~~المبعض ؟ الظاهر الشمول ؛ لكن هل يتوقف على إذن السيد فيه بخصوصه أو يكفي
~~العموم ؟ كل محتمل . قوله : ( ولعدم ملك الرقيق ) أي في غير المكاتب وضعفه
~~فيه اه ع ش . وهو معطوف على سائر العقود ، وأما المبعض فتصح وصيته ولو
~~بالعتق لأن الرق ينقطع بالموت إن فرض أنه لم يعتق قبل ذلك اه كما ذكره زي
~~وح ل . قوله : ( والسكران ) أي المتعدي ؛ لأنه المراد عند الإطلاق لصحة
~~تصرفاته عقدا وحلا .
# قوله : ( أو قتل ) أي المرتد . قوله : ( والموصى له الخ ) . حاصله أنه إن
~~كان غير جهة اشترط له شروط أربع : أن يتصور له الملك فلا تصح لدابة ، وأن
~~لا يكون مبهما فلا تصح لأحد هذين ، وأن ms2096 لا يكون معصية فلا تصح بمسلم لكافر
~~ولا بمصحف له ، وأن يكون موجودا عند الوصية فلا تصح لمن سيوجد ؛ وإن كان
~~جهة اشترط أن لا يكون معصية فلا تصح لعمارة كنيسة ولا للقطاع ولا للمحاربين
~~ولا للمرتدين . قوله : ( إما أن يكون معينا الخ ) أو رد عليه صحتها مع عدم
~~ذكر جهة ولا شخص كأوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين أو بثلثه لله
~~تعالى ويصرف في وجوه البر . ويجاب بأن من شأن الوصية أن يقصد بها أولئك
~~فكان إطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارق الوقف فإنه لا بد
~~فيه من ذكر المصرف اه م ر وزي .
# قوله : ( لكل متملك ) بكسر اللام المشددة ، أي من يملك حال الوصية ولو من
~~الجن ومن الوصية للتملك الوصية لرقيق ؛ لأنها محمولة على الوصية لسيده وإن
~~لم يقصد السيد ويقبلها الرقيق وإن نهاه السيد دون السيد ، وإن مات الرقيق
~~قبل قبوله فلا يصح قبول السيد ، فإن كان الرقيق قاصرا أو مجنونا فهل ينتظر
~~كماله أو يقبل السيد كولي الحر ؟ قال شيخ الإسلام : الظاهر الثاني . ولو
~~أجبر السيد العبد على القبول لم يصح على الأوجه ، ولو عتق قبل موت الموصي
~~فالوصية له أو عتق بعضه فله منها بقدر ما عتق والباقي لمالكه ، وإن عتق بعد
~~موته ولو قبل القبول فهي للسيد ، ولو قارن العتق الموت ففيه نظر ولا يبعد
~~أنه كالعتق قبله . فلا تصح الوصية لدابة سيأتي تقييده بما إذا لم يفسر
~~الوصية لها بعلفها ، فإن فسره بذلك صحت فكان على الشارح أن يذكره هنا بجنبه
~~. وعبارة شرح م ر : وإن أوصى لدابة وقصد تمليكها أو أطلق فباطلة PageV04P060
~~"""""" صفحة رقم 61 """"""
# لأن مطلق اللفظ للتمليك وهي لا تملك . وفارقت العبد حالة الإطلاق بأنه
~~يخاطب ويتأتى قبوله ، وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها . وقياس ما مر من
~~صحة الوقف على الخيل المسبلة كما قاله الزركشي صحة الوصية لها بل أولى أي
~~عند الإطلاق ؛ اه بحروفه . قوله : ( وقضية هذا ) أي قوله ( بأن يتصور له
~~الملك ) وقوله ms2097 ( لا تصح لميت ) أي كالوقف عليه لأنه ليس أهلا للملك . قوله
~~: ( عدم المعصية ) فلا تصح لأهل الحرب ولا لأهل الردة . قوله : ( وأن يكون
~~معينا ) فيه أن هذا الشرط عين المشروط ؛ لأن القسم الأول أن يكون معينا ،
~~ومن عبر في القسم الأول بأن يكون غير جهة سلم من هذا ، فلعل هذا التعبير
~~سرى إليه منه تأمل . والصواب إبدال المعين بأن لا يكون مبهما ، والأولى أن
~~يقول بدل معين وأن لا يكون مبهما أخذا من كلامه بعد . وعبارة م د . قوله :
~~( معينا ) المراد به ما قابل الجهة فشمل المتعدد كأولاد زيد . قوله : ( فلا
~~تصح لكافر بمسلم ) نعم إن أسلم عند الموت صحت له ع ش . قوله : ( ولا لأحد
~~هذين ) إذ لا يصح تمليك المبهم وأما أعطوا هذا لأحد هذين ، فإنه يصح لأنه
~~تفويض للمخاطب ليعطي أيهما شاء فيختار من شاء منهما . وعبارة سم : لأن
~~تمليك المبهم لا يصح ، بخلاف أعطوا لأن التمليك من غيره لا منه فلا يضر
~~الإبهام بالنسبة له . قوله : ( نعم إن قال أعطوا الخ ) بهمزة قطع ووصلها
~~غلط . والفرق بين لفظ العطية وغيره أن لفظ العطية تفويض لغيره وهو لا يعطي
~~إلا معينا ولهذا صح به لأحد هذين الرجلين اه س ل . قوله : ( صح ) لأنه فوض
~~الأمر هنا للوارث بخلاف ما قبلها وأيضا فالأولى تملك بالقبول بعد الموت
~~والثانية لا تملك إلا بإعطاء الوارث اه شرح البهجة ، أي فيعطيه الوارث لمن
~~شاء منهما .
# قوله : ( ولا لحمل سيحدث ) أي وإن جعل تابعا لموجود بخلاف الوقف . والفرق
~~أن الوصية تمليك فلا تصح لغير موجود ، بخلاف الوقف فإن المغلب فيه القربة
~~والمعتمد الصحة كالوقف . وعبارة البرماوي : نعم إن جعل المعدوم تبعا
~~للموجود كأن أوصى لأولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الأولاد صحت لهم
~~تبعا قياسا على الوقف ، وهذا هو المعتمد . والفرق بأن من شأن الوصية أن
~~يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لأنه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم
~~ابتداء مرجوح اه .
PageV04P061
# """""" صفحة رقم 62 """"""
# قوله : ( يؤخذ الخ ) هذا الأخذ ممنوع إذ لا ms2098 تلازم بين اعتبار تصور الملك
~~في الموصى له وكون الموصى به مملوكا للموصي وقت الوصية ، وقد تقدم الجزم
~~بعدم اشتراط وجود الموصى به وقت الوصية فضلا عن كونه مملوكا . وكان الأولى
~~أخذ ذلك من قول المصنف من كل مالك ، فإنه صريح فيه ؛ وقد تقدمت هذه المسئلة
~~وأعادها الشارح لأجل الخلاف المذكور فيها . قوله : ( قياس الباب الصحة )
~~معتمد ، أي لأنها تصح بالمعدوم . قوله : ( ولو فسر الوصية للدابة ) هذا
~~متعلق بقوله فيما مر . بقوله : فلا تصح الوصية لدابة فالأولى تقديمه عقبه
~~لأنه تقييد له ، فلو مات قبل التفسير رجع إلى وارثه ، فإن قال : أراد العلف
~~صحت وإلا حلف وبطلت ، فإن قال : لا أدري ما أراد بطلت فتصح في صورة وتبطل
~~في صورتين ، ولو تنازع الوارث ومالك الدابة فقال المالك أراد تمليكي
~~والوارث تمليكها صدق الوارث بيمينه لأنه غارم ، ومثل الدابة الدار ، فلو
~~قال : أوصيت لهذه الدار بكذا وفسر بعمارتها صح ذلك . قوله : ( في علفها )
~~بسكون اللام مصدر ، وبفتحها وهو المأكول . قوله : ( صح ) فمحمل عدم الصحة
~~ما إذا قصد تمليكها أو أطلق . قوله : ( لأن علفها على مالكها ) هذا يفيد
~~أنه لا بد أن يكون لها مالك ، فالوصية لعلف الطيور الغير المملوكة باطلة ،
~~وهو كذلك كالوقف عميرة . قوله : ( ويتعين الصرف الخ ) أي ما لم تدل قرينة
~~ظاهرة على أنه إنما قصد مالكها . وإنما ذكرها تجملا أو مباسطة ، وإلا ملكها
~~ملكا مطلقا ، كما لو دفع درهما لآخر وقال له اشتر به عمامة مثلا ، ومثل ذلك
~~ما لو ماتت الدابة التي تعين الصرف إليها أي فيملك الوصية مالكها ملكا
~~مطلقا كما في شرح م ر . ولو انتقلت الدابة المذكورة لمشتر انتقلت الوصية
~~معها فهي للمشتري إن كان ذلك قبل موت الموصي ، فإن بيعت بعده فالوصية
~~للبائع ، فإذا قبلها صرفها للدابة وإن صارت ملك غيره . قوله : ( ولا يسلم
~~علفها للمالك ) أي لا يجبر الوارث على ذلك . قوله : ( بل يصرفه الوصي ) أي
~~عليها . قوله : ( ولو بنائبه ) أي ولو كان النائب مالك الدابة . ولو توقف
~~الصرف على مؤنة كأن ms2099 عجز الوصي أو الحاكم عن حمل العلف أو تقديمه إليها أو
~~كان ذلك مما يخل بمروءته ولم يتبرع بها أحد فهل تتعلق تلك المؤنة بالموصى
~~به فتصرف منه لأنها من تتمة القيام بتلك الوصية أو تتعلق بمالك الدابة ؟
~~فيه نظر ، والذي يظهر هو الأول ولو أوصى بعلف لدابة لا تأكله عادة ، فهل
~~تبطل الوصية أو يصرف لمالكها ؟ فيه نظر ، والثاني غير بعيد . ولو كان العلف
~~الموصى به PageV04P062
~~"""""" صفحة رقم 63 """"""
# مما تأكله عادة لكن عرض لها امتناعها من أكله فيحتمل أن يقال إن أيس من
~~أكلها إياه عادة صار الموصى به للمالك كما لو ماتت وإلا حفظ إلى أن يتأتى
~~أكلها اه سم على حج .
# قوله : ( وتصح لكافر ) تعميم في قول المتن ( لكل متملك ) . قوله : ( ولو
~~حربيا ) أي وإن صرح بقوله لفلان الحربي . وقوله ( ومرتدا ) أي لم يمت على
~~ردته ؛ مرحومي . وخالف الوقف بأنه صدقة جارية فاعتبر في الموقوف عليه
~~الدوام والمرتد والحربي لا دوام لهما اه مدابغي . ومثله ح ل . واعتمد ع ش
~~أنه إذا صرح بذلك لا تصح لأن تعليق الحكم بمشتق يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق
~~فكأنه قال : أوصيت لفلان لأجل حرابته أو ردته فتفسد الوصية لأنه جعل الكفر
~~حاملا على الوصية . وصورة الصحيحة أن يقول : أوصيت لفلان ولم يزد وكان في
~~الواقع حربيا أو مرتدا فيكون المقصود ذاتهما لا وصفهما . قوله : ( فيقتله )
~~فهو قاتل باعتبار الأول وخبر : ( ليس للقاتل وصية ) ضعيف ساقط ، ولو صح حمل
~~على الوصية لمن يقتله اه . أما لو أوصى لمن يرتد أو يحارب أو يقتله أو يقتل
~~غيره عدوانا فلا يصح لأنها معصية ، شرح المنهج . وقوله ( عدوانا ) مفهومه
~~صحة الوصية لمن يقتل خطأ سم . وقضيته صحة وصية الحربي لمن يقتله ، ولا يبعد
~~أن يقاس بالحربي كل من تحتم قتله كالزاني المحصن ، ولا نظر لتعزير قاتل نحو
~~الزاني المحصن بغير إذن الإمام بخلاف قاتل الحربي لأن ذلك لمعنى خارج وهو
~~الافتيات على الإمام اه سم . قوله : ( ولحمل ) ويقبل له وليه ولو وصيا بعد ms2100
~~الانفصال حيا ، فلو قبل قبله لم يكف كما جرى عليه ابن المقري . وقيل : يكفي
~~، كمن باع مال أبيه الخ ؛ وصححه الخوارزمي اه س ل . قوله : ( حيا حياة
~~مستقرة ) فإن انفصل ميتا ، فإن كان قبل موت الموصي بطلت وإن كان موته بعد
~~موت الموصي لم تبطل ، فإن كان الولي قبل الوصية للحمل أخذها ورثة الحمل وإن
~~كان لم يقبل قبل الآن وأخذ الوصية لورثة الحمل .
# فرع : أوصى بحمل لحمل ، فإن ولدا لستة أشهر صحت الوصية أو لأكثر من أربع
~~سنين لم تصح ، وكذا إن ولد أحدهما لأقل من ستة أشهر والآخر لأكثر من أربع
~~سنين اه س ل .
# قوله : ( لدون ستة أشهر منها ) أي الوصية ، أي وكانت فراشا . قال ق ل على
~~التحرير : علم من كلامه أن الستة ملحقة بما فوقها لاشتراط عدم الفراش معها
~~وأن الأربع سنين ملحقة بما دونها ، وهو الراجح . قوله : ( للعلم بأنه كان
~~موجودا ) لا يقال العلم ممنوع لأنه قد ينفصل لدون ستة أشهر ولا يكون عند
~~الوصية لجواز أن يمكث في البطن دون ستة أشهر ؛ لأنا نقول لو سلمنا ذلك لا
~~يضر لأنه خلاف العادة فلا يمنع غلبة الظن المرادة هنا بالعلم اه سم . قوله
~~: ( أو لأكثر منه ) أي من الدون بأن ولدته لستة أشهر فما فوق إلى أربع سنين .
PageV04P063
# """""" صفحة رقم 64 """"""
# قوله : ( ولم تكن المرأة ) أي بعد الوصية ، قال في شرح المنهج : لأن
~~الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا إساءة ظن ، نعم لو لم
~~تكن فراشا قط لم تصح الوصية اه . وقوله : ( لأن الظاهر وجوده عندها ) لأنه
~~يمكن أنه أوصى له عقب العلوق فيما إذا انفصل لأربع سنين فأقل فالأربعة
~~ملحقة بما دونها كما مر ، وقوله أي شرح المنهج لندرة وطء الشبهة أي من غير
~~ضرورة تدعو إلى ذلك ، فلا يرد إذا ولدته لدون ستة أشهر ولم تكن فراشا
~~فيتعين حمله على وطء الشبهة أو الزنا . وعبارة سم قوله : ( لندرة وطء
~~الشبهة ) أي ولم يلتفت لذلك فيما إذا كانت فراشا لوجود ms2101 ما يحال عليه وهو
~~الفراش اه . وقوله : ( نعم لو لم تكن ) أي ووضعته لستة أشهر فأكثر فلو
~~وضعته لدونها فإنها تصح إذ غايته أنه من زنا أو شبهة ، وذلك لا يمنع كما
~~أفاده ع ش . وقوله : ( لم تصح الوصية ) لانتفاء الظهور حينئذ وانحصار
~~الطريق في وطء الشبهة أو الزنا اه . قوله : ( لزوج أو سيد ) أي أمكن كون
~~الحمل منه بأن لا يكون كل منهما ممسوحا ولا غائبا في جميع المدة .
# قوله : ( فإن كانت فراشا له ) أي الأحد . وقوله : ( أو انفصل ) أي أو لم
~~تكن فراشا لكن انفصل الخ . وفي ق ل على الجلال : المراد بالفراش وجود وطء
~~يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وإن لم يكن من زوج أو سيد ، بل الوطء
~~ليس قيدا إذ المدار على ما يحال وجود الحمل عليه اه . قوله : ( وتصح لعمارة
~~مسجد ) أي إنشاء أو ترميما كما في م ر ، فما في ق ل من قوله مسجد موجود ليس
~~قيدا شيخنا . وعبارة شرح م ر : وتصح لعمارة مسجد . وكذا إن أطلق في الأصح
~~بأن قال أوصيت به للمسجد وإن أراد تمليكه لما مر في الوقف أنه حر يملك أي
~~منزل منزلته ، وتحمل على عمارته ومصالحه عملا بالعرف ، ويصرفه الناظر للأهم
~~والأصلح باجتهاده اه ؛ أي فليس للوصي الصرف بنفسه بل يدفعه للناظر أو لمن
~~أقامه الناظر ، ومنه ما يقع الآن من النذر لإمامنا الشافعي رضي الله عنه أو
~~غيره من ذوي الأضرحة المشهورة فيجب على الناظر صرفه لمتولي القيام بمصالحه
~~وهو يفعل ما يراه فيه . ومنه أن يصنع بذلك طعاما أو خبزا لمن يكون بالمحل
~~المنذور عليه لخدمته الذين جرت العادة بالانفاق عليهم لقيامهم بمصالحه ،
~~ولو أوصى بدراهم لكسوة الكعبة أو الضريح النبوي وكانا غير محتاجين لذلك
~~حالا وفيما شرط من وقفه لكسوتهما ما يفي بذلك فينبغي أن يقال بصحة الوصية
~~ويدخر ما أوصى به أو تجدد له كسوة أخرى لما في ذلك من التعظيم اه ع ش .
~~قوله : ( ومصالحه ) عطف عام أي ولو غير ms2102 ضرورية . قوله : ( ومطلقا ) بأن
~~يقول أوصيت به للمسجد ، ومثله الوصية للكعبة والضريح النبوي فيصرف
~~لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما وهى أي سقط من الكعبة دون PageV04P064
~~"""""" صفحة رقم 65 """"""
# بقية الحرم والأوجه صحتها كالوقف على ضريح الشيخ الفلاني ، ويصرف فيما
~~يصلح قبره والبناء عليه الجائز ومن يخدمه أو يقرأ عليه ، ويؤيده أيضا صحتها
~~ببناء قبة على قبر ولي أو عالم في غير مسبلة ، ومثل ذلك القناطر والجسور
~~والآبار المسبلة اه ع ش . أما إذا قال أوصيت به للشيخ الفلاني ولم ينو
~~ضريحه أو نحوه فباطلة ، وإذا أوصى لمسجد فيشترط قبول ناظره ، قال ع ش : بقي
~~ما لو قال لعمارة مسجد كذا هل تصح الوصية أم لا ؟ فيه نظر ، والأقرب الأول
~~. ويؤخذ من تركته ما يعمر به ما يسمى عمارة عرفا ، وهل يتوقف على إنشاء
~~صيغة وقف أم لا ؟ فيه نظر ، والأقرب الثاني ، حيث كانت العمارة ترميما أوصى
~~به ، أما لو أوصى بإنشاء مسجد فاشترى قطعة أرض وبناها مسجدا فالظاهر أنه لا
~~بد من الوقف لها ولما فيها من الأبنية من القاضي أو نائبه ، ولو كان المسجد
~~غير محتاج لما أوصى له به حالا فينبغي حفظ ما أوصى له به حيث توقع زمان
~~يمكن فيه التصرف ، فإن لم يتوقع كأن كان محكم البناء بحيث لا يتوقع له زمان
~~يصرف فيه ما أوصى به فالظاهر بطلان الوصية وصرف ما عين لها للورثة . قوله :
~~( وبحث الرافعي صحتها ) وإن قصد تمليك المسجد وهو المعتمد ، وعلم من تعليله
~~بأن للمسجد ملكا الخ الفرق بينه وبين الدابة وخرج بنحو المسجد الوصية لدار
~~لعمارتها فباطلة ق ل . قوله : ( بأن للمسجد ملكا ) الباء للسببية أي بأن
~~الصيغة التي فيها للمسجد بأن قال جعلته للمسجد تكون ملكا له والصيغة التي
~~فيها عليه بأن قال جعلته عليه تكون وقفا عليه ، فيكون ملكا خبر يكون
~~المحذوفة أي بأن للمسجد أي هذا اللفظ يكون ملكا ومثله وقفا شيخنا ، ونقل
~~أيضا عن البابلي ؛ فالتعبير باللام يفيد الملك وبعلى يفيد الوقف اه . قوله
~~: ( وتجوز الوصية ms2103 في سبيل الله ) كأوصيت بثلث مالي في سبيل الله أو لسبيل
~~الله وتصرف لفقراء الزكاة ، ولو قال أوصيت بكذا لله صح وصرف لوجوه البر ،
~~وإن لم يقل لله صح وصرف للمساكين اه سم اه م د . قوله : ( إلى الغزاة ) أي
~~المتطوعين بالجهاد قياسا على الزكاة فإنه لا يعطى منها إلا المتطوع . قوله
~~: ( من أهل الزكاة ) أي من الأصناف الثمانية اه . قوله : ( أن لا تكون جهة
~~معصية ) أي ولا مكروهة فخرج الوصية ببناء قبر له في غير الأرض المسبلة فإنه
~~مكروه فلا تصح الوصية به . قوله : ( كعمارة كنيسة ) ولو كانت العمارة
~~ترميما . وهذا في الكنائس التي حدثت بعد بعثة نبينا محمد ، أما ما وجد منها
~~قبل شريعة عيسى عليه السلام فحكمها حكم PageV04P065
~~"""""" صفحة رقم 66 """"""
# مساجدنا ولا يمكن النصارى من دخولها إلا لحاجة بإذن مسلم كمساجدنا ، كذا
~~نقل عن إفتاء السبكي ؛ وحينئذ فيصح الوقف عليها وإن كانت للتعبد لأن الذين
~~يتعبدون فيها الآن هم المسلمون دون غيرهم وإن سميت كنيسة اه ع ش على م ر .
~~قوله : ( للتعبد ) أي موضوعة ومجعولة للتعبد فيها ، بخلاف كنيسة تنزلها
~~المارة ولو من أهل الذمة أي مجعولة لذلك أو صارت معروفة بذلك وإن كانت في
~~الأصل مجعولة للتعبد ، ومنه الكنائس التي في جهة بيت المقدس التي تنزلها
~~المارة فإن المقصود ببنائها التعبد ونزول المارة طارىء كما في ع ش على م ر
~~. قوله : ( وكتابة التوراة والإنجيل ) أي المبدلين . قوله : ( تعظيما لها )
~~أي كنيسة التعبد . قوله : ( فالوصية جائزة ) أي حيث لم يكونوا مقيمين
~~للتعبد فيها م ر . قوله : ( أو كافر ) وإن اعتقدها حراما اعتبارا باعتقادنا
~~سم . قوله : ( لأن القصد ) علة لقوله : ( أن لا تكون جهة معصية ) . قوله :
~~( الصيغة ) المراد بالصيغة هنا الإيجاب ، وأما القبول فسيأتي ، ولا بد منه
~~لفظا كما أفتى به الرملي وإن قال حج يشبه الاكتفاء بعدم الرد ولو تراخى
~~القبول وإن لم يوافق الإيجاب بخلاف الهبة على المعتمد فإنها كالبيع وإنما
~~لم يشترط الفور ؛ لأنهم لما تسامحوا في عدم اتصال القبول بالإيجاب في ms2104
~~الوصية تسامحوا في الفور أيضا م د على التحرير . قوله : ( بعد موتي ) راجع
~~للثلاثة قبله كما صرح به الشارح ، فلو لم يقل بعد موتي ففي صورة وهبته يكون
~~هبة ولا عبرة بنية الوصية لو نواها ، ثم إن كان في الصحة نفذ من رأس المال
~~وإن كان في المرض حسب من الثلث ، وأما في صورة هو له فإقرار ، وأما في صورة
~~أعطوه له يكون كناية في الوصية ، ومثل قوله بعد موتي قوله بعد عيني وإن قضى
~~الله علي وأراد الموت ؛ قال في شرح الروض : لا قوله وهبته له بدون بعد موتى
~~فلا يكون وصية وإن نوى الوصية لأنه وجد نفاذا في موضوعه وهو التمليك المنجز
~~في حال الحياة ، فلا يكون كناية في غيره وهو الوصية ، ثم إن كان هذا في PageV04P066
~~"""""" صفحة رقم 67 """"""
# مرض موته حسب من الثلث كالوصية وإن كان في الصحة أو مرض لم يمت فيه فمن
~~رأس المال . واستوجه ابن حجر أنه لو قال : من ادعى علي شيئا أو أنه وفي
~~مالي أي الذي لي عنده فصدقوه بلا يمين كان وصية ، فإن قال في الثانية :
~~صدقوه بيمين بلا بينة لم تكن وصية ؛ لأنه لم يسمح له بشيء وإنما قنع منه
~~بحجة دون حجة وهذا مخالف لأمر الشرع فليكن لغوا ويكلف البينة وأنه لو قال
~~ما يدعيه فلان فصدقوه أنه لا يبعد أن يكون وصية أيضا اه س ل . قوله : ( كهو
~~له من مالي ) لاحتماله الوصية والهبة فافتقر إلى نية ، فلو مات ولم تعلم
~~نيته بطلت لأن الأصل عدمها والإقرار هنا غير متأت لقوله من مالي اه م د .
~~قوله : ( وأولى ) لأن البيع عقد معاوضة وكفى فيه ذلك فالوصية أولى ، وأيضا
~~البيع يشترط فيه اتصال القبول بالإيجاب بخلاف الوصية . قوله : ( مع قبول )
~~أي لفظي بعده ، فلا يكفي الفعل ، وهو الأخذ على المعتمد . وعبارة شرح م ر :
~~قال الزركشي : وظاهر كلامهم أن المراد القبول اللفظي ، ويشبه الاكتفاء
~~بالفعل وهو الأخذ كالهدية والأوجه الأول اه . وظاهر أنه لا حاجة إلى القبول ms2105
~~فيما لو كان الموصى به إعتاقا كأن قال : أعتقوا عني فلانا بعد موتي ، بخلاف
~~ما لو أوصى له برقبته فإنه يحتاج إلى ذلك لاقتضاء الصيغة له شرح المنهج .
~~قوله : ( معين ) المراد به ما قابل الجهة ، فيشمل ما إذا أوصى لجماعة
~~محصورين كأوصيت لبني فلان فيشترط قبول كل واحد منهم شيخنا . قوله : ( ولا
~~تجب التسوية بينهم ) أي وإن انحصروا ق ل ؛ لكن في شرح م ر أنها تجب التسوية
~~بينهم إن انحصروا ويشترط قبولهم حينئذ شيخنا . قوله : ( إذ لا حق له ) أي
~~للموصى له . قوله : ( فأشبه ) أي الرد . قوله : ( وبالعكس ) أي ولمن رد في
~~الحياة القبول بعد الموت . قوله : ( بين الموت والقبول ) بأن رد بعد الموت
~~ثم قبل فالمعول عليه الرد والقبول باطل . قوله : ( كما صححه النووي ) معتمد
~~، وقوله وإن صحح في تصحيحه الصحة ضعيف .
PageV04P067
# """""" صفحة رقم 68 """"""
# قوله : ( قبل الموصي ) أو معه م ر . قوله : ( الذي ليس بإعتاق ) لا حاجة
~~لاستثناء هذا لأنها لم تدخل في قوله وملك الموصى له لأنه ليس فيها موصى له
~~بل فيها وصية بإعتاق اللهم إلا أن يقال إن الرقيق موصى له ضمنا فكأنه أوصى
~~له برقبته أو يقال الاستثناء منقطع شيخنا . قوله : ( ويطالب الوارث الموصى
~~له ) فإن أراد التخلص منها أي من المؤن فليرد الوصية . وقوله : ( الموصى له
~~) مفعول به ، ولو أخره بعد قوله أو القائم مقامهما ليكون مؤخرا عن الفاعل
~~وما عطف عليه لكان أظهر . قوله : ( أو القائم مقامها ) أي القائم مقام
~~الوارث من ولي ووصي والقائم مقام الرقيق إذا كان صغيرا أو مجنونا هو الحاكم
~~، اه ميداني . قوله : ( أو يرد ) الأولى ولم يرد . قوله : ( أما لو أوصى
~~الخ ) محترز قوله ( ليس بإعتاق ) . قوله : ( فالملك فيه للوارث ) فبدله لو
~~قتل له ، نعم كسبه له لا للوارث كما صححه في البحر لتقرر استحقاقه العتق
~~وهو المعتمد شرح م ر . قوله : ( فالمؤنة عليه ) بأن تراخى عتقه عن موت
~~الموصي ، أي والفوائد له ق ل . قوله : ( وللموصي رجوع الخ ) أي يجوز له ،
~~وهذا بحسب الأصل وإلا ms2106 فإن غلب على ظنه أن الموصى له يصرفه في مكروه كرهت أو
~~في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية : إذا عرض للموصى له ما يقتضي أنه
~~يصرفها في محرم وجب الرجوع أو في مكروه ندب الرجوع أو في طاعة كره الرجوع
~~اه ع ش على م ر . قوله : ( في وصيته ) خرج التبرع المنجز ولو في مرض الموت
~~فلا رجوع فيه ق ل . قوله : ( بنحو نقضتها ) ولا يقبل قول الوارث بالرجوع
~~ولا ببينته به ، إلا إذا تعرضت بصدوره قبل الموت ، ولا يكفي قولها رجع عن
~~وصاياه وهذا وما بعده من الرجوع بالقول وسيذكر الرجوع بالفعل لقوله وخلطه
~~برا الخ . قوله : ( هذا لوارثي ) بخلاف هذا تركتي . قوله : ( وبنحو بيع )
~~أي وإن حصل بعده فسخ . قوله : ( ورهن ) PageV04P068
~~"""""" صفحة رقم 69 """"""
# وكذا هبة ولو فاسدين . قوله : ( بيع ورهن ) أي ولو بلا قبض فيهما ، وكذا
~~يقال في الهبة . قوله : ( ولو بلا قبول ) راجع للثلاثة ، وانظر كيف هذا مع
~~أنها لا تسمى بذلك إلا إذا وجد القبول . ويجاب بأنها تطلق على الفاسد أيضا
~~وهي تسمى عقودا فاسدة بدون ذلك اه . قوله : ( وبوصية بذلك ) أي بالبيع
~~وبالرهن والكتابة في الموصى به ، مثل : إذا مت فبيعوه الخ . قال في شرح
~~المنهج : ولو أوصى لزيد بمعين ثم وصى به لعمرو فليس رجوعا بل يكون بينهما
~~نصفين ، ولو أوصى به لثالث كان بينهم أثلاثا وهكذا اه . وقوله : ( بل يكون
~~بينهما نصفين ) فإن رد أحدهما أخذ الآخر الجميع ، وهذا بخلاف ما لو أوصى به
~~ابتداء لهما فرد أحدهما يكون النصف للوارث دون الآخر لأنه لم يوجب له إلا
~~النصف اه م ر . قوله : ( وخلطه برا الخ ) أي ببر مثله أو أجود أو أردأ منه
~~؛ لأنه أخرجه بذلك عن إمكان التسليم ، شرح المنهج . فقوله الآتي : ( بأجود
~~) قيد فيما قبله فقط . قوله : ( وخلطه صبرة ) بخلاف ما إذا خلطه غيره بغير
~~إذنه فليس رجوعا م ر . والمراد بقوله ( وخلطه برا ) أي خلطا لا يمكن معه
~~التمييز كما في م ر . قال البرماوي : ومثل ms2107 خلطه بله بالماء اه . والفرق بين
~~هذه حيث لم يشترط فيها كون الخلط بأجود وما بعدها حيث شرط فيه ذلك أن الخلط
~~في هذه أخرجها عن التعيين بمجرده ، بخلافه في الثانية فإن الصاع لم يتجدد
~~له خلط فاشترط خلطه بأجود ليشعر برجوع الموصي اه ع ش . قوله : ( بأجود )
~~لأنه أحدث زيادة لم تتناولها الوصية ، بخلاف ما لو خلطها بمثلها لأنه لا
~~زيادة أو بأردأ لأنه كالتعييب شرح المنهج أي وهو لا يؤثر . قوله : ( وطحنه
~~) أي بالمعنى الشامل لجريشه . والحاصل أن كل ما زال به الملك أو زال به
~~الاسم وكان بفعله أو أشعر بالإعراض إشعارا قويا يكون رجوعا وإلا فلا ق ل .
~~فما حصل بغير إذنه لا يكون رجوعا ما لم يزل الاسم سم ، بخلاف خبز العجين
~~فينبغي أن لا يكون رجوعا فإن العجين يفسد لو ترك فلعله قصد إصلاحه وحفظه
~~على الموصى له كما في الروضة . قوله : ( وغراسه بأرض ) بخلاف زرعه بها م ر .
# قوله : ( في التصرفات المالية ) خرج العبادة ، وقوله : ( المباحة ) خرج
~~المعصية ، كجعلته وصيا ببناء هذه الكنيسة . قوله : ( وأوصيت إليه ) فيتعدى
~~باللام وبإلى ، قال في شرح الروض :
PageV04P069
# """""" صفحة رقم 70 """"""
# والقياس أن يقول أوصيته ، قوله : ( إلى الله ) ذكره للتبرك . وروى ابن
~~عيينة أن الزبير كان وصيا عن سبعة من الصحابة وكان ينفق على أولادهم من
~~ماله ويحفظ مالهم ، اه زي . قوله : ( بقضاء حق ) والموصي بقضاء الدين يطالب
~~الورثة بقضائه أو بتسليم التركة لتباع في الدين تبرئة لذمة الموصي وكقضاء
~~الدين قضاء الوصايا . قوله : ( وقد مر بيانه ) أي بأنه مالك بالغ عاقل حر
~~مختار وإن لم يكن مطلق التصرف اه م د . قوله : ( بنحو أمر ) عبارة المنهج :
~~بأمر نحو طفل ، فالعبارة مقلوبة . قوله : ( مع ما مر ) أي في شروط الموصي
~~بقضاء الدين . قوله : ( ولاية له عليه ) وهو الأب والجد وإن علا ق ل . قوله
~~: ( لا بتفويض ) أما الذي له الولاية بالتفويض كالوصي ، فليس له أن يوصي
~~غيره في حق المحجور اه . قوله : ( وأم وعم ) أي فلا ولاية للأم ms2108 ومن بعدها
~~شرعا ، وإنما تكون جعلية من جهة الأب أو الجد أو الحاكم م د . وعبارة
~~البرماوي : قوله : ( وأم وعم ) وكذا أب وجد إذا نصبهما الحاكم في مال من
~~طرأ سفهه ؛ لأن وليه الحاكم دونهما والأب الفاسق لا يصح أن يقيم وصيا على
~~طفله لعدم ولايته عليه اه . قوله : ( لم يؤذن له فيه ) فإن أذن له الموصي
~~جاز إن قال أوص عني أو عن نفسك أو أطلق خلافا للشيخين ، ثم عند الإطلاق
~~يوصي عن الموصي لا عن نفسه سواء عين من يوصي إليه أم لا اه مرحومي . قوله :
~~( عند الموت ) أي موت الموصي وعند القبول أيضا لا عند الإيصاء . قوله : (
~~والحرية ) أي ولو مآلا كمدبر ومستولدة ، فيصح الإيصاء لهما لكمالهما بموت
~~الموصي . قوله : ( وعبر بعضهم ) أي شيخ الإسلام . وقضية الاكتفاء بالعدالة
~~أنه لا تشترط فيه سلامته من خارم المروءة والظاهر خلافه وأن المراد بالعدل
~~في عبارتهم من تقبل شهادته ، فليراجع ع ش على م ر . قوله : ( ولو ظاهرة )
~~ضعيف ، والمعتمد أنه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا لأن الإيصاء أمانة
~~وولاية على محجور عليه ز ي . وقوله : لا بد من العدالة الباطنة أي وهي التي
~~تثبت عند القاضي بقول المزكين ، وقوله : ( مطلقا ) أي وقع نزاع في عدالته
~~أو لا كما في ع ش على م ر . كالشارح ، وهي قوله : وعدالة ولو ظاهرة فلا تصح
~~لفاسق لعدم أهليته للولاية ، ولو وقع نزاع في عدالته PageV04P070
~~"""""" صفحة رقم 71 """"""
# فلا بد من ثبوت العدالة الباطنة كما هو ظاهر اه . قوله : ( عدم عداوة )
~~أي ظاهرة أو باطنة والمراد بقوله عداوة أي دنيوية لا دينية ، لما يأتي أن
~~الكافر العدل في دينه يكون وصيا على كافر وإن اختلفت ملتهما . قال م ر في
~~شرحه : ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون بكون الموصي عدوا
~~للوصي أو للعلم بكراهته لهما من غير سبب . قوله : ( وعدم جهالة ) المراد
~~الجهالة بحاله بأن لم يعلم ماهو عليه ، أو المراد جهالة عينه وكل صحيح اه م
~~د . وشرطه أيضا النطق ms2109 ليخرج الأخرس وإن كان له إشارة مفهمة ، خلافا لابن
~~حجر وإن تبعه شيخنا في شرحه ؛ لكن يوافقهما ما ذكروه في ضابط الأخرس من أنه
~~يعتد بإشارته في غير حدث وصلاة وشهادة فراجعه ق ل . وفي أج أنه إذا كان له
~~إشارة مفهمة فالأقرب الصحة كما اعتمده م ر ورجع إليه الزيادي في درسه اه .
# قوله : ( وفاسق ) قال حج وهل يحرم الإيصاء لنحو فاسق عنده ، أي الإيصاء ؛
~~لأن الظاهر استمرار فسقه إلى الموت فيكون متعاطيا لعقد فاسد باعتبار المآل
~~ظاهرا ، أو لا يحرم لأنه لم يتحقق فساده لاحتمال عدالته عند الموت ولا إثم
~~مع الشك ، كل محتمل . ومما يرجع الثاني أن الموصي قد يترجى صلاحه لوثوقه به
~~، فكأنه قال : جعلته وصيا إن كان عدلا عند الموت . وواضح أنه إن قال ذلك لا
~~إثم عليه ، فكذا هنا ؛ لأن هذا مراده وإن لم يذكر ، ويأتي ذلك في نصب غير
~~الجد مع وجوده بصفة الولاية لاحتماله تغيره عند الموت فيكون لمن عينه الأب
~~لوثوقه به اه . قوله : ( ومجهول ) معناه بأن يكون مجهول الحال لم تعرف
~~حريته ولا رقه ولا عدالته ولا فسقه لا أنه يوصي لأحد رجلين ع ش . وظاهر هذا
~~أنه لو أوصى لأحد رجلين يكون صحيحا ، وليس كذلك فالأولى أن يراد بالمجهول
~~ما يشمل مجهول العين والصفة فيصدق بما ذكر . قوله : ( ومن به رق ) وإن أذن
~~سيده لأن الوصاية تستدعي فراغا وهو ليس من أهله ، وما أخذه ابن الرفعة من
~~منع الإيصاء لمن آجر نفسه مدة لا يمكنه التصرف فيها بالوصاية ولا تصح مردود
~~لبقاء أهليته وتمكنه من استنابة ثقة يعمل عنه تلك المدة اه شرح م ر .
~~بحروفه .
# قوله : ( وكافر على مسلم ) بخلاف عكسه . قوله : ( ومن لا يكفي ) فإن سلمه
~~الموصي المال نزعه منه الحاكم اه برماوي . قوله : ( وللتهمة في الباقي )
~~وهو العدو . قوله : ( معصوم ) قضيته امتناع إيصاء الحربي إلى حربي اه س ل .
~~قوله : ( ويصح الإيصاء إلى كافر معصوم الخ ) PageV04P071
~~"""""" صفحة رقم 72 """"""
# لعل الأولى أن يعبر بالأصح كما عبر ms2110 به صاحب المنهاج ليفيد أن فيه خلافا
~~فإن مقابله المنع كشهادته كما ذكره م ر . قوله : ( عدل في دينه ) أي بتواتر
~~ذلك من العارفين بدينه أو بإسلام عارفين وشهادتهما بذلك م ر . قوله : ( على
~~كافر ) أي وإن اختلفت ملتهما إذ لا عبرة بالعداوة ، ومن ثم صح إيصاء الذمي
~~إلى مسلم على أولاده الذميين ، ولو جعل الذمي لوصيه المسلم أن يوصي لم يجز
~~له أن يوصي إلا لمسلم لأنه أرجح في نظر الشرع ، وليس للحاكم تفتيش على
~~أيتام كفار في أموال بأيديهم ما لم يترافعوا إليه أو يتعلق بها حق مسلم ولا
~~على أطفال تحت ولاية أب أو جد أو قيم بخلاف الوصي فيجب التفتيش عليه برماوي
~~. قوله : ( لأنه وقت التسلط على القبول ) فلا بد من استمرار ذلك من الموت
~~إلى القبول ح ل وبرماوي . قوله : ( حتى لو أوصى ) عبارة م ر : فلا يضر
~~فقدها قبله ولو عند الوصية اه وهي أخصر . قوله : ( ثم استكملها عند الموت )
~~ويكفي في الفاسق إذا تاب كونه عدلا عند الموت وإن لم تمض مدة الاستبراء كما
~~في ع ش على م ر . قوله : ( ولا يضر عمى ) وقيل يضر لعدم صحة بيعه وشرائه
~~لنفسه ، وكذا لا يضر خرس نفهم إشارته ، بخلاف ما لا نفهم إشارته كما تقدم .
~~قوله : ( إلى حفصة ) هي بنته وزوجة النبي . قوله : ( والأم أولى ) لوفور
~~شفقتها وخروجا من خلاف الإصطخري فإنه يرى أنه تلى بعد الجد والمراد بقوله
~~والأم أولى أي إن ساوت الرجل في الاسترباح ، ونحوه من المصالح العامة كما
~~قاله م ر . قوله : ( إذا حصلت الشروط فيها عند الموت ) هذا بالنظر للصحة ،
~~أما بالنظر للأولوية فتعتبر الشروط فيها عند الإيصاء ع ش وح ل . وعبارة م ر
~~: وأم الأطفال ومثلها الجدة المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وإن
~~جرى عليه جمع ؛ لأن الأولوية إنما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون
~~عند الموت فتعين أن يكون المراد به أنها إن جمعت الشروط فيها حال الوصية ،
~~فالأولى أن يوصي ms2111 لها وإلا فلا . ودعوى أنه لا فائدة لذلك لأنها قد تصلح عند
~~الوصية لا عند الموت مردود لأن الأصل بقاء ما هي عليه اه . قوله : ( ولي )
~~من أب وجد ووصي وقاض وقيمه شرح المنهج . قوله : ( بفسق ) وبالتوبة لا تعود
~~الولاية إلا بتولية جديدة إلا أربع الأب والجد والناظر بشرط الواقف
~~والحاضنة ، زاد بعضهم : والأم الموصى لها اه برماوي . وأما الجنون فكل من
~~جن منهم ثم أفاق لا تعود له الولاية إلا بأمر جديد إلا الأصل والإمام
~~الأعظم فإنها تعود لهما الولاية من غير تولية جديدة PageV04P072
~~"""""" صفحة رقم 73 """"""
# نعم إن فسق بما لو عرض على موليه رضي به لم ينعزل وللحاكم نصب أمين على
~~من توهم فيه الخيانة توهما قويا بلا أجرة فإن ظنها جاز بأجرة .
# قوله : ( لأن غير الأب الخ ) يرد السفيه ، فالأحسن التعليل بأن الأجنبي
~~لا يعتني بدفع العار عن النسب ؛ لكن انظر إذا أوصى إلى قريب يعتني بدفع
~~العار فإن ظاهر كلامهم أنه لا يصح أيضا سم . قوله : ( كبناء كنيسة ) أي
~~للتعبد فيها ولو مع نزول المارة . قوله : ( إيجاب ) ويظهر أن وكلتك بعد
~~موتي في أمر أطفالي كناية كما قاله س ل ، وانظر لم لم يقل هنا وهو إما صريح
~~وهو كذا أو كناية وهو كذا كما هو عادته في ذكر الصيغة . قوله : ( أو جعلتك
~~وصيا ) أي في كذا لقوله الآتي مع بيان ما يوصي فيه . قوله : ( مؤقتا ومعلقا
~~) يستثنى من التعليق ما لو قال لوصيه : أوصيت إلى من أوصيت إليه إن مت أنت
~~أو إذا مت أنت فوصيك وصي لم يصح ؛ لأن الموصى إليه مجهول اه ، بأن كان
~~الوصي أوصى لواحد على أولاده خ ط . قوله : ( إلى بلوغ ابني ) فهو مؤقت .
~~وقوله : ( فإذا بلغ ) هذا تعليق ، فقد اجتمع في هذا المثال التأقيت
~~والتعليق لكنهما ضمنيان ، ومثال التوقيت الصريح أوصيت إليك سنة ومثال
~~التعليق الصريح إذا مت أو إذا مات وصيي فقد أوصيت إليك شرح م ر . قوله : (
~~أو قدوم زيد ) وقع السؤال في الدرس أنه لو ms2112 قال : أوصيت لك سنة إلى قدوم
~~ابني ثم إن الابن قدم قبل مضي السنة هل ينعزل الوصي أم لا ؟ فيه نظر .
~~والجواب عنه أن الظاهر الأول لأن المعنى أوصيت لك سنة ما لم يقدم ابني
~~قبلها ، فإن قدم فهو الوصي فينعزل بحضور الابن ويصير الحق له ، فإذا مضت
~~السنة ولم يحضر الابن فينبغي أن يكون التصرف فيما بعد السنة إلى قدوم الابن
~~للحاكم لأن السنة التي قدرها لوصايته لا تشمل ما زاد اه ع ش على م ر . قوله
~~: ( فإذا بلغ الخ ) هذا من تمام صيغته التي تكلم بها ، ففي هذين الصورتين
~~تأقيت بالنظر للإيصاء الأول وتعليق بالنظر للإيصاء الثاني ، أعني قوله :
~~فإذا بلغ أو قدم فهو الوصي . قوله : ( فهو الوصي ) أي الابن أو زيد أي
~~أحدهما ؛ وأفرد الضمير لأن العطف بأو . ولو بلغ الابن أو قدم زيد غير أهل
~~فالأقرب انتقال الولاية للحاكم لأنه جعلها مغياة بذلك شرح م ر . وفي أج ما
~~نصه : ولو قدم زيد غير أهل اتجه انعزال الوصي وأن الحاكم ينظر في أمر
~~الموصى فيه إلى أن يتأهل زيد . وعبارة الشيخ عميرة : ظاهر كلامهم انعزال
~~الأول بمجرد القدوم والبلوغ وإن لم يكونا بصفة الولاية فيليه الحاكم اه .
~~قوله : ( الجهالات ) أي في أعمال الوصي ، أي لأن الإيصاء بأمر نحو طفل شامل
~~للبيع والشراء PageV04P073
~~"""""" صفحة رقم 74 """"""
# والتجارة والقراض والرهن بحسب المصلحة وبناء داره وتعميرها وهذه مجهولة
~~عند العقد لأنه لا يدري ماذا يفعل عند العقد ، وإنما يفعل بعد ما تظهر فيه
~~المصلحة . قوله : ( والأخطار ) جمع خطر وهو الخوف لأنه يخاف من استيلاء
~~ظالم على مال الطفل . قوله : ( وقبول ) أي ولو على التراخي إلا لمقتض ويندب
~~إن علم أمانة نفسه ويحرم إن علم خيانتها برماوي . وهلا صرح الشارح بقوله :
~~ولو بتراخ كما سبق في الوصية . فتأمل . قوله : ( فيكتفي ) هو تفريع على
~~قوله : ( كوكالة ) م د . قوله : ( مع بيان ) متعلق بيشعر أو بأوصيت وما
~~بعده والظاهر الثاني . قوله : ( فلو اقتصر الخ ) يفهم منه أنه لو قال :
~~أوصيت إليك ms2113 في أمر أطفالي صح وإن لم يذكر التصرف ، فله حفظ المال ، وكذا
~~التصرف خلافا لبعضهم اه زي . قوله : ( لغا ) أي كوكلتك ولعدم عرف له يحمل
~~عليه . ومنازعة السبكي فيه بأن العرف يقتضي أنه يثبت له جميع التصرفات
~~مردودة إذ ذاك غير مطرد ، فلا يعول عليه وإن قال الزركشي : يؤيده قول
~~البيانيين إن حذف المعمول يؤذن بالعموم اه م ر .
# قوله : ( يسن ) أي لكل أحد . قوله : ( بأمر نحو طفل ) هو بالمعنى الشامل
~~للحمل ولو مما سيحدث اه برماوي . قوله : ( وبقضاء حق ) أي لله أو لآدمي ولو
~~أوصى ببيع بعض التركة وإخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه
~~امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله ، ومحله فيما ظهر حيث لم يضطر
~~إلى الصرف من ماله وإلا كأن لم يجد مشتريا رجع إن أذن له حاكم أو فقده
~~وأشهد بنية الرجوع اه س ل . قوله : ( إن لم يعجز ) بكسر الجيم أفصح من
~~فتحها في المضارع ، وعبر بالشرط دون الوصف حيث لم يقل لم يعجز لأن مفهوم
~~الشرط أقوى . وقوله : ( عنه ) أي قضاء الدين ، فإن عجز عنه حالا ولا شهود
~~به وجب الإيصاء مسارعة لبراءة ذمته وإنما كان سنة لأنه يمكنه الاستغناء عنه
~~بالوفاء اه . وإذا وجب تعين على الوصي القبول إن توقف حفظ مال الطفل عليه
~~بأن كان منفردا فإن تعدد فهو فرض كفاية في حقهم ؛ لكن يتعين على من طلب منه
~~القبول خوف التواكل كما في الوديعة اه برماوي . قوله : ( أو عجز ) أي حالا
~~وكان يقدر عليه مآلا من دين مؤجل أو ريع وقف ، فاندفع ما يقال إذا عجز عنه
~~فكيف يوصي به فتأمل . قوله : ( وبه شهود ) أي ولو واحدا ظاهر العدالة اه
~~شوبري . قوله : ( ولا يصح الإيصاء على نحو طفل الخ ) أي ولا يجوز فيحرم حيث
~~كانت صفة الولاية موجودة في الجد حال الإيصاء وإلا فلا ، والمراد أن ذلك
~~بحسب الظاهر ، فلو خرج الجد عن الصفة حال الموت تبين صحتها للأجنبي ولا
~~عبرة بعود الصفات بعد ذلك ومثل ms2114 الأب كل جد مع PageV04P074
~~"""""" صفحة رقم 75 """"""
# أعلى منه اه . قوله : ( والجد بصفة الولاية ) أي حال الموت أي لا يعتد
~~بمنصوبه إذا وجدت ولاية الجد حينئذ ؛ لأن ولايته ثابتة بالشرع كولاية
~~التزويج ، أما لو وجدت حال الإيصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما
~~بحثه البلقيني لما مر أن العبرة بالشروط عند الموت م ر . قوله : ( ثابتة
~~شرعا ) فليس له نقلها عنه وإن غاب ؛ لأن الحاكم نائب عنه في غيبته برماوي .
~~قوله : ( ولو أوصى اثنين ) كقوله أوصيت إليكما أو فلان وصيي وفلان وصيي وإن
~~تراخي الثاني ق ل . وعبارة م ر : ولو وصى اثنين وشرط عليهما الاجتماع أو
~~أطلق بأن قال أوصيت إليكما أو إلى فلان ثم قال ولو بعد مدة أوصيت إلى فلان
~~. قوله : ( لم ينفرد واحد منهما ) فلا بد من اجتماعهما فيه بأن يصدر عن
~~رأيهما أو يأذنا لثالث فيه . ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية
~~غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه ، بخلاف رد وديعة ومغصوب وعارية
~~وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لأن لصاحبه الاستقلال بأخذه ،
~~وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعة إباحة الإقدام عليه وهو الأوجه وإن بحثا
~~خلافه شرح م ر . وقوله : ( بأن يصدر عن رأيهما ) أي وليس المراد أن يتلفظا
~~بالعقد ، فإن استقل أحدهما لم يصح تصرفه وضمن ما أنفقه على الأولاد أو
~~غيرهم ، فإن عدم أحدهما بموت أو عدم أهلية أو عدم قبول نصب الحاكم بدله
~~وليس له جعل الآخر مستقلا في التصرف لأن الموصي لم يرض برأيه وحده ولو ماتا
~~لزم الحاكم نصب اثنين مكانهما ق ل وس ل . قوله : ( إلا بإذنه ) أي الموصي .
~~وقوله : ( له ) أي للأحد . قوله : ( بالانفراد ) كأن يقول أوصيت إلى كل
~~منكما أو كل منكما وصيي أو أنتما وصياي ، وتصرف السابق من المنفردين نافذ
~~ويرجع في كونه بالمصلحة للحاكم وله قسم المال بينهما إن أمكن ، ويقرع
~~بينهما في أحد القسمين إن تنازعا ويتصرف كل في حصته بالمصلحة ، وليس لمشرف
~~ولا ناظر حسبة تصرف ms2115 بل تتوقف صحة تصرف غيره على مراجعته وإذنه إلا في نحو
~~خسيس كحزمة بقل ، ولو قال اعمل برأي فلان أو بأمره أو بحضرته أو بعلمه جازت
~~مخالفته ، فإن قال لا تعمل إلا برأيه لأن المعنى اعمل ويكون عملك برأيه
~~وهكذا امتنع الانفراد لأنهما وصيان اه برماوي .
# قوله : ( ولكل رجوع عن الإيصاء ) تعبيره بالرجوع أولى من تعبير المنهاج
~~بالعزل ، وذلك أن في إطلاق العزل بالنسبة للوصي نظرا فإن العزل فرع الولاية
~~. وعبارة شرح المنهج لابن حجر : تنبيه تسمح المصنف في إطلاق العزل بالنسبة
~~للوصي فإن العزل فرع الولاية . ولا ولاية قبل موت الموصي ، فالأولى التعبير
~~بالرجوع كما في الروضة وأصلها . وقال ق ل على PageV04P075
~~"""""" صفحة رقم 76 """"""
# الجلال : إن المراد بالعزل في كلام المصنف الرجوع لكنه غلب العزل .
~~وعبارة شرح م ر : وتسمية رجوع الموصي عن الإيصاء عزلا مع أنه لا عبرة
~~بالقبول في الحياة مجاز ، وكذا تسمية رجوع الوصي عن القبول إذ قطع السبب
~~الذي هو الإيصاء بالرجوع عنه أو بعدم قبوله منزل منزلة قطع المسبب الذي هو
~~التصرف لو ثبت له . قوله : ( إلا أن يتعين الخ ) أي فيحرم حينئذ عزل الموصى
~~له وعزله نفسه ولا ينفذ العزل من كل منهما ، ومحل الجواز في غير ذلك ما لم
~~يكن أجازه وإلا فلا يتصور العزل من أحدهما ولا من غيرهما ؛ وذلك كأن
~~استأجره الحاكم بعد موت الموصي أو كان الوصي استأجره قبل موته على عمل
~~معلوم وعلى التصرف في أمر أطفاله بعد موته وتغتفر حينئذ الجهالة للحاجة ؛
~~كذا قاله شيخنا في شرحه اه ق ل . قوله : ( فليس له الرجوع ) أي يحرم عليه
~~ولو عزل نفسه لا ينعزل . قوله : ( بيمينه ) إلا الحاكم فيصدق بلا يمين وإن
~~عزل ح ل . وعبارة الشوبري : قوله : ( أو غيره ) شمل الأب والجد وكذا الحاكم
~~على الأوجه ، فلا يقبل إلا باليمين سواء قبل العزل وبعده . قوله : ( في
~~إنفاق ) أي وفي تلف المال كما في الروض ، ولعله على التفصيل في الوديعة .
~~قوله : ( لائق ) أم غير اللائق فيصدق الولد بيمينه ms2116 قطعا ، ولو اختلفا في
~~شيء أهو لائق أو لا ولا بينة صدق الوصي لأن الأصل عدم خيانته أو في تاريخ
~~موت الأب أو أول ملكه للمال المنفق عليه منه صدق الولد بيمينه وكالوصي فيما
~~ذكره وارثه اه شرح م ر . قوله : ( لا في دفع المال ) ولا بيعه لمصلحة أو
~~غبطة ، إلا الأب والجد والأم لوفور شفقتهم ح ل . قوله : ( بل المصدق موليه
~~) أي بيمينه لأنه لم يستأمنه . قوله : ( تخليصه ) أي افتداؤه . قوله : (
~~بشيء منه ) ويصدق بيمنيه في أصله وفي قدره ، وقوله : ) والله يعلم من
~~المفسد من المصلح } ) البقرة : 220 ) أي لأنه ربما ادعى دفع شيء من المال
~~للظالم بسبب الخوف على المال وهو في نفس الأمر كاذب . قوله : ( لو لم يبذل
~~شيئا لقاضي الخ ) ويجب أن يتحرى في أقل ما يمكن أن يرضى به الظالم والظاهر
~~تصديقه إذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وإن لم تدل القرائن
~~عليه شرح الروض . ويبذل بضم الذال مضارع بذل من باب قتل أي يعطي كما في
~~المصباح . قوله : ( إلى استئصاله ) أي أخذه بالكلية .
PageV04P076
# """""" صفحة رقم 77 """"""
# قوله : ( يجوز تعييب مال اليتيم ) قال الأذرعي : فلو نازعه المحجور عليه
~~بعد رشده في أنه لم يفعله لهذا الغرض فهل يصدق ؟ ينظر إن دلت الحال على
~~صدقه فنعم وإلا فلا والأوجه التسوية بين هذا ، وما قاله آنفا في أنه لا فرق
~~لأن ذلك لا يعلم إلا منه غالبا شرح الروض .
# قوله : ( كما في قصة الخضر عليه السلام ) أي في قوله تعالى : ) أما
~~السفينة فكانت لمساكين } ) الكهف : 79 ) الآية أي حيث خرق السفينة لئلا
~~يغصبها الملك ، والأصح أنه نبي كما في البخاري وغيره . قال النووي في تهذيب
~~الأسماء واللغات : الخضر لقب له وهو بفتح الخاء وكسر الضاد لكنه خفف
~~بسكونها لكثرة الاستعمال ، وسمي بذلك لأنه جلس على فروة بيضاء فاخضرت كما
~~في المصباح ؛ واسمه بليا بن ملكان بن فالغ بن شامخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح
~~اه عبد البر .
# خاتمة : أفتى السبكي بجواز بيع مال ms2117 اليتيم لنفقته بنهاية ما دفع فيه وإن
~~رخص لضرورة اه حج . أقول : وقد يقال فيه وقفة بل يجب على القاضي الاقتراض
~~أو الارتهان إلا أن يقال هو مصور بما إذا تعذر عليه ذلك أخذا من قوله للضرر
~~أو يقال حيث انتهت الرغبات فيه بقدر كان ثمن مثله والرخص لا ينافيه لأن
~~الثمن قد يكون غاليا وقد يكون رخيصا اه ع ش على م ر .
PageV04P077
# """""" صفحة رقم 78 """"""
# ( كتاب النكاح
# قدم العبادات لأنها أهم ثم المعاملات لأن الاحتياج إليها أهم ، ثم ذكروا
~~الفرائض في أول النصف الثاني للإشارة إلى أنها نصف العلم كما في الحديث ،
~~ثم النكاح لأنه يكون بعد استيفاء شهوة البدن ، ثم الجنايات لأنها تقع بعد
~~استيفاء شهوتي البطن والفرج . والنكاح من الشرائع القديمة من لدن آدم ويبقى
~~له أثر في الجنة أيضا . والمراد من النكاح العقد المركب من الإيجاب والقبول
~~، وأصله الإباحة ولهذا لا ينعقد نذره وإن عرض له الاستحباب ، وقد يخرج عن
~~الإباحة إلى بقية الأحكام . وفائدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء
~~اللذة والتمتع . وهذه ، أعني استيفاء اللذة ، مع التمتع هي التي في الجنة
~~إذ لا تناسل فيها ولا احتباس ، وما قيل إن العبد يشتهي فيها الولد فيلد في
~~الجنة فيكون حمله ورضاعه وفطامه في ساعة وإن لم يولد في الدنيا كالخصي
~~والممسوح غير صحيح ولهم فيها ما يشتهون ولو كان حراما في الدنيا كالحرير
~~والخمر وجمع الأختين ، قال م ر : بل صرح القرطبي بأنه يجوز نكاح سائر
~~المحارم في الجنة إلا الأم والبنت ؛ لأن العلة هنا التباغض وقطيعة الرحم
~~وهي منتفية هناك ، لا ما فيه رذيلة كوطء في دبر ومنه وطء الأبعاض كبنته
~~وأمه ؛ وقد ورد : ( يعطى أحدكم في الجنة ذكرا مثل النخلة السحوق وفرجا يسع
~~ذلك ) اه بابلي ع ش . قال السيد الرحماني : ويسن إظهار النكاح وإخفاء
~~الختان ، ففي الحديث : ( أعلنوا النكاح واضربوا فيه بالدفوف ولو في المساجد
~~) اه . ويؤخذ من الحديث حل الدفوف وبه قال الشافعي ، وتحريم الكوبة لعله
~~أمر عرض .
# قوله ms2118 : ( الضم والجمع ) أي والوطء بدليل ما يأتي ، وعطف الجمع على الضم
~~من عطف العام على الخاص . وعبارة م ر : لغة الضم ، والوطء . وسمي النكاح
~~نكاحا لما فيه من ضم أحد الزوجين إلى آخر . قوله : ( عقد الخ ) يستلزم
~~الأركان الخمسة الآتية ، وعدها بعضهم ستة زوج وزوجة وولي وشاهدان وصيغة ،
~~وستعلم كلها من كلامه ، وليس منها المهر بخلاف الثمن في البيع .
# فرع : المعقود عليه حل الاستمتاع اللازم المؤقت بموت أحد الزوجين ، وقيل
~~: المعقود عليه عين المرأة ، وقيل : منافع البضع ؛ اه شوبري مع زيادة .
# قوله : ( يتضمن ) أي يستلزم ، وليس المراد به مقابل المطابقة وهو ملك
~~انتفاع لا ملك منفعة اه ق ل . قوله : ( بلفظ ) متعلق بمحذوف ، أي عقد يحصل
~~بلفظ إنكاح الخ ، أي بلفظ مشتق إنكاح أو مشتق نحوه وهو التزويج . وخرج بيع
~~الأمة فإنه عقد يتضمن إباحة وطء ، لكن PageV04P078
~~"""""" صفحة رقم 79 """"""
# لا بلفظ إنكاح أو نحوه ، وإنما قلنا أي بلفظ مشتق الخ لأنهما مصدران
~~والمصدر كناية لا ينعقد به النكاح . وقوله : ( أو ترجمته ) أي الأحد . قوله
~~: ( بمعنى العقد والوطء ) أي يطلق على كل منهما ، فهو من قبيل المشترك
~~فيكون حقيقة فيهما . قوله : ( ولأصحابنا الخ ) مقابل قوله : والعرب تستعمله
~~الخ . قوله : ( في موضوعه ) صوابه في الموضوع له أي معناه ق ل . وليس
~~المراد الموضوع الذي هو محل الحكم وهو هنا ذات الزوجين ، وإنما المراد
~~المعنى الذي وضع لفظ النكاح له شرعا ، وقد يقال : لا تصويب ؛ لأن قوله
~~الشرعي يدفع إرادة ذلك . قوله : ( ثلاثة أوجه ) وتظهر فائدة الخلاف فيما لو
~~علق الطلاق على النكاح ، فيحمل على العقد لا الوطء إلا إذا نواه وهو عقد
~~لازم كما تقدم . قوله : ( حقيقة في العقد مجاز في الوطء ) وقيل حقيقة في
~~الوطء مجاز في العقد وإليه ذهب أبو حنيفة ؛ وقيل : حقيقة فيهما ، وإنما
~~ينصرف لأحدهما بقرينة . ويظهر أثر الخلاف بيننا وبين أبي حنيفة في أن الوطء
~~بالزنا هل يحرم ما حرمه النكاح أو لا ؟ عندنا لا يحرمه وعند الحنفي يحرمه ،
~~وإذا علق الطلاق على النكاح عندنا يحمل ms2119 على العقد وعنده على الوطء ؛ وهل هو
~~عقد تمليك أو إباحة ؟ وجهان يظهر أثرهما فيما لو حلف لا يملك شيئا وله زوجة
~~والأصح لا حنث حيث لا نية وعلى الأصح فهو مالك لأن ينتفع بالبضع لا للمنفعة
~~، فلو وطئت بشبهة فالمهر لها اتفاقا كما في شرح م ر وزي . قوله : ( مجاز في
~~الوطء ) الظاهر أنه مجاز مرسل من إطلاق السبب على المسبب ؛ لأن الوطء مسبب
~~عن النكاح . قوله : ( كما جاء به ) أي بأنه بمعنى العقد ، والأولى أن يقول
~~لأنه جاء به القرآن أي جاء بالعقد أي بأنه بمعنى العقد ، ويمكن أن تكون
~~الكاف للتعليل وما مصدرية أي لمجيء القرآن به . قوله : ( ولا يرد على ذلك
~~قوله تعالى الخ ) ورودها على ما قبلها مشكل لأنها موافقة لما قبلها في أن
~~كلا فيه النكاح بمعنى العقد ، فكان الأولى تقديم الآية ثم يقول : وقضية
~~الآية أن المطلقة تحل بمجرد العقد وليس كذلك . وأجيب بأن الوطء مستفاد من
~~الحديث وهذا تقرير في الآية ، وفيها تقرير آخر وهو أن النكاح بمعنى الوطء
~~فيرد عليه أن الغالب استعمال النكاح في العقد وقد استعمل في الآية بمعنى
~~الوطء . ويجاب بأنه حمل على ذلك من غير الغالب للحديث المذكور ليوافق
~~الخارج من أن المطلقة لا تحل إلا بالوطء لا بالعقد . قوله : ( حتى تذوقي
~~عسيلته ) العسل يذكر ويؤنث وهو الأكثر وعسيلة تصغير عسل على لغة التأنيث ،
~~قال ابن مالك :
PageV04P079
# """""" صفحة رقم 80 """"""
# واختم بتا التأنيث ما صغرت من
# مؤنث عار ثلاثي كسن وفيه استعارة حيث شبه لذة الجماع بالعسل واستعاره لها
~~. وسمي الجماع عسلا لأن العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا . وأشار بالتصغير
~~إلى تقليل القدر الذي لا بد منه في حصول الاكتفاء به وهو تغييب الحشفة لأنه
~~مظنة اللذة اه ملخصا من المصباح .
# قوله : ( على الأصح ) ومقابله أنه جائز من جهته من حيث إن له دفعه
~~بالطلاق ، وأما فسخه من غير سبب من أسبابه فلا يتأتى لا من الرجل ولا من
~~المرأة . قوله : ( أو المرأة فقط ) ويترتب على ms2120 الخلاف أنها لا تطالبه
~~بالوطء على الثاني دون الأول فتطالبه لأن المنفعة من كل منهما معقود عليها
~~. قوله : ( والأصل في حله ) لم يقل في طلبه مثلا إشارة إلى أن أصله الإباحة
~~، فلا ينعقد بالنذر وإن عرض له الطلب كما في نظائره مما كان أصله الإباحة
~~اه أج . قوله : ) وأنكحوا الأيامي } ) النور : 32 ) جمع أيم وهي من ليس لها
~~زوج بكرا كانت أو ثيبا ، وهذا في الأحرار والحرائر والصارف له عن الوجوب
~~الإجماع . قوله : ( من أحب فطرتي ) أي خلقتي وطبيعتي لأنه طبع على حب
~~النساء كما في الحديث : ( حبب إلي النساء ) أو المراد بالفطرة هنا الدين أي
~~من أحب ديني . قوله : ( فليستسن بسنتي ) أي ديني ، وفي رواية : ( فمن رغب
~~عن سنتي فليس مني ) وفي رواية : ( فمن رغب عن سنتي فمات قبل أن يتزوج صرفت
~~الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة ) وقال : ( من ترك التزويج مخافة العالة
~~فليس مني ) اه ، أي فإن ضمان ذلك على الله ولا يخاف العسر والفقر إذا كان
~~من نيته التحصين وكان ابن مسعود يقول : ( لو لم يبق من عمري إلا عشرة أيام
~~أحببت أن أتزوج حتى لا ألقى الله عزبا ) . وروي عن النبي أنه قال لرجل : (
~~ألك زوجة ؟ ) قال : لا ، قال : ( وأنت صحيح سليم ؟ ) قال : نعم ، قال : (
~~إنك إذا من إخوان الشياطين إن أشراركم عزابكم ) الحديث . وتزوج أحمد رضي
~~الله عنه في اليوم الثاني من وفاة امرأته وقال : أكره أن أبيت عزبا . وقال
~~: ( تناكحوا تكثروا ) وفي رواية : ( تكاثروا ) وأصله ( تتكاثروا ) وتمامه :
PageV04P080
# """""" صفحة رقم 81 """"""
# ( فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة ) أي حتى بالسقط لأنهم يتباهون بكثرة
~~الأتباع للازم لها كثرة الثواب . وقد ورد أن أمة نبينا عليه الصلاة والسلام
~~ثلثا أهل الجنة كما في الأخبار . وقال : ( ما استفاد المرء بعد تقوى الله
~~خيرا من زوجة صالحة إذا نظر إليها سرته وإذا غاب عنها نصحته بمالها ونفسها
~~) . وورد : ( لولا أن الله أرخى عليهن الحياء لبركن تحت الرجال في الأسواق
~~) كما ذكره شيخنا العزيزي ؛ والحياء في اللغة هو انكسار ms2121 يعتري الإنسان من
~~فعل ما يعاب عليه ، وأما شرعا فهو خلق يبعث على اجتناب القبيح والتقصير في
~~حق ذي الحق كما في القسطلاني على البخاري .
# قوله : ( وما يتعلق به ) أي من طلاق ورجعة وغير ذلك ، وهو مفعول قول
~~الشارح وزاد المصنف في الترجمة ، ففيه تغيير إعراب المتن لأنه في محل جر
~~لكلام المتن . قوله : ( بعض الأحكام الخ ) أشار إلى أن من للتبعيض المفيدة
~~عدم ذكر جميع أحكامه في هذا الكتاب . قوله : ( من الأحكام ) جمع حكم وهو
~~النسبة التامة كما أشار إليه ، وقوله : ( والقضايا ) جمع قضية بمعنى مقضي
~~بها فهي النسبة المذكورة فعطفها تفسير ، وتفسير الشارح مخالف لذلك إلا
~~بتأويل ويصح أن يراد بالقضايا المصطلح عليها فيكون من عطف الكل على الجزء ،
~~أي لأن القضية عند أهل الميزان مشتملة على ثلاثة أطراف المحمول والموضوع
~~والنسبة . قوله : ( كصحة ) أي كثبوت صحة الشيء لأنه الحكم اللغوي ، وأما
~~نفس الصحة فحكم شرعي وليس مرادا . قوله : ( وفساد ) أي وحل وحرمة وغير ذلك
~~المشار إليه بقوله من الأحكام والقضايا . قوله : ( والنكاح مستحب الخ ) ذكر
~~الشارح له أربعة أحكام : الاستحباب للتائق الواجد وليس في دار الحرب ،
~~والكراهة لغير المحتاج الفاقد للأهبة أو به علة وكونه خلاف الأولى إن احتاج
~~إليه ، وفقد الأهبة وكونه أولى إن وجد الأهبة ولم يتخل للعبادة . وزاد
~~الرملي الوجوب إن خاف العنت وتعين طريقا ووجد الأهبة والإباحة ، كما إذا
~~أريد مجرد قضاء الشهوة ؛ ولذا لم ينعقد نذره على المعتمد ، وأما حرمته ففي
~~حق من لم يقم بحقوق الزوجية وأما في حق النساء فيحرم لمن علمت من نفسها عدم
~~القيام بحقوقه ولم تحتج إليه . قوله : ( بمعنى التزويج ) الأولى بمعنى
~~التزوج وهو القبول وإطلاق النكاح على القبول فيه شبه استخدام ؛ لأنه ذكر
~~النكاح أولا في الترجمة بمعنى العقد ثم أعاده بلفظه بمعنى التزوج . قوله :
~~( مستحب الخ ) وقيد ذلك بقيدين ، وأخذ محترز الثاني أولا ثم أخذ محترز
~~الأول على اللف والنشر المشوش . قال الزيادي : وأفهم كلامه أن النكاح لا
~~يجب واستثنى منه بعضهم ما إذا نذره ms2122 حيث كان مستحبا كأن قصد به PageV04P081
~~"""""" صفحة رقم 82 """"""
# غض البصر واستثنى بعض آخر حالة خوف العنت حيث لم يقدر على التسري ، وقيد
~~بعضهم هذا بما إذا تعين طريقا لدفع الزنا ؛ والمعتمد عدم انعقاد نذره لأنه
~~في الأصل ليس بعبادة بل هو مباح بدليل صحته من الكافر ، لكن في فتاوى
~~النووي أنه إن قصد به طاعة من ولد صالح أو إعفاف فهو من عمل الآخرة ويثاب
~~عليه وإلا فمباح اه . وذكر بعضهم أنه يجب في صورة على المذهب وهو ما إذا
~~كان تحته امرأتان فظلم واحدة بترك القسم ثم طلقها قبل أن يوفيها فإنه يجب
~~عليه نكاحها ليوفيها حقها بنظير ما ظلم به ، وفي هذه الصورة يحرم طلاقها
~~ويكون طلاقها بدعيا إذا طلقها قبل توفية حقها مما ظلمها به . ولنا وجه أن
~~النكاح فرض كفاية على الأمة ، وهو مذهب أحمد رضي الله عنه وإن اتفق أهل قطر
~~على تركه أجبروا عليه ويستدل عليه بقوله تعالى : ) واستعمركم فيها } ) هود
~~: 61 ) اه ذكره النسابة .
# قوله : ( لتائق ) أي مشتاق له أي النكاح المفهوم من الباءة لأنها مؤن
~~النكاح ، لكن على حذف مضاف أي بتوقانه كما قال الشارح . ولما كان قوله
~~لتائق له أي النكاح يوهم انه تائق للنكاح بمعنى القبول أوله بقوله بتوقانه
~~للوطء أي ولو خصيا كما اقتضاه كلام الإحياء . قوله : ( من مهر ) أي الحال
~~منه ، والمراد أن ذلك زائد عن مسكنه وخادمه ومركوبه وملبوسه . قوله : (
~~يومه ) أي يوم التمكين . وقوله : ( تحصينا ) علة لقوله : ( مستحب ) . قوله
~~: ( سواء أكان مشتغلا ) أي لوجود التوقان مع الأهبة ، بخلاف غير التائق
~~الآتي إذا وجد الأهبة ولا علة به ، فإن كان يتخلى للعبادة فهي أفضل وإلا
~~فهو أفضل . قوله : ( إرشادا ) أي أمره الشارع أي أرشده ودله عليه لا أمر
~~وجوب ، والإرشاد ما كان لمصلحة النفس وهو منصوب على التمييز أي من غير
~~تحويل لأنه ليس بشرط كما في قوله امتلأ الإناء ماء أي من حيث الدليل
~~الإرشادي ، ويثاب على ذلك الصوم سواء لاحظ امتثال الشارع أم لا ms2123 كما هو شأن
~~كل ما كان راجعا لتكميل شرعي كما هنا لرجوعه إلى العفة ، أما ما لا يكون
~~لتكميل شرعي كالإشهاد عند البيع فإنه لا يثاب عليه إلا إذا قصد امتثال
~~الشارع وإلا فلا ثواب . قال م ر في باب المياه بعد قول المصنف ( ويكره
~~المشمس ) ما نصه : قال السبكي : التحقيق أن فاعل الإرشاد لمجرد غرضه لا
~~يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا أنقص من ثواب من محض قصد
~~الامتثال ، اه بحروفه . قوله : ( بصوم ) قال العلماء الصوم يثير الحركة
~~والشهوة أولا ، فإذا داوم سكنت . قال ابن حجر : ولا دخل للصوم في المرأة
~~لأنه لا يكسر شهوتها . قال سم : في إطلاقه نظر ما المانع أنها كالرجل إذا
~~كانت حاجتها الشهوة فتكسرها بالصوم فليراجع ، وفيه أن هذا أمر طبي لا دخل
~~للفقهاء فيه فكيف يقول ما المانع . قوله : ( يا معشر الشباب ) أي الرجال ،
~~وخصهم لأنهم الذين يكسر PageV04P082
~~"""""" صفحة رقم 83 """"""
# شهوتهم الصوم بخلاف المرأة فلا يكسر شهوتها الصوم كما تقدم . والمعشر
~~الجماعة الذين يجمعهم وصف واحد كما هنا . وإنما خص الشباب بالذكر لأن
~~الشهوة فيهم أغلب وإلا فغيرهم مثلهم . قوله : ( فليتزوج ) الأمر فيه للندب
~~. قوله : ( فإنه أغض للبصر الخ ) أفعل التفضيل ليس على بابه ؛ لأن عدم
~~النكاح ليس فيه غض للبصر ولا إحصان للفرج . قوله : ( فعليه بالصوم ) الباء
~~زائدة والصوم مبتدأ وما قبله خبر ، أي فالصوم عليه . ويصح أن يكون عليه اسم
~~فعل وفاعله مستتر فيه والصوم مفعول به . والباء زائدة ، والمعنى : فليلزم
~~الصوم . واعترض بأن فيه إغراء للغائب وهو شاذ عملا بقول الخلاصة :
# وشذ إياي وإياه أشذ البيت . أي فكان القياس أن يقول فعليكم أو فعليك
~~بالصوم . وأجيب بأنه إغراء للمخاطب فهو من القاعدة ، وإنما قال : ( فعليه )
~~نظرا للفظ من ومدخول من في المعنى مخاطب وهو ومن لم يستطع لأن المعنى ومن
~~لم يستطع منكم فهو مخاطب أيضا . قوله : ( فإنه ) أي الصوم ، وقوله : ( له )
~~أي لمن لم يستطع ، وهو على حذف مضاف أي لتوقانه . قوله : ( فلا يكسره ) أي
~~التوقان بالكافور ms2124 ، أي يكره ذلك إن غلب على ظنه أنه لا يقطع الشهوة بالكلية
~~بل يفترها ، ولو أراد إعادتها باستعمال ضد ذلك من الأدوية أمكن ، وما جزم
~~به في الأنوار من الحرمة محمول على القطع لها مطلقا اه م ر ؛ أي فيحرم ذلك
~~إن قطع الشهوة بالكلية ، ويكره إن أضعفها وقطع الحبل من المرأة على هذا
~~التفصيل . واختلفوا في جواز التسبب إلى إلقاء النطفة بعد استقرارها في
~~الرحم ، فقال أبو إسحاق المروزي : يجوز إلقاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن
~~أبي حنيفة ، وفي الإحياء في مبحث العزل ما يدل على تحريمه ، وهو الأوجه
~~لأنها بعد الاستقرار آيلة إلى التخلق المهيأ لنفخ الروح ولا كذلك العزل اه
~~ابن حجر . والمعتمد أنه لا يحرم إلا بعد نفخ الروح فيه . قوله : ( بل يتزوج
~~) أي يباح له التزوج ويكلف اقتراض المهر إن لم ترض بذمته . قوله : ( وكره
~~النكاح لغير التائق الخ ) لو طرأت هذه الأحوال بعد العقد فهل يلحق
~~بالابتداء أو لا لقوة الدوام ؟ تردد فيه الزركشي والثاني هو الوجه كما هو
~~ظاهر ابن حجر ع ش على م ر . قوله : ( لغير التائق ) قضيته أنه لو كان مع
~~ذلك يحتاج إليه لغرض الاستئناس لا تنتفي الكراهة وفيه نظر اه عميرة . قوله
~~: ( له ) أي النكاح المفهوم من الباءة لأنها مؤن النكاح ، لكن على حذف مضاف
~~، أي لتوقانه كما قاله الشارح . قوله : ( لعلة أو غيرها ) كاشتغاله بحزن PageV04P083
~~"""""" صفحة رقم 84 """"""
# أو خوف من نحو ظالم أو كان لا يشتهيه خلقة ؛ والمراد بقوله : ( لعلة ) أي
~~دائمة . قوله : ( وتعنين ) أي دائم ، بخلاف من يعن وقتا دون وقت اه س ل .
~~وقوله : ( فيما عداه ) أي وهو صاحب العلة كالهرم ونحوه ، والمراد بواجبه
~~الوطء بناء على القول الضعيف القائل بوجوبه في العمر مرة ، والأولى أن يراد
~~بواجبه النفقة والكسوة لأن الشخص إذا كان لا يطأ زوجته يكون القيام بنفقتها
~~وكسوتها عليه . قوله : ( ولا علة به ) أي والحال أنه غير تائق . قوله : (
~~فتخل لعبادة ) وفي معناه الاشتغال بطلب العلم اه أج . قوله : ( أفضل من ms2125
~~النكاح ) أفعل التفضيل هنا على بابه إذا قصد بالنكاح نحو ولد صالح ، وأما
~~قوله بعد : ( أفضل من تركه ) فليس على بابه ، أو يقال : قوله : ( أفضل من
~~تركه ) أي إن فرض أن في الترك فضيلة فهو على بابه بهذا المعنى كما قالوه في
~~العسل أحلى من الخل على فرض أن يكون في الخل حلاوة ، وصريح هذا أن النكاح
~~ليس من العبادة . وقال النووي : هو منها إن قصد به إعفافا أو نحو ولد كما
~~تقدم ، ومذهب أبي حنيفة تقديم النكاح على التخلي لنوافل العبادة . قوله : (
~~لئلا تفضي ) أي تؤديه وتوقعه البطالة في الفواحش ؛ ولذا قال بعضهم :
# إن الشباب والفراغ والجده
# مفسدة للمرء أي مفسده والمراد بالفواحش هنا خصوص الوطء لا ما يشمل التمتع
~~لأن التمتع يمكن حتى من المتخلي للعبادة .
# قوله : ( فإنه لا يستحب له النكاح ) أي بل يكره ما لم يخف العنت وإلا وجب
~~. قوله : ( الشروط ) المراد بالجمع ما فوق الواحد إذ المتقدم شرطان وهما
~~التوقان ووجود الأهبة . قوله : ( بالخوف على ولده من الكفر ) أي بأن يموت
~~أبوه وأمه وهو صغير لا يميز وينبهم عليه أي على الذي أسره الحال ، فربما
~~يعتقد أنه من أولاد الكفار . قوله : ( والاسترقاق ) أي لو سبيت أمه حاملا
~~به لأنها لا تصدق في أن حملها من مسلم ، نص عليه الشافعي وعلى كراهة التسري
~~أيضا في هذه الحالة سم . قوله : ( التائقة ) أي المشتاقة . قوله : (
~~والخائفة من اقتحام الفجرة ) أي يسن لها النكاح ، بل الوجه وجوبه إن غلب
~~على ظنها أنهم لا يندفعون عنها إلا به وحرمته إن لم PageV04P084
~~"""""" صفحة رقم 85 """"""
# تحتج إليه وعلمت من نفسها أنها لا تقوم بواجب حق الزوج ابن حجر زيادي .
~~وقوله : ( وجوبه ) أي عليها بأن تطالب وليها أو ترفع الأمر لحاكم ، ومعنى
~~الاقتحام في اللغة المجاوزة ، وفي المصباح : واقتحم عقبة أو وهدة رمى بنفسه
~~فيها وكأنه مأخوذ من اقتحم الفرس النهر إذا دخل فيه ، وتقحم مثله . وعبارة
~~م ر : ويندب للتائقة وألحق بها محتاجة للنفقة وخائفة من اقتحام فجرة . وفي
~~التنبيه : من ms2126 جاز لها النكاح إن احتاجته ندب لها وإلا كره ، ونقله الأذرعي
~~عن الأصحاب ، ثم نقل وجوبه عليها إذا لم تندفع عنها الفجرة إلا به ، وبما
~~ذكر علم ضعف قول الزنجاني ( يسن لها مطلقا ) إذ لا شيء عليها مع ما فيه من
~~القيام بأمرها وسترها ، وقول غيره ( لا يسن لها مطلقا ) لأن عليها حقوقا
~~خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ، ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك ،
~~ولو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج إليه حرم عليها اه ؛ وهي أوضح
~~من عبارة الشارح . وقوله : ( عدم القيام بها ) أي بحاجته المتعلقة بالنكاح
~~، كاستعمالها الطيب إذا أمرها به والتزين بأنواع الزينة عند أمره وإحضار ما
~~تتزين به لها ، وليس من الحاجة ما جرت العادة به من تهيئة الطعام ونحوه
~~للزوج لعدم وجوبه عليها . وقوله : حرم عليها ومثلها في ذلك الرجل كما في ع
~~ش على م ر . وفي الحديث : ( يأتي على الناس زمان لا تنال المعيشة فيه إلا
~~بالمعصية ، فإذا كان ذلك الزمان حلت العزوبية ) وقال عليه الصلاة والسلام :
~~( إذا أتى على أمتي مائة وثمانون سنة فقد حلت العزوبية والعزلة والترهب على
~~رؤوس الجبال ) والحديثان مذكوران في الكشاف ؛ ولهذا قال صاحبه فيه : وربما
~~كان واجب الترك إذا أدى إلى معصية أو مفسدة . وقال بعضهم :
# تزوجت لم أعلم وأخطأت لم أصب
# فيا ليتني قد مت قبل التزوج
# فوالله ما أبكي على ساكن الثرى
# ولكنني أبكي على المتزوج
# وقال بعض الأعراب : التزوج فرح شهر وغم دهر وكسر ظهر اه .
# قوله : ( ويسن أن يتزوج بكرا ) هذا شروع في أوصاف الزوجة وما تقدم في
~~أوصاف الزوج . وفي معنى البكر من زالت بكارتها بنحو حيض ، وفي معنى الثيب
~~من لم تزل بكارتها مع وجود دخول الزوج بها كالغوراء . ويسن أن لا يزوج
~~ابنته إلا من بكر ، وقياسه ندب نظير الصفات الآتية في الزوج أيضا وهو ظاهر
~~بأن يكون دينا جميلا ولودا الخ . قوله : ( لخبر الصحيحين عن جابر الخ )
~~ولقوله : ( عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق ms2127 أرحاما وأرضى باليسير )
~~وفي رواية : ( عليكم بالأبكار فإنهن أطيب أفواها وأضيق أرحاما وأرضى
~~باليسير من الجماع ) وقوله : ( أنتق أرحاما ) أي أكثر أولادا ، يقال للمرأة
~~الكثيرة الأولاد ناتق . وفي البكارة ثلاثة فوائد : إحداها أن تحب الزوج
~~الأول وتألفه والطباع مجبولة على الأنس بأول مألوف ، وأما التي مارست الرجال PageV04P085
~~"""""" صفحة رقم 86 """"""
# فربما لا ترضى ببعض الأوصاف التي تخالف ما ألفته فتكره الزوج الثاني .
~~الفائدة الثانية : أن ذلك أكمل في مودته لها . الثالثة : لا تحن إلا للزوج
~~الأول . ولبعضهم :
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى
# ما الحب إلا للحبيب الأول
# كم منزل في الأرض يألفه الفتى
# وحنينه أبدا لأول منزل
# اه .
# قوله : ( هلا بكرا الخ ) هي حرف تنديم أي إيقاع في الندم إذا دخلت على
~~ماض ؛ فالمعنى هنا : وقعت في الندم يا جابر ؛ فإن دخلت على مضارع تكون
~~للتحضيض وهو الطلب بحث وإزعاج . قوله : ( عن الافتضاض ) بالفاء أو القاف ،
~~وهو إزالة البكارة . قوله : ( دينة ) أي بحيث يوجد فيها وصف العدالة لا
~~العفة عن الزنا فقط ، بدليل قوله لا فاسقة . وإذا تعارض على العارف الزواج
~~بالكتابية وتاركة الصلاة قدم الكتابية لأنه ربما يهديها إلى الإسلام وغير
~~العارف يقدم تاركة الصلاة لأن الكافرة ربما تجره إلى دينها . وقوله قدم
~~الكتابية لأن تاركة الصلاة مرتدة عند أحمد ، وهو قول عندنا ضعيف . قوله : (
~~جميلة ) أي باعتبار طبعه فيما يظهر ولو سوداء مثلا وإن قلنا الجمال عرفي ؛
~~لأن المدار هنا على العفة وهي لا تحصل إلا بجمال بحسب طبعه ، لكن تكره
~~بارعة الجمال لأنها إما أن تزهو أي تتكبر لجمالها أو تمد الأعين إليها
~~زيادي . قال م ر في شرحه : والمراد بالجمال كما أفتى به الوالد رحمه الله
~~تعالى الوصف القائم بالذات المستحسن لذوي الطباع السليمة ، وقد قال الإمام
~~رضي الله عنه : ما سلمت ذات جمال قط أي ما سلمت من التكلم فيها أي من فتنة
~~أو تطلع فاجر إليها أو تقوله عليها كما في ع ش . وقال الأصمعي : الحسن في
~~العينين والجمال في الأنف والخد والملاحة ms2128 في الفم وهذا هو الفرق بين الحسن
~~والجمال والملاحة كما في ح ل . قوله : ( تنكح المرأة لأربع ) هو بيان لما
~~هو حال الناس من الرغبة فيها لا أنه مأمور بذلك ، ق ل ؛ أي بجميع ذلك لأن
~~نكاح المرأة لمالها غير مطلوب والنكاح لباقي الأربعة مطلوب . ويسن أيضا أن
~~لا تكون صاحبة ولد من غيرك ، لما روي أن النبي قال لزيد بن حارثة : ( لا
~~تتزوج خمسا : شهيرة ) وهي الزرقاء البذية ( ولا لهبرة ) وهي الطويلة
~~المهزولة ( ولا نهبرة ) وهي العجوز المدبرة ( ولا هندرة ) وهي القصيرة
~~الدميمة ( ولا لفوتا ) وهي ذات الولد من غيرك زيادي . وقوله : ( وهي
~~الزرقاء ) أي في العين البذية أي في اللسان ، وقوله : ( وهي القصيرة
~~الدميمة ) أو المكثرة للهذر أي الكلام في غير محله . والدميمة بالدال
~~المهملة وهي القبيحة الصورة . وروى أبو نعيم عن شجاع بن الوليد قال : ( كان
~~فيمن كان قبلكم رجل حلف لا يتزوج حتى يستشير مائة نفس وأنه استشار تسعة
~~وتسعين رجلا ، واختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو أول من يطلع من هذا الفج
~~وآخذ بقوله . فبينما PageV04P086
~~"""""" صفحة رقم 87 """"""
# هو كذلك إذ طلع رجل راكب قصبة فأخبره بقصته فقال له : النساء ثلاثة واحدة
~~لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد عليك والثيب لا
~~لك ولا عليك . ثم قال : أطلق الجواد ؛ فقال له : أخبرني بقصتك فقال : أنا
~~رجل من علماء بني إسرائيل مات قاض فركبت هذه القصبة وتبالهت لأخلص من
~~القضاة ) اه خ ط . وعن بعض العرب أنه يكره نكاح خمسة : أنانة وحنانة وحداقة
~~وشداقة وبراقة ، أما الأنانة فهي كثيرة الأنين والتشكي وتعصب رأسها كل ساعة
~~فنكاح المريضة والمتمرضة لا خير فيه ، والحنانة التي تحن إلى زوج آخر كل
~~ساعة وهذه مما ينبغي اجتنابها ، والحداقة هي التي ترمي بحدقتها إلى كل شيء
~~وتكلف زوجها شراءه ؛ والبراقة لها معنيان : أحدهما أن تكون طول النهار في
~~تصقيل وجهها وتزيينه . والثاني تغضب على الطعام ولا تأكل إلا وحدها وتشتغل
~~بنفسها في كل شيء ، والشداقة المتشدقة ms2129 الكثيرة الكلام . وينبغي للرجل أن لا
~~ينكح أعلى منه قدرا ونسبا ومالا وجاها وأصغر منه سنا فإن ذلك يؤدي إلى
~~ترفعها على الزوج واستقلالها به وعدم الاكتراث به ، وربما أدى ذلك إلى
~~النشوز والمخالفة والهجر في المضجع وعدم تمكينه من المباشرة ، وربما أدى
~~إلى قطع العشرة ؛ بل الأولى أن يتزوج مثله في المنزلة ودون ذلك ليعظم عندها
~~قدره وترى ما يحضره إليها من مأكل وملبس حسنا عظيما ؛ قال تعالى : ) الرجال
~~قوامون على النساء } ) النساء : 34 ) الآية . وقوله : ( وينبغي أن لا يتزوج
~~من هي أعلى منه في المنزلة والغنى ) لأنها قد لا تجد عنده ما كانت تجد عند
~~أهلها فلا يحصل الوفاق وربما يحصل الشقاق ؛ ذكره السيد النسابة . ويزاد أن
~~لا يكون في حملها خلاف كأن زنى أو تمتع بأمها أو بها أصله أو فرعه أو شك
~~بنحو رضاع ، اه ابن حجر .
# قوله : ( ولحسبها ) أي لشرفها ، وقيل : المراد به النسب الطيب . ولو
~~تعارضت تلك الصفات فالأوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم
~~النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه أظهر بحسب
~~اجتهاده ، وهذا أولى من تقديم ابن حجر الولادة على النسب والبكارة فتأمل
~~شوبري . قوله : ( فاظفر ) جواب شرط محذوف ، أي إذا تحققت أمرها وفضيلتها
~~فاظفر بها ترشد فإنك تكتسب منافع الدارين اه شوبري . قوله : ( تربت يداك )
~~معناه في الأصل التصقتا بالتراب ومن لازمه الفقر ، ففسره هنا باللازم
~~والقصد منه اللوم لا الدعاء الحقيقي ع ش . وما قيل إن معنى تربت استغنت بأن
~~صار ما فيها من المال لكثرته كالتراب ولو كان مراده افتقرت لقال أتربت ،
~~فاسد منابذ للمراد من الحديث ، إلا إن حمل على معنى إن فعلت أي ظفرت بذات
~~الدين اه . ثم رأيت في شرح منظومة ابن العماد ما نصه : يقال تربت إذا
~~افتقرت وأتربت إذا استغنت يعني إن ظفرت بها استغنت يداك والتراب يعبر عنه بالمال PageV04P087
~~"""""" صفحة رقم 88 """"""
# كقولهم مال فلان عدد التراب ، قال الباجي : وفي لغة القبط ثربت بالثاء
~~المثلثة ms2130 ومعناها امتلأت يداك شحما إن ظفرت بذات الدين ، مأخوذ من الثرب وهو
~~الشحم المحيط بالكرش ، وقيل : استوت يداك في القوة والبطش إذا ظفرت بذات
~~الدين قال الله تعالى : ) عربا أترابا } ) الواقعة : 37 ) يعني متساويات
~~السن والقد ، حكاه في الوافي . وقيل : يحتمل أن يكون المعنى أنه أراد
~~باليدين نعمتي الدنيا والآخرة من قوله تعالى : ) بل يداه مبسوطتان } )
~~المائدة : 64 ) أي نعمتاه في الدنيا والآخرة ؛ والمعنى إن ظفرت بذات الدين
~~ظفرت بنعمتي الدنيا والآخرة اه . قوله : ( إن لم تفعل ) أي إن لم تفعل بذات
~~الدين ترتب يداك ، فجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله . قوله : ( تزوجوا
~~الولود الودود ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( سوداء ولود خير من حسناء
~~عقيم ) . قوله : ( أي طيبة الأصل ) أي لا معروفة النسب فقط وإن لم تكن طيبة
~~الأصل ، قال بعضهم : ينبغي أن تكون المرأة دون الرجل بأربع وإلا استحقرته :
~~بالسن والطول والمال والحسب ، وأن تكون فوقه بأربع بالجمال والأدب والخلق
~~والورع . قوله : ( تخيروا لنطفكم ) وفي رواية : ( تخيروا لنطفكم فإن العرق
~~دساس ) وورد : ( إياكم وخضراء الدمن ) . قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال
~~: ( المرأة الحسناء في المنبت السوء ) فشبه المرأة التي أصلها رديء بالقطعة
~~الزرع المرتفعة على غيرها التي منبتها موضع روث البهائم . قوله : ( أو ذات
~~قرابة بعيدة ) بل هي أولى من الأجنبية . أورد عليه زينب مع أنها بنت عمته .
~~وأجيب بأنه تزوجها لبيان جواز نكاح زوجة المتبني لأنها كانت تحت زيد ، ولا
~~يشكل ذلك أيضا بتزوج علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها لأنها بعيدة في
~~الجملة إذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه اه ز ي . قال السيد النسابة : ويستحب
~~أن تكون الزوجة من أقاربه البعدى فهي أولى من الأجنبية ، لكن قال في البحر
~~والبيان : إن الشافعي نص على أنه يستحب أن لا ينكح من عشيرته فإن الولد
~~يجيء أحمق ، قال : وقد رأينا جماعة تزوجوا من أقاربهم فجاءت أولادهم حمقا
~~لكن قد تزوج علي بفاطمة وهي من الأقارب ؛ تزوجها ابن عمها علي رضي الله عنه ms2131
~~في ذي الحجة من السنة الثانية من الهجرة النبوية بالمدينة وولدت PageV04P088
~~"""""" صفحة رقم 89 """"""
# له الإمام السبط الحسن وهو أول أولادها ولدته بالمدينة في النصف من شعبان
~~سنة ثلاث من الهجرة ، ولما ولد واعلم النبي به أخذه ووضعه في حجره وأذن في
~~أذنه اليمنى ؛ وولد له أيضا منها الحسين وزينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى
~~فكانت جملة أولاد الإمام علي منها ومن غيرها الذكور أربعة عشرة ذكرا
~~وأولاده الإناث سبع عشرة اه بحروفه . وفي شرح الخصائص : وخص أن آله لا
~~يكافئهم في النكاح أحد من الخلق وأما تزويج فاطمة لعلي ، فقيل : إنه لم يكن
~~إذ ذاك كفؤا لها سواه . واعترض بأن أباه كافر وأبوها سيد البشر وزوجت له
~~بأمر الله لما رواه الطبراني عن ابن مسعود : أنه لما خطبها منه أبو بكر
~~وعمر ردهما وقال : ( إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي ) وزوجها له في
~~غيبته على المختار ويمكن أنه وكل واحدا في قبول نكاحه فلما جاء أخبره بأن
~~الله تعالى أخبره بذلك فقال رضيت . وأخذ بعضهم من هذا الخبر أن نكاح
~~القرابة القريبة ليس خلاف الأولى كما يقول الشافعية . وأجيب بأن عليا قريب
~~بعيد ، إذ المراد بالقرابة القريبة من هو في أول درجات الخؤولة والعمومة
~~ونكاحها أولى من الأجنبية اه . وتزويجه لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته
~~لمصلحة حل نكاح زوجة المتبني ، وقد كان تبنى زيدا ؛ هذا ولما تزوجها وقع أن
~~المنافقين عابوا عليه بذلك فقالوا : إن محمدا ينهانا أن نتزوج بحلائل
~~أبنائنا وهو يفعله فأنزل الله تعالى : ) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم } )
~~الأحزاب : 40 ) إعلاما بأن المنع في ولد النسب ، وكذا في ولد الرضاع
~~وتزويجه زينب بنته لأبي العاص مع أنها بنت خالته بتقدير وقوعه بعد النبوة
~~واقعة حال فعلية ، فاحتمال كونه بمصلحة يسقطها .
# قوله : ( للحر ) أي كامل الحرية كما يعلم من قول الشارح الآتي : والمبعض
~~كالقن . قوله : ( ولقوله لغيلان ) بفتح المعجمة اسم رجل من قبيلة ثقيف وهو
~~واحد من ستة رجال من تلك القبيلة ms2132 أسلم كل منهم على عشر نسوة ؛ وباقيهم :
~~مسعود بن مصعب ومسعود بن عامر ومسعود بن عمر وعروة بن مسعود وسفيان بن عبد
~~الله . وخص غيلان بالذكر لأنه الذي وقع منه الخطاب مع النبي كما قاله ق ل .
~~وقال المدابغي : إنما نص على غيلان لصحة الحديث في شأنه دون غيره . قوله :
~~( وقد أسلم وتحته عشر نسوة ) وهل أسلمن أو كن كتابيات تحل ، اه راجعه .
~~قوله : ( أمسك أربعا ) اختار الأذرعي أن أمسك للوجوب وفارق للإباحة واعتمده م ر ، PageV04P089
~~"""""" صفحة رقم 90 """"""
# واختار السبكي عكسه . واعتمده غير واحد ، واختار بعض مشايخنا وجوب أحدهما
~~إذ بوجوبه يتعين الآخر . وفي جميع ذلك نظر ، إذ لا معنى لتعين لفظ أحدهما
~~معينا أو مبهما وإباحة الآخر كذلك ، فالوجه أن الواجب هو القدر المشترك
~~بينهما الموجود في ضمن أيهما وجد وهو تمييز مباحه من غيره والجمع بينهما
~~تأكيد اه برماوي .
# قوله : ( الجواز ) أي جواز الجمع . قوله : ( تغليبا لمصلحة الرجال ) وهي
~~كثرة التمتع بالنساء . وقوله : ( لمصلحة النساء ) وهي الغيرة لأن المرأة لا
~~تحب لزوجها أن يتمتع بغيرها ، وفي مصلحة النوعين يكون في كليهما مصلحة دون
~~المصلحة المفردة فيما قبله فالتمتع يقل والغيرة تقل . فإن قيل : ما الحكمة
~~في رعاية شريعة سيدنا موسى للرجال وشريعة سيدنا عيسى للنساء ؟ قلت : يحتمل
~~والله أعلم أن فرعون لما ذبح الأبناء واستضعف الرجال ناسب أن يعاملهم سيدنا
~~موسى بالرعاية على خلاف فعل ذلك الجبار بهم ، ولما لم يكن لسيدنا عيسى في
~~الرجال أب وكان أصله امرأة ناسب أن يراعي جنس أصله رعاية له ؛ تأمل وافهم
~~ذكره العلامة الشوبري مع زيادة . وقد قيل : كان لسليمان بن داود ثلاثمائة
~~جارية سوى السراري ، وقيل : كان لداود عليه السلام مائة امرأة . ومات عن
~~تسع ، وهن : سودة بنت زمعة وعائشة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وأم حبيبة
~~وجويرية وصفية وميمونة ، هذا ترتيب تزويجه إياهن رضي الله عنهن . ومات وهن
~~في عصمته . واختلف في ريحانة هل كانت زوجة أو سرية وهل ماتت قبله أو لا ؟
~~قال النووي في تهذيبه ms2133 عن قتادة : تزوج خمس عشرة امرأة ودخل بثلاث عشرة وجمع
~~بين إحدى عشرة وتوفي عن تسع . وسرد الدمياطي في السيرة من دخل بها أو طلقها
~~قبل الدخول أو خطبها ولم يعقد عليها ثلاثين ؛ وقد نظم ذلك بعضهم قوله :
# توفي رسول الله عن تسع نسوة
# إليهن تعزى المكرمات وتنسب
# فعائشة ميمونة وصفية
# وحفصة تتلوهن هند وزينب
# جويرية مع رملة ثم سودة
# ثلاث وست ذكرهن مهذب اه .
# قوله : ( تغليبا لمصلحة النساء ) لأنه يلزم على الزيادة الغيرة المؤدية
~~إلى فساد العشرة . قوله : ( والحكمة في تخصيص الحر بالأربع الخ ) عبارة
~~غيره : وحكمة تخصيص الأربع كما قيل أن غالب أمور هذه الشريعة مبني على
~~التثليث وترك الزيادة عليه كما في الطهارات وإمهال مدة PageV04P090
~~"""""" صفحة رقم 91 """"""
# الشرع ونحو ذلك ، فلو زيد هنا على الأربع لكانت نوبة كل واحدة لا تعود
~~إلا بعد أكثر من ثلاث ليال . وفيه مخالفة لما مر . وقيل : الحكمة مراعاة
~~الأخلاط الأربعة في الإنسان المتولد عنها أنواع الشهوة . ورد بعضهم هذه
~~بعدم اعتبارها في الرقيق مع تمام الأخلاط فيه إلا أن يقال إن الحكمة لا
~~يلزم اطرادها . قوله : ( مثنى اثنين اثنين ) وهذا هو مقتضى الظاهر وهو غير
~~منصرف لأنه اجتمع فيه أمران العدل والوصف ؛ والمعنى أن المباح واحد من هذه
~~لا مجموعها الذي هو تسعة ولا اثنان منها إلى آخر ما ذكره الشارح ، فإن ذلك
~~كله مدفوع بالحديث المذكور بقوله : أمسك الخ . فهذا الحديث مبين للمراد من
~~الآية ، وهو أن ينكح اثنين أو ثلاثة أو أربعة ولا يجمع ، وقد انعقد الاجماع
~~على عدم الزيادة على الأربع . والواو في الآية بمعنى أو والتكرار فيها غير
~~مراد ؛ لأنه لما كانت أو بمنزلة واو النسق جاز هنا أن تكون الواو بمنزلة أو
~~. وقيل : إن الواو أفادت أنه يجوز لكل أحد أن يختار لنفسه قسما من هذه بحسب
~~حاله ، فإن قدر على نكاح اثنين فاثنين الخ لا أنه يضم عددا . وأجمعت الأمة
~~على أنه لا يجوز لأحد أن يزيد على أربع نسوة وأن الزيادة على أربع ms2134 من
~~خصائصه التي لا يشاركه فيها أحد . قوله : ) أو ما ملكت أيمانكم } ) النساء
~~: 3 ) أي أو اقتصروا على ما ملكت أيمانكم .
# قوله : ( لأن الحكم بن عتبة ) بمثناة فوقية وموحدة تحتية . قوله : ( بطلن
~~) أي الخمس أي بطل عقدهن ، إذ لا معنى لبطلان الذوات إلا إن كان فيهن نحو
~~مجوسية ممن يحرم نكاحها PageV04P091
~~"""""" صفحة رقم 92 """"""
# فيختص بها البطلان ، أو كان فيهن نحو أختين فيختص البطلان بهما ق ل .
~~وقوله : ( أو كان فيهن ) أي الخمس ، ومثلهن الست في الحر أو الثلاث أو
~~الأربع في العبد ، بخلافهما في سبع في الحر أو خمس في العبد فهو باطل في
~~الجميع سم ملخصا . قوله : ( ولا ينكح الحر ) أي كامل الحرية ولو عنينا
~~ومجنونا بالنون وعقيما آيسا من الولد ، فيحرم عليه ولا يصح تزوجه بمن فيها
~~رق ، ومثلها الموصي يحملها أبدا إذا أعتقها الوارث . وعبارة سم : انظر هل
~~يصح تزويج هذه الحرة من الموصى له بأولادها لأنهم يعتقون بملك أبيهم لهم أو
~~لا لأنهم ينعقدون أرقاء ثم يعتقون ففي هذا النكاح إرقاق أولاده وإن لم
~~يستمر ؟ المتجه الثاني اه رحماني . ويلغز بها ، فيقال : لنا حرة لا تنكح
~~إلا بشروط الأمة ويقال في أولادها أرقاء بين حرين اه كما في ز ي . قوله : (
~~أمة ) ولو صغيرة أو آيسة أو مبعضة ، ولو قال من بها رق لكان أولى . وإنما
~~امتنع نكاح الحر الأمة إلا بالشروط لأن فيه إرقاق الولد وهو محذور شرعا ،
~~ومقتضى ذلك حل نكاحها إذا انتفى ذلك بأن كانت عقيمة أو هو عقيم ، وليس كذلك
~~لأن الحكم قد عم بحسب ما يراه المجتهد . والحاصل أن الرقيق المسلم يشترط له
~~شرط واحد وهو إسلامها ، والرقيق الكافر لا يشترط له شيء ، والحر المسلم
~~يشترط له الثلاثة ، والحر الكافر يشترط له الأولان . قوله : ( لغيره ) إنما
~~قيد بذلك لأن أمة نفسه لا يصح العقد عليها مطلقا مع بقاء الرق وجدت الشروط
~~أو لا ، أي لا يصح أن يعقد على من يملكها أو بعضها وإن قل ولو مستولدة
~~ومكاتبة فيحرم عليه ms2135 لتعاطيه عقدا فاسدا ؛ لأن وطأها جائز له من غير عقد
~~ولأن ملك اليمين أقوى ، بخلاف الإباحة فهي بالنكاح أقوى ؛ ولذلك لو وطىء
~~أمة بالملك ثم نكح أختها أي الحرة حلت المنكوحة دون الأخرى . قوله : ( بل
~~بثلاثة ) بل بأكثر كما يدل له قوله آخر السوادة : واعلم أنه لا يحل الخ .
~~قوله : ( عدم قدرته الخ ) فإن قدر عليه ولو بسبب وجوب الإعفاف على فرعه
~~امتنعت الأمة لاستغنائه عن إرقاق ولده أو بعضه ؛ سم . فالمراد قدر حقيقة أو
~~حكما بأن يكون له ابن موسر فيجب عليه إعفافه وقوله لاستغنائه عن إرقاق
~~الولد ، أي إن كانت رقيقة ، وقوله : ( أو بعضه ) إن كانت مبعضة . قوله : (
~~على صداق الحرة ) والمراد به ما ترضى به من مهر مثلها فأقل فاضلا عما
~~يحتاجه من مسكنه وخادمه ولباسه ومركوبه ونحوها سم ، أي فاضلا عما تحتاجه في
~~الفطرة عنده أو عند فرعه الذي يلزمه إعفافه كما تقدم لا بنحو هبة فلا يلزمه
~~قبول هبة مهر أو أمة لما فيه من المنة كما في ح ل . قوله : ( تصلح الخ ) هل
~~المراد صلاحيتها باعتبار ميل طبعه أو الرجوع للعرف الثاني أرجح اه م ر .
~~قال ح ل : وفيه نظر ظاهر ، لأنه يلزم على PageV04P092
~~"""""" صفحة رقم 93 """"""
# اعتبار العرف أنها لو كانت تعف سائر الناس ولا تعفه وخشي الزنا لا يزوج
~~الأمة . وهو بعيد جدا ، وقد يقال : لا بعد فيه لأنه يكذب حينئذ في دعواه
~~خوف الزنا لأن مع وجود من ذكر لا يخاف الزنا اه . قوله : ( أو قدر على
~~صداقها الخ ) معطوف على المتن ، وهو قوله : ( عدم قدرته ) والتقدير عدم
~~قدرته أو قدرته . وقوله : ( أو وجدها ) عطف على قوله : ( ولم يجدها ) .
~~وقوله : ( أو لم ترض به ) عطف على قوله : ( ولم ترض الخ ) . قوله : ( إلا
~~بزيادة على مهر مثلها ) أي وإن قلت وقدر عليها سم . وعبارة المنهج : أو
~~بأكثر من مهر مثل وإن قدر عليه ، كما لا يجب شراء ماء الطهر بأكثر من ثمن
~~مثله اه . قال ح ل : قيده الإمام والغزالي بما ms2136 إذا كان الزائد قدرا يعد
~~بذله إسرافا وإلا حرمت الأمة ، ويفرق بينه وبين ماء الطهر بأن الحاجة إلى
~~الماء تتكرر ، وجرى عليه النووي في تنقيحه وهو المعتمد اه . وفي ع ش ما
~~يوافق الأول فحرر المعتمد . قوله : ( ونحوه ) كدناءة حرفته . قوله : ( أو
~~كان تحته من لا تصلح الخ ) كان الأولى جعله غاية ، أي تحل له الأمة إذا عجز
~~عن الحرة ولو كان تحته حرة الخ . قوله : ( كصغيرة الخ ) وهل المتحيرة كالتي
~~تصلح أو لا ؟ قال ابن قاسم : نعم ، وقال الرملي : إن كانت نفسه تعافها فهي
~~كالعدم وإلا فكالتي تصلح ، والذي في شرح م ر أنها تمنع نكاح الأمة ما لم
~~يخف الزنا زمن توقع الشفاء ، وعبارته : والمتحيرة صالحة فتمنع الأمة لتوقع
~~شفائها ، ومحله إن أمن العنت زمن توقع الشفاء بخلاف ما إذا لم يأمن فلا
~~تمنعها ، ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت أمة نظرا للحالة الراهنة اه .
~~وهذا هو المعتمد ، وما ذكره ح ل بقوله : لأنها الآن غير صالحة وتوقع شفائها
~~لا ينظر إليه ضعيف فاحذره . قوله : ( لا تحتمل الوطء ) أي وطأه ، وإن
~~احتملته من غيره اه س ل . قوله : ( أو هرمة أو نحو ذلك ) قال ابن قاسم أو
~~كانت زانية كما أفتى به جماعة فيحل له نكاح الأمة أو معتدة من غيره ، وأما
~~منه فإن كانت رجعية فلا بد من انقضاء عدتها ، وإن كانت بائنا فلا يشترط
~~انقضاؤها كما في ح ل . قوله : ( فلو قدر على حرة غائبة الخ ) مقابل لمحذوف
~~، أي ما تقدم في الحرة الحاضرة ، أما الغائبة فما حكمها ؟ فقال : فلو قدر
~~الخ . قوله : ( بأن ينسب الخ ) وإن لم يكن في ذلك غرم مال . والمراد من
~~الإسراف ومجاوزة الحد واحد ، وهو أن يحصل له لوم وتعيير من الناس بقصدها ق
~~ل . فقوله : ( ومجاوزة الحد ) أي العادة عطف تفسير . قوله : ( وإلا ) أي إن
~~لم يلحقه مشقة ظاهرة ولم يخف الزنا مدة السفر فلا تحل PageV04P093
~~"""""" صفحة رقم 94 """"""
# الخ . قوله : ( إذا أمكن انتقالها معه ) أي فيجب عليه حينئذ ms2137 السفر ،
~~فالشروط ثلاثة كما قاله المدابغي ؛ لكن الأولان أحدهما يكفي فهو شرط مردد
~~بين أمرين . قوله : ( والرخص ) أي التي منها نكاح الأمة . قوله : ( ولا
~~يمنع ماله الغائب ) ولو دون مسافة القصر . قوله : ( وقد لا يجده عند حلول
~~الأجل ) أما إذا علم قدرته عند المحل فلا تحل له الأمة أخذا مما قالوه في
~~التيمم لو وجد الماء يباع بثمن مؤجل وكان قادرا عليه عند حلوله لزمه الشراء
~~والمعتمد عدم تحريم الأمة في هذه الحالة أيضا لأن في الزوجة كلفة أخرى وهي
~~النفقة والكسوة فإنهما يجبان عليه بمجرد عرضها عليه والفرض أنه معسر في
~~الحال بخلاف ثمن الماء اه ز ي . قوله : ( لوجوب مهرها بالوطء ) ولا نظر إلى
~~أنها قد تنذر له بإسقاطه إن وطىء للمنة التي لا تحتمل حينئذ اه م ر اه م د .
# قوله : ( وهو الوقوع ) فيه أنه سيأتي أن العنت اسم للزنا لا الوقوع فيه .
~~وأجيب بأنه أشار بقوله الوقوع إلى تقدير مضاف في المتن ، أي خوف وقوع الزنا
~~؛ وليس مراده تفسير العنت بالوقوع المذكور كما قرره شيخنا العشماوي .
~~وتسمية الزنا بالعنت مجاز مرسل من إطلاق اسم المسبب على السبب لأن الزنا
~~سبب والمسبب المشقة . قوله : ( بأن تغلب شهوته ) ولو عنينا وخصيا . وفي شرح
~~شيخنا أن العنين كالممسوح لا يخشى العنت ، وفيه نظر لوجود آلة الزنا فيه
~~كالخصي بخلاف المجبوب والممسوح اه ح ل . قوله : ( وإن لم يغلب ) غاية .
~~قوله : ( بالحد في الدنيا ) أي إن حد والعقوبة في الآخرة إن لم يحد ؛ قاله
~~الحلبي . فالواو بمعنى أو ويصح بقاؤها على بابها ، ويراد بالعقوبة عقوبة
~~الإقدام لأنها لا تسقط عنه بالحد بل بالتوبة أو محض PageV04P094
~~"""""" صفحة رقم 95 """"""
# عفو الله . وعبارة شرح م ر : لأنه سببها بالحد أو العذاب اه . فعبر بأو
~~بناء على أن الحدود جوابر في المسلمين وهو الراجح ، فمن حد في الدنيا لا
~~يعذب في الآخرة كما قاله ع ش . قوله : ( والعقوبة في الآخرة ) قال الرافعي
~~: وراء العقوبات الدنيوية عقوبات أخروية . قال النووي : ظواهر الشرع تقتضي ms2138
~~سقوط المطالبة في الآخرة إذا أقيم الحد في الدنيا . وجمع شيخ الإسلام بين
~~الكلامين بأن كلام الرافعي محمول على ما إذا مات ولم يتب وكلام النووي
~~محمول على ما إذا تاب قبل موته . وعبارة عبد البر : وقد سئل النووي عمن
~~ارتكب معصية فأقيم الحد عليه في الدنيا هل تسقط عنه العقوبة في الآخرة ؟
~~فقال : ظاهر السنة الصحيحة أنه يسقط عنه ذلك ، وقال غيره : إن تاب عن
~~المعصية في الدنيا سقط عنه عقاب الآخرة وإن لم يتب عوقب ؛ وهو جمع حسن اه .
~~فتلخص أنه لا تسقط عنه عقوبة الآخرة إلا إذا وجد الحد والتوبة من ذنب
~~الإقدام أو التوبة إن لم يكن على الذنب حد .
# قوله : ( والأصل فيما ذكر ) أي من الشرطين . قوله : ( ومن لم يستطع منكم
~~طولا ) غنى . وقوله : ) أن ينكح المحصنات } ) النساء : 25 ) في موضع النصب
~~بفعل مقدر صفة لطولا ، أي ومن لم يستطع منكم غنى يبلغ به نكاح المحصنات
~~يعني الحرائر لقوله : ف ) مما ملكت أيمانكم } ) النور : 33 ) الآية اه
~~بيضاوي باختصار . وقوله ( نكاح ) مأخوذ من أن والفعل لأنهما في تأويل مصدر
~~. قوله : ( المؤمنات ) جري على الغالب ، بل لو وجد حرة كتابية امتنع عليه
~~التزويج بالأمة المسلمة اه م د . قوله : ( وبالعنت عمومه ) أي والمراد
~~بالعنت ، أي الذي في الآية . ولو قال والمراد بالزنا الخ لكان أولى ليكون
~~تفسيرا لكلامه . وقد يجاب بأنه إنما آثر ما في الآية لقربه وشرفه فكان
~~بالتفسير أحرى ويستفاد منه تفسير ما في كلامه ؛ ولعل هذا ملحظ الشارح .
~~قوله : ( عمومه ) بأن خاف الزنا بأي امرأة كانت . وعبارة ح ل : ليس المراد
~~عمومه لكل امرأة حتى الرديئة ونحوها ، بل أن لا يختص بواحدة لما تقدم أن من
~~تحته غير صالحة للتمتع يخشى العنت . قوله : ( والوجه ترك التقييد ) أي
~~بقوله أي الروياني إذا كان واجدا للطول ، وهو كذلك ق ل . قوله : ( مع أن
~~وجود الطول ) أي فلا معنى لاشتراط عموم PageV04P095
~~"""""" صفحة رقم 96 """"""
# العنت . قوله : ( وبهذا الشرط ) أي خوف العنت . قوله : ( لا ينكح أمتين )
~~أي ms2139 صالحتين فيما يظهر ، خلافا للحلبي حيث قال : ولو كانت إحداهما غير صالحة
~~اه . والمراد بقوله لا ينكح أمتين أي في عقد مطلقا أو في عقدين سواء انتفت
~~الشروط المتقدمة أم لا ؛ لأنه إنما حل له نكاح الأمة للضرورة وهي تندفع
~~بواحدة إلا في غائبة مثلا فله التزوج ولو بأربع من الإماء كأن اجتمعت فيه
~~الشروط فتزوج أمة بمصر ثم خلفها فيها وذهب إلى الحجاز فخاف العنت ولحقه
~~مشقة في الذهاب إلى زوجته الأمة فتزوج بأمة أخرى وخلفها فيه ثم ذهب إلى
~~اليمن وهكذا إلى أربع ، وله جمعهن بعد ذلك ولو في مسكن واحد ؛ لأن طرو
~~اليسار لا يضر وإن أمن الزنا وقدر على الحرة اه م د على التحرير . قوله : (
~~وأن الممسوح الخ ) خرج بهما الخصي والعنين فلهما نكاح الأمة بشرطه . وعبارة
~~الشوبري : والأوجه أنها لا تحل لمجبوب الذكر مطلقا إذ لا يخشى الزنا ،
~~ومثله العنين وحل للممسوح . وقوله ( مطلقا ) سواء وجدت بقية الشروط أو لا .
~~قوله : ( وأرادت إبطال النكاح ) أي بدعواها أنه تزوجها وهو مجبوب فنكاحه
~~باطل ؛ لأنه لا يخاف العنت . فأجاب بأنه تزوجها وهو فحل وأن هذا الجب عارض
~~فالقول قوله بيمينه ما لم يدل الحال على كذبه كما قال الشارح .
# فائدة : قال المناوي في شرح الخصائص : خص النبي بتحريم نكاح الأمة
~~المسلمة لأن نكاحها مقيد بخوف العنت وهو معصوم وبفقدان مهر الحرة ونكاحه
~~غني عن المهر ابتداء وانتهاء وبرق الولد ومنصبه منزه عنه ، ولو قدر له نكاح
~~أمة كان ولده منها حرا على الصحيح ، وإن قلنا بجريان الرق على العرب . ولا
~~يلزمه قيمته لسيدها كما جزم به القاضي بخلاف ولد المغرور بحرية أمة فإنه
~~يلزمه قيمته لسيدها لأنه ثم فات الرق بظنه ، وهنا الرق متعذر . ولا يشترط
~~في حقه خوف العنت حينئذ لأنه لا يتصور في حقه لعصمته ولا فقد الطول . وله
~~الزيادة على أمة واحدة بخلاف أمته ، فإن جواز تزويجهم بالأمة خوف العنت .
~~وفقدان الطول وأن لا يزيد على واحدة ، قال إمام الحرمين في النهاية : ولو ms2140
~~قدر نكاح غرور في حقه لم تلزمه قيمة الولد لأنه مع العلم بالحال لا ينعقد
~~رقيقا ، فمع الجهل به أولى . قال ابن الرفعة في المطلب : وفي تصور ذلك في
~~حقه نظر إذا قلنا إن وطء الشبهة حرام مع كونه لا إثم فيه ، فيجوز أن يصان
~~جانبه عنه وأن يقال بجوازه لفقد الإثم . وقال البلقيني : لا يتصور في حقه
~~قط اضطرار إلى نكاح الأمة ، بل لو أعجبته أمة وجب على مالكها بذلها إليه
~~هبة قياسا على الطعام ، أي على وجوب بذله . وكان إذا خطب امرأة فرد لم يعد
~~إليها أي إلى خطبتها ، وهذا من شرف النفس PageV04P096
~~"""""" صفحة رقم 97 """"""
# وعلو الهمة كما ورد في حديث مرسل رواه ابن سعد عن مجاهد قال : كان إذا
~~خطب فرد لم يعد فخطب امرأة فقالت حتى استأمر أبي فاستأمرته فأذن فلقيت رسول
~~الله فقالت له فقال : ( قد التحفنا لحافا غيرك ) . فقال المؤلف : فيحتمل
~~ذلك التحريم والكراهة قياسا على إمساك كارهته ، ولم أر من تعرض له ثم إن
~~هذا لا دلالة فيه على الخصوصية بوجه فإثباتها به من قبيل الرجم بالغيب اه
~~بحروفه . ولعله كان الأولى للشارح أن يذكر ما ذكرناه هنا كما هو عادته ،
~~ولكونه يكون تقييدا لكلام المتن فافهم .
# قوله : ( إسلامها ) أي أن تكون مسلمة ، وإن كانت مملوكة لكافر فلا يؤثر
~~كفر سيدها لحصول صفة الإسلام فيها . واستشكل تصويرها . ويجاب بتصوير ذلك في
~~المستولدة أو المدبرة فإنها تقر في يد الكافر وفي مكاتبة أسلمت اه م ر .
~~قوله : ( فلا تحل له كتابية ) أي أمة ، أي بخلاف التسري فإنه يجوز . ويفرق
~~بينه وبين النكاح بأن الولد رقيق في النكاح وحر في التسري لكونها تصير أم
~~ولد تأمل . قوله : ف ) مما ملكت أيمانكم } ) النور : 33 ) ولأنه اجتمع فيها
~~نقصان لكل منهما أثر في منع النكاح وهما الكفر والرق ، فلا يجوز للمسلم
~~نكاحها كالحرة المجوسية والوثنية لاجتماع نقص الكفر وعدم الكتاب . وعبارة ح
~~ل : قوله ( فمما ملكت أيمانكم الخ ) أي فانكحوا مما ملكت ، فالكلام فيمن
~~يملك وهم ms2141 الأحرار ؛ وفيه أن هذا لا يقتضي حرية الناكح بل حرية المالك .
~~قوله : ( كالمرتدة والمجوسية ) أي كما حرمتا على كل من الحر والرقيق . قوله
~~: ( كرقيق كلها ) بالإضافة . قوله : ( محذور ) أي ممنوع . قوله : ( تردد )
~~والصحيح المنع لأن إرقاق الخ ، فهو علة لمحذوف كما يدل عليه قوله : وعلى
~~تعليل المنع الخ . ولو وجد أمة الأصل وغير أمته تعينت أمة الأصل للتزوج إذ
~~إرقاق الولد لا يدوم لأنه يعتق على الأصل كما في س ل . قوله : ( وعلى تعليل
~~المنع ) أي منع كاملة الرق مع تيسر مبعضة ، اقتصر الشيخان ، واقتصارهما
~~عليه مشعر بترجيح المعلل به وتقدم قليلة الرق على كثيرته ومن علق حرية
~~أولادها على غيرها ق ل . والقدرة على أمة أصله لا تمنع PageV04P097
~~"""""" صفحة رقم 98 """"""
# صحة نكاح أمة غيره وإن كان أولاده يعتقون على أصله ، ونظر فيه حج بأن
~~بقاء ملك الأصل إلى العلوق غير محقق ودلالة الاستصحاب هنا ضعيفة وفي حج أن
~~أولاده ينعقدون أحرارا . وفي شرح م ر ما يوافقه . وإذا قلنا بأن القدرة على
~~نكاح أمة أصله تمنع صحة نكاح أمة غيره ، فقياسه أن قدرته على نكاح من علق
~~سيدها حرية أولادها على ولادتهم تمنع صحة نكاح أمة ليست بهذه الصفة اه حلبي .
# قوله : ( ولا بد الخ ) معتمد ، والغرض منه عزوه للسبكي وإلا فقد علم هذا
~~من أول كلامه لأنه عام للكتابي ، ومثل الكتابي المجوسي ونحوه في حل الأمة
~~المجوسية له لا بد من وجود الشرطين أيضا إذا حكمنا بحل نكاح المجوسي
~~للمجوسية اه س ل وم ر . قوله : ( ويفقد الحرة ) بكسر القاف ، قال تعالى : )
~~ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك } ) يوسف : 72 ) . قوله : ( كما فهمه
~~السبكي ) أي من كلامهم أي إذا ترافعوا إلينا وإلا لم يتعرض لهم اه حج .
~~قوله : ( مطلقا ) سواء خاف زنا أم لا فقد الحرة أم لا . وقوله ( نكاح أمة
~~ولده ) أي حيث وجب عليه الإعفاف ، وقال بعضهم : وإن لم يجب عليه الإعفاف
~~على المعتمد عند الشمس الرملي خلافا لابن حجر ومن تبعه ؛ والمراد أنه لا ms2142
~~يحل له نكاحها ابتداء ، فلو ملك الولد زوجة أبيه لا ينفسخ نكاحها لأن
~~الدوام اغتفروا فيه ما لا يغتفر في الابتداء . وفي قول الشارح ( واعلم الخ
~~) إشارة إلى شروط أربعة في جواز نكاح الأمة زيادة على الشروط السابقة ، وهي
~~أن لا تكون أمة فرعه ولا أمة مكاتبه ولا موقوفة عليه ولا موصى له بخدمتها
~~دائما . قوله : ( ولا أمة مكاتبه ) لأنه عبد ما بقي عليه درهم ، فالمملوك
~~له كالمملوك لسيده في الجملة والشخص لا ينكح أمته . قوله : ( ولا أمة
~~موقوفة عليه ) ولا موصى له بخدمتها ؛ لأن كلا منهما بالنسبة له كالمملوكة
~~فلا يجوز له أن ينكحها كما لا ينكح مملوكته . وانظر هل عدم حلها ابتداء
~~ودواما أو ابتداء فقط ؟ استقرب ع ش الأول ، وعبارة الشوبري : قوله ( أو
~~موصى له بخدمتها ) أي على التأبيد لجريان قول إنه يملكها بخلاف غيرها ؛ لأن
~~غايتها أنها كالمستأجرة له فالوجه حل تزوجه بها إذا رضي الوارث . قوله : (
~~ونظر الرجل ) أي ولو احتمالا ، فشمل الخنثى كما يأتي . قوله : ( الفحل ) أي
~~ونحوه ، وهو المجبوب والخصي فإنهما نحو الفحل لا من الفحل كما يؤخذ من
~~المنهج ؛ وحينئذ فمفهوم الفحل فيه تفصيل : فإن كان غير الفحل ممسوحا فيجوز
~~نظره للأجنبية كالمحرم ، وإن كان مجبوبا أو خصيا حرم . وقال بعضهم : إنما
~~قيد بالفحل لإخراج الممسوح فقط دون من عداه كما يفهم من صنيعه الآتي . قوله
~~: ( البالغ ) ذكره تأكيدا لأن الرجل هو البالغ ، أو يقال ذكره لدفع توهم أن
~~الرجل مراد به PageV04P098
~~"""""" صفحة رقم 99 """"""
# ما قابل الأنثى فيشمل الصغير ، بل المراد به ما قابل الصبي . قوله : (
~~إلى المرأة ) المراد بها من بلغت حد الشهوة ولو كانت غير بالغة . قوله : (
~~ولو غير مشتهاة ) لكبر لا لصغر لأنها لم تدخل في المرأة ق ل .
# قوله : ( على سبعة أضرب ) المقصود من هذه السبعة هو النظر لأجل النكاح ،
~~وأما ذكر بقية الأقسام فللمناسبة وتكميل الفائدة . ووجه التقسيم أنه إما أن
~~يمتنع مطلقا وذلك في الأجنبية ، وإما أن يجوز مطلقا وذلك في الزوجة والأمة
~~، وإما أن ms2143 يجوز لما عدا ما بين السرة والركبة وذلك في المحارم والأمة
~~المزوجة أو المعتدة أو نحوها ، وإما أن يجوز لأجل الخطبة وذلك للوجه
~~والكفين فقط ، وإما أن يجوز لأجل المداواة وذلك في محل الحاجة ، وإما
~~للمعاملة والشهادة وذلك للوجه فقط ؛ فإن كان للشهادة على رضاع أو زنا
~~فبالنظر لذلك المحل ، وإما أن يكون لتقليب أمة يريد شراءها وذلك إلى
~~المواضع التي يحتاج إلى تقليبها من البدن ما عدا ما بين السرة والركبة اه م
~~د . قوله : ( نظرها لمثلها ) وهو أن نظرها لمثلها كنظر الرجل إلى الرجل .
~~قوله : ( لكن عبارته توهم ) ما لم يرد الرجل ولو احتمالا . والحاصل أن
~~الخنثى مع النساء كالرجل ومع الرجال كالمرأة وكذلك مع الخناثى بعضهم مع بعض
~~للاحتياط ، وإنما جاز للرجال والنساء تغسيله لأن الشهوة تنقطع مع الموت .
~~قوله : ( وبقيد الفحل الممسوح ) هذا يقتضي أن المراد بالفحل ما عدا الممسوح
~~، وقوله الآتي شمل قول المصنف الرجل الفحل والخصي والمجبوب والعنين والشيخ
~~الهرم والمخنث يقتضي أن المراد بالفحل ما عدا الخمسة التي بعده ؛ لأن العطف
~~يقتضي المغايرة ، ففي كلام الشارح تناقض . ثم رأيت لبعضهم ما نصه : قوله (
~~وبقيد الفحل الخ ) يقتضي أن مقابل الفحل الممسوح فقط وإن المجبوب والخصي من
~~الفحل ، وكلامه في التنبيه الآتي يقتضي أن الثلاثة تقابل الفحل ، فتناقض
~~كلامه وما في التنبيه هو المطابق للغة ، فكان عليه أن يقول وبقيد الفحل
~~غيره ففيه تفصيل ، فإن كان ممسوحا فجائز نظره وإن كان خصيا أو مجبوبا
~~فكالفحل ؛ ولعل اقتصار الشارح في الإخراج على الممسوح إشارة إلى أنه
~~المقصود بالإخراج وأن في مفهوم الفحل تفصيلا فلا يناقض ما ذكر في التنبيه
~~فتدبر . قوله : ( الممسوح ) هو ذاهب الذكر والأنثيين بحيث لم يبق له شهوة ،
~~شرح المنهج ؛ فإن بقيت فكالفحل ، قاله شيخنا الرملي اه ق ل على المحلي .
~~ويسمى الممسوح طواشيا . قوله : ( فنظره للأجنبية جائز ) أي إن كان عدلا .
~~وعبارة م ر : ونظر ممسوح ذكره كله وأنثياه بشرط أن لا يبقى فيه ميل للنساء
~~أصلا وإسلامه في المسلمة وعدالته ms2144 لأجنبية PageV04P099
~~"""""" صفحة رقم 100 """"""
# متصفة بالعدالة أيضا . قوله : ( على الأصح ) ومقابله أنه حرام وهو مذهب
~~أبي حنيفة وأحمد ، ومال إليه السبكي . قوله : ( كنظر الفحل ) أي فينظر
~~الممسوح ما عدا ما بين السرة والركبة من المرأة بشرط أن يكون عفيفا .
# قوله : ( قلعت ) بالمعنى الشامل للقطع ولفقدهما أصالة أي خلقة . قوله : (
~~المراهق الخ ) بكسر الهاء هو ما قارب الاحتلام ، أي باعتبار غالب سنه وهو
~~قرب خمسة عشر سنة فيما يظهر . وخرج بالمراهق غيره فإن كان يحسن حكاية ما
~~يراه على وجهه من غير شهوة فكالمحرم ، أو بشهوة فكالبالغ ، أو لا يحسن ذلك
~~فكالعدم كما قاله الإمام اه م ر ؛ فغير البالغ على أربعة أقسام . قوله : (
~~كالبالغ ) مقتضاه أنه يحرم عليه النظر مع أنه غير مكلف ، فلعل مراده أنه
~~يحرم على وليه أن يمكنه من النظر ويحرم عليهن الكشف عنده هكذا ظهر لي .
~~قوله : ( فنظره لا يوصف الخ ) أي وكذا نظر الصبي المميز لا يوصف بما ذكر .
~~قوله : ( كالبهيمة ) لكن يحرم على العاقلة البالغة النظر إليه . قوله : (
~~أحدها نظره إلى بدن أجنبية الخ ) والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها وإن
~~أبين كظفر وشرع عانة وإبط ودم حجم وفصد ، لا نحو بول كلعاب والعبرة في
~~المبان بوقت الإبانة ، فيحرم ما أبين من أجنبية وإن نكحها ولا يحرم ما أبين
~~من زوجة وإن أبانها . وشمل النظر ما لو كان من وراء جدار أو مهلهل النسج ،
~~وخرج به رؤية الصورة في نحو المرآة ومنه الماء فلا يحرم ولو مع شهوة .
~~ويحرم سماع صوتها ولو نحو القرآن إن خاف منه فتنة أو التذ به ، وإلا فلا .
~~والأمرد فيما ذكر كالمرأة اه ق ل على الجلال . وفي ع ش على م ر : أنه إذا
~~انفصل منها شعر وهي في نكاحه ثم طلقها حرم النظر إليه بعد الطلاق لأنها
~~صارت أجنبية منه ، ولا نظر لانفصاله في وقت كان يجوز له فيه النظر . وقوله
~~( أو التذ به ) أي وما وقع في ع ش على م ر من جواز السماع ms2145 وإن التذ به فسهو
~~من الشيخ ، ففهم أن قول م ر : وكذا سماع الصوت راجع للنفي قبله ، فرتب عليه
~~الجواز مع أنه راجع للمنفي ، أي وكذا سماع الصوت فلا يجوز بدليل قول م ر
~~بعد ذلك كما بحثه الزركشي ، فإن الذي بحثه الزركشي إنما هو الحرمة كما في
~~شرح الروض وهو المعول عليه ؛ شيخنا وغيره من مشايخنا . ومن الصوت الزغاريت
~~كما في ع ش . وفي سم على حج ما نصه : هل بول المرأة كدم فصدها فيحرم نظره
~~أو لا ؟ ويفرق بما يؤخذ من قوله الآتي مع العلم بأنه جزء ممن يحرم نظره ، فإن PageV04P100
~~"""""" صفحة رقم 101 """"""
# البول لا يعد جزءا بخلاف الدم فيه نظر اه . أقول : الأقرب عدم الحرمة لما
~~علل به ، ومن ثم لو قال : بولك طالق لم تطلق بخلاف ما لو قال : دمك اه .
~~ورؤية الدم لا تحرم على المعتمد كالبول .
# قوله : ( غير الوجه والكفين ) أخرجهما لأجل حكاية الخلاف الآتي فيهما .
~~والتفصيل بين وجود الشهوة والفتنة وعدمهما أو وجود أحدهما وعدم الآخر ؛
~~ولكن المناسب لقوله الآتي ، وكلام المصنف شامل لذلك إسقاط قوله غير الخ .
~~قوله : ( ولو غير مشتهاة ) غاية في الحرمة . قوله : ( قصدا ) خرج ما لو وقع
~~اتفاقا من غير قصد فلا يحرم كما سيذكره . قوله : ( مما سيأتي ) أي من جواز
~~النظر للشهادة والمعاملة . قوله : ( فغير جائز قطعا ) أي لغير النبي ، أما
~~هو فقد اختص بإباحة النظر إلى الأجنبيات والخلوة بهن وإردافهن على الدابة
~~خلفه لأنه مأمون لعصمته ؛ وهذا هو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام في دخوله
~~عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية وأما
~~الجواب بأنها كانت محرمه من رضاع فرده الدمياطي بعدم ثبوته . وعد بعضهم من
~~خصائصه أنه كان يصافح النساء في بيعة الرضوان من تحت الثوب وذلك لعصمته ،
~~وأما غيره فلا يجوز له مصافحة الأجنبية لعدم أمن الفتنة اه مناوي على
~~الخصائص ؛ لكن رأيت في بعض الحواشي أنه كان لا يصافح النساء إنما كان يأخذ
~~عليهن أي يبايعهن ، فإذا أحرزن ms2146 أي حفظن المبايعة قال : اذهبن فقد بايعتكن
~~اه . قوله : ( وإن أمن الفتنة ) هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو
~~مقدماته . قوله : ( وأما نظره إلى الوجه والكفين فحرام ) وفي وجه تخصيص
~~الحكم بالوجه ونقل القاضي عياض المالكي عن العلماء مطلقا أنه لا يجب على
~~المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة ، وعلى الرجال غض البصر عنهن ،
~~وصوتها ليس بعورة على الأصح لكن يحرم الإصغاء إليه عند خوف الفتنة ، وإذا
~~قرع باب المرأة أحد فلا تجيبه بصوت رخيم بل تغلظ صوتها بأن تأخذ طرف كفيها
~~بفيها وتجيب . وفي العباب : ويندب إذا خافت داعيا أن تغلظ صوتها بوضع ظهر
~~كفها على فيها اه . قوله : ( فحرام ) ويجيب هذا القائل عن الآية الآتية
~~بأنها واردة في الصلاة كما قرره شيخنا . قوله : ( عند خوف فتنة ) أي بأن
~~يفتن عقله ، وهذا قيد لأجل قوله ( بالإجماع ) . وقوله ( تدعو إلى الاختلاء
~~) كان الأولى حذف ذلك ويقول من جماع أو مقدماته ، وقال بعضهم : تدعو صفة
~~كاشفة للفتنة لأنها ميل النفس إلى الاختلاء بها بجماع أو مقدماته . قوله :
~~( ولو نظر إليهما ) أي الوجه والكفين . قوله : ( وهي ) أي الشهوة قصد
~~التلذذ ، أي وهي التلذذ بالنظر المقصود ليوافق تفسير غيره لها بأنها التلذذ
~~بالنظر ، فلا مخالفة ولا إيراد .
PageV04P101
# """""" صفحة رقم 102 """"""
# قوله : ( المجرد ) أي من غير قصد جماع ولا مقدماته . قوله : ( ووجهه ) أي
~~تحريم النظر عند أمن الفتنة . قوله : ( سافرات الوجوه ) أي كاشفات لها .
~~قوله : ( ومحرك ) أي مثير لها . قوله : ( سد الباب ) أي باب النظر أي سواء
~~كان بشهوة أم لا . وقوله ( والإعراض ) عطف تفسير . قوله : ( عن تفاصيل
~~الأحوال ) أي بين الشهوة والفتنة وعدمها والعدالة وعدمها . قوله : (
~~كالخلوة بالأجنبية ) لأنهم لم يفصلوا في ذلك بل حرموا الاختلاء بها مطلقا
~~سدا لباب الفساد . قوله : ( وقيل لا يحرم ) أي النظر للوجه والكفين . قوله
~~: ) ولا يبدين زينتهن } ) النور : 31 ) أي مواضعها ، أو أنه أطلق الزينة
~~على محلها مجازا . وقوله : ) إلا ما ظهر منها } ) النور : 31 ) أي إلا ما
~~غلب ظهوره ، فاندفع ما يقال إن في ms2147 الآية تحصيل الحاصل ؛ لأن المعنى إلا ما
~~ظهر منها فيبدينه أي يظهرنه مع أنه ظاهر فالجواب ما تقدم هذا واعترض بأن
~~هذه واردة في عورة الصلاة . وأجيب بأن الاستدلال بها على القول بأنها عامة
~~للصلاة وغيرها .
# قوله : ( وهو ) أي قوله ما ظهر منها . قوله : ( بقوة المدرك ) أي الدليل
~~والمأخذ ، أي فالمدرك وهو الدليل يقتضي ترجيح عدم الحرمة ؛ ولكن الفتوى على
~~خلافه للاحتياط اه م د ، وحينئذ فكان المناسب الاستدراك . والحاصل أنك إن
~~نظرت لقوله : ) قل للمؤمنين يغضوا } ) النور : 30 ) ولقوله سد الباب رجحت
~~الحرمة ، وإن نظرت لقوله : ) ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } ) النور :
~~31 ) رجحت جواز النظر على القول بأن الآية عامة غير خاصة بالصلاة . وهذا
~~بالنظر للدليل ، أما الفتوى والمذهب فعلى كلام المنهاج من الحرمة مطلقا ؛
~~ثم رأيت في الزيادي ما نصه : لكن نقل ابن العراقي أن البلقيني قال :
~~الترجيح بقوة المدرك والفتوى على ما في المنهاج ، أي أن المدرك مع ما في
~~المنهاج وهو سد باب النظر اه . والمدرك بضم الميم مع فتح الراء أي محل
~~الإدراك وهو الدليل ، وأما الفتح فهو تحريف كما في المصباح . قوله : ( شامل
~~لذلك ) أي لما في المنهاج من حرمة النظر مع أمن الفتنة . قوله : ( اتفاقا )
~~أي ولو تكرر . قوله : ( نظره ) وكذا مسه حتى الفرج من غير كراهة في المس ، PageV04P102
~~"""""" صفحة رقم 103 """"""
# بخلاف نظر الفرج فيكره . قوله : ( التي يحل الخ ) قيد في كل من الزوجة
~~والأمة ، ومثلها المكاتبة والمشتركة إلى غير ذلك مما يأتي . وكان الأولى أن
~~يقول التي يحل الاستمتاع بهما ليرجع للزوجة أيضا لتخرج الرجعية والمعتدة عن
~~شبهة ، ويمكن أنه حذف من الأول لدلالة الثاني ، فيكون التقدير : إلى زوجته
~~التي يحل الخ ، ويدل عليه قوله : فيجوز حينئذ أن ينظر الخ لكن قوله الآتي
~~ويستثني زوجته المعتدة الخ يقتضي أنه لا حذف من الأول . قوله : ( فيجوز
~~حينئذ ) أي حين إذ حل له الاستمتاع بها . قوله : ( أن ينظر ) خرج بالنظر
~~المس ، فلا خلاف في حله ولو للفرج اه .
# قوله : ( حال ms2148 حياتهما ) قيد فيهما ، لكن لم يذكر محترزه في الأمة إلا أن
~~يعلم بالمقايسة وخرج ما بعد الموت فيحرم بشهوة كما قاله م ر . قوله : (
~~المباح ) أخرج الفرج الذي لا يباح وطؤه وهو الدبر فسيأتي أنه يجوز النظر
~~إليه على المعتمد . قوله : ( جوازا مستوي الطرفين ) أي بل يجوز مع ترجيح
~~الكراهة فيكون مكروها . ولا كراهة في نظر الدبر لكن في الأجهوري عن م ر أنه
~~يكره النظر إليه ، ومثله في الزيادي ، فما في الحاشية من أن الدبر لا كراهة
~~في النظر إليه سهو ولعل تقييد الشارح الفرج بالمباح لإخراج الدبر من حيث إن
~~فيه خلافا هل هو حرام أو لا . قوله : ( فيكره النظر إليه ) أي إلى الفرج
~~سواء القبل والدبر ظاهرا وباطنا .
# قوله : ( قالت عائشة الخ ) هذا ليس نصا في الكراهة لاحتمال أن يكون نفيها
~~الرؤية لشدة الحياء . قوله : ( في الضعفاء ) أي في الأحاديث الضعفاء . قوله
~~: ( المسمى بالنظر ) أي بالبصيرة وقوله في أحكام النظر أي بالبصر . قوله :
~~( وخالف ابن الصلاح ) أي خالف ابن حبان في عده في الضعفاء . قوله : ( وحسن
~~إسناده ) أي نقل تحسينه عن غيره لأنه قال : لا يمكن التحسين في زماننا .
~~قوله : ( وهو محمول على الكراهة ) أي حمل النهي المستفاد منه على الكراهة .
~~قوله : ( يوهم الحرمة ) أي حيث قال : ما عدا الفرج ، فيوهم إخراجه من طرف
~~الجواز .
PageV04P103
# """""" صفحة رقم 104 """"""
# قوله : ( كنظره إليها ) أي جائز ، وليس التشبيه من كل وجه فلا يكره نظرها
~~لفرجه لأن النهي إنما ورد في قبل المرأة خلافا للدارمي في الدبر بلا مانع
~~له أي للنظر لكل .
# قوله : ( شمل كلامهم ) أي الأئمة ، وأما كلامه فلا يشمل لأنه قيد الفرج
~~بالمباح فأخرج الدبر . قوله : ( وقول الإمام ) مبتدأ خبره قوله ( صريح فيه
~~) . قوله : ( والتلذذ بالدبر بلا إيلاج جائز ) شامل لمسه بذكره بلا إيلاج
~~سم . وقوله ( صريح فيه ) أي في الشمول . قوله : ( بحرمة النظر إليه ) أي
~~الدبر . والحاصل أن الدبر فيه أقوال ثلاثة : قيل يباح النظر إليه ، وقيل
~~يكره وهو المعتمد ، وقيل يحرم . قوله : ( ويستثني ) أي على كلام ms2149 المتن ،
~~أما على تقييد الشارح بقوله التي يحل له الاستمتاع بها فلا استثناء وكان
~~الأولى ، وخرج بحل التمتع الخ أو يقول أما التي يحل الخ ؛ إلا أن يقال هذا
~~بالنظر لكلام المتن في حد ذاته . قوله : ( ويحل ما سواه ) أي ما سوى ما بين
~~السرة والركبة . قوله : ( بخلاف العكس ) أي إذا منعته من النظر . وقوله (
~~فلها النظر ) ما لم يمنعها فإن منعها حرم النظر لما بين سرته وركبته ، هذا
~~ما تحرر بعد التوقف ز ي . وفي ع ش على م ر : قوله إن لم يمنعها ، أي فإن
~~منعها حرم عليها النظر ظاهره ولو لغير العورة ، وكتب أيضا : قوله إن لم
~~يمنعها اعتمد ابن حجر الجواز ولو منعها ، وكتب عليه سم فرع الخلاف الذي في
~~النظر إلى الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة ؛ ولم أر أحدا قال بتحريم مس
~~الفرج له وإن كانت واضحا لم يصرحوا بذلك اه سبكي . ولعل وجهه أنه محرك
~~للشهوة بلا ضرر يترتب عليه اه قال أج : ولو منع والدته من النظر إليه لم
~~يحرم عليها نظره . والفرق أن نظر الوالدة إلى ولدها جائز بنص الشرع ولا
~~كذلك الزوجة اه .
# قوله : ( وخرج بقيد الحياة الخ ) المعتمد الجواز بعد الموت كالحياة ق ل ،
~~لكن بلا شهوة . قوله : ( ومقتضى التشبيه الخ ) ضعيف والمعتمد أنه يجوز
~~النظر بعد الموت لجميع البدن PageV04P104
~~"""""" صفحة رقم 105 """"""
# حتى الفرج بغير شهوة . قوله : ( وإلى ما بينهما من غير شهوة ) مقتضى ما
~~تقدم عن الشيخ الرملي عدم الحرمة ، ويحل بلا شهوة نظر لصغيرة لا تشتهي خلا
~~فرج لأنها ليست في مظنة الشهوة ، أما الفرج فيحرم نظره سواء كان من ذكر أم
~~من أنثى ؛ واستثنى من ذلك الأم زمن الرضاع والتربية اه مرحومي . وقوله ( لا
~~تشتهي ) أي عند أهل الطباع السليمة ، فإن لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما
~~يظهر زوال تشوهها ؛ فإن كانت مشتهاة لهم حينئذ حرم نظرها وإلا فلا . وفارقت
~~العجوز بسبق اشتهائها ولو تقديرا ، فاستصحب ، ولا كذلك الصغيرة لأنها ليست
~~في مظنة ms2150 أي في زمن مظنة الخ ، أو ( في ) زائدة . وقوله ( أما الفرج ) أي
~~القبل أو الدبر ، والظاهر أنه لا يختص في القبل بالناقض بل حتى ما ينبت
~~عليه الشعر غالبا . وقوله ( الأم ) أي ونحوها كمرضع لها أو مربي لها فيجوز
~~لها نظره ، وينبغي أن مسه للحاجة كغسله ومسحه للحاجة كذلك . والتعبير
~~بالإرضاع جري على الغالب وإلا فالمدار على من يتعهد الصبي بالإصلاح ولو
~~ذكرا ، كإزالة ما على فرجه من النجاسة مثلا كدهن الفرج بما يزيل ضرره . ثم
~~لا فرق في ذلك بالنسبة لمن يتعاطى صلاحه بين كون الأم قادرة على كفالته
~~واستغنائها عن مباشرة غيرها وعدمه ، وينبغي أن مثل الفرج محله إذا خلق بلا
~~فرج أو قطع ذكره فيحرم النظر إليه إعطاء له حكم الفرج كما في ع ش على م ر ؛
~~قال في زوائد الروضة : جزم الرافعي بأنه لا ينظر إلى فرج الصغيرة ، ونقل
~~صاحب العدة الاتفاق على هذا ، وليس كذلك بل قطع القاضي حسين في تعليقه
~~بجواز النظر إلى فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير ، وقال المتولي : فيه
~~وجهان ؛ والصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا ، وتبقى الإباحة
~~إلى بلوغه بسن التمييز . وأما العجوز فقد ألحقها الغزالي بالشابة ، فإن
~~الشهوة لا تنضبط وهي محل للوطء . وقال الروياني : إذا بلغت مبلغا يؤمن
~~الافتتان بالنظر إليها جاز النظر إلى وجهها وكفيها .
# قوله : ( ومثل الزوج السيد الخ ) هذا مكرر مع قوله وإلى أمته الخ . وأجيب
~~بأن قوله ( ومثل الزوج السيد في أمته ) أي في أنه يصير في حق أمته بعد
~~الموت كالمحرم فهو مفروض في الموت وما تقدم في الحياة . وقوله ( التي يحل
~~الخ ) ليس بقيد لأنها تصير كالمحرم في حقه بعد الموت وإن لم يحل الاستمتاع
~~بها في حالة الحياة . وقوله ( أما التي لا يحل له فيها ذلك ) مفهوم قوله
~~فيما تقدم وإلى بدن أمته التي يحل له الاستمتاع بها ، وليس مفهوم ما قبله
~~لأنك علمت أنه ليس بقيد فلا مفهوم له ؛ هكذا قرره شيخنا العلامة العشماوي .
~~والظاهر أن هذه العبارة ms2151 سرت للشارح من كلام غيره غافلا عما سبق له ، فإنه
~~قيد فيها بالزوج حيث قال فيما سبق : وخرج بقيد الحياة ما بعد الموت فيصير
~~الزوج الخ ، فقيد بالزوج وحمله على حالة الحياة يصيره مكررا مع قوله التي
~~يحل له الاستمتاع بها فإنه شامل للزوج والسيد . وقوله ( أما التي لا يحل له
~~فيها ذلك ) يحتمل أنه مفهوم ما يليه من قوله ( التي يحل له الاستمتاع بها )
~~فيكون راجعا PageV04P105
~~"""""" صفحة رقم 106 """"""
# لحالة الموت ، لكن لا فائدة لهذا المفهوم عنده لأن الأمة التي يحل
~~الاستمتاع بها كالمحرم بعد الموت ، وكذا التي لا يحل الاستمتاع بها فلا فرق
~~بعد الموت بين التي يحل الاستمتاع بها وبين التي لا يحل الاستمتاع بها ،
~~وحينئذ فالوجه أن يكون مفهوم قول الشارح سابقا التي يحل له الاستمتاع بها
~~فيكون راجعا لحالة الحياة إذ هي التي يفرق فيها بين ما يحل الاستمتاع بها
~~وما لا يحل الاستمتاع بها . قوله : ( بكتابة ) أي صحيحة . قوله : ( أو شركة
~~) وإنما حل نظره لأمته المشتركة ، أي ولم يحل للعبد المشترك أن ينظر إلى
~~سيدته لأن المالكية أقوى من المملوكية ، فأبيح للمالك ما لا يباح للمملوك
~~اه م ر . وعبارة الشعراني في الميزان : قال الشافعي : إن عبد المرأة محرم
~~لها فيجوز نظره إليها وعليه جمهور أصحابه . وقال جماعة منهم الشيخ أبو حامد
~~والنووي : إنه ليس بمحرم لسيدته ، وقال : إنه الذي ينبغي القطع به . والقول
~~بأنه محرم لها ليس له دليل ظاهر ، والآية إنما وردت في الإماء ، ووجه الأول
~~أن مقام السيادة كمقام الأمومة في نفرة الطبع من التلذذ بالاستمتاع بها لما
~~يشاهده العبد من سيدته من الهيبة والتعظيم ، ووجه الثاني أن السيادة تنقص
~~عن مقام الأم في ذلك اه بحروفه . قوله : ( ونسب ) أي محرمية . قوله : (
~~ومصاهرة ) بأن كانت أم زوجته أو زوجة أبيه أو ابنه أو بنت زوجته . قوله : (
~~ونحو ذلك ) أي من كل مانع لا يزول أو بعيد الزوال اه . وقال بعضهم : قوله (
~~ونحو ذلك ) لعل المراد به أخت موطوءته أو عمتها . قوله ms2152 : ( أما المحرمة
~~بعارض ) مقابل لمحذوف تقديره : هذا إذا كان المانع غير زائل أو بعيد الزوال
~~كما في الأمثلة أما المحرمة الخ . وقال بعضهم : قوله ( أما المحرمة بعارض
~~الخ ) محترز قوله ( بكتابة أو تزويج الخ ) لكن يلزم عليه أن يكون هذا راجعا
~~للأمة فقط مع أنه عام فيها وفي الزوجة ؛ وذلك لأن قوله بكتابة الخ خاص
~~بالأمة . والحاصل أن قوله أما المحرمة بعارض راجع لكل من الزوجة والأمة
~~فقوله كحيض راجع لهما وقوله ورهن راجع للأمة . قوله : ( فلا يحرم نظره
~~إليها ) أي لكل بدنها ولو بشهوة ، وأما مس الحائض فيجوز لما عدا ما بين
~~السرة والركبة دون ما بينهما وأما المرهونة فيجوز كل من النظر والمس لكل
~~بدنها .
# قوله : ( إلى ذوات محارمه ) ذوات بمعنى صاحبات فإضافتها بيانية أو من
~~إضافة الأعم للأخص ، أو المراد بالذوات الأبدان ، أو أن المراد بالمحارم
~~الأقارب ؛ وكأنه قال : إلى ذوات أقاربه . قوله : ( والمعتدة ) أي من غيره .
~~قوله : ( فيجوز ) أي النظر دون المس . قوله : ( بغير شهوة ) PageV04P106
~~"""""" صفحة رقم 107 """"""
# أي ولو كافرا ؛ لأن المحرمية تحرم المناكحة فكانا كالرجلين . نعم لو كان
~~الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته كما نبه عليه
~~الزركشي اه شرح م ر . قوله : ( معنى ) أي وصف اعتبره الشارع . قوله : ( أما
~~بين الخ ) كذا بخط المؤلف رحمه الله ، والمناسب : أما ما بين الخ تأمل
~~مرحومي . قوله : ( وأما النظر إلى السرة والركبة ) عبارة ح ل : وأما السرة
~~والركبة فلا يحرمان عند شيخنا ، وفي كلام ابن حجر ما يفيد حرمة نظرهما اه
~~نعم يحرم نظر الجزء الملاصق للعورة لأنه مما لا يتم الواجب إلا به اه ق ل .
~~قوله : ( فهذه العبارة ) أي عبارة المتن ، وقوله أولى من عبارة ابن المقري
~~حيث قال : فيجوز النظر فيما فوق السرة الخ . قوله : ( بما فوق الخ ) متعلق
~~بعبارة ، وضمن العبارة معنى التعبير فعداها بالباء ، وإلا فكان الأوضح أن
~~يقول : وهي ما فوق الخ . قوله : ( مطلقا ) أي آدميا أو غيره . قوله : ( في
~~كل ما لا يباح له الاستمتاع ms2153 به ) آدميا أو جمادا . قوله : ( ولكن النظر الخ
~~) استدراك على قوله ( مطلقا ) فإنه شامل حتى للنظر للنكاح . قوله : (
~~المسنون ) الأولى إسقاطه لأجل الإضراب بعده . قوله : ( ورجا رجاء ظاهرا أنه
~~يجاب إلى خطبته ) وإن استوت الإجابة وعدمها ففيه احتمالان ، والأوجه الجواز
~~عند الاستواء سم . ويشترط كما هو ظاهر أن تكون خلية عن نكاح وعدة .
# تنبيه : لو رأى امرأتين معا ممن يحرم جمعهما في النكاح ليعجبه واحدة
~~منهما يتزوجها جاز ؛ ولا وجه لما نقل عن بعض أهل العصر من الحرمة . ويؤيد
~~ما نقل ما لو خطب خمسا معا حيث تحرم الخطبة حتى يختار شيئا اه شوبري .
# قوله : ( وقد خطب ) أي عزم وأراد خطبتها . وعبارة حج الهيثمي في كتابه
~~الإفصاح في أحاديث النكاح نصها عن جابر رضي الله عنه أن النبي قال : ( إذا
~~خطب أحدكم المرأة ( أي أراد خطبتها ، بدليل رواية أخرى : ( فلا جناح عليه
~~أن ينظر إليها وإن كانت لا تعلم ) رواه أحمد وأبو داود والطبراني . وروى
~~أبو يعلى أنه قال : ( إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها PageV04P107
~~"""""" صفحة رقم 108 """"""
# فإنه أحد الجمالين ) وأخرج ابن النجار وغيره عن المغيرة بن شعبة قال خطبت
~~جارية من الأنصار فذكرت ذلك للنبي فقال لي : ( رأيتها ؟ ) فقلت : لا فقال :
~~( فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ) أي تدوم المودة والألفة .
~~فأتيتهم فذكرت ذلك إلى والديها فنظر أحدهما إلى صاحبه فقمت فخرجت ، فقالت
~~الجارية : علي بالرجل فوقفت ناحية خدرها فقالت : إن كان رسول الله أمرك أن
~~تنظر إلي فانظر وإلا فأنا أحرج عليك أن تنظر فنظرت إليها فتزوجتها فما
~~تزوجت امرأة قط أحب إلي منها ولا أكرم علي منها وقد تزوجت سبعين امرأة .
~~قوله : ( فإنه ) أي النظر أحرى أي أحق أن يؤدم بينكما . قوله : ( ومعنى
~~يؤدم يدوم قدمت الواو على الدال ) وفتحت الدال فهو على الأول بالواو وعلى
~~الثاني بالهمزة . قوله : ( وقيل من الإدام ) عبارة م ر : وقيل من الأدم
~~لأنه يطيب الطعام .
# قوله : ( ووقت النظر الخ ) قال م ر : وظاهر كلامهم بقاء ندب النظر وإن ms2154
~~خطب وهو الأوجه ، أي فهو مستحب بعد الخطبة أيضا . وفي حاشية ح ل : فهو بعد
~~الخطبة غير مستحب بل هو جائز ، فهو ضعيف . وقوله ( ولا يتقيد ) هو المعتمد
~~كما أنه إذا اكتفى بمرة حرم ما زاد اه م د . والحاصل أن النظر بعد الخطبة
~~قيل إنه خلاف الأولى وقيل مباح وقيل مستحب . قوله : ( اكتفاء بإذن الشارع )
~~عبارة م ر ولم ينظر لاشتراط إذن مالك أمرها كأنه لمخالفة الرواية المذكورة
~~. وعبارة النسابة : ثم المنظور منها الوجه والكفان ظهرا وبطنا ولا ينظر إلى
~~غير ذلك وقيل ينظر إلى المفصل ، وقيل : ينظر إليهما نظر الرجل إلى الرجل اه .
PageV04P108
# """""" صفحة رقم 109 """"""
# قوله : ( والحكمة في الاقتصار عليه ) أي على ما ذكر أي من الوجه والكفين
~~. وقد يقال هذه الحكمة توجد في الأمة فمقتضاها أنه لا ينظر من الأمة إلا
~~الوجه والكفين كالحرة للحكمة المذكورة . وأجيب بأن الحكمة لا يلزم إطرادها
~~، قال أهل الفراسة والخبرة بالنساء : إذا كان فم المرأة واسعا كان فرجها
~~واسعا ، وإذا كان صغيرا كان فرجها صغيرا ضيقا ، وإن كان شفتاها غليظتين كان
~~أسكتاها غليظتين ، وإن كان شفتاها رقيقتين ، كان أسكتاها رقيقتين ، وإن
~~كانت السفلى رقيقة كان فرجها صغيرا ، وإن كانت لسانها شديد الحمرة كان
~~فرجها جافا من الرطوبة ، وإن كان لسانها مقطوع الرأس كان فرجها كثير
~~الرطوبة ، وإن كانت حدباء الأنف فهي قليلة الغرض في النكاح ، وإن كان ما
~~وراء أذنها مخسوفا فإنها شديدة الرغبة في النكاح ، وإن كانت طويلة الذقن
~~فإنها فاتحة الفرج قليلة الشعر ، وإن كان صغيرة الذقن فإنها غامضة الفرج ،
~~وإن كانت كبيرة الوجه غليظة العنق دل ذلك على صغر العجز وكبر الفرج وضيقه ،
~~وإذا كثر ظاهر شحم قدمها وبدنها عظم فرجها وحظيت عند زوجها ، وإذا كانت
~~المرأة نتيئة الساقين في صلابة فإنها شديدة الشهوة لا صبر لها عن الجماع ،
~~وإن كانت العين كحيلة كبيرة فإنه يدل على الغلمة وضيق الرحم ، وصغر العجز
~~مع عظم الأكتاف يدلان على عظم الفرج اه .
# قوله : ( أما الأمة الخ ) فإن قلت : لم ms2155 فرقتم بين الحرة والأمة هنا مع
~~التسوية بينهما في نظر الفحل للأجنبية على قول النووي ؟ قلت : لأن النظر
~~هنا مأمور به وإن خيف الفتنة فأنيط بغير العورة ، وهناك منهي عنه لخوف
~~الفتنة وإن لم يكن عورة بدليل حرمة النظر إلى وجه الحرة وبدنها ؛ شرح
~~المنهج . وقوله : مع التسوية في نظر الفحل حيث يحرم نظره لشيء من جسدها ولو
~~وجهها وكفيها وإن كانت رقيقة ، وقوله ( على قول النووي ) بخلاف الرافعي ،
~~فإنه يقول بجواز نظر الفحل لما عدا ما بين سرة وركبة الأمة إن أمن الفتنة ،
~~وقال أيضا بجواز نظره إلى وجه الحرة وكفيها عند أمن الفتنة فسوى بين الحرة
~~والأمة في المحلين كما قرره شيخنا . قوله : ( وقال إنه مفهوم كلامهم ) أي
~~تعليلهم عدم حل ما عدا الوجه والكفين بأنه عورة . قوله : ( بعث امرأة أو
~~نحوها ) كالممسوح والمحرم ، لما روى الإمام أحمد في المسند : أن النبي بعث
~~امرأة تخطب له امرأة فقال : ( انظري إلى وجهها وكفيها وعراقيبها وشمي
~~عوارضها ) اه . قوله : ( زائدا على ما ينظره ) أي الباعث كالصدر والبطن
~~والعضدين . قوله : ( إذا أرادت تزويجه ) أي PageV04P109
~~"""""" صفحة رقم 110 """"""
# تزوجه . قوله : ( وتستوصف ) الواو بمعنى ( أو ) أي إذا أرسلت واحدا تسأل
~~منه عن صفاته . قوله : ( أن كلا من الزوجين ) أي من الخاطب والمخطوبة ،
~~وسماهما زوجين نظرا للمآل ق ل . قوله : ( وخرج بالنظر المس ) ولو لأعمى فلا
~~يجوز له فيوكل من ينظر له ، وخرج بها أختها فلا يجوز نظره لها مطلقا ، وأما
~~أخوها الأمرد أو ولدها إذا كان يشبهها فأفتى بعض المتأخرين بأنه يجوز النظر
~~إليه بشهوة كما قاله العلامة الرملي كالخطيب . وعبارة شرح م ر في مبحث نظر
~~الأمرد : وشرط الحرمة أن لا تدعو إلى نظره حاجة ، فإن دعت كما لو كان
~~للمخطوبة نحو ولد أمرد وتعذر عليه رؤيتها وسماع وصفها جاز له نظره إن بلغه
~~استواؤهما في الحسن ، وإلا فلا كما بحثه الأذرعي ؛ وظاهر أن محله عند
~~انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة اه . وينبغي أن يجوز نظر أختها لكن إن كانت
~~متزوجة ، فينبغي ms2156 امتناع نظرها بغير رضا زوجها أو ظن رضاه وكذا بغير رضاها
~~إن كانت عزباء لأن مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة على مصلحة هذا الخاطب سم على
~~حج . قال ع ش : وينبغي تقييد ذلك بأمن الفتنة وعدم الشهوة وإن لم يعتبر ذلك
~~في المخطوبة نفسها اه . وقوله ( نحو ولد ) لعل التقييد به لأن المشابهة في
~~الغالب إنما تقع بين نحو الأم وولدها ، وإلا فلو بلغه استواء المرأة وشخص
~~أجنبي عنها وتعذرت رؤيتها فينبغي جواز النظر إليه . وقوله ( وسماع وصفها )
~~قضيته أنه لو أمكنه إرسال امرأة تنظرها له وتصفها لا يجوز له النظر وقد
~~يتوقف فيه ، فإن الخبر ليس كالمعاينة ، فقد يدرك الناظر من نفسه عند
~~المعاينة ما تقصر العبارة عنه . وقوله ( جاز له نظره ) قضية إطلاقه أنه لا
~~يشترط لجواز رؤية الأمرد رضاه ولا رضا وليه ، وعليه فيمكن الفرق بينه وبين
~~نظر أخت الزوجة بأنه يتسامح في نظر الأمرد ما لا يتسامح به في نظر المرأة ،
~~ومن ثم كان المعتمد جواز نظر الأمرد الجميل عند انتفاء الفتنة اه ع ش على م ر .
# قوله : ( والخامس النظر للمداواة الخ ) حاصل ما ذكره من شروط النظر لأجل
~~المداواة ستة : أن يقتصر على نظر محل الحاجة واتحاد الجنس أو فقده مع حضور
~~نحو محرم وفقد مسلم في حق مسلم والمعالج كافر وأن يكون الطبيب أمينا وأن
~~يأمن الافتتان ووجود مطلق الحاجة في الوجه والكفين وتأكدها فيما عدا
~~السوأتين من غير الوجه والكفين ومزيد تأكدها في السوأتين ؛ وزيد سابع وهو
~~أن لا يكشف إلا قدر الحاجة ولا يحتاج إليه لأن الأول يغني عنه . وعبارة شرح
~~م ر : ويعتبر في الوجه والكف أدنى حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم إلا الفرج
~~وقربه ، فيعتبر زيادة على ذلك وهي اشتداد الضرورة حتى لا يعد الكشف لذلك
~~هتكا للمروءة PageV04P110
~~"""""" صفحة رقم 111 """"""
# شرح م ر . وقوله ( ويعتبر في الوجه ) أي من المرأة سم على ابن حجر ع ش
~~على م ر . قوله : ( فيجوز إلى المواضع التي يحتاج إليها ) وأما المس فإن ms2157
~~احتاج إليه جاز وإلا فلا . قوله : ( بحضرة محرم ) أي للمعالج ، ولا بد أن
~~يكون المحرم أنثى إن كان المعالج أنثى كأمة مثلا لا ذكرا كأبيه حذرا من
~~الخلوة المحرمة ، وأما محرم المعالجة فيكون ذكرا كأبيها أي إذا كان المعالج
~~ذكرا أو أنثى كأمها . قوله : ( إن جوزنا خلوة أجنبي بامرأتين ) أما الخلوة
~~بأمر دين فلا تجوز أصلا . والفرق أن المرأة تستحي من الأخرى فلا تمكن من
~~نفسها بحضرتها بخلاف الأمرد فإنه قد يمكن من نفسه بحضرة آخر . وعبارة حج :
~~وحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين وليس الأمردان كالمرأتين ؛ لأن ما عللوا به من
~~استحياء كل بحضرة الأخرى لا يأتي في الأمردين اه . قال سم : قد يقال بل
~~يأتي لأن الذكر قد لا يستحي بحضرة مثله إذا كان فاعلا ويستحي إذا كان
~~مفعولا . قوله : ( ويشترط عدم امرأة يمكنها تعاطي ذلك ) رتب البلقيني ذلك
~~فقال : فإن كانت امرأة فيعتبر وجود امرأة مسلمة ، فإن تعذرت فصبي مسلم غير
~~مراهق ، فإن تعذر فصبي غير مراهق كافر ، فإن تعذر فامرأة كافرة ، فإن تعذرت
~~فمحرمها المسلم ، فإن تعذر فمحرمها الكافر ، فإن تعذر فأجنبي مسلم ، فإن
~~تعذر فأجنبي كافر اه . والمتجه تأخير المرأة الكافرة عن المحرم بقسميه ،
~~كذا ذكره الشارح في شرحه على المنهاج . ونظم بعضهم ذلك فقال :
# ومرأة تقدمت على الصبي
# غير مراهق بإسلام حي
# وكافر كذا فإن تعذرا
# فمحرم إسلامه تقررا
# فكافر على الأصح محرم
# فمرأة بالكفر بعد تعلم
# فأجنبي مسلم وبعده
# فتى من الكفار يا ذا عده
# وإن كانت في أمرد يقدم من يحل نظره إليه فغير مراهق فمراهق فمسلم بالغ
~~فكافر محرم اه . والحاصل أنه يقدم الجنس على غيره ويقدم المحرم على غيره ،
~~ويقدم من نظره أكثر على غيره ، ويقدم عند اتحاد النظر الجنس على غيره ، ثم
~~المحرم على غيره ، والموافق في الدين على غيره وهكذا . فإذا تعذر ذلك عالج
~~الأجنبي بشرطه المذكور من حضور نحو محرم .
# قوله : ( من امرأة ) ( من ) بمعنى ( في ) وقوله : ( وعكسه ) بالرفع عطف
~~على قوله : ( عدم ) أي ويشترط عدم رجل يمكنه ms2158 تعاطي ذلك في رجل ، أي إذا كان
~~المداوى رجلا والمداوي امرأة يشترط عدم رجل يداويه .
PageV04P111
# """""" صفحة رقم 112 """"""
# قوله : ( وأن لا يكون ذميا الخ ) ولو كان الذمي حاذقا . قوله : ( إلا قدر
~~الحاجة ) محله إذا لم يغض البصر ، أما إذا غض البصر فينبغي جواز كشف بقية
~~العضو الزائد على الحاجة سم ملخصا . قوله : ( وفي معنى ما ذكر ) أي من
~~النظر للمداواة . وقوله : ( نظر الخاتن الخ ) أي وإن لم يكن مداواة . قوله
~~: ( النظر للشهادة ) وينبغي جواز تكرير النظر إذا احتيج إليه في الضبط اه
~~سم . قوله : ( تحملا ) بأن يشهد أن هذه المرأة اقترضت من فلان كذا مثلا
~~وأداء بأن يؤدي هذه الشهادة عند القاضي ، فيجوز النظر لا المس عند التحمل
~~والأداء . قوله : ( للمعاملة ) من بيع وغيره فإذا باع لامرأة ولم يعرفها
~~نظر لوجهها خاصة ليرد عليها الثمن بالعيب ، ويجوز لها أن تنظر لوجهه لترد
~~عليه المبيع بعيب . قوله : ( وإلى الثدي ) أي وإن تيسر وجود نساء أو محارم
~~يشهدون فيما يظهر . ويفرق بينه وبين ما مر في المعالجة بأن النساء ناقصات
~~وقد لا يقبلن والمحارم قد لا يشهدون ، وأيضا فقد وسعوا هنا اعتناء بالشهادة
~~. قوله : ( إن لم يعرفها في نقابها ) كالبرقع مثلا . قوله : ( هذا كله ) أي
~~ما ذكر في الشهادة . وظاهر كلامه رجوعه للمعاملة أيضا . قوله : ( إذا ادعت
~~المرأة عبالته ) أي لأن العبالة إنما تثبت بالنساء ؛ لأنها مما لا يطلع
~~عليها فخذ الرجال غالبا . قوله : ( إذا لم يخف فتنة ) أو شهوة . قوله : (
~~إلا إن تعين ) كذا في نسخ ، PageV04P112
~~"""""" صفحة رقم 113 """"""
# وفي بعضها : إلا أن يتعين أي الشاهد أي بأن لم يوجد غيره . قال م ر : قال
~~السبكي : ومع ذلك يأثم بالشهوة وإن أثيب على التحمل لأنه فعل ذو وجهين ،
~~لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لأن الشهوة أمر طبيعي لا ينفك عن النظر ،
~~فلا يكلف الشاهد بإزالتها ولا يؤاخذ بها كما لا يؤاخذ الزوج بميله لبعض
~~نسوته والحاكم بميله لبعض الخصوم ؛ والأوجه حمل الأول على ما باختياره
~~والثاني على خلافه . وقوله : ( يأثم ms2159 الخ ) أي وهو صغيرة فلا ترد الشهادة
~~بها فقط ، وقوله : ( فعل ذو وجهين ) أي يثاب من جهة التحمل ويعاقب من جهة
~~النظر بشهوة ، وهذا أعني قوله : ( إلا أن يتعين ) راجع لكل من الشهادة
~~تحملا وأداء في غير الزنا فإنه لا يتصور التعين في التحمل فيه لأنه يسن
~~للشاهد التستر لقوله عليه الصلاة والسلام : ( إن الله ستير يحب من عباده
~~الستيرين ) وعند الأداء لو فرض أنه تحمل لا يحتاج إلى النظر . قوله : (
~~وأما في المعاملة ) مقابل قوله في الشهادة . قوله : ( فينظر إلى الوجه فقط
~~) أي جميعه ما لم يمكن معرفتها ببعضه ح ل .
# قوله : ( أو إلى بدن عبد ) الظاهر أن هذا دخيل هنا ؛ لأن الكلام في نظر
~~الرجل للمرأة لا عكسه ، وقد يقال ذكره للمناسبة . قوله : ( فيجوز إلى
~~المواضع الخ ) أي بلا شهوة ولا خوف فتنة ولا خلوة فيما يظهر سم ، وأما المس
~~فلا يجوز . قوله : ( أو اشترت امرأة الخ ) لا بد من تقدير أي وتنظر المرأة
~~إذا اشترت عبدا الخ ، وقد علمت أن هذا دخيل فميا نحن فيه لأن الكلام في نظر
~~الرجل للمرأة . قوله : ( إلا أن يحتاج إلى ثانية ) أي أو أكثر .
# قوله : ( واختلف الشراح ) أي شراح المنهاج في معنى ذلك ، أي في معنى ما
~~قاله النووي في المنهاج هنا حيث ذكر هنا أنه يجوز النظر للتعليم مع ذكره في
~~باب الصداق ما يقتضي منع النظر للتعليم ، حيث قال : ولو أصدقها تعليم
~~القرآن الخ . فتناقض كلامه . فأجاب السبكي عنه بحمل ما هنا على تعليم ما
~~يجب وما في الصداق على غير ذلك . وأجاب المحلي بحمل ما هنا على تعليم
~~الأمرد خاصة وما في باب الصداق على تعليم المرأة ، بدليل قوله : ولو أصدقها
~~تعليم القرآن الخ . وقول الشارح : ( والمعتمد الخ ) إشارة إلى جواب آخر
~~حاصله حمل ما هنا على ما هو أعم مما ذكره السبكي والمحلي ، بحيث يشمل
~~الواجب والمندوب والمرأة والأمرد ، PageV04P113
~~"""""" صفحة رقم 114 """"""
# ولا ينافيه ما في الصداق من منع تعليم الزوجة المطلقة لأن ذلك المنع
~~لمعنى فيها ms2160 لم يوجد في غيرها ، فما هنا محمول على غيرها فلا تنافي اه شيخنا
~~. قوله : ( إنما يظهر فيما يجب ) أي وفيما يباح على المعتمد . قوله : ( وما
~~يتعين ) أي يجب وجوبا كفائيا ؛ لأن تعليم الصنائع فرض كفاية لا فرض عين .
~~قوله : ( بشرط التعذر ) أي وبشرط العدالة في كل من المعلم والمتعلم . وفي
~~شرح م ر : ويتجه اشتراط العدالة في الأمرد ومعلمه كالمملوك بل أولى . قوله
~~: ( فطلق قبله ) أي قبل التعليم ثم إن كان بعد الدخول وجب لها مهر المثل
~~وإن كان قبله فنصفه كما في شرح المنهج ، وفرض المسألة أن التعليم بنفسه
~~لنفسها أما إذا كان في الذمة فلا تعذر اه . قوله : ( وهو أي التعليم ) أي
~~تعليم الواجب والمندوب ، أي جواز النظر إليه . قوله : ( ويشير بذلك ) أي
~~بقوله لما سيأتي . قوله : ( إلى مسألة الصداق ) أي من أنه سيأتي في كتاب
~~الصداق أنه لو أصدقها تعليم قرآن وطلق قبله فالأصح تعذر تعليمها أي تعذر
~~تعليمه لها شرعا . ويشترط أن يكون قدرا فيه كلفة ، فلو أصدقها سورة قصيرة
~~أو آيات يسيرة يمكن تعلمها في بعض المجالس لم يتعذر التعليم . ويشترط أيضا
~~أن تكون الزوجة تشتهي ، فلو كانت صغيرة لا تشتهي لم يتعذر التعليم . قوله :
~~( والمعتمد أنه يجوز النظر للتعليم للأمرد وغيره ) قال ابن حجر في ( تحرير
~~المقال فيما يحتاج إليه مؤدب الأطفال ) : ويتأكد على المعلم صون نظره عن
~~الأمرد الحسن ما أمكن وإن جاز له بأن كان لمحض التعليم من غير شهوة ولا خوف
~~فتنة ؛ لأنه ربما أداه إلى ريبة أو فتنة فيتعين فطم النفس عنه ما أمكن ،
~~على أن جماعة من أئمتنا قالوا لا يجوز النظر للتعليم إلا إن كان فرضا عينيا
~~كالفاتحة بخلاف غير تعليم الفرض العيني فلا يجوز النظر إليه ، وتبعتهم في
~~شرح الإرشاد ، وقال الإمام السبكي : كشفت كتب المذهب فلم يظهر منها جواز
~~التعليم إلا للواجب فقط . قوله : ( طمعة ) بفتح أوله وثانيه اسم للمرة من
~~الطمع ، وفي القاموس : طمع فيه وبه كفرح طمعا وطماعا وطماعية حرص عليه فهو
~~طامع وطمع ms2161 اه . قوله : ( ومنها ) أي من الأشياء التي سكت المصنف عنها نظر
~~المرأة إلى محارمها الخ . قوله : ( ومنها PageV04P114
~~"""""" صفحة رقم 115 """"""
# نظر رجل إلى رجل ) أي مع أمن الفتنة بلا شهوة اتفاقا . ويجوز للرجل دلك
~~فخذ الرجل بشرط حائل وأمن فتنة . وأخذ منه حل مصافحة الأجنبية مع ذينك أي
~~مع الحائل وأمن الفتنة ، وأفهم تخصيصه الحل معهما بالمصافحة حرمة مس غير
~~وجهها وكفيها من وراء حائل ولو مع أمن الفتنة وعدم الشهوة ، ووجهه أنه مظنة
~~لأحدهما كالنظر وحينئذ فيلحق بها الأمرد في ذلك ، ويؤيده إطلاقهم حرمة
~~معانقته الشاملة لكونها من وراء سائل اه م ر . وارتضاه النور الزيادي ، لكن
~~حمله على حائل رقيق أما لو كان حائلا كثيفا فلا تأمل . قوله : ( ومنها نظر
~~أمرد ) والمعتمد أنه لا يحرم إلا بشهوة أو خوف فتنة ، ونظر الأمرد أشد إثما
~~من نظر الأجنبية ؛ قال الحسن بن ذكوان من أكابر السلف : لا تجالسوا أولاد
~~الأغنياء فإن لهم صورا كصور العذارى وهم أشد فتنة من النساء ، قال بعض
~~التابعين : ما أنا بأخوف على الشاب الناسك من سبع ضار من الغلام الأمرد
~~يقعد إليه ، وكان يقول : لا يبيتن رجل مع أمرد في مكان واحد . وحرم العلماء
~~الخلوة مع الأمرد في بيت أو حانوت أو حمام قياسا على المرأة ؛ لأن النبي
~~قال : ( ما خلا رجل بامراة إلا كان الشيطان ثالثهما ) وفي المرد من يفوق
~~النساء لحسنه والفتنة به أعظم ؛ ولأنه يمكن معه من الشر والفتنة والقبائح
~~ما لا يمكن من النساء ، ويسهل في حقه من طرق الريبة ما لا يسهل في حق
~~النساء فكان بالتحرير أولى وأليق وبالزجر عن مخالطته والنظر إليه أحق .
~~وأقاويل السلف في التنفير عنهم والتحذير من رؤيتهم ، ومن الوقوع في فتنتهم
~~ومخالطتهم أكثر من أن تحصر ، وكانوا رضوان الله عليهم يسمون المرد الأنتان
~~والجيف لأن الشرع الشريف والدين الواضح المنيف استقذر النظر إليهم ومنع من
~~مخالطتهم والخلوة بهم لأدائها إلى القبيح الذي لا قبح فوقه وسواء في كل ما
~~ذكرناه نظر الصالحين والعلماء والمعلمين ms2162 وغيرهم ، ألا ترى إلى سفيان الثوري
~~ويكفيك به من إمام وعالم وصالح بل انتهت إليه في زمنه رياسة العلماء
~~والصالحين والعلماء العاملين ومع ذلك دخل عليه في الحمام أمرد حسن الوجه
~~فقال : أخرجوه عني فإني أرى مع كل امرأة شيطانا ومع كل أمرد سبعة عشر
~~شيطانا اه ابن حجر . وجاء رجل إلى الإمام أحمد ومعه صبي فقال له : من هذا
~~منك ؟ فقال : ابن أخي ، فقال : لا تجيء به إلينا مرة أخرى ولا تمش معه
~~بطريق لئلا يظن من لا يعرفك ولا تعرفه سوءا . وروي بسند ضعيف : أن وفد عبد
~~القيس لما قدموا على رسول الله كان فيهم أمرد وهو حسن ، فأجلسه رسول الله
~~خلف ظهره وقال : ( إنما كانت فتنة داود من النظر ) وكان يقول : ( النظر
~~بريد الزنا ) ويؤيده الحديث : ( إنه سهم مسموم من سهام إبليس ) وقال بعضهم
~~: تحرم صحبة المرد والأحداث لما فيها من الآفات ، ومن ابتلاه الله تعالى
~~بذلك صحبه على قدر الحاجة بشرط السلامة وحفظ قلبه وجوارحه في معاشرتهم
~~وحملهم على الرياضة والتأديب ومجانبة الانبساط . وقال بعضهم : رغبة الصغار
~~في صحبة الكبار توفيق من الله عز وجل ، وفطنة وسعادة ورغبة الكبار في صحبة PageV04P115
~~"""""" صفحة رقم 116 """"""
# الصغار حمق وخذلان ، وخسارة وحرمان وفتنة في الأرض وفساد كبير ؛ فنعوذ
~~بالله من ذلك . وما أحسن ما قيل في هذا القبيل :
# تالله ما المرد مرادي مذهبا
# وإنني عن حبهم بمعزل
# ومذهبي حب النساء وإنه
# لمذهب مهذب قول جلى ولقائل :
# لا تصحبن أمردا يا ذا النهي
# واترك هواه وارتجع عن صحبته
# فهو محل النقص دوما والبلا
# كل البلاء أصله من فتنته وقال آخر :
# لا ترتجي أمردا يوما على ثقة
# من حسنه طامعا في الخصر والكفل
# فذاك داء عضال لا دواء له
# يستجلب الهم بالأسقام والعلل
# قوله : ( وهو الشاب ) ليس قيدا بل الضابط أنه لو كان صغيرة لاشتهيت .
~~وعبارة ح ل : وحرم نظر أمرد أي لجميع بدنه وإن كان من أمرد مثله ، والمراد
~~بالأمرد من لم تنبت لحيته ولم يصل إلى أوان إنباتها غالبا ms2163 وكان بحيث لو كان
~~صغيرة اشتهيت . وخرج بالنظر المس ولو بحائل حتى على طريقة الرافعي ،
~~والخلوة فتحرم وإن حل النظر لأنهما أفحش وغير محتاج إليهما ، والظاهر أن
~~شعر الأمرد كباقي بدنه فيحرم النظر إلى شعره المنفصل كالمتصل كما في ع ش
~~على م ر . قوله : ( الذي لم تنبت لحيته ) بأن لم تصل إلى أوان إنباتها
~~غالبا أي باعتبار العادة الغالبة للناس لا نفسه اه ز ي . قوله : ( أسن ) أي
~~كبر . قوله : ( وضابط الشهوة فيه الخ ) وضبطها في شرح المنهج بأن ينظر إليه
~~فيلتذ ، وما ذكره الشارح يرجع إليه . وليس المراد أنه بمجرد الفرق يحرم
~~النظر لأن ذلك يوجد في الهرم الذي لا لحية له ، فيقتضي أنه بمجرد نظره يحرم
~~، ولم يقل به أحد بل المراد أنه يعرف الفرق مع تأثر ذهنه وقلبه بجمال صورته
~~كما يؤخذ من م ر شيخنا . قوله : ( فيحرم عند النووي ) أي حيث لا محرمية ولا
~~ملك والخلوة كالنظر ، فإذا حل حلت ويفرق بينه وبين المرأة عند الحاجة لنحو
~~تعليم حيث يشترط حضور محرم PageV04P116
~~"""""" صفحة رقم 117 """"""
# باختلاف الجنس اه . وانظر ما لو كان المعلم معصوما كالسيد عيسى عليه
~~السلام هل يشترط معه وجود امرأة أخرى إذا كان يعلم امرأة أو لا نظرا لكونه
~~معصوما ؟ حرره ؛ الظاهر لا ، ومحل الحرمة في الأمرد الجميل أي بالنسبة لطبع
~~الناظر فيما يظهر إذا لا يكون مظنة الفتنة إلا حينئذ ، ولم يعتبروا جمال
~~المرأة لأن الطبع يميل إليها فنيط بالأنوثة ، والمعتمد أنه لا يحرم النظر
~~إلا بشهوة أو خوف فتنة والكلام في الجميل ؛ هكذا ذكره ز ي على المنهج .
~~وقوله : ( بالنسبة لطبع الناظر ) أي عند ابن حجر ، وقال م ر : الجمال الوصف
~~المستحسن عرفا لذوي الطباع السليمة .
# قوله : ( ومنها النظر إلى الأمة ) فيه أن الأمة داخلة في الأجنبية وقول
~~المتن أحدها نظره إلى أجنبية ، فغير جائز لأن الأجنبية شاملة للأمة فلا
~~حاجة لذكرها هنا ؛ اللهم إلا أن يقال إنه ذكرها هنا للتنبيه على الخلاف
~~فيها بقوله على الأصح اه شيخنا .
# قوله ms2164 : ( ومنها نظر المرأة إلى مثلها ) أي نظر امرأة ، قال الأجهوري :
~~ورأيت في تعليق القاضي أنه يكره للمرأة إذا كانت تميل للنساء النظر إلى وجه
~~النساء وأيديهن وأن تضاجعهن بلا حائل كما في الرجال اه .
# قوله : ( فيجعل مع النساء رجلا ) فيحرم نظره إليهن ونظرهن إليه ومع
~~الرجال امرأة فيحرم عليهم النظر لهم ومع مشكل مثله الحرمة من كل للآخر
~~بتقديره مخالفا له احتياطا ، وإنما غسلاه بعد الموت لانقطاع الشهوة بالموت
~~فلم يبق للاحتياط معنى ح ل . وقوله : ( وإنما غسلاه ) أي بشرط عدم وجود
~~محرم له .
# قوله : ( فهو معها كعبدها ) أي البالغ إذا كانا عفيفين ولا كتابة ولا
~~شركة ولا تبعيض أي كونه مبعضا ، وإلا كانت المرأة معه كالأجنبي فلا يجوز له
~~النظر إليها ، ولا يجوز لها النظر إليه . ويوجه حل نظره لمكاتبته دونها أي
~~دون نظرها بأن نظر الرجل لأمته أقوى من نظر المرأة إلى عبدها لأن الرجل
~~يجوز له النظر لكل بدن أمته ، بخلاف المرأة إنما تنظر لما عدا ما بين السرة
~~والركبة من عبدها ، فأثرت الكتابة في الثاني لضعفه بخلاف الأول . ومثل
~~المكاتب المبعض والمشترك ز ي . وقوله : ( إذا كانا عفيفين ) عن الزنا ؛ لكن
~~اعتمد م ر كابن حجر أنه لا تتقيد العفة بالزنا بل عن مثل الغيبة ، فالمراد
~~بالعفة العدالة . وعبارة الأجهوري : وهما عفيفان بالعدالة فلا يكفي العفة
~~عن الزنا على المعتمد كما في ع ش على م ر . قوله : ( أو نسائهن ) أي PageV04P117
~~"""""" صفحة رقم 118 """"""
# المؤمنات . وقوله : ( عند المهنة ) أي الحاجة . وقوله : ( وهو الظاهر )
~~معتمد . قوله : ( متى حرم الخ ) عبارة شرح المنهج : وحيث أولى من قوله ومتى
~~حرم نظر حرم مس اه ؛ أي لأن المقصود تعميم الأمكنة . وعبارة م ر : وعبر
~~أصله وغيره بحيث بدل متى واستحسنه السبكي لأن حيث اسم مكان ، والقصد أن كل
~~مكان حرم نظره حرم مسه ، ومتى اسم زمان وليس مقصودا هنا . ورد بمنع عدم
~~قصده ، بل قد يكون مقصودا إذ الأجنبية يحرم مسها ويحل بعد نكاحها ويحرم بعد
~~طلاقها وقبل زمن نحو ms2165 معاملة يحرم ومعه يحل ، أي فحرم أيضا في زمن وحل في
~~زمن ، فيكون الزمن أيضا مرادا . واقتصر ع ش على الأول ، وهو أن الزمن غير
~~مقصود ؛ وآخر عبارة م ر تخالفه كما علمت ، وقد يقال لا مخالفة . ويجاب عن ع
~~ش بأنه إنما اقتصر على المكان لأنه المقصود ، والزمان وإن كان حاصلا أيضا
~~إلا أنه غير مقصود اه . وقال م ر : فيحرم مس الأمرد كما يحرم نظره ودلك
~~الرجل فخذ رجل من غير حائل ، ويجوز به ، أي بالحائل ، إن لم يخف فتنة ولم
~~يكن بشهوة . وقد يحرم النظر دون المس كأن أمكن الطبيب معرفة العلة بالمس
~~وكعضو أجنبية مبان ، فيحرم نظره فقط على ما ذكره في الخادم ؛ والأصح حرمة
~~مسه أيضا . أما دبر الحليلة فيحل نظره ومسه خلافا للدارمي وما أفهمه كلامه
~~من أنه حيث حل النظر حل المس أغلبي أيضا ، فلا يحل لرجل مس وجه أجنبية وإن
~~حل نظره لنحو خطبة أو شهادة أو لتعليم ، ولا لسيدة مس شيء من بدن عبدها
~~وعكسه وإن حل النظر ، وكذا ممسوح . وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم
~~كبطنها أي من فوق السرة ورجلها وتقبيلها بلا حائل لغير حاجة ولا شفقة بل
~~وكيدها على مقتضى عبارة الروضة اه بحروفه . وقوله : ( دلك الرجل فخذ رجل )
~~أي ومثله بقية العورة ، والمراد غير الأمرد لما مر أنه يحرم مسه ولو بحائل
~~. وقوله : لغير حاجة من الحاجة ما جرت به العادة من حك رجل المحرم ونحو
~~الحك كغسلهما وتكبيس ظهره مثلا كما في ع ش على م ر .
# قوله : ( لأنه أبلغ ) علة لترتب حرمة المس على حرمة النظر أو لمقدر ، أي
~~حرم مس بالأولى لأنه الخ . قال ع ش على م ر : هذا يفيد أنه يلتذ بنظر الشعر
~~كمسه غايته أن المس أبلغ في اللذة ، وأورد عليه أنهم عللوا عدم انتقاض
~~الوضوء بمس الشعر والظفر والسن بأنه لا لذة فيه وهو مخالف لما هنا . وقد
~~يجاب بأن المنفي ثم اللذة القوية التي من شأنها تحريك ms2166 الشهوة PageV04P118
~~"""""" صفحة رقم 119 """"""
# والمثبت هنا مطلق اللذة وهي كافية في التحريم احتياطا اه بحروفه . قوله :
~~( وكل ما حرم الخ ) أي كل جزء حرم الخ . قوله : ( كشعر ) وظفر أي لا بول
~~ولبن ومني ولعاب . قوله : ( وقلامة ظفر حرة ) وكذا الأمة فالحرة ليست بقيد
~~، ومثل قلامة الظفر دم الفصد والحجامة لأنها أجزاء دون البول لأنه ليس جزءا
~~، ومن ثم لو قال بولك طالق لم تطلق بخلاف ما لو قال دمك ، ويجب مواراة ذلك
~~الشعر ونحوه كما يجب مواراة شعر عانة الرجل ح ل وع ش . وفي الشوبري ، والذي
~~يظهر أن نحو الريق والدم لا يحرم نظره لأنه ليس مظنة للفتنة برؤيته عند أحد
~~اه . وعبارة الأنوار : يجب على من حلق عانته مواراة شعرها لئلا ينظر إليه ،
~~اعتمد ابن حجر وجوب مواراة الظفر من المرأة والشعر اه . وقياسه عكسه بناء
~~على الأصح من جهة أحدهما إلى الآخر اه كما في ع ش على م ر . قوله : ( ولو
~~من يديها ) جعلهما غاية باعتبار أن اليدين ليسا بعورة في الصلاة ، أي
~~ولأنهما ليسا بعورة عند بعضهم عند أمن الفتنة والشهوة كما تقدم ، فالغاية
~~للرد عليه شيخنا . قوله : ( ويحرم اضطجاع رجلين أو امرأتين ) في التعبير
~~بذلك إشارة إلى اشتراط بلوغ الشهوة وهو مجاوزة تسع سنين أي ببلوغ أول العشر
~~، قاله م ر ، خلافا للزركشي حيث اكتفى بمضي تسع سنين . ولا فرق في ذلك بين
~~الأجانب والمحارم ، ولذا قال م ر : ولو أبا وابنه وأما وبنتها وأخا وأخاه
~~وأختا وأختها فإذا كان مع الاتحاد حراما فمع عدم الاتحاد أولى ، وهل يجري
~~مثله في نزول رجلين في مغطس الحمام أو يفرق ؟ أفتى الرملي بجوازه حيث لم
~~يكن معه مس لعورة ولا رؤياها ، أي فيفرق بينه وبين الاضطجاع ، ففي الاضطجاع
~~يحرم ولو بلا مس وهنا يجوز . وعبارة ع ش على م ر : وكالمضاجعة ما يقع كثيرا
~~في مصرنا من دخول اثنين فأكثر مغطس الحمام ، فيحرم إن خيف النظر أو لمس من
~~أحدهما لعورة الآخر اه .
# قوله : ( إذا كانا ms2167 عاريين ) خرج به ما إذا لم يتجردا ، فيجوز نومهما في
~~فراش واحد ولو متلاصقين . وظاهره ولو انتفى التجرد من أحدهما فقط ، وهو
~~محتمل . قوله : ( لا يفض الرجل إلى الرجل ) الدليل أخص من المدعي إذ لا
~~يشمل الغاية ؛ وذلك لأن الإفضاء الجس باليد أو مطلقا . وأجيب بأن المراد لا
~~يفعل ما يؤول الأمر فيه إلى الإفضاء . قوله : ( وتسن مصافحة ) أي PageV04P119
~~"""""" صفحة رقم 120 """"""
# عند اتحاد الجنس ، فإن اختلف فإن كانت محرمية أو زوجية أو مع صغير لا
~~يشتهي أو مع كبير بحائل جازت من غير شهوة ولا فتنة ؛ نعم يستثنى الأمرد
~~الجميل فتحرم مصافحته كما قاله العبادي اه مرحومي . قوله : ( يتصافحان )
~~كذا في خط المؤلف ، وفي شرح الروض : فيتصافحان . قوله : ( وتكره المعانقة
~~والتقبيل ) والأصح عند الشافعية أن معانقة الغائب إذا قدم من السفر سنة لكل
~~أحد ، وليس ذلك من الخصوصيات لأنها لا تثبت إلا بدليل خاص ولا دليل هنا
~~عليها اه مناوي . قوله : ( وتكره المعانقة والتقبيل ) أي لغير مشتهاة ،
~~وإلا فيحرم كما يحرم بغير حائل في الأجانب مطلقا ق ل . قوله : ( فسنة ) أي
~~عند اتحاد الجنس ، ويستثنى الأمرد كما تقدم . قوله : ( ويسن تقبيل يد الحي
~~لصلاح ونحوه ) الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده ، ونحوه من قرب منه
~~في ذلك . وخرج بهما نحو الأمراء والعظماء فلا يسن إلا لحاجة أو ضرورة فقد
~~يجب ق ل . قوله : ( ويكره ذلك ) أي التقبيل المذكور لغني لأجل غناه ق ل .
~~قوله : ( لأهل الفضل ) خرج غيرهم فلا يطلب إلا لحاجة ، أي بأن كان له عنده
~~حاجة أو ضرورة ، كأن كان يضره إذا لم يقم له . وبحث بعضهم وجوب ذلك في هذه
~~الأزمنة لأن تركه صار قطيعة وخرج بالقيام نحو الركوع الواقع بين العلماء
~~والأمراء ونحوهم ، فهو حرام ولو مع الطهارة واستقبال القبلة ؛ ولا ينافي سن
~~القيام لمن ذكر قوله : ( من أحب أن يتمثل الناس بين يديه قياما فليتبوأ
~~معقده من النار ) لأنه محمول على من أحب أن يقام له ، وقد روي عنه عليه
~~الصلاة والسلام : ( أنه ms2168 أمر أصحابه أن لا يقوموا له إذا فمر بهم ، فمر يوما
~~بحسان رضي الله عنه فقام وأنشد :
# قيامي للعزيز علي فرض
# وترك الفرض ما هو مستقيم
# عجبت لمن له عقل وفهم
# يرى هذا الجمال ولا يقوم
# وقد أقره المصطفى على ذلك ) . وفيه حجة لمن قال إن مراعاة الأدب خير من
~~امتثال الأمر ، خلافا لمن قال إن امتثال الأمر أدب وزيادة ؛ وكأن مراده
~~بالزيادة موافقة الأمر مع استلزامها للأدب معه بعدم المخالفة ؛ لكن لما كان
~~الحامل على هذا النهي وأمثاله شدة التواضع منه وعدم محبته لذلك لعلمه بأنه
~~منهي عنه إذا صحبته المحبة المذكورة لم يبال بالقيام بعد ذلك لكونه مطلوبا
~~شرعا من فاعله لأهل الدين والصلاح الذين هو سيدهم ، بدليل ما ورد عنه من
~~قوله : ( قوموا لسيدكم ) فأمر به ونهى عن محبته .
# قوله : ( لا رياء ) أي لنفسه ، ولا تفخيما لنفسه .
PageV04P120
# """""" صفحة رقم 121 """"""
# 3 ( ( فصل : في أركان النكاح ) ) 3
# تقدم أن النكاح معناه العقد المركب من الإيجاب والقبول ، وهذه الأمور
~~التي ذكرها لم تتركب منها ماهيته كما هو مقتضى التعبير بالأركان ؛ لأن
~~الركن ما تتركب منه الماهية كأركان الصلاة . ويجاب بأن المراد بالأركان ما
~~لا بد منها فيشمل الأمور الخارجة كما هنا كالشاهدين فإنهما خارجان عن ماهية
~~النكاح ومن ثم جعلهما بعضهم شرطين .
# قوله : ( صيغة ) وهي إيجاب وقبول ولو من هازل شرح م ر . وإنما لم يكن
~~الصداق ركنا بخلاف الثمن في البيع لأن الغرض من النكاح الاستمتاع وتوابعه
~~وذلك قائم بالزوجين فهما الركنان . قوله : ( وشاهدان ) عدهما ركنا لعدم
~~اختصاص أحدهما بشرط دون الآخر ، بخلاف الزوجين فإنه يعتبر في كل منهما ما
~~لا يعتبر في الآخر ؛ وجعلهما ابن حجر ركنا واحدا لتعلق العقد بهما فلا
~~تخالف بينهما ع ش على م ر . وجعل الشاهدين شرطا كما قال الغزالي أولى من
~~جعلهما ركنا لخروجهما عن الماهية اه .
# قوله : ( إلا بولي ) لم يقل عدل لما يأتي أنه يزوج فيما إذا لم يكن عدلا
~~ولا فاسقا ، كما إذا تاب الولي الفاسق فإنه يزوج ms2169 في الحال مع أنه غير عدل
~~لأنه ليس عنده ملكة تمنعه من ارتكاب الكبائر ، وكذلك الصبي إذا بلغ فإنه
~~يزوج في الحال مع أنه غير عدل لعدم الملكة المذكورة ، فالشرط فيه عدم الفسق
~~. قوله : ( كالحاكم عند فقده ) فيه أنه عند فقده يكون وليا لا نائبا .
~~وجوابه أن المراد عند فقده أي الولي الخاص وقيامه مقامه ، أي في التزويج لا
~~النيابة والكاف استقصائية .
# قوله : ( أو غيبته الشرعية ) أي مرحلتين فأكثر . قوله : ( أو عضله ) أي
~~عضلا لا يفسق به كأن عضل مرة أو مرتين ، وإلا انتقلت للأبعد لفسق العاضل
~~حينئذ . قوله : ( وحضور شاهدي عدل ) أي بأنفسهما أو بإحضارهما . والإضافة
~~في قوله شاهدي عدل من إضافة الموصوف للصفة ، ولم يثن الصفة لأن عدلا مصدر
~~يستوي فيه الواحد وغيره ولا بد في الشاهدين أن يكونا من الإنس كما قاله م ر
~~، لقوله تعالى : ) وأشهدوا ذوي عدل منكم } ) الطلاق : 2 ) فخرج بقوله منكم
~~ثلاثة : الكفار والملائكة والجن ، لأنهم ليسوا منا . وذهب ابن حجر إلى أنه
~~يكفي أن يكونا من الجن ويكونان بمنزلة عدلين منا ، ورد بأن العدلين
~~المذكورين يمكن PageV04P121
~~"""""" صفحة رقم 122 """"""
# أنهما يحملان اثنين آخرين غيرهما بالشهادة المذكورة ، بخلاف الجني إذا
~~شهد وفر فإن عوده غير متوقع فالمعتمد كلام م ر . قوله : ( وشاهدي عدل ) نعم
~~لو تعذرت العدالة في قطر قدم أقلهم فسقا ، قاله الأذرعي حج ؛ كذا بخط
~~المرحومي بهامش نسخته اه م د . قوله : ( على غير ذلك ) أي مشتمل على غير
~~ذلك . قوله : ( فإن تشاحوا ) أي الأولياء المعلومون من المقام بأن قال كل
~~منهم لا أزوج بعد أن دعت إلى كفء فهو محمول على العضل ، بدليل قوله :
~~فالسلطان الخ . وأما إن تشاحوا بأن قال كل منهم أنا الذي أزوج واتحد خاطب
~~فإنه يقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع شرح المنهج . قوله : ( والمعنى في إحضار
~~) الأولى في حضور لأن الإحضار ليس بشرط .
# قوله : ( وصيانة الأنكحة ) عطف لازم ، وقال بعضهم : عطف مسبب على سبب اه
~~. قوله : ( بل إلى أكثر ) أي لأنه يشترط في الولي أن لا ms2170 يكون مختل النظر
~~بهرم أو خبل وأن لا يكون محجورا عليه بسفه وأن لا يكون محرما ويشترط في كل
~~من الشاهدين أيضا السمع والبصر والضبط ومعرفة لسان المتعاقدين وكونه غير
~~متعين للولاية وأشياء أخر . ولا يشترط معرفة الشهود للزوجة ولا أن المنكوحة
~~بنت فلان بل الواجب عليهم الحضور ، وتحمل الشهادة على صورة العقد حتى إذا
~~دعوا لأداء الشهادة لم يحل لهم أن يشهدوا أن المنكوحة بنت فلان بل يشهدون
~~على جريان العقد كما قاله القاضي حسين ؛ كذا بخط شيخنا الزيادي شوبري ، وهو
~~تابع لابن حجر . وقال م ر : لا بد من معرفة الشهود اسمها ونسبها أو يشهدان
~~على صورتها برؤية وجهها بأن تكشف لهم النقاب ، وقال عميرة : واعلم أنه
~~يشترط في انعقاد النكاح على المرأة المنتقبة أن يراها الشاهدان قبل العقد ،
~~فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لأن استماع الشاهد
~~العقد كاستماع الحاكم الشهادة ؛ قال الزركشي : محله إذا كانت مجهولة النسب
~~وإلا فيصح ، وهي مسألة نفيسة ، والقضاة الآن لا يعلمون بها فإنهم يزوجون
~~المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها وإخبارها اه .
PageV04P122
# """""" صفحة رقم 123 """"""
# وعبارة م ر في الشهادات : قال جمع لا ينعقد نكاح منتقبة إلا إن عرفها
~~الشاهدان اسما ونسبا أو صورة اه .
# قوله : ( وسيأتي ) في معنى التعليل لقوله وهو في ولي المسلمة ، أي لأنه
~~سيأتي الخ ؛ قرره شيخنا . قوله : ( سواء أكانت الخ ) فيه أن الكفار لو
~~ترافعوا إلينا في نكاح صدر منهم بلا ولي وشهود نقرهم عليه ، فإذا كان صدر
~~بشهود كفار أولى فما معنى اشتراط إسلام الشهود في أنكحتهم ، إلا أن يقال
~~محل الاشتراط إذ وقع عقدهم بحضرتنا فإنا نأمرهم بإشهاد مسلمين ، وأما إذا
~~وقع فيما بينهم فلا نتعرض لهم لأنه رخصة لهم .
# قوله : ( فلا ولاية لصبي ) أي ولو لبنته وذلك بأن وطىء زوجته فأتت ببنت
~~في زمن يولد لمثله فيه كابن عشر سنين مثلا فإن النسب يثبت ولا يثبت البلوغ
~~فلا يزوجها لسلب عبارته كالعقود الواقعة منه وأقواله وأفعاله ms2171 إلا ما استثنى
~~قرره شيخنا . قوله : ( فلا ولاية لرقيق ) نعم يصح كونه وكيلا في القبول لا
~~الإيجاب عملا بالقاعدة في ضابط الوكيل وهو صحة مباشرته فيما وكل فيه لنفسه
~~، فإنه لا يصح أن يكون وليا ويصح أن يكون زوجا . والمراد بالرقيق من فيه رق
~~وإن قل ، ولا يرد المبعض فيما ملكه ببعضه الحر فإنه يزوج بالملك لا
~~بالولاية ، وكذا يقال في المكاتب لكن بإذن سيده اه .
# قوله : ( الذكورة ) أي المحققة بدليل ما يأتي . قوله : ( فلا تملك المرأة
~~تزويج نفسها الخ ) كان المناسب : فلا تملك المرأة تزويج نفسها ولا غيرها
~~ولا تكون شاهدة ، فلو خالفت وزوجت نفسها سواء كان بحضرة شاهدين أو بدونه أو
~~وكلت من يزوجها وليس من أوليائها فيجب على الزوج مهر المثل بالوطء ولو في
~~الدبر إن كان رشيدا ، ويجب أيضا أرش بكارة إن كانت بكرا ، ولا يجب عليه
~~الحد وإن اعتقد التحريم سواء قلد أم لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح
~~؛ ولكنه يعزر إن اعتقد التحريم . ومحل هذا كله ما لم يحكم حاكم بصحته ، فإن
~~حكم بها فيجب المسمى ولا تعزير ، ومحله أيضا ما لم يحكم حاكم ببطلانه فإن
~~حكم به وجب الحد اه شرح م ر وحواشيه .
# قوله : ( لا بإذن ) أي بإذن الولي في الإيجاب أو هي تأذن لأجنبي في
~~الإيجاب . وقوله : ( ولا بغيره ) أي بأن تقول لشخص : زوجتك نفسي .
PageV04P123
# """""" صفحة رقم 124 """"""
# قوله : ( الإيجاب والقبول ) الأولى بل الصواب إسقاط هذا التعميم لأنه
~~لايتصور هنا إلا الإيجاب ؛ لأن الكلام في كونها لا تملك تزويج نفسها ، وهذا
~~التعميم سرى له من تعبير بعضهم بقوله : لا تعقد امرأة نكاحا اه . وقال
~~بعضهم : كان الأولى ذكره عند قوله ولا تزوج غيرها لأنه يناسبه ، أما هنا
~~فلا يناسب لأن الذي من طرفها الإيجاب فقط . وعبارة المنهج وشرحه : لا تعقد
~~امرأة نكاحا ولو بإذن إيجابا كان أو قبولا لا لنفسها ولا لغيرها اه . فقوله
~~: ( لا لنفسها إيجابا ولا لغيرها قبولا وإيجابا ) سواء في الشقين المسلمون
~~والكفار ، نعم لو عقدت في ms2172 الكفر لنفسها أو غيرها وأسلموا أقروا على النكاح
~~اه ق ل .
# قوله : ( إذ لا يليق ) قدم هذا على الحديث لأنه شامل للإيجاب والقبول ،
~~بخلاف الحديث فإنه خاص بالإيجاب . قوله : ( بمحاسن العادات ) أي بالعادات
~~المستحسنة ، فهو من إضافة الصفة للموصوف . والمحاسن جمع حسن على غير قياس
~~قوله : ( وعدم ذكره ) عطف مسبب على سبب . قوله : ( ) الرجال قوامون } ^ الخ
~~) أي مسلطون على النساء يؤدبونهن : ) بما فضل الله بعضهم على بعض } )
~~المائدة : 51 ) أي بتفضيله لهم عليهن بالعقل والعلم والولاية والنفقة
~~جلالين ، وقوله : ( بما فضل الله ) متعلق بقوامون . وأصرح الأدلة على ذلك
~~كما قال إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه قوله تعالى : ) فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن } ) البقرة : 232 ) إذ لو كانت تلي نفسها لم يكن للنهي عن
~~العضل معنى ، لكن هذا مبني على أن مرجع الضمير الأولياء وهو الظاهر ، بدليل
~~أن سبب نزولها ( حلف معقل بن يسار رضي الله عنه أن لا يزوج أخته من زوجها
~~وكان طلقها وانقضت عدتها ) رواه البخاري . وقيل : مرجع الضمير الأزواج لأنه
~~جواب : ) إذا طلقتم النساء } ) البقرة : 231 و232 ) اه سم .
# قوله : ( لخبر لا تزوج الخ ) لف ونشر مشوش . قوله : ( ولا المرأة نفسها )
~~تتمته : ( فإن الزانية هي التي تزوج نفسها ) اه .
# قوله : ( بإمامة امرأة ) وكذا يقال في بقية الموانع كالرق وغيره إلا
~~الكفر ، فقد ذكروا في الإمامة العظمى أنه لو تولاها كافر لا يزوج المسلمة
~~اه ح ل .
PageV04P124
# """""" صفحة رقم 125 """"""
# قوله : ( وقياسه تصحيح تزويجها ) أي لغيرها ، ويزوجها أحد نوابها .
~~والمراد بقوله : ( تصحيح تزويجها ) أي بالولاية العامة ، ويؤخذ من هذا أنها
~~لا تزوج بناتها مثلا إذا كان لهن ولي غيرها كأب وجد وأخ وعم ونحوهم كما
~~قاله البرماوي وغيره ، وظاهر كلامه أنها تزوج نفسها وتردد فيه ، سم إذ لا
~~ضرورة في ذلك بل تأذن لأمير من أمرائها أن يزوجها كالولي إذا أراد نكاح
~~موليته . وعبارة بعضهم : أما هي فتزوجها أحد نوابها اه . ومحل ذلك ما لم
~~تتول الإمامة العظمى وإلا فلها تزويج غيرها اه . وقوله : ( فلها أن تزوج ms2173
~~غيرها ) صريح في أنها لا تزوج نفسها ، ومثله في الزيادي . والذي يؤخذ من
~~قول الشارح : فإن أحكامها تنفذ وقياسه تصحيح تزويجها الخ ، أن لها أن تزوج
~~نفسها ، وبه صرح ق ل على الجلال حيث قال : نعم إن وليت الإمامة العظمى صح
~~تزويجها للضرورة لنفسها أو غيرها كما يشمله ظاهر كلامهم . وعبارة ع ش على م
~~ر : فتزوج غيرها لا نفسها كما قاله ابن حجر ، وإن كان مقتضى إطلاق شرح م ر
~~عدم الفرق لأنها متمكنة من تفويض أمرها لمن يزوجها فيكون قاضيا اه فحرر
~~المعتمد في ذلك هذا وكان المناسب أن يقول : مقتضاه الخ ؛ لأن هذا من أفراد
~~قوله أحكامها تنفذ لا مقيس عليه فتأمل . قوله : ( إلا في ملكها ) بأن ملكت
~~أمة . قوله : ( أو في سفيه أو مجنون ) أي فتأذن للحاكم في تزويجها ، إذ
~~الفرض أن الأب والجد مفقودان ولا يزوج السفيه أو المجنون إلا الحاكم . قوله
~~: ( وليست المرأة أهلا ) معطوف على قوله فلا تملك تزويج نفسها الأول
~~للولاية والثاني للشهادة ، وكان المناسب أن يقول ولا ينعقد النكاح بشهادتها
~~ليكون معطوفا على قوله فلا تملك الخ كما علمت .
# قوله : ( لأنه لا يثبت بقولهم ) المناسب : بقولهن . قوله : ( لكن الأصح
~~الخ ) هو المعتمد ، ويقاس على الخنثيين غيرهما إذا تبين وجود الأهلية في
~~نفس الأمر كصبيين بانا بالغين ، ويجري هذا في الولي لو عقد وهو خنثى ثم
~~اتضح بالذكورة فإنه يصح كما نقله الزركشي عن السبكي . وتشترط هذه الشروط
~~حالة التحمل ، بخلاف شاهد غير النكاح فإنها تعتبر فيه حال الأداء اه ز ي .
~~وفرق الدميري بينهما بأن التحمل في النكاح واجب بخلافه في غيره اه أج .
~~قوله : ( الصحة ) أي في الشاهدين والولي . قوله : ( أوله ) بأن كان زوجا ،
~~قوله : ( أجيب الخ ) في هذا الجواب نظر والأولى أن يجاب بأنه في الأول
~~معقود عليه وفي الثاني معقود له فيحتاط لهما اه PageV04P125
~~"""""" صفحة رقم 126 """"""
# ق ل بزيادة . ووجه النظر أن الجواب المذكور عين الدعوى فتأمل . وعبارة
~~الشوبري : نعم إن بانا ذكرين صح كما لو بان ms2174 الولي ذكرا بخلاف المعقود عليه
~~أوله كما إذا عقد على خنثى أوله وبان أنثى أو ذكرا ، والفرق أن الشهادة
~~والولاية مقصودان لغيرهما بخلاف الزوجين فاحتيط لهما . قوله : ( أهل
~~للشهادة في الجملة ) أي في باب الأموال .
# قوله : ( والعدالة ) من لازمها الإسلام والتكليف ، فلو اقتصر عليها
~~كالمنهاج كان كافيا ، إلا أن يقال يفرق بين ما يعلم نصا وما يعلم التزاما .
~~فإن قيل : هذا ينافي انعقاده بالمستورين . قلت : لا منافاة ؛ لأنه بمنزلة
~~الرخصة أو أن الانعقاد بالعدل قطعا وبالمستورين على الصحيح شرح م ر أج .
~~والمعتمد أن الشرط في الولي عدم الفسق سواء كان عدلا أو واسطة كما يأتي .
~~قوله : ( وهي ) أي العدالة التي تقبل معها الشهادة ، وهي لا تكون إلا إذا
~~كان معها مروءة ، فاندفع ما يقال إن قوله والرذائل المباحة من تعريف
~~المروءة لا من تعريف العدالة . قوله : ( ملكة ) أي هيئة راسخة في النفس .
~~وقوله : ( تمنع الخ ) أي تمنع من اقتراف أي ارتكاب كل فرد من أفراد ما ذكر
~~فباقتراف الفرد من ذلك تنتفي العدالة . أما صغائر غير الخسة ككذبة لا يتعلق
~~بها ضرر ونظرة إلى أجنبية فلا يشترط المنع من اقتراف كل فرد منها اه م د
~~وغيره . وهذا يناسب عبارة جمع الجوامع ونصها : من اقتراف الكبائر وصغائر
~~الخسة . وهذه أولى ؛ لأن كلام الشارح يقتضي أن صغائر غير الخسة مخل
~~بالعدالة . وعبارة بعضهم : قوله : ( ملكة ) أي كيفية أي صفة راسخة في النفس
~~، وقبل رسوخها تسمى حالا وهيئة ، وهي من مقولة الكيف . قوله : ( ولو صغائر
~~الخسة ) كسرقة لقمة والتطفيف بتمرة ، أي نقصها من البائع وزيادتها من
~~المشتري ما لم تغلب طاعته . قوله : ( والرذائل ) بالجر جمع رذيلة ، وهي
~~الأمر المستحسن تركه كمشي الفقيه حافيا أو مكشوف الرأس ، وهو معطوف على
~~الذنوب ، والرذائل المباحة لا تخل بالعدالة بل بالمروءة . قوله : ( فلا
~~ينعقد بولي فاسق الخ ) خلافا للأئمة الثلاثة اه ق ل . ولو أذنت له وهو عدل
~~ثم فسق ثم تاب فقياس ما قيل انها لو أذنت للقاضي فعزل ثم ولي احتاج إلى إذن ms2175
~~جديد لبطلان الأول بخروجه عن الولاية أنه هنا كذلك اه ع ش على م ر . ووقع
~~السؤال في الدرس عما يقع كثيرا أن من يريد الزواج يأخذ حصير المسجد للجلوس
~~عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا
~~يصح العقد أم لا ؟ فيه نظر . والجواب عنه أن الظاهر صحة العقد لأن الغالب
~~عليهم اعتقادهم إباحة ذلك لكونه مما يتسامح به ، وبتقدير العلم بالتحريم
~~فيمكن أن ذلك صغيرة لا يوجب فسقا . ووقع السؤال أيضا عما عمت به البلوى PageV04P126
~~"""""" صفحة رقم 127 """"""
# من لبس القواويق القطيفة للشهود والولي هل هو مفسق يفسد العقد أم لا ؟
~~والجواب عنه أن الظاهر أن لا يحكم بمجرد ذلك بفساد العقد . أما بالنسبة
~~للشهود فلأن الغالب أن العقد يحضر مجلسه جماعة كثيرة ولا يلزم أن يكون
~~الجميع لابسين ذلك ، فإن اتفق أن فيهم اثنين سالمين من ذلك اعتد بشهادتهم
~~وإن كان حضورهما اتفاقا ؛ وأما في الولي فإنه إن اتفق لبسه لذلك فقد يكون
~~له عذر كجهله بالتحريم ، ومعرفة ذلك مما يخفى على كثير من الناس . ومثل ذلك
~~يقال في الجلوس على الحرير اه ع ش على م ر . قوله : ( مجبرا كان أم لا )
~~وقيل : يكفي في المجبر أن يكون فاسقا بخلاف غير المجبر لوفور شفقة المجبر ،
~~وقيل بالعكس . قوله : ( فسق بشرب الخمر أم لا ) وقيل إن فسق بشرب الخمر ضر
~~لاختلال نظره ، بخلاف ما إذا فسق بغيره . قوله : ( أعلن بفسقه أم لا ) وقيل
~~إن أعلن بفسقه ضر وإلا فلا . قوله : ( لحديث الخ ) يصح رجوعه لقول المتن
~~والعدالة ، ولقول الشارح : فلا تنعقد بولي فاسق . قوله : ( لو كان ) أي
~~الولي الفاسق . وقوله ( ولي ) جواب ( لو ) الأولى ، وفاعله ضمير الولي
~~الخاص الفاسق . وقوله ( لانتقلت ) جواب ( لو ) الثانية ، وجملتها خبر ( كان
~~) . وقوله ( وإلا ) أي بأن كانت تنتقل لحاكم عادل فلا ، أي فلا يلي الولي
~~الخاص الفاسق بل الولاية للحاكم العادل . قوله : ( إذ الفسق الخ ) كان
~~الأولى أن يزيد قبله أو بعده ، إذ لا معنى للانتقال ms2176 من فاسق إلى فاسق .
~~قوله : ( والأوجه إطلاق المتن ) أي باعتبار مفهومه ، وهو أن الفاسق لا يزوج
~~وإن كان بحيث لو سلب الولاية لانتقلت إلى حاكم فاسق ، أو المراد بإطلاقه
~~اشتراط العدالة في الولي الخاص مطلقا ؛ بخلاف الحاكم فلا يشترط عدالته لأن
~~الحاكم يزوج للضرورة والضرورة يغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها ، فقوله لأن
~~الحاكم علة لمقدر . وحاصله إبداء فرق بين الحاكم وغيره من الولي بما ذكر ،
~~فاندفع ما يقال أي فارق بين الحاكم وغيره . قوله : ( وقضاؤه نافذ ) الظاهر
~~أن ذكره استطرادي . قوله : ( أما الإمام الأعظم ) محترز قوله : ( غير
~~الإمام الأعظم ) لكن يكون مكررا لأن حكم الإمام الأعظم علم مما قبله ، إلا
~~أن يقال ما تقدم مفروض فيما إذا كان هناك ولي فاسق هل ينتقل للحاكم أو لا ؟
~~وهنا مفروض في الأعم أو عدم الولي الخاص بالمرة ، ومثل الإمام الأعظم نائبه
~~كما أفتى به م ر ، أو المراد الإمام الأعظم ولو بنائبه . ولا ينافيه قوله
~~الآتي : ( فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة ) لأن نائبه ولايته عامة
~~في عقود النكاح بالنسبة لناحيته ومال م ر إلى أن الإمام الأعظم يزوج بناته
~~بالإجبار لأن الولاية العامة له في حقهن غير محضة PageV04P127
~~"""""" صفحة رقم 128 """"""
# بخلاف بنات غيره فلا يزوجهن بالإجبار ، وكذا لا يزوج بناته بغير الإجبار
~~مع وجود ولي خاص كجد أو عم أو نحوة فيقدم الجد .
# قوله : ( فعليه ) أي على كونه يزوج بالولاية العامة . قوله : ( إذا لم
~~يكن الخ ) فإن كان فلا يزوج . وهذا إذا كان فاسقا ، فإن كان عدلا فإنه يزوج
~~بناته بالولاية الخاصة وبالإجبار إن كن مجبرات ، بخلاف ما إذا كان فاسقا
~~وآل الأمر إليه في تزويج بناته فإنه لا يجبر على المعتمد كما في بنات غيره
~~؛ لأن الولاية العامة لا إجبار فيها . وعبارة شيخنا م د : قوله : ( إذا لم
~~يكن الخ ) أي فمحل تزويجه لبناته إذا لم يكن لهن جد أو عم أو نحوه بصفة
~~الولاية لأن تزويجه بالولاية العامة والولاية الخاصة مقدمة عليها ، ويؤخذ
~~منه أن بناته ms2177 لو كن أبكارا لم يكن له إجبار لأن الولاية العامة لا إجبار
~~فيها ؛ لكن مال م ر في غير شرحه لتزويجه بالإجبار ونظر فيه سم . وعبارة ع ش
~~على م ر ، نصها : ولو كن أبكارا هل يجبرهن لأنه أب جاز له التزويج أو لا
~~ولا بد من الاستئذان لأن تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة ؟ فيه نظر ،
~~ومال م ر للأول اه سم على حج ؛ لكن مقتضى قوله إن لم يكن لهن ولي خاص
~~الثاني ، وذلك لأنه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل بأن لا يكون لها أخ
~~أو نحوه فتمحض تزويجه بالولاية العامة وهي لا تقتضي الإجبار بل عدمه . قوله
~~: ( كبنات غيره ) أي فإنه أعني الإمام لا يزوجهن إلا عند فقد الولي الخاص لهن .
# قوله : ( تنبيه الخ ) غرضه الاعتراض على المتن من حيث إن العدالة شرط في
~~الشاهدين لا الولي ، بل شرطه عدم الفسق سواء كان عدلا أو واسطة بينهما ؛
~~وحينئذ فالمراد بالعدالة بالنسبة للولي ما يشمل الواسطة .
# قوله : ( لا يلزم من أن الفاسق لا يزوج ) أي المشار إليه بقوله ، فلا
~~ينعقد بولي فاسق اشتراط أن لا يكون الولي عدلا كما هو صريح المتن حيث قال :
~~والعدالة فعلم من هذا أن العدالة ليست شرطا في الولي ، وإنما الشرط عدم
~~الفسق وهو يصدق بالواسطة ، فاشتراط المصنف العدالة في الولي غير ظاهر لأنها
~~ليست شرطا فيه اه شيخنا . وعبارة ق ل : قوله لا يلزم فيه أن هذا غير كلام
~~المصنف لأنه شرط العدالة في الولي ، ولا يستقيم معه ؛ فلعلها عبارة غيره ،
~~فذكره لها في غير محله .
# قوله : ( لا عدل ولا فاسق ) أي مع أنه يصح أن يكون وليا . قال م د :
~~واعترضه ق ل ، PageV04P128
~~"""""" صفحة رقم 129 """"""
# وقال : بل هو مستور العدالة ، وعليه فلا فرق بين الولي والشاهد إلا فيما
~~إذا تاب الولي زوج حالا . والظاهر كلام الشارح . قوله : ( وقد نقل الخ )
~~قضيته أن المستور من الواسطة ، وليس كذلك إذ المستور هو ظاهر العدالة وهو
~~فوق الواسطة ؛ وحينئذ فهذه مسألة أخرى ، إلا ms2178 أن يقال : مراده القياس على
~~المستور إلا أنه قياس أدنى على أعلى لأن الثاني متصف بالعدالة وإن كانت
~~ظاهرة والأول لا يقال له عدل ولا فاسق ، فمراد الشارح بقوله وقد نقل الإمام
~~الخ التقوية لما قبله وقياس ما قبله عليه كما علمت .
# قوله : ( إذا تاب زوج في الحال ) ولو كان فسقه بالعضل أي لأنه حينئذ
~~واسطة لا عدل ولا فاسق . قوله : ( لا قبول الشهادة ) كان الظاهر أن يقول لا
~~العدالة كما عبر به غيره . نعم قبول الشهادة لازم للعدالة ، على أن قبول
~~الشهادة شامل للمروءة المقتضية لنفي الرذائل المباحة . والحاصل أن الشرط في
~~الولي عدم الفسق لا العدالة بخلاف الشاهد فإن الشرط فيه العدالة فلا بد فيه
~~من الاستبراء سنة بعد التوبة ، فلا تلازم بين الولاية والشهادة ، فيجوز أن
~~يلي ولا يشهد وذلك فيما إذا تاب الولي الفاسق فإن له أن يزوج حالا ، ولا
~~يجوز أن يشهد ، وكذا لو بلغ الصبي أو أسلم الكافر ولم يوجد منهما مفسق
~~يزوجان ولا يشهدان لعدم عدالتهما أو لعدم الملكة ، ففي ذلك إثبات الواسطة
~~بين الفسق والعدالة . والمفهوم من كلام الأستاذ البكري أنهما يتصفان
~~بالعدالة فتصح شهادتهما كما نقله ح ل . قوله : ( بمستوري العدالة ) أي عند
~~الزوجين ، أي ومع ذلك إذا وقع نزاع في العقد أو في المهر لا يثبت بشهادتهما
~~كما قاله الرملي في الفتاوى اه م د . قوله : ( وهما المعروفان بها ظاهرا )
~~وقيل المستور هو من لم يعرف له مفسق ، والأول هو المعول عليه ؛ وهو أخص من
~~الثاني لصدق الثاني بمن لم يعرف له فسق ولا طاعة والأول لا يصدق بهذا .
# قوله : ( لا بمستوري الإسلام والحرية ) كأن وجد لقيط ولم يعرف حاله
~~إسلاما ولا رقا فلا ينعقد النكاح بشهادته ، نعم لو عقد بهما فبانا مسلمين
~~حرين صح على المعتمد ز ي . وقوله : ( والحرية ) الواو بمعنى ( أو ) قال في
~~شرح المنهج : وكمستور الإسلام مستورا البلوغ ، قال الروياني : فلو عقد
~~بمجهول الإسلام والحرية فبانا مسلمين حرين فظاهر أنهما كالخنثيين ، وتقدم
~~أنه يصح بهما إذا ms2179 بانا ذكرين ويعتد بقول الشاهد إنه مسلم أو حر أو بالغ .
PageV04P129
# """""" صفحة رقم 130 """"""
# قوله : ( بأن يكونا في موضع الخ ) أي ولا غالب في أحد المتقابلين ، فإن
~~غلب المسلمون أو الأحرار بهما لأنهما الآن من الظاهر لا من المستور اه ق ل .
# قوله : ( لا بد من معرفة حالهما باطنا ) ليس المراد معرفة ذلك عند الحاكم
~~، بل المراد الوقوف على ذلك كما يؤخذ من العلة . قوله : ( على ذلك ) أي
~~الإسلام والحرية .
# قوله : ( والكافر الأصلي الخ ) سيأتي محترزه ، ولم يأخذ محترز الأصلية
~~لأن المرتدة لا تحل لأحد فلا ولاية لأحد عليها . قوله : ( إلا أنه لا يفتقر
~~الخ ) استثناء من الإسلام في الولي . وقوله : ( ولا نكاح الأمة ) استثناء
~~من العدالة في الولي ، إلا أنه استثناء صوري لأنه بالملك لا بالولاية
~~والشروط للولاية بالنسب . قوله : ( إلى إسلام الولي ) يوهم أن الولي المسلم
~~يلي نكاح الذمية ، والظاهر أنه ليس كذلك كما يدل عليه قوله الآتي كالإرث مع
~~قوله وقضية التشبيه الخ كما قرره شيخنا العشماوي . وعبارة م د : قوله إلى
~~إسلام الولي أي فيليها العدل في دينه وإن اختلفت ملتهما لا بالحرابة وغيرها
~~كالإرث ، نعم المرتد لا ولاية له مطلقا ولا يصح من قاضي الكفار أن يزوج
~~المرأة الكافرة من مسلم . قوله : ( كالإرث الخ ) يؤخذ من ذلك أن المسلم لا
~~يزوج الكافرة وبالعكس ، بل تنتقل الولاية للأبعد الموافق في الدين . قوله :
~~( وقضية التشبيه الخ ) قضيته أيضا أن المسلم لا يزوج كافرة كما أنه لا
~~يرثها ، وهو كذلك ما لم يكن المسلم قاضيا فيزوج بالولاية العامة . قوله : (
~~ومرتكب المحرم المفسق الخ ) غرضه تقييد المتن ، أي إن محل تزويج الكافر إن
~~كان عدلا في دينهم وإلا فلا يزوج . وعبارة شرح المنهج : ويلي كافر لم يرتكب
~~محظورا في دينه كافرة ولو كانت عتيقة مسلمة أو اختلف اعتقادهما فيلي
~~اليهودي النصرانية والنصراني اليهودية كالإرث ، ولقوله تعالى : ) والذين
~~كفروا بعضهم أولياء بعض } ) الأنفال : 73 ) اه وقوله : ( لم يرتكب ) أولى
~~من قول غيره عدل في دينه ؛ لأن المعتبر عدم الفسق لا ms2180 العدالة كما في المسلم
~~، ويعرف أنه كذلك بإخبار عدد تواتر منهم أو شهادة اثنين PageV04P130
~~"""""" صفحة رقم 131 """"""
# أسلما منهم كانا يعرفانه كما في ق ل على الجلال . قوله : ( وإن لم يكن
~~مرتكبا ذلك ) أي المحرم المفسق في دينه . قوله : ( محض ولاية الخ ) المراد
~~أن الشاهد لا حظ له في الشهادة بل الحظ للمشهود له ، فاعتبرنا العدالة لأجل
~~حق الغير ، فقوله على الغير وهو المشهود عليه ، وأما الولي فالحظ له
~~ولموليته فاكتفينا بعدالته في دينهم دون شهادة أهل دينهم . قوله : ( على
~~الغير ) وهو المشهود عليه . قوله : ( والولي في التزويج الخ ) وحيث كان
~~يراعي حظ نفسه فإنه يكفيه ذلك عن اشتراط العدالة . قوله : ( في تحصينها )
~~لف ونشر مرتب . قوله : ( لكن لا يزوج المسلم قاضيهم ) أي بل يزوجه وليها
~~الكافر الخاص ، ولقاضينا أن يزوجه الكافرة عند فقد وليها الخاص كما في شرح
~~المنهج . قوله : ( لأن نكاح الكفار الخ ) تعليل لعدم الفرق فإنهم جعلوا
~~اختلاف الدار كاختلاف الدين . قوله : ( أما المرتد ) محترز الكافر الأصلي .
# قوله : ( ولا نكاح الأمة ) أي سواء كانت مسلمة أو كافرة حيث كان السيد
~~مسلما كما أشار إليه الشارح . قوله : ( من عبد ) أي لعبد وكذا قوله أو حر
~~أي لحر . قوله : ( بشرطه ) مفرد مضاف فيعم ، وإلا فقد تقدم أن الشروط ثلاثة
~~. قوله : ( إلى عدالة السيد الخ ) أي لأن السيد الفاسق يزوج أمته سواء كان
~~مسلما وهي مسلمة أو كانت كافرة أو كان السيد كافرا وهي كافرة ، أما إذا
~~كانت مسلمة والسيد كافر فلا يزوجها بل يزوجها السلطان . قوله : ( في الجملة
~~) قيد به لإدخال المحرمة عليه بتوثن أو نحوه كالمحرمية . قوله : ( فيما
~~يمكن استيفاؤه ) وهو التمتع . قوله : ( ونقله الخ ) أي بتزويجها . قوله : (
~~ونقلها ) أي المنافع . قوله : ( أو مكاتبا ) ويزوج أمته بإذن سيده . قوله :
~~( الكافرة الأصلية ) ولو غير كتابية لأن له بيعها وإجارتها وعدم جواز
~~التمتع بها لا يمنع ذلك كما في أمته المحرم كأخته ، شرح المنهج .
PageV04P131
# """""" صفحة رقم 132 """"""
# قوله : ( بل ولا سائر التصرفات ) كالإجارة والإعارة والرهن . قوله : (
~~وإذا ملك المبعض الخ ms2181 ) عبارة شرح المنهج : نعم لو ملك المبعض أمة زوجها كما
~~قاله البلقيني بناء على الأصح من أنه يزوج بالملك لا بالولاية خلافا لما
~~أفتى به البغوي اه . وقوله : ( خلافا لما أفتى به البغوي ) من أنه لا يزوج
~~أصلا . قوله : ( كالمكاتب بل أولى ) لكن بإذن سيده كما في ز ي وم ر . قال ع
~~ش : قد تدفع الأولوية بأن ملك المكاتب معرض للزوال ولا كذلك المبعض .
~~وعبارة ابن حجر تعليلا لصحته من المبعض بعد قوله لا بالولاية وكالمكاتب
~~بالإذن بل أولى لأنه أي المبعض تام الملك ، فجعل الصحة في المبعض أولى منها
~~في المكاتب . وقوله : ( لكن بإذن سيده ) أي فلو خالف وفعل لم يصح النكاح ثم
~~لو وطىء الزوج مع اعتقاده الصحة فلا حد للشبهة ويجب مهر المثل ، وهل الحكم
~~كذلك مع علمه بالفساد أو لا ؟ فيه نظر ، والأقرب أنه كذلك إذ قيل بجوازه
~~عند بعض الأئمة اه . قوله : ( مختل النظر ) أي بمعرفة الأمور . قوله : (
~~بهرم ) بكسر الهاء وهو الكبر ، وبفتحها الشيب . وقياسه الفتح بمعنى الكبر ،
~~يقال : هرم هرما كفرح فرحا . قال ابن مالك :
# وفعل اللازم بابه فعل
# قوله : ( أو خبل ) الخبل بسكون الباء فساد العقل ، وبفتحها شيء من الأرض
~~أي شيء من جهة الجن أي وإن قل الخبل كما في م ر اه . قوله : ( وأن لا يكون
~~محجورا عليه بسفه ) بأن بلغ غير رشيد أو بذر بعد رشده ثم حجر عليه لأنه
~~لنقصه لا يلي أمر نفسه فلا يلي أمر غيره . ومقتضى العلة أن السفيه المهمل
~~يلي ، وخرج حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء
~~لا لنقص فيه كما ذكره م د . قال شيخنا : قد يقال هذا علم من شرط العدالة
~~الشاملة للواسطة ، إلا أن يقال التبذير للمال صادق بصغيرة أو صغائر مع غلبة
~~الطاعات اه . وقوله : ( بأن بلغ غير رشيد ) أي في ماله ، والمراد ببلوغه
~~رشيدا أن يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل فيه ما ينافي الرشد بحيث تقضي
~~العادة برشد من مضى عليه ms2182 ذلك من غير تعاطي ما يحصل به لا مجرد كونه لم
~~يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه ؛ قاله ع ش على م ر . وقوله : ( ثم حجر
~~عليه ) فإن لم يحجر عليه صح تزويجه كبقية تصرفاته ، وهذا يسمى بالسفيه
~~المهمل .
PageV04P132
# """""" صفحة رقم 133 """"""
# قوله : ( وأما الإغماء ) ومن جملة ذلك الصرع ، فتنتظر إفاقته منه أي
~~ثلاثة أيام فأقل ، أما إذا كان الانتظار أكثر فإنها تنتقل للأبعد . ومثل
~~الإغماء فيما ذكر السكر بلا تعد ، أما إذا كان به فقد فسق بذلك فتنتقل
~~للأبعد . وعبارة الحلبي : المعتمد أنه إن لم يزد على الثلاث انتظر وإن كان
~~فوقها انتقلت للأبعد وإن تضررت في مدة الانتظار زوجها السلطان اه . وهو
~~مخالف لما في م ر ، وعبارته : فإن دعت حاجتها إلى النكاح في زمن الإغماء أو
~~السكر ، فظاهر كلامهما عدم تزويج الحاكم لها وهو كذلك خلافا للمتولي اه .
~~والجنون لا تنتظر الإفاقة منه مطلقا على المعتمد كما في حاشية م د . ويشترط
~~بعد إفاقته صفاؤه من أثر خبل يحمل على حدة الخلق كما يفهم من قوله : ( أن
~~يكون مختل النظر ) . قال الشوبري : جعلوا الإغماء في الوكالة من السوالب من
~~غير فرق بين طول المدة وقصرها ، وهنا انتظروا وربما يفرق بينهما بأن الوكيل
~~يتصرف لغيره والولي يتعاطى حق نفسه ، فاحتيط في حق الولي ما لم يحتط في حق
~~الوكيل إذ الموكل إما أن يفعل بنفسه وإما أن يوكل غيره فلا ضرر عليه
~~بانعزال الوكيل ، بخلاف الولي قد لا يجد من يعتني بدفع العار عن النسب كهو
~~اه . ولو أخبر أهل الخبرة بأن مدته تزيد على ثلاثة زوج الأبعد من أول المدة
~~، فلو زوج الأبعد اعتمادا على قول أهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة
~~بان بطلانه قياسا على ما لو زوج الحاكم لغيبة الأقرب فبان عدمها ، والظاهر
~~أن المراد بأهل الخبرة واحد منهم . قوله : ( ولا يقدح العمى ) أي في
~~الولاية الخاصة ، وأما من ولاه القاضي فإن العمى يمنع الولاية في عقد
~~النكاح ، فلا يجوز للقاضي أن يفوض إليه أي ms2183 الأعمى ولاية عقد من العقود بأن
~~يقول له وليتك أمر هذا العقد ، بخلاف توكيله بأن يقول له وكلتك في هذا
~~العقد فإنه صحيح . قال م ر في شرحه : وعلم مما تقرر أن عقده بمهر معين لا
~~يشبه شراءه بمعين أو بيعه به اه يعني أن الأعمى إذا عقد بمهر معين صح العقد
~~ولغا المسمى ووجب مهر المثل ، كما إذا عقد بمهر المثل ، أي كأن قال الأعمى
~~: زوجتك بنتي مثلا بعشرين دينارا وكانت مهر المثل فإنه ينعقد بها ويوكل في
~~قبض المهر بخلاف شرائه بمعين أو بيعه به فإنه باطل . والفرق بينهما أن
~~الثمن ركن من أركان البيع ، بخلاف المهر فإنه ليس ركنا من أركان النكاح ؛
~~لأن النكاح ليس بمعاوضة محضة فلا يفسد بفساد المقابل ، بخلاف البيع فإنه
~~معاوضة محضة فلذلك كان يفسد بفساد المقابل اه . ولا يقدح الخرس إن كان له
~~إشارة مفهمة أو كتابة وإلا زوج الأبعد ، ثم إن أراد أن يزوج ، فإن لم يختص
~~بفهم إشارته فطن بأن فهمها كل أحد باشر العقد بنفسه وإلا وكل بإشارة وكتابة
~~وإن كانا كنايتين ، ولا يباشر لأن النكاح لا يصح بالكناية ؛ وكتزويجه تزوجه
~~اه شيخنا العزيزي . وعبارة ع ش : أما إذا فهمها الفطن دون غيره ساوت
~~الكناية فيصح نكاحه بكل منهما حيث تعذر توكيله ، وليس لنا نكاح ينعقد
~~بالكناية إلا بالكتابة وإشارة الأخرس إذا اختص بفهمها الفطن ، ومفهومه أنه
~~لو أمكنه التوكيل بالكتابة أو الإشارة PageV04P133
~~"""""" صفحة رقم 134 """"""
# التي يختص بفهمها الفطن تعين لصحة نكاحه توكيله ؛ لأن ذلك وإن كان كناية
~~أيضا فهي في التوكيل وهو ينعقد بالكناية اه . قوله : ( وإحرام ) مبتدأ
~~وقوله أو الزوجة معطوف على قوله أحد العاقدين ، وقوله بنسك متعلق بإحرام ،
~~وقوله يمنع الخ خبر ؛ أي فلا يصح نكاح المحرم ، بخلاف المصلي إذا نكح ناسيا
~~أو عقد وكيله ؛ لأن عبارة المحرم في النكاح غير صحيحة ، وعبارة المصلي
~~صحيحة . قوله : ( العاقدين ) وكذا من أذن لهما كسيد عبد أذن له وولي سفيه
~~أذن له ثم أحرم السيد والولي ، أي فإنه ms2184 يمتنع عقد العبد والسفيه بعد إحرام
~~السيد والولي . قوله : ( ولو حاكما ) عبارة شيخ الإسلام في التحرير : وإن
~~عقد الإمام ؛ وهي غاية للرد على القول الضعيف ، قال المناوي : وقول اللباب
~~يستثنى من الولي الإمام الأعظم فله أن يزوج حال إحرامه مراده به كما في
~~التنقيح أن للقضاة تزويج من هو في ولايته العامة حال إحرامه أي إحرام
~~الإمام الأعظم . قوله : ( ولو فاسدا ) وصورة الفاسد أن يحرم بعمرة ثم
~~يفسدها بأن يجامع قبل أن يتم أعمالها ثم يدخل عليه الحج بأن يحرم به فإنه
~~ينعقد فاسدا ، خلافا للرافعي حيث قال : صورته أن يحرم به مجامعا وهذا باطل
~~لا فاسد اه عبد البر . ولو أحرم الإمام أو القاضي فلنوابه تزويج من في
~~ولايته حال إحرامه ؛ لأن تصرفهم بالولاية لا الوكالة . ولو أحرم وتزوج ولم
~~يدر هل أحرم قبل تزوجه أم بعده ففي فتاوى المصنف صحة تزويجه ، وكذا لو وكل
~~في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل
~~تزويجها أم بعده . ولو عقد الوكيل ثم اختلف الزوجان هل وقع قبل الإحرام أو
~~بعده صدق مدعي الصحة بيمينه ما لم يكن مدعي البطلان هو الزوج ، وإلا رفعنا
~~العقد بالنسبة له مؤاخذة له بإقراره ، ولو وكله في حال الإحرام ليعقد له
~~بعد التحلل أو أطلق وعقد بعد التحلل جاز كما قرره شيخنا العشماوي ؛ وفي ق ل
~~على الجلال : لو وكل حلال محرما في أن يوكل حلالا ليعقد له ولم يقل عن نفسك
~~ولا عنا فيما يظهر فيصح مطلقا ، فإن قال عن نفسك أو عنا لم يصح وبهذا يجمع
~~التناقض .
# قوله : ( والياء مفتوحة في الأول مضمومة في الثاني ) ويجوز عكسه ، فلو
~~قال : مفتوحة في أحدهما مضمومة في الآخر لكان أولى ؛ ذكره ق ل . قال بعض
~~شيوخنا : ولعل اقتصاره على ذلك لأنه الرواية . قوله : ( والضبط ) أي لألفاظ
~~ولي الزوجة والزوج ، فلا يكفي سماع ألفاظهما PageV04P134
~~"""""" صفحة رقم 135 """"""
# في ظلمة لأن الأصوات تشتبه وينبغي للشاهدين ضبط ساعة العقد لأجل لحوق
~~الولد . قوله : ( وكونه ms2185 ) أي الشاهد غير متعين للولاية . قوله : ( كأب الخ
~~) عبارة شرح المنهج : فلو وكل الأب والأخ المنفرد في النكاح أو حضر مع آخر
~~لم يصح لأنه ولي عاقد فلا يكون شاهدا اه ، وهي أولى اه . وقوله : ( المنفرد
~~) قضية قوله : ( المنفرد ) أن الأخ لو لم يتعين كواحد من ثلاثة إخوة أذنت
~~له أن يزوجها إذا وكل أجنبيا صح أن يحضر مع آخر ؛ وفيه نظر ، والمصرح به في
~~الروض وشرحه عدم الصحة بخلاف ما لو زوج أحدهم بإذنها وحضر الآخران فإنه يصح
~~اه ح ل . وقوله : ( عاقد ) لأن الوكيل سفير محض فكان الولي هو العاقد .
# قوله : ( وكل ) أي كل منهما . قوله : ( وحضر مع الآخر ) أي فإنه لا يصح
~~لأنه ولي عاقد فلا يكون شاهدا .
# قوله : ( بابني الزوجين ) صادق بأربع صور : بابني الزوج أو ابني الزوجة
~~أو ابن الزوج وحده بأن كان من غيرها وابن الزوجة وحدها أو ابنيهما معا ،
~~وكذا يقال في قوله : ( وعدويهما ) والواو بمعنى ( أو ) وبجديهما وبجدها
~~وأبيه لا أبيها ؛ لأنه العاقد أو موكله . نعم يتصور شهادته لاختلاف دين أو
~~رق بأن كان الزوجة أمة وأبوها مسلم فيزوجها السيد ويحضر أبوها شاهدا كما
~~قاله الشوبري . وعبارة أج : مثلهما الأجداد ، وكذا أبو الزوج ، وأما أبو
~~المرأة فإنه ولي ؛ نعم يمكن تصويره بأن تكون أمة زوجها السيد اه . وصورة ما
~~إذا كان ابناهما شاهدين أن يتزوج شخص بامرأة ويأتي منها بابنين ثم يطلقها
~~ويريد نكاحها ثانيا بشهادة ولديهما فإنه يصح وينعقد بأبويهما . وصورته أن
~~يكون أبواهما مسلمين والزوجان كافرين وللزوجة أخ كافر فيحضرهما ويزوج الأخ
~~، أو تكون أمة ويزوجها السيد ؛ وإلا فالمزوج متى كان وليا لم يكف حضوره
~~شاهدا وإن وكل في نكاحها لأن الوكيل في هذه الحالة سفير محض كما قاله الشيخ
~~عبد البر . وكلا التصويرين صحيح ، أما الثاني فظاهر ، وأما الأول فلأنه لا
~~ولاية للأب المسلم حيث كانت كافرة بل للأخ الكافر كما يصرح به قول المنهج
~~يمنع الولاية رق وصبا وجنون وفسق غير الإمام وحجر سفه واختلال نظر ، أي رأي ms2186
~~، واختلاف دين وينقلها كل لأبعد لا أعمى الخ ؛ هذا ومع كونه ينعقد بما ذكر
~~إذا وقع نزاع فيه أو في المهر لا يثبت بهما على تفصيل .
# قوله : ( وينعقد بهما النكاح ) الأولى أن يقول ويثبت النكاح بهما في
~~الجملة كما عبر به في شرح المنهج حيث قال : لثبوت النكاح بهما في الجملة اه
~~، أي وينعقد بهما في كل الصور لا في الجملة . والمراد ينعقد بهما في غير
~~هذه الصورة بأن يكونا في تزويج أجنبيين . وقال ق ل :
PageV04P135
# """""" صفحة رقم 136 """"""
# قوله : ( في الجملة ) أي في غير نكاحهما ، وأما في خصوص نكاحهما فلا يثبت
~~النكاح بمن ذكر ، فلو ادعت عليه زوجية وأنكر وأقامت ابنيهما أو عدويهما
~~شهداء عليه بذلك لم تقبل شهادتهما لوجود المانع وهو العداوة وشهادة الابن
~~لأمه ، وكذا لو ادعى عليها زوجية وأنكرت وأقام من ذكر لم تقبل أيضا لوجود
~~المانع اه . والحاصل أن قوله : ( في الجملة ) أي إذا شهدا في نكاح غير ذلك
~~فيثبت بما ذكر ، وأما إذا شهد للزوج أولاده أو للزوجة أولادها فلا يثبت ،
~~وكذا لو شهد على الزوج عدواه أو عليها عدواها فلا يثبت ، أما لو شهد على
~~الزوج ابناه أو شهد عليها ابناها أو شهد للزوج عدواه أو للزوجة عدواها
~~فيثبت ح ل .
# قوله : ( ومنه عدم التعليق الخ ) ومنه : ( إن شئت ) كما مر في البيع ،
~~وكذا : ( إن شاء الله ) إن قصد التعليق ، فإن قصد به التبرك فلا يضر
~~ومقتضاه عدم الصحة في الإطلاق فانظره مع ما مر من أن الإطلاق في العقود لا
~~يضر بخلاف العبادات لمكان النية الواجب فيها الجزم ق ل على الجلال . وعبارة
~~شرح م ر : ولو قال زوجتك إن شاء الله تعالى وقصد التعليق أو أطلق لم يصح
~~وإن قصد التبرك أو أن كل شيء بمشيئة الله تعالى صح كما مر نظيره في الوضوء .
# قوله : ( والتأقيت ) ولو إلى ما لا يبقى كل منهما إليه كألف سنة ، خلافا
~~للبلقيني حيث قال : إذا أقت بمدة عمره أو عمرها صح لأنه تصريح بمقتضى
~~الواقع ms2187 ، ورد بأن التعليق بذلك يقتضي رفع آثار النكاح بالموت وآثار النكاح
~~لا ترتفع بالموت فرفعها به مخالف لمقتضى النكاح فالمعتمد البطلان مطلقا ولو
~~بألف سنة ؛ قاله ع ش . ومحل عدم صحة التأقيت إذا وقع في صلب العقد ، أما
~~إذا توافقا عليه قبل وتركاه فيه فإنه لا يضر ، لكن ينبغي كراهته أخذا من
~~نظيره في المحلل . ولا يصح نكاح المتعة وهي نكاح المرأة إلى مدة ، لكن لو
~~نكح به شخص لم يحد لشبهة ابن عباس رضي الله عنهما كما نص على ذلك في متن
~~الروض ، وعبارته : نكاح المتعة وهو المؤقت باطل يسقط به الحد وإن علم فساده
~~لشبهة اختلاف العلماء ولا يجوز تقليده فيه وينقض الحكم به كما قاله عبد
~~البر ، وسمي بذلك لأنه يتمتع بها مدة ثم ينقطع ولأن الغرض منه مجرد التمتع
~~لا التوالد والتوارث اللذان هما الغرض من النكاح . والحاصل أن نكاح المتعة
~~كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم أبيح يوم الفتح ثم نسخ في أيام الفتح واستمر
~~تحريمه إلى يوم القيامة ، وكان فيه خلاف في الصدر الأول ثم ارتفع وأجمعوا
~~على تحريمه ؛ قال بعض الصحابة رأيت رسول الله قائما بين الركن والباب وهو
~~يقول : ( أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع ألا وإن الله حرمها إلى
~~يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها PageV04P136
~~"""""" صفحة رقم 137 """"""
# ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) لكن في مسلم عن جابر قال : ( استمتعنا
~~على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر ) وعن إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~: لا أعلم شيئا حرم ثم أبيح ثم حرم إلا المتعة ، وما نقل عن ابن عباس من
~~جوازها رجع عنه ، فقد قال بعضهم : والله ما فارق ابن عباس الدنيا حتى رجع
~~إلى قول الصحابة في تحريم المتعة . ونقل عنه أنه قام خطيبا يوم عرفة وقال :
~~أيها الناس إن المتعة حرام كالميتة والدم والخنزير . والحاصل أن المتعة من
~~الأمور الثلاثة التي نسخت ، الثاني : لحوم الحمر الأهلية ، الثالث : القبلة
~~اه . وقوله : ( لا أعلم شيئا ms2188 حرم الخ ) أي فقد حرمت مرتين ، ونقل السهيلي
~~وغيره عن بعضهم أنها أبيحت وحرمت ثلاث مرات . ولينظر هذا مع قولهم إن أول
~~من حرم المتعة سيدنا عمر ، وقيل : لم يحرمها مطلقا بل عند الاستغناء عنها
~~وأباحها عند الحاجة إليها ، أي خوف الزنا ، وبذلك كان يفتي ابن عباس وفي
~~كلام فقهائنا . والنهي عن نكاح المتعة في خبر الصحيحين الذي لو بلغ ابن
~~عباس لم يستمر على القول بإباحتها لمن خاف الزنا مخالفا في ذلك لكافة
~~العلماء . وقد وقعت مناظرة بين القاضي يحيى بن أكثم وأمير المؤمنين المأمون
~~، فإن المأمون نادى بإباحة المتعة فدخل يحيى بن أكثم وهو متغير بسبب ذلك
~~وجلس عنده فقال له المأمون : ما لي أراك متغيرا ؟ قال : لما حدث في الإسلام
~~، قال : وما حدث ؟ قال : النداء بتحليل الزنا ، قال : المتعة زنا ؟ قال :
~~نعم المتعة زنا ، قال : ومن أين لك هذا ؟ قال : من كتاب الله وسنة رسوله ،
~~أما الكتاب فقد قال الله تعالى : ) قد أفلح المؤمنون } ^ إلى قوله : )
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } ) المؤمنون : 5 ) يا أمير
~~المؤمنين زوجة المتعة ملك يمين ؟ قال : لا ، قال : فقد صار متجاوز هذين من
~~العادين . وأما السنة فقد روى الزهري بسند إلى علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال : ( أمرني رسول الله أن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد
~~أن كان أمر بها ) فالتفت المأمون للحاضرين وقال : أتحفظون هذا من حديث
~~الزهري ؟ قالوا : نعم ، فقال المأمون : أستغفر الله نادوا بتحريم المتعة
~~ذكره الحلبي في السيرة . قال السيد النسابة في شرح منظومة الأنكحة لابن
~~العماد : ولو قال زوجتكها مدة حياتك أو مدة عمرك صح وليس هذا نكاح متعة بل
~~هو تصريح بمقتضى العقد ، فهو نظير ما لو قال : وهبتك أو أعمرتك هذه الدار
~~مدة حياتك ، ونظيره من الجزية قول الإمام أقركم بدار الإسلام مدة حياتكم أو
~~إلى أن ينزل عيسى ابن مريم على أن تبذلوا الجزية ms2189 .
# قوله : ( ولفظ ما يشتق من تزويج ) كزوجتك أو أنكحتك . وقوله : ( ولفظ )
~~معطوف على ( ما ) من قوله : ( ما شرط ) . وأطلق البلقيني عنهم عدم الصحة في
~~مضارعهما ، ثم بحث الصحة إذا انسلخ عن معنى الوعد بأن قال الآن وكأنا مزوجك
~~وإن لم يقل الآن خلافا للبلقيني في هذا ؛ PageV04P137
~~"""""" صفحة رقم 138 """"""
# لأن اسم الفاعل حقيقة في حال التكلم على الراجح فلا يوهم الوعد حتى يحترز
~~عنه بخلاف المضارع .
# قوله : ( ولو بعجمية ) أي ما يكون صريحا في هذه اللغة ح ل . والمراد
~~بالعجمية ما عدا العربية ولو غير لغة العاقد ، والغاية للرد .
# قوله : ( يفهم معناها العاقدان ) ولو بإخبار ثقة عارفأي أخبره بمعناها
~~قبل إتيانه بها كما في شرح م ر . قوله : ( وإن أحسن العاقدان العربية )
~~الغاية فيه أيضا للرد .
# قوله : ( فلا يصح بغير ذلك كلفظ بيع الخ ) خلافا لأبي حنيفة في قوله إنه
~~ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد في حال الحياة ، حتى إنه روي عنه
~~في لفظ الإجارة روايتان ؛ وقال مالك : ينعقد بذلك مع ذكر المهر اه . وفي
~~الخصائص : واختص بإباحة النكاح أي عقده بلفظ الهبة وبمعناها إيجابا من جهة
~~المرأة لقوله تعالى : ) وامرأة مؤمنة } ) الأحزاب : 50 ) الآية ، لا قبولا
~~من جهته عليه الصلاة والسلام فإنه لا بد من لفظ النكاح أو التزويج على
~~الأصح في أصل الروضة وحكاه الرافعي : عن ترجيح الشيخ أبي حامد ، لظاهر قوله
~~تعالى : ) أن أراد النبي أن يستنكحها } ) الأحزاب : 50 ) وكانت المرأة تحل
~~له بتزويج الله له من غير تلفظ بعقد كما في قصة امرأة زيد . وإذا عقد بلفظ
~~الهبة لم يلزمه مهر لا بالعقد ولا بالدخول كما هو قضية الهبة ، بخلاف غيره
~~فإنه إذا عقد بلا مهر ثم وطىء وجب عليه مهر المثل .
# فرع : لو قال جوزتك بالجيم بدل الزاي أو أنأحتك بالهمزة بدل الكاف صح وإن
~~لم تكن لغته على المعتمد ؛ شوبري .
# قوله : ( بأمانة الله ) أي بجعلهن تحت أيديكم كالأمانات الشرعية اه ع ش
~~على م ر . وقيل : هي قوله تعالى : ) فإمساك بمعروف أو ms2190 تسريح بإحسان } )
~~البقرة : 229 ) قوله : ( بكلمة الله ) وكلمة الله ما ورد في كتابه من قوله
~~: ) فأنكحوا ما طاب لكم من النساء } ) النساء : 3 ) وقوله : ) فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها } ) الأحزاب : 37 ) ولم يرد فيه غير اللفظين المذكورين
~~وهما التزويج والإنكاح فالقياس ممتنع لأن في النكاح ضربا من التعبد ز ي .
~~قوله : ( بتقديم قبول ) كأن يقول قبلت نكاح فلانة أو تزويجها أو رضيت نكاح
~~فلانة ؛ لأن هذه الصيغ كافية في القبول لا فعلت ولا يضر من عامي فتح التاء
~~، وكذا من العالم على المعتمد PageV04P138
~~"""""" صفحة رقم 139 """"""
# عند شيخنا ؛ لأن الخطأ في الصيغة إذا لم يخل بالمعنى ينبغي أن يكون
~~كالخطأ في الإعراب والتذكير والتأنيث وكل منهما لا يخل ؛ وخالف حج في
~~العالم . وعبارة م ر : ولا يضر فتح تاء المتكلم ولو من عارف ولا ينافي ذلك
~~عدهم أنعمت بضم التاء وكسرها مخلا للمعنى لأن المدار في الصيغة على
~~المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة ، ولا يضر إبدال الزاي جيما
~~وعكسه والكاف همزة اه أج . وقوله : ( ولو من عارف ) خلافا لابن حجر في
~~العارف ، وقوله : ( ولا ينافي ذلك ) أي عدم الضرر هنا ، وقوله : ( لأن
~~المدار في الصيغة على المتعارف ) قال ع ش : في كون فتح تاء المتكلم من
~~المتعارف في محاورات الناس ولو من العارف نظر ، فالقلب إلى ما قاله ابن حجر
~~أميل . وقوله : والكاف همزة ظاهره ولو من عارف ، وظاهره وإن لم تكن لغته
~~ويصح أزوجتك ولو من عالم . ونقل في الدرس عن م ر ما يوافقه ، ووجهه أن معنى
~~أزوجتك فلانة صيرتك زوجا لها وهو مساو في المعنى لزوجتكها ، ونقل عن شيخ
~~الإسلام ما يخالفه اه ع ش على م ر . قوله : ( أو تزوجتها في الثاني ) أتى
~~بالضمير إشارة إلى أنه لا بد من الإتيان بدال عليها كضميرها أو اسمها أو
~~اسم إشارة لها أو قصدها ، ويلغى الاسم إذا عارضه القصد أو الوصف نحو زينب
~~الكبيرة وكان قصده الصغيرة ، فإن تعارض وصفان كصغيرة طويلة تساقطا وبطل
~~العقد ms2191 ؛ قال في البحر : ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة
~~الكبرى فالتزويج باطل لأن الوصف لازم ، وليس اعتبار أحدهما في غير المنكوحة
~~أولى من اعتبار الآخر فصارت مبهمة اه أج مع زيادة . قال ق ل على الجلال :
~~ولا يكفي الإضافة إلى جزئها وإن لم تعش به كقلبها أو رأسها أو يدها ، نعم
~~قد اعتمد شيخنا صحة البيع في ذلك إن قصد به الجملة فيحتمل أن يقال بمثله
~~هنا ويحتمل أن يفرق وهو أقرب اه . قوله : ( لوجود الاستدعاء الجازم ) بخلاف
~~ما لو قال الزوج تزوجني أو زوجتني أو زوجها مني ، وما لو قال الولي تتزوجها
~~أو تزوجتها ، فإنه لا يصح لعدم الجزم . ولو قال الولي للزوج قل تزوجتها لم
~~يصح لأنه استدعاء للفظ لا للتزويج .
# تنبيه : سئل شيخنا م ر عن الأنكحة الواقعة بين العوام الذي لا يعرفون
~~شروط الأنكحة والغالب فسادها ، هل يحتاجون إلى تحليل إذا وقع منهم الطلاق
~~ثلاثا ؟ فأجاب بأنه سأل والده عن ذلك فقال : قد سئلت عن ذلك وأفتيت بأنه لا
~~بد فيها من التحليل ولا تجوز بغيره اه ق ل على الجلال .
# قوله : ( لا بكناية ) أي لأنها لا تتأتى في لفظ التزويج والإنكاح والنكاح
~~لا ينعقد إلا بهما ومن الكناية زوجك الله بنتي ، ولو قال المتوسط زوج بنتك
~~لفلان فقال زوجتها ولم يقل لفلان أو له لم يصح النكاح ، وإذا قال الزوج
~~قبلت ولم يقل نكاحها لنفسي فإنه لا يصح أيضا فلا PageV04P139
~~"""""" صفحة رقم 140 """"""
# يكفي الإتيان بهاء الضمير ، بخلاف ما لو قال زوجتها له فإنه يصح ؛ قاله
~~العلامة البابلي : وفي الروض وشرحه : ولو قال المتوسط للولي زوجته ابنتك
~~فقال زوجتها ثم قال للزوج قل قبلت نكاحها فقال قبلت نكاحها انعقد لوجود
~~الإيجاب والقبول مرتبطين ، بخلاف ما لو قالا أو أحدهما نعم اه . قوله : (
~~كأحللتك بنتي ) فيه أن هذا ليسمن ألفاظ النكاح ح ل . والحاصل أن الكناية لا
~~يصح بها النكاح ولو توفرت القرائن على النكاح ولو قال نويت بها النكاح .
~~قوله : ( ونويا معينة فيصح ms2192 النكاح بها ) واعترضه ابن الصلاح بأن الشهود لا
~~يطلعون على النية ، قال الرافعي ، والاعتراض قوي عميرة لكن المعتمد الصحة ؛
~~عبد البر . قال ع ش على م ر : ويؤخذ منه أنهما لو اختلفا في النية بطل
~~العقد وهو ظاهر . وكتب ع ش على قول م ر : ( وغير معين الخ ) : كأن قال زوجت
~~ابنتي أحدكما فلا يصح مطلقا نوى الولي معينا منهما أم لا على ما اقتضاه
~~إطلاقه ، وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين زوجتك إحدى بناتي ونويا معينة حيث
~~صح ثم لا هنا أنه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الإشهاد على
~~قبوله الموافق للإيجاب ، والمرأة ليس العقد والخطاب معها ، والشهادة تقع
~~على ما ذكره الولي ، فاغتفر فيها ما لا يغتفر في الزوج . وبقي ما لو زوجها
~~الولي ثم مات واختلفت الزوجة مع الزوج أنها المسماة فهل العبرة بقولها أو
~~بقول الشهود ؟ فيه نظر ، والأقرب الأول ؛ لكن الأقوى قول الشهود . وبقي
~~أيضا ما لو قالت لست المسماة في العقد وقال الشهود بل أنت المقصودة
~~بالتسمية وإنما الولي سمى غيرك في العقد خطأ ، فهل العبرة بقولها لأن الأصل
~~عدم النكاح أو العبرة بقول الشهود ؟ فيه نظر ، والأقرب الأول ؛ لأن الأصل
~~عدم الغلط اه .
# قوله : ( وشرط فيها حل ) خرج من شك في حلها كالخنثى أو المعتدة ، حتى لو
~~اعتقد أنها معتدة فالعقد باطل وإن تبين عدم العدة لعدم تيقن الحل . فإن قلت
~~: لم لم يقل فيها كما في الزوج وعلم بحل الزوج لها ؟ أجيب بأنها لما كانت
~~معقودا عليها شرط فيها ما ذكر دونه . قوله : ( وتعيين ) فزوجتك إحدى بناتي
~~أو زوجت بنتي أحدكما باطل ولو مع الإشارة كالبيع ، ويكفي التعيين بوصف أو
~~رؤية أو نحوهما كزوجتك ابنتي وليس له غيرها أو التي في الدار وليس فيها
~~غيرها أو هذه وإن سماها بغير اسمها في الكل وكزوجتك هذا الغلام . وأشار
~~لبنته تعويلا على الإشارة ؛ ولأن البنتية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغى
~~الاسم ابن حجر على الإرشاد اه أج .
PageV04P140
# """""" صفحة رقم 141 ms2193 """"""
# فرع : سئل شيخنا ز ي عن رجل خطب امرأة وعقد ثم أتي له بامرأة غير
~~المخطوبة . فأجاب بأن العقد باطل لأنه لم يقع معها .
# قوله : ( وخلو عن نكاح ) ولو ادعت المرأة أنها خلية عن نكاح وعدة قبل
~~قولها وجاز للولي اعتماد قولها سواء كان خاصا أو عاما ، بخلاف ما لو قالت
~~كنت زوجة لفلان وطلقني أو مات عني فإنه لا يقبل قولها بالنسبة للولي العام
~~بخلاف الخاص فإنه يقبل قولها بالنسبة إليه اه ز ي . قوله : ( وعدة ) أي عدة
~~غيره ، أما المعتدة منه ففيها تفصيل إن كان الطلاق رجعيا أو بائنا بدون
~~الثلاث واللعان صح نكاحها في العدة وإلا فلا ، ويشترط فيها أيضا الاختيار
~~إلا في المجبرة . قوله : ( وعلم بحل المرأة ) خرج من شك في حلها كالخنثى أو
~~المعتدة . وخروج هذين مما ذكر أولى من إخراج المحشي لهما بقوله في شروط
~~الزوجة حل ؛ لأن ذلك خرج به المحرمة كما قال الشارح . والذي انحط عليه كلام
~~الحلبي وغيره أن هذا شرط لجواز الإقدام ، فلو عقد على من اعتقد حرمتها عليه
~~ثم تبين خلافه فإنه يصح لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر ؛ وقول
~~الشارح : ( ولا من جهل حلها ) يعني به أن لا يحكم بالصحة حال العقد ، فلا
~~ينافي تبين الصحة بتبين خلاف ما ظن عند العقد ؛ لكن هذا كله ربما ينافيه ما
~~صرحوا به فيمن بينه وبينها رضاع وشك هل هو خمس أو أقل فإنه يحل له نكاحها
~~مع أنه ليس عالما بحلها فحرر ذلك . وأجيب بأن هذا شرط لجواز الإقدام لا
~~لصحة العقد . قوله : ( ولا مكره ) أي بغير حق أما إذا كان بحق كأن أكره على
~~نكاح المظلومة في القسم فيصح بأن ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها
~~ما فاتها اه ح ل . قوله : ( وغير معين ) كالبيع ظاهره وإن نواه وقبل .
~~وقياس ما تقدم في زوجتك بنتي ونوى معينة الصحة ؛ لكن مقتضى إطلاقهم البطلان
~~، وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين زوجتك إحدى بناتي ونويا معينة حيث صح ثم ms2194
~~لا هنا أنه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الإشهاد على قبوله
~~الموافق للإيجاب والمرأة ليس العقد والخطاب معها والشهادة تقع على ما ذكره
~~الولي فاغتفر فيها ما لا يغتفر في الزوج ع ش . قوله : ( ولا من جهل حلها له
~~) كمن ظنها أخته من الرضاع ولو تبين الحل م ر . وخالفه حج ؛ لكن الذي في
~~شرح م ر ما يوافق حج ، وهو أن العلم بحل المرأة له شرط لجواز الإقدام لا
~~للصحة ، فلو تبين أن المرأة ليست أخته كفى نعم هو شرط للصحة بالنسبة للخنثى
~~كما مر لأن الخنثى لا يصلح للعقد عليه اه .
PageV04P141
# """""" صفحة رقم 142 """"""
# 3 ( ( فصل : في بيان الأولياء ) ) 3
# قوله : ( ترتيبا ) تمييز ولا يضر عطف المعرفة عليه وهو عدمه ؛ لأنه يغتفر
~~في التابع ما لا يغتفر في المتبوع . وهو تمييز محول عن المضاف والتقدير في
~~بيان أحكام ترتيب الأولياء وإجبارهم وعدمه ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~وهو الأولياء مقامه ، فانبهمت النسبة الإضافية فأتي بالمضاف وجعل تمييزا .
~~وبيان الترتيب يؤخذ من التعبير بثم والإجبار من قوله : ( فالبكر يجوز للأب
~~الخ ) . وعدم الإجبار من قوله : ( والثيب الخ ) وبيان الخطبة من قوله : (
~~ولا يجوز أن يصرح بخطبة معتدة ) . قوله : ( وعدمه ) أي الإجبار . قوله : (
~~وأولى الولاة ) أفعل التفضيل على بابه بالنظر لمطلق الولاية لا بالنظر لذلك
~~العقد وبالنظر لذلك العقد بمعنى مستحق نحو فلان أحق بماله أي مستحق له دون
~~غيره ، إذ لا حق للجد مثلا مع وجود الأب . وأسباب الولاية أربعة : الأبوة
~~والعصوبة والإعتاق والسلطنة ، والولاة بضم الواو جمع وال كغاز وغزاة وقاض
~~وقضاة ، ولم يدخل الأبوة في التعصيب لأن الأب قد يرث بالفرض فقط إذا كان
~~معه ابن ومثله الجد بخلاف غيرهم فإنهم لا يرثون إلا بالتعصيب . قوله : (
~~لأن سائر الأولياء الخ ) عبارة م ر : لأنه أشفق الجميع . قوله : ( كما قاله
~~الرافعي ) ذكره ليبرأ من عهدته لأنه غير مستقيم ق ل ؛ لأن العم لا يدلي
~~بالأب وإنما يدلي بالجد لأنه هو الذي يجمع العم وابن ms2195 أخيه في الانتساب إليه
~~بخلاف الأب تأمل . وقال شيخنا ع ش : ولا يرد المعتق وعصبته لأن الكلام في
~~الأولياء من النسب . قوله : ( كل منهم ) أي الأجداد . قوله : ( لإدلائه
~~بهما ) أي الأب والأم ، وهو أولى من قول المحشي أي الأب والجد ؛ لكن إلى
~~الأب بلا واسطة وإلى الجد بواسطة . قوله : ( وإن سفل ) ظاهره أن ابن ابن
~~الأخ الشقيق مقدم على ابن الأخ للأب ، وليس مرادا . وكذا يقال فيما بعد
~~ولهذا قال بعضهم كان الأولى حذفه هنا وفيما يأتي في ابن العم ؛ لأنه يقتضي
~~أن النازل من ابن الأخ الشقيق وابن العم الشقيقيقدم على ابن الأخ للأب
~~العالي وابن العم للأب العالي ، وليس كذلك .
PageV04P142
# """""" صفحة رقم 143 """"""
# ويدل لذلك قوله كالإرث بل ابن الأخ للأب وابن العم للأب العاليان مقدمان
~~على النازل من الشقيق من أولاد الأخ وأولاد العم الشقيقين وقوله وإن سفل
~~الأولى وإن تراخى على قاعدة الفرضيين أنهم يعبرون بالتسفل في الأولاد
~~وبالتراخي في أولاد الإخوة والأعمام وإن كان المعنى واحدا . قوله : (
~~لزيادة القرب ) المراد به ما يشمل القوة ؛ لأن كلا من الأخ الشقيق والأخ
~~للأب في القرب على حد سواء من جهة الإدلاء إلى الأب . قوله : ( كالإرث )
~~راجع لقوله : ثم الأخ للأب والأم إلى هنا . قوله : ( وعلى هذا الخ ) أي كون
~~الولاية للشقيق دون الذي لأب ، أي فهي حق عليه فيقوم الحاكم مقامه . قوله :
~~( بل السلطان ) أو نائبه . قوله : ( نعم لو كانا الخ ) استدراك على قوله
~~على هذا الترتيب أو على قوله ثم ابن العم لأبوين على ابن العم للأب ، أي
~~فمحل ذلك إن لم يكن ابن العم للأب أخا لأم وإلا قدم ولفظ كان تامة في
~~المواضع الثلاثة . قوله : ( لو كانا ابنا عم ) كأخوين شقيقين كزيد وعمر
~~ولهما أخ لأب كبكر ولأحدهما امرأة وله منها بنت ولأخيه شقيقة ولد ثم مات عن
~~المرأة والبنت فتزوج المرأة أخوه لأبيه وأتى منها بولد فنسبة هذا الولد إلى
~~البنت أنه ابن عمها لأبيها وأخوها لأمها ونسبتها للولد الأول ابن عم لأبوين ms2196
~~. قوله : ( لأنه يدلي ) أي ينسب للبنت . قوله : ( بالجد ) هو أبو الإخوة
~~الثلاثة . قوله : ( والأم ) أي أم البنت وأم ابن العم . وقوله : ( والجدة )
~~أي لأنها جدة البنت أم أبيها وجدة ابن العم الشقيق وهي أم أبيه . قوله : (
~~أحدهما ابنها ) أي فيما إذا وطئها عمها بشبهة شوبري . صورتها ثلاثة إخوة
~~أشقاء أو لأب تزوج واحد منهم امرأة وأتى منها ببنت ثم وطىء البنت أحد
~~الأخوين المذكورين بشبهة وأتى منها بابن فنسبته للبنت ابنها وابن عمها ، ثم
~~تزوج بأم البنت المذكورة الأخ الثالث وأتى منها بابن فنسبته للبنت ابن عمها
~~وأخوها لأمها . وفي بعض النسخ : ولو كان ابنا ابن عم الخ . وصورة هذه
~~المسألة أنه لو كان هناك ثلاثة إخوة كزيد وبكر وعمرو ولزيد زوجة وله منها
~~بنت وبكر له زوجة وله منها ولد وعمرو له زوجة وله منها ولد أيضا فتزوج ولد
~~بكر ببنت زيد فأتى منها بولد فنسبة هذا الولد للبنت المذكورة أنه ابنها
~~وابن ابن عمها ، ثم مات زيد عن زوجته وبنته المذكورة ثم إن ولد عمرو تزوج
~~بأم البنت المذكورة فأتى منها بولد فنسبة هذا الولد للبنت المذكورة أنه
~~أخوها لأمها وابن ابن عمها . وتصور هذه الصورة المذكورة بصورة غير هذه وهي
~~: ثلاثة إخوة كبكر وزيد وعمرو وبكر وزيد لهما ولدان ولعمهما عمرو زوجة وبنت
~~منها ثم مات ذلك العم عن زوجته وبنته فأخذ ابن بكر زوجة عمه فأتى منها بولد
~~فنسبة هذا الولد للبنت المذكورة أنه ابن ابن عمها وأخوها لأمها وأخذ ابن
~~زيد بنت عمه المذكورة فأتى منها بولد فنسبة هذا الولد لها أنه ابنها وابن
~~ابن عمها ثم مات زوجها وأرادت بعد انقضاء عدتها أنها تتزوج فيزوجها ابنها
~~الذي هو ابن ابن عمها .
PageV04P143
# """""" صفحة رقم 144 """"""
# قوله : ( ولو كان ) أي وجد ابنا عم أحدهما معتق الخ ، أي وتساويا عصوبة
~~كما صرح به في شرح المنهج ؛ ولا بد من هذا في العبارة ليصح قوله : ( ومنه
~~يؤخذ الخ ) وهذا الاستدراك باعتبار أن ما مر يقتضي تساويهما في الولاية ms2197
~~وقوله : ( ومنه يؤخذ الخ ) أي من التعليل السابق ، وهو قوله : ( لأنه أقرب
~~فالمعنى ومن الأقربية يؤخذ الخ ) . قوله : ( قدم المعتق ) عبارة غيره قدم
~~المعتق لأنه أقوى ومنه يؤخذ الخ ، أي من التعليل المذكور . والشارح لم يأت
~~بالتعليل . وعبارة م د : قوله : ( ويؤخذ الخ ) أي من قرب النسب يؤخذ أنه لو
~~كان القرب بغير النسب كالولاء قدم الأقرب من النسب .
# قوله : ( من الأخ والعم ) بيان للغير . قوله : ( فيه ) أي في المذكور من
~~التسمية . قوله : ( ولا يزوج ابن أمه ) وأما قول أم سلمة لابنها عمر : قم
~~فزوج رسول الله ؛ فإن أريد به عمر المعروف لم يصح لأن سنه حينئذ كان نحو
~~ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج ، فالظاهر أن الراوي وهم وإنما المراد به عمر بن
~~الخطاب لأنه من عصبتها واسمه موافق لابنها فظن الراوي أنه هو . ورواية : (
~~قم فزوج أمك ) باطلة على أن نكاحه لا يفتقر لولي فهو استطابة له وبتقدير
~~تسليم أنه ابنها وأنه بالغ فهو ابن ابن عمها ولم يكن لها ولي أقرب منه ونحن
~~نقول بولايته . قوله : ( ببنوة محضة ) أي خالصة عن سبب آخر . قوله : ( فإن
~~كان ) أي الابن . وقوله : ( ابن عم ) أي ابن ابن عم ؛ لأنه هو الذي يتصور
~~في النكاح ولا يتصور ما قاله إلا في الشبهة . قوله : ( لأنها غير مقتضية )
~~أي فلا تعارض المقتضي فهو من باب اجتماع المقتضي وغير المقتضي فيقدم
~~المقتضي ، وليس من باب المقتضي والمانع لأنه لو كان كذلك لقدمنا المانع فلا
~~يزوج حينئذ الابن لأن البنوة لا يصدق عليها مفهوم المانع وهو وصف ظاهر
~~منضبط معرف نقيض الحكم كما ذكره في جمع الجوامع . وعبارة ع ش : قوله لأنها
~~غير مقتضية دفع به ما قد يتوهم من أن البنوة إذا اجتمعت مع غيرها سلبت
~~الولاية عنه لأنه إذا اجتمع المقتضي والمانع قدم الثاني اه .
PageV04P144
# """""" صفحة رقم 145 """"""
# وحاصل الجواب أن البنوة لا يصدق عليها مفهوم المانع . قوله : ( فإذا وجد
~~معها ) أي البنوة . قوله : ( الرجل ) صفة كاشفة لأن المعتق صفة مذكر ، وقيد
~~بذلك ms2198 لأن الأنثى المعتقة لا تزوج عتيقتها . قوله : ( سواء أكان المعتق الخ
~~) تعميم في عصبات المعتق ، أي أنه في العصبات لا فرق بين كون المعتق ذكرا
~~أو أنثى وأما نفس المعتق فتقدم أنه يفرق بين الذكر فيزوج والأنثى فلا تزوج
~~. قوله : ( والترتيب هنا كالإرث ) أي الإرث بالولاء ، فيقدم الأخ وابن الأخ
~~على الجد والعم وابن العم على أبي الجد مرحومي . وعبارة بعضهم : أي فيقدم
~~الابن ثم ابنه ثم الأب ثم الأخ ثم ابن الأخ ثم الجد ثم العم ثم ابن العم ثم
~~أبو الجد . قوله : ( لحمة ) بضم اللام وفتحها أي خلطة واشتباك ، مأخوذ من
~~اشتباك الناس واختلاطهم كاشتباك لحمة الثوب بالسدى بفتح السين والقصر ، وهو
~~المسمى بالقيام عند القزازين . قوله : ( ويزوج عتيقة المرأة الخ ) وأمة
~~المرأة كعتيقتها فيما ذكر ؛ لكن يشترط إذن السيدة الكاملة نطقا ولو بكرا إذ
~~لا تستحيي من ذلك ، فإن كانت صغيرة ثيبا امتنع على الأب تزويج أمتها إلا
~~إذا كانت مجنونة وليس للأب إجبار أمة البكر البالغ اه م ر . وعتيقة الخنثى
~~المشكل يزوجها بإذنه وجوبا من يزوجه بفرض أنوثته ليكون وكيلا أو وليا ،
~~والمراد أنه يزوجها بإذنه مع إذن العتيقة أيضا لمن يزوج فلا بد من اجتماع
~~الإذنين ، وكذا لا بد من سبق إذنها للخنثى إذ لا يصح إذنه لمن يعقد بتقدير
~~ذكورته إلا إذا أذنت له العتيقة في التزويج ليصح توكيله كما في ع ش على م ر
~~. والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها وإلا فمع معتق بعضها والمكاتبة
~~يزوجها سيدها بإذنها ، وكذا أمتها ؛ لأنه إما مالك أو ولي ويزوج الحاكم أمة
~~كافر أسلمت بإذنه وإذنها . ولا تزوج مدبرة المفلس ولو بإذن الغرماء ، ولا
~~أمة المرتدة والمرتد ، ولا الولي أمة صغيرة ثيبا إلا إن كانت مجنونة .
~~ويزوج الولي أمة محجوره للمصلحة ويزوج السيد أمته المأذون لها في التجارة
~~وأمة عبده كذلك ؛ لكن بإذن الغرماء فيهما إن كان عليهما دين . وليس للسيد
~~بيع أمة عبده بعد الحجر عليه إن كان عليه دين ولا هبتها ولا وطؤها ms2199 ويلزمه
~~المهر بوطئها ، وينفذ إيلاده إن كان موسرا وإلا فلا . ويزوج المغصوبة سيدها
~~ولو لعاجز عن انتزاعها ، ويزوج الجانية والمرهونة سيدها بإذن المستحق ،
~~ويزوج الموقوفة كلها الحاكم بإذن الموقوف عليه ولو كافرا أو بإذن وليه أو
~~بإذن ناظره في نحو مسجد أو جهة وفي موقوفة البعض وليها أو سيدها مع من ذكر
~~وبنت الموقوفة مثلها إن حدثت بعد الوقف ، واختار البلقيني أنها وقف أيضا .
~~ويزوج الموصي بمنفعتها الوارث بإذن الموصى له أو وليه ، ويزوج المشتركة
~~ساداتها أو PageV04P145
~~"""""" صفحة رقم 146 """"""
# أحدهم بإذن الباقين إن وافقها في الدين ، ويزوج أمة القراض المالك بإذن
~~العامل ، ويزوج المبيعة من له الخيار فإن شرط لها أو لأجنبي اعتبر إذنها
~~وجوبا ، ويزوج أمة بيت المال الإمام كاللقيطة بإذنها ؛ وأما عبد بيت المال
~~والعبد الموقوف أو عبد المسجد فلا يزوج بحال .
# قوله : ( تبعا للولاية ) يؤخذ منه أنه لو لم يكن عليها ولاية كالثيب
~~الصغيرة العاقلة لم يزوج عتيقتها . وصورة عتيقة الصغيرة أن يعتق وليها
~~أمتها عن كفارة عليها كالقتل اه سم على حج . قوله : ( على ما في ترتيبهم )
~~أي على ما مر في ترتيبهم . قوله : ( برضا العتيقة ) متعلق بيزوجها . قوله :
~~( ويكفي سكوت البكر ) وإن لم تعلم كونه إذنا ولم تعلم الزوج اه حج . ويتردد
~~النظر في خرساء لا إشارة لها مفهمة ولا كتابة والظاهر أنها كالمجنونة اه .
~~والمراد بالبكر أي العتيقة البالغة وإلا فليس لأحد أن يزوجها إلا بعد
~~بلوغها . قوله : ( وإن خالف في ديباجه ) هو شرح صغير له على المنهاج . قوله
~~: ( ولا يعتبر إذن المعتقة ) ولا رضاها بل وإن منعت . قوله : ( فلا فائدة
~~له ) أي الإذن . قوله : ( من له الولاء على المعتقة ) بفتح التاء أي
~~العتيقة ، فهو من وضع الظاهر موضع المضمر ، فكان الأولى أن يقول من له
~~الولاء عليها . وقوله : ( من عصباتها ) أي المعتقة بكسر التاء وفيه تشتيت
~~الضمائر لو أضمر في المعتقة ، وهذا حكمة الإظهار . قوله : ( فيزوجها ابنها
~~ثم ابنه ) وهذا هو محل مخالفة حياتها لحال موتها . قوله : ( ثم إن فقد
~~المعتق ) أي ms2200 جنسه الشامل لمعتق المعتق . قوله : ( زوج الحاكم ) فإن فقد
~~الحاكم كان للزوجين أن يحكما لهما عدلا يعقد لهما وإن لم يكن مجتهدا ولو مع
~~وجود مجتهد . أما مع وجود الحاكم ولو حاكم ضرورة فلا يحكمان إلا مجتهدا إلا
~~إن كان الحاكم يأخذ دراهم لها وقع لا تحتمل عادة في مثلها كما في كثير من
~~البلاد ، ومن ذلك قضاة مصر في زمننا هذا فلهما أن يحكما عدلا ولو غير مجتهد
~~. ولا فرق في ذلك بين الحضر والسفر ، فإن لم يجدا أحدا وخافت الزنا زوجت
~~نفسها لكن بشرط أن يكون بينها وبين الولي مسافة القصر ، ثم إذا رجعا إلى
~~العمران ووجدا الناس جددا العقد إن لم يكونا قلدا من يقول بذلك .
PageV04P146
# """""" صفحة رقم 147 """"""
# قوله : ( في محل ولايته ) أي وقت العقد وإن كانت مجتازة وإن أذنت له وهي
~~خارجة عنه ، فعلى هذا يكفي الإذن مع وجود المانع . ولا يزوج من ليست في محل
~~ولايته ولو لمن فيها بخلاف عكسه إذا وكل الزوج اه ق ل . وقوله : ( بخلاف
~~عكسه ) أي وهو أنه يزوج إذا كانت المرأة في محل ولايته والزوج خارجه بأن
~~وكل الزوج فعقد الحاكم مع وكيله فالعبرة بالمرأة اه . قوله : ( وكذا يزوج
~~الحاكم إذا عضل ) ولو بالسكوت ولو لنقص المهر لأن المهر لها لا له ، فإذا
~~رضيت به لم يكن لعضله عذر . فلو زوج الحاكم في العضل ثم تبين رجوع العاضل
~~قبل التزويج بان بطلانه اه س ل . والعضل مرة أو مرتين صغيرة ، وأفتى النووي
~~بأنه كبيرة إذا تكرر ثلاث مرات بإجماع المسلمين ؛ قال ابن حجر : ولا يأثم
~~باطنا بعضل لمانع يخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه إثباته ح ل .
~~وعبارة م ر : وإفتاء المصنف بأنه كبيرة بإجماع المسلمين مراده أنه في حكمها
~~بإصراره عليه لتصريحه هو وغيره بأنه صغيرة اه .
# تنبيه : توبة العاضل دون ثلاث تحصل بتزويجه فتعود ولايته به ، وهذه زائدة
~~على ما ذكروه بعود ولايته بلا تولية جديدة فراجعه اه ق ل أي فلا يحتاج إلى
~~إذنها ms2201 له ثانيا .
# قوله : ( النسيب القريب ) وأما إذا عضل النسيب المساوي لغيره كما لو كان
~~لها إخوة كلهم أشقاء فعضل أحدهم ولو بعد خروج القرعة له فيزوج غيره منهم .
~~ولا تنتقل للسلطان سواء عضل ثلاثا أو أقل ؛ وذلك لأنه بعضله سقط حقه ومعه
~~من يساويه في الدرجة وحقه باق فيزوج . قوله : ( والمعتق ) أي إذا عضل أيضا
~~فإن الحاكم يزوج . قوله : ( وهذا ) أي تزويج الأبعد عند عضل الأقرب ثلاث
~~مرات فيمن لم تغلب الخ ، فإن غلبت طاعته على معاصيه فالمزوج هو الحاكم لأنه
~~لم يفسق حينئذ . قوله : ( مسافة القصر ) وليس له وكيل خاص في تزويج موليته
~~فلا تنتقل الولاية للأبعد وإن طالت غيبته ، أما إذا كان له وكيل خاص فهو
~~مقدم على السلطان خلافا للبلقيني وخرج بمسافة القصر ما دونها فلا يزوج
~~السلطان إلا بإذنه . نعم إن تعذر الوصول إليه لخوف جاز له أن يزوج بغير
~~إذنه ؛ قاله الروياني . والمراد ما دونها وقت عقد الحاكم ، نعم لو ادعى بعد
~~عقد الحاكم أنه كان عقد عليها وهو دونها لم يقبل إلا ببينة اه م د . ولو
~~قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل إلا ببينة ؛ لأن الحاكم هنا ولي والولي الحاضر
~~لو زوج فقدم آخر غائب PageV04P147
~~"""""" صفحة رقم 148 """"""
# وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة ، بخلاف البيع لأن الحاكم وكيل الغائب .
~~والوكيل لو باع فقدم موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه اه . وقوله
~~: ( لم يقبل إلا ببينة ) ولعل الفرق بينه وبين ما قبله حيث اكتفى فيه بحلفه
~~أن عقد الحاكم وقع هنا في زمن كونه وليا لتحقق غيبته والولي أقوى من الوكيل
~~اه ع ش على م ر .
# قوله : ( تزويج موليته ) أي لنفسه ولا مساوي له في درجته ، كأن كان هناك
~~امرأة ولها ابن عم وأراد التزوج بها فإنه يزوجها له الحاكم ، بخلاف ما إذا
~~كان لها ابنا عم مساويان في الدرجة بأن كانا لأبوين أو لأب فإنه يزوج
~~أحدهما الآخر كما يعلم من كلامه . قوله : ( والمجنونة ) أي ويزوج المجنونة
~~أي ms2202 عند الحاجة .
# قوله : ( ويزوج الحاكم الخ ) من الكامل ولو أبدل الحاكم بالحكام كما في
~~بعض النسخ لسلم من دخول الطي فيه ، وهو حذف الحرف الرابع الواقع في الجزء
~~الثاني وأجزاؤه متفاعلن ست مرات .
# قوله : ( عدم الولي ) أي بأن لم يكن لها ولي أصلا . وقوله وفقده أي بأن
~~فقد الولي أي غاب ولم يدر موته ولا حياته ولا محله بشرط أن لا يحكم بموته
~~حاكم فإن حكم بموته انتقلت للأبعد بخلاف الغائب الآتي فإن محله معلوم
~~ليخالف فقده . قوله : ( ونكاحه ) أي لنفسه بأن أراد أن يتزوج بنت عمه ولم
~~يوجد من يساويه في الدرجة ، فإن الحاكم يزوجها له . قوله : ( وكذاك الخ )
~~وكذاك إذا كان دون مسافة القصر وتعذر الوصول إليه .
# قوله : ( وكذاك إغماء ) أي إغماء الولي وهذا ضعيف تبع فيه المتولي .
~~والذي اعتمده م ر عدم تزويج الحاكم في صورة الإغماء بل ينتظر ثلاثة أيام ،
~~فإن لم يفق انتقلت الولاية للأبعد . قوله : ( وحبس مانع ) أي مانع من
~~الاجتماع عليه وإلا وكل المحبوس .
# قوله : ( أمة لمحجور ) أي إذا عدم الأب والجد على تفصيل ذكره في شرح
~~المنهج اه مرحومي . وحاصل التفصيل أن للسلطان تزويج أمة المحجور إلا إذا
~~كان المحجور صغيرا أو صغيرة لأنه لا يلي نكاحهما فيكون المراد بالمحجور هنا
~~السفيه . قوله : ( تواري القادر ) أي اختفاؤه والقادر ، يحتمل أنه تكملة
~~للبيت ويحتمل أنه احتراز عن المكره ولا بد أن يثبت التواري بالبينة وكذا
~~التعزز الآتي كما قرره شيخنا العشماوي .
PageV04P148
# """""" صفحة رقم 149 """"""
# قوله : ( إحرامه ) أي بالحج أو العمرة أو بهما ، صحيحا كان إحرامه أو
~~فاسدا سيوطي . قوله : ( وتعزز ) أي تغلب بأن يمتنع من غير توار معتمدا على
~~الغلبة . والفرق بين التواري والتعزز أن التواري الامتناع مع الاختفاء
~~والتعزز الامتناع مع الظهور والقوة . قوله : ( مع عضله ) أي عضلا لا يفسق
~~به . قوله : ( إسلام أم الفرع ) أي أم الولد يعني إذا استولد الكافر أمة ثم
~~أسلمت فإنه يزوجها الحاكم ، وأم الفرع ليست بقيد بل مثلها جاريته المسلمة .
~~قوله : ( وأهمل الناظم تزويج المجنونة البالغة ms2203 ) فيزوجها الحاكم أيضا إذا
~~لم يكن لها مجبر فكان ينبغي أن يزيد هذا البيت وهو :
# تزويج من جنت ولم يك مجبرا
# بعد البلوغ فضم ذاك وبادر
# وعبارة المنهج : وعلى أب وإن علا تزويج ذي جنون مطبق من ذكر أو أنثى بكبر
~~لحاجة إليه بظهور إمارات التوقان أو بتوقع الشفاء عند إشارة عدلين من
~~الأطباء ، أو باحتياجه للخدمة وليس في محارمه من يقوم بها ، أو احتياجه
~~للمؤنة ومؤنة النكاح أخف من مؤنة شراء أمة ، أو باحتياج الأنثى لمهر ، أو
~~نفقة ؛ فإن تقطع جنونهما لم يزوجا حتى يفيقا ويأذنا والمراد بإذن الذكر
~~توكيله أو تزوجه بنفسه اه . وقوله وعلى أب فالسلطان عند فقده أو تعذر
~~الوصول له أو امتناعه دون بقية الأقارب ولو وصيا تزويج ذي جنون ، أي واحدة
~~فقط . وتعويلهم على الحاجة يقتضي اعتبار التعدد ، وبه قال الأسنوي ؛ ورد
~~بأن الاحتياج إلى ما زاد على الواحدة نادر فلم يلتفت إليه . وهذا بالنسبة
~~للوطء وأما للخدمة ، فيزاد بقدرها . وقوله : من ذكر أو أنثى ومؤن النكاح في
~~تزويج الذكر من ماله لا من مال الأب ع ش . وانظر لو لم يكن له مال هل يكون
~~على الأب أو على بيت المال أو ليس على واحد منهما ؟ ولعل الأخير هو الأقرب
~~إلى كلامهم فحرره . وقوله : ( بكبر ) أي مع كبر أي بلوغ بكرا أو ثيبا .
~~وقوله : ( لحاجة ) وإن لم تكن ظاهرة على المعتمد . وقوله : ( بظهور أمارات
~~) الباء للسببية بخلافها في قوله أو بتوقع الشفاء أو باحتياجه للخدمة فهي
~~للتصوير ، ولا يصح جعلها للسببية . وعبارة الرملي كابن حجر : ( أمارة )
~~والظاهر أنه لا يشترط تكررها لكن تعبيرهم بالدوران يفيد التكرر . وقوله : (
~~لحاجة ) فإن انتفت الحاجة جاز للولي أن يزوج المجنونة دون المجنون . والفرق
~~بينهما أن تزويج المجنونة يفيدها المهر والنفقة بخلاف المجنون . وقوله : (
~~عدلين ) قال بعض مشايخنا : ولو في الرواية ، وفي الخطيب وغيره : عدلي شهادة
~~، واعتمده شيخنا . وفي شرح شيخنا الاكتفاء بعدل واحد ؛ ذكره ق ل على الجلال
~~. ولا يشترط لفظ الشهادة ولا كون الإخبار بذلك للقاضي ms2204 بل يكفي في الوجوب
~~على الأب مجرد إخبار العدل بالاحتياج . وقوله : ( وليس في محارمه ) أي
~~والحال أنه ليس في محارم ذي الجنون الخ . وقوله : ( ومؤنة النكاح الخ ) حال
~~أيضا . وقوله : ( أو باحتياجه ) PageV04P149
~~"""""" صفحة رقم 150 """"""
# أي ذي الجنون للخدمة ؛ لأن الزوجة وإن لم يلزمها خدمة الزوج وأنها لو
~~وعدت بذلك قد لا تفي به ، إلا أن داعية طبعها ومسامحتها به غالبا تقتضي ذلك
~~فاكتفى بذلك بل أكثرهن يعد تركه رعونة وحمقا . وقوله : ( ومؤنة النكاح أخف
~~) أي والحال أن مؤنة النكاح أخف ، فإن كانت زائدة أو مساوية سقط الوجوب
~~وخير في المساواة . وقوله : ( فإن تقطع جنونهما ) مفهوم قوله مطبق ظاهره أن
~~الإفاقة وإن قلت بحيث وسعت صيغة النكاح معتبرة . وقوله : ( حتى يفيقا
~~ويأذنا ) مفهومه أنهما لا يزوجان ما داما مجنونين وإن أضرهما عدم التزويج
~~ولعله غير مراد بل المدار على التضرر وعدمه كما في ابن حجر ذكره ع ش .
~~وبعود جنونهما يبطل الإذن . وفارقا المحرم ببقاء الأهلية فيه دونهما
~~والمراد بإذن الذكر مباشرته للعقد أو توكيله ، فيه ولم يبين في شرح المنهج
~~حكم تزويجه حينئذ هل هو واجب أو لا ، والذي يظهر من قوة كلامه أنه غير واجب
~~؛ لكنه غير ظاهر إن اشتدت حاجته إلى النكاح فالظاهر أنه واجب أيضا فحرر ذلك
~~وانظر نقلا صريحا . قوله : ( إذا دعت ) قيد وبالغة قيد وعاقلة قيد إلى كفء
~~قيد ، أي ولا بد أن يكون معينا ، ولا بد أن يثبت عضله عند القاضي إما
~~بامتناعه من التزويج بعد أمر القاضي له أو ببينة تشهد بعضله .
# قوله : ( ثم شرع في بعض أحكام الخطبة ) ولها حكم النكاح من وجوب وندب
~~وكراهة لأن الوسائل لها حكم المقاصد ، فإن استحب استحبت وإن كره كرهت ز ي .
~~قوله : ( وهي التماس الخاطب ) من إضافة المصدر لفاعله هذا معناها شرعا ،
~~أما في اللغة فمأخوذة من الخطاب الذي هو اللفظ أو من الخطب بمعنى الشأن
~~والحال أو الأمر المهم ومثل الالتماس النفقة عليها ، وهي من التصريح إذا
~~كانت مع قرينة تزويجها . والخطبة ليست ms2205 بعقد شرعي كما استظهره السيوطي ، قال
~~: وإن تخيل كونها عقدا فليس بلازم بل جائز من الجانبين قطعا كما في سم على
~~حج . قوله : ( من جهة المخطوبة ) قيد بذلك ليشمل المخطوبة وولي المخطوبة
~~وغير ذلك اه .
# قوله : ( ولا يجوز أن يصرح الخ ) فيحرم ولا يصح العقد المرتب عليها ،
~~وكذا ما بعدها أي إن وقع قبل انقضاء العدة وإلا فهو صحيح . قوله : ( أو فسخ
~~) بعيب منها أو منه مثلا . قوله :
PageV04P150
# """""" صفحة رقم 151 """"""
# ( أو انفساخ ) كأن أرضعت كبرى زوجتيه صغراهما أو بأن ارتدا أو أحدهما ولم
~~يجمعهما الإسلام في العدة . قوله : ( لمفهوم قوله تعالى : ) ولا جناح } ^ )
~~إي لا إثم عليكم وقوله : ) فيما عرضتم } ) النساء : 235 ) فمفهوم قوله
~~عرضتم أن ما صرحتم به حرام ، قال الماوردي : حكمته أن في المرأة من غلبة
~~الشهوة والرغبة في الأزواج ما قد يدعوها إلى الإخبار بانقضاء عدتها كاذبة
~~فلذلك حرم الله التصريح بخطبتها اه دميري أج .
# قوله : ( أن أنكحك ) بفتح الهمزة لأنه هو الذي يريد نكاحها لنفسه ، قال
~~في المصباح : نكح الرجل والمرأة ينكح من باب ضرب نكاحا ، ثم قال : ويتعدى
~~بالهمزة إلى ثان فيقال أنكحت المرأة الرجل ؛ ومنه قوله تعالى : ) إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي } ) القصص : 27 ) فهو من أنكح لأنه متعد إلى اثنين فما
~~ذكره المحشي صحيح خلافا لمن اعترضه اه . قوله : ( لأنه إذا صرح الخ ) هذا
~~حكمة لا علة فلا يرد ما إذا علم ابتداء العدة وانتهاءها كعدة الوفاة .
~~وعبارة الشوبري : وواضح أن هذه حكمة فلا ترد المعتدة بالأشهر إذا أمن كذبها
~~إذا علم وقت فراقه .
# قوله : ( ولا يجوز التعريض ) وإن أذن الزوج ومثل التعريض النفقة عليها ،
~~قال ق ل : ولا يصح العقد أي إن وقع قبل انقضاء العدة وإلا فهو صحيح ، ويجوز
~~للرجل خطبة خامسة وأخت زوجته إذا عزم على إزالة المانع عند الإجابة كما صرح
~~به البلقيني وهو المعتمد شوبري . ولو خطب خمسا دفعة أو مرتبا وأجيب صريحا
~~حرمت خطبة إحداهن فينكح أربعة منهن أو يتركهن اه ز ي .
# قوله : ( لأنها ms2206 زوجة ) عبارة شرح المنهج : لأنها في حكم الزوجة فانظر وجه
~~الترديد في كلام الشارح . ثم رأيت لبعضهم ما نصه قوله أو في معنى الزوجة
~~الخ أو للتنويع في التعبير أي أنت بالخيار بين أن تعبر بهذا أو بهذا . قوله
~~: ( ولأنها مجفوة ) أي مطرودة ، قال في المصباح : جفوت الرجل أجفوه أعرضت
~~عنه أو طردته . قوله : ( والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح الخ ) فهو من
~~الكناية وكون الكناية أبلغ من الصريح باتفاق البلغاء وغيرهم إنما هو لملحظ
~~يناسب تدقيقهم الذي لا يراعيه الفقيه ، وإنما يراعي ما دل عليه التخاطب
~~العرفي ، ومن ثم PageV04P151
~~"""""" صفحة رقم 152 """"""
# افترق الصريح هنا وثم اه ابن حجر وم ر . وقوله : ( ما يحتمل الرغبة في
~~النكاح ) أي ولم يشتمل على ذكر الجماع وإلا كان صريحا كقوله عندي جماع يرضي
~~من جومعت ؛ قاله ح ل . قال ع ش على م ر . ومقتضاه حرمتها حينئذ وهو ظاهر
~~لأن التصريح حرام وعبارة الشارح في تفسير قوله تعالى : ) ولكن لا تواعدوهن
~~سرا } ) البقرة : 235 ) أي نكاحا فالسر كناية عن النكاح الذي هو الوطء لأنه
~~مما يسر ثم عبر بالسر الذي هو كناية عن الوطء عن عقد النكاح لأن العقد سبب
~~في الوطء ، وقيل : هو الزنا كان الرجل يدخل على المرأة من أجل الزنا وهو
~~يعرض بالنكاح ويقول لها دعيني فإذا أوفيتي عدتك أظهرت نكاحك .
# قوله : ( ورب راغب فيك ) ومثله إني راغب فيك وإن توهم أنه صريح بحسب جوهر
~~اللفظ اه م ر . قوله : ( ومن يجد مثلك ) وإني راغب فيك ، وأما الكناية وهي
~~الدلالة على الشيء بذكر لازمه فقد تفيد ما يفيده الصريح فتحرم نحو أريد أن
~~أنفق عليك نفقة الزوجات وأتلذذ بك فإن حذف أتلذذ بك لم يكن صريحا ولا
~~تعريضا ح ل . قوله : ( لغير الرجعية ) مثلها زوجة المرتد ؛ لأنه قد يعود
~~للإسلام قبل انقضاء العدة اه أج .
# قوله : ( ولانقطاع سلطنة الزوج الخ ) أي مع ضعف التعريض ، فلا يرد أن
~~السلطنة أيضا منقطعة مع التصريح . قال أج : نعم إن فحش بأن اشتمل ms2207 على ذكر
~~الجماع حرم لفحشه أو لأن التعريض بالجماع تصريح بالخطبة .
# قوله : ( هذا كله ) أي عدم جواز التصريح بالخطبة وجواز التعريض قبل
~~انقضاء العدة . قوله : ( في غير صاحب العدة ) صادق بصورتين : إما أن يكون
~~غير صاحب العدة بالمرة أو صاحب عدة لا يحل له النكاح ، فيفصل كما تقدم ففي
~~الرجعية يمتنع مطلقا ، وفي غيرها يجوز التعريض . أما صاحب العدة الذي يجوز
~~له نكاحها كأن خالعها وشرعت في العدة فيجوز له التعريض والتصريح لأنه يجوز
~~له نكاحها ، وأما الرجعية فلا يجوز لصاحب العدة تعريض ولا تصريح لأنه لا
~~يجوز له نكاحها وإنما يجوز له رجعتها . وعبارة م د على التحرير صريحة في
~~جواز نكاحها لصاحب العدة ، فيجوز له التعريض والتصريح ، وهي ضعيفة إلا أن
~~يريد بالعقد على الرجعية الرجعة فإنه يكون كناية في الرجعة فإن نواها به
~~حصلت وإلا فلا تحصل ولا يصح عقد النكاح المذكور اه .
PageV04P152
# """""" صفحة رقم 153 """"""
# قوله : ( فحملت منه الخ ) إنما قيد الشارح بالحمل لأن عدته مقدمة على
~~غيرها بخلاف ما إذا لم يكن حمل فإن عدة الزوج مقدمة على غيرها . قوله : (
~~لصاحب عدة الشبهة أن يخطبها ) مجمل وتقدم تفصيله ، وهو أنه إن كانت رجعية
~~امتنع مطلقا وإن كانت بائنا جاز التعريض ؛ لكن العقد يكون بعد انقضاء عدة
~~الطلاق بعد الوضع . قوله : ( وحكم جواب المرأة الخ ) لو قال : وحكم جواب
~~الخطبة الخ لكان أعم وأولى ؛ لأنه يشمل الجواب من المرأة وممن يلي نكاحها .
~~قوله : ( على عالم ) أي بالخطبة الأولى وبجوازها وبالإجابة فيها بالصريح ق
~~ل . فهذه ثلاثة شروط وأن لا يحصل إعراض وأن يكون الخاطب الأول محترما .
~~قوله : ( جائزة ) أي وإن كانت مكروهة ، خرج بذلك غير الجائزة كأن خطب في
~~عدة غيره . وعبارة المنهج وشرحه : وتحرم على عالم خطبة على خطبة جائزة ممن
~~صرح بإجابته إلا بإعراض بإذن أو غيره من الخاطب أو المجيب سواء أكان الأول
~~مسلما أم كافرا محترما . وقولي : ( على عالم ) أي بالخطبة وبالإجابة
~~وبصراحتها وبحرمة الخطبة على الخطبة من ذكر ، وخرج بما ذكر ms2208 ما إذا لم تكن
~~خطبة أو لم يجب الخاطب الأول أو أجيب تعريضا مطلقا أو تصريحا ، ولم يعلم
~~الثاني بالخطبة أو علم بها ولم يعلم بالإجابة أو علم بها ولم يعلم كونها
~~بالصريح أو علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة أو علم بها وحصل إعراض ممن
~~ذكر أو كانت الخطبة محرمة كأن خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته إذ لا حق
~~للأول في الأخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والأصل الإباحة في البقية .
~~ويعتبر في التحريم أن تكون الإجابة من المرأة إن كانت غير مجبرة ومن وليها
~~المجبر إن كانت مجبرة ومنها مع الولي إن كان الخاطب غير كفء ومن السيد إن
~~كانت أمة غير مكاتبة ومنه مع الأمة إن كانت ومع المبعضة إن كانت غير مجبرة
~~وإلا فمع وليها ومن السلطان إن كانت مجنونة بالغة ولا أب ولا جد اه بحروفه
~~. وهي موفية عن عبارة الشارح في هذا المقام ، فقوله على عالم جملة القيود
~~تسعة ؛ لأن قوله على عالم تحته أربعة وقوله خطبة قيد . وقوله جائزة قيد آخر
~~، وصرح قيد وبإجابته قيد . وقوله إلا بإعراض قيد آخر ، فالجملة ما ذكر
~~وإنما كان قوله إلا بإعراض قيدا لأن معناه عند عدم الإعراض . وقوله ممن صرح
~~بإجابته صفة لخطبة أي واقعة ممن صرح ، ورجح بعضهم في رضيتك زوجا أنه تعريض
~~فقط وفيه نظر . وسئل الجلال السيوطي عمن خطب امرأة ثم رغبت عنه هي أو وليها
~~هل يرتفع التحريم عمن يريد خطبتها وهل هو عقد جائز من الجانبين ؟ فأجاب
~~بقوله يرتفع تحريم الخطبة على الغير بالرغبة عنه فيما يظهر وإن لم يتعرضوا
~~له ، وإنما تعرضوا لما إذا سكتوا أو رغب الخاطب ، وما بحثه من ارتفاع
~~التحريم عنه مأخوذ من قول الشارح بإذن من الخاطب أو المجيب اه سم على حج .
PageV04P153
# """""" صفحة رقم 154 """"""
# تنبيه : لو لم تحصل المخطوبة للخاطب بشيء مما ذكر أو بموتها رجع بما دفعه
~~ولو نحو طعام اه ق ل . وقوله : ( ولو نحو طعام ) رد على الحنفية حيث ms2209 ذهبوا
~~إلى أنه لا رجوع له في الطعام ويرجع في المال اه .
# قوله : ( لا يخطب ) بضم الطاء كما في المختار ، ويجوز أن تكون لا ناهية
~~ونافية فعلى الأول يخطب بكسر الباء وعلى الثاني بضمها فلتراجع الرواية اه ع
~~ش . قوله : ( على خطبة أخيه ) ذكر الأخ جري على الغالب ولأنه أسرع امتثالا
~~أي في أن يمتثل لأجله شيخنا . قوله : ( حتى يترك الخاطب ) أي أو الولي .
~~قوله : ( أو يأذن له الخاطب ) فيه إظهار في محل الإضمار للإيضاح . قوله : (
~~والمعنى في ذلك ) أي النهي أو النفي المراد منه النهي . قوله : ( ما فيه )
~~أي المنهي عنه . قوله : ( ويجب ذكر الخ ) أي على من علم بالعيوب وعلم سلامة
~~العاقبة . وقد ورد : أن امرأة أتت إلى النبي وقالت له : يا رسول الله
~~أأتزوج أبا جهم أم معاوية ؟ فقال لها : ( أما أبو جهم فلا يضع العصا عن
~~عاتقه ) وهو إشارة إلى أنه يضرب في غالب الأوقات أي لا يؤمن من ضربه وهذا
~~من النصيحة : ( وأما معاوية فصعلوك ) أي لا مال معه ، وقلة المال عيب عرفي
~~لا شرعي . قوله : ( ذكر عيوب ) من نفسه أو غيره وإن لم يثبت الخيار ،
~~والمراد العيوب الشرعية وكذا العرفية أخذا من حديث : ( وأما معاوية فصعلوك
~~لا مال له ) وهذا أحد أنواع الغيبة الجائزة المذكورة في النظم ، قال
~~البارزي : ولو استشير في أمر نفسه فإن كان فيه ما يثبت الخيار فيه وجب ذكره
~~للزوجة وإن كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ، ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح
~~استحب ، وإن كان فيه شيء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه
~~ولا يذكره ، وإن استشير في ولاية فإن علم من نفسه عدم الكفاءة أو الخيانة
~~وأن نفسه لا تطاوعه على تركها وجب عليه أن يبين ذلك أو يقول لست أهلا
~~للولاية اه . ووجوب التفصيل بعيد والأوجه دفع ذلك بنحو أنا لا أصلح لكم .
~~قوله : ( لمريده ) أي مريد الاجتماع . قوله : ( ليحذر ) بضم أوله وفتح
~~ثالثه متعلق بذكر واللام للتعليل ، وكذا قوله لمريده متعلق به ولامه ms2210
~~للتعدية ، وقوله بذلا للنصيحة علة ليجب .
PageV04P154
# """""" صفحة رقم 155 """"""
# قوله : ( لقب ) بأن اشتهر بلقب يكرهه كالأعمش ، فيذكر به لتعريفه لا على
~~وجه التنقيص وإن أمكن تعريفه بغيره شرح م ر . قوله : ( ومستفت ) بأن ذكر
~~حاله وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وإن أغنى إجماله ؛ لأنه قد يكون في
~~التعيين فائدة شرح م ر ؛ لأنه لو أجمله لربما كان له في المال المسروق شبهة
~~كأبيه وشريكه فيه فلا يترتب عليه مقتضى السرقة من القطع كما قرره شيخنا .
# قوله : ( وفسق ظاهر ) أي إن غيبة الفاسق تباح بثلاثة شروط ؛ الأول : أن
~~يتجاهر بحيث لا يبالي من إطلاع الناس عليه . والثاني : أن يذكره بما يتجاهر
~~به فقط حتى لو ذكره بغيره ولو كان فيه كان غيبة محرمة . والثالث : أن يذكر
~~ذلك لأجل نصح الناس وتباعدهم عنه لا لحظ نفسه ولا لكراهية فيه ولا لازدرائه
~~وتنقيصه وإلا كان غيبة محرمة شيخنا الحفناوي . وعبارة م ر : ومجاهرة بفسق
~~أو بدعة بأن لم يبال ما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فسقطت
~~حرمته لكن لا يذكر بغير ما تجاهر به اه ، بأن تجاهر بالمكس فيقال فلان مكاس
~~أو تجاهر بشرب الخمر فيقال فلان شارب الخمر .
# قوله : ( والظلم ) أي التظلم كما عبر به م ر أي التظلم لمن له قدرة على
~~إنصافه م ر ، بأن يقول لشخص فلان ظلمني وأخذ مني كذا ، وقوله تحذير هو ما
~~نحن فيه بأن يذكر عيوب من أريد اجتماع عليه ليحذر ، وقوله مزيل المنكر بأن
~~يقول لشخص يقدر على إزالة المنكر فلان يزني الآن بامرأة أو يشرب الخمر
~~ومراده الاستعانة به على تغيير المنكر شيخنا ، ولبعضهم :
# القدح ليس بغيبة في ستة
# متظلم ومعرف ومحذر
# ولمظهر فسقا ومستفت ومن
# طلب الإعانة في إزالة منكر
# قوله : ( قال الغزالي الخ ) فيه تدافع إذ المتظاهر بالمعصية لا تخفى
~~عيوبه عن الناس اه ق ل . والغزالي بفتح الزاي مخففة ومشددة .
# قوله : ( المتظاهر بالمعصية ) في نسخة المتجاهر ولو أنفق نفقة على مخطوبة
~~ولم يتزوجها وكان الترك منه أو ms2211 منها أو بالموت له أو لها رجع بما أنفقه أي
~~شيء كان ، ولو أنفق على زوجته PageV04P155
~~"""""" صفحة رقم 156 """"""
# بعد العقد وقبل الدخول لأجل الدخول ثم طلق قبله أو مات أحدهما رجع بما
~~أنفقه في الحالة المذكورة ، ومحله حيث لم يقصد الهدية لا لأجل تزوجه بها
~~بأن أطلق أو قصد الهدية لأجل تزوجه بها فيرجع فيهما ، فإن قصد الهدية لا
~~لأجل تزوجه بها فلا رجوع اه م د . وفي ق ل على الجلال : فرع : دفع الخاطب
~~بنفسه أو وكيله أو وليه شيئا من مأكول أو مشروب أو نقد أو ملبوس لمخطوبته
~~أو وليها ثم حصل إعراض من الجانبين أو من أحدهما أو موت لهما أو لأحدهما
~~رجع الدافع أو وارثه بجميع ما دفعه إن كان قبل العقد مطلقا ، وكذا بعده إن
~~طلق قبل الدخول أو ماتا ولا رجوع بعد الدخول مطلقا انتهى ؛ ونقل مثله عن م ر .
# قوله : ( وسن خطبة بضم الخاء ) وهي كلام مفتتح بحمد مختتم بوعظ ودعاء ؛
~~زيادي . فيحمد الله تعالى الخاطب ويصلي على النبي ويوصي بتقوى الله تعالى
~~ثم يقول : جئتكم خاطبا كريمتكم أو فتاتكم ويخطب الولي كذلك ، ثم يقول : لست
~~بمرغوب عنك أو نحو ذلك اه شرح المنهج . وسكت عن قراءة الآية والدعاء
~~للمؤمنين مع ندبهما أيضا كما قاله الماوردي ، مع أنها لا تسمى خطبة إلا
~~بذلك إما لأنه المذكور في كلام الإمام الشافعي أو لغير ذلك . وقوله : (
~~خاطبا كريمتكم ) أي لي أو لابني أو لزيد . وقوله : ( أو فتاتكم ) الفتى
~~الشاب والفتاة الشابة والفتى أيضا السخي والكريم اه . قال الدميري : وتبرك
~~الأئمة بخطبة النكاح بما روى الأربعة والحاكم عن عبد الله بن مسعود أنه قال
~~: ( علمنا رسول الله خطبة الحاجة فليقل : إن الحمد لله نحمده ونستعينه
~~ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل
~~له ومن يضلل الله فلا هادي له . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله / ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ms2212 حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون } ) آل عمران : 102 ) . ) يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها } ^ إلى قوله ) رقيبا } ) النساء
~~: 1 ) / ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم
~~أعمالكم } ^ . . . إلى قوله ) عظيما } ^ ) ( الأحزاب : 70 71 ) وكان أحمد
~~إذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف . وكان القفال يقول بعدها : أما بعد
~~فإن الأمور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مؤخر لما قدم
~~ولا مقدم لما أخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان إلا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق
~~وإن مما قضى الله وقدر أنه خطب فلان ابن فلان فلانة ابنة فلان على صداق كذا
~~أقول قولي هذا وأستغفر الله لنا ولكم أجمعين اه ع ش على م ر . ولفظ خطبة
~~النبي حين زوج ابنته فاطمة لعلي ابن عمه أبي طالب ( الحمد لله المحمود
~~بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ أمره
~~في أرضه وسمائه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم بأحكامه ومشيئته وجعل
~~المصاهرة سببا لاحقا وأمرا مفترضا شبك به الأنام وأكرم به الأرحام فقال عز
~~من قائل : وهو الذي خلق من PageV04P156
~~"""""" صفحة رقم 157 """"""
# الماء بشرا ، ولكل قدر أجل / ) ولكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء } ^ ) (
~~الرعد : 38 39 ) الآية : ق ل على الجلال . قوله : ( أي عن البركة ) إن قلت
~~هلا قال كما سبق له في الخطبة أي مقطوع البركة . قلت : السابق في تلك
~~الرواية فهو أجذم وفيه خفاء فاحتاج إلى تأويله بما هو أوضح منه بخلاف ما
~~هنا فأبقاه على أصله اه شوبري .
# قوله : ( ولو أوجب ولي العقد ) فلو أوجب بقدر معين فقبل الزوج ساكتا
~~انعقد بمهر المثل . وهذه حيلة في إسقاط المسمى إذا كان كثيرا ولم يرض به
~~الزوج فطريقه في إسقاطه أن يقبل ساكتا اه ز ي .
# قوله : ( فخطب الزوج ) ظاهر في أنه يضر الفصل بخطبة أجنبي ، ويشعر به
~~أيضا التعميم فيما قبله مع التقييد ؛ لكن صنيع شيخ الإسلام ms2213 في شرح الروض
~~ظاهر في خلافه . وعبارة ح ل : والزوج ليس بقيد بل مثله الأجنبي أو أحد
~~العاقدين لأن المدار على عدم طول الفصل بسكوت أو بما ذكر اه .
# قوله : ( الفاصلة بين الإيجاب والقبول ) خرج الخطبة بين الخطبة وجوابها
~~فهي مندوبة أيضا ، فالمندوب ثلاث خطب التي قبل الخطبة والتي قبل العقد
~~والتي بين الخطبة وجوابها .
# قوله : ( كالإقامة ) أي للصلاة . وقوله : ( بين صلاتي الجمع ) راجع
~~للثلاثة ويتقيد بما إذا لم يطل الفصل قرره شيخنا ، وضبط القفال الطول بأن
~~يكون زمنه فيه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا ، والأولى ضبطه
~~بالعرف كما في شرح م ر . قال شيخنا : والظاهر أنه يضر الفصل بقوله قل قبلت
~~قياسا على البيع بل أولى لأن النكاح يحتاط له . قوله : ( لكنها لا تسن )
~~هذا هو المعتمد ويسن الدعاء للزوجين بالبركة بعد العقد زي . قوله : ( كما
~~صرح به ابن يونس ) خروجا من خلاف من أبطل ح ل .
# قوله : ( وعدمه ) أي عدم إجبارهن . قوله : ( بكر ) لو قال أبكار وثيبات
~~لكان أنسب ق ل ، أي ليطابق المبتدأ وهو كناية عن ضرب والضرب في المعنى جمع .
PageV04P157
# """""" صفحة رقم 158 """"""
# قوله : ( فالبكر ) أي ولو حكما بدليل الأمثلة الآتية . قوله : ( ومخدرة )
~~المخدرة هي التي ملازمة لبيتها . قوله : ( أو زالت ) أي أو خلقت ببكارة
~~وزالت بلا وطء ، كأن زالت بأصبع أو نحوه . قوله : ( للأب ) أي وإن لم يل
~~المال لطرو سفه بعد البلوغ على النص ؛ لأن العار عليه خلافا لمن زعم أن
~~ولاية تزويجها تابعة لولاية مالها شرح م ر ، أي فتكون للقاضي . قوله : ( أي
~~تزويجها بغير إذنها ) هو تفسير للمراد بالإجبار هنا وليس معناه الإكراه ق ل
~~. قوله : ( أحق بنفسها ) أي في اختيارها للزوج أو في الإذن ، وليس المراد
~~أنها أحق بنفسها في العقد كما يقوله المخالف وهم الحنفية . والإمام داود
~~الظاهري يصححه بدونهما معا أي الشهود والولي ولا حد فيهما أيضا ، نعم إن
~~حكم حاكم ببطلانه حد إن علم قبل وطئه ق ل على الجلال . قوله : ( شديدة
~~الحياة ) أي فلا ms2214 يحتاج إلى إذنها .
# قوله : ( الأول أن لا يكون الخ ) هذا شرط للصحة . قوله : ( عداوة ظاهرة )
~~أي بحيث لا تخفى على أهل محلتها . وخرج بالعداوة الكراهة لنحو بخل أو عمى
~~أو تشوه خلقة فيكره التزويج فقط ، وهل مثله في ذلك وكيله أو لا بد من عدم
~~العداوة الظاهرة والباطنة ويفرق بين الولي ووكيله ؟ اعتمد م ر وحج الثاني ،
~~قال في شرح الروض : ولا حاجة لاشتراط عدم عداوة الزوج لأن سليقة الولي أي
~~طبيعته تدعوه إلى أنه لا يزوجها من عدوها وفيه نظر اه ق ل . قوله : (
~~الثاني أن يزوجها من كفء ) هو شرط للصحة أيضا . ونظم بعضهم خصال الكفاءة في قوله :
# شرط الكفاءة خمسة قد حررت
# ينبيك عنها بيت شعر مفرد
# نسب ودين حرفة حرية
# فقد العيوب وفي اليسار تردد
# والراجح أنه لا يشترط لأن المال غاد ورائح ولا يفتخر به أصحاب المروآت
~~والبصائر ، قال العلامة مرعي الحنبلي :
# قالوا الكفاءة ستة فأجبتهم
# قد كان هذا في الزمان الأقدم
# أما بنو هذا الزمان فإنهم
# لا يعرفون سوى يسار الدرهم PageV04P158
~~"""""" صفحة رقم 159 """"""
# وقوله : ( حرفة ) والأوجه مراعاة البلد في الحرف والصنائع التي لم ينص
~~عليها الفقهاء . وحاصل ذلك أن ما نص الفقهاء عليه من رفعة أو دناءة نعول
~~عليه وما لم ينص الفقهاء عليه يرجع فيه إلى عرف البلد ، وهذا هو المعتمد
~~عند الزيادي والرملي ، ففي الأمصار التاجر أعلى رتبة من الزراع وفي الأرياف
~~الزراع أعلى رتبة من التاجر حتى لو كان عرف تلك البلد أن ابن الفلاح أشرف
~~من ابن العالم لم يكن ابن العالم كفؤا لبنت الفلاح ؛ كذا ذكره سم عن م ر .
~~وفي شرح ابن حجر ما يخالفه .
# قوله : ( الثالث الخ ) هو شرط لجواز الإقدام وكذا الرابع . قوله : ( من
~~نقد البلد ) المراد به ما جرت العادة به فيها ولو عروضا ؛ قاله البرماوي .
~~ومحله في هذا ما لم يكونوا ببلد يعتادون فيه التزويج بغير نقد البلد وإلا
~~لم يشترط ذلك لجواز الإقدام بل يجوز الإقدام على ذلك م ر وحج . قوله ms2215 : (
~~الخامس أن لا يكون الزوج الخ ) هو شرط للصحة وقوله معسرا بالمهر أي بالحال
~~منه دون ما اعتيد تأجيله ، وظاهره أنه لا بد أن يكون موسرا بالحال منه ولو
~~زاد على مهر المثل . قال م ر في شرحه : ويساره بحال صداقها كما افتى به
~~الوالد رحمه الله تعالى فلو زوجها من معسر به لم يصح لأنه بخسها حقها ،
~~وليس مفرعا على أن اليسار معتبر في الكفاءة خلافا لبعض المتأخرين اه . ولو
~~زوج الولي محجوره المعسر بنتا بإجبار وليها لها ثم دفع أبو الزوج الصداق
~~عنه بعد العقد فلا يصح ؛ لأنه كان حال العقد معسرا ، فالطريق أن يهب الأب
~~ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه ، وينبغي أن يكون مثل
~~الهبة للولد ما يقع كثيرا من أن الأب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد
~~؛ فإنه وإن لم يكن هبة إلا أنه ينزل منزلتها بل قد يدعي أنه هبة ضمنية
~~للولد فإن دفعه لولي الزوجة في قوة أن يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن
~~الصداق الذي قدر لها ، وانظر ما ضابط اليسار بالمهر هل يشترط أن يكون فاضلا
~~عن الدين والخادم وعن مؤنة من تلزمه مؤنته ونحو ذلك حتى لو احتاج إلى صرف
~~شيء من المال لشيء من ذلك لا يكون موسرا أو لا يشترط الفضل عن شيء من ذلك ؟
~~راجعه وحرره ، فإن شيخنا توقف في ذلك كذا بخط الشيخ خ ض . قوله : ( السادس
~~الخ ) هو وما بعده ضعيفان .
# قوله : ( شروط لصحة النكاح ) محل ذلك إذا كان بغير إذن أما إذا كانت بكرا
~~وأذنت فلا PageV04P159
~~"""""" صفحة رقم 160 """"""
# يشترط شيء من ذلك . قوله : ( وأن يكون موسرا ) أي حقيقة أو حكما كما لو
~~دفع ولي الصغير عنه المهر قبل العقد أو ملكه المهر كذلك ، وأما ما يقع لبعض
~~الفلاحين حيث يستعير الزوج شيئا من الصيغة ويعقد عليه فهو عارية ولا يصح
~~العقد حينئذ اه . قوله : ( وما عدا ذلك شروط لجواز الإقدام ) حاصله أن
~~الشروط سبعة : أربعة للصحة ، وهي أن ms2216 لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة
~~ولا بينها وبين الزوج عداوة مطلقا وأن تزوج من كفء وأن يكون موسرا بحال
~~الصداق ، فمتى فقد شرط من هذه الأربعة كان النكاح باطلا إن لم تأذن .
~~وثلاثة لجواز المباشرة ، وهي : كونه بمهر مثلها ومن نقد البلد وكونه حالا
~~ونظم ذلك بعضهم بقوله :
# الشرط في جواز إقدام ورد
# حلول مهر المثل من نقد البلد
# كفاءة الزوج يساره بحال
# صداقها ولا عداوة بحال
# وفقدها من الولي ظاهرا
# شروط صحة كما تقررا
# قوله : ( وينبغي أن يعتبر ) معتمد وهذا من شروط الصحة . قوله : ( انتفاء
~~العداوة ) ولو باطنة . قوله : ( لظهور الفرق ) وهو كونها مفارقة للولي
~~ملازمة للزوج . قوله : ( لما قاله ) أي الولي العراقي من الشرط المذكور أي
~~من اشتراط انتفاء العداوة بينها وبين الزوج . قوله : ( لأن انتفاء العداوة
~~الخ ) فيه أن الشرط في الولي انتفاء العداوة الظاهرة ، وحينئذ فيحتمل أن
~~هناك عداوة باطنة ، وحينئذ فربما زوجها لعدوها أفاده شيخنا . قال م ر في
~~شرحه : لا يقال يلزم من اشتراط عدالته انتفاء عداوته لتنافيهما ؛ لأنا نمنع
~~ذلك لأن شرطه عدم الفسق لا العدالة . قوله : ( أما مجرد كراهتها ) مقابل
~~قوله العداوة من قوله انتفاء العداوة بينها الخ ؛ لأن مجرد الكراهية من غير
~~ضرر لا يقال له عداوة وقوله له أي للزوج . قوله : ( ويسن استفهام المراهقة
~~) كأن يقول PageV04P160
~~"""""" صفحة رقم 161 """"""
# أزوجك أو أتتزوجي . وعبر بالاستفهام دون الاستئذان لأن المراهقة لا إذن
~~لها معتبر ، ولكن إذن البالغة في شروط الصحة يكفي فيه السكوت وإذنها في
~~شروط جواز الإقدام لا يكفي فيه السكوت ، بل لا بد من النطق ؛ فإذا استؤذنت
~~في دون مهر المثل فسكتت لا يكون إذنا بالدون بل ينعقد النكاح بمهر المثل .
~~قوله : ) لا تنكحوا الأيامى } ^ فيه أنه تقدم أن الأيم شاملة للبكر والثيب
~~، وصرح به الجلال أيضا ؛ إلا أن يقال قوله ( حتى تستأمروهن ) أي وجوبا في
~~الثيب وندبا في غيرها ، فلا يقال الدليل أعم من المدعى . قوله : ( وإذنها )
~~أي الإذن بالصريح أي بالنطق به من الناطقة وبالإشارة أو ms2217 الكتابة من غيرها ،
~~فإن لم يكن ذلك فهي كالمجنونة فلا يزوجها مطلقا . ومن صريح الإذن قولها
~~رضيت بما يفعله أبي أو أمي أو أخي أو عمي أو رضيت بما يرضونه أو رضيت أن
~~أزوج أو رضيت فلانا زوجا وأما إن رضي أبي مثلا فقد رضيت ، فليس إذنا ؛ اه ق
~~ل . ويكفي في البكر سكوتها بعد استئذانها وإن لم تعلم كونه إذنا ولم تعلم
~~الزوج ولو كان الزوج غير كفء ، وتردد شيخنا في خرساء لا إشارة لها مفهمة
~~ولا كتابة ثم رجح أنها كالمجنونة . وعبارة عب : وإذا لم تكن ثيبا بوطء كفى
~~سكوتها بعد استئذانها ولو لغير كفء وغير معين أو جهلت كون الصمت إذنا أو
~~بكت إلا مع صياح ولو استأذنها بلا مهر أو بأقل منه فسكتت لم تكن آذنة في
~~ذلك لأنه لا يستحيا من ذلك . قوله : ( لو وطئت البكر في قبلها الخ ) ولو
~~كان لها فرجان أصليان فوطئت في أحدهما وزالت بكارتها صارت ثيبا ، بخلاف ما
~~لو كان أحدهما أصليا والآخر زائدا واشتبه الأصلي بالزائد فلا تصير ثيبا إذ
~~يحتمل أن يكون الوطء في الزائد والولاية ثابتة فلا تزول بالشك اه زي .
~~وقوله ( صارت ثيبا ) أي وكذا لو كان أحدهما أصليا والآخر زائدا وتميز ووطىء
~~في الأصل فزالت بكارتها فإنها تصير بذلك ثيبا ، PageV04P161
~~"""""" صفحة رقم 162 """"""
# بخلاف ما إذا وطىء في الزائد المتميز فإنها تستمر على بكارتها ولا تصير
~~بذلك الوطء ثيبا اه . وعبارة ق ل : ولو تعدد الفرج لم يزل الإجبار بالوطء
~~في الزائد يقينا ولا في أحد المشتبهين للشك في زوال الولاية ويزول بالوطء
~~في أحد الأصليين فلا بد من إذنها ؛ قاله شيخنا . ويتجه في تزويجها في
~~الثالثة اعتبار مهر بكر نظرا للأصلي على الآخر ووجوب مهر بكر بالوطء فيه بل
~~مع أرش بكارة إذا كان الوطء بشبهة ، ويتجه مثل ذلك في المشتبهين واعتبار
~~إذنها احتياطا ؛ نعم لا حد هنا بوطئها للشبهة .
# قوله : ( ولم تزل بكارتها ) ويتقرر المهر بذلك الوطء كما سيأتي في الصداق
~~. قوله : ( كسائر ms2218 الأبكار ) فيزوجها أبوها بلا إذن . قوله : ( كما أن قضية
~~كلامهم ) وهو التعليل بممارسة الرجال فالأولى أن يقول : كما أن قضيته كذلك
~~إذا زالت الخ . وقوله : ( كذلك ) أي أنها كسائر الأبكار . قوله : ( ولو
~~خلقت بلا بكارة الخ ) مستدرك لأنه علم من قوله لو وطئت الخ بالأولى . قوله
~~: ( عن الصيمري ) بضم الميم وفتحها نسبة إلى صيمر قرية من قرى العجم .
# قوله : ( في دعوى البكارة ) أي قبل العقد أو بعده بدليل التقييد فيما بعد
~~كما قرره شيخنا ، أي إذا ادعى الزوج أنها ثيب وأن أباها زوجها بغير إذنها
~~فالعقد باطل وهي تقول أنا بكر فالعقد صحيح . قوله : ( وكذا في دعوى الثيوبة
~~) ظاهره أنها تصدق بلا يمين ، والمعتمد عند م ر أنه لا بد من اليمين
~~فالتشبيه في أصل التصديق لا في كونه بلا يمين . وعبارة الرحماني : وتصدق في
~~دعوى الثيوبة قبل العقد بيمين لاقتضاء دعواها إبطال حق الولي من تزويجها
~~بغير إذن نطقا . قوله : ( ولا تسأل عن الوطء ) ولا يكشف عنها لأنها أعلم
~~بحالها .
# قوله : ( فإن ادعت الثيوبة بعد العقد ) أي ادعت بعد العقد أنها كانت ثيبا
~~قبله ق ل . قوله : ( بل لو شهدت أربع نسوة عند العقد ) أي بثيوبتها عند
~~العقد الخ ؛ أي شهدت بأنها كانت ثيبا عند العقد ووقعت تلك الشهادة بعد
~~العقد به . والحاصل أن قوله عند العقد متعلق بمحذوف ومتعلق شهدت محذوف
~~والتقدير شهدت أربع نسوة بعد العقد أنها كانت ثيبا عند العقد فلا تقبل
~~شهادتهن .
PageV04P162
# """""" صفحة رقم 163 """"""
# حادثة وقع السؤال عنها : وهي أن بكرا وجدت حاملا وكشف عليها القوابل
~~فرأينها بكرا هل يجوز لوليها أن يزوجها بالإجبار مع كونها حاملا أم لا ؟
~~فأجاب بأنه يجوز لوليها تزويجها بالإجبار وهي حامل لاحتمال أن شخصا حك ذكره
~~على فرجها . فأمنى ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو
~~غير محترم فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل ، واحتمال كونها زنت
~~وأن البكارة عادت والتحمت فيه إساءة ظن بها ، فعملتا بالظاهر من أنها بكر
~~مجبرة وأن ms2219 لوليها أن يزوجها بالإجبار أي ولا تحد أيضا اه ع ش على م ر .
# 3 ( ( فصل : في محرمات النكاح ) ) 3
# أي اللاتي يحرم نكاحهن ولا يصح والمراد التحريم الذاتي لأنه المذكور هنا
~~لا العارضي بسبب أو إحرام أو ردة .
# قوله : ( ومثبتات ) بكسر الباء ، أي في الأمور المثبتة للخيار لأحد
~~الزوجين كالجنون والجذام ، وأما قول م د عن ق ل بفتح الباء أي النساء
~~اللاتي يثبت لهن الخيار فيه فلا وجه له لأنه سيأتي أن الخيار يثبت لكل من
~~الزوجين .
# قوله : ( تحريم مؤبد ) أي ذوات تحريم مؤبد ، وكذا يقدر في الثاني ليصح
~~الإبدال ولأن الكلام في المحرمات لا في التحريم ، والأولى أن يقدر مضاف قبل
~~النساء أي وتحريم النساء الخ . قوله : ( اختلاف الجنس ) هذا سبب للتحريم
~~وليس تحريما ، ويمكن أن يقدر مضاف في قوله ومن الأول أي ومن سبب الأول تأمل
~~. وهذا أعني قوله اختلاف الجنس ضعيف والمعتمد صحة مناكحة كل للآخر . وعبارة
~~م د في حاشية التحرير : المعتمد حل نكاحنا لهم وعكسه وله وطء زوجته منهم
~~ولو على غير صورة الآدمي ، ونقل عن شيخنا أنها لا تنقض وضوءه حينئذ اه ق ل
~~. والذي في حاشيته إذا تحققت الذكورة أو الأنوثة نقض على المعتمد ولو على
~~غير صورة الرجل أو المرأة حتى لو كانت على صورة الكلب نقض لمسها اه .
# قوله : ( خلافا للقمولي ) اعتمده م ر . وهل يجبرها على ملازمة المسكن أو
~~لا وهل له PageV04P163
~~"""""" صفحة رقم 164 """"""
# منعها من التشكل في غير صورة الآدمية عند القدرة عليه لأنه قد تحصل
~~النفرة أو لا ؟ وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط صحة النكاح من أمر وليها
~~وخلوها عن الموانع أو لا ؟ وهل إذا رآها في صورة غير التي ألفها وادعت أنها
~~هي فهل يعتمد عليها ويجوز له وطؤها أو لا ؟ وهل يكلف الإتيان بما يألفونه
~~من قوتهم كالعظم وغيره إذا أمكن الاقتيات بغيره أم لا ؟ وقوله : ( اعتمده م
~~ر ) أي خلافا لابن حجر ، أي فيجوز للآدمي نكاح الجنية وعكسه ، ويجوز وطؤها
~~إن ms2220 غلب على ظنه أنها زوجته ولو على صورة حمار مثلا وتثبت أحكام النكاح
~~للإنسي منهما فينتقض وضوؤه بلمسها ويجب عليه الغسل بوطئها وغير ذلك ، ومنه
~~أنه يجب عليه أن ينفق عليها ما ينفقه على الآدمية لو كانت زوجة وأما الجني
~~منهما فلا يقضي عليه بأحكامنا ع ش .
# قوله : ( قال تعالى الخ ) هذا دليل للقول الضعيف .
# قوله : ( وجعل منها زوجها ) أي وهي من الجنس . ورد هذا الاستدلال بأن
~~غاية ما تفيده الآية أن زوجة آدم منه وليس فيها دلالة على أن الزوجة لا بد
~~أن تكون من الجنس كما أفاده شيخنا ، واستدل القائل بالضعيف بأن النبي نهى
~~عن نكاح الجن وبقوله تعالى : ) والله جعل } ^ أي خلق ) لكم من أنفسكم
~~أزواجا } ) النحل : 72 ) وكان الأولى للشارح ذكرها بدل الآية التي ذكرها
~~فامتن علينا بأن خلق أزواجنا منا . وأجيب بأن النهي للتنزيه وبأن نكاح
~~الجنية لا يفوت الامتنان بل كماله ، وأيضا من قال بعدم صحة مناكحة الجن قال
~~إن الجن من النار والإنس من الطين ولا مناسبة بينهما .
# قوله : ( والمؤبد بالنص الخ ) يقتضي أن أخت الزوجة محرمة على التأبيد ،
~~وليس مرادا ففي مثل هذا الصنيع مسامحة لأن الأخيرة من ذلك ليس تحريمها
~~مؤبدا بل للجمع ، فكان الأولى إبقاء المتن على ظاهره وحذف المؤبد لأن
~~الأربعة عشر يصدق عليها أنها كلها حرام أعم من المؤبد وغيره . وأجيب عن
~~الشارح بأن الحكم على المجموع لا على كل فرد لأن المؤبد ثلاث عشرة وهن
~~المذكورات في آية : ) حرمت عليكم أمهاتكم } ) النساء : 23 ) مع قوله : ) ولا PageV04P164
~~"""""" صفحة رقم 165 """"""
# تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء } ) النساء : 22 ) فسبع بالنسب واثنان
~~بالرضاع وهما المذكوران في قوله تعالى : ) وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة } ) النساء : 23 ) وأربع بالمصاهرة .
# قوله : ( وله ) أي للتحريم المؤبد .
# قوله : ( بالنسب والرضاع ) في إدخال الرضاع في القرابة المذكورة في
~~الضابط الأول نظر ظاهر كما قاله ق ل ؛ لأن نساء القرابة لا يدخل فيهن
~~المحرمات بالرضاع . ويمكن أن يجاب بأن في الضابط معطوفا محذوفا والتقدير
~~نساء ms2221 القرابة أي والرضاع .
# وقوله : ( إلا من دخلت الخ ) استثناء من كل منهما ، والمراد بالثاني ولد
~~العمومة أو الخؤولة ولو من الرضاع تأمل .
# قوله : ( ضابطان ) الضابط الأول لأبي منصور البغدادي ، والثاني لأبي
~~إسحاق الإسفرايني .
# قوله : ( بعد الأصل الأول ) أي غير الأصل الأول ، فإن أول فصل من الأصل
~~الأول هم الإخوة والأخوات وأولادهم ولا يخفى أن غير الأصل الأول هو الأصل
~~الثاني وما بعده وهم الأجداد والجدات وإن علوا واحترز بقوله أول فصل عن
~~ثاني فصل فلا يحرمن وهن أولاد العمات والخالات اه . وأما الأصل الأول فقد
~~تقدم أنه يحرم جميع فصوله في قوله وفصول أول الخ م د .
# قوله : ( وهي ) مبتدأ وقوله الأول منها الأم خبر ، ولو قال الأولى لكان
~~أنسب بالمعنى واللفظ وكذا ما بعده . وتطلق الأم في القرآن على خمسة أوجه :
~~أحدها الأصل ومنه : ) وإنه في أم الكتاب } ) الزخرف : 4 ) أي اللوح المحفوظ
~~فإنه أصل لجميع الكتب فإنها أنزلت منه . ثانيها الوالدة ومنه : ) فلأمه
~~الثلث } ) النساء : 11 ) . ثالثها المرضعة ومنه : ) وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم } ) النساء : 23 ) رابعها المشابهة للأم في الحرمة والتعظيم ومنه :
~~) وأزواجه أمهاتهم } ^ PageV04P165
~~"""""" صفحة رقم 166 """"""
# ( الأحزاب : 6 ) . خامسها المرجع والمصير ومنه : ) فأمه هاوية } )
~~القارعة : 9 ) وقيل : المراد أم رأسه وقيل النار لأنه يأوي إليها ق ل على
~~الشيخ خالد . وقوله : ( أم رأسه ) أي لأنها حاوية ما فيها من مخ ودهن وعظم .
# قوله : ( أي يحرم العقد عليها ) وكذا يقدر في الباقي بناء على الراجح من
~~أن تعلق الأحكام للأفعال لا الذوات ، نحو : ) حرمت عليكم الميتة والدم } )
~~المائدة : 3 ) أي تناولهما لا عينهما ، قال في جمع الجوامع : لا تكليف إلا
~~بفعل لأنه الذي في طاقة المكلف لأن العدم حاصل فلا يمكن تحصيله ثانيا ،
~~وأيضا لو كان العدم بفعل المكلف لكان موجودا ؛ هذا خلف .
# قوله : ( وأم الأم كذلك ) أي وإن علت . قوله : ( نسبك ) أي اللغوي لأن
~~الشرعي إنما يكون للأب .
# قوله : ( والبنت ) أي ولو احتمالا كالمنفية بلعان ، فإن الأحكام ثابتة
~~بينها وبين النافي فلا يحد بقذفها ولا يقطع بسرقة مالها ms2222 ولا يقتل بها ولا
~~يحرم عليه نظرها ولا الخلوة بها ولا السفر بها ؛ وخالف حج في الثلاثة
~~الأخيرة . وعبارة شرح الرملي : وبنت ولو احتمالا كالمنفية بلعان ومع النفي
~~ففي وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول
~~شهادته لها وجهان قال الأذرعي : أشبههما نعم ، وأصحهما كما أفتى به الوالد
~~لا . قال البلقيني : وهل يأتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر
~~إليها والخلوة بها أو لا ؟ إذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في
~~الملاعنة وأم الموطوءة بشبهة وبنتها والأقرب عندي ثبوت المحرمية والأوجه
~~حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بلمسها للشك كما مر في
~~أسباب الحدث اه بحروفه . وقوله : ( وهل يتأتى الوجهان الخ ) قال الرشيدي :
~~الذي يظهر عدم تأتيهما لأن الكلام هنا بالنسبة للباطن كما هو ظاهر ، فهي إن
~~كانت قبل الدخول بأمها انتقض الوضوء بلمسها قطعا وحرم النظر والخلوة بها
~~كذلك ، وإن كانت بعد الدخول بها لم ينتقض قطعا وحل كل من النظر والخلوة بها
~~كذلك لأنها ربيبة فلا وجه لجريان الوجهين اه بحروفه .
# قوله : ( ذكرا ) تعميم في من الثانية .
PageV04P166
# """""" صفحة رقم 167 """"""
# قوله : ( ينتهي إليك نسبها بالولادة ) أي الأعم من اللغوي والشرعي ليشمل
~~بنت البنت . والمراد بقوله ( ينتهي ) أي يصل وليس المراد بالانتهاء حقيقته
~~لأنه لا يكون إلا لأمنا حواء ولأبينا آدم ، وكذا يقال فيما بعده . قوله : (
~~والثالث الأخت ) ولو احتمالا كالمستلحقة ، نعم لو كانت تحته قبل استلحاقها
~~ولم يصدق أباه في استلحاقها أو كان صغيرا لم ينفسخ نكاحها ، قالوا : وليس
~~لنا من يطأ أخته في الإسلام غير هذا ولا تنقض وضوءه وإذا مات ورثت منه
~~بالزوجية لأنها أقوى من الأختية فلو طلقت منه امتنع عليه العقد عليها إذا
~~بانت وله رجعتها إذا لم تبن . وذكر حج أن عكس المسألة مثلها بأن استلحق
~~أبوها زوجها ولم تصدقه هي ، وبحث فيه بعضهم مما يعلم رده في محله ؛ ق ل على
~~الجلال مع زيادة من شرح م ر .
# قوله : ( فأختك ) لا حاجة ms2223 إليه . قوله : ( من جميع الجهات ) أي جهة الأب
~~والأم أو أحدهما . قوله : ( وبنات أولادهما ) أي الأخ والأخت ، فيدخل بنات
~~الذكور من أولاد الأخ ومن أولاد الأخت . قوله : ( وإن سفلن ) المناسب
~~التعبير بالتراخي في جانب الإخوة والأخوات . والتعبير بالتسفل في الفروع
~~كما هو قاعدة الفرضيين شيخنا . قوله : ( علم من كلام المصنف ) أي من قوله
~~بالنسب فإن بنت الزنا لا تحرم عليه . قوله : ( من ماء زناه ) أي ولو
~~احتمالا بأن تعاقب عليها رجلان ، واحتمل كون البنت من كل منهما فيحل لكل
~~منهما نكاحها فيكون قوله سواء أتحقق الخ غير مناف له . قوله : ( سواء أتحقق
~~أنها من مائه ) أي بأن أخبره بذلك معصوم كسيدنا عيسى عليه السلام . قوله :
~~( تحل له ) أي حيث ولدتها ، بخلاف ما لو ساحقت المرأة المزنى بها زوجة
~~الزاني أو أخته أو أمه أو بنته وخرج ماء الزنا من المرأة المزنى بها في فرج
~~الزوجة ومن ذكر معها وعلقت به وولدت بنتا فلا تحل له بل تحرم عليه من تلك
~~الجهة لا من جهة أنه ماء PageV04P167
~~"""""" صفحة رقم 168 """"""
# زنا ؛ لأن ماء الزنا لا حرمة له على الزاني والعبرة بالحرمة وعدمها حال
~~خروجه على المعتمد عند م ر ، حتى لو أخرجه بيده أو بيد أجنبية واستدخلته
~~زوجته ومن ذكر معها فهو لا حرمة له لو أتت منه ببنت فكانت تحل له لو لم تكن
~~من تلك الجهة ، وأما لو أخرجه بيد زوجته أو أمته فهو حينئذ محترم ، فإذا
~~استدخلته أجنبية فعلقت به وأتت ببنت فهي حينئذ محترمة ؛ وأما حج فيشترط أن
~~يكون محترما حالة الخروج وحالة الاستدخال أيضا اه . قوله : ( وغيره ) أي
~~كجواز الخلوة وجواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة اه شيخنا . قال ع ش
~~على م ر : فلو وطىء كافرة بالزنا فهل يلحق الولد المسلم في الإسلام أو يلحق
~~الكافرة ؟ ذهب ابن حزم وغيره إلى الأول ، واعتمد م ر تبعا لوالده الثاني
~~كما صرح به في باب اللقيط اه . قوله : ( كما يقول المخالف ) وهو أبو حنيفة
~~فإنه ms2224 يقول إن البنت المخلوقة من ماء زناه لا تحل له ، ومع ذلك قال : لا
~~ترثه فكونها لا تحل له فيه إثبات المحرمية لها وكونها لا ترثه فيه إلحاقها
~~بالأجانب ففيه تبعيض الأحكام شيخنا . قوله : ( ولكن يكره الخ ) لا يخفى أن
~~كراهة نكاح بنت الزنا لا يتقيد بصاحب الماء بل كل شخص يكره له نكاحها فما
~~وجه هذا التقييد هنا اه خ ض . قوله ( فكبنته ) أي التي من الزنا فهي
~~كالأجنبيات ، أو الضمير للزنا أي فيحل له نكاحها . وكان الأولى أن يقول
~~فكالبنت المخلوقة من ماء زناه المرتضعة بلبن زناه . وعبارة سم : وكالمخلوقة
~~من ماء زناه المرتضعة بلبن زناه اه . وعبارة شرح الروض : فكبنتها فالإضافة
~~في قوله فكبنته لأدنى ملابسة أي تعلق لأنها مما تجناه . قوله : ( ويحرم على
~~المرأة وعلى سائر محارمها الخ ) حتى الزاني منهم كأن زنى بأخته فأتت ببنت
~~فتحرم عليه من حيث إنها بنت أخته كما هو ظاهر . قوله : ( بالنسبة إلى الأب
~~) فيه مسامحة لأن بنت الزنا لا أب لها ، والأولى لمن خرجت منه النطفة .
~~وعبارة ع ش : ولا كذلك النطفة أي بالنسبة للرجل أي ليس مثل ذلك المني يعني
~~لم ينفصل إنسانا اه .
# قوله : ( واثنان ) في بعض النسخ : ( واثنتان ) وهو أوفق بالمعنى لأن
~~المعدود مؤنث . وعبارة المنهج : ويحرمن أي السبعة بالرضاع ، واقتصر على
~~هذين تأسيا بالآية ، وسيأتي بقول المصنف بعد ويحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب .
PageV04P168
# """""" صفحة رقم 169 """"""
# قوله : ( فمرضعتك ) مبتدأ . وقوله : ( أو ولدتها ) معطوف على أرضعتها .
~~وقوله : ( أو أبا ) معطوف على الهاء في ولدتها . وقوله : ( أو أرضعته )
~~معطوف على ولدتها ، والخبر قوله : ( أم رضاع ) . والمراد بقوله : ( فمرضعتك
~~) أي التي بلغت تسع سنين تقريبا وإلا فلبنها لا يحرم ق ل بزيادة . قوله : (
~~وهو الفحل ) الذي هو حليل المرضعة الذي اللبن له كما قاله الحلبي . وقوله :
~~الذي اللبن له احترز بذلك عما لو كان اللبن لغيره كأن تزوج امرأة ترضع فإن
~~الزوج المذكور ليس صاحب اللبن اه ع ش على م ر . قوله : ( بواسطة الخ ) يرجع ms2225
~~إلى الخمسة التي قبله سوى الأولى ، فاشتملت عبارته على أحد عشر فردا للأم .
# قوله : ( وقس على ذلك الباقي ) فيه أن الباقي سيذكر فيما يأتي ، فالمناسب
~~ذكر هذا هناك . ومعنى وقس على ذلك أي تصويرا لا حكما ، إذ الحكم ثابت
~~بالحديث ، فقوله : ( لقوله الخ ) أي فثبت التحريم بالنص وأما التصوير فيقاس
~~على ما سبق ، فالمرتضعة بلبنك أو لبن فروعك نسبا أو رضاعا وبنتها كذلك وإن
~~سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن أحد أبويك نسبا أو رضاعا أخت رضاع ، وكذا
~~مولودة أحد أبويك رضاعا وبنت ولد المرضعة أو الفحل نسبا أو رضاعا وإن سفلت
~~، ومن أرضعتها أختك أو ارتضعت بلبن أخيك وبنتها نسبا أو رضاعا وإن سفلت ،
~~وبنت ولد أرضعته أمك أو ارتضع بلبن أبيك نسبا أو رضاعا وإن سفلت بنت أخ أو
~~أخت رضاع ، وأخت الفحل أو أبيه أو أبي أمه أو أبي المرضعة بواسطة أو بغيرها
~~نسبا أو رضاعا عمة رضاع وأخت المرضعة أو أمها أو أم الفحل بواسطة أو بغيرها
~~نسبا أو رضاعا خالة رضاع اه شرح المنهج . وقوله : ( فالمرتضعة بلبنك ) أي
~~سواء كانت المرضعة زوجة أو أمة أو موطوءة بشبهة . وقد اشتملت هذه العبارة
~~على عشرة أفراد للبنت لأن قوله فالمرتضعة بلبنك صورة . وقوله : ( أو لبن
~~فروعك ) فيه أربع صور لأن الفروع ذكور وإناث ، ويرجع لهما قوله نسبا أو
~~رضاعا . وقوله : ( وبنتها ) كذلك فيه خمس صور ؛ لأن الضمير في بنتها يرجع
~~للمرتضعة بلبنك وللمرتضعة بلبن فروعك ، وتقدم أن في الأولى واحدة وفي
~~الثانية أربع . وقوله : ( وكذا مولودة أحد أبويك الخ ) فيه صورتان ، فأفراد
~~الأخت ستة وقوله نسبا أو رضاعا تعميم في البنت والولد . وقوله : ( ومن
~~أرضعتها أختك ) أي من نسب . وقوله : ( أو ارتضعت بلبن أخيك ) أي من النسب .
~~وقوله : ( بنت أخ ) خبر المبتدأ ، وهو قوله : ( وبنت ولد المرضعة ) . وقوله
~~: ( وبنت ولد أرضعته أمك ) أي من النسب . وقوله : ( أو ارتضع بلبن أبيك )
~~أي من النسب . وقوله :
PageV04P169
# """""" صفحة رقم 170 """"""
# ( نسبا أو رضاعا ) تعميم في البنت ، فالأفراد اثنان وعشرون . وقوله : (
~~بواسطة ms2226 أو بغيرها ) تعميم في الأب بقسميه . وقوله : ( نسبا أو رضاعا )
~~تعميم في أخت الفحل وفي الأب بقسميه ، فأفراد العمة عشرة من ضرب اثنين في
~~خمسة . وقوله : ( بواسطة ) تعميم في الأم بقسميها ، فأفراد الخالة عشرة .
~~وقوله : ( نسبا أو رضاعا ) راجع لأخت المرضعة وللأم بقسميهما اه . ورأيت
~~لبعضهم ما نصه : اعلم أن هذه العبارة أعني قوله وبنت ولد المرضعة الخ
~~اشتملت على واحد وعشرين من أفراد بنت الأخ وواحد وعشرين من أفراد بنت الأخت
~~، جملة ذلك اثنان وأربعون ، أخبر عنها بقوله : بنت أخ أو أخت رضاع ؛ وذلك
~~لأن قوله وبنت ولد المرضعة فيه ثمان صور لأن ولد المرضعة صادق بالذكر
~~وبالأنثى ، وقوله الآتي : نسبا أو رضاعا تعميم في كل من بنت وولد فالبنت
~~لها صورتان في صورتي الولد أي من حيث كونه نسبا أو رضاعا بأربعة في صورتيه
~~أيضا من حيث كونه ذكرا أو أنثى بثمانية وقوله أو الفحل فيه ثمان صور أيضا
~~تعلم بالبيان السابق ؛ فتضم الثمانية للثمانية بستة عشر نصفها لبنت الأخ
~~ونصفها لبنت الأخت كما علمت من كون الولد صادقا بالذكر وبالأنثى ، وقوله
~~ومن أرضعتها أختك فيه ثلاث صور لبنت الأخت لأن الأخت إما لأبوين أو لأب أو
~~لأم ، وقوله أو ارتضعت بلبن أخيك فيه ثلاث صور لبنت الأخ فضم كل واحد من
~~الثلاثة لكل من الثمانية بأن تضم ثلاثة بنت الأخ لثمانيتها وتضم ثلاثة بنت
~~الأخت لثمانيتها يتحصل لكل قبيل أحد عشر ، وقوله وبنتها الخ فيه اثنتا عشرة
~~صورة وذلك لأن قوله وبنتها يرجع لمن أرضعتها أختك بأقسامها الثلاثة ويرجع
~~للثلاثة التعميم بقوله : نسبا أو رضاعا بستة كلها لبنت الأخت ويرجع لمن
~~ارتضعت بلبن أخيك بصورة الثلاثة ويرجع للثلاثة التعميم المذكور بستة كلها
~~لبنت الأخ فضم الستة الأولى للإحدى عشرة التي لبنت الأخت والستة الثانية
~~للتي لبنت الأخ يصير لكل قبيل سبعة عشر ، وقوله وبنت ولد أرضعته أمك الخ
~~اشتملت على ثمان صور ؛ وذلك لأن قوله وبنت ولد أرضعته أمك فيه أربع صور لأن
~~البنت قد عمم فيها ms2227 بقوله نسبا أو رضاعا والولد يصدق بالذكر وبالأنثى واثنان
~~في اثنين بأربعة ولأن قوله أو ارتضع بلبن أبيك فيه أربع صور أيضا كالتي
~~قبلها . وهذه الثمانية نصفها لبنت الأخت ونصفها لبنت الأخ ، فضم كل أربعة
~~لكل سبعة عشر يتحصل لكل قبيل أحد وعشرون . وقوله وأخت الفحل الخ اشتملت هذه
~~على عشرة أفراد للعمة أخبر عنها بقوله عمة رضاع ؛ وذلك لأن قوله وأخت الفحل
~~يرجع إليه قوله الآتي : نسبا أو رضاعا ففيه صورتان وقوله أو أبيه أو أبي
~~المرضعة صورتان يرجع إليهما قوله بواسطة أو بغيرها بأربعة يرجع لها قوله
~~نسبا أو رضاعا بثمانية تضم للثنتين المتقدمتين بعشرة ، وقوله وأخت المرضعة
~~الخ فيه عشر صور أيضا للخالة أخبر عنها بقوله خالة رضاع يعلم بيانها من
~~بيان صورة العمة ، فجملة ما ذكره لمحارم الرضاع سبعة وثمانون فافهم .
PageV04P170
# """""" صفحة رقم 171 """"""
# قوله : ( بما ذكر ) لا حاجة إليه بعد قوله على ذلك . ويمكن أنه بدل منه
~~كجعل الباء بمعنى ( على ) والمبدل منه في نية الطرح . قوله : ( لقوله ) علة
~~لمحذوف ، أي فيحرم أي الباقي لقوله الخ . قوله : ( من الرضاع ) أي من أجل
~~الرضاع ، فمن تعليلية . قوله : ( وفي رواية ) أتى بها لأن النسب أعم من
~~الولادة التي في الرواية الأولى ، وأتى برواية حرموا أي اعتقدوا حرمته
~~لأنها بصيغة الأمر ، والأمر بالشيء نهي عن ضده ، والنهي في مثل هذا المقام
~~يقتضي الفساد ، فأفادت الرواية الثالثة أن التحريم مصحوب بفساد العقد وهو
~~غير مستفاد مما قبله عزيزي . قوله : ( ولا يحرم عليك الخ ) شروع في مسائل
~~أربع مستثناة من الحديث .
# قوله : ( لأنها أمك ) إن كان الأخ والأخت شقيقين لك أو لأم . وقوله : (
~~أو موطوءة أبيك ) إن كانا لأب . قوله : ( وهو ولد الولد ) ويرادف النافلة
~~الحفيد ، وأما السبط فهو ولد البنت ؛ والمشهور أن الحفيد ابن الابن فيكون
~~النافلة أعم منه . قوله : ( لأنها بنتك ) أي إن كان ولدك ، أي الأعلى أنثى
~~وقوله أو موطوءة ابنك ، أي إن كان ذكرا . قوله : ( ولا بنت المرضعة ) أي
~~ولا بنت مرضعة ولدك ، فلو قال ولابنتها ms2228 لكان أخصر وأظهر . قوله : ( ولو
~~كانت المرضعة أم نسب ) أي للولد . قوله : ( فهذه الأربعة ) جعلها أربعا لأن
~~قوله : ولا أم الخ ، جعلها صورة واحدة ، وقد نظمها شيخنا م د على الترتيب فقال :
# مرضعة الأخ أو الأخت تحل
# أو ولد الولد ولو أنثى جعل
# كذاك أم مرضع للولد
# وبنتها وهي ختام العدد قوله : ( فاستثناها بعضهم ) أي للمعنى الذي اشتركا
~~فيه . قوله : ( لمعنى لم يوجد فيهن في الرضاع ) أي وهو الأمومة والبنتية
~~والأختية ، أي أنه سبب انتفاء التحريم عنهن . وقوله : ( كما PageV04P171
~~"""""" صفحة رقم 172 """"""
# قررته ) أي في قوله : ولو كانت أم نسب الخ ح ل . وقول المحشي : (
~~والأختية ) غير ظاهر في الأربع المسائل المذكورة ، وعبارة الزركشي : لأن أم
~~الأخ لم تحرم لكونها أم أخ وإنما حرمت لكونها أما أو حليلة أب ولم يوجد ذلك
~~في الصورة الأولى وكذا القول في باقيهن . قوله : ( فلأخيه ) أي لأبيه
~~نكاحها ، وإن وجد بينهما ولد فزيد عمه وخاله لأنه أخو أبيه وأخو أمه . قوله
~~: ( لأبيه ) الأحسن إسقاط لأبيه ليشمل الأخ الشقيق أو لأب أو لأم ، وهو
~~ظاهر لأن هذه المرأة المرضعة ليست أم زيد من النسب فإرضاعها لزيد لا يثبت
~~التحريم على إخوته مطلقا ، على أن في التقييد به مع قوله بعد وسواء الخ ما
~~لا يخفى شوبري .
# قوله : ( أن يكون لأبي أخيك ) أي لأمك وقوله بنت من غير أمك بأن كان له
~~زوجة أخرى . قوله : ( وفي الرضاع ) أي ومثاله في الرضاع أن ترضع صغيرة الخ
~~. صورة هذه المسألة : أن رجلا متزوج بامرأتين إحداهما يقال لها فاطمة
~~والأخرى يقال لها عائشة فأتى ببنت من فاطمة ، ثم إن فاطمة أرضعت بنتا صغيرة
~~أجنبية وأتى بولد من عائشة يقال له زيد فنسبة زيد لبنت فاطمة أنه أخوها
~~لأبيها ونسبته إلى الرضيعة أنه أخوها لأبيها من الرضاع ، ثم إن هذا الرجل
~~طلق أم زيد فتزوج بها شخص آخر فأتى منها بولد يقال له بكر فنسبة بكر لزيد
~~أنه أخوه لأمه ونسبة بكر للرضيعة أجنبي فأراد بكر أن يتزوج بها ، فإنه ms2229 يصح
~~أن يتزوج بها ويصدق على بكر أنه تزوج بمن ارتضع بلبن أبي أخيه لأمه كما
~~يعلم من كلام الشارح . قوله : ( بلبن أبي أخيك ) أي بلبنه الحاصل من زوجة
~~أخرى غير أمك .
# قوله : ( بالمصاهرة ) أي بسبب المصاهرة ، وهي وصف شبيه بالقرابة ، وهي في
~~أربعة : فزوجة الابن وبنت الزوجة أشبهتا بنته وزوجة الأب وأم الزوجة أشبهتا
~~الأم وعبارة شرح الروض هي خلطة توجب تحريما . قوله : ( أم الزوجة ) ولو
~~تأخر ثبوت الأمومة عن النكاح كأن يطلق صغيرة فترضعها امرأة كما بحثه
~~الزركشي ، وهو ظاهر اه شوبري .
PageV04P172
# """""" صفحة رقم 173 """"""
# قوله : ( والربيبة إذا دخل بالأم ) أي بوطء ولو في الدبر ، ومثله استدخال
~~الماء ولو في الدبر أيضا . والمراد الماء المحترم حال الإنزال بأن لا يخرج
~~منه على وجه الزنا لا حالة الإدخال ، فلو أنزل في زوجته فساحقت بنته فحملت
~~منه لحقه الولد . والحاصل أن استدخال الماء المحترم حكمه حكم الدخول في
~~لحوق النسب وعدم بينونتها إذا طلقت قبل الدخول وبعد استدخال المني ، وفي
~~ثبوت المصاهرة لا تحليل ولا إحصان أي لا تصير باستدخال ماء زوجها المحترم
~~حليلة لزوجها الأول ولا محصنة وغسل ومهر ، فليس استدخال المني فيها كالوطء
~~والمعتبر الدخول في الحياة كما ذكره ق ل . والحاصل أن الدخول بالأمهات يحرم
~~البنات والعقد على البنات يحرم الأمهات .
# قوله : ( في حجوركم ) جمع حجر بالفتح والكسر في الأصل حضن الإنسان ، وهو
~~ما دون إبطه إلى الكشح ، يقال : فلان في حجر فلان أي في كنفه ومنعته . وقال
~~البيضاوي : وفائدة قوله في حجوركم تقوية العلة وتمكينها . والمعنى أن
~~الربائب إذا دخلتم بأمهاتهن في احتضانكم قوى الشبه بينها وبين أولادكم
~~وصارت حقا بأن تجروها مجراهم لا تقييد للحرمة ؛ وإليه ذهب جمهور العلماء .
# قوله : ( فإن قيل الخ ) حاصله أن الوصف بقوله : ) اللاتي دخلتم بهن } )
~~النساء : 23 ) عائد إلى لفظ النساء الثاني دون الأول لما ذكره . ولا يخفى
~~ما في عبارته من التسامح ، أي قوله : ( إلى الجملة الثانية ) فيه مسامحة ،
~~إذ لا جملة هنا بل هنا مفرد ، وكذا قوله عقب ms2230 الجمل فيه مسامحة ، وأيضا فإن
~~السؤال في جهة والجواب في جهة لأن السؤال يرجع إلى قاعدة أصولية وهي أن
~~الصفة تعود لجميع المتعاطفات تقدمت أو تأخرت أو توسطت ، والجواب يرجع
~~لقاعدة نحوية وهي أنه إذا كان هناك عاملان ومعمولان وصفتان للمعمولين واتحد
~~العاملان معنى وعملا وجب إتباع الصفة لموصوفها في الإعراب وإلا قطعت عنه في
~~الإعراب ، فكان الأولى في الجواب أن يقال : صد عن العمل بذلك الإجماع .
# قوله : ( إلى الجملة ) المراد بالجملة القطعة من الكلام فلا يرد أنها
~~مفرد لا جملة .
# قوله : ( عقب الجمل ) الأولى أن يقول عقب المتعدد ليشمل المفردات كما هنا
~~. وقوله : ( القطع ) أي تخصيصها بما وليته فقط .
PageV04P173
# """""" صفحة رقم 174 """"""
# قوله : ( لم يجز الإتباع ) أي للأولى وقوله ويتعين القطع أي عن الأولى ،
~~ويتعين رجوعه للثانية اه شيخنا . وليس المراد به القطع النحوي وهو أن يكون
~~معمولا لعامل مقدر . قوله : ( ووطئها بعد موتها ) ولا يحد بوطئها . قوله :
~~( لا يسمى دخولا ) ولهذا لا حد بوطء الميتة اه ميداني .
# قوله : ( وإن تردد فيه ) أي التحريم . قوله : ( لم لم يعتبروا ) المناسب
~~لم لم يعتبر ؟ أو ما الحكمة في ذلك وإلا فاعتبار الدخول بما ذكر ثابت بالنص
~~، فكيف يقول لم لم يعتبروا . قوله : ( في تحريم الأصول ) كأمها . وقوله : (
~~واعتبروا الخ ) لو قال : واعتبروه في تحريم البنت ، لكان أخصر وأوضح ق ل .
# قوله : ( بمكالمة أمها ) ويبتلى بالخلوة بها فكانت محرما له فيهما ، فلا
~~يحرم النظر ولا الخلوة بها تسهيلا عليهما . قوله : ( فحرمت بالعقد ليسهل
~~ذلك بخلاف بنتها ) وعلم مما ذكر انها لا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا بنت
~~زوج البنت ولا أمه ولا أم زوجة الأب ولا بنتها ولا أم زوجة الابن ولا بنتها
~~ولا زوجة الربيب ، لخروجهن عن المذكورات اه ز ي . وسيأتي ذلك في الشارح .
# قوله : ( كالربيبة ) الكاف استقصائية . قوله : ( ومن حرم بالعقد ) كالأم
~~. قوله : ( نعم لو وطىء ) مستدرك ق ل وفيه نظر . قوله : ( وبنت الربيب )
~~وهو ابن الزوجة . قوله : ( وكل من وطىء امرأة ) سواء الوطء في القبل أو ms2231
~~الدبر ، واستدخال المني ولو في الدبر كذلك . والمراد PageV04P174
~~"""""" صفحة رقم 175 """"""
# الوطء في الحياة ويشمل الأمهات والبنات ما هو بالنسب أو الرضاع كما يأتي
~~ق ل . قوله : ( امرأة بملك يمين ) ولو كانت محرمة عليه ابتداء .
# قوله : ( بشبهة في حقه كأن ظنها زوجته أو أمته ) أو وطىء الأمة المشتركة
~~بينه وبين غيره أو أمة فرعه ، وكذا لو وطىء بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه
~~بحيث يصح تقليده . والقسم الأول من الشبهة المذكورة يقال له شبهة الفاعل
~~وهو لا يتصف بحل ولا حرمة ، والقسم الثاني شبهة المحل فحرام ، والقسم
~~الثالث شبهة الطريق ، فإن قلد القائل بالحل لا حرمة وإلا حرم ، والحاصل أن
~~شبهته وحده توجب ما عدا المهر من نسب وعدة إذ لا مهر لبغي وشبهتها وحدها
~~توجب المهر فقط دون النسب والعدة وشبهتهما توجب الجميع ولا يثبت بها محرمية
~~مطلقا ، فلا يحل لأبي الواطىء وابنه نظر ولا مس ولا خلوة .
# قوله : ( ويوجب العدة ) أي فيثبت به التحريم لا المحرمية ، فلا يحل
~~للواطىء بشبهة النظر إلى أم الموطوءة وبنتها ولا الخلوة ولا المسافرة بها
~~ولا مسها كالموطوءة بل أولى ، فلو تزوجها بعد ذلك ودخل ثبتت المحرمية .
~~قوله : ( إلا المزني بها ) ينبغي أن مثل الزنا ما لو خرج منيه على وجه غير
~~محترم ثم استدخلته زوجته كما لو وطئها في الدبر ثم سال المني وأخذته في
~~خرقة واستدخلته وحبلت من ذلك اه ع ش على م ر . ولو لاط بغلام لم يحرم على
~~الفاعل أم الغلام وبنته شرح م ر .
# قوله : ( هي وبنتها ) هي تأكيد للضمير المتصل . وقوله : ( وبنتها ) بالجر
~~عطفا على الضمير المتصل من غير إعادة الخافض على طريق ابن مالك ، ولم يمنع
~~التوكيد بالضمير المذكور . وليس هذا مثل توكيد الضمير المرفوع فإنه محتاج
~~إليه لتجويز العطف . وكتب بعضهم على قوله : ( وبنتها ) : لا مدخل له هنا ،
~~إذ بنت الزوجة من غير الزوج لا تحرم على الأب ولا الابن ، فبالأولى بنت
~~المزني بها ، وحينئذ فليست هذه من المصاهرة قوله : ( والصهر ) أي قرابة
~~الزوجين ms2232 قوله : ( فلا يثبت ) أي الصهر بالزنا قوله : ( كالنسب ) أي كما لا
~~يثبت النسب بالزنا .
# قوله : ( وليست مباشرة ) أي ليست المباشرة بملك اليمين أو بشبهة كالوطء ؛
~~لأن الكلام في الوطء بملك اليمين والوطء بالشبهة . وليس الكلام الآن في
~~الوطء بالعقد أيضا حتى يكون PageV04P175
~~"""""" صفحة رقم 176 """"""
# المراد بالمباشرة ما يشمل المباشرة بالعقد ، إذ لا يصح هذا هنا ، إذ أم
~~الزوجة تحرم بالعقد وإن لم يكن مباشرة بالكلية كما قرره شيخنا ؛ فقوله : (
~~وليست مباشرة الخ ) كما إذا تزوج امرأة ولمسها وقبلها بشهوة ولم يطأها فليس
~~اللمس والقبلة كالوطء في تحريم بنتها خلافا لبعض الأئمة .
# قوله : ( وتحرم زوجة الأب ) أي من النسب أو الرضاع ، وكذا زوجة الابن .
~~والتقييد في الآية لإخراج زوجة من تبناه كما يأتي . وكان الصواب إسقاط لفظ
~~تحرم لأن زوجة الأب معطوف على أم الزوجة ، وكذا ما بعده ق ل . وخرج بزوجة
~~الأب أمها وبنتها وكذا يقال في زوجة الابن .
# قوله : ( ما نكح ) ذكر ما دون من لأنه أريد بها الصفة ، أي منكوحة آبائكم
~~. قوله : ( إلا ما قد سلف ) هو منقطع ؛ أي ، لكن ما قد سلف ، فلا مؤاخذة
~~فيه لأنه وقع بغير شرع . وانظر أي فائدة في هذا الاستثناء مع أنه وقع في
~~الجاهلية ولا نؤاخذ بما وقع فيها . قوله : ( زوجة الابن ) من نسب أو رضاع
~~وإن سفل ذكرا أو أنثى بواسطة أو بغيرها ، فهو شامل لزوجة ابن البنت ، فتحرم
~~على جده لأنها زوجة من ولده بواسطة ؛ إذ الولد يشمل الذكر والأنثى . وفي
~~كلام بعضهم أنها لا تحرم تمسكا بقول القائل :
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا
# بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# وهو ممنوع ؛ لأنهم إنما عبروا بزوجة الولد بواسطة أو بغيرها وهو شامل
~~للذكر والأنثى ، فتنبه له فإنه دقيق اه ع ش على م ر . وقوله : ( بنونا )
~~خبر مقدم وما بعده مبتدأ مؤخر ، والمراد بالأباعد الأجانب .
# قوله : ( فللآية ) أي جنسها وإلا فهناك آيتان ، إحداهما قوله تعالى : )
~~ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف } ) النساء : 22 )
~~والأخرى : ) وحلائل أبنائكم ms2233 الذين من أصلابكم } ) النساء : 23 ) . قوله : (
~~فللحديث المتقدم ) وهو : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) .
PageV04P176
# """""" صفحة رقم 177 """"""
# قوله : ( أجيب بأن المفهوم الخ ) فإن قلت : المفهوم هنا خاص والقاعدة
~~تقديمه على العام . قلت : منع من ذلك الإجماع على تحريم زوجة الابن رضاعا
~~اه رحماني .
# قوله : ( ولا تحرم بنت زوج الأم الخ ) شروع في عشر مسائل لا تحرم
~~والتصريح بها زيادة إيضاح لأنها معلومة من مفاهيم ما تقدم ؛ لأن الأربعة
~~الأخيرة محترز قوله : ( زوجة الأب وزوجة الابن ) وقد اشتمل كلامه على ألغاز
~~منها رجلان كل منهما عم الآخر ؛ وصورة ذلك رجلان تزوج كل منهما أم الآخر
~~فأولدها ابنا فكل من أبيهما عم الآخر لأمه . ومنها امرأتان التقتا برجلين
~~فقالتا مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا ؛ وصورته رجلان تزوج كل منهما
~~أم الآخر . ومنها رجلان كل منهما خال الآخر ؛ وصورته أن ينكح كل من رجلين
~~بنت الآخر فيولد لكل منهما ابن فكل واحد من الابنين خال الآخر . ومنها
~~رجلان كل منهما ابن خال الآخر ؛ وصورته أن ينكح كل من رجلين أخت الآخر
~~فيولد لكل منهما ابن .
# قوله : ( ولا أم زوجة الأب الخ ) ولو تزوج رجل بنتا وابنه بامرأة هي أم
~~للبنت المذكورة صح نكاح كل منهما لانتفاء أسباب التحريم وهي القرابة
~~والرضاع والمصاهرة ، وتحرم المناكحة بين ما يحصل من البنت المذكورة وأمها
~~من الأولاد لوجوب سبب التحريم لأن الأولاد الحاصلين من البنت المذكورة
~~أعمام وعمات لأولاد المرأة المذكورة لكونهم إخوة وأخوات أبيهم وأولاد أخت
~~لكون أمهم أختهم لأمهم ، وحينئذ إذا حصل من المرأة المذكورة أولاد ذكور
~~وأرادوا التزوج بالإناث من أولاد البنت المذكورة امتنع عليهم لحرمتهن عليهم
~~لكونهن بنات أخيهم لأمهم وعماتهم وإذا أراد الذكور من أولاد البنت المذكورة
~~التزوج بالإناث من أولاد الكبيرة امتنع عليهم لحرمتهن عليهم لكونهن بنات
~~أخيهم لأبيهم لأن والدهم أخوهم لأبيهم . قوله : ( ولا زوجة الربيب ) وهو
~~ابن الزوجة .
# قوله : ( ولا زوجة الراب ) وهو زوج الأم لأنه يربيه غالبا .
PageV04P177
# """""" صفحة رقم 178 """"""
# قوله : ( وتحرم واحدة ) لا يخفى أن ms2234 واحدة عطف على سبع ، فهي بدل من أربعة
~~عشر لأن المعطوف على البدل بدل وتقدير الفعل غير مستقيم ق ل . وفيه نظر ،
~~فإن تقدير الفعل لا بد منه بناء على ما جرى عليه الشارح من جعل الأربع عشرة
~~من المحرمات على التأبيد ، لكن يلزم عليه أن المعدود إنما هو ثلاثة عشر فقط
~~؛ ولهذا قلنا فيما مر إن المتعين حذف لفظ المؤبد ليشمل هذه ويكون العدد
~~تاما فتأمل ، فيكون كلام ق ل ظاهرا على هذا اه . واقتصر المصنف على الأخت
~~لأنها المذكورة في الآية أي في قوله : ) وأن تجمعوا بين الأختين } ) النساء
~~: 23 ) وإلا فقوله ولا يجمع بين المرأة الخ يؤخذ منه تحريم الجمع أيضا بين
~~المرأة وعمتها وخالتها .
# قوله : ( أخت الزوجة ) قال شيخنا يظهر لي أنه يمتنع الجمع بين امرأة
~~وأختها وإن نفاها والدها بلعان ، إذ هي غير منتفية قطعا بدليل أنه متى
~~استلحقها لحقته . وهذا باعتبار الدنيا ، أما في الآخرة فلا مانع من جمع
~~الأختين في الجنة لانتفاء علة التحريم فيها كمن تزوج إحداهما ثم ماتت في
~~عصمته ثم تزوج الأخرى وماتت في عصمته فيجتمعان معه في الجنة أو مات ولم
~~تتزوج بعده غيره قاله الشهاب الرملي شوبري . وقال القرطبي : يجوز نكاح
~~المحارم في الجنة ما عدا الأصول والفروع لانتفاء علة التحريم وهي الحقد
~~والبغض ، قال تعالى : ) ونزعنا ما في صدورهم من غل } ) الأعراف : 43 )
~~وتحريم هذا الجمع عام في حق نبينا وبقية الأنبياء وأممهم كما في العباب ع ش
~~على م ر .
# قوله : ( وأن تجمعوا ) قال البيضاوي : هو في موضع رفع عطف على المحرمات ،
~~أي على قوله : ( أمهاتكم ) وقوله : ( ولو بواسطة ) يعني عمات أصولها
~~وخالاتهم اه م د .
# قوله : ( لا الكبرى ) دفع به توهم أن العمة والخالة هي الكبرى غالبا ق ل
~~. قال شيخنا : والظاهر أنه توكيد وما في حاشية ق ل غير ظاهر ، وعبارة ق ل
~~على الجلال : قوله : ( لا الكبرى ) هو توكيد لما قبله على اللف والنشر غير
~~المرتب ، وفيه دفع توهم تقييد المنع بكون العمة ms2235 أو الخالة هي الكبرى كما هو
~~الغالب اه .
PageV04P178
# """""" صفحة رقم 179 """"""
# قوله : ( بسبب الرضاع ) إشارة إلى أن ( من ) في كلام المتن للتعليل .
~~قوله : ( ما يحرم ) عبر بما دون من نظرا إلى أن حرمة الذوات بسبب أوصافها
~~كالأمومة والبنتية فهو على حد : ) فانكحوا ما طاب لكم } ) النساء : 3 ) حيث
~~عبر بما لأن المقصود الوصف أي الطيب ، وهذا أعم مما سبق فيغني عنه .
# قوله : ( وقدمنا أنه يحرم زوجة والده الخ ) الأولان تقدما في قوله تنبيه
~~لا فرق في الأصل والفرع بين أن يكون من النسب أو الرضاع ، وأما الثالثة فلم
~~تتقدم ؛ قال شيخنا : يحتمل أن مراده بقوله وقدمنا الخ أن هذا مما كان ينبغي
~~للمصنف التنبيه عليه إذ لم يدخل في قوله : ( ويحرم من الرضاع الخ ) إلا
~~السبعة .
# قوله : ( وبنت زوجته ) لم يتقدم ذلك فيها ، وإنما تقدم في أم الزوجة ،
~~فلو أبدلها بأم الزوجة لكان أصوب شيخنا . قوله : ( كذلك ) أي من الرضاع .
~~قوله : ( فلما مر ) وهو قوله تعالى : ) وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة } ) النساء : 23 ) .
# قوله : ( من حرم جمعهما بنكاح حرم أيضا الخ ) أي لأنه إذا حرم العقد ،
~~فالوطء أولى لأنه أقوى ، ولأن التقاطع أي قطيعة الرحم فيه أكثر .
# قوله : ( فإن وطىء ) أي سواء في القبل أو الدبر ، بخلاف استدخال المني
~~فلا يحرم الأخرى هنا ، فالوطء قيد هنا بخلافه فيما تقدم في وطء ملك اليمين
~~والشبهة فإن استدخال المني يحرم الأم والبنت .
# قوله : ( واحدة منهما ) أي من المملوكتين لا من المملوكة والمنكوحة أيضا
~~ليلائم قوله : حرمت الأخرى الخ فإن ذلك إنما هو في المملوكتين وبدليل ما
~~يأتي من قوله ولو ملك أمة ثم نكح الخ فإن الذي يحل إنما هو المنكوحة دون
~~المملوكة وإن وطئت . وقوله وطىء واحدة أي حال كونها واضحة فلا عبرة بوطء
~~الخنثى إلا إن اتضح بالأنوثة كما في البرماوي . قوله : ( ولو مكرها ) أي أو
~~جاهلا بأنها أمته . قوله : ( حرمت الأخرى حتى يحرم الأولى ) لئلا يحصل الجمع PageV04P179
~~"""""" صفحة رقم 180 """"""
# المنهي عنه ، ولا يؤثر وطؤها أي الأخرى وإن ms2236 حبلت فيما يظهر في تحريم
~~الأولى إذ الحرام لا يحرم الحلال م ر . وهل المراد حرم وطؤها أو الاستمتاع
~~بها ؟ الثاني قريب لكنه يشمل النظر بشهوة وفيه بعد ، ثم رأيت عن الروضة
~~التقييد بالوطء ومشى عليه في الأنوار والعباب ؛ قاله ح ل . واعتمد الدفري
~~حرمة الوطء والاستمتاع خلافا لما وقع في الأنوار ، وما ذكره الشوبري ضعيف .
~~قوله : ( حتى يحرم ) الأولى أي التي وطئت . قوله : ( بإزالة ملك ) كبيع بت
~~ولو بعضها بلا خيار ، أو بشرط الخيار للمشتري وحده شرح م ر . قوله : ( أو
~~نكاح ) الأولى : إنكاح . قوله : ( أو كتابة ) أي صحيحة . قوله : ( إذ لا
~~جمع حينئذ ) أي في الوطء . قوله : ( بخلاف غيرها ) أي الثلاثة المذكورة .
~~قوله : ( ولا الاستحقاق ) أي استحقاق التمتع . قوله : ( فلو عادت الأولى )
~~أي التي كانت وطئت وحرمت بعده . قوله : ( أو بعد وطئها ) وظاهر كلامه أن
~~الاستدخال هنا ، أي في هذه الصورة لا فيما تقدم ليس كالوطء شرح م ر . قوله
~~: ( حرمت العائدة ) أي حرم وطؤها ، وكذا الاستمتاع بها ؛ لكن ظاهر عبارة
~~الروضة والعباب حرمة الوطء فقط ح ل ، وقد علمت ضعفه . قوله : ( ويشترط ) أي
~~في تحريم الأخرى أي بوطء واحدة . قوله : ( فلو كانت إحداهما مجوسية ) كأن
~~تولدتا بين كتابي ومجوسي وبلغتا عاقلتين واختارت إحداهما دين الكتابي من
~~أبويها والأخرى دين المجوسي منهما وقولهم إن المتولدة بين كتابي ومجوسي لا
~~يحل نكاحها محله في حال صغرها أما إذا بلغت واختارت دين الكتابي جاز نكاحها
~~. قوله : ( كمحرم ) كبنت أخته مع عمتها وكأخته لأبيه مع أختها لأمها ، فإن
~~عمتها وأختها لأمها يحلان له وإن كان يحرم الجمع بين العمة وبنت أخيها وبين
~~الأخت للأب وأختها لأمها في النكاح . قوله : ( نعم ) استدراك على قوله حرمت
~~الأخرى حتى يحرم الأولى . قوله : ( الحرة ) قيد بها لصحة النكاح . قوله : (
~~أو نكح امرأة ) وكذا لو تقارن الملك والنكاح حلت المنكوحة لما ذكره . قوله
~~: ( دون المملوكة ) أي وإن وطئت . قوله : ( حلت المنكوحة الخ ) أي ما دام
~~النكاح باقيا ، فإن طلق المنكوحة حلت الأخرى اه ع ش . قوله ms2237 : ( دون
~~المملوكة ) ظاهره وإن لم يطأ المنكوحة .
PageV04P180
# """""" صفحة رقم 181 """"""
# وقوله فيما تقدم حرم جمعهما بنكاح حرم أيضا في الوطء بملك أو ملك ونكاح ،
~~يقتضي أن المملوكة لا تحرم إلا إن وطىء المنكوحة فليحرر . قوله : ( لأن
~~فراش النكاح أقوى ) أي من فراش الملك وإن كان الملك نفسه أقوى من النكاح ،
~~بدليل أنه إذا طرأ على النكاح أبطله ؛ ولأنه يملك به الرقبة والمنفعة
~~والنكاح لا يملك به إلا ضرب من المنفعة . قوله : ( وغيرها ) من جملة ذلك
~~لحوق الولد فيه بالإمكان بخلاف الملك ، ولا يجامعه الحل للغير بخلاف ملك
~~اليمين ح ل .
# قوله : ( ثم شرع في مثبتات الخيار ) شروع في الترجمة الثانية من الفصل
~~السابق والمذكور منها هنا قسم واحد وهو العيوب المذكورة ، ومنها خلف الشرط
~~وخلف الظن فلو شرط كونها بيضاء فبانت سمراء أو كونه أبيض فبان أسمر وكون
~~أحدهما جميلا فبان قبيحا وهكذا ، فلكل منهما الخيار وهل مثله الكحل والدعج
~~والسمن وغيرها مما ذكر في السلم أو لا . ويفرق بأن هذه الأمور تقصد في
~~النكاح لأن المراد به التمتع ، ولا كذلك الرقيق لما مر في السلم أن المقصود
~~منه الخدمة وهي لا تختلف بهذه الأمور فيه نظر ، والظاهر الثاني لما ذكر فيه
~~. ومما يثبت الخيار عتقها تحت من به رق والإعسار بالمهر قبل الدخول
~~والإعسار بالنفقة مطلقا ، وهو شامل للكسوة والمسكن . وحاصل العيوب المذكورة
~~هنا أنها عشرة تفصيلا سبعة إجمالا لعموم الثلاثة الأول ، والعيب إما مشترك
~~وهو الجنون والجذام والبرص ، وإما مختص بالزوج وهو الجب والعنة ، أو بها
~~وهو الرتق والقرن . واستشكل تصوير فسخها بالعيب بأنها إن علمت به فلا خيار
~~وإلا بطل النكاح لانتفاء الكفاءة . وأجاب ابن الرفعة بأن صورته أن تأذن في
~~معين غير كفء ويزوجها الولي منه بناء على أنه سليم ، فإن المذهب صحة النكاح
~~كما صرح به الإمام ويثبت الخيار اه زي .
# قوله : ( خيار فسخ نكاحه ) وفوائد الفسخ ثلاثة : الأولى : أنه لا ينقص
~~عدد الطلاق . الثانية : أنه إذا علم بالعيب قبل الدخول وفسخ لا يلزمه شيء ms2238
~~من المهر بخلاف ما لو طلقها فإنه يلزمه نصف المهر ، الثالثة : أنه إذا
~~وطئها وتبين بها عيب وفسخ النكاح سقط المسمى ويلزمه مهر المثل ولو طلق لزمه
~~المسمى ع ش . وقوله : ( ويلزمه مهر المثل ) أي ويرجع بالزائد إن كان دفعه ،
~~وإذا أراد رجوعها احتيج لعقد جديد وصح رجوعها ولو في العدة ولا تحتاج إلى
~~محلل . وزاد بعضهم رابعا ، وهو أنه لا نفقة لها وإن كانت حاملا وإن فسخ
~~بمقارن للعقد بخلاف الطلاق ولها السكنى . واعلم أن الإضافة في قوله : (
~~خيار فسخ ) على معنى : ( في ) . وخرج بالزوج وليه وسيده فلا خيار لهما
~~مطلقا لأنه لا ضرر عليهما ولا عار يلحقهما .
PageV04P181
# """""" صفحة رقم 182 """"""
# قوله : ( بخمسة عيوب ) كلامه في المثبتات للخيار ولو من غير شرط ، وسكت
~~عن المثبتات للخيار إذا شرطت في العقد ومنها الإسلام والحرية والبكارة .
~~قوله : ( وإن تقطع ) أي ولو حدث بعد العقد والدخول ولو كان قابلا للعلاج .
~~قوله : ( الخفيف ) كيوم في سنة فلا خيار به ق ل . قوله : ( بالمرض ) ليس
~~قيدا . والحاصل أن الإغماء بمرض أو غيره يثبت به الخيار إن أيس من الإفاقة
~~منه كالجنون ، وإلا فلا وعبارة شرح م ر : وأما الإغماء بالمرض فلا خيار فيه
~~كسائر الأمراض ، ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الإفاقة كما هو
~~الغالب ، أما المأيوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي . ويثبت أيضا
~~بالإغماء بغير المرض كالجنون اه . قوله : ( أما المأيوس من زواله ) وأما
~~غير المأيوس من زواله أي بأن قال الأطباء يزول بعد مدة لم يثبت به الخيار
~~وإن طالت المدة ، ولو قيل بثبوته حينئذ لم يبعد اه ع ش على م ر . قوله : (
~~وألحق الشافعي ) فإن قلت : كيف صح الإلحاق مع أنه نوع منه ؟ ويجاب بأنه وإن
~~كان نوعا منه إلا أنه لم يكن فيه كمال استغراق . قوله : ( الخبل بالجنون )
~~في القاموس أن الخبل الجنون كما في م ر ، أي نوع منه ؛ ثم قال م ر : ولعل
~~الأول أي الملحق الخبل بالجنون لمح أن الجنون فيه كمال الاستغراق بخلاف ms2239
~~الخبل بسكون الباء ، فإنه ضرب منه وهو قلة العقل . قوله : ( والإصراع نوع
~~من الجنون ) فيه أنه من الجن . وعبارة م د على التحرير : والصرع من جنون
~~حكمه حكم الجنون اه شوبري . وقضيته أن الصرع إذا لم يكن من جنون لا يكون
~~عيبا فليراجع . وفي القاموس : الصرع علة تمنع الأعضاء النفسية عن أفعالها
~~منعا غير تام اه .
# قوله : ( والجذام ) هو في كلام المصنف مجرور ، وغيره الشارح إلى الرفع
~~وهو معيب ، وكذا ما بعده ق ل . وظاهر قوله : ( والجذام والبرص ) أي وإن كان
~~مثلها في ذلك ، أما الجنون فإن كان مثلها فلا خيار له ولا لوليه ولا لها
~~أيضا ؛ لكن يبقى الخيار لوليها إن كان الجنون مقارنا للعقد إلى آخر ما يأتي
~~. قوله : ( ويتناثر ) هو عطف مغاير لأنه قد يتقطع ولا ينفصل .
PageV04P182
# """""" صفحة رقم 183 """"""
# قوله : ( لكنه في الوجه أغلب ) أي والأطراف زي . قوله : ( والبرص ) بفتح
~~الباء والراء . قوله : ( وهو بياض شديد ) بحيث إذا فرك لا يحمر ، والمعتمد
~~أنه لا يشترط استحكامها بل يكفي حكم أهل الخبرة بكونه جذاما أو برصا زي وم
~~ر ؛ لأن النفس تعاف ذلك وإن لم يكن مستحكما . والاستحكام في البرص هو وصوله
~~إلى العظم بحيث لو فرك العظم فركا شديدا لا يحمر . قوله : ( مستحكمين )
~~بكسر الكاف ، بمعنى محكمين ، فالسين والتاء زائدان . قوله : ( وتردد فيه )
~~أي في كون الاستحكام يكون بالتقطع على القول به . وقول : ( وجوز الاكتفاء
~~باسوداده ) أي وإن لم يتقطع . وقوله : وحكم الواو بمعنى ( أو ) وهذا كله
~~على القول بأن الاستحكام قيد . ومما جرب للجذام دهن حب العنب ومرارة النسر
~~أجزاء متساوية ويخلطان معا ويدلك بهما ثلاثة أيام فإنه يبرأ . ومما جرب
~~للبرص ماء الورد يطلى به ثلاثة أيام اه برماوي . قوله : ( وجوز الاكتفاء )
~~معتمد . قوله : ( باستحكام العلة ) أي من جذام أو برص . قوله : ( ولم
~~يشترطوا في الجنون الاستحكام ) واستحكامه بألا يقبل العلاج وعدم استحكامه
~~أن يقبل العلاج وهو الذي جعله الشارح غاية فيما تقدم . قوله : ( يفضي إلى
~~الجناية ) أي غالبا .
# قوله : ( والرتق والقرن ) أي ولو ms2240 كان الزوج مجبوبا أو عنينا عند شيخنا
~~خلافا لحجر . والحاصل أنه يثبت للزوج الخيار بعيب الزوجة سواء كان العيب
~~مقارنا للعقد أو حدث بين العقد والوطء أو حدث بعد الوطء ، ولا خيار له بغير
~~ما في المتن كضيق المنفذ والقروح السيالة والبول عند الجماع والبخر والصنان
~~المستحكم والخنوثة الواضحة قبل العقد ، ومثل البول التغوط عند الجماع
~~والإنزال قبله والبهق ، وأما المرض الدائم الذي لا يمكن معه الجماع وقد أيس
~~من زواله فهو من طرق العنة وليس قسما مستقلا خارجا عنها ، وحينئذ يفصل فيه
~~بين كونه قبل الوطء أو بعده كما ذكره ح ل وغيره . وقوله : ( وأما المرض
~~الدائم ) أي القائم بالزوج ، ومنه ما لو حصل له كبر في الأنثيين بحيث تغطى
~~الذكر بهما وصار الذكر لا يخرج من بين الأنثيين ولا يمكنه الجماع بشيء منه
~~، فيثبت لزوجته الخيار إذا لم يسبق له وطء ؛ لأن هذا هو مقتضى التشبيه
~~بالعنة وذلك حيث أيس من زوال كبرهما بقول طبيبين ، بل ينبغي الاكتفاء بواحد
~~عدل . ولو قيل في هذه إنه ملحق بالجب فيثبت به الخيار مطلقا لكان محتملا ؛
~~لأن هذا المرض يمنع من احتمال الوطء ، إلا أن يقال لما كان البرء ممكنا في
~~نفسه التحق بالعنة ، PageV04P183
~~"""""" صفحة رقم 184 """"""
# بخلاف الجب فإنه لا يمكن في العادة عود الذكر أصلا اه ع ش على م ر . ومما
~~جربته لورم الأنثيين سواء كان لحما أو ريحا أو الريح المعقود : تأخذ من
~~الحلبة جزءا ومن الزرنيخ الذي يقال له البابونج جزءا ثم تغليهما معا ،
~~ويشرب العليل منه قدر فنجان ثم يتعود على الباقي فإنه جيد لكل ورم سواء كان
~~باردا أو حارا يفعل ذلك مرة أو مرتين أو ثلاثا ، مجرب مرارا وحصل الشفاء به
~~بعد مضي ثلاثين سنة . وقولهم كضيق المنفذ أي إن كان بحيث لا يفضيها كل أحد
~~، فإن كان بحيث يفضيها كل أحد فله الخيار كما أن لها الخيار إذا كان بحيث
~~يفضي كل أحد من النساء ، كذا عبروا بالإفضاء ، وفي كلام ابن حجر ms2241 كالرملي
~~أنه ليس شرطا بل الشرط أن يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها
~~، زاد ابن حجر : سواء أدى لإفضائها أو لا ، فيحرر ذلك ولينظر ما معنى
~~التعذر . والإفضاء رفع ما بين قبلها ودبرها ، وقيل : رفع ما بين مدخل الذكر
~~ومخرج البول على الخلاف في تعريفه ؛ ومن القروح السيالة المرض المسمى
~~بالمبارك والمسمى بالحكة فلا خيار في ذلك كما في ع ش على م ر .
# قوله : ( ويخرج البول من ثقبة ) لا حاجة لهذا لأن مخرج البول غير مدخل
~~الذكر ، ولعل الشارح عزاه ليخرج من عهدته ق ل . قال سم : ويشترط في الرد
~~بسائر العيوب المذكورة كون الراد جاهلا بالعيب عند العقد فلا رد للعالم به
~~حينئذ إلا العنة ، فإن اختلفا في العلم به صدق المنكر بيمينه ، أو في أن
~~هذا عيب لم يثبت إلا بشاهدين خبيرين بالطب ، وكون الرد على الفور كخيار
~~العيب في المبيع ولا ينافيه ضرب المدة . قوله : ( كإحليل الرجل ) أي ذكره .
~~قوله : ( وعليه ) أي على هذا القيل . قوله : ( لأنه يخل بمقصود النكاح ) ما
~~لم يزل ولو بفعل غيرها ، ولا تجبر على إزالته لتضررها . قوله : ( على شق
~~الموضع ) أي حيث كانت بالغة ولو سفيهة ، أما الصغيرة فينبغي أن لوليها ذلك
~~حيث رأى فيه المصلحة ولا حظر أخذا مما يأتي في قطع السلعة اه ع ش . قوله :
~~( إلا بإذن السيد ) لأنه تصرف قد يؤدي إلى نقص قيمتها ق ل وع ش .
# قوله : ( أي يثبت للمرأة ) أي سواء كان العيب مقارنا للعقد أو حدث بين
~~العقد والوطء أو بعد الوطء في غير العنة أما هي إذا حدثت بعده فلا خيار كما
~~يأتي . وأما حكم وليها فسيأتي PageV04P184
~~"""""" صفحة رقم 185 """"""
# في الشارح . قوله : ( والجذام والبرص ) وإن تماثلا لأن الإنسان يعاف من
~~غيره ما لا يعاف من نفسه ، شرح المنهج . قوله : ( بيانا ) أي تعريفا .
~~وقوله : ( وتحريرا ) أي من كون الاستحكام شرطا في الجذام والبرص على طريقته
~~وعدم اشتراطه في الجنون ، قرره شيخنا . وقوله : ( على ما مر ) خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي ms2242 وهي كائنة على ما مر . وبيانا وتحريرا منصوبان على التمييز
~~المحول عن المرفوع ، أي مر بيانه وتحريره .
# قوله : ( والرابع الجب ) نعم لو وجدته مجبوبا لكنها رتقاء ففي أصل الروضة
~~عن جماعات ثبوت الرد لفوات التمتع المقصود من النكاح ، وعن البغوي أنه حكى
~~طريقا آخر أنه لا فسخ قطعا لأنها وإن فسخت لم تصل إلى الوطء سم . قوله : (
~~أو لم يبق منه قدر الحشفة ) أي حشفة ذكره ، ولو حدث به جب فرضيت به فحدث
~~بها رتق أو قرن ثبت له الخيار ويحتمل عدمه لقيام المانع به رملي . وقوله :
~~( لفوات التمتع ) المقصود أخرج التمتع بنحو لمس ونظر لأنهما ليسا مقصودين
~~من النكاح لذاتهما ، فلو بقي منه قدر الحشفة ولكن عجز به عن الوطء ، فهو
~~مثل العنة فتضرب له المدة وتعتبر حشفته بأقرانه في غير مقطوعها ويعتبر فيه
~~حشفته وإن جاوزت العادة في الكبر والصغر ، ويصدق هو في بقاء قدرها لو
~~أنكرته . وقوله : ( حشفة ذكره ) أي كبرت أو صغرت ، حتى لو كان الباقي من
~~ذكره قدر حشفة معتدلة أو أكثر لكن دون حشفته أو صغرت حشفته جدا وكان الباقي
~~قدرها دون المعتدلة فلا خيار ، وبقي ما لو ثنى ذكره مع انتشاره وأدخل منه
~~قدر الحشفة فهل يكفي ذلك فليس لها الفسخ أولا ؛ لأنه لا عبرة بقدرها مع
~~وجودها ؟ فيه نظر ، والأقرب الثاني اه ع ش عل م ر . قوله : ( قدرها ) برفع
~~قدر بدلا من ما الواقع فاعلا لقوله : ( بقي ) أي إن بقي قدر يولج وأمكن
~~وطؤه به . قوله : ( في إمكان الوطء به ) أي فيما يولج قدرها . قوله : (
~~وخرج به ) أي بالمجبوب المفهوم من الجب ، وكان الأولى أن يقول وخرج به أي
~~الجب الخصاء . قوله : ( فلا خيار به ) أي بالخصاء المفهوم من الخصي . قوله
~~: ( العنة ) أي العجز عن الوطء ولو بالنسبة لها مطلقا ، أو لكونها بكرا دون
~~غيرها وإن حصل بمرض يدوم سم . قوله : ( وهو بضم المهملة ) الأولى : ( وهي )
~~إلا أن تؤول العنة بالمرض أو بكونها خامس العيوب .
PageV04P185
# """""" صفحة رقم 186 """"""
# قوله : ( لأن ذلك ms2243 ) أي المذكور من دعوى العنة . قوله : ( وإقرارهما لغو )
~~أي والدعوى عليهما غير مسموعة ، فليس هناك يمين مردودة . قوله : ( وبقيد
~~قبل الوطء العنة الحادثة بعده ) عبارة شرح المنهج : أما بعد الوطء فلا خيار
~~لها بالعنة لأنها مع رجاء زوالها عرفت قدرته على الوطء ووصلت إلى حقها منه
~~بخلاف الجب اه . وقوله : عرفت قدرته على الوطء ووصلت الخ . إن قلت هذا
~~التعليل يأتي في المجبوب إذا كان الجب بعد الوطء لأنها حينئذ عرفت قدرته
~~على الوطء ووصلت إلى حقها ، فمقتضاه أنه لا يثبت لها الخيار في المجبوب إلا
~~إذا جب قبل الوطء مع أن لها الخيار مطلقا . فالجواب ما أشار إليه بقوله مع
~~رجاء زوالها أي العنة في العنين ، بخلاف المجبوب فلا يرجو زوال علته ؛
~~أفاده شيخنا : وقوله : ( قبل الوطء ) بالمعنى الذي ذكروه في التحليل فإن
~~كانت بكرا فلا يزول حكم العنة إلا بالافتضاض بآلته اه س ل ق ل . قوله : (
~~بخلاف حدوث الجب ) فيتخير به ، ومثله حدوث الرتق فيها والقرن بعد الوطء
~~فيتخير به .
# قوله : ( وصح ذلك ) أي مجيء الآثار به . قوله : ( رواه ) أي الثبوت
~~المذكور . قوله : ( وعول عليه ) أي اعتمد . قوله : ( لأن مثله لا يكون إلا
~~عن توقيف ) جواب عما يقال إن ذلك ثابت باجتهاد الإمام عمر والشافعي مجتهد
~~والمجتهد لا يقلد مثله . وحاصل الجواب أن عدم التقليد فيما هو من قبيل
~~الرأي لا ما كان عن توقيف أي سماع من النبي أو نحوه ، وذكر الحديث ليرشح به
~~مستند التوقيف وذكر كلام الشافعي ليظهر به أن ذلك من المعقول المعني لا من
~~التعبدي وإن كان لا حاجة إليه ق ل . قوله : ( وفي الصحيح ) أي صحيح البخاري
~~: ( فر من المجذوم ) الحديث . وفي صحيح مسلم أنه قال لمجذوم وفد ثقيف : (
~~ارجع فقد بايعناك ) وفي المرفوع : ( لا تديموا النظر إلى المجذومين ) .
~~وجاء : ( كلم المجذوم وبينك وبينه قدر رمح أو رمحين ) وهذا معارض بقوله : (
~~لا عدوى ولا طيرة ) لأنهم كانوا في الجاهلية إذا أرادوا فعل شيء كسفر مثلا
~~يطيرون الطير ، فإن طار على اليمين ms2244 يتفاءلون به ، وإن طار على الشامل PageV04P186
~~"""""" صفحة رقم 187 """"""
# يتشاءمون به . وبما جاء في أحاديث بأنه أكل مع المجذوم طعاما وأخذ بيده
~~وجعلها معه في القصعة وقال : ( كل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه ) .
~~وأجيب بأن الأمر باجتناب المجذوم إرشادي ومواكلته لبيان الجواز ، أو جواز
~~المخالطة محمول على من قوي إيمانه وعدم جوازها على من ضعف إيمانه ؛ ومن ثم
~~باشر الصورتين ليقتدى به فيأخذ القوي الإيمان بطريق التوكل والضعيف الإيمان
~~بطريق الحفظ والاحتياط كما ذكره ح ل في سيرته . قوله : ( والتجارب ) بكسر
~~الراء جمع تجربة ، قال في المصباح : جربت الشيء تجريبا اختبرته مرة بعد
~~أخرى ، والاسم التجربة والجمع التجارب مثل المساجد . قوله : ( ولو حدث
~~بالزوج بعد العقد عيب ) هذا تقدم ، وأتى به توطئة لما بعده . قوله : ( عيب
~~) أي من الخمسة . وقوله : ( ولو بعد الدخول ) غاية فيما عدا العنة . قوله :
~~( قبل الدخول وبعده ) الظاهر أنه تعميم في الحدوث لا في التخيير وإن كان
~~الحكم مسلما ، فكان الأنسب للشارح تقديمه على قوله تخير . قوله : ( بمقارن
~~جب ) من إضافة الصفة للموصوف ، أي بجب مقارن وعنة مقارنة للعقد ، فإذا
~~زوجها فتبين أنه مجبوب أو عنين حالة العقد فلا خيار للولي بل الخيار لها
~~لأن الحق لها في ذلك ولا حق للولي فيه ؛ قال العلامة الزيادي : واستشكل
~~تصوير مقارنة العنة للعقد لأنها لا تثبت إلا بعده . وأجيب بإمكان تصويرها
~~بما إذا تزوجها وعن عنها ثم طلقها وأراد تجديد نكاحها . قوله : ( ويتخير )
~~أي الولي بعد العقد ولو سيدا في أمته . قوله : ( وإن رضيت الزوجة به ) أي
~~بعد العقد PageV04P187
~~"""""" صفحة رقم 188 """"""
# أما لو رضيت به قبل العقد وهي غير مجبرة لم يثبت له الخيار حرره ح ل .
~~وفي ع ش على م ر : ولو كانت المرأة بالغة رشيدة كما يدل عليه قوله وإن رضيت
~~لأن رضا غيرها لا أثر له . قوله : ( والخيار الخ ) وكذا الرفع للقاضي عند
~~الإطلاع عليها فوري أيضا كما في م ر . قوله : ( إذا ثبتت ) أي بالبينة على
~~مشاهدتها في غير العنة أو ms2245 الإقرار عند الحاكم أو بالإقرار بالنسبة للعنة أو
~~البينة على ذلك الإقرار لا بالبينة على مشاهدتها ، إذ لا يشاهد ، بخلاف
~~بقية العيوب فإنها تشاهد فتقام البينة على مشاهدتها اه شيخنا .
# قوله : ( رفع إلى حاكم ) أي وإقامة البينة على ثبوت ما ذكر من العيوب ،
~~ومثل القاضي المحكم بشرطه حيث نفذ حكمه بأن يكون مجتهدا عند فقد القاضي ولو
~~قاضي ضرورة كما في شرح م ر وع ش عليه . قال الزيادي : وقد لاتسمع دعواها
~~بالعنة أي المقارنة للعقد ، والزوج مكلف بأن نكح حر أمة بشرطه للزوم الدور
~~، إذ سماعها يستلزم بطلان النكاح وبطلانه يستلزم بطلان دعواها اه . قوله :
~~( لأنه مجتهد فيه ) بفتح الهاء أي صادر من مجتهد . قوله : ( بإقرار الزوج )
~~أي عند الحاكم . قوله : ( لأنه ) أي الفسخ للعيوب . وقوله : ( لا مطلع )
~~بفتح الميم واللام وسكون الطاء مصدر ميمي ، أي لا اطلاع ، فساوى تعبير غيره
~~بلا اطلاع ؛ والظاهر أنه علة لمحذوف تقديره : لا بالبينة لأنه لا مطلع الخ
~~. قوله : ( بيمينها ) أي اعتمادا على قرينة . قوله : ( ضرب القاضي الخ )
~~ولو غير الذي أثبت عنته . وفي ع ش على م ر ما نصه : قوله ضرب القاضي له سنة
~~هل ولو أخبره معصوم بأنه عجز خلقي توقف سم ، ويؤخذ من كلام ابن حجر أنه لا
~~بد من ضرب السنة لأن الشرع أناط الحكم بها لكن المعصوم واجب التصديق ،
~~فالأقرب عدم ضرب السنة قياسا على ما لو أخبره معصوم بأنه خرج منه ناقض مع
~~تمكنه من الأخذ بخبره ؛ اه بحروفه . قوله : ( سنة ) سواء الحر والرقيق
~~وابتداؤها من وقت ضرب الحاكم ق ل . وعبارة م ر في شرحه : وابتداؤها من وقت
~~الضرب لا الثبوت بخلاف مدة الإيلاء فإنها من وقت الحلف للنص ، وتعتبر السنة
~~بالأهلة كما في م ر . قوله : ( كما فعله عمر رضي الله تعالى عنه ) رواه
~~الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه ، وقالوا : تعذر الجماع قد يكون لعارض
~~حرارة فتزول في الشتاء أو برودة فتزول في الصيف أو يبوسة فتزول في الربيع
~~أو رطوبة فتزول في الخريف ms2246 فإذا مضت السنة ولم يطأ علمنا أنه عجز خلقي شرح
~~المنهج . وقوله : ( قد يكون لعارض حرارة ) فيه اكتفاء بأحدى صفتي كل فصل عن
~~الثانية فيه ، إذ في الصيف مع الحرارة PageV04P188
~~"""""" صفحة رقم 189 """"""
# اليبوسة وفي الشتاء مع البرودة الرطوبة وفي الربيع مع الرطوبة الحرارة
~~وفي الخريف مع البرودة اليبوسة . واقتصارهم على الصفات المذكورة فيه نظر ؛
~~لأنه إن كان لمضادتها لبعضها فاليبوسة في الصيف والرطوبة في الشتاء ضدان
~~والحرارة في الربيع والبرودة في الخريف ضدان وإن كان لشهرتها ، فالحرارة في
~~الربيع والبرودة في الخريف أشهر ، فلو ذكروا في كل فصل صفته لكان أولى
~~وأشهر فتأمل .
# قوله : ( بطلب الزوجة ) فلو سكتت لجهل أو دهشة فلا بأس بتنبيهها كما في
~~شرح المنهج . وقضيته عدم وجوب ذلك ، وهو ظاهر لتقصيرها بعدم البحث كما قاله
~~ع ش على م ر . ويكفي في طلبها قولها إني طالبة حقي من ضرب المدة والتخيير
~~على موجب الشرع أي ما أوجبه الشارع . قوله : ( رفعته إلى القاضي ) أي فورا
~~على المعتمد ، فإن ادعت جهل الفورية عذرت لأنه مما يخفى اه . ح ل . وعبارة
~~ق ل : والخيار على الفور أي لمن علم به وبفوريته ويعذر من جهلهما وأمكن ولو
~~مخالطا لنا اه . وعبارة م ر : ويقبل دعواه الجهل بأصل ثبوت الخيار أو
~~بفوريته إن أمكن بأن لا يكون مخالطا للعلماء والمراد بالعلماء هنا من يعرف
~~هذا الحكم وإن جهل غيره .
# قوله : ( فإن قال وطئت ) أي وهي ثيب كما في متن المنهج أو بكر غوراء كما
~~قاله ح ل ، وما قاله ح ل ضعيف تبع فيه زي . والمعتمد أنها إذا كانت بكرا
~~ولو غوراء شهد ببكارتها أربع نسوة تحلف أنه لم يطأ دونه على ما اعتمده م ر
~~في شرحه آخر ، وضرب على غير غوراء في نسخته والغوراء هي بعيدة البكارة .
~~قوله : ( واستقلت بالفسخ ) لكن بعد قول القاضي ثبتت عنته عندي أو ثبت حق
~~الفسخ أو نحو ذلك ، فإن تعذر القاضي فلها الفسخ وحيث وقع الفسخ فإن كان
~~بحادث بعد الوطء وجب ms2247 المسمى وإلا فمهر المثل ق ل . وقوله ( ثبتت عنته ) ولا
~~يشترط قول القاضي حكمت بالفسخ كما في زي ، وعبارته : وبحث السبكي أنه لا بد
~~من حكمت لأن الثبوت بغير حكم مردود لأن المدار على تحقق السبب وقد وجد .
# فرع : لا نفقة للمفسوخ نكاحها بعد الدخول في العدة إن كانت حائلا أو
~~حاملا لانقطاع أثر النكاح ، ولها السكنى لأنها معتدة عن نكاح صحيح تحصينا
~~للماء اه س ل .
# قوله : ( إلا في مسائل ) ذكر الشارح منها أربعة . قوله : ( في أكثر ما
~~ذكر ) أي في أكثر صور اختلاف الزوجين في الإصابة .
PageV04P189
# """""" صفحة رقم 190 """"""
# قوله : ( وأنكر المحلل الوطء ) أي والفرض أنهما متفقان على حصول الطلاق .
~~قوله : ( لحلها للأول ) أي بالنسة لهذا لا بالنسبة لغرم المهر بتمامه ، بل
~~لا يغرم المحلل إلا نصف المهر عملا بإنكاره الوطء فهو المصدق . قوله : (
~~الرابعة إذا علق طلاقها ) كقوله إن لم أطأك في هذه الليلة فأنت طالق .
~~وقوله : ( فادعاه ) أي الوطء لأجل عدم الوقوع . ولو شرطت بكارتها فوجدت
~~ثيبا فقالت افتضني وأنكر صدقت لدفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر ، ولو قال :
~~أنت طالق للسنة فقالت أنا طاهر ولم تطأ في هذا الطهر فيقع حالا ، وقال أنا
~~وطئت فيه فلا يقع حالا ، صدق هو لأن الأصل بقاء العصمة . ونظيره ما أفتى به
~~القاضي فيما إذا لم أنفق عليك اليوم فأنت طالق فادعى الإنفاق فيصدق لدفع
~~الطلاق وهي لبقاء النفقة ، عملا بالأصل فيهما اه أج . ونظم ذلك بعضهم فقال :
# القول قول واطىء في ستة
# مضبوطة بالحفظ عند الثقة
# الخلف في التحليل والثيوبة
# والوطء مع فرع أتى وعنة
# ومثل ذا الإيلاء والتعليق
# بطلقة لسنة تحقيق
# ونظمها بعضهم أيضا فقال :
# إذا اختلف الزوجان في وطئه لها
# فمن منهما ينفيه فالقول قوله
# سوى صور ست فمثبته هو ال
# مصدق فاحفظ ما تبين نقله
# إذا اختلفا في الوطء قبل طلاقها
# وجاء له منها على الفرش نجله
# فأنكره فالقول في ذاك قولها
# ويلزمه شرعا لها المهر كله
# كذلك عنين يقول وطئتها
# زمان امتهال حيث يمكن ms2248 فعله
# كذلك مول قال إني وطئتها
# وفئت فلا تطليق يلفي ومثله
# إذا طاهر كانت وقال لسنة
# سمت أنت فيها طالق صح عقله
# فقال بهذا الطهر إني وطئتها
# وما طلقت لم ينقطع منه حبله
# ومن طلقت منه ثلاثا وزوجت
# بغير وفيها قال ما غاب قبله
# فقالت بلى قد غاب فالقول قولها
# وأدرك ذاك الزوج الأول حله
# وإن زوجت عرس بشرط بكارة
# فقالت لنا إن الثيوبة فعله PageV04P190
~~"""""" صفحة رقم 191 """"""
# وأنكره فالقول في ذاك قولها
# وليس له منها خيار ينيله
# واستثنى أيضا ما لو أعسر بالمهر حتى يمتنع فسخها به شرح م ر . وقوله في
~~ذاك قولها لترجيح جانبها بالولد ، فإن نفاه عنه صدق بيمينه لانتفاء المرجح
~~، وكذا يصدق بيمينه إن لم يكن لها ولد وعليها العدة مؤاخذة لها بقولها وطئت
~~ولا نفقة لها ولا سكنى عملا بإنكاره الوطء ؛ شرح الروض . وقوله بعد سمت أنت
~~فيها ، أي إذا قال لطاهر أنت طالق للسنة فقال وطئت في هذا الطهر فلا طلاق
~~حالا لكونها بدعيا وقالت لم تطأ فيقع حالا صدق ؛ لأن الأصل بقاء العصمة .
~~وقوله سمت أتى به لأجل النظم . وقوله فالقول قولها أي لحلها للأول لا
~~لتقرير مهرها ، ويقبل قوله بالنسبة لدفع كمال المهر بل عليه النصف فقط .
~~وقوله بعد في ذاك قولها أي بالنسبة لدفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر .
# فرع : سئل العلامة الزيادي عن شخص حلف بالطلاق أنه لا يسافر إلا بإذن من
~~أبي زوجته مثلا وسافر ثم ادعى عليه أبو الزوجة أنه سافر بغير إذنه فقال
~~إنما سافرت بإذنك فمن يصدق منهما ؟ فأجاب بأن القول قول الزوج بالنسبة لعدم
~~وقوع الطلاق لأن العصمة بيده فلا تزال إلا بيقين اه عبد البر .
# 3 ( ( فصل : في الصداق ) ) 3
# بفتح الصاد وكسرها مأخوذ من الصدق ، لإشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ،
~~وقيل : مشتق من الصدق بفتح الصاد وسكون الدال اسم للشديد الصلب ، فكأنه أشد
~~الأعواض لزوما من جهة عدم سقوطه بالتراضي ، ويندب كونه من الفضة ، وجمعه
~~أصدقة وصدق والأول جمع قلة والثاني ms2249 كثرة . وأشار للأول في الخلاصة بقوله :
# في اسم مذكر رباعي بمد
# ثالث افعلة عنهم اطرد وللثاني بقوله :
# وفعل لاسم رباعي بمد
# قد زيد قبل لام اعلالا فقد وله ثمانية أسماء مجموعة في بيت :
# صداق ومهر نحلة وفريضة
# حباء وأجر ثم عقر علائق وزاد بعضهم ثلاثة في بيت فقال :
# وطول نكاح ثم خرص تمامها
# ففرد وعشر عد ذاك موافق ويزاد على ذلك صدقة فتكون اثنى عشر . ونطق القرآن
~~العظيم منها بستة : الصدقة PageV04P191
~~"""""" صفحة رقم 192 """"""
# والنحلة : ) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } ) النساء : 4 ) ونكاح : )
~~وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا } ) النور : 33 ) وأجر : ) وآتوهن أجورهن }
~~) النساء : 25 ) وفريضة : ) ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
~~} ) النساء : 24 ) وطول : ) ومن لم يستطع منكم طولا } ) النساء : 25 )
~~ووردت السنة بالباقي . والعقر بالضم في الأصل اسم لدية فرج المرأة ثم
~~استعمل في المهر . وقيل الصداق ما وجب بغيره كوطء الشبهة .
# قوله : ( أشهر من كسرها ) وقال الزمخشري : الكسر أفصح عند أصحابنا
~~البصريين . قوله : ( ما وجب بنكاح ) هو أعم من قولهم مال لأن هذا شامل
~~للمال والمنفعة ، نعم شموله للاختصاص ليس مرادا لما سيأتي من أن ما صح ثمنا
~~صح صداقا ، وهذا معناه الشرعي . وأما معناه اللغوي فهو ما وجب بالنكاح ؛
~~وعلى هذا فالمعنى الشرعي أعم من اللغوي عكس المشهور ، أي ويكون قولهم في
~~توجيه تسميته صداقا لإشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح يقتضي اختصاصه بما
~~ذكر في العقد فلا يشمل ما وجب بتفويته قهرا أو ما وجب بوطء الشبهة كما في ع
~~ش على م ر ، فلا يرد على هذا التعريف التفويض ؛ لأن الوجوب وإن كان مبتدأ
~~بالفرض وغيره لكن أصله العقد فشمله قوله هنا بنكاح أي ما كان أصله النكاح
~~وإن انضم إليه شيء آخر ؛ لأنه متى أطلق لا ينصرف إلا للعقد ، بخلاف النفقة
~~فإنها لا تجب إلا بالتمكين . والمراد النكاح الصحيح ، أما الفاسد فيستقر
~~بالوطء فيه مهر المثل ، فإن مات أحدهما قبل وطء فيه فلا استقرار ولا إرث
~~كما قاله الرحماني ، قال العلامة ms2250 الديربي نقلا عن مشايخه : ويؤخذ مما ذكره
~~أن المهر قد يجب للرجل على الرجل كما في شهود الطلاق إذا رجعوا فإنهم
~~يغرمون المهر للزوج وقد يجب للمرأة على المرأة ، كما لو تزوج عبد مملوك
~~لامرأة زوجتين بإذنها وأرضعت زوجته الكبرى زوجته الصغرى ، فإنه يجب المهر
~~على المرضعة لانفساخ النكاح بإرضاعها ويكون المهر لسيدته لأنه لا يملك ،
~~وقد يجب للرجل على المرأة كما لو أرضعت زوجة الحر الكبرى زوجته الصغرى فيجب
~~على المرضعة مهرها للزوج لأنها فوتت عليه بضعها ونصف مهر للصغيرة ق ل .
~~والمعتمد أنها لا يجب عليها إلا نصف مهر للصغيرة اه .
# قوله : ( أو وطء ) أي في شبهة أو تفويض أو كان العقد فاسدا ، وسواء كان
~~الوطء في القبل أو الدبر فلا يجب باستدخال المرأة مني زوجها أو غيره ولو في
~~القبل ولا بنحو خلوة ولو في نحو رتقاء كما يأتي . ومقتضى ما ذكر أن وطء
~~الأجنبية في دبرها يوجب المهر ولعله يفارق الذكر بأنه ليس محلا للوطء
~~كالبهيمة ، أو يخص الوطء في الدبر بكونه في الزوجة وهو الوجه نظرا لوجود
~~العقد فيها فراجعه ق ل .
# قوله : ( كرضاع ) كأن أرضعت زوجته الكبرى الصغرى بأن كانت دون سنتين
~~وأرضعتها PageV04P192
~~"""""" صفحة رقم 193 """"""
# خمس رضعات متفرقات ، فإنه ينفسخ نكاح الاثنين لأن الكبرى صارت أم زوجته ،
~~ويجب عليها نصف المهر للصغيرة ولا يجب عليها مهرها لئلا يخلو نكاحها مع
~~الوطء عن غير مهر خلافا للقليوبي .
# قوله : ( ورجوع شهود ) بأن شهد جماعة شهادة حسبة بأنه طلقها طلاقا بائنا
~~وفرق القاضي بينهما ثم رجعوا عن الشهادة . ومن صور رجوع الشهود أن يشهدا
~~بأن بين الزوجين رضاعا محرما فيفرق بينهما القاضي ثم يرجعان عن الشهادة
~~فيغرمان المهر للتفويت ولا يعود النكاح ؛ لأن رجوعهم لا يقبل بالنسبة له .
~~ومحل رجوع الزوج عليهم بشروط أن لا يصدقهم وأن تكون شهادتهم على حي ، وإلا
~~فلا غرم عليهم ، وأن لا يثبت عدم النكاح بالمرة فإن شهدوا بالطلاق مثلا ثم
~~شهد آخران أنها أخته من الرضاع فلا غرم أيضا . وظاهر ms2251 قوله : ( ورجوع شهود )
~~أنه مثال للتفويت وفيه نظر لأن تفويت البضع حصل بالشهادة لا بالرجوع عنها ،
~~إلا أن يقال الواو بمعنى أو فهو معطوف على تفويت فيكون مثالا لوجوب الصداق
~~لا لتفويت البضع ، لأن الصداق لم يجب برجوع الشاهدين عن الشهادة .
# قوله : ( وآتوا ) الخطاب للأزواج ، وقيل للأولياء ؛ لأنهم كانوا يأخذونه
~~في الجاهلية ، وكان شرعا لشعيب لآية : ) إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين على أن تأجرني ثماني حجج } ) القصص : 27 ) أي سنين اه شوبري .
# قوله : ( صدقاتهن ) مفعول ثان ونحلة حال من صدقاتهن .
# قوله : ( مبتدأة ) بالنصب صفة لعطية أي لا في مقابلة شيء ؛ لأن المرأة
~~تستمتع بالرجل أكثر مما يستمتع هو بها ، فإنها تستمتع به من ثلاثة أوجه :
~~بخروج منيها ، وتردد الذكر ، وسريان مني الرجل في رحمها ؛ وأما هو فيلتذ
~~بالأولين فقط . وإنما وجب عليه لأنه أقوى كسبا منها .
# فائدة : إذا قلد شخص الحنفي وعقد على امرأة في مذهبه ثم طلقها ثلاثا فله
~~الرجوع عن تقليده وتقليد مذهب غيره ويعقد عليها بلا محلل ؛ قاله ابن قاسم .
# قوله : ( ويسمونه الخ ) الأولى : ويسمى ؛ لأن التسمية من الله لا من أهل
~~الجاهلية . قوله : ( لأن المرأة ) تعليل للتسمية . قوله : ( وآتوهن أجورهن
~~) أي مهورهن .
PageV04P193
# """""" صفحة رقم 194 """"""
# قوله : ( لمريد التزويج ) يفيد أن المراد به الولي ، إذ الزوج يريد
~~التزوج مع أن المقول له هو الزوج ، فالأولى أن يقول : لمريد التزوج ، إلا
~~أن يقال المعنى لمريد تزويج النبي له ؛ ولذا قال : التمس أيها الطالب
~~التزوج شيئا تجعله صداقا الخ . والقصة كما في البخاري : أن امرأة عرضت
~~نفسها على النبي فسكت فقال بعض القوم : زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة ؛
~~ولم يكن عنده شيء فقال له النبي : ( هل معك شيء تصدقها إياه ؟ ) فقال : معي
~~إزاري . فقال : ( إن أعطيتها إزارك جلست ولا إزار لك ) فقال : ( التمس ) أي
~~أطلب شيئا من الناس تجعله صداقا : ( ولو ) كان ما تلتمسه أي تطلبه : (
~~خاتما من حديد ) فقال : لم أجد شيئا . فقال : ( هل معك شيء من القرآن ؟ )
~~فقال : معي سورة كذا وكذا . فقال ms2252 : ( أصدقها إياه ) فتزوجها بتعليم ذلك اه .
# قوله : ( ولو خاتما ) هذا غاية في القلة ، وليس المراد خصوص الخاتم .
# قوله : ( ويستحب ) هذا هو الأصل ويكره إخلاؤه عنه ، وقد يجب كما لو زوج
~~القاصرة وليها بأكثر من مهر المثل ؛ لأنه لو سكت لوجب مهر المثل وقد يحرم
~~كما لو زوجها بدون مهر المثل ولو سكت لوجب مهر المثل م د . قوله : ( للزوج
~~) لو قال للعاقد كان أولى ، اللهم إلا أن يقال قيد بالزوج لأن الولي تارة
~~يستحب في حقه وتارة يجب ، والمفهوم الذي فيه تفصيل لا يعترض به ق ل . قوله
~~: ( في صلب النكاح ) أي أثناء العقد فلا اعتبار بالتوافق قبل النكاح أو
~~بعده في استحباب أو التزام ، حتى لو خالف المسمى فيه المتفق عليه قبله أو
~~بعده كان هو أي النكاح المعتبر سم . والصلب بسكون اللام وتضم للاتباع وأصله
~~لغة كل ظهر له فقار أي عظام كما في المصباح ، ففي الكلام استعارة بالكناية
~~حيث شبه النكاح بشيء له عظام وحذف المشبه به وأثبت شيئا من لوازمه وهو
~~الصلب . قوله : ( لم يخل نكاحا عنه ) أي نكاحا لغيره فلا ينافي نكاح
~~الواهبة نفسها الآتي اه م د . وقوله : ( فلا ينافي الخ ) وعبارة م ر كعبارة
~~الشارح هنا . وجعل الرشيدي كلام الرملي على إطلاقه . وقال مؤيدا له أي
~~مقويا له ، وأما الواهبة نفسها فلم يقع لها نكاح اه . وحينئذ فلا حاجة لما
~~ذكره م د بقوله أي نكاحا لغيره الخ . قوله : ( أدفع للخصومة ) أي عند
~~التنازع . قوله : ( ولئلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له ) قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : وقع في قلب أم شريك الإسلام وهي التي وهبت نفسها للنبي وهي
~~بمكة وأسلمت ثم جعلت تدخل على نساء قريش سرا فتدعوهن للإسلام وترغبهن فيه ،
~~حتى ظهر PageV04P194
~~"""""" صفحة رقم 195 """"""
# أمرها لأهل مكة فأخذوها وقالوا : لولا قومك لفعلنا بك وفعلنا ولكنا سنريك
~~ما يصل إليهم ، فحملوني على بعير ليس تحتي شيء ثم تركوني ثلاثا لا يطعموني
~~ولا يسقوني ، وكانوا إذا نزلوا منزلا أوقفوني في الشمس ، إذ ms2253 أتاني أبرد شيء
~~على صدري فتناولته . فإذا هو دلو من ماء فشربت منه قليلا ثم نزع مني ورفع
~~ثم عاد فتناولته فشربت فرفع ثم عاد مرارا فشربت حتى رويت ، ثم أفضت على
~~جسدي وثيابي ؛ فلما استيقظوا إذا هم بأثر الماء على ثيابي فقالوا : تحللت ،
~~فأخذت سقاءنا فشربت منه فقلت : لا والله ولكنه كان من الأمر كذا وكذا ؛
~~فقالوا : لئن كنت صادقة لدينك خير من ديننا . فلما نظروا إلى أسقيتهم
~~وجدوها كما تركوها ، فأسلموا عند ذلك . وأقبلت إلى النبي فوهبت نفسها له
~~بغير مهر فقبلها ودخل عليها . وفي ذلك إن من صدق في حسن الإعتقاد على الله
~~وقطع طمعه عما سواه جاءته الفتوحات من الغيب اه ح ل في السيرة .
# قوله : ( ويؤخذ من هذا ) أي المذكور من التعليل الأول والثالث لا من
~~الثاني . قوله : ( وهو المعتمد ) ضعيف أو محمول على ما إذا كان العبد
~~مكاتبا . قوله : ( وإن خالف في ذلك ) أي فقال لا يسن ذكره ، إذ لا فائدة
~~فيه حينئذ ؛ وهو المعتمد خلافا للشارح . قوله : ( ويسن أن لا يدخل بها الخ
~~) لعله في الصداق الحال كلا أو بعضا ، ويحتمل العموم إذ لا مانع من التعجيل
~~ق ل . وذلك سبب للمحبة والألفة والمودة بينهما . قوله : ( حتى يدفع إليها )
~~أي ولو كان الصداق مؤجلا . قوله : ( من أوجبه ) أي الدفع . قوله : ( فإن لم
~~يسم ) جعله الشارح مبنيا للفاعل وضميره عائد للزوج وهو غير مستقيم خصوصا مع
~~المسائل المذكورة بعده . والأولى ما تقدم من رجوعه للعاقد أو بناؤه للمفعول
~~وضميره عائد للصداق ق ل . قوله : ( وقد تجب التسمية ) وظاهر أن أثر الوجوب
~~الإثم بالمخالفة لا البطلان سم على حج . ولا يبطل النكاح عند ترك التسمية .
~~قوله : ( غير جائزة التصرف ) لصغر أو جنون أو سفه ، أي ورضي الزوج بأكثر من
~~مهر المثل ، لئلا يفوت عليها الزائد على مهر المثل . وكذا يقال في الثانية
~~كما سينبه عليه الشارح م د . قوله : ( أو مملوكة لغير جائز التصرف ) أي
~~ورضى الزوج بأكثر من مهر المثل ؛ لأنه لو سكت الولي ms2254 رجع لمهر المثل فتفوت
~~رعاية المصلحة لها كما قرره شيخنا العزيزي . قوله :
PageV04P195
# """""" صفحة رقم 196 """"""
# ( وحصل الاتفاق ) أي من الزوجة الرشيدة . قوله : ( وفيما عداها ) أي من
~~الأولى والثانية . قوله : ( ولا يجوز إخلاؤه منه ) فإن أخلى منه حرم وصح
~~بمهر المثل كما قرره شيخنا وصرح به سم على حج . قوله : ( فإن لم تكن مفوضة
~~) أشار بذلك إلى إصلاح المتن ، إذ ما ذكره المتن إنما يأتي في المفوضة لا
~~في غيرها ، إذ الوجوب في غيرها بالعقد ؛ فأشار إلى أن كلام المتن على
~~المفوضة . وقال بعضهم : قوله ( وإذا خلا العقد الخ ) غرضه بهذا إصلاح المتن
~~، فإن المتن يقتضي أنه إذا لم يسم في العقد صداق لا يجب مهر المثل إلا
~~بواحدة من ثلاثة وإن لم يكن هناك تفويض ، وليس كذلك بل إذا لم يسم الصداق
~~ولم يكن تفويض وجب مهر المثل بالعقد ولا يتوقف على فرضه ولا وطء ، وأما إذا
~~كان هناك تفويض فلا يجب بالعقد شيء وإنما يجب بواحد من ثلاثة ؛ وهذه هي
~~مراد المصنف بقوله : فإن لم يسم صح العقد ووجب مهر المثل الخ . قوله : (
~~وإن كانت مفوضة ) سميت المرأة مفوضة بكسر الواو لتفويض أمرها إلى الولي بلا
~~مهر والمراد بأمرها أمر بضعها وهو العقد عليه ، وبفتحها لأن الولي فوض
~~أمرها إلى الزوج أي جعل له دخلا في إيجابه إلى فرض أو إلى الحاكم . قوله :
~~( بأن قالت رشيدة ) ومثلها السفيهة المهملة زوجني بلا مهر هما قيدان .
~~وقوله ( ففعل ) أي زوج بلا مهر قيد آخر ، فهو من تمام تصوير التفويض وهو
~~قاصر ، ومثله ما لو سكت أو زوج بدون مهر المثل أو بغير نقد البلد ففي ذلك
~~يلغو ما ذكره الولي ويكون تفويضا ، ولا يجب المهر إلا بواحدة من الثلاثة
~~التي في المتن ، فخرج بالرشيدة ما لو كانت صغيرة أو مجنونة أو سفيهة فإنه
~~يجب لها مهر المثل بمجرد العقد ولا يتوقف على فرض أو وطء ، وخرج بقوله (
~~زوجني ) ما لو لم تأذن وكان مجبرة فيجب مهر المثل بمجرد العقد ولا يقال ms2255 لها
~~مفوضة ، وخرج بقولها ( بلا مهر ) ما لو قالت زوجني بمهر المثل فالأمر ظاهر
~~. وهذا تفويض الحرة ، وأما تفويض الأمة فله صورتان : أن يقول سيدها زوجتكها
~~بلا مهر أو يسكت وإن لم يسبق قول من الأمة ، لأن الحق للسيد . وأما لو زوج
~~الأمة بدون مهر المثل أو بغير نقد البلد أو بمؤجل فينعقد به ولا يكون
~~تفويضا لأن الحق فيه له لا لها ، وعبارة المنهج وشرحه : صح تفويض رشيدة
~~بقولها لوليها زوجني بلا مهر فزوج لا بمهر مثل بأن نفى المهر أو سكت أو زوج
~~بدون مهر المثل أو بغير نقد البلد اه . وقوله ( رشيدة ) أي غير محجور عليها
~~لتدخل السفيهة التي لم يحجر عليها إذ هي رشيدة حكما . وقوله ( بلا مهر ) PageV04P196
~~"""""" صفحة رقم 197 """"""
# سواء اقتصرت على ذلك أم زادت لا في الحال ولا بعد الوطء ولا غير ذلك
~~فيكون تفويضا صحيحا على المعتمد . وقوله ( فزوج لا بمهر ) مثل لأن تسميته
~~ملغاة من أصلها لأنها لم توافق الإذن ولا الشرع لأنه ليس له أن يسمي دون
~~مهر المثل ، فلا يقال هذه تسمية فاسدة فيجب مهر المثل بالعقد ، على أن
~~التسمية الفاسدة إنما توجب مهر المثل إذا لم يؤذن في ترك المهر فكان هذا
~~مستثنى من التسمية أي محل كون التسمية الفاسدة توجب مهر المثل بالعقد ما لم
~~يكن هناك تفويض من المرأة اه .
# قوله : ( وجب ) هذا جواب قوله ( وإن كانت مفوضة ) والواو في قوله ( وإن
~~كانت مفوضة ) من المتن ، وأصل العبارة : ووجب المهر بثلاثة أشياء ، وقد
~~أصلحه الشارح ، فإن ظاهره أن العقد لا يوجب المهر إذا لم يذكر فيه مع أنه
~~يوجبه في غير المفوضة كما قدمه الشارح . قوله : ( بثلاثة أشياء ) نعم لو
~~نكح في الكفر مفوضة ثم أسلما واعتقادهم أن لا مهر للمفوضة بحال ثم وطىء فلا
~~شيء لها لأنه استحق وطئا بلا مهر ، فأشبه ما لو زوج أمته عبده ثم أعتقهما
~~أو أحدهما أو باعها ثم وطئها الزوج سم ، فإن لم يسلما وترافعا إلينا حكمنا
~~بحكمنا وقوله ms2256 نعم لو نكح في الكفر أي وهما حربيان . وعبارة م ر : ومر في
~~نكاح المشرك أن الحربيين لا الذميين لو اعتقدوا أن لا مهر الخ وقوله فلا
~~شيء لها . لا يقال ذكر الرافعي أنه لو نكح ذمي ذمية على أن لا مهر وترافعا
~~إلينا حكمنا بحكمنا في المسلمين ، فإذا أوجبنا فيما إذا لم يسلما فكيف لا
~~نوجبه إذا أسلما ؛ لأنا نقول : ما ذكره الرافعي في الذميين والذمي ملتزم
~~للأحكام وما هنا في الحربيين وهو غير ملتزم للأحكام ، وقوله ( أو باعها ثم
~~وطئها ) أي فلا مهر لها ولا للبائع كما قاله م ر . قوله : ( ولها حبس نفسها
~~) فيه أنه إن قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معنى المفوضة ؟ وإن قلنا لم
~~يجب شيء فكيف تطلب ما لم يجب ؟ ويجاب بأنه لما جرى سبب وجوبه وهو العقد جاز
~~لها الحبس ، وإذا حبست نفسها أو حبسها الولي بسبب عدم تسليم الصداق استحقت
~~النفقة وغيرها وجوبا مدة الحبس لأن التقصير منه . فإن قيل : كيف ساغ لها
~~حبس نفسها مع أنه لا يجب إلا بالوطء أو الموت فكيف ساغ لها طلب الفرض وحبس
~~نفسها لتسلمه ؟ ولهذا قال إمام الحرمين عند ذكر هذا الإشكال : من طلب أن
~~يلحق ما وضعه على الإشكال بما هو بين فقد طلب مستحيلا . ويجاب بأن العقد
~~سبب لوجوبه بنحو الفرض فلما جرى سبب وجوبه وهو العقد جاز لها الطلب وسيد
~~الأمة ولو مكاتبة كالولي كما في ق ل . ولو زوج غريب بنته ببلد ولم يستوف
~~مهرها ، فله السفر بها إلى وطنه حتى يستوفيه ، وكذا المرأة البالغة الغريبة
~~إذا زوجها الحاكم ولم تقبض الصداق لها السفر إلى بلدها مع محرم ، وإذا وفى
~~الزوج الصداق ينبغي أن تكون أجرة النقل والرجوع إلى مكان العقد على المرأة
~~لأنها سافرت بغير إذن الزوج ولا نفقة PageV04P197
~~"""""" صفحة رقم 198 """"""
# لها في هذه الغيبة ، قاله الشيخ س ل . وانظر هلا كانت مدة الغيبة كمدة
~~الحبس فيكون لها النفقة نظير ما تقدم في مدته ؛ ولعل الجواب ما أشار ms2257 إليه
~~بقوله لأنها سافرت بغير إذن الزوج ، فلو أخره عن قوله ولا نفقة لها في هذه
~~الغيبة لكان أولى فتأمل . وفي شرح م ر : ولو تزوج امرأة بالشأم والعقد بغزة
~~سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد ، فإن طلبها إلى مصر فنفقتها من الشأم
~~إلى غزة عليها ثم من غزة إلى مصر عليه وهل مؤنة الطريق من الشأم إلى غزة
~~عليه أم لا ؟ قال الحناطي : نعم ، وحكى الروياني فيه وجهين : أحدهما نعم
~~لأنها خرجت بأمره والثاني لا ؛ لأن تمكينها إنما يحصل بغزة ، وهو المعتمد
~~والحبس في الصغيرة والمجنونة لوليهما وفي الأمة لسيدها أو وليه ؛ شرح
~~المنهج . ومثلهما السفيهة فلا عبرة بتسليمها نفسها . ولو بلغت الصغيرة
~~وادعت أن وليها سلمها بغير مصلحة وأرادت حبس نفسها للقبض كان القول قولها
~~وجاز لها الحبس ، بخلاف ما لو بلغ الصغير وقد ترك أبوه الأخذ بالشفعة وادعى
~~أنه ترك لغير مصلحة حيث لا يقبل ولا يمكن من الأخذ . والفرق أن ما هنا
~~تفويت حاصل وما هناك تفويت معدوم اه سم . وقوله ( لوليهما ) ما لم يرد
~~المصلحة في التسليم ، ويفارق البيع بأنه لا مصلحة تظهر ثم غالبا ، وكذا
~~يقال في ولي السفيهة اه ح ل . ومثل الأمة المكاتبة لأن السيد منعها من جميع
~~التبرعات ولا يقال هو بدل بضعها ولا حق له فيه اه ح ل .
# قوله : ( لتكون على بصيرة ) أي على ثقة ما قدره لها وهذا علة للمعلل مع
~~علته . قوله : ( كالمسمى في العقد ) أي كما لها حبس نفسها بتسليم المسمى
~~الحال . قوله : ( أما المؤجل ) أي في الفرض . قوله : ( فليس لها حبس نفسها
~~له ) أي لتقبضه وإن حل . وقوله ( كالمسمى في العقد أي كالمؤجل المسمى الخ )
~~وقولنا : ( وإن حل ) غاية للرد . ولو أصدقها تعليم نحو قرآن وطلب كل
~~التسليم فالذي أفتيته ولم أر فيه شيئا أنهما إن اتفقا على شيء فذاك وإلا
~~فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلم لعدل وتؤمر بتسليم نفسها ، قاله ح ل . وقد
~~يقال : تجبر هي لأن رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة ms2258 إلا بعد مدة كالتأجيل
~~، وقد تقدم إجبارها فيه وإن حل الأجل . وقد يجاب بأن انتهاء الأجل معلوم
~~فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي إذا مكنته قد يتساهل في
~~التعليم فتطول المدة عليها بل ربما فات التعليم بذلك ، ونقل عن شيخنا زي
~~الجزم بذلك اه ع ش على م ر . قوله : ( وهذا ) أي محل اشتراط رضاها . قوله :
~~( وبذله لها ) ليس قيدا ؛ ومن ثم لم يذكره م ر . قوله : ( لأنه ) أي اعتبار
~~رضاها عبث أي لا PageV04P198
~~"""""" صفحة رقم 199 """"""
# معنى . قوله : ( ولا يشترط علم الزوجين بقدر مهر المثل ) هذا محله فيما
~~قبل الوطء ، أما بعده فلا يصح تقديره إلا بعد علمهما بقدره قولا واحدا ؛
~~لأنه قيمة مستهلك ، وهو البضع أي منفعته . وعبارة شرح م ر : بدل تالف .
~~قوله : ( لأنه ) أي ما تراضيا عليه . قوله : ( بل الواجب أحدهما ) أي ما
~~تراضيا به ومهر المثل . قوله : ( بالتراضي ) أي من الزوجين .
# قوله : ( أو يفرضه الحاكم ) أي بعد تقدم دعوى صحيحة منها عنده ، والمراد
~~بالحاكم الذي تقع الدعوى بين يديه . قوله : ( لأن منصبه ) بكسر الصاد بوزن
~~مسجد اه مصباح . قوله : ( فصل الخصومة ) وإلزام المعاند . قوله : ( من نقد
~~البلد ) المراد بالبلد بلد الفرض يوم الفرض ونقد ذلك اليوم على المعتمد ،
~~وفي كلام ابن حجر بلد الفرض فيما يظهر ، قال : وعليه فهل يعتبر يوم العقد
~~أو الفرض كل محتمل ، قال : ولا ينافي قولنا بلد الفرض من عبر ببلد المرأة
~~لاستلزام الفرض حضورها أو حضور وكيلها ؛ فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه
~~الصورة أولى . قوله : ( كما في قيم المتلفات ) أي من كونها يشترط أن تكون
~~حالة من نقد البلد . قوله : ( ولا بغير نقد البلد ) المناسب ولا من غير نقد
~~البلد . قوله : ( ويشترط ) أي في نفوذ الحكم وجواز الإقدام على الفرض علم
~~الحاكم الخ ، حتى لو فرض غير عالم ثم تبين الأمر كذلك لم يصح . وعبارة
~~الشوبري : فإن قلت ينبغي أن يكون هذا شرطا لجواز تصرفه لا لنفوذه لو صادفه
~~في نفس الأمر . قلت : لا بل الذي دل ms2259 عليه كلامهم أنه شرط لهما لأن قضاء
~~القاضي مع الجهل لا ينفذ وإن صادف الحق ، فعلمه شرط لجواز الإقدام وللتقرير
~~. قوله : ( ولا يصح فرض أجنبي ) أي لا يلزم الزوجين الرضا به ، فإن رضيا به
~~صح والمراد بالأجنبي ما ليس وليا ولا سيدا ولا وكيلا ولا ولدا يلزمه إعفاف
~~أصله . قوله : ( من ماله ) ليس بقيد ، وعبارة م ر : ولا يصح فرض أجنبي ولو
~~من ماله بغير إذن الزوج اه . فيشمل ما إذا فرض من مال الزوج بغير إذنه فلا
~~يصح ، فإن أذن له جاز قطعا كما صرح به الشارح على المنهاج . قوله : ( لأنه
~~خلاف ما يقتضيه العقد ) PageV04P199
~~"""""" صفحة رقم 200 """"""
# لأن العقد اقتضى اختصاص ذلك بالزوج أو مأذونه ، ففارق أداء دين غيره بغير
~~إذنه لأنه لم يسبق عقد مانع من أداء الغير ولو عقد بنقد ثم تغيرت المعاملة
~~وجب هنا وفي البيع وغيره ما وقع العقد به زاد سعره أو نقص أو عز وجوده ،
~~فإن فقد وله مثل وجب وإلا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة اه شرح م ر .
~~وقوله ( وإلا فقيمته ببلد العقد ) قال ع ش : ينبغي أن يبين معنى الكلام ،
~~فإنه إن كان الصداق معينا في العقد فلا معنى لفقده إلا تلفه ، والمعنى إذا
~~تلف في يده وجب مهر مثل وإن كان في الذمة لم يتصور فقده إلا بانقطاع نوعه
~~إذ التلف لا يتصور إلا للمعين ، وإذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل سم على حج
~~. أقول : ويمكن الجواب باعتبار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه ، ويجب معه
~~قيمة الصنعة مثلا إذا كان المسمى فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها
~~أو باختيار الأول ؛ لكن بناء على أن الصداق المعين مضمون ضمان يد اه بحروفه .
# قوله : ( والفرض ) أي والمفروض الصحيح سواء كان من الزوج أو من الحاكم .
~~وعبارة المنهج ومفروص صحيح كمسمى فيشطر بطلاق قبل وطء ، بخلاف ما لو طلق
~~قبل فرض ووطء فلا يشطر لقوله تعالى : ) لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما
~~لم تمسوهن أو تفرضوا لهن ms2260 فريضة ومتعوهن } ) البقرة : 240 ) وبخلاف المفروض
~~الفاسد كخمر فلا يؤثر في التشطير إذا طلق قبل الوطء ، بخلاف الفاسد المسمى
~~في العقد اه . وقوله ( وبخلاف المفروض الفاسد ) وإنما اقتضى الفاسد في
~~ابتداء العقد مهر المثل لأنه أقوى لكونه في مقابلة عوض وهنا دوام سبقه
~~الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد . وقوله ( فلا يؤثر في التشطير ) أي فلا
~~يشطر به مهر المثل إذ لا عبرة به بعد إخلاء العقد عن العوض بالكلية . وقوله
~~( بخلاف المسمى الفاسد ) أي فإنه يشطر مهر المثل بالطلاق قبل الوطء .
# قوله : ( بأن يطأها ) أي بتغييب الحشفة أو قدرها وإن لم تزل البكارة وإن
~~لم ينتشر ولو بإدخالها ذكره هل ولو صغيرا لا يمكن وطؤه . المعتمد نعم خلافا
~~للزركشي ، وفي كلام شيخنا بوطء . وإن لم يحصل به التحليل كالصغير الذي لا
~~يتأتى جماعه . والفرق بينه وبين التحليل أن مبنى التحليل على اللذة بخلاف
~~هذا ، وأيضا القصد منه التنفير عن إيقاع الثلاث فإذا انضم إليه هذا كان أشد
~~في التنفير ويصدق بيمينه في نفيه . وشمل قوله ( بأن يطأها ) ما لو كانت
~~صغيرة لا توطأ في العادة على ما في الإيعاب ، وخرج ما إذا أزال بكارتها
~~بأصبعه أو بعود فلا يتقرر به المهر ولا يلزمه لو طلقها بعد ذلك سوء النصف
~~في غير المفوضة كما يأتي في الجنايات ، PageV04P200
~~"""""" صفحة رقم 201 """"""
# وخرج أيضا استدخال المني من غير وطء فإنه يوجب العدة فقط لا المهر .
~~وقوله ( بأن يطأها ) قال شيخ الإسلام في الجنايات : ولو أزال أي الزوج
~~بكارتها بلا ذكر فلا شيء أو غيره بغير ذكر فحكومة اه . وفي ع ش على م ر ما
~~نصه : قوله ( أو أزالها غيره ) أي وإن أذن الزوج وظاهره وإن عجز عن
~~افتضاضها أو أذنت وهي غير رشيدة ، وهو ظاهر فتنبه له ، فإنه يقع كثيرا ،
~~ومنه ما يقع من أن الشخص يعجز عن إزالة بكارة زوجته فيأذن لامرأة في إزالة
~~بكارتها فيلزم المرأة المأذون لها الأرش لأن إذن الزوج لها لا يسقط الضمان
~~. لا يقال هو ms2261 مستحق الإزالة فينزل فعل المرأة منزلة فعله ، لأنا نقول هو
~~مستحق لها بنفسه لا بغيره اه قال سم : ولا يجوز إزالة بكارتها بأصبعه أو
~~نحوها ، إذ لو جاز ذلك لم يكن عجز عن إزالتها مثبتا للخيار لقدرته على
~~إزالتها بذلك . قوله : ( لأن الوطء لا يباح بالإباحة ) أي فيصان عن التصور
~~بصورة المباح ، وعبارة ابن الرفعة : لأن البضع لا يتمحض حقا للمرأة بل فيه
~~حق الله تعالى ، ألا ترى أنه لا يباح بالإباحة فيصان عن التصور بصورة
~~المباحات ؟ أفاده الحلبي . قال شيخنا : فاندفع ما يقال إن الوطء في هذه
~~الصورة ليس مستندا للإباحة وليست هي التي أحلته وإنما الذي أحله العقد .
~~وحاصل الدفع أن التفويض فيه صورة الإباحة والوطء مصون عن التصور بصورة
~~المباح فلو لم يجب مهر بالوطء أو بالموت لزم أن يكون الوطء متصورا بصورة
~~المباح . قوله : ( لما فيه ) أي الوطء من حق الله تعالى وهو المنع من الزنا
~~، قرره شيخنا ، وأما قول شيخنا م د لما فيه من حق الله وهو أنه لا يباح
~~بالإباحة فيلزم عليه تعليل الشيء بنفسه اه . وبعضهم فسر حق الله بقوله
~~بمعنى أن إباحته متوقفة على إذن الشارع وهو أظهر . قوله : ( أكثر من مهر
~~المثل الخ ) هذا هو المعتمد ، حتى لو كانت عند الوطء بصفة كعلم لا توجد عند
~~العقد فزاد مهر مثلها بذلك اعتبر هذا الزائد . قوله : ( واقترن به ) أي
~~بالدخول أو بالضمان لا بالعقد . قوله : ( الإتلاف ) أي إتلاف المنفعة
~~الحاصلة من إدخال الذكر فيه ، كالدار المستأجرة فإنها تتلف منفعتها بسكنى
~~المستأجر لها ، فإذا لم يسكنها لم تتلف . قوله : ( كالمقبوض بشراء فاسد )
~~لكن لا يشترط فيه الإتلاف كما هنا . قوله : ( فلا شطر ) لكن تجب المتعة ،
~~قوله : ( قبلهما ) أي قبل الفرض والوطء . قوله : ( لأنه ) أي الموت كالوطء
~~. واعلم أنه لا مهر بالموت في النكاح الفاسد كما مر وكالموت عدة ومهرا
~~وإرثا لو مسخ أحدهما حجرا فإن مسخ الزوج حيوانا فكذلك مهرا لا عدة وإرثا
~~على الأوجه نظرا لحياته ، ولو سحر أحدهما حيوانا لم ms2262 تؤثر في الفرقة لأن
~~السحر وإن PageV04P201
~~"""""" صفحة رقم 202 """"""
# كان له حقيقة ويؤثر لكنه لا يقلب الخواص ولا يخرج المسحور عن حقيقته
~~وخواصها سم . والمشهور أن الزوج إذا مسخ حيوانا تعتد عدة طلاق وإن مسخ حجرا
~~تعتد عدة وفاة .
# قوله : ( أوجهها أولها ) أي الأكثر من العقد إلى الموت . قوله : ( ولو
~~قتل السيد أمته الخ ) هذا استدراك على وجوب المهر بالموت . والمسئلة لها
~~ستة أحوال أربعة يسقط فيها واثنان لا يسقط فيهما : إذا قتل السيد الأمة أو
~~زوجها أو قتلت نفسها أو زوجها يسقط المهر لأن الجناية ممن له المهر أو ممن
~~فعله كفعله ، ولا يسقط فيما لو قتل الزوج الأمة أو قتلها أجنبي ، وأما
~~الحرة فلا يسقط بقتلها نفسها ويسقط بقتلها زوجها لأن الفرقة منها والفرقة
~~إذا كانت منها أو بسببها قبل وطء تسقط المهر . وقوله ( ولو قتل أمته ولو مع
~~مشاركة أجنبي ) أي عمدا أو خطأ أو شبه عمد أو تسبب في ذلك بأن وقعت في بئر
~~حفرها عدوانا . وعبارة ق ل على الجلال : ولو قتل السيد ولو مع غيره أو قتل
~~زوجها كذلك يسقط كل المهر تغليبا لجانب السيد . وقال الخطيب في صورة
~~الاشتراك : يسقط ما يقابل السيد وفعلها مع أحد يسقط النصف توزيعا عليهما .
~~قوله : ( أمته ) ظاهره ولو كانت الأمة مكاتبة أو مدبرة أو معلقا عتقها بصفة
~~أو موصى بها أو بمنفعتها ، وهو كذلك . وانظر لو كانت الزوجة مبعضة وقتلت
~~نفسها أو قتلها مالك بعضها هل يسقط المهر تغليبا لبعضها الرقيق في المسئلة
~~الأولى أو لجانب سيدها الذي هو مالك بعضها في المسئلة الثانية أو لا يسقط
~~تغليبا لبعضها الحر أو يقال بالتوزيع ؟ راجع وحرر ، ثم رأيت ببعض الهوامش
~~ما نصه : أما المبعضة لو قتلها سيدها أو قتلت نفسها فالقياس أن لكل حكمه
~~كما في الأنوار ، ثم راجعت الأنوار فلم أقف على ذلك فيها فراجعه اه ديربي .
~~وأقول : راجعناه فوجدناها كالأمة على المعتمد . وعبارة ق ل على الجلال :
~~ودخل في الأمة المبعضة ، وهو الذي اعتمده شيخنا م ms2263 ر . وقال شيخنا زي
~~كالخطيب : يسقط ما يقابل الرق فقط اه بحروفه . قوله : ( أو قتلت نفسها )
~~ولو مع مشاركة أجنبي ، وكذا لو قتلت الزوج أو قتله سيدها أو قتلت الحرة
~~زوجها ؛ والحالة هذه أي قبل الوطء ، وظاهره ولو كان قتلها له بحق اه ح ل .
~~قوله : ( أو قتلت الحرة نفسها ) والفرق بين الحرة والأمة أن الحرة كالمسلمة
~~إلى الزوج بالعقد إذ له منعها من السفر ، بخلاف الأمة ، وفرق أيضا بأن
~~الحرة إذا قتلت نفسها غنم زوجها من ميراثها فجاز أن يغرم مهرها بخلاف الأمة
~~، وأيضا الغرض من نكاح الحرة الألفة والمواصلة دون الوطء وقد وجدا بالعقد
~~والغرض من نكاح الأمة الوطء ؛ ولهذا يشترط فيه خوف العنت وذلك حاصل قبل
~~الدخول . وعبارة س ل : قوله ( أو قتلت الحرة نفسها ) وفارق ما لو قتلت PageV04P202
~~"""""" صفحة رقم 203 """"""
# زوجها حيث لا مهر بأنها في قتلها نفسها تفويت لحق غيرها وهم الورثة بغير
~~إذنهم وفي قتلها زوجها تفويت عليها فسقط اه .
# قوله : ( قبل الدخول ) بخلاف ما إذا قتلت زوجها لأن الفرقة من جهتها اه .
~~قوله : ( ما يرغب ) أي ما رغب فيه بالفعل . وعبارة ق ل على الجلال : أي ما
~~وقعت الرغبة به فيمن يماثلها ، فالمراد بالمضارع الماضي فسقط ما لبعضهم هنا
~~. قوله : ( في مثلها عادة ) خرج بقوله ( عادة ) ما لو شذ واحد لفرط يساره
~~فرغب أو شذت واحدة اه شوبري . قوله : ( وركنه الأعظم ) أي ركن المثل الذي
~~يعتبر به المهر كما يدل عليه قول م ر ما يرغب به في مثلها نسبا وصفة ، أو
~~الضمير راجع لمهر المثل ، أي وركن مهر المثل في الاعتبار وركنه الآخر
~~الصفات . قوله : ( في النسيبة ) أما مجهولة النسب فركنه الأعظم نساء
~~الأرحام كما يعلم مما يأتي ؛ شرح م ر . قوله : ( كالكفاءة ) أي في أنه
~~يعتبر فيها النسب . قوله : ( فيراعي أقرب الخ ) في العبارة نقص مخل .
~~وعبارة شرح م ر : فيراعي من أقاربها لتقاس هي عليها أقرب من تنسب من نساء
~~العصبة إلى من تنسب هذه التي طلب معرفة مهرها ms2264 إليه كأخت الخ . قوله : ( من
~~تنسب إليه ) أي إلى من تنسب هي إليه ، والمراد أنه يراعي أقرب امرأة إليها
~~من المنسوبات إلى أقرب جد ينسب الكل إليه ممن في محل العصوبة لو كن ذكورا ق
~~ل . قوله : ( ثم بنات أخ ) أي وإن سفلن فتقدم بنت ابن الأخ على العمة لأن
~~جهة الأخوة مقدمة على جهة العمومة . ولم يذكر بنات الأخت هنا وسيأتي بذكرهن
~~في نساء ذوي الأرحام ، فانظر ما الفرق بينهن وبين بنات الأخ حيث قدمهن
~~عليهن . قوله : ( ثم عمات ) لا بناتهن لأنهن من ذوي الأرحام . قوله : ( ثم
~~بنات الأعمام ) أي ثم بناتهن وإن سفلن لإدلائهن بعصبة . قوله : ( كالجدات )
~~أي من قبل الأم أما التي من قبل الأب فليست هنا من الرحم ولا من العصبة
~~لعدم دخولها في تعريف كل كما يعلم من عبارة ع ش على م ر . قال م ر : وقضية
~~كلامهم عدم اعتبار الأم ، وليس كذلك ، وكيف لا تعتبر وتعتبر أمها ؛ ولذا
~~قال الماوردي : تقدم الأم فالأخت للأم فالجدات فإن اجتمع أم أب وأم أم فوجوه PageV04P203
~~"""""" صفحة رقم 204 """"""
# أوجهها استواؤهما اه بالحرف . قال ع ش : قوله ( فإن اجتمع أم أب ) أي
~~للأم لأن الكلام في قرابتها ، أما أم أبي المنكوحة فلا تدخل في الأرحام في
~~الضابط الذي ذكره ، وينبغي أنها من نساء العصبات اه .
# قوله : ( والمراد بالأرحام هنا الخ ) أي لأن أمهات الأم يعتبرن هنا من
~~ذوي الأرحام وهناك ذوات فروض ، فلو أريد ما هناك خرجت بقوله ( فإن تعذر
~~اعتبار نساء العصبة الخ ) ولأن العمات هنا من نساء العصبات وهناك من ذوي
~~الأرحام . قوله : ( قرابات الأم ) أي الأم وقراباتها لأنها منهن كما تقدم .
~~قوله : ( من المذكورين ) الأولى أن يقول : من المذكورات ؛ لأنهن إناث .
~~قوله : ( ويعتبر مع ما تقدم ) أي من النسب ، فإن فضلتهن بوصف أو نقصت فرض
~~مهر لائق بالحال أي حال المرأة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم فالرأي
~~في ذلك منوط به فيقدره باجتهاده ، وهذا إذا لم يحصل اتفاق عليه وحصل تنازع
~~اه س ms2265 ل . قوله : ( وفصاحة ) وفي الكافي اعتبار حال الزوج أيضا من اليسار
~~والعلم والفقه والنسب . وإنما لم يعتبروا المال والجمال في الكفاءة لأن
~~مدارها على دفع العار ومدار المهر على ما يختلف به الرغبات ح ل . قوله : (
~~وبكارة وثيوبة ) انظر لأي شيء ذكر في كل واحدة من الصفات أحد المتقابلين ،
~~وذلك أنه ذكر السن وسكت عن مقابله وذكر العقل وسكت عن مقابله وهكذا الخ ،
~~ثم ذكر البكارة ومقابلها وهو الثيوبة توقف في ذلك شيخنا بعد أن سئل عنه اه
~~خ ض . قوله : ( اعتبر بعصبات بلدها ) ظاهره وإن بعدن كبنات أخ وكانت
~~الغائبات أقرب كأخوات ، وقد نقل ذلك سم في حواشي المنهج عن م ر ؛ لكن نقل
~~في حواشي ابن حجر اعتبار الغائبات حينئذ وهو المعتمد . وعبارة ح ل : ولو
~~كان اللواتي ببلدها أبعد من اللواتي بغيرها فمحل نظر قاله الشيخ عميرة ،
~~ونقل عن شيخنا اعتماد شبهها ، ونقل الشيخ سم عنه في حواشي حج مراعاة من في
~~بلدها إن استويا اه .
# قوله : ( وليس لأقل الصداق الخ ) وما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا
~~، أي قل أو PageV04P204
~~"""""" صفحة رقم 205 """"""
# كثر لأنه عوض في العقد . قال الصيمري : ولا يجوز أن يكون نواة أو قشرة
~~بصلة ونحوهما . قوله : ( حد ) أي معين يوقف عنده فلا يزاد عليه ولا ينقص
~~عنه ؛ وهذا عندنا وأما عند الإمام أبي حنيفة فأقله عشرة دراهم . قوله : (
~~عوضا أو معوضا ) تعميم فيما صح مبيعا ، ونوقش فيه بأن المبيع معوض لا عوض .
~~وقد يجاب بأن المبيع يصح كونه ثمنا لأنه لم يعبر بالمبيع بالفعل حتى ينافي
~~التعميم بل بما صح كونه مبيعا وهو قابل لكونه ثمنا . قوله : ( صح كونه
~~صداقا ) أي في الجملة فلا يرد ما لو جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة حيث
~~لا يصح بل يبطل النكاح لما بينهما من التضاد ولا جعل الأب أم الولد وليس
~~المراد بها من تعتق بموته صداقا له ولا جعل ثوب لا يملك غيره صداقا مع أن
~~كلا يصح جعله ثمنا ؛ لأن ms2266 هذه يصح صداقها في الجملة والمنع في ذلك لعارض ،
~~وهو أنه يلزم من ثبوت الصداق رفعه . ونازع شيخنا في إيراد الثوب حيث قال :
~~واستثناء ما لو جعل ثوبا لا يملك غيره لتعلق حق الله تعالى به من وجوب ستر
~~العورة به غير صحيح ؛ لأنه إن تعين الستر به امتنع بيعه وإصداقه وإلا صح كل
~~منهما ، وعلى اعتبار المفهوم وهو ما لا يصح بيعه لا يصح جعله صداقا يرد
~~عليه صحة إصداقها ما لزمها أو لزم فيها من قود مع عدم صحة بيعه . وقوله (
~~إصداقها ) أي إصداق شخص لها ما لزمها من قود بأن يتزوجها ويجعل ذلك صداقا
~~لها ، ولو تزوج أمة مشتركة لا بد من أن يكون ما يخص كل واحد أقل متمول
~~فأكثر ، وإن خص كل واحد أقل من أقل متمول لم يصح النكاح كما ذكره ابن حجر .
~~وهل الثمن مثله في البيع أو لا ؟ حرره ، وصورة أم الولد كما في ع ش على م ر
~~: أن يتزوج شخص أمة بالشروط ثم يأتي منها بولد ثم يملكها هي وولدها فيعتق
~~الولد عليه ، فإذا أراد أن يزوجه ويجعل أمه صداقا له لا يصح اه . وقال
~~شيخنا : صورتها أن يطأ أمة بشبهة فيأتي منها بولد ، ثم يشتريها فلا يصح أن
~~يجعلها صداقا لهذا الولد للدور لأنه يقتضي دخولها في ملكه ، وإذا دخلت في
~~ملكه عتقت عليه ، وإذا عتقت عليه لم يصح جعلها صداقا ، وما أدى وجوده إلى
~~عدمه باطل من أصله اه . قوله : ( فلو عقد بما لا يتمول ) أي لا يعد مالا
~~عرفا وإن عد بضمه إلى غيره ، وهو تفريع على المفهوم . قوله : ( بما لا
~~يتمول ولا يقابل بمتمول ) لا يخفى أن إحدى الجملتين لازمة للأخرى ، إلا إن
~~أريد بالثانية نحو شفعة وحد قذف لخروجه عن العوضية ، وعبارة شرح المنهج :
~~فإن عقد بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول كنواة وحصاة وترك شفعة وحد قذف فسدت
~~التسمية لخروجه عن العوضية اه فقوله لا يتمول أي من المال كما أشار إليه
~~بقوله كنواة ms2267 ، وحينئذ فلا بد من قوله ولا يقابل بمتمول لإخراج نحو ما
~~يستحقه من القصاص ، وأشار إليه بقوله وترك شفعة وبه تعلم ما في الحاشية اه
~~شوبري . وقوله : ( وترك شفعة ) بأن اشترت نصيب شريكه ، وقوله ( وحد قذف )
~~بأن قذفته .
PageV04P205
# """""" صفحة رقم 206 """"""
# قوله : ( كحبتي حنطة ) مثال لما لا يتمول . قوله : ( لم تصح التسمية )
~~وأما النكاح فصحيح لأن النكاح لا يفسد بفساد المسمى ؛ وذلك لأن عقد النكاح
~~مشتمل على عقدين عقد للنكاح قصدا وبالذات وعقد للصداق تبعا وبالعرض ، فإذا
~~صح ما بالذات صح التابع له أو فسد هو فسد ولا كذلك ما لو فسد التابع فإن
~~المتبوع باق على الصحة كما هو ظاهر . قوله : ( ويرجع لمهر المثل ) والقاعدة
~~أن النكاح لا يفسد بفساد المسمى إلا في صورتين ، إحداهما : نكاح الشغار ،
~~والثانية : إذا زوج عبده لحرة وجعل رقبته صداقا لها للدور ؛ لأنه لو صح
~~جعله صداقا لملكته ولو ملكته لانفسخ النكاح ولو انفسخ لم يجب مهر فيلزم من
~~جعله صداقا عدم جعله صداقا .
# فرع : لو أصدقها مائة خمسون حالة وخمسون مؤجلة بأجل مجهول كما يقع في
~~زماننا من قولهم يحل بموت أو فراق فسد الصداق ووجب مهر المثل ، ولا يقال
~~بوجوب نصف المهر لأن شرط التوزيع أن يكون الفاسد معلوما وهنا مجهول لجهل
~~أجله لأن الأجل يقابله قسط من الثمن اه م ر وزي . ولو دفع لها مالا ولو من
~~غير جنس المهر وادعى أنه منه صدق كمن عليه دين فإن لم يكن دين صدق الآخذ في
~~نفي العوض عنه ، ويقبل قول الزوج في دفع صداق لولي محجورة أو رشيدة أذنت
~~للولي بأخذه نطقا وإلا فلا ويصدق الولي في دعواه الإذن له في القبض . ولو
~~أصدقها جارية ثم وطئها قبل الدخول فلا حد أو بعده حد ما لم يعذر لأنه قبل
~~الدخول متعرض لعود نصفه إليه فهو شبهة اه ق ل .
# قوله : ( للذي أراد التزويج ) الأولى التزوج . قوله : ( إزارك ) مبتدأ
~~خبره إن أعطيته الخ . قوله : ( جلست ولا إزار لك ) أي وحق الله الذي ms2268 هو ستر
~~العورة متعلق به . قوله : ( وهذا داخل الخ ) يتأمل فإنه يقتضي صحة بيعه وقد
~~قدم فيه البطلان فلا يصح لتعلق حق الله به ، فلو قال خارج كان أولى . ويجاب
~~بأنه على حذف مضاف أي داخل في مفهوم قولنا الخ ، وهو قوله ( وإلا فلا )
~~وعلى هذا فلا اعتراض على الشارح . واعترضه ق ل بأن الإزار أو الثوب يصح
~~كونه مبيعا وإن امتنع بيعه لعارض وإنما يكون داخلا لو قال ما صح أن يبيعه
~~الإنسان صح أن يجعله صداقا مع أن الأول هو المعتبر فتأمل . قوله : ( أن لا
~~ينقص ) وأن يكون من الدراهم م ر . قوله : ( خروجا من خلاف أبي حنيفة ) لأن
~~أبا حنيفة لا يجوز أقل منها . قوله : ( وأما إصداق أم حبيبة الخ ) وهي رملة
~~بنت أبي سفيان بن حرب رضي الله تعالى عنهما ، هاجرت مع زوجها عبيد الله PageV04P206
~~"""""" صفحة رقم 207 """"""
# بن جحش إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية فولدت له حبيبة وبها كانت تكنى ،
~~وهي ربيبة رسول الله كانت في حجره رضي الله تعالى عنها ؛ وتنصر عبيد الله
~~بن جحش هناك وثبتت هي على الإسلام ، وبعث رسول الله عمرو بن أمية الضمري
~~رضي الله تعالى عنه إلى النجاشي فزوجه إياها وأصدقها النجاشي عن رسول الله
~~أربعمائة دينار ، والذي تولى عقد النكاح خالد بن سعيد بن العاص على الأصح ،
~~وكلته في ذلك وهو ابن عم أبيها ، وقيل : الذي تولى عقد النكاح عثمان بن
~~عفان رضي الله تعالى عنه ، وقيل : كان الصداق أربعة آلاف درهم ، وجهزها
~~النجاشي من عنده وأرسلها مع شرحبيل ابن حسنة في سنة سبع ، وقيل : تزوجها
~~رسول الله في المدينة ، وعليه يحمل ما في كلام العامري أن النبي جدد نكاح
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان تطييبا لخاطره اه ح ل في السيرة .
# قوله : ( تستوفى بعقد الإجارة ) فعلى هذا يشترط فيها ما يشترط في منفعة
~~الإجارة ، أي المنفعة التي تستوفى بالإجارة ، أي يجوز استيفاؤها بعقد
~~الإجارة ؛ فخرج المنفعة المحرمة والفاقدة بعض شروط الإجارة . والحاصل أن
~~لها شرطين : كونها معلومة ms2269 وكونها تستوفى بعقد الإجارة بأن تكون مباحة لا
~~كآلة لهو ، وهذا ظاهر في غير المجبرة ، أما المجبرة فلا يجوز لأن شرط
~~إجبارها أن يكون بنقد البلد إلا أن تصور بما إذا كانت عادتهم التعامل
~~بالمنافع ، أو تصور بما إذا زوج السيد أمته العبد كامل أو لحر يجوز له نكاح
~~الأمة على أن يعلمها القرآن فإنه جائز ، إلا أن يقال إن ذلك بالملك لا
~~بالولاية فالتقرير الأول متعين . قوله : ( كلفة ) ولو للشهادتين كما لو
~~كانت كافرة وأرادت الإسلام إذا كان في تعليمها لهما كلفة بأن كانت أعجمية .
~~قوله : ( والتزم ) أي التعليم في الذمة جاز . . قوله : ( من يحسنها ) أي
~~المنفعة . قوله : ( وإن التزم ) ابتداء كلام لا غاية . قوله : ( لم يصح )
~~أي عقد الصداق حيث لم يحسن ، أما النكاح فصحيح وينعقد بمهر المثل . قوله :
~~( المجهولة ) كسكنى الدار مدة مجهولة . قوله : ( ولكن يجب مهر المثل ) أي
~~على الزوج وله عليها أجرة المثل في مقابلة سكنى الدار مثلا . قوله : (
~~كالفاتحة وغيرها ) أي من العلم المحتاجة إليه والحرفة المضطرة إليها
~~كالخياطة مثلا . قوله : ( وللقرآن ) مثال لما لا يجب تعليمه أي قدرا منه في
~~تعليمه كلفة عرفا ولو دون ثلاث آيات فيما يظهر ، ولا بد من تعيين قدره أو
~~يقدر بالزمان ، فلو جمع بين القدر والزمان بطل . ولا يشترط تعيين نوع PageV04P207
~~"""""" صفحة رقم 208 """"""
# القراءة كقراءة نافع أو حفص حيث غلبت على أهل البلد واحدة منهما ، فإن لم
~~تغلب وجب تعيينه . وعبارة م ر : ولا بد من علم الزوج والولي بما شرط تعليمه
~~من قرآن أو غيره ، فإن لم يعلماه أو أحدهما وكل الجاهل من يعلمه ، ولا يكفي
~~التقدير بالإشارة إلى المكتوب في أوراق المصحف ، ولا يشترط تعيين الحرف أي
~~النوع الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الإجارة ؛ ونقل عن
~~البصريين أنه يعلمها ما غلب على قراءة أهل البلد وهو كما قال الأذرعي حسن ،
~~فإن لم يغلب فيها شيء تخير هذا يخالف قوله أولا وجب التعيين فليحرر المعتمد
~~منهما ، فإن عين الزوج والولي ms2270 حرفا تعين ، فلو علمها غيره كان متطوعا به
~~وعليه تعليم المعين وفاء بالشرط ؛ ولو أصدقها تعليم قرآن أو غيره شهرا صح
~~لا تعليم سورة في شهر كما في الإجارة اه . وقوله ( ولا بد من علم الزوج
~~والولي ) قضيته أنه لا يشترط علم المرأة لما يجعل تعليمه صداقا . وفيه نظر
~~لأنه لا يتزوجها بغير نقد البلد إلا إذا كانت رشيدة وأذنت فيه ، وقد يقال
~~لما رضيت بجعل صداقها من غير نقد البلد وهو التعليم فكأنها ردت الأمر إلى
~~وليها فيما يجعله صداقها من ذلك كما لو وكل في شراء عبد مثلا فإنه لا يشترط
~~تعيينه للوكيل . وقوله ( ولا بد من علم الزوج الخ ) ويكفي في علمهما
~~سماعهما له ممن تقرؤه عليهما ولو مرة واحدة اه ع ش . قوله : ( والشعر ) سئل
~~الإمام المزني عن صحة جعل الصداق شعرا فقال : يجوز إن كان مثل قول القائل ،
~~وهو أبو الدرداء الأنصاري :
# يريد المرء أن يعطي مناه
# ويأبى الله إلا ما أرادا
# يقول المرء فائدتي وزادي
# وتقوى الله أعظم ما استفادا
# اه ق ل على الجلال .
# قوله : ( ولتعليمها هي ) أي وشامل لتعليمها الخ . قوله : ( الواجب الخ )
~~أي بأن كانت وصية عليه والولد فقير اه م د . قوله : ( وكذا لعبدها ) لا
~~يخفى أن تشبيه عبدها بولدها يقتضي تخصيص تعليم العبد بالواجب ، وليس كذلك
~~بل هو كتعليمها الشامل لغير الواجب عليها فلو قدمه على الولد لكان مستقيما
~~. وعبارة م د : قوله وكذا عبدها أي وإن لم يجب عليها تعليمه لأنه تزيد
~~قيمته بذلك بخلاف ولدها فتشبه العبد بالولد ليس من كل وجه بل في مطلق الصحة
~~. قوله : ( بطلاقه ) أي إياها فهو مضاف لفاعله . قوله : ( تعذر تعليمه )
~~إياها شرعا أي بشروط ستة ، أحدها وثانيها : أن يصدقها تعليمه بنفسه لنفسها
~~. والثالث : أن لا تصير محرما له كإرضاعها زوجته الصغيرة . والرابع : أن لا
~~تصير زوجة له بنكاح جديد . والخامس : أن يكون ذلك له وقع PageV04P208
~~"""""" صفحة رقم 209 """"""
# بأن يتعذر تعليمه بمجلس أو مجالس . والسادس : أن تكون كبيرة مطلقا أو
~~صغيرة ms2271 تشتهي . وغالبها يؤخذ من الشارح . قوله : ( لأنها صارت محرمة عليه )
~~أي ولا يؤمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم من وراء
~~حجاب من غير خلوة أو جوزناه بحضور محرم مثلا ؛ لأن المحرم قد يخرج لحاجة
~~فلا يؤمن من الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ، ولو تنازعا في البداءة
~~بالتسليم في هذه المسئلة فالقياس أنه يفسد الصداق ويؤمر بدفع مهر المثل
~~لعدل ثم تؤمر بالتمكين هذا ما تحرر في الدرس ولا نقل فيها فيما علمت ؛ هكذا
~~قال شيخنا م ر اه زي . قوله : ( بخلاف الأجنبي ) صوابه الأجنبية . قوله : (
~~ورجح هذا السبكي ) ضعيف . قوله : ( وقيل التعليم الذي يجوز النظر الخ ) لا
~~حاجة إلى ذكر جواز النظر هنا ، فإن أحكام النظر تقدمت مستوفاة في كلامه ،
~~فكان الأولى إسقاط هذا وما بعده وذكر جواز النظر إلى الأمرد هنا سهو إذ
~~الكلام إنما هو في تعليم الزوجة ومن وجب عليها تعليمه أو عبدها تأمل . قوله
~~: ( خاص بالأمرد ) أي بناء على منع النظر للأمرد مطلقا . قوله : ( كأن كانت
~~صغيرة لا تشتهي ) صور هذه المسألة شيخنا الطوخي بقوله : بأن كانت الصغيرة
~~التي لا تشتهي أمة وزوجها سيدها لرقيق كامل على أن يعلمها القرآن بنفسه اه
~~. أقول : هذا التصوير متعين كما لا يخفى على المتأمل أي لأن الحرة الصغيرة
~~لا تزوج إلا بنقد البلد . قوله : ( أو صارت محرما له برضاع ) صور هذه
~~المسألة شيخنا الطوخي بقوله : بأن تزوج رجل بامرأة كاملة على أن يعلمها
~~القرآن بنفسه ثم إنه طلقها قبل التعلم سواء كان ذلك قبل الوطء أو بعده ثم
~~أرضعت له زوجة صغيرة فإن هذه الكبيرة في هذه الحالة صارت محرما له برضاع
~~لأنها أم زوجته ؛ والباء في قوله ( برضاع ) سببية كما قاله شيخنا .
# فرع : لو أصدق حفظ القرآن لم يجز إذ حفظه إلى الله تعالى بخلاف التعليم ،
~~ذكره في البحر اه شرح التنبيه لابن الملقن .
PageV04P209
# """""" صفحة رقم 210 """"""
# قوله : ( في تعليمها ) أي في تعليم الكتابية للشهادتين . قوله : ( ويسقط
~~) أي عن الزوج نصف المهر بعوده إلى ملكه ms2272 إن كان من ماله أو إلى ملك دافعه
~~عنه من أجنبي أو قريب ، إلا إن دفعه أب أو جد عن محجوره ولم يقصد عند دفعه
~~أنه قرض عليه ، وسواء كانت قبضته الزوجة أم لا . ولو قال المصنف ويتشطر
~~لكان أولى اه ق ل ؛ لأن السقوط لا يكون إلا في الدين والقصد هنا الأعم من
~~الدين وغيره . قوله : ( بالطلاق ) قال م ر ولو رجعيا بأن استدخلت ماءه
~~المحترم ، أي فهو طلاق قبل وطء ، فيتشطرالمهر ؛ لكن لو راجعها في العدة هل
~~يستمر له النصف أو يصير كأن لا فرقة فتسترجعه الزوجة ؟ الظاهر الثاني .
~~وعبارة ق ل : بالطلاق ولو بتفويضه إياها أو بتعليقه على فعلها بائنا كان أو
~~رجعيا اه . أي وإن راجعها أي يسقط النصف وإن راجعها . وعبارة ح ل : قوله (
~~كطلاق بائن ) ولو خلعا ، ومثله الرجعي بأن استدخلت ماءه ؛ لكن ينبغي أن لا
~~تستحق الشطر إلا إن انقضت العدة وإلا بأن راجع فينبغي عدم التشطير ، فإذا
~~وطىء بعد المراجعة استقر المهر حرر اه بحروفه . قوله : ( وبكل فرقة الخ )
~~ومن الفرقة المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر
~~قبله أيضا ، ولا تعود الزوجة بعودها آدمية ولو في العدة كعكسه الآتي .
~~وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها . ومسخه ينجز الفرقة أيضا . ولا يسقط المهر
~~ولو قبل الدخول لتعذر عوده بخروجه عن أهلية الملك . وقال العلامة السنباطي
~~: تشطيره قبل الدخول والأمر في النصف العائد إليه لرأي الإمام كباقي أمواله
~~، وأما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ، ولو بقي منه جزء آدميا
~~فحكم الآدمي باق له مطلقا ، ولو مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للأعلى
~~، فإن كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فإن عاد آدميا
~~عاد إليه ملكه . وإن مات انقلب حجرا ورث عنه . ولو مسخ الرجل امرأة وعكسه
~~تنجزت الفرقة ولا تعود وإن عادا نعم إن كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة .
# فائدة : قالوا إن الممسوخ لا يعيش فوق ثلاثة أيام وأنه لا عقب له وما ms2273 وجد
~~من جنس الممسوخ فمن نسل غيره كما في الحديث ، وقيل مما ولده الممسوخ قبل
~~موته في الثلاثة أيام . قال السيوطي : وجملة الممسوخات ثلاثة عشر . أخرج
~~الزبير بن بكار والديلمي في مسند PageV04P210
~~"""""" صفحة رقم 211 """"""
# الفردوس عن علي بن أبي طالب : أن النبي سئل عن الممسوخ فقال : ( ثلاثة
~~عشر : الفيل وكان رجلا جبارا لوطيا ، والدب وكان رجلا مخنثا يدعو الناس إلى
~~نفسه ، والخنزير وكان من الذين كفروا بالمائدة ، والقرد وكان من اليهود
~~الذين اعتدوا في السبت . والحريش وكان رجلا ديوثا يدعو الناس إلى حليلته ،
~~والضب وكان رجلا يسرق الحاج بمحجنه أي قوته ، والوطواط وكان رجلا يسرق
~~الثمار من الشجر ، والعقرب وكان رجلا لا يسلم أحد من لسانه ، والدعموص وكان
~~رجلا نماما ، والعنكبوت وكانت امرأة سحرت زوجها ، والأرنب وكانت امرأة لا
~~تطهر من الحيض ، وسهيل وكان رجلا عشارا ، والزهرة وكانت من بنات الملوك
~~فبغت مع هاروت وماروت ) اه . والحريش نوع من الحيات أو شبيه بها ، والدعموص
~~بضم أوله نوع من السمك . وعن علي ابن أبي طالب أن الممسوخين تسعة وعشرون
~~إنسانا ، فليراجع من محله اه ق ل .
# قوله : ( ولا بسببها ) أي وحدها كما يستفاد من التنبيه الآتي . قوله : (
~~كإسلامه ) أي وهي غير كتابية . قوله : ( وردته ) أي وحده أو معها أيضا شرح
~~المنهج ، وسيأتي . وكذا في الإسلام ولو تبعا لأحد أبويه ، وإنما لم يجب لها
~~حينئذ متعة لأنها للإيحاش ولا إيحاش مع نسبة الفراق إليهما والتشطر هنا
~~لعدم إتلافها المعوض وهي بردتها معه لم تتلفه اه . قوله : ( وإرضاع أمه )
~~في تعبيره بالإرضاع دون الرضاع إشارة إلى اعتبار الفعل ، فلو دبت زوجته
~~الصغيرة وارتضعت أمه لم تستحق الشطر لانفساخه بفعلها اه س ل . قوله : ( أو
~~إمهاله ) وجه كونه ليس منها ولا بسببها أن فعل أمها لا ينسب إليها . قوله :
~~( وأما الباقي ) أي من الإسلام والردة واللعان وغير ذلك . قوله : ( أو
~~بالتبعية لأحد أبويها ) عبارة شرح المنهج وكإسلامها ولو بتبعية أحد أبويها
~~اه . فالغاية للرد على القول الضعيف ، وبه قال حج . واستشكل بما تقدم ms2274 من
~~إرضاع أمها له ويجاب بأن الإسلام وصف قام بها فنزله الشارع من الأصل منزلة
~~فعلها ، بخلاف ذاك فإنه فعل الأم وهو أجنبي عنها بالكلية حيث لم ينزله
~~الشارع منزلة فعلها ، أو يقال الإسلام في مسألة التبعية قام بها وحدها فكان
~~المانع من جهتها فقط ، بخلاف الأخوة في مسألة الرضاع قامت بكل من الزوجين ،
~~فليس نسبتها إليها بأولى من نسبتها إليه اه شوبري . وعبارة س ل : فإن قيل :
~~ينبغي إذا كان إسلامها تابعا لإسلام أحد أبويها أن المهر يجب عليه لإفساده
~~نكاح غيره كما يجب على المرضعة إذا أفسدت برضاعها النكاح . أجيب بأنه لو
~~وجب عليه الغرم لنفر عن الإسلام بخلاف المرضعة ، وأيضا المرضعة قد تأخذ
~~أجرة رضاعها فيجبر ما تغرمه بخلاف المسلم اه خ ط . وعبارة ق ل : ولا شيء
~~على الأب ترغيبا له في الإسلام . وفارق إرضاع أمه لها وعكسه بأن PageV04P211
~~"""""" صفحة رقم 212 """"""
# الإرضاع فعل اجتمع فيه مقتض ومانع ولذلك لو دبت فارتضعت سقط مهرها . قوله
~~: ( أو ردتها ) أي وحدها . قوله : ( وإرضاعها الخ ) فينفسخ نكاحهما لأنه لا
~~يجوز الجمع بين أم وبنتها ولو من الرضاع ، ويسقط مهر الكبيرة ويجب للصغيرة
~~نصف المهر ويرجع الزوج على الكبيرة بنصف مهر المثل وإن كانت فوتت عليه
~~البضع بتمامه اعتبارا لما يجب له بما وجب عليه ؛ قرره شيخنا . قال الحلبي :
~~وتحرم الكبيرة عليه مؤبدا وكذا الصغيرة إن كان دخل بالكبيرة اه . وقوله :
~~وإرضاعها زوجة له صغيرة مثله ارتضاعها بنفسها من أم الزوج أو من زوجته
~~الكبيرة ، فإنه يسقط المهر كما في شرح م ر . قوله : ( كفسخه بعيبها ) قال م
~~ر لأن فسخه الناشىء عنها كفسخها . فإن قلت : لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه
~~سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه ؟ قلنا : الزوج بذل العوض في مقابلة
~~منافعها ، فإذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضى العقد إذ لم يسلم له حقه
~~والزوجة لم تبذل شيئا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم ، فكان
~~مقتضاه أن لا فسخ لها ؛ إلا أن الشارع أثبت لها الفسخ ms2275 دفعا للضرر عنها ،
~~فإذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت اه شرح الروض وشرح م ر . قوله :
~~( أو المفروض الصحيح ) أي في المفوضة . قوله : ( ومهر المثل ) أي فيما إذا
~~لم يسم مهر ولم تكن مفوضة . قوله : ( في كل ما ذكر ) متعلق بيسقط . قوله :
~~( إن كانت هي الفاسخة ) يرجع للفرقة التي وجدت منها كما قرره شيخنا . وهذا
~~التعليل قاصر إذ لا يأتي في نحو الرضاع والردة ، وقد علل تلك الصورة في شرح
~~المنهج بقوله : لأن الفراق من جهتها لكن فيه أنه يشبه التعليل بالمدعي اه .
~~قوله : ( فكأنها هي الفاسخة ) أي لأن الفسخ بسببها .
# قوله : ( وهو أوجه ) معتمد . قال الشيخ عميرة : تتمة : هل للقاضي صرف مال
~~اليتيمة في جهازها مع أنه يتلف بالاستعمال ؟ عن ابن الحداد رحمه الله تعالى
~~كنت عند القاضي أبي عبيد ابن حربويه فقال له محمد بن الربيع PageV04P212
~~"""""" صفحة رقم 213 """"""
# الجيزي : أيها القاضي في حجري يتيمة وقد أذنت في تزويجها وطلب أهلها
~~الجهاز فماذا تأمر ؟ فقال : جهز بقدر صداقها ، فقال ابن الحداد : فقلت في
~~نفسي أظنه يجاري في هذا قول مالك رحمه الله ، فقلت : أيد الله القاضي أعلى
~~غير المحجور عليها أن تتجهز ؟ قال : لا ، قلت : فالمحجور عليها أولى .
~~فالتفت إلى ابن الربيع فقال : لا تجهز إن أرادوا هكذا وإلا فليفعلوا ما
~~أرادوا فسررت برجوعه عن قول مالك . قال الزركشي : فهذا ابن الحداد وابن
~~حربويه تبعا ذلك وهو ظاهر . قال : ثم رأيت لابن الحداد الجزم بالجواز لما
~~فيه من رغبة الأزواج في الوصلة بها ، لكن مقتضى كلامه تخصيصه بالأب والجد
~~والمعنى يقتضي التعميم ، قال : ولعل مسألة ابن الحداد والقاضي في إجباره
~~على ذلك ؛ ولهذا قال الباجي : مذهب الشافعي عدم إجبار المرأة على الجهاز
~~خلافا لمالك اه سم .
# قوله : ( لمطلقة ) لا فرق في الطلاق بين البائن والرجعي وإن راجعها قبل
~~انقضاء العدة ، وتتكرر بتكرره كما أفتى به م ر لعموم قوله تعالى : )
~~وللمطلقات متاع بالمعروف } ) البقرة : 241 ) خلافا لحج حيث قال لا تجب
~~المتعة للمطلقة الرجعية أخذا من ms2276 جعلهم الرجعية كالزوجة في غالب الأحكام ،
~~والمعول عليه الوجوب كما أفتى به الشهاب الرملي واعتمده ز ي وسم . قوله : (
~~متعة ) المتعة بضم الميم وكسرها لغة من التمتع . هذا بيان للمأخوذة منه لا
~~بيان لمعناها اللغوي ، ومعناها اللغوي : ما يتمتع به الإنسان وعرفا مال يجب
~~لمطلقة لم يجب لها نصف مهر إن كانت الفرقة لا بسببها ولا بسببهما ولا بملكه
~~لها ولا بموت . والمتعة مشتقة من المتاع وهو ما يتمتع به ، وانظر هل معنى
~~وجوبها لزومها لذمة الزوج موسعا أو مضيقا فيأثم بتأخيرها أو يتوقف دفعها
~~على طلبها ؟ راجعه ، اه ق ل على الجلال .
# قوله : ( لم يجب لها شطر مهر ) بأن لم يجب لها مهر أصلا كالمفوضة أو وجب
~~لها المهر كله . قوله : ( لا جناح عليكم ) أي لا مؤاخذة ولا تبعة أي من مهر .
# قوله : ( أو تفرضوا ) أي ولم تفرضوا الخ . وقوله : ( فريضة ) أي مهرا ،
~~وقوله : ( ومتعوهن ) أي أعطوهن ما يتمتعن به . وقال ق ل : دخول أو في حيز
~~النفي مفيد لانتفاء الأمرين جميعا كقوله تعالى : ) ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا } ) الإنسان : 24 ) ولا حاجة لجعلها بمعنى الواو كما قيل .
# قوله : ( ومتعوهن ) أي النساء المذكورات أي المطلقات من غير مس ولا فرض ،
~~وذلك يفهم عدم إيجابها في حق غيرهن وهو معارض بعموم وللمطلقات ، فالأولى
~~الاستدلال على إيجاب المتعة للمطلقة غير المفوضة بالقياس على المفوضة لأن
~~القياس مقدم على المفهوم ؛ ومن ثم قال البيضاوي : مفهوم الآية يقتضي تخصيص
~~إيجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج أي ولم يفرض لها وألحق بها
~~الشافعي الممسوسة قياسا .
PageV04P213
# """""" صفحة رقم 214 """"""
# قوله : ( فخلا الطلاق عن الجبر ) فجبرنا ذلك بالمتعة . والأصح الجديد
~~أنها تجب بالطلاق لا العقد ، وتظهر فائدة الخلاف فيما لو طلق الأمة المفوضة
~~قبل الفرض والدخول ثم اشتراها فعلى الجديد لا متعة عليه إذ لا يستحق على
~~نفسه ، وعلى مقابله تلزمه لثبوتها قبل الشراء فيستحقها السيد . وجزم البغوي
~~في شرح التنبيه بنفي الوجوب ؛ اه شرح التنبيه لابن الملقن .
# والحاصل أن المطلقة إن وجب لها ms2277 نصف المهر لم تجب لها المتعة بأن كانت
~~الفرقة لا منها ولا بسببها كطلاقه وإسلامه وردته ولعانه ووطء أبيه أو ابنه
~~لها أو ملكه لها أو إرضاع أمه لها أو أمها له وكان ذلك قبل الدخول في غير
~~المفوضة أو في المفوضة بعد الفرض ، وأما إذا كانت المرأة مدخولا بها فتجب
~~المتعة مع المهر أو كانت مفوضة وفورقت قبل فرض ووطء فتجب لها المتعة فقط .
~~ويشترط في كل من المدخول بها المفوضة أن تكون الفرقة لا بسببها ولا بسببهما
~~ولا بملكه لها . ولا بموت بأن كانت من جهة الزوج كطلاقه ولعانه الخ ما تقدم
~~. أما إذا كانت بسببها كإسلامها وردتها وملكها له وفسخها بعيبه أو فسخه
~~بعيبها أو بسببهما كأن ارتدا معا أو سبيا معا أو كانت بملكه لها أو بموت
~~لأحدهما فلا متعة في ذلك لكل من المدخول بها والمفوضة ، بل المهر فقط
~~للمدخول بها . ولا مهر ولا متعة للمفوضة في غير الموت ، أما فيه فيجب المهر
~~لا المتعة كالمدخول بها في الصور المذكورة .
# قوله : ( سلم لها ) سلم بوزن فرح من السلامة . قوله : ( وفرقة ) مبتدأ
~~خبره قوله كطلاق . وفي بعض النسخ : وتجب بفرقة الخ ، أي فكما تجري المتعة
~~في فرقة الطلاق تجري في فرقة الفسخ ، حتى لو انفسخ بوطء أبيه أو ابنه وجبت
~~المتعة .
# قوله : ( لا بسببها ) أي ولا بسببهما كان ارتدا معا ولا بسبب ملكه لها
~~ولا بسبب موت لهما أو لأحدهما . وقوله : ( كردته ) أي وحده ؛ لأن المغلب
~~هنا جانبها ، بخلاف تشطير المهر كما مر نظرا إلى أن المتعة للإيحاش وفعلها
~~ينافيه ق ل . قوله : ( ويسن أن لا تنقص الخ ) لعل محل استحباب ذلك إذا زاد
~~نصف المهر على الثلاثين ، وقد يتعارضان بأن يكون الثلاثون أضعاف مهر المثل
~~فالذي يتجه في رعاية الأقل من نصف المهر والثلاثين . قال جمع : وهذا أدنى
~~المستحب حج ز ي . قال حج : وظاهر كلامهم أن محل هذا حيث لا تنازع ، وإلا
~~فقضية قولهم يقدر القاضي عند التنازع ما يليق بحالهما أنه يجب عليه ms2278 تقدير
~~ما أدى إليه اجتهاده PageV04P214
~~"""""" صفحة رقم 215 """"""
# المستند إلى النظر بحالهما وإن زاد على الثلاثين درهما بل وعلى نصف المهر
~~سم . ويسن أن لا تبلغ نصف مهر المثل أي ولو كان النصف ينقص عن ثلاثين درهما
~~، فينبغي اعتباره وإن فاتت السنة الأولى لأنه قيل بامتناع الزيادة على نصف
~~مهر المثل اه ع ش على م ر . قوله : ( قدرها القاضي باجتهاده ) أي وجوبا وإن
~~زاد على مهر المثل ، والمعتمد أنهما إن تراضيا على شيء جاز ولو زاد على مهر
~~المثل بخلاف ما لو فرضها القاضي فإنه لا يجوز له الزيادة على مهر المثل ،
~~وبهذا يجمع بين الكلامين اه ز ي . قوله : ( بحسب ما يليق بالحال ) أي بقدر
~~حالهما أي وقت الفراق اه ع ش .
# قوله : ( الوليمة ) ذكرها عقب الصداق ؛ لأن من جملة الولائم وليمة
~~الإملاك الذي هو العقد والصداق ملازم لعقد النكاح فلما ذكر الصداق كأنه ذكر
~~عقد النكاح الذي هو سبب للوليمة .
# قوله : ( لأن الزوجين يجتمعان ) الأولى أن يقول كما قال غيره لاجتماع
~~الناس لها على الطعام اه ؛ أي لأن الزوجين لا يجتمعان إلا بعدها لا لها كذا
~~قرره شيخنا ، ولأنه خاص بوليمة العرس ، وما قاله غيره شامل لها ولغيرها .
~~وأجيب بأنه إنما خص الزوجين لأن الكلام في وليمة العرس .
# قوله : ( لسرور حادث ) قال الراغب : الفرق بين الفرح والسرور أن السرور
~~انشراح الصدر بلذة فيها طمأنينة الصدر عاجلا وآجلا ، والفرح انشراح الصدر
~~بلذة عاجلة غير آجلة وذلك في اللذات البدنية الدنيوية . وقد يسمى الفرح
~~سرورا ، لكن على نظر من لا يعتبر الحقائق . ويتصور أحدهما بصورة الآخر اه
~~مناوي . وعبارة ح ل : قوله لسرور كالختان والقدوم من السفر إن طال عرفا في
~~غير بعض النواحي القريبة ، وخرج بالسرور ما يتخذ للمصيبة فليس من أفراد
~~الوليمة وفي شرح الروض : أن ما يتخذ للمصيبة من أفراد الوليمة وأن التعبير
~~بالسرور جري على الغالب ، وعليه جرى شيخنا ؛ ومن ثم قال : الوليمة اسم لكل
~~دعوة لطعام يتخذ لحادث سرور أو غيره اه . وعبارة شرح ms2279 م ر : لحادث سرور أو
~~غيره ، فيشمل الوضيمة وهي وليمة الحزن سميت بذلك لما نابهم من الضم .
PageV04P215
# """""" صفحة رقم 216 """"""
# قوله : ( من عرس ) أي دخول بالزوجة . وقوله : ( وإملاك ) أي عقد عليها ،
~~فيكون عطفه مغايرا . أو المراد بالعرس أعم من الدخول والعقد والإملاك للعقد
~~، فيكون عطف خاص على عام . وقيل : العرس العقد والإملاك الدخول ، قال بعضهم
~~: الإملاك بكسر الهمزة مصدر أملكته امرأة بمعنى زوجته إياها ، قال في
~~المصباح : ملكت امرأة أملكها من باب ضرب زوجتها ويتعدى بالتضعيف والهمزة
~~إلى ثان فيقال ملكته امرأة وأملكته امرأة .
# قوله : ( لكن استعمالها الخ ) في الصحاح : الوليمة يدخل وقتها بالعقد فلا
~~تجب الإجابة لما تقدمه وإن اتصل بها ح ل . وانظر هل تسن أو لا ولا تفوت
~~بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة وتتعدد بتعدد الزوجات أو
~~الإماء ولو في عقد واحد أو دخول واحد وتكفي واحدة قصد بها الجميع وإن تعدد
~~العقد أو الدخول قبل فعلها ؟ وكذا لو أطلق فإن قصد بها واحدة بعينها بقي
~~طلب غيرها . وسئل شيخنا م ر : هل تتداخل الولائم ؟ فقال : نعم تتداخل ق ل .
# قوله : ( على العرس ) أي لأجل العرس ، فعلى للتعليل . وعبارة المنهج :
~~الوليمة لعرس الخ ، قال سم : وليس قوله على العرس للاحتراز عن غيره إذ
~~الوليمة مستحبة لغير العرس أيضا ، بل لأن الكلام فيه ولاختصاص وليمة العرس
~~بوجوب الإجابة إليها . قوله : ( العرس بضم العين ) وأما بكسر العين فهي
~~المرأة ، ومنه قول الشاعر :
# تقول عرسي وهي لي في عومره
# بئس امرؤ وإنني بئس المره وأما الزوج فيقال له عروس وأما عرسة بالتاء مع
~~كسر العين فالحيوان المعروف المعادي للفأر .
# قوله : ( الابتناء ) بموحدة فتاء فوقية فنون هو الدخول بالزوجة والاجتماع
~~بها بعد الإملاك ق ل . قال في المصباح : بنى على أهله دخل بها ، وأصله أن
~~الرجل كان إذا تزوج بنى للعروس خباء جديدا وغمره بما يحتاج إليه أو بنى له
~~تكريما ثم كثر حتى كنى به عن الجماع ، وقال ابن دريد : بنى عليها وبنى بها
~~والأول أفصح ms2280 . ويطلق العرس أيضا على طعام الزفاف وليس مرادا هنا ، ونظم
~~بعضهم أسماء الولائم فقال :
# وليمة عرس ثم خرص ولادة
# عقيقة مولود وكيرة ذي بنا
# وضيمة موت ثم إعذار خاتن
# نقيعة سفر والمؤدب للثنا PageV04P216
~~"""""" صفحة رقم 217 """"""
# اه ز ي .
# قوله : ( للثناء ) أي لفعل ما يطلق الثناء عليه كختم كتاب أو قرآن فيسمى
~~مأدبة .
# قوله : ( مؤكدة ) فغيرها مستحب دونها ، أي أقل منها ، فقيد الاستحباب لا
~~مفهوم له إلا من حيث التأكيد ق ل . قوله : ( ففي البخاري الخ ) هذا وما
~~بعده مثال للفعل . قوله : ( أولم على بعض نسائه ) وهي أم سلمة واسمها هند ،
~~وكانت قبله عند أبي سلمة رضي الله تعالى عنه عبد الله بن عبد الأسد ابن
~~عمته صلى الله تعالى عليه وسلم برة بنت عبد المطلب وأخوه من الرضاعة ، فلما
~~مات أبو سلمة رضي الله تعالى عنه قال لها رسول الله : ( سلي الله أن يأجرك
~~في مصيبتك ويخلفك خيرا ) قالت : ومن يكون خيرا من أبي سلمة ؟ ولما اعتدت أم
~~سلمة أرسل رسول الله يخطبها مع حاطب بن أبي بلتعة وكان خطبها أبو بكر فأبت
~~وخطبها عمر فأبت فلما جاءها حاطب قالت مرحبا برسول الله تقول له إني امرأة
~~مسنة وإني أم أيتام لأنها رضي الله عنها كان معها أربع بنات برة وسلمة
~~وعمرة ودرة وإني شديدة الغيرة . فأرسل رسول الله يقول لها : ( أما قولك إني
~~امرأة مسنة فأنا أسن منك ولا يعاب على المرأة أن تتزوج أسن منها ، وأما
~~قولك إني أم أيتام فإن كلهم عولة على الله وعلى رسوله ، وأما قولك إني
~~شديدة الغيرة فإني أدعو الله أن يذهب ذلك عنك ) وفي لفظ : أنها قالت زيادة
~~على ما تقدم : ليس لي ههنا أحد من أوليائي فيزوجني . فأتاها رسول الله فقال
~~لها : ( أما ما ذكرت من أوليائك فليس أحد من أوليائك يكرهني ) فقالت لابنها
~~: زوج رسول الله فزوجه على متاع منه رحى وجفنة وفراش حشوه ليف قيمة كل
~~المتاع عشرة دراهم ، وقيل أربعون درهما . قالت : فتزوجني رسول الله وأدخلني
~~بيت ms2281 زينب أم المساكين بعد أن ماتت ، فإذا جرة فيها شيء من شعير وإذا رحى
~~وبرمة وقد رأى ظرف الأدم فأخذت ذلك الشعير فطحنته ثم عصدته في البرمة فكان
~~ذلك طعام رسول الله وطعام أهله ليلة عرسه وماتت أم سلمة في ولاية يزيد بن
~~معاوية وكان عمرها أربعا وثمانين سنة ودفنت بالبقيع وصلى عليها أبو هريرة
~~رضي الله تعالى عنه . وذكر بعضهم أن تزويج ولدها لها إنما كان بالعصوبة لأن
~~كان ابن ابن عمها ذكره ح ل في السيرة .
# قوله : ( وأنه أولم على صفية ) وهي بنت حيي وكان أبوها رئيس اليهود وكانت
~~تحت ابن عمها ، فرأت أن القمر سقط في حجرها ، فأخبرته بذلك فلطمها على
~~وجهها وقال لها : تزعمين أنك تتزوجين بملك يثرب فما فتح النبي خيبر وملك
~~غنائمها فجاءه رجل من الصحابة وطلب منه جارية يتسرى بها ، فقال له : ( اذهب
~~فخذ واحدة ) فأخذها . فقالوا للنبي : إنها لا تصلح إلا لك . فأخذها النبي
~~وأعتقها وجعل عتقها صداقها وتزوج بها وأولم عليها في رجوعه من خيبر . قال
~~في الخصائص وشرحها : واختص بإباحة اصطفاء أي اختيار ما شاء PageV04P217
~~"""""" صفحة رقم 218 """"""
# من الغنيمة قبل القسم لها من جارية أو غيرها ؛ ومن صفاياه صفية بنت حيي
~~تصغير حي بن أخطب اليهودي من نسل هارون أخي موسى عليهما الصلاة والسلام
~~زوجة سلام بن أبي الحقيق بالتصغير شريف خيبر قتل فسبيت فاصطفاها رسول الله
~~لما ذكر له جمالها . وكانت عروسا ، فخرج بها حتى بلغ الصهباء حلت له أي
~~طهرت من الحيض فبنى بها وصنع حيسا من التمر وسويقا وهو ما يعمل من الحنطة
~~والشعير وهو معروف عند العرب وضعه في نطع ، ثم قال لأنس : ( ائذن لمن حولك
~~) فكانت تلك وليمة عليها . وإنما أخذها منه رعاية للمصلحة العامة لأنها بنت
~~بعض ملوكهم ، فخاف من اختصاص دحية تغير خاطر نظرائه ، وكانت رأت أن القمر
~~سقط في حجرها اه مناوي . وجهزتها له أم سليم وأهدتها له من الليل ، وكان
~~عمرها لم يبلغ سبع عشرة سنة فأولم بتمر وسويق . قوله ms2282 : ( بتمر وسمن وأقط )
~~وفي السيرة الحلبية : وجعل وليمتها حيسا في نطع صغير ، والحيس تمر وأقط هو
~~لبن غير منزوع الزبد وسمن ؛ ففي البخاري : فأصبح النبي عروسا فقال : ( من
~~كان عنده شيء فليجئني به ) وبسط نطعا فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل
~~يجيء بالسمن وجعل الرجل يجيء بالأقط ، وذكر أيضا السويق . ولا يخفى أن
~~الحيس خلط السمن والتمر والأقط إلا أنه قد يخلط مع هذه الثلاثة السويق ،
~~وهذا يدل على أن الوليمة على صفية كانت نهارا ، وذهب ابن الصلاح إلى أن
~~الأفضل فعلها ليلا ؛ قال بعضهم : وهو متجه إن ثبت أنه فعلها ليلا أي لأحد
~~من نسائه ، وقد جاء : ( لا بد للعرس من وليم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ة ) قال ع ش على م ر : أي ولم يثبت ذلك فلا يتم الاستدلال على
~~سنها ليلا بأنه عليه الصلاة والسلام فعلها كذلك اه . قوله : ( وأنه قال
~~لعبد الرحمن ) هذا مثال للقول . قوله : ( أولم ) هو أمر للندب كسائر
~~الولائم ق ل . قوله : ( أقل الكمال ) أي لا أقل على الإطلاق لقول التنبيه
~~الخ . وفعل النبي لها بمدين من شعير بيان للجواز . قوله : ( من الطعام )
~~المراد بالطعام ما يشمل المشروب .
# قوله : ( فيدخل وقتها به ) أي بالعقد ، ولا يفوت بطلاق ولا بموت . وقال
~~بعضهم : فعلها بعد ست أو سبع قضاء فراجعه ق ل . قوله : ( بعد الدخول ) قال
~~الدميري : والظاهر أنها تنتهي PageV04P218
~~"""""" صفحة رقم 219 """"""
# بمدة الزفاف للبكر سبعا وللثيب ثلاثا اه ، أي ففعلها بعد ذلك يقع قضاء
~~فلو قدمها على العقد لم تكن وليمة عرس فلا تجب الإجابة . وينبغي أن يكون
~~التسري كالنكاح في استحباب الوليمة ووجوب الإجابة ويستحب تعددها بتعدد
~~الزوجات ولو في عقد واحد كما في العقيقة عن أولاده اه ديربي .
# قوله : ( والإجابة إليها واجبة ) أي ولو قبل الدخول وإن خالف الأفضل ،
~~خلافا لما بحثه في التوشيح . ويسن له أن يقصد بإجابته الاقتداء بالسنة
~~وإقامة المطلوب وإكرام أخيه وزيارته ليثاب على ذلك ، ويكون من المتزاورين
~~والمتحابين في الله لاقضاء شهوة ونحو ذلك اه ms2283 ق ل . قوله : ( تدعى لها
~~الأغنياء ) فيه أن هذا يقتضي أن التخصيص للأغنياء تجب الإجابة معه ، وهو
~~يخالف ما سيصرح به ثم رأيت ابن حجر أجاب بأن الكلام في مقامين بيان ما جبل
~~عليه الناس في طعام الوليمة وهو الرياء أي شأنها ذلك ، وليس من لازم ذلك
~~وجوده بالفعل وبيان ما جبلوا عليه في إجابتها وهو التواصل والتحاب وهو إنما
~~يحصل حيث لم يظهر منه قصد موغر للقصد ومن شأن التخصيص ذلك اه ح ل .
# قوله : ( ومن لم يجب الدعوة الخ ) هذا يقتضي أن الإجابة في الحالة
~~المذكورة واجبة حيث حكم بالعصيان على عدم الإجابة مع أنه إذا خص الأغنياء
~~لا تجب الإجابة . ويجاب بأن المراد ومن لم يجب الدعوة أي الخالية عن تخصيص
~~الأغنياء ووجدت بقية الشروط ، أو أن قوله شر الطعام الخ هذا إخبار من النبي
~~بالغيب لبيان ما جبلت عليه الناس في الولائم من الرياء وليس بلازم وجود ذلك
~~بالفعل أي في كل الولائم ؛ فلذلك قال : ومن لم يجب الدعوة بأن انتفى تخصيص
~~الأغنياء . وقوله : ( ومن لم يجب ) من كلام أبي هريرة فهو مدرج في الحديث ،
~~ووجه الاستدلال به أن النبي سمعه ، وأقره . قال ع ش : وليس هذا أعني قوله :
~~( ومن لم يجب الخ ) من الحديث وإنما هو مدرج من كلام أبي هريرة ، وإذا كان
~~كذلك فلا يصح الاستدلال به لأن محل الاستدلال ليس من كلام النبي ، إلا أن
~~يقال أقره النبي عليه أو PageV04P219
~~"""""" صفحة رقم 220 """"""
# أطلع عليه الصحابة وسكتوا عليه فصار إجماعا سكوتيا . قوله : ( قالوا
~~والمراد الخ ) تبرأ منه لأن لفظ الوليمة عام يشمل العرس وغيره ، فهو عام
~~مخصوص ، أي على أنها وليمة العرس اه . وانظر لم تبرأ منه مع أنه مؤيد
~~بالحديث الآتي ؟ وعبارة ح ل : وجه التبري منه واضح وهو أن هذا التخصيص
~~يحتاج إلى دليل مع مجيء التعميم في الحديث الذي ساقه بعده اه . قوله : (
~~لأنها المعهودة عندهم ) أي العرب ؛ ولأنها المرادة عند الإطلاق . وقوله : (
~~ويؤيده ) أي هذا المراد . قوله : ( وأما غيرها ms2284 من الولائم ) يشمل وليمة
~~التسري كما هو ظاهر . قوله : ( لما في مسند أحمد ) هذا لا دليل فيه على
~~الاستحباب بل على عدم الوجوب ، فلو قال لا واجبة لما في مسند الخ لسلم من
~~ذلك . قوله : ( إلا لعذر ) استثناء من وجوب الإجابة . وظاهر نفي الوجوب
~~بقاء الاستحباب ، وليس مرادا بل قد تكره وقد تحرم وسيأتي له ق ل . قوله : (
~~إلى أكثر شروط ) لو قال إلى كثرة شروط الخ ، لكان أظهر في المراد ، وقد
~~أوصلها بعضهم إلى نحو عشرين شرطا ق ل . قوله : ( لغناهم ) خرج ما لو خص
~~الفقراء لفقرهم فلا يمنع من الوجوب . وقوله : ( أن لا يخص الأغنياء ) صادق
~~بثلاث صور : بأن عم النوعين أو خص الفقراء لفقرهم أو خص الأغنياء لكونهم
~~أهل حرفته أو جيرانه والمراد بهم هنا أهل محلته ومسجده دون أربعين دارا من
~~كل جانب ، فلا يمنع ذلك من وجوب الإجابة . والمراد بالأغنياء هنا من يقصد
~~التجمل بحضوره لنحو وجاهة أو جاه كمشايخ البلدان والأسواق ، فالمراد الغنى
~~عرفا لا غنى الزكاة أو العاقلة أي المتزينون بالملابس الفاخرة وإن لم يكن
~~عندهم مال أصلا ، فهم على حد قول القائل :
# وما مثله إلا كفارغ بندق
# خلي من المعنى ولكن يفرقع اه ع ش مع زيادة .
# قوله : ( أن يكون الداعي ) أي صاحب الوليمة مسلما ، فلو كان كافرا لم تجب
~~إجابته ، لكن يسن إن رجي إسلامه أو كان قريبا أو جارا وكذا لا يلزم ذميا
~~إجابة مسلم مطلقا سواء كان بينه وبين الداعي قرابة أم صداقة أو لا ؛ ولعل
~~وجه عدم وجوب الإجابة على واحد منهما بدعوة PageV04P220
~~"""""" صفحة رقم 221 """"""
# الآخر إن طلبها للتودد وهو منتف بين المسلم والذمي . وهذا بالنسبة للدنيا
~~وإلا فهو مكلف بالفروع ، ويحرم ميل القلب للكافر ع ش على م ر مع زيادة .
~~قوله : ( أن يدعوه الخ ) لعل هذا مما لم تحصل الإشارة إليه في كلامه إذ
~~الدعاء في اليوم الثاني ، لا يقال إنه عذر في عدم وجوب الإجابة كما قرره
~~شيخنا وكتب ق ل على قوله في ms2285 اليوم الأول : أي لنوع المدعو ، فلو جعل لكل
~~طائفة يوما وجب عليهم وإن زاد على الثلاثة . قوله : ( فتسن الإجابة في
~~اليوم الثاني ) ما لم يكن فعل ذلك لضيق منزله وكثرة الناس ، وإلا كانت
~~كوليمة واحدة دعى الناس إليها أفواجا فيجب على من لم يحضر في اليوم الأول
~~الإجابة في اليوم الثاني أو الثالث اه ح ل . قوله : ( مطلق التصرف ) خرج
~~السفيه والصبي فلا يجيبه غيره وإن أذن له وليه لعصيانه بذلك ، ثم إن أذن
~~لعبده أن يولم كان كالحر ؛ لكن بشرط أن يأذن له في الدعوة أيضا قاله م ر
~~وحج . قال سم : هلا جعل إذنه له في الوليمة إذنا في الدعوة أيضا . قوله : (
~~وهو أب أو جد ) خرج غيرهما لعدم قدرته على التمليك .
# قوله : ( لو لم يحضر ) الأولى لو لم يدعه . وقوله : ( أو طمعا ) عطف على
~~خوف ، ونصبه بنزع الخافض ، ولو قال : أو طمع لكان أنسب بما قبله وما بعده ق
~~ل . قوله : ( أو طمعا في جاهه ) بخلاف ما لو دعاه للتودد أو لم يقصد شيئا
~~فتجب الإجابة فيهما . قوله : ( أو نائبه ) بأن شافهه بالدعوى . وأما لو علم
~~بدعواه من غير النائب فالظاهر عدم الوجوب ، أي ولو كان الداعي أو نائبه
~~صبيا مميزا ما لم يعهد عليه كذب بلفظ صريح كأحب أن تحضر لا بكناية كإن شئت
~~أن تحضر فافعل أو إذا رأيت أن تجملني فافعل ، وإن قال ذلك على سبيل التأدب
~~أو الاستعطاف مع ظهور الرغبة في حضور المدعو ؛ لأن الوجوب يحتاط له فلا
~~يكفي بلفظ محتمل . والقرينة المذكورة غاية ما تقتضي ندب الحضور ، كذا قال
~~بعضهم . وفي كلام شيخنا وجوب الإجابة حينئذ اه ح ل .
# قوله : ( وقال ليحضر من أراد ) فلا تجب الإجابة . قوله : ( ويرضى بتخلفه
~~) أي عن طيب نفس وطلاقة وجه لا بنحو غضب وعبوس ق ل . قوله : ( أجاب أقربهما
~~) فإن استويا أقرع بينهما . قوله : ( من أكثر ماله حرام ) أي والوليمة من
~~ذلك المال ق ل ، وقوله أكثر ليس قيدا .
PageV04P221
# """""" صفحة رقم 222 """"""
# قوله : ( حرمت إجابته ms2286 ) أي وإن لم يأكل لما فيه من الإعانة على المعصية
~~أو الإقرار عليها . قوله : ( وإلا ) أي إن لم يعلم أن عين الطعام من الحرام
~~، فلا تحرم الإجابة بل تكره كما قدمه . قوله : ( وتباح الخ ) مستأنف كما
~~قاله م د ؛ لكن عليه لا حاجة لقوله : ( ولا تجب ) فالظاهر أنه من تمام قوله
~~وإلا فلا ، أي فلا تحرم ؛ ولكن تباح الإجابة تأمل ، هكذا قيل والأولى أنه
~~مستأنف وليس راجعا لقوله وإلا فلا لأنه فيه الكراهة كما تقدم .
# قوله : ( إذا كان في ماله شبهة ) أي حرام وإن قل . وعبارة م ر في شرحه :
~~وأن لا يكون في مال الداعي شبهة أي قوية بأن يعلم أن في ماله حراما ولا
~~يعلم عينه ولو لم يكن أكثر من ماله حراما فيما يظهر ، خلافا لما يقتضيه
~~كلام بعضهم من التقييد ؛ لكن يؤيده عدم كراهة معاملته والأكل منه إلا حينئذ
~~، ويرد بأنه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة لأنه لا يوجد الآن مال ينفك
~~عن شبهة اه . قوله : ( ولكن لا بد ) استدراك على كلام الزركشي القائل بعدم
~~الوجوب في زماننا . قوله : ( وليس في موضع الدعوة محرم ) أي ليأمن معه من
~~الخلوة المحرمة . وهذا القيد قد ينافي قوله الآتي وإن لم يخل بها ، ومن ثم
~~قال ق ل : قوله وليس الخ في هذه الجملة تدافع . وأجيب بأن معنى قوله وليس
~~في موضع الدعوة محرم أي ليأمن معه من ريبة أو تهمة ، فلا ينافي قوله الآتي
~~وإن لم يخل بها .
# قوله : ( أو شريرا ) أي كثير الشر . قوله : ( أو متكلفا ) أي كلف نفسه ما
~~لا يطيق من الطعام الكثير ؛ أفاده شيخنا . قوله : ( في وقت الوليمة ) وهو
~~ما تقدم بأن يدعوه في اليوم الأول أو الثاني ، أما لو دعاه قبل وقتها كأن
~~جعلوا الوليمة للعرس قبل العقد فلا تجب الإجابة . ومحل وجوب الإجابة في
~~اليوم الأول وسنها في الثاني إذا لم يكن الحامل له على ذلك غرضا ، أما إذا
~~كان غرض أو عذر كأن جعل لكل طائفة يوما أو لضيق منزله ms2287 عن كلهم أو عجزه عن
~~طعام يكفي الجميع دفعة واحدة فتجب الإجابة في جميع الأيام ولو شهرا . قوله
~~: ( وقد تقدم وقتها ) أي أن أول ابتدائه من حيث العقد وينتهي أداؤها
~~بالأسبوع في البكر والثلاث في الثيب .
PageV04P222
# """""" صفحة رقم 223 """"""
# قوله : ( أن لا يكون المدعو قاضيا ) والأوجه استثناء أبعاضه ونحوهم
~~فتلزمه إجابتهم لعدم نفوذ حكمه لهم اه مرحومي . قوله : ( بمرخص ) أي مما
~~يأتي هنا فلا ينافي أن من جملة أعذار الجماعة الجوع والعطش ، وليس عذرا هنا
~~لوجود ذلك في مقصده م د . قوله : ( كالأراذل ) والزحمة والعداوة كذلك على
~~المعتمد إن تضرر اه ز ي . والمراد بالأراذل الأراذل في أمور الدنيا أما في
~~الدين فتحرم مجالستهم ق ل . قوله : ( أمرد ) أي جميلا ، بدليل تقييده بخوف
~~نحو ريبة . وسيأتي أن المرأة المدعوة كذلك ق ل . وعبارة الشوبري : وغيره
~~ومن العذر كونه أمرد جميلا يخشى عليه من ريبة أو تهمة وإن أذن الولي كما
~~بحثه الأذرعي ، وكون النساء بنحو أسطحة الدار ومرافقها بحيث ينظرن للرجال
~~أو يختلطن بهم ولو أمكنه التحرز عن رؤيتهن له كتغطية رأسه ووجهه بحيث لا
~~يرى شيء من بدنه لما فيه من المشقة ووجود من يضحك الناس بالفحش والكذب .
~~قوله : ( ريبة أو تهمة ) الفرق بينهما أن الريبة هي التي لا تكون بمجرد
~~التوهم بل بالظن ، بخلاف التهمة فهي أدون منها ، والقالة أن ينسب إليه قول
~~لا يليق به كغيبة أو نميمة . قوله : ( أن لا يكون هناك منكر ) أي ولو في
~~اعتقاد المدعو فقط كفرش حرير للرجال وشرب نبيذ ، نعم يجوز الحضور إن اعتقد
~~الفاعل الجواز كالحنفي في المثالين لكنه إذا حضر لا ينكر كما هو معلوم من
~~قاعدة إن شرط الإنكار كون المنكر مجمعا عليه أو يعتقد الفاعل حرمته . وقضية
~~ذلك سقوط الوجوب دون الجواز فيما لو كان هناك مالكي يتطهر بالمستعمل أو
~~حنفي يترك الطمأنينة في الصلاة ولو كان الفاعل يرى التحريم دون المدعو ،
~~فالوجه سقوط الوجوب وحرمة الحضور إذ حضور المنكر ولو في اعتقاد الفاعل فقط
~~لغير إنكاره ms2288 حرام لأن فيه إقرارا على المعصية وهو حرام اه سم . وقوله : (
~~ولو في اعتقاد المدعو فقط ) ولا ينافيه ما يأتي في السير أن العبرة في الذي
~~ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه ؛ لأن ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود
~~محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك ، وأما الإنكار ففيه
~~إضرار بالفاعل ولا يجوز إضراره إلا إذا اعتقد تحريمه بخلاف ما إذا اعتقد
~~المنكر فقط لأن أحدا لا يعامل بقضية اعتقاد غيره اه حج اه س ل . قوله : (
~~والضرب بالملاهي ) أي آلة لهو يسمعها أو يعلم أنها تضرب في ذلك الوقت وإن
~~لم تكن بمحل حضوره بأن كانت ببيت من بيوت الدار ، بخلاف ما إذا كانت بجواره
~~اه ح ل . وعبارة س ل : ولا فرق في ذلك بين أن يكون بمحل الحضور أو ببيت آخر
~~من الدار على ما اعتمده الأذرعي والسبكي . وفرق بينه وبين PageV04P223
~~"""""" صفحة رقم 224 """"""
# الجار بأن في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه بخلاف هذا ، فإنه تعمد
~~الحضور بمحل المعصية بلا ضرورة . قال ابن حجر : وما قالاه ، أي الأذرعي
~~والسبكي ، من أنه لا فرق بين كون آلات اللهو في محل الحضور أو غيره هو
~~الوجه الذي لا يسوغ غيره ، وتسليم أن قضية كلام الأولين الحل أي فيما إذا
~~لم يكن بمحل الحضور يتعين حمله على ما إذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا
~~على المعصية من غير ضرورة اه . قال ع ش : قوله : ( فإنه تعمد الحضور الخ )
~~قضيته أنه لو حضر على ظن أن لا معصية بالمكان ثم تبين خلافه كأن حضر مع
~~المجتمعين في محل الدعوة ثم سمع الآلات في غير المحل الذي هو فيه أو حضر
~~أصحاب الآلات بعد حضوره لمحل الدعوة عدم وجوب الخروج عليه ، والظاهر خلافه
~~أخذا بقولهم من سوء الظن بالمدعو الخ اه . قوله : ( وجب حضوره للدعوة )
~~عبارة شرح المنهج : هذا إن لم يزل أي المنكر به أي المدعو وإلا وجبت أو سنت
~~إجابته إجابة للدعوى وإزالة ms2289 للمنكر اه . وقوله إجابة للدعوى راجع للوجوب
~~والسنية وكذا قوله وإزالة للمنكر . ولا يقال إزالة المنكر تقتضي الوجوب لا
~~الندب ؛ لأنا نقول سنها من حيث إنها إجابة لوليمة غير عرس ووجوبها من حيث
~~إن في الإجابة إزالة للمنكر ففي وليمة العرس تجب الإجابة من الحيثيتين وفي
~~وليمة غيره تسن من حيث الوليمة وتجب من حيث إزالة المنكر فلا تنافي .
# قوله : ( فرش غير حلال ) هذا لا يتناول نصبه على الجدران مع أنه حرام على
~~الرجال والنساء . قال الزركشي : ومحله بالنسبة للحضور ، أما مجرد الدخول
~~فلا يحرم بل يكره كما في الشرح الصغير عن الأكثرين فما في غيره عنهم من
~~التحريم ضعيف ، أما دخول محل ببابه أو ممره صور محرمة فلا يكره لأن كلا
~~منهما محل امتهان لا يعظم فأشبه الأرض ؛ قاله الرافعي ، بخلاف ما لو كانت
~~بحجرة أو بيت آخر من محل الدعوة وإن كان في غيرها منها على الأوجه بل
~~الصواب لأنه منكر ، ففي حضور الدار التي هو فيها إقرار عليه . قال السبكي :
~~كان شيخنا ابن الرفعة في أيام زينة المحمل لا يشق المدينة ولا ينظر إلى
~~زينتها لأنه كان يفتي بتحريم ذلك اه . ويتجه أن محل حرمة المرور أيام
~~الزينة حيث لا حاجة ويسهل عليه المرور بغير محلها ولم يكن فاعلوها مكرهين
~~على التزيين بخصوص المحرم اه ابن حجر . وجمع شيخنا الرملي بين ما في الشرح
~~الصغير وما في الكبير فقال : هما مسألتان ، فالدخول مكروه وعليه يحمل ما في
~~الشرح الصغير والحضور محرم وعليه يحمل ما في غيره اه ز ي . قال ابن العماد
~~: ومتى جلس شهود النكاح على الحرير فسقوا ولا يصح العقد بهم ، وأما ستر
~~الجدران به ونصبه وفرش جلود النمور فحرام على الرجال والنساء لما فيه من
~~الخيلاء والكبر اه ع ش . والمزركش بالنقد كذلك وخرج بالفرش بسطه على الأرض
~~يداس ورفعه على عود أو فوق حائط مثلا فلا حرمة .
PageV04P224
# """""" صفحة رقم 225 """"""
# فرع : قال شيخنا : وعلم مما ذكر أن ما يقع في مصر من الزينة ms2290 بأمر ولي
~~الأمر أنه يحرم التفرج عليه والمرور عليه إلا لحاجة مع الإنكار ، ويحرم
~~فعله إلا القدر الذي يحصل الإكراه عليه ؛ ونازعه بعضهم في بعض ذلك فراجعه ق ل .
# قوله : ( وصورة حيوان ) ولو لما لا نظير له كبقر له منقار أو جناح ق ل وح
~~ل . قوله : ( في غير أرض ) بأن كانت مرفوعة كأن كانت على سقف أو جدار أو
~~ثياب ملبوسة أو وسادة منصوبة . وخرج بما ذكر صور حيوان مبسوطة كأن كانت على
~~بساط يداس ومخاد يتكأ عليها أو مرفوعة ، لكن قطع رأسها ، وصور شجر وشمس
~~وقمر فلا يمنع طلب الإجابة ، فإن ما يداس منها ويطرح مهان مبتذل وغيره لا
~~يشبه حيوانا فيه روح ، بخلاف صور الحيوان المرفوعة فإنها تشبه الأصنام اه
~~شرح المنهج . وقوله : ( أو ثياب ملبوسة ) قال م ر في شرحه تبعا لابن حجر :
~~المراد به الملبوس بالقوة أعني ما شأنه أن يلبس ، ومنه الموضوع على الأرض
~~لا ليداس ؛ ثم قالا : ويجوز لبس ما عليه صوره ذلك الحيوان ودوسه ووضعه في
~~صندوق أو مغطى ، وقوله : ( منصوبة ) وعلى هذه الصورة يحمل ما جاء : أنه
~~امتنع من الدخول على عائشة رضي الله تعالى عنها من أجل النمرقة التي عليها
~~التصاوير فقالت : أتوب إلى الله ورسوله ماذا أذنبت ؟ فسألت عن سبب امتناعه
~~من الدخول ، فقال : ( ما بال هذه النمرقة ؟ ) قالت : اشتريتها لك لتقعد
~~عليها وتتوسدها ، فقال رسول الله : ( إن أصحاب هذه التصاوير يعذبون يوم
~~القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم ) متفق عليه . والنمرقة وسادة صغيرة ، أي
~~فهي كانت منصوبة حينئذ أي حين إرادة دخوله . وقوله : ( والنمرقة ) بالضم
~~للمفرد وتجمع على نمارق وهي الوسائد جمع وسادة ؛ قال ابن مالك :
# وبفعائل اجمعن فعاله
# الخ .
# وقوله : ( لكن قطع رأسها ) وكقطع الرأس هنا فقد كل ما لا حياة بدونه .
~~وقضية ذلك أن فقد النصف الأسفل كفقد الرأس لأنه لا حياة للحيوان بدونه ،
~~وبه صرح ح ل . وعبارة ابن حجر : وكفقد الرأس فقد ما لا حياة بدونه ، نعم
~~يظهر أنه لا يضر فقد الأعضاء الباطنة ms2291 كالكبد وغيره لأن الملحظ المحاكاة وهي
~~حاصلة بدون ذلك اه . ويظهر أيضا أن خرق نحو بطنه لا يجوز استدامته وإن كان
~~بحيث لا يبقى معه الحياة في الحيوان أي ذلك لا يخرجه عن المحاكاة ولا شيء
~~لمصور ، وقول الماوردي له أجرة المثل ضعيف بل شاذ ولا أرش على كاسره .
~~وتصوير الحيوان حرام مطلقا ولو على أرض ولو بلا رأس أو من طين أو حلاوة
~~ويصح بيعها ، ولا يحرم التفرج عليها ولا استدامتها كما قاله الرملي ،
~~وخالفه الزيادي في الأخيرين فحرمهما ؛ وهو كبيرة لما فيه من الوعيد لخبر
~~البخاري : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه PageV04P225
~~"""""" صفحة رقم 226 """"""
# الصور ) أي من أشدهم وفي رواية : ( إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا
~~صورة ) والمراد ملائكة الرحمة . وفي رواية زيادة : ( نحو الجرس وما فيه بول
~~منقوع ) قال ع ش على م ر : والذي أفتى به الشهاب الرملي أن ملائكة الرحمة
~~لا تمتنع من دخول بيت فيه صورة ولو على نقد ، وخالفه ابن حجر في الزواجر ،
~~والأقرب ما في الزواجر ؛ ووجهه أن حمل النقد والتعامل به وإن كان عليه صورة
~~إنما هو للعذر في الاحتياج إليه وعدم إرادة تعظيمه والعذر في الاحتياج
~~والضرورة لا يزيد على ملازمة الحيض للحائض ، ومع ذلك ورد النص بأن الملائكة
~~لا تدخل بيتا فيه حائض اه . ويستثني لعب البنات وكذا الصبيان ، أي الذين
~~يلعبون به من تصوير شكل يسمونه عروسة ؛ لأن عائشة كانت تلعب بها عنده أي
~~ببيت أبيها قبل أن ينقلها عليه الصلاة والسلام في بيته ، كذا قال بعضهم .
~~ولا مانع من كون ذلك كان ببيته أيضا إلا أن يكون ذلك هو المنقول ، ثم رأيت
~~نقلا عن شيخنا العزيزي ما نصه : وورد أن عائشة رضي الله عنها كانت تلعب بما
~~ذكر في ابتداء أمرها أي حين كانت صغيرة وكان النبي يحضر عندها في بيت أبيها
~~؛ لأنه ورد أنها قال : ما انقطع عنا النبي في اليوم مرتين ، أي كان يأتينا
~~البيت أول النهار وآخره ، أي فليس ms2292 لعبها بما ذكر كان بعد التزويج لأن النبي
~~حين أخذها بيته كان عمرها تسع سنين اه .
# واعلم أن التفرج على الجلود المصورة التي يقال لها خيال الظل حلال على
~~المعتمد عند الرملي وغيره خلافا لمن قال بالحرمة . وما أحسن ما قاله بعضهم :
# رأيت خيال الظل أكبر عبرة
# لمن هو في علم الحقيقة راقي
# شخوص لأرواح تمر وتنقضي
# نرى الكل يفنى والمحرك باقي
# اه .
# قوله : ( ومخدة ) أي يتكأ عليها ، وهي بكسر الميم . قوله : ( فكما ذكرنا
~~في الرجال ) كلامه الأول ربما يشملها ق ل . قوله : ( عن الأذرعي ) لم يتقدم
~~له نقل ذلك عن الأذرعي فلعله في الواقع منسوب له فظن أنه عزاه له تأمل .
~~قوله : ( وأولى ) أي من الأمرد . قوله : ( خرق ) أي رفع فيه السياج أي
~~الحياء ، قال في المصباح : السياج بالسين المهملة وبالجيم ما أحيط به على PageV04P226
~~"""""" صفحة رقم 227 """"""
# الكرم ونحوه من الشوك ونحوه والجمع أسوجة وسوج ، والأصل بضمتين مثل كتاب
~~وكتب ؛ لكن سكنت الواو استثقالا للضمة اه . ففي كلام المصنف استعارة
~~تصريحية حيث شبه الحياء بالسياج بجامع أن في كل منعا فالحياء يمنع من
~~الفواحش ، والسياج يمنع الطارق . والخرق ترشيح . وإضافة بحر إلى فساد من
~~إضافة المشبه به إلى المشبه أي فساده الذي هو كالبحر في الكثرة . قوله : (
~~ولا تسقط إجابة بصوم ) واجب أو مندوب ، أشار بهذا إلى أن الصوم ليس من
~~الأعذار لأن الواجب الحضور لا الأكل كما في القسم فإن الواجب الحضور
~~للإيناس لا للجماع ، وقيل : يجب الأكل ولو لقمة واحدة كما في شرح مسلم
~~للنووي .
# فرع : لو دعاه في نهار رمضان للحضور نهارا لم تجب الإجابة ، فإن أراد
~~فليدعهم عند الغروب ؛ قاله البلقيني . وعبارة شرح م ر : واستثنى منه
~~البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صائمون فلا تجب
~~الإجابة إذ لا فائدة إلا مجرد نظر الطعام والجلوس من أول النهار إلى آخره
~~مشق اه .
# قوله : ( فالفطر له أفضل ) ويندب كما في الإحياء أن ينوي بفطره إدخال
~~السرور عليه ؛ شرح م ر . قوله ms2293 : ( ويأكل الضيف ) المراد به هنا كل من حضر
~~طعام غيره وحقيقته الغريب ، ومن ثم تأكد ضيافته وإكرامه من غير تكلف خروجا
~~من خلاف من أوجبها شوبري . قوله : ( مما قدم له ) فلا يجوز له الأكل مما خص
~~به غيره عاليا كان أو سافلا ، وأفهمت من حرمة أكل جميع ما قدم له ، وبه صرح
~~ابن الصباغ . ونظر فيه إذا قل واقتضى العرف أكل جميعه ، والذي يتجه النظر
~~في ذلك للقرينة القوية فإن دلت على أكل الجميع حل وإلا امتنع وصرح الشيخان
~~بكراهة الأكل فوق الشبع وآخرون بحرمته ، ويجمع بينهما بحمل الأول على مال
~~نفسه الذي لا يضره والثاني على خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما
~~هو ظاهره اه ابن حجر . والأحسن أن يقال : إن التحريم محمول على حالة الضرر
~~سواء كان من ماله أو من مال غيره ، والقول بالكراهة على غيرها كما يؤخذ ذلك
~~من قول الشارح الآتي ؛ وإنما حرمت لأنها مؤذية للمزاج ، فالحكم يدور مع هذه
~~العلة لا على كونه من مال نفسه أو غيره على ما اعتمده زي . وفي شرح الروض :
~~قال ابن عبد السلام : ولو كان يأكل كعشرة مثلا ومضيفه جاهل بحاله لم يجز له
~~أن يأكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الأكل لانتفاء الإذن اللفظي والعرف
~~فيما وراءه ، قال : فلو كان الطعام قليلا فأكل لقما كبارا مسرعا حتى يأكل
~~أكثر الطعام ويحرم أصحابه لم يجز له ذلك اه . وقوله : ( عاليا كان أو سافلا
~~) أي فيحرم على من خص بالسافل إكرام غيره مطلقا أو قبل كفايته مثلا ، ومنه
~~تناقل الأواني بالأطعمة ، ولو انكسرت ضمنوها لأنها عارية ق ل . وعبارة شرح
~~م ر : فيحرم على ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة PageV04P227
~~"""""" صفحة رقم 228 """"""
# على خلاف ذلك ، والمفاوتة بينهم مكروهة أي إن خشي منها حصول ضغينة اه .
~~وقوله : ( واقتضى العرف أكل جميعه ) وعليه جميعه وعليه حمل ما في الحديث :
~~( الإناء تستغفر للاعقها ) والسر فيه أن في لحس الإناء تواضعا وفي تركه ms2294
~~تكبرا ، ثم إن الاستغفار من الإناء يحتمل أن يكون حقيقة كما أنه يسبح الله
~~، ويحتمل أن يكون المراد أنه يكتب للاحسه أجر مستغفر مدة لحسه للإناء .
~~وذكر بعضهم أن الإناء لا يزال يستغفر للاحسه حتى ينزله طعام آخر اه ابن
~~العماد .
# قوله : ( بلا لفظ ) إن لم يكن هناك انتظار لغيره . قوله : ( ولا يتصرف
~~فيه ) أي ولا يجوز فيحرم أن ينقله لغيره أو بإطعام نحو هرة منه ، ولا يطعم
~~منه سائلا إلا إن علم الرضا به بخلاف الضيافة المشترطة على الذمي .
# قوله : ( ويملك الضيف الخ ) أي ملكا مراعى ، بمعنى أنه إذا أكله أكل
~~مملوكا له ، ولا يتم ملكه إلا بالازدراد فلا يسوغ له إن أخرجه من فمه
~~التصرف فيه بغير الأكل ، فلو حلف لا يأكل طعام زيد فضيفه زيد وأكل فإنه لا
~~يحنث لأنه إنما أكل ملكه لا ملك زيد . وكتب ق ل على قول الشارح : ( بوضعه
~~في فمه ) . هذا ما اعتمده الشارح ، وهو كذلك لكن لا يتم ملكه عليه إلا
~~بالازدراد ، فلو لفظه قبله عاد لمالكه اه . ومثله في حاشيته على الجلال ،
~~ثم قال : نعم ما يقع من تفرقة نحو لحم على الأضياف يملكه ملكا تاما بوضع
~~يده عليه ، وكذا الضيافة المشروطة على أهل الذمة يملكها بوضعها بين يديه
~~فله الارتحال بها والتصرف فيها بما شاء ؛ قاله شيخنا م ر . قال شيخنا :
~~وكذا لو فعل الضيف فيما قدم له فعلا يسري إلى التلف وفيه وقفة اه . وفيها
~~أيضا فرع لا يضمن الضيف ما قدم له من طعام وإنائه وحصير يجلس عليه ونحوه
~~سواء قبل الأكل وبعده ولا يلزمه دفع نحو هرة عنه ويضمن إناء حمله بغير إذن
~~ويبرأ بعودة مكانه اه .
# قوله : ( وللضيف أخذ ما يعلم رضا المضيف به ) شمل الطعام والنقد وغيرهما
~~. وتخصيصه بالطعام رده النووي في شرح مسلم فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه ؛
~~ابن حجر زي . ولو دخل على آكلين فأذنوا له لم يجز له الأكل إلا إن ظن أنه
~~عن طيب نفس لا لنحو حياء ms2295 ، ومن ثم حرم إجابة من عرض بالضيافة تجملا وأكل
~~هدية من ظن منه أنه لا يهدي إلا خوف المذمة . ولو تناول ضيف إناء طعام
~~فانكسر منه ضمنه كما بحثه الزركشي لأنه في يده في حكم العارية اه ابن حجر ز
~~ي . وسمي الضيف ضيفا باسم ملك يأتي برزقه لمن يضيفه قبل مجيئه بأربعين يوما
~~وينادي فيهم : هذا رزق فلان كما ورد في الخبر ، مأخوذ من الضيافة وهي
~~الإكرام ، وهو في الأصل الغريب ومن ثم تأكدت ضيافته . وإكرامه من غير تكلف
~~خروجا من PageV04P228
~~"""""" صفحة رقم 229 """"""
# خلاف من أوجبها ، والمراد به هنا من أكل طعام غيره مع ظن رضاه . وضده
~~الطفيلي ، منسوب إلى طفيل رجل من غطفان كان يحضر وليمة كل عرس من غير دعوة
~~، مأخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة وبغير علم رضاه ؛ فهو
~~حرام ، فلو دعا عالما أو صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا
~~المالك بهم اه ق ل . وقوله : ( فهو حرام ) بل يفسق به إن تكرر للخبر
~~المشهور : ( يدخل سارقا ويخرج معيرا ) وإنما لم يفسق بأول مرة للشبهة شرح م
~~ر . وقوله : ( يدخل سارقا ) وعليه فلو دخل وأخذ ما يساوي ربع دينار قطع إن
~~دخل بقصد السرقة وإلا فلا ، كذا نقل عن شيخنا العلامة الشوبري ، وفيه وقفة
~~؛ بل ينبغي أن يقطع مطلقا لأنه لم يؤذن له في الدخول بخلاف نحو داخل الحمام
~~فإنه مأذون له في الدخول على ذلك الوجه اه ع ش على م ر .
# قوله : ( ويحل نثر سكر ) هو الرمي مفرقا وغيره . قوله : ( في الإملاك )
~~بكسر الهمزة وفي سببية أي بسبب إملاك وهي وليمة عقد النكاح ، وفي المختار :
~~الإملاك التزوج وقد أملكنا فلانا فلانة أي زوجناه إياها ، وعبارة شرح م ر :
~~في إملاك أي عقد النكاح . قوله : ( ولا يكره النثر في الأصح ) نعم إن ظن
~~ازدحام السفلة المضر بهم حرم كما هو ظاهر ابن حجر ز ي ومثله التمر والذهب
~~والفضة وغيرها .
# قوله : ( ولكن تركه أولى ) عبارة شرح المنهج : وتركهما ms2296 أي ترك ذلك
~~والتقاطه أولى لأن الثاني يشبه النهبة والأول تسبب إلى ما يشبهها ، نعم إن
~~عرف أن الناثر لا يؤثر بعضهم على بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط
~~لم يكن الترك أولى ويكره أخذ النثار من الهواء بإزار وغيره ، فإن أخذه منه
~~أو التقطه أو بسط حجره له فوقع فيه ملكه وإن لم يبسط حجره لم يملكه لأنه لم
~~يوجد منه قصد تملك ولا فعل ، نعم هو أولى به من غيره . ولو أخذه غيره لم
~~يملكه ولو سقط من حجره قبل أن يقصد أخذه أو قام فسقط بطل اختصاصه به ، ولو
~~نفضه ، فهو كما لو وقع على الأرض اه . وقوله : ( لم يملكه ) لبقائه على ملك
~~الناثر ولم يأذن في أخذه لغيره ممن هو أولى به ، ذكره ح ل وز ي ؛ وفيه تأمل
~~. وعبارة شيخنا العزيزي : لم يملكه أي لأن أصله مملوك وقد وقع مع شخص هو
~~أولى به ، وهذا بخلاف ما ذكروه في الإحياء من أنه لو تحجر على أرض وأحياها
~~غيره فإنه يملكها أو أن صيدا دخل في ملك شخص فدخل غيره وأخذه فإنه يملكه ،
~~بخلاف ما ذكر هنا كما تقدم لأن النثار أصله مملوك اه . وعبارة م ر : وحيث
~~كان أولى به وأخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان : فيما لو عشش طائر في ملكه
~~فأخذ فرخه غيره ، وفيما إذا وقع الثلج في ملكه فأخذه وفيما إذا أحيا ما
~~تحجره غيره ؛ لكن الأصح في الصور كلها الملك كالإحياء ما عدا النثار لقوة
~~الاستيلاء فيها اه .
PageV04P229
# """""" صفحة رقم 230 """"""
# تتمة : سئل السيوطي عن حكم بوس الخبز ودوسه . فأجاب بأن بوسه من البدع
~~المباحة فإن قصد بذلك إكرامه لأجل الأحاديث الواردة في إكرامه فحسن ، قال :
~~ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد إلقائه في الأرض من غير دوس مكروه لحديث
~~ورد فيه اه . وصورة السؤال والجواب في حواشي التحفة لابن قاسم .
# قوله : ( ويسن للضيف أن يدعو للمضيف الخ ) أي بدعاء رسول الله بأن يقول :
~~( أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم ملائكة ms2297 الله الأخيار وذكركم الله فيمن
~~عنده وأفطر عندكم الصائمون ، اللهم اخلف على باذليه وهن آكليه واطرح البركة
~~فيه ) .
# 3 ( ( فصل : في القسم والنشوز ) ) 3
# ذكر القسم عقب الوليمة نظرا إلى المتعارف من فعلها قبل الدخول ، فهو
~~عقبها وإن كان الأفضل تأخيرها عنه كما مر . وعقبه بالنشوز لأنه يقع بعده
~~غالبا ، وجمعهما لأنه يلزم من نفي أحدهما وجود الآخر وعكسه ، والصحيح أنه
~~لم ينسخ وجوب القسم في حقه فهو كغيره فيه وفي عدد الطلاق وفي منعه تزوجه في
~~عدة غيره وتحريم جمعه بين نحو الأختين ق ل على الجلال . ووجوب القسم مجمع
~~عليه معلوم من الدين بالضرورة فيكفر جاحده ، فإن تركه مع اعتقاده وجوبه فسق .
# قوله : ( والنشوز ) معناه لغة الارتفاع سمي به الخروج عن الطاعة لأن فيه
~~ارتفاعا عن أداء الحق إلى الغير ؛ ويطلق لغة أيضا على الخروج عن الطاعة
~~مطلقا ، قال تعالى : ) وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا } ) النساء : 128 )
~~وشرعا الخروج عن طاعة الزوج ، وهو مأخوذ من نشز إذا ارتفع لأن فيه ارتفاعا
~~عن أداء الحق . وعبارة شرح الروض في عشرة النساء والقسم والشقاق : وعلى هذا
~~قيل كان ينبغي له أن يزيد في الترجمة وعشرة النساء لأنه مقصود الباب .
~~وأجيب بأن من لازم بيان أحكام القسم والنشوز بيان بقية أحكام عشرة النساء
~~أي بعض تلك الأحكام لا كلها فيغني القسم والنشوز عن عشرة النساء ، قال في
~~شرح الروض :
PageV04P230
# """""" صفحة رقم 231 """"""
# ويسمى النشوز شقاقا ، لأن الإنسان إذا بغض شخصا يعطيه شقه اه . وحقوق
~~الزوج عليها طاعته وملازمة المسكن وحقوقها عليه المهر والقسم والنفقة
~~ونحوها ، وأما المعاشرة بالمعروف فهي حق لكل منهما على الآخر ق ل على
~~الجلال .
# قوله : ( مصدر قسمت الشيء ) أي جزأته والمراد به هنا العدل بين الزوجات .
~~قوله : ( بالكسر ) أي مع سكون السين وبفتحها أي السين جمع قسمة ؛ قال ابن
~~مالك : ولفعلة فعل . قوله : ( الخروج عن الطاعة ) أي ولو من الرعية على
~~الإمام ؛ لأن الكلام هنا في المعنى اللغوي الأعم اه شيخنا .
# قوله : ( لزوجتين أو زوجات ) لو ms2298 قال : يجب القسم لزوجات لكان أخصر كما في
~~المنهج ، والمراد بقوله زوجات أي حقيقة فلا دخل للرجعية . وشمل قوله زوجات
~~لو كن من الجن أو بعضهن من الإنس والبعض الآخر من الجن فتستحق الجنية القسم
~~وإن جاءت على غير صورة بني آدم حيث عرف أنها زوجته ؛ لأنها لا ترى على
~~صورتها الأصلية فتزوجه بها مع العلم بأنها إنما تجيء على غير صورتها
~~الأصلية رضا منه بمجيئها على أي صورة كانت كما قاله ع ش على م ر .
# فرع : لا فرق في وجوب القسم بين المسلمة والذمية ذكره في البيان .
# قوله : ( ولو كن إماء ) بأن تزوج رقيق أمتين فيجب عليه القسم بينهما ، أو
~~تزوج حر بالشروط أمة فسقمت ثم تزوج أمة أخرى فيجب عليه القسم بينهما .
# قوله : ( فلا مدخل لإماء غير زوجات ) قال م ر ولا يجب القسم بين الزوجات
~~والسرية بل يجوز أن يخص السرية بالمبيت ويعطل الزوجة .
# قوله : ( فيه ) أي في القسم كما قاله الشوبري ، والأحسن رجوع الضمير
~~لوجوب القسم إذ رجوعه للقسم يوهم أنه لا دخل لهن لا وجوبا ولا ندبا مع أنه
~~يندب لهن كما صرح به شيخ الإسلام في شرح المنهج بقوله : ( فلا يجب القسم )
~~يعني في ملك اليمين ؛ لكنه يسن كي لا يحقد بعض الإماء على بعض والحقد البغض
~~والجمع أحقاد .
# قوله : ( أن لا تعدلوا ) أي في الواجب فلا يتعارض مع آية : ) ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا } ) النساء : 129 ) لأنه في المندوب أو الأعم ، أو
~~الآية الأولى في القسم الحسي الآتي في كلام PageV04P231
~~"""""" صفحة رقم 232 """"""
# المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة ؛ وعليه حديث : (
~~اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك ) ق ل على الجلال
~~. قوله : ( فواحدة ) أي فانكحوا واحدة ، وقوله : أو ما ملكت أي أو ائتوا ما
~~ملكت أيمانكم فهو على حد قوله :
# علفتها تبنا وماء باردا
# وعبارة المدابغي : قوله : ( في البيت ) قيد به لقول المصنف التسوية لأنه
~~ظاهر في مقدار الزمان ، وإلا فالقسم واجب نهارا ، لكن لا تجب فيه ms2299 التسوية
~~في الزمان . ولو أسقطه أو عممه لكان أولى لما يأتي ق ل . وعبارة المنهج :
~~ولا تجب التسوية في إقامة غير أصل اه ولا تجب التسوية بينهن في التمتع ولا
~~في الكسوة كما أفاده شيخنا العزيزي .
# قوله : ( الحرائر ) أي أو الإماء لأنهن إذا انفردن فهن كالحرائر فكان
~~عليه أن يزيده . قوله : ( واجبة ) أي في حق غيره ، وأما هو فلا يجب عليه
~~فقد قال في الخصائص وشرحها : واختص بإباحة ترك القسم بين أزواجه أي عدم
~~وجوبه في أحد الوجهين لأن في وجوب القسم عليه شغلا عن لوازم الرسالة ، وهو
~~قول الإصطخري ، وصححه الغزالي في الخلاصة ، واقتصر عليه في الوجيز ،
~~واختاره البلقيني ، وتبعه المؤلف حيث قال : وهو المختار لقوله تعالى : )
~~ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء } ) الأحزاب : 51 ) أي تبعد من تشاء
~~فلا تقسم لها ، وتقرب من تشاء فتقسم لها على أحد التفاسير ؛ ولما أخرجه
~~أحمد والشيخان والأربعة عن أنس : ( كان يطوف على جميع نسائه في ليلة واحدة
~~بغسل واحد ) والطواف كناية عن الجماع عند الأكثر ، قال ابن حجر : وفيه أن
~~القسم لم يكن واجبا عليه وهو قول جمع شافعية والمشهور عندهم كالجمهور
~~الوجوب وهو الذي قال به العراقيون والشيخ أبو حامد والبغوي ، وهو الأصح
~~لقوله : ( اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ) رواه
~~ابن حبان وغيره وصححه الحاكم على شرط مسلم . وقوله : ( ولا أملك ) وهو الحب
~~القهري . وأجاب الجمهور عن الحديث الأول بأنه كان قبل وجوب القسم وبأنه
~~برضا صاحبة النوبة وبأنه كان عند قدومه من سفر ، قال في الخادم : وما ذهب
~~إليه العراقيون نص عليه في الأم فقال ولا نعلم حال الناس يخالف حال النبي ،
~~فمن ذلك أنه كان يقسم لنسائه فإذا أراد سفرا أقرع بينهن فأيتهن خرج سهمها
~~خرج بها معه اه مناوي على الخصائص وعبارة القسطلاني . وأما وطء الكل في
~~ساعة فلأن القسم لم يكن واجبا عليه كما هو وجه لأصحابنا الشافعية وجزم به
~~الإصطخري ، أو أنه لما رجع من سفر وأراد ms2300 القسم ولا واحدة أولى من الأخرى
~~بالبداءة بها وطىء الكل ، أو كان ذلك PageV04P232
~~"""""" صفحة رقم 233 """"""
# باستطابتهن أو الدوران كان في يوم القرعة للقسمة قبل أن يقرع بينهن .
~~وقال ابن العربي : أعطاه الله تعالى ساعة ليس لأزواجه فيها حق يدخل فيها
~~على جميع أزواجه فيفعل ما يريد بهن وفي مسلم أن تلك الساعة كانت بعد العصر
~~، واستغرب هذا الأخير ابن حجر وقال : إنه يحتاج إلى ثبوت ما ذكره مفصلا اه
~~بحروفها اه .
# قوله : ( على الزوج ) أي بنفسه إن كان بالغا عاقلا وإن كان به عنة أو مرض
~~أو جب وعلى ولي الصبي المطيق للوطء فإن جار فالإثم على وليه وعلى ولي
~~المجنون أن يدور به إن كان له فيه مصلحة كأن ينفعه الجماع بقول أهل الخبرة
~~، ومثل ذلك مطالبة بعض الزوجات بقضاء حقها من قسم وقع منه أي بأن جن الزوج
~~بعض قسمه لبعض نسائه فإن الولي يطوف به على الباقيات ولا قضاء عليه وإن أثم
~~به الولي اه ق ل . وقد ورد في الخبر الصحيح : ( إذا كان عند الرجل امرأتان
~~فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل أو ساقط ) وقد كان في غاية من
~~العدل في القسم . قوله : ( فللحرة ليلتان وللأمة ليلة ) ولا يجوز أقل من
~~ذلك ولا أكثر ؛ ولهذا كان التعبير بما قاله معتبرا بخلاف من عبر بقوله
~~ولحرة مثلا أمة اه ق ل ؛ أي لأن ذلك صادق بأن يجعل للأمة ثلث ليلة وللحرة
~~ثلثيها وصادق بأن يجعل للأمة ليلتين وللحرة أربعا مع أنه لا يجوز الزيادة
~~على الثلاثة إلا بالرضا . ولو بات عند واحدة محرما وعند واحدة حلالا فقد
~~أدى حقها لحصول الأنس . فإن قلت : كيف يتصور اجتماع الحرة والأمة ؟ قلت :
~~يتصور بصور : منها إذا كان الزوج رقيقا ، ومنها ما إذا نكح الأمة أولا ثم
~~أيسر بعد نكاحها ونكح الحرة عليها ، ومنها ما لو كانت الحرة لا تصلح للتمتع
~~فإنها لا تمنع نكاح الأمة ، ومنها ما لو كانت لقيطة أقرت بعد نكاحها بالرق
~~، فهذه صور تجتمع ms2301 فيها الحرة مع الأمة ز ي . قوله : ( أو لم تفتح له الباب
~~) واعترض بأن ذلك من الخدمة وهي لا يجب عليها إلا ملازمة البيت والتمكين .
~~وأجيب بأنها كانت قفلته أو أن المراد لم تمكنه من الفتح لكون المفتاح معها
~~أو أنه أراد قضاء حاجته منها وتوقف على الفتح كما قرره شيخنا . قوله : ( لا
~~تستحق قسما ) وهل له أن يبيت عندها أو لا ؟ الظاهر لا حيث لزم على ذلك
~~تأخير حق غيرها اه ح ل . قوله : ( وللزوج إعراض عن زوجاته ) أي بعد تمام
~~دورهن أو قبل الشروع في المبيت ، وكره المتولي إعراضه اه . قوله :
PageV04P233
# """""" صفحة رقم 234 """"""
# ( بأن لا يبيت عندهن ) أي ابتداء أو بعد تمام دورهن لا في أثنائه لفوات
~~حق من بقي منهن ، حتى لو طلقت واحدة ممن بقي وجب عليه تجديد نكاحها ليوفيها
~~حقها ح ل . قوله : ( ويحصنهن ) أي يعفهن عن الزنا بالوطء فتكون السنة في
~~حقه المبيت والوطء . قوله : ( والأولى أن يدور الخ ) مقابل لمحذوف أي ثم إن
~~كان للزوج مسكن يليق بهن دعاهن إليه ولزمهن الإجابة ، فإن لم يكن فالأولى
~~أن يدور عليهن فما ذكره مفروض فيما إذا لم يكن للزوج مسكن كما هو ظاهر ؛
~~وكان الأولى له أن ينبه عليه . وعبارة متن المنهاج مع شرحه للرملي : فإن لم
~~ينفرد بمسكن وأراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وإن انفرد مسكن
~~فالأفضل المضي إليهن صونا لهن وله دعاؤهن لمسكنه وعليهن الإجابة ؛ لأن ذلك
~~حقه فمن امتنعت ، أي وقد لاق مسكنه بها فيما يظهر فهي ناشزة ، إلا ذات قدر
~~لم تعتد البروز فيذهب لها كما قاله الماوردي واستحسنه الأذرعي وغيره وإن
~~استغربه الروياني ، وإلا نحو معذورة بمرض فيذهب أو يرسل لها مركبا إن أطاقت
~~مع من يقيها من نحو مطر اه . وكتب ق ل على قوله : ( والأولى أن يدور الخ )
~~. فلو انفرد بمسكن ودعاهن إليه لزم من لا عذر له الحضور إليه وأجرة حضورها
~~عليها لا عليه لأنها من تتمة التسليم الواجب عليها ، وهذا ما لم ms2302 تكن معذورة
~~فإن كانت معذورة فالأجرة عليه لأنها لا يلزمها الحضور إليه كما في ق ل على
~~الجلال .
# قوله : ( وليس له أن يدعوهن ) ولو لم تكن صاحبة المنزل فيه ، وبحث
~~الزركشي جواز جمعهن بخيمة في السفر لمشقة الانفراد مع عدم تأبد الضرورة ،
~~وهو ظاهر هكذا قاله ز ي . وقوله : ( بخيمة في السفر ) وكذا بمحل واحد في
~~سفينة ، قال ابن حجر : حيث أفرد كل بمحل ح ل . وقوله ( لمشقة الانفراد ) أي
~~من شأنه ذلك حتى لو سهل عليه ذلك جاز له ذلك . قوله : ( إلا برضاهن ) فإن
~~رضين به جاز ، لكن يكره وطء إحداهن بحضرة البقية لأنه بعيد عن المروءة ،
~~ولا تلزمها الإجابة إليه . ولو كان في دار حجر أو علو وسفل جاز إسكانهن من
~~غير رضاهن إن تميزت المرافق ولاقت المساكن بهن اه شرح المنهج . وقوله : (
~~لكن يكره وطء الخ ) المدار على علمه بعلم إحدى ضراتها بذلك من غير تجسيس
~~منها وإن لم يكن ذلك بحضورها ، ومحل الكراهة حيث لم يقصد أذية غيرها ولم
~~يرين شيئا من عورتها وإلا حرم ، وعلى هذا يحمل القول بالتحريم وعلى الحالة
~~الأولى يحمل القول بالكراهة . ويحرم التمكين في هذه الحالة على المرأة أيضا
~~لأنه إقرار على معصية . وقوله : أو علو وسفل والخيرة في ذلك أي في تسكين
~~بعضهن في العلو وبعضهن في السفل للزوج حيث كانا أي العلو والسفل لائقين PageV04P234
~~"""""" صفحة رقم 235 """"""
# بهن ع ش على م ر . قوله : ( أو بقرعة الخ ) أي ولو خرجت القرعة على شريفة
~~لم تعتد البروز ، ولا ينافي ذلك ما في الحاشية من أنه إذا كان للزوج مسكن
~~ودعاهن إليه لزمهن الإجابة إلا من كانت ذات قدر أو مرض فلا تلزمها الإجابة
~~بل يلزمه الذهاب إليها لأن ذلك فيما إذا كان بغير قرعة وهنا بالقرعة .
# قوله : ( كقرب مسكن ) وكخوف عليها من الفجرة . قوله : ( الليل ) وهو من
~~غروب الشمس إلى طلوع الفجر عند بعضهم أو إلى طلوع الشمس عند بعضهم ، لكن
~~قال الزركشي والأذرعي : الوجه الرجوع فيه إلى العرف في ms2303 أول الليل وآخره ق ل .
# قوله : ( أو بعده ) وهو أولى ، وعليه التواريخ الشرعية فإن أول الشهر
~~الليالي ز ي . قوله : ( وهو الذي ) التلاوة : ( هو الذي ) وإنما أسند
~~الإبصار إلى النهار لأن الإنسان يبصر فيه بسهولة من غير قصد وتعب فهو سبب
~~بخلاف السكون في الليل ؛ وعبارة ق ل على الجلال : قوله : ( مبصرا ) أسند
~~الإبصار إليه مجازا لأنه مقتض للإبصار بذاته ، ولذلك لم يقل لتبصروا فيه
~~بخلاف الليل . وقال ح ل : لم يقل لتبصروا فيه كما في جانب الليل . قال
~~القاضي : تفرقة بين الظرف المجرد والظرف الذي هو سبب ، أي لأن الليل ليس
~~سببا للسكون أي محلا تسكنون فيه ، والنهار سبب للإبصار أي مقتض للإبصار
~~بذاته أي جعلكم مبصرين فيه اه . والمراد بكونه مجردا أن يكون مجردا عن
~~السببية إذ لا يلزم من الليل السكون . قوله : ( فلو كان يعمل تارة الخ )
~~قال شيخنا : فالمعتبر في حقه وقت فراغه من عمله ليلا كان أو نهارا ق ل .
~~وعبارة م ر : وإن كان تارة يعمل ليلا وتارة نهارا لم يجز نهاره عن ليله ولا
~~عكسه ، أي والأصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان عمله بعض الليل
~~وبعض النهار ، فالأوجه أن محل السكون هو الأصل والعمل هو التبع وأنه لا
~~يجزىء أحدهما عن الآخر ، وأنه لو كان عمله في PageV04P235
~~"""""" صفحة رقم 236 """"""
# بيته كخياطة وكتابة ؛ فظاهر تمثيلهم بالحارس والأتوني بفتح الهمزة وتخفيف
~~التاء ، ففي المصباح : أتون كرسول عدم الاعتبار بهذا العمل فيكون الليل في
~~حقه هو الأصل ، إذ القصد الأنس وهو حاصل ؛ والمراد بالأتوني ما يحمى على
~~دست الحمام .
# قوله : ( لا يدخل نهارا ) لو قال : ولا يدخل في تابع الخ لكان أعم وأولى
~~، وإنما قيد به مع احتمال عبارة المصنف للأصل لأجل قوله لغير حاجة المفهم
~~جواز الدخول للحاجة ، وهو لا يجوز في الأصل كما سيذكره فإن الدخول في الأصل
~~يمتنع لغير ضرورة . قوله : ( فإن فعل ) أي دخل لغير حاجة . قوله : ( وطال
~~مكثه ) أي عرفا ، فإن لم يطل فلا قضاء وإن حرم ms2304 عليه لتعديه ق ل . وقوله : (
~~من نوبة ) ليس بقيد ليشمل ما ليس من نوبة واحدة منهن بأن ترك المبيت عندهن
~~رأسا . قوله : ( أو تعريف خبر ) أي تحتاج إليه . قوله : ( من غير مسيس الخ
~~) لعل هذا كان في بعض الأحيان وإلا فالمقرر في السير والخصائص أنه كان يدور
~~عليهن بمسيس أي وطء لكل واحدة ، وربما دار على الكل بالوطء في غسل واحد .
~~وكان يفعل هذا بعد العصر فإن كان له شاغل فيه فعله بعد المغرب . وأجابوا عن
~~هذا بأنه كان يرضي الضرات أو أن الله خصه بوقت لا حق للزوجات فيه يدخل فيه
~~على من اختار منهن أو على كل منهن وهذا كان بعد العصر أو المغرب راجع
~~المواهب . قوله : ( أي وطء ) أما بوطء فيحرم لا لذاته بل لأمر خارج ز ي ،
~~أي لأمر خارج وهو حق الغير ويشير إليه الشارح . قوله : ( حتى يبلغ إلى التي
~~هو يومها ) يقتضي أنه كان يجعل النهار قبل الليل ، وفي رواية م ر خلافه حيث
~~قال : حتى يبلغ التي جاءت نوبتها فيبيت عندها ، وعبارة ح ل : أي كان يدخل
~~في اليوم على نسائه ثم إذا انتهى إلى صاحبة اليوم والليلة بات عندها تلك
~~الليلة فدل ذلك على أن طوافه كان في التبع لا في الأصل اه . قوله : ( وإن
~~طال الزمن ) أي وإن استغرقته الحاجة زي ، وقال ق ل : ظاهره وإن زاد فيه على
~~قدر الحاجة كثيرا اه ؛ لكن المعتمد أنه إذا طوله قضى ما زاد على قدر الحاجة
~~. قوله : ( وله ما سوى وطء ) أما الوطء فيحرم عليه إيقاعه . ويلغز ويقال :
~~لنا زوجة يحرم على زوجها وطؤها وهي طاهر خالية من الموانع . ولو قدم الشارح
~~هذا على الحديث لكان أنسب كما في شرح المنهج ، وعبارته : وله دخول في أصل
~~على أخرى لضرورة كمرضها المخوف وله دخول في PageV04P236
~~"""""" صفحة رقم 237 """"""
# غيره أي في غير الأصل وهو التبع لحاجة كوضع متاع وله تمتع بغير وطء فيه
~~أي في دخوله في غير الأصل أما بوطء فيحرم لقول عائشة ms2305 : ( كان النبي يطوف
~~علينا الخ ) وقوله ولو تمتع بغير وطء فيه ، وكذا في الأصل على المعتمد وإن
~~كان ذكرهم له في غير الأصل ، وسكوتهم عنه في الأصل ربما يدل على امتناع ذلك
~~ح ل وق ل وس ل . وبحث حرمته أي التمتع إن أفضى إلى الوطء إفضاء قويا كما في
~~قبلة الصائم ، وفرق بأن ذات الجماع محرمة ثم إجماعا لا هنا لأنه إذا وقع
~~وقع جائزا ، وإنما الحرمة لأمر خارج وهو حق الغير فاحتيط له لذلك ولكونه
~~مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا . قوله : ( ثم إن طال مكثه الخ ) . والحاصل
~~أنه إذا دخل في الأصل لضرورة وطال زمن الضرورة أو أطاله فإنه يقضي الجميع ،
~~وإن دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء ، وإن أطاله قضى الزائد
~~فقط زي . ونظم المحشي ذلك بقوله :
# للزوج أن يدخل للضرورة
# لضرة ليست بذات النوبة
# في الأصل مع قضاء كل الزمن
# إن طال أو أطاله فأتقن
# وإن يكن في تابع لحاجة
# وقد أطاله لتلك الحاجة
# قضى الذي زيد فقط ولا يجب
# قضاؤه في الطول هذا ما انتخب
# وإن يكن دخوله لا لغرض
# عصى ويقضي لا جماعا إن عرض وقوله في النظم : ( وقد أطاله الخ ) كأن كان
~~يمكن قضاء الحاجة في خمس درج فقضاها في عشرة . وقوله : ( قضاؤه في الطول )
~~أي فيما إذا طال بنفسه . ونظم بعضهم أيضا فقال :
# دخول زوج طال أو أطاله
# في الأصل يقضيه بلا محاله
# وليقض زائدا بما أطالا
# في تابع دون الذي قد طالا قوله : ( قضى من نوبة المدخول عليها ) ظاهره
~~وإن كان بقدر الضرورة . قوله : ( ويأثم من تعدى بالدخول ) أي لا لحاجة ولا
~~لضرورة أي في الأصل أو التابع ق ل . قوله : ( ولو جامع من دخل عليها في
~~نوبة غيرها ) أي في الأصل أو التابع . نعم يجوز غيره من الاستمتاعات في
~~التابع فقط . قوله : ( وكان ) أي الدخول لضرورة فهو من جملة الغاية . قوله
~~: ( لا يوصف بالتحريم ) PageV04P237
~~"""""" صفحة رقم 238 """"""
# أي من حيث خصوص كونه وطئا ، وأما من حيث ms2306 صرف زمن صاحبة الوقت لغيرها
~~فمعصية توصف بالتحريم . قوله : ( ويصرف ) أي التحريم الواقع في كلامهم .
~~قوله : ( إلى إيقاع المعصية ) أي إيقاع الوطء في هذا الزمن . وقوله : ( لا
~~إلى ما وقعت به المعصية ) وهو الجماع نفسه ، وفيه أن الوطء ليس معصية
~~فالأولى أن يقول ويصرف التحريم إلى الإقدام على الفعل أو صرف الزمن له ،
~~وكذا قوله أن تحريم الجماع فيه نظر ، وقوله : ( لأمر خارج ) وهو كونه في
~~نوبة الغير . قوله : ( فلو ماتت المظلومة بسببها ) أي بسبب نوبتها التي
~~أخذت منها أي التي حصل الظلم بسببها فالميتة هي المظلومة ، وكان الأوضح
~~والأخصر فلو ماتت فلا قضاء ، ففي كلامه وضع الظاهر موضع المضمر أج بالمعنى
~~. وقرر شيخنا ما نصه : قوله فلو ماتت المظلومة أي فلو ماتت التي وقع الظلم
~~بسببها وهي التي أعطيت من نوبة غيرها ، وهذا التفريع غير مناسب لما قبله إذ
~~ما قبله في المظلومة نفسها ، وهذا التفريع فيمن وقع الظلم بسببها . قوله :
~~( لخلوص الحق للباقيات ) أي لأن المظلوم بسببها إذا ماتت لم يبق لها حق حتى
~~يؤخذ من حقها لغيرها . وبما تقرر أولا تعلم أنه كان المناسب للشارح أن يقول
~~: فلو ماتت المظلوم بحذف التاء . لأن إثباتها يوهم رجوع الضمير إلى
~~المظلومة ، وليس مرادا ؛ وأن ما ذكره المحشي نقلا عن أج غير ظاهر وفيه نظر
~~، بل ما قاله أج هو الظاهر ، فكان الأولى حذف قوله بسببها لأنه هو الذي
~~ألجأ هذا القائل إلى ما قاله . قوله : ( تعذر القضاء ) أي إن لم يكن ردها ،
~~لكن يجب عليه إعادتها لعصمته ولو بعقد جديد إذا تمكن منه ويقضي لها حقها .
~~وتقدم أنه لو أكرهه حاكم على العقد عليها صح مع الإكراه لأنه إكراه بحق كما
~~قاله ح ل . قوله : ( أما من عماد قسمه النهار ) هذا علم مما تقدم . قوله :
~~( وقت نزوله ) ما لم تكن خلوته في سيره وإلا فوقتها هو العماد كما قاله
~~الأذرعي بأن كان في محفة أو نحوها ، وحالة النزول يكون مع الجماعة في خيمة
~~مثلا وعماد المجنون وقت إفاقته أي ms2307 وقت كان . قوله : ( قليلا كان أو كثيرا )
~~ظاهره الاكتفاء بتوزيع مرات النزول وإن تفاوتت ، وقد يوجه بأن أوقات النزول
~~لا تنضبط وتشق مراعاة التفاوت فسومح فيه ، ومحله في نزول لا يتأتى فيه
~~القسم الواجب على المقيم ، أما نزول يتأتى فيه ذلك كيومين بليلتيهما ومعه
~~زوجتان مثلا فيجب القسم بينهما كالمقيم سم بأن يجعل لواحدة ليلة مع يوم
~~وللأخرى كذلك ؛ ولا يجوز أن يخص إحداهما بجميع هذه الإقامة ويجعل للأخرى
~~وقت النزول الحاصل عقب السفر عن هذه الإقامة اه م ر سم .
PageV04P238
# """""" صفحة رقم 239 """"""
# قوله : ( ولا يجوز تبعيضها ) بالباء الموحدة بعد التاء الفوقية . هكذا في
~~غالب النسخ ، والذي في بعض آخر ببعضها بباءين موحدتين مع كسر الأولى ، وهي
~~أنسب بالمعطوف الآتي وهو قوله : ( ولا بليلة وبعض أخرى ) والذي في شرح
~~المنهج : ولا يجوز ببعضها . قوله : ( من تشويش العيش ) لأنه ربما ادعت من
~~لم يكن عندها أن وقتها دخل قبل مجيئه لها فيحصل التشويش المذكور كما قرره
~~شيخنا . قوله : ( ولا بليلة ) أي ولا يجوز القسم بليلة وبعض ليلة . قوله :
~~( وأما طوافه الخ ) وارد على قوله : ولا يجوز تبعيضها . قوله : ( فمحمول
~~على رضاهن ) بناء على وجوب القسم عليه ، وهو الصحيح . قوله : ( فقد مر حكمه
~~) وهو أن أقل نوب قسمه وقت نزوله ، ووقت الارتحال تابع . قوله : ( وهو
~~الظاهر ) أي عدم الجواز . قوله : ( بغير رضاهن ) أفهم جواز الزيادة ولو
~~مشاهرة أي شهرا مثلا ، ومسانهة أي سنة مثلا . قوله : ( وإن تفرقن في البلاد
~~) فإذا كان له زوجة في مصر يبيت عندها ثلاث ليال وبعدها يبيت في الجامع
~~الأزهر مثلا ، وإذا ذهب إلى البلدة الأخرى يمكث عندها ثلاث ليال وبعدها
~~يمكث في محل معتزل عنها مدة إقامته . وعبارة سم على حج : ويؤخذ من ذلك ما
~~كثر السؤال عنه أنه من له زوجة بمكة وأخرى بمصر مثلا فيمتنع عليه أن يبيت
~~عند إحداهما أزيد من ثلاث ، فإذا بات ثلاثا امتنع عليه أن يبيت عندها إلا
~~بعد أن يرجع إلى الأخرى ويبيت عندها ثلاثا ؛ وهذا الحكم مما عمت ms2308 به البلوى
~~اه . قوله : ( إلى المهاجرة ) أي الهجر ضد الوصل ، فالمفاعلة ليست على
~~بابها والإيحاش ضد الأنس . قوله : ( وتجب القرعة الخ ) الحاصل أن الزوجات
~~إن كن أربعا وجب ثلاث قرع لأن الرابعة تتعين ، وإن كن ثلاثا وجب قرعتان لأن
~~الثالثة تتعين ، وإن كن اثنتين وجبت واحدة زي . وله أن يكتفي بقرعة واحدة
~~لهن بأن يكتب أسماء النساء كلهن ويخرجها على الليالي أو بالعكس ، ولا حاجة
~~إلى إعادة القرعة ظاهره أن له إعادتها مع أنه ليس له ذلك لأنها ربما خرجت
~~مخالفة للقرعة الأولى .
PageV04P239
# """""" صفحة رقم 240 """"""
# قوله : ( أقرع للابتداء ) وكذا للباقي كما في شرح الروض ، وعبارته : فإذا
~~تمت النوب أعاد القرعة للجميع فكان الأولى للشارح أن يعبر بالنوب دون
~~النوبة .
# قوله : ( لنقلة ) هذه دخيلة في كلام المصنف . ق ل قال في الروض وشرحه :
~~فلو غير نية النقلة بنية السفر لغيرها فهل يسقط عنه القضاء والإثم بذلك أو
~~يستمر حكمهما إلى أن يرجع إلى الباقيات ؟ وجهان ، قال الزركشي : نص الأم
~~يقتضي الجزم بالثاني اه . قوله : ( حرم الخ ) المسألة لها خمسة أحوال يحرم
~~في اثنين منها ، وهما أن يستصحب بعضهن ويبقي بعضهن على عصمته من غير قرعة
~~أو يترك الجميع ، ويحل فيما إذا استصحب الكل أو طلق الكل أو استصحب بعضا
~~وطلق بعضا . قوله : ( فإن سافر ببعضهن ) أي لنقلة . قوله : ( قضى للمتخلفات
~~) أي من نوبة التي استصحبها . نعم لو عجز عن استصحاب جميعهن دفعة فينبغي أن
~~يجوز له استصحاب بعضهن أولا بالقرعة ثم بعد ذلك يرسل لأخذ الباقي أو يأخذهن
~~م د على التحرير . قوله : ( قضى لمن مع الوكيل ) لأنه من أفراد استصحابه
~~لبعض دون بعض ، ويشترط أن يكون الوكيل محرما لها أو عبدا لها ممسوحا . قوله
~~: ( ولا يجوز أن يتركهن ) أي بغير رضاهن م د . قوله : ( بل ينقلهن ) أي أو
~~ينقل بعضا ويطلق بعضا ، فأو مانعة خلو فتجوز الجمع . وليس له أن ينقل بعضهن
~~بنفسه والبعض الآخر بوكيله إلا بقرعة ، وظاهر أن ذلك محله إذا كان الوكيل
~~محرما لمن ينقلها وإلا ms2309 فيحرم مطلقا كما أفاده خ ض . قوله : ( أو يطلقهن )
~~ظاهره ولو كان الطلاق رجعيا اه عبد البر . قوله : ( لما في ذلك ) أي تركهن
~~، فهذا علة لقوله ولا يجوز أن يتركهن بقرينة قوله فأشبه الإيلاء أي فكان
~~غير جائز كما قرره شيخنا . قوله : ( من الوقاع ) أي الجماع . قوله : ( وفي
~~باقي الأسفار ) الباقي هو السفر لغير نقلة لأن السفر إما لنقلة أو غيرها .
~~قوله : ( وفي باقي الأسفار ) أي لا لنقلة ، وهو متعلق بأقرع الذي بعده فهو
~~دخول على المتن . قوله : ( المباحة ) قيد به لأن مصاحبة المسافرة رخصة وهي
~~لا تناط بالمعصية . ويجب عليها PageV04P240
~~"""""" صفحة رقم 241 """"""
# السفر بطلبه كركوب بحر إن غلبت السلامة فيه إن أمن الطريق والمقصد
~~والامتناع منه لعصيانه به نشوز ؛ لأنه لم يدعها للمعصية ، بل لاستيفاء حقه
~~. وعبارة ع ش على م ر : وامتناع المرأة من السفر مع الزوج نشوز ولو كان
~~سفره معصية لأنه لم يدعها لمعصية بل لاستيفاء حقه . ومحل ما ذكر ما لم تكن
~~معذورة بمرض أو نحوه كشدة حر أو برد لا تطيق السفر معه ، وليس منه مجرد
~~مفارقة أهلها وعشيرتها اه . قوله : ( كما اقتضاه ) أي الوجوب . قوله : (
~~عند تنازعهن ) متعلق بأقرع . قوله : ( بالتي تخرج عليها ) أي لها . قوله :
~~( سهم ) في إقحام سهم تغيير إعراب المتن اللفظي وهو معيب ، على أن المراد
~~بالقرعة سهمها لا فعلها ق ل ملخصا . ويلزم عليه أيضا تأنيث الفعل مع تذكير
~~الفاعل .
# قوله : ( وسواء كان ذلك ) أي السفر . قوله : ( عصى ) أي وإن لم يساكنها
~~كما قاله شيخنا . قوله : ( وقضى ) أي جميع المدة وإن لم يبت معها ما لم
~~يخلفها في بلد ، فإن خلفها في بلد لم يقض لهن اه . وبعبارة أخرى : قوله : (
~~وقضى ) أي ذهابا وإيابا وإقامة أيضا . قوله : ( فإن رضين ) محترز قوله عند
~~تنازعهن . قوله : ( ولهن الرجوع ) ما لم يسرع في الخروج ، فإن خرج وسافر
~~حتى جاز له الترخص امتنع عليهن الرجوع . وقضيته أن لهن الرجوع قبل ذلك وبعد
~~الشروع في السفر . وعبارة م ر في شرحه : ولهن قبل ms2310 سفرها الرجوع ، وقول
~~الماوردي بل قبل بلوغ مسافة القصر بعيد اه . فقول الماوردي ضعيف .
# قوله : ( قبل سفرها ) أي قبل بلوغ محل تقصر الصلاة فيه . قوله : ( ما لم
~~يجاوز مسافة القصر ) أي ما لم يبلغ مسافة القصر وإن لم يجاوزها ، فإذا بلغ
~~سفره يوما وليلة فلا رجوع وإن لم يجاوز ذلك . ولما كان في العبارة إيهام
~~خلاف المراد قال الشارح : أي يصل إليها اه شيخنا . قوله : ( أي يصل إليها )
~~دفع به أن مسافة القصر لا يتصور مجاوزتها إذ لا آخر لها ، فالمراد مجاوزة
~~أولها اه ق ل .
PageV04P241
# """""" صفحة رقم 242 """"""
# قوله : ( مدة سفره ) أي ذهابا بدليل قوله بعد : فإن وصل المقصد الخ ؛
~~ولذا قال الشارح بعد : ولا يقضي مدة الرجوع ، فليس قوله هنا : ( مدة سفره )
~~شاملا للذهاب والإياب لما مر حتى يلزم عليه التكرار مع قوله الآتي : ولا
~~يقضي مدة الرجوع اه شيخنا .
# قوله : ( والمعنى فيه ) أي سقوط القضاء عنه للمتخلفات مع وجوبه على الزوج
~~دائما ولو قام بها عذر م د . قوله : ( من تعب السفر ) بيان لما . قوله : (
~~ما يقابل ذلك ) أي من الصحبة والتمتع . قوله : ( وإن فاتها حظها ) أي
~~سرورها وهو الصحبة والتمتع . قوله : ( فقد ترفهت ) أي تنعمت ، ومنه قوله
~~تعالى : ) وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها } ) سبأ : 34 ) أي
~~متنعموها . قوله : ( الأمران ) وهو راحة في مقابلة راحة ومشقة في مقابلة
~~مشقة . قوله : ( فاستويا ) ظاهره رجوع ضمير التثنية للأمرين والمناسب
~~فاستويتا بإرجاع الضمير على المرأتين شيخنا .
# قوله : ( وخرج بالأسفار المباحة الخ ) قد وافقه شيخنا على ذلك وخالفهما
~~غيرهما . ويدل له ما مر بقولهم : ويجب عليها الخ ما تقدم ، إلا أن يقال ذاك
~~من حيث طاعتها له وهذا من حيث التغليظ عليه ق ل . أو يقال إن ذاك في سفره
~~لنقلة وهذا في سفره لغيرها . والمراد بالمباح ما قابل الحرام الصادق
~~بالواجب وغيره كما نقل عن تقرير الزيادي . قوله : ( عصى ولزمه القضاء
~~للمتخلفات ) أي إن رجع أو سافرن له يعد تغليظا عليه ، ومع ذلك يجب على
~~الزوجة ms2311 طاعته فلو خالفت سقط حقها كما تقدم عن ق ل .
# قوله : ( وخرج بالزوجات ) أي الداخلات تحت قوله أقرع بينهن ، فإن ضميره
~~راجع للزوجات في أول الباب . قوله : ( فإن وصل المقصد ) ليس قيدا بل يأتي
~~هنا ما مر في باب القصر مما يقطع السفر ، وهذا مفهوم قوله مدة سفره ، وهو
~~راجع لقول الشارح لا يقضي للزوجات مدة السفر ولقوله فيما تقدم فإن رضين جاز
~~وسقط القضاء وليس راجعا لمسألة الإماء . والمقصد بكسر الصاد . موضع القصد ،
~~وفتح الناس صاده خطأ إذ هو من باب ضرب اه شوبري مع زيادة .
# قوله : ( وصار مقيما ) أي بنية الإقامة قبل وصوله مطلقا ، أو أربعة أيام
~~صحاح . قال ق ل : قال شيخنا كغيره : والمراد أنه يقضي مدة عدم الترخص إن
~~ساكن المصحوبة . وخرج PageV04P242
~~"""""" صفحة رقم 243 """"""
# بالسفر ما لو خرجت لحاجتها في البلد بإذنه كأن كانت ماشطة أو بلانة أو
~~قيمة على الحمام أو مغنية أو قابلة وخرجت بإذنه ، فلا يسقط قسمها ونفقتها
~~لأنها خرجت بإذنه ولم تسافر ؛ وهذا ما أفتى به م ر انتهى زي . قوله : ( هذا
~~) أي محل وجوب القضاء .
# قوله : ( من وهبت الخ ) وإن لم يكن واجبا بأن وهبت قبل أن يبيت عند بعضهن
~~لأن الحق ثابت في الجملة . وتسميتها هبة بالنظر للصورة واللفظ ؛ لأن
~~الموهوب ليس عينا ولا منفعة . ولا يعتبر رضا غير الموهوب له في غير هذه
~~الهبة ، أما هنا فيعتبر رضا الزوج وهو غير موهوب له ، وحينئذ هذه الهبة
~~تخرج عن قواعد الهبات لأن الموهوب هنا ليس عينا ولا منفعة ، وحينئذ يلغز
~~فيقال : لنا هبة ليست بعين ولا منفعة ، ويقال أيضا : لنا هبة تتوقف على
~~رضاء غير الواهب والموهوب له . قوله : ( لمعينة ) خرج ما لو وهبته لمبهمة ،
~~فهو باطل ق ل ، أي فيستمر حقها . قوله : ( بات عندها ) وإن لم ترض بذلك .
~~قوله : ( ليلتيهما ) كل ليلة في محلها . وليس له تقديم ليلة الواهبة على
~~محلها وله تأخيرها إلى ملاصقة ليلة الموهوبة ، ولا يضر تقديم ليلة من
~~بينهما وإن لم ترض به ق ms2312 ل . ومحل بيانه عند الموهوبة ليلتين ما دامت
~~الواهبة تستحق القسم فإن خرجت عن طاعته لم يبت عند الموهوب لها إلا ليلتها
~~كما قاله س ل . قوله : ( لما وهبت سودة ) أي لإرادته طلاقها لكبرها ع ش .
~~وسودة بفتح السين بنت زمعة ، وسميت بذلك من باب الضدية وإلا فهي من أجمل
~~نسائه عليه الصلاة والسلام وصدر منها ذلك من حسن عقلها لما رأت النبي يحب
~~عائشة لأنه لم يتزوج بكرا إلا هي وهي كبرت وصارت لا تشتهى فخافت أن يكرهها
~~النبي ويطلقها ، فقالت له : يا رسول الله إني لا أريد منك ما تريد النساء
~~ولكن أحب أن أحشر في زمرة نسائك أمهات المؤمنين وإني وهبت نوبتي لعائشة اه
~~. وقال ع ش : أي لإرادته طلاقها لكبرها . قوله : ( على الرؤوس ) فلكل واحدة
~~ليلة من لياليها وله ليلة أيضا يخص بها من شاء كما قرره شيخنا . وعبارة ق ل
~~: فعليه لو وهبته له ولهن كان له ربع ليلة ولكل زوجة كذلك فتجعل الواهبة
~~كالمعدومة وفي كل أربعة أدوار أي ليال يجتمع ليلة فيقرع بينه وبينهن فمن
~~خرجت له القرعة خصها به ، وهكذا كلما اجتمعت ليلة وكذا بقية الصور . هذا PageV04P243
~~"""""" صفحة رقم 244 """"""
# إذا وهبتها دائما ، فإن وهبت ليلة فقد جعلها أرباعا وأقرع أيضا ويخص
~~بربعه من شاء وفي ق ل على الجلال : أنها توزع عليهم بحسب الليالي لا بحسب
~~الأجزاء ، فيخص كل واحدة من ليالي الواهبة ليلة بالقرعة في الدور الأول
~~ويخص بليلته من شاء ، ورد القول بالتوزيع بحسب الأجزاء . نعم يظهر فيما إذا
~~وهبت ليلة واحدة فقط للجميع اه .
# قوله : ( ولا يجوز الخ ) لأن هذه الهبة ليست على قواعد الهبات ويلزمها رد
~~العوض إن كانت أخذته وتستحق القضاء لأنها لم تسقطه مجانا وإن علمت بالفساد
~~، وقال ق ل : قال شيخنا : ما لم تعلم بالفساد . هذا وقال سم : قوله : ( ولا
~~يجوز للواهبة الخ ) فيه أن القسم حقها مختص بها وأخذ العوض على الحق من
~~الاختصاص جائز ، إلا أن يجاب بأن هذا الحق ضعيف لأنه ms2313 إنما يجب إذا كان في
~~نكاحه غيرها وأراد المبيت عندها وإلا لم يجب وبأن هذا الحق مشترك لأن للزوج
~~فيه شائبة ؛ ولهذا لو وهبت لغيرها فله أن لا يرضى فضعف تعلقها به . قوله :
~~( لأن مقام الزوج ) أي مكثه . قوله : ( وقد استنبط السبكي الخ ) لكن
~~الاستنباط من مسألة الخلع ظاهر لأن كلا منهما فيه عوض بخلاف مسألة الهبة
~~هنا لا عوض فيها ، فأخذ مسألة النزول عن الوظائف منها بعيد ، إلا أن يؤول
~~كلام الشارح أي استنبط جواز النزول عن الوظائف بعوض وبغير عوض ويكون النزول
~~بعوض مأخوذا من خلع الأجنبي والنزول من غير عوض مأخوذا من مسألة الهبة .
~~قوله : ( من هذه المسألة ) أي من مفهوم التعليل المذكور فيها ، وهو قوله :
~~( لأنه ليس بعين ولا منفعة ) م د ، أي لأن مفهومه إذا كان الحق عينا أو
~~منفعة يجوز أخذ العوض على إسقاطه كالنزول عن الوظائف . قوله : ( جواز
~~النزول عن الوظائف ) أي بعوض ودونه لكن لمن هو مثل النازل أو أعلى منه وإلا
~~فلا يجوز ، ولا يصح التقرير من الحاكم ، وإذا قرر الحاكم غير المنزول له
~~فليس له الرجوع على النازل بما دفعه له إلا إن شرطه ؛ ق ل مع زيادة قليلة .
~~قوله : ( إن أخذ العوض ) الأولى أن يقول إن بذل العوض كما عبر به م ر
~~ليناسب قوله وأخذه حلال وعبارة م ر والذي استقر رأيه عليه حل بذل العوض
~~مطلقا وأخذه إن كان النازل أهلا وهو حينئذ لإسقاط حق النازل فهو مجرد
~~افتداء ، وبه فارق منع بيع حق التحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له
~~بها أو بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة
~~الشرعية ولو غير المنزول له . قوله : ( لإسقاط الحق ) وليس لباذل العوض
~~الرجوع فيه إن لم يقرر ، إلا أن يشرط بأن يقول ولي الرجوع في العوض إن لم
~~أقرره ، وكذا ليس لصاحب الوظيفة الرجوع فيها إن لم يقرر المنزول له إلا أن
~~يشرط بأن يقول أسقطت حقي PageV04P244
~~"""""" صفحة رقم 245 """"""
# من هذه ms2314 الوظيفة بهذه الدراهم لفلان بشرط أن يقرر فيها ، فإن لم يقرر رجعت
~~، فإن له الرجوع اه ميداني . قوله : ( في ذلك ) أي في التولية . قوله : (
~~وللواهبة الرجوع ) لأن الهبة لا تلزم إلا بالقبض والمستقبل لم يقبض ؛ شرح
~~التنبيه . وشمل إطلاقهم الرجوع في بعض الليلة ، وعبارة العباب في الرجوع
~~نصها : فيخرج وجوبا بعد رجوعها من عند الموهوب لها فورا ولو في أثناء الليل
~~إن أمكن ، فإن لم يمكن كملت الليلة عندها ؛ والأولى عدم التمتع وعليه
~~فينبغي قضاء بقية الليلة حيث لم ينعزل عنها في مسكن اه ع ش على م ر . قوله
~~: ( ولا ترجع في الماضي ) أي لا يقضي لها ما مضى قبل علمه بالرجوع ولو
~~ليالي ق ل ، بخلاف ما فات بعد علمه ، وكذا بعد علم الضرة المستوفية دون
~~الزوج كما قاله بعضهم وارتضاه م ر سم ، وبخلاف من أبيح له أكل ثمر بستان ثم
~~رجع المبيح حيث يغرم المباح له ما أكله قبل العلم بالرجوع كما مشى عليه في
~~الروض وهو المعتمد ، وفرق بأنه يتسامح في المنافع ما لا يتسامح في الأعيان
~~كما قاله الشوبري ، وفرق ح ل أيضا فقال : لأن الضمان لا فرق فيه بين العلم
~~والجهل وفرق ق ل بأنه من باب الغرامات والإتلافات . قوله : ( إلا ببينة )
~~أي شهادة رجلين ، ولا تقبل فيه شهادة النساء .
# قوله : ( وإذا تزوج جديدة الخ ) بمنزلة الاستثناء من قوله : ( والتسوية
~~في القسم واجبة ) فكأنه قال : إلا إذا تزوج جديدة الخ . قوله : ( في دوام
~~نكاحه ) لعل المراد منه أن معه غيرها ممن بات عندها وإلا فلا وجوب ق ل ؛
~~ولكن يسن ودوام النكاح أخذه من قوله جديدة . قوله : ( جديدة ) أي جددها من
~~في عصمته زوجة يبيت عندها ولو أمة أو كافرة ، فخرج بالجديدة من طلقها رجعيا
~~بعد توفية حق الزفاف فإنه إذا راجعها لا زفاف لها بخلاف البائن ، وخرج بمن
~~في عصمته الخ من لم يكن عنده غيرها أو كانت ولم يبت عندها فلا يثبت للجديدة
~~حق الزفاف ؛ ولا ينافي هذا قول أصل الروضة ms2315 : لو نكح جديدتين ولم يكن في
~~نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف ويقرع للابتداء ؛ لأنه محمول على من أراد
~~القسم وإذا أعتق مستفرشة ثم تزوجها ثبت لها حق الزفاف اه س ل . وعبارة ع ش
~~على م ر : ولا حق لرجعية أي يترتب على الرجعة ، فإن طلقها قبل مبيت السبع
~~ثم راجعها قضى لها ما بقي منها ، وبقي ما لو طلقها طلاقا بائنا بعد أن بات
~~عندها بعض السبع كثلاثة مثلا ثم جدد النكاح فهل يبيت عندها بقية السبع PageV04P245
~~"""""" صفحة رقم 246 """"""
# الأول الثابتة لها قبل الطلاق والسبع الثانية بعد العقد الثاني أو يسقط
~~ما بقي من السبع الأول ويلزمه سبعة للعقد الثاني فقط ؟ فيه نظر ، والأقرب
~~الثاني اه . قوله : ( كل منهما ) أي الحر والعبد . قوله : ( متوالية ) أي
~~السبع والثلاث ويلزمه من الليالي دخول الأيام وعبر بالليالي نظرا لأصالتها
~~في المبيت ، ولم يقل متصلة لأنها ليست على الفور ما لم يدر الدور اه ق ل .
~~قوله : ( إن كانت بكرا ) المراد جديدة وبكرا عند الزفاف وعند العقد ، فخرج
~~ما إذا كانت بكرا عند العقد ثيبا عند الدخول فلها ثلاث فقط ، وأما إذا كانت
~~بكرا جديدة عند الدخول وكانت رجعية بأن استدخلت ماءه فطلقها رجعيا ثم دخل
~~بها بعد الرجعة فلا حق لها لأنه لا حق لرجعية ، فالمراد بالجديدة من أنشأ
~~عليها عقدا حتى لو لم يوف للجديدة حقها ثم طلقها ثم راجعها لم يفت حق
~~الزفاف لأنها باقية على النكاح ؛ ابن حجر رحماني . قوله : ( أو زالت بغير
~~وطء ) أي ولم توطأ بعده ، أما إذا وطئت كانت ثيبا . قوله : ( وبثلاث ليال )
~~لو قال من الليالي ليبقى تنوين ثلاث في كلام المصنف لكان أولى ق ل . قوله :
~~( زوال الحشمة ) أي الاستحياء كما يؤخذ من المختار ، وهذا جري على الغالب
~~وإلا فلو كانت مستفرشة لسيدها قبل ذلك فأعتقها السيد وتزوج بها كان لها
~~ثلاث . قوله : ( والسبع عدد أيام الدنيا ) أي فإذا باتها عندها فكأنه بات
~~عندها أيام الدنيا . قوله : ( وقضى المفرق للأخريات ) أي قضى ms2316 المفرق الذي
~~بات فيه عند الجديدة لا مطلقا ، وذلك كما إذا كان يبيت ليلة عند الجديدة
~~وليلة في المسجد مثلا فإنه إنما يقضي ما بات فيه عند الجديدة ولا يقضي ما
~~بات فيه في المسجد كما يعلم من شرح م ر ، وعبارته : أما لو لم يوال فلا
~~يحسب بل يجب لها سبع أو ثلاث متوالية ثم يقضي ما للباقيات من نوبتها ما
~~باته عندها مفرقا اه .
# قوله : ( أو نحو ذلك ) كوطء في دبرها عميرة وكزوالها بحدة حيض أو أصبع .
~~والوطء في الدبر حرام كما أخرجه الترمذي وصححه ابن حبان : ( لا ينظر الله
~~إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر ) اه فتح الباري .
PageV04P246
# """""" صفحة رقم 247 """"""
# قوله : ( وبين سبع بقضاء ) أي يقضي لكل واحدة سبعا سم على حج ، أي فإذا
~~كان تحته قبل الجديدة ثلاث بات عندهن واحدة بعد واحدة إحدى وعشرين ليلة أي
~~كل واحدة سبعة . هذا تقرير كلامه ، ونازع فيه الشيخ س ل وغيره فقال : يشترط
~~أن تكون السبع من نوبتها فقط كما يفيده التعبير بالقضاء ، قال ع ش : وكيفية
~~القضاء أن يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن
~~بالقرعة أيضا ، وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند الثانية بالقرعة أيضا ،
~~وكذا يفعل في بقية الأدوار إلى أن تتم السبع وتمامها من أربعة وثمانين ليلة
~~؛ وذلك لأنه يحصل لكل واحدة من كل اثني عشر ليلة ليلة فتحصل السبع بما ذكر
~~، فإذا ضربت السبع في اثني عشر وهي أقل ما يحصل فيه القضاء لكل واحدة بلغ
~~أربعة وثمانين اه . وقوله : ( من كل اثني عشر ليلة ليلة ) ، وصورة ذلك أنه
~~كان تحته ثلاثة دائر عليهن : الأولى خديجة ، والثانية عائشة ، والثالثة
~~حفصة ، ثم تزوج ثيبا يقال لها فاطمة وبات عندها سبعا فصار للباقيات إحدى
~~وعشرون ليلة ؛ وله في القضاء طريقتان : الأولى أن يبيت عند كل من الثلاث
~~سبعا ولاء ، والثانية : أن يبيت عند خديجة ليلتها ثم كذا عائشة ثم كذا صفية
~~؛ فإذا جاءت ليلة فاطمة ضرب القرعة بين الثلاث ms2317 ، فكل من خرجت لها القرعة
~~باتها عندها . ثم يدور فإذا جاءت ليلتها ضرب القرعة بين الباقيتين ، ثم
~~يبيت عند من خرجت لها القرعة ، ثم يدور ويبيت ليلتها عند الثالثة اه . قال
~~الزيادي : فإن سبع للثيب بغير طلبها أو طلبت دونها فالزائد على الثلاث هو
~~الذي يقضيه ، فإذا أجابها بخمس قضى يومين ولا يجوز إجابتها لذلك لأنها إنما
~~أجيبت للسبع لقضائها كلها ففي إجابتها إليها مصلحة للأخريات بخلاف إجابتها
~~لخمس . ودخل في الجديدة الأمة المستفرشة إذا أعتقها سيدها وتزوجها والبائن
~~دون الرجعية اه . وعبارة شرح م ر : نعم إن خيرها فسكتت أو فوضت إليه
~~الإقامة تخير كما هو ظاهر ، فإن أقام السبع بغير اختيارها أو اختارت دون
~~السبع لم يقض سوى ما زاد على الثلاث لأنها لم تطمع في حق غيرها وهي البكر ،
~~ولو زاد البكر على السبع قضى الزائد فقط مطلقا ووجهه أنها لم تطمع بوجه
~~جائز فكان محض تعمد اه . وقوله : ( فإن أقام السبع بغير اختيارها ) وعليه
~~فلو ادعى على الجديدة أنها اختارت السبعة وأنكرت ذلك صدقت بيمينها لأن
~~الأصل عدم طلبها . وقوله : ( مطلقا ) أي سواء طلبت أم لا . وقوله : ( لأنها
~~لم تطمع في حق غيرها ) أي في حق شرع لغيرها فإن الخمس مثلا لم تشرع لأحد اه
~~ع ش . قوله : ( كما فعله بأم سلمة ) وكانت ثيبا فاختارت الثلاث .
PageV04P247
# """""" صفحة رقم 248 """"""
# قوله : ( ولا يتخلف بسبب ذلك ) أي ليالي الزفاف عن الخروج للجماعات ، أي
~~بل يخرج لما ذكر . والمراد بقوله عن الخروج أي في النهار ، ولا يكون ذلك
~~عذرا له في ترك الجماعة اتفاقا كما قاله شيخنا ح ف . قوله : ( وإن خالف فيه
~~) أي في أنه لا يتخلف لما ذكر إلا ليلا ، فقال ، أي بعض المتأخرين : يتخلف
~~عما ذكر من الخروج للجماعات وما بعدها ليلا ونهارا . قال ق ل : وهذا الذي
~~اعتمده شيخنا فقال يحرم عليه الخروج للجمعة والجماعة وعيادة المرضى ونحو
~~ذلك إلا برضاها انتهى . ومراده بشيخه الزيادي ، والذي قرره شيخنا العشماوي
~~والحفناوي أن قوله ولا يتخلف بسبب ms2318 ذلك عن الخروج أي في النهار ولا يكون ذلك
~~عذرا له في ترك الخروج لما ذكر اتفاقا ، والخلاف إنما هو في وجوب تخلفه
~~ليلا ، والمعتمد أنه لا يجب تخلفه ليلا ولا نهارا وإن كان عذرا في ترك
~~الجماعة وأعمال البر ؛ وهذا كله ذكره م ر في شرحه عند قول المتن : وله
~~ترتيب القسم على ليلة ، فما وقع في الحواشي غير محرر . وقول ق ل سابقا
~~يتخلف وما ذكره عن الزيادي ضعيف ؛ لأنه مخالف لكلام م ر . وعبارة م ر فيما
~~مر وما اقتضاه كلام الشامل عن الأصحاب : أن من عماده الليل لا يجوز خروجه
~~فيه بغير رضاها لجنازة وإجابة دعوة مردود ، وإنما ذلك في ليالي الزفاف فقط
~~على ما يأتي لأنه يحرم عليه الخروج فيها لمندوب تقديما لواجب حقها ؛ كذا
~~قالاه ، لكن أطال الأذرعي في رده واعتمدوا عدم الحرمة ، أي وعليه فهي عذر
~~في ترك الجماعة كما مر اه بحروفه ؛ فيجوز التخلف لترك الجماعة ولا يجب .
# قوله : ( وإذا خاف ) أي ظن لا علم بدليل تمثيله ، وقوله : بأن ظهرت الخ
~~وحمل الخوف على الظن هو إحدى الطريقتين وهو الملائم هنا ، وحمله على العلم
~~طريقة أخرى غير مناسبة هنا كما يؤخذ من المحلي . واعلم أن الشقاق بين
~~الزوجين إما أن يكون بسبب منها أو بسبب منه أو بسبب منهما جميعا فالسبب
~~منها أن تظهر أمارات نشوزها كما ذكره المصنف والسبب منه ما سيأتي في التتمة
~~وهو ما لو منعها الزوج حقها كقسم . قوله : ( بأن ظهرت أمارات نشوزها ) PageV04P248
~~"""""" صفحة رقم 249 """"""
# كذا في المنهج ، فعلم أن الوعظ يكفي له أمارات النشوز ، وأما الهجر
~~والضرب فيفتقران إلى العلم بالنشوز ؛ فقول المصنف : ( فإن أبت إلا النشوز )
~~معناه : فإن تحقق نشوزها باستمرارها على النشوز بعد الوعظ اه م د .
# قوله : ( كأن يجد ) مثال لأمارات نشوزها المظنون ، وإنما كان هذا نشوزا
~~مظنونا لاحتماله الخروج عن الطاعة وعدمه ، والأمارة فيه على النشوز كون ما
~~ذكر بعد اللطف والطلاقة كما قرره شيخنا .
# قوله : ( بعد لطف ) هو قيد معتبر ، فلو ms2319 كان ذلك عادة لها لم يكن نشوزا ،
~~وكذا قوله بعد أن كان بلين . وعبارة ق ل على الجلال : خرج بالبعدية من هي
~~دائما كذلك فليس نشوزا إلا إن زاد ، وقوله إعراضا وعبوسا لأنه لا يكون إلا
~~عن كراهة ؛ وبذلك فارق السب والشتم لأنه قد يكون لسوء الخلق لكن له تأديبها
~~عليه ولو بلا حاكم . قوله : ( خشن ) بكسرتين كما ذكره الأشموني في شرح قول
~~المتن :
# وفعل أولى وفعيل بفعل
# لكن ذكر في القاموس أنه بفتح الخاء وكسر الشين ، ويجمع على خشن بضمتين
~~كنمر ونمر ، والمراد بالخشن هنا القول الصعب .
# قوله : ( وعظها الخ ) وهذه الأمور على الترتيب فلا يرتقي مرتبة هو يرى ما
~~دونها كافيا كما في الصائل ، ولا يبلغ حد التعزير مع أنه منه ؛ ولذلك يضمن
~~به اه ق ل .
# قوله : ( لقوله تعالى ) ظاهره حمل الخوف في الآية على الظن وهو إحدى
~~الطريقتين وعليه فالآية تحتاج إلى تقدير كما أشار إليه الشارح فيما بعد ،
~~ومن حمل الخوف في الآية على العلم لم يحتج إلى تقدير في الآية لأن كلا من
~~الوعظ والهجر والضرب سائغ عند العلم بالنشوز شيخنا .
# قوله : ( في الحق ) الحق الواجب للزوج على زوجته أربعة : طاعته ،
~~ومعاشرته بالمعروف ، وتسليم نفسها إليه ، وملازمة المسكن . والحق الواجب
~~لها عليه أربعة أيضا : معاشرتها بالمعروف ، ومؤنتها ، والمهر ، والقسم اه ق
~~ل . قوله : ( بلا هجر ) أي في المضجع فيحرم في هذه الحالة إن فوت حقا لها
~~من قسم وإلا فلا يحرم شوبري . وعبارة م ر : المراد نفي PageV04P249
~~"""""" صفحة رقم 250 """"""
# هجر يفوت حقها من نحو قسم لحرمته حينئذ بخلاف هجرها في المضجع فلا يحرم
~~لأنه حقه اه . قوله : ( إذا باتت ) أي صارت ليلا أو نهارا . وقوله : (
~~لعنتها ) أي سبتها ، وليس المراد اللعن الحقيقي كما في شراح الحديث لأنه لا
~~يجوز على معين إلا أن يقال الملائكة ليسوا مكلفين بما كلفنا به ، أو أن
~~اللعن منوط بالوصف أعني الهاجرة . وعبارة ابن حجر في شرح العباب : وأما لعن
~~إنسان بعينه ممن اتصف بمعصية ككافر أو فاسق ms2320 فظواهر الأحاديث أنه ليس بحرام
~~، وأشار الغزالي لتحريمه إلا إن علم موته على الكفر ؛ لأن اللعن الإبعاد عن
~~رحمة الله تعالى وما يدري ما يختم لهذا الكافر أو الفاسق . وأما الذين
~~لعنهم رسول الله بأعيانهم فيجوز أنه علم بموتهم على الكفر اه . وما أشار
~~إليه الغزالي هو المعتمد . قوله : ( حتى تصبح ) أي تعود لطاعته .
# قوله : ( فإن أبت ) أي امتنعت . قوله : ( إلا النشوز ) أي لم تأبه بل
~~استمرت عليه . وفيه أن هذا استثناء مفرغ وهو لا يكون إلا بعد نفي وليس
~~موجودا هنا . وأجيب بأنه واقع بعد نفي تقديرا ، والتقدير : فإن لم ترض بكل
~~شيء إلا النشوز ؛ فالحصر إضافي أي بالنسبة لطاعة زوجها وهو استثناء منقطع ،
~~والتقدير : فإن امتنعت من كل شيء يرضى الزوج إلا النشوز وهو لا يرضى وما
~~قبله يرضى . وهذا بالنظر للفظ ، وإن نظر للمعنى احتمل أن يكون متصلا لأن
~~معنى امتنعت من الذي يرضى ومن فعل ما يغضب ، ومنه النشوز فيكون متصلا ،
~~ويصح أن يكون متصلا بالنظر للفظ أيضا ، ويكون التقدير : امتنعت من كل شيء
~~لا يرضى إلا النشوز فلم تمتنع منه . قوله : ( في المضجع ) بفتح الجيم ويجوز
~~كسرها ، أي الفراش .
# قوله : ( لظاهر الآية ) الأولى أن يقول للآية لأنها نص في ذلك لا ظاهرة
~~فيه شيخنا . وأجيب بأن قوله في المضجع محتمل لهجران الفراش ولمنع نحو قسم
~~كما يؤخذ من قول الشوبري : المضجع بفتح الجيم ويجوز كسرها أي الوطء أو
~~الفراش .
# قوله : ( فوق ثلاثة أيام ) وفي بعض شراح البخاري : وإنما يحرم هجر أكثر
~~من الثلاث PageV04P250
~~"""""" صفحة رقم 251 """"""
# إن واجهه ولم يكلمه حتى بالسلام ، وإلا فلا حرمة وإن مكث سنين اه ابن حجر
~~. والتقييد بقوله : ( فوق ثلاثة ) محله في غير الأبوين والأنبياء ، أما
~~هؤلاء فلا يجوز هجرهم طرفة عين لفضلهم على غيرهم كما لا يخفى ذكره الشوبري .
# قوله : ( دخل النار ) أي استحق دخولها أو أنه محمول على الزجر . قوله : (
~~لحظ نفسه ) أو للأمرين معا كما بحثه ابن حجر ح ل وم ر . قوله : ( صلاح دين
~~الهاجر ) من ms2321 وضع الظاهر موضع المضمر .
# قوله : ( وصاحبيه ) وهما مرارة بن الربيع وهلال بن أمية وهم الذين تخلفوا
~~عن غزوة تبوك المذكورون في قوله تعالى : ) وعلى الثلاثة الذي خلفوا } )
~~التوبة : 118 ) الآية . وتؤخذ اسماء الثلاثة من لفظ مكة الميم لمرارة
~~والكاف لكعب والهاء لهلال ، وآخر اسماء آبائهم عكة ، ومرارة بضم الميم .
~~وسبب هجرهم أنهم تخلفوا عن غزوة تبوك فهجرهم النبي وكذا جميع الصحابة
~~وأمرهم أن يتجنبوا نساءهم وشق عليهم ما حصل لهم مشقة شديدة وصاروا يبيتون
~~على الأسطحة ويصعقون إلى أن نزلت الآية بتوبتهم بعد خمسين يوما ، فجاء
~~النبي إلى كعب بن مالك وقال له : أبشر فإن هذا اليوم أفضل يوم طلعت عليك
~~الشمس فيه . واستشكل ذلك بأنه يقتضي أن هذا اليوم أفضل من يوم إسلامه .
~~وأجيب بتسليم ذلك ولا مانع منه لأنه يوم إسلامه كان لو أتى بالإسلام قبل
~~منه حالا بلا خلاف بخلاف يوم التوبة فإن توبته كانت في حكم العدم .
# فرع : لو قال : والله إن دخلت الدار فوالله لا أكلمك أو زيدا ، ثم دخلت
~~ينبغي جواز ترك الكلام مطلقا ويكون هذا الحلف عذرا مسوغا لتركه دائما ، ولا
~~يكون من الهجر المحرم لأن اليمين غير محرمة لعدم استلزامها الهجر المحرم
~~لجواز أن لا يدخل الدار فلا يحصل هجر وفاقا في ذلك للرملي اه سم .
PageV04P251
# """""" صفحة رقم 252 """"""
# قوله : ( بعد الهجر المرتب الخ ) إذ الهجر بعد الوعظ . قوله : ( ضربها
~~ضربا غير مبرح ) ولو ضربها وادعى أنه بسبب نشوز وادعت عدمه فالقول قوله اه
~~مرحومي . فقوله مقبول في نشوزها بيمينه بالنسبة لجواز الضرب لا لسقوط
~~النفقة والكسوة ، ويفرق بينه وبين ما لو رمى عين إنسان وادعى أنه نظر إلى
~~حرمته في داره من كوة وأنكر المرمى النظر مطلقا فإنه المصدق كما هو ظاهر
~~بشدة احتياج الزوج إلى تأديب الزوجة لأن من شأنها مخالفته ، ولو لم يقبل
~~قوله لاشتد ضرره وعطل عرضه شوبري . قال ابن حجر : ومحله فيما لم تعلم
~~جراءته واشتهاره وإلا لم يصدق إلا ببينة ، فإن لم يقمها صدقت في أنه ms2322 تعدى
~~بضربها فيعزره القاضي ع ش على م ر وح ل . والمبرح هو ما يعظم ألمه بأن يخشى
~~منه مبيح تيمم ، فإن لم تنزجر به حرم المبرح وغيره . ويؤيد تفسيري للمبرح
~~بما ذكر قول الأصحاب بضربها بمنديل ملفوف أو بيده لا بسوط ولا بعصا اه ابن
~~حجر . وفي شرح م ر : أنه يضرب بنحو العصا والسوط ، قال الحلبي : ولا يبلغ
~~ضرب الحرة أربعين وغيرها عشرين اه . وسئل الشهاب م ر عن أن الزوج لو ادعى
~~عدم تمكنه من وطئها فادعت أنه يريد وطأها في الدبر أو في الحيض أو النفاس .
~~فأجاب بأنها تصدق بيمينها اه م د .
# قوله : ( لظاهر الآية ) فإن ظاهرها يصدق بالضرب غير المبرح . قوله : (
~~واللاتي تخافون ) أي تظنون ، بدليل قوله : فإن نشزن الخ .
# قوله : ( فإن نشزن ) أي تحقق نشوزهن . قوله : ( والخوف هنا بمعنى العلم )
~~لا حاجة إليه بعد تقدير : فإن نشزن الخ ؛ لأن المعنى : فإن تحقق النشوز الخ .
# قوله : ( فمن خاف من موص جنفا ) أي جورا ، قال الجلال : جنفا أي ميلا عن
~~الحق خطأ أو إثما بأن تعمد ذلك بالزيادة على الثلث أو تخصيص غني مثلا اه .
~~وفيه أن تخصيص الغني في الوصية لا إثم فيه .
# قوله : ( إذا أفاد ضربها ) عبارة م ر : أي إن علم أنه يفيد . قوله : (
~~وإلا فلا يضربها ) أي يحرم لأنه عقوبة بلا فائدة وإنما ضرب للحد والتعزير
~~مطلقا ، أي أفاد أم لا ، ولولله لعموم المصلحة كما قاله الشوبري .
PageV04P252
# """""" صفحة رقم 253 """"""
# قوله : ( وخرج بقوله الخ ) فيه تجريد كأنه جرد من نفسه شخصا خاطبه ؛ لأنه
~~كان كثير الاستغراق في المعارف ومن العلماء العاملين رحمه الله . قوله : (
~~المبرح ) وهو ما يعظم ألمه عرفا وظاهره وإن لم يخش منه محذور تيمم لكن صرح
~~ابن حجر بخلاف ذلك اه ع ش على م ر . قوله : ( فإنه لا يجوز مطلقا ) تكرر
~~النشوز أو لا . قوله : ( محمول على ذلك ) أي على أن الأولى العفو . قوله :
~~( وهذا ) أي كون الأولى للزوج العفو عن الضرب ، بخلاف ولي الصبي فإن الأولى ms2323
~~له عدمه والفرق ما ذكره . واعلم أنه يضمن ما تلف بالضرب من نفس أو عضو أو
~~منفعة لأن ضرب التأديب مشروط بسلامة العاقبة ، وليس لنا موضع يضرب فيه
~~المستحق من منعه حقه إلا هذا والعبد إذا امتنع من حق سيده ، ووجه الاستثناء
~~أن الحاجة ماسة إلى ذلك لتعذر إثباته مع أنه لا إطلاع لأحد عليه ؛ قاله
~~الشيخ عز الدين في القواعد اه خ ض وسم . وللزوج منع زوجته من عيادة أبويها
~~ومن شهود جنازتهما وجنازة ولدها والأولى أن لا يفعل اه س ل وم د على
~~التحرير .
# قوله : ( ويسقط بالنشوز الخ ) حاصله أن النشوز إن صادف أول فصل منع وجوب
~~الكسوة وتوابعها وإن حصل في أثناء فصل أسقط ما وجب ، ثم إن عادت للطاعة في
~~أثناء اليوم فالكسوة لا تعود لها بل يأخذها الزوج وتكسو نفسها إلى تمام
~~الفصل ونفقة اليوم الذي عادت للطاعة فيه لا تعود ، وكذا سكنى اليوم لا تعود
~~، وتعود نفقة اليوم المستقبل والسكنى دون الكسوة . ولو عجل الزوج نفقة
~~وكسوة للمستقبل جاز وملكتها وتسترد إن وجد مسقط لأن النكاح سبب أول
~~والتمكين سبب ثان ، ولو نشزت الزوجة وصار الزوج ينفق عليها مدة نشوزها ظانا
~~وجوب النفقة عليه رجع عليها ببدل ما أنفقه عليها مدة نشوزها كما لو أنفق
~~عليها بظن الحمل فبان خلافه صرح به م ر وغيره . وليس مثل ذلك إذا أنفق على
~~ما صار إليه بنكاح أو شراء فاسد فلا يرجع الزوج والمشتري بما أنفقاه في
~~النكاح والشراء الفاسدين ، والفرق أنهما شرطا في العقد على أن يضمنا ذلك
~~بوضع اليد بخلافه . قوله : ( بخروجها من منزل زوجها الخ ) ولو خرجت لحاجتها
~~في البلد بإذنه كأن تكون بلانة أو ماشطة أو مغنية أو داية تولد النساء
~~فإنها لا يسقط حقها من القسم ولا من النفقة اه ز ي . وقوله : ( بإذنه ) أي
~~أو علمت رضاه ، فمثل إذنه ما لو خرجت بغير إذنه وكانت تعلم رضاه ومنه ما لو
~~استأذنته للذهاب إلى بيت أبيها فأذن وذهبت وباتت فإنها ms2324 تستحق القسم وإن
~~مكثت إياما ، وهو مفهوم من فرضهم الكلام في السفر وهذا PageV04P253
~~"""""" صفحة رقم 254 """"""
# ليس بسفر ؛ كذا قرره المحشي في درسه ونوزع فيه ، وكذا بخط الشيخ خضر
~~الشوبري بهامش الزيادي . والمنازعة ظاهرة ، والماشطة هي التي تحفف الإناث
~~وترقق الحواجب وتكحل الإناث . قوله : ( بغير إذنه ) ولو لغرضه ، شرح المنهج
~~. ولو حبست الزوجة الزوج فإن كان بحق استحقت القسم كالنفقة وإن كان بغير حق
~~لم تستحق لأن المانع من جهتها ، وأما لو حبسها فإن كان بحق لم تستحق وإن
~~كان بغير حق ؛ فالذي مال إليه شيخنا ز ي عدم الاستحقاق أيضا ، ومال شيخنا
~~الشبشيري إلى الاستحقاق لأن المانع من جهته وهي مظلومة اه خ ض . قوله : (
~~لطلب الحق ) أي لتخليص الحق منه أي القاضي من الزوج أو من غيره كما قرره
~~شيخنا . قوله : ( بمنعها الزوج من الاستمتاع ) ولو لبخر مستحكم بفيه أو
~~صنان مستحكم به أو لأكل ذي ريح كريه كثوم وبصل ، وأما لو كان ذلك بها
~~وأرادت أن لا تمكنه إلا بعد إزالة نحو صنان غير مستحكم وريح كريه وأراد
~~التمكين مع وجود ذلك أجيبت خوفا من أن يزهدها بعد ذلك م ر ح ل . وخالف ع ش
~~، ونصه : أو لم تمكنه من نفسها أي ولو بنحو قبلة وإن مكنته من الجماع حينئذ
~~أي حيث لا عذر في امتناعها منه ، وإلا كأن كان به صنان أو بخر مستحكم وتأذت
~~به تأذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك إن لم تدل قرينة على
~~كذبها اه . وسئل العلامة ابن حجر عما إذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج
~~لتشعثه وكثرة أوساخه هل تكون ناشزة أم لا ؟ فأجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك
~~، ومثله كل ما تجبر المرأة على إزالته أخذا مما في البيان أن كل ما يتأذى
~~به الإنسان يجب على الزوج إزالته انتهت ، أي حيث تأذت بذلك تأذيا لا يحتمل
~~عادة ؛ ويعلم ذلك بقرائن الأحوال من أهل جيران الرجل المذكور أو ممن هو
~~معاشر له . ويؤخذ من ذلك ms2325 جواب حادثة وقع السؤال عنها : وهي أن رجلا ظهر
~~ببدنه المبارك وهو أنه إن أخبر طبيبان أنه مما يعدي أو لم يخبرا بذلك لكن
~~تأذت به تأذيا لا يحتمل عادة بملازمته مع ذلك على عدم تعاطي ما ينظف به
~~بدنه فلا تصير ناشزة بامتناعها ، وإن لم يخبر الطبيبان المذكوران بما ذكر
~~وكان ملازما على النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتأذى به وجب
~~عليها تمكينه ولا عبرة بمجرد نفرتها . ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح
~~السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك أي في كونه
~~يعدي وفي كونه غير متنظف بل بشهادة من يعرف حاله لكثرة عشرته له ع ش على م
~~ر . وعبارة المنهج : وهي ، أي الكتابية الخالصة ، كمسلمة في نحو نفقة وكسوة
~~وقسم وطلاق بجامع الزوجية المقتضية لذلك فله إجبارها كالمسلمة على غسل من
~~حدث أكبر كحيض وجنابة ، ويغتفر عدم النية منها للضرورة كما في المسلمة
~~المجنونة ، وعلى تنظيف بغسل وسخ من نجس ونحوه وباستحداد ونحوه ، PageV04P254
~~"""""" صفحة رقم 255 """"""
# وعلى ترك تناول خبيث كخنزير وبصل ومسكر لتوقف التمتع أو كماله على ذلك اه
~~. وقوله : ( من نجس ) ولو معفوا عنه ، وقوله : ( ونحوه ) شامل للثوب والبدن
~~وإن لم يكن لذلك رائحة كريهة ، وهو واضح لأن ذلك يفتر الشهوة ويقلل الرغبة
~~ح ل . وقال ابن حجر : وغسل نجاسة ملبوس ظهر ريحها أو لونها واستعمال دواء
~~يمنع الحبل وإلقاء أو إفساد نطفة استقرت في الرحم لحرمته ولو قبل تخلقها
~~على الأوجه ، وعلى فعل ما اعتاده منها حال التمتع مما تدعو إليه ويرغب فيه
~~أخذا من جعلهم إعراضها وعبوسها بعد لطفها وطلاقة وجهها أمارة نشوز ، وبه
~~يعلم إطلاق بعضهم وجوب ذلك من غير نظر لاعتياد وعدمه غير صحيح ، وظاهر أن
~~الكلام في غير مكروه ككلام حال الجماع فقد سئل الشافعي فقال : لا خير فيه .
~~ويؤيد ما ذكرته أولا نقل بعضهم عن الجمهور أن عليها رفع فخذيها والتحرك له
~~، واختار بعضهم وجوب رفع توقف عليه الوطء ms2326 دون التحرك ، وبعضهم وجوبه أيضا
~~لكن إن طلبه وبعضهم وجوبه لمريض وهرم فقط ؛ وهو أوجه . ولو توقف على
~~استعلائها لنحو مرض اضطره للاستعلاء لم يبعد وجوبه أيضا اه . وقوله : (
~~وباستحداد ) أي حلق عانة ونحوه كنتف الإبط واللحية ، ولا تجب إزالتها على
~~الخلية وإن قصدت ببقائها التشبه بالرجال اه . وقوله : ( لتوقف التمتع ) أي
~~في الغسل ، وقوله : ( أو كماله ) أي في التنظيف وما بعده ؛ وهذا يقتضي أنه
~~لو كان حنفيا يرى الحل أو عكسه لم تجبر وليس كذلك فالعلة للأغلب أو لما
~~شأنه ذلك ق ل . قوله : ( تدللا ) أي تحببا وإظهارا للجمال والمحبة . قوله :
~~( وتستحق التأديب ) والمؤدب لها هو الزوج ، فيتولى تأديبها بنفسه ولا
~~يرفعها إلى القاضي لأن فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا
~~للقلوب ، بخلاف ما لو شتمت أجنبيا . قال الزركشي : وينبغي تخصيص ذلك بما
~~إذا لم يكن بينهما عداوة وإلا فيتعين الرفع إلى القاضي . قوله : ( ويسقط به
~~نفقتها ) أي حيث لم يكن يستمتع بها ، وإلا لم تسقط اه م ر ميداني . قوله :
~~( أو مضناة ) من الضنا بالمعجمة والنون وهو الهزال الشديد . قوله : ( لا
~~تحتمل الجماع ) يرجع للمريضة أيضا . قوله : ( قرح ) بفتح القاف وضمها
~~الجراحة كما عبر بها م ر ، وفي نسخة : قروح . قوله : ( فلا تسقط نفقتها )
~~أي ولا قسمها .
# قوله : ( تناوله ) أي النشوز . قوله : ( ومرادهم الخ ) لا يخفي أن هذا
~~المراد غير مراد بل PageV04P255
~~"""""" صفحة رقم 256 """"""
# مرادهم الأعم من سقوط ما وجب ومنع ما لم يجب . والمثال الذي ذكره فيه
~~الجمع بينهما لأن النشوز قبل الفجر يسقط نفقة اليوم الماضي لأنه جزء منه ،
~~وهو ظاهر إذا كان الليل تابعا للنهار ويمنع نفقة اليوم الذي طلع فجره لأنه
~~جزء منه أيضا ، أي لأن الفجر جزء من اليوم الذي هو منه ، والنفقة تجب بفجر
~~كل يوم وإن رجعت في أثنائه اه قليوبي . وكأنه فهم أن المراد المنع قبل
~~الحصول وفيه نظر بل مراده الأعم ، فيجاب عن الشارح بأن المراد بقوله منع
~~الوجوب أي ما يشمل منع الوجوب . وقوله : ( لا ms2327 سقوط ما وجب ) أي لا خصوص
~~سقوط ما وجب الذي فهمه البعض واعترض ، ويدل لذلك تمثيله . وحاصل ما قرره
~~شيخنا أن قوله منع الوجوب أي ما يعم منع الوجوب أو المراد منع الوجوب
~~ابتداء ودواما . قوله : ( وسيأتي تحرير ذلك ) حاصله أن النشوز إذا صادف أول
~~فصل الكسوة سقطت كسوة ذلك الفصل ولو رجعت إلى الطاعة فيه ، وإذا طرأ النشوز
~~في أثناء فصل تبين عدم الوجوب ووجب عليها رد كسوة جميع الفصل وإن عادت إلى
~~الطاعة في الحال . وهذا كله عند عدم استمتاعه بها فإن كان يستمتع بها فلا
~~سقوط كما تقدم .
# قوله : ( لو منع الزوج زوجته حقها ) شروع في نشوز الزوج أو نشوزهما .
~~قوله : ( ألزمه القاضي ) أي إن كان ملكفا ، وإلا ألزم وليه بما ذكر
~~والإنفاق من مال الزوج اه زيادي . قوله : ( فإن أساء خلقه ) الخلق السجية
~~والطبع ، وهو بضمتين ، ويجوز تخفيفه بإسكان اللام . قوله : ( وأذاها بضرب )
~~أو غيره بلا سبب ولو كان يتعدى عليها ، وإنما يكره صحبتها لمرض أو كبر أو
~~نحوه ويعرض عنها فلا شيء عليه . ويسن لها استعطافه بما يحب كأن تسترضيه
~~بترك بعض حقها ، كما أنه يسن له إذا كرهت صحبته لما ذكر أن يستعطفها بما
~~تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر شرح م ر . قوله : ( وإنما لم يعزره في
~~المرة الأولى ) بل في الثانية وما بعدها بخلافها فيعزرها مطلقا . قوله : (
~~والتعزير عليها ) أي لأجلها .
PageV04P256
# """""" صفحة رقم 257 """"""
# قوله : ( بثقة ) ولو عبدا وامرأة ولم يشترط تعدده لعسره ، فالمراد به عدل
~~الرواية كما قاله حج ؛ ثم قال أيضا : ولا يقبل قول الزوج إنه رجع عن ظلمه
~~إلا بقرينة ظاهرة . قوله : ( يخبرهما ) بفتح أوله وضم ثالثه أي يعرف
~~أحوالهما ق ل . قال في المختار : خبر الأمر علمه وبابه نصر والاسم الخبر
~~بالضم وهو العلم بالشيء .
# قوله : ( فإن عدم ) أي الجار الثقة بأن لم يكن جارا وكان غير ثقة . قوله
~~: ( منع الظالم ) أي على الوجه السابق فلا يعزر الزوج أول مرة بخلاف الزوجة
~~، فإن لم يمتنع أحال بينهما ms2328 بلا طلاق ويستمر وجوب النفقة في مدة الإحالة
~~كما يؤخذ من الزيادي وقرره شيخنا ، قال في شرح المنهج : فإن لم يمتنع أحال
~~بلا طلاق كما هو معلوم بينهما إلى أن يرجعا عن حالهما ، قال الزيادي : فعلم
~~من كلامه أنه لا يحال بينهما ابتداء خلافا للغزالي وإنما يحال بينهما إذا
~~تبين له الحال ومنع الظالم منهما فلم يمتنع ، وقال ابن حجر : بل يظهر أنه
~~لو علم من جراءته أنه لو اختلى بها أفرط في إضرارها أحال وجوبا بينه وبينها
~~ابتداء مرة . وقوله : ( أحال بينهما ) أي في المسكن وإن ترتب على ذلك زيادة
~~المؤنة ؛ لأن مصلحة السكنى تعود عليه كما قاله ع ش . والظاهر أن الحيلولة
~~لا يتأتى معها قوله : فإن اشتد الشقاق الخ ؛ ولذا ذكر م ر الحيلولة في تعدي
~~الزوج فقط . وقد يقال : يمكن اشتداد الشقاق مع الحيلولة بصعود حائط أو
~~بخروج أحدهما إلى الآخر .
# قوله : ( فإن اشتد الشقاق ) أي الخلاف ، مأخوذ من الشق وهو الناحية كأن
~~كل واحد صار في ناحية ، وقبله مرتبة حذفها الشارح تقديرها : فإن لم يمتنع
~~الظالم منهما عن ظلمه أحال القاضي بينه وبينها بأن ينقله من عندها أو هي من
~~عنده ، فإن اشتد الشقاق بعد أن أحال بينهما الخ قال في المختار : الشقاق
~~الخلاف والعداوة . وقوله : ( ومن أهلهما ) أي وكونه من أهلهما سنة . قوله :
~~( بعث ) أي وجوبا كما قاله الشارح ، وهو المعتمد لقوله تعالى : ) وإن خفتم
~~شقاق بينهما } ^ إلى قوله : ) يوفق الله بينهما } ) النساء : 35 )
~~والضميران في قوله : ( إن يريدا ) وقوله : ( يوفق الله بينهما ) مرجع الأول
~~منهما الحكمان والثاني الزوجان ، وقيل هما للحكمين ، وقيل للزوجين . وفي
~~الآية تنبيه على أن من أصلح نيته فيما يتحراه أصلح الله مبتغاه اه برماوي .
PageV04P257
# """""" صفحة رقم 258 """"""
# قوله : ( وهما وكيلان ) أي لأن الزوجين رشيدان ، فلا يولي عليهما في
~~حقهما إذ البضع حقه والمال حقها وقيل حاكمان لتسميتهما في الآية حكمين ،
~~وقد يولي على الرشيد كالمفلس ؛ ويرد بأن التولية على المفلس في غير ذاته
~~وهو المال بخلافه هنا ، ويترتب على ms2329 الخلاف اشتراط الرضا بالبعث على الأول
~~دون الثاني اه . وينعزلان بما ينعزل به الوكيل وهو المعتمد ، فلو جن أحد
~~الزوجين أو أغمى عليه ولو بعد استعلام الحكمين حالهما انعزل حكمه ، لا إن
~~غاب لأنهما إن جعلا وكيلين فالوكيل ينعزل بالجنون أو حكمين فيعتبر دوام
~~الخصومة وبعد الجنون لا يعرف دوامها اه شرح البهجة .
# قوله : ( بطلاق أو خلع ) ولا يجوز لوكيل في طلاق أن يخالع لأن وكيله وإن
~~أفاده مالا فوت عليه الرجعة ولا لوكيل في خلع أن يطلق مجانا اه س ل . ومن
~~هذا تعلم مناسبة ذكر الخلع عقب هذا الفصل ، وأيضا الغالب حصول الخلع عقب
~~الشقاق . قوله : ( وقبول طلاق ) الظاهر أن الواو على بابها .
# قوله : ( ويفرقا ) عطف على ( لينظرا ) . قوله : ( إن رأياه صوابا ) ويلزم
~~كلا من الحكمين أن يحتاط ، فلو قال أحدهما لحكمه : خذ مالي منه وطلق أو
~~خالع أو عكسه تعين أخذ المال أولا ، وإن قال : طلق أو خالع ثم خذ جاز تقديم
~~أخذ المال وعكسه ؛ كذا قال الأذرعي ، لكن نقل عن العلامة الزيادي مخالفته
~~فليراجع اه برماوي . وينبغي أن لا يخفى أحد الحكمين عن الآخر شيئا إذا
~~اختلى به ق ل .
# قوله : ( ويشترط فيهما ) أي الحكمين إسلام أي وإن كان الزوجان كافرين ،
~~وكذا التكليف اللازم للعدالة برماوي . فلا بد منه وإنما اشترط ذلك مع
~~كونهما وكيلين لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم ، والمراد عدالة الرواية بدليل
~~ما ذكره بقوله : ويسن كونهما ذكرين ق ل .
# تنبيه : شرط في حكمها الرشد بناء على عدم صحة خلع السفيهة دون حكمه بناء
~~على صحة خلع السفيه فيصح توكيله فيه اه شوبري .
# قوله : ( واهتداء إلى المقصود ) وهو الإصلاح أو التفريق . قوله : ( بعث
~~غيرهما ) فإن عجزا عن توافقهما أدب الظالم واستوفى للمظلوم حقه ، أي بحسب
~~ما يظهر له .
PageV04P258
# """""" صفحة رقم 259 """"""
# 3 ( ( فصل : في الخلع ) ) 3
# ذكره عقب النشوز والشقاق لترتبه عليهما غالبا ، وإلا فكان حقه أن يذكر
~~بعد الطلاق لأنه نوع خاص منه والعام يقدم في الذكر على الخاص . ولفظ الخلع
~~اسم مصدر لاختلع ms2330 ومصدر سماعي لخلع ، وأما المصدر القياسي فهو خلع بفتح
~~الخاء ، قال ابن مالك :
# فعل قياس مصدر المعدى
# من ذي ثلاثة كرد ردا
# وأصل وضعه الكراهة . وقد يستحب كأن كانت تسيء عشرتها معه . وظاهر كلامهم
~~أنه لا يكون واجبا ولا حراما ولا مباحا ، وهو ضرب من الجعالة مشوب
~~بالمعاوضة لأن بضع المرأة في معنى المملوك للزوج بالمهر ، فإذا خالعها فقد
~~رد بضعها . وجوزه الشارع دفعا للضرر ، وهو مخلص من الطلاق الثلاث في الحلف
~~على النفي مطلقا أو مقيدا وعلى الإثبات المطلق وكذا المقيد عند شيخنا وغيره
~~، وهو الوجه . وخالف شيخنا م ر في هذا القسم كحلفه بالطلاق الثلاث ليدخلن
~~الدار في هذا الشهر فلا يخلص فيه الخلع عند م ر إن وقع الخلع بعد التمكن من
~~فعل المحلوف عليه لما فيه من تفويت البر باختياره ، وإلا بأن وقع قبل
~~التمكن فيتجه أنه يخلصه سم على حج ملخصا . والمعتمد أنه ينفعه الخلع مطلقا
~~أي في جميع الصور ، وإذا أراد أن يعقد بعد الخلع على مذهب أبي حنيفة فلا بد
~~أن يقع بعد انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه بعد انقضائها .
# قوله : ( من خلع الثوب ) قيد به لأجل قوله لأن كلا لباس الآخر ، وإلا فهو
~~مشتق من الخلع مطلقا . قوله : ( لباس الآخر ) أي كلباسه .
# قوله : ( هن لباس ) وجه الشبه بين اللباس والرجل والمرأة أن كلا منهما
~~يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه
~~ويشتمل عليه ، وقيل : كون كل منهما يستر صاحبه بالتزوج عما يكره من الفواحش
~~كما يستر الثوب العورة ذكره ابن يعقوب على المختصر ، فاللباس على الأول حسي
~~وعلى الثاني معنوي .
# قوله : ( فكأنه ) أي فصح كونه مشتقا من الخلع بمعنى النزع ؛ لكن على
~~التشبيه أي تشبيه المفارقة بالنزع المذكور ، وهذا هو المقصود . وقوله : (
~~لأن كلا من الزوجين الخ ) توطئة لهذا اه شيخنا . ولا وجه للفظ ( كأن )
~~لأنها للشك أو الظن ونزع الزوجة قد تحقق بالفراق . ويجاب بأن ( كأن ) تأتي
~~للتحقيق أو أن الإتيان بكأن نظرا لنزع اللباس الحسي اه ms2331 . قال شيخنا : هذا يأتي PageV04P259
~~"""""" صفحة رقم 260 """"""
# في كل فرقة كالطلاق والفسخ فمقتضاه أن كل فرقة تسمى خلعا . وأجيب بأن علة
~~التسمية لا توجب التسمية . قوله : ( فرقة ) أي لفظ دال على فرقة بين
~~الزوجين ، وقرر شيخنا أنه نفس الفرقة لا دالها خلافا لما وقع للمحشي ؛
~~وكلام المحشي هو الظاهر لأن الخلع هو اللفظ الدال على الفرقة لا نفسها .
~~قوله : ( ولو بلفظ مفاداة ) الغاية للرد على من قال إنهما كنايتان كما
~~سيأتي . قوله : ( بعوض ) أي ولو منفعة أو دينا أو عينا إلا في خلع الأعمى
~~إذا وقع على عين فلا يثبت المسمى بل مهر المثل كما قاله الشيخان في الكلام
~~على بيع الغائب فتفطن لذلك اه منوفي . أما فرقة بلا عوض أو بعوض غير مقصود
~~كدم أو بمقصود راجع لغير من ذكر فإنه لا يكون خلعا بل يكون رجعيا اه شوبري .
# قوله : ( راجع لجهة الزوج ) فلو رجع لا لجهة الزوج كما لو علق طلاقها على
~~البراءة مما لها على غيره فإنه رجعي ، وهل يبرأ الأجنبي أو لا ؟ الظاهر أنه
~~يبرأ ، فلو خالعها على إبرائه وإبراء غيره فأبرأتهما براءة صحيحة بأن كانت
~~بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرأ منه هل يقع بائنا نظرا لرجوع بعضه
~~للزوج أو رجعيا نظرا لرجوع البعض الآخر لغيره ؟ قال ابن حجر : الأقرب الأول
~~، وعليه هل يبرأ كل من الأجنبي والزوج أم لا ؟ حرر اه ح ل . والمعتمد أنه
~~يبرأ كل منهما لأن البراءة وجدت صحيحة كما قرره شيخنا وصرح به البرماوي .
~~قوله : ( الأقرب الأول ) أي لأن رجوعه لغير الزوج يحتمل أنه مانع للبينونة
~~أو غير مقتض لها فعلى الثاني البينونة واضحة ، وكذا على الأول إذ كونه
~~مانعا لها إنما يتجه إن انفرد لا إن انضم إليه مقتض لها كذا في التحفة
~~شوبري . قوله : ( جائز ) أي صحيح وإن كره أو حرم كالبدعي أي من الأجنبي ،
~~كأن وقع في زمن حيض بعوض من الأجنبي . وضابط مسائل الباب أن الطلاق إما أن
~~يقع بالمسمى بائنا إن صحت الصيغة والعوض أو ms2332 بمهر المثل إن فسد العوض فقط
~~وكان مقصودا أو رجعيا إن فسدت الصيغة أو كان العوض فاسدا غير مقصود كدم وقد
~~نجز أو علق بما وجد ، أو لا يقع أصلا إن علق بما لم يوجد ذكره المدابغي .
~~وقوله : ( إن فسدت الصيغة ) كخالعتك على هذا الدينار على أن لي الرجعة .
# فرع : سئل شيخنا زي عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أنه لا يدخل هذه الدار ثم
~~احتيج له في دخولها فقيل له خالع زوجتك فقال على الطلاق الثلاث لا أخالعها
~~ولا أوكل في خلعها ، فهل إذا خالع يقع عليه الطلاق الثلاث أو لا ؟ وأجاب
~~بقوله : يقع بالخلع طلقة لأنها بانت بها فلا يلحقها الطلاق بعد ذلك اه خضر
~~. قال العلامة الديربي : أي إذا خالع بنفسه أما لو وكل في خلعها وقع عليه
~~الثلاث لأنه حلف أنه لا يوكل وقد وكل قبل وجود الخلع .
# قوله : ( معلوم ) كان الأولى حذفه لأن الخلع يصح ولو كان العوض مجهولا
~~لكن بمهر PageV04P260
~~"""""" صفحة رقم 261 """"""
# المثل ، وعبارة ق ل : قوله معلوم ليس قيدا إلا من حيث لزوم المسمى كما
~~سيذكره ، فلو سكت عنه لكان أولى . قوله : ( بما ذكر ) أي من قوله مقصود
~~راجع لجهة الزوج . قوله : ( ونحوه ) كالحشرات لا نحو الميتة .
# قوله : ( ولسيده ) أي ورجوع العوض لسيده أي الزوج ، يفيد أنه إذا اشترط
~~ابتداء للسيد لم يكن عوضا لجهة الزوج فيقع رجعيا شوبري . قوله : ( وما لو
~~خلعت الخ ) بخلاف تعبير بعضهم بيأخذه الزوج فإنه لا يشمل هذا .
# قوله : ( من قود ) ويسقط القود عن الزوج وتبين ولا شي له عليها غيره لأنه
~~عوض صحيح يقابل بمال . قوله : ( أو غيره ) كحد قذف أو تعزير ، ويبرأ الزوج
~~من ذلك وتبين ويلزمها مهر المثل للزوج لأنهما من العوض الفاسد الذي لا
~~يقابل بمال وهو يرجع فيه إلى مهر المثل . وكان مقتضى ذلك أن لا يسقط حد
~~القذف والتعزير ، ولكن لما تضمن ذلك منها الرضا والمسامحة منهما سقط .
~~وعبارة ح ل : والظاهر أن حد القذف والتعزير من المقصود فيجب في الخلع
~~عليهما ms2333 مهر المثل ؛ لأن الظاهر أن المقصود لا يختص بمال يقابل بمال بدليل
~~الخمر والميتة . قوله : ( فيصح رجعيا ) لو قال فيقع لكان أولى إذ في صحة
~~الخلع مع كون الطلاق رجعيا تناقض تأمل ؛ قاله ق ل .
# قوله : ( وخرج بمعلوم المجهول ) ومثله أيضا ما لو طلقها على إسقاط حقها
~~من الحضانة وبقي ما لو خالعها على رضاعة ولده سنتين مثلا ثم مات الولد قبل
~~مضي المدة ، فهل له الرجوع عليها بأجرة مثل ما يقابل ما بقي من المدة أو
~~بالقسط من مهر المثل باعتبار ما يقابل ما بقي من المدة ؟ فيه نظر ، والأقرب
~~الثاني لأن ما بقي من المدة بمنزلة المجهول والواجب مع جهل العوض مهر المثل
~~ع ش على م ر .
# واعلم أن قول الشارح وخرج أي من صحته بالمسمى لأنه خارج من صحته من أصله
~~لأنه يقع بائنا بمهر المثل كما قال الشارح . قوله : ( فيقع الخ ) وحينئذ
~~فالتقييد بمعلوم ليصح بالمسمى كما علمت .
# قوله : ( والأصل في ذلك ) الأولى أن يقدم الاستدلال عليه قبل تعريفه كما
~~هو عادته كما صنع غيره . قوله : ( فإن طبن لكم الخ ) فيه نظر لأنه لا دلالة
~~فيه على الخلع ، وإنما يدل على PageV04P261
~~"""""" صفحة رقم 262 """"""
# الهدية أو الهبة . ويجاب بأن المعنى : فإن طبن أي ولو في مقابلة فك
~~العصمة ، فهو شامل للمدعي ، ونفسا تمييز محول عن الفاعل أي طابت نفوسهن .
~~وفيه أن الآية والحديث الآتي قاصران على ما إذا كان عوض الخلع من الصداق
~~والمدعى أعم ، إلا أن يقال يقاس غير الصداق عليه كما قرره شيخنا . وأصرح من
~~هذا قوله تعالى : ) فلا جناح عليهما فيما افتدت به } ) البقرة : 229 ) ح ل
~~. قال بعضهم أخذ من هذا أي من قوله في الآية : ) فكلوه هنيئا مريئا } )
~~النساء : 4 ) أن الشخص إذا مرض يستحب له أن يدفع لزوجته شيئا من صداقها
~~الباقي عليه ثم تدفعه له على سبيل الهدية ليصرفه في دواء له ، والأولى أن
~~يأخذ به عسل نحل لقوله تعالى : ) فيه شفاء للناس } ) النحل : 69 ) .
# قوله : ( في امرأة ms2334 قيس بن ثابت ) واسمها حبيبة بنت سهل الأنصاري حيث طلبت
~~منه أن يطلقها على حديقتها التي أصدقها إياها ففعل . قوله : ( أقبل الحديقة
~~) عبارة م ر في شرحه : خذ الحديقة ، فلعلهما روايتان . والحديقة اسم بستان
~~ع ش . قوله : ( أبغض الحلال ) هذا إما من باب التنفير لأن الحلال أي المباح
~~لا يبغضه الله ، أو المراد بالحلال ما قابل الحرام فهو بغض المكروه وبغضه
~~عدم رضاه به كما قرره شيخنا ح ف .
# قوله : ( إلا في حالتين ) استثناء من قوله : ( مكروه ) . قوله : ( أن لا
~~يقيما حدود الله ) أي الواجبة على كل منهما للآخر ، وقال البيضاوي : أي ترك
~~إقامة أحكام الله من واجب الزوجية . قوله : ( على فعل شيء ) كأن قال : إن
~~دخلت الدار فزوجتي طالق ثلاثا ولا بد له من دخولها وإن صليت الظهر فهي طالق
~~ثلاثا ، وقوله على شيء أي أو ترك شيء لا بد له من تركه كقوله إن تركت الزنا
~~بفلانة في هذا النهار فزوجتي طالق ثلاثا كما قرره شيخنا . قوله : ( فيخلعها
~~الخ ) أي فهو مستحب ، ويكون مستثنى من كراهة الطلاق .
PageV04P262
# """""" صفحة رقم 263 """"""
# قوله : ( وبضع ) يصدق بالرجعية . فإن قلت : لم عبر بالبضع ولم يقل وزوجة
~~؟ فالجواب أن الزوجة دخلت في قوله ملتزم ، فلو ذكرها ثانيا لزم التكرار اه
~~ح ل . قوله : ( وعوض ) أي ولو تقديرا كما تقدم . قوله : ( فيصح من عبد ) لا
~~من صبي ومجنون . قوله : ( بسفه ) أو فلس ولو بغير إذن وليهما . قوله : (
~~لمالك أمرهما ) أو لهما بإذنه . قوله : ( قابلا ) كأن قال : طلقتها على ألف
~~في ذمتك ، فيقبل الملتزم . وقوله : ( أو ملتمسا ) كأن قالت : طلقني على ألف
~~في ذمتي ، فيقول : طلقتك على ذلك . قوله : ( إطلاق تصرف ) أي ليصح التزامه
~~المال ويجب دفعه حالا ، فخرجت السفيهة لأنها لا يصح التزامها المال فيقع
~~خلعها رجعيا ، وخرجت الأمة لأنها لا يجب عليها دفع المال حالا . هذا مراده
~~، وإلا فمقتضاه أن خلع الأمة بغير إذن سيدها غير صحيح لأنها ليست مطلقة
~~التصرف المالي ؛ قاله الحلبي . وعبارة ق ل : قوله وشرط في الملتزم أي ليقع ms2335
~~الخلع بما التزم أي مع لزومه حالا لا لصحته فإنه صحيح مطلقا كما سيذكره .
~~قوله : ( فلو اختلعت أمة ) أي رشيدة وإلا وقع رجعيا . قوله : ( أو غيره )
~~عطف على ضمير ماله ، فالمعنى أو مال غير السيد ؛ ولكن في بعض النسخ : من
~~مال أو غيره أي كالاختصاص . قوله : ( فبالدين تبين ) محله في غير المكاتبة
~~، أما هي فتبين بمهر المثل لا بالمسمى خلافا للشارح زي ، أي فيكون في ذمتها
~~وإنما لم يصح بالمسمى لأنه مؤجل بأجل مجهول في حق من هي كالحرة في
~~الاستقلال بالتصرف . قوله : ( فإن أطلق الإذن وجب مهر مثل ) هذا فيما إذا
~~سمت أكثر من مهر المثل ، وأما إذا سمت قدر مهر المثل أو أقل فهو الواجب ،
~~أو سمت أكثر فالواجب مهر المثل ، فكان الأولى أن يقول : فإن أطلق الإذن صح
~~الخلع بما سمت وتعلق بكسبها إن كان قدر مهر المثل أو أقل ، فإن زاد تعلق
~~الزائد بذمتها فتطالب به بعد العتق واليسار . قوله : ( في كسبها ) أي من
~~حين الخلع لا من حين الإذن . قوله : ( وإن عين لها عينا من ماله ) فإن زادت
~~على ما عينه أو قدره تعلق الزائد بذمتها شرح المنهج . قوله : ( محجورة ) أي
~~حرة ولو بإذن وليها لأنها ليست من أهل التزام المال وليس لوليها صرف مالها
~~إلى مثل ذلك ما لم يخش على مالها من الزوج PageV04P263
~~"""""" صفحة رقم 264 """"""
# ولم يمكن دفعه إلا بالخلع وإلا جاز صرفه حينئذ في الخلع ، ولو خالعها فلم
~~تقبل لم يقع طلاق كما يفهم من التعبير باختلعت أي قبلت الخلع إلا أن ينوي
~~الطلاق بالخلع ولم يضمر التماس قبولها فيقع رجعيا في المدخول بها كما هو
~~الفرض . قوله : ( طلقت رجعيا ) أي إن كان بعد الدخول . قوله : ( ولغا ذكر
~~المال ) وإن أذن فيه الولي . والحيلة في صحة خلع السفيهة أي يختلع لها
~~أجنبي من ماله ، قال م ر : ومن خلع الأجنبي قول أمها الرشيدة مثلا خالعها
~~على مؤخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع بائنا بمثل المؤخر في ذمة السائلة
~~كما هو واضح ms2336 ؛ لأن لفظ مثل مقدرة في نحو ذلك وإن لم تنو نظير ما مر في
~~البيع ، فلو قالت : وهو كذا لزمها ما سمته زاد أو نقص ؛ لأن المثلية
~~المقدرة تكون مثلا من حيث الجملة ؛ وبنحو ذلك أفتى الولي العراقي اه بحروفه
~~. وذكر في الفروع ما نصه : لو أراد ولي السفيهة اختلاعها على مؤخر صداقها
~~منعناه من ذلك لما فيه من التفويت عليها ، فالطريق أن يختلعها على قدر
~~مالها على الزوج في ذمته فيصير ذلك واجبا للزوج على الأب ودين المرأة باق
~~بحاله ، فإذا أراد الزوج التخلص منه فليقل ما ذكر فتكون المرأة محتالة
~~بمالها على الزوج على أبيها ، قاله ع ش . وهذه الحيلة صحيحة في مذهب
~~الشافعي ، لكنها مكروهة ذكره الخطيب في باب الزكاة وفي الشفعة . قال
~~الشعراني في الميزان : ومثله في رحمة الأمة . قال أبو حنيفة والشافعي : إنه
~~يجوز الاحتيال لإسقاط الشفعة مثل أن يبيع سلعة مجهولة عند من يرى ذلك مسقطا
~~للشفعة أو أن يقر له ببعض الملك ثم يبيعه الباقي أو يهبه له ، وقال مالك
~~وأحمد : إنه ليس له الاحتيال على إسقاط الشفعة اه . وقال أيضا : قال
~~الشافعي وأبو حنيفة : إن من قصد الفرار من الزكاة فوهب من ماله شيئا أو
~~باعه ثم اشتراه قبل الحول سقطت عنه الزكاة وإن كان مسيئا عاصيا ، وقال مالك
~~وأحمد لا تسقط فالأول مخفف والثاني مشدد . ووجه الأول حمله على تغيير نيته
~~الفاسدة بعد ذلك قبل إزالة العين ، ووجه الثاني حمله على استصحابها مخادعة
~~لله عز وجل اه . وقوله : ( مكروهة ) أي كراهة تنزيه ، والأولى أن يقال إنها
~~محرمة وهو الظاهر اه . ثم رأيت في فتاوى الشلبي الحنفي ما نصه : سئل في رجل
~~تزوج بابنة عمه ودخل بها وأصابها ثم حصل بينه وبين والدها تشاجر فسأله
~~والدها المذكور على أن يطلقها طلقة واحدة على بقية صداقها عليه ومنجمها
~~وعلى جميع ما عليه لها من الحقوق . فأجاب سؤاله إلى ذلك وطلقها الطلقة
~~المسؤول عنها ثم وقع بين والدها وزوجها تبارؤ عام مطلق فهل حق ms2337 الزوجة
~~المذكورة يكون لازما لأبيها أم لها المطالبة على زوجها ، وإذا غرم زوجها ما
~~يجب لها عليه له الرجوع على والدها بعد البراءة الصادرة بينهما والحال أن
~~الزوجة المذكورة لم تكن حاضرة للطلاق وما حكم الله تعالى في ذلك ؟ جوابه
~~للشيخ ناصر الدين الطبلاوي الشافعي : البراءة من الوالد دون الزوجة : ( لا
~~تصح ، فلا يقع الطلاق في مقابلتها وحق الزوجة باق في ذمة الزوج وهي باقية
~~على العصمة . ووافقه PageV04P264
~~"""""" صفحة رقم 265 """"""
# شيخ الإسلام الحنبلي . وكتب سيدي الجد رحمه الله على الجانب الأيمن ما
~~صورته : إن كانت الزوجة صغيرة لا ينفذ الخلع عليها في حق وجوب المال لكنه
~~يقع الطلاق بقبول الأب على الأصح ، وإن كانت كبيرة توقف الخلع على قبولها .
~~ووجدت في ورقة بخطه ما نصه في رجل متزوج بامرأة ، فسأله والدها بما نصه :
~~أن يطلقها طلقة واحدة على براءة ذمته من حال صداقها ومؤجله عليه وجملته كذا
~~وكذا دينارا على ثلاث فصول كساو من غير إذنها ، فأجابه لذلك وطلقها الطلقة
~~المسؤولة على الحكم المشروح ، فهل والحال ما ذكر يقع عليه الطلاق أم لا ؟
~~وهل الإبراء المذكور وقع الموقع أم لا ؟ وإذا لم يقع الإبراء موقعه وقلتم
~~بوقوع الطلاق يقع رجعيا أم بائنا بمهر المثل أم لا ؟ أجاب الجمال الصاغاني
~~: يقع الطلاق رجعيا ولا شيء على الأب ، فإن ضمن له براءته من ذلك والحال ما
~~ذكر وقع بائنا بمهر المثل على الأب . وكتبت تحت خطه ما نصه : يقع الطلاق
~~رجعيا ولو ضمن الأب البراءة عن المهر للزوج ولا يلزم الأب شيء بالضمان
~~المذكور اه . وذكر الرملي في الكلام على ذلك كلاما ينبغي الوقوف عليه .
# قوله : ( وحسب من الثلث زائد ) لأن التبرع إنما هو به بخلاف مهر المثل
~~فأقل منه فمن رأس المال ، فإن لم يسعه أي الزائد الثلث فسخ المسمى ورجع
~~لمهر المثل ق ل .
# قوله : ( ولا رجعة ) مراده اللغوية . قال ق ل : فإن شرط عليها الرجعة وقع
~~رجعيا ولا مال . قوله : ( إلا بنكاح ) استثناء منقطع إن أريد الرجعة
~~اصطلاحا ms2338 ، فإن أريد بها مطلق الرد إليه كان متصلا اه .
# وله : ( ويصح عوض الخلع ) المناسب أن يذكر هذا عند قوله : والخلع جائز
~~على عوض بأن يقول قليلا أو كثيرا كما قرره شيخنا . قوله : ( ولو خالعها على
~~ما في كفها ) أي شيء . قوله : ( ولم يكن فيه شيء ) فإن كان فيه شيء فلا
~~يخلو إما أن يكون صحيحا أو فاسدا ، وإذا PageV04P265
~~"""""" صفحة رقم 266 """"""
# كان صحيحا فإما أن يكون الزوج عالما به أو جاهلا ، وإذا كان فاسدا فإما
~~أن يكون مقصودا أو غير مقصود ، فإن كان صحيحا وعلم به الزوج بانت به أو
~~جهله بانت بمهر المثل ، وكذا إن كان فاسدا مقصودا علمه الزوج أو جهله ، وإن
~~كان غير مقصود وعلم به الزوج وقع رجعيا ولا مال ، وإن جهله وقع بائنا بمهر
~~المثل م ر . قوله : ( وقع بائنا بمهر المثل ) وإن علم أن كفها خال قال م ر
~~: لأن قوله في كفها صلة لما أو صفة لها غايته أنه وصفه بصفة كاذبة فتلغو
~~فيصير كأنه خالعها على شيء مجهول اه . فالمراد العوض ولو بقسرا كما تقدم .
~~وخرج بضمير خالعها خلعه مع الأجنبي في الحالة المذكورة فيقع رجعيا . قوله :
~~( على ما يأتي ) لا حاجة للجمع بين قوله : ( على ما يأتي ) وبين قوله : (
~~ولكن ) فلو حذفه كان أولى إذ قوله : ( ولكن الخ ) هو قوله على ما يأتي .
# قوله : ( لأنه تكرر الخ ) هو مبني على أن مأخذ الصراحة التكرر في لسان
~~حملة الشرع وقيل : المعتبر وروده في الكتاب والسنة أو اشتهاره مع ورود
~~معناه سواء تكرر أم لا . ومراده بحملة الشرع الفقهاء ع ش . قوله : ( إن ذكر
~~معهما المال ) وكذا إن نوى أو نوى التماس قبولها وقبلت ق ل . ويقع في
~~الأولى بالمسمى وفي الثانية بالمنوي إن وافقته عليه ، فإن لم توافقه وقع
~~بمهر المثل ، ويقع في الثالثة بمهر المثل إن قبلت وإلا فلا يقع شيء تأمل ،
~~حرر ذلك في زي . والمعتمد أنه كناية في الثالثة ، فإن نوى الطلاق وقع رجعيا
~~وإلا فلا م ر ، وعبارته ms2339 في شرحه : والأوجه أنه إن صرح بالعوض أو نواه وقبلت
~~بانت بما ذكره أو نواه أو عرى عن ذكر المال ونيته ونوى التماس جوابها وقبلت
~~وقع بائنا بمهر المثل لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض ، فيرجع عند الإطلاق
~~إلى مهر المثل لأنه المراد ، فإن لم يضمر جوابها ونوى الطلاق وقع رجعيا ،
~~وإن لم ينوه فلا يقع شيء اه مع زيادة من شرح المنهج وع ش . وعبارة زي :
~~المعتمد ما في الروضة من أن شرط صراحته ذكر المال ومثل ذكره نيته أي المال
~~، فإن ذكر مالا وجب وإن نواه وجب مهر المثل ، ولا بد من القبول في هاتين
~~الحالتين سواء أضمر الالتماس أم لا ، وإن لم يذكر مالا ولا نواه كان كناية
~~في الطلاق ، فإن نوى به الطلاق نظر فإن أضمر التماس قبولها وقبلت وكانت
~~أهلا للالتزام وقع بائنا بمهر المثل وإن لم يضمر وقع رجعيا . وكذا إن لم
~~تقبل ، هكذا حرره ابن الرملي في درسه اه .
PageV04P266
# """""" صفحة رقم 267 """"""
# قوله : ( الذي جامعها فيه ) قيد به لأنه الذي يكون بدعيا لولا الخلع .
~~قوله : ( ومنه يعلم ) أي من التعليل .
# قوله : ( لأنها ببذلها الفداء الخ ) يؤخذ منه فرضها فيما إذا كان الخلع
~~معها أو بإذنها ، فلو كان مع أجنبي بلا إذنها لم يجز لأنه بدعي وإن صح ؛
~~وسيأتي أن طلاقها لا سني ولا بدعي .
# قوله : ( كالزوجة في لحوق الطلاق ) ذكر خمسة ، وزيد سادس وهو : عدم جواز
~~نكاح أربع سواها . وقد نظم بعضهم ذلك في بيت قفال :
# طلاق وإيلاء ظهار وراثة
# لعان لحقن الكل من هي رجعة
# أي ذات رجعة .
# قوله : ( صدق بيمينه ) أي فإذا مات لا ترثه ولا نفقة لها عليه إن لم تكن
~~حاملا وإذا ماتت ورثها .
# قوله : ( رجلين ) أي لا رجل وامرأتين ولا رجل ويمين ؛ لأن دعواها الخلع
~~ليس فيها مال ولا يقصد بها مال .
# قوله : ( فيستحقه ) أي وإن لم يقر له ثانيا لثبوته في ضمن معاوضة كما
~~قرره شيخنا . وهو مأخوذ من زي . وعبارته : قوله : ( إلا أن يعود ويعترف
~~بالخلع ) قال ms2340 الماوردي : ولا يشكل على هذا ما تقدم في كتاب الإقرار من أنه
~~لو أقر بمال وكذبه المقر له فإنه يبطل ولو رجع المقر له وصدقه فإنه لا
~~يستحق إلا بإقرار جديد لأن هذا الإقرار في ضمن معاوضة بخلاف ذاك ، ويغتفر
~~في الضمني ما لا يغتفر في غيره .
PageV04P267
# """""" صفحة رقم 268 """"""
# قوله : ( ولها نفقة العدة ) لأنها تزعم أن الطلاق وقع رجعيا والرجعية لها
~~نفقة العدة وإن لم تكن حاملا . ومحل ذلك إذا أقرت بالطلاق مجانا ، أما إذا
~~أنكرت الطلاق رأسا فلها النفقة أبدا ، وإذا مات ترثه إذا مات في العدة ،
~~وإذا ماتت لا يرثها عملا بدعواه .
# قوله : ( أو في صفة عوضه ) مراده بها ما يشمل الجنس فصح التمثيل بما بعده
~~لأن في اختلاف الجنس اختلاف صفة أيضا ، فكأن الشارح قال اختلفا في صفة عوضه
~~سواء كان معها اختلاف جنس أيضا أم لا عشماوي ؛ وبهذا اندفع قول ق ل الآتي
~~في قوله قوله كدراهم الخ .
# قوله : ( كدراهم ) فيه نظر لأن الدراهم والدنانير من الجنس لا من الصفة ق
~~ل . قوله : ( كالمتبايعين ) فيه إحالة على مجهول لأنه لم يذكر اختلاف
~~المتبايعين ، لكن ذكره غيره . والقول في عدد الطلاق الواقع في مسألته وهي
~~الأولى قول الزوج بيمينه كما في شرح المنهج . وانظر هل المراد بيمينه
~~الواقع في التحالف أو لا بد من يمين أخرى ؟ قال شيخنا : الظاهر الثاني .
# قوله : ( ومن يبدأ به ) أي وهو الزوج هنا لأنه كالبائع . وقال الشيخ س ل
~~: والذي ينبغي أن يبدأ بالزوجة لأن البضع يبقى لها .
# قوله : ( بفسخ العوض ) أي بعد التحالف المذكور . قوله : ( مهر مثل ) فاعل
~~: ( يجب ) . قوله : ( فإن لم ينويا شيئا ) بقي ما لو اختلفت نيتهما قدرا أو
~~صفة أو نوعا ، والحكم التحالف كما تقدم ق ل .
PageV04P268
# """""" صفحة رقم 269 """"""
# 3 ( ( فصل : في الطلاق ) ) 3
# وهو مصدر طلق بالتخفيف واسم مصدر لطلق بتشديد اللام ومصدره التطليق .
~~وذكره عقب الخلع لأن كلا منهما فرقة وهو لفظ جاهلي جاء الشرع بتقريره فليس
~~من خصائص هذه الأمة ، يعني أن الجاهلية ms2341 كانوا يستعملونه في حل العصمة أيضا
~~لكن لا يحصرونه في الثلاث . ففي تفسير ابن عادل روى عروة بن الزبير قال :
~~كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد وكان الرجل يطلق امرأته
~~فإذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها بقصد مضارتها ،
~~فنزلت هذه الآية : ) الطلاق مرتان } ) البقرة : 229 ) . وروي : ( أن الرجل
~~كان في الجاهلية يطلق امرأته ثم يراجعها قبل أن تنقضي عدتها ولو طلقها ألف
~~مرة كانت القدرة على المراجعة ثابتة له ، فجاءت امرأة إلى عائشة رضي الله
~~عنها فشكت أن زوجها يطلقها ويراجعها يضاررها بذلك ، فذكرت عائشة ذلك لرسول
~~الله فنزل قوله تعالى : ) الطلاق مرتان } ^ يعني الطلاق الذي تملك الرجعة
~~عقبه مرتان اه م د . وتعتريه الأحكام الخمسة فيكون واجبا كطلاق المولى أو
~~الحكمين كما مر ، ويكون حراما كطلاق البدعة ، ويكون مندوبا كطلاق العاجز عن
~~القيام بحقوق الزوجية أو لا يميل إليها بالكلية وبأمر أحد الأبوين لغير
~~تعنت . ومنه طلاق سيئة الخلق بحيث لا يصبر على عشرتها لا مطلقا لأن سوء
~~الخلق غالب في النساء ، أشار إليه بقوله : ( الصالحة في النساء كالغراب
~~الأعصم ) كناية عن ندرة وجودها ، إذ الأعصم وهو أبيض الجناحين أو الرجلين
~~أو أحدهما كذلك ق ل على الجلال .
# قوله : ( هو لغة حل القيد ) الظاهر أن المراد بالقيد أعم من الحسي
~~والمعنوي ليكون بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي علاقة كما هو الغالب وإن
~~كان المعنوي خلاف ظاهر التعبير بالحل ، والمراد بالحل المعنوي إزالة العلقة
~~التي بين الزوجين . قوله : ( تصرف ) سماه تصرفا لأنه أزال ملك الانتفاع به
~~، أي بالطلاق .
# قوله : ( بلا سبب ) أي بلا سبب خاص ، وقيد بذلك لإخراج الفسخ فإن له
~~أسبابا خاصة كالجذام والبرص .
# قوله : ( والأصل فيه ) أي في وقوعه اه ع ش على م ر . قوله : ) الطلاق
~~مرتان } ^ أي عدد الطلاق الذي تملك الرجعة عقبه مرتان ، فلا بد من تقدير
~~المضاف قبل المبتدأ ليكون المبتدأ عين الخبر . قوله : ) فإمساك بمعروف } ^
~~أي بالرجعة .
PageV04P269
# """""" صفحة رقم 270 """"""
# قوله : ( ليس شيء من الحلال ms2342 ) المقصود منه التنفير عن الطلاق لا حقيقة
~~البغض وهو الانتقام ، أو إرادته من فاعل ذلك لأنه إنما يكون في الحرام لا
~~في الحلال اه . وفي رواية صحيحة : ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق ) لما فيه
~~من قطع النسل الذي هو المقصود الأعظم من النكاح ، ولما فيه من إيذاء الزوجة
~~وأهلها وأولادها إن كان لها أولاد ، قاله ح ل . وما المانع من كون البغض
~~معناه الكراهة وعدم الرضا وهذا صادق بالمكروه كالحرام ولا ينافي ذلك وصفه
~~بالحل لأنه يطلق ويراد به الجائز اه ع ش على م ر .
# قوله : ( وولاية وقصد ) فيه أن كلا منهما وصف للمطلق ، فالمناسب جعلهما
~~من شروطه كما ذكره ح ل . قوله : ( وقصد ) أي قصد اللفظ لمعناه أي استعماله
~~في معناه ، ومحله عند وجود الصارف كالمدرس والذي يحكي كلام غيره أما إذا لم
~~يكن صارف فلا يشترط قصد . قوله : ( ومطلق ) لم يقل زوج لأن المطلق قد يكون
~~غير الزوج كالقاضي في طلاقه عن المولى . قوله : ( ولو بالتعليق ) أي بشرط
~~أن يكون مكلفا حال التعليق وإن جن حال الوقوع ، أخرج به ما لو قال المراهق
~~إذا بلغت فأنت طالق ثم بلغ وكذا المجنون لو قال إذا أفقت فأنت طالق فأفاق ،
~~؛ لأنا إذا أوقعنا الطلاق بعد البلوغ أو الإفاقة أوقعناه بقولهما السابق
~~وقولهما لا يصح في الحال فكذا لا يصح عند وجود الشرط زي .
# قوله : ( فلا يصح من غير مكلف ) شمل النائم وظاهره وإن عصى بالنوم ، وهو
~~ظاهر إن كانت المعصية لأمر خارج كأن نام بعد دخول وقت الصلاة ولم يغلب على
~~ظنه استيقاظه قبل خروج الوقت ، أما لو استعمل ما يجلب النوم بحيث تقضي
~~العادة أن مثله يوجب النوم ففيه نظر . وقد يقال : يفرق بين هذا وبين
~~استعمال الدواء المزيل للعقل بأن العقل من الكليات التي يجب حفظها في سائر
~~الملل ، بخلاف النوم فإنه قد يطلب استعمال ما يحصله لما فيه من راحة البدن
~~في الجملة اه ع ش على م ر .
# قوله : ( رفع القلم عن ثلاث ) تتمته : ( عن ms2343 الصبي حتى يبلغ وعن المجنون
~~حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ ) صححه أبو داود وغيره . وحيث رفع عنهم
~~القلم بطل تصرفهم ، والمراد قلم خطاب التكليف وأما قلم خطاب الوضع فهو ثابت
~~في حقهم بدليل ضمان ما أتلفوه ؛ ولكن PageV04P270
~~"""""" صفحة رقم 271 """"""
# يرد على ذلك أن الطلاق من باب خطاب الوضع وهو ربط الأحكام بالأسباب فكان
~~مقتضاه وقوعه عليهم . ويجاب بأن خطاب الوضع يلزمه حكم تكليفي كحرمة الزوجة
~~عليهم وخطاب التكليف مرفوع فيلزم من رفع اللازم وهو خطاب التكليف رفع
~~الملزوم في خصوص مسألة الطلاق ، وأما خطاب الوضع في غيرها فثابت كالإتلاف
~~لأنهم يضمنون ما أتلفوه . قوله : ( إلا السكران ) أي المتعدي ؛ لأنه المراد
~~عند الإطلاق . وهو مستثنى من غير المكلف كما يفهم من كلامه فيكون متصلا
~~فيقع منه ، أي ولو بكناية إن نوى بها الطلاق ، خلافا لابن الرفعة حيث لا
~~يقع بكناية وإن نوى . ولو ادعى بعد إفاقته عدم التعدي صدق بيمينه أي إذا لم
~~تقم قرينة على كذبه ، فإن قامت قرينة على كذبه كأن كان مدمن خمر فلا يصدق
~~أصلا كما هو معتمد م ر في درسه . وعبارة م ر : وما بحثه ابن الرفعة وأقره
~~جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها على النية وهي مستحيلة منه
~~، فمحل نفوذ تصرفه السابق إنما هو بالصريح فقط مردود كما اقتضاه إطلاقهم
~~بأن الصريح يعتبر فيه قصد لفظه لمعناه كما تقرر ، والسكران يستحيل عليه ذلك
~~أيضا فكما أوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذلك هي للتغليظ عليه اه . والتحقيق
~~أنه ليس في المسألة خلاف معنوي ، فإن من قال إنه ليس بمكلف عنى أنه ليس
~~مخاطبا خطاب تكليف حال عدم فهمه لاستحالته ومن قال إنه مكلف عنى أنه مكلف
~~حكما أي تجري عليه أحكام المكلفين اه . قوله : ( كما نقله في الروضة ) أي
~~أنه غير مكلف . قوله : ( تغليظا عليه ) راجع لقوله فيصح منه . قوله : ( من
~~مكره ) أي بغير حق فخرج ما كان بحق كطلاق المولى واحدة بإكراه القاضي له
~~بعد مضي المدة . وهذا ظاهر إذا ms2344 كان القاضي يأمره أولا بالوطء ، فإن امتنع
~~طالبه بالطلاق ، فإن امتنع أكرهه عليه ، فإن قلنا إن القاضي يخيره بينهما
~~أي بين الوطء والطلاق وهو المعتمد فلا يتصور فيه الإكراه لأن الإكراه يكون
~~على شيء واحد اه م د ملخصا . وقوله ( وإن لم يور ) كأن يقصد غير زوجته أو
~~يقصد بالطلاق الحل من الوثاق أو بطلقت الإخبار كاذبا كما في شرح المنهج
~~والغاية للرد على الخلاف ، وعند أبي حنيفة : يقع طلاق المكره ومن الإكراه
~~ما لو حلف ليطأنها قبل نومه فغلبه النوم ولو قبل وقته المعتاد بحيث لم
~~يتمكن من دفعه ويشترط أن لا يتمكن منه قبل غلبته بوجه ، أي فإن تمكن ولم
~~يفعل حتى غلبه النوم حنث . وظاهر التعبير بالتمكن أنه لا يمنع من الحنث
~~النوم بوجود من يستحي من الوطء بحضورهم عادة عنده كمحرمه وزوجة له ، ولو
~~قيل بعدم الحنث وجعل ذلك عذرا ؛ ويراد بالتمكن التمكن المعتاد في مثله لم
~~يبعد ويبر من حلف على فعل ذلك بإدخال الحشفة فقط ما لم يرد بالوطء قضاء
~~الوطر اه . وما لو حلف ليطأنها في هذه الليلة فوجدها حائضا ، ومثل ذلك ما
~~لو وجدها مريضة مرضا لا تطيق معه الوطء ، فلا حنث وتصدق في ذلك لأنه لا
~~يعلم إلا منها ، وما لو PageV04P271
~~"""""" صفحة رقم 272 """"""
# حلفت لتصومن غدا فحاضت وما لو حلف ليقضينه غدا فأعسر .
# قوله : ( في إغلاق ) بكسر الهمزة ثم معجمة ، سمي بذلك لأن المكره أغلق
~~عليه بابا لا يخرج منه إلا بالطلاق . قوله : ( وشرط الإكراه ) أي مطلقا لا
~~بقيد كونه على الطلاق . قوله : ( قدرة مكره ) ذكر الشارح للإكراه شروطا
~~ثلاثة ، وبقي أن لا تظهر منه قرينة اختيار بأن عدل عن اللفظ المكره عليه
~~إلى غيره ، فإن أكره على ثلاث من الطلقات أو على صريح أو تعليق أو على أن
~~يقول طلقت أو على طلاق مبهمة فخالف بأن وحد أو ثنى أو كنى أو نجز أو سرح أو
~~طلق معينة وقع بل لو وافق المكره ونوى الطلاق وقع لاختياره شرح المنهج ms2345 ؛
~~لأن صريح الطلاق في حق المكره كناية لا يقع إلا بالنية . قوله : ( بولاية )
~~متعلق بقدرة . قوله : ( عاجلا ظلما ) حالان من ( ما ) ويؤخذ منه جواب حادثة
~~وقع السؤال عنها : وهي أن شخصا يعتاد الحراثة لشخص فتشاجر معه فحلف بالطلاق
~~الثلاث إنه لا يحرث له في هذه السنة فشكاه لشاد البلد فأكرهه على الحراثة
~~له تلك السنة وهدده بالضرب ونحوه إن لم يحرث له وهو أنه لا حنث ؛ لأن هذا
~~إكراه بغير حق ، ولا يشترط تجدد الإكراه من الشاد المذكور بل يكفي ما وجد
~~منه أولا حيث أكرهه على الفعل جميع السنة على العادة ، بل لو قال له احرث
~~جميع السنين وكان حلف إنه لا يحرث له أصلا لا في تلك السنة ولا في غيرها لم
~~يحنث ما دام الشاد متوليا ، فإن عزل وتولى غيره ولم يكرهه على الحرث حنث
~~بالحرث ، بخلاف ما لو استأجره لعمل فحلف إنه لا يفعله فأكره عليه حنث لأن
~~هذا إكراه بحق اه ع ش على م ر . قوله : ( وعجز مكره بفتح الراء عن دفعه )
~~لا يقال هو عند قدرة المكره على الهرب مثلا لا يصير المكره قادرا على ما
~~هدد به ، فلا حاجة لهذا القيد للاستغناء عنه بالأول ؛ لأنا نقول قدرة
~~المكره بالفتح على الهرب لا تنافي قدرة المكره على ما هدد به كما في ح ل .
~~قوله : ( وظنه ) فلو بان خلاف ظنه فينبغي عدم الوقوع أيضا . قوله : (
~~بتخويف ) الضابط أن كل ما يسهل ارتكابه على المكره بفتح الراء ليس إكراها
~~وعكسه إكراه ق ل على الجلال . قوله : ( كضرب شديد ) ويختلف الضرب وغيره
~~باختلاف طبقات الناس وأحوالهم ، حتى قال الدارمي : إن الضرب اليسير بحضرة
~~الملأ إكراه في حق ذوي المروءات . وقال الشاشي : إن الاستخفاف في حق الوجيه
~~إكراه . وقال ابن الصباغ : إن الشتم في حق أهل المروءة إكراه كما قاله
~~البرماوي . وهل من ذلك الزنا بزوجته أو قتل ولده أو PageV04P272
~~"""""" صفحة رقم 273 """"""
# الفجور به ؟ وهل ولو كان ممن اعتاد القيادة عليها ؟ وفي الروض أن التخويف ms2346
~~بقتل الولد إكراه في الطلاق ، وفي كلام شيخنا أن من الإكراه التهديد بقتل
~~بعض معصوم وإن علا أو سفل وكذا رحم ونحو جرحه جرحا شديدا أو فجور به وليس
~~من الإكراه قول من ذكر طلق زوجتك وإلا قتلت نفسي ما لم يكن نحو فرع أو أصل
~~ح ل بزيادة من ق ل .
# قوله : ( كحبس ) أي طويل عرفا اه برماوي . ومنه حبس دوابه حبسا يؤدي إلى
~~التلف كما في ع ش على م ر . ومن الإكراه قول المرأة لزوجها : طلقني وإلا
~~أطعمتك سما مثلا وغلب على ظنه ذلك ق ل وبرماوي . قوله : ( الثاني ) الأولى
~~أن يقول الأول لأنها أول الأركان . قوله : ( صريح الخ ) والعبرة في الكفار
~~في الصريح بما يعتقدون صراحته وإن خالف ما عندنا ؛ لأنا نعتبر اعتقادهم في
~~عقودهم فكذا في طلاقهم . ومحله ما لم يترافعوا إلينا أي إلى حاكمنا وأما
~~المفتي فيجيب بأن العبرة بما يعتقدون أنه صريح أو كناية ق ل مع زيادة من ع
~~ش على م ر . قوله : ( لإيقاع الطلاق ) أي إرادته ، فلا ينافيه ما يأتي من
~~اعتبار قصد لفظ الطلاق لمعناه شرح المنهج ؛ أي عند وجود الصارف اه وشرط
~~وقوعه بصريح أو كناية رفع صوته بحيث يسمع نفسه لو كان صحيح السمع ولا عارض
~~، ولا يقع بغير لفظ عند أكثر العلماء قاله م ر في شرحه . وقوله : ( ولا يقع
~~بغير لفظ ) أي ولا بصوت خفي بحيث لا يسمع نفسه ، وقوله : ( عند أكثر
~~العلماء ) أشار به إلى خلاف سيدنا مالك فإنه قال : يقع بنيته اه حج بالمعنى
~~. قوله : ( لم يقبل ) المناسب لم يفد إذ هو المناسب لقوله فلا يحتاج إلى
~~نية . وأيضا هو لو قال ذلك قبل منه ولكن قبوله لا يفيد شيئا إذ عدم النية
~~لا يعتد به في الصريح شيخنا . وعبارة م د : قوله لم يقبل صوابه لا يمنع
~~الوقوع لأنه المراد وإن قبلناه اه ؛ أي لأن قوله السابق فلا يحتاج لنية
~~إيقاع لا يلائمه . قوله : ( فيه ) أي في عدم الاحتياج إلى نية الإيقاع ms2347 ، أو
~~عدم الاعتداد المفهوم من قوله لم يقبل . قوله : ( وكناية ) وهي التكلم
~~بكلام يريد غيره معناه ، ولعل هذا بحسب اللغة وأما عند أهل الشرع فهي لفظ
~~يحتمل المراد وغيره فيحتاج في الاعتداد به لنية المراد لخفائه فهي نية أحد
~~محتملات اللفظ لا نية معنى مغاير لمدلوله اه ع ش . قوله : ( وهو ما يحتمل
~~الطلاق وغيره ) وضابط ذلك أن يكون للفظ إشعار قريب بالفرقة ولم يشع
~~استعماله فيه شرعا ولا عرفا اه برماوي . قوله : ( فيحتاج إلى نية لإيقاعه )
~~لو قال لإرادته لكان مستقيما كما يعلم مما يأتي . قوله : ( إلى نية ) ولو
~~أنكر نيته صدق بيمينه وكذا وارثه أنه لا يعلمه نوى ، فإن نكل حلفت هي PageV04P273
~~"""""" صفحة رقم 274 """"""
# أو وارثها أنه نوى لأن الاطلاع على النية يمكن بالقرائن اه شرح م ر .
~~قوله : ( والصحيح في الروضة الخ ) ضعيف والمعتمد أنه يتبين بطلان النكاح من
~~أصله فلا طلاق ولا فسخ وإن حصل وطء ويكون وطء شبهة إن لم يعلما بالحال وإلا
~~كان زنا وكان الأوجه أن يقول إنه لم يوجد النكاح من أصله .
# قوله : ( أفهم كلام المصنف ) أي قوله صريح وكناية لأنهما لفظان . قوله :
~~( لا يقع طلاق بنية ) خرج بالطلاق العدد فيقع بالنية . فإذا قال أنت طالق
~~واحدة ونوى ثلاثا أو اثنتين وقع ، أو قال أنت طالق واحدة ونوى ثلاثا أو
~~اثنتين ، أو أنت طالق ونوى ما ذكره وقع . فإن قلت : كيف يقع الثلاث مع قوله
~~أنت طالق واحدة ؟ أجيب بأن قوله واحدة حال أي حال كونك متوحدة عن الزوج أي
~~منفردة عنه وهذا يتحقق مع وقوع الثلاث ، وليس واحدة صفة لموصوف محذوف على
~~هذا التقدير بأن يكون المراد طلقة واحدة .
# قوله : ( ثلاثة ألفاظ ) وكذا ما اشتق من الخلع والمفاداة إن ذكر المال أو
~~نواه كما مر . قوله : ( أي ما اشتق منه ) أي أو هو نفسه في نحو أوقعت عليك
~~الطلاق أو يلزمني الطلاق أو الطلاق لازم لي أو علي الطلاق . فالحاصل أن
~~المصدر يكون صريحا إذا وقع فاعلا أو مفعولا أو ms2348 مبتدأ . قوله : ( كطلقتك )
~~أتى بالكاف إشارة إلى أنه إذا حذف المفعول لا يقع إلا إذا دلت عليه قرينة
~~ولاحظه كما إذا قال شخص : طلقت زوجتك ؟ فقال : طلقت المعنى طلقتها ، فإذا
~~لاحظ ذلك وقع وإلا فلا ، أو قالت : طلقني ، فقال : طلقت ونوى المفعول ، أي
~~طلقتك . وكذا المبتدأ أو الخبر إذا حذف أحدهما لا يقع إلا إذا دل عليه دليل
~~ولاحظه ، كما إذا قال له شخص : أزوجتك طالق ؟ فقال : طالق ، التقدير :
~~زوجتي طالق ، أو هي طالق ، فإذا لاحظ ذلك PageV04P274
~~"""""" صفحة رقم 275 """"""
# وقع وإلا فلا . ومثال الخبر ما إذا قال : نساء المسلمين طوالق وأنت يا
~~زوجتي أو وزوجتي ، التقدير : طالق ؛ ولاحظ ذلك وقع ، وإلا فلا بخلاف ما لو
~~قال : طلقت نساء المسلمين وزوجتي فإنها تطلق وإن لم يقدر شيئا ؛ لأن العامل
~~مسلط على الكل فهو من عطف المفردات اه .
# فرع : وقع السؤال عمن تشاجر مع زوجته فقال لها أنت طالق ثم سكت سكتة
~~طويلة تزيد على سكتة التنفس أو العي فقال زودتك ألف طلقة ولم يقصد طلاقا ،
~~فهل يقع عليه طلاق رجعي فقط أم ثلاث ؟ وأجاب شيخنا ع ش : بأنه حيث لم يقصد
~~بقوله الثاني زودتك الخ الطلاق لا يقع عليه إلا طلقة واحدة بقوله الأول أنت
~~طالق وله مراجعتها ما دامت العدة باقية ولم يكن سبقها طلقتان برماوي .
# قوله : ( ويا مطلقة ) بفتح اللام مشددة أما بكسرها فكناية طلاق من النحوي
~~وغيره لأن الزوج محل التطليق وقد أضافه إلى غير محله وهو الزوجة فلا بد في
~~وقوعه من صرفه بالنية إلى محله وهو الزوج بأن ينوي أنه هو المطلق ، فصار
~~كقوله : أنا منك طالق شوبري . قوله : ( والطلاق ) الواو بمعنى : ( أو ) وهو
~~معطوف على قوله : ( طلاق ) . قوله : ( في الأعيان ) أي في حالة الإخبار كما
~~هو صورته ، أما إذا كان المصدر مستعملا في غير الأخبار كأن قال أوقعت عليك
~~الطلاق فإنه صريح كما قرره شيخنا ح ف . وذكره الرشيدي على م ر . قوله : (
~~توسعا ) لكون المصدر معنى من المعاني فلما كان لا يحمل على ms2349 الأعيان إلا
~~توسعا كان كناية . قوله : ( ويا مفارقة ) أي بصيغة اسم المفعول ، أما بصيغة
~~اسم الفاعل فكناية كما قرره شيخنا . قوله : ( كنايات ) وكذا أنت فرقة أو
~~سرحة أو طلقة سم ومن الكناية فارقيني . لا يقال إنه مشتق من الفراق وهو
~~صريح ؛ لأنا نقول قد أسنده إليها والفراق إنما يكون منه .
# قوله : ( فروع ) أي أربعة . وحاصله تقييد الصريح بما إذا لم يتبعه بما
~~يخرجه عن الصراحة . قوله : ( كان كناية ) في كونه كناية نظر لأن أنت طالق
~~صريح باتفاق ، وهذه الزيادة لا تخرجها عن الصراحة ؛ غاية الأمر أنها تصير
~~كالاستثناء في الطلاق فالأولى أن يقول كان كالاستثناء كما قال م ر . والذي
~~في م ر . ما حاصله أنه صريح ، وما ألحق به من نحو من وثاق ملحق بالاستثناء
~~فيجري فيه تفصيله من النية قبل تمام الصيغة فيقع وإلا فلا وهو ظاهر . وما
~~قاله الشارح غير ظاهر ، إذ مقتضاه أنه إذا قصد أن يأتي بهذه الزيادة وقصد
~~به الطلاق وقع وفيه PageV04P275
~~"""""" صفحة رقم 276 """"""
# تأمل ، إذ هذه الزيادة كالاستثناء وهو يقتضي عدم الوقوع ، وفيه أنه وجد
~~في بعض نسخ شرح م ر ، أنه كناية أي عند قصد هذه الزيادة كما يدل عليه
~~عبارته وبما في هذه النسخة صرح في الفتاوى . وذكر الرشيدي على م ر . ما
~~حاصله نقلا عن الشهاب : أنه إن قصد هذه الزيادة قبل الفراغ من صيغة الطلاق
~~كانت صيغة الطلاق كناية إن نوى بها طلاق زوجته وقع وإلا فلا ؛ شيخنا . قوله
~~: ( إن قصد أن يأتي بهذه الزيادة ) أي وتلفظ بذلك وأسمع نفسه ونواه قبل
~~الفراغ من الحلف كما في الاستثناء ، وإلا وقع عليه الطلاق . قوله : ( ويجري
~~ذلك فيمن حلف بالطلاق من ذراعه الخ ) فهو كالاستثناء على المعتمد فيشترط
~~شروطه والعامي والعالم في ذلك سواء . قوله : ( سواء أكانت لغته الخ ) وهذا
~~هو المعتمد بل كان ينبغي أن لا يقع به شيء وإن نوى لاختلاف المادة ؛ لأنه
~~من التلاقي بمعنى الاجتماع والطلاق معناه الفراق . وفصل البلقيني فقال : إن
~~كانت لغته وقع الطلاق ms2350 وإن لم ينوه وإلا لم يقع إلا بالنية ، واعتمد هذا
~~التفصيل ابن حجر في شرح الإرشاد والطبلاوي ؛ لكن المعول عليه الأول وهو أنه
~~كناية مطلقا سواء كانت لغته أم لا . قوله : ( لم تطلق منه زوجته ) فلو قال
~~: وأنت يا زوجتي ، لم تطلق أيضا لعطفه على ما ليس محلا لطلاقه مع حذف أحد
~~ركني الإسناد وهو طالق .
# قوله : ( على الأصح ) أي عند الفقهاء وإن كان عند الأصوليين ضعيفا ،
~~والمعتمد عندهم أنه يدخل في عموم كلامه لكن الحكم هنا مسلم . قال ع ش :
~~ويؤخذ من قولهم إن المتكلم لا يدخل في عموم كلامه جواب حادثة وقع السؤال
~~عنها ، وهي أن شخصا أغلق على زوجته الباب ثم حلف بالطلاق أنه لا يفتح لها
~~أحد ثم غاب عنها ثم رجع وفتح لها هل يقع الطلاق أم لا وهو عدم وقوع الطلاق
~~لما ذكر اه . ولو قال لها : أنت طالق على سائر المذاهب ، إن قصد طلقة مجمعا
~~عليها وقع واحدة وإن قصد تعدد الطلاق بتعدد المذاهب وقع ثلاثا . قوله : (
~~وترجمة لفظ الطلاق بالعجمية صريح ) وترجمة الطلاق بالعجمية : سن بوش فسن
~~أنت وبوش طالق ؛ أفاده البابلي .
# قوله : ( إلى النية ) أي نية إيقاعه هذا هو المنفي ، أما نية قصد الطلاق
~~لمعناه فلا بد منها PageV04P276
~~"""""" صفحة رقم 277 """"""
# إن كان هناك صارف في كل من الصريح والكناية . قوله : ( إلا في المكره الخ
~~) فإنه يحتاج إلى قصد الإيقاع وقصد اللفظ لمعناه فصريحه كناية . قوله : (
~~إن نواه وقع على الأصح ) وليس لنا صريح يحتاج لنية إلا هذا . قوله : ( وكذا
~~الوكيل ) فيه نظر ؛ لأن المعتبر فيه نية الزوجة لا نية الطلاق كما يعلم من
~~كلامه ق ل . وصورة ذلك : أن الموكل له زوجتان وعين له واحدة وكله في طلاقها
~~فيشترط في الوكيل قصدها بالطلاق ولو كان لفظه صريحا . قوله : ( النية ) أي
~~نية الزوجة . قوله : ( لتردده ) أي الطلاق . قوله : ( ففي اشتراط النية )
~~أي نية الزوجة . قوله : ( من أهله ) أي أهل الطلاق ، أي الأهل للطلاق وهو
~~الوكيل . قوله : ( والظاهر أنه لا يشترط ) معتمد ms2351 . قوله : ( مع أنه يشترط
~~قصد لفظ الطلاق لمعناه ) دخل فيه الهازل واللاعب ومن ظن مخاطبته لأجنبية
~~فإذا هي زوجته ، بخلاف من سبق لسانه والحاكي فإنهما لم يقصدا اللفظ لمعناه
~~. قوله : ( من غير قصد معناه ) كالعتق فلو قلت لمن يضرب عبدك عبد ما هو لك
~~حر مثلك لم يعتق . قوله : ( يشترط فيه قصد اللفظ لمعناه ) فخرج الأعجمي
~~الذي لا يعرف معنى الطلاق ، وخرج أيضا ما لو قال شخص لقوم تضجر منهم طلقتكم
~~وفيهم زوجته وإن علم أنها فيهم على المعتمد لأن المعنى المقصود له هو
~~الفراق اللغوي لا الخاص الذي هو حل العصمة وكذا إذا قال لمن اسمها طالق يا
~~طالق ولم يقصد طلاقا فلا يقع كما في شرح المنهج .
# قوله : ( لازم لي ) أو يلزمني ومثله طلاقك لازم لي كما نقله الشيخان
~~وأقراه ، وقيل إنه كناية ، وجزم به في الأنوار ، وقيل لغو سم . قوله : (
~~للعرف ) أي بل هو كناية ؛ لأن الفرض لا يستعمل في مثل ذلك عرفا بخلاف
~~الواجب زي . قوله : ( أنه كناية ) لاحتماله أن الطلاق واجب عليه فيقع به
~~واحتماله الطلاق فرض علي فلا يقع به . قوله : ( وقال الصيمري إنه صريح ) PageV04P277
~~"""""" صفحة رقم 278 """"""
# معتمد ، ولو قال علي الطلاق بالثلاث إن رحت دار أبيك فأنت طالق فراحت وقع
~~الثلاث اعتبارا بأوله كما أفتى به م ر ، وقال ولده يقع طلقة فالأول قسم لا
~~يقع به شيء . قوله : ( لاشتهاره في معنى التطليق ) قد يؤخذ منه عدم صراحة
~~على الفراق أو السراح سم . قوله : ( إذ لا يطلق الله ) المعنى أن الله لا
~~يحكم بالطلاق أو العتق أو الإبراء إلا بعد صدور طلاق من الزوج وصدور عتق
~~وإبراء ، هذا هو المراد . قوله : ( لأن الصيغ هنا ) أي في نحو طلقك الله
~~قوية لاستقلالها بالمقصود لعدم توقفها على شيء آخر ، بخلاف صيغتي البيع
~~والإقالة فإنهما غير مستقلين بالمقصود لتوقفهما على القبول . والقاعدة أن
~~كل ما لا يستقل به الشخص إذا أضافه إلى الله كان صريحا وكل ما يستقل به إذا
~~أضافه إلى الله كان كناية ms2352 ؛ وقد نظم بعضهم هذه القاعدة بقوله :
# ما فيه الاستقلال بالإنشاء
# وكان مسندا لذي الآلاء
# فهو صريح ضده كنايه
# فكن لذا الضابط ذا درايه قوله : ( ولا يخالف هذا قول البغوي ) أي في
~~تعريف الكناية . قوله : ( ينبىء عن الفرقة ) أي إنباء غير ظاهر وغير قوي ،
~~وإلا فالصريح ينبىء عن الفرقة لكن دلالة ظاهرة قوية . قوله : ( وإن دق ) أي
~~وإن خفي معناه . قوله : ( وهي في بعض المعاني أظهر ) ولو كان غير الطلاق .
~~قوله : ( ويفتقر الخ ) صنيع الشارح يقتضي أنه مبني للمفعول ، ولو حذف في من
~~قوله في وقوع وجعل يفتقر مبنيا للفاعل كان أولى كما قرره شيخنا . قوله : (
~~خلية ) بفتح الخاء أي من الزوج وهو خال منها فعيلة بمعنى فاعلة ، أي خالية
~~؛ والأصل في الخلية الناقة تطلق من عقالها ويخلى عنها .
PageV04P278
# """""" صفحة رقم 279 """"""
# مسألة : فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق أم لا لاحتمال هذا اللفظ
~~الحال والاستقبال ؟ وهل هو صريح أو كناية ؟ وإن قلتم بعدم وقوعه في الحال
~~فمتى يقع أبمضي لحظة أم لا يقع أصلا لأن الوقت مبهم ؟ الجواب الظاهر أن هذا
~~اللفظ كناية ، فإن أراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت أو التعليق احتاج إلى
~~ذكر المعلق عليه وإلا فهو وعد لا يقع به شيء سم على حج ع ش على م ر . فإن
~~نوى بذلك الأمر على حذف اللام أي لتكوني فهو إنشاء فتطلق في الحال بلا شك
~~سم . وعلم منه أن قوله كوني طالقا يقع به الطلاق في الحال لأنه إنشاء اه م
~~د . وقوله ( الظاهر الخ ) محله إن لم يكن في ضمن تعليق كقوله إن دخلت الدار
~~تكوني طالقا ، وإلا وقع عند وجود المعلق عليه .
# قوله : ( يقدر الجار والمجرور ) أي جنسه لا شخصه لأنه في قوله وأنت حرام
~~يقدر علي لا مني كما قرره شيخنا ، أي فيقدر في كل محل ما يناسبه من عني أو
~~علي أو الباء أو المفعول . قوله : ( والأصح الخ ) فيه نظر إذ التي يجب
~~تعريفها ما كانت بمعنى قطعا أو لا محالة ms2353 أو لا بد فراجعه ق ل . وهي هنا
~~بمعنى مقطوعة الوصلة التي بينها وبين الزوج وعبارة الصحاح : لا أفعله بتة
~~ولا أفعله ألبتة لكل أمر لا رجعة فيه ونصبه على المصدر اه . وبهذا يعلم
~~اندفاع اعتراض ق ل . وعبارة شرح م ر : تنكيرها لغة اه . قال ع ش عليه :
~~قضيته أنه ورد عن العرب كذلك لكنه لغة قليلة اه .
# قوله : ( بائن ) وإن زاد على ذلك بينونة لا تحلين بعدها اه ق ل .
# قوله : ( وأنت حرام ) وكذا علي الحرام فكناية إن قصد به الطلاق وقع وإلا
~~فلا ، ومع عدم النية يلزمه كفارة يمين بالله من قوله أنت حرام أي علي ومثله
~~حلال الله علي حرام ، وإن قال ذلك أبدا ومثل علي الحرام الحرام يلزمني اه ز
~~ي . وقوله ( علي الحلال ) كناية إن نوى به الطلاق وقع وإلا فلا قال ع ش :
~~وخرج بأنت علي حرام ما لو حذف أنت واقتصر على قوله علي الحرام وقوة كلامه
~~تعطي أنه لا كفارة عليه ، وذلك موافق لما أفتى به والده كالشرف المناوي ؛
~~لكن في فتاوى الشارح أن علي الحرام أو الحرام يلزمني كناية وعليه كفارة حيث
~~كان له زوجة إذا لم ينو به الطلاق .
# فرع : يقع كثيرا أن يقول الإنسان علي الحرام على مذهب مالك ، والذي يظهر
~~فيه أنه إن PageV04P279
~~"""""" صفحة رقم 280 """"""
# كان يعرف أن الحرام عند مالك معناه الطلاق الثلاث كان حلفا بالثلاث لتضمن
~~ذلك نية العدد وإن كان لا يعرف ذلك فله تقليد الشافعي في عدم العدد فلا يقع
~~عليه إلا طلقة واحدة ؛ هكذا ظهر فلينظر فيه اه ، كذا بخط الرشيدي . ومن
~~الكناية أيضا ما لو زاد على قوله أنت علي حرام ألفاظا تؤكد بعده عنها كأنت
~~حرام كالخنزير أو كالميتة وغيرهما ، ومن ذلك ما اشتهر على ألسنة العامة من
~~قوله أنت حرام كما حرم لبن أمي أو إن أتيتك أتيتك مثل أمي وأختي أو مثل
~~الزاني فلا يخرج به عن كونه كناية ، وليس من الكناية ما لو قالت له أنا ms2354
~~ذاهبة بيت أبي مثلا فقال لها الباب مفتوح كما في ع ش على م ر .
# قوله : ( فذكره المصنف بمعناه ) وهو قوله ابعدي واذهبي فإنهما بمعنى
~~اعزبي . قوله : ( أي لأني طلقتك ) أتى الشارح في جميع هذه الكنايات بالمعنى
~~الموقع للطلاق وترك الاحتمال الآخر . قوله : ( وغيرها ) لأنها محل للعدة في
~~الجملة فاندفع ما يقال إن غيرها لا عدة عليها . قوله : ( وابعدي ) بضم
~~العين كشرف يشرف . قوله : ( وهما بمعنى اعزبي ) ويحتمل أن معناه صيري عزبا
~~، وهو بضم الزاي وكسرها من باب دخل وجلس كما في المختار . قوله : ( بكسر
~~الهمزة ) أي عند الابتداء بها لأنها همزة وصل متى كانت مكسورة ، بخلاف ما
~~إذا كانت مفتوحة مع كسر الحاء ، فإن الهمزة للقطع تثبت في الحالين وذلك
~~ظاهر . وقوله ( فتح الحاء ) أي من الحقي . قوله : ( وجعله المطرزي خطأ )
~~وظاهر أنه لا يكون خطأ إلا إن قصد به معنى الأول أما لو قدر له مفعول كلفظ
~~نفسك ، فلا خفاء أنه لا يكون خطأ اه رشيدي على م ر . وقوله ( وجعله المطرزي
~~خطأ ) وجهه أن الثلاثي تكسر همزة الأمر فيه عند الأمر به نحو اعلمي ، ولعل
~~وجه القيل المذكور أنه من الحق الرباعي فإنه يطلق بمعنى الثلاثي وهو الحق
~~كما يؤخذ من المصباح . قوله : ( أي لأني طلقتك ) هل مراد المتكلم الإخبار
~~بالطلاق فيما مضى أو الانشاء ، وكذا يقال في نظائره اه . قوله : ( وما أشبه
~~الخ ) من ذلك اذهبي يا مسخمة يا ملطمة . ومنه أيضا ما لو حلف شخص بالطلاق
~~على شيء فقال شخص آخر وأنا من داخل يمينك فيكون كناية في حق الثاني كما في
~~ع ش على م ر . ومنها أنت بارزة مني ومثله نزلت عنك .
PageV04P280
# """""" صفحة رقم 281 """"""
# فرع : حرر ابن حجر أنه لو قال لزوجته أنت طالق ثم قال ثلاثا أنه إن لم
~~يفصل ثلاثا بأكثر من سكتة التنفس والعي أنه يؤثر مطلقا وإن فصل بذلك ولم
~~تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية ، فإن نوى أنه من تتمة الأول وبيان له
~~أثر وإلا فلا وإن ms2355 انقطعت نسبته عنه عرفا لم يؤثر مطلقا اه كذا بخط الرشيدي .
# قوله : ( أي خليت سبيلك ) أي طلقتك وصرت مستقلة بنفسك . قوله : ( لا أهتم
~~بشأنك ) هذا تفسير مراد والمعنى الأصلي لا أزجر جماعتك التي أنت معهم ، أي
~~ليس لي تسلط عليهم . قوله : ( وما يرعى من المال ) أي غير الظباء والبقر
~~والوحش بدليل ما بعده ح ل ، والأولى من الحيوان . قوله : ( من الظباء )
~~وكذا القطا والوحوش فيكون الأول أعم ؛ قال الشاعر :
# أسرب القطا هل من يعير جناحه
# لعلي إلى من قد هويت أطير قوله : ( بقيد شبه ما ذكر ) أي في قوله وما
~~أشبهه من ألفاظ الكنايات . قوله : ( نحو بارك الله فيك ) أي لأنه لا يحتمل
~~الطلاق بوجه ، بخلاف بارك الله لك فكناية سم . قوله : ( ونحو ذلك ) منه علي
~~السخام لا أفعل كذا فليس صريحا ولا كناية ؛ لأن لفظ السخام لا يحتمل الطلاق
~~غايته أن من يذكرها يريد التباعد عن لفظ الطلاق كما ذكره ع ش على م ر .
~~وكلي واشربي كناية على المعتمد لأنه يحتمل كلي ألم الفراق واشربي شرابه أو
~~كلي واشربي من كيسك لأني طلقتك ؛ شرح التنبيه . قال ابن قاسم : ولو أتى
~~بكناية ثم بعد انقضاء العدة طلقها ثلاثا ثم ادعى أنه نوى الطلاق بالكناية
~~ليدفع وقوع الثلاث لمصادفته البينونة لم يقبل لاتهامه حينئذ اه . وذكر
~~الماوردي أن كل ما كان عند المشركين صريحا في الطلاق أجري عليه حكم الصريح
~~وإن كان كناية عندنا ، وأن كل ما كان كناية عندهم يعطى حكمها وإن كان صريحا
~~عندنا ؛ لأن عقودهم تلحق بمعتقدهم فكذا طلاقهم . قال م ر : ومحله إن لم
~~يترافعوا إلينا وأما أحللتك للأزواج فكناية وكذا أنت حرة أو لا حاجة لي فيك
~~أو لا سبيل لي عليك . قوله : ( فإن نوى بجميع ذلك ) أي ألفاظ الكناية .
~~قوله : ( فيه ) لا حاجة PageV04P281
~~"""""" صفحة رقم 282 """"""
# إليه ، وعلى ذكره يكون قوله بكل اللفظ بدلا منه بجعل الباء بمعنى في وهو
~~أعني قوله فيه متعلق بنوى والضمير راجع للجميع ، وقوله بكل اللفظ بدل من
~~فيه ms2356 كما علمت ومعنى العبارة : فإن نوى بكل لفظ من ألفاظ الطلاق الكناية
~~وكانت نيته مقترنة بكل اللفظ وقع وهذا القول ضعيف ، وكذا القول الثاني
~~والمعتمد الثالث . قوله : ( بكل اللفظ ) متعلق بمحذوف أي نية مقترنة بكل
~~اللفظ . قوله : ( وينسحب ) أي ينعطف ويعطي حكمه . والظاهر أن في العبارة
~~قلبا ، والتقدير : وينسحب الأول على ما بعده لأنه الذي فيه النية . قوله :
~~( والذي رجحه ابن المقري ) هو المعتمد . قال الرملي : فالحاصل الاكتفاء بها
~~قبل فراغ لفظها وهو المعتمد . والأوجه مجيء هذا الخلاف في الكناية التي
~~ليست لفظا كالكتابة . قوله : ( إذ اليمين ) علة لصحة اقترانها بآخره .
# قوله : ( يعتبر قرن النية به ) أي كلا أو بعضا ، على الخلاف المتقدم من
~~اشتراط اقترانها بجميع اللفظ أو ببعضه . قوله : ( هو لفظ الكناية ) كبائن
~~من أنت بائن . قوله : ( لم يقع طلاق لعدم قصده ) فلو ادعت زوجته أنه نوى
~~وأنكر صدق بيمينه ، فإن نكل حلفت وحكم بالطلاق فربما اعتمدت على قرائن منه
~~تجوز الحلف سم . ولو قال لزوجته أنت طالق كلما حللت حرمت وقعت عليه طلقة ،
~~فلو راجعها في العدة وقعت عليه الثانية ، فلو راجعها وقعت عليه الثالثة
~~وبانت منه البينونة الكبرى اه ع ش على م ر . والمخلص له الصبر من غير
~~مراجعة إلى انقضاء العدة ثم يعقد عليها . قوله : ( وإشارة ) مبتدأ خبره
~~قوله لغو أي في الطلاق أما العدد فلا يلغى ، فلو قال : أنت طالق وأشار
~~بأصبعين أو ثلاث وقع العدد بالإشارة مع نيته حين التلفظ بطالق أو مع قوله
~~هكذا ، ويصدق في العدد . قال في التنبيه : وإن قال أنت طالق هكذا وأشار PageV04P282
~~"""""" صفحة رقم 283 """"""
# بأصابعه الثلاث وقع الثلاث تنزيلا للإشارة منزلة النية وإن قال أردت بعدد
~~الأصبعين المقبوضين قبل منه . قوله : ( فهي لا تقصد للافهام ) أي من الناطق
~~ق ل ؛ وهو بكسر الهمزة . قوله : ( إلا نادرا ) أي بقرينة عرفية اه ق ل .
~~قوله : ( ويعتد بإشارة أخرس ) ذكرا أو أنثى أصلي أو طارىء ومنه من اعتقل
~~لسانه ولم يرج برؤه بخلاف من رجي برؤه بعد ثلاثة أيام ms2357 فأكثر فلا يلحق به
~~وإن ألحقوه به في اللعان لأنه قد يضطر إلى اللعان في الحال بخلاف غيره ح ل
~~. قوله : ( ولو قدر على الكتابة ) بمثناة فوقية أي الخط ، وهو صريح في أن
~~كتابته كناية كالناطق . قوله : ( واستثنى في الدقائق شهادته الخ ) فلا تقبل
~~شهادته بالإشارة أي لأنها يحتاط لها ولا تبطل صلاته بإشارته ، أي لأنها
~~إنما تبطل بحرفين أو بحرف مفهم ، أي بالنطق بذلك ؛ فلو باع في صلاته
~~بالإشارة انعقد البيع ولا تبطل الصلاة . وبه يلغز ويقال : لنا إنسان يبيع
~~ويشتري في الصلاة عامدا عالما ولا تبطل صلاته . ونظم بعضهم هذه المستثنيات
~~الثلاثة بقوله :
# إشارة الأخرس مثل نطقه
# فيما عدا ثلاثة لصدقه
# في الحنث والصلاة والشهادة
# تلك ثلاثة بلا زيادة قوله ( والشهادة ) أي أدائها ، وأما تحملها فيصح منه ح ل .
# قوله : ( ولا يحنث بها في الحلف ) سواء كان الحلف بالعبارة أم بالإشارة
~~على الراجح ، خلافا للزركشي حيث خص عدم الحنث بالحلف بعد الخرس اه بابلي .
~~وعبارة ح ل : ولا في حنث كأن حلف لا يتكلم ثم خرس أو أشار بالحلف على عدم
~~الكلام ثم أشار به لا حنث اه . وقال شيخنا العزيزي : إنه لو حلف الأخرس
~~بالإشارة ثم تكلم بها فإنه يحنث بها ، وذلك لأنه حينئذ يعده العرف تكلما ،
~~بخلاف ما لو حلف على عدم الكلام وهو ناطق ثم إنه تكلم بالإشارة فإن العرف
~~لا يعده تكلما اه . ولعل ما قاله شيخنا هو الظاهر فحرر ذلك . وتقدم أن
~~إشارته إلى القرآن مع الجنابة فيها خلاف ، ومال شيخنا كالخطيب إلى الحرمة
~~وفيه نظر ؛ ولذلك لم يوجبوها عليه للعاجز عن قراءة الفاتحة اه كما في ق ل .
~~قوله : ( فصريحة ) كأن يقال عند المخاصمة طلقها فيشير بثلاث أصابع إليها
~~شيخنا . قوله : ( وإن اختص بطلاقه ) أي بفهم طلاقه فطنون أي أو فطن ، فإن
~~لم يفهم إشارته بالطلاق أحد فلا يكون صريحا ولا كناية فيتولى أمره وليه
~~لعدم اعتبار إشارته . قوله : ( فكناية تحتاج إلى النية ) وإن انضم إليها
~~قرائن وتعرف نيته فيما PageV04P283
~~"""""" صفحة رقم ms2358 284 """"""
# إذا أتى بإشارة أو كتابة بإشارة أو كتابة أخرى وكأنهم اغتفروا تعريفه بها
~~مع أنها كناية ولا إطلاع لنا بها على نية ذلك للضرورة ، فقول المتولي
~~ويعتبر في الأخرس أن يكتب مع لفظ الطلاق إني قصدت الطلاق ليس بقيد اه ؛ أي
~~بل مثل الكتابة الإشارة اه . ومن الكناية كتابة من ناطق أو أخرس ، فإن نوى
~~بها الطلاق وقع لأنها طريق في إفهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية ؛
~~فلو كتب الزوج إذا بلغك كتابي فأنت طالق طلقت ببلوغه لها رعاية للشرط أو
~~كتب إذا قرأت كتابي فأنت طالق فقرأته أو فهمته مطالعة وإن لم تتلفظ بشيء
~~منه طلقت رعاية للشرط في الأولى ولحصول المقصود في الثانية وكذا إن قرىء
~~عليها وهي أمية وعلم الزوج حالها لأن القراءة في حق الأمي محمولة على
~~الاطلاع على ما في الكتابة وقد وجد بخلاف ما إذا كانت غير أمية لانتفاء
~~الشرط المقدور عليه ، بخلاف ما إذا لم يعلم حالها على الأقرب في الروضة
~~وأصلها اه شرح المنهج . وقوله ( كتابة ) وضابط المكتوب عليه كل ما ثبت عليه
~~الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر أو نحوه أو نقر صور الأحرف في حجر أو خشب أو
~~خطها على الأرض ، فلو رسم صورتها في هواء أو ماء فليس كتابة في المذهب كما
~~قاله الزيادي . وقوله ( فإن نوى بها الطلاق ) فلو تلفظ الناطق بما كتبه وقع
~~به الطلاق إلا أن يقصد قراءة ما كتبه فيقبل ظاهرا في الأصح ، أي فيقع إذا
~~قصد الإنشاء أو أطلق اه . وقوله ( فلو كتب ) خرج به ما لو أمر غيره بكتابة
~~طلاق زوجته ولو بقوله اكتب زوجة فلان طالق فكتب هو ، فإنه لا يقع شيء كما
~~في الحلبي وغيره ؛ قال ع ش : لأنه يشترط أن تكون الكتابة والنية من واحد اه
~~. قلت : ويؤخذ من التعليل أعني قوله لأنه يشترط أن تكون الكتابة الخ ، أنه
~~لو أمر غيره بالكتابة والنية أنه يكفي ويقع به الطلاق وهو كذلك ، وبه صرح
~~البرماوي . وقوله ( ببلوغه ) أي وقوعه في ms2359 يدها حقيقة أو حكما كرميه في
~~حجرها أو أمامها ، ولا يكفي إخبارها به فإن انمحى كله قبل وصوله لم تطلق
~~كما لو ضاع ولو بقي أثره بعد المحو وأمكن قراءته طلقت ، ولو ذهب سوابقه
~~ولواحقه كالبسملة والحمدلة وبقيت مقاصده وقع بخلاف ما لو ذهب موضع الطلاق
~~أو انمحق لأنه لم يبلغها جميع الكتاب ولا ما هو المقصود الأصلي منه . ولو
~~كتب إذا بلغك نصف كتابي هذا فأنت طالق فبلغها كله طلقت ، وكذا لو كتب أما
~~بعد فأنت طالق فإنها تطلق في الحال . ولو ادعت وصول كتابه بالطلاق فأنكر
~~صدق بيمينه ، فإن أقامت بينة أنه بخطه لم تسمع إلا برؤية الشاهد الكتابة
~~وحفظه عنده لوقت الشهادة . وقوله ( إذا قرأت كتابي ) أي المقصود منه ، وخرج
~~بقوله ( أنت طالق ) نحو أنت خلية أو بتة من كنايات الطلاق فلا يقع به وإن
~~نوى لأنه لا يكون للكناية كناية ؛ كذا قيل . ورد بأن الذي في الرافعي الجزم
~~بالوقوع لأنا إذا اعتبرنا الكتابة قدرنا أنه تلفظ بالمكتوب كما قاله الحلبي
~~. وقوله فقرأته وإن لم تفهمه وإن كانت عند التعليق أمية ، وعلم بذلك وتعلمت PageV04P284
~~"""""" صفحة رقم 285 """"""
# القراءة بعد ذلك لقدرتها على مقتضى التعليق وهو قراءتها بنفسها ، ونحن لا
~~نكتفي بالمعنى المجازي إلا حيث لا نقدر على المعنى الحقيقي . ولو قال الزوج
~~إنما أردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق إلا بها . والفرق بين إطلاق
~~قراءتها إياه على مطالعتها إياه وإن لم تتلفظ به وبين إجراء ذي الحدث
~~الأكبر القرآن على قلبه ونظره في المصحف ظاهر ، وهو أن المراد هنا علمها
~~بما في الكتاب والقراءة المحرمة لا تكون إلا بالتلفظ بحروفه . ولو قال إذا
~~بلغك أو جاءك خطي فأنت طالق فذهب بعضه وبقي البعض وقع الطلاق وإن لم يكن
~~فيما بقي ذكر الطلاق اه . وقوله ( وكذا إن قرىء عليها ) قال الأذرعي :
~~مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه أو قرأه خاليا ثم أخبرها بذلك
~~لم تطلق ، ولم أر فيه نصا ، ويحتمل أنه يكتفي بذلك إذ الغرض الاطلاع ms2360 عليه
~~شرح م ر اه . والمعتمد أنها متى كانت قارئة وعلم بها الزوج لم تطلق إلا
~~بقراءتها .
# قوله : ( بخلاف ما لو قال الخ ) لأن المبرىء لم يجعل البراءة في مقابلة
~~الطلاق إذ لا يظهر له فيه عوض وبفرضه فهو نادر لا ينظر إليه فجعل من باب
~~التعليق المحض ، وإذا قال لها : إن أبرأتيني من صداقك فأنت طالق فأبرأته
~~شرط في وقوع الطلاق علم الزوجين بقدر المبرأ منه فإن جهلاه أو أحدهما لم
~~يقع . وظاهر أن العبرة بالجهل به حالا وإن أمكن العلم به بعد البراءة
~~وكونها رشيدة وأن تجيبه فورا في مجلس التواجب وأن لا يتعلق بالمال المبرأ
~~منه زكاة ، فإن تعلقت به زكاة لم يقع لأن المستحقين ملكوا بعضه فلم يبرأ من
~~كله ، ولو أبرأته ثم ادعت جهلها بقدره فإن زوجت صغيرة صدقت بيمينها أو
~~بالغة ودل الحال على جهلها لكونها مجبرة لم تستأذن فكذلك .
# فرع : يقع كثيرا أن تحصل مشاجرة بين الرجل وزوجته فتقول له : أبرأتك ،
~~فيقول لها : إن صحت براءتك فأنت طالق . والذي يظهر أنها إن أبرأته من معلوم
~~وهي رشيدة وقع الطلاق رجعيا لتعليقه على مجرد صحة البراءة ، وقد وجدت لا
~~بائنا لأنه لم يأخذ عوضا في مقابلة الطلاق لصحة البراءة قبل وقوعه ، وإن
~~كان المبرأ منه مجهولا فلا براءة ولا وقوع اه ع ش على م ر . وقوله لتعليقه
~~على مجرد صحة البراءة الخ ، نعم لو قالت أردت الإبراء عوضا عن الطلاق
~~وصدقها الزوج على ذلك وقع بائنا اه حج . قوله : ( لأنه تعليق محض ) أي لأن
~~الأجنبية لا غرض لها في طلاق زوجته فكان تعليقا محضا ، وعلى فرض غرض لها
~~فهو نادر كما علمت ، بخلاف زوجته فإن لها غرضا في طلاق نفسها وملك بضعها
~~فكان تعليقا على البراءة فكان بائنا . قوله : ( هونا ) ضبطه بعضهم ( هاؤنا
~~) بهاء بعدها ألف وبعد الألف همزة PageV04P285
~~"""""" صفحة رقم 286 """"""
# مضمومة ، والذي في المصباح أن أصله هاوون بواوين لجمعه على هواوين فخفف
~~بحذف الواو الثانية ثم خفف بفتح الواو فصار هاونا ms2361 ، إذ ليس في الكلام فاعل
~~بالضم ولامه واو ففقد النظير مع ثقل الضمة على الواو . وبهذا يعلم أنه
~~يتعين قراءته بفتح الواو بعد الألف لا بالهمزة ، فما وقع في كلام بعضهم غير
~~صحيح ؛ لكن المشهور قراءته بواو ساكنة بعد الهاء بدون ألف . وهو فارسي معرب
~~كأنه من الهون . وقال في المختار : الهاون بفتح الواو الذي يدق فيه اه .
~~والهاون مثال ، فمثله كل ما يتعذر كسره على رأسها . وقال بعضهم : يمكن برد
~~الهون بمبرد حتى يرق جدا ويكسره في رأسها فلا وقوع حينئذ ورده بعضهم لأن
~~مراد الحالف الكسر على الحالة التي هو عليها في وقت الحلف . قوله : ( لم
~~تطلق ) ضعيف والمعتمد وقوع الطلاق حالا كما قاله م ر في شرحه ، كالتعليق
~~بالمحال كإن لم تصعدي السماء فأنت طالق فإنه يقع حالا لاستحالته اه م ر .
~~ومحل كون التعليق بإن في النفي للتراخي إذا كان المنفي ممكنا ، فإن كان
~~مستحيلا كما هنا وقع حالا .
# فرع : كتابة الكناية لا تؤثر لانضمام ضعيف إلى ضعيف خلافا للقاضي اه ابن
~~الملقن . فالمعتمد أنه يقع بكتابة الكناية مع النية كما قاله م ر وتقدم
~~الكلام فيه .
# قوله : ( للاستحالة ) أي استحالة كسره .
# 3 ( ( فصل ) ) 3
# ذكره بعد الطلاق لأنه أقسام خاصة منه أي من الطلاق . قوله : ( وغيره )
~~الغير هو البدعي فقط ، بناء على أن القسمة ثنائية أو تحته البدعي والذي لا
~~ولا على أن القسمة ثلاثية ، ويكون الذي لا ولا على هذه الطريقة داخلا في
~~السني على الطريقة الأولى . قوله : ( وفيه ) أي المذكور من السني وغيره .
~~قوله : ( أحدهما ) وهو الذي مشى عليه النووي في المنهاج . قوله : ( أضبط ) PageV04P286
~~"""""" صفحة رقم 287 """"""
# لأنه أقل أفرادا ، أي لأنه لا يخلو إما أن يحرم أو لا اه م د . قوله : (
~~إلى سني وبدعي ) وفسر قائله السني بالجائز والبدعي بالحرام فيكون القسم
~~الثالث على الاصطلاح الثاني داخلا في السني . قوله : ( وبدعي ) أي فيحرم .
~~قوله : ( وسيعلم ذلك ) أي الاصطلاح الثاني من كلام المصنف حيث قال : وضرب
~~ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة ms2362 الخ . قوله : ( إلى الأحكام ) أي إلى ذي
~~الأحكام ، والمعنى أن الطلاق يتصف بهذه الصفات . وفيه أنها لا تخرج عن
~~السني والبدعي مثلا طلاق غير العفيفة إذا وقع زمن البدعة حرام من جهة
~~البدعة مندوب من جهة عدم العفة وقس الباقي ، نعم يستثنى الواجب إذا وقع زمن
~~البدعة فإنه لا يحرم من حيث البدعة .
# قوله : ( واجب ) المراد به المطلوب طلبا شديدا أي أعم من أن يكون إذا
~~تركه يعاقب أو إذا تركه يلام وإن لم يعاقب ، فيشمل الأقسام التي ذكرها م د
~~وهي : طلاق الحكم في الشقاق إذا رأى ذلك مصلحة ، وطلاق المولى ومثل ذلك
~~عاجز عن القيام بحقوق الزوجية أو بأمر أحد أبويه به لغير تعنت ، وكذا طلاق
~~سيئة الأخلاق بحيث لا يصبر على عشرتها لا مطلقا لأن عدم سوء خلقها محال كما
~~أشار إليه بقوله : ( الصالحة من النساء كالغراب الأعصم ) أي الأبيض
~~الجناحين أو الرجلين أو أحدهما اه . قوله : ( كطلاق الحكم ) لأنه وكيل ،
~~والوكيل يجب عليه فعل ما فيه المصلحة فيكون الطلاق واجبا حيث ظهرت المصلحة
~~فيه . وعبارة غيره : الحكمين . ولعل عبارة الشارح أولى إذ الطلاق إنما هو
~~من حكم الزوج فقط ، نعم الطلاق إذا كان خلعا يتوقف على قبول حكمها فمن عبر
~~بالحكمين نظر لذلك ، إلا أن عبارته لا تشمل الطلاق مجانا فتأمل . وعبارة ع
~~ش على م ر : وانظر ما معنى الوجوب على الحكمين مع أنهما وكيلان والوكيل لا
~~يجب عليه التصرف فيما وكل فيه اللهم إلا أن يقال إنه حيث دام على الوكالة
~~وجب عليه ذلك اه ، أي أو يقال لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم ، ولذلك اشترط
~~فيهما الإسلام وإن كان الزوجان كافرين اه . قوله : ( غير عفيفة ) أي أو غير
~~مصلية وطلاق من خاف أن لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن رأى ريبة يخاف
~~معها على الفراش أي الزوجة شوبري . قوله : ( وحرام كالطلاق البدعي ) أي
~~وكطلاق من قسم لغيرها ولم يوفها حقها من القسم ولم يسترضها شوبري . قوله :
~~( كطلاق مستقيمة الحال ) أي وهو يهواها ويحبها . قوله ms2363 : ( أبغض PageV04P287
~~"""""" صفحة رقم 288 """"""
# الحلال ) أفعل تفضيل ليس على بابه ؛ لأنه لو كان كذلك اقتضى أن الحلال
~~مبغوض والطلاق أبغض شيء منه ، وليس كذلك وإنما المراد منه التنفير لأن
~~الحلال لا يبغض بل يجب اه عبد البر . وقوله ( وإنما المراد منه التنفير )
~~أي فليس المراد البغض الحقيقي ، وحينئذ لا يرد أن الطلاق تعتريه الأحكام
~~الخمسة . قوله : ( وأشار الإمام إلى المباح ) عبر بأشار لأنه قال في هذه
~~طلاقها غير مكروه وليس نصا في الإباحة لأنه يحتمل خلاف الأولى . قوله : (
~~من لا يهواها ) أي وهي مستقيمة الحال .
# قوله : ( أي في حكم الطلاق ) أي الجواز وغيره . قوله : ( سنة ) أي خالية
~~من الثواب . قوله : ( أي لا تحريم فيه الخ ) فيه نظر لأنه يصدق بالقسم الذي
~~لا ولا ، فإنه لا تحريم فيه ، فكان الأولى أن يقول بأن يوقع الطلاق في طهر
~~الخ ، أو يقال لا تحريم مع إمكان ذلك فيه فيخرج الذي لا ولا ؛ لأنه لا يمكن
~~فيه التحريم . وعبارة بعضهم : قوله ( أي لا تحريم فيه ) هذا المعنى موجود
~~في الذي لا ولا فهو أيضا لا تحريم فيه ، ولا يخلو عن واحد من الأحكام
~~الأربعة ، فهذا التقسيم مجرد اصطلاح خال عن المعنى وإلا فالسني والذي لا
~~ولا لا تحريم فيهما على ما ذكر . وعبارة سم : قوله ( لا تحريم فيه ) أي مع
~~كونه قابلا للتحريم ليخرج عن هذا الضرب نحو الصغيرة ممن في القسم الثالث ،
~~فإنه وإن كان لا تحريم في طلاقهن إلا أنه ليس في محله قبول للتحريم فإنهن
~~لا يحضن فافترقا اه . وفيه أن المختلعة بعوض منها طلاقها قابل للتحريم في
~~ذاته بالنظر إليها في ذاتها فما تم الفرق إلا أن التفرقة محض اصطلاح ،
~~وأشار الشارح بقوله أي لا تحريم فيه إلى أن المراد بالسنة ما قابل البدعة
~~وهو الجواز لا حقيقتها وهي ما يثاب على فعله .
# قوله : ( أي حرام ) أي من جهة البدعة ، وإن ندب أو أبيح أو كره من جهة
~~أخرى . قوله : ( وهن ) أي الضرب ، وأنثه باعتبار خبره وهو ذوات الحيض .
~~قوله ms2364 : ( فالسنة أن يوقع الخ ) من المعلوم أن السنة صفة محذوف هو المبتدأ
~~أي فالطلاق . وقوله ( أن توقع ) خبر أي المصدر المأخوذ منه وهو الإيقاع ،
~~ولا يصح هذا الإخبار لأن الخبر يكون عين المبتدأ في المعنى والإيقاع غير
~~الطلاق لأن الطلاق لفظي والإيقاع فعل نفساني . ويجاب بتقدير المضاف أي ذو
~~إيقاع ، وقوله ( أي يوقع ) قيد وعلى مدخول بها قيد ، وكان عليه أن يزيد ولا
~~مختلعة والمال من عندها كما قرره شيخنا . قوله : ( أي السني ) الياء ليست
~~للنسب بل هي تسمية اصطلاحية ، إذ لو PageV04P288
~~"""""" صفحة رقم 289 """"""
# كانت للنسب لاقتضى أن هذا القسم لا يكون إلا سنة مع أنه تدخل فيه الأحكام
~~التي في الفائدة ما عدا الحرام فيكون المراد به الجائز . ويصح أن تكون
~~الياء للنسبة والسنة المنسوب إليها بمعنى الطريقة فيصدق بما تقدم من
~~الأحكام . والياء في البدعي ليست للنسب وإلا لكان خاصا بالحرام مع أنه يدخل
~~فيه المندوب والمكروه والمباح بل والواجب أي فيكون التقسيم إلى سني أو بدعي
~~وإلى واجب وغيره تقسيما اعتباريا تجتمع فيه الأقسام بعضها مع بعض لا حقيقيا
~~. ، وقوله ( أي السني ) لما كان قول المصنف السنة يوهم أن المراد بالسنة ما
~~يثاب على فعله فسره الشارح بما يدفع ذلك فقال : أي السني ، يعني الإيقاع
~~المنسوب للسنة بمعنى الجائز لا ما يثاب على فعله . قوله : ( ليست بحامل الخ
~~) لما سيأتي أن طلاق هؤلاء لا يتصف بسنة ولا ببدعة . ووجهه أن مدته لا
~~تختلف وهذا بناء على تقسيمه إلى ثلاثة أقسام ، فإن قسم قسمين فهذه الثلاثة
~~من السني .
# قوله : ( في طهر ) متعلق بيوقع أي لا مع آخره وإلا وقع بدعيا ، فقد قال
~~ابن الملقن في شرح التنبيه : ولو قال أنت طالق في آخر طهرك فالأصح أنه بدعي .
# قوله : ( غير مجامع فيه ) أي وقد استوفت حقها من القسم . أما لو لم
~~تستوفه وطلقت فبدعي كما سيذكره الشارح في التنبيه الثاني .
# قوله : ( ولا في حيض قبله ) أي ولا مجامع في حيض قبله أي قبل الطهر غير
~~المجامع فيه ، وإلا ms2365 فهو من البدعي كما سيشير إليه بقوله : أو في طهر جامعها
~~فيه وهي ممن تحبل أو في حيض قبله .
# قوله : ( وذلك ) أي سبب كونه سنيا لاستعقابه ، وهو مضاف لمفعوله والشروع
~~فاعله ، والتقدير : أن يعقب الطلاق الشروع . ويصح أن يكون من إضافة المصدر
~~لفاعله ونصب الشروع ، والتقدير : أن يطلب الطلاق الشروع في العدة عقبه ؛
~~والمشهور الأول ، فالسني ما استعقبت فيه المطلقة العدة مع عدم احتمال الندم ح ل .
# قوله : ( وقد قال تعالى الخ ) كذا لفظه في شرح المنهج ، وإنما أخره عن
~~العلة قبله ولم يقل ولقوله تعالى لأنه ليس مساويا للمستدل عليه إذ يدخل في
~~الآية القسم الذي ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة ، وتخرج عنه المختلعة إذا
~~طلقت في الحيض لأنها لا تشرع في العدة بالطلاق ، فلما كان يؤخذ من الآية
~~الحكم في بعض قال : وقد قال تعالى الخ . قوله : ( أي في الوقت الذي يشرعن
~~الخ ) أي وفي وقت لا يؤدي الطلاق فيه إلى الندم ، فلا بد من زيادة هذا PageV04P289
~~"""""" صفحة رقم 290 """"""
# المعنى على الآية لأنها بدونه تصدق بأن يطلقها في طهر جامع فيه مع أن هذا
~~حرام . وقال البيضاوي : أي وقتها وهو الطهر ، فإن اللام في الأزمان وما
~~يشبهها للتأقيت ، وظاهره يدل على أن العدة بالأطهار وأن طلاق المعتدة
~~بالأقراء ينبغي أن يكون في الطهر وأنه يحرم في الحيض من حيث إن الأمر
~~بالشيء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل على عدم وقوعه أي الضد المنهي عنه ،
~~كيف وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما : أنه لما طلق امرأته حائضا فذكر ذلك
~~عمر للنبي فقال : ( مره فليراجعها ) . فإن قلت : إن الأمر للمخاطب بالأمر
~~لغيره بالشيء ليس أمرا له . قلت : محل ذلك ما لم تقم قرينة على أن غير
~~المخاطب مأمور به ، وقد يقال أمر غير المخاطب مأخوذ من قوله فليراجعها .
# قوله : ( والبدعة أن يوقع الطلاق ) أي سواء كان الطلاق رجعيا أم بائنا .
~~واعلم أن قول المصنف أن يوقع قيد يخرج التعليق والطلاق قيد يخرج الفسخ
~~والحيض ، والطهر ms2366 الموصوف بالجماع فيه قيد يخرج إيقاع الطلاق في طهر لم
~~يجامعها فيه فهو سني ، وكله في كلام الشارح ؛ وسيأتي أيضا في ثالث
~~التنبيهات أنه يستثنى من الحكم على إيقاع الطلاق في الحيض بأنه بدعي سبع
~~صور لا يكون فيها بدعيا اه م د .
# قوله : ( مدخول بها ) أي ليست بحامل إلى آخر ما سبق ، ففي كلامه اكتفاء ،
~~أي وليست مختلعة أي وعوض الخلع من مالها . وكان الأولى للشارح أن يذكر
~~القيود السابقة هنا أيضا أو يذكرها في القسم ويستغني عن ذكرها في كل من
~~القسمين ، فكان يقول عقب قول المتن وهن ذوات الحيض المدخول بهن الغير
~~الآيسات الخ ؛ على أن هذا كله مستغنى عنه لما سيأتي في المتن في قوله :
~~وضرب الخ .
# قوله : ( في الحيض ) أي في أثناء الحيض لا في آخره وإلا كان سنيا . قوله
~~: ( أو في طهر جامعها فيه ) وهذا الطهر يحسب لها من العدة ، وإنما حرم
~~الطلاق فيه لأدائه إلى الندم كما قاله الشارح فليس كلما استعقب الطلاق
~~العدة تنتفي عنه الحرمة . قوله : ( وهي ممن تحبل ) قيد في قوله أو في طهر
~~جامعها فيه فقط ، فإنها إذا كانت ممن لا تحبل لكونها صغيرة أو آيسة وجامعها
~~في طهر طلقها فيه لم يكن سنيا ولا بدعيا كما سيذكره . قوله : ( وذلك ) أي
~~سبب كونه بدعيا . والحاصل أن مدار كونه بدعيا على أحد أمرين : إما تأخر
~~الشروع في العدة عن الطلاق أو الندم PageV04P290
~~"""""" صفحة رقم 291 """"""
# عند ظهور الحمل وإن شرعت في العدة . قوله : ( ولأدائه ) عطف على قوله
~~لمخالفته . قوله : ( وزمن الحيض ) من تمام العلة . قوله : ( قد لا يمكنه
~~التدارك ) لكونه استوفى عدد الطلاق ، أو لعدم الرضا به ، أي بالتدارك ، أي
~~عدم الرضا منها بردها له بنكاح إذا كان الطلاق بائنا بينونة صغرى . قوله :
~~( فخرج ) الأولى وخرج بالواو . قوله : ( ويترتب عليه أحكام البدعي ) أي من
~~ندب الرجعة وغيره . قوله : ( في كل الطرق ) أي طرق نقل المسائل عن الإمام ،
~~فإن كل مسألة لها طريق في النقل . قوله : ( إن أوقع الصفة الخ ) أي ms2367 كأن علق
~~بدخوله نفسه دار زيد ثم إنه دخل زمن الحيض . قوله : ( فإنها ) أي الفسوخ .
~~وقوله ( لدفع مضار ) أي يتضرر بها الزوج أو الزوجة . وقوله ( زائدة ) أي عن
~~مضار طول العدة والندم . وقوله ( فلا يليق بها ) أي بالمضار المذكورة أو
~~فلا يليق بالفسوخ . وقوله ( تكليف المراقبة ) أي تكليفه المراقبة إن كان
~~الخيار له أو تكليفها إن كان الخيار لها . قوله : ( فهل يكون الخ ) المناسب
~~ففيه تردد قيل سني وقيل بدعي . وقوله ( سنيا ) أي نظرا لقوله أنت . وقوله (
~~أو بدعيا ) أي نظرا لقوله طالق . وهذا هو المعتمد خلافا للشارح . قوله : (
~~في غير مظنتها ) أي موضعها وقوله في باب الكفارات بدل من غير . قوله : (
~~يحسب لها الخ ) المعتمد أنه لا يحسب لها قرءا لأن الطلاق لا يتم إلا بقوله
~~طالق وإن الطلاق بدعي لا إثم فيه لأنه يظن دوام طهرها . قوله : ( وإنما يقع
~~بمجموع الخ ) أي فتبين بآخره الوقوع بأوله كما يتبين بآخر تكبيرة الإحرام
~~الدخول في الصلاة بأولها ، وهذا مسلم في المقيس عليه لا في المقيس لأنه لا
~~يقع إلا بآخر الصيغة في الطلاق . وقوله ( بمجموع الخ ) هذا يرد على القائل بأنه PageV04P291
~~"""""" صفحة رقم 292 """"""
# سني وأن زمن أنت يحسب قرءا فكيف يكون قرءا مع أن الطلاق إنما يقع بعده
~~فيكون بعض العدة متقدما على الطلاق ؟ فالحكم بأنه سني من أعجب العجائب .
~~قوله : ( كان الحكم كذلك ) لأن العلة خوف الحمل ، أي حيث كان عالما
~~باستدخالها له وإلا لم يحرم زي . وظاهره أنه لا فرق بين استدخالها في القبل
~~أو في الدبر . قوله : ( وكذا لو وطىء في الدبر ) هو من أفراد الجماع ،
~~ولعله ذكره للخلاف فيه ق ل . قوله : ( لثبوت النسب ) الذي اعتمده م ر في
~~باب الاستبراء أن الوطء في الدبر لا يثبت به النسب ولا الاستيلاد ، أي وإن
~~وجبت بين العدة ، ولا فرق بين الحرة والأمة فهذه مناقشة في العلة بالنسبة
~~لثبوت النسب ، وأما الحكم وهو أنه بدعي فمسلم لأنه تجب به العدة . قوله : (
~~في حق من له زوجتان ) لا ms2368 يخفى أن الحرمة فيه لمعنى غير المراد هنا الذي هو
~~عدم الشروع في العدة ؛ قاله ق ل . وقوله ( فإنه بدعي ) لعدم شروعها في عدة
~~الطلاق لأنها تقدم عدة وطء الشبهة حينئذ ؛ قاله شيخنا م د . قيل : ومنه ما
~~لو طلقها حال مرضه طلاقا بائنا قاصدا حرمانها من الإرث ، والصحيح أنه مكروه
~~كالزكاة إذا أزال ملكه عن النصاب في أثناء الحول قاصدا الفرار من الزكاة
~~فهما على حد سواء . قوله : ( ولو نكح حاملا من زنا ) أي وهي ممن تحيض .
~~ويلغز بها ويقال : لنا امرأة تزوجت وهي حامل وصح ذلك . وصورته ما أشار إليه
~~الشارح بقوله : ولو نكح حاملا الخ ، ثم فرضهم ذلك فيمن نكحها حاملا من
~~الزنا قد يؤخذ منه أنها لو زنت وهي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وإن طالت
~~عدتها لعدم صبر النفس على عشرتها حينئذ ، وهو متجه غير أن كلامهم يخالفه اه
~~. قال سم : قوله لأنها لا تشرع في العدة إلا بعد الوضع أي لأن الرحم معلوم
~~الشغل ، فلا معنى للشروع في العدة مع ذلك إذ لا دلالة لمضي الزمن مع ذلك
~~على البراءة ، وإنما شرعت فيها معه إذا حاضت لمعارضة الحيض الذي من شأنه
~~الدلالة على البراءة لحمل الزنا فلم ينظر إليه مع وجود الحيض . قوله : ( ثم
~~دخل بها ) هذا القيد لأجل وجوب العدة عليها لأن المطلقة قبل الدخول بها لا
~~عدة عليها . قوله : ( نظر إن لم تحض ) أي في حالة الحمل فلو كانت لا تحيض
~~أبدا وطلقها في هذه الحالة فلا يكون الطلاق بدعيا ؛ لأن عدتها بالأشهر
~~وتنقضي عدتها بذلك مع وجود الحمل في هذه الصورة . قوله : ( لأنها لا تشرع
~~في العدة ) هذا ما ذكره في الروضة هنا ، والذي PageV04P292
~~"""""" صفحة رقم 293 """"""
# ذكره فيها في العدد أن زمن الطهر يحسب قرءا إذا تقدم على الحمل حيض ،
~~فكان الأولى أن يسقط قوله إلا بعد الوضع والنفاس لما علمت ، ويصح حمل كلام
~~الشارح على صورة ما إذا لم يسبق لها حيض لأن هذا الطهر الذي طلقها فيه ms2369 لا
~~يسمى قرءا لأن القرء طهر بين دمين . وذكر الحلبي على المنهج ما يؤيده ، لكن
~~كلام م ر في شرحه يوافق ما هنا مع الإشكال . قوله : ( إلا بعد الوضع ) أي
~~إن كانت العدة بالأقراء وإن كانت بالأشهر فمن حين الطلاق . قوله : ( وإلا )
~~بأن كانت تحيض فإن طلقها في الطهر ظاهره وإن وطىء فيه فراجعه اه م د . وقد
~~راجعته فوجدته كذلك فقد صرح بعضهم به فقال : قوله فإن طلقها في طهر أي وإن
~~جامعها فيه . قوله : ( وأما الموطوءة بشبهة الخ ) لا يخفى أن فيها المعنى
~~السابق من تطويل العدة عليها ، يعني إذا وطئت الزوجة بشبهة فحملت من وطء
~~الشبهة وطلقها الزوج طاهرا فهو بدعي لأنها لا تشرع في العدة لأن عدة الحمل
~~مقدمة مطلقا . ويلغز بذلك ويقال : لنا رجل طلق زوجته في طهر لم يجامعها فيه
~~ولا في حيض قبله وهو بدعي . قوله : ( إذا حبلت منه ) أي من وطء الشبهة .
~~قوله : ( ثم طلقها ) أي زوجها طاهرا أي ولو جامعها فيه وفي الحيض بالأولى ،
~~وسواء كانت تحيض أو لا لتقدم عدة الشبهة مطلقا ؛ وبذلك فارقت التي قبلها .
# قوله : ( يستثنى من الطلاق الخ ) أي من الحكم عليه بأنه بدعي وحرام ،
~~فهذه الأقسام لا يقام لها بدعي ولا تحرم بل يقال لها لا سني ولا بدعي ويجري
~~فيها الندب والإباحة والكراهة والوجوب كما تقدم . قوله : ( إذا حاضت ) أي
~~في حال الحمل . قوله : ( لأن عدتها بالوضع ) فلا أثر للحيض لأن العدة
~~بالوضع . قوله : ( ومنها ما لو كانت الزوجة أمة الخ ) ويلغز بذلك ويقال :
~~لنا رجل طلق زوجته في الحيض ولا يحرم عليه بل يثاب على ذلك . قوله : (
~~فسألت الزوج الخ ) ليس قيدا بل المدار على علم الزوج بالتعليق المذكور ، أي
~~وكانت حائضا كما هو الفرض . قوله : ( بعد ذلك ) أي بعد هذا التعليق المذكور
~~. قوله : ( طلاق المتحيرة ) يتأمل فيه ، إذ ليس هنا حيض محقق وإن كان
~~المراد المتحيرة التي ردت لعادتها قدرا ووقتا ففيه نظر ؛ لأن طلاقها في زمن
~~عادة الحيض بدعي ، اللهم إلا أن ms2370 يكون مراده زمن البدعة ولو احتمالا .
~~وعبارة م د : محله إذا وقع طلاقها أول الشهر أو في أثنائه وبقي منه ما يسع
~~حيضا وطهرا كما سيأتي PageV04P293
~~"""""" صفحة رقم 294 """"""
# في العدد وإلا فبدعي . قوله : ( طلاق الحكمين ) أي حيث رأياه مصلحة
~~والمراد أحد الحكمين ، بدليل ما ذكره فيما سبق بصيغة الإفراد . قوله : (
~~طلاق المولي ) أي المولي الذي لم يرد الوطء . قوله : ( وإن توقف فيه ) أي
~~في استثنائه ، الرافعي وجه التوقف أن سببه إيلاؤه فكان يقال بدعي للتغليظ
~~عليه . قوله : ( ثم طلقها في الحيض ثانية ) وإنما لم يكن هذا بدعيا لأنها
~~لا تستأنف للطلاق الثاني عدة لعدم لزومها به مرحومي .
# قوله : ( ما لو خالعها ) أي وكانت مدخولا بها لأن التي لم يدخل بها ستأتي
~~في كلام المصنف على ما فيه . قوله : ( على عوض ) أي منها وكانت رشيدة أي
~~سواء باشرت الخلع أو أذنت لأجنبي ، بخلاف ما إذا كان الأجنبي يخالع من ماله
~~فبدعي ولو بإذنها . قوله : ( لإطلاق ) أي فهو شامل لزمن الحيض . قوله : (
~~وهذا ) أي طلاق الحكمين وما بعده ، أي ما ذكر في التنبيه الثالث من الأقسام
~~السبع . قوله : ( وهو وارد الخ ) فإن مقتضاه انحصار هذا الضرب في الأربعة
~~المذكورة ، والضمير راجع لما في التنبيه الثالث أو راجع للأخير فقط ، وإنما
~~كان الأخير واردا مع أن المتن ذكره لأنه قيده بالتي لم يدخل بها وهذا أعم .
# قوله : ( ليس في طلاقهن سنة الخ ) أي لا يوصف بكونه سنيا ولا بدعيا وإن
~~كان جائزا . قوله : ( وهن ) أي هذا الضرب وأنثه وجمعه باعتبار الخبر . قوله
~~: ( الصغيرة التي لم تحض ) سواء طلقها في طهر جامعها فيه أم لا بأن استدخلت
~~ماءه المحترم لتكون عليها العدة ، وكذا يقال في الآيسة والحامل اه ب ش .
~~قوله : ( التي لم تحض ) كأنه تفسير مراد للصغيرة فإن الحكم في هذا التعميم
~~مسلم . قوله : ( التي ظهر حملها ) أي منه لا من شبهة ولا من زنا . وقيده
~~بذلك لأن طلاق الحامل التي لم يظهر حملها بدعي لما فيه من الندم ، قال ق ل ms2371
~~: وهو تصوير لقوله ولا ندم وإلا فلا يتقيد بذلك فراجعه .
PageV04P294
# """""" صفحة رقم 295 """"""
# قوله : ( المختلعة ) هي محل القسم الرابع ولا حاجة لتقييدها بعدم الدخول
~~لأن غير المدخول بها من هذا القسم مطلقا بخلع أو لا ، قال سم : ولعل العدد
~~كان خمسا بدل قوله أربع وكان قوله : التي الخ مقرونا بالواو لإتمام الخمس
~~فغيره النساخ . والحاصل أنه كان الأولى أن يقول التي دخل بها أو يقول والتي
~~الخ بزيادة الواو ويقول خمس بدل أربع . قوله : ( تتمة من طلق بدعيا ) أي
~~بسبب الحيض سن له الرجعة وكره تركها ما دام زمن البدعة فينتهي سن الرجعة
~~بزوال زمن البدعة وهو في طهر وطىء فيه أو في حيض قبله بفراغه مع زمن الحيض
~~بعده وفي حيض خال عن الوطء بفراغه وبالرجعة سقط الإثم لأنه لحقها وقد وفاه
~~، وإنما لم تجب وإن كانت توبة خلافا لمالك وأبي حنيفة نظرا لما ذكر وهو
~~انتهاء زمن البدعة ولأن التوبة لا تنحصر في الرجعة لحصولها بمسامحتها مثلا
~~. وقوله : ( أي بسبب الحيض ) ليس قيدا بل كل من طلق طلاقا بدعيا أعم من أن
~~يكون بسبب حيض أو كان طلقها في طهر جامعها فيه وهي ممن تحبل كما ذكره
~~المصنف والشارح ؛ لكن كون الرجعة سنة في حق من طلق زوجته وهي حائض هو
~~الوارد في السنة في خبر ابن عمر ، وأما السنة في غيره فهي بطريق القياس
~~عليه كما في شرح المنهج ، فلعل المحشي قيد بذلك لكونه الوارد في الحديث :
~~وقوله : وهو في طهر أي وزوال زمن البدعة في طهر وطىء فيه الخ ، وقوله : (
~~مع زمن الحيض ) أي مع فراغ زمن الحيض أيضا والشروع في الطهر .
# قوله : ( سن له الرجعة ) أو تجديد النكاح إن كان الطلاق بائنا اه إمداد .
~~قوله : ( بعد تمام طهر ) الأولى حذف تمام لأن المدار على الشروع فيه ،
~~فبأوله يجوز الطلاق . قوله : ( لخبر الصحيحين الخ ) فيه أن ابن عمر لم يؤمر
~~بالمراجعة ، وإنما أبوه أمر والأمر بالأمر بالشيء ليس أمرا بذلك الشيء كما
~~في الأصول ، أي فلا ms2372 يدل على ندب الرجعة ، فاستفادة الندب منه حينئذ إنما هي
~~من القرينة والقرينة هنا اللام في قوله فليراجعها ، فإن اللام فيه لام
~~الأمر . قال : ع ش : والظاهر من عدالة ابن عمر أنه حيث طلقها لم يكن عالما
~~بحيضها ولم يكن بلغه حرمة الطلاق PageV04P295
~~"""""" صفحة رقم 296 """"""
# في الحيض . قوله : ( ولو قال لحائض ممسوسة ) أي مدخول بها فإن لم تكن
~~مدخولا بها لم يكن طلاقها سنيا ولا بدعيا فيقع في الحال كما قاله المدابغي
~~، أي مطلقا ، سواء قال للبدعة أو للسنة فالتقييد بالنظر لقوله الآتي أو أنت
~~طالق للسنة الخ . هذا كله إذا قاله لمن يكون طلاقها سنيا وبدعيا ، فلو قاله
~~لمن لا يتصف طلاقها بذلك وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة .
~~قوله : ( أو نفساء ) أي ممسوسة أيضا . قوله : ( للبدعة ) اللام للتوقيت أي
~~في وقت البدعة أو عندها ، وكذا يقال فيما بعده . واعلم أن اللام إن دخلت
~~على ما يتكرر كانت للتوقيت كأنت طالق لرمضان المعنى إذا جاء وقت رمضان طلقت
~~وإن دخلت على ما لا يتكرر كانت للتعليل فتطلق في الحال كقوله أنت طالق لرضا
~~زيد فتطلق وإن سخط . قوله : ( فكالسنة ) أي فإن كانت في حال سنة وقع في
~~الحال وإلا فبوجود الصفة ، وكذا ما بعده . وعبارة المنهاج : فكالسنة ، أي
~~فكقوله أنت طالق للسنة ، فالمراد بقوله فكالسنة أي فيما مر فلا يقع في حال
~~بدعة لأن الأولى بالمدح ما وافق الشرع كما في م ر . قوله : ( فكالبدعة )
~~قال م ر : أي فيما مر ، لأن الأولى بالذم ما خالف الشرع . قوله : ( يقع
~~الطلاق في الحال ) خلافا لمن قال إن قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار
~~في الإضاءة طلقت في زمن السنة ، أو التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في
~~الحرارة والإحراق طلقت في البدعة شرح الروض .
# 3 ( ( فصل : فيما يملكه الزوج حرا كان أو رقيقا من الطلقات ) ) 3
# وهي ثلاث للحر وثنتان للرقيق ، وفي الاستثناء هل ينفع أم لا والتعليق هل
~~يتوقف على المعلق عليه أم لا ؟ والمحل القابل للطلاق ms2373 أن يكون زوجة ولو
~~رجعية لا مملوكة له وفي شروط المطلق وهي التكليف وعدم الإكراه والنوم ،
~~فهذا الفصل معقود لخمس مسائل .
# قوله : ( ويملك الحر ) أي كامل الحرية ثلاث طلقات أي في حق غيره ، أما هو فلا PageV04P296
~~"""""" صفحة رقم 297 """"""
# ينحصر طلاقه في أحد الوجهين كما لا ينحصر عدد زوجاته . والوجه الثاني أنه
~~في الطلاق كغيره وهو الصحيح وعلى الحصر قيل : يحل له أن يعيدها من غير محلل
~~، وادعى المؤلف أنه الأصح وقيل لا تحل له أبدا لعدم إمكان التحليل لما خص
~~به من حرمة نسائه المدخول بهن بنكاح أو ملك على غيره لقوله تعالى : ) وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } ) الأحزاب :
~~53 ) قيل نزلت في طلحة لما قال إن مات لأتزوجن بعائشة ولأنهن أمهات
~~المؤمنين قال الله تعالى : ) وأزواجه أمهاتهم } ) الأحزاب : 6 ) ولأنهن
~~أزواجه في الجنة ، فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها كما قال القشيري .
~~وقيس بزوجته أمته كما جزم به الطاوسي والبارزي وغيرهما ، وهو أحد وجهين في
~~الروضة وأصلها بلا ترجيح . وظاهر الآية يقتضي أنها لا تحرم على غيره لأنها
~~ليست بزوجة ولا أم المؤمنين ، لكن المنع أقوى معنى وخرج بالمدخولة غير
~~المدخول بها فإن كانت أمته لم تحرم على غيره أو زوجته حرمت إن مات عنها .
~~وفيمن فارقها في حياته أوجه أصحها التحريم مطلقا كما هو ظاهر الأدلة ، وحكي
~~عن نص الشافعي في أحكام القرآن ورجحه النووي . هذا إذا لم تختر المخيرة
~~فراقه ، فإن اختارت فراقه فمنهم من طرد فيها الخلاف ؛ والأظهر في الشرح
~~الصغير القطع بالحل وإلا فلا معنى للتخيير ، وجزم به الإمام ، وحكوا فيه
~~الاتفاق ، والأصح التحريم ذكره المناوي في شرح الخصائص .
# قوله : ( سواء كانت حرة أو أمة ) وخالف أبو حنيفة ، فجعل الاعتبار بحال
~~النساء كالعدة ؛ واختاره ابن سريج اه سم .
# قوله : ( سئل عن قوله تعالى الطلاق مرتان ) فإن قيل : الطلاق ليس مرتين
~~بل ثلاث ؟ أجيب بأنه على تقدير صفة محذوفة أي عدد الطلاق الذي تحل بعده
~~الرجعة مرتان ms2374 أي طلقتان ، ولم يقل ثنتان أو طلقتان لأن المراد إن يطلقها
~~طلقة مرة ثم أخرى مرة اه ابن عرفة في تفسيره ، قال : والحكم عندنا في إيقاع
~~الثنتين في مرة الكراهة وقوله عن قوله تعالى الخ عن بمعنى بعد ، كقوله
~~تعالى : ) لتركبن طبقا عن طبق } ) الانشقاق : 19 ) أي سئل بعد قوله تعالى :
~~) الطلاق مرتان } ) البقرة : 229 ) لأن السؤال بعده لا عنه .
# قوله : ( أو تسريح بإحسان ) أي طلاق لا إثم فيه . قوله : ( الطلاق
~~بالرجال ) أي معتبر بهم أي أصالة فلا يرد ما لو فوض إليها الطلاق أو توكلت
~~في طلاق بنتها مثلا وطلقت نفسها أو غيرها لأن هذا أمر عرضي ، قال ق ل :
~~والمراد بالرجال ولو احتمالا فيدخل الخنثى لأنه PageV04P297
~~"""""" صفحة رقم 298 """"""
# مشكوك في الوقوع عليه ، وذلك فيما لو عقد الخنثى على أنثى ثم طلقها ثم
~~اتضح بالذكورة فإنه يتبين صحة العقد فيقع الطلاق لتبين صحة النكاح اه .
~~وقوله : فإنه الخ غير صحيح لأن الخنثى لا يكون زوجا في حال إشكاله وحينئذ
~~فنكاحه باطل . قوله : ( ولا يحرم جمع الطلقات ) ولو مع أكثر منها نحو سبعين
~~. قوله : ( لأن عميرا العجلاني ) صوابه عويمر كما في شرح الروض . والعجلاني
~~بفتح العين وسكون الجيم نسبة إلى عجلان اسم قبيلة ، منقول من قولهم هو
~~عجلان بمعنى مستعجل كما في المغرب .
# قوله : ( فلو كان إيقاع الثلاث حراما الخ ) بيان لوجه الدلالة . وقد يقال
~~عدم نهيه عن ذلك لعدم فائدة الطلاق ؛ لأن البينونة حصلت قبله باللعان ، فلا
~~دلالة فيه على جواز الجمع . وأجيب بأن الطلاق ثلاثا وقع منه جاهلا بأن
~~اللعان يحرم . قال الرملي بعد سوق عبارة طويلة : ولا اعتبار بما قاله طائفة
~~من الشيعة والظاهرية من وقوع واحدة أي فيما إذا جمع الثلاث طلقات فقط وإن
~~اختاره من المتأخرين من لا يعبأ به واقتدى به من أضله الله ، قال السبكي :
~~وابتدع بعض أهل زماننا أي ابن تيمية ، ومن ثم قال العز بن جماعة : إنه ضال
~~مضل أي إن ثبت عنه .
# قوله : ( ويملك العبد ) أي من فيه رق ms2375 كما ذكره ، وبهذا يلغز ويقال : لنا
~~عبد يملك وإن لم يملكه سيده . قوله : ( لما مر ) أي وهو قوله : ( الطلاق
~~بالرجال ) وهو شامل للحر والعبد . قوله : ( قد يملك العبد ثالثة ) فيه تجوز
~~لا يخفى لكونه كان حرا في أول الأمر .
# فرع : لو طلق أحدهما دون ماله ثم راجع أو جدد رجعت إليه بما بقي وإذا
~~استوفى ماله ثم عادت إليه عادت بماله اه ق ل . وعبارة المنهج وشرحه : ولحر
~~ثلاث ولغيره ثنتان سواء أكانت الزوجة في كل منهما حرة أم لا ، فمن طلق دون
~~ماله وراجع أو جدد ولو بعد زوج PageV04P298
~~"""""" صفحة رقم 299 """"""
# عادت له ببقيته أي ببقية ماله دخل بها الزوج أم لا ؛ لأن ما وقع من
~~الطلاق لم يحوج إلى زوج آخر ، فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء
~~السيد أمته المطلقة ، أما من طلق ماله فتعود إليه بماله لأن دخول الثاني
~~بها أفاد حلها للأول ولا يمكن بناء العقد الثاني على الأول لاستغراقه فكان
~~نكاحا مفتتحا بأحكامه اه . ( ولغيره ) أي حال تطليقه وإن طرأ عتقه بعد ،
~~فإن عتق بعد واحدة عادت له ببقية الثلاث لأنه صار حرا قبل استيفائها ، ولو
~~تقارنا كأن علق سيده عتقه بصفة وعلق العبد طلاق زوجته بها فوجدت ملك الثلاث
~~فلا تحرم عليه . وقوله : ( حرة أم لا ) خلافا لأبي حنيفة في اعتباره الزوجة
~~كالعدة ، وبه قال ابن سريج من أئمتنا .
# قوله : ( كذمي ) أي حر . قوله : ( واسترق ) أي بعد نقضه العهد . قوله : (
~~ثم أراد نكاحها ) أي بإذن سيده لأن النكاح ينقطع برق أحد الزوجين بعد أن
~~كان حرا كما صرح به المنهج في كتاب الجهاد . قوله : ( لأنها لم تحرم عليه
~~الخ ) هذه العلة موجودة في قوله ، بخلاف ما لو طلقها طلقة الخ مع أن الحكم
~~بالخلاف ، وانظر ما الحكمة في ذلك مع أنها لا تحرم عليه في كل منهما ، بل
~~قد يقال الثاني أولى بملك الثالثة . قوله : ( وطريان الرق لا يمنع الحل
~~السابق ) ظاهره بقاء النكاح السابق وليس مرادا فمراده الحل بالنكاح أي بعقد ms2376
~~جديد لأنه حل في الجملة .
# قوله : ( ويصح الاستثناء ) مشتق من الثني أي الرجوع والصرف ؛ لأن المتكلم
~~رجع عن مقتضى كلامه وصرفه عن ظاهره بالاستثناء ؛ وقد يقال : كيف هذا مع أن
~~الاستثناء معيار العموم ولا عموم في قوله أنت طالق ثلاثا ؟ ويجاب بأن
~~اصطلاح الفقهاء أعم من ذلك . قوله : ( في الطلاق ) وكذا في سائر العقود
~~والحلول ، ولعل تقييده بالطلاق لدفع تكراره مع ذكره له في باب الإقرار ،
~~وأيضا الكلام في الطلاق . قوله : ( خمسة ) أي بجعل التلفظ مع الاسماع شرطا
~~وإن كانا شرطين ، بدليل أخذ محترز كل منهما . وزاد بعضهم على الخمسة معرفة
~~معناه ، ورد بأنه يغني عنها قصده رفع حكم اليمين لأنه يلزم من ذلك معرفة
~~معناه ، وزاد بعضهم عدم جمع المفرق كما تقدم في الإقرار . قوله : ( إذا
~~وصله ) أي المستثنى . قوله : ( به أي باليمين ) قال PageV04P299
~~"""""" صفحة رقم 300 """"""
# بعضهم : فيه نظر ؛ لأن صيغة المطلق قد لا تكون على وجه اليمين بأن قال
~~أنت طالق ثلاثا إلا واحدة لأن اليمين والحلف ما تعلق به حث أو منع أو تحقيق
~~خبر ، والمثال المذكور ليس كذلك . وعبارة ق ل : قوله : به أي باليمين ، لو
~~قال أي بالمستثنى منه هنا وفيما بعده لكان أنسب وأعم وأولى اه ؛ أي لأن
~~اليمين ما تعلق به حث أو منع أو تحقيق خبركما علمت ، والمشهور أن هذا تعريف
~~الحلف لا لليمين واليمين أعم من ذلك اه . قوله : ( ونواه قبل فراغه ) أي
~~قبل الفراغ من المستثنى منه ، أي فيكفي اقتران النية بأي جزء من ذلك هذا إن
~~أخره ، فإن قدمه كانت إلا واحدة طالق ثلاثا نواه قبل التلفظ به أي يقصد حال
~~الإتيان به إخراجه مما بعده ليرتبط به اه . قوله : ( وتلفظ به الخ ) فلو
~~اختلف الزوج والزوجة في الإتيان بالاستثناء أو المشيئة الآتية صدقت ؛ لأن
~~الأصل العدم ، بخلاف ما لو أنكرت سماعها له فيصدق لأنه لا يلزم من عدم
~~سماعها عدم إتيانه به ، فلو قال أنا أتيت بالاستثناء في قلبي ولم أتلفظ به
~~لم يقبل لا ظاهرا ولا ms2377 باطنا ، بخلاف ما لو قال أنا نويت التعليق على دخول
~~الدار مثلا وأنكرت فلا يصدق ظاهرا ويفرق بينهما ويدين باطلا فيعمل بذلك
~~فيما بينه وبين الله ، ولا يشترط أن يسمعه غيره فلو قال : قلت أنت طالق إن
~~كلمت زيدا وأنكرت الشرط صدق بيمينه سم على حج . ثم ذكر فرقا بين الاستثناء
~~والتعليق بالمشيئة وبين التعليق بصفة غيرهما فقال والفرق بين الاستثناء
~~والتعليق بالمشيئة حيث يشترط فيهما إسماع الغير وبين التعليق بصفة غيرهما
~~حيث لا يشترط فيه إسماع الغير ، أن التعليق بالصفة ليس رافعا للطلاق ولا
~~لبعضه بل مخصص له ببعض الأحوال ، بخلاف الاستثناء والتعليق بالمشيئة فإن ما
~~ادعاه فيهما رافع للطلاق من أصله جميعه أي في التعليق بالمشيئة أو بعضه كما
~~في الاستثناء . قوله : ( فلو انفصل ) شروع في المحترزات على اللف والنشر
~~المرتب . قوله : ( بخلاف ما إذا نواه قبلها ) أي قبل فراغها فلو قال قبله
~~لكان أولى اه ق ل .
# فرع : لو شك هل قصد الاستثناء أو لا طلقت لأن الأصل عدم القصد وكذا لو شك
~~في أصل الإتيان به ، وسئل م ر عما لو حلف بالطلاق وأنشأ له غيره هل ينفعه
~~أو لا ؟ أجاب : إن اعتقد الحالف أنه ينفعه نفعه وإلا فلا ، ويتعين حمله على
~~ما إذا كان قبل علمه أن مشيئة الغير لا تنفعه ؛ أما إذا علم بعد ذلك فيقع
~~الطلاق . وخالف ابن حجر فقال لا تنفعه لأنه لا يعذر في جهله بهذا الحكم .
~~وعبارة ق ل : ولو أنشأ له غيره لم يكف إلا إن اعتقد نفعه لجهله مثلا ؛ قاله
~~شيخنا م ر اه .
PageV04P300
# """""" صفحة رقم 301 """"""
# قوله : ( أو لم يقصد به ) عطف على قوله فلو انفصل . وقال م د : إنه معطوف
~~على أو نواه بعد فراغ اليمين . قوله : ( والمستغرق الخ ) في مقام التعليل
~~أي ما لم يتبعه بغيره وإلا فصحيح كما في ق ل ، فلو قال : أنت طالق ثلاثا
~~إلا ثلاثا إلا ثنتين وقع عليه ثنتان لأن الاستثناء من النفي إثبات وعكسه ،
~~والمعنى هنا إلا ثلاثا لا ms2378 تقع إلا ثنتين تقعان . ومن المستغرق ما لو قال كل
~~امرأة لي طالق السابقة وينوي عند قوله أنت . قوله : ( كملت ) أي لأن الطلقة
~~لا تتبعض وغلب جانب البقاء لاعتضاده بالاستمرار ق ل .
# قوله : ( يطلق الاستثناء شرعا الخ ) وسميت كلمة المشيئة استثناء لصرفها
~~الكلام عن الجزم والثبوت حالا من حيث التعليق بما لا يعلمه إلا الله . قوله
~~: ( بمشيئة الله ) أي إثباتا أو نفيا بدليل تمثيله ، وجميع شروط الاستثناء
~~معتبرة في الإنشاء سوى الاستغراق . قوله : ( إن شاء الله ) أو إذا أو متى
~~أو مهما ، وكذا في النفي . ومثل مشيئة الله مشيئة الملائكة بخلاف مشيئة
~~الآدميين فيتوقف على وقوع المشيئة منهم ، أو عدمها فيقع الطلاق حينئذ .
~~قوله : ( لم يحنث ) ليس في الكلام أداة شرط يكون هذا جوابا له ، وعبارة
~~غيره : فإن قصد التعليق بالمشيئة الخ . قوله : ( فإن لم يقصد ) شروع في
~~مسائل ستة لا تمنع الوقوع . قوله : ( وكذا إن أطلق ) بخلاف العبادة . وهذا
~~معلوم من اشتراط قصد رفع حكم اليمين ، وقد قالوا إن الإطلاق يبطل النيات لا
~~غيرها وقد أشار إليه بقوله : وكذا الخ . والضابط أن التعليق بالمشيئة يرفع
~~كل عقد وحل ويبطل كل عبادة ، فإن أطلق وكان في العبادة منع الانعقاد ، وإن
~~كان في غيرها فلا يمنعه اه م د . وقد علمت أن PageV04P301
~~"""""" صفحة رقم 302 """"""
# صور الحنث ستة ، وعبارة العناني : وألحق الإطلاق هنا بالتبرك وفي الوضوء
~~بالتعليق لأن النية جزم فتبطل بصيغة التعليق بخلاف ما هنا ، وأيضا فقد أتى
~~بصريح الطلاق ولم يأت بما ينافيه بل بما يلائمه اه . ولو شك هل قصد التعليق
~~أو لا وهل ذكر المشيئة أو لا فهو مثل التبرك . قوله : ( عند قصد التعليق )
~~أي وكذا عند الإطلاق ، فلو قال : عند عدم قصد التبرك لكان مستقيما ؛ لأن
~~الإطلاق مانع في هذه المذكورات كما مرت الإشارة إليه ق ل . قوله : (
~~وانعقاد تعليق ) نحو إن دخلت الدار فأنت طالق إن شاء الله ، وكذا يمنع
~~انعقاد الخ لكن مع قصد التعليق في هذه المذكورات لا مع الإطلاق ولا مع قصد ms2379
~~التبرك ونحوه ، فكان الأولى للشارح أن يذكر القيد المتقدم في هذه المذكورات
~~دون المتقدمة . والفرق بين هذا وبين الطلاق الاحتياط في كل من العبادات
~~والإيضاح . والحاصل أن التعليق اللفظي بالمشيئة عند قصد التعليق يضر مطلقا
~~فيمنع انعقاد العبادة وانعقاد سائر العقود ويمنع من وقوع الطلاق وعند قصد
~~التبرك لا يضر مطلقا فيقع الطلاق وتصح العبادة وتنعقد العقود ، وأما عند
~~الإطلاق فتبطل العبادة فقط ولا يمنع من وقوع طلاق ولا يمنع انعقاد تصرف من
~~عقد أو حل . قوله : ( ولو قال يا طالق الخ ) تقييد لكون التعليق بالمشيئة
~~يمنع من الوقوع عند قصد التعليق ، فكأنه قال إلا في حالة النداء . والفرق
~~ما قاله الشارح من أن النداء يشعر بحصول الطلاق والحاصل لا يعلق ، بخلاف
~~أنت طالق فقد يستعمل عند القرب فيصح التعليق . قوله : ( والحاصل ) وهو
~~الطلاق الذي وصفها به لا يعلق بالمشيئة . قوله : ( بخلاف أنت طالق ) أي إن
~~شاء الله . قوله : ( عند القرب منه ) أي من الطلاق . قوله : ( فينتظم ) أي
~~يصح التعليق بالمشيئة ؛ لأن الاستثناء يطلق على المشيئة كما تقدم . قوله :
~~( ويصح تعليقه الخ ) واعلم أن التعليق إما بالشرط كالأدوات الآتية ، وإما
~~بالصفة نحو طلاقا حسنا أو قبيحا أو أحسن الطلاق أو أقبحه ، وإما بالأوقات
~~نحو إلى شهر كذا ؛ وبهذا يعلم ما يأتي في كلام الشارح من التخليط فليتأمل ق
~~ل ، أي حيث ذكر الأوقات أمثلة للصفة . وعبارة سم : ويصح تعليقه بالصفة كأنت
~~طالق طلاقا سنيا أو بدعيا وليست في حال سنة في الأول ول PageV04P302
~~"""""" صفحة رقم 303 """"""
# ا في حال بدعة في الثاني ، فتطلق إذا وجدت الصفة ، بخلاف ما إذا كانت في
~~ذلك الحال وقال سنيا أو بدعيا فتطلق في الحال . قوله : ( قياسا على العتق )
~~لما ورد في العتق ولم يرد في الطلاق قيس عليه . قوله : ( فإذا قال الخ )
~~فيه أن هذا من التعليق بالوقت لا بالصفة التي الكلام فيها ، فكان على المتن
~~أن يقول ويصح تعليقه بالصفة والزمان والشرط وجملة ما ذكره الشارح من صور
~~التعليق بالأوقات ثلاثة عشر . قوله ms2380 : ( أو في غرته ) الغرة ثلاثة أيام
~~بلياليها من أول الشهر شيخنا . قوله : ( وقع الطلاق ) أي في المسائل
~~الأربعة السابقة . قوله : ( مع أول جزء من الليلة الأولى ) وذلك بغيبوبة
~~الشمس ، ولو رؤي الهلال قبلها ؛ لأن الظرفية تتحقق بأول جزء منه . قوله : (
~~أو أول يوم منه ) معطوف على نهار . قوله : ( بأول فجر يوم ) عبارة المنهاج
~~بفجر أول يوم منه ، ففي عبارة الشارح قلب . قوله : ( بأول اليوم الأخير منه
~~) سواء كان يوم الثلاثين أو التاسع والعشرين بأن كان ناقصا . قوله : ( لأنه
~~آخر أوله ) أي من الأيام التي هي المقصودة ، فلا يرد أن أوله الليل وآخره
~~طلوع الفجر . قوله : ( ونصف ) أي من ليلة . وقوله : بعد ( ونصف ) أي من يوم
~~. قوله : ( فيقابل نصف ليلة الخ ) الأولى أن يقول نصف يوم بنصف ليلة ،
~~فالعبارة مقلوبة . والمراد بالليلة الثامنة والمراد باليوم الثامن أيضا
~~والمراد بنصف الليلة نصفها الثاني والمراد بنصف اليوم نصفه الأول . وإيضاح
~~ذلك أنه إذا مضى من الشهر سبعة أيام كان معها ثمان ليال والليلة الثامنة
~~نصفها من النصف الأول ونصفها من الثاني واليوم الثامن نصفه من النصف الأول
~~ونصفه من النصف الثاني ، وهذا معنى قوله لأن نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة
~~أيام ونصف ومعنى قوله ، فيقابل نصف ليلة أي النصف الثاني منها الذي يستحقه
~~النصف الثاني من نصف شهر . وقوله بنصف يوم أي نصفه الأول الذي يستحقه النصف
~~الأول ، بمعنى أننا نعطي النصف الأول من اليوم الثامن للنصف الثاني من
~~النصف الأول من الشهر ونأخذ بدله النصف الثاني من الليلة فيصير النصف الأول
~~ثمان ليال وسبعة أيام والنصف الثاني ثمانية أيام وسبع ليال .
PageV04P303
# """""" صفحة رقم 304 """"""
# قوله : ( عبارة عن مجموع جزء ) فيه شيء لأن زمن الغروب والفجر من النهار
~~قطعا ، وهذه مناقشة في العلة والحكم مسلم .
# فرع : لو قال أنت طالق لا قليل ولا كثير وقع الثلاث ؛ لأن قوله : ( لا
~~قليل ) يقتضي وقوع الكثير وهو الثلاث وقوله ولا كثير يقتضي رفعه بعد ثبوته
~~والواقع لا يرتفع ، بخلاف ما لو قال لها أنت طالق ms2381 لا كثير ولا قليل فإنه
~~يقتضي وقوع طلقة واحدة لأن قوله لا كثيرا يقتضي وقوع القليل وهو طلقة ،
~~وقوله ولا قليل يقتضي رفعه بعد ثبوته والواقع لا يرتفع اه زيادي .
# قوله : ( إذ لا فاصل بين الزمانين ) كيف هذا مع قوله ولو علق بما بين
~~الليل والنهار الخ ، فإنه يقتضي أن بينهما فاصلا . قوله : ( والشرط ) معطوف
~~على الصفة عطف مغاير لأن المراد به الأدوات ، أي بشروط الاستثناء السابقة
~~ما عدا الاستغراق لعدم تصوره هنا . قوله : ( وقد استؤنس الخ ) جعله
~~استئناسا ولم يجعله دليلا لأن معنى الحديث أن المؤمن إذا شرط شرطا فإنه
~~يوفي به اه شيخنا . قوله : ( وأدوات التعليق بالشرط الخ ) التعليق عبارة عن
~~الربط الحاصل المتكلم والشرط هنا هو الفعل الذي دخلت عليه الأداة ، وأما
~~الشرط في كلام المتن فالمراد به الأدوات ويصح أن يكون الشرط في كلام المتن
~~بمعنى الأول وهو الفعل وعطف الصفات على الشرط في كلام الشارح مرادف ، وأما
~~الصفة التي ذكرت في كلام المتن فليس فيها أداة شرط كقوله أنت طالق للسنة أو
~~البدعة ، وليست في زمن ذلك فإنها تطلق إذا وجد زمان ما علق به . وجملة
~~وذكره الشارح من الأدوات سبعة عشر ، وقد نظم ابن الوردي ضابط أدوات التعليق
~~بقوله بعد أن سئل بقول القائل :
# أدوات التعليق تخفى علينا
# هل لكم ضابط لكشف غطاها
# فأجاب بقوله :
# كلما للتكرار وهي ومهما
# إن إذا أي من متى معناها
# للتراخي مع الثبوت إذا لم
# يك معها إن شئت أو أعطاها
# أو ضمان والكل في جانب النفي
# لفور لا إن فذاك في سواها
# وقول الناظم : ( مع الثبوت ) أي كأن قال إذا دخلت الدار أو أي وقت أو
~~غيرهما من بقية PageV04P304
~~"""""" صفحة رقم 305 """"""
# الأدوات فأنت طالق ، وقوله : ( في جانب النفي ) كأن قال إذا لم تفعلي كذا
~~مثلا فأنت طالق اه ع ش على م ر . وقال بعضهم :
# أدوات التعليق في النفي للفو
# ر سوى إن وفي الثبوت رأوها
# للتراخي إلا إذا إذن مع الما
# ل وشئتي وكلما كرروها
# قوله ms2382 : ( بالشرط والصفات ) صريح هذا أن الصفة والشرط واحد وهو عطف مرادف
~~، وليس كذلك كما عرفت ، إذ لا تسمى الشروط أوصافا فتأمل . قوله : ( نحو إن
~~دخلت الدار الخ ) أو أنت طالق إن دخلت الدار شرح م ر .
# مسألة : إذا قال الزوج لزوجته : إن دخلت الدار فأنت طالق فانسقطت من
~~الحائط أو من السقف واعتقدت أن هذا ليس دخولا فإنه لا يقع الطلاق إن كانت
~~ممن يخفى عليها ذلك كما قرره العلامة قايتباي .
# فرع : رجل تشاجر مع زوجته فقال لها إن ذهبت إلى بيت أمك فأنت طالق فذهبت
~~بعد يوم مثلا ، فلا حنث إذ القرينة دلت على أن المراد ذهابها وقت الحلف ،
~~بخلاف ما لو لم يكن هناك مشاجرة بينهما فيحنث بذهابها ولو بعد ذلك اه م ر .
~~ولو حلف ليشكين فلانا بر بتعيينه عليه رسول القاضي ع ش . ولو حلف الزوج
~~بالطلاق أنها ما تخرج إلا بإذن أبيها فخرجت فقال الأب لم آذن في ذلك وقال
~~الزوج أذنت صدق الزوج بيمينه ، وفيه نظر إذ الأصل عدم الإذن . ولو حلف
~~بالطلاق أنها لا تخرج من بيته إلا بإذنه فاستأذنته فأذن لها ثم خرجت مرة
~~أخرى بغير إذنه لم يقع الطلاق لأنه بر بالإذن الأول س ل .
# قوله : ( فأنت طالق ) ولو حذف الفاء على المعتمد ، فإنه تعليق . وقيل :
~~لا يكون تعليقا لعدم الرابط بل يتخير . قوله : ( وكلما دخلت الدار ) راجع
~~للجميع . قوله : ( ومن الأدوات الخ ) دفع به ما يتوهم من الحصر في عبارته
~~السابقة . قوله : ( على رأي سيبويه ) فيه أن الخلاف الذي فيها إنما هو في
~~الحرفية والاسمية فتكون ظرف زمان كما قال المبرد وابن السراج والفارسي ، لا
~~في كونها من أدوات التعليق أو لا فيما يظهر ؛ فليراجع اه . قوله : ( وما
~~الشرطية ) فيه نظر لأنها لغير العاقل والأدوات هنا مستعملة في الزوجة ، إلا
~~إن يقال إنها قد تستعمل في العاقل مجازا لتشبيه الزوجة بغير العاقل لنقص
~~عقلها . قوله : ( وإذ ما وأياما ) مبتدأ وقوله كلمة خبر ، وفيه نظر بالنسبة
~~لأياما لأن أيا كلمة وما ms2383 الزائدة كلمة كما قرره شيخنا وقوله وأيان عطف على إذما .
PageV04P305
# """""" صفحة رقم 306 """"""
# قوله : ( بلا ) أي بمعنى إن ، وكذا لو ق ل . وقوله : ( عم العرف فيها )
~~أي في تلك البلد أن لا للتعليق . قوله : ( بالوضع ) فإن قصد الفور في حالة
~~التراخي عمل به أو قصد التراخي في حالة التراخي عمل به أو قصد التكرار عند
~~عدم إفادتها له عمل به أو قصد عدم التكرار عند إفادتها له عمل به ، فهذا
~~محترز قوله بالوضع . واحترز أيضا به عن القرينة الدالة على الفور نحو إن
~~دخلت الدار الآن فأنت طالق فهي للفور ، أو قال إذا لم تدخلي بعد سنة فأنت
~~طالق فهي للتراخي بالقرينة ؛ وقرر شيخنا الحفني ما نصه : أما إذا أراد
~~فورية أو تراخيا فيما لا يقتضي ذلك بوضع فإنه يعمل بإرادته كما أفهمه قوله
~~بالوضع . قوله : ( في بعض صيغه ) أي التعليق . قوله : ( كإن وإذا ) أي ولو
~~فقط شيخنا وح ل . قوله : ( وكذا تفيد الفور في التعليق ) أي في بعض صيغه
~~أيضا وهو إن وإذا ولو فقط كما قرره شيخنا . قوله : ( ولا تقتضي هذه الأدوات
~~تكرارا الخ ) ولو قيد بالأبد كإن خرجت أبدا إلا بإذني فأنت طالق ، فهو على
~~معناه من عدم التكرار زي . قوله : ( عتق عشرة ) أي مبهمة وعليه تعيينهم .
~~قوله : ( فخمسة عشر ) لأن فيها صفة الواحدة أربع مرات وصفة الاثنين مرتين
~~وصفة الثلاثة مرة واحدة وصفة الأربعة كذلك ، وخرج بقوله في مثبت المنفي وكل
~~الأدوات فيه للفور إلا إن فقط ق ل وفي شرح المنوفي الصغير وكلها تقتضي
~~الفور في طرف النفي إلا لفظة إن فقط فإنها للتراخي فإذا قال إذا لم أفعل أو
~~تفعلي كذا فأنت طالق فمضى زمن يمكن فيه الفعل المعلق عليه ولم يفعل طلقت ،
~~وكذا إذا قال متى لم أطلقك أو مهما أو كلما أو أي حين أو زمان لم أفعل أو
~~تفعلي كذا فأنت طالق فمضى زمن يسع الفعل PageV04P306
~~"""""" صفحة رقم 307 """"""
# ولم يفعل طلقت على المذهب كلفظ إذا لم أفعل ، فإن علق بإن ms2384 كقوله إن لم
~~أفعل أو تفعلي كذا فأنت طالق فلا يقع الطلاق حتى يحصل اليأس من الفعل فإنها
~~للتراخي كما تقدم هذا ملخص ما في الروضة . ويتعين التفطن لما يقع كثيرا من
~~العوام من قولهم إذا لم أفعل أو تفعلي كذا فأنت طالق بصيغة إذا ، ويمضي على
~~ذلك زمان يمكن فيه الفعل من غير فعل مع التمادي على المعاشرة ، بقي الحنث
~~ظانين عدمه اه م د ، أي فيقع الطلاق بمضي لحظة من غير فعل .
# قوله : ( فيعتق واحد بطلاق الأولى ) والحاصل أنك تجمع الأعداد وهي واحد
~~واثنتان وثلاثة وأربعة ثم تزيد ثلاثة لتكرار الواحد ثلاث مرات واثنين
~~لتكررهما مرة فالجملة خمسة عشر : وضابط هذا وغيره أن جملة مجموع الآحاد هو
~~الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها ، مثاله في الأربع
~~أن يقال : مجموع الآحاد واحد واثنان وثلاثة وأربعة وجملتها عشرة وتكرر فيها
~~الواحد ثلاث مرات بعد الأول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد على العشرة
~~. وهذا ضابط سهل قريب ق ل على المحلي . قوله : ( لأنه صدق به ) أي بالطلاق
~~. قوله : ( وطلاق ثنتين ) أي بانضمامهما للأولى . قوله : ( طلاق واحدة ) أي
~~في ضمن الأربعة . قوله : ( وطلاق ثلاث ) أي بانضمامها إلى ما قبلها ، وكذا
~~ما بعده لا طلاق ثنتين ؛ لأن صفة الثنتين لا تصدق إلا في الثانية والرابعة
~~. قوله : ( غير الأوليين ) أي غير اللذين وقعا بطلاق الثانية لأنهما وقعا
~~به فلا يقعان بعد .
# قوله : ( ولا يقع الطلاق ) كما لو قال لأجنبية إن تزوجتك فأنت طالق وإن
~~تزوجت فلانة فهي طالق أو كل امرأة تزوجتها فهي طالق ثم تزوج المعينة أو
~~غيرها لم يقع الطلاق عليه . ولو حكم حاكم بوقوعه فللشافعي نقضه كما قاله
~~الولي العراقي وغيره وإن خالف فيه العلامة ابن قاسم ق ل . قال ابن حجر :
~~ولو حكم بصحة تعليق ذلك قبل وقوعه حاكم نقض لأنه إفتاء لا حكم إذ شرطه وقوع
~~دعوى ملزمة وقبل الوقوع لا يتصور ذلك ، نعم نقل عن الحنابلة وبعض المالكية
~~عدم اشتراط دعوى كذلك ms2385 فعليه لا ينقض حكم بذلك صدر ممن يرى ذلك كما هو واضح
~~؛ وتعليق العتق بالملك باطل كذلك اه بحروفه . والذي اعتمده زي جواز النقض
~~مطلقا اه خضر الشوبري . قوله : ( المعلق ) لو أبقى كلام المصنف على ظاهره
~~من عدم صحة طلاق الأجنبية لكان أولى كما قاله ق ل . والحاصل أن كلام المصنف
~~صادق بما إذا نجز الطلاق قبل النكاح وبما إذا علقه تم نكحها والشارح قصره
~~على الثاني والأول يعلم منه بالأولى ، وقال PageV04P307
~~"""""" صفحة رقم 308 """"""
# شيخنا العشماوي : وإنما قيد بذلك ولم يبقه على إطلاقه ليشمل نحو قوله
~~لأجنبية أنت طالق بالتنجيز لأن المعلق هو محل النزاع فافهم .
# قوله : ( لا طلاق إلا بعد نكاح ) هذا يدل للإمام مالك بأن يقول لا طلاق
~~يقع إلا بعد النكاح وإن كان موجودا قبله ونحو نقول لا طلاق يصح إلا بعد
~~النكاح .
# قوله : ( وأربع ) بحذف التاء لحذف المعدود . قوله : ( ولا تعليق ) وإن
~~وجد المعلق عليه بعد الكمال . قوله : ( الصبي ) خلافا للحنابلة اه م د .
~~قوله : ( والمجنون ) غير المتعدي . قوله : ( رفع القلم ) أي قلم التكليف
~~فلا إثم عليهم بشيء وإن كانت إتلافاتهم معتبرة ؛ لأنه من ربط الأحكام
~~بالأسباب اه م د . قوله : ( صح تصرفه ) الأولى أن يقول وقع طلاقه لأنه
~~المقصود وكان يجعل صحة التصرف دليلا له . قوله : ( لأنه لو الخ ) الأولى أن
~~يقول : فلو طلق الخ ، بقاء التفريع . وقوله في هذا الجنون أي الواقع في
~~السكر . قوله : ( والمبرسم ) هو من أصابه البرسام بفتح الباء ، وهو مرض
~~يعتري الدماغ يخلط العقل . وقال بعضهم : البرسام داء معروف ، وفي بعض كتب
~~الطب : أنه ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والأمعاء ثم يتصل بالدماغ ،
~~قال ابن دريد : البرسام معرب وبرسم الرجل بالبناء للمفعول . وقوله : (
~~والمعتوه ) اسم مفعول من عته عتها من باب تعب نقص عقله من غير جنون أو دهشة
~~وفي التهذيب المعتوه المدهوش من غير مس أو جنون اه مصباح . قوله : ( وهو
~~الناقص العقل ) أي عن خبل لا عن عدم معرفة PageV04P308
~~"""""" صفحة رقم 309 """"""
# تصرف ق ل ms2386 . قوله : ( رفع عن أمتي الخطأ ) أي المؤاخذة به ، وإلا فهو واقع
~~منهم والإتلاف مضمون . قوله : ( فطلق واحدة ) وإن لم يملك غيرها ، فالضابط
~~أنه متى خالف وقع الطلاق أو وافقه ونوى ما أكره عليه فإنه يقع . قوله : (
~~فكنى ) بالتخفيف والتشديد . قوله : ( فخرج بعاجلا ما لو قال الخ ) يستثنى
~~ما إذا ذكر زمنا قريبا جدا أو جرت العادة بأنه لا يتخلف اه فتح الباري على
~~البخاري ؛ لكن ضعفه م ر . ولو علق بفعله ناسيا أو جاهلا أو مكرها ففعله
~~كذلك وقع لأنه فعله وقد ضيق على نفسه بخلاف ما لو حلف لا ينسى فنسي لا يقع
~~لأنه لم ينسى بل أنسي ، فلو فعله عامدا عالما مختارا مثلا لم يقع فيما يظهر
~~لعدم وجود الصفة إذ المقصود حينئذ مجرد التعليق اه سم ، ثم قال : ولو قال
~~إن لم تدخلي الدار اليوم فأنت طالق فنسيت الحلف ودخلت في ذلك اليوم فهل
~~يتخلص بذلك الدخول ، قال الزركشي ، فيه احتمال والأقرب الانحلال اه . فإن
~~صح ما رجحه استفدنا منه أن فعل الناسي يوجب الانحلال إذا كان المعلق عليه
~~انتفاء الفعل ، وقياسه أن فعل المكره كذلك وعلى هذا فقولهم إنه لا أثر لفعل
~~الناسي في بر ولا حنث محله إذا كان المعلق عليه الفعل .
# قوله : ( تتمة ) هي في الدور وهو أنه يلزم من وقوع المعلق عدم وقوعه هل
~~يصح أم لا PageV04P309
~~"""""" صفحة رقم 310 """"""
# وفيما يتبع ذلك م د . قوله : ( وقع المنجز فقط الخ ) قال الرافعي : لأن
~~الجمع بين المنجز والمعلق ممتنع ووقوع أحدهما غير ممتنع والمنجز أولى لأنه
~~أقوى من حيث افتقار المعلق إليه ؛ ولأنه جعل الجزاء سابقا على الشرط بقوله
~~قبله والجزاء لا يتقدم فيلغو اه عميرة . قال م ر في شرحه : وقع المنجز دون
~~المعلق وقيل في مسألة التطليق لا يقع شيء لا من المنجز ولا من المعلق للدور
~~، ونقل عن النص والأكثرين ؛ واشتهرت المسألة بابن سريج لأنه الذي أظهرها ،
~~لكن الظاهر أنه رجع عنها لتصريحه في كتابه الزيادات بوقوع المنجز . وقال
~~ابن الصباغ ms2387 : أخطأ من لم يوقع الطلاق خطأ فاحشا ؛ وابن الصلاح وددت لو محيت
~~هذه المسألة وابن سريج بريء مما نسب إليه فيها اه بحروفه . قوله : (
~~لزيادته على المملوك ) كان الأولى أن يقول للدور كما في الذي بعده ومفهوم
~~قوله لزيادته أنه لو لم يزد وقعا أي المنجز والمعلق . قوله : ( لأنه وقع
~~الخ ) حاصله أن في وقوع المنجز دورا لأنه لو وقع المنجز الخ ، وحينئذ فلا
~~يقع المنجز للدور ، وإذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق بحكم التعليق وحينئذ
~~فلا يقع هذا ولا هذا كما قرره شيخنا . قوله : ( لم يقع المنجز ) لأن المعلق
~~استوفى عدد الطلاق . قوله : ( لم يقع المعلق ) أي بمقتضى التعليق . قوله :
~~( وهو المعتمد ) نعم يجوز للإنسان أن يعمل بها في حق نفسه ق ل .
# فرع : سئل ع ش عمن قال علي الطلاق لا أشتكي فلانا إلا للكاشف هل يحنث إذا
~~لم يشتكه للكاشف ؟ فأجاب بما نصه إن اشتكى لغير الكاشف حنث وإن لم يشتكه لا
~~للكاشف ولا لغيره فلا يحنث ، لأن المعنى إن حصل مني شكوى لا تكون إلا
~~للكاشف ، فإذا ترك الشكوى مطلقا فلا حنث اه أج .
# قوله : ( مما نسب إليه فيها ) أي من الدور المقتضي عدم وقوع شيء . قوله :
~~( ولو علق الطلاق ) أي في الثبوت وأما في النفي فإنه يقع حالا كما في شرح م
~~ر وحواشيه ، وما نقله زي في حاشيته عن عميرة من عدم الوقوع حالا ضعيف .
~~قوله : ( كصعود السماء ) أي كقوله إن PageV04P310
~~"""""" صفحة رقم 311 """"""
# صعدت السماء ، أما لو قال إن لم تصعدي السماء فأنت طالق فإنها تطلق حالا
~~لتحقق الحنث بمضي لحظة ، والذي قاله ز ي أنها لا تطلق في الثانية إلا
~~باليأس فيراجع ؛ قاله م د . وهو مقتضى قاعدة الأدوات السابقة لأنها في
~~النفي للفور سوى إن والأول يخصها بغير المستحيل . قوله : ( لم تطلق ) وهذا
~~إذا علق إثباتا كما علمت ، فإن علق نفيا كإن لم تصعدي السماء فأنت طالق أو
~~نحوه وقع حالا لليأس ، ويكون قولهم إن إن في النفي للتراخي أي ms2388 في الممكن
~~أما المستحيل فلا فرق بين إن وغيرها .
# فرع : لو قال علي الطلاق الثلاث لا أفعل كذا ثم فعله وله زوجات فعند م ر
~~له أن يحصر الطلاق في واحدة قبل الحنث لا بعده وليس له توزيع الطلاق عليهن
~~، وعند ابن حجر له أن يحصر قبل الحنث وبعده ولو بعد الموت أو البينونة للذي
~~عينها له بشرط أن تكون زوجة وقت الحلف ؛ وهذا إن لم يقل من زوجاتي وإلا وقع
~~على الكل .
# فرع : فعلت ناسية فظنت انحلال اليمين فدخلت ثانية عامدة لم يحنث لعذرها ،
~~وكذا لو حلف لا تخرج إلا بإذنه فإخبرها شخص أنه أذن لها فخرجت لم يحنث وإن
~~تبين كذب المخبر لعذرها وكذا لو حلف وأفتاه مفت بعدم الحنث ففعل فتبين
~~بطلان الإفتاء لعذره ؛ لأن المدار على غلبة الظن .
# قوله : ( واليمين فيما ذكر منعقدة الخ ) أي فعدم وقوع الطلاق بذلك لا
~~يمنع انعقاد اليمين حتى يترتب عليه الكفارة ، أي فلو قال والله لا أحلف ثم
~~قال إن صعدت السماء فأنت طالق ؛ يحنث ويلزمه الكفارة اه . قوله : ( حتى
~~يحنث بها المعلق على الحلف ) كأن قال إن حلفت فزوجتي طالق فقال ما ذكر أي
~~إن صعدت السماء فزوجتي طالق ونحوه مما بعده ، فإن زوجته تطلق بهذا التعليق
~~لأنه يقال له حلف أفاده شيخنا . قوله : ( فكلمت حائطا مثلا ) أو بهيمة أو
~~شخصا غيره ولو بقصد زيد اه م د ، أي بقصد سماعه . قوله : ( لم يحنث في أصح
~~الوجهين ) وهو المعتمد كما في اليمين بالله .
# تنبيه : المكره بفتح الراء بحق كالمختار كما في المولى ولو ادعى وقوع
~~الطلاق منه حال صباه أو جنونه أو نومه أو إكراهه وأمكن نحو الصبا وعهد
~~الجنون ووجد نحو الإكراه صدق بيمينه وإلا فلا ق ل .
# قوله : ( أو أحدا من محارمها ) أي أو زوجها .
PageV04P311
# """""" صفحة رقم 312 """"""
# قوله : ( قبل منه ) مثله في شرح م ر .
# فرع : لو علق الطلاق بنحو دخوله فحمل ساكتا قادرا على الامتناع وأدخل لم
~~يحنث ، وكذا إذا علق بجماعه فعلت عليه ولم ms2389 يتحرك ولا أثر لاستدامتهما لأنها
~~ليست كالابتداء اه شرح م ر .
# 3 ( ( فصل : في الرجعة ) ) 3
# ذكرها عقب الطلاق لأنه سببها والمسبب يؤخر عن السبب . وعبارة ز ي : وذكر
~~المصنف الرجعة عقب الطلاق إشعارا بأنها في حكم ابتداء النكاح كما سيظهر في
~~بعض فروعها وإن ظهر في بعض آخر أنها في حكم استدامة النكاح ، أي لأنها لا
~~تكون إلا بعده ؛ ولذلك لا يطلق الترجيح فيها بشيء من أنها ابتداء نكاح أو
~~استدامة ؛ وسكت كالأصحاب عن سن الرجعة وعدمه لاختلاف ذلك بحسب الحال اه .
~~وأصلها الإباحة وتعتريها أحكام النكاح ، فتجب على من طلق إحدى زوجتيه قبل
~~أن يوفي لها ليلتها ، وتحرم فيما إذا ترتب عليها عدم قسم أو عجز عن الانفاق
~~أو المعاشرة بالمعروف ، وتكره حيث سن الطلاق ، وتندب حيث طلقت بدعيا .
# قوله : ( وهي ) أي الرجعة بفتح الراء وكسرها المرة الخ . ولا يعارضه ما
~~ذكره النحويون أن فعلة للمرة وفعلة بالكسر للهيئة ؛ لأن ذلك اصطلاح نحوي
~~وما هنا أمر لغوي باعتبار ما نقل عن العرب . قوله : ( من الرجوع ) أي من
~~طلاق أو غيره . قوله : ( رد المرأة ) من إضافة المصدر إلى المفعول بعد حذف
~~الفاعل ، أي رد الزوج أو من قام مقامه من وكيل إلى النكاح ، أي الكامل ؛
~~وإلا فهي في حكم المنكوحة بدليل لحوق الظهار والإيلاء والطلاق واللعان
~~والتوارث ، أو يقال إلى النكاح أي موجبه وهو الحل . قوله : ( من طلاق ) خرج
~~وطء الشبهة والظهار وكذا الإيلاء . قوله : ( في العدة ) متعلق برد وهو
~~إيضاح لأنه بعدها صار بائنا ق ل . قوله : ( على وجه مخصوص ) أشار إلى شروط
~~الرجعة أي من كونها قابلة للحل معينة لم يستوف عدد طلاقها . قوله : (
~~والأصل فيها ) أي الرجعة . قوله : ( وبعولتهن ) أي أزواجهن جمع بعل والتاء لتأنيث PageV04P312
~~"""""" صفحة رقم 313 """"""
# الجمع كالعمومة على أنها جمع عم ، أو البعولة مصدر على تقدير وأهل
~~بعولتهن اه م د . قوله : ( أحق بردهن ) أفعل التفضيل ليس على بابه إذ لا حق
~~لغيرهم . قوله : ( أي في العدة ) وعبارة الخطيب : أي في التربص المفهوم ms2390 من
~~يتربصن والمعنى واحد . قوله : ( وقوله أتاني جبريل فقال راجع حفصة الخ ) هي
~~بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، وكانت قبل النبي تحت خنيس بن حذافة رضي
~~الله عنه فتوفى عنها بجراحات أصابته ببدر ، وكانت ولادتها قبل النبوة بخمس
~~سنين ومات بالمدينة في شعبان سنة خمس وأربعين وقد بلغت ثلاثا وستين سنة ،
~~وطلقها . وسبب ذلك أنه كان في بيتها فاستأذنته في زيارة أبيها فأذن لها
~~فأرسل إلى مارية وأدخلها في بيت حفصة وواقعها فرجعت حفصة فأبصرت مارية في
~~بيتها مع النبي فلم تدخل حتى خرجت مارية ثم دخلت وقالت له : إني رأيت من
~~كان معك في البيت ، وغضبت وبكت وقالت : يا رسول الله لقد جئت إلي شيئا ما
~~جئت به إلى أحد من نسائك في يومي وفي بيتي وعلى فراشي . فلما رأى في وجهها
~~الغيرة قال : ( اسكتي فهي علي حرام أبتغي بذلك رضاك ) وفي رواية : ( أما
~~ترضين أن أحرمها على نفسي ولا أقربها أبدا ) قالت : بلى . وحلف أن لا
~~يقربها . وفي رواية : ( قد حرمتها علي ومع هذا أخبرك أن أباك الخليفة من
~~بعد أبي بكر فاكتمي هذا علي ) فأخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها فقالت لها :
~~قد أراحنا الله من مارية فإن رسول الله قد حرمها على نفسه ، وقصت عليها
~~القصة وكانتا متصادقتين ؛ فأطلع الله رسوله على أن حفصة قد نبأت عائشة بما
~~أسره إليها من أمر مارية وأمر الخلافة فطلقها فلما أخبر عائشة ببعض ما
~~أسرته لها حفصة وهو أمر مارية وأعرض عن بعضه وهو أمر الخلافة خوفا أن ينتشر
~~ذلك في الناس ، قالت عائشة : من أنبأك هذا ؟ قال : ( نبأني العليم الخبير )
~~وأنزل الله تعالى في تحريم مارية قوله تعالى : ) يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك } ) التحريم : 1 ) إلى قوله : ) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
~~} ) التحريم : 2 ) فلما أفشت حفصة سره طلقها فجاءه جبريل يأمره بمراجعتها
~~لأنها صوامة قوامة وإنها إحدى زوجاته في الجنة اه ملخصا من سيرة ح ل .
# قوله : ( محل ) هو الزوجة ms2391 . وقوله : ( ومرتجع ) وهو الزوج . قوله : (
~~وشروط صحة الرجعة ) عبارة المنهج : وشرط في المحل كونه زوجة موطوءة معينة
~~قابلة لحل مطلقته مجانا لم PageV04P313
~~"""""" صفحة رقم 314 """"""
# يستوف عدد طلاقها . قوله : ( أن يكون الطلاق ) ولو بتطليق القاضي على
~~المولي ، ويكفي في تخليصها منه أصل الطلاق فلا يقال ما فائدة طلاق القاضي
~~حيث جازت الرجعة من المولى ع ش على م ر . قوله : ( ولو قال ) أي بدل الشرط
~~الأول . قوله : ( بعد الدخول ) ولو في الدبر ، ولو لم تزل بكارتها كأن كانت
~~غوراء إذ لا ينقص عن الوطء في الدبر كما قاله ع ش . قوله : ( استدخال المني
~~) ولو في الدبر . قوله : ( قبل انقضاء العدة ) صادق بالمقارنة وفي التحفة
~~منع الرجعة في هذه الحالة فليراجع شوبري . وعبارة بعضهم : قبل انقضاء العدة
~~، أي بأن كانت في أثنائها أو كانت لم تشرع فيها بأن طلقت في الحيض فله
~~الرجعة فيه وإن لم تشرع في العدة إلا بمجيء الطهر .
# فرع : لو شك في الطلاق فراجع احتياطا ثم إنه اتضح له الحال صحت لأن
~~العبرة في العقود بما في نفس الأمر ، بخلاف العبادة لأن العبرة فيها بهما
~~أي بما في نفس الأمر وظن المكلف . وإنما كان نكاح الخنثى المشكل امرأة
~~باطلا إذا تبين رجلا لأنه يحتاط في المعقود له وعليه خلافا للقليوبي ح ف .
# قوله : ( مع أن هذا الفصل ) أي الذي نحن فيه بتمامه لا الفصل الآتي كما
~~فهم المحشي ؛ لأنه فهم أن المراد بالفصل الترجمة فقط ، فظن أن الإشارة
~~لقوله في الفصل بعده كما قرره شيخنا . ومراد الشارح بقوله : ( مع أن هذا
~~الفصل الخ ) أي فلا يقال إن هذا مغن عما يأتي ، والظاهر أن مع بمعنى على
~~فهما فصل واحد ذكر في أوله المنطوق وفي أثنائه المفهوم . قوله : ( فلو
~~أسلمت الكافرة الخ ) بخلاف ما لو أسلم هو فقط وكانت تحل له أو أسلما معا
~~مطلقا ، فإن النكاح يدوم فيهما سواء كان قبل الدخول أو بعده . قوله : ( لأن
~~مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه ) وصحة رجعة المحرم لإفادتها نوعا من ms2392 الحل
~~كالنظر والخلوة شوبري .
PageV04P314
# """""" صفحة رقم 315 """"""
# قوله : ( وضابط ذلك ) أي عدم صحة الرجعة . قوله : ( فلو طلق إحدى زوجتيه
~~الخ ) عبارة م ر في شرحه : واستفيد من كلامه عدم صحة رجعة مبهمة كما لو طلق
~~إحدى زوجتيه ثم قال راجعت المطلقة ؛ لأن ما لا يقبل التعليق لا يقبل
~~الإبهام اه بحروفه . قوله : ( ثم راجع إحداهما ) أي مبهمة . قوله : (
~~لشبهها ) أي الرجعة بالنكاح أي فهي كابتداء النكاح في هذا الحكم ، وقوله
~~وهو أي النكاح . قوله : ( لو تعينت ونسيت الخ ) عبارة م د : ولو تعينت
~~ونسيت لم تصح رجعتها أي إذا قصد رجعة المطلقة إما إذا راجع معينة فتبين
~~أنها التي نسيت فيصح اعتبارا بما في نفس الأمر ؛ كذا بهامش فليراجع .
# قوله : ( وشك في حصوله ) أي الشيء كما لو علق طلاقها على فعلها الشيء وشك
~~هل فعلته أو لا فراجع احتياطا ثم ظهر له أنها فعلته . قوله : ( الكمال سلار
~~) بفتح السين المهملة وتشديد اللام : لفظ أعجمي ، فهو ممنوع من الصرف
~~للعلمية والعجمة ومعناه رئيس الجيش .
# 3 ( ( فصل : في بيان ما يتوقف عليه حل المطلقة ) ) 3
# وهو الرجعة في الرجعية وتجديد العقد في البائن بدون الثلاث والمحلل في
~~المطلقة ثلاثا . والترجمة بالفصل ساقطة في بعض النسخ وفي بعضها ثابتة ،
~~وهذا على ثبوت الفصل السابق وأما على سقوطه فما هنا ثابت ولا بد .
# قوله : ( وإذا طلق ) خرج الفسخ فلا رجعة فيه لأنه شرع لدفع الضرر . قوله
~~: ( الحر ) قيد به لقوله بعد واحدة أو ثنتين ، وإلا فالعبد مثله إذا طلق
~~طلقة . قوله : ( بغير عوض منها ) أو من غيرها . قوله : ( طلقة واحدة أو
~~ثنتين فله مراجعتها ما لم تنقض عدتها ) تصريح بمفهوم قوله PageV04P315
~~"""""" صفحة رقم 316 """"""
# السابق أن يكون الطلاق دون ثلاث وأن يكون قبل انقضاء العدة اه م د . وهو
~~غير ظاهر ، بل هو عين ما تقدم لا مفهومه بل المفهوم قوله الآتي : ( فإذا
~~انقضت عدتها ) ، وقوله : ( فإن طلقها ثلاثا ) إلا أن يجاب عنه بأن مراده أن
~~هذا توطئة للمفهوم . قوله : ( لو استدخلت ماءه ) ولو ms2393 في الدبر بشرط أن تكون
~~زوجة حالتي الإنزل والاستدخال وتصدق في نفي الوطء ونفي استدخال المني اه
~~برماوي . قوله : ( لقوله تعالى ) هذا إنما يظهر استدلالا على المفهوم ،
~~فكان الأنسب للشارح تأخيره عند قوله فإذا انقضت عدتها كان له إعادة نكاحها
~~بعقد جديد ، يشير لذلك قول الشارح ، ولو كان حق الرجعة باقيا الخ فقوله :
~~لقوله تعالى أي لمفهومه . قوله : ( أجلهن ) أي العدة . قوله : ( فلا
~~تعضلوهن ) أي فلا تمنعوهن أي من أن ينكحن أزواجهن المطلقين لهن ؛ لأن سبب
~~نزولها أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها أبو الدحداح ثم ندم فخطبها بعد
~~عدتها فرضيت ومنعها أخوها أن تتزوجه أي لا تحبسوهن ولا تمنعوهن من أن ينكحن
~~أزواجهن الذين يرغبون ويصلحون لهن إذا تراضوا أي النساء والمريدون نكاحهن .
~~قوله : ( يرد عليه ) أي على قوله فله مراجعتها ما لم تنقض عدتها ، فإن
~~المعاشرة لا تنقضي عدتها بمضي الأقراء أو الأشهر ومع ذلك لا رجعة فيما زاد
~~على الثلاث منهما ؛ قال ق ل : قد يقال لا إيراد لأن انقضاء عدتها بالنسبة
~~لغير لحوق الطلاق متفق عليه سم . وبخط بعض الفضلاء قوله : فإن العدة لا
~~تنقضي أي بالنسبة إلى غيره ، أي فلا يجوز لغيره أن يتزوجها لأنها بالنسبة
~~للغير في حكم الزوجة وبالنسبة للزوج في حكم الأجنبية ، فيمتنع عليه
~~مراجعتها إلا بعقد جديد ؛ ذكره م د . وابتداء العدة التي يحل النكاح بعدها
~~من حين التفريق فقد تبعضت الأحكام فإنه يلحقها الطلاق فقط لا الإيلاء ولا
~~الظهار ، ولا نفقة لها ولا كسوة ولا ترثه ، ويجب لها السكنى ولا يحد بوطئها
~~كما قاله م ر .
# قوله : ( الرجعية ) خرج البائن . قوله : ( مخالطة الأزواج ) المراد أنه
~~متمكن منها ولو في بعض الأزمان كالليل دون النهار ، كما أفاده شيخنا . قوله
~~: ( بلا وطء ) أي أو بوطء بلا حمل فقوله بلا وطء ، ليس بقيد كما صرح به في
~~المنهج وغيره . وهذا التعميم في الرجعية كما ذكره الشارح ، وأما البائن فإن
~~عاشرها بلا وطء فإن العدة تنقضي فإن كان يطؤها فهي كالرجعية فلا تنقضي ms2394
~~عدتها ، فإذا أرادت التزويج فرق بينهما الحاكم ثم تعتد بعد ذلك ؛ وهو مشكل
~~فإن وطأها زنا ووطء الزنا لا يؤثر فمقتضاه انقضاء العدة مع الوطء تدبر .
~~قوله : ( ولا رجعة له بعد الأقراء الخ ) أي احتياطا فيهما أو تغليظا عليه
~~وهذا هو المفتى به وحينئذ فهي كالبائن بعد مضي عدتها الأصلية إلا في لحوق
~~الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ، ولا يصح منها إيلاء ولا PageV04P316
~~"""""" صفحة رقم 317 """"""
# ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة وتجب لها السكنى ، ولا يحد بوطئها
~~كما رجحه البلقيني في النفقة وأفتى بجميعها الوالد رحمه الله تعالى شرح م ر
~~. واعتمد الطوخي أنه يجوز له أن ينكح نحو أختها وأربعا سواها ، واعتمد
~~الشيخ سلطان خلافه . قوله : ( وإن خالف في ذلك ) أي في عدم الرجعة ، أي
~~فقال له الرجعة بعد ما ذكر . قوله : ( ودخل في كلامه ) أي قوله ما لم تنقض
~~عدتها . قوله : ( فحملت ) فإن لم تحمل فتقدم عدة الطلاق فتكون في عدته .
~~قوله : ( مع أنها ليست في عدته ) لأن عدة وطء الشبهة مقدمة حينئذ . قوله :
~~( وشرط في المرتجع الخ ) هذا في المعنى معطوف على قوله : بدأ بشروط المحل
~~وكان الأولى ذكر ذلك في الفصل السابق ليكون الكلام على الأركان كلها في محل
~~واحد . قوله : ( وإن توقف ) أي النكاح على إذن أي فلا تتوقف الرجعة من
~~العبد والسفيه عليه ؛ لأنها استدامة فيغتفر فيها ذلك وإن توقف ابتداء
~~نكاحهما على إذن مالك أمرهما . قوله : ( فتصح رجعة سكران ) أي إذا كان
~~متعديا ع ش . قوله : ( وسفيه ) أي وعبد ولو بغير إذن الولي والسيد اه م ر .
~~قوله : ( ومحرم ) ومثله من طلق أمة وتحته حرة وأمة لأنها دوام كما مر وهما
~~أهل للنكاح في الجملة . ووجه إدخال المحرم أنه أهل للنكاح وإنما الإحرام
~~مانع أي فهو أهل للنكاح في الجملة . لا يقال هذا يصدق بالمرتد فيقال إنه
~~أهل للنكاح في الجملة لولا الردة ؛ لأنا نقول بين الإحرام والردة فرق واضح
~~لأن الردة تزيل أثر النكاح كما سيصرح به بخلاف الإحرام ms2395 فإنه مانع كلا مانع
~~قاله ح ل ، وصحت رجعة المحرم لإفادتها نوعا من الحل كالنظر والخلوة اه .
~~قوله : ( لا مجنون ) بأن طلق في حال إفاقته أو علق الطلاق بصفة ووجدت حال
~~جنونه اه س ل . قوله : ( ومكره ) ونائم ومبرسم ومعتوه . قوله : ( ولولي من
~~جن ) أي يجب عليه ذلك لأنه جواز بعد امتناع ، قال ابن قاسم : وانظر إذا طلق
~~الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو ظاهر قياس
~~المجنون اه . أقول : الظاهر أن له الرجعة قياسا على ابتداء النكاح وإن كان
~~بائنا عند الحنبلي ؛ لأن الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي إلى ما يترتب عليها
~~وهو عدم الرجعة ، فإن كان حكم بصحته وبموجبه وكان من موجبه عنده امتناع
~~الرجعة احتاج في ردها إلى عقد جديد اه ع ش على م ر . قوله : ( بأن يحتاج
~~إليه ) اقتضى هذا وجوب الرجعة له كابتداء النكاح ، وقال بعضهم :
PageV04P317
# """""" صفحة رقم 318 """"""
# لا تجب لإمكان أن يزوجه غيرها ، ونظر فيه بأن فيه غرامة لصداق آخر من غير
~~حاجة إليه والولي ممنوع من مثله فتأمل ق ل على الجلال . قوله : ( وفي معناه
~~ما مر ) الذي مر الكتابة وإشارة الأخرس . قوله : ( إلي ) هو شرط في رددتك
~~فقط فإن الفعل بدونها مجمل يحتمل أنه ردها على أهلها فلم يقبلها فيحتاج
~~للمتعلق ، بخلاف باقي الصيغ ومثل إلي إلى نكاحي . وعلم مما ذكره أنه لا بد
~~من الإضافة إليها باسم ظاهر كزينب أو ضمير أو اسم إشارة كهذه . وعبارة شرح
~~المنهج وم ر : ويسن في ذلك الإضافة كأن يقول إلي أو إلى نكاحي إلا رددتك ،
~~فإنه يشترط فيه ذلك لأن الرد وحده المتبادر منه إلى الفهم ضد القبول فقد
~~يفهم منه الرد إلى أهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع اه .
~~قوله : ( ورجعتك ) بتخفيف الجيم قال تعالى : ) فإن رجعك الله إلى طائفة } )
~~التوبة : 83 ) ومثله راجعت زوجتي إلى عقد نكاحي . قال ز ي : واستشكل قول
~~المرتجع راجعت زوجتي إلى نكاحي مع أن المرتجعة لم تخرج ms2396 عن نكاحه بل هي زوجة
~~حكما في النفقة وغيرها . وأجيب بأن المراد راجعتها إلى نكاح كامل غير صائر
~~لبينونة بانقضاء عدة . قال ح ل : فلو أسقط الضمير نحو راجعت كان لغوا اه .
~~قال ع ش على م ر : وينبغي أن يستثنى منه ما لو وقع جوابا لقول شخص له
~~أراجعت امرأتك التماسا كما تقدم نظيره في الطلاق اه . واعلم أنه لا يشترط
~~تحقق وقوع الطلاق على المعتمد ، فلو شك فيه فراجع احتياطا ثم اتضح له الحال
~~صح لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر ، وإنما لم يكتف بالوضوء فيمن شك
~~ثم بان حدثه لأنه لم يكن ثم جازما بالنية والعبادات يعتبر لصحتها ما في نفس
~~الأمر مع ظن المكلف لئلا يكون مترددا في النية اه . قوله : ( وأمسكتك ) وإن
~~لم يقل إلي أو إلى نكاحي على المعتمد ق ل . ونبه الزركشي على أن الرد أشهر
~~في معنى الرجعة من الإمساك وإن كان الإمساك متكررا في القرآن بخلاف الرد ،
~~ويجوز مسكتك في لغة ولو قال اخترت رجعتك فليس بصريح ؛ قاله النووي . وينبغي
~~أن لا يقول ما يقوله بعض الناس اشهدوا علي أني راجعت زوجتي اه سم . قوله :
~~( وورودها ) أي ورود مجموعها وهو الرد في قوله تعالى : ) أحق بردهن } )
~~البقرة : 228 ) والامساك في قوله : ) فإمساك بمعروف } ) البقرة : 229 )
~~والرجعة في قوله : ) فلا جناح عليهما أن يتراجعا } ) البقرة : 230 ) . قوله
~~: ( سائر ما اشتق من مصادرها ) أي مما هو مناسب له أو لها ، لو قال أنت
~~مراجعة بكسر الجيم أو أنا مراجع بفتحها كان لغوا اه ح ل ، وأما المصادر
~~فكناية . قوله : ( كأنت مراجعة ) أو مرتجعة ويقوم مقام الضمير هذه أو فلانة ولو PageV04P318
~~"""""" صفحة رقم 319 """"""
# حاضرة فلا يكفي راجعت فقط ؛ وهل يكفي الإضافة إلى جزئها ؟ راجعه ق ل على
~~الجلال . وأقول : راجعته فوجدت ع ش صرح بما نصه : ولو أضاف الرجعة إلى
~~بعضها كأن قال راجعت يدك أو رجلك أو نحو ذلك لا يصح لأن ما لا يصح توقيته
~~ولا تعليقه لا يصح ms2397 إضافته إلى الجزء اه . قوله : ( وما كان بالعجمية وإن
~~أحسن العربية ) وعلى هذا إذا أتى بغير العربية هل ما كان صريحا بالعربية
~~إذا أتى به بالعجمية يكون صريحا أو يكون كناية وتكون الكناية كناية باقية
~~على حالها ، سئل عن ذلك شيخنا في درسه وتحرر أن الصريح بالعربية إذا أتى به
~~بالعجمية يكون صريحا والكناية كناية اه خ ض . قوله : ( كتزوجتك ) أي سواء
~~جرى ذلك في عقد أم لا ، فإنه يكون كناية ، فإذا جرى بينه وبين الولي عقد
~~النكاح بإيجاب وقبول فهو كناية في الرجعة لأن ما كان صريحا في شيء لا يكون
~~صريحا في غيره كالطلاق والظهار ، فإن نوى فيما إذا عقد على الرجعية بإيجاب
~~وقبول الرجعة حصلت وإلا فلا ولا يلزم المال الذي عقد به اه م د . قوله : (
~~ونكحتك ) أي أو رفعت التحريم واخترت رجعتك أو أعدت حلك سم . قوله : (
~~ويشترط فيها ) أي الصيغة . قوله : ( إن شئت ) أي بكسر التاء وكسر الهمزة ،
~~أما إذا ضم التاء من شئت فيصح أو فتح الهمزة من إن أو أبدلها بإذ صحت
~~الرجعة لا فرق بين النحوي وغيره ، وقيل يفرق بين النحوي وغيره وهو المعتمد
~~كما ذكره ز ي . قوله : ( شهرا ) هل مثله ما لو أتى بما يبعد بقاء الدنيا
~~إليه ، وكذا في ح ل ، وفي ع ش على م ر : قوله وعدم توقيت شمل ما لو قال
~~راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة ، وقد يقال بصحتها لأن قوله ذلك معناه أنه
~~راجعها بقية حياتها . قوله : ( وسن إشهاد عليها ) سواء بلفظ صريح وهو واضح
~~أو كناية على اللفظ المنطوق به كما قاله الزركشي ، ويسن على الإقرار بها
~~أيضا ويثاب على ذلك وإن كان فيه إرشاد لأنه ليس لمحض الإرشاد ق ل ، فلو
~~علمنا بالطلاق وانقضت العدة وعاشرها وادعى أنه راجعها فلا يصدق ولا يقر على
~~ذلك إلا بالبينة ، وهذا هو فائدة سنية الإشهاد . قوله : ( خروجا من خلاف من
~~أوجبه ) وهو الإمام مالك وقول قديم في الأم ، وعن الإمام أحمد روايتان وجوب
~~الاشتراط ms2398 واستحبابه كما في شرح الدميري . قوله : ( لأنها في حكم استدامة
~~النكاح ) أي في غالب الأحكام ، ولذلك لا يحنث بها من حلف لا يتزوج على
~~المعتمد ، ولو حلف لا يراجع حنث برجعته بنفسه أو وكيله ق ل . وانظر معنى
~~هذه الظرفية وما معنى كونها في حكم الاستدامة مع أنها استدامة ، وكان
~~الصواب أن يقال : لأنها استدامة الخ . قوله : ( لإثبات الفراش ) المراد به
~~الزوجية كما PageV04P319
~~"""""" صفحة رقم 320 """"""
# يصرح به الشارح في باب اللعان ، فإن لم يشهد استحب الإشهاد عند إقرارها
~~بالرجعة خوف جحودها . ولو انقضت العدة وادعى الزوج أنه راجعها قبل انقضائها
~~وأنكرت الزوجة الرجعة قبل انقضائها فلا يصدق الزوج إلا ببينة ، فلو صدقته
~~الزوجة في ذلك فلا يشترط البينة اه ع ش .
# قوله : ( قد علم مما تقرر ) أي من أن الصيغة لا بد أن تكون لفظا أو ما في
~~معناه ح ل . قوله : ( غير الكتابة وإشارة الأخرس ) أي لأنهما ملحقان بالقول
~~في كونهما كنايتين شرح م ر . قوله : ( المفهمة ) فإن فهمها كل أحد فهي
~~صريحة وإلا فكناية ، ومع ذلك يحصل بها الرجعة برماوي . قوله : ( كوطء )
~~مثال لما لا تحصل به ، خلافا لأبي حنيفة فإنها تحصل به عنده ، فلو كانت
~~شافعية فوطئها وهو حنفي فله الطلب وعليها الهرب وعليه به مهر المثل وإن
~~راجع بعده لأنها في تحريم الوطء كالبائن ، فكذا في المهر ، بخلاف ما لو
~~وطىء زوجته في ردتها أو ردته ثم أسلمت أو أسلم لأن الإسلام يزيل أثر الردة
~~والرجعة لا تزيل أثر الطلاق ، قاله في شرح المنهج . وقوله : ( مهر المثل )
~~أي مهر بكر إن كانت بكرا ومهر ثيب إن كانت ثيبا ، وظاهره وإن علمت بالتحريم
~~قال شيخنا وفيه أنه يلزم عليه أن يكون عقد واحد أوجب مهرين . وأجيب بأن
~~الموجب مختلف لأن الموجب للأول نفس العقد والموجب للثاني وطء الشبهة . قال
~~ح ل : ولا يتكرر بتكرره لاتحاد الشبهة ما لم يدفع مهر الأول قبل الوطء
~~الثاني اه .
# تنبيه : الرجعية زوجة في خمس آيات : الأولى في قوله تعالى : ) ولهن ms2399 الربع
~~مما تركتم } ) النساء : 12 ) الثانية قوله تعالى : ) وللمطلقات متاع
~~بالمعروف } ) البقرة : 241 ) الثالثة : ) والذين يظاهرون من نسائهم } )
~~المجادلة : 2 ) الرابعة : ) للذين يؤلون من نسائهم } ) البقرة : 226 )
~~الخامسة : ) والذين يرمون أزواجهم } ) النور : 6 ) .
# قوله : ( وإن نوى به الرجعة ) نعم لو صدر ذلك من كافر واعتقده رجعة ثم
~~أسلموا وترافعوا إلينا أقررناهم كما نقرهم على الأنكحة الفاسدة بل أولى
~~لأنه دوام فيتوسع فيه ، بخلاف ما لو ترافع حنفيان فلا نقرهم إلا إن حكم
~~لهما حاكم بصحته برماوي مع زيادة . قوله : ( في انقضاء العدة ) قيد أول
~~وقوله بغير أشهر قيد ثان ، وقوله إن أمكن قيد ثالث ، وكذا تصدق في بقاء
~~العدة ، وإن وصلت إلى سن اليأس ولها النفقة . قوله : ( من أقراء ) ولو
~~باستعجالها . قوله : ( أو وضع ) وإن استعجلته بدواء ويحرم إن نفخت فيه
~~الروح ، وإلا فيكره ، وهذا مما يجب كتمه عن النساء اه م د . قوله : ( إذا
~~أنكره الزوج ) خرج ما لو مات فتعتد لوفاة ولا تصدق PageV04P320
~~"""""" صفحة رقم 321 """"""
# في انقضاء عدتها قبل موته ولا ترثه ، وقال الأذرعي : فإن كان الطلاق
~~بائنا صدقت ولو ماتت فادعى وارثها الانقضاء قبل موتها صدق الوارث في عدة
~~أشهر ق ل وبرماوي . قوله : ( فتصدق ) أي بيمينها كما في المنهاج ، ولا يجوز
~~لها النكاح ولها النفقة عملا بإنكاره فيهما . قوله : ( وإن خالفت عادتها )
~~أي في الحيض بأن كانت عادتها في كل شهرين حيضة فادعت أنها حاضت في شهر حيضة
~~ح ف . قوله : ( مؤتمنات على أرحامهن ) حيضا وحملا ، والمؤتمن على الشيء
~~يصدق فيه بيمينه . قوله : ( كنسب ) صورته أن تأتي بولد فيقول الزوج هو
~~مستعار ولم تلديه فيصدق الزوج ولا يقبل قولها إلا ببينة على ولادتها ، وأما
~~إذا وافقها على أنها ولدته وأنكر كونه منه فإنها تصدق ولا ينتفي عنه إلا
~~باللعان بعد النفي ، وقوله إلا ببينة . فإن قلت : النساء مؤتمنات على ذلك .
~~فالجواب أن هذا لما تعلق بالغير لم يقبلن فيه إلا ببينة . وعبارة سم : قوله
~~كنسب أي فلا يقبل قولها . لا يقال هذا يخالف ما تقرر ms2400 من أنه إذا أتت الزوجة
~~بولد للإمكان لحقه ولا ينتفي عنه إلا بنفيه بشرطه وهو اللعان ؛ لأنا نقول
~~لا مخالفة لأن ذلك فيما إذا أسلم أنها أتت به وما هنا فيما إذا أنكر
~~إتيانها به اه . قوله : ( واستيلاد ) ذكره هنا استطرادي لأن الكلام في
~~الرجعة لا في الاستيلاد . وصورة ذلك أن تدعي الأمة أن السيد وطئها وأن هذا
~~الولد منه وينكر السيد الوطء ، فالقول قول السيد ولا يقبل قولها إلا ببينة
~~على إقرار السيد بأنه وطىء لأن الملك محقق فلا يزول إلا بيقين . قوله : (
~~إلا ببينة ) أي على الولادة بعد مضي مدة من إمكان الوطء يمكن فيها ذلك في
~~النسب وبعد إقراره بالوطء بالنسبة للاستيلاد . قوله : ( وبغير الأشهر
~~انقضاؤها بالأشهر ) فيصدق بيمينه ، ولو انعكست الصورة فادعى الانقضاء وقال
~~طلقتك في رمضان فقالت بل في شوال صدقت بيمينها لأنها غلظت على نفسها ؛ كذا
~~قالاه ، وهو بالنسبة لتطويل العدة خاصة وأما النفقة في المدة الزائدة على
~~ما يقوله الزوج فإنها لا تستحقها كما ذكروه في العدة وصرح به هنا صاحب
~~الشامل والكافي وحكاه صاحب البحر عن نص الإملاء ق ل . وله أن يتزوج أختها ،
~~وحكى في الحاوي في النفقة وجهين اه خ ض .
# قوله : ( أو غيره ) أي كقرب الزمن من الطلاق كما قاله شيخنا . قوله : (
~~فيصدق بيمينه ) واضح في الآيسة ، وأما الصغيرة فكان ينبغي تصديقه بلا يمين
~~. وجعل الآيسة لا يمكن حيضها محل نظر فقد تقدم في التعليق على حيضها قبول
~~قولها وإن خالفت العادة فكيف ينتفي الإمكان لا سيما مع قولهم إن استقراء حد
~~اليأس ناقص ؟ وما دامت المرأة حية فحيضها ممكن إلا أن يقال اليأس يقوي جانب
~~الزوج فيصدق . قوله : ( ويمكن انقضاؤها بوضع التمام الخ ) ولا بد من PageV04P321
~~"""""" صفحة رقم 322 """"""
# انفصال جميع الحمل حتى لو خرج بعضه فراجعها صحت الرجعة ولو ولدت ثم
~~راجعها ثم ولدت لدون ستة أشهر صحت وإلا فلا اه شرح م ر . قوله : ( بستة
~~أشهر ) أي عددية لا هلالية ، أخدا مما يأتي في المائة والعشرين ms2401 . قوله : (
~~ولحظتين ) أي لحظة للوطء ولحظة للوضع ، فلو أتت به تاما لدون ذلك لا يلتفت
~~إليها ولا تنقضي عدتها به لأنا نحكم بأنه من غيره . قال م ر في شرحه : وكان
~~أقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالى : )
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ) الأحقاف : 15 ) مع قوله : ) وفصاله في عامين
~~} ) لقمان : 14 ) اه . قال شيخنا ، أي فإذا كان فصاله في عامين وهما مدة
~~الرضاع كان الباقي وهو ستة أشهر مدة الحمل . قوله : ( من حين إمكان
~~اجتماعهما ) أي عادة ولا نظر لإمكانه خرقا للعادة من نحو ولي اه ق ل . قوله
~~: ( ولمصور ) أي ولد مصور أي فيه صورة ظاهرة أو خفية بقول القوابل ، وهذه
~~يثبت بها الاستيلاد ويجب فيها الغرة ق ل . قوله : ( بمائة وعشرين يوما )
~~عبروا بها دون أربعة أشهر لأن العبرة هنا بالعدد دون الأهلة شرح م ر . قال
~~سم في حاشية المنهج بعد قوله ( بمائة وعشرين يوما ) : ذكر الرافعي في باب
~~العدد أنه يتصور في ثمانين ، وكذا نقله في الشامل والحاوي ، ونقل عن
~~العراقيين . قال الزركشي : ويشهد له رواية مسلم اه برلسي . وقال م ر : في
~~شرحه بعد قوله ولمصور بمائة وعشرين لخبر الصحيحين : ( إن أحدكم يجمع خلقه
~~في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم
~~يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ) اه وقوله إن أحدكم أي كل واحد منكم يا
~~بني آدم يجمع خلقه أي مادة خلقه وهو المني أربعين يوما ، ففي رواية : ( إن
~~النطفة إذا وقعت في الرحم وأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت تحت كل ظفر
~~وشعر وعرق وعضو ، فإذا كان يوم السابع جمعه الله تعالى ) وفي رواية : (
~~إنها تمكث كذلك أربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها ، ثم يكون عقب
~~تلك الأربعين في ذلك المحل علقة أي قطعة دم تجمد شيئا فشيئا مثل ذلك أي
~~أربعين يوما ، ثم عقب هذه الأربعين الثانية تكون أيضا في هذا المحل ms2402 مضغة أي
~~قطعة لحم قدر ما يمضغ وتقوى شيئا فشيئا مثل ذلك أي أربعين يوما ، ثم عقب
~~هذه الأربعين الثالثة يرسل الله الملك الموكل بالرحم من الابتداء يقول أي
~~رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فينفخ فيه بعد تشكله على هيئة الإنسان الروح
~~وهو ما يعيش به بأمر الله تعالى ) . وفي هذه الرواية أن إرسال الملك في أول
~~الأربعين الرابعة ، وفي أخرى في الثانية ، وفي أخرى في الثالثة ، وفي أخرى
~~في الأولى . وقد انتشرت أقوال العلماء في ذلك وقد وقع الجمع بينها بأقوال
~~مختلفة : منها أنه بعد الأولى لتصويره الخفي ، والثانية : لتصويره الظاهر ،
~~والثالثة : لتشكله ، والرابعة : لنفخ الروح فيه . ومنها أنه بعد الأولى
~~لمبادي تخطيطه الخفي ، وبعد الثانية لمبادي تخطيطه الظاهر ، PageV04P322
~~"""""" صفحة رقم 323 """"""
# وبعد الثالثة لمبادي تشكله ، وهكذا وإنما ذكرنا ذلك لمسيس الحاجة إليه
~~واضطراب الأقوال فيه ، فإنه زبدة ما يحتاج في ذلك ، وتعبير الأحاديث بثم
~~المقتضية التراخي مؤول فراجعه ق ل على الجلال .
# قوله : ( ولمضغة ) أي ولا بد من شهادة القوابل أنها أصل آدمي وإلا لم
~~تنقض بها العدة كالعلقة ، ويثبت بها حينئذ أي حين إذ شهدن بأنها أصل آدمي
~~من الأحكام وجوب الغسل وثبوت النفاس وفطر الصائمة ق ل . قوله : ( بثمانين
~~يوما ) ويشترط هنا شهادة القوابل أنها أصل آدمي وإلا لم تنقض بها العدة شرح
~~م ر . وقوله : ( شهادة القوابل ) أي أربع منهن وينبغي الاكتفاء بواحدة أخذا
~~من قولهم لمن غاب زوجها وأخبرها عدل أن تتزوج باطنا ؛ ويمكن حمل ما هنا من
~~اشتراط الأربع على الظاهر كما لو وقع ذلك عند حاكم دون الباطن فيكتفي
~~بواحدة حينئذ اه ع ش على م ر . قوله : ( سبق بحيض ) أي ليحسب قرءا لأنه طهر
~~محتوش بين دمين ، فإن لم يسبق بحيض فأقل إمكان انقضاء الأقراء للحرة ثمانية
~~وأربعون يوما ولحظة ؛ لأن الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش
~~بين دمين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما ولحظة شرح المنهج . وقوله ( لكونه غير
~~محتوش بين دمين ) في المصباح : واحتوش ms2403 القوم بالصيد أحاطوا به ، وقد يتعدى
~~بنفسه فيقال احتوشوه والمفعول محتوش بالفتح ، ومنه احتوش الدم الطهر كأن
~~الدماء أحاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه ، فالطهر محتوش بين دمين . قوله : (
~~باثنين وثلاثين يوما ولحظتين ) لحظة للقرء الأول ولحظة للطعن في حيضة ثالثة
~~، وذلك بأن يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض أقل الحيض ثم تطهر أقل
~~الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة ؛ شرح المنهج . واللحظة
~~الأخيرة في جميع صور انقضاء العدة بالأقراء ليتبين تمام القرء الأخير لا من
~~العدة فلا رجعة فيها اه شرح المنهج . وقوله ( ثم تطعن ) بضم العين ويجوز
~~فتحها ، فالأول من باب قتل والثاني من باب نفع كما يؤخذ من المصباح . قوله
~~: ( بسبعة وأربعين يوما ولحظة ) أي من الحيضة الرابعة بأن يطلقها آخر جزء
~~من الحيض . وقوله ( ولحظة ) لم يقل ولحظتين لأن اللحظة الأولى هي آخر الحيض
~~الذي طلق فيه وهو غير محسوب من المدة . قوله : ( طلقت في طهر الخ ) فإن
~~جهلت المطلقة أنها طلقت في طهر أو في حيض حمل أمرها على الحيض للشك في
~~انقضاء العدة والأصل بقاؤها .
# تنبيه : قال في المنهج وشرحه : وحرم عليه تمتع بها أي بالرجعية بوطء
~~وغيره كالنظر بشهوة أو بغيرها لأنها مفارقة كالبائن ، وعزر معتقد تحريمه
~~لإقدامه على معصية عنده فلا حد PageV04P323
~~"""""" صفحة رقم 324 """"""
# عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة به وعليه بوطء مهر مثل .
~~وقوله ( وعزر معتقد تحريمه ) أي إذا رفع إلى معتقد تحريمه أيضا فحينئذ
~~الحنفي لا يعزر الشافعي وإن اعتقد تحريمه ؛ لأن الحنفي يرى حله والشافعي
~~يعزر الحنفي إذا رفع إليه وإن اعتقد حله عملا بالقاعدة أن العبرة بعقيدة
~~الحاكم لا الخصم اه . ز ي وقوله ( والشافعي يعزر الحنفي إذا رفع إليه الخ )
~~هذا في غاية الإشكال ، ويلزم عليه تعزير من وطىء في نكاح بلا ولي ولا شهود
~~من أتباع أبي حنيفة وتعزير حنفي صلى بوضوء لا نية فيه أو قد مس فرجه ومالكي
~~توضأ بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم ms2404 تغيره أو بمستعمل أو ترك قراءة الفاتحة
~~خلف الإمام ، وكل ذلك في غاية الإشكال لا سبيل إليه وما أظن أحدا يقوله .
~~وأما القاعدة التي ذكرها فعلى تسليم أن الأصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في
~~غير ذلك وأمثاله . وبالجملة فالأوجه الأخذ بما أفادته عبارته هنا من مقتضى
~~الحل ، فالحنفي لا يعزر فليحرر سم . وقوله ( فلا حد عليه ) أي ولا عليها
~~وإن تكرر وعلماا بالحرمة .
# قوله : ( ثم جدد نكاحها تكون معه الخ ) قد يقال هي تكون معه على ما بقي
~~ولو راجعها في الطلاق الرجعي فلا يتقيد بتجديد نكاحها فلعل التقييد بذلك
~~لأنه محل التوهم . وعبارة سم : وإذا راجعها أو نكحها بعقد جديد . قوله : (
~~أفتى بذلك ) أي الكون ، أي كونها معه على ما بقي من عدد الطلاق .
# قوله : ( ولم يظهر لهم مخالف ) فهو إجماع سكوتي . قوله : ( لم تحل ) أي
~~المطلقة له أي لا بنكاح ولا بملك يمين . وصورة التحليل الشرعي أن يعقد في
~~الملفقة ولي صغير له على المطلقة ثلاثا ويدخل بها ويوجد منه وطء مع انتشار
~~آلته بعد حكم حاكم شرعي شافعي بصحة ذلك النكاح ثم يطلق الصبي عند حاكم
~~حنبلي ويحكم بصحة طلاقه وأنه لا عدة على مطلقته بعد تقدم دعوى ليكون حكمه
~~رافعا للخلاف إذ يشترط للحكم الرافع للخلاف دعوى ، ويشترط عند الحنبلي أن
~~لا يبلغ المطلق عشر سنين وإلا فلا بد للمطلقة من عدة ، أو أن يطلق ولي
~~الصغير المذكور إذا رأى في ذلك مصلحة ويحكم حاكم مالكي بالشرط السابق ،
~~فإذا توفرت الشروط المذكورة جاز لزوجها الأول نكاحها اه شبشيري وقرره
~~العلامة الحفني .
# فائدة : في مذهب الإمام أحمد أن الولد إذا كان دون عشر سنين يصح نكاحه
~~بنفسه ويصح طلاقه ولا عدة عليه ، فإن بلغ عشرا وجبت العدة . وهذه العمل بها
~~أحسن من العمل بالملفقة ، فإن بعض العلماء دعا على من يعمل بها ومحله ما لم
~~يعلم أنه محلل ، فإن علم أنه محلل فلا يكفي عندهم كما أخبرنا بذلك بعض
~~علماء الحنابلة .
PageV04P324
# """""" صفحة رقم 325 """"""
# قوله : ( وعلى وجود ms2405 ) الأولى أن يقول وبعد وجود الخ ، ويمكن أن تكون على
~~بمعنى مع . قوله : ( ولو عبدا ) أي بالغا عاقلا ، وقوله ( أو مجنونا ) أي
~~بالغا . قوله : ( وإصابتها ) عطف تفسير . قوله : ( بدخول حشفة ) وإن لم
~~ينزل . قوله : ( أو قدرها ) أي وتعترف بذلك عليه ، فلو عقد لها على آخر ثم
~~طلقها ولم تعترف بإصابة ولا عدمها وأذنت في تزويجها من الأول ثم ادعت عدم
~~إصابة الثاني فالظاهر تصديقها سواء كان قبل عقد زواجها الأول أو بعده ، ولا
~~يشكل عليه ما يأتي عن القمولي من التفرقة بين كون الإنكار قبل العقد أو
~~بعده لأنه مفروض فيمن أخبرت أو لا بالتحليل ثم أنكرته ، وما هنا فيمن لم
~~يسبق إقرار وإذنها في التزويج من الأول يجوز أنها بنته على ظنها أن العقد
~~بمجرده مبيح حلها للأول وإن كانت ممن لا يخفى عليها ذلك ؛ لأنه بفرض علمها
~~يحتمل نسيانها اه ع ش على م ر . قوله : ( فإنه يكفي تغييبها ) وإن انتفى
~~قصد الزوجين كنوم وجنون منهما كما ذكره الشارح . قوله : ( كما لا يحصل به
~~التحصين ) وقد نظم بعضهم صور الفرق بقوله :
# الدبر مثل القبل في الإتيان
# لا الحل والتحليل والإحصان
# وفيئة الإيلاء ونفي العنه
# والإذن نطقا وافتراش القنه
# ومدة الزفاف واختيار
# رد بعيب بعد وطء الشاري
# تصدق في الحيض نفي الرحم
# إذا زنى المفعول فاحفظ نظمي
# وقوله في النظم ( والإذن نطقا ) أي أن الموطوءة في الدبر لا يشترط إذنها
~~في صحة نكاحها ولا تصير الأمة به فراشا . وقوله ( ومدة الزفاف ) يعني أنها
~~لا تصير كالموطوءة في القبل في مدة الزفاف بأن يبيت عندها ثلاثا بل يبيت
~~عندها سبعا . وقوله ( بعد وطء الشاري ) أي إذا وطىء المشتري الأمة في الدبر
~~ثم ظهر بها عيب فله اختيار الرد ، ولا يكون الوطء في الدبر مانعا من الرد
~~بخلاف الوطء في القبل إذا كانت بكرا يكون عيبا حادثا يسقط به الرد القهري .
~~وقال بعضهم : الظاهر أن هذا يصور بما إذا وطئها في الطريق التي يسير فيها
~~للرد فإن كان PageV04P325
~~"""""" صفحة رقم 326 ms2406 """"""
# الوطء في القبل فلا رد لأنه إجازة وإن كان في الدبر رد . وقوله ( إذا زنى
~~المفعول ) أي المرأة الموطوءة في الدبر حال الحيض لا يسن في حقه التصدق
~~بدينار ولا بنصفه ، وقوله ( إذا زنى المفعول ) أي المرأة الموطوءة في الدبر .
# قوله : ( بينونتها ) المراد بالبينونة مطلق الفرقة ليشمل ما إذا طلقها
~~طلاقا رجعيا وانقضت عدتها . قوله : ( لاحتمال علوقها من إنزال ) أي إن كان
~~بالغا وإلا بأن كان مراهقا فالعدة للتعبد . قوله : ( تنبيه ) اشتمل هذا
~~التنبيه على أربعة شروط غير الخمسة ، وهي : انتشار الآلة بالفعل وصحة
~~النكاح وكون الزوج ممن يمكن جماعه وكونه غير رقيق صبي . وسيذكر في التتمة
~~شرطا عاشرا وهو الافتضاض في البكر . قوله : ( وإن ضعف الانتشار ) بأن يكون
~~بحيث يقوى على الدخول ولو بإعانة بنحو أصبع ، وليس لنا وطء يتوقف تأثيره
~~على الانتشار سوى هذا ح ل . قوله : ( أو عنة أو غيره ) كطفل لا يمكن وطؤه .
~~قوله : ( بلا انتشار لم يحلل ) وإن انتشر داخل الفرج . قوله : ( ممنوع ) بل
~~هو المعول عليه . قوله : ( من صحة النكاح ) منه يعلم أنه لا يحصل التحليل
~~به إلا إن كان المزوج له أبا أو جدا وكان عدلا وفي تزويجه مصلحة للصبي وكان
~~المزوج للمرأة وليها العدل بحضرة عدلين ، فمتى اختل شرط من ذلك لم يحصل به
~~التحليل لفساد النكاح . ومنه يعلم أن ما يقع في زماننا من تعاطي ذلك
~~والاكتفاء به غير صحيح ؛ لأن الغالب أو المحقق أن الذين يزوجون أولادهم
~~لإرادة ذلك إنما هم السفلة المواظبون على ترك الصلوات وارتكاب المحرمات وأن
~~تزويجهم أولادهم لذلك الغرض لا مصلحة للطفل فيه ، بل فيه مفسدة أي مفسدة ،
~~وكثيرا ما يقع فيه أن المزوج للمرأة من غير أوليائها بأن توكل رجلا أجنبيا
~~في عقد نكاحها ع ش على م ر . قوله : ( ولا ملك اليمين ) أي فلو وطىء السيد
~~المطلقة ثلاثا لم تحل لمطلقها ، كما أنه لو ملكها لم يحل له وطؤها أيضا .
~~قوله : ( ولا وطء الشبهة ) بالرفع عطفا على الوطء .
PageV04P326
# """""" صفحة رقم 327 """"""
# قوله : ( لا يحنث ms2407 بما ذكر ) أي بالعقد الفاسد وإنما يحنث بالعقد الصحيح ،
~~وهذا حيث أطلق لأن النكاح حقيقة في العقد الصحيح فلا ينصرف عند الإطلاق إلا
~~له أما لو قصد به الوطء فلا يحنث إلا بالوطء لا بالعقد وإن صح لأنه صرفه
~~بالنية عن حقيقة . قوله : ( ممن يمكن جماعه ) أي بأن يكون متشوفا للجماع
~~بأن يكون مراهقا ، فلا يكفي غير المراهق وإن انتشر ذكره . فالمراد أنه
~~يتصور منه ذوق اللذة بأن يشتهي طبعا بحيث ينقض لمسه فيما يظهر فتح الجواد ،
~~وظاهره إن كانت الزوجة ممن لا يمكن وطؤها عادة وهو الراجح شوبري . وعبارة
~~شرح م ر وع ش : وكونه ممن يمكن جماعه أي يتشوف إليه منه وقوله إليه أي
~~الوطء ، وقوله ( منه ) أي من الصبي عادة أي من ذوي الطباع السليمة فلا يصح
~~من غيره لانتفاء أهليته لذوق العسيلة . وقد يؤخذ منه ما ذكرته في شرح
~~الإرشاد أن من اشتهى طبعا حلل كما ينقض الوضوء بمسه ومن لا فلا . قوله : (
~~لا طفلا ) المراد به غير المراهق لأن المراهق يحصل به التحليل كما قرره
~~شيخنا . قوله : ( لا يتأتى منه ) أي لا يتشوف إليه منه ، وفارق الطفلة حيث
~~يحصل التحليل بوطئها بأن القصد من المحلل التنفير أي التنفير عن استيفاء
~~عدد الطلاق وهو حاصل بوطئها وليس حاصلا بتغييب حشفة الطفل . وصورة تحليل
~~الطفلة أي غير المراهقة بأن استدخلت ماءه المحترم وطلقها ثلاثا ثم أراد أن
~~يجدد عليها العقد بعد التحليل ، وهذا ليس بلازم بل ولو طلقها ثلاثا قبل
~~الدخول واستدخال المني وأراد أن يعقد عليها ثانيا فلا تحل له إلا بعد محلل
~~وإن كان لا عدة عليها اه . قوله : ( وقد مر أنه ) أي الإجبار ممتنع أي في
~~العبد بخلاف الأمة مطلقا . والفرق أن السيد يملك في الأمة الرقبة ومنفعة
~~بضعها فله أن ينقل المنفعة لغيره وهو في العبد لا يملك منفعة بضعه فليس له
~~إجباره على ما يتعلق به ، وفي إخراج هذا بالشرط المذكور نظر والصواب إخراجه
~~بقوله : ولا بد من صحة النكاح الخ ؛ وفي ms2408 كلامه نظر من جهة أن الحكم الذي
~~ذكره لم يمر وهو تابع في التعبير بذلك لغيره فكان الأولى أن يقول : وهو
~~ممتنع . قوله : ( ممتنع ) أي لا يجبر السيد عبده على النكاح . قوله : (
~~لينفسخ النكاح ) أي صورة ولو قيل بصحته ، وهذا باطل عند الشافعي وعند
~~الحنفية صحيح ؛ فإن قلدهم في ذلك صح وإلا فلا . قوله : ( تنفيرا من الطلاق
~~الثلاث ) إيضاحه قول الإمام القفال ؛ وذلك لأن الله تعالى شرع النكاح
~~للاستدامة وشرع الطلاق الذي يملك فيه الرجعة لأجل الرجعة فكان من لم يقبل
~~هذه الرخصة وقطعه مستحقا PageV04P327
~~"""""" صفحة رقم 328 """"""
# للعقوبة ونكاح الثاني فيه غضاضة على الأول . وقوله : ( غضاضة ) أي مرارة
~~، والمراد لازمها وهو الصعوبة ؛ ولهذا المعنى حرمت أزواجه عليه الصلاة
~~والسلام على غيره إكراما له اه سم . قوله : ( أي الثالثة ) أي الطلقة
~~الثالثة ، فالهاء في قوله طلقها مفعول مطلق . وعبارة بعضهم : قوله : ( أي
~~الثالثة ) ليس تفسيرا للضمير بل الضمير راجع للمنكوحة ، والمعنى : فإن طلق
~~الزوج المنكوحة الطلقة الثالثة ، فقوله : ( أي الثالثة ) صفة لمحذوف معمول لطلق .
# قوله : ( وقعت ) أي الشبهة في نكاح المحلل بأن نكحها المحلل فوطئت بشبهة
~~من غيره قبل أن يطأها المحلل ثم وطئها في عدة الشبهة حلت للزوج الأول تأمل
~~. قوله : ( في تحليل البكر ) أي ولو غوراء ح ف وم ر . قوله : ( نقرهم عليه
~~) أي بأن كان في غير المحارم كأخت ح ف . قوله : ( بشرط أن لا يطأها ) هذا
~~عام في المحلل وغيره .
# قوله : ( كره ) قال داود لا بعد أن يكون مريد النكاح للمطلقة ليحللها
~~للزوج مأجورا إذا لم يشرطه في العقد ؛ لأنه قصد إرفاق أخيه المسلم وإدخال
~~السرور عليه إن كان نادما ، حكاه في التمهيد اه سم . قوله : ( لم يصح
~~النكاح ) وعليه حمل الحديث : ( لعن الله المحلل والمحلل له ) وهذا عندنا ،
~~وأما عند المالكية فعلى ظاهره فلا يصح التحليل مطلقا بهذا الشرط سواء وقع
~~في صلب العقد أو قبله . ومحل عدم الصحة إن لم يكن بها مانع كالرتق وإلا فلا
~~يضر هذا الشرط في العقد لأنه من مصالحه ms2409 اه . وإن كان لا يحصل التحليل إلا
~~بالوطء لأنه زوج غير محلل . قال الدميري : ولم تذكر المرأة في اللعن لأن
~~الغالب جهلها ذلك فإن علمت لعنت . قلت : وانظر ما المانع من دخولها في
~~الحديث ويكون المراد بالمحلل له ما هو أعم فيشمل الرجل والمرأة إذ التحليل
~~يحصل بما ذكر لكل منهما فتأمل . قوله : ( من جهتها ) كأن كان من وليها أو منها .
PageV04P328
# """""" صفحة رقم 329 """"""
# قوله : ( ويقبل قول المطلقة ) أي فتصدق في أنها زوجت وأنه أدخل حشفته وأن
~~العدة انقضت كما قرره شيخنا .
# قوله : ( بيمينها ) ولا يحتاج إليه إلا إذا أنكر المحلل بعد طلاقه الوطء
~~أو قال ذلك وليها ، أما إذا لم يعارض أحد وصدقها الزوج الأول فلا يحتاج إلى
~~يمينها كما أفاده شيخنا الحفناوي . وعبارة ح ل : ويقبل قولها بيمينها أن
~~المحلل وطىء بالنظر لحلها للأول لا لوجوب المهر بتمامه وإن أنكر الوطء ،
~~وللأول نكاحها وإن ظن كذبها بحيث لم يصرح به ، فإن صرح به فلا بد أن يقول
~~تبينت صدقها لأن العبرة في العقود بقول أربابها وأنه لا عبرة بالظن إذا لم
~~يكن له مستند شرعي ، ولو أنكرت الوطء لم تحل للأول اه . وفي ق ل على الجلال
~~ما نصه : وتصدق في عدم الإصابة وإن اعترف بها المحلل ، فليس للأول تزويجها
~~وتصدق في دعوى الوطء إذا أنكره المحلل أو الزوج كما تصدق إذا ادعت التحليل
~~وإن كذبها الولي أو الشهود أو الزوج أو اثنان من هؤلاء الثلاثة ، لا إن
~~كذبها الجميع ؛ ويكره نكاح من ظن كذبها فيه . ولو رجع الزوج عن التكذيب قبل
~~أو رجعت هي عن الإخبار بالتحليل قبلت قبل عقد الزوج لا بعده اه .
# فرع : رجع من غيبته وادعى موت زوجته حل له نكاح نحو أختها أو رجعت إحدى
~~الأختين وادعت موت الأخرى لم تحل لزوج أختها التي ادعت موتها ، والفرق أن
~~الزوج قادر على حل نحو الأخت بنفسه بطلاق مثلا بخلافها .
# قوله : ( عند الإمكان ) أي بأن مضى زمن يمكن فيه التزوج وانقضاء العدة .
~~قوله : ( وللأول تزويجها ms2410 ) الأولى تزوجها فيه وفيما بعده .
# قوله : ( فإن قال هي كاذبة الخ ) ولو كذبها الغير والولي والشهود لم تحل
~~على الأصح كما نقله في الروضة عن المروزي ؛ لكن صحح البلقيني الحل ، ونقله
~~عن الرازي . ولو أنكرت النكاح ثم كذبت نفسها وادعت نكاحا بشروطه فللأول
~~تزوجها إن صدقها اه سم .
# قوله : ( لظاهر القرآن ) وهو قوله تعالى : ) فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره } ) البقرة : 230 ) فتصدق بهذه الصورة .
PageV04P329
# """""" صفحة رقم 330 """"""
# 3 ( ( فصل : في الإيلاء ) ) 3
# وأخره عن الرجعة لصحته من الرجعية وكذا يقال : في ذكر الظهار واللعان
~~عقبها ، وكان طلاقا بائنا في الجاهلية ، لا رجعة بعده أبدا فغير الشرع حكمه
~~إلى ما يأتي من ضربها أربعة أشهر ، ثم بعدها تطالبه بالفيئة أو الطلاق ،
~~فإن امتنع منهما طلق عليه القاضي . قوله : ( لغة الحلف ) أي بدليل قراءة
~~ابن عباس : للذين يقسمون من نسائهم قوله : ( وأكذب ما يكون الخ ) أي أكذب
~~أحواله إذا حلف بالطلاق ع ش . قوله : ( أبو المثنى ) هو شاعر كان يكثر
~~الحلف بالطلاق . قوله : ( حلف زوج ) أي غير مجبوب وغير مشلول ، بخلاف ما لو
~~طرأ الشلل أو الجب بعد الإيلاء ، فلا يمنع من ترتب الأحكام وهو من إضافة
~~المصدر لفاعله ، ودخل في الزوج المسلم والكافر والحر والعبد ، وقد اشتمل
~~التعريف على جميع الأركان قوله : ( زوجته ) أي غير الرتقاء والقرناء ، سواء
~~كانت مسلمة أو كافرة ، حرة أو أمة قوله : ( مطلقا ) أي امتناعا مطلقا قوله
~~: ( أو فوق أربعة أشهر ) لأن المرأة يعظم ضررها إذا زاد على ذلك ، لأنها
~~تصبر عن الزوج أربعة أشهر ، وبعد ذلك يفنى صبرها أو يقل . روى البيهقي عن
~~عمر ، أنه خرج مرة في الليل في شوارع المدينة ، فسمع امرأة تقول :
# تطاول هذا الليل واسود جانبه
# وأرقني أن لا خليل ألاعبه
# فوالله لولا الله تخشى عواقبه
# لحرك من هذا السرير جوانبه
# مخافة ربي والحياء يصدني
# وأخشى لبعلي أن تنال مراتبه
# فقال عمر لابنته حفصة : كم أكثر ما تصبر المرأة عن الزوج ؟ وروي أنه سأل
~~النساء ، فقلن له تصبر ms2411 شهرين وفي الثالث يقل صبرها ، وفي آخر الرابع يفقد
~~صبرها ، فكتب إلى أمراء الأجناد أن لا تحبسوا رجلا عن امرأته ، أكثر من
~~أربعة أشهر ، وقولها من هذا السرير أرادت نفسها ، لأنها فراش الرجل فهي
~~كالسرير الذي يجلس عليه اه . شرح المنهاج للدميري فقولها : لولا الخ البيت
~~. المراد منه : لولا أخشى الله لزنيت .
# قوله : ( يؤلون ) أي يحلفون قوله : ( وإنما عدى الخ ) جواب عن سؤال حاصله
~~: أن الإيلاء PageV04P330
~~"""""" صفحة رقم 331 """"""
# بمعنى الحلف ، والحلف يتعدى بعلى لا بمن . وحاصل الجواب أن الآية فيها
~~تضمين بياني ، وضابطه أن يكون هناك فعل مذكور لا يناسب الحرف المذكور ،
~~فيؤتى باسم فاعل من فعل محذوف يناسب الحرف المذكور ، ويجعل اسم الفاعل حالا
~~من فاعل الفعل المذكور ، كما قدره الشارح بقوله : مبعدين الخ أو تضمين نحوي
~~وهو إشراب كلمة معنى كلمة أخرى لتؤدي معناها وتتعدى تعديتها كما أشار له
~~الشارح بقوله ، لأنه ضمن معنى البعد فعلى هذا يؤلون معناه : يبعدون . قال
~~ابن عرفة في تفسيره : وفائدة التضمين أن تدل كلمة واحدة على معنى كلمتين .
~~قوله : ( وهو حرام ) أي من الكبائر على ما في الزواجر ، قال : سم على ابن
~~حجر عد في الزواجر الإيلاء من الكبائر قال : وعدي لهذا من الكبائر غير بعيد
~~، وإن لم أر من ذكره ، لكن نقل عن م ر أنه صغيرة وهو الأقرب ع ش على م ر .
~~قوله : ( ومدة ) أي حقيقة وهو ظاهر أو حكما بأن يطلق أو يؤبد . قوله : (
~~وزوجان ) الأولى وزوجة لأن الزوج هو الحالف وقد تقدم أو كان يحذف الحالف
~~فيما تقدم لينتفي التكرار ، والجواب : أنه أشار بذلك إلى أن الحالف ، لا بد
~~أن يكون زوجا ، لكن هذا يقتضي أن يكون الزوج شرطا في الحالف لا ركنا وقد
~~نظمها بعضهم فقال :
# أركان الإيلاء من يحطها لديه
# حالف ومحلوف ومحلوف عليه
# وزوجة وصيغة ومده
# فافهم مقالي لا لقيت شده
# وقول الناظم : ومحلوف أي به وإنما حذفه لضرورة النظم . قوله : ( ذكر
~~بعضها ) أي الأركان وهو ما عدا المحلوف به فإنه لم يذكره ms2412 قوله : ( أو
~~بالتزام ما يلزم بنذر ) كإن وطئتك ، فعلي عتق رقبة ، أو فلله علي صدقة ، أو
~~صوم أو صلاة . ولو قال أو التزام عطفا على حلف لكان أولى ، فإن صنيعه يقتضي
~~أنه من الحلف وليس كذلك ومثله يجري في قوله : أو تعليق طلاق اه م د . وقد
~~يؤول كلامه أي أو أتى بالتزام الخ ، لكن عبارة المنهج تقتضي أنه حلف كعبارة
~~الشارح وهو كذلك لأنه داخل في تعريف الحلف لقول المنهج في الطلاق والحلف ،
~~ما تعلق به حث أو منع أو تحقيق خبر ثم مثل ذلك ، وفهم القليوبي أن المراد
~~بالحلف ما فيه كفارة ، فاعترض على الشارح ، وقد علمت رده بتعريفه المذكور .
~~قوله : ( فهو مول ) جعله PageV04P331
~~"""""" صفحة رقم 332 """"""
# جواب إذا فيكون قول الماتن الآتي فهو مول ضائعا مع أنه كان جواب إذا فكان
~~الأولى للشارح عدم ذكره . قوله : ( فلا إيلاء ) لكنه حالف فيحنث إذا خالف
~~يمينه ، وتلزم الكفارة وإن لم يترتب عليه أحكام الإيلاء ، وكذا يقال في كل
~~الصور ، التي ينتفي فيها الإيلاء . قوله : ( مطلقا ) نعت لمصدر محذوف ، أي
~~امتناعا مطلقا غير مقيد بمدة ومثل المطلق المؤبد اه . ز ي .
# قوله : ( بأن يطلق ) فيه تفسير الشيء بنفسه ، فلو قال : بأن لا يقيد بمدة
~~لكان أولى . قوله : ( أو مدة تزيد الخ ) أي بيمين واحدة ، ليخرج ما إذا
~~زادت على أربعة أشهر بيمينين ، كالمثال الآتي كما في شرح المنهج . قوله : (
~~على أربعة أشهر ) أي ولو قدرا لا يسع الرفع للحاكم على المعتمد ، ق ل
~~وفائدته : حينئذ الإثم ، لايذائها وقطع طمعها من الوطء في تلك المدة سم .
~~وأما الإيلاء الذي يترتب عليه الرفع للقاضي وضرب المدة فيشترط أن يكون
~~زائدا على الأربعة بزمن يسع ذلك ، وعبارة ح ل ونقل عن والد شيخنا أن
~~الإيلاء الذي يترتب عليه الأحكام ، ما زاد على أربعة أشهر بمدة يمكن فيها
~~المطالبة والرفع للحاكم والإيلاء الذي يحصل به الإثم ، هو أن تزيد على
~~أربعة أشهر ، ولو لحظة لا تسع اه . وبه يجمع بين كلام م ر وز ms2413 ي قال
~~البلقيني وهذه الأشهر هلالية ، فلو حلف أنه لا يطؤها مائة وعشرين يوما لم
~~يحكم بأنه مول في الحال فإذا مضت أربعة أشهر هلالية ، ولم يتم ذلك العدد
~~لنقص الأهلة أو بعضها ، تبين حينئذ كونه موليا اه برماوي . قوله : ( أو قيد
~~) عطف على مطلقا أي أو مقيدا بمستبعد الحصول أي فنزول عيسى بعيد ، وكذا
~~الموت بعيد في ظن ابن آدم لما جبل عليه من حب الحياة وطول الأمل ، وإن كان
~~الموت أقرب من كل شيء ، قال ق ل : ومثله لا أطؤك إلا في الدبر ، بخلاف إلا
~~في النفاس وإلا في نهار رمضان ، وإلا في الحيض أو نحو ذلك ، لأن المنع فيها
~~لعارض بخلاف الدبر فإن المنع لذاته .
# قوله : ( حتى ينزل السيد عيسى ) في مسلم وأنه ينزل على المنارة البيضاء
~~شرقي دمشق ، وأنه يقتل الدجال ، وأنه يصلي وراء إمام منا ، تكرمة من الله
~~تعالى لهذه الأمة . وجاء أنه يتزوج بعد نزوله ، ويولد له ولدان ، ذكر وأنثى
~~، يسمى الذكر محمدا والأنثى تسمى فاطمة ، ويدفن عند رسول الله اه دميري .
~~وقد نقل ابن سيد الناس في ترجمة سلمان الفارسي رواية الطبراني والطبري ( أن
~~عيسى عليه السلام لما نزل إلى الأرض بعد الرفع في حياة أمه وخالته فوجد أمه
~~تبكي عند الجذع فأخبرها بحاله ، فسكن ما بها ووجه الحواريين ، في بعض
~~الحوائج ) قال الطبري : فإذا جاز نزوله بعد رفعه مرة ، قبل نزوله آخر
~~الزمان فلا بدع أن ينزل مرات ونقل PageV04P332
~~"""""" صفحة رقم 333 """"""
# عن سلمان الفارسي أنه اجتمع به أيام سياحته في طلب عمن يرشده إلى الدين
~~الحق قبل بعثة رسول الله ، وذلك أنه مر على غيضة فرأى قوما من أرباب
~~البلايا ، يجلسون تجاه الغيضة في وقت يعرفونه فيخرج لهم المسيح عليه السلام
~~، فيمسح يده على عاهاتهم فيبرؤون منها كلها ، فاجتمع به سلمان وأعلمه بقرب
~~ظهور محمد اه . ذكره الشعراني في المنن . قوله : ( لضررها الخ ) علة للحكم
~~عليه ، بأنه مول . والمعنى أنه يحكم عليه بأنه مول ويترتب عليه أحكامه ، من
~~ضرب المدة وإلزامه ms2414 بعدها ، بالتخيير بين الفيئة والطلاق ، والحكم عليه
~~بالإثم لضررها الخ . فهو علة للحكم لا لإيلائه نفسه فليس المعنى أن علة
~~إيلائه وحلفه تضررها إذ لا يصح المعنى . فإن قلت : إن الوطء حق للزوج فلم
~~حكم بالإيلاء في مدة الزيادة ، على الأربعة أشهر . قلت : أجيب عن ذلك بأن
~~الزوج لما حلف قطع رجاءها من العفة في المدة ، فربما لم تطق ذلك بخلاف ما
~~إذا لم يحلف فلا ينقطع الرجاء .
# قوله : ( فإذا قال الخ ) محترز قيد مقدر في المتن أي تزيد على أربعة أشهر
~~، بيمين واحدة وما هنا يمينان . قوله : ( فليس بمول ) بل حالف يلزمه
~~بالمخالفة كفارة ، وإن كان لا يترتب عليه الأحكام الآتية ، ومدار كونه ليس
~~موليا على إعادة اليمين الثاني سواء . قال : فإذا مضت أم لا ؟ فإن لم يعد
~~اليمين الثاني كان موليا . قوله : ( لانتفاء فائدة الإيلاء ) وهي الرفع
~~للقاضي ، وطلب الفيئة منه بعد مدة الإيلاء أو الطلاق فإن امتنع طلق عليه
~~الحاكم . وكيفية طلاق القاضي عن المولى إذا امتنع أن يقول : أوقعت على فلان
~~من فلانة طلقة عليه في زوجته ، أو حكمت عليه في زوجته بطلقة . فإن قال :
~~أنت طالق ولم يقل عن فلان لم يقع . وكيفية الدعوى عند القاضي أن تدعي عليه
~~الإيلاء وأن مدته قد انقضت من غير وطء ، وتطلب منه دفع الضرر بالخروج عن
~~موجبة بالفيئة ، كما سيأتي في الشرح . قوله : ( لكن إثم الإيذاء ) ضعيف
~~وقوله : ويجوز أن يكون الخ معتمد وقوله : هذا أي قوله فليس بمول قوله : (
~~لا رفع له ) أي للضرر قوله :
PageV04P333
# """""" صفحة رقم 334 """"""
# ( فإيلاءان ) أي إن أعاد اليمين الثاني ، وأعاد قوله : فإذا مضت وإن حذف
~~اليمين الثاني ، فإيلاء واحد وكذا إن أعاد اليمين الثاني لكن حذف قوله :
~~فإذا مضت تكون يمينا واحدة قوله : ( لفظ ) أي ولو بالعجمية حيث عرف معناها
~~، وكاللفظ الكتابة ، وإشارة الأخرس . قوله : ( كتغييب حشفة ) على حذف مضاف
~~أي كمشتق تغييب ، كما أشار له الشارح ، بعد والتعبير بتغييب الحشفة أولى من
~~تعبير المنهاج ، بتغييب الذكر ، لأن الحشفة هي المرادة هنا ms2415 ، وأما الذكر
~~فليس مرادا هنا حتى لو قال : لا أغيب ذكري ، فإنه لا يكون بذلك موليا ،
~~لحصول مرادها بتغييب حشفته فقط . قوله : ( ووطء وجماع ) ونيك والمراد به
~~اللفظ المشتق من مادة ن ي ك فعلا كان أو مصدرا أو اسم فاعل أو مفعول كلا
~~أنيك أو لا يقع مني لك نيك ، أو لست بنائك ، وإن لم يقل في فرجك خلافا
~~للتهذيب أو لا تكوني منيوكة مني ، أو بذكري ، شوبري . قوله : ( وبالجماع
~~الاجتماع ) لكنه إذا أراد هذا ووطىء حنث لأنه يلزم من الجماع الاجتماع ولم
~~يكن موليا لأن الحلف ليس على الوطء وإن لزمه ح ف .
# قوله : ( لم يقبل في الظاهر ) أي فتجري عليه أحكام الإيلاء ، ظاهرا وأما
~~باطنا فلا يحنث ، إذا وطىء في الأولى ولا يلزمه كفارة ولا غيرها مما علق به
~~. لأن نيته عدم الوطء بالقدم ولم يخالف ذلك بخلافه في الثانية ، إذا وطىء
~~حنث ظاهرا وباطنا لأنه يلزم من الجماع الاجتماع ، وهو حلف على عدم الاجتماع
~~وقد حصل الاجتماع في ضمن الوطء لكن لا يأثم إثم الإيلاء ، لأنه لم يحلف على
~~الامتناع من الوطء ، وكذا في الأولى لأنه لا إيلاء في نيته ، وقوله في
~~الظاهر : أي إلا لقرينة اه برماوي . قوله : ( ويدين ) وكذا لو قال : أردت
~~حشفة تمر مثلا قال الأذرعي : والظاهر أنه يدين أيضا ، فيما لو قال : أردت
~~بالفرج الدبر ، ولا تديين في النيك ، كما لو قال : أردت النيك بالأصبع ، أو
~~في الأذن ونحوه . قوله : ( ومباضعة ) وفي نسخة ومضاجعة ، ولا مانع من كون
~~كل كناية خلافا للمرحومي . قوله : ( ومباشرة ) وإتيان وغشيان كقوله : لا
~~أغشاك أي لا أطؤك ، بدليل قوله : ) فلما تغشاها حملت حملا خفيفا } )
~~الأعراف : 189 ) قوله : ( لا أمسك ) المناسب لا ألمسك ، كما عبر به في شرح
~~المنهج قوله : ( فيفتقر إلى نية الوطء ) أي فإن نوى ، جرت أحكام الإيلاء ،
~~وإن لم ينو لم تجر لكن اليمين ، منعقدة فيحنث فيها إن خالفها ، باللمس أو
~~المباضعة ، أو نحو ذلك . قوله : ( فزال ملكه ) أي قبل الوطء ع ش .
PageV04P334
# """""" صفحة رقم ms2416 335 """"""
# قوله : ( عنه ) أو عن بعضه ح ل . وعبارة البرماوي فزال ملكه أي كله ،
~~زوالا حقيقيا لا بعضه خلافا لبعضهم . قوله : ( بموت ) أي أو عتق اه برماوي
~~. قوله : ( أو بغيره ) كبيع لازم من جهته ، أو بشرط الخيار للمشتري وحده ،
~~ولا يعود الإيلاء بفسخة لتجدد الملك والهبة المقبوضة ، كالبيع بخلاف
~~الاستيلاد والتدبير ونحوهما اه برماوي . قوله : ( لأنه لا يلزمه الخ ) أي
~~وإن ملكه بعد ذلك . قوله : ( فمول من المخاطبة ) أي لأنه يمتنع من الوطء ،
~~لئلا تطلق الضرة .
# قوله : ( بوطئها بعد ) أي لانحلال اليمين بالوطء الذي حصل . قوله : ( إلا
~~مرة ) فإن لم يطأ ، حتى مضت السنة ، انحل الإيلاء ولا كفارة عليه . ولا نظر
~~لاقتضاء اللفظ وطأه مرة لأن القصد منع الزيادة عليها لا إيجادها ش م ر .
~~قوله : ( فمول إن وطىء ) أما قبل الوطء فليس موليا لأنه لو مضت السنة ، وهو
~~ممتنع لا يحنث لأن معنى كلامه ، أنه إن حصل مني وطء لا يكون إلا مرة فيبر
~~بأحد الأمرين بالوطء مرة ، أو الامتناع من الوطء ، حتى تفرغ السنة . قوله :
~~( بل حالف ) فإن وطىء ثانيا حنث ولزمته ، الكفارة بالوطء الثاني . قوله : (
~~بمعنى يمهل ) هذا يقتضي أن قوله أربعة أشهر : منصوب على الظرفية مع أن الذي
~~يفهم من المتن ، أنه نائب فاعل يؤجل إلا أن يقال هذا حل معنى . قوله : ( إن
~~سألت ) ليس بقيد كما يأتي . وقوله : ذلك أي التأجيل . قوله : ( أربعة أشهر
~~) يحتمل أن يكون مفعولا لقوله : يؤجل ونائب الفاعل قوله له ، ويحتمل أن
~~يكون بالرفع نائب فاعل وله متعلق بيؤجل وإن كان ظاهر الشرح ، يقتضي أنه
~~مفعول ، ونائب الفاعل ضمير يعود على المولى حيث قال يمهل المولى كما علمت
~~وهي أي الأربعة أشهر حق للزوج ، كالأجل في الدين . وخالف أبو حنيفة فاقتصر
~~على شهرين في الزوجة الرقيقة ، ومالك فاقتصر على شهرين في الزوج الرقيق ،
~~كمذهبهما في الطلاق اه برماوي . قوله : ( من حين الإيلاء ) أي من تلفظه به
~~، ولو في مبهمة عينها لا من وقت الرفع إلى القاضي اه برماوي . قوله : (
~~وابتداؤه ) أي ms2417 التأجيل قوله : ( ويقطع المدة ) أي الأربعة أشهر ردة الخ .
~~قوله : ( بعد دخول ) وأما قبله فإن النكاح ينقطع لا محالة فلا إيلاء ، ومثل
~~الدخول استدخال مني الزوج PageV04P335
~~"""""" صفحة رقم 336 """"""
# المحترم . قوله : ( وبعد المدة ) من جملة الغاية أي ولو كانت الردة بعد
~~المدة كما قاله ق ل . وحينئذ فالمراد بقطعها ما يشمل عدم حسبانها وبعد مضي
~~الأربعة يضرب له أربعة أخرى إن بقي من زمن الإيلاء أكثر منها وإلا فلا .
~~قوله : ( لارتفاع النكاح ) أي إن أصر إلى انقضاء العدة وقوله : أو اختلاله
~~بها أي إن عاد إلى الإسلام قبل مضي العدة زيادي . قوله : ( فلا يحسب زمنها
~~الخ ) أي وإن أسلم في العدة ، وهذا لا حاجة إليه مع قوله . وتستأنف بل ربما
~~يوهم أن معنى القطع عدم الحسبان مع البناء على ما مضى ، مع أنها لا تبنى
~~كما يأتي .
# قوله : ( ومانع وطء ) أي ويقطع المدة مانع الخ قوله : ( كمرض ) مثال
~~للمانع الحسي ، لأن الإنسان لا يقدر على وطء من ذكر عادة ح ل قوله : ( نحو
~~صوم ) إلا إن كان الصوم موسعا كقضاء ونذر وكفارة ، فإنه لا يمنع على ما
~~بحثه الزركشي ، لأنه يجوز له أن يطأها الآن ، واعتمد الزركشي : أنه مانع أي
~~لأنه يهاب وطأها ، وإن كان جائزا له ح ل . وعبارة البرماوي قوله : نحو صوم
~~أي ولو نذرا أو كفارة أو قضاء فوريا وكذا قضاء موسعا على المعتمد ، خلافا
~~للعلامة ابن حجر ولا يكلف في نحو الصوم الوطء ليلا قوله : ( وإحرام ) صرحوا
~~بأن للزوج أن يحللها ، إذا أحرمت بالفرض ، إلا أن يحمل هذا على واجب مضيق
~~كأن أفسدت الحج ، أخذا مما ذكروه في الصوم حرر . قوله : ( فرضين ) فيه أن
~~الإحرام يمتنع الخروج منه وإن لم يكن فرضا . وجوابه أنه وإن كان كذلك ،
~~فإنه لا يقطع المدة تأمل ، لكن يشكل معه العلة المذكورة اه . وقال : خضر
~~انظر أي حاجة لقوله : فرضين بعد قوله : وتلبس بفرض نحو صوم اه . قوله : (
~~لامتناع الوطء معه ) أي المانع قوله : ( وتستأنف المدة ) أي في الردة
~~والمانع قوله ms2418 : ( ولا تبنى ) أي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الإضرار ،
~~أما غير المانع كصوم نفل ، أو المانع القائم به ، مطلقا حسا أو شرعا أو بها
~~، وكان نحو حيض فلا يقطع المدة ، لأن الزوج متمكن من تحليلها ووطئها في
~~الأول والمانع من قبله في الثانية ، ولعدم خلو المدة عن الحيض غالبا في
~~الثالثة وألحق به النفاس ، لمشاركته له في أكثر الأحكام اه شرح المنهج .
~~وقوله : لانتفاء التوالي هذا التعليل لا يوجد فيما إذا طرأ المانع بعد
~~المدة ، وقوله : أما غير المانع كصوم نفل لعل مثله كل ما يجوز له أن يطأ
~~فيه وقوله : متمكن من تحليلها أي إخراجها من الصوم ، بسبب إبطاله بنحو
~~الوطء . فقوله : ووطئها من عطف السبب على المسبب وعبارة م ر ولأنه متمكن من
~~وطئها مع صوم النفل . قوله : ( فهو مخالف ) أي لأنه مخالف الخ .
PageV04P336
# """""" صفحة رقم 337 """"""
# قوله : ( لا يقرب امرأته ) بفتح الراء قال تعالى : ) ولا تقربوهن } )
~~البقرة : 222 ) قوله : ( لأن اليمين ساقطة عنه ) أي مرفوعة عنه أي لمضي
~~الزمن المحلوف عليه قوله : ( بضرب المدة بنفسها ) المراد بضربها بنفسها
~~حسبانها من غير توقف على طلب ولا ضرب القاضي . قوله : ( ولا تحتاج إلى ضرب
~~القاضي ) بخلاف العنة لأنها مجتهد فيها قوله : ( حسبت المدة ) أي عليه وإن
~~لم تشعر بحلفه . قوله : ( من غير مانع بالزوجة ) أما إذا كان بها مانع فلا
~~تطالبه قوله : ( يخير ) أي يخيره القاضي بطلبها أو تخيره هي بإذن القاضي
~~لها في ذلك .
# قوله : ( بين الفيئة ) بفتح الفاء وكسرها مع المد م ر قوله : ( بأن يولج
~~المولي حشفته أو قدرها من مقطوعها بقبل المرأة ) أي مع زوال بكارة بكر ،
~~ولو غوراء وإن حرم الوطء ، أو كان بفعلها فقط بخلافه في دبر فلا تحصل به
~~فيئة ، لكن تنحل به اليمين ، وتسقط المطالبة لحنثه به فإن أريد عدم حصول
~~الفيئة به مع بقاء المطالبة تعين تصويره ، بما إذا حلف لا يطؤها في قبلها ،
~~أو بما إذا حلف ولم يقيد ، لكنه فعله ناسيا لليمين أو مكرها فلا تنحل به اه ms2419
~~. ع ش م ر قوله : ( بقبل ) خرج الفيئة في الدبر . وحاصله أنه إن حلف لا يطأ
~~في القبل ، فوطىء في الدبر فلا يقال : له فيئة ولا يحنث ولا تنحل اليمين ،
~~ولا تسقط المطالبة ، وإن حلف لا يطؤها وأطلق فوطىء في الدبر حنث ولزمته
~~الكفارة ، وسقطت المطالبة ، وانحلت اليمين ، لكن لم تحصل الفيئة ويترتب على
~~عدم حصولها ، الأيمان والتعاليق وأما إذا وطىء في القبل عامدا عالما مختارا
~~حنث وانحلت اليمين ، وسقطت المطالبة ، وحصلت الفيئة ، فإن كان ناسيا لليمين
~~لم تنحل اليمين ولم يحنث ولا يلزمه كفارة وسقطت المطالبة وحصلت الفيئة .
~~قوله : ( لأنه من فاء إذا رجع ) فقد رجع للوطء بعد أن حرمه على نفسه قوله :
~~( والتكفير ) أي مع التكفير ، فهو بالنصب مفعول معه لأن جره يوهم أنه من
~~المخير فيه . قوله : ( أو الطلاق ) كذا في بعض النسخ ، وفي بعضها ، والطلاق
~~بغير إثبات ألف قبل الواو ، وهي الأولى بل الصواب لأن بين إنما تضاف PageV04P337
~~"""""" صفحة رقم 338 """"""
# لمتعدد . قوله : ( للمحلوف عليه ) الأولى أن يقول عليها وقد يقال إن
~~الضمير راجع ، لأل في قوله : للمحلوف فالتذكير باعتبار لفظ أل ، وفي نسخة
~~عليها . قوله : ( كيفية المطالبة ) ظاهره أنه بيان لكيفية المطالبة على
~~طريقة المتن وليس كذلك ، لأن الذي في المتن التخيير لا الترتيب إلا أن يقال
~~هذا بيان للمطالبة على الضعيف القائل بالترتيب المقابل للمتن . والمعتمد ما
~~اقتضاه المتن ، من أنها تردد الطلب بينهما ، والآية المذكورة ليست نصا في
~~الترتيب ومن ثم قال الشارح : بعد تبعا لظاهر النص . قوله : ( لتجدد الضرر )
~~أي كالإعسار بالنفقة وهذا بخلافه في العنة والعيب والإعسار بالمهر لأنه
~~خصلة واحدة . قوله : ( وما ذكرته من الترتيب الخ ) المعتمد الترديد ويترتب
~~على القولين : أنها إذا رتبت فطالبته بالفيئة وحدها ثم طالبته بالطلاق وحده
~~فامتنع ، فطلق عليه الحاكم فإنه لا يقع عليه الطلاق على المعتمد ، لأنه لا
~~يلزم من امتناعه من الطلاق امتناعه من الفيئة ، بخلاف ما إذا رددت بينهما
~~فامتنع ، فإنه ينفذ طلاق القاضي عليه لامتناعه حينئذ منهما كما قرره شيخنا
~~الحفني ms2420 قوله : ( تبعا لظاهر النص ) أجيب بأن ما في الآية إنما هو التعبير
~~بالواو وهي لا تفيد ترتيبا فالمعتمد أنها تردد الطلب . قوله : ( تردد الطلب
~~) قال : بعضهم وما أدري ما يترتب على الخلاف إلا أن يقال إذا قلنا :
~~بالتردد فطلق الحاكم لا يقع أي حيث لم يمتنع منهما تأمل ق ل لأنه الآن غير
~~ممتنع من الفيئة ، قوله : ( فإن كان المانع الخ ) محترز قوله : من غير مانع
~~بالزوجة فكأنه قال : أما المانع بالزوج فلا يمنع من التخيير . قوله : (
~~طبعي ) إن كان نسبة إلى الطبع فبفتح الطاء وسكون الباء وإن كان إلى الطبيعة
~~فالقياس فتح الطاء والباء شوبري لأن القياس في النسبة إلى فعيلة فعلى قال
~~ابن مالك :
# وفعلي في فعيلة التزم قوله : ( بأن يقول الخ ) تصوير للفيئة باللسان لا
~~للمطالبة والوعد المذكور في ذلك كاف ويسن أن يزيد الزوج على ذلك وندمت على
~~ما فعلت اه ح ف . ويعجبني هنا هذا البيت :
# فقد صرت عندك كمونا بمزرعة
# إن فاته السقي أغنته المواعيد قوله : ( ثم إن لم يف ) هذا على طريقته اه
~~ق ل والقياس رسمه بالياء لأنه من فاء يفيء PageV04P338
~~"""""" صفحة رقم 339 """"""
# فآخره همزة ويمكن تصحيحه بأن سكن أو لا قبل دخول الجازم تخفيفا ثم حذفت
~~الياء وصار يفيء بهمزة ساكنة ، أبدلت ياء لكونها بعد كسرة ثم أدخل الجازم
~~ونزلت الياء العارضة منزلة الأصلية فحذفت للجازم اه . ع ش على م ر . قوله :
~~( طالبته بطلاق ) أي وإن أسقطت حقها باللفظ على المعتمد ، ما لم تنقض المدة
~~ولو اعترفت بالوطء سقط حقها ولا ترجع إلى المطالبة . وعبارة م ر فلها
~~المطالبة ما لم تنته مدة اليمين لتجدد الضرر هنا كالإعسار بالنفقة ، بخلافه
~~في العنة والعيب والإعسار بالمهر ، لأنه خصلة واحدة اه . بحروفه قوله : (
~~فإن عصى بوطء ) بأن كان عامدا عالما مختارا وتلزمه الكفارة لحنثه وإلا بأن
~~استدخلت ذكره أو كان ناسيا أو جاهلا أو مكرها أو مجنونا سقطت مطالبتها ،
~~ولا كفارة عليه لعدم حنثه ولا ينحل يمينه ق ل ، وقوله ولا ms2421 ينحل يمينه : أي
~~وإن سقط حقها من المطالبة وارتفع الإيلاء لوصولها إلى حقها واندفاع ضررها
~~سم . قوله : ( طلق عليه الحاكم ) أي ولو طلاقا رجعيا ولو طلق عليه القاضي
~~ثم راجع عاد الإيلاء إن بقي مدة واستأنفت المدة من الرجعة لأن حكم الإيلاء
~~لا يرتفع إلا بالطلاق البائن ، كما سيأتي ذكره في الروضة ، وغيرها اه . م ر
~~قال : العناني وإذا طلق القاضي في مدة الإمهال وبان أن المولي وطىء قبل
~~تطليقه لم يقع طلاقه ، ولو وقع طلاق القاضي والمولي معا نفذ طلاق المولي
~~جزما وكذا القاضي في الأصح بخلاف ما لو باع الحاكم مالا لغائب واتفق أن
~~الغائب باعه في ذلك الوقت ، فإنه يقدم على بيع الحاكم لأن بيع المالك أقوى
~~ولم نقل بوقوع بيع الحاكم أيضا كما هنا ، لأنه لا يمكن وقوع البيعين من
~~اثنين بخلاف الطلاق . قوله : ( طلقة ) أي وإن بانت منه لعدم دخول أو
~~استيفاء ثلاث زيادي وإذا أكرهه الحاكم على الطلاق فطلق مكرها وقع لأنه مكره
~~بحق اه . ح ف . وعبارة ق ل على الجلال قوله : طلقة أي رجعية أو بائنة فإن
~~زاد عليها لغا الزائد ، ولو طلق المولي ولو جاهلا بطلاق القاضي معه أو بعده
~~وقع ما أوقعه أيضا المولي بخلاف عكسه ، بأن طلق القاضي بعد طلاق المولي ،
~~ولو بالتبين لم يقع طلاق القاضي وكذا ولو طلق بعد وطئه ، ولو طلق الحاكم مع
~~وطئه فقياس ما مر من وقوع طلاقهما معا أن يقع هنا . والوجه عدم الوقوع تبعا
~~للخطيب لئلا يلزم خروج الوطء عن الحل إلى الحرمة ، على أن في وقوع طلاقهما
~~إذا طلقا معا نظر إذ طلاق القاضي إنما يقع مع الامتناع ومع طلاق المولى لا
~~امتناع اه .
PageV04P339
# """""" صفحة رقم 340 """"""
# قوله : ( إلا إن تعذر ) أي حضوره وعبارة م د قوله : إلا إن تعذر أي بغيبة
~~أو توار أو تمرد أي تكبر فإن الكبر هو الذي أخرج إبليس من الجنة ، فإنها
~~دار التواضع والتذلل والخضوع ودار البقاء ، وليس العصيان سببا في خروجه
~~منها فإنه لو ms2422 تاب لتيب عليه قال تعالى : ) فما يكون لك أن تتكبر فيها } )
~~الأعراف : 13 ) بيضاوي .
# قوله : ( ولا يشترط للطلاق حضوره ) أي بعد ثبوت امتناعه أو تعذر حضوره
~~وعبارة الشوبري ويشترط في تطليقه عنه حضوره ليثبت امتناعه إلا إن تعذر بنحو
~~: غيبة أو توار . قوله : ( في مدة إمهاله ) لأنه يمهل إذا استمهل يوما فأقل
~~ليفيء فيه كما في شرح المنهج . قوله : ( إن كان طلاق القاضي رجعيا ) بخلاف
~~ما إذا كان بائنا لكونه قبل الدخول أو بعد طلقتين ، فاندفع ما يقال إن
~~القاضي لا يطلق إلا طلقة فكيف يكون طلاقه بائنا . قوله : ( صدق بيمينه )
~~ولم تصدق وهي ثيب أو بكر غوراء ، وهذا مستثنى من قاعدة أن القول : قول نافي
~~الوطء ، وقد نظم بعضهم هذه القاعدة وما استثني منها فقال :
# القول قول واطىء في ستة
# مضبوطة بالحفظ عند الثقة
# الحلف في التحليل والثيوبة
# والوطء مع فرع أتى وعنة
# ومثل ذا الإيلاء والتعليق
# بطلقة لسنة تحقيق
# اه .
# فمدعي الوطء في التحليل منها أو من المحلل مصدق وفي العنة والإيلاء ،
~~يصدق إذا ادعى الوطء ، وأنكرت ولو قال : لطاهر أنت طالق للسنة فقال وطئت في
~~هذا الطهر ، فلا طلاق حالا فقالت : لم تطأ فوقع حالا صدق لأصل بقاء العصمة
~~، ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فقالت افتضني وأنكر صدقت لدفع الفسخ وهو
~~لدفع كمال المهر ، وعبارة الروض لو شرطت البكارة في الزوجة فوجدت ثيبا
~~وادعت ذهابها عنده فأنكرت صدقت بيمينها لدفع الفسخ ، أو ادعت افتضاضه لها
~~فأنكر فالقول : قوله بيمينه لتشطير المهر إن كان شطره أكثر من مهر ثيب ،
~~والقول : قولها بيمينها لدفع الفسخ ، وعبارة ق ل قوله : صدق بيمينه على
~~خلاف قاعدة تصديق مدعي النفي نظرا لبقاء العقد اه . قوله : ( لأن الأصل
~~عدمه ) هذا ظاهر في اختلافهما في الإيلاء لا في انقضائه إذ PageV04P340
~~"""""" صفحة رقم 341 """"""
# هما متفقان على الإيلاء وحينئذ فليس الأصل عدمه وإنما علة تصديقه ، أن
~~الأصل عدم استحقاق الزوجة الطلب بما ذكر ، ويمكن حمل قول الشارح مدته على
~~المدة المضروبة وهي أربعة أشهر ، أي ms2423 فإنها لا تطالبه إلا بعد انقضائها ،
~~وعبارة بعضهم قوله ، لأن الأصل عدمه أي المذكور من الإيلاء في الأول
~~والانقضاء في الثاني فسقط ما قيل هذا ظاهر في الأولى أما في الثانية فهما
~~متفقان على الإيلاء فليس الأصل عدمه قوله : ( بعد المدة ) أي مدة الإمهال .
~~قوله : ( وبين تنجيز الطلاق ) أي فيما إذا تعدد المجلس ، فإنه لا يقبل فيه
~~التأكيد . قوله : ( إن اتحد المجلس ) ظاهره وإن طال ، وهو كذلك اه ح ف .
~~قوله : ( وإلا تعددت ) ويكفيه لانحلالها وطأة واحدة ويتخلص بالطلاق عن
~~الأيمان كلها ، وكذا يكفيه كفارة واحدة شرح الروض .
# 3 ( ( فصل : في الظهار ) ) 3
# مصدر ظاهر من امرأته كقاتل قتالا . واعلم : أن فيه شبها بالطلاق من حيث
~~ما يوجبه من التحريم ، وشبها بالأيمان من حيث إيجاب الكفارة والمغلب فيه
~~معنى اليمين وقيل معنى الطلاق . وذكره المصنف ، عقب الإيلاء لمناسبته له في
~~أن كلا حرام وكلا منهما كان طلاقا في الجاهلية وكلا منهما يصح من الرجعية .
~~قوله : ( من الظهر ) أي المقابل للبطن ويطلق الظهر على العلو لقوله تعالى )
~~فما استطاعوا أن يظهروه } ) الكهف : 97 ) أي يعلوه كأنه يقول : علوي على
~~ظهرك كعلوي على ظهر أمي قوله : ( لأن صورته الخ ) يصح أن يكون تعليلا للأخذ
~~من الظهر . والأولى جعله تعليلا للمعنى الشرعي الآتي أي لتسميته ظهارا أي
~~وسمي ظهارا لأن الخ وقوله : لأن صورته أي صيغته وقوله : الأصلية أي
~~المتعارفة عند الجاهلية . قوله : ( وخصوا ) أي المظاهرون وهذا يصح أن يكون
~~تعليلا ثانيا للأخذ من الظهر ، فكأنه قال ، PageV04P341
~~"""""" صفحة رقم 342 """"""
# وإنما أخذ من الظهر ، لأن صورته الخ ولأن الظهر موضع الركوب أي والمرأة
~~مركوب الزوج أي وقت الجماع ، ففي قول المظاهر أنت علي كظهر أمي كناية
~~تلويحية لأنه ينتقل من الظهر إلى المركوب ومن المركوب إلى المرأة لأنها
~~مركوب الزوج فكأن المظاهر يقول : أنت علي محرمة لا تركبين كما لا تركب الأم
~~شهاب . قوله : ( موضع الركوب ) أي في الجملة كركوب الدواب لأن موضع الركوب
~~من المرأة بطنها ، لا ظهرها وقد تركب المرأة من ms2424 ظهرها ، ويأتيها في المحل
~~المعهود وهو القبل ، لكنهم لم ينظروا للصورة النادرة ، وعبارة م د : لأنه
~~موضع الركوب أي في حد ذاته بقطع النظر عن خصوص الآدمية . وذكر الظهر كناية
~~عن البطن الذي هو عموده فإن ذكره يقارب ذكر الفرج اه بيضاوي . وتسمية الظهر
~~عمود البطن لأن به قوامها وعليه اعتمادها ، كما تعتمد الخيمة على عمودها
~~وقوله : الذي صفة البطن وضمير هو للظهر ، وضمير عموده للبطن . وقوله : فإن
~~ذكره الخ تعليل للكناية ، وتوجيه لاختيارها بأنهم يستقبحون ذكر الفرج وما
~~يقرب منه في الأم وما يشبه بها اه .
# قوله : ( وكان طلاقا في الجاهلية ) بل وفي أول الإسلام أيضا والمراد أنه
~~كان طلاقا بائنا لا رجعة فيه أبدا فكان يقع به طلقة ، وتصير المرأة بها
~~حراما مؤبدا لا تحل له ولا بعقد نكاح لأن القصة التي هي سبب في نزول قوله
~~تعالى : ) قد سمع الله } ) المجادلة : 1 ) تقتضي أنه كان طلاقا لا حل بعده
~~لا برجعة ولا بعقد لأن المرأة لما جاءت له وأخبرته بأن زوجها ظاهر منها
~~فقال : ( حرمت عليه ) فأظهرت ضرورتها بأن معها من زوجها أولادا صغارا إن
~~ضمتهم إلى نفسها جاعوا ، وإن ردتهم إلى أبيهم ضاعوا ، لأنه كان قد عمي وكبر
~~وليس عنده من يقوم بأمرهم ، وجاء زوجها إلى النبي ، وهو يقاد فلم يرشدهم
~~إلى ما يكون سببا في عودها إلى زوجها بل قال لها : حرمت عليه فقالت ما
~~طلقني فقال : ( حرمت عليه ) فاغتمت ، لصغر أولادها وشكت إلى الله فنزلت هذه
~~الأربع آيات فلو كان رجعيا لأرشده إلى الرجعة أو بائنا تحل له بعقد لأمره
~~بتجديد نكاحه . فتوقفه وانتظاره للوحي دليل على أنه كان طلاقا لا حل بعده ،
~~لا برجعة ولا بعقد . ع ش على م ر . واسم المرأة المذكورة خولة بنت ثعلبة ،
~~ويقال لها : خويلة بالتصغير ويقال اسمها جميلة ، وزوجها أوس بن الصامت
~~الأنصاري الخزرجي البدري شهد المشاهد مات أيام عثمان رضي الله عنه وله خمس
~~وثمانون سنة . زرقاني على المواهب ، وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي ms2425 الله عنه
~~مر بها في خلافته وهو على حمار والناس معه فاستوقفته زمنا طويلا ووعظته ،
~~وقالت : يا عمر قد كنت تدعى عميرا ثم قيل لك عمر ، ثم قيل لك أمير المؤمنين
~~. فاتق الله يا عمر فإنه من أيقن بالموت ، خاف الفوت ، ومن أيقن بالحساب
~~خاف العذاب ، وهو واقف يسمع كلامها فقيل له : يا أمير المؤمنين أتقف لهذه
~~العجوز هذا الموقف ؟ فقال : والله لو حبستني من أول النهار إلى PageV04P342
~~"""""" صفحة رقم 343 """"""
# آخره لا زلت إلا للصلاة المكتوبة أتدرون من هذه العجوز ؟ هي خولة بنت
~~ثعلبة ، سمع الله تعالى قولها من فوق سبع سموات أيسمع رب العالمين قولها
~~ولا يسمعه عمر . فإن قلت : ما الفرق بينه حيث كان كبيرة وبين أنت علي حرام
~~فإنه مكروه وليس بحرام . قلت : قال : في شرح الروض ، لأن الظهار علق به
~~الكفارة العظمى وإنما علق بقوله : أنت علي حرام كفارة اليمين واليمين
~~والحنث ليسا بمحرمين ، ولأن التحريم مع الزوجية قد يجتمعان ، والتحريم الذي
~~هو كتحريم الأم مع الزوجة لا يجتمعان كما في م د على التحرير .
# قوله : ( وحقيقته الشرعية ) أي وأما اللغوية فتقدم تعريفها في قوله : لأن
~~صورته الخ . قوله : ( بمحرمه ) أي التي لم تكن حلا له قبل ولادته . قوله :
~~( والذين يظهرون ) أصله يتظهرون . قوله : ( وزورا ) أي منحرفا عن الحق فإن
~~الزوجه لا تشبه الأم اه . بيضاوي فهذا يقتضي أنه من الكبائر . قوله : (
~~سورة المجادلة ) بكسر الدال أي المرأة المجادلة وإن كان المعروف الجاري على
~~الألسنة بفتح الدال فالصواب كسرها كذا في حاشية ملا علي قاري على الجلالين
~~وضبطه أيضا في الكشف بكسر الدال . قوله : ( وهي نصف القرآن ) فمن أم القرآن
~~إليها سبع وخمسون سورة ومنها إلى الآخر سبع وخمسون . قوله : ( باعتبار
~~الأجزاء ) لأن منها إلى الآخر ثلاثة أجزاء وقد أشار لهذا بعضهم بقوله :
# ما قول من فاق جميع الورى
# ودون العلم بأفكاره
# في أي شيء نصفه عشره
# ونصفه تسعة أعشاره PageV04P343
~~"""""" صفحة رقم 344 """"""
# وهو القرآن لأن نصفه الأخير عددا عشره ونصفه الأعلى تسعة أعشاره . قوله ms2426 :
~~( أي مركبي ) أي محل ركوبي على أنه بمعنى المكان أو نفس ركوبي على أنه
~~بمعنى المصدر . قوله : ( كأنت أو رأسك أو يدك ) أو شعرك أو ظفرك ونحو ذلك ،
~~من الأعضاء الظاهرة بخلاف الباطنة كالكبد والقلب ، فلا يكون ذلك ظهارا ح ل
~~. ونقل عن م ر أنه كناية وعبارة البرماوي على المنهج فلا يكون ذكرها ظهارا
~~في المشبه والمشبه به لأنه لا يمكن التمتع بها حتى توصف بالحرمة وهذا هو
~~المعتمد فشمل كلامه تشبيه الباطن بالباطن وبالظاهر وتشبيه الظاهر بالباطن
~~فلا يكون ظهارا في الصور الثلاث وخرج بالأعضاء الفضلات فلا ظهار بها مطلقا
~~كاللبن والمني اه بالحرف . قوله : ( أو يدك ) وإن لم يكن لها يد فهو من
~~التعبير بالبعض عن الكل سم وبرماوي . قوله : ( أو كناية ) أي تحتاج إلى نية
~~ونية الظهار كما قال صاحب الشامل أن ينوي أنها كظهر أمه في التحريم قوله :
~~( ولو عبدا ) وإن لم يتصور منه التكفير بالإعتاق لإمكان تكفيره بالصوم ،
~~وجملة التعميمات خمس . قوله : ( أو كافرا ) أي خلافا للحنفية برماوي . قوله
~~: ( أو مجبوبا ) ومثله الممسوح والفرق بينه وبين الإيلاء حيث لا يصح منه أن
~~المقصود ثم الجماع لاهنا لأن المراد هنا ما يشمل التمتع ح ل . قوله : ( أو
~~سكرانا ) أي متعديا لأنه المراد عند الإطلاق وهو في كلامه مصروف لغة أسدية
~~وقيس عليها ما وقع للشارح في غير هذا الموضع أيضا قال ابن مالك في الكافية :
# وباب سكران لذي بني أسد
# مصروف إذ بالتاء عنهم اطرد
# ووجد في بعض النسخ بمنعه من الصرف . قوله : ( فلا يصح من غير زوج ) ولا
~~من الزوجة في قولها لزوجها أنت علي كظهر أي وأنا عليك كظهر أمك أو قال
~~السيد لأمته أنت علي كظهر أمي فلا يصح ظهارهم ، شرح الروض . قوله : (
~~ومجنون ) إلا إن علق بصفة ووجدت في حال جنونه ح ل .
PageV04P344
# """""" صفحة رقم 345 """"""
# قوله : ( كونها زوجة ) قد يقال هو معلوم مما قبله وهو زوج ، وقد يقال أتى
~~به ليرتب عليه قوله ولو أمة ح ل . قوله : ( أو صغيرة ms2427 ) وإن لم تطلق . قوله
~~: ( لا أجنبية ) عطف على قوله : زوجة قوله : ( ولو مختلعة ) غاية وقوله :
~~أو أمة أي ملكا له قوله : ( كالطلاق ) أي في عدم صحته من الأجنبية
~~والمختلعة وأمته قوله : ( لم تكن حلا للزوج ) أي لم يسبق لها قبل صيرورتها
~~محرما حالة حل أي حالة تحل له فيها بعد ولادتها . قوله : ( ومرضعة أبيه )
~~خرج مرضعة المظاهر فإنه طرأ تحريمها بعد ولادته فلا يكون التشبيه بها ظهارا
~~. قوله : ( قبل ولادته ) قيد به ليلائم قوله : لم تكن حلا للزوج . قوله : (
~~من ذكر ) بأن كان أخاه قوله : ( كزوجة ابنه ) أي وأم زوجته وبنتها لأن
~~تحريم من ذكر طارىء ، وعبارة م د على التحرير ، وزوجة ابنه بالنون بعد
~~الموحدة وكذا زوجة أبيه التي نكحها بعد ولادته كما علم فلو قال لها : أنت
~~علي كظهر امرأة أبي فإن كان أبوه تزوجها قبل وجوده أو معه صار مظاهرا أو
~~بعده لم يصر مظاهرا ووطء الشبهة كالنكاح فموطوءة أبيه بشبهة كزوجته وكذا
~~الوطء بالملك ومثله يجري في زوجة الابن أيضا . قوله : ( وبخلاف أزواج النبي
~~) محترز قوله : محرم وبقية الأنبياء كذلك . قوله : ( فلا يصح التشبيه بها )
~~لأنها كانت حلا له قبل إرضاعه أي فلا يكون ظهارا . قوله : ( وإن كانت بعده
~~) أي الرضاع .
# قوله : ( وكذا إن كانت معه ) بأن انفصلت مع آخر رضعته الخامسة تغليبا
~~لجانب التحريم ، لأنها لم تكن حلا له أصلا . قوله : ( تغليبا لليمين ) أي
~~على الطلاق ، لأنه يشبه كلا من اليمين والطلاق كما سننبه عليه ومثل الزمان
~~المكان كما قال : شيخنا في شرحه كأنت علي كظهر أمي في البيت فيحرم التمتع
~~بها ، في ذلك البيت دون غيره ح ل . قال شيخنا : وحاصله : أن الظهار يشبه
~~باليمين من حيث الكفارة ، والطلاق من حيث التحريم فاحتماله التأقيت بناء
~~على تغليب PageV04P345
~~"""""" صفحة رقم 346 """"""
# شبهه باليمين لا بالطلاق إذ لا يصح تأقيته فلا يقال : أنت طالق شهرا مثلا
~~. قوله : ( كان ظهارا مؤقتا وإيلاء ) أي فتجرى عليه أحكامهما فتصبر المرأة
~~عليه أربعة أشهر ثم تطالبه بالفيئة أو الطلاق فإن ms2428 وطىء انحل حكم الإيلاء
~~وصار عائدا في الظاهر فلا يحل له ، وطؤها ثانيا حتى يكفر أو تفرغ المدة وهل
~~يلزمه كفارة للإيلاء أو لا ؟ وحاصله : أنه إن حلف بالله كأن قال : والله
~~أنت علي كظهر أمي خمسة أشهر لزمه كفارة أخرى للإيلاء ، وإن قال : أنت كظهر
~~أمي خمسة أشهر لم تلزمه للإيلاء كفارة ، وإن جرت عليه أحكام الإيلاء من ضرب
~~المدة الخ . قوله : ( ولم يتبعه بالطلاق ) أي مثلا إذ مثل الطلاق فرقة بغير
~~ذلك . قوله : ( بأن يمسكها ) أي من غير طلاق قوله : ( زمن إمكان فرقة ) أي
~~شرعا فلا عود في نحو حائض إلا بعد انقطاع دمها لأن الإكراه الشرعي كالحسي
~~شرح م ر . قوله : ( ولم يفعل ) ليس بقيد لأنه متى أمسكها زمنا يسع الفرقة
~~صار عائدا سواء فعل بعد ذلك أو لا ؟ فكان الأولى حذفه وعبارة بعضهم قوله :
~~ولم يفعل أي في زمن الإمساك ويكون عطف تفسير لأنه معنى الإمساك ، أما الفعل
~~بعد الإمساك فلا يفيد شيئا .
# قوله : ( صار عائدا ) وإن طلقها بعد ذلك قال الدمياطي في شرحه والعود هو
~~أن يمسكها في النكاح زمنا يمكنه أن يطلقها فيه ، فحينئذ تجب الكفارة ، لكن
~~لو كانت زوجته أمة فظاهر منها ثم اشتراها ثم جامع فإنه لا كفارة عليه ، على
~~الصحيح وقوله : ثم اشتراها الخ . الذي في تحرير شيخ الإسلام خلافه ،
~~وعبارته ولو طلق زوجته ثلاثا أو ظاهر منها أو لاعنها ثم ملكها بأن كانت أمة
~~لم يطأها حتى تحلل في الأولى ويكفر في الثانية وأما الثالثة فلا يطؤها أصلا
~~لأنها حرمت عليه أبدا اه . وصور في الوسيط الطلاق الواقع عقب الظهار ، بأن
~~يقول : أنت علي كظهر أمي أنت طالق شرح م ر . وقال : م د فالعود أن يسكت عن
~~طلاقها ، بقدر نطقه بأنت طالق ولو جاهلا وناسيا وهل المراد بإمكان فراقها
~~منه ، باعتبار نطقه ويختلف باختلاف حاله بسرعة النطق وبطئه . أي كان عنده
~~ثقل في الكلام أو المراد بالإمكان اعتبار غالب الناس . الظاهر الأول بدليل
~~أنه لو حصل له عارض منعه ms2429 من النطق كإكراه لم يكن عائدا اه .
PageV04P346
# """""" صفحة رقم 347 """"""
# قوله : ( هذا في الظهار المؤبد أو المطلق ) احتراز عن المؤقت ، لما يأتي
~~أن العود فيه بالوطء في المدة لا بإمساكها بعد الظهار زمن إمكان الفرقة .
~~قوله : ( بالوطء ) لكن تجب المبادرة إلى النزع لحرمة الوطء قبل التكفير أو
~~انقضاء المدة كما يأتي واستمراره الوطء وطء اه . سم وقوله : واستمرار الوطء
~~وطء يفيد أن المراد بوجوب النزع عدم الاستمرار واستشكل هذا بما صرحوا به في
~~الأيمان من أن استمرار الوطء لا يحنث به كمن حلف لا يطأ وهو مجامع ، واستمر
~~وقالوا : استمرار الوطء لا يسمى وطئا وبما مر بقوله : إن وطئتك وطئا مباحا
~~حيث لم يحرموا عليه الاستدامة ، وقالوا : إنها لا تسمى وطئا وقد يقال :
~~بسقوط هذا الإشكال من أصله إذ من الواضح ، أن يفرق بين ما يسمى وطئا وما له
~~حكم الوطء والاستدامة من الثاني ، بدليل تعبيرهم بأنها لا تسمى وطئا وقولهم
~~: استدامة الوطء وطء . أي حكما بدليل أنهم لم يقولوا : يسمى وطئا ولما كان
~~المذكور في لفظ الحالف أو المعلق لفظ الوطء حمل على ما يسماه فلا يشمل
~~الاستدامة ولما لم يذكره المظاهر . حمل على الأعم وأيضا يقال : هنا إن
~~المظاهر ممنوع من المباشرة بعد العود . وبتغييب الحشفة حصل العود ،
~~والاستدامة لا تنقص عن المباشرة إن لم تكن أغلظ منها فتأمل ذلك وعض عليه
~~فإنه من أسرار ينبوع الكلام ومما عثرت عليه الأفهام اه . ق ل على الجلال .
~~قوله : ( واستثنى من كلامه ) أي من كونه يصير عائدا ، بالإمساك وقد يقال :
~~عند قصد التأكيد تصير الكلمات ككلمة واحدة ثم رأيت نحوه في م ر . قوله : (
~~وقصد به التأكيد ) أي وكذا لو أطلق ، فإن قصد الاستئناف تعدد الظهار فتتعدد
~~الكفارة بتعدده وصار عائدا بالمستأنف شرح المنهج بالمعنى . قوله : (
~~بالإتيان ) المناسب من الإتيان قوله : ( وما تقدم الخ ) ظاهره أنه تقييد
~~للمتن فيقتضي أنه غيره مع أنه عينه لأن قوله إذا لم يتصل بالظهار فرقة هو
~~عين قول المتن ولم يتبعه بالطلاق . ويجاب بأن ms2430 هذا أعم من كلام المتن لأن
~~الفرقة أعم من الطلاق وكان الأولى من ذلك أن يقول : عقب المتن ومثل فرقة
~~الطلاق غيرها . قوله : ( بما ذكر ) أي بعدم إتباعه بالطلاق . قوله : ( محله
~~الخ ) فيه أنه لا إمساك في صورة الفرقة بأنواعها وكذا في صورة تعذر الفرقة
~~كأن حصل جنون اه شيخنا . قوله : ( فلو اتصلت بالظهار فرقة الخ ) هو مفهوم
~~قوله : قبل ما لم يتصل بالظهار فرقة ومفهوم قول المتن ما لم يتبعه بالطلاق
~~لكنه أعم من مفهوم المتن . قوله : ( أو فسخ نكاح ) فيه أن الفسخ لا بد فيه
~~من الرفع للقاضي وزمن الرفع PageV04P347
~~"""""" صفحة رقم 348 """"""
# يحصل به الإمساك وصوره بعضهم بما إذا كانا بين يدى القاضي ، أو بما إذا
~~فقد القاضي ، والمحكم واستقلا بالفسخ اه شيخنا .
# قوله : ( بسبب طلاق الخ ) هذه هي مفهوم المتن في الحقيقة وصرح بها زيادة
~~إيضاح أو ليبين كون الطلاق شاملا للبائن والرجعي هذا وفيه أن الفرض أنه لم
~~يتبعه بالطلاق فالأولى عدم ذكر الطلاق هنا لأنه معلوم من كلام المصنف أنه
~~إذا أتبعه بالطلاق لا يصير عائدا وعبارة المنهج فلو اتصل به أي بظهاره
~~جنونه أو فرقة فلا عود اه . وجعل الشارح الفرقة شاملة لما ذكر هنا ، لكن لم
~~يعبر كالشارح بقوله : وما تقدم الخ فلعل ذكر الطلاق سرى له من عبارة شرح
~~المنهج . واعترض بعضهم قوله : أو فرقة بأنه مكرر مع المتن ، ويمكن حمله على
~~ما إذا علق الطلاق البائن أو غيره على شيء كدخولها الدار أو دخوله ثم ظاهر
~~فوجد الدخول عقب الظهار فهذا يكون مغايرا لما سبق . قوله : ( أو جن الزوج )
~~كان الأولى ، أو جنون الزوج عطفا على فرقة أو يقول : فلو جن الخ . قوله : (
~~متصلا ) أي ارتد متصلا بالظهار وكانت الردة قبل الدخول . قوله : ( في العدة
~~) متعلق بأسلم . قوله : ( صار عائدا بالرجعة ) ولا يقال قد انحل الظهار
~~بالطلاق ، لأنا نقول : محل انحلاله به إذا دام عليه فإن خالفه بالرجعة صار
~~عائدا .
# قوله : ( والفرق ) أي بين الرجعة والإسلام . قوله : ( الاستباحة ) أي
~~استباحة ms2431 الاستمتاع . قوله : ( الرجوع إلى الدين ) أي والحل تابع له . قوله
~~: ( وإنما يحصل بعد ) أي فالحل تابع له فيحصل عقبه ولا يحصل به . قوله : (
~~والأول هو ظاهر الآية ) فإن قلت هل لهذا الخلاف فائدة ؟ قلت : نعم فقد قال
~~ابن الرفعة ينبغي أن لا يجزىء التكفير قبل العود إن قلنا الظهار شرط والعود
~~سبب ، وعلى القول : بأنهما سببان لا يجوز تقديمها على الظهار ، ويجوز على
~~العود شوبري ، وذكروا في الأيمان أن تقديمها على الحنث بالصوم لا يصح فيقال
~~مثله هنا فتأمل . قوله : ( لاستقرارها بالإمساك ) أي أو نحوه وهو الوطء في
~~المؤقت .
PageV04P348
# """""" صفحة رقم 349 """"""
# قوله : ( فإن أمسكهن ) هل يتعين في دفع الإمساك طلاقهن بكلمة واحدة أو
~~يحصل بالشروع في طلاقهن ولو مع الترتيب ولا يكون بطلاق كل واحدة ممسكا
~~لغيرها ، حرر شوبري ، الظاهر الأول . قوله : ( والكفارة ) عدل عن الضمير
~~الذي هو الظاهر إيضاحا وإشعارا بعدم اختصاص الكفارة بما ذكره هنا ليدخل نحو
~~اليمين ق ل . قوله : ( مأخوذة من الكفر ) هذا معناها لغة وأما معناها شرعا
~~فهي مال أو صوم وجب بسبب ، كحلف أو قتل أو ظهار قاله : الرحماني وقد يقال :
~~هذا التعريف شامل للفدية فالأولى أن يقيد السبب بأن يقال هي مال أو صوم وجب
~~بسبب من حلف أو قتل أو ظهار أو جماع نهار رمضان عمدا وحينئذ تخرج الفدية
~~وعرفها عبد البر فقال : هي حق واجب على الحالف أو القاتل أو المظاهر بعد
~~حنثه أو عوده اه . وهذا التعريف كالذي قبله لا اعتراض عليه فتأمل . وسميت
~~القرية الصغيرة كفرا لأن بها يكفر الحق أي يستتر لغلبة الجهل والضلال فيها
~~اه ح ف . قوله : ( لسترها الذنب ) فيه أن هذا ظاهر فيما فيه ذنب وأما كفارة
~~الخطأ فأين الذنب الذي تستره إلا أن يقال شأنها ذلك ، أو الغالب فيها ذلك
~~والمراد بقوله : لسترها الذنب أي محوه بناء على أنها جابرة كسجود السهو ،
~~ويجبر الخلل الواقع في الصلاة فكأنه لم يوجد ، وهو ما رجحه ابن عبد السلام
~~، أو تخففه بناء على أنها زاجرة كالحدود ms2432 لأن بسببها ينزجر الإنسان عن
~~ارتكاب الموجب لها . قوله : ( ومرتبة في آخرها ) بمعنى أنه لا ينتقل للصوم
~~إلا إذا عجز عن الخصال الثلاث زيادي . قال العلامة الشوبري : ومما ينسب
~~للكمال بن أبي شريف رحمه الله تعالى :
# ظهارا وقتلا رتبوا وتمتعا
# وصوما كما التخيير في الصيد والأذى
# وفي حالف بالله رتب وخيرن
# فذلك سبع إن حفظت فحبذا فقوله : في النظم وصوما المراد به كفارة الجماع
~~في نهار رمضان ، وقوله : رتب وخيرن لو قال خير فرتبن لكان أولى لأنها مخيرة
~~ابتداء مرتبة انتهاء فتأمل . قوله : ( القتل ) قدمه عليه لكثرة وقوعه ولأن
~~في دليله تقييد الرقبة بالمؤمنة ، وكفارة الظهار مقيسة عليه في التقييد
~~والمقيس عليه مقدم على المقيس .
# قوله : ( وخصالها ثلاثة ) هذا كله في الحر الرشيد ، ومنه الذمي فيكفر
~~بالإعتاق والإطعام PageV04P349
~~"""""" صفحة رقم 350 """"""
# لصحتهما منه . وأما الصوم فلا يصح منه ، لأنه ليس من أهل النية ولا يتأتى
~~إطعامه مع قدرته على الصوم لأنه يمكنه أن يسلم ويصوم فإما أن يترك الوطء ،
~~وإما أن يسلم ويصوم ثم يطأ ، أما الرقيق : فلا يكفر إلا بالصوم ، لإعساره ،
~~وليس للسيد منعه منه إذا أضعفه ، عن الخدمة لتضرره بدوام التحريم والمبعض
~~كالحر إلا في الإعتاق لأنه ليس من أهل الولاء ، وأما السفيه فبحث الأسنوي
~~أنه إنما يكفر بالصوم أخذا من قولهم ، إنه كالمعسر حتى لو حنث في يمينه كفر
~~بالصوم لكن رده البلقيني وقال المعتمد أنه يكفر هنا بالمال . كما في القتل
~~، لكن المخرج له وهو وليه والناوي هو السفيه ، وفرق بين هذا والأيمان بفروق
~~، منها تكرار الأيمان عادة فلم يلزم من جعله فيها كالمعسر ، جعله في الظهار
~~كالمعسر لأنه محرم والمكلف يمتنع منه عادة ، سم مع تصرف . وقوله ومنه الذمي
~~فيكفر بالإعتاق الخ ويمكن ملكه رقبة مؤمنة ، كأن يسلم عبده أو عبد مورثه
~~فيملكه أو يقول لمسلم : أعتق عبدك عن كفارتي فيجيبه وهذه إحدى الصور التي
~~يدخل فيها المسلم في ملك الكافر . وقد جمعها بعضهم فقال :
# ومسلم يدخل ملك كافر
# في الإرث والرد بعيب ظاهر
# إقالة ms2433 وفلس وما وهب
# أصل وما استعقب عتقا بسبب
# وقوله : وما استعقب الخ يدخل فيه ثلاث صور ، ملك الأصل والفرع ومن أقر
~~بحريته والبيع بشرط الإعتاق . قوله : ( عتق رقبة ) بمعنى إعتاق رقبة ولو
~~مغصوبة وآبقة ومرهونة والراهن موسر وجانية ومتحتما قتلها في حرابة وإن كان
~~الإعتاق في دفعتين كأن ملك معسر نصف عبد فأعتقه عن كفارته ثم ملك نصفه
~~الآخر فأعتقه فإن لم ينوها عند إعتاق باقية لم يجزه عنها اه سم . وكذا لو
~~كانت الرقبة ملفقة من شخصين ، بأن ملك نصفي رقيقين وباقيهما أو باقي أحدهما
~~فقط حر سواء كان موسرا أو معسرا أما إذا كان باقيهما رقيقا فيفصل فإن كان
~~موسرا صح العتق عن الكفارة لأنه يسري إلى الباقي وإلا فلا .
# قوله : ( مؤمنة ) أي فلا تجزىء الكافرة ، وينبغي أخذا مما ذكر في المريض
~~إذا شفي من الإجزاء أنه لو أعتق كافرا فتبين إسلامه الإجزاء ، ومثله أيضا
~~ما لو أعتق عبد مورثه ظانا حياته فبان ميتا كما في ع ش على م ر . والمراد
~~بقوله مؤمنة : أي قبل العتق فلو قارن العتق الإسلام لم يجز وإطلاق الرقبة
~~على الرقيق مجاز مرسل من إطلاق الجزء وإرادة الكل والرقبة شامل للذكر
~~والأنثى اتفاقا والخنثى على المعتمد ، ومقابله عدم إجزاء الخنثى لأن
~~الخنوثة عيب في المبيع اه . قوله : ( أو الدار ) صورته : أن يجد لقيطا في
~~بلد فيها مسلمون فيحكم عليه بالحرية PageV04P350
~~"""""" صفحة رقم 351 """"""
# ثم إذا ادعى شخص ، أنه رقيق وأقام بينة على رقه من غير تعرض لأبويه
~~بإسلام أو كفر ، فإنه يصح أن يعتقه عن كفارته لأنه مسلم تبعا للدار وإذا
~~اشتراه أحد يصح أن يعتقه عن كفارته ، فإن وصف الكفر بعد بلوغه تبين أنه
~~كافر أصلي فلا يجزىء إذ ذاك أفاده شيخنا . واعلم : أن الشروط المعتبرة في
~~الرقبة ستة الإيمان ، وعدم العيب ، وعدم العوض ، وكمال الرق في الإعتاق ،
~~عن الكفارة وعدم استحقاق العتق ، والحرية في المعتق . وقد جمعها بعضهم نظما
~~من الرجز فقال :
# لصحة الإعتاق عن كفاره
# ست شروط بأوجز العباره ms2434
# حرية المعتق إيمان العتيق
# وفقده للعيب كي كسبا يطيق
# كمال رق عدم استحقاق
# للعتق فافهمه بلا شقاق
# وعدم العوض تمام السته
# لا شرط منها ناقص ألبته قوله : ( قياسا عليها ) أي بجامع حرمة سببيهما .
~~واستشكل ذلك بأن التقييد بالإيمان وارد في كفارة قتل الخطأ وهو لا يوصف
~~بتحريم فكيف يقال بجامع الخ . ويجاب عن ذلك : بأن مرادنا ، حرمة القتل من
~~حيث هو من غير نظر إلى كونه قتل خطأ . أو لا وكذا قرره ز ي عن ابن قاسم .
~~ثم راجعت شرح الشيخ المذكور على الورقات ، فرأيته أشار إلى ذلك وجوابه
~~بقوله : والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالإيمان في بعض
~~المواضع كما في آية كفارة القتل وأطلقت عن التقييد به في بعض المواضع كما
~~في آية كفارة الظهار فإنه تعالى قال فيها : ) فتحرير رقبة } ) النساء : 92
~~) والسبب في الموضعين مختلف فإنه في الأول القتل وفي الثاني الظهار والحكم
~~فيهما واحد وهو وجوب التحرير ، أي الإعتاق والجامع حرمة سببيهما أي في ذاته
~~فلا ينافي أن آية القتل واردة في الخطأ ولا حرمة فيه على المخطىء شوبري :
~~وقال ابن حجر : بجامع عدم الإذن في السبب . قوله : ( أو حملا الخ ) أي من
~~غير قياس وإلا فالحمل صادق بالقياس والفرق اعتبار الجامع فيه دون الحمل
~~قوله : ( لإطلاق آية الظهار ) الأنسب أو حملا للمطلق في آية الخ بدليل ما
~~بعده والمراد بحمل المطلق على المقيد ، اعتبار ذلك القيد في المطلق قرره
~~شيخنا فمعنى حمل المطلق على المقيد الحكم بأن المراد من المطلق ذلك المقيد
~~. قوله : ( ليتفرغ لوظائف الأحرار ) من العبادات وغيرها أي غالبا وإلا فمن
~~جملة وظائف الأحرار الإمامة العظمى ولا يكون الإمام الأعظم غير بالغ ولا
~~يجوز أن يكون PageV04P351
~~"""""" صفحة رقم 352 """"""
# أصم أو أخرس مع إجزاء كل عن الكفارة اه خضر . قوله : ( إذا استقل بكفاية
~~نفسه ) يرد عليه الصغير . وأجيب بأن قوله : ليتفرغ الخ : أي حالا أو مآلا
~~وانظر لو أعتق أحد الملتصقين الذي لا يمكن فصله فهل يصح أو لا لأنه غير ms2435
~~قادر على الاستقلال لأن الملتصق به قد لا يطاوعه على ذلك . فيه نظر والأقرب
~~الأول ، لأن له قدرة على الكسب في حد ذاته مثل ذلك ما لو أعتقهما وهو ظاهر
~~أي لأن الكسب قد يحصل بلا عمل كالبيع والشراء اه . ع ش على م ر .
# قوله : ( كلا ) أي ثقيلا أي عاجزا على نفسه إن لم يكن له منفق أو غيره ،
~~إن كان له منفق وقال شيخ الإسلام : الكل من لا يستقل بأمر نفسه .
# قوله : ( ولو ابن يوم ) وتكون نفقته حينئذ في بيت المال فإن لم ينتظم
~~فعلى مياسير المسلمين وخالف الغرة حيث لا يجزىء فيها غير المميز لأنها حق
~~آدمي ، وغرة الشيء خياره . واستشكل الإجزاء فيه بأنه لا يعرف بطش يديه ،
~~ومشي رجليه وإبصار عينيه وسماع أذنيه . وأجيب : بأن الحكم بالإجزاء فيه
~~بناء على السلامة فإن بان خلافها نقض الحكم ز ي بخلاف ما لو مات عقب
~~الإعتاق فإنه يجزىء لظاهر السلامة . قوله : ( لإطلاق الآية ) فيه أن الآية
~~لم تقيد بعدم العوضية وبعدم عيب يخل بالعمل PageV04P352
~~"""""" صفحة رقم 353 """"""
# فهلا تمسكتم بالإطلاق بالنسبة إليهما أيضا وقلتم بإجزائه مع العوض والعيب
~~. ويجاب بأن التقييد بهما علم من السنة . قوله : ( وأقرع وأعرج ) عبارة متن
~~المنهج وأقرع أعرج بإسقاط حرف العطف ، ليعلم أنه إذا كان فيه أحدهما يجزي
~~بالأولى اه ز ي . قوله : ( يمكنه تتابع المشي ) أي من غير مشقة لا تحتمل
~~عادة ح ل . قوله : ( وأعور لم يضعف عوره الخ ) وقرر شيخنا إجزاء من يبصر
~~نهارا ولا يبصر ليلا اكتفاء بإبصاره وقت العمل ، وهو يفيد أنه لو كان وقت
~~عمله الليل لا يجزىء بناء على أن المنظور إليه في ذلك ما هو وقت العمل
~~بالفعل حرر ثم رأيت ابن حجر ذكر أن من يبصر وقتا دون وقت يأتي فيه ما يأتي
~~في المجنون وذكر عن بحث الأذرعي : أن المجنون الذي يفيق ويجن لا بد أن يكون
~~إفاقته نهارا وإلا لم يجز لأن غالب الكسب إنما يتيسر نهارا قال : ويؤخذ منه
~~أنه لو ms2436 تيسر له ليلا أجزأه حرر ح ل . قوله : ( لم يضعف عوره ) أي ضعفا يخل
~~بالعمل .
# قوله : ( وأصم وأخرس ) فإن اجتمعا أجزأ لأن من لازم الخرس الأصلي الصمم ح
~~ل وهذا هو المعتمد ، كما في الإسعاد لابن أبي شريف وعبارته ولو اجتمع الصمم
~~والخرس أجزأ كما اقتضاه كلام العزيز والروضة اه .
# وبذلك تعلم ضعف ما في الدميري من عدم الإجزاء ومن ولد أخرس يشترط إسلامه
~~تبعا أو بإشارته المفهمة وإن لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته ح ل . قوله : (
~~إذا فهمت إشارته ويفهم بالإشارة ) قال ابن المقري : الظاهر تلازم المعنيين
~~، فمن فهم الإشارة أفهم بها والمتجه أن هذا باعتبار الغالب اه شوبري . قوله
~~: ( وفاقد أصابع رجليه ) لأن فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد أصابع يده .
~~قوله : ( أو خنصر وبنصر ) أي أو أنملتين من كل منهما متن المنهج أي بخلاف
~~أنملتين من أحدهما كما لو فقد أحدهما فقط . قوله : ( أو فاقد أنملتين من
~~غيرهما ) وعبارة الدمياطي ويجزىء مقطوع الخنصر من يد والبنصر من أخرى
~~والمجبوب والأمة الرتقاء والقرناء اه بحروفه . قوله : ( ولا فاقد أنملة
~~إبهام ) أي لكونه ذا أنملتين فقط فلو كان ذا ثلاثة فينبغي أن لا يضر فقد
~~أنملة قياسا على السبابة والوسطى ، ولو كانت السبابة أو الوسطى ذات أربع ،
~~هل يغتفر فقد أنملتين ؟ محل نظر وظاهر كلامهم أنه لا يغتفر . قوله : ( ولا
~~يجزىء هرم ) الهرم بكسر الراء مشتق من الهرم بفتحها ، وسيأتي أنه مرض طبيعي
~~ز ي وفي المختار الهرم كبر السن وقد هرم من باب طرب . قوله : ( عاجز )
~~يحتمل أنه وصف غير كاشف للاحتراز ، عما إذا كان هرما يقدر على صنعة يكتفي بها .
# قوله : ( فإن برىء ) أي كل من الهرم والمريض ، بخلاف ما لو أعتق أعمى
~~فأبصر ، فإنه لا يجزىء والفرق تحقق اليأس في العمى ، وعود البصر نعمة جديدة
~~بخلاف المرض شرح المنهج . وقوله : والفرق . قال : في شرح الروض . قد يشكل
~~بقولهم لو ذهب بصره بجناية فأخذ ديته ثم عاد استردت لأن العمى المحقق لا
~~يزول اه . ولكن ms2437 لك أن تحمل ما في الجناية على ما إذا لم يتحقق زواله وما
~~هنا على ما إذا تحقق فليتأمل . ثم رأيت م ر اعتمد هذا الفرق وصور تحقق
~~الزوال بما إذا أخبره معصوم كالسيد عيسى عليه وعلى نبينا والمرسلين أفضل
~~الصلاة والسلام اه سم . أقول : وينبغي أن يلحق بالمعصوم ما لو دلت القرائن
~~القطعية على عدم زواله اه ع ش . وقوله : تحقق اليأس أخذ من الفرق أنه لو لم
~~يتحقق اليأس فيه فإنه يجزىء ، وهو كذلك فلا فرق بين الخلقي والحادث اه . ز
~~ي قال ع ش على م ر . ولو أبصر وتبين أن ما كان بعينه غشاوة وأنه ليس بأعمى
~~لم يجز لفساد النية ، وعليه فلعل الفرق بينه وبين PageV04P353
~~"""""" صفحة رقم 354 """"""
# المريض الذي لا يرجى برؤه ، حيث أجزأ إذا برىء أن المرض ليس فيه صورة
~~ظاهرة تنافي الإجزاء فضعف تأثيره في النية ولا كذلك الأعمى . وينبغي أن مثل
~~ذلك زوال الجنون والزمانة فلا يكفي عن الكفارة أخذا من الفرق الذي ذكره ،
~~إلا أن يقال العمى المحقق أيس معه من عود البصر بخلاف الجنون والزمانة
~~المحققين فإن كلا منهما يمكن زواله بل عهد وشوهد وقوعه كثيرا اه . قوله : (
~~كمال الرق ) المراد بكمال الرق ، أن لا يستحق العتق بجهة أخرى غير الكفارة
~~، كالكتابة والاستيلاد والقرابة فلو عبر بذلك لكان أولى وقال بعضهم قوله
~~كمال الرق : أي الرق الكامل فخرج من سيذكره ممن يعتق بمجرد الشراء لأن رقه
~~كالناقص أو لأنه لا يتمكن من إعتاقه إذ بمجرد دخوله في ملكه يعتق عليه .
~~قوله : ( فلا يجزىء شراء قريب الخ ) في تفريعه على اشتراط كمال الرق ، نظر
~~ظاهر لأن القريب كامل الرق اه شيخنا . وأجاب م د بقوله : كمال الرق أي الرق
~~الكامل فخرج من يعتق بمجرد الشراء فأنه كأن رقه ناقص اه . فيكون المراد
~~كمال الرق بالنسبة للمكفر اه . قوله : ( ولا عتق أم ولد ) ولا المشتراة
~~بشرط العتق ولا يجزىء الموصي بمنفعته أبدا أو مدة معينة ، ولا المستأجر
~~لعجزهما ، عن الكسب لنفسهما ms2438 وللحيلولة بينهما وبين منافعهما وبهذا فارق
~~المريض الذي يرجى برؤه والصغير ، نعم لو لم يبق من مدة الوصية أو الإجارة
~~إلا ما لا يقابل بأجرة فبحث بعضهم الإجزاء حينئذ اه سم . قوله : ( صحيحة )
~~أي بخلاف الفاسدة سم وعبارة ق ل ولا صحيح كتابة أي لم يسبقها تعليق عتق عن
~~الكفارة كما لو قال : إن دخلت الدار فأنت حر عن كفارتي ، ثم كاتبه فإذا
~~دخلها ولو بغير اختيار سيده عتق عن الكفارة اه . قوله : ( ومعلق عتقه بصفة
~~) أشار به إلى أنه لا يشترط في عتق الكفارة ، التنجيز اه ز ي . ويجزىء
~~مغصوب وإن عجز عن تخليصه ، وحامل ويتبعها ولدها وإن استثناه اه . برماوي
~~قوله : ( عن شوب العوض ) الأولى حذف شوب لعدم ظهور معنى له والمعنى يستقيم
~~بدونه . قوله : ( من الرقيق ) كان الظاهر منه قوله : ( أو على أجنبي )
~~بمعنى من معطوف على من الرقيق أي بأخذه من الرقيق أو من أجنبي أو متعلق
~~بقوله عوض : أي بعوض كائن على أجنبي فكان الأولى أن يقول : من أجنبي قوله :
~~( لم يجز ذلك الإعتاق عن كفارته ) أي ويعتق بالعوض .
PageV04P354
# """""" صفحة رقم 355 """"""
# فرع لو قال : أعتق عبدك عني عن كفارتي ولم يذكر عوضا عتق ولزم الطالب
~~القيمة وعتق عن الكفارة فإن لم يقل : عن كفارتي عتق ولا يلزمه قيمة اه .
~~ولو قال : أطعم عن كفارتي ستين مسكينا كل مسكين مد من جنس كذا صح ، وكذا
~~الكسوة إن نوى عند الإخراج الكفارة فيهما ، فله بدل ما أخرجه ما لم يقصد
~~التبرع اه . برماوي قوله : ( فاضلا ) أي الرقيق أو ثمنه ومثله الإطعام
~~والكسوة فلا بد أن تكون الثلاثة فاضلة عن كفاية العمر الغالب في كفارة
~~الظهار كما قرره شيخنا العزيزي . قوله : ( عن كفاية نفسه ) أي وعن كتب فقيه
~~وخيل جندي وآلة محترف ، وغير ذلك كما في الفلس ، والمراد كفاية العمر
~~الغالب على المعتمد أي إن لم يبلغه ، فإن بلغه فالمعتبر كفاية سنة وهذا جمع
~~بين من قال كفاية العمر الغالب وبين من قال كفاية سنة وكذا كل ms2439 كفارة ،
~~وتقييد بعضهم بالمرتبة لكونها محل الكلام اه . قوله : ( وأثاثا ) هو متاع
~~البيت الواحدة أثاثة وقيل لا واحد له من لفظ اه . مصباح . قوله : ( لزمه
~~العتق ) هذا لا حاجة إليه لأنه علم ولعله سرى له من عبارة غيره هكذا قيل
~~وقد يقال : إن قوله : لزمه العتق خبر عن قوله : كل والجملة من المبتدأ
~~والخبر خبر عن قوله : وضابط فاندفع القول بأنه لا حاجة إليه بعد ما تقدم
~~فافهم والاعتراض أقوى . قوله : ( بالعمر الغالب ) أي ببقيته فلو كان عنده
~~مال لا يزيد عن كفاية العمر الغالب ولكنه يكتسب ما يكفيه ويكفي من عليه
~~كفايته لا يلزمه العتق والتعويل على الكسب لا يكفي لأنه ربما عجز عن الكسب
~~وهذا ظاهر فإن كان قد بلغ العمر الغالب قدرت كفايته سنة سنة كما قرره شيخنا ح ف .
# قوله : ( وقضية ذلك ) أي التصويب وعبارة شرح المنهج وقضية ذلك أنه لا نقل
~~فيها مع أن منقول الجمهور الأول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني على قياس ما
~~صنع في الزكاة ، أما من لا يملك ذلك كمن ملك رقيقا هو محتاج إلى خدمته لمرض
~~أو كبر أو ضخامة مانعة من خدمة نفسه أو منصب يأبى أن يخدم نفسه فهو في حقه
~~كالمعدوم اه . والمعتمد منقول الجمهور ، لا ما جزم به البغوي جاريا على
~~رأيه في الزكاة أي من أن الفقير يعطى فيها كفاية سنة وهو ضعيف وقوله أو
~~ضخامة انظر ما المراد بالضخامة هل هي العظمة أو كبر الجثة ، ويظهر أن
~~المراد بها هنا الثاني وهو ما جزم به شيخنا أولا ثم استقر الأمر على أن
~~المراد بها هنا الأول واعتمده وهي التفاخر والتعاظم ولا يرد عليه قوله بعد
~~ذلك أو منصب لأن تلك ضخامة خاصة بالولاية وهذه ليست سببها ولاية ولا منصب
~~كما أفاده خضر وقوله : مانعة من خدمة نفسه أي بحيث تحصل PageV04P355
~~"""""" صفحة رقم 356 """"""
# له مشقة لا تحتمل عادة ، كعظم جسمه أو لوجود رتبة له ، وعليه يكون عطف
~~منصب من عطف الخاص على العام وعلى ms2440 الأول من عطف المغاير وقوله : أو منصب
~~ظاهره أنه لا فرق بين الديني والدنيوي ويبعد فيمن اعتاد ممن ذكر خدمة نفسه
~~وصار ذلك خلقا له اعتبار أن يفضل عن خادم يخدمه . قوله : ( ولا يجب على
~~المكفر بيع ضيعته ) أي بل يعدل إلى الصوم فإن فضل دخلهما عن ذلك لزمه
~~بيعهما شرح المنهج . قوله : ( العقار ) كذا قال الجوهري وليس مرادا بل
~~المراد ما يستغله الإنسان من بناء أو شجر أو أرض أو غيرها ، سميت بذلك لأن
~~الإنسان يضيع بتركها اه برماوي .
# قوله : ( بحيث لا يفضل دخلهما ) بخلاف ما إذا كان يزيد دخلهما على
~~الكفاية المذكورة ، فإنه يبيعهما جميعهما لكفايته بغيرهما إن كان له غيرهما
~~يكفيه ، فإن لم يكن له غيرهما وكان يزيد دخلهما عن كفايته قال م ر يبيع
~~الفاضل إن وجد من يشتريه ، وإلا فلا يكلف بيع الجميع ، إلا إن كان الفاضل
~~من ثمنها يكفيه العمر الغالب اه . برماوي وقول م ر يبيع الفاضل أي ما يقابل
~~الفاضل عن كفايته وهو بعض الضيعة وبعض عروض التجارة قوله : ( ألفهما ) معنى
~~ألفهما أن يكونا بحيث يشق عليه مفارقتهما مشقة لا تحتمل عادة ، فلو اتسع
~~المسكن المألوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل رقبة لزمه تحصيلها ح ل قال م ر
~~في شرحه ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المألوف بأن الحج لا بدل
~~له وللإعتاق بدل . وما مر في الفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بأن للكفارة
~~بدلا ، كما مر وبأن حقوقه تعالى مبنية على المسامحة بحذف حق الآدمي ومن له
~~أجرة تزيد على قدر كفايته لا يلزمه التأخير لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله
~~الصوم وإن أمكنه جمع الزيادة في نحو ثلاثة أيام فإن اجتمعت قبل الصوم وجب
~~العتق اعتبارا بوقت الأداء اه قوله : ( ولا يجب شراء بغبن ) كأن وجد رقيقا
~~لا يبيعه مالكه إلا بأكثر من ثمن مثله ، ولا يعدل إلى الصوم بل عليه الصبر
~~إلى أن يجده بثمن المثل اه . شرح المنهج وقوله : إلا بأكثر من ms2441 ثمن مثله أي
~~غير اللائق به وإلا فبديعة الجمال ثمنها كثير لكنه لائق بها فيجب شراؤها
~~ولا يجب قبول هبة الرقيق أو ثمنه ولا قبول إعتاقه عنه .
# قوله : ( بوقت الأداء ) أي وقت إرادة الأداء أي الإخراج أي إخراجها ولو
~~بعد وجوبها عليه بمدة طويلة لأن وقت الوجوب هو وقت القتل ووقت الجماع ووقت
~~عوده في الظهار والمعتمد أن المعتبر عجزه وقت الأداء فلا يعتبر ما قبله وإن
~~كان موسرا قبل فيكفر بالصوم ، ومن شرع في الصوم ثم أيسر فلا ينتقل لأنه لا
~~يعتبر ما بعد وقت الأداء أيضا كما قرره شيخنا ح ف .
PageV04P356
# """""" صفحة رقم 357 """"""
# قوله : ( ولا بأي وقت كان ) أي ولا بالأغلظ منهما فالأقوال أربعة كما
~~قاله شيخنا . قوله : ( بأن عجز عنها ) أي عند الشروع في التكفير وهو المراد
~~بوقت الأداء . قوله : ( أو شرعا ) بأن لم يجد ثمنها أو وجده واحتاج إليه
~~للمؤنة أو وجدها واحتاجها للخدمة وليس من العجز الشرعي وجودها بأكثر من ثمن
~~مثلها كما في التيمم بل يصبر إلى أن يجدها بثمن مثلها ولا ينتقل للصوم .
~~قوله : ( فصيام شهرين ) أي بالهلال وإن نقصا لأنه المعتبر شرعا كما في
~~البرماوي فلو صامهما ثم تبين بعد صومهما أن له مالا ورثه ولم يكن عالما به
~~، لم يعتد بصومه على الأوجه اعتبارا بما في نفس الأمر اه . حج وم ر فيقع
~~صومه نفلا مطلقا .
# تنبيه : قال الشيخ خضر : سئل شيخنا الزيادي عن حكمة وجوب شهرين متتابعين
~~في كفارة القتل والظهار ووقاع نهار رمضان عمدا إذا عجز عن العتق وعن حكمة
~~عدم وجوب شهرين متتابعين إذا عجز عن الرقبة في كفارة الحلف بالله تعالى .
~~فأجاب بأن القتل من حيث هو لما كان من الكبائر ، وكذلك الظهار والوقاع في
~~نهار رمضان من الكبائر أيضا غلظ عليه بصوم شهرين متتابعين ولا كذلك الحلف
~~بالله تعالى فإنه في الجملة ليس من الكبائر وأيضا لما كان الحلف بالله
~~تعالى أكثر وقوعا من القتل ونحوه خفف فيه ما لم يخفف في غيره . قوله : (
~~فلو ms2442 تكلف الإعتاق ) المناسب لكن لو تكلف الخ قوله : ( أو غيره ) كالاتهاب .
~~قوله : ( بنية الكفارة ) وكذا تجب النية في الإعتاق أو الإطعام ولا يشترط
~~تعيين كونها ظهارا مثلا قال م ر في شرحه فلو أعتق من عليه كفارتان لقتل
~~وظهار رقبتين بنية كفارة ، ولم يعين أجزأ عنهما أو رقبة كذلك أجزأته عن
~~إحداهما مبهمة وله صرفه إلى إحداهما وتتعين فلا يتمكن من صرفه إلى الأخرى
~~كما لو أدى من عليه ديون بعضها مبهما فإن له تعيين بعضها للأداء نعم لو نوى
~~غير ما عليه غلطا لم يجزه وإنما صح في نظيره في الحدث لأنه نوى رفع المانع
~~الشامل ، لما عليه ولا كذلك هنا اه . بحروفه ولو صام أربعة أشهر بنية
~~الكفارة وعليه كفارتان كفاه . فلو عين الشهر الأول عن كفارة والثاني عن
~~الأخرى وهكذا لم يكفه عن واحدة منهما لعدم التتابع وعلم أنه لا تصح النية
~~قبل تحقق العجز اه . برماوي قوله : ( في صوم الفرض ) أي الأصلي قوله : (
~~ويجب تبييت النية ) وأن تكون النية واقعة بعد فقد الرقبة لا قبلها م ر .
# قوله : ( فإن بدأ بالصوم ) محترز قوله : ويعتبر الشهران بالهلال أي إن
~~بدأ بالصوم في أول PageV04P357
~~"""""" صفحة رقم 358 """"""
# الشهر قوله : ( بفوات يوم الخ ) ووقع السؤال في الدرس عما لو مات المكفر
~~بالصوم وبقي عليه منه شيء هل يبني وارثه أو يستأنف . والجواب عنه أن الظاهر
~~الثاني لانتفاء التتابع وعليه فيخرج من تركته جميع الكفارة لبطلان ما مضى ،
~~ومن صومه وعجزه عن الصوم بموته ، ولا يجوز لوارثه البناء على ما مضى اه . ع
~~ش على م ر محل هذا إن لم يصم وارثه عنه قوله : ( بلا عذر ) ويحرم قطعه بلا
~~عذر لأن الشهرين كيوم واحد ويحرم الوطء فيهما ولو ليلا لأنه لا يجوز له
~~الوطء في الظهار إلا بعد تمام الكفارة لكنه فيه لا يقطع التتابع خلافا
~~للإمام مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما اه . قوله : ( كجنون ) أي من نحو
~~حيض ونفاس وإغماء مستغرق اه مرحومي . فإن قيل الكلام في ms2443 كفارة الظهار وهي
~~خاصة بالرجل ولا يتصور فيه حيض . أجاب عنه م ر بقوله : لا بفواته بنحو حيض
~~أي في كفارة القتل إذ كلامه يفيد أن غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ،
~~ويتصور أيضا في كفارة الظهار بأن تصوم امرأة عن مظاهر ميت قريب لها أو بإذن
~~قريبه أو بوصيته اه بالحرف . واعترض ع ش هذا التصوير بأنها حينئذ لا يجب
~~عليها التتابع ، لأنه إنما وجب في حق الميت لمعنى لا يوجد في حق النائب عنه
~~في الصوم أي وهو التغليظ اه . وعبارة البرماوي قوله : بنحو حيض أي في كفارة
~~المرأة عن القتل لأنه الذي يتصور منها بخلاف كفارة الظهار وجماع رمضان فإنه
~~لا كفارة عليها فيهما وأما كفارة اليمين فالواجب فيها عند العجز عن الخصال
~~الثلاث ثلاثة أيام ولا يشترط فيها الولاء اه . وقال شيخنا العزيزي قوله :
~~بنحو حيض محله إذا لم تخل مدة الصوم عن الحيض فإن كانت تخلو كأن كانت
~~عادتها أن تطهر شهرين وتحيض في الثالث ، فيجب عليها أن تتحرى شهري الطهر
~~وتصوم فيهما فإن لم تتحر ذلك وطرأ الحيض قبل تمام المدة فإنه يقطع الولاء
~~اه . قال ع ش على م ر ولو أمرهم الإمام بالصوم للاستسقاء فصادف ذلك صوما عن
~~كفارة متتابعة ، فينبغي أن يصوم عن الكفارة ويحصل به المقصود من شغل الأيام
~~بالصوم المأمور به وإن قلنا يجب الصوم بأمر الإمام . قوله : ( أو لمرض ) أي
~~أو سفر أي وإن جاز بهما الفطر وحيث بطل التتابع فإن كان بعذر انقلب ما مضى
~~نفلا ، وإلا فلا اه سم . قوله : ( يدوم شهرين ) أشار به إلى أنه لا يشترط
~~دوام المرض أبدا في الانتقال إلى الإطعام فإن لم يدم شهرين بل بعضهما انتظر
~~زواله ولا ينتقل للإطعام بل يصوم بعد زوال المرض اه شيخنا . قال : س ل لك
~~أن تقول يشكل عليه انتظار المال الغائب في القدرة على العتق ولو زاد على
~~ذلك . ويجاب بأنه يمكنه الأخذ في أسباب إحضاره ولا كذلك المرض اه . قوله :
~~( المستفاد ) بالنصب ms2444 بدل من ظنا ولا يصح أن يكون نعتا لظنا لأنه PageV04P358
~~"""""" صفحة رقم 359 """"""
# معرفة وظنا نكرة وقد يقال المستفاد اسم مفعول وأل الداخلة عليه موصولة لا
~~معرفة وحينئذ فهو نكرة كما قال ابن مالك :
# وإن يشابه المضاف يفعل
# وصفا فعن تنكيره لا يعزل ومثل المضاف المقرون بأل قوله : ( من العادة )
~~أي من عادة الشخص فإن أخلف الظن أو زال المرض الذي لا يرجى برؤه لم يجز
~~الإطعام اه ح ل . قوله : ( أو من قول الأطباء ) أي عدلين منهم وقال : م ر
~~الأوجه الاكتفاء بقول : عدل منهم اه برماوي . قوله : ( أو لمشقة شديدة ) أي
~~لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم ، بدليل التمثيل بالشبق اه ح ل . قوله : (
~~الغلمة ) بضم الغين المعجمة وسكون اللام وفتح الميم . قوله : ( شهوة الوطء
~~) أي شدة الحاجة إليه برماوي . قوله : ( فإطعام ستين مسكينا ) أي من أهل
~~الزكاة بأن يكونوا أحرارا مسلمين من الآدميين ، فلا يجزي دفعها لجني أخذا
~~من قوله في الحديث ( فترد على فقرائهم ) إذ الظاهر منه فقراء بني آدم ، وإن
~~احتمل فقراء المسلمين الصادق بالجن وقد يؤيد عدم الإجزاء أنه جعل لمؤمنيهم
~~طعام خاص وهو العظم ولم يجعل لهم شيء ، مما يتناوله الآدميون على أنا لا
~~نميز بين فقرائهم حتى نعلم المستحق من غيره ولا نظر لإمكان معرفة ذلك لبعض
~~الخواص . لأنا لا نعول على الأمور النادرة وآثر التعبير بالمسكين مع أن
~~المراد منه ما يعم الفقير ، كعكسه تأسيا بالكتاب العزيز ولأن شموله للفقير
~~أظهر من شمول الفقير له ، وخرج بأهل الزكاة غيرهم فلا يجزىء دفعها لكافر
~~عندنا معاشر الشافعية ، خلافا للحنفية إذ الإسلام عندهم ليس بشرط في أخذ
~~غير الزكاة فإنه يجوز عندهم أن تدفع إلى الذمي سواء كان واجبا أو تطوعا
~~كصدقة الفطر والكفارة والنذر ، وكذا لا يجزىء دفعها لهاشمي ومطلبي ومواليهم
~~، ولا لمن تلزمه مؤنته ولا لرقيق لأنها حق الله تعالى فاعتبر فيها صفات
~~الزكاة ، وأما خبر ( فأطعمه أهلك ) فمؤول أي بأن الكفارة إنما تجب على من
~~قدر عليها وهذا الرجل ms2445 لم يقدر عليها . فلما أعطاه النبي ذلك وملكه إياه ،
~~قال : ما أحد أفقر إليه منا فقال له النبي خذه الخ لأن الكفارة إنما تكون
~~عن الفاضل عن القوت ومن كان على هذه الحالة يجوز له ( أكل ذلك ) وتبقى
~~الكفارة دينا عليه ، ولا يكفي أقل من ستين وإن دفع لهم أكثر من الستين مدا
~~ولا يشترط الإعطاء في وقت واحد ولو دفع الأمداد للإمام فتلفت قبل دفعها
~~للمساكين لم يجزه ، إذ لا يد للإمام على الكفارات ولو دفع المكفر لواحد
~~منهم مدا ثم اشتراه ودفعه لآخر وهكذا إلى تمام الستين ، كفى وإن كان مكروها
~~وذكر بعضهم حكمة لكونهم ستين مسكينا وهي ما قيل إن الله تعالى : خلق آدم من
~~ستين نوعا من أنواع الأرض المختلفة كالأحمر ، والأصفر ، والأسود ، والسهل ،
~~والوعر ، والحلو ، والعذب ، وغير ذلك ، واختلفت أنواع أولاده كذلك فكأن
~~المكفر عم جميع الأنواع بصدقته ولا يبعد أن تكون حكمة كون الصوم ستين يوما
~~كذلك كما في ق ل .
PageV04P359
# """""" صفحة رقم 360 """"""
# قوله : ( لأنه أسوأ ) وإنما اختار المصنف التعبير بالمسكين تأسيا بالكتاب
~~العزيز . قوله : ( والمراد تمليكهم ) أي بالدفع إليهم وإن لم يوجد لفظ
~~تمليك كما في ح ل والبرماوي قال : الشيخ س ل أي ولو كان ذلك على جهة الشيوع
~~بينهم لكن إنما يجزيه إذا علم أنه وصل لكل واحد منهم مد حتى لو ملكهم
~~الجملة بالسوية وأقبضهم ثم اقتسموها بالتفاوت بحيث لم يحصل لبعضهم مد لم
~~يجزه إلا من علم أنه حصل له مد فيكمل لغيرهم ، خلافا لما في شرح الروض م ر
~~اه . وأشار الشارح بقوله تبع فيه لفظ القرآن للجواب عما يقال إنه كان
~~الأولى للمصنف التعبير بالتمليك ، بأن يقول : فإن لم يستطع ملك ستين مسكينا
~~الخ وعبارة المنهج فإن عجز ملك في ظهار وجماع ستين مسكينا أهل الزكاة مدا
~~مدا قال : في شرحه وتعبيري بملك أولى من قوله : كفر بإطعام لإخراج ما لو
~~غداهم أو عشاهم بذلك ، فإنه لا يكفي اه . وعبارة ق ل على الجلال وله أن ms2446
~~يجمع الأمداد والمساكين ويملكها لهم ، ولو بوضعها بين أيديهم ولهم بعد
~~ملكها قسمتها ولو متفاضلا كما قاله شيخنا . وفيه بحث لأنه إن كان من أخذ
~~زيادة عن المد شريكا بقدر ما أخذه لزم نقص غيره عنه فلا يجزىء أو شريكا
~~بقدر المد فليس له أخذ الزائد لأنه ليس من حقه ولهذا قال الخطيب : إلا أن
~~يقال : إنه من حيث مسامحة غيره له بشيء من حصته ، فتأمله . ومنه يعلم جواز
~~ترك بعضهم حصته لغيره منهم أو من غيرهم وأنه لو قال : لهم خذوه ولم يقبضوه
~~لم تجز قسمته متفاضلا لعدم ملكهم له قبل القبض وصح قبضهم بلا تقدير ، لأنه
~~ليس في معاملة وإنما لم يجز دفع ثوب واحد لعشرة مساكين في كفارة اليمين
~~لأنه لا يسمى ثيابا ولا لكل واحد ثوب اه .
# قوله : ( فلا يكفي التغذية ) بالدال المهملة بدليل ما بعده وهي ما يؤكل
~~قبل الزوال والتعشية ما يؤكل بعده وأما التغذية بالذال المعجمة فإنها تعم
~~الاثنين اه شيخنا . قوله : ( ولا التعشية ) أي ولا إطعام أقل من ستين ولا
~~إطعام ستين مدا لواحد في ستين يوما اه سم . قوله : ( أي فلا يشترط لفظ )
~~معتمد . قوله : ( ولا يكفي تمليكه ) أي تمليك المظاهر . قوله : ( ولا إلى
~~مكفي ) عطف على التوهم كأنه توهم أنه قال ولا يكفي دفعه إلى كافر قوله : (
~~صفات الزكاة ) أي الفقر والمسكنة ولا يكفي صرفها لمن لم يتصف بهما .
PageV04P360
# """""" صفحة رقم 361 """"""
# قوله : ( ويصرف للستين المذكورين ستين مدا ) فلو دفع ستين مدا إلى ثلاثين
~~مسكينا أجزأه إطعام ثلاثين إن لم ينقص كل واحد عن مد ولزمه صرف ثلاثين مدا
~~إلى ثلاثين غيرهم ، وله استرداد الباقي منهم إن أعلمهم بكونها كفارة بخلاف
~~ما لو تفاوتوا في الأمداد الستين أي فلا يكفي نعم لو أخذوا الجملة على
~~الاشتراك ثم اقتسموا لم يضر التفاوت في المأخوذ بعد الاقتسام في الأجزاء
~~لملكهم قبله وبخلاف ما لو كان المدفوع إلى كل واحد ، أقل من مد سم . قوله :
~~( كل مسكين ) أي نصيب كل مسكين الخ وفي ms2447 نسخة مدا بالنصب وهي ظاهرة أي يعطي
~~مدا وقرر شيخنا ح ف . أن قوله كل مسكين إما بالجر بدل من ستين أو منصوب
~~بفعل محذوف ، أو بدل من ستين على المحل أو مرفوع نائب فاعل لمحذوف أي يطعم
~~دل عليه إطعام المتقدم ومدا على الثلاثة منصوب مفعول ثان وفي نسخة برفع مد
~~فيكون كل مسكين مرفوعا أي كل مسكين له مد . قوله : ( أو يطلق ) معطوف على
~~قوله بالسوية وهو منصوب على حد :
# ولبس عباءة وتقر عيني قال في الخلاصة :
# وإن على اسم خالص فعل عطف
# تنصبه إن ثابتا أو منحذف
# سواء كان العطف بأو أو بالواو أو بالفاء أو بثم . قوله : ( فإذا قبلوا )
~~لعل المراد بالقبول عدم الرد ، ولو تفاوتوا بعد القبول لوجود التساوي حال
~~الملك إذ بالقبول حصل الملك بخلاف ما سيأتي ، فيما إذا قال : خذوه ونوى
~~الكفارة فأخذوا متفاوتين فإنه لا يجزىء لعدم التساوي حال التمليك ، إذ
~~الفرض أنه لم يوجد قبول حال التساوي ولا الأخذ القائم مقام التساوي بخلاف
~~المسألة الأولى ، فإن فيها القبول المحصل للملك حال التساوي كما أفاده
~~شيخنا . قوله : ( على الصحيح ) يرجع لصورتي الوضع بين أيديهم وإنما آثر
~~التمثيل المذكور لما فيه من الخلاف فذكر المختلف فيه وترك المتفق عليه .
~~وهو تمليك كل واحد مدا على انفراده اه شيخنا . قوله : ( لم يجزه ) أي لم
~~يخرج من العهدة بهذا الفعل . فلا ينافي أنه إذا كمل المد لمن أخذ بعضه فإنه
~~يجزي اه شيخنا . قوله : ( ولو قال خذوه الخ ) الفرق بين هذه المسألة
~~الإطلاق أنه هنا ناو التسوية وهناك لا نية له وأيضا هنا لم يوجد قبول وإنما
~~وجد فعل قائم مقام القبول ، بخلاف الأولى فإنه يوجد فيها قبول بالفعل لفظا
~~وعبارة م ر بخلاف ما لو قال خذوه : ونوى الكفارة فإنه إنما يجزيه إن أخذوه
~~بالسوية ، وإلا لم يجز من أخذ مدا لا دونه اه . وهي أوضح من عبارة الشارح
~~وأولى منها . قوله : ( ونوى ) أي الكفارة قوله : ( فإن تفاوتوا ) أي قبل PageV04P361
~~"""""" صفحة رقم 362 """"""
# الأخذ ms2448 بالسوية لم يجزه للتفاوت قبل الملك ، إذ الملك هنا بالأخذ القائم
~~مقام القبول اه شيخنا . قوله : ( لم يجزه إلا مد واحد ) اقتصر عليه عملا
~~بالأسوء وللاحتياط لأنه يمكن أن كل واحد أخذ دون مد إلا واحدا فإنه أخذ
~~الباقي بتمامه . فكل من أخذ دون مد لم يجز ما أخذه إلا إن تمم ، ومن أخذ
~~الباقي بتمامه لم يجز مما أخذه إلا مد واحد ويسترد منه ما زاد عليه اه
~~شيخنا . قوله : ( ما لم يتبين ) كأن علم أن هناك آخر أخذ مدا كاملا قوله :
~~( معه ) أي مع هذا المد أو مع التفاوت ، أي فيجزىء المكفر جميع الأمداد
~~التي علم أنها كاملة واحدا واحدا مع كل من أخذ منها واحدا أو أكثر وإن كانت
~~الزيادة لا تحسب فالحاصل أنه إذا لم يظهر الحال في أخذهم الأمداد مع
~~التفاوت أي عدم العلم في أخذها بالسوية فإنه لا يحسب له إلا مد واحد ما لم
~~يعلم بمد آخر كاملا مع واحد آخر فيحسب هذا الثاني أيضا فإذا ظهر ثالث مع
~~آخر حسب وهكذا هذا معنى كلامه فتأمله ح ف . قوله : ( والخبز ) واختار
~~الروياني جوازه فيعطى كل أحد رطلين وبه قال ابن أبي هريرة والصيرفي وأحمد
~~وأبو حنيفة رضي الله عنهما ولا بأس بقليل أدم اه برماوي . قوله : ( واللبن
~~) مرجوح والمعتمد إجزاؤه كما في الفطرة ق ل . وصرح به شيخ الإسلام في
~~المنهج . قوله : ( ظهارا مطلقا ) إنما قيد به لقول المتن حتى يكفر لأن
~~الظهار المؤقت يجوز له الوطء فيه إما بعد التكفير أو بعد انقضاء المدة ولو
~~قبل التكفير وتبقى الكفارة في ذمته إن كان وطىء في المدة فأن لم يطأ حتى
~~انقضت فلا كفارة عليه كما هو قضية كلام المنهج وبه صرح ح ل . قوله : ( حتى
~~يكفر ) أي إن لم يخف الزنا وعبارة المنهج وحرم قبل تكفير أو مضي مدة ظهار
~~مؤقت تمتع حرم بحيض فيحرم التمتع بوطء وغيره بما بين السرة والركبة فقط اه
~~. وانظر لو اضطر إلى الوطء مع العجز عن ms2449 الكفارة وقد يتجه الجواز حيث تعين
~~لدفع الزنا وقد يشعر به قوله حرم بحيض لأن الوطء مع العجز عن الكفارة وقد
~~يتجه الجواز حيث تعين لدفع الزنا وقد يشعر به قوله : حرم بحيض لأن الوطء
~~حينئذ أي حين إذ تعين لدفع الزنا لا يحرم في الحيض ، كما قاله الشوبري قال
~~: ع ش على م ر . لكن يجب الاقتصار على ما يدفع به خوف العنت .
PageV04P362
# """""" صفحة رقم 363 """"""
# قوله : ( حملا للمطلق على المقيد ) معنى حمل المطلق على المقيد الحكم ،
~~بأن المراد من المطلق ذلك المقيد اه شنواني . قوله : ( فيحرم ) أي سواء
~~بشهوة أو لا . قوله : ( ويقع مؤقتا ) هذا هو المقصود بالذكر هنا ، وما قبله
~~ذكر توطئة له فلا تكرار وقيل يقع المؤقت مؤبدا كما قرره شيخنا . قوله : (
~~إنما يحصل العود الخ ) ويجب عليه النزع حالا ولا يجوز له الوطء بعد ذلك حتى
~~يكفر أو تفرغ المدة ق ل . قوله : ( لأن الحل الخ ) تعليل لمحذوف أي فلا
~~يحصل بالإمساك عود ، ولا تلزمه الكفارة لأن الخ . قوله : ( فالإمساك ) أي
~~إمساك الزوجة المظاهر منها أي عدم طلاقها عقب الظهار ويحتمل أن يكون
~~لانتظار الحل أي بعد انقضاء المدة فيحل الظهار ولا كفارة وقوله : أي الوطء
~~في المدة أي وتلزمه الكفارة ، أي فيحل الظهار بأحد أمرين مضي المدة أو
~~الوطء فيها لكن إن وطىء بعد انقضاء المدة لم يلزمه شيء كما هو ظاهر . قوله
~~: ( يحتمل إلى قوله والأصل الخ ) قضية هذه العبارة أنه لو أمسكها للوطء
~~خاصة يجب عليه الكفارة ، وليس كذلك ما لم يطأ بالفعل ولذا وجد في كثير من
~~النسخ الضرب على قوله لأن الحل إلى قوله تتمة أفاده شيخنا . قوله : (
~~لانتهائه ) أي الظهار وقوله بها أي بالوقت وأنث الضمير لتأويله بالمدة
~~فالأولى أن يقول به أي الوقت المؤقت به قوله : ( إذا عجز من لزمته الكفارة
~~) ويحصل العجز عن الإطعام بعدم ما يفضل عن كفاية العمر الغالب نظير ما مر
~~في الإعتاق زيادي . قوله : ( بقيت في ذمته ) أي لأن حقوق الله المالية ،
~~إذا ms2450 عجز عنها وقت وجوبها ، فإن كانت لا بسبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر
~~في ذمته وإن كانت بسبب منه استقرت في ذمته ، سواء كانت على وجه البدل كجزاء
~~الصيد وفدية الحلق أو لا ، ككفارة الظهار والقتل ومعنى كونها تستقر في ذمته
~~أنها تستقر مرتبة ، كما كانت إلى أن يقدر على خصلة ، فإن قدر على أكثر رتب
~~، والثابت في ذمته الكفارة مرتبة على المعتمد خلافا لما في التنبيه من أن
~~الثابت في ذمته الخصلة الأخيرة ولما قاله القاضي أبو الطيب : من أنه إحدى
~~الخصال الثلاثة وأنها مخيرة ولو ترك الجميع مع القدرة ، عوقب على أدناها أو
~~فعل الجميع أثيب على أعلاها فرضا ، والباقي يقع له نفلا إن لم يعتقد أن
~~جميعها واجب عليه مع علمه وإلا فلا تجزئه ، لأنه استدراك على الشارع بل لا
~~يبعد تكفيره بذلك وهذا كله في كفارة اليمين . وقال الشيخ خالد في شرح
~~الأزهرية لا يجوز الجمع بين الجميع على اعتقاد أن الجميع هو PageV04P363
~~"""""" صفحة رقم 364 """"""
# الواجب في الكفارة ويباح إذا لم يعتقد ذلك . قلت : وهل مثل ذلك من يجمع
~~بين الوضوء والتيمم . قلت : وفيه نظر لما مر أنه إذا اعتقد أن جميع أفعال
~~الوضوء أو الصلاة فرض لا يضره إلا إن قيد بالجاهل ، وإلا فيستوي ما هنا
~~بذاك والأقرب أنه كالمعادة فإن نوى بها الفرض عليه لا تنعقد فكذا هنا اه
~~رحماني .
# قوله : ( فلا يطأ المظاهر حتى يكفر ) هذا هو المعتمد ، نعم إن خاف العنت
~~جاز له الوطء فيما يظهر ، لكن بقدر ما يدفع عنه خوف العنت اه . ع ش .
~~بالمعنى وما في حاشية ق ل ضعيف فليحذر . قوله : ( ويبقى الباقي ) من جنسه
~~في ذمته فيلزمه بقية الأمداد ولا يلزمه الصوم لو قدر عليه بعد . قوله : (
~~ولا نظر ) أي ولا نظر إلى توهم السقوط بكونه فعل شيئا ، وهو إخراج ما قدر
~~عليه أي فلا يتوهم أنه أسقط ما بقي قياسا على الفطرة وهذا مرتبط بقوله
~~ويبقى الباقي في ذمته الخ . فقوله : كونه فعل شيئا ms2451 أي بكونه فعل شيئا وهو
~~بعض الكفارة ، وهو بعض الأمداد فقوله : ولا نظر رد على الوجه الآخر وفيه
~~إشارة إلى أن صاحب هذا متوهم وغالط هذا ، وكان المظاهر أن يقول : ولا نظر
~~إلى توهم سقوط باقي الكفارة ، لكونه فعل شيئا منها أو لكونه فعل بعضها لأن
~~فعله بعض الكفارة محقق لا متوهم ، وإنما المتوهم سقوط باقيها بفعل بعضها ،
~~كما قرره شيخنا ح ف . وعبارة م د ولا نظر إلى توهم ، كونه فعل شيئا أي وهو
~~إخراج ما قدر عليه من الطعام أي فلا يتوهم أنه سقط عنه ما بقي ، لما تقدم
~~أن الميسور لا يسقط بالمعسور ولكن قد يتبادر من عبارته أنه إذا قدر ، على
~~العتق أو الصوم وجب لأن ما أخرجه لا ينظر إليه ولعله ليس مرادا ، ولو شرع
~~المكفر في خصلة فقدر على أعلى منها ، لم يلزمه الانتقال لشروعه في المقصود
~~وإن كان الأولى له ذلك اه . ق ل على المحلى ولو قدر على بعض خصلة وهي
~~الإطعام فقط أتى به لأن كلا من العتق والصوم لا يتبعض لأنه لا أثر للقدرة
~~على بعض عتق ولا صوم ويبقى الباقي بذمته يخرجه إذا أيسر فلو بعد إخراج ذلك
~~البعض على غير الإطعام . كالرقبة أو الصوم ، لم يجب الإتيان بذلك لشروعه في
~~الإطعام وقوله ويبقى الباقي معطوف على قوله أتى به ، وعلم من استقرار
~~الكفارة في ذمته أنه في صورة الظهار لا يطأ حتى يكفر وهو المعتمد .
PageV04P364
# """""" صفحة رقم 365 """"""
# 3 ( ( فصل : في اللعان ) ) 3
# ذكره عقب الظهار ، لأن اللعان قد يكون حراما في بعض الأحيان كما يأتي .
~~وكل من اللعان والظهار يصح من الرجعية واللعان مصدر للاعن كما قال في
~~الخلاصة .
# لفاعل الفعال والمفاعله
# ويصح أن يكون جمعا للعن كصعب وصعاب .
# قوله : ( وسمى بذلك ) أي سمى معنى اللعان بلفظ اللعان والضمير راجع
~~للمعنى الشرعي الآتي وكان الأولى ذكره عقبه ، كذا في بعض الحواشي وهو غير
~~متعين ، إذ يصح أن يكون الضمير راجعا للعان المترجم به . قوله : ( لبعد
~~الزوجين من ms2452 الرحمة ) أي لبعد الكاذب منهما ويصح أن يراد بعدهما معا فيما
~~إذا كان يمكن الصادق منهما الستر ولم يضطر للعان ، فإنه يسن له الستر فإن
~~لم يستر كان بعيدا من الرحمة الكاملة كما قرره شيخنا ح ف . واقتصر شيخنا م
~~د في الحاشية على الأول . قوله : ( فلا يجتمعان أبدا ) أي لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة كما أفتى به شيخنا م ر ز ي . قوله : ( كلمات ) أي خمسة ، وجعلت
~~في جانب المدعي مع أنها أيمان على الأصح رخصة لعسر إقامة البينة ) بزناها
~~وصيانة للأنساب عن الاختلاط شرح م ر والمناسب للمصدر قول كلمات وأطلق عليها
~~كلمات مع أنها جمل مجازا من إطلاق الجزء على الكل قوله : ( حجة للمضطر )
~~بمعنى أنها سبب دافع للحد عن المضطر أي الأصل فيه ذلك وإلا فيجوز مع القدرة
~~على البينة كما يأتي وكان عليه أن يزيد أو إلى نفي ولد وذكر المضطر للغالب
~~لأنه إذا لم يكن ينفيه فلا اضطرار والأولى له الستر ، والطلاق وعبارة خ ض
~~قوله : للمضطر ليس بقيد ، حتى لو قدر على إقامة البينة بزناها له أن يلاعن
~~لأن اللعان كالبينة حجة وصدنا عن الأخذ بظاهر قوله ) ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم } ) النور : 6 ) من اشتراط تعذر البينة الإجماع . قوله : ( إلى قذف
~~من ) أي زوجة وذكر ضمير لطخ نظرا للفظ من والمراد بالفراش الزوجة أي إلى
~~قذف زوجة لطخت نفسها .
# قوله : ( لطخ فراشه وألحق ) مبنيان للفاعل وضميرهما عائد على من الواقع
~~على الزوجة ، أي إلى قذف امرأة لطخت فراشه ، أي : المضطر وفي المصباح أن
~~كلا من الزوجين يسمي فراش الآخر كما يسمي لباسه ، فيكون المراد بالفراش
~~الزوجة فهو من الإظهار في محل PageV04P365
~~"""""" صفحة رقم 366 """"""
# الإضمار ، ويحتمل أن المراد بمن الزاني أي إلى قذف رجل لطخ زوجة المضطر .
~~وقوله : وألحق العار به عطف تفسير على كل تقدير ، والأولى كونه عطف مسبب
~~على سبب . فإن قلت : هو غير مضطر للقذف إذا لم يكن هناك ولد . أجيب : بأن
~~كلامه على تقدير مضافين أي ms2453 إلى دفع موجب القذف الخ والموجب بفتح الجيم هو
~~الحد ، والمراد بالتلطيخ التلويث ونسبتها للزنا ، والقذف جائز حينئذ ، وزاد
~~شيخ الإسلام في المنهج والتحرير قوله : أو إلى نفي ولد اه . المراد بنفي
~~الولد أن يأتي إلى الحاكم فيقول : هذا الولد أو الحمل ليس مني ثم يلاعن بعد
~~ذلك إذا أمره الحاكم أي إن علم أو ظن ظنا مؤكدا أنه ليس منه ظاهرا كأن لم
~~يطأها أو ولدته له لدون ستة أشهر من الوطء وأو مانعة خلو والقذف لنفي الولد
~~واجب حينئذ اه . قوله : ( وسميت هذه الكلمات الخ ) قد وجه التسمية فيما سبق
~~بقوله : وسمى الخ . وحاصله : أن بعض الشراح وجه بالأول وبعضهم بالثاني
~~والشارح جمع بينهما وكان الأولى الاقتصار على أحدهما لكفايته كما قرره
~~شيخنا . قال البرماوي : وكانت في جانب المدعي ابتداء كالقسامة مع أنها
~~أيمان مؤكدة بلفظ الشهادة على الأصح رخصة لتعسر إقامة البينة على الزنا
~~وصيانة للأنساب عن الاختلاط ، ولا بد من بيان سبب نفي الولد اه .
# قوله : ( لقول الرجل الخ ) أي فهو مجاز مرسل من إطلاق اسم الجزء على الكل
~~، ثم صار حقيقة شرعية في الكلمات الخمس ثم توسع فيه ، فأريد به ما يعم
~~الواقع من الرجل والمرأة تغليبا كما قال : الشارح . قوله : ( والأصل فيه )
~~أي الدليل عليه في الإجماع قوله تعالى في أوائل سورة النور ) والذين يرمون
~~أزواجهم } ) النور : 6 ) أي يقذفونهن بالزنا قوله : ( الآيات ) أي إلى قوله
~~: ) من الصادقين } ) الأعراف : 70 و106 ) وفي نسخة الآية والمراد به جنسها
~~لأن المذكور آيات قوله : ( وسبب نزولها ذكرته ) أي مفصلا فلا ينافي أنه
~~سيأتي ملخصا بقوله : لأن النبي قال : لهلال بن أمية الخ . قال : شيخ
~~الإسلام في شرح الروض : وسبب نزولها أن هلال بن أمية قذف زوجته عند رسول
~~الله بشريك ابن سحماء فقال له : ( البينة أو حد في ظهرك ) فقال : ( إذا رأى
~~أحدنا رجلا على امرأته ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي يكرر ذلك فقال : (
~~والذي بعثك بالحق نبيا إني لصادق ولينزلن الله ما يبرىء ظهري من الجلد ms2454 )
~~فنزلت الآيات . وروي ( أن عويمرا العجلاني قال : يا رسول الله أرأيت إن وجد
~~أحدنا مع امرأته رجلا ماذا يصنع إن قتله قتلتموه فكيف يفعل ؟ فقال رسول
~~الله : ( قد أنزل الله فيك PageV04P366
~~"""""" صفحة رقم 367 """"""
# وفي صاحبتك قرآنا فاذهب فأت بها ) فتلاعنا عند رسول الله كل ذلك في
~~الصحيح . ولهذا جعل بعضهم هذا هو سبب نزول الآية ، ومن قال : بالأول حمل
~~هذا على أن المراد حكم واقعتك تبين مما أنزل في هلال إذ الحكم على الواحد
~~حكم على الجماعة اه وعبارة ع ش على م ر . واختلف العلماء في سبب نزول آية
~~اللعان هل بسبب عويمر العجلاني أم بسبب هلال بن أمية ؟ فقال بعضهم : بسبب
~~عويمر واستدل بقوله لعويمر ( قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآنا ) وقال
~~جمهور العلماء : سبب نزولها قصة هلال بن أمية واستدلوا بحديث مسلم . قلت :
~~ويحتمل أنها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سألا في وقعتين متقاربتين ، فنزلت
~~الآية فيهما ولو سبق هلال باللعان فيصدق أنها نزلت في ذا وذاك ، وأن هلالا
~~أول من لاعن قالوا : وكان قضيته في شعبان سنة تسع من الهجرة اه . والعجلاني
~~بالفتح والسكون نسبة إلى بني العجلان ، بطن من الأنصار ، كما في لب السيوطي .
# قوله : ( وهي يمين ) أي أيمان أربعة حتى إنه إن كان كاذبا لزمه أربع
~~كفارات لأن كل كلمة بمنزلة اليمين ولا يزاد خامسة لقوله : وعلي لعنة الله
~~إن كنت من الكاذبين . لأنه مؤكد لما قبله لا أنه يمين خامسة وهذا هو الذي
~~عول عليه الزيادي ، وخالف ابن حجر . فقال : والأوجه أنها أي الكفارة لا
~~تتعدد بتعددها لأن المحلوف عليه واحد والمقصود من تكريرها محض التأكيد لا
~~غير اه . قوله : ( بلفظ الشهادة ) متعلق بيمين وقيل : شهادات ويترتب على
~~ذلك أنه إذا كذب فيها فإن قلنا : أيمان يلزمه أربع كفارات وإن قلنا :
~~شهادات لا يلزمه عند الكذب شيء وليس الأيمان ما يتعدد إلا في اللعان
~~والقسامة وليس منها ما يكون في جانب المدعي إلا فيهما وذلك رخصة على خلاف
~~القياس للحاجة إليه قوله ms2455 : ( فلا يصح لعان صبي ) مفرع على قوله : وهي يمين
~~، لأن اليمين منهما غير منعقدة . قوله : ( ولا يقتضي قذفهما ) مصدر مضاف
~~لفاعله ومفعوله محذوف تقديره زوجتيهما وقوله : لعانا معمول لقوله : يقتضي
~~المنفي . قوله : ( ولا عقوبة ) أي لهما من حد أو تعزير وقال بعضهم : ولا
~~عقوبة أي جدا وأما التعزير فيجب بقذفهما فإن عزرا قبل الكمال فظاهر وإلا
~~عزرا بعد الكمال . قوله : ( وإذا رمى ) أي سبها وخاض في عرضها بما ذكره ،
~~فشبه ذلك برمي السهم الحسي بجامع الإيلام بكل ، واستعير الرمي الحسي للسب
~~والخوض في عرضها على سبيل الاستعارة المصرحة الأصلية ، ثم اشتق من الرمي
~~الحسي رمي بمعنى سب وخاض استعارة تبعية . قوله : ( أي قذف ) من القذف
~~ومعناه لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير أي في مقام إظهاره
~~ومعرض كمسجد ، فخرج الرمي بغير الزنا كالسرقة PageV04P367
~~"""""" صفحة رقم 368 """"""
# وبمقام التعيير إذا شهد أربع بالزنا فليس قذفا بل شهادة ، وكذا قذف صغيرة
~~لا توطأ ، فليس قذفا شرعا وإن عزر عليه للتأديب ، وخرج جرح الشاهد لترد
~~شهادته . قوله : ( زوجته المحصنة ) وهي البالغة العاقلة الحرة المسلمة
~~العفيفة عن وطء ، تحد به حال تكليفها ، واختيارها وعلمها بالتحريم ،
~~والإحصان لغة المنع وشرعا جاء بمعنى الإسلام والبلوغ والعقل فقط ، كما في
~~قوله تعالى : ) فإذا أحصن } ) النساء : 25 ) وجاء بمعنى الحرية كما في قوله
~~عقب ذلك ) فعليهن نصف ما على المحصنات } ) النساء : 25 ) الخ وجاء بمعنى
~~التزويج كما في قوله : ) والمحصنات من النساء } ) النساء : 25 ) الخ وجاء
~~بمعنى إصابة الحر المكلف في نكاح صحيح كما في قوله تعالى : ) محصنين غير
~~مسافحين } ) المائدة : 5 ) ولا يشترط في المحض هنا الوطء في نكاح صحيح وقيد
~~بالمحصنة نظرا لقول المتن فعليه حد القذف لا أنه شرط في اللعان فله أن
~~يلاعن غير المحصنة لإسقاط التعزير هذا ، وكان الأولى إسقاطه أو التعميم
~~ويزيد بعد قول المصنف فعليه حد القذف أو التعزير .
# قوله : ( صريحا كزنيت الخ ) والأوجه عدم احتياج نحو زنا ولواط لوصفه
~~بتحريم ، ولا اختيار ولا عدم شبهة ، لأن موضوعه يفهم ms2456 ذلك ويؤيده ما يأتي في
~~زنيت بك ، وفي الوطء بخلاف نحو إيلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة
~~. أما الرمي بإيلاجها في دبر امرأة خلية فهو كالذكر أو مزوجة فينبغي اشتراط
~~وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه ، فإن الظاهر أن الرمي به غير قذف ،
~~بل فيه التعزير لعدم تسميته زنا ولياطة كما هو ظاهر وعلى هذا التفصيل يحمل
~~إطلاق من قال لا فرق في قوله : أو دبر بين أن يخاطب به رجلا أو امرأة
~~كأولجت في دبر أو أولج في دبرك والأوجه قبول قوله : بيمينه أردت إيلاجه في
~~الدبر إيلاجه في دبر زوجته ، كما علم مما تقرر فيعزر . وأن يا لوطي كناية
~~لاحتمال إرادة كونه على دين قوم لوط بخلاف يا لائط فإنه صريح . ولو قالت
~~راودني عن نفسي ، أو نزل إلى بيتي وكذبها عزرت لإيذائها له ، بذلك اه . شرح
~~م ر ببعض تغيير . قوله : ( أو يا زانية ) إلا أن يكون هذا اللفظ علما لها ،
~~فلا يكون قذفا إلا بنية اه ز ي . قوله : ( أو يا قحبة ) كما أفتى به ابن
~~عبد السلام وعند ابن عبد السلام أن قوله : يا مخنث صريح أو يا لوطي أو يا
~~علق ، أو يا عرص أو يا مستحسن أو يا قطيم أو يا كخن والمعتمد صراحة قحبة
~~للمرأة وكناية للرجل ، وعاهر وسوس ومأبون ، وطنجير كما ذكره ح ل على المنهج
~~. والمعتمد أن يا علق كناية لأن العلق في اللغة الشيء النفيس واللفظ عند
~~الإطلاق يحمل على معناه اللغوي ، ومن الكناية : يا قواد وقيل صريح .
# فرع : قال م ر ما يقال : بين الجهلة بلاع الزب . فينبغي أن لا يكون صريحا
~~في الرمي بالزنا لاحتمال البلع بالفم اه . ومن الصريح قولهم يا فرخ زنا .
~~وقوله لولد غيره : لست ابن PageV04P368
~~"""""" صفحة رقم 369 """"""
# فلان ، فهو صريح أيضا بخلاف قوله لولده : لست ابني فإنه كناية اه م د على
~~التحرير . قوله : ( في الجبل ) ليس قيدا فمثله الاقتصار على زنأت بالهمز .
~~قوله : ( لأن الزنء هو الصعود ms2457 ) إنما كان كناية لاحتمال أنه قلب الياء همزة
~~فيكون قذفا . وأن تكون الهمزة أصلية فلا يكون قذفا قال في المصباح زنأ في
~~الجبل مهموزا من باب تعب وزنوءا أيضا صعد فهو زانىء قوله : ( هو الصعود )
~~أي من جملة معناه الصعود ويستعمل أيضا في الزنا وإلا فظاهر الشرح قصره على
~~ذلك قوله : ( فصريح قطعا ) أي وإن كان له درج فكناية والمعتمد أنه صريح
~~مطلقا ز ي قوله : ( أو لم أجدك بكرا ) هذا في امرأة لم يعلم لها تقدم
~~افتضاض مباح ، فإن علم لها ذلك فلا صريح ولا كناية اه مرحومي . قوله : (
~~والمحصن الذي يحد قاذفه ) احترازا عن المحصن الذي يلزمه الرجم ، وتقدم
~~الكلام على المحصن قريبا قوله : ( مكلف الخ ) فإن فقد قيد من هذه القيود
~~فالواجب التعزير للإيذاء . قال : في المنهج ومن قذف محصنا حد أو غيره عزر .
~~قوله : ( حر مسلم ) وإنما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لأنه إهانة له ولا
~~يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا ، أضافه إلى حال إسلامه أو إفاقته أو حريته
~~بأن أسلم ثم اختار الإمام رقه لأن سبب حده إضافته الزنا إلى حالة الكمال
~~شرح م ر . قوله : ( عفيف عن الوطء ) عبارة المنهج ، عفيف عن زنا ، ووطء
~~محرم مملوكة له ، ووطء في دبر حليلته . قوله : ( عن وطء يحد به ) أي بأن لم
~~يسبق له وطء أصلا أو سبق له وطء ، لا يحد به كوطء الشبهة أو البهيمة ، ومثل
~~الوطء الذي يحد به وطء حليلته ، أو محرمه المملوكة في دبرهما ، فلا يكون
~~محصنا وإن كان لا يحد بما ذكر ، ومثل دبر محرمه المملوكة قبلها كما يعلم من
~~المنهج ، ولا يشترط عفته عن وطء حليلته في الحيض . قوله : ( فلا يحد بقذف
~~زوجته ) أي بل يعزر لئلا يتجارأ على سبها وهذا خارج بالمكلف . قوله : (
~~التي لا تحتمل الوطء ) الأولى إسقاطه لأن الصغيرة مطلقا خارجة من المكلف
~~فقوله : التي لا تحتمل ليس قيدا لأن الصغيرة خارجة بالمكلف سواء احتملت
~~الوطء أو لا ، إلا أن يقال قيد بذلك ، لأنه لا ms2458 يلاعن الزوج حينئذ لدفع
~~التعزير الذي لزمه بخلاف ما إذا احتملت الوطء ، فيلاعن لإسقاط التعزير .
PageV04P369
# """""" صفحة رقم 370 """"""
# قوله : ( ولا البكر قبل دخوله بها ) يتأمل هذا ويحرر قاله المرحومي أي
~~لأنه ليس في كلامه ما يخرجها ، فالظاهر أنه يحد بقذفها وسيأتي في كلامه ما
~~يدل عليه قال المدابغي : لعل وجهه أن يقال بكارتها تكذب دعواه فصار كقذف
~~صغيرة لا تحتمل الوطء ، لكن قد يعكر على هذا ما سيأتي في كلامه أنه لو قذف
~~بكرا وطلقها ثم تزوجها آخر وقذفها ثيبا ولم تلاعن ، وجب عليها بلعان
~~القاذفين الجلد والرجم ، فهذا يدل على أن قذف البكر يؤثر هذا هو الظاهر
~~فتأمل . اللهم إلا أن يصور ما هنا بغير الغوراء وما يأتي بالغوراء . قوله :
~~( أو التعزير ) أي في قذف غير المحصنة فيلاحظ هذا في كلامه سابقا قوله : (
~~ابن سمحاء ) كذا في خط المؤلف وصوابه كما قاله : النووي في تهذيب الأسماء
~~واللغات ابن سمحاء ، بسين مفتوحة وحاء ساكنة مهملتين وبالمد اه . مرحومي
~~على وزن حمراء مؤنث أسحم بمعنى أسود وهي أم شريك وأبوه عبدة . بفتح العين
~~والباء الموحدة ، والمحدثون يسكنونها . قوله : ( البينة ) أي تلزمك البينة
~~أو حد الخ قوله : ( وله الامتناع ) أي من اللعان وهذا معلوم من قول المصنف
~~فعليه حد القذف قوله : ( ويشترط لصحة اللعان ) جملة شروط اللعان أربعة :
~~سبق القذف أو ما يقوم مقامه من نفي الولد وولاء الكلمات وتلقين القاضي ،
~~وأن لا يبدل لفظا بآخر ؛ وكون سبق القذف شرطا في اللعان فيه نظر بل هو سبب
~~له . قوله : ( لأن اللعان ) علة لقوله : ويشترط لصحة اللعان الخ وقوله :
~~لأن الزوج الخ علة لشرع قوله : ( فله قذفها ) أي يجوز له إذا لم يكن هناك
~~ولد فإن كان هناك ولد يعلم أنه ليس منه وجب القذف واللعان وهذان القسمان
~~فيما إذا علم زناها أو ظنه فإن لم يعلم ولم يظن حرم القذف واللعان ولو كان
~~هناك ولد لأنه يلحق بالفراش قوله : ( بأن رآها تزني ) الباء ليست للحصر بل
~~بمعنى الكاف لأن مثل الرؤية أخبار ms2459 عدد التواتر ، لأنه يفيد العلم أيضا كما
~~قرره شيخنا قوله : ( أورثه العلم ) أي قريبا منه .
PageV04P370
# """""" صفحة رقم 371 """"""
# قوله : ( أو يرى رجلا معها الخ ) هذا من جملة القرائن لكن في هذه الصورة
~~يكون الشياع بالزنا مطلقا لا بزيد فقوله : فيما سبق بزيد أي مثلا قوله : (
~~تحت شعار ) أي ستر وغطاء قال في المصباح : الشعار بالكسر ما ولى الجسد من
~~الثياب . قوله : ( والأولى له ) هذا راجع لحالة جواز القذف ، ولعدم جوازه ،
~~قال الحلبي : فيه تصريح بأن له إمساكها مع علمه بأنها تأتي الفاحشة . قوله
~~: ( وإقالة العثرة ) أي العفو عنها وعدم إفشائها والعثرة الزلة قوله : (
~~كما يحرم نفي من هو منه ) وليس من النفي المحرم بل ولا من النفي مطلقا ما
~~يقع كثيرا من العامة أن الإنسان يكتب بينه وبين ولده حجة ويريد بكتابتها
~~أنه ليس منه ولا علاقة له به ولا يرثه ، لأن المقصود من هذه الحجة أن الولد
~~ليس مطيعا لأبيه فلا ينسب لأبيه من أفعاله شيء ، فلا يطالب بشيء لزم الولد
~~من دين أو إتلاف أو غيرهما ، لما يترتب عليه دعوى ويحتاج إلى جواب لأنه
~~إنما ينتفي عنه باللعان ع ش على م ر . ولو كان يطأ فيما دون الفرج بحيث لا
~~يمكن وصول الماء إليه لم يلحقه أو في الدبر ، فالراجح أنه لا يلحقه أيضا
~~وليس من الظن علمه من نفسه أنه عقيم على الأوجه خلافا لقول الروياني ،
~~يلزمه نفيه باللعان أي بعد قذفها وذلك لأنا نجد كثيرين يكاد أن يجزم بعقمهم
~~ثم يحبلون اه حج . وم ر ويؤخذ منه أنه لو أخبره معصوم بأنه عقيم وجب النفي
~~بل ينبغي وجوب النفي أيضا فيما لو لم يكن عقيما وأخبره معصوم بأنه ليس منه
~~اه . قوله : ( فلو علم ) كان الأولى أن يأتي بالواو ويجعله فرعا مستقلا
~~لأنه لم يتقدم ما يتفرع عليه قوله : ( وإن لم يستبرئها ) أي بحيضة والواو
~~فيه للحال بخلاف ما إذا استبرأها فإن الولد ليس منه فيكون للعلم بأنه ليس
~~منه أربع صور ، وإنما كان الحكم ms2460 ما ذكر في الصورة الأخيرة وإن كانت الحامل
~~قد تحيض على المعتمد لما أن ذلك بعيد جدا ، فأورثه استبراؤها أنه ليس منه .
~~قوله : ( بعد وطئه ) أي القاذف .
PageV04P371
# """""" صفحة رقم 372 """"""
# قوله : ( لدفع النسب ) أي لولد يعلم أنه ليس منه والنسب في هذه الحالة
~~ثابت أي وإذا امتنع المسبب وهو الولد امتنع السبب وهو القذف .
# قوله : ( أو قطع النكاح حيث لا ولد ) أي خشية حدوثه من ذلك التلطيخ .
~~وقوله : حيث لا ولد على الفراش كذا في خط المؤلف رحمه اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; تعالى ، وهي عبارة شرح الروض لكن سقط منها ما سيظهر لك ولعل
~~المؤلف لم يقصد إسقاطه ، وعبارة شرح الروض لأن اللعان حجة ضرورية إنما يصار
~~إليها لدفع النسب أو قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من أن يحدث ولد على الفراش
~~الملطخ . وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فائدة . ولأن في إثبات زناها تعييرا
~~للولد وإطلاق الألسنة فيه فلا يحتمل ذلك لغرض الانتقام مع إمكان الفرقة
~~بالطلاق اه . مرحومي . قوله : ( وقد حصل الولد ) أي مع عدم العلم بأنه ليس
~~منه فلا يتأتى له نفيه للحوقه له واللعان لأجل الزنا الذي لم يكن الولد منه
~~ممتنع مع لحوقه به لتضرر الولد بنسبة أمه للزنا فلذا قال والفراق ممكن
~~بالطلاق . قوله : ( فلم يبق له فائدة ) هي ما أشار إليه بقوله لدفع النسب .
~~قوله : ( فيقول ) أي بعد تلقين القاضي وإلا فلا يعتد به . قوله : ( أما إذا
~~كان هناك ولد ) أي بنفيه لعلمه أنه ليس منه فلا بد من رضاه بالتحكيم ولا
~~يكفي برضا أبيه وأمه . قوله : ( إلا أن يكون ) أي الولد مكلفا قوله : ( إذا
~~زوجها منه ) أي له . قوله : ( أن يتولى ) أي بتلقينه كلمات اللعان قوله : (
~~رقيقه ) الإضافة للجنس لأنهما رقيقان وعبارة شرح الروض لعان رقيقيه . قال
~~الأجهوري قلت : وهذا صريح في جواز ذلك وإن كان أحد الزوجين حرا ولينظر ما
~~لو كان العبد لواحد والأمة الزوجة لواحد ، فمن يتولى اللعان هل سيد العبد
~~أو سيد الأمة أو ms2461 هما يرفعان الأمر للحاكم ؟ حرره والظاهر أنه يتولاه سيد
~~العبد . قوله : ( في غير المساجد الثلاثة ) فيه أن مسجد المدينة اللعان فيه
~~على المنبر أيضا . قوله : ( في الجامع ) احترز به عن المدارس . قوله : (
~~والمنبر أولى ) PageV04P372
~~"""""" صفحة رقم 373 """"""
# لكونه محل الوعظ والزجر لا لكونه أشرف بقاع المسجد ، لأن بقاعه لا تتفاوت
~~في الفضيلة ز ي ملخصا . قوله : ( الحجر الأسود ) وسواده طارىء عليه لما في
~~الحديث ( إنه نزل من الجنة أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم ) .
# قوله : ( مقام إبراهيم ) وهو الحجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند
~~بناء البيت فيرتفع به ، حتى يضع آلة البناء فوق الجدار ثم يهبط به اه ق ل
~~على الجلال . قوله : ( بالحطيم ) لحطم الذنوب أي إذهابها فيه وقيل لأنه حطم
~~، أي مات فيه ألوف من الأنبياء وغيرهم ولم يكن بالحجر بكسر الحاء مع أنه
~~أفضل من المسجد حوله لأن غالبه من البيت صونا له عن ذلك ، وإن خالف فيه عمر
~~رضي اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; عنه ، ولذلك قدم الحطيم وقيل : إن في الحجر قبر إسماعيل وأمه هاجر
~~ق ل وقوله : وإن خالف فيه عمر لعله رأى أن فيه تخويفا للحالف أكثر من غيره
~~اه ع ش على م ر . قوله : ( على منبري ) فيه أن الموجود الآن ليس منبره بل
~~غيره إذ منبره حرق . قوله : ( حائض أو نفساء ) أي أو كانت المرأة جنبا أو
~~الرجل جنبا سم . قوله : ( ويغلظ على الكافر ) ودخول الحاكم إلى أماكنهم غير
~~معصية لأنه لحاجة ، وغير الحاكم مثله لكن بإذن بالغ عاقل منهم ، ومحله إن
~~خلت عن صور وإلا فحرام مطلقا ودخولهم مساجدنا كعكسه ومن ذلك يؤخذ جواز
~~تلاعن الكفار في مساجدنا ، غير المسجد الحرام ق ل وقوله : ومن ذلك يؤخذ الخ
~~عبارة سم ويجوز تلاعن الذميين في المسجد غير المسجد الحرام ولو مع حدث أكبر
~~وحيض لا يلوث المسجد . قال ابن الصباغ : برضاهما فإن رضيت دونه فلها ذلك أو
~~هو دونها لم يكف اه . ولو كان الزوج ms2462 مسلما والزوجة ذمية لاعن في الجامع
~~ولاعنت فيما تعظمه من بيعة أو غيرها . فإن رضي بلعانها في المسجد وقد طلبته
~~، جاز بخلاف ما إذا لم تطلبه لأن الحق في اللعان لها أو لم يرض هو لأن
~~التغليظ عليها حقه لكن لو امتنعت مع رضاه فهل تخير ؟ فيه نظر وما ذكره من
~~أن التغليظ عليها حقه ، قد يشكل على ما تقدم ، عن ابن الصباغ ويقتضي عكس ما
~~ذكره إذ لا تغليظ في الجامع في اعتقادها ففي رضاها دونه تفويت حقه من
~~التغليظ بخلاف رضاه دونها ، لأن غايته أن يتضمن إسقاط حقه ، وهو جائز له ،
~~ولا يقال : إنه يتضمن أيضا PageV04P373
~~"""""" صفحة رقم 374 """"""
# حملها على ما تعتقده من تعظيم المسجد لوجود نظير ذلك بعد تسليمه في العكس
~~أعني رضاها دونه مع زيادته بتفويت حقه اه . قوله : ( في بيعة ) متعلق
~~بمحذوف أي باللعان في بيعة وقد انعكس العرف الآن بعكس ما ذكره الشارح ق ل .
~~قوله : ( وفي بيت نار مجوسي ) وروعي اعتقاده لأن له شبهة كتاب بخلاف الوثني
~~اه شيخنا . قوله : ( بالزمان ) عبارة ع ش ولو في حق الكافر كما قاله
~~البندنيجي وغيره وخالف الماوردي فاعتبر الوقت الذي يعظمونه اه . سم بحروفه
~~قوله : ( كل يوم ) المراد أي يوم لأنه لا يتكرر فالكلية غير مرادة بدليل
~~قوله الآتي : فإن لم يكن الطلب حثيثا ففي عصر الجمعة لأنه أشرف من غيره .
~~قوله : ( إن كان طلبه ) أي اللعان قوله : ( وعد منهم رجلا حلف على يمين الخ
~~) على زائدة والثاني رجل حلف على سلعة لقد أعطى بها أكثر مما أعطى وهو كاذب
~~، والثالث رجل منع فضل مائه فيقول اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; اليوم ( أمنعك فضلي ، كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ) رواه
~~الشيخان عن أبي هريرة كما في الجامع الصغير . قوله : ( لأن ساعة الإجابة
~~فيه ) أي في يوم الجمعة وعبارة م ر لأن يومها أشرف الأسبوع وساعة الإجابة
~~فيها بعد عصرها كما في رواية صحيحة . وإن كان الأشهر أنها فيما بين جلوس
~~الخطيب وفراغ ms2463 الصلاة على ما مر في الجمعة ، ومقابله أحد وأربعون قولا
~~والراجح منها أنها فيما بين جلوس الخطيب على المنبر إلى فراغ الصلاة ، ق ل
~~. وقوله : فيما بين جلوس الخطيب قبل الشروع في الخطبة لا الجلوس بين
~~الخطبتين وألحق بعضهم بعصر الجمعة الأوقات الشريفة ، كشهري رجب ورمضان
~~ويومي العيد وعرفة وعاشوراء اه . قوله : ( من مجلس الإمام ) أي الأول قوله
~~: ( وإن كان قضية كلام المصنف ) فيه أن المصنف لم يتعرض PageV04P374
~~"""""" صفحة رقم 375 """"""
# للتغليظ بالزمان اه وفي الوسيط وإطلاق الشيخين وغيرهما . التغليظ بالزمان
~~وكونه بعد العصر ، يقتضي أنه لا فرق فيه بين المسلم والكافر ، ونقل ابن
~~الرفعة عن البندنيجي وغيره أنا نغلظ على الكفار بالزمان عندنا لا عندهم كما
~~هو قضية الإطلاق المذكور ، لكن قال الماوردي إن اليمين تغلظ عليهم في وقت
~~أشرف صلواتهم عندهم . وأما المجوس فليس لهم صلاة مؤقتة وإنما لهم زمزمة
~~يرونها قربة ، فإن كانت مؤقتة عندهم حلفوا في أعظم أوقاتها عندهم ، وإن لم
~~تكن مؤقتة سقط تغليظ أيمانهم بالزمان إلا أنهم يرون النهار أشرف من الليل
~~ويحلفون نهارا لا ليلا وما ذكره الماوردي أوجه وإلا لما حلفناهم في البيع
~~والكنائس ونحوها . قوله : ( من لا ينتحل ) أي لا يختار . قوله : ( كالدهري
~~) بضم الدال المهملة كما ضبطه ابن قاسم وبفتحها كما ضبطه ابن شهبة وهو
~~المعطل . وقال بعضهم الدهري بالضم المسن وبالفتح الملحد وهو من ينسب
~~الأفعال للدهر قال تعالى : ) وما يهلكنا إلا الدهر } ) الجاثية : 24 ) أي
~~إلا مرور الزمان وهو في الأصل مدة بقاء العالم . قال ثعلب وهما جميعا
~~منسوبان إلى الدهر وهم ربما غيروا في النسب ، كما يقال سهيلي للمنسوب إلى
~~الأرض السهلة وعبارة ح ل الدهري بالضم والفتح وهو الظاهر هو المعطل أي
~~للصانع .
# قوله : ( والزنديق ) بكسر الزاي بوزن قنديل كما في المصباح . كقوله : (
~~وعابد الوثن ) أي الصنم سواء كان من خشب أو حجر أو غيره والجمع وثن كأسد
~~وأسد وأوثان اه مصباح . قوله : ( وإن غلا ) أي تجاوز الحد في كفره قال
~~تعالى : ) قل يا أهل الكتاب ms2464 لا تغلوا في دينكم } ) المائدة : 77 ) أي لا
~~تتجاوزوا الحد في دينكم بأن تصفوا عيسى وترفعوه فوق حقه اه . جلالين أي بأن
~~تجعلوه إلها قوله : ( فيقول ) أي : بعد التلقين . قوله : ( لمرض ) ليس بقيد
~~على المعتمد بل مثله ما إذا كانت غائبة ولو بلا عذر كما في م ر .
PageV04P375
# """""" صفحة رقم 376 """"""
# قوله : ( في كل كلمات اللعان الخمسة ) ظاهره أنه يأتي في الخامسة بهذا
~~اللفظ أي قوله : وإن هذا الولد من الزنا ولا يخفى ما فيه فلعل المراد أنه
~~يأتي فيها بما يناسب ، كأن يقول وإن لعنة اا ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; علي إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وفي أن الولد من
~~الزنا ، وليس مني اه . رشيدي على م ر . قوله : ( وإن هذا الولد ) أو حملها
~~إن كانت حاملا وهذا معطوف على قوله فيما رميت كما في ابن قاسم فيقرأ بفتح
~~الهمزة وهو من مدخول الصدق ويصح أيضا أن يكون معطوفا على قوله : إنني لمن
~~الصادقين معمولا لأشهد فهو بفتح الهمزة على كل من الوجهين قوله : ( وليس هو
~~مني ) أبرز الضمير إيضاحا قوله : ( لأن كل مرة الخ ) لعله علة لقوله : ذكره
~~في كلمات اللعان قال : شيخنا والتعليل ظاهر في المرات الأربع الأول أما
~~الخامسة فمؤكدة لمفادها لا أنها قائمة مقام شاهد ، وهو تعليل لكون ذلك في
~~كل مرة . وقوله : فيما مر لينتفي عنه علة لأصل الذكر .
# قوله : ( احتاج إلى إعادة اللعان ) ظاهره أنه يعيد اللعان جميعه ولو كان
~~إغفال ذكر الولد في المرة الرابعة ولعل وجهه أن الولاء بين كلمات اللعان
~~شرط كما يأتي . فإذا أغفل ذكره في الرابعة ما أتى به أجنبي فاصل بين
~~الثالثة والرابعة التي يأتي بها بدل الرابعة التي أغفل فيها ذكر الوالد ،
~~اه ع ش . قوله : ( وبه أجاب ) لعل بعض العلماء سئل بقوله : هل يكفي
~~الاقتصار على الأول أو لا فقال : لا يكفي وقال شيخنا أتى بصيغة الجواب لعله
~~لذكره ما ذكر بصورة سؤال .
# قوله : ( والشبهة ) الظاهر أنه عطف تفسير على ms2465 ما قبله إذ الشبهة هنا لا
~~تكون إلا بالنكاح الفاسد لما علم ، أنه يشترط في الملاعن أن يكون زوجا كما
~~قرره شيخنا . قوله : ( وقضيته أيضا ) أي قضية كلام المصنف ، قوله : ( أن
~~يسنده ) أي قوله : ليس مني وقوله مع ذلك أي مع قوله : ليس مني والأولى حذف
~~قوله مع ذلك ، لأنه معلوم من كلامه وقضيته اشتراط الجمع وليس كذلك كما مر .
~~وقوله : إلى سبب أي كالزنا .
PageV04P376
# """""" صفحة رقم 377 """"""
# قوله : ( للآيات السابقة ) اعترض بأن المتقدم آية واحدة . وأجيب بأن
~~المراد بالآيات الشاملة للعانه ولعانها ، قوله : ( لأنها أقيمت ) الأولى
~~ولأنها الخ تعليل ثان وعبارة م ر . ولأنها قوله : ( لمفاد الأربع ) أي
~~للأحكام المترتبة عليها وهي الخمسة الآتية في قوله ويتعلق بلعانه الخ .
~~قوله : ( فإن عذاب الدنيا الخ ) ويقرأ عليه ) إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا } ) الأعراف : 77 ) الآية ويذكر قوله عليه الصلاة
~~والسلام للمتلاعنين ( حسابكما على الله أحدكما كاذب هل من تائب ) سم . قوله
~~: ( فأن أبى ) أي امتنع من كل شيء إلا من المضي في تمام اللعان في الخامسة
~~فلم يمتنع منه بل استمر عليه قوله : ( فيؤثر الفصل الطويل ) وهو الزائد على
~~سكتة التنفس والعي قوله : ( والأصح اشتراطها ) وأما الولاء بين لعاني
~~الزوجين فلا يشترط شرح المنهج ، قوله : ( وهذا كله ) الإشارة لقوله السابق
~~فيما رميتها به من الزنا قوله : ( في الأول ) أي في PageV04P377
~~"""""" صفحة رقم 378 """"""
# الكلمات الخمس قوله : ( من غير توقف على لعانها ) أي كما يقول به مالك .
~~وقيل : بالتوقف على لعانها وهو لا يظهر إلا في الثالث والخامس ولا يعقل في
~~غيرهما .
# قوله : ( ولا قضاء القاضي ) أي كما يقول به أبو حنيفة قوله : ( مع غيرها
~~) أي مع غير هذه الزيادة قوله : ( حد قذف الزاني ) أي إن كان محصنا أو
~~تعزيره إن كان غير محصن وقوله : عنه أي عن الملاعن قوله : ( إلا إن ذكره
~~الخ ) وإذا لم يذكره وأراد إعادة اللعان لسقوط الحد عنه بقذفه ، فله
~~الإعادة لذكره ويسقط عنه الحد ، كما يأتي في الشرح .
# قوله : ( ووجوب الحد ) اعلم ms2466 أن الواجب عليها باللعان الحد وهو إما الجلد
~~إن لم تكن محصنة أو الرجم إن كانت محصنة ، ولا يتأتى وجوب تعزير عليها
~~باللعان . وأما الواجب على الزوج إن لم يلاعن فهو الحد إن كانت محصنة أو
~~التعزير إن لم تكن محصنة ، فلا تلازم بين حدها وحده فقد يجب عليها الحد ،
~~ويجب عليه هو التعزير ، بأن كانت غير محصنة والمراد بالتعزير الذي يلاعن
~~لنفيه هو تعزير التكذيب كقذف أمة ، أو صغيرة توطأ أو كافرة ، وأما تعزير
~~التأديب فلا يلاعن لنفيه كقذف صغيرة لا توطأ وقذف من ثبت زناها بإقرار أو
~~بينة أو لعان مع امتناعها منه ، أي من اللعان . أما في الأولى فلأنه كاذب
~~فلا يمكن من الحلف على أنه صادق . وأما في الثانية فلأنه صادق فلا حاجة
~~لإظهار الصدق وقد لا يجب عليها شيء باللعان ، بأن كان اللعان لنفي ولد
~~الشبهة قوله : ( أي حد الزنا ) أي الذي ثبت بالأيمان الأربعة .
# قوله : ( وهي فرقة فسخ ) لا فائدة تترتب على كونها فرقة فسخ أو فرقة طلاق
~~إلا الأيمان والتعاليق لأنها لا تعود له . وكان الأولى أن يقول وهي فرقة
~~انفساخ لأن هذا انفساخ لا فسخ .
PageV04P378
# """""" صفحة رقم 379 """"""
# قوله : ( بغير لفظ ) هذا هو الجامع بين فرقة الرضاع وفرقة اللعان أي بغير
~~لفظ ، دال على الفرقة فلا يرد ما يقال . إن اللعان لفظ فكيف يقول لحصولها
~~بغير لفظ . وحاصله : أن المقصود من اللعان إثبات زناها ونفي الولد والفرقة
~~مرتبة عليه شيخنا . قوله : ( المتلاعنان ) هذا التفاعل ليس بشرط بل متى
~~لاعن وتم لعانه حصلت الفرقة سواء لاعنت أو لا . قوله : ( لا يجتمعان أبدا )
~~حتى في الجنة قال الزيادي على المنهج فلا يحل له نكاح الملاعنة أبدا ولا
~~وطؤها بملك يمين لو كانت أمة واستبرأها بعد شرائها ، وإن كذب نفسه فلا
~~يفيده إكذابها عود النكاح ولا رفع تأبد الحرمة ، لأنهما حق له وقد بطلا
~~باللعان بخلاف الحد ولحوق النسب فإنهما يعودان لأنهما حق عليه وأما حدها
~~فهل يسقط ؟ قال : في الكفاية لم أره لكن في ms2467 كلام الإمام ما يفهم السقوط
~~وجزم به في المطلب فلا تحد ولا تحتاج إلى اللعان . قوله : ( الزوجية ) كذا
~~في نسخ وفي بعضها الزوجة . قوله : ( ونفي الولد ) المراد بالنفي الانتفاء
~~ولو لاعن لنفي الحمل فبان أن لا حمل ، أو لاعن ولا ولد فبان فساد نكاحه ،
~~بان فساد لعانه فلا يثبت شيء من أحكامه كتأبيد الحرمة وسقوط الحد عنه سم .
~~قوله : ( وإنما يحتاج الخ ) هذا مرتبط بقوله : فيما سبق وإن كان ثم ولد
~~ينفيه عنه ذكره . قوله : ( يمكن كونه منه ) أي شرعا ، والفرض أنه علم أنه
~~ليس منه بدليل ما تقدم ، فلا منافاة بين علم كونه ليس منه وإمكان كونه منه
~~شرعا . قوله : ( فإن تعذر ) أي استحال شرعا مع إمكان كونه منه عقلا قوله :
~~( وهي بالمغرب ) أي ولو كان وليا يقطع بإمكان وصوله إليها ، لأنا لا نعول
~~على الأمور الخارقة للعادة . نعم إن وصل إليها ودخل بها حرم عليه باطنا
~~النفي اه ع ش . قوله : ( أو كان الزوج صغيرا ) أي لا يولد لمثله عادة بأن
~~كان عمره دون تسع سنين وفيه أن الصغير لا يصح طلاقه ، والملاعن يشترط فيه
~~أن يكون زوجا يصح طلاقه ولذا لم يذكره في المنهج فكان الصواب حذفه . وقال :
~~شيخنا أي ثم بلغ ليصح لعانه . قوله : ( الاستحالة كونه منه ) أي شرعا مع
~~إمكان كونه منه عقلا قوله : ( والنفي فوري ) أي الحضور عند القاضي بطلب
~~النفي بأن يقول هذا الولد ليس مني كما في الحلبي وعبارة م ر . والنفي فوري PageV04P379
~~"""""" صفحة رقم 380 """"""
# لأنه شرع لدفع الضرر فأشبه الرد بالعيب والأخذ بالشفعة ، فيأتي الحاكم
~~ويعلمه بانتفائه عنه اه . فالمراد بالنفي المشروط فيه الفور الرفع إلى
~~الحاكم وإعلامه بأن الولد ليس منه وليس المراد النفي الذي يترتب عليه
~~الأحكام لأنه لا يكون إلا باللعان رشيدي على م ر وعبارة م ر . وخرج بالنفي
~~اللعان فلا يعتبر فيه فور .
# قوله : ( إلا لعذر ) عبارة شرح م ر ويعذر لعذر مما مر في أعذار الجمعة
~~نعم يلزمه إرسال من يعلم الحاكم فإن عجز ms2468 فالإشهاد ، وإلا بطل حقه كغائب أخر
~~السير لغير عذر أو تأخر لعذر ولم يشهد والتعبير بأعذار الجمعة هو ما قاله
~~بعض الشراح ، ومقتضى تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة أن المعتبر
~~أعذارهما وهو متجه إن كانت أضيق ، لكنا وجدنا من أعذارهما إرادة دخول
~~الحمام ولو للتنظيف كما شمله إطلاقهم . والأوجه أن هذا ليس عذرا للجمعة ومن
~~أعذارهما أكل ذي ريح كريه ويبعد كونه عذر هنا ولا ينافي كونه عذرا في
~~الشهادة على الشهادة كما يأتي ، لأن الوجه اعتبار الأضيق من تلك الأعذار اه
~~. بحروفه وانتظار قاض خير من المتولي بحيث لا يأخذ مالا أصلا أو دون الأول
~~مجرد توهم لا نظر إليه ، أما لو خاف من إعلامه جورا يحمله على أخذ كل ماله
~~أو قدرا لم تجر العادة بأخذ مثله فلا يبعد أنه عذر ع ش على م ر . قوله : (
~~فيه ) أي التأخير قوله : ( وله نفي حمل الخ ) هذا مستثنى من كون النفي
~~فوريا ، وإذا لاعن لنفي الحمل فبان عدمه فسد لعانه وحد اه . قوله : ( فأكفي
~~اللعان ) كفى يتعدى إلى مفعولين يقال كفاه مؤنته كما يعلم من المختار فنائب
~~الفاعل هو المفعول الأول واللعان هو المفعول الثاني والهمزة همزة المتكلم .
# قوله : ( صدق بيمينه ) ولو قال : لم أصدق المخبر لم يقبل إن كان عدلا ولو
~~في الرواية أو لم أعلم جواز اللعان صدق إن كان عاميا وإن نشأ مسلما بين
~~المسلمين اه سم . قوله : ( بأن يجمع ) عبارة شرح المنهج يجتمع اه . مرحومي
~~. قوله : ( من ماء آخر ) بالإضافة وعدمها والأول أنسب بما بعده ، وهو قوله
~~مني آخر ، لكن كتب بعضهم على قوله مني آخر الأولى أن PageV04P380
~~"""""" صفحة رقم 381 """"""
# يقول منيا آخر ليشمل منيه فعلى هذا يكون عدم الإضافة أولى . قوله : ( ولو
~~هنىء بولد الخ ) وقد استشكل تصوير هذه المسألة بما تقدم قريبا من وجوب
~~النفي فورا ، وأجيب بتصويرها فيمن قال : القول المتقدم في توجهه للقاضي أو
~~قاله في حالة يعذر فيها بالتأخير كليل ونحوه ز ي . قوله : ( جزاك الله خيرا
~~) أو ms2469 قال : له سمعت ما يسرك ، وهذا أي قوله : جزاك الله خيرا أفضل دعاء
~~يدعوه الإنسان لأخيه ، مقابلة معروف صنعه معه فيجازيه به كما جاء به الحديث
~~( من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تقدروا على مكافأته فادعوا له )
~~قوله : ( والخامس التحريم ) هذا يغني عن الثالث دون العكس لكن الأول وقع في
~~محله فلا يكفي عن هذا .
# قوله : ( بقي على المصنف الخ ) جملة ما ذكره الشارح خمسة ، والمتن خمسة
~~فتكون عشرة متعلقة ومترتبة على لعان الزوج ، فإذا لاعنت الزوجة تعلق
~~بلعانها سقوط الحد عنها قوله : ( بها ) متعلق بالزاني . قوله : ( فإن لم
~~يلاعن ولا بينة وحد ) أي والحال أنه قد حد وقوله : فطالبه ، الرجل معطوف
~~على قوله : فإن لم يلاعن ولا بينة وجواب الشرط هو قوله : فله اللعان فافهم
~~. ولا تغتر بتحريف بعض النسخ . قوله : ( المقذوف به ) أي بالزنا وقوله :
~~بالحد متعلق بطالبه قوله : ( لأجل الرجل ) أي الرجل الزاني المقذوف بالزنا
~~وهو متعلق بقوله : باللعان . قوله : ( وتأبدت حرمة الزوجة ) في قذفه لها
~~فلم يجر بينهما ما يقتضي تأبيد الحرمة فإذا طالبه الرجل المقذوف بها ،
~~وقلنا : بعدم تداخل الحدين وهو الراجح ، فله اللعان لدفع الحد وصار تأبد
~~تحريمها عليه من جهة لعانه فقط لعدم سبق لعانها اه م د . قوله : ( لإسقاط
~~الحد ) الظاهر أن المراد الحد للزوجة وللأجنبي فيسقطان بهذا اللعان فليراجع .
PageV04P381
# """""" صفحة رقم 382 """"""
# قوله : ( وإن عفا أحدهما ) أي الزوجة والرجل المقذوف . قوله : ( للمقذوف
~~به ) وهو الزاني . قوله : ( زنا المقذوف به ) فيه الإظهار في مقام الإضمار
~~بأن يقول زناه وكذا يقال : في قوله : ولا يلاعن المقذوف به كما قرره شيخنا
~~. لكن قد يقال : ما الفرق بين اللعان لأجل الزوجة ، حيث ثبت به زناها ،
~~واللعان لأجل المقذوف حيث لم يثبت به زناها . قال م د : والفرق بين الزوجة
~~والأجنبي حيث ثبت عليها الزنا بلعانه ، ولم يثبت على الأجنبي ولو كان
~~اللعان لأجله فقط ، أن الرجل يبتلى عادة بقذف زوجته لدفع العار والنسب
~~الفاسد ، بخلافه في الأجنبي ، وأن اللعان أقيم مقام البينة بالنسبة للزوجة ms2470
~~ولا كذلك بالنسبة للأجنبي .
# قوله : ( في حق الزوج ) أما في حق غيره فهي محصنة . قوله : ( إن امتنعت
~~من اللعان ) فإن لاعنت لم تسقط حصانتها في حقه إن قذفها بغير ذلك بالزنا ،
~~كأن قال : أنت زنيت بعد اللعان ، لا إن قذفها به أو أطلق اه م د . قوله : (
~~ومنها تشطير الصداق ) لأن الفرقة من جهته . قوله : ( ولا يتوقف ذلك ) أي
~~جميع ما تقدم من الأحكام إلا أن هذا مكرر مع ما سبق وعذره في ذلك نقله
~~لعبارة الروض برمتها كما قرره شيخنا . قوله : ( ثم لاعنا ) أي الزوجان ،
~~الزوجة وهذا يفيد أنه لا يشترط في الملاعن أن يكون زوجا وقت اللعان بل وقت
~~القذف ونحوه . وكذا له اللعان إذا أبانها ثم لاعنها لنفي ولد أو حمل وقوله
~~: ولم تلاعن ، أما إذا لاعنت سقط عنها الحدان قوله : ( جلدت ) أي للأول
~~ورجمت أي للثاني ولا يقدم الرجم على الجلد لئلا تموت فيفوت حق الأول . قوله
~~: ( جزم به ) لا حاجة لقوله به ويمكن أنه بدل من قوله باشتراط الخ . قوله :
~~( ويدرأ عنها العذاب ) أي العذاب بلعانه .
PageV04P382
# """""" صفحة رقم 383 """"""
# قوله : ( أو بعد أن يأمرها ) أي يلقنها كلمات اللعان قوله : ( في جمع من
~~الناس ) أي ندبا قوله : ( عن ذكر الولد ) كأن تقول وإن هذا الولد منك قوله
~~: ( لم يصح ) جواب لو قوله : ( وإنزال العقوبة الخ ) أي فالغضب لا بد فيه
~~من عقاب بخلاف اللعن فمعناه الإبعاد عن الرحمة أعم من أن يكون معه عذاب أو
~~لا . قوله : ( أغلظ العقوبة ) أي جنس العقوبة فأل للجنس وعبارة شرح المنهج
~~، بأغلظ العقوبتين وهي واضحة . قوله : ( ثم استلحقه ) ليس قيدا والمعتمد
~~عدم وجوب القصاص ، وإن لم يستلحقه كما سيأتي في الجنايات قوله : ( بحدوث
~~عتق ) أي فإن من شرط المحصن الإسلام والحرية ، وقذف غير المحصن ، الواجب
~~فيه التعزير فحدوث شيء من الشروط أو زواله بعد القذف لا يغير حكمه السابق
~~ومراد الشارح بقوله : بحدوث عتق أي في كل من القاذف والمقذوف وكذا قوله رق
~~، وأما قوله إسلام أي في المقذوف لأنه ms2471 الذي يترتب عليه فائدة ، لأن القاذف
~~لا يختلف حدة بالإسلام والكفر فقول الشارح في القاذف والمقذوف راجع للأولين .
PageV04P383
# """""" صفحة رقم 384 """"""
# 3 ( ( فصل : في العدد ) ) 3
# أخرها إلى هنا لأنها تثبت بعد اللعان ، والطلاق ووسط الإيلاء والظهار
~~بينهما لأنهما كانا طلاقا في الجاهلية . والعدة اسم مصدر لاعتد والمصدر
~~الاعتداد . والأصل فيها الكتاب والسنة ، والإجماع ، وهي من حيث الجملة
~~معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لا يكفر جاحدها ، لأنها غير
~~ضرورية يظهر حمله على بعض تفاصيلها وشرعت أصالة ، صونا للنسب عن الاختلاط
~~وكررت الأقراء الملحق بها الأشهر ، مع حصول البراءة بواحد استظهارا أي طلبا
~~لظهور ما شرعت لأجله وهو براءة الرحم واكتفى بها مع أنها لا تفيد يقين
~~البراءة ، لأن الحامل قد تحيض لكونه نادرا وهي من الشرائع القديمة . وقوله
~~: لأن الحامل تعليل للنفي وقوله : لكونه أي حيض الحامل والخيانة أي الكذب
~~في انقضائها من الكبائر كما في الزواجر . قوله : ( مأخوذة من العدد ) أي
~~لغة وهو المتبادر من قوله : وهي في الشرع . قوله : ( غالبا ) لا يظهر
~~التقييد بالغلبة مع التقييد بقوله مع الأقراء أو الأشهر ويمكن أن يكون
~~احترز به عن اعتداد الأمة بشهر ونصف ، كما أفاده شيخنا . ثم رأيت المدابغي
~~ذكر ما نصه قوله : غالبا يرجع على عدد احترز به عن وضع الحمل فإنه لا عدد
~~في صورته وعن عدة الأمة بشهر ونصف مثلا اه ومثله ع ش . قوله : ( تتربص )
~~التربص الانتظار كما في المختار والمراد به هنا التمهل والصبر وما المانع
~~من جعله بمعنى الانتظار أي انتظار براءة رحمها فيمن تحبل وقوله : المرأة
~~الخ . خرج بها الرجل فلا عدة عليه ، قالوا إلا في حالتين الحالة الأولى :
~~إذا كان معه امرأة وطلقها طلاقا رجعيا وأراد أن يتزوج بمن لا يجوز له الجمع
~~بينها وبينها كأختها وعمتها وخالتها . الحالة الثانية : إذا كان معه أربع
~~زوجات ، وطلق واحدة منهن طلاقا رجعيا وأراد التزوج بخامسة ، فلا يجوز له
~~ذلك في الحالتين المذكورتين إلا بعد انقضاء العدة اه . وفي كون العدة واجبة ms2472
~~على الرجل في الحالتين المذكورتين نظر ظاهر فتأمل . وغايته أن العدة واجبة
~~على الزوجة وأن الزوج يمتنع عليه التزوج حتى تنقضي عدتها اه . م د على
~~التحرير مع زيادة . قوله : ( لمعرفة براءة رحمها ) أي فيمن يولد له وقوله
~~أو لتفجعها الخ أي : في فرقة الموت . وهذه أمثلة انفراد كل قسم عن الآخر ،
~~وقد يجتمع التعبد مع التفجع في فرقة الموت عمن لا يولد له أو كانت قبل
~~الدخول وقد تجتمع براءة الرحم مع التفجع فيمن يولد له في فرقة الموت . وقد
~~تجتمع الثلاثة كما في هذا المثال لأن العدة فيها نوع من التعبد أبدا
~~واجتماع الأقسام بعضها مع بعض مأخوذ ، من ذكر أو لأنها مانعة خلو فتجوز
~~الجمع ، والتعبد هو ما لا يعقل معناه عبادة كان أو PageV04P384
~~"""""" صفحة رقم 385 """"""
# غيرها . فقول الزركشي لا يقال : فيها تعبد لأنها ليست من العبادة المحضة
~~. غير ظاهر كما في شرح م ر . قال شيخنا : والمراد بالمعرفة ما يشمل الظن إذ
~~ما عدا وضع الحمل يدل عليها ظنا قوله : ( أو لتفجعها ) أي فيمن مات عنها
~~قبل الدخول ومثله الممسوح أو بعده وكان صبيا أو كانت صغيرة كما يعلم من
~~كلام الشارح ، فيما يأتي والمراد بالتفجع التحزن .
# قوله : ( وشرعت الخ ) لا يشمل نحو الصغيرة وغير المدخول بها في عدة
~~الوفاة ح ل . وأجيب بأنها حكمة لا يلزم اطرادها قوله : ( وتحصينا لها ) أي
~~الأنساب وهو عطف تفسير على ما قبله وقوله : من الاختلاط أي الاشتباه لأنه
~~قد تقدم أن الرحم إذا دخله مني الرجل انسد فمه فلا يقبل منيا آخر فلا يتصور
~~اختلاط ماءين . قوله : ( رعاية لحق الزوجين ) فحق الزوجة النفقة والسكنى في
~~العدة ، وحق الزوج عدم اشتباه مائه بماء الغير ، وقال بعضهم : أما الزوج
~~فظاهر وأما الزوجة فباعتبار أنه يعلم بالعدة من أي الزوجين الولد وحينئذ
~~فلا إشكال ، وأما الولد فلأجل أن يتميز أبوه وقوله : والناكح الثاني أي
~~لأجل أن يعلم هل الولد منه أو لا ؟ قوله : ( من النساء ) بيان للواقع قوله
~~: ( متوفى عنها وغير ms2473 متوفى عنها ) لفظ متوفى في الموضعين على صيغة المفعول
~~ونائب الفاعل عنها سم وتختص فرقة الوفاة بالنكاح الصحيح كما قاله : حج .
~~أما الفاسد فإن لم يقع فيه وطء فلا شيء فيه وإن وقع فهو وطء شبهة وفيه ما
~~في فرقة الحي اه م ر . قوله : ( انفصال كله ) حتى شعره المتصل به م ر . ولو
~~ماتت عقبه . وعبارة م د قوله انفصال كله إلا الشعر فإنه إن بقي في الجوف لم
~~يؤثر ، بخلاف ما لو كان متصلا وقد انفصل كله ما عدا الشعر فإنه يؤثر ومثله
~~الظفر اه سم وفي ع ش على م ر . أي ولو على غير صورة الآدمي بأن كان من
~~زوجها وخلق على غير صورة الآدمي ولو وطئها غير آدمي واحتمل كون الحمل منه
~~أي من الزوج لا يمنع من انقضاء العدة بوضعه لأن الشرط نسبته إلى ذي العدة
~~ولو احتمالا وهو موجود هنا اه بحروفه .
# قوله : ( توأمين ) أي بينهما دون ستة أشهر فلو كان الحمل ثلاثة انقضت
~~بالثالث إن كان PageV04P385
~~"""""" صفحة رقم 386 """"""
# بينه وبين الأول دون ستة أشهر ولحقوه وإن كان بين الأول والثالث ستة أشهر
~~فأكثر ، وبين الثاني والأول دونها لحقاه دون الثالث ، وانقضت عدتها بالثاني
~~وإن كان بين الثاني والأول ستة أشهر فأكثر ، وبين الثاني والثالث دونها لم
~~يلحقاه ، أي الأخيران ، لأنهما توأم آخر وانقضت عدتها بالأول ، وكذا إذا
~~كان ما بين كل وتاليه ستة أشهر اه ز ي . واعلم أن التوم بلا همزة اسم
~~لمجموع الولدين فأكثر في بطن واحد ، من جميع الحيوان وبهمز كرجل توأم
~~وامرأة توأمة مفردا وتثنيته توأمان ، كما في الشارح فاعتراضه : بأنه لا
~~تثنية له وهم لما علمت من الفرق بين التوم بلا همزة والتوأم بالهمز وأن
~~تثنية الشارح إنما هي للمهموز لا غير اه . ابن حجر ع ش على م ر .
# قوله : ( ولو بعد الوفاة ) أي ولو كان انفصال التوأم الثاني بعد وفاة
~~أبيه بأن وضعت أحدهما قبل موت الزوج لأنه يقال عليها ولدت ولدا بعد موت ms2474
~~زوجها . قوله : ( فهو مقيد لقوله الخ ) جعله هنا من باب المطلق والمقيد ،
~~وفيما يأتي من الخاص والعام لأن الموجود هنا فعل وهو ) يتربصن } ) البقرة :
~~228 ) ولا عموم له بل هو مطلق ، والموجود فيما يأتي عام وهو ) والمطلقات }
~~) البقرة : 228 ) وفيه أن قوله ) والذين يتوفون } ) البقرة : 228 ) معناه
~~وزوجات الذين يتوفون ، بدليل يتربصن فيكون عاما كقوله ) والمطلقات } )
~~البقرة : . ) فإنه هو المحكوم عليه والعموم بالنظر إليه لا للفعل ، وكتب
~~بعضهم على قوله فهو مقيد مراده به التخصيص كما سيعبر به فيما يأتي فهو مقيد
~~، إن نظر للفعل الواقع صلة للموصول وهو يتوفون فإن الفعل من باب المطلق
~~لأنه نكرة معنى ومخصص ، إن نظر للموصول لأن الموصول عام فالمغايرة للتفنن .
~~قوله : ( والذين الخ ) مبتدأ ويتوفون صلة وجملة يتربصن خبر لكن لا يصح
~~الإخبار لأن الخبر ليس عين المبتدأ لأن المبتدأ الذين وهم الأزواج ويتربصن
~~راجع للزوجات . ويجاب بأنه على تقدير مضاف قبل المبتدأ أي وزوجات الذين الخ
~~. وبعضهم نظر لهذا المضاف المقدر ، فجعل الآية الأولى من باب التخصيص لأن
~~الجمع المعرف ، من صيغ العموم فيناسبه التخصيص . قوله : ( وعشرا ) أي من
~~الأيام والليالي قوله : ( لسبيعة ) بالتصغير قوله : ( لا يولد لمثله ) بأن
~~لم يبلغ تسع سنين م ر .
PageV04P386
# """""" صفحة رقم 387 """"""
# قوله : ( فإن الأنثيين محل المني ) أي إحداهما محل المني وهي اليمين على
~~المعتمد ، والثانية وهي اليسار محل لشعر اللحية على المعتمد ولعل هذا
~~باعتبار الغالب وإلا فقد وجد من له اليسرى وله ماء كثير وشعر كذلك شرح م ر
~~. قوله : ( ولم يعهد ) عطف على قوله لا ينزل . قوله : ( أن أبا عبيد ) وكان
~~مجتهد فتوى ، ولا يقدح ذلك في منصبه لأنه معذور بتقليد القول الضعيف ،
~~ويستفاد من قول الشارح على المذهب وقد وافقه الإصطخري على ذلك وهما شافعيان
~~وقوله : وقضى به أي بلحوق الولد بالممسوح وقوله بالخدام أي من يخدم النساء
~~وهو الممسوح لأنه كان لا يخدمهن في ذلك الزمان إلا الممسوح وهذا على قراءته
~~بالخاء المعجمة ويصح قراءته بالحاء المهملة والذال المعجمة جمع حاذم ms2475 وهو من
~~قطع ذكره وبقي أنثياه كما قرره شيخنا ح ف .
# قوله : ( ابن حربويه ) بفتح الحاء المهملة وسكون الراء المهملة وفتح
~~الباء الموحدة وفتح الواو وسكون الياء كعمرويه . قوله : ( قلد ) بضم القاف
~~وتشديد اللام مكسورة أي ولي قوله : ( إلى هذا القاضي ) الإشارة لما في
~~الخارج وعليه قوله تعالى : ) تلك الجنة } ) مريم : 63 ) فهو عهد خارجي علمي
~~كقولهم خرج الأمير إذا لم يكن في البلد إلا هو قوله : ( بالخدام ) أي
~~الطواشية . قوله : ( مجبوبا ) بأن استدخلت ماءه قوله : ( خصيتاه ) قال في
~~المختار قال أبو عمر : والخصيتان البيضتان والخصيتان الجلدتان اللتان فيهما
~~البيضتان ، وقال الأموي الخصية البيضة فإذا ثنيت قلت خصيان بلا تاء قوله :
~~( ويلحقه الولد ) وقيل : لا يلحقه لأنه لا ماء له ودفع بما مر أي لأن وعاء
~~المني وهو الخصيتان موجود قوله : ( وينزل ماء رقيقا ) هذا موجود في الممسوح
~~قوله : ( حرة ) أي ولو في ظنه وإن خالف الواقع كما في عدة الحياة قاله م ر
~~وخالفه ز ي اه ق ل . قوله : ( صبي ) أي لم يبلغ أوان الاحتلام اه برماوي .
~~قوله : ) أربعة أشهر } ) البقرة : 226 ) أي بعد وضع الحمل ، إن كانت حاملا
~~من غير زنا بأن PageV04P387
~~"""""" صفحة رقم 388 """"""
# كان من شبهة ، لأن عدة الحمل مقدمة تقدمت أو تأخرت عن الموت بأن وطئت
~~بشبهة في أثناء العدة وحملت فإنها تقدم عدة الشبهة وبعد وضع الحمل تبنى على
~~ما مضى من عدة الوفاء اه . قوله : ) وعشرا } ) البقرة : 234 ) أي وتزيد
~~عشرا فهو مفعول لفعل محذوف هذا على كون عشرا في كلام الماتن منصوبا ولا يصح
~~أن يكون مفعولا معه لعدم العامل ، وفي بعض النسخ وعشر بالرفع معطوف على
~~أربعة وهي ظاهره قال : ز ي وكأن حكمة هذا العدد ما مر أن النساء لا يصبرن
~~عن الزوج أكثر من أربعة أشهر فلم تزد عليها في تفجعهن وزيدت العشرة
~~استظهارا ، ثم رأيت شرح مسلم ذكر أن حكمة ذلك أن الأربعة بها يتحرك الحمل
~~وتنفخ الروح فيه وذلك يستدعي ظهور حمل إن كان اه . بحروفه ms2476 وقوله : ذكر أن
~~حكمة ذلك الخ . هذه حكمة والحكمة لا يلزم اطرادها لأن هذه الحكمة ساكتة عما
~~لو مات عنها قبل الدخول أو كانت أمة لأن عدتها شهران وخمسة أيام أو كانت
~~صغيرة لا تحبل أو آيسة .
# قوله : ( من الأيام ) فيه أنه نص على العشرة أيام فقط ، فيتوهم منه أنه
~~يكتفي بالعشرة أيام ، وإن كانت الليالي تسعة بأن تقدم اليوم الأول على
~~الليلة مع أنه لا يكتفي بذلك . بأن مات بفجر أول يوم في الشهر مثلا فإن
~~الأربعة أشهر تنقص ليلة ، فتكمل بأول ليلة من الشهر الخامس ، فتكون العشرة
~~أول اليوم من الشهر الخامس فتكون ناقصة ليلة فتكمل من ليلة الحادي عشر ،
~~وحذف التاء من العشرة مع كون المعدود مذكرا لجواز حذفها عند حذف المعدود ،
~~وعبارة شرح المنهج أي عشر ليال بأيامها وهي أظهر ، والمراد أربعة أشهر وعشر
~~من الأيام بلياليها ، لكن بعد وضع الحمل إن كانت حاملا من شبهة لأن عدة
~~الحمل مقدمة تقدمت أو تأخرت عن الموت ، فإن كانت حاملا من زنا انقضت عدتها
~~بمضي الأشهر مع وجوده لأنه لا حرمة له ، لهذا لو نكح حاملا من زنا صح نكاحه
~~قطعا وجاز له الوطء قبل الوضع على الأصح ، ولو زنت في العدة وحملت من الزنا
~~لم تنقطع العدة ولو جهل حال الحمل حمل على أنه من زنا كما نقله الشيخان عن
~~الروياني وبه أفتى القفال ، وبه جزم صاحب الأنوار . وقال الإمام : يحمل على
~~أنه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز قال شيح مشايخنا : وقد
~~يجمع بينهما بحمل الأول على أنه كالزنا في أنه لا تنقضي به العدة كما تقرر
~~والثاني على أنه من شبهة فلا تحد تجنبا عن تحمل الإثم بقرينة آخر كلام
~~قائله اه سم . قوله : ) والذين يتوفون } ) البقرة : 234 ) قال الشوبري يقال
~~: توفى فلان وتوفي إذا مات فمن قال توفى معناه قبض ومن قال توفي معناه توفى
~~أجله أي استوفى عمره واستكمله وعليه قراءة علي رضي الله عنه يتوفون بفتح
~~الياء قوله : ( ) يتربصن ms2477 } ) البقرة : 234 ) الخ ) . فيه مضاف محذوف تقديره
~~زوجاتهم وبه تحصل المطابقة ، بين المبتدأ وهو قوله ، والذين لأنه للمذكر
~~وبين الخبر وهو PageV04P388
~~"""""" صفحة رقم 389 """"""
# قوله : يتربصن أو يقدر وزوجات الذين الخ كما تقدم . قوله : ) وعشرا } )
~~البقرة : 234 ) أي عشر ليال بأيامها كما عبر به في شرح المنهج وانظر لماذا
~~فسر العشر في الآية بالليالي وفسر العشرة في كلامه بالأيام وعبارة البرماوي
~~قوله : أي عشر ليال فسر العشر بذلك لتأنيثها والمراد بأيامها وإنما اختير
~~الليالي ، لأنها عزر الشهور وأشار بقوله : بأيامها إلى دفع إبهام إخراج
~~اليوم العاشر من المدة قوله : ( الحاملة من غير الزوج ) أي بأن كان زنا أو
~~وطء شبهة فإن كان من زنا فعدتها بالأشهر في الحال ، وإن كان من وطء شبهة
~~فتعتد بالأشهر بعد وضع ذلك الحمل ، كما تقدم عن سم .
# قوله : ( وصية ) أي أوصوا وصية الخ قوله : ( بالأهلة ) وعبارة م ر وع ش
~~عليه وتعتبر الأشهر بالأهلة ما لم يمت أثناء شهر وقد بقي منه أكثر من عشرة
~~أيام ، فحينئذ ثلاثة بالأهلة وتكمل من الرابع أربعين يوما ولو جهلت الأهلة
~~حسبتها كاملة وأما لو بقي منه عشرة فقط فتعتد بأربعة أهلة بعدها ولو نواقص
~~قوله : ( انتقلت إلى عدة وفاة ) أي مع حسبان ما تقدم . قوله : ( المعتدة عن
~~فرقة طلاق ) أي وقد وطئها الزوج ، ولو مجنونا ومكرها وإن كان الوطء في
~~الدبر ، وكذا بذكر أشل خلافا لما أفتى به البغوي وكالوطء استدخال المني
~~المحترم حال خروجه ، ولو باعتبار الواقع فيما يظهر . كما لو خرج بوطء زوجته
~~ظانا أنها أجنبية فاستدخلته زوجة أخرى ، أو أجنبية اعتبارا بالواقع دون
~~اعتقاده وإن عكسنا في العكس لأن ذلك هو الاحتياط فيها وهل خروجه باستمناء
~~بيده كخروجه بالزنا بجامع حرمة كل منهما لذاته حتى لا تجب العدة باستدخاله
~~ولا يلحقه الولد المنعقد منه فيه نظر . سم ثم قال : في مسألة المكره بعد
~~إطالة الكلام فيها ونقله عن الشهاب م ر ، بأنه أفتى بعدم لحوق الولد لعدم
~~احترام وطئه ، بدليل الإثم به لأن الإكراه ms2478 لا يبيحه وقضيته عدم وجوب العدة
~~أيضا ولا إشكال على هذا في عدم اللحوق وعدم وجوب العدة في مسألة الاستمناء
~~كما لا يخفى ، وقوله : المحترم حال خروجه أي خلافا لابن حجر حيث اشترط
~~الاحترام دخولا وخروجا وقوله فاستدخلته الخ قال في شرح الروض ، PageV04P389
~~"""""" صفحة رقم 390 """"""
# وقول الأطباء : إن المني إذا ضربه الهواء لا ينعقد منه الولد ، غايته ظن
~~وهو لا ينافي الإمكان فلا يلتفت إليه قال الزيادي : والمعتمد عدم وجوب
~~العدة وعدم ثبوت النسب ، بوطء المكره والمعتمد وجوب العدة بالذكر الأشل دون
~~المبان اه . رحماني . ولو مسخ شخص ومعه زوجة هل تعتد بعدة الوفاة أم بعدة
~~الحياة ؟ ينظر ، فإن مسخ حجرا كلا أو بعضا وكان ذلك البعض النصف الأعلى
~~اعتدت بعدة الوفاة ، وإن مسخ حمارا كلا أو بعضا وكان ذلك البعض النصف
~~الأعلى اعتدت بعدة الطلاق ، فإن مسخ البعض كذا والبعض كذا فالعبرة بالنصف
~~الأعلى ، ولو مسخ نصفه طولا حجرا ونصفه الآخر طولا حيوانا ينبغي أن يكون
~~كما لو مسخ كله حيوانا سم نقلا عن م ر . فلو اعتدت زوجة الممسوخ وتزوجت
~~بغيرة وانتقلت تركته لبيت المال أو لورثته وعاد ذلك الممسوخ إلى أصله لا
~~تعود له زوجته ولا تركته ، بخلاف ما لو حكم القاضي بموت المفقود واعتدت
~~زوجته وتزوجت وقسمت تركته ثم تبين بعد ذلك عدم موته ، فإن زوجته وتركته
~~يعودان له اه ميداني .
# وقوله : فيما تقدم كالوطء استدخال المني المحترم . الحاصل أن المراد
~~بالمني المحترم حال خروجه فقط على ما اعتمده م ر وإن كان غير محترم حال
~~الدخول ، كما إذا احتلم الزوج وأخذت الزوجة منيه في فرجها ظانة أنه مني
~~أجنبي فإن هذا محترم حال الخروج ، وغير محترم حال الدخول ، وتجب العدة به
~~إذا طلقت الزوجة قبل الوطء على المعتمد خلافا لابن حجر لأنه يعتبر أن يكون
~~محترما في الحالين كما قرره شيخنا . وعبارة م ر : دخل منيه المحترم وقت
~~الإنزال ، ولا أثر لوقت استدخاله كما أفتى به الوالد ، وإن نقل الماوردي عن
~~الأصحاب اعتبار حالة ms2479 الإنزال والاستدخال فقط صرحوا بأنه لو استنجى بحجر
~~فأمنى ثم استدخلته أجنبية عالمة بالحال ، أو أنزل في زوجته فساحقت بنته
~~فأتت بولد لحقه ، ويؤخذ من ذلك أنه لو أكره على الزنا بامرأة ، فحملت منه
~~لم يلحقه الولد لأنا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه منه اه . وفي ق ل
~~على الجلال ما نصه والمراد المني المحترم بأن يكون حال خروجه محترما لذاته
~~في ظنه أو في الواقع فشمل الخارج بوطء زوجته في الحيض مثلا أو باستمنائه
~~بيدها أو بوطء أجنبية يظنها حليلته أو عكسه أو بوطء شبهة كنكاح فاسد ، أو
~~بوطء الأب أمة ولده ولو مع علمه بها فإذا استدخلته امرأة ولو أجنبية عالمة
~~بحاله وجب به العدة ، ولحق به الولد الحاصل منه كالحاصل من ذلك الوطء ،
~~وخرج بذلك الحرام في ظنه والواقع معا كالزنا والاستمناء بيد غير حليلته ،
~~وألحق به شيخنا الخارج بالنظر أو الفكر المحرم فلا عبرة باستدخاله ولو من
~~زوجته وإن ظنه غير محرم كما في شرح شيخنا . لكن تقدم عن الزركشي أن الولد
~~الحاصل به من زوجته لاحق به منسوب إليه . وهو ظاهر من حيث الفراش اه . قال
~~سم وليس من الذي خرج على وجه الحل منيه الذي أخرجه بيده لخوف الزنا لأن عدم
~~الإثم فيه لعارض فلا نظر إليه فلا PageV04P390
~~"""""" صفحة رقم 391 """"""
# يلزم بسبب استدخاله العدة ولا يثبت به النسب اه . ولو وطىء زوجته ظانا
~~أنها أجنبية وجبت العدة بلا إشكال بل لو استدخلت هذا الماء زوجة أخرى وجبت
~~العدة أيضا فيما يظهر سم . وصورة ذلك : أن يتزوج امرأة ثم يطؤها يظنها
~~أجنبية ، وأن وطأه إياها زنا ثم طلقها ولم يتفق له وطؤها سوى ذلك فتجب
~~عليها العدة بطلاقه ، ولا نظر لكون الوطء بقصد الزنا فيقال لا عدة عليها ،
~~لكونها مطلقة قبل الدخول ، ووطء الزنا لا يوجب عدة ، اعتبارا بكون الموطوءة
~~في نفس الأمر زوجة وما تخيله بعض ضعفة الطلبة من أن المراد أن من وطىء بذلك
~~الظن ، وجب عليها أن تعتد مع ms2480 بقاء الزوجية وحرم على زوجها وطؤها قبل انقضاء
~~العدة فهو مما لا معنى له ، لأنه إن نظر إلى كون الوطء باسم الزنا فالزنا
~~لا حرمة له وإن نظر إلى كونها زوجة في نفس الأمر لم يكن وطؤها موجبا للعدة
~~فتنبه له فإنه دقيق .
# قوله : ( أو فسخ ) المراد به ما يشمل الانفساخ بقرينة ذكر الرضاع واللعان
~~قاله شيخنا . ثم قال : ويحتمل عطف رضاع على طلاق والأمر حينئذ ظاهر قوله :
~~( زوجا كان أو غيره ) المناسب حذف هذا التعميم لأن كلامنا في المفارقة
~~فقوله أو غيره مراده ، الموطوءة بشبهة وهو لا يناسب . قوله : ( كمنفي بلعان
~~) الكاف استقصائية لأن الكلام في الحرة فلا ترد الأمة لأن ولدها إنما ينفى
~~بالحلف لا باللعان قوله : ( كما إذا مات صبي ) هو تنظير لا تمثيل لأن فرض
~~الكلام في فرقة الحياة اه . مرحومي وكتب بعضهم على قوله : كما إذا مات صبي
~~الخ فيه أن كلامنا في المعتدة عن الفرقة في الحياة لا فرقة في الموت
~~فالمناسب أن يقول : كما لو فسخت بعيب صبا . قوله : ( أو ممسوح ) أي ولو
~~ساحقها حتى نزل ماؤه في فرجها ع ش على م ر قوله : ( من النكاح ) الأولى من
~~إمكان اجتماعها كما قاله شيخنا . قوله : ( وكان بين الزوجين الخ ) مفهومه
~~أنه بمجرد أن يكون بين الزوجين مسافة تقطع في تلك المدة ووضعته لذلك يلحقه
~~وليس كذلك ، بل لا بد بعد ذلك من مضي أقل مدة الحمل من إمكان الاجتماع قوله
~~: ( أو لفوق أربع سنين من الفرقة ) هذا محله في مجهول البقاء ، أما إذا
~~تحققنا البقاء ، بأن أخبرنا بالحمل معصوم PageV04P391
~~"""""" صفحة رقم 392 """"""
# كالخضر ولم يوجد وضع ولا وطء ، فإنه ينسب له وتنقضي به عدتها . كما قاله
~~: سم وقال : إنه حق إن شاء الله تعالى اه أج . قوله : ( وإن انتفى عنه ) أي
~~لعدم تصديقه لها فيما ادعته .
# قوله : ( واستثنى من ذلك ) أي من قولهم لا أثر لخروج بعضه قوله : ( إذا
~~حز جان ) أي بعد خروج بعضه فقط في المسألتين . قوله : ( إذا ماتت ) في خط ms2481
~~المؤلف بالحاق الفعل تاء التأنيث والصواب إسقاطها كما في شرح الروض مرحومي
~~. ويمكن أن توجه نسخة المؤلف بأنه لما جنى عليها ماتت فمات الجنين بسبب
~~موتها فتأمل . وعبارة الأجهوري ويمكن توجيه الثانية على بعد بأن ماتت
~~بالجناية عليها ، فمات الولد وحينئذ فإن كانت الجناية عمدا وتوفرت الشروط
~~اقتص منه ووجبت دية للولد ، وإلا فديتان لها . وللولد فليتأمل والظاهر تعلق
~~قوله بالجناية . بماتت اه مدابغي قال شيخنا : فمحل وجوب الغرة دون الدية إن
~~لم يصح قبل موته . قوله : ( بعد صياحه ) أي وقد خرج بعضه .
# قوله : ( على غير القوابل ) أي وأخبر بها أربع منهن أو رجلان فلو أخبرت
~~بذلك واحدة ، حل له أن يتزوج بها باطنا كما في ح ل وعبارة م ر في شرحه ،
~~بعد قول المنهاج : بأن أخبر بها قوابل عبروا بأخبر لأنه لا يشترط لفظ شهادة
~~إلا إذا وجدت دعوى عند قاض أو محكم ، وإذا اكتفى بالإخبار للباطن فليكتف
~~بقابلة كما هو ظاهر أخذا من قولهم لمن غاب زوجها فأخبرها عدل بموته أن
~~تتزوج باطنا اه . وقوله : أن تتزوج باطنا يؤخذ من ذلك أن محل الاكتفاء
~~بالقابلة بالنسبة للباطن ، أما بالنسبة لظاهر الحال ، فلا يثبت إلا بأربع
~~من النساء ، أو رجلين ، أو رجل وامرأتين ، ثم رأيته في شرح الروض : صرح
~~بالأربع بالنسبة للظاهر وفي ابن حجر : فرع اختلفوا في التسبب لإسقاط ما لم
~~يصل لحد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد
~~، وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما ، بأن المني
~~حال نزوله محض جماد ، لم يتهيأ للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم
~~وأخذه في مبادي التخلق ويعرف ذلك بالأمارات وفي حديث مسلم أنه يكون بعد
~~اثنين وأربعين ليلة أي ابتداؤه . ويحرم استعمال ما يقطع الحبل PageV04P392
~~"""""" صفحة رقم 393 """"""
# من أصله ، كما صرح به كثيرون وهو ظاهر اه . وقول ابن حجر والذي يتجه الخ
~~في شرح م ر في أمهات الأولاد خلافه ، وقوله وأخذه في مبادي التخلق قضيته
~~أنه لا ms2482 يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الأول يخالفه وقوله : ويحرم ما يقطع الحبل
~~من أصله ، أما ما يبطىء الحبل مدة ولا يقطعه من أصله فلا يحرم كما هو ظاهر
~~بل إن كان لعذر كتربية ولد لم يكره أيضا وإلا كره ع ش على م ر .
# قوله : ( ولكن قلن ) أي القوابل جمع قابلة وهي التي تتلقى الولد عند وضعه
~~، والمراد أهل الخبرة بذلك ، ولو ذكورا وأقلهم في النساء أربع ويكفي إخبار
~~واحدة في الجواز باطنا وأما في الظاهر فلا بد من اثنين وقال ع ش على م ر لا
~~بد من أربع ولو اختلف الزوجان فقالت : كان السقط الذي وضعته مما تنقضي به
~~العدة وأنكر الزوج وضاع السقط فالقول قولها بيمينها لأنها مأمونة في العدة
~~شرح المنوفي الصغير . وعبارة البرماوي ولو ادعت أنها أسقطت ما تنقضي به
~~العدة وضاع السقط صدقت بيمينها لأنها مؤتمنة في العدة ، ولأنها مصدقة في
~~أصل الوضع فكذا في صفته اه وفي ع ش على م ر ما يفيد قبول قولها : ولو بدون
~~يمين ونصه يقبل قول المرأة في وضع ما تنقضي به العدة . وظاهره ولو مع كبر
~~بطنها لاحتمال أنه ريح اه . قوله : ( مسألة النصوص ) أي لأن فيها ثلاثة
~~نصوص : الأول انقضاء العدة ، الثاني عدم وجوب الغرة ، الثالث عدم ثبوت
~~الاستيلاد قوله : ( فإنه ) أي الشافعي وقوله : نص هنا أي في باب العدد قوله
~~: ( وعلى أنه لا تجب فيها الغرة ) وكذا لا تجب إذا كانت مصورة ولم يعلم أنه
~~كان ذا روح فلا تجب الغرة فيمن لم يمت بالجناية يقينا إذ الأصل براءة الذمة
~~اه حفناوي . قوله : ( والأصل براءة الذمة ) عبارة م ر وإنما لم يعته بها في
~~الغرة وأمية الولد لأن مدارهما على ما يسمى ولدا قوله : ( وخرج بالمضغة
~~العلقة ) فلا تنقضي بها العدة أي إن لم يكن في العلقة صورة خفية وإلا
~~فتنقضي بها العدة كما قاله حج في شرحه على المنهاج قبيل كتاب الصلاة ولم أر
~~من وافقه ، ولا من خالفه وعبارته ثم وإطلاق الأصحاب ms2483 أن العدة لا تنقضي
~~بعلقة محمول على الأغلب أنه لا صورة فيها خفية اه قوله : ( وقع في الإفتاء
~~) أي إفتاء النووي قوله : ( اختلف العصريون ) أي معاصرو الشيخ النووي .
PageV04P393
# """""" صفحة رقم 394 """"""
# قوله : ( والظاهر الثاني ) معتمد ومراده بالثاني قوله أو لا تنقضي . قوله
~~: ( واستفتينا ) بالبناء للمفعول وقوله : فأجبنا بذلك أي الثاني وهو أنها
~~لا تنقضي عدتها ما دام في بطنها أي ولو خافت الزنا ويجب على زوجها نفقتها
~~وغيرها كالسكنى وإن طالت المدة وله مراجعتها في الطلاق الرجعي وفي سم على
~~حج ولو استمر في بطنها مدة طويلة وتضررت بعدم انقضاء العدة وكذا لو استمر
~~حيا في بطنها وزاد على أربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا
~~ينافي ذلك قولهم أكثر مدة الحمل أربع سنين لأنه في مجهول البقاء ، زيادة
~~على الأربعة حتى لا يلحق نحو المطلق إذا زاد على الأربع وكلامنا في معلوم
~~البقاء ، زيادة على الأربع هذا هو الذي يظهر وهو حق إن شاء الله اه . وهو
~~ظاهر حيث ثبت وجوده كما فرضه لكن يبقى الكلام في الثبوت بماذا فإنه حيث علم
~~أن أكثر الحمل أربع سنين وزادت المدة عليها كان الظاهر من ذلك انتفاء الحمل
~~، وأن ما تجده في بطنها من الحركة مثلا ليس مقتضيا لكونه حملا نعم إن ثبت
~~ذلك بقول : معصوم كعيسى وجب العمل به اه ع ش على م ر .
# فرع : الحمل المجهول لا تحد به المرأة لاحتمال أنه من شبهة ولا تنقضي به
~~العدة ولا يمنع صحة النكاح كما مر ولا يمنع الزوج من الوطء معه لاحتمال أنه
~~من الزنا ويحصل به الاستبراء ومن ذلك ما لو شكت هل الواطىء زوج أو أجنبي
~~بشبهة أو زنا أو استدخلت ماء ، وشكت هل هو محترم أم من زوج أو أجنبي ق ل خ
~~على الجلال . قوله : ( مما مر ) من كل فسخ أو انفساخ قوله : ( بالمعنى
~~المتقدم ) أي وهي غير الحامل وإنما قال ذلك لأن الحائل يطلق على المانع
~~قوله : ( فعدتها ثلاثة قروء ms2484 ) أي وإن اختلفت وتطاول ما بينها ، وكذا لو
~~كانت حاملا من زنا إذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ، ولم يمكن
~~لحوقه بالزوج حمل على أنه من زنا ، كما نقلاه وأقراه أي من حيث صحة نكاحها
~~معه ، وجواز وطء الزوج لها ، أما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل على أنه
~~من شبهة ، فإن أتت به للإمكان منه لحقه ، كما اقتضاه إطلاقهم وصرح به
~~البلقيني وغيره . ولم ينتف عنه إلا بلعان ولو أقرت بأنها من ذوات الأقراء
~~ثم كذبت نفسها وزعمت أنها من ذوات الأشهر لم يقبل لأن قولها الأول يتضمن أن
~~عدتها لا تنقضي بالأشهر ، فلا يقبل رجوعها عنها بخلاف ما لو قالت لا أحيض
~~زمن الرضاع ، ثم كذبت نفسها وقالت : أحيض زمنه . فيقبل كما أفتى بجميع ذلك
~~الوالد رحمه الله تعالى لأن الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن إمكانه وهي
~~مقبولة فيه وإن خالفت عادتها اه شرح م ر PageV04P394
~~"""""" صفحة رقم 395 """"""
# والعبرة في كونها حرة أوأمة بظن الواطىء لا بما في الواقع حتى لو وطىء
~~أمة غيره يظنها زوجته الحرة ، اعتدت بثلاثة أقراء ، أو حرة يظنها أمة اعتدت
~~بقرء واحد ، وهو استبراء لا عدة أو زوجته الأمة اعتدت بقرأين ، لأن العدة
~~حقه فنيطت بظنه ، هذا ما قالاه وهو ظاهر . وإن اعترض بأن المنقول خلافه اه
~~. حج وهو أنها أي الحرة التي ظنها زوجته الأمة تعتد بثلاثة أقراء احتياطا
~~كما جزم به م ر وهو المعتمد . والحاصل أن ظنه الحرية يؤثر . وظنه الرق لا
~~يؤثر اه م ر . وعبارة ق ل على المحلى قوله فعدة حرة أي في ظنه أو في الواقع
~~اه قوله : ( حقيقة ) أي لغة وقوله في الحيض والطهر بطريق الاشتراك قوله : (
~~في الاصطلاح ) أي اصطلاح فقهاء الشافعية خلافا للحنفية في قولهم هي الحيضات
~~قوله : ( ولقوله تعالى ) فطلقوهن } ) الطلاق : 1 ) الخ ) في الاستدلال به
~~شيء لأنها ليست نصا في أن المراد بالأقراء الأطهار لأن المراد بها فطلقوهن
~~في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة ms2485 وهذا يصدق بالحيض كما قال به أبو حنيفة
~~اه . واللام بمعنى في كما في قوله تعالى : ) ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة } ) الأنبياء : 47 ) أي فيه قوله : ( كما مر في الحيض ) أي في بابه .
# قوله : ( فيصرف الإذن ) أي في الطلاق قوله : ( طاهرا ) أي سواء جامعها في
~~ذلك الطهر ، أو لا ، وإن لم يكن سنيا قوله : ( لأن بعض الطهر وإن قل الخ )
~~هذا يقتضي أن إطلاق القرء على بعضه حقيقة وليس كذلك فكان الأولى أن يسلك ما
~~قاله في شرح المنهج بأن يقول : ولا بعد في تسمية قرأين وبعض الثالث ثلاثة
~~فتسمية البعض قرءا من مجاز التغليب لا حقيقة كما فسر قوله تعالى : ) الحج
~~أشهر معلومات } ) البقرة : 197 ) الخ قوله : ( قال تعالى : الخ ) أي ولأنا
~~لم نعده قرءا لكان أبلغ في تطويل العدة عليها من طلاقها في الحيض وإنما أمر
~~ابن عمر بالطلاق في الطهر إذا لم يمسها ليبين أنه السنة في الطلاق لا للعدة
~~لأن مقصودها البراءة وهي حاصلة بطريان الحيض بعد الطهر وإن وجد المس فتعين
~~أن يكون القيد لأجل السنة في الطلاق . وصورة المسألة : إذا بقي من الطهر
~~بعد وقوع الطلاق بقية فإن انطبق على آخره اتفاقا أو قال : أنت طالق آخر
~~طهرك لم يعتد به على الأصح اه . رملي كبير .
PageV04P395
# """""" صفحة رقم 396 """"""
# قوله : ( هو المحتوش ) بفتح الواو اسم مفعول أي الذي احتوشه وأحاط به
~~دمان وفي المصباح احتوش القوم بالصيد أحاطوا به قوله : ( أو دمي نفاس ) كأن
~~تكون حاملا من الزنا ثم تطلق وهي حامل منه ثم تضع ، فلا تنقضي العدة بوضعه
~~لأنه لا ينسب لصاحب العدة ثم إنها حملت من الزنا أيضا ووضعت ، فالطهر
~~بينهما يعد قرءا ثم تعتد بعد ذلك بقرأين آخرين وصدق على هذا أنه طهر بين
~~نفاسين ، قال : والمعتبر هو كون الثاني من الزنا وأما الأول فيصح أن يكون
~~من شبهة كما ذكره ح ل بل يصح تصوير ذلك ، بأن يكون الحمل الأول من غير
~~الشبهة بأن تضع الحمل من زوجها ثم تطلق ms2486 زمن النفاس أو بعده ثم تحمل من زنا
~~ثم تلد فيحسب ما بين النفاسين قرءا ولا يتعين أن يكون النفاس الأول من زنا
~~بل يصح أن يكون من حلال بأن يطلقها ثم تزني وتضع ولعل المحشي إنما صورها
~~بما إذا كان الأول من زنا أيضا ليكون الطلاق حلالا .
# قوله : ( وعدة متحيرة ) أي طلقت أول الشهر فإن طلقت في أثنائه والباقي
~~ستة عشر ، فأكثر حسب قرءا لاشتماله على طهر لا محالة فتكمل بعده شهرين
~~هلاليين ، وإلا أي بأن طلقت والباقي من شهر أقل من ستة عشر يوما لم يحسب
~~قرءاء فتعتد بعده بثلاثة أشهر هلالية قوله : ( صغيرة ) المراد بها من لم
~~تحض لصغرها أو لعلة أو جبلة منعتها رؤية الدم أصلا أو ولدت ولم تر دما وإن
~~كانت كبيرة في السن فهو اصطلاح للفقهاء . قوله : ( على أول الشهر ) أي
~~بتعليق أو غيره اه برماوي . قوله : ) إن ارتبتم } ) الطلاق : 4 ) أي شككتم
~~فيما تنقضي به عدتهن فتفسير الشارح ، تفسير باللازم لأنه يلزم من الشك عدم
~~المعرفة وأسند الضمير فيه للذكور دون الإناث لأن العدة شرعت لحق الزوج ،
~~صيانة لمائه كما في ع ش . قوله : ( ) واللائي لم يحضن } ) الطلاق : 4 ) ) .
~~فإن قلت هلا جعلت اللائي عطفا على اللائي وما بينهما خبرا عنهما . قلت :
~~يأباه أمران : أحدهما أن الخبر مقرون بالفاء تنزيلا له منزلة الجواب
~~والجواب لا يتقدم على شرطه ، فكذا ما نزل منزلته . الثاني أن ذلك يستدعي
~~جواز زيد قائمان وعمرو وقد يقال : منع هذا قبح اللفظ بخلاف قولك : زيد في
~~الدار وعمرو فلا قبح فيه اه يس عن ابن هشام إسقاطي على الأشموني . قوله : (
~~) فعدتهن } ) الطلاق : 4 ) كذلك ) أشار بذلك إلى أنه حذف المبتدأ والخبر من
~~الثاني لدلالة الأول عليه ، لكن رجح ابن عقيل في شرح الخلاصة أن المحذوف هو
~~الخبر فقط وهو أولى لأنه يرتكب تقليل الحذف ما أمكن ولعل PageV04P396
~~"""""" صفحة رقم 397 """"""
# هذا هو حكمة إسناد ذلك لأبي البقاء . قوله : ( فإن طلقت ) مقابل قوله :
~~بأن انطبق الخ قوله : ( في أثناء ms2487 شهر ) أي قبل اليوم الآخر منه وإلا فثلاثة
~~بالأهلة كما في السلم . قوله : ( سواء كان الشهر ) أي الذي طلقت فيه .
# قوله : ( من انقطع حيضها ) أي قبل الطلاق أو بعده في العدة برماوي .
# قوله : ( ولا مبالاة بطول مدة الانتظار ) واستظهر ع ش على م ر أن الرجعة
~~والنفقة يمتدان إلى انقضاء عدتها بالأقراء أي إن حاضت أو بالأشهر بعد بلوغ
~~سن اليأس . خلافا للشوبري حيث قال بامتداد ما ذكر إلى ثلاثة أشهر فقط لا
~~أكثر لما يلحق الزوج في ذلك من الضرر وعزاه للرافعي ، وطريق الخلاص من
~~النفقة أن يطلقها بقية الثلاث قوله : ( وإن انقطع لا لعلة الخ ) فصله عما
~~قبله لأجل قوله على الجديد ، وعبارة المنهاج وشرحه للمحلي : وفي القديم
~~تتربص تسعة أشهر مدة الحمل غالبا وبعدها تعتد بثلاثة أشهر وهذا موافق لقول
~~الإمام مالك تصبر سنة بيضاء أي خالية عن الدم ، لأن ضم الثلاثة أشهر للتسعة
~~سنة كاملة وفي قول من القديم أربع سنين أكثر مدة الحمل ، وفي قول مخرج عليه
~~ستة أشهر أقل مدة الحمل لظهور أماراته فيها ثم تعتد بالأشهر إذا لم يظهر
~~حمل اه . وقوله : في القديم : وبه قال مالك وأحمد كما في ق ل . قوله : (
~~تعرف ) قيد به لأن الانقطاع في الواقع لا بد له من علة فمصب النفي قوله :
~~تعرف كما قرره شيخنا . قال البرماوي وتصدق في بلوغها سن اليأس بيمينها
~~قالوا وهذه امرأة ابتليت فلتصبر اه . قوله : ( حتى تصير ) أي إلى أن تصير
~~الخ والظاهر أنه بدل من قوله إلى بلوغ سن اليأس وقوله : أي لأن الأشهر الخ
~~علة لقوله : تصبر حتى تحيض قوله : ( آيسة الخ ) أي بلغت سن اليأس وهو اثنان
~~وستون سنة ، سواء سبق لها حيض أو لا ق ل .
PageV04P397
# """""" صفحة رقم 398 """"""
# قوله : ( كذلك ) أي من حرة أو غيرها قوله : ( فإن حاضت بعدها ) أي بعد
~~الأشهر الأولى هي التي لم تحض المشار إليها سابقا بقوله : من لم تحض وقوله
~~: أو الثانية هي الآيسة المشار إليها بقوله : سابقا أو حاضت آيسة ms2488 وفي قوله
~~: كآيسة تشبيه الشيء بنفسه وكان يقول : أو الثانية فكذلك إن لم تنكح .
# قوله : ( والمطلقة قبل الدخول بها ) أي والمفسوخة وخرجت المتوفى عنها فإن
~~عليها العدة قبل الدخول ، كما تقدم والمراد بقوله : قبل الدخول أي الوطء أو
~~استدخال المني ، ولو في الدبر فيهما ولو بعد خلوة ، وعليه فلو اختلى بها ثم
~~طلقها فادعت أنه لم يطأ لتتزوج حالا صدقت بيمينها بناء على أن منكر الجماع
~~هو المصدق ، وهو الراجح وإن ادعى الزوج الوطء ، ولو ادعى هو عدم الوطء حتى
~~لا يجب عليه بطلاقه إلا نصف المهر صدق بيمينه وينبغي في هذه وجوب العدة
~~عليها لاعترافها بالوطء اه ع ش على م ر . وعبارة البرماوي علي الغزي قوله :
~~قبل الدخول أي قبل وطئها واستدخال المني المحترم كالوطء ولو في الدبر فيهما
~~نعم لو كان عليها بقية عدة سابقة لم يصح نكاحها ، حتى تتمها كما لو طلقها
~~بائنا بنحو خلع ثم عقد عليها قبل تمام عدته كأن بقي منها قرءان ثم طلقها
~~قبل وطئها ، فلا بد من تمام العدة الأولى لتمام القرأين الباقيين والأشد
~~كالأقراء فتأمل ذلك وافهمه فإنه قد غلط فيه كثير من الفضلاء بل أنكره بعضهم
~~. وبذلك يلغز فيقال : لنا مطلقة قبل الدخول تلزمها العدة اه . قوله : (
~~والمعنى فيه الخ ) فيه أن هذا المعنى موجود في المتوفى عنها قبل الدخول مع
~~أن عليها العدة . أجيب بأن إيجاب العدة عليها لتفجعها على زوجها لا لمعرفة
~~استبراء رحمها فالعلة التي ذكرت هنا ، PageV04P398
~~"""""" صفحة رقم 399 """"""
# وإن فقدت خلفتها علة أخرى أفاده شيخنا العشماوي وأيضا الموت بمنزلة
~~الدخول في إيجاب العدة . قوله : ( في جميع ما مر ) أي من فرقة الحياة وفرقة
~~الموت ولا فرق في فرقة الحياة ، بين فرقة الطلاق وفرقة الفسخ قوله : (
~~لعموم الآية الكريمة ) وهي ) وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } )
~~الطلاق : 4 ) قوله : ( في عدة رجعة الخ ) وأما العكس بأن تصير الحرة أمة في
~~العدة لالتحاقها بدار الحرب ، ثم استرقت فتكمل عدة حرة على أوجه الوجهين ،
~~شوبري وقوله : فإن ms2489 عتقت في عدة رجعة الخ ولذلك قال بعضهم :
# وعتقها في عدة رجعية
# يجعلها كحرة أصلية
# قوله : ( في عدة بينونة ) أي أو وفاة م ر . قوله : ( والباقي أكثر من
~~خمسة عشر يوما ) فيه أن الأكثر يصدق بدون يوم وليس مرادا وحينئذ فكان
~~الأولى أن يقول والباقي ستة عشر يوما فأكثر ، لأن الضابط ما يسع طهرا أو
~~حيضا قوله : ( خلافا للبارزي ) مقابل قوله : فبشهرين وهذا بناء على أن
~~الأشهر في حقها أصل لا بدل ، وغيره يقول إن الأقراء أصل وهي تعتد بقرأين
~~فيكون الشهران بدلا عنهما أفاده شيخنا . قوله : ( قبل الدخول الخ ) وإنما
~~اعتدت قبل الدخول للتفجع بخلاف المطلقة قبل الدخول .
# قوله : ( بشهرين وخمسة أيام ) وبحث الزركشي وغيره أن قياس ما مر ، أنه لو
~~ظنها زوجته الحرة لزمها أربعة أشهر وعشر صحيح ، إذ صورته أن يطأ زوجته
~~الأمة ظانا أنها زوجته الحرة ويستمر ظنه إلى موته فتعتد للوفاة عدة حرة ،
~~إذ الظن كما نقلها من الأقل إلى الأكثر في الحياة ، PageV04P399
~~"""""" صفحة رقم 400 """"""
# فكذا في الموت ، وبذلك سقط القول ، بأنه يرد عليه أن عدة الوفاة لا تتوقف
~~على الوطء فلم يؤثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر شرح م ر . قوله
~~: ( وما في معناه ) أي من الفسخ والانفساخ . قوله : ( بشهر ونصف ) والفرق
~~بينها وبين الأمة المتحيرة حيث تعتد بشهرين كما مر أن الأشهر في المتحيرة
~~قائمة مقام الأقراء وتقدم أنها تعتد بقرأين وكل شهر قائم مقام قرء . قوله :
~~( من عند نفسه ) فيه إشارة إلى الاعتراض عليه لكنه أجاب عنه بعد ذلك . قوله
~~: ( ثم قال ) أي المصنف قوله : ( ففي اليأس ) أي ومثله الصغر . قوله : (
~~أظهرها ما تقدم ) أي شهر ونصف قوله : ( وبه ) أي بالاحتياط بالقول الثالث .
~~قوله : ( وقد يقال : الخ ) أي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ .
# قوله : ( ولا شك الخ ) هو جواب تسليم أنه لم يطلع عليه في كلامهم ، لأنه
~~لم يقل به أحد من الأصحاب بخلاف الجواب الأول . قوله : ( ويراعى الخ ) لعل
~~الواو للتفريع على قوله ولا ms2490 شك وقوله : الأول أي القائل بشهر ونصف ، وقوله
~~: الوجه الضعيف أي الثاني والثالث ، والمصنف راعى الثاني حيث قال : ولو
~~اعتدت بشهرين كان أولى فلا اعتراض عليه . كما قال شيخنا ، ولم يراع الثالث
~~لشدة ضعفه . قوله : ( لو طلق زوجته ) سواء كانت حرة أو أمة . والحاصل : أنه
~~إن عاشرها بغير وطء كخلوة أو بوطء فإن كانت رجعية لم تنقض عدتها ، بالنسبة
~~للحوق الطلاق ، وانقضت بالنسبة للرجعة فلا رجعة بعد الأقراء . أو الأشهر
~~والتوارث ، فلا توارث بينهما ، وإن كانت بائنا فلا عبرة بالمعاشرة بغير وطء
~~كخلوة ولا بوطء بلا شبهة أما إن عاشرها بوطء بشبهة فكالرجعية في أنها لا
~~تتزوج ، حتى تنقضي عدتها من انقطاع المعاشرة وليست كالرجعية مطلقا فلا
~~يلحقها الطلاق وله أن يتزوج نحو أختها اه م د . قوله : ( وعاشرها ) PageV04P400
~~"""""" صفحة رقم 401 """"""
# المراد بالمعاشرة أن يدوم على حالته التي كانت معها قبل الطلاق من النوم
~~معها ليلا أو نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك ق ل على الجلال وقوله : بلا
~~وطء فيه أنه إذا عاشر الرجعية ولو بوطء كان الحكم كذلك وحينئذ فلا مفهوم
~~لقوله : بلا وطء وقوله بلا وطء عبارة المنهج بوطء أو غيره . قوله : ( بلا
~~وطء ) ليس بقيد بل لو وطئها كان كذلك ، ولا يحد بوطئها كما رجحه البلقيني
~~اه وقال : بعضهم أتى به لتتأتى الأقوال الثلاثة : أولها تنقضي مطلقا ، لا
~~تنقضي مطلقا ، أو تنقضي إن كانت بائنا قوله : ( فإن كانت بائنا انقضت عدتها
~~بما ذكر ) لأنها إذا كانت بائنا وعاشرها بوطء شبهة كان كذلك كمعاشرة
~~الرجعية ، أما الرجعية فلا فرق بين معاشرتها بالوطء أو غيره اه .
# قوله : ( لم تنقض عدتها بذلك ) أي بالنسبة للغير لكن إذا زالت المعاشرة
~~أتمت على ما مضى من عدتها قبل المعاشرة إن كان ، وإلا فتستأنف اه . ع ش
~~ومرحومي . وعبارة ح ل بعد قول المنهج : لم تنقض عدتها فإذا زالت المعاشرة
~~بأن نوى أنه لا يعود إليها ، كملت على ما مضى قبل المعاشرة . وهذا يفيد أن
~~المعاشرة لا تنقطع إلا بالنية والظاهر ms2491 أنه لو عاد للمعاشرة كانت معاشرة
~~جديدة اه . فإن لم يمض زمن فلا معاشرة بأن استمرت المعاشرة من حين الطلاق
~~فتستأنف العدة من حين زوال المعاشرة وعليه يحمل كلام ح ل في القولة الأخرى
~~بعد هذه وهي ما نصه قوله : إلى انقضاء أي العدة التي تستأنفها بعد زوال
~~المعاشرة ولا رجعة له في هذه العدة لأن لحوق الطلاق للتغليظ عليه اه . إذا
~~عرفت هذا عرفت أنه لا مخالفة بين كلام م ر وكلام المرحومي المذكور . قوله :
~~( ولا رجعة له ) وحينئذ فهي كالبائن بعد مضي عدتها الأصلية إلا في لحوق
~~الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها إيلاء ولا ظهار ولا لعان ولا
~~نفقة ولا كسوة لها ويجب لها السكنى ولا يحد بوطئها كما أفتى بجميعها الوالد
~~شرح م ر ، ويؤخذ منه أنه يجوز له أن ينكح من يحرم جمعه معها كأختها واعتمده
~~الطوخي . قوله : ( ويلحقها الطلاق ) وله أن يتزوج بأختها وبرابعة خلافا
~~للشيخ س ل واعتمد الطوخي الجواز اه . ولو طلقت استأنفت عدة وأما لو مات فهل
~~تنتقل إلى عدة الوفاة أو لا ؟ عناني على المنهج . قوله : ( وعاشرها سيدها )
~~المعتمد أنه إذا عاشرها سيدها سواء كان بالوطء أو غيره وسواء كانت بائنا من
~~زوجها أو لا كان حكمها كالرجعية كما ذكره م ر في شرحه فقول الشارح ، كان
~~كمعاشرة الزوج غير ظاهر كما قرره شيخنا ح ف . هذا وعبارة شرح المنهج فهو أي
~~السيد في أمته كالمفارق في الرجعية . قوله : ( ففيه التفصيل ) أي إن كانت
~~رجعية لم تنقض عدتها وإن كان بائنا انقضت اه .
PageV04P401
# """""" صفحة رقم 402 """"""
# 3 ( ( فصل : فيما يجب للمعتدة ) ) 3
# قوله : ( وعليها ) أي كالإحداد قوله : ( وقد بدأ بالقسم الثاني ) وهو
~~الرجعية أي باعتبار ما يجب لها قوله : ( وللمعتدة الرجعية ) نظم ذلك بعضهم فقال :
# قد أوجبوا السكنى لذات عدة
# من غير تقييد لها بصفة
# ومؤن سوى تنظف يجب
# لذات رجعة بلا قيد صحب
# كذا لبائن بشرط الحمل
# في فرقة الحياة فاحفظ نقلى
# قوله : ( وأمة ) أي وكانت مسلمة ms2492 له ليلا ونهارا قوله : ( السكنى ) نعم
~~الصغيرة والأمة إذا لم تجب نفقتهما أي قبل الفراق ، فلا سكنى لهما شرح
~~المنوفى . قوله : ( دون النفقة ) والفرق بينها وبين السكنى ، أن السكنى
~~لتحصين مائه فاستوى فيها حال الزوجية وعدمها والنفقة للتمكين وهو خاص
~~بالزوجية ، شرح المنوفى وقوله : لتحصين مائه هذا لا يشمل الصغيرة إلا أن
~~يقال : هو جريي على الغالب وقد يتصور وجوب العدة عليها باستدخال الماء قاله
~~البرماوي وقوله : بالزوجية أي وما ألحق بها كالرجعية وتسقط السكنى بمضي
~~الزمان ، لأنها إمتاع لا تمليك ، بخلاف النفقة وتقدم سكناها ، على الديون
~~المرسلة في الذمة كما في شرح م ر قال : ع ش وتقدم سكناها على مؤن التجهيز
~~لأنه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة : في الذمة وينبغي أن
~~هذا إذا كان ملكه أو استحق منفعته مدة عدتها بإجارة ويحتمل أنه إذا خلفها
~~في بيت معار أو مؤجر وانقضت المدة أنها تقدم بأجرة المسكن على مؤن التجهيز
~~أيضا . ويحتمل وهو الظاهر أنها تقدم بأجرة يوم الموت فقط لأن ما بعده لا
~~يجب إلا بدخوله ، فلم يزاحم مؤن التجهيز اه . ع ش على م ر قال سم وسكنى
~~المعتدة من رأس المال فإن لم يكن تركة سن PageV04P402
~~"""""" صفحة رقم 403 """"""
# للوارث التبرع بها ، من ماله وللقاضي إسكانها من بيت المال فإن أسكنها
~~أحدهما فعليها الإجابة وإلا سكنت حيث أرادت ، ولو مضت مدة العدة أو بعضها
~~ولم تطالب بالسكنى سقطت بخلاف النفقة ، ولو أسقطت المعتدة السكنى لم تسقط
~~لأنه إسقاط لما لم يجب ، لأنها إنما تجب يوما بيوم ولما فيها من حق الله
~~تعالى نعم يسقط سكنى اليوم الأول لوجوبها فيه . وعبارة م ر ولو أسقطت حق
~~السكنى عن الزوج الحي لم يسقط كما أفتى به المصنف ، لوجوبها يوما بيوم
~~وإسقاط ما لم يجب لاغ اه وقوله : لوجوبها قال ع ش : يؤخذ منه أنها تسقط عنه
~~في اليوم الذي وقع فيه الإسقاط منها لوجوب سكناه بطلوع الفجر ، اه . قوله :
~~( أو نشزت في العدة ) أي ms2493 كأن خرجت من المسكن لغير حاجة تبيح لها الخروج .
~~قوله : ( إلا إن عادت إلى الطاعة ) ولو في أثناء اليوم فتجب لها السكنى
~~بمجرد الطاعة ، ولو غير بائن بخلاف المؤنة فتسقط ليومها والكسوة فتسقط
~~للفصل ، وإن عادت للطاعة كما أفاده شيخنا ح ف . خلافا لابن حجر حيث قال :
~~تعود الكسوة بعودها للطاعة .
# قوله : ( ثم استثنى ) هذا الاستثناء لا يصح إلا بقطع النظر ، عما قدره
~~الشارح أولا . قوله : ( إلا أن تكون حاملا ) أي فيجب لها ما كان سقط عند
~~عدم الحمل لقوله تعالى : ) وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
~~} ) الطلاق : 6 ) والمعنى فيه أنها مشغولة بمائه فصار كالاستمتاع في حال
~~الزوجية ، فإن النسل مقصود النكاح كما أن الوطء مقصود به قاله القاضي
~~الحسين . وفي زوائذ الروضة قال المتولي : وكما تستحق البائن الحامل النفقة
~~، تستحق الأدم ، والكسوة ، سواء قلنا : النفقة للحامل أو للحمل شرح المنوفي .
# قوله : ( فيجب لها من النفقة ) المراد بها هنا سائر المؤن الشاملة للكسوة
~~وغيرها . قوله : ( على أظهر القولين ) وهو أن النفقة لها PageV04P403
~~"""""" صفحة رقم 404 """"""
# بسبب الحمل ومقابله أن النفقة للحمل ، وينبني على القولين أنها على الأول
~~الأظهر تسقط بالنشوز ، ولا تسقط بمضي الزمن ، بل تصير دينا عليه ، وعلى
~~الثاني لا تسقط بالنشوز وتسقط بمضي الزمن لأنها نفقة قريب ، وينبني على
~~الخلاف أيضا أنها تكون مقدرة على القول بأنها لها وغير مقدرة على القول
~~بأنها له وعبارة الدميري على المنهاج فتجب لها بسببه ، لأنها مقدرة ولا
~~تسقط بمضي الزمان ولو كانت له لم تكن كذلك ، وقيل تجب له فعلى الأول لا تجب
~~لحامل ، عن شبهة أو نكاح فاسد ، لأن النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته
~~أولى وعلى الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال . قوله : ( إذا توافقا
~~الخ ) ظرف لقوله : فيجب لها الخ فإن لم يتوافقا ولم تحصل شهادة فلا يلزم
~~بالدفع إلا من حين ظهور الحمل فإذا ظهر لزمه الدفع ، من حينئذ ولزمه أداء
~~ما وجب لها قبل الظهور لأن النفقة لها بسبب الحمل . وهي ms2494 لا تسقط بمضي
~~الزمان كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( فإن نشزت ) بابه قعد وضرب
~~فالمضارع مختلف كالمصدر كما في المصباح وفي المختار أنه من باب جلس ونصر
~~قوله : ( سقط ما وجب لها ) نعم إن عادت في أثناء يوم عادت السكنى دون
~~النفقة ق ل قوله : ( على الأظهر ) وهو أن النفقة تجب لها بسبب الحمل قوله :
~~( والقريب تسقط الخ ) أي فالزوجة مثله وقد يقال هذا قياس مع الفارق لأن
~~نفقة الزوجة أقوى بدليل عدم سقوطها بمضي الزمان وأن نفقتها تقدم عند العجز
~~عنها كما قرره شيخنا . وقرر أيضا أن هذا إنما يجري على القول الآخر القائل
~~بأن النفقة للحمل .
# قوله : ( بعد بينونتها ) أي إذا كانت حاملا قوله : ( لأنها وجبت قبل
~~الوفاة ) أي ولأن البائن لا تنتقل لعدة الوفاة بخلاف الرجعية وحيث وجبت لم
~~تؤخر إلى الوضع بل يسلم لها يوما فيوما لكن بعد ثبوت ظهور الحمل ولو بأربع
~~نسوة أو اعتراف الزوج به ولو ظنها حاملا فأنفق عليها فبانت حائلا رجع عليها
~~ولو نفاه باللعان سقطت النفقة دون السكنى فأن استلحقه فلها الرجوع عليه
~~بأجرة الإرضاع وببدل الإنفاق عليه قبل لحوقه كما لو أدى دينا ظنه عليه ،
~~ولا ينافي ذلك أن نفقة القريب لا تصير دينا إلا بإذن القاضي لأن الأب هنا
~~تعدى بالنفي ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع ، فلما أكذب نفسه رجعت عليه
~~حينئذ وتصدق بيمينها لو أمة في دعوى تأخر الوضع سم . قوله : ( ويجب على
~~المتوفى عنها ) أي المعتدة عن وفاة ، وعبارة المنهاج ويجب الإحداد على
~~معتدة وفاة قال م ر في شرحه . وعدل عن قول غيره المتوفى عنها ليشمل حاملا
~~من شبهة حالة الموت فلا يلزمها إحداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد
~~وضعه اه . والأولى أن يقول لئلا يشمل الخ بدل قوله : ليشمل اه . ولو أحبلها
~~بشبهة ثم تزوجها أي حاملا ثم مات اعتدت بالوضع عنهما في أوجه الوجهين ولا
~~يرد ذلك على الكتاب لأنه يصدق على ما بقي من عدة الشبهة ، أنه عدة ms2495 وفاة
~~فلزمها الإحداد فيها ، وإن شاركتها الشبهة اه م ر . وقوله : وإن شاركتها
~~الشبهة يدل على عدم سقوط عدة الشبهة بالتزوج بالكلية ، وإن كانت للمتزوج
~~وقضية ذلك أنه لو كانت المسألة ، بحالها إلا أنها لم تحمل من وطء الشبهة
~~اعتدت بالأشهر ، PageV04P404
~~"""""" صفحة رقم 405 """"""
# عن الوفاة ، ودخل فيها عدة وطء الشبهة لأنهما لشخص واحد ، وإن حملت من
~~وطء الزوجية اعتدت عدة الوفاة بوضعه ودخل فيها عدة الشبهة اه . سم على حج ع
~~ش على م ر وعبارة البرماوي على المنهج . قوله : على معتدة وفاة أي بأي صفة
~~كانت وهذه العبارة أحسن من قوله : المتوفى عنها زوجها لأنها تفيد مسألة
~~حسنة وهي ما لو مات عنها وهي معتدة بحمل من شبهة فلا يجب الإحداد ، حتى
~~تشرع في عدة الوفاة بعد الوضع نعم لو كان الحمل عن الشبهة والوفاة وجب
~~الإحداد ولا تمنع منه ، الشبهة . قال : شيخنا وظاهره دوام الإحداد ، وإن
~~طال زمن الحمل إلى الوضع ولو لأربع سنين راجعه . قوله : ( الإحداد ) وتركه
~~كبيرة ع ش .
# قوله : ( فوق ثلاث ) وأما الثلاث وما دونها فيحل فيها المرأة في نحو
~~القريب فقط ، والكلام هنا شامل للحامل ولو بقيت حاملا أكثر من أربعة أشهر
~~وعشر فتحدها فقط كما قرره شيخنا ح ف وعبارة ز ي بعد قول المنهج من قريب
~~وسيد وكذا أجنبي حيث لا ريبة فيما يظهر بأن كان عالما أو صالحا أو ما أشبه
~~ذلك قال الناشري وفي معنى ذلك المملوك والصهر والصديق كما ألحقوا بهم في
~~أعذار الجمعة والجماعة . وضابطه أن من حزنت لموته فلها الإحداد ، عليه
~~ثلاثة أيام ومن لا فلا ويمكن حمل إطلاق الحديث ، والأصحاب ، على هذا وظاهر
~~أن الزوج لو منعها ، مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله كما في شرح م ر . أي
~~ولو كان مما يجوز لها الإحداد عليه كأبيها وانظر هل ذلك كبيرة أم لا
~~والأقرب الثاني لأنه لا وعيد على فعله ومجرد النهي إنما يقتضي التحريم لا
~~كون الفعل كبيرة موجبة للفسق وفي الزواجر أنه ms2496 كبيرة وقد يتوقف فيه اه .
~~قاله ع ش قوله : ( أي يجب ) لأنه جواز بعد منع فيكون واجبا كالختان وقطع يد
~~السارق أو فيصدق بالواجب الذي وقع عليه الإجماع . قوله : ( للإجماع على
~~إرادته ) وكأنه لم ينظر إلى مخالفة الحسن البصري في ذلك ق ل . قوله : (
~~بإيمان المرأة ) أي المذكورة في الحديث . قوله : ( جري على الغالب ) أو
~~لأنه أبعث على الامتثال وإن كان زوجها كافرا اه ع ش . قوله : ( ممن لها
~~أمان ) كالذمية والمعاهدة والمستأمنة وراعى معنى غير فأنث الضمير الراجح
~~إليها . قوله : ( يلزمها الإحداد ) بمعنى أنا نلزمها به وإلا فيلزم غير من
~~لها أمان أيضا لكن لزوم عقاب في الآخرة بناء على الأصح من مخاطبة الكفار
~~بفروع الشريعة اه رشيدي . قوله : ( وسن ) أي الإحداد لمفارقة PageV04P405
~~"""""" صفحة رقم 406 """"""
# قوله : ( ولا يجب ) أتى به مع علمه من قوله : سن لأجل التعليل بعده وللرد
~~على القول بوجوبه عليها كالمتوفى عنها قال م ر وفرق الأول بأنها مجفوة
~~بالفراق الخ فغرض الشارح بقوله : لأنها إن فورقت الخ إبداء فارق في القياس
~~الذي استند له القول الضعيف فتأمل .
# قوله : ( فهي مجفوة ) أي مهجورة ومتروكة بسبب الطلاق ونفسها قائمة منه
~~وإذا كانت مجفوة فلا يطلب لها الإحداد لإعراض الزوج عنها فلا يليق بها أن
~~تحزن عليه بل قد تكثر من التزين لتلتحق بغيره رغما لأنفه ، وفي المثل : من
~~جفاك فاجفه ، وعن بعض الأكابر : من لم يتخذك كحلا لعينيه لا تتخذه نعلا
~~لقدميك . قوله : ( أو لمعنى ) أي عيب فيها الخ قوله : ( هو ما نقله ) معتمد
~~وقوله : ثم نقل الخ ضعيف . قوله : ( بما يدعو الزوج الخ ) محله إن رجت عوده
~~بالتزين ولم يتوهم أنه لفرحها بطلاقه وإلا تركته . اه ز ي وح ل . وهذا يصلح
~~أن يكون جمعا بين الكلامين . قوله : ( ويقال فيه الحداد ) ويروى بالجيم
~~المكسورة من جددت الشيء قطعته سم . قوله : ( من جد ) ومضارعه يحد بضم الحاء
~~وكسرها حدادا كما في المختار . قوله : ( لغة المنع ) لأن المحدة تمنع نفسها
~~من الطيب والزينة ح ل . قوله : ( الامتناع ms2497 من الزينة ) عبارة المنهج وهو
~~ترك لبس مصبوغ لزينة ولو قبل نسجه أو خشنا وتحل مع الكراهة بحب غير لؤلؤ
~~ومصبوغ نهارا . قال : في ش وخرج بالنهار التحلي بما ذكر ليلا فجائز بلا
~~كراهة لحاجة ومعها لغير حاجة . اه فقوله نهارا راجع للتحلي كما يدل له
~~كلامه في المفهوم ومقتضاه أن لبس المصبوغ تمتنع منه ليلا ونهارا وانظر ، ما
~~الفارق ثم رأيت في شرح م ر ما نصه وفارق حرمة اللبس والتطيب ليلا بأنهما
~~يحركان الشهوة غالبا ولا كذلك الحلي اه . وفي ق ل ولبس مصبوغ أي ولو ليلا
~~ومستورا اه . قوله : ( بحلي ) الحلي جمع حلي مثل ثدي وثدي وقد تكسر الحاء
~~وقرىء من حليهم بفتح الحاء وكسرها اه . مختار وعبارة الدميري الحلي بفتح
~~الحاء وإسكان اللام وجمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام ومراد المصنف المفرد
~~وهو كل ما يتزين به من ذهب وفضة وجوهر .
# وله : ( والقرط ) هو على وزن فعل بضم الفاء وسكون العين وجمعه ، قراط
~~كرمح ورماح وهو حلق يعلق في شحمة الأذن والمراد به هنا الحلق لا بقيده .
~~وينبغي أن محل حرمة ذلك ما PageV04P406
~~"""""" صفحة رقم 407 """"""
# لم تتضرر بتركه فإن تضررت ضررا لا يحتمل عادة جاز لها اللبس وقياس ما
~~يأتي في الكحل ، أنه لا بد في الضرر في إباحته للتيمم ع ش على م ر مع زيادة
~~. قوله : ( لا تلبس ) بابه علم قوله : ( من حسن ) أي ما نقص من حسن وقوله
~~إلى أن يزور أي إلى يحسن ويزين من التزوير وهو تحسين الكذب ، قال تعالى : )
~~وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } ) المجادلة : 2 ) أي منحرفا عن الحق
~~فإن الزوجة لا تشبه الأم . قوله : ( أو بثياب ) أي أو بلبس ثياب الخ . قوله
~~: ( لزينة ) أي ما جرت العادة أن تتزين به لتشوف الرجال إليه ولو بحسب عادة
~~قومها أو جنسها اه برماوي . قوله : ( وكتان ) بفتح الكاف وحكي كسرها اه ق ل
~~. قوله : ( وحرير ) أي إن لم يكن مصبوغا . قوله : ( كالأسود ) إلا إن كانت
~~من قوم يتزينون به ms2498 كالأعراب فيحرم ، ولا يحرم الأصفر والأحمر الخلقي مع
~~صفائهما وشدة بريقهما ، وزيادة الزينة فيهما على المصبوغ من غير الحرير
~~والقاعدة أن كل ما فيه زينة تشوق الرجال إليها تمنع منه ، وأما طراز الثوب
~~فإن كثر حرم لظهور الزينة فيه ، وإن صغر فثلاثة أوجه ، ثالثها وبه جزم في
~~الأنوار ، إن نسج مع الثوب جاز أو ركب عليه حرم لأنه محض زينة . قال :
~~بعضهم ولو كان الثوب مصبوغ الحاشية فينبغي أن يكون على هذا التفصيل سم .
~~قوله : ( المشبعان ) بفتح الباء أي المشبعان بالصبغ . قوله : ( فأن تردد )
~~أي المصبوغ .
PageV04P407
# """""" صفحة رقم 408 """"""
# قوله : ( تجميل فراش ) أي تجميل البيت بالفراش كما في م ر وكذا يقال فيما
~~بعده . قوله : ( من نطع ) وهو قطعة من الجلد تقعد عليه المرأة . قوله : (
~~وتجميل أثاث ) عطف عام . قوله : ( متاع البيت ) بأن تزين بيتها بأنواع
~~الملابس والأواني م ر . قوله : ( فالأشبه ) معتمد وقوله : إنه كالثياب أي
~~فيحرم إن حرمت الثياب ويباح إن أبيحت . وقوله : وإن خصه أي التشبيه . قوله
~~: ( والامتناع من استعمال الطيب ) قدم لفظ الاستعمال لأن الطيب عين ولا تصح
~~نسبة الحكم إليه ولو فسره بالتطيب كما فسرت الزينة بالتزين ، كما مر لكان
~~أخصر وأنسب والمراد أنه يمتنع عليها استعمال ، الطيب ليلا ونهارا ابتداء
~~واستدامة فإذا طرأت العدة عليها لزمها إزالتها للنهي عنه برماوي ويفرق
~~بينها وبين نظيره في المحرم بأنه ثم من سنن الإحرام ولا كذلك هنا وبأنه شدد
~~عليها هنا أكثر بدليل حرمة نحو الحناء والمعصفر عليها هنا لإثم اه ع ش على
~~م ر . قوله : ( عن أم عطية ) واسمها نسيبة كما في مسلم .
# قوله : ( إلا على زوج ) فلا ننهى أن نجد عليه أربعة أشهر وعشرا بل تؤمر
~~بذلك فأربعة معمول لفعل محذوف . وقوله : وأن نكتحل أي وننهى أن نكتحل الخ
~~فهو معمول لفعل ، مقدر معطوف على فعل مأخوذ من الاستثناء كما قرره شيخنا
~~العزيزي . وعبارة البرماوي قوله وأن نكتحل كأنه من عطف الجمل والمعنى وننهى
~~أن نفعل كذا على زوج . قوله : ( ويحرم أيضا الخ ) هو ms2499 داخل في كلام المصنف
~~فلو عطفه على البدن والثوب قبله لاستغنى عن ذكره هنا ق ل . قوله : ( في
~~طعام ) ومثله الشراب فيحرم عليها تطييب قلتها . قوله : ( غير محرم ) أي
~~الأبيض كالتوتياء لعدم زينته ولكنه إن كان فيه طيب حرم للطيب لا للزينة .
~~قوله : ( بخلاف المحرم في ذلك ) أي ما ذكر من الأمرين والفرق أن التطيب قبل
~~الإحرام سنة فاستدامته لا تضر . قوله : ( قليلا الخ ) أي وأما المسك فيحرم
~~مطلقا .
PageV04P408
# """""" صفحة رقم 409 """"""
# قوله : ( من قسط ) بضم القاف وكسرها كما في المصباح . قوله : ( أو أظفار
~~) ضرب من العطر على شكل أظفار الإنسان كما قاله : القسطلاني على البخاري .
~~قوله : ( من البخور ) بفتح الباء كما في المصباح . قوله : ( وإن لم يكن الخ
~~) لو أسقط الواو لسلم من تكراره مع ما سبق ق ل . قوله : ( لأن فيه الخ )
~~المناسب ولأن فيه وقد يقال إنه علة للمعلل مع علته . قوله : ( كالتوتياء )
~~بالمد مصباح . قوله : ( وهو الصبر ) فيه ثلاث لغات سكون الباء مع فتح الصاد
~~وكسرها وفتح الصاد مع كسر الباء ولذلك قال بعضهم :
# الصبر يوجد إن باء له كسرت
# وإنه بسكون الباء مفقود
# معنى ذلك أنه إذا كسرت باؤه يكون ، بمعنى الدواء المعروف ، وإن كان بسكون
~~الباء يكون بمعنى رضا النفس بالقضاء والقدر وهو بالمعنى الأول موجود دون
~~المعنى الثاني . قوله : ( لحاجة ) وهي ما تبيح التيمم وعند إزالة الحاجة ،
~~يجب عليها إزالة ذلك فورا ومن الحاجة ما لو كانت تحترف أي تجعل الطيب حرفة
~~لها فيجوز لأنه ليس تطييبا برماوي وع ش على م ر وح ل . قوله : ( لأنه أذن
~~لأم سلمة الخ ) عبارة شرح المنهج لخبر أبي داود . ( أنه دخل على أم سلمة
~~وهي حادة على أبي سلمة وقد جعلت على عينها صبرا فقال : ما هذا يا أم سلمة ؟
~~فقالت : هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ) اه .
~~وقوله : دخل على أم سلمة أي زوجته دخل عليها قبل نكاحها قال : شيخنا إنما
~~نظر إليها مع أن النظر للأجنبية حرام لأن من ms2500 خصائصه الخلوة بالأجنبية
~~والنظر إليها لأنه مأمون . وقال : ع ش على م ر تمسك بهذا الحديث ونحوه من
~~قال بجواز نظر الوجه من الأجنبية حيث لا شهوة ولا خوف فتنة . وأجيب بجواز
~~أنه لم يقصد الرؤية بل وقعت اتفاقا أو أنه لا يقاس ، عليه غيره لعصمته
~~فيكون ذلك من خصائصه . اه . وقوله : فقال : اجعليه وفي رواية ( فقال لا
~~فإنه يشب الوجه ) أي يوقده ويحسنه اه .
PageV04P409
# """""" صفحة رقم 410 """"""
# قوله : ( بالإسفيذاج ) بذال معجمة وهو ما يتخذ ، من رصاص يطلى به الوجه
~~وإذا طلي به الوجه يربو ويبرق اه دميري . قوله : ( والدمام ) وهو المسمى
~~عند العامة بحسن يوسف وكان أبو حنيفة رضي الله عنه إذا ذكر عنده أحد بسوء
~~ينهى عن ذلك ويقول :
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه
# فالكل أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها
# حسدا وبغضا إنه لدميم
# قوله : ( بكسر الدال ) عبارة المنهج بضم الدال وكسرها وضبطه النووي
~~بفتحها فهو مثلث الدال . قوله : ( بحناء ) بكسر المهملة مذكر يقرأ بالهمزة
~~وبالمد جمع واحده حناءة بالمد أيضا ق ل سميت حناء لأنها حنت لأدم حين أصاب
~~الخطيئة ، فكان كلما أخذ من أوراق الشجر ورقا يستتر به طار عنه إلا ورق
~~الحناء اه م د والذي ذكره غالب المفسرين ، عند قوله تعالى : ) وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة } ) الأعراف : 22 ) أن الورق المذكور ورق التين ، وقيل
~~ورق الموز . وقد نقل الروياني في أسئلته أن آدم عليه السلام لما نزل من
~~الجنة نزل معه أربع ورقات من ورق التين ستر بها عورته فلما تاب الله عليه
~~جاءه جميع الحيوانات يهنئونه بتوبته ، فأطعم الغزال ورقة فصار منها المسك ،
~~وأطعم ورقة لبقرة من بقر البحر فصار منها العنبر ، وأطعم ورقة للنحلة فصار
~~منها العسل والشمع ، وأطعم ورقة لدود القز فصار منها الحرير وذلك زينة
~~الدنيا والآخرة . وقد قال بعض الأطباء : إن أغصان الحناء تبرىء القروح التي
~~تكون في الفم ، وطبيخها يوضع على حرق النار ، وزهرها إذا سحق بخل وضمد به
~~الضارب برىء أي وضع على ms2501 محله .
# قوله : ( ونحوه ) أي كزعفران وورس وهو نبت أصفر يصبغ به في اليمن . قوله
~~: ( تطريف أصابعها ) أي خضاب أطراف أصابعها . قوله : ( وتصفيف شعر طرتها )
~~أي ناصيتها أي تسوية قصتها . قوله : ( وتجعيد شعر صدغيها ) أي ليه . قوله :
~~( وتدقيقه بالحف ) أي التحفيف . قوله : ( واستحداد ) أي نتف عانة . قوله :
~~( أي الداعية إلى الوطء ) فلا ينافي إطلاق اسمها على ذلك في PageV04P410
~~"""""" صفحة رقم 411 """"""
# صلاة الجمعة شرح المنهج . قوله : ( المتضمن ) أي الإزالة ولم يؤنث لأن
~~الإزالة اكتسبت التذكير ، من المضاف إليه . قوله : ( بلا ترجيل بدهن ) أي
~~ملتبسا بدهن أي يحل بمجرد تسريحه بلا دهن فالباء للملابسة ، أو للمصاحبة .
~~ولو قال : ويحل امتشاط بلا دهن لكان أخصر . قوله : ( ويجوز ) أي التنظيف
~~بسدر وقوله : ونحوه أي كماء الورد والزهر قوله : ( خروج محرم ) أي بأن كان
~~الحمام في البيت أو خرجت لاكتساب نفقة فعدلت إليه أو احتاجت لدخول الحمام .
~~قوله : ( ولو بلغتها وفاة زوجها الخ ) ولو نكحت من غاب زوجها فبان الزوج
~~ميتا فبان نكاحها بمقدار العدة صح النكاح على الجديد أيضا في الأصح اعتبارا
~~بما في نفس الأمر ولا ينافي هذا ما مر في المرتابة بجامع أن في كل منهما
~~شكا في حل المنكوحة لأن الشك ثم ليس ظاهرا فهو أقوى أما إذا بان حيا فهي له
~~وإن تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتى تعتد للثاني لأن وطأه
~~وطء شبهة ، والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حال العقد اه . شرح م ر ولا حد
~~عليه به ولا عليها ولا نفقة لها على واحد منهما لعدم صحة النكاح باطنا في
~~الثاني وكنشوزها على الأول بنكاح الثاني نعم إن فرق القاضي بينهما وعادت
~~لمنزل المفقود وعلم بها وجبت من حينئذ اه . برماوي وق ل على الجلال .
# قوله : ( بعد انقضاء العدة ) ونظيره ما لو قال : أنت طالق قبل موتي
~~بأربعة أشهر وعشرة أيام فعاش فوق ذلك ثم مات ، فتبين وقوعه من تلك المدة
~~ولا عدة عليها إن كان بائنا أو لم يعاشرها ولا إرث لها شرح ms2502 م ر .
# قوله : ( على غير زوج ) أي بشرط أن يكون قريبا أو ما في معناه كالصديق
~~والصهر أي ابن زوجها أو أبي زوجها أو أم زوجها أو مملوكا أو سيدا أو عالما
~~أو إماما عادلا أو شجاعا أو كريما . والضابط : كل ما جاز لها الخروج
~~لجنازته جاز لها الإحداد عليه وإلا فلا اه . وعبارة م ر ولها أي للمرأة
~~مزوجة أو غيرها إحداد على غير زوج من الموتى ثلاثة أيام فأقل وتحرم الزيادة
~~عليها بقصد الإحداد فلو تركت ذلك لم تأثم للخبرين السابقين ، ولأن في
~~تعاطيه عدم الرضا بالقضاء والأليق بها التقنع بجلباب الصبر ، وإنما رخص أي
~~الإحداد للمعتدة في عدتها بحبسها أي بسبب حبسها على المقصود في العدة
~~ولغيرها في الثلاث لأن النفوس لا تستطيع PageV04P411
~~"""""" صفحة رقم 412 """"""
# فيها الصبر ، ولذلك تسن فيها التعزية وتنكسر بعدها أعلام الحزن ، وظاهر
~~أن الزوج أي في المزوجة لو منعها مما ينقص تمتعه حرم عليها فعله وهذا جواز
~~بعد منع وليس بواجب .
# قوله : ( ثلاثة أيام ) أي السالفة في كلام الشارح قضيته أنه يجوز للرجل ،
~~دون الثلاثة وليس كذلك فالأولى حذف قوله : ثلاثة أيام إلا أن يحمل كلامه
~~على تحزن بغير تغير ملبوس ونحوه ز ي ملخصا عن حج قال البرلسي وقد مر في
~~التعزية اعتبار الثلاثة من الموت أو الدفن فينبغي أن يأتي مثل ذلك هنا ،
~~وقال بعضهم : ينبغي هنا اعتبارها من وقت العلم بالموت على قياس الغائب في
~~الموت . قوله : ( فلو تركت ذلك ) أي متعلق الإحداد وهو الزينة والطيب .
~~قوله : ( وعلى المبتوتة ) اقتصر عليها لأنها محل وفاق ، وإلا فالرجعية
~~مثلها إلا أن فيها خلافا كما سيذكره .
# قوله : ( ببينونة صغرى ) كالخلع . قوله : ( ملازمة البيت ) أي الذي فورقت
~~وهي فيه أو في طريقه بقصد النقلة إليه ، بأن وقع الفراق بعد خروجها . قوله
~~: ( وكان ) أي البيت قوله : ( مستحقا ) أي بملك أو بإجارة أو إعارة أو وصية
~~. قوله : ( ) ولا تخرجوهن } ) الطلاق : 1 ) ) هذه الآية مسوقة في المطلقات
~~، ولم يأت الشارح بدليل للمتوفى عنها وقد استدل لها ms2503 في شرح المنهج . بخبر
~~فريعة بضم الفاء بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري ( وهو أن زوجها قتل فسألت
~~رسول الله أن ترجع إلى أهلها وقالت إن زوجي لم يتركني في منزل يملكه فأذن
~~لها في الرجوع قالت فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني فقال
~~( امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ) قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر
~~وعشرا ) صححه الترمذي وغيره اه . وقوله : فأذن لها في الرجوع أي إلى أهلها
~~والظاهر أن هذا كان باجتهاد منه فلما نزل عليه الوحي بخلافه أمرها بالمكث
~~في بيتها الذي كانت فيه وقوله في الحجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وهي
~~صحن الدار والمسجد بجوارها وهي محل القبر الشريف الآن وقوله : دعاني أي
~~ناداني وقوله : ( امكثي في بيتك ) أي الذي فورقتي فيه وإذنه PageV04P412
~~"""""" صفحة رقم 413 """"""
# ( صلى الله عليه وسلم ) لها بالمقام فيه مع كونه ملكا للغير لعله لعلمه
~~بمسامحته قال الشبراملسي وعلى هذا فإضافته إليها لسكناها فيه . قوله : (
~~حتى يبلغ الكتاب ) أي المكتوب وهو العدة قوله : ( تبذو على أهل زوجها ) أي
~~تشتمهم قوله : ( ولا لغيره ) من الورثة في المتوفى عنها . قوله : ( لأن في
~~العدة الخ ) فيه أن المدعي أنها ليس لها خروج منه وإن رضي به الزوج وقوله :
~~لأن في العدة لا يتجه لأن كون العدة فيها حقا لله تعالى ، لا ينافي جواز
~~خروجها من المسكن برضا الزوج ، وهذا التعليل لا يناسب إلا كون العدة لا
~~تسقط برضاهما ، أي الزوجين وعبارة شرح الروض ، لأن في العدة حقا لله تعالى
~~. وقد وجبت في ذلك المسكن فكما لا يجوز إبطال أصل العدة باتفاقهما لا يجوز
~~إبطال توابعه . اه فلا بد من هذه الزيادة في كلام الشارح هنا ثم قال في شرح
~~الروض وليس هذا كما في صلب النكاح حيث يسكنان وينتقلان كيف شاءا ؟ لأن الحق
~~لهما على الخصوص ولو تركا الاستقرار وأداما السفر جاز بخلافه هنا .
# قوله : ( وهو ما نص عليه في الأم ) معتمد قوله : ( وعدة وطء شبهة ونكاح
~~فاسد ) فيه أن ms2504 هذين لم يدخلا في قوله : وعلى المتوفى عنها والمبتوتة حتى
~~يشملهما قوله إلا لحاجة وهذا الكلام سرى له من شرح الروض لأنه ذكرهما فيما
~~سبق حيث قال : ومثلهما المعتدة عن وطء شبهة أو نكاح فاسد ، وإن لم تستحق
~~السكنى على الواطىء والناكح اه . بالحرف وكتب بعضهم قوله : وعدة وطء شبهة
~~هذا زائد على ما نحن فيه لأن الكلام في المفارقة إلا أن يتصور بما إذا وطئت
~~بشبهة في العدة وحملت من وطء الشبهة فإنها تنقطع عدة النكاح وتشرع في عدة
~~الشبهة فحينئذ يجوز لها الخروج . قوله : ( ونكاح فاسد ) ولو حاملا أي إذا
~~وطئها وفرق بينهما PageV04P413
~~"""""" صفحة رقم 414 """"""
# فعليها العدة ولها الخروج . قوله : ( وكذا بائن ) أي حائل ، وقوله :
~~ومفسوخ نكاحها ولو حاملا قوله : ( أو مستبرأة ) ذكرها استطرادي لأن الكلام
~~في الأحرار لا في الإماء إلا أن يصور بما يأتي في الاستبراء إذا كان لزوجته
~~ولد من غيره ومات ، فإنه يستبرىء زوجته بحيضة لعلها تكون حاملا بولد فيكون
~~أخا للميت فيرث منه السدس ، وفي التصوير نظر . لأنها ليست مفارقة وبعضهم
~~صورها بما إذا وطيء أمة غيره ، يظن أنها أمته فإنها يجب عليها الاستبراء
~~بحيضة ، أي يجب على سيدها لكن فيه نظر أيضا لأن الكلام في الحرائر لا في
~~الإماء . قوله : ( إلا بإذن ) هذا محل المخالفة بين من تجب لها النفقة ومن
~~لا تجب ، فالأولى لا تخرج إلا بإذن والثانية لها الخروج لحاجة ولو بلا إذن
~~، أما حالة الضرورة فهما سواء في جواز الخروج والمراد الخروج مع العود أما
~~الخروج لمسكن آخر ، فلا يجوز ولو برضا الزوج . قوله : ( بنفقة أزواجهن ) أي
~~والسيد في حق المستبرأة كالزوج . قوله : ( ونحو ذلك ) أي كخروجها لجنازة
~~زوجها أو أبيها مثلا فلا يجوز . قوله : ( لو أحرمت ) أي وهي في العصمة وفي
~~بيت زوجها بدليل ما بعده . قوله : ( أو قران ) الأولى أن يقول : أو قرنت
~~ولم يقل أو عمرة ليلا ثم قوله : فإن خاف الفوات لضيق الوقت إذ لا يتأتى ذلك
~~في العمرة لأن وقتها العمر . قوله : ( جاز ms2505 ) صوابه وجب كما في الروض ويدل
~~عليه المقابلة قوله : ( في تعيين الخ ) يتأمل فيه فإن الخروج لذلك مصابرة ،
~~ويجاب بمنع ذلك لجواز أن تكون الصورة أن ليلة النحر قرب انتصافها فتأتي
~~بالوقوف فإذا انتصف الليل أتت ببقية الأعمال اه شيخنا .
PageV04P414
# """""" صفحة رقم 415 """"""
# قوله : ( إن بقي الخ ) أي وإنما امتنع عليها الخروج لتقصيرها بالإحرام في
~~العدة . قوله : ( ويكتري الحاكم ) أي إذا غاب المطلق أو امتنع قوله : ( من
~~مال مطلق ) أي غائب قوله : ( إن فقد متطوع به ) فإن وجد المتطوع كفى ولا
~~نظر للمنة في مثل ذلك قوله : ( فإن قدرت ) الحاصل أنها إن قدرت على استئذان
~~الحاكم فلا بد منه ، وإن لم تقدر أشهدت إن قدرت على الإشهاد ، فإن لم تقدر
~~عليهما فعلت بقصد الرجوع اه أج . قوله : ( ولم تشهد ) راجع للأمرين . قوله
~~: ( وإن أشهدت ) أي وإن لم تقدر وأشهدت وفي بعض النسخ وإن قدرت وأشهدت رجعت
~~ولا وجه له وهو غير صحيح ، لأنها إذا قدرت على استئذان الحاكم لا يكفي تركه
~~. والإشهاد بدله فلذلك ضرب بعضهم على قوله قدرت .
# 3 ( ( فصل : في الاستبراء ) ) 3
# ذكره بعد ما يتعلق بالحرائر ، لأن ما يتعلق بهن أشرف مما يتعلق بالإماء .
~~قوله : ( طلب البراءة ) أي انتظارها وترقبها من الأمة أو السيد ، وقد يطلق
~~طلب البراءة بمعنى تحصيلها والاتصاف بها كما في قوله : ( فمن اتقى الشبهات
~~فقد استبرأ لدينه وعرضه ) أي حصل براءتهما واتصف بها قوله : ( تربص الأمة )
~~معنى التربص الانتظار للإمهال ، والمراد الأمة ولو فيما مضى فيشمل أم الولد
~~إذا مات سيدها ، وعبارة شرح المنهج التربص بالمرأة وهي أعم لشموله التربص
~~منها أو من سيدها ولشموله الحرة فقد يطلب فيها الاستبراء ، كما لو مات ابن
~~زوجته من غيره فيتربص بلا وطء لزوجته لاحتمال أن تكون حاملا بولد حال موت
~~ابنها فيرث من أخيه السدس . قوله : ( بسبب حدوث ملك اليمين أو زواله ) أي
~~فيما إذا أعتق موطوءته فيجب عليها الاستبراء ويستحب لمالك الأمة الموطوءة
~~استبراؤها قبل بيعها ، ليكون على بصيرة اه . مرحومي وقوله ملك اليمين ms2506 وهذا
~~هو المذكور بقوله : ومن استحدث وقوله : أو زواله PageV04P415
~~"""""" صفحة رقم 416 """"""
# مذكور بقوله : وإذا مات الخ وقوله : أو حدوث حل لم يذكره الماتن ، وذكره
~~الشارح فيما يأتي في الفروع .
# قوله : ( أو حدوث حل ) أو روم التزويج كما يأتي . قوله : ( لمعرفة )
~~متعلق بتربص قوله : ( أو للتعبد ) كالصغيرة والآيسة ع ش ولا يكون للتفجع
~~لأنه إنما يكون في عدة النكاح عن الوفاة . قوله : ( وموضعه ) أي وضعه هنا
~~أنسب لأن في تقديمه على الذي قبله فصلا بأجنبي بين العدة وما يتعلق بها
~~ولأن ما تقدم متعلق بالأشرف وهو الحرائر بخلافه . قوله : ( وخص هذا ) أي
~~التربص وقوله : بهذا الاسم أي الاستبراء . قوله : ( لأنه قدر بأقل الخ )
~~وهو الحيضة فيكون فيه مناسبة بين الاسم والمسمى . قوله : ( وخص التربص ) أي
~~الذي يتعلق بالحرائر قوله : ( باسم العدة ) الإضافة بيانية . قوله : (
~~اشتقاقا من العدد ) فيه أن الاستبراء فيه عدد أيضا لأن الشهر مشتمل على عدد
~~إلا أن يراد عدد مخصوص وهو عدد الأشهر أو الأقراء تأمل . قوله : ( أي حدث )
~~فيه تفسير الفعل المتعدي باللازم الذي فيه إخراج كلام المصنف عن إعرابه ق ل
~~. وأشار بهذا التفسير إلى أن السين والتاء ليستا للطلب بل زائدتان ليشمل
~~الموروثة لأن الأستحداث لا يكون إلا بفعله فلا يشمل هذه الصورة مع أن
~~المقصود إدخالها ، وإن لزم عليه تغير إعراب المتن . قوله : ( بشراء ) متعلق
~~باستحداث . قوله : ( أو رد بعيب ) ولو في المجلس وخرج بذلك أمة أسلم إليه
~~فيها وردها المسلم لعدم وجود الصفة فيها ، فلا يجب على المسلم إليه
~~استبراؤها وما في الروضة مبني على مرجوح ق ل على الجلال ومثل السلم ما لو
~~قبضها المشتري الذي باعها له في الذمة فوجدها بغير الصفة وردها اه ع ش على
~~م ر . قوله : ( أو تحالف ) كأن اختلف البائع والمشتري في قدر الثمن تحالفا
~~وردت للبائع .
# قوله : ( أو سبى ) أي بشرطه القسمة أو اختيار التملك كما يعلم مما سيذكره
~~في السراري فلا اعتراض على المصنف حيث أطلق هنا وقيد هناك فيحمل المطلق على
~~المقيد ms2507 ، وعن الجويني والقفال وغيرهما أنه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن
~~من الروم والهند والترك لاحتمال عدم خروج الخمس من الغنيمة إلا أن ينصب
~~الإمام من يقسم الغنائم من غير ظلم اه . سم والمعتمد جواز الوطء ، لاحتمال
~~أن يكون السابي ممن لا يلزمه التخميس ، كذمي ، ونحن لا نحرم بالشك اه . م ر
~~ز ي وفي هذا الجواب نظر لأنا لا نحلل بالشك فلماذا قدم PageV04P416
~~"""""" صفحة رقم 417 """"""
# ذاك على هذا ؟ ورد أيضا بأن الأبضاع يحتاط لها ما لا يحتاط لغيرها إلا أن
~~يقال قدم هذا نظرا للأصل وهو الحل اه . قوله : ( أو نحو ذلك ) كرجوع الأصل
~~في الهبة للفرع قوله : ( حرم عليه الخ ) كان الأولى وجب استبراؤها وحرم الخ
~~إلا أن يقال : يلزم من حرمة الاستمتاع قبل الاستبراء وجوبه قوله : (
~~الاستمتاع بها ) أي لأدائه إلى الوطء المحرم ولاحتمال أنها حامل بحر ، فلا
~~يصح نحو بيعها نعم الخلوة الجائزة بها ولا يحال بينه وبينها لتفويض الشرع
~~أمر الاستبراء إلى أمانته وبه فارق وجوب الحيلولة بين الزوج والزوجة
~~المعتدة عن شبهة كذا أطلقوه ، وقد يتوقف فيه فيما لو كان السيد مشهورا
~~بالزنا وعدم المسكة وهي جميلة شرح م ر .
# فرع : ينبغي أن محل امتناع الوطء ما لم يخف الزنا فإن خاف جاز له الوطء
~~اه . ع ش على م ر . قوله : ( بما سيأتي ) أي من وضع الحمل أو شهر أو حيضة
~~قوله : ( لاحتمال حملها ) هذا جري على الغالب أو هو حكمة لا يلزم اطرادها
~~لوجوب الاستبراء ، ولو اشتراها من امرأة أو ممسوح أو كانت بكرا لأن الأصل
~~فيه التعبد . قوله : ( أما المسبية ) ومثلها المشتراة من حربي كما قاله
~~صاحب الاستقصاء وتبعه الأذرعي وغيره سم قوله : ( لمفهوم ) علة لقوله : فيحل
~~الخ لكن قوله : وقاس الشافعي الخ يقتضي أنه علة لقوله : فيحل الخ مع قوله :
~~حرم عليه الاستمتاع بها ، حتى يستبرئها فيكون دليلا لوجوب الاستبراء لا
~~لتحريم الاستمتاع قبله في غير المسبية لأنه لا ينتجه لكن هذا لا يناسبه
~~قوله : لمفهوم فكان الأولى أن يقول ms2508 بقوله : الخ أي منطوقا ومفهوما اللهم
~~إلا أن يراد بالمفهوم ما يفهم من اللفظ فيشمل المنطوق والمفهوم ، واستدل في
~~شرح المنهج بالحديث على وجوب الاستبراء ، ثم قال وقاس الشافعي الخ . وهو
~~ظاهر والجامع المذكور يناسبه أيضا .
# قوله : ( أوطاس ) بضم الهمزة أفصح من فتحها اسم واد من هوازن عند حنين ق
~~ل . وفي المختار والمصباح والتهذيب أنه بفتح الهمزة وهو ممنوع من الصرف
~~للعلمية والتأنيث باعتبار البقعة أو مصروف باعتبار المكان ، وفي ع ش أوطاس
~~بفتح الهمزة موضع اه . فهو مصروف خلافا لمن توهم خلافه ، لأن الأصل الصرف
~~ما لم يرد سماع منهم بخلافه . قوله : ( ألا لا توطأ ) ألا أداة استفتاح
~~وتنبيه . أي انتبهوا لما أقول لكم . قوله : ( وقاس الشافعي ) فالمقيس غير
~~المسبية في حرمة الاستمتاع بالوطء على المسبية في حرمة وطئها وأما حرمة غير
~~الوطء ، PageV04P417
~~"""""" صفحة رقم 418 """"""
# فمن دليل آخر ثبت عند المجتهد . قوله : ( وألحقت من لم تحض ) وهي الصغيرة
~~والكبيرة التي لم يسبق لها حيض وقوله : بمن تحيض متعلق بألحقت وعبر هنا
~~بالإلحاق وفيما تقدم بالقياس تفننا . والملحق والقائس هو الشافعي وأبهمه في
~~الثاني للعلم بأن الملحق هو صاحب المذهب وعبارة شرح م ر وبمن تحيض أي وألحق
~~بمن تحيض من لا تحيض في اعتبار قدر الخ قوله : ( من سهم ) الأولى أسهم أو
~~إبدال سهم بسبي . قوله : ( جلولاء ) عبارة شرح المنهج . لما روى البيهقي أن
~~ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا أوطاس قبل الاستبراء الخ ويمكن
~~الجمع بأن جلولاء كانوا معاونين لهوازن لكونهم كانوا من حلفائهم وصادف أن
~~واحدة من نسائهم سبيت وهذا لا ينافي أن حرب جلولاء كان بعد وفاته عليه
~~الصلاة والسلام بمدة ، لأن ذاك عبارة عن الحرب المنسوب لهم لكونهم المحركين
~~له والمتعاطين لإنشائه وهذا إنما كان لهوازن وإن اتفق موافقة بعض من جلولاء
~~لهم معاونة ، فلم ينسب إليهم بل لهوازن اه . كما في ع ش قوله : ( مثل إبريق
~~الفضة ) المراد به السيف لشدة بريقه ولمعانه . لأن السيف يسمى إبريق الفضة
~~في ms2509 اللغة .
# قوله : ( فلم أتمالك ) أي الصبر عن تقبيلها قوله : ( ولم ينكر عليه أحد
~~من الصحابة ) أي لا في التقبيل ولا في الإخبار أي فصار إجماعا اه . فصح
~~الاستدلال به . فإن قلت : كيف ارتكب هذا الأمر الذي يخل بالمروءة مع أن
~~مقام الصحابي يأبى ذلك . أجيب بأنه غلب على ظنه أنه لا يراه أحد أو كان
~~بحضرة من لا يستحي منه أو فعل ذلك إغاظة لأهل الكفر الذين منهم هذه المسبية
~~، حيث يبلغهم ذلك مع كونها من بنات عظمائهم فهو طاعة . قوله : ( على غير
~~مقياس ) والقياس جلولاوي كصحراوي كما يؤخذ من قول الخلاصة :
# وهمز ذي مد ينال في النسب
# ما كان في تثنية له انتسب
# قوله : ( يوم اليرموك ) بفتح الياء وسكون الراء وميم واد قريب دمشق قوله
~~: ( ثمانية عشر ألف ألف ) أي من الدنانير أو من الإماء وبعضهم اقتصر على
~~الدنانير وهو الظاهر قوله : ( صيانة لمائه ) أي ماء السابي وهذا جري على
~~الغالب لما تقدم من أن المغلب فيه التعبد . قوله : ( لئلا يختلط ) فيه أنه
~~قد تقدم أن الرحم لا يجتمع فيه مني رجلين إلا أن يقال المراد بالاختلاط PageV04P418
~~"""""" صفحة رقم 419 """"""
# الاشتباه علينا بمعنى أننا لا ندري هل هو من حربي أو غيره فلا ينافي ما
~~تقدم أن الرحم إذا انسد فمه لا يقبل مني آخر اه . قوله : ( بحيضة ) لا يصلح
~~أن يكون جوابا للشرط فأصلحه الشارح فجعله متعلقا بمحذوف والمحذوف خبر مبتدأ
~~محذوف قدره الشارح بقوله : فاستبراؤها يحصل بحيضة وكذا يقدر في الباقي وإذا
~~قالت مستبرأة : حضت صدقت لأنه لا يعلم إلا من جهتها بلا يمين لأنها لو نكلت
~~لم يقدر السيد على الحلف على عدم الحيض ، فللسيد وطؤها بعد طهرها ، وهذا
~~حيث أمكن كما تصدق الحرة في انقضاء عدتها حيث أمكن لأنها مؤتمنة على رحمها
~~حيضا وطهرا لا نسبا واستيلادا وإذا صدقناها وظن كذبها فهل يحل له وطؤها
~~قياسا على ما لو ادعت التحليل فظن كذبها بل أولى أو لا يحرم ويفرق المتجه
~~الأول ولو منعت السيد من ms2510 تمتع بها فقال : أنت حلال لي لأنك اخترتيني بتمام
~~الاستبراء صدق بيمينه وأبيحت له ظاهرا لما تقرر أن الاستبراء مفوض لأمانته
~~ومع ذلك يلزمها الامتناع منه ما أمكن ما دامت تتحقق بقاء شيء من زمن
~~الاستبراء . أما لو قال لها حضت فأنكرت صدقت كما جزم به الإمام ولو ورث أمة
~~فادعت حرمتها عليه بوطء مورثه فأنكر صدق بيمينه لأن الأصل عدمه ولا تصير
~~أمة فراشا لسيدها إلا بوطء منه في قبلها أو دخول مائه المحترم فيه ، ويعلم
~~ذلك بإقراره أو بينة ، وبه يعلم أن المجبوب يلحقه الولد إن ثبت دخول مائه
~~وإلا فلا وبذلك يجمع بين القول باللحوق وعدمه وخرج بذلك مجرد ملكه لها فلا
~~يلحقه به ولد إجماعا وإن خلا بها وأمكن كونه منه لأنه ليس مقصوده الولد
~~بخلاف النكاح كما مر اعتماده من تناقض لهما . وقول الإمام إن القول باللحوق
~~ضعيف لا أصل له صريح في رد الجمع بحمل اللحوق على الحرة وعدمه على الأمة م
~~ر في شرحه .
# قوله : ( بعد انتقالها إليه ) أي انتقال ملكها وإن لم يقبضها . قوله : (
~~في الجديد ) ومقابله بطهر . قوله : ( وتنتظر ذات الأقراء ) المعنى أن الأمة
~~إذا كانت تحيض ثم انقطع حيضها فإنها تصبر حتى تحيض ، فتستبرأ بحيضة كاملة
~~أو تبلغ سن اليأس فتستبرأ بشهر . قوله : ( الكاملة ) بنصب الكاملة مفعول
~~تنتظر أي الحيضة الكاملة وعبارة الروض وشرحه ، وهو لذات الأقراء يحصل بحيضة
~~كاملة وتنتظر أي تنتظر ذات الأقراء الحيضة الكاملة إلى سن اليأس فإن لم
~~تحصل استبرأت بشهر كالمعتدة فإنها تنتظر إلى سن اليأس ثم تعتد بالأشهر قوله
~~: ( وإنما لم يكتف ) هذا مرتبط بقوله فلا يكفي بقية الحيضة ، فالأولى
~~تقديمه على قوله : وتنتظر . قوله : ( لأن بقية الطهر تستعقب الحيضة ) أي في
~~العدة أي تستعقبها الحيضة الخ فالحيضة فاعل PageV04P419
~~"""""" صفحة رقم 420 """"""
# والمفعول محذوف كذا قاله بعضهم وقيل : إن تستعقب بمعنى تطلب أو تستلزم
~~فيكون مفعولا قوله : ( وهذا يستعقب الطهر ) أي يستلزمه فقوله : وهذا أي
~~الحيض في الاستبراء وقوله : ولا دلالة له أي الطهر ms2511 . قوله : ( بشهر ) أي ما
~~لم تحض فيه فإن حاضت فيه استبرأت بالحيضة لأنها صارت من ذوات الأقراء اه ع
~~ش . قوله : ( فأنه كقرء في الحرة ) عبارة شرح المنهج ، لأنه بدل عن القرء
~~حيضا وطهرا غالبا اه . وقوله : لأنه بدل عن القرء حيضا وطهرا غالبا فيه نظر
~~إذ قضيته أنه يعتبر الحيض والطهر معا مع أنه يحصل الاستبراء بوجود الحيض من
~~غير نظر للطهر إذ المعول عليه هنا الحيض فلعل الأولى له أن يقول لأنه يحصل
~~به ما يحصل بالحيضة أو لأنه لا يخلو عن حيض غالبا اه . قوله : ( بشهر أيضا
~~) أي إن كان الملك مثلا أول الشهر فإن كان في أثنائه اكتفى به إن كان
~~الباقي منه ستة عشر فأكثر شيخنا . قوله : ( وإن كانت من ذوات الحمل ) إن
~~قلت : الزوجة الحامل التي لا تعتد بالوضع لا يكون حملها إلا من زنا وحينئذ
~~فقوله : ولو من زنا غير محتاج إليه . قلت : يصور ذلك بأن يشتري زوجته
~~الحامل منه ، فإنها لا تعتد بالحمل والاستبراء مستحب وحينئذ فقوله : ولو من
~~زنا محتاج إليه اه شوبري .
# قوله : ( ولو من زنا ) كذا في متن المنهج أي سواء كان من زنا أو من غيره
~~كمسبية سباها حاملا من كافر لأن ماءه لا عدة له لعدم احترامه بأن صال حربي
~~على حربي بأن أخذ بنته مثلا وأحبلها فسقط ، قوله بعضهم : كيف يتصور أن
~~الأمة لو كانت حاملا من غير الزنا يكون استبراؤها بوضع الحمل لأنه إن كان
~~من سيدها صارت به أم ولد ، فلا يجوز بيعها وإن كان من زوج فتنقضي العدة به
~~ولا يدخل الاستبراء في العدة بل يجب على مستبرئها بعد انقضاء عدتها أن
~~يستبرئها ، ويكون الولد في هذه رقيقا وإن كان من شبهة فكذلك ، تنقضي عدة
~~الشبهة بوضعه ويجب على المشتري بعد ذلك أن يستبرئها ويكون الولد في هذه حرا
~~ويغرم الواطىء قيمته لسيد الأمة ، ولا يصح بيعها وهي حامل به لأن الحامل
~~بحر لاتباع فيتعين أن يكون الحمل من الزنا إن وجد الوضع ms2512 قبل الحيض أو الشهر
~~. والحاصل أن استبراء الحامل من زنا بالأسبق من الوضع وحيضة من ذوات الحيض
~~أو شهر في غيرها فالواو للحال اه . م د . وقول : م د فيتعين مبنى على
~~الإشكال وهو أن الحمل الذي يحصل به الاستبراء لا يكون إلا من زنا وقد علمت
~~تصوير كونه من غير زنا في مسبية الحربي التي صال على غيره وأخذها منه
~~وأحبلها فليس زنا لظنه أنه ملكها بأخذها منه قوله : ( لأن الملك ) أي
~~المملوك بدليل قوله : مقبوض فهو مصدر PageV04P420
~~"""""" صفحة رقم 421 """"""
# بمعنى اسم المفعول قوله : ( بدليل صحة بيعه ) أي المملوك بالإرث قبل قبضه
~~. قوله : ( أو نحوه ) كالتولية والمرابحة والمحاطة . قوله : ( بعد لزومها )
~~أي المعاوضات وهو متعلق بمحذوف أي ومضى زمن استبراء بعد الخ قوله : ( لأن
~~الملك لازم ) أي حيث لا خيار . قوله : ( فأشبه ) أي الاستبراء الواقع قبل
~~القبض لا بعد القبض . قوله : ( في زمن الخيار ) ويتصور ذلك بأن وضعت فيه أو
~~كان حيضها يوما وليلة . قوله : ( فإنه لا يعتد به ) أي ولو كان الخيار
~~للمشتري على الأصح ، كما صرح به الشارح في شرحه على المنهاج فهذا هو
~~المنقول فلا عبرة بما كتبه م د من قوله : والذي يظهر أنه يكتفي بالاستبراء
~~في زمن خيار المشتري لأن الملك له . قوله : ( لضعف الملك ) بدليل : أنه
~~يتمكن من الفسخ . قوله : ( ولو وهبت له ) معطوف على قوله : أما إذا جرى الخ
~~فهو من جملة المحترز . قوله : ( بعد عقدها ) أي الهبة قوله : ( ولو اشترى
~~أمة الخ ) غرضه به تقييد ما تقدم أي محل حصول الاستبراء بحيضة وما بعدها
~~إذا جرى من غير مقارنة مانع أما إذا صاحبه مانع ، فلا يحسب بل لا بد من
~~الاستبراء بعد زواله .
# قوله : ( كمرتدة ) أو مزوجة . قوله : ( أو وجد منها ما يحصل ) أي صورة ما
~~الخ . قوله : ( لأنه لا يستعقب ) فيه أن هذا يأتي في المحرمة إذا اشتراها
~~محرمة ثم حاضت مثلا مع أنه يعتد بذلك ح ل . قوله : ( فروع ) أي سبعة وغرضة
~~بذلك بيان السبب الثالث وهو حدوث ms2513 حل التمتع بعد زواله ، وأما السببان
~~الآخران فذكرهما المتن الأول في قوله : ومن استحدث الخ . والثاني في قوله
~~وإذا مات سيد أم الولد الخ وبقي سببان آخران روم أي قصد التزويج ، أي إن
~~أراد تزويج أمته الموطوءة يجب عليه استبراؤها والثاني الظن إذا وطىء أمة
~~غيره يظنها زوجته الأمة فتستبرأ بقرء . قوله : ( في مكاتبة ) هذا وما بعده
~~علم من قوله : أو حدث حل وعبارة م ر في شرحه يجب الاستبراء في مكاتبة كتابة
~~صحيحة وأمتها إذا انفسخت كتابتها بسبب مما يأتي في بابها كأن عجزت وأمة
~~مكاتب كذلك عجز لعود حل الاستمتاع فيها ، كالمزوجة وحدوثه PageV04P421
~~"""""" صفحة رقم 422 """"""
# في الأمة بقسمتها قوله : ( بلا تعجيز ) أو بتعجيز نفسها فقوله : بلا
~~تعجيز ليس قيدا . قوله : ( أو عجزت ) بضم العين وتشديد الجيم مبنيا للمفعول
~~ق ل الظاهر أنه يجوز بناؤه للفاعل ، والمراد أن السيد فسخ الكتابة عند
~~عجزها عن النجوم وإلا فظاهر العبارة أن هناك تعجيزين منها أولا ومن السيد
~~ثانيا وليس كذلك ، والمراد بتعجيز السيد لها فسخه للكتابة .
# قوله : ( لعود ملك التمتع بعد زواله ) علة للوجوب وأخذ منه البلقيني أن
~~أمة التجارة إذا مضى عليها الحول ، وأخرج الزكاة عنها وجب الاستبراء لأن
~~الفقراء ملكوا جزءا منها بآخر الحول فإذا أخرج الزكاة تجدد الحل ، ورد بأن
~~الشركة ليست حقيقية فلا حاجة إلى استبراء ، بخلاف القراض إذا حصل ربح فإنه
~~إذا أخذ العامل حصته ، لا بد في أمة التجارة من الاستبراء لأنها صارت كلها
~~للمالك ، لأن شركة العامل حقيقية بخلاف ما مر اه أج . قوله : ( فأشبه ) أي
~~العود ما لو باعها الخ . قوله : ( أما الفاسدة ) أي الكتابة الفاسدة فلا
~~يجب الخ لأنها لم تخرج عن ملك سيدها بدليل صحة بيعها وتزويجها بغير رضاها
~~بخلاف المكاتبة كتابة صحيحة ، فليس للسيد ذلك إلا برضاها . قوله : ( لزوال
~~ملك الاستمتاع ) أي بالردة وقوله : ثم إعادته أي بالإسلام قوله : ( لما ذكر
~~) وهو زوال ملك الاستمتاع بالردة . قوله : ( ثم طلقها الزوج ) ولو في
~~المجلس . قوله : ( لما مر ) أي لزوال الملك ms2514 ثم إعادته قوله : ( بل يلزمه أن
~~يستبرئها بعد انقضاء عدتها ) لأنها أشبهت من لزمها عدتا شخصين لأن العدة حق
~~الزوج والاستبراء حق السيد . قوله ( وإحرام ) أي ورهن بعد حرمتها على السيد
~~بذلك . قوله : ( لا تخل بالملك ) أي ملك التمتع بدليل جواز نحو القبلة .
~~قوله : ( ولو اشترى زوجته ) أي شراء لا خيار فيه فإن كان الخيار للبائع لم
~~ينفسخ النكاح لعدم الملك للمشتري ، ويجوز الوطء بالنكاح ، فإن كان الخيار
~~للمشتري انفسخ النكاح ووطىء بالملك وإن كان لهما لم ينفسخ لعدم الملك
~~وامتنع الوطء . وعبارة م ر ولو اشترى حر زوجته الأمة فانفسخ نكاحها استحب
~~الاستبراء ليتميز ولد الملك المنعقد حرا عن ولد النكاح المنعقد قنا ثم يعتق
~~فلا يكافىء حرة أصلية ولا تصير به أمة مستولدة وقيل : يجب لتجدد الملك ورد
~~لعدم الفائدة فيه ، لأن العلة الصحيحة فيه حدوث حل التمتع ولم يوجد PageV04P422
~~"""""" صفحة رقم 423 """"""
# هنا ومن ثم لو طلق زوجته القنة رجعيا أو بائنا ثم اشتراها في العدة وجب
~~لحدوث حل التمتع ومر أنه يمتنع عليه وطؤها زمن الخيار لأنه لا يدري أيطأ
~~بالملك أو الزوجية وخرج بالحر المكاتب إذا اشترى زوجته ففي الكفاية عن النص
~~أنه ليس له وطؤها بالملك لضعف ملكه أي وإن أذن له سيده ومن ثم امتنع تسريه
~~ولو بإذن السيد اه . بحروفه فاستحباب استبراء الزوجة المشتراة للزوج مشروط
~~بشرطين : الأول أن لا يشتريها في عدة الطلاق ، وإلا وجب الاستبراء لحدوث حل
~~التمتع . قوله والثاني أن يكون المشتري حرا وبهذا عرفت ما في الشرح من
~~الإجمال .
# قوله : ( استحب الخ ) على المعتمد وقيل : يجب ومحل الاستحباب إن ملكها في
~~النكاح فإن ملكها معتدة وجب الاستبراء ولا بد أن يكون حرا فإن كان مكاتبا
~~انفسخ النكاح وامتنع وطؤها بملك اليمين لضعف ملكه . قوله : ( ليتميز ولد )
~~أي أصله الذي هو الماء بدليل قوله : ينعقد اه ع ن . قوله : ( عن ولد النكاح
~~) لأن النكاح ينفسخ قوله : ( لأنه ) أي الولد وقوله : ينعقد الولد رقيقا أي
~~لمالك أمه والأولى حذف الولد ms2515 لأن ضمير إنه راجع له نعم إن جعل الضمير في
~~إنه للشأن صح كلامه . قوله : ( ثم يعتق ) أي بملكه تبعا لملك أمه الحاصل
~~بالشراء مثلا قوله : ( أم الولد ) ومثلها المدبرة والموطوءة . قوله : ( أو
~~عدة ) أي من زوج لا من شبهة لقصورها عن رفع الاستبراء ، شرح الروض ، وأو
~~بمعنى الواو كالتي في حيز النفي ، لأن الخلو فيه معنى النفي . قوله : (
~~استبرأت نفسها ) وإن وقع الاستبراء قبل الموت أو العتق فتحتاج إلى استبراء
~~آخر بعد موته . بخلاف المدبرة إذا مات أو أعتقها بعد الاستبراء ، فلها
~~التزوج بغيره عقب الموت أو العتق من غير احتياج إلى استبراء آخر ومثل
~~المدبرة في ذلك ما إذا أعتق موطوءة أخرى فلها التزوج حالا إذا سبق
~~استبراؤها على العتق والفرق بينهما وبين أم الولد أنها لقوة فرشها ، أشبهت
~~الزوجة فلم يعتد بالاستبراء الواقع بل زوال الفراش ، كما لا يعتد بمضي
~~أمثال قدر العدة ، قبل زوال النكاح بخلافهما ولهذا لو أتت بعد استبرائها
~~بولد لستة أشهر فصاعدا لحق السيد بخلافهما سم بالمعنى .
# قوله : ( المتقدم فيها ) أي من كون الاستبراء بحيضة أو شهر أو وضع الحمل
~~. قوله : ( لم يلزمها استبراء ) أي بالنسبة للتزويج بخلافه لحل الوارث ،
~~فتزوج من غير استبراء ولا تحل للوارث إلا بعد الاستبراء في صورة الموت في
~~غير المستولدة لأن المستولدة عتقت بموت PageV04P423
~~"""""" صفحة رقم 424 """"""
# السيد . قوله : ( فهي كغير الموطوءة ) أي كالتي لم يطأها سيدها فليس
~~عليها إلا تكميل عدتها . وقال : شيخنا فهي كغير الموطوءة أي للسيد فإنه لا
~~استبراء عليها بعد موت السيد قوله : ( وهما ) أي المنكوحة والمعتدة . قوله
~~: ( مستولدته ) ليس قيدا بل مثلها موطوءة بلا استيلاد . قوله : ( لو وطىء
~~الخ ) غرضه بذلك أنه تارة يجب استبراء واحد وتارة يجب أكثر كما هنا وعبارة
~~سم : فرع يتعدد الاستبراء بتعدد البائع الواطىء كما في الروض وغيره ووجهه
~~أن الاستبراء كالعدة وإذا اجتمع عدتان لشخصين لم يتداخلا ، وقضية التقييد
~~بالواطىء عدم التعدد ، إن لم يطأ أو كن نساء أو صبيانا قال : م ر وهو الذي
~~نعتمده ms2516 إلا أن يوجد نقل بخلافه يقدم عليه اه قوله : ( أنها أمته ) خرج به
~~ما لو ظنها زوجته الحرة فتعتد بثلاثة أقراء ع ش . قوله : ( وجب استبراءان )
~~أي على المشتري في صورة البيع وعلى المالكين في صورة التزويج اه . م د قال
~~: الدميري في شرحه لو اشتراها أي الأمة من شريكين وطئاها وجب استبراءان في
~~الأصح كالعدتين من شخص واحد . وقيل : يكفي استبراء واحد وكذا لو وطىء
~~أجنبيان أمة كل يظنها أمته فوطء ، كل يقتضي استبراء ولا تداخل اه . ومثله
~~في شرح م ر . فالاستبراءان على البائع وبه صرح ق ل على المحلي فقال قوله :
~~وجب استبراءان ويقدم الأسبق إن كان ويجب استبراء ثالث لمن ملكها .
# قوله : ( ولو باع جارية الخ ) الحاصل أن البائع إما أن يقر بوطئها أو لا
~~وعلى كل إما أن يستبرئها قبل البيع أو لا وعلى كل إما أن يمكن كون الولد
~~منه أو من المشتري أو منهما فالجملة اثنتا عشرة صورة . قوله : ( لم يقر
~~بوطئها ) في قبلها بأن نفى الوطء أو سكت . قوله : ( وادعاه ) أي البائع
~~ليبطل البيع ويثبت الاستيلاد ، وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه
~~أنه لا يعلمه منه أي من البائع أي فيستمر على رقه ، ويثبت نسب البائع أي
~~باستلحاقه . قوله : ( وثبت نسب البائع ) لم يتعرض الشهاب القليوبي وكذا
~~المرحومي لضعفه والذي في شرح م ر خلافه وعبارته ولو باع أمة لم يقر بوطئها
~~فظهر بها حمل وادعاه صدق المشتري بيمينه أنه لا يعلمه أنه منه وفي ثبوت
~~نسبه من البائع خلاف الأصح منه عدمه اه . فكلام الشارح ضعيف . قوله : ( على
~~الأوجه ) يرجع لثبوت النسب فقط . قوله : ( من خلاف فيه ) أي في النسب أي في PageV04P424
~~"""""" صفحة رقم 425 """"""
# ثبوته . قوله : ( إذ لا ضرورة على المشتري ) أي لثبوت رقة له ويتصور ثبوت
~~نسبه مع كون الولد رقيقا للمشتري بأن يطأها البائع قبل أن يملكها على ظن
~~أنها زوجته الأمة وكان الأولى أن يقول : إذ لا ضرر كما في شرح الروض .
~~فالمعتمد أنه لا يثبت نسب ms2517 البائع م ر . قوله : ( في المالية ) أي لأنه يجوز
~~له بيعه لكن لو قتله البائع لا يقتل فيه ويلزم البائع قيمته للمشتري ، ولو
~~باعه المشتري للبائع عتق عليه حتى لو مات البائع بعد عتق الولد فإنه يرثه .
~~اه طوخي وقوله : في المالية لأن النسب لا ينافي كونه مملوكا للمشتري قوله :
~~( بخلافه ) أي بخلاف ثبوت النسب .
# قوله : ( بأن ثبوته يقطع ) أي وفي هذا ضرر على المشتري فكيف يقال : إذ لا
~~ضرر على المشتري فقصده رد تعليل القول الآخر . قوله : ( بالولاء ) أي إذا
~~أعتقه لأن عصوبة النسب وهو الأب مقدمة على عصوبة الولاء وهو متعلق بإرث فلو
~~عتق ثم مات ورثه أبوه فمن بعده من أقاربه دون المشتري قوله : ( فإن أقر الخ
~~) هذا قسيم قوله لم يقر بوطئها . قوله : ( فإن كان ذلك ) أي البيع قوله : (
~~لحقه ) أي البائع ولا عبرة بالاستبراء . قوله : ( لثبوت أمية الولد ) أي
~~للبائع وحينئذ فيمتنع عليه بيعها ورهنها وكل تصرف يزيل الملك . قوله : (
~~لستة أشهر ) أي من الاستبراء . قوله : ( إن لم يكن ) أي المشتري وطئها أي
~~أصلا أو وطئها وطئا لا يمكن أن يكون منه بأن ولدته لدون ستة أشهر من وطئه .
~~قوله : ( وإلا ) بأن وطئها المشتري . قوله : ( ومنه ) أي المشتري . قوله :
~~( وإن لم يكن ) أي البائع استبرأها قبل البيع فالولد له أي للبائع إن أمكن
~~كونه منه أي فقط بأن لم يطأ المشتري وطئا يمكن كونه منه قوله : ( وأقرت )
~~صواب العبارة كما في الروض وأقر أي السيد بأنه وطئها ليوافق الحكم الذي
~~ذكره الشارح أي لأن المعول عليه إقراره ، وإقرارها لا يلتفت إليه . قوله :
~~( بوطئها ) أي بوطء زوجها قبل الدخول فلا ينزل قولها منزلة الدخول فلا
~~يلحقه الولد ، أي لا يلحق الزوج وعبارة شرح الروض مسألة أخرى اه طوخي
~~وشيخنا .
PageV04P425
# """""" صفحة رقم 426 """"""
# 3 ( ( فصل : في الرضاع ) ) 3
# وسبب تحريم الرضاع ، أن اللبن جزء المرضعة ، وقد صار من أجزاء الرضيع ،
~~فأشبه منيها في النسب . ويؤثر تحريم النكاح ابتداء ودواما وجواز النظر
~~والخلوة ، وعدم نقص الطهارة باللمس دون ms2518 سائر أحكام النسب ، كالميراث
~~والنفقة والعتق للملك وسقوط القصاص ورد الشهادة ونحو ذلك . اه برماوي .
~~وعبارة ز ي ولقصور الرضاع عن النسب لم يثبت له ، من أحكامه سوى المحرمية
~~دون الإرث ونحوه وذكره عقب العدة للتحريم في كل وإن اختلفت الحرمة فإن حرمة
~~الرضاع مؤبدة ، بخلاف العدة فإن الحرمة فيها تنتهي بانتهائها اه . ويجوز
~~إبدال الضاد تاء كما قاله ع ش قوله : ( وإثبات التاء معهما ) أي الفتح
~~والكسر بأن يقال : رضاعة قال تعالى : ) وأخواتكم من الرضاعة } ) النساء :
~~23 ) قوله : ( اسم لمص الثدي ) إذا تأملت ما ذكره رأيت المعنى اللغوي أخص
~~من المعنى الشرعي وهو خلاف الغائب . قوله : ( وشرب لبنه ) عطف مسبب على سبب
~~، وقال بعضهم : بينهما عموم وخصوص وجهي . قوله : ( لبن امرأة ) أي ولو حكما
~~ولو مخيضا وشمل الزبد والجبن والأقط والقشطة بخلاف السمن الخالص عن اللبن
~~والمصل ودخل فيه المختلط بنحو مائع حيث بقي طعمه أو لونه أو ريحه ، فإن شرب
~~الكل حرم وإلا فلا . وسواء في ذلك كانت المرأة من الإنس أو من الجن على
~~المعتمد وينبني على ذلك التحريم ولو على غير صورة الآدمية أو كان ثديها أو
~~فرجها في غير محله المعهود . قوله : ( في معدة طفل ) أي من منفذ مفتوح ولو
~~كان من جراحة كجائفة في بطنه وصل منها اللبن إليها ، أو دامغة في رأسه وصل
~~منها اللبن إلى الدماغ . قوله : ( أو دماغه ) أي كأن خرقت رأسه فوصل من
~~دماغه لمعدته فيضر التقطير في الأذن إن وصل إلى الدماغ بخلاف ما إذا لم يصل
~~وإن أفطر الصائم اه . شيخنا ، وعبارة شرح م ر لا بحقنة في الأظهر لأنها
~~لإسهال ما انعقد في الأمعاء فلم يكن فيها تغذ . ومثلها صبه في أذن أو قبل
~~والثاني يحرم كما يحصل به الفطر ورد بأنه منوط بما يصل إلى جوف ولو لم يكن
~~معدة ولا دماغا بخلافه هنا . ولهذا لم يحرم تقطير في أذن أو جراحة إذا لم
~~يصل إلى معدة اه .
# قوله : ( الآية والخبر الآتيين ) كذا في خط المؤلف ms2519 وصوابه الآتيان بالألف
~~لأنه مثنى مرفوع إلا أن يقال : إنه نعت مقطوع بتقدير أعني لكن يرد عليه أنه
~~لا يجوز قطع النعت عن التبعية إلا إن كان معينا بدون ذكره كما قاله ابن مالك :
PageV04P426
# """""" صفحة رقم 427 """"""
# واقطع أو اتبع إن يكن معينا
# بدونها أو بعضها اقطع معلنا
# قوله : ( وإذا أرضعت المرأة ) ليس قيدا فلو قال : وإذا ارتضع ولد لكان
~~أولى وأنسب ليدخل ما لو ارتضع على امرأة نائمة وأولى من ذلك أيضا لو قال :
~~وإذا وصل إلى جوفه ليدخل ما لو أوجره وهو نائم . والحاصل أن القصد ليس قيدا
~~بل المدار على وصول اللبن إلى جوف الطفل بأي وجه كان سواء أكان بفعل أو لا
~~ولو من غير طريقه المعتاد ، وانظر انفصاله من المرضعة هل يشترط فيه أن يكون
~~من طريقه المعتاد أو لا اه . وعبارة سم على التحفة : فرع لو خرج اللبن من
~~غير طريقه المعتاد فهل يؤثر مطلقا أو فيه نحو تفصيل الغسل ، بخروج المني من
~~ذلك ؟ فيه نظر ، ولعل القياس الثاني وكذا لو خرج من ثدي زائد فهل يؤثر
~~مطلقا أو يفصل فيه سم على حج ؟ . أقول : القياس الثاني أيضا إن قلنا :
~~الخارج من غير طريقه المعتاد لا يحرم ، وأما إن قلنا : بالتحريم وهو القياس
~~حيث خرج مستحكما على ما ذكره فلا وجه للتردد فيه إذ غايته أنه خرج من غير
~~طريقه المعتاد وقول سم أو فيه نحو تفصيل الغسل أي وهو إن خرج مستحكما بأن
~~لم يحل خروجه على مرض حرم وإلا فلا . وليس من ذلك ما لو انخرق ثديها وخرج
~~منه اللبن فلا يقال فيه هذا التفصيل بل يقال : الأقرب التحريم قياسا على ما
~~لو انكسر صلبه فخرج منيه ، حيث قالوا بوجوب الغسل فيه اه . ع ش وإن خلق لها
~~أكثر من ثديين واشتبه الأصلي بالزائد حرم الشرب من كل منهما . قوله : (
~~خلية كانت الخ ) ولو بكرا نزل لها لبن قوله : ( حياة مستقرة ) أي بأن لم
~~تصل إلى حركة مذبوح فإن وصلت إليها بمرض ms2520 حرم لبنها أو بجراحة فلا ق ل .
~~قوله : ( بلغت ) المناسب أن يقول : التي بلغت ويمكن أن تكون الجملة حالا
~~بتقدير قد . قوله : ( تقريبا ) لو قال : تقريبية لكان أنسب والمراد به ما
~~في الحيض بأن ينفصل اللبن قبل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا وهو دون
~~ستة عشر يوما ق ل .
# قوله : ( وإن لم يحكم ببلوغها بذلك ) لأن بلوغها إنما يحصل بالحيض أو
~~الاحتلام أو بلوغ خمس عشرة سنة كما مر . قوله : ( بلبنها ) الأولى أن يقول
~~الشارح : ثم أشار إلى الركن الثالث بقوله : بلبنها كما فعل في سابقه ولاحقه
~~واستوجه سم دخول السمن لأن فيه دسومة اللبن . قوله : ( ولو متغيرا عن هيئة
~~انفصاله ) هذا لا يناسب قوله : وإذا أرضعت المرأة بلبنها وإنما يناسب عبارة
~~من قال : وإذا وصل لبن امرأة معدة ولد الخ فسرى عليه منه قوله : ( صار
~~الرضيع ) فيه وضع الظاهر موضع المضمر للإيضاح وفيه إشارة إلى أنه يسمى
~~رضيعا كما يسمى مرضعا بفتح الضاد .
PageV04P427
# """""" صفحة رقم 428 """"""
# قوله : ( فلو مات قبله ) أي قبل البيان . قوله : ( ونحوها ) كأخته قوله :
~~( الجنية ) المعتمد أن لبن الجنية يحرم فتعبير المصنف هو الأولى وهذا مبني
~~على أنه يقال : للجنية امرأة وفي كلام ابن النقيب ما يفيد أنه لا يقال لها
~~امرأة حيث قال : عدل المنهاج عن قول المحرر أنثى إلى امرأة ليخرج الجنية
~~وأما النساء فاسم للإناث من بنات آدم وكذا الرجال وإنما أطلق على الجن في
~~قوله : ( وأنه كان رجال ) الخ للمقابلة ح ل وقوله : الجنية فاعل خرج . قوله
~~: ( وهو الراجح ) أي عند الشارح ، والذي اعتمده شيخنا م ر وأتباعه ، صحة
~~مناكحتهم أي الجن ، فلبن الجنية يرحم ولو على غير صورة الآدمية أو كان
~~ثديها أو فرجها في غير محله المعهود ق ل . قوله : ( تلو ) أي تابع له .
~~قوله : ( قطع النسب بين الجن والإنس ) أي بقوله تعالى : ) والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا } ) النحل : 72 ) قوله : ( وبالحية ) أي وبلبن الحية الخ
~~قوله : ( منفكة الخ ) أي غير مكلفة ولا ترد الصغيرة لأنها تمنع ms2521 من فعل
~~المحرم وتؤمر بالعبادات كالبالغة اه . وكتب ح ل أي صارت غير مكلفة ولا يمكن
~~عود التكليف إليها عادة فلا ترد المجنونة ، وقال س ل : كان المراد عن الحل
~~لها والحرمة عليها أي لا يتعلق بها حل شيء ، ولا حرمته لخروجها عن صلاحية
~~الخطاب كالبهيمة .
# قوله : ( خلافا للأئمة الثلاثة ) أي في لبن الميتة ، حيث قالوا : إنه
~~يحرم لأن اللبن لا يموت كلبن موضوع في ظرف نجس لأن الميت عندهم ينجس بالموت
~~. واحتج الأصحاب بما قاله الشارح وبأن اللبن ضعفت حرمته بموت أصله ألا ترى
~~أنه يسقط حرمة الأعضاء فلا غرم في قطعها وبأن أحكام فعله سقطت بالموت ،
~~بدليل عدم الضمان لو سقط على شيء بخلاف PageV04P428
~~"""""" صفحة رقم 429 """"""
# النائم ، وبأن الحرمة المؤبدة تختص ببدن الحي ولذا لا تثبت المصاهرة بوطء
~~الميتة وبأن وصوله إلى الميت لا يؤثر فكذا انفصاله قياسا لأحد الطرفين على
~~الآخر اه . وفرق بعضهم بأن لبن الحية حلال محترم ومراده أنه يصح الاستئجار
~~لإرضاعه ولا كذلك الميتة اه م ر . قوله : ( دون سنتين ) أي يقينا قال شيخنا
~~: ظاهره عدم التحريم لو قارنت الرضعة الخامسة تمام الحولين والمعتمد خلافه
~~فراجعه برماوي . قوله : ( لخبر : لا رضاع إلا ما كان في الحولين ) وقال أبو
~~حنيفة : مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالى : ) وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~} ) الأحقاف : 15 ) وحمله الجمهور على أقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع لأن
~~مدة الحمل داخلة فيه ، وأقله ستة أشهر اه . خازن قال م ر في شرحه وخبر مسلم
~~في سالم الذي أرضعته زوجة مولاه أبي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها بإذنه خاص
~~به أو منسوخ ، كما مال إليه ابن المنذر اه . وحاصل قصة سالم أنه كان مولى
~~لأبي حذيفة وكان يكثر الدخول على زوجة سيده أبي حذيفة فيقع في النظر إليها
~~وهو رجل فشكت ذلك للنبي فأمرها أن ترضعه ليصير ابنها فيحل له نظرها والدخول
~~عليها ففعلت ذلك . قال ع ش في حاشيته على م ر : وقد تشكل قصة سالم بأن
~~المحرمية المجوزة ms2522 للنظر إنما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها أجنبية يحرم
~~نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة اللمس والنظر قبل
~~تمام الخامسة إلا أن يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن المس والنظر بحضرة من
~~تزول الخلوة بحضوره ، أو تكون قد حلبت خمس مرات في إناء وشرب منه ، أو جوز
~~له النظر ولها النظر والمس إلى تمام الرضاع ، خصوصية لهما كما خص بتأثير
~~هذا الرضاع اه . سم على حج . قوله : ( فإن بلغهما الخ ) تعارض هذا مع كلام
~~المتن فيما إذا كان الشرب مع تمام السنتين ، فكلام المتن يقتضي عدم التحريم
~~وقول الشارح : فأن بلغهما يقتضي التحريم ، وهو المعول عليه عشماوي وقوله
~~يقتضي التحريم لأن قوله : وشرب بعدهما يقتضي أن الخامسة المقارنة لتمام
~~الحولين تحرم .
# قوله : ( فإن انكسر الخ ) هل العبرة في الانكسار بمجرد التقام الثدي
~~وبمصه مثلا أو بوصول شيء من اللبن إلى المعدة أو الدماغ حتى لو وقع
~~الالتقام والمص مع ابتداء الشهر ، PageV04P429
~~"""""" صفحة رقم 430 """"""
# لكن لم يصل اللبن إلى ما ذكر إلا بعد مضي جزء منه حصل الانكسار فيه نظر .
~~والأظهر أن المراد الثاني لأن الوصول هو المؤثر إلى ما ذكر لا غير اه . سم
~~وهو ظاهر لا إشكال فيه وذلك لأن فرض المسألة في وضع الثدي في فم الطفل
~~وتأخر وصول اللبن إلى الجوف أو الدماغ زمنا بعد انفصال جميعه فهل العبرة
~~بهذا الوضع أو بوصول اللبن إلى ما ذكر استظهر سم الوصول وليس الكلام في شرب
~~الطفل قبل تمام انفصاله من الفرج أو بعده خلافا لما سبق إليه فهم الشيخ
~~المدابغي فأشكل عليه الحال تأمل .
# قوله : ( فأفهم الخ ) لكن قد يقال : لا دلالة لهذه الآية على أن اللبن لا
~~يحرم إلا إذا كان الرضيع دون الحولين مع أنه هو المقصود . وقال طاوس : كان
~~لهن أي لأزواج المصطفى رضعات معلومات ولسائر النساء ، أي باقيهن رضعات
~~معلومات وورد أنها عشر رضعات لهن ولغيرهن خمس رضعات مشبعات وهذا مما تفرد
~~به طاوس ولم يتابعوه عليه ، روى أحمد ومسلم ms2523 والأربعة عن عائشة والنسائي
~~وابن حبان عن الزبير بن العوام ( لا تحرم المصة ولا المصتان ، وفي رواية :
~~الرضعة ولا الرضعتان ) قال الشافعي : دل الحديث على أن التحريم لا يكفي فيه
~~أقل اسم الرضاع واكتفى به الحنفية والمالكية فحرموا برضعة واحدة تمسكا
~~بإطلاق آية ) وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } ) النساء : 23 ) قال القاضي :
~~ويجاب عن الآية بأن الحرمة فيها مرتبة على الأمومة والأخوة من جهة الرضاع
~~وليس فيها دلالة على أنهما يحصلان برضعة واحدة اه . وروى عبد الرزاق بإسناد
~~صحيح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ( لا يحرم دون خمس رضعات معلومات )
~~وبه أخذ الشافعي وهو إحدى روايتين عن أحمد والحديث الأول ورد مثالا لما دون
~~الخمس وإلا فالتحريم بالثلاثة التي ذهب إليها داود ، إنما يؤخذ منه
~~بالمفهوم ومفهوم العدد ضعيف على أنه قد عارضه مفهوم حديث الخمس ، فيرجع إلى
~~الترجيح بين المفهومين وحديث الخمس جاء من طرق صحيحة لكن فيه اضطراب ذكره
~~ابن حجر اه مناوي على الخصائص .
# قوله : ( من تمام انفصال الرضيع ) قضية هذا أنه لو خرج نصفه مثلا ثم إنه
~~ارتضع على ثدي أخرى ومكث متصلا بأمه نحو يوم أن هذا اليوم لا يحسب من
~~الحولين وإنما يحسب ذلك بعد تمام انفصاله وفيه خلاف والمعتمد ما اقتضاه
~~كلامه من انفصال جميعه كما مشى على ذلك PageV04P430
~~"""""" صفحة رقم 431 """"""
# م ر . قوله : ( في الرضعة الخامسة ) بأن سبق منها شيء قبل تمام الحولين
~~كما يقتضيه التعبير بفي والمعنى تم الحولان في أثناء الرضعة الخامسة ، ويدل
~~عليه أيضا قوله : لأن ما يصل الخ أي فيكون القدر الذي حصل قبل تمام الحولين
~~يعد رضعة لأن الرضعة غير مقدرة فتصدق بقطرة وحينئذ فيكون قول الشارح وظاهر
~~كلام المصنف ظاهرا لا غبار عليه فاندفع اعتراض ق ل لأنه فهم أن ( في ) من
~~قوله في الرضعة بمعنى مع وأن التمام مقارن للخامسة أي لابتدائها اه شيخنا .
~~والحاصل أن قوله في الرضعة الخامسة : يحتمل أن على بابها من الظرفية ويكون
~~المعنى أنه ابتداء الرضعة الخامسة وبقي من ms2524 السنة الثانية شيء وتمت الرضعة
~~مقارنة لتمام الحولين فيصدق عليه أنه ابتدأها وهو دون الحولين ، فلذلك قال
~~: الشارح وظاهر كلام المصنف الخ . ويكون كلام الشارح ظاهرا لا غبار عليه
~~ولا تعارض بين قول المتن دون الحولين وقول الشارح : فإن بلغهما الخ .
~~ويحتمل أن في بمعنى مع وأن ابتداء الرضعة الخامسة مقارنة للجزء الأخير من
~~السنة الثانية فلا يصدق عليه أنه وقت الرضاع له دون السنتين فكلام المتن
~~يقتضي عدم التحريم وقول الشارح : فإن بلغهما لم يحرم يقتضي في هذه التحريم
~~لأنه يصدق عليه وقت ابتداء الرضعة الخامسة أنه لم يبلغ الحولين فوقع
~~التعارض بين عبارة المتن وعبارة الشارح في هذه الصورة ، والمعول عليه كلام
~~الشارح فهو المعتمد فكان الأولى للمتن أن يقول : أن لا يبلغ الحولين بدل ما
~~قاله . قوله : ( وهو المذهب ) وهو المعتمد وكون هذا ظاهر كلام المصنف غير
~~ظاهر بل ظاهره عدم التحريم فتأمل ق ل . قوله : ( لأن ما يصل إلى الجوف )
~~راجع لقوله : حرم على المذهب وهو جواب عن سؤال حاصله كيف حرم الرضاع في ذلك
~~مع أن الذي وصل من اللبن قليل جدا . فأجاب بقوله : لأن الخ .
# قوله : ( خمس رضعات ) أي يقينا انفصالا ووصولا كما يدل عليه قول الشارح
~~فيما سيأتي . ولو حلب منها لبن الخ وقوله : ولو شك في رضيع هل رضع خمسا الخ
~~. قال بعضهم : والحكمة في كون التحريم بخمس رضعات ، أن الحواس التي هي سبب
~~الإدراك خمس وفي هذه الحكمة نظر لأن كون الحواس خمسة لا يصلح حكمة لكون
~~التحريم بخمس ويمكن توجيهها بأن كل رضعة محرمة لحاسة من الحواس اه . قوله :
~~( كان فيما أنزل الله ) خبر كان مقدم وجملة عشر رضعات معلومات يحرمن في محل
~~رفع اسم كان مؤخرا أي كان هذا PageV04P431
~~"""""" صفحة رقم 432 """"""
# التركيب كائنا فيما أنزل الله الخ . فلا يقال : القرآن أعني قولها أي
~~عائشة : كان فيما أنزل الله من القرآن عشر رضعات معلومات لا يثبت بالآحاد
~~فلا يصح دعوى النسخ لعدم ثبوت المنسوخ . لأنا نقول : يثبت الحكم والعمل ms2525 به
~~وإن لم تثبت القرآنية ، واكتفى أبو حنيفة ومالك برضعة واحدة لاطلاق الآية .
~~وجوابه أن السنة بينته اه سم . قوله : ( في القرآن ) أي في سورة الأحزاب ع
~~ش . قوله : ( فنسخن ) أي لفظا وحكما بخمس معلومات ونسخت هذه الخمسة أيضا
~~لفظا لا حكما .
# فائدة : لو حكم حاكم بالتحريم برضعة أو رضعتين ، هل ينقض حكمه أو لا ؟
~~المعتمد لا ينقض سم . وهذا بخلاف ما إذا حكم بثبوت الرضاع بعد الحولين فإنه
~~ينقض حكمه ، ولعل الفرق أن عدم التحريم بعد الحولين بالنص بخلافه بما دون
~~الخمس اه ع ش . قوله : ( أي يتلى حكمهن ) وهو التحريم ومعنى تلاوة حكمهن
~~اعتقاد حكمهن فاندفع بهذا التأويل ما قد يقال : يلزم من قراءة الشيء تلاوته
~~فلا فائدة لهذا التأويل . وقوله : من لم يبلغه النسخ أي لتلاوتها ، وإن كان
~~حكمها باقيا فلما بلغه النسخ رجع عن ذلك وأجمعوا على أنها لا تتلى ح ل فهو
~~جواب عما يقال كيف تقول عائشة رضي الله عنها . فتوفي رسول الله الخ مع أن
~~القرآن تحرر ودون قبل وفاته وهذا اللفظ نسخ في حياة النبي . فأجاب بأن
~~المراد بالقراءة تلاوة الحكم أي ذكره ، أو اعتقاده لا حقيقة قراءة اللفظ .
~~والجواب الثاني أن المراد بالقراءة القراءة حقيقة لكن من شخص لم يبلغه
~~نسخها فهو معذور ، فلما بلغه النسخ تركها ، وذكر في الإتقان جوابا ثالثا
~~وهو أن قولها : فتوفي المراد منه قارب الوفاة . قوله : ( متفرقات ) منصوب
~~صفة لرضعات في كلام المتن والشارح جعله خبرا للسكون الذي قدره فغير إعراب
~~المتن . ويجاب بأنه لم يغيره تغييرا حقيقيا لأنه منصوب على كل حال . قوله :
~~( تعدد ) أي وإن لم يطل الزمن ميداني قال العلامة ابن قاسم : ويجري ذلك
~~فيمن حلف لا يأكل في اليوم إلا مرة واحدة فيعتبر في التعدد العرف فلو أكل
~~لقمة ثم أعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد وأكل حنث ، ولو أطال الأكل على
~~المائدة وكان ينتقل من لون إلى لون آخر ويتحدث في خلال الأكل ويقوم ويأتي PageV04P432
~~"""""" صفحة رقم 433 """"""
# بالخبز عند فراغه ms2526 لم يحنث ، لأن ذلك كله يعد في العرف أكلة واحدة برماوي
~~. قوله : ( وإطالته ) ليس قيدا بل ولو عاد فورا كذا قيل . وفيه نظر بل هو
~~قيد ، معتبر بدليل قول الشارح بعد أو قطعته المرضعة لشغل خفيف ، ثم عادت لم
~~يتعدد فلو لم يكن هذا قيدا لتناقض كلامه ولعل قوله بعضهم : إنه غير قيد سهو
~~منه سرى إليه من عدم التأمل في عبارة الشارح مع عبارة م ر . وذلك لأنه صرح
~~بأنها إذا قطعته إعراضا ولو عادت فورا فإنه يتعدد فيوهم أن عبارة الشارح
~~كعبارة م ر ولا يخفى الفرق بين العبارتين وعبارة المنهاج وشرح م ر . فلو
~~قطع الرضيع الرضاع إعراضا عن الثدي أو قطعته عليه المرضعة إعراضا فلم عاد
~~إليه فيهما ولو فورا تعدد الرضاع اه .
# قوله : ( كنومة خفيفة ) أما إذا نام أو التهى طويلا فإن بقي الثدي بفمه
~~لم يتعدد وإلا تعدد شرح م ر . ويعتبر التعدد في أكل نحو الجبن بنظير ما
~~تقرر في اللبن اه س ل . قوله : ( من ثدي الخ ) الأولى من ثديها إلى ثديها
~~الآخر ، وليس المعنى إلى ثدي امرأة أخرى . قوله : ( أو قطعته المرضعة ) أي
~~وطال الزمن كما يؤخذ ذلك من تعبيره بثم لأنها للترتيب والتراخي ، خلافا
~~لابن حجر اه . برماوي . قوله : ( بإيجار أو إسعاط ) لف ونشر مرتب فالإيجار
~~للجوف والإسعاط للدماغ أي إسعاط من أنفه . قوله : ( فرضعة واحدة ) فالشرط
~~أن تكون خمسا انفصالا ووصولا كما اعتمده م ر . قوله : ( ولو شك ) المراد
~~بالشك مطلق التردد ، فيشمل الظن كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت
~~العادة بإرضاع كل أولاد غيرها ، وعلمت كل منهن الإرضاع لكنه لم يتحقق خمسا
~~فليتنبه له ، فإنه يقع كثيرا في زماننا فلو شك هل بينه وبين امرأة رضاع PageV04P433
~~"""""" صفحة رقم 434 """"""
# محرم أو لا ؟ فإنها تحل له ولا تنقض وضوءه لأنا لا ننقض بالشك لاحتمال
~~أنها أخته من الرضاع قرره شيخنا . نقلا عن ع ش على م ر . قوله : ( ولا يخفى
~~الورع ) أي فلا يتزوج بها لكن لو تزوج ms2527 بها جاز ولا تنقض وضوءه . قوله : (
~~والشرط الثالث وصول اللبن في الخمس إلى المعدة ) أي أو الدماغ فالمدار على
~~الوصول إلى ذلك لا إلى ما يفطر به الصائم . فإذا دخل في الأذن حرم إن وصل
~~إلى الدماغ ، وأما إذا لم يصل إلى ذلك وإن وصل إلى ما يفطر به الصائم فلا
~~يحرم ، نعم الحقنة لا تحرم ما وصل بها مطلقا كما قرره شيخنا .
# تنبيه : علم مما ذكر أن المعدة والدماغ ، هما المراد بالجوف اه . قوله :
~~( والشرط الرابع ) إن قلت : لا فائدة لهذا الشرط لأنا إذا قلنا : وصول
~~اللبن إلى معدة الميت يؤثر لا يترتب عليه شيء لأن التحريم لا ينتشر إلا إلى
~~فروعه وليس له فروع . وقد يجاب بأنا لو قلنا بالتأثير وكان له زوجة فإنه
~~يحرم على أبيه من الرضاع التزوج بها لأنها زوجة ابنه ، وكذلك إذا كان أبوه
~~زوجه المرضعة وقلنا : إرضاعه يحرم فإنه ينفسخ نكاحها وتحرم على أبيه حينئذ
~~. قوله : ( واعلم أن الحرمة ) شروع في حرمة الرضاع المتعلقة بالمرضعة
~~والرضيع والفحل . وقد نظم ذلك بعضهم فقال :
# وينتشر التحريم من مرضع إلى
# أصول فصول والحواشي من الوسط
# وممن له در إلى هذه ومن
# رضيع إلى ما كان من فرعه فقط
# قوله : ( إلى أصولهما ) سواء كان الجميع من نسب أو رضاع . قوله : ( الذي
~~ينسب إليه الولد ) أشار الشارح إلى أن التعبير بالزوج جري على الغالب بل
~~المراد أن كل من نسب إليه الولد فهو صاحب اللبن ويسمى أبا سواء كان زوجا أو
~~واطئا بشبهة أو بملك يمين . قوله : ( أو وطء شبهة ) هذا لا يناسب قوله :
~~زوجها وإنما يناسب لو قال : ويصير صاحب اللبن فسرى عليه من عبارة غيره .
~~قوله : ( وتنتشر الحرمة ) أعاده لأجل التعميم في قوله : سواء كان من نسب أم PageV04P434
~~"""""" صفحة رقم 435 """"""
# رضاع . قوله : ( التزويج إليها ) أي التزوج . قوله : ( كان الأولى ) هذا
~~مبني على أن المراد بمن ناسبها من بينه وبينها نسب فإن أريد من بينه وبينها
~~انتساب شمل ما كان من الرضاع فساوى الانتماء المذكور فتأمل ms2528 ق ل . قوله : (
~~الذكر ) ليس قيدا إلا بالنسبة لخصوص كلام المتن وهو تزويج المرضعة به فإنه
~~بالنسبة لذلك لا يكون إلا ذكرا ، وأما الحرمة من حيث بنوة الرضاع فلا تتقيد
~~بكونه ذكرا . قوله : ( وعطف المصنف على الجملة الخ ) لعل مراده بالجملة
~~الشبيه بالجملة وهو الجار والمجرور وأراد بالمنفية كونها في حيز دون لأن
~~أعلى معطوف على في درجته كما أشار إليه فكان إما زائدة أو تامة بمعنى وجد ق
~~ل . قلت : لا داعي إلى زيادة كان ولا إلى تمامها اه . م د وعلى هذا يكون
~~العطف على قوله : كان في درجته وهو جملة قوله : ( أو أعلى ) معطوف على قوله
~~: في درجته أي باعتبار محله ، لأن محله نصب خبر كان وطبقة منصوب على
~~التمييز ، والتقدير أو دون من كانت طبقته أعلى منه فحذف المضاف ، وهو طبقة PageV04P435
~~"""""" صفحة رقم 436 """"""
# وأقيم الضمير مقامه فانفصل ، وصار ضمير رفع منفصل مستتر فصار أو دون من
~~كان هو أعلى فانبهمت النسبة فأتى بالمضاف وجعل تمييزا قوله : ( أحد أبويه )
~~المناسب أحد آبائه إذ لا يصح أن يراد بالأبوين هنا الأب والأم اه شيخنا .
# قوله : ( وتقدم في فصل الخ ) مراده بذلك التنبيه على أن المصنف لم يتعرض
~~لمن يحرم لكونه تقدم والمقصود هنا ذكر ما يحصل به التحريم كما قرره شيخنا .
~~قوله : ( صار ابنه ) أي فيحرم على الرضيع كل من ينتمي إلى الرجل من أصول
~~وفروع وحواش من نسب أو رضاع ، وأما النساء التي ارتضع منهن فيحرمن عليه فقط
~~، لا من جهة الرضاع بل من جهة أنهن موطوءات أبيه ، ولا يحرم عليه من انتمى
~~لهن من أصول وفروع وحواش وفي هذه الصورة ، يقال اللبن له أب وليس له أم ،
~~وقد يكون له أم وليس له أب كلبن البكر والزانية والملاعنة وقد يكون له أب
~~وأم وهو الغالب اه . وفي س ل لو نزل لبكر لبن وتزوجت وحلبت من الزوج فاللبن
~~لها للزوج ما لم تلد ، ولا أب للرضيع ، فإن ولدت منه فاللبن بعد الولادة له
~~اه . فعلم ms2529 من هذا ومن قول الشارح : لو كان لرجل خمس مستولدات الخ أن كلا من
~~أبوة الرضاع وأمومته قد ينفرد عن الآخر ، وعبارة ع ش على م ر قضية كلام
~~المصنف أنه لو ثار للمرأة لبن قبل أن يصيبها الزوج أو بعد الإصابة ولم تحبل
~~ثبوت الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي حسين فيما قبل الإصابة وقال
~~فيما بعدها وقبل الحمل المذهب ثبوته في حقها دونه اه . ومثله في شرح الروض
~~ومفهومه أنه يحرم بعد الحمل . قوله : ( لأن الجدود للأم ) عبارة شرح المنهج
~~لأنها لو ثبتت لكان الرجل جد الأم أو خالا والجدودة للأم الخ . قوله : (
~~المتمحضات ) لو أسقطه لكان مستقيما لاقتضائه قبول شهادة رجل وامرأتين في
~~الحالة المذكورة وليس كذلك كما سيأتي في كلامه في الشهادات ق ل .
PageV04P436
# """""" صفحة رقم 437 """"""
# 3 ( ( فصل : في نفقة القريب ) ) 3
# ذكرها عقب الرضاع لأن أجرة الإرضاع ، من جملة نفقة القريب وبعضهم ذكر
~~نفقة الزوجة عقب الرضاع ، لأن الغالب أن الذي يتعاطى الإرضاع هو الزوجة ،
~~ولأن نفقة الزوجة أهم من نفقة القريب من جهة أنها تقدم عليها ، ولا تسقط
~~بمضي الزمان ومقدرة بقدر محدود . قوله : ( ووجوب الكفاية ) معطوف على سقوط
~~. قوله : ( ونفقة الوالدين ) وإن علوا واجبة على الفروع ، وإن سفلوا
~~والمولودين وإن سفلوا على الوالدين ، وإن علوا ولا فرق في ذلك بين الذكور
~~والإناث ولا بين الوارث وغيره ، ولا بين اتفاق الدين واختلافه اه دمياطي في
~~شرحه . قال المدابغي : ولو تعدد المنفق من المولودين كاثنين فإن استويا
~~كابنين أو بنتين فعليهما النفقة بالسوية ، فإن غاب أحدهما أخذ قسطه من ماله
~~، فإن لم يكن له مال اقترض عليه فإن لم يكن أمر الحاكم الحاضر مثلا
~~بالتموين بقصد الرجوع على الغائب أو على ماله إذا وجده . وإن اختلفا فعلى
~~الأقرب ولو أنثى غير وارث فإن استويا في القرب كابن ابن وابن بنت فعلى
~~الوارث ، فإن ورثا وتفاوتا في الإرث فوجهان : أحدهما ورجحه اليمني والزركشي
~~، ونقل تصحيحه عن جمع أنها عليهما بالسوية . وثانيهما وبه جزم ms2530 في الأنوار
~~أنها عليهما بحسب الإرث ، وهو نظير ما رجحه النووي فيمن له أبوان وقلنا إن
~~مؤنته عليهما والمعتمد أنها على الأب أو من الوالدين فهي على الأب ثم الجد
~~، وإن علا ثم الأم اه . وقوله : أو من الوالدين معطوف على قوله : من
~~المولودين . قوله : ( كذلك ) أي في التعميم والتقييد بالأحرار ، ويزاد هنا
~~الخنثى قوله : ( بخفض ) الأولى بكسر لأن الخفض من ألقاب الإعراب ق ل .
~~ويجاب عن الشارح بأنه جرى على مذهب قطرب كما أفاده العلامة السيوطي في همع
~~الهوامع . ونصه : ثم الجمهور على أن حركات الإعراب غير حركات البناء وقال
~~قطرب : هي هي ، والخلاف لفظي لأنه عائد إلى التسمية فقط . فالأولون يطلقون
~~على حركات الإعراب الرفع والنصب والجر والجزم وعلى حركات البناء الضم
~~والفتح والكسر والوقف . وقطرب ومن وافقه يطلقون أسماء هذه على هذه اه
~~بحروفه . وبعضهم ينسب قول : قطرب للكوفيين على أنه قد يقال : إن هذه الحركة
~~لا تسمى حركة إعراب ولا بناء إذ ليست في آخر الكلمة بل حركة بنية ، واعتبار
~~كون الدال آخرا بحسب الأصل بعيد فتأمل .
PageV04P437
# """""" صفحة رقم 438 """"""
# قوله : ( كل منهما ) أي النفقتين الظاهر أنه لا حاجة إليه ويمكن أنه أتى
~~به لئلا يتوهم أن الحكم في كلامه على المجموع لا على كل فرد فرد .
# قوله : ( على الفروع ) أي الأحرار أي من ذكور وإناث وكان عليه أن يذكر
~~ذلك لأن ذكره مع المنفق عليه مع إهماله في المنفق قد يوهم خلاف المراد اه .
~~قوله : ( من جهة الأب والأم ) الظاهر أنه لا حاجة لذلك فلو حذفه لكان واضحا
~~. قوله : ( ومن المعروف الخ ) فيه أن الآية ليست نصا في الوجوب وكذلك في
~~الحديث وحينئذ فالمعول عليه الإجماع كما قرره شيخنا . قوله : ( وولده من
~~كسبه ) ليس من الحديث بل هو مدرج من كلام الراوي وأقره النبي . قوله : ( في
~~عموم ذلك ) أي الوالدين في قوله ) وصاحبهما في الدنيا معروفا } ) لقمان :
~~15 ) قوله : ( وغيرها ) كالرجوع في الهبة . قوله : ( يقتضي إيجاب مؤنتهم )
~~عبارة شرح المنهج ووجهه ، أنه لما لزمت أجرة ms2531 إرضاع الولد كانت كفايته ألزم
~~. قوله : ( خذي ما يكفيك الخ ) سبب هذا الحديث أن زوجة أبي سفيان جاءت مع
~~نسوة يبايعن النبي على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن إلى آخر الآية
~~فنزلت الآية ) يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات } ) الممتحنة : 12 ) الآية
~~فبايعهن النبي بالمصافحة مع الحائل وقيل من غير مصافحة فلما سمعت ) أن لا
~~يشركن } ^ الخ قالت ما جئنا وفي قلبنا إشراك ولما سمعت ) ولا يسرقن } ^
~~قالت إن أبا سفيان رجل مسيك أي محرص مقتر علينا فكيف نصنع ؟ فقال : ( خذي
~~ما يكفيك وولدك ) ولما سمعت ) ولا يزنين } ^ قالت : أتمكن المرأة غير زوجها
~~واستبعدت ذلك ولما سمعت ) ولا يقتلن أولادهن } ^ قالت ما نقتلهم ولكن
~~ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا تريد ولدها الذي قتل قبل ذلك في الغزو ؛
~~وقوله : ( خذي ما يكفيك ) الخ يشكل عليه قول الإمام الشافعي بتقدير نفقة
~~الزوجة . ويجاب بأن قوله : فيه بالمعروف راجع لقوله : وولدك . فإن نفقة
~~الولد غير مقدرة عند الشافعي وبأنه راجع للمجموع لأنه غير مقدر لأن جزءه
~~وهو نفقة الولد غير مقدرة ، كما ظهر وبأنه راجع لقوله يكفيك أيضا لاستقلاله
~~باعتبار الأدم ونحوه فإنه غير مقدر عند الشافعي فليتأمل ابن قاسم .
PageV04P438
# """""" صفحة رقم 439 """"""
# قوله : ( والأحفاد ملحقون الخ ) مراده بالأحفاد ما يشمل الأسباط ، وهم
~~أولاد البنات . وفي المختار ، الأسباط أولاد الأولاد ، كالأحفاد فيشمل ذلك
~~الذكور والإناث . قوله : ( إطلاق ما تقدم ) أي من آية ) فإن أرضعن لكم } )
~~الطلاق : 6 ) والحديث الذي بعدها . قوله : ( ولا يضر فيما ذكر ) أي في
~~الوجوب قوله : ( كالعتق ) عبارة م ر وكالعتق اه . أي وقياسا على العتق
~~فيكون معطوفا في كلامه على قوله لعموم . قوله : ( مبني على المناصرة ) أي
~~والنفقة مبنية على الحاجة وهي موجودة مع اختلاف الدين ، وكان ينبغي له أن
~~يأتي بهذه الزيادة لانتهاض الدليل .
# قوله : ( منفقا عليه ) بأن كان محتاجا للنفقة . قوله : ( وإن كان منفقا )
~~بأن كان أصله أو فرعه محتاجا وطلب منه النفقة أو أنه أمر تقديري . قوله : (
~~للمواساة ) أي الإحسان . قوله : ( من مرتد وحربي ) أي ms2532 وتارك صلاة بعد أمر
~~الإمام بخلاف الزاني المحصن والفرق أنهم يقدرون على العصمة بالإسلام وفعل
~~الصلاة وأما الزاني فليس قادرا على عصمة نفسه بل متى زنى وهو محصن صار
~~مهدرا وإن كان بعد ذلك على أحسن الطريق وأقومها كما قرره شيخنا . قوله : (
~~شرطين ) أي أحد شرطين وقوله آخرين أي زيادة على الحرية والعصمة في حق
~~الكافر قوله : ( أي بأحد شرطين ) تعبيره بالأحد كتعبير المصنف بأو وبه يعلم
~~أن المراد بالشرط مجموع أمرين الفقر مع أحد الأمرين ولا يخفى ما في كلامه
~~هنا وفيما بعده من التسامح ق ل . قوله :
PageV04P439
# """""" صفحة رقم 440 """"""
# ( والزمانة ) ليس قيدا ومنها المرض والعمى وفسر بعضهم الزمانة بما لا
~~يقدر معه على كسب اللائق به ويدل له كلام الشارح آخرا ق ل . قوله : ( أو
~~الفقر والجنون ) ليس بقيد أيضا فالمدار على الفقر مع عدم الكسب بالفعل كما
~~قرره شيخنا . فقول الشارح فلا تجب للفقراء الأصحاء مبني على تقييده فيكون
~~ضعيفا لأن الأصل لا يكلف الكسب وإن كان قادرا عليه .
# قوله : ( إن كانوا ذوي كسب ) أي بالفعل . قوله : ( فإن لم يكونوا ذوي كسب
~~) أي بالفعل ولو مع قدرتهم على ذلك ولو نشزت الزوجة على زوجها فهل تجب لها
~~على فرعها نفقة مدة نشوزها ؟ ذكر المناوي أن لا نفقة لها على فرعها لأن ذلك
~~إعانة لها على معصية اه م د ، قوله : ( ثم ذكر شروطا ) أي أحد شروط نظير ما
~~تقدم لأن الشرط أحدها لا كلها وقوله : على ما تقدم في المولودين وهو اشتراط
~~الحرية والعصمة المذكورين في الشرح لأن الثاني يؤخذ من قوله : فيجب على
~~المسلم منهما نفقة الكافر المعصوم تأمل . قوله : ( فتجب نفقتهم ) أي ما لم
~~يضيفوا ز ي وإلا سقطت سواء كان التضييف تكريما لهم أو للمنفق لأن المقصود
~~سد الخلة . وقد حصل بخلاف الزوجة إذا ضيفت فإن كان لأجل الزوج فلا مطالبة
~~لها وإلا فلها المطالبة اه . أج أي بأن كانت الضيافة لأجلها فإن كانت
~~لأجلهما وجب القسط فقط . قوله : ( بثلاثة شرائط ) الأولى حذف ms2533 التاء لأنه
~~جمع شريطة . قوله : ( إن كانوا ذوي كسب ) أي بالفعل قوله : ( وكذا إن لم
~~يكونوا ) أي بالفعل مع قدرتهم على ذلك تأمل أج . بشرط أن يكون لائقا به
~~وإلا وجبت نفقته على أصله ومثله ما لو كان له كسب يليق به لكن كان مشتغلا
~~بالعلم والكسب يمنعه قياسا على الزكاة شوبري . ومحله إذا كان له ذكاء بحيث
~~يحصل منه علم . قوله : ( لاشتراط اليسار ) وعبارة المنهج لزم موسرا ولو
~~بكسب يليق بما يفضل عن مؤنة ممونه يومه وليلته كفاية أصل وفرع لم يملكاها
~~وعجز الفرع عن الكسب يليق اه . وقوله ممونه المراد به نفسه ، وزوجته ، PageV04P440
~~"""""" صفحة رقم 441 """"""
# وخادمها ، وأم ولده ، كما في شرح م ر فهم مقدمون على الأصول والفروع في
~~النفقة . قوله : ( ويعتبر حاله ) أي القريب الذي هو الأصل والفرع . وكذا
~~الضمائر بعده وعبارة سم فيعتبر حالهم في السن والرغبة والزهادة فيجب للطفل
~~أجرة إرضاع حولين ، ولغيره ما يليق به ولو قدروا على بعض كفايتهم وجب
~~تتميمها أو ضيفوا بما يشبعهم سقطت نفقتهم لحصول كفايتهم بذلك ولو أتلفوها
~~أو تلفت في أيديهم بعد قبضها وجب إبدالها وضمنوا بالإتلاف أي في ذمتهم
~~فيدفعوه إذا قدروا عليه أي بعد اليسار . قال الأذرعي : ويجب أن يفرق بين
~~الرشيد وغيره فيضمن الرشيد دون غيره لتقصير المنفق بالدفع إليه فهو المضيع
~~وسبيله أن يطعمه أو يوكل بإطعامه ولا يسلمه شيئا ، ولو قال لهم : كلوا معي
~~كفى ولا يجب عليها تسليمها إليهم قاله الإمام اه سم . قوله : ( ويجب إشباعه
~~) أي شبعا يقدر معه على التردد والتصرف لا ما زاد على ذلك ولا تجب المبالغة
~~في إشباعه ، كما لا يكفي سد الرمق كما مر . قوله : ( قلنا : بسقوطها ) أي
~~نفقة القريب .
# قوله : ( إلا باقتراض قاض ) قال في شرح المنهج وعدلت عن تعبير الأصل بفرض
~~القاضي بالفاء إلى تعبيري باقتراضه بالقاف لأن الجمهور على أنها لا تصير
~~دينا بفرضه خلافا للغزالي في بعض كتبه اه . قال الزيادي نقلا عن ابن العماد
~~ما ذكره الغزالي والرافعي صحيح . وصورته ms2534 : أن يقدرها الحاكم ويأذن لشخص في
~~الإنفاق على الطفل فإذا أنفقه صار دينا في ذمة الغائب أو الممتنع وهي غير
~~مسألة الافتراض . وأما إذا قال الحاكم : قدرت لفلان على فلان كذا ولم يقبض
~~شيئا لم تصر دينا بذلك . وهو غير مراد لهما أي فلا تصير دينا بمجرد فرض
~~القاضي أما إذا فرض وأذن لشخص في الاقتراض للطفل بالإنفاق عليه أو اقترض
~~القاضي مالا ثم أنفق عليه منه كل يوم كذا بنفسه أو نائبه أو أمر القاضي
~~شخصا بأن يقترض مالا فاقترض ثم أذن له الحاكم بأن ينفق عليه كل يوم كذا ففي
~~هذه الصور الثلاث تصير دينا فتأمل . قوله : ( أو نحو ذلك ) كالتعزز
~~والتواري قوله : ( كما لو نفي ) تنظير .
PageV04P441
# """""" صفحة رقم 442 """"""
# قوله : ( ترجع عليه بالنفقة ) لأنه مقصر بنفيه الذي تبين بطلانه برجوعه
~~عنه فعوقب بإيجاد ما فوته به فلذا ، خرجت هذه عن نظائرها شرح م ر . فهو
~~صريح في أنها ترجع وإن لم تشهد ولم يأذن القاضي اه . قوله : ( واستقرضت
~~الأم ) وليست غنية ق ل وفيه أن الأم وإن كانت غنية لا يجب عليها النفقة إذا
~~كان الأب غنيا قال في المنهج : ومن له أبوان فعلى الأب نفقته اه فتقييد ق ل
~~بقوله : وليست غنية غير ظاهر وقوله : وإن جعلنا النفقة للحمل مثله م ر .
# قوله : ( عند امتناعه ) أو غيبته اه . روض قوله : ( ويرجع إن أشهد ) أي
~~وقصد الرجوع شرح م ر . قوله : ( كجد الطفل ) أي فإنه يقترض على الأب بإذن
~~الحاكم إن تيسر وإلا فبإشهاد للإنفاق على الطفل لأن نفقته على الأب كما
~~قرره شيخنا . قوله : ( المحتاج ) صفة للطفل أي فإن نفقته على الأب فإذا غاب
~~اقترض الجد على الأب بإذن الحاكم إن تيسر وإلا فبالإشهاد . قوله : ( ولهما
~~) أي الأب والجد وقوله إيجاره لها أي للنفقة عليهما قوله : ( ولا تأخذها
~~الأم من ماله ) أي الفرع الصغير أو المجنون وقوله : ولا الابن أي لعدم
~~ولايتهما . وعبارة خضر وليس للأم أخذها أي نفقتها من ماله حيث وجبت لها إلا
~~بالحاكم ms2535 كفرع وجبت نفقته على أصله المجنون لعدم ولايته . قوله : ( ولهما )
~~أي الأب والجد . قوله : ( ولا الابن من مال أصله ) لعدم ولايتهما قوله : (
~~إجارة أبيه المجنون إذا صلح لصنعة ) أي أما إذا لم يصلح فهل يأخذ الابن من
~~المال بإذن القاضي أو يقترض إلى إفاقته فيرجع . قوله : ( ويجب على الأم
~~إرضاع ولدها اللبأ ) لما أوجب الشارع على الأب دفع أجرة الرضاع للأم فربما
~~يتوهم أنه لا يجب الإرضاع أصلا ، بينه بقوله ويجب على الأم الخ ويرجع في
~~مدته إلى أهل الخبرة وقيل يقدر بثلاثة أيام ومع ذلك لها طلب الأجرة عليه إن
~~كان لمثله أجرة كما يجب إطعام المضطر بالبدل ، ومقتضى القياس أنها لو تركته
~~بلا إرضاع ومات لا ضمان عليها ، وبه صرح بعضهم أي لأنه لم يحصل منها فعل
~~يحال عليه الهلاك قياسا على ما لو أمسك الطعام عن المضطر واعتمده الزيادي
~~وانحط عليه كلام ع ش وعبارته على م ر باختصار وعليها إرضاع ولده ، اللبأ ،
~~فلو تركت إرضاعه إياه فمات PageV04P442
~~"""""" صفحة رقم 443 """"""
# فلا ضمان عليها ، كما ذكره ابن أبي شريف واعتمده شيخنا الزيادي . لأنه لا
~~فعل منها يحال عليه الهلاك ويفرق بينه وبين ما لو ذبح الشاة فمات ولدها
~~بسببه حيث يضمنه ، مع أنه لم يحدث به الفعل المذكور ، بأنه لا يوجد بعد ذبح
~~الشاة ما يربى به الولد أصلا فهو إتلاف محقق أو كالمحقق بخلاف عدم سقي
~~اللبأ فإن عدمه ليس محققا لموت الولد ولا كالمحقق إذ قد شوهد كثير من نساء
~~يمتن عقب ولادتهن ويرضع الولد غير أمه ويعيش اه . وهل ترثه أو لا ؟ فيه نظر
~~فليراجع اه . عناني الظاهر الأول قوله : ( بنيته ) أي بدنه قوله : ( وجب
~~على الموجود منهما ) وإن امتنع الموجود لا ضمان هنا باتفاق ويفارق ما لو
~~شمت رائحة فأجهضت حيث يضمن جنينها ، بأن سبب الموت هنا ترك وهناك فعل لما
~~به الرائحة اه . ولعل الفرق بين لبنها الذي بعد اللبأ وبين اللبأ أنه لا
~~يقوم مقامه غيره ، بخلاف الرضاع بعده فإنه يقوم ms2536 غير لبنها مقامه في الجملة .
# قوله : ( لم تجبر الأم ) ظاهره وإن امتنعت الأجنبية قاله ح ل وقال م د أي
~~حيث لم تمتنع الأجنبية قال ح ل وإذا أخذت الأم الأجرة سقطت نفقتها إن نقص
~~الاستمتاع بها ، وهل مثل الرضاع غيره في ذلك فكل ما نقص الاستمتاع أسقط
~~نفقتها ، أو يفرق بين الإرضاع وغيره من بقية الأشغال . قوله : ( وإن كانت
~~في نكاح أبيه ) غاية في عدم إجبار الأم . قوله : ( وهي منكوحة أبي الرضيع )
~~وكذا لو كانت مفارقة منه كما في شرح المنوفي الكبير فإن كانت منكوحة غير
~~أبيه فله أي لغير أبيه منعها ، أي ما لم تكن مستأجرة PageV04P443
~~"""""" صفحة رقم 444 """"""
# لإرضاعه قبل نكاحه ، كما قاله : ق ل وغيره . قوله : ( فليس له منعها ) أي
~~إذا استويا في عدم الأجرة أو في طلبها فإن تبرعت الأجنبية دون الأم أو كان
~~ما طلبته الأجنبية دون ما طلبته الأم فللأب منع الأم ق ل . وعبارة المنهج ،
~~فإن رغبت في إرضاعه ولو بأجرة مثله أو كانت منكوحة أبيه فليس لأبيه منعها ،
~~وخرج بأبيه غيره كأن كانت منكوحة غير أبيه فله منعها ، لا إن طلبت لإرضاعه
~~فوق أجرة مثل أو تبرعت بإرضاعه أجنبية أو رضيت بأقل من أجرة مثل دونها أي
~~دون الأم فله منعها من ذلك لقوله تعالى ) وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم
~~فلا جناح عليكم } ) البقرة : 233 ) اه . وقوله بأبيه أي المذكور في قوله :
~~فليس لأبيه منعها والمراد بالغير الزوج الآخر والسيد فقوله : كأن كانت الخ
~~أي وكأن كانت مملوكة غير أبيه وقوله : فله أي لغير الأب منعها أي ما لم تكن
~~مستأجرة لإرضاعه قبل نكاحه وقوله : أو تبرعت بإرضاعه أجنبية فإن تبرع به
~~غيرها فللأب انتزاعه من أمه ودفعه للمتبرعة ومثلها الراضية بدون أجرة المثل
~~إذا لم ترض الأم إلا بها ولو اختلفا في وجود المتبرعة أو الراضية بدون أجرة
~~المثل فهو المصدق بيمينه لأنها تدعي عليه أجرة ، والأصل عدمها وقوله : فله
~~منعها من ذلك أي حيث كان لبن الأجنبية يمري عليه ms2537 وإلا أجيبت الأم بلا خلاف
~~والمجاب السيد في الأمة مطلقا اه .
# قوله : ( لأنها عليه أشفق ) فإن قيل : ما الحكمة في أن الأم أشفق على
~~الولد من الأب وهو خلق من مائهما . فالجواب أن ماء الأم من قدامها من بين
~~ترائبها قريبا من القلب الذي هو موضع الشفقة ومحل المحبة والأب يخرج ماؤه
~~من وراء ظهره من الصلب وهو بعيد من القلب الذي هو موضع الشفقة والرحمة .
~~فإن قيل : ما الحكمة في أن الولد ينسب إلى الأب دون الأم . قيل : لأن ماء
~~الأم يخلق منه الحسن في الولد والسمن والهزال والشعر واللحم وهذه الأشياء
~~لا تدوم في الولد بل تزول أو تتغير وتذهب وماء الرجل يخلق منه العظم والعصب
~~والعروق والمفاصل وهذه الأشياء لم تفارقه إلى أن يفنى . قوله : ( ولا تزاد
~~نفقتها للإرضاع ) أي لا تزاد نفقتها التي تستحقها بسبب الزوجية لأجل
~~الإرضاع لأنها إنما تستحق في مقابلته أجرة ، لا مؤنة . قوله : ( ويجب على
~~السيد ) ولو ذميا شراء ماء طهارته أي رقيقه وإن تعدى بنقضها كما يجب عليه
~~إبدال النفقة وإن أتلفها عمدا وتكرر ذلك منه غاية الأمر أن له تأديبه على
~~ذلك . قوله : ( وإن كان رقيقه كسوبا ) غاية قوله : ( أو مستحقا منافعه
~~بوصية أو غيرها ) أي أو كان PageV04P444
~~"""""" صفحة رقم 445 """"""
# مستحق القتل بردة أو غيرها فلا يشترط عصمته وفرقوا بينه وبين القريب
~~المرتد لاشتراط عصمة القريب بتمكنه من إخراج الرقيق عن ملكه بخلاف القريب .
~~قوله : ( أو غيرها ) كهبة بأن وهب منافعه لشخص . قوله : ( ومعارا ) أو
~~مرهونا أو مستحق القتل بردة أو غيرها لبقاء الملك في الجميع فلا يشترط أن
~~يكون معصوما . فإن قيل : شرط نفقة القريب أن يكون معصوما فهلا كان الرقيق
~~كذلك . أجيب بأنه متمكن في الرقيق من إزالة الملك ببيع أو قتل فلما رضي
~~ببقائه على ملكه ، وجب عليه مؤنته ولا كذلك القريب اه . عبد البر على
~~التحرير .
# قوله : ( وآبقا ) أي أبق إلى محل يعرفه السيد وهذا ظاهر . وأما إذا كان
~~السيد لا يعرفه فكيف يتصور ويتصور ms2538 بما إذا كان مال سيده بمحل وله وكيل فأبق
~~العبد إلى ذلك المحل فجاء إلى الوكيل وقال له : أنا عبد موكلك أبقت فلم
~~يصدقه ، فيأخذه العبد ويرفعه إلى القاضي ويدعي عليه ويأخذ نفقته من الوكيل
~~سم . ويمكن أن يصور أيضا بما إذا رفع أمره لقاضي بلد الإباق وطلب منه أن
~~يقترض على سيده لكن يبقى الكلام هل يجيبه إلى ذلك حيث علم إباقه ، أو لا
~~ليحمله على العود لسيده . فيه نظر والأقرب أن يأمره بالعود إلى سيده فإن
~~أجاب إلى ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله إلى سيده قرضا اه بحروفه . قوله
~~: ( نعم المكاتب ) وكذا قوله : وكذا الأمة إذا سلمت مستثنيان من قوله :
~~ونفقة الرقيق واجبة . قوله : ( نعم إن عجز ) وكذا إن احتاج بأن لم يكفه
~~الكسب ولو لم يعجز نفسه ، كما في شرح م ر وتجب فطرة المكاتب كتابة فاسدة
~~على سيده لعدم تكررها كل يوم . قوله : ( فعليه ) أي السيد . قوله : ( وكذا
~~الأمة المزوجة ) أي لا يجب لها على السيد شيء . قوله : ( حيث أوجبنا نفقتها
~~على الزوج ) بأن سلمت له ليلا ونهارا . قوله : ( من جنس طعامه ) أي المالك
~~وهو السيد . قوله : ( قال ) أي الشافعي قوله : ( لما فيه من الإذلال ) نعم
~~إن اعتيد ولو ببلادنا على الأوجه كفى إذ لا تحقير حينئذ اه حج .
PageV04P445
# """""" صفحة رقم 446 """"""
# قوله : ( فله ذلك ) هذا يفهمه قولهم : من الغالب فلو كانوا لا يستترون
~~أصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالى ويؤخذ من التعليل أن الواجب ستر ما بين
~~السرة والركبة شرح م ر . فالمراد بالعورة هنا عورة الصلاة بالنسبة للرقيق
~~الذي الكلام فيه . قوله : ( فلا تصير دينا الخ ) عبارة شرح المنهج ، فلا
~~تصير دينا إلا بما مر في مؤنة القريب اه . وهذه أعم قوله : ( ويبيع القاضي
~~فيها ماله ) أي أو يؤجر ماله .
# قوله : ( أنفق عليه من بيت المال ) أي فرضا على الأوجه فلا رجوع به ، ثم
~~على مياسير المسلمين أي قرضا فيرجعون به كاللقيط . قوله : ( لأنها لا تتكلم
~~) وأصلها اسم لذوات الأربع ms2539 ، من دواب البر والبحر والمراد بها هنا أعم من
~~كل حيوان محترم فيجب فيه ما يدفع ضرره من علف وسقي وغيرهما اه برماوي .
~~قوله : ( في هرة ) أي بسبب هرة . قوله : ( أي هوامها ) وهي الحشرات . روى
~~البخاري وأبو دواد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن النبي كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما ويقول : ( أعيذكما بكلمات
~~الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ) وهي التي إذا نظرت إلى
~~شيء أصيب ثم يقول : ( كان أبوكما إبراهيم يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق عليهما
~~السلام ) قال الخطابي : الهامة إحدى الهوام ذوات السموم كالحية والعقرب
~~ونحوهما . وفي الإحياء وقوت القلوب : يقال إن الطير والهوام يلقي بعضها
~~بعضا يوم الجمعة ويقول سلام سلام يوم صالح ، قال بعضهم آية من كتاب الله
~~تعالى من قرأها كل يوم يأمن من الهوام ) إني توكلت على الله ربي وربكم } )
~~هود : 56 ) إلى آخر الآية اه من مختصر حياة الحيوان للسيوطي . قوله : (
~~كالفواسق الخمس ) وهي المنظومة في قوله :
PageV04P446
# """""" صفحة رقم 447 """"""
# خمس فواسق في حل وفي حرم
# يقتلن بالشرع عمن جاء بالحكم
# كلب عقور غراب حية وكذا
# حداءة فأرة خذ واضح الكلم ومراده الغراب الذي لا يؤكل قال في المصباح :
~~الفسق أصله خروج الشيء على وجه الفساد وسميت هذه الحيوانات فواسق استعارة
~~وامتهانا لهن لكثرة خبثهن وأذاهن ودخل تحت الكاف غير الخمس كالدب والنسر
~~ونحوهما . قوله : ( بل يخليها ) أي يخلي سبيلها لأنها لا تقتنى وعبارة م ر
~~. بل يجب أن يخلي سبيلها .
# قوله : ( ولا يجوز له حبسها لتموت جوعا ) قال : م ر في شرحه ولو كان
~~مستحق القتل لحرابة أو ردة أو نحوهما إذ لا تسقط كفايته أي من المؤنة بذلك
~~لأن قتله بتجويعه تعذيب يمنع منه خبر مسلم الذي ذكره الشارح . قوله : ( إلا
~~لأكله ) يؤخذ منه أنه لا يذبحه لأخذ جلده أو ريشه قوله : ( أو إكراها ) أي
~~ويصرف أجرتها في مؤنتها . قوله : ( فعلى بيت المال ) ثم على مياسير
~~المسلمين قوله : ( ولا يكلفون ) أتى ms2540 بجمع العقلاء تغليبا لهم على غيرهم .
~~قوله : ( لورود النهي عنه في الرقيق ) وهو ( للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف
~~من العمل ما لا يطيق ) اه . والمراد تكليفه ذلك فلو اتفق ذلك في بعض
~~الأوقات لحاجة أو عذر لم يحرم كما ذكره البرماوي . قوله : ( وقيس عليه ) أي
~~على الرقيق قوله : ( الدوام عليه ) هذا هو المنفي وأما العمل الشاق في بعض
~~الأيام فجائز إذا كان لا يضر ضررا فاحشا ولم يقصد المداومة والمعنى أنه إذا
~~كلف دابته أو رقيقه عملا لا يطيق الدوام عليه مع قصد المداومة حرم ، وفي
~~الروض وشرحه ويتبع السيد في تكليف رقيقه العادة في إراحته وقت القيلولة
~~والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل إما الليل إذا استعمله
~~نهارا لا النهار إن استعمله ليلا وإن اعتادوا أي السادة الخدمة من الأرقاء
~~نهارا مع طرفي النهار بطوله اتبعت عادتهم وعلى العبد بذل الجهد ، وترك
~~الكسل في الخدمة اه . وقال : ع ش ولو فضل نفيس رقيقه لذاته على خسيسه ، كره
~~في العبيد PageV04P447
~~"""""" صفحة رقم 448 """"""
# وسن في الإماء اه . ولا يحل ضرب الدابة إلا بقدر الحاجة ، ومثل الضرب
~~النخس حيث اعتيد لمثله ، فيجوز بقدر الحاجة ولو خلى دوابه للرعي ، مع علمه
~~أنها تذهب ولا تعود إليه ، فينبغي أن لا يحرم ذلك ، وأن لا يكون ذلك من باب
~~تسييب السوائب المحرم لأن هذا للضرورة ، ومن ذلك أيضا ما لو ملك حيوانا
~~باصطياد ، وعلم أن له أولادا تتضرر بفقده ، فالأوجه جواز تخليته ليذهب
~~لأولاده ولا يكون من باب التسييب وفي الحديث ما يدل له .
# قوله : ( لا يحلب المالك ) بابه قتل قوله : ( ما يضر ولدها ) أي أو يضرها
~~فيحرم شرب لبن البهيمة ، إلا ما فضل عن ابنها أو يستغني عنه حتى لو لم يكف
~~العجل لبن أمه ، وجب عليه أن يشتري له لبنا أيضا لأن نفقته واجبة عليه ،
~~وكذا الطير اه برماوي . قوله : ( إن استمرأه ) بالهمز أي كان مريئا له أي
~~محمود العاقبة أو إن وافقه وألفه واعتاده . قوله : ( ولا يجوز الحلب )
~~بسكون ms2541 اللام وفتحها مصدر ويطلق الحلب بفتحتين على اللبن المحلوب أيضا وليس
~~مرادا هنا كما في المصباح . قوله : ( ويحرم جز الصوف ) أي نتفه بخلاف جزه
~~بالمقص . قوله : ( الكوارة ) بالضم والتخفيف وتثقيله لغة . والمراد هنا بيت
~~النحل كالخلية ويجوز فيها كسر الكاف مع التخفيف وحذف الهاء كما في المصباح
~~. قوله : ( نوله ) بفتح النون أي ما ينال ويحصل منه وهو الحرير . قوله : (
~~لحصول فائدته ) وهي الحرير لأنه لا يحصل منه إلا بتجفيفه . قوله : ( وخرج
~~بما فيه روح الخ ) لم يتقدم التقييد بذي الروح إلا أن يقال : إنه مقابل
~~لمحذوف أي ما تقدم فيما PageV04P448
~~"""""" صفحة رقم 449 """"""
# فيه روح وخرج به ما لا روح فيه وقرر شيخنا . قوله : بما فيه روح أي
~~المفهوم مما سبق لأن جميع ما سبق في ذي الروح فهو مفهوم وإن لم يصرح به .
~~قوله : ( كقناة ودار ) أي وزرع وثمار فلا يجب سقيها ولا يرد على ذلك أن
~~إضاعة المال حرام ، لأن محله إذا كان سببها فعلا دون ما إذا كان تركا كما
~~هنا . فالحاصل أن تلف المال بالترك جائز كترك الأشجار بلا سقي والدار بلا
~~عمارة ، وبالفعل لا يجوز كرمي درهم مثلا بلا غرض اه م د .
# 3 ( ( فصل : في النفقة ) ) 3
# قوله : ( في النفقة ) فيه أن الفصل معقود لنفقة الزوجة خاصة والشارح جعله
~~عاما . قوله : ( وعليه أن يقدمها الخ ) أي إن لم تصبر على الإضافة كما
~~ذكروه في الصدقة . وقد جمع بعضهم ما يجب للزوجة فقال :
# حقوق إلى الزوجات سبع ترتبت
# على الزوج فاحفظ عدها ببيان
# طعام وأدم كسوة ثم مسكن
# وآلة تنظيف متاع لبنيان
# ومن شأنها الإخدام في بيت أهلها
# على زوجها فاحكم بخدمة إنسان
# وقوله : في النظم لبنيان المراد به البيت أي متاع البيت يعني فرش البيت
~~الذي تجلس عليه أو تنام عليه وتتغطى به وشامل أيضا لآلة الطبخ ولآلة الأكل
~~والشرب والأدم شامل للحم . قوله : ( ثم بمن تعول ) معناه أن العيال
~~والقرابة أحق من الأجانب . قوله : ( وأورد على الحصر الخ ) وأجيب بأن ذلك
~~يشبه الملك ms2542 ولذلك لا يبرأ بالتسليم ، فلا إيراد وعبارة أج قد يقال : لا
~~إيراد لأن ما ذكر داخل في الملك لأنه مملوك فيما سبق . قوله : ( ومنها نصيب
~~الفقراء ) ومنها PageV04P449
~~"""""" صفحة رقم 450 """"""
# خادم الزوجة فنفقته على الزوج . وأجيب بأنها من علق النكاح أي فهي داخلة
~~في النكاح . قوله : ( وقبل الإمكان ) قضيته أنه بعد الإمكان وقبل الدفع لا
~~تجب النفقة عليه والظاهر أنه ليس كذلك كما قرره شيخنا . قوله : ( على
~~المالك ) الأولى المزكي لأجل أن يكون واردا على الحصر . قوله : ( وقدم
~~القسمين ) المناسب أن يقول السببين : لأن الكلام في الأسباب وقال بعضهم
~~قوله : وقدم القسمين أي قدم مسببهما وهما نفقة القريب ونفقة المملوك ،
~~وقوله : ثم شرع في القسم الأول أي في مسببه . قوله : ( ونفقة الزوجة ) لما
~~أباح الله للزوج أن يضر المرأة بثلاث ضرائر ويطلقها ثلاثا جعل لها ثلاثة
~~حقوق النفقة والكسوة والإسكان وهو يتكلفها غالبا لضعف عقلها فكان له عليها
~~ضعف ما لها عليه من الحقوق وهو الستة المتقدمة الثلاث ضرائر والطلقات
~~الثلاث ومراده الزوجة حقيقة أو حكما فتدخل الرجعية والبائن الحامل فيجب
~~لهما ما يجب للزوجة ما عدا آلة التنظيف والمراد بالنفقة جميع ما وجب لها ،
~~فحكمه كالنفقة لاخصوص القوت قوله : ( الممكنة ) سواء كانت مسلمة أو ذمية أو
~~أمة وخرج بها غير الممكنة فلا نفقة لها وعدم التمكين بأمور ، منها النشوز
~~وهو الامتناع من الوطء أو غيره من الاستمتاعات حتى القبلة وإذا نشزت بعض
~~النهار سقط جميع نفقة ذلك اليوم ، وكذا إذا نشزت بعض الليل فتسقط نفقة
~~اليوم الذي بعده ، لأن الليل سابق النهار وإذا نشزت أثناء فصل سقطت كسوته
~~الواجبة من أوله وإن عادت للطاعة لأنه بمنزلة يوم النشوز ولو جهل سقوطها
~~بالنشوز ، ودفعها لها رجع عليها إن كان ممن يخفى عليه ذلك ، ومنها الصغر
~~بخلاف الكبيرة إذا كان زوجها صغيرا فلها النفقة ومنها العبادات ، فإذا
~~أحرمت بحج أو عمرة بغير إذنه وهي في البيت فلها النفقة ما لم تخرج ، لأنه
~~قادر على تحليلها أو بإذنه فإن لم يخرج معها ms2543 فلا نفقة لها ، وكذا إذا صامت
~~تطوعا بغير إذنه وامتنعت من الإفطار فليس لها النفقة ومحل سقوط النفقة
~~بالنشوز ، إذا لم يستمتع بها معه . اه م د وقوله : ما لم تخرج أي فإن خرجت
~~سقطت نفقتها والمسقط لها هنا العبادة اه .
# قوله : ( واجبة ) أي وجوبا موسعا فلو طالبته وجب عليه الدفع . فإن ترك مع
~~القدرة عليه أثم ولا يحبس ولا يلازم وليس لها مطالبته بنفقة مستقبلة وإن
~~أراد سفرا على المعتمد عند شيخنا ، ولو وقع التمكين في أثناء اليوم أو
~~الليلة وجب لها بقسطه من الباقي بخلاف ما لو نشزت وعادت لم يجب لها شيء من
~~نفقة اليوم أو الليلة فإن كانت قبضتها فله استردادها ق ل على الجلال قوله :
~~( بالتمكين التام ) خرج بالتام ما لو مكنته ليلا فقط مثلا أو في دار مخصوصة
~~مثلا فلا نفقة لها م ر . أو كانت مسلمة له ليلا لا نهارا . والحاصل أنه
~~يخرج بقوله : بالتمكين التام التمكين غير التام كما إذا كانت صغيرة لا تطيق
~~الوطء ولو تمتع بالمقدمات وما إذا كانت أمة مسلمة له نهارا أو ليلا أو
~~بالعكس أو في نوع من التمتع دون آخر أو كانت معتدة عن PageV04P450
~~"""""" صفحة رقم 451 """"""
# شبهة . قوله : ( وعلى المولود له ) المراد به الزوج وإن لم يكن له ولد
~~فالمعنى وعلى ما يولد له قوله : ( بأمانة الله ) أي جعلهن الله تحت أيديكم
~~كالأمانة وقوله : بكلمة الله وهي النكاح والتزويج قوله : ( ما ملك عليها )
~~أي ما ملك الانتفاع به وهو البضع وتوابعه . قوله : ( من الأجرة لها ) أي
~~النفقة وأطلق عليها أجرة لأن الزوجة كالمكتراة للزوج ، وهو كالمكتري لها من
~~حيث إنه يتمتع بها قوله : ( ولو حصل التمكين ) أي ابتداء من غير سبق نشوز
~~فإن سبق نشوز ، ثم أطاعت في أثناء النهار فلا تجب بالقسط لتعديها وتغليظا
~~عليها . قوله : ( فالظاهر وجوبها بالقسط ) ويحسب الليل وهذا في اليوم الأول
~~وأما لو نشزت في يوم بعد ذلك . ثم أطاعت فيه لم يجب قسطه كما سيأتي . ق ل
~~أي بل ms2544 يستمر سقوط نفقة اليوم بتمامه ولو كان النشوز في لحظة منه ما لم
~~يستمتع بها فإن حصل الاستمتاع ولو كانت مصرة على النشوز ، وجبت لها نفقة
~~اليوم بتمامه ، كما صدر به م ر في شرحه . وقرره شيخنا العشماوي والعزيزي
~~وخالف ح ل . وقال : لا يجب لها إلا قدر زمن الاستمتاع فقط وذكره م ر آخرا
~~واعتمده ع ش . فليراجع وليحرر قوله : ( أوجههما الثاني ) فيه أن النفقة
~~دائرة مع التمكين وجودا وعدما وهذا شأن السبب لا الشرط لأنه لا يلزم من
~~وجوده الوجود فالمناسب جعله سببا لا شرطا .
# قوله : ( فلا تجب بالعقد ) مفرع على قوله واجبة بالتمكين كما قرره شيخنا
~~. قوله : ( ولأنها مجهولة ) لأنه لا يدري هل هو في كل يوم معسر أو موسر أو
~~متوسط . قوله : ( بعد سنتين ) المعتمد بعد ثلاث سنين ، لأنه عقد عليها وهي
~~بنت ست سنين ، ودخل بها وهي بنت تسع . قوله : ( ولو كان ) أي الإنفاق قوله
~~: ( ولساقه ) أي الإنفاق وقوله : ولو وقع أي سوقه إليها . قوله : ( وهي
~~عاقلة بالغة ) ولو سفيهة ، ولو قال : كشرح المنهج وهي مكلفة لكان أخصر . قوله :
PageV04P451
# """""" صفحة رقم 452 """"""
# ( كتب الحاكم ) أي وجوبا برماوي قوله : ( فيجيء ) بالنصب والرفع ع ش على
~~م ر فإن منعه عذر عن المجيء لم يفرض القاضي عليه شيئا لعدم تقصيره اه
~~برماوي . قوله : ( فرضها القاضي ) هذا ما قاله الشارح تبعا للمنهج والمنهاج
~~واعتمده م ر . والذي اعتمده شيخنا تبعا لشيخه البلقيني ، أنه لا يحتاج إلى
~~الرفع للحاكم بل تجب نفقتها من حين وصول الخبر إليه ومضي زمن إمكان القدوم
~~عليه وعبارة المحلى في شرح المنهاج ولم يتعرض البغوي وغيره للرفع إلى
~~الحاكم وكتبه بل قالوا : تجب النفقة من حين يصل الخبر إليه ويمضي إمكان زمن
~~القدوم عليها حكاه في الروضة تبعا للشرح قوله : ( ومراهقة ) بعد الحكم
~~بطاعتها وهذا بخلاف ما لو ارتدت ثم أسلمت ، تعود نفقتها وإن كان الزوج
~~غائبا ولا تحتاج إلى حكم حاكم وإعلامه به ، لأن نفقة المرتدة سقطت بردتها
~~فإن عادت إلى الإسلام ارتفع ms2545 المسقط ، بخلاف الناشزة فإن نفقتها سقطت
~~لخروجها من يد الزوج وطاعته فلا تعود إلا إذا عادت إلى قبضته ولا يحصل ذلك
~~في غيبته إلا بما مر .
# فرع : التمست زوجة غائب من القاضي أن يفرض لها فرضا ، اشترط ثبوت النكاح
~~، وإقامتها في مسكنه ، وحلفها على استحقاق النفقة وأنها لم تقبض منه نفقة
~~مستقبلة فحينئذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت أنه غيره ويظهر أن محل
~~ذلك إذا كان له مال حاضر بالبلد يريد الأخذ منه وإلا فلا فائدة للفرض ، إلا
~~أن له فائدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وأيضا فيحتمل طرو
~~مال فتأخذ منه من غير احتياج إلى رفع للحاكم . ورجحه الأذرعي اه س ل .
~~وقوله : ومراهقة الذي يؤخذ من ح ل أنه إنما يقال فيها معصر وعبارة ح ل
~~المعصر بمثابة المراهق في الذكر لأنه يقال صبي مراهق وصبية معصرة ولا يقال
~~هي مراهقة اه . بحروفه ومثله في شرح م ر والظاهر أن المراهقة ليست قيدا بل
~~المدار على محتملة الوطء كما قرره شيخنا . وأما التي لا تحتمل الوطء فلا
~~نفقة لها قال في المنهج وشرحه تجب المؤن ولو على صغير لا يمكنه وطء لا
~~لصغيرة لا توطأ بالتمكين لا بالعقد وإنما لا تجب للصغيرة لتعذر الوطء لمعنى
~~فيها كالناشزة بخلاف الصغير إذ المانع من جهته اه . وقوله : ولو على صغير
~~الغاية للرد وانظر هل الوجوب على الصغير والولي متحمل عنه نظير ما قالوه :
~~في الفطرة أو الوجوب على الولي ابتداء حرر ذلك . قوله : ( ولو اختلف
~~الزوجان في التمكين الخ ) PageV04P452
~~"""""" صفحة رقم 453 """"""
# خرج بذلك ما لو اختلفا في الإنفاق والنشوز فإنها المصدقة فإن ادعى دفع
~~النفقة والكسوة وأنكرت صدقت بيمينها وكذا إذا ادعى النشوز بعد اتفاقهما على
~~التمكين فإنها المصدقة أيضا ز ي أج . قوله : ( صدق بيمينه ) فلو رد عليها
~~اليمين فحلفت استحقت النفقة ، لأن اليمين المردودة كالبينة قوله : ( ثم إن
~~كان الزوج ) بيان لقوله : مقدرة فتقدير الشارح . ثم غير مستقيم لأنه يقتضي
~~التغاير ms2546 فكان الأولى أن يقول : بدل قوله : ثم وبيان ذلك أن يقال إن كان
~~الزوج . ويجاب بأن مرتبة التفصيل متأخرة عن مرتبة الإجمال فصح الإتيان بثم
~~. قوله : ( حرا ) أما الرقيق فمعسر وحينئذ فهو خارج بقوله : موسرا إلا أن
~~يقال : هو كقوله : معسر كما قرره شيخنا . قوله : ( من الحب ) ليس بقيد قوله
~~: ( من غالب الخ ) أي ما يستعمله أهل ذلك المحل غالب الأوقات ومن لازم ذلك
~~غالبا لياقته بالزوج ومن ثم لم يقيده بكونه لائقا به مع أنه لا بد من ذلك ح ل .
# قوله : ( أي غالب قوت بلدها ) أي مما يقتاتونه أكثر أيام السنة ق ل .
~~قوله : ( فالتعبير بالبلد ) أي الذي فسر به الشارح كلام المصنف بقوله : أي
~~غالب قوت بلدها وإنما فسره بما ذكره وجعله جريا على الغالب ولم يفسر كلامه
~~بقوله : أي غالب قوت مكانها فيشمل القرية والبادية لأن التعبير بالبلد هو
~~الواقع في كلام الأصحاب اه شيخنا . قوله : ( كزيت ) بدأ به لخبر أحمد
~~والترمذي وغيرهما كالحاكم وصححه على شرطهما ( كلوا الزيت وادهنوا به فإنه
~~من شجرة مباركة ) وفي لفظ ( فإنه طيب مبارك ) شرح المنهاج لابن حجر . قوله
~~: ( شيرج ) هو دهن السمسم وهو بفتح الشين ولا يجوز كسرها اه مصباح . قوله :
~~( ) من أوسط ما تطعمون أهليكم } ^ ) ( المائدة : 89 ) أي والزوجة من الأهل
~~أو هي المرادة بالأهل واعترض بأن قوله : من أوسط الخ مفروض في الكفارة وليس
~~فيها زيت ولا سمن ولا يكفي فيها الخبز . وأجيب بأن هذا مذهب صحابي لا
~~مذهبنا ، كما قرره شيخنا . وقوله : بأن هذا أي التكفير بالخبز PageV04P453
~~"""""" صفحة رقم 454 """"""
# والزيت أو السمن وقوله مذهب صحابي أي ابن عباس وابن عمر قوله : ( الخبز
~~والزيت ) بالجر بدل من أوسط أو عطف بيان عليه وهذا دليل لقوله الطعام لا
~~ينساغ إلا بالأدم وإلا فهذه الآية مفروضة في كفارة اليمين فلا فيما يجب
~~للزوجة ، واختلاف التفسير باختلاف البلاد والأماكن ، فالتفسيران بحسب حال
~~الناس . قوله : ( ويختلف قدر الأدم ) الأولى حذف قوله : قدر ومن ثم لم
~~يذكره م ر ، لأن الكلام ms2547 في أصل الأدم وأما تقديره فسيأتي في قوله : ويقدر
~~الأدم الخ . قوله : ( وقد تغلب الفاكهة ) ليس هذه من الأدم ويستفاد منه ،
~~أن الواجب لا يتقيد بالأكل والأدم . بل كل ما جرت به العادة يجب حتى نحو
~~قهوة وفطرة ، وكعك وسمك في أوقاتها وسيأتي ق ل . قال : شيخنا . وهل تكون
~~بدلا عن الأدم أو زائدة عليه يتبع العرف في ذلك ، والأوجه كما بحثه الأذرعي
~~وجوب سراج لها أول الليل في محل جرت العادة باستعماله فيه ، ولها إبداله أي
~~السراج بغيره . قوله : ( فتجب ) أي الفاكهة والمعتبر في قدرها ما هو اللائق
~~بأمثاله والمتجه أنها إن أغنته عن الأدم بأن كان يتأتى عادة التأدم بها لم
~~يجب معها أدم آخر وإلا وجب .
# تنبيه : ينبغي أن يجب ما تطلبه المرأة عند ما يسمى بالوحم من نحو ما يسمى
~~بالملوحة إذا اعتيد ذلك ، وأنه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند
~~الوحم ، يكون على وجه التمليك فلو فوته استقر لها ولها المطالبة به ولو
~~اعتادت نحو الأفيون بحيث تخشى بتركه محذورا من تلف نفس ونحوه لم يلزم الزوج
~~لأن هذا من باب التداوي اه م ر سم . قوله : ( فيفرضه ) أي ما يحتاج إليه
~~المد قوله : ( ويوسطه فيهما ) نسخة بينهما : أي بين المعسر والموسر وهي
~~الصواب قوله : ( ويجب لها عليه لحم ) عطفه على الأدم يفيد أنه ليس منه وقد
~~يطلق اسم الأدم عليه ، ويلزمه ما يحتاج إليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ به
~~من نحو قرع اه برماوي . قوله : ( الكسوة ) بكسر الكاف وضمها قوله : ( لفصلي
~~الشتاء ) غلب فصل الشتاء على فصل PageV04P454
~~"""""" صفحة رقم 455 """"""
# الربيع وفصل الصيف على فصل الخريف ، وإلا فالكسوة تجب كل ستة أشهر لا
~~لفصل الشتاء وحده ولا لفصل الصيف الحقيقيين اه شيخنا .
# قوله : ( وعلى المولود له ) وهو الزوج قوله : ( ولا بد أن تكون الكسوة
~~تكفيها ) لأن له التمتع بجميع بدنها فوجب كفايته ولا يجاب لما دونه وإن
~~كانت عادتهم ق ل على الجلال . قال ابن حجر : ويظهر أنه لا عبرة ms2548 باعتياد أهل
~~بلد ثيابها كثياب الرجل ، وأنها لو طلبت تطويل ذيلها ذراعا أجيبت إليه وإن
~~لم يعتده أهل بلدها . لما فيه من زيادة الستر . ويختلف عددها باختلاف محل
~~الزوجة بردا وحرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم وجب كما جزم به بعضهم اه .
~~واعتبرت الكفاية في الكسوة دون النفقة لأنها في الكسوة محققة بالرؤية
~~بخلافها في النفقة شرح المنهج . قوله : ( ولا فرق بين البدوية ) إن كان
~~راجعا لقوله : ولا يختلف عدد الكسوة الخ كان ضعيفا لأن المعتمد الفرق
~~بينهما في عدد الكسوة لأن البدوية لها كسوة والحضرية لها كسوة وإن كان
~~راجعا لقوله : ولا بد أن تكفيها كان صحيحا ، والضابط : أن عدد الكسوة في كل
~~مكان لا يختلف باليسار والإعسار فيجب في كل مكان ما جرت به العادة عندهم
~~ولا يختلف عدده باليسار وغيره لكن يؤثران في الجودة والرداءة . واعلم أنه
~~يجب لها القهوة والدخان وفطرة العيد وكعك العيد وسمكه ولحم الأضحية وحبوب
~~العشر والكشك في أربع أيوب وما تحتاجه عند الوحم ، وأما الأفيون فلا يجب
~~وكذلك الحلبة بالعسل عقب النفاس لا تجب وكذا إطعام ، من يأتي إليها من
~~النساء في النفاس لا يجب على الزوج .
# قوله : ( ويجب لها عليه في كل ستة أشهر الخ ) أي وإن لم تبل الأولى
~~برماوي قال الدميري : والظاهر أن هذا التقرير في غالب البلاد التي تبقى
~~فيها الكسوة هذه المدة فإن كانوا في بلاد لا تبقى فيها الكسوة هذه المدة
~~لفرط الحرارة أو لرداءة ثيابها اتبعت عادتهم وكذا إن كانوا يعتادون ، لبس
~~ما يبقى سنة كالأكسية والوثيقة فالأشبه اعتبار عادتهم ويفهم من اعتبار
~~العادة أنهم لو اعتادوا التجديد كل ستة أشهر مثلا فدفع لها ، ومن ذلك ما
~~جرت به عادتهم فلم يبل في تلك المدة وجوب تجديده على العادة لأنها ملكت ما
~~أخذته عن تلك المدة دون ما بعدها ولو عقد عليها في أثناء أحدهما فالواجب
~~القسط كما ذكروه في نظيره من النفقة وانظر ما المراد بالقسط هنا فإن من
~~الكسوة القميص مثلا فما ms2549 معنى التقسيط فيه هل هو خلق يكفي ما PageV04P455
~~"""""" صفحة رقم 456 """"""
# بقي أو بنسبة ما بقي من ثمنه اه سم ملخصا . والظاهر أنه ينظر للقيمة فإذا
~~كانت قيمة الكسوة الكاملة من الريالات ستة ومكنت في أثناء المدة وجب لها
~~نصف السنة اه ع ش على م ر . قوله : ( قميص ) وفي تعبيره بقميص إشعار بوجوب
~~الخياطة ، على الزوج سم وز ي وعبارة ق ل . ويتبعه ما تحتاج إليه من خياطة
~~وخيط وإن لم تخط به كما في الطحن . ونحوه ولو دفعه لها مخيطا لم يلزمها
~~قبوله : ويكفي ملبوس لم تذهب قوته وأولى منه الجديد ق ل والعبارة في التعدد
~~بأمثالها ولو انتقلت إلى بلد اعتبر أهله اه . قوله : ( وسراويل ) قال
~~المرادي وذهب بعضهم إلى أن سراويل جمع سروالة وأنه عربي أطلق على المفرد
~~ورد بأن سروالة لم يسمع وأما قوله :
# عليه من اللؤم سروالة فمصنوع لا حجة فيه . قلت ذكر الأخفش أنه سمع من
~~العرب وقال أبو حاتم : العرب يقولون سروال والذي يرد به هذا القول : أن
~~سروالا لغة في سروايل لأنه بمعناه وأن النقل لم يثبت لا سيما في الأجناس
~~وإنما ثبت في الأعلام اه من حاشية شيخنا الملوي على المكودي .
# قوله : ( ومكعب ) أي مداس ويلحق به القبقاب إذا جرت عادتها به شرح الروض
~~وهو بضم الميم وفتح الكاف وتشديد العين أو بكسر الميم وسكون الكاف وفتح
~~العين ، ولو جرت عادة نساء أهل القرى أن لا يلبسن شيئا في أرجلهن في البيوت
~~لم يجب لأرجلهن شيء برماوي . قوله : ( ويزيد الزوج زوجته ) ذكرهما إيضاح
~~وإلا فالكلام فيهما . قوله : ( في الشتاء ) يعني وقت البرد ، ولو في غير
~~الشتاء حج قال ع ش : يؤخذ منه أنه لو جرت عادة بلدها بتوسعة كم ثيابهم إلى
~~حد تظهر معه العورة أعطيت منه ، ما يستر العورة مع مقاربته لما جرت به
~~عادتهم اه . قوله : ( كوفية ) أي عرقية هذا عند الحضر وعند غيرهم عصبة أي
~~فإنها أي العرقية تابعة للطربوش اه شيخنا . قوله : ( من قطن ) هو أفضل ms2550 من
~~الصوف لما علل به الشارح لكن رأيت في قصص الأنبياء ما يدل على فضيلة الصوف
~~فليحرر . قوله : ( رعونة ) هي الحماقة . قوله : ( فإن جرت عادة البلد الخ )
~~أي فمحل القطن ما لم تجر العادة بخلافه اه شيخنا . قوله : ( كزلية ) وهي
~~بساط صغير وقيل شيء مضرب صغير وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شرح المنهج .
~~وهي للمتوسط واللبد للفقير فأو للتنويع لا للتخيير وأراد بالمعسر ما عدا
~~الموسر فيشمل المتوسط PageV04P456
~~"""""" صفحة رقم 457 """"""
# لعدم ذكره . قوله : ( أو حصير ) الحصير معروف ولا يقال حصيرة بالهاء وهو
~~فعيل بمعنى مفعول قاله النووي في تحريره . قوله : ( نطع ) كالجلد وهو بفتح
~~النون وكسرها مع إسكان الطاء وفتحها شرح المنهج . قوله : ( وطنفسة ) بكسر
~~الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء شرح المنهج . قوله :
~~( وبرة ) بفتح الباء وهي للبعير كالصوف للغنم وكذا الأرنب وما أشبهه . قوله
~~: ( ما تفرشه نهارا ) بضم الراء كما في المختار ع ش . قوله : ( مخدة ) بكسر
~~الميم سميت بذلك لأنه يوضع عليها الخد ولا يجب أكثر من واحدة وإن كانت
~~العادة جارية بأكثر منها ويجري مثله في اللحاف وغيره اه برماوي . قوله : (
~~وملحفة ) بكسر الميم من الالتحاف أي ملاية التي تلتحف بها المرأة واللحاف
~~كل ثوب يتغطى به والجمع لحف مثل كتاب وكتب اه مصباح . فظهر الفرق بين
~~الملحفة واللحاف وذلك لأن الملاءة ثوب ذو لفقين أي فلقتين فتخاط إحداهما
~~بالأخرى وأما اللحاف فثوب واحد .
# قوله : ( على ما مر بيانه ) يقتضي أنه مر التفاوت في قدر المد بين الموسر
~~والمعسر والمتوسط وأنه مر اختلاف جنسه باعتبار اليسار وضديه ولم يمر شيء
~~منهما نعم مر له التفاوت في قدره في فرض القاضي عند التنازع . وقد ذكر
~~التفاوت في القدر بين المعسر وغيره م ر ، وأما الاختلاف في الجنس باعتبار
~~المعسر وضديه فلم يتعرض له م د وظاهر أنه لا تفاوت بينهم في الجنس وظاهر
~~الشارح أنه مر له ذلك أيضا في الكسوة مع أنه مر له أنه لا يختلف عدد الكسوة
~~أي قدرها باختلاف يسار ms2551 الزوج وإعساره ولكنهما يؤثران في الجودة والرداءة
~~وحينئذ فالجنس واحد فيهما وإنما تختلف صفته والقدر فيهما غير مختلف وما
~~قرره في هذا يجري في قوله في المتوسط : قدرا وجنسا على ما مر بيانه . قوله
~~: ( واحتجوا ) تبرأ منه لأن الآية ليست واضحة فيما ذكر إذ مقتضاها أن لا
~~نفقة على المعسر إذ لا سعة له تأمل . قوله : ( واعتبر الأصحاب ) أي قاسوا
~~النفقة على الكفارة .
PageV04P457
# """""" صفحة رقم 458 """"""
# قوله : ( في كفارة الأذى ) أي كالحلق وسميت بذلك لقوله تعالى : ) أو به
~~أذى من رأسه } ) البقرة : 196 ) اه برماوي . قوله : ( الزهيد ) أي قليل
~~الأكل ع ش . قوله : ( ويقتنع ) في نسخة : وينتفع وهي الأولى ، لأن الترغيب
~~لا يقنع بما ذكر . قوله : ( وعلى المتوسط ما بينهما ) وهو نصف ما على هذا
~~ونصف ما على هذا ، أي نصف ما على الموسر ونصف ما على المعسر وذلك مد ونصف ز ي .
# قوله : ( والمعسر هنا مسكين الزكاة ) أي بالنسبة إلى المال وهو من له مال
~~يقع موقعا من كفايته لو وزع على بقية العمر الغالب ولا يكفيه أو يكفيه وفضل
~~أقل من مد ونصف . أما بالنسبة للكسب فالذي يكتسب قدر كفايته كل يوم معسر
~~هنا لا في الزكاة فالمعسر هنا هو الذي عنده ما يكفيه بقية العمر الغالب فقط
~~أو دونه فإن زاد على العمر الغالب فإن كان مدين فأقل فمتوسط أو أكثر فموسر
~~كذا بخط بعض تلامذة ق ل وعبارة البرماوي على المنهج بمعنى أنه ينظر فيما
~~عنده من المال ويوزع على مؤنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب ، فإن
~~لم يفضل عنه شيء أو فضل دون مد ونصف فمعسر ، أو مد ونصف ولم يبلغ مدين
~~فمتوسط ، أو بلغهما فأكثر فموسر ، ويعتبر الفاضل عن كسبه كل يوم على مؤنة
~~ممونه فيه كذلك . وقوله : عمره الغالب أي إن لم يستوفه وإلا فسنة كما في ح
~~ل ولو ادعت يسار زوجها فأنكر صدق بيمينه إن لم يعهد له مال وإلا فلا فإن
~~ادعى تلفه ففيه تفصيل الوديعة اه ms2552 سم . قوله : ( لكن قدرته الخ ) أي فالمراد
~~بالمسكين أحد قسميه وهو الذي لا يملك من المال ما يخرجه عن المسكنة . قوله
~~: ( لا تخرجه عن الإعسار ) ظاهره وإن كان يكتسب قدر كفايته كل يوم . قوله :
~~( ومن فوق المسكين الخ ) وهنا ضابط للشيخين وهو أسهل وهو أن من زاد دخله
~~على خرجه فموسر ومن استوى دخله وخرجه فمتوسط ومن زاد خرجه على دخله فمعسر
~~اه خضر . قوله : ( ولو اختلف قوت البلد ) محترز قوله : من غالب قوتها .
~~قوله : ( وجب لائق بالزوج ) قد يتوهم PageV04P458
~~"""""" صفحة رقم 459 """"""
# منه أن الغالب لا يعتبر فيه اللياقة وليس في محله لأن المراد بغالب قوت
~~المحل ما يستعمله ، أهل ذلك المحل في غالب الأوقات ومن لازم ذلك غالبا
~~لياقته بالزوج اه شوبري . قوله : ( وعليه تمليكها ) ليس المراد بالتمليك أن
~~يقول : ملكتك بل المدار على الدفع والقبض ويكفي الوضع بين يديها وعبارة
~~المنهج وعليه دفع حب الخ . قال الزيادي : أي فالواجب الدفع ويكفي الوضع بين
~~يديها قياسا على الخلع وأما الإيجاب والقبول فليس بشرط لأن هذا وفاء عما
~~وجب في ذمته اه . قوله : ( وعليه مؤنة طحنه وعجنه وخبزه ) وإن اعتادتها
~~بنفسها للحاجة إليها حتى لو باعته أو أكلته حبا استحقت مؤنة ذلك على
~~المعتمد وفارق ذلك نظيره في الكفارة حيث وجب دفع الحب فقط فيها دون مؤنة
~~الطحن والخبز لأن الزوجة في حبسه اه شرح المنهج . وقوله : وفارق ذلك الخ
~~غرضه بذلك الرد على القول الضعيف القائل : بأن هذه لا تجب على الزوج قياسا
~~على الكفارة .
# فرع : وقع السؤال في الدرس هل على الرجل إعلام زوجته ، بأنها لا يجب
~~عليها خدمته ، مما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به
~~عادتهن أم لا . وأجبنا عنه بأن الظاهر الأول لأنها إذا لم تعلم بعدم وجوب
~~ذلك ظنت أنه واجب عليها ، وأنها لا تستحق نفقة ولا كسوة إن لم تفعله ،
~~فصارت كأنها مكرهة على الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل أنه لا
~~يجب لها أجرة على الفعل ms2553 لتقصيرها بعدم البحث والسؤال عن ذلك ع ش على م ر .
~~قوله : ( فإن غلب غير الحب ) محترز قوله : وعليه تمليكها الطعام حبا سليما
~~. قوله : ( مؤنة اللحم ) كالحطب والماء والملح . قوله : ( وما يطبخ به ) أي
~~معه كقلقاس وبامية وغير ذلك . قوله : ( فإن اعتاضت عما وجب لهما ) أي يوم
~~الاعتياض ، أما الاعتياض عن النفقة الماضية فيجوز من الزوج وغيره . بناء
~~على جواز بيع الدين لغير من هو عليه وهو المعتمد سم على حج ع ش على م ر .
~~والحاصل أن الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره .
~~وبالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره وأما بالنظر للحالة فيجوز
~~بالنظر للزوج لا PageV04P459
~~"""""" صفحة رقم 460 """"""
# لغيره . كما قاله البابلي والاعتياض بصيغة وبشرط القبض في المجلس خروجا
~~من بيع الدين بالدين لأنه هنا بيع دين لمن هو عليه وما يقع في الوثائق من
~~تقرير مقدار معين عليه كل يوم فباطل إلا في اليوم الأول فقط وكذا في الكسوة
~~إلا في الفصل الأول ما لم يحكم حاكم يرى ذلك فإن حكم به ارتفع الخلاف .
# فرع : من النفقة ماء الشرب لأنه من الطعام فهو تمليك ، وهو مقدر بالكفاية
~~وجنسه من مالح أو عذب ما يليق به بعادة أمثاله ق ل . قوله : ( ولو أكلت )
~~أي قدر الكفاية لا مطلقا وإلا وجبت بالتفاوت كما رجحه الزركشي وقطع به ابن
~~العماد والمراد بقوله : ولو أكلت مع الزوج أي وهي رشيدة أو أذن وليها
~~وعبارة المنهج وتسقط نفقتها بأكلها عنده كالعادة وهي رشيدة أو أذن وليها أي
~~في الحرة وسيدها في الأمة اه . ولو أتلفته قبل قبضها له فلا تسقط وتضمن ما
~~أتلفته ولو سفيهة أما لو أتلفته بعد قبضه ولو من غير الجنس فلا رجوع لها
~~بشيء وتسقط نفقتها اه ع ش على م ر . قال ح ل : وهل مثل النفقة الكسوة فإذا
~~ألبسها ثوبا ولم يملكها ما تشتري به كسوة أو يصلح للكسوة هل تسقط كالنفقة
~~أو لا قال شيخنا : نعم اه . وقوله : كالعادة ms2554 أي أكلا كالعادة بأن تتناول
~~كفايتها عادة فإن أكلت معه دون الكفاية طالبته بالتفاوت بين ما أكلته
~~وكفايتها في أكلها المعتاد ويعرف ذلك بعادتها في الأكل بقية الأيام ويؤيده
~~أن هذه مستثناة من وجوب إعطائها النفقة وقيل بين ما أكلته وواجبها الشرعي
~~وأيد بأن الكفاية المعتادة إنما تعتبر إذا أكلتها وحيث لم تأكلها . فالواجب
~~الشرعي باق وقد استوفت بعضه فتستوفي الباقي ح ل . وقوله : إذن وليها أي
~~صريحا باللفظ ولا يكفي علمه أو رؤيته وإنما اكتفى بإذنه مع أن قبض غير
~~المكلفة لغو لأن الزوج بإذنه يصير كالوكيل عن الولي في الإنفاق عليها ولا
~~بد من كون المصلحة في أكلها معه ، وإلا لم يصح الإذن والمراد بالولي هنا
~~ولي المال وهل ينقطع الإذن بموته أو لا حرر ق ل على الجلال . قوله : (
~~لجريان العادة الخ ) عبارة شرح المنهج لاكتفاء الزوجات به في الأعصار
~~وجريان الناس عليه فيها اه . أي الذين من جملتهم المجتهدون لأن الإجماع لا
~~يكون إلا منهم بخلاف غيرهم فقط لا يعتبرون أفاده شيخنا . قوله : ( وبعده )
~~أي بعد النبي وقوله : بنفقة بعده أي بعد الأكل مع الزوج . قوله : ( فلا
~~تسقط نفقتها ) أي ولا مطالبة له إن كان رشيدا ولم يقصد أنه عن النفقة وإلا
~~بأن كان سفيها أو كان رشيدا أو قصد أنه عن النفقة فلوليه الرجوع في الأولى
~~ويحسب عليها من النفقة في الثانية ويصدق بلا يمين في قصده ذلك إن أنكرته
~~وادعت نحو الهدية كما في المهر والكسوة كالنفقة برماوي وعبارة شرح م ر .
PageV04P460
# """""" صفحة رقم 461 """"""
# ولو اختلف الزوجان فقالت : قصدت التبرع فقال : بل قصدت كونه عن النفقة
~~صدق بيمينه كما لو دفع لها شيئا ثم ادعى كونه عن المهر وادعت هي الهدية اه
~~بحروفه .
# قوله : ( ويكون الزوج متطوعا ) فلا رجوع له ، عليها بشيء من ذلك إن كان
~~غير محجور عليه وإن قصد به جعله عن نفقتها وإلا فلوليه ذلك أي الرجوع عليها
~~كما أفتى به الوالد اه م ر . قوله : ( ويجب لها آلة تنظيف ms2555 ) وإن غاب عنها
~~غيبة طويلة كما في الحاضر على الراجح من احتمالين للأذرعي اه شوبري . وقد
~~يتأمل فيه فإن التنظيف إنما يطلب لأجل الزوج كما في ع ش فراجعه قال م د :
~~ومن آلة التنظيف اللبانة التي تنتف بها العانة . قوله : ( وذلك كمشط ) بضم
~~أوله وسكون ثانيه أو ضمه وبكسر أوله مع سكون ثانيه اه . قال القفال : وخلال
~~وبه يعلم أن السواك كذلك بالأولى حج .
# قوله : ( ودهن ) أي ولو لجميع بدنها ويتبع في الدهن عرف بلدها فإن ادهن
~~أهله بزيت كالشأم أو شيرج كالعراق أو سمن كالحجاز أو زيت مطيب ببنفسج أو
~~ورد وجب ويرجع في مقداره إلى كفايتها كل أسبوع . ويجب لها زيت السراج بأول
~~الليل ولها إبداله بخلاف ، ما إذا جرت العادة بعدم استعماله ، كمن تنام
~~صيفا بنحو سطح وقضية تقييدهم بأول الليل يقتضي عدم وجوبه ، كل الليل إذا
~~جرت العادة بإسراج كل الليل ويمكن توجيهه بأنه خلاف السنة إذ يسن إطفاؤه
~~عند النوم والأقرب وجوبه عملا بالعادة وإن كان مكروها كوجوب الحمام لما
~~اعتادته ومحل الكراهة حيث لم يترتب على دخولها رؤية عورة غيرها أو عكسه
~~وإلا حرم وعلى الزوج أن يأمرها حينئذ بتركه كبقية المحرمات . فإن أبت إلا
~~الدخول لم يمنعها ويأمرها بستر العورة والغض عن رؤية عورة غيرها اه ع ش على
~~م ر وفي ق ل على الجلال أن دخول الحمام جائز لهن بلا كراهة حيث لا ريبة ولا
~~معصية . قوله : ( على حسب العادة ) ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة
~~مثلها إخلاء الحمام لها وجب عليه إخلاؤه ، كما بحثه الأذرعي وأفتى فيمن
~~يأتي أهله في البرد ويمتنع من بذل أجرة الحمام ، ولا يمكنها الغسل في البيت
~~لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعها منه ، ولو علم أنه متى وطئها لا تغتسل
~~وقت الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطؤها كما قاله ابن عبد السلام ويأمرها
~~بالغسل وقت الصلاة اه م ر . قوله : ( أو خطمى ) بكسر الخاء ما يغسل به
~~الرأس مختار . قوله : ( ومرتك ) بفتح ms2556 أوله وكسره وهو معرب برماوي قال
~~الدميري أصله من الرصاص يقطع رائحة الإبط لأنه يحبس العرق أي يذهبه وإن طرح
~~في الخل أبدل حموضته حلاوة اه . وقال بعض الحكماء : من ملأ الكفين من قشر
~~البندق ووضعه في وعاء وحط عليه ماء غمره وتركه في الماء من العشاء إلى
~~الصباح ، ثم يغلي الماء والقشر PageV04P461
~~"""""" صفحة رقم 462 """"""
# حتى يصير الماء أحمر كالعناب ثم يصفى الماء عن القشر ويغسل إبطيه بماء
~~بارد ويمسحهما بخرقة ثم يغسل عليه بماء البندق المغلي ويرفعهما في الهواء
~~حتى ينشفا يفعل ذلك ثلاث مرات فإنه يعيش إلى آخر عمره لا يشم له رائحة صنان
~~ولا عرق إلا رائحة كرائحة المسك الأذفر . قوله : ( ونحوه ) أي كإسفيذاج
~~وتوتيا وراسخت . قوله : ( إذا لم يندفع بدونه ) أي بأن تعين لدفعه أما إذا
~~لم يتعين ، كأن كان يندفع بماء وتراب فلا يجب كما في شرح المنهج . قال
~~الأذرعي : ويشبه أن يختلف باختلاف الرتبة حتى يجب المرتك ، ونحوه للشريفة
~~وإن كان التراب يقوم مقامه إذا لم تعتده وما بحثه ظاهر ورجحه والد شيخنا اه
~~شوبري . قوله : ( كماء وتراب ) أي أو رماد ولو من سرجين وليس ذلك من التضمخ
~~بالنجاسة لأن ذلك محله إذا تضمخ بها عبثا اه ع ش على م ر . وللزوج منعها من
~~تعاطي الثوم وما له رائحة كريهة على الأظهر . وله منعها من تناول السموم
~~بلا خلاف ولكل أحد المنع وكذا للزوج منعها من كل ما يخاف منه حدوث مرض على
~~الأصح ، شرح المنوفي . وعبارة ق ل وله منعها من أكل ذي ريح كريه أو لبسه
~~مثلا ونحو ذلك وإن خالفت نشزت .
# قوله : ( ولا ما تتزين به ) ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد
~~ونحوه في الأصداغ ونحوها للنساء فلا يجب على الزوج لكن إذا أحضره لها وجب
~~عليها استعماله إذا طلب تزينها به اه ع ش على م ر . وعبارة شرح المنهج فإن
~~أراد الزينة به هيأه لها فتتزين به اه أي يجب عليها ذلك وقضية التعبير
~~بأراد ms2557 أنه لا يتوقف على طلب استعماله منها صريحا بل يكفي في اللزوم القرينة
~~اه ع ش . قوله : ( لحفظ الأصل ) أي فلا يجب كما لا يجب عمارة الدار
~~المستأجرة ، وأما آلة التنظيف فإنها نظير غسل الدار وكنسها ويؤخذ منه أن ما
~~تحتاج إليه المرأة بعد الولادة لما يزيل ما يصيبها من الوجع الحاصل في
~~بطنها ونحوه ولا يجب عليه لأنه من الدواء وكذا ما جرت به العادة ، من عمل
~~العصيدة واللبابة ونحوها مما جرت به عادتهن لمن يجتمع عندها من النساء فلا
~~يجب ، لأنه ليس من النفقة بل ولا مما تحتاج إليه المرأة أصلا ولا نظر
~~لتأذيها بتركه فإن أرادته فعلته من عند نفسها ع ش على م ر .
# قوله : ( من دنس الحيض ) أي أو النفاس . ووقع السؤال في الدرس عما لو
~~انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه أو أكثره فأخذت أجرة الحمام واغتسلت ثم
~~عاد عليها الدم بعد ذلك ، PageV04P462
~~"""""" صفحة رقم 463 """"""
# فهل يجب عليه إبدال الأجرة لتبين أنه من بقايا الأول وعذرها في ذلك أم لا
~~؟ فيه نظر . والجواب عنه أن الظاهر أن يقال : لا يجب إبداله قياسا على ما
~~لو دفع لها ما تحتاج إليه من الكسوة ونحوها وتلف قبل مضي زمن تجدد فيه عادة
~~حيث لا يبدل اه . ع ش على م ر قوله : ( ثم ماء غسل ) ويتجه أن الواجب
~~بالأصالة الماء لا ثمنه م ر فالتعبير بالماء أولى من التعبير بثمن الماء .
~~لأن الماء هو الواجب أصالة وله إجبارها على قبوله ، وله دفع ثمنه برضاه .
~~وكذا كل ما وجب لها مما ذكر خلافا لبعضهم ق ل على الجلال .
# قوله : ( ونفاس من الزوج ) عبارة المنهج وثمن ماء غسل بسببه أي الزوج
~~كوطئه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لأن الحاجة إليه في الأول من قبل
~~الزوج بخلافها في الثاني . ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين أن يكون بمسه
~~وأن يكون بغيره اه وقوله : وولادتها منه أي لا من زنا ولو مكرهة ولا من وطء
~~شبهة وعلى الزوج أجرة ms2558 القابلة وقوله : بخلاف الحيض والاحتلام ومثلهما ما لو
~~أدخلت ذكره في نحو نوم كإغماء وإن حبلت لعدم فعله اه . ويلحق بماء الوضوء
~~ماء غسل نجاسة ولا بغير سببه ولا يجب ماء طهارة مندوبة . قوله : ( واحتلام
~~) وألحق به استدخالها لذكره وهو نائم ، أو مغمى عليه كما اقتضاه تعليلهم
~~لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها
~~دون الواطىء وبه يعلم أن العلة مركبة من كونه زوجا وبفعله شرح م ر . قوله :
~~( آلات أكل ) أي اللائق به ولا يعتبر حالها اه . ولها أن تطالب بجميع ما
~~وجب لها عليه ولو بالحاكم ولو بعد فراقها ولا يسقط لو تبرعت به من مالها
~~ولو انكسر شيء مثلا لم يجب إبداله إلا في وقت جرت العادة بإبداله اه . ق ل
~~. قوله : ( وشرب ) بتثليث أوله أو هو بالفتح مصدر وبكل من الأخيرين اسم اه
~~. قاموس فاقتصار الزركشي على الفتح وبه قيد حديث ( أيام منى أيام أكل وشرب
~~) إنما يأتي على الثاني شرح التحفة ، لحج واقتصر في المصباح على الفتح
~~والضم ثم قال : والشرب بالكسر النصيب اه . قال ح ل : والمشروب تمليك لا
~~إمتاع قوله : ( وقصعة ) بفتح القاف جمعها قصع مثل بدرة وبدر وقصاع أيضا مثل
~~كلبة وكلاب وقصعات مثل سجدة وسجدات وهي عربية وقيل معربة اه . مصباح ، وفي
~~المثل : لا تفتح الخزانة ولا تكسر القصعة اه برماوي . قوله : ( كمغرفة )
~~المغرفة بالكسر ما يغرف به الطعام والجمع مغارف اه . مختار ع ش قوله : (
~~وما تغسل فيها ثيابها ) أو تغسل به ثيابها ظاهره وإن تهاونت في سبب ذلك
~~وتكرر منها وخالفت عادة أمثالها وهو ظاهر PageV04P463
~~"""""" صفحة رقم 464 """"""
# لا مانع منه وينبغي أن مثله ما لو كثر الوسخ في بدنها لكثرة نحو عرقها
~~مخالفا للعادة لأن إزالته من التنظيف وهو واجب عليه ع ش على م ر .
# تنبيه : جميع ما وجب لها مما مر إذا دفعه لها يجوز أن تمنعه من استعماله
~~ولو في نحو أكل أو شرب أي فلو خالف واستعمله بنفسه ms2559 لزمته الأجرة وأرش ما
~~نقص ومعلوم أن هذا كله في الرشيدة وأما غيرها من سفيهة وصغيرة فيحرم على
~~وليها تمكين الزوج من التمتع بأمتعتها لما فيه من التضييع عليها ، وأما ما
~~يقع كثيرا من طبخها ما يأتي به الزوج في الآلات المتعلقة بها وأكل الطعام
~~فيها وتقديمها للزوج أو لمن يحضر عنده فلا أجرة لها عليه في مقابلة ذلك
~~لاتلافها المنفعة بنفسها ولو أذن لها في ذلك كما لو قال : لغيره اغسل ثوبي
~~ولم يذكر له أجرة بل هو أولى لجريان العادة به كثيرا ، بخلاف ما لو اشتغل
~~بأخذ ذلك بلا إذن منها فيلزمه الأجرة ، لاستعمال ملك الغير بلا إذن ومثل
~~ذلك يقال في الفراش المتعلق بها اه . ع ش على م ر قوله : ( ولا بد أن يكون
~~المسكن يليق بها عادة ) أي بحيث تأمن فيه على نفسها ومالها وإن قل ، ويؤخذ
~~منه أنه لا يجب عليه أن يأتي لها بمؤنسة حيث أمنت على نفسها فلو لم تأمن
~~أبدل لها المسكن بما تأمن على نفسها فيه ، فتنبه له فإنه يقع فيه الغلط
~~كثيرا اه ع ش على م ر . والقاعدة أن ما كان تمليكا كالنفقة والكسوة
~~والأواني يراعي فيه حال الزوج وما كان إمتاعا كالمسكن والخادم ، يراعي فيه
~~حال الزوجة اه م د وقد نظم بعضهم ذلك فقال :
# ما كان إمتاعا كمسكن وجب
# لمرأة فراع حالها تثب
# وإن يكن تملكا كالكسوة
# فحال زوج راعه لا الزوجة
# قوله : ( يليق بها عادة ) من دار أو حجرة أو غيرهما كشعر أو صوف أو خشب
~~أو قصب وإن كانت من قوم لا يعتادون السكنى وهذا هو المعتمد ق ل على الجلال
~~واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرنا بحاله لأن المعتبر فيه
~~التمليك ، وفيه الإمتاع ، ولأنهما إذا لم يليقا بها يمكنها إبدالهما بلائق
~~فلا إضرار بخلاف المسكن ، فإنها ملزمة بملازمته فاعتبر بحالها شرح المنهج .
~~وقوله : بحاله أي حال إعساره وغيره فلا يعارض ما تقدم من اعتبار محل الزوجة
~~في جنس النفقة . اه برماوي وللزوج ms2560 نقل الزوجة من بلد إلى بادية حيث لاقت
~~بها وإن خشن عيشها لأن لها عليه نفقة مقدرة ، لا تزيد ولا تنقص وأما خشونة
~~العيش فيمكنها الخروج عنه بالإبدال ، وليس له منعها من نحو غزل إلا وقت
~~استمتاعه ولا سد طاقات المسكن إلا لريبة أو نظر أجنبي فيجب سدها وله منع
~~نحو أبويها وولدها من دخوله وإن اختصرت حيث كان عندها من يقوم بتمريضها إلا
~~خادمها وله منعها من الخروج ولو لمرض أبويها أو ولدها أو لموتهم ق ل . قوله
~~: ( كونه ملكه ) بل يكفي كونه مكتري أو معارا ومنه ما لو سكن معها في PageV04P464
~~"""""" صفحة رقم 465 """"""
# ملكها أو في ملك نحو أبيها نعم إن سكن في ذلك بغير إذن ولا منع من خروجه
~~لزمته الأجرة اه ق ل . قوله : ( تلك الزوجة ) أي الممكنة المتقدمة في قوله
~~: ونفقة الزوجة الممكنة أي الحرة مسلمة كانت أو لا وقوله : ممن يخدم مثلها
~~أي وإن لم تخدم بالفعل في بيت أبيها لشح مثلا كما قرره شيخنا . ومقتضاه أنه
~~لو كان لا يخدم في بيت أبويها لكن هذه خدمت فيه بالفعل لا يجب إخدامها ح ل
~~. قوله : ( في بيت أبيها ) فلو ارتفعت بالانتقال إلى الزوج بحيث صار يليق
~~بحالها في بيت الزوج الخادم لم يجب ، صرح به الشيخ أبو حامد في تعليقه
~~وأقره في الروضة . والواجب خادم واحد ولو ارتفعت مرتبتها ويشترط كون الخادم
~~امرأة أو صبيا أو محرما شرح المنوفي . وقوله : في بيت أبيها قيد فلو خدمت
~~في بيت زوج قبل ، فلا يجب على الزوج الثاني إخدامها . خلافا للقليوبي وقد
~~علم من قول المنوفي السابق فلو ارتفعت الخ . قوله : ( بحرة الخ ) ظاهره وإن
~~احتاجت لأكثر من واحدة وهو كذلك إلا إن مرضت ، واحتاجت لما يزيد ح ل
~~والمراد بقوله : بحرة أي ولو متبرعة ولا تجبر على خدمتها للمنة كذا قالوا :
~~وفيه نظر لما مر في دفع الأجنبي النفقة عنه ولأن المنة عليه لا عليها
~~فراجعه قاله ق ل على الجلال .
# قوله : ( أو أمة له ms2561 ) أي وصبي مميز غير مراهق وممسوح ومحرم لها ولا
~~يخدمها بنفسه لأنها تستحيي منه غالبا وتتغير بذلك كصب الماء عليها وحمله
~~إليها للمستحم أو للشرب أو نحو ذلك اه شرح المنهج . وقوله : غير مراهق أي
~~لا كبير ولو شيخاهما وقوله : ومحرم لها أي لا ذمية لمسلمة وعكسه وتعيين
~~الخادم ابتداء إليه وفي الانتهاء إليها كأن ألفته ما لم تكن ريبة . وقوله :
~~ولا يخدمها بنفسه أي مطلقا وإن كانت لا تستحي منه أي لا يجبرها على خدمتها
~~بنفسه لا أنه يحرم عليه ذلك بل لها منعه منها ويجوز بالرض ومثله أصوله
~~وأصولها . وقوله : أو نحو ذلك أي إلا برضاه ولا تجبره عليه ولا تمنعه منه
~~ولا يلزمها فعله لأنه مما عليه بخلاف ما عليها وبما ذكر سقط ما لبعضهم اه
~~برماوي . قوله : ( أو مستأجرة ) أي أمة مستأجرة لئلا يتكرر مع قوله بحرة
~~لأنها مستأجرة قرره شيخنا . قوله : ( أو بالإنفاق ) عطف على قوله : بحرة
~~ولعل الأولى أن يقول : أو بمن صحبتها لخدمة بالإنفاق فالعبارة فيها قلب لأن
~~الإخدام لا يكون بالإنفاق وإنما هو سبب في الإخدام إلا أن يقال : أطلق
~~السبب وأراد المسبب وهو الذات المنفق عليها . قوله : ( من صحبتها ) أي من
~~بيت وليها كأن بعثها معها قوله : ( لحصول المقصود ) وهو المعاشرة بالمعروف
~~. قوله : ( ومكاتب ) عطف خاص قوله : ( لأن ذلك ) أي الإخدام PageV04P465
~~"""""" صفحة رقم 466 """"""
# المذكور ، وهذا علة للتعميم المذكور وحينئذ فليس مكررا مع قوله : فيما
~~سبق تعليلا لقول المصنف : فعليه إخدامها لأنه من المعاشرة بالمعروف ، نعم
~~المناسب العطف في التعليل على قوله : كسائر المؤن إلا أن يجعل علة للمعلل
~~مع علته كما قرره شيخنا . قوله : ( فإن أخدمها ) ليس مكررا مع ما سبق لأن
~~هذا مفصل وذاك مجمل اه . قوله : ( وإن أخدمها بمن صحبتها الخ ) لا تكرار
~~فيه مع قوله : أولا أو بالإنفاق الخ . لأن ذلك لبيان أقسام واجب الإخدام
~~وهذا لبيان أنه إذا اختار أحد تلك الأقسام ما الذي يلزمه فقول : بعضهم إنه
~~مكرر استرواح أي قاله : من غير تأمل شرح ms2562 م ر قوله : ( وعلى المتوسط ) وإنما
~~لم يجب على المعسر ثلثا المد للخادم لأن النفس لا تقوم بدون المد غالبا
~~قوله : ( في توجيهه ) أي في توجيه قوله : وعلى الموسر مد وثلث . قوله : (
~~على المتوسط ) لعل هنا سقطا وهو لفظ مد بعد قوله : المتوسط ليكون خبرا عن
~~أن اه مرحومي .
# قوله : ( ويجب للخادم أيضا كسوة ) أي بأن كان ملكا له أو لها ولم يستأجره
~~منها أو صحبها من بيت أبيها أما المستأجر فليس له إلا الأجرة ، وقوله :
~~كسوة تليق بحاله ولو قال : دون كسوة المخدومة جنسا ونوعا لكان أولى وعبارة
~~المنهج فيجب له إن صحبها ما يليق به من دون مال الزوجة نوعا من غير كسوة من
~~نفقة وأدم وتوابعهما ومن دونه جنسا ونوعا منها اه . وقوله : إن صحبها أي
~~ولو أمتها . وقوله : من نفقة وأدم وتوابعهما وسكتوا عن اللحم وقضية كلامهم
~~عدم لزومه كذا في ح ل قال : م ر وأوجه الوجهين وجوب اللحم له أي للخادم حيث
~~جرت عادة البلد به اه . ومثله في البرماوي قوله : ( ولا يجب له سراويل )
~~هذا مبني على العرف القديم ، وقد اطرد الآن العرف بوجوبه للخادمة . وهذا هو
~~المعتمد م ر ا ج . وهو مفرد جيء به على صيغة الجمع قال ابن مالك :
# ولسراويل بهذا الجمع
# شبه اقتضى عموم المنع PageV04P466
~~"""""" صفحة رقم 467 """"""
# قوله : ( وإن كانت جميلة ) لنقصها أي وإن كانت تخدم في بيت سيدها . قوله
~~: ( إمتاع ) أي انتفاع والذي ينبني على ذلك أنه ليس لها أن تتصرف فيه ، ولا
~~يشترط كونه ملكا له ويسقط بمضي الزمان وأما ما كان من باب التمليك فبعكس
~~ذلك فلها أن تتصرف فيه ويشترط كونه ملكا له ويصير دينا بمضي الزمان قوله :
~~( لأنه لا يشترط الخ ) أي والتمليك لها يترتب على ملك ذلك له فإذا لم يملكه
~~كيف يملكه لها لكن الدليل على عدم اشتراط كونه ملكه إطلاق تعالى : )
~~أسكنوهن من حيث سكنتم } ) الطلاق : 6 ) الآية اه . قوله : ( تمليك ) أي إن
~~دفعه بقصد أداء ما وجب عليه لها ms2563 ويعتبر في الظروف أي ظروف الطعام كالحلة
~~والدست أن تكون لائقة بها . فإن اطردت عادة أمثالها بكونها نحاسا وجبت لها
~~كذلك وقال بعضهم : الشرط عدم الصارف كأداء الدين اه . مرحومي وعبارة سم
~~الذي تحرر في درس م ر أنه لا يشترط في حصول الملك قصده عند الدفع إليها كون
~~ما دفعه ، عما وجب عليه ، إذا كان من جنس الواجب بل الشرط أن لا يقصد غير
~~الواجب من عارية ونحوها وأنه لو ادعى أنه قصد غير الواجب صدق بيمينه . لكن
~~أفتى شيخنا الطبلاوي غير مرة بأنه لا بد في الملك من قصده عند الدفع كون ما
~~دفعه عما وجب عليه وهو ظاهر اه . ويؤخذ من كون الفرش تمليكا أن لها منع
~~الزوج من النوم عليه لأنه ملكها فلا يجب عليها التمكين من استعماله وهو
~~ظاهر اه سم . قوله : ( فلو قترت ) أي ضيقت على نفسها في طعام أو غيره مما
~~يضرهما أو أحدهما أو الخادم منعها ، فإن لم تمتثل فله ضربها على ذلك إن
~~أفاد وإلا فتصير ناشزة لامتناعها من الواجب عليها فتسقط نفقتها اه م ر .
# قوله : ( وما دام نفعه ) مبتدأ وخبره قوله تمليك قوله : ( أول فصل شتاء
~~الخ ) والمراد PageV04P467
~~"""""" صفحة رقم 468 """"""
# بالفصل هنا نصف العام فالربيع والصيف فصل والخريف والشتاء فصل ق ل وتقدم
~~أنه غلب الشتاء على الربيع وجعلهما فصلا وغلب الصيف على الخريف وجعلهما
~~فصلا وهو ظاهر وعبارة المنهج وشرحه وتعطى الكسوة أول كل ستة أشهر من كل سنة
~~، فابتداء إعطائها من وقت وجوبها وتعبيري بستة أشهر أولى من تعبيره بشتاء
~~وصيف كما لا يخفى اه . ووجه الأولوية أنه قد يقع التمكين في الشتاء بعد
~~نصفه مثلا اه . وعبارته ق ل على الجلال وهي أي الستة فصل باعتبار وجوب
~~الكسوة فالستة باعتبارها فصلان من فصول السنة الأربعة وهي الشتاء والربيع
~~والصيف والخريف والشتاء هنا هو الفصلان الأولان والصيف هنا هو الفصلان
~~الباقيان ، ولو وقع التمكين في أثناء فصل من الفصلين هنا اعتبر قسط ما بقي
~~منه مما ms2564 يجب فيه ويبتدىء بعد تلك البقية فصولا كوامل دائما وبما ذكر علم أن
~~ما عبر به المصنف أولى من عبارة غيره ، بقوله : ويعطي الكسوة أول كل ستة
~~أشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به على قائل : الأول بأنه لا يتصور وجود
~~تمكين في أثناء فصل إذ كل ستة أشهر من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا . ولم
~~يدر هذا الراد ما لزم على كلامه هذا من الفساد إذ يقال عليه إذا وقع
~~التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا لزم أنه لا تتم الستة أشهر إلا في نصف فصل
~~الصيف وعكسه فإن قال : إنه يغلب أحد النصفين على الآخر فهو تحكم وترجيح بلا
~~مرجح وأيضا قد علم أن ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في
~~الصيف ويلزم على تغليب نصف الشتاء أنه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه
~~أو يسقط فيه ما كان لازما فيه وعلى تغليب نصف الصيف ، أنه يسقط في نصف
~~الشتاء ما كان لازما فيه أو يلزم فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وإن لم يقل
~~بالتغليب وألحق كل نصف بباقي فصله بطل ما قاله : ورجع إلى قائل الأول قال ع
~~ش : وينبغي أن يعتبر قيمة ما يدفع لها عند جميع الفصل فيقسط عليه ثم ينظر
~~لما مضى قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس
~~الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه اه بحروفه قوله : ( هذا إذا وافق
~~النكاح ) الأولى أن يقول التمكين لأنها لا تجب إلا بالتمكين .
# قوله : ( من حين الوجوب ) نعم ما يبقي سنة فأكثر كفرش وبسط وجبة يعتبر في
~~تجديدها العادة الغالبة كما في شرح م ر أي يجدد وقت تجديده ويؤخذ من وجوب
~~تجديده وجوب إصلاحه كالمسمى بالتنجيد سم على حج ومثل ذلك إصلاح ما أعده لها
~~من الآنية ، كتبييض النحاس ، ولو كانت عادتهم جبة تبقى طول السنة لم يجب
~~غيرها كما في ع ش على م ر . قوله : ( بلا تقصير ms2565 ) ليس قيدا وعبارة شرح
~~المنهج ولو بلا تقصير قال المنوفي : وكذا لو أتلفتها PageV04P468
~~"""""" صفحة رقم 469 """"""
# أو تمزقت قبل أوان التمزق لكثرة نومها فيها وتحاملها عليها لم يلزمه
~~الإبدال أيضا قوله : ( أو ماتت ) وكذا لو ولدت الحامل البائن بخلاف ما لو
~~نشزت فإنه يسترد ما أخذته وإن أطاعت في أثناء الفصل كما مر برماوي قوله : (
~~لم ترد ) أفهم قوله : لم ترد أن محل ذلك بعد قبضها فإن وقع موت أو فراق قبل
~~قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة كما بحثه ابن الرفعة لكن
~~المعتمد وجوبها كلها وإن ماتت أول الفصل واعتمده جمع متأخرون كالأذرعي
~~والبلقيني . ولا يقال كيف تجب كلها بمضي لحظة من الفصل . لأنا نقول ذلك جعل
~~وقتا للإيجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمن وطويله اه م ر في شرحه . قوله
~~: ( ولو لم يكس ) وكالكسوة جميع ما مر غير الإسكان والإخدام للعلة المذكورة
~~وهي أن المسكن والخادم إمتاع وغيرهما تمليك ولو تصرفت فيما أخذته ثم نشزت
~~رجع في بدله ولا يبطل التصرف كذا قاله شيخنا هنا . وسيأتي قريبا عنه وعن
~~شيخنا م ر وابن حجر خلافه في النفقة اه ق ل على الجلال . قوله : ( والواجب
~~في الكسوة الخ ) .
# فائدة : قال : ( فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف والرابع للشيطان
~~) . قال العلماء : معناه : أن ما زاد على الحاجة فاتخاذه إنما هو للمباهاة
~~والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم
~~يضاف للشيطان لأنه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعده ، وقيل : إنه على ظاهره
~~وإنه إذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما أنه يحصل له
~~المبيت في البيت الذي لا يذكر الله صاحبه عند دخوله وأما تعدد الفراش للزوج
~~والزوجة فلا بأس به لأنه قد يحتاج كل منهما إلى فراش عند المرض أو نحوه
~~والنوم مع الزوجة في فراش واحد أفضل ما لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد
~~وهذا ظاهر فعله الذي واظب عليه مع مواظبته على قيام الليل فإذا ms2566 أراد القيام
~~لوظيفته ، قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها
~~بالمعروف لا سيما إن عرف من حالها حرصها على ذلك ولا يلزم من النوم معها
~~الجماع اه زيادي وبرماوي . قوله : ( وإن أعسر الخ ) أعسر قيد أول والنفقة
~~قيد ثان وإضافتها للزوجة قيد ثالث والمستقبلة قيد رابع كما أشار إليه
~~الشارح بقوله : أما لو أعسر بنفقة ما مضى وقوله : ولا فسخ بالإعسار بنفقة
~~الخادم وقوله : ولا بامتناع موسر وقوله : ولا تفسخ بإعساره عن الأدم وينبغي
~~أن يزاد قيد خامس وهو كون النفقة نفقة معسر تأمل . قوله : ( الزوج ) أي ولو
~~صغيرا أو مجنونا نعم إن كان للزوج ضامن بالإذن وهو موسر فلا فسخ PageV04P469
~~"""""" صفحة رقم 470 """"""
# أو ضمنها أب عن محجوره وهو موسر ، فلا فسخ أيضا . ويثبت إعسار الصغير
~~بالبينة كغيره وإعسار غيره بها . إن عرف له مال وإلا كفى اليمين على
~~المعتمد ق ل على الجلال .
# قوله : ( بنفقتها ) أي بأقل النفقة الواجب وهو مد فخرج ما لو أعسر
~~المتوسط ، أو الموسر ، عما وجب عليها فلا فسخ لها وقولنا بأقل النفقة : أي
~~وما يتبعها كأجرة الطحن وغيره . لا بنحو ظروف ولا بالإعسار بنفقة الخادم
~~وتصير دينا عليه عند وجوده أي الخادم لا مع عدمه ومنه يعلم أنه لا فسخ
~~بالعجز عن أصله أي الخادم ق ل على الجلال . قوله : ( فإن صبرت بها ) أي
~~بسبب الإعسار بها أي بالنفقة ولو حذف بها لكان أوضح كما في عبارة غيره .
~~قوله : ( وأنفقت على نفسها ) ليس قيدا بل تصير دينا ولو قعدت بالجوع وإن لم
~~يقرضها القاضي . قوله : ( صار ) أي الواجب والمناسب صارت أي النفقة وقيل
~~صار دينا أي ما اقترضته . قوله : ( فلها فسخ النكاح ) وبحث م ر الفسخ
~~بالعجز عما لا بد منه من الفرش بأن يترتب على عدمه الجلوس والنوم على
~~البلاط والرخام المضر ومن الأواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب سم على حج ع
~~ش على م ر . قوله : ( بالطريق الآتي ) وهي إمهاله ثلاثة أيام والرفع للقاضي
~~وإذنه لها في الفسخ ms2567 كما يأتي قوله : ( أو تسريح بإحسان ) فيه أن الكلام في
~~الفسخ منها والتسريح طلاق ، وعبارة م ر بعد قول المنهاج فلها الفسخ على
~~الأظهر لخبر الدارقطني والبيهقي ( في الرجل لا يجد شيئا ينفقه على امرأته
~~يفرق بينهما ) وقضى به عمر رضي الله عنه ولم يخالفه أحد من الصحابة اه .
# قوله : ( ولا بامتناع موسر ) خرج بأعسر قوله : ( ويؤمر بإحضاره بسرعة )
~~قال حج : وقضية كلامه أنه لو تعذر إحضاره هنا للخوف لم تفسخ وهو محتمل
~~لندرة ذلك وهذا هو المعتمد ز ي وقال بعضهم : إن لها الفسخ حينئذ فقصد ابن
~~حجر الرد عليه .
PageV04P470
# """""" صفحة رقم 471 """"""
# قوله : ( لما فيه من المنة ) أي على الزوجة ، نعم لو سلمها المتبرع للزوج
~~ثم سلمها الزوج لها ، لم تفسخ لانتفاء المنة عليها شرح المنهج وقوله : ثم
~~سلمها الزوج لها ليس بقيد بل مثله ما إذا لم يسلمها فلا يفسخ لأنه الآن
~~موسر ح ل وقوله : لانتفاء المنة عليها أي لأنه أي الزوج ملكها بأخذها من
~~المتبرع اه برماوي .
# قوله : ( أبا أو جدا ) ومثله السيد مع عبده . قوله : ( والزوج تحت حجرة )
~~بأن كان صبيا أو مجنونا . قوله : ( وقدرة الزوج على الكسب ) أي وحصله
~~بالفعل وإذا عجز عن الكسب بمرض يرجى زواله في ثلاثة أيام فلا فسخ وإن طال
~~فلها الفسخ دمياطي والمراد بالكسب الحلال فخرج الكسب بالخمر وآلات الملاهي
~~وبالتنجيم ونحو ذلك اه برماوي قوله : ( والإعسار بالكسوة ) أي بأقل الكسوة
~~ويراد بأقل الكسوة ما لا بد منه بخلاف نحو السراويل والمكعب فإنه لا فسخ
~~بذلك اه ح ل . قوله : ( عن الأدم ) خرج بالنفقة كذا قيل : وقد يتوقف في
~~إخراج الأدم بما ذكر لأن الأدم من النفقة الأقل إلا أن يقال : أراد بالأقل
~~ما لا تقوم النفس بدونه وهو الطعام لا الأدم قاله ع ش : وعبارة ح ل فالأدم
~~ليس من مسمى النفقة ومثله بالأولى الأواني والفرش ولو لما لا بد منه للشرب
~~والجلوس والنوم وإن لزم أن تنام على البلاط والرخام ونقل عن شيخنا : أنه
~~بحث أن ms2568 لها الآن الفسخ بذلك أي بالذي لا بد منه للفرش والشرب فعلم أن ما
~~عدا النفقة والكسوة والمسكن لا فسخ به على الأول ح ل قوله : ( والمسكن )
~~ضعيف والمعتمد أن لها الفسخ بالمسكن اه م د . وعبارة المنهج لو أعسر الزوج
~~بأقل نفقة أو كسوة أو بمسكن الخ . والمراد أقل المسكن فلا تفسخ إذا وجد
~~المسكن ولو غير لائق بها خلافا لما قد يفهم من كلام العباب أن لها أن تفسخ
~~مع وجود غير اللائق ح ل . وهذا المعنى مستفاد من قوله أعسر بمسكن أي : أي
~~مسكن كان سواء كان لائقا أو لا فمفهومه أنه لو أيسر بأي مسكن كان فلا تفسخ
~~قوله : ( إن أعسر بالصداق ) أي كلا أو بعضا كما سينبه الشارح عليه على
~~المعتمد في الثاني والمراد بالصداق الحال بخلاف المؤجل فلا تفسخ به وإن حل
~~لأنها رضيت بذمته اه م د . قوله : ( مع بقاء المعوض ) وهو البضع . قوله : (
~~ولا تفسخ بعده ) أي الدخول وعبارة الزيادي وفارق المهر PageV04P471
~~"""""" صفحة رقم 472 """"""
# المذكورات قبله حيث تفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بأن المهر في مقابلة
~~الوطء فإذا استوفاه الزوج كان تالفا فيتعذر عوده بخلاف المذكورات فإنها في
~~مقابلة التمكين اه . قوله : ( وأعسر بالباقي ) أي وكان الكل حالا قوله : (
~~نقلا ) أي الذي نقل عن الأصحاب .
# قوله : ( ومعنى ) وهو أن المهر في مقابلة الوطء فإذا استوفاه الزوج كان
~~تالفا فيتعذر عوده وبقاء البعض كبقاء الكل فمراده بالمعنى العلة المتقدمة
~~في كلام ز ي قوله : ( وإن أفتى ابن الصلاح ) ضعيف . قوله : ( لاتخذ الأزواج
~~ذلك ) أي تسليم البعض قوله : ( عند قاض ) أي أو محكم برماوي قوله : ( إن
~~عجزت ) أي حسا بأن لم تتمكن منه أو شرعا بأن وجدته وطلب منها مالا له وقع
~~كما في م ر شيخنا . قوله : ( عن الرفع إلى القاضي ) أي والمحكم كما يؤخذ
~~مما يأتي قوله : ( بإعسار الزوج بالنفقة ) أو المهر . قوله : ( يجب إمهاله
~~ثلاثة أيام ) ولو في المهر على المعتمد ز ي . وسئل الشهاب الرملي رحمه الله
~~عن ms2569 امرأة غاب زوجها وترك معها أولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا أقام
~~لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة الأولاد وحضرت إلى حاكم شافعي وأنهت له ذلك
~~وشكت وتضررت وطلبت منه أن يفرض لها ولأولادها على زوجها نفقة ، ففرض لهم
~~نقدا معينا في كل يوم وأذن لها في إنفاق ذلك عليها وعلى أولادها وفي
~~الاستدانة عليه عند تعذر الأخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه ،
~~فهل الفرض والتقدير صحيح وإذا قرر الزوج لزوجته في نظير كسوتها عليه حين
~~العقد نقدا كما يكتب في وثائق الأنكحة ومضى على ذلك مدة وطالبته بما قرر
~~لها عن تلك المدة وادعت عليه به عند حاكم شافعي واعترف بذلك وألزمه فهل
~~إلزامه صحيح أو لا ؟ وهل إذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها كسوة
~~وأثبتت ذلك ببينة ، وسألت الحاكم الشافعي أن يقرر لها عن كسوتها الماضية
~~التي حلفت على استحقاقها نقدا وأجابها لذلك وقرره كما يفعله القضاة الآن فهل له PageV04P472
~~"""""" صفحة رقم 473 """"""
# ذلك أو لا ؟ وهل ما يفعله القضاة من الفرض للزوجة والأولاد عن النفقة
~~والكسوة عند العسر أو الحضور نقدا صحيح أو لا . فأجاب تقرير الحاكم في
~~المسائل الثلاث صحيح إذ الحاجة داعية إليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب
~~عليه بل قد يجب عليه اه سم .
# فرع : التمست زوجة غائب من القاضي أن يفرض لها فرضا اشترط ثبوت النكاح
~~وإقامتها في مسكنه وحلفها على استحقاق النفقة وأنها لم تقبض منه نفقة
~~مستقبلة فحينئذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت أنه غيره ويظهر أن محل
~~ذلك إذا كان له مال حاضر بالبلد يريد الأخذ منه وإلا فلا فائدة للفرض إلا
~~أن له فائدة هي منع المخالف عن الحكم بسقوطها بمضي الزمان وهو أبو حنيفة ،
~~وأيضا فيحتمل ظهور مال فتأخذ منه من غير احتياج إلى قاض ورجحه الأذرعي اه س ل .
# مسألة : لو زوج ابنه بامرأة وضمن لها المهر ثم أعسر الابن فهل لها الفسخ
~~أو لا بد من إعسارهما ؟ المعتمد ms2570 أنه لا بد من إعسارهما كما أجاب به الأذرعي
~~واعتمده في سؤال له ثم إن عهد له مال فلا بد من بينة بثبوت إعساره وإن لم
~~يعهد له مال فهل يقبل قوله : قياسا على المفلس أو لا بد من البينة لأنه
~~يلزم عليه ضياع حق الغير وهو الولد ؟ محل نظر سم . قوله : ( لتحصيل نفقة )
~~أي من كل ما تفسخ به ومنه يستفاد أن لها الخروج زمن المهلة ولو غنية ح ل .
~~قوله : ( بكسب ) أي وإن أمكنها الكسب في بيتها برماوي قوله : ( لأنه وقت
~~الدعة ) أي الراحة قال : في المصباح وقد ودع زيد بضم الدال وفتحها وداعة
~~بالفتح والاسم الدعة وهي الراحة اه . ويؤخذ من قوله : لأنه وقت الدعة الخ
~~أنها لو توقف تحصيلها على مبيتها في غير منزله كان لها ذلك ع ش . قوله : (
~~وليس لها منعه من التمتع ) أي غير في أوقات التحصيل اه م ر ع ش . قوله : (
~~من التمتع ) وحمل العلامة م ر الأول على غير زمن التحصيل فتسقط نفقتها
~~بمنعه فيه والثاني على وقت التحصيل فلا تسقط نفقتها بمنعه فيه برماوي .
~~قوله : ( نعم الخ ) لا يقال هذا مكرر مع الاستدراك المتقدم لأن ما تقدم كان
~~القاضي موجودا وعجزت عن الوصول إليه لأخذه أجرة لها وقع أو لمنعه من الوصول
~~إليه وهنا القاضي مفقود بالمرة شيخنا . قوله : ( ولا محكم ) أي أو كان
~~يغرمها مالا اه برماوي . قوله : ( ففي الوسيط الخ ) معتمد ع ش . قوله : (
~~لا خلاف في استقلالها بالفسخ ) فتقول : فسخت نكاحي قال بعض مشايخنا : وصورة
~~المسألة أن الرفع للقاضي سبق إذ لا عبرة بمهلة بلا قاض وفسخها ينفذ ظاهرا
~~وباطنا قال بعضهم : والقياس لزوم الإشهاد لها برماوي . وسئل م ر عن شخص غاب
~~عن البلد فهل تفسخ عليه زوجته في صبيحة الرابع كالحاضر أو الحكم خاص
~~بالحاضر ؟ فأجاب بأنه إن شهدت بينة شرعية بأنه معسر الآن عن نفقة المعسرين ولو PageV04P473
~~"""""" صفحة رقم 474 """"""
# باستنادها إلى الاستصحاب بشرطه أمهله الحاكم ثلاثة أيام ومكنها من الفسخ
~~صبيحة الرابع ms2571 وحينئذ فالحكم شامل للحاضر والغائب اه من الفتاوى اه م د .
# قوله : ( بنت على المدة ) أي بنت الفسخ على المدة بمعنى أنه يعتد
~~بالثلاثة الماضية وتفسخ الآن وعبارة م د بنت على المدة فلها الفسخ حالا اه
~~. والضابط أن يقال : متى أنفق ثلاثة أيام متوالية وعجز استأنفت وإن أنفق
~~دون الثلاثة بنت على ما قبله اه برماوي . قوله : ( فإنها تبني ولا تستأنف )
~~على اليومين الماضيين فتضم لهما الرابع وتفسخ أول الخامس . والحاصل أنه إذا
~~أيسر يوما أو يومين ثم أعسر بنت بخلاف ما إذا أيسر ثلاثة أيام فإنها تستأنف
~~ولا تبني اه مرحومي . وعبارة ابن حجر في شرح التحفة قوله : فإنها تبني أي
~~تبني على اليومين لتضررها بالاستئناف فتصبر يوما ثم تفسخ فيما يليه اه .
~~سئل شيخنا عن رجل يملك عصابة عليها ذهب وفضة ولؤلؤ دفعها لزوجته على السكوت
~~من غير أن يذكر لها أنها وديعة أو هبة فهل تملكها بمجرد وضع اليد عليها أم
~~كيف الحال أفيدوا الجواب ؟ فأجاب : الحمد لله وحده ، العصابة المذكورة
~~أمانة شرعية بيد الزوجة المذكورة للزوج نزعها منها قهرا عليها أي وقت أراده
~~لأنها ملكه ، ولم يصدر منه صيغة شرعية تنقل ملكه عنها للزوجة فهي باقية على
~~ملكه . وما اشتهر على ألسنة العامة من أن كل شيء تتمتع فيه المرأة يصير
~~ملكا لها كلام باطل لا أصل له والله أعلم اه . ما قاله : بحروفه أج ولو
~~اختلف الزوجان أو وارثاهما أو أحدهما ووارث الآخر في أمتعة دار ، فإن صلحت
~~لأحدهما فقط فله وإلا فلكل تحليف الآخر إن لم يكن بينة ولا اختصاص بيد فإن
~~حلفا ، جعلت بينهما ، وإن نكل أحدهما حلف الآخر وقضى له بها كما سيأتي في
~~آخر الدعوى والبينات ، ولو اشترى حليا وديباجا لزوجته وزينها بذلك لا يصير
~~ملكا لها بذلك ، ولو اختلفت هي والزوج في الإهداء ، والعارية صدق ، ومثله
~~وارثه ولو جهز بنته بجهاز لم تملكه إلا بإيجاب وقبول والقول قوله إنه لم
~~يملكها ويؤخذ مما تقرر أن ما يعطيه الزوج صلحة ms2572 أو صباحية كما اعتيد ببعض
~~البلاد لا يملك إلا بلفظ أو قصد إهداء وإفتاء غير واحد بأنه لو أعطاها
~~مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح إذ التقييد
~~بالنشوز لا يتأتى في الصباحية لما قررته فيها كالصلحة لأنه إن تلفظ
~~بالإهداء أو قصد ملكته من غير جهة الزوجية وإلا فهو ملكه وأما مصروف العرس
~~فليس بواجب فإذا صرفته بإذنه ضاع عليه وأما الدفع أي المهر فإن كان قبل
~~الدخول لم يسترد وإلا فلا لتقرره به فلا يسترد بالنشوز اه . برماوي مع
~~زيادة من ع ش على م ر .
PageV04P474
# """""" صفحة رقم 475 """"""
# 3 ( ( فصل : في الحضانة ) ) 3
# وتسمى كفالة وتنتهي بالبلوغ أو الإفاقة ق ل . وقال في شرح الروض : وتنتهي
~~في الصغير بالتمييز وأما بعده إلى البلوغ فتسمى كفالة قاله الماوردي .
~~ومؤنتها على من تلزمه النفقة ومن ثم ذكرت هنا لأن الحضانة قد توجد مع
~~الإرضاع والنفقة وبدونهما وبدون أحدهما فلذلك أخرت عنهما ويأتي هنا في
~~إنفاق الحاضنة مع الإشهاد وقصد الرجوع ما مر آنفا ويكفي قول الحاكم لها :
~~أرضعيه واحضنيه ولك على الأب الرجوع ، وإن لم يستأجرها فإن احتاج المحضون
~~خدمة فعلى والده إخدامه بلائق به عرفا ولا يلزمه خدمته اه . قوله : ( وهو
~~الجنب ) وهو من الإبط إلى الكشح والكشح من آخر الضلع إلى الخاصرة . قوله :
~~( تربية ) عبر بالمصادر لأن الأعيان اللازمة خارجة عنها وحكمها ما تقدم
~~قريبا قوله : ( بما يصلحه ) فالمراد بالتربية الإصلاح لا معناها المتعارف
~~ومن ثم قال الشارح ولو كبيرا مجنونا لأن التربية له بمعنى الإصلاح لا بلوغه
~~سن الكمال اه ح ل . قوله : ( بغسل ) أشار بذكر المصدر إلى أن الواجب على
~~الحاضنة الأفعال وأما الأعيان فعلى من عليه مؤنته ق ل . قوله : ( وكحله )
~~بفتح الكاف قوله : ( في المهد ) كالمرجيحة وجمعه مهاد كسهم وسهام قال في
~~المصباح والمهد والمهاد الفراش وجمع الأول مهود كفلس وفلوس وجمع الثاني مهد
~~ككتاب وكتب قوله : ( لكن الإناث أليق بها ) أي في الجملة فلا ينافي ما يأتي
~~من تقديم الأب ms2573 على غير الأم وأمهاتها ع ش . وقال م د هذا توطئة لما بعده
~~وإلا فهذا لا يدل على أنها تجب لهن فكان ينبغي أن يقال : تثبت الحضانة
~~للنساء والرجال ويقدم النساء على الرجال ويقدم من النساء أم الخ والمراد
~~الإناث والذكور من النسب ، إذ لا حق فيها لمحرم رضاع ولا مصاهرة كما في ق ل
~~على الجلال قوله : ( وأولاهن ) أي أحقهن بمعنى المستحق منهن أم فلا يقدم
~~غيرها عليها إلا بإعراضها وتركها للحضانة فيسلم لغيرها ما دامت ممتنعة اه ع
~~ش على م ر . قوله : ( وإذا فارق ) ومثل الفراق الموت واحترز بقيد المفارقة
~~عما إذا كان الأبوان على النكاح فإن الولد يكون معهما يقومان بكفايته الأب
~~بالإنفاق والأم بالحضانة والتربية PageV04P475
~~"""""" صفحة رقم 476 """"""
# إن كان على دينها . قوله : ( فهي أحق ) أي مستحقة بحضانته أي إلى سبع
~~سنين ولذا قال الشارح : ثم المميز يخير الخ ومحله إذا لم يكن للمحضون زوج
~~أو زوجة يمكن تمتع كل بالآخر وإلا فهو أولى من كل الأقارب ومؤنة الحضانة في
~~ماله ثم على الأب ، لأنها من أسباب الكفاية كالنفقة ولها أن تطلب عليها
~~أجرة كما لها أن تطلبها للإرضاع ، فإذا حضنت مدة أو أرضعت مدة من غير طلب
~~أجرة لم تستحق لعدم التزامها .
# قوله : ( لوفور شفقتها ) أي تمامها قال القاضي : ولأن جهات التقديم ثلاثة
~~الولادة والوراثة والقرابة والجميع موجودة فيها فإن امتنعت الأم منها لم
~~تجبر عليها ، وانتقلت لأمهاتها وإذا توزعت في أهليتها فلا بد من ثبوتها عند
~~حاكم قاله النووي في فتاويه وقال في الروضة في باب الحجر : إذا كان النزاع
~~في الأهلية بعد تسليمها الولد لم ينزع من يدها ويقبل قولها : في الأهلية أو
~~قبله لم يسلم إليها إلا بعد ثبوتها وإذا طلبت أجرة عليها ، وهناك متبرعة
~~قدمت عليها برماوي . قوله : ( ثم بعد الأم أمهات لها ) محل ذلك إذا لم يكن
~~للمحضون بنت وإلا فهي مقدمة على أمهات الأم كما يأتي في الفرع بعده .
# وحاصل ما ذكره الشارح من مراتب النساء الخلص سبع ms2574 وقد نظمها بعضهم فقال :
# أم فأمها بشرط أن ترث
# فأمهات والد لقد ورث
# أخت فخالة فبنت أخته
# فبنت أخ يا صاح مع عمته
# ثم اعلم : أن المستحق للحضانة إن تمحض إناثا قدمت الأم فأمهاتها إلى آخر
~~ما تقدم ، وإن تمحض ذكورا ثبتت الحضانة لكل قريب وارث ولو غير محرم كابن
~~العم ولا تثبت لمحرم غير وارث كأبي الأم والخال وإن اجتمع الذكور ، والإناث
~~قدمت الأم ثم أمهاتها ، ثم الأب ثم أمهاته ، ثم الأقرب فالأقرب وهذا حاصل
~~ما في الروضة وهو توضيح لما ذكره الشارح . قوله : ( وإن علت الأم ) لا حاجة
~~لهذه الغاية مع قوله : ثم أمهات لها ويمكن على بعد أنه أتى به لمشاكلة ما
~~بعده ولو قال : وإن علون أي الأمهات لكان أولى قوله : ( فأمهات أب ) أي بعد
~~الأب . قوله : ( وهي ) الضمير عائد على الغير وهو مذكر فكان حقه أن يقول :
~~وهو الخ . ويجاب بأن الغير هنا مؤنث في المعنى فلذلك صحت إعادة الضمير ،
~~المؤنث عليه ومن ثم قال ق ل قوله : وهي أي الواحدة منهن . وأجيب أيضا بأنه
~~اكتسب التأنيث من المضاف إليه . قوله : ( كأم أبي أم ) لإدلائها بمن لا حق
~~له في الحضانة وقدمت أمهات الأم على أمهات الأب لقوتهن في الإرث فإنهن لم
~~يسقطن بالأب بخلاف أمهاته ولأن الولادة فيهن محققة وفي أمهات الأب PageV04P476
~~"""""" صفحة رقم 477 """"""
# مظنونة وقوله : لإدلائها بمن لا حق له أي بحال وهو أبو الأم فكانت
~~كالأجنبية ، بخلاف أم الأم إذا كانت الأم فاسقة أو متزوجة ، لاستحقاقها
~~الحضانة في الجملة وقوله : وفي أمهات الأب مظنونة وذلك لأنه يحتمل أن يكون
~~الولد من غير وطء الأب كأن يكون من زنا اه . قوله : ( فأخت ) أي للمحضونة
~~ولو لأم وهو معطوف على فأمهات أب .
# قوله : ( لأنها أقرب ) أي وترث أيضا برماوي . قوله : ( لأنها تدلى بالأم
~~) الظاهر أنها تدلى بالجدة شيخنا . قوله : ( فبنت أخت ) ولو لأم قوله : (
~~كالأخت مع الأخ ) أي كما أن الأخت مقدمة على الأخ أي إذا اجتمعت الأخت مع
~~الأخ قدمت فكذا بنت ms2575 الأخت تقدم على بنت الأخ لأن ابن المقدم مقدم قوله : (
~~لزيادة قرابتهن ) الأولى لقوة قرابتهن قوله : ( فرع ) غرضه تقييد ما تقدم
~~واشتمل هذا الفرع على حكمين تقديم البنت على الجدات وتقديم الزوج ذكرا كان
~~أو أنثى على سائر الأقارب فالحكم الأول يتقيد به . قوله : سابقا فأمهات لها
~~وارثات الخ . أي محل تقديم الجدات بعد الأم إذا لم يكن للمحضون بنت وإلا
~~فتقدم عليهن . والحكم الثاني يتقيد به قوله سابقا : وأولاهن أم الخ أي محل
~~تقديم الأم في الحضانة إذا لم يكن للمحضون زوج ذكرا كان أو أنثى فإن كان
~~قدم عليها وعلى سائر الأقارب . قوله : ( عند عدم الأبوين ) أما الأبوان
~~فيقدمان عليها وعليه فلو اجتمعت جدة لأم وأب وبنت قدم الأب وإن كان محجوبا
~~بأم الأم ثم البنت ولا حق لأم الأم لحجبها بالبنت ، فلما كانت محجوبة
~~بالبنت قدم الأب عليها وأطال ابن حجر في التردد فيه فليراجع اه ع ش . قوله
~~: ( أو زوج ) شمل الذكر والأنثى بدليل تعميم الشارح . ولكن قوله : تمتعه
~~بها قاصر فيزاد أو تمتعها به إذا كان محضونا وفي بعض النسخ تمتعه به أي
~~بالمحضون الشامل للذكر والأنثى . قوله : ( يمكن تمتعه ) أي الزوج به أي
~~بالمحضون قوله : ( والمراد بتمتعه بها ) أي إذا كان المحضون أنثى ومثل
~~الزوجة فلا بد أن يتأتى منه الوطء لها . وعبارة ع ش والمراد بتمتعه بها
~~وطؤه أي حاضنا كان أو محضونا .
# فائدة : لو كان كل من الزوج والزوجة محضونا فالحضانة لحاضن الزوج لأنه
~~يجب على الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي أمرها من يتصرف عنه توفية لحقها من
~~قبل الزوج . قوله : ( فلا بد أن تطيقه ) أي فلا بد أن يتأتى وطؤه لها وأن
~~تطيقه وإلا فلا تسلم إليه . ولا تقدم الزوجة على غيرها إلا إذا كان الزوج
~~يمكنه الوطء والزوجة مطيقة ، وإلا بأن كانت مطيقة الوطء وهو لا PageV04P477
~~"""""" صفحة رقم 478 """"""
# يتأتى منه فلا تقدم على غيرها ح ل وع ش قوله : ( فلا تسلم إليه ) ولو قال
~~لا أطؤها وإن كان ثقة ms2576 ع ش . قوله : ( وتثبت الحضانة لأنثى ) أي زيادة على
~~ما مر وهذا شروع في الكلام على اجتماع محض الإناث وغرضه زيادة خمسة لهن
~~الحضانة ، زيادة على ما تقدم وهن بنت الخالة ، وبنت العمة ، وبنت العم ،
~~لأبوين أو لأب وبنت الخال ، على المعتمد . قوله : ( لم تدل بذكر غير وارث )
~~صادق بصورتين بأن لم تدل بذكر أصلا كأن تدلى بإناث كبنت الخالة ، وبنت
~~العمة ، أو أدلت ذكر وارث كبنت عم لأبوين أو لأب ومفهومه أنها إذا أدلت
~~بذكر غير وارث لا حضانة لها كبنت الخال وبنت العم للأم وأم أبي الأم وهو
~~مسلم في الأخيرين والمعتمد في بنت الخال ثبوت الحضانة لها . واعلم : أن
~~الأقسام ثلاثة اجتماع إناث فقط ذكور فقط اجتماع الصنفين . وحاصل القسم
~~الأول ، أنه يقدم الأم ثم أمهاتها ثم أمهات الأب ثم الأخت مطلقا ثم الخالة
~~مطلقا ثم بنت الأخت مطلقا ثم بنت الأخ مطلقا ثم العمة مطلقا ثم بنت الخالة
~~ثم بنت العمة ثم بنت العم لأبوين أو لأب ثم بنت الخال . وأما اجتماع الذكور
~~فيقدم الأب ثم الجد ثم الأخ بأقسامه الثلاثة ثم ابن الأخ لأبوين أو لأب ثم
~~العم لأبوين أو لأب وأما اجتماع الذكور والإناث ، فتقدم الأم على كل الذكور
~~ثم أمهاتها كذلك ثم الأب يقدم على كل الإناث غير الأم وأمهاتها ثم أمهات
~~الأب تقدم على كل الذكور ثم إذا عدمت الأصناف الأربعة الأم وأمهاتها والأب
~~وأمهاته يقدم الأقرب من الحواشي ذكرا كان كأخ وابن أخ يقدم على خالة وعمة
~~أو أنثى كأخت وبنت أخ يقدم على عم لأبوين أو لأب وابن عم كذلك فإن استويا
~~ذكورة وأنوثة أقرع وقوله : لم تدل بذكر غير وارث كما علم من التقييد
~~بالوارثات فيما مر بخلاف غير القريبة كالمعتقة وبخلاف من أدلت بذكر غير
~~وارث كبنت خال وبنت عم لأم وكذا من أدلت بوارث أو بأنثى وكان المحضون ذكرا
~~يشتهى شرح المنهج وقوله : كبنت خال لأنها تدلى بمن لا حق له في الحضانة
~~أصلا وهو ضعيف والمعتمد ms2577 استحقاقها وعلى عدم ثبوته لبنت العم للأم يفرق بأن
~~الخال أقرب للأم من بنت العم للأم لأن أباها الذي هو الخال أقرب للأم كذا
~~قيل ح ل وراجع ما في حاشية س ل .
# قوله : ( كبنت خالة ) وتقدم بنت الخالة قياسا على أمها . قوله : ( ولذكر
~~قريب ) أي بعد ما تقدم من الإناث لما يأتي أنه لو اجتمع ذكور وإناث الخ ع ش
~~والمراد بقوله : لذكر أي عند فقد الإناث وهذا شروع في الكلام على اجتماع
~~محض الذكور وله أربعة أحوال : اجتماع الإرث والمحرمية كالأب اجتماع الإرث
~~دون المحرمية كابن العم فقدهما كابن الخال فقد الإرث فقط كالخال . قوله : (
~~أو غير محرم كابن عم ) الظاهر أن الكاف استقصائية إذ ليس لنا ذكر وإرث قريب
~~غير محرم إلا ابن العم قوله : ( والولاية ) وبهذا فارق بنت العم للأم كما
~~مر أيضا برماوي .
PageV04P478
# """""" صفحة رقم 479 """"""
# قوله : ( بترتيب ولاية النكاح ) متعلق بتثبت المقدر أي تثبت الحضانة لذكر
~~قريب على ترتيب ولاية النكاح والمراد بقوله : بترتيب ولاية النكاح أي في
~~الجملة لأن الأخ للأم له حق هنا دون ولاية النكاح ولم يقل على ترتيب الإرث
~~لأن الجد مقدم على الأخ هنا كما في النكاح بخلافه في الإرث قاله في شرح
~~المنهج وقوله : لأن الجد أي لأنها تثبت للأصول قبل الحواشي وقوله : كما في
~~النكاح يرد عليه أن الأخ للأم هنا مقدم على العم ولا ولاية له في النكاح اه
~~ح ل مع زيادة . قوله : ( ولا تسلم مشتهاة لغير محرم ) ظاهر كلامهم أن
~~المحضون الذكر يسلم لغير المحرم أي للذكر غير المحرم ولو كان مشتهى والراجح
~~أنه لا يسلم له أخذا من العلة فكان من حقه أن يقول : ولا يسلم مشتهى وينبغي
~~أن يكون ذلك إذا وجدت ريبة . وإلا بأن انتفت فتسلم له ح ل وعبارة البرماوي
~~وقوله : لغير محرم ظاهر كلامه تسليم الذكر ولو كان مشتهى وهو كذلك حيث لا
~~ريبة وبهذا يجمع التناقض اه . واعلم أن هذا أعني قوله ولا تسلم الخ راجع
~~لقوله : ولذكر ms2578 قريب الخ ولو قال : ولا يسلم مشتهى ذكرا كان أو أنثى لغير
~~محرم كذلك ليرجع أيضا لقوله وتثبت لأنثى قريبة لكان أولى كذا قيل وهو يقتضي
~~أن الأنثى غير المحرم لها حق في حضانة الذكر المشتهي وفي س ل خلافه ويؤيده
~~ما تقدم عن شرح المنهج من قوله : أو بأنثى وكان المحضون ذكرا .
# قوله : ( لثقة ) أي لامرأة ثقة قوله : ( يعينها ) أي يعينها غير المحرم
~~وكان عليه إبراز الضمير لأن الصفة جرت على غير من هي له . قوله : ( كبنته )
~~أي أو غيرها ولو بأجرة من ماله لأن الحق له في ذلك برماوي . والمراد بنته
~~التي يستحي منها فتسلم إليه أي تجعل عنده مع بنته نعم إن كان مسافرا وبنته
~~معه في رحله سلمت إليه لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته
~~وبهذا يجمع بين قولهم في موضع تسلم إليه وفي آخر تسلم إليها شرح الروض .
~~قوله : ( وإن علت ) أي الأمهات وإلا فلا حاجة إليه بعد قوله : فأمهاتها أي
~~لو قلنا : ضمير علت راجع للأم وإذا رجع الضمير للأمهات فكان يقول وإن علوه
~~. قوله : ( فأب فأمهاته ) المراد كما قاله : سم أنه يقدم بعد الأب أمهاته
~~ثم الجد ، ثم أمهاته وهكذا ع ش قوله : ( لما مر ) إن كان تعليلا لتقديم
~~الأم فالذي مر وهو قوله : لوفور شفقتها وإن كان تعليلا لتقديم الأب فالذي
~~مر هو قوله : لوفور شفقته وقرابته ، بالإرث والولاية والمحرمية ، في المحرم
~~ولهذا قال شيخنا العشماوي : لم يمر هنا شيء وإنما مر في شرح المنهج فراجعه
~~وعبارته وأولاهن أم لوفور شفقتها الخ . وإن اجتمع ذكور وإناث فأم فأمهاتها
~~فأب فأمهاته وإن علا لما مر اه قال ح ل . قوله : لما مر أي من تقديم الأم
~~على أمهاتها لوفور شفقتها وقدمت أمهات الأم على الأب لأنها بالنساء أليق
~~وقدم الأب PageV04P479
~~"""""" صفحة رقم 480 """"""
# على أمهاته لأنه أقوى وقدمت أمهات الأم على أمهات الأب لقوتهن اه . قوله
~~: ( الأقرب فالأقرب من الحواشي ) يرد عليه تقديم الخالة على بنت الأخ ms2579
~~والأخت إذ قد وجد التقديم ولا أقربية تأمل شوبري . قوله : ( قدمت الأنثى )
~~فتقدم أخت على أخ وبنت أخ على ابن أخ شرح المنهج . وقوله : على أخ ولو
~~شقيقا وقوله : وبنت أخ أي ولو من الأم وقوله على ابن أخ أي ولو لأبوين .
~~قوله : ( أصبر ) أي أشد صبرا وتجلدا على تحمل المشاق وقوله : أبصر أي أشد
~~بصيرة أي علما بأمر الحضانة فهو عطف مغاير . قوله : ( ذكورة ) كعمين أو
~~أنوثة كخالتين قوله : ( فلا يقدم على الذكر ) أي في محل لو كان أنثى تقدم
~~عليه شرح الروض : فلو كان للمحضون أخوان ذكر وخنثى جعل الخنثى كالذكر فيقرع
~~بينهما ، ولا يجعل كالأنثى حتى يقدم على الذكر بدون قرعة وقوله : صدق
~~بيمينه أي فيقدم على الذكر على غير قرعة لثبوت أنوثته بيمينه وانظر هلا قال
~~الشارح : فلا يقدم عليه وما نكتة الإظهار في محل الإضمار .
# قوله : ( ثم المميز ) وهو من وصل إلى حالة بحيث يأكل وحده ، ويشرب وحده ،
~~ويستنجي وحده ، ولا يتقيد بسبع سنين ، ق ل . وقبل التمييز يبقي عند من هو
~~عنده اه شيخنا . زاد في المنهج إن افترق أبواه من النكاح وهو جري على
~~الغالب كما قاله سم : على حج حتى لو كانت الأم في نكاح الأب ولا يأتيها إلا
~~أحيانا كان كما لو افترقا في التخيير كما ذكره ع ش . ولهذا أسقطه الشارح
~~هنا فتأمله . قوله : ( إن صلحا ) فإن لم يصلح إلا أحدهما تعين فلا يخير .
~~قوله : ( فلو فضل أحدهما الآخر دينا ) أي بأن كانا عدلين لكن أحدهما أرجح
~~عدالة لما سيأتي أن الفاسق لا حضانة له ومقتضى القياس أن يجري مثل ذلك في
~~غير المسلمين بأن يكون أحدهما أعدل في دينه ويقدم اليهودي أو النصراني على
~~الآخر ، إن كان حربيا أو مجوسيا أو مرتدا كما هو معلوم . قوله : ( فأيهما )
~~موصولة مبتدأ وجملة اختار صلة ، والعائد محذوف أي اختاره وجملة سلم خبر
~~وظاهر كلامه تخيير الولد وإن أسقط أحدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك ، خلافا
~~للماوردي والروياني فلو امتنع المختار كذلك كفلة ms2580 الآخر ، فإن رجع الممتنع
~~منهما أعيد التخيير وإن امتنع وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما
~~وإلا أجبر عليها من تلزمه نفقته لأنها من جملة الكفالة شرح م ر . قوله : (
~~خير غلاما ) وإنما يدعي عرفا بالغلام PageV04P480
~~"""""" صفحة رقم 481 """"""
# المميز فصح الاستدلال به ومثله الغلامة قال في المصباح : الغلام الابن
~~الصغير ثم قال : قال الأزهري وسمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكرا غلام
~~فلم يخصصوا الغلام بالمميز اه ع ش على م ر . قوله : ( في الانتساب ) صوابه
~~في التخيير وكتب بعضهم قوله : في الانتساب أي عند الاشتباه فيما إذا وطىء
~~رجلان امرأة بشبهة . وأتت بولد يمكن من كل منهما فإنه يعرض على القائف فإن
~~ألحقه بأحدهما فالأمر ظاهر . فإن لم يوجد قائف أو تحير أو نفاه عنهما أو
~~ألحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه إليه ، سواء كان الولد ذكرا أو أنثى .
# قوله : ( وقد يتقدم ) أي التمييز على السبع الخ وظاهر إناطة الحكم
~~بالتمييز ، أنه لا يتوقف على بلوغه سبع سنين وأنه إذا جاوزها بلا تمييز بقي
~~عند أمه والثاني ظاهر . وأما الأول فقياس ما مر في كونه لا يؤمر بالصلاة
~~قبل السبع وإن ميز أنه لا يخير حيث لم يبلغها ويفرق بأن عدم الأمر بالصلاة
~~لما فيها من المشقة فخفف عنه حيث لم يبلغ السبع بخلاف ما هنا فإن الدار فيه
~~على معرفة ما فيه صلاح نفسه وعدمه فيقيد بالتمييز وإن لم يجاوز السبع اه ع
~~ش على م ر . قوله : ( فمداره ) أي التخيير وقوله : عليه أي التمييز .
# قوله : ( ويعتبر في تمييزه ) ظاهر كلامه أن ذلك داخل في جد التمييز وليس
~~كذلك فكان الأولى أن يقول : في تخييره إلا أن يجاب بأن في بمعنى مع قوله :
~~( بأسباب الاختيار ) وهي الدين والمحبة وكثرة المال وغير ذلك مما يقتضي
~~الميل اه شيخنا . قوله : ( إلى حصول ذلك ) أي ما ذكر من المعرفة وقوله :
~~وهو أي حصول ذلك قوله : ( ويخير ) أي المميز الذي لا أب له أيضا بين أم وإن
~~علت وجد ms2581 وإن علا م د وأشار الشارح بذلك إلى أن قول المتن : يخير بين أبويه
~~ليس قيدا قوله : ( أو غيره ) أي بعد فقد الجد قوله : ( من الحواشي ) أي
~~الذكور من العصبات أخذا من قوله : بجامع العصوبة ع ش . قوله : ( كما يخير )
~~حيث لا أم بين أب وأخت لغير أب ولو لأم مع أن الأخت للأب مقدمة على الأخت
~~للأم اه ح ل . وتقدم أنه عند اجتماع الذكور والإناث يقدم الأب على سائر
~~الحواشي ومن جملتهم الأخت والخالة فالأب مقدم عليهما . ومقتضى ما هنا أن
~~المحضون كان قبل التمييز عند الأخت أو الخالة وتخيره بعده بين من كان عندها
~~وبين الأب وهذا لا يأتي إلا على القول الضعيف القائل : بتقديمهما على الأب
~~فليتأمل وليحرر . ويجاب بأنه كان قبل التمييز عند الأب فيخير بعد التمييز
~~بين الأب والأخت أو PageV04P481
~~"""""" صفحة رقم 482 """"""
# الخالة عند عدم أمهاته وما المانع من ذلك . ثم رأيت في سم ما نصه : قال
~~في الإرشاد : وخير مميز بين مستحقه وأخت قال شارحه : وهو يفيد أنه لا يخير
~~بين الأب والأخت ولا بينه وبين الخالة قال : وهو المعتمد الموافق لما في
~~الروضة وأصلها وما في المنهاج من ترجيح التخيير بين الأب والأخت وبينه وبين
~~الخالة تفريع على المرجوح وهو تقديمهما على الأب قبل التمييز .
# قوله : ( وأخت لغير أب ) أي شقيقة أو لأم بخلاف التي للأب فلا يخير بينها
~~وبين الأب لأنها لم تدل بالأم سم مع أن الأخت للأب مقدمة على الأخت للأم ح
~~ل أي فلا يصح إخراجها فالأولى أن يقول كأب وأخت ويحذف قوله : لغير أب وما
~~علل به سم لا يمنع حقها ، وقد يجاب بأن الأخت للأب مدلية به وهو موجود فكان
~~مانعا لها والأخت الشقيقة تدلى بجهتي الأب والأم فاعتبرت جهة الأم وكذا
~~الأخت للأم ومحل تقديم الأخت للأب على الأخت للأم قبل التمييز . قوله : (
~~وله بعد اختيار أحدهما الخ ) أي فيعمل باختياره الثاني بعد اختياره الأول
~~فيحول إليه وليس المراد بذلك الإباحة المقابلة للتحريم لأنه ms2582 غير مكلف ع ش .
~~قوله : ( ليس بعورة ) مقتضاه ولو أمرد جميلا اه ح ل . قوله : ( وهل هذا )
~~أي عدم منعه زيارة أمه قوله : ( الأول ) معتمد قوله : ( ويمنع الأب أنثى )
~~محله إذا لم يمنعها زوجها أو كانت مخدرة فيجب على الأب تمكينها من زيارتها
~~سم لكن في شرح م ر خلافه في المخدرة اه ع ش . والمراد بقوله : ويمنع الأب
~~أنثى أي ندبا فلو أطلقها لأمها لم يحرم ع ش على م ر مع زيادة . قوله : (
~~وعدم البروز ) عطف سبب على مسبب .
# قوله : ( والأم أولى منها ) ظاهره عدم الفرق في الأم بين المخدرة وغيرها
~~وهو كذلك اه م ر ع ش . وعبارة البرماوي فإن كان لها عذر ولو بتخدرها أو منع
~~زوجها أرسلت البنت إليها اه . قوله : ( لا في كل يوم ) هذا فيمن منزلها
~~بعيد أما من منزلها قريب فلا بأس بدخولها كل يوم قاله الماوردي شرح م ر أج
~~. وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل ، وبعيدته ، فإن PageV04P482
~~"""""" صفحة رقم 483 """"""
# المشقة في حق البعيدة إنما هي على الأم فإذا تحملتها وأتت في كل يوم لم
~~يحصل للبنت بذلك مشقة ، فأي فرق بين البعيدة والقريبة قاله ع ش : قال
~~الرشيدي : ثم ظهر أن وجهه النظر للعرف فأن العرف أن قريب المنزل كالجار ،
~~يتردد كثيرا بخلاف بعيده اه . قوله : ( ولا يمنعها من دخولها بيته ) أي لا
~~يجوز فيحرم عليه ذلك وتدخله قهرا عليه ولها أن لا تكتفي بإخراج الولد إليها
~~على الباب ح ل . قال ق ل على الجلال قيل : يشكل عليه منع الزوج أم زوجته من
~~دخول بيته . وأجيب بأن في هذا مظنة الإفساد عليه اه . وفي ع ش على م ر
~~وينبغي أنه لا يجب عليها تمكينه من دخول المنزل إذا كانت مستحقة لمنفعته
~~ولا زوج لها بل إن شاءت أذنت له في الدخول ، حيث لا ريبة ولا خلوة ، وإن
~~شاءت أخرجتها له وعليه فيفرق بين وجوب التمكين على الأب من الدخول إلى
~~منزله حيث اختارته الأنثى وبين هذا ms2583 بتيسر مفارقة الأب للمنزل عند دخول الأم
~~بلا مشقة بخلاف الأم ، فإنه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر
~~ذلك إلى نحو الخلوة اه فافهمه فإنه نفيس . قوله : ( وهي ) أي الأم أولى
~~بتمريضهما ، فلو ماتا أو أحدهما فليس للأب منع الأم من حضور التجهيز في
~~بيته وله منعها زيارة قبر في ملكه ولو تنازعا في محل دفنه أجيب الأب لأن
~~المؤنة ، عليه وهذا من تتمتها وتوابعها ، برماوي وق ل على الجلال . وعبارة
~~ع ش على م ر ولو مات فقالت أمه أدفنه في تربتي وقال الأب : بل في تربتي كان
~~المجاب الأم على ما بحثه الزركشي وبحث ابن حجر أن المجاب الأب ومثله م ر
~~ومحله حيث لم يترتب عليه نقل محرم كأن مات عند أمه والأب في غير بلدها اه .
~~والمراد بتربة أحدهما التربة التي اعتاد أحدهما الدفن فيها ولو مسبلة كما
~~في ع ش اه . قوله : ( في الحالين ) وهما كونه عنده وكونه عندها .
# قوله : ( وإذا اختارها ) أي الأم ذكر الخ قوله : ( فعندها ليلا الخ ) هذا
~~جري على الغالب فلو كانت حرفة الأب ليلا فالأقرب أن الليل في حقه كالنهار
~~في حق غيره حتى يكون عند الأب ليلا لأنه وقت التعلم والتعليم وعند الأم
~~نهارا كما قالوه : في القسم بين الزوجات شرح الروض فالمراد بالليل عدم وقت
~~الحرفة ولو نهارا وعكسه كما في ق ل على الجلال . قوله : ( وعنده ) أي الأب
~~وإن علا ومثله الوصي والقيم برماوي . قوله : ( على ما يليق به ) أي الولد
~~وإن لم تكن صنعة أبيه بل الواجب اللائق به هو كابن حمار لكنه عاقل حاذق جدا
~~فلا يليق به أن يكون حمارا وكابن عالم في غاية من البلادة وعدم المعرفة ،
~~فلا يليق به أن يكون عالما ، وهكذا فلذلك اعتبر المصنف اللائق به قوله : (
~~لأن ذلك من مصالحه ) وأجرة ذلك في مال الولد إن PageV04P483
~~"""""" صفحة رقم 484 """"""
# وجد وإلا فعلى من عليه نفقته م ر ولو كان أبوه في غير بلد أمه ولزم على ms2584
~~إقامته معها ضياعه فالحضانة لأبيه . قوله : ( يقال الأدب على الآباء
~~والصلاح على الله ) وعلى في الأول للوجوب والتأكيد وفي الثاني للفضل والكرم
~~ق ل . قوله : ( على العادة ) ويعتبر في دخوله على الأم وجود محرم أو نسوة
~~ثقات ويحترز في زيارته عن الخلوة ، نعم لو كانت مزوجة ومنعه الزوج من دخوله
~~بيته خرجت إليه إلى الباب ليراها ويتفقدها برماوي . قوله : ( لأن الحضانة
~~لها ) أي أصالة قوله : ( فلا حضانة لمجنون ) وكذا أبرص وأجذم وذو مرض دائم
~~يشغله عن أحوال المحضون ولا يضر العمى لكن ينيب القاضي عنه كالمغمى عليه
~~زمن إغمائه . برماوي فإن زاد على ثلاثة أيام انتقلت للأبعد قوله : ( كيوم
~~في سنة ) ويتجه ثبوت الحضانة في ذلك اليوم لوليه اه م د قوله : ( فلا حضانة
~~لرقيق ) أي على حر أو رقيق ابتداء أو دواما اه برماوي . قوله : ( ويستثني
~~الخ ) أي من قوله فلا حضانة لرقيق قوله : ( وحضانته لها ) ظاهره وإن وجد
~~غيرها كأن كانت أمها مسلمة حرة خالية من الموانع اه ع ش قوله : ( ما لم
~~تنكح ) فلو نكحت . قال الرافعي : صار الأب أحق بالولد إلا أن يكون الولد
~~مميزا فيخاف أن يفتنه عن دينه فلا يترك عنده قال النووي : الصحيح الذي عليه
~~الجمهور أنه لا حضانة لكافر على مسلم فلا حضانة هنا للأب ز ي فيجري في
~~الولد ما ذكره الشارح في الشرط الثالث من قوله : فيحضنه أقاربه المسلمون .
~~كيف هذا مع أن أباه كافر فليس له أقارب مسلمون ، ويمكن أن يكون له أخت
~~وخالة وأخ عم أسلموا وعبارة البرماوي قوله : ما لم تنكح فإن نكحت انتقلت
~~الحضانة لأهلها المستحقين لها لا للأب لكفره PageV04P484
~~"""""" صفحة رقم 485 """"""
# اه . وقال ع ش : فإن نكحت فوليه الحاكم قوله : ( والدين ) أي التوافق في
~~الدين قوله : ( فلا حضانة لكافر على مسلم ) أي ولو باللفظ فمن وصف الإسلام
~~من أولاد الكفار نزع منهم وجوبا احتراما للكلمة ويحضنه المسلمون وإن لم
~~يكونوا من أقاربه ومؤنته في ماله ، ثم على من تلزمه مؤنته ثم على المسلمين
~~وأفهم ms2585 كلامهم ثبوتها للكافر على الكافر وهو كذلك ، وسواء فيما ذكر الذكر
~~والأنثى اه برماوي . وحاصله أن الصور أربع مسلم على مسلم ، كافر على كافر ،
~~مسلم على كافر ففي هذه الصور تثبت الحضانة والرابعة حضانة الكافر على
~~المسلم فغير صحيحة . قوله : ( فهو من محاويج المسلمين ) أي من محتاجي
~~المسلمين فتكون مؤنته في بيت المال فإن لم يكن فعلى مياسير المسلمين كما
~~قرره شيخنا . قوله : ( لأن فيه ) أي في المسلم أي في حضانته مصلحة له أي
~~الولد قوله : ( والأمانة ) ذكر ع ش في حاشيته على ابن قاسم الغزي أن المراد
~~بالأمانة أمنها على حفظ الطفل بأن لا يخشى عليه معها محظور ، وعليه فهي
~~مغايرة للعفة اه شيخنا . قوله : ( جمع المصنف الخ ) لا يخفى أن المعطوفات
~~فيها جمع بين كل معطوفين لكن إذا ظهرت حكمة بين معطوفين متلاصقين منها
~~ينبغي التنبيه عليها كما هنا ق ل قوله : ( لتلازمهما ) فيه نظر مع ما ذكره
~~فيهما فلو قال : لما بينهما من العموم المطلق لكان مستقيما ق ل . والأولى
~~أن يكون بينهما عموم وخصوص وجهي .
# قوله : ( عما لا يحل ) أي عما يحرم فيخرج المكروه أو عما لا يحل حلا
~~مستوي الطرفين بأن لم يحل أصلا وهو الحرام أو يحل حلا غير مستوي الطرفين
~~فيدخل المكروه وهذا أنسب بقوله : ولا يحمد أي فاعله على فعله إذ المكروه لا
~~يحمد فاعله على فعله ، على أن العفة تكون على ترك الحلال فضلا عما فيه شبهة
~~ولا يقال : لهذا خائن وبهذا علم أن ما ذكره بقوله : فكل عفيف أمين وعكسه
~~غير مستقيم على أن هذا التعبير غير صحيح هنا . إذ الكلام فيما يبطل الحضانة
~~وهو ما فيه فسق ، كما أشار إليه ق ل . قوله : ( فلو عبر بالعدالة ) إن أراد
~~بالعدالة عدالة الشهادة ، شمل الشروط الخمسة السابقة ، وإن أراد بها عدالة
~~الرواية ، خرجت الحرية ودخل PageV04P485
~~"""""" صفحة رقم 486 """"""
# غيرها مما شملته عدالة الشهادة ، وكل غير صحيح ق ل نعم لو عبر المتن ،
~~بعدم الفسق لكان أولى ، كما إذا أسلم الكافر ، فإنه ms2586 يقال له : غير فاسق ،
~~لا عدل لعدم حصول الملكة التي تحصل بها العدالة عنده وتكفي العدالة الظاهرة
~~، ولو قبل التسليم ويصدق في بقائها بعده فإن نوزع فيها قبله فلا بد من
~~ثبوتها عند الحاكم ولا بد في الشهادة من بيان السبب كالشهادة بالجرح اه
~~برماوي . قوله : ( إن وقع نزاع ) أي قبل أن يتسلم الحاضن المحضون ، وإلا
~~قبل قول : الحاضن في الأهلية ق ل . قوله : ( بأن يكون أبواه مقيمين الخ )
~~الأولى أن يقول : بأن يكون الحاضر مقيما لأن الكلام في شرائط استحقاق
~~الحضانة وصنيع الشارح بقوله : بأن يكون الخ لا يناسب إلا كون الإقامة شرطا
~~لتخيير الولد بين أبويه كما قرره شيخنا . والحاصل أن من له الحضانة إن أراد
~~سفر غير نقلة كان الولد مع المقيم حتى يرجع المسافر وإن أراد سفر نقلة ،
~~كان الولد مع العصبة سواء كان المقيم أو المسافر إذا أمن الطريق . والمقصد
~~وإلا فالمقيم أولى . قوله : ( فلو أراد أحدهما ) أي الأبوين كما هو صريح
~~كلامه ، وهو لا يناسب التعميم بعده بقوله : فالعصبة من أب أو غيره فتأمل ق
~~ل . وقال بعضهم : فلو أراد أحدهما أي أحد من له حق في الحضانة قوله : (
~~فالمقيم أولى ) ما لم يكن المقيم الأم وكان في بقائه معها ضياع مصلحة ، كما
~~لو كان يعلمه القرآن أو الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه فالأب أحق
~~بذلك . كما تقدم عن البرماوي ومثله في العناني .
# قوله : ( لخطر السفر ) طالت مدته أو لا ولو أراد كل منهما سفر حاجة فالأم
~~أولى على المختار في الروضة شرح المنهج والظاهر أن الحاجة ليست بقيد بل
~~مثلها النزهة وعبارة م ر فإن أراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند
~~الأم وإن كان سفرها أطول ومقصدها أبعد . اه أي لأن السفر فيه مشاق والأم
~~أشفق عليه من الأب والمراد بخطر السفر مشقته . قوله : ( أو لنقلة ) ويصدق
~~في قصدها فإن رد عليها اليمين حلفت وأمسكته ، أي المحضون برماوي . قوله : (
~~من أب ) أي ولو كان سفره في بادية والأم في ms2587 مدينة ولا فرق بين أن يكون الأب
~~أولا في البلد التي فيها الأم أم لا فإن لم يكن أب ولا جد وأراد الأخ
~~الانتقال وهناك عم أو ابن عم مقيمان فليس للأخ أخذه بخلاف الأب والجد اه
~~برماوي . قوله : ( أولى به من الأم ) أو غيرها وقال ق ل : قوله : أولى من
~~الأم كان الأنسب بما قبله أن يقول : أولى من غير العصبة وقوله : من الأم نعم إن PageV04P486
~~"""""" صفحة رقم 487 """"""
# سافرت معه استمر حقها ، كما يعود لها إذا عاد من سفره برماوي قوله : ( إن
~~أمن خوفا في طريقه الخ ) أي ولو كان وقت شدة حر أو برد وتضرر بذلك ، ويجوز
~~له سلوك البحر به وليس خوف الطاعون مانعا وإن وجد في أمثاله ويحرم دخول بلد
~~الطاعون والخروج منها لغير حاجة برماوي .
# قوله : ( وإلا ) أي بأن لم يأمن الخوف قوله : ( وقد علم الخ ) هذا تقييد
~~لقوله : فالعصبة من أب وغيره ولو غير محرم أولى فإنه شامل لابن العم
~~والمحضون أنثى مشتهاة قوله : ( والخلو من زوج ) قضية إطلاقه أنه لا فرق في
~~حصول الخلو من الزوج بين الطلاق الرجعي وغيره ، وهو المذهب المنصوص لأنه
~~إنما يسقط حقها بالنكاح لاشتغالها بالاستمتاع ، وبالطلاق الرجعي يحرم
~~الاستمتاع كما يحرم بالطلاق البائن شرح المنوفي مع تصرف . قوله : ( فلا
~~حضانة لمن تزوجت ) أي لامرأة تزوجت بمن لا حق له في الحضانة فإن طلقت عاد
~~استحقاقها ، وعبارة م ر أو طلقت منكوحة ، ولو رجعيا لحضنت حالا وإن لم تنقص
~~عدتها إن رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد وذلك لزوال المانع ومن ثم لو
~~أسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فإذا رجعت عاد حقها اه بحروفه .
# قوله : ( وإن لم يدخل بها ) أي بمجرد العقد وإن كان الزوج غائبا وعبارة
~~متن المنهج ولا ناكحة غير أبيه اه . والمراد غير أبيه وإن علا كما في زوجة
~~الجد أبي الأب وذلك بأن يزوج ابنه بنت زوجته من غيره فتلد منه ويموت أبوه
~~وأمه فتحضنه زوجة جده ، نعم لو خالعته على حضانته ولو ms2588 مع مال آخر ، لم تسقط
~~حضانتها بالنكاح لأنه عقد إجارة وهو لازم ، كما قاله البرماوي : قوله : (
~~وإن رضي ) أي الغير أي ولم يرض الأب المذكور وإلا استمرت لها ولا حق لناكحة
~~أبي الأم اه برماوي .
# قوله : ( وعاء ) بالنصب خبر لكان وقوله حواء أي حاويا له . قوله : ( وزعم
~~) قال في المصباح : زعم من باب قتل وفي الزعم ثلاث لغات فتح الزاي بالحجاز
~~وضمها لأسد وكسرها لبعض قيس ويطلق بمعنى القول ومنه زعمت الحنفية وزعم
~~سيبويه أي قال : وعليه قوله تعالى : ) أو تسقط السماء كما زعمت } ) الإسرار
~~92 ) أي كما أخبرت .
PageV04P487
# """""" صفحة رقم 488 """"""
# قوله : ( كعم الطفل ) أي ولو كان أبوه موجودا لأن الأم حينئذ مقدمة عليه
~~وعبارة شرح المنهج إلا من له حق في الحضانة بقيد زدته بقولي ورضي . فلها
~~الحضانة وتعبيري بذلك أولى من قوله : إلا عمه وابن عمه وابن أخيه اه .
~~وقوله : وابن أخيه وهو مشكل ويصور بأن كان للطفل أخت لأم ثم نكحت ابن أخيه
~~لأبيه وكانت الحضانة لتلك الأخت ، كذا قاله ح ل : والإشكال مبني على أن
~~الحاضنة كانت هي الأم . ووجه الإشكال : أن أخا الطفل إن كان شقيقه ، فابنه
~~ابن ابنها أو لأمه فكذلك ، أو لأبيه فهي منكوحة الأب . ومحصل الجواب تصوير
~~المسألة بما إذا كانت الحاضنة ، غير الأم وهي أخته لأمه فيجوز أن تتزوج
~~بابن أخيه لأبيه قوله : ( أن تكون الحاضنة مرضعة ) هذا رأي ضعيف وقوله :
~~وقال البلقيني : معتمد وهو مقابل لما قبله وعبارة المنهج ولا لذات لبن لم
~~ترضع الولد إذ في تكليف الأب مثلا استئجار من ترضعه عندها ، مع الاغتناء
~~عنه عسر عليه اه . ومفهومه استحقاق غير ذات اللبن وفيه نزاع في شرح الروض
~~قال م ر : المعتمد الاستحقاق كما دل عليه كلام المحرر فإنها لا تنقض عن
~~الذكر اه ع ش . وقوله : عسر عليه أي مع تقصيرها فلو كانت غير لبون لزم الأب
~~ذلك وإن عسر اه برماوي . قوله : ( حاصله ) ليس هذا حاصل ما سبق إذ هذا غيره
~~بل هو حاصل كلام ms2589 ذكره في شرح الروض قوله : ( فالأصح لا حضانة لها ) وإن
~~رضيت بأجرة ووجد الأب متبرعة فالحكم على جواب الأكثرين أنه لا حضانة للأم
~~حينئذ كذا أفاده الإمام البلقيني دمياطي . قوله : ( وهذا هو الظاهر ) معتمد
~~قوله : ( كالسل ) أي القصبة وهو بالكسر مرض معروف ولا يكاد صاحبه يبرأ منه
~~وفي كتب الطب أنه من أمراض الشباب المخوفة ، لكثرة الدم فيهم وهي قروح تحدث
~~في الرئة اه مصباح .
# قوله : ( والفالج ) هو كما في المصباح مرض يحدث في أحد شقي البدن طولا
~~فيبطل إحساسه وحركته وربما كان في الشقين ويحدث بغتة . قوله : ( إن عاق الخ
~~) عبارة الروضة فإن كان في أحدهما مرض لا يرجى زواله كالسل والفالج إن كان
~~بحيث يؤلم ويشغل الألم عن كفالته وتدبير أمره سقط حق الحضانة وإن كان
~~تأثيره ، تعسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفسه دون من
~~يشير بالأمور ويباشرها غيره اه . قوله : ( عن نظر المحضون ) أي إذا كان لا
~~يباشره بنفسه بأن كان عنده شخص يباشره بدليل ما بعده .
PageV04P488
# """""" صفحة رقم 489 """"""
# قوله : ( أو عن حركة ) معطوف على قوله : كفالة . قوله : ( أن لا يكون
~~أعمى ) أي إن كان يحتاج لمباشرة ولم يجد من يتولى ذلك عنه كما في م ر وهذا
~~وما بعده من الشرطين خارجان بشرط العدالة هذا غير ظاهر في الأعمى ، لأنه
~~يوصف بالعدالة . قوله : ( وثالث عشرها أن لا يكون صغيرا ) هذا الشرط يغني
~~عنه ما تقدم من اشتراط العدالة إذ العدل لا بد فيه من البلوغ . قوله : (
~~سقطت حضانتها ) الأولى سقطت الحضانة لأن كلام المصنف شامل للذكر والأنثى
~~وقوله : أي لم تستحق حضانة أراد بهذا التأويل دفع ما قد يقال : إن السقوط
~~فرع من الوجود مع أن الكلام في نفي الاستحقاق ولو أبقى كلام المصنف على
~~أصله وجعله شاملا لما لو طرأ فقد شرط على الحاضن لكان أعم وأولى فتأمل ق ل .
# قوله : ( على ألف مثلا ) أو على حضانة الولد فقط مرحومي . قوله : (
~~وحضانة ولده ) أي وتزوجت في أثناء السنة فليس له ms2590 انتزاعه منها ، وليس
~~الاستحقاق هنا بالقرابة بل بالإجارة اه دمياطي . وبهذا يعلم ما في كلام
~~الشارح من السقط والساقط قوله وتزوجت . وقد نظمت شروط الحضانة بقولي :
# الحق في حضانة للجامع
# تسع شرائط بلا منازع
# بلوغه وعقله حريته
# إسلامه لمسلم عدالته
# إقامة سلامة من ضرر
# كبرص وفقده للبصر
# ومرض يدوم مثل الفالج
# كذا خلوها من التزوج
# إلا إذا تزوجت بأهل
# حضانة وقد رضي بالطفل
# وعدم امتناع ذات الدر
# من الرضاع لو بأخذ أجر
# اه م د .
PageV04P489
# """""" صفحة رقم 490 """"""
# قوله : ( كأن كملت ) أنث هنا نظرا إلى أن أصل الحضانة للإناث وإلا فلا
~~يتقيد ق ل . قوله : ( على المذهب ) متعلق بقوله : أو رجعية قوله : ( حضنت )
~~أي حالا بغير تولية جديدة من حاكم كما في الأب والجد والناظر بشرط الواقف ،
~~ولا خامس لهم اه م د . ومثله لو امتنعت من الحضانة ثم رضيت فإنه يعود أخذا
~~مما هنا ولا تجبر إلا إذا لزمها نفقة المحضون ومثل الأم في ذلك كل من له حق
~~الحضانة ولو قام بكل الأقارب مانع من الحضانة رجع في أمرها للقاضي الأمين
~~فيضعه عند الأصلح منهن أو من غيرهن ، كما بحثه الأذرعي ، خلافا للماوردي في
~~قوله : لا يختلف المذهب في أن أزواجهن إذا لم يمنعوهن كن باقيات على حقهن
~~اه برماوي مع زيادة شرح م ر وعبارة سم فإن زال المانع ثبت الحق ، واستشكله
~~بعض الفضلاء بما لو شرط النظر للأرشد من أولاده فاستحقه أحدهم لكونه الأرشد
~~، ثم صار غير أرشد ووجد واحد أرشد منه استحق ، ولو عاد الأول أرشد لم يستحق
~~والفرق أن الحق هنا لمعين غاية الأمر ، أنه مشروط بشرط فإذا زال ثم عاد
~~استحق وهناك الحق لغير معين بل للموصوفين فإذا انتفى وانتقل الحق لغيره لم
~~يعد بعوده اه .
# قوله : ( قبل انقضاء العدة ) قال في الروض وشرحه : ولصاحب العدة المنع من
~~إدخاله ، أي الولد ، بيته الذي تعتد فيه لكن إذا رضي به استحقت بخلاف رضا
~~الزوج الأجنبي بذلك في أصل النكاح لأن المنع ثم لاستحقاقه التمتع ms2591 واستهلاك
~~منافعها فيه ، وهنا للمسكن فإذا أذن صار معيرا اه م د .
# قوله : ( ولو غابت الأم ) أي ولو دون مسافة القصر ، وأشار به إلى شرطين
~~آخرين للحضانة وليس الثاني مكررا مع الثامن السابق لأن ما مر في الامتناع
~~من الإرضاع وهذا في الامتناع من الحضانة . قوله : ( وضابط ذلك ) أي
~~الانتقال وقوله : أن القريب إذا امتنع أي أو غاب . قوله : ( وهو مقيد ) هذا
~~ليس خاصا بالأم بل كل من وجبت عليه النفقة وامتنع من الحضانة أجبر عليها
~~كذا في م ر .
PageV04P490
# """""" صفحة رقم 491 """"""
# قوله : ( ما مر ) أي من الحضانة أو التخيير قوله : ( كالصبي ) معتمد أي
~~بمعنى دوام ولاية الأب وإن علا عليه فما ذكره ابن كج والرافعي لا يلائم ذلك
~~، وهو ضعيف وكتب بعضهم قوله : كالصبي إن أراد أنه كالصبي أي تدوم حضانته
~~فلا يصح لأنها تنتهي بالبلوغ وإن أراد كالصبي من جهة ثبوت ولاية ماله فصحيح
~~لكن لا يلائمه ، كلام ابن كج بعده لأنه تفصيل في ثبوت الحضانة وعدمه .
~~والحاصل أن المعتمد أنه يسكن حيث شاء حيث لا ريبة وولاية ماله للأب فكان
~~الأولى حذف العبارة بالمرة . قوله : ( فللأم ) أي يجب ذلك اه شيخنا قوله :
~~( في دعوى الريبة ) كأن يقول رأيت فلانا خارجا من عندك فتنكر فلا يكلف بينة
~~لأن فيه فضيحة وهتيكة . قوله : ( لو أقام بينة ) أي على الريبة . قوله : (
~~الخنثى ) أي كونه محضونا وتقدم أنه يحتاط فيه حاضنا ومحضونا ق ل . قوله : (
~~لم أر فيه ) أي فيما ذكر من الحضانة والكفالة قوله : ( وجهان ) وهما جواز
~~الانفراد وعدمه قوله : ( ويعلم التفصيل ) وهو أن الأولى أن لا يفارق
~~الأبوين أو أحدهما إن لم تكن ريبة وإلا وجب عدم المفارقة انتهى ، والله اعلم .
PageV04P491
# """""" صفحة رقم 492 """"""
# ( كتاب الجنايات
# أي على الأبدان بقرينة ذكر الجنايات على الأموال فيما سبق وهو باب الغصب
~~وما سيأتي وهو باب السرقة والقصاص الذي هو موجب الجناية أحد الكليات الخمس
~~التي شرعت لحفظ النفس ، والنسب ، والعقل ، والمال ، والدين ، ولهذه شرعت
~~الحدود حفظا لهذه الأمور ، فشرع القصاص ms2592 حفظا للنفس فإذا علم القاتل أنه إذا
~~قتل قتل انكف عن القتل ، وشرع حد الزنا حفظا للأنساب فإذا علم الشخص أنه
~~إذا زنى ، رجم أو جلد انكف عن الزنا ، وشرع حد الشرب حفظا للعقل فإذا علم
~~الشخص أنه إذا شرب المسكر حد انكف عن الشرب ، وشرع حد السرقة حفظا للمال
~~فإذا علم السارق أنه إذا سرق قطعت يده انكف عن السرقة ، وشرع قتل الردة
~~حفظا للدين فإذا علم أنه إذا ارتد قتل انكف عن الردة اه مرحومي . والقتل
~~ظلما عدوانا أكبر الكبائر بعد الشرك بالله وموجب لاستحقاق العقوبة في
~~الدنيا من حيث حق الآدمي وفي الآخرة من حيث حق الله تعالى ويسقط حق الله
~~تعالى بالتوبة الصحيحة لأنها صحيحة منه على الراجح أو بالحج المبرور على
~~الصحيح لا بتسليم نفسه للقتل ويسقط حق الآدمي بالعفو ولو مجانا أو بالقود
~~أو بأخذ الدية فلا مطالبة له في الآخرة ومذهب أهل السنة أن القتل لا يقطع
~~الأجل وإنما موته بأجله خلافا للمعتزلة وأما خبر ( إن المقتول يتعلق بقاتله
~~يوم القيامة ويقول يا رب ظلمني وقتلني فقطع أجلي ) فمتكلم في إسناده
~~وبتقدير صحته فهو محمول على مقتول سبق في علم الله تعالى أنه لو لم يقتل
~~لكان يعطى أجلا زائدا اه برماوي . وقوله : والقتل ظلما الخ . أي من حيث
~~القتل وظاهره ولو كان المقتول معاهدا ومؤمنا ولا مانع منه لكن ينبغي أن
~~أفراده متفاوتة فقتل المسلم أعظم إثما من قتل الكافر وقتل الذمي أعظم من
~~قتل المعاهد والمؤمن ، وقد يشهد لأصل التفاوت قوله : ( لقتل مؤمن ، أعظم
~~عند الله ، من زوال الدنيا وما فيها ) أما الظلم من حيث الافتيات على
~~الإمام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد أمر الإمام له فينبغي أن لا
~~يكون كبيرة فضلا عن كونه أكبر الكبائر وقوله أو بأخذ الدية أي في قتل لا
~~يوجب القود وعليه فلو عفا عن القصاص مجانا أو على الدية سقط الطلب عن
~~القاتل في الآخرة وقوله : فلا مطالبة له في الآخرة ظاهره لا للوارث ms2593 ولا
~~للمقتول . قال ابن القيم : والتحقيق أن القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله
~~وحق للمقتول وحق للولي ، فإذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا للولي ندما
~~على ما فعل خوفا من الله تعالى وتوبة نصوحا سقط حق الله بالتوبة وحق
~~الأولياء بالاستيفاء أو الصلح والعفو وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم
~~القيامة عن عبده التائب ويصلح بينه وبينه اه . وهو لا ينافي قوله : فلا
~~مطالبة أخروية لجواز حمله على أن عدم المطالبة لتعويض الله إياه PageV04P492
~~"""""" صفحة رقم 493 """"""
# اه ع ش على م ر . قال بعضهم ينقسم القتل إلى الأحكام الخمسة واجب كقتل
~~المرتد ، وحرام كقتل المعصوم بغير حق ، ومكروه كقتل الغازي قريبه إذا لم
~~يسمعه يسب الله تعالى مثلا ، ومندوب كقتل الغازي المذكور إذا سمعه يسب الله
~~أو رسوله ، ومباح كقتل الإمام الأسير عند استواء الخصال في الأحظية فراجعه
~~وأما قتل الخطأ فلا يوصف بحرام ولا حلال لأنه غير مكلف فيما أخطأ فيه فهو
~~كفعل البهيمة والمجنون برماوي مع زيادة من ق ل على الجلال . قال ع ش على م
~~ر : قلت : ينبغي أن يراجع ما ذكره في قتل الإمام الأسير فإنه إنما يقتل
~~بالمصلحة وحيث اقتضت المصلحة قتله احتمل أن يكون واجبا إن ترتب على عدمه
~~مفسدة ومندوبا إن كان فيه مصلحة تترجح على الترك بل يحتمل الوجوب حيث ظهرت
~~المصلحة في قتله .
# قوله : ( لتشمله ) أي الجراح وذكر الضمير وكان حقه أن يقول : لتشملها أي
~~الجراح لأن هيئة الجمع مؤنثة ، لأن جراح جمع جرح كسهم وسهام وكلب وكلاب .
~~ويجاب بأنه ذكر باعتبار المذكور وقوله : والقطع من ذكر الخاص بعد العام
~~لأنه من جملة الجراح والجراح جمع جرح بالفتح أو الضم أخذا من قوله الخلاصة :
# فعل وفعلة فعال لهما
# إلى قوله :
# ومع فعل فاقبل
# قوله : ( مما يجب حدا ) لا يخفى أن ذكر هذا يدل على أنه أراد بالجناية ما
~~يعم الجناية على الأعراض كالقذف وهو غير مستقيم فلو فسر نحوهما بنحو
~~الموضحة والهاشمة لكان أولى فتأمل م د ms2594 . وقوله : كالقذف أي والتعزيز كوطء
~~الزوجة في دبرها ولو قال المحشي ولو فسر نحوهما بإذهاب المعاني لكان أولى
~~لأن الموضحة والهاشمة داخلان في الجراح فتأمل . قوله : ( أو تعزيزا ) كما
~~إذا قذف صغيرة لا تطيق الوطء قوله : ( وإن كانت مصدرا ) أي والمصدر لا يثنى
~~ولا يجمع إذا كان لغير توكيد كما قال ابن مالك :
# وما لتوكيد فوحد أبدا
# وثن واجمع غيره وأفردا
# قوله : ( والأصل في ذلك قبل الإجماع الخ ) فيه أن هذه الآية لا تدل إلا
~~على وجوب القصاص في القتل فقط مع أن المراد الاستدلال على الجنايات الشاملة
~~للقتل والجرح ونحو ذلك ، فالدليل أخص من المدعي شيخنا وعبارة ق ل . والأصل
~~في ذلك أي في الجنايات أي في مجموعها . إذ ليس في الآية إلا ما فيه قصاص من
~~قتل أو قطع وليس في الحديث إلا الأول PageV04P493
~~"""""" صفحة رقم 494 """"""
# اه . قوله : ( اجتنبوا ) أي اتركوا والموبقات المهلكات بالعذاب والعقاب
~~وهو بكسر الموحدة اسم فاعل من أوبقته الذنوب أهلكته اه مصباح . قوله : (
~~والسحر ) سمي السحر سحرا لخفاء سببه ولأنه يفعل في خفية وهو لغة صرف الشيء
~~عن وجهه تقول العرب ما سحرك عن كذا أي ما صرفك عنه فكأن الساحر لما رأى
~~الباطل في صورة الحق فقد سحر الشيء عن وجهه أي صرفه هذا أصله أي من حيث
~~اللغة وأما حقيقته فقد قيل إنه عبارة عن التمويه والتخيل ومذهب أهل السنة
~~أن له وجودا وحقيقة ، وقيل : إن السحر يؤثر في قلب الأعيان فيجعل الإنسان
~~على صورة الحمار والحمار على صورة الكلب وقد يطير الساحر في الهواء وهذا
~~القول ضعيف عند أهل السنة ، وروي عن الشافعي أنه قال : السحر يخبل ويمرض
~~وقد يقتل حتى أوجب القصاص على من قتل به . وفي حاشية الرحماني على المصنف
~~شارح السنوسية : السحر لغة صرف الشيء عن وجهه واصطلاحا مزاولة النفوس
~~الخبيثة أفعالا وأقوالا يترتب عليها أمور خارقة للعادة بتأثير الله عادة
~~وله حقيقة عندنا واعتقاد إباحته كفر ولا يظهر إلا على يد فاسق ويلزم به
~~القصاص اه ms2595 بحروفه . قوله : ( التي حرم الله ) أي حرم الله قتلها بكل شيء
~~إلا بالحق فلم يحرمه بل جوزه والحق يشمل القصاص والحد . قوله : ( والتولي )
~~أي الفرار ويوم الزحف أي يوم زحف الكفار على المسلمين والمراد التولي من
~~غير مقتض له كزيادة العدو على ضعفنا . قوله : ( المحصنات ) أي الحرائر
~~وقوله : الغافلات أي البريئات التي لم يقع منهن ما يقتضي القذف والذكور
~~كالإناث وقد نظمها بعضهم من الخفيف فقال :
# أكل مال اليتيم والشرك والسحر
# وأكل الربا وقذف الميرا
# والتولي بيوم زحف وقتل النفس
# سبع قد أوبقت من تجرا ونصف البيت النون الأولى من النفس وقوله : تجرا أي
~~تجارى على غيره بالمذكورات . قوله : ( وقتل الآدمي ) مبتدأ خبره قوله : من
~~أكبر الكبائر وفيه بيان النفس في الحديث وما فيه القصاص في الآية وقال ق ل
~~: صوابه إسقاط لفظ من أخذا مما ذكر بعده فتأمل . والمراد بالآدمي ما يشمل
~~المسلم والكافر المعصوم وإن قتل المسلم أعظم من قتل الذمي وقتل الذمي PageV04P494
~~"""""" صفحة رقم 495 """"""
# أعظم من قتل المعاهد وأما الظلم من حيث الافتيات على الإمام كقتل الزاني
~~المحصن وتارك الصلاة بعد أمر الإمام له بها فلا يكون كبيرة فضلا عن كونه من
~~أكبر الكبائر كما تقدم عن ع ش . قوله : ( ندا ) بكسر النون ثم بالدال
~~المهملة المشدودة أي شريكا أو مماثلا أو نظير . قوله : ( ولدك ) ليس قيدا
~~وقوله : مخافة أن يطعم بفتح أوله أي يأكل وليس قيدا وإنما قيد به لمشاكلة
~~قوله : ) ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم } ) الأنعام : 151
~~) قال بعضهم : وإنما قيد بالولد تنفيرا عما كان يقع في الجاهلية من قتل
~~أولادهم خشية الفقر . قوله : ( في خطر المشيئة ) أي إن شاء عذبه وإن شاء
~~سامحه أي في خوف المشيئة لأنه يمكن أن يشاء الله عذابه قال اللقاني :
# ومن يمت ولم يتب من ذنبه
# فأمره مفوض لربه قوله : ( ولا يخلد عذابه ) أي قاتل النفس أي سواء تاب أم
~~لا . قوله : ( تظاهرت ) أي اجتمعت وتقوت . قوله : ( لا يموت إلا بأجله ) أي
~~فراغه . قوله : ( والقتل ms2596 لا يقطع الأجل ) قال اللقاني :
# وميت بعمره من يقتل
# وغير هذا باطل لا يقبل قوله : ( خلافا للمعتزلة ) عبارة شرح المقاصد وزعم
~~الكثير ، أن القاتل قد قطع عليه الأجل وأنه لو لم يقتل لعاش إلى أمد هو
~~أجله الذي علم الله موته فيه لولا القتل . قوله : ( القتل على ثلاثة أضرب )
~~خص القتل بالذكر لأنه الغالب وإلا فالأقسام تجري في القطع والجرح وإزالة PageV04P495
~~"""""" صفحة رقم 496 """"""
# المعنى وعبارة المنهج هي أي الجناية على البدن سواء أكانت مزهقة للروح ،
~~أم غير مزهقة من قطع ونحوه ثلاثة عمد الخ . أي لا رابع لها بحكم الوجود
~~والعقل .
# قوله : ( وعمد خطأ ) وبالإضافة ويقال : شبه عمد ، وخطأ عمد وخطأ شبه عمد
~~وأخره عن العمد والخطأ لأخذه شبها من كل منهما شرح م ر . ومن الخطأ ما لو
~~رمي مهدرا فعصم قبل الإصابة تنزيلا لطرو العصمة منزلة طرو إصابة من لم
~~يقصده ولم يبين في الخطأ حكم الآلة من كونها تقتل غالبا أو لا ح ل . قوله :
~~( وجه الحصر ) أي عقلا . قوله : ( عين المجني عليه ) أي ذاته قوله : ( كما
~~تؤخذ هذه الثلاثة ) أي ضابط هذه الثلاثة فهو على حذف المضاف . قوله : ( هو
~~أن يعمد ) أي ذو أن يعمد بكسر الميم لأن القتل نفس العمد فهو من باب ضرب
~~وفي حاشية الزيادي عن أبي ذر اللغوي عمد من باب علم اه . إلا أنه من باب
~~ضرب أكثر . قوله : ( المقصود بالجناية ) أي ولو من النوع ليدخل فيه رميه
~~لجمع قصد إصابة أي واحد مبهم بخلافه لقصد إصابة واحد مبهم فرقا بين العام
~~والمطلق إذ الحكم في الأول على كل فرد مطابقة فكل منهم مقصود جملة أو
~~تفصيلا وفي الثاني على الماهية مع قطع النظر عن ذلك كما في شرح م ر قال
~~شيخنا : ولا حاجة لهذا القيد وهو قوله المقصود بالجناية بعد قوله : أن يعمد
~~أي يعمد أي يقصد لأنه يغني عنه قال الأجهوري : بخلاف ما لو قصد عينه
~~بالجناية فلو أشار لإنسان بسكين تخويفا فسقطت عليه من غير قصد ms2597 اتجه كونه
~~غير عمد لأنه لم يقصد عينه بالآلة قطعا وإن قال ابن العماد : إنه عمد يوجب
~~القود . قوله : ( كجارح ومثقل وسحر ) الواو بمعنى أو . قوله : ( ويقصد
~~بفعله قتله بذلك ) لا حاجة إليه أو هو مضر لأنه لو ضربه بما يقتل غالبا
~~فقتله عمدا وإن لم يقصد قتله بذلك كما هو ظاهر ولهذا لو ضرب مريضا جهل مرضه
~~ضربا يقتل المريض دون الصحيح أو قصد تعزيره بما يقتل غالبا كان عمدا موجبا
~~للقود مع ظهور أنه لم يقصد قتله بما ذكر سم .
# فرع : أوقدت امرأة نارا وتركت ولدها الصغير عندها وذهبت فقرب من النار
~~واحترق بها فإن تركته بموضع تعد به مقصرة بتركه فيه ضمنته وإلا فلا هكذا
~~قاله بعض أهل اليمن وهو حسن سم . قوله : ( عدوانا من حيث كونه مزهقا للروح
~~) هذان القيدان ليسا من حقيقة القتل العمد لا من حيث إن الكلام في العمد
~~الموجب للقود كما قاله بعض الشراح بقرينة كلام الشارح بعد فلا اعتراض على
~~الشارح كما قرره شيخنا .
PageV04P496
# """""" صفحة رقم 497 """"""
# قوله : ( زلقت ) بكسر اللام . قوله : ( النادر ) أي وما يستوي فيه
~~الأمران أي كونه يقتل وكونه لا يقتل . قوله : ( كما لو غرز إبرة ) أي إبرة
~~الخياط لا نحو مسلة فإنها تقتل غالبا وعبارة شرح م ر كغرز إبرة بمقتل كحلق
~~أي أو في بدن نحو هرم أو نحيف أو صغير أو كبير وهي مسمومة ، شرح م ر قوله :
~~وهي مسمومة قيد في الكبير فقط كما قاله : ع ش والرشيدي . قوله : ( في غير
~~مقتل ) أي كورك وألية أما بمقتل كدماغ وعين وحلق وخاصرة وإحليل ومثانة
~~وعجان بكسر العين وهو ما بين الخصية والدبر فعمد فالعمد وإن انتفى ألم وورم
~~لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تأثره .
# قوله : ( ولم يعقبها ورم ) أي ولا تألم فإن عقبها ذلك حتى مات فعمد ،
~~فالعمد في صورتين غرزها بمقتل مطلقا وغرزها بغيره وتألم حتى مات ، فإن لم
~~يظهر أثر ومات حالا فشبه عمد ولا أثر لغرزها فيما لا يؤلم كجلدة ms2598 عقب لعلمنا
~~بأنه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم أو ألقي عليه خرقة
~~فمات . شرح المنهج ، وقوله : ورم ليس بقيد بل المدار على التألم وقوله :
~~كجلدة عقب ما لم يبالغ في الغرز بها فإن بالغ حتى أدخلها إلى اللحم الحي
~~فإنه يقتل ، لأنه عمد وقوله كمن ضرب بقلم كان الأولى أن يقول وخرج بما يتلف
~~غالبا أو غير غالب ما لو ضربه بقلم الخ ولو منعه البول فمات فالظاهر أنه إن
~~ربط ذكره بحيث لا يمكنه البول ومضت المدة المذكورة ، فهو كما لو منعه
~~الطعام والشراب وإن لم يربطه ، بل منعه بتهديد مثلا كإن بلت قتلتك فلا ضمان
~~لأنه لم يحدث فعلا يحال عليه الهلاك فهو كما لو أخذ طعامه في مفازة فمات
~~وينبغي أن من العمد ما لو أخذ من العوام جرابه مثلا مما يعتمد عليه في
~~العوم وأنه لا فرق بين علمه بأنه يعرف العوم أم لا ع ش على م ر وفي ق ل على
~~الجلال فلو أخذ نحو جراب من عائم عليه فغرق ، ضمنه ولم يرتضه شيخنا . ز ي .
~~قال : لأنه كمن أخذ طعامه في مفازة قال بعض مشايخنا : وقد يفرق والفرق ظاهر
~~لأنه قادر في المفازة أن ينتقل إلى محل يجد فيه ما يقيه من الجوع وليس
~~قادرا في الماء أن ينتقل إلى محل يقيه من الغرق ولأن من شأن الماء الإغراق
~~وليس من شأن المفازة الإهلاك فتأمل ولو حبسه ولم يمنعه شيئا فترك الأكل
~~خوفا أو حزنا والطعام عنده فمات جوعا أو عطشا أو حتف أنفه أي من غير سبب أو
~~غير ذلك فلا ضمان وخرج بمنعه الطعام ما لو كان في مفازة وأخذ طعامه وشرابه
~~فمات جوعا أو عطشا فلا ضمان لأنه لم يحدث فيه صنعا كذا في الروضة قال
~~الأذرعي : وهو متجه فيما إذا كان يمكنه الخروج منها فإن كان لا يمكنه ذلك
~~لطولها أو لزمانته ولا طارق فالمتجه وجوب القود قال بعضهم : ولو فصل بين أن ms2599
~~يعلم الآخذ حال المفازة فيجب القود وبين أن يجهل فيجب دية شبه العمد لكان
~~متجها اه .
PageV04P497
# """""" صفحة رقم 498 """"""
# قوله : ( فلا قصاص فيه ) وفيه الدية إن كان في محل مؤلم فإن كان في غير
~~مؤلم كجلدة عقب فلا شيء فيه . قوله : ( يمكن انقسام القتل ) أي العمد وشبه
~~العمد كما يدل عليه قوله : بعد وأما الخطأ الخ . قوله : ( قتل المرتد )
~~ووجوبه على الإمام . قوله : ( إذا استوت الخصال ) أي الفداء وضرب الرق
~~والقتل . قوله : ( لأنه ) أي المخطىء غير مكلف . قوله : ( كتب عليكم القصاص
~~في القتلى ) سمي القتل قصاصا لأن أولياء الدم يقصون أي يتتبعون أثر القاتل
~~. قوله : ( بدل متلف ) أي بدل إتلاف متلف وقوله : فتعين جنسه أي جنس إتلاف
~~المتلف . قوله : ( فإن عفا المستحق ) كلام المتن شامل لما لو عفا مجانا أو
~~أطلق مع أنه في ذلك لا شيء فلذلك أصلح الشارح المتن بما فعله وقوله : على
~~مال المراد به الدية بأن يقول : عفوت عن القود على الدية أما لو قال : عفوت
~~عن الدية فلغو فإن عفا عليها بعد عفوه عنها ولو متراخيا وجبت وسواء كان
~~العافي محجور سفه أو فلس أو مريضا أو وارث مديون لأن الواجب القود عينا
~~وليس في العفو عنه تضييع مال السم . قوله : ( وكذا إن أطلق العفو ) نعم إن
~~اختار الدية عقب عفوه مطلقا وجبت سم . قوله : ( والعفو إسقاط ثابت ) وهو
~~القصاص لا إثبات معدوم وهو الدية .
PageV04P498
# """""" صفحة رقم 499 """"""
# قوله : ( أو عفا على مال ) وهو الدية ولو عبر بها لكان أولى وفي المنهج
~~ولو عفا على غير جنسها أي الدية أو على أكثر منها ثبت إن قبل جاز ذلك وإلا
~~فلا يثبت ولا يسقط القود . قوله : ( مغلظة ) ثلاثون حقة وثلاثون جزعة
~~وأربعون خلفة . قوله : ( وإن لم يرض الجاني ) غاية . قوله : ( لما روى
~~البيهقي الخ ) هذا الحديث يدل على أن الواجب أحدهما لا على التعيين فينافي
~~وجوب القود أولا . قوله : ( وخيرها بين الأمرين ) يقتضي أنه من الواجب
~~المخير مع أن الله لم يوجب أولا إلا القود . ويجاب ms2600 بأن التخيير بالنظر
~~لخيرة الوارث لا بالنظر للابتداء فلا يجب إلا القود . قوله : ( لما في
~~الإلزام بأحدهما ) أي الدية والقصاص .
# قوله : ( ولأن الجاني ) معطوف على قوله : لخبر . قوله : ( عن عضو ) أي
~~كيده وأصبعه وظفره وشعره وقوله سقط كله أي كل القود ويشترط في تلك الأعضاء
~~أن تكون متصلة فيكون من باب السراية لا من باب التعبير بالجزء عن الكل حتى
~~لا يشترط الاتصال . قوله : ( ولو عفا بعض المستحقين سقط أيضا ) حتى لو اقتص
~~بعض الورثة بعد عفو البعض اقتص منه وإن لم يعلم بعفوه لتقصيره في الجملة .
~~قوله : ( ويغلب ) بالتشديد . قوله : ( هو أن يقصد الفعل ) فله صورتان قصد
~~الفعل وعدمه ، كلاهما مع عدم قصد الشخص . قوله : ( رجلا ) الرجل حقيقة
~~الذكر البالغ ولا حاجة لإخراجه عن موضوعه بقوله : أي ذكرا لأنه مثال . قوله
~~: ( أو غيره ) معطوف على رجلا . قوله : ( زلق ) بكسر اللام . قوله : ( فسقط
~~على غيره ) وعدم قصده له لا يمنع من نسبته إليه . قوله : ( ومن قتل مؤمنا
~~خطأ ) المراد بالخطأ مقابل العمد الصادق بشبه العمد . واعلم أن المصدر إذا
~~وقع جوابا للشرط واقترن بالفاء جرى مجرى الأمر والتقدير هنا PageV04P499
~~"""""" صفحة رقم 500 """"""
# فليحرر رقبة . قوله : ( مخففة ) أي مخمسة عشرون حقة ، وعشرون جذعة ،
~~وعشرون بنت لبون .
# وعشرون بنت مخاض ، وعشرون ابن لبون ، قوله : ( على العاقلة ) أي فالعاقلة
~~لا تحمل إلا الخطأ وشبه العمد ولا تحمل عمدا ولا صلحا عن القود ولا اعترافا
~~بالجناية روي ذلك عن ابن عباس نعم إن صدقت العاقلة المعترف بالجناية حملت
~~عنه ، ولو كانت العاقلة من الولاء أو بيت المال وهو الإمام اه م ر . قوله :
~~( على سبيل المواساة ) أي الإحسان وإن كانت واجبة لأن الآتي بالواجب محسن .
~~قوله : ( ومن المواساة ) من تعليلية لما بعدها أي تأجيلها عليهم من أجل
~~مواساتهم ففيه الإظهار موضع الإضمار وحقه أن يقال : ومن أجلها تأجيلها
~~عليهم من الشارع . قوله : ( المسمى بشبه العمد ) وجه تسميته بذلك أنه أشبه
~~العمد في اعتبار القصد . قوله : ( أو عصا خفيفة ) أي بحيث ينسب القتل إليها
~~لا ms2601 نحو قلم لأنه موافقة قدر م د . قوله : ( لفقد الآلة القاتلة ) هذا ظاهر
~~في قوى البدن أما لو كان طفلا أو هرما فإنه يكون من العمد لأن الآلة
~~المذكورة تقتل من ذكر غالبا نظير ما قيل : في الإبرة أج وعبارة شرح م ر ومن
~~شبه العمد الضرب بسوط أو عصا خفيفتين بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن
~~المضروب نحيفا ولم يقترن بنحو حر ، أو برد أو صغر وإلا فعمد ، كما لو خنقه
~~فضعف وتألم حتى مات لصدق حده عليه اه . قال : الشيخان ، ولو ضربه اليوم
~~ضربة وغدا ضربة وهكذا حتى مات فوجهان لأن الغالب السلامة ، عند التفريق
~~وقال المسعودي ولو ضربه وقصد أن لا يزيد فشتمه فضربه ثانية ثم شتمه فضربه
~~ثالثة حتى قتله فلا قصاص ، ولو ضرب زوجته بالسوط عشرا ولاء فماتت فإن قصد
~~في الابتداء العدد المهلك وجب القصاص وإن قصد تأديبها بسوطين أو ثلاثا ثم
~~بدا له فجاوز فلا لأنه اختلط العمد بشبهه . اه سم . قوله : ( فموته بغيرها
~~الخ ) الصواب إسقاطه ، لأن موافقة القدر هدر ق ل . قوله : ( في قتيل ) خبر
~~مقدم وقوله : قتيل السوط بدل من عمد الخطأ وقوله مائة اسم إن مؤخر وقوله في
~~بطونها خبر مقدم وأولادها مبتدأ مؤخر .
PageV04P500
# """""" صفحة رقم 501 """"""
# قوله : ( والمعنى فيه ) كان الأولى تأخير هذا عن قوله : على العاقلة لأنه
~~دليل عليه والدليل يكون بعد المداول . قوله : ( متردد ) أي يشبه العمد من
~~حيث قصد الفعل والخطأ من جهة أن الآلة لا تقتل . قوله : ( مؤجلة ) هو في
~~كلام الشارح منصوب خبر لكون في قوله من وجه كونها . ففيه تغيير إعراب المتن
~~. قوله : ( جهات ) لا يخفى أنه عنون بذكر الجهة الأولى ولم يعنون عن
~~الأخيرتين بل أدخلها في الأولى وهذا غير لائق تأمل ق ل وهذا مرتبط بقوله :
~~تجب دية على العاقلة فيقدم أولا الأقارب ثم الولاء ، ثم بيت المال ، إن
~~انتظم . قوله : ( قرابة ) أي عصبة بدليل ما بعده . قوله : ( ولا الفريد )
~~في نسخة ولا العديد . قال : شيخنا م ر ms2602 والأولى هي الظاهرة اه . قلت : بل
~~الظاهر هي الثانية فقد قال في المصباح ، العديد الرجل يدخل نفسه في قبيلة
~~ليعد منها ليس له فيها عشيرة وهو عديد بني فلان ومن عدادهم بالكسر أي يعد
~~فيهم ولم يذكر للفريد معنى مثل هذا أصلا . قوله : ( الجهة الأولى ) لم يذكر
~~الشارح الجهتين الأخيرتين إلا في خلال كلامه . قوله : ( أو الولاء ) الأولى
~~إسقاطه لأن مرتبته متأخرة وسيأتي ذكره بعد . قوله : ( أن العاقلة ) أي في
~~أن العاقلة الخ . قوله : ( المعتوه ) أي العبيط وهو ناقص العقل . قوله : (
~~الأقرب فالأقرب ) بدل من من في قول الشارح وزع PageV04P501
~~"""""" صفحة رقم 502 """"""
# الباقي على من يليه اه . وهم الإخوة ثم بنوهم ثم الأعمام بنوهم كالإرث اه
~~. ومدابغي فيؤخذ من كل أخ موسر نصف الدينار ومتوسط ربع دينار ولا شيء على
~~الفقير فإذا لم يوف ثلث الدية أخذ من بنيهم وهكذا فإن لم يكن له عاقلة أو
~~كانوا فقراء رجع إلى القاتل . قوله : ( وكذا أبدا ) أي وكذا المذكورون يكون
~~الحكم المذكور ممن بعدهن أبدا شيخنا . قوله : ( ومعتقون في تحملهم كمعتق )
~~فعليهم نصف دينار إن كانوا أغنياء وإلا فربعه ويوزع عليهم بحسب الملك لا
~~الرؤوس ، فلو كان لامرأة ثلثا عبد ولرجل ثلث فأعتقاه ثم قتل وهما غنيان
~~فعلى ولي المرأة كأخيها ، ثلثا نصف الدينار وعلى الرجل ثلثه فإن اختلفا
~~فلكل حكمه فإن كان الرجل غنيا دون ولي المرأة فعليه ثلث نصف دينار وعلى
~~وليها ثلثا ربعه أو عكسه فعليه ثلث ربع الدينار وعلى وليها ثلثا نصفه وهكذا
~~ق ل . وانظر لم كان الواجب على وليها دونها مع أنها المعتقة ؟ ويمكن الجواب
~~بأن المرأة لا تتحمل أصلا فليحرر . قوله : ( كمعتق ) لأن الولاء في الأولى
~~لجميع المعتقين لا لكل منهم . وفي الثانية لكل من العصبة فلا يتوزع عليهم
~~توزعه على الشركاء ، لأنه لا يورث بل يورث به شرح المنهج . قوله : ( يحمل
~~ما كان يحمله ) فيحمل كل شخص نصفا أو ربعا كالمعتق إن كان المعتق واحدا
~~ومحل ذلك إذا كانوا بصفته في الغنى والتوسط ms2603 ، وإلا بأن كان المعتق غنيا وهم
~~متوسطون فعلى كل منهم ربع دينار فقوله : ما كان يحمله أي في الجملة . قوله
~~: ( وصفات من يعقل خمس ) هي في الحقيقة سبعة : الذكورة ، وعدم الفقر ،
~~والحرية ، والبلوغ ، والعقل ، واتفاق الدين وأن لا يكون أصلا ولا فرعا .
~~قوله : ( التي أداها غيره ) بأن كان الخنثى عما فأخذنا من ابن العم ما كان
~~يدفعه العم فإن تبين كون العم ذكرا دفع لابن العم ما دفعه عنه . قوله : (
~~وعلى الغني ) خبر مقدم ونصف دينار مبتدأ مؤخر وما بينهما اعتراض وقوله :
~~عشرين مفعولا ليملك وقوله فاضلا حال منها وذكر باعتبار المذكور أو باعتبار
~~كونها عددا وقوله عما يبقى في الكفارة وهو كفاية العمر الغالب لأنها لا تجب
~~الكفارة على شخص إلا إذا كان يملك كفاية العمر الغالب .
PageV04P502
# """""" صفحة رقم 503 """"""
# قوله : ( اعتبارا بالزكاة ) أي وإنما اعتبرت العشرون دون أنقص منها
~~اعتبارا بالزكاة لأنها لا تجب في أقل منها .
# قوله : ( من يملك ) أي آخر السنة وبما ذكر علم أن من أعسر آخرها لم يجب
~~عليه شيء وإن كان موسرا قبل أو أيسر بعد الخ انظر شرح المنهج وقوله : فاضلا
~~عما يبقى له في الكفارة أي عن كفاية العمر الغالب . قوله : ( أو قدرها )
~~بالجر عطفا على العشرين أي أو دون قدرها من الفضة . قوله : ( وفوق ربع
~~دينار ) ثم يجمع الحاصل ويشتري به الواجب من الإبل ، وهو ثلث الدية ، فإن
~~زاد المأخوذ من العاقلة على الواجب نقص منه بالقسط اه . وإن نقص المأخوذ عن
~~الواجب كمل ممن يلي من أخذ منه وانظر هلا اكتفوا بربع دينار فقط ثم رأيت في
~~شرح المنهج ما نصه وإنما شرط كون الدون الفاضل عن حاجته فوق الربع لئلا
~~يصير بدفعه فقيرا اه . قال : سم حاصله أنهم اشترطوا أن يبقى معه شيء ما
~~زائد على حاجته بعد دفع الربع حتى لا يكون بعد الدفع فقيرا ولك أن تقول :
~~كأن يجوز أن لا يشترط ذلك ويكون الفقير من لا يملك ربعا زائدا عن حاجته
~~والمتوسط من يملك ذلك ms2604 ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا إنما المحذور أن
~~يؤخذ من فقير ولم يوجد سلمنا ذلك مع أن لقائل أن يقول : وقعوا فيما فروا
~~منه لأن المتوسط على كلامهم صادق بمن ملك زيادة على حاجته ثلث دينار مثلا
~~كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء في أن من ملك ذلك إذا دفع ربعا عاد
~~فقيرا لأنه إذا دفعه صار لا يصدق عليه أنه ملك زائدا عن حاجته فوق ربع
~~دينار فيكون فقيرا لأنه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم أنه ليس غنيا وجب أن
~~يكون فقيرا إذ المراد بالفقير وغيره ما هو المعنى المصطلح عليه هنا فتأمل .
# قوله : ( الجناية ) أي بدل الجناية وقوله لأنه أي البدل المقدر . قوله :
~~( قدر ثلث دية ) لعل هذا إذا لم تزد قيمته على دية وإلا بأن كانت قدر ديتين .
# أخذ قدر ثلث كل واحدة فالتأجيل لا يزيد على ثلاث سنين كما لو قتل شخص
~~رجلين فإن كانت قيمته قدر ثلث الدية فما دونها أخذ في سنة م ر . قوله : (
~~والأطراف ) أي ودية الأطراف لأجل . قوله : تؤجل ولا حاجة للتقدير فيما
~~بعدها لأنه مال فيؤجل وقوله : والأطراف مبتدأ خبره تؤجل يعني أنها تؤجل في
~~كل سنة الخ فإن كانت نصف ديته ففي الأولى ثلث وفي الثانية سدس اه شرح م ر .
~~قوله : ( والحكومات ) هي واجبة فيما لا مقدر ولا تعرف نسبته إلى PageV04P503
~~"""""" صفحة رقم 504 """"""
# مقدر له وأروش الجناية واجبة فيما له مقدر كالموضحة أو عرفت نسبته من
~~مقدر كجرح قبل الموضحة كالسمحاق . قوله : ( في كل ) خبر مقدم وقدر مبتدأ
~~مؤخر . قوله : ( سقط من واجب تلك السنة ) أي لا شيء عليه بخلاف من مات ،
~~بعدها كما تقدم . قوله : ( وشرائط وجوب القصاص ) من القص وهو القطع ومنه
~~المقص وقيل : من قص الأثر إذا تبعه لأن المقتص يتبع الجاني والتعبير هنا
~~بالقصاص بعد التعبير عنه فيما سبق بالقود ، لإفادة اتحادها اه . شرح سم
~~وهذا شروط في القاتل إلا الرابع فإنه شرط في المقتول ومن شروطه أي القاتل
~~أيضا ms2605 أن يكون ملتزما للأحكام وأما قول الشارح الآتي ، والخامس عصمة القتيل
~~فهذه شروط في القتيل كما قرره شيخنا . وعبارة المنهج أركان القود في النفس
~~ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وشرط فيه ما مر أي من كونه عمدا ظلما وفي القتيل
~~عصمة أي على قاتله ثم قال : وشرط في القاتل أمران : التزام للأحكام ومكافأة
~~حال جناية بأن لم يفضل قتيله بإسلام أو أمام أو حرية كاملة أو أصلية أو
~~سيادة وقوله : عصمة دخل فيه أن لا يكون صائلا ولا قاطع طريق لا يندفع شره
~~إلا بالقتل وإلا فهو معصوم ، وقوله : أو أمان أي بأن يقول له شخص أنت تحت
~~أماني وزاد بعضهم ضرب الرق على الأسير الوثني ونحوه ، وأجيب عنه بأن ضرب
~~الرق عليه صيره مالا للمسلمين ومالهم في أمان فدخل في قوله : أو أمان اه
~~برماوي . قوله : ( في العمد ) لبيان الواقع لأن القصاص لا يكون في غيره .
# قوله : ( بالغا عاقلا ) لو قال : مكلفا لأغنى عن هذين الشرطين . ووقع
~~السؤال عما لو تطور ولي في غير صورة آدمي وقتله شخص وعما لو قتل آدمي جنيا
~~هل يقتل به أو لا ؟ فالجواب أن يقال : إن علم القاتل حين القتل أن المقتول
~~ولي تطور في تلك الصورة قتل به وإلا فلا قود ولكن تجب فيه الدية كما لو قتل
~~إنسانا يظنه صيدا هذا في الأول وكذا في الثاني لكن نقل عن شيخنا الشوبري أن
~~الآدمي لا يقتل بالجني مطلقا أقول وهو الأقرب لعدم معرفتنا أحكام الجن وعدم
~~خطابنا بتفاصيل أحكامهم ع ش على م ر وعبارة البرماوي خرج الجني فإنه لا
~~يقتل به إذا قتله وإن كانوا مخاطبين بفروع الشريعة لأنا لا نعلم تكاليفهم
~~ولم ينقل لنا عن الشارع أنه قال : من قتل جنيا قتل به ولا شيء في قتله من
~~لزوم الدية والكفارة اه وظاهره ولو تحقق PageV04P504
~~"""""" صفحة رقم 505 """"""
# إسلامه وتحققت المكافأة ولا يخفى ما فيه من البعد اه . قوله : ( فلا قصاص
~~على صبي ) ومثله النائم والمغمى عليه والسكران سم . قوله : ( محل ms2606 عدم
~~الجناية ) أي موجبها وهو القصاص . قوله : ( لأنه ) أي القصاص لا يقبل
~~الرجوع أي لا يقبل الرجوع فيه فيما إذا ثبت بإقرار أي وإذا كان لا يقبل
~~الرجوع فيستوي في استيفائه حالة الصحة والجنون بخلاف ما يقبل الرجوع فيه ،
~~كالزنا الثابت بالإقرار فلا يستوفي حده في حالة الجنون لأنه لو كان صاحيا
~~ربما رجع قرره شيخنا . فهو جواب عن سؤال حاصله هلا انتظرنا إفاقته لعله
~~يرجع عن الإقرار بالقتل فيسقط ؟ فأجاب بأنه لا يقبل الرجوع فلا فائدة في
~~الانتظار أي بخلاف حد الزنا إذا جن بعد الزنا فإنه ينتظر لعله يرجع فيسقط
~~عنه لأنه لا يقبل الرجوع .
# قوله : ( وعهد الجنون ) أي سبق له جنون وقوله : بقاؤهما أي الصبا والجنون
~~. قوله : ( ولئلا يؤدي ) أي وعدم وجوب القصاص على السكران بناء على أنه غير
~~مكلف اه عشماوي . قوله : ( لأن من رام ) أي أراد القتل وقوله : لا يعجز أي
~~لو قلنا السكران لا يقتل إذا قتل لاتخذ السكر ذريعة . قوله : ( وهذا
~~كالمستثنى ) لم يجعله مستثنى حقيقة لأن العقل موجود فيه غاية الأمر أنه
~~مغطى بسبب السكر . قوله : ( وألحق به الخ ) هذا من باب إلحاق الأعلى
~~بالأدنى إذا هذا فيه إزالة للعقل بالكلية بخلاف السكر شيخنا . وسكت الشارح
~~عن المغمى عليه والنائم والقياس لا قصاص عليهما ووجوب دية عمد في مالهما اه
~~ق ل على الجلال وبرماوي . قوله : ( وإن عصم ) غاية . قوله : ( لما تواتر من
~~فعله ) أي صنيعه وعادته وحالته .
PageV04P505
# """""" صفحة رقم 506 """"""
# قوله : ( والدا ) أي من النسب بخلاف الأب من الرضاع وهذا مما فارق فيه
~~حكم الرضاع النسب وإن كان الوالد كافرا والولد مسلما كما قاله : سم فلو حكم
~~حاكم بقتل والد بولده نقض حكمه إلا إن أضجعه وذبحه كالبهيمة ، ولو حكم حاكم
~~بوجوب القصاص في هذه الحالة فلا نقض لنا حينئذ بخلاف حكمه ، بقتل المسلم
~~بالكافر أو الحر بالرقيق فلا ينقض بالمراد وبالوالد كل من له ولادة وإن علا
~~ولو أنثى من جهة الأم اه . زي وقوله : أولا فلا نقض لنا حينئذ ms2607 ، أي رعاية
~~لمالك القائل بأنه يقتل فيه حينئذ . قوله : ( فلا يكون هو سببا في عدمه )
~~اعترض بأن الوالد لو اقتص منه كان هو الذي تسبب في عدم نفسه بقتله ولده
~~فالولد حينئذ لا يكون سببا . وأجيب بأن الوالد سبب بعيد إذ لولاه لم يحصل
~~قتل الأب أباه فقد تحقق كونه سببا في عدم أبيه سم . قوله : ( بسرقة ماله )
~~أي مال الولد . قوله : ( والأشبه أنه يقتل به ) ضعيف وقوله : والأوجه أنه
~~لا يقتل به مطلقا معتمد . قوله : ( ولا قصاص للولد على الوالد ) الفرق بين
~~ذلك والذي في المتن أن الذي في المتن الجناية على الابن مباشرة وهنا
~~الجناية على ما للولد فيه حق كزوجة الأب في المثال الأول وزوجة الابن في
~~الثاني وأبي زوجة الأب في الثالث . قوله : ( فورث بعضه ولده ) بعضه مفعول
~~مقدم وولده فاعل مؤخر . قوله : ( أبا زوجته ) أي زوجة نفسه . قوله : ( ثم
~~ماتت الزوجة ) فيه أن زوجها وهو قاتل أبيها يرثها أيضا مع ولدها فسقوط
~~القصاص عنه لكونه ورث بعضه لا لكون ولده ورث بعضه إلا أن يصور بما إذا قام
~~به مانع من الإرث ولو رجع الضمير في زوجته للابن لم يلزم عليه ما ذكر فهو
~~الأولى . قوله : ( فلأن لا يقتل ) مبتدأ منسبك من أن والفعل وقوله أولى خبر
~~أي فلعدم قتله أولى .
# قوله : ( إلا أنه يستثنى منه المكاتب ) إذا ملك أباه الرقيق ثم قتله فإنه
~~لا يقتل فيه ، وهذا الاستثناء صوري لأن عدم قتله لكونه سيدا والسيد لا يقتل
~~بعبده . ولهذا لو كان أبوه الرقيق مملوكا لغيره وقتله فإنه يقتل به
~~لتساويهما في الرقية ولذلك قيد الشارح بقوله : وهو يملكه .
PageV04P506
# """""" صفحة رقم 507 """"""
# قوله : ( ويقتل العبد ) أي الولد إذا كان عبدا وقتل عبد والده به اه م د
~~. قوله : ( فإن كان ) أي المقتول أنقص من القاتل . قوله : ( ومعاهد ) عطف
~~على قوله : وبذمي ولا يظهر عطفه على نصراني لأنه لا يفيد اختلاف الملة مع
~~أن الكلام فيه . قوله : ( ومجوسي ) إن كان معقودا له جزية أو كان معاهدا ms2608 أو
~~مستأمنا فهو داخل فيما قبله وإن كان غير هؤلاء فهو حربي فلا يظهر عطفه تأمل
~~. قوله : ( من حيث إن النسخ ) أي نسخ شريعة نبينا . قوله : ( لم يسقط
~~القصاص ) لكن لم يقتص حينئذ إلا الإمام بطلب الوارث ولا يفوضه للكافر حذرا
~~من تسليط الكافر على المسلم سم . قلت : ومحله ما لم يسلم فإن أسلم فوض إليه
~~كما دل عليه التعليل زي . قوله : ( ويقتل رجل بامرأة ) تفريع على منطوق
~~الشرط ، وما تقدم تفريع على مفهومه .
# قوله : ( والخامس عصمة القتيل ) هذا مكرر مع قوله : فيما تقدم أو هدر دم
~~فكان الأولى إسقاطه كما قرره شيخنا . قوله : ( ومرتد في حق معصوم ) أما في
~~حق مثله فيقتل به ولو قتل مرتد مثله خطأ أو شبه عمدا أو عمدا وعفي على مال
~~لم يجب شيء اه سم . قلت : لأنه مستحق القتل بكل حال لإهداره اه أج وعبارة ع
~~ش على م ر قوله : ومرتد في حق معصوم ، وزان محصن ، أما لو قتل مرتد تارك
~~صلاة ، بعد أمر الإمام أو قاطع طريق أو زانيا محصنا فإنه PageV04P507
~~"""""" صفحة رقم 508 """"""
# يقتل به ويقدم قتله حدا على حد قتله قصاصا . قوله : ( مسلم معصوم ) فإن
~~قتله ذمي أو مرتد قتل أو قتله زان محصن مثله قتل به أيضا . قوله : (
~~لاستيفائه حد الله ) يؤخذ منه أن محل عدم قتل المسلم به إذا قصد بقتله
~~استيفاء الواجب عليه ، أو أطلق بخلاف ما إذا قصد غير ذلك لأنه صرف فعله عن
~~الواجب ويحتمل الأخذ بإطلاقهم ويوجه بأن دمه لما كان مهدرا لم يؤثر فيه
~~الصارف اه زي وعبارة ق ل قوله : لاستيفائه حد الله أي في الواقع وإن لم
~~يعرفه أو يقصده . قوله : ( ومن عليه قود لقاتله ) أي ويهدر من عليه الخ فهو
~~معطوف على قوله : الحربي . قوله : ( وإن كان المقتول الكافر ) غاية . قوله
~~: ( ومن بعضه حر ) مبتدأ وقوله : لا قصاص عليه خبر وما بينهما اعتراض .
~~قوله : ( لأنه لم يقتل ) تصح قراءته بالبناء للفاعل وبالبناء للمفعول .
~~قوله : ( بل قتله جميعه ) يقرأ مصدرا ms2609 مرفوعا ولفظ جميعه منصوب مفعول للمصدر
~~ويكون من إضافة المصدر للفاعل ويصح جر جميع بدلا من الضمير ويكون المصدر
~~على هذا من إضافة المصدر لمفعوله وفي نسخة بل قتل جميعه بلا هاء . قوله : (
~~ولا تجبر فضيلة الخ ) لا حاجة إليه لأنه معلوم من قوله : والفضيلة الخ .
~~قوله : ( وتقتل الجماعة الخ ) جواب عن سؤال حاصله عرفنا مما تقدم أن القود
~~يثبت للواحد على الواحد وهل يثبت للواحد على الجماعة أو لا ؟ فأجاب بأنه
~~تقتل الخ والقتل ليس قيدا بل مثله قطع الطرف والجرح المقدر وإزالة المعاني
~~. قوله : ( والأرش ) أي لو فرض أننا نأخذ منهم أروشا من غير قتلهم . قوله :
~~( سواء أقتلوه بمحدد الخ ) حاصل ذلك أنهم إذا ألقوه من شاهق جبل أو في ماء
~~أو نار قتلوا مطلقا أي سواء تواطئوا أو لا وأما إذا قتلوه بجراحات أو ضربات
~~فيفصل فإن كان فعل كل يقتل لو انفرد قتلوا مطلقا أيضا وإن كان فعل كل لا
~~يقتل لو انفرد لكن له دخل في القتل فيفصل فإن تواطئوا قتلوا وإلا فلا PageV04P508
~~"""""" صفحة رقم 509 """"""
# يقتلون وتجب الدية وكل ذلك إذا كان فعل كل له دخل في القتل كما تقدم .
~~فإن كان خفيفا لا يؤثر أصلا فصاحب ذلك الفعل لا دخل له لا في قصاص ولا دية
~~وأما إذا كان فعل بعض يقتل لو انفرد وفعل بعض لا يقتل لو انفرد لكن له دخل
~~في القتل في الجملة فلكل حكمه فصاحب الأول يقتل مطلقا وصاحب الثاني يقتل إن
~~توطئوا وإلا فلا يقتل وتجب حصته من الدية على التفصيل الآتي . قوله : (
~~برجل ) واسمه أصيل وسبب قتله زوجة أبيه اه عناني . قوله : ( غيلة ) بكسر
~~أوله والاغتيال الأخذ على غفلة اه شوبري .
# قوله : ( بأن يخدع ) الأولى أن يخدعوه ويقتلوه في موضع لا يراهم غيرهم اه
~~ق ل . ويجاب بأنه تفسير للقتل غيلة من حيث هو قوله : ( لو تمالأ ) مهموز
~~قال في المصباح : تمالؤوا على الأمر اجتمعوا وتعاونوا عليه . قوله : (
~~صنعاء ) خصها بالذكر لأن القاتلين كانوا منها ع ms2610 ش . قال : في التقريب صنعاء
~~بلد من قواعد اليمن والأكثر فيها المد . قوله : ( وللولي العفو عن بعضهم
~~على الدية ) أي باقيها أي وقتل البعض الآخر لأنه إذا قتل البعض لم يأخذ من
~~البعض الآخر إلا بالقسط . وعبارة سم وللولي قتل بعضهم وأخذ باقي الدية من
~~الباقين وله الاقتصار على أخذ الدية من الجميع وتوزع الدية في الحالين على
~~عدد رؤوسهم لا على عدد الجراحات في صورتها اه . قوله : ( على الدية )
~~الأولى بحصته من الدية وعبارة المنهج بحصته وهي ظاهرة . قوله : ( ثم إن كان
~~القتل ) راجع لكل من الصورتين قبله . وقوله : وزعت الدية أي كلا أو بعضا
~~ففي الثانية توزع كل الدية وفي الأولى توزع حصة من عفي عنه . قوله : ( وإن
~~كان الخ ) عبارة المنهج ولو ضربوه بسياط فقتلوه ، وضرب كل منهم لا يقتل
~~قتلوا إن تواطئوا وإلا فالدية تجب عليهم باعتبار عدد الضربات اه . وقوله :
~~وضرب كل منهم لا يقتل أي لو انفرد أي ومجموعها يقتل غالبا . وقوله : فالدية
~~أي دية عمد اه .
# قوله : ( فعلى عدد الضربات ) أي حيث اتفقوا على عددها فإن اتفقوا على أصل
~~الضرب واختلفوا في عددها أخذ من كل المتيقن ووقف الأمر فيما بقي إلى الصلح
~~اه ع ش على م ر .
PageV04P509
# """""" صفحة رقم 510 """"""
# قوله : ( ومن قتل جمعا ) هذا عكس ما في المتن . قوله : ( فبالقرعة )
~~وإنما تجب القرعة عند التنازع فإن رضوا بتقديم واحد منهم جاز ولهم الرجوع
~~إلى القرعة ولو أقر بسبق بعضهم اقتص منه وليه ولغيره تحليفه إن كذبه . اه
~~برماوي . قوله : ( فلو قتله الخ ) جواب لغز هو : لنا قاتل وهو ولي المقتول
~~، لا يستحق دم المقتول ، لا يقتل به مع المكافأة ولم يأثم القاتل بذلك إثم
~~القتل ولم يتحتم قتل ذلك المقتول اه . قوله : ( ولو قتلوه كلهم ) أي قتله
~~أولياؤهم . قوله : ( بالباقي له من الدية ) ، فإن كانوا ثلاثة حصل لكل منهم
~~ثلث حقه وله ثلثا الدية شرح المنهج . قوله : ( وكل شخصين جرى القصاص بينهما
~~في النفس ) بأن وجدت الشروط السابقة فهذا بمنزلة ms2611 قوله : والشرائط المتقدمة
~~في النفس معتبرة ، في قصاص الأطراف مع زيادة . قوله : ( وفي الجرح المقدر )
~~أشار الشارح بذلك إلى أن الأطراف ليس قيدا والمراد بالقدر المنضبط الذي
~~يؤمن معه الزيادة على المستحق لا ماله أرش مقدر لأنه لو أريد ذلك دخلت
~~الهاشمة والمنقلة والمأمومة والجائفة والدامغة ، فإن لها أرشا مقدرا إذا
~~كانت في الرأس أو الوجه وتخرج الموضحة في غير الرأس والوجه فإنه لا أرش لها
~~مقدر فلا يصح ذلك فتعين أن المراد بالمقدر المنضبط وذلك الموضحة لا غير
~~سواء كانت في الوجه أو الرأس أو غيرهما . فالكاف استقصائية ، والحاصل أن
~~الموضحة فيها القصاص في أي محل كان وأما كونها فيها نصف عشر دية صاحبها
~~فخاص بما إذا كانت في الرأس أو الوجه ففيها الأرش المقدر فيها كما هو معلوم
~~من محله وأما إذا كانت في غير الوجه والرأس ففيها حكومة وهذا في الجروح بعد
~~الموضحة وأما التي قبل الموضحة من الدامية والدامغة والباضعة . فإن عرفت
~~نسبتها إلى الموضحة ففيها الأكثر من حكومة ونسبة الأرش للموضحة ، وإلا
~~فحكومة وهذا إذا كانت في الرأس أو الوجه أما في غيرهما ففيها حكومة ، ولو
~~عرفت نسبتها من الموضحة . قوله : ( كضوء العين ) بأن أعماه PageV04P510
~~"""""" صفحة رقم 511 """"""
# مع بقاء الحدقة . قوله : ( وشرائط وجوب القصاص ) المراد بها الجنس ، أو
~~ما فوق الواحد بدليل الأخبار .
# قوله : ( بعد الشروط ) أي غير الشروط الخمسة أي بالنظر لما زاده الشارح
~~وإلا فالذي قاله : المصنف فيما تقدم أربعة وهذا يفيد أن شروط القصاص في
~~النفس شروط له في الطرف وزاد عليها اثنين وصح الإخبار به عن شرائط لأنه
~~أريد بها الجنس أو أطلق الجمع على اثنين مجازا أو حقيقة على قول اه رحماني
~~. قوله : ( اليمنى باليمنى ) نائب فاعل لمحذوف تقديره فتقطع اليمنى الخ .
~~قوله : ( فلا تقطع يسار بيمين ) أي لا يجوز ذلك ولا يعتد به وإن تراضيا
~~عليه يقع قصاص وفي المقطوعة بدلا من الدية دون القصاص نعم التراضي المذكور
~~يتضمن العفو عن القصاص فتجب الدية برماوي والباء في قوله ms2612 بيمين داخلة على
~~المجني عليه وكذا فيما بعده . قوله : ( في البدن ) أي في اسمه أو وصفه ،
~~كما يؤخذ من أمثلته ق ل ونسخة البدل أي الدية . قوله : ( أي الجاني ) لعل
~~النسخة للجاني بلامين أو كلامه على حذف مضاف أي طرف الجاني الخ تأمل . قوله
~~: ( أو شلت ) بفتح أوله . قال : في المصباح شلت يده شللا من باب تعب اه
~~وأصله : شللت بكسر اللام الأولى ثم أدغمت إحدى اللامين في الأخرى . وقوله
~~يده أي الجاني . قوله : ( لانتفاء المماثلة ) أي حال الجناية .
# قوله : ( بغير إذن الجاني ) ليس بقيد بل مثله ما إذا أذن له في قطعها
~~قصاصا وأما إذا أذن له في PageV04P511
~~"""""" صفحة رقم 512 """"""
# القطع وأطلق فقد استوفى حقه ولا يلزمه شيء وإن مات الجاني بالسراية لأنه
~~أذن له في القطع اه م د . قوله : ( إلا أن يقول أهل الخبرة ) أي اثنان منهم
~~ومثل ذلك ما لو شك في انقطاعه لترددهم أو فقدهم كما هو ظاهر خلافا لما
~~توهمه عبارته فلا يقطع بها وإن رضي الجاني اه . شرح التحفة . قوله : ( بحسم
~~) أي كي النار قوله : ( قالوا ) أي أهل الخبرة . قوله : ( وقنع ) بكسر
~~النون يقال : قنع يقنع بفتح عينهما إذا سأل وكعلم يعلم إذا رضي بما رزقه
~~الله اه شوبري . والحاصل أن قنع كسأل لفظا ومعنى وقنع كرضي وزنا ومعنى .
~~قوله : ( وإن اختلفا في الصفة ) أي السلامة وهذا غاية . قوله : ( تشنج ) أي
~~يبس . قوله : ( لخضرة أظفار ) أي لا أثر لذلك حيث كان لغير آفة ولم يجف
~~الظفر اه حج . قوله : ( وتقطع ذاهبة الأظفار ) أي بأن كانت من غير أظفار
~~خلقة وقوله بسليمتها بأن قطع السليمة وقوله : دون عكسه بأن قطع الذاهبة
~~الأظفار . قوله : ( والذكر الأشل ) لو حذف الذكر لكان أولى وعبارة المنهج
~~ويؤخذ عضو أشل من ذكر أو يد أو غيرهما بأشل مثله أو دونه شللا اه . وقوله :
~~مثله أو دونه أي أن العضو المجني عليه مثل عضو الجاني أو دونه في الشلل .
# وإذا كان دونه في الشلل كان أسلم منه فيكون عضو ms2613 الجاني دونه وقاعدة الباب
~~أن يؤخذ الناقص بالزائد لا عكسه كما ذكره في صورة العكس بقوله أي لا يؤخذ
~~أشل بأشل فوقه أي فوقه شللا بأن كان عضو المجني عليه أكثر شللا من عضو
~~الجاني فيكون عضو الجاني أسلم فلا يؤخذ بالناقص . قوله : ( وأنف صحيح الشم
~~) أي لأن الشم ليس في الأنف وكذا السمع ليس في الأذن وهاتان مستثنيتان من
~~قولهم : الكامل لا يؤخذ بالناقص أي إلا هاتين .
PageV04P512
# """""" صفحة رقم 513 """"""
# قوله : ( ولا تؤخذ عين صحيحة بحدقة عمياء ) لأن الصحيحة فيها الدية بخلاف
~~الحدقة العمياء فيها حكومة وهكذا الخ . قوله : ( نعم إن أمكن ) أي بأن كان
~~أصل الجناية بمنشار فتنتشر سن الجاني بمنشار بقول أهل الخبرة فإن لم يمكن
~~فلا قصاص ويجب الأرش ع ش . قوله : ( مثغور ) ليس قيدا بل المدار على كون
~~المجني عليه غير مثغور سواء كان الجاني مثغورا أو لا وعبارة شرح المنهج ولو
~~غير مثغور .
# قوله : ( سن كبير ) لو قال : سن غير مثغور . لكان أخصر وأولى ق ل .
~~والحاصل : أن القالع والمقلوع إما مثغوران أو غير مثغورين أو القالع غير
~~مثغور فقط أو عكسه فهذه أربعة وعلى كل إما أن يكونا صغيرين أو كبيرين أو
~~أحدهما صغيرا دون الآخر فهي ست عشر صورة وحكمها أن غير المثغور ينتظر فيه
~~العود ، وأن المثغور لا ينتظر فيه ذلك اه برماوي وق ل . قوله : ( أسنانه )
~~أي الأحد . قوله : ( ومنها ) أي من الرواضع أي والحال أن المقلوعة من
~~الرواضع هي ، والرواضع هي الأربع الثنايا اثنان من فوق واثنان من تحت
~~فتسمية غيرها رواضع مجاز للمجاورة . قال : في شرح الشافية : واعلم أن
~~الأسنان أربعة أقسام ثنايا وهي الأسنان المتقدمة اثنتان فوق اثنتان تحت
~~ورباعيات بفتح الراء وتخفيف الياء وهي الأربع خلفها وهي مع الثنايا للقطع
~~وأنياب وهي أربع أخرى خلف الرباعيات والبقية وهي عشرون في الغالب أضراس
~~فمنها الضواحك وهي أربعة من الجانبين ثم الطواحين اثنا عشر من الجانبين ثم
~~النواجذ من كل جانب ثنتان واحدة من فوق وأخرى من تحت ms2614 ويقال لها ضرس الحلم
~~وضرس العقل اه . وقوله : اثنتان فوق : أي متلاصقان وكذا يقال : في قوله :
~~وثنتان تحت وقوله والأربع خلفها أي ثنتان فوق ، واحدة جهة اليمنى وأخرى جهة
~~اليسرى وثنتان أسفل كذلك وكذا يقال فيما بعده اه .
# قوله : ( فلا ضمان في الحال ) فإن مات قبل بيان الحال فلا أرش لأن الظاهر
~~عودها لو عاش والأصل براءة الذمة نعم تجب له حكومة شرح المنهج . قوله : (
~~لأنها تعود غالبا ) لم ينظروا في الموضحة إلى ذلك فأوجبوا القصاص وإن غلب
~~الالتحام ح ل فإن عادت خضراء أو سوداء فلا قود لكن تجب حكومة قوله : (
~~المنبت ) بفتح الميم والباء الموحدة على القياس ويجوز كسر الموحدة سماعا
~~كما في المصباح . قوله : ( وجب القصاص ) فإن مات قبل PageV04P513
~~"""""" صفحة رقم 514 """"""
# القصاص اقتص الوارث أو عفا على الأرش . قوله : ( ولا يستوفى للصغير في
~~صغره ) بل يؤخر حتى يبلغ فإن مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال أو أخذ
~~الأرش اه شرح المنهج وقوله : حتى يبلغ أي لاحتمال عفوه وقوله قبل بلوغه أي
~~وبعد الحكم باليأس من عودها كما هو فرض المسألة وإلا فلا قصاص قطعا ولا دية
~~على الأصح بل تجب حكومة فقط برماوي . قوله : ( ولو قلع شخص سن مثغور ) أي
~~كان الجاني مثغورا أو لا فتمت الصور الأربع . قوله : ( من مفصل ) المفصل
~~موضع اتصال العضوين كمرفق وكوع وما لا مفصل له لا قصاص فيه قوله : ( بفتح
~~الميم الخ ) أما بكسر الميم وفتح الصاد فهو اللسان . قوله : ( كالمرفق )
~~وهو رأس عظم الذراع المسمى بالإبرة الداخل في العظمتين اللتين هما رأس
~~العضد والعضد ينتهي إلى المنكب المتصل بالكتف وما بين المرفق والعضد وما
~~بين العضد والكتف يسمى مفصلا والمنكب مجمع العضد ، والكتف فعلم من هذا أن
~~قوله كالمرفق ، الخ مثال للعضو في قوله : وكل عضو لا للمفصل لكن قوله :
~~ومفصل القدم يقتضي خلافه . ويجاب بأن قوله : كالمرفق على حذف مضاف أي كمفصل
~~المرفق كما يدل عليه قوله : ومفصل القدم . تأمل . قوله : ( ففيه القصاص )
~~ثم إن لم يكن ms2615 قبل محل الجناية مفصل تعين موضع الجناية وإن كان قبله مفصل
~~فله الأخذ من محل الجناية ، وله أخذ أقرب مفصل وله بعد ذلك الرجوع وقطع
~~الزائد الذي تركه وله أخذ حكومة وترك قطعه . قوله : ( مع الأمن ) خرج بذلك
~~الجائفة فلا قصاص فيها لأنها وإن كانت منضبطة لكن لا يؤمن فيها استيفاء
~~الزيادة وقال : بعضهم قوله : لانضباط ذلك الخ أشار بذلك إلى أن العلة مركبة
~~من الانضباط مع الأمن المذكور فخرج بالأول الجائفة فلا قصاص فيها لعدم
~~انضباطها وإن أمن استيفاء الزيادة وبالثاني العظام لعدم الأمن من استيقاء
~~الزيادة قوله : ( ولا يضر في القصاص الخ ) يحتمل أن يكون راجعا لقوله :
~~أولا الاشتراك في الاسم الخاص وكان الأولى ذكره عقبه ويحتمل أن يكون راجعا
~~لقوله : وكل عضو الخ .
# قوله : ( عند مساواة المحل أي في الاسم ) الخاص . قوله : ( كبر ) أي
~~التفاوت فيه وفيما بعده قوله : ( بلا جائفة ) الجائفة جرح ينفذ للباطن .
~~قوله : ( ويجب القصاص في فقء عين ) PageV04P514
~~"""""" صفحة رقم 515 """"""
# غرضه تكميل ما فيه القصاص لأن المتن لم يستوفه والمراد بفقء العين إزالة
~~حدقتها ليكون من الجناية على الأطراف والحدقة هي السواد الأعظم الذي في
~~العين أي السواد كله والأصغر الناظر والمقلة شحم العين الذي يجمع السواد
~~والبياض اه . ذكره ابن قتيبة وقوله الأصغر هو بالغين وفي القاموس الناظر
~~العين أو النقطة السوداء في العين أو البصر نفسه اه ع ش على م ر . قوله : (
~~وجفن ) بفتح الجيم وكسرها . قوله : ( وشفران ) الأولى وشفرين إلا أن يقال :
~~هو على لغة من يلزم المثنى الألف وهو بضم الشين والجمع أشفار مثل قفل
~~وأقفال وحكي فتح الشين وشفر كل شيء حرفه اه سم . قوله : ( بضم الشين ) وحكى
~~فتحها أيضا وأما الشفر بفتح الشين لا غير فهو اسم لهدب العين برماوي . قوله
~~: ( في الجروح ) أي الأحد عشر ما عدا الموضحة . قوله : ( لعدم ضبطها ) أي
~~لعدم تيسر ضبطها وإن أمكن .
# قوله : ( الموضحة للعظم ) أي تصل إليه بعد خرق الجلدة التي عليه وإن لم
~~ير العظم لصغر الجرح كغرز ms2616 إبرة وصلت إليه سم . قوله : ( طولا وعرضا ) أي
~~ويعلم عليه بنحو سواد أو حمرة وتوضح بنحو الموسى نعم لو كان برأس الجاني
~~شعر دون المجني عليه فلا قصاص اه . ق ل . وقوله : ويعلم أي جوابا إن خيف
~~اللبس وإلا كان مندوبا وقوله : بنحو الموسى لا بضربة سيف أو حجر وإن أوضح
~~به ويراعى الأسهل على الجاني من شقة دفعة أو تدريجا اه ز ي وقوله : دفعة
~~بالضم وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من
~~سقاء أو إناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا قاله : م ر في شرحه
~~وقوله : من الفتح والضم قال : ع ش عليه يتأمل ، وجه الضم فإنه ليس هنا ما
~~يصدق عليه ذلك إذ ليس ثم شيء مصبوب يسمى بالدفعة إلا أن يقال : شبه السيف
~~الواقع في محل القطع بالشيء المصبوب من سقاء أو نحوه اه وبمثله يقال ما
~~يناسب هنا اه . قوله : ( لا بالجزئية ) كربع قوله : ( ولو أوضح ) أي الجاني
~~كل رأس المشجوج هذا شروع في مسائل ثلاثة : الأولى أن تكون رأس الشاج PageV04P515
~~"""""" صفحة رقم 516 """"""
# أصغر . الثانية العكس . الثالثة إذا أوضح ناصية وناصية الشاج أصغر وترك
~~الشارح أربعة وهي ما إذا كانت ناصية الشاج أكبر ، قوله : ( ولا تتمة من
~~غيره ) كالوجه والقفا لأنه غير محل الجناية اه . مرحومي ، قوله : ( لو وزع
~~على جميعها ) فإن : كان الباقي قدر الثلث فالمتمم به ثلث أرشها شرح المنهج
~~. قوله : ( والخيرة في تعيين مواضعه للجاني ) وهو المعتمد ومحل ذلك إذا
~~استوعب رأس المجني عليه وإلا تعين محل الجناية يمينا أو شمالا وعبارة م ر
~~والخيرة في محله للجاني أي فهو حق عليه فله أداؤه من أي محل شاء كالدين .
~~قوله : ( تمم من باقي الرأس ) يقتضي أنه ليس للجاني أن يدفع عن الناصية
~~قدرها من محل آخر . فإن قلت فما الفرق بين الناصية وغيرها في ذلك . قلت :
~~كونها عضوا مخصوصا ممتازا باسم خاص اه سم والخيرة في محلها للجاني أيضا اه
~~سم . قوله ms2617 : ( ولو زاد المقتص ) استشكل تصوير زيادة المقتص على حقه بأن
~~الأصح كما سيأتي أن المقتص لا يمكن من استيفاء قصاص الطرف . وأجيب بحمل ذلك
~~على ما إذا رضي الجاني بالاستيفاء أو وكل المستحق شخصا فاستوفى زائدا عمدا
~~فإن قال : أخطأت في الزائد صدق بيمينه ز ي ومثله شرح م ر وكتب عليه الرشيدي
~~قوله فزاد وكيله انظر قصاص الزيادة حينئذ يكون على من اه . والذي يفهمه
~~كلام ع ش . أن القصاص على الوكيل .
# قوله : ( لزمه قصاص الزيادة ) لكن إنما يقتض منه بعد اندمال موضحته شرح
~~المنهج قوله : ( فإن كان الزائد خطأ ) كأن سقطت آلة الاستيفاء في آخر
~~الإيضاح قهرا عليه فأخذت زيادة على المستحق والمراد بقوله : فإن كان الزائد
~~خطأ أي بغير اضطراب الجاني وحده بأن كان باضطراب المقتص أو باضطرابهما أو
~~من غير اضطراب فإن كان باضطراب الجاني فهدر فلو اختلفا فقال : المقتص حصل
~~باضطرابك يا جاني وقال : لا صدق الجاني لأن الأصل عدم الاضطراب فلو كان
~~باضطرابهما فالأوجه أنه عليهما فيهدر النصف المقابل لفعل المقتص منه شرح م
~~ر وزي . قوله : ( وجب أرش كامل ) وهو خمس من الإبل ، قوله : ( كما لو
~~اشتركوا في قطع عضو ) فلو آل الأمر للدية وجب على كل واحد قسطه كما قطع به
~~البغوي والماوردي لا PageV04P516
~~"""""" صفحة رقم 517 """"""
# دية موضحة كاملة خلافا لما رجحه الإمام ووقع في الروضة عزو الأول للإمام
~~والثاني للبغوي وهو خلاف ما في الرافعي وغيره وعبارة شرح م ر . فلو آل
~~الأمر للدية وجب على كل أرش كامل كما رجحه الإمام وجزم به في الأنوار وقال
~~الأذرعي إنه المذهب وأفتى به الوالد اه لصدق اسم الموضحة على فعل كل منهم
~~بخلاف ما لو اشتركوا في قتل وآل الأمر إلى الدية فإنها توزع عليهم لعدم صدق
~~القتل على كل منهم اه ز ي .
# 3 ( ( فصل : في الدية ) ) 3
# قوله : ( في الدية ) هاؤها عوض من فاء الكلمة لأن أصلها ودي بكسر الواو
~~مأخوذة من الودي بفتحها وهو دفع الدية يقال وديت ms2618 القتيل بكسر الدال أديه
~~وديا . وأول من سنها عبد المطلب كما في السير اه م د ويقال في الأمر ( د )
~~القتيل بدال مكسورة لا غير وإن وقفت قلت ( ده ) . سمي ذلك المال دية تسمية
~~بالمصدر وقول المحشي وديت بكسر الدال غير صواب بل الصواب فتحها ، قوله : (
~~على الحر ) خرج الرقيق فالواجب فيه القيمة بالغة ما بلغت تشبيها له بالدواب
~~بجامع الملكية . قوله : ( أو فيما دونها ) كالأعضاء وغلبها على القيمة في
~~غير الحر لشرفها . وإلا فما دون النفس من الجراحات فيه أرش ولا دية وقول :
~~بعض الشراح ودية العبد قيمته تجوز بالدية على القيمة اه برماوي . قوله : (
~~لأنها بدل عنه على الصحيح ) هذا ضعيف لأنه يلزم عليه أن المرأة إذا قتلت
~~رجلا يلزمها ديتها لا دية رجل والمعتمد أن الدية بدل عن النفس المقتولة فإن
~~قتلت المرأة رجلا ثم عفا المستحق على الدية لزمتها ديته ولو كانت بدلا عن
~~القود لم يلزمها إلا دية امرأة ولو قتلها لزمه ديتها لأنها بدل نفس المقتول
~~ويمكن توجيه كلام الشارح بأن القود لما وجب على الجاني كان كحياة نفس
~~القتيل فكان أخذ الدية في الحقيقة بدلا عن القود لا عن نفس القتيل فلا يلزم
~~عليه ما ذكر لأن القود كحياة القتيل اه رشيدي ملخصا . قوله : ( والأصل فيها
~~) أي الدليل عليها قوله ) فتحرير رقبة } ) النساء : 92 ) أي مع بيانه لتلك
~~الدية بقوله ( وفي النفس مائة من الإبل ) ونقل ابن عبد البر الإجماع على
~~ذلك برماوي ، قوله : ( طافحة ) أي ناطقة بذلك أي بوجوب الدية أي ممتلئة قال
~~الجوهري : طفح الإناء طفوحا إذا امتلأ حتى يفيض وبابه خضع . قوله : ( في
~~الجملة ) أي في الخطأ PageV04P517
~~"""""" صفحة رقم 518 """"""
# وشبه العمد وأما العمد فالواجب فيه القود . قوله : ( ابتداء ) كما في قتل
~~الوالد ولده . قوله : ( من ثلاثة أوجه ) كونها على الجاني وحالة ومن جهة
~~السن كما يأتي .
# قوله : ( أو من وجه ) أي في شبه العمد وهو كونها مثلثة لا مخمسة كما يأتي
~~. قوله : ( ومخففة من ثلاثة أوجه ) كونها مخمسة وعلى ms2619 العاقلة وكونها مؤجلة
~~في ثلاث سنين كما يأتي وقوله : أو من وجهين أي في شبه العمد فأدخل الشارح
~~شبه العمد في القسمين لأنه اكتسب شبها بكل منهما والمراد بالوجهين هما
~~وجوبها على العاقلة ووجوبها مؤجلة في ثلاث سنين كما يأتي . قوله : ( كون
~~القتل عمدا أو شبه عمد ) كون هذا عارضا لتغليظ الدية فيه نظر لأنه ليس
~~الأصل فيها التخفيف حتى يكون هذا عارضا للتغليظ بل هي مغلظة ابتداء فيهما
~~نعم كلامه مسلم في قوله أو في الحرم الخ لأنه أي القتل في الحرم تعرض
~~للتغليظ فالأولى أن يقول : الشارح وأسباب التغليظ خمسة ويمكن أن يجاب على
~~بعد بأنه لما عدل عن القتل خطأ إلى العمد أو شبهه كان كعروض التغليظ أي
~~كأنه تسبب فيه فتأمل . قوله : ( أو ذي رحم ) أي أو لذي رحم . ولو قال محرم
~~رحم بالإضافة لكان مستقيما لتخرج نحو بنت عم هي أم زوجة اه . ق ل لأن
~~المحرمية ليست ناشئة من الرحم أي القرابة بل ناشئة من كونها أم زوجته اه .
~~قوله : ( وقد يعرض لها ما ينقصها ) في كون الأنوثة عارضة للتنقيص نظر لأنها
~~منقصة لها ابتداء ويمكن أن يجاب بأنه لما كان القتل عاما في الذكر والأنثى
~~والحر والعبد وعدل عن الكامل إلى دونه كأن تسبب في تنقيص الدية ، تأمل وفي
~~إطلاق الدية على قيمة الرقيق وعلى الغرة مسامحة لكنهما لما كانا بدلا عن
~~النفس أطلق عليها دية تجوزا . قوله : ( في القتل العمد ) ليس قيد بل PageV04P518
~~"""""" صفحة رقم 519 """"""
# تكون مثلثة في شبه العمد والخطأ في مواضعه . ويجاب بأنه اقتصر على العمد
~~لأنه الكامل في التغليظ لأنه فيه من ثلاثة أوجه وإن ذكر المتن التثليث فقط
~~. قوله : ( خلفة ) هو اسم جمع لا مفرد له من لفظ عند الجمهور ورد بأن تمييز
~~الأربعين مفرد كما قال ابن مالك :
# وميز العشرين للتسعينا
# بواحد كأربعين حينا
# إلا أن يقال : اسم الجمع كالمفرد وقال : الجوهري جمعها خلف بكسر الخاء
~~وفتح اللام وقال : ابن سيده جمعها خلفات اه برماوي وقوله ms2620 : بكسر الخاء ليس
~~بظاهر فقد قال : في المختار الخلف بوزن الكتف المخاص وهي الحوامل من النوق
~~ومثله في المصباح فلعل القول بكسر الخاء سبق قلم . اه ع ش على م ر . قوله :
~~( لخبرالترمذي بذلك ) روى الشافعي والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي قال : ( ألا إن في قتيل الخطأ قتيل السوط والعصا مائة
~~من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها أولادها ) وإسناده ضعيف ومنقطع
~~. قوله : ( والمعنى ) أتى بذلك لأن الذي في البطن لا يسمى ولدا إلا بتجوز
~~أي مجاز الأول . قوله : ( أهل الخبرة ) أي عدلين منهم فإن أخذها المستحق
~~بقولهما : أو تصديقه للدافع وماتت عنده وتنازعا شق جوفها فإن بان أن لا حمل
~~غرمها وأخد بدلها خلفة فإن ادعى الدافع إسقاط الحمل ، وأمكن صدق إن أخذت
~~بعدلين فإن لم يمكن أو أمكن وأخذها المستحق بقول : الدافع مع تصديقه صدق
~~المستحق بلا يمين في الأولى وبه في الثانية لأن الظاهر معه الشرح الروض .
~~قوله : ( وذلك ) أي التغليظ المذكور وذكر له ستة شروط . قوله : ( والقاتل
~~له ) أي للحر المسلم . قوله : ( لأن الله الخ ) فيه نظر لأن الدية التي في
~~الآية في الخطأ وبيان النبي لها والذي في المتن العمد فالمعول عليه في ذلك
~~الاجماع .
PageV04P519
# """""" صفحة رقم 520 """"""
# قوله : ( وإن كان القاتل رقيقا الخ ) استئناف كلام . قوله : ( ولا جمع
~~لها ) الصواب أن يقول ولا واحد له لأنه اسم جمع على هذا واسم الجمع لا واحد
~~له من لفظه بل من معناه . قوله : ( بكسر اللام ) أي والخاء كما قاله :
~~الشارح في شرح المنهاج م د الصواب ، أنه بفتح الخاء كما في المختار وغيره .
~~قوله : ( بسبب ) الأولى تأخيره عن قوله مائة من الإبل . قوله : ( وخالف
~~الكفارة أيضا الخ ) أي حيث اعتبروا فيها ما يضر بالعمل فالثيوبة في الأمة
~~في غير أوانها عيب في المبيع لا في الكفارة لأنها لا تخل بالعمل .
# قوله : ( مما يؤثر في العمل ) أي وإن كانت معيبة بعيب يثبت الرد في البيع
~~كالثيوبة في غير أوانها ms2621 . قوله : ( إلا برضا الخ ) مستثنى من قوله : ولا
~~يقبل معيب الخ . قوله : ( ولا يكلف الخ ) أي فلو تكلف وحصل الإبل من غالب
~~إبل محله قبل منه ذلك فهو مخير بين الإخراج من إبله ومن إبل غالب إبل محله
~~اه مرحومي فالمعتمد تخييره بين إبله إن كانت سليمة وغالب إبله PageV04P520
~~"""""" صفحة رقم 521 """"""
# محله وإن خالف نوع إبله أو كانت إبله أعلى من غالب إبل البلد ويجبر
~~المستحق على قبوله وإن كانت إبله معيبة تعين الغالب شرح م ر . قوله : (
~~لأنها تؤخذ على سبيل المواساة ) هذا خاص بما إذا كانت واجبة على العاقلة
~~ولا يشمل ما إذا كانت واجبة على الجاني . قوله : ( فمن غالب إبل بلده الخ )
~~وإن كان ذلك الغالب من غير نوع إبله على المعتمد خلافا للزركشي حيث قال :
~~يتعين نوع إبله سليما اه م د . قوله : ( فإنه لا يجب حينئذ ) أي حين إذ
~~بلغت مؤنة نقلها مع قيمتها ما ذكر قربت المسافة أو بعدت بل تجب قيمتها م ر
~~. قوله : ( وإذا وجب نوع من الإبل ) كالغالب بالبلد . قوله : ( لا يعدل عنه
~~إلى نوع ) وإن كان أعلى . قوله : ( والجروح ) أي دون الحكومات . قوله : (
~~فإن عدمت ) بالبناء للمفعول أي فقدت ، قوله : ( انتقل إلى قيمتها ) هذا إن
~~لم يمهل الدافع فإن أمهل بأن قال له المستحق : أنا أصبر حتى توجد الإبل
~~لزمه امتثاله لأنها الأصل فإن أخذت القيمة فوجدت الإبل لم ترد لتشتري الإبل
~~لانفصال الأمر بالأخذ . قوله : ( لأنها ) أي الإبل بدل متلف هو النفس فيرجع
~~إلى قيمتها عند إعواز أي فقد أصله أي أصل البدل وهو الإبل لأن قيمتها بدل
~~ثان وفرع عن الأصل . قوله : ( بنقد بلده ) أي العدم ، قوله : ( تخير الجاني
~~) عبارة م ر تخير الدافع فلو أراد المستحق الصبر إلى وجودها أجيب . قوله :
PageV04P521
# """""" صفحة رقم 522 """"""
# ( وهذا هو القول : الجديد ) أي الانتقال إلى القيمة . قوله : ( ينتقل
~~المستحق عند عدمها ) قضيته أن القديم لا يقول ذلك إلا عند الفقد وهو كذلك
~~شرح م ر . قوله : ( ألف دينار ) أي مثقال ms2622 ذهبا شرح م ر . قوله : ( على أحد
~~الوجهين ) متعلق بزيد أي زيد الثلث على أحد الخ والوجه الثاني أشار إليه
~~بقوله وأصحهما في الروضة الخ . قوله : ( عليه ) أي على الوجه القديم الضعيف
~~. قوله : ( وأصحهما في الروضة ) أي على الضعيف . قوله : ( وذلك ) أي
~~المذكور من السن والصفة اه . قوله : ( إذا قتل خطأ في الحرم ) .
# تنبيه : يلتحق بما ذكره المصنف ما لو جرحه في الحرم فخرج منه ومات في
~~غيره . بخلاف عكسه شرح المنوفي ، وسيأتي أن القتل ليس قيدا ويفرق بين ما لو
~~رماه قريب غروب أول شهر من الأشهر الحرم فوصل السهم بعد الغروب فمات أو
~~جرحه جرحا يفضي إلى الموت فمات في الأشهر الحرم بأن داخل الحرم له نوع
~~اختيار فنسب الفعل إليه بخلاف الأشهر الحرم لا اختيار له في دخولها وقال سم
~~لا بد من وقوع الفعل والزهوق فيها فليحرر . قوله : ( أم قطع السهم في مروره
~~هواء الحرم ) بخلاف ما لو أرسل كلبا فمر الكلب فيه وقطع هواءه وقتله في
~~الحل والمرسل خارجه فلا تغليظ لأن للكلب اختيارا ز ي . قوله : ( لأنه ممنوع
~~من دخوله ) أي مطلقا لضرورة أو لا ع ش على م ر وعبارة البرماوي قوله : في
~~حرم مكة أي ولو PageV04P522
~~"""""" صفحة رقم 523 """"""
# بقطع هوائه بالسهم وأن مات خارجه بخلاف عكسه قاله العلامة م ر وقال
~~العلامة ز ي : تغلظ مطلقا والتغليظ في هذا خاص بكون المجني عليه مسلما لمنع
~~الذمي من الدخول ولو لضرورة وفصل العلامة ابن حجر بين أن يدخل لحاجة فتغلظ
~~أو لا فلا اه . قوله : ( أو في الأشهر الحرم الأربعة ) ولا يلتحق بها شهر
~~رمضان وإن كان سيد الشهور لأن المتبع فيها التوقيف شرح المنوفي . قوله : (
~~ذو القعدة ) بفتح القاف والحجة بكسر الحاء وقد نظم ذلك بعضهم فقال :
# الفتح في قاف لقعدة صححوا
# والكسر في حاء لحجة رجحوا
# قال : في شرح مسلم الأخبار تظاهرت بعدها على هذا الترتيب فهو الصواب
~~خلافا لمن بدأ بالمحرم ، لتكون من سنة واحدة واختص المحرم بالتعريف لكونه ms2623
~~أول السنة فكأنهم قالوا : هذا الذي يكون أول العام دائما اه قيل والحكمة في
~~جعله أول العام أن يحصل الابتداء بشهر حرام ويختم بشهر حرام ، وتتوسط السنة
~~بشهر حرام وهو رجب وإنما توالي شهران في الآخر لإرادة تفضيل الختام
~~والأعمال بالخواتيم شوبري وقوله : تظاهرت بعدها الخ أي فهي من سنتين على
~~الراجح لا من سنة .
# قوله : ( لتحريم القتال فيه ) وصفر ، سمي به لخلو مكة فيه عن أهلها
~~للقتال فيه ، والربيعين لارتباع الناس فيهما أي إقامتهم ، والجمادين لجمود
~~الماء فيهما ، ورجب لترجيبهم إياه أي تعظيمهم ، وشعبان لتشعب القبائل فيه ،
~~ورمضان لرمض الذنوب فيه لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها وقيل لأن القلوب تؤخذ
~~فيه من حرارة الموعظة وقيل : سمي رمضان لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن
~~اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق زمن الحر والرمض ، وسمي
~~شوال بذلك لشول أذناب اللقاح ، أي رفعها عند الجماع وبعده . قوله : (
~~لتحريم الجنة فيه على إبليس ) أي منعه منها والمراد إظهار التحريم لنا وإلا
~~فتحريمها عليه أزلي . قوله : ( ودخلته اللام دون غيره ) قال في المصباح :
~~أدخلوا الألف واللام عليه للمح الصفة في الأصل لا يجوز دخولهما على غيره
~~عند قوم وعند قوم يجوز على صفر شوال اه وقال : م ر الظاهر أن أل فيه للمح
~~الصفة لا للتعريف وخصه بأل وبالمحرم مع تحريم القتال في جميعها لأنه PageV04P523
~~"""""" صفحة رقم 524 """"""
# أفضلها فالتحريم فيه أغلظ . قوله : ( ورجب ) سمي بذلك لأن العرب كانت
~~ترجبه أي تعظمه ، وسمي الأصم لأنهم كانوا لا يسمعون فيه صوت الحرب ، وسمي
~~الأصب أيضا لانصباب الخيرات فيه وقيل لم يعذب الله فيه أمة ورد بأن جمعا
~~ذكروا أن قوم نوح أغرقوا فيه وأفضلها المحرم ثم رجب ثم الآخران برماوي .
~~قوله : ( وجعلها من سنتين هو الصواب ) اعتمده م ر وإنما كانت من سنتين
~~لأننا إذا بدأنا بالقعدة تكون هي والحجة من السنة القديمة ويكون المحرم
~~ورجب من السنة الثانية . قوله : قال ( ابن ريحة ) صوابه كما في بعض النسخ
~~دحية كما في شرح الدميري ms2624 للمنهاج . قوله : ( مرتبة ) أما لو أطلق بأن قال
~~الله علي صوم الأشهر الحرم بدأ بما يلي نذره اه ع ش على م ر . قوله : (
~~محرما ذات رحم ) لو قال : محرم رحم بالإضافة لكان أخصر وأولى ليخرج به بنت
~~عم هي أم زوجته مثلا كما مر ولا يخفى عدم دخول الذكور في ذلك أي في قوله :
~~ذات الخ مع أن التغليظ شامل للذكور أيضا كما في م ر كأن قتلت المرأة عمها
~~أو خالها ق ل مع زيادة وقول الشارح محرما لا حاجة إليه مع قول المصنف بعد
~~محرم . قوله : ( أي قريب محرم ) صوابه أي قريبا محرما لأن قريبا تفسير لذات
~~المنصوب أو يقول : قرابة تفسير الرحم .
# قوله : ( وخرج بمحرم ذات رحم ) هو ناظر لتعبيره والمناسب لكلام المتن أن
~~يقول : وخرج بذات رحم محرم . والحاصل أن قوله : ذات رحم صفة لموصوف محذوف
~~أي نفسا ذات رحم فيشمل الذكور والإناث وقوله : بعدها محرم إن كان تفسيرا
~~لرحم لا يصح لأن الرحم القرابة لا المحرم وإن كان تفسيرا لذات كان حقه أن
~~يقول : محرما لأن ذات منصوبة فالمتعين أنه بالرفع فاعل قتل أو خبر لمبتدأ
~~محذوف أي هي محرم ولكن الجاري على الألسنة أنه مجرور فحينئذ يجعل بدلا من
~~رحم بدل اشتمال لأن المحرم مشتمل على الرحم أي القرابة وإن كان خاليا عن
~~الضمير فيقدر له ضمير أي له مثلا وأما تقدير الشارح محرما ففيه نظر من
~~وجهين . الأول أنه يغني عنه قوله : محرم في المتن . والثاني يوهم اختصاص
~~الحكم بالإناث مع أنه لا يختص وقوله ، أي قريب إن كان تفسير الرحم لا يصح
~~لأن الرحم القرابة لا القريب وإن كان تفسيرا لذات فكان يقول : أي قريبا
~~فكان الأولى حذفه وإبقاء المتن من غير تقدير ثم إنه يرد على العبارة برمتها
~~شيء وهو أنها تشمل بنت العم إذا كانت أختا من الرضاع أو أم PageV04P524
~~"""""" صفحة رقم 525 """"""
# الزوجة مثلا فيصدق عليها أنها قريبة ومحرم مع أنه لا تغليظ فيها فكان
~~الأولى أن يقول ms2625 : ذات محرم رحم بإضافة محرم لرحم ويكون من إضافة المسبب
~~للسبب أي نشأت محرميتها من القرابة فتخرج بنت العم المذكورة لأن محرميتها
~~نشأت من الرضاع أو المصاهرة . قوله : ( والذمي ) أي في غير الحرم لما مر ع
~~ش . أي من أن الكافر لا تغلظ ديته في الحرم .
# قوله : ( في قتل الجنين ) أي في بدل قتل الجنين أي فيما إذا فقدت الغرة
~~الواجبة وانتقل إلى خمسة من الإبل فإنها لا تغلظ أي لا تكون مثلثة وأفهم
~~تقييده بالحرم أنها تغلظ فيما إذا كان القتل في الأشهر الحرم أو كان ذا رحم
~~محرم أي إذا انتقل إلى خمسة من الإبل التي هي عشر دية الأم فإنها تكون
~~مثلثة . قوله : ( ولا تغليظ في الحكومات ) قال : المعتمد التغليظ في
~~الحكومات والغرة وبه أفتى الشيخ يعني والده كذا بخط سم وفي شرح م ر .
~~التغليظ والتخفيف يأتي في الذكر والأنثى والذمي والمجوسي والجراحات بحسابها
~~، والأطراف والمعاني بحسابها بخلاف نفس القن اه فلا يدخل التغليظ والتخفيف
~~نفس القن اه . قوله : ( إذا انتهى نهايتة في التغليظ ) فيه أن شبه العمد لم
~~ينته نهايته في التغليظ لأنه مغلظ من وجه واحد وهو التثليث فقط فهو يقبل
~~التغليظ بالوجهين الآخرين ، أي كون الدية معجلة وكونها على الجاني اللهم
~~إلا أن يراد بالتغليظ في قوله : إذا انتهى نهايته في التغليظ التغليظ من
~~حيث التثليث الذي هو المقصود في شبه العمد . قوله : ( كالأيمان في القسامة
~~) أي فلا يطلب فيها التغليظ بالمكان والزمان كما PageV04P525
~~"""""" صفحة رقم 526 """"""
# في اللعان . قوله : ( نفسا ) أي بالإجماع وقوله وجرحا أي بالقياس برماوي
~~. قوله : ( والمعاهد والمستأمن ) كان الأولى حذفه لأنه إن كان من اليهود أو
~~النصارى أغنى عنهما ما قبله وإن كان من غيرهما لم يجب فيه ثلث دية المسلم
~~بل دية مجوسي أو كان يقول بدل ذلك ودية اليهودي أو النصراني الذمي أو
~~المعاهد أو المؤمن . قوله : ( تحل مناكحته ) قال الشهاب عميرة : هذا يفيد
~~أن غالب أهل الذمة الآن إنما يضمنون بدية المجوسي لأن شرط المناكحة في ms2626 غير
~~الإسرائيلي لا يكاد يوجد سم على المنهج وقول سم لأن شرط المناكحة الخ وهو
~~أن يعلم دخول أول آبائه في ذلك الدين قبل النسخ والتحريف اه ع ش على م ر .
~~قوله : ( قضى بذلك ) أي بالثلث . قوله : ( وهذا التقدير ) أي التقدير
~~بالثلث . قوله : ( فإنه مقتول بكل حال ) أي فيكون مهدرا . قوله : ( وأما
~~الأطراف الخ ) مقابل قوله : ما في النفس فروي مرفوعا .
PageV04P526
# """""" صفحة رقم 527 """"""
# قوله : ( والمعنى في ذلك ) أي في كون ديته ثلثي عشر دية المسلم . قوله :
~~( كان حقا ) أي كل منهما أي من الدين والكتاب قوله : ( الموافق لتصويب
~~الحساب ) ظاهره بل صريحه أن عبارة المصنف خطأ عند الحساب لتصويبه ثلث خمس
~~والحق أنه ليس بخطأ ، بل هو حسن وإنما هو خلاف الأولى عندهم كما يعلم ذلك
~~من كتبهم ويدل له قوله : قبل ذلك أولى منه ثلث خمس فلعل المراد بالتصويب ،
~~الأولوية فلا اعتراض حينئذ . قوله : ( ممن ذكر ) أي اليهودي والنصراني ومن
~~له أمان . قوله : ( بدين لم يبدل ) أي بما لم يبدل من ذلك الدين ، كما في م
~~ر وإلا فالأديان كلها قد بدلت .
# قوله : ( فدية أهل دينه ) فإن كان كتابيا فدية كتابي أو مجوسيا فدية
~~مجوسي فإن جهل قدر دية أهل دينه بأن علمنا تمسكه بدين حق كصحف إبراهيم وشيث
~~والتوراة والإنجيل ولم نعلم عينه وجب أخس الديات يعني دية المجوسي لأنه
~~المتيقن اه م د . قوله : ( وإلا ) بأن تمسك بما بدل من دين أولم يتمسك بشيء
~~بأن لم تبلغه دعوة نبي أصلا . قوله : ( من لم تبلغه الدعوة ) أي قبل الدعاء
~~إلى الإسلام اه روض . قوله : ( وإن تمكن ) أي من الهجرة يعني أن تمكنه منها
~~ولم يهاجر لا يخرجه عن العصمة .
PageV04P527
# """""" صفحة رقم 528 """"""
# قوله : ( في بيان ما دونها ) أي في بيان دية ما دونها . قوله : ( وهي
~~ثلاثة أقسام ) الضمير راجع لما وأنثه بالنظر لمعناها لأن ما دون النفس
~~متعدد لكن لا يناسبه قوله : بعد إبانة طرف الخ والظاهر أن ما واقعة على
~~الدية ويقدر مضاف في قوله ms2627 : إبانة أي دية إبانة طرف وكذا يقدر فيما بعده
~~تأمل . قوله : ( وجرح ) بالرفع قوله : ( مخلا بترتيبها ) أي لأنه ذكر الذكر
~~والأنثيين بعد المنافع . قوله : ( الذي كتبه ) أي أذن له في كتابته . قوله
~~: ( في إبانة الرجلين ) أي قطع الرجلين . قوله : ( لحديث عمر بن حزم بذلك )
~~أي بكمال دية النفس فيهما .
# قوله : ( والكعب ) الأولى أن يقول : والقدم كالكف لأن القدم هو التابع
~~للأصابع كما أن الكف تابع لها . قوله : ( والساق كالساعد ) يقتضي أنه ذكر
~~حكم الساعد والعضد فيما تقدم مع أنه لم يذكره . إلا أن يقال : ذكره في ضمن
~~قوله : فإن قطع من فوق كف . قوله : ( نقص في الفخذ ) أي مثلا أو الساق أو
~~الركبة . قوله : ( وفي إحداهما ) أي الرجلين نصفها لما مر أي النص الذي ورد
~~في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له النبي . قوله : ( وفي كل أصبع أصلية ) أي
~~وإن زادت على العشرة في اليد أو الرجل سواء علمت أصليتها أو اشتبهت بخلاف
~~الزائدة يقينا ففيها حكومة ولو زادت الأنامل أو نقصت وزع واجب الأصبع عليها
~~اه ق ل .
PageV04P528
# """""" صفحة رقم 529 """"""
# قوله : ( أما الأصبع الزائدة فيجب لها حكومة ) أي إن قطعها وحدها فإن قطع
~~اليد وفيها أصبع زائدة دخلت حكومتها في دية اليد لكون العضو واحدا بخلاف ما
~~لو قطع يدا أصلية مع يد زائدة فيجب للزائدة حكومة زيادة على دية الأصلية .
~~قوله : ( ثلث العشرة ) الأولى ثلث العشر ليعم الذمي والمرأة . قوله : (
~~ثلاث أنامل ) فيه خفاء بالنظر لأصابع الرجلين خصوصا في خنصرهما . قوله : (
~~مارن الأنف ) قدر مارن لأن القصبة داخلة في الأنف مع أنه لا يشترط قطعها في
~~كمال الدية وعبارة المنهج وفي كل من طرفي مارن وحاجز بينهما ثلث لذلك ففي
~~المارن الدية وتندرج فيها حكومة القصبة اه . وقوله ففي المارن الدية أي ولو
~~بانشلاله وفي اعوجاجه حكومة كاعوجاج الرقبة وتسويد الوجه فإن ذهب بعضه ولو
~~بآفة ففي الباقي قسطه منها وانظر لو ذهب بعضه خلقة قال شيخنا الشبراملسي :
~~القياس أنه لا يكمل فيه الدية برماوي . قوله ms2628 : ( المسميان ) على لغة من
~~يلزم المثنى الألف أو هو نعت مقطوع وهما المسميان بالمنخرين الخ م د وفيه
~~أن المنعوت لم يتعين بدونه وهو لا يجوز . قوله : ( بغير إيضاح ) أي وصول
~~إلى العظم . قوله : ( وفي بعض الأذن بقسطه ) الباء زائدة . قوله : ( ويقدر
~~) : أي البعض بالمساحة أي لمعرفة الجزئية المعتبرة في أجزاء الأطراف برماوي
~~وعبارة الرشيدي ويقدر بالمساحة أي بالجزئية أيضا بأن يقاس المقطوع منها
~~والباقي وينسب مقدار المقطوع للجملة ويؤخذ بتلك النسبة من ديتها فإذا كان
~~المقطوع نصفها كان الواجب نصف ديتها فالمساحة هنا توصل إلى معرفة الجزئية
~~بخلافها فيما مر في قود الموضحة فإنها توصل إلى مقدار الجرح ليوضح من
~~الجاني بقدر هذا PageV04P529
~~"""""" صفحة رقم 530 """"""
# المقدار وهذا ظاهر وإن توقف فيه الشيخ . قوله : ( ولو عين أحول ) نظير
~~ذلك عدم نظرهم إلى اختلاف الأيدي مثلا بقوة البطش وضعفه سم . واعلم أن هذه
~~الغايات للتعميم إلا الثالثة فإنها للرد على من يقول بوجوب الدية الكاملة
~~في عين الأعور لأن سليمته بمنزلة عيني غيره كما في شرح م ر .
# قوله : ( دون بصره ) المراد بالبصر القوة الباصرة . قوله : ( وعين أعور )
~~أي خلافا للأئمة الثلاثة حيث أوجبوا في عينه كمال الدية قال : في المطلب
~~ولعله فيمن خلق كذلك وسئل العلامة الأجهوري عن ذلك فقال لا فرق برماوي .
~~قوله : ( وهو ذاهب حس ) أي ضوء . قوله : ( مع بقاء بصره ) أي في الأخرى .
~~وصورة المسألة : أن الجناية كانت على عينه السليمة . اه شرح المنهج . قوله
~~: ( علا بياضها الخ ) علا فعل ماض وفاعله ضمير البياض وبياضها بالنصب مفعول
~~م د والظاهر أنه لا يتعين بل يجوز أن تكون على حرف جر والمعنى على الأول
~~صعد البياض بياضها أو سوادها وعلى الثاني أن البياض مستعل على بياضها الخ
~~وعبارة المنهج أو بها بياض لا ينقص ضوء اه . قوله : ( أو ناظرها ) وهو
~~السواد الأصغر الذي هو محل الإبصار وفي وسط السواد الأعظم . قوله : ( لا
~~ينقص ) بفتح ثم ضم مخففا على الأفصح برماوي وقال شيخنا : وهو بفتح الياء
~~وضم القاف ms2629 أو بضم الياء وكسر القاف المشددة وأما ضم الياء وإسكان النون
~~وكسر القاف المخففة فلحن .
# قوله : ( فإن نقص ) أي البياض الضوء أي وكان عارضا بأن تولد من آفة أو
~~جناية فلو كان خلقيا كملت فيها الدية اه ح ل . قوله : ( وأمكن ضبط النقص )
~~بأن علم غاية ما يراه قبل حدوث البياض وبعد حدوث البياض ثم جنى على عينه
~~التي عليها البياض فيجب القسط أو يقال إنه بعد حدوث البياض بعينه عرفنا
~~مقدار النقص بأن عصبنا العليلة وعرفنا مقدار نظر الصحيحة ثم عصبنا الصحيحة
~~وأطلقنا العليلة وعرفنا مقدار نظرها . ثم جنى على العليلة فيجب القسط .
PageV04P530
# """""" صفحة رقم 531 """"""
# قوله : ( وفي كل جفن ) ولو بإيباسه وإن لم يكن هدب وفي هدبه إن فسد
~~المنبت وإلا فالتعزير فقط برماوي قال في العباب : وإن ذهب بعضه ولو بآفة
~~ففي الباقي قسطه منها اه . وانظر لو ذهب بعضه خلقة والقياس أنه لا يكمل فيه
~~الدية أخذا مما مر في الأعمش أنه لو تولد العمش من آفة أو جناية لا تكمل
~~فيه الدية اه ع ش على م ر . قوله : ( وقد اختصت ) أي الجفون عن غيرها .
~~قوله : ( وتدخل حكومة الأهداب الخ ) لأنها تابعة لها بخلاف قطع الساعد مع
~~الكف يفرد بحكومة سم . قوله : ( كسائر الشعور ) أي التي فيها جمال كشعر
~~الحاجبين وبقية شعور الوجه دون الإبط والعانة مثلا إذ فسد منبتهما فلا
~~حكومة ولا تعزير بخلاف ما قبلهما . قوله : ( وإلا ) بأن لم يفسد منبتهما
~~فالتعزير . قوله : ( وفي إحشاف الجفن ) أي بأن ضربه به وأحشف جفنه أي أوقفه
~~فصار لا يتحرك . قوله : ( فتقلص ) أي ارتفع باقيه وانكمش . قوله : ( عدم
~~تكميل الدية ) أي ديته وإنما يجب قسط ما قطع فقط وهو المعتمد .
# قوله : ( وتكمل دية النفس في إبانة اللسان ) وفي قطع بعضه مع بقاء نطقه
~~حكومة لا قسطه من الدية كما أفاده م د . قوله : ( لناطق ) أي بالفعل أو
~~القوة أي ولو ببعض الحروف . وإن كان زوال البعض بجناية وفي قطع بعضه قسطه
~~إن زال بقطعه بعض نطقه ms2630 ، وإلا فحكومة تجب لا قسط إذا لو وجب للزم إيجاب
~~الدية الكاملة في لسان الأخرس اه برماوي . قوله : ( سليم الذوق ) ليس بقيد
~~على المعتمد كما يأتي وقيد به لذكر الخلاف الآتي . واعلم أنه إذا أزال
~~اللسان ففيه دية له ويدخل فيه دية الكلام ومنفعة الاعتماد في أكل الطعام
~~فيها وأما الذوق فإذا زال بذلك وجب له دية وحده زيادة على دية اللسان
~~والمراد بقول المصنف واللسان أي كله أما إبانة بعضه فيجب الأكثر ، من قدر
~~النقص من اللسان أو الكلام فإن قطع نصف لسانه فزال ربع كلامه وجب النصف من
~~الدية أو أزال الربع من اللسان فزال نصف الكلام وجب نصف الدية أيضا اعتبارا
~~بالأكثر وهذا يخالف كلام البرماوي السابق ولو عاد اللسان بعد قطعه لم تسقط
~~الدية وكذا سائر الأجرام إلا في ثلاثة سن غير المثغور وسلخ الجلد والإفضاء
~~. وأما المعاني فيسقط الأرش بعودها مطلقا لأن ذهابها مظنون اه ق ل . على
~~الجلال مع زيادة ، وقد جمعها بعضهم فقال :
PageV04P531
# """""" صفحة رقم 532 """"""
# في غير معنى وإفضاء ومثغرة
# والجلد ليس يرد الأرش للجاني قوله : ( لألكن ) قال في المصباح اللكن العي
~~وهو ثقل اللسان ولكن لكنا من باب تعب صار كذلك فالذكر ألكن والأنثى لكناء
~~مثل أحمر وحمراء ، وفي المغرب الألكن الذي لا يفصح بالعربية . قوله : (
~~عجمة ) قال : في المصباح العجمة في اللسان بضم العين عدم فصاحته . قوله : (
~~كل ذلك الخ ) كلام مستأنف . قوله : ( يتميز به ) أي باللسان الذي يحصل به
~~الكلام الإنسان فاعل يتميز . قوله : ( والعبارة ) ضمنه معنى التعبير فعداه
~~بعن . قوله : ( في اللهوات ) جمع لهاة وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة من
~~أقصى الفم اه مواهب قال شارحها والحنجرة الحلق . قوله : ( لو بلغ الطفل
~~أوان النطق ) أي ثم قطع لسانه وعبارة م ر ولو بلغ أوان النطق والتحريك ولم
~~يظهر أثره تعينت الحكومة . فلو ولد أصم فلم يحسن الكلام لعدم سماعه فهل يجب
~~في لسانه دية أو حكومة وجهان جزم في الأنوار بأولهما وصحح الزركشي ثانيهما
~~لأن المنفعة المعتبرة في ms2631 اللسان النطق . قوله : ( وقد ينازعه ) أي ينازع
~~كون الذوق في اللسان ووجه المنازعة أن وجوب الديتين يدل على أن الذوق ليس
~~في اللسان لأنه لو كان فيه لوجبت دية واحدة .
PageV04P532
# """""" صفحة رقم 533 """"""
# قوله : ( الشدقين ) بكسر الشين وفتحها وبالدال المهملة اه مصباح ع ش .
~~قوله : ( اللثة ) أي لحم الأسنان . قوله : ( صغرت أو كبرت ) بكسر الباء
~~الموحدة يقال في المحسوس ، كبر من باب تعب وأما في المعاني فيقال كبر بضمها
~~. قال تعالى : ) كبر مقتا عند الله } ) الصف : 3 ) اه مصباح وفي بعض النسخ
~~صغيرة أو كبيرة . قوله : ( مشقوقة ) ما لم يكن الشق خلقيا وإلا فدية كاملة
~~كناقص بعض الحروف خلقة كما يأتي والمشقوق الشفة العليا يقال له أعلم
~~والسفلى يقال له أفلح وعليه قول الزمخشري :
# وأخرني دهري وقدم معشرا
# على أنهم لا يعلمون وأعلم
# ومذ أفلح الجهال أيقنت أنني
# أنا الميم والأيام أفلح أعلم
# أي لا يمكنها أن تقدمني كما أن الأفلح الأعلم لا يمكن أن ينطق بالميم
~~المذكورة . قوله : ( فتقلص ) أي انكمش البعضان . قوله : ( كمقطوع الجميع )
~~أي في عدم النفع فيهما . قوله : ( على المقطوع والباقي ) أي الذي تقلص أي
~~فلا يجب في الباقي المتقلص شيء بل يجب في المقطوع قسطه من الدية ففائدة
~~التوزيع معرفة قسط المقطوع شيخنا . قوله : ( فك اللحيين ) من إضافة الصفة
~~للموصوف أي اللحيين المفكوكين أي المنفصلين من بعضهما . قوله : ( في ذهاب
~~الكلام ) أي بأن جنى على اللسان مع بقائه .
# قوله : ( إن منع الكلام ) صريح في أنه لا تجب الدية في إزالة اللسان إلا
~~إذا منع الكلام مع أنه قدم أن اللسان وحده فيه الدية وذكر هنا أن ذهاب
~~الكلام فيه الدية فمقتضاه أنه إن أزال لسانه فذهب كلامه وجب ديتان ويدل
~~عليه قوله ولأن اللسان الخ وعبارة شرح المنهج ولو قطع نصف PageV04P533
~~"""""" صفحة رقم 534 """"""
# لسانه فذهب ربع كلام أو عكس ، فنصف دية اعتبارا بأكثر الأمرين المضمون كل
~~منهما بالدية ولو قطع النصف فزال النصف فنصف دية اه وهو موافق للحديث
~~المذكور قال البلقيني : إطلاق ذهاب ms2632 ربع الكلام ونصفه مجاز ، والمراد ذهاب
~~ربع أحرف كلامه أو نصف كلامه لأن الكلام الذي هو اللفظ المفيد فائدة يحسن
~~السكوت عليها لا توزيع عليه وإنما التوزيع على حروف الهجاء وتبع المصنف
~~كغيره في هذه العبارة الشافعي والأصحاب وقوله : المضمون كل منهما بالدية ،
~~ظاهر هذا التعليل أن لسان الأخرس فيه دية والراجح أن فيه حكومة لأن النطق
~~هو المعتبر يدل عليه أنه لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شيء من كلامه أنه لا
~~يجب قسطه من الدية وإنما تجب الحكومة على الأصح لئلا تذهب الجناية هدرا ،
~~ولو قطع طرف لسانه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنطق وإنما
~~وجب النصف فيما إذا قطع بعض اللسان فذهب ربع الكلام لأن الجناية على النصف
~~الجرمي قد تحققت وقاعدة الأجرام ذوات المنافع أن يقسط على نسبتها فرجعنا
~~لهذا الأصل كما قاله سلطان . وقوله : فنصف دية مقتضى كون اللسان وحده فيه
~~الدية والكلام وحده فيه الدية أن تجب دية كاملة فلينظر وجه ذلك . قوله : (
~~السنة ) أي الطريقة .
# قوله : ( ولو ادعى ) أي بالإشارة لأن المدعى زوال النطق فكيف تحصل الدعوى
~~كذا قيل ، ولا حاجة لذلك بل يقرأ بالبناء للمفعول أعم من أن يدعي هو
~~بالإشارة أو الكتابة أو يدعي وليه . قوله : ( بأن يروع ) أي يخوف في غفلة
~~لينظر أينطق أو لا . قال في المصباح : راعني الشيء روعا من باب قال أفزعني
~~وروعني مثله اه . قوله : ( كما يحلف الأخرس ) أي بالإشارة ولو أذهب حرفا
~~فعاد له حروف لم يكن يحسنها وجب للذاهب قسطه من الحروف التي يحسنها قبل
~~الجناية ولو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب إلا
~~ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فإذا اقتص منه فذهب ثلاثة أربع
~~كلامه لم يلزمه شيء لأن سراية القصاص مهدرة اه س ل . قوله : ( معدودتان )
~~فيه أن المعدود أولا ألف يابسة التي هي أول الحروف وهذه ألف لينة . قوله :
~~( ربع سبعها ) أي الدية وهو ثلاثة أبعرة وأربعة أسباع PageV04P534
~~"""""" صفحة رقم 535 ms2633 """"""
# لأن سبع المائة أربعة عشر وسبعان ربعها ثلاثة أبعرة وأربعة أسباع بعير
~~هذا في الذكر المسلم الحر وفي الأنثى الحرة المسلمة واحد ونصف وسبعان وفي
~~الذمي بعير وسبع بعير وثلثا سبع بعير وفي الأنثى الذمية نصف بعير وثلثا سبع
~~بعير وفي المجوسي سبع بعير وثلثا سبع بعير وفي الأنثى ثلثا سبع ونصف ثلث
~~سبع اه ميداني . قوله : ( فتوزع عليها ) أي على غير لغة العرب وأنث الضمير
~~لاكتساب غير التأنيث من المضاف إليه . ولو نقص بعض الحروف بجناية مثلا
~~فالتوزيع على باقيها وأما لو تكلم بلغتين فتوزع الدية على أكثرهما وإن قطعت
~~شفتاه فذهبت الميم وجب أرشها مع ديتها في أوجه الوجهين وأما لو تكلم
~~بالعربية وغيرها فهل يعتبر الأكثر أيضا أو تعتبر العربية قلت : أو كثرت عن
~~الأخرى . قال ابن هشام إن العبرة بالعربية منهما ويدل عليه كلام ابن حجر في
~~شرح المنهاج وغيره . وقال شيخنا ع ش المعتبر الأكثر حروفا أخذا من العلة
~~وهي الانتفاع بالحروف اه برماوي . قوله : ( في إبطال كلام كل منهما ) أي
~~العاجز خلقة والعاجز بآفة سماوية . قوله : ( فعلى هذا ) أي قوله خلقة أو
~~بآفة سماوية وقوله لو أبطل بالجناية بعض الحروف أي التي يحسنها غير المعجوز
~~عنها خلقة أو بآفة فإذا كان عاجزا خلقة أو بآفة عن ثمان حروف وأبطل شخص
~~بالجناية بعض العشرين التي يحسنها كحرف فتوزع الدية على العشرين التي
~~يحسنها وينظر ماذا يخص هذا الحرف الذي أبطله الجاني هكذا يتعين فهم هذه
~~العبارة .
# قوله : ( لو أبطل بالجناية بعض الحروف ) هذا مفهوم قوله : فدية كاملة في
~~إبطال كلام كل منهما عبارة المنهج وشرحه لا إن كان عدم إحسانه لذلك بجناية
~~فلا دية فيه لئلا يتضاعف الغرم في القدر الذي أزاله الجاني الأول اه . قال
~~م ر وإن كان الجاني الأول غير ضامن اه كالحربي لأن شأن الجناية الضمان اه
~~وعبارة البرماوي قوله : لئلا يتضاعف مقتضى هذا التعليل أن الجناية الأولى
~~إذا لم تكن مضمونة كجناية الحربي أن يضمن بجميع الدية لكن الأوجه خلافه ms2634
~~فالتعليل للأغلب خلافا للعلامة ابن حجر اه . قوله : ( في ذهاب البصر )
~~مقتضى وجوب الدية PageV04P535
~~"""""" صفحة رقم 536 """"""
# في إزالة العينين كما سبق أن تجب الدية في كل من إزالتهما وإزالة بصرهما
~~مع أنه إذا فقأهما فزال بصرهما وجبت دية واحدة وإذا كان لا يبصر بهما
~~وأزالهما كان فيها حكومة فالمدار على ذهاب البصر ويدل عليه أن التعميم
~~السابق ذكره هنا . والبصر عند الحكماء قوة أودعها الله تعالى في العصبتين
~~المجوفتين الخارجتين من مقدم الدماغ ثم تنعطف العصبة التي من الجهة اليمنى
~~إلى الجهة اليسرى والتي من اليسرى إلى اليمنى حتى يتلاقيا ثم تأخذ التي من
~~الجهة اليمنى يمينا والتي من الجهة اليسرى يسارا حتى تصل كل واحدة إلى عين
~~تدرك بتلك القوة الألوان وغيرها وأما عند أهل السنة : فإدراك ما ذكر بمشيئة
~~الله تعالى بمعنى أن الله يخلق إدراك ما ذكر في النفس عند استعمال تلك
~~القوة ز ي اه . قوله : ( منفعته ) أي البصر والمراد القوة الباصرة وقوله :
~~النظر أي الإدراك ، وفي بعض النسخ ولأن منفعة النظر أقوى . قوله : ( فلو
~~قلعها ) أي فقعها .
# قوله : ( إن كان خطأ أو شبه عمد ) راجع لقوله : أو رجل وامرأتان لأن
~~المقصود منهما المال بخلاف العمد فلا يقبل فيه الرجل والمرأتان لأن المقصود
~~منه القصاص ، والنساء لا تقبل إلا فيما كان القصد منه المال . فإن قيل :
~~إذا ثبت القصاص يمكن أن يعفي عنه على مال فتجب الدية فيكون المقصود منه
~~المال فيقبل فيه النساء . أجيب بأن الدية بدل لا أصل كما قرره شيخنا . قوله
~~: ( عند أكثر الفقهاء ) معتمد م ر . قوله : ( الفهم ) أي المفهوم من
~~الشرائع وغيرها كما تدل عليه عبارة م ر . ونصها لأن به يدرك الشرع الذي به
~~التكليف قرره شيخنا . قوله : ( أو شعاع ) أو بمعنى الواو والمراد بالشعاع
~~انبعاث أي انفصال أشعة أي أجزاء من العين واتصالها PageV04P536
~~"""""" صفحة رقم 537 """"""
# بالمرئي . قوله : ( وقال أكثر المتكلمين بتفضيل البصر ) عبارة العباب
~~فائدة هل حاسة السمع أفضل من البصر أو عكسه فيه خلاف للعلماء ، وتقدم ms2635 ذكر
~~السمع في آيات القرآن والأحاديث يقتضى أفضليته اه . وكتب العلامة سم بهامشه
~~ما نصه . قوله : ( وتقدم ذكر السمع الخ ) اعترضه شيخنا السيد الشريف عيسى
~~الصفوي بأنه في مواضع من القرآن ذكر السمع والبصر فقط مقدما للأولى وفي
~~مواضع ذكر السمع والبصر والفؤاد مقدما للأول ثم الثاني كما في قوله تعالى )
~~السمع والأبصار والأفئدة } ) المؤمنون : 78 ، النحل : 78 وغيرهما ) ففي
~~المواضع الثانية لا جائز أن يكون من باب التدلي وإلا لزم أن كلا من السمع
~~والبصر أفضل من الفؤاد وهو باطل فتعين أن يكون من باب الترقي فيلزم أن يكون
~~تقديم السمع على البصر في المواضع الأول من باب الترقي فيكون البصر أفضل
~~على مقتضى الاستدلال بالتقديم في الآيات . أقول : يمكن أن يجاب بأن التقديم
~~يدل على الأفضلية إلا ما خرج بدليل كالأفئدة في المواضع الثانية اه .
~~بحروفه قال : ع ش والسمع عند الحكماء قوة أودعها الله في العصب المفروش في
~~الصماخ يدرك بها الصوت بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت إلى الصماخ
~~أي خرق الأذن ، وعند أهل السنة أن الوصول المذكور بمشيئة الله تعالى على
~~معنى خلق الله الادراك في النفس عند ذلك . اه . قوله : ( وهذا هو الظاهر )
~~هذه طريقة له والذي ز ي اعتمده أن السمع أفضل . قوله : ( من تحقق زواله )
~~المراد بالتحقق غلبة الظن . قوله : ( فلو قال أهل الخبرة ) أي اثنان منهم ع
~~ش على م ر . قوله : ( إذ تلك اللطيفة ) أي البصر متعددة ، قوله : ( وهذا )
~~أي اعتبار النصف فيما إذا أزاله من أذن واحدة والقول الثاني يقول الواجب
~~القسط أي القسط ما نقص من السمع أفاده شيخنا .
PageV04P537
# """""" صفحة رقم 538 """"""
# قوله : ( كل منخر ) بوزن مجلس ثقب الأنف وقد تكسر الميم إتباعا لكسرة
~~الخاء كما قالوا : منتن وهما نادران لأن مفعل ليس من المشهور وفي القاموس
~~أنه يجوز أيضا فتحهما وضمهما ومنخور كعصفور فاللغات خمس . قوله : ( وجب
~~بقسطه ) الباء زائدة . قوله : ( بالروائح الحادة ) أي القوية من الطيب
~~والخبيث . قوله : ( فإن هش ) قال في المصباح : هش الرجل هشاشة ms2636 من باب تعب
~~وضرب تبسم وارتاح . قوله : ( عبس ) بابه ضرب وفي مختار الصحاح : أنه
~~بالتخفيف والتشديد يقال : عبس الرجل كلح وبابه جلس وعبس وجهه شدد للمبالغة
~~اه . وفي المصباح عبس من باب ضرب عبوسا قلب وجهه فهو عابس اه . قوله : ( في
~~ذهاب العقل ) لو قدمه على غيره كما في المنهج لكان أولى كما يشير إليه قول
~~الشارح لأنه أشرف المعاني الخ وسمي عقلا لأنه يعقل صاحبه أي يمنعه من
~~ارتكاب ما لا يليق من المعاصي والتورط في المهالك اه . قوله : ( على ذلك )
~~أي على كمال الدية في ذهاب العقل . قوله : ( ففيه حكومة ) ولا تبلغ قدر دية
~~العقل الغريزي م ر . قوله : ( اقتصار المصنف على الدية ) فيه أنه كما اقتصر
~~على الدية في العقل عليها في غيره أيضا .
# قوله : ( وجوب القصاص فيه ) أي في العقل . قوله : ( وهو المذهب ) بخلاف
~~باقي المعاني المتقدمة التي هي السمع والبصر والبطش والذوق والشم والكلام
~~فيجب فيها القصاص لأن لها محال مضبوطة ولأهل الخبرة طرق في إبطالها كما
~~قاله في شرح المنهج ونظمها بعضهم فقال :
# لا قصاص في المعاني يجب
# من غير ستة وفيها أوجبوا
# سمع وبطش بصر كلام
# والذوق والشم لها ختام PageV04P538
~~"""""" صفحة رقم 539 """"""
# قوله : ( للاختلاف في محله ) عبارة البرماوي وقد مر أول الكتاب أنه غريزة
~~يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات أي الحواس الخمس ومحله القلب على
~~الراجح للآية وهي قوله تعالى ) لهم قلوب لا يفقهون بها } ) الأعراف : 179 )
~~وله شعاع متصل بالدماغ أي الرأس وقيل : محله الرأس وعليه أبو حنيفة وجماعة
~~. وقيل : محله هما معا . وقال الإمام لا محل له معين . ووقع السؤال عنه هل
~~هو من قبيل الأعراض أو الجواهر أو لا ولا وعلى كل هل هو مخصوص بالنوع
~~الإنساني أم هو كلي مشترك بينه وبين كل حي مخلوق وعلى ذلك هل هو من الكلي
~~المشكك أو المتواطىء ؟ والجواب هو عند علماء السنة عرض قائم بالقلب متصل
~~بالدماغ يزيد وينقص ، وعند الحكماء جوهر مجرد عن المادة مقارن لها في الفعل
~~وهو ms2637 في الإنسان والملك والجن لكنه في النوع الإنساني أكمل ومن ثم كان من
~~قبيل المشكك لا المتواطىء ، والمشكك هو اتحاد اللفظ وتعدد الحكم مع النظر
~~إلى زيادته ونقصانه ضعفا وقوة والمتواطىء هو المتساوي في اللفظ اه . قوله :
~~( يعقل صاحبه ) أي يمنعه إذ العقل المنع أي شأنه ذلك .
# ( فائدة ) : العقل لغة هو المنع ، وأما في الاصطلاح ففيه عبارات أحسنها
~~ما قاله الشيخ أبو إسحاق إنه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وقال العمراني
~~: الجنون يزيل العقل والإغماء يغمره والنوم يستره . والواجب في العقل الدية
~~إذ لا يتصور فيه قصاص كما لا يتصور القصاص بين ذكر الرجل وقبل المرأة لعدم
~~المماثلة بل تجب الدية فيهما اه نسابة في شرح منظومة الأنكحة لابن العماد
~~وقال المناوي على الخصائص نقلا عن السهروردي والعقل مائة جزء واختص منها
~~المصطفى بتسعة وتسعين جزءا وجزء في جميع المؤمنين والجزء الذي فيهم أحد
~~وعشرون سهما فسهم يتساوى فيه الكمل وهو كلمة التوحيد وعشرون سهما يتفاضلون
~~فيها على قدر حقائق إيمانهم . قوله : ( ولو ادعى ولي المجني عليه الخ ) لما
~~كان المجنون لا يصح دعواه قال : هنا ولو ادعى ولي الخ .
PageV04P539
# """""" صفحة رقم 540 """"""
# قوله : ( وخرج بالغريزي العقل المكتسب ) وهذا مكرر .
# مع ما مر كما قاله : ق ل . وقد يقال : لا تكرار لأن الذي ذكره أولا
~~للاحتراز وما ذكره هنا لأجل نسبة القول إلى قائله وقد يقال : إنه أولا نسبه
~~أيضا لقائله فإنه قال قال الماوردي : وغيره فهو محض تكرار م د .
# قوله : ( في الذكر ) وفي تعذر الجماع حكومة قال العلامة الزيادي : فلو
~~قطعه شخص بعد ذلك لزمه دية قال : شيخنا وفيه نظر فراجعه برماوي . قوله : (
~~وعنين ) أي لأن العنة ضعف في القلب لا في نفس الذكر ومثله المجبوب بباءين
~~ونحوه برماوي . قوله : ( وحكم الحشفة الخ ) لو قال : والمراد من الذكر
~~الحشفة الخ لكان أولى في كلام المصنف . كما لا يخفى على من تأمل اه ق ل قال
~~في الروض وفي قطع باقي الذكر أو قلعه منه حكومة وكذا في ms2638 قطع الأشل فإن أشله
~~أو شقه طولا فأبطل منفعته فدية تجب أو تعذر بضربه الجماع ، لا الانقباض
~~والانبساط فحكومة تجب لأنه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما ثم ذكر في شرحه
~~فيما لو قطعه قاطع هل يجب القصاص كلاما طويلا اه . سم وانظر ما إذا جنى على
~~ذكر بلا حشفة ، هل الواجب حكومة أو دية لكن قول الشارح ، كالكف مع الأصابع
~~يرشد إلى أن الواجب الحكومة لا الدية وهو ما مال إليه شيخنا أولا ثم اعتمده
~~بعد ذلك كذا بخط الشيخ خ ض . قوله : ( في الأنثيين ) حاصله أنه إن قطع
~~الأنثيين بالجلدتين ففيهما الدية وتدخل حكومة الجلدتين وإن قطع الجلدتين مع
~~بقاء الأنثيين وجبت حكومة وإن سل البيضتين وجبت دية ناقصة حكومة الجلدتين .
~~قوله : ( الخصيتان ) تثنية PageV04P540
~~"""""" صفحة رقم 541 """"""
# خصية بضم الخاء المعجمة ويجوز كسرها وقال أبو عبيدة : سمعته بالضم ولم
~~أسمعه بالكسر . اه مختار . قوله : ( ولو للعظم الناتىء الخ ) فهو من الرأس
~~هنا بخلافه في الوضوء ، وإنما أخذ العظم الناتىء خلف الأذن والذي تحت
~~المقبل من اللحيين غاية ، لأنه ربما يتوهم أن المراد بالرأس والوجه ما يجب
~~غسله أو مسحه في الوضوء فبين أنه ليس مرادا والفرق بينهما حيث عد هنا من
~~الرأس ولم يعد في الوضوء منه لأن المدار هنا على كونه خطرا ولا شك أن
~~الموضع المذكور خطر . وفي الوضوء على ما يسمى رأسا والموضع المذكور لا يسمى
~~رأسا اه برماوي . وعبارة م ر يجب في موضحة الرأس ومنه هنا دون الوضوء العظم
~~الذي خلف الأذن متصلا به وما انحدر عن آخر الرأس إلى الرقبة أو الوجه ومنه
~~هنا لإثم أيضا ما تحت المقبل من اللحيين ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء أن
~~المدار هنا على الخطر أو الشرف ، إذ الرأس والوجه أشرف ما في البدن وما
~~جاوز الخطير أو الشريف مثله وثم على ما رأس وعلا وعلى ما يقع به المواجهة
~~وليسا مجاورهما كذلك اه وقوله : أو الشرف الأولى إسقاط الألف . قوله : ( أو
~~الوجه ) عطف على الرأس ms2639 وقوله : وإن صغرت غاية في الموضحة وعبارة المنهج ولو
~~صغرت والتحمت اه أي بخلاف الالتحام في الإفضاء فإنه يسقط الضمان وكذا نبات
~~الجلد وفارق ذلك سن غير المثغور ، وإن كان الغالب على الموضحة الالتحام
~~لئلا يلزم إهدار الموضحات دائما بخلاف السن فإنه المجني عليه ينتقل إلى
~~حالة أخرى يضمن فيها اه برماوي وسم .
# قوله : ( ولو لما تحت ) غاية في قوله : أو الوجه فيكون ما تحت المقبل من
~~الوجه هنا بخلافه في الوضوء ، قوله : ( نصف عشر الخ ) أشار بذلك إلى قصور
~~قول المتن خمس وأنه لو قال : وفي كل من الموضحة والسن نصف عشر دية صاحبها
~~لكان أولى وأعم . اه . قوله : ( ففيها لحر مسلم ) أي من حر مسلم غير جنين
~~فخرج الجنين ، فإذا أوضحه وهو في بطن أمه فإن مات بغير الإيضاح بأن صغرت
~~الموضحة وجب نصف عشر غرة لأن في الموضحة نصف عشر دية صاحبها ودية الجنين ،
~~هي الغرة وإن مات بالإيضاح وجبت غرة كاملة وإن انفصل حيا ثم مات بغير
~~الإيضاح وجب نصف عشر دية ، وإن مات بالإيضاح وجبت دية كاملة ع ش . قوله : (
~~فتراعي هذه النسبة الخ ) ففيها لحرة مسلمة بعيران ونصف ولذمي بعير وثلثان
~~ولمجوسي PageV04P541
~~"""""" صفحة رقم 542 """"""
# ثلث بعير ولذمية خمسة أسداس بعير ولمجوسية سدس بعير اه ح ل . قوله : (
~~فإن فيهما ) أي في موضحتهما الحكومة ومثل الموضحة عيرها من الجروح إذا كانت
~~في غير الوجه والرأس ففيها حكومة ، وأما القصاص فلا قصاص فيها كلها إلا
~~الموضحة سواء كانت في الوجه أو الرأس أو بقية البدن . قوله : ( ففي موضحته
~~بعير وثلثان ) لأنها نصف عشر ديته . قوله : ( ففي موضحته ثلث بعير ) وفي
~~موضحة ذمية خمسة أسداس بعير لأن ديتها ، ستة عشر وثلثان عشرها بعير وثلثان
~~بعشرة أسداس ونصفها خمسة أسداس وفي موضحة مجوسية سدس بعير ، لأن ديتها
~~ثلاثة وثلث عشرها ثلث بعير ونصفه سدس . قوله : ( ولا يختلف أرش موضحة ) هذا
~~يغني عنه قوله المتقدم وإن صغرت إلا أنه ذكره للتعليل الذي ذكره . قوله : (
~~راجع لكل من المسألتين ms2640 ) أي الموضحة والسن وذلك أنه قال : وفي الموضحة
~~والسن خمس من الإبل وهذا بناء على ظاهر كلام المتن من جعل الجار والمجرور
~~خبرا مقدما وخمس مبتدأ مؤخرا وأما بالنظر لتقدير كلام الشارح الفعل في
~~الموضعين فيكون خمس مبتدأ وخبره محذوف مقدم عليه وفاعل الفعل قدره الشارح
~~بقوله : نصف عشر الخ .
# قوله : ( ولا فرق بين الثنية الخ ) الأسنان ستة أنواع ثنايا ورباعيات
~~وأنياب وضواحك ونواجذ وكل نوع منها أربع اثنان عليا واثنان سفلى وأضراس وهو
~~اثنا عشر ستة عليا وستة سفلى وهي بين الضواحك والنواجذ والتواجز آخرها مما
~~يلي الأذن وعبارة ق ل على الجلال وهي ثنتان وثلاثون أي غالبا في الآدمي
~~الحر وإلا فقد تزيد وقد تنقص فيزاد وينقص بحسبه نصفها في الفك الأعلى
~~ونصفها في الفك الأسفل ولكل أربع منها اسم يخصها فالأربعة التي في مقدم
~~الفم تسمى الثنايا والتي تليها تسمى الرباعيات والتي تليها تسمى الضواحك
~~وهي المرادة PageV04P542
~~"""""" صفحة رقم 543 """"""
# بالنواجذ في ضحكه لأن ضحكه تبسم والتي تليها تسمى الأنياب وبعدها اثنا
~~عشر ضرسا ويقال لها الطواحين والرحا ويليها أربعة تسمى نواجذ وهي من
~~الأضراس ويقال لها أضراس العقل وأضراس الحلم وهي أقصاها وآخرها نباتا فإن
~~الغالب عليها لا تنبت إلا بعد البلوغ ولا مانع من إرادتها في ضحكه وهذا
~~الأربعة مفقودة في الخصى والكوسج أي الأجرود فأسنانهما ثمانية وعشرون سنا
~~ولابن رسلان :
# منها ثنايا رباعيه
# كذا وأنياب كمثل تاليه
# وأربع ضواحك واثنا عشر
# ضرسا وأربع نواجذ أخر قالوا وأسنان المرأة ثلاثون سنا وخرج بالآدمي غيره
~~فأسنان البقر أربعة وعشرون سنا وأسنان الشاة إحدى وعشرون سنا وأسنان التيس
~~ثلاثة وعشرون سنا وأسنان العنز تسع عشرة سنا اه . قوله : ( يستثنى ) صوابه
~~أن يقول : وخرج بالتامة التي وصف السن بها فيما مر إذ لا يصح أن يكون مفهوم
~~القيد مستثنى ق ل ويرد بأن الصورة الأولى ليست مفهوم القيد المذكور وهو
~~التامة بل مفهومه سيذكره الشارح بقوله : وبقيد التامة ما لو كسر الخ نعم ما
~~ذكره ق ل من ms2641 أن الصورة الأولى مفهوم القيد ظاهر بأن السن غير تامة ، وأما
~~قول الشارح : وبغير التامة ما لو كسر الخ لا يظهر كونه مفهوم القيد لأن
~~مفهومه أن السن المجني عليه تكون غير تامة لا أنه يكسر بعض سن تامة .
# قوله : ( أنه لا يجب الخمس ) هذا وجه مرجوح والراجح أنه لا فرق بين
~~الطويلة والقصيرة في وجوب الخمس . قوله : ( الخارجة ) تفسير للشاغية . قوله
~~: ( ففيها حكومة ) وأما السن المتخذة من ذهب ونحوه فلا دية في قلعها ولا
~~حكومة شرح المنوفي .
PageV04P543
# """""" صفحة رقم 544 """"""
# قوله : ( لم يثغر ) بالبناء للمفعول أي لم يثغر كل منهما . قوله : ( نظر
~~) نسخة : فإنه ينظر وهي أولى لأن في الأولى ركاكة . قوله : ( فكالمثغورة )
~~ففيها الخمس . قوله : ( ففيها الحكومة ) لأن الظاهر عودها لو عاش والأصل
~~براءة الذمة كما تقدم عن شرح المنهج . قوله : ( المقلقة ) أي المتحركة .
~~قوله : ( وحركة السن ) مبتدأ خبره جملة إن قلت : والقصد منه تقييد ما قبله
~~وهذا في المعنى مفهوم قوله : فإن بطلت منفعتها وفي تعبيره قلاقة . قوله : (
~~بحيث لا تؤدي ) أي تورث نقصا الخ فاندفع قول : من حكم على العبارة بالنقص
~~وقال : لعل العبارة إلى نقص الخ . اه أج . أي فهو مضمن معنى تورث وفي نسخ
~~إلى نقص وهو واضح . قوله : ( حكمها ) لا حاجة إليه وفي نسخة في حكمها وهي
~~أولى أي ففيها الأرش كاملا . قوله : ( وفي كل عضو لا منفعة فيه ) لما فرغ
~~من بيان الجناية التي لها أرش مقدر شرع يتكلم على الجناية التي ليس لها أرش
~~مقدر وإعراب المتن في كل عضو خبر مقدم وحكومة مبتدأ مؤخر فقدر الشارح فعلا
~~وجعل حكومة فاعلا له فأخرج المتن عن نوع إعرابه وهو ليس بمعيب فلا اعتراض
~~فتأمل . قوله : ( لم ينص عليه ) أي على العضو الذي لا منفعة فيه . قوله : (
~~وأما حلمتا المرأة ) بالألف في صحاح النسخ وهو ظاهر . قوله : ( الناتىء )
~~أي البارز .
# قوله : ( وإن استرسل ) أي استرخى على صدرها بأن كان قبل الضرب غير مسترخ
~~كأن كان مثل الرمانة . قوله : ( مجرد جمال ) لأن الجمال في ms2642 غير المسترسل
~~دون المسترسل والناس مختلفون فيما يستحبون من صغر الثدي وكبره . قوله : (
~~جزء من الدية ) فالواجب من الدية PageV04P544
~~"""""" صفحة رقم 545 """"""
# التقويم بالنقد . قوله : ( ثم عاد إلى الأول ) أي بقوله : والذكر
~~والأنثيين . قوله : ( إحدى عشرة ) وهي اليدان والرجلان والأذنان والعينان
~~والجفون والأنف واللسان والشفتان والذكر والأنثيان والأسنان وأهمل من صوره
~~ستة ، وهي اللحيان والحلمتان والأليان والشفران والجلد والأنامل وقوله :
~~على خمسة وهي الكلام والبصر والسمع والشم والعقل وأهمل من صوره تسعة وهي
~~الذوق والمضغ والجماع وقوة الإمناء وقوة الحبل والإفضاء والبطش والمشي
~~والصوت . قوله : ( أي والجناية ) أي وواجب الجناية وإطلاق الدية على القيمة
~~مجاز لأن كلا منهما في مقابلة النفس وهو على حذف مضاف أي ودية جناية العبد
~~أي الجناية عليه الخ . قوله : ( أما المرتد ) أي العبد المرتد فلا ضمان وإن
~~كان يباع . قوله : ( بيعه ) مصدر مضاف للمفعول . قوله : ( ولم يتبع مقدرا )
~~ليس بقيد على المعتمد فإن تبع مقدرا كقطع كف بلا أصابع وكان واجبه بالتقويم PageV04P545
~~"""""" صفحة رقم 546 """"""
# أكثر من متبوعه أو مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيئا باجتهاده وهذه
~~طريقة مرجوحة نقلها م ر . عن البلقيني وردها بقوله : وهذا غير متجه إذ
~~النظر في القن أصالة إلى نقص القيمة ، حتى في المقدر على قول فلم ينظروا في
~~غيره لتبعيته . فالحاصل : أنه إذا اتبع مقدرا يكون الواجب ما نقص من قيمته
~~سواء كان زائدا على واجب المتبوع أو ناقصا عنه أو مساويا له على ما اعتمده
~~م ر اه شيخنا .
# قوله : ( بالحكومة ) الأولى أن يقول : بما نقص لأن الحكومة لا تكون إلا
~~في الحر لأنها جزء من الدية بنسبته الخ وعلى فرض أنها تكون في الرقيق فلا
~~يمكن أن تبلغ قيمته لأنها جزء مقدر من القيمة فكيف تبلغ القيمة ق ل . فكان
~~الصواب أن يقول : ولا يبلغ واجب غير المقدر قيمته الخ قال : سم والجواب أن
~~غرضهم من هذا الكلام الإشارة إلى أنه لا يشترط نقصها عن أرش المقدر كما في
~~حكومة المقدر فتأمل فإنه دقيق ms2643 . ولم يتقدم للحكومة ذكر إلا أن يقال : تقدمت
~~ضمنا في قوله ما نقص من قيمته وبعد ذلك فيه مسامحة إلا أن يقال : سمي ذلك
~~حكومة لمجاز المشابهة أي مشابهة نقص القيمة لنقص الدية . وقوله : على ما
~~سبق لم يتقدم ذلك حتى يحيل عليه إلا أن يقال : توهم أنه سبق ذكر ذلك في
~~الحر وهذه العبارة ذكرها في المنهج في الحر وأحال عليها الرقيق والشارح
~~ذكرها في الرقيق في غير محلها ثم إن قوله : ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة
~~الرقيق محال لا يتصور فلا يصح نفيه لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره فهو
~~فرض محال ، وقوله : أو قيمة عضوه هذا ممكن فنفيه صحيح إلا أنه طريقة ضعيفة
~~بالنسبة للعبد لأن المعتمد أن الجناية في العبد إذا كانت لا أرش لها مقدر
~~وكانت على عضو له أرش مقدر يجب فيها ما نقص من قيمته سواء كان قدر قيمة
~~العضو الذي وقعت الجناية عليه أو أقل أو أكثر بخلاف نظير ذلك في الحر
~~فيشترط في أرش الجناية المذكورة أن لا تبلغ دية ذلك العضو فإن بلغتها نقص
~~منها شيء .
# قوله : ( وإن قدرت ) الأولى أن يقول : وإن قدر أي ذلك الغير لأنه مقابل
~~قوله : إن لم يقدر الخ . قوله : ( لأنا نشبه الخ ) علة لقوله : ما نقص من
~~قيمته سليما إن لم يتقدر الخ وقوله : ولأنه أشبه الحر علة لقوله : وإن قدرت
~~في الحر الخ شيخنا . قوله : ( ولو قطع ) بالبناء للمفعول PageV04P546
~~"""""" صفحة رقم 547 """"""
# فقوله : وأنثياه بالألف صحيح على الجادة فسقط الاعتراض . وإذا قطعت أطراف
~~عبد ثم حز رقبته آخر لزمه قيمة العبد ذاهب الأطراف اه م د . قوله : ( فيما
~~زاد ) أي زاد على ما ذكر من قطع الذكر والأنثيين أو نقص عما ذكر من ذلك ومن
~~اليد ونحوها . قوله : ( وفي دية الجنين ) لا يخفى أن لفظ دية في كلام
~~المصنف مرفوع مبتدأ وفي إدخال الجار عليه تغيير إعرابه الظاهر مع أنه لا
~~يستقيم كون الدية ظرفا للغرة لأنها بدل عن النفس وتقدم أن ms2644 في إطلاق الدية
~~على الغرة مسامحة . قوله : ( المسلم ) ليس بقيد لما يأتي أن الجنين الكافر
~~فيه غرة أيضا لكنها كثلث غرة المسلم في الكتابي وثلث خمس غرة المسلم في
~~المجوسي ، وأما المرتد والحربي فمهدران كما يأتي كله في كلامه فالمعتبر
~~كونه معصوما وجملة ما ذكر من الشروط هنا وفيما يأتي ثمانية والتعميمات
~~ثمانية مثلها ، فلو أبقى الشارح كلام المتن على ظاهره لكان أعم . قوله : (
~~عبد أو أمة ) بخيرة الغارم لا المستحق . وعلم من ذلك امتناع الخنثى ويؤيده
~~قولهم : يشترط كونه سالما من عيب المبيع والخنوثة عيب م ر . قوله : ( بترك
~~تنوين الخ ) هذا لا يستقيم إلا لو ذكر كلام المصنف من غير فاصل فيه إلا أن
~~يقال ؛ كلام الشارح بالنظر للمتن ق ل . قوله : ( وحكاه الفاكهاني ) أي
~~المالكي . قوله : ( النسمة ) أي الذات بيضاء أو سوداء . قوله : ( لأنها غرة
~~) لأنها من بني آدم وقال تعالى : ) ولقد كرمنا بني آدم } ) الإسراء : 70 )
~~. قوله : ( وإنما تجب الغرة ) إشارة إلى شروط وجوبها . وحاصل ما ذكره
~~ثمانية فذكر هنا أربعة وسيأتي ذكر اثنين عند قوله : ولا بد أن يكون معصوما
~~مضمونا وتقدم ذكر اثنين عند قوله الحر المسلم . وإن كان الأولى عدم التقييد
~~بالمسلم لأن الكافر كذلك مضمون بالغرة إلا أن يقال : قيد بذلك لأجل PageV04P547
~~"""""" صفحة رقم 548 """"""
# قوله : عبد أو أمة لأن ذلك إنما هو في المسلم أما الكافر ففيه أقل من ذلك
~~كما يأتي أو يقال : المفهوم فيه تفصيل فإن كان معصوما فكذلك وإلا فلا ضمان
~~. قوله : ( سواء أكانت الجناية ) إشارة إلى تعميمات سبعة بعضها في نفس
~~الجناية وهو ما هنا وهو ثلاثة وبعضها في الجنين وهو ثلاثة أيضا ذكرها بقوله
~~: سواء كان ذكرا أم أنثى وبعضها وهو واحد في أمه وهو قوله : سواء انفصل في
~~حياتها أو بعد موتها .
# قوله : ( أو يوجرها ) هو إدخال شيء في الفم قهرا . قوله : ( الإجهاض ) أي
~~الرمي قال في المصباح أجهضت الناقة ولدها إجهاضا ألقته قبل أن يبين خلقه .
~~قال الأزهري وغيره لا يقال : أجهضت إلا الناقة ms2645 خاصة فهي مجهضة ويقال في
~~المرأة أسقطت والجهاض بالكسر اسم منه اه . فإطلاق الإجهاض على إسقاط المرأة
~~مجاز . قوله : ( فإذا فعلته ) أي صامت فأجهضت أي وضعت ضمنته بخلاف المرضع
~~إذا صامت فقل اللبن أو انقطع ومات الرضيع فإنه لا ضمان عليها لأنها لم تحدث
~~فيه صنعا كما لو أخذ طعام شخص وشرابه فمات ذلك الشخص فلا ضمان . وعبارة
~~العباب : فرع من حبس آدميا ومنعه الزاد والماء أو عراه فمات فإن كان زمنا
~~يموت فيه غالبا جوعا أو عطشا أو بردا فعمد أو لا يموت فيه فإن لم يكن به
~~جوع وعطش سابق فشبه عمد وإلا فإن حبسه زمنا إذا ضم إلى الأول ومات وعلم
~~سابق جوعه وعطشه فعمد محض وإن جهل وجب نصف دية شبه العمد . وفي الرحماني ما
~~نصه : تنبيه تجبر الأم على إرضاع اللبأ ولها الأجرة فإن امتنعت ومات لم
~~تضمن وإن تعينت ويأتي أنها تضمن بترك ما يدفع الإجهاض بالغرة على عاقلتها
~~وفي الفرق عسر ويجب على الولي إن حضر وإلا فمن علم عينا إن انفرد وإلا
~~فكفاية كقطع سرة المولود عقب ولادته لتوقف إمساك الطعام عليه كإرضاعه لأنه
~~واجب فوري لا يقبل التأخير فإن فرط ضمن ، ويجب ختان الذكر والأنثى لا
~~الخنثى بل لا يجوز اه حج . وفي الفتاوى الخيرية من كتب الحنفية سئل في
~~امرأة سافر عنها زوجها فرارا من نفقتها فخافت الهلاك فانتقلت عند أهلها
~~وتركت بنتا صغيرة فطيمة لها منه عند أهله وماتت فادعى على أهلها إنكم فرقتم
~~بين زوجتي وبنتها وماتت بسبب ذلك فعليكم ديتها هل تسمع دعواه بذلك أم لا .
~~أجاب لا تسمع دعواه والحال هذه والله أعلم .
PageV04P548
# """""" صفحة رقم 549 """"""
# قوله : ( وسواء أكان الجنين ) تعميم في قوله : ودية الجنين الحر غرة يعني
~~أن في الجنين غرة سواء كان ذكرا أو أنثى . قوله : ( لأن ديتهما ) الأولى أن
~~يقول ولأن ديتهما لأنه علة ثانية . قوله : ( لكثر الاختلاف ) أي بين الوارث
~~والجاني فيدعي وارثه أنه ذكر ليأخذ الأكثر والجاني أنه أنثى ليدفع الأقل ms2646 .
~~قوله : ( أم لا ) كابن الزنا . قوله : ( مضمونا على الجاني ) لا حاجة إليه
~~لأن كلامنا في الجنين الحر . قوله : ( عندها ) أي الجناية وهو قيد في
~~العصمة والضمان . قوله : ( ولا أثر لنحو لطمة ) محترز قوله : فيما تقدم
~~مؤثرة .
# وقوله : ولا لضربة قوية مفهوم قوله : بجناية على أمه . قوله : ( بجناية )
~~لا حاجة له لأنه فرض المسألة . قوله : ( بعد موتها بجناية في حياتها ) أي
~~فإنه تجب فيه الغرة كما صرح بذلك في المنهاج وأقره م ر وكذا . عكسه كما لو
~~جنى عليها وهي ميتة فأحياها الله وألقته في حياتها فإنه تجب فيه الغرة أيضا
~~ميداني . وظاهر كلام الشارح وغيره خلافه ، أي لا تجب فيه الغرة وهو كذلك
~~كما قاله : ب ش اه م د . قوله : ( ولو ظهر بعض الجنين ) أشار بذلك إلى أن
~~قوله : فيما تقدم إنما تجب إذا انفصل أي كلا أو بعضا كما في هذه المسألة
~~قال شيخنا : وأخذ منه أنه كان عليه أن يقول : فيما سبق وإنما تجب الغرة في
~~الجنين إذا انفصل أو ظهر الخ . كما فعل غيره ولعله أفرد مسألة الظهور لما
~~فيها من الخلاف . قوله : ( أو لم يكن مضمونا ) ظاهره أن هذا غير داخل في
~~عدم العصمة والذي في شرح م ر . وحج دخول ذلك في عدم العصمة وعبارتهما وخرج
~~بتقييد الجنين بالعصمة ما لو جنى على حربية حامل من حربي أو مرتدة حامل
~~بولد في حال ردتها فأسلمت ثم أجهضت أو على أمته الحامل من غيره فعتقت ثم
~~أجهضت والحمل ملكه فإنه لا شيء فيه لإهداره .
# قوله : ( ولأمه ) ليس قيدا بل المدار على ملك الجنين فقط وقال بعضهم :
~~إنما زاد ذلك لأن الكلام في الجنين الحر ولو بالسراية بعد الجناية فقوله
~~بعد وعتقت أي وسرى العتق للجنين فصح التمثيل وإن كان حال الجناية رقيقا
~~وحينئذ يكون قوله : ولأمه قيدا خلافا لما في الحاشية . قوله : ( الحامل )
~~أي من زوج بأن كانت مزوجة فحملت من زوجها ثم جنى السيد PageV04P549
~~"""""" صفحة رقم 550 """"""
# عليها ثم عتقت وأجهضت فلا شيء على ms2647 السيد الجاني . وفي هذه الصورة نظر لأن
~~الكلام الآن في الجنين الحر والظاهر أنه لا حاجة لقوله : فعتقت فتأمل وحرر
~~ثم ظهر أنه إنما قال : فعتقت للاحتزاز عن عتقها قبل الحمل فإن ولدها : يكون
~~حرا تبعا لها فيضمنه الجاني ويتبعها الحمل في العتق ولكن لا يضمنه السيد
~~لأنه حالة الجناية رقيق ملكه له لكن الكلام الآن في الجنين الحر حال
~~الجناية فتأمل اه م د . قوله : ( فعتقت ) أي ويتبعها الحمل فاندفع ما يقال
~~: إن الكلام في الجنين الحر وهذا رقيق .
# قوله : ( أو لم ينفصل ) أي لا كلا ولا بعضا وعبارة شرح المنهج فإن لم
~~ينفصل ولم يظهر أو انفصل أو ظهر لحم لا صورة فيه ، أو كانت أمه ميتة أو كان
~~هو غير معصوم عند الجناية كجنين حربية من حربي وإن أسلم أحدهما بعد الجناية
~~فلا شيء فيه لعدم تحقق وجوده في الأوليين وظهور موته في الثالثة وعدم
~~الاحترام في الرابعة اه . قوله : ( ولا ظهر على أمه شين ) ظاهره أنه إذا
~~شرط فيما قبله ومفهومه أنه إذا ظهر على أمه شين تجب الغرة مع أن الموضوع
~~أنه لم ينفصل فلا غرة حينئذ فكان الأولى حذف قوله : ولا ظهر ويقول في
~~الأخيرة بدل الأخيرتين أو كان يقول : أو لم يظهر الخ والمعنى أو انفصل لكن
~~لم يظهر على أمه شين بالجناية فلا تجب الغرة وهذا صحيح ويظهر قوله في
~~الأخيرتين لأنهما حينئذ مسألتان ولكن تكون الثانية مكررة مع قوله : فيما
~~تقدم ولا أثر لضربة خفيفة فرجعنا إلى أن الأولى حذف قوله : ولا ظهر وكذا
~~قوله : أو لم يظهر لو أتى بها وقال بعضهم قوله شين صوابه شيء كما في بعض
~~النسخ أي ولا ظهر بسبب الجناية ، على أمه شيء من أجزائه . قوله : ( الأولى
~~) هي جنين حربية من حربي والمراد بالثانية كون الجنين وأمه ملكا للجاني
~~والثالثة كون أم الجنين ميتة والمراد بالأخيرتين هما عدم الانفصال وعدم
~~ظهور الشين بالجناية على أمه والعلة ظاهرة في أولى الأخيرتين دون الثانية
~~اه . قوله : ( فلا ms2648 ضمان على الجاني ) لأنا لم نتحقق موته بالجناية شرح
~~المنهج . قوله : ( على الجاني ) أي على عاقلته كما يدل عليه كلامه بعد لأن
~~الجنين لا يقصد بالجناية . قوله : ( حين خرج ) أي تم خروجه اه م ر وحج وخرج
~~به ما لو مات قبل تمام خروجه وفي العباب ولو ضربها فخرج رأسه وصاح فحزه شخص
~~لزمه القود ، أو الدية أو فصاح ومات قبل انفصاله فعلى الضارب الغرة أو بعده
~~فالدية اه سم .
# قوله : ( فدية نفس كاملة ) أي ولو انفصل الجنين لدون ستة أشهر . اه متن
~~الروض .
PageV04P550
# """""" صفحة رقم 551 """"""
# قوله : ( لأنا لم نتحقق تلفه ) أي كيدين ألقتهما وماتت أو عاشت فيجب
~~فيهما غرة وكذا لو ألقت ثلاثا أو أربعا من الأيدي أو الأرجل ورأسين لإمكان
~~كونهما لجنين واحد بعضها أصلي وبعضها زائد ، وعن الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه أنه أخبر بامرأة لها رأسان فنكحها بمائة دينار ونظر إليها وطلقها وظاهر
~~أنه يجب للعضو الثالث فأكثر حكومة شرح الروض . قوله : ( والخيرة في الغرة )
~~من كونها عبدا أو أمة أو بيضاء أو سوداء . قوله : ( مميزا ) أي وإن لم يبلغ
~~سبع سنين كما قاله : م ر . قوله : ( فلا يلزمه قبول غيره ) أي غير المميز
~~وظاهره أنه يجوز قبوله ويجزىء ومثله غير السليم المذكور بعده فراجعه . ق ل
~~. قوله : ( ويشترط بلوغها ) هل هذا الشرط لعدم لزوم القبول أو لعدم الإجزاء
~~راجعه ق ل . قوله : ( فإن فقدت الغرة الخ ) فإن فقدت الإبل أيضا وجب قيمتها
~~. كما في الدية . اه . مرحومي ولم يبين الشارح المحل الذي فقدت منه هل هو
~~مسافة القصر أو غيرها وقياس ما مر في فقد الدية أنه هنا مسافة القصر كما
~~قاله ع ش على م ر . قوله : ( وهي ) أي الغرة أي إن وجدت ، وكذا بدلها من
~~الإبل عند عدمها وكذا قيمة الإبل فالمراتب ثلاثة . قوله : ( على فرائض الله
~~) أي على قاعدة قسمة فرائض الله . قوله : ( على عاقلة الجاني ) أي مؤجلة
~~لأن كل ما وجب على العاقلة يكون مؤجلا وإنما كانت على العاقلة لأن ms2649 الجنين
~~لا يتحقق وجوده حتى يقصد بالجناية فالجناية عليه من قبيل الخطأ أو شبه
~~العمد ، ولهذا لا يدخل الغرة تغليظ وإن وقع ذلك في الحرم أو كان الجنين
~~محرم رحم وآل الأمر إلى الإبل دخل التغليظ فلو غلظت كان الواجب حقة ونصفا
~~وجذعة ونصفا وخلفتين كما قاله : ح ل وم PageV04P551
~~"""""" صفحة رقم 552 """"""
# ر . قوله : ( والجنين اليهودي ) هذا يشمله كلام المتن لأنه لم يقيد
~~بالمسلم وإنما قيده الشارح غاية الأمر أن الغرة في المسلم أكثر قيمة من
~~غيره فلو أسقط الشارح المسلم ، فيما سبق لاستغنى عن ذلك نعم قوله : كثلث
~~الخ لم يعلم مما سبق .
# قوله : ( ودية الجنين ) هي قيمة لا دية فالأولى وقيمة وعبارة المنهج وفي
~~جنين رقيق عشر أقصى قيم أمه من جناية إلى إلقاء لسيده وتقوم الأم سليمة اه
~~وقوله : عشر أقصى قيم أمه محل ذلك ما لم ينفصل حيا ويموت أما إذا انفصل حيا
~~ومات من أثر الجناية فإن فيه تمام قيمته يوم الانفصال قطعا كما في شرح م ر
~~. قوله : ( فيه ) الظاهر إسقاطه وقد يقال : إنه متعلق بمحذوف صفة لدية أي
~~الواجية فيه وعبارة ق ل قوله : فيه لو أسقطه لكان أولى لأن فيه إبدال الخبر
~~المفرد بالخبر الجملة . قوله : ( وخرج بالرقيق ) الأولى أن يقول : بالمملوك
~~لأنه الذي عبر به وقوله المبعض بأن كانت أمه مبعضة فإن ولدها مبعض على
~~الراجح . قوله : ( أن توزع الغرة ) الأولى أن يقول : أن يوزع الواجب فإذا
~~كان نصفه حرا ونصفه رقيقا فالواجب نصف غرة ونصف عشر قيمة أمه وعبارة ق ل .
~~على الجلال ولو كانت الأم مبعضة فهل المعتبر عشر قيمتها أو عشر ديتها أو
~~عشرهما معا . نعم إن انفصل حيا ثم ماتت بالجناية اعتبر يوم انفصاله قطعا ،
~~ولو كانت كافرة والجنين مسلم قدرت مسلمة أو كانت حرة والجنين رقيق قدرت
~~رقيقة ولو أنكر الجاني أصل الجناية أو أقر وأنكر الإجهاض أو أقر بها وادعى
~~نزوله حيا أو ادعى موته بسبب آخر وأمكن لطول زمن صدق بيمينه في جميع ms2650 ذلك
~~وتقبل بينة الوارث ولو رجلا وامرأتين مطلقا . وكذا محض النساء في الثانية
~~والثالثة لأنهما من الولادة وتشهد في الأخيرة بدوام الألم إلى الموت . ولو
~~لم يمكن فيها ما ذكر صدق الوارث ولو أقاما بينتين في شيء من ذلك قدمت بينه
~~الوارث ولو ألقت جنينين عرف موت أحدهما دون الآخر وجب اليقين وهو غرة ودية أنثى PageV04P552
~~"""""" صفحة رقم 553 """"""
# ولو ألقت حيا وميتا ومات هي والحي وادعى الوارث أن الجنين سبق موتها
~~ووارثها عكسه فإن حلفا أو نكلا فلا توارث وإلا قضى للحالف اه . قوله : ( من
~~التعليل السابق ) وهو قوله : لعدم ثبوت استقلاله بانفصاله ميتا . قوله : (
~~وقد يعتذر ) أي يجاب عنه . قوله : ( ويحمل العشر المذكور عاقلة الجاني على
~~الأظهر ) لأنه لا عمد في الجناية على الجنين إذ لا يتحقق وجوده ولا حياته
~~حتى يقصد شرح المنهج وانظر هل هي حالة أو مؤجلة وما كيفية تأجيلها وقياس ما
~~تقدم أنها تؤجل سنة لأنها أقل من ثلث دية الكامل وقوله : لأنه لا عمد في
~~الجناية على الجنين وإن كانت الجناية على أمه عمدا إذ تعمد الجناية عليها
~~لا يستلزم تعمد الجناية عليه إذ لا يتحقق وجوده ولا حياته فيقصد اه ز ي .
# 3 ( ( فصل : في القسامة ) ) 3
# ذكرها عقب القتل لتعلقها به أي فلما كان الغالب من أحوال القاتل إنكار
~~القتل استدعى ذلك بعد بيان موجباته بيان الحجة فيه وهي بعد الدعوى إما يمين
~~وإما شهادة . وأول من قضى بها أي باليمين الوليد بن المغيرة في الجاهلية
~~وأقرها الشارع في الإسلام اه ا ج . قوله : ( اسم للأيمان ) عبارة شرح م ر :
~~وهي لغة اسم لأولياء الدم ولأيمانهم واصطلاحا اسم لأيمانهم وقد PageV04P553
~~"""""" صفحة رقم 554 """"""
# تطلق على الأيمان مطلقا إذ القسم اليمين . قوله : ( وقيل اسم للأولياء )
~~تعبيره بقيل يقتضي أنه ضعيف وهذا الاختلاف إنما هو في المعنى اللغوي كما
~~يؤخذ من غير هذا الكتاب ، وإلا فمعناها اصطلاحا هو الأيمان التي تقسم على
~~الأولياء خاصة . قوله : ( على إيراد واحد منها ) وذكر دعوى الدم بقوله ms2651 :
~~وإذا اقترن بدعوى القتل توطئه للقسامة ولذا لم يذكر شروط الدعوى كما فعل
~~غيره . قوله : ( وأدرج ) أي ذكر فيه أي في فصل القسامة أي على وجه
~~الاستطراد لأن حق الكفارة أن تذكر مع القصاص أو الدية فذكرها مع القسامة في
~~غير محلها لمناسبة وهي أن كلا من الكفارة والقسامة متعلق بالقتل . قوله : (
~~عند حاكم ) هو بيان للواقع لأنها لا يقال لها دعوى إلا عنده ومثل الحاكم
~~المحكم . قوله : ( لوث ) أي قرينة توقع في القلب صدق المدعى ، واللوث لغة
~~بمعنى القوة لقوته بتحويله اليمين الجانب المدعي أو الضعف لأن الأيمان حجة
~~ضعيفة شرح م ر . قوله : ( أي التلطيخ ) كأن عرض المتهم تلوث بنسبته إلى
~~القتل . قوله : ( بأن يغلب ) تفسير لقوله يقع قوله : ( بقرينة ) هي نفس
~~اللوث فالأولى أن يقول : بأن يغلب على الظن صدقه به أي باللوث والقرينة إما
~~حالية أو مقالية فالأولى كأن وجد قتيل الخ والثانية كأن أخبر بقتله عدل أو
~~عبد أو امرأة أو صبية أو كفارة أو فسقة م د . قوله : ( كرأسه ) الظاهر أنه
~~في موضع الحال فيفيد اشتراط كون الموجود مما يغلب على الظن صدق المدعي في
~~دعواه القتل لا كتحويد اه ع ش وكان الأولى تأخيره أي الرأس عن قوله : إذا
~~تحقق موته .
# ( تنبيه ) : من اللوث الشيوع على ألسنة العام والخاص ، بأن فلانا قتله
~~ونحو تلطخ ثوبه أو نحو سيفه بدم وتحرك يده بنحو سيف وليس هناك نحو سبع
~~ووجود عدو وليس ثم رجل آخر ، لا وجود رجل عنده سلاح ولا تلطخ يد ولو لعدو
~~ولا قوله : قتلني فلان أو جرحني أو دمي عنده لاحتمال إرادة ضرره لعداوة مع
~~خطر القتل ، وبذلك فارق صحة إقراره بالمال ونحوه ولو الوارث ق ل . على
~~الجلال وقوله : قتلني فلان الخ خلافا للإمام مالك قال : لأن مثل هذه الحالة
~~لا يكذب فيها وفي ع ش على م ر وليس من اللوث ما لو وجد معه ثياب القتل ولو
~~كانت ملطخة بالدم اه . قوله : ( إذا تحقق موته ) قيد في البعض ms2652 ق ل فهو في
~~معنى التقييد بكون ذلك البعض مما لا يعيش بدونه كالرأس كما أشار له الشارح
~~وهذا بقطع النظر عن قول الشارح كرأسه وإلا فوجود الرأس تحقيق للقتل ولو وجد
~~بعضه في محلة وبعضه في أخرى فللولي أن PageV04P554
~~"""""" صفحة رقم 555 """"""
# يعين ويقسم ز ي . قوله : ( في محلة ) أي حارة منفصلة أي فيكون لوثا في حق
~~أهل هذه المحلة فقط وكذا قوله أو في قرية صغيرة تكون لوثا في حق أهل القرية
~~كلهم وقوله : منفصلة قيد معتبر قيد به ليكون المدعى عليه محصورا . قوله : (
~~عن بلد كبير ) المراد بالكبير ما ليس أهلها محصورين والصغيرة ما أهلها
~~محصورون وقيد بقوله : كبيرا ليلائم قوله منفصلة . قوله : ( أو في قرية
~~صغيرة ) أي ولم يساكنهم غيرهم كما صححه في أصل الروضة وهو المعتمد شرح م ر
~~. قوله : ( لأعدائه ) راجع للجميع أي لمحلة أو قرية وهذا يقتضي اعتبار
~~عداوتهم للقتيل وليس بشرط بل يكفي أن يكونوا أعداء لقبيلته قال : ع ش .
~~وكأعدائه أعداء لأوليائه . قوله : ( إذا كانت ) يرجع لكل من الدينية
~~والدنيوية واحترز به في الدينية عن مجرد فسق . قوله : ( جمع ) أي محصورون
~~على المعتمد . وعليه يحمل المثال الذي ذكره ق ل فإن كانوا غير محصورين فلا
~~قسامة نعم إن ادعى على عدد منهم محصورين مكن من الدعوى والقسامة وفي ع ش
~~على م ر والمراد بالمحصورين من يسهل عدهم والإحاطة بهم إذا وقفوا في صعيد
~~واحد بمجرد النظر وبغير المحصورين من يعسر عدهم كذلك اه . قوله : ( ولو
~~ناقصة ) أي من جهة الدية لا من جهة القصاص في المرأة وأما الذمي فإنه ناقص
~~من الجهتين . قوله : ( خمسين يمينا ) ولو في قتل نحو امرأة أو ذمي أو جنين
~~ويبين في كل يمين منها صفة القتل . ويشير للمدعى عليه عند حضوره فيقول :
~~والله إن هذا قتل ابني مثلا عمدا أو شبه عمد أو خطأ منفردا أو مع غيره
~~ويرفع نسب المدعى عليه عند غيبته أو يعرفه بما يمتاز به من قبيلة أو حرفة
~~أو لقب ms2653 اه . ز ي . قال : م ر ولعل حكمة الخمسين أن الدية تقوم بألف دينار
~~غالبا ولذا أوجبها القديم والقصد من تعدد الأيمان التغليظ وهو إنما يكون في
~~عشرين دينارا فاقتضى الاحتياط للنفس أن يقابل كل عشرين من الألف بيمين
~~منفردة كما يقتضيه التغليظ ، قال بعضهم : وفي هذه الحكمة نظر وجوه لأن دية
~~المرأة على النصف من ذلك وأن دية الكافر على الثلث منه أو أقل وأن دية
~~المرأة الكافرة على قدر السدس منه أو أقل وأن الغرة على نصف العشر منه
~~وقيمة الرقيق قد لا تفي به أو أنها تزيد على الدية وأن الأيمان هنا واجبة ،
~~وأن التغليظ يكون بأيمان مستقلة لغلظ أمر القتل إلا أن يقال : إن الحكمة
~~بالنسبة لدية الكامل اه .
# قوله : ( لثبوت ذلك في الصحيحين ) لفظه كما في الدميري . والأصل فيها ما
~~رواه الشيخان عن سهل بن أبي خيثمة قال : ( انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن
~~مسعود إلى خيبر PageV04P555
~~"""""" صفحة رقم 556 """"""
# وهي يومئذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يشخب دمه قتيلا
~~فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود
~~إلى رسول الله فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له : كبر كبر وهو أحدث القوم ثم
~~سكت فتكلما فقال أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ؟ قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم
~~نر قال فتبرئكم يهود خيبر بخمسين يمينا ؟ قالوا كيف نأخذ بأيمان قوم كفار ؟
~~فعقله رسول الله من عنده ) اه وقوله : فتبرئكم أي من دعواكم وإلا فالحق ليس
~~في جهتهم مع كفرهم المؤيد لكذبهم ، ولم يبينها النبي لهم اتكالا على وضوح
~~الأمر فيها : اه ع ش على م ر .
# قوله : ( ولم يشترط موالاتها ) بخلاف اللعان لأنه يحتاط له أكثر لما
~~يترتب عليه من العقوبة البدنية واختلال النسب وشيوع الفاحشة ، وهتك العرض
~~اه حج س ل قال في شرح الروض ويستحب تغليظها كاللعان . قوله : ( جنون أو
~~إغماء بني ) وكذا لو عزل القاضي ثم ولي بخلاف ما لو ولي غيره ، أو ms2654 مات أي
~~القاضي ولو بعد تمامها فيستأنف الحالف ، سم . لأن القاضي الذي ولي بعد
~~الأول لا يحكم بأيمان الحالفين . قوله : ( لأن الأيمان كالحجة ) الأولى
~~حذفه لعدم ظهوره وعبارة التحرير : فيستأنف الوارث إذ لا يستحق أحد بيمين
~~غيره أي غالبا وإلا فسيأتي السيد يستحق بيمين المكاتب ، إذا عجز نفسه وبيت
~~المال يستحق بيمين الوارث الخاص . قوله : ( شطر ) أي نصف .
# قوله : ( بل يحكم له ) أي بالدية من غير حلف وكأنه تلقاها من مورثه حتى
~~لا يخدشه التعليل الذي ذكره اه رحماني . قوله : ( وأما الوارث المدعى عليه
~~) كأن ردت الأيمان عليه كما يأتي . وحاصل الفرق بين المدعي والمدعى عليه من
~~ثلاثة أوجه : الأول أن وارث المدعي لا يبنى بخلاف وارث المدعى عليه .
~~الثاني أن المدعي لا يبنى إذا عزل القاضي وولي قاض آخر بخلاف المدعي عليه
~~فإنه يبني . الثالث أن المدعي توزع الأيمان عليه لو تعدد بخلاف المدعى
~~عليهم فإنه يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا كما يأتي .
# قوله : ( يبني المدعى عليه ) أي بخلاف المدعي فإنه يستأنف كما يدل عليه
~~قوله : والفرق الخ .
PageV04P556
# """""" صفحة رقم 557 """"""
# قوله : ( في خلالها ) أي في أثنائها . قوله : ( والفرق الخ ) أي في
~~الصورة الثلاثة وهذا الفرق خاص بصورة العزل ، ولم يذكر الفرق في صورة الموت
~~وقد يقال : كلام شامل للموت لأن قوله : لا يحكم بحجة أقيمت عند الأول يصدق
~~بعزله بعد ذلك أو موته . قوله : ( بحسب الإرث ) ويفرض الخنثى ذكرا ويفرض في
~~حق غيره أنثى باعتبار أيمان الغير ويفرض في أخذه من الدية أنثى لأنه أسوأ
~~في الجميع فإذا كان معه أي الخنثى ابن حلف النصف لاحتمال ذكورته وأخذ الثلث
~~لاحتمال أنوثته وحلف الابن أربعا وثلاثين لأنها ثلثا الخمسين مع جبر الكسر
~~وأخذ بعد ذلك النصف ووقف للخنثى ما بقي من الدية وهو السدس إلى الصلح أو
~~البيان اه ز ي . قوله : ( بل يحلف الخاص خمسين يمينا ) أي ويأخذ نصيبه فقط
~~. قوله : ( وجهان ) وانظر ما تفصيل الوجه المرجوح هل يحلف بنسبة نصيبه من
~~الستة فتزيد الأيمان على الخمسين ms2655 وهو كذلك كما فهم من قول الشارح على الأصل
~~قدر الفريضة الذي هو الأول من شقي الترديد وحينئذ فتبلغ الأيمان خمسا
~~وثمانين في الصورة المذكورة هذا ما ظهر فليراجع شيخنا . فيحلف الزوج نصف
~~الأيمان بقدر نصيبه الأصلي وتحلف الأختان للأب ثلثيها ، وهي أربعة وثلاثون
~~بجبر المنكسر وتحلف الأختان للأم ثلثها وهي سبعة عشر بجبر المنكسر وتحلف
~~الأم سدسها وهي تسعة بجبر المنكسر . قوله : ( إلى العشرة ) أي للزوج منها
~~ثلاثة هي خمس وعشر ولكل أخت لأب اثنان هما خمس ولكل من الباقين واحد وهو
~~عشر فحلفهم من الخمسين على هذه النسبة ق ل .
# قوله : ( فيحلف الزوج خمس عشرة ) لأن له ثلاثة أعشار العشرة فيخصه ثلاثة
~~أعشار الخمسين . قوله : ( وكل أخت لأب عشرة ) لأن حصتها خمس العشرة فتحلف
~~خمس الخمسين . قوله : ( وكل أخت لأم خمسة ) لأن نصيبها عشر العشرة فتحلف
~~عشر الخمسين ومثلها الأم فكل PageV04P557
~~"""""" صفحة رقم 558 """"""
# قيراط يخصه خمسة أيمان . قوله : ( ولا يجوز إسقاطه ) أي الكسر لئلا ينقص
~~نصاب القسامة أي عن الخمسين . قوله : ( فلو كان ثلاثة بنين ) بالرفع على أن
~~كان تامة وبالنصب على أنها ناقصة أي فلو كان الوارث ثلاثة بنين وعلى الأول
~~نسخة أو تسعة وأربعون وعلى الثاني نسخة أو تسعة وأربعين أي أو كان الوارث
~~تسعة وأربعين ويخص كل واحد منهم من اليمين الباقي جزءا من تسعة وأربعين
~~جزءا من اليمين فيكمل فيحلف كل واحد منهم يمينين . قوله : ( وأخذ حصته ) أي
~~حصة نفسه .
# فرع : لو تبين أن الغائبين ماتوا قبل الحلف وحلف الخمسين أخذ حصص
~~الغائبين إن كان وارثا لهم من غير يمين وإن كان موتهم بعد الحلف لا يأخذ
~~حصصهم إلا بعد حلفه ما كانوا يحلفونه لو أرادوا ق ل . قوله : ( لما مر ) أي
~~من قوله لأن الدية لا تستحق بأقل منها . قوله : ( يمين ) مبتدأ خبره خمسون
~~وقوله : قتل نائب فاعل المدعي . قوله : ( واليمين المردودة ) وفي هذه
~~الصورة يجب القصاص إن كانت الدعوى بقتل عمد لأن اليمين المردودة كالإقرار
~~أو كالبينة والقصاص يجب بكل منهما ms2656 وكذا يقال في كل يمين مردودة وكان ينبغي
~~للشارح أن ينبه على ذلك قوله : ( مرة ثانية ) وليس لنا يمين ترد مرتين إلا
~~هذه ق ل . قوله : ( واستحق ) معطوف على قوله : حلف خمسين يمينا وعبر
~~بالوارث وفيما تقدم بالمدعي تفننا . قوله : ( وفي قتل العمد ) أي واستحق في
~~قتل العمد الخ فقوله : دية بالنصب . قوله : ( الحكم بالدية ) بدل اشتمال من خبر PageV04P558
~~"""""" صفحة رقم 559 """"""
# لأن خبر البخاري ( إما أن تدوا صاحبكم أو تؤذنوا بحرب من الله ) مشتمل
~~على الحكم أو أنه بمعنى الحاكم فيكون صفة ، والمجاز فيه من وجهين : التعبير
~~بالمصدر ونسبة الحكم إلى الخبر . قوله : ( كل من استحق الخ ) مبتدأ وقوله :
~~أقسم خبر .
# قوله : ( لقتل عبده ) متعلق بمحذوف أي يحلف لأجل قتل عبده قال في الروضة
~~: فلو قتل وهناك لوث فادعى السيد على عبد أو حر أنه قتله فهل يقسم السيد ؟
~~فيه طريقان : أشهرهما بناؤه على القولين في أن بدل العمد هل تحمله العاقلة
~~؟ إن قلنا : نعم وهو الأظهر أقسم السيد وهو المنصوص لأن القسامة لحفظ
~~الدماء وهذه الحاجة تشمل القصاص والكفارة والمدبر والمكاتب وأم الولد في
~~هذا كالقن فإذا أقسم السيد فإن كانت الدعوى على حر أخذ الدية من ماله في
~~الحال إن ادعى عمدا محضا وإلا فمن عاقلته في ثلاث سنين وإن كانت على عبد
~~تعلقت القيمة برقبته مطلقا هذا حاصل كلام الروضة اه شرح المنوفي . قوله : (
~~ولا يقسم سيده ) أي المكاتب . قوله : ( تحت يده ) أي يد العبد المأذون له
~~في التجارة وكذا الضمير في قوله : لأنه لا حق له راجع له أيضا . قوله : (
~~ولو عجز المكاتب ) أي وفسخ السيد الكتابة . قوله : ( كما لو مات الولي ) أي
~~فإن الدية للوارث . قوله : ( أو قبله ) أي عجز قبل ما أقسم . قوله : ( أو
~~بعد نكوله ) أي عجز بعد نكوله وقوله فلا يحلف السيد وقوله : لبطلان الحق
~~بالنكول أي فيحلف المدعى عليه ولا شيء عليه . قوله : ( أي عند القتل ) أي
~~عند دعوى القتل كما يدل له قوله : قبل وإذا اقترن بدعوى القتل الخ ms2657 . قوله :
~~( بأن تعذر إثباته ) بأن لم يوجد لوث أصلا . قوله : ( أو ظهر ) بأن ادعى
~~الدم تفصيلا حتى تسمع الدعوى فيشهد عدل بأصل القتل بأن أخبر أن فلانا قتل
~~فلانا ولم يقل عمدا أو غيره شيخنا . وعبارة شرح المنهج ولو ظهر لوث يقتل
~~مطلقا عن التقييد بعمد أو غيره كأن أخبر عدل به بعد دعوى مفصلة فلا قسامة
~~لأنها لا تفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة . اه وكتب ح ل على قوله : بعد
~~دعوى مفصلة فاندفع ما قيل الدعوى لا تسمع إلا PageV04P559
~~"""""" صفحة رقم 560 """"""
# مفصلة فكيف يقول يقتل مطلقا عن التقييد بعمد أو غيره أي فصورة المسألة أن
~~يدعى الولي ويفصل ثم تظهر الأمارة في أصل القتل ، دون صفته بأن يخبر بذلك
~~عدل . قوله : ( وأنكر المدعى عليه اللوث في حقه ) كأن قال لست أنا الذي كان
~~معه السكين الملطخة مثلا أو لست أنا الذي كان خارجا من عند المقتول أو كنت
~~غائبا وقت القتل ، قوله : ( أو شهد به ) الصواب حذف به إلا أن يجعل قوله :
~~إن زيدا الخ بدلا من الهاء . قوله : ( أو كذب بعض الورثة ) أي كذب بعض
~~الورثة البعض المدعي للقتل كأن قال أحد ابني القتيل قتله فلان وكذبه الابن
~~الآخر . والحاصل أنه لا قسامة في ست صور : الأولى تكاذب الورثة . الثانية
~~تعذر إثبات اللوث . الثالثة إنكار المدعى عليه ، الرابعة ظهور اللوث في أصل
~~القتل بدون كونه عمدا أو خطأ أو شبه عمد ، وصورته أن يقول : الوارث ادعي
~~على هذا أنه قتل أبي عمدا ثم يخبر العدل بأن المشار إليه قتل مورث المدعي
~~ولم يقل عمدا ولا غيره فلا قسامة . الخامسة الشهادة من عدل أو عدلين أن
~~زيدا قتل أحد هذين القتيلين لانبهامها أي الشهادة ففي هذه الصور الأيمان
~~على المدعى عليه . السادسة عدم الوارث الخاص وسيأتي حكمها .
# قوله : ( وأظهرهما ) معتمد وهو مستأنف وقوله : كما مرت الإشارة إليه أي
~~في قوله : تنبيه يمين المدعى عليه قتل بلا لوث الخ م د . قوله : ( فكان
~~الأولى ) يجاب عنه بأن الألف واللام ms2658 للعهد واليمين المعهودة في القسامة
~~خمسون . قوله : ( بعد استحقاقه بدل الدم ) أي بعد وجود سبب استحقاقه بدل
~~الدم وهو موت مورثه وإنما قدرنا ذلك ، لأن الاستحقاق لا يكون إلا بالأيمان
~~وكان الأظهر أن يقول : بعد قتل مورثه كما قرره شيخنا . قوله : ( أقسم ) أي
~~إن اختار وإلا فلا يلزمه . قوله : ( فلا يقسم ) أي بل يحلف غيره من الورثة
~~، فإن فقدوا نصب الحاكم من يدعي ويحلف . قوله : ( لأنه لا يرث ) أي لعدم
~~إرث الكافر من المسلم بخلاف الصورة السابقة PageV04P560
~~"""""" صفحة رقم 561 """"""
# فإنه كان مسلما عند موت المجروح المسلم فيرثه ، ولا يمنعه منه الردة بعد
~~م د . وبعد ذلك إن كان هناك ورثة مسلمون حلفوا وإلا انتقل لبيت المال فيأتي
~~فيه ما في الميت الذي لا وارث له . قوله : ( استحق الدية ) أي إن عاد
~~للإسلام . فإن مات مرتدا كانت الدية لبيت المال فيئا كبقية ماله . قوله : (
~~لأنه عليه الصلاة والسلام اعتد الخ ) قد يقال : إن هذا لا يفيد المدعي لأن
~~اعتداده بأيمان اليهود لأجل ذمتهم وعهدهم وليس هذا موجودا في المرتد اه
~~شيخنا . قوله : ( والقسامة نوع اكتساب ) من تمام العلة . قوله : ( خاص )
~~صفة لوارث على محله قبل دخول لا ويجوز نصبه نعتا له على محله بعد دخولها .
~~قوله : ( ينصب ) أي وجوبا . قوله : ( جزم في الأنوار بالأول ) ضعيف وعليه
~~فتكون الدية الواجبة عليه حينئذ لبيت المال . قوله : ( ليحلف أو يقر ) فإن
~~حلف ترك وإن أقر أخذ منه الدية ويجري مثله هنا إذا نكل من ينسب إليه القتل
~~فيحبس ليحلف أو يقر فإن حلف خلي سبيله وإن أقر أخذ منه الدية الإمام
~~أونائبه وانظر ما المانع من قتله بإقراره وقياس ما قالوا : من أن المدعى
~~عليه لو رد اليمين على المدعي ثبت عليه القود لأن رد اليمين كالإقرار أن
~~تكون هنا كذلك اه م د .
# قوله : ( المحرمة ) أي المحرم قتلها أو المراد المحترمة المعصومة التي
~~يحرم قتلها وهي المعصومة بأيمان أو أمان أو غير ذلك . ويدخل في ذلك الجنين
~~المضمون بالغرة . قوله : ) فإن كان ms2659 من قوم عدو لكم } ) النساء : 92 ) يحتمل
~~أن تكون من بمعنى في أي أن المقتول مؤمن واقف في صف الكفار أو دارهم وظنه
~~القاتل حربيا فإنه مهدر لا ضمان فيه لكن فيه الكفارة ولذلك لم يقل ودية
~~مسلمة إلى أهله ويحتمل أن تكون من على بابها وهو أن المقتول من PageV04P561
~~"""""" صفحة رقم 562 """"""
# العدوين الحربيين لكن أسلم وقتله شخص يعلم أنه مسلم فإنه مضمون وتجب فيه
~~الكفارة ولم يقل : ودية مسلمة إلى أهله لأنهم لا يرثونه وحكم الدية أنه إن
~~كان له ورثة مسلمون أخذوها وإلا كانت لبيت المال ، وعبارة الجلال قوله عدو
~~أي أهل حرب وقوله : ) فتحرير رقبة مؤمنة } ) النساء : 92 ) على قاتله كفارة
~~ولا دية تسلم إلى أهله لحرابتهم وفي تفسير البيضاوي : ) فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } ) النساء : 92 ) أي فإن كان المقتول من
~~قوم كفار محاربين أي في تضاعيفهم ولم يعلم أيمانه فعلى قاتله الكفارة دون
~~الدية لأهله إذ لا وراثة بينه وبينهم لأنهم محاربون ) وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة } ) النساء : 92 ) أي
~~وإن كان من قوم كفرة معاهدين أو أهل ذمة فحكمه حكم المسلمين في وجوب
~~الكفارة والدية وقدم هنا الدية على الكفارة عكس ما قبله لاعتنائهم هنا
~~بالدية بكفرهم وفي تفسير الشارح وإن كان المقتول أي وهو كافر من قوم أي
~~كفار عدو لكم أيضا والفرق بين هذا وما قبله أن القوم في الذي قبله كفار
~~حربيون وفي هذا كفار أهل ذمة والمقتول في هذا كافر وفي الذي قبله مؤمن اه .
~~قوله : ( قد استوجب النار ) يفهم منه أن القتل عمد ويفهم من قوله : أعتقوا
~~عنه أنه مات وإنما اعتقدوا استحقاقه للنار أخذا من قوله : ) ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا } ) النساء : 93 ) الخ . ويرد بهذا الحديث على من قال : إن العمد لا
~~كفارة فيه . قوله : ( لعدم وروده ) أي ورود التكفير . قوله : ( لا يشترط في
~~وجوب الكفارة تكليف ) والضابط أن يقال : تجب على ms2660 غير حربي بقتل معصوم عليه
~~اه م د . قوله : ( لكن يكفر بصوم ) أي بإذن السيد أو بعد العتق أما قبله
~~فإن أذن له في القتل صام بلا إذن وإلا توقف عليه . قوله : ( كالمكره ) بكسر
~~الراء .
PageV04P562
# """""" صفحة رقم 563 """"""
# فرع : من قتل رجلا بأمر الإمام فظنه بحق فبان ظلما فلا شيء عليه بل يسن
~~له أن يكفر وعلى الآمر القود أو الدية والكفارة . وإن علم ظلمه ولم يخف
~~سطوته فذلك على المأمور فقط ويأثم الآمر وإن خافها فعليهما كالإكراه اه عب
~~ثم قال وهل كتبه إلى من يقتله كأمره لفظا ؟ فيه تردد اه والراجح أنه مثله
~~نظرا للعرف اه م د . قوله : ( وحافر بئر عدوانا ) ظاهر كلامه أن حفر البئر
~~من قبيل السبب مع أنه شرط إلا أن يريد السبب اللغوي وهو ما كان وصلة للشيء
~~فيشمل السبب والشرط لا الاصطلاحي فكأنه أراد بالسبب ما يشمل الشرط م ر .
~~والحاصل أن الذي له مدخل في القتل ثلاثة مباشرة وسبب وشرط فالمباشرة هي
~~التي تؤثر وتحصل والسبب هو الذي يؤثر ولا يحصل كالسم والإكراه فإنه يؤثر
~~ولا يحصل والشرط ما لا يؤثر ولا يحصل كحفر البئر . والسبب إما حسي وإما
~~عادي وإما شرعي ؛ فالأول كالإكراه ، والثاني كتقديم الطعام المسموم ،
~~والثالث كشهادة الزور وعبارة شرح البهجة الكبير فالمباشرة وتسمى علة ما
~~يؤثر في التلف ويحصله كالحز والجرح والسبب ما يؤثر فيه ، ولا يحصله كشهادة
~~الزور ، والإكراه والشرط ما لا يؤثر فيه ، ولا يحصله بل يحصل التلف عنده
~~بغيره ، ويتوقف عليه تأثير ذلك الغير في التلف كحفر البئر عدوانا فإنه لا
~~يؤثر في التلف ولا يحصله وإنما المؤثر التخطي في صوب البئر والمحصل للتلف
~~التردي فيها لكن لولا الحفر ما حصل التلف ولهذا سمي شرطا اه . قوله : (
~~ونفسه ) فتخرج من تركته لأن الكفارة حق لله تعالى ومن ثم لو هدر كالزاني
~~المحصن لم تجب فيه . وإن أثم بقتل نفسه كما لو قتله غيره افتياتا على
~~الإمام اه م ر . ومثله في شرح ابن حجر ms2661 ونظر فيه سم بأنه مخالف لما قدمه في
~~التيمم من أن الزاني المحصن معصوم على نفسه وهو يقتضي وجوب الكفارة عليه
~~وأقر النظر ع ش على م ر . وأنت خبير بأنه مجرد بحث والحكم مسلم اه . قوله :
~~( وخرج بذلك ) أي بتقييد النفس بالمحرمة أي لذاتها . قوله : ( قتل المرأة )
~~من إضافة المصدر لمفعوله ومثله ما بعده . قوله : ( الارتفاق ) أي الانتفاع
~~. قوله : ( لأنهما لا يضمان ) بالبناء للمجهول .
# قوله : ( بالنسبة لغير المساوي ) أما بالنسبة للمساوي بأن قتل مرتد مثله
~~أو زان محصن مثله فعليهما الكفارة .
PageV04P563
# """""" صفحة رقم 564 """"""
# قوله : ( لأنه ) أي التكفير المأخوذ من الكفارة أو أنه ذكر بالنظر للخبر
~~. قوله : ( وعلى هذا ) أي على الأظهر من أنه لا إطعام هنا . قوله : ( لا
~~كفارة ) أي ولا دية على من أصاب غيره بالعين . قوله : ( وإن كانت العين حقا
~~) لما ورد ( إنها تدخل الرجل القبر والجمل القدر ) قال : م ر في شرحه لأنها
~~لا تعد مهلكا عادة على أن التأثير يقع عندها لا بها ومن ثم قيل : إنها تنبث
~~منها جواهر لطيفة غير مرئية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالى الهلاك عندها .
~~ومن أدويتها المجربة التي أمر بها أن يتوضأ العائن أي يغسل وجهه ويديه
~~ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخل إزاره أي ما يلي جسده من الإزار وقوله
~~: وركبتيه وقيل مذاكيره ويصبه على رأس المعيون اه . وأوجب ذلك بعض العلماء
~~ورجحه الماوردي . وفي شرح مسلم عن العلماء وإذا طلب من العائن فعل ذلك لزمه
~~لخبر ( وإذا استغسلتم فاغسلوا ) اه . شرح المنهاج لحج قال في المصباح :
~~الذكر الفرج من الحيوان جمعه ذكرة مثل عنبة ومذاكير على غير قياس . قوله :
~~( ويندب للعائن ) أي الذي يصيب بعينه لأنه إذا قال ما ذكر لم تضر عينه شيئا .
PageV04P564
# """""" صفحة رقم 565 """"""
# قوله : ( قيل ) ذكره بصيغة التمريض غير مسلم بل السنة له ذلك قال : ز ي
~~والرملي يندب للحاكم حبس من فيه ما يؤذي به الناس كأجذم ومعيان ولو أبدا بل
~~إن رأى قلع عينه فعل به ذلك ومثله من يفتتن به ms2662 النساء والصبيان . قوله : (
~~فعنتهم ) أي أصبتهم بالعين وهذا يجب تأويله لعصمة الأنبياء ، عليهم الصلاة
~~والسلام وأوله بعضهم ، بأن معنى فعنتهم أي لم تحصنهم بذكرى وكان الأولى
~~للشارح أن لا يذكر هذه الحكاية لأن هذا من قبيل الحسد وهو محال على
~~الأنبياء فلا بد من التأويل بأن يقال : فعنتهم أي اتفاقا من غير قصد ولكن
~~المعول عليه في الجواب عن مثل ذلك أن الحكايات لا يعتمد على ما يقع فيها
~~للتساهل فيها بالزيادة والنقص ، وبعضهم قال : إن ذلك لا أصل له ، وقال
~~بعضهم ومن المعلوم أن عد الشيء كثيرا ليس إعانة فقوله تعالى عنتهم معناه
~~فعلت معهم فعل العائن .
# فائدة : قال : القسطلاني في شرح البخاري في كتب وهب بن منبه : من استطاع
~~أن ينفع أخاه ، فليأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه
~~بالماء ويقرأ آية الكرسي ، وذوات قل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به
~~فإنه يذهب عنه ما كان به وهو جيد للرجل المحبوس عن أهله . قوله : ( يقوله
~~في نفسه ذلك ) أي يقول على نفسه وليس المراد أنه يقول : ذلك قولا نفسيا اه
~~شيخنا . قوله : ( والصواب أنه لا يقتل به ) معتمد أي لأنه لا يقتل إلا من
~~يستحق القتل لكن يحرم عليه . قوله : ( ابن الشخير ) كان من الأبدال وأبوه
~~صحابي مرحومي . قوله : ( إلى زياد ) وكان أميرا من جهة يزيد بن معاوية وقيل
~~كان قاضيا اه .
# تم الجزء الرابع ، ويليه الجزء الخامس وأوله : ( كتاب الحدود ' PageV04P565
~~"""""" صفحة رقم 2 """"""
# الجزء الخامس
# وأوله : كتاب الحدود PageV05P002
~~"""""" صفحة رقم 3 """"""
### | AUTO كتاب الحدود
# سميت بذلك لأنها لها نهايات مضبوطة وكانت الحدود في صدر الإسلام
~~بالغرامات ثم نسخت بهذه العقوبات . قال بعضهم : وشرعت زجرا لأرباب المعاصي
~~عنها فإذا علم الزاني مثلا أنه إذا زنى حد امتنع منه وهكذا . أقول : وهذا
~~بناء على أن الحدود زواجر ، والصحيح أنها في المسلم جوابر لسقوط عقوبتها في
~~الآخرة إذا استوفيت في الدنيا وفي الكافر زواجر برماوي . قوله : ( وهو لغة
~~المنع ) سميت بذلك لمنعها من ارتكاب ms2663 الذنب وقيل لأن الله حددها وقدرها فلا
~~يزاد عليها ولا ينقص وأخر حد الزنا عن القتل لأنه دونه أي بالنظر لزنا غير
~~المحصن فهو دونه في الجملة . قوله : ( مقدرة ) أخرج التعزير ، قوله : (
~~وجبت زجرا ) أي بناء على أن الحدود زواجر . وقد يقال : كلام الشارح لا
~~ينافي أنها جوابر إذ معنى كونها زواجر أنها مانعة للشخص من العود لمثلها
~~فلا ينافي كونها جوابر . قوله : ( ما يوجبه ) أي المذكور من العقوبة أو أنه
~~ذكر بتأويلها بالحد أو أن الضمير راجع للحد لأنه المعرف . قوله : ( لكان
~~أولى ) الأولى ما صنعه المتن لأن ذاك في الجناية على الأبدان فلم يشمل ما
~~هنا فكان ما هنا جنسا آخر ، فيناسبه التعبير بالكتاب . قوله : ( للحدود )
~~أي لأسباب الحدود لأن الحدود ليست جناية . قوله : ( وبدأ منها بالزنا ) أي
~~بحد الزنا . قوله : ( حجازية ) وهي أفصح لأن القرآن نزل بها وهذا باعتبار
~~لفظه وأما باعتبار معناه ، فهو لغة مطلق الإيلاج وشرعا إيلاج الذكر في قبل
~~أو في فرج الآدمي أو في الفرج مطلقا اه ق ل .
# قوله : ( وهو من أفحش الكبائر ) أي بعد القتل على الأصح ، ومن السبع
~~الموبقات ومن الكليات الخمس . وإنما جعلت عقوبة الزنا بما ذكر ولم تجعل
~~بقطع ، آلة الزنا كالسارق تقطع يده لأنه يؤدي إلى قطع النسل . ولأن قطع آلة
~~السرقة تعم الذكر والأنثى وقطع الذكر يخص الرجل ، ولأن الذكر لا ثاني له
~~بخلاف اليد . واعلم أن ارتكاب الكبائر لا يسلب الإيمان ولا يحبط الطاعات إذ
~~لو كانت محبطة لذلك ، للزم أن لا يبقى لبعض العصاة طاعة والقائل بالإحباط
~~يستحيل دخوله الجنة قال السبكي : والأحاديث الدالة على دخول من مات غير
~~مشرك الجنة بلغت مبلغ التواتر . وهي قاصمة لظهور المعتزلة القائلين بخلود
~~أهل الكبائر في النار ذكره المناوي .
PageV05P003
# """""" صفحة رقم 4 """"""
# فرع : سئل الشمس الرملي : فيمن زنى مائة مرة مثلا فهل يلزمه في كل مرة حد
~~وإذا تاب عند الموت هل يسقط عنه الحد ، وهل للزوج على من زنى بزوجته بغير
~~علمه حق وإذا تاب الزاني ms2664 هل يسقط حق زوجها عنه ؟ فأجاب يكتفى بحد واحد عند
~~اتحاد الجنس ولا حد في الآخرة ولا يسقط بالتوبة وللزوج حق على الزاني
~~بزوجته ويسقط حقه بالتوبة التي توفرت شروطها . اه ع ش على م ر . قوله : (
~~ولم يحل في ملة قط ) أعاده توطئة لقوله ولهذا . قوله : ( على الأعراض )
~~العرض يقال : على الجسد وعلى النفس وعلى الحسب . اه مختار والظاهر أن
~~المراد هنا الثاني وقيل : المراد به محل المدح والذم من الإنسان فالزنا
~~جناية على العرض لأن الزاني تذم نفسه وكذا المزنى بها شيخنا . قوله : (
~~والأنساب ) أي لما فيه من اختلاط الأنساب . وقوله : الذي الخ يخرج به
~~الخثنى وغير المكلف . قوله : ( وهو مكلف ) أي ولو كان المولج فيه غير مكلف
~~فيحد المكلف . وكذا لو كان المولج فيه مكلفا والمولج غير مكلف فيحد المولج
~~فيه . وحاصل الشروط اثنا عشر : أحدها أن يكون مكلفا ثانيها واضح الذكورة
~~ثالثها أولج جميع حشفته رابعها أصالة الزكر خامسها اتصاله سادسها في قبل .
~~سابعها أن يكون القبل واضح الأنوثة ثامنها أن يكون محرما تاسعها في نفس
~~الأمر عاشرها لعين الإيلاج . حادي عشرها الخلو عن الشبهة ثاني عشرها أن
~~يكون مشتهى طبعا والشارح جعلها تسعة ، وق ل أحد عشر . قوله : ( أولج حشفة
~~ذكره ) ولو من ذكر أشل ولو بحائل غليظ ولو غير منتشر ولو من طفل اه . وفيه
~~أنه لا يتناول الزنا بالنسبة للمرأة وفي حاشية سم على المنهج قوله : إيلاج
~~. الذكر بفرج محرم لعينه لك أن تقول : إنه لا يتناول الزنا بالنسبة للمرأة
~~إذ لا يصدق على زناها الإيلاج فلا يكون جامعا ويمكن أن يجاب بأن المراد
~~بالإيلاج مفهوم عام يتناول مصدر أولج بالبناء للفاعل ومصدر أولج فيه
~~بالبناء للمفعول فيتناول زنا المرأة . قوله : ( أو وقدرها الخ ) ولو من طفل
~~أي أو كان هو مكلفا وطىء طفلة صغيرة ولو بنت يوم فإنه يحد والمرأة أدخلت
~~فرج صبي ولو ابن يوم في فرجها فإنها تحد أيضا . قوله : ( عند فقدها ) خرج
~~به ما إذا كانت موجودة فلا عبرة ms2665 بقدرها من بقية الذكر . فلو ثنى ذكره وأدخل
~~منه قدرها لم يحد ولم يترتب عليه شيء من أحكام الوطء على الأوجه خلافا
~~للبلقيني لأنه حينئذ كقطعة لحم من بقية بدنه بجامع عدم الالتذاذ اه ز ي .
~~ولا يجب الحد بإيلاج ذكر زائد ولو على سمت الأصلي والأوجه أنها إذا علت
~~عليه حتى أدخلت حشفته في فرجها وتمكن من دفعها وجب الحد عليهما لأن تمكينها
~~من ذلك كفعله فما يترتب عليه من اختلاط الأنساب اه على م ر .
PageV05P004
# """""" صفحة رقم 5 """"""
# قوله : ( في قبل ) قيد به لأجل كلام المصنف الآتي من حكم اللواط . والأصح
~~أنه ليس بقيد بل مثله الوطء في الدبر ومن ثم لم يأخذ محترزه وعبارة المنهج
~~بفرج قبل أو دبر من ذكر أو أنثى اه . وقوله : بفرج أي ولو فرج نفسه كأن
~~أدخل ذكره في دبره ونقل عن بعض أهل العصر خلافه فاحذره . وهل من الفرج ما
~~لو أدخل ذكره في ذكر غيره أو لا ؟ فيه نظر وإطلاق الفرج ، يشمله فليراجع ع
~~ش على م ر . وحاصل ذلك أن قوله : فرج مطلقا أو من آدمي قبل أو دبر وبذلك
~~علم أنه يشمل الإيلاج منه في غيره : ومن غيره فيه ومنه فيه كأن أولج ذكر
~~نفسه في دبر نفسه وهو كذلك كما قاله البلقيني : وزاد أن جميع الأحكام تتعلق
~~به كفطر صائم ، وفساد نسك ، ووجوب كفارة ، فيهما مع الحد ووجوب غسل وغير
~~ذلك . ووافقه شيخنا وهو صريح ما في شرح شيخنا . م ر ذكره ق ل على الجلال .
~~قوله : ( ولو غوراء ) يعني إذا أولج حشفته بقبل الغوراء فهو زنا وإن لم تزل
~~البكارة بخلاف ما إذا طلقت ثلاثا وأولج المحلل حشفته ولم تزل البكارة فلا
~~يحصل التحليل والفرق أن مدار التحليل على اللذة الكاملة ولا توجد إلا
~~بإزالة البكارة ومدار الزنا على مجرد إيلاج الحشفة وإن لم يحصل كمال اللذة
~~وترجم الغوراء إذا زنت حيث وطئت في القبل من زوج ولم تزل بكارتها وإن كان
~~حكمها حكم البكر في ms2666 إجبارها وتخصيصها بسبع ليال في الزفاف وغير ذلك وإنما
~~رجمت في الحد زجرا لها وتغليظا عليها اه م د . قوله : ( بناء على تكميل
~~اللذة ) أي اعتبار تكميل اللذة في باب التحليل ولا تكمل اللذة للمحلل إلا
~~بزوال البكارة ومدار الزنا على مجرد إيلاج الحشفة وإن لم يحصل كمال اللذة .
# قوله : ( محرم في نفس الأمر لعين الإيلاج ) جعله الشارح كله قيدا واحدا
~~بدليل أخذ المحترز وبعضهم جعلها ثلاثة ، وهو الظاهر لأن الشارح أخذ مفهوم
~~نفس الأمر بقوله : إذا وطىء زوجته يظن أنها أجنبية فإن التحريم بالظن لا في
~~نفس الأمر وأخذ أيضا مفهوم عين الإيلاج بما إذا وطىء حائضا قال الزركشي :
~~يرد عليه من تزوج خامسة اه . سم على المنهج أي فإنه يحد بوطئها مع أنها
~~ليست محرمة لعينها بل لزيادتها على العدد الشرعي ، وقد يجاب بأنها لما زادت
~~على العدد الشرعي كانت كأجنبية لم يتفق عليها عقد من الواطىء فجعلت محرمة
~~لعينها لعدم ما يزيل التحريم القائم بها ابتداء اه على م ر . قوله : ( لعين
~~الإيلاج ) أي لذاته . قوله : ( مشتهى ) أي جنسه لتدخل الصغيرة فيحد بوطئها
~~وإن لم تنقض الوضوء والفرق أن المدار ثم على كون الملموس نفسه مظنة للشهوة
~~ولو في حال سابق كالميتة لا مترقب كالصغيرة والفرق قوة السابق وضعف المترقب
~~لاحتمال أن لا يوجد فخرج المحرم وهنا على كون الموطوء لا ينفر منه الطبع من
~~حيث ذاته فدخلت الصغيرة والمحرم وخرجت الميتة اه س PageV05P005
~~"""""" صفحة رقم 6 """"""
# ل . قوله : ( فرج آدمي ) أو جنية على المعتمد إذا تحققت أنوثتها ، لأن
~~الطبع لا ينفر منها حينئذ وعبارة ح ل .
# ولو جنية حيث تحققت أنوثتها ولو على غير صورة الآدمية خلافا لابن حجر وفي
~~ع ش على م ر خلافه وهو أن تكون على صورة الآدمية . قوله : ( فلا حد عليهما
~~) وكذا لا حد على من جهل تحريم الزنا لقرب عهده بالإسلام ، أو لكونه نشأ
~~ببادية بعيدة عن المسلمين ، ومن نشأ بين المسلمين وقال : لم أعلم التحريم
~~لم يقبل قوله : شرح ms2667 المنوفي . ويؤخذ من هذا جواب حادثه وقع السؤال عنها وهي
~~أن شخصا وطىء جارية زوجته وأحبلها مدعيا جهله وأن ملك زوجته ملك له ، وهو
~~عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا لعدم خفاء ذلك على مخالطنا ع ش على
~~م ر اه . ولو زنى ظانا أنه غير بالغ فبان أنه بالغ فوجهان أصحهما وجوب الحد
~~سم . قوله : ( وكون هذا ) أي ولاحتمال كون هذا الخ ومحله في خنثى له آلتان
~~للرجال والنساء أما إذا لم يكن له إلا آلة واحدة وأولج فيها فيجب الحد على
~~الفاعل لأنها إن كانت آلة النساء ، فظاهر وإن كانت آلة ذكور فكذلك لأن آلة
~~الذكور يجب بالإيلاج فيها الحد وسائر الأحكام . قوله : ( المحرم لأمر خارج
~~) هذا خارج به باعتبار تقييده بعين الإيلاج وهو مؤخر عن نفس الأمر . وكان
~~الأولى فيهما الترتيب ولكونهما قيدين في القيد لم يعتبرهما في العدد .
# قوله : ( وبنفس الأمر الخ ) يدل على أنه قيد مستقل واعتباره مستقلا يقتضي
~~جعله ثامنا مع أن الشارح أدرجه في السابع وذكر بعده الثامن وهو غير ظاهر .
~~ولذا قال : ق ل أي وخرج بقيد نفس الأمر فهو قيد لم يذكر عدده وذكر محترزه .
~~قوله : ( كما لو وطىء الخ ) الذي في خط المؤلف ما لو وطىء بدون الكاف وهي
~~أولى . قوله : ( وبالثامن وطء الميتة ) فيه أن هذا خارج بالتاسع لا بالثامن
~~والثامن هو قوله لعين الإيلاج ولو أبدله بقوله : مشتهى طبعا لكان مستقيما .
~~قوله : ( وبالتاسع وطء شبهة الطريق ) فيه أن هذا خارج بالثامن لا بالتاسع
~~فقد أخل في التعبير فلعله سهو منه . قوله : ( شبهة الطريق ) وهي ما قال بها
~~عالم ، كنكاح بلا ولي وشهود بأن راعى PageV05P006
~~"""""" صفحة رقم 7 """"""
# مذهب داود الظاهري كأن زوجته نفسها فهي شبهة طريق فالمراد بالطريق المذهب
~~فلا حد وإن لم يقصد تقليده . قوله : ( والفاعل ) كأن يظن امرأة أجنبية
~~زوجته فيطؤها فلا حد . وكوطء المكره ولا حرمة عليه وفيه نظر لأن الزنا
~~والقتل لا يباحان بالإكراه وكذا يحرم عليه لو وطىء زوجته ممثلا لها ms2668 بأجنبية
~~وإذا وطىء زوجته في نفس الأمر يظنها أجنبية فلا حد عليه لكن يحرم عليه
~~الإقدام على الفعل . قوله : ( والمحل ) بأن كانت أمة مشتركة بينهما ووطئها
~~أحدهما فلا حد وكوطء جارية ولده لأن مال الولد كله محل لإعفاف أصله ومنه
~~الجارية وكوطء أمته المحرمة عليه لمحرمية نسب أو رضاع أو مصاهرة كأخته
~~منهما وبنته وأمه من الرضاع وموطوءة أبيه وابنه ووطء أمة له فيها ملك
~~كالأمة المشتركة شرح المنوفي اه وقد نظم بعضهم الثلاثة في قوله :
# اللذ أباح البعض حله فلا
# حد به وللطريق اشتملا
# وشبهة لفاعل كان أتى
# لحرمة يظن حلا مثبتا
# ذات اشتراك ألحقن وسمين
# هذا الأخير بالمحل فاعلمن ومثال الأول كالنكاح بلا شهود عند العقد عند
~~مالك ويجب الإشهاد عنده قبل الدخول وبلا ولي عند أبي حنيفة فلا حد على
~~الفاعل وإن اعتقد التحريم دميري قال في شرح الروض نعم إن حكم حاكم في إبطال
~~النكاح المختلف فيه وفرق بين الزوجين قال : الماوردي لزمهما الحد أي بالوطء
~~بعد التفريق . قوله : ( إلا في جارية بيت المال ) استثناء من شبهة المحل
~~وهو استثناء منقطع لأنه لا شبهة له في هذه الجارية وإن كان له شبهة النفقة
~~إلا أن يقال : إن له شبهة في تلك الأمة في الجملة لأن الإمام ربما باع
~~الجارية وصرف ثمنها لحاجته . قوله : ( لأنه لا يستحق الإعفاف ) أي التزويج
~~. قوله : ( ثم هو ) أي الزاني على ضربين جعل الشارح على ضربين للذي قدره
~~بعد أن كان خبرا عن الزاني الذي في المتن ولم يقدر له خبرا ولا يقال : هذه
~~الجملة خبر عنه لأن ثم تمنع من الإخبار لأنها تقتضي الانقطاع والاستئناف
~~والخبر يقتضي التعلق .
# قوله : ( ماعز والغامدية ) ظاهره أن ماعزا زنى بالغامدية وليس كذلك بل
~~زنى بامرأة وهي زنت برجل آخر ، روى أبو داود والنسائي عن يزيد بن أبي نعيم
~~عن أبيه نعيم قال : ( كان ماعز ابن مالك في حجر أبي هزال فأصاب جارية من
~~الحي تسمى فاطمة وقيل ، غير ذلك وكانت أمة PageV05P007
~~"""""" صفحة رقم 8 """"""
# لأبي ms2669 هزال فقال له أبو هزال : ائت رسول الله فأخبره بما صنعت لعله يستغفر
~~لك ، فجاء رسول الله فأخبره بذلك وأقر عنده أربع مرات فأمر برجمه وقال رسول
~~الله لماعز قبل رجمه ( لو سترته بتوبتك لكان خيرا لك ) اه . س ل وبهذا تعلم
~~أن قولهم : ماعز والغامدية ليست قصتهما واحدة بل لكل منها قصة مستقلة ماعز
~~زنى بالأمة المذكورة والغامدية زنت برجل آخر وجمعهما في قولهم : قصة ماعز
~~والغامدية أي قصة رجمهما وإن كان لكل قصة وإن ماعزا لم يزن بالغامدية
~~والغامدية امرأة من غامد حي من الأزد وفي حديثها ( لقد تابت توبة لو تابها
~~صاحب مكس لغفر له ) يعني المكاس وهو العشار الذي يأخذ العشر . قوله : ( ثم
~~رجم ) أي ويقسط التعزيز شرح الروض . قوله : ( على الأصح ) لأنهما عقوبتان
~~مختلفتان فلا يتداخلان ، والوجه الثاني يقول : باندراج الجلد في الرجم .
~~قوله : ( وأرسل ) أي أطلق فيها وجهين أي دخول الجلد في الرجم وعدم دخوله .
~~قوله : ( وإلا ) أي إن زال الألم . قوله : ( وتغريب عام ) وشروط التغريب
~~ستة : أن يكون من الإمام أو نائبه وأن يكون عاما وأن يكون إلى مسافة القصر
~~فما فوق وأن يكون إلى بلد معين ، وأن يكون الطريق والمقصد آمنا وأن لا يكون
~~بالبلد طاعون لحرمة دخوله ، ويزاد في حق المرأة . والأمرد الجميل أن يخرجا
~~مع نحو محرم كما يأتي ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا
~~إن اتهم لبناء حقه تعالى على المسامحة وتغرب المعتدة وأخذ منه تغريب المدين
~~أما مستأجر العين فالأوجه عدم تغريبه إن تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس
~~إن تعذر ذلك في الحبس . قوله : ( فلو قدم التغريب ) بالبناء للمفعول أو
~~للفاعل أي قدم الإمام أو نائبه . قوله : ( جاز ) لكن الأولى عكسه . قوله :
~~( لفظ التغريب ) لاشتماله على فعل فاعل وهو الحاكم بخلاف التغرب .
PageV05P008
# """""" صفحة رقم 9 """"""
# قوله : ( فخرج بنفسه ) كما إذا حد نفسه فلا يكفي . قوله : ( من حصوله )
~~أي حلوله وهو ضعيف . قوله : ( والوجه الثاني من خروجه الخ ) معتمد فيكفي
~~العام ولو ms2670 ذهابا وإيابا فلو قطع المسافة ذهابا كفى ق ل . قوله : ( أن يثبت
~~) أي لأجل ضبط المدة لئلا يدعي المغرب مضيها قبل أن تمضي . قوله : ( فيها )
~~المناسب فيه لأنه راجع لما دون إلا أن يقال : أنث بتأويل ما دونها بالمسافة
~~التى دون مسافة القصر . قوله : ( فما فوقها ) عطف على قوله : إلى مسافة
~~القصر . قوله : ( لا يمنع ) ضعيف وعليه لا بد أن يكون بين البلد الذي انتقل
~~إليها وبين بلده مسافة القصر أو أكثر . قوله : ( أهله ) أي زوجته .
# قوله : ( ولا يعقل في الموضع ) أي يقيد . قوله : ( لكن يحفظ بالمراقبة
~~الخ ) فلو لم تفد معه المراقبة أو خشي منه فساد النساء والغلمان فإنه يقيد
~~وأخذ منه بعض المتأخرين أن كل من تعرض لإفساد النساء أو الغلمان أي ولم
~~ينزجر إلا بحبسه حبس قال : وهي مسألة نفيسة م ر في شرحه .
PageV05P009
# """""" صفحة رقم 10 """"""
# قوله : ( وقضية هذا ) أي قوله : استؤنفت فجعل ذلك استئنافا للتغريب فلا
~~يتعين البلد الذي كان فيها أولا . قوله : ( أنه لا يتعين للتغريب الخ ) إن
~~كان مراده التغريب الثاني كان كلامه معتمدا وكان قوله : وقضية هذا أي
~~التعليل بأن المقصود الإيحاش وقوله : ويغرب زان غريب أي وتدخل مدة التغريب
~~الأول في الثاني . وحاصل ذلك أن الزاني إن زنى في وطنه فالأمر ظاهر كما في
~~المتن والشرح وإن كان غريبا وزنى فإن توطن فكذلك وإن لم يتوطن انتظر توطنه
~~ثم يغرب وإن زنى وهو مسافر غرب إلى غير مقصده وإن زنى في البلد الذي غرب
~~إليها انتقل منها إلى محل بينه وبين محل الزنا مسافة القصر وكذا بينه وبين
~~بلده الأصلي . وعبارة م ر ولو زنى فيما غرب إليه غرب لغيره بعيدا عن وطنه
~~ومحل زناه . قوله : ( البلد الذي غرب إليه ) أي أولا . قوله : ( ويشترط أن
~~يكون بينه وبين بلده ) وكذا بينه وبين البلد الذي زنى بها أخذا من عموم
~~قوله : السابق ويغرب من بلد الزنا إلى مسافة القصر اه م د . قوله : ( منع
~~منه ) ويستأنف تغريبه إن وصل إلى دون مسافة ms2671 القصر منه ق ل . قوله : (
~~وشرائط الإحصان ) أي إحصان حد الزنا ، وأما إحصان حد القذف فسيأتي أن شروطه
~~خمسة : الإسلام والبلوغ والعقل والحرية وعفته عن وطء محرم مملوكة له وعن
~~وطء زوجته في دبرها وإلا بطلت حصانته اه م د . واعلم أن الإحصان له في
~~اللغة معان : منها المنع نحو قوله : ) لتحصنكم من بأسكم } ) الأنبياء : 80
~~) ومنها البلوغ والعقل كما في قوله ) فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة } ) النساء
~~: 25 ) وبمعنى الحرية كقوله ) نصف ما على المحصنات من العذاب } ) النساء :
~~25 ) وبمعنى العفة ومنه ) والذين يرمون المحصنات } ) النور : 4 ) وبمعنى
~~التزويج ومنه ) والمحصنات من النساء } ) النساء : 24 ) وعلى الوطء في نكاح
~~صحيح مع الشروط وهو المراد هنا .
# قوله : ( أربعة ) أي زيادة على ما تقدم فإنها شروط عامة للجلد والرجم .
PageV05P010
# """""" صفحة رقم 11 """"""
# قوله : ( من اعتبار التكليف ) فيه نظر لأنه لم يعبر به ، ويجاب بأنه عبر
~~بما يدل عليه وهو البلوغ والعقل . قوله : ( في الإحصان ) متعلق باعتبار .
~~قوله : ( مطلقا ) أي حد محصن أو غير محصن . قوله : ( الإشارة إليه ) المراد
~~بها مطلق الذكر . قوله : ( الحرية ) أي الكاملة . قوله : ( ولو كان ذميا )
~~غاية في الحرية . قوله : ( على الذمي ) الأولى على الكافر لأجل قوله : عقد
~~الذمة لأنه إذا كان ذميا يكون عقد الذمة موجودا فلا معنى لاشتراطه فيكون
~~قوله : عقد الذمة الخ من تحصيل الحاصل إلا أن يقال : إن لفظ الذمي فيه مجاز
~~الأول كما يعلم مما بعده أي الكافر الذي يؤول إلى كونه ذميا . قوله : ( لا
~~لكونه محصنا ) بل يكون محصنا وإن وطىء حال الحرابة في نكاح . قوله : ( حتى
~~لو عقدت له ذمة فزنى ) أي بعد عقد الذمة بخلاف ما إذا زنى حال حرابته فلا
~~يحد لأنه حينئذ لم يلتزم الأحكام ولا يسقط الحد بإسلام الذمي الذي زنى حال
~~ذميته . قوله : ( مثل الذمي المرتد ) أي فإذا وطىء زوجته وهو مسلم ثم ارتد
~~وزنى فيحد بالرجم في حال الردة اعتبارا بحصول الإحصان في الإسلام فلا تمنع
~~منه الردة . قوله : ( المستأمن ) ومثله المعاهد أيضا . قوله : ( على ms2672
~~المشهور ) لأنه لم يلتزمه بعقد بخلاف الذمي . قوله : ( كما مر ) أي نظير ما
~~مر من أنه إذا زنى ولو لم يزل البكارة فإنه يجلد أو يرجم .
# قوله : ( فإذا وطىء ) فعل الشرط وقوله : فقد استوفاها أي الشهوة جواب
~~الشرط وقوله : ولو كانت الموطوءة الخ معترض بين الشرط وجوابه . قوله : (
~~ولأنه ) أي الوطء في النكاح يكمل أي PageV05P011
~~"""""" صفحة رقم 12 """"""
# يقوي طريق الحل أي حل النكاح بدفع البينونة بطلقة أو ردة فإن من طلق قبل
~~الدخول أو ارتد أو ارتدت زوجته قبل الدخول تحصل البينونة بمجرد الطلاق أو
~~الردة بخلاف ما إذا وجد أحدهما بعد الدخول فلا تحصل البينونة بمجرده بل لا
~~بد من انقضاء العدة فعلم من هذا أن للوطء مزية تقتضي التوقف عليه هنا فلا
~~يكتفى بمجرد العقد . قوله : ( طريق الحل ) أي حل الزوجة وطريقة الحل هي
~~العقد وقوله : بدفع متعلق بيكمل والباء سببية أي بسبب دفع البينونة بطلقة
~~أو ردة الحاصلة بدون وطء لأن العقد من غير وطء تحصل البينونة معه بطلقة أو
~~ردة لأنه قبل الدخول والوطء يدفع ذلك أي يدفع البينونة بما ذكر بل لا تحصل
~~البينونة إلا بثلاث طلقات ولا تحصل بالردة إلا إذا لم يجمعهما الإسلام في
~~العدة فعلم أن للوطء مزية تقتضي الإحصان عليه فلا يكفي مجرد العقد . قوله :
~~( والعبرة بالكمال في الحالين ) مستدرك . قوله : ( بناقص ) متعلق بمحذوف
~~تقديره : تزوج بناقص أو أنه متعلق بكامل أي الذي يكمل بالناقص والمراد كامل
~~مع ناقص وخبر إن قوله : محصن لا محذوف كما توهم . قوله : ( ولا تغرب امرأة
~~) أي سواء كانت حرمة أم أمة ومثلها الأمرد الجميل وكان الأولى أن يقدم هذا
~~على شروط الإحصان . قوله : ( بل مع زوج ) بأن كانت أمة أو حرة وكان قبل
~~الدخول أو طرأ التزويج بعد PageV05P012
~~"""""" صفحة رقم 13 """"""
# الزنا فلا يقال : إن من لها زوج محصنة . اه رشيدي وعبارة خ ض فإن قلت :
~~كيف تكون زوجة وتزني ويكون الواجب التغريب دون الرجم مع أن الواجب إنما هو
~~الرجم لا الجلد والتغريب ms2673 . قلت : يصور ذلك فيما إذا عقد عليها ولم يدخل بها
~~وزنت فيقال لها زوجة الآن وهو زوج اه . قوله : ( أو محرم ) ومثله نسوة ثقات
~~وثقة واحدة وممسوح ثقة ، وعبدها الثقة إذا كانت ثقة وكذا سفرها وحدها إذا
~~أمنت الطريق والمقصد كما في الحج بل أولى والمراد بصحبة من ذكر معها صحبته
~~ذهابا وإيابا لا إقامة .
# قوله : ( مع ذي محرم ) انظر أي فائدة في ذي مع أن محرم اسم للشخص ويمكن
~~أن يجاب بأن المراد بالمحرم المحرمية . قوله : ( جلباب ) أي سترة فإضافته
~~إلى الحياء من إضافة المشبه به إلى المشبه أي الحياء الذي كالجلباب بجامع
~~المنع في كل . قوله : ( ولو بأجرة ) فتجب عليها إن قدرت وإلا فعلى بيت
~~المال فإن لم يوجد فيه شيء آخر التغريب إلى أن تقدر على الأجرة وقيل تكون
~~على مياسير المسلمين وعبارة م ر . فإن كانت معسرة ففي بيت المال فإن تعذر
~~أخر التغريب إلى أن توسر كأمن طريق اه . قال الزيادي ويتجه في القنة أنها
~~في بيت المال سواء غرب السيد أو الإمام كالحرة المعسرة . قوله : ( المكلفين
~~) نعت مقطوع مفعول لفعل محذوف أي أعني المكلفين وفيه أن النعت لا يجوز قطعه
~~إلا إذا تعين المنعوت بدونه وما هنا ليس كذلك . قوله : ( فإذا أحصن )
~~بالتزويج والمراد بإحصانهن صيرورتهن عفيفات بسبب التزويج كما يؤخذ من
~~البيضاوي لأن الإحصان الذي الكلام فيه لا يوصف به الرقيق فالإحصان ليس قيدا
~~لأن البكر تحد أيضا وتغرب . قوله : ( نصف ما على المحصنات ) أي الحرائر
~~وقوله : من العذاب شامل للتغريب لأنه عذاب كما يدل عليه قوله : بعد ولعموم
~~الآية اه . قوله :
PageV05P013
# """""" صفحة رقم 14 """"""
# ( خمسين خمسين ) كرره مرتين لأنه لو اقتصر على مرة لتوهم أن الخمسين
~~بينهما . قوله : ( كما شمل ذلك ) لأن الحد شامل للتغريب . قوله : ( ولعموم
~~الآية ) فيه نظر لأنه حملها أولا على الجلد وقوله : فأشبه الجلد الخ . فيه
~~نظر لأنه على فرض عموم الآية يكون بالنص لا بالشبه فكان الأولى حذف إحدى
~~الكلمتين وهما عموم في الحديث وقوله : فأشبه الجلد ms2674 . قوله : ( على نفسه )
~~وهذا شامل للزوجة ويوجه بأنها غير ممكنة فلا نفقة لها فإن صحبها وتمتع بها
~~فينبغي وجوب نفقتها سم . فلو لم يكن للمغرب مال فيقترض عليه إلى أن يوسر
~~فإن لم يجد من يقرضه ففي بيت المال قرضا لا تبرعا . قوله : ( على مؤنة الحر
~~) صوابه على مؤنة الحضر فإن هذه الغاية للرد على القول بأن نفقته الزائدة
~~على مؤنة الحضر في بيت المال .
# قوله : ( والأوجه أنه ) أي المؤجر حرا كان أو رقيقا لا يغرب الخ معتمد
~~وهذا جمع بين الوجهين المتقدمين فالقول : بأنه لا يغرب في الحال محمول على
~~ما إذا تعذر عمله في الغربة والقول بأنه يغرب في الحال محمول على ما إذا لم
~~يتعذر ذلك كالخياطة والكتابة . قوله : ( إن تعذر عمله في الغربة ) كالبناء
~~. قوله : ( لأن ذلك ) أي الحبس . قوله : ( وهذا ) أي التغريب حق الله .
~~قوله : ( فإنها تحبس ) مع أنها تشبه المستأجرة للزوج لأنها لما كانت لا
~~تخرج إلا بإذنه صارت كأنها مستأجرة له . قوله : ( ولو فات التمتع ) غاية .
~~قوله : ( لأنه ) أي التمتع قوله : ( وقضية كلامهم ) أي حيث قالوا : إن
~~العبد حده نصف الحر . وغرضه بذلك الرد على من قال إن الرقيق الكافر لا يحد
~~لأنه جزية عليه ورد بأنه ملتزم للأحكام حكما تبعا لسيده وإن لم يكن عليه
~~جزية كما أن المرأة الكافرة تحد وإن لم تكن عليها جزية لأنها تابعة لزوجها
~~أو لأهلها .
PageV05P014
# """""" صفحة رقم 15 """"""
# قوله : ( بأحد أمرين ) ويزاد اللعان في حق الزوج فلا يثبت الزنا باليمين
~~المردودة ولا بحبل المرأة وهي خلية خلافا للمالكية قال الشعراني في الميزان
~~: وإذا ظهر بالمرأة الحرة حمل لا زوج لها وكذلك الأمة التي لا يعرف لها زوج
~~وتقول أكرهت أو وطئت بشبهة فلا يجب عليها حد كما قاله أبو حنيفة والشافعي
~~وأحمد في أظهر روايتيه وقال مالك إنها تحد إذا كانت مقيمة ليست بغربة ولا
~~يقبل قوله في الشبهة والغصب إلا أن يظهر أثر ذلك كمجيئها مستغيثة وشبه ذلك
~~مما يظهر به صدقها ووجه الأول عدم ms2675 تحققنا منها ما يوجب الحد لاحتمال أنها
~~وطئت وهي نائمة أو مغمى عليها فحملت من ذلك الوطء وقد روى البيهقي ( أن
~~امرأة لا زوج لها أتي بها إلى عمر بن الخطاب حين وجودها حاملا فقال عمر
~~للحاضرين : الذي عندي أن هذه ما هي من أهل التهمة ثم استفهمها عن شأنها ،
~~فقالت : يا أمير المؤمنين إني امرأة أرعى الغنم وإذا دخلت في صلاتي فربما
~~غلب علي الخشوع فأغيب عن إحساسي فربما أتى أحد من العتاة فغشيني من غير
~~علمي أي وطئني قال تعالى : ) فلما تغشاها حملت حملا } ) الأعراف : 189 )
~~الخ فقال لها عمر رضي الله عنه : وذلك ظني بك ودرأ عنها الحد ) وقد حكيت
~~ذلك لزوجتي أم عبد الرحمن فقالت : إن الولد لا يتخلق إلا من ماء الرجل
~~والمرأة معا وإذا كانت غائبة العقل فلا شعور لها بلذة جماع ذلك الرجل حتى
~~يخرج ماؤها وتخلق الولد من ماء واحد ، من خصائص عيسى عليه الصلاة والسلام
~~قالت : والذي عندي أنها شعرت بوطء الرجل لها فخرج ماؤها ولكن استحيت من
~~الناس فأورث ذلك شبهة عند عمر فدرأ الحد عنها . إلا إنه سلم لها قولها
~~مطلقا فقلت لها وقد تكون هذه المرأة احتلمت بعد نزع الرجل منها فاختلط
~~منيها بمنيه الباقي في رحمها فتخلق من ذلك الولد أو أنها كانت من ورثة أم
~~عيسى في المقام فكما قام نفخ الملك في ذيل قميص مريم مقام ماء الزوج كذلك
~~قام مقام نفخ ملك أو شيطان في ذيل هذه المرأة مقام ماء الزوج أو السيد عادة
~~فقالت : هذا بعيد اه . وأما وجه قول : الإمام الذي هو مقابل قول الأئمة
~~الثلاثة إنها تحد فهو لعدم إبدائها شبهة يدرأ بها الحد عنها عنده فاعلم ذلك
~~. قوله : ( ولو مرة ) غاية للرد على أبي حنيفة القائل بأن الزنا لا يثبت
~~بالإقرار إلا بتعدد أربع مرات ، لأن كل مرة قائمة مقام شاهد وأخذ ذلك من
~~قول النبي للمقر بالزنا : ( لعلك لمست لعلك قبلت لعلك فاخذت فصار يقول
~~للنبي في كل مرة ms2676 زنيت ) .
PageV05P015
# """""" صفحة رقم 16 """"""
# قوله : ( فتذكر بمن زنى ) أي فتصرح بالتي زنا بها كأن تقول : أدخل حشفته
~~في فرج فلانة على سبيل الزنا . ولا بد أن تذكر الإحصان أو عدمه كما في
~~العباب اه ح ل . قوله : ( والكيفية ) أي كيفية ما وجد منه هل هو إيلاج أو
~~غيره . قوله : ( ونتعرض للحشفة ) تفصيل للكيفية . قوله : ( وقت الزنا )
~~وكذا مكانه لا بد منهما لأن المرأة قد تحل في زمان دون زمان وفي مكان دون
~~مكان . قوله : ( وهو اليمين المردودة ) كما إذا قذف شخصا بالزنا وطلب منه
~~المقذوف حد القذف فطلب منه يمينه ، على أنه ما زنى . فرد عليه اليمين فحلف
~~أنه زان اه دميري . قوله : ( ويسن للزاني الخ ) ولو أقر بالزنا ثم رجع عن
~~ذلك سقط الحد لا إن هرب أو قال لا تحدوني . أما الحد الثابت بالبينة فلا
~~يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالإقرار بالتوبة . اه . شرح
~~المنهج . وقوله : ثم رجع أي قبل الشروع في الحد أو بعده كأن قال : كذبت أو
~~ما زنيت أو رجعت أو فأخذت فظننته زنا ، وإن شهد حاله بكذبه فيما يظهر وعلى
~~قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا
~~يقبل رجوعه لإسقاط مهر من قال : زنيت بها مكرهة لأنه حق آدمي اه ز ي ، مع
~~زيادة من م ر . وقوله : لا تحدوني خرج ما لو قال : قد حدني الإمام فإنه
~~يقبل وإن لم ير له أثر ببدنه . وقوله : فلا يسقط بالرجوع أي لأن البينة في
~~حقوق الله تعالى أقوى من الإقرار والإقرار في حقوق الآدمي أقوى من البينة
~~كما قاله البرماوي . قوله : ( القاذورات ) أي المعاصي . قوله : ( صفحته )
~~أي ذنبه ونسخة فضحته أي زلته وجريمته ، ومحل ندب الستر إذا لم يكن عند شيخ
~~يرشده لدواء ذنبه وهو التوبة منه أو كسر لنفسه أو لأجل الندم . قوله : (
~~وحكم اللواط الخ ) ولبعضهم في ذمه نظم مأخوذ من كلام الشعراني :
# ظلام لقلب ضيق رزق لفاعل
# لإحدى خصال ثم مقت بحرمان
# هي ms2677 الكيميا ثم اللواط وشغله
# بعلم لروحاني كذا نص شعراني PageV05P016
~~"""""" صفحة رقم 17 """"""
# قوله : ( مطلقا ) أي سواء القبل والدبر وسواء كانت من المأكولات أم لا .
~~قوله : ( حكم الزنا ) ظاهره أنه لا يسمى زنا وهذا من حيث اللغة وإلا فهو
~~زنا شرعا ولذلك يحنث به من حلف لا يزني ق ل . قوله : ( في القبل ) متعلق
~~بالزنا . قوله : ( على المذهب في اللواط ) ومقابله أنه يقتل مطلقا وفي
~~كيفية قتله أقوال أربعة . قيل بالسيف وقيل بالرجم وقيل بهدم جدار عليه .
~~وقيل بإلقائه من شاهق جبل . قوله : ( مطلقا ) بين الإطلاق بقوله : أحصن أم
~~لا لأن الإحصان لا دخل له في المفعول في دبره إذ لا يتصور إدخال الذكر في
~~الدبر على وجه مباح حتى يؤثر الإحصان اختلاف الحكم فيه ولا يتوهم أن من خشي
~~الزنا وزوجته حائض يباح له دبرها لأن ذلك باطل قطعا بل يباح له حينئذ وطؤها
~~في القبل مع الحيض للضرورة . قوله : ( بل واجبه التعزير فقط ) وليس كبيرة
~~في المرة الأولى ق ل . قوله : ( والزوجة والأمة في التعزير مثله ) أي الزوج
~~هو المعتمد أي فإنها إذا مكنت زوجها أو سيدها من دبرها باختيارها فإنها
~~تعزر وإنما توقف التعزير على التكرير لخوف المقاطعة بين الزوجين وإن كانت
~~النفقة تسقط بها . قوله : ( بين المحصن وغيره ) للحديث الآتي أي فيقتل
~~الأول ويجلد الثاني ويغرب . قوله : ( والثاني أن واجبه القتل ) وفي كيفيته
~~الأقوال الأربعة المتقدمة في اللواط وأما قتل البهيمة ففيه خلاف والراجح
~~منه أن قتلها بذبحها إن كانت مأكولة ويغرم الفاعل بها ما بين قيمتها حية
~~ومذبوحة لأن ذبحها مصلحة وهو الستر عليه ، لأن في بقائها تذكرا للفاحشة
~~فيعير بها والأصح حل أكلها إذا ذبحت وفي وجه لا شيء لصاحبها لأن الشرع أوجب
~~قتلها للمصلحة دميري ولا يجوز قتلها بغير الذبح وأما غير المأكولة فيضمنها
~~كلها إذا ذبحت . قوله : ( فاقتلوه ) منسوخ عندنا بالحديث الآتي أو محمول
~~على المستحل . قوله : ( واقتلوها معه ) أي سترا على الفاعل لأنها إذا رؤيت PageV05P017
~~"""""" صفحة رقم 18 """"""
# تذكر الفاعل بها . قوله ms2678 : ( الأولى ومن باشر ) لأن حقيقة الوطء إيلاج
~~الحشفة في فرج . ويجاب عنه بأنه عبر به للمشاكلة . قوله : ( بما يراه
~~الإمام ) أفهم كلامه عدم استيفاء غير الأم ماله نعم للأب والجد تأديب ولده
~~الصغير والمجنون والسفيه ومثلهما الأم كما بحثه الرافعي وللسيد تأديب قنه
~~ولو لحق الله تعالى وللمعلم تأديب المتعلم منه لكن بإذن ولي المحجور ،
~~وللزوج تعزير زوجته لحق نفسه كنشوز م ر ، وقوله : وللمعلم ظاهره ولو كافرا
~~وهو ظاهر حيث تعين للتعليم أو كان أصلح من غيره في التعليم ، وعبارة ق ل
~~ومعلم لمتعلم منه ولو غير صبي وسواء أذن له الولي أو لا إذ له التأديب ولو
~~بالضرب بغير إذن الولي على المعتمد . قال ع ش ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله
~~تأديب من حصل منه ما يقتضي تأديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به
~~العادة من أن المتعلم إذا توجه عليه حق لغيره يأتي صاحب الحق للشيخ ويطلب
~~منه أن يخلصه من المتعلم منه فإذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه
~~ولا تأديبه على الامتناع من توفية الحق فلو عزره الشيخ بالضرب وغيره حرم
~~عليه ذلك لأنه لا ولاية له عليهم . قوله : ( من ضرب ) أي غير مبرح قوله : (
~~أو صفع ) هو الضرب يجمع الكف أو بسطها م ر .
# قوله : ( أو حبس ) أي أو قيام من مجلس أو كشف رأس أو تسويد وجه أو حلق
~~رأس لمن يكرهه في زمننا لا للحية وإن قلنا : بكراهته وهو الأصح أي لا يجوز
~~بذلك فإن فعل به حرم وحصل التعزير ، كما قاله ح ل خلافا للشوبري في عدم
~~حصول التعزير بذلك وقرر شيخنا العزيزي أنه يجوز حلق اللحية حيث يراه الإمام
~~فليحرر وإركابه الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بأنواع
~~العقوبات وجوز الماوردي صلبه حيا من غير مجاوزة ثلاثة أيام ولا يمنع طعاما
~~ولا شرابا ويتوضأ ويصلي لا موميا أي بل يطلق حتى يصلي ثم يصلب خلافا له على
~~أن الخبر الذي استدل به غير ms2679 معروف ويتعين على الإمام أن يفعل بكل معزر ما
~~يليق به من هذه الأنواع وبجنايته أي ما يليق به وبجنايته وأن يراعي في
~~الترتيب والتدريج ما مر في دفع الصائل فلا يرتقي لمرتبة وهو يرى ما دونها
~~كافيا فأو للتنويع ويصح أن تكون لمطلق الجمع إذ للإمام الجمع بين نوعين
~~فأكثر إن رآه م ر في شرحه . قال ق ل : ومنع شيخنا م ر كابن دقيق العيد
~~الضرب بالدرة المعروفة الآن لذوي الهيئات لأنه صار عارا في ذريتهم اه .
PageV05P018
# """""" صفحة رقم 19 """"""
# قوله : ( على التوبيخ ) أي إن أفاد . قوله : ( أدنى الحدود ) وهو أربعون
~~بالنسبة للحر وعشرون بالنسبة للرقيق سم هذا إذا كان التعزير بالضرب أما
~~غيره كالحبس فيتعلق باجتهاد الإمام . قوله : ( حقا لله تعالى ) كمباشرة
~~أجنبية فيما دون الفرج . قوله : ( كالتزوير ) التزوير هو محاكاة الخط .
~~قوله : ( فقال يعزر ) محله إذا لم يقصد القائل القذف وإلا فالواجب الحد لما
~~يأتي أن ذلك كناية . قوله : ( اقتضى الضابط المذكور ) وهو أن التعزير يجري
~~في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة . والمراد بقوله : اقتضى الضابط أي
~~منطوقا ومفهوما فالأول من المنطوق ، والأخيران من المفهوم . قوله : ( الأصل
~~لا يعزر لحق الفرع ) أي إذا ضربه من غير حق بأن كان لا لقصد التأديب أو سبه
~~بما ليس بقذف كيا ظالم ويا أحمق أو نحو ذلك كيا سارق .
# قوله : ( ما إذا ارتد ) فيه نظر لأن الردة فيها حد وهو القتل فكيف
~~استثناها . ويجاب بأنه لما أسلم سقط الحد فصح الاستثناء . قوله : ( ومنها
~~ما إذا كلف الخ ) ومنها ما لو وطىء الرجل حليلته في دبرها أول مرة فلا يعزر
~~ولا ينافي ذلك تعزيره على وطء الحائض لأنه أفحش ، للإجماع على تحريمه وكفر
~~مستحله مع أن الوطء في الدبر رذيلة ينبغي عدم إذاعتها أي إشاعتها PageV05P019
~~"""""" صفحة رقم 20 """"""
# م ر في شرحه . قوله : ( ويستثنى منه ) لكن الثلاث الأول من الذي فيه
~~كفارة . والرابع من الذي فيه كفارة وحد معا . قوله : ( الغموس ) أي الباطل
~~بأن اعترف أنه حلف باطلا ms2680 عامدا عالما وأما لو أقيمت عليه بينة فلا يعزر
~~لاحتمال كذبها كما قاله : ح ل . قوله : ( لزمه العتق ) أي كفارة للصوم
~~وقوله : والبدنة أي لإفساد النسك . قوله : ( يمنع من يكتسب باللهو ) أي ولو
~~مباحا كمن يعلم الناس الشطرنج لشيء يأخذ ، منهم فيعزر المحتسب الآخذ
~~والمعطي . قوله : ( تناول اللهو المباح ) الذي لا معصية معه كاللعب بالطار
~~كالمداحين والغناء في القهاوي مثلا وليس من ذلك المسمى بالمزاح ع ش .
~~وعبارته على م ر . وأما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام
~~لأنه من المعصية التي لا حد لها ولا كفارة من ذلك ما جرت العادة به في
~~مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة وأكثرها أكاذيب فيعزر على ذلك الفعل
~~ولا يستحق ما يأخذ عليه ويجب رده إلى دافعه . وإن وقعت صورة استئجار لأن
~~الاستئجار على ذلك الوجه فاسد اه ع ش على م ر . قوله : ( نفي المخنث ) أي
~~المتشبه بالنساء أي نفيه في محل لا نساء فيه فنفى القاضي له في المحل
~~المذكور تعزيره له والأولى . أن يقول : التخنث فإن صاحبه يعزر بالنفي مع
~~أنه ليس بمعصية وقوله : مع أنه أي التخنث ليس بمعصية وهو محمول على التخنث
~~الخلقي وقوله : وإنما هو أي تعزيره بالنفي فعل للمصلحة لأنه ربما أفتن
~~النساء . قوله : ( إنما هو ) ظاهره أنه راجع للتخنث فيقضي أنه باختياره .
~~وأجيب بأن هذا الضمير راجع للنفي والمصلحة فيه حفظ المسلمين عن التعلم منه
~~والتنقل منه ففي ذلك تشتيت الضمائر . قوله : ( لإعراضه ) أي لشدة حلمه
~~وتوليعا PageV05P020
~~"""""" صفحة رقم 21 """"""
# للناس . قوله : ( كالغال ) بالغين المعجمة وتشديد اللام أي الخائن في
~~الغنيمة وقال النبي فيه : ( إنما تشتعل عليه نارا يوم القيامة وكان قد سرق
~~شملة ) .
# قوله : ( ولاوي شدقه ) بكسر الواو من الالتواء والشدق جوانب الفم وهو
~~بكسر الشين وفتحها والمكسورة بجمع على أشداق كحمل وأحمال والمفتوح يجمع على
~~شدوق كفلس وفلوس اه مصباح . وحاصله أن الزبير تخاصم مع رجل سقي أرض فحكم
~~النبي للزبير بأن يسقي أولا أي لكونه أحيا أولا ، فقال ms2681 الخصم يا رسول الله
~~أن كان ابن عمتك ، بفتح الهمزة من أن تعليلا لمحذوف أي حكمت له لكونه ابن
~~عمتك ولو شدقه فاغتم النبي وظهر عليه الغضب فحكم النبي ثانيا للزبير بأنه
~~يسقي ويحبس الماء إلى الكعبين ، وكان أولا أمر الزبير يسامح خصمه من بعض
~~حقه فلما وقع من الخصم ما ذكر ، رجع النبي وحكم بما ذكر ، ولا يجوز ترك
~~التعزير إن كان الآدمي عند طلبه ولو عفا مستحق العقوبة عن القصاص أو الحد
~~أو التعزير سقط ما ذكر لكن للإمام أن لا يترك التعزير لأن أصله يتعلق بنظره
~~فلم يؤثر فيه إسقاط غيره . كما نقله المنوفي عن تصحيح الروضة ولا ينافي هذا
~~قول الشارح في الفصل الذي بعد هذا وألحق في الروضة التعزير بالحد فقال :
~~إنه سقط بالعفو أيضا لأن هذا بالنسبة للمستحق لا للإمام فسقط ما في الحاشية
~~من ذكره التنافي . قوله : ( من وافق الكفار في أعيادهم ) بأن يفعل ما
~~يفعلونه في يوم عيدهم وهذا حرام .
# قوله : ( ومن يمسك الحية ) لأنه ربما آذنه ولو كان محويا أو لأنه ربما
~~اتبع في أمور فاسدة والظاهر أن مسك الحية حرام مطلقا ولا يأتي هنا تفصيل
~~البهلوان إذ لا نفع للحذق هنا . قوله : ( ويدخل النار ) وإن كانت لا تؤذيه
~~بأن كان يسحر لأنها ربما آذته أو يتبع في أمور فاسدة . وقد ذكر بعضهم صفة
~~لحمل النار فقال تأخذ زرنيخا وشبا يمانيا اسحقهما ولتهما ببياض البيض والطخ
~~به بدنك واحمل النار فإنها لا تؤذيك . وإذا أردت أن تدخل النار إلى فمك ولا
~~تؤذيك خذ نشادرا وعود قرح وتلوكهما جيدا وتضعهما في فمك ولا تبلع من ريقك
~~شيئا ثم تأخذ الصفيحة أو الحديدة المحمية تدخلها في فمك وتضعها على لسانك
~~وتلحسها فإنه يطش ولا يأذيك فيتخيل الناظر أنها حرقت لسانك . قوله : ( ولا
~~تجوز الشفاعة فيه ) أي في الحد لقوله لأسامة لما كلمه في شأن المخزومية
~~التي سرقت : ( أتشفع في حد من حدود الله تعالى ثم قام فاختطب فقال : إنما
~~أهلك الذين من قبلكم ms2682 أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم
~~الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) رواه PageV05P021
~~"""""" صفحة رقم 22 """"""
# الشيخان . شرح الروض . قوله : ( وقال اشفعوا ) أي عند النبي .
# 3 ( ( فصل : في حد القذف ) ) 3
# وهو معقود لأمور أربعة : الأول حقيقة القذف وأنه ينقسم إلى صريح وإلى
~~كناية بخلاف التعريض فليس بقذف . الثاني في شروط القاذف وشروط المقذوف .
~~الثالث في مقدار حد القذف . الرابع فيما يسقط به حد القذف وهو أحد أمور
~~خمسة بإقامة البينة بزنا المقذوف بالشهود الأربعة وبإقراره وبعفوه وباللعان
~~، في حق الزوجة وبإرث القاذف الحد اه وينبغي أن يزاد سادس وهو زناه بعد
~~قذفه وقبل : الحد اه د . قوله : ( لغة الرمي ) يقال : قذف بالنواة أي رماها
~~. قوله : ( في معرض التعيير ) أي في مقام هو التعيير أي التوبيخ أي لا في
~~مقام الشهادة ونحوها فخرج به طفلة لا توطأ قال في المصباح : معرض كمسجد أي
~~في موضع ظهور التعيير والقصد إليه . قوله : ( وألفاظ القذف ) المقام
~~للإضمار وفي كلامه نظر لأن الثالث تعرض لا قذف فيه لا صريح ولا كناية
~~فالأولى أن يقول : وألفاظ التعيير الخ . ويجاب بأن المعنى والألفاظ التي
~~يفهم منها القذف وتستعمل فيه أي سواء فهم من ذواتها أو من قرائن الأحوال
~~فدخل القسم الثالث . وهو التعريض والتعريض لفظ مستعمل في معناه ليلوح بغيره
~~. قوله : ( وبدأ بالأول ) فيه نظر لأن كلام المتن شامل لما إذا كان بالصريح
~~أو الكناية فهذا من الشارح قصر للمتن على بعض معناه ولهذا قال ق ل لو قال :
~~وبدأ بما يدل أو يتضمن الأول لكان مستقيما . قوله : ( بفتح التاء وكسرها )
~~أي في كل منهما بدليل ما سيذكره قوله : ( والذين إلى آخر الآية ) كذا في
~~عبارته والتلاوة ) إن الذين يرمون المحصنات الغافلات } ) النور : 23 )
~~والآية الأخرى ) والذين يرمون أزواجهم } ) النور : 6 ) اه . قوله : ( سمحاء
~~) كذا في خطه وصوابه كما في تهذيب الأسماء واللغات سحماء PageV05P022
~~"""""" صفحة رقم 23 """"""
# بتقديم الحاء على الميم وهي أمه وأبوه ms2683 عبدة البلوي لأنه من بني بله وهو
~~حليف الأنصار اه م د . قوله : ( ينطلق ) أي هل ينطلق وهو استفهام إنكاري اه
~~. قوله : ( فجعل النبي الخ ) .
# تنبيه : كان المصطفى أشد حياء من العذراء في خدرها رواه أحمد والشيخان عن
~~أبي سعيد . يعني كان من ربه ومن الخلق أشد حياء منها وهذا ، أي كونه أشد
~~حياء من العذراء في خدرها ، في غير أسباب الحدود أما فيها فلا . ولهذا قا :
~~للذي اعترف بالزنا : أنكتها لا تكن كما بين في الصحيح اه مناوي على الخصائص
~~. قوله : ( ولو قال للرجل يا زانية ) هذا في خطاب الرجل قد يكون أبلغ من
~~ترك التاء بأن تجعل التاء فيه للمبالغة دون التأنيث اه عناني . قوله : (
~~ولا يضر اللحن الخ ) على أنه لا لحن لأن التأنيث باعتبار النسمة والتذكير
~~باعتبار الشخص . قوله : ( والرمي ) مبتدأ وقوله : أو الرمي معطوف عليه
~~وقوله : صريح خبر عنهما وصورة الأولى أن يقول : أولجت ذكرك أو حشفة ذكرك في
~~قبل إيلاجا محرما تحريما مطلقا أو في كل حال ووقت ، وصورة الثاني أن يقول :
~~أولجت ذكرك أو حشفة ذكرك في دبر وإن لم يقل إيلاجا محرما فهو صريح بشرط أن
~~يضيف الدبر إلى ذكر أو خنثى أو أنثى خلية بأن يقول في دبر ذكر أو خنثى أو
~~أنثى خلية فإن قال : مزوجة فلا يكون صريحا إلا إذا قال إيلاجا محرما تحريما
~~على وجه اللواط فإن لم يكن ذلك لم يكن صريحا لاحتمال دبر زوجته فلا يكون
~~قذفا يوجب الحد بل فيه التعزير ويحتمل أن يريد دبر أنثى مزوجة غير زوجته
~~فيكون قذفا يقتضي الحد . قوله : ( في فرج ) أي قبل بدليل ما بعده قوله : (
~~مطلق ) أي عن التقييد بالعارض كالإيلاج في فرج زوجته الحائض فاندفع اعتراض
~~شرح الروض بأن مطلق التحريم صادق بالتحريم لعارض فلا يصير به صريحا وقال م
~~د : ويجاب عن الشارح بأن قوله : بتحريم مطلق معناه مقيد بالإطلاق بأن يرميه
~~بإيلاج حشفته في فرج محرم مطلقا أي في كل حال . قوله : ( في دبر ) فيه ms2684 أنه
~~يحتمل أن يكون في دبر زوجته ولا حد بالإيلاج فيه فكيف يكون صريحا قال م ر :
~~ومع ذلك أي صراحته إذا قال : أردت دبر زوجته فإنه يقبل قوله : بيمينه على
~~الأوجه فيعزر ولا حد شرح م ر في باب اللعان قوله : ( في القبل ) أي في
~~الإيلاج في القبل لأن المتقدم إنما هو وصف الإيلاج بالتحريم دون القبل .
PageV05P023
# """""" صفحة رقم 24 """"""
# قوله : ( في الجبل ) بخلاف زنأت بالهمز في البيت فصريح وإن كان فيه درج
~~يصعد فيه على المعتمد فيكون أبدل الياء همزة وعبارة م ر في باب اللعان
~~بخلاف زنأت بالهمز في البيت فصريح لأنه لا يستعمل فيه بمعنى الصعود ونحوه
~~فإن كان له درج يصعد فيه فوجهان أصحهما كما أفتى به الوالد رحمه الله
~~صراحته أيضا اه بحروفه .
# قوله : ( للظهور فيه ) أي في القذف ويحتمل أن يراد به الزنا وإبدال
~~الهمزة ياء كما قرره شيخنا . قوله : ( وكقوله الرجل ) معطوف على قوله كقوله
~~: زنأت الخ قوله : ( أو لا تردين يد لامس ) هو كناية عن سرعة الإجابة .
~~قوله : ( والمعتمد أنه كناية ) معتمد قوله : ( يا بغاء ) من البغاء بالمد
~~وهو الزنا يقال : بغت المرأة تبغي فهي بغية وهو وصف خاص بالمرأة ولا يقال
~~للرجل : بغي ، ويحتمل أن يكون قوله يابغاء من البغي وهو مجاورة الحد فلذلك
~~كان كناية . قوله : ( والظاهر أنه كناية ) نظرا إلى أن التخنث التكسر
~~والقول : بصراحته نظر لاشتهاره فيمن يتصف بالفعل فيه وهو ضعيف وعبارة م ر
~~في شرحه يا بغاء كناية كما قاله : ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد
~~السلام ، وقوله : يا عاهر يا علق كناية لكن يعزر إن لم يرد القذف أج لأن
~~العلق في اللغة الشيء النفيس . قوله : ( فإن أنكر شخص الخ ) راجع لجميع
~~ألفاظ الكناية . قوله : ( وقيده الماوردي ) المقام للإضمار . قوله : ( وإلا
~~فلا ) أي وإلا يخرج مخرج الذم بأن خرج مخرج المزح أي بأن كان على أوجه
~~المزح أو الهزل أو اللعب فلا تعزير الخ . قوله : ( أو إسكافي ) أي بإثبات PageV05P024
~~"""""" صفحة رقم 25 ms2685 """"""
# الياء بعد الفاء كذا في خط المؤلف ، وفي شرح الروض بحذفها . قوله : (
~~يقصد به القذف ) أي يفهم منه القذف ويستعمل فيه ليشمل القسم الثالث قوله :
~~( والنسبة ) مبتدأ خبره يقتضي التعزير . قوله : ( لكن يعزران ) قال سم :
~~ويسقط بالبلوغ والإفاقة انظر وجه ذلك قوله : ( فلا يحد أصل ) لكن يعزر كما
~~في المنهج وهذا يخالف ما تقدم في المسائل المستثناة . حيث قال : منها إن
~~الأصل لا يعزر للفرع كما لا يحد بقذفه . وأجيب بأن الذي تقدم ليس فيه قذف
~~بل فيه أمر يوجب التعزير فلا يعزر فيه الفرع لأصله وهنا وجد منه قذف وهو
~~أشد مما يوجب التعزير فيناسب أن يعزر الأصل فيه لفرعه . قوله : ( فلا حد
~~على مكره ) أي لعدم قصد الإيذاء بذلك على الصحيح وأما المكره بكسر الراء
~~فلا حد عليه أيضا على الأصح . والفرق بينه وبين القتل أنه يمكن جعل يد
~~المكره كالآلة بأن يأخذ يده فيقتل بها ولا يمكن أن يأخذ لسان غيره فيقذف به
~~شرح م ر . ويقبل دعواه الإكراه إن دلت قرينة عليه . والحاصل أنه لا حد على
~~مكره ولا حرمة ولا تعزير لشبهة الإكراه لأن الإكراه يبيح جميع المحرمات إلا
~~القتل والزنا وأما المكره فكذلك لا حد عليه لكن يحرم عليه لأنه إعانة على
~~الإيذاء .
# قوله : ( فلا حد على حربي ) ولكن يحرم عليه للإيذاء لأنه مكلف بفروع
~~الشريعة . قوله : ( في قذفه ) أي قذف الآذن قوله : ( فلا حد ) ظاهر كلام
~~الشارح أنه لا يعزر المأذون له في القذف حيث ذكر التعزير في مسألة المميز
~~وسكت عن تعزير المأذون له فاقتضى أنه لا يعزر والذي اعتمده ز ي أنه يعزر
~~لأن العرض لا يباح بالإباحة وارتضاه س ل . وعبارة بعضهم قوله : فلا حد أي
~~ولكن يحرم عليه ويعزر وفائدة الإذن إسقاط الحد فقط .
PageV05P025
# """""" صفحة رقم 26 """"""
# قوله : ( حرا ) لو نازع القاذف في حرية المقذوف أو في إسلامه صدق المقذوف
~~بيمينه ح ل . قوله : ( عن وطء يحد به ) ليس بقيد كما يأتي في قوله : وتبطل
~~العفة المعتبرة في الإحصان ms2686 بوطء شخص وطئا حراما وإن لم يحد به فالمعتبر
~~عفته عن ثلاثة أمور عن وطء يحد به . وعن وطء دبر حليلته وعن وطء محرم
~~مملوكة له كما في متن المنهاج وإذا منعته من الوطء في دبرها استحقت النفقة
~~على المعتمد . قوله : ( لأن أضداد ذلك ) أي هذه الخمسة قوله : ( تنبيه يرد
~~على ما ذكر ) أي قوله : عفيفا عن وطء يحد به ووجه الإيراد أن هذا لا يحد به
~~مع أنه غير عفيف فلا يحد قاذفه وهذا الإيراد إنما أوجبه قصر الشارح العفيف
~~على الوطء الذي يحد به فلو ذكر عبارة المنهج لم يرد شيء من ذلك . وحاصل ذلك
~~التنبيه اعتراض على تقييد العفيف بعفته عن وطء يحد به فإن ذلك يدخل فيه وطء
~~حليلته في دبرها من الزوجة أو الأمة المملوكة له وهي أجنبية ويدخل فيه وطء
~~محرمة المملوكة له مطلقا أي في القبل أو الدبر فإنه لا يحد بكل ذلك فمقتضاه
~~أنه يقال له عفيف فيحد قاذفه وليس كذلك فكان الأولى أن يقول : كما قال في
~~المنهج : عفيف عن وطء يحد به وعن وطء حليلته في دبرها وعن وطء أمته المحرم
~~مطلقا . قوله : ( ويتصور الحد بقذف الخ ) هذا مرتبط بقوله لأن أضداد ما ذكر
~~نقص وهذا بمنزلة الاستثناء من ذلك المفهوم وهو استثناء صوري لما يأتي أنه
~~إنما حد لإضافته القذف لحالة الكمال . قوله : ( ثم اختار الإمام فيه الرق )
~~وإسلامه إنما عصم دمه من القتل فقط ويتخير الإمام فيه بين الخصال PageV05P026
~~"""""" صفحة رقم 27 """"""
# الباقية أي فقذفه بالزنا بعد ضرب الرق وأضيف الزنا إلى ما قبل الرق وبعد
~~إسلامه وهو قبل الرق حر مسلم فلذلك حد القاذف لأن الكافر لا يحد قاذفه قوله
~~: ( غشيان ) بكسر الغين المعجمة المراد به الجماع . اه مصباح قال تعالى : )
~~فلما تغشاها حملت } ) الأعراف : 189 ) .
# قوله : ( ولا بوطء أمة ولده ) مطلقا أي سواء حصل علوق أم لا وإنما قيد
~~الشارح بالأول لأجل قوله : لثبوت النسب قوله : ( لثبوت النسب ) ليس علة
~~لعدم سقوط العفة بل العلة انتفاء ms2687 الحد بالوطء المذكور . قوله : ( ولا بوطء
~~مجوسي الخ ) أي وأسلم بعد ذلك وقذف فلا تبطل عفته بما وقع في الكفر . قوله
~~: ( فروع ) ثلاثة الأول قوله : لو زنى مقذوف الخ الثاني قوله : ولو ارتد لم
~~يسقط الحد الخ الثالث قوله : ومن زنى مرة ثم صلح الخ . قوله : ( وظهور
~~الزنا يخدشه ) بابه ضرب كما في المختار والعبارة ناقصة وتمامها فظهور الزنا
~~يدل على سبق مثله أي فكأنه وقت القذف . كان غير محصن فلذلك سقط الحد . قوله
~~: ( فإذا ظهر أشعر ) أي فكأنه وقت القذف غير محصن قوله : ( وكالردة السرقة
~~والقتل ) أي فإذا رماه بالزنا فثبتت سرقته أو قتله لشخص مكافىء هل يسقط عن
~~قاذفه حد القذف قال : لا يسقط لأن هذا نوع آخر غير ما رماه PageV05P027
~~"""""" صفحة رقم 28 """"""
# به بخلاف ما لو ثبت عليه الزنا فإنه يدل على ما رماه به اه م د . قوله :
~~( ويحد الحر ) أي سواء كان مسلما أو كافرا ذكرا أو أنثى وكذا قوله : الرقيق
~~والعبرة بالحرية وقت القذف ولو طرأ الرق . بعد ذلك والمراد الرق وقت القذف
~~ولو طرأت الحرية بعد القذف والذي يتولى حد القذف الإمام بطلب المستحق لأن
~~استيفاء الحد من وظيفته . فلو فعله المقذوف ولو بإذن الإمام لم يكتف لأنه
~~لم يؤمن من الزيادة سواء كان الذي عليه الحد حرا أو مكاتبا أو مبعضا فإن
~~كان رقيقا فالإمام أو السيد . فإن تنازعا فالإمام ومثل حد القذف في ذلك حد
~~الزنا وشرب الخمر قال الشيخ عز الدين : وإنما لم يفوض لأولياء المزني بها
~~كالقصاص لأنهم قد يتركون ذلك خوفا من العار ولو جلده واحد من الآحاد ضمن سم
~~. قوله : ( ثمانين ) فإن زيد ومات ضمن بالقسط شوبري . قوله : ( من قوله
~~تعالى : ) ولا تقبلوا لهم } ) النور : 4 ) الخ ) لاقتضائه أنهم قبل القذف
~~كانت شهادتهم مقبولة فتستلزم حريتهم إذ الرقيق لا تقبل شهادته وإن لم يقذف
~~وإنما ردت شهادتهم بالقذف لفسقهم به إذ هو كبيرة كما في آخر الآية حيث قال
~~: ) وأولئك هم الفاسقون } ) النور : 4 ) م د ms2688 .
# قوله : ( ولو مات المقذوف ) المناسب التفريع قوله : ( لولا الردة ) راجع
~~للوارث أي كان يرثه لولا ارتداده . قوله : ( حدوا ) ولهم تحليف المقذوف فإن
~~حلف حدوا فإن نكل حلفوا وخلصوا ولا يثبت زناه بيمينهم لأنه لا يثبت باليمين
~~المردودة فإن نكلوا حدوا فإن نكل البعض وحلف البعض حد الناكل قوله : ( كما
~~فعله عمر ) وهو أنه حد الثلاثة الذين شهدوا على المغيرة ابن شعبة بالزنا
~~ولم يخالف فصار إجماعا سكوتيا .
PageV05P028
# """""" صفحة رقم 29 """"""
# قوله : ( أو عفو المقذوف ) أي عن كله ولو بمال وإن لم يثبت المال سم .
~~قوله : ( فلو عفا عن بعضه الخ ) والفرق بينه وبين القصاص أن هذا يقبل
~~التجزي . قوله : ( وإرث المقذوف ) مثله المقذوف نفسه فالوارث ليس قيدا .
~~قوله : ( الحناطي ) بحاء مهملة ونون معناه الحناط كخباز ويقال : وهو من صيغ
~~النسب منسوب لبيع الحنطة قال ابن مالك :
# ومع فاعل وفعال فعل
# في نسب أغنى عن الياء فقبل لكن زادوا عليه ياء النسب لتأكيد النسبة قال
~~ابن السمعاني : لعل بعض أجداده كان يبيع الحنطة وهو أبو عبد الله الحسيني
~~له مصنفات كثيرة في الفقه وأصوله اه ذكره الأسنوي في المهمات . قوله : (
~~فعفا عنه ثم قذفه لم يحد ) ظاهره ولو بزنا آخر غير ما سامحه منه لأنه
~~بالمسامحة صار عرضه مخدوشا بالنسبة له حرر . قوله : ( كما تقدم توجيهه )
~~وهو أن الرجل يبتلى بقذف زوجته وقد لا يجد البينة بزناها فجوز له الشرع
~~اللعان . قوله : ( ما لو ورث القاذف الحد ) أي ورث جميعه بأن قذف أحد أخوين
~~الآخر ثم مات المقذوف ولا وارث له غير القاذف ، فإن الحد يسقط أما لو ورث
~~بعضه فلبقية الورثة استيفاء الحد كله . اه م د أي أخذ من كلامه بعد . قوله
~~: ( يرث الحد جميع الورثة ) أي غير موزع ومقسم بل يثبت كله جملة لكل واحد
~~بدلا عن الآخر ولهذا لو عفا بعضهم عن حصته فللباقين استيفاء جميعه ولا يلزم
~~على ذلك أنه يحد ، لكل وارث حدا كاملا لأنهم يطلبون من الإمام أن يستوفي
~~الحد والإمام لا يفعل إلا ms2689 حدا واحدا . قوله : ( حتى الزوجين ) أي الحي
~~منهما والحال أن الميت قذف في حال الحياة وإنما نبه عليهما للخلاف فيهما .
~~قوله : ( هل للزوجين ) أي للحي منهما . قوله : ( يلزم الواحد ) PageV05P029
~~"""""" صفحة رقم 30 """"""
# أي يلحق وكذا يقال : فيما بعده . قوله : ( بأن له بدلا ) أي وإن سقط بأن
~~عفا مجانا . قوله : ( هذا ) أي كون الحد يرثه جميع الورثة . قوله : ( على
~~غير سيده ) أما إذا استحق التعزير على سيده فاستحقاقه لعصبته الأحرار أو
~~السلطان شيخنا . قوله : ( وإلا سقط عنه ) أي إن لم يحلف المقذوف وظاهر
~~الشرح أنه يسقط الحد عن القاذف بمجرد نكول المقذوف وبه قال بعضهم : وبعضهم
~~قال : لا بد من حلف القاذف في سقوط الحد وهو الظاهر والمراد بقوله : وإلا
~~سقط عنه أي عند الأكثرين قالوا : ولا تسمع الدعوى بالزنا والتحليف على نفيه
~~إلا في هذه المسألة اه شرح الروض مع زيادة .
# 3 ( ( فصل : في حد شارب المسكر ) ) 3
# ذكره عقب ما تقدم من القذف لأنه من الكبائر ومن الكليات الخمس أي الأمور
~~العامة التي لا تختص بواحد دون آخر كما في ع ش على م ر . قوله : ( وشربه من
~~كبائر المحرمات ) أي في الخمر مطلقا قليلا أو كثيرا وفي النبيذ في الكثير
~~منه أما القليل الذي لا سكر منه فليس من الكبائر لأنه جائز عند أبي حنيفة .
~~قوله : ( والأصل في تحريمه قوله تعالى : ) إنما الخمر } ) المائدة : 90 )
~~الآية ) أي وخبر ( لعن رسول الله في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها ) وهو الذي
~~قال لغيره اعصرها لي ( وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها
~~والمبتاعة إليه وواهبها وآكل ثمنها ) اه م ر . قوله : ( والميسر ) هو لعب
~~القمار وهو كل لعب تردد بين الغنم والغرم . قوله : ( وكان المسلمون
~~يشربونها ) أي حتى القدر الذي يزيل العقل كما هو ظاهر كلامه خلافا لمن منع
~~ما ذكر وستأتي الإشارة إلى ذلك في كلامه وعبارة م ر . وكان شربها جائزا أول
~~الإسلام بوحي ولو إلى حد يزيل العقل على الأصح ولا ينافيه قولهم : إن
~~الكليات الخمس لم تبح في ms2690 ملة من الملل لأن ذاك بالنسبة للمجموع قوله : (
~~لحكم الجاهلية ) المراد بالحكم العادة لأنه لا حكم قبل الشرع قوله : ( أو
~~بشرع ) عطف على قوله :
PageV05P030
# """""" صفحة رقم 31 """"""
# استصحابا أي هل كان استصحابا لعادة الجاهلية أو لم يكن استصحابا بل بوحي
~~وشرع بإباحتها وليس معطوفا على قوله : لحكم الجاهلية لفساد المعنى لأنه
~~يصير المعنى واستصحابا لشرع مع أنه لا شرع فيستصحب . قوله : ( وكان تحريمها
~~في السنة الثانية ) صوابه في السنة الثالثة ، لأن واقعة أحد كانت سابع شوال
~~سنة ثلاث من الهجرة كما في تفسير الجلال في قوله تعالى :
PageV05P031
# """""" صفحة رقم 32 """"""
# ) وإذ غدوت من أهلك } ) آل عمران : 121 ) الآية ويمكن الجمع بين الكلامين
~~وإن كان بعيدا بأن نزول آيتها كان في السنة الثانية وتحريمها كان في السنة
~~الثالثة أي ثم أبيحت ثم حرمت فتكرر فيها النسخ لأنها أبيحت ثم حرمت ثم
~~أبيحت ثم حرمت إلى الأبد وعبارة الحلبي في السيرة قيل : وفي هذه السنة التي
~~هي سنة ست حرمت الخمر وبه جزم الحافظ الدمياطي وقيل : حرمت سنة أربع ويدل
~~له ما تقدم من إراقة الخمر وكسر جرارها في بني قريظة وقيل : في السنة
~~الثالثة وقيل : إنما حرمت في عام الفتح قبل الفتح قال بعضهم : حرمت ثلاث
~~مرات أي نزل تحريمها ثلاث مرات كان المسلمون يشربونها حلالا أي لغيره أما
~~هو فحرمت عليه قبل البعثة بعشرين سنة فلم تبح له قط وقد جاء ( أول ما نهاني
~~عنه ربي بعد عبادة الأصنام ) أي بعد النهي عن عبادتها ( شرب الخمر ) وتقدم
~~أن جماعة حرموها على أنفسهم وامتنعوا من شربها ولا زالت حلالا للناس حتى
~~نزل قوله تعالى : ) يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس } ) البقرة : 219 ) فعند ذلك اجتنبها قوم ، لوجود الإثم وتعاطاها
~~آخرون لوجود النفع أي وكانوا ربما شربوها وصلوا فلما نزل قوله تعالى : ) لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ) النساء : 43 ) امتنع من كان يشربها حتى في
~~غير أوقات الصلاة ورجع قوم منهم عن شربها حتى في غير أوقات الصلاة ms2691 وقالوا :
~~لا خير في شيء يحول بيننا وبين الصلاة . وسبب نزول هذه الآية ما جاء عن علي
~~رضي الله تعالى عنه قال : صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما وشرابا من الخمر
~~فأكلنا وشربنا فأخذت الخمرة منا أي عقولنا وحضرت الصلاة أي الجهرية وقدموني
~~فقرأت ( قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون ونحن عابدون ما تعبدون ) إلى
~~أن قلت ( وليس لي دين ) ثم نزلت الآية الأخرى الدالة على تحريمها وهي )
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون إلى قوله فهل أنتم منتهون } ) المائدة : 90 ) ولعل هذه الآية
~~الأخيرة هي التي عناها أنس بقوله : كما في البخاري ( كنت ساقي الخمر بمنزل
~~أبي طلحة وهو زوج أمه فنزل تحريم الخمر فمر مناد ينادي فقال أبو طلحة :
~~اخرج فانظر ما هذا الصوت قال : فخرجت فقلت : هذا مناد ينادي ألا إن الخمر
~~قد حرمت فقال لي : اذهب فأهرقها فقال بعض القوم : قتل قوم في أحد وهي في
~~بطونهم ، وفي رواية قالوا : يا رسول الله كيف بمن مات من أصحابنا وكان
~~شربها فأنزل الله تعالى : ) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا } ) المائدة : 93 ) أي لأن ذلك كان قبل تحريمها مطلقا اه . وقوله :
~~بعد عبادة الأوثان أي الأصنام لا يقتضي ذلك أنه عبدها حاشاه حاشاه من ذلك
~~إذ الأنبياء معصومون فقد روى أبو نعيم عن علي ( قيل للنبي هل عبدت وثنا قط
~~؟ قال لا ، قيل : هل شربت خمرا قط ؟ قال : لا وما زلت أعرف أن الذي هم عليه
~~كفر وما أدري ما الكتاب ولا الإيمان ) . اه مع زيادة من المناوي على
~~الخصائص قوله : ( وقيل : بل كان المباح ) مقابل لمحذوف تقديره وكان
~~المسلمون يشربونها أي حتى الكثير المزيل للعقل وهو المعتمد . قوله : ( في
~~وقوع ) أي إطلاق وإضافة اسم لما بعده بيانية .
# قوله : ( حقيقة ) أي لغوية فيكون لفظ الخمر موضوعا لعصير العنب وللنبيذ
~~وبين الشارح علة وضع لفظ الخمر لعصير النبيذ بقوله : لأن الاشتراك الخ وجعل
~~ذلك من القياس في ms2692 اللغة وهو جائز عند الأصوليين . قوله : ( لأن الاشتراك في
~~الصفة ) وهي الإسكار وقوله : في الاسم وهو الخمر وقوله : وهو أي اقتضاء
~~الاشتراك في الاسم . قوله : ( وهو قياس في اللغة ) أي وقوع اسم الخمر على
~~الأنبذة حقيقة قياس في اللغة . وقوله : وهو جائز أي القياس في اللغة وقوله
~~: وهو ظاهر الأحاديث راجع لقوله : وقوع اسم الخمر على الأنبذة أي إطلاقه لا
~~للقياس في اللغة . قوله : ( أما في التحريم ) مقابل قوله : وقوع اسم الخمر
~~على الأنبذة الخ يعني أن الخلاف في أن اطلاق اسم الخمر على المتخذ من غير
~~العنب هل هو حقيقة أو مجاز إنما ذلك بالنسبة إلى اللفظ أما بالنسبة للحكم
~~فلا خلاف فيه ويترتب على الخلاف المذكور القياس وعدمه . فإن قلنا : إنه اسم
~~للمتخذ من العنب حقيقة احتيج إلى قياس غيره عليه وإن قلنا : إنه حقيقة لم
~~يحتج للقياس بل يكون الجميع ثابتا بالنص وهو قوله : ( كل مسكر خمر ) الخ
~~قال الشيخ عميرة : كيف القياس مع حديث الصحيحين ( كل شراب أسكر فهو حرام )
~~هذا لا يرد إلا لو قال : كل شراب أسكر فهو خمر . قوله : ( أي من المكلفين )
~~جمع باعتبار معنى من . وقوله : الملتزم بالرفع صفة لمن باعتبار اللفظ .
~~والحاصل أن الشروط المذكورة شروط للحد والحرمة PageV05P032
~~"""""" صفحة رقم 33 """"""
# فإذا انتفى واحد منها فتارة ينتفي الحد والحرمة وتارة ينتفي الحد مع بقاء
~~الحرمة دون العكس فلا تنافي كما يعلم ذلك من المفاهيم .
# قوله : ( عالما بالتحريم ) أي وبكونه مسكرا . قوله : ( أو شرابا ) إنما
~~أتى بذلك بناء على أن الخمر حقيقة في عصير العنب دون غيره أما على عمومه
~~لكل مسكر فلا حاجة للعطف . وقوله : مسكر ليس قيدا إلا أن يقال : المراد
~~الشأن . قوله : ( الحر ) بدل من نائب فاعل يحد بدل بعض من كل لأن الضمير في
~~يحد راجع لمن وهو شامل للحر والرقيق والرابط مقدر أي الحر فرد منه ولا يصح
~~أن يكون نائب فاعل يحد لأنه لا يحذف ولا تفسيرا للضمير لعدم أداة التفسير
~~ولأن التفسير أخص من المفسر ms2693 والمراد الحر الكامل الحرية ذكرا كان أو أنثى
~~اه ق ل . قوله : ( أربعين جلدة ) وذهب الأئمة الثلاثة إلى أنها ثمانون ولا
~~يجوز للضارب أن يرفع يده فوق رأسه أي الضارب مثلا لما فيه من زيادة الإيلام
~~ويحد الذكر قائما والأنثى جالسة ولا ينزع ثيابها إلا نحو جبة محشوة اه
~~برماوي . قوله : ( كان النبي يضرب في الخمر الخ ) أي يأمر بالضرب . فإن قلت
~~: إذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم ، أشكل شربهم الخمر فإنه
~~يوجب الفسق . قلت : يمكن أن من شرب عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي
~~جوازه فشرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده على مقتضى
~~اعتقاده وذاك شرب على مقتضى اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض على
~~واحد منهما فاحفظه ، فإنه دقيق ع ش على م ر . قوله : ( أربعين ) أي في غالب
~~أحواله وإلا فقد جلد ثمانين كما في جامع عبد الرزاق اه ح ل . قوله : ( لو
~~تعدد الشرب ) أي قبل إقامة الحد كفي حد واحد كغيره من حقوق الله تعالى
~~كالسرقة والردة وسيقول الشارح في قطع السرقة كما لو زنى أو شرب مرارا يكتفي
~~بحد واحد . قوله : ( كفى ما ذكر ) وهو أربعون جلدة . قوله : ( منسوخ
~~بالإجماع ) كما نسخ قتل السارق في المرة الخامسة . وعبارة المناوي على
~~الخصائص وحديث الأمر بقتل الشارب في الرابعة منسوخ إما بحديث ( لا يحل دم
~~امرىء مسلم إلا بإحدى أمور ثلاث ) وإما بأن الإجماع دل على نسخة قال الحافظ
~~قلت : بل دليل النسخ منصوص وهو ما أخرجه أبو داود والشافعي من طريق الزهري PageV05P033
~~"""""" صفحة رقم 34 """"""
# عن قبيصة قال : قال رسول الله : ( من شرب الخمر فاجلدوه إلى أن قال :
~~فإذا شرب في الرابعة فاقتلوه ) ( قال فأتي برجل قد شرب فجلده ثم أتي به في
~~الرابعة قد شرب فجلده فرفع القتل عن الناس فكانت رخصة ) قال الحافظ : وقد
~~استقر الإجماع على أن لا قتل فيه وروى النسائي وغيره عن جابر ( فإن عاد
~~الرابعة فاضربوا عنقه فأتي رسول الله برجل ms2694 قد شرب أربع مرات فلم يقتله فرأى
~~المسلمون أن الحد قد وقع وأن القتل قد رفع ) قال النسائي : هذا مما لا
~~اختلاف فيه بين أهل العلم وقال : أحاديث القتل منسوخة وقال البخاري : إنما
~~كان هذا يعني القتل في أول الأمر ثم نسخ بعد وقال ابن المنذر : كان العمل
~~فيمن شرب الخمر أن يغرب وينكل به ثم نسخ بجلده فإن تكرر منه ذلك أربعا قتل
~~ثم نسخ ذلك بالأخبار الثابتة وبالإجماع إلا من شذ ممن لا يعد خلافه خلافا
~~وأشار به إلى بعض ، أهل الظاهر وهو ابن حزم اه .
# قوله : ( كل شراب أسكر ) أي شأنه ذلك فدخل القليل وفيه أن نحو النقطة ليس
~~شأنها ذلك فلعل المراد شأنه ذلك ولو بضمه لغيره أو يقال : علة تحريم القليل
~~جسم المادة كما أشار ، إليه الشارح وحينئذ فلا يؤخذ من الحديث تأمل ع ش .
~~والحاصل أنه لما لم ينص المتن على حرمته بين الشارح الحرمة وهذه دعوى وقوله
~~: وحد الخ ثانية ثم أقام على الأولى حديثين وقوله : فيما بعد ولحديث دليل
~~للثانية قوله : ( كل مسكر خمر ) هذا من الشكل الأول فالنبيذ يقال له خمر
~~لغة بأن يقاس عليه في التسمية فيقال المتخذ من ماء الزبيب على المتخذ من
~~ماء العنب في التسمية بالخمر فيكون دليلا صريحا في تحريم النبيذ ، فكيف صح
~~أن يقيس الشارح شرب النبيذ ، على شرب الخمر في الحرمة ويمكن أن يقال ما حد
~~به النبي هو الخمر الحقيقي وكذا ما أمر بالجلد على شربه لأنه هو المتعارف
~~عندهم فصح حينئذ القياس . قوله : ( حسما ) أي سدا . قوله : ( والخلوة بها )
~~ولا نظر إلى كبر أو مرض أو هرم أو صلاح أو غير ذلك . قوله : ( والسعوط )
~~بفتح السين وضمها كذا قاله المدابغي وقال بعضهم : بالضم الفعل لمناسبته
~~للحقنة لأنها الفعل . قوله : ( فلا حد بذلك ) أي ويحرم لأنه تلطخ بنجاسة
~~وأدخلها جوفه من غير ضرورة .
PageV05P034
# """""" صفحة رقم 35 """"""
# قوله : ( وبالشراب ) لا يخفى أن غير الشراب كالخمرة المنعقدة مثله
~~والمأكول كالمشروب فما ذكره غير مستقيم ق ms2695 ل . ويجاب عن الأول بأن الخمرة
~~المنعقدة يقال لها شراب بالنظر لأصلها قوله : ( المفهوم ) فيه أنه منطوق به
~~في قوله أو شرب شرابا مسكرا فلا حاجة لكونه مفهوما من شرب إلا أن يكون
~~مراده ما في الحديث وهو بعيد أو أنه إنما أخذه من شرب ليكون عاما في الخمر
~~وغيره بخلاف شرابا الذي في المتن فإنه في غير الخمر فلا يؤخذ منه حكم الخمر
~~إذا كان غير مائع ، وهو توجيه حسن . قوله : ( الحرافيش ) في القاموس
~~الحرافيش ، جمع حرنفش كغضنفر ، وهو الجافي الغليظ وهذا التقييد غير مراد بل
~~المراد بهم أراذل الناس وسقطهم ، وأنشد الأستاذ الشعراني في العهود لبعض
~~الأولياء :
# نحن الحرافيش لا نسكن علالي الدور
# ولا نرائي ولا نشهد شهادة زور
# نقنع بخرقة ولقمة في مسيد مهجور
# من كان ذا الحال حاله فذنبه مغفور قوله : ( وبالمكلف الصبي والمجنون ) أي
~~فلا حرمة ولا حد لكن يعزران إذا كان لهما نوع تمييز . قوله : ( وبالملتزم
~~الحربي ) فلا حد ويحرم عليه لأنه مكلف بفروع الشريعة وكذا ، يقال : في
~~الذمي . قوله : ( لأنه لا يلتزم بالذمة ما لا يعتقده ) فيه أن الخمر حرام
~~عند الكتابي فالأولى التعليل بغير هذا ولهذا علل م ر . بتعليل آخر وعبارته
~~لأنه لا يلتزم بالذمة إلا ما يتعلق بالذميين . اه على أن منطوقه يقتضي أنه
~~لا يلتزم شيئا مما لا يعتقده بعقد الذمة مع أن هناك أمورا لا يعتقدها ومع
~~ذلك يلتزمها بعقد الذمة وقال بعضهم قوله : والذمي خارج بملتزم الأحكام لأن
~~المراد جميعها وهو لا يلتزم جميعها . ويجاب بما ذكر عن تنظير ق ل . وعبارة
~~م د قوله : والذمي فيه نظر . اه ق ل أي في خروجه بالملتزم ووجهه أن الملتزم
~~للأحكام يشمل الذمي فكيف يخرج به اللهم إلا أن يراد ، لجميع الأحكام التي
~~منها ترك المسكر ، فإنه يخرج بذلك لأنه لا يلتزم الجميع فتأمل . قوله : (
~~والمكره ) أي فلا حرمة ولا حد . قوله : ( غص ) بفتح الغين المعجمة ويجوز
~~ضمها والصاد المهملة الثقيلة بمعنى شرق أي وخشي هلاكه منها إن لم ms2696 تنزل جوفه
~~ولم يتمكن من إخراجها وهذه الرخصة واجبة قال م ر : وظاهر أن خصوص الهلاك
~~شرط للوجوب لا لمجرد الإباحة اه برماوي وعلى هذا لو مات بشرب الخمر مات شهيدا PageV05P035
~~"""""" صفحة رقم 36 """"""
# لجواز تناوله بل وجوبه ع ش . قوله : ( والسلامة ) مبتدأ قطعية خبر في محل
~~نصب على الحال أو لا محل لها على الاستئناف اه م د .
# قوله : ( بخلاف الدواء ) فإنه سيأتي أنه لا يباح تناولها صرفة للتداوي
~~لعدم القطع بنفعها فيه بل نفع الدواء موهوم فقد لا يحصل بها الشفاء والأولى
~~أن يقول : للقطع بعدم نفعها . قوله : ( وهذه ) أي الإساغة رخصة واجبة قال
~~الشيخ م ر : وظاهر أن خصوص الهلاك شرط للوجوب لا لمجرد الإباحة أخذا من
~~حصول الإكراه المبيح لها ، بنحو ضرب شديد اه مرحومي . قوله : ( ولو بولا )
~~وإن كان من مغلظ ق ل قوله : ( ووجب حده ) مرجوح والمعتمد لا حد للشبهة وكذا
~~يقال في الدواء إنه إن لم يجد غيرها لا حرمة ولا حد وإن وجد غيرها حرمت ولا
~~حد والكلام في شربها صرفة وإلا فيجوز التداوي بما هي فيه كصرف غيرها من
~~النجاسات ق ل . وانظر هل قوله : إن لم يجد غيرها لا حرمة ولا حد مناف لما
~~سيأتي من إطلاق حرمة تناولها للتداوي اه م د . قوله : ( من جهل كونها خمرا
~~) الأولى أن يقول من جهل الحرمة وكان معذورا والذي ذكره لا يناسب إلا لو
~~قال : عالما بها . قوله : ( ولا يلزمه قضاء الصلوات الفائتة الخ ) عبارة
~~الشوبري وإذا سكر بما شربه لتداو أو عطش أو إساغة لقمة قضى ما فاته من
~~الصلوات كما صرح به في الإرشاد لأنه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف الجاهل
~~كما قاله في الروض اه . قوله : ( مسكرا ) الأولى مسكر لأنه خبر أن إلا أن
~~يقال : هو معمول لمحذوف هو الخبر تقديره لم أعلم أن الذي شربته يكون مسكرا
~~اه ا ج ولا حاجة لهذا التكلف لأنه لغة كما في :
# إن حراسنا أسدا ويوجد في بعض النسخ لم أعلم كون ms2697 الخ لكنها مصلحة . قوله :
~~( لم يحد ) قال ق ل : ولم يحرم اه . وإنما لم يذكره الشارح لأن مدعي الجهل
~~ولو كاذبا يقبل منه في دعوى الحد وأما الحرمة وعدمها فتبنى على صدقه وعدم
~~صدقه في نفس الأمر اه م د .
# قوله : ( بدردي ) وهو ما يبقى أسفل إناء ما يسكر ثخينا .
PageV05P036
# """""" صفحة رقم 37 """"""
# قوله : ( ولا يحد بشربه ) أي المسكر فيما بالقصر ليشمل غير الماء لكن يرد
~~عليه عطف قوله : ولا بخبز الخ إلا أن يقال : إنه خاص بالمائعات اه م د .
~~قوله : ( ولا بخبز ) أي ولا بأكل خبز الخ قوله : ( أكلته النار ) نظر فيه ق
~~ل بل قال : إنه غير مستقيم ولعل وجهه أن اللباب مشتمل على عين المسكر .
~~قوله : ( ولا معجون هو ) أي المسكر فيه قوله : ( بخلاف مرقه ) أي مرقه
~~اللحم المطبوخ بالخمر فمرقه هو الخمر كما يدل عليه قوله : لبقاء عينه .
~~قوله : ( أو غمس ) بتشديد الميم وفي المصباح غمسه في الماء غمسا من باب ضرب
~~فانغمس هو اه فالميم مخففة . قوله : ( أو ثرد ) بفتح الراء يقال ثردت الخبز
~~ثردا من باب قتل أي فت مصباح وقوله : به أي فيه . قوله : ( ويحرم تناول
~~الخمر ) أي الصرفة لدواء أو عطش أي ولا يحد لذلك وإن وجد غيره لشبهة قصد
~~التداوي شرح المنهج قال سم : ومحل حرمة شربه للعطش ما لم يتعين لدفع الهلاك
~~. وإلا جاز بل وجب كما نقله الإمام عن إجماع الصحابة وهو واضح ولا يبعد أن
~~يلحق بالهلاك نحو تلف عضو أو منفعة اه . ويؤخذ من ذلك أنه لو شم الصغير
~~رائحة المسكر ، وخيف عليه ، إن لم يسق منه جواز سقيه منه ما يدفع عنه الضرر
~~، وهو ظاهر اه برماوي . وعبارة ع ش على م ر : فرع شم صغير رائحة ، وخيف
~~عليه إذا لم يسق منها هل يجوز سقيه منها ما يدفع عنه ضرر قال م ر : إن خيف
~~عليه الهلاك أو مرض يفضي إلى الهلاك جاز وإلا لم يجز ، سم المناسب أن يقول
~~وجب . أقول : لو قيل ms2698 يكفي مجرد ضرر تحصل معه مشقة ولا سيما إن غلب امتداده
~~بالطفل ، لم يكن بعيدا اه . قوله : ( وما دل عليه القرآن ) أي من قوله
~~تعالى : ) يسألونك عن الخمر } ) البقرة : 219 ) الخ . قوله : ( هذا إذا
~~تداوى بصرفها ) لم تظهر هذه المقابلة لأن حكم التداوي بها صرفة كحكمة
~~مخلوطة وهو إن وجد غيره حرم PageV05P037
~~"""""" صفحة رقم 38 """"""
# ولا حد وإن لم يجد غيره لا حرمة ولا حد في كل منهما . وظاهر الشارح أن
~~التداوي بها صرفة حرام مطلقا ولو مع عدم وجود غيرها وقد علمت أنه ليس كذلك
~~وأما حكم العطش فيحرم مطلقا ولو مع عدم وجود غيرها ، إلا إن أدى عدم الشرب
~~إلى تلف نفس أو عضو أو منفعة فيجب إلا أن يجاب عن الشارح بأن بين الصرف
~~والمخلوط فرقا من جهة أخرى وهي أنه إذا كانت صرفة ووجد غيرها يحرم ولا حد
~~على الأصح وقيل : يحد وأما إذا كانت مخلوطة ووجد غيرها وتداوى بالمخلوط فلا
~~حد اتفاقا ، وأيضا إذا وجد غيرها وهي صرفة تكون الحرمة حرمة الخمر ، إذا
~~كانت مخلوطة ووجد غيرها تكون الحرمة حرمة المتنجس وهي أقل من حرمة الخمر
~~وقول الشارح : بعد مسألة إساغة اللقمة بخلاف الدواء بها يقتضي أنه حرام
~~مطلقا أي وجد غيرها أو لا . ويجاب بأنه راجع لقوله : والسلامة بذلك قطعية
~~أي بخلاف الدواء فإنه مظنون .
# قوله : ( أما الترياق الخ ) ليس مكررا مع قوله سابقا ولا معجون هو فيه ،
~~لأن ما ذكر هنا في مقام جواز التداوي به وما مر في بيان أنه لا يحد به
~~فاندفع ما في الحاشية كما قرره شيخنا . ويقال فيه دراق وطراق ففيه ثلاث
~~لغات وأولها مكسور أو مضموم فالمجموع ستة قوله : ( ولو كان التداوي الخ )
~~الغاية للرد على من يمنع التداوي للتعجيل وهي غاية في قوله : يجوز وعبارة ز
~~ي ويجوز التداوي بصرف النجس إلا المسكر ولو بتعجيل شفاء بشرط إخبار عدل
~~عارف أو معرفة نفسه اه . قوله : ( بذلك ) أي بالترياق ونحو من كل شيء معجون
~~بالخمر قوله : ( والند ms2699 ) نوع من الطيب قوله : ( لا يجوز بيعه ) كذا في
~~الروض قال شارحه : قال في الأصل وكان ينبغي أن يجوز كالثوب المتنجس لإمكان
~~طهره بنقعه في الماء .
# قوله : ( ويجوز تناول ما يزيل العقل من غير الأشربة ) بنحو بنج لقطع عضو
~~اه قال ع ش على م ر : وهل من ذلك ما يقع لمن أخذ بكرا وتعذر عليه افتضاضها
~~إلا بإطعامها ما يغيب عقلها من نحو بنج أو حشيش فيه نظر ولا يبعد أنه مثله
~~لأنه وسيلة إلى تمكن الزوج من الوصول إلى حقه ، ومعلوم أن محل جواز وطئها
~~ما لم يحصل به لها أذى لا يحتمل مثله في إزالة البكارة اه . قوله : ( وأصل
~~الجلد ) أي الغالب ذلك فلا يرد المريض فإنه يضرب بعثكال اه شيخنا . وكتب أج
~~على قوله : وأصل الجلد الخ شامل لحد الزنا والشرب والقذف وهو PageV05P038
~~"""""" صفحة رقم 39 """"""
# كذلك والسوط . كما قال ابن الصلاح : المتخذ من جلود سيور تلوى وتلف سمي
~~بذلك لأنه يسوط اللحم بالدم أي يخلطه به سم ز ي . قوله : ( أو أطراف ثياب )
~~أي ولا بد من شد طرف الثوب وفتله حتى يؤلم اه م ر اه م د . قوله : ( أي
~~الشارب ) لم يقل أي بحد الشارب للخلاف الذي ذكره من أن الثمانين كلها حد أو
~~الزائد على الأربعين تعزير اه ق ل بإيضاح . قوله : ( وكل سنة ) أي طريقة
~~قوله : ( وهذا أحب إلي ) الإشارة لكونه أربعين لأنه هو الصادر من النبي
~~بدليل سياق الحديث وفيه أن ما فعله عمر اشتهر بين الصحابة فصار إجماعا فما
~~وجه المخالفة . وأجيب بأن الإجماع على جواز الزيادة لا على نفسها ح ل
~~فالظاهر رجوع اسم الإشارة ، للثمانين لأنه أقرب مذكور وهو من كلام علي
~~الراوي وعبارة الشوبري وهذا أي الثمانون لما يأتي في قول الشارح : ورآه علي
~~رضي الله عنه وعبارة شرح م ر ورآه علي لكن رجع عنه فكان يجلد في خلافته
~~أربعين . قوله : ( لأنه إذا شرب الخ ) علة لقوله : على الأصح المنصوص
~~والضمير راجع للشخص اه ز ms2700 ي لكن المناسب لما بعده أن يكون علة لقوله : وهذا
~~أحب إلي ويكون اسم الإشارة راجعا للثمانين .
# قوله : ( هذى ) بذال معجمة أي خلط وتكلم بما لا ينبغي كما في المصباح ،
~~وفي القاموس هذى يهذي هذيا وهذيانا تكلم بغير معقول لمرض أو غيره . اه وهو
~~من باب ضرب كما هو قاعدة القاموس . قوله : ( افترى ) أي كذب وقذف . قوله :
~~( وحد الافتراء ) أي القذف ثمانون يلزم عليه ترك حد الشرب لأنه جعل
~~الثمانين حد القذف فلا ينتج الدليل المدعي كذا قرره شيخنا اه . قوله : (
~~على وجه التعزير ) الأولى على وجه التعزيرات قوله : ( وقيل : حد ) ويترتب
~~على أنها تعزير الضمان بالتلف وعلى أنها حد عدم الضمان اه م د . قوله : (
~~واعتراض الأول ) هو كونها تعزيرا .
PageV05P039
# """""" صفحة رقم 40 """"""
# قوله : ( وعليه فحد الشارب ) هذا أحسن الأجوبة . قوله : ( ولا باليمين
~~المردودة ) لأن اليمين المردودة وإن كانت كالإقرار إلا أن استمراره على
~~الإنكار بمنزلة رجوعه ورجوعه مقبول وهو حسن اه طبلاوي وعبارة ع ش على م ر
~~قوله : وحد بإقراره أي الحقيقي ز ي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل
~~صورتها أن يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بأنه رماه بذلك ويريد تعزيره
~~فيطلب الساب اليمين ممن نسب إليه شربها فيمتنع ويردها عليه ، فيسقط عنه
~~التعزير ولا يجب الحد على الراد لليمين المردودة .
# قوله : ( لما مر في قطع السرقة ) كذا في خط المؤلف لكن الأولى لما يأتي
~~في قطع السرقة وعذره في ذلك أنه نقل عبارة غيره . واتفق أن المنقول عنه قدم
~~ما يتعلق بالسرقة على الشرب PageV05P040
~~"""""" صفحة رقم 41 """"""
# اه أج . قوله : ( بل يؤخر وجوبا ) فيه أنه ينافيه ما تقدم من حديث
~~السكران الذي أمر النبي بضربه ، إلا أن يحمل ما تقدم على ما إذا كان له نوع
~~إحساس وما هنا على خلافه أو يحمل على أنه ضرب بعد إفاقته . قوله : (
~~الاعتداد به ) أي إن كان له نوع إحساس ولعل الحديث المتقدم محمول على ذلك .
~~قوله : ( وسوط الحدود ) هذا عام في جميع الحدود ويحد الرجل قائما ms2701 والمرأة
~~جالسة ويجعل عند المرأة محرم أو امرأة تلف عليها ثيابها إذا انكشفت ويجعل
~~عند الخنثى محرم لا رجل أجنبي ولا امرأة أجنبية وظاهر كلامهم أنه يفعل به
~~ذلك وإن لم يرض المحدود ، ولا يخفى ما فيه من زيادة الفضيحة مع مخالفة
~~المأثور كما قاله ح ل : ويحد ذو الهيئة في محل خال واستحسن الماوردي ما
~~أحدثه أهل العراق من جلد المرأة في نحو غرارة لأنه أستر لها اه ق ل على
~~الجلال . ولا يتولى الجلد إلا الرجال ولو من أنثى وخنثى لأن الجلد ليس من
~~شأن النساء اه . قوله : ( وهو الغصن ) أي الرقيق قوله : ( ويفرق الضرب ) أي
~~وجوبا فيه وفيما بعده فإن خالف حرم ومع ذلك لو مات المحدود لا ضمان لأنه
~~تولد من مأمور به في الجملة وليس مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف المعزر فإن
~~التالف بالتعزير مضمون ومحل عدم الضمان بالحد إذا لم يزد عليه فإن زاد وتلف
~~به وبما زاد ضمن بالقسط أج . قوله : ( ويجتنب المقاتل ) أي وجوبا فيحرم
~~ضربه عليها فإن ضربه على مقتل فمات ففي ضمانه وجهان كالوجهين فيما لو جلده
~~في حر أو برد مفرطين قاله الدميري : ومقتضاه نفي الضمان اه م ر . وكتب ح ل
~~على قول المنهج : ويتقي المقاتل أي وجوبا فلو مات لا ضمان لأنه تولد من
~~مأمور به في الجملة وليس مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف التعزير . قوله : (
~~وثغرة نحر ) بضم المثلثة وهي النقرة التي في وسطه والجمع ثغر مثل غرفة وغرف
~~فالثغرة بالمثلثة ، كالنقرة بالنون لفظا ومعنى وجمعا . قوله : ( بخلاف
~~الرأس ) أي فلا يجب اجتنابه فيجوز الضرب عليه أي حيث لم يترتب عليه محذور ،
~~تيمم بقول طبيب ثقة وإلا حرم جزما لعدم توقف الحد عليه وحيث كان عليه شعر
~~فلو لم يكن عليه شعر لقرع أو حلق اجتنبه قطعا وما نقل عن أبي بكر من أمره
~~الجلاد بضربه وتعليله بأن فيه شيطانا ضعيف ومعارض بما مر عن علي كما في م ر .
PageV05P041
# """""" صفحة رقم 42 """"""
# قوله : ( فإنها مغطاة ) كذا في ms2702 خط المؤلف والأولى فإنه مغطى إذ الرأس
~~مذكر لكن رأيت لبعضهم أن الرأس تؤنث في قويلة لأهل اللغة أج . قوله : (
~~اضرب الرأس ) محمول على ما إذا كان بها شعر ولم يحصل محذور تيمم أو هو ضعيف
~~من جهة الإطلاق وعدم التفصيل . قوله : ( ولا تشد ) ظاهر كلامهم حرمة ذلك أي
~~إن تأذى بذلك والإكراه اه ح ل وفي ق ل على الجلال ولا تشد يده أي المحدود
~~ولو أنثى واليد مفرد مضاف فيشمل اليدين معا فيحرم شدهما عند شيخنا م ر .
~~ويكره فقط عند خ ط والأول موافق لما مر من تمكنه من وضع يده على ما يؤلمه .
~~قوله : ( ولا تجرد ثيابه الخفيفة ) أي التي لا تمنع أثر الضرب ، وتظهر
~~كراهة ذلك بخلاف نحو جبة ، محشوة بل يتجه وجوب نزعها إن منعت وصول الألم
~~المقصود اه قال ع ش على م ر : وينبغي حرمته إن كان على وجه مزر كعظيم أريد
~~الاقتصار من ثيابه على ما يزري كقميص لا يليق به أو إزار فقط . قوله : (
~~وبما يضبط ) هو الذي في خط المؤلف وفي بعض النسخ ولم يضبط وهو تحريف اه أج
~~. قوله : ( في كل دفعة ) بفتح الدال أي مرة من مرات التفريق قوله : ( ويكره
~~الخ ) هذا إن لم تحصل نجاسة وإلا حرم اه ق ل .
# 3 ( ( فصل : في حد السرقة ) ) 3
# بفتح السين وكسر الراء ويجوز إسكانها مع فتح السين وكسرها وذكرها المصنف
~~بعد ما تقدم لمناسبتها له في أن كلا من الكبائر ، ومن الكليات الخمس ،
~~وقدمها على قطع الطريق لأنها كالجزء منه ، ولعمومها وخفائها وقلة الحد فيها
~~ق ل . ولو قال الشارح : في حد السرقة وشروطها لكان أولى لأنه ذكر الأمرين :
~~وأول من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة كما قاله الدميري :
~~قوله : ( الواجب بالنص ) أي بآية ) والسارق والسارقة } ) المائدة : 38 ) PageV05P042
~~"""""" صفحة رقم 43 """"""
# إلى آخر الآية . وشرع القطع فيها لحفظ المال لأن حدها أحد الكليات الخمس
~~وكان الحد فيها بقطع آلتها لأنه الأصل ولعدم تعطيل المنفعة عليه ms2703 ، من أصلها
~~ق ل على الجلال وقدم السارق على السارقة عكس آية الزنا حيث قدم الزانية على
~~الزاني لأن السرقة تفعل بالقوة والرجل أقوى من المرأة والزنا يفعل بالشهوة
~~والمرأة أشد شهوة . واختلفوا هل هي أي آية السرقة عامة خصت أو مجملة بينت
~~وقال البلقيني : القراءة المتواترة والشاذة كلاهما مجمل لأن قوله : )
~~فاقطعوا أيديهما } ) المائدة : 38 ) مجمل لم يبين اليمين من اليسار ولا محل
~~القطع .
# وقوله : ( فاقطعوا أيمانهما ) مجملة أيضا لم يبين اليمين من اليد أو
~~الرجل ولا محل القطع أهو الكوع أو غيره اه م د على التحرير .
# قوله : ( أخذ المال الخ ) ليس قيدا بل مثله الاختصاصات فإنها تسمى سرقة
~~لغة ، وأما ذكر المال في المعنى الشرعي فهو قيد ليخرج الاختصاص فإنه ليس
~~بسرقة شرعا وعبارة م ر أخذ الشيء فيشمل أخذ الاختصاص فيقال له : سرقة في
~~اللغة .
# قوله : ( ظلما ) أي من حيث ذاته فلا يرد أنه لو أخذ مال نفسه من المستأجر
~~أو المرتهن فلا قطع لأن الظلم لا من حيث ذات المال والمراد بقوله : ظلما أي
~~في نفس الأمر فخرج ما إذا سرق ماله يظن أنه مال غيره . كما يأتي وعبارة م د
~~قوله : ظلما خرج به سرقة مال الغير يظنه مال نفسه . لا يقال : يدخل فيه أخذ
~~مال نفسه من مستأجر ومرتهن فإنه ظلم ولا قطع به . لأنا نقول : إن هذا ليس
~~ظلما من حيث ذاته بل من حيث حق الغير . قال ق ل : ويعتبر في الاسم كونه
~~عمدا ظلما وفي الضمان أن يكون مالا متمولا وفي القطع كون المال نصابا اه .
# قوله : ( أبو العلاء ) واسمه أحمد والمعري نسبة إلى معرة النعمان ، وهو
~~ملحد أي مائل عن طريق أهل السنة لأنه كان معتزليا من الخوارج وكان عالما
~~فصيحا بليغا وكان ينفر الناس عن الزواج ويقول لهم : تتزوجون فتأتون
~~بالأولاد فيعصون الله فيكتب في صحائفكم . ولذلك مكث طول عمره ولم يتزوج
~~وكان يلازم مستوقد الحمام .
# قوله : ( شكك ) أي أوقعهم في الشك والتردد والمناسب حذف به وعلى نسخة ms2704
~~أشكل ، وعليها فلا إشكال .
# قوله : ( بخمس مئين ) جمع مائة أي على القول القديم إن الدية ألف دينار .
PageV05P043
# """""" صفحة رقم 44 """"""
# قوله : ( وقاية النفس ) أي قصد وقاية النفس التي من جملتها اليد أغلاها
~~أي جعلها غالية قال ز ي : أي ولو وديت بالقليل لكثرت الجناية ، على الأطراف
~~المؤدية لإزهاق النفوس لسهولة الغرم ، في مقابلتها ولو لم تقطع إلا في
~~الكثير لكثرت الجنايات على الأموال اه . وحاصله أنها وديت بالكثير لأجل
~~وقاية النفس وقطعت في القليل لأجل وقاية المال فتأمل اه م د . قوله : (
~~وقاية المال ) أي قصد وقاية المال عن السرقة أي حفظه عنها ونسخة : ذل
~~الخيانة بدل وقاية المال ، وفي نسخة : وأرخصها خيانة المال أي الخيانة في
~~المال . قوله : ( ثمينة ) أي ثمنها غال .
# قوله : ( وأركان القطع ) الصواب وأركان السرقة لأن الأركان لها لا له
~~لأنه حكم يترتب عليها وعبارة غيره وأركان السرقة سرقة الخ وعذر الشارح أنه
~~لو قال : ما ذكر للزم عليه جعل الشيء ركنا لنفسه ولكن لما كان يمكن الجواب
~~عنه بأن صاحب الأركان السرقة الشرعية والركن السرقة اللغوية ، كان ما سلكه
~~غيره أولى لأن السرقة هي المقصود والقطع حكم يترتب عليها . وعبارة المنهج
~~وشرحه أركانها أي السرقة الموجبة للقطع الآتي بيانه : ثلاثة سرقة وسارق
~~ومسروق فالسرقة أخذ مال خفية الخ . وقوله : الموجبة أشار به إلى دفع
~~التهافت في كلامه لأن المعنى أركان السرقة سرقة . وحاصل الجواب أن المراد
~~بالسرقة الأولى الشرعية أي الموجبة للقطع وبالثانية اللغوية وهي أخذ الشيء
~~خفية سواء كان مالا أو لا وسواء كان من حرز مثله أو لا كما في شرح م ر فلم
~~يلزم عليه كون الشيء ركنا لنفسه . قوله : ( والمصنف اقتصر الخ ) الأول ذكره
~~في قوله : وتقطع يد السارق الخ والثاني في قوله : أن يسرق نصابا قوله : (
~~وتقطع يد السارق ) أي أو رجله على التفصيل الآتي ولو قال : ويقطع السارق
~~الخ لكان أولى قوله : ( والسارقة ) ففي كلامه اكتفاء . وقوله : ولو ذميين
~~ورقيقين فلا يشترط في السارق الإسلام ولا الحرية وخرج بالذمي ms2705 غيره ولو
~~معاهدا فلا يقطع وإن شرط قطعه بذلك ز ي : والحاصل أنه يشترط في السارق
~~البلوغ والعقل والتزام الأحكام والاختيار وعلمه بالتحريم وأن لا يكون
~~مأذونا له من المالك وأن لا يكون أصلا أو فرعا أو رقيق أحدهما ويشترط في
~~المسروق أربعة شروط كونه : ربع دينار خالصا أو قيمته وكونه ملكا لغيره ،
~~وكونه لا شبهة له فيه ، وكونه محرزا بحرز مثله وأما كونه محترما فيغني عنه
~~الأول فتأمل . وقوله : ورقيقين أي من مال غير السيد . قوله : ( ومراده
~~بالشرط الخ ) فيه نظر لأن ما عبر به المصنف إنما هو الشرط وهو قوله : أن
~~يسرق وأما PageV05P044
~~"""""" صفحة رقم 45 """"""
# المال فهو الركن ولم يعده من الشروط فكان الأولى إبقاء المتن على ظاهره .
~~قوله : ( لما ذكر ) أي لعدم تكليفه ولو علم السرقة لنحو قرد فسرق له فلا
~~قطع لأن للحيوان اختيارا كما في شرح الشارح على المنهاج . قوله : ( المشار
~~إليه أنه من الأركان ) فيه نظر لأن الركن هو المال المسروق وأما بلوغه
~~نصابا فهو شرط فيه ق ل . قوله : ( نصابا ) أي يقينا فلو شك فيه ولو باختلاف
~~الموازين أو المقومين أو الشاهدين فلا قطع مطلقا ولصاحبه الحلف على الأكثر
~~للتقويم ، إذا لم يحلف الآخذ على الأقل ق ل على الجلال . وشذ من قطع بأقل
~~من ربع دينار وخبر ( لعن الله السارق يسرق البيضة والحبل فتقطع يده ) إما
~~أن يراد بالبيضة فيه بيضة الحديد وبالحبل ما يساوي ربعا كحبل السفينة أو
~~الجنس أو أن من شأن السرقة أن صاحبها يتدرج من القليل إلى الكثير . اه س ل
~~ولا قطع إلا إذا أخرجه من الحرز فلو دخل الحرز وأخذ النصاب وقدر عليه
~~المالك قبل أن يخرج كما يقع كثيرا فلا قطع .
# قوله : ( ولو كان الربع لجماعة الخ ) أشار به إلى أنه لا يشترط في النصاب
~~اتحاد مالكه اه م د . قوله : ( وأن يكون خالصا ) أو أن يحصل من مغشوش كما
~~قاله البرماوي : وهذا من الشارح زيادة على المتن فهو معطوف على المتن وكان
~~يكفيه ms2706 أن يقول : خالصا بعد قول : المتن نصابا ويستغني عن هذا التطويل
~~والبعد عن المتن وعبارة ق ل على قوله : وأن يكون خالصا ليس قبل هذه ما يصح
~~عطفها عليه والأقرب كونها وصفا لنصابا وضميرها عائد إليه اه . وقوله : ليس
~~قبل هذه الخ ممنوع بل هو معطوف على قوله : أن يسرق فيكون من جملة الثالث
~~كما قرره شيخنا . قوله : ( فإن كان في المغشوش الخ ) الحاصل أنه يعتبر في
~~الذهب المضروب الوزن فقط وفي غير المضروب الوزن وبلوغ قيمته ما ذكر ولا
~~يكفي بلوغ قيمته ما ذكر مع نقص وزنه اه ز ي . ويعتبر في الفضة القيمة مطلقا
~~ح ل . لأن النصاب ربع دينار وهو لا يكون إلا ذهبا فتقوم الفضة به ولو كانت
~~مضروبة فالصور ثلاثة اعتبار الوزن فقط ، اعتبار الوزن والقيمة ، اعتبار
~~القيمة . قال ع ش على م ر : وربع الدينار يساوي الآن ثمانية وعشرين نصف فضة
~~. قوله : ( ما قيمته ربع دينار ) أي يقينا بأن يقطع المقومون أن قيمته ذلك
~~وإلا فلا قطع اه ز ي . قوله : ( لأن الأصل ) علة لقوله : ما قيمته ربع
~~دينار والمراد بالأصل الغالب .
PageV05P045
# """""" صفحة رقم 46 """"""
# قوله : ( وتعتبر قيمته ربع ) أي بربع وهذه الجملة جعلها الشارح متعلقة
~~بمحذوف وهو قوله : ومثل ربع دينار ما قيمته ربع الدينار وجعلها منقطعة عن
~~المتن . وحاصل ذلك أنه غير إعراب المتن لفظا ومعنا إذ قوله : ربع دينار في
~~كلام الشارح منصوب على نزع الخافض بعد أن كان مرفوعا على الخبرية هذا على
~~وجه تغييره لفظا ووجه تغييره معنا أنه جعل هذه الجملة متعلقة بمحذوف وجعلها
~~منقطعة عن المتن كما علمت .
# قوله : ( فلو نقصت قيمته ) أي لرخص سعر مثلا قوله : ( كقراضة ) بضم القاف
~~كما في المختار أي ما سقط بالقرض وقرض من باب ضرب قوله : ( وإن ساواه غير
~~مضروب ) لا يخفى ما فيه من مساواة الشيء لنفسه لأن كلامه معتبر في المسبوك
~~ونحوه . وهو غير مضروب فالغاية غير مستقيمة فالصواب إسقاطها لأن الفرض أنه
~~سرق ربع دينار غير مضروب والمعنى ms2707 على الغاية سواء ساواه مضروبا أو غير
~~مضروب مع أن فرض المسألة في غير المضروب . والجواب : أن المساواة مختلفة
~~فقوله : لا تساوي ربعا مضروبا أي في القيمة وقوله : وإن ساواه غير مضروب أي
~~في الوزن فصح المعنى ، وحصلت الفائدة ، لكن يبقى التكرار ، لأن الكلام
~~مفروض في سرقة ربع دينار غير مضروب . قوله : ( بأكل ) والظاهر أن مثل ذلك
~~بلع الدراهم لأنه يعد إتلافا غالبا كذا قاله الحلبي : والمعتمد في ذلك أنه
~~لو ابتلع جوهرة أو دراهم أو دنانير فلم تخرج منه فلا قطع عليه لتنزل ذلك
~~منزلة الإتلاف بخلاف ما إذا خرجت منه بعد ذلك فإنه يقطع كما لو أخرجها في
~~ريح أو غيره . كما قاله الزيادي واعتمده وضعف بعضهم ما في الحلبي من إطلاق
~~عدم القطع بالابتلاع اه . قوله : ( كإحراق ) ومثل الإحراق ما لو تضمخ أي
~~تلطخ بطيب في داخل الحرز وإن جمع من جسمه بعد خروجه نصابا لأن استعماله يعد
~~إتلافا له كالطعام ز ي أج . قوله : ( اشترك اثنان ) أي مكلفان بأن أخرجاه
~~معا فإن كان أحدهما غير مكلف أو أعجميا يعتقد وجوب طاعة الآمر قطع المكلف
~~أن أمر الأعجمي أو غير المميز لأنهما كالآلة له وهذا التفصيل إذا اشتركا
~~فإن امتاز كل بما سرقه فلكل حكمه . قوله : ( في إخراجه ) أي الدون قوله : (
~~رث ) أي خلق أي بال وفي المختار الرث بالفتح البالي وجمعه رثاث بالكسر وقد PageV05P046
~~"""""" صفحة رقم 47 """"""
# رث يرث بالكسر رثاثة بالفتح . قوله : ( في جيبه تمام نصاب ) أي منضما إلى
~~قيمة الثوب وهذا مستفاد من قوله تمام . قوله : ( والجهل بجنسه ) أي أو
~~بوجوده فالأول راجع لما قبل الغاية والثاني للغاية اه . وكان الأولى والجهل
~~به لأن الفرض أن كلا من الجنس والصفة مجهول فلا يظهر التقييد بالجنس وقياسه
~~على الصفة تأمل . قوله : ( وبنصاب ) أي ويقطع بنصاب الخ .
# قوله : ( أن يأخذه ) ليس قيدا بل المدار على إخراجه من الحرز ، وإن لم
~~يأخذه وعبارة المنهج أو بنصاب انصب من وعاء بثقبه له وإن انصب شيئا فشيئا
~~اه . وإن ms2708 لم يأخذه ومثل الثقب قطع الجيب كما قاله ز ي : ولذلك يلغز ويقال :
~~لنا شخص يقطع وإن لم يأخذ مالا ولم يدخل حرزا اه . ولو أخذه مالكه بعد
~~انصبابه قبل الدعوى به هل يسقط القطع لأنه شرطه الدعوى وقد تعذرت فيه نظر
~~فليراجع سم ، على حج والأقرب سقوط القطع . قوله : ( أواه المراح ) بمد
~~الهمزة من أواه أو قصرها والمراح مأوى الماشية ليلا . قوله : ( بمخاطرة )
~~أي بسبب خوف أخذه أي الخوف الحاصل بأخذه قوله : ( جرأه المالك ) أي سلطه
~~وهو بتشديد الراء وقوله : ومكنه ، عطف على جرأه عطف تفسير وقوله : بتضييعه
~~الباء بمعنى من كما هو في بعض النسخ وهي صلة لمكنه ويصح أن تكون الباء
~~للسببية أي بسبب تضييع المالك إياه لكونه لم يضعه في حرز مثله فتكون صلة
~~مكنه محذوفة أي منه . قوله : ( بلحاظ ) أي ملاحظ يلاحظه أي بملاحظته والنظر
~~إليه واللحاظ بكسر اللام وهو المراعاة مصدر لاحظه والمراد به الملاحظ من
~~إطلاق المصدر على اسم الفاعل ، أما بفتحها فهو مؤخر العين من جانب الأذن
~~بخلاف الذي من جانب الأنف فيسمى الموق اه . ولا يقدح في دوام اللحاظ
~~الفترات العارضة عادة فإذا أخذه السارق حينئذ قطع فلو وقع اختلاف في ذلك هل
~~كان ثم ملاحظة من المالك أو لا فينبغي تصديق السارق لأن الأصل عدم وجوب
~~القطع ، كما قاله ع ش على م ر .
# قوله : ( أو حصانة موضعه مع لحاظ ) يقتضي أنه لا بد من الأمرين دائما
~~وأبدا . وليس كذلك بل على تفصيل يعلم من المنهج فكان ينبغي أن يقول : أو
~~حصانة مع لحاظ في بعض الصور . وحاصله أن المحل إن كان حصينا منفصلا عن
~~العمارة فلا يشترط دوام الملاحظة بل الشرط كون الملاحظ يقظانا قويا سواء
~~كان الباب مفتوحا أو مغلوقا أو نائما مع إغلاق الباب وإن كان المحل في
~~العمارة فلا يشترط قوة الملاحظ ، ولا تيقظه بل الشرط : كون الباب مغلوقا PageV05P047
~~"""""" صفحة رقم 48 """"""
# مع وجود هذا الملاحظ أو قفله مع يقظته زمن أمن نهارا وأما إن كان ms2709 الباب
~~مفتوحا فإن كان الملاحظ متيقظا كانت محرزة وإلا فلا . فعلم أنها قد تكفي
~~الحصانة وحدها وقد تكفي الملاحظة وحدها وقد يجتمعان وقد يمثل لانفراد
~~الحصانة بالراقد على المتاع كما قاله ع ش : وبالمقابر المتصلة بالعمارة
~~فإنها حرز للكفن . وعبارة المنهاج وشرحه الشرط الرابع كونه محرزا وإنما
~~يتحقق الإحراز بملاحظة للمسروق من قوي مستيقظ أو حصانة موضعه وحدها أو مع
~~ما قبلها كما يعلم مما يأتي لأن الشرع أطلق الحرز ولم تضبطه اللغة فرجع فيه
~~إلى العرف وهو مختلف باختلاف الأحوال والأوقات والأموال ، وإنما اشترط ذلك
~~لأن غير المحرز ضائع بتقصير مالكه ولا يرد على ذلك الثوب إذ نام عليه ، فهو
~~محرز مع انتفائهما ، لأن النوم عليه المانع من أخذه غالبا منزل منزلة
~~ملاحظته وما هو حرز لنوع حرز لما دونه من ذلك النوع ، أو تابعه كما يعلم
~~مما يأتي في الإصطبل وقد علم أن أو مانعة خلو فتجوز الجمع لا مانعة جمع
~~فتجوز الخلو اه . وقوله : منزل منزلة ملاحظته يجوز أيضا أن ينزل منزلة
~~حصانة موضعه بل يمكن أن يدعي حصانة موضعه حقيقة أي بأن يقال المراد :
~~بالموضع ما أخذ المسروق منه وهو هنا حصين بالنوم على الثوب اه ع ش على م ر .
# قوله : ( فعرصة دار ) العرصة الصحن والصفة المصطبة وهذا بالنسبة لغير
~~السكان كما في شرح م ر وهذا كلام مستأنف والغرض منه بيان تفاوت أجزاء الدار
~~، في الحرزية بالنسبة لأنواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع
~~الحصانة في الحرزية وعدم اعتبارها اه . قوله : ( والخانات ) أي وبيوت
~~الخانات وهي الوكائل وبيوتها الحواصل والطبقات التي فيها وقوله : والأسواق
~~أي وبيوت الأسواق وهي الدكاكين ولو فتح داره أو حانوته لبيع متاع فدخل شخص
~~وسرق منه فإن دخل بغير إذنه أو به ليسرق قطع أو ليشتري فلا ولو أذن في دخول
~~نحو داره ، لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا وإن لم يأذن قطع كل داخل شرح
~~م ر ومنه الحمام فمن دخله لغسل وسرق منه ، لم يقطع ms2710 حيث لم يكن ثم ملاحظ
~~ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والأكثر بالنظر إلى كثرة الزحمة وقلتها اه ع ش
~~على م ر . واعلم أنه إذا كان باب الدار مفتوحا وباب الغرفة أو القاعة مغلقا
~~ودخل السارق فأخرج الشيء من داخل الغرفة مثلا إلى صحن الدار قطع بذلك وإن
~~لم يأخذه لأنه أخرجه إلى محل الضياع بعد أن كان محرزا وأما إذا كان باب
~~الغرفة مثلا مفتوحا كباب الدار وأخرجه السارق من داخل الغرفة إلى صحن البيت
~~فلا قطع وكذا PageV05P048
~~"""""" صفحة رقم 49 """"""
# لو أخذه معه ، لأن المال غير محرز ، وأما إذا كان البابان مغلوقين ، أو
~~باب الدار مغلوقا دون باب الغرفة ، فكذا ، لا قطع إذا أخرجه من داخل الحرز
~~إلى صحن البيت لأنه لم يخرجه عن تمام الحرز فإن أخرجه إلى خارج الحرز قطع
~~كما يعلم من المنهج . قوله : ( المنيعة ) أي الحصينة أي للعادة المطردة
~~بذلك ومن ثم لو دفن ماله بصحراء لم يقطع سارقه اه ز ي . قوله : ( ومخزن )
~~بفتح الزاي كما قاله الشوبري : وهو القياس لأنه اسم مكان وجوز ، غيره الكسر
~~والمراد به المكان الذي يخزن فيه داخل محل آخر ، كخزانة وصندوق قرره شيخنا
~~. قال ح ل : ومقتضاه أن بيوت الدور والخانات لا تكون حرزا للنقد والحلي
~~وفيه نظر اه . قوله : ( ونوم بنحو صحراء ) وكذا يقطع بأخذ عمامة النائم من
~~على رأسه ومداسه من رجله إن عسر قلعها وكيس دراهم وكان بحيث لو أخذ منه
~~انتبه . ح ل وكذا خاتمة الذي في أصبعه وكذا سوار المرأة وخلخالها إن عسر
~~إخراجه منها بحيث يوقظ النائم غالبا أخذا مما ذكروه في الخاتم في الأصبح
~~شرح م ر ملخصا قال ع ش : وقياس ذلك أنه لو كان ثقيل النوم بحيث لا ينتبه
~~بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وما عليه اه . قوله : ( كمسجد
~~وشارع ) أي ومكان غير مغصوب شرح م ر . ومفهومه أنه لو نام في مكان مغصوب لا
~~يكون ما معه محرزا به ويوجه بأن المسروق منه متعد بدخول ms2711 المكان المذكور فلا
~~يكون المكان حرزا له .
# قوله : ( ولو توسده ) ما لم ينقله السارق عما توسده أو نام عليه وإلا فلا
~~قطع ، لأنه أزال الحرز قبل السرقة بخلاف ما لو جره من تحته فإنه يقطع
~~والفرق أنه في الأولى أزال الحرز وفي الثانية هتك الحرز وعبارة ز ي وفارق
~~قلب السارق نحو نقب الجدار بأن هتك الحرز بإزالة من أصله بخلاف نحو النقب
~~ثم وأما قول الجويني ولو وجد جملا صاحبه نائم عليه فألقاه من عليه وأخذ
~~الجمل قطع فقد خالفه البغوي فقال : لا قطع لأنه رفع الحرز أي أزاله ولم
~~يهتكه وما قاله البغوي : وجيه . لما تقرر من الفرق بين رفع الحرز ، أي
~~إزالته من أصله وهتكه اه . ولو أخذ النائم مع الجمل فلا قطع أيضا لأنه لم
~~يزل الحرز ولم يهتكه ع ش . وفي ق ل على الجلال فلو انقلب ولو بقلب السارق
~~ومثله رميه عن دابة وهدم حائط دار وإسكاره حتى غاب عقله لأن ذلك من زوال
~~الحرز ، لا من هتكه اه . وإن ضم نحو العطار والبقال الأمتعة وربطها بحبل
~~على باب الحانوت ، أو أرخى عليها شبكة أو خالف لوحين على باب حانوته فمحرز
~~نهارا وإن نام أو غاب وكذا ليلا بحارس وما في الجيب والكم محرز بهما وكذا
~~المربوط بالعمامة أو المشدود بها ولو استحفظ شخصا على ثوبه أو حانوته
~~المفتوح فأجابه : ضمن بإهماله ولم يقطع بسرقته هو أو على حانوته المغلق لم
~~يضمن بإهماله ويقطع بسرقته هو ومن هنا يؤخذ عدم ضمان الخفراء بإهمال
~~الحوانيت المغلقة اه سم . مع تصرف ولو جعل المفتاح بشق قريب فلا PageV05P049
~~"""""" صفحة رقم 50 """"""
# قطع كما قاله ح ل ومفهومه أنه إذا كان بشق بمحل بعيد وفتش عليه السارق
~~وأخذه يقطع وينبغي أن من حكم البعيد ما لو كان المفتاح مع المالك محرزا
~~بجيبه مثلا فسرقته زوجته مثلا وتوصلت به إلى السرقة وسرقت فتقطع كما في ع ش
~~على م ر . قوله : ( فيه نقد ) ظاهره وإن لم يكن له وقع ms2712 ح ل .
# قوله : ( بنقبه ) الباء سببية قوله : ( وإن انصب ) غاية أي وإن لم يأخذه
~~ومثل النقب قطع الجيب إذا وقع منه قدر النصاب وعليه اللغز المتقدم قوله : (
~~علم المالك وإعادة الحرز ) أي بإصلاحه أو غلق من المالك أو نائبه دون
~~غيرهما لأنه بغير الإصلاح ليس حرزا هذا ظاهر إن حصل من السارق هتك للحرز
~~أما لو لم يحصل منه ذلك كأن تسور الجدار وتدلى إلى الدار فسرق من غير كسر
~~باب ولا نقب جدار فيحتمل الاكتفاء بعلم المالك إذ لا هتك للحرز حتى يصلحه ع
~~ش على م ر وعبارة م ر في شرحه فإن تخلل بينهما علم المالك بذلك ، وإعادة
~~الحرز بنحو غلق باب وإصلاح نقب من المالك أو نائبه دون غيرهما ، كما اقتضاه
~~كلام الروضة وإن لم يكن كالأول حيث وجد الإحراز ، كما لا يخفى فالإخراج
~~الثاني سرقة أخرى لاستقلال كل حينئذ فلا قطع به كالأول فالأولى أن يقول
~~فالسرقة بعد الإحراز الثاني الخ لأن الإحراز ليس سرقة وإلا بأن لم يتخلل ،
~~علم المالك ولا إعادة الحرز أو تخلل أحدهما فقط سواء اشتهر هتك الحرز أم لا
~~قطع في الأصح إبقاء للحرز بالنسبة إلى الآخذ لأن فعل الإنسان يبنى على فعله
~~لكن اعتمد البلقيني فيما إذا تخلل أحدهما فقط عدم القطع اه بحروفه . قوله :
~~( إبقاء للحرز ) اعترض الشهاب البرلسي عبارة المنهج الموافقة لهذه بما نصه
~~هذا ليس له معنى فيما إذا تخللت الإعادة بعد العلم لأنه حرز بالنسبة له
~~ولغيره وأيضا فكيف يقطع والفرض أن المخرج ثانيا دون نصاب ففي كلامه مؤاخذة
~~من وجهين بل من ثلاثة وذلك لأن إطلاقه يوهم تصور إعادة المالك من غير علم
~~وهو محال اه . والمؤخذات الثلاث واردة على الشارح كما لا يخفى . نعم يمكن
~~منع محالية الثالث لجواز أن يشتبه حرز المالك بحرز غيره فيصلحه على ظن أنه
~~لغيره من غير أن يعلم السرقة ودفع قوله وأيضا بأن القطع إنما هو بمجموع
~~المخرج ثانيا والمخرج أولا لأنهما سرقة واحدة ويمكن دفع الأول ms2713 أيضا . قوله
~~: ( وإن كان مرهونا ) بمنزلة قوله : وإن تعلق به حق PageV05P050
~~"""""" صفحة رقم 51 """"""
# للغير قوله : ( لم يقطع ) لأنه لما جاز دخوله الحرز لأخذ ملكه صار ما فيه
~~غير محرز بالنسبة له . قوله : ( ولو سرق مع ما اشتراه ) أي وكان دخوله
~~بإذنه وكان قاصدا الشراء وإلا قطع . قوله : ( بعد تسليم الثمن ) وكذا قبله
~~إن كان الثمن مؤجلا . قوله : ( لا يحصل بالموت ) أي بل بالقبول بعده قوله :
~~( فإن قيل الخ ) الإيراد على الصورة الثانية قوله : ( كشراء ) كأن وكل غيره
~~في شرائه فاشتراه الوكيل قبل إخراج الموكل له وقوله : قبل إخراجه ظرف لملك
~~. قوله : ( قبل إخراجه من الحرز ) أي وكذا بعده قبل الرفع إلى الحاكم .
~~قوله : ( أو نقص في الحرز عن نصاب بأكل بعضه ) هذه تقدمت بعينها . ويجاب عن
~~الشارح بأنه كان يغلب عليه الاستغراق في بحر الأحدية ، فيقع منه التكرار
~~وغيره لا عن قصد كما وقع للسيد الدسوقي من الأمور التي لا تليق أن تقع من غيره .
# قوله : ( ملك المسروق ) أي ملكا سابقا على السرقة وإن قامت بينة بل أو
~~حجة قطعية بكذبه كما اقتضاه إطلاقهم شرح م ر . وهذا عده الشيخ أبو حامد من
~~الحيل المحرمة ، وعد دعوى الزوجية من الحيل المباحة كما في سم . وعبارة ع ش
~~على م ر ولا بما إذا ادعى ملكه وإن لم يكن لائقا به وكان ملك المسروق منه
~~ثابتا ببينة أو غيرها وهي من الحيل المحرمة بخلاف دعوى الزوجية في الزنا
~~فهي من الحيل المباحة ذكره الشيخ أبو حامد ولعل الفرق بينهما أن دعوى الملك
~~هنا يترتب عليها الاستيلاء على مال الغير بالبيع ونحوه بخلاف الزوجية فجوز
~~دعوى الزوجية فيه توصلا إلى إسقاط الحد اه بحروفها . قوله : ( دارئة ) أي
~~مسقطة وادعاؤه الملك ليس قيدا حتى لو ادعى أنه ملك سيده أو ملك بعضه أو أنه
~~أخذه من الحرز بإذنه أو أن الحرز مفتوح أو أن المسروق دون النصاب ، وإن PageV05P051
~~"""""" صفحة رقم 52 """"""
# ثبت كذبه كما لو زنى بامرأة فادعى أنها حليلته كان الأمر ms2714 كذلك فلا قطع في
~~هذه الصور كلها ز ي . قوله : ( السارق الظريف ) روى أصحاب الغريب عن عمر
~~أنه قال إذا كان اللص ظريفا لم يقطع أي إذا كان بليغا جيد الكلام يحتج عن
~~نفسه بما يسقط الحد عنه . والظرافة في اللسان البلاغة وفي الوجه الحسن وفي
~~القلب الذكاء اه دميري . قوله : ( أنه له ) بدل من قوله : المسروق قوله : (
~~فكذبه الآخر ) وقال : بل سرقناه بخلاف ما لو صدقة أو سكت أو قال : لا أدري
~~فلا يقطع أيضا لقيام الشبهة . قوله : ( لما مر ) أي لاحتمال صدقه قوله : (
~~مالا مشتركا ) خرج ما لو سرق غير المشترك فيقطع إن دخل الحرز بقصد سرقته
~~فقط ، لامتناع دخوله حينئذ وعبارة ق ل هو أي التعليل يقتضي قطعه بمال شريكه
~~غير المشترك وهو كذلك إن سرق من حرز ليس فيه مال مشترك بينهما أو فيه ودخل
~~بقصد سرقة مال شريكه وإلا فلا وفيه نظر .
# قوله : ( سواء في ذلك شبهة الملك ) ذكر أن الشبهة ثلاثة : شبهة الفاعل ،
~~وشبهة المحل ، وشبهة الملك ، وهل يأتي هنا شبهة الطريق انظره اه م د . قوله
~~: ( على صورة السرقة ) أي من حيث إنه آخذ للشيء خفية من حرز مثله قوله : (
~~أو ملك أصله أو فرعه ) وفي الحديث الحسن ( أنت ومالك لأبيك ) اه دميري .
~~قوله : ( لما بينهما ) علة لمحذوف أي فلا يقطع لما بينهما الخ قوله : (
~~ومنها ) أي من حاجة الآخر الخ في كون هذا من الحاجة نظر إلا أن تجعل من
~~تعليلية أي ومن أجلها عدم قطع يده بسرقة الخ . وعبارة م د ومنها أي ومن
~~حاجة الآخر أن لا تقطع يده بسرقة ذلك المال أي مال كل منهما حتى لو سرق
~~الأخ مال أخيه مثلا فادعى أنه مال أبيه فلا يقطع وإن كذبه الأب كأن قال له
~~: ليس هذا مالي بل مال أخيك اه .
PageV05P052
# """""" صفحة رقم 53 """"""
# قوله : ( منهما ) أي الأصل أو الفرع قوله : ( فروع ) هي أربعة : أولها
~~يتفرع على الشرط السادس وهو أن لا يكون للسارق شبهة في المسروق كمال أبيه ms2715 ،
~~أو ابنه فذكر من الشبهة ما لو سرق طعاما زمن قحط وهو لا يقدر على ثمنه فلا
~~يقطع لشبهة وجوب حفظ نفسه عليه . وثانيها يتفرع على الشرط الرابع وهو الأخذ
~~من حرز مثله فذكر أن محله إن لم يؤذن له في دخول الحرز فإن أذن له فلا قطع
~~لكونه صار غير محرز عنه . وثالثها يتفرع على عموم أخذ ما يساوي نصابا من
~~حرز مثله فذكر أنه يشمل الخسيس من حطب وحشيش وإن تيسر أخذ مثلهما بسهولة من
~~أرض مباحة كصحراء . ورابعها مفرع على ما تقدم أيضا من قوله : أن يسرق ما
~~قيمته نصاب وقت الإخراج فذكر أن عموم الأدلة تدل على شمول ذلك لما هو معرض
~~للتلف كالأطعمة ، والفواكه ، ونحوهما م د .
# فرع : إذا نبش قبر فإن كان القبر في بيت محرز قطع بسرقة الكفن منه ، وكذا
~~يقطع إذا كان القبر بمقبرة بطرف العمارة على الأصح ومنه تربة الأزبكية ،
~~وتربة الرميلة ، فيقطع السارق منهما وإن اتسعت أطرافها وينبغي أن محل ذلك
~~ما لم تقع السرقة في وقت يبعد شعور الناس فيه بالسارق وإلا فلا قطع حينئذ
~~اه ع ش على م ر . وإن كانت بمضيعة فلا قطع على الأصح ، قال في الروضة وعزاه
~~الإمام إلى جماهير الأصحاب ولو وضع في القبر شيء سوى الكفن قال في الروضة
~~قال الإمام : إن كان القبر في بيت تعلق القطع بسرقته وإن كان في المقابر
~~فوجهان أصحهما وبه قطع الجمهور لا قطع به للعادة بخلاف الكفن لأن الشرع قطع
~~فيه النباش وجعله محرزا لضرورة التكفين والدفن اه . قال الزيادي : ولا أثر
~~لإخراج الكفن الشرعي من اللحد PageV05P053
~~"""""" صفحة رقم 54 """"""
# إلى فضاء القبر لأنه لم يخرجه من تمام الحرز وبحث بعضهم اشتراط كون كل من
~~القبر والميت محترما ليخرج قبر في أرض مغصوبة وميت حربي ولو سرق ثوبا من
~~حمام . وهناك حارس قطع بشروط : الأول استحفاظه الحارس ، الثاني دخول السارق
~~بقصد السرقة فإن دخل على العادة وسرق لم يقطع ، الثالث أن يخرج السارق
~~الثياب من ms2716 الحمام كما في الروضة عن فتاوى الغزالي اه سم . وهو أي الكفن
~~كالعارية للميت لأن نقل الملك إليه غير ممكن فهو ملك لمن كفنه من وارث أو
~~أجنبي . فيخاصم مكفنه سارقه فإن كفن من التركة خاصمه الورثة واقتسموه أو من
~~مال أجنبي أو سيد أو بيت المال خاصمه المالك في الأوليين والإمام في
~~الثالثة ومتى ضاع قبل قسمة التركة وجب إبداله منها فإن قسمت أو لم تكن فعلى
~~المسلمين اه ز ي .
# قوله : ( ولم يقدر عليه ) أي على ثمنه قوله : ( بسرقة حطب الخ ) أي بعد
~~حيازتهما أو كانا في صحراء محرزة بحارس وكذا الثمار على الأشجار إن كان لها
~~حارس وأما نفس الأشجار فإن كانت في البيوت كانت محرزة ، وإلا فلا بد من
~~حارس . قوله : ( لذلك ) أي لعموم الأدلة قوله : ( وبماء وتراب ) وقيل : لا
~~يقطع بسرقة ماء من حرز مثله وعليه الغرم لقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلأ ) قال في القواعد : ويحرم على
~~الشخص أن يأخذ متاع الغير على وجه المزاح لأن فيه ترويعا لقلبه اه سم وح ل
~~. وتردد الزركشي في سرقة مصحف موقوف للقراءة فيه في المسجد والأوجه عدم
~~القطع ولو غير قارىء لشبهة الانتفاع به بالاستماع للقارىء فيه كقناديل
~~الإسراج اه . شرح ابن حجر وقناديل وهو بكسر القاف معروف ووزنه فعليل لا
~~فنعيل وفتح القاف لحن مشهور اه شوبري . قوله : ( لما مر ) أي لعموم الأدلة
~~. قوله : ( نعم لو كان المكره الخ ) عبارة البرماوي نعم يقطع إن أكره عجميا
~~يعتقد الطاعة وكذا ولو نقب الحرز ثم أمر صبيا غير مميز أو نحوه بالإخراج
~~منه فأخرج فإنه يقطع الآمر أيضا فإن أمر مميزا أو قردا به فلا قطع لأنه ليس
~~آلة له ولأن للحيوان اختيارا . فإن قلت : لو علمه القتل ثم أرسله على إنسان
~~فقتله فإنه يضمن فهلا وجب عليه الحد هنا . قلت : أجيب PageV05P054
~~"""""" صفحة رقم 55 """"""
# بأن الحد إنما يجب بالمباشرة دون السبب بخلاف القتل ثم إن القرد مثال
~~فيقاس عليه كل حيوان ms2717 معلم . ولو عزم على عفريت فأخرج نصابا من حرزه هل يقطع
~~أو لا الظاهر الثاني كما لو أكره بالغا مميزا على الإخراج فإنه لا قطع على
~~واحد منهما اه . ثم رأيت للدميري في حياة الحيوان الكبرى ما نصه : لو علم
~~قرده النزول إلى الدار وإخراج المتاع منها ثم نقب وأرسل القرد فأخرج المتاع
~~ينبغي أن لا يقطع لأن للحيوان اختيارا ونقل البغوي أن المرأة لو مكنت من
~~نفسها قردا فوطئها فعليها ما على واطىء البهيمة فتعزر في الأصح وتحد في قول
~~، وتقتل في قول .
# قوله : ( ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي ) صوره أربع والأظهر قطع أحد
~~الزوجين بالآخر أي بسرقة ماله المحرز عنه لعموم الأدلة وشبهة استحقاقها
~~النفقة والكسوة في ماله لا أثر له لأنها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض
~~والقن وأيضا فالفرض أنها ليس لها عنده شيء منهما فإن فرض أن لها شيئا من
~~ذلك حال السرقة وأخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كدائن سرق مال مدينه بقصد
~~ذلك وإن لم توجد شروط الظفر كما اقتضاه إطلاقهم ولو ادعى جحود مديونه أو
~~مماطلته صدق كما بحثه الأذرعي لاحتمال صدقه اه شرح م ر . وقوله : المحرز
~~عنه أي بأن يكون في بيت آخر غير الذي هما فيه أما لو كان في بيت واحد . فلا
~~قطع ولو كان في المال في الصندوق يقفل مثلا وأخذه بالمال الذي هو فيه من
~~هذا البيت أي فلا قطع بذلك لأنه غير محرز بالنسبة له بخلاف ما إذا فتح
~~الصندوق وأخذ منه نصابا فيقطع وإن كانا في بيت واحد لأن الصندوق حرز لما
~~فيه فمحل كونه لا يقطع بالصندوق إذا كانا في بيت واحد إذا أخذ الصندوق
~~بالذي فيه من غير فتح . قوله : ( فأشبه ) أي كل من المعاهد والمؤمن اه قوله
~~: ( كونه محترما ) أي مالا محترما كما يدل عليه قوله الآتي : ولو محترمة
~~الخ قال بعضهم : والصواب إسقاط هذا الشرط إذ هو خارج بما تقدم في قول المتن
~~: نصابا إذ هو لا يكون إلا مالا . قوله ms2718 : ( فلو أخرج ) لم يقل سرق لأن أخذ
~~ما ذكر لا يسمى سرقة لأنها أخذ المال الخ وهذا لا يسمى مالا . قوله : (
~~وجلد ميت ) الذي بخطه ميتة .
PageV05P055
# """""" صفحة رقم 56 """"""
# قوله : ( فإن بلغ إناء الخمر ) مقابل لمحذوف أي وهذا إن لم يبلغ إناء
~~الخمر نصابا .
# قوله : ( هذا ) أي كونه يقطع بإناء الخمر . قوله : ( أما إذا قصد تغييرها
~~) أي بالإراقة قوله : بدخوله أي للحرز . قوله : ( في الأولى ) هي قوله :
~~إذا قصد تغييرها بدخوله والثانية هي قوله : أو بإخراجها . وقوله : وسواء
~~راجع لكل منهما . وقوله : بقصد السرقة أم لا متعلق بإخراجها . وبقوله : أو
~~دخل على وجه التنازع . قوله : ( وطنبور ) هو بالضم فارسي معرب والطنبار
~~بالكسر لغة فيه اه مختار قوله : ( فإن بلغ مكسره ) المراد بمكسره خشبه
~~وأجزاؤه من الحبال على فرض لو فصلت وأزيلت صورتها وليس المراد الكسر
~~الحقيقي . قوله : ( هذا ) أي محل كونه يقطع بمكسره إن بلغ نصابا قوله : (
~~ما لا يحل ) ليس هذا مكررا مع ما تقدم بلى هو أعم لأن ما تقدم خاص بالشعر
~~المحرم وما هنا أعم من الشعر وغيره . قوله : ( والقرطاس ) أي الورق . وحاصل
~~الفرق بين التقويم المباح والمحرم أن المباح يقوم بهيئته مكتوبا مع الجلد
~~والمحرم يقوم الورق بفرض كونه أبيض من غير كتابة . قوله : ( يبلغ نصابا )
~~هذا قد تقدم فهو مكرر قوله : ( ليشهره بالكسر ) أي ليشهر كسره بين الناس
~~وقال م د : أي لينظر إليه في إزالة المنكر قوله : ( ولو كسر إناء الخمر )
~~مقابل لمحذوف أي ما تقدم إذا سرقها صحيحة فإن كسرها قبل إخراجها ثم أخرجها
~~فكذلك . أي إن بلغ نصابا قطع وإلا فلا كحكم الصحيح ومحل القطع في الجميع ما
~~لم يقصد إزالة المعصية سواء قبل الدخول أو وقت الإخراج وإلا فلا قطع . قوله
~~: ( والطنبور ونحوه ) أي كالمزمار والصنم والصليب كحكم الصحيح أي كحكم
~~الإناء الصحيح إذا سرقه لا بقصد التغيير كما مر . قوله : ( أو إناء النقد )
~~وتعتبر قيمته بهيئته وصورته . والفرق بينه وبين آلات PageV05P056
~~"""""" صفحة رقم 57 """"""
# الملاهي أن هذا محرم لعارض دون ms2719 تلك ولهذا لا تباح إلا لضرورة . قوله : (
~~والعاشر الخ ) قال بعضهم : الأولى حذف هذا الشرط وما أخرجه به يخرج بالشرط
~~السادس وهو عدم الشبهة وأيضا فما معنى كون الملك تاما قويا وما معنى كون
~~الملك غير تام ، وغير قوي في المسائل التي أخرجها . إلا أن يقال المراد :
~~بالملك التام القوي أن يكون مالكه معينا سواء كان واحدا أو متعددا والمراد
~~بكون الملك فيما أخرجه غير تام الخ أن الحق لجميع المسلمين لا يختص به واحد
~~دون آخر والتعبير بالملك فيه نوع مسامحة لأنه لا ملك وإنما هو استحقاق
~~انتفاع .
# قوله : ( تاما قويا ) يقتضي أن المسلمين يملكون حصر المسجد ونحوها ملكا
~~ضعيفا وليس كذلك إذ الثابت لهم الاختصاص لا الملك ففي هذا الكلام نظر وقد
~~يقال قوله : تاما قويا أي بأن يختص به معين أخذا مما بعده . قوله : ( فلا
~~يقطع مسلم ) يتأمل تفريعه على كون الملك تاما قويا فقد يقال : ما معنى كون
~~الملك في هذا غير تام وغير قوي إلا أن يقال ما للمسلمين فيه حق مما هو
~~مملوك فملكه غير تام وغير قوي فالمراد بالقوي أن يختص به معين اه م د .
~~وعلى كل ففيه تساهل وقد أخرجه شيخ الإسلام بشرط عدم الشبهة للسارق وما ذكر
~~فيه له شبهة . قوله : ( حصر المسجد ) أي إذا كان عاما أما إذا كان خاصا
~~بجماعة فالموقوف عليهم يفضل فيهم التفصيل الذي في الشارح وأما غيرهم فيقطع
~~مطلقا م ر . قوله : ( ولا سائر ما يفرش فيه ) كالبساطات والسجادات ولو في
~~بعض الأيام كالجمع والأعياد . وقوله : المعدة للزينة . انظر ما المراد
~~بالمعدة للزينة فإن الحصر إذا فرشت ولو يوم العيد فهي معدة للاستعمال .
~~فلعل المراد بها حصر أو سجادات تعلق على الحيطان في بعض الأيام للزينة لأنه
~~لا استعمال حينئذ اه . ومثل الحصر المنبر ، والدكة وكرسي الواعظ وإن لم يكن
~~السارق خطيبا ولا واعظا ولا مؤذنا ولا يقطع بسرقة بكرة بئر مسبلة على
~~المعتمد كما في ح ل على المنهج وينبغي أن يلحق بذلك أبواب ms2720 الأخلية لأنها
~~تتخذ للستر بها ، عن أعين الناس ع ش على م ر . قوله : ( كمال بيت المال )
~~ظاهره وإن زاد على ما يستحقه بقدر ربع دينار كما في المال المشترك اه سم .
# قوله : ( حصر الزينة ) وهي التي تفرش في الأعياد ونحوها كالجمع ، شيخنا
~~خلافا لمن خصها بالتي تبسط على الحيطان . قوله : ( وبالمسلم الذمي ) وكذا
~~مسلم لا يستحق الانتفاع بها بأن اختصت بطائفة ليس هو منهم كما هو قضية
~~التعليل ز ي ومثله في شرح م ر . قال ع ش عليه : وليس منه أروقة الجامع
~~الأزهر فإن الاختصاص بمن فيها عارض إذ أصل المسجد ، إنما وقف للصلاة
~~والمجاورة به من أصلها طارئة . قوله : ( فيقطع ) وأما سرقته من كنائسهم
~~فينبغي أن PageV05P057
~~"""""" صفحة رقم 58 """"""
# يجري فيه تفصيل المسلم في سرقته من المسجد ع ش على م ر . قوله : ( بلاط
~~المسجد ) ورخامه الذي في أرضه أما ما في جداره فيقطع به والكلام في غير
~~البواب أما هو فلا يقطع أصلا لأنه غير محرز عليه ومثله المجاورون فيه .
~~قوله : ( باب المسجد ) ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه على المذهب إن خيط
~~عليها لأنه حينئذ محرز وينبغي أن يكون ستر المنبر كذلك ، إن خيط عليه وكذا
~~يقال : مثل ذلك في ستر الأولياء اه . شرح م ر وع ش وسيذكره الشارح . قوله :
~~( وجذعه ) أي ما يعمر عليه بأن يجعل السقف عليه وكذا السقوف فيقطع بها لأنه
~~إنما يقصد بوضعها صيانته لانتفاع الناس فلو جعل فيه نحو سقيفة بقصد وقاية
~~الناس من نحو البرد فلا قطع ومن ذلك ما يغطي به نحو فتحة في سقفه لدفع نحو
~~البرد الحاصل منها على الناس اه م ر شوبري . قوله : ( وتأزيره ) هو ما يعمل
~~في أسفل الجدار من خشب ونحوه اه شيخنا . قال في المصباح : أزرت الحائط
~~تأزيرا جعلت له من أسفله كالإزار . قوله : ( وسواريه ) أي عواميده وقناديل
~~زينة بالإضافة . والحاصل أن كل ما كان لتحصين المسجد وحفظه كأبوابه وسقفه
~~وما كان للزينة يقطع بسرقته وما ينتفع به لا قطع ms2721 بسرقته ومثل قناديل الزينة
~~ما هي معلقة به من نحو سلسلة ح ل . قوله : ( وينبغي أن يكون ستر المنبر )
~~وكذا سجادة الإمام المختصة به اه خ ض قوله : ( وإن لم يفرز لطائفة ) لعل
~~المراد لطائفة معينة وإلا فهو مفرز متميز عن غيره من أموال بيت المال .
# قوله : ( كمال المصالح ) هذه هي المسألة الأولى قوله : ( وكصدقة ) أي
~~واجبة وهي الزكاة بدليل قوله : أو غارم لذات البين أو غاز لأن حقهم في
~~الزكاة لا في صدقة التطوع وهذه هي المسألة الثانية . قوله : ( يقطع بذلك )
~~أي بما يتعلق بالمسجد وما يتعلق ببيت المال قوله : ( وبشرط الضمان ) أي
~~لأنه إذا أيسر رجع عليه بما دفعه له اه م د .
PageV05P058
# """""" صفحة رقم 59 """"""
# قوله : ( بالتبعية ) أي فلا نظر إليه في رفع الحد وهل يشكل بما يأتي فيما
~~لو سرق مالا موقوفا على الوجوه العامة حيث لا يقطع ولو كان السارق ذميا
~~للتبعية أو لا ويفرق بقوة التبعية ثم باعتبار وقفه على نفس الجهة التي بها
~~انتفاع التابع والمتبوع بخلاف ما هنا فإنه لم يختص بتلك الجهة بل لما كان
~~قد يصرف فيما ينتفع به المسلمون كان شبهة لهم بخلاف غيرهم لضعف الشبهة بعدم
~~تعينه في الصرف لما به الانتفاع اه . وأقر بعضهم الفرق . وحاصله أن التبعية
~~في مال المصالح ضعيفة والتبعية في الموقوف على الجهات العامة قوية لتعين
~~هذا الجهة الانتفاع بخلاف مال المصالح اه م د قوله : ( وأما في الثانية )
~~وهي الصدقة أي الزكاة . قوله : ( فلا يقطع لما مر ) أي لاستحقاقه قوله : (
~~فإن لم يكن له في بيت المال حق ) كان الأولى حذفه لأنه إن كان متعلقا بمال
~~المصالح فالغني والفقير له فيه حق فلم يبق غيرهما حتى يخرجه بذلك وإن
~~أخرجنا به الذمي فذكره الشارح سابقا وإن كان متعلقا بمسألة الصدقة فإن كان
~~المراد به الغني . فقد أخرجه قبل ذلك فتعين عدم ذكره حينئذ ولا يصح أن يراد
~~به الذمي لأن الشارح أخرجه أيضا وقوله : فإن لم يكن له في بيت المال أي ms2722
~~وكان الأخذ من غير مال المصالح اه شيخنا . قوله : ( ويقطع بموقوف على غيره
~~) أي ممن ليس نحو أصله وفرعه ولا مشاركا له في صفة من صفاته المعتبرة في
~~الوقف إذ لا شبهة له فيه حينئذ اه م ر . قوله : ( موقوفا على الجهات العامة
~~) كطاسة السبيل قوله : ( أو على وجوه الخير ) كمركب موقوف على من ركبها
~~قوله : ( لأنه تبع للمسلمين ) لا ينافيه ما تقدم في سرقة بيت المال حيث
~~يقطع به الذمي ولا نظر للصرف منه في المصالح العامة التي ينتفع بها تبعا
~~لتعين هذا للمصالح فقويت فيه الشبهة بخلاف ذاك كما تقدم اه م د . قوله : (
~~مختلس ) أي مختطف ح ل .
PageV05P059
# """""" صفحة رقم 60 """"""
# قوله : ( وهو من يأخذ عيانا الخ ) وما قيل : من أن تفسير المنتهب يشمل
~~قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه يرد بأن للقاطع شروطا يتميز بها فلم يشمله
~~الإطلاق شرح م ر . قوله : ( ولا منكر وديعة الخ ) خلافا للإمام أحمد في
~~القطع بالعارية اه برماوي . قوله : ( وتقطع يده الخ ) لما فرغ من الشروط
~~الموجبة للقطع والشبهة المسقطة له شرع في الحكم المترتب على السرقة وهو
~~القطع فقال : وتقطع يده الخ أي بعد طلب المالك المال وثبوت السرقة بشروطها
~~، وإلا قطع في الحال لاحتمال أن يعفو عن المال فيسقط القطع ، أو يقر المالك
~~بأن المال للسارق فيسقط أيضا وإن كذبه السارق والقاطع الإمام أو السيد إن
~~كان المقطوع عبدا فإن كان حرا فالإمام فقط أو نائبه . ولا يجوز الإذن لعدو
~~الجاني لئلا يعذبه ولا لكافر في مسلم ويجوز للإمام أن يستوفي من نفسه في
~~قتل وقطع ولو في سرقة لا في جلد ونحوه لاتهام عدم إيلام نفسه ، ولا يأثم
~~بقتل نفسه هنا كما في ق ل على الجلال ، وبه يلغز ويقال : لنا شخص قتل نفسه
~~ولا إثم عليه . فافهم فإن كان المالك صبيا أو مجنونا انتظر كمالهما لأنهما
~~ربما أباحا له ذلك بعد فيسقط القطع اه أج . وعبارة المنهج ولا قطع إلا بطلب
~~من مالك فلو أقر ms2723 بسرقة لغائب أو صبي أو مجنون أو لسفيه فيما يظهر لم يقطع
~~حالا لاحتمال أن يقر أنه كان له أو أقر بزنا بأمته أي الغائب حد حالا لأن
~~حد الزنا لا يتوقف على الطلب اه . وقوله : إلا بطلب للمال وظاهر كلامه أن
~~ذلك بعد ثبوته وثبوت سرقته وهو مشكل مع قولهم : يقطع ولو أبرأه المالك من
~~المال المسروق أو وهبه له والمفهوم من كلام غيره أن طلبه للمال يثبت سرقته
~~وإذا ثبتت سرقته لا يسقط القطع ، وإن فرض أنه أبرأه من المال بعد ثبوته .
~~وعلى هذا لا إشكال ح ل أي فالمدار على ثبوت السرقة والمال وإن أبرىء منه
~~كما قرره شيخنا . وليس المطلوب خصوص الإيفاء كما قاله سم قال الناشري : ولو
~~قطع الإمام قبل الطلب فلا ضمان عليه وإن سرى إلى النفس اه م ر شوبري .
# فرع : يسن لصاحب المال العفو عن السارق قبل رفع الأمر للحاكم وبعده يمتنع
~~عليه وعلى الحاكم . وفي الدميري أن معاوية عفا عن السارق حين أنشدته أمه :
PageV05P060
# """""" صفحة رقم 61 """"""
# يميني يا أمير المؤمنين أعيذها
# بعفوك أن تلقى نكالا يشينها
# فلا خير في الدنيا وكانت خبيثة
# إذا ما شمالي فارقتها يمينها فعفا عنها وهذا مذهب صحابي فلا يرد اه
~~رحماني . قوله : ( اليمنى ) ولو شلاء حيث أمن نزف الدم وإلا فرجله اليسرى
~~وهذا حيث كان الشلل متقدما على السرقة . أما لو سرق فشلت يمينه ولم يؤمن من
~~نزف الدم أو سقطت بآفة أو بغيرها فيسقط القطع سم وعبارة البرماوي قوله :
~~اليمنى أي إن انفردت ولو معيبة أو ناقصة أو شلاء ، إن أمن نزف الدم أو
~~زائدة الأصابع أو فاقدتها خلقة أو عرضا فإن تعددت كفي الأصلي منها إن عرف
~~أو واحدة إن اشتبه وعلى هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية وحينئذ ترد هذه على
~~قول المصنف فإن سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى وقد يقال : لا ترد لأن كلامه
~~مبني على الخلقة المعتادة والحكمة في البداءة باليمين أن البطش بها أقوى
~~ولأن الغالب كون السرقة بها ms2724 فكان قطعها أردع ، وحكمة التعلق بالرجل أيضا
~~أنه في السرقة يأخذ بيده ويمشي برجله سم على المنهج . قوله : ) فاقطعوا
~~أيديهما } ) المائدة : 38 ) دليل لقوله : وتقطع وقوله : وقرىء شاذا دليل
~~لقوله : اليمنى ولو أخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فإن قال المخرج :
~~ظننتها اليمنى أو أنها تجزىء أجزأته وإلا فلا لأن العبرة في الأداء بقصد
~~الدافع وهذه طريقة يومىء إلى ترجيحها كلام الروضة . وصححها الرافعي في آخر
~~باب استيفاء القصاص والمصنف في تصحيحه وصححه الأسنوي وإن حكي في الروضة
~~طريقة أخرى أنه يسأل الجلاد فإن قال : ظننتها اليمنى أو أنها تجزىء عنها
~~وحلف لزمته الدية وأجزأته أو علمتها اليسار وأنها لا تجزىء لزمه القصاص إن
~~لم يقصد المخرج بدلها عن اليمنى أو إباحتها ولم تجزه وجزم بها ابن المقري
~~اه م د . وعبارة المنهج وشرحه ولو قال : مستحق قود للجاني الحر العاقل
~~أخرجها فأخرج يسارا سواء أكان عالما بها وبعدم إجزائها أم لا وقصد إباحتها
~~فقطعها المستحق فمهدرة أي لا قود فيها ولا دية وإن لم يتلفظ بالإذن في
~~القطع سواء أعلم القاطع أنها اليسار أم لا ويعزر في العلم أو قصد جعلها
~~عنها أي عن اليمين ظانا إجزاءها عنها أو أخرجها دهشا وظناها اليمين أو ظن
~~القاطع الإجزاء فدية تجب لها أي لليسار لأنه لم يبذلها مجانا فلا قود لها
~~لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الأولى وللدهشة القريبة في مثل ذلك في
~~الثانية بقسميها ويبقى قود اليمين في المسائل الثلاث لأنه لم يستوفه ولا
~~عفا عنه لكنه يؤخر حتى تندمل يساره إلا في ظن القاطع الإجزاء عنها فلا قود
~~لها بل تجب لها دية فإن قال القاطع : وقد دهش المخرج ظننت أنه أباحها وجب
~~القود في اليسار وكذا لو قال : علمت أنها اليسار وأنا لا تجزىء عن اليمين
~~أو دهشت اه . وقوله : للجاني الحر العاقل ، أما القن فقصده الإباحة لا يهدر
~~يساره لأن الحق لسيده لكن الأوجه أنه يسقط قودها إذا كان القاطع قنا ، وأما
~~المجنون فلا عبرة بإخراجه ثم إن ms2725 علم المقتص قطع وإلا لزمته الدية كما في ز
~~ي وبرماوي وقوله : سواء كان عالما فيه صور أربع وهي كونه عالما بأنها
~~اليسار وأنها لا تجزىء PageV05P061
~~"""""" صفحة رقم 62 """"""
# أو ظن الإجزاء أو جهل الحال أو لم يعلم بالحكم بالكلية فهذه هي الأربع
~~وعلى كل إما أن يتلفظ أو لا فهاتان صورتان تضربان في الأربع بثمانية فهذه
~~أحوال المخرج وأما القاطع فله أحوال أيضا وهي علمه بأنها اليسار وأنها لا
~~تجزىء أو جهل الحال أو قال : ظننت الإجزاء أو قال : غفلت فهذه أربعة أحوال
~~تضرب في ثمانية أحوال المخرج يكون الحاصل اثنين وثلاثين . وفي كل المخرج
~~قاصد إباحتها والقاطع إما أن يعلم الإباحة أو لا فهاتان صورتان تضربان في
~~العدد المذكور يكون الحاصل بالضرب أربعة وستين فهي في هذه كلها مهدرة لا
~~قود فيها ولا دية فإن قصد المخرج جعلها عنها أو أخرجها دهشا وظنها اليمين
~~أو ظن القاطع الإجزاء فدية تجب له في هذه الثلاث فإن قال القاطع : وقد دهش
~~المخرج ظننت أنه أباحها ، أو علمت ، أنها اليسار وأنها لا تجزىء ، أو دهشت
~~. وجب القود في هذه الثلاث على القاطع هذه حكم ما يتعلق باليسار . وأما يد
~~المجني عليه اليمين فقودها باق في هذه الصور السبعين إلا في ظن القاطع
~~الإجزاء فيسقط القود فيها وفيها الدية وهذا كله يؤخذ من متن المنهج ، وشرحه
~~. كما قرره شيخنا العزيزي . وقال الزيادي : حاصل مسألة الدهشة أن يقال :
~~اليسار مضمونة مطلقا إلا إذا قصد المخرج إباحتها ولا يجب فيها قصاص إلا إذا
~~قال المخرج : دهشت وقال : القاطع علمت أنها اليسار وأنها لا تجزىء أو ظننت
~~أنه أباحها أو دهشت أيضا ويبقى قصاص اليمين إلا إذا أخذها عوضا . ولو
~~أباحها المخرج وأخصر من هذا أن يقال : إن المخرج إن قصد الإباحة هدرت يده
~~وإلا فهي مضمونة بالدية إلا في حالة الدهشة فبالقصاص واليمين قصاصها باق
~~إلا إذا أخذ اليسار عوضا ونظم بعضهم ذلك فقال :
# إن اليسار مطلقا قد ضمنت
# ما لم يبحها مخرج كما ms2726 ثبت
# وفي الضمان دية إلا الدهش
# فبالقصاص حكمها قد انتقش
# قصاص هذه اليمين باقي
# ما لم يرد التعويض باتفاق
# وفي ق ل على الجلال : حاصل مسألة الدهشة أن يقال : إن اليمين فيها القود
~~إلا إن ظن القاطع إجزاء اليسار عنها أو قصد أنها عوض عنها وأن اليسار مهدرة
~~في قصد المخرج الإباحة مطلقا وفيها القود إن دهشا معا أو علم القاطع أنها
~~اليسار وأنها لا تجزىء أو ظن إباحتها وإلا فالدية اه . قوله : ( أو زائدتها
~~) أي على المعتمد فيهما وقيل : يعدل إلى الرجل فيهما اه م ر . فالغاية للرد
~~على القول الضعيف . قوله : ( أو سرق مرارا ) معطوف على الغاية وقوله :
~~لاتحاد السبب وهي السرقة . قوله : ( يكتفى بحد واحد ) أي حيث تأخر على
~~الجميع اه ع ش . وإنما PageV05P062
~~"""""" صفحة رقم 63 """"""
# تعددت الكفارة فيما لو لبس أو تطيب في الإحرام في مجالس مع اتحاد السبب
~~لأن فيها حقا لآدمي لأنها تصرف إليه فلم تتداخل بخلاف الحد اه شرح الروض .
~~قوله : ( وكاليد اليمنى في ذلك ) أي في الاكتفاء بقطعه بعد السرقة مرارا
~~وفي الاكتفاء بالمعيبة . قوله : ( في مفصل الكف ) أي مما اتصل بالزند .
~~قوله : ( مما يلي الإبهام ) أي أصل الإبهام فأصل الإبهام فاصل بين الكوع
~~والإبهام وعبارة القاموس والمصباح الكوع بالضم والكاع طرف الزند الذي يلي
~~الإبهام فإذا قطعت كفه فالكوع باق لأنه رأس الساعد الذي يلي الإبهام
~~والكرسوع والرسغ كذلك والأول ما يلي الخنصر وقول الشارح . والبوع : هو
~~العظم الذي عند أصل إبهام الرجل أي المتصل بإبهامها فليس نظير الكوع لأن
~~ذاك في رأس الزند كما مر قال بعضهم :
# وكوع يلي إبهام يد وما يلي
# لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط
# وعظم يلي إبهام رجل ملقب
# ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط
# قوله : ( من العظم الذي ) كان الأولى حذف من وزيادة اسم بالعطف ويقول
~~واسم الخ . ويكون يدري بمعنى يعلم وينحل المعنى لا يعلم ما اسم العظم الذي
~~عند إبهام يديه واسم العظم الذي الخ . وقد يقال : الكلام في المسمى لا
~~الاسم ms2727 أي لا يعرف مسمى كوعه من مسمى بوعه وكتب بعض الأفاضل لم أقف في كتب
~~اللغة المشهورة كالصحاح والقاموس والمصباح والأساس على استعمال البوع بهذا
~~المعنى ولا ما نقله الشارح من قولهم : ما يعرف كوعه من بوعه وإنما الذي في
~~المصباح قولهم : فلان ما يعرف كوعه من كرسوعه أي وهو أقوى في الغباوة لقرب
~~الكرسوع من الكوع وأما البوع على تسليم استعماله بالمعنى المذكور فلا
~~يستغرب الجهل به لأن كون عظمين يلي كل منهما الإبهام يختلف اسمهما باعتبار
~~محلهما لا يستغرب الجهل به اه م د وقال صاحب تثقيف اللسان : الكوع رأس
~~الزند مما يلي الإبهام والبوع ما بين طرفي الإنسان إذا مدهما يمينا وشمالا
~~سم على المنهج ويرادفه الباع .
# قوله : ( الذي عند كل إبهام ) لعل العندية باعتبار كونه يلي الإبهام في
~~الجهة لا الالتصاق به لما علم أن الكوع طرف الزند الذي في جهة الإبهام
~~فاحفظ ذلك فكثيرا ما يغلط فيه اه م د . قوله : ( فإن سرق ثانيا ) ولو ما
~~سرقه أولا قال في الروض : وشرحه وإن قطع بسرقة عين ثم PageV05P063
~~"""""" صفحة رقم 64 """"""
# سرقها ثانيا من مالكها الأول أو من غيره قطع أيضا لأن القطع عقوبة تتعلق
~~بفعل في عين فيتكرر ذلك الفعل كما لو زنى بامرأة وحد ثم زنى بها ثانيا .
~~قوله : ( بعد اندمال يده ) أي وجوبا وفارق الحرابة بأن اليد والرجل فيها حد
~~واحد ولذلك يجوز تقديم قطع الرجل على اليد فيها ق ل على الجلال . وقوله :
~~بعد اندمال يده الخ فلو والى بينهما فمات المقطوع بسبب ذلك فلا ضمان كما في
~~ع ش على م ر . قوله : ( لما مر ) أي لئلا يفضي التوالي إلى الهلاك . قوله :
~~( أن السارق إن سرق الخ ) بكسر همزة إن لأن المراد أنه روى هذا اللفظ ، وهو
~~وإن كان مجملا لكن بينته أدلة أخرى . قوله : ( لئلا يفوت جنس المنفعة عليه
~~) أي من جهة واحدة فلا يقال : إنها فاتت عليه المنفعة لأنها ليست من جهة
~~واحدة فلو قطعت يده اليسرى بعد اليمنى ms2728 إن سرق ثانيا لفات جنس المنفعة عليه
~~من جهة واحدة وهي منفعة اليدين اه شيخنا . وعبارة ق ل على الجلال وحكمة
~~اختصاص القطع باليدين والرجلين لأنهما آلات السرقة بالأخذ والمشي وقدمت
~~اليد لقوة بطشها ، وقطع من خلاف لإبقاء جنس المنفعة عليه وإنما لم يقطع ذكر
~~الزاني إبقاء للنسل ، ولا لسان القاذف إبقاء للعبادات ، وغيرها كما مر
~~والأمر بقتل السارق منسوخ أو مؤول بمن استحل أو ضعيف بل قال : ابن عبد البر
~~منكر لا أصل له اه . قوله : ( تعزير ) أي لا يزجر التعزير . قوله : (
~~الأربعة ) هم أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه ونظمها بعضهم بقوله :
# أعني أبا داود ثم الترمذي
# والنسائي وابن ماجه فاحتذي PageV05P064
~~"""""" صفحة رقم 65 """"""
# فإن قيل : الستة زيد البخاري ومسلم . قوله : ( وعلى كلا الأمرين ) أي من
~~أنه من تصرف المصنف أو أنه له فيه سلف هو منصوب على المصدر . أي صفة لمصدر
~~محذوف أي قتلا صبرا م د . قوله : ( قال النووي ) غرضه بذلك تفسير القتل
~~صبرا بنقل عبارة النووي وعبارة الجوهري . قوله : ( وقتله صبرا حبسه ) بصيغة
~~الفعل الماضي في الفعلين . قوله : ( حبسه للقتل ) أي لأجل القتل ولو ساعة
~~ثم يقتل فلو قتل من أول الأمر فلا يقال : قتل صبرا وليس المراد أنه يحبس
~~ويمنع الطعام والشراب حتى يموت جوعا . قوله : ( أنه لا يقطع بها ) وهو قياس
~~ما قدمه في حد الزنا وشرب الخمر أنه لا يثبت اليمين باليمين المردودة وهو
~~المعتمد كما قاله الشارح والحاصل أن اليمين المردودة لا يثبت بها القطع
~~ويثبت بها المال .
# قوله : ( لأن القطع في السرقة ) أوضح من هذا ما علل به الطبلاوي حيث قال
~~: لأن اليمين المردودة وإن كانت كالإقرار إلا أن استمراره على الإنكار
~~بمنزلة رجوعه ورجوعه عن الإقرار مقبول بالنسبة للقطع وهو حسن . وهذا
~~الاحتجاج في شرح الروض اه سم . قوله : ( بإقرار السارق ) أي حرا كان المقر
~~أو رقيقا إذا كان المسروق دون نصاب فإن كان نصابا وأقر بسرقته ولم يصدقه
~~سيده فإنه يقطع ولا يثبت المال وإن كان بيده كما ms2729 في شرح الروض . قوله : ( وذلك ) PageV05P065
~~"""""" صفحة رقم 66 """"""
# أي ثبوت القطع بالإقرار . قوله : ( لم يثبت القطع ) أما المال فيثبت .
~~قوله : ( وطلبه ) فلو قطع الإمام قبل الطلب فلا ضمان عليه . وإن سرى إلى
~~النفس على الأصح اه م ر شوبري .
# قوله : ( أن يفصل الإقرار ) ولو من فقيه موافق لأن كثيرا من مسائلها
~~اشتبه ووقع فيه خلاف بين أئمة المذهب اه س ل مع زيادة من شرح م ر وفي ح ل
~~ما يخالف ذلك فراجعه . قوله : ( فيبين السرقة ) فيذكر أنه أخذه خفية والشخص
~~المسروق منه لينظر فربما يكون أصلا أو فرعا أو سيدا . قوله : ( والمسروق
~~منه ) أي أهو زيد أم عمرو وليس المراد به الحرز ، لأنه ذكره بعد اه ز ي .
~~قوله : ( وقدر المسروق ) وإن لم يذكر أنه نصاب لأن النظر فيه وفي قيمته
~~للحاكم ولا بد أن يقول : ولا أعلم لي فيه شبهة ز ي وشرح م ر وح ل .
# قوله : ( والحرز ) أي ويبين الحرز . قوله : ( بالنسبة إلى القطع ) وأما
~~المال فلا يقبل رجوعه فيه لأنه حق آدمي اه شيخنا . قوله : ( ومن أقر بمقتضي
~~عقوبة ) بكسر الضاد وقوله : كالزنا مثال له . قوله : ( كالزنا ) يفيد صحة
~~الرجوع في أثناء القطع فلو بقي ما يضر بقاؤه قطعه هو ولا يلزم الإمام قطعه
~~ولا يقبل عوده إلى الإقرار بعد رجوعه عنه ولو أقر وأقيمت عليه بينة وحكم
~~حاكم عليه ففيه ما مر في نظيره من الزنا ، فراجعه ق ل على الجلال . وانظر
~~فيما لو قطع بعد الرجوع هل تجب الدية أو القطع أو لا يجب شيء حرره الراجح .
~~وجوب الدية نظرا للقول : بعدم قبول الرجوع وخرج بالإقرار البينة وبالعقوبة
~~المال ، وبالله حق الآدمي فلا يحل التعريض في شيء منها كما في ق ل على
~~الجلال وعبارة شرح م ر أما حق الآدمي فلا يحل التعريض بالرجوع عنه ، وإن لم
~~يفد الرجوع فيه شيئا ووجهه أن فيه حملا على محرم فهو كتعاطي العقد الفاسد .
~~قوله : ( كان للقاضي أن يعرض ) أي يباح له ذلك لأن ms2730 فرض الكلام بعد الإقرار
~~أما قبل الإقرار فيندب له التعريض بالرجوع ومثل القاضي غيره في ذلك اه
~~وعبارة م ر . كان للقاضي أي يجوز له ذلك على المعتمد وليس سنة خلافا لبعضهم
~~وعبارة ق ل على الجلال وللقاضي أن يعرض له بالرجوع جوازا بعد الإقرار وندبا
~~قبله ليمتنع كما قاله شيخنا : وفيه نظر من حيث فوات المال بعدم إقراره في
~~الثانية فراجعه إلا أن يحمل على عدم إنكار المال وكذا له أن يعرض للشهود
~~ليمتنعوا من الشهادة أو يرجعوا عنها والمراد بالرجوع فيه ما يعم ما بعد
~~الإقرار وكذا قبل الإنكار . نعم إن خيف إنكار المال لم يحل التعريض اه .
~~وقضية تخصيصهم الجواز PageV05P066
~~"""""" صفحة رقم 67 """"""
# بالقاضي حرمته على غيره والأوجه جوازه كما في شرح م ر . قوله : ( مسكرا )
~~الأولى مسكر إلا أن يقال : إنه على لغة من ينصب بها الجزأين . قوله : ( ما
~~إخالك ) بكسر الهمزة على الأفصح وبفتحها على القياس أي ما أظنك قال عميرة :
~~الذي في الزركشي وغيره أن يقول : له لعلك غصبت أو أخذت بإذن المالك أو من
~~غير حرز . قال في شرح الإرشاد ولا يقال : له ما إخالك سرقت لأن فيه تعريضا
~~بإنكار المال لكن الحديث ظاهر أو صريح في أنه يقول ذلك ويكون المعنى ما
~~إخالك سرقت بل أخذت من غير حرز اه وعبارة ق ل على الجلال . قال الزركشي :
~~وصريح الحديث أن التعريض لإنكار المال وليس هو المراد ، بل المراد نفي نفس
~~السرقة وثبوت الأخذ بغيرها كغصب أو أخذ بإذن المالك أو من غير حرز أو نحو
~~ذلك فتأمل . قوله : ( وتثبت ) أي السرقة أيضا .
# قوله : ( غير الزنا ) لأن الزنا لا بد فيه من أربع . قوله : ( فلو شهد
~~رجل وامرأتان ) أو رجل مع يمين ومحل ثبوت المال إذا شهدوا بعد دعوى المالك
~~أو وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال أيضا لأن شهادتهم منصبة
~~إلى المال وشهادة الحسبة بالنسبة إلى المال غير مقبولة اه س ل .
# قوله : ( شروط السرقة ) وأن يقول لا أعلم له ms2731 فيه شبهة والمراد بالشروط ما
~~يشمل الأركان لأنه يذكر السرقة . والمسروق من كونه ربع دينار أو قيمته
~~والمسروق منه وهذه من الأركان وأما عدم الشبهة فهو من الشروط . قوله : (
~~كما مر في الإقرار ) أي فلا بد من التفصيل في الشهادة والإقرار . قوله : (
~~ويجب على السارق رد ما أخذه ) أي وأجرة وضع يده عليه كما ذكره م ر . وقال
~~أبو حنيفة : إن قطع لم يغرم وإن غرم لم يقطع وقال مالك : إن كان غنيا ضمن
~~وإلا فلا أي والقطع لازم بكل حال ولو أعاد المال المسروق إلى الحرز لم يسقط
~~القطع ولا الضمان وقال أبو حنيفة : يسقط وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض
~~أصحابنا ولو قيل : بالعكس لكان مذهبا لدرء الحد بالشبهات اه س ل .
PageV05P067
# """""" صفحة رقم 68 """"""
# 3 ( ( فصل : في قاطع الطريق ) ) 3
# أي قاطع المارين في الطريق أي مانعهم سلوكها وسمي بذلك لامتناع الناس من
~~سلوك الطريق خوفا منه قال في المصباح : قطعته عن حقه منعته منه ومنه قطع
~~الرجل الطريق إذا أخافه وهو قاطع ، والجمع قطاع وذكره بعد السرقة لأن بعض
~~أقسامه فيه قطع كالسرقة . وفي ذلك القسم اعتبار شروط السرقة من الحرز وعدم
~~الشبهة وكل منهما حرام اه وفي ق ل على الجلال بعد كلام ذكره وفيه قطع
~~الأيدي والأرجل وقدر النصاب في السرقة فذكر معها وأخر عنها لأنها كجزئه
~~وعبر بالقاطع دون القطع ، لأجل ما بعده والمراد بالطريق محل المرور ولو في
~~داخل الأبنية والدور . قوله : ( ) إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } ^
~~) ( المائدة : 33 ) أي أولياءهما وهم المؤمنون وإنما خصوا بالذكر لأن جميع
~~الأحكام الآتية تكون فيهم فلا ينافي أن الذميين مثلهم وإن كان بعض الأحكام
~~لا يجري فيهم قال م ر وجمهور العلماء أنها نزلت في قطاع الطريق لا في
~~الكفار واحتجوا له بقوله تعالى : ) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~} ) المائدة : 34 ) الآية إذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد
~~الكفار لكانت توبتهم بإسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة ms2732 وبعدها اه .
~~قوله : ( أو لقتل ) أو مانعة خلو فتجوز الجمع فيشمل الحالة الثانية وهو
~~البروز لأخذ المال والقتل . قوله : ( مكابرة ) حال أي مجاهرة وبخط الميداني
~~أي من غير حياء من الناس ولا خوف من الله اه . وهو حال من البروز أي حال
~~كون البروز جهارا وقوله : اعتمادا أي للاعتماد اه . وقال في المصباح :
~~كابرته مكابرة غالبته مغالبة وعاندته فالمعنى هو البروز لأجل المغالبة
~~فيكون مفعولا لأجله وقوله : اعتمادا علة له وهذا أولى من جعله حالا فإن
~~مجيء المصدر حالا مقصور على السماع . قوله : ( مع البعد عن الغوث ) للبعد
~~عن العمارة أو لقرب منها مع ضعف أهلها عن الإغاثة كما سيذكره والمراد أنه
~~لا يقدر من يقصدونه على الدفع ويحصل ذلك إما بضعف السلطان أو بالبعد عن
~~العمران أو بحضورهم في العمارة لكن مع عدم القدرة على الاستغاثة والدفع قال
~~ابن كج : لو أقام خمسة أو عشرة في كهف أو شاهق جبل فإن مر بهم قوم لهم شوكة
~~وعدة لم يتعرضوا لهم وإن مر بهم قوم قليلو العدد قصدوهم بالقتل وأخذوا
~~المال فحكمهم حكم قطاع الطريق في حق الطائفة اليسيرة وإن تعرضوا للأقوياء
~~وأخذوا شيئا فهم مختلسون شرح المنوفي وعبارة ع ش على م ر . قوله : مع البعد
~~عن الغوث ولو حكما كما لو دخلوا دارا ومنعوا أهلها من الاستغاثة .
PageV05P068
# """""" صفحة رقم 69 """"""
# قوله : ( لا برجل وامرأتين ) أي ولا بغيرهما إلا بالنسبة للمال وطلب
~~المالك نظير ما مر في السرقة . قوله : ( ملتزم للأحكام ) لم يقل : ولو حكما
~~لإدخال عبد الذمي ونسائه اه شوبري . قوله : ( ولو سكرانا ) الأولى أن يقول
~~: ولو سكران بالمنع من الصرف لأن سكران ممنوع من الصرف فالأولى حذف ألفه
~~لكن صرفه إما للتناسب أو على لغة بني أسد لأنهم يقولون في مؤنثه سكرانة كما
~~ذكره الشوبري . قوله : ( أو ذميا ) حيث قلنا : لا ينتقض عهده بمحاربته في
~~دارنا وإخافته السبيل وهو المرجح حيث لم يشرط عليهم تركه وأنه ينتقض عهدهم
~~بذلك بخلاف المعاهد فينتقض عهده بذلك وعبارة م د ms2733 وقع في كلام الرافعي
~~التنصيص على أن شرط قاطع الطريق الإسلام الآتي والذي يقتضيه القياس أن
~~الذمي إذا حارب في دارنا أو أخاف السبيل وقلنا : بأنه لا ينتقض عهده أن
~~يكون حكمه في قطع الطريق حكم المسلمين . وأما تعبير الشيخين بالإسلام فيجاب
~~عنه بأن جميع أحكام الباب لا تأتي في المسلمين إذ من جملة الأحكام الصلاة
~~عليه أي صلبه بعد الصلاة وذلك لا يأتي إلا في المسلم وقولهما : أي الشيخين
~~الكفارة ليس لهم حكم القطاع أي جميع أحكامهم أو يقال : خرج بالمسلم الكافر
~~فإن كان ذميا فهو من القطاع وإلا فلا ففي مفهوم الإسلام تفصيل فلا يرد اه .
# قوله : ( مخيف للطريق ) أي للمار فيها ز ي . قوله : ( من يبرز هو ) أي
~~قاطع الطريق ، وأبرز الضمير الذي هو الفاعل ، لأن الصلة جرت على غير من هي
~~له فإن من واقعة على الشخص الممنوع من الطريق وضمير له عائد عليه والبارز
~~ليس ذلك الشخص بل القاطع ، والقاعدة أن الصلة إذا جرت على غير من هي له
~~أبرز الضمير سواء خيف اللبس أم لا خلافا للكوفيين القائلين بأن إبرازه لا
~~يجب إلا إذا خيف اللبس م د . قوله : ( بحيث ) متعلق بقوله : يبرز أي بمكان
~~. وقوله : يبعد معه أي مع ذلك المكان وعبارة ز ي . قوله : معه أي بمكان
~~يبعد معه غوث لأن حيث بمعنى مكان فالضمير في معه راجع لحيث باعتبار المكان
~~هكذا أفهم اه . قوله : ( أو ضعف في أهلها ) أي بالنسبة للقطاع وإن كانوا
~~أقوياء في ذاتهم ولذلك لو دخلوا دارا ومنعوا أهلها من الاستغاثة ولو
~~بالسلطان ولو مع قوته فهم قطاع في حقهم كما سيأتي قريبا في الشرح . قوله :
~~( فليس المتصف بها ) أي بأضدادها . قوله : ( أو صبي ) أي ومن صبي الخ .
~~قوله : ( ومختلس ) خرج بقوله : مخيف للطريق يقاوم من يبرز هو له إذ هذا قيد
~~واحد لأن قوله : يقاوم من يبرز هو له لازم لمخيف . قوله : ( ومنتهب ) أي مع
~~قرب الغوث وإلا فقطاع طريق PageV05P069
~~"""""" صفحة رقم 70 """"""
# شوبري فهو أي المنتهب ms2734 خارج بقوله بحيث يبعد معه غوث . قوله : ( قاطع طريق
~~) بالنصب خبر ليس . قوله : ( وإن شرطه في المنهاج ) تقدم الجواب بأن مفهومه
~~فيه تفصيل فلا اعتراض . قوله : ( بالليل ) ليس قيدا . قوله : ( مع قوة
~~السلطان وحضوره ) ليس قيد وإنما بقيد به لأنه الذي يتوهم منه أنهم غير قطاع
~~تأمل . وعبارة شرح م ر ولو كان السلطان قويا موجودا . قوله : ( فقطاع )
~~لدخولهم في قوله بحيث يبعد معه غوث لأن البعد إما حسي أو معنوي شيخنا
~~العزيزي . وقال ح ل قوله : فقطاع لأنه بمثابة ضعف أهلها اه وعبارة شرح م ر
~~. وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران أو السلطان أو لضعف بأهل العمران أو
~~السلطان أو بغيرهما كأن دخل جمع دارا الخ اه . ومن ذلك هؤلاء الذين يأتون
~~للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع قال في المصباح : والمنسر فيه
~~لغتان مثل مسجد ومقود خيل من المائة إلى المائتين اه . وقال الغزالي :
~~جماعة من الخيل ويقال : المنسر الجيش لا يمر بجمع إلا اقتلعه اه ع ش على م
~~ر . قوله : ( لأن الموجود منهم ) أي لأن الفعل الذي يوجد ويصدر منهم . قوله
~~: ( قتلوا ) قضية سكوته هنا عن الصلب أنه لا يجب وهو كذلك . قوله : (
~~المقتضية ) بالنصب نعت إخافة . قوله : ( فلا يسقط ) أي بعفو مستحق القود
~~ويستوفيه الإمام لأنه حق الله تعالى م ر .
# قوله : ( إذا قتلوا لأخذ المال ) أي لقصد أخذ المال وإن لم يأخذوه وإن
~~كان قصدهم أخذ أقل من نصاب السرقة بخلاف ما يأتي في الصلب فإن ادعوا أنهم
~~قتلوا لا لأخذ المال صدقوا مع القرينة فيخرج ما إذا أخذوا المال وادعوا
~~أنهم أخذوه بعد القتل فلا يصدقون للتهمة قاله ابن قاسم رحمه الله : وعبارة
~~ع ش قوله : إذا قتلوا لأخذ المال أي ويعرف ذلك بقرينة تدل على ذلك وكتب
~~أيضا قوله : إذا قتلوا لأخذ المال أي ولم يأخذوه لما يأتي من أنهم إن قتلوا
~~وأخذوا المال صلبوا مع القتل . قوله : ( فلا تحتم ) ويصدق في ذلك لأنه لا
~~يعلم إلا منه . قوله : ( فإن ms2735 قتلوا وأخذوا المال الخ ) ظاهر صنيعه أن هذا
~~الحكم مختص بمن باشر القتل منهم . أما من أقرهم على القتل وعزم عليه معهم
~~لكنه لم يباشره فلا يقتل لعدم مباشرته بل يعزر ولا يقال : إن القتل من
~~بعضهم منسوب إلى الكل اه وعبارة المنهج فمن أعان القاطع أو أخاف الطريق بلا
~~أخذ نصاب وقتل عزر اه . قوله : فمن أعان القاطع ولو بدفع سلاح أو مركوب أو
~~بسبب ولو PageV05P070
~~"""""" صفحة رقم 71 """"""
# ضيافة وليس معذورا بخوفه منهم مثلا وقوله : عزر أي عزره الإمام أو نائبه
~~اه ق ل على الجلال .
# قوله : ( المقدر بنصاب السرقة ) فإن كان دونه فلا صلب اه م د . وقوله :
~~بنصاب السرقة ولو الجمع اشتركوا فيه واتحد حرزه ويعتبر قيمة محل الأخذ بفرض
~~أن لا قطاع ثم إن كان محل بيع فذاك وإلا فأقرب محل بيع إليه شرح م ر .
~~وقوله : ولو لجمع اشتركوا فيه هل المراد شركة الشيوع أو الأعم حتى لو أخذ
~~من كل شيئا وكان المجموع يبلغ نصابا قطع الآخذ فيه نظر ولا يبعد الثاني
~~تغليظا عليهم لكن قياس ما مر في السرقة الأول ويؤيده أنهم عللوا القطع
~~بالمشترك بأن لكل واحد من الشركاء أن يدعي وفي المجاورة ليس لواحد منهم أن
~~يدعي بغير ما يخصه ومعلوم مما مر في السرقة أن القاطعين لو اشتركوا اشترط
~~أن يخص كل واحد قدر نصاب من المأخوذ لو وزع على عددهم وإلا فلا اه ع ش على
~~م ر . قوله : ( وقياس ما سبق ) أي في السرقة . قوله : ( قتلوا وصلبوا )
~~قضية العطف بالواو أنه لا ترتيب بين القتل والصلب وليس كذلك . فيشترط تقديم
~~القتل على الصلب وما قيل : إنه يصلب حيا ويبعج بطنه برمح إلى أن يموت باطل
~~. فيحرم ذلك كالخازوق والسلخ والخنق الذي يفعله الحكام . قال : ( فإذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة ) الحديث وعبارة شرح م ر قتل ثم غسل وكفن وصلي عليه
~~ثم صلب مكفنا معترضا على نحو خشبة ، ولا يقدم الصلب على القتل لكونه زيادة
~~تعذيب اه . وقد نهى ms2736 عن تعذيب الحيوان وقد أشار الشارح لذلك قال المرحومي
~~قال في الروض : وشرحه فلو مات من اجتمع عليه القتل والصلب أو قتل بقصاص من
~~غير المحاربة سقط الصلب لأنه تابع للقتل فيسقط بسقوط متبوعه اه . وانظر هل
~~يشترط طلب الولي للقتل أخذا مما تقدم في قطع اليد ويكون الشارح ترك التنبيه
~~على ذلك اتكالا على ما سبق أولا ثم رأيت ح ل صرح بأنه لا يتوقف على طلب
~~الولي للقتل اه . وبهامش شرح الروض ما نصه : قياس اشتراط النصاب لصلبه مع
~~قتل اشتراط الحرز وعدم الشبهة وطلب المالك وعبارة الحاوي الصغير تدل عليه
~~فحرر ذلك . قوله : ( التنكيل ) أي إظهار النكال أي الحقارة ففي المختار نكل
~~تنكيلا أي جعله نكالا وعبرة لغيره . قوله : ( ثلاثة أيام ) أي بلياليها فقط
~~فلا تجوز الزيادة عليها وقوله : أيام أصله أيوام لأن مفرده يوم اجتمعت
~~الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء
~~اه شبرخيتي على الأربعين . قوله : ( هذا إذا لم يخف التغير ) أي بغير نحو
~~رائحة ، PageV05P071
~~"""""" صفحة رقم 72 """"""
# أما نحو الرائحة فلا بد من حصولها قبل الثلاث فالمعتبر نحو الانفجار اه م
~~. وعبارة شرح م ر . قال الأذرعي وكأن المراد بالتغير هنا الانفجار ونحوه
~~كسقوط عضو من أعضائه وإلا فمتى حبست جيفة الميت ثلاثا حصل النتن والتغير
~~غالبا اه .
# قوله : ( أنزل ) أي وجوبا كما في ق ل على الجلال . قوله : ( من حرز ) كأن
~~يكون معه أو بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته أو قدرته على الاستغاثة . لا
~~يقال : القوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر ، أنه حيث لحق غوث لو استغيث
~~لم يكونوا قطاعا . لأنا نمنع ذلك إذ القوة أو القدرة بالنسبة للحرز غيرهما
~~بالنسبة لقطع الطريق لأنه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها بخلاف الحرز
~~يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وإن لم يقاوم السارق ، اه شرح م ر . قوله :
~~( بطلب من المالك ) أي للمال لأنه ربما أقر : بأنه أباحه له أو أنه له وهذا
~~هو المعتمد وقال ms2737 بعضهم : إن قياس عدم توقف القتل المتحتم على طلب المستحق
~~عدم توقف القطع هنا على طلب صاحب المال بخلاف السرقة ، اه سم بزيادة . قوله
~~: ( بأن تقطع اليد اليمنى الخ ) فإن خالف الإمام وقطع اليد اليسرى والرجل
~~اليمنى أساء ووقع الموقع ولا ضمان بخلاف ما لو قطع اليد اليمنى والرجل
~~اليمنى ، فيضمن الرجل بالقود إن كان عالما ، وإلا فالدية ولا يقع الموقع
~~فلا تجزىء عن قطع رجله اليسرى لمخالفته قوله تعالى : ) من خلاف } ) المائدة
~~: 33 ) فتقطع رجله اليسرى وعبارة شرح م ر . ولو عكس ذلك بأن قطع الإمام يده
~~اليمنى ورجله اليمنى فقد تعدى ولزم القود في رجله إن تعمد ، وإلا فديتها
~~ولا يسقط قطع رجله اليسرى ، ولو قطع رجله اليسرى ويده اليمنى فقد أساء ،
~~ولا يضمن وأجزأه . والفرق أن قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم
~~اليمنى على اليسرى اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان اه . وقوله : ويده اليمنى
~~قال ع ش : عليه ينبغي أن مثل ذلك في الضمان ما لو قطع يديه معا أو رجليه
~~معا لأنه خالف المنصوص عليه فيضمن اليد اليسرى والرجل اليمنى اه . قوله : (
~~لما مر في السرقة ) وهو أن لا يتعطل عليه جنس المنفعة . قوله : ( للمال )
~~الحق أنها له مع ملاحظة المحاربة ، لأنه لو تاب قبل القدرة عليه سقط قطعها
~~ولو كان للمال فقط لم يسقط اه ح ل .
PageV05P072
# """""" صفحة رقم 73 """"""
# قوله : ( قال العمراني ) بكسر العين المهملة وضمها نسبة إلى العمرانية
~~ناحية بالموصل اه برماوي . قوله : ( وهو أشبه ) معتمد . قوله : ( أخافوا
~~السبيل ) أي أخافوا المارين في السبيل . قوله : ( ولم يأخذوا مالا ) أي
~~بشروط السرقة سم . قوله : ( ولم يقتلوا ) أي لم يصدر منهم قتل ، أي ولا قطع
~~طرف معصوم ح ل . قوله : ( في غير موضعهم ) هذا هو الأولى والأفضل ويمتد
~~الحبس إلى ظهور توبتهم كما في شرح المنهج . وعبارته وحبسه في غير بلده أولى
~~حتى تظهر توبته ولزمه رد المال ، أو بدله في صورة أخذه . قوله : ( وعزروا )
~~الواو بمعنى أو التي تمنع الخلو والمقصود أنه يجب ms2738 تعزيره بما يراه الحاكم
~~من حبس أو غيره أو بالجمع بينهما سم . لكن الشارح جعله من عطف العام وهو
~~صحيح أيضا وعبارته س ل . وقوله أو غيره ظاهره الجمع بين الحبس وغيره وهو
~~كذلك اه . قوله : ( وللإمام تركه ) أي التعزير إن رآه مصلحة هذا يستفاد من
~~قوله : الآتي ولا يتحتم غير قتل وصلب فإن التعزير من جملة الغير . قوله : (
~~على أخذ المال ) أل للعهد أي نصاب السرقة .
# قوله : ( إن أرعبوا ) أي خوفوا . قوله : ( على التنويع ) أي لأن القاعدة
~~أنه إذا بدأ بالأغلظ كما هنا كانت للتنويع فإن بدأ بالأخف كما في قوله : )
~~فكفارته إطعام } ) المائدة : 89 ) الخ كانت للتخيير . فإن قيل : إنه في آية
~~المحاربة بدأ بالأخف لأن ما بعد الأول القتل والصلب . أجيب : بأن المذكور
~~في الآية بعده إنما هو الصلب ، وإن كان معه القتل في التأويل والتقدير .
~~قال م ر في شرحه : وهذا من ابن عباس إما توقيف وهو الأقرب أو لغة وكل منهما
~~من مثله حجة لأنه ترجمان القرآن . ولأن الله تعالى بدأ فيه بالأغلظ فكان
~~مرتبا عليه ككفارة الظهار ولو أريد التخيير لبدأ بالأخف ككفارة اليمين اه .
~~وقوله : فكان مرتبا يتأمل معنى الترتيب وهذا التعليل ليس مذكورا في التحفة
~~ولا في شرح الروض وعبارة ع PageV05P073
~~"""""" صفحة رقم 74 """"""
# ش . قوله : بدأ فيه بالأغلظ قد يشكل بأن الصلب مع القتل أغلظ من القتل
~~وحده فلا يتم ما ذكر بالنسبة للأولين إلا أن يقال : إنه وإن كان المراد
~~الصلب مع القتل لكن القتل مع الصلب لم يذكر في الآية ، بل المذكور فيها
~~الصلب فقط دون القتل وإن كان مرادا فالمبدوء به فيها هو الأغلظ نظرا لما
~~فهم اه . قوله : ( كما في قوله تعالى : ) وقالوا كونوا هودا } ) البقرة :
~~135 ) ) متعلق بقوله أو على التنويع أي قالت اليهود لبعضهم كونوا هودا أي
~~اثبتوا عليها وكذا النصارى قال بعضهم لبعض : كونوا نصارى أي اثبتوا على
~~النصرانية . قوله : ( إذا لم يخير أحد الخ ) أحد نائب فاعل يخير والمراد لم
~~يقع التخيير من ms2739 أحد من اليهود بين اليهودية والنصرانية ولم يقع كذلك من
~~النصارى . بل قالت : اليهود كونوا هودا وقالت النصارى : كونوا نصارى .
# قوله : ( وقتل القاطع ) مبتدأ خبره يغلب فيه الخ وفيه إشارة إلى أن فيه
~~شائبتين . وفرع على جانب القصاص فروعا . قوله : فلا يقتل بغير كفء وقوله :
~~ولو مات بغير قتل وقوله : ويقتل بواحد ، وفرع على كونه حدا قوله : ولو عفا
~~المستحق وقوله : وتراعي فيه المماثلة مفرع على كونه قصاصا . قوله : ( يغلب
~~فيه معنى القصاص ) ولا يتوقف على طلب الولي للقتل وهل لا بد من طلب المال
~~كما تقدم في القطع لأن القتل يتوقف على أخذ المال اه ح ل . قوله : ( يغلب
~~فيه حق الآدمي ) قد يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة على دين الآدمي تقديما
~~لحق الله تعالى على حق الآدمي . ويمكن أن يجاب بأن في الزكاة حق آدمي فأنها
~~تجب للأصناف فلعل تقديمها ليس متمحضا لحق الله تعالى بل لاجتماع الحقين
~~فقدمت على ما فيه حق واحد اه ع ش على م ر . قوله : ( ولأنه لو قتل ) أي
~~الشخص المقتول بلا محاربة ثبت له أي للمقتول أي لوارثه القود على قاتله .
~~وقوله : فيها أي في المحاربة . قوله : ( ولو مات ) أي القاتل بغير قتل .
~~قوله : ( في الحر ) أي المقتول بالحر .
# قوله : ( فتجب قيمته مطلقا ) أي سواء مات القاتل أم لا إذ لا مكافأة .
~~قال سم : لكن ينبغي أن يفيد القاتل بالحر فإن كان رقيقا أيضا ولم يمت به
~~قتل بالرقيق المقتول للمكافأة اه . قوله : ( فإن قتلهم مرتبا ) والترتيب
~~والمعية بالزهوق اه عشماوي .
PageV05P074
# """""" صفحة رقم 75 """"""
# قوله : ( وتراعي المماثلة فيما قتل به ) أي من محدد وغرق وسيف إلا إن قتل
~~بما يحرم فعله كلواط وإيجار خمر أو بول فلا يقتل به بل بالسيف والمراد قطع
~~رقبته لاذبحه ودليل المماثلة قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : ( من حرق
~~حرقناه ومن غرق غرقناه ) اه شرح م ر . وقوله : بما يحرم فعله . لا يقال :
~~يشكل بجواز الاقتصاص بنحو التجويع والتغريق مع تحريم ذلك . لأنا ms2740 نقول : نحو
~~التجويع والتغريق إنما جاز لأنه يؤدي إلى إتلاف النفس والإتلاف هنا مستحق
~~فلم يمتنع بخلاف نحو الخمر واللواط فإنه يحرم وإن أمكن الإتلاف به فلذا
~~امتنع هنا تأمل سم ، على حج . وقوله : كلواط أي في صغير أو كبير وظاهر شرح
~~م ر أن الكبير لا قود فيه لأنه مكن من نفسه فلا يضمن ما تولد منه والظاهر
~~من إطلاق المصنف عدم الفرق وقوله : وإيجار خمر قال في شرح الإرشاد : وظاهر
~~كلامه أنه لو قتله بالغمس في خمر لم يفعل به مثله ويوجه بأن التضمخ
~~بالنجاسة حرام لا يباح بحال إلا لضرورة فكان كشرب البول اه . انظر تمامه في
~~ع ش على م ر . قوله : ( كأن قطع يده فاندمل ) أي إذا قطع قاطع الطريق يد
~~شخص مكافىء له عمدا واندمل القطع وعفا عنه المستحق لم يتحتم قطع يده .
~~بخلاف ما إذا سرى القطع ومات المقطوع بذلك فهو قاتل فيتحتم حينئذ قتله .
~~مرحومي وعبارة س ل فإن سرى إلى النفس تحتم القتل .
# قوله : ( كالكفارة ) أي كفارة القتل فإنها مختصة بقتل النفس دون القطع
~~كما مر في قول المصنف وعلى قاتل النفس المحرمة الخ . قوله : ( أي قبل الظفر
~~به ) أي قبل قبض الإمام أو نائبه عليه فالمراد بالقدرة أن يكون في قبضة
~~الإمام وقيل المراد بها أن يأخذ الإمام في أسبابها كإرسال الجيوش ،
~~لإمساكهم ولو قدرنا عليه فزعم التوبة فالظاهر عدم تصديقه ، ما لم تقم قرينة
~~اه سم اه م د مع زيادة . قوله : ( وقطع اليد والرجل ) أي مما هو حق الله
~~بخلاف حق الآدمي من الأموال والقتل الغير المتحتم فهو باق فلولي القتيل بعد
~~توبة القاتل أن يعفو على الدية أو يقتل فما تقدم من قوله ولو عفا ولي
~~القتيل بمال وجب مفروض فيما قبل التوبة كما قرره شيخنا العزيزي وقال ح ل :
~~فيه أن قطع اليد لا يخصه لأن السرقة تشاركه ورد بأن الذي يخصه مجموع قطع
~~اليد والرجل فسقط قطع اليد تبعا لسقوط قطع الرجل فقوله : من يد ms2741 ورجل أي قطع
~~مجموع ذلك اه لأن قطعهما عقوبة واحدة وإذا سقط بعضها وهو قطع الرجل
~~للمحاربة PageV05P075
~~"""""" صفحة رقم 76 """"""
# سقط الباقي وهو قطع اليد وقوله : وقطع عطف على تحتم لأنه ليس متحتما كما
~~قدمه . قوله : ( ولا عن غيره ) هو زيادة حكم على ما الكلام فيه فذكره
~~استطرادي .
# قوله : ( ولا باقي الحدود ) بخلاف قتل تارك الصلاة فإنه يسقط بالتوبة ولو
~~بعد رفعه للحاكم لأن موجبه الإصرار على الترك وبالتوبة تزول اه ح ل وعبارة
~~ق ل نعم يستثنى منه قتل المرتد بإسلامه وقتل تارك الصلاة بفعلها ومنه يعلم
~~أنه يسقط بالتوبة حدود ثلاثة اه وأتى الشارح . بقوله : ولا باقي الحدود
~~لإدخال قوله : ولا عن غيره في العبارة المذكورة فهو معطوف على قوله : قبله
~~قود ولا مال . قوله : ( من حد زنا ) أي قبل الحرابة أو فيها وقوله وسرقة أي
~~قبل الحرابة أما السرقة في الحرابة فيسقط حكمها بالتوبة قبل القدرة قوله :
~~( وشرب خمر ) أي في الحرابة أو قبلها وكذا ما بعده . قوله : ( لأن العمومات
~~) كآية ) الزانية والزاني فاجلدوا } ) النور : 2 ) والآية ) والسارق
~~والسارقة فاقطعوا } ) المائدة : 38 ) وقوله : الواردة فيها أي في باقي
~~الحدود وقوله : لم تفصل بكسر الصاد كقوله تعالى : ) الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } ) النور : 2 ) ولم يقل : ) إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم } ) المائدة : 34 ) وقوله تعالى : ) والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } ) النور :
~~4 ) ولم يقل : إلا الذين تابوا وهكذا . قوله : ( نعم الخ ) استدراك على
~~قوله : ولا عن غيره إلى قوله : ولا باقي الحدود اه . قوله : ( يقتل حدا )
~~أي فيكون حده قتله وليس المراد أنه يحد بالجلد إلى أن يموت كما قد يتوهم .
~~قوله : ( والكافر إذا زنى ) ومحله في غير الملتزم للأحكام كالحربي بخلاف
~~الذمي فعموم الشارح ضعيف . قوله : ( فإنه يسقط عنه الحد ) أي لعموم ) إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } ) الأنفال : 38 ) وهذا رأي مرجوح والمعتمد عدم
~~سقوطه جلدا أو رجما حيث كان ملتزما للأحكام كما ms2742 أفاده م ر . قوله : ( عن
~~النص ) هو قوله : ) إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } ^ قوله : ( ولا يرد
~~المرتد الخ ) جواب ، عما يقال : هلا استثنيت أيضا المرتد مما مر أنه لا
~~يسقط الحد بالتوبة فإنه إذا تاب بالإسلام سقط قتله فأجاب : بأن قتله يكون
~~كفرا لا حدا والكلام في قتل حدا . قوله : ( في الظاهر ) أي فيما إذا ثبت
~~ذلك عند حاكم .
PageV05P076
# """""" صفحة رقم 77 """"""
# قوله : ( فيسقط قطعا ) ومن حد في الدنيا لم يعاقب على ذلك الذنب في
~~الآخرة بل على الإصرار عليه أو الإقدام على موجبه إن لم يتب اه شرح م ر .
~~قوله : ( أثر المعصية ) وهو المؤاخذة فيها . قوله : ( تجب ) أي تقطع ما
~~قبلها قوله : ( ولا يلزم أن تكون ) أي لغة . قوله : ( وعليه ) أي المعنى
~~اللغوي . قوله : ( إلى الحق ) أي شهوده ومراقبته فإذا تلبس بذلك المقام
~~العالي رأى الأول أنقص من الثاني وإن كان كمالا في نفسه فاستغفر من الأول
~~وتاب منه ، أي رجع إلى العالي .
# قوله : ( فإذا فرغت ) أي من التبليغ فانصب : أي فاتعب في العبادة بيضاوي
~~وعبارة البغوي . قال ابن عباس : وغيره فإذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب
~~إلى ربك في الدعاء وارغب إليه في المسألة يعطك ، أو إذا فرغت من الفرائض
~~فانصب في قيام الليل . قاله ابن مسعود : وقال الشعبي : إذا فرغت من التشهد
~~فادع لدنياك وآخرتك . وقال منصور عن مجاهد إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب في
~~عبادة ربك وصل اه . قوله : ( ذلك ) أي التوبة تشريعا الخ . قوله : ( هذه
~~التوبة ) أي التي من غير ذنب وهي الرجوع من مصالح الخلق ، للحق . وقوله :
~~أخذ العلقة أي السبب في حمل توبته على اللغوية أخذ العلقة حيث أخذ منه حظ
~~الشيطان فاقتضى ذلك الأخذ عدم وقوع الذنب منه إذ سببه العلقة شيخنا عشماوي
~~. قوله : ( حظ الشيطان منك ) أي من نوعك وجنسك وإلا فلا سبيل للشيطان عليه
~~في سائر أحواله ولو بقيت لأنه معصوم .
PageV05P077
# """""" صفحة رقم 78 """"""
# قوله : ( الندم ) ذكره يغني عن اللذين بعده إلا أن يقال : إن أجزاء ms2743
~~الحقيقة لا ينظر فيها لدلالة الالتزام بل يجب ذكر الأجزاء كلها وإن كان
~~بعضها يستلزم بعضا . قوله : ( وهو الخروج الخ ) هذا صريح في أنه لا يعتبر
~~هذا الشرط في التوبة في حقوق الله تعالى وفيه نظر يعلم من محله اه ق ل .
# ( فائدتان : الأولى ) من تاب من معصية ثم ذكرها . قال القاضي أبو بكر
~~الباقلاني : يجب عليه تجديد التوبة منها كلما ذكرها . وقال إمام الحرمين :
~~لا يجب بل يستحب . وعلى الأول لو لم يجددها كان ذلك معصية جديدة ، تجب
~~التوبة منها والتوبة الأولى صحيحة .
# الثانية : قال ابن عبد السلام : إذا مات شخص وعليه دين تعدى بسببه أو
~~بمطله أخذ من حسناته بقدر ما ظلم به فإن فنيت حسناته طرح عليه من عقاب
~~سيئات المظلومين ثم ألقي في النار وإن لم يتعد بسببه ولا بمطله أخذ من
~~حسناته في الآخرة كما تؤخذ أمواله في الدنيا حتى لا يبقى له شيء ولا يؤخذ
~~ثواب إيمانه كما لا تؤخذ في الدنيا ثياب بدنه فإن فنيت حسناته لم يطرح عليه
~~من سيئات خصمه شيء اه دميري .
# 3 ( ( فصل : في حكم الصيال وما تتلفه البهائم ) ) 3
# ذكره المصنف بعد الأبواب المتقدمة ، لأنه قد يكون على النفس وعلى الأموال
~~والعقول مثلا ، وكان الأولى تأخيره عن الردة أيضا لأنه قد يكون على الدين
~~أيضا . قوله : ( هو الاستطالة ) أي العلو والقهر . قوله : ( والوثوب ) أي
~~الهجوم وهو عطف مرادف وقيل : الوثوب العدو بسرعة فيكون عطف مغاير وذكر في
~~المصباح أن استعمال الوثوب بمعنى المبادرة والمسارعة من استعمال العامة ثم
~~إن هذا المعنى قيل : لغوي وشرعي على خلاف القاعدة من تغايرهما وقيل : إنه
~~لغوي فقط والشرعي يزاد فيه على ما تقدم تعديا ظلما بخلاف اللغوي فإنه أعم .
~~قوله : ( ) فمن اعتدى عليكم } ) البقرة : 194 ) ) فيه أن الآية في المعتدي
~~بالفعل ، والصائل لم يعتد بالنعل بل مريد الاعتداء إلا أن يقال إنها شاملة
~~للمعتدي حكما وهو مريد الاعتداء لكن ربما ينافيه قوله : ) بمثل ما اعتدى
~~عليكم } ) البقرة : 194 ) والاعتداء في قوله : ) فاعتدوا ms2744 عليه } ^ PageV05P078
~~"""""" صفحة رقم 79 """"""
# ( البقرة : 194 ) للمشاكلة وإلا فلا يقال : له اعتداء والمثلية في قوله :
~~) بمثل ما اعتدى عليكم } ^ من حيث الجنس لا الأفراد لما يأتي أنه أي الصائل
~~يدفع بالأخف فالأخف أي ولو كان صائلا بالقتل وأيضا إذا اعتدي عليك بوطء
~~زوجتك فلا يجوز الاعتداء عليه بوطء زوجته فيكون عاما مخصوصا بغير الفاحشة
~~وفي هذا الدليل إشارة إلى أفضلية الاستسلام فإن في تسميته اعتداء إشارة إلى
~~تركه وتركه استسلام . قوله : ( انصر أخاك ) أمر بالنصر والأمر بالشيء نهي
~~عن ضده فيكون النصر واجبا وعدم النصر منهي عنه مع أنه قد لا يجب النصر
~~ويجاب بأنه محمول على حالة يجب فيها الدفع كما يعلم مما يأتي أو أن الأمر
~~محمول على الندب . قوله : ( لأن ذلك ) أي منعه من ظلمه .
# قوله : ( ومن قصد الخ ) قال شيخنا : لا يخفى ما في كلام المصنف من القصور
~~والخفاء ، والحاصل : أنه إذا صال شخص ولو غير عاقل كمجنون وبهيمة أو غير
~~مسلم أو غير معصوم ، ولا آدمية حاملا على شيء معصوم له أو لغيره نفسا وعضوا
~~أو منفعة أو بضعا أو مالا وإن قل أو اختصاصا كذلك فله دفعه وجوبا في غير
~~المال والاختصاص وجوازا فيهما ، ويجب الدفع أيضا عن بضع حربية أو حربي وإن
~~قصده مسلم معصوم فلو تعارض عليه صائل على امرأة للزنا وصائل ذكر للواط ولا
~~يستطيع إلا دفع أحدهما قال العلامة م ر : يدفع عن المرأة لأن الزنا لا يحل
~~بوجه مع ما فيه من اختلاط الأنساب وقال العلامة حج : يدفع عن الذكر لأنه لا
~~طريق إلى حله . وقال العلامة الخطيب : يتخير بينهما لتعارض المعنيين اه
~~برماوي وعبارة سم لو فرض صيال على مال وبضع ونفس . قدم الدفع عن النفس ثم
~~البضع ثم المال الأخطر فالأخطر اه ونقل عن ز ي ما نصه ولا فرق في الصائل
~~بين الحامل وغيرها حتى لو صالت حامل من امرأة أو هرة تدفع ولو أدى ذلك إلى
~~القتل . فإن قيل : إذا جنت الحامل يؤخر قتلها إلى ms2745 أن تضع فهلا كان هنا
~~يمتنع دفعها المؤدي إلى قتلها . أجيب : بأن الجناية في الحامل قد انقطعت
~~وهنا صيالها موجود مشاهد حال دفعها اه . قوله : ( من آدمي أو بهيمة ) بيان
~~للصائل المذكور في كلام الشارح لا للمصول عليه بدليل قوله الآتي : أو في
~~ماله فإن البهيمة مال فمن للبيان اه م د . قوله : ( أو بهيمة ) بالجر عطف PageV05P079
~~"""""" صفحة رقم 80 """"""
# على آدمي وخرج بذلك ما لو سقطت جرة من علو على إنسان ولم تندفع عنه إلا
~~بكسرها فكسرها ضمنها حيث كانت موضوعة بحق على هيئة لا يخشى سقوطها والفرق
~~أن البهيمة لها اختيار بخلاف الجرة قال في العباب : ويهدر أي الصائل فإن
~~كانت امرأة حاملا فمات حملها بالدفع فكما لو تترس كافر بمسلم في الحرب أو
~~بهيمة مأكولة . وأصاب مذبحها حلت م د . وعبارته على التحرير ما نصه : أي
~~يجوز له الصادق بالوجوب دفع كل صائل أي حتى لو صالت حامل على إنسان ولم
~~تدفع إلا بقتلها مع حملها جاز على المعتمد ولا ضمان . ومن هذا يعلم أن دفع
~~الحامل كدفع غيرها . ويشبه أن يخرج على تترس المشركين بالصبيان ويأتي هذا
~~أيضا في دفع الهرة الحامل إذا صالت على طعام أو نحوه واعتمده شيخنا ز ي ولو
~~صارت الهرة صائلة مفسدة فهل يجوز قتلها في حال سكونها . وجهان : أصحهما وبه
~~قال القفال : لا يجوز لأن ضرورتها عارضة والتحرز عنها سهل . وقال القاضي
~~حسين : تلتحق بالفواسق الخمس . فيجوز قتلها ولا تختص بحال ظهور الشر وإذا
~~أخذت الهرة حمامة وهي حية جاز فتل أذنيها ، أي مرتهما وضرب فمها لترسلها .
~~قال الإمام : وقد انتظم لي من كلام الأصحاب أن الفواسق مقتولات لا يعصمها
~~الاقتناء ولا يجري الملك عليها ولا أثر لليد للاختصاص فيها اه . قوله : (
~~بأذى ) مصدر بمعنى الفعل كما يدل عليه قوله : كقتل فما في قوله : بما يؤذيه
~~واقعة على فعل فليس مراده بالأذى الآلة كما توهمه ق ل . لأنه يلزم عليه
~~إطلاق المصدر على الآلة وقال م د قوله : بما يؤذيه ms2746 فالمصدر بمعنى الآلة
~~التي يتوصل بها الصائل إلى فعله كالسيف والسهم وهو غير مراد لقول الشارح :
~~كقتل وقطع طرف فإنه بين ما يؤذي بهذه فدل على أنه ليس اسم آلة وإنما هو اسم
~~للفعل نفسه من قتل وقطع غيرهما .
# قوله : ( في نفسه ) لو حذف الضمير منه ومما بعده لكان أعم . قوله : (
~~وقطع طرف ) أي أو جرح . قوله : ( وإبطال منفعة عضو ) لو سكت عن عضو لكان
~~أعم ومنه تقبيل أنثى وأمرد وإرادة فاحشة ق ل . قوله : ( أو في ماله ) أو
~~اختصاصه كجلد ميتة ووظيفة بيده بوجه بأن كان أهلا لها فله دفع من يسعى على
~~أخذها منه بغير وجه صحيح . وإن أدى إلى قتله كما هو قياس الباب ثم بلغني أن
~~الشهاب حج أفتى بذلك فليراجع سم على المنهج .
# قوله : ( ولو قليلا ) استشكل باعتبارهم في القطع في السرقة النصاب مع خفة
~~القطع بالنسبة للقتل وفرق بأنه هنا مصر على ظلمه حيث لم يترك الأخذ مع
~~اطلاع المالك ودفعه . قاله الشوبري : وأجيب أيضا بأن السرقة لما قدر حدها
~~قدر مقابله وهنا لم يقدر حده فلم يقدر مقابله وكأن حكمة عدم التقدير هنا
~~أنه لا ضابط للصيال اه . س ل وأجاب م د على التحرير بأن قطع اليد محقق
~~فاشترط له أن يكون المسروق ربع دينار . وهنا القتل غير محقق اه . قوله : (
~~أو في حريمه ) شامل للزوجة والأمة والولد اه . قوله : ( عن ذلك ) ضمن قاتل
~~معنى دافع فعداه بعن PageV05P080
~~"""""" صفحة رقم 81 """"""
# وفي نسخة على ذلك وتكون على تعليلية على حد قوله : ) ولتكبروا الله على
~~ما هداكم } ) البقرة : 185 ) . قوله : ( فقتل المصول عليه ) أو قطع أو جرح
~~بالأولى وأشار بذلك إلى أن قوله : فلا شيء عليه مفرع على محذوف تقديره :
~~فقتل والقتل ليس قيدا كما علمت فلو زاد القطع والجرح لكان أولى . قوله : (
~~وغيرها ) معطوف على قوله : من قصاص الخ والمراد بالغير الغرة في الجنين
~~مثلا ويصح أن يكون معطوفا على قوله : بهيمة والمراد بالغير العبد . قوله :
~~( لخبر من قتل الخ ) أول الخبر ms2747 . ( من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل الخ )
~~فحذف الشارح أوله ففيه أربعة . وقوله من قتل دون دينه أي إذا حمل أي الصائل
~~عن الردة أو الزنا وفيه أنه لا دليل في ذلك على الدفع عن حق الغير . كما
~~قاله ح ل ولو قال الشارح : عقب الحديث ما نصه ويقاس بما فيه غيره لوفي
~~بالمراد لأن الحديث لا دليل فيه على دفع الصائل على غيره عن ذلك الغير .
~~فهو دليل لبعض المدعي كما قاله : ق ل فتأمل اه م د على التحرير . قوله : (
~~دون دمه ) أي لأجل الدفع عن دمه قال القرطبي : دون في أصلها ظرف مكان بمعنى
~~أسفل وتحت وهو نقيض فوق وقد استعملت في هذا الحديث بمعنى لأجل . قوله : (
~~ولا إثم عليه ) معطوف على قوله فلا شيء عليه .
# قوله : ( لأنه مأمور الخ ) علة لقول المتن فلا شيء عليه والأولى أن يقول
~~ولأنه بالواو ولا يظهر كونه علة لقوله : ولا إثم عليه لأنه لا يناسبه قوله
~~: والضمان ولم يقل بدله والإثم تأمل . قوله : ( فقتله ) أي المالك . قوله :
~~( لم يبرأ الغاصب والمستعير ) ففيه دلالة على أنه بصياله على سيده لم ينتقل
~~الضمان فيه من الغاصب والمستعير للسيد إذ لو انتقل إليه لم يضمناه مع أنهما
~~ضامنان فعدم انتقال الضمان عنهما وعدم ضياعهما على المالك مع أنهما صالا
~~عليه وقد قتلهما ولم يضمنهما دليل على هدرهما في حقه لصيالهما عليه وإلا
~~لسقط الضمان على الغاصب والمستعير ، لمباشرة المالك لقتلهما اه شيخنا .
~~قوله : ( ويستثني من عدم الضمان ) حاصله : أنه يستثني ثلاث مسائل مسألة
~~المضطر ، ومسألة المكره على إتلاف المال ، وما إذا لم يرتب مع PageV05P081
~~"""""" صفحة رقم 82 """"""
# الإمكان ، وعصمة الصائل . قوله : ( المضطر ) أي الصائل المضطر إذا قتله
~~صاحب الطعام وهو المصول عليه . قوله : ( فإن عليه القود ) أي وإن رتب لأن
~~الصائل معذور . ومحل ذلك ما لم يكن صاحب الطعام مضطرا وإلا فلا ضمان على
~~صاحب الطعام حيث رتب . قوله : ( ولو صال مكرها ) أي صال صورة فإنه ليس
~~حقيقة صيال لأنه ليس ms2748 متعديا ولا آثما بل صورة ولو قال : ولو أكره الخ لكان
~~أولى وعبارة شرح المنهج نعم لو صال مكرها على إتلاف مال غيره إلى آخر كلامه
~~فهو استدراك على قوله : له دفع صائل وهو هنا استدراك على قوله : فقاتل على
~~ذلك فلا شيء عليه لأنه في معنى فله قتاله وقوله : مكرها أي إذا كان الإكراه
~~بفاحشة أو قتل كأن قال له : إن لم تتلف مال هذا وإلا قتلتك كما يؤخذ مما
~~بعده وهو قوله : إن يقي روحه الخ لا بإتلاف مال كأتلف مال هذا وإلا أتلفت
~~مالك فلا يلزم المالك تمكين المكره .
# قوله : ( لم يجز دفعه ) أي لعذره بالإكراه . قوله : ( بل يلزم المالك )
~~وهو المصول عليه أن يقي روحه ومحل ذلك إذا قال المكره للمكره : إن لم تتلف
~~مال فلان وإلا قتلتك ، أو قطعت يدك أو جرحتك جرحا شديدا ، وأما إذا قال :
~~إذا لم تتلف مال فلان أتلفت مالك أو ضربتك ضربا شديدا فلا يلزم المالك أن
~~يسلم له خصوصا إذا كان المال الذي يراد إتلافه عظيما . قوله : ( أن يقي
~~روحه بماله ) ظاهره ولو كان ذا روح غير آدمي لأنه دون الآدمي وكل من المكره
~~والمكره طريق في الضمان وقراره على المكره بالكسر وفي النفس عليهما ولو
~~مآلا كرقيق لأن قتل النفس لا يباح بالإكراه بخلاف إتلاف المال غير ذي الروح
~~اه ح ل وم ر . قوله : ( كما يناول المضطر ) بالنصب مفعول أول وطعامه مفعول
~~ثان ويستفاد منه وجوب البدل على الصائل إن أتلفه اه . قوله : ( ولكل منهما
~~) أي المكره وصاحب المال دفع المكره بكسر الراء . قوله : ( وهو الظاهر )
~~معتمد . قوله : ( وله دفع مسلم عن ذمي ) ظاهره الجواز مع أنه واجب كما في
~~الأنوار وعبارة المنهج بل يجب أي الدفع في بضع ونفس ولو مملوكة قصدها غير
~~مسلم محقون الدم بأن يكون كافرا ولو ذميا أو بهيمة أو مسلما غير محقون الدم
~~كزان محصن فإن قصدها مسلم محقون الدم فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له اه
~~. وقوله : غير مسلم ms2749 قضية هذا الكلام أنه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم
~~عن الذمي فليحرر . ولكن وافق م ر على أنه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن
~~الذمي ويفارق المسلم حيث يجوز له الاستسلام للمسلم ولا يجب دفع المسلم عنه
~~بأن له غرضا في نيل الشهادة دون الذمي إذ لا تحصل له الشهادة PageV05P082
~~"""""" صفحة رقم 83 """"""
# فتأمل . وقوله : بأن يكون كافرا لكن ينبغي أن يستثنى منه ما يأتي في
~~الجهاد فيما إذا دخل الكفار بلادنا من أن من قصدوه إذا جوز الأسر وعلم أنه
~~إن امتنع قتل جاز له الاستسلام فانظره اه . سم وفي حاشية ز ي أنه يجب الدفع
~~عن المال إذا تعلق به حق الغير كالمرهون وفي حاشية ح ل . وفي شرح شيخنا ،
~~نقلا عن الغزالي وأقره أنه ويجب الدفع عن مال الغير حيث لا مشقة اه ويجب
~~على الولاة عن أموال الناس وعبارة م ر والأوجه كما بحثه الأذرعي لزوم
~~الإمام ونوابه الدفع عن أموال رعاياهم اه م د . قال م ر : ويحرم على المرأة
~~أن تسلم لمن صال عليها أن يزني بها مثلا وإن خافت على نفسها ولو في
~~المستقبل . قوله : ( ولا يجب الدفع عما لا روح فيه الخ ) ما لم يكن لصغير
~~أو يتيم وإلا وجب الدفع وقوله : وأما ما فيه روح كنفس ولو مملوكة للصائل
~~فيجب الدفع عنه فمن رأى شخصا يحرق مال نفسه جاز أن يدفعه عنه أو رآه يريد
~~قتل مملوكه أو رآه يزني بمملوكه وجب دفعه كما ذكره ق ل . قوله : ( لحرمة
~~الروح ) علة لوجوب الدفع . قوله : ( عن بضع ) ولو لبهيمة وسواء قصده مسلم
~~محقون الدم أم لا كما يؤخذ من م ر . قوله : ( عن نفسه إذا قصدها كافر )
~~مثله الزاني المحصن . قوله : ( أو قصدها بهيمة ) خرج ما لو حالت بهيمة بينه
~~وبين ماله فلا يجوز دفعها ، ويضمنها إن تلفت بدفعه ق ل على الجلال .
# قوله : ( بل يسن ) أي إلا إذا كان المصول عليه ملكا توحد في ملكه أو
~~عالما توحد ms2750 في زمانه وكان في بقائه مصلحة عامة فيجب الدفع عن نفسه ولا يجوز
~~له الاستسلام كما في حاشية ز ي . قوله : ( كن خير ابني آدم ) يعني هابيل
~~الذي قتله قابيل أي وخيرهما المقتول لكونه استسلم للقاتل ولم يدفع عن نفسه
~~وقوله تعالى : ) ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ) البقرة : 195 ) مفروض
~~في غير قتل يؤدي إلى شهادة من غير ذل ديني كما هنا شرح م ر بزيادة . قوله :
~~( فيجب حيث يجب ) أي يجب إذا قصدها غير مسلم محقون الدم ولا يجب إذا قصدها
~~مسلم محقون الدم اه م د .
PageV05P083
# """""" صفحة رقم 84 """"""
# قوله : ( ويدفع الصائل ) ومنه أن يدخل دار غيره بغير إذنه ولا ظن رضاه
~~ويصدق في دعواه عدم الصيال بيمينه ما لم تقم قرينة قوية على صيالة كهجوم
~~بنحو سيف وضعف المصول عليه ق ل على الجلال . مع زيادة من شرح م ر . قوله :
~~( بالأخف ) إلا أن يكون غير معصوم وقوله : إن أمكن فلو خاف أن ينال منه
~~الصائل ما يضره لو ارتكب التدريج ، فله تركه اه سم . قوله : ( فإن أمكن
~~دفعه بكلام ) في المنهج أنه يبدأ بالهرب فبالزجر فالاستغاثة فالضرب ، باليد
~~فبالسوط فبالعصا فالقطع فالقتل فهي ثمانية لكن المعتمد أنه يخير بين الزجر
~~والاستغاثة ح ل . ومحل الهرب حيث علم أن الهرب ينجيه أما إذا علم أنه إذا
~~هرب طمع فيه ؛ وتبعه ، جاز القتل ابتداء ولو أمكنه الهرب من فحل صائل عليه
~~ولم يهرب فقتله دفعا ضمن بناء على وجوب الهرب عليه ، إذا صال عليه إنسان
~~وفي حل أكل لحم الفحل تردد أي وجهان وجه منع الحل إن لم يقصد الذبح والأكل
~~، قال الزركشي : والراجح الحل كما دل عليه كلام الرافعي في الصيد والذبائح
~~اه روض وشرحه اه م د على التحرير . وينبغي أن من دفع الصائل الدعاء عليه
~~بكف شره عن المصول عليه وإن كان بهلاكه وهو ظاهر . حيث غلب على الظن أنه لا
~~يندفع إلا بالهلاك وينبغي أن يعلم أيضا أنه لو علم منه أنه لا يندفع ms2751 شره
~~إلا بالسحر وكان المصول عليه أو غيره يعرف ما يمنع الصائل عن صياله لا يجوز
~~لأن السحر حرام لذاته فليتأمل ع ش على م ر . قوله : ( ضمن ) ولو بالقصاص أي
~~حيث وجدت شروط القصاص بأن دفعه ، بما يقتل غالبا كما يصرح بذلك شرح شيخنا .
~~ومن هنا يعلم أن وجوب تقديم الزجر على الاستغاثة من حيث الحرمة إذ لا ضمان
~~فيهما وكذا غيرهما . مما فيه الترتيب فسقط ما لبعضهم هنا من الاعتراض ولو
~~أمكن المصول عليه خلاص نفسه بهرب أو غيره وجب عليه وحرم عليه المقاتلة اه ق
~~ل على الجلال .
# قوله : ( سقط مراعاة الترتيب ) ولو اختلفا في ذلك صدق الدافع وعبارة ز ي
~~ويصدق الدافع هنا وفيما يأتي في عدم إمكان التخلص بدون ما دفع له لعسر
~~إقامة بينة على ذلك اه ع PageV05P084
~~"""""" صفحة رقم 85 """"""
# ش على م ر . قوله : ( أن له الضرب به ) ثم يقيد بكونه يرتب فيضرب أولا
~~بعرضه . ثم بظهره ثم بحده بل أطلقه عن التقييد بكونه يمكنه ذلك أو لا وفيه
~~وقفة فإنه يجب عليه الدفع بالأخص . قوله : ( وعلى راكب الدابة ) سواء كان
~~بصيرا أو أعمى قال سم : وقضية كلام المصنف وغيره تضمين الراكب وإن كان
~~الزمام بيد غيره وأنه يضمن إذا كان أعمى معه بصير يقوده وأنه يضمن وإن
~~غلبته الدابة وهو قضية كلام الشيخين اه م د والمعتمد أن الراكب لا يضمن إذا
~~كان معه قائد وسائق إلا إذا كان بصيرا مميزا وكان الزمام بيده اه . وعبارة
~~شرح المنهج ولو صحبها سائق وقائد استويا في الضمان أو راكب معهما أو مع
~~أحدهما ضمن الراكب فقط اه . أي لأن استيلاءه عليها أقوى وبذلك يعلم أن
~~الضمان على المرأة التي تركب الآن مع المكاري م ر سم وهذا هو المعتمد وقياس
~~ما نقله ابن يونس أن الضمان في مسألة الأعمى على قائد الدابة إن كان زمامها
~~بيده . أي القائد اه ع ش على م ر . ولو ركبها اثنان فعلى المقدم دون الرديف
~~كما أفتى ms2752 به الوالد لأن فعلها منسوب إليه اه شرح م ر . قال ع ش : ويؤخذ من
~~هذه العلة أن المقدم لو لم يكن له دخل في سيرها كمريض وصغير اختص الضمان
~~بالرديف اه بحروفه . فلو كانا في جانبها ضمنا فلو كان معهما واحد على القتب
~~فالضمان عليهم أثلاثا كما قاله الطبلاوي وقيل : عليه فقط لأن السير منسوب
~~إليه سم ولو كان الراكب ممن يضبطها ولكن غلبته بفزع من شيء مثلا وأتلفت
~~شيئا فالظاهر عدم الضمان قاله سم : ويشكل عليه أن اليد موجودة حال الفزع
~~كما هي موجودة مع قطع اللجام ونحوه إلا أن يقال اليد وإن كانت موجودة حال
~~الفزع إلا أن فعلها لم ينسب فيه واضع اليد إلى تقصير ما فأشبه ما لو هاجت
~~الرياح بعد إحكام ملاح السفينة آلاتها وقد قيل : فيها بعدم الضمان لانتفاء
~~تقصير الملاح بخلاف قطع اللجام فإن الراكب منسوب فيه لتقصير في الجملة لأن
~~قطع الدابة له دليل على عدم إحكامه اه ع ش على م ر وعبارة ق ل ولو غلبت
~~راكبها وأتلفت شيئا ضمنه لتقصيره بركوب ما لا يقدر على ضبطه . وشأنه أن
~~يضبط وبذلك فارقت السفينة وخرج بغلبتها له ما لو انفلتت قهرا عليه فلا ضمان
~~عليه لعدم تقصيره وفيه بحث اه .
PageV05P085
# """""" صفحة رقم 86 """"""
# قوله : ( وسائقها ) الواو بمعنى أو وعبارة المنهج صحب دابة اه وقوله :
~~صحب ولو غير مكلف كما في م ر أي صحبها في الطريق فيخرج ما إذا صحبها في
~~مسكنه فدخل فيه إنسان فرمحته أو عضته فلا ضمان إن دخل بغير إذنه أو أعلمه
~~كما قاله س ل قال شيخنا : والمراد بالمصاحبة المصاحبة العرفية ليشمل ما لو
~~رعى البقر في الصحراء فهو في هذه الحالة يعد مصاحبا . قوله : ( أم مستأجرا
~~) أو قنا أذن له سيده أم لا ويتعلق متلفها برقبته وإن أذن السيد كما في شرح
~~م ر ويفرق بين هذا ولقطة أقرها مالكه بيده فتلفت فإنها تتعلق برقبته وبقية
~~أموال السيد بأنه مقصر ثم يتركها بيده المنزلة ms2753 منزلة المالك بعد علمه بها
~~ولا كذلك هنا ودعوى أن القن لا يد له ممنوعة بأنه ليس المراد باليد هنا
~~المقتضية للملك بل المقتضية للضمان وهو بهذا المعنى له يد كما لا يخفى شرح
~~م ر اه . قوله : ( أم غاصبا ) قال شيخنا : وكذا المكره لكن قرر الضمان على
~~المكره بكسر الراء فراجعه ق ل على الجلال . وعبارة ع ش على م ر شمل المكره
~~بفتح الراء فيضمن ولا شيء على المكره بكسر الراء لأنه إنما أكرهه على ركوب
~~الدابة لا على إتلاف المال وبهذا يفرق بين هذا وبين ما لو أكرهه على إتلاف
~~المال حيث قيل : فيه إن كلا طريق في الضمان والقرار على المكره بكسر الراء
~~. قوله : ( ضمان ما أتلفه ) وكذا ما أتلفه ولدها معها لأن له عليه يدا .
~~قوله : ( أي التي يده عليها ) أشار به إلى أن الإضافة لأدنى ملابسة وما يقع
~~كثيرا بأزقة مصر من دخول الجمال مثلا بالأحمال ثم إنهم يضطرون المشاة أو
~~غيرهم فيقع المضطر فيتلف متاعه فالضمان على سائق الجمال وإن كثروا لأنهم
~~منسوبون إليه وأما لو دفع المزحوم الجمل بحمله مثلا على غيره فأتلف شيئا
~~فالضمان على الدافع لا على من معه الدابة اه ع ش على م ر . قوله : ( نفسا
~~ومالا ) فضمان النفس على عاقلته وضمان المال عليه ز ي . قوله : ( كالكلب )
~~التشبيه من حيث إنه إذا قصر صاحب الطعام بوضعه في الطريق ولم يكن صاحب
~~الدابة معها فلا ضمان على صاحبها كالكلب الغير المرسل بخلاف ما إذا كان
~~معها كالكلب الذي أغراه صاحبه اه م د . ومنه ما جرت به العادة الآن من
~~إحداث مصاطب أمام الحوانيت بالشارع ووضع أصحابها عليها بضائع للبيع ،
~~كالحضرية مثلا فلا ضمان على من أتلفت دابته شيئا منها بأكل أو غيره لتقصير
~~صاحب البضاعة اه ع ش على م ر . قوله : ( كجنايته ) أي جناية الكلب في أنها
~~تؤثر في الضمان إذا كان معها صاحبها دون ما إذا لم يكن معها فيما إذا كانت
~~العادة جارية بإرسالها ms2754 وحدها كما يأتي كما أن جناية الكلب باصطياده تؤثر في
~~الحل إذا أرسله صاحبه دون ما إذا لم يرسله فإرساله بمنزلة مصاحبة مالك
~~الدابة لها .
PageV05P086
# """""" صفحة رقم 87 """"""
# قوله : ( أرجحهما الأول ) معتمد لأن استيلاءه عليها أقوى . قوله : (
~~أوجههما الأول ) ضعيف ، والمعتمد أنه على الأول ما لم يكن صغيرا أو أعمى
~~قال ابن قاسم : جزم به م ر ووجهه بأنها وإن كانت في يدهما بحيث يقضي لهما
~~بها فيما لو تنازعاها إلا أن فعلها منسوب للمقدم نعم إن كان المتقدم لا أثر
~~له بحيث كان سيرها منسوبا للمؤخر فقط كأن ركبها إنسان واحتضن مريضا لا حركة
~~له فينبغي أن يكون الضامن المؤخر . قوله : ( على العاقلة ) لأنه خطأ . قوله
~~: ( ويستثنى من إطلاقه ) أي من قوله : وعلى راكب الدابة الخ . وفي بعض
~~الصور المستثنيات الضمان على غير الراكب الدابة وفي بعضها لا ضمان أصلا
~~فليس المراد أنه في هذه المستثنيات ينتفي الضمان بالمرة بل المراد أنه لا
~~ضمان على الراكب أعم من نفي الضمان بالمرة أو وجوبه على غير الراكب وقوله :
~~صور أي خمسة . قوله : ( صبيا ) مفعول لأركبها . قوله : ( فالضمان على
~~الأجنبي ) ولو كان مثلهما يضبط الدابة على المعتمد فقول شرح المنهج : لا
~~يضبطها ليس بقيد فالضمان على الأجنبي مطلقا كما قاله ع ش قال في البيان :
~~إن أركبها الولي الصبي لمصلحته وكان ممن يضبطها ضمن الصبي وإلا ضمن الولي
~~اه سم . قوله : ( فرمحت ) أي رفصت .
# قوله : ( على الناخس ) ولو رقيقا قال ع ش على م ر : أي ولو صغيرا مميزا
~~كان أو غير مميز لأن ما كان من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز
~~وغيره اه . قوله : ( ضمنه الراد ) ما لم يأذن له الراكب كما يعلم من التي
~~قبلها وما لم يخف أي الراد على نفسه أو ماله منها ويشترط أيضا أن ينسب ردها
~~إليه ولو بإشارة فإن رجعت فزعا منه فلا ضمان فالشروط ثلاثة اه م د . وقوله
~~: ضمنه الراد انظر إلى متى يستمر ضمانه ولعله ما دام سيرها ms2755 منسوبا لذلك
~~الراد فليراجع رشيدي . قوله : ( سقوطها بمرض ) يؤخذ من شرح م ر . أنه غير
~~مسلم فيهما بل PageV05P087
~~"""""" صفحة رقم 88 """"""
# المعتمد الضمان وعبارة م ر . وإلحاق الزركشي بسقوطه بالموت سقوطه بنحو
~~مرض أو ريح شديدة فيه نظر لوضوح الفرق . اه كلامه وصرح به ح ل ونصه ولو
~~سقطت ميتة بخلاف ما إذا سقطت لمرض أو ريح لأن للحي فعلا بخلاف الميت اه .
~~قوله : ( وإن كانت الدابة وحدها ) هذا مقابل قول المتن وعلى راكب الدابة
~~الخ المراد منه من صحبها فإنه يخرج به ما إذا كانت وحدها وعبارة سم . ولو
~~كانت الدابة وحدها فإن اعتيد إرسالها وحدها في ذلك الوقت فلا ضمان وإلا
~~فالضمان اه بحروفه .
# قوله : ( أو ليلا ضمن ) أي إن قصر صاحبها في إرسالها ليلا ، وأما إذا
~~فتحت الباب وحدها أو قطعت الحبل وخرجت وحدها لم يضمن ومحل ضمانه إن لم يقصر
~~صاحب المال فإن قصر بأن حضر ولم يدفع عنه ، أو كان له باب فتركه مفتوحا أو
~~وضعه في طريق فلا ضمان على صاحب الدابة . قوله : ( مطلقا ) أي ليلا أو
~~نهارا ما لم يفرط صاحب المال ومحل التفصيل في إرسال الدابة بين الليل
~~والنهار في إرسالها إلى الصحراء ، أما إرسالها في البلد فيضمن مطلقا ليلا
~~أو نهارا وعبارة م د على التحرير والعبرة بالعادة وغيرها ، فإن جرت عادة
~~أهل محل بإرسال الدواب ليلا ونهارا فلا ضمان أو بحفظها ليلا دون النهار ضمن
~~ليلا لا نهارا . ولو انعكس الحكم انعكس الضمان أيضا وقد سئلت عن حادثة تقع
~~في الشأم وهي أنه قد جرت عادتهم بإرسال الدواب فمرت دابة في طريق فصادفت
~~إنسانا قاعدا في الطريق فقام فجفلت منه وتلفت فأجبت بأنه يضمن الدابة اه
~~كاتبه اه بحروفه .
PageV05P088
# """""" صفحة رقم 89 """"""
# قوله : ( يستثني من الدواب الحمام ) أطلق على الحمام دابة نظرا إلى أصل
~~اللغة وخص العرف الدابة بذات الأربع قال في المصباح : وكل حيوان في الأرض
~~دابة وخالف بعضهم فأخرج الطير من الدواب ورد بالسماع وهو قوله تعالى : )
~~والله ms2756 خلق كل دابة من ماء } ) النور : 45 ) قالوا : أي خلق كل حيوان مميزا
~~كان أو غير مميز وأما تخصيص الفرس والبغل بالدابة عند الإطلاق فعرف طارىء
~~وتطلق الدابة على الذكر والأنثى والجمع الدواب اه . قوله : ( فلا ضمان
~~بإتلافها مطلقا ) أي كان معها صاحبها أم لا قوله : ( بعدم الضمان ) مثله في
~~شرح م ر فسقط تضعيف له وعبارة م ر . وأفتى البلقيني في نحل لإنسان قتل جملا
~~لآخر بعدم الضمان لأنه لا يمكنه ضبطه ولتقصير صاحبه حيث لم يضعه في بيت
~~مسقف ، أو لم يضع عليه ما يمنع وصول النحل إليه ولا فرق في ذلك بين كون
~~الجمل في ملكه أو غيره اه ع ش على م ر . قوله : ( ولو أتلفت الهرة ) ولا
~~يجوز له أن يتعرض لها إلا وقت صيالها ولا بعده ولا قبله على المعتمد لأن
~~التحرز عنها يسهل م ر . قوله : ( إن عهد ) أي ولو مرة ق ل . قوله : ( أو
~~صاحبها الذي يأويها ) أي إذا كان له يد عليها كأن كان مستأجرا لها أو
~~مستعيرا نعم إن انفلتت قهرا فأتلفت شيئا فلا ضمان فيه كما مر اه م ر .
# فرع : أفتى ابن عجيل في دابة نطحت أخرى بالضمان إن كان النطح طبعها وعرفه
~~صاحبها أي قد أرسلها أو قصر في ربطها والكلام في غير ما بيده وإلا ضمن
~~مطلقا اه س ل ولو نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها أي دخلت
~~في ضمانه فينبغي إذا نفرها أن لا يبالغ في إبعادها بل يقتصر على قدر الحاجة
~~وهو القدر الذي يعلم أنها لا تعود منه إلى زرعه وإن أخرجها عن زرعه ، إلى
~~زرع غيره فأتلفته ضمنه إذ ليس له أن يقي ماله بمال غيره فإن لم يمكنه إلا
~~ذلك بأن كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن إخراجها إلا بإدخالها مزرعة
~~غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما أتلفته اه . من شرح الروض فإن أخرجها
~~ضمنها إن ضاعت وضمن ما تتلفه من زرع غير مالكها لتعديه ms2757 .
# فرع : لو حملت الريح ثوبا وأشرف على أن يقع في ملكه فدفعه من الهواء إلى
~~ملك غيره لم يضمنه كما في ق ل على الجلال .
PageV05P089
# """""" صفحة رقم 90 """"""
# قوله : ( وإن كان الداخل بصيرا ) غاية لقوله : ضمن كما في شرح الروض
~~وقوله : أو دخلها بلا إذن مقابل لقوله : دخلها شخص بإذنه ثم إن ما هنا لا
~~ينافي قول الروض في الجنايات : وإن ربط ببابه كلبا عقورا ودعا إليه رجلا
~~فعقره فمات فلا ضمان لأن ما هنا في كلب في الدار وما هناك في كلب خارجها
~~كما أفاده شيخ الإسلام اه .
# 3 ( ( فصل : في قتال البغاة ) ) 3
# هذا شروع في طوائف ثلاثة جوز الشارع لنا قتالهم البغاة والمرتدين والكفار
~~. وذكر البغاة بعد الصيال لما يأتي أنهم يردون إلى الطاعة بالأخف فالأخف في
~~قوله : ولا يقاتلهم الإمام حتى يبعث الخ . وقام الإجماع على جواز قتال
~~البغاة ومستنده فعل سيدنا علي فإنه قاتل أهل الجمل بالبصرة وقاتل أهل صفين
~~بالشام وأهل النهروان وهم طائفة من الخوارج بناحية الكوفة وأخذ قتال
~~المرتدين من فعل أبي بكر وأخذ قتال الكفار من فعل النبي . قوله : ( جمع باغ
~~) وأصل بغاة بغية تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا وينصب بالفتحة على
~~التاء كقضاة لأن الألف فيه أصلية لانقلابها عن أصل اه . قوله : ( ومجاوزة
~~الحد ) أي ما حده الله وشرعه من الأحكام لخروجهم عن طاعة الإمام الواجبة
~~عليهم وهو لغة كذلك . ففي المختار البغي التعدي وبغى عليه استطال وبابه رمي
~~وكل مجاوزة وإفراط على المقدار الذي هو حد الشيء فهو بغي قال ابن قاسم :
~~ومن كون البغي مجاوزة الحد سميت الزانية بغية اه ع ش على م ر مع زيادة من ق
~~ل . قوله : ( والأصل فيه ) أي فصل البغاة أي في الأحكام الآتية فيه يعني في
~~الجملة وإلا فالآية لا تثبت كل الأحكام الآتية . قوله : ) وإن طائفتان } )
~~الحجرات : 9 ) تثنية طائفة تطلق على الواحد وغيره . نزلت في رهط عبد الله
~~بن أبي ابن سلول ورهط عبد الله بن رواحة ms2758 لما اقتتلا بالأيدي والنعال فقرأها
~~النبي عليهم ، رواه الشيخان عن أنس اه دميري . قوله : ) اقتتلوا } )
~~والحجرات : 9 ) لم يقل اقتتلتا بل جمع مراعاة لأفراد الطائفتين ومعنى : )
~~فأصلحوا PageV05P090
~~"""""" صفحة رقم 91 """"""
# بينهما } ) الحجرات : 9 ) الأول إبداء الوعظ والنصيحة ، والثاني الفصل
~~بينهما بالقضاء العدل فيما كان بينهما اه سم . قوله : ( وليس فيها ذكر
~~الخروج ) هذا الكلام يوهم أن البغي منحصر في الخروج عليه من حيث البيعة
~~ونحوها وإلا فمن البين أن المراد الخروج ولو بمنع حق توجه عليهم كما سيجيء
~~، وهؤلاء قد توجه عليهم أن يترافعوا إلى الإمام فيما شجر بينهم فحيث
~~استقلوا بالقتال معرضين عن الإمام فقد امتنعوا من الحق الواجب عليهم فكانوا
~~بغاة لهذا اه سم . قوله : ( تشمله ) أي تشمل الخروج عن الإمام المرتب عليه
~~الأمر بالقتل .
# قوله : ( لعمومها ) أي لأنها نكرة في سياق الشرط . قوله : ( أو تقتضيه )
~~أي تستلزمه وتفيده بطريق القياس ووجه هذا الترديد الخلاف في كون النكرة في
~~سياق الشرط تعم أو لا فعلى الأول تشمله بجعل الإمام طائفة ، والباغين عليه
~~طائفة ، وعلى الثاني لا تشمله ويكون المراد طائفتين من المسلمين بغت
~~إحداهما على الآخرى فيقاس الخروج على الإمام بالخروج على غيره فيجوز له
~~القتال بالأولى . قوله : ( وهم ) أي شرعا مسلمون ولو فيما مضى فيشمل
~~المرتدين على المعتمد ق ل على الجلال وفي سم نقلا عن الزركشي أنه يعتبر في
~~البغاة الإسلام فالمرتدون إذا نصبوا القتال لا يجري عليهم حكم البغاة في
~~الأصح وهذا الشرط هو مقتضى كلام المحرر فلا وجه لإهماله . وحاصله أن القيود
~~ستة : أن يكونوا مسلمين وأن يخالفوا الإمام وأن يكون لهم تأويل . وأن يكون
~~ذلك التأويل باطلا ظنا وأن تكون لهم شوكة وأن يكون فيهم مطاع . وسيذكر
~~الشارح أن الشوكة تستلزم المطاع فلا تغفل . اه م د وعبارة ح ل في سيرته أن
~~للإمام أحمد قولا بلعن يزيد تلويحا وتصريحا وكذا للإمام مالك وكذا لأبي
~~حنيفة ولنا قول بذلك في مذهب إمامنا الشافعي وكان يقول بذلك الأستاذ البكري
~~ومن كلام بعض أتباعه في ms2759 حق يزيد ما لفظه زاده الله خزيا ومنعه وفي أسفل
~~سجين وضعه وفي شرح عقائد السعد يجوز لعن يزيد اه . ويشكل عليه أن لعن الشخص
~~لا يجوز وإنما يجوز اللعن بالوصف فتأمله . قال ح ل قال ابن الجوزي : أجاز
~~العلماء الورعون لعن يزيد وصنف في إباحة لعنه مصنفا اه . وقال : وعلى هذا
~~يكون مستثنى من عدم جواز لعن الكافر المعين بالشخص كما صرح به السعد بعد أن
~~قال : إني لا أشك في عدم إسلامه بل ولا في عدم إيمانه فلعنة الله عليه وعلى
~~أنصاره وأعوانه اه كلام السعد . قوله : ( ولو جائرا ) لأنه يحرم الخروج على
~~الإمام ففي شرح مسلم يحرم الخروج على الجائر إجماعا ويجاب عن خروج الحسين
~~على يزيد بأن المراد إجماع الطبقة المتأخرة عن التابعين فمن بعدهم اه ابن
~~حجر والغاية للرد وسيأتي قول الشارح : وتجب طاعة الإمام وإن كان جائرا فيما
~~يجوز من أمره ونهبه الخ . قوله : ( بعدم انقيادهم له ) سواء سبق PageV05P091
~~"""""" صفحة رقم 92 """"""
# منهم انقياد أم لا كما هو ظاهر إطلاقهم والمراد بعدم انقيادهم له ولو في
~~مباح حيث كان فيه مصلحة اه شيخنا . قوله : ( كزكاة ) هي حق الله ومثله حق
~~الآدمي بالأولى ق ل على الجلال . قوله : ( بالشروط الآتية ) متعلق بخرجوا
~~أو بقوله : مخالفو الخ فوجودها لا بد منه في تحقق البغي ووجوده . قوله : (
~~ويقاتل أهل البغي ) ظاهره أن البغي يوجد بدون هذه الشروط وهذه الشروط
~~للقتال وليس كذلك بل لا يحصل إلا بها وبعد ذلك يقاتلون فلو قال : وشرط في
~~الباغي كذا وكذا . كان أولى ولذا قال في المنهج : هم مسلمون الخ ثم قال :
~~ولا يقاتلهم الإمام . واعلم أن وصف البغي في الصدر الأول ليس وصف ذم ولا
~~يقتضي الفسق ولا العصيان ولا يزول معه وصف الإيمان خلافا للخوارج فإنهم
~~اعتقدوا زوال الإيمان معه ويرد عليهم بالآية . ولأنهم إنما خرجوا عن طاعة
~~الإمام بتأويل وشبهة أي بتأويل غير قطعي البطلان كما في م ر .
# قوله : ( كما استفيد من الآية المتقدمة ) وهي قوله تعالى ms2760 : ) وإن طائفتان
~~} ) الحجرات : 9 ) قال السبكي رحمه الله تعالى في تفسيره المسمى بالدر
~~النظيم ما حاصله وفي هذه الآية حكمان عظيمان : أحدهما وجوب قتال البغاة من
~~قوله : ) فقاتلوا التي تبغي } ^ فإنه أمر والأمر للوجوب وعليه عول علي رضي
~~الله عنه والصحابة في قتال صفين والنهروان وقد قتل عمار معه يوم صفين وقال
~~النبي لعمار : ( تقتلك الفئة الباغية ) وهذا علم من أعلام النبوة ولم ينكر
~~أحد هذا الحديث حتى إن المقاتلين لعلي رضي الله عنه لم ينكروه وإنما عدلوا
~~إلى تأويل لا يخفى ضعفه وهو قولهم : إنما قتله الذي أخرجه يعنون عليا أي
~~لأنه أخرجه لقتال معاوية . ولما قتل عمار ازداد الذين كانوا مع علي يقينا
~~وإقداما على القتال وعرفوا أنهم الذين عناهم رسول الله ثم ساق القصة أحسن
~~سياق . الحكم الثاني في الآية أن اسم الإيمان باق مع البغي والمخالف في ذلك
~~الخوارج والآية ترد عليهم وتمام الاستدلال بقوله تعالى : ) فأصلحوا بين
~~أخويكم } ) الحجرات : 10 ) فإنه صريح في بقاء الإيمان حين البغي ولولا ذلك
~~أي بقاء الإيمان لأمكن أن يقال في قوله تعالى : ) فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى } ) الحجرات : 9 ) وقوله تعالى : ) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~} ) الحجرات : 9 ) إنه لا دليل فيه لأنه لا يصح إطلاق ذلك أي المذكور في
~~الآية من الإيمان والأخوة إذا كان يخرج به عن الإيمان بأن يكون وصف الإيمان
~~بحسب الأصل لكن قوله تعالى : ) بين أخويكم } ) الحجرات : 10 ) دليل ظاهر
~~على ثبوت الإيمان لهم في حال بغيهم اه . وقال في الروضة قال العلماء : ويجب
~~قتال البغاة ولا يكفرون بالبغي وإذا رجع الباغي إلى الطاعة قبلت توبته وترك
~~قتاله اه شرح المنوفي اه مدابغي .
PageV05P092
# """""" صفحة رقم 93 """"""
# قوله : ( صفين ) بكسر أوله المهملة وثانيه الفاء المشددة اسم بلد أو
~~إقليم وكذا النهروان المذكور معه ق ل . قوله : ( بثلاثة شرائط ) الأولى حذف
~~التاء لأن المعدود مؤنث ويمكن الجواب بأن المراد بالشرائط الشروط . قوله :
~~( بفتح النون ) قد تسكن كما في المختار اه ع ش على م ر . قوله ms2761 : ( أي شوكة
~~بكثرة أو قوة ) فيه مسامحة لأن المنعة والشوكة والقوة معناها واحد فكان
~~الأولى أن يقول : أي قوة بكثرة أو تحصن بحصن . قوله : ( وهي ) أي الشوكة
~~التي لا يتحقق البغي بدونها لا بد لها من مطاع وأما أصل الشوكة فلا تتوقف
~~على مطاع وبهذا يجمع بين ما هنا وما في المنهاج شوبري فقوله : وهي لا تحصل
~~أي فذكرها يغني عن ذكره الذي سلكه المنهاج . قوله : ( يصدرون عن رأيه ) أي
~~تصدر أفعالهم عن رأيه . قوله : ( قاتل أهل الجمل ) أي أهل الوقعة التي عقر
~~فيها جمل عائشة . وسبب خروجها مع معاوية أنها كانت تحبه لأنه كان يقول
~~للنبي في زمن الإفك ما رأينا على نسائك إلا خيرا وكان علي يقول : النساء
~~غيرها كثير وهذا سبب طلوعها مع معاوية في هذه الوقعة وكان الناس إذا دعاهم
~~للخروج معاوية يمتنعون ويقولون : لا نخرج معك إلا إذا خرجت عائشة كما في
~~السير ومن جملة أهل تلك الوقعة سيدنا طلحة والزبير ويعلى بن أمية ومات طلحة
~~والزبير وعقر جمل عائشة حتى سقطت من عليه ، وحصل ما حصل ، ولما سقطت كان
~~أخوها محمد عندها فحمل هودجها مع رجل ممن كانوا حاضرين حتى وضعوه بين يدي
~~سيدنا علي فأمر بها فأدخلت بيتا سترا عليها ثم طيب خاطرها وأكرمها واعتذر
~~لها وكان أخوها مع علي في القتال والواقعة كانت بين علي ومعاوية وكان
~~معاوية وقت موت عثمان في الشام من تحت يده فلما أخبر بموته جاء ينازع عليا
~~في الخلافة . قال الدميري : وكان اسم الجمل الذي ركبته عائشة يوم وقعته
~~عسكرا أعطاه لها يعلى ابن أمية اشتراه لها بأربعمائة درهم . وهو الصحيح
~~وكانت وقعة الجمل يوم الخميس العاشر من جمادى الأولى أو الأخيرة وقيل في
~~خامس عشرة سنة ست وثلاثين من الهجرة وكانت الوقعة من ارتفاع الشمس إلى قريب
~~العصر اه .
# قوله : ( بانفرادهم ) الباء للسببية وهذا ضعيف . قال م ر : ولا يشترط
~~انفرادهم ببلد أو قرية PageV05P093
~~"""""" صفحة رقم 94 """"""
# على الأصح . قوله : ( كما نقله في الروضة ) تبرأ منه ms2762 لضعفه . قوله : (
~~تأويل سائغ ) أي جائز والمراد بالتأويل أن يكون لهم شبهة تسوغ لهم ما هم
~~فيه . قوله : ( أي محتمل ) بصيغة اسم الفاعل أي للصحة والفساد ، أي للصدق
~~والكذب أو بصيغة اسم المفعول أي محتمل صدقه وكذبه فلا وجه لاقتصار المدابغي
~~على قوله : اسم مفعول . قوله : ( من الكتاب أو السنة ) ليس بقيد . قوله : (
~~لمواطأته إياهم ) أي لموافقته فقال لهم علي رضي الله عنه : والله ما قاتلت
~~ولا مالأت أي ولا جمعت للقتال وإنما نهيت اه م د . قوله : ( كتأويل
~~المرتدين ) أي من أهل اليمامة ارتدوا بعد موته وقالوا : لا يجب الإيمان إلا
~~في حياته لانقطاع شرعه بموته كبقية الأنبياء وهذا تأويل باطل لقيام الإجماع
~~على بقاء دينه إلى يوم القيامة قرره شيخنا . قال ابن قاسم قوله : كتأويل
~~المرتدين هذا فيه نظر لأنه اعتبر في المحدود الإسلام وأخذه جنسا وإذا لم
~~يشملهم الجنس فلا يصح الاحتراز عنهم بفصول التعريف اه عميرة .
# قوله : ( فليسوا بغاة ) أي فلا ينفذ حكمهم ولا يعتد بحق استوفوه ويضمنون
~~ما أتلفوه مطلقا كقطاع الطريق اه ز ي . قوله : ( على تفصيل الخ ) هذه
~~العبارة سرت إليه من شرح المنهج لأن التفصيل لم يذكر هنا أصلا والتفصيل أنه
~~إن كان مرتدا ضمن وإلا فلا . ومع ذلك وهو ضعيف ومراده بقوله : يعلم مما
~~يأتي هو التفصيل بين كونه مسلما أو مرتدا لأنه ذكره في المنهج بعد هذه
~~العبارة وأما الذي يأتي في الشرح هو أنه إن كان له شوكة من غير تأويل فهو
~~كالباغي وإن كان له تأويل من غير الشوكة فليس كالباغي وهذا غير الذي أراده
~~شيخ الإسلام بقوله على تفصيل في ذي الشوكة كما علمت فكان الأولى حذف قوله :
~~في ذي الشوكة ويقول :
PageV05P094
# """""" صفحة رقم 95 """"""
# على تفصيل فيما إذا فقد أحد الأمرين أي الشوكة والتأويل لأن هذا هو الذي
~~يأتي . قوله : ( ضمنوه مطلقا ) أي وقت الحرب أو غيره اه ع ش . قوله : (
~~وأما الخوارج ) وهم صنف من المبتدعة قائلون : بأن من أتى كبيرة كفر وحبط
~~عمله وخلد ms2763 في النار وأن دار الإسلام بظهور الكبائر فيها تصير دار كفر
~~وإباحة اه ز ي . قوله : ( ويتركون الجماعات ) أي لا يصلون وراء الأئمة .
~~كما قرره العزيزي وعبارة البرماوي أي لم يحضروا مع الإمام جمعة ولا جماعة
~~لاعتقادهم أن الصلاة لا تصح إلا خلف معصوم اه . وقال م ر ويتركون الجماعات
~~لأن الأئمة لما أقروا على المعاصي كفروا بزعيمهم فلم يصلوا خلفهم اه . فإن
~~قيل : ترك الجماعات يوجب القتال لأن الجماعات من فروض الكفاية فيقاتل
~~تاركها كما تقرر في باب صلاة الجماعات . قلت يجاب بأن ما هنا محمول على ما
~~إذا ظهر الشعار بغيرهم أو أنهم لا يقاتلون من حيث الخروج وإن قوتلوا من حيث
~~ترك الجماعة اه ز ي . قوله : ( فلا يقاتلون ) أي لا يقاتلون بثلاثة شروط
~~الأول : عدم قتالهم لنا . والثاني : كونهم في قبضتنا والثالث عدم تضررنا
~~بهم ، كما أشار إليه الشارح فقوله : وهم في قبضتنا حال من الواو في فلا
~~يقاتلون وكان الأولى تقديمه على قوله : ما لم يقاتلوا فعدم قتالهم مشروط
~~بما ذكر والمراد بكونهم في قبضتنا ، أن يجري عليهم حكمنا . قوله : ( ولا
~~يفسقون ) بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم
~~كلاب أهل النار الحكم بفسقهم لأنهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وإن أخطأوا
~~وأثموا به من حيث إن الحق في الاعتقادات واحد قطعا وهو ما عليه أهل السنة
~~ولا ينافي ذلك اقتضاء أكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة
~~اكتراثهم أي مبالاتهم بالدين لأن ذلك بالنسبة لأحوال الآخرة لا الدنيا لما
~~تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما عندهم اه شرح م ر باختصار .
# قوله : ( ما لم يقاتلوا ) فإن قاتلوا فسقوا ولعل وجهه أنه لا شبهة لهم في
~~القتال وبتقديرها فهي باطلة قطعا اه ع ش . قوله : ( وهم في قبضتنا ) قال
~~الأذرعي : سواء كانوا بيننا أو امتازوا بموضع عنا لكنهم لم يخرجوا عن طاعته
~~اه ز ي . قوله : ( نعم إن تضررنا بهم ) أي بأن أظهروا بدعتهم أو دعوا إليها
~~اه شيخنا . قوله : ( تعرضنا ms2764 لهم ) ولو بالقتل قوله : ( أو لم يكونوا في
~~قبضتنا ) أي أو لم يقاتلوا ولم يكونوا في قبضتنا قال سم : هذا يفيد أن قوله
~~: وهم في قبضتنا ليس قيدا لقوله : فلا يقاتلون ما لم يقاتلوا الخ بل هو قيد
~~لقوله : فلا يقاتلون الخ اه شوبري . قوله : ( ولم يتحتم الخ ) لو عفا
~~المستحق عن القاتل سقط القتل .
PageV05P095
# """""" صفحة رقم 96 """"""
# قوله : ( في شهر السلاح ) أي إظهاره . قوله : ( أن حكمهم كحكم قاطع
~~الطريق ) ففي رواية ( إذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم الجزاء لمن قتلهم
~~عند الله يوم القيامة ) وبهذا استدل من يقول بجواز قتل الخوارج وقد قاتلهم
~~علي كرم الله وجهه وقد سئل عن الخوارج أهم كفار ؟ فقال : ( من الكفر فروا
~~فقيل أمنافقون ؟ فقال : إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا وهؤلاء
~~يذكرون الله كثيرا فقيل ما هم ؟ فقال : أصابتهم فتنة فعموا وصموا ) فلم
~~يجعلهم كفارا لأنهم تعلقوا بضرب من التأويل والخوارج قوم يكفرون مرتكب
~~الكبيرة ويحكمون بحبوط عمل مرتكبها وتخليده في النار ويحكمون بأن دار
~~الإسلام تصير بظهور الكبائر فيها دار كفر ولا يصلون جماعة اه ح ل في السيرة
~~وتقدم بعضه .
# قوله : ( فإن قيد ) أي ما في المنهاج فلا خلاف أي في أنهم قطاع طريق
~~زيادة على كونهم خوارج فيترتب عليهم أحكام قاطع الطريق . وهذا التقييد هو
~~المعتمد وعبارة ع ش . فلا خلاف أي في وجوب قتلهم . قوله : ( وتقبل شهادة
~~البغاة ) شروع في حكم البغاة . وحاصله أن شهادتهم مقبولة بشرطين : الأول أن
~~لا يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم الخ والثاني أن لا يستحلوا دماءنا
~~أو أموالنا بلا تأويل وقضاؤهم مقبول بشرطين أيضا الأول : أن يكون فيما يقبل
~~فيه قضاء قاضينا فيخرج به ما إذا قضوا بما خالف نصا أو إجماعا أو قياسا
~~جليا . الثاني أن لا يستحلوا الخ . قوله : ( إلا أن يكونوا ممن يشهدون )
~~صنيع م ر يقتضي أن هذا القيد راجع لكل من شهادتهم وقضائهم فكان الأولى
~~للشارح تأخيره عن قوله وقضاؤهم اه . قوله : ( لموافقيهم ) أي في الإعتقاد
~~بتصديقهم كذا ms2765 في صحاح النسخ وفي بعضها بتصديقه ولا يناسب التعبير بالجمع
~~قبله ، كما لا يخفى وقوله : بتصديقهم الباء للسببية والمصدر مضاف لمفعوله
~~والفاعل محذوف أي يشهدون لمن يوافقهم في العقيدة بسبب تصديقهم له أي
~~اعتقادهم صدقه بمجرد كونه منهم كذا قاله بعضهم : ولا يخفى ما فيه إذ ظاهر
~~التأويل يفيد أنه مضاف للفاعل فحرر ذلك . قوله : ( يشهدون بالزور ) أي بما
~~يروه اه م د . قوله : ( ولا يختص هذا ) أي PageV05P096
~~"""""" صفحة رقم 97 """"""
# الاستثناء وهو قوله : إلا أن يكونوا الخ أي لا يختص هذا بالبغاة أي قبول
~~الشهادة بل كل مبتدع لا يفسق ببدعته تقبل شهادته . كما قاله ع ش : وعبارة م
~~د ولا يختص هذا أي عدم قبول شهادتهم وقضاء قاضيهم . قوله : ( حينئذ ) أي
~~حين إذ بينوا السبب فيقولون رأيناه باعه أو أقرضه قوله : ( لأن لهم تأويلا
~~) تعليل لقبول قضاء قاضيهم . قوله : ( إلا أن يستحل ) أي بلا تأويل كما
~~يأتي قوله : ( دمائنا وأموالنا ) الواو بمعنى أو قوله : ( لأنه ليس بعدل )
~~هذا يقتضي أنهم لا يكفرون باستحلال دمائنا وأموالنا لأنه نفي العدالة دون
~~الإسلام ولعله لوجود الشبهة أي من غير تأويل لهم وإن كانت باطلة وعبارة ق ل
~~على الجلال لم يقل لكفر لإمكان التأويل أي لإمكان وجود التأويل وإن لم يكن
~~موجودا عنده الآن قوله : ( هذا ) أي الشرط المذكور في قوله إلا أن يستحل
~~شاهد البغاة وعبارة شرح م ر ومحل ذلك إذا استحلوه بالباطل عدوانا ليتوصلوا
~~به إلى إراقة دمائنا وأموالنا . ويؤخذ من العلة أن المراد استحلال خارج
~~الحرب وإلا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من
~~قبول شهادة مستحل الدم والمال من أهل الأهواء والقاضي كالشاهد محمول على
~~المؤول لذلك تأويلا محتملا . وما هنا على خلافه اه . قوله : ( أهل الأهواء
~~) أي البدع .
# قوله : ( وما أتلفه ) مبتدأ وعكسه عطف عليه وقوله : ضمن كل الخ . خبر
~~وقوله : إن لم يكن الخ اعتراض أو أن قوله : ضمن الخ جواب الشرط والجملة خبر
~~المبتدأ قال الشيخ عز الدين : ولا ms2766 يتصف إتلافهم بإباحة ولا تحريم لأنه خطأ
~~معفو عنه بخلاف ما يتلفه الكفارة حال القتال فإنه حرام غير مضمون ز ي
~~وعبارة ق ل . فلا يوصف إتلافهم بحل ولا حرمة لأنه خطأ معفو عنه لتأويلهم .
~~وبذلك فارق حرمة إتلاف الحربي وإن لم يضمن أيضا وعكسه . قوله :
PageV05P097
# """""" صفحة رقم 98 """"""
# ( على الأصل في الإتلافات ) وهو الضمان . قوله : ( إضعافهم ) أي عن
~~القتال . قوله : ( اقتداء بالسلف ) علة لقوله : وما أتلفه أهل البغاة وعكسه
~~ولو اختلف المتلف وغيره في أن المتلف وقع في القتال أو في غيره صدق المتلف
~~لأن الأصل عدم الضمان ع ش على م ر .
# قوله : ( فله ) أي للفاقد المفهوم من قوله : فقد . قوله : ( كقاطع الطريق
~~) أي فإنه يضمن ما أتلفه . قوله : ( كباغ في الضمان وعدمه ) أي فلا يضمن
~~حال القتال لضرورته ولا فرق في ذلك بين المسلمين والمرتدين على المعتمد
~~خلافا لشيخ الإسلام . قوله : ( ولا يقاتل الإمام ) هذا شروع في حكم قتال
~~البغاة إشارة إلى أنهم ليسوا كالكفار بل كالصائل . وأشار به إلى أن قتال
~~البغاة ليس كقتال الكفار من وجوه ثلاثة : الأول هذا بخلاف الكفار ،
~~فيقاتلون من غير بعث . الثاني : أنهم لا يقاتلون بما يعم بخلاف الكفار .
~~والثالث : أنهم لا يحاصرون بخلاف الكفار اه والمراد بقول : ولا يقاتل أي لا
~~يجوز فيحرم حتى يبعث فيجوز أي يجب لأنه بعد منع فعلم أن قتالهم واجب على
~~الإمام وكذا البعث ويجب في قتالهم ما في قتال الكفار من صبر واحد منا
~~لاثنين وغير ذلك كما في ق ل على الجلال . قوله : ( حتى يبعث ) أي وجوبا
~~وقوله : أمينا فطنا أي ندبا أن بعث لمجرد السؤال فإن كان للمناظرة وإزالة
~~الشبهة فلا بد من تأهله لذلك كذا في ز ي وح ل . قوله : ( أمينا ) أي بالغا
~~عاقلا عدلا عارفا بالعلوم أي وبالحروب كما لا يخفى وينبغي الاكتفاء بفاسق
~~ولو كافرا حيث غلب على ظن الإمام أنه ينقل خبرهم بلا زيادة ولا نقص وأنهم
~~يثقون به فيقبلون كل ما يقول كما في ع ش ms2767 على م ر . وفائدة البعث أنه ينبههم
~~على ما يحصل بينهم وبين المسلمين من أنواع الحرب وطرقه ليوقع الرعب في
~~قلوبهم فينقادوا لحكم الإسلام اه ع ش على م ر . قوله : ( النهروان ) قرية
~~قريبة من بغداد خرجت على علي كرم الله وجهه ع ش . قوله : ( مظلمة ) بكسر
~~اللام وفتحها أي إن كانت مصدرا ميميا فإن كان اسما لما يظلم به فبالكسر فقط
~~اه ز ي . قال المرادي : الفتح هو القياس أي بناء على أنه مصدر ميمي والقياس PageV05P098
~~"""""" صفحة رقم 99 """"""
# فيها الفتح وما جاء مكسورا فعلى خلاف القياس . قوله : ( فإن أصروا ) أي
~~بعد الإزالة . قوله : ( فإن أصروا أعلمهم بالقتال ) أي وجوبا وحينئذ
~~يقاتلهم وإن لم يبدأوا به وقبل ذلك مرتبة ذكرها في المنهج وهي فإن أصروا
~~أعلمهم بالمناظرة أي المباحثة بيننا وبينهم في إبطال شبهم أو إثباتها .
~~وقوله : أعلمهم بالمناظرة أي وجوبا . قوله : ( وفعل ما رآه صوابا ) بأن
~~يؤخر قتالهم إن كان استمهالهم للتأمل في رجوعهم ولا يتقيد الإمهال بمدة ولا
~~يؤخره إن ظهر أن استمهالهم لأجل مدد أو عدد يستعينون بهم على قتالنا .
# قوله : ( مدبرهم ) أي ما لم يكن متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة ق ل .
~~لأن القصد ردهم للطاعة ، ويقاتلهم بالأسهل ، فالأسهل لأنهم كالصائل كما في
~~ق ل على الجلال . قوله : ( فنادى لا يتبع مدبر ) وقد استثنى الإمام ما إذا
~~أيس من صلحهم لتمكن الضلال منهم وخشي عودهم عليه بشر . فيجوز الإتباع
~~والتذفيف كما فعل علي رضي الله عنه بالخوارج اه سم . قوله : ( من منع قتل
~~هؤلاء ) أي المدبر والأسير والجريح . قوله : ( والأصح أنه لا قصاص ) هو
~~المعتمد ويجب دية وكفارة ق ل . وهذا في خصوص المدبرين ، لأن شبهة أبي حنيفة
~~فيهم وأما بقية الأقسام ففيهم القصاص إذا وجدت شروطه . قوله : ( لشبهة أبي
~~حنيفة ) فإنه يرى قتل مدبرهم قوله : ( ويتفرق جمعهم ) أي تفرقا لا عود بعده
~~ق ل قوله : ( فيطلق قبل ذلك ) أي قبل انقضاء الحرب . والحاصل : أن الأسير
~~على ثلاثة أقسام فإن كان صبيا أو امرأة ms2768 أو رقيقا ولم يقاتل أطلق بمجرد
~~انقضاء الحرب فإن كان كاملا وأطاع باختياره أطلق ، وإن بقيت الحرب وإلا
~~أطلق بعد انقضاء الحرب وتفرق جمعهم وعدم توقع عودهم .
PageV05P099
# """""" صفحة رقم 100 """"""
# قوله : ( وهذا في الرجل الحر ) أي ما ذكر من المستثنى والمستثنى منه فهذا
~~التقييد راجع لهما وإن كان ظاهر سياقه يوهم رجوعه للاستثناء فقط وبه قال
~~بعضهم : وهو الظاهر وعبارة شرح م ر ولا يطلق أسيرهم إن كان فيه منعة وإن
~~كان صبيا أو امرأة أو قنا حتى تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع
~~جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر الخ ثم قال إلا أن يطيع الحر الكامل الإمام
~~بمتابعته له باختياره فيطلق وإن بقيت الحرب لأمن ضرره . قوله : ( ما أخذ
~~منهم ) نائب فاعل يرد اه .
# قوله : ( ويحرم استعمال شيء الخ ) أي وتجب الأجرة ويضمن ما تلف منه ولو
~~لضرورة القتال لأجل وضع اليد عليه بخلاف التفصيل المتقدم لعدم وجود وضع يد
~~على ذلك قبل إتلافه . قوله : ( وغيرهما ) أي من ملبوسهم وأوانيهم . قوله :
~~( لضرورة ) أي بأجرة مثله اه ز ي وهل الأجرة لازمة للمستعمل أو تخرج من بيت
~~المال لأن ذلك الاستعمال لمصلحة المسلمين فيه نظر والأقرب الأول اه ع ش على
~~م ر . قوله : ( غير خيولهم ) وتجب أجرة مثل تلك المنفعة كما يلزم المضطر
~~قيمة طعام غيره إذا أتلفه وهذا ما جزم به ابن المقري في تمشيته وهو المعتمد
~~م ر ز ي . قوله : ( لأنه يحرم تسليطه على المسلم ) وكذا يحرم جعله جلادا
~~يقيم الحدود على المسلمين . أقول : وكذا يحرم نصبه في شيء من أمور المسلمين
~~نعم إن اقتضت المصلحة توليته شيئا لا يقوم به غيره من المسلمين أو ظهر ممن
~~يقوم به من المسلمين خيانة وأمنت في ذمي ولو لخوفه من الحاكم مثلا فلا يبعد
~~جواز توليته فيه للضرورة ويجب على من ينصبه مراقبته ومنعه من التعرض لأحد
~~من المسلمين بما فيه استيلاء على المسلمين اه ع ش على م ر . قوله : ( ولا
~~بمن يرى قتلهم مدبرين ms2769 ) معطوف على قوله : ولا يستعان عليهم بكافر . نعم
~~يجوز أن يستعان عليهم به أعني بمن يرى قتلهم مدبرين بشروط ثلاثة : أن يحتاج
~~إلى الاستعانة بهم وأن يكون فيهم أعني فيمن يرى قتلهم مدبرين جراءة وحسن
~~إقدام ، وأن يتمكن من منعهم لو اتبعوا أهل البغي بعد هزيمتهم فتأمل م د .
~~وقوله : جراءة بفتح الجيم والمد وفعله جرؤ بضم الراء قال في الخلاصة :
PageV05P100
# """""" صفحة رقم 101 """"""
# فعولة فعالة لفعلا
# كسهل الأمر وزيد جزلا
# قوله : ( أو اعتقاد كالحنفي ) استشكل بجواز استخلاف الإمام للحنفي .
~~وأجيب بأنه هنا أي فيما إذا استعان بمن يرى قتلهم مدبرين من غير استخلاف له
~~ينفرد برأيه وهناك أي فيما إذا استخلف الإمام الشافعي حنفيا تحت يد الإمام
~~ورأيه ففعله منسوب إليه فامتنع قتله مدبرين اه سم . قوله : ( والإمام ) أي
~~إمام الجيش وهذه جملة حالية أي والحال وقوله : إبقاء عليهم أي إبقاء للحياة
~~عليهم أو معنى إبقاء شفقة عليهم . أو بجعل على بمعنى اللام ولا تأويل . وهو
~~علة لقوله : ولا بمن يرى قتلهم مدبرين وعبارة ق ل . إبقاء عليهم أي لهم وفي
~~بعض العبارات إشفاقا عليهم . قوله : ( إلا على رأي الإمام ) أي إمام
~~الحرمين . قوله : ( في أهل قلعة ) أي لا في إقليم فلا يجوز .
# قوله : ( ولا يجوز عقر خيولهم ) ثم إن كان في غير القتال أو فيه لا
~~لضرورة ضمنوا ما لم يقصدوا إضعافهم وهزيمتهم وإلا فلا ضمان وإن كان في
~~القتال لضرورته فلا ضمان ، وكذا يقال فيما بعده وعبارة شرح المنهج وما
~~أتلفوه علينا أو عكسه لضرورة حرب ، هدر اقتداء بالسلف ولأنا مأمورون بالحرب
~~فلا نضمن ما يتولد منها بخلاف ذلك في غير الحرب أو فيها لا لضرورتها فمضمون
~~على الأصل في الإتلافات انتهى . وقوله : بخلاف ذلك في غير الحرب قيده
~~الماوردي بما إذا قصد أهل العدل التشفي والانتقام لا إضعافهم وهزيمتهم وبه
~~يعلم جواز عقر دوابهم ، إذا قاتلوا عليها لأنا إذا جوزنا إتلاف أموالهم
~~خارج الحرب لإضعافهم فهذا أولى اه شرح م ر . قوله : ( إلا إذا قاتلوا عليها ms2770
~~) أي فيجوز ولا ضمان إن كان لضرورة القتال أو لقصد هزيمتهم . قوله : ( فلا
~~يولي ) أي المسلم . قوله : ( إقامة ) جواب إذا .
PageV05P101
# """""" صفحة رقم 102 """"""
# قوله : ( في شروط الخ ) عقب البغاة بهذا لأن البغي هو الخروج على الإمام
~~الأعظم القائم بخلافة النبوة في إقامة الدين وسياسة الدنيا شرح م ر . قوله
~~: ( الإمام الأعظم ) ويجوز أن يقال للإمام الخليفة وأمير المؤمنين قال
~~البغوي : وإن كان فاسقا قال الماوردي ويقال خليفة رسول الله لا خليفة الله
~~عند الجمهور اه ز ي . وعللوه : بأنه إنما يستخلف من يغيب والله سبحانه
~~وتعالى منزه عن ذلك وقد قيل لأبي بكر يا خليفة الله فقال : لست بخليفة الله
~~بل خليفة رسول الله وجوز بعضهم ذلك لقوله تعالى : ) وهو الذي جعلكم خلائف
~~في الأرض } ) فاطر : 39 ) . اه والأصح عدم الجواز كما في ع ش على م ر .
~~وهذه الشروط تعتبر في الدوام أيضا إلا الفسق وزوال إحدى اليدين أو الرجلين
~~وإلا إذا كان الجنون متقطعا وزمن الإفاقة أغلب سم عن شرح الروض . قوله : (
~~فشرط الإمام ) وهذا في الابتداء فلا يضر طرو الفسق أو الجنون إذا كانت
~~الإفاقة أكثر وهذا تفريع على قوله : في شروط الإمام . قوله : ( كونه أهلا
~~للقضاء ) بأن يكون مسلما بالغا عاقلا ذكرا حرا عدلا ذا رأي وسمع وبصر ونطق
~~وهذا عند التمكن فلو دعت ضرورة إلى تولية فاسق جاز ، بناء على أن الإمام لا
~~ينعزل بالفسق قاله المتولي وذكره القاضي في الوصايا وقال الشيخ عز الدين :
~~إذا تعذرت العدالة في الأئمة والحكام قدمنا أقلهم فسقا قال الأذرعي : وهو
~~متعين إذ لا سبيل إلى ترك الناس فوضى أي لا إمام لهم وقوله : بأن يكون
~~مسلما أي ليراعي مصلحة الإسلام والمسلمين . وقوله : بالغا أي ليلي أمر غيره
~~قال ابن حجر : لأن غيره في ولاية غيره وحجره فكيف يلي أمر الأمة وروى أحمد
~~خبر ( تعوذ بالله من إمارة الصبيان ) وقوله : حرا أي ليكمل ويهاب ويتفرغ
~~وما ورد من أنه قال : ( اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع
~~الأطراف ms2771 ) محمول على غير الإمامة العظمى ، أو محمول على الحث في بذل الطاعة
~~للإمام أو على المتغلب الآتي اه ز ي مع زيادة من ق ل . وقوله : مجدع
~~الأطراف ضبطه ابن الأثير في نهايته بالجيم والدال المهملة ويجوز أن يكون
~~بالخاء والذال المعجمتين ومعناه على كليهما مقطع الأطراف . قوله : ( شجاعا
~~) بتثليث الشين قاموس ع ش .
# قوله : ( استيفاء الحركة ) بأن تكون الحركة ضعيفة وهذا غير سرعة النهوض
~~قوله : ( كما PageV05P102
~~"""""" صفحة رقم 103 """"""
# دخل في الشجاعة ) أي الاعتبار المذكور .
# قوله : ( بثلاثة طرق ) أي بواحد من ثلاثة طرق قوله : ( ببيعة ) أي
~~بمعاقدتهم وموافقتهم كأن يقولوا بايعناك الخلافة فيقبل اه شيخنا . والأقرب
~~عدم اشتراط القبول بل الشرط عدم الرد فإن امتنع لم يجبر إلا أن لا يصلح
~~غيره شرح م ر . قوله : ( أهل الحل والعقد ) أي حل الأمور وعقدها . قوله : (
~~ووجوه الناس ) من عطف العام على الخاص فإن وجوه الناس عظماؤهم بإمارة أو
~~علم أو غيرهما ، ففي المختار وجه الرجل صار وجيها أي ذا جاه وقدر وبابه ظرف
~~ع ش على م ر . قوله : ( المبايع ) بصيغة اسم الفاعل . قوله : ( بصفة الشهود
~~) من عدالة وغيرها لا اجتهاد . قوله : ( باستخلاف الإمام ) خرج بالإمام
~~غيره من بقية الأمراء فلا يصلح استخلافهم في حياتهم من يكون أميرا بعدهم
~~لأنهم لم يؤذن لهم من جهة السلطان في ذلك اه ع ش على م ر . قوله : ( كما
~~عهد أبو بكر ) حاصله : أن أبا بكر لما ثقل عليه المرض دعا جماعة من الصحابة
~~واستخبر عن حال عمر منهم ، فأثنوا عليه ومنهم عثمان وعبد الرحم ( صلى الله
~~عليه وسلم )
# 1648 ; ن بن عوف ثم أمر عثمان أن يكتب : ( بسم الله الرحم ( صلى الله
~~عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا
~~خارجا منها وعند أول عهده بالآخرة داخلا فيها حيث يؤمن فيها الكافر ، ويتقي
~~فيها الفاجر ، ويصدق فيها الكاذب ، إني استخلفت عليكم بعدي عمر بن الخطاب
~~فاسمعوا له وأطيعوا فإن عدل فذاك ظني وعلمي ms2772 به وإن بدل فلكل امرىء ما اكتسب
~~والخير أردت . ولا أعلم الغيب ) وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون } )
~~الشعراء : 227 ) والسلام عليكم ورحمة الله ) ثم أمر واحدا بختم الكتاب
~~فختمه ثم أمر عثمان فخرج بالكتاب مختوما فبايع الناس ورضوا به ثم دعا أبو
~~بكر عمر خاليا فأوصاه بما أوصاه ثم خرج من عنده فرفع أبو بكر يده ودعا له
~~بدعوات مذكورة في الصواعق لابن حجر ، والكاف في قوله : كما للتمثيل وفي
~~قوله : كجعله للتنظير وعلم من قوله : كما عهد الخ ، أن الاستخلاف المذكور
~~يسمى عهدا .
# قوله : ( ويشترط القبول ) أي عدم الرد وليس له عزله ، بعد ذلك لأنه ليس
~~نائبا عنه ولو غاب المعهود له وتضرروا بغيبته فلهم إقامة نائب عنه مكانه
~~ليعزل بقدومه ق ل على الجلال . قوله : ( كما جعل عمر الأمر شورى ) فإن قيل
~~: كان بعض هؤلاء الستة أفضل من بعض وكان رأي عمر أن الأحق بالخلافة أفضلهم
~~. وأنه لا يصح ولاية المفضول مع وجود الفاضل . والجواب أنه لو صرح بالأفضل
~~منهم لكان قد نص على استخلافه ، وهو قصد أن لا يتقلد PageV05P103
~~"""""" صفحة رقم 104 """"""
# العهد في ذلك فجعلها في ستة متقاربين في الفضل لأنه يتحقق أنهم لا
~~يجتمعون على تولية المفضول وأن المفضول منهم لا يتقدم على الفاضل ولا يتكلم
~~في منزلة وغيره أحق بها منه . وعلم رضا الأمة بمن رضي به الستة شوبري .
~~وقوله : أن لا يتقلد العهد جعل العهد كالقلادة في عنقه قوله : ( شورى ) أي
~~تشاورا بينهم لعلمه بأنها لا تصلح لغيرهم اه ع ش على م ر . قوله : ( بين
~~ستة ) وقد نظمهم بعضهم في قوله :
# أصحاب شورى ستة فهاكها
# لكل شخص منهمو قدر علي
# عثمان طلحة وابن عوف يا فتى
# سعد بن وقاص زبير مع علي قوله : ( فاتفقوا على عثمان ) لأنه كان حليما
~~رضي الله عنه أي بعد موت عمر ويجوز في هذه الحالة أن يتفقوا في حياته على
~~واحد لكن بإذن الإمام الأول . قوله : ( وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع
~~الأطراف ) المراد الحث على ms2773 الطاعة وعدم المخالفة أو تقول هي قضية شرطية لا
~~تستلزم الوقوع والمراد بالعبد الشخص فهو الحر ق ل الأولى إبقاء العبد على
~~حقيقته قال الجوهري : الجدع قطع الأنف وقطع الأذن أيضا وقطع اليد والشفة
~~وهو بالدال المهملة مرحومي .
# 3 ( ( فصل : في الردة ) ) 3
# هذا شروع في الطائفة الثانية وهي أهل الردة ووجوب قتالهم مأخوذ من فعل
~~أبي بكر لأنه قاتل أهل اليمامة لما ارتدوا بعد موته وإنما ذكرت ههنا لأنها
~~جناية على الدين . وما تقدم جناية على النفس وأخرها لكثرة وقوع ما قبلها .
~~وكان حدها القتل لأنه الممكن في قطع آلتها ، لأنها اعتقاد يخشى دوامه وهي
~~أفحش أنواع الكبائر بعد الشرك بالله تعالى منه ، أو هي منه وهي أفحش منه .
~~ويليها القتل ظلما ثم الزنا ثم القذف ثم السرقة وهذه الكليات الخمس
~~المشروعة حدودها لحفظ الدين والنفس والنسب والعرض والمال وأخر الردة عن
~~القتل مع أنها أفحش منه ، كما مر لعمومه وكثرته وحصوله ممن لا توجد الردة
~~منه . قوله : ( وهي لغة الرجوع ) وقد PageV05P104
~~"""""" صفحة رقم 105 """"""
# يطلق على الامتناع من أداء الحق كمانعي الزكاة في زمن الصديق شرح م ر .
~~قوله : ( من أفحش الكفر ) الأولى حذف من لأنه لا أغلظ إلا هي ووجه غلظها من
~~جهة أن المرتد لا يقر بالجزية ولا يؤمن ولا تحل ذبيحته ، ولا مناكحته بخلاف
~~الكافر الأصلي في ذلك وعبارة م ر . وهي أفحش الكفر وهي أولى .
# قوله : ( محبطة للعمل ) فكأنه لم يعمل شيئا وعبارة ق ل . واعلم أنها تحبط
~~ثواب الأعمال . وكذا العمل إن اتصلت بالموت إجماعا فيهما وإلا فلا تحبطه
~~بمعنى أنه لا تلزمه إعادة نحو صلاة أو صوم كان فعله قبلها وقال أبو حنيفة
~~رضي الله عنه : بوجوب الإعادة لأنها عنده تحبط العمل أيضا ويدل له قول الله
~~تعالى : ) لئن أشركت ليحبطن عملك } ) الزمر : 65 ) . وقيد بعضهم العمل الذي
~~تحبطه الردة بما وقع حال التكليف لا ما قبله فراجعه ق ل على الجلال . قوله
~~: ( من يصح طلاقه ) بأن يكون مكلفا مختارا لا صبيا ms2774 ومجنونا ومكرها . ودخل
~~فيه المرأة فإنها تطلق نفسها بتفويض الطلاق إليها وتطلق غيرها بالوكالة كما
~~تقدم . وهذا تعريف للردة الحقيقية أما ولد المرتد الذي انعقد في الردة فهو
~~مرتد حكما لعدم قطع الإسلام منه . وكذا المنتقل من دين إلى دين فحكمه
~~كالمرتد ولم يقطع إسلاما وكذا الزنديق فإنه وإن قطع الإسلام ظاهرا لا يسمى
~~مرتدا حقيقة لعدم إسلام عنده حتى يقطعه فردته حكمية . قوله : ( استمرار )
~~معمول لقطع وبتقدير استمرار اندفع الاعتراض بأن الإسلام معنى من المعاني
~~فيكف يتصور قطعه اه م د . قوله : ( بنية ) هي العزم على الكفر الآتي في
~~كلامه . بأن نوى أن يكفر في الحال أو أن يكفر في غد فيكفر حالا لأن استدامة
~~إسلام شرط فإذا عزم على الكفر كفر حالا ولو عزم الشخص على فعل كبيرة في غد
~~لا يفسق .
# قوله : ( أو قول مكفر ) لو قدمه على ما قبله لكان أولى لأنه أغلب من
~~الفعل وقوله أو قول : مكفر أي عمدا فيخرج من سبق لسانه إليه ولغير نحو
~~تعليم اه قاله ق ل : قوله : ( سواء أقاله ) أي المذكور من النية والفعل
~~والقول فهو راجع لكل من الثلاثة كما في شرح م ر ولو قال : كما في المنهج
~~استهزاء كان ذلك لكان أولى . اه لأن النية والفعل ليسا قولا . قوله : (
~~استهزاء ) أي تحقيرا واستخفافا فخرج من يريد تبعيد نفسه أو أطلق كقول من
~~سئل عن شيء لم يرده لو جاءني جبريل أو النبي ما فعلته . واعلم أن التورية
~~هنا فيما لا يحتمله اللفظ لا تفيد فيكفر باطنا وفارق الطلاق بوجود التهاون
~~هنا اه ق ل على الجلال . قال الحصني : ومن صور الاستهزاء ما يصدر : من
~~الظلمة عند ضربهم فيستغيث المضروب بسيد الأولين والآخرين رسول الله فيقول
~~خل رسول الله يخلصك ونحو ذلك اه م د .
PageV05P105
# """""" صفحة رقم 106 """"""
# قوله : ( أم عنادا ) أي معاندة شخص ومراغمة له ومخاصمة له كأن أنكر وجوب
~~الصلاة عليه عنادا وقوله : أو اعتقادا بأن قال لشخص : يا كافر معتقدا أن
~~المخاطب متصف بذلك ms2775 حقيقة وظاهر كلام الشارح أن هذا التعميم راجع للقول :
~~فقط ولكن بعضه رجعه لما قبله وهو ممكن في الفعل بعيد في النية فافهم . وقد
~~يجاب بحمل الفعل على ما يشمل فعل القلب والاعتقاد ويعد فعلا وإن كان في
~~التحقيق كيفية قاله سم : قوله : ( فمن نفى الصانع ) من موصولة مبتدأ وجملة
~~كفر فيما يأتي خبر أو إن من شرطية والجملة جواب الشرط . وفيه إطلاق الصانع
~~على المولى وهو غير وارد . ويجاب بأنه جار على مذهب الغزالي من جواز إطلاق
~~ما وردت به المادة وقد ورد في قوله : ) صنع الله الذي أتقن كل شيء } )
~~النمل : 88 ) .
# قوله : ( الدهريون ) وهم الذين ينسبون الفعل للدهر . قوله : ( أو نفي
~~الرسل ) أل للجنس فيصدق بالواحد ونقل عن الشافعي تكبير القائل بخلق القرآن
~~ونافي الرؤية وصوب النووي خلافه وأول النص . وقد استشكل الشيخ عز الدين :
~~عدم تكفير المعتزلة في قولهم بخلق الأفعال مع تكفير من أسند للكواكب فعلا .
~~وأجاب الزركشي بأن الفرق كون الكواكب مؤثرة في جمع الكائنات بخلاف هذا .
~~أقول : وفيه نظر فإن قضيته لو أسند للكواكب بعض الأفعال لا يكون كافرا وهو
~~باطل فالوجه أن يقال : بأنهم أعني المعتزلة يعترفون بأن الله سبحانه وتعالى
~~أوجد في العبد قدرة ولكن يزعمون أن العبد بتلك القدرة يخلق أفعال نفسه اه
~~سم . قوله : ( أو كذب رسولا ) بخلاف من كذب عليه فلا يكون كفرا بل كبيرا
~~فقط اه ع ش .
# فرع : لو ادعى أن النبي يسلم عليه لم يكفر لأن غايته أنه يدعي أن النبي
~~راض عليه وهذا لا يقتضي الكفر فإن كان صادقا فذاك ظاهر . وإلا فهو مجرد كذب
~~ولو ادعى أنه يوحى إليه وإن لم يدع النبوة أو ادعى أنه يدخل الجنة ويأكل من
~~ثمارها وأنه يعانق الحور العين فهذا كفر بالإجماع كما في شرح الحصني .
~~والأنبياء الذين يجب الإيمان بهم تفصيلا خمسة وعشرون نظمها بعضهم بقوله :
# فحتم على كل ذي التكليف معرفة
# لأنبياء على التفضيل قد علموا
# في تلك حجتنا منهم ثمانية
# من بعد عشر ويبقى ms2776 سبعة وهمو PageV05P106
~~"""""" صفحة رقم 107 """"""
# إدريس هود شعيب صالح وكذا
# ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا
# قوله : ( أو سبه ) أو قصد تحقيره ولو بتصغير اسمه أو سب الملائكة أو ضلل
~~الأمة . قوله : ( أو استخف ) أي تهاون به أو باسمه كأن ألقاه في قاذورة أو
~~صغره بأن قال محيمد قال الزيادي : وكذلك قذف عائشة وإنكار صحبة أبيها بخلاف
~~بقية الصحابة والرضا بالكفر كأن قال : لمن طلب منه تلقين الإسلام اصبر ساعة
~~. اه وقوله : وكذلك قذف عائشة ظاهره الإطلاق لكن قيده م ر في شرحه بما
~~برأها الله منه ، ولا يكفر بسب الشيخين أو الحسن أو الحسين .
# فرع : وقع السؤال في الدرس عما لو جاءه يهودي أو نصراني وهو يصلي وطلب
~~منه تلقين الشهادتين هل يجيبه أو لا ؟ قلت : الظاهر أن يقال : إن خشي فوات
~~إسلامه وجب عليه التلقين . وتبطل به صلاته وإن لم يخش فوات ذلك لم يجب عليه
~~للعذر بتلبسه بالفرض فلا يقال : إنه رضي بالكفر فقول الشارح : أو لم يلقن
~~الإسلام أي إذا لم يكن له عذر في طلب التأخير كما هنا ع ش على م ر . قوله :
~~( مجمعا على ثبوتها ) كبسملة النمل التي في وسطها أما بسملة الفاتحة فلا
~~يكفر من نفاها من الفاتحة لعدم الإجماع عليها قال الشهاب الرملي فيما علقه
~~على الألفاظ الأعجمية الواقعة في متن الأنوار ما نصه : لو قال : أبو بكر لم
~~يكن من الصحابة كفر . ولو قال : ذلك لغير أبي بكر لم يكفر وفيه نظر لأن
~~الإجماع منعقد على صحابة غيره والنص وارد شائع . قلت : وأقل الدرجات أن
~~يتعدى ذلك إلى عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لأن صحابتهم يعرفها الخاص
~~والعام من النبي فنافى صحابة أحدهم مكذب للنبي اه بحروفه . وأقول : إنما نص
~~الفقهاء على أبي بكر لثبوت صحبته بالقرآن وسكوتهم عن غيره لا يمنع اللحوق
~~لما تقرر من كفر من أنكر مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة وصحبة عمر
~~كعثمان وعلي من هذا القبيل اه أج . قوله : ( قلم أظفارك ) أو قص ms2777 شاربك .
~~قوله : ( أو قال : لو أمرني الله ورسوله بكذا ما فعلته ) أي لو جاءني النبي
~~ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه أو يطلق فإن المتبادر منه
~~التبعيد كما أفتى بذلك الوالد رحمه الله تبعا للسبكي . قوله : ( إن كان ما
~~قاله الأنبياء ) أي لما فيه من الشك . قوله : ( صدقا ) بالنصب خبر كان وفي
~~نسخة بالرفع اسمها مؤخرا لكن فيه أنه نكرة والخبر معرفة اه م د . قوله : (
~~إنسي ) أي أهو إنسي الخ وهذه الجملة مفعول ثان لأدري . قوله : ( لمن حول )
~~صوابه حوقل اه م د .
PageV05P107
# """""" صفحة رقم 108 """"""
# قوله : ( أو لم يلقن الإسلام ) أي الشهادتين طالبه منه حيث لا عذر في
~~التأخير وإلا بأن كان له عذر كأن كان يصلي الفرض أو النفل ولم يخش فوات
~~إسلامه فإن خشي فوات إسلامه وجب عليه التلقين وتبطل به صلاته إن احتاج إلى
~~خطابه بنحو قل وإلا بأن اقتصر على الشهادتين وقصد الذكر فلا بطلان فتأمل .
~~قوله : ( بلا تأويل للمكفر ) عبارة الروض للكفر . قوله : ( أو حلل محرما
~~بالإجماع ) أي إجماع الأئمة الأربعة ولا بد أن يكون معلوما بالضرورة فخرج
~~إنكار أن لبنت الابن السدس مع بنت الصلب ، تكملة الثلثين فلا يفكر به ولو
~~من عالم خلافا لبعضهم ق ل ولو تمنى شخص أن لا يحرم الله الخمر أو لا يحرم
~~المناكحة بين الأخ والأخت لا يكفر بخلاف ما لو تمنى أن لا يحرم الله الظلم
~~والزنا وقتل النفس بغير حق فإنه يكفر . والضابط أن ما كان حلالا في زمان
~~فتمنى حله لا يكفر لأن نكاح الأخ لأخته كان حلالا في زمن آدم اه حصني .
~~قوله : ( وجوب مجمع عليه ) لو أسقط وجوب كان أعم ليشمل الراتبة ونحوها
~~طبلاوي اه م د . قوله : ( أو اعتقد الخ ) كان المناسب تأخيره عن الفعل
~~الآتي إذ هو من الفعل القلبي وليس بنية إذ النية القصد وهو غير الفعل .
~~قوله : ( كزيادة ركعة ) أي أو سجدة . قوله : ( أو تردد فيه ) أي الكفر أي
~~هل يكفر أو لا وإنما ms2778 كان مكفرا لأن استدامة الإيمان واجبة والتردد ينافيها
~~شرح الروض . فإن قلت التردد من أي قسم من الأقسام . قالت : من قسم الفعل
~~لأنهم أرادوا بالفعل ما يشمل القلبي كما قرره شيخنا العشماوي قال م د :
~~وبعضهم جعله شاملا للتردد في إيجاد فعل مكفر أيضا كما لو تردد في إلقاء
~~مصحف بقاذورة وهو ظاهر ما في المنهج وفيه نظر فراجعه وعبارته كنفي الصانع
~~أو نفي نبي أو تكذيبه أو جحد مجمع عليه معلوم من الدين ضرورة بلا عذر أو
~~تردد في كفر أو إلقاء مصحف بقاذورة . اه فقوله : أو إلقاء مصحف معطوف على
~~نفي الصانع لا على كفر إذ لو عطف عليه لاقتضى أن التردد في الإلقاء كفر .
~~فيه نظر صرح به الرملي في حاشيته على الروض . أقول : وينبغي عدم الكفر به
~~لكن قضية قوله : أو تردد في كفر أنه يكفر لأن إلقاء المصحف كفر فالتردد فيه
~~تردد في الكفر اه ع ش على م ر .
# قوله : ( حالا ) مقدم من تأخير والأصل كفر حالا كما عبر به م ر ويصح
~~تعلقه بتردد أي تردد في الكفر حالا أو غدا فيكفر حالا وعبارة س ل . أو تردد
~~في كفر أي حالا بطريان شك يناقض جزم النية بالإسلام فإن لم يناقص الجزم
~~كالذي يجري في الفكر فهو مما يبتلى به PageV05P108
~~"""""" صفحة رقم 109 """"""
# الموسوس . اه وقوله : أو تردد فيه حالا أو قال : توفني إن شئت مسلما أو
~~كافرا أو قال : أخذت مالي وولدي فماذا بقي لم تفعله أو ضلل الأمة أو كفر
~~الصحابة أو أنكر البعث أو أنكر مكة أو المسجد الحرام أو الجنة والنار أو
~~الحساب أو الثواب أو العقاب . نعم لا كفر بشيء من المذكورات من جاهل قرب
~~إسلامه أو بعد عن المسلمين اه سم وقوله : أو الجنة أو النار أي في الآخرة
~~بخلافه في الدنيا اه لا أن أنكر الصراط أو الميزان مما تقول به المعتزلة
~~رشيدي . قوله : ( وهذا باب لا ساحل له ) أي لكثرة مسائله وفيه استعارة
~~بالكناية حيث ms2779 شبه الباب بالبحر تشبيها مضمرا في النفس وقوله : لا ساحل له
~~استعارة تخييلية ولو قال : بحر لا ساحل له لكان أنسب . قوله : ( صريحا )
~~صفة للاستهزاء ولا حاجة إليها وقوله : بالدين متعلق باستهزاء وقوله : أو
~~جحودا عطف على استهزاء والضمير في له إن كان راجعا للفعل فلا معنى له لأنه
~~يصير المعنى أنه فعل الفعل المكفر حالة كونه جاحدا للفعل ولا معنى له ولذلك
~~قال بعضهم : يتأمل معنى ذلك ويحتمل أن يكون الضمير راجعا للدين ، والمعنى
~~فعل الفعل المكفر حالة كونه جاحدا للدين الحق الذي يقتضي عدم هذا الفعل
~~المكفر .
# قوله : ( كإلقاء مصحف ) أو نحوه مما فيه شيء من القرآن بل اسم معظم من
~~الحديث قال الروياني : أو من علم شرعي والإلقاء ليس بقيد بل المدار على
~~مماسته بقذر ولو طاهرا والحديث في كلامه شامل للضعيف وهو ظاهر لأن في
~~إلقائه استخفافا بمن نسب إليه وخرج بالضعيف الموضوع اه . وعبارة ق ل كالقاء
~~مصحف بالفعل أو بالعزم به وألحق به بعضهم وضع رجله عليه ونوزع فيه . قوله :
~~( بقاذورة ) أي قذر ولو ظاهرا كبصاق ومخاط ومني على وجه الاستخفاف لا لخوف
~~أخذ نحو كافر له وإن حرم وكالقاء ذلك على القذر إلقاء القذر عليه قال شيخنا
~~الرملي : ولا بد في غير القرآن من قرينة تدل على الإهانة وإلا فلا . واختلف
~~مشايخنا في مسح القرآن من لوح المتعلم بالبصاق فأفتى بعضهم بحرمته مطلقا
~~وبعضهم بحله مطلقا وبعضهم بحرمته إن بصق على القرآن ثم مسحه وبحله إن بصق
~~على نحو خرقة ثم مسح بها قاله : سم قال : ع ش على م ر وما جرت به العادة من
~~البصاق على اللوح لإزالة ما فيه ليس بكفر . إذ ليس فيه قرينة دالة على
~~الاستهزاء ومثله ما جرت العادة به أيضا من مضغ ما عليه قرآن أو نحوه للتبرك
~~به أو لصيانته عن النجاسة وهل ضرب الفقيه الأولاد الذين يتعلمون منه
~~بألواحهم كفر أو لا ، وإن رماهم بالألواح من بعد الظاهر . الثاني لأن
~~الظاهر من حاله أنه ms2780 لا يريد الاستخفاف بالقرآن نعم ينبغي حرمته لإشعاره
~~بعدم التعظيم اه . ووقع السؤال عن شخص يكتب القرآن برجله لكونه لا يمكنه أن
~~يكتب بيديه لمانع بهما . والجواب عنه كما أجلب عنه شيخنا الشوبري بأنه لا
~~يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لأنه لا يعد إزراء لأن الإزراء أن يقدر PageV05P109
~~"""""" صفحة رقم 110 """"""
# على الحالة الكاملة وينتقل عنها إلى غيرها ، وهذا ليس كذلك وما استند
~~إليه بعضهم في الحرمة من حرمة مد الرجل إلى المصحف مردود بما تقرر ويلزم
~~القائل بالحرمة هنا أن يقول بالحرمة فيما لو كتب القرآن بيساره مع تعطل
~~اليمين ولا قائل به اه قد يقال : فرق بين اليد والرجل .
# فائدة : ذكر الشيخ إبراهيم اللقاني في شرحه الكبير على عقيدته المسماة
~~بالجوهرة عند قول المتن
# وقل يعاد الجسم بالتحقيق
# نقل الزركشي عن الحليمي أن من قطعت يده ثم ارتد ومات على ردته أيبعث بتلك
~~اليد أم لا فإن قلتم يبعث بها لزم أن يلج النار عضو لم يذنب به صاحبه وإن
~~قلتم لا يبعث بها لزم أن لا يعاد جميع الأجزاء الأصلية . والجواب أنه يبعث
~~تام الخلقة كامل البدن لأن اليد تابعة للبدن لا حكم لها على الانفراد في
~~طاعة ولا معصية . وملخصه أن العبرة في السعادة والشقاوة إنما هو بحال الموت
~~لخبر ( إن أحدكم يعمل بعمل أهل الجنة ) الحديث وأما الأجزاء بانفرادها قبل
~~ذلك فغير منظور إليها اه خضر . قوله : ( وسجود لمخلوق كضم ) إلا لضرورة بأن
~~كان في بلادهم مثلا وأمروه بذلك وخاف على نفسه وخرج بالسجود الركوع فلا
~~يكفر به ما لم يعتقد التشريك أو قصد بالركوع لغير الله تعظيمه كتعظيم الله
~~فإنه يكفر وعبارة سم . وسجود غير أسير في دار الحرب بحضرتهم لضم وخرج
~~بالسجود الركوع لوقوع صورته للمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه أن كل
~~ذلك عند الإطلاق فإن قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق
~~بينهما في الكفر حينئذ اه حج . والحاصل أن الانحناء لمخلوق كما يفعل عند
~~ملاقاة ms2781 العظماء حرام عند الإطلاق أو قصد تعظيمهم لا كتعظيم الله وكفر إن
~~قصد تعظيمهم كتعظيم الله تعالى . قوله : ( استتيب وجوبا ) بأن يؤمر
~~بالشهادتين فيأتي بهما مع ترتيبهما وموالاتهما وإن كان مقرا بأحدهما وإن
~~كان كفره بإنكار ما لا ينافي الإقرار بهما أو بأحدهما كأن خصص رسالته
~~بالعرب أو جحد فرضا أو تحريما وجب مع الشهادتين الاعتراف بما أنكره بأن
~~يعترف في الأولى بأن محمدا رسول الله إلى جميع الخلق وظاهره أنه يكفي
~~الاعتراف برسالته إلى الإنس PageV05P110
~~"""""" صفحة رقم 111 """"""
# والجن لأن رسالته إلى الملك مختلف فيها أو يبرأ من كل دين يخالف دين
~~الإسلام ويرجع في الثاني عن جحده . واختلف في اشتراط لفظ أشهد والوجه على
~~اشتراطه تكريره عند العطف اه . سم وعبارة م ر في شرحه ويؤخذ من كلام
~~الشافعي أنه لا بد من تكرر لفظ أشهد في صحة الإسلام وهو ما يدل عليه
~~كلامهما في الكفارة أو غيرها وخالف فيه جمع اه وقوله : أنه لا بد من تكرر
~~لفظ أشهد أي وعليه فلا يصح إسلامه بدونها وإن أتى بالواو وقوله : وهو ما
~~يدل عليه كلامهما معتمد ولبعضهم :
# شروط الإسلام بلا اشتباه
# عقل بلوغ عدم الإكراه
# والنطق بالشهادتين والولا
# كذلك الترتيب فاعلم واعملا
# اه م د .
# وقوله : كذلك الترتيب وفي لفظ السادس الترتيب .
# قوله : ( وجوبا ) وقيل ندبا ؛ وعلى كل قيل حالا وقيل يمهل ثلاثة أيام
~~وقيل تكرر التوبة له ثلاث مرات . قوله : ( فيسعى ) بالبناء للمفعول . قوله
~~: ( فإن تابت ) أي فذاك ظاهر . قوله : ( ولا يعارض هذا ) أي وجوب الاستتابة
~~في حق المرأة وقتلها إذا لم تسلم ولا تقتل المرتدة الحاملة حتى تضع حملها
~~لما يلزم عليه من إتلاف حملها فإن المسلم المعصوم يتبع أصله المسلم ولو
~~ميتا ذكرا كان أو أنثى . قوله : ( لأن ذلك ) أي النهي وقوله : والاستتابة
~~تكون حالا لا خلاف أنه لو قتل قبل الاستتابة لم يجب بقتله شيء غير التعزير
~~وإن كان القاتل مسيئا بفعله ، اه وقوله : تكون حالا معتمد . قوله : ( لأن
~~قتله ) أي المرتد المرتب عليها ms2782 أي الردة حد وقد تقدم في كلامه في فصل قاطع
~~الطريق أنه يقتل كفرا لا حدا وهو الصواب وحينئذ ففي هذا التعليل نظر ظاهر
~~فالصواب إسقاطه . قوله : ( وفي قول : يمهل ) هذا مقابل قوله : يستتاب حالا
~~وليس راجعا للسكران فقط . قوله : ( يمهل فيها ثلاثا ) بمعنى أن كل يوم تعرض
~~عليه كما في م ر وليس هذا إفصاح بدخول جميع ليالي الثلاثة أو عدمه سم وأول
~~يوم من الثلاث يهدد ويخوف بالضرب الخفيف وثاني يوم بالثقيل والثالث بالقتل
~~. قوله : ( فيها ) أي الاستتابة أي بسببها .
PageV05P111
# """""" صفحة رقم 112 """"""
# قوله : ( يدعى إلى الإسلام ) أي يطلب منه . قوله : ( بالعودة إلى الإسلام
~~) ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه م ر . قوله : ( أو تكرر ) لكن يعزر
~~إن تكررت وتوبة الكافر من كفره قطعية القبول بخلاف غيرها لورود التصريح
~~بذلك في القرآن قال تعالى : ) قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
~~} ) الأنفال : 38 ) . قوله : ( وإن لم يتب ) بأن امتنع من النطق بالشهادتين
~~بشروطه . قوله : ( ولا يجب ) أي دفنه كالحربي .
# قوله : ( لا أصل له ) عبارة العبادي صريحة في أن هذه العبارة لها أصل ولم
~~يدفن في مقابر المسلمين أي يحرم ذلك كعكسه بل ولا في مقابر الكافرين بل بين
~~المقبرتين اه أج وقوله : لم يدفن في مقابر المسلمين أي لقطعه الوصلة بينه
~~وبينهم بمفارقتهم جماعتهم وقوله : ولا في مقابر الكافرين أي لبقاء علقة
~~الإسلام به فكأنه أمة واحدة فعومل بعمله اه . قوله : ( ويجب تفصيل الشهادة
~~) أي بأن يذكر موجبها وإن لم يقل عالما مختارا وهذا ضعيف والذي في متن
~~المنهاج واعتمده م ر أنه تكفي الشهادة المطلقة بها لأنها لخطرها لا يقدم
~~العدل على الشهادة بها إلا بعد تحققها اه وقوله : لا يقدم ، في المختار
~~وقدم من سفره بالكسر قدوما ومقدما أيضا بفتح الدال وقدم يقدم كنصر ينصر
~~قدما بوزن قفل أي تقدم وقدم الشيء بالضم قدما بوزن عنب PageV05P112
~~"""""" صفحة رقم 113 """"""
# فهو قديم وأقدم على الأمر اه قال : ع ش على م ر ms2783 ويؤخذ منه أي من قوله :
~~لأنها لخطرها الخ أن الكلام في عدل يعرف المكفر من غيره اه . قوله : (
~~إكراها ) مفعول لادعى وقوله : وقد شهدت حال وقوله حلف جواب لو . قوله : (
~~حلف ) فإن قتل قبل اليمين فهل يضمن لأن الردة لم تثبت أو لا لأن لفظ الردة
~~وجد والأصل الاختيار ، وجهان أوجههما الثاني اه خ ط اه س ل . قوله : ( ولو
~~بلا قرينة ) وفارق الطلاق في عدم القرينة بأنه حق آدمي وبحقن الدماء هنا ق
~~ل على الجلال . قوله : ( لأنه لم يكذب الشهود ) واستشكل الرافعي تصوير ذلك
~~بأنه إذا اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشرائط الاختيار فدعوى الإكراه تكذيب
~~للشاهد وإلا فالاكتفاء بالإطلاق إنما هو فيما إذا شهد بالردة لتضمنه حصول
~~الشرائط أما إذا قال : إنه تكلم بكذا فيبعد أن يحكم به ويمنع بأن الأصل
~~الاختيار ويجاب باختيار الأول ويمنع قوله : فمن الشرائط الاختيار أو
~~باختيار الثاني ولا يبعد أن يمنع بالأصل المذكور لاعتضاده بسكوت المشهود
~~عليه مع قدرته على الدفع اه شرح البهجة . قوله : ( أو شهدت ) معطوف على
~~قوله : وقد شهدت الخ أي ولم تفصل فإن فصلت فلا خلاف في القبول كما في س ل .
# قوله : ( لم تقبل ) أي بل هو الذي يصدق سواء أكان معه قرينة على الإكراه
~~أو لا وظاهر أنه يصدق من غير يمين حيث قال : فيما قبله حلف وقال : في هذا
~~لم تقبل ويؤيده أن الشهادة باطلة على طريقته لعدم التفصيل فجانب مدعي
~~الإكراه أولى فكأنه لم يشهد عليه أحد أصلا . اه وما ذكره مبني على وجوب
~~التفضيل وهو خلاف المعتمد وكذا قوله : فإن بين سبب ردته الخ اه . قوله : (
~~لما مر ) أي لاختلاف الناس فيما يوجبها أو من وجوب تفصيل الشهادة اه . قوله
~~: ( وهذا هو الأظهر ) في أصل الروضة فإن أصر على عدم التفضيل ولم يبين شيئا
~~فالأوجه عدم حرمانه من إرثه وإن اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة على
~~القول به لظهور الفرق بينهما . قوله : ( إن انعقد ) يتأمل ما المراد
~~بالانعقاد ولا يبعد أن يراد به ms2784 حصول الماء في الرحم فالمراد بانعقاده
~~انعقاد أصله ويعرف ذلك بالقرائن كما لو وطئها مرة وأتت بولد لستة أشهر من
~~الوطء أو بعده فقد انعقد قبلها ويبقى الكلام فيما إذا حصل وطء قبل الردة
~~ووطء بعدها واحتمل الانعقاد PageV05P113
~~"""""" صفحة رقم 114 """"""
# من كل منهما ولم يكن في أصوله مسلم فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد
~~بعدها أو بعدها فقد انعقد قبلها اه سم . قوله : ( وأحد أصوله ) وإن بعد م ر
~~أي حيث يعد منسوبا إليه ع ش وهذا راجع لقوله : أو فيهما فقط . قوله : ( ولا
~~كافر أصلي ) أي لبقاء علقة الإسلام في أبويه . قوله : ( واختلف في الميت )
~~هذا مبني على محذوف صرح به م ر فقال : هذا كله في أحكام الدنيا أما في
~~الآخرة فكل من مات قبل البلوغ من أولاد الكفار الأصليين والمرتدين فهو في
~~الجنة على الأصح ومحل الخلاف إذا لم يأت بالشهادتين في حال صغره ثم يموت في
~~صغره أما إذا كان كذلك فإن ذلك ينفعه ويكون في الجنة قطعا ، وقولهم : إن
~~إسلام الصغير غير نافع أي بالنسبة لأمر الدنيا أما في الآخرة فإنه نافع
~~قطعا كما أشار إلى ذلك ابن حجر في شرح المنهاج وشرح الإرشاد وهذا الخلاف في
~~أولاد كفار هذه الأمة أما أولاد كفار غيرها ففي النار قولا واحدا لكن من
~~غير تعذيب وقيل الخلاف في أولاد الكفار غير هذه الأمة أما أولاد كفار هذه
~~الأمة ففي الجنة قولا واحدا . وعبارة ابن حجر في الفتاوى : سئل نفع الله به
~~بما لفظ ما محصل اختلاف الناس في الأطفال هل هم في الجنة خدام لأهلها ذكورا
~~وإناثا وهل تتفاضل درجاتهم في الجنة ؟ .
# فأجاب بقوله : أما أطفال المسلمين ففي الجنة قطعا بل إجماعا والخلاف فيه
~~شاذ بل غلط ، وأما أطفال الكفار ففيهم أربعة أقوال : أحدها أنهم في الجنة
~~وعليه المحققون لقوله تعالى : ) وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) الإسراء
~~: 15 ) وقوله تعالى : ) ولا تزر وازرة وزر أخرى } ) فاطر : 18 ) . الثاني
~~أنهم في النار تبعا لآبائهم ونسبه ms2785 النووي للأكثرين لكنه نوزع فيه . الثالث
~~الواقف ويعبر عنه بأنهم تحت المشيئة . الرابع أنهم يجمعون يوم القيامة
~~وتؤجح لهم نار ويقال : ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله شقيا ويمسك عنها
~~من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل اه ملخصا . وسئل العلامة الشوبري
~~عن أطفال المسلمين هل يعذبون بشيء من أنواع العذاب وهل ورد أنهم يسألون في
~~قبورهم وأن القبر يضمهم وإذا قلتم بذلك فهل يتألمون به أم لا وهل قول
~~القائل : إن أطفال المسلمين معذبون هو مصيب فيه أم مخطىء وما الحكم في
~~أطفال المشركين من هذه الأمة هل هم خدم لأهل الجنة أم هم في النار تبعا
~~لآبائهم أم غير هذا . فأجاب لا يعذبون بشيء من أنواع العذاب على شيء من
~~المعاصي إذ لا تكليف عليهم والعذاب على ذلك خاص بالمكلفين ، ولا يسألون في
~~قبورهم كما عليه جماعة وأفتى به شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر ؛ وللحنفية
~~والحنابلة والمالكية قول : إن الطفل يسأل ورجحه جماعة من هؤلاء واستدل له
~~بما لا يصح وهو أنه ( صلى الله عليه وسلم ) لقن PageV05P114
~~"""""" صفحة رقم 115 """"""
# ابنه إبراهيم لاحتمال أنه خصوصية ولا يؤيد ذلك ما روي عن أبي هريرة أنه
~~كان يقول في صلاته على الطفل ( اللهم أجره من عذاب القبر ) لأنه ليس المراد
~~بعذاب القبر ما فيه عقوبة ولا السؤال بل مجرد ألم الهم والغم والوحشة
~~والضغطة التي تعم الأطفال وغيرهم ، وأخرج علي بن معين عن رجل قال : ( كنت
~~عند عائشة فمرت جنازة صبي صغير فقلت : ما يبكيك ؟ قالت هذا الصبي بكيت شفقة
~~عليه من ضمة القبر ) والقائل : المذكور إن أراد بيعذبون بالنار أو على
~~المعاصي فغير مصيب بل هو مخطىء أشد الخطأ لما تقرر . وأطفال المشركين اختلف
~~العلماء فيهم على نحو عشرة أقوال ، الراجح أنهم في الجنة خدم لأهل الجنة اه
~~ع ش على م ر وعبارة ابن حجر في فتاويه الصغرى وفي حديث أنهم خدم الجنة فإن
~~صح احتمل أن يكون المراد كناية عن نزول مراتبهم عن مراتب ms2786 أطفال المسلمين
~~لأنهم مع آبائهم كما نصت عليه آية الطور وأولئك لا آباء لهم يكونون في
~~منزلتهم ، وكون الدرجات في الجنة بحسب الأعمال كما ورد في حديث الظاهر أنه
~~في المكلفين على أن تلك الآية تقتضي إلحاق الآباء بالأبناء وعكسه ولو في
~~الدرجات العلية وإن لم يعلموا ما يوصلهم إليها وفضل الله واسع فيحمل ذلك
~~الحديث إن صح على أنهم فيمن يلحق بغيره في مرتبته ولا فرق بين ذكرهم في ذلك
~~وأنثاهم ، قال ابن تيمية : والقول بأنهم في الأعراف لا أعرفه عن خبر ولا
~~أثر ولا يعارضه ما مر من قوله تعالى : ) ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } ) نوح
~~: 27 ) لأنه مختص بحي عاش منهم إلى أن بلغ بدليل قوله : ( كل مولود يولد
~~على الفطرة وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ) اه مع اختصار .
# قوله : ( من أولاد الكفار ) أي الأصليين أو المرتدين اه ق ل وح ل والمراد
~~كفار هذه الأمة كما نقله الشوبري عن بعضهم : قوله : ( أنهم في الجنة ) أي
~~مستقلون على المعتمد . قوله : ( وقيل على الأعراف ) أي أعالي السور ويقال :
~~لكل عال عرف وهذا أحد أقوال أحد عشر والأعراف مكان بين الجنة والنار . كما
~~قاله : ع ش والذي ارتضاه الجلال أن الأعراف سور الجنة أي حائطها المحيط بها
~~وهو المناسب لكلام الشارح . حيث قال : على الأعراف ولم يقل في الأعراف وقال
~~تعالى : ) وعلى الأعراف رجال } ) الأعراف : 46 ) . وقد اختلف العلماء في
~~تعيين أهل الأعراف على اثني عشر قولا : الأول : أنه من تساوت حسناتهم
~~وسيئاتهم ، كما قاله ابن مسعود : وكعب الأخبار وابن عباس ، الثاني : قوم
~~صالحون فقهاء علماء قاله مجاهد الثالث : هم الشهداء . الرابع : هم فضلاء
~~المؤمنين والشهداء . الخامس : المستشهدون وفي سبيل الله خرجوا عصاة
~~لوالديهم ويدل له قوله : ( تعادل عقوقهم واستشهادهم ) .
PageV05P115
# """""" صفحة رقم 116 """"""
# السادس : هم العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين يعرف
~~محبوبهم ببياض الوجوه ومبغوضهم بسوادها . السابع : هم عدول القيامة الذين
~~يشهدون على الناس . الثامن : هم قوم أحباء . التاسع : هم قوم كانت لهم ms2787
~~صغائر العاشر : هم أصحاب الذنوب العظام من أهل القيامة . الحادي عشر : أنهم
~~أولاد الزنا وروي ذلك عن ابن عباس . الثاني عشر : أنهم الملائكة الموكلون
~~بهذا السور الذين يميزون المؤمنين من الكافرين قبل إدخالهم الجنة والنار اه
~~. ذكره الشعراني في مختصر تذكرة القرطبي .
# قوله : ( وملك المرتد موقوف ) هذا هو صحيح من أقوال ثلاثة : زواله قطعا
~~وإن كان يعود له بالإسلام وبقاؤه قطعا والثالث موقوف ومحل الخلاف في غير
~~المكاتب وأم الولد أما هما فموقوفان قولا واحدا حتى يعتقان بالموت أو أداء
~~النجوم ومحله أيضا في غير حطب وصيد ملكهما قبل الردة ثم ارتد ففيهما قولان
~~قيل فيء لبيت المال وقيل باقيان على الإباحة ولا وقف . قوله : ( ويقضى منه
~~) أي من المملوك المعلوم من قوله ملك . قوله : ( ويمان منه ) أي مدة
~~الاستتابة شرح م ر . قال ع ش وهذا ظاهر على القول : الثاني : وهو أنه يمهل
~~ثلاثة أيام أما في الراجح من وجوب الاستتابة حالا فلا يظهر لأنه لا يمهل
~~حتى يمان ممونه . ويجاب بما إذا أخر لعذر قام بالقاضي أو بالمرتد كجنون عرض
~~قبل الردة اه بزيادة وقوله قبل الردة لعله بعد الردة . قوله : ( وماله )
~~كالرقيق والبهيمة . قوله : ( وتصرفه ) مبتدأ وقوله : باطل خبر . قوله : (
~~إن أسلم نفذ الخ ) نعم إن كان ذلك بعد الحجر عليه لم ينفذ مطلقا كذا في شرح
~~البهجة بالمعنى وعبارته ومحله قبل حجر الحاكم عليه فإن كان بعده لم ينفذ
~~مطلقا اه وقد توهم الشارح إنه قيد للحكم وليس كذلك بل قيد للخلاف فلا فرق
~~في ذلك بين حجر الحاكم أو عدمه اه م ر ز ي . قوله : ( ويؤدي مكاتبه ) بأن
~~كاتبه قبل الردة لأن الكتابة لا تصح حال الردة كما تقدم . قوله : ( حفظا
~~لها ) أي النجوم اه .
# 3 ( ( فصل : في تارك الصلاة ) ) 3
# على تقدير مضاف أي حكم تارك الصلاة كما يعلم من الشارح . قوله : ( على
~~الأعيان ) PageV05P116
~~"""""" صفحة رقم 117 """"""
# خرج فرض الكفاية كالجنازة فلا يقتل بها ، وخرج بالصلاة الصوم فلا يقتل
~~بتركه وإنما يحبس ويمنع ms2788 من الطعام والشراب . وخرج بالأصالة المنذورة فلا
~~يقتل بتركها على الأوجه من وجهين وإن كانت مقيدة بزمان كما قاله الشوبري اه
~~. قوله : ( جحدا أو غيره ) منصوبان على الحال بمعنى جاحدا . قوله : (
~~لاشتماله على شيء ) الأوضح لأن بعض أفراده حكمه كالمرتد وهو القسم الأول .
~~قوله : ( قبل الجنائز ) مناسبته لأجل ذكر الدفن والغسل في الجنائز أي ليكون
~~كالخاتمة لكتاب الصلاة . قوله : ( ولعله أليق ) أي لما فيه من ضم أحكام
~~الصلاة بعضها إلى بعض اه م د لأنه حكم متعلق بالصلاة العينية قال م ر
~~وتقديمه هنا على الجنائز تبعا للجمهور أليق اه . أي من تأخيره عنها ومن
~~ذكره في الحدود لأنه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها اه ع
~~ش . قوله : ( بأن أنكرها ) أي وجوبها بأن اعتقد خلاف ما علم . قوله : ( أو
~~عنادا ) العناد مخالفة الحق ورده على قائله : مع العلم به ففي إدخاله تحت
~~قول المصنف غير معتقد لوجوبها نظر إلا أن يؤول ما في المتن بأن المراد غير
~~مذعن ومسلم لوجوبها وحينئذ يصدق بالجحد الذي سبقه . علم ثم طرأ عدم
~~الإعتقاد ويصدق بالعناد الذي بقي معه العلم ولكنه لا يقبل الحق ظاهرا
~~ويحتمل أن قوله : أو عنادا عطف على قول المتن : غير معتقد فهو زائد على
~~كلام المتن والإذعان هو قبول قول الغير من غير معارض مع العمل بمقتضاه .
# قوله : ( ودفنه في مقابر المشركين ) عطف على غسله لا على الصلاة وإنما
~~قدم الحكم عليها على الدفن لأنها مقدمة عليه غالبا وفي نسخة في مقابر
~~المسلمين فهو حينئذ عطف على الصلاة عليه اه . قوله : ( حكم المرتد ) فيه
~~نظر لأنه نفسه مرتد ففيه تشبيه الشيء بنفسه . إلا أن يقال : كالمرتد المطلق
~~فهو من تشبيه الخاص بالعام . قوله : ( لو انفرد ) أي عن الترك . قوله : (
~~جاحدا للوجوب ) كالمنافق . قوله : ( لأن ذلك ) الأولى أن يقول : ولأن
~~بالواو عطفا على قوله PageV05P117
~~"""""" صفحة رقم 118 """"""
# لإنكاره وليس علة لقوله أولى وعبارة حج كفر لأن ذلك تكذيب الخ اه شيخنا .
~~قوله : ( كل مجمع عليه ) أي سواء ms2789 كان من أحكام الدين أو لا فيدخل في ذلك
~~جحد مكة والمدينة فهو كفر ، لوجود الطواف والسعي بمكة ولوجود النبي
~~بالمدينة فالمجمع عليه الدنيوي مقيدا إنكاره بما تعلق به حق شرعي لأنه يجب
~~على الآباء والأمهات تعليم أولادهم أن النبي ولد بمكة وهاجر منها إلى
~~المدينة ودفن بها فيكون ذلك واجبا على كل أحد فصار معلوما من الدين
~~بالضرورة وكذا إنكار الثواب والعقاب ، والحساب وإنكار الجنة والنار ، أي في
~~الآخرة أما إنكارهما وعدم وجودهما الآن فليس كفرا لقول بعضهم إنهما غير
~~موجودين في الدنيا وكذا إنكار الصراط والميزان ليس كفرا . قوله : ( أما من
~~أنكره جاهلا ) محترز قول : بأن أنكره بعد علمه الخ شيخنا . قوله : ( كسلا )
~~أي بأن يستثقلها أي تكون ثقيلة عليه وقوله : أو تهاونا أي بتركها بأن يجعل
~~تركها هينا سهلا . قوله : ( فيستتاب ) بأن يؤمر بأدائها عند ضيق وقتها
~~ويتوعد بالقتل إذا أخرجها عن وقتها . قوله : ( وهي مندوبة ) أي الاستتابة
~~أي عرض التوبة عليه أي الطلب منا وأما التوبة نفسها بالصلاة فهي واجبة .
~~قوله : ( لكونه يقتل حدا ) أي فلا يخلد في النار ظاهره أنه علة للأخفية
~~وهذا أمر في الدنيا فلا يقابل غلظ عقوبة المرتد التي في الآخرة بالخلود في
~~النار فكان الأولى أن يقول : والفرق أن المرتد يتحتم عذابه قطعا بخلاف تارك
~~الصلاة كسلا فإنه تحت المشيئة إن شاء عذبه وإن شاء سامحه وهذا أخف من ذلك
~~وكل منهما في الآخرة . قوله : ( والمستقبل ) جواب عما يقال : قد كان عازما
~~على تركها في المستقبل اه PageV05P118
~~"""""" صفحة رقم 119 """"""
# شيخنا . قوله : ( فإن تاب وصلى ) أي بالفعل فلا يكفي قوله : أصليها على
~~المعتمد . قوله : ( لا يضاهي ) أي لا يشابه . قوله : ( على معصية ) كالخمر
~~والزنا .
# قوله : ( بل حملا ) أي بل شرع حملا أي حاملا وباعثا على الحق الذي هو فعل
~~الصلاة فالمصدر بمعنى اسم الفاعل ولما أمكن تدارك ما لأجله الحد وهو الصلاة
~~سقط الحد بها أي بفعلها بخلاف الزنا لا يمكن تداركه ولا رجوعه بالتوبة
~~فلذلك لم يسقط الحد بالتوبة والأولى ms2790 جعل قوله : بل حملا علة لقوله : لا
~~يضاهي الحدود بأن يقول : لأنه شرع حملا على ما ذكر بخلاف غيره من الحدود
~~فإنه شرع للزجر عن ارتكابها وهو يحصل مع التوبة . قوله : ( من الحق ) وهو
~~طلب الصلاة . قوله : ( في سقوطه ) أي القتل بالفعل أي الصلاة . قوله : (
~~ولا يتخرج ) أي لا يقاس هذا الحد وقوله : في سقوط الحد الأولى أن يقول : في
~~عدم سقوط الحد بالتوبة لأنه هو الذي قدمه وفي عدم سقوطه بالتوبة خلاف وإن
~~لم يذكره الشارح . وكان على الشارح أن ينبه عليه سابقا بأن يقول : لا يسقط
~~بالتوبة على الصحيح وقوله : على الصواب متعلق بقوله : ولا يتخرج . قوله : (
~~لذلك ) أي للنسيان أو البرد أو نحوه من الأعذار اه شيخنا . قوله : ( فإن
~~قال : تعمدت تركها بلا عذر قتل ) ظاهره وإن لم يسبق طلب من الإمام وتهديد
~~وبه قال بعضهم : ويكون مدار القتل على أحد الأمرين . إما التوعد والتهديد
~~أو قول الشخص تعمدت تركها بلا عذر والمعتمد أنه لا بد من تقدم طلب من
~~الإمام أو نائبه .
PageV05P119
# """""" صفحة رقم 120 """"""
# قوله : ( ومحله ) أي محل قتله بترك الأركان وسائر الشروط فيما لا خلاف
~~فيه أي في شرط أو ركن الخ قوله : واه مثاله مثلا صلاة الجمعة باثنين فإنه
~~قول ضعيف جدا .
# قوله : ( مختلف فيه ) أي فكان جريان الخلاف شبه في حقه مانعة ، من قتله
~~وإن لم يقلد اه ع ش . قوله : ( بصلاة ) أي بتركها . قوله : ( عن وقت
~~الضرورة ) المراد به وقت العذر بدليل قوله : بأن يجمع الخ . لأن كل صلاة
~~لها وقت ضرورة . قوله : ( فيطلب ) والمطالب له الحاكم لا آحاد الناس وأفهم
~~قوله : ليطالب الخ . أنه لو ترك صلوات كثيرة ولم يطالب لا يقتل وهو أي قوله
~~: فيطالب الخ استئناف لبيان طريق القتل . قوله : ( إذا ضاق ) ظرف للأداء
~~وأما الطلب ولو مع سعة الوقت . قوله : ( إن أخرجها ) قيد لمحذوف أي ويقتل
~~إن أخرجها . قوله : ( على مقدمات القتل ) وهو الطلب والتوعد . قوله : ( وما
~~قيل الخ ) مقابل لقوله : وإلا قتل . وحاصل ما استدل به ms2791 هذا القيل ثلاثة
~~أدلة : الأول قوله : كترك الصوم والثاني قوله لخبر والثالث قوله : ولأن
~~القضاء وردها الشارح كما تراه . قوله : ( لا يحمل دم امرىء مسلم ) أي لا
~~يجوز فلا ينافي وجوب القتل بإحدى الثلاث الآتية لأن الجائز يصدق بالواجب
~~فالمراد به ما قابل الحرام كذا في شرح الأربعين وظاهره أن الحلال لا يصدق
~~بالواجب إلا إذا أول بما ذكر اه . شوبري وقوله : ( إلا بإحدى ثلاث ) مستثنى
~~من محذوف عام تقديره لا يحل دم امرىء لخصلة من الخصال إلا بإحدى ثلاث من
~~الخصل وقوله : الثيب الزاني زنى الثيب الزاني وقوله : ( وقتل النفس ) أي
~~كون قتل النفس القاتلة بدلا عن النفس المقتولة سبب في قتلها فالباء بمعنى
~~بدل وقوله : التارك أي ترك التارك لدينه أي وترك الصلاة ليس من الخصال
~~الثلاث بل هو سبب رابع اه . وحاصل : الاستدلال بالحديث أنه بظاهره يفيد عدم
~~قتل تارك الصلاة لأنه لم يدخل في الحديث إذ الذي PageV05P120
~~"""""" صفحة رقم 121 """"""
# فيه هو تارك الصلاة لدينه المفارق للجماعة وهو المرتد . وحاصل ما أجاب به
~~الشارح أنه عام لفظا مخصوص بالمسلم المصلي فكأنه قال في الحديث والمفارق
~~لدينه من أهل الإسلام المصلين فلا يكون الحديث شاملا للمرتد وقد صرح حج في
~~شرح الأربعين بخلافه فقال المفارق بقلبه واعتقاده أو ببدنه أو بلسانه
~~للجماعة ثم قال : وهذا شامل لمن جاز قتله كتارك الصلاة أو قتاله شرعا
~~بشروطه : أي كمانع الزكاة الخ فكان الأولى للشارح أن يقول : والخبر عام أي
~~شامل لما ذكره ويحذف قوله : مخصوص فتأمل .
# قوله : ( المفارق للجماعة ) صفة كاشفة والمراد بالجماعة جماعة المسلمين .
~~قوله : ( بأن القياس ) أي على ترك الصوم وما بعده . قوله : ( بالنصوص ) أي
~~الدالة على قتله . قوله : ( بما ذكر ) أي بالنصوص والنصوص خصصته بالمسلم
~~المصلي . قوله : ( إنما هو للترك بلا عذر ) أي في الوقت لا للترك خارج
~~الوقت الذي هو معنى ترك القضاء . قوله : ( تفصيل يأتي ) الذي في الشرح ضعيف
~~لا يدفع الاعتراض والمعتمد أن القضاء إن كان توعد عليه في وقت أدائه كما
~~تقدم ms2792 يقتل به وإن لم يتوعد عليه لا يقتل به فقولهم : القضاء لا يقتل به ليس
~~على إطلاقه . وهذا غير ما في الشرح وعبارة م د . قوله : تفصيل وهو أنه إذا
~~توعد على تركها بالأمر من الإمام أو نائبه قتل وإلا فلا كما يؤخذ من ق ل .
~~قوله : ( بحيث لا يتمكن من فعلها ) بأن لم يبقى من وقتها ما يسع ركعتين
~~وخطبتين في م ر وعبارته وأفتى الشيخ بأنه يقتل بها حيث أمر بها وامتنع منها
~~وقال : أصليها ظهرا عند ضيق الوقت عن خطبتين وإن لم يخرج وقت الظهر أي بأقل
~~ممكن من الخطبة والصلاة . قوله : ( كنوم أو نسيان ) بشرط أن لا ينشأ عن لعب
~~ولهو . قوله :
PageV05P121
# """""" صفحة رقم 122 """"""
# ( أو بلا عذر الخ ) المعتمد أنه إن توعد بها بالأمر من الإمام أو نائبه
~~قتل وإلا فلا وما ذكره الشارح غير مستقيم اه ق ل . قوله : ( لتوبته ) في
~~كون هذا توبة نظر والتوبة لا تحصل إلا بفعل الصلاة . قوله : ( بخلاف ما إذا
~~لم يقل ذلك ) أي فإنه يقتل لكن محله فيما إذا أخرجها عن وقتها بعد أمر
~~الإمام أي في الوقت لا مطلقا إذ لا يقتل بالقضاء مطلقا كما تقرره شيخنا .
~~قوله : ( أن بينه ) أي بين نفسه . قوله : ( فلا شك في وجوب قتله ) بل قال
~~بعضهم : قتله أفضل من قتل مائة كافر لأن ضرره أشد . قوله : ( وإن كان في
~~خلوده في النار نظر ) لعل وجهه أنه قد ينكشف له أمر خارج عن حكم الظاهر
~~ليكون ذلك مانعا من إجراء أحكام الكفار عليه وإلا فهو كافر في أحكام الدنيا
~~ومقتضاه خلوده في النار اه م د وقوله : وإلا فهو كافر أي لأنه نفى مجمعا
~~عليه وحلل محرما وعبارة حج ولا نظر في خلوده في النار لأنه مرتد لاستحلاله
~~ما علمت حرمته أو نفيه ما علم وجوبه ضرورة فيهما ومن ثم جزم في الأنوار
~~بخلوده اه شيخنا .
PageV05P122
# """""" صفحة رقم 123 """"""
# ( كتاب أحكام الجهاد
# لما فرغ من أحكام المرتدين وأحكام تاركي الصلاة جحدا شرع ms2793 في الطائفة
~~الثالثة وهي الكفار الأصليون وجواز قتالها مأخوذ من فعل النبي في غزواته
~~وهي ما خرج فيها بنفسه وبعوثه وهي ما أرسلها وأمر عليها أميرا . واعلم أن
~~جملة غزواته سبعة وعشرون غزوة قاتل في ثمان منها بنفسه بدر وأحد والمريسيع
~~والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطائف وزاذ بعضهم فتح مكة بناء على أنها فتحت
~~عنوة وضم قريظة إلى الخندق فأهمل ذكر قريظة قال ابن تيمية : لا يعلم أنه
~~قاتل في غزوات إلا في أحد ولم يقتل أحدا إلا أبي بن خلف فلا يفهم من قولهم
~~: قاتل في كذا أنه قاتل بنفسه كما فهمه بعض الطلبة ممن لا اطلاع له على
~~أحواله . وقد أجيب عن ذلك بأن المراد قتال أصحابه بحضوره فنسب إليه لكونه
~~سببا في قتالهم .
# وأما سراياه : فهي سبع وأربعون سرية وهي من مائة إلى خمسمائة فما زاد
~~منسر بنون فمهملة إلى ثمانمائة فما زاد جيش إلى أربعة آلاف فما زاد جحفل ،
~~والخميس الجيش ، العظيم ، وسمي خميسا لأن له ميمنة وميسرة وأماما وخلفا
~~وقلبا وهو وسطه . وقد جرت عادة المحدثين وأهل السير أن يسموا كل عسكر حضره
~~النبي بنفسه الكريمة غزوة وما لم يحضره بل أرسل بعضا من أصحابه إلى الغزو
~~سرية وبعثا . اه ملخصا من المواهب وشرح التحفة لحج ومراده بالأحكام ما
~~يترتب عليه من قوله فيما يأتي ومن أسر من الكفار على ضربين كما سيشير إلى
~~ذلك بقوله : ثم شرع في أحكام الجهاد الخ وبالأحكام أيضا كونه فرض كفاية أو
~~فرض عين وقوله : وما يتعلق ببعض أحكامه كقوله : ومن أسلم قبل الأسر الخ .
~~قوله : ( وما يتعلق ببعض أحكامه ) مراده به قوله : ومن أسلم قبل الأسر الخ
~~. لأنه متعلق بالأسر الذي هو من أحكام الجهاد .
# قوله : ) وقاتلوا المشركين كافة } ) التوبة : 36 ) وهذه آية السيف وقيل
~~قوله ) انفروا خفافا وثقالا } ) التوبة : 41 ) وقوله كافة حال من الفاعل أو
~~المفعول أو منهما معا ومعناه جميعا . اه م د وقوله : من الفاعل فيه نظر
~~لأنه لو جعل حالا منه لكان متعينا ms2794 على كل أحد وليس كذلك فالأحسن أنه حال من
~~المفعول شرح م ر . قوله : ( حتى يقولوا لا إله إلا الله ) فيه أن PageV05P123
~~"""""" صفحة رقم 124 """"""
# الكفار يقولونها . وأجيب بأن لا إله إلا الله علما على الشهادتين كما
~~قاله : م د على التحرير . قوله : ( لغدوة ) اللام للقسم والغدوة بالفتح
~~المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في أي وقت كان من أول النهار إلى
~~انتصافه ، والروحة المرأة الواحدة من الرواح وهو الخروج في أي وقت كان من
~~زوال الشمس إلى غروبها فتح الباري اه وقوله : لغدوة الخ هذا على قراءته
~~بالغين والدال المهملة وفي نسخة لغزوة بالزاي والأولى مناسبة لروحة وأو
~~للتنويع لا للشك . قوله : ( نبذة ) بفتح النون وضمها أي قطعة أي شيئا يسيرا
~~وبابه أي باب فعله ضرب . قوله : ( بعث ) أي نبىء لما جاءه جبريل بغار حراء
~~وقال له : اقرأ إلى آخر ما في حديث البخاري فراجعه ليس المراد بالبعث
~~الإرسال لأنه سيأتي في قوله : ثم أمر بتبليغ قومه أي بالرسالة بقوله : ) يا
~~أيها المدثر قم فأنذر } ) المدثر : 1 ) الخ وقرر شيخنا العشماوي أن قوله :
~~بعث أي أرسل إذ البعث الإرسال ولا ينافيه قوله : بعد ثم أمر الخ لجواز
~~تأخير الأمر بالتبليغ عن الإرسال والحق أن النبوة والرسالة متقارنان كما
~~قاله شيخنا الجوهري : قوله : ( وهو ابن أربعين ) أي عند تمامها لا في
~~ابتدائها . قوله : ( قيل علي ) وكان قبل البلوغ وصح ذلك لأن الأحكام كانت
~~منوطة بالتمييز وقيل إنه كان بالغا وهو ضعيف وسيأتي بسط ذلك في الشرح .
~~قوله : ( وقيل : زيد بن حارثة ) وجمع بأن أول من آمن به من النساء على
~~الإطلاق خديجة ومن الصبيان علي ومن الرجال الأحرار أبو بكر ومن الموالي زيد
~~بن حارثة ومن العبيد بلال . قوله : ( وأول ) مبتدأ وما فرض أي شيء فرض هو
~~فالعائد ضمير مستتر يعود على ما وما ذكر خبر ومن قيام الليل بيان لما مقدم
~~عليها . قوله : ( ثم نسخ بما في آخرها ) وهو قوله تعالى : ) علم أن لن
~~تحصوه } ) المزمل : 20 ) الخ أن ms2795 مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي أنه لن
~~تحصوه أي الليل لتقوموا فيما يجب القيام فيه ولا يحصل إلا PageV05P124
~~"""""" صفحة رقم 125 """"""
# بقيام جميعه وذلك يشق عليكم فتاب عليكم رجع بكم إلى التخفيف ) فاقرأوا ما
~~تيسر من القرآن } ) المزمل : 20 ) بأن تصلوا ما تيسر ) علم أن } ) المزمل :
~~20 ) أي أنه ) سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض } ) المزمل : 20 )
~~يسافرون ) يبتغون من فضل الله } ^ يطلبون من رزقة للتجارة وغيرها ) وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله } ) المزمل : 20 ) وكل من الفرق الثلاث ليس عليهم ما
~~ذكر في قيام الليل ) فاقرأوا ما تيسر منه } ) المزمل : 20 ) كما تقدم )
~~وأقيموا الصلاة } ) البقرة : 43 ) المفروضة اه جلالين وقوله : ثم نسخ أي ما
~~في آخرها وقوله : بالصلوات الخمس أي بإيجابها .
# قوله : ( إلى بيت المقدس ) متعلق بالصلوات أو حال منها وفيه مع قوله : ثم
~~أمر باستقبال الكعبة تناف لأن المقرر أن الصلاة صبيحة الإسراء كانت إلى
~~الكعبة فكان الأولى عكس ما قال : الشارح بأن يقول ثم نسخ بالصلوات الخمس
~~إلى الكعبة ثم أمر باستقبال بيت القدس . وأجيب عن التنافي بأنه استقبل أولا
~~بيت المقدس وجعل الكعبة بينه أي النبي وبينه أي بيت المقدس وهذا مبني على
~~تعلق قوله : إلى بيت المقدس بالصلاة فإن علق بالإسراء . فلا إشكال ويكون
~~الشارح أسقط مرتبة وهي قوله : ثم نسخ استقبال الكعبة باستقبال بيت المقدس
~~وأما قوله : حولت القبلة أي من بيت المقدس إلى الكعبة فهو على كل من
~~التقريرين . قوله : ( وقيل : غير ذلك ) والمشهور أن فرض الصلاة كان قبل
~~الهجرة بسنة ونصف . قوله : ( تقريبا ) لأنه فرض في شعبان في السنة الثانية
~~كما تقدم . قوله : ( وفي السنة الثانية ) متعلق بحولت الذي بعده . قوله : (
~~حولت القبلة ) أي إلى الكعبة والأولى تقديمه على قوله : ثم أمر باستقبال
~~الكعبة . والحاصل أنه أمر أولا باستقبال بيت المقدس ثم نسخ باستقبال الكعبة
~~ثم نسخ استقبال الكعبة باستقبال بيت المقدس ثم نسخ ذلك باستقبال الكعبة
~~ولما توجه النبي إلى المدينة ولم يمكن أن يجعل الكعبة في حال صلاته ms2796 بينه
~~وبين بيت المقدس تمنى أن يستقبل الكعبة لقوله تعالى : ) قد نرى تقلب وجهك
~~في السماء } ) البقرة : 144 ) الآية فأمر بتوجهه للكعبة بعد أن صلى ركعتين
~~من الظهر . قوله : ( واعتمر أربعا ) وهي عمرة القضاء أي التي وقع فيها
~~التقاضي والصلح لا القضاء العرفي وعمرة الجعرانة وعمرة الحديبية والعمرة
~~التي كانت في ضمن PageV05P125
~~"""""" صفحة رقم 126 """"""
# حجة بناء على أنه كان قارنا وقيل : كان مفردا بأن أحرم أولا بالحج ثم
~~أدخل عليه العمرة خصوصية له وإن كان لا يجوز لغيره .
# قوله : ( بعد الهجرة ) أما قبلها فكان ممتنعا لأن الذي أمر به أولا هو
~~التبليغ والإنذار والصبر على أذى الكفار تألفا لهم ثم أذن الله بعدها
~~للمسلمين في القتال بعد نهيه عنه في نيف وسبعين آية إذا ابتدأهم الكفار به
~~ثم أباح الابتداء به في غير الأشهر الحرم في السنة الثانية بعد الفتح أمر
~~به على الإطلاق بقوله : ) انفروا خفافا وثقالا } ) التوبة : 41 ) ) وقاتلوا
~~المشركين كافة } ) التوبة : 36 ) وهذا آية السيف وقيل التي قبلها م ر في
~~شرحه وقوله : في نيف من واحد إلى تسع والبضع من ثلاث إلى تسع اه مختار .
~~قوله : ( من فيهم ) وإن لم يكونوا من أهل فرض الجهاد وهو المعتمد ز ي لأن
~~المقصود النكاية بخلاف رد الإسلام وإحياء الكعبة فلا . قوله : ( حينئذ ) أي
~~حين إذ يكونون ببلادهم . قوله : ) وجاهدوا في سبيل الله } ) الأنفال : 74 )
~~التلاوة في الآية الأولى من براءة ) الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم } ) التوبة : 20 ) والثانية ) انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله } ) التوبة : 41 ) والتي في الصف )
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم } ) الصف : 11 ) وليس ما ذكره
~~الشارح واحدة مما ذكر وفي نسخة وتجاهدون وهي ظاهرة .
PageV05P126
# """""" صفحة رقم 127 """"""
# قوله : ( لكن أفضل الجهاد حج مبرور ) بفتح لام لكن وضم الكاف وبنون
~~النسوة المشددة والجار والمجرور خبر مقدم وأفضل الجهاد مبتدأ مؤخر وحج أي
~~هو حج الخ . ولا يصح الاستدلال إلا إذا قرىء لكن بالتشديد كما ذكرنا وتسمية ms2797
~~الحج جهادا من حيث إتعاب النفس والمشقة فيه أو من باب المشاكلة ليطابق
~~الجواب السؤال . قوله : ( والسادسة الصحة ) يغني عنه ما بعده . قوله : ( أو
~~معظم أصابعها بخلاف فاقد الأقل ) قضية كلامه أنه يجب على فاقد الإبهام
~~والمسبحة وعلى فاقد الوسطى والبنصر لكن قال الأذرعي : الظاهر أنه لا يجب
~~عليهما كما لا يجزئان في الكفارة وقد يفرق بينهما شرح الروض شوبري ولا يجب
~~على فاقد أكثر أنامل يده كما في العباب . قوله : ( وهو مفقود فيهما ) أي
~~الأشل والأقطع . قوله : ( إن كان سفر قصر ) قيد في المركوب بدليل قوله وكذا
~~. قوله : ( فاضل ذلك ) أي المركوب وما قبله بأن لم يقدر على شيء من الثلاثة
~~أصلا أو قدر عليها غير فاضلة عما ذكر وانظر مؤنة من تلزمه نفقته تقدر بكم
~~شهر لأن الجهاد ليس لغيبته مدة معلومة بخلاف الحج . قوله : ( ولو مرض الخ )
~~تقييد لما تقدم من أن المريض ونحوه لا جهاد عليهم أي إذا كان ذلك في
~~الابتداء أما إذا كان ذلك في الدوام فيفصل كما في الشرح . قوله : ( الرمي
~~بها ) أي وجوب الرمي بها أي الحجارة . قوله : ( فيه ) أي في الوجوب . قوله
~~: ( والضابط ) أي ضابط مانع الوجوب .
PageV05P127
# """""" صفحة رقم 128 """"""
# قوله : ( على مصادمة المخاوف ) أي ملاقاتها .
# قوله : ( والدين الحال ) أي أصالة أو عرضا سواء كان لمسلم أو لذمي وإن
~~كان به رهن وثيق أو ضامن موسر كما قاله : م ر ومراد الشارح بذلك الكلام
~~زيادة شرطين على ما تقدم وهما أن لا يكون عليه دين حال وهو موسر وأذن أصوله
~~ومحل توقفه على إذن رب الدين ما لم ينب من عليه الدين من يقضيه عنه أي بأن
~~كان عنده أزيد مما يبقى للمفلس فيما يظهر بخلافه على معسر فلا يحرم السفر
~~ويتجه أن رب الدين لو كان مصاحبا له في سفره لم يكن له منعه ولا بد أن يكون
~~الآذن رشيدا ومثل الإذن ظن رضاه فلو كان الدين لمحجور عليه لم يجز لمدينة
~~السفر لأنه لا مصلحة للمحجور عليه حتى يأذن ms2798 وليه وإذن المحجور عليه لاغ
~~وحيث حرم السفر فلا يترخص بقصر ولا غيره لعصيانه بسفره اه وعبارة م ر إلا
~~بإذن غريمه أو ظن رضاه وهو من أهل الإذن والرضا لرضاه بإسقاط حقه وينبغي أن
~~لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف أو حاشيته حفظا للدين ومحل ما تقرر ما لم
~~ينب من يقضيه من مال حاضر ومثله كما هو قياس نظائره دين ثابت على ملىء
~~وظاهر كلامهم أنه لا أثر لإذن ولي الدائن وهو متجه إذ لا مصلحة في ذلك اه
~~بحروفه .
# قوله : ( سفر جهاد ) وحيث حرم السفر فلا يترخص بقصر ولا غيره لعصيانه
~~بسفره . قوله : ( وسفر غيره ) ولو قصيرا كنحو ميل م ر وقيل : لا يتقيد بميل
~~بل متى خرج من السور . قوله : ( على رجل ) قيد به لأنه محل الوجوب فغيره
~~أولى ق ل . قوله : ( بسفر وغيره ) اعترض بما يأتي من أنه إذا دخل الكفار
~~بلدة لنا لا يتوقف على إذن إلا أن يصور بما إذا سافر لتجارة لا خطر فيها
~~فاتفق له الجهاد فلا بد من الإذن من الأصول مع أنه لم يسافر للجهاد فصدق
~~أنه جهاد بلا سفر ، وتوقف على إذن فالمراد بلا سفر للجهاد فلا ينافي أنه
~~هناك سفر لكن لا للجهاد كذا قاله بعضهم : وهو مبني على قراءة غيره بالجر
~~عطفا على سفر ويصح قراءة غير بالرفع عطفا على جهاد فقوله : وغيره أي غير
~~الجهاد بسفر . قوله : ( لم يجز إلا بإذنه ) أي لأن ذلك من بر الوالدين
~~فلذلك اشترط رضا جميع الأصول لا الأبوين فقط فليس اشتراط الرضا لأجل احتياج
~~الأصل إليه في المؤنة كما قد يتوهم لعدم فرقهم بين الفرع الغني والفقير
~~وبين البعيد والقريب وبين أن يترك عنده ما يكفيه العمر الغالب أو لا كذا
~~قرره ز ي وهو واضح . قوله : ( كذلك ) أي يحرم السفر بدون إذنهم وعبارة م ر
~~ويحرم على حر ومبعض ذكر وأنثى جهاد ولو مع عدم سفر PageV05P128
~~"""""" صفحة رقم 129 """"""
# إلا بإذن أبويه . وإن عليا من سائر الجهات ms2799 ولو مع وجود الأقرب ولو كان
~~غنيين لأن برهما فرض عين هذا إذا كان مسلمين ولم يجب استئذان الكافر
~~لاتهامه بمنعه له حمية لدينه وإن كان عدوا للمقاتلين أي الذين يريد قتالهم
~~ويلزم المبعض استئذان سيده أيضا ويحتاج القن لإذن سيده لا أبويه اه بحروفه
~~. قوله : ( ولو وجد الأقرب الخ ) غاية أي إذا أذن الأقرب لا يجوز السفر حيث
~~منع الأبعد .
# فرع : لا يعتبر إذن الأهل في السفر لطلب علم شرعي ولو كان فرض كفاية أو
~~أمكن في البلد ورجا بخروجه زيادة فراغ أو إرشاد شيخ أو نحو ذلك وله ترك طلب
~~العلم غير المتعين بعد شروعه فيه وإن ظهر انتفاعه لا في صلاة الميت أي إذا
~~شرع فيها لا يجوز قطعها ولا يعتبر الإذن في السفر لتجارة أو غيرها حيث لا
~~خطر فيه كركوب بحر أو بادية مخطرة وإن غلب الأمن . اه عباب اه م د وقوله :
~~كركوب بحر مثال للمنفي وقوله : مخطرة أي فيها خطر أي خوف . قوله : ( ولو
~~كفاية ) أي ولو نحو صنعة لأنها فرض كفاية وأورد عليه أن الجهاد فرض كفاية
~~مع حرمة السفر له إلا بالإذن . وأجيب : بأن فيه من الأخطار ما ليس في غيره
~~إذ هو مبني على المخاوف . قوله : ( أيضا ) أي كما اشترط عدم حضوره الصف .
~~قوله : ( ولم تنكسر الخ ) أي ولم يخرج مع الإمام يجعل وإلا فلا يلزمه
~~الرجوع بل لا يجوز شرح الروض فلا يجب الرجوع إلا بشروط أربعة أن لا يحضر
~~الصف وأن يأمن وأن لا تنكسر قلوب المسلمين وأن لا يخرج بجعل فإن حضر أو لم
~~يأمن أو انكسر قلوب المسلمين برجوعه أو خرج بجعل فلا يجب الرجوع اه م د .
~~قوله : ( وإلا فلا يجب الرجوع ) ظاهره جواز الرجوع مع عدم الأمن من غيره
~~وليس مرادا ق ل فقوله : لا يجب الرجوع بل ولا يجوز . قوله : ( أن يدخلوا
~~بلدة لنا ) أو يصير بينهم وبينها دون مسافة القصر اه م ر . قوله : ( مثلا )
~~متعلق بيدخلوا ويصح تعلقه ببلدة لإدخال القرية ms2800 ويصح تعلقه بقوله : لنا
~~لإدخاله بلاد الذميين وكل المراد . قوله : ( فرض عين ) يرجع للثلاثة قبله .
~~قوله : ( علم كل الخ ) وعبارة شرح المنهج أو لم يمكن لكن علم الخ فجعله
~~شرطا في قوله : أو لم يمكن . قوله : ( أنه إن أخذ قتل ) فيتعين القتال
~~لامتناع الاستسلام لكافر لأنه PageV05P129
~~"""""" صفحة رقم 130 """"""
# حينئذ ذل ديني . قوله : ( قتل ) أي فيجب الدفع أيضا لأن عدم الدفع حينئذ
~~ذل ديني من غير خوف على النفس والعلم هنا بمعنى الظن .
# قوله : ( أو لم تأمن المرأة فاحشة إن أخذت ) أي فلا يحل لها الاستسلام بل
~~يلزمها الدفع ولو قتلت لأن من أكره على الزنا لا يحل له المطاوعة لدفع
~~القتل شرح الروض قال الأذرعي : الظاهر أن الأمر الجميل وغيره حكمه أنه إذا
~~علم أن يقصد بالفاحشة في الحال أو المآل حكم المرأة وأولى اه مرحومي فإن ظن
~~أنه لو استسلم لا يقتل وأمنت المرأة فاحشة جاز الاستسلام فإن حصل بعد ذلك
~~خلاف ظنهم وجب الدفع عليهم بقدر الإمكان ق ل . قوله : ( وجوز أسرا الخ )
~~مفهوم قوله : علم كل من قصد أنه إن أخذ قتل وقوله : إن علم مفهوم قوله : أو
~~يعلم أنه إن امتنع وقوله : وأمنت المرأة مفهوم قوله : أو لم تأمن المرأة
~~الخ . قوله : ( إن علم ) أي ظن أنه إذا امتنع منه أي من الاستسلام قتل لأنه
~~تركه الاستسلام حينئذ يجعل القتل ز ي وهذا محترز قوله : أو لم يعلم . قوله
~~: ( وأمنت المرأة الفاحشة ) أي إن أخذت وإلا تعين الجهاد وهذا محترز قوله :
~~أو لم تأمن من فهو استثناء معنى وإن لم يكن بصورة استثناء والأولى أن يكون
~~قوله : علم كل من قصد الخ محترز قوله : الآتي وجوز أسرا وقتلا وقوله : أو
~~لم يعلم الخ محترز قوله : إن علم وقوله : أو لم تأمن محترز قوله : وأمنت
~~ويكون قدم المفهوم على المنطوق وإنما جعلنا الأول مفهوما لأن الثاني هو
~~عبارة متن المنهج والأول عبارة شرح المنهج قدمها على المتن تقديما للمفهوم
~~ويصح أن يجعل الثاني مفهوم الأول . قوله ms2801 : ( في أحكام الجهاد ) كان الأولى
~~أن يقول : في بعض أحكام الجهاد لأن ما تقدم أحكام له أيضا . قوله : ( ولو
~~مسلمين ) راجع للعبيد بأن أسلموا وهم في أيدي الكفار . قوله : ( أي يصيرون
~~بالأسر أرقاء ) تفسير لقوله :
PageV05P130
# """""" صفحة رقم 131 """"""
# يكون رقيقا ولا حاجة إليه إذ لا إيهام في المتن وإنما يحتاج إليه من عبر
~~بقوله : ترق ذراري كفار كما وقع في المنهج . قوله : ( ومثلهم فيما ذكر
~~المبعضون ) أي بالنسبة للبعض القن أما بالنسبة للبعض الحر فيخير فيه بما
~~عدا القتل لاستحالته فيخير الإمام فيه بين المن والفداء والرق ويمتنع القتل
~~فإن ضرب عليه الرق فالأمر ظاهر أو فداه كذلك وإن من عليه فقد فوت البعض
~~الرقيق على الغانمين فيضمنه كما لو أتلفه .
# قوله : ( فإن قتلهم الإمام ) أي بعد الظفر بهم . وحاصله : كما قاله حج :
~~أنه إن قتل أسيرا غير كامل لزمه قيمته أو كاملا قبل التخيير فيه عزر فقط أج
~~وكتب بعضهم قوله : فإن قتلهم الإمام ومثل الإمام غيره وهذا في قتل الناقصين
~~أما قتل الكاملين من الإمام فلا شيء فيه أما من غير الإمام فإن كان بعد
~~اختيار الإمام القتل أو قبله فلا ضمان إلا التعزير وإن كان بعد اختيار
~~الإمام للفداء فإن كان بعد قبضه الفداء وقبل وصول الكافر لمأمنه ضمنه
~~بالدية لورثته وإن كان بعد وصوله لمأمنه فهدر وإن كان قبل قبض الفداء وقبل
~~وصوله لمأمنه ضمن بالدية ويأخذ الإمام منها قدر الفداء والباقي لورثته وإن
~~كان بعد وصوله لمأمنه فلا ضمان وأما إن كان القتل بعد المن فإن كان قبل
~~وصوله لمأمنه ضمن بالدية لورثته وإن كان بعد وصوله لمأمنه فلا ضمان . قوله
~~: ( أو أمير الجيش ) أي بأن لم يكن الإمام غازيا بأن أرسل جيشا وأمر عليهم
~~أميرا . قوله : ( مخير فيهم ) وليس هو تخييرا على بابه بل يجتهد الإمام في
~~الأمور الأربعة فما رآه حظا للمسلمين والإسلام فعله وعلى ذلك فهل إذا اختار
~~أمرا من الأمور هل له الرجوع عنه إلى غيره أم لا بحث بعضهم أن ms2802 ما كان فيه
~~حقن الدم للقتل فله الرجوع عنه وليس له الرجوع في غيره لأنه باختياره
~~الاسترقاق صار ملكا للغانمين فيكون الحق لهم فلا رجوع له فيه . وكذلك المن
~~والفداء ليس له الرجوع لأنه من باب الاجتهاد ورجوعه إلى غيره اجتهاد ثان
~~والاجتهاد لا ينقض باجتهاد آخر ما لم يكن لرجوعه سبب وقد ظهر له الأصلح
~~للمسلمين فله الرجوع حينئذ ويكون كالحاكم إذا حكم باجتهاده وظهر له النص
~~بخلافه فله الرجوع كذلك هكذا قيل . قوله : ( بفعل الأحظ ) أشار به إلى إن
~~التعبير بالتخيير فيه مسامحة لأنه إنما يكون عند استواء الخصال . قوله : (
~~للإسلام والمسلمين ) . لأن الحظ المسلمين ما يعود إليهم من الغنائم وحفظ
~~مهجهم ففي PageV05P131
~~"""""" صفحة رقم 132 """"""
# الاسترقاق والفداء حظ المسلمين وفي المن حظ الإسلام . قوله : ( أو عربي )
~~كما في سبي هوازن وغيرهم من قبائل العرب كبني المصطلق ز ي أج . قوله : ( أو
~~بعض شخص ) وهو الراجح والثاني لا وعليه أي على الراجح لو ضرب الرق على
~~البعض رق الكل قاله البغوي وقال الرافعي : وكان يجوز أن يقال : لا يرق منه
~~شيء وعلى قول البغوي يقال : لنا صورة يسري فيها الرق كما يسري العتق دميري
~~ز ي وقال الشوبري : ولا سراية على الأصح . قوله : ( أو مسلمين ) . عبارة
~~شرح المنهج أو أكثر وهي أولى فكلام الشارح يحتمل التثنية والجمع .
# قوله : ( ويجوز أن يفديهم ) هذا مكرر . قوله : ( ولا يجوز أن يرد الخ )
~~وهل يجوز ردها بأسرانا وجهان أوجههما الجواز سم . قوله : ( يفعل الإمام )
~~أشار به إلى أن التخيير عند استواء الخصال . قوله : ( لأنه ) أي الأحظ راجح
~~الخ . قوله : ( ولو أسلم الخ ) هذا مفهوم قوله الآتي قبل الأسر PageV05P132
~~"""""" صفحة رقم 133 """"""
# فقدم المفهوم على المنطوق تعجيلا للفائدة : وأما أولاده فإن أسروا قبله
~~رقوا وإن لم يؤسروا عصمهم وأما ماله وزوجته فلا يعصمهما . قوله : ( لم يختر
~~الإمام ) صفة لأسير فإن كان إسلامه بعد اختيار الإمام خصلة غير القتل تعينت
~~شرح المنهج . قوله : ( منا ) أي ولا رقا . قوله : ( عصم الإسلام دمه ) أي
~~لا ماله ms2803 بدليل قوله الآتي : ذكر المال في الحديث محمول على ما إذا قالوها
~~قبل الأسر أي بخلاف من أسلم بعده . قوله : ( حتى يقولوا لا إله إلا الله )
~~عبارة شرح المنهج حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله قال : ز ي أي مع محمد رسول
~~الله أو أن لا إله إلا الله صارت علما على الشهادتين كما تقدم . قوله : (
~~محمول على ما قبل الأسر ) أي محمول على قولها قبل الأسر .
# قوله : ( لأن المخير ) أي المخير فيه . قوله : ( في الكفارة ) أي كفارة
~~اليمين فإنه مخير بين العتق والإطعام والكسوة فإذا عجز عن العتق تخير بين
~~الإطعام والكسوة . قوله : ( ومن أسلم ) أي أو بذل الجزية . قوله : ( من
~~غنيمة ) الأولى من غنمه بصيغة المصدر . قوله : ( وصغار أولاده ) من إضافة
~~الصفة للموصوف أي وأولاده الصغار الأحرار أي ومجانينهم وإن سفلوا عن
~~الاسترقاق لأنهم يتبعونه في الإسلام وخرج الأرقاء فأمرهم تابع لأمر سيدهم
~~لأنهم من أمواله وكبار أولاده الأحرار لاستقلالهم فيتخير الإمام فيهم
~~كغيرهم اه سم . قوله : ( عن السبي ) أي الرقية . قوله : ( والجد كذلك ) أي
~~كالأب في أنه يعصم أولاد ولده وإن كان ولده كافرا حيا نظرا لتبعيتهم للجد
~~في الدين لأنه الأعلى وقوله : كذلك أي كالأب فيما ذكر المعلوم من الهاء في
~~قوله وأولاده ولو ذكر الأب بدل قوله : كذلك لكان أظهر . قوله : ( ولو كان
~~الأب ) أي غير المسلم اه . قوله : ( لما مر ) أي لأنهم يتبعونه في الإسلام
~~ومثله قوله : لما مر أيضا . قوله : ( ويعصم الحمل ) بالبناء للمفعول . قوله
~~: ( لا إن استرقت أمه قبل إسلام الأب ) أما إذا استرقت بعد إسلام الأب فلا
~~يتبعها حملها لعصمته بإسلام أبيه . قوله : ( فلا يبطل إسلامه ) أي الأب رقه
~~أي الحمل كالمنفصل إذا سبي وحده وإن حكم بإسلامه أي الحمل تبعا لأصله .
~~قوله : ( عن سبي الزوجة ) الأولى أن يقول : عن إحراز الزوجة أي حيث لم يقل
~~وأحرز زوجته وحاصل حكم الزوجة أن زوجة المسلم الأصلي وزوجة الذمي الموجودة
~~حال عقد الذمة لا يرقان بالسبي وزوجة الحربي إذا أسلم قبل أسرها ms2804 وزوجة
~~الذمي الطارئة بعد عقد الجزية يرقان بنفس السبي اه شيخنا . قوله : (
~~لاستقلالها ) أي بالإسلام . قوله : ( ولو كانت حاملا ) وبذلك يلغز فيقال
~~لنا زوجة بدار الحرب يجوز سبيها ولا يجوز سبي ولدها .
PageV05P133
# """""" صفحة رقم 134 """"""
# قوله : ( والبالغة ) أي والزوجة . قوله : ( فإن استرقت الخ ) تفريع على
~~قوله : السابق لا تتبعه زوجته وفي التعبير باسترقت مسامحة لأنها ترق بنفس
~~الصبي فكان الأولى أن يقول : فإن رقت . قوله : ( لامتناع الخ ) لأنه لما
~~زال ملكها عن نفسها فعن النكاح أولى اه س ل . قوله : ( ولقوله : الخ )
~~استدلال على قوله : السابق فإن استرقت انقطع نكاحه . قوله : ( أوطاس ) الذي
~~في المختار من كتب اللغة فتح الهمزة وفي ق ل ما نصه : أوطاس بضم الهمزة
~~أفصح من فتحها اسم واد من هوازن عند حنين اه بحروفه . قلت : وهو من أجل
~~الثقات الذي يقلدون غايته أن الشيخ رحمه الله كان قليل عز والكلام لأهله اه
~~أج . قوله : ( عن ذات زوج ولا غيرها ) أي فدل ذلك على انقطاع النكاح
~~باسترقاقها لأن الحديث وإن كان واردا في الاستبراء شامل لوطء الزوج زوجته
~~وقوله : لا توطأ حامل الخ وإن كان الواطىء زوجا لانقطاع النكاح عن الرق لكن
~~ينافيه قوله : حتى تضع لأن انقطاع نكاحها يحرمها حتى يعقد عليها عقدا جديدا
~~وشمول الحديث لوطء الزوج زوجته فيه نظر .
# قوله : ( كان فيهم ) المناسب فيهن . قوله : ( وترق زوجة الذمي ) وحاصل
~~ذلك أن يقال : إن زوجة المسلم الأصلي لا ترق وعتيق المسلم لا يرق وزوجة
~~الذمي الموجودة وقت عقد الجزية لا ترق أما زوجة الحربي إذا أسلم أو زوجة
~~الذمي إذا حدثت بعد الجزية وعتيق الذمي فيرقون . قوله : ( ويقطع به نكاحه )
~~أي لأن طرو الرق كالموت . قوله : ( فإن قيل : هذا يخالف قولهم الخ ) وجه
~~المخالفة أنه إذا عصم زوجته عن الاسترقاق كيف يلائم قوله : ترق زوجة الذمي
~~بنفس الأسر لها . وجوابه أن التي يعصمها هي الموجودة عند عقد الجزية له
~~والتي لا يعصمها هي التي يطرأ تزويجها على عقد الجزية . قوله : ( عصم نفسه
~~) مع أنه ms2805 صار ذميا ببذل الجزية . قوله : ( والمراد هنا ) أي في قوله : وترق
~~زوجة الذمي الخ لأن العقد لم يتناولها أو PageV05P134
~~"""""" صفحة رقم 135 """"""
# يحمل ما هناك على ما إذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا
~~على ما إذا لم تكن كذلك شرح الروض . قوله : ( ولا تسترق زوجة المسلم ) أي
~~الأصلي .
# قوله : ( وهو المعتمد ) جرى عليه زي في حاشيته ونصه المعتمد ما في
~~المنهاج من عدم جواز أسرها بخلاف زوجة من أسلم فإنه يجوز إرقاقها اه ا ج .
~~قوله : ( لأن الإسلام ) تعليل لأصل المسألة أي لا تسترق زوجة الأصلي . قوله
~~: ( ولو سبيت ) لم يقل : ورقت كما قاله : في الزوج . لأنها ترق بنفس السبي
~~بخلافه اه م ر . وحاصله أنه إن حدث الرق في الزوجين أو أحدهما انفسخ النكاح
~~وإن لم يحدث رق ولم ينفسخ النكاح وقد علمت أن الزوجة التي يطرأ عليها الرق
~~هي زوجة الحربي الذي لم يسلم ولم يعط الجزية وزوجة الذمي إذا حدثت بعد
~~الجزية ، وإيضاح الكلام في ذلك أن يقال : إن الزوجين إما أن يكونا حرين أو
~~رقيقين أو الزوج حرا أو الزوجة رقيقة أو عكسه فهذه أربعة على كل إما أن
~~يسبيا أو تسبى الزوجة أو يسبى الزوج ويسترق أو لا فالجملة ست عشرة صورة
~~فينفسخ النكاح فيما إذا كانا حرين وسبيا أو سبيت هي أو سبي هو أو استرق فإن
~~لم يسترق فلا ينفسخ النكاح وإن كانا رقيقين فلا فسخ في الصور الأربعة وإن
~~كان الزوج حرا والزوجة رقيقة فينفسخ النكاح فيما إذا سبيا أو سبى الزوج
~~وحده واسترق فيها ولا ينفسخ فيما إذا سبيت الزوجة وحدها إذ لم يتجدد لها رق
~~أو سبي الزوج وحده ولم يسترق فإن كانت الزوجة حرة والزوج رقيقا فينفسخ
~~النكاح فيما إذا سبيا أو سبيت . فالحاصل أن من سبي ورق انقطع نكاحه فتأمل
~~وافهم . قوله : ( أو زوج حر ) قيد وقوله : ورق قيد سواء كان الرق بمجرد
~~الأسر بأن كان صغيرا مثلا أو بالضرب بأن كان كاملا واختار ms2806 الإمام فيه الرق
~~أي فإنه ينقطع به النكاح وانظر ما وجه ذلك فإن غاية أمره أنه رقيق والرقيق
~~لا يمتنع عليه نكاح الأمة وقول الشارح : لحدوث الرق لا ينتج عن انقطاع
~~النكاح لأن الرقيق يجوز له نكاح الحرة وعبارة ق ل على الجلال قوله : لحدوث
~~الرق أي وحدوثه كالموت كما صرحوا به . وبذلك فارق جواز رقيق لرقيقة أو لحرة
~~ابتداء اه .
# قوله : ( وإذا رق الحربي وعليه دين ) صور المقام ستة لأنه إذا رق من عليه
~~الدين إما أن PageV05P135
~~"""""" صفحة رقم 136 """"""
# يكون دينه لمسلم أو ذمي أو حربي وإذا رق من له دين إما أن يكون من عليه
~~الدين مسلما أو ذميا أو حربيا وعبارة المنهج وشرحه وإذا رق الحربي وعليه
~~دين لغير حربي لم يسقط إذ لم يوجد ما يقتضي إسقاطه فيقضي من ماله إن غنم
~~بعد رقه وإن زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق على الموت فإن غنم قبل رقه أو
~~معه لم يقض منه فإن لم يكن له مال أو لم يقض منه بقي في ذمته إلى أن يعتق
~~فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي على مثله ورق من عليه
~~الدين بل أو رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو على غير حربي لم يسقط اه .
~~فذكر المتن صورتين بالمنطوق وأربعة بالمفهوم أشار الشارح إلى ثنتين منهما
~~بقوله : وخرج بزيادتي إلى قوله : فنسقط وإلى ثنتين بقوله : ولو رق رب الدين
~~اه قال ق ل : فالحاصل أنه لا يسقط إلا دين حربي على مثله بإرقاق أحدهما .
~~قوله : ( ولو رق رب الدين وهو على غير حربي لم يسقط ) بل يصير في ذمة من هو
~~عليه حتى يعتق فيعطي له أو يموت فهو لبيت المال فيئا اه سم نقلا عن شرح م ر
~~. والفرق بين الحربي دائنا ومدينا وبين غيره أن مال الحربي غير محترم بخلاف
~~غيره من مسلم أو ذمي اه . قوله : ( لم يسقط ) والأوجه أن الإمام يطالب به
~~كوادئعه لأنه غنيمة كذا في شرح ms2807 م ر . وقوله : لأنه غنيمة فيه نظر لعدم
~~انطباق حد الغنيمة عليه وعبارة التحفة والذي يتجه في أعيان ماله أن السيد
~~لا يملكها ولا يطالب بها لأن ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس
~~أنها ملك لبيت المال كالمال الضائع اه رشيدي . قوله : ( على غير حربي ) أما
~~الحربي فتقدم حكمه في قوله : أو رب الدين . قوله : ( وما أخذ منهم ) أي ولم
~~يكن لمسلم فإن كان له لم يزل ملكه عنه بأخذهم له فعلى من وصل إليه ولو
~~بشراء رده إليه والمراد بقوله : وما أخذ منهم أي أخذه مسلم وأما ما أخذه
~~الذمي فإنه ملك له بجملته لا يدخله تخميس كما في م ر سواء كان معنا أو وجده
~~داخل بلادهم بأمان أو غيره . ع ش وهذا سيأتي في باب الغنيمة فكان الأولى
~~تأخيره هناك وقول الشارح : وما أخذ منهم أولى من التقييد بأخذه من دار
~~الحرب لأن أخذ مالهم في دارنا ولا أمان لهم كذلك اه . قوله : ( أو غيرها )
~~كاختلاف سم .
# قوله : ( والباقي للآخذ ) تنزيلا لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتل
~~والمراد بالعقار المملوك إذ الموات لا يملكونه فكيف يتملك عليهم صرح ؟ ، به
~~الجرجاني اه شرح المنهج وقوله : فكيف يتملك عليهم أي عنهم لأن تملكه عنهم
~~فرع ملكهم له والاستفهام إنكاري . قوله : ( وكذا ما وجد كلقطة ) أي من حيث
~~إنه لم يعلم مالكه ففارق ما قبله فإن مالكه معلوم . وقوله : وكذا ما وجد
~~الخ أي فهو غنيمة أي مخمسة إلا السلب خمسها لأهله والباقي للآخذ PageV05P136
~~"""""" صفحة رقم 137 """"""
# تنزيلا لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتال . قوله : ( فإن أمكن
~~كونه لمسلم ) ويظهر أن إمكان كونه الذمي كذلك اه شوبري . قوله : ( وجب
~~تعريفه سنة ) ونقلا في صفة التعريف لما أمكن كونه لمسلم عن الشيخ أبي حامد
~~أنه يعرف يوما أو يومين قالا ويقرب منه قول الإمام : يكفي بلوغ التعريف
~~للأجناد إذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا نظر إلى احتمال مرور التجار وعن
~~المهذب والتهذيب أنه يعرفه سنة قال الزركشي ويشبه ms2808 حمل الأول على الخسيس
~~والثاني : على غيره وحاوله الأذرعي أيضا واستدل له ، وبالجملة فالظاهر وهو
~~قضية الكتاب وغيره أنه لا فرق بين هذه وبين لقطة دار الإسلام في مدة
~~التعريف . اه ز ي وانظر مؤنة التعريف على من ؟ ، إذ الملتقط لا يتملك لأنها
~~بعد التعريف غنيمة اه . ثم رأيت التصريح بأنها على بيت المال لأنه بعد
~~التعريف لبيت المال .
# قوله : ( ويحكم للصبي ) جملة مستأنفة استئنافا بيانيا في جواب سؤال مقدر
~~حاصله هل لإسلام الصبي سبب آخر غير إسلام أبيه المتقدم أم لا ؟ فأجاب بأن
~~له ثلاثة أسباب ومثل الصبي الحمل أيضا . قوله : ( وإن جن ) الغاية للرد اه
~~شيخنا . قوله : ( بأن يعلق بين كافرين ) تصوير لقوله . أن يسلم أحد أبويه
~~أي تحمل به أمه حالة كفرها ، وكفر أبيه وسائر أصوله ثم يسلم أحد من أصوله
~~قبل تمييزه أو بعده الخ م د وهذا التصوير أعم . من كلام المتن لأن كلام
~~المتن ظاهر في المنفصل والتصوير شامل للحمل فهو من تصوير الخاص بالعام .
~~قوله : ( وأتبعناهم ) هو محل الشاهد . قوله : ( بإسلام أبيهم آدم ) كذا في
~~خط المؤلف وعبارة شرح الروض جدهم فكان الأولى للمؤلف التعبير بالجد لكونه
~~حقيقة وما ذكره مجاز اه مرحومي . قلت : إن هذا الشيء عجيب كيف تستقيم هذه
~~الأولوية مع إطباقهم على أن المجاز أبلغ من الحقيقة وهل الشارح متعبد
~~بعبارة شرح الروض حتى يتعين عليه موافقتها كيف وقد ورد في الأحاديث الشريفة
~~إطلاق الأب على آدم كثيرا فلا وجه للأولوية اه .
PageV05P137
# """""" صفحة رقم 138 """"""
# قوله : ( أجيب الخ ) حاصله جوابان الأول بالمنع والثاني بالتسليم . فحاصل
~~الأول منع قوله : إن الأجداد تشمل آدم لأن المراد جد أو جدة يعرف النسب
~~إليه لا مطلق جد ولا جدة وحاصل الثاني سلمنا أن الأجداد تشمل آدم وحواء لكن
~~منع من تبعية الصغير لهما مانع وهو أن أباه وأمه هوداه أو نصراه . قوله : (
~~في جد يعرف ) أو جدة والمراد النسب اللغوي . قوله : ( بحيث يحصل بينهما
~~التوارث ) ليس بقيد بل المدار على الانتساب ولو لغويا كما ms2809 في الأم ق ل
~~ويجاب بأن المراد التوارث ولو بالرحم . قوله : ( وبأن التبعية في اليهودية
~~) جواب آخر قاطع لحكم تبعية آدم في الإسلام فكأنه قال محل التبعية إن لم
~~يوجد هذا المانع وهو تهود آبائهم لهم وتنصرهم لهم وإلا انقطعت وهذا الجواب
~~يقتضي أن الجد الذي ينسب إليه لو كان مسلما وأبوه كافرا أنه لا يتبع الجد
~~لكون الأب هوده أو نصره مع أنه ليس كذلك . قوله : ( حكم جديد ) أي طارىء
~~بالولادة والإسلام حكم أصلي شرح الروض اه أي فهذا الحكم قد توسط بين الوالد
~~وأولاده فقطع التبعية هذا وجه الجواب به . قوله : ( وإنما أبواه يهودانه أو
~~ينصرانه الخ ) هذا استدلال على كونه حكما جديدا أي بدليل قوله : ( وإنما
~~أبواه يهودانه ) الخ وعبارة شرح الروض حكم جديد لخبر وإنما أبواه الخ .
# قوله : ( والمجنون ) هذا تقدم وإنما أعاده للخلاف فيه فتكون الغاية
~~المتقدمة للرد على هذا الخلاف . قوله : ( وإذا حدث للأب ) أي الكافر . قوله
~~: ( بعد موت الجد مسلما ) المعتبر أن يكون أسلم فإن ابن الابن يتبعه ولا
~~نظر لكون الجد مات مسلما أو كافرا وكلام الشارح للغالب . قوله : ( تبعه )
~~أي الجد . قوله : ( كفرا ) تنازعه قوله : وصف في الموضعين كذا قيل : وفيه
~~نظر لأن وصف الأول ذكر مفعوله وهو قوله : الكفر ولعله وقع في بعض نسخ
~~الشارح إسقاط لفظ الكفر من الأول . قوله : ( وإن كان أحد أبوي الصغير مسلما
~~وقت علوقه فهو مسلم ) يشير بهذا إلى إن الإسلام الطارىء الذي اقتصر عليه
~~المصنف ليس بقيد . قوله : ( بأن أعرب ) أي أظهر وبين .
PageV05P138
# """""" صفحة رقم 139 """"""
# قوله : ( أو المجنون ) ليس من جملة التفسير لأن الكلام في الصغير فلو قال
~~: ومثله المجنون لكان أولى . قوله : ( عن أبويه ) أي عن أحد أبويه كما يدل
~~عليه قوله الآتي أما إذا سبي مع أحد أبويه فقوله : عن أبويه ليس بقيد بل
~~المراد منفردا عن أحد أصوله كما يؤخذ من التعليل الآتي . قوله : ( فعدم )
~~بالبناء للمفعول وكذا قوله : وافتتح . قوله : ( عما كان ) أي عن الوجود
~~الذي كان وقوله وافتتح ms2810 له وجود وهو وجوده مسلما رقيقا .
# قوله : ( أما إذا سبي مع أحد أبويه ) هذا محترز قول المصنف : منفردا .
~~قوله : ( وغنيمة واحدة ) أي وسبيا معا أو تقدم سبي الأصل سم فإن تقدم سبي
~~الولد فهو على دين السابي المسلم وسبي أصله بعد لا يغيره عما ثبت له من
~~الإسلام اه أج . قوله : ( لأن تبعية الأصل ) علة لقوله : لا يتبع السابي
~~فكان الأولى أن يقدمه عنده . قوله : ( لم يحكم بإسلامه ) أي تبعا للدار .
~~قوله : ( في الأصح ) راجع للذمي فمحل الخلاف في الذمي إذا كان قاطنا في دار
~~الإسلام . أما المؤمن فلا خلاف أنه على دينه وكذا الذمي إذا لم يكن قاطنا
~~ببلادنا . قوله : ( لأن كونه ) أي الذمي السابي الخ . قوله : ( من لا يعرف
~~حاله ولا نسبه ) كاللقط أي وهذا يعرف حاله ونسبه لأنه معلوم أنه منسوب
~~بالكافر . قوله : ( كما ذكره الماوردي ) ولو سباه مسلم وذمي حكم بإسلامه
~~تغليبا لحكم الإسلام ولأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه . ذكره القاضي اه شرح
~~الروض . قوله : ( في دار الإسلام ) أي بأن يسكنها المسلمون وإن كان فيها
~~أهل ذمة أو فتحها المسلمون وأقروها بيد الكفار أو كانوا يسكنونها ثم جلاهم
~~الكفار عنها شرح الروض . قوله :
PageV05P139
# """""" صفحة رقم 140 """"""
# ( وما ألحق بها ) وهي دار الكفار التي بها مسلم كتاجر وهو ما ذكره بقوله
~~: ولو بدار كفر به مسلم . قوله : ( وإن استلحقه ) غاية أي لاحتمال أن يكون
~~من وطء مسلمة بشبهة . قوله : ( بلا بينة بنسبه ) فيلحقه ولا يحكم بكفره .
~~قوله : ( هذا ) أي محل كونه يحكم بإسلامه وهذا لا يحتاج له بعد قول المتن :
~~في دار الإسلام . نعم يؤخذ منه أنه ليس بقيد وعبارة المنهج اللقيط مسلم إن
~~وجد الخ . فسرى للشارح ما ذكر منها .
# قوله : ( بدار كفر ) أي بالأصالة وإلا بأن كانت دار إسلام واستولت عليها
~~الكفار الآن . فيحكم بإسلامه حرمة لها ع ش . قوله : ( به مسلم ) أي بالمحل
~~سواء كان ذلك المحل دار الإسلام أو دار الكفر . كما في المحلي على المنهاج
~~. قوله : ( منتشرا ) أي غير محبوس . قوله ms2811 : ( أو مجتازا ) لما كان شاملا
~~لاجتيازه بدار الكفر ودار الإسلام . مع أنه لا يكفي اجتيازه بدار الكفر
~~استدرك عليه بقوله : ولكن لا يكفي الخ والمراد بقول : أو مجتازا أي بدارنا
~~كما يعلم مما بعده وحينئذ فكان الأولى إسقاطه إذ لا فائدة فيه مع إيهامه
~~خلاف المراد . قوله : ( تغلبيا للإسلام ) علة لقوله : ولو بدار كفر . قوله
~~: ( ولأنه قد حكم الخ ) علة لقوله وإن استحله كافر الخ . قوله : ( ولكن لا
~~يكفي اجتيازه ) أي مرور المسلم بدار كفر أي بالأصالة وإلا بأن كانت دار
~~إسلام واستولت عليها الكفار الآن فيحكم بإسلامه . حرمة لها ع ش . وهذا لا
~~ينافي قوله : فيما سبق آنفا ولو مجتازا لأن محله في دار الإسلام . قوله : (
~~بخلافه بدارنا ) فيه أن اجتيازه بدارنا لا يحتاج إليه لوجود المسلمين فيها
~~ويمكن تصويره بما إذا خربت بلدة من بلاد الإسلام ولم يبقى فيها مسلم أو
~~استولى عليها الكفار ثم إنه مر بها مسلم ووجد فيها بعد ذلك لقيط . قوله : (
~~ولو نفاه مسلم ) لعل الأولى أن يقول : ولو نفاه المسلم أي المتقدم لأنه
~~الذي يتوهم . قوله : ( المذكورة ) وهي التي ذكرها المصنف في قوله : ويحكم
~~للصبي بإسلامه عند وجود ثلاثة أشياء الخ . قوله : ( على عدم الحكم بإسلام
~~الصغير ) أي إذا أسلم هو بنفسه أي نطق بالشهادتين .
PageV05P140
# """""" صفحة رقم 141 """"""
# قوله : ( وأجاب عنه البيهقي ) أي عن إسلامه قبل بلوغه . قوله : ( إنما
~~نيطت ) أي علقت . قوله : ( فقد تكون ) المناسب فقد كانت عبارة م ر . فقد
~~كانت منوطة الخ وهي أولى . ويجاب بأنه أراد بالمضارع الماضي اه شيخنا .
~~قوله : ( والقياس ) أي قياس صحة إسلام المميز على صحة صلاته مثلا لا يصح .
~~قوله : ( لا يتنفل ) بالفاء أي لا يقع نفلا بخلاف الصلاة ونحوها اه . قوله
~~: ( وعلى هذا ) أي على كونه يصح إسلامه قبل البلوغ . قوله : ( لئلا يفتنانه
~~) صوابه لئلا يفتناه بحذف نون الرفع للنصب . قوله : ( تتمة ) تقدم ما في
~~هذه التتمة في الاستسقاء وفي فصل الردة . قوله : ( ولم يتلفظوا بالإسلام )
~~أما من تلفظ به فيدخل الجنة قطعا وإن ms2812 لم يصح إسلامه بالنسبة لأحكام الدنيا
~~اه م د . قوله : ( والأصح أنهم يدخلون الجنة ) عبارة الخصائص وشرحها
~~للمناوي وأطفالهم أي المؤمنين كلهم في الجنة . وحكى بعضهم عليه الإجماع
~~ومراده . كما قال النووي : إجماع من يعتد به ، روى أحمد والحاكم والبيهقي
~~عن أبي هريرة ( أطفال المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى
~~يردهم إلى آبائهم يوم القيامة ) يعني أرواح أولاد المؤمنين وذراريهم الذين
~~لم يبلغوا الحلم ، يحضنهم ويقوم بمصالحهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~وزوجته سارة ، ونعم الوالدان الكافلان وهنيئا مريئا لولد فارق أبويه وأمسى
~~عندهما ، ولا يزالون في كفالته حتى يردهم أي إبراهيم إلى آبائهم أي يوم
~~القيامة ويرد ولد الزنا إلى أمه ولا ينافي ما ذكره هنا من كفالة إبراهيم
~~لهم ما في خبر آخر من كفالة جبريل وميكائيل وغيرهما لأن طائفة منهم في
~~كفالته وطائفة في كفالة غيره فلا تدافع كما بينه القرطبي وغيره وروي ( إن
~~أرواح ذراري المسلمين في أجواف عصافير خضر تعلق في شجر الجنة ) وورد في
~~حديث ( إن في الجنة شجرة من خيار الشجر لها ضروع كضروع البقر وإن من
~~الصبيان الذين يرضعون PageV05P141
~~"""""" صفحة رقم 142 """"""
# يرضعون منها ) وروى ابن أبي حاتم ( إن السقط يكون في نهر من أنهار الجنة
~~يتقلب فيه حتى تقوم القيامة ) اه .
# 3 ( ( فصل : في قسم الغنيمة ) ) 3
# ذكرها في كتاب الجهاد لأن كلا منهما متعلق بالإمام وذكرها شيخ الإسلام مع
~~الفيء عقب الوديعة لأن المال ما خلقه الله إلا لنفع المؤمنين . فلما كان
~~تحت يد الكفار قبل كونه غنيمة أو فيئا فكأنه وديعة تحت أيديهم وسبيله الرد
~~للمؤمنين . والغنيمة أفضل المكاسب ثم بعدها الزراعة ثم بعدها الصناعة ثم
~~بعدها التجارة وكان يبيع ويشتري لكن الشراء بعد البعثة أغلب وأهدى له ووهب
~~له واستعار واقترض . وكان آدم عليه السلام زراعا وأول صنعة عملت على وجه
~~الأرض الحرث . وأول من حرث آدم وكان إدريس خياطا وكان نوح نجارا وكان
~~إبراهيم بزازا أي يبيع أنواع الملبوس وكان موسى أجير شعيب وكان أصحاب ms2813 رسول
~~الله يتجرون ويعملون في نخلهم ، وغنيمة فعيلة بمعنى مفعولة ولو قال : في
~~الغنيمة وما يتبعها من الرضخ والنفل وبيان التخميس لكان أولى ، وهي من
~~خصائص هذه الأمة لقوله : ( أحلت لي الغنائم ولم تحل لنبي قبلي ) وفي السيرة
~~الحلبية ( وأحلت لي الغنائم كلها وكانت الأنبياء من قبلي ) أي من أمر
~~بالجهاد منهم ( يحرمونها ) أي لأنهم كانوا يجمعونها ( فتأتي نار فتحرقها )
~~أي ما عدا الحيوانات من الأمتعة والأطعمة والأموال فإن الحيوانات تكون ملكا
~~للغانمين دون الأنبياء ولا يجوز للأنبياء أخذ شيء من ذلك وجاء في بعض
~~الروايات ( وأطعمت أمتك الفيء ولم أحله لأمة قبلها ) فالمراد بالفيء ما يعم
~~الغنيمة كما أنه قد يراد بالغنيمة ما يعم الفىء فيهما كالفقير والمسكين إذا
~~اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا .
# قوله : ( حصل لنا ) جملة ما ذكره من القيود ستة أولها قوله لنا وآخرها
~~قوله : منا . قوله : ( وإيجاف ) الواو بمعنى أو أي إسراع هو عطف خاص على
~~عام وقوله : أو ركاب أي إبل : وقوله : أو نحو ذلك كرجال وسفن . قوله : (
~~ومن الغنيمة ) اعترض عليه بأن الغنيمة لا بد فيها من قتال ولا قتال هنا .
~~ويجاب بأنه لما خاطر بنفسه ودخل دارهم على هذا الوجه نزل ذلك PageV05P142
~~"""""" صفحة رقم 143 """"""
# منزلة القتال وعبارة ابن حجر ولا يرد على التعريف خلافا لمن زعمه ما
~~هربوا عنه عند الالتقاء وقبل شهر السلاح وما صالحونا به أو أهدوه لنا عند
~~القتال فإن القتال لما قرب وصار كالمتحقق الموجود صار كأنه موجود هنا بطريق
~~القوة . قوله : ( أو لقطة ) أي إذا ظن أنها لهم فإن أمكن كونها لمسلم وجب
~~تعريفها سنة أو دونها كما تقدم شرح م ر أج . قوله : ( والحرب قائمة ) جملة
~~حالية وهي راجعة للأمرين قبلها أعني الاهداء والصلح فخرج به ما لو لم تكن
~~الحرب قائمة ففي الاهداء يكون للمهدى إليه وفي صورة الصلح يكون فيئا
~~فالمفهوم فيه تفصيل . قوله : ( وخرج بما ذكر ) شروع في محترز القيود على
~~اللف والنشر المرتب . قوله : ( أو نحوه ) كمستأمن وقوله : لم نملكه بل ms2814 هو
~~لمالكه . قوله : ( كما رجحه بعض المتأخرين ) أي ويستقل الذمي بنصيبه . قوله
~~: ( ومن قتل ) يحتمل أن يكون مستعملا في حقيقته وهو إزهاق الروح ومجازه وهو
~~إبطال المنعة . من غير القتل والجمع بين الحقيقة والمجاز . جائز عند
~~الشافعي ويحتمل أن يكون المراد به المعنى المجازي وهو إبطال المنعة مجازا
~~مرسلا ويكون المعنى الحقيقي أولى من المجازي بالحكم . قوله : ( أي إذا )
~~أشار به إلى أن من شرطية ولا يتعين ذلك فالأولى عدم ذكر ذلك وعبارة ق ل
~~قوله : أي إذا إن جعل إذا تفسير لمن فغير صحيح لأن من موصولة مبتدأ واقع
~~على القاتل وإذا ظرف أو حرف وإن جعل شرطا مستقلا أي غير تفسير لمن لم يصح
~~دخول أي التفسيرية عليه . ويلزم أن يكون قتل شرطه ويكون من حذف الفاعل
~~ويلزم أن يكون أعطى جوابه وتصير من لا خبر لها وخالية عن الصلة ، ويمكن أن
~~يجاب بأن قول الشارح : أي إذا إشارة إلى أن من شرطية لا موصولة وليس من باب
~~التفسير في شيء . قوله : ( قتيلا ) أي شخصا يؤول أمره أن يكون قتيلا فهو من
~~مجاز الأول لأن القتيل لا يقتل وهذا PageV05P143
~~"""""" صفحة رقم 144 """"""
# الحدث قاله أبو بكر بحضرة النبي وأقره عليه فصار حديثا فإن الحديث ما
~~أضيف إلى النبي قولا أو فعلا أو عزما أو هما أو سكونا أو تقريرا أو غير ذلك
~~. قوله : ( يستثنى من إطلاقه الذمي ) أي بالنظر لظاهر المتن أما بالنظر
~~لتقييد الشارح بالمسلم فكان يقول : وخرج الخ . وحاصله : أن شروط أخذ السلب
~~ثلاثة أن يكون مسلما وأن يرتكب غررا وأن لا يكون المقتول منهيا عن قتله .
# قوله : ( المخذل ) وهو من يحث الناس على عدم القتال والمرجف هو المخوف
~~لهم وقيل المرجف مكثر الأراجيف وأما المخذل فيصدق بالإرجاف مرة . قوله : (
~~والخائن ) أي في الغنيمة وقال في شرح الروض : المخذل من يخوف الناس كأن :
~~يقول عدونا كثير وخيولنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم والمرجف من يكثر الأراجيف
~~كأن يقول قتلت سرية كذا ولحقهم مدد للعدو من جهة ms2815 كذا والخائن من يتجسس بهم
~~ويطلعهم على العورات بالمكاتبة والمراسلة . قوله : ( ونحوهم ) كالمرتد .
~~قوله : ( لأنه متعين له ) بالنص كالإرث فلا يصح الإعراض عنه . قوله : (
~~بركوب غرر ) المراد أن يرتكب المخاطرة بنفسه وخرج به قوله : فلو رمى من حصن
~~. قوله : ( أن يزيل امتناعه ) أي قوته بأن يزيل قوته فهذا يشبه القتل أو
~~لازم له . قوله : ( كأن يفقأ ) المراد بفقئهما إزالة ضوئهما وكان الأولى أن
~~يقول : كأن يعميه ليشمل ما إذا كان بعين . قوله : ( يدا ورجلا ) فلو قطع
~~يدا والآخر رجلا بعده ، فهل يكون السلب لهما أو للثاني فقط فيه نظر قال
~~شيخنا : إنه يكون للثاني لأنه هو الذي أزال منعته بخلاف ما لو قطعا معا
~~فإنهما يشتركان وكذا لو أسره اه برماوي . قوله : ( فلو رمى الخ ) هذا محترز
~~قوله : بركوب غرر لأن المراد به المخاطرة بنفسه وارتكاب المشقة .
# قوله : ( من حصن ) أي وهو في حصن أي فلو رمى الكافر والحال أن الرامي في
~~حصن أو في صف المسلمين فلا سلب له لأنه لم يرتكب الغرر بهجومه على الكافر
~~وإزالة منعته .
PageV05P144
# """""" صفحة رقم 145 """"""
# قوله : ( التي عليه ) ليس بقيد لأن مثلها الثياب التي خلعها وقاتل عريانا
~~في بحر أو نحوه . قوله : ( وكذا سوار ) بأن كان القاتل امرأة كما قاله
~~الميداني : ولا حاجة إليه لأن الكلام في الحربي والصواب أن يصور بما إذا
~~كان المقتول امرأة من الحربيين بأن كانت تقاتل . قوله : ( جنبية ) قال في
~~المصباح : الجنبية فرس تقاد ولا تركب فعيلة بمعنى مفعولة يقال : جنبته
~~أجنبه من باب قتل إذا قدته إلى جنبك . قوله : ( لا حقيبة ) ولا ولد مركوبه
~~التابع له سم . وعبارة المصباح الحقيبة العجيزة وهي مؤخر الرجل ثم سمي ما
~~يحمل في الخرج مثلا خلف الراكب حقيبة مجازا لأنه محمول على العجز ثم اشتهر
~~وصار حقيقة لغوية فيه . قوله : ( قوله وهي وعاء ) إلى قوله على حقو البعير
~~جملة معترضة بين الصفة وهو قوله : مشدودة والموصوف وهو حقيبة لبيان أصل
~~معناها في اللغة اه . قوله : ( حقو البعير ) أي عجزه . قوله : ( مشدودة ms2816 على
~~الفرس ) فاستعمالها فيها مجاز لما عرفت من أن أصلها المشدودة على حقو
~~البعير أي عجزه فإن كان في الحقيبة سلاح يحتاج إليه للقتال استحقه القاتل
~~بخلاف ما لا يحتاج إليه . قوله : ( ولا يخمس السلب ) هذا علم مما مر ولكن
~~ذكره ليحكي الخلاف فيه شيخنا . قوله : ( على المشهور ) ومقابله أنه يخمس
~~فأربعة أخماسه للقاتل وخمسه لأهل الفيء . قوله : ( خمسة أخماس ) المناسب أن
~~يقول خمسة أقسام لأجل قوله : وتقسم إلا أن المآل واحد وجعل م ر قوله خمسة
~~أخماس مفعولا لمحذوف أي وتجعل خمسة أخماس وعبارته فتجعل خمسة أقسام متساوية
~~ويكتب على كل رقعة لله أو للمصالح وعلى أربعة للغانمين وتدرج في بنادق
~~ويخرج فما خرج لله جعل خمسة للخمسة السابقين في الفيء . قوله : ( فيعطي
~~أربعة أخماسها ) وهذا ما استقر عليه الإسلام وكانت في صدر الإسلام أربعة
~~أخماسها للنبي خاصة لأنه كالمقاتلين كلهم نصرة وكان يأخذ مع ذلك خمس الخمس
~~فجملة ما كان يأخذه أحد وعشرون لكن هذا على سبيل الجواز ولكن لم يقع منه بل
~~كان يقسم الأربعة أخماس على الغانمين تأليفا لهم وأما خمس الخمس فكان يصرف
~~منه على نفسه وما فضل يصرفه في مصالح المسلمين والأفضل قسمتها بدار الحرب بل PageV05P145
~~"""""" صفحة رقم 146 """"""
# تجب إن طلبوها ولو بلسان الحال ولا يجوز شرط من غنم شيئا فهو له خلافا
~~للأئمة الثلاثة وما نقل أنه فعله لم يثبت وبفرض ثبوته فالغنيمة كانت له
~~يتصرف فيها بما يراه اه ق ل . قوله : ( لمن شهد الوقعة ) أي ولو في الأثناء
~~اه مرحومي .
# قوله : ( لإطلاق الآية ) تعليل لقوله من عقار ومنقول أي لإطلاق الآية
~~فيما غنم فيشمل العقار والمنقول وعلى هذا يكون قوله : لإطلاق الآية علة
~~للتعميم في العقار والمنقول مع المتن وقوله وعملا بفعله أي من إعطاء
~~الأربعة أخماس لمن شهد الوقعة ولو قال للآية لتكون الآية أيضا علة للمتن
~~لأنه لم يخرج منها إلا الخمس فكان الباقي للغانمين من حيث إسناد الغنيمة
~~لهم لكان أظهر اه شيخنا . قوله : ( سواد المسلمين ) أي ms2817 جيش المسلمين . قوله
~~: ( ويستثنى من ذلك ) أي من عدم الاستحقاق المذكور . قوله : ( كمينا )
~~والكمين الناس الذين ينزلون محلا منخفضا يتوارون فيه بحيث لا يشعر بهم
~~العدو ثم ينهضون على العدو في غفلة . قوله : ( وبالعكس ) أي وتشارك الجيش
~~فيما غنمه . قوله : ( لاستظهار ) أي تقو وهذا ظاهر في صورة تقاربهما اه
~~شيخنا . قوله : ( ولو بعث سريتين ) الفرق بين هذا وبين ما قبله أن السرية
~~هناك تشارك الجيش وهنا تشارك الأخرى والسرية غايتها خمسمائة وما زاد على
~~ذلك إلى ثمانمائة . يقال له منسر بكسر السين وفتح الميم وما زاد على ذلك
~~إلى أربعة الآف يقال له جحفل ، وما زاد على ذلك يقال له خميس وسمي خميسا
~~لأن له أماما وخلفا ويمينا ويسارا وقلبا وأما البعث فهو فرقة من السرية
~~وأما الكتيبة فهو المجتمع الذي لم ينتشر .
PageV05P146
# """""" صفحة رقم 147 """"""
# قوله : ( فحقه ) أي حق تملكه لوارثه لأنه مات قبل التملك وقبل القسمة ولا
~~ملك إلا بأحد هذين فكما أن المورث له ذلك . كذلك يخلفه وارثه في ذلك اه
~~شيخنا . قوله : ( ونص ) بالبناء للمجهول وقوله حينئذ أي في أثناء القتال
~~وقوله : أنه يستحق سهميها وهو كذلك كما قاله : والأصح تقرير النصين الخ م د
~~. قوله : ( تقرير النصين ) أي إبقاؤهما على حالهما والأخذ بهما يعني أن في
~~كل منهما قولا منصوصا وقولا مخرجا من إحداهما للأخرى ولم يتعرض للمخرج فيما
~~لعلمه من المنصوص فيهما . قوله : ( لأن الفارس ) الأولى لأن الرجل . قوله :
~~( جاز أن يبقى ) هذا لا ينتج الاستحقاق . قوله : ( والأظهر أن الأجير الخ )
~~حاصله أن الأجير لا يسهم له بشرط أن يقاتل إلا بثلاثة شروط أن ترد الإجارة
~~على عينه وإلا أعطى مطلقا أي وإن لم يقاتل حيث حضر بنية القتال وأن تكون
~~مدة معينة وإلا أعطى مطلقا أيضا وأن تكون لا للجهاد وإلا لم يعط شيئا أي لا
~~أجرة ولا سهما ولا رضخا ولا سلبا اه ق ل . قوله : ( كالخياط ) أي الذي يخيط
~~لهم وقوله : والبقال صوابه والنعال أي الذي يعمل لهم النعال ليناسب قوله ms2818 :
~~المحترف والبقال هو الذي يبيع البقول وهي خضراوات الأرض . قوله : ( يسهم
~~لهم ) أي مع الأجرة إن فعلوا العمل المستأجر له وإلا فالسهم فقط . قوله : (
~~فيعطى ) أي إن حضر بنية القتال فيما يظهر . قوله : ( ويدفع ) لا يخفى أن
~~للفارس ثلاثة أسهم مبتدأ وخبر في كلام المصنف والجملة بدل مما قبلها وجعل
~~الشارح الظرف متعلقا بمحذوف وثلاثة نائب فاعل به وهو يقتضي كون الجملة
~~مستأنفة غير متعلقة بما قبلها وليس مستقيما ومثله يقال في قوله الآتي ويدفع
~~للراجل سهم الخ . قوله : ( للفارس ) أي من كان معه فرس صالح للقتال وإن
~~غصبه إذا لم يحضر مالكه وإلا فلمالكه أوضاع وقاتل عليه غيره أو مات أو خرج
~~عن ملكه في الأثناء اه سم ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطى كل
~~منهما سهم فرس أو لا يعطيان لها شيئا أو يعطيانه ثلاثة أوجه قال النووي :
~~لعل الثالث أصحهما وصححه السبكي فلو ركباه ففيه PageV05P147
~~"""""" صفحة رقم 148 """"""
# وجه رابع قال النووي : إنه حسن اختاره ابن كج وهو إن كان يصلح للكر والفر
~~مع ركوبهما فلها أربعة أسهم وإلا فسهمان اه م ر كبير على الزبد .
# قوله : ( إذا كان يمكنه ركوبه ) بخلاف الأعجف والهرم ومالا نفع فيه لعدم
~~فائدته م د . قوله : ( والهجين ) وهذه صفات للخيل وقد تحرى في الآدمي أيضا
~~وعليه قول ابن الوردي :
# مات أهل الفضل لم يبق سوى
# مقرف أو من على الأصل اتكل
# قوله : ( ولا يعطى لفرس أعجف ) حاصله أن الشروط ثلاثة يجمعها قول المنهج
~~: ولا يسهم إلا لفرس . واحد فيه نفع . قوله : ( رأى منه خصوصية ) أي
~~والاجتهاد في الحروب سائغ وتكون الزيادة على السهم نفلا ، وعبارة السيرة
~~الحلبية ورجع رسول الله وهو على ناقته العضباء مردفا سلمة بن الأكوع وأعطى
~~سلمة بن الأكوع سهم الراجل والفارس جميعا أي مع كونه كان راجلا وهذا استدل
~~به من يقول : إن للإمام أن يفاضل في الغنيمة وهو مذهب أبي حنيفة وأحد
~~الروايتين عن أحمد ، وعند مالك وإمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنهما لا ms2819
~~يجوز ولعله لعدم صحة ذلك عندهما اه بحروفه . قوله : ( كالكافر ) سواء كان
~~ذميا أو معاهدا أو مؤمنا وإذا كمل من ذكره أعطى سهما كاملا وقوله : كالكافر
~~أي ككفر الكافر لأن الكلام في الشروط . قوله : ( بالضاد والخاء المعجمتين )
~~أي وبإهمال الثانية في لغة .
PageV05P148
# """""" صفحة رقم 149 """"""
# قوله : ( ولو كان الرضخ لفارس ) وهل يستحق فرسه سهمين كفرس غيره أو يرضخ
~~لها دون سهمي فرس غيره وهو الأقرب . قوله : ( فينقص به ) أي بالتبع والباء
~~للسببية أي بسبب كونه تابعا لأن التابع لا يساوي المتبوع . قوله : ( حضر
~~بلا أجرة ) جملة الشروط التي ذكرها ثلاثة إن يحضر بلا أجرة وأن يأذن له
~~الإمام وإن لا يكون مكرها .
# قوله : ( فله الأجرة ) ظاهره ولو زادت على سهم الراجل ق ل . قوله : ( بل
~~يعزره الإمام ) لأنه متهم بموالاة أهل دينه شرح المنهج . قوله : ( استحق
~~أجرة مثله ) ولو بلغت سهم الراجل على الأصح في باب السير والظاهر أنها لو
~~بلغت سهم الفارس جاز ذلك أيضا بحسب الحاجة قاله البرلسي : اه برماوي . قوله
~~: ( بعد ذلك ) أي بعد قسمة الأخماس الأربعة ندبا ويجوز تقديم قسمته على
~~قسمتها ولا بد من إفرازه عنها قبل قسمتها وتجب إن احتيج إليها ق ل . قوله :
~~( على خمسة ) لعل على زائدة أو المعنى ويقسم الخمس تقسيما مشتملا على خمسة
~~أسهم وقال بعضهم قوله : على خمسة الأولى حذف على لأنها تقتضي مقسوما
~~ومقسوما عليه كقسمت الرغيف على رجلين وهنا ليس كذلك لأن الأقسام هي نفس
~~الخمس أو يقال : إنها متعلقة بمحذوف يناسبها أي تقسيما مشتملا على خمسة أو
~~أنها زائدة . قوله : ( فالقسمة من خمسة وعشرين ) أي بمقتضى قواعد الحساب
~~لأنها مخرج خمس الخمس الحاصل من ضرب خمسة في خمسة . وإلا فليس ذلك يواجب
~~ولا مندوب فيجوز جعل الأربعة التي للغانمين من غير تخميس . قوله : )
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء } ) الأنفال : 41 ) إسناد الغنيمة لهم يدل على
~~أنها ملكهم فلما أخرج منها الخمس بقيت الأربعة الأخماس على ملكهم .
PageV05P149
# """""" صفحة رقم 150 """"""
# قوله : ( سهم لرسول الله ) وكذا يجوز له ms2820 أخذ الأربعة الأخماس المتقدمة
~~لكن لم يقع منه بل كان يصرفها على الغانمين بحسب ما أراد . قوله : (
~~والقناطر ) أي الجسور وقوله : والحصون كالقلاع . قوله : ( وأرزاق القضاة )
~~وكذا زوجاتهم وأولادهم . قوله : ( والعلماء ) أي والمتعلمين . قوله : (
~~ومعلمي القرآن ) أي ومتعلميه كما يدل عليه قوله الآتي : وعن التعليم
~~والتعلم ولا فرق بين الأغنياء والفقراء ، وأول من وضع الديوان الذي يكتب
~~فيه أسماء المستحقين عمر بن الخطاب وكتب للعالم ألف درهم ، وللطالب خمسمائة
~~درهم . ولقارىء القرآن مائة . وذلك في كل سنة ولو أغنياء . قوله : ( لأن
~~بالثغور ) أي بسدها . قوله : ( فيرزقون ) أي فيعطون ما يكفيهم . قوله : (
~~يقدم الأهم ) أي من المصالح وقوله : وأهمها أي المصالح وهذا مقابل لمحذوف
~~أي ويعم الإمام بهذا السهم كل الأفراد إن وفي فإن لم يوف الأهم فالأهم أي
~~من سهم المصالح . قوله : ( فيه أربعة مذاهب ) أي أقوال : أي في جواب هذا
~~الاستفهام .
# قوله : ( وهذا غلول ) باللام أي خيانة لأن الظفر بالحق إنما يكون في
~~الأمور الخاصة دون العامة وعلى هذه النسخة يكون اسم الإشارة راجعا لجواز
~~الأخذ ولو قلنا به ويكون غرضه بذلك تقوية القول ، بعدم الأخذ وفي نسخة غلو
~~بالواو من غيرهم لام بعدها أي تعمق وتشديد PageV05P150
~~"""""" صفحة رقم 151 """"""
# في الدين حيث منعتموه من أخذ حقه وقد نهينا عنهما أي عن الخيانة والتعمق
~~ويكون اسم الإشارة راجعا لقوله : لا يجوز ويكون غرضه تضعيف هذا القول :
~~وكيف هذا مع ثبوت حقه فيه اه شيخنا . قوله : ( وهو حصته ) أي ما يخصه لو
~~كان يعطيه الإمام وهو ما يحتاجه أي كفايته لأن حصته غير معلومة . قوله : (
~~لأن المال ليس مشتركا ) يتأمل هذا التعليل فإنه لا يناسب إلا الرد على
~~الأول وقال بعضهم قوله : لأن المال الخ رد لعلة القول الأول أي لأن الثابت
~~في مال بيت المال اختصاص لا اشتراك بالملك . حتى يمتنع أخذ شيء منه .
~~والحاصل أنهم لا يملكون أموال بيت المال ما دامت في بيت المال فليست
~~كالأموال المملوكة على وجه الاشتراك وقال شيخنا العشماوي : ليس مشتركا الخ
~~. أي ms2821 ليس الاشتراك فيه كالاشتراكين المذكورين لأن ذلك ملك لهم الخ بخلاف
~~مال بيت المال فإنه ليس مملوكا للمسلمين بل الثابت لهم اختصاصهم به لا
~~الملك بدليل التعليل المذكور . قوله : ( لأن ذلك ) أي ما ذكر من الغنيمة
~~والميراث أي لكونهما من قبيل المشترك وقوله : حتى لو ماتوا تفريع على كونه
~~ملكا والضمير في ماتوا للغانمين والورثة وقوله : وهذا أي مستحق مال بيت
~~المال لو مات لم يستحق ورثته شيئا أي لكونه غير مشترك مثل اشتراك الغنيمة
~~فهو غير مملوك لهم وإنما لهم فيه نوع اختصاص واستحقاق . قوله : ( وسهم لذوي
~~القربى ) أي بشرط الإسلام ويعم الإمام جميع أفرادهم إن وفي المال وإلا قدم
~~الأحوج وكذا يقال في بقية الأقسام . قوله : ( بنو هاشم ) بدل من الآل أي
~~ذكورهم وإناثهم ففي كلامهم تغليب الذكور على الإناث والأشراف الآن من بني
~~هاشم لأن جدهم سيدنا علي هاشمي . قوله : ( لاقتصاره ) وقال : ( نحن وبنو
~~المطلب شيء واحد وشبك بين أصابعه ) .
PageV05P151
# """""" صفحة رقم 152 """"""
# قوله : ( كالإرث ) أي في التفضيل لا في غيره كحجب مثلا لأنه هنا يعطى
~~الجد مع الأب وابن الابن مع الابن والأخ للأب مع الشقيق والأخ للأم مع الجد
~~اه . قوله : ( ويندرج ) أي بعد أن يزاد لا أب له معروف شرعا بأن لم يكن أب
~~أصلا أو كان له أب في نفس الأمر لكن لا ينسب إليه شرعا كالزاني أو ليس
~~معروفا كاللقيط . قوله : ( ولا يسمون أيتاما ) كان الأولى حذفه لأنه مناقض
~~لأول الكلام ولأن ما بعده من التعليل لا يناسبه وقوله : فلا يوصف باليتم
~~كان الأولى حذفه لأنه مناقض أيضا لأول الكلام فكان الأولى الاقتصار على صدر
~~العبارة قال : ق ل قال شيخنا : ولا يرجع على نحو اللقيط بما أخذه إذا عرف
~~أبوه وفي شرح شيخنا م ر الرجوع إن ظهر له أب اه . وقوله : في شرح الخ هو
~~المعتمد وعبارة البرماوي فلو ظهر للقيط أو المنفي أب استرجع المدفوع لهما
~~فيما يظهر وهو المعتمد . قوله : ( وفي الطير من فقد أباه وأمه ) قيد بذلك ms2822
~~لأن من فقدهما من الآدميين فهو لطيم قال في المصباح : فإن مات الأبوان
~~فالصغير لطيم . قوله : ( به ) أي بالشرط .
# قوله : ( ولأن اغتناءه الخ ) فيه أن هذا إذا اغتنى بمال أبيه بأن كان حيا
~~لا يقال له يتيم والكلام في اليتيم إلا أن يقال الضمير في اغتنائه للصغير
~~المفهوم من اليتيم . أي لأن اغتناء الصغير بمال أبيه إذا منع استحقاقه من
~~الفيء فاغتناؤه الخ وقال بعضهم : ولأن اغتناءه أي لو PageV05P152
~~"""""" صفحة رقم 153 """"""
# كان له أب إذ الفرض أنه الآن يتيم . قوله : ( وسهم لابن السبيل ) أي
~~المسلم الفقير والمراد به الجنس فهو مفرد مضاف فيعم وإنما أفرد لأن السفر
~~شأنه الوحدة ويجب أن يعم بالإعطاء آحاد كل صنف من هذه الأصناف الأربعة ولا
~~يخص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم لكن يجوز التفاوت بين آحاد غير ذوي
~~القربى بقدر الحاجة ولو قل الحاصل بحيث لو وزع لم يسد مسدا قدم الأحوج
~~فالأحوج ولا يستوعب للضرورة اه سم . مع زيادة . قوله : ( من محل الزكاة )
~~الأولى أن يقول : من محل قسم الغنيمة لأن الكلام فيها . قوله : ( الحاجة )
~~وحينئذ فالشروط ثلاثة : الفقر والإسلام وإباحة السفر . قوله : ( غير الصدقة
~~) الأولى غير الغنيمة . قوله : ( وإذا وجد في واحد منهم ) أي من الأصناف .
~~قوله : ( وصف لازم ) أي ليس قريب الزوال وإلا فهو يزول بالبلوغ اه شيخنا .
~~قوله : ( زائلة ) أي قريبة الزوال . قوله : ( واعترض ) أي كلام الماوردي
~~بأن اليتيم لا بد فيه من فقر أو مسكنة أي فلا يقال : اجتمع في واحد يتم
~~ومسكنة لأن المسكنة شرط في اليتيم أي فهما مجتمعان دائما ويجاب بأن مراده
~~أنه لا ينظر إلى المسكنة إلا إذا كانت منفردة عن اليتم فإذا اجتمعا لم ينظر
~~في أصل الإعطاء إلا إلى اليتم . وهذا كاف في الجواب والمعترض هو الأذرعي :
~~وعبارة م ر قال الأذرعي وهو ساقط لأن اليتم الخ . ويجاب عن الاعتراض بأن
~~المراد أنه يعطى من سهم اليتامى لا من سهم المساكين . قوله : ( لكن ذكر
~~الرافعي ) معتمد . قوله : ( أنه يأخذ بهما ms2823 ) فيعطى بالغزو من الأخماس
~~الأربعة وبالقرابة من خمس الخمس . قوله : ( والفرق بين الغزو والمسكنة )
~~حيث لا يأخذ بها وإذا اجتمع الغزو مع القرابة PageV05P153
~~"""""" صفحة رقم 154 """"""
# أخذ بهما وإن اجتمع المسكنة مع القرابة يأخذ بذي القربى ففرق بينهما
~~الشارح لكن كان أولى أن يقدم عدم الأخذ بالمسكنة إذا اجتمعت مع ذوي القربى
~~ثم يفرق الخ إلا إنه يعلم ذلك من الفرق . فالحاصل أنه إذا اجتمع صفتان فإن
~~كانت إحداهما الغزو والأخرى ذوي القربى أخذ بهما وأما إذا لم تكن إحدى
~~الصفتين هي الغزو فإنه يأخذ باللازم ومعنى كون اليتم لازما مع أنه يزول
~~بالبلوغ أن زواله غير ممكن قبل البلوغ بخلاف المسكنة فإنها كل لحظة متعرضة
~~للزوال بأن يستغني . قوله : ( مدعي المسكنة والفقر ) صوابه كما في الروض
~~والسفر ليدخل ابن السبيل كذا قيل . وأنت خبير بأن عدم شموله لما ذكر لا
~~يقتضي أن ما عبر به خطأ فكان المناسب في التعبير أن يقال : لو عبر بالسفر
~~لكان أولى ليشمل الخ تأمل . قوله : ( بلا بينة ) عبارة سم بلا يمين وإن
~~اتهم نعم إن ادعى تلف مال أو عيال فالقياس تكليف البينة .
# 3 ( ( فصل : في قسم الفيء ) ) 3
# ذكره بعد الغنيمة لمناسبته لها لأن كلا يتعلق بالإمام ولاشتراكهما في
~~مصرف خمس الخمس والفيء مصدر فاء إذ رجع فالمراد المال الراجع أو المال
~~المردود من إطلاق المصدر ، على اسم الفاعل أو المفعول والمشهور تغاير الفيء
~~والغنيمة كما يؤخذ من تعريفهما وقيل الفيء يشمل الغنيمة دون العكس . فتكون
~~أخص فكل فيء غنيمة ولا عكس . قوله : ( من كفار ) أطلق هنا فشمل الحربيين
~~والمرتدين وأهل الذمة . قوله : ( بلا قتال ) أي لا حقيقة ولا حكما فلا يرد
~~ما أخذه سرقة أو اختلاسا أو لقطة من دار الحربيين ويزاد قيد آخر أي بغير
~~صورة عقد ليخرج الهدية في غير حالة القتال فإنها ملك للمهدى إليه لا غنيمة
~~ولا فيء . قوله : ( ورجالة ) جمع راجل أي ماش ويجمع أيضا على رجل كصحب
~~وصاحب ويجمع على رجال وأما رجل مقابل امرأة ms2824 فيجمع على رجال فرجال جمع مشترك
~~بين راجل بمعنى ماش ورجل مقابل امرأة . قوله : ( وعشر تجارة ) المراد به ما
~~شرط عليهم وإن كان أكثر من العشر . قوله : ( شرطت عليهم ) PageV05P154
~~"""""" صفحة رقم 155 """"""
# الضمير في شرطت راجع للعشر لأنه اكتسب التأنيث من المضاف إليه وفي نسخة
~~شرط وهي ظاهرة .
# قوله : ( على اسم الجزية ) أي بأن صولحوا على أن الأرض لهم حتى يكون
~~الخراج على اسم الجزية وأما إن صولحوا على أن الأرض لنا فيكون الخراج لا
~~يكفي عن الجزية لأننا نستحقه بدون عقد الجزية وعبارة م ر في شرحه وخراج ضرب
~~على حكمها أي الجزية كذا قيده بعد الشارحين والوجه عدم الفرق بينه وبين
~~غيره مما هو في حكم الأجرة حتى لا يسقط بإسلامهم ويؤخذ من مال من لا جزية
~~عليه . لأنه وإن كان أجرة فحد الفيء صادق عليه أي قبل إسلامهم كما علم من
~~قول المصنف من كفار أما ما يؤخذ منهم بعد الإسلام فليس فيئا كما هو ظاهر اه
~~. مع زيادة فكان الأولى حذف قوله : على اسم الجزية . قوله : ( ولو لغير خوف
~~) أي سواء كان لخوف أو لا أما عدم الخوف فظاهر وكذا الخوف إن كان من غيرنا
~~أو منا في غير حالة القتال وإلا كان غنيمة . قوله : ( ومن قتل الخ ) على
~~حذف مضاف أي وتركة من قتل الخ وكذا فيما بعده وعبارة المنهج وشرحه الفيء
~~مال حصل لنا من كفار كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه وتركة مرتد وكافر معصوم
~~لا وارث له وكذا الفاضل ، عن وارث له غير حائز اه . ولعل عبارة المؤلف فيها
~~سقط وأصلها وتركة من قتل الخ كما علمت . قوله : ( لقوله تعالى الخ ) فيه أن
~~الآية تدل على أن الفيء يخمس ويصرف بتمامه لمن يصرف إليه خمس الغنيمة . وهو
~~غير مراد المتن بقوله : ويقسم مال الفيء على خمس الخ . فإن المراد هنا ما
~~مر في الغنيمة . ويجاب بأن الاستدلال بالآية بعد حمل المطلق وهو آية الفيء
~~على المقيد ، وهو آية الغنيمة فيكون المعنى فخمسه ms2825 لله وللرسول . فصح
~~الاستدلال كما قرره شيخنا . قوله : ( خلافا للأئمة ) حاصل مذهبهم أنه يوضع
~~جميعه في بيت المال ويفرق على الخمسة المذكورين وعلى غيرهم من المصالح ولا
~~يعطى للمرتزقة منه شيئا وهذا هو المراد بقوله : بل يوضع جميعه لمصالح
~~المسلمين بخلاف الغنيمة فإن أربعة أخماسها للغانمين وخمسها للخمسة
~~المذكورين كمذهبنا . قوله : ( بل جميعه لمصالح المسلمين ) أي ولآله ويبدأ
~~بهم ندبا عندهم لأن خمس الغنيمة وجميع الفيء عندهم يوضعان في بيت المال ،
~~ويصرف في مصالح المسلمين ممن ذكر في الآية PageV05P155
~~"""""" صفحة رقم 156 """"""
# وما لم يذكر من تزويج الأعزب ورزق العلماء والمحتاجين ومقتضى كلام الشيخ
~~عبد الباقي على متن الشيخ خليل أنه لا يعطى من آله إلا المحتاج فإنه سوى
~~بينه وبين غيره في الاحتياج وأن المحتاج يعطى كفاية سنة اه . قوله : (
~~ودليلنا ) وفي نسخة لنا أي يدل لنا . قوله : ( فأطلق ههنا ) أي في الفيء أي
~~لم يقيد القسمة على الخمسة أصناف بالخمس حيث قال : ) ما أفاء الله على
~~رسوله } ) الحشر : 7 ) الخ فاقتضى أن جميع الفيء يقسم على الخمسة أصناف
~~وقيد في الغنيمة القسمة على تلك الأصناف بالخمس حيث قال : ) فإن الله خمسة
~~} ^ الخ . فحملنا المطلق وهو آيه الفيء على المقيد وهو آية الغنيمة .
# قوله : ( وكان يقسم له أربعة أخماسه ) أي يجوز له ذلك لكنه لم يأخذ لنفسه
~~وإنما كان يصرف خمس الخمس فقط في مصالحه أي مصالح نفسه ويصرف الأربعة أخماس
~~في مصالح المسلمين قيل : وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي : بل كان الفيء كله
~~له في حياته وإنما خمس بعد موته بعد نسخ فعله بآية الفيء في آخر حياته
~~والتخميس إنما وقع بعد موته . فقال الماوردي وغيره : كان له في أول حياته
~~ثم نسخ في آخرها . قوله : ( كما مر ) أي كما مر نظيره في الغنيمة وهو راجع
~~لقوله : ولكن من الأربعة اه شيخنا . قوله : ( أربعة أخماسها ) أي الخمسة
~~وفي نسخة أخماسه أي الفيء . قوله : ( وفي مصالح المسلمين ) كذا في النسخ
~~والتي شرح عليها الغزي وفي مصالح المسلمين بالواو وقال ms2826 : وأشار به المصنف
~~إلى أنه يجوز للإمام أن يصرف PageV05P156
~~"""""" صفحة رقم 157 """"""
# الفاضل عن حاجات المرتزقة في مصالح المسلمين . من إصلاح الحصون والثغور
~~ومن شراء سلاح وخيل على الصحيح . اه فكان الأولى أن يأتي الشارح بقوله في
~~مصالح المسلمين بعد التتمة ويأتي معها بالواو ثم رأيت في بعض النسخ وفي
~~مصالح بالواو وعلى كل حال لم يبين الشارح المراد منها تأمل . قوله : (
~~وتعطى زوجته وأولاده ) أي بشرط إسلامهم فلا تعطى الزوجة الكافرة ومثلها
~~الباقون فلو أسلمت بعد موته فالظاهر إعطاؤها لانتفاء علة منعه وهو الكفر اه م ر .
# قوله : ( في حياته ) متعلق بتلزمه . قوله : ( حتى تنكح ) فإن لم تنكح
~~فإلى الموت وإن رغب بها الشارح م ر . قوله : ( حتى يستقلوا ) أو يستغنوا
~~قبل بلوغهم . قوله : ( من هذه المسألة ) أي مسألة جواز أخذ أولاد المرتزق
~~وزوجاته من مال المصالح .
# قوله : ( أو المعيد ) أي معيد الدرس للطلبة بعد قراءة الشيخ . قوله : (
~~مما ) أي وقف كان يأخذه أي من الموقوف عليه بأن كان موقوفا على جهة عامة
~~كالعلماء . قوله : ( وفرق بعضهم بينهما ) أي بين أخذ أولاد المرتزق من مال
~~المصالح . وعدم جواز أخذ أولاد العالم من وقف كان يأخذ منه أبوهم . قوله :
~~( من مال المصالح ) أي من الفيء وقوله : وهذا أي الفرق هو الظاهر معتمد
~~وفرق بعضهم بين أولاد العالم والمجاهد بأن العلم مرغوب فيه فلا يحتاج إلى
~~تأليف عليه والجهاد مرغوب عنه فيحتاج إلى تأليف بأن يعطى أولاد المجاهد من
~~الفيء .
PageV05P157
# """""" صفحة رقم 158 """"""
# 3 ( ( فصل : في الجزية ) ) 3
# ذكرها عقب الجهاد لأن الله تعالى أوقف قتالهم بإعطائها في قوله : ) حتى
~~يعطوا الجزية } ^ وليست في مقابلة تقريرهم على الكفر جزما بل فيها نوع
~~إذلال لهم واختلفت الأصحاب . فيما يقابلها فقيل هو سكنى الدار وقيل : ترك
~~قتالهم في دارنا . وقال الإمام الوجه أن يجمع مقاصد الكفار من تقرير وحقن
~~دم ومال ونساء وذرية وذب عنه وتجعل الجزية في مقابلته وهي مغياة بنزول عيسى
~~عليه السلام لما في الحديث الصحيح ( إنه ينزل حاكما مقسطا ms2827 فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ولا يقبل الجزية ) قال في الفتح : والمعنى أن الدين يصير
~~واحدا فلم يبق أحد من أهل الذمة يؤدي الجزية وقيل : معناه أن المال يكثر
~~حتى لا يبقى من يمكن صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنها قال ابن
~~بطال : وإنما شرعت قبل نزول عيسى للحاجة إلى المال بخلاف زمن عيسى فإنه لا
~~يحتاج فيه إلى مال فإن المال في زمنه يكثر حتى لا يقابله أحد . وسبب كثرته
~~نزول البركات وتوالي الخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وحينئذ تخرج الأرض
~~كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب الساعة ، قال العلماء :
~~الحكمة في نزول عيسى دون غيره من الأنبياء للرد على اليهود في زعمهم أنهم
~~قتلوه فبين الله كذبهم وأنه الذي يقتلهم ، أو نزوله لدنو أجله ليدفن في
~~الأرض إذ ليس لمخلوق من التراب أن يموت في غيرها ، وقيل إنه دعا الله لما
~~رأى صفة محمد وأمته أن يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حتى ينزل في
~~آخر الزمان يجدد أمر الإسلام . فيوافق خروج الدجال فيقتله والأول أوجه ،
~~وفي عيسى عليه السلام ألغز ابن السبكي في قوله :
# من باتفاق جميع الخلق أفضل من
# شيخ الأنام أبي بكر ومن عمر
# ومن علي ومن عثمان وهو فتى
# من أمة المصطفى المختار من مضر وقال حج : وتنقطع مشروعيتها بنزول عيسى
~~عليه السلام لأنه لا يبقى لهم حينئذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم إلا الإسلام
~~وهذا من شرعنا أي كونها مغياة بنزول عيسى لأنه ينزل حاكما به أي بشرعنا
~~متلقيا له من القرآن والسنة والإجماع أو عن اجتهاد مستمد من هذه الثلاثة
~~والظاهر أن المذاهب في زمنه لا يعمل منها إلا بما يوافق ما يراه لأنه لا
~~يخطىء اه حج مرحومي . قوله : ( تطلق على العقد ) أي شرعا وقوله : وعلى
~~المال الملتزم به أي لغة وشرعا . قوله : ( لكفنا عنهم ) أي والتزامهم
~~أحكامنا لأن المجازاة مفاعلة من الجانبين أي جانبنا وجانبهم . قوله : (
~~بمعنى القضاء ) أي الأداء لأنهم يؤدونها أو القضاء بمعنى الحكم لأن ms2828 الله
~~قضى عليهم بها أو PageV05P158
~~"""""" صفحة رقم 159 """"""
# القضاء بمعنى الإغناء لأن فيها إغناءنا عن المحاربة . قوله : ( من مجوس
~~هجر ) أي هجر البحرين ، والبحرين اسم لإقليم . قوله : ( سنوا بهم ) أي
~~اسلكوا بهم سنة أهل الكتاب أي طريقتهم وهو بضم السين ، وأخرجه الطبراني
~~بلفظ ( سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب ) بقوله : سنة أهل الكتاب على أنهم
~~ليسوا أهل الكتاب لكن روى الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد حسن عن علي (
~~كان المجوس أهل كتاب يقرأونه وعلم يدرسونه فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته
~~، وفي رواية : على بنته فلما أصبح دعا أهل الطمع من الرهبان فأعطاهم مالا
~~وقال : إن آدم كان ينكح أولاده بناته أي غير التوأمين فالذكر من بطن يتزوج
~~بالأنثى من بطن أخرى فأطاعوه وقتل من خالف ، وفي رواية : فوضع الأخدود لمن
~~خالفه فرماه فيه فأسرى على كتابهم فرفع لما بدلوه وعلى ما في قلوبهم منه
~~فلم يبقى عندهم منه شيء ) فهذه حجة من قال : كان لهم كتاب . وقوله : سنوا
~~بهم الخ أي في أخذ الجزية فقط دون مناكحتهم وأكل ذبيحتهم فلا تحل مناكحتهم
~~ولا أكل ذبيحتهم . واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في سنة ثمان وقيل : وفي
~~سنة تسع وجمعها جزىء بكسر الجيم كقربة وقرب اه . والحاصل أن العقود التي
~~تفيدهم الأمان ثلاثة أمان وجزية وهدنة ، لأنه إن تعلق بمحصور فالأمان أو
~~بغير محصور فإن كان إلى غاية فالهدنة وإلا فالجزية وهما مختصان بالإمام
~~بخلاف الأمان اه م د على التحرير .
# قوله : ( ومن أهل نجران ) وهم نصارى وهم أول من بذل الجزية وفيهم أنزل
~~الله صدر سورة آل عمران اه ح ل . قوله : ( والمعنى في ذلك ) أي في مشروعية
~~الجزية . قوله : ( وربما يحملهم ذلك على الإسلام ) أي بسبب ما فيها من
~~مخالطة المسلمين ورؤية محاسن الشريعة . قوله : ( بالتزامها ) أي ولو قبل
~~الإعطاء فنكف عنهم إذا التزموها وإن تأخر إعطاؤهم لها . قوله : ( والصغار
~~بالتزام أحكامنا ) وذلك لأن الشخص إذا كلف بما لا يعتقده يسمى ذلك صغارا
~~عرفا سم . وعبارة شرح الروض قالوا : وأشد ms2829 الصغار على المرء أن يحكم عليه
~~بما لا يعتقده ويضطر إلى احتماله اه . قوله : ( وأركانها ) أي الجزية بمعنى
~~العقد كما هو ظاهر . قوله : ( عاقد ) وهو الإمام أو نائبه . قوله : ( في
~~الصيغة ) فيه إظهار في محل الإضمار . قوله : ( وهي الركن الأول ) فيه نظر
~~لأنها الركن الخامس في كلامه وإن كان يجوز أن تكون أولا إذا بدىء بها .
PageV05P159
# """""" صفحة رقم 160 """"""
# قوله : ( في شرطها ) فيه أن ما شرط هنا لم يتقدم في شرطها في البيع .
~~ويجاب بأن في بمعنى من وقوله : ما مر على حذف مضاف أي نظير ما مر . أي وشرط
~~في الصيغة نظير ما مر من شرطها في البيع . قوله : ( إيجابا ) منصوب خبرا
~~لتكون محذوفا أي تكون إيجابا وقبولا ، ولا حاجة إلى ذلك بل قوله : أقررتكم
~~الخ خبرا وإيجابا حال . وكذا يقال : فيما بعده وهذا جلي بخلاف الأول إذ لا
~~فائدة فيه لأن من المعلوم أن الصيغة إيجاب وقبول مع ما فيه من التقدير .
~~قوله : ( بدارنا ) أي غير الحجاز كما يأتي لكن لا يشترط التنصيص على إخراجه
~~حال العقد اكتفاء باستثنائه شرعا وإن جهله العاقدان ، وعبارة المنهاج مع
~~شرح م ر . صورة عقدها مع الذكور أن يقول لهم أو نائبه أقركم أو أقررتكم كما
~~في المحرر لأن المضارع عند التجرد عن القرائن يكون للحال وبأنه يأتي
~~للإنشاء كأشهد ولا ينافيه ما مر في الضمان ، أن أؤدي المال أو أحضر الشخص
~~لا يكون ضمانا ولا كفالة وما في الإقرار إن أقر بكذا لغو ، لأنه وعد لأن
~~شدة نظرهم في هذا الباب لحقن الدماء اقتضى عدم النظر لاحتماله الوعد عملا
~~بالمشهور ( أنه للحال أو لهما أي للحال والاستقبال اه بحروفه . قوله : (
~~مثلا ) أي أو بداركم كما في م ر . فيريد بذلك أنه لا تشترط الإقامة بدارنا
~~بل لو رضوا بالجزية وهم مقيمون بدار الحرب صحت كما قاله سم .
# قوله : ( لحكمنا ) مفرد مضاف فيعم والمراد لحكمنا الذي يعتقدون تحريمه
~~كما قاله في شرح المنهج وظاهر هذه العبارة أن هذه الهاء عائدة على الحكم ms2830
~~وهو مشكل فليؤول الحكم بالمحكوم به أي تحريم متعلقه . وعبارة الزركشي عن
~~الرافعي . وحكى الإمام عن العراقيين أن المراد أنهم إذا فعلوا ما يعتقدون
~~تحريمه يجري عليهم حكم الله فيه ولا يعتبر فيه رضاهم وذلك كالزنا والسرقة
~~وأما ما يستحلونه كحد الشرب فلا يقام عليهم في الأصح وإن رضوا بحكمنا اه .
~~قوله : ( وقبولا ) أي من كل المخاطبين كما في م ر قال في شرح الروض : ولا
~~بد من لفظ دال على القبول أي من الناطق قال ق ل على الجلال : وإذا فسد
~~العقد من الإمام أو نائبه لزم الكافر أقلها لمدة إقامته بدارنا وخرج بفساد
~~العقد ما إذا بطل بأن عقده الآحاد فلا شيء عليه . قوله : ( وشرائط وجوب )
~~الأولى حذف وجوب ويقول وشرائط صحة ضرب الجزية كما يدل عليه قول الشارح
~~الآتي فلا يصح عقدها الخ وقوله : ضرب أي عقد . قوله : ( ولا من وليهما ) من
~~بمعنى مع ليناسب ما قبله أي ولا مع وليهما أي لهما لا له . قوله : ( ولا
~~جزية عليهما ) أي PageV05P160
~~"""""" صفحة رقم 161 """"""
# ولو عقدت لهما وهذا في معنى التعليل أي إذ لا جزية الخ . قوله : ( ولو
~~بعد الخ ) أي ولو كان الجنون بعد عقد الجزية . قوله : ( كيوم ويوم ) هذا ما
~~في خط المؤلف وفي نسخة ويومين . قوله : ( فالأصح تلفيق الخ ) عبارة م ر
~~فالأصح تلفيق الإفاقة إن أمكن فإذا بلغت أيام الإفاقة سنة وجبت الجزية
~~لسكناه سنة بدارنا وهو كامل فإن لم يمكن أجرى عليه حكم الجنون في الجميع
~~كما هو المتجه . وكذا لو قلت : بحيث لا يقابل مجموعها بأجرة وطرو الجنون
~~أثناء الحول كطرو الموت اه . والحاصل : أنه إن أطبق جنونه أو قلت مدة
~~الإفاقة بحيث لا يمكن تلفيقها أو لا تقابل بأجرة فلا تلزمه الجزية وإلا
~~لزمته أي فإن قوبلت بأجرة أخذ منه بقسطها . قوله : ( ولا جزية ) أي إذ لا
~~جزية عليها فالواو للتعليل . قوله : ( وهو خطاب للذكور ) اللام بمعنى في أي
~~خطاب للمؤمنين في حق المذكور من الكفار لأن قوله : ) لا يؤمنون } ^ وقوله ms2831 :
~~) وهم صاغرون } ^ خاصان بالذكور . قوله : ( الأجناد ) أي الجيوش جمع جند .
~~قوله : ( وقد عقدت له الجزية ) أي وقع العقد على الأوصاف كأن يقول : على
~~الغني كذا وعلى المتوسط كذا فاندفع ما يقال : كيف تعقد له الجزية مع أنها
~~لا تجب عليه حال خنوثته وصورها بعضهم بما إذا عقدت له حال خنوثته فإذا اتضح
~~تبين صحة العقد عملا بما في نفس الأمر سم . بالمعنى فأفاد الشارح بهذا أنه
~~لا بد أن يكون معقودا له فلو لم تعقد له الجزية فلا شيء عليه كحربي لم يعلم
~~به إلا بعد مدة لأنه لم يلتزمها كما في ع ش على م ر .
# قوله : ( طالبناه بجزية المدة الماضية ) أي وإن كان دفعها في زمن الخنوثة
~~لا يعتد بذلك لأنه إنما دفعها على صورة الهبة ح ل فلو طلب الخنثى والمرأة
~~عقد الذمة بالجزية أعلمهما الإمام بأنه لا جزية عليهما فإن رغبا في بذلها
~~فهي هبة لا تلزم إلا بالقبض كما في شرح الروض وقال شيخنا العزيزي : إن
~~المراد أنها هبة بالمعنى العام الشامل للهدية فلا تحتاج لقبول فحرر PageV05P161
~~"""""" صفحة رقم 162 """"""
# ذلك ولا تؤخذ من غير المتضح وإن عقدت له كما قاله : ق ل . قوله : ( لم
~~يعلم دخولهم ) أي دخول أول آبائهم أي أول جد ينسبون إليه بأن علم دخولهم
~~فيه قبل نسخه أو شك في ذلك هذا إن كان إسرائيليا وأما غيره فيشترط دخوله
~~فيه قبل النسخ فيضر الشك . والفرق بينهما أن الإسرائيلي أشرف من غيره .
~~قوله : ( لأصل أهل الكتاب ) أي لوجود أصل لأهل الكتاب وذلك الأصل هو الكتاب
~~فكأنه قال : لوجود الكتاب . فإضافة أصل لأهل الكتاب على معنى اللام وهذا
~~تعليل لضرب الجزية لأهل الكتاب اه . قوله : ( كالمجوس ) فإنه قيل : إنه
~~أرسل إليهم نبي يقال له زرادشت وكان له كتاب فلما بدلوه رفع ومعنى كونهم
~~لهم شبهة كتاب أنهم يزعمون أن لهم كتابا باقيا وليس كذلك زرادشت بفتح الزاي
~~فراء مهملة بعدها ألف فدال مضمومة مهملة فشين ساكنة معجمة فتاء مثناة فوق .
# قوله : ( وكذا ms2832 تعقد الخ ) هذا داخل في قوله : أن يكون المعقود معه من أهل
~~الكتاب لكن أتي به توطئة لما بعده . قوله : ( ولا تحل ذبيحتهم ) راجع
~~للمجوس أي إن المجوس تعقد لهم الجزية ومع ذلك لا تحل ذبيحتهم ويصح رجوعه
~~لقوله : ولو بعد التبديل وإن لم يجتنبوا المبدل . قوله : ( في الميتات )
~~جمع ميت . قوله : ( لمن شككنا ) أي لأولاد من شككنا في وقت تهدوه أو تنصره
~~أي لم يعلم هل كان قبل النسخ أو بعده أما إذا علمنا تمسك الجد بالدين بعد
~~نسخه ، كمن تهود بعد بعثة عيسى عليه السلام فلا تعقد ، الجزية لفرعه لتمسكه
~~بدين سقطت حرمته نعم يجوز عقد الأمان لهم لأن باب الأمان أوسع من باب
~~الجزية . قوله : ( وبذلك ) أي بصحة عقدها لهم . قوله : ( وأما الصابئة )
~~الصابئة طائفة من النصارى نسبة إلى صابىء عم نوح PageV05P162
~~"""""" صفحة رقم 163 """"""
# والسامرة فرقة من اليهود نسبة للسامري عابد العجل وهو الذي صنعه . قوله :
~~( في أصول دينهم ) وهي موسى والتوراة وعيسى والإنجيل وإن خالفوهم في الفروع
~~فأصل دين كل أمة : نبيها وكتابها . قوله : ( لو أشكل أمرهم ) أي لم نعلم هل
~~كفرهم اليهود والنصارى أو لا . قوله : ( بصحف إبراهيم ) وهي عشرة : وصحف
~~شيث بالثاء المثلثة خمسون ، وكذا تعقد لمتمسك بصحف إدريس وهي عشرة . وسكت
~~عن صحف موسى وهي عشرة قبل التوراة . قوله : ( ومن أحد أبويه كتابي ) أي
~~سواء اختار دين الكتاب أو لم يختر شيئا أما إذا اختار دين الوثني فلا تعقد
~~له . قوله : ( وتحرم ذبيحته ) أي من ذكر ممن أحد أبويه كتابي والآخر وثني
~~ومثله زاعم التمسك بصحف إبراهيم أو صحف شيث أو الزبور اه شيخنا . قوله : (
~~ولو بلغ ابن ذمي ) أي وصورة المسألة أنه عقد على الأوصاف وأما إن كان العقد
~~على الأشخاص فلا يتوجه عليه طلب لأنه لم يباشر العقد ولم يتبع عقد غيره
~~وإنما كان يبلغ المأمن لأنه كان معصوما تبعا لأبيه . ومثل البلوغ الإفاقة
~~من الجنون فهو كذلك في التفصيل المتقدم . قوله : ( وإن بذلها ) أي امتثل
~~بذلها بأن التزمها . قوله ms2833 : ( والمذهب وجوبها ) محل الخلاف إذا عقد على
~~الأوصاف أما إن عقد على الأشخاص فواجبة جزما . قوله : ( وراهب ) أي عابد .
# قوله : ( في الركن الثالث ) تقدم أنه الرابع . قوله : ( وأقل الجزية
~~دينار ) ظاهره يقتضي أنه يجوز الاقتصار على دينار ولو لغني ومتوسط ويحمل
~~على ما إذا كانت المماكسة سنة بأن احتمل أن يجيبوه في دعوى التوسط أو الغنى
~~وأن لا يجيبوه فيجوز ترك المماكسة ويعقد بدينار ويصدقهم في دعوى الفقر .
~~وأما إذا كانت المماكسة واجبة بأن علم أو ظن أنهم يجيبونه في دعوى الغنى أو
~~التوسط فلا PageV05P163
~~"""""" صفحة رقم 164 """"""
# يجوز ترك المماكسة ويعقد بدينار ويصدقهم في دعوى الفقر لأنه متى أمكن
~~العقد بأكثر من دينار لا يجوز العقد بدونه وإن علم عدم إجابتهم لما ذكر
~~المماكسة مباحة والدينار هو المضروب من الذهب الخالص فلا يجوز لنا العقد
~~بغيره وإن ساواه ويجوز بعد العقد أخذ غيره عنه عوضا بقيمته ولو مغشوشا غير
~~رابح ولا يجوز أخذ زيادة منهم على ما عقد عليه إلا بنحو عقد كهبة كما في ق
~~ل . على الجلال وفي ع ش على م ر . والمراد بالدينار المثقال الشرعي وهو
~~يساوي الآن نحو تسعين نصف فضة وأكثر وهذا بالنظر لما كان والدينار المتعامل
~~به الآن ينقص زنته عن المثقال الشرعي ربعا والعبرة بالمثقال الشرعي زادت
~~قيمته أو نقصت . قوله : ( أن يأخذ من كل حالم ) أي محتلم قال ابن الأثير :
~~أراد بالحالم من بلغ الحلم وجرى عليه حكم الرجال احتلم أو لا اه . قال في
~~الإيعاب : وأول بذلك ليشمل من بلغ بالسن وإن لم ير منيا وأما البلوغ
~~بالاحتلام فلا يكفي فيه إمكانه . بل لا بد من وجوده بالفعل كما أشار إلى
~~دفعه بقوله : وجرى عليه حكم الرجل .
# قوله : ( أو عدله ) بفتح العين وكسرها م ر أي بدله واقتصر ق ل على الفتح
~~. قوله : ( من المعافر ) قيل هو مفرد على صورة الجمع كحضاجر وبلادر وقيل :
~~جمع معفر كمقاعد جمع مقعد ، وهو اسم رجل يقال : له معافر أبو قبيلة من
~~اليمن ms2834 ثم سميت القبيلة به ثم سميت الثياب باسم من ينسجها من هؤلاء وإذا كان
~~كذلك فكان حقه أن يقول : أو عدله من المعافرية نسبة لمعافر وعبارة أج . من
~~المغافر بالغين المعجمة وبالمهملة حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة
~~لأنه جاء على المثال ما لا ينصرف من الجمع . وإليهم تنسب الثياب المغافرية
~~. تقول : ثوب مغافري فتصرفه لأنك أدخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد
~~اه ابن شرف على التحرير اه . قوله : ( إن أقلها دينار ) أي فلا تعقد إلا به
~~. قوله : ( عن المذهب ) كذا في شرح الروض وهو اسم كتاب والذي بخط المؤلف عن
~~المهذب والصواب الأول . قوله : ( وقضية كلام المصنف ) أي قوله : في كل حول
~~لأنه لا يقال له حول إلا بتمامه .
PageV05P164
# """""" صفحة رقم 165 """"""
# قوله : ( تجب بالعقد ) معتمد . قوله : ( لم تسقط ) بل يؤخذ القسط من
~~التركة كما سيذكره . قوله : ( ويندب للإمام مماكسة الكافر ) أي غير الفقير
~~، والمماكسة طلب زيادة على الدينار . ومحل ذلك إذا لم يعلم ولم يظن إجابتهم
~~بالأكثر من دينار ولا عدمها فإن علم أو ظن إجابتهم للعقد بأكثر من دينار
~~وجبت المماكسة كما في شرح م ر . ويؤخذ من كلام الشارح بعد اه وعبارة م ر في
~~شرحه . ويستحب للإمام عند قوتنا أخذا مما مر مماكسة أي طلب زيادة على دينار
~~من رشيد ولو وكيلا حين العقد وإن علم أن أقلها دينار حتى يعقد بأكثر من
~~دينار كدينارين لمتوسط وأربعة لغني ليخرج من خلاف أبي حنيفة فإنه لا يجزيها
~~إلا كذلك أي بأربعة في الغني ودينارين في المتوسط . بل حيث أمكنته الزيادة
~~بأن علم أو ظن إجابتهم عليها وجبت عليه إلا المصلحة والمماكسة تكون عند
~~العقد إن عقد على الأشخاص فحيث عقد على شيء امتنع أخذ زائد عليه ويجوز عند
~~الأخذ إن عقد على الأوصاف كصفة الغنى أو التوسط وحينئذ فيسن للإمام أو
~~نائبه مماكستهم حتى يأخذ من كل متوسط آخر الحول ولو بقوله : ما لم يثبت
~~خلافه دينارين فأكثر ومن كل غني ms2835 كذلك أربعة من الدنانير اه بحروفه . قوله :
~~( وعلى هذا يؤخذ الخ ) المناسب لقوله الآتي هذا بالنسبة إلى ابتداء العقد
~~أن يقول : وعلى هذا يعقد للمتوسط الخ .
# قوله : ( من المتوسط ) المراد بالمتوسط وبالموسر ما في العاقلة زي وهو أن
~~يفضل عن كفايته آخر السنة عشرون دينارا وكذا المتوسط وهو أن يفضل عن كفايته
~~العمر الغالب دون عشرين دينارا وفوق ربع دينار اه وهذا أعني ما قاله زي :
~~هو المقرر عن المشايخ وإن كان في شرح م ر خلافه . وهو أنه عنى النفقة ونقل
~~الأول عن م ر في غير شرحه وهو المعتمد وعبارة شرح م ر . والأوجه : ضبط
~~الغني والمتوسط . بأنه هنا وفي الضيافة كالنفقة بأن يزيد دخله ، على خرجه
~~بجامع . أنه في مقابلة منفعة تعود إليه لا بالعاقلة إذ لا مواساة هنا ولا
~~بالعرف لاختلافه باختلاف الأبواب اه . قال الشيخ س ل والقول قول : مدعي
~~التوسط والفقر بيمينه إلا أن تقوم بينة بخلافه أو عهد له مال وكذا من غاب
~~وأسلم ثم حضر وقال : أسلمت من وقت كذا نص عليه الشافعي رضي الله عنه في
~~الأم . قوله : ( استحبابا ) راجع للمتوسط والغني فقط . قوله : ( فإن أمكنه
~~أن يعقد الخ ) أي بأن علم أو ظن إجابتهم للأكثر من دينار .
PageV05P165
# """""" صفحة رقم 166 """"""
# قوله : ( هذا ) أي ندب المماكسة وهذا إذا عقد على الأشخاص أما إذا عقد
~~على الأوصاف فالمماكسة عند العقد والأخذ معا . والحاصل : أن الإمام تارة
~~يعقد على الأشخاص فله المماكسة عند العقد فقط بأن يقول الكافر أنا فقير
~~اعقد لي بدينار فيقول الإمام له أنت غني أو متوسط مثلا فيماكسه حتى يعقد له
~~بدينارين إن اتفقا على التوسط أو بأربعة إن اتفقا على الغني ومتى عقد بشيء
~~لزم وسواء استمر الكافر على الحالة التي عقد له عليها أو لا لأن العبرة بما
~~اتفقا عليه ثم هذه المماكسة إن كانت سنة جاز تركها وتصديق الكافر في دعوى
~~الفقر ويعقد بدينار وإن كانت واجبة فلا يجوز تركها فلو تركها وعقد بدون
~~الأربعة أو ms2836 الدينارين لم يصح وأما إذا عقد على الأوصاف فيجوز له أن يماكس
~~عند العقد بأن يقول الإمام : جعلت على الغني من أهل تلك الجهة أربعة دنانير
~~والمتوسط دينارين فيقولون له : الجهة المذكورة كلها فقراء اجعل عليها
~~دينارا ويجوز له أيضا أن يماكس عند الأخذ بأن يدفع له الكافر دينارا ويقول
~~: أنا من الفقراء فيقول له : أنت من الأغنياء مثلا وفي الحالتين أي
~~المماكسة عند العقد وعند الأخذ إن كانت سنة جاز تركها ويعقد في الأول
~~بدينار وعند الأخذ يتركها ويأخذ دينارا أيضا وإن كانت واجبة فلا يجوز له
~~تركها ، والعقد بدينار ولا تركها عند الأخذ وأخذ دينار .
# قوله : ( كانوا ناقضين للعهد ) فإذا عادوا وطلبوا عقدها بدينار أجابهم .
~~قوله : ( ولو أسلم ذمي ) ومثله ما لو حجر عليه بسفه أو فلس أيضا ، لكن
~~الإمام أو نائبه يضارب مع الغرماء بقدر الجزية اه قال الشيخ م ر في شرحه
~~وقول الشيخ في شرح منهجه أو سفه ليس في محله اه وكذا قوله بفلس ليس بظاهر
~~لأن المحجور عليه بفلس يصح عقد الجزية له ابتداء لأنه لم يذكر من شروط
~~المعقود له عدم الحجر فطروه لا يبطلها ، وحينئذ يوجب القسط لأنه يقتضي أنه
~~يسقط الباقي مع أنه لا يسقط كما في شرح م ر وعبارة شرح م ر ، أو أسلم أو جن
~~أو مات في خلال سنة فقسط لما مضى واجب في ماله أو تركته كالأجرة والقول في
~~وقت إسلامه قوله : بيمينه إذا حضر وادعاه فلم يذكر الحجر بقسميه . فإن عقد
~~رشيد بأكثر ثم حجر عليه أثناء الحول اتجه لزوم ما عقد به كما لو استأجر
~~بأكثر من أجرة المثل ثم سفه يؤخذ منه الأكثر . قوله : ( أو مات ) أو جن ولا
~~تبطل بالجنون والإغماء لأنها لازمة من الجانبين اه عزيزي . قوله : ( بعد
~~سنين ) راجع للثلاثة اه . قوله : ( وله وارث مستغرق ) يرجع لمات فقط فإن
~~كان غير PageV05P166
~~"""""" صفحة رقم 167 """"""
# مستغرق أخذ من نصيبه قسطه كأن خلف بنتا فتدفع نصف الجزية م ر في شرحه ms2837 .
~~قوله : ( أخذت جزيتهن ) أي السنين . قوله : ( أو مات في خلال ) أي أثناء .
~~قوله : ( فقسط ) بناء على وجوبها بالعقد وهو المعتمد . قوله : ( ويجوز أن
~~يشترط عليهم الخ ) كلام مجمل . حاصله : إنه إن احتمل أن يوافقوه على شرط
~~الضيافة وأن لا يوافقوه كأن شرطها سنة وإن علم أن يوافقوه أو ظن وجب شرطها
~~. وإن علم عدم إجابتهم كان الشرط مباحا وكل هذا عند رضاهم وطيب نفسهم وإلا
~~حرم شرط الضيافة .
# وينبغي اعتبار قبولهم كقبول الجزية اه م ر سم على حج . قوله : ( الضيافة
~~) ولو صولحوا على ترك الضيافة بمال فهو لأهل الفيء لا للطارقين اه م ر .
~~قوله : ( من يمر بهم ) بحيث يسمى مسافرا وليس عاصيا بسفره ق ل وعبارة شرح م ر .
PageV05P167
# """""" صفحة رقم 168 """"""
# وإن كان المار غنيا مجاهدا ويتجه عدم دخول العاصي بسفره لانتفاء كونه من
~~أهل الرخص . اه قال ع ش : عليه فما أخذه المسافر المذكور ، لا يحسب مما شرط
~~عليهم بل الحق باق في جنبهم يطالبون به ويرجعون عليه بما أخذه منهم فلو لم
~~يمر بهم أحد لم يلزمهم شيء عباب وقال م ر : ولا يطالبهم بعوض إن لم يمر بهم
~~ضيف اه . وعبارة ق ل على الجلال : ولو لم يأتهم ضيفان لم يلزمهم بذل لضيافة
~~إلا إن شرط عدد مثلا في يوم وفات ذلك اليوم بغير ذلك العدد اه . قوله : (
~~منا ) أي من المسلمين وهو قيد للندب لا للجواز ويجوز شرط ضيافة من يمر عليه
~~من الذميين . ويحمل إطلاق المار على المسلم سواء كان مسافرا بديارهم أو
~~عكسه ، وسواء كان العقد بدارنا أو دارهم اه ق ل . قوله : ( أي فاضلا )
~~المناسب أي يقول : فاضلة أي زائدة لأنه حال من الضيافة وهي مؤنثة والحال
~~وصف لصاحبها .
# قوله : ( ويجعل ذلك ثلاثة أيام ) أي غير يومي الدخول والخروج اه ع ش على
~~م ر والزيادة عليها خلاف المستحب كما في ح ل وعبارة شرح م ر فإن شرط فوقها
~~مع رضاهم جاز ويشترط تزويد الضيف كفاية يوم وليلة فلو ms2838 امتنع قليل منهم من
~~الضيافة أجبروا أو كلهم أو أكثرهم فناقضون اه . قوله : ( ويذكر عدد ضيفان )
~~أي يشترط ذلك ح ل وعبارة ع ش على م ر ويذكر أي وجوبا اه وعليه فيقرأ لفظ
~~يذكر بالرفع . قوله : ( رجلا ) بفتح الراء وسكون الجيم كما ضبطه شيخ
~~الإسلام في شرح الروض . قال في المختار : الراجل ضد الفارس والجمع رجل
~~كصاحب وصحب ورجالة ورجال بتشديد الجيم فيهما . اه فقوله : رجلا أي مشاة
~~وقوله وخيلا أي فرسانا . قوله : ( وتضيفون في كل سنة ) هذا المثال لقوله أو
~~على المجموع ومثال قوله على كل منهم كأن يقول : أقررتكم على أن على الغني
~~أربعة دنانير وعليه ضيافة عشرة أنفس مثلا في كل يوم : من المشاة كذا
~~والركبان كذا اه ز ي . قوله : ( ويذكر منزلهم ) ويشرط عليهم رفع بابه ليدخل
~~الفارس راكبا مثلا ق ل .
# قوله : ( وجنس طعام ) ومنه الفاكهة والحلوى ونحوهما في كل زمان على
~~العادة ويلزمهم أجرة طبيب وثمن دواء اه ق ل . قوله : ( ولم يعين ) أي
~~الإمام أو نائبه . قوله : ( في ذلك ) أي الضيافة . قوله : ( أيلة ) بهمزة
~~مفتوحة فتحتية ساكنة فلام مفتوحة العقبة المشهورة من منازل الحج المصري وهي
~~المراد من القرية في قوله تعالى : ) واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر } ^ الآية وهذا هو المشهور وقيل : بلدة بالشام على ساحل البحر على
~~النصف من مكة ومصر وأما إيلياء بكسر الهمزة واللام وبينهما تحتية ساكنة
~~وآخره ياء مفتوحة بعدها همزة ممدودة فهو بيت المقدس اه ق ل .
# قوله : ( على ثلاثمائة دينار ) يقتضي أنهم فقراء وشرط الضيافة يقتضي عدم
~~الفقر إلا أن يقال إنهم في نفس الأمر غير فقراء ولم يمكنه العقد معهم إلا
~~بدينار . قوله : ( وليكن المنزل ) هذا ليس من الحديث كما يؤخذ من شرح م ر .
~~قوله : ( والركن الرابع ) تقدم أنه الأول . قوله : ( فلا يصح عقدها من غيره
~~) ولا شيء على المعقود له وإن أقام سنة فأكثر لأن العقد لغو سم وشرح م ر .
~~قوله : ( لا يغتال ) أي لا يخدع ويقتل ويصح قراءته بالبناء ms2839 للفاعل أي
~~الإمام لا يغتال المعقود له من جهة الآحاد .
PageV05P168
# """""" صفحة رقم 169 """"""
# قوله : ( بل يبلغ مأمنه ) أي محلا يأمن فيه منا وهو دار الحرب . قوله : (
~~وعليه ) أي الإمام إجابتهم أي أهل الكتاب لعقد الجزية . قوله : ( وأمن ) أي
~~مكرهم وقوله : إذا لم يخف عبارة المنهج بأن لم يخف غائلتهم الخ . فهو بيان
~~لأمن المكر ، فالأولى أن يقول الشارح : بأن لم يخف الخ . قوله : ( ومكيدتهم
~~) عطف تفسير أو عام على خاص لأن المكيدة هي الأمر الخفي الذي لا اطلاع لنا
~~عليه اه ز ي والظاهر أن يقال : إنه من عطف الخاص على العام وفي كلام البعض
~~أن الغائلة الأذى الظاهر . والمكيدة الأذى الخفي وعليه فالعطف مغاير . قوله
~~: ( شرهم ) المناسب شره وعبارة غيره يخاف شره وهي أظهر والجاسوس صاحب سر
~~الشر والناموس صاحب سر الخير ، والجاسوس هو الذي يتجسس الأماكن المخوفة .
# قوله : ( لم يجبهم ) هل المراد لم تجب إجابتهم أو لم تجز ينبغي الثاني
~~عند ظن الضرر للمسلمين سم . قوله : ( في ذلك ) أي في أن السلطان عليه
~~الإجابة . قوله : ( فإن هم ) هم فاعل لفعل محذوف تقديره : فإن أبوا فلما
~~حذف الفعل انفصل الضمير وهو الواو وإنما كانت فاعلا لأن أدوات الشرط لا
~~يليها إلا الأفعال ونظير ذلك ) إذا السماء انشقت } ^ فإن السماء فاعل لفعل
~~محذوف تقديره إذا انشقت السماء انشقت ، وتكون الجملة الثانية بدلا من
~~الأولى أو تأكيدا لها تأكيدا لفظيا . قوله : ( فلا يجب تقريره بها ) بل لا
~~يجوز لأن الواجب فيه التخيير بين أربعة أمور وعقد الجزية يبطل التخيير .
~~لكن يختار الإمام فيه غير القتل اه م د . قوله : ( المكان الخ ) المكان في
~~حق الكفار ثلاثة أقسام : أحدها الحرم فلا يدخله كافر ذميا كان أو مؤمنا .
~~ثانيها بلاد الحجاز فيجوز دخولهم بالإذن ولا يقيمون فيه أكثر من ثلاثة أيام
~~. ثالثها سائر بلاد الإسلام فلا يمنعون منها لكن لا يدخلون مسجدا إلا لحاجة
~~وإذن مسلم وجوز أبو حنيفة وأهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم اه من التفسير
~~للشارح رحمه الله تعالى . قوله : ( فيمنع ms2840 كافر ) المناسب في التفريع على
~~القبول للتقرير أن يقول : فلو أقرهم في الحجاز لم يصح . قوله : ( الحجاز )
~~من الحجز سمي بذلك لأنه حجز بين نجد وتهامة أو بين الشأم واليمن أو لحجزه
~~بالجبال والحجارة . وهذه أولى ق ل وهو مقابل لأرض الحبشة من شرقيها وطوله
~~مسيرة شهر من العقبة من منازل الحج المصري إلى سدوم أقصى مدينة عدن إلى ريف
~~العراق وعرضه من جدة إلى الشأم ويحيط به بحر الدجلة والفرات وبحر الحبشة
~~وبحر فارس فلذلك سمي جزيرة العرب كما PageV05P169
~~"""""" صفحة رقم 170 """"""
# يسمى حجازا لما مر رحماني . وقوله : فيمنع كافر إقامة الحجاز أفهم كلامه
~~جواز شراء أرض فيه لم يقم فيها قيل : وهو الأوجه . لكن الصواب منعه لأن ما
~~حرم استعماله حرم اتخاذه كالأواني وآلات اللهو وإليه يشير قول الشافعي :
~~ولا يتخذ الذمي شيئا من الحجاز دارا وإن رد بأن هذا ليس من ذاك أي من
~~القاعدة المذكورة لأنه لا يجر إلى الاستعمال ، ولا يمنعون ركوب بحر خارج
~~الحرم بخلاف جزائره المكونة قال القاضي : ولا يمكنون من المقام في المراكب
~~أكثر من ثلاثة أيام كالبر ولعل مراده كما قال ابن الرفعة : إذا أذن الإمام
~~وأقام بموضع واحد شرح م ر .
# قوله : ( واليمامة ) وهي بلد مسيلمة الكذاب وهي مدينة بقرب اليمن على
~~أربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطائف ، وسميت باسم جارية زرقاء كانت
~~تسكنها وكانت تبصر الراكب من مسافة ثلاثة أيام وسار إليها أعداؤها وجعلوا
~~الأشجار على ظهور الإبل فرأتهم من مسافة ثلاثة أيام . فقالت لقومها : أرى
~~بساتين سيارة على وجه الأرض فهزأوا بها وقالوا فسد نظرها البساتين تسير على
~~وجه الأرض فما شعروا حتى هجموا عليهم اليمامة فقتلوهم وأخذوا الزرقاء
~~فقتلوها وقلعوا عينها فرأوا عروقها من داخل قد امتلأت بالكحل اه عبد البر
~~قال المعري :
# سبحان من قسم الحظو
# ظ فلا عتاب ولا ملامه
# أعمى وأعشى ثم ذو
# بصر وزرقاء اليمامة اه .
# قوله : ( وطرق الثلاثة ) أي الممتدة بين هذه الثلاثة بعضها لبعض لا مطلق
~~الطرق أج . قوله : ( وقراها ms2841 ) أي الثلاث : كالطائف ، وجدة ، وخيبر ،
~~والينبع ، م ر . وقوله : كالطائف هو تمثيل لقرى الثلاث لكن أورد عليه أن
~~اليمامة ليس لها قرى . وأجيب بأن المراد قرى المجموع وهو لا يستلزم أن يكون
~~لكل واحدة قرى ع ش على م ر . قوله : ( لمكة ) أي قرية لمكة . قوله : ( إلا
~~لمصلحة ) أو ضرورة م ر .
# قوله : ( من متاعها ) أي التجارة أي أو من ثمنه شوبري ، وفي الروض ولا
~~يؤخذ من تجارة ذمي ، ولا ذمية اتجرت إلا إن شرط مع الجزية قال في شرحه سواء
~~أكانا بالحجاز أم بغيره اه سم . على حج . قوله : ( كالعشر ) هذا أصل منشأ
~~المكس المحرم . وقد عم هذا البلاء حتى على الفقراء المسلمين يؤخذ منهم
~~المكس سنة اه ق ل بزيادة وقوله : كالعشر أي أو نصفه بحسب اجتهاد الإمام ولا
~~يؤخذ في كل سنة إلا مرة واحدة أي من كل نوع دخل به في كل مرة PageV05P170
~~"""""" صفحة رقم 171 """"""
# حتى لو دخل بنوع أو أنواع أخذ من ذلك النوع أو الأنواع مرة واحدة ، فلو
~~باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشترى به شيئا آخر ولو من نوع الأول ودخل بذلك
~~مرة أخرى أخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به وأخذ منه ثم رجع به ثم عاد
~~، ودخل مرة أخرى بعينه لا يؤخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا الطبلاوي ،
~~وصمم عليه سم وع ش وعبارته على م ر قوله : ولا يؤخذ في السنة إلا مرة ظاهره
~~وإن تكرر الدخول وعليه فلو تعدد الأصناف التي يدخلون بها وكانت مختلفة
~~باختلاف عدد مرات الدخول فهل يؤخذ منهم في المرة الأولى دون ما عداها أو من
~~الصنف الذي يختاره أو كيف الحال فليراجع ولو قيل بالأخذ من كل صنف جاؤوا به
~~وإن تكرر دخولهم به في كل مرة لم يكن بعيدا لأنه في مقابلة بيعهم علينا
~~ودخولهم وهو موجود في كل مرة اه . وفي سم على حج قوله : ولا يؤخذ في السنة
~~إلا مرة يجوز أن يؤخذ في كل ms2842 مرة إن شرط عليهم ذلك وافقوه عليه اه م د .
~~قوله : ( إلا ثلاثة أيام ) أي غير يومي الدخول والخروج لأن الأكثر منها وهو
~~أربعة أيام مدة الإقامة وهو ممنوع منها شرح المنهج .
# قوله : ( فإن مرض فيه ) أي في الحجاز غير حرم مكة . قوله : ( دفن فيه )
~~أي غير حرم مكة كما يأتي . قوله : ( ولا يدخل حرم مكة ) كلام مستأنف وليس
~~مرتبطا بمسألة الحربي قبله بل عام في الحربي وغيره ويصح أن يكون محترز قوله
~~: غير حرم مكة قال ز ي : وحرم مكة من طريق المدينة على ثلاثة أميال ومن
~~طريق العراق والطائف على سبعة أميال ومن طريق الجعرانة على تسعة أميال ومن
~~طريق جدة على عشرة أميال كما قال بعضهم :
# وللحرم التحديد من أرض طيبة
# ثلاثة أميال إذا رمت اتقانه
# وسبعة أميال عراق وطائف
# وجدة عشر ثم تسع جعرانه
# اه .
# قوله : ( ولو لمصلحة ) أما لو دعت إليه ضرورة كأن انهدمت الكعبة والعياذ
~~بالله تعالى . ولم يوجد من يتأتى منه بناؤها إلا كافر فينبغي جوازه بقدر
~~الضرورة . ولا ينافي هذا ما يأتي من قوله : ولو دعت لذلك ضرورة لإمكان حمل
~~ما يأتي على حاجة شديدة يمكن قيام غير الكافر بها أو لا يحصل من عدم فعلها
~~خلل قوي اه ع ش على م ر ومراده بما يأتي أي في شرح م PageV05P171
~~"""""" صفحة رقم 172 """"""
# ر . قوله : ( ومعلوم أن الجلب ) أي جلب الأشياء التي تباع إنما تجلب إلى
~~البلد المناسب أن يقول : إنما يجلب إلى الحرم لأن هذا الكلام بيان لكون
~~المراد بالمسجد الحرام جميع الحرم لكن البلد بعض الحرم ويمكن أن يقال الجلب
~~للبلد يصدق بالجلب للحرم بتمامه لأنها المقصود والجلب بفتح اللام وسكونها
~~ففي المختار أنه أي فعله من باب ضرب وطلب . قوله : ( بكل حال ) أي وإن ادعت
~~لذلك ضرورة كما في الأم وبه يرد قول ابن كج . يجوز للضرورة كطبيب احتيج
~~إليه ، وحمل بعضهم له على ما إذا مست الحاجة إليه ولم يمكن إخراج المريض له
~~غير ظاهر شرح م ms2843 ر قوله : ( فإن كان رسولا خرج إليه الإمام ) عبارة ق ر .
~~على الجلال فإن امتنع إلا من أدائها مشافهة تعين خروج الإمام له ، فإن تعذر
~~رد بها أو أسمعها من يخبر الإمام ولو كان طبيبا وجب إخراج المريض إليه
~~محمولا فإن تعذر رد أي الطبيب أو وصف له مرضه وهو خارج ولو بذل الكافر ،
~~على دخول الحرم ما لا لم يجب إليه فإن أجيب فالعقد فاسد ثم إن وصل المقصد
~~أخرج وثبت المسمى أو دون المقصد فبالقسط من المسمى وكل عقد فاسد يسقط فيه
~~المسمى إلا هذه لأنه قد استوفى الغرض ، وليس لمثله أجرة فرجع إلى المسمى اه
~~عناني مع زيادة . والحاصل : أنه يمكن من دخول الحجاز غير حرم مكة لمصلحة
~~بلا إقامة ولا سكنى ولا يمكن من دخول الحرم مطلقا اه م د على التحرير .
# قوله : ( فإن مرض فيه ) أي في الحرم أي والصورة أنه تعدى ودخل . قوله : (
~~نبش ) ما لم يتفتت شرح التحرير وعبارة شرح المنهج نعم إن تهرى بعد دفنه ترك
~~اه . قوله : ( ولا يجري هذا الحكم ) لكن يسن جعله كحرم مكة كما في م ر وق ل
~~. قوله : ( ويتضمن ) أي يقتضي ويستلزم فاندفع بذلك أن العقد إنما يتضمن
~~الأركان الذي تورك به الشارح بكلام البلقيني على المتن ويحتمل أن مراده أن
~~عقد الذمة الذي يتضمن الأركان يستلزم هذه الأربعة من غير اعتراض اه أج .
~~قوله : ( أي الجزية ) تفسير للذمة والمشتمل صفة للعقد واستدل على ذلك بقوله
~~: وقد قال البلقيني الخ . وليس مراده بذكر كلام البلقيني الاعتراض على
~~المتن لأن البلقيني عبر بالاشتمال لا بالتضمن . قوله : ( وقد قال :
~~البلقيني ) أي في تفسير العقد . قوله :
PageV05P172
# """""" صفحة رقم 173 """"""
# ( متضمنا ) الأولى أن يقول : مشتملا على غالب الأركان لا عبر بالاشمال لا
~~بالتضمن . قوله : ( الغالب الأركان ) أي لأنه لم يذكر المكان . قوله : (
~~بما ) أي بحكم لا يعتقده أي لا يعتقد حله وهو وجوب الجزية عليه والضيافة
~~شيخنا . قوله : ( ويضطر ) عطف على لا يعتقد أي ويضطر إلى احتماله بعد العقد
~~وقيل ms2844 : إنه معطوف على المنفي وهو يعتقده أي ولا يضطر إلى احتماله قبل العقد
~~فتحمله بالعقد . قوله : ( فتؤخذ ) مفرع على تفسير الصغار بما ذكر . قوله :
~~( وتفسيره ) أي الصغار . قوله : ( وبضرب لهزمتيه ) بكسر اللام والزاي تثنية
~~لهزمة والجمع لهازم وهل يحرم ضربه أو لا ؟ حرره ثم رأيت ق ل قال : وهي حرام
~~إن حصل بها إيذاء وإلا كرهت وقوله : ويضرب الخ أي ضربة واحدة أو ضربتين
~~خلاف في ذلك كما قرره شيخنا . قوله : ( مردود ) خبر تفسيره . قوله : ( أشد
~~بطلانا ) أي من دعوى أصل جوازها . قوله : ( في غير العبادات ) أما فيها فلا
~~يجري عليهم أحكام الإسلام فلا يقتلون بترك الصلاة ولا يقاتلون بمنع الزكاة
~~وقوله في المعاملات مرتبط بقوله : حقوق الآدميين وقوله : غرامة المتلفات
~~معطوف على المعاملات اه . قوله : ( كشرب الخمر ) يتأمل فيه فإنه حرام عنده
~~أيضا لأنهم مخاطبون بفروع الشريعة كما قرره شيخنا . وأقول : كلام الشارح لا
~~ينافي ذلك لأنه نفي اعتقاد التحريم لا التحريم . قوله : ( ونكاح المجوس )
~~أي المحارم كما في كلام غيره فيكون فيه حذف المفعول وعبارة شرح المنهج
~~ونكاح مجوس محارم . قوله : ( وإنما وجب التعرض لذلك ) أي لأداء الجزية
~~وإجراء أحكام الإسلام عليهم ولم يتقدم ذكر ذلك . إلا أن يقال : معلوم من
~~خارج أنه لا بد من ذكره في الصيغة . قوله : ( والاستسلام ) عطف تفسير أو
~~مرادف .
PageV05P173
# """""" صفحة رقم 174 """"""
# قوله : ( له ) أي للمذكور من الجزية والانقياد لحكم الإسلام . قوله : (
~~وهذا في حق الرجل ) أي محل كون عقدة الذمة يستلزم أربعة في حق الرجل
~~المعقود عليه أي أما زوجته وبنته فلا يتضمن عقد الذمة له في حقهم الأربعة
~~بل يتضمن الثاني منها وهذا من الشارح فيه مسامحة لأنه يقتضي أن المرأة تذكر
~~دين الإسلام بشر وتفعل ما فيه ضرر على المسلمين وتقر على ذلك مع أنها تمنع
~~منه . قوله : ( فيكفي فيها ) أي في عقد الذمة لها وقوله : الانقياد لحكم
~~الإسلام أي التعرض للانقياد لحكم الإسلام فقط أي دون التعرض للجزية لأن
~~الجزية لا تجب عليها ويصور ذلك أي التعرض للانقياد ms2845 لحكم الإسلام ، بأن تكون
~~تابعة لزوجها أو أبيها في عقد الجزية . قوله : ( أن لا يذكروا الخ ) انظر
~~هل هذا الثالث داخل في الثاني الظاهر نعم وعبارة سم وأن لا يذكروا الله أو
~~رسوله أو القرآن أو نبيا أو دين الإسلام أو نحوها إلا بالخير فإن سبوا الله
~~أو رسوله أو القرآن أو دين الإسلام أو أحدا من الأنبياء أو نحوها جهرا بما
~~لا يتدينون به كالطعن في نسبه أو نسبته إلى الزنا فإن شرط انتقاض عهدهم
~~بذلك انتقض وإلا فلا أما ما يتدينون به كقولهم : القرآن ليس من عند الله
~~وأنه ثالث ثلاثة فلا انتقاض به مطلقا اه بحروفه وقوله : فإن شرط انتقاض الخ
~~ولو شرط عليه الانتقاض بذلك ثم قتل بمسلم أو بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة
~~صار ماله فيئا كما قاله ابن المقري لأنه حربي مقتول تحت يدنا لا يمكن صرفه
~~لأقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لأنا إذا قدرنا على مالهم
~~أخذناه فيئا أو غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا اه س ل . قوله : ( ولا
~~شبهة لهم ) بخلاف ما إذا كان لهم شبهة كأن استعان بهم البغاة وقالوا : أي
~~الكفار ظننا أنهم أي البغاة محقون وأن لنا إعانة المحق اه م د .
# قوله : ( انتقض عهدهم ) ويترتب على ذلك أن للإمام قتالهم بل يجب ولا يجب
~~عليه أن يبلغهم المأمن ولا يختار فيهم رقا ولا منا ولا فداء وهذا إذا انتقض
~~بقتال فإن انتقض بغيره فكما تقدم من عدم تبليغهم المأمن ولكن للإمام أن
~~يختار فيهم الرق أو المن والفداء أو القتل وهذا فيمن انتقض عهده أما ذراريه
~~وزوجته فلا ينتقض عهدهم فيقرون ولا يتعرض لهم فإن طلبوا دار الحرب أجيب
~~النساء والخناثى دون الصبيان والمجانين فيقرون في دار الإسلام إلى البلوغ
~~أو الإفاقة ثم بعدها وإن طلبوا دار الحرب أجيبوا .
PageV05P174
# """""" صفحة رقم 175 """"""
# قوله : ( من سقيهم ) أي المسلمين . قوله : ( وإطعامهم ) أي المسلمين .
~~قوله : ( ومن إحداث كنيسة وبيعة ) وكذا من ترميمها بغم لو لم يعلم أصل
~~الموجود منها ms2846 جاز إبقاؤه لاحتمال وضعه بحق ولعل من ذلك ما في مصر منهما
~~فإنه لا يعلم هل هو موضوع بحق لاحتمال أنه كان به متغلب فصولح على أنه له
~~أو لا اه ق ل مع زيادة . قوله : ( وبيعة ) بكسر الباء للنصارى وجمعها بيع
~~مثل سدرة وسدر وقوله : للرهبان راجع للصومعة جمع راهب وهو عابد النصارى .
~~قوله : ( في بلد أحدثناه ) أي وجدت عمارته من المسلمين بعد استيلائهم على
~~محله كما في ق ل . قوله : ( كبغداد والقاهرة ) والبصرة والكوفة لأن بغداد
~~بناها أبو جعفر المنصور سنة أربعين ومائة ، والقاهرة بناها المعز في سنة
~~تسع أو ثمان وخمسين وثلاثمائة ، والبصرة بناها عتبة بن غزوان سنة سبع عشرة
~~في خلافة عمر رضي الله عنه ، والكوفة بناها عتبة المذكور بعدها بسنتين في
~~خلافة عثمان رضي الله عنه ، والصلح على إحداث ذلك باطل والكنيسة معبد
~~اليهود والبيعة معبد النصارى وقد انعكس العرف فيهما والكلام هنا وفيما يأتي
~~فيما ليس لنحو نزول المارة بأن كانت للتعبد ولو مع غيره على المعتمد أما
~~التي لنزول المارة ولو منهم فيجوز كما قاله الرحماني . قوله : ( والقاهرة )
~~وهي مصرنا الآن لأنها وإن لم تكن موجودة حال الفتح فأرضها المنسوبة إليها
~~للغانمين فتثبت لها أحكام ما كان موجودا حال الفتح ، وبه يعلم وجوب هدم ما
~~في مصرنا ومصر القديمة من الكنائس الموجودة اه شيخنا وفي سم . على المنهج
~~لا يجوز لنا دخولها إلا بإذنهم وإن كان فيها تصاوير حرم قطعا وكذا كل بيت
~~فيه صورة اه من ع ش على م ر . ومقتضى وجوب هدمها جواز دخولها بلا إذن منهم
~~ويمكن حمل كلامه على ما إذا جاز لهم إحداثها وانظر ما ذكره ع ش . من وجوب
~~الهدم مع ما ذكره ق ل من جواز الإبقاء . قوله : ( وأسلم أهله عليه ) أي حال
~~كونهم مستعلين ومتغلبين عليه بأن كان من غير قتال ولا صلح اه حج ويجوز جعل
~~على للمصاحبة أي أو أسلم أهله معه أي مصاحبين له وكائنين فيه أو بمعنى في
~~أي الكائنين ms2847 فيه سم على حج .
# قوله : ( كالمدينة ) قال م ر في شرحه وقول بعض الشراح كالمدينة محل وقفة
~~لأنها من الحجاز ، وهم يمنعون من سكناه مطلقا كما مر أي فضلا عن الإحداث .
~~ويجاب بأن قوله : كالمدينة مثال لما أسلم أهله عليه فقط أي فهو مجرد مثال
~~بقطع النظر عن المحل اه . وعبارة الشيخ سلطان على المنهج قال ابن حجر في
~~آخر كتاب السير وفتحت مصر عنوة وقيل صلحا PageV05P175
~~"""""" صفحة رقم 176 """"""
# وهو مقتضى نص الأم في الوصية . وحمله الأولون على أن المفتوح صلحا هي
~~نفسها لا غير وإنما بقيت الكنائس بها لقوة القول : بأنها وجميع إقليمها فتح
~~صلحا ولاحتمال أنها كانت خارجة عنها ثم اتصلت بها . وفيه نظر لأن الكنائس
~~موجودة بها وبإقليمها فلا يتصور حينئذ إلا القول : بأن الكل صلح إلا أن
~~يجاب بأنهم راعوا في إبقائها قوة الخلاف كما تقرر انتهت بحروفها ، ومقتضى
~~كونها فتحت عنوة أن الأرض للغانمين فتمنع الكفار من إحداث الكنائس فيها ومن
~~إعادتها إذا هدمت وقيل : إنها فتحت عنوة وفتحت قراها صلحا والكنائس
~~الموجودة الآن فيها يحتمل أنها كانت موجودة قبل البناء بها فلما بنيت اتصلت
~~بها الأبنية . قوله : ( في الإسلام ) أي في ديار الإسلام .
# قوله : ( عنوة ) أي قهرا . قوله : ( كمصر ) أي على الصحيح ومن ثم أفتى
~~ابن عبد السلام بهدم ما بقراقتها من الأبنية لأن عمرو بن العاص وقفها بأمر
~~عمر رضي الله عنهما على موتى المسلمين لما طلبوا شراءها إذ لو فتحت صلحا
~~لكانت لهم واحتمال شرط الأرض لنا خلاف الأصل اه حج زي والمراد مصر القديمة
~~ومثلها في الحكم المذكور مصرنا الآن اه ع ش . قوله : ( كانت فيه ) أي في
~~البلد التي فتحت عنوة وقوله : لما مر أي لأن المسلمين ملكوها الخ . قوله :
~~( جاز ) والحاصل أنه ليس لهم الإحداث إلا في صورتين إذا فتحت صلحا على أنها
~~لهم مطلقا أو لنا وشرطوا علينا الإحداث بخلاف ما فتح عنوة ، أو صلحا مطلقا
~~أو بشرط أنها لنا ولم يشرطوا الإحداث اه . وهل يشترط لصحة ms2848 الصلح مع شرط
~~الإحداث بنيان ما يحدثونه من كنيسة أو أكثر ومقدار الكنيسة أو يكفي الإطلاق
~~؟ فيه نظر والذي ينبغي الصحة مع الإطلاق ويحمل على ما جرت به عادة مثلهم في
~~مثل ذلك البلد ويختلف بالكبر والصغر اه ع ش على م ر . وإذا شرط الإبقاء
~~فلهم الترميم ولو بآلة جديدة ولهم تطيينها من داخل وخارج فلا يمنعون من ذلك
~~. وإن كان لا يجوز فعله حتى بالنسبة لهم لأنهم مخاطبون بالفروع ومن أجل
~~كونه معصية حتى في حقهم . أفتى السبكي بأنه لا يجوز الحاكم الإذن لهم فيه
~~ولا لمسلم إعانتهم عليه ولا إيجار نفسه للعمل فيه كما ذكره س ل وقوله : ولو
~~بآلة جديدة قال سم على حج : أي مع تعذر ذلك بالقديمة وحدها ثم قال بعد ذلك
~~وفي الروض وشرحه ولهم عمارة أي ترميم PageV05P176
~~"""""" صفحة رقم 177 """"""
# كنائس جوزنا إبقاءها إذا استهدمت فترمم بما تهدم لا بآلات جديدة كذا قاله
~~السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضى كلامه الاتفاق عليه أنها
~~ترمم بآلات جديدة قال في الأصل : ولا يجب إخفاؤها فيجوز تطيينها من داخل
~~وخارج لا إحداثها فلو انهدمت الكنائس المبقاة ولو بهدمهم لها تعديا خلافا
~~للفارقي أعادوها وليس لهم توسيعها . اه بحروفه .
# قوله : ( من رفع بناء لهم ) أي إحداث ذلك فإن ملك ذمي دارا عالية فلا
~~يكلف هدمها بل يمنع هو وأولاده من الإشراف على المسلمين ومن صعود سطحها بلا
~~تحجير . ولو انهدمت هذه الدار فلهم إعادتها بلا رفع ومساواة ولو بنى دارا
~~عالية أو مساوية ثم باعها لمسلم لم يسقط الهدم كما لو غصب أرضا وبنى فيها
~~ثم باعها فإنه لا يسقط الهدم بخلاف ما لو أسلم بعد البناء فإنه يبقى ترغيبا
~~له في الإسلام . اه زي وقوله : فإنه يبقى ضعيف وعبارة م ر . والأوجه بقاؤه
~~لو أسلم قبل هدمه ترغيبا له في الإسلام وأفتى الوالد رحمه الله بخلافه . اه
~~قال الشوبري : فإن ساواه فيه هدم القدر الممنوع اه ويمنعون من الرفع وإن
~~خافوا نحو ms2849 سراق يقصدونهم كما في شرح م ر ومثله شرح حج قال سم عليه بل ظاهره
~~ولو لخوف القتل ونحوه نعم إن تعين الرفع طريقا في دفع القتل أو نحوه لم
~~يبعد الجواز فلو لم يكن الاحتراز عنه بالانتقال إلى بلد أخرى فهل يكلف
~~الانتقال وإن شق حسا ومعنى لمفارقة المألوف أو لا فيه نظر اه . قوله : (
~~على بناء جار لهم مسلم ) محل المنع إن كان بناء المسلم مما يعتاد في السكنى
~~فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها إما لأنه لا يتمم بناؤه أو لأنه هدمه إلى أن
~~صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره على أقل ما يعتاد في السكنى الذي
~~عطله المسلم باختياره أو تعطل عليه بإعساره اه خ ط ولو لاصقت دار الذمي دار
~~المسلم من أحد جوانبها اعتبر في ذلك الجانب عدم الارتفاع والمساواة ولا
~~يعتبر ذلك في بقية الجوانب لأنه لا جار فيه كما في شرح م ر . قوله : ( لحق
~~الدين ) عبارة غيره لحق الله وعبارة المنهج لحق الإسلام اه ولذلك لا يقسط
~~هدمه بوقفه ولا ببيعه لكافر مطلقا ولا لمسلم وإن حكم حاكم بمنع هدمه على
~~المعتمد كما لو غصب أرضا وبنى فيها ثم باعها فإنه لا يقسط الهدم . قوله : (
~~لا لمحض حق الدار ) كذا في خط المؤلف والذي في شرح الروض لا لمحض حق الجار
~~وهو واضح . اه مرحومي .
PageV05P177
# """""" صفحة رقم 178 """"""
# قوله : ( بمحلة ) عبارة المصباح والمحل بفتح الحاء والكسر لغة حكاها ابن
~~القطاع موضع الحلول والمحل بالكسر الإحلال والمحلة بالفتح المكان الذي ينزل
~~فيه القوم اه ع ش على م ر وفي شرح م ر . والأوجه أن الجار هنا أهل محلته
~~كما قاله الجرجاني واستظهره الزركشي وغيره ، ويحتمل أنه يلحق بما مر في
~~الوصية لأنه قد لا يعلو على أهل محلته ويعلو على ملاصقه من محلة أخرى نعم
~~في هذه الحالة لا بد من مراعاة ملاصقه وإن لم يكن من محلته اه قال ع ش عليه
~~قوله : والأوجه أن المراد بالجار هنا ms2850 أهل محلته أي فما زاد على أهل محلته
~~لا يمنع من مساواة بنائه له أو رفعه عليه ولو لم يصل للأربعين دارا اه
~~كلامه قال الجلال البلقيني : ولو كان جاره مسجدا أو وقفا على جهة عامة أو
~~على معين فالظاهر أنه كالملك اه . ووقع السؤال عما لو اشترك مسلم وذمي في
~~بناء وجار لهما مسلم هل يهدم أو لا ؟ والجواب أن المتجه أنه يهدم لأنه صدق
~~عليه أنه إعلاء بناء ذمي على جاره المسلم وأنه لا ضمان على الذمي بنقضه آلة
~~المسلم أو تلفها بالهدم وإن كان الهدم بسببه كذا في سم على ابن حجر اه .
~~قوله : ( ويعرفون ) عبارة المنهج وأمرهم بغيار الخ أي ولزمنا أمرهم أي أن
~~الإمام أو نائبه يلزمه أن يأمرهم بما يتميزون به بشرط التكليف وأن يكونوا
~~بدار الإسلام وإلا فلا يجب على الإمام وقوله : لزمنا أمرهم أي من دخل دارنا
~~منهم ولو برسالة أو تجارة وإن قصرت مدة اختلاطه م ر في شرحه .
# قوله : ( أي أهل ) تفسير للواو في يعرفون لكن قوله : إنهم يتميزون ربما
~~يقتضي أنه تفسير لضمير يأمرهم فيكون منصوبا والمكلفون نعت مقطوع . قوله : (
~~بيهود المدينة ) أي بيهود ما حوالى المدينة من غير الحجاز لأن المدينة أسلم
~~أهلها عليها فلم يبقى بها يهود زمن الصحابة ، فاحتيج لذلك التأويل أو أن
~~ذلك كان قبل تحريم دخولهم الحجاز . قوله : ( والأولى باليهود الأصفر ) هذا
~~هو المعتاد في كل بعد الأزمنة المتقدمة . فلا يرد كون الأصفر ، كان زي
~~النصارى PageV05P178
~~"""""" صفحة رقم 179 """"""
# وز ي الملائكة يوم بدر وكأنهم إنما آثروهم به لغلبة الصفرة في ألوانهم
~~الناشئة عن زيادة فساد قلوبهم ولو أرادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خشية
~~الالتباس وتؤمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثى شرح م ر قال
~~الرشيدي : عليه بأن يكونا بلونين كل منهما بلون اه . قوله : ( الزنار )
~~بوزن تفاح ويجمع على زنانير والواو يصح أن تكون على بابها ويكون الجمع
~~بينهما للتأكيد ويصح أن تكون بمعنى أو لأن المقصود حصول التمييز وهو حاصل ms2851
~~بأحدهما وعبارة المنهج وشرحه أو زنار بضم الزاي وهو خيط غليظ فيه ألوان تشد
~~في الوسط فوق الثياب فجمع الغيار مع الزنار تأكيد ومبالغة في الشهرة
~~والتمييز وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه فتعبيري بأو أولى من تعبيره
~~بالواو اه وقوله : فجمع الغيار مع الزنار أي في عبارة أصله أو فيما يفعل
~~بهم . قوله : ( خيط غليظ ) فيه ألوان شرح المنهج . قوله : ( فوق الثباب )
~~أي للذكور ويمتنع إبداله بنحو منديل أو منطقة ولا يمنعون من لبس نحو ديباج
~~وطيلسان . واعلم أنهم يمنعون أيضا من إظهار عيد لهم ، وكذا من نحو لطم ونوح
~~وقراءة نحو توراة ، وإنجيل ولو بكنائسهم ولا يمنعون مما يتدينون به من غير
~~ما ذكر ، كفطر رمضان وإن حرم عليهم من حيث تكليفهم بالفروع ولذلك حرم بيع
~~المفطرات لهم فيه لمن علم ولو بالظن أنهم يتعاطونها نهارا لأنه إعانة على
~~معصية قوية على الدلالة بالتهاون بالدين . وبذلك فارقت دخولهم المساجد اه ق
~~ل على الجلال .
# قوله : ( أما المرأة فتشده تحت الإزار الخ ) رده ابن حجر بأن فيه تشبيها
~~بما يختص عادة بالرجال وقد يقال : جعله تحت الإزار لا يستلزم أن يكون على
~~الوجه المختص بالرجال كما في سم عليه فراجعه . قوله : ( فيه ) أي في الزنار
~~. قوله : ( بمنطقة ) أي تجعل في الوسط وكذا منديل يجعل على الوسط بدله .
~~قوله : ( فيه مسلمون ) وتمنع ذمية من حمام به مسلمة ترى منها ما لا يبدو
~~عند المهنة فلو لم تمنع الذمية حرم على المسلمة الدخول معها حيث ترتب عليه
~~ما ذكر وحرم على زوجها أيضا تمكينها من الدخول كما في ع ش على م ر . قوله :
~~( خاتم حديد ) بفتح التاء لا غير ويقال فيه ختم وخاتام وأما خاتم النبيين
~~فيجوز فيه الفتح والكسر اه برماوي .
PageV05P179
# """""" صفحة رقم 180 """"""
# قوله : ( أو رصاص ) بفتح الراء المهملة وكسرها من لحن العامة اه برماوي .
~~قوله : ( والخاتم طوق ) ليس هذا متعينا بل يصح إبقاء الخاتم على حقيقته .
~~قوله : ( بل يكفي بعضها ) ومن البعض في هذا الزمان العمامة ms2852 المعتادة لهم
~~الآن وهل يحرم على غيرهم من المسلمين لبس العمامة المعتادة لهم وإن جعل
~~عليه علامة تميز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مثلا أم لا لأن فعل ما ذكر
~~يخرج به الفاعل عن زي الكفار فيه نظر والأقرب الأول لأن هذه العلامة لا
~~يهتدي فيها لتمييز عن غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة
~~وينبغي أن مثل ذلك في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور اليهودي مثلا
~~على سبيل السخرية فيعزر فاعل ذلك اه ع ش على م ر . قوله : ( لفعلة المسلمين
~~) جمع فاعل كفاسق وفسقة وكافر وكفرة وفاجر وفجرة . قوله : ( كنيسة ) راجع
~~للفعلة والصليب للصياغ . قوله : ( وأما نسج الخ ) تقدم أن الزنار خيط غليظ
~~يشد في الوسط وحينئذ فما معنى نسجه شيخنا العشماوي .
# فرع : قال في العباب : ولا يمنع ذمي لبس حرير وتعمما وتطيلسا وإفطارا في
~~رمضان اه وعدم منعه من الإفطار لا ينافي حرمته عليه فإنه مكلف بفروع
~~الشريعة ومن ثم أفتى شيخنا م ر رحمه الله بأنه يحرم على المسلم أن يسقي
~~الذمي في رمضان بعوض أو غيره لأن في ذلك إعانة على معصية لكن يشكل عليه أنه
~~يجوز له الإذن في دخول مسجد وإن كان صبيا إلا أن يفرق بأن جهة الفطر أشد .
~~وبأنه أدل على التهاون بالدين اه س ل . قوله : ( ويمنعون من ركوب الخيل )
~~ظاهره ولو انفردوا بقرية في غير دارنا وبحث الزركشي ترجيح الجواز كالبناء
~~كذا في ح ل وعمم ق ل في حاشية الجلال . فقال : ولو في محلة انفردوا بها
~~وقيد البرماوي المنع بكونهم ببلادنا وعبارة الزيادي ونقل شيخنا وغيرهما
~~وجهين بلا ترجيح في منعهم ركوب الخيل إذا انفردوا بقرية في غير دارنا
~~أحدهما لا كإظهار الخمر . والثاني نعم خوفا من أن يتقووا به على المسلمين
~~قال الزركشي : ويشبه ترجيح الجواز كما في نظره من البناء . اه بحروفه وبحث
~~الأذرعي جواز ركوبهم الخيل النفيسة زمن قتال استعنا بهم فيه . اه س ل وقوله
~~: ) ومن رباط الخيل } ) الأنفال ms2853 : 60 ) أي حبسها . قوله : ( بإعدادها
~~لإعدائه ) أي فلا يعدها أعداؤه بأن يمنعوا PageV05P180
~~"""""" صفحة رقم 181 """"""
# منها . قوله : ( في نواصيها الخير ) أي فينبغي أن يختص بركوبها من فيه
~~خير وهم المسلمون ولا تناسب أهل الكفر . قوله : ( وهو ما عليه الجمهور )
~~وقال : الشيخ أبو محمد الجويني يمنعون من الشريفة دون البراذين الخسيسة اه
~~دميري . قوله : ( والبغال ولو نفيسة ) قال بعض أرباب الحواشي : ما لم تصر
~~مركبا للعلماء كما في زماننا وإلا منعوا منها اه لكن في شرح م ر ما يخالفه
~~حيث قال بعد قول المنهاج لا حمير وبغال نفيسة لخستهما ولا اعتبار بطرو عزة
~~البغال في بعض البلاد على أنهم يفارقون من اعتاد ركوبها من الأعيان بهيئة
~~ركوبهم التي فيها غاية تحقيرهم وإذلالهم . كما قال : ويركبها عرضا الخ .
~~وقال ع ش : يمنعون من ركوب البغال النفيسة لأنها صارت الآن مركوب العلماء
~~والقضاة اه . ونقله عنه البرماوي .
# قوله : ( بإكاف ) هو البرذعة أو ما تحتها . قوله : ( وركاب خشب ) كيف هذا
~~مع أنهم يركبون عرضا . وأجيب بأن هذا يأتي على القول المفصل الآتي . قوله :
~~( لا حديد ونحوه ) فيحرم تمكينهم من ذلك لمن قدر عليه من المسلمين برماوي .
~~قوله : ( ولا سرج ) بضم السين والراء المهملتين ويرد عليه أن السرج تكون
~~للخيل وقد علمت أنهم يمنعون من ركوبها فلا فائدة في قوله : ولا سرج . ويجاب
~~بأن المراد منعهم من السرج فيما يمكنون من ركوبه من الخيل وهو البراذين
~~فإنها نوع منها اه . قوله : ( إلى مسافة قريبة ) أي فيركبون عرضا وقوله :
~~أو بعيدة فيركبون على العادة وهو خلاف الراجح فيركب عرضا حتى في المسافة
~~البعيدة على المعتمد كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( ومن اللجم ) جمع
~~لجام . قوله : ( أما النساء ) مفهوم قوله : المكلفون . قوله : ( من خدمة
~~الملوك والأمراء ) أي خدمة تؤدي إلى تعظيمهم كاستخدامهم في PageV05P181
~~"""""" صفحة رقم 182 """"""
# المناصب المحوجة إلى تردد الناس إليهم وينبغي أن المراد بالأمراء كل من
~~له تصرف في أمر عام يقتضي تردد الناس عليه كنظار الأوقاف الكبيرة وكمشايخ
~~الأسواق ونحوها وأن محل الامتناع ms2854 ما لم تدع ضرورة إلى استخدامه بأن لا يقوم
~~غيره من المسلمين مقامه في حفظ المال ع ش على م ر . قوله : ( إلى أضيق ) أي
~~أعسر أي المحل الذي يعسر المشي فيه أي فيحرم إيثارهم لمن قصد تعظيمهم ولا
~~يمشون إلا أفرادا متفرقين أي يمنعون وجوبا كما في ع ش على م ر قال م ر في
~~شرحه : ويلجأ وجوبا عند ازدحام المسلمين بطريق إلى أضيق الطرق لأمره الخ .
~~ثم قال : واعلم أن مقتضى تعبيرهم بالوجوب أخذا من الخبر أنه يحرم على
~~المسلم عند اجتماعهما في الطريق إيثاره بواسعه لكن يظهر أن محله حيث قصد
~~بذلك تعظيمه أو عده العرف تعظيما له وإلا لم يحرم ولا يتوهم أن هذا من حقوق
~~الإسلام فلا يتأثر برضا المسلم كالتعلية لوضوح الفرق لدوام ضرر ذلك دون هذا
~~فلا ضرر ولئن سلمناه فهو ينقضي عجلا اه .
# قوله : ( بحيث ) تقييد . قوله : ( لا يقعون ) أي الكفار . قوله : ( لا
~~تبدأوا ) وكذا رد الإسلام لا يجوز قال النووي في الأذكار : وأما أهل الذمة
~~فاختلف أصحابنا فيهم فقطع الأكثرون بأنه لا يجوز ابتداؤهم بالسلام وقال
~~آخرون : ليس هو بحرام بل مكروه . فإن سلموا على مسلم قال في الرد وعليكم
~~ولا يزيد على هذا قال المتولي : ولو سلم على رجل ظنه مسلما فبان كافرا
~~يستحب أن يسترد سلامه فيقول له رد علي سلامي والغرض من ذلك أن يوحشه ويظهر
~~له أنه ليس بينهما ألفة ولو أراد تحية ذمي فعلها بغير السلام بأن يقول :
~~هداك الله أو أنعم الله صباحك وهذا لا بأس به وإذا احتاج إليه فيقول : صبحت
~~بالخير أو بالسعادة أو بالعافية أو صبحك الله بالسرور أو بالسعادة والنعمة
~~أو بالمسرة أو ما أشبه ذلك . وأما إذا لم يحتج إليه فالاختيار أن لا يقول
~~شيئا فإن ذلك تبسط له وإيناس وإظهار صورة ود . ونحن مأمورون بالإغلاظ عليهم
~~ومنهيون عن ودهم فلا نظهره وإذا مر على جماعة فيها مسلمون أو مسلم وكفار
~~فالسنة أن يسلم عليهم ويقصد المسلمين أو المسلم ms2855 وإذا كتب كتابا إلى مشرك
~~وكتب فيه سلاما أو نحوه فينبغي أن يكتب ما روي في صحيحي البخاري ومسلم في
~~حديث أبي سفيان في قصة هرقل ( أن رسول الله كتب : من محمد عبد الله ورسوله
~~إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى ) واعلم أن أصحابنا اختلفوا في
~~عيادة الذمي فاستحبها جماعة ومنعها جماعة . وذكر الشاشي الاختلاف ثم قال :
~~الصواب عندي أن يقال : عيادة الكافر في الجملة والقربة فيها موقوفة على نوع
~~حرمة يقترن بها من جواز أو قرابة وهذا الذي ذكره الشاشي حسن . وينبغي لعائد
~~الذمي أن يرغبه في الإسلام ويبين له محاسنه ويحثه عليه ويحرضه على معاجلته
~~قبل أن يصير إلى حال لا تنفعه فيها توبته وإن دعا له . دعا له بالهداية
~~ونحوها ، وأما المبتدع ومن PageV05P182
~~"""""" صفحة رقم 183 """"""
# اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فينبغي أن لا يسلم عليهم ولا يرد عليهم
~~السلام . كذا قاله البخاري وغيره من العلماء فإن اضطر إلى السلام على
~~الظلمة بأن دخل عليهم وخاف ترتب مفسدة في دينه أو دنياه أو غيرهما إن لم
~~يسلم عليهم . قال الإمام أبو بكر بن العربي قال : العلماء يسلم وينوي أن
~~السلام اسم من أسماء الله المعنى : الله عليكم رقيب اه وفيه كلام طويل
~~ينبغي الوقوف عليهم فراجعه . قوله : ( فاضطروهم ) كذا في خط المؤلف والذي
~~في شرح الروض فاضطروه بالإفراد وهو المناسب للتعبير بأحدهم مرحومي . قوله :
~~( تحرم مودة الكافر ) أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية
~~فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر
~~وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته
~~ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما
~~نحو رحم أو جوار اه وقوله : ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا
~~يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد
~~بذلك دفع ضرر ms2856 عنه . وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه
~~حمل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم : يحرم الجلوس مع الفساق
~~إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه اه ع
~~ش على م ر . قوله : ( الميل القلبي ) ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن
~~كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة وينبغي تقييد ذلك بما إذا طلب
~~حصول الميل بالاسترسال في أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه وإلا فالأمور
~~الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها . ينبغي السعي في دفعها ما
~~أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر . قوله : ( الإساءة الخ )
~~أي والإحسان الذي منه المودة يجلب المحبة .
PageV05P183
# """""" صفحة رقم 184 """"""
# قوله : ( وحليته ) أي صفته . قوله : ( ويتعرض لسنه ) تفسير لقوله :
~~وحليته . قوله : ( ليعرفه ) أي ليخبره وقوله : بمن أي الذي مات . قوله : (
~~فيجوز جعله عريفا ) الأخصر أن يقول : فيجوز كونه كافرا .
# خاتمة : نقل الأذرعي عن بعض حنابلة عصره أنه أفتى بمنع اليهود والنصارى
~~من التسمية بمحمد وأحمد وأبي بكر وعمر والحسن والحسين ونحوها وأن بعض
~~الشافعية تبعة ثم قال الأذرعي : ولا أدري من أين لهم ذلك وإن كانت النفوس
~~تميل إلى المنع من الأولين خوف السب والسخرية . وأما غير ذلك من الأسماء
~~فلا أدري له وجها نعم روي أن عمر نهى نصارى الشأم أن يكتنوا بكنى المسلمين
~~ويقوي ذلك فيما تضمن مدحا كأبي الفضل والمحاسن والمكارم فإن دلت قرينة على
~~نحو استهزاء واستخفاف بنا منعوا فإن سموا أولادهم فلا لقضاء العادة بأن
~~الإنسان لا يسمي ولده إلا بما يحب اه مناوي على الجامع وذكره الشبراملسي اه .
PageV05P184
# """""" صفحة رقم 185 """"""
# ( كتاب الصيد والذبائح
# أي ما يحل منهما وما لا يحل . قوله : ( على المصيد ) وهو الحيوان وإنما
~~أول باسم المفعول ليناسب الذبائح . ولأجل قوله : إن قدر عليه الخ ق ل .
~~قوله : ( ولما كان الصيد مصدرا ) لا ينافيه كونه بمعنى المصيد لأن كلامه
~~هنا بالنظر ms2857 لأصله فلا يعترض بأنه بمعنى المصيد في كلامه . قوله : (
~~فاصطادوا ) والأمر بالاصطياد يقتضي حل المصيد والأمر فيه للإباحة . وقوله :
~~إلا ما ذكيتم مستثنى من المحرمات في الآية أي من بعضها وهو الأربعة الأخيرة
~~فيفيد حل المذكيات شوبري . قوله : ( هنا ) وجهه أن الجهاد تارة يكون فرض
~~كفاية وتارة فرض عين وطلب الحلال أي معرفته فرض عين فناسب ضم فرض العين إلى
~~فرض العين . ز ي وعبارة ق ل على الجلال ذكره هنا عقب الجهاد لما فيه من
~~الاكتساب بالاصطياد المشابه للاكتساب بالغزو . وذكره في الروضة وغيرها عقب
~~ربع العبادات لأنه عبادة . قوله : ( قال : ابن قاسم ) أي الغزي لأن العبادي
~~تلميذ للخطيب . قوله : ( فرض عين ) أي والعبادة فرض عين كالصلاة والصوم
~~والزكاة . قوله : ( بالمعنى الحاصل بالمصدر ) وهو الانذباح الذي هو أثر
~~الفعل الحاصل في المذبوح وإنما فسره بهذا ليفارق الذبح الذي هو أحد الأركان
~~، لئلا يلزم اتحاد الجزء ، والكل رشيدي والمراد بكونها أركانا له أنه لا بد
~~لتحققه منها وإلا فليس واحد منها جزءا منه ع ش . قوله : ( وما قدر ) هذا هو
~~الركن الأول وقوله : أي ذبحه مراده به ما يشمل النحر وقوله : في حلقه أي في
~~صورة الذبح وقوله : ولبته أي في صورة النحر ، كما في PageV05P185
~~"""""" صفحة رقم 186 """"""
# الإبل والواو بمعنى أو . قوله : ( والثاني ) جعله ثانيا باعتبار تفصيل
~~الأركان في المتن وإن كان ثالثا في الإجمال عند ذكر الأركان . قوله : ( وهو
~~الذبح والذبيح ) راجع للأول والثاني على اللف والنشر المرتب . قوله : ( قصد
~~) أي قصد العين أو الجنس بالفعل شرح المنهج فلو أجال بسيفه فأصاب مذبح صيد
~~أو أرسل سهمه في ظلمة راجيا صيدا فقتله ، حرم سم . وعبارة ح ل أي قصد العين
~~وإن أخطأ في ظنه أو الجنس أي الحقيقة الصادقة بالكل من الأفراد وببعضها وإن
~~أخطأ في الإصابة اه .
# فرع : وقع السؤال في الدرس عما لو صال عليه حيوان مأكول ، فضربه بسيف
~~فقطع رأسه ، هل يحل أو لا ؟ فيه نظر والظاهر الأول لأن قصد الذبح لا يشترط
~~وإنما يشترط ms2858 قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي أن مثل قطع الرأس ما لو أصاب غير
~~عنقه كيده مثلا فجرحه ، ومات ولم يتمكن من ذبحه لأنه غير مقدور عليه اه ع ش
~~على م ر . قوله : ( وغابت عنه ) أي قبل جرحه أما لو بلغ منه مبلغ الذبح وهو
~~يراه ثم غاب عنه ثم وجد ميتا حل قطعا لأنه قد صار مذكى عند مشاهدته فلم
~~يحرم ما حدث بعده وعبارة المنهاج وغاب وهي أولى . قوله : ( هو ما عليه
~~الجمهور ) معتمد . قوله : ( ظباء ) بالمد اه م د . قوله : ( فأصاب غيرها )
~~أي ولو من غير الجنس اه ز ي لأن القصد وقع في الجملة . قوله : ( ولا اعتبار
~~بظنه ) واعلم أن الصور ثلاثة لأنه إما أن يخطىء في الظن فقط أو في الإصابة
~~فقط أو فيهما فإن أخطأ في الظن فقط أو في الإصابة فقط ، فهو حلال وقد
~~ذكرهما الشارح ، أما إذا أخطأ فيهما فإن كان ظانا للمحرم فلا يحل وإن كان
~~ظانا للحلال فيحل فالخطأ فيهما فيه صورتان وقد ذكرهما س ل . بقوله : ولو
~~قصد وأخطأ في الظن والإصابة معا كمن رمى صيدا ظنه حجرا أو خنيزيرا فأصاب
~~صيدا غيره PageV05P186
~~"""""" صفحة رقم 187 """"""
# حرم لأنه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بأن رمى حجرا أو خنزيرا ظنه
~~صيدا فأصاب صيدا فإنه يحل لأنه قصد مباحا اه ومثله في شرح الروض .
# قوله : ( وما لم يقدر على ذكاته ) أي وقت الإصابة كما في البرماوي قال
~~الشيخ س ل : فلو رمى غير مقدور عليه فأصابه وهو مقدور عليه أو عكسه اعتبر
~~حال الإصابة اه . قوله : ( لكونه ) لو قال ككونه بالكاف لكان أولى ليشمل
~~البعير الناد والواقع في بئر وكان يستغنى عن قوله الآتي ولو توحش الخ .
~~قوله : ( في أي موضع الخ ) لا حاجة إليه مع قول المتن حيث قدر عليه أي في
~~أي موضع قدر على العقر . والحاصل أن قوله : أي موضع كان هو معنى قول المتن
~~: حيث قدر عليه لأن معناه في أي محل من بدنه ms2859 الخ . فلو أخرها الشارح وشرح
~~بها المتن وحذف لفظ الظفر لكان أولى والتكرار بالنظر للظاهر وإلا فالشارح
~~فرض كلامه أولا في المتوحش الأصلي وجعل قول المتن : حيث قدر عليه ، متعلقا
~~بمسألة ما إذا كان إنسيا فتوحش فلا تكرار وعلى كل فالأولى حذف قوله :
~~بالظفر لأنه يوهم أنه مقدور عليه وبعد هذا كله فقوله : في أي موضع كان أي
~~مما ينسب إليه الزهوق لا نحو حافر ، وخف كذا صرح به البرماوي .
# قوله : ( كبعير ند ) أي شرد قال في المصباح : ند البعير ندا من باب ضرب
~~وندادا بالكسر ونديدا نفر وذهب إلى وجهه شاردا فهو ناد والجمع نداد . قوله
~~: ( حيث قدر عليه ) أي إن قدر على العقر بسبب الظفر به وحينئذ لا يتكرر هذا
~~مع قول الشارح : في أي موضع كان . قوله : ( ما لو تردى ) أي سقط وإنما
~~أفرده لكونه فيه خلاف وما قبله باتفاق . قوله : ( والفرق الخ ) فيه أن
~~الحديد يستباح به الذبح مع القدرة لكن بكيفية مخصوصة ، وهي قطع الحلقوم ،
~~والمريء ، والمدعي هنا الإباحة مطلقا . قوله : ( مع القدرة ) أي فيستباح به
~~مع العجز اه ز ي . قوله : ( ولو دخلت الخ ) محله إذا شككنا هل صادفته حيا
~~أم لا أما إذا علمنا إنها صادفته حيا وشككنا هل مات PageV05P187
~~"""""" صفحة رقم 188 """"""
# بها أو بثقل الأعلى حل شرح الروض . قوله : ( لأنه أوحى ) أي أسرع وأسهل
~~والمريء تحت الحلقوم . قوله : ( مع وجود الحياة المستقرة ) ولا يشترط كون
~~القطع في دفعة واحدة بل يجوز التعدد بشرط أن يبقى في المذبوح حياة مستقرة
~~ولو عند ابتداء الوضع في آخر مرة ق ل .
# قوله : ( أول قطعهما ) أي إن أسرع في الذبح فقطع الحلقوم والمريء دفعة
~~وإلا اشترطت عند آخر قطع . قوله : ( لأن الذكاة صادفته وهو حي كما لو قطع
~~يد حيوان الخ ) هذا التعليل والتنظير ذكرهما م ر في غير هذه الصورة التي
~~قبلهما وعبارة شرح م ر ولو ذبحه : من قفاه أو من صفحة عنقه ، عصى للعدول عن
~~محل الذبح . ولما فيه من التعذيب فإن ms2860 أسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمريء وبه
~~حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة حل لمصادفة الذكاة له وهو حي كما لو قطع يده ثم
~~ذكاه ، وإلا بأن لم يبق فيه حياة مستقرة بل وصل إلى حركة المذبوح لما انتهى
~~إلى قطع المريء فلا يحل لصيرورته ميتة . وكذا إدخال السكين بأذن ثعلب مثلا
~~ليقطع حلقومه ومريئه داخل الجلد لأجل جلده ففيه التفصيل المار اه . وهو
~~أنسب من صنيع الشارح . قوله : ( ثم ذكاه ) أي فإنه يحل دون اليد . قوله : (
~~فإن لم يسرع قطعهما الخ ) أي لأنه يجب أن يسرع الذابح في الذبح فلو تأنى
~~بحيث ظهر انتهاء الشاة قبل قطع المذبح إلى حركة مذبوح لم تحل لتقصيره اه ز
~~ي والواو في قوله : ولم تكن بمعنى أو وفي نسخة فإن شرع في قطعهما وعليها
~~فالواو ظاهرة وعبارة ع ش على م ر ولا يضر رفع السكين وإعادتها فورا ولا
~~قلبها ليأخذ عليها ما بقي من الحلقوم والمريء ولا إلقاؤها ليأخذ غيرها ولا
~~يشترط فيما ذكر حياة مستقرة وإنما يشترط قصر الفصل عرفا اه بحروفه اه م د
~~ويدل على ذلك قول الشارح لوجود الحياة المستقرة أول قطعهما ولو شك بعد وقوع
~~الفعل منه هل هو محلل أو محرم فهل يحل ذلك أو لا ؟ فيه نظر والأقرب الأول
~~لأن الأصل وقوعه على الصفة المجزئة .
PageV05P188
# """""" صفحة رقم 189 """"""
# فرع : يحرم ذبح الحيوان غير المأكول ولو لإراحته كالحمار الزمن مثلا لأنه
~~تعذيب له .
# فرع : لو اضطر شخص لأكل ما لا يحل أكله فهل يجب عليه ذبحه لأن الذبح يزيل
~~العفونة أو لا لأن ذبحه لا يفيد ؟ وقع في ذلك تردد والأقرب عدم الوجوب لأن
~~ذبحه لا يزيد على قتله بأي طريق اتفق لكن ينبغي أنه أولى لأنه أسهل لخروج
~~الروح ، اه ع ش على م ر . قوله : ( لم يحل ) أي لأنه من اجتماع مقتض ومانع
~~فيغلب المانع اه . قوله : ( ولو عرفت الخ ) الأولى أن يقول : كشدة الحركة
~~الخ ويكون مثالا للقرينة . قوله : ( ومحل ذلك ) أي اشتراط ms2861 كون الحياة
~~مستقرة قطعا أو ظنا المذكور في كلام غيره كشيخ الإسلام في شرح البهجة . ثم
~~قال : واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما إذا فقدت . وكان فقدها لسبب من جرح
~~أو انهدام سقف أو أكل نبات ضار لوجود ما يحل عليه الهلاك . أما إذا كان
~~لمرض فيحل مع فقدها اه . فالحاصل أنها لا تشترط إلا عند تقدم ما يحال عليه
~~الهلاك والمراد بالحياة المستقرة ، ما يوجد معها الحركة الاختيارية ،
~~بقرائن وأمارات فغلب على الظن بقاء الحياة ، ومن أمارتها انفجار الدم بعد
~~قطع الحلقوم والمريء والأصح الاكتفاء بالحركة الشديدة وأما الحياة المستمرة
~~فهي الباقية إلى خروجها بذبح أو نحوه . وأما حركة عيش المذبوح فهي التي لا
~~يبقى معها سمع ولا إبصار ولا حركة اختيار اه شرح م ر وقد نظم ذلك بعضهم فقال :
# حياة لها استمرار إن بقيت إلى
# فراغ لآجال تموت لقد ظهر
# وصفها بالاستقرار إن وجدت بها
# صفات اختيار مع قرائن تعتبر
# وعيشة مذبوح فسم إذا خلت
# عن السمع أو نحو اختيار كذا البصر
# وكان الصواب أن يقول : ومحل ذلك عند تقدم الخ كما عبر به غيره . والحاصل
~~أن الحيوان سواء المأكول والآدمي إذا صار آخر رمق إن كان ذلك من سبب يحال
~~عليه الهلاك ، PageV05P189
~~"""""" صفحة رقم 190 """"""
# كان كالميت ومعناه في المأكول ، أنه إذا ذبح في هذه الحالة لا يحل وفي
~~الآدمي أنه يجوز أن تقسم التركة في تلك الحالة وإذا وضعت المرأة في تلك
~~الحالة فتنقضي عدتها أو كان ذلك بلا سبب يحال عليه الهلاك كان كالحي ،
~~ومعناه في المأكول أنه إذا ذبح في هذه الحالة حل وفي الآدمي أنه لا تنقضي
~~عدة امرأته إذا وضعت في تلك الحالة وكذا جميع أحكام الميت . قوله : ( ما لم
~~يتقدمه ) عبارة غيره ومحل ذلك عند تقدم ما يحل الخ . س ل وأقره ع ش وهذا هو
~~المناسب لقول الشارح فإن مرض . قوله : ( لم يحل ) أي ما لم توجد بعد ذبحه
~~حركة شديدة أو انفجار دم على المعتمد كما قاله ع ش ms2862 على م ر قوله : ( فإن
~~مرض ) استدرك بهذا في شرح المنهج على اشتراط الحياة المستقرة وقوله : سبب
~~أي فعل كما عبر به في شرح المنهج وإلا فالسبب موجود هنا وهو المرض . قوله :
~~( حل ) أي وإن لم يسل دم ولم يتحرك ز ي .
# قوله : ( ولو مرض بأكل نبات مضر الخ ) ومن ذلك النفاخ الحاصل من أكل
~~الربة وعبارة حج ولو كان مرضه بسبب أكل نبات مضر كفى ذبحه لأنه لم يوجد ما
~~يحال عليه الهلاك فعلم أن النبات المؤدي أكله لمجرد المرض لا يؤثر بخلاف
~~المؤدي للهلاك أي غالبا فيما يظهر إذ لا يحال عليه الهلاك إلا حينئذ اه وفي
~~شرح سم أو انتهى الحيوان عند ابتداء القطع إلى حركة مذبوح بنحو جرح أو
~~انهدام سقف أو أكل نبات مضر أو نحوها حرم بخلاف ما لو انتهى إلى ذلك وإن
~~كان سببه أكل نبات مضر وهذه مخالفة لكلام الشارح والمعتمد ما في الشارح كما
~~في حاشية ق ل م د وعبارة ع ش على م ر وقد صرح بأنها لو وصلت إلى حركة مذبوح
~~بسبب يحال عليه الهلاك فحصل منها حركة شديدة في الحال ثم ذبحت لم تحل بخلاف
~~ما إذا وصلت إلى حركة المذبوح وليس فيها تلك الحركة ثم ذبحت فاشتدت حركتها
~~أو انفجر دمها فتحل اه . قوله : ( فلم يحل على المعتمد ) أي ما لم توجد
~~الحركة الشديدة أو انفجار الدم على المعتمد كما في ع ش . قوله : ( ولا
~~يشترط في الذكاة قطع الجلدة الخ ) ولو خلق له رأسان وعنقان في كل عنق حلقوم
~~ومريء فينبغي أن يقال : إن كانا أصليين فلا بد من قطع كل حلقوم ومريء من كل
~~عنق ، وإن كان أحدهما زائدا فإن علم فالعبرة بالأصلي وإن اشتبه بالأصلي لم
~~يحل بقطع أحدهما لاحتمال أنه الزائد ولا بقطعهما إذ لم يحصل الزهوق بمحض
~~الذبح الشرعي بل به وبغيره وهو قطع الزائد وذلك يقتضي التحريم كما لو قارن
~~الذبح جرحه أو نسخه PageV05P190
~~"""""" صفحة رقم 191 """"""
# في محل آخر ms2863 ويحتمل أن يحل بقطعهما . لأن الزائد من جنس الأصلي ، لو خلق
~~له مرئيان فينبغي أن يقال : إن كانا أصليين وجب قطعهما وإن كان أحدهما
~~زائدا فالعبرة بالأصلي فإن اشتبه بالزائد لم يحل بقطعهما ولا بقطع أحدهما
~~على قياس ما تقدم ، ولو خلق حيوانان ملتصقان ، وملك كل واحد واحد فهل لكل
~~مالك ذبح ملكه ، أو فصله من الآخر وإن أدى إلى موت الآخر أو تلف عضو منه أو
~~منفعته . كما أن للإنسان أن يتصرف في ملكه على العادة وإن أدى إلى تلف ملك
~~جاره وأخذا من قول ابن القطان : إن للبدنين الملتصقين حكم الشخصين في سائر
~~الأحكام أو لا فيه نظر والأول غير بعيد اه حج . قوله : ( ويسن نحر إبل )
~~وهو الطعن بما له حديد في المنحر وهو وهدة في أعلى الصدر وأصل العنق ولا بد
~~من النحرمن قطع كل الحلقوم والمريء اه ز ي مع زيادة من شرح م ر . قوله : (
~~في اللبة ) أي مع الحلقوم والمريء كما تقدم واللبة بفتح اللام . قوله : (
~~أسهل لخروج الروح ) ووجهه أن الروح تخرج مما نفذ بسبب النحر وظاهر أنه أقرب
~~من الحلقوم والمريء وهذا خاص بغير الآدمي أما هو فإن روحه تخرج من يافوخه
~~كما أنه أول ما تحل فيه . قوله : ( لطول عنقها ) وهل المراد بالنحر غرزه
~~الآلة في اللبة أو ولو بالقطع عرضا ح ل .
# قوله : ( ويسن ذبح بقر ) أي لا نحرها في اللبة فالسنة هي العدول عن اللبة
~~إلى أعلى العنق . قوله : ( ويجوز بلا كراهة ) لكنه خلاف الأولى شرح م ر .
~~قوله : ( عكسه ) وهو الذبح في الإبل والنحر في البقر وما عطف عليها خلافا
~~للإمام مالك ، حيث قال : لا يجوز ذبح الإبل ولا نحر البقر والغنم . لكن قال
~~ابن المنير : لا أعلم أحدا حرم ذلك وإنما كرهه مالك فقط اه برماوي . قوله :
~~( معقولة ) بالنصب على أنه خبر ثان لا على الحال لإضافته إلى معرفة برماوي
~~. قوله : ( أي قيام ) الأولى أن يقول : أي قياما لأنه تفسير لصواف فإن خيف
~~نفارها فباركة غير ms2864 مضجعة برماوي وسم . قوله : ( لجنبها الأيسر ) لأنه أسهل
~~على الذابح في أخذ الآلة باليمين PageV05P191
~~"""""" صفحة رقم 192 """"""
# وإمساك رأسها باليسار فلو كان أعسر استحب له استنابة غيره ولا يضجعها على
~~يمينها ، كما أن مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابة اليسرى شوبري ورملي
~~. قوله : ( أن يحد الخ ) ولو ذبح بسكين كالة حل بشرطين أن لا يحتاج القطع
~~إلى قوة الذابح وأن يقطع الحلقوم والمريء قبل انتهائه ، إلى حركة مذبوح اه
~~س ل ويندب إمرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وإيابا ويكره أن يحدها قبالتها
~~وأن يذبح واحدة والأخرى تنظر إليها ويكره له إبانة رأسها حالا وزيادة القطع
~~وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتى تخرج روحها . والأولى سوقها
~~إلى المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها شرح م ر . قال ع ش عليه
~~والمخاطب بالأولوية مالكها إن باشر الذبح ومقدماته فإن فوض أمر الذبح إلى
~~غيره وسلمها له طلب منه فعل ذلك كله اه .
# قوله : ( سكينة ) سميت لأنها تسكن الحرارة الغريزية ومدية لأنها تقطع مدة
~~الحياة وشفرة لإذهابها الحياة ، من شفر المال ذهب لأنها تذهب حياة صاحبها
~~اه . قوله : ( فإذا قتلتم ) أي قصاصا أو حدا إذ لا قتل في الشرع غير ذلك
~~وقوله : فأحسنوا القتلة يستثنى منه قتل قاطع الطريق بالصلب والزاني المحصن
~~بالرجم لورود النص بذلك قيل : ونحو حشرات وسباع والفواسق الخمس لأنها مؤذية
~~وقيل خرجت بالنص فلا حظ لها في الإحسان وفيه نظر إذ جواز قتلها أو وجوبه لا
~~ينافي إحسان كيفيته وإحسان القتلة ، اختيار أسهل الطرق وأخفها إيلاما
~~وأسرعها إزهاقا وأسهل وجوه قتل الآدمي ضربه بالسيف في العنق ، ولذا يكره
~~قتل القمل والبق ، والبراغيث ، وسائر الحشرات بالنار لأنه من التعذيب وفي
~~الحديث ( لا يعذب بالنار إلا رب النار ) قال الجزولي وابن ناجي : وهذا ما
~~لم يضطر لكثرتهم فيجوز حرق ذلك بالنار لأن في تنقيتها بغير النار حرجا
~~ومشقة ويجوز نشرها في الشمس قال الأفقسهي : وقتلها بغير النار بالقعص أي
~~القصع والفرك جائز لقوله : وقد سئل عن حشرات ms2865 الأرض تؤذي أحدا فقال : ( ما
~~يؤذيك فلك أذيته قبل أن يؤذيك ) وما خلق للأذية فابتداؤه بالأذية جائز اه
~~شبرخيتي . قوله : ( وإذا ذبحتم ) ما يحل ذبحه من البهائم فأحسنوا الذبحة
~~بالكسر هيئة الذبح وجاء في بعض الروايات ( فأحسنوا الذبح ) بفتح الذال
~~وكسرها وهو المصدر وهي التي في أكثر نسخ صحيح مسلم ، وإحسان الذبح في
~~البهائم الرفق بها فلا يصرعها بعنف . وإيضاح المحل بأن يأخذ بيده اليسرى
~~جلد حلقها من لحيها الأسفل بالصوف أو غيره حتى يظهر من البشرة موضع الشفرة
~~ويضجع ما يراد ذبحه على شقة الأيسر لأنه أمكن للذابح حيث كان يفعل باليمين
~~أكثر أو كان أضبط وهو الذي يفعل بيديه جميعا ، وأما الأعسر فيضجعها على
~~الأيمن والنية والتسمية مع الذكر وقطع الحلقوم والودجين ويكون ذلك من
~~المقدم لا من القفا اه شبرخيتي وقوله : وأما الأعسر فيضجعها على الأيمن
~~لعله جرى في ذلك على مذهب مالك . وإلا فقد تقدم عن شرح PageV05P192
~~"""""" صفحة رقم 193 """"""
# م ر أنه يستحب له استنابة غيره ولا يضجعها على يمينها وقوله : وقطع
~~الحلقوم والودجين ولا يحرم قطع ما زاد ولو بانفصال رأسه وقال مالك بوجوب
~~قطع الودجين دون الحلقوم والمريء وقال أبو حنيفة بوجوب قطع الودجين أيضا
~~ولو ذبحه بآلتين من خلف وأمام فالتقيا لم يحل كما لو أخرج شخص حشوته أي
~~مصارينه أو نخسه في خاصرته حال ذبحه كما قاله البرماوي : وعبارة ع ش على م
~~ر والزيادة على الحلقوم والمريء والودجين قيل : بحرمتها لأنه زيادة في
~~التعذيب والراجح الجواز مع الكراهة .
# قوله : ( وليحد ) بسكون اللام وضم الياء من أحد وبفتحها من حد والشفرة
~~بفتح الشين المعجمة وقد تضم وهي السكين العريضة ، وأصل الشفرة حد السكين
~~وشفرة السيف حده وشفير جهنم ، حرفها وشفير الوادي طرفه وشفير العين منبت
~~شعر الجفن والإحداد واجب في الكالة ومندوب في غيرها ويندب مواراتها عنها في
~~حال إحدادها ، فيكره أن يحدها قبالتها فقد روي : ( أنه مر برجل واضع رجله
~~على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليها ببصرها ms2866 فقال له : أتريد أن
~~تميتها موتتين هلا أحددت شفرتك قبل أن تضجعها ؟ ) . اه . شبرخيتي مع زيادة
~~. قوله : ( ذبيحته ) أي مذبحها فقط . لا يقال : ينبغي أن يكره لأنه حالة
~~إخراج نجاسة كالبول لوضوح الفرق بأن هذا حالة يتقرب إلى الله بها . ومن ثم
~~سن فيها ذكر الله بخلاف تلك شوبري . وهذا ظاهر إن كانت الذبيحة للتقرب
~~كالأضحية . قوله : ( للقبلة ) وهو في الهدي والأضحية آكد برماوي .
# قوله : ( وأن يقول عند ذبحها ) أي وإرسال الجارحة . قوله : ( بسم الله )
~~والأكمل بسم الله الرحمن الرحيم وقيل لا يقول الرحمن الرحيم لأن الذبح فيه
~~تعذيب والرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم لا يناسبانه . وقيل : يأتي بهما لأن في الذبح رحمة
~~للآكلين فعن بعض العلماء أن القصاب إذا سمى الله عند الذبح قالت الذبيحة أخ
~~أخ وذلك أنها استطيبت الذبح مع ذكر الله تعالى ، وتلذذت وقال المالكية : لا
~~يزيد الذابح الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم لأن في الذبح تعذيبا وقطعا والرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم اسمان رقيقان ولا قطع مع الرقة ، ولا عذاب مع الرحمة .
~~ولذلك قال نوح لأصحابه : ) اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها } ) هود :
~~41 ) ولم يقل بسم الله الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم ، لأن الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن الرحيم من الرحمة . وكان في قصة نوح هلاك قومه أي هلاك من لم
~~يركب فيها والرحمة لا تقتضي الهلاك ويكره تعمد تركها أي البسملة فلو تركها
~~ولو عمدا حلت خلافا للإمام أبي حنيفة . لأن الله تعالى أباح لنا ذبائح أهل
~~الكتاب بقوله : ) وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } ^ PageV05P193
~~"""""" صفحة رقم 194 """"""
# ( المائدة : 5 ) وهم لا يذكرونها وأما قوله تعالى : ) ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه } ) الأنعام : 121 ) فالمراد ما ذكر عليه اسم غير الله
~~يعني ما ذبح للأصنام بدليل قوله : ) وما أهل لغير الله به } ) الأنعام :
~~145 ) وسياق الآية دال عليه فإنه قال : ) وإنه لفسق } ^ والحالة التي يكون
~~فيها فسقا ms2867 هي الإهلال لغير الله تعالى : ) أو فسقا أهل لغير الله به } )
~~الأنعام : 145 ) والإجماع قام على أن من أكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها
~~ليس بفسق وقال الإمام أحمد المراد به الميتة بدليل قوله تعالى : ) وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم } ^ وذلك لأنهم كانوا يقولون : كلوا ما قتلتم
~~أي ذكيتم ولا تأكلوا ما قتل الله يعني الميتة . ويسن في الأضحية أن يكبر
~~الله تعالى ثلاثا قبل التسمية وبعدها . كذلك وأن يقول : اللهم هذا منك
~~وإليك فتقبله مني ويأتي ذلك في كل ذبح هو عبادة اه . برماوي .
# قوله : ( ولا يقل بسم الله واسم محمد ) أي لا يجوز ذلك ولا تحرم الذبيحة
~~حينئذ ، فإن قصد التشريك حرمت الذبيحة . فإن أراد أذبح باسم الله وأتبرك
~~باسم محمد . فينبغي أن لا يحرم وإن كان مكروها . شرح المنهج مع ز ي ملخصا
~~وعبارة الروض : ولا يجوز أن يقول الذابح ، أي والصائد كما في أصله باسم
~~محمد ولا باسم الله واسم محمد أي ولا باسم الله ورسول الله بالجر كما في
~~أصله للتشريك . فإن قصد التبرك فينبغي أن لا يحرم كقوله : بسم الله ومحمد
~~رسول الله برفع محمد اه . والحاصل أن الصور ثلاثة : ففي صورة الإطلاق يحرم
~~مع حل الذبيحة وإذا أراد التشريك يكفر ، وتحرم الذبيحة وإن أراد وأتبرك
~~باسم محمد كره مع حل الذبيحة ، وبخط الزيادي خارج الحاشية ما نصه ، قال
~~شيخنا : أفتى أهل بخارى بتحريم ما يذبح عند لقاء السلطان تقربا إليه . قوله
~~: ( ويجوز الاصطياد الخ ) . والإوز العراقي المعروف يحل اصطياده وأكله ولا
~~عبرة بما اشتهر على الألسنة من أن له ملاكا معروفين ؛ لأنه لا عبرة بذلك .
~~وبتقدير صحته فيجوز أن ذلك الإوز من المباح ، الذي لا مالك له . فإن وجد به
~~علامة تدل على الملك كخضب وقص جناح فينبغي أن يكون لقطة كغيره مما وجد فيه
~~ذلك اه . ع ش على م ر . وقوله : لقطة كيف هذا مع أن العراق بعيد ، وأصحابه
~~غير موجودين عندنا . وأيضا العادة جارية برجوعه لبلاد تأمل .
# قوله : ( أي ms2868 أكل المصاد ) هذا لا يناسب قوله : لمن تحل ذكاته لا لغيره
~~لأن أكل المصاد يجوز مطلقا حتى لمن لا تحل ذكاته إذا كان الصائد غيره فلعل
~~اللام في قوله : لمن تحل بمعنى من تأمل وعبارة ق ل قوله : أي أكل المصاد لو
~~أسقط لفظ أكل لكان أولى ، لأنه ليس في تفسير الاصطياد ، الذي فسره بالمصاد
~~ولو أبقي كلام المصنف على حقيقته وجعل المصيد معلوما من حل الاصطياد لكان
~~أولى وأنسب بل صوابا . وما ذكره بعده مبني على تفسيره المذكور اه .
PageV05P194
# """""" صفحة رقم 195 """"""
# قوله : ( بالشرط الآتي ) أي جنس الشرط فيشمل الشروط الأربعة الآتية في
~~قوله : وشرائط تعليمها قوله في غير المقدور عليه متعلق بيجوز . وقوله : أي
~~جنس الشرط الخ . ويمكن أن يراد بالشرط الآتي أن لا يدرك فيه حياة مستقرة
~~المفهوم من قول المصنف إلا أن يدرك حيا الخ . لأنه حينئذ لا يحل إلا بذبحه
~~تأمل . قوله : ( سمي بذلك لجرحه الخ ) فيه قصور لأنه سيأتي أن الميت بقتل
~~الجارحة حلال ولو من غير جرح وفي المصباح الجارحة تطلق على الذكر وغيره ،
~~مأخوذة من الجرح وهو الكسب لأنها تكسب الصيد على صاحبها ومنه قوله تعالى :
~~) ويعلم ما جرحتم } ) الأنعام : 60 ) أي ما كسبتم . قوله : ( معلمة ) كان
~~الأولى تأخيرها عن جوارح الطير لأنه شرط فيها أيضا إلا أن يقال : إن الصفة
~~المتوسطة تعود لما بعدها أيضا عند الأصوليين . قوله : ( والطير ) الأولى
~~إسقاطه لأن هذه الشروط بتمامها لا تشترط في الطير على المعتمد . قوله : (
~~معلمة ) فيه نظر لأن فيه أخذ معلمة في شرائط التعليم . فكان الأولى حذف
~~قوله معلمة لأن التعليم محل الشروط لأنه واحد منها ولا يضر كون معلمها
~~مجوسيا . قوله : ( أي أرسلها صاحبها ) المراد من هي معه ولو غاصبها
~~فالإضافة لأدنى ملابسة . قوله : ( مكلبين ) أي معلمين وهو بكسر اللام اسم
~~فاعل حال من تاء علمتم أي حال كونكم مرسلين لها . وقال البرماوي : إنه بفتح
~~اللام من التكليب وهو الإغراء وفي شرح ابن حجر مكلبين أي مؤتمرين بالأمر ،
~~منهيين بالنهي ومن لازم ms2869 هذا أن ينطلق بانطلاقه . اه . قوله : فهو مكلب أي
~~معلم . قوله : ( لم تأكل ) أي ولم تقاتل صاحبها حين أخذه منها . قوله : (
~~وحشوته ) حشوة البطن بكسر الحاء وضمها أمعاؤه اه . مختار . قوله : ( أو
~~عقبه ) أما إذا أكلت منه بعد ما سكن غضبها فلا يضر وعبارة سم أي لا بعد
~~انصرافها . وطول الزمن عرفا اه .
PageV05P195
# """""" صفحة رقم 196 """"""
# قوله : ( وما قررت به كلام المصنف ) حيث قال : أي جارحة السباع والطير
~~والأولى أن يذكر هذا بعد الشرط الرابع لأن الخلاف جار فيه أيضا . قوله : (
~~وهذا هو المعتمد ) ضعيف . قوله : ( ترك الأكل ) ويشترط أيضا أن تهيج عند
~~الإغراء . وهذا هو المعتمد ففيها أمران ترك الأكل وأن تهيج عند الإغراء ،
~~فإن لم تهج عنده لم يحل المصاد اه . برماوي . قوله : ( الخشني ) بضم الخاء
~~وفتح الشين المعجمتين نسبة إلى خشينة كجهينة حي من العرب . قوله : ( فأدركت
~~ذكاته ) أي فذكيته الخ . قوله : ( مع تفصيل ) وهو قوله : ومحل ذلك الخ .
~~قوله : ( ولو ظهر بما ذكر من الشروط ) ومثل الأكل ما إذا اختل شرط آخر ،
~~فالحكم كذلك . قوله : ( لم يحل ذلك الصيد في الأظهر ) أي وضر ذلك في
~~تعليمها فيستأنف ، كما يدل على ذلك قوله : فإن استرسلت الخ . ولا بد من هذه
~~الزيادة لصحة المقابلة في كلامه فيكون اسم الإشارة ، أي قوله هذا إذا
~~أرسلها الخ ، راجعا للضرر في تعليمها الملاحظ في كلامه وعبارة المنهج ولو
~~تعلمت ثم أكلت من صيد حرم ، واستؤنف تعليمها اه . ونبه بقوله : ذلك الصيد
~~على أنه لا ينعطف التحريم على ما قبله وهو كذلك اه . م ر .
PageV05P196
# """""" صفحة رقم 197 """"""
# قوله : ( الفرث ) بفتح الفاء وبالمثلثة أي الكرشة . قوله : ( ومعض الكلب
~~) أي محل عضه . قوله : ( والأصح أنه لا يعفى عنه ) وقيل : يعفى عنه مع
~~الحكم بنجاسته . وقوله : وأنه يكفي أي والأصح أنه يكفي الخ وقيل : يكتفي
~~بغسلة وقوله : وأنه لا يجب أن يقور أي والأصح أنه لا يجب أن يقور ، وقيل :
~~يجب التقوير والطرح . والحاصل أن في المعض خمسة أوجه : أصحهما أنه كغيره
~~ثانيا يغسل ms2870 مرة . ثالثها أنه طاهر . رابعها معفو عنه مع نجاسته ، خامسها
~~وجوب تقويره . قوله : ( في الركن الثالث ) أي بعضه وبعضه الآخر . تقدم وهو
~~الجارحة وتسميته ثالثا باعتبار تفصيل الأركان وإن كانت الآية ثانيا عند
~~إجمال الأركان .
# قوله : ( كمحدد حديد ) بالإضافة وهي على معنى من سمي بذلك لأن الحد لغة
~~المنع وهو يمنع من وصول السلاح إلى البدن . ومثله نحاس وإنما قال كمحدد ؛
~~لأنه لا بد منه وإلا لفهم إجزاء الحديد ، بلا تحديد وليس كذلك . ومما له حد
~~المحار فيحل الذبح به ، لأنه ليس بسن ولا عظم وكذلك الشعر إذا كان له حد
~~وذبح به ، لا على وجه الخنق كما في ع ش على م ر ونصه . وينبغي أن من المحدد
~~ما لو ذبح بخيط يؤثر مروره على حلق نحو العصفور كتأثير السكين فيه فيحل
~~المذبوح به . قوله : ( إلا بالسن ) دخل في المستثنى منه الخبز إذا كان
~~محددا فيحل الذبح به وإن حرم من جهة تنجيسه سم ز ي . قوله : ( ما أنهر الدم
~~) أي ما أسال أي مذبوح ما أنهر الخ . لأنه الذي يؤكل شبه الإسالة بالإنهار
~~واستعار الإنهار للإسالة ، واشتق من الإنهار أنهر بمعنى أسال فيكون استعارة
~~تصريحية تبعية وكلمة ما موصولة مبتدأ والخبر فكلوه أو شرطية والفاء في جواب
~~الشرط أو المعنى فكلوا مذبوحه ولا يقدر في الأول .
# قوله : ( وذكر اسم الله عليه ) أي المنهر المفهوم من أنهر وتمسك به من
~~اشترط التسمية كمالك وأبي حنيفة ، ومذهب الشافعي أن التسمية سنة وعبارة شرح
~~م ر . وأن يقول : بسم الله وحده عند الفعل ، من ذبح أو إرسال سهم أو جارحة
~~للاتباع ويكره تعمد تركها ، فلو تركها ولو عمدا حل ، لأن الله تعالى أباح
~~ذبائح أهل الكتاب بقوله : ) وطعام الذين أوتوا الكتاب حل PageV05P197
~~"""""" صفحة رقم 198 """"""
# لكم } ) المائدة : 5 ) وهم لا يذكرونها . وأما قوله تعالى : ) ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه } ) الأنعام : 121 ) . فالمراد ما ذكر عليه غير
~~اسم الله يعني ما ذبح للأصنام بدليل قوله تعالى : ) وما أهل لغير ms2871 الله به }
~~) الأنعام : 121 ) . وسياق الآية دال عليه فإنه قال : ) وإنه لفسق } )
~~الأنعام : 121 ) والحالة التي يكون فيها فسقا هي الإهلال لغير الله وقال
~~تعالى : ) أو فسقا أهل لغير الله به } ) الأنعام : 145 ) والإجماع عام على
~~أن كل من أكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفسق اه . بحروفها . قوله : (
~~ليس السن والظفر ) بنصبهما لأنهما خبرا ليس وهما مستثنيان من فاعل أنهر
~~المستتر فيه أي ليس المنهر السن والإنهار منه ، الإسالة شبه خروج الدم بجري
~~الماء في النهر اه شرح التوضيح بحروفه . قوله : ( عن ذلك ) أي عن وجه
~~استثناء ذلك كما أشار إليه بقوله : أما السن الخ أي أحدثكم عن ذلك في زمن
~~قريب من زمن التكلم ثم أخبرهم بقوله : أما السن الخ . قوله : ( وأما الظفر
~~) هذا يقتضي أن الظفر ليس من العظم وهو مخالف لظاهر قول الشارح باقي العظام
~~ع ش على م ر . وقوله : الحبشة أي السودان . قوله : ( تعبدي ) والتعبدي أكثر
~~ثوابا من معقول المعنى لما فيه من امتثال أمر الله مع عدم العلم بعلته .
# قوله : ( لكونها طعام إخوانكم ) يرد عليه ما قالوا من حل التذكية بالخبز
~~إذا كان محددا وهو طعام الإنس ، وهم أفضل من الجن وإن تنجس . فليطلب فرق
~~واضح على هذا التعليل ، أما على القول بالتعبد القائل به ابن الصلاح ومال
~~إليه ابن عبد السلام فلا إيراد اه لكاتبه أج . ويفرق بين العظم والخبز
~~المحدد لأنه يمكن غسله بخلاف العظم فإنه يرمى بنجاسته . قوله : ( كبندقة )
~~وأفتى ابن عبد السلام بحرمة الرمي بالبندق وبه صرح في الذخائر لكن أفتى
~~النووي بجوازه وقيده بعضهم بما إذا كان الصيد لا يموت منه غالبا كالإوز ،
~~فإن مات كالعصافير حرم ولو أصابته البندقة فذبحته بقوتها ، أو قطعت رقبته
~~حرم اه . وهذا التفصيل هو المعتمد اه ز ي . وهذا كله بالنسبة لحل الرمي ،
~~وأما بالنسبة لحل المرمي الذي هو الصيد فإنه حرام مطلقا . والكلام في بندق
~~الطين أما الرصاص فيحرم مطلقا لما فيه من التعذيب بالنار ، نعم إن علم حاذق
~~أنه ms2872 إنما يصيب نحو جناح كبير فيثبته فقط . احتمل الحل ومثل الطين ما لو كان
~~رصاصا من غير نار ، اه س ل . بحروفه .
PageV05P198
# """""" صفحة رقم 199 """"""
# قوله : ( بأحبولة ) بفتح الهمزة وهو الشرك المعروف . قوله : ( ثم سقط منه
~~) احترز به عما إذا لم يسقط منه ولكن تدحرج من جنب إلى جنب فإنه يحل بلا
~~خلاف وقال سم . أما لو لم يسقط فإنه يحل . قوله : ( وما بعدهما ) وهو
~~الساقط من الجبل بعد إصابة السهم له . قوله : ( بشيئين ) الأولى فبشيئين
~~بالفاء لأجل أما .
# قوله : ( لأهل ملتهما ) لم يقل مناكحتنا له إشارة إلى أن هذا الباب أوسع
~~من باب النكاح فإن غير الإسرائيلي الذي لم يعلم دخول أول آبائه ، في دينه
~~قبل نسخه لا تحل مناكحته ، ولكن تحل ذبيحته لأنه تحل مناكحة أهل دينه في
~~الجملة أي فيما إذا علم دخول أول الآباء في ذلك الدين قبل نسخه . قوله : (
~~ولا وثني ) ولا مرتد لعدم حل مناكحته م ر . قوله : ( في ذبح ) أي بآلة
~~واحدة أو جارحة واحدة بخلاف ما يأتي فإن كلا له آلة . قوله : ( أو جهل ذلك
~~) أي المعية والترتيب . قوله : ( فهلك بهما ) راجع لجميع ما قبله فقوله في
~~مسألة العكس هذا معلوم فلا PageV05P199
~~"""""" صفحة رقم 200 """"""
# حاجة إليه . قوله : ( ويحل ذبح وصيد صغير ) أي مذبوحه وإلا فهو لا يخاطب
~~بحل ولا حرمة وكذا يقال في قوله الآتي لكن مع الكراهة لكن التعليل قد يقتضي
~~أن المراد كراهة الفعل إلا أن يقال : المراد من التعليل أنه يكره مذبوح
~~المذكورين لأنه يحتمل أنه قد أخطأ المذبح فتأمل رشيدي . قوله : ( وكذا صغير
~~غير مميز ) أي مطيق للذبح بأن يكون له قدرة عليه كما في م ر . قوله : ( لأن
~~لهم قصدا الخ ) منه يؤخذ عدم حل ذبح النائم اه . شرح م ر . ومثل ذبحهم
~~صيدهم بسهم أو كلب ، فيحل كما في المجموع . قوله : ( وتكره ذكاة الأعمى )
~~ظاهره ولو دله بصير على المذبح لكن مقتضى التعليل خلافه ولعل وجه الكراهة
~~فيه أنه قد يخطىء في الجملة . قوله : ( لذلك ms2873 ) أي خوفا عن عدوله من محل
~~الذبح . قوله : ( ويحرم صيده ) أما صيده السمك فيصح . إن قلت لو أحس البصير
~~بصيد في ظلمة أو من وراء شجرة أو نحوهما فرماه حل بالإجماع ما الفرق بينه
~~وبين الأعمى . قلت يفرق بينهما بأن هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا
~~بخلاف الأعمى شرح م ر .
# فرع : قال في المجموع قال أصحابنا أولى الناس بالذكاة الرجل العاقل
~~المسلم ، ثم المرأة المسلمة ، ثم الصبي المسلم ، ثم الكتابي ، ثم المجنون
~~والسكران اه . قال شيخنا : والصبي غير المميز في معنى الأخيرين اه . س ل .
~~وقوله : ثم المجنون الخ قال الطبلاوي ينبغي أن محله ما لم يصر ملقى كالخشبة
~~لا يحس ولا يدرك ، وإلا فكالنائم ولا فرق في القسمين بين المتعدي وغيره .
~~وكذا يقال في المغمى عليه اه . قوله : ( وذكاة الجنين ) انفرد أو تعدد وليس
~~علقة ولا مضغة وكذا جنين في جوف هذا الجنين ق ل أي إن تصور فلا بد أن تظهر
~~فيه صورة الحيوان ، ولا يعتبر فيه نفخ الروح كما قاله م ر . آخرا وخالف
~~البلقيني وقال : يعتبر نفخ الروح فيه وإلا لم يحل وهو المعتمد . قوله : (
~~سواء أشعر ) أي وجد له شعر . قوله : ( لحديث ) الأولى أن يقول : حل لحديث
~~الخ ليكون جوابا للو .
PageV05P200
# """""" صفحة رقم 201 """"""
# قوله : ( ذكاة الجنين ) خير مقدم كما يشير إليه قول الشارح أي ذكاتها الخ
~~، وقال م د . قوله : ذكاة الجنين ذكاة أمه الرواية المشهورة برفع ذكاة أي
~~الثانية وبعض الناس ينصبها ، ويجعلها بالنصب دليلا لإيجاب أبي حنيفة ذبحه
~~فإنه لا يحل عنده إلا بذبحه ، ويقول تقديره كذكاة أمه حذفت الكاف فانتصب
~~وهذا ليس بظاهر ، لأن الرواية المعروفة بالرفع على أن ذكاة الجنين ، خبر
~~مقدم وذكاة أمه مبتدأ مؤخر والتقدير ذكاة أم الجنين ذكاة له لأن الخبر ما
~~حصلت به الفائدة ، وأما رواية النصب على تقدير صحتها فتقديرها ذكاة الجنين
~~حاصلة وقت ذكاة أمه قال ق ل : ويجوز في ذكاة أمه أن يكون منصوبا على نزع
~~الخافض وهو الباء الموحدة ms2874 عندنا ، والكاف عند أبي حنيفة فلا يحل عنده إلا
~~بذبحه كأمه اه . قال النووي : وأما قولهم : كذكاة أمه فلا يصح عند النحويين
~~بل هو لحن لأن النصب بإسقاط الخافض في مواضع معروفة عند الكوفيين بشرط ليس
~~موجودا هنا اه . تهذيب الأسماء واللغات للنووي . واعلم أن الراجح أن
~~الحيوان إذا لم تنفخ فيه الروح والمضغة والعلقة لا يحل أكلها . وهذا هو
~~المعتمد من خلاف طويل كما قاله : البشبيشي ولو حملت مأكولة بغير مأكول
~~امتنع ذبحها بعد ظهور الحمل حتى تضع زي .
# قوله : ( ولا بد أن يسكن ) راجع لأصل المسألة . قوله : ( فلو اضطرب ) أي
~~تحرك . قوله : ( لا محالة ) أي قطعا .
# قوله : ( لم يجب ذبحه حتى يخرج ) عبارة شرح م ر . وإن خرج بعد ذبح أمه
~~ميتا واضطرب في بطنها بعد ذبحها زمانا طويلا ثم سكن لم يحل ، أو سكن عقبه
~~حل ، كذا ذكره أبو محمد أي الجويني وهو المعتمد وعليه لو أخرج رأسه وبه
~~حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتى PageV05P201
~~"""""" صفحة رقم 202 """"""
# يخرج اه كلامه أو مثله في الروض وشرحه . وبه يعلم أن تضعيف ق ل لكلام
~~الشارح غير سديد . قال الشوبري : وضابط حل الجنين أن ينسب موته إلى تذكية
~~أمه . ولو احتمالا بأن يموت بتذكيتها أو يبقى عيشه بعد التذكية عيش مذبوح
~~ثم يموت أو يشك هل مات بالتذكية أو لا ؟ لأنها سبب في حله والأصل عدم
~~المانع اه . فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما أخرج رأسه ميتا أو حيا
~~ثم مات ثم ذكيت وما اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا أو تحرك تحركا
~~شديدا ثم سكن ثم ذكيت .
# قوله : ( إذا مات عقب خروجه ) أي وكان ذبح أمه بعد خروج رأسه . قوله : (
~~وما قطع من حي فهو ميت ) أنت خبير بأن محل هذا كتاب الطهارة فذكره هنا
~~استطراد .
# قوله : ( وأوباره ) وكذا ريشه وإن وجد شيء من ذلك ملقى على المزابل أو في
~~الكيمان نظرا للأصل فيهما اه . ق ل . قوله : ( أثاثا ) وهي أمتعة البيت
~~والمتاع أعم . قوله ms2875 : ( تنعلق بالصيد ) الأولى حذفه لأنه يتعلق بالذبح أيضا
~~. قوله : ( حرم ) لأنه بإزمان السهم له صار مقدورا عليه فلا يحل إلا بالذبح .
PageV05P202
# """""" صفحة رقم 203 """"""
# 3 ( ( فصل : في الأطعمة ) ) 3
# بمعنى المطعوم أي وما يتبع ذلك كإطعام المضطر . واعترض بأن المتن لم يبين
~~حكم الأطعمة ، وإنما بين ما يحل من الحيوان وما لا يحل . ويجاب : بأن مراده
~~بالأطعمة هي الحيوانات وسماها أطعمة باعتبار ما يؤول أو أنه غلب الأطعمة
~~على الحيوان وسمي ما في الفصل كله أطعمة مع أن بعضه أطعمة وهو قوله : أن
~~يأكل من الميتة المحرمة الخ . قوله : ( وشربه ) لم يبين المصنف في هذا
~~الفصل ما يحل شربه وما يحرم فالأولى حذفه . قوله : ( لا نص فيه ) كان
~~الأولى حذفه لأنه يضيع الاستثناء بذلك إلا أن يقال : إنه يكون استثناء
~~منقطعا حيث استثنى ما فيه نص مما لا نص فيه . قوله : ( استطابته ) أي عدوه
~~طيبا أي ألفته نفوسهم ورغبت فيه وأحبته . قوله : ( ثروة ) بفتح المثلثة أي
~~كثرة مال وغنى وقوله : وخصب بكسر الخاء المعجمة بوزن حمل أي نماء وبركة وهو
~~ضد الجدب بفتح الجيم وسكون الدال المهملة . قوله : ( إلا ما ورد الشرع
~~بتحريمه ) هذا الاستثناء لا يظهر بعد تقييد الحيوان بقوله : لا نص فيه الخ
~~إلا أن يقال : إنه استثناء بالنظر لكلام المتن مع قطع النظر عن القيد .
~~قوله : ( أي حيوان ) الصواب حيوانا لأنه بيان لما وهي في محل نصب لأن
~~الاستثناء من كلام تام موجب ، وكذا يقال فيما بعده يمكن الجواب عن المؤلف ،
~~بأن يكون قوله : أي حيوان منصوبا جاء على لغة ربيعة لأنهم يرسمون المنصوب
~~بصورة المرفوع أو أن قول المصنف فهو حلال متضمن للنفي أي لا يحرم فلا
~~اعتراض أو أنه ماش على لغة قليلة وهي رفع المستثنى إذا كان من كلام تام
~~موجب على حد قوله تعالى : ) فشربوا منه إلا قليل منهم } ) البقرة : 249 )
~~على قراءته مرفوعا . قوله : ( وكل حيوان ) أي لا نص فيه إلى آخر ما تقدم .
~~قوله : ( أناط الحل ) أي علق الحل على لسان ms2876 PageV05P203
~~"""""" صفحة رقم 204 """"""
# نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) أي في قوله : ) ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبائث } ) الأعراف : 157 ) . قوله : ( وعلم بالعقل أنه ) الضمير
~~راجع لله وقوله : لم يرد أي بالطيبات والخبائث في قوله : ) ويحل لهم
~~الطيبات } ) الأعراف : 157 ) أي الطيبات عند بعض الناس وهم العرب لا كل
~~الناس لاستحالة اتفاق طبائع الناس على استطابة حيوان أو استخباثه ، ولا يصح
~~أن يكون الضمير راجعا للمصنف لأن هذا الحكم مستفاد من صريح المتن لا من
~~العقل لأنه إنما ذكر العرب . قوله : ( لاستحالة اجتماعهم على ذلك ) فيه أن
~~هذا المراد لا يتوهم من كلام المصنف حتى يتعرض لنفيه لأنه إنما عبر بالعرب
~~لا بالناس الذي هو محل التوهم فلعل هذه العبارة سرت له من كلام غيره . وهذا
~~على كون الضمير في أنه راجعا للمصنف ، وأما إذا كان راجعا لله وهو الظاهر ،
~~فلا إشكال ويكون مراده تتميم الاستدلال بالآية أعني : ) ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث } ) الأعراف : 157 ) ، أي لم يرد الله بالطيبات
~~والخبائث في الآية المذكورة ما يستطيبه ويستحله كل العالم بل بعض العالم
~~وهم العرب . قوله : ( لاختلاف طبائعهم ) علة للاستحالة . قوله : ( بذلك )
~~أي بما ذكر من الاستطابة والاستخباث . قوله : ( ما دب ) أي عاش وقوله :
~~ودرج أي مات ع ش ومثله في المصباح . قوله : ( فإن اختلفوا ) مقابل لمحذوف
~~أي ما تقدم إن اتفقوا . قوله : ( قطب العرب ) أي أصلهم أي وأفضلهم . قوله :
~~( فإن اختلفت ) أي قريش . قوله : ( أو طبعا ) أي من كونه يعدو بنابه أو
~~ظفره أو لا ، والمراد بالطبع السجية والجبلة التي خلق عليها فإن لم يوجد
~~إلا صفة من ذلك عمل بها فإن تعارضت هذه الثلاثة قدم الطبع فالطعم فالصورة .
PageV05P204
# """""" صفحة رقم 205 """"""
# قوله : ( أو طعما ) بفتح الطاء المهملة قال في المصباح : الطعم بالفتح ما
~~يؤديه الذوق . فيقال : طعمه حلو أو حامض وتغير طعمه . إذا خرج عن وصفه
~~الخلقي . قوله : ( وإن جهل اسم حيوان ) أي من كونه حلالا أو حراما بدليل ما
~~بعده ووجه مغايرة هذا لما قبله أن الأول معروف ms2877 الاسم ، لكن مجهول الحكم ،
~~وما هنا مجهول الاسم والحكم فيرجع لتسميتهم فإن سموه باسم حيوان حلال حل
~~وإلا حرم اه . قوله : ( حلال ) أي أحلال أو حرام .
# قوله : ( وهم أهل اللسان ) فيه أن أهل اللغة إنما يتكلمون على الألفاظ
~~اللغوية لا على الأسماء الشرعية من حل أو حرمة لأن هذا لا يعرف إلا من
~~الشرع . قوله : ( كان شديد الشبه بالفرس ) أي فهو يشبه أمه على كل حال .
~~قوله : ( والحمار الأهلي ) معطوف على البغل . قوله : ( من السباع ) بيان
~~لما مقدم عليها وكان الأولى ضم الحرام كله جنب بعضه والحلال كذلك . قوله :
~~( كل ماله ناب ) فيه تغيير إعراب المتن المحلي وأجازه بعضهم . قوله : (
~~كأسد ) روي عن أبي هريرة : ( أن النبي قال : أتدرون ما يقول الأسد في زئيره
~~؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال : إنه يقول اللهم لا تسلطني على أحد من أهل
~~المعروف ) اه دميري وحكي أن إبراهيم بن أدهم كان في سفره ومعه رفقة فخرج
~~عليهم الأسد فقال لهم : قولوا اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واحمنا
~~بركنك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك علينا لا نهلك ، وأنت رجاؤنا يا ألله
~~ثلاثا . قال : فولى الأسد هاربا اه . قوله : ( مائة وثلاثين اسما ) فمن
~~أشهرها أسامة وحيدرة والضرغام PageV05P205
~~"""""" صفحة رقم 206 """"""
# والضيغم ، والغضنفر والقسورة والليث ، ومن كناه أبو الأبطال وأبو حفص ،
~~قال الدميري : وابتدأنا به لأنه أشرف الحيوانات المتوحشة ، ومنزلته منها
~~منزلة الملك . قوله : ( بفتح النون وكسر الميم ) ويجوز إسكان الميم مع فتح
~~النون وكسرها وهو ضرب من السباع فبه شبه من الأسد إلا أنه أصغر منه منقط
~~الجلد نقطا سوداء . وهو صنفان عظيم الجثة صغير الذنب وبالعكس وكله ذو قهر
~~وقوة وسطوة ، وإذا مرض أكل الفأر فيزول مرضه . وقيل إن النمرة لا تضع ولدها
~~إلا مطوقا بحية وهي تعيش وتنهش إلا أنها لا تقتل وفيه ألغز الصلاح الصفدي
~~بقوله :
# هات لي ما اسم شيء
# حيوان فيه شر
# إن تصحفه فحلو
# لكن الثلثان مر
# اه سيوطي وقوله : إن تصحفه بأن تقلب النون تاء تقول تمر وثلثاه ms2878 مر وهما
~~الميم والراء . قوله : ( ورائحة فيه ) أي فمه . قوله : ( إلى فريسة ) أي
~~مفروسة أي مصادة اصطادها .
# قوله : ( والأخرى يقظي ) أي بحسب الظاهر من حاله وإلا فهو نائم حقيقة
~~نوما كاملا لكن جعل الله له قوة على فتح إحدى عينيه وتغميض الأخرى ليرى من
~~يمر عليه أنه متيقظ قال الشاعر :
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي
# بأخرى المنايا فهو يقظان نائم
# لأن قلبه ينام فهو كأهل الكهف كانت أعينهم مفتوحة : ) وتحسبهم أيقاظا وهم
~~رقود } ) الكهف : 18 ) . قوله : ( ودب ) وكنيته : أبو جهينة وهو يحب العزلة
~~. فإذا جاء الشتاء دخل غاره الذي اتخذه ولا يخرج حتى يطيب الهواء ، وإذا
~~جاع يمتص يديه ورجليه فيندفع بذلك ، الجوع ويخرج في الربيع أسمن ما يكون
~~والذكر يسافد أي يطأ أنثاه مضجعة على الأرض ولشدة شهوة أنثاه تدعو الآدمي
~~إلى وطئها اه . دميري . قوله : ( والفيل ) ذكر القزويني أن فرج الفيلة تحت
~~إبطها فإذا كانت وقت الضراب ارتفع وبرز حتى يتمكن من إتيانها ، وألغز بعضهم
~~في الفيل بقوله :
PageV05P206
# """""" صفحة رقم 207 """"""
# ما اسم شيء تركيبه في ثلاث
# وهو ذو أربع تعالى الإله
# حيوان والقلب منه نبات
# لم يكن عند جوعه يرعاه
# فيك تصحيفه ولكن إذا ما
# عكسوه يصير لي ثلثاه
# فأجاب بعضهم : بأن قلب فيل ليف اه . وقوله : القزويني بضم القاف وسكون
~~الزاي وكسر الواو نسبة إلى قزوين قاله : في اللب . قوله : ( ويعمر ) هو
~~بالتشديد في السن وبالتخفيف في البنيان ونظم ذلك بعضهم بقوله :
# وعمر بالتشديد في السن قد أتى
# كما أن في البنيان تخفيفه وجب
# قال تعالى : ) إنما يعمر مساجد الله } ) التوبة : 18 ) قوله : ( وقرد )
~~فيحرم أكله ويجوز بيعه اه دميري . قوله : ( ويتناول الشيء بيده ) وقد أهدى
~~ملك النوبة إلى المتوكل قردا خياطا وآخر صائغا وأهل اليمن يعلمون القرد
~~القيام بحوائجهم وحفظ دكاكينهم . وقد مسخ الله الذين اعتدوا في السبت من
~~بني إسرائيل قردة كما أخبر في كتابه العزيز . واختلف العلماء في الممسوخ هل
~~يعقب أو لا على قولين والجمهور على الثاني روى مسلم عن ابن مسعود : ( أن ms2879
~~النبي سئل عن القردة والخنازير هل هي مما مسخ ؟ فقال : إن الله لم يهلك
~~قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك ) اه
~~. وفي عجائب المخلوقات من تصبح بوجه قرد عشرة أيام أتاه السرور . ولا يكاد
~~يحزن واتسع رزقه وأحبته النساء حبا شديدا وأعجبن منه اه . من مختصر حياة
~~الحيوان للسيوطي ونقل الشيخان عن القاضي حسين أنه قال : لو علم قردا النزول
~~إلى الدار وإخراج المتاع ثم نقب وأرسل القرد فأخرج المتاع ينبغي أن لا يقطع
~~لأن للحيوان اختيارا ونقل البغوي في باب حد الزنا أن المرأة لو مكنته من
~~نفسها فعليها ما على واطىء البهيمة فتعزر في الأصح وتحد في قول وتقتل في
~~قول : والقردة تلد في البطن الواحد عشرة واثني عشر اه . دميري . قوله : (
~~ومن ذي الناب الكلب ) انظر لم فصل هذا . قوله : ( إلى عواء أبناء جنسه )
~~وهو بضم العين المهملة قال في المختار عوى الكلب والذئب وابن آوى يعوي
~~بالكسر عواء بالضم والمد PageV05P207
~~"""""" صفحة رقم 208 """"""
# اه . قال الدميري : وصياحه كصياح الصبيان . يأكل ما يصيده من طير أو غيره
~~تخافه الدجاج ، أكثر من الثعلب لأنه إذا مر تحتها وهي على جدار أو شجر سقطت
~~، وخواصه إذا كانت أسنانه ببيت كانت الخصومة بين أهله ، ولحمه ينفع الجنون
~~والصرع العارض ، وإذا علق عينه اليمنى على أحد أمن من النظرة اه .
# قوله : ( والهرة الخ ) قال رسول الله : ( لما حمل نوح في السفينة من كل
~~زوجين اثنين قال : أصحابه كيف نطمئن أو تطمئن مواشينا ومعنا الأسد فسلط
~~الله عليه الحمى وكانت أولى حمى نزلت بالأرض فهو لا يزال محموما ، ثم شكوا
~~الفأرة فقولوا : الفويسقة تفسد علينا طعامنا ومتاعنا فأوحى الله تعالى إلى
~~الأسد فعطس فخرجت منه الهرة فخافت الفأرة منها ) اه . دميري . قوله : ( ولو
~~وحشية ) وهي المعروفة بالنمس . وقيل غيره فهي حرام ويلحق بها في الحرمة ابن
~~المقرض بميم مضمومة فقاف ساكنة فمهملة مكسورة ، فضاد معجمة أو بكسر الميم
~~وفتح الراء . ويقال له الدلق بضم ففتح ms2880 وهو دويبة أصغر من الفأر كحلاء اللون
~~طويلة الظهر تقتل الحمار وتقرض النبات ق ل . قوله : ( ومما ورد فيه النص
~~بالحل ) كلام مستأنف . قوله : ( الأنعام ) سميت نعما لنعومة وطئها إذا مشت
~~حتى لا يسمع لأقدامها وقع أو لعموم النعة فيها لكثرة الانتفاع بها من در
~~ونسل وصوف ووبر وركوب وغير ذلك . قوله : ( وهي الإبل ) ومن خواصها أنها من
~~الأحرار فلا ينزو على أمه ، ولا على أخته حتى إن بعض العرب ستر ناقة بثوب ،
~~ثم أرسل عليها ولدها فلما عرف ذلك عمد إلى إحليله فأكله ثم حقد على صاحبه
~~فقتله ، وليس له مرارة ولذلك كثر صبره . ومن خواص شحمه أنه متى وضع في موضع
~~هربت منه الحيات وسنامه يدق ويطلى به البواسير فيسكن وجعه والمضمضة بلبنها
~~تنفع الأسنان المأكولة ويزيل صفرة الوجه ، أكلا وطلاء ، قال ابن سينا بعره
~~يقطع الرعاف إذا استنشق به ويزيل أثر الجدري وأكل لحمه يزيد في الباه وفي
~~الإنعاظ وبوله إذا شربه السكران أفاق من ساعته وقراده إذا ربط على كم
~~العاشق فيزول عشقه اه .
# قوله : ( والبقر ) اسم جنس يشمل الذكر والأنثى والهاء للوحدة والجمع
~~بقرات ، وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة سميت بقرة لشقها الأرض بالحراثة
~~وهي أجناس منها الجواميس وهي ضأن البقر وكل حيوان إناثه أرق صوتا من ذكوره
~~إلا البقر فإن الأنثى أضخم وأجهر صوتا وهي تتلوى وتتقلق تحت الذكر لصلابة
~~ذكره لا سيما إذا أخطأ المجرى اه . وإذا استاقت أنثاه إلى الذكر نفرت
~~وأتعبت الرعاء ، وقال المسعودي : رأيت بالري بقرا تبرك كما تبرك الإبل وليس PageV05P208
~~"""""" صفحة رقم 209 """"""
# لجنس البقر ثنايا عليا فهي تقطع الحشيش بالسفلى اه دميري . قوله : (
~~والغنم ) وهي على ضربين ضائنة وماعزة . والضأن أفضل من الماعز صرح بذلك
~~الأصحاب في الأضحية وغيرها . واستدلوا على أفضليتها بأوجه : منها أن الله
~~تعالى بدأ بذكر الضأن في القرآن فقال : ) ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين } ) الأنعام : 143 ) ومنها حكاية عن الخصمين قوله تعالى : ) إن
~~هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة ms2881 واحدة } ) ص : 23 ) . ولم يقل تسع
~~وتسعون عنزا ولي عنز واحدة . ومنها أنه قال : ) وفديناه بذبح عظيم } )
~~الصافات : 107 ) وهو الكبش والبركة في الضأن أكثر ومن ذلك إذا رعت شيئا من
~~الكلأ ينبت فإن المعز تقلعه من أصله والضأن ترعى ما على وجه الأرض . ومما
~~أهان الله به التيس أن جعله مهتوك الستر مكشوف القبل والدبر بخلاف الكبش
~~ولهذا شبه رسول الله المحلل بالتيس المستعار . ومنها أن رؤوس الضأن أطيب
~~وأفضل من رؤوس الماعز وكذلك لحمها ، فإن أكل لحم الماعز يحرك المرة السوداء
~~ويولد البلغم ويورث النسيان ويفسد الدم ولحم الضأن عكس اه دميري . قال زيد
~~بن ثابت : إن المعز استعصت على نوح أن تدخل السفينة فرفعها بذنبها فمن ذلك
~~انكسر ذنبها وصار معقوصا وبدا حياها ، وأما النعجة فذهبت حتى دخلت السفينة
~~فمسح نوح على ذنبها فستر حياها .
# قوله : ( والخيل ) وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه . وأصل خلقها من الريح
~~وهي أربعة أنواع : منها العتاق أبواها عربيان ، والمقرف أبوه عجمي وأمه
~~عربية والهجين عكسه ، ومنها البراذين أبواها عجميان وسميت خيلا لاختيالها
~~في مشيها ق ل روى ابن ماجه عن عروة أن النبي قال : ( الإبل عز لأهلها
~~والغنم بركة والخيل معقود في نواصيها الخير ) ومعنى عقد الخير بنواصيها :
~~أنه لازم لها كأنه معقود فيها والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على
~~الجبهة وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية وفي
~~الحديث : ( لا تحضر الملائكة من اللهو شيئا إلا ثلاثة : لهو رجل مع امرأته
~~وإجراء الخيل والنصال ) اه . قوله : ( وأذن في لحوم الخيل ) وبهذا رد على
~~من تمسك في تحريم الخيل بآية : ) والخيل والبغال والحمير لتركبوها } )
~~النحل : 8 ) من حيث إنه في معرض الامتنان ولم يذكر الأكل ووجه الرد أن الآية PageV05P209
~~"""""" صفحة رقم 210 """"""
# مكية فلو دلت على التحريم للزم تحريم الحمر ، قبل خيبر وهو ممتنع
~~بالاتفاق اه عميرة . قوله : ( فقال الإمام أحمد وغيره منكر ) عبارة م ر .
~~وبفرض صحته يكون منسوخا بإخلالها يوم خيبر . قوله : ( وبقر ms2882 وحش ) قيد
~~بالوحش لعطف الحمار عليه لا لإخراج الأهلي والأولى أن يقال : إنما قيد
~~بالوحش لأن بقر الأهل داخل في الأنعام . قوله : ( وهو أشبه شيء ) أي أقرب
~~شبها بالمعز من غيره . قوله : ( وحمار وحش ) وعمره يزيد على عمر الحمر
~~الأهلية وقيل إن الحمار الوحشي يعيش أكثر من ثمانمائة سنة اه . دميري قال
~~في شرح الروض : وفارقت الحمر الوحشية الحمر الأهلية بأنها لا ينتفع بها في
~~الركوب فانصرف الانتفاع بها إلى أكلها خاصة اه . ولا فرق في حمار الوحش بين
~~أن يستأنس أو يبقى على توحشه . كما أنه لا فرق في تحريم الأهلي بين الحالين
~~ومثله بقر الوحش فيما ذكر كما في س ل . قوله : ( وظبي وظبية ) انظر الحكمة
~~في الجمع بينهما دون غيرهما وتحل ما تولد بين مأكولين ولو على غير صورة
~~المأكول نحو كلب من شاتين .
# فرع : يراعى في الممسوخ أصله إن بدلت صفته فقط . فإن بدلت ذاته كلبن صار
~~دما ولو كرامة لولي اعتبر حاله الآن فيحرم أكله ويخرج عن ملك مالكه ، فإن
~~عاد لبنا عاد لملك مالكه كجلد دبغ فيجب رده إليه ويحل تناوله وخرج بالممسوخ
~~ما لم يمسخ كلبن خرج من ضرعه دما ومني كذلك فهو باقي على طهارته مطلقا ق ل
~~. على الجلال وعبارة م ر . ولو مسخ حيوان يحل إلى ما لا يحل أو عكسه ، فهل
~~يعتبر ما قبل المسخ على ما قاله بعضهم عملا بالأصل أو ما تحول إليه كما يدل
~~عليه ما في فتح الباري عن الطحاوي كل محتمل والأوجه اعتبار الممسوخ إليه إن
~~بدلت ذاته بذات أخرى ، وإلا بأن لم تبدل إلا صفته فقط اعتبر ما قبل المسخ
~~والأقرب اعتبار الأصل في الآدمي الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر ولو قدم
~~لولي مال مغصوب فقلب كرامة له دما ثم أعيد إلى صفته أو صفة غير صفته .
~~فالمتجه عدم حله لأنه بعوده إلى المالية عاد ملك مالكه فيه كما قالوه في
~~جلد ميتة دبغ ولا ضمان على الولي بقلبه إلى الدم . كما ms2883 لا ضمان عليه إذا
~~قتل بحاله اه . وقوله : اعتبر ما قبل المسخ لكن يبقى النظر في معرفة ما
~~تحول إليه أهو الذات أو الصفة ، فإن وجد ما يعلم به أحدهما فظاهر وإلا
~~فيشبه اعتبار PageV05P210
~~"""""" صفحة رقم 211 """"""
# أصله لأنا لم نتحقق تبدل الذات فيحكم ببقائها ، وأن المتحول إليه هو
~~الصفة وقد عهد تحول الصفة كانخلاع الولي إلى صور كثيرة وعهد رؤية الجن
~~والملك على غير صورتهما الأصلية مع القطع بأن ذاتهما لم تتحول وإنما تحولت
~~الصفة اه . ع ش عليه . قوله : ( وضبع ) هو اسم للذكر والأنثى وجمعهما ضباع
~~كسبع وسباع قاله ابن الأنباري ، وقال الأزهري هو اسم للأنثى فقط ويقال لها
~~: ضباعة وضبعانة وجمعها ضبعانات ولا يقال ضبعة . ويقال للذكر ضبعان بكسر
~~فسكون ويقال للمثنى منهما أو من أحدهما ضبعانان بفتح أوله وضم ثانيه وكسر
~~آخره . اه ق ل على الجلال .
# قوله : ( من أحمق الحيوان ) المراد بالحماقة الجهل بالعواقب . قوله : (
~~ضبعان ) بوزن عمران وسرحان ويجمع على ضباعين كسراحين . قوله : ( وضب ) وهو
~~حيوان يعيش نحو سبعمائة سنة ، ومن شأنه أنه لا يشرب الماء وأنه يبول في كل
~~أربعين يوما مرة ، وأن للأثنى منه فرجين وللذكر ذكرين ، ومنه أم حبين
~~بمهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون دويبة قدر الكف صفراء كبيرة
~~البطن تشبه الحرباء وقيل هي الحرباء ق ل على الجلال . وأسنانه كالصحيفة ومن
~~أكل منه لم يعطش شرح م ر . قوله : ( أكل على مائدته ) أي أكله خالد مشويا
~~والمائدة هي الشيء الذي يوضع على الأرض صيانة للطعام كالمنديل والطبق وغير
~~ذلك . ولا يعارض هذا حديث أنس أن النبي ما أكل على الخوان لأن الخوان أخص
~~من المائدة ونفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم اه فتح الباري . وقوله : فأجدني
~~أعافه أي أجد نفسي تكرهه . قوله : ( وأرنب ) وهو اسم جنس يشمل الذكر
~~والأنثى ، وجمعه أرانب وشطر قضيبه أي بدنه عظم ، والآخر عصب وهو ذو شبق
~~شديد لكن الأنثى أشد فربما ركبت الذكر ، لشدة شهوتها للجماع وتصير عاما
~~ذكرا وعاما أنثى كالضبع . قيل ms2884 : وقد صاد رجل أرنبا فوجد له آلة الذكورة
~~والأنوثة وشق بطنه فوجد ما يدل على ذلك . والأرنبة تنام مفتوحة العين فربما
~~ظنها القناص مستيقظة اه دميري .
# قوله : ( العناق ) أي أنثى المعز . قوله : ( عكس الزرافة ) أي معنى وحكما
~~وهي بفتح الزاي وضمها مخففة الراء تكنى أم عيسى وهي حسنة الخلق طويلة العنق
~~، واليدين قصيرة الرجلين فلأن الله جعل قوتها في الشجر فخلقها كذلك لتستعين
~~على ذلك ولها رأس إبل وقرنا بقر ، PageV05P211
~~"""""" صفحة رقم 212 """"""
# وجلد نمر ، وأظلاف ثور وذنب ظبي . وإذا مشت قدمت رجلها اليسرى ويدها
~~اليمنى . وهذا بعكس ذوات الأربع كلها وهي تبعر أي روثها كالبعير يكون بعرا
~~وتجتر وفي طبعها الأنس والود للناس ، قيل : والزرافة في الأصل هي الجماعة
~~فسميت بذلك لتولدها من جماعة الحيوان لأنها من حيوانات ثلاث من الناقة
~~الوحشية ، والبقرة الوحشية ، والضبعان . وهو ذكر الضباع فيقع على الناقة
~~فتلد حيونا بينها وبينه فيقع على البقرة الوحشية فتلد منه الزرافة وقيل
~~متولدة من دواب ووحوش مختلفة ، يقعن على الأنثى فتختلط مياهها فيخلق الله
~~منها خلقا مختلف الشكل وأنكر على قائل : هذا دون قائل : الأول والله أعلم
~~أيهما أصح وحكمها مختلف فيه اه ، دميري ورد ذلك الحافظ وقال بل هي نوع قائم
~~بنفسه كالخيل وغيرها ، بدليل أنه يلد مثله اه . سيوطي وعبارة البرماوي .
~~وأما الزرافة فهل تحل أو لا فيها تردد والأصح في المجموع أنها تحرم وفي
~~العباب أنها حلال وبه قال البغوي وصوبه الأذرعي والزركشي قيل : إنها متولدة
~~من سبع حيوانات لأن الزرافة بمعنى الجماعة لغة اه . وقرر شيخنا م د في حال
~~قراءته للبخاري أن الزرافة حيوان يشبه الإبل برقبته والبقر برأسه وقرنيه
~~والنمر بلون جلده ، ويكبر إلى أن يصير علو النخلة اه .
# قوله : ( بوركها ) أي الأرانب فيفيد أنها مؤنثة معنى فهو كزينب وقوله :
~~قيل وهو حيوان التذكير بالنظر للفظ . وقال شيخنا : أنثه لتأويله بالدابة .
~~قوله : ( وثعلب ) بمثلثة أوله وأنثاه يسفدها العقاب ، أي يطؤها كذا قالوا
~~وفيه نظر بما مر أن المتولد بين مأكول وغيره لا ms2885 يحل إلا أن يقال : إن هذا
~~أمر غير محقق فإن تحقق عمل به فراجعه اه ق ل . وقال الدميري نص الشافعي على
~~حل أكله وكرهه أبو حنيفة ومالك وحرمه جماعة منهم أحمد بن حنبل في أكثر
~~رواياته ؛ ومن حيلته في طلب الرزق أنه يتماوت وينفخ بطنه ويرفع قوائمه حتى
~~يظن أنه قد مات ، فإذا قرب عليه الحيوان وثب عليه وصاده وحيلته هذه لا تتم
~~على كلب الصيد ، قيل للثعلب ما لك تعدو أكثر من الكلب ؟ فقال : إني أعدو
~~لنفسي والكلب يعدو لغيره . ومن العجيب في قسمة الأرزاق أن الذئب يصيد
~~الثعلب فيأكله ويصيد الثعلب القنفذ فيأكله ويصيد القنفذ الأفعى فيأكلها ،
~~والأفعى تصيد العصفور فتأكله ، والعصفور يصيد الجرادة فيأكلها ، والجراد
~~يلتمس فراخ الزنابير ، فيأكلها والزنبور يصيد النحلة فيأكلها ، والنحلة
~~تصيد الذبابة فتأكلها والذبابة تصيد البعوضة فتأكلها . ومما يروى من حيل
~~الثعلب ما ذكره الشافعي رضي الله عنه قال كنا بسفر في أرض اليمن فوضعنا
~~سفرتنا لنتعشى فحضرت صلاة المغرب فقمنا لنصلي ثم نتعشى وتركنا السفرة كما
~~هي وقمنا إلى الصلاة ، وكان فيها دجاجتان فجاء الثعلب فأخذ إحدى الدجاجتين
~~فلما قضينا الصلاة أسفنا عليها وقلنا : حرمنا طعامنا ، فبينما نحن كذلك إذ
~~جاء الثعلب وفي فمه شيء كأنه الدجاجة فوضعها فبادرنا إليه لنأخذها ونحن
~~نحسبه الدجاجة فلما قمنا جاء إلى الأخرى وأخذها من السفرة وأصبنا الذي قمنا
~~إليه لنأخذه فإذا هو ليف قد PageV05P212
~~"""""" صفحة رقم 213 """"""
# هيأه مثل الدجاجة اه دميري . قوله : ( ويربوع ) نوع من الفأر كابن عرس
~~وحلهما مستثنى منه ق ل . في شرح الروض وهو دويبة رقيقة تعادي الفأر تدخل
~~جحره وتخرجه . قوله : ( وقنفذ ) بالذال المعجمة وبضم القاف وفتحها اه .
~~مختار . وفي المصباح بضم القاف وتفتح للتخفيف اه . قال مالك والشافعي يحل
~~أكل القنفذ وقال : أبو حنيفة وأحمد بتحريمه .
# قوله : ( وابن عرس ) بكسر العين المهملة وجمعها بنات عرس . قاله في
~~المصباح : والمراد بها العرسة المشهورة وهو حيوان قريب من الفأر لكن أشد
~~منه وهو يعاديه فيدخل جحره يخرجه ويأكله . حكي أنه ms2886 تبع فأرة فهربت منه إلى
~~شجرة فصعدت خلفها فانتهت إلى رأس غصن فتبعها فلم يبق لها مهرب فتعلقت بورقة
~~وأدلت نفسها فصاح ابن عرس فجاءت أنثاه تحت الشجرة فقطع عرق الورقة . فسقطت
~~الفأرة فأمسكتها أنثاه ، فهو أعدى للفأر من السنور لأنه يدخل جحره والسنور
~~لا يطيق ذلك . ومع ذلك يخاف الفأر من السنور أكثر . ويعادي أيضا الحية
~~ويقتلها ويعادي التمساح فيدخل جوفه إذا فتح فاه فيأكل أمعاءه ويمزقها وإذا
~~مرض أكل بيض الدجاج فيشفى وحكمه حرمة أكله عند أبي حنيفة وحله عند الشافعي
~~رحمهما الله وعنه قول بالحرمة قال أرسطاطاليس إن الأنثى من بنات عرس تلقح
~~وتلد من أذنها اه . دميري وقيل إنها تحبل من فمها وتلد من أذنها اه . قوله
~~: ( منها ) أي من جلدها . قوله : ( كحية ) تطلق على الذكر والأنثى ويحل
~~قتلها للحلال والمحرم لأنها من الفواسق . وقال عليه الصلاة والسلام : ( من
~~قتل حية فكأنما قتل مشركا ) وعن ابن عباس أن الحيات مسخ الجن كما مسخت
~~القردة من بني إسرائيل .
# مسألة : إذا اصطاد الحواء حية وحبسها على عادة الحواة فلسعته فمات هل
~~يأثم ؟ أو تفلتت فقتلت إنسانا هل يضمن . أجيب : بأنه لا يضمن وإن صادها
~~ليرى الناس معرفته . وهو عارف بصنعته وغالب ظنه السلامة منها لم يأثم . قيل
~~: نزل حواء بقوم باليمن وفي خرجه حيات فخرج بعضها بالليل فقتل بعض أهل
~~البيت فكتب بذلك لعمر بن عبد العزيز فقال : لا شيء عليه لكن مروه إذا نزل
~~بقوم يعلمهم بما معه . اه دميري . قوله : ( وعقرب ) العقرب الأنثى PageV05P213
~~"""""" صفحة رقم 214 """"""
# والذكر عقربان بضم العين والراء ولها ثمانية أرجل وعيناها في ظهرها تلدغ
~~وتؤلم إيلاما شديدا وربما لسعت الأفعى أي الحية فتموت . ومن عجيب أمرها مع
~~صغرها أنها تقتل الفيل . والبعير بلسعتها وأنها لا تقرب الميت ولا النائم
~~حتى يتحرك شيء من بدنه أي النائم فتضربه عند ذلك . وتأوي إلى الخنافس
~~وتسالمها أي تصالحها . ولذلك إذا دقت ووضعت على لسعة العقرب برئت لوقتها .
~~اه . ابن عبد البر وابن شرف ، وقيل : إن ms2887 العقرب إذا حرقت ودخن بها البيت
~~هربت العقارب منه . اه . دميري . قوله : ( وغراب أبقع ) ويقال له الأعور
~~لحدة بصره أو لكونه يغمض إحدى عينيه عند النظر . ويقتصر على النظر بإحداهما
~~من قوة بصره سمي غرابا لسواده ومنه قوله تعالى : ) وغرابيب سود } ^ اه .
~~وجمعه غربان وأغربة وأغرب وغرابين وغرب ، وقد نظمها ابن مالك :
# بالغرب أجمع غرابا وأغربة
# وأغرب وغرابين وغربان
# ويقال : إنه إذا صاح الغراب مرتين فهو شر ، وإذا صاح ثلاثا فهو خير ،
~~وذلك لعدد الأحرف أي أحرف خير . اه . دميري . قوله : ( وحدأة ) بوزن عنبة
~~وجمعها حدى . ذكر عن أرسطاطاليس أن الغراب يصير حدأة وهي تصير عقابا كذا
~~يتبدلان كل سنة ، ومن طبع الحدأة أن تقف في الطيران وليس ذلك لغيرها .
~~ويقال إنها أحصن الطير مجاورة لما جاورها من الطير ، فلو ماتت جوعا لم تعد
~~على أفراخ جارها ، والسبب في صياحها عند سفادها أن زوجها قد جحد ولدها منه
~~. فقالت : يا نبي الله قد سفدني حتى إذا حضنت بيضي وخرج منه ولدي جحدني
~~فقال سليمان عليه السلام للذكر : ما تقول ؟ فقال يا نبي الله إنها تحوم حول
~~البراري ولا تمتنع من الطيور فلا أدري أهو مني أو من غيري فأمر سليمان عليه
~~السلام بإحضار الولد فوجده ، يشبه والده ، فألحقه به فصارت إذا سفدها صاحت
~~، ثم قال سليمان : لا تمكنيه أبدا حتى تشهدين على ذلك الطير لئلا يجحد
~~بعدها فصارت إذا سفدها صاحت : وقالت : يا طيور اشهدوا فإنه سفدني ، والعقاب
~~سيد الطير والنسر عريفها . روى ابن عباس رضي الله عنهما : ( أن سليمان بن
~~داود عليهما الصلاة والسلام لما فقد الهدهد أي فإن الهدهد كان دليلا له على
~~الماء ، فإن الهدهد يرى الماء تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة فلما فقد
~~سليمان الماء تفقد الهدهد . فلم يجده فدعا بالعقاب سيد الطيور وأشدها بأسا
~~فقال علي بالهدهد الساعة فرقع العقاب نفسه حتى التصق بالهواء فصار ينظر إلى
~~الدنيا كالقصعة بين يدي الرجل ثم التفت يمينا وشمالا فرأى الهدهد مقبلا من
~~نحو اليمن ، فانقض ms2888 عليه فقال الهدهد : أسألك بحق الذي أقدرك علي وقواك إلا
~~ما رحمتني فقال له : الويل لك إن نبي الله سليمان حلف أن يعذبك أو يذبحك ثم
~~أتى به فلقيه النسور وعساكر الطير فخوفوه وأخبروه بتوعد سليمان فقال الهدهد
~~: ما قدري وما أنا أو ما استثنى نبي الله ؟ قالوا : بلى قال أو ليأتيني
~~بسلطان مبين . قال الهدهد :
PageV05P214
# """""" صفحة رقم 215 """"""
# فنجوت إذا فلما دخل على سليمان رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه تواضعا
~~لسليمان فقال سليمان : أين كنت عن خدمتك ومكانك لأعذبنك عذابا شديدا أو
~~لأذبحنك فقال الهدهد : يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله بمنزلة وقوفي
~~بين يديك فاقشعر جلد سليمان . وارتعد وعفا عنه ؛ قيل عنى سيدنا سليمان عليه
~~الصلاة والسلام بالعذاب الشديد ، الذي يعذب به الهدهد التفرقة بينه وبين
~~إلفه ، وقيل : إلزامه خدمة أقرانه ، وقيل صحبة الأضداد اه دميري . قوله : (
~~وفأرة ) بالهمز وتركه وليس في الحيوان أفسد من الفأر ولا أعظم أذى منه لأنه
~~لا يبقى على حقير ولا جليل ، ولا يأتي على شيء إلا أهلكه وأتلفه ، وكنية
~~الفأر أم خراب ، ومن شأنها أنها تأتي القارورة الضيقة الرأس ، فتحتال حتى
~~تدخل فيها ذنبها فكلما ابتل بالدهن أخرجته ومصته حتى لا تدع فيها شيئا وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فذهبت
~~الجارية فوجدتها ، فقال النبي دعيها فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله
~~على الخمرة التي كان قاعدا عليها أي السجادة سميت بذلك لأنها تخمر الوجه أي
~~تغطيه فأحرقت منها موضع درهم فقال النبي : ( إذا نمتم فأطفئوا سراجكم ، فإن
~~الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم ) اه . وأما القناديل المعلقة في
~~المساجد وغيرها ، فإن خيف حريق بسببها ، دخلت في الأمر بالإطفاء وإن أمن
~~ذلك كما هو الغالب ، فالظاهر أنه لا بأس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها
~~النبي وإذا انتفت العلة زال المنع ، وفي خبر الشيخين : ( خمس يقتلن في الحل
~~والحرم : الفأرة والغراب والحدأة ، والعقرب والكلب العقور ) وفي رواية
~~لمسلم : ( الغراب الأبقع والحية ) بدل ms2889 العقرب ، وفي رواية لأبي داود
~~والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس . قال ابن الملقن : السر في قتل الحية
~~أنها خانت آدم بإدخال إبليس الجنة بين فكيها ، والغراب بعثه نبي الله نوح
~~عليه الصلاة من السفينة ليأتيه بخبر الأرض فترك أمره وأقبل على جيفة ،
~~والفأر عمدت إلى حبال سفينة سيدنا نوح فقطعتها وأخذت الفتيلة لتحرق البيت
~~أيضا فأمر النبي بقتلها . قوله : ( والبرغوث ) واحد البراغيث وضم بائه أشهر
~~من كسرها وهو من الحيوان الذي له الوثب الشديد ، ومن لطف الله تعالى به ،
~~أنه يثب إلى ورائه ليرى من يصيده لأنه لو وثب إلى أمامه لكان ذلك أسرع إلى
~~حمامه وهو من الخلق الذي يعرض له الطيران ، كما يعرض للنمل وهو ينشأ أولا
~~من التراب لا سيما في الأماكن المظلمة . ويقال إنه على صورة الفيل له أنياب
~~يعض بها ، وخرطوم يمص به اه . دميري . قوله : ( والبق ) البقة البعوضة ،
~~والجمع البق ويقال : إنه متولد من النفس الحار ولشدة رغبته في الإنسان إذا
~~شم رائحة الآدمي رمى نفسه عليه وهو كثير بمصر وما شاكلها من البلاد ، اه .
~~دميري .
PageV05P215
# """""" صفحة رقم 216 """"""
# قوله : ( والجعلان ) ويقال له أبو جعران وهو بضم الجيم والعين ساكنة
~~والناس يسمونه أبو جعران لأنه يجمع الجعر اليابس ، ويدخره لبيته ، وهو
~~دويبة معروفة ، تسمى الزعقوق شيخنا . وهو بضم الزاي تعض البهائم في فروجها
~~فتهرب ، وهو أكبر من الخنفساء شديد السواد ، في بطنه لون حمرة للذكر قرنان
~~يوجد كثيرا في مراح البقر والجواميس ومواضع الروث ، ومن شأنه جمع النجاسة
~~وادخارها ، ومن عجيب أمره أنه يموت من ريح الورد ومن ريح الطيب فإذا أعيد
~~إلى الروث عاش وله ستة أرجل وسنام مربع جدا وهو يمشي القهقرى إلى خلف ومع
~~هذه المشية يهتدي إلى بيته وإذا أراد الطيران انتفش فيظهر جناحه فيطير ،
~~ومن عادته أنه يحرس النوام فمن قام منهم لقضاء حاجته تبعه . وذلك من شهوته
~~للغائط ، لأنه قوته اه دميري . قوله : ( والكلب غير العقور ) أي يكره قتله
~~وعن شيخنا حرمته وعن والد شيخنا م ر ms2890 ندب قتله ق ل . والمعتمد أن قتل الكلب
~~الذي لا نفع فيه ولا ضرر حرام .
# فائدة : قيل : كان كلب أهل الكهف من جنس الكلاب وعليه الأكثر وقيل كان
~~أسدا . وقال ابن عباس : كان كلبا أغر واسمه قطمير وقال مقاتل : كان أصفر
~~وقال أبو الفضل من أحب أهل الخير نال بركتهم فهذا كلب أحب أهل الخير وصحبهم
~~فذكر معهم في القرآن ومن خاف شر كلب فليقرأ ) يا معشر الجن والإنس } )
~~الرحمن : 33 ) آية الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن اه دميري . قوله : ( وتحرم الرخمة ) ومن طبع هذا الطائر أنه لا
~~يرضى من الجبال إلا الموحش منها ولا من الأماكن إلا أبعدها ، من أماكن
~~أعدائه والأنثى منه لا تمكن من نفسها غير ذكرها وتبيض بيضة واحدة اه دميري
~~. قوله : ( والبغاثة ) أي البومة وهي المصاصة ومن طبعها أن تدخل على كل
~~طائر في وكره وتخرجه منه وتأكل فراخه ، وبيضه ، وهي قوية السطوة في الليل
~~لا يحتملها شيء من الطير ولا تنام في الليل فإذا رآها الطيور في النهار
~~قتلوها ونتفوا ريشها للعداوة التي بينهم وبينها ومن أجل ذلك صار الصيادون
~~يجعلونها تحت شباكهم ليقع لهم الطير ، ولا تطير بالنهار خوفا من أن تصاب
~~بالعين لحسنها وجمالها ، ولما تصورت في نفسها أنها أحسن الحيوان لم تظهر
~~إلا بالليل اه . دميري . وعن سيدنا سليمان صلوات الله وسلامه عليه ليس من
~~الطيور أنصح لبني آدم وأشفق عليهم من البومة ، تقول إذا وقفت عند خربة :
~~أين الذين كانوا يتنعمون في الدنيا ويسعون فيها ؟ ويل لبني آدم كيف ينامون
~~وأمامهم الشدائد ؟ تزودوا يا غافلون وتهيأوا لسفركم اه . ح ل في السيرة .
# قوله : ( بالدرة ) وهي في قدر الحمامة فيتخذها الناس للانتفاع بصوتها كما
~~يتخذون الطاووس للانتفاع بصوته ولونه ، ولها قوة على حكاية الأصوات وقبول
~~التلقين . وتتناول PageV05P216
~~"""""" صفحة رقم 217 """"""
# مأكولها برجلها كما يتناول الإنسان الشيء بيده ، ولا يعرف لها اسم ذكر من
~~لفظها ومن أكل لسانها صار فصيحا . قال الزركشي : وليست من طيور العرب وإنما
~~تجلب من النوبة ms2891 واليمن ز ي . قال ح ل : في السيرة وقد وقع لي أني دخلت
~~منزلا لبعض أصحابنا وفيه درة لم أرها فإذا هي تقول مرحبا بالشيخ البكري
~~وتكرر ذلك ، فعجبت من فصاحة عبارتها . وحكى الكمال الأدفوي في الطالع
~~السعيد عن الفاضل الأديب محمد القوصي عن الشيخ علي الحريري أنه رأى درة
~~تقرأ سورة يس ، وعن بعضهم قال : شاهدت غرابا يقرأ سورة السجدة ، وإذا وصل
~~إلى محل السجود سجد . وقال : سجد لك سوادي وآمن بك فؤادي اه . مع زيادة .
~~قوله : ( يتشاءم به ) وكأن وجه هذا والله أعلم أنه لما كان سببا لدخول
~~إبليس الجنة .
# وخروج آدم منها وسببا لخلو تلك الدار من آدم مدة دوام الدنيا كرهت إقامته
~~في الدور بسبب ذلك اه . دميري . قوله : ( خبثهما ) أي الطاووس وما قبله وإن
~~كان ما قبله متعددا . قوله : ( كخطاف ) بضم الخاء نوع من العصفور يعرف
~~بعصفور الجنة جمعه خطاطيف يبني بيته في أبعد المواضع عن الوصول إليها بناء
~~محكما بالطين واللبن فإن لم يجد طينا غطس في الماء وتمرغ في التراب وطين
~~عشه بما على أجنحته . ويجعله على قدره وقدر فرخه فقط ولا يلقي فيه شيئا من
~~خرئه . بل يلقيه خارجه ويجعل فيه قضبان الكرفس لينفر الخفاش عن فراخه لأنه
~~يهرب من رائحة الكرفس ، ولولاه لقتل فراخه لعداوة بينهما وإذا كبرت فراخه
~~علمها ذلك . ومن أمره إذا قلعت عينه عادت . وإذا عمي أكل من شجرة يقال لها
~~: عين شمس ، فيعود بصره لما في تلك الشجرة من المنفعة للعين وما رئي قط
~~آكلا ولا مجتمعا بأنثاه ، وإذا أراد شخص حجر اليرقان لطخ فرخه بزعفران أي
~~يدهن به مناقير أولاده ليعتقد ذلك العصفور أن بأولاده ذلك المرض أي اليرقان
~~فيذهب فيأتي بحجر اليرقان الذي هو نافع جدا ويمر به عليه وهو حجر فيه خطوط
~~بين الحمرة والسواد إذا حمله ذو اليرقان أو غسله وشرب ماءه على الفطور زال
~~عنه . قيل : وقد زهد الخطاف ما للناس من الأقوات واقتات بالبعوض والذباب .
~~ولهذا أحبه الناس ولم يتعرضوا له ms2892 بسوء قال النبي : ( ازهد ما في الدنيا
~~يحبك الله وازهد ما في أيدي الناس يحبك الناس ) أما كون زهد الدنيا سببا
~~لمحبة الله تعالى فلأن الله يحب من أطاعه . وطاعته لا تجتمع مع محبة الدنيا
~~وأما كون زهد ما في أيدي الناس سببا لمحبتهم لأنهم محبون ما في أيديهم ومن
~~نزع محبوبا من محبه أبغضه ومن تنزه عنه وتركه لمحبة أحبه ولقد أحسن القائل
~~في وصف الخطاف :
# كن زاهدا فيما حوته يد الورى
# تضحى إلى كل الأنام جليسا
# أو ما ترى الخطاف حرم زادهم
# فأضحى مقيما في البيوت رئيسا PageV05P217
~~"""""" صفحة رقم 218 """"""
# سماه رئيسا لأنه يألف البيوت العامرة دون الخاربة وهو قريب من الناس ؛
~~قيل : لما خرج آدم من الجنة اشتكى الوحشة فآنسه الله بالخطاف وألهمها سكنى
~~البيوت أنسا لبنيه فهي لا تفارق بني آدم أنسالهم ومعها أربع آيات من كتاب
~~الله وهي ) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل } ) الحشر : 21 ) إلى آخر السورة
~~وتمد صوتها بقوله : ) العزيز الحكيم } ) البقرة : 129 ، آل عمران : 18 )
~~حكي أن خطافا راود خطافة على قبة سليمان عليه السلام ، فامتنعت منه فقال
~~لها : تمتنعين علي ولو شئت لقلبت القبة على سليمان فدعاه سليمان وقال له :
~~ما حملك على ذلك ؟ فقال : يا نبي الله لا تؤاخذ العشاق بأقوالهم قال : صدقت
~~. وقال الغزالي إن كلام العشاق الذين أفرط حبهم يستلذ بسماعه ولا يعول عليه
~~، كما حكي أن فاختة كان يراودها زوجها فتمنعه من نفسها فقال : ما الذي
~~يمنعك عني ولو أردت أن أقلب لك ملك سليمان عليه السلام ظهرا لبطن لفعلت
~~لأجلك فسمعه سليمان عليه السلام فاستدعاه وقال ما حملك على ما قلت ؟ قال :
~~يا نبي الله أنا محب والمحب لا يلام وكلام العشاق يطوى ولا يحكى . قال
~~الشاعر :
# أريد وصاله ويريد هجري
# فأترك ما أريد لما يريد
# وروي أن سليمان عليه السلام مر بعصفور يدور حول عصفورة فقال سليمان عليه
~~السلام لأصحابه : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا يا نبي الله قال : يخطبها
~~لنفسه ويقول تزوجيني أسكنك ms2893 أي قصور دمشق إن شئت . قال عليه السلام : وإن
~~غرف دمشق مبنية بالصخر لا يقدر أن يسكنها لكن كل خاطب كذاب . وروي أن
~~سليمان عليه السلام رأى عصفور يخاطب عصفورة وقد رفع رأسه إلى السماء وخفضها
~~إلى الأرض فقال سليمان عليه السلام لجلسائه : أتدرون ما يقول هذا العصفور
~~لهذه العصفورة ؟ قالوا الله ورسوله أعلم . قال : يقول والذي رفع السماء
~~بقدرته وبسط الأرض بحكمته ما أريد منك شهوة لذة ، ولكن أريد أن يخرج الله
~~من بيني وبينك نسمة توحد الله عز وجل . والخطاطيف أنواع منها ما يألف ساحل
~~البحر ويبني بيته به ، ومنها ما هو أخضر كالدرة ويسميه أهل مصر الخضير ؛
~~وحكم الخطاف حرمة أكله لما روي : ( أن النبي نهى عن قتل الخطاطيف وذبحها )
~~وقال محمد بن الحسن : يحل أكله لأنه يتقوت بالحلال غالبا ، وإذا نقع عشه
~~بما فيه في الماء يوما وليلة نفع شربه للحصبة اه . دميري مع زيادة .
# قوله : ( ونمل ) والنملة واحد النمل وجمع الجمع نمال وصح النهي عن قتلها
~~. وحملوه على النمل السليماني وهو الكبير لانتفاء أذاه بخلاف الصغير فيحل
~~قتله لكونه مؤذيا وسمي بذلك لتنمله أي تحركه بكثرة ما يحمل مع قلة قوامه
~~وهو لا جوف له وعيشه بالشم مع أنه أحرص الحيوان على القوت والنمل لا يتزوج
~~ولا يتلاقح وإنا يسقط منه شيء حقير في الأرض فينمو ، وهو عظيم الحيلة في
~~طلب الرزق ، فإذا وجد شيئا أنذر الباقين فيأتون إليه ، ومن طبعه أنه يحتكر
~~في زمن الصيف لزمن الشتاء .
PageV05P218
# """""" صفحة رقم 219 """"""
# وإذا احتكر ما يخاف إنباته قسمه نصفين وإذا خاف العفن على الحب أخرجه إلى
~~ظاهر الأرض ، ونشره وأكثر ما يفعل ذلك ليلا في ضوء القمر ويقال : إن حياته
~~ليست من قبل ما يأكله وذلك لأنه ليس له جوف ينفذ منه الطعام وإنما عيشه
~~بالشم وليس في الحيوان ما يحمل ضعف بدنه مرارا غيره على أنه لا يرضى بأضعاف
~~الأضعاف حتى أنه يتكلف حمل نوى التمر وهو لا ينتفع به وإنما يحمله على حمله
~~الحرص ms2894 والشره . وهو يجمع غذاء سنين لو عاش ، ولا يكون عمره أكثر من سنة ،
~~ومن عجائبه اتخاذ القرية تحت الأرض وفيها منازل ودهاليز وغرف وطبقات معلقات
~~تملؤها حبوبا وذخائر للشتاء ، وقد جاء أن سليمان عليه الصلاة والسلام سمع
~~النملة وقد أحست بصوت جنود سليمان تقول للنمل : ) ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون } ) النمل : 18 ) . فعند ذلك أمر
~~سليمان الريح فوقفت حتى دخل النمل مساكنها ثم جاء سليمان إلى تلك النملة
~~وقال لها حذرت النمل ظلمي قالت : أما سمعت قولي : ) وهم لا يشعرون } )
~~الأعراف : 95 ) على أني لم أرد حطم النفوس أي إهلاكها إنما أردت حطم القبول
~~خشية أن يشتغلوا بالنظر إليك عن التسبيح أي فيمتن فقد جاء مرفوعا : ( آجال
~~البهائم كلها وخشاش الأرض في التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها
~~) ويروى : ( ما من صيد يصاد ولا شجرة تقطع إلا بغفلتها عن ذكر الله ) وفي
~~الحديث : ( الثوب يسبح فإذا اتسخ انقطع تسبيحه ) وفي رواية : ( إن النمل
~~قالت له إنما خشيت أن تنظر إلى ما أنعم الله به عليك فتكفر نعم الله عليها
~~فقال : لها عظيني فقالت : هل تدري لم جعل ملكك في فص خاتمك ؟ قال : لا قالت
~~: أعلمك أن الدنيا لا تساوي قطعة من حجر ) . ويذكر أن هذه النملة التي
~~خاطبت سليمان عليه الصلاة والسلام ، أهدت له نبقة وضعتها له في كفه . وفي
~~فتاوى الجلال السيوطي قال الثعالبي في زهر الرياض : لما تولى سليمان عليه
~~السلام جميع الملك جاءه جميع الحيوانات يهنئونه إلا نملة واحدة ، فجاءت
~~تعزيه فعاتبها النمل في ذلك فقالت : كيف أهنئه وقد علمت أن الله تعالى إذا
~~أحب عبدا زوى عنه الدنيا وحبب إليه الآخرة ، وقد شغل سليمان بأمر لا يدري
~~ما عاقبته فهو بالتعزية أولى من التهنئة . وجاءه في بعض الأيام شراب من
~~الجنة . فقيل له إن شربته لم تمت فشاور جنده فكل أشار بشربه إلا القنفذ
~~فإنه قال : لا تشربه فإن الموت في عز خير من البقاء في سجن الدنيا . قال :
~~صدقت فأراق ms2895 الشراب في البحر ؛ وروي أن النملة التي خاطبت سليمان عليه
~~السلام أهدت له نبقة وقالت :
# ألم ترنا نهدي إلى الله ماله
# وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله
# ولو كان يهدي للجليل بقدره
# لقصر عنه البحر حتى سواحله
# ولكننا نهدي إلى من نحبه
# فيرضى به عنا ويشكر فاعله PageV05P219
~~"""""" صفحة رقم 220 """"""
# وما ذاك إلا من كريم فعاله
# وإلا فما في ملكنا ما نشاكله
# فقال سليمان : بارك الله فيكم . ومما ينفع لترحيله أن يكتب في إناء مدهون
~~طاهر ويمحى بالماء ويرش في موضع النمل وهذا ما تكتب : إن سليمان يقرئكم
~~السلام ويأمركم أن تصنعوا له مسجدا من الشعر طوله طول الدنيا وعرضه عرض
~~الآخرة . وإلا فعليكم بالهرب وعلينا الطلب : ) انفروا خفافا وثقالا } )
~~التوبة : 41 ) بحق هذه الأسماء المباركة الوحي 2 العجل 2 الساعة 2 اه .
~~قوله : ( كخنفساء ) بفتح الفاء وضمها ممدود دويبة سوداء منتنة الريح
~~وكنيتها أم الفسو ، لكثرة فسوها وهي تتولد من عفونة الأرض وهي طويلة الظهر
~~وبينها وبين العقرب صداقة ، ولهذا يقال لها جاريتها ومن شأنها أنها تهرب من
~~الكرفس فإذا وضع بموضع رحلت منه . وحكي أن رجلا رأى خنفساء فقال : ماذا
~~أراد الله بخلق هذه ألحسن شكلها ، أو طيب ريحها . فابتلي بقرحة عجز فيها
~~الأطباء فترك علاجها ثم سمع يوما صوت طبيب من الطراقين ينادي في الدرب فقال
~~ائتوني به ينظر إلي فقالوا : وما يصنع هذا وعجز عنك حذاق الأطباء ؟ فقال لا
~~بد لي منه فأحضروه فلما نظر إليه قال ائتوني بخنفساء فضحكوا منه فتذكر
~~العليل ما صدر منه فقال : أحضروا له ما طلب فإنه على بصيرة فجاؤوه بواحدة
~~فأحرقها وذر رمادها على القرحة . فبرأت بإذن الله تعالى فقال : إن الله
~~أراد أن يعرفني أن أخس المخلوقات أعز الأدوية ولم يخلق شيئا سدى سبحانه ،
~~والاكتحال بما في جوفها يجلو الغشاوة ويحد البصر . ويزيل البياض اه دميري .
~~قوله : ( ودود ) أي إذا كان منفردا وهو اسم جنس مفرده دودة وجمعه ديدان
~~ويصغر على دويدة . قوله : ( ذلك ) أي نزو الكلب على ms2896 الشاة وقوله : لأنه قد
~~يحصل الخلق الخ وإن كان الورع تركها وذهب جمع إلى أنه إن كان أشبه بالحلال
~~خلقة حل وإلا فلا ويجوز شرب لبن فرس ولدت بغلا وشاة كلبا لأنه منها لا من
~~الفحل اه م د .
# قوله : ( والبغل ) وشدة شبهه لأمه لا لأبيه وهو عقيم لا يولد له . روي عن
~~علي كرم الله وجهه أن البغال كانت تتناسل وكانت أسرع الدواب في نقل الحطب
~~لإبراهيم خليل الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن عليه الصلاة والسلام فدعا عليها فقطع الله نسلها ، قيل وأول من
~~أنتجها قارون اه دميري قال ح ل في السيرة أجمع أهل الحديث على أن بغلة
~~النبي كانت ذكرا لا أنثى قيل لم يكن في العرب يومئذ بغلة غيرها . وقد قال
~~له سيدنا عمر رضي الله عنه لو حملنا الحمر على الخيل لكان لنا مثل هذه .
~~فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون
~~) . قال ابن حبان :
PageV05P220
# """""" صفحة رقم 221 """"""
# أي الذين لا يعلمون النهي وفيه أن الله امتن بها كالخيل والحمير ولا يقع
~~الامتنان بالمكروه . اه . وفيها أيضا وأما بغلته فبغلة شهباء يقال لها :
~~دلدل أهداها له المقوقس مع مارية . وهذه أول بغلة ركبت في الإسلام وفي لفظ
~~رؤيت في الإسلام وكان يركبها في المدينة وفي الأسفار ، وعاشت حتى ذهبت
~~أسنانها ، فكان يدق لها الشعير وعميت ، وقاتل عليها علي كرم الله وجهه
~~الخوارج بعد أن ركبها عثمان رضي الله عنه وركبها بعد علي ابنه الحسن رضي
~~الله عنه ثم ابنه الحسين ثم محمد ابن الحنفية ، وسئل ابن الصلاح هل كانت
~~أنثى أو ذكرا والتاء للوحدة أجاب بالأول . قال بعضهم وإجماع أهل الحديث على
~~أنها كانت ذكرا ورماها رجل بسهم فقتلها . وعن ابن عباس رضي الله عنه : ( أن
~~رسول الله بعثني إلى زوجته أم سلمة فأتيته بصوف وليف ثم فتلت أنا ورسول
~~الله رسنا وعذارا ثم دخل البيت فأخرج عباءة فثناها ثم ربعها على ظهرها ثم
~~سمى وركب ثم ms2897 أردفني خلفه ) . اه ويجوز الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة
~~ولا يجوز إذا لم تطقه وإذا أردف صاحب الدابة فهو أحق بصدرها ويكون الرديف
~~وراءه إلا أن يرضى صاحبها بتقديمه لجلالته أو غير ذلك وأفاد الحافظ ابن
~~منده أن الذين أردفهم النبي ثلاثة وثلاثون نفسا ولم يذكر فيهم عقبة بن عامر
~~الجهني ولم يذكر أحد من علماء الحديث والتفسير أن النبي أردفه وروى
~~الطبراني عن جابر رضي الله عنه أن النبي : ( نهى أن يركب ثلاثة على دابة )
~~وفي حديث شعبة بن عثمان أن النبي قال يوم خيبر لعمه العباس ناولني من
~~البطحاء فأفقه الله تعالى البغلة في كلامه فانقضت به حتى كاد بطنها يمس
~~الأرض فتناول رسول الله من الحصى فنفخ في وجوههم وقال : شاهت الوجوه فهم لا
~~يبصرون اه . دميري وقوله فأفقه الله أي أفهم . قوله : ( لتولده بين فرس
~~وحمار ) أهلي قال ابن الصباغ : ولو اشتبه حيوان فلم يدر مم تولد ؟
~~فالاختيار أن لا يؤكل فإن أريد أكله رجع إلى خلقته فإن أشبه ما يحل حل ، أو
~~ما يحرم حرم ولو ولدت شاة شبه كلب ولم يعلم أنه نزا عليها حل إذ قد يحصل
~~الخلق على خلاف صورة الأصل والورع أن لا يؤكل ويستبعد الحل لو ولدت شبه
~~آدمي ولم يعلم أنه نزا عليها ويدق الفرق سم . وقد وقع في وقتنا أن الشاة
~~ولدت ما فيه صورة الآدمي فظن بصاحبها سوء فبرأه الله بحصول ما هو أعجب من ذلك .
# قوله : ( العكس ) أي عكس القول بالتحريم وهو القول بالحل . قول : ( فما
~~يقول هؤلاء ) PageV05P221
~~"""""" صفحة رقم 222 """"""
# أي القائلون بالحل . قوله : ( وبط ) وهو الوز الذي لا يطير فيكون عطف
~~الوز عليه عطف عام على خاص . قوله : ( وإوز ) بكسر أوله وفتح ثانيه وهو
~~شامل للبط شرح المنهج . فما قيل : إنه بفتح أوله سبق قلم قال القزويني :
~~إذا شويت خصية الإوز وأكلها الرجل وجامع امرأته من وقته . فإنها تعلق بإذن
~~الله تعالى والصفرة من كل بيض ألطف من البياض اه . دميري . قوله : ( ودجاج ms2898
~~) مثلث الدال والفتح أفصح من الضم والكسر واحده دجاجة سميت بذلك لإقبالها
~~وإدبارها يقال دج القوم يدجون دجا إذا مشوا رويدا وكنيتها أم حفصة وأم
~~الوليد وأم جعفر وأم عقبة وأم نافع . وإذا هرمت الدجاجة انقطع فراخها لأن
~~بيضها لم يبق له مح وتأكل الفول والحب ، كبهائم الطير والخبز واللحم
~~والذباب ، كسباع الطير فلها شبه بهما وتوصف بقلة النوم وسرعة اليقظة ، قيل
~~فنومها واستيقاظها بمقدار خروج نفسها ورجوعه وذلك من شدة الجبن ولهذا تقصد
~~في نومها الأماكن المرتفعة فإذا غربت الشمس بادرت إليها ، وتبيض في كل
~~السنة إلا شهرين من الشتاء ومنها ما يبيض في اليوم مرتين ويتم خلق بيضها في
~~عشرة أيام ويكون عند خروحه لين القشر فإذا أصابه الهواء يبس وبياضه بمنزلة
~~المني فينشأ منه الروح وصفاره بمنزلة دم الحيض فيتغذى به الفرخ كما يتغذى
~~الجنين بدم الحيض والبيضة ذات الصفارين يخرج منها فرخان وقد روي : ( أن
~~النبي أمر الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج وقال عند اتخاذ
~~الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى ) قيل : ومعناه أن الأغنياء إذا
~~ضيقوا على الفقراء في مكاسبهم وخالطوهم في معايشهم تعطل الفقراء وبذلك تبور
~~القرى فتهلك . وخواصه أكل لحمه يزيد العقل والمني ويصفي الصوت لكن مدوامته
~~تورث البواسير ، وإذا طبخت الدجاجة بعشر بصلات وكف سمسم مقشور ثم أكلت وشرب
~~مرقها زادت في الباه وقوت الشهوة ، وفي قانصة الدجاج حجر إذا شد على إنسان
~~زاد في الباه وصرف عنه العين والنظرة أو على مصروع برىء أو تحت رأس صغير
~~أمن من الفزع في نومه ، وذرق الدجاج السود إذا وضع بباب قوم وقع بينهم الشر
~~. والخصومة وإذا طلي الذكر بمرارة السوداء وجامع لم ينل أهله أحد بعده ،
~~وإذا جعل رأسها في كوز حديد ووضع تحت فرش رجل قد خاصم زوجته صالحها لوقتها
~~، وإذا احتمل الرجل من دهنها قدر أربعة دراهم هيج الباه . وأما بيضها فحار
~~مائل إلى الرطوبة واليبس لكنه إذا زاد في أكله يولد كلفا أي مشقة وهو بطيء
~~الهضم ويدفع ضرره ms2899 الاقتصار على صفرته اه . دميري وروى الحسن بن الضحاك عن
~~ابن عمر قال : ( كان رسول الله إذا أراد أن يأكل الدجاج حبسه ثلاثة أيام )
~~اه . ع ش على م ر .
# قوله : ( وحمام ) ومثله اليمام والقطا والدباسي والفاخت والحبارى
~~والشقراق وأبو قردان والحمرة والحجل والقمرى : ( وكان النبي يعجبه النظر
~~إلى الحمام الأحمر ، وكان في منزله حمام أحمر اسمه وردان ) ليس في الحيوان
~~ما يستعمل التقبيل عند السفاد إلا الإنسان PageV05P222
~~"""""" صفحة رقم 223 """"""
# والحمام ، وزعم بعضهم أن الحمام يعيش ثمان سنين ، والقمري طائر مشهور حسن
~~الصوت والأنثى قمرية وكنيته أبو زكريا وأبو طلحة وجمعه قماري قال القزويني
~~: إذا ماتت ذكور القماري لم تتزوج إناثها بعدها وتنوح عليها إلى أن تموت ،
~~ومن العجب أن تبيض القماري تحت الفواخت وبيض الفواخت تحت القماري . وفي
~~تفسير الثعلبي وغيره عن سليمان بن داود عليهم السلام أن الحمام يقول :
~~سبحان ربي الأعلى اه . وأخرج أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة قال سليمان
~~لأصحابه : أتدرون ما يقول هذا الحمام لأنثاه ؟ قالوا لا يا نبي الله قال
~~يقول لأنثاه : تابعيني على ما أريد منك فوالله لمتابعتك أحب إلي من ملك
~~سليمان . كذا في ديوان الحيوان ، وفيه : إذا صاح العقاب قال البعد عن الناس
~~رحمة ، وإذا صاح الخطاف قرأ الفاتحة إلى آخرها يمد صوته بقوله : ولا
~~الضالين كما يمد القارىء ، والنسر يقول : يا ابن آدم عش ما شئت آخرك الموت
~~، والقمري يقول : يا كريم ، والغراب يلعن العشار ويدعو عليه ، والعشار هو
~~الذي يأخذ العشر ، والحدأة تقول كل شيء هالك إلا الله ، والقطاة تقول من
~~سكت سلم ، والببغاء تقول : ويل لمن كانت الدنيا أكبر همه ، والدراج يقول
~~الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن على العرش استوى ، والزرزور يقول : اللهم إني أسألك رزق يوم
~~بيوم يا رزاق ، والعنزة تقول : اللهم العن مبغضي محمد وآل محمد ، والديك
~~يقول : اذكروا الله يا غافلون ، وفي رواية أن الفرس تقول : إذا التقى
~~الجمعان سبوح قدوس رب الملائكة والروح ، والحمار يلعن المكاس وكسبه ،
~~والضفدع يقول ms2900 : سبحان ربي القدوس ، والسرطان يقول : سبحان ربي المذكور بكل
~~لسان اه . دميري . قوله : ( عصفور ) بضم العين وحكي بالفتح سمي بذلك لما
~~قيل : إنه عصى نبي الله سليمان وفر منه وكنيته أبو يعقوب ويتميز الذكر منها
~~بلحية سوداء كالرجال وإذا خلت مدينة عن أهلها ذهب العصافير منها ، فإذا
~~عادوا إليها عادت العصافير . والعصفور لا يعرف المشي وإنما يثب وثبا وهو
~~كثير السفاد فربما سفد في الساعة الواحدة مائة مرة ولذلك قصر عمره ، فإنه
~~لا يعيش في الغالب أكثر من سنة وبينه وبين الحمار عداوة ربما نهق الحمار
~~فتسقط فراخه أو بيضه من جوف وكره أي محله الذي هو فيه وإذا رأى الحمار علا
~~فوق رأسه وأذاه بطيرانه وصياحه ومن أنواعه القنبرة اه . والزرزور بضم الزاي
~~طائر من أنواع العصافير سمي بذلك لزرزرته أي تصويته . اه . قوله : ( وهو
~~الهزار ) بفتح الهاء وتسمى بالبلبل بضم الموحدتين ق ل . ومر سليمان على
~~بلبل فوق شجرة يحرك ذنبه ورأسه فقال لأصحابه ، أتدرون ما يقول هذا البلبل ؟
~~قالوا : لا يا رسول الله قال : يقول إذا أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء
~~أي الخراب وذهاب الأثر اه . دميري .
# قوله : ( يقال له الزاغ ) ويقال له غراب الزيتون لأنه يأكله اه .
PageV05P223
# """""" صفحة رقم 224 """"""
# قوله : ( العقعق ) كثعلب وهو طائر على قدر الحمامة وعلى شكر الغراب
~~وجناحاه أكبر من جناحي الحمامة وهو لا يأوي تحت سقف ولا يستظل به بل يهيىء
~~وكره في المواضع المشرقة وفي طبعه الزنا والخيانة ويوصف بالسرقة والخبث
~~والعرب تضرب به المثل في جميع ذلك . وفي طبعه شدة الاختطاف لما يراه من
~~الحلي فكم من عقد ثمين اختطفه من شمال ويمين واختلفوا في تسميته عقعق فقيل
~~: لأنه يعق فراخه فيتركهم بلا طعم ، وبهذا يظهر أنه نوع من الغربان لأن
~~جميعها يفعل ذلك وقيل : اشتق له هذا الاسم من صوته والعرب كانت تتشاءم به
~~وبصياحه اه . قوله : ( الغداف ) وهو بالغين المعجمة جمعه غدفان بكسر الغين
~~اه . دميري . قوله : ( وهو الظاهر ) معتمد ويحل الكروان بالإجماع اه ،
~~ديربي . قوله ms2901 : ( أي يجب عليه ) أشار به إلى أن المصنف كان حقه أن يعبر
~~بالوجوب كما هو أصح الوجهين في المسألة . قوله : ( موتا ) منصوب على
~~التمييز . قوله : ( مخوفا ) ليس قيدا وعبارة م ر ومرض مخوف أو غير مخوف أو
~~نحو ذلك من كل محذور ويبيح التيمم اه . قوله : ( أو خوف ضعف ) الأولى إسقاط
~~خوف ويقول : أو ضعفا لأنه معطوف على موتا ويصير المعنى على ثبوت خوف إذا
~~خاف على نفسه خوف ضعف ولا معنى له اه . شيخنا .
# قوله : ( ولم يجد حلالا ) وكذا إذا وجده ولم يبذله مالكه أو كان مضطرا
~~أيضا لأنه حينئذ PageV05P224
~~"""""" صفحة رقم 225 """"""
# كالعدم . قوله : ( على أكل ذلك ) أي الميتة فيكفي فيه ظن وقوع ما هدده به
~~المكره بخلاف الإكراه على إتلاف مال الغير مثلا فلا بد من تحقق ما يخوفه به
~~اه . قوله : ( فلا يشترط الخ ) تفريع على قوله : بل يكفي في ذلك الظن وأتى
~~به وإن علم مما قبله توطئة لما بعده . قوله : ( العاصي بسفره ) لأن إباحة
~~الميتة رخصة فلا تناط بالمعاصي . قوله : ( ومن قتل ) أي قبل القدرة عليه .
~~قوله : ( له ) أي للأخير وهو مراق الدم . قوله : ( وهو ) أي استثناؤه متعين
~~. قوله : ( ثم إن توقع الخ ) أشار بذلك إلى أن قول المتن ما يسد رمقه مفروض
~~فيما إذا توقع حلالا عن قرب ، وأما إذا لم يتوقع فلا يقتصر على سد الرمق ،
~~بل يأكل حتى يدفع الضرر . قوله : ( غير متجانف لإثم ) أي غير مائل له
~~ومنحرف إليه ، بأن يأكلها تلذذا أو مجاوزا حد الرخصة كقوله : ( غير باغ ولا
~~عاد ) اه . بيضاوي . قوله : ( قيل أراد به ) أي بالتجانف وإنما كان إثما
~~لأنه لعلمه توقع حلال عن قرب فكان يقتصر على سد الرمق .
# قوله : ( بقية الروح ) أي بقية القوة التي الروح سبب فيها وإلا فالروح لا
~~تتجزأ اه . ع ش . قوله : ( وبذلك ) أي بكونه بمعنى القوة ، فالحاصل أنه إن
~~فسر الرمق بالقوة كان الشد بالشين وإن فسر الرمق ببقية الروح كان السد
~~بالسين . ولكن لا يتعين ذلك بل يصح قراءته ms2902 بالشين وبالسين مع كل من
~~المعنيين لأنه يقوي بقية الروح أو القوة وسد الخلل الحاصل في ذلك وعبارة
~~شرح م ر السد بالمهملة على المشهور أو المعجمة الرمق وهو بقية الروح على
~~المشهور والقوة على مقابلة اه . وفي المصباح الرمق بفتحتين بقية الروح ،
~~وقد يطلق على القوة PageV05P225
~~"""""" صفحة رقم 226 """"""
# ويأكل المضطر من الميتة ما يسد الرمق ، أي ما يمسك به قوته ويحفظها اه .
~~قوله : ( ونحوها ) كالمغصوب .
# قوله : ( لزمه القيء ) قيده م ر بما إذا شبع من الميتة وعليها فلا تضعيف
~~وعبارة شرح م ر ولو شبع في حالة امتناعه ثم قدر على الحل لزمه ككل من تناول
~~محرما التقيؤ إن أطاقه بأن لم يحصل له منه مشقة لا تحتمل عادة اه بحروفه .
# قوله : ( فعليه أن يتقايأ ) محله إن لم يكن صائما فرضا وإلا حرم عليه
~~لوجود المقتضى والمانع فيغلب المانع كما هو القاعدة إذا تعارض المقتضى
~~والمانع . وعبارة م د هذا محله إن لم يكن صائما فرضا وإلا فيحرم عليه لأن
~~إتمام صومه واجب فإن كان في صوم نفل كان الأولى ترك القيء لأنه يكره قطعه
~~قال تعالى : ) ولا تبطلوا أعمالكم } ) محمد : 33 ) اه . ع ش . قوله : ( بل
~~على الحاجة ) أي بل يقتصر على الحاجة . قوله : ( هذا إن توقع ) أي محل
~~اقتصاره على الحاجة .
# قوله : ( للمصالح ) أي فيكون لبيت المال فيجوز استعمال زائد على قدر
~~الحاجة ويكون المال حينئذ حلالا . قوله : ( هذا الاستنثاء ) تأمل هذا
~~الإيراد وجوابه . قوله : ( أجيب بأنه يتصور الخ ) وهذا الجواب ضعيف لأنه
~~يفيد أنهم يموتون حقيقة ولا ترجع أرواحهم إلا بعد دفنهم PageV05P226
~~"""""" صفحة رقم 227 """"""
# وليس كذلك بل ليس موتهم كموت غيرهم ، لأن لروحهم اتصالا بأبدانهم قبل
~~الدفن وبعده . قوله : ( لا يجوز طبخها ) قيده الأذرعي بالمحترم والأوجه
~~الأخذ بإطلاقهم ومحل امتناع طبخه وشيه حيث أمكن أكله نيئا وإلا جاز اه . م
~~د . قوله : ( والمحارب ) أي قاطع الطريق . قوله : ( حربيين ) نعت مقطوع أي
~~أعني لاختلاف عامل المتبوع .
# قوله : ( ولو وجد مضطر ) حاصل ما أشار إليه أنه ms2903 إذا وجد طعام الغير فإما
~~أن يكون ذلك الغير غائبا أو حاضرا وإذا كان حاضرا فإما أن يكون محتاجا إليه
~~أو لا . فإن كان لغائب أكل منه وجوبا وغرم البدل القيمة في المتقوم والمثل
~~في المثلى سواء قدر على البدل أم لا اكتفاء بالذمة وإن كان حاضرا وهو مضطر
~~إليه لم يلزمه بذله لأن الضرر لا يزال بالضرر إلا أن يكون غير المالك نبيا
~~فيجب بذله له وإن لم يطلبه لوجوب فدائه بالنفس وللمالك في الأولى إيثاره
~~على نفسه بل يسن فإن كان الحاضر غير مضطر لزمه بذله للمعصوم بثمن مثله ،
~~ولو في الذمة إذا لم يحضر فلو سكت عن الثمن لم يجب حملا على المسامحة به
~~فإن امتنع المالك من إعطائه فله قهره ، وأخذه منه وإن قتله ، لم يضمنه ما
~~لم يكن المضطر كافرا معصوما والمالك مسلما فيضمنه . قوله : ( إن كان غير
~~المالك نبيا وجب بذله ) ويتصور هذا في حق الخضر عليه السلام PageV05P227
~~"""""" صفحة رقم 228 """"""
# إذ الأصح أنه نبي حي وفي عيسى عليه السلام إذا نزل اه . إيعاب شوبري
~~والأوجه كما هو ظاهر كلامهم عدم النظر لأفضلية الميت مع اتحادهما إسلاما
~~وعصمة قيل وقياسه عدم اعتبار اتحادهما نبوة ويتصور في عيسى والخضر الصلاة
~~والسلام على نبينا وعليهما . والمتجه خلافه إذ هما حيان فلا يصح القياس اه
~~. قال ع ش عليه قد يقال : هذا خلاف فرض المسألة إذ الكلام فيما لو مات
~~أحدهما دون الآخر فلا ينظر إلى أفضلية أحدهما بل الحي يأكل من الميت وإن
~~كان أفضل منه إلا أن يقال : مراده أن النبي حي بعد موته فهو كمن لم يمت فلا
~~يجوز للحي الأكل منه . وقياس هذا أن غير الشهيد وبعض الشهداء مع بعض لا
~~يجوز له الأكل من الشهيد لما صح من أن الشهداء أحياء في قبورهم والذي نقله
~~سم عن م ر . أنه مشى على أن للمضطر المسلم أكل ميتة الشهيد لأن حرمة الحي
~~أعظم من حرمة الميت الشهيد وإن كان حيا لأن حياته ليست ms2904 حقيقة من كل وجه اه
~~. قوله : ( وهو ) أي الإيثار من شيم الصالحين أي خصالهم الحميدة . قوله : (
~~بثمن مثل ) محله إن كان المضطر غنيا فإن كان فقيرا لا مال له أصلا فيلزمه
~~ذلك بلا بدل لأنه يجب على أغنياء المسلمين إطعامه ويجب إطعامه على كل من
~~قصده منهم لئلا يتواكلوا .
# قوله : ( ولا ثمن له إن لم يذكره ) ظاهره ولو مع العجز عن ذكره لعجزه عن
~~النطق فراجعه . ق ل فلو اختلفا في إلزام عوض الطعام فقال : أطعمتك بعوض
~~فقال : بل مجانا صدق المالك بيمينه ، لأنه أعرف بكيفية بذله روض وشرحه .
~~ولو اتفقا على ذكر العوض واختلفا في قدره تحالفا ثم يفسخانه هما أو أحدهما
~~أو الحاكم ويرجع إلى المثل أو القيمة فلو اختلفا في قدر القيمة بعد ذلك صدق
~~الغارم . قوله : ( وإن قتله ) الظاهر أنه يأخذه منه بالأخف فالأخف . قوله :
~~( أو وجد مضطر ميتة وطعام غيره ) هذا قسيم قوله السابق ولو وجد طعاما أي
~~فقط فذاك فيما إذا وجد شيئا واحدا وهذا فيما إذا وجد شيئين . قوله : ( ميتة
~~) أي ميتة غير آدمي . قوله : ( لم يبذله ) أما إذا بذله مجانا أو بثمن مثله
~~أو بزيادة يتغابن بمثلها ومع المضطر ثمنه أو رضي بذمته فلا تحل له الميتة .
~~قوله : ( تعينت ) أما في الأولى فلأن إباحة الميتة للمضطر بالنص وإباحة أكل
~~مال الغير ، بلا إذن ثابت بالاجتهاد . وأما في الثانية فلأن المحرم ممنوع من ذبح PageV05P228
~~"""""" صفحة رقم 229 """"""
# الصيد مع أن مذبوحه ميتة أيضا وأما في الثلاثة فلأن صيد الحرم ممنوع من
~~قتله وأما لو لم يجد المحرم إلا صيدا أو غير المحرم إلا صيد حرم ، فله ذبحه
~~وأكله وعليه الفدية وأما لو وجد المحرم صيدا وطعام الغير فيتعين الصيد على
~~المعتمد من ثلاثة أقوال لأن حق الله مبني على المسامحة ، شرح البهجة .
# قوله : ( ويحل قطع جزء نفسه ) مقابل لمحذوف أي هذا إن وجد شيئا فإن لم
~~يجد شيئا قطع من نفسه بشروط أربعة كون القطع من نفسه ، وكون القطع لأجل
~~نفسه . وعدم وجود ms2905 ميتة ولا غيرها ، وكان الخوف في القطع أقل أو انتفى الخوف
~~بالمرة في القطع أما إذا كان الخوف في القطع فقط أو كان فيه أكثر أو استوى
~~الخوف في القطع وعدمه حرم القطع . ويفرق بين ما هنا وبين مسألة السلعة إذا
~~استوى الضرر في القطع وعدمه حيث قالوا : يقطع بأن ذاك فيه قطع عضو زائد
~~يترتب على بقائه شين فوسعوا فيه دون ما هنا فإنه لقطع عضو أصلي فضيقوا فيه
~~. قوله : ( من حيوان معصوم ) أي آدمي . قوله : ( لما مر ) وهو قوله : لأن
~~قطعه لغيره .
# قوله : ( ولنا ميتتان ) كان الأولى تأخير لنا عن حلالان لأن تقديمه يفيد
~~قصر الحكم علينا وليس مرادا بل أهل الذمة كذلك . قوله : ( السمك والجراد )
~~قال في المنهاج ولو صادهما مجوسي قال المحلي : ولا اعتبار بفعله . والسمك
~~هو كل حيوان يكون عيشه في البحر عيش مذبوح ولو على صورة الخنزير مثلا ومنه
~~القرش ومن السمك ما لا يدرك الطرف أوله وآخره لكبره وتحل سمكة في قلب سمكة
~~ما لم تتفتت وتتغير ويحل ما طفا على وجه الماء وانتفخ ما لم يضر ، ويجوز
~~بلعه وقليه حيا وشيه ولا ينجس الدهن بما في جوفه من الروث إن كان صغيرا
~~وينبغي أن المراد بالصغير ما يصدق عليه عرفا أنه صغير فيدخل فيه كبار
~~البسارية المعروفة بمصر وإن كان قدر أصبعين مثلا كما في ع ش على م ر . لا
~~إن كان كبيرا وكذا يقال في الجراد ، ومن السمك الترس ولا نظر لتقويه بنابه
~~لأنه ضعيف ولا بقاء له في غير البحر ، بخلاف التمساح لقوته وحياته في البر
~~، اه . وفي البحر من العجائب ما لا يستطاع حصره ومن أنواعه الشيخ اليهودي
~~قال الشيخ أبو حامد القزويني في عجائب المخلوقات إنه حيوان وجهه كوجه
~~الإنسان وله لحية بيضاء وبدنه كبدن الضفدع ، وشعره كشعر البقر ، وهو في حجم
~~العجل يخرج من البحر ليلة السبت فيستمر حتى تغيب الشمس ليلة الأحد فيثب كما
~~يثب الضفدع ويدخل الماء وحكمه الحل لدخوله في عموم السمك والقرش ms2906 بكسر القاف
~~وإسكان الراء المهملة وبالشين المعجمة في آخره دابة عظيمة من دواب البحر ،
~~تمنع السفن من السير في PageV05P229
~~"""""" صفحة رقم 230 """"""
# البحر وتدفع السفينة فتقلبها وتضربها فتكسرها ، ومن شأنه أنه يتعرض للسفن
~~الكبار فلا يرده شيء إلا أن يأخذ أهلها المشاعل فتمر على وجهه مثل البرق
~~ولا يهاب شيئا إلا النار وبه سميت قريش قريشا ، والقرش يوجد ببحر القلزم
~~الذي غرق فيه فرعون وهو عند عقبة الحاج ، وبنات الروم سمك ببحر الروم شبيه
~~بالنساء ذوات شعور سبطة ألوانهن إلى السمرة ذوات فروج عظام وثدي وكلام لا
~~يفهم يضحكون ويقهقهون وربما يقعن في أيدي بعض أهل المراكب فينكحوهن ثم
~~يعيدوهن إلى البحر وحكى الروياني عن صاحب البحر : أنه كان إذا أتاه صياد
~~بسمكة على صورة المرأة حلفه أنه لم يطأها اه دميري .
# فرع : لو صاد سمكة في بطنها درة هل يملك الدرة ؟ ينظر إن كانت مثقوبة
~~فالدرة لقطة ، ولا يملكها إلا بطريقها على ما مر في اللقطة وإن كانت غير
~~مثقوبة ملكها مع السمكة . والله أعلم . شرح الحصني وعبارة زي فرع الدرة
~~التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصياد إن لم يبع السمكة أو للمشتري إن
~~باعها تبعا لها فيهما قال في الأصل : كذا في التهذيب ، ويشبه أن يقال :
~~إنها أي في الثانية للصياد أيضا كالكنز الموجود في الأرض يكون لمحييها فإن
~~كانت مثقوبة فللبائع في صورته إن ادعاها وإلا بأن لم يدعها البائع فلقطة
~~وقيد الماوردي ما ذكر بما إذا صاد من بحر الجواهر وإلا فلا يملكها بل تكون
~~لقطة . اه قال م ر والمعتمد ما في التهذيب ويفارق مسألة الكنز بأن الدرة
~~بمنزلة الطعام للسمكة فتتبعها واعتمد ما قيد به الماوردي قال : والمراد
~~ببحر الجواهر ما يخلق فيه ولو نادرا اه . قوله : ( والجراد ) مشتق من الجرد
~~وهو بري وبحري وبعضه أصفر وبعضه أبيض وبعضه أحمر وبعضه كبير الجثة وبعضه
~~صغيرها فإذا أراد أن يبيض التمس المواضع الصلبة وضربها بذنبه فتنفرج . ثم
~~يلقي فيها بيضه ويكون حاضنا له ms2907 ومريبا وله ستة أرجل يدان في صدره وقائمتان
~~في وسطه ورجلان في مؤخره وطرف رجليه صفراوان ، وفيه خلقة عشرة من جبابرة
~~البوادي : وجه فرس ، وعين فيل ، وعنق ثور ، وقرن إيل وصدر أسد وبطن عقرب ،
~~وجناحا نسر ، وفخذ أجمل ، ورجلا نعامة ، وذنب حية ، وليس في الحيوانات أكثر
~~إفساد منه . قال الأصمعي أتيت البادية فرأيت رجلا يزرع برا فلما قام أي
~~البر على سوقه وجاد سنبله جاء إليه جراد فجعل الرجل ينظر إليه ولا يعرف كيف
~~العمل فأنشأ يقول :
# مر الجراد على زرعي فقلت له
# لا تأكلن ولا تشغل بإفساد
# فقام منهم خطيب فوق سنبلة
# إنا على سفر لا بد من زاد
# ولعابه سم على الأشجار ولا يقع على شيء إلا أفسده اه . برماوي وأسند
~~الطبراني عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : ( كنا على مائدة نأكل أنا
~~وأخي محمد ابن الحنفية وبنو عمي عبد الله والقاسم والفضل أولاد العباس
~~فوقعت جرادة على المائدة فأخذها عبد الله وقال PageV05P230
~~"""""" صفحة رقم 231 """"""
# لي ما مكتوب على هذه ؟ فقلت : سألت أبي أمير المؤمنين عن ذلك فقال سألت
~~عنه رسول الله فقال مكتوب عليها : أنا الله لا إله إلا أنا رب الجراد
~~ورازقها إن شئت بعثتها رزقا لقوم وإن شئت بعثتها بلاء على قوم ) فقال ابن
~~عباس : هذا من العلم المكنون ، وقال : ( إن الله عز وجل خلق ألف أمة ،
~~ستمائة منها في البحر وأربعمائة منها في البر وإن أول هلاك هذه الأمة
~~الجراد فإذا هلك الجراد تتابع هلاك الأمم ) . وإنما صار الجراد أول هذه
~~الأمة هلاكا لأنه خلق من الطينة التي فضلت من خلق آدم عليه السلام . وحكى
~~القزويني أن هدهدا قال لسليمان عليه السلام أريد أن تكون ضيفي أنت وعسكرك
~~يوم كذا بجزيرة كذا فحضر سليمان بجنوده فأتى الهدهد بجرادة ميتة فألقاها في
~~البحر وقال : كلوا فمن فاته اللحم أدرك المرق فضحك منه سليمان وجنوده وفي
~~هذا قيل :
# جاءت سليمان يوم العرض هدهدة
# أهدت إليه جرادا كان في فيها
# وأنشدت بلسان الحال قائلة ms2908
# إن الهدايا على مقدار مهديها
# لو كان يهدى إلى الإنسان قيمته
# لكان يهدي لك الدنيا بما فيها
# قوله : ( فيسن ذبحها ) أي من الذيل لأنه أصفى للدم . قوله : ( كضفدع )
~~بكسر أوله وثالثه وبكسر أوله وفتح ثالثه وعكسه وبضم أوله وفتح ثالثه ومن
~~خواصه : أنه لا عظم له وأنه إذا كفىء طشت في بركة هو فيها منع من نقيقه
~~فيها ق ل على الجلال . وفي كتاب الزاهر لأبي عبد الله القرطبي أن داود عليه
~~السلام قال لأسبحن الله الليلة تسبيحا ما يسبحه به أحد من خلقه ، فنادته
~~ضفدعة من ساقية في داره يا داود تفتخر على الله بتسبيحك وإن لي لسبعين سنة
~~ما جف لساني من ذكر الله تعالى . وإن لي لعشر ليال ما طعمت خضرا ولا شربت
~~ماء اشتغالا بكلمتين فقال : ما هما ؟ قالت يا مسبحا بكل لسان ومذكورا بكل
~~مكان . فقال داود في نفسه وما عسى أن أقول أبلغ من هذا . قال الفقهاء :
~~إنما حرم الضفدع لأنه كان جار الله في الماء الذي كان عليه العرش قبل خلق
~~السموات والأرض قال تعالى : ) وكان عرشه على الماء } ) هود : 7 ) اه دميري
~~. قوله : ( وسرطان ) وهو من خلق الماء ويعيش في البر أيضا وهو جيد المشي
~~سريع العدو ذو فكين ومخلب وأظفار حداد وله ثمانية أرجل وهو يمشي على جنب
~~واحد ويستنشق الماء والهواء معا ، ويحرم أكله لاستخباثه كالصدف ولما فيه من
~~الضرر . وفي قول : إنه يحل أكله وهو مذهب مالك اه . دميري قال : ع ش على م
~~ر وليس من السرطان المذكور ما وقع السؤال عنه وهو أن ببلاد الصين نوعا من
~~حيوان البحر يسمونه سرطانا وشأنه أنه متى خرج من البحر انقلب حجرا وجرت
~~عادتهم باستعماله في الأدوية بل هو مما يسمى سمكا لانطباق تعريف السمك
~~السابق عليه فهو طاهر يحل الانتفاع به في الأدوية PageV05P231
~~"""""" صفحة رقم 232 """"""
# وغيرها اه . قوله : ( وحية ) لو فرض أن الحية والعقرب لا يعيشان إلا في
~~البحر حرما أيضا للسمية سم .
# قوله : ( ونسناس ) بكسر النون وضبطه ms2909 بعضهم بفتحها . قال المسعودي : في
~~مروج الذهب إنه حيوان كالإنسان له عين واحدة يخرج من الماء ويتكلم ومتى ظفر
~~بالإنسان قتله ، وقال القزويني إنه أمة من الأمم لكل واحد منهم نصف بدن
~~ونصف رأس ويد ورجل . كأنه إنسان شق نصفين وفي الحديث : ( إن حيا من عاد
~~عصوا نبيهم فمسخهم الله تعالى نسناسا لكل واحد منهم يد ورجل ينقرون كما
~~تنقر الطير ويرعون كما ترعى البهائم ) دميري . قوله : ( وتمساح ) اسم مشترك
~~بين الحيوان المعروف والرجل الكذاب ، قال القزويني : التمساح حيوان على
~~صورة الضب وهو من أعجب حيوان الماء له فم واسع ، وستون نابا في فكه الأعلى
~~وأربعون في فكه الأسفل وبين كل نابين سن صغيره مربع ويدخل بعضها في بعض عند
~~الانطباق ، ولسان طويل وظهره كظهر السلحفاة ، لا يعمل الحديد فيه وله أربعة
~~أرجل وذنب طويل وهذا الحيوان لا يكون إلا في نيل مصر خاصة وزعم قوم أنه في
~~بحر السند أيضا وهو شديد البطش في الماء ولا يقتل إلا من إبطيه ويعظم إلى
~~أن يكون طوله عشرة أذرع في عرض ذراعين وأكثر ، ومن عجائب أمره أنه ليس له
~~مخرج فإذا امتلأ جوفه خرج إلى البر وفتح فاه فيجيء طائر يقال له القطقاط
~~فيلقط ذلك من فيه ، وهو طائر صغير يجيء يطلب الطعم فيكون في ذلك غذاء له ،
~~وراحة للتمساح . وهذا الطائر في رؤوس أجنحته شوك فإذا أغلق التمساح فمه
~~عليه نسخه بها فيفتحه اه دميري . قوله : ( وسلحفاة ) أي برية أما البحرية
~~فيجوز أكلها . وعبارة ع ش على م ر . فالحية والنسناس والسلحفاة البحرية
~~حلال ، والسلحفاة هي الترسة المعروفة فتحل كما في المجموع وإن كانت تعيش في
~~البر اه . قوله : ( ألف أمة ) أي ألف نوع من أنواع الحيوان وكذا قوله : ألف
~~عالم أي ألف نوع من أنواع العالم . قوله : ( الكبد ) الكبد مؤنثة وهي بكسر
~~الباء ويجوز إسكانها مع فتح الكاف وكسرها والجمع أكباد وكبود . قوله : (
~~حكمه حكم المرفوع ) أي لأنه لا يقال من قبل الرأي .
PageV05P232
# """""" صفحة رقم 233 """"""
# قوله : ( يكون بهذه ms2910 الصيغة مرفوعا ) أي بقوله : أحلت لنا أي أحل لنا
~~الشارع وهو النبي فهو نحو أمرنا ونهينا . قوله : ( لأنها أقرب إلى التوكل )
~~وأسلم من الغش ولعموم النفع بها للآدمي وغيره . قوله : ( لأن الكسب يحصل
~~فيها بكد اليمين ) ولذلك ورد في الحديث : ( من بات كالا من عمله بات مغفورا
~~له ) قوله : ( لأن الصحابة كانوا يكتسبون بها ) وعن المقدام عن النبي قال :
~~( ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود عليه
~~السلام كان يأكل من عمل يده ) اه فكان يعمل الزرد ويبيعه لقوته ، وكان لا
~~يأكل إلا من يده ولم يكن من حاجة لأنه كان خليفة في الأرض . قال الضحاك
~~والكلبي : ملك داود بعد قتله جالوت سبعين سنة وجمع الله لداود بين الملك
~~والنبوة ولم يجتمع ذلك لأحد قبله بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط فذلك
~~قوله تعالى : ) وآتاه الله الملك والحكمة } ) البقرة : 251 ) وقال ابن عباس
~~: كان داود أشد ملوك الأرض سلطانا يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل
~~فذلك قوله تعالى : ) وشددنا ملكه } ) ص : 20 ) وكان نوح نجارا وإبراهيم
~~بزازا وإدريس خياطا ونحو هذا لا يفيد أنهم كانوا يقتاتون من ذلك ولا بد ،
~~وقد كان نبينا يأكل من سعيه الذي يكتسبه من أموال الكفار بالجهاد ، وهو
~~أشرف المكاسب على الإطلاق لما فيه من إعلاء كلمة الله . وذكر صاحب كتاب
~~بصائر القدماء وسرائر الحكماء ، صناعة كل من علمت صناعته من قريش فقال :
~~كان أبو بكر الصديق بزازا وكذلك عثمان وطلحة وعبد الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن بن عوف ، وكان عمر دلالا يسعى بين البائع والمشتري ، وكان
~~الوليد بن المغيرة حدادا وكذلك أبو العاص أخو أبي جهل ، وكان عبد الله بن
~~جدعان نخاسا يبيع الجواري ، وكان النصر بن الحارث عوادا يضرب بالعود ، وكان
~~الحكم بن العاص خصاء يخصي الغنم ، وكان العاص بن وائل السهمي بيطارا يعالج
~~الخيل ، وكان ابنه عمرو بن العاص جزارا ، وكذلك أبو حنيفة صاحب الرأي
~~والقياس اه ms2911 من الدميري مع زيادة .
# قوله : ( ويحرم ما يضر البدن أو العقل ) ومنه يعلم حرمة الدخان المشهور
~~لما نقل عن الثقات أنه يورث العمى والترهل والتنافيس واتساع المجاري اه ق ل
~~وقوله : ما يضر البدن قال الأذرعي : المراد الضرر البين الذي لا يحتمل عادة
~~لا مطلق الضرر شوبري . قوله : ( والتراب ) أي وطين وطفل ومحله في غير
~~النساء الحبالى فإنه لا يحرم عليهن أكل الطين لأنه بمنزلة التداوي م ر اه م
~~د على التحرير . قوله : ( كالأفيون ) تنظير .
PageV05P233
# """""" صفحة رقم 234 """"""
# قوله : ( وهو لبن الخشخاش ) قال الجوهري والخشخاش نبت معروف أي وهو
~~المعروف بأبي النوم والمراد بلبنه الذي يخرج منه بعصره وهو بفتح أوله
~~الواحدة خشخاشة وقد ألغز فيه بعضهم فقال :
# وما قبة مبنية فوق شاهق
# لها شرف نحو الملاحة والظرف
# وأولادها في بطنها إن عددتهم
# يكونون ألفا أو يزيدون عن ألف
# ويأخذها الطفل الصغير بجهله
# فيقلبها عسفا على راحة الكف قوله : ( الشواء ) أي المشوي المكمور كاللحم
~~المشوي والفول المكمور والمعتمد الكراهة ومحل الخلاف إذا غطى من أول وضعه
~~على النار إلى استوائه ، ومنع خروج البخار منه ودخول الهواء له وإلا فلا
~~حرمة ولا كراهة خلافا للشارح حيث قال بعد استوائه ، ويحرم البنج والحشيش
~~ولا يحد به ، بخلاف الشراب المسكر وإنما لم يحد لأنه لا يلذ ولا يطرب ولا
~~يدعو قليله إلى كثيره بل فيه التعزير وله تناوله ليزيل عقله لقطع عضو متأكل
~~حتى لا يحس بالألم ، ولبعضهم :
# قل لمن يأكل الحشيشة جهلا
# يا خسيسا قد عشت معيشه
# دية العقل بدرة فلماذا
# يا سفيها قد بعتها بحشيشه والبدرة عشرة آلاف درهم أو ألف دينار اه . قوله
~~: ( التبسط ) أي الألوان المختلفة . قوله : ( كقرى الضيف ) قال في المصباح
~~قريت الضيف أقريه من باب رمي قرى وفي المختار قرى الضيف يقريه قرى بالكسر
~~والقصر وقراء بالفتح والمد أحسن إليه . قوله : ( وفي إعطاء الخ ) خبر مقدم
~~ومذاهب مبتدأ مؤخر وقوله : مذاهب أي أقوال . قوله : ( منعها ) أي أحدها
~~منعها وقوله : إعطاؤها أي الثاني إعطاؤها . قوله : ( وبعثا ) أي ms2912 باعثا
~~وحاملا ومحل الخلاف فيمن يريد تهذيب نفسه ، أما من يفعل ذلك بخلا وشحا فهو
~~مذموم ولبعضهم :
# البخل شين ولا يرضى به أحد
# إلا الأسافل أهل الذم والعار PageV05P234
~~"""""" صفحة رقم 235 """"""
# المنفقون لهم إخلاف ما بذلوا
# والممسكون لهم إتلاف مع نار
# قوله : ( لروحانيتها ) أي راحتها . قوله : ( والأشبه ) هو الثالث . قوله
~~: ( سلاطة عليه ) أي الطغيان . قوله : ( وفي منعها بلادة ) أي إذا منعها
~~ذلك مطلقا أورثه البلادة .
# 3 ( ( فصل : في الأضحية ) ) 3
# ذكرها بعد الأطعمة ؛ لأن الأضحية مختصة بالنعم ، وقد سبق ذكر النعم في
~~الفصل السابق وأول طلبها في السنة الثانية من الهجرة كالعيدين وزكاة المال
~~والفطر ، وهي أفضل من صدقة التطوع لأنه قيل بوجوبها ، ويكره ترك للقادر
~~عليها . وليس للولي فعلها من مال محجوره وتسن من ماله ، عن المولود لا عن
~~الجنين اه برماوي . قوله : ( وسميت بأول زمان فعلها ) أي باسم مشتق من اسم
~~أول زمان فعلها . وهو الضحى أو المعنى سميت باسم يلوح ويشير لأول زمان
~~فعلها . قوله : ( وهي بضم همزتها ) حاصله أن فيها ثمان لغات ضم الهمزة مع
~~تشديد الياء وتخفيفها وكسر الهمزة مع تشديد الياء وتخفيفها ومع حذف الهمزة
~~لغتان فتح الضاد وكسرها وأضحاة بفتح الهمزة وكسرها . قوله : ( تقربا ) خرج
~~ما يذبحه الجزار للبيع . قوله : ( من يوم العيد ) يصدق بما ذبح قبل مضي
~~ركعتين وخطبتين بعد طلوع الشمس وليس مرادا كما يدل عليه ما يأتي فهو مقيد
~~بما يأتي والمراد بيوم العيد اليوم الذي يعيد فيه حتى لو وقفوا العاشر غلطا
~~كان آخر أيام التشريق الرابع عشر على ما اعتمده م ر خلافا للشارح . قوله :
~~( إلى آخر أيام التشريق ) أي الثلاثة . قوله : ( من عمل ) أي يتقرب به إليه
~~من النوافل فلا يرد أن الفرض أفضل . قوله : ( أحب ) مجرور بالفتحة نعتا
~~لعمل . قوله : ( من إراقة الدم ) المراد لازمه وهو الذبح .
PageV05P235
# """""" صفحة رقم 236 """"""
# قوله : ( أنها ) أي الأضحية المفهومة من إراقة الدم وقوله : لتأتي أي
~~ليركبها صاحبها يدل لذلك وروده كذلك في بعض الروايات . قوله : ( بمكان ) أي
~~له موقع عظيم ms2913 عند الله ، وهو كناية عن القبول كما قرره شيخنا . قوله : (
~~نفسا ) تمييز محول عن الفاعل والأصل فلتطب نفوسكم بها أي افعلوها عن طيب
~~نفس . قوله : ( بمعنى التضحية ) التي هي فعل المكلف الموصوف بالسنة إذ
~~كثيرا ما تطلق الأضحية ويراد بها الفعل المتقرب به . قوله : ( لا الأضحية )
~~أي لا بمعنى الأضحية أي العين المضحى بها إذ لا يصح الإخبار عنها بسنة .
# قوله : ( كلامه ) وهو قوله سنة وقوله : لأن الخ علة للتضحية . قوله : (
~~سنة ) أي لمسلم بالغ عاقل حر ولو مبعضا ؛ وتسن للمكاتب بإذن سيده لأنها
~~تبرع ويحصل ثوابها لمن فعلها ولو فقيرا أو من أهل البوادي أو امرأة ولا بد
~~أن تكون فاضلة عن كفاية ممونه يوما وليلة كما في صدقة التطوع قاله العلامة
~~م ر كابن حجر . واعتبر العلامة الزيادي كفاية يوم العيد وليلته وأيام
~~التشريق الثلاثة . وعما جرت به العادة من كعك وسمك وفطير ونحوها وقوله :
~~سنة فيه تلويح لمخالفة أبي حنيفة حيث أوجبها على مالك نصاب زكوي . وهو مقيم
~~بالبلد ولا تصير واجبة إلا بالنذر كما يأتي . قوله : ( في حقنا ) معاشر
~~المسلمين وواجبة في حقه وكان له أضحية مندوبة أيضا وأكله من أضحيته محمول
~~عليها والواجبة عليه واحدة وما زاد عليها مندوب ولم يترك الأضحية قط وهل
~~كانت الأنبياء من بعد إبراهيم تضحي هم وأممهم ، أو هم خاصة اه ح ل . قوله :
~~( على الكفاية ) ومعنى كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب
~~بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل ، كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في
~~شرح مسلم . أنه لو أشرك غيره في ثوابها جاز وأنه مذهبنا م ر . قوله : ( إن
~~تعدد أهل البيت ) وهم من اجتمعوا في العيشة والعشرة وقيل : من تلزم الفاعل
~~نفقتهم . واعتمده م ر وز ي والثواب خاص بالفاعل وسقط عن غيره الطلب سواء
~~كان الفاعل هو الذي تلزمه النفقة أو غيره . ق ل . وبعضهم قيده بالمنفق .
# قوله : ( كفى عن الجميع ) أي في سقوط الطلب وإلا فالثواب للمضحي خاصة
~~كالقائم PageV05P236
~~"""""" صفحة ms2914 رقم 237 """"""
# بفرض الكفاية وقوله عليه السلام : ( اللهم هذا عن محمد وأمة محمد جميعا )
~~خصوصية له . قوله : ( وينبغي أن تكون ) معتمد . قوله : ( فيجري فيها الخ )
~~فإن أذن له سيده صحت له ووقعت له كما سيأتي آخر الفصل . قوله : ( وشمل كلام
~~المصنف ) أي قوله : والأضحية سنة . قوله : ( لمريدها ) أي غير المحرم أن لا
~~يزيل شعره ، ولو من عانة أو إبط الخ . فتكره الإزالة إلا لعذر وقال الإمام
~~أحمد تحرم الإزالة المذكورة ق ل . وانظر ما وجهه وسألت بعض الحنابلة عن ذلك
~~فأجاب بأنه يحرم تشبيها بالمحرمين اه ميداني . وقوله : لمريدها أي سواء
~~طلبت منه أو لا وجبت عليه أو لا برماوي . قوله : ( أن لا يزيل شعره الخ )
~~وعبارة المنهج وكره لمريدها غير محرم إزالة نحو شعر كظفر وجلدة لا تضر
~~إزالتها ، ولا حاجة له فيها وقوله وجلدة استثنى من ذلك ما كانت إزالته
~~واجبة كختان البالغ ، وقطع يد السارق أو مستحبة كختان الصبي اه س ل . قوله
~~: ( في عشر ذي الحجة ) ولو في يوم الجمعة على المعتمد لأن الأقل يراعى
~~برماوي . قوله : ( حتى يضحي ) أي ولو بواحدة لمن تعددت في حقه ، وينتهي وقت
~~عدم الإزالة لمن لا يضحي بزوال وقت التضحية اه برماوي وعبارة شرح م ر . ولو
~~أراد التضحية بعدد زالت الكراهة بأولها كما جزم به بعضهم وهو المعتمد .
~~قوله : ( ولا تجب إلا بالنذر ) أي أو ما ألحق به كأن يشتري شاة ويقول : هذه
~~أضحية فإنها تجب بمجرد هذا اللفظ ويحرم عليه وعلى من تلزمه نفقته أن يتعاطى
~~شيئا منها م ر . وحينئذ فما يقع في ألسنة العوام كثيرا من شرائهم ما يريدون
~~التضحية به من أوائل السنة ، وكل من سألهم عنها يقولون له تلك أضحية مع
~~جهلهم بما يترتب على ذلك من الأحكام تصير به أضحية واجبة يمتنع عليه أكله
~~منها . ولا يقبل قوله : أردت أني أتطوع بها خلافا لبعض المتأخرين شرح م ر .
~~والمخلص له إذا سئل أن يقول : هذه نذبحها . ونأكلها في العيد ولو قال : إن
~~ملكت ms2915 هذه الشاة فلله علي أن أضحي بها لم يلزمه وإن ملكها . لأن المعين لا
~~يثبت في الذمة بخلاف إن ملكت شاة فلله علي أن أضحي بها فيلزمه إذا ملك شاة
~~لأن غير PageV05P237
~~"""""" صفحة رقم 238 """"""
# المعين يثبت في الذمة ، كذا صرحوا بهما فانظر الروض وغيره سم وينبغي أن
~~يأتي مثل هذا التفصيل فيما لو قال : إن ملكت هذا العبد فلله علي أن أعتقه
~~الخ . ومن أراد أن يهدي شيئا من النعم إلى البيت الحرام سن له ما يسن لمريد
~~التضحية سم . قوله : ( ويسن أن يذبح الأضحية الرجل بنفسه ) لأنه كان إذا
~~فرغ من صلاة الأضحى وخطبته يؤتى له بكبشين وهو قائم في مصلاه فيذبح أحدهما
~~بيده ويقول : ( هذا عن أمتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ) .
# وعن الحاكم عن أبي سعيد الخدري : ( أن رسول الله ذبح كبشا أقرن بالمصلى
~~بعد أن قال : بسم الله والله أكبر وقال : اللهم هذا عني وعمن لم يضح من
~~أمتي ) واستدل بذلك على أن من خصائصه أن يضحي عن غيره بغير إذنه ويذبح
~~الآخر ويقول : هذا عن محمد وآل محمد فيأكل هو وأهله منهما ويطعم المساكين
~~ولم يترك الأضحية قط اه ح ل . قوله : ( أن يذبح الأضحية ) ومثلها الهدي
~~برماوي . قوله : ( بنفسه ) أي ولو مراهقا وسفيها لأنه قربة فالإتيان بها
~~أولى . ( ولأنه ضحى بمائة بدنة نحر منها بيده ثلاثا وستين . وأمر عليا رضي
~~الله فنحر تمام المائة ) وفي ذلك إشارة إلى مدة حياته ق ل على الجلال .
~~قوله : ( إن أحسن الذبح ) أي على الوجه الأكمل فخرج الأعمى فالسنة في حقه
~~التوكيل اه . ع ش . قوله : ( والخثنى مثلها ) مثلهما من ضعف من الرجال عن
~~الذبح والأعمى إذ تكره ذبيحته س ل . قوله : ( فليشهدها ) المراد بشهوده
~~حضوره ، ولو أعمى ق ل . والأولى في الوكيل كونه فقيها مسلما ويكره استنابة
~~كافر وصبي وأعمى لا حائض ، ويسن لغير الإمام أن يضحي في بيته ليشهد أهله ،
~~وأن يستحضر في نفسه عظم نعمة الله تعالى عليه وما سخر له ms2916 من الأنعام . وأن
~~يقول : إن صلاتي ونسكي إلى قوله : وأنا من المسلمين ، ويجدد الشكر على ذلك
~~؛ وللإمام إذا ضحى عن المسلمين أن يذبح بنفسه في المصلى عقب الصلاة ويخليها
~~للناس برماوي . وهذا ينافي ما تقدم من أن التضحية عن الغير بغير إذنه من
~~خواص النبي . قوله : ( قال عمران بن حصين ) أي للنبي وقوله : هذا لك أي
~~الثواب المذكور لفاطمة من أنه يغفر بأول قطرة منها ما سلف من الذنوب لك يا
~~رسول الله الخ . قوله : ( فأهل ) في معنى التعليل أي لأنكم أهل لذلك وأهل
~~خبر مقدم ، وأنتم مبتدأ مؤخر . وقال بعضهم قوله : فأهل ذلك أنتم أي
~~فالمخصوص بالغفران أنتم يا آل البيت ومن ضحى من غيركم لا يغفر له ذلك ،
~~فقال له في الجواب بل للمسلمين أي كل من ضحى منهم فله هذا الثواب .
PageV05P238
# """""" صفحة رقم 239 """"""
# وله : ( أم للمسلمين ) معطوف على قوله : لك ولأهل بيتك . قوله : ( وشرط
~~التضحية نعم ) أي كونها نعما الخ . وعند ابن عباس يكفي إراقة الدم ولو من
~~دجاج أو إوز ميداني أي فلا يجزىء غيرها من بقر الوحش وحميره والظباء وغيرها
~~. وأما المتولد بين جنسين من النعم فيجزىء هنا . وفي العقيقة والهدي وجزاء
~~الصيد إلا أنه ينبغي اعتبار أعلى الأبوين سنا في الأضحية ونحوها ، حتى
~~يعتبر في المتولد بين الضأن والمعز بلوغه سنتين إلحاقا له بأعلى السنين
~~برماوي . قوله : ( وبقر ) أي عراب أو جواميس برماوي . وسواء في البقر
~~وغيرها الإناث أو الخناثى أو الذكور ولو خصيا والخصي ما قطع خصيتاه أي
~~البيضتان ويجبر ما قطع منه زيادة لحمه طيبا وكثرة كما قاله البرماوي . قوله
~~: ( منسكا ) أي عبارة برماوي . قوله : ( ولأن التضحية الخ ) أي فكما أن
~~الزكاة قاصرة على النعم . كذلك التضحية قاصرة عليها بطريق القياس . قوله :
~~( أي سقطت أسنانه ) هل ولو واحدة وقياس الاكتفاء بقطرة في البلوغ بالاحتلام
~~الاكتفاء بسقوط السن الواحدة اه أج . قوله : ( أجزأ ) أي إذا كان في سنه
~~المعتاد وهو ستة أشهر وعبارة شرح م ر أو إجذاعه أي سقوط سنه قبل ms2917 تمام السنة
~~لأن ذلك بمنزلة البلوغ بالاحتلام وبلوغه السنة بمنزلة البلوغ بالسن اه .
~~قوله : ( ويكون ذلك ) أي ما ذكر من تمام السنة والإجذاع ، قوله : ( سنتين )
~~وكذا المتولد بين ضأن ومعز إذ المتولد يجزىء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء
~~الصيد س ل . قوله : ( خمس سنين ) أي تحديدا . قوله : ( من البقر الإنسي )
~~ومنه الجاموس وإنما قيد بذلك في البقر دون غيره لأن غيره لم يوجد منه وحشي
~~وأما الظباء فيقال لها شياه البر لا غنم الوحش ولا معز الوحش .
PageV05P239
# """""" صفحة رقم 240 """"""
# قوله : ( وإن كثر نزوان الذكر ) أي طروقه للأنثى وإنما غيا بما ذكر لأنه
~~ربما يتوهم أنه عيب لأنه مضعف . قوله : ( وتجزىء البدنة ) وهي الواحدة من
~~الإبل ذكرا كان أو أنثى أو خنثى قال : في التتمة ليس في الحيوانات خنثى إلا
~~الآدمي والإبل قال النووي جاءني من أثق به يوم عرفة سنة أربع وسبعين
~~وستمائة قال عندي بقرة خنثى لا ذكر لها ولا فرج وإنما لها خرق عند ضرعها
~~يخرج منه فضلاتها ، فهل تجزىء أضحية أو لا . فقلت له : لا يخلو إما أن تكون
~~ذكرا وإن أن تكون أنثى وكلاهما مجزىء في الأضحية وليس فيه ما ينقص اللحم اه
~~. برماوي والمتولد بين إبل وغنم أو بقر وغنم يجزىء عن واحد فقط ، س ل وينقص
~~بفتح المثناة التحتية وسكون النون وضم القاف وهو الصحيح وبه جاء القرآن ،
~~ويجوز أيضا ضم الياء وفتح النون وكسر القاف المشددة كما في الإشارات لابن
~~الملقن .
# قوله : ( عن سبعة ) سواء أراد بعضهم الأضحية والآخر اللحم أم لا ولهم
~~قسمة اللحم إذ هي إفراز وعبارة ق ل على الجلال قوله : عن سبعة وكذا في
~~الكفارات والتمتع في الحج وارتكاب محظورات فيه نعم المتولد بين غنم أو معز
~~وإبل أو بقر لا يجزىء عن أكثر من واحد ويظهر وجوب التصدق على كل واحد منهم
~~بجزء من حصته نيئا . ولا يكفي تصدق واحد عن الجميع لأنها في حكم سبع أضاح
~~وخرج بالسبعة ما لو كانوا أكثر كثمانية واشتركوا في بدنة ms2918 أو في بدنتين فلا
~~تقع عن واحد منهم ولو مع الجهل بعددهم أو بالحكم أو ضم لها شاة كما لو
~~اشترك اثنان في شاتين فلا يجزئان عنهما لأن كل شاة مشتركة بينهما فيخص كل
~~واحد منهم نصفين شاتين . ولو كان أحدهما ذميا لم يقدح فيما قصده غيره وهو
~~إجزاء السبع عنه ولو امتنع بعض الشركاء في البدنة من الذبح فالوجه أن يقال
~~: إن كان لا يحتاج إلى نية كمنذورة منه ذبحت قهرا عليه ولا فلغيره أن
~~يذبحها إن خيف خروج وقت الأضحية نظرا للوصول لحقه وهو سبعها ويحتمل أن
~~يراجع الحاكم لينوي عن الممتنع كما في الزكاة فراجع ذلك . ولو كان عليه شاة
~~واجبة فذبح بدنة وقع سبعها عن الواجب بخلاف ما لو أخرج بعيرا عن شاة في
~~الزكاة فيقع كله واجبا وتقدم الفرق فيها بكونه في الزكاة أصلا أو بدلا
~~بخلافه هنا ق ل .
PageV05P240
# """""" صفحة رقم 241 """"""
# قوله : ( مهلين ) أي محرمين قوله : ( أن يشترك ) أي عند إرادة عدم
~~الانفراد فلا يرد أن الاشتراك ليس بواجب . قوله : ( كما إذا قصد بعضهم )
~~أشار بذلك إلى أنه لا يجزىء السبع عن الأضحية إلا أن يذبح على قصد الأضحية
~~فلو ذبح لا بهذا القصد لم يجز كأن ذبحت لغير التضحية ثم اشترى واحد سبعها
~~أضحية لأن إراقة الدم هو مقصود التضحية . اه . زي . قوله : ( على الأصح )
~~أي لا قسمة تعديل ولا رد لئلا يلزم عليه بيع طري اللحم بطريه لأنهما بيع .
# قوله : ( والبقرة ) أي المعينة ، ليخرج ما لو اشترك أكثر من سبعة في
~~بدنتين أو بقرتين مشاعتين فلا يكفي لأن كل واحد لم يصبه سبع ، من كل بدنة
~~فإن ذبح البدنة أو البقرة عن الشاة كان السبع واجبا وما زاد تطوع وكذا إذا
~~اشترك ثلاثة مع غيرهم ممن لم يرد الأضحية فيجب على كل من الثلاثة أن يتصدق
~~من سبعه ، ولا يكفي تصدق واحد عن الجميع . وكذا لو ضحى بسبع شياه فإنه يجب
~~عليه أن يتصدق من كل واحدة لأنها بمنزلة سبع أضاح ms2919 . فإن قلت : لأي شيء
~~البدنة تجزىء عن سبعة والبقرة تجزىء عن سبعة ومع ذلك اشترط في الإبل الطعن
~~في السنة السادسة واكتفى في البقر بالطعن في السنة الثالثة فما النكتة وما
~~الحكمة في ذلك . قلت لعل الحكمة في ذلك أن لحم الإبل دون لحم البقر في
~~الطيب والحسن والقيمة فاشترط في الإبل زيادة السن لتكون الزيادة جابرة
~~للنقص ويؤيد ذلك أن الضأن والمعز كل واحدة تجزىء عن واحد ومع ذلك اشترط في
~~المعز الطعن في السنة الثالثة والضأن الطعن في السنة الثانية اه . خضر .
~~قوله : ( للحديث المار ) وهو قوله : أن يشترك في الإبل والبقر .
# قوله : ( ومباشرة محظورات الإحرام ) أي وترك الرمي والمبيت والميقات .
~~قوله : ( وتجزىء الشاة ) فإن قلت إن هذا مناف لما بعده حيث قال : فإن ذبحها
~~عنه ، وعن أهله أو عنه وأشرك غيره في ثوابها جاز . أجيب : بأنه لا منافاة
~~لأن قوله هنا عن واحد أي من حيث حصول PageV05P241
~~"""""" صفحة رقم 242 """"""
# التضحية حقيقة وما بعده الحاصل للغير إنما هو سقوط الطلب عنه ، وأما
~~الثواب والتضحية حقيقة فخاصان بالفاعل على كل حال . ووقع السؤال عما لو
~~مسخت الشاة بعيرا أو عكسه هل يجزىء في الأولى عن سبعة ولا يجزىء البعير في
~~الثانية إلا عن واحد أو لا . الجواب عنه أن هذا ينبني على أن المسخ هل هو
~~تغيير صفة أو ذات ، فإن قلنا بالأول : لا تجزىء الشاة الممسوخة بعيرا إلا
~~عن واحد ويجزىء البعير الممسوخ إلى الشاة عن سبعة وإن قلنا بالثاني : انعكس
~~الحال لأن ذات الشاة الممسوخة إلى البعير ذات بعير والبعير الممسوخ إلى
~~الشاة ذات شاة اه ع ش على م ر . قوله : ( جاز ) ومع ذلك يختص الثواب به
~~ويسقط الطلب عنهم م د وزي .
# قوله : ( وعليه حمل الخ ) يقتضي أن الثواب للأمة حاصل بهذا التشريك ، وهو
~~كذلك فيكون ذلك خصوصية له وحينئذ فلا يظهر به الاستدلال على ما قبله لأن ما
~~قبله الثواب خاص بالفاعل فقط وهذا عام في المضحى وغيره إلا أن يقال القصد
~~الاستدلال ms2920 من جهة صحة التضحية مع هذا القصد مع قطع النظر عن حصول الثواب ،
~~والحديث يدل على ذلك وإن اختص النبي بزيادة وهو حصول الثواب للأمة بتشريكه
~~قوله : ( مباهاة ) أي لا عبادة أي يتباهى بها الناس ويفتخرون بها أي لا
~~يقصدون بذلك إلا الرياء فلا يثابون على ذلك قوله : ( وخرج بمعينة الخ )
~~فمقابل المعينة المشاعة في شاتين فأكثر كما قرره شيخنا العشماوي وفرق بينه
~~وبين جواز إعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بأن المأخذ مختلف ، إذ المأخذ ثم
~~تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما حصل أما
~~خبر : ( اللهم هذا عن محمد وأمة محمد ) فمحمول على أن المراد التشريك في
~~الثواب لا في الأضحية . ولو ضحى ببدنة أو بقرة بدل شاة فالزائد على السبع
~~تطوع يصرفه مصرف التطوع إن شاء اه م ر .
# وله : ( ينبغي أنه لا يجزىء ) لكن يعتبر أعلى السنين حتى لو تولد بين ضأن
~~ومعز لا بد من بلوغه سنتين إلحاقا له بأعلى السنين نبه . عليه الزركشي اه
~~زي . قوله : ( وأفضل أنواع التضحية ) حاصل ما أشار إليه أربعة أنواع تختلف
~~فيها الأضحية بالاعتبار فمن حيث إظهار الشغار PageV05P242
~~"""""" صفحة رقم 243 """"""
# فالبدنة ثم البقرة أفضل وهي المرتبة الأولى ومن حيث طيب اللحم . أفضلها
~~الضأن وهي المرتبة الثانية . ومن حيث الانفراد بإراقة الدم ، فالشاة أفضل
~~من المشاركة في بدنة وهي المرتبة الثالثة ومن حيث اللون فالبيضاء الخ أفضل
~~وهي المرتبة الرابعة فإن تعارضت الصفات فسمينة سوداء أفضل من بيضاء هزيلة
~~وما جمع صفتين أفضل مما جمع صفة واحدة والبيضاء السمينة إذا كانت ذكرا أفضل
~~مطلقا . قوله : ( لإقامة شعارها ) أي التضحية أي علامات الشريعة . قوله : (
~~على استحباب السمين ) ويقدم السمن على اللون فسمينة سوداء أفضل من هزيلة
~~بيضاء . قوله : ( ثم الصفراء ثم العفراء ) قد يقال : كان ينبغي تقديم
~~العفراء على الصفراء لأنه أقرب إلى البياض من الصفراء سم على حجر . قوله :
~~( ثم البلقاء ) قال في المختار البلق سواد وبياض وكذا البلقة .
# والظاهر : أن المراد هنا ما ms2921 هو أعم من ذلك ليشمل ما فيه بياض وحمرة بل
~~ينبغي تقديمه على ما فيه بياض وسواد لقربه من البياض بالنسبة للسواد وينبغي
~~تقديم الأحمر الخالص على الأسود وتقديم الأزرق على الأحمر وكل ما كان أقرب
~~إلى الأبيض يقدم على غيره . وعبارة شرح المنهج بعد الصفراء ثم الحمراء ثم
~~البلقاء ثم السوداء اه ع ش على م ر . قوله : ( ثم السوداء ) لا حاجة لذكرها
~~بل هو موهم أن بعدها لونا آخر إذ المرتبة الأخيرة من أشياء معلومة ،
~~كالألوان هنا مرتبة بثم مثلا لا يعطف بها حذرا من ذلك الإيهام لكن الفقهاء
~~كثيرا ما يقعون في ذلك لمزيد الإيضاح ، أي لأن المقام يقتضي بيان المفضل
~~والمفضل عليه وحيث ذكر البلقاء علم أنها أفضل من السوداء ، فلا حاجة لذكر
~~السوداء حينئذ إذ لا مفضل عليه بعد فليتأمل شوبري قوله : ( وأربع لا تجزىء
~~) محل عدم إجزائها ما لم يلتزم متصفه بالعيوب المذكورة فإن التزمها كذلك
~~كقوله لله علي أن أضحي بهذه وكانت عرجاء مثلا أو جعلت هذه أضحية وكانت
~~مريضة مثلا أو لله علي أن أضحي بعرجاء أو بحامل فتجزىء التضحية في ذلك كله
~~ولو كانت معيبة ، والعبرة بالسلام وعدمها عند الذبح ما لم يتقدمه إيجاب فإن
~~تقدم فإن أوجبها على نفسه معيبة فذاك وإلا فلا بد من السلامة فإذا قال لله
~~علي أضحية ثبتت في ذمته سليمة ثم إن عين PageV05P243
~~"""""" صفحة رقم 244 """"""
# سليما عن الذي في الذمة ، واستمر إلى الذبح فذاك وإن عين سليما ثم تعيب
~~قبل الذبح أبدله بسليم . قوله : ( ويدخل في إطلاق المصنف ) أي في المريضة .
~~قوله : ( الهيماء ) هي التي لا تستقر في مكان ومنه الهائم وهو الذي لا يدري
~~أين يتوجه فهو تابع لشهوة بطنه . قوله : ( بكسر النون الخ ) قال في التقريب
~~النقي بالكسر شحم العين من السمن . قوله : ( فتهزل ) بالبناء للمفعول لأنه
~~من الأفعال الملازمة للبناء للمجهول ، فهو على وزن المبني للمفعول وإن كان
~~المراد به الفاعل أي يقوم بها الهزال وعبارة الرشيدي ، فتهزل بفتح التاء
~~وكسر ms2922 الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة
~~الأدب للزمخشري . وهذا خلاف ما اشتهر أن هزل لم يسمع إلا مبنيا للمجهول
~~فتنبه اه . قوله : ( بل هو ) أي عدم الإجزاء وقوله :
PageV05P244
# """""" صفحة رقم 245 """"""
# بها أي بالمجنونة . وقال م د . بل هو أي اسم التولي أولى بها من المجنونة
~~لأن الجنون عدم العقل الخاص بالعقلاء .
# قوله : ( ما تناوله ) أي باللازم أو بطريق القياس . قوله : ( سبعة )
~~وسيأتي أيضا منها الجرب والحمل وقطع الأذن كلا أو بعضا ، وقطع الذنب كذلك
~~فصارت العيوب أحد عشر . قوله : ( وبقي منها ما لا يتناوله ) فصارت العيوب
~~تسعة ، وقد نظمها بعضهم فقال :
# عورا وعرجا ثم تولى عجفا
# مريضة وحامل لا تخفى
# عميا وهيما ثم جرباء فذا
# عند التضحي تسعة لها انبذا قوله : ( الجرباء ) بدل من ما وقوله : والودك
~~أي الدهن . قوله : ( والحامل فلا تجزىء ) وهو المعتمد لأن الحمل ينقص لحمها
~~وإنما عدوها كاملة في الزكاة ، لأن القصد فيها النسل دون طيب اللحم وألحق
~~الزركشي بالحامل قريبة العهد بالولادة لنقص لحمها والمرضع ورده حج . وفرق
~~بأن الحمل يفسد الجوف ويصير اللحم رديئا كما صرحوا به وبالولادة زال هذا
~~المحذور اه س ل . قوله : ( وتعجب ) أي الأسنوي المفهوم من المهمات لأنها له
~~اه شيخنا . قوله : ( السلامة ) أي ذو السلامة لأجل قوله : المجزىء وفي نسخة
~~السليم . قوله : ( موجوءين ) بجيم ثم همزة مفتوحة بين الواو والتحتية من
~~الوجاء بكسر الواو أي القطع اه ق ل . قوله : ( غير مقصودة ) منه يؤخذ أن
~~مقطوع الذكر يجزىء وهو كذلك . قاله شيخنا . ثم قال : والمسألة منقولة أج .
# قوله : ( على جواز خصاء المأكول في صغره ) اعلم أن الخصاء جائز بشروط
~~ثلاثة : أن PageV05P245
~~"""""" صفحة رقم 246 """"""
# يكون لمأكول وأن يكون صغيرا وأن يكون في زمان معتدل وإلا حرم وعبارة
~~المصباح قوله : خصاء المأكول بالكسر والمد أي سل خصيتيه بمعنى استخراج
~~بيضته . قوله : ( بل يكره غيرها ) أي غير ذات القرن . قوله : ( فلو ذهب
~~الكل ضر ) المعتمد أن فقد الأسنان كلها أو بعضها إن أثر ms2923 في اللحم ضر ، وإلا
~~فلا ق ل . ولا تجزىء فاقدة كل الأسنان بخلاف المخلوقة بلا أسنان وكأن الفرق
~~أن فقد جميعها بعد وجودها يؤثر في اللحم بخلاف فقد الجميع خلقة فليحرر سم .
~~قوله : ( بعض الأذن ) وجوز الإمام مالك رضي الله عنه مقطوعة الأذن برماوي .
~~قوله : ( منع كل الأذن ) أي منع مقطوعة كل الأذن وفيه أن هذا صريح كلام
~~المتن لا أنه أفهمه ، إلا أن يقال النسخة التي وقعت للشارح فيها كلمة بعض
~~من المتن في قوله : ولا يجزىء مقطوع بعض الأذن . قوله : ( ومنع المخلوقة
~~بلا أذن ) وسكتوا عن المخلوقة فاقدة بعض الأذن . والظاهر عدم الإجزاء .
~~قوله : ( عضو لازم ) وظاهره أنه لا فرق في ذلك بين كون الألية صغيرة في
~~ذاتها كما هو مشاهد في بعض الغنم . وكونها كبيرة ولا ينافيه قوله : فقد
~~فلقة يسيرة من عضو كبير ، لأن المراد الكبر النسبي فالألية وإن صغرت فهي من
~~حيث هي كبيرة بالنسبة للأذن هذا ويبقى النظر فيما لو وجدت ألية قطع جزء
~~منها وشك في أن المقطوع كان كبيرا في الأصل فلا يجزىء ما قطعت منه الآن أو
~~صغيرا فيجزىء فيه نظر . والأقرب الإجزاء لأنه الأصل فيما قطعت منه والموافق
~~للغالب في أن الذي يقطع لكبر الألية صغير ع ش على م ر . قوله : ( ما ذكر )
~~أي من الإجزاء في الأوليين فإنه ليس بلازم كما إذا كان ذلك خلقة وكما يجزىء
~~الخ فقوله : وكما PageV05P246
~~"""""" صفحة رقم 247 """"""
# يجزىء عطف على محذوف شيخنا . قوله : ( ذكر المعز ) أي فإنه لا ضرع له ولا
~~ألية . قوله : ( فقياسا على ذلك ) أي على فاقد الضرع والألية . قوله : (
~~أما إذا فقد ذلك ) أي المذكور من الضرع والأولية والذنب . قوله : ( أو بقطع
~~بعض لسان ) لا يخفى ما فيه من الركاكة لأنه يصير المعنى أما إذا فقد الضرع
~~والألية والذنب بقطع بعض لسان ولا يخفى ما فيه . ولعلها سرت عليه من غيرة
~~تأمل . وقال بعضهم قوله : أو بقطع أي أو نقص المضحي به بقطع فهو متعلق
~~بمحذوف أو الباء زائدة ms2924 ولا يصح جعله معطوفا على قوله : بقطع قوله : ( شيء
~~يسير ) خرج الكثير فلو ترتب على بقائه ضررها بأن تنجرح فهل يغتفر الكثير
~~أيضا أو لا ؟ عموم كلامهم يقتضي أنه لا يغتفر . قوله : ( بالإضافة ) أي
~~بالنسبة . قوله : ( ويدخل وقت الذبح ) غير الشارح إعراب المتن لأنه مبتدأ
~~وخبر . وجعله الشارح فاعلا وتقدم أنه ليس معيبا لأن نوع الإعراب لم يختلف
~~وإنما اختلف شخصه وهو كونه مبتدأ . قوله : ( من وقت ) هي للابتداء أي مبتدأ
~~وثابت من وقت الخ .
# قوله : ( صلاة العيد ) لعله تجوز باستعمال الصلاة في الأعم من الصلاة
~~والخطبة ، ولو وقفوا في العشر حسبت الأيام للذبح على حساب وقوفهم كما في
~~الحج . اه م ر . قوله : ( وهو طلوع الخ ) صوابه من طلوع الخ أي مضي ذلك من
~~طلوع ، فتأمل وقال شيخنا قوله : وهو طلوع الضمير عائد للوقت بحذف مضاف أي
~~ووقت الذبح وقت طلوع الشمس . قوله : ( ومضي قدر ) بالجر عطف على مضي قدر
~~صلاة فيكون فيه إشارة إلى أن المتن حذف الواو ، مع المعطوف أو توسع بأن
~~أراد بالصلاة ما يشمل الخطبة . قوله : ( خفيفتين ) بأن يقتصر على الواجب
~~فيهما . قوله : ( إلى غروب ) لا معنى لتعلقه بيدخل لأن الدخول شيء واحد ليس
~~له نهاية .
PageV05P247
# """""" صفحة رقم 248 """"""
# قوله : ( إلى مضي ذلك ) أي قدر الصلاة والخطبتين ومن للابتداء . قوله : (
~~معينة ) أي ابتداء كلله علي أن أضحي بهذه الشاة . قوله : ( كلله علي أضحية
~~) بشاة ومعلوم أنه لا يحتاج لنية اكتفاء بالصيغة . قوله : ( في الثانية )
~~وهي المنذورة في الذمة وقوله : في الأولى وهي المعينة ابتداء اه ا ج . قوله
~~: ( من مثلها ) أي من قيمة مثلها مرحومي ولا حاجة لتقدير قيمة كما هو في
~~المنهج وعبارة ع ش عليه قوله من مثلها يوم النحر أي ولو من ماله والمراد
~~أنه إذا كانت قيمتها يوم النحر أكثر وتسميتها يوم التلف لزمه المثل . اه
~~بحروفه .
# قوله : ( لزمه قيمتها ) أي وقت التلف . قوله : ( فإن لم يجد فدونها ) فإن
~~لم يمكن اشترى شقصا فإن لم يمكن اشترى لحم . نعم فإن لم ms2925 يمكن تصدق بالدراهم
~~. اه زي . قوله : ( مطلقا ) أي في التضحية وغيرها ما عدا التكبير . والدعاء
~~بالقبول فإنهما خاصان بالأضحية . قوله : ( بأن يقول بسم الله ) والأكمل
~~تكميلها وما اشتهر من أنه لا يطلب ذلك ، لأن الذبح لا يناسبه رحمة مردود
~~بأن الذبح فيه رحمة للآكلين . قوله : ( ولا يجوز أن يقول بسم الله واسم
~~محمد ) بالجر فإن قال ذلك حرم وحرمت الذبيحة إن قصد بذلك التشريك . فإن
~~أطلق كره وإن قصد التبرك لم يكره ولا تحرم الذبيحة فيهما وقيل : يحرم إذا
~~أطلق لإيهامه التشريك . واعتمده بعضهم ولو قال : بسم الله واسم محمد بالرفع
~~لم يحرم بل ولا يكره كما قاله العلامة ابن قاسم برماوي وفي PageV05P248
~~"""""" صفحة رقم 249 """"""
# السيرة الحلبية وأما ما قيل عند ذبحه بسم الله واسم محمد فحلال أكله .
~~وإن كان القول المذكور حراما لإيهامه التشريك وهذا من جملة المحال
~~المستثناة من قوله تعالى : ) لا أذكر إلا وتذكر معي } ^ فقد جاء ) أتاني
~~جبريك فقال : إن ربي وربك يقول لك أتدري كيف رفعت ذكرك } ^ أي على أي حال
~~جعلت ذكرك مرفوعا مشرفا المذكور ذلك في قوله تعالى : ) ألم نشرح } ) الشرح
~~: 1 ) إلى قوله تعالى : ) ورفعنا لك ذكرك } ) الشرح : 4 ) قلت الله أعلم
~~قال : ( لا أذكر إلا وتذكر معي ) أي في غالب المواطن وجوبا أو ندبا .
# فائدة : من ذبح للكعبة تعظيما لها لكونها بيته سبحانه وتعالى أو للنبي
~~لكونه رسول الله أو للفرح بقدوم إمام أو وزير أو ضيف أو شكرا لله على ذلك
~~أو لإرضاء ساخط أو عند مقام ولي فلا يكفر ولا يحرم ولا يكره بل يسن ذلك
~~بالإهداء للكعبة وغيرها فقد ورد الأمر به أي بالذبح كنحو زيت لإسراج المسجد
~~الأقصى . اه . ديربي بخطه . قوله : ( والصلاة ) أي عقب التسمية ويكره ،
~~تركها أعني التسمية والصلاة على النبي الخ سم . قوله : ( بعد التسمية ) ليس
~~قيدا بل أو قبلها فيحصل أصل السنة بمرة والأكمل ثلاث . قوله : ( هذا منك )
~~أي واصل منك ، وراجع إليك أو نعمة منك أو متقرب به إليك وقوله : في ms2926 غير
~~مقابلتها أي الذبيحة . قوله : ( المنذورة ) لو قال : الواجبة لكان أولى
~~وأعم ليشمل الواجبة بقوله : هذه أضحية أو جعلتها أضحية وإن جهل ذلك ق ل .
~~ومثله في م ر حيث قال : ولو جاهلا بالحكم اه قال ابن حجر : وفي ذلك حرج
~~شديد . قوله : ( كدم الجبران ) تنظير للهدي . قوله : ( كأن يأكل ) محمول
~~على الزائدة على الواجب فلا يرد أنها واجبة في حقه ، ولا يجوز الأكل من
~~الواجبة ولعل الحكمة في أكله من الكبد كونه أول ما يقع به إكرام الله لأهل
~~الجنة لما ورد : ( إن أولى إكرامه لهم بأكل زيادة كبد الحوت ) .
PageV05P249
# """""" صفحة رقم 250 """"""
# قوله : ( لظاهر الآية ) أي قوله : ) فكلوا منها } ) البقرة : 58 ) وهو
~~علة للمنفي وقوله : لقوله علة للنفي . قوله : ( كما يجوز له الانتفاع بها )
~~أي قبل الذبح قوله : ( ولا يجوز بيعه ) هذا مكرر مع قوله : ولو جلدها ،
~~ويمكن أنه أعاده لأجل قوله لخبر الخ .
# قوله : ( وولد الأضحية الواجبة ) أي سواء كان وجوبها بنذر بأن قال لله
~~علي أن أضحي بهذه ، أو كان وجوبها بالجعل كجعلت هذه أضحية ففي هاتين
~~الصورتين لو كانت حاملا أو طرأ لها الحمل بعد ذلك لم يضر ، فإن جاء وقت
~~الذبح وهي حامل ذبحت وإن ولدت قبل الذبح ذبحت وذبح ولدها ويجوز أكل ولدها .
~~وكذا إذا عين ما في ذمته فحملت بعد التعيين وولد قبل الذبح فإنه يذبح أيضا
~~ويجوز أكله . وأما لو عين حاملا عما في الذمة لا يصح أو عين حائلا فحملت
~~واستمر الحمل إلى وقت الذبح فلا يصح ذبحها ، فكلام الشارح ينزل على ذلك .
~~وأما لو قال لله علي أن أضحي بحامل فعين حاملا واستمر الحمل إلى الذبح فإنه
~~يجزىء وإن ولدت قبل الذبح فلا يجزىء ذبحها لأنها لم توجد فيها صفة النذر ،
~~ومحل جواز أكل ولد الأضحية إذا بقيت أمه أما إذا ماتت فلا يجوز أكله . قوله
~~: ( على سبيل التصدق ) أي لا على سبيل الهدية فلا يكفي . والفرق أن ما كان
~~لأجل الهدية يكون القصد منه الإكرام بخلاف ما كان ms2927 القصد به PageV05P250
~~"""""" صفحة رقم 251 """"""
# الصدقة فإن القصد منه الثواب . قوله : ( بعضها ) مفعول ليطعم . قوله : (
~~تقتضي خلاف ذلك ) لأنه عبر بالجمع ويجاب بأن أل للجنس .
# قوله : ( وأكل ولدها كله ) وصورة ذلك أنه اشترى شاة مثلا بنية الضحية ،
~~بقلبه أو عينها من ماله للضحية بقلبه أيضا ثم إنها حملت ، وولدت قبل الذبح
~~ولم يحدث بها عيب ، فإنها تذبح ويذبح ولدها ويجوز أكل ولدها ، وأما إن
~~استمر الحمل إلى وقت الذبح فلا يجزىء ذبحها ، بل يبدلها بسليمة وإن لم تكن
~~مثل الأولى قال م د : دفع به ما يتوهم من أن المتطوع بها إذا عرض لها الحمل
~~يصير كأنه ضحية ثانية فيجب التصدق بجزء منه ، أي فهذا التوهم باطل . قوله :
~~( وخصه ) أي المعطي وقوله : فلا يجوز إطعامهم وإنما جمع الضمير مع رجوعه
~~للغير ، لأنه اكتسب الجمعية من المضاف إليه وقوله في البويطي أي في كتابه :
~~وهو الإمام يوسف أبو يعقوب البويطي نسبة إلى بويط قرية من صعيد مصر اه أج .
~~قوله : ( وتعجب منه الأذرعي الخ ) أي مما وقع في المجموع أي لأن القصد منها
~~إرفاق المسلمين بأكلها لأنها ضيافة من الله فلا يجوز تمكين غيرهم منها
~~وكلام الشارح يقتضي أن الذي في المجموع وتعجب منه الأذرعي هو إطعام المضحي
~~لفقراء أهل الذمة والذي في شرح م ر امتناع ذلك منه ، وأن ما في المجموع
~~إنما هو في إعطاء الفقير أو المهدى له شيئا منها للكافر وعبارته : وخرج
~~بالمضحي عن نفسه ما لو ضحى عن غيره فلا يجوز له الأكل منها ، كما لا يجوز
~~إطعام كافر منها مطلقا فقيرا أو غنيا مندوبة أو واجبة ويؤخذ من ذلك امتناع
~~إطعام الفقير والمهدى إليه شيئا منها للكافر إذ القصد منها إرفاق المسلمين
~~بأكلها ، لكن في المجموع أن مقتضي المذهب الجواز وفي ع PageV05P251
~~"""""" صفحة رقم 252 """"""
# ش على م ر . ودخل في الإطعام ما لو ضيف الفقير أو المهدى إليه الغني
~~كافرا فلا يجوز نعم لو اضطر الكافر ولم يوجد ما يدفع ضرورته إلا لحم
~~الأضحية ms2928 فينبغي أن يدفع له منه ما يدفع ضرورته ويضمنه الكافر ببدله للفقراء
~~، لو كان الدافع له غنيا كما لو أكل المضطر طعام غيره فإنه يضمنه بالبدل
~~ولا تكون الضرورة مبيحة له إياه مجانا اه . قوله : ( بظاهر القرآن ) أي في
~~قوله تعالى : ) فكلوا منها } ) البقرة : 58 ) . قوله : ( لا فيما عين لها
~~بنذر ) صورته لله علي أن أضحي بهذه ، فلا يحتاج لنية لا عند الذبح ، ولا
~~عند النذر حتى لو ذبحها غيره بغير إذنه فإنه يكفي ويفرقها صاحبها وأما إن
~~كانت واجبة بالجعل كجعلتها أضحية أو بالإشارة كهذه أضحية فلا بد من النية
~~عند الذبح ، أو عند الجعل أو عند التعيين بالإشارة وأما إن كانت في الذمة
~~ثم عينها فيحتاج لنية عند الذبح أو التعيين .
# قوله : ( وإن وكل بذبح كفت نيته ) أي المضحي عند ذبح الوكيل أو الدفع
~~إليه أو فيما قبله ، من المواضع المتقدمة في القولة قبل هذه . قوله : ( وله
~~تفويضها ) أي النية . قوله : ( ولو كان ميتا ) صورتها في الميت أن يوصي بها
~~قبل موته . والحاصل أنه لا تجزىء تضحيته عن الغير بلا إذن إلا فيما إذا ضحى
~~عن أهل البيت أو ضحى عن موليه ، من مال الولي أو ضحي الإمام ، من بيت المال
~~عن المسلمين ، ولا يسقط بفعله الطلب عن الأغنياء وحينئذ فالمقصود من الذبح
~~عنهم مجرد حصول الثواب لهم وينبغي أن مثل التضحية من الإمام عن المسلمين
~~التضحية بما شرط الواقف التضحية به من غلة ، وقفه فإنه يصرف لمن شرط صرفه
~~لهم ولا يسقط به التضحية عنهم ، ويأكلون منه ولو أغنياء وليس هو ضحية من
~~الواقف ، بل هو صدقة مجردة كبقية علة الواقف ع ش على م ر .
# قوله : ( بخلاف ما إذا أذن له ) وصورته في الميت أن يوصي بها ، شرح
~~المنهج . قوله : ( وقعت لسيده ) أي بأن نوى السيد أو فوض النية إليه ز ي
~~وقوله : إن كان أي الرقيق غير مكاتب الخ اه .
PageV05P252
# """""" صفحة رقم 253 """"""
# 3 ( ( فصل : في العقيقة ) ) 3
# الأولى تسميتها ذبيحة ونسيكة ، أي لما في ms2929 العقيقة من الإشعار بالعقوق
~~فالتسمية بها خلاف الأولى وعبارة شرح المنهج . ويكره تسميتها عقيقة كما
~~يكره تسمية العشاء عتمة اه . قال الشيخ س ل : المعتمد عدم الكراهة ، أي
~~لأنه سماها عقيقة وذكرها بعد الأضحية لمشاركتها لها في غالب الأحكام وإنما
~~تخالفها من جهة أنه يجوز طبخ ما يدفع منها للفقراء وأن تعطى رجلها نيئة ،
~~للقابلة وأنه يجوز للأغنياء أن يتصرفوا فيما يأخذونه بغير البيع بخلاف
~~الأضحية في ذلك . قوله : ( وهي ) : أي العقيقة أي العق بها لأن العقيقة اسم
~~للذبيحة وهي في نفسها ليست سنة وإنما السنة العق بها . قوله : ( سنة ) أي
~~في حقنا واجبة في حقه وقوله : مؤكدة فيثاب على فعلها فإن نذرها وجبت . قوله
~~: ( الغلام ) لعل التعبير به لأن تعلق الوالدين به أكثر من الأنثى فقصد
~~حثهم على فعل العقيقة وإلا فالأنثى كذلك ع ش على م ر . قوله : ( مرتهن )
~~بصيغة اسم المفعول أي محبوس فشبهه بعدم انفكاكه منها بالرهن في يد مرتهن
~~يعني إذا لم يعق عنه فمات طفلا لا يشفع في أبويه كذا نقله الخطابي عن
~~الإمام أحمد واستجوده وتعقبه ابن القيم بأن شفاعة الولد في والده ليست
~~بأولى من العكس وبأنه لا يقال لمن يشفع في غيره أنه مرتهن فالأولى أن يقال
~~: إن العقيقة سبب لفكاكه من الشيطان ، الذي طعنه حال خروجه فهي تخليص له من
~~حبس الشيطان له في أسره ومنعه له في سعيه في مصالح آخرته اه مناوي على
~~الخصائص . قوله : ( وقيل : إذا لم يعق عنه الخ ) قال الخطابي : هذا أجود ما
~~قيل فيه وهو تفسير أحمد بن حنبل وإحاطته بالسنة تدل على أنه لم يقله إلا عن
~~توقيف ثبت فيه شرح م ر . قوله : ( لم يشفع لوالديه ) أي مع السابقين أي لم
~~يؤذن له في الشفاعة وإن كان أهلا لها لكونه صغيرا أو كبيرا وهو من أهل
~~الصلاح ، والأولى قراءة والديه بكسر الدال فيشمل الوالد وإن علا سواء كان
~~من جهة الأب أم الأم . ع ش على المنهج قال الشوبري : وانظر إذا عق ms2930 عن نفسه
~~هل يشفع في أبوبه أو لا . قوله : ( والعقيقة مستحبة ) أي ذبحها لا هي نفسها لأنها PageV05P253
~~"""""" صفحة رقم 254 """"""
# الحيوان . قوله : ( على رأس المولود ) من الناس والبهائم كما في المختار
~~. قوله : ( وشرعا الذبيحة الخ ) أقول : هو غير جامع لأن من العقيقة ما يذبح
~~قبل حلق الشعر ، أو بعده ، وما يذبح ولا يكون هناك حلق شعر مطلقا فإن الذبح
~~عند حلق الشعر إنما هو على سبيل الاستحباب ، بأن يكون يوم السابع وليس
~~معتبرا في الحقيقة تأمل سم على المنهج .
# قوله : ( عند حلق شعر رأسه ) هذا جري على الغالب وإلا فقد تكون العقيقة
~~من غير حلق فقوله : عند حلق شعر رأسه بيان للأكمل وأصل السنة لا يتقيد بذلك
~~. قوله : ( تسمية للشيء ) وهي الذبيحة وقوله : باسم سببه أي وهو حلق الرأس
~~هذا مراد الشارح وفيه نظر من وجهين : الأول أنه لا يصح جعل الحلق سببا
~~للتسمية ولا يصح لذلك ، والثاني أنه لا يظهر إلا لو كان الحلق يسمى عقيقة
~~مع أنه لا يسمى إلا أن يجاب بأن مراده السبب البعيد . وهو الشعر لأن الشعر
~~سبب للحلق والحلق سبب للذبح ، وفي كون الحلق سببا للذبح شيء فكان الأولى من
~~ذلك أن يقال لأن مذبحها يعق أي يشق ويقطع وقيل سمي الشعر عقيقة لأنه يعق أي
~~يزال قال الرشيدي : انظر هذا التعليل ولا تظهر له ملاءمة بما قبله ولا يصح
~~جامعا بين اللغوي الذي ذكره وبين المعنى الشرعي وإنما يظهر على المعنى الذي
~~ذكره ابن عبد البر أن عق لغة معناه قطع فيكون لها في اللغة معنيان القطع
~~والشعر الذي على رأس الولد فلعل هذا المعنى الأول أسقطته الكتبة من الشرح
~~بعد إثباته فيه مع المعنى المذكور ويكون الشارح قد أشار إلى مناسبة المعنى
~~الشرعي لكل من المعنيين فأشار لمناسبته لمعنى قطع بقوله لأن مذبحه الخ
~~ولمناسبته لمعنى الشعر بقوله : ولأن الشعر الخ اه بالحرف . قوله : ( أي
~~ولادته ) ويسن أن يقرأ عندها وهي تطلق آية الكرسي و) إن ربكم الله } )
~~الأعراف : 54 ) الآية التي ms2931 في الأعراف والمعوذتين والإكثار من دعاء الكرب ،
~~وهو ما ذكره الشارح في قوله : لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السموات ، ورب الأرض ، ورب
~~العرش الكريم ، ومن دعاء يونس قوله تعالى : ) فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت } ) الأنبياء : 87 ) إلى آخر الآية ويسن أيضا أن يقرأ في أذن
~~المولود ) قل هو الله أحد } ) الإخلاص : 1 ) قال بعضهم : خاصيتها أن من فعل
~~به ذلك لم يزن مدة عمره .
# فائدة لوضع الحامل : يكتب في إناء جديد : اخرج أيها الولد من بطن ضيقة
~~إلى سعة هذه الدنيا ، اخرج بقدرة الله تعالى الذي جعلك في قرار مكين إلى
~~قدر معلوم ) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل } ) الحشر : 21 ) . إلى آخر
~~الصورة ) وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين } ^ PageV05P254
~~"""""" صفحة رقم 255 """"""
# ( لإسراء : 82 ) ، ويمحي بماء وتشربه الحامل ويرش على وجهها منه اه شوبري
~~. قوله : ( اللهم منك وإليك ) أي اللهم هذا نعمة منك ، وتقربت به إليك ،
~~والإشارة للمذبوح . قوله : ( عقيقة فلان ) أي هذه عقيقة الخ والظاهر أن منك
~~خبر مقدم وعقيقة مبتدأ مؤخر . قوله : ( ويكره لطخ رأس المولد بدمها ) ويحرم
~~لطخ الأبواب بدمها وبدم الأضحية اه ق ل ونقل عن م ر . أن تلطيخ الباب بدم
~~الأضحية جائز لأنه يقصد به التبرك وظاهره ولو كان الباب غير مملوك للمضحي .
~~قوله : ( وإنما لم يحرم ) أي لطخ الرأس قد يقال : إن كان الحديث صحيحا فلا
~~كراهة أيضا ، ومن ثم استدل به على الاستحباب وإن كان من فعل الجاهلية فهلا
~~قيل بالحرمة لحرمة التشبه بهم فليتأمل . قال بعضهم قوله : للخبر الصحيح أي
~~لظاهره إذ يحتمل قوله : فأهرقوا عليه أن المراد فأهرقوا لأجله فتكون على
~~للتعليل وقوله : أميطوا عنه الأذى أي أزيلوا عنه أذى الشعر ونحوه . وحينئذ
~~فلا يكون في الخبر دلالة على الندب فضلا عن الوجوب وبه يندفع ما أطال به في
~~الحاشية وإن كان بعيدا . قوله : ( مع الغلام ) أي يطلب مع الغلام عقيقة ms2932 .
~~قوله : ( فأهرقوا ) أي صبوا على رأسه . وقوله : وأميطوا عنه الأذى أي
~~اغسلوه . قوله : ( والخلوق ) بضم الخاء والقاف نوع من الطيب اه تقريب .
~~قوله : ( ويسن أن يسمى في السابع ) ولو مات أو كان سقطا ولم يعرف ذكورته
~~ولا أنوثته سمي باسم يطلق على الذكر والأنثى نحو طلحة وهند ونحو ذلك ،
~~ومقتضى صنيع البخاري إن لم يرد أن يعق عنه لا تؤخر تسميته إلى السابع بل
~~يسمى غداة ولادته اه مناوي . قوله : ( يوم السابع ) أي من الولادة وتمسك به
~~من قال : بتأقيتها به وأن من ذبح قبله لم يقع الموقع ، وأنها تفوت PageV05P255
~~"""""" صفحة رقم 256 """"""
# بعده وهو قول مالك ، وعند الشافعي أن ذكر السابع للاختيار لا للتعيين
~~ونقل الترمذي عن العلماء أنهم يستحبون أن تذبح يوم السابع ، فإن لم يتهيأ
~~فالرابع عشر فالحادي والعشرين اه مناوي على الخصائص . قوله : ( قال ابن حجر
~~) أي العسقلاني شارحه أي البخاري .
# قوله : ( وأفضل الأسماء عبد الله وعبد الرحم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن ) والحاصل أن أفضل الأسماء عبد الله ثم عبد الرحم ( صلى الله
~~عليه وسلم )
# 1648 ; ن ثم ما أضيف بالعبودية باسم من أسمائه ثم محمد ثم أحمد . وسئل
~~شيخنا : عن اسم محمد وأحمد ما الأفضل منهما . فأجاب : بأن الأفضل بالنسبة
~~لأهل الأرض محمد لشهرته عندهم بذلك وبالنسبة لأهل السماء أحمد لذلك وقال
~~شيخنا س ل محمد أفضل مطلقا برماوي على الغزي . وتكره بعبد النبي على
~~المعتمد وما وقع في حاشية الرحماني من حرمة التسمية بعبد النبي ضعيف ،
~~وصريح كلام الرحماني حرمة التسمية بعبد العاطي لأنه لم يرد في أسمائه تعالى
~~وهي توقيفية ؛ وتكره التسمية أيضا بكل ما يتطير بنفيه أو إثباته كما قاله
~~الشارح : كبركة ورحمة وغنيمة ونافع ويسار وحرب ومرة وشهاب وشيطان وحمار ،
~~وتشتد الكراهة بنحو ست الناس أو ست العلماء أو ست القضاة أو ست العرب أو
~~سيد العلماء أو سيد الناس . وتحرم التسمية بعبد الكعبة أو النار أو بعبد
~~علي أو الحسن لإيهام التشريك ، كما في شرح م ر ، وما ms2933 في حاشية ق ل على
~~الجلال من كراهة التسمية بعبد علي ضعيف وتحرم بأقضى القضاة وملك الأملاك
~~وحاكم الحكام لا قاضي القضاة فإنه يكره على المعتمد ، وتحرم أيضا برفيق
~~الله وجار الله لإيهامه المحذور أيضا ، ومما يحرم قول بعض العوام : إذا حمل
~~شيئا ثقيلا الحملة على الله كما في شرح م ر ومثله يا حامل يا زامل لأنه
~~يوهم أن له سبحانه جسما تعالى الله عن ذلك وتحرم بعبد مناف وعبد العزى
~~لأنهما اسمان لصنم كعبد العاطي فإنه قابل العطاء كعبد النار ولا يكره عبد
~~النور لقوله تعالى : ) الله نور السم ( صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; وات والأرض } ) النور : 35 ) ويجب تغيير الاسم الحرام . قوله : (
~~وما يتطير بنفيه عادة ) كأن يقول أين بركة فتقول له ذهبت . قوله : ( كبركة
~~) وغنيمة ورحمة ونافع ويسار وحرب ومرة وشهاب . قال الشعراني في العهود :
~~أخذ علينا العهود أن نزيد في تعظيم كل عبد يسمى بمثال أسماء الله عز وجل ،
~~أو بمثال أسماء رسوله ، أو بمثال أسماء الأنبياء عليهم PageV05P256
~~"""""" صفحة رقم 257 """"""
# الصلاة والسلام أو بمثال أسماء أكابر الأولياء رضي الله عنهم زيادة على
~~تعظيم غيره ، ممن لم يسم بما ذكر وقال لي سيدي محمد بن عنان : أحب للناس أن
~~يسموا أولادهم أحمد دون محمد فقلت له : ولم ذلك ؟ قال للحن العامة في اسم
~~محمد فإن أهل الأرياف يقولونها بكسر الميم والحاء وأهل الحاضرة يقولونها
~~بفتح الميم الأولى وكلاهما لحن فاعلم ذلك .
# قوله : ( ويحرم التكني بأبي القاسم ) ولو لغير من اسمه محمد ولو بعد موته
~~ق ل وظاهره الحرمة ولو كان له ولد سماه قاسما وظاهره أنه لا يحرم بأبي قاسم
~~والأقرب الحرمة مطلقا أي في حياة النبي وبعده لمن اسمه محمد ولغيره سواء
~~كان لمن له ولد اسمه قاسم أو لا ، ولا بأس بالتكني بأبي الحسن . قال ابن
~~لقيمة في حاشيته علي البيضاوي : ولا بأس بكنية الصغير ؛ ويسن أن يكنى من له
~~أولاد بأكبر أولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه أن لا يسميه باسمه ،
~~والأدب ms2934 أن لا يكنى الشخص نفسه في كتاب أو غيره إلا إن كان لا يعرف بغيرها
~~أو كانت أشهر من الاسم . قوله : ( ولا يكنى كافر ) ظاهره ولو كانت الكنية
~~تشعر بالذم ، كما يدل عليه قوله الآتي : كما قيل به الخ ولا ينافيه قوله :
~~لأن الكنية للتكرمة لأن المراد أن شأنها ذلك تأمل . قوله : ( وليسوا من
~~أهلها ) وقد قال : ( إذا مدح الكافر غضب الرب واهتز لذلك العرش ) . قوله :
~~( من ذكره باسمه ) أي خاف الضرر إذا ذكره باسمه لعظمه عندهم فيذكره بكنيته
~~وإن كان فيها تكريم له . قوله : ( أو تعريف ) أي تعريف المكنى وهو معطوف
~~على خوف ، أي إذا كان الكافر لا يعرف إلا بالكنية فيجوز ذكرها ، لأجل أن
~~يعرف . قوله : ( كما قيل به ) أي بالتعريف . قوله : ( في قوله تعالى : )
~~تبت يدا أبي لهب } ^ ) ( المسد : 1 ) أي هلكتا أو خسرتا بيضاوي قال في
~~المواهب قال مقاتل إنما كنوه بأبي لهب لحسنه وإشراق وجهه مع حمرته . قوله :
~~( ويكون ذلك ) أي الحلق بعد ذبح العقيقة هذا ينافي قوله : أولا عند حلق شعر
~~رأسه الخ ويجاب بأن هذا محمول على الأكمل .
PageV05P257
# """""" صفحة رقم 258 """"""
# فائدة : تندب التهنئة في الولد للوالد ونحوه بنحو بارك الله لك فيه وبلغه
~~، ورشده ورزقك بره ، والرد بنحو جزاك الله خيرا ق ل . وقوله : ونحوه كالأخ
~~. قوله : ( وأن يتصدق بزنة الشعر الخ ) لخبر ( أنه أمر فاطمة أن تزن شعر
~~الحسين ، وتتصدق بوزنه فضة ، ففعلت ذلك فوجدته عادل درهما أو درهما إلا
~~شيئا وتصدقت بزنته ) اه قرره ح ف . قوله : ( ويذبح عن الغلام شاتان ) ( فقد
~~عق عن ولده إبراهيم بكبشين يوم سابعه وحلق رأسه وتصدق بزنة شعره فضة على
~~المساكين وأمر بشعره فدفن في الأرض ) ح ل في السيرة ويلحق به الخنثى
~~احتياطا م ر خلافا لحج وأفضل من الشاتين ثلاث . وما زاد إلى سبع ثم بعير ثم
~~بقرة وكالشاتين سبعان من نحو بدنة فأكثر ويجوز مشاركة جماعة سبعة ، فأقل في
~~بدنة أو بقرة سواء كان كلهم عن عقيقة أو بعضهم عن ضحية ms2935 أو لا ولا اه ق ل
~~قال الشوبري : وإذا ذبحهما فيحتمل أن لا يجب التصدق من كل منهما بل يكفي من
~~أحدهما لأنه لو اقتصر على ذبحه أجزأه ويحتمل أنه لا بد من التصدق ، من كل
~~كما لو ضحى تطوعا بعده فإن ظاهر كلامهم في هذه أنه يجب التصدق من كل وقد
~~سووا كما علمت بين الأضحية والعقيقة في سائر أحكامهما ، إلا في صورة ليس
~~هذا منها وهذا هو الأوجه بل الوجه اه إيعاب . أقول : بل الوجه هو الأول وهو
~~الاقتصار على الواجب في واحدة للفرق الواضح إذ مسمى الشاتين هنا هو العقيقة
~~بخلاف الأضحية مسماه كل واحدة شوبري . قوله : ( وهو من تلزمه نفقته ) أي
~~بفرض إعساره سم فلا ينافي ما يأتي من قوله : أما من مال المولود فلا الخ
~~فسقط ما يقال : إذا كان للمولود مال نافي قوله : من تلزمه نفقته . قوله : (
~~متساويتان ) ليس بقيد بل المدار على ما يجزىء في الأضحية .
# قوله : ( أن تعق ) بكسر العين وضمها وفي اللغة الاقتصار على الضم من باب
~~قتل . قوله : ( أما من مال المولود ) مفهوم قوله : وهو من تلزمه نفقته .
PageV05P258
# """""" صفحة رقم 259 """"""
# قوله : ( لم يؤمر بها ) أي أمرا مؤكدا . قوله : ( ترجيح مخاطبته ) لبقاء
~~أثر الولادة . قوله : ( والتصدق ) أي بما ينطلق عليه الاسم إذا كانت مندوبة
~~لكن لا يجب هنا إعطاء النيء بل يسن طبخها بحلو أي بأن يجعل على الهيئة
~~المشهورة الآن من اليخني القرمزي اه ع ش . والقرمزي هو ما فيه جوز ولوز
~~ونحوه . قوله : ( كالأضحية ) مكرر مع قوله : قبل فهي كالأضحية . قوله : (
~~بحلو ) وطبخها بحامض خلاف الأولى وحمل لحمها مطبوخا مع مرقه إلى الفقراء
~~والمساكين أفضل من دعائهم إليها وللأغنياء التصرف فيما يهدى إليهم منها
~~بغير الأكل بخلاف الأضحية ، كما في شرح م ر . قوله : ( تفاؤلا بحلاوة الخ )
~~ولا يقال : بمثله في وليمة العرس تفاؤلا أخلاف العروس لأنها طبعت فاستقر
~~طبعها وهو لا يغير شوبري . قوله : ( الحلواء ) بالمد وقوله : والعسل عطف
~~مغاير إن أريد بالحلواء ما دخلته النار ، لأن ms2936 عسل النحل لا يدخله نار وإن
~~أريد بالحلواء أعم من أنها ما تركبت من شيئين أم لا كان من عطف الخاص على
~~العام . قوله : ( رجل الشاة ) أي إلى أصل الفخذ فيما يظهر والأفضل اليمين
~~تفاؤلا بأنه يعيش ويمشي برجله وتكفي رجل واحدة وإن تعددت الشياه والقوابل ع
~~ش . قوله : ( لم يكره ) بل خلاف الأولى . قوله : ( يسن أن يؤذن في أذن
~~المولود ) ولو من امرأة لأن هذا ليس الأذان الذي هو من وظيفة PageV05P259
~~"""""" صفحة رقم 260 """"""
# الرجال بل المراد به مجرد الذكر للتبرك ، وظاهر إطلاق المصنف فعل الأذان
~~وإن كان المولود كافرا وهو قريب لأن المقصود أن أول ما يقرع سمعه ذكر الله
~~ودفع الشيطان وربما كان دفعه مؤديا لبقائه على الفطرة فيكون ذلك سببا
~~لهدايته اه ع ش على م ر . قوله : ( ويقام في اليسرى ) والحكمة في ذلك أن
~~الشيطان ينخسه حينئذ فشرع الأذان والإقامة لأنه يدبر عند سماعهما ولم يسلم
~~منه إلا مريم وابنها كما في الأخبار اه ق ل . قوله : ( فيمضغ ) أي يمضغه
~~رجل أو امرأة من أهل الصلاح ويقدم الرطب على التمر وبعدهما حلو لم تمسه
~~النار اه ق ل . قوله : ( وفي معنى التمر ) فأن فقد فحلو لم تمسه النار ،
~~والأوجه تقديم الرطب على التمر كما في الصوم شرح م ر . قوله : ( أن يدهن
~~غبا ) أي جميع البدن وهو ظاهر لأنه يرطب البدن . قوله : ( البراجم ) جمع
~~برجمة بضم الباء والجيم شرح الروض ، وأما التراجم فإن كان في تراجم المصفين
~~فتكسر فيه الجيم وإن كان في الرمي بالحجارة مثلا فتضم فيه الجيم اه مصري .
~~قوله : ( وأن يسرح اللحية ) ونقل عن ابن العماد أن تسريحها بالليل مكروه
~~وكذا بعد العصر وبعد المغرب ، وفي تسريح للحية إطالة العمر وفي تسريح
~~الحاجبين في زمن الطاعون الأمن من الطاعون وتسريح اللحية مبلولة أمان من
~~الفقر وقراءة الفاتحة عند تسريح الجهة اليمنى و) ألم نشرح لك صدرك } )
~~الشرح : 1 ) عند الجهة اليسرى لتكفير الذنوب اه أج . قوله : ( بعض الرأس )
~~ومنه الشوشة المشهورة وما ms2937 يفعله الحلاق عند ختان الأولاد ق ل .
# فائدة : من قال بعد العطاس عقب حمد الله : اللهم ارزقني مالا يكفيني
~~وبيتا يأويني واحفظ علي عقلي وديني واكفني شر من يؤذيني ، أعطاه الله سؤله
~~. قوله : ( وأما حلق جميعها ) الأولى تذكير ضمير الرأس كما مر لأنه عضو غير
~~متعدد والأفصح في العضو الغير المتعدد إفراد PageV05P260
~~"""""" صفحة رقم 261 """"""
# ضميره . قال ابن القيم رحمه الله تعالى : لم يحلق رأسه الشريف إلا أربع
~~مرات ، وقد روي في صفته أنه كان رجل الشعر ، ولم يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا
~~هو وفره أي جعله وفرة . وحاصل الأحاديث : أن شعره وصف بأنه جمة ووصف بأنه
~~وفرة ووصف بأنه لمة وفسرت اللمة بالشعر الذي ينزل على شحمة الأذن والجمة
~~بالذي ينزل على المنكبين قال بعضهم : كان شعره يقصر ويطول بحسب الأوقات .
~~فإذا غفل عن تقصيره وصل إلى منكبه وإذا قصره تارة ينزل على شحمة أذنه وتارة
~~لا ينزل عنها . وقد جاء في وصف شعره ليس بجعد قطط أي بالغ في الجعودة ولا
~~رجل سبط أي بالغ في السبوطة ، وكان له أربع غدائر أي ضفائر يخرج أذنه
~~اليمنى من بين اثنين وأذنه اليسرى كذلك اه . ح ل . قوله : ( إذا أريد أن
~~يتصدق ) ليس بقيد ولو أسقطه لكان أولى ق ل . قوله : ( ويكره نتف اللحية )
~~وكذا يكره الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين ويحرم خضابها
~~بالسواد ما لم يكن في الغزو على الصحيح لقوله : ( إن الله يبغض الشيخ
~~الغربيب ) وهو الذي يسود شيبه بالخضاب ، وفي الإحياء كل أهل الجنة مرد ،
~~والمشهور أن الغربيب هو الذب بلغ أوان الشيب ولم يشب . قوله : ( أول طلوعها
~~) ليس قيدا وكذا الكبير أيضا أي إن حلق اللحية مكروه حتى من الرجل وليس
~~حراما ولعله قيد به لقوله : إيثارا للمرودة وأخذ ما على الحلقوم قيل مكروه
~~وقيل مباح ولا بأس بإبقاء السبالين وهما طرفا الشارب وإحفاء الشارب بالحلق
~~أو القص مكروه والسنة أن يحلق منه شيئا حتى تظهر الشفة وأن يقص منه شيئا
~~ويبقى منه ms2938 شيئا .
# خاتمة : حاصل ما في الختان أن يقال : إن الختان واجب في حق الرجال
~~والنساء على الصحيح وختان الرجل قطع الجلدة التي تغطي الحشفة حتى ينكشف
~~جميع الحشفة . وأما المرأة فقطع اللحمة التي في أعلى الفرج فوق مخرج البول
~~وتشبه تلك اللحمة عرف الديك فإذا قطعت بقي أصلها كالنواة ويكفي أن يقطع ما
~~يقع عليه الاسم قال الأصحاب : وإنما يجب الختان بعد البلوغ ، ويستحب أن
~~يختن في السبع من ولادته إلا أن يكون ضعيفا لا يحتمله فيؤخر حتى يحتمله
~~وأما الخنثى فلا يختن في صغره . فإذا بلغ فوجهان أصحهما في زوائد الروضة لا
~~يجوز ختانه لأن الجرح لا يجوز بالشك وبه قطع النووي . ثم قال : ولو كان
~~لرجل ذكران إن كانا عاملين ختنا وإن كان أحدهما ختن وحده . وهل يعرف العمل
~~بالجماع أو البول وجهان اه . قال في المهمات وقد ذكر في باب الغسل من
~~الجنابة من زوائده أيضا ما حاصله الجزم باعتبار البول اه . ومؤنة الختان في
~~مال المختون وإذا بلغ غير مختون أمره به الإمام فإن امتنع أجبره . فإن ختن
~~الإمام الممتنع فمات فلا ضمان لأنه مات من واجب إلا أن يختنه في PageV05P261
~~"""""" صفحة رقم 262 """"""
# حر أو برد شديدين . فيضمن على المذهب اه . شرح المنوفي . قال ابن الحاج
~~في المدخل والسنة في ختان الذكر الإظهار . وفي ختان النساء الإسرار ، ولو
~~ولد الشخص مختونا فلا ختان عليه ، قال بعضهم لكن يستحب إمرار الموسى عليه
~~ونظر فيه الزركشي لعدم الفائدة أي بخلاف المحرم فإن التشبه بالحالقين أمر
~~يظهر اه سم على المنهج قال الزيادي والأوجه أن ثقب أذن الصغيرة لتعليق
~~الحلق حرام لأنه جرح لم تدع إليه حاجة وغرض الزينة لا يجوز بمثل هذا
~~التعذيب هذا ما قاله الغزالي في الإحياء وأفتى به شيخنا م ر . ورجح في موضع
~~آخر الجواز وهو المتعمد ، ويجب أيضا قطع سرة المولود إذ لا يتأتى ثبوت
~~الطعام بدونه ، وأول من ختن من النساء هاجر ، وولد من الأنبياء مختونا خمسة
~~عشر نبيا : آدم ، وشيث ms2939 ، ونوح ، وهود ، وصالح ولوط ، وشعيب ويوسف وموسى
~~وسليمان وزكريا ، ويحيى وعيسى وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس ونبينا محمد
~~ونظمها بعضهم فقال :
# وفي الرسل مختون لعمرك خلقة
# ثمان وتسع طيبون أكارم
# وهم زكريا وشيث إدريس يوسف
# وحنظلة موسى وعيسى وآدم
# ونوح شعيب سام لوط وصالح
# سليمان يحيى هود يس خاتم
# لكن روى ابن عساكر عن أبي بكرة مرفوعا أن جبريل ختن النبي حين طهر قلبه
~~وروى أبو عمر في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد المطلب ختن النبي
~~يوم سابعه وجعل له مائدة وسماه محمدا اه . حاشية م ر على شرح الروض .
~~والقول بأنه ولد مختونا ضعيف . قوله : ( واستعجال الشيب ) نعم إن دعت ضرورة
~~إليه جاز اه . ق ل . وقوله بالكبريت أي بالتبخر به .
PageV05P262
# """""" صفحة رقم 263 """"""
### | AUTO كتاب السبق والرمي
# كان المناسب تقديمه على الجهاد لأنه آلة له إلا أن يقال : إنه لما كان قد
~~يقع الجهاد بغتة من غير تعلم للمسابقة قدم الجهاد وأخر السبق . قوله : ( من
~~مبتكرات إمامنا ) أي أنه أول من دونه وأدخله في كتب الفقه . وليس المراد أن
~~كتب الأئمة خلت عنه وكان رضي الله عنه يضرب به المثل في الرمي ، واتفق له
~~أنه رأى رجلا حاذقا في الرمي فأعطاه ثلاثمائة دينار وقال له : لا تؤاخذنا
~~لو كان معنا أكثر من ذلك لأعطيناه لك .
# قوله : ( والمسابقة الشاملة للمناضلة ) أي المراماة قال في شرح المنهج
~~فالمسابقة تعلم المناضلة والرهان . وإن اقتضى كلام الأصل تغاير المسابقة
~~والمناضلة قال الأزهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق يعمهما اه
~~ويشير بقوله الشاملة للمناضلة إلى أنه من عطف الخاص على العام في الترجمة .
~~والحاصل أن السبق تعتريه الأحكام الخمسة ثلاثة في الشارح وقد يجب إذا تعين
~~طريقا لقتال الكفار وقد يكره إذا كان سببا في قتال قريب كافر لم يسب الله
~~ورسوله . وكذا يقال في المناضلة قوله : ( سنة ) ينبغي أن تكون فرض كفاية
~~لأنه وسيلة للجهاد وهو فرض كفاية كما بحثه الزركشي ويجاب بأن الجهاد لا
~~يتوقف ms2940 عليه سم . قوله : ( للرجال ) أي غير ذوي الأعذار اه . ع ن .
# والأوجه جوازها للذميين كبيع السلاح لهم ، ولأنه يجوز لنا الاستعانة بهم
~~في الحرب بشرطه السابق كذا قاله حج في بعض شروحه وفي شرحه على المنهاج
~~خلافه . وعبارة ق ل هي سنة للذكور المسلمين ويحرمان على النساء والخناثى
~~بعوض ويكرهان بدونه . وأما الكفار فقيل بجوازها لهم لصحة بيع السلاح لهم .
~~وبه قال العلامة البساطي : وينبغي أن يجري فيهم ما في المسلمين من حيث
~~تكليفهم بفروع الشريعة ، والسباق خاص بالخيل والإبل والبغال والحمير
~~والفيلة لا غيرها من الحيوانات ، نعم تجوز المسابقة على البقر بلا عوض اه .
~~قوله : ( بقصد الجهاد ) أي بقصد التأهب للجهاد فإن قصد غيره فهي مباحة لأن
~~الأعمال بالنيات وإن قصد محرما كقطع الطريق حرمت س ل . قوله : ( بالرمي )
~~ولو بأحجار ومحل جواز الرمي بها إذا كان لغير جهة الرمي أما لو رمى كل إلى
~~صاحبه فحرام قطعا لأنه يؤذي كثيرا ومنه ما جرت به العادة PageV05P263
~~"""""" صفحة رقم 264 """"""
# في زماننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث
~~يغلب على ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال شرح م ر .
# قوله : ( كانت العضباء ) في المختار ناقة عضباء مشقوقة الأذن وهو أيضا
~~لقب لناقة رسول الله ولم تكن مشقوقة الأذن ويقال : إن هذه العضباء لم تأكل
~~بعد وفاة رسول الله ولم تشرب . وإبل النبي التي كان يركبها ناقة يقال لها
~~القصواء وناقة يقال لها الجدعاء . وناقة يقال لها العضباء وقيل : إن هذه
~~الثلاثة اسم لناقة واحدة وهو موافق لابن الجوزي حيث قال : إن القصواء هي
~~العضباء وهي الجدعاء وقيل : القصواء واحدة والعضباء والجدعاء واحدة اه . ح
~~ل . قوله : ( فسبقها ) أي وكان المسابق غير النبي .
# قوله : ( إن حقا على الله الخ ) أي من عادته مع خلقه سبحانه أن لا يرفع
~~شيئا أي يظهر له عزة وشأنا إلا وضعه أج . قوله : ( غير الجهاد ) أي من
~~المباحات بدليل قوله : وإن قصد به محرما الخ . قوله : ( أما النساء ) أي ms2941
~~ولو مع الرجال وهذا محترز قوله سنة للرجال . قوله : ( سابقت النبي ) أي على
~~الأقدام وعبارة ح ل . في السيرة وتسابق مع عائشة فتحزمت بثيابها وفعل كذلك
~~رسول الله ثم استبقا فسبقها رسول الله وقال لها : ( هذه بتلك السبقة التي
~~كنت سبقتيني بها ) وقوله بتلك السبقة أي بدلها يشير إلى أنه جاء إلى بيت
~~أبي بكر فوجد مع عائشة شيئا فطلبه منها ، فأبت وسعت فسعى خلفها فسبقته .
~~قوله : ( لا سبق ) أي لا مال والسبق بفتح الباء العوض ويروى بالسكون مصدرا
~~. قوله : ( إلا في خف ) أي ذي خف دخل الإبل والفيلة ، ودخل في الحافر الخيل
~~والبغال والحمير ، وفي رواية أو نصل وهي السهام وانظر وجه دلالته على
~~السنية سم . قوله : ( فلا تجوز ) أي المسابقة الشاملة للمغالبة بدليل قوله
~~: ومهارشة الديكة .
PageV05P264
# """""" صفحة رقم 265 """"""
# قوله : ( ولا بغيره ) راجع لغير الكلاب أم هي فتجوز المسابقة عليها بغير
~~عوض كما صرح به شيخنا ق ل .
# قوله : ( ومن فعل قوم لوط ) ومن فعلهم أيضا الضراط في المجالس قال
~~السيوطي أو من أتى الرجال قوم لوط ، أما في الإسلام فحين كثر الغزو ، وطالت
~~الغيبة وسبيت الذرية ، استخدموهم وطالت الخلوة بهم وأجروهم مجرى النساء
~~وطلبوا منهم فأطاعوهم لشدة الانقياد ، وأول ذلك كان بخراسان ولا وجود له في
~~جاهلية العرب والعجم اه ، من حاشية ابن لقيمة علي البيضاوي بسورة الأعراف .
~~قوله : ( الذين أهلكهم الله ) بقوله تعالى : ) فجعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليها } ) الحجر : 74 ) الخ . والإمطار كان على الخارجين من قراهم
~~ليكون له فائدة والحجارة أصلها طين عجن وطبخ بالنار مع الكبريت ثم جعل
~~حجارة صغيرة ينزل الواحد منها على رأس الواحد منهم ويسري في بدنه حتى يقتله
~~. قوله : ( وصراع ) بكسر أوله وقد يضم شرح م ر وهو المسمى بالمخابطة عند
~~العوام . والأكثر على حرمته بمال . قوله : ( بعوض ) أي لأجل أخذه فيصدق بما
~~إذا لم يكن عوض أصلا أو كان وليس القصد أخذه كما وقع للنبي مع ركانة . قوله
~~: ( بدليل الخ ) في الاستدلال به شيء لجواز أنه ردها إحسانا وتأليفا ms2942 وفي
~~الخصائص في أكثر الروايات أنه ردها إليه قبل إسلامه عناني . قوله : (
~~كالشباك ) أي تشبيك الأصابع بعضها مع بعض . قوله : ( فكالسباحة ) أي العوم
~~المعلوم وتعمله سنة عن رسول الله وعبارة شرح م ر وسباحة وغطس بما اعتيد
~~الاستعانة به في الحرب . وإنما قيد الأخير بما ذكر لتولد الضرر منه إلى
~~الموت بخلاف السباحة ونحوها . قوله : ( وهي النبل ) هي النشاب المشتمل على
~~الحديد في طرفه والنشاب هو الخالي عن الحديد اه م د .
# قوله : ( ورمى بمنجنيق ) عطف خاص على عام لأن الرمي باليد شامل له ، وأول من صنع PageV05P265
~~"""""" صفحة رقم 266 """"""
# المنجنيق إبليس فإن النمروذ لما أراد أن يلقي إبراهيم في النار بني إلى
~~جنب الجبل جدارا طوله ستون ذراعا ولما ألقوا الحطب وجعلوا فيه النار وصلت
~~النار إلى رأس ذلك الجدار ولم يدروا كيف يلقون إبراهيم فتمثل لهم إبليس في
~~صورة نجار فصنع لهم المنجنيق ونصبوه على رأس الجبل ووضعوه فيه وألقوه في
~~تلك النار اه ح ل في السيرة . قوله : ( بالمسلات ) المراد بالمسلات ما يحشى
~~بها البراذع وبالإبر الكبار ما يخاط بها البراذع أج . قوله : ( والتردد
~~بالسيوف ) كالذي يفعل في الزفاف . قوله : ( بأن يرمي كل واحد الخ ) فهي
~~حرام لأنها تؤذي قطعا نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب على ظنهما سلامتهما
~~منه لم يحرم اه . قوله : ( وتقوله العامة بالدال ) وتقول باللام وهو الذي
~~يوجد أمام الفرح . قوله : ( في حال المسابقة ) عبارة م ر في حال الحرب اه .
# تنبيه : يحل اصطياد الحية لحاذق في صنعته غلب على ظنه سلامته منها ، وقصد
~~ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يؤخذ من كلام النووي في فتاويه ، ويؤخذ
~~من كلامه أيضا حل أنواع اللعب الخطيرة من الحاذق بها أي كالبهلوان حيث غلب
~~على ظنه سلامته . وإذا مات يموت شهيدا ويجوز التفرج عليه حيث جازت وإلا فلا
~~. ومثله سماع الأعاجيب والغرائب مما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة . بل ولو
~~تيقن كذبه لكن قصد به ضرب الأمثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة
~~آدميين أو ms2943 حيوانات ع ش على م ر . قوله : ( كاللكام ) وهو لعب الحكم وهو جلد
~~كبير مربع محشو قطنا أو صوفا ، أو غيرهما يحشى به ويجعل كل من الحكمين
~~واحدة في يده ويضرب كل واحدة من الحكمين الجلدة التي في يد الآخر . قوله :
~~( على رمي بندق ) قال الزيادي نقلا عن الرملي : والمراد به ما يؤكل ويلعب
~~به في العيد ، أما بندق الرصاص والطين فتصح المسابقة عليه لأن له نكاية في
~~الحرب أشد من السهام اه . وصورة رمي البندق أن يدفعه برأس أصبعه على وجه
~~النقرة حتى ينزل للحفيرة من غير تجاوز لها اه م د .
# قوله : ( ولا على خاتم ) أي هل هو في اليمين أو في اليسار . وقيل صورته
~~أن يمد ظهر يده ثم يعلو به ، ثم يقول : ألبسه في أي أصبع وهو في الهواء .
~~قوله : ( والزوارق ) جمع زورق PageV05P266
~~"""""" صفحة رقم 267 """"""
# وهو القارب الصغير . قوله : ( وشروط المسابقة ) والحاصل أن المصنف ذكر
~~شرطا في المسابقة بخصوصها بقوله : إذا كانت المسافة معلومة وشرطا في
~~المناضلة بخصوصها بقوله وصفة المناضلة معلومة وشرطا يعمهما . وهو أنهما إذا
~~أخرجا عوضين فلا بد من محلل فكان الأولى ، إسقاط التعبير الذي ذكره ويمكن
~~وهو الأولى أن قول المصنف إذا كانت المسافة معلومة جايا في المسابقة
~~والمناضلة جميعا . وقوله : معلومة أي بالمشاهدة اه . قوله : ( أي مسافة ما
~~بين الخ ) وكذا مسافة ابتداء السبق وانتهائه وكان الأولى للشارح أن يذكر
~~هذا أيضا لأن كلام المتن بقوله : إذا كانت المسافة شامل للمسافة التي في
~~المناضلة والتي في المسابقة . قوله : ( المحلل ) أي إذا أخرجا عوضين وسمى
~~محللا لأنه أحل العوضين اللذين أخرجهما المتسابقان . قوله : ( ويتعينان
~~بالتعين ) أي إذا عينا بالإشارة وقت العقد فلا يجوز إبدال واحد أي إذا عين
~~المركوبان بالعين وأما إذا عينا بالوصف فيجوز الإبدال . كما قاله العناني
~~وعبارة ق ل ولو مات أحد المركوبين أو عجز مثلا جاز إبداله في الوصف دون
~~العين وكذا أحد الراكبين حيث لا فسخ ويقوم وارثه مقامه ، اه . وفي شرح م ر
~~ما نصه ms2944 ويتعينان أي الراكبان والراميان فيمتنع إبدال أحدهما ، فإن مات أو
~~عمي أو قطعت يده مثلا أبدل الموصوف ، وانفسخ في المعين نعم في موت الراكب
~~أي دون موت الرامي يقوم وارثه ولو بنائبه مقامه فإن أبى استأجر عليه الحاكم
~~ومعلوم أن محله حيث كان مورثه لا يجوز له الفسخ لكونه ملتزما ويفرق بين
~~الراكب والرامي بأن القصد جودة هذا فلم يقم غيره مقامه ولو مرض أحدهما ورجى
~~انتظر وإلا جاز الفسخ إلا في الراكب فيتجه إبداله اه . وقوله : يقوم وارثه
~~أي فإن لم يكن وارث انفسخت وليس من الوراث بيت المال اه . ع ش . قوله : (
~~أو فارها ) أي جيدا .
PageV05P267
# """""" صفحة رقم 268 """"""
# قوله : ( أن يقطع المركوبان ) أي أن يمكن قطعهما المسافة . قوله : ( في
~~حق ملتزم العوض ) خرج ما إذا كانت من غير عوض أو كان الفاسخ غير الملتزم
~~فإنه جائز . قوله : ( كالإجارة ) أي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من
~~الجانبين وقيل : بل جائزة كالجعالة بجامع أن العوض مبذول في مقابلة ما لا
~~يوثق به فكان كرد الآبق . قوله : ( وإلا فله ترك حقه ) المعنى وإلا فله
~~الفسخ وتركه لأن له ترك حقه ، فجواب الشرط محذوف وما ذكر علة له . وهذا لا
~~يظهر إلا إذا كان الملتزم أحد المتسابقين ، لا غيرهم لأنه ليس له حق . قوله
~~: ( وصفة المناضلة ) معطوف على اسم كان .
# قوله : ( زيادة على ما مر ) أي وهو أن تكون المناضلة على نافع في الحرب
~~كالرماح والمزاريق ونحوها من الشروط المارة التي تأتي هنا . قوله : ( من
~~نحو خشب ) بيان لما . قوله : ( وسمكا ) أي ثخنا . قوله : ( وبيان ارتفاعه )
~~كأن يكون بينه وبين الأرض ذراع مثلا ويكون معلقا على شيء . قوله : ( إن ذكر
~~الغرض ) فإن لم يذكر كقولهما : تناضلنا على أن العوض للأبعد رميا لم يحتج
~~لبيان غرض ولا بيان ارتفاعه أو اضطرد عرف فيهما فيحمل المطلق عليه . قوله :
~~( ولم يغلب عرف ) هو محل التقييد أي إن ذكر الغرض في هذه الحالة . قوله : (
~~فيهما ) أي في قدر الغرض وبيان ارتفاعه .
PageV05P268
# """""" صفحة رقم 269 """"""
# قوله ms2945 : ( بيان شيء منهما ) أي من الشرطين الأخيرين . قوله : ( بأن يبدر )
~~بضم الدال مضارع بدر من باب قتل عبارة العباب وهي أي المبادرة أن يجعل
~~المال للسابق إلى إصابة خمسة مثلا من عشرين مع تساويهما في عدد الرميات فإن
~~تساويا في الإصابات فلا ناضل . وإن لم يستويا في الرميات كأن أصاب أحدهما
~~خمسة من عشرين والآخر بأربعة من تسعة عشر وجب إتمام العشرين فقد يصيب
~~الباقي فلا يكون منضولا وإن كانت إصابة الآخر لثلاثة منها فقد صار منضولا .
# قوله : ( العدد المشروط ) أي المشروط إصابته كخمسة . قوله : ( كعشرين )
~~قال في شرح المنهج : عقب ذلك ولا بيان عدد نوب للرمي كسهم سهم واثنين اثنين
~~ويحمل المطلق الخ . ففي كلام الشارح سقط كما يدل عليه قوله وعلى أقل نوبه
~~سم فلو شرط أن من سبق إلى خمسة من عشرين فله كذا ، فرمى كل عشرين أو عشرة
~~فأصاب أحدهما خمسة والآخر دونها ، فالأول ناضل وإن أصاب كل خمسة فلا ناضل
~~وكذا لو أصاب أحدهما خمسة من عشرين والآخر أربعة من تسعة عشر بل يتم
~~العشرين لجواز أن يصيب في الباقي وإن أصاب الآخر من التسعة عشر ثلاثة لم
~~يتم العشرين وصار منضولا ليأسه من الاستواء في الإصابة شرح المنهج . قوله :
~~( في عدد المرمى ) أي الذي رماه صاحبه لا العدد المشروط رميه بدليل قوله
~~الآتي أو عشرة سم . قوله : ( بأن تزيد الخ ) كأن يقول تناضلت معك على أن
~~كلا منا يرمي عشرين ومن زادت إصابته على الآخر فيها بكذا فهو الناضل وسميت
~~محاطة من الحط وهو إسقاط لأن كل واحد يحط سهما أي يسقطه في مقابلة حط الآخر
~~سهما آخر ويزيدا على ذلك قولهما ، ومن زادت إصابته منا على الآخر بكذا ،
~~فهو الناضل شيخنا . قوله : ( ويحمل المطلق الخ ) وصورته في الإطلاق أن يقول
~~ترامينا على أن كلا منا يرمي عشرين ومن أصاب في خمسة فهو الناضل ، فهذا من
~~قسيم المطلق لأن الخمسة المشروطة إصابتها لم تقيد بكونها قبل إصابة الآخر ،
~~أو بعدها فإن قيدها بكونها قبل ms2946 إصابة الآخر بأن قال : ومن أصاب منا في خمسة
~~قبل الآخر فهو الناضل فهي حقيقة المبادرة كما قرره شيخنا اه . قوله : ( عن
~~التقييد ) كذا في غالب النسخ وفي بعض النسخ PageV05P269
~~"""""" صفحة رقم 270 """"""
# على وهي بمعنى عن . وقوله : نوبه أي الرمي ، قوله : ( أو خزق ) بالخاء
~~والزاي المعجمتين ، وهذا واللذان بعده مصادر لأفعال كلها من باب ضرب كما في
~~المصباح . قوله : ( بأن يثبت فيه ) لم يقل أن يثقبه ويثبت لأنه لو وقع في
~~ثقبة قديمة وثبت فيها كفى وكذا لو كان هناك صلابة ولولاها لثبت سم على
~~المنهج قال الشيخ س ل في حاشيته وما ذكره من المغايرة بين الخرق والخسق
~~خلاف ما يقتضيه كلام الأزهري والجوهري حيث جعلا الخازق بالزاي لغة في
~~الخاسق بالسين فهما شيء واحد فلعل ما ذكره الفقهاء هو عرف الرماة اه خ ط .
# قوله : ( أحد المتسابقين ) أي أو المتراميين اه ق ل . قوله : ( حتى إذا
~~سبق الخ ) وسبق ذي خف بكتف ، وذلك لأن الإبل ترفع أعناقها عند السير والفيل
~~لا عنق له . وأما ذو الحافر فالسبق بالعنق فمتى برز عنق أحدهما عن عنق
~~الآخر كان سابقا إن لم ترفع أعناقها ، وإلا فالعبرة بالكنف فإن زاد عنق
~~أحدهما على الآخر فلا عبرة بالسبق بالزيادة بل لا بد من سبق شيء مما توافقا
~~فيه ، كأن كان طول عنق أحدهما شبرا والآخر شبرين فالسبق بزيادة شبر من طويل
~~العنق غير معتبر لأنه قدر الزائد فلا بد من السبق بأكثر من الشبر في المثال
~~حتى يعد سابقا شيخنا . وهذا في سبق الزائد وسبق الناقص بمجاوزته لشيء مما
~~زاد به الآخر عليه لا مجاوزته كله والعبرة بالسبق عند الغاية لا قبلها ،
~~لأنه قد يسبقه الآخر . قوله : ( استرده ممن الخ ) أي إن كان دفعه له فإن
~~كان معه بقي على حاله . وعبارة ق ل قوله : استرده أي لم يلزمه شيء وتعبير
~~الشارح بقوله : ممن هو معه ليس قيدا وإنما هو لمراعاة قول المصنف استرده .
# قوله : ( محللا ) سمي بذلك لأن بسببه حل العقد ms2947 وأخذ المال له ولغيره ،
~~ويكفي واحد ولو لأكثر من اثنين ق ل على الجلال . قوله : ( كفؤا ) بتثليث
~~الكاف أي مساويا . قوله : ( عن صورة القمار ) بكسر القاف كما يؤخذ من
~~القاموس وهو ما فيه تردد بين الغنم والغرم وعبارة المصباح قامرته قمارا من
~~باب قتل فقمرته قمرا غلبته . قوله : ( فإن المحلل ) علة للعلة وعبارة PageV05P270
~~"""""" صفحة رقم 271 """"""
# المنهج ويعتبر لصحتها عند شرطه منهما محلل كفء ، هو لهما في الركوب وغيره
~~وكفء مركوبه المعين لمركوبيهما يغنم إن سبق ولم يغرم أي إن لم يسبق اه .
~~وقوله : يغنم ولم يغرم لا بد من شرط ذلك في صلب العقد كما في ح ل وق ل .
~~قوله : ( فمال هذا ) أي الذي جاء مع المحلل . قوله : ( ثمانية ) وحكم
~~الأولين يأخذ المحلل الجميع . والثالثة لا شيء والرابعة للأولى والخامسة
~~كذلك والسادسة للأول وللمحلل والسابعة للأول والثامنة لا شيء له اه عميرة
~~زي . قوله : ( فله في بيت المال ) ويكون من سهم المصالح قاله البلقيني اه .
~~قوله : ( على اختبار قوتهما ) أي وكان بعوض أخذا من قوله : من أكل أموال
~~الناس بالباطل . قوله : ( أو أكل كذا ) عبارة غيره أو أكل كذا بكذا وهو
~~راجح للجميع ثم رأيته في نسخة .
PageV05P271
# """""" صفحة رقم 272 """"""
# قوله : ( والفخر عليه ) تفسير . قوله : ( ولكل منهما ) أي المتسابقين .
~~قوله : ( لا جلب ) أي لا صياح وقال بعضهم قوله : لا جلب ولا جنب كل منهما
~~بالجيم أوله والموحدة آخره ووسط الأول لام مفتوحة ووسط الثاني نون كذلك
~~وتفسيرهما في كلامه اه ق ل . قوله : ( يجنبون ) أي يأخذونها جنيبة معهم
~~تقاد بلا ركوب قال ا ج أي لا يجوز لأحد المتسابقين أن يجلب على مركوبه ولا
~~أن يأخذ معه جنيبة أي فرسا أخرى ليربح الأولى بها وقوله : الأمد أي الغاية
~~وقوله : كده بالدال المهملة أي أتعبه وفي نسخة كره بالراء فتأمل اه . شيخنا
~~. قوله : ( الذي كره ) أي كل منهما أي أقبل به على مطلوبه فالكر مقابل الفر .
PageV05P272
# """""" صفحة رقم 273 """"""
# ( كتاب الأيمان والنذور
# قدمهما على القضاء لأن القاضي قد يحتاج ms2948 إلى اليمين من الخصوم وجمع النذور
~~معها لأن كلا منهما عقد يعقده المرء على نفسه . ولأن بعض أقسام النذر فيه
~~كفارة يمين وهو نذر اللجاج . ولا يقال : كان المناسب ذكر الأيمان عقب
~~القضاء لأنها لا توجد إلا بعد حصول الدعوى . لأنا نقول : ذكر ها هنا لتكون
~~معلومة الثبوت فيصح الحكم بها على من هي واجبة عليه . قوله : ( الأيمان
~~بفتح الهمزة ) ومن الحكم إيمان المرء يعرف بأيمانه ، وأمره الله تعالى
~~بالحلف على تصديق ما أمر به في ثلاثة مواضع من القرآن ، في يونس في قوله
~~تعالى : ) قل إي وربي إنه لحق } ) يونس : 53 ) وفي سبأ في قوله تعالى : )
~~وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم } ) سبأ : 3 ) وفي
~~التغابن في قوله تعالى : ) زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن } ) التغابن : 7 ) . قوله : ( جمع يمين ) وأركان اليمين ثلاثة :
~~حالف ومحلوف عليه ومحلوف به . فيشترط في الحالف التكليف والاختيار والقصد
~~وفي المحلوف عليه أن يكون غير واجب بأن كان محتملا أو مستحيلا ، وفي
~~المحلوف به أن يكون اسما من أسماء الله تعالى الخ . قوله : ( وأطلقت على
~~الحلف ) أي فيكون مجازا مرسلا علاقته المجاورة أو أنه مجاز بالاستعارة
~~المصرحة بأن شبه اليمين بالعضو المعروف بجامع أن كلا يحفظ الشيء فاليمين
~~تحفظ الشيء المحلوف به على الحالف واليد تحفظ الشيء على صاحبها ثم صار
~~حقيقة شرعية فيما ذكر . قوله : ( يأخذ ) عبارة المصباح كانوا إذا تحالفوا
~~ضرب كل منهم يمينه على يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا مجازا قال سم : وسمي
~~العضو يمينا لوفور قوته . ومنه : ) لأخذنا منه باليمين } ) الحاقة : 45 )
~~أي بالقوة .
# قوله : ( تحقيق أمر الخ ) فيه أن اليمين الشرعية وهي اللفظ المخصوص ، لا
~~التحقيق المذكور لأنه يتسبب عنه إلا أن يقال : إن هذا اصطلاح والمراد جعله
~~محققا أي التزام تحقيقه ، وإن كان تحقيقه مستحيلا فيشمل المستحيل كما في سم
~~. وقوله : تحقيق أمر أي أو توكيده كما في الروضة ويدل عليه قوله الآتي
~~ويكون اليمين أيضا للتأكيد . وقوله : تحقيق أمر ms2949 أي باسم مخصوص . قوله : (
~~ماضيا ) كقوله والله ما دخلت الدار قوله : ( نفيا ) تمييز من قوله : ماضيا
~~أو مستقبلا . قوله : ( ممكنا ) حال من أمر . قوله : ( ليقتلن الميت ) أو
~~ليصعدن السماء فإنه يمين تلزم PageV05P273
~~"""""" صفحة رقم 274 """"""
# به الكفارة حالا وإن صعد السماء . لأن ذلك يخل بتعظيم الاسم وحرمته ،
~~شوبري والمعتمد أنه لا يحنث إذا صعد السماء كما قاله ع ش .
# والحاصل أن المحلوف عليه منحصر في شيئين المحتمل كوالله لأضربن زيدا
~~والمستحيل كوالله لأقتلن الميت . أما الواجب فلا يكون محلوفا عليه كوالله
~~لأموتن لأنه لا يتصور فيه إلا البر وهو لا يخل بتعظيم الله تعالى بخلاف
~~المستحيل ، فإنه لا يتصور فيه إلا الحنث وهو يخل بتعظيم الله تعالى ، فإن
~~أحيا الله الميت وقتله أو صعد السماء . سقطت الكفارة فيستردها إن كان دفعها
~~. قوله : ( وفارق ) أي عدم انعقادها في الواجب . قوله : ( وضابط الحالف )
~~سكت عن اشتراط النطق فقيل : يشترط والمعتمد عدم اشتراطه فينعقد اليمين
~~بإشارة الأخرس بأن حلف بالإشارة أنه لا يدخل الدار أو لا يلبس الثوب مثلا
~~بدليل قولهم إشارة الأخرس معتد بها في جميع الأبواب إلا ثلاثة لا يعتد
~~بإشارته فيها وليس الحلف على ما ذكر منها . نعم إن حلف بالإشارة على عدم
~~الكلام فتكلم بالإشارة لا يحنث وإن كان يمينه منعقدة سواء حلف وهو ناطق ثم
~~خرس أو حلف بعد الخرس . قوله : ( ولا تنعقد اليمن ) قال في شرح المنهج
~~وينعقد اليمين بأربعة أنواع أي بواحد منها وهو ما اختص بالله أو ما هو فيه
~~أغلب إن أراده أو أطلق أو ما يطلق عليه . وعلى غيره سواء وقصد هو به وقوله
~~: هو أي الله وقوله به أي باليمين أو صفاته الذاتية .
# قوله : ( إلا بذات الله ) في نسخة سم العبادي إلا بالله قال : أي بهذا
~~الاسم الشريف الدال على الذات العلية . وقوله : أو باسم الخ قال كالرحم (
~~صلى الله عليه وسلم )
# 1648 ; ن أو الحي الذي لا يموت والإله وقوله : و) مالك يوم الدين } ^ اه
~~. والحاصل أن قوله : ولا تنعقد اليمين ms2950 إلا بذات الله يحتمل معنيين الأول
~~أنه حلف بعنوان الذات . بأن قال : بذات الله لأفعلن كذا وعلى هذا يكون
~~العطف بعده من عطف المغاير ويحتمل أن يكون المراد بذات الله ما يفهم من
~~الذات مجردة عن الصفات PageV05P274
~~"""""" صفحة رقم 275 """"""
# وهو لفظ الله ويكون المتن كأنه قال : لا تنعقد اليمين إلا بهذا الاسم
~~الكريم ويكون عطف ما بعده عليه من عطف العام على الخاص . قوله : ( أي بما
~~يفهم ) أي باسم ولو من غير أسمائه الحسنى كصانع الموجودات قال شيخنا م ر .
~~ومنه الجناب الرفيع والاسم الأعظم ، ومقسم الأديان ، وفي شرحه عدم الانعقاد
~~بالجناب الرفيع وأنه ليس كناية ق ل . ونصه : وكثيرا ما يقع الحلف من العوام
~~بالجناب الرفيع ويريدون به الباري جل وعلا من استحالة ذلك عليه ، إذ جناب
~~الإنسان فناء داره فلا ينعقد به اليمين كما قاله أبو زرعة لأن النية لا
~~تؤثر مع الاستحالة اه . قال ع ش : ويحرم إطلاقه عليه تعالى سواء قصده أو
~~أطلق وإن كان عاميا لكنه إذا صدر منه يعرف فإن عاد إليها عزر ، ومثله في
~~امتناع الإطلاق عليه تعالى ما يقع كثيرا من قول العوام اتكلت على جانب الله
~~أو الحملة على الله اه . قوله : ( المراد بها الحقيقة ) صفة للذات . قوله :
~~( ولو مشتقا ) يتأمل هذا مع أن سائر أسمائه مشتقة وتأملناه فوجدنا لفظ
~~الجلالة غير مشتق .
# قوله : ( رب العالمين ) ولو قال : ورب العالم وقال أردت بالعالم كذا من
~~المال وبربه مالكه قبل لأن ما قاله غير مستحيل ع ش على م ر . قوله : ( أو
~~لم يكن ) مراده به الموصول أو الموصوف كما مثل وإن كان كل منهما مفردا اه .
~~ومقتضاه أن الذي أعبده من أسمائه مع أنه ليس منها لا الموصول وحده ولا مع
~~الصلة ، ومقتضاه أن الحي غير مشتق مع أنه مشتق من الحياة تأمل . قوله : (
~~إلا أن يريد به ) أي بهذا القسم في جميع هذه الأسماء قال ق ل وهذه الإرادة
~~تجري في جميع الأقسام فلو أخره كان أولى . قوله : ( غير ms2951 اليمين ) كأن جعله
~~مبتدأ أو أضمر له خبرا كأن يريد بقوله : والذي أعبده لأفعلن والذي أعبده
~~أستعين به ثم يستأنف بقوله لأفعلن . وكأن قال : بالله لأضربن زيدا ثم قال :
~~لم أرد به اليمين بل أردت استعنت بالله مثلا ولأضربن مستأنف قال الأجهوري :
~~وهذا ما لم يكن عند حاكم لأن العبرة بقصد الحاكم لا بقصد الحالف وفي
~~الرحماني ولا تنفع التورية في اليمين عند القاضي إلا إذا حلفه بالطلاق اه .
# فائدة : التورية في الأيمان نافعة والعبرة فيها بنية الحالف إلا إذا
~~استحلف القاضي بغير الطلاق والعتاق لما سيأتي في الدعاوى وهي وإن كان لا
~~يحنث بها لا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحق بالإجماع فمن التورية ، أن
~~ينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الأرض وبالأوتاد الجبال وبالسقف
~~والبناء السماء ، وبالأخوة أخوة الإسلام اه دميري . وعبارة ق ل قوله : إلا
~~أن يريد به غيره ظاهره ولو معه فليس يمينا وهو محتمل .
PageV05P275
# """""" صفحة رقم 276 """"""
# قوله : ( ولا يقبل منه ذلك ) أي إرادة غير اليمين في الطلاق أي فيما لو
~~قال : إن حلفت بالله فأنت طالق أو فعندي حر أو لا أطؤك فوق أربعة أشهر ،
~~فأتى بصيغة مما تقدم كأن قال : بعد قوله : السابق بالله لأضربن زيدا ثم قال
~~لم أرد به اليمين ، بل أردت استعنت بالله مثلا فإنه لا يقبل منه فيقع ما
~~علقه على الحلف من الطلاق والعتق والإيلاء فإرادة غير اليمين تارة تقبل
~~وتارة لا تقبل اه . ح ل لكن في الروض ما هو صريح في أن صورته : أن يحلف
~~بالطلاق ثم يقول لم أرد به الطلاق بل أردت به حل الوثاق مثلا أو يقول لعبده
~~أنت حر ثم يقول : لم أرد به العتق بل أردت به أنت كالحر في الخصال الحميدة
~~مثلا أو آلى من زوجته وقال : لم أرد به الإيلاء أي فإنه لا يقبل منه ذلك
~~وعبارة الروض ولو أتى بصيغة طلاق أو عتق أو إيلاء وقال : لم أرد بها الطلاق
~~والعتق والإيلاء لم يقبل ذلك اه . والظاهر أنه ms2952 يصح كل من التصويرين لكن ما
~~في الروض أقرب لما فيه من حمل الكلام على ظاهره اه شيخنا . قوله : ( لتعلق
~~حق غيره به ) وهو الزوجة في الأول والثالث والعبد في الثاني وقوله : وغيره
~~أن غير الله به .
# قوله : ( أما إذا أراد بذلك غير الله تعالى ) تفصيل آخر غير الذي قبله ،
~~وحاصل ذلك : أن الاسم إما مختص أو غالب أو مستو وعلى كل إما أن يريد به
~~الله أو غيره . أو يطلق فتضرب ثلاثة في مثلها تبلغ تسعة ثم تضرب أحوال قصد
~~اليمين أو عدمه أو الإطلاق في التسعة تبلغ سبعة وعشرين في الاسم المختص
~~تسعة وفي الغالب كذلك وفي المساوي كذلك ، وأحكامها أنه في القسم الأول
~~تنعقد اليمين في ستة دون ثلاثة لأنه إن أراد اليمين أو أطلق انعقدت سواء
~~أراد بالاسم الله أو غيره أو أطلق وإن أراد غير اليمين لم تنعقد سواء أراد
~~بالاسم الله أو غيره أو أطلق . قوله : ( بذلك ) أي بإرادة غير اليمين وقوله
~~: مؤول بذلك أي بإرادة غير الله به . قوله : ( أو باسم من أسمائه ) عطف على
~~باسم الأول عطف مغاير لأن الأول خاص وهذا غالب وفيه تسعة كما مر . وبيان
~~حكمها تنعقد اليمين في أربعة دون خمسة لأنه إن أراد اليمين أو أطلق وأراد
~~بالاسم الله ، أو أطلق انعقدت ، وإن أراد غير اليمين لم تنعقد سواء أراد
~~بالاسم الله أو أراد غيره أو أطلق وإن أراد باسم غير الله وأراد اليمين أو
~~أطلق لم تنعقد . ووقع السؤال عما يقع من قول العوام والاسم الأعظم هل هو
~~يمين أم لا ونقل بالدرس عن م ر انعقاد اليمين به اه ع ش على م ر وصرح به
~~الزيادي ونصه . وإذا قال : والاسم الأعظم أو القسم الأعظم لا أفعل كذا أو
~~لأفعلنه انعقدت يمينه ؛ لأن الاسم الأعظم إما الله تعالى أو الحي القيوم
~~وكل منهما ينعقد به اليمين اه . قوله : ( الغالب إطلاقه عليه سبحانه وتعالى
~~وعلى غيره ) مشاركة الغير له سبحانه وتعالى ، إنما هي في PageV05P276
~~"""""" صفحة رقم ms2953 277 """"""
# الإطلاق المجرد عن الأغلبية خلافا لما يوهمه صنيعه ، وصوابه أن يقال :
~~ويطلق على غيره لا غالبا ، وأجاب بعضهم بأن قوله على غيره متعلق بمحذوف
~~تقديره ويقل إطلاقه على غيره . وعبارة المنهج وبما هو فيه تعالى عند
~~الإطلاق أغلب كالرحيم الخ . وعبارة المرحومي قوله وعلى غيره كذا في خط
~~المؤلف ، وفيه نظر لأن التقدير حينئذ يصير معناه الغالب إطلاقه عليه
~~والغالب إطلاقه على غيره اه . وقال بعضهم قوله وعلى غيره . المناسب دون
~~غيره بدليل ما يأتي .
# قوله : ( والرب ) فيه نظر لأنه من الخاص بالله . وعبارة ز ي : واستشكل
~~الرب بأل بأنه لا يستعمل في غير الله تعالى فينبغي إلحاقه بالأول ، ويمكن
~~أن يرد ذلك بأن أصل معناه يستعمل في غيره فصح قصده وأل قرينة ضعيفة لا قوة
~~لها على إلغاء ذلك القصد وصرح في المصباح بأن الرب تستعمل في غيره تعالى ،
~~وأنشد على ذلك شاهدا من كلام العرب فعليه يكون مستعملا في الله وفي غيره
~~لغة وإن كان شرعا لا يطلق إلا على الله وحده فلا حاجة لما قيل هنا من
~~التكلف . قوله : ( انعقدت يمينه ) الأولى إسقاطه لعلمه مما قبله . قوله : (
~~الذاتية ) بخلاف الفعلية كخلقه ورزقه فإنها ليست بيمين وظاهره لا صريح ولا
~~كناية س ل . وأخرج السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ، لكن بحث
~~الزركشي الانعقاد بهذه لأنها قديمة متعلقة به تعالى رشيدي على م ر . وعبارة
~~ق ل تنبيه هذا الذي تقدم في صفات الذات الثبوتية القائمة به في الأزل أما
~~صفاته السلبية ، وهي القائمة به كعدم جسميته وعرضيته وصفاته الفعلية كرزقه
~~وخلقه ورحمته وهي الثابتة له فيما لا يزال فتردد شيخنا في الأولى . وقال
~~القاضي تنعقد اليمين بها وجرى عليه العبادي وجزم بعدم انعقاد اليمين
~~بالثانية تبعا للإمام الرافعي والجمهور خلافا للخفاف فراجعه . والفرق بين
~~صفتي الذات والفعل أن الأولى ما استحقه في الأزل والثانية ما استحقه فيما
~~يزال دون الأزل يقال : علم في الأزل ولا يقال رزق في الأزل إلا توسعا اه .
~~شرح الروض ms2954 قال سم : ولا ينعقد اليمين بصفات الأفعال كالخلق والرزق وإن نوى
~~خلافا للحنفية وفي حاشية الشبراملسي للغزي الانعقاد بها .
# فرع : لو قال : إن فعلت كذا فأيمان البيعة لازمة لي أو فأيمان المسلمين
~~لازمة لي فإن أراد اليمين بالله أو أطلق لم تنعقد وإن أراد بيعة الحجاج
~~انعقدت لأن البيعة كانت في عهد رسول الله بالمصافحة فلما تولى الحجاج رتبها
~~أيمانا تشتمل على ذكر اسم الله تعالى وعلى الطلاق والحج والإعتاق وصدقة
~~المال وانظر ماذا يلزمه منها . ولو شرك في يمينه بين ما ينعقد PageV05P277
~~"""""" صفحة رقم 278 """"""
# به وما لا ينعقد به كوالله والكعبة فقال العبادي : المتجه عندي الانعقاد
~~، سواء قصد الحلف بكل منهما أو أطلق أو بالمجموع فراجعه . ونص سم على حج :
~~شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد
~~اليمين وهو واضح إن قصد الحلف بكل ، أو أطلق فإن قصد الحلف بالمجموع ، ففيه
~~تأمل والوجه الانعقاد لأن جزء هذا المجموع يصح الحلف به . والمجموع الذي
~~جزؤه كذلك يصح الحلف به وإن حلف رجل بالله تعالى فقال آخر يميني في يمينك
~~أو يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شيء وإن كان ذلك في الطلاق ونوى لزمه ما
~~لزم الحالف اه سم . قوله : ( كوعظمته ) ما جزم به من أن عظمة الله تعالى
~~صفة هو المعروف وبنى عليه بعضهم منع قولهم : سبحان من تواضع كل شيء لعظمته
~~. قال : لأن التواضع للصفة عبادة لها ، ولا يعبد إلا الذات ومنع القرافي
~~ذلك . وقال : الصحيح أن عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود
~~مجموعها اه س ل قال م ر : فإن أريد به هذا فصحيح أو مجرد الصفة فممتنع ،
~~ولم يبينوا حكم الإطلاق أي في قوله سبحان من تواضع كل شيء لعظمته والأوجه
~~أنه لا منع منه اه . وعبارة ق ل على الجلال العظمة صفة مختصة به تعالى بحسب
~~الوضع فقول بعضهم إنها لمجموع الذات والصفة فيه نظر بل هو فاسد إذ لو كان
~~كما قال لم تصح إضافتها إلى ms2955 الله تعالى كما لا يقال : خالق الله ولا رازق
~~الله فتأمل .
# قوله : ( وحقه ) أي استحقاقه للعبادة والألوهية فهو صفة له تعالى .
~~وعبارة الشيخ س ل قوله : وحقه أي مطلقا نوى به اليمين أو أطلق في الأصح قال
~~الماوردي : ومعناه حقيقة الألوهية لأن الحق هو مالا يمكن جحوده فهل في
~~الحقيقة اسم من أسمائه تعالى . وقال غيره : حق الله هو القرآن قال تعالى :
~~) وإنه لحق اليقين } ) الحاقة : 51 ) والحلف بالقرآن يمين في صورة الإطلاق
~~وكذا ما نحن فيه هذا إن جر الحق فإن رفعه أو نصبه فكناية لتردده بين
~~استحقاق الطاعة والألوهية ، فليس بيمين إلا بنيته اه . قوله : ( ظهور
~~آثارها ) أي آثارها الظاهرة فآثار العظمة والعزة والكبرياء الذلة والتواضع
~~وأثر الكلام الألفاظ الدالة عليه وأثر المشيئة ، التخصيص أي تخصيص الممكنات
~~، بما يعرض لها وأثر العظمة إهلاك الجبابرة وأثر العزة عدم إيصال مكروه
~~إليه تعالى . قوله : ( وكتاب الله ) بأن قصد الصفة القديمة أو أطلق بخلاف
~~ما إذا قصد الألفاظ . قوله : ( الخطبة ) لقوله تعالى : ) وإذا قرىء القرآن
~~فاستمعوا له } ) لأعراف : 204 ) . وقوله والصلاة الواو بمعنى أو لقوله : )
~~وقرآن الفجر } ) الإسراء : 78 ) فإن المراد به صلاته وقال ع ش قوله : إلا
~~أن يريد بالقرآن الخطبة أي أو الألفاظ أو الحروف . قوله : ( الورق ) أي أو
~~اللفظ كما ذكره حج PageV05P278
~~"""""" صفحة رقم 279 """"""
# فإن أراد لفظ القرآن لا المعنى النفسي لم يكن يمينا وقال ع ش : لأنه عند
~~الإطلاق لا ينصرف عرفا إلا لما فيه القرآن ويؤخذ منه عدم الفرق بين قوله :
~~والمصحف وحق المصحف اه ولعله أن حق المصحف ينصرف عرفا إلى ثمنه الذي يصرف
~~فيه ، ولا كذلك المصحف فإنه إنما ينصرف لما فيه من القرآن اه . ولو أقسم
~~بآية منسوخة التلاوة دون الحكم انعقدت اليمين على المعتمد قياسا أولويا على
~~انعقادها بالتوراة والإنجيل مع نسخ الأمرين معا ولا يخرج على تحريم المس
~~والحمل لما تقدم من القياس الأولوي اه . وأما الآية المنسوخة التلاوة
~~والحكم معا فكان مقتضى قياسه أن تقاس أيضا على التوراة بقياس ms2956 المساواة .
~~فإن قال : إنها لا يطلق عليها كتاب الله . قلنا له : يلزمك في منسوخ
~~التلاوة دون الحكم اه .
# قوله : ( المشهورة ) وغير المشهورة كالألف وها التنبيه اه شوبري . قوله :
~~( بالتاء ) الباء داخلة على المقصور قوله : ( فهي الأصل ) علل ذلك بأن
~~التاء الفوقية مبدلة من الواو والواو من الباء الموحدة قال النحاة : أبدلوا
~~من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج كما في تراث .
~~وإنما اختصت التاء بلفظ الله لأنها بدل من بدل فضاق التصرف فيها وهي وإن
~~ضاق تصرفها قد بورك فيها للاختصاص بأشرف الأسماء وأجلها اه ز ي . وخرج بهذه
~~الثلاثة الفاء والألف الممدودة والتحتية نحو فالله وآلله ويالله . قال م ر
~~: فهي كناية وكذا بله بتشديد اللام وحذف الألف يمين إن نواها على الراجح
~~خلافا لجمع ذهبوا إلى أنها لغو ، وبقي ما لو قال : والله بحذف الألف بعد
~~اللام هل يتوقف الانعقاد على نيتها أو لا ؟ ويظهر الآن الثاني لعدم
~~الاشتراك في هذا اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف البله ، فإنها مشتركة
~~بين الحلف بالله وبلة الرطوبة وبقي أيضا ما لو حذف الهاء من لفظ الجلالة
~~وقال بالا أو ولا هل هي يمين أو لا فيه نظر والأقرب الثاني لأنها بدون
~~الهاء ليست من أسمائه ولا صفاته . ويحتمل الانعقاد عند نية اليمين ويحمل
~~على أنه حذف الهاء ترخيما والترخيم جائز في غير المنادي على قلة اه شرح م ر
~~وع ش عليه . قوله : ( لأفعلن كذا ) راجع للجميع فلو تركه لا يكون صريحا ولا
~~كناية ومثل تالله ما في معناه ز ي . قوله : ( لعمر الله ) المراد منه
~~البقاء والحياة وإنما لم يكن صريحا لأنه يطلق مع ذلك على العبادات
~~والمفروضات . شرح الروض وهذا عند الفقهاء أما عند النحاة فلعمر الله صريح
~~في القسم . قوله : ( عهد الله ) والمراد بعهد الله إذا نوى به اليمين
~~استحقاقه PageV05P279
~~"""""" صفحة رقم 280 """"""
# لإيجاب ما أوجبه علينا وتعبدنا به وإذا نوي به غيرها فالمراد العبادات
~~التي أمرنا بها وقد فسر بها أي العبادات ms2957 الأمانة في قوله تعالى : ) إنا
~~عرضنا الأمانة } ) الأحزاب : 72 ) شرح الروض . قوله : ( وذمته ) مرادف لما
~~قبله . قوله : ( أو حلفت ) وسمي القسم حلفا لأنه يكون عند انقسام الناس إلى
~~مصدق ومكذب اه أبو حيان . قوله : ( إلا إن نوى خيرا ) أي فهو يمين عند
~~الإطلاق شوبري . واعلم أنه قد جرى لنا وجه أيضا لأن ذلك ليس بيمين مطلقا
~~قال الإمام : جعلتم قوله بالله لأفعلن يمينا صريحا وفيه إضمار معنى أقسم
~~فكيف تنحط رتبته إذا صرح بالمضمر . والجواب : أن التصريح به يزيل الصراحة
~~لاحتماله الماضي والمستقبل ، فكم من مضمر يقدره النحوي واللفظ بدونه أوقع
~~في النفس ألا ترى إلى أن معنى التعجب فيما أحسن زيدا يزول إذا قلت شيء حسن
~~زيدا مع أنه مقدر به سم . قوله : ( وقوله لغيره أقسم عليك بالله ) وكذا لو
~~قال : بالله لتفعلن كذا من غير ذكر المتعلق ع ش على م ر . قوله : ( أقسم
~~عليك ) أما بدون عليك فيمين لا يجري فيها تفصيل برماوي وق ل .
# قوله : ( أو أسألك بالله ) مفهومه أنه لو قال : والله تفعل كذا ، أو لا
~~تفعل كذا ، وأطلق كان يمينا وهو ظاهر لأن هذه الصيغة لا تستعمل لطلب
~~الشفاعة ، بخلاف أسألك بالله ع ش على م ر . قوله : ( إن أراد به يمين نفسه
~~) أي فقط بأن أراد تحقيق هذا الأمر المحتمل فإذا حلف شخص على آخر أنه يأكل
~~، فالأكل أمر محتمل فإذا أراد تحقيقه وأنه لا بد من الأكل كان يمينا وإن
~~أراد أتشفع عندك بالله أنك تأكل أو أراد يمين المخاطب كأن قصد جعله حالفا
~~بالله فلا يكون يمينا لأنه لم يحلف هو ، ولا المخاطب قرره شيخنا . قوله : (
~~بخلاف ما إذا لم يردها ) بأن أراد يمين المخاطب كأن قصد جعلتك حالفا بالله
~~أو الشفاعة أو أطلق ز ي وشرح م ر . قوله : ( ويحمل ) أي عند الإطلاق على
~~الشفاعة ، أي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا ع ش ويكره رد السائل بالله
~~أو بوجهه سبحانه تعالى كأسألك : بوجه الله في غير المكروه والسؤال ms2958 بذلك شرح
~~م ر . وقوله : ويكره ظاهره وإن كان غير محتاج إليه ويوجه بأن الغرض من
~~إعطائه تعظيم ما سأل به اه ع ش . قوله : ( عدم انعقاد اليمين بمخلوق ) أي
~~فلا كفارة بالحنث فيه خلافا PageV05P280
~~"""""" صفحة رقم 281 """"""
# لأحمد في الحلف بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) خاصة لأنه قال : تنعقد
~~لأنه أحد ركني الشهادة كاسم الله اه دميري . وقال ع ش : ينبغي للحالف أن لا
~~يتساهل في الحلف بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) لكونه غير موجب للكفارة لا
~~سيما إذا حلف على نية أن لا يفعل فإن ذلك قد يجر إلى الكفر لعدم تعظيمه
~~لرسول الله والاستخفاف به . قوله : ( ولا يكفر ) ويحرم عليه ذلك حتى في حال
~~الإطلاق روض ، ويعزر على ذلك مطلقا ولا ينعقد يمينه مطلقا . وإن قصد اليمين
~~والتفصيل إنما هو في الكفر ولو مات ولم يعرف له قصد حكم بكفره حيث لا قرينة
~~تحمله على غيره على ما اعتمده الأسنوي ، لأن اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام
~~الأذكار خلافه وهو الصواب المعتمد .
# تنبيه : ما يفعله بعض العوام من طلب الخصم ليحلف عند قبر ولي لا أصل له
~~ولا يعد بامتناعه ناكلا بل الظاهر حرمة ذلك رحماني قال في فتح الباري :
~~وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله فعنه جوابان : أحدهما أن فيه
~~حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه ، والثاني أن ذلك يختص بالله فإذا أراد
~~تعظيم شيء من مخلوقاته أقسم به وليس لغيره ذلك . اه م د على التحرير . قوله
~~: ( وليقل ) أي ندبا كما صرح به النووي في نكته وأوجب صاحب الاستقصاء ذلك
~~اه ز ي . قوله : ( لا إله إلا الله ) والأولى الإتيان بأشهد بل يتعين إن
~~كان كفر ق ل وعبارة شرح م ر . وإذا لم يكفر ندب له الاستغفار ويقول كذلك :
~~( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) وحذفهم أشهد هنا لا يدل على عدم وجوبه
~~في الإسلام الحقيقي لأنه يغتفر فيما هو للاحتياط ما لا يغتفر في غيره أو هو
~~محمول على الإتيان بأشهد ms2959 كما في رواية ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله ) . قوله : ( ويستغفر الله ) أي كأن يقول : ( أستغفر الله
~~العظيم الذي لا إله إلا الله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ) وهي أكمل من
~~غيرها اه ع ش على م ر قوله : ( وتكره ) أي اليمين أي في الحرام والمكروه
~~صادقا كان أو كاذبا ماضيا كان أو مستقبلا فعلا أو تركا وعلى هذا فقولهم :
~~اليمين الغموس كبيرة هو من حيث اقتطاع المال بها لا من حيث ذاتها فراجع ذلك
~~، وإنما كرهت اليمين لأنه ربما يعجز عن الوفاء بها ولكثرة تولع الشيطان به
~~الموقع له في الندم كما في حديث ( الحلف حنث أو ندم ) قال الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه ما حلفت PageV05P281
~~"""""" صفحة رقم 282 """"""
# بالله صادقا ولا كاذبا قط أي لا قبل البلوغ ولا بعده ق ل وع ش . قوله : (
~~وله تقديم كفارة ) أفهم قوله : وله أن الأولى التأخير خروجا من خلاف أبي
~~حنيفة ، سم أما تقديمها على اليمين فيمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين
~~كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين وإذا قدمها على الحنث ولم يحنث
~~استرجع كالزكاة أي إن شرطه ، أو علم القابض أنها معجلة ، وإلا فلا ولو أعتق
~~ثم مات مثلا قبل حنثه وقع تطوعا كما قاله البغوي : لتعذر الاسترجاع فيه م ر
~~وع ن . وكان الأولى ذكر ذلك فيما يأتي في الكفارة إذ التقديم وصف من
~~أوصافها كما لا يخفى .
# قوله : ( على أحد سببها ) أي إن كان لها سببان فإن كان لها سبب واحد
~~ككفارة الجماع لم يجز تقديمها عليه سم . قوله : ( كمنذور مالي ) فالنذر سبب
~~أول والشفاء سبب ثان اه . قوله : ( ومن حلف بصدقة ) المراد به النذر الذي
~~له حكم الحلف وهو نذر اللجاج كما يدل عليه كلام الشارح ، فكان المناسب أن
~~يذكر هذا في فصل النذر . قوله : ( ويسمى نذر اللجاج والغضب ) وضابطه أن
~~يعلق القربة بحث أو منع أو تحقيق خبر كقوله : في الحث إن لم أفعل كذا فعلي ms2960
~~عتق رقبة وفي المنع إن فعلته فعلي ذلك وفي تحقيق الخبر : إن لم يكن الأمر
~~كما قلته فعلي عتق بخلاف نذر التبرر . فإنه التزام قربة بلا تعليق أو معلقة
~~على تجديد نعمة أو اندفاع نقمة كقوله : إن شفى الله مريضي فعلي عتق رقبة أو
~~لله علي عتق رقبة ، فالمعلق عليه في نذر التبرر محبوب والمعلق عليه في نذر
~~اللجاج مبغوض اه م د . قوله : ( لزمته الكفارة ) أي كفارة اليمين في
~~الصورتين . قوله : ( قال ابن الصلاح ) ضعيف .
PageV05P282
# """""" صفحة رقم 283 """"""
# قوله : ( والثانية منعقدة ) والمعتمد عدم الانعقاد مطلقا . قوله : ( ولو
~~حلف ) أي أراد أن يحلف على شيء فسبق الخ كأن أراد أن يحلف أنه لا يكلم زيدا
~~فسبق لسانه إلى عمرو ، ويصدق مدعي عدم قصدها حيث لا قرينة بكذبه وإلا لم
~~يصدق ظاهرا كما لا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والإيلاء مطلقا لتعلق حق
~~الغير به ابن حجر سم . قوله : ( وجعل صاحب الكافي ) ضعفه م ر ثم قال : نعم
~~إن أراد به غير اليمين قبل منه ذلك وعبارته وما ذكره صاحب الكافي من أن من
~~ذلك أي من لغو اليمين ما لو دخل على صاحبه فأراد أن يقوم له فقال : والله
~~لا تقوم لي فقام غير ظاهر لأنه إن قصد به اليمين فواضح حنثه ، وإن لم يقصد
~~اليمين فعلى ما مر في قوله : لم أرد به اليمين بل الشفاعة . قوله : ( ومن
~~حلف أن لا يفعل شيئا ) انظر حكمة التنبيه على هذه مع أنها معلومة لا تحتاج
~~إلى بيان . وقد يقال : ذكرها توطئة لمفهومها فإن حكمه فيه تفصيل بين الفعل
~~عامدا أو ناسيا فيحتاج إلى البيان . قوله : ( بولاية أو وكالة ) المراد أنه
~~باع مال موليه أو موكله أو اشترى به . قوله : ( لم يحنث ) وحكم اليمين باق
~~حتى لو أتى به بعد ذلك عامدا حنث وإن قال لا أفارق غريمي أي حتى يوفيني
~~فهرب منه أي قبل الوفاء لم يحنث لأنه لم يفارقه وسواء أمكنه اتباعه أو
~~إمساكه فلم يفعل أم لا في الأصح ms2961 وكذا لو فارقه بإذنه على الأصح خلافا لابن
~~كج ، وعليه يدل كلام الشيخ والماوردي حيث قيد المسألة بالهرب . وقد يجاب
~~بأن الشافعي رحمه الله إنما صورها بالفرار بناء على الغالب والمراد
~~بالمفارقة هنا ما يقطع خيار المجلس اه شرح التنبيه لابن الملقن .
# فرع : حلف بالله لا يأكل كذا فابتلعه حنث سواء مضغه أم لا وهذا بخلاف
~~الطلاق فإنه لا يقطع بالبلع من غير مضغ والفرق أن الأيمان مبنية على العرف
~~والعرف يعد البالع آكلا ولهذا يقال فلان يأكل الحشيشة والبرش مع أنه
~~يبلعهما ابتداء والطلاق مبني على اتباع اللفظ اه ز ي ولو حلف لا يسافر بحرا
~~شمل ذلك النهر العظيم . كما أفتى به الوالد فقد صرح الجوهري في صحاحه بأنه
~~يسمى بحرا فإن حلف ليسافرن بر بقصير السفر والأقرب الاكتفاء بوصوله محلا PageV05P283
~~"""""" صفحة رقم 284 """"""
# يترخص منه المسافر ، وإنما قيدوا ذلك بما يتنقل فيه المسافر على الدابة
~~بأن ذلك رخصة تجوزها الحاجة ولا حاجة فيما دون ذلك اه م ر . قوله : ( هذه
~~القاعدة ) وهي أن مطلق العقود ينزل على الصحيح وإن لم يذكرها الشارح بعنوان
~~القاعدة شيخنا . قوله : ( إلا في المسألة ) فيه أن هذا ليس من الحلف الذي
~~الكلام فيه وقال ق ل قوله : إلا في مسألة الخ فيه ، نظر فإن هذا ليس من
~~الحلف والمهر وجب بالوطء وإن لم يكن أذن من السيد اه فهي دخيلة هنا . قوله
~~: ( أوجب فيها المهر ) أي في كسبه . قوله : ( العبادات ) بأن قال : والله
~~لا أصلي أو لا أحج . قوله : ( الفاسد ) أي ابتداء أو دواما م ر . قوله : (
~~لم يحنث ) ضعيف في الأولى وهي ما إذا حلف أن لا يزوج موليته الخ لأن
~~التوكيل يمنع من الحنث إلا التوكيل في الزواج . قوله : ( لم يحنث ) اعتمد م
~~ر الحنث واعتمد فيما قبلها عدم الحنث ولعل وجهه أن الإذن في قوله : لا تخرج
~~إلا بإذنه معناه الإذن في المستقبل فصار مانعا لها من الخروج بدون إذن جديد
~~كما أنه في مسألة لا يبيع ولا يوكل ms2962 لا يحنث ببيع وكيله بوكالة سابقة لعدم
~~وكالة جديدة لأنها المحلوف عليها دون السابقة م د . قوله : ( فكاتبه ) أي
~~أو دبره أو علق عتقه بصفة . قوله : ( ولو حلف لا ينكح ) هذا مستثنى من قول
~~المتن : ومن حلف أن لا يفعل شيئا فأمر غيره ففعله لم يحنث فكأنه قال : فعل
~~الغير لا يحنث به إلا في النكاح والرجعة على المعتمد فيهما .
PageV05P284
# """""" صفحة رقم 285 """"""
# قوله : ( حنث بعقد وكيله ) أي ما لم يقصد أنه يتعاطى العقد بنفسه فإن قصد
~~ذلك لم يحنث بفعل وكيله نعم إن نوى بالنكاح الوطء لم يحنث بعقد وكيله لما
~~مر من أن المجاز يتقوى بالنية شرح م ر أج .
# فرع : حلف لا يطأ فلانة فوطئها بعد الموت ، لم يحنث على الأوجه لابن
~~الملقن .
# فرع : حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث قاله أصحاب
~~أبي حنيفة وادعى الرافعي أن أصولنا تخالفه ورد عليه في الروضة لأن القلم
~~اسم للمبري دون القصبة وإنما سميت القصبة قبل البري قلما مجازا لا حقيقة .
# فرع : قال الدميري : في رجل له على آخر دين فقال : إن لم أقبض منك اليوم
~~فامرأتي طالق ، فقال صاحبه : إن أعطيتك اليوم فامرأتي طالق . طريقه أن يأخذ
~~منه صاحبه جبرا عليه فلا يحنثان اه خ ض . قوله : ( سفير ) أي واسطة وقوله :
~~محض أي خالص لا يقع العقد له أصلا . قوله : ( لمقتضى نصوص الشافعي ) أي من
~~حمله على نفسه فلا يحنث بعقد وكيله أخذا بعموم كون الحلف لا يشمل فعل الغير
~~. وقوله : ولقاعدته أي التي في المتن وقوله : وللدليل هو قول الشارح لأنه
~~حلف على فعل نفسه ولم يفعل . قوله : ( فوكل من يراجعها ) أي سواء قلنا
~~الرجعة ابتداء نكاح أم استدامة . فالمعتمد أنه يحنث . قوله : ( فروع ) أي
~~أحد عشر وغالبها من قبيل منطوق كلام المتن . قوله : ( فعلى قولي المكره )
~~أي فالحنث وعدمه مبنيان على قولي المكره ، والمعتمد أنه لا يحنث ومحل
~~الخلاف في المكره إذا أكره ، على الحنث أما إذا أكره على الحلف ثم ms2963 فعل لا
~~يحنث قولا واحدا لعدم انعقاد اليمين ، وهذا هو الفرع الأول وقوله : ولو حلف
~~الأمير هو الثاني وقوله : ولو حلف لا يبني هو الثالث وقوله : أو لا يحلق
~~رأسه هو الرابع . وقوله : أو لا يبيع هو الخامس . وقوله : ولو حلف لا يبيع
~~مال زيد هو السادس . وقوله : ووقت الغداء سابع . ووقت العشاء ثامن .
~~وقدرهما أن لا يأكل تاسع . وقوله : ووقت السحور عاشر . وقوله : ولو حلف الخ
~~الحادي عشر .
PageV05P285
# """""" صفحة رقم 286 """"""
# قوله : ( كما لو أذن الزوج ) أي فيحنث . قوله : ( فأمرالبناء ببنائه الخ
~~) كل هذا داخل في كلام المصنف . قوله : ( لي ) صفة لمالا أي لا يبيع زيد
~~مالا كائنا لي . قوله : ( إنما يعتبر في المباشر الخ ) أي في الحالف
~~المباشر الخ وفيه : أنهما اعتبرا في الذي يبالي بتعليقه كما ذكره في الطلاق
~~، ثم رأيت في شرح الروض . قال : ومحل ذلك إن لم يقصد منع زيد فإن قصد منعه
~~فيأتي فيه التفصيل المار في الطلاق اه . أي من كون زيد يبالي بحنثه وكونه
~~قصد إعلامه أو لا . قوله : ( ووقت الغداء الخ ) أي فيما لو حلف أنه لا
~~يتغدى بالدال المهملة فلا يحنث إلا إذا شبع قبل الزوال . قوله : ( لا أحصي
~~ثناء عليك ) أي لا أقدر على إحصائه . وقوله أنت توكيد للكاف فيكون في محل
~~جر قال ابن مالك :
# ومضمر الرفع الذي قد انفصل
# أكد به كل ضمير اتصل
# فقوله : كما أثنيت الكاف بمعنى مثل وهي صفة لثناء وما مصدرية مؤولة مع
~~مدخولها بمصدر أي مثل ثنائك على نفسك وإذا كان لا يقدر على إحصائه فلا
~~يطيقه وكتب بعضهم . لا أحصي ثناء عليك أي لا أطيق ثناء ولا أضبط ثناء عليك
~~بمعنى لا أقدر على ثناء عليك ، والتنوين في ثناء للتنويع أي نوعا مخصوصا من
~~الثناء وهو الذي يليق بك وما في كما مصدرية أي لثنائك على نفسك أو موصولة
~~أي ثناء بمعنى المثنى به أي كالذي أثنيت به على نفسك في كونه قطعيا تفصيليا
~~غير متناه أو موصوفة أي مثل ثناء ms2964 أثنيت به اه . قوله : ( فليقل ) روي ( أن
~~جبريل علمه لآدم وقال علمتك مجامع الحمد ) قوله : ( حمدا ) معمول لمحذوف أي حمدت PageV05P286
~~"""""" صفحة رقم 287 """"""
# حمدا وليس معمولا للحمد لأن المصدر لا يخبر عنه قبل معموله . وقوله :
~~يوافي نعمه أي يقابلها بحيث يكون بقدرها فلا تقع نعمة إلا مقابلة لهذا
~~الحمد بحيث يكون الحمد بإزاء جميع النعم . وهذا على سبيل المبالغة ، بحسب
~~ما ترجاه وإلا فكل نعمة تحتاج إلى حمد مستقل أو يجعل التنوين في حمدا
~~للتكثر وقوله : ويكافىء مزيده أي يساوي النعم الزائدة من الله . والمزيد
~~مصدر ميمي من زاده الله النعم والضمير لله أي مزيد الله للنعم ؛ والمعنى
~~أنه يترجى أن يكون الحمد الذي أتى به موفيا بحق النعم الحاصلة بالفعل
~~ومساويا لما يزيد منها في المستقبل لأن المكافأة المساواة اه ولو حلف
~~ليصلين عليه أفضل الصلاة بر بالصيغة التي في الصلاة الإبراهيمية . واستشكل
~~بعدم اشتمالها على السلام ، وأجيب بأنه إنما التزم الصلاة م د .
# فرع : من صلى في فضاء من الأرض بأذان وإقامة وكان منفردا وحلف أنه صلى
~~بالجماعة لا كفارة عليه لأنه روي أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( من أذن
~~وأقام في فضاء من الأرض وصلى وحده صلت الملائكة خلفه صفوفا ) فإذا حلف على
~~هذا المعنى لا يحنث .
# فرع : حلف لا يصلي لا يحنث بالجنازة لأنها غير معهودة قاله القفال : في
~~فتاويه شرح التنبيه .
# فرع : ولو حلف على فعل شيء مثلا كأن حلف أن لا يدخل الدار فسأل بعض
~~الفقهاء فقال له : إذا طلعت من الحائط لا تحنث ، لجهل المسؤول فتسور من
~~الحائط لم يحنث بما فعله قبل العلم لاعتماده على قول المخبر اه عبد البر
~~وفي المنهج ومن حلف لا يدخل الدار حنث بدخوله داخل بابها حتى دهليزها . ولو
~~برجله معتمدا عليها فقط لا بصعود سطح من خارج الدار ولو محوطا لم يسقف اه
~~وصورة السطح أن يكون له درج يصعد عليها له خارج الدار اه م د على التحرير .
~~قوله : ( وكفارة اليمين ) من الكفر بفتح الكاف ms2965 وسكون الفاء وهو الستر وأصله
~~في اللغة لا يطلق إلا على ستر جسم بجسم آخر فما هنا مجاز أو حقيقة شرعية
~~وتقدم أنها جابرة في حق المسلم وزاجرة في حق غيره وسميت بذلك للأغلب . إذ
~~لا إثم في نحو المباح المندوب ، ثم إن كان عقد اليمين طاعة فحلها معصية كأن
~~لا يزني ثم زنى . قوله : ( الحر ) أي كله لأن المبعض يخير بين الخصلتين
~~الأخيرتين فقط . قوله : ( مخير فيها ابتداء ) قال العلامة خالد في شرح
~~الأزهرية : ولا يجوز الجمع بين الجميع على اعتقاد أن الجميع هو الواجب في
~~الكفارة اه . وكتب عليه الشنواني قوله : ولا يجوز الجمع فيه نظر وما المانع
~~من جواز الجمع وغاية الأمر أنه إذا جمع بينهما مع الإعتقاد المذكور أو عدمه
~~وقع واحدة منها PageV05P287
~~"""""" صفحة رقم 288 """"""
# كفارة فقط قال الأسنوي في التمهيد لو أتى بخصال الكفارة كلها أثيب على كل
~~واحد منها لكن ثواب الواجب أكثر من ثواب التطوع . ولا يحصل ثواب الواجب إلا
~~على أعلاها ، إن تفاوتت لأنه لو اقتصر عليه يحصل له ذلك . فإضافة غيره إليه
~~لا تنقصه ، وإن تساوت فعلى أحدها وإن ترك الجميع عوقب على أقلها ، لأنه لو
~~اقتصر عليه لأجزأ ذكره ابن التلمساني في شرح المعالم وهو حسن اه . أقول :
~~وما ذكره من وقوع واحد منها كفارة هو مسلم . وليس هو محل الكلام فيما لو
~~أخرجها مع اعتقاد أن الجميع كفارة واجبة . وهو حرام لاعتقاد ما ليس واجبا
~~واجبا كما لو صلى زيادة على الرواتب مع اعتقاد أنها مطلوبة للشارع اه ع ش
~~على م ر .
# قوله : ( فعل واحد ) الأولى حذفه وإبقاء المتن على حاله لأن بين لا تضاف
~~إلا إلى متعدد . قوله : ( عتق رقبة ) وهو أفضلها ولو في زمن الغلاء وبحث
~~ابن عبد السلام أن الإطعام في زمن الغلاء أفضل . ز ي وشرح م ر . وكأن
~~الأولى : أن يعبر بإعتاق بدل عتق كما عبر به شيخ الإسلام في المنهج قال
~~الشوبري : ولم يقل عتق لأنه لو ورث من يعتق عليه ms2966 فنواه عن الكفارة لم يجز
~~اه . قوله : ( كل مسكين ) أي نصيب كل مسكين مد فهو على حذف مضاف . قوله : (
~~من جنس الفطرة ) أي ويكون من غالب قوت بلد الحالف وإن كان المكفر غيره في
~~غير بلده . والمراد غالب قوت السنة ز ي . وقوله : وإن كان المكفر غيره في
~~غير بلده أي لأن العبرة بقوت بلد المؤدى عنه حج . فإن لم يكن مستوطنا ببلد
~~فأي بلد أخرج من قوتها أجزأ ز ي وعبارة م ر من غالب قوت بلده أي المكفر فلو
~~أذن لأجنبي في أن يكفر عنه اعتبر بلد المأذون له لا الآذن فيما يظهر ولا
~~ينافيه أن قياس ما في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه لأن تلك طهرة للبدن
~~فاعتبر بلده ولا كذلك هذا والأوجه اعتبار بلد الآذن كالفطرة . قوله : ( بما
~~يسمى كسوة ) ولو متنجسا أو من جلد أو لبد أو فروة حيث اعتيد لبسه بأن
~~يعطيهم ذلك على وجه التمليك وإن فاوت بينهم في الكسوة شرح م ر . وأوجب
~~الإمام مالك وأحمد ساتر العورة ق ل ، وقوله : ولو متنجسا لكن يلزمه إعلامهم
~~به لئلا يصلوا فيه . وقضيته أن كل من أعطى غيره ملكا أو عارية مثلا ثوبا
~~مثلا به نجاسة خفية غير معفو عنها بالنسبة لاعتقاد الآخذ عليه إعلامه بها
~~حذرا من أن يوقعه في صلاة فاسدة ويؤيده قولهم : من رأى مصليا به نجس غير
~~معفو عنه أي عنده لزمه إعلامه به .
# قوله : ( أو طيلسانا ) والحاصل أن ما يغطى به الرأس مع أكثر الوجه إن كان
~~معه تحنيك أي إدارة على العنق قيل له طيلسان وربما قيل له رداء مجازا وإن
~~لم يكن معه تحنيك قيل له :
PageV05P288
# """""" صفحة رقم 289 """"""
# رداء وقناع وربما قيل له : مجازا طيلسان وهو ما كان شعارا في القديم
~~لقاضي القضاة الشافعي خاصة قال بعضهم : بل صار شعارا للعلماء ومن ثم صار
~~لبسه يتوقف على الإجازة من المشايخ كالإفتاء والتدريس فكان الشيخ يكتب في
~~إجازته وقد أذنت له في لبس الطيلسان لأنه شهادة بالأهلية ms2967 وما يجعل على
~~الأكتاف دون الرأس يقال له : رداء فقط وربما قيل له : طيلسان أيضا مجازا
~~وصح عن ابن مسعود وله حكم المرفوع ( التقنع من أخلاق الأنبياء ) . وقد ذكر
~~بعضهم أن الطيلسان الخلوة الصغرى وفي حديث ( لا يقنع إلا من استكمل الحكمة
~~في قوله وفعله ) وكان ذلك من عادة فرسان العرب في المواسم والجموع كالأسواق
~~. وأول من لبس الطيلسان بالمدينة جبير بن مطعم وعن الكفاية لابن الرفعة أن
~~ترك الطيلسان للفقيه مخل بالمروءة أي وهو بحسب ما كان في زمنه اه من السيرة
~~الحلبية وفي المناوي على الخصائص روى الترمذي بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا
~~( ليس منا ) أي من العاملين بهدينا . والجارين على المنهاج سنتنا ( من تشبه
~~بغيرنا ) أي من أهل الكتاب في نحو ملبس وهيئة ومأكل ومشرب وكلام وسلام
~~وتكهن وتبتل ونحو ذلك . ( لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى ، فإن تسليم
~~اليهود إشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف ) . ولا منافاة بين
~~هذا الخبر وبين خبر ( لتتبعن سنن من كان قبلكم ) وخبر ( ستفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة ) لأن المراد هنا أن جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم أمر
~~مشروع . وأن الإنسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا . كان أبعد عن
~~الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها قال السمهودي : واستدل بهذا الخبر على
~~كراهة لبس الطيلسان لأنه من ملابس اليهود والنصارى وفي مسلم ( إن الدجال
~~يتبعه اليهود عليهم الطيالسة ) وعورض بما خرجه ابن سعد ( أنه سئل عن
~~الطيلسان فقال هذا ثوب لا يؤدى شكره ) وبأن الطيالسة الآن ليست من شعارهم
~~بل ارتفع في زماننا وصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره ابن عبد السلام في
~~البدع المباحة . قال ابن حجر : وقد يصير من شعار قوم فيصير تركه مخلا
~~بالمروءة اه .
# قوله : ( أو منديلا ) انظر وجه إجزائه مع أنه لا يسمى كسوة . وعبارة ح ل
~~قوله : أو منديلا أي منديل الفقيه ، وهو شده الذي يوضع على الكتف أو ما
~~يجعل في اليد وهو المنشفة الكبيرة اه . فقول الشارح : أو كسوتهم أي ms2968 ولو
~~لبعض البدن شيخنا العشماوي . قوله : ( أو ملبوسا ) ولا PageV05P289
~~"""""" صفحة رقم 290 """"""
# بد أن يكون غير متخرق اه س ل ، قوله : ( التبان ) بضم المثناة الفوقية
~~وتشديد الموحدة سروال قصير يستر العورة المغلظة يلبسه الملاحون ونحوهم اه .
~~قسطلاني وعبارة المختار والتبان بالضم والتشديد سروال صغير مقدار شبر يستر
~~العورة المغلظة . أي السوأتين فقط فيكون للملاحين اه .
# قوله : ( سراويل ) هو مفرد بدليل وصفه بقصير قال ابن مالك :
# ولسراويل بهذا الجمع
# شبه اقتضى عموم المنع
# قوله : ( وإن كان بعيدا ) أي لأن الواجب كسوة المساكين كما يدل عليه قوله
~~: أو كسوتهم لا كسوة دوابهم اه . ولا تكفي عرقية الرأس وانظر ما الفرق
~~بينها وبين المنديل مع أنها تسمى كسوة رأس تأمل شيخنا . قوله : ( كالطعام
~~العتيق ) فإنه يجزىء في الكفارة وزكاة الفطر ، ونسخه كالخام العتيق وعلى
~~الثاني يكون مما نحن فيه لأن الكلام في الكسوة وعلى الأول لا يناسب إلا أن
~~نجعل الكاف للتنظير . قوله : ( وكونه يرد ) أي إذا اشترى قمحا فوجده عتيقا
~~مسوسا فله رده لأن ذلك يخل بالمالية . ومع ذلك يجزىء في الكفارة وفي زكاة
~~الفطرة إذا كان هو غالب قوت البلد ولم يخرج بذلك عن كونه مأكولا . قوله : (
~~ثوبا ) أي كالمقطع القماش لأنه كله يسمى شيئا واحدا ، بخلاف ما لو دفع
~~الأمداد لهم دفعة واحدة . قوله : ( أو لم يجد ) أي شيئا كاملا فاضلا عن
~~كفاية العمر الغالب . بأن لم يجد شيئا أصلا أو وجد بعضا من الثلاثة أو وجد
~~كاملا منها لكن لم يكن فاضلا عن كفايته فيكفر بالصوم .
# فرع : لو قال : كل ما أملكه حرام علي وله زوجات ، وإماء كفاه كفارة عن
~~الجميع على PageV05P290
~~"""""" صفحة رقم 291 """"""
# الأصح شرح ابن الملقن . قوله : ( برق ) متعلق بعجز وقوله : بغير غيبة
~~ماله متعلق بمحذوف أي حالة كون العجز كائنا بغير غيبة ماله . قوله : (
~~فصيام ثلاثة أيام ) أي فالواجب صيام ثلاثة ، ولو متفرقة كما في المنهج .
~~فالغاية للرد على القائل بوجوب التتابع لقراءة ابن مسعود وأبي بن كعب
~~متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الآحاد في وجوب ms2969 العمل بها . وأجيب بأنها
~~نسخت حكما وتلاوة كما يأتي في الشرح . قوله : ( بغير صوم ) وأما الصوم
~~فواضح عدم إجزائه لأنه عبادة بدنية وهي لا تقبل النيابة اه . سم ولا يخفى
~~ما فيه وإنما نص على غير الصوم لأنه محل توهم ، وكذلك يمتنع عليه الإعتاق
~~عنه لأنه ليس من أهل الولاء . قوله : ( بالإطعام والكسوة ) أي لا بالإعتاق
~~لأنه يستعقب الولاء لمن عتق عن كفارته وليس هو من أهله م ر . قال سم : هلا
~~جاز أيضا لزوال الرق بالموت وأي فائدة في الإعتاق عنه بعد موته مع أنه لا
~~وارث له فولاؤه يكون لمن ؟ تأمل وحرر . قوله : ( بغيبة ماله ) ولو فوق
~~مسافة القصر فلم يفرقوا بين مسافة القصر وغيرها على المعتمد . وبحث
~~البلقيني تقييدها بدون مسافة القصر قياسا على الإعسار في الزكاة وفسخ
~~الزوجة والبائع مردود ح ل .
# قوله : ( فينتظر حضور ماله ) ولو فوق مسافة القصر وإنما عد معسرا في
~~الزكاة وفسخ الزوجة والبائع للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا إلى التعجيل
~~لأنها واجبة على التراخي أي أصالة حيث لم يأثم بالحلف وإلا لزمه الحنث
~~والكفارة فورا س ل . قوله : ( ومكان الكفارة مطلق ) أي لا يتوقف على فقراء
~~محل الحنث ح ل . قوله : ( فاعتبر ) أي اليسار وعدمه وقوله : مطلقا أي بأي
~~محل كان . قوله : ( فإن كان هناك رقيق غائب الخ ) هذا استثناء من قوله :
~~فينتظر حضور ماله وقوله : يعلم حياته أي حالا أو مآلا كما لو بانت حياته
~~بأن أعتقه على ظن موته فبان حيا فيجزىء اعتبارا بما في نفس الأمر وقياسه
~~أنه لو دفع في الكفارة ما لا يظن أنه ملك غيره فبان ملكه أو دفع لطائفة
~~يظنها غير مستحقة للكفارة فبان خلافه أجزأة ذلك كما نص عليه ع ش على م ر .
PageV05P291
# """""" صفحة رقم 292 """"""
# قوله : ( ولا يجد ما يفضل عن ذلك ) أي عن كفاية بقية العمر الغالب على
~~المعتمد ولو كان يملك نصابا أو أكثر . قوله : ( وله أخذها ) أي ويكفر
~~بالصوم . قوله : ( والفرق بين البابين ) أي باب الزكاة ms2970 حيث قلتم بإيجاب
~~الزكاة في النصاب الذي عنده وباب الكفارة حيث قلتم يكفر بالصوم لا بالمال
~~ومقتضى وجوب الزكاة عليه أنه يكفر المال . قوله : ( نسخت ) أي نسخ منها
~~متتابعات فالعائد محذوف . قوله : ( من أمة لا تحل ) بأن كانت محرما أو
~~مشتركة . والحاصل : أن الأمة إن كانت تحل لا يجوز الصوم مطلقا إلا بإذن
~~السيد وإن كانت لا تحل أو كان من يلزمه الصوم ذكرا ، توقف الصوم على الإذن
~~بشرطين أن يضر السيد في الخدمة وأن يكون الحنث من غير إذن السيد . وأخذ
~~الشارح محترز القيدين على اللف والنشر المشوش . قوله : ( والصوم ) أي
~~والحال وعبارة شرح المنهج : والصوم يضره أي غيرها في الخدمة فأشار إلى أن
~~الضمير راجع للغير . ففي عبارة الشارح إيهام . قوله : ( وإن لم يؤذن له )
~~غاية . قوله : ( للولاية ) أي ولاية التزويج .
PageV05P292
# """""" صفحة رقم 293 """"""
# 3 ( ( فصل : في النذور ) ) 3
# جمعها لاختلاف أنواعها . قوله : ( وحكي فتحها ) ويكون مصدرا سماعيا بخلاف
~~السكون يكون مصدرا قياسيا وهو من نذر ينذر بضم عين المضارع وكسرها من باب
~~نصر وضرب ز ي . قوله : ( الوعد بخير أو شر ) واستعمال الوعد في الشر لعله
~~من باب المشاكلة فلا ينافيه أن الوعد في الخير والإيعاد في الشر كما في قوله :
# وإني وإن أوعدته أو وعدته
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وصرح أئمة اللغة بأن الوعد يستعمل في الخير
~~والشر مقيدا فيقال : وعده خيرا ووعده شرا وأما عند الإطلاق فيستعمل الوعد
~~في الخير والإيعاد في الشر . وكلام الشارح يحمل على الأول فليس من باب
~~المشاكلة . قوله : ( وشرعا ) أي فيكون للنذر معنيان شرعيان . والثاني أولى
~~لأن الأول يشمل ما كان معه التزام أو لا قوله : ( التزام قربة ) وقد فرق
~~شيخ الإسلام زكريا بين القربة والطاعة والعبادة بما حاصله أن الطاعة امتثال
~~الأمر والنهي ، والقربة ما يتقرب به بشرط معرفة المتقرب إليه والعبادة ما
~~تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود فالطاعة توجد بدونهما في النظر المؤدي
~~إلى معرفة الله تعالى ، إذ معرفته إنما تحصل بتمام النظر ، والقربة توجد
~~بدون العبادة ms2971 في القرب التي لا تحتاج إلى نية كالعتق ، والوقف . قوله : (
~~تأكيدا ) أي تحقيقا وقوله : لما التزمه فيه نظر لأنه يقتضي أن الالتزام
~~سابق على اليمين والنذر . ولكن يتأكد بهما وليس كذلك بل ما حصل الالتزام
~~إلا بهما فكان الأولى أن يقول : لأن بعض أفراد النذر فيه كفارة يمين أو
~~يقال إن المعنى تأكيدا لما أراد أن يلتزمه ، وعبارة ع ش قوله : تأكيدا لما
~~التزمه لعل الأولى تأكيدا لما وعد به إذ الالتزام لم يأت إلا من النذر إذ
~~الوجوب إنما جاء من جهته . قوله : ( ومن نذر أن يعصي الله ) وتسمية هذا
~~نذرا على سبيل المشاكلة وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته على حد
~~قوله تعالى : ) تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } ) المائدة : 116 )
~~وقيل : إن هذه الآية ليست من باب المشاكلة ويؤيد ذلك قوله تعالى : ) كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة } ) الأنعام : 54 ) والمراد بالنفس الذات أو على قول
~~: من يقول : إن الأسماء الشرعية تعم الصحيحة والفاسدة .
PageV05P293
# """""" صفحة رقم 294 """"""
# قوله : ( وفي كونه قربة أو مكروها خلاف ) فقال الرافعي : قربة وجزم به
~~القاضي حسين والمتولي واقتضاه كلام النووي في المجموع في باب ما يفسد
~~الصلاة والنهي عنه محمول على من علم من نفسه عدم القيام بما التزمه جمعا
~~بين الأدلة وقيل مكروه وجزم به في المجموع وحكاه السنجي عن النص هذا والذي
~~قاله ابن الرفعة : هو المعتمد م ر وعبارة س ل والأصح أنه في نذر اللجاج
~~مكروه وعليه يحمل خبر إنما يستخرج به من البخيل وفي نذر التبرر مندوب اه .
~~قوله : ( ونفوذ تصرف الخ ) وزيد إمكان الفعل فلا يصح نذره صوما لا يطيقه
~~ولا نذر بعيد عن مكة حج هذه السنة س ل ، وكان الوقت لا يسع السير إلى مكة .
~~قوله : ( ينذره ) بضم الذال وكسرها مع فتح الياء فيهما فبابه ضرب ونصر كما
~~في المختار . قوله : ( فلا يصح النذر من كافر ) لا يخفى أن عبارة المصنف
~~النذر يلزم في المجازاة فهي مبتدأ وخبره جملة وفاعل ms2972 يلزم ضمير عائد على
~~النذر والشارح جعل لفظ النذر فاعلا بفعل محذوف منفي وجعل جملة يلزم مستأنفة
~~وجعل فاعل الفعل محذوفا وجعل الظرف متعلقا به ولا يخفى ما في ذلك من
~~التشتيت ومخالفة الوضع العربي فراجعه ق ل . والمراد بقوله فلا يصح الخ أي
~~نذر التبرر دون نذر اللجاج فإنه يصح وكان قياسه صحة نذر التبرر منه أيضا
~~إلا أنه لما كان فيه مناجاة أشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر
~~اللجاج خلافا للشارح حيث سوى بينهما في عدم الإبطال . والفرق بين النذر
~~والوقف حيث صح من الكافر مع أنه قربة أن الوقف وإن كان قربة ليست متمحضة
~~لأن فيه نقل الحق إلى الموقوف عليهم بخلاف النذر فإنه قربة محضة اه . أج
~~وعبارة شرح الروض وإنما صح وقفه وعتقه ووصيته وصدقته من حيث إنها عقود
~~مالية لا قربة أي لا من حيث كونها قربة وإن كانت حاصلة فلا ينظر لها .
# قوله : ( لعدم أهليته للقربة ) يرد عليه صحة عتقه وصدقته قال ح ل : لما
~~كان نذر التبرر فيه مناجاة أشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر
~~اللجاج خلافا لشيخ الإسلام حيث سوى بينهما في عدم الإبطال فلا ينافي صحة
~~نحو عتقه من كل ما لا يتوقف على نية . قوله : ( في القرب ) متعلق بيصح
~~المقدر أي ولا يصح ممن الخ . قوله : ( المالية ) كهذا الثوب خرج البدنية
~~وقوله : العينية خرج المتعلقة بالذمة أي ففيه تفصيل فيصح من المفلس دون
~~السفيه لأن السفيه ، لا ذمة له ح ل وبحث بعضهم أن نذر العبد مالا في ذمته
~~كضمانه وسبق في كتاب الضمان أنه لا يصح ضمانه بغير إذن سيده وهذا هو
~~المعتمد كما قاله ز ي : ومثله في شرح م ر PageV05P294
~~"""""" صفحة رقم 295 """"""
# ويصح بإذنه ويؤيده من كسبه الحاصل بعد النذر اه ع ش وعبارته على م ر .
~~وقوله : العينية خرج التي في الذمة فيصح نذر المحجور لها كما اعتمده سم
~~وظاهره أنه لا فرق بين حجر الفلس والسفه ثم ms2973 انظر بعد الصحة من أين يؤدي
~~السفيه هل بعد رشده أو يؤدي الولي من مال السفيه ما التزمه ثم رأيت في شرح
~~الروض أن السفيه يؤدي بعد رشده فلو مات ولم يؤد أخرج من تركته قياسا على
~~تنفيذ وصيته اه . قوله : ( يشعر بالتزام ) فنحو مالي صدقة ليس بنذر لعدم
~~الالتزام وكذا نذرت لله لأفعلن كذا لذلك . فإن نوى به اليمين كان يمينا
~~ونذرت لزيد كذا كذلك لكن لو نوى به الإقرار لزم به ح ل . قوله : ( ما مر في
~~الضمان ) من إشارة الأخرس وكتابة ولو من ناطق . قوله : ( ويلزم ذلك ) أي
~~كذا المذكور في الصيغة السابقة . قوله : ( بناء الخ ) يقتضي أنا لو لم نبن
~~على ما ذكر لا يلزمه ذلك بالنذر وليس كذلك لأنه يلزمه ما التزمه مطلقا سواء
~~بنينا على ما ذكر أو لا ولا يصلح قوله : بناء الخ تعليلا إلا فيما لو نذر
~~أن يصلي أو يصوم فيجب أن يصلي من قيام ويجب عليه تبييت النية بناء على أنه
~~يسلك به الخ فاشتبه على الشارح الأمر ويمكن أن يكون قوله : بناء علة لمحذوف
~~. أي ويتبع فيه الواجب بالشرع بناء الخ تأمل .
# قوله : ( كأكل وشرب ) كلامه صريح في أن المباح هو المنذور بأن قال : إن
~~شفى الله مريضي فعلي أكل كذا أو شرب كذا الخ . فلذلك عقبه بقوله : إنه سهو
~~والتصوير بذلك يرده قول المتن الآتي . لا يلزم النذر على ترك أو فعل مباح
~~كقوله : لا آكل لحما الخ قال ق ل : إنه اشتبه على الشارح الملتزم بالمعلق
~~عليه والذي يشترط كونه قربة هو الملتزم لا المعلق عليه فلو قال : إن قام
~~زيد أو قعد فلله علي كذا صح كما يدل عليه لفظ المجازاة فالمجاوزة واقعة
~~بمطلوب على فعل مباح فكان ينبغي للشارح أن يسقط لفظة نذر في قوله على نذر
~~فعل الخ . والحاصل : أنه إن كان المنذور معصية أو مباحا لم ينعقد وإن كان
~~المعلق عليه معصية أو مباحا فإن تعلق به حث أو منع أو تحقيق خبر ms2974 أو كان فيه
~~إضافة إلى الله تعالى كان يمينا لا نذرا فتجب فيه بالحنث كفارة فتأمل .
~~قوله : ( على فعل مباح ) يقتضي أن النذر المعلق على مباح لا ينعقد مع أنه
~~ينعقد وأيضا هذا يخالف قوله أو لا على نذر فعل مباح لأنه يقتضي أن المنذور
~~هو المباح نفسه لأنه معلق عليه . والحاصل : أن محل كون المباح لا ينعقد
~~يمينا إذا لم يكن معلقا ولا مضافا لله أما إذا كان معلقا فإن كان نذر لجاج
~~بأن قصد به حث أو منع أو تحقيق خبر ففيه بالمخالفة كفارة يمين لانعقاده
~~يمينا وإن كان مضافا لله فإن قصد به اليمين كأن قصد به الحث PageV05P295
~~"""""" صفحة رقم 296 """"""
# على الفعل لزمه عند المخالفة ذلك أيضا وإن لم يكن في المعلق نذر لجاج بل
~~تبرر فإن لم يقصد الحث في المضاف إلى الله فلا شيء في المخالفة اه شيخنا .
# قوله : ( اللزوم ) أي لزوم الكفارة قوله : ( لأنه نذر ) المناسب لأنه
~~يمين . قوله : ( وهو المعتمد ) أي إن خلا عن الحث والمنع وتحقيق الخبر
~~والإضافة إلى الله وإلا انعقد نذره فيكون فيه كفارة يمين وبهذا يجمع بين من
~~قال : ينعقد وبين من قال : لا ينعقد م ر واعتمد ق ل أنه لا كفارة ثم قال
~~وقول شيخنا م ر : يحمل عدم الكفارة إذا خلا عن حث أو منع أو تحقيق خبر
~~وإضافته إلى الله وإلا ففيه الكفارة وهذا جمع بين الكلامين اه غير مستقيم
~~إذ لا يتصور وجود صورة خالية عما ذكر فيلزم إحالة مالا كفارة فيه فيبطل
~~الجمع المذكور مع أن في صحة النذر مع الحث ونحوه نظرا وأيضا في جعل ما ذكر
~~من نذر المباح نظر لأنه التزام قربة على ترك مباح أو فعله فهو من نذر
~~اللجاج وإنما نذر المباح أن يقول : لله علي أن أقوم مثلا أو إن شفى الله
~~مريضي فلله علي أن أقوم . وهذا لا كفارة فيه وكذا يقال في المعصية والواجب
~~فتأمل ذلك وحرره فإنه مما لا وجه للعدول عنه اه ms2975 . ولو جمع في نذرين ما يصح
~~وما لا يصح كقوله : إن سلم مالي وهلك مال زيد أعتقت عبدي وطلقت زوجتي فلكل
~~حكمه ويلزمه الجزاء في عتق العبد لا طلاق الزوجة ق ل .
# قوله : ( أو لله الخ ) هذه صيغة مستقلة وليس معلقا على ما قبله كما يؤخذ
~~من الروض ويدل له إفرادها بجواب مستقل . قوله : ( من حيث اليمين ) أي لأن
~~قوله : لله علي أن أدخل الدار ، فيه حث على دخول الدار ؛ والقاعدة : أن ما
~~تعلق به حث أو منع أو تحقيق خبر كان يمينا . والحاصل : أن نذر المباح تارة
~~يكون حثا كإرادته إلزام نفسه بالفعل فقط . فهذا لا ينعقد نذرا لكن تلزم فيه
~~الكفارة لأنه يمين لتعلق الحث به وتارة لا يتعلق به شيء من الثلاثة
~~المتقدمة . كأن يطلق في الصيغة فهذا لا ينعقد ولا يلزم فيه كفارة اه م د .
~~قوله : ( على فعل طاعة الخ ) هذا من الشارح سهو لأن كلام المصنف في المعلق
~~عليه والشروط المذكورة مع PageV05P296
~~"""""" صفحة رقم 297 """"""
# الأمثلة إنما هي في المنذور نفسه كما في متن المنهج لا في المعلق عليه
~~فإنه إذا علق النذر على فرض عيني مثلا صح كقوله : إن صليت الظهر فلله علي
~~أن أتصدق أو أعتق فيجب عليه ما التزمه وعلى كلام الشارح يحتاج إلى تقدير
~~يناسب كلمة على أي المشتمل على فعل طاعة الخ اه شيخنا . قوله : ( وطول
~~قراءة صلاته ) أي من غير إمام لقوم لا يرضون بالتطويل وإلا بأن كان إماما
~~لقوم يرضون بالتطويل كان مكروها لا ينعقد نذره لأن العبرة في الطلب وعدمه
~~بحال الناذر اه م د . والأوجه ضبط التطويل الملتزم هنا بأدنى زيادة على ما
~~يندب لإمام غير محصورين الاقتصار عليه م ر س ل .
# قوله : ( وصلاة جماعة ) ويخرج من عهدة ذلك بالاقتداء في جزء من صلاته
~~لانسحاب حكم الجماعة على جميعها اه ع ش على م ر . قوله : ( بأن صحتها ) أي
~~الثلاثة . قوله : ( ولو معينة ) والمعتمد أنه إن عين أعلاها صح نذره أو
~~أدناها فلا كما ms2976 أفتى به م ر اه ز ي . قوله : ( وهو نوع من التبرر ) نذر
~~التبرر بأن يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا أو بتعليق بحدوث نعمة أو ذهاب
~~نقمة ولو قال : إن شفى الله مريضي فعلي أن أتصدق بدينار فشفي جاز دفعه إليه
~~إذا كان لا يلزمه نفقته وكان فقيرا ع ش على م ر . قوله : ( ولا يتقدر الخ )
~~يعني أنه لا يقال : كما حملنا PageV05P297
~~"""""" صفحة رقم 298 """"""
# الصلاة على أقل ما يجب وهو ركعتان كذلك نحمل الصدقة على أقل ما وجبت وهو
~~إما خمسة دراهم أو نصف دينار . لأنه أقل الواجب في الزكاة لأن النظر لأقل
~~ما يجب لا ينحصر فيما ذكر بل قد يكون أقل متمول . قوله : ( لأن ذلك ) أي
~~أقل متمول قد يلزمه في الشركة كما إذا كان نصابا مشتركا بين مائتين مثلا
~~ووجب فيه ربع العشر فالواجب على كل منهم أقل متمول . قوله : ( فشفي ) ويحصل
~~الشفاء بأن يذهب أصل المرض ويوجد في المريض بعض قوة وعبارة س ل ويظهر أن
~~المراد بالشفاء زوال العلة من أصلها وأنه لا بد فيه من قول عدلي طب أخذ مما
~~مر في المرض المخوف أو معرفة المريض ولو بالتجربة وأنه لا يضر بقاء أثره من
~~ضعف الحركة ونحوه . اه وفي ق ل ما نصه ويعلم الشفاء بقول عدل رواية وفي
~~التجرية ما مر في التيمم ولا يصح إن علق بمشيئة الله اه . ولو قال : إن شفي
~~الله مريضي عمرت مسجد كذا أو دار زيد أو فعلي ألف دينار فلغو ، وكذا لو قال
~~: العتق يلزمني ما فعلت كذا أو فعلته أو لا أفعله أو لا فعلته إذ لا تعليق
~~ولا التزام والعتق لا يحلف به لكن قال شيخنا م ر : إن نوى الالتزام تخير
~~كنذر اللجاج . ولو قال : مالي صدقة فلغو وإن دخلت الدار فمالي صدقة فكنذر
~~اللجاج أو إن شفى الله مريضي فمالي صدقة فتبرر فيلزمه صرف جميع ماله
~~للفقراء ولو قال : مالي طالق فإن نوى النذر فكاللجاج وإلا فلغو ولو ms2977 قال :
~~جعلت هذا للنبي صح وصرف في مصالح الحجرة الشريفة من بناء وترميم وإن قال :
~~إن حصل لي كذا جئت له بكذا فلغو ق ل اه وقوله : عمرت مسجد كذا الخ خرج به .
~~ما لو قال : علي عمارة مسجد كذا فتلزمه عمارته . ويخرج من عهدة ذلك بما
~~يسمى عمارة لمثل ذلك المسجد عرفا اه ع ش على م ر . قوله : ( كقوله ) أي لا
~~على وجه اللجاج والغضب .
# قوله : ( لعدم الجزم الخ ) فيه أن جميع النذور المشتملة على التعليق ليس
~~فيه جزم بالمعلق عليه . وقوله : اللائق بالقرب صفة للجزم وهو غير ظاهر لأن
~~القرب المعلقة على شيء ليس PageV05P298
~~"""""" صفحة رقم 299 """"""
# فيها جزم . قوله : ( نعمة مقصودة ) الظاهر أنه مفعول لقوله : مشيئة أي
~~قصد أن يشاء زيد نعمة مقصودة كأن يشاء العفو عنه أو إكرامه مثلا كان شاء
~~زيد فعلي كذا وقصد التعليق على وقوع حدوث مشيئة زيد نعمة له . قوله : (
~~كقدوم زيد ) تنظير . قوله : ( ولا يصح نذر الخ ) فيه تغيير إعراب المتن لأن
~~نذر مبني على الفتح في محل نصب اسم لا النافية للجنس فجعله الشارح فاعلا
~~لفعل محذوف . فلو قال كما قال ابن سم العبادي : ولا نذر ينعقد في فعل معصية
~~الخ لسلم من ذلك . قوله : ( إن قتلت فلانا ) ما لم يكن قتله قربة فإن كان
~~كالحربي فإنه يلزمه ما التزم وهذا ظاهر . قوله : ( أورد في التوشيح ) أي
~~على قولهم لا نذر في معصية الله وعبارة م ر ولا يستثنى من ذلك صحة إعتاق
~~الراهن الموسر لأنه جائز اه . وعليه فينعقد نذره . قوله : ( في الحال ) بأن
~~كان موسرا عند النذر وقوله : أو عند أداء المال أي إن كان معسرا عند النذر
~~وهذا ضعيف والمعتمد أنه يلغو النذر حينئذ وأما الموسر فاعتاقه . جائز
~~فينعقد نذره فلا إيراد .
# قوله : ( لا يجوز ) أي في المعسر أما الموسر فيجوز له العتق ويكون قيمة
~~العبد رهنا مكانه فلم يتم الكلامان لعدم تواردهما على شيء واحد لأن انعقاد
~~النذر محمول على الموسر وعدم جوازه محمول على ms2978 المعسر قوله : ( وإن تم ) أي
~~سلم الكلامان أي قوله : إن نذره منعقد الخ وقوله : وذكروا الخ وقد علمت
~~أنهما لم يتما باعتبار أن إعتاق الراهن الموسر جائز وينعقد نذره فقوله :
~~وذكروا في الرهن أن الإقدام على عتق المرهون لا يجوز غير تام فبطل أن يكون
~~النذر في المعصية منعقدا اه م د . قوله : ( منعقدا ) بالنصب في صحاح النسخ
~~ولا وجه للرفع PageV05P299
~~"""""" صفحة رقم 300 """"""
# الموجود في نسخ إلا على جعله خبر مبتدأ محذوف . قوله : ( واستثنى غيره )
~~أي على قول : ضعيف والمعتمد عدم استثنائه كما سيذكره . قوله : ( وهذا هو
~~الظاهر ) معتمد . قوله : ( ويتأيد ) أي ويتقوى . قوله : ( أبو إسرائيل )
~~واسمه قيصر العامري قاله الحافظ عبد العظيم وقال البغوي : اسمه قشير وقيل
~~بشير اه دميري . قوله : ( وسواء أقصد بالنوم الخ ) يؤخذ منه أن كل ما وصفه
~~الإباحة لا يكفي في صحة نذره عروض الطلب له . قوله : ( وزاد الخ ) فيه أن
~~قوله : لم يرد فيه الخ يغني عن هذه الزيادة عشماوي . قوله : ( في القسم
~~الأول ) هو قصد العبادة بالمباح نحو النشاط على التهجد بالنوم . قوله : (
~~وإنما لم يصح ) أي النذر . قوله : ( كما اختاره ) راجع للمنفي . قوله : (
~~بنفي الانعقاد ) لاقتضاء نفى اللزوم الذي عبر به التخيير بين ما التزمه
~~وكفارة اليمين وليس مرادا . قوله : ( المعلوم منه بالأولى ما ذكر ) أي ما
~~ذكره المصنف من نفي اللزوم وفي نسخ ما ذكره . قوله : ( ولا يلزم عقد النكاح
~~بالنذر ) أي لما تقدم أن ما وضعه الإباحة لا ينعقد نذره إذا عرض طلبه .
~~قوله : ( وإن خالف فيه بعض المتأخرين ) هو شيخ الإسلام في شرح الروض حيث
~~قال : ينعقد نذره عند التوقان ووجوه الأهبة اه أج . قوله : ( وإن كان
~~مندوبا ) بأن PageV05P300
~~"""""" صفحة رقم 301 """"""
# كان تائقا ووجد أهبته . قوله : ( لغو ) ضعيف والمعتمد الصحة . قوله : (
~~لأن المباح ) كالهبة هنا . قوله : ( والأوجه ) هو المعتمد وهو من نذر
~~اللجاج وقيل : من نذر التبرر . قوله : ( نذر المرأة ) كنذرت لزوجي ما وجب
~~لي عليه من الحقوق وكأنها أبرأته من ذلك فيبرأ الزوج ويكون ذلك حيلة ms2979 في صحة
~~البراءة مع عدم العلم بالمبرأ ويغتفر ذلك ولو كان معدوما ومجهولا ووجه ذكر
~~هذه المسألة أنه يباح للمرأة أن تترك لزوجها حقها فكان القياس أن لا يصح
~~نذره أي الترك لإباحته في حقها اه م د . قوله : ( فإنه أعم من أن يكون
~~الموقوف ) أي وإذا كان معينا فهو نظير مسألتنا أي فيكون الموقوف عليه
~~المعين الذي لم ير الموقوف نظير الزوج الذي لم ير المبرأ منه . قوله : (
~~خاتمة ) جملتها ست عشرة مسألة .
# قوله : ( لزمه ) أي لزمه إتمامه إذا شرع فيه أما نفس النفل فلا يلزمه بل
~~هو باق على نفليته وفائدة نذر إتمامه حرمة إبطاله فيثاب عليه ثواب النفل .
~~قوله : ( أو شيء منه ) أي من الحرم وكذا من غيره من أجزاء مكة كدار العباس
~~اه ق ل قال في الكفاية : لأن مطلق كلام الناذرين يحمل على ما ثبت له أصل في
~~الشرع كمن نذر أن يصلي يحمل على الصلاة الشرعية لا الدعاء ، والمعهود في
~~الشرع قصد الكعبة بحج أو عمرة فحمل النذر عليه سم . وقال الزيادي : لأن ذكر
~~بيت الله الحرام أو جزء من الحرم صار موضوعا شرعا على التزام حج أو عمرة اه
~~. والمراد أنه لزمه نسك وإن نفى ذلك في نذره كما في شرح م ر بأن قال : بلا
~~حج ولا عمرة كما في شرح الروض ويلغو النفي قال ع ش على م ر وقوله : وإن نفى
~~ذلك في نذره بخلاف من نذر التضحية بشاة معينة على أن لا يفرق لحمها فإن
~~النذر يلغو ويفرق بينهما بأن النذر والشرط هنا تضادا في معين واحد من كل
~~وجه لاقتضاء الأول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها في ملكه بعد
~~النذر بخلافهما ثم فأنهما لم يتواردا على شيء كذلك لأن الإتيان غير النسك فلم PageV05P301
~~"""""" صفحة رقم 302 """"""
# يضاد نفيه الإتيان اه حج بحروفه ومثله . وفي ق ل قال ز ي : ومن نذر إتيان
~~المسجد الحرام وهو داخل الحرم لا يلزمه شيء كما بحثه البلقيني وله احتمال
~~باللزوم ms2980 وهو المتجه لأن ذكر البيت الحرام أو جزء من الحرم في النذر صار
~~موضوعا شرعا على التزام حج أو عمرة . ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا
~~أحدهما وأن نذر ذلك وهو في الكعبة أو المسجد حولها اه . ولو نذر المشي مثلا
~~إلى عرفات فإن نوى الحج مثلا لزمه وإلا فلا اه ق ل . لأن عرفات : ليست من
~~الحرم .
# قوله : ( لزمه مع نسك مشي ) والثاني له الركوب كما لو نذر الصلاة قاعدا
~~فله القيام . وفرق بأن ما هنا يمكن تداركه بالمال وبأن المنذور هنا وصف
~~وذاك جزء فهو كاجزائه عن شاة منذورة ق ل . قوله : ( من مسكنه ) متعلق
~~بالمشي لا بالنسك . قوله : ( أو نذر أن يحج أو يعتمر ) كذا في خط الشارح
~~وسقط منه لفظ ماشيا سهوا وقوله : أو عكسه أي نذر أن يمشي حاجا أو معتمرا
~~كذا في المنهج وشرحه . قوله : ( فإن ركب ) أي حيث لزمه المشي والمراد به في
~~غير وقت نزوله أو ذهابه لنحو استقاء أو غيره ولو كان الركوب يسيرا والمراد
~~لم يمش ولو كان في سفينة لأنه وإن لم يقل له إنه راكب لكنه غير ماش وهو
~~مراده بالركوب فكأنه قال : فإن لم يمش فلو عبر به لكان أولى ح ل بزيادة في
~~ق ل فرع هل من الركوب السفينة تردد فيه شيخنا . ومال إلى إنه ليس منه لأنه
~~لا يسمى ركوبا عرفا إذ لا يحنث به من حلف لا يركب وفيه نظر أما أولا فلأن
~~المنذور هنا المشي وهذا لا يسمى مشيا اتفاقا وأما ثانيا فإن المراد بالركوب
~~هنا ما يقابل المشي وهذا مما يقابله قطعا مع أن كون ركوب السفينة لا يسمى
~~ركوبا عرفا فيه منع ظاهر لقوله تعالى : ) وقال اركبوا فيها } ) هود : 41 )
~~فإن قيل : لا يتبادر إلى الفهم ، قلنا : يشاركه في ذلك ركوب نحو غزال وقرد
~~فتأمل . قوله : ( ولزم دم ) وينبغي أن يتكرر الدم بتكرر الركوب قياسا على
~~اللبس بأن يتخلل بين الركوبين مشي قاله ع ش على م ر وفي ms2981 ق ل ما نصه : ولا
~~يتعدد الدم بتعدد الركوب . إلا إن تخلله مشي لا في نحو حط وترحال ونزول
~~لقضاء حاجة وهكذا ومتى فسد نسكه سقط عنه وجوب المشي وإنما يلزمه المشي في
~~القضاء لأنه المجزىء عن النذر قال الدميري : وإنما يلزمه المشي في القضاء
~~في محل ركب فيه في الأصل وإلا فلا وفيه نظر فراجعه . قوله : ( وإن ركب بعذر
~~) غاية ومحل لزوم الدم إن عرض العجز بعد النذر وإلا كأن نذره وهو عاجز فإنه
~~وإن صح نذره لكن لا يلزمه المشي ولا الدم إذا ركب وفائدة انعقاد نذره
~~احتمال أن يقدر على المشي بعد ذلك اه س ل مع زيادة قوله : ( صلاة أو صوما )
~~أي أو غيرهما .
PageV05P302
# """""" صفحة رقم 303 """"""
# فرع : النذر للكعبة إن نوى الناذر شيئا اتبع كستر وطيب وإلا صرف لمصالحها
~~، من كسوة ونحوها . حتى نحو الشمع والزيت فيصرف لمصالحها إن لم يحتج
~~للإسراج به . قوله : ( أو شمعا ) بفتح الميم ويجوز إسكانها .
# قوله : ( ما ) أي شيئا كعقار وقوله : يشتريان أي الزيت والشمع به أي بذلك
~~الشيء أي بغلته فهو على حذف مضاف كما أشار إليه بقوله : من غلته ولو قال
~~الشارح : بغلته ليكون بدلا من الضمير في به لكان أولى إلا أن تكون من بمعنى
~~الباء والجار والمجرور بدل من الجار والمجرور قبله .
# قوله : ( إن كان يدخل المسجد الخ ) وإن قصد به وهو الغالب من العامة
~~تعظيم البقعة والقبر والتقرب إلى من دفن فيها أو نسب إليه فهذا نذر باطل
~~غير منعقد فإنهم يعتقدون أن لهذه الأماكن خصوصيات لأنفسهم ويرون أن النذر
~~لها مما يندفع به البلاء اه شرح الروض . قوله : ( وإلا لم يصح ) فهو باق
~~على ملك مالكه لا يتصرف فيه من دفعه له فإن مات دفع لوارثه إن علم وإلا صار
~~للمصالح العامة إن لم يتوقع معرفته وإلا وجب حفظه حتى يدفع له . قوله : (
~~فقياس ) مبتدأ وقوله : ليلة القدر خبر أي فيصلي في ليالي العشر كلها حتى
~~يبرأ بيقين . وصورة الطلاق أنت طالق في أفضل ms2982 الأوقات فتطلق بمضي رمضان ،
~~ولو نذر صوم يوم الجمعة منفردا قال م ر : صح نذره لأن صومه عبادة وإنما
~~الكراهة في إفراده ويؤيده ما لو نذر صوم يوم من أسبوع ثم نسيه صام آخر يوم
~~وهو : الجمعة فإن كان هو المنذور وقع أداء وإلا فقضاء والكراهة خاصة بالنفل
~~وهذا فرض اه ز ي .
PageV05P303
# """""" صفحة رقم 304 """"""
# قوله : ( وقيل يتولى الإمامة العظمى ) أي لأن الإمام لا يكون إلا واحدا
~~فإذا قام به واحد فقد انفرد بعبادة هي أعظم العبادات وعليه قول سليمان : )
~~رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } ) ص : 35 ) فإنه انفرد
~~بهذه العبادة وهي : القيام بمصالح الإنس والجن وغيرهما اه تجريد اه خ ض .
# فائدة : قد اختلف من أدركناه من العلماء في نذر من اقترض شيئا لمقرضه كل
~~يوم كذا ما دام دينه أو شيء منه في ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لأنه على هذا
~~الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به إلى ربا النسيئة . وهو تأخير أحد العوضين
~~وذهب بعضهم وأفتى به الوالد ، إلى صحته لأنه في مقابلة نعمة ربح المقرض أو
~~اندفاع نقمة المطالبة إن احتاج لبقائه في ذمته لارتفاق ونحوه ولأنه يسن
~~للمقترض رد زيادة مما اقترضه فإذا التزمها : ابتداء بالنذر لزمته فهو حينئذ
~~مكافأة إحسان لا وصلة للربا ، إذ هو لا يكون إلا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط
~~عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم إلى الفرق بين مال اليتيم
~~وغيره ولا وجه له شرح م ر . قال ع ش : عليه محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد
~~نذره له بخلاف ما لو نذر لأحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة
~~الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم اه . ولو اقتصر على قوله : ما دام
~~مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيئا منه بطل حكم النذر لانقطاع
~~الديمومة شرح م ر . ومر أنه لو نذر شيئا لذمي أو مبتدع ومثله مرتكب كبيرة
~~جاز . صرفه لمسلم أو سني وعليه ms2983 فلو اقترض من ذمي ونذر له شيئا ما دام دينه
~~في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فإنه دقيق
~~وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له شيئا ما دام الدين عليه .
~~فإنه لا يصح نذره لما مر من أن الشرط الناذر الإسلام اه . قال الشيخ س ل :
~~فإذا دفع الناذر مدة ثم ادعى أن الذمي دفعه من أصل المال المقرض صدق بيمينه
~~وبقي النذر بذمته اه . وعبارة ع ش على م ر ولو دفع للمقرض مالا مدة ولم
~~يذكر له حال الإعطاء أنه عن القرض ولا عن النذر ثم بعد مدة ادعى أنه نوى
~~دفعه عن القرض قبل منه فإن كان المدفوع يستغرق القرض سقط حكم النذر من
~~حينئذ وله مطالبته بمقتضى النذر إلى براءة ذمته بخلاف ما لو ذكر حال الدفع
~~أنه عن النذر فلا يقبل دعواه بعد أنه قصد غيره وكاعترافه بأنه عن نذر القرض
~~ما جرت به العادة من كتابة الوصولات المشتملة على أن المأخوذ عن نذر القرض
~~حيث اعترف حال كتابتها أو بعدها بما فيها فافهم اه .
PageV05P304
# """""" صفحة رقم 305 """"""
# ( كتاب الأقضية والشهادات
# أخرها المصنف إلى هنا لأنها تجري في جميع ما قبلها من معاملات وغيرها
~~وقدم الأيمان عليها لأن القاضي قد يحتاج إلى اليمين . قوله : ( جمع قضاء )
~~وأصله قضاي وقعت الياء متطرفة إثر ألف زائدة . فقلبت الهمزة والدليل على
~~ذلك جمعه على أقضية لأن الجمع يرد الأشياء إلى أصولها ولذا تقول : قضيت
~~بكذا . قوله : ( إمضاء الشيء وإحكامه ) عطف مغاير لأن الإمضاء التنفيذ
~~والإحكام الإتقان والمراد إحكام الشيء أي بحكم شرعي أو عرفي فيكون أعم من
~~الشرعي الآتي على القاعدة والمراد بقوله : إمضاء الشيء أي هذا من جملة
~~معانيه ويطلق على الوحي وليس مرادا هنا . قوله : ( فصل الخصومة ) عبارة
~~البرماوي على المنهج وشرعا الولاية الآتية والحكم المترتب عليها أو إلزام
~~من له الإلزام بحكم الشرع ويحتاج القضاء إلى مول ومتول ومولى عليه ومحل
~~ولاية وصيغة وتسمى أركانا اه ms2984 . قوله : ( بلفظ خاص ) هذا التعريف بالأعم
~~لأنه يشمل الدعوى والإقرار فكان الأولى أن يزيد لغيره على غيره قوله : (
~~بالقسط ) أي العدل ، ويطلق على الجور وليس مرادا . قوله : ( فله عشرة أجور
~~) لا ينافي ما قبله لأن الإخبار بالقليل لا ينافي الكثير ، ولجواز أنه أعلم
~~أولا بالأجرين فأخبر بهما ثم بالعشرة فأخبر بها أو أن الأجرين يساويان
~~العشرة . فإن قلت : العشرة يصح أن تجعل أجرا واحدا واثنين فما باله جعلها
~~عشرة . قلت : يجوز أن تكون أنواعا من الثواب مختلفة يبلغ عددها هذا المقدار PageV05P305
~~"""""" صفحة رقم 306 """"""
# فنبه بذكر هذا العدد على ذلك قاله الشيخ : في شرح الورقات اه شوبري .
~~قوله : ( وقد روى الأربعة ) وهم النسائي والترمذي وابن ماجه وأبو دواد ،
~~ونظمها بعضهم فقال :
# أعني أبا داود ثم الترمذي
# والنسائي وابن ماجه فاحتذى
# وإذا قيل أصحاب الكتب الستة زيد البخاري ومسلم اه أج . قوله : ( ثلاثة )
~~وجه الحصر أنه إما أن يكون عارفا أو لا والعارف إما أن يحكم بالحق أو يعدل
~~عنه ، فإن عرف الحق وعمل به فهو في الجنة ، وإن عرفه وحكم بالباطل أو لم
~~يعرف الحق من الباطل فقضي على جهل فهما في النار ، وفي هذا الحديث بيان
~~فضيلة من دخل في القضاء عارفا بالحق فقضى به . والحث على ترك الدخول فيه
~~لعظم دخوله والله تعالى أني ما اخترته ولا استحسنته بل امتنعت من الدخول
~~فيه في زمن سبعة عشر يوما مع الطلب الحثيث ومع قول السلطان : والله والله
~~والله إن قبلته ركبت معك إلى بيتك فأعانني الله على تركه ثم طلبت في زمن
~~آخر فغلب اختيار ربي على اختياري فدخلت فيه إلى أن قدر الله علي بما يتضمن
~~خيرا إن شاء الله فله الحمد والمنة . ذكره شيخ الإسلام في شرح الأعلام .
~~وكان القضاة في بني إسرائيل ثلاثة فمات أحدهم فولي مكانه غيره ثم قضوا ما
~~شاء الله أن يقضوا ثم بعث الله تعالى لهم ملكا يمتحنهم فوجد رجلا يسقي بقرة
~~على ماء وخلفها عجلة فدعاها الملك وهو راكب فرسا فتبعتها ms2985 العجلة فتخاصما
~~فقالا بيننا القاضي فجاءا إلى القاضي الأول فدفع إليه الملك درة كانت معه
~~وقال له : احكم بأن العجلة لي قال : بماذا ؟ قال : أرسل الفرس والبقرة
~~والعجلة فإن تبعت الفرس فهي لي فأرسلها فتبعت الفرس فحكم له بها وأتيا إلى
~~القاضي الثاني فحكم له كذلك وأخذ درة وأما القاضي الثالث فدفع له الملك درة
~~وقال له : احكم لي بها فقال : إني حائض فقال الملك : سبحان الله أيحيض
~~الذكر فقال له القاضي : سبحان الله أتلد الفرس بقرة وحكم بها لصاحبها ذكره
~~الشبرخيتي على الأربعين وعن أبي هريرة أن رسول الله قال : ( من ولي قضاء
~~المسلمين ثم غلب عدله جوره فله الجنة وإن غلب جوره عدله فله النار ) أخرجه
~~أبو داود وقال عليه السلام : ( عج حجر إلى الله تعالى وقال : إلهي وسيدي
~~عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في أس كنيف فقال : أما ترضى أن عدلت بك عن
~~مجالس القضاة ) رواه ابن عساكر .
# قوله : ( وتولي القضاء فرض كفاية ) بل هو أفضل فروض الكفايات حتى ذهب
~~الغزالي PageV05P306
~~"""""" صفحة رقم 307 """"""
# إلى تفضيله على الجهاد للإجماع مع الاضطرار إليه لأن طباع البشر مجبولة
~~على النظام وقل من ينصف من نفسه والإمام الأعظم مشتغل بما هو أهم منه فوجب
~~من يقوم به شرح م ر . واعلم أن تولية القضاء تعتريه الأحكام إلا الإباحة
~~فيجب إذا تعين في الناحية ويندب إن لم يتعين وكان أفضل من غيره فيسن له
~~حيئنذ طلبه وقبوله ويكره إن كان مفضولا ولم يمتنع الأفضل ويحرم بعزل صالح
~~ولو مفضولا وتبطل عدالة الطالب وعبارة الروض وشرحه وحرم على الصالح للقضاء
~~طلب له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح
~~توليته والمعزول به على قضائه ، حيث لا ضرورة لأن العزل بالرشوة حرام
~~وتولية المرتشي للراشي حرام اه بحروفه . وروى البيهقي والحاكم ( من استعمل
~~عاملا على المسلمين وهو يعلم أن غيره أفضل منه ) وفي رواية ( رجلا على
~~عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه ms2986 فقد خان الله ورسوله والمؤمنين ) اه .
# ودخل فيه كل من تولى أمرا من أمور المسلمين ، وإن لم يكن ذلك شرعيا كنصب
~~مشايخ الأسواق والبلدان ونحوها اه قوله : ( في حق الصالحين ) المراد بالجمع
~~ما فوق الواحد لأنه في حق الواحد فرض عين . قوله : ( في ناحية ) أي مسافة
~~عدوى دون ما زاد فلا يلزمه قبوله ولا طلبه فيه لأن عمل القضاء لا آخر له
~~ففيه تعذيب لما فيه من ترك الوطن بالكلية نعم إن عينه الإمام لذلك المحل
~~البعيد ولم يكن به ولا بقربه من يصلح لزمه قبوله ، امتثالا لأمر الإمام .
~~قوله : ( لزمه طلبه ) ولو ببذل مال وإن حرم أخذه منه فالإعطاء جائز والأخذ
~~حرام والمراد بذل مال زائد على ما يكفيه يومه وليلته فيما يظهر حج وم ر قال
~~ع ش على م ر : وظاهره وإن كثر المال ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي
~~صرحوا بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وإن قل أن القضاء يترتب عليه مصلحة
~~عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره اه . قوله : (
~~خصلتين على ضعيف ) هما الكتابة واليقظة وسكت عن خصلتين هما كونه ناطقا
~~وكفايته في القيام بأمر القضاء . قوله : ( فلا تصح ولاية كافر ) وما اعتيد
~~من نصب حاكم للذميين منهم أي ولو من قاضينا عليهم فهو تقليد رياسة لا حكم
~~فهو كالمحكم لا PageV05P307
~~"""""" صفحة رقم 308 """"""
# الحاكم اه ز ي . ومن ثم لا يلزمهم حكمه إلا إن رضوا كما في شرح م ر .
~~قوله : ( وزعامة ) مرادف وقال في المختار : الزعامة السيادة وزعيم القوم
~~سيدهم . قوله : ( في البحر ) هو للروياني قوله : ( ولو بما له فيه شبهة )
~~أي ولو كان الفسق بفعل ماله فيه شبهة كوطء أمته المشتركة أو أمة فرعه اه
~~شيخنا . قوله : ( المتعلقات ) بتاء فوقية بلفظ الجمع والذي بخط المؤلف
~~المتعلقان بلفظ المثنى أي القسمان الآيات قسم والأحاديث قسم اه أج وهو على
~~لغة من يلزم المثنى الألف في جميع الأحوال وقوله : بها أي الأحكام .
# قوله : ( خمسمائة آية ) مرادهم ما هو ms2987 مقصود الأحكام بدلالة المطابقة أما
~~بدلالة الالتزام فغالب القرآن بل كله لا يخلو شيء منه عن حكم يستنبط منه
~~شرح م ر . قوله : ( والمراد أن يعرف الخ ) هذا المراد بعيد من كلامه وخروج
~~عن ظاهره والذي ينبغي أن يكون هذا زيادة على كلام المصنف وعبارة المنهج وهو
~~أي المجتهد أن يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالأحكام ومجمله ومبينه
~~وعامة وخاصه وناسخه الخ . قوله : ( أنواع الأحكام ) أي أنواع محال الأحكام
~~بدليل قوله : فمن أنواع الكتاب ، والسنة العام ، الخ لأن العام ليس حكما
~~وإنما هو محل الحكم شيخنا . قوله : ( فمن أنواع الكتاب الخ ) هذه الجملة لا
~~ارتباط لها بما قبلها وهي منقولة من المنهج مع بعض تغيير أوجب الخلل فيها ،
~~ونص عبارته شرط القاضي أن يكون مجتهدا وهو العارف بأحكام الكتاب والسنة
~~وبالقياس وأنواعها فمن أنواع الكتاب والسنة الخ والضمير في أنواعها راجع
~~للكتاب والسنة والقياس ويكون قوله : فمن أنواع الكتاب الخ تفصيلا لقوله :
~~وأنواعها وهذا كلام مرتبط منسبك وبعضهم أجاب عن الشارح وجعله مرتبطا بأن
~~يقدر مضاف في قوله : أنواع أحكام أي أنواع محال الأحكام والعام وما عطف
~~عليه يقال له : محال الأحكام فيستقيم قوله فمن أنواع الكتاب أي من أنواع
~~محال أحكامه الخ . قوله : ( العام ) وهو لفظ PageV05P308
~~"""""" صفحة رقم 309 """"""
# يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالى : ) ولا تبطلوا أعمالكم } )
~~محمد : 33 ) والخاص بخلافه كقوله عليه السلام ( الصائم المتطوع أمير نفسه
~~إن شاء صام وإن شاء أفطر ) وقوله : والمجمل وهو ما لم تتضح دلالته مثل قوله
~~تعالى : ) وآتوا الزكاة } ) البقرة : 83 وغيرها ) و) خذ من أموالهم صدقة }
~~) التوبة : 103 ) لأنه لم يعلم منهما قدر الواجب ونوع المأخوذ منه .
~~والمبين ما اتضحت دلالته مثل قوله : ( وفي عشرين نصف دينار ) والمطلق ما دل
~~على الماهية بلا قيد كرقبة والمقيد ما دل عليها بقيد كرقبة مؤمنة في آية
~~القتل والمطلق في غيرها قوله : ( والنص ) وهو ما دل دلالة قطعية كأسماء
~~العدد . والظاهر ما دل دلالة ظنية قال في جمع الجوامع : المنطوق ms2988 ما دل عليه
~~اللفظ في محل النطق وهو نص إن أفاد معنى لا يحتمل غيره كزبد وظاهر إن احتمل
~~غيره مرجوحا كأسد . قوله : ( والمتصل ) باتصال رواته إلى الصحابي فقط ويسمى
~~الموقوف أو إليه ويسمى المرفوع اه م ر . قوله : ( والمتواتر ) ما ترويه
~~جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن جماعة كذلك في جميع الطبقات . والآحاد
~~ما يرويه واحد عن واحد أو أكثر ولم يبلغوا عدد التواتر . قوله : ( وهو غير
~~المتصل ) هو مبني على اصطلاح الفقهاء والأصوليين من أن المرسل ما سقط من
~~سنده راو أو أكثر سواء كان من أوله أو من آخره أم بينهما وأما على اصطلاح
~~المحدثين فهو أي المرسل ما سقط منه الصحابي وعبارة ق ل في حاشية شرح
~~الورقات وأما اصطلاح المحدثين فالمرسل ما سقط منه الصحابي وما وقف على
~~الصحابي موقوف وما وقف على التابعي مقطوع . وما سقط منه راو منقطع أو
~~راويان فمنقطع من موضعين إن كان بغير اتصال ، وإلا فمعضل وما سقط أوله معلق
~~وما أسند إلى النبي مرفوع . قوله : ( معرفة الإجماع ) بمعنى المجمع عليه
~~وقوله : والاختلاف فيه بمعنى المختلف فيه . قوله : ( والاختلاف فيه ) أي في
~~الحكم الذي يريده والهاء راجعة لأل الموصولة . قوله : ( معرفة جميع ذلك )
~~أي جميع ما أجمع عليه واختلف فيه أي بناء على الظاهر من جعل الألف واللام
~~للاستغراق . قوله : ( بموافقة ) PageV05P309
~~"""""" صفحة رقم 310 """"""
# متعلق بعلمه فالباء صلة العلم أي علم أنه وافق بعض المتقدمين . قوله : (
~~أو يغلب ) منصوب بأن مضمرة مؤول بمصدر معطوف على قوله علم في قوله : أما
~~بعلمه أي أما بعلمه أو بغلبة على ظنه الخ على حد
# ولبس عباءة وتقر عيني
# وقوله تعالى : ) أو يرسل رسولا } ) الشورى : 51 ) قوله : ( وعلى هذا ) أي
~~قوله : بل يكفي الخ . قوله : ( قياس معرفة الناسخ ) أي لا يشترط معرفة
~~جميعها بل يكفي أن يعرف أن ما حكم به ليس له ناسخ من كتاب أو سنة ، وعبارة
~~شرح م ر ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطى في ms2989 ذلك مع
~~الإعتقاد الجازم وإن لم يتيقن قوانين علم الكلام المدونة واجتماع ذلك كله
~~إنما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع أبواب الفقه أما مقلد لا
~~يعدو أي لا يجاوز مذهب إمام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد إمامه وليراع
~~فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فإنه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص
~~الشرع ومن ثم لم يجز له العدول عن نص إمامه اه . قوله : ( إلى مدارك ) أي
~~محل إدراكها جمع مدرك بضم الميم مصدر ميمي بمعنى إدراك والمراد ما يدرك منه
~~الحكم من نحو دليل . قوله : ( ما تقدم ) وهو قوله : فمن أنواع الكتاب الخ
~~ومن قوله : ويقدم الخاص على العام الخ والذي سيذكر هو قوله : معرفة طرف من
~~لسان العرب والتفسير لأن هذه كلها طرق للاجتهاد الذي هو بذل الوسع لتحصيل
~~ظن بحكم . قوله : ( لأن به يعرف عموم اللفظ ) هذا يستفاد من اللغة واسم إن
~~ضمير الشأن وقوله : وصيغ الأمر إن كان المراد هيئة صيغته فتؤخذ من علم
~~التصريف ، وإن كان المراد معرفة معناه ولفظه فهو مستفاد من النحو وكذا
~~معرفة الأسماء وما PageV05P310
~~"""""" صفحة رقم 311 """"""
# بعدها . قوله : ( لا يشترط أن يكون متبحرا ) هذا فهم من قوله : طرف فكان
~~الأولى فلا يشترط الخ . قوله : ( ولا يشترط حفظ جميع القرآن ) هذا علم وأتى
~~به توطئة لما بعده .
# قوله : ( كالأخذ ) أي كالتمسك بأقل ما قيل كدية الذمي فأن بعضهم : وهو
~~أبو حنيفة قال إنها كدية المسلم وبعضهم إنها نصفها وبعضهم قال إنها ثلثها
~~فأخذ الشافعي بأقل هذه الأقوال وهو القول : بأنها ثلثها فالمراد بقوله :
~~كالأخذ بأقل ما قيل : أي من أقوال العلماء : حيث لا دليل سواه عندنا فإنه
~~مختلف فيه فأثبته الشافعي لأنه محقق ولأنه مجمع عليه لأنه في ضمن الأكثر
~~ومنعه غيره فأخذ بأكثر ما قيل : احتياطا . قوله : ( ومعرفة أصول الإعتقاد )
~~لعل الأولى أن يقدم هذا والمراد بأصول الإعتقاد عقائد التوحيد وهي ما يجب
~~لله وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه وكذا الرسل . قوله : ( في المجتهد
~~المطلق ms2990 ) أي وقد فقد من بعد الخمسمائة بحسب ما يظهر لنا فلا ينافي أنه في
~~نفس الأمر يوجد ، وأقله قطب الغوث فإنه لا يكون إلا مجتهدا . قوله : ( ولا
~~يخلو العصر ) أي كل عصر أخذا من قوله : بعد إذ كيف يمكن القضاء على الأعصار
~~. قوله : ( إلا إذا تداعى الزمان ) في المصباح تداعى البنيان تصدع من
~~جوانبه ، وآذن بالانهدام والسقوط ، اه . ففي كلام الشارح استعارة بالكناية
~~حيث شبه الزمان ببنيان تشبيها مضمرا في النفس وأثبت شيئا من لوازمه وهو
~~التداعي أو استعارة تبعية حيث شبه التقارب بالتداعي واستعار التداعي
~~للتقارب واشتق من التداعي تداعى بمعنى تقارب . قوله : ( وقربت الساعة )
~~تفسير لما قبله .
PageV05P311
# """""" صفحة رقم 312 """"""
# قوله : ( وامتنع منه الشافعي ) أي لما فيه من الخطر وامتناعه منه حين
~~استدعاه المأمون لقضاء الشرق والغرب ، وأما أبو حنيفة فاستدعاه المنصور
~~فحبسه وضربه اه دميري . قوله : ( إذ كيف يمكن القضاء ) أي الحكم على أهل
~~العصر أي كيف نحكم عليهم بخلو العصر عن مجتهد الخ . وهو للرد على القفال
~~والغزالي وكيف للاستفهام الإنكاري . قوله : ( كانوا يقولون ) هذا لا ينتج
~~المدعي ولا يرد على المخالف القائل بأنه يجوز الخلو عن المجتهد ، لأن كون
~~هؤلاء مجتهدين لا يثبت أن العصر لا يخلو عن مجتهد لجواز خلوه عنه بعدهم .
~~قوله : ( في باب ) أي كالفرائض قوله : ( الطالب ) أي المدعي والمطلوب أي
~~المدعى عليه .
# قوله : ( وأن يكون سميعا ) ولو بالصياح اه ز ي . قوله : ( بصيرا ) ولو في
~~النهار فقط . قوله : ( وكذا من يبصر نهارا ) وينفذ حكمه وقت إبصاره وأما في
~~وقت عدم الإبصار فإن احتاج إلى إشارة لم ينفذ حكمه وإن لم يحتج بل كان
~~يكفيه حكمت عليه لكونه غائبا أو ميتا صح . قوله : ( دون من يبصر ليلا )
~~ضعيف ز ي قال حج : ويجوز كون القاضي أعور بخلاف الإمام اه . والفرق أن
~~ولاية الإمام عامة والأعور لا يهاب اه ز ي . يؤخذ منه أنه ينبغي أن يكون
~~الإمام تام الخلقة معظما عند الناس محبوبا لهم لأجل أن يسمع كلامه . وحينئذ
~~فيطاع فيستقيم نظام ms2991 الرعية . قوله : ( ثم عمي قضى ) عبارة م ر نعم لو عمي
~~بعد ثبوت قضية عنده ولم يبق إلا قوله حكمت بكذا ولم يحتج معه إلى إشارة نفذ
~~حكمه فيها .
PageV05P312
# """""" صفحة رقم 313 """"""
# قوله : ( واستثنى أيضا ) هو استثناء صوري لأنه ليس من القضاء بل فيه حكم
~~بينهم . قوله : ( لو نزل أهل قلعة ) أي اتفقوا ورضوا على أن يحكم بينهم
~~فلان الأعمى اه أج . والمراد أهل القلعة من الكفار كما وقع لبني قريظة حيث
~~قالوا للإمام : لا نفتح لك القلعة إلا إن وليت علينا قاضيا أعمى فيجوز له
~~حينئذ توليته للضرورة اه شيخنا . قوله : ( عدم اشتراط كونه كاتبا ) معتمد
~~قوله : ( لا يقرأ ) تفسير أي لا يقرأ الخط أي لا يستخرجه . وقوله : ولا
~~يكتب أي ولا يحسب . قوله : ( متيقظا ) قال الغزي : فلا يصح تولية مغفل بأن
~~اختل نظره وفكره إما لكبر أو مرض أو غيره قال ق ل : هذا تصحيح لكلام المصنف
~~وأما تفسير المتيقظ بقوي الفطنة والحذق والضبط فهو مندوب كما قاله الشارح :
~~لا شرط على الراجح وعبارة م ر بعد قول المنهاج : كاف أي ناهض للقيام بأمر
~~القضاء بأن يكون ذا يقظة تامة وقوة على تنفيذ الحق ، فلا يولى مغفل ولا
~~مختل النظر . قوله : ( لا يؤتى ) أي لا يصاب في الحكم بأن يحكم بخلاف الحق
~~من غفلة أي من أجل غفلة . قوله : ( من غرة ) أي بسبب غرور بأن يغره شخص
~~بنقل مخالف لما حكم به ولم يأته به فيمسك عليه إلى أن يأتي به فإن لم يفعل
~~فهو غير المتيقظ فيجب على السلطان الاختيار حينئذ لكل من طلب أن يتولى
~~القضاء بمثل هذه الواقعة بأن يرسل إليه شخصا بعد حكمه في قضية بنقل يمتحنه
~~به فإن أمسك عليه أي على الحكم الذي حكم به أي استمر عليه وامتنع من إبطاله
~~أبقاه وإلا فلا . قوله : ( استحباب ذلك الخ ) في م ر خلافه وهو الاشتراط .
PageV05P313
# """""" صفحة رقم 314 """"""
# وكتب أج على قوله : استحباب ذلك ضعيف على تفسير المتيقظ بما ذكره فإن فسر
~~بشديد ms2992 الحذق والضبط فهو مستحب . قوله : ( فإن تعذر في شخص ) ليس بقيد م ر
~~وع ش وقول ع ش ليس بقيد ينافيه قول الشارح قبل ولو ولي من لا يصلح للقضاء
~~الخ . قوله : ( فولي سلطان ) خرج بالسلطان غيره كقاضي العسكر فإنه لا يصح
~~توليته غير الأهل ولا ينفذ قضاء ما ولاه اه س ل . قوله : ( شوكة ) عبارة م
~~ر أو من له شوكة اه . فتولية السلطان مطلقا صحيحة أي سواء كان ذا شوكة أم
~~لا وعبارة م ر وحج : فولي سلطان أو من له شوكة غيره بأن يكون بناحية انقطع
~~غوث السلطان عنها ولم يرجعوا إلا إليه وظاهر كلامه عدم : استلزام السلطنة
~~للشوكة . قوله : ( للضرورة ) قال البلقيني : يستفاد من ذلك أنه لو زالت
~~شوكة من ولاه بموت أو نحوه انعزل لزوال الضرورة وأنه لو أخذ شيئا من بيت
~~المال على ولاية القضاء أو جوامك في نظر الأوقاف استرد منه لأن قضاءه إنما
~~نفذ للضرورة ولا كذلك المال .
# قوله : ( طرف من الأحكام ) مثله في شرح م ر فتضعيف المحشي له غير ظاهر
~~وعبارته المعتمد أنه لا يشترط وينفذ حكمه للضرورة ولذا قال م ر ولو جاهلا .
~~قوله : ( لمن استقضاه زياد ) أي ولاه القضاء زياد وكان أخا الحجاج وكان
~~أميرا باغيا وكان الذي استقضاه عادلا . قوله : ( إن لم يقض لهم خيارهم ) أي
~~إن لم يرضوا بأن يقضي لهم خيارهم وهو الذي ولاه زياد قضى لهم شرارهم وهو
~~زياد . قوله : ( فروع ) أي نحو العشرين . قوله : ( فإن أطلق التولية ) أي
~~عن الاستخلاف وعدمه م د . قوله : ( استخلف ) ولو بعضه أي أباه وابنه حيث
~~ثبتت عدالته عند PageV05P314
~~"""""" صفحة رقم 315 """"""
# غيره ح ل . قوله : ( فإن أطلق الإذن الخ ) وكإطلاق الإذن تعميمه بأن قال
~~له : استخلف في كل أحوالك ولو فوض الإمام لشخص أن يختار قاضيا لم يختر نفسه
~~ولا أصله ولا فرعه ح ل . قوله : ( مطلقا ) أي فيما عجز عنه وغيره والمعتمد
~~أنه لا يستخلف إلا عند العجز اه م ر ع ش . قوله : ( فإن خصصه ms2993 بشيء لم يتعده
~~الخ ) ولو ولاه في بلدتين متباعدتين كبغداد والبصرة اختار المباشرة في
~~إحداهما كما قاله الماوردي : وإن اعترضه البلقيني فلو اختار إحداهما هل
~~يكون مقتضيا لانعزاله عن الأخرى ، أو يباشر كلا مدة ؟ ، وجهان أوجههما نعم
~~وهو الانعزال ورجح الزركشي وجمع أن التدريس بمدرستين في بلدتين متباعدتين
~~ليس كذلك ، لأن غيبته عن إحداهما لمباشرة الأخرى لا يكون عزلا ويستنيب
~~وفعله الفخر ابن عساكر بالشام والقدس وكالمدرس الخطيب إذا ولي الخطبة في
~~مسجدين والإمام إذا ولي إمامة مسجدين وكذا كل وظيفتين في وقت معين يتعارضان
~~فيه شرح م ر وع ش .
# قوله : ( كشرط القاضي ) أي فإن كان الخليفة مجتهدا شرط فيه ما شرط في
~~القاضي المجتهد وإن كان مقلدا شرط فيه ما في المقلد . قوله : ( إن لم يشرط
~~اجتماعهم على الحكم ) عبارة م ر لأن اجتهادهما مختلف غالبا فلا تنفصل
~~الخصومات . قوله : ( تحكيم اثنين فأكثر أهلا ) قال القاضي في شرح الحاوي :
~~يشترط العلم بتلك المسألة فقط ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان كما بحثه
~~الزركشي وينفذ على من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره م ر ع ن . قوله :
~~( في غير عقوبة الله ) أما هي فلا يجوز التحكيم فيها إذ لا طالب لها معين
~~وأخذ منه أن حق الله المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز التحكيم فيه اه م
~~د . وقوله : أن حق الله المالي أي كالزكاة أي إذا كان المستحقون غير
~~محصورين اه . قوله : ( ولو مع وجود قاض ) أي إذا كان المحكم مجتهدا أما إذا
~~لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة فيمتنع التحكيم لوجود القضاة
~~ولو قضاة ضرورة كما نقله ز ي عن م ر . إلا إذا كان القاضي يأخذ مالا له وقع
~~فيجوز التحكيم حينئذ ، كما قاله ح ل قال ز ي : وهل يشترط كون المتحاكمين
~~ممن يجوز الحكم لكل منهما حتى يمتنع فيما لو كان أحدهما بعضه وجهان في
~~الروضة وأصلها والقياس الاشتراط لأنه لا يزيد على القاضي اه ع ms2994 ن .
PageV05P315
# """""" صفحة رقم 316 """"""
# قوله : ( حكمه ) أي المحكم ولا بد من الرضا لفظا فلا يكفي السكوت . قوله
~~: ( فلا يشترط رضاهما ) بناء على أن ذلك تولية منه ورد في الكفاية هذا
~~البناء بأن ابن الصباغ وغيره قالوا : ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء .
~~وقد يجاب بأن محل هذا إذا صدر التحكيم من غير قاض اه . شرح البهجة فلو حكما
~~اثنين لم ينفذ حكم أحدهما حتى يجتمعا بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا على الحكم
~~لظهور الفرق أي لأن القاضيين يقع بينهما الخلاف في محل الاجتهاد بخلاف
~~الحكمين وفيه أن الحكمين قد يكونان مجتهدين إلا أن يقال : هذا نادر وعبارة
~~ع ش ولو حكم اثنين أي كل من خصمين اشترط اجتماعهما بخلاف ما ذكر في
~~القاضيين لظهور الفرق وهو أن التولية للمحكم إنما هي من الخصمين ورضاهما
~~معتبر . فالحكم من أحدهما دون الآخر حكم بغير رضا الخصم . قوله : ( ولا
~~يكفي رضا جان ) بأن ادعى شخص على آخر أنه يستحق عليه دما فتنازعا في إثباته
~~، فحكما شخصا يحكم بينهما فحكم بأن القتل خطأ فلا ينفذ حكمه إلا برضا عاقلة
~~الجاني وهذا في قوة قوله : يشترط زيادة على رضا المحكمين رضا العاقلة في
~~هذه الصورة فظهر ارتباطه ، بما قبله والمراد بقوله : ولا يكفي رضا جان أي
~~بالإقرار بأن ادعى عليه المجني فأقر بالجناية وكانت خطأ أو شبه عمد ، فلا
~~يسري هذا الإقرار على العاقلة فلا يكفي رضاه بسبب الإقرار بل لا بد من
~~رضاهم أيضا أو الثبوت ، كما في شرح المنهج وعبارته : بل لا بد من رضاهم
~~أيضا به ولو كانوا فقراء لأنهم لا يؤاخذون بإقراره ، فكيف يؤاخذون برضاه .
# قوله : ( ولو رجع أحد الخصمين ) بأن قال المدعى عليه : للمحكم عزلتك فليس
~~له أن يحكم . قوله : ( امتنع ) أي الحكم وليس للمحكم أن يحبس بل غايته
~~الإثبات والحكم وإذا حكم بشيء من العقوبات كالقود وحد القذف لم يستوفه ،
~~لأن ذلك يخرم أبهة الولاة ، أي فخرهم وشرفهم وعظمتهم ومنصبهم . قوله : (
~~بنحو جنون كإغماء ) كان الأولى الاقتصار على الإغماء فيقول ms2995 : بنحو إغماء .
~~قوله : ( كإغماء ) وإن قل الزمن م ر . ولو لحظة خلافا لشيخ الإسلام وإنما
~~استثنى في نحو الشريك مقدار ما بين الصلاتين لأنه يحتاط هنا ما لا يحتاط ثم
~~وينعزل بمرض لا يرجى زواله . وقد عجز معه عن الحكم س ل . وعبارة المنهج ولو
~~زالت أهليته : بنحو جنون وإغماء كغفلة وصمم ونسيان يخل بالضبط . وفسق انعزل
~~لوجود المنافي ، ولأن القضاء عقد جائز ولو كان قاضي ضرورة وولي مع فسقه
~~وزاد فسقه فإن كان بحيث لو عرض على من ولاه لرضي به وولاه لم ينعزل وإلا
~~انعزل اه م ر ز ي . قوله : ( ولو عادت ) ظاهره ولو عمى وصمما . ونقل عن
~~شيخنا : أن الأعمى إذا عاد بصيرا عادت ولايته وينبغي أن يكون مثله الصمم PageV05P316
~~"""""" صفحة رقم 317 """"""
# ح ل . ونقل سم على م ر واعتمده في العمى وعليه فيكون مانعا لا سالبا كما
~~هو ظاهر . قوله : ( لم تعد ولايته ) كالوكالة والثاني تعود كالأب والجد إذا
~~جن ثم أفاق أو فسق ثم تاب ، ومثل الأب في هذا الحكم الجد والحاضنة والناظر
~~بشرط الواقف شرح م ر وع ش عليه . والقاعدة : أن كل من له الولاية إذا انعزل
~~لم تعد ولايته إلا بتولية ثانيا إلا أربعة الأب والجد والناظر بشرط الواقف
~~ومن له الحضانة اه م د مع زيادة . قوله : ( بخلل ) ككثرة الشكاوى منه أو ظن
~~أنه ضعف أو زالت هيبته في القلوب اه . وذلك لما فيه من الاحتياط شرح م ر
~~وعبارة الزيادي قوله : بخلل أي لا يقتضي انعزاله أما ظهور ما يقتضيه فلا
~~يحتاج معه إلى عزل لانعزاله به . قوله : ( وبأفضل ) أي أو لم يظهر منه خلل
~~وهناك أفضل منه فله عزله رعاية للأصلح للمسلمين ولا يجب وإن قلنا إن ولاية
~~المفضول غير منعقدة مع وجود الفاضل ، لأن الغرض حدوث الأفضل بعد الولاية
~~فلم يقدح فيها اه . وهذا في الأمر العام أما الخاص كإمامة وتدريس وأذان
~~وتصوف ونظر ونحوها فلا تنعزل أربابها بالعزل من غير سبب كما أفتى به جمع ms2996
~~كثير من المتأخرين وهو المعتمد شرح م ر . والعبرة في السبب الذي يقتضي
~~العزل بعقيدة الحاكم ع ش على م ر . قوله : ( فإن لم يكن شيء من ذلك حرم )
~~أي بخلاف القاضي فإن له عزل نوابه من غير سبب شرح م ر . قوله : ( ولا ينعزل
~~قبل بلوغه عزله ) مضاف لمفعوله كما في ز ي وعبارة ح ل قوله : ولا ينعزل قبل
~~بلوغه عزله برفع عزل على أنه فاعل والمضاف إليه هو المفعول اه . فله الحكم
~~قبل بلوغه ونائبه مثله فلا ينعزل أحدهما قبل بلوغه العزل وإن بلغ الآخر ق ل
~~. قال العناني : ويثبت عزله بعدلي شهادة أو استفاضة لا بإخبار واحد ولا
~~يكفي كتاب مجرد وإن حفت قرائن تبعد تزوير مثله .
# قوله : ( فإن علق عزله الخ ) ولو كتب إليه عزلتك أو أنت معزول من غير
~~تعليق على القراءة لم ينعزل ما لم يأته الكتاب كما قاله البغوي وغيره : ولو
~~جاءه بعض الكتاب وانمحى موضع العزل لم ينعزل وإلا انعزل كما بحثه بعضهم ز ي
~~. قوله : ( انعزل بها ) وبقراءته عليه لأن المعنى إذا بلغك العزل ويكفي
~~قراءة محل العزل فقط شرح م ر . قوله : ( وينعزل بانعزاله نائبه ) الراجح أن
~~نائبه لا ينعزل إلا إذا بلغه العزل ز ي وإن لم يبلغ الأصل فينعزل حينئذ
~~النائب لا الأصل وكذا لو بلغ العزل الأصل دون النائب فإنه ينعزل الأصل دون
~~النائب ، خلافا للبلقيني ح ل . قوله : ( لا قيم يتيم ووقف ) المراد بقيم
~~الوقف ناظره نعم لو كان للقاضي نظر وقف بشرط PageV05P317
~~"""""" صفحة رقم 318 """"""
# الواقف . فأقام شخصا عليه انعزل لأنه في الحقيقة نائبه اه سم . قوله : (
~~ولا ينعزل قاض ) ولو قاضي ضرورة إذا لم يوجد مجتهد صالح أما مع وجوده فإن
~~رجى توليه انعزل وإلا فلا فائدة في انعزاله اه ع ن . قوله : ( ووال )
~~كالأمير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما أشبه ذلك . قوله : (
~~بانعزال الإمام ) بموت أو غيره لشدة الضرر في تعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه
~~للحكم بينه وبين خصمه ms2997 انعزل بفراغه منه ، ولأن الإمام إنما تولى القضاء
~~نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فإنه عن نفسه ومن ثم كان له
~~عزلهم بغير سبب كما مر ، بخلاف الإمام يحرم عليه إلا بسبب اه شرح م ر .
~~قوله : ( ولا يقبل قول متول ) أي إلا ببينة لأنه حينئذ لم يقدر على الإنشاء
~~شرح الروض .
# قوله : ( في غير محل ولايته ) ولو على أهل محل ولايته وهو متعلق بقول
~~وقوله : حكمت مقول القول سواء قالها : على وجه الإقرار أو الإنشاء وقوله :
~~ولا شهادة كل أي من المعزول والمتولي في غير محل ولايته لأنه شهادة على فعل
~~نفسه . وقيل : تقبل لأنه لم يجر لنفسه نفعا ولم يدفع عنها ضررا . قوله : (
~~ولا معزول ) خرج بالمعزول ما لو قال : قبل عزله ، كنت حكمت بكذا فإنه يقبل
~~وإن لم تكن بينة حتى لو قال : حكمت على أهل هذه البلدة بطلاق نسائهم ، وعتق
~~عبيدهم أي وهن محصورات وكذلك العبيد كما بحثه الأذرعي عمل به كما في الروضة
~~وأصلها اه ز ي . قوله : ( ولا شهادة كل بحكمه ) خرج بحكمه ما لو شهد أن
~~فلانا أقر في مجلس حكمه ، بكذا فيقبل كما جزم به في الروضة وأصلها والمراد
~~بمحل ولايته نفس بلد قضائه المحوط بالسور والبناء المتصل بها سم . قوله : (
~~ولم يعلم القاضي ) أي الذي أقيمت الدعوة عنده وقوله : أنه حكمه أي المذكور
~~من المعزول والمتولي في غير محل ولايته وعبارة المنهج وشرحه . ولا شهادة كل
~~منهما بحكمه لأنه شهد على فعل نفسه إلا إن شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي
~~أنه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة . كذلك فإن علم القاضي أنه
~~حكمه لم تقبل شهادته به اه . وقوله : كما تقبل شهادة المرضعة وإن شهدت على
~~فعل نفسها حيث لم تطلب أجرة بخلاف القاضي إذا شهد على فعل نفسه . والفرق
~~الاحتياط لأمر الحكم اه س ل . وعبارة شرح م ر وتفارق المرضعة بأن فعلها ،
~~غير مقصود بالإثبات مع أن شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيهما
~~اه ms2998 . وقوله : ويفارق المرضعة حيث قبل شهادتها على فعل نفسها بأن فعلها غير
~~مقصود بل المقصود ما يترتب عليه من التحريم وقوله : مع أن شهادتها الخ وجهه
~~أن المقصود من الإرضاع حصول اللبن في جوف الطفل فيترتب عليه التحريم وهذا
~~المعنى يحصل بإرضاع الفاسقة اه ع ش .
PageV05P318
# """""" صفحة رقم 319 """"""
# قوله : ( لا يتعلق بحكمه ) كدين عليه قوله : ( بشاهدين ) كذا قالوا :
~~وقالوا : ليس هذا على قواعد الشهادات إذ ليس هناك قاض تؤدى عنه الشهادة اه
~~ز ي . قوله : ( يخبران ) أي أهله بها فليس المراد الشهادة المعتبرة بل مجرد
~~الإخبار ولا حاجة للإتيان بلفظ الشهادة قال ح ل : ومحله إن لم يكن في البلد
~~قاض وإلا ادعى عنده وأثبت ذلك بلفظ الشهادة كما في شرح م ر . قوله : ( أو
~~باستفاضة ) أي في محل التولية س ل ولا تثبت بكتاب لإمكان تحريفه أي تزويره
~~قال تعالى : ) ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } )
~~النساء : 82 ) . قال شيخنا العزيزي من هذا مأخذ الشافعية في أن الحجج لا
~~يثبت بها حكم ولا شهادة وإنما هي للتذكر فقط فلا تثبت حقا ولا تمنعه فافهمه
~~، اه . ولا يكفي مجرد إخبار القاضي لهم ولا خلاف فيه إن لم يصدقوه فإن
~~صدقوه ففي لزوم طاعتهم له وجهان في الحاوي قال بعضهم : وقياس ما سبق في
~~الولاية أنه لا يلزمهم طاعته وهذا هو المعتمد كما في ز ي وح ل . قوله : (
~~ويسن أن يكتب موليه ) ويستحق القاضي رزقه من حين العمل لا من وقت التولية
~~صرح به الماوردي وهذا مشعر بجواز أخذ الرزق على القضاء وهو كذلك ففي
~~التهذيب يجوز للإمام والقاضي المعسر أن يأخذ من بيت المال ما يكفيه وما
~~يحتاج إليه من نفقة وكسوة لائقة به أما أخذه الأجرة على القضاء ففي الروضة
~~عن الهروي أن له : أخذها إن كانت أجرة مثل عمله ، إن لم يكن رزق من بيت
~~المال اه ز ي والرزق بالفتح المصدر وبالكسر اسم لما ينتفع به اه ع ش .
# قوله : ( قبل ms2999 دخوله ) إن تيسر وإلا فحين يدخل هذا إن لم يمكن عارفا بهم
~~وأن يدخل وعليه عمامة سوداء اه . شرح المنهج وقوله : وعليه عمامة سوداء فيه
~~إشارة إلى أن هذا الدين لا يتغير لأن سائر الألوان يكمن تغيرها بخلاف
~~السواد ع ش . قوله : ( وأن يدخل يوم الاثنين ) أي صبيحته ، شرح المنهج
~~ويؤخذ من هذا أن يوم الاثنين أفضل من يوم الخميس وصومه أفضل من صومه وهو
~~كذلك اه ز ي . ويجمع الاثنين على أثانين بإثبات النون لأنه جمع تكسير فلا
~~تحذف نونه للإضافة اه خ ض . قوله : ( في وسط ) بفتح السين على الأشهر
~~وعبارة بعضهم على الأفصح ويجوز إسكان السين بخلاف نحو وسط القوم فهو بسكون
~~السين أكثر من فتحها لأن ما كان متصل الأجزاء الأفصح فيه الفتح وما كان
~~متفرقها الأفصح فيه السكون . قوله : ( ليتساوى أهله ) كان المراد بهذا
~~تساوى كل مع نظيره فأهل الأطراف يتساوون وكذا من يليهم وهكذا سم . أي لأن
~~الساكن بالقرب من وسط البلد ليس مساويا لمن مسكنه في أطرافها فأشار PageV05P319
~~"""""" صفحة رقم 320 """"""
# إلى أن التساوي لمن في طرف بالنسبة لمن في الطرف المقابل له لا مطلقا اه
~~. قوله : ( خطته ) قال في المصباح : الخطة المكان المحيط للعمارة والجمع
~~خطط مثل سدرة وسدر . وإنما كسرت الخاء لأنها خرجت على مصدر افتعل مثل اختطب
~~خطبة وارتد ردة وافترى فرية ثم قال : والخطة بالضم الحالة والخصلة اه ع ش
~~على م ر . قوله : ( وأن ينظر أولا ) أي ندبا بعد أن ينادي في البلد متكررا
~~إن القاضي يريد النظر في المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر شرح م ر .
~~قوله : ( فعلى خصمه حجة ) قيل هذا مشكل لأن وضعه في الحبس حكم من القاضي
~~الأول بحبسه فكيف يكلف الخصم حجة سم ويمكن أن يحبسه ظلما من غير حجة شرعية
~~خصوصا في هذا الزمان . قوله : ( كتب إليه ليحضر ) أي أو إلى قاضي بلده
~~ليأمره بالحضور وهو أولى من ذلك ح ل . قوله : ( قويا فيها ) أي في الوصية
~~بمعنى الإيصاء عضده ms3000 أي قواه .
# قوله : ( ثم يتخذ كاتبا ) أي ندبا وقد كان له كتاب فوق الأربعين منهم زيد
~~بن ثابت وعلي ومعاوية رضي الله عنهم برماوي . قوله : ( محاضر ) المحضر بفتح
~~الميم ما يكتب فيه ما جرى للمتحاكمين في المجلس . فإن زاد عليه الحكم أو
~~تنفيذه سمي سجلا . شرح المنهج وعبارة ق ل محاضر جمع محضر وهو ما يكتب فيه
~~صورة الواقعة بين الخصمين والسجلات جمع سجل وهو ما يكتب فيه الواقعة لكن
~~يحفظ عند الحاكم ، والكتب الحكمية هي ما فيها الواقعة أيضا لكن يكتب القاضي
~~خطه عليها وتعطى للخصم وهي المعروفة بالحجج وثمن ورق المحاضر والسجلات ،
~~ونحوهما من بيت المال فإن لم يكن فيه شيء فعلى من أراد الكتابة فإن لم يرد
~~لم يجبر . وعبارة الروض وشرحه ، وأجرة الكاتب ولو كان الكاتب القاضي وثمن
~~الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال فإن لم يكن في
~~بيت المال شيء أو احتيج إليه لما هو أهم فعلى من له العمل : المدعي والمدعى
~~عليه ، ذلك إن شاء كتابة ما جرى في خصومته . وإلا فلا يجبر على ذلك لكن
~~يعلمه القاضي ، أنه إذا لم يكتب ما جرى فقد ينسى شهادة الشهود وحكم نفسه اه
~~. قال بعضهم : وأجرة كاتب الصكوك أي الأوراق تكون على عدد رؤوس المستحقين
~~وإن تفاوتت حصصهم قاله الرافعي قال في المهمات : وهي مسألة حسنة ينبغي
~~معرفتها .
PageV05P320
# """""" صفحة رقم 321 """"""
# قوله : ( شرطا فيها ) أي حالة كون كل واحد من العدل وما بعده شرطا فيها
~~أي في كتابة محاضر وسجلات هكذا يفهم شوبري . وقيل : هو معمول لمحذوف أي شرط
~~ذلك شرطا . قوله : ( وأن يتخذ مترجمين ) لأن في تبليغهما القاضي كلام
~~الخصمين شهادة فلذلك شرط تعددهما بخلاف إبلاغهما كلام القاضي للخصم لا
~~يشترط فيه التعدد . والحاصل أن المترجم إن كان يترجم كلام الخصوم للقاضي
~~اشترط التعدد وإن كان يترجم كلام القاضي للخصوم لا يشترط فيه التعدد وأما
~~المسمع فلا يشترط فيه التعدد مطلقا قال ز ي : واستشكل اتخاذ المترجم بأن
~~اللغات لا تنحصر ms3001 ويبعد حفظ شخص لكلها ويبعد أن يتخذ القاضي في كل لغة
~~مترجما للمشقة فالأقرب أن يتخذ من يعرف اللغات التي يغلب وجودها في عمله مع
~~أن فيه عسرا أيضا اه . قوله : ( وأن يتخذ قاض أصم ) أي صمما لا يبطل سمعه ،
~~شرح م ر وإلا فالأصم لا يصح كونه قاضيا كما مر اه . قوله : ( مسمعين ) وقد
~~يغني عنهما المترجمان قاله سم : ولا يعتبر كون المسمعين غير المترجمين بل
~~إن حصل الغرضان باثنين بأن عرفا لغات القاضي والخصوم كفيا في الغرضين وإلا
~~فلا بد لكل غرض من يقوم به . قوله : ( درة ) بكسر الدال المهملة وفتح الراء
~~المشددة وهي سوط متخذ من جلود ، وأما الكرباج المعروف الآن فالضرب به حرام
~~وأول من اتخذها الإمام عمر رضي الله تعالى عنه . قال الشعبي : ودرة عمر
~~كانت أهيب من سيف الحجاج اه ، ويقال كانت من نعل رسول الله وما ضرب بها
~~أحدا على ذنب وعاد إليه بعدها ، اه ق ل . وفي المصباح الدرة السوط والجمع
~~درر كسدرة وسدر قوله : ( وسجنا ) وأجرة السجن على المسجون لأنها أجرة
~~المكان الذي شغله وأجرة السجان على صاحب الحق إذا لم يتهيأ صرف ذلك من بيت
~~المال اه س ل . وقوله : على المسجون أي ولو سجن بغير حق لأنها أجرة المحل
~~الذي شغله اه ح ل . ونقله الشيخ خضر عن تقرير شيخه الزيادي : وفيه نظر لأنه
~~مقهور ومحبوس ظلما وكان ينبغي أن تكون على الحابس اه . قوله : ( ويكره
~~للقاضي أن يتخذ حاجبا ) أي حيث لم يعلم القاضي من الحاجب أنه لا يمكن من
~~الدخول عليه عامة الناس وإنما يمكن عظماءهم أو من يدفع له رشوة للتمكين
~~وإلا فيحرم اه ع ش على م ر . قوله : ( دونهم ) أي عنهم أي يحول بينهم وبين
~~القاضي .
PageV05P321
# """""" صفحة رقم 322 """"""
# قوله : ( وعليهم ) أي وسهل عليهم المطالبة لحقوقهم وفي نسخة بدل المطالبة
~~المخاطبة . قوله : ( ووسادة ) ليكون أهيب وإن كان من أهل الزهد والتواضع
~~للحاجة إلى قوة الرهبة والهيبة ، ومن ثم كره جلوسه على غير هذه الهيئة ms3002 شرح
~~م ر . قوله : ( أضل أو أضل ) ببناء الأول للمعلوم والثاني للمجهول وكذا ما
~~بعده وهي ألفاظ متقاربة وقوله : أزل بالزاي لا بالذال . وقوله : أو أجهل أي
~~أسفه وأجترىء على الناس أو يفعل بي ذلك وقال بعضهم قوله : أو أجهل أي أفعل
~~فعل الجهلة ، أو يجهل علي أي يفعل الناس بي أفعال الجهالة من إيصال الضرر
~~إلي . قوله : ( ويزيد فيه ) أي الحديث المتقدم .
# قوله : ( وأن يشاور الفقهاء ) الأمناء ولو أدون منه . وفي الخصائص وشرحها
~~للمناوي :
PageV05P322
# """""" صفحة رقم 323 """"""
# واختص بوجوب المشاورة عليه لذوي الأحلام العقلاء في الأمر عند الجمهور
~~لقوله تعالى : ) وشاورهم في الأمر } ) آل عمران : 159 ) أي الذي ليس فيه
~~وحي بما يصح أن يشاور فيه ليصير سنة ولتطييب قلوبهم ووجوب المشاورة هو ما
~~صححه الرافعي والنووي وقيل إنها غير واجبة لما نقله الحافظ البيهقي في كتاب
~~المعرفة وصرف الشافعي الأمر إلى الندب وعبارته في الأم بعد ذكره الآية وقال
~~الحسن : إن كان النبي عليه الصلاة والسلام لغنيا عن ذلك ولكنه أراد أن يسن
~~بذلك للحكام بعده إذا نزل بالحاكم أمر يحتمل وجوها أو يشكل ينبغي له أن
~~يشاور ولا ينبغي له أن يشاور جاهلا لأنه لا معنى لمشاورته ولا عالما غير
~~أمين ولكنه يشاور من جمع العلم والأمانة وفي المشاورة رضا الخصم والحجة
~~عليه وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ( ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه
~~من رسول الله ) وعن ابن عباس لما نزلت هذه الآية : ) وشاورهم في الأمر } )
~~آل عمران : 159 ) قال النبي : ( إن الله ورسوله غنيان عنها ولكن جعلها الله
~~رحمة في أمتي فمن شاور منهم لم يعدم رشدا ومن ترك المشورة منهم لم يعدم
~~عناء ) وقد قيل : الاستشارة حصن من الندامة اه . قوله : ( عند اختلاف وجوه
~~النظر ) أي طرقه وقوله : وتعارض عطف سبب .
# قوله : ( مستغنيا عنها ) أي عن المشاورة . قوله : ( أو قياس جلي ) أي فلا
~~يشاورهم فيه كقياس الضرب على التأفيف فالفارق بين الضرب والتأفيف وهو أن
~~الضرب إيذاء بالفعل والتأفيف إيذاء بالقول مثلا ms3003 مقطوع بأنه لا يؤثر في
~~الحكم وهو حرمة الضرب ، أي لا ينفيها فلو حكم بعدم تعزير من ضرب أباه لكون
~~الضرب ليس حراما بطل حكمه اه . قوله : ( صونا له عن ارتفاع الأصوات ) ولأنه
~~قد يحتاج إلى إحضار المجانين والصغار والحيض والكفار . شرح م ر وما يقع في
~~بلاد كثير من الأرياف أن الذمي قابض المال يجلس في المسجد ويجتمع عنده من
~~يشرب الدخان وفي ذلك . فلا يتوقف في تحريمه ويجب إنكاره وإخراجه على كل
~~قادر ويحرم على الملتزم إذا علم بذلك اه رحماني . قوله : ( ولو اتفقت قضية
~~) محترز قوله : أن يتخذ أي PageV05P323
~~"""""" صفحة رقم 324 """"""
# يعده ويهيئه لذلك . قوله : ( وجوبا على الصحيح ) مقابلة الندب . قوله : (
~~كما ستعرفه ) أي ما ذكر من السبعة . قوله : ( والجلوس بين يديه ) وكون
~~الجلوس على الركب أولى م ر . قوله : ( ولا يرتفع الموكل على الوكيل ) يعني
~~أن الشخص إذا وكل في خصومة وحضر مع الوكيل والخصم فلا يرفع الموكل على
~~الوكيل والخصم لأن الدعوى متعلقة به . بدليل تحليفه إذا آل الأمر إلى
~~التحليف وعبارة شرح م ر ومثلهما وكيلاهما في الخصومة : وما جرت به العادة
~~كثيرا من التوكيل للتخلص من ورطة التسوية بينه وبين خصمه جهل قبيح اه .
~~قوله : ( به ) أي بالموكل في الدعوى . قوله : ( الزبيلي ) بالزاي أو بالدال
~~المهملة وهو الصواب أي مع كسر الباء نسبة إلى زبيل قرية بالرملة أو بالدال
~~مهملة مفتوحة فتحتية ساكنة فموحدة مضمومة نسبة إلى دبيل مدينة قريبة من
~~السند ذكره السيوطي في اللب وقال في القاموس : دبيل كأمير موضع بالسند ولم
~~يذكر في اللب ولا في القاموس الزبيلي بالزاي المعجمة أصلا وإن كان مشهورا
~~ولا ذكرا أن زبيل اسم بلد أو مكان ينسب إليه فعلم أنه لا خلاف في إهمال
~~الدال وإنما الخلاف في النسبة إلى ديبل أو دبيل بتقديم الموحدة على المثناة
~~الساكنة التحتية . قوله : ( وهو ) أي عدم ارتفاع الموكل على الوكيل والخصم .
# قوله : ( جواز ) هذا جواز بعد امتناع فيصدق بالوجوب فالمراد به هنا
~~الوجوب كما في شرح ms3004 م ر . قوله : ( قال : خرج علي ) أي وكان إذ ذاك أمير
~~المؤمنين وكان شريح من تحت يده وقوله فقال شريح ما تقول : يا نصراني أي بعد
~~تقدم دعوى من سيدنا علي بأن الدرع له ليظهر قول شريح ما تقول : يا نصراني
~~وكان شريح من كبار التابعين وكان من أعلم الناس بالقضاء وكان أحد السادات
~~الطلس وهم عبد الله بن الزبير ، وقيس بن سعد بن عبادة ، والأحنف بن PageV05P324
~~"""""" صفحة رقم 325 """"""
# قيس ، الذي يضرب بحلمه المثل والرابع شريح هذا ، والأطلس الذي لا شعر في
~~وجهه . قوله : ( بيني وبينك ) أي يفصل بيني وبينك الخ . قوله : ( صدق شريح
~~) أتى بهذا وإن كان غير مناسب في الجواب لأجل أن يسمعه خصمه الذي هو
~~النصراني فيعرف أن قضاة المسلمين على الحق . قوله : ( فأعطاه علي الدرع )
~~لعل المعنى تركه له مع قدرته على أخذه بالبينة وإلا فعلي لم ينزعه منه ولا
~~أثبته له أي لا بالبينة ولا باليمين أي المردودة اه م د . قوله : ( عتيق )
~~أي جيد وهو ما أبواه عربيان شيخنا . قوله : ( ولأن الإسلام ) عطف على لما
~~روى البيهقي . قوله : ( ذلك ) أي الرفع الصادق بالرفع المعنوي . قوله : (
~~لكثرة ضرر المسلمين ) أي لكثرة الضرر الحاصل للذميين بتقديم المسلمين وهو
~~من إضافة المصدر لفاعله والمفعول محذوف أي الكفار ولو قال : لكثرة ضرر
~~التأخير لكان أولى . وعبارة الروض : لكثرة ضرر التأخير وإذا ازدحم مدعوين
~~قدم وجوبا من علم سبقه فإن لم يعلم سبق بأن جهل أو جاءا معا قدم بقرعة
~~والتقديم فيهما بدعوى واحدة لئلا يطول الزمن فيتضرر الباقون ولكن يسن تقديم
~~مسافرين مستوفزين ونسوة إن قلوا والازدحام على المفتي والمدرس كالازدحام
~~على القاضي إن كان العلم فرضا وإلا فالخيرة إلى المفتي والمدرس وينبغي أن
~~يأتي مثل هذا التفصيل في التاجر ونحوه من السوقة . كذا نقل عن شيخنا ز ي .
~~أقول : وهو ظاهر إن لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع لإضرار المشتري وإلا
~~فينبغي أن الخيرة له لأن البيع من أصله ليس واجبا بل له أن يمتنع ms3005 من بيع
~~بعض المشترى ويبيع بعضا ، ويجري ما ذكر من تقديم الأسبق ثم القرعة من
~~المزدحمين على مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام على الطواحين بالريف
~~التي أباح أهلها الطحن بها لمن أراده وهذا في غير المالكين لها أما هم
~~فيقدمون على غيرهم لأن غايته أن غيرهم مستعير منهم فلا يقدم عليهم أما
~~المالكون إذا اجتمعوا وتنازعوا فيمن يقدم فينبغي أن يقرع بينهم ع ش على م ر .
PageV05P325
# """""" صفحة رقم 326 """"""
# قوله : ( فيتجه تخريجه ) أي تفريعه وهذا ضعيف والمعتمد أن الذمي يرفع على
~~المرتد . قوله : ( والصحيح الخ ) أي فيرفع الذمي على المرتد هذا إذا تداعيا
~~ومنازعة البلقيني تفيد أنه لا جامع بين المكافأة في القصاص ووجوه الإكرام
~~في الدعوى بدليل أنه لا يرفع الوالد على الولد ولا الحر على العبد مع عدم
~~المكافأة بينهما م د . قوله : ( ليس مما الخ ) لعل الأولى ليس مما له
~~مناسبة بطريق من الطرق شيخنا . قوله : ( وهو النظر بمؤخر العين ) ليس قيدا
~~. قوله : ( في القيام ) أي لخصمه حتى لو كان أحدهما يستحق القيام فقط فيترك
~~القيام له محافظة على التسوية ز ي . قوله : ( فإما أن يعتذر ) بأنه لم يعلم
~~أنه جاء في خصومة أو يقول : قصدت القيام لكما إن أمكن ق ل . قوله : ( منه )
~~أي من القيام أي من تركه له . قوله : ( وإما أن يقوم له ) ظاهره وإن لم يكن
~~أهلا للقيام لضرورة التسوية م ر . قوله : ( ليس له ) أي مع خصمه بل لخصمه
~~فقط لكونه هو الذي يقام له . قوله : ( في جواب سلامهما ) ولو قرب أحدهما من
~~القاضي وبعد الآخر عنه وطلب الأول مجيء الآخر إليه وعكس الثاني فالذي يتجه
~~الرجوع للقاضي من غير نظر لشرف أحدهما أو خسته . فإن قلت أمره بنزول الشريف
~~إلى الخسيس تحقير له بخلاف عكسه فليتعين . قلت : ممنوع لأن قصد التسوية
~~ينفي النظر لذلك نعم لو قيل : الأولى ذلك لم يبعد كذا في التحفة ويتجه
~~الرجوع للقاضي أيضا فيما لو قام أحدهما وجلس الآخر وطلب كل منهما ms3006 موافقة
~~الآخر مع امتناعه منها شوبري . قوله : ( فلا يرد على أحدهما ) أي فلا يقصد
~~الرد على أحدهما . قوله : ( فإن سلم عليه أحدهما انتظر الآخر ) استشكل بأن
~~القياس عدم انتظاره حملا على أن السلام سنة كفاية فحصوله من أحدهما كأنه
~~منهما . وجوابه بأنه وإن كان سنة كفاية لكن الأفضل تعدده ودفعا لاحتمال أن
~~يرى الآتي به لنفسه مزية على الآخر . قوله : ( أو قال له : سلم ) فيه أن
~~هذا ينافي ما في شرح م ر . من أن شرط رد السلام اتصاله به كاتصال الإيجاب PageV05P326
~~"""""" صفحة رقم 327 """"""
# بالقبول . إلا إن يقال : اغتفر هذا هنا للتسوية بينهما قال ع ش عليه ،
~~وبقي ما لو علم عدم السلام بالمرة هل يجب عليه أن يقول له : سلم لأجيبكما
~~أم لا ، فيه نظر والأقرب الأول .
# قوله : ( في طلاقة الوجه ) أي أو عبوسته م ر . قوله : ( تنبيه ) لو قدم
~~هذا التنبيه أو أخره عن المتن الآتي لكان أولى لأنه من قبيل الهدية ومعناه
~~أنه يسن ترك البيع والشراء بنفسه أو بوكيله المعروف ، فإن اشترى بلا محاباة
~~كان الشراء مكروها وإن كان بمحاباة فما حوبي به يحرم قبوله لأنه هدية وهي
~~محرمة . قوله : ( رشوة ) أي إن كان لأجل الحكم بالباطل أو ترك الحكم بالحق
~~، وقوله : أو هدية أي إن كان لأجل الإكرام . قوله : ( وهي ) أي الإحدى
~~المذكورة . قوله : ( ولا يجوز للقاضي أن يقبل الهدية ) شروع في بعض الآداب
~~المطلوبة من القاضي على سبيل الوجوب ، وهو عدم قبول الهدية ولا يخفى ما فيه
~~من الإجمال لأن ظاهره تحريم قبول الهدية مطلقا لكنه فصله بقوله : فإن أهدي
~~الخ وعبارة شرح المنهج وحرم قبوله هدية من لا عادة له بها قبل ولايته أو له
~~عادة ، وزاد عليها قدرا أو صفة بقيد زدته فيهما في محلها أي ولايته وقبوله
~~ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وإن اعتادها قبل ولايته اه .
~~والحاصل أنه إن كان للمهدي خصومه في الحال أو غلب على الظن وقوعها ، على
~~قرب امتنع قبول الهدية مطلقا ms3007 سواء كان المهدي من أهل عمله أم لا كان له
~~عادة بالهدية ، أم لا وإن كان ليس للمهدي خصومة ولم يكن له عادة بالهدية
~~امتنع قبولها أيضا سواء كان من أهل عمله أم لا . وإن كان له عادة بالهدية
~~وزاد عليها قدرا أو جنسا أو صفة ، حرم قبولها أيضا على تفصيل في هذه يأتي
~~في الشرح وإن كان له عادة ولم يزد لا جنسا ولا قدرا ولا صفة جاز قبولها ولا
~~فرق في هذا التفصيل بين الأجانب وأبعاض القاضي على المعتمد . وما في الشرح
~~من الاستثناء ضعيف . قال في الخصائص وشرحها : واختص بإباحة قبول الهدية
~~مطلقا ولو من أهل الكتاب ، لأنه معصوم فهي حلال روى الترمذي عن عائشة رضي
~~الله عنها : ( كان يقبل الهدية ويثيب عليها ) بخلاف غيره من الحكام وولاة
~~الأمور فإنه رشوة فتحرم عليهم خوفا من الزيغ عن الشرع والميل مع الهوى لخبر
~~الشيخين وغيرهما عن أبي حميد الساعدي مرفوعا ( ما بال العامل نستعمله
~~فيأتينا فيقول هذا من عملكم وهذا أهدى إلي أفلا قعد في بيت أبيه أو أمه PageV05P327
~~"""""" صفحة رقم 328 """"""
# فنظر هل يهدى له أم لا ؟ فوالدي نفس محمد بيده لا يغل أحدكم منها شيئا
~~إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه إن كان بعيرا جاء به له رغاء وإن
~~كانت بقرة جاء بها لها خوار وإن كانت شاة جاء بها تيعر فقد بلغت ) أي حكم
~~الله الذي أرسلت به في هذا إليكم .
# تتمة : يندب قبول الهدية لغير الحاكم حيث لا شبهة قوية فيها وحيث لم يظن
~~المهدى إليه ، أن المهدي أهداه حياء أو في مقابل وإلا لم يجز القبول مطلقا
~~في الأولى وإلا إذا أثابه بقدر ما في ظنه بالقرائن في الثاني وينبغي للمهدى
~~إليه التصرف في الهدية عقب وصولها بما أهديت لأجله إظهارا لكون الهدية في
~~حيز القبول وأنها وقعت الموقع ووصلت وقت الحاجة إليها وإشارة إلى تواصل
~~المحبة بينه وبين المهدى إليه حتى إن ما أهداه إليه له مزية على غيره مما ms3008
~~هو عنده وإن كان أعلى وأغلى ولا ينحصر ذلك في التألف ونحوه . فالأولى فعل
~~ذلك مع من يعتقد صلاحه أو علمه أو يقصد جبر خاطره أو دفع شره أو نفوذ
~~شفاعته عنده في مهمات الناس وأشباه ذلك . ولا يشترط في ذلك صيغة بل يكفي
~~البعث والأخذ اه . وأما غيره من الحكام فيحرم عليه قبول الهدية ممن له
~~خصومة وكذا ممن لا خصومة له . إن لم يعهد منه وإذا قبلها لا يملكها عند
~~الشافعي رضي الله عنه وذلك لما رواه أحمد والبيهقي عن أبي حميد الساعدي
~~والطبراني عن أبي هريرة وابن عباس وجابر مرفوعا ( هدايا العمال ، وفي رواية
~~: الأمراء غلول ) بضم الغين واللام أصله الخيانة لكنه شاع في الغلول في
~~الغنيمة ، والمراد أنه إذا أهدى العامل للإمام أو نائبه شيئا فقبله فهو
~~خيانة منه للمسلمين فلا يختص به دونهم وروى أبو يعلى ( هدايا العمال حرام
~~كلها ) قال ابن بطال فيه أن هدايا العمال تجعل في بيت المال وأن العامل لا
~~يملكها إلا إن طلبها له الإمام واستنبط منه في المهذب رد هدية من كان ماله
~~حراما أو عرف بالظلم وأخرج أبو نعيم وغيره أن عمر بن عبد العزيز اشتهى
~~تفاحا ولم يكن معه ما يشتري به فركب فتلقاه غلمان الدير بأطباق تفاح فتناول
~~واحدة فشمها ثم ردها فقيل له ألم يكن المصطفى وخليفته يقبلون الهدية فقال :
~~إنها لأولئك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة اه . وسائر العمال مثله في نحو
~~الهدية كمشايخ البلدان لكنه أغلظ م ر وع ش والضيافة والهبة كالهدية وكذا
~~الصدقة على الأوجه ز ي ولا يجوز لغير القاضي ممن حضر ضيافة الأكل منها إلا
~~إن قامت قرينة على رضا الملك ومثله سائر العمال ومنه ما جرت العادة به من
~~إحضار طعام لشاد البلد أو نحوه من الملتزم أو الكاتب ع ش على م ر ملخصا .
# قوله : ( من له خصومة ) أو من غلب على ظنه أنه سيخاصم ولو بعضه فيما يظهر
~~لئلا يمتنع من الحكم عليه م ر خلافا ms3009 للأذرعي لأنه استثنى هدية أبعاضه إذ لا
~~ينفذ حكمه لهم ونقله عنه ز ي وأقره . وحاصل ما في الهدية أن القاضي والمهدي
~~إما أن يكونا في محل الولاية أو خارجها أو القاضي داخلا والمهدي خارجا أو
~~بالعكس فهذه أربع صور وعلى كل إما أن يزيد PageV05P328
~~"""""" صفحة رقم 329 """"""
# على عادته إن كان له عادة أو لا وعلى كل إما أن يكون له خصومة أو لا فهذه
~~ست عشرة صورة وكلها حرام ، إلا إذا كان في غير محل ولايته أو فيها ، ولم
~~يزد المهدي ولم يكن له خصومة فيهما فقد صرح سم : بأن الزيادة في غير محل
~~ولايته لا تحرم قرره : شيخنا العزيزي . قوله : ( سواء أكان من أهل عمله أم
~~لا ) أشار بذلك إلى أن قول المصنف من أهل عمله ليس قيدا كما في هذه الحالة
~~. قوله : ( ثم أهدي إليه ) أي سواء كان من أهل عمله أو لا ولكن يقيد الثاني
~~بما إذا أهدي للقاضي في محل ولايته وإلا بأن ذهب للقاضي إليه وليس من أهل
~~عمله فأهدى له جاز قبولها وهذا أي قوله : ثم أهدي إليه لا حاجة له لأنه فرض
~~الكلام .
# قوله : ( حرم عليه قبولها ) جواب إن ومحل الحرمة إذا كان في محل ولايته
~~كما في شرح المنهج وإن كان ظاهر كلامه الإطلاق وقوله : فلخبر هدايا الخ .
~~فيه أنه يمكن أن يدل الحديث على الأمرين أي من لا عادة له وأوله عادة وزاد
~~عليها . قوله : ( سحت ) بضمتين وإسكان الثاني تخفيف وهو كل مال حرام لا يحل
~~كسبه ولا أكله اه مصباح . وسمي سحتا لأن يسحت أي يذهب البركة . قوله : (
~~السلطان ) المراد به ما يشمل نوابه كالقاضي قال م ر في شرحه : وإنما أحلت
~~الهدايا له لعصمته وفي خبر أنها أحلت لمعاذ فإن صح فهو من خصوصياته أيضا .
~~قوله : ( إليه ) أي إلى المهدي . قوله : ( فإن تعذر ) أي الرد . قوله : (
~~وقضية كلامهم أنه لو أرسلها ) أي من ليس من أهل عمل القاضي وإنما أفرد ذلك
~~بالذكر ، للخلاف فيه وإلا فلو أتى ms3010 بها بنفسه للقاضي حرم قبولها أيضا لكن من
~~غير خلاف ، بخلاف الذي في الشرح .
# قوله : ( يستثنى ) في م ر والأوجه عدم الاستثناء لأنه ربما امتنع بسبب
~~الهدية من الحكم عليهم . قوله : ( هدية أبعاضه ) مصدر مضاف لفاعله والمفعول
~~محذوف أي للقاضي كأبيه وابنه .
PageV05P329
# """""" صفحة رقم 330 """"""
# قوله : ( وكان يهدى إليه ) أي ولو مرة . قوله : ( والأولى إذا قبلها أن
~~يردها ) الأولى أن يقول : والأولى أن يردها أو يثيب عليها إذا قبلها لأن
~~القبول قيد في الإثابة فقط لا في الرد لأنه إذا ردها لا يكون قابلا لها .
~~قوله : ( لكن قال الروياني : الخ ) قول : ثان وكلام الذخائر ثالث وما
~~قبلهما أول فهي ثلاثة أقوال . المعتمد كلام الذخائر . قوله : ( عن المهذب )
~~كذا في خطه وصوابه كما في شرح الروض عن المذهب لأن الروياني أقدم من الشيخ
~~أبي إسحاق صاحب المهذب . وحاصل : ما أشار إليه أن المهدي إن زاد على العادة
~~بعد المنصب ففيه احتمالات ثلاث : الأول تحريم الجميع مطلقا سواء كانت
~~الزيادة من الجنس أو لا . والثاني إن كانت الزيادة من الجنس جاز قبول
~~الجميع . والثالث : التفصيل بين أن تتميز الزيادة جنسا أو قدرا فتحرم وحدها
~~أو لا تتميز فيحرم الجميع وهو المعتمد فإن كانت الزيادة بسبب تغيير جنس
~~الهدية بأن كانت عادته أن يهادي بالقطن فهاداه بعد المنصب بالحرير فهل يحرم
~~الجميع أو مقابل ما زاد على قيمة القطن من الحرير احتمالان رجح الأسنوي
~~منهما بعد الأول وقيده بما إذا كان للزيادة وقع وإلا فلا يحرم .
# قوله : ( في المألوف ) أي في الهدية وقوله : وفي الذخائر رد لكلام
~~الروياني . قوله : ( أي بجنس ) ومثال تميز الزيادة بالجنس أن يهدى له أردب
~~قمح وأردب أرز من كان يهدى له أردب قمح فقط ومثال تميزها بالقدر أن يهدى
~~إليه أردبي قمح من كان يهدى له أردبا فقط قال ق ل وحاصله : إنه إن كانت
~~الهدية بقدر ما كان يهدى إليه قبل القضاء جنسا وقدرا وصفة جاز قبولها وإلا
~~فيحرم . قوله : ( أو قدر ) بأن كانت متميزة بصفة بأن ms3011 كانت عادته أردب قمح
~~رديئا فأهدي له أعلى . قوله : ( في المعنى ) أي لا في الجنس وهذا هو الأول
~~في كلام الذخائر وإنما أعاده لأجل الخلاف . قوله : ( كالهدية ) فيفصل بين
~~من عادته ذلك قبل القضاء ومن لا .
PageV05P330
# """""" صفحة رقم 331 """"""
# قوله : ( والعارية إن كانت مما يقابل بأجرة ) كسكنى دار وركوب دابة .
~~قوله : ( الرشوة ) بتثليث الراء م ر . قوله : ( ليحكم بغير الحق ) أفهم أنه
~~لو رشى ليحكم بالحق جاز الدفع وإن كان يحرم على القاضي الأخذ على الحكم
~~مطلقا أي سواء أعطي من بيت المال أم لا وفي حاشية ابن لقيمة علي البيضاوي
~~ما حاصله يجوز للقاضي أخذ الأجرة على القضاء أم لا ذهب الجمهور من أهل
~~العلم من الصحابة وغيرهم إلى جواز أخذ القاضي الأجرة على الحكم لأنه شغله
~~الحكم عن القيام بمصالحه ، وكرهه طائفة كراهة تنزيه منهم مسروق ورخص فيه
~~الشافعي وأكثر أهل العلم . وقال صاحب الهداية : من الحنفية وإذا كان القاضي
~~فقيرا فالأفضل بل الواجب أخذ كفايته وإذا كان غنيا فالأفضل الامتناع عن أخذ
~~الرزق من بيت المال رفقا ببيت المال . وقيل : الأخذ هو الأصح صيانة للقضاء
~~عن الهوان ، ونظرا لمن يأتي بعده من المحتاجين ويأخذ بقية الكفاية له
~~ولعياله وعن الإمام أحمد : لا يعجبني وإن كان بقدر عمله مثل ولي اليتيم
~~واتفق أهل العلم على أن القاضي إذا قضى بجور أو بخلاف ما عليه أهل العلم
~~فحكمه مردود فإن كان على وجه الاجتهاد وأخطأ فالإثم ساقط ، والضمان لازم
~~فإن كان الحكم في قتل فالدية في بيت المال عند أبي حنيفة وأحمد وعلى عاقلته
~~عند الشافعي وأبي يوسف ومحمد اه قسطلاني ملخصا . قوله : ( تخصيص إجابة من
~~اعتاد الخ ) أي ويفصل فيها كما يفصل في الهدية فإن لم تتميز الضيافة بشيء
~~على العادة السابقة حل ذلك وإلا حرام . قوله : ( ولا يلتحق فيما ذكر الخ )
~~العبارة فيها حذف أي لا يلتحق بالقاضي فيما ذكر المفتي الخ .
# قوله : ( ومعلمي القرآن ) كذا في بعض النسخ وهو تحريف وفي بعضها ومعلمو
~~القرآن وهي ظاهرة ms3012 . قوله : ( أن يشفع لأحد الخصمين ) أي عند خصمه بالصبر
~~مدة مثلا فالمراد بالأحد PageV05P331
~~"""""" صفحة رقم 332 """"""
# المدعى عليه بأن يقول للمدعي سامحه من بعض الحق ، أو كله لوجه الله مثلا
~~وقوله ويزن أي يدفع عنه ما عليه سواء كان موزونا أو مكيلا . قوله : ( لأنه
~~ينفعهما ) أي الخصمين وهو ظاهر الثانية دون الأولى فالنفع فيها للمدعى عليه
~~فقط . ويجاب بأن في الأولى ينتفع بالثواب . قوله : ( ولا بين أن يكون لله
~~تعالى أو لا ) رد على البلقيني حيث قال : إن كان الغضب لا كراهة ، وفي
~~الخصائص ولا يكره له الفتوى والقضاء في حال الغضب لأنه لا يخاف عليه من
~~الغضب ما يخاف على غيره لأن غضبه لله لا لحظ نفسه ذكره النووي في شرح مسلم
~~وقضيته جواز الحكم له في حال الغضب وتعليله : بأنه معصوم أنه يجوز له أن
~~يشهد وتقبل ويحكم على عدوه لعموم عصمته ولو قال : لفلان على فلان كذا جاز
~~لسامعه أن يشهد بذلك على فلان وإن لم يسمع الإقرار منه لعصمة المصطفى ذكره
~~في شرح الروياني في روضة الحكام وتبعوه وكان له قتل من اتهمه بالزنا من غير
~~بينة ولا يجوز ذلك لغيره ذكره ابن دحية . قوله : ( لأن المقصود ) الأولى
~~لأن السبب وقوله : ومدافعة الأخبثين لو قال : ومدافعة الحدث لكان أخصر .
~~قوله : ( كما قيد به ) أي بهذا القيد أو المذكور .
PageV05P332
# """""" صفحة رقم 333 """"""
# قوله : ( وعند الملال ) أي السآمة والتعب قوله : ( لقصة زبير ) وفي بعض
~~النسخ الزبير أي حيث قال : خصمه للنبي ( أن كان ابن عمتك ) أي أمرت بسقي
~~أرضه أولا لكونه ابن عمتك فتغير النبي فأن بالفتح علة لمحذوف .
# قوله : ( لأنه من خصائصه ) عبارة الخصائص وشرحها ويقضي لنفسه ولولده بضم
~~الواو وسكون اللام أي فروعه وينفذ حكمه بذلك لأن المنع في حق الأمة للريبة
~~وهي منتفية عنه قطعا وإن شهد لنفسه ولولده أي فروعه . قوله : ( أو سأل
~~الحكم الخ ) وخرج بتقييد السؤال بالحكم ما لو سأله أن يكتب له في قرطاس ما
~~جرى من غير حكم ويسمى محضرا ms3013 وأن يكتب سجلا بما جرى مع الحكم به فإنه لا
~~تلزم إجابته ، بل يسن لأن في ذلك تقوية لحجته وإنما لم تجب كالإشهاد لأن
~~الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الإشهاد اه م د . وقوله : والإشهاد به أي بالحكم
~~. قوله : ( ستة شروط ) نظمها بعضهم بقوله :
# لكل دعوى شروط ستة جمعت
# تفصيلها مع إلزام وتعيين
# أن لا يناقضها دعوى تغايرها
# تكليف كل ونفي الحرب للدين
# قوله : ( غالبا ) ومن غير الغالب أن لا تكون معلومة كالدعوى بالمتعة
~~والنفقة والكسوة والإقرار بمجهول والرضخ في الغنيمة .
PageV05P333
# """""" صفحة رقم 334 """"""
# قوله : ( يسن للقاضي استفصاله ) أي ولا يجب عليه ذلك وهل له رده أم لا
~~قرر شيخنا الخليفي أن له رده أخذا من التعبير بسن وإن عاد وفصل الدعوى سمعت
~~اه م د . قوله : ( وقبضته ) أي في صورة الهبة وقوله : ويلزم البائع أي في
~~صورة البيع والإقرار بخلاف ما إذا لم يلزمهما التسليم إليه بأن كان للبائع
~~حق حبس المبيع لكون الثمن أو بعضه مؤجلا وكون المفر أقر بدين مؤجل بأجل
~~معلوم . قوله : ( مكلفا ) خبر ثان ليكون . قوله : ( ولا دعوى عليهم ) أي
~~إذا لم يكن مع المدعي بينة وإلا سمعت الدعوى على الصبي والمجنون ومثلهما
~~الغائب والميت ويحلف مع البينة يمين الاستظهار . قوله : ( وتسمع الدعوى
~~عليه ) لا فائدة لاستماع الدعوى عليه بعد مؤاخذته بإقراره لأن الحق ثبت
~~بالإقرار فالأولى حذف قوله : وتسمع الخ . قوله : ( إلا بعد سؤال المدعي
~~تحليفه ) لأن الحق في اليمين له . فاحتيج لإذنه فإن حلفه قبل سؤاله لم يعتد
~~به على الأصح ، وله بعد تحليفه إقامة البينة والشاهد مع اليمين ولو قال :
~~لا بينة لي وأطلق أو أراد لا حاضرة ولا غائبة . أو كل بينة أقيمها باطلة أو
~~كاذبة أو زور ثم أتى ببينة قبلت لأنه ربما لم يعرف أو نسي ثم عرف أو تذكر .
~~ولو قال : شهودي فسقة وعبيد ، ثم جاء بعدول . فإن مضت مدة استبراء أو عتق
~~قبلت شهادتهم وإلا فلا سم .
# قوله : ( ولو حلف الخ ) هذا إشارة إلى أمر آخر وهو ms3014 اشتراط تحليف القاضي
~~أيضا . قوله : ( وقبل إحلاف القاضي ) في المصباح أحلفته إحلافا وحلفته
~~تحليفا اه . فاندفع ما يقال : إن إحلاف لم يرد .
PageV05P334
# """""" صفحة رقم 335 """"""
# قوله : ( قد علم مما ذكره المصنف ) أي بطريق القياس على كونه لا يحلفه
~~إلا بعد سؤال المدعي . قوله : ( والحكم على المدعى عليه ) أي بالنكول إذا
~~امتنع عن اليمين . قوله : ( ولا يلقن ) بأن يقول له قل : كذا وكذا ، وهذا
~~لا يغني عن قوله الآتي : ولا يفهمه كلاما لأن ذلك معناه أن يقول له : كيفية
~~الدعوى كذا وكذا . وكيفية الجواب كذا من غير أن يلقنه عند الدعوى فالإفهام
~~سابق على الدعوى كما قرره شيخنا العشماوي . قوله : ( يستظهر ) أي يغلب
~~ويتعالى بها على خصمه أو يستعين . قوله : ( لما مر ) أي لإضراره بخصمه .
~~قوله : ( كيفية أداء الشهادة ) بأن يقول له : كيفية الشهادة أن تأتي بلفظ
~~الشهادة وتأتي بالمشهود عليه مجرورا بعلى وبالمشهود له مجرورا باللام بخلاف
~~التلقين . فإنه يقوله له : قل أشهد أن لفلان على فلان كذا شيخنا . قوله : (
~~لم شهدتم ) أي لأجرة أو حسبة . فيه أن هذا ليس تعنتا بل التعنت أن يقول :
~~في أي زمان في أي مكان مثلا وأن يقول : في شهادة القتل قتله بسيف أو سكين
~~أو سهم وفي أي مكان وفي أي زمان وقوله : وما وكيف تحملتم وقوله : يؤدي أي
~~التعنت .
PageV05P335
# """""" صفحة رقم 336 """"""
# قوله : ( ولا تقبل شهادة عدو ) ومن ذلك أن يشهدا على ميت بحق فيقيم
~~الوارث بينة بأنهما عدوان له ، فلا يقبلان عليه في أوجه الوجهين لأنه الخصم
~~لانتقال التركة لملكه ، خلافا لما بحثه التاج الفزاري وأفتى به الشيخ محتجا
~~بأن المشهود عليه في الحقيقة الميت شرح م ر . ولا تتقيد العداوة بزمن فلو
~~بالغ في مخاصمة شخص عند إرادة الشهادة عليه مثلا فرد عليه ولم تقبل شهادته
~~عليه ، وإن لم يرد عليه قبلت ، ولا تتقيد بشخص أيضا فقاطع الطريق عدو لكل
~~أحد ق ل . قوله : ( على عدوه ) أما له فتقبل ما لم تفض العداوة إلى الفسق
~~فإن أدته إلى أن يسرق ms3015 ، أو يقذفه اقتضت منع الشهادة له وعليه . واعلم أنه
~~إن كانت العداوة من الجانبين منعت شهادة كل على الآخر . وإن كانت من جانب
~~اختص منع الشهادة بالعدو ، وأما الآخر فتجوز الشهادة منه للآخر وعليه ،
~~وكان المناسب ذكر هذا والذي بعده في الشهادات . وكذا قوله : ولا يتعنت
~~بالشهداء . قوله : ( ذي غمر ) أي ذي حقد . قوله : ( بكسر الغين الغل )
~~وبالفتح المال الكثير الذي يغمرك أي يسترك وبالضم الرجل الجافي .
# قوله : ( الظاهرة ) ويكتفي بما يدل عليها كالمخاصمة ، اكتفاء بالمظنة لما
~~فيه من الاحتياط . وفرق بين العداوة والبغضاء بأن العداوة : هي التي تفضي
~~إلى التعدي بالأفعال والبغضاء هي العداوة الكامنة في القلب اه شوبري . قوله
~~: ( وفي معجم الطبراني ) غرضه الاستدلال على أن العداوة الباطنة لا يعلمها
~~إلا الله ، ووجهه أنهم حيث كانوا إخوان العلانية لم يكن هناك قرينة على
~~العداوة الباطنة وحينئذ لا يعلمها إلا الله عشماوي . قوله : ( إخوان
~~العلانية ) الإضافة على معنى في وكذا ما بعده . قوله : ( والفضل ) هذا عجز
~~بيت وأوله :
# ومليحة شهدت لها ضراتها قوله : ( وقد تكون الخ ) وقد تفضي العداوة إلى
~~الفسق فترد شهادته مطلقا ولا تقبل شهادته PageV05P336
~~"""""" صفحة رقم 337 """"""
# على قاذفه ، ولو قبل طلب الحد لظهور العداوة ، ولو شهد عليه فقذفه
~~المشهود عليه ، لم يؤثر فيحكم بها الحاكم ولو عادى من يشهد عليه وبالغ في
~~خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه قبلت شهادته ، لئلا يتخذ ذلك ذريعة إلى ردها سم
~~. وإيضاح ذلك أن شخصا علم أن شخصا يشهد عليه فعاداه وخاصمه ، والحال أن ذلك
~~لم يتأثر ولم يوجد منه ما يدل على كراهة للمخاصم له . ثم شهد عليه قبلت
~~شهادته . قوله : ( ولا يشترط ظهورها ) هذا ينافي قوله : الظاهرة إلا أن
~~يراد بهذا غير ذلك بأن يراد ظهور آثارها كفرحه بحزنه وعكسه . فالمراد بها
~~فيما تقدم الظهور ولو باعتبار أماراتها كالمخاصمة والمراد هنا ظهورها في
~~نفسها لأنها خفية لا يعلمها إلا الله .
# قوله : ( وتقبل من مبتدع ) فيه أنه فاسق ببدعته ، إلا أن يقال : شبهته
~~فيها وهو تأويله تمنع فسقه ms3016 . وعبارة الشارح بعد قول المتن وللعدالة : خمس
~~شرائط والمراد بها أي بالكبائر غير الكبائر الاعتقادية التي هي البدع ، فإن
~~الراجح قبول شهادة أهلها ما لم نكفرهم اه . والمراد بقوله : وتقبل من مبتدع
~~أي إن لم يدع الناس لبدعته أخذا من كلامه بعد . وإن كان المعتمد أنها تقبل
~~مطلقا . قوله : ( صفات الله ) أي المعاني لأن نافي المعنوية يكفر للاتفاق
~~عليها والمراد بإنكار المعاني إنكار زيادتها على الذات كأن يقول : الله
~~قادر بذاتها لا بصفة زائدة . كما تقول المعتزلة : وكيف يكفر منكر المعنوية
~~، مع أنها من الأحوال ، والحق أن لا حال كما قاله كثير من العلماء وأجيب :
~~بأنه يلزم من إنكارها ثبوت أضدادها وهو كفر ولا يلزم من نفي الحال نفي
~~الصفات لأن الأحوال المنفية الأكوان أي كونه قادرا وكونه مريدا إلى آخرها ،
~~وأما الصفات : وهو قادر ، مريد ، سميع ، إلى آخرها فلم ينكرها نافي الأحوال
~~. قوله : ( وجواز رؤيته يوم القيامة ) فإن قلت : قوله تعالى : ) وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة } ) القيامة : 23 ) يدل على رؤيته تعالى في الآخرة
~~فكيف يكون منكرها غير كافر . فأجاب عنه في شرح الكبرى عن الزمخشري : بأن
~~إلى مفرد آلاء وهي النعم ، فإلى ربها بمعنى نعمة ربها وهي مفعول مقدم لقوله
~~: ناظرة أي ناظرة نعمة ربها . قوله : ( والبعث ) أي الإحياء قال المفسرون
~~في قوله تعالى : ) واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب } ) ق : 41 ) قيل
~~ينادي إسرافيل عليه السلام بعد خروج الأرواح من الصور فقيول : يا أيتها
~~العظام النخرة والجلود المتمزقة PageV05P337
~~"""""" صفحة رقم 338 """"""
# والشعور المتقطعة ، إن الله يأمركم أن تجتمعوا لفصل الخطاب وفي الحديث
~~أنه يقول فيه : ( أيها الأعضاء المتهشمة ، والعظام البالية ، والأجسام
~~المتفرقة ، والجلود المتمزقة ، والأوصال المتقطعة ، والشعور المتطايرة ،
~~قوموا إلى العرض على الله عز وجل ، فتخرج أرواحهم حينئذ من ثقب الصور ولها
~~دوي كدوي النحل ورب العزة يقول : وعزتي وجلالي لأعيدنكم كما خلقتكم أول مرة
~~فلا تخطىء روح صاحبها فيعيدهم كما بدأهم قال تعالى : ) كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } ) الأنبياء ms3017 : 104 ) والصور فيه ثقب على
~~عدد الخلائق وقد سماه الله في المدثر الناقور فقال سبحانه : ) فإذا نقر في
~~الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير } ) المدثر : 8 ) . وهو
~~على وزن فاعول من النقر بمعنى التصويت اه شبرخيتي على العشماوية . قوله : (
~~ولا شهادة من يدعو الناس ) ضعيف والمعتمد القبول من الداعية فإذا قبلت
~~شهادته قبلت روايته خلافا للشارح ولمن تبعه ز ي .
# قوله : ( ولا شهادة خطابي مثله ) والخطابية طائفة من الروافض منسوبون إلى
~~أبي الخطاب محمد بن وهب الأجدع . يتدينون بشهادة الزور لموافقيهم في
~~العقيدة إذا حلف على صدق دعواه . اه مصباح وعبارة أج قوله خطابي : أي أصحاب
~~أبي الخطاب الكوفي كان يقول : بألوهية جعفر الصادق ثم ادعاها بعد موته اه .
~~ولعل أصحابه لا يقولون : بما ذكر وإلا كانوا كفارا . قوله : ( أو شهد
~~لمخالفه ) أي لغير خطابي . قوله : ( ولا تقبل شهادة والد لولده ) يستثنى من
~~ذلك ما لو ادعى القاضي أو الإمام بمال لبيت المال فشهد له به أصله أو فرعه
~~فتقبل لعموم المدعي به . قوله : ( لبعضه ) ولو على بعض آخر بأن شهد لابنه
~~على أبيه أو لأمه على أبيه . قوله : ( عقد ) أي عقد النكاح فإنه يزول
~~بالطلاق بخلاف النسب فإنه لا يزول .
PageV05P338
# """""" صفحة رقم 339 """"""
# قوله : ( نعم لو شهد لزوجته الخ ) والفرق بين هذا وما ولو شهد لعبده بأن
~~فلانا قذفه أن شهادته هنا محصلها نسبة القاذف إلى خيانة في حق الزوج لأنه
~~يتغير بنسبة زوجته إلى فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه اه ع ش على م ر .
# قوله : ( لم تصح شهادته ) أي لأنه متهم بدفع العار عن فراشه ولأنه إذا حد
~~قاذفها بشهادته أفاد ذلك عفتها وانتفى العار عن فراشه اه . قوله : ( لأنه
~~يدعي خيانتها فراشه ) أي والأصل عدم الخيانة . قوله : ( وإن خالف ابن عبد
~~السلام ) أي فقال : تقبل الشهادة المذكورة وهو راجع لقوله : ولا تقبل شهادة
~~الشخص لأحد أصليه أو فرعيه على الآخر وإن كان ظاهر كلام الشارح أنه راجع
~~لقوله : ويؤيده منع الحكم بين أبيه ms3018 وابنه . قوله : ( بأن الوازع الطبيعي )
~~أي بأن الميل الطبيعي الذي في المشهود له المقتضي للتهمة ظاهرا كشهادته
~~لأمه بدين على أبيه قد تعارض أي عارضه الميل الطبيعي الذي في المشهود عليه
~~الذي لم يقتض التهمة بسبب شهادته عليه فتساقطا فكأنه لا ميل فلا يقال : إن
~~شهادته لأحدهما للميل الطبيعي فلا تقبل ، قال س ل فالوازع الطبيعي ما يحمل
~~الإنسان على الشيء بطبعه فالمراد بالوازع الداعي والباعث . قوله : ( قال
~~ابن القاسم ) هو مالكي وسافر إلى الإمام مالك ليأخذ عنه العلم اثنتي عشرة
~~مرة ، وكل مرة ينفق فيها اثني عشر ألف دينار اه شيخنا . قوله : ( وقليل ذلك
~~) وما أحسن ما قاله الغزالي :
# لا تجزعن لوحدة وتفرد
# ومن التفرد في زمانك فازدد
# ذهب الإخاء فليس ثم أخوة
# إلا التملق باللسان وباليد
# وإذا كشفت ضمير ما بصدورهم
# ألفيت ثم نقيع سم أسود قوله : ( ولا يقبل القاضي ) أي المنهي إليه . قوله
~~: ( كتب به ) كذا في خط المؤلف وفي PageV05P339
~~"""""" صفحة رقم 340 """"""
# بعض النسخ له . اه أج . قوله : ( إلى قاض ) فيه إظهار في مقام الإضمار
~~بالنظر لكلام الشارح مع المتن . قوله : ( ولو غير معين ) كما إذا كان في
~~بلد الغائب قضاة فكتب إلى واحد منهم غير معين . قوله : ( فيه ) أي الكتاب .
~~قوله : ( كأن حكم فيه ) أي في الكتاب ذكر الحكم فيه . قوله : ( وأشهدت ) في
~~بعض النسخ وشهد أي المدعي . وهي غير مناسبة لما بعدها لأن الإشهاد إنما هو
~~من القاضي وعبارة شرح الروض مثل عبارة الشارح . قوله : ( شاهدين ) والمراد
~~بهما شاهدان غير شاهدي الحق أما هما : فلا يذهبان إلى القاضي المكتوب إليه
~~وإنما اللذان يذهبان شاهدا الحكم . قوله : ( ويسميهما ) أي شاهدي الحكم لا
~~الحق وهذا إذا كان المراد إنهاء الحكم أما إذا كان يسمع البينة وقبلها ،
~~ولم يحكم وأراد إنهاء البينة أي أنه سمعها وقبلها فيكون المراد ويسميهما أي
~~شاهدي الحق إن لم يعدلهما وقوله : ويسميهما ظاهره أن الكلام في شاهدي الحكم
~~لا شاهدي الحق لأن الإنهاء إن كان بالحكم فلا حاجة لذكر الحجة أي البينة ms3019
~~التي أوجبت الحكم . وإن كان الإنهاء بسماع الشهادة من غير حكم احتاج الأمر
~~إلى ذكر الشاهدين إن لم يعدلهما والشارح لم يتعرض لسماع البينة فقط أي من
~~غير حكم ، فلا يحمل كلام الشارح على شاهدي الحق لكن قوله : إن لم يعدلهما
~~يقتضي أن الكلام في شاهدي الحق لأن شاهدي الحكم عدلهما قبل الحكم وكان
~~الأولى أن يقدر بعد قوله في الأحكام : أو في سماع بينة . والحاصل : أنه
~~ينهي إليه الحكم إن حكم ولا يكون ، إلا بعد سماع البينة وتعديلها أو ينهي
~~إليه ثبوت الحق إن لم يحكم وقد عدلت عنده البينة . أو ينهي إليه سماع
~~البينة بالحق فقط ، إن لم تعدل عنده البينة . وكلامه : يقتضي الاكتفاء
~~بتعديله ، فيخالف ما في الروض من قوله : ولا يكفي تعديل الكاتب إياهما .
~~لأنه تعديل قبل أداء الشهادة اه م د . وفيه نظر لأن التعديل إنما يكون قبل
~~أداء الشهادة وقال بعضهم : قوله : ويسمعها الخ . هذا إنما هو في إنهاء سماع
~~الحجة ، كما في المنهج . ولم يذكره الشارح ، إلا في إنهاء الحكم الذي اقتصر
~~عليه ولعله انتقل نظره . ولو زاد قبل هذا قوله : أو شهد بالحق عندي شاهدان
~~لسلم من الاعتراض تأمل .
# قوله : ( ويسن ختمه ) أي حفظا له وإكراما للمكتوب إليه ، وختم الكتاب من
~~حيث هو سنة متبعة ، وظاهر أن المراد بختمه جعل نحو شمع عليه ويختم عليه
~~بخاتمه لأنه يتحفظ بذلك اه PageV05P340
~~"""""" صفحة رقم 341 """"""
# حج وعبارة ح ل . وسن ختمه أي على نحو شمع يضعه على الكتاب بعد طيه ليصونه
~~، ويحتمل أن يضع الختم لا على شمع ونحوه اه وفي شرح الروض : ويستحب للقاضي
~~ختم الكتاب حفظا لما فيه وإكراما للمكتوب إليه . ( وكان يرسل كتبه غير
~~مختومة فامتنع بعضهم من قبولها ، إلا مختمومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد
~~رسول الله ) فصار ختم الكتاب سنة متبعة وإنما كانوا لا يقرأون إلا كتابا
~~مختوما خوفا من كشف أسرارهم وإضاعة تدبيرهم . قوله : ( ويدفع للشاهدين ) أي
~~ندبا ع ش . قوله : ( من ثبوت أو حكم ) بمعنى الواو لأنه ms3020 ينهي ثبوت الحق ،
~~مع الحكم ولفظ الثبوت سرى له من عبارة المنهج . لأنه أولا ذكر إنهاء الحكم
~~وذكر بعده إنهاء الثبوت . ثم قال : من ثبوت أو حكم فهو صحيح هناك وأما هنا
~~فلم يذكر إلا إنهاء الحكم فقط . قوله : ( بل يحكم عليه ) أي ينفذ الحكم إن
~~كان الإنهاء بالحكم وينشىء الحكم إن كان الإنهاء بسماع البينة . قوله : (
~~فإن مات ) جواب إن الأولى محذوف تقديره ففيه تفصيل بينه بقوله : فإن مات
~~الخ . قوله : ( زيادة تمييز ) أي ولا بد من حكم ثان من قاضي بلد الحاضر ولا
~~يشترط إعادة الدعوى والتحليف . قوله : ( إمكان المعاملة ) فلو كان عمره خمس
~~سنين وعمر المدعي عشرين سنة فهذا لم يمكن معاملته . قوله : ( ولو حضر قاضي
~~بلد الغائب ) وهو المنهي إليه وقوله : ببلد الحاكم وهو المنهي . قوله : (
~~للمدعي ) أي الذي حكم للمدعي . فأل اسم موصول وقوله : الحاضر صفة للمدعي .
~~قوله : ( فشافهه ) أي خاطبه من غير واسطة . أي شافه الحاكم للمدعي قاضي بلد
~~الغائب والمراد به القاضي بالمعنى اللغوي فيشمل الشاد إن انحصر الأمر في
~~الإنهاء إليه كما في شرح م ر وحج .
PageV05P341
# """""" صفحة رقم 342 """"""
# قوله : ( أمضاه ) أي المخبر بفتح الباء . قوله : ( وهو ) أي الإمضاء
~~وقوله : وحينئذ أي حين إذ شافهه . قوله : ( قضاء بعلمه ) أي بمنزلة القضاء
~~بعلمه . قوله : ( بخلاف ما لو شافهه ) مفهوم قوله : ببلد الحاكم لأن معناه
~~في محل ولايته . قوله : ( في غير عمله ) أي المخبر بكسر الباء وإن كان
~~الثاني في محل ولايته وإن كان قول الشارح : إذا عاد يقتضي خلاف ذلك سواء
~~كان المخبر بفتحها في محل ولايته أم في غيرها فلا ينفذ المخبر بفتح الباء
~~في الصورتين لأن المخبر بكسر الباء في غير عمله كالمعزول أي فلا يقبل خبره .
# قوله : ( فليس له إمضاؤه ) أي ليس للمخبر بفتح الباء إمضاؤه أي لعدم
~~قدرته أي المخبر بالكسر على الإنشاء فهو كالإخبار بعد العزل فلا يفيد
~~وعبارة شرح الروض فإن شافه قاض قاضيا بالحكم والمنهي له في غير محل ولايته
~~، لم يحكم الثاني وإن كان ms3021 في محل ولايته لأن إخباره في غير محل ولايته
~~كإخباره بعد عزله اه بالحرف . قوله : ( والإنهاء ) أي المنهي والعبارة فيها
~~قلب أي الحكم المنهي .
# قوله : ( يمضي مطلقا ) أي ينفذ . قوله : ( والإنهاء بسماع حجة ) بأن أنهى
~~له أنه سمع حجة تشهد على فلان الذمي عنده . قوله : ( ما يرجع الخ ) أي هي
~~التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لرجع إليها يومه بعد فراغ زمن المخاصمة
~~المعتدلة من دعوى وجواب وإقامة بينة حاضرة وتعديلها والعبرة بسير الأثقال
~~لأنه منضبط اه س ل . قوله : ( مبكر ) بالرفع صفة لمحذوف أي شخص مبكر أي خرج
~~من طلوع الفجر أو من قبل طلوع الشمس . وقوله : يومه منصوب على الظرفية
~~والمعنى أن يذهب إليها ويرجع في يوم . قوله : ( يعدي ) من الإعداد أي يعين
~~من الإعانة فهو بضم الياء وكسر العين . قوله : ( على إحضاره ) متعلق بيعين
~~. قوله : ( من تعليلهم السابق ) هو قوله : إذ يسهل إحضارها مع القرب .
PageV05P342
# """""" صفحة رقم 343 """"""
# 3 ( ( فصل : في القسمة ) ) 3
# قوله : ( وهي تمييز ) أي لغة وشرعا ، فهو معنى لغوي وشرعي ويجوز أن يكون
~~معناها الاصطلاحي وأما اللغوي فمطلق التمييز وأدرجت في القضايا لاحتياج
~~القاضي إليها ولأن القاسم كالقاضي في وجوب امتثال قسمته . واعلم أن قسمة
~~الإفراز ضابطها أن تكون في مستوى الأجزاء صورة وقيمة مثليا أو متقوما .
~~وضابط قسمة التعديل أن تكون فيما اختلف أجزاؤه في الصورة والقيمة ، أو
~~أحدهما وقسمة الرد وهي ما يحتاج في قسمته إلى رد مال أجنبي ، ولبعض الفضلاء :
# يا نفس لا تطلبي ما لا سبيل له
# قد قسم الرزق بين القوم قسام
# ألا ترين فواكه الأسواق قد وضعت
# للتين قوم وللجميز أقوام وقال آخر :
# تموت الأسد في الغابات جوعا
# ولحم الضأن مأكول الكلاب
# قوله : ( وإذا حضر القسمة ) أي قسمة المواريث . قوله : ( والحاجة الداعية
~~) أشار إلى أن لها دليلا عقليا . قوله : ( المساحة ) بكسر الميم وهو علم
~~يعرف به طرق استعلام المجهولات العددية العارضة للمقادير أي كطريق معرفة
~~القلتين . بخلاف العددية فقط فإن علمها يكون كالجبر والمقابلة اه ح ل ms3022 . وهي
~~قسم من الحساب فعطفه عليها من عطف العام . قوله : ( لاستدعائها ) أي القسمة
~~أي في بعض الصور ويغني عن هذا التعليل قوله الآتي : وإنما شرط علمهما
~~لأنهما آلة القسمة ومن ثم لم يذكره م ر . قوله : ( من غير عكس ) يعني أن
~~المساحة لا PageV05P343
~~"""""" صفحة رقم 344 """"""
# تستلزم القسمة . قوله : ( وإنما شرط علمهما ) لا حاجة لذلك لأنه يغني عنه
~~قوله : لاستدعائها للمساحة . قوله : ( مع ذلك ) أي الشروط . قوله : ( أن
~~يكون عفيفا عن الطمع ) لم يشترط هذا في القاضي اه ح ل . قوله : ( معرفة
~~التقويم ) أي تقدير قيم الأشياء . قوله : ( باستحبابه ) أي ما ذكر من معرفة
~~التقويم . قوله : ( تقبل ) الأولى وأن تقبل ليصح عطفه على ما قبله . قوله :
~~( السمع والبصر ) لأن غير السميع لا تصح شهادته فيما يتعلق بالسمع
~~وغيرالبصير ، لا تصح شهادته فيما يتعلق بالبصر ح ل . قوله : ( والنطق ) أي
~~وعدم تهمة بأن لا يكون هناك عداوة لا أصلية ، ولا فرعية ، ولا سيدية . لما
~~تقدم في القضاء اه ع ش على م ر . قوله : ( إذ لا بد ) يتأمل هذا التعليل
~~فإنه لا يصح أن يكون تعليلا للاشتراط لما يلزم عليه من تعليل الشيء بنفسه .
~~وأجيب : بأنه علة لقوله : لأستفيد منه الخ . قوله : ( ويستغني عن ذكر ذلك )
~~ترق في الاعتراض على المتن وغرضه به أن ذكر الإسلام والبلوغ والعقل مستغنى
~~عنه على كل حال إما بالعدالة التي عبر بها أو بقبول الشهادة المتقدم لكن
~~الاعتراض : بالمتأخر ليس متوجها لأن الأول وقع في مركزه .
# قوله : ( وإذا لم يكن القاسم منصوبا من جهة القاضي ) أشار بذلك إلى أن
~~قول المتن : فإن تراضيا الشريكان مقابل لمحذوف تقديره : محل اشتراط ما تقدم
~~في منصوب الحاكم أما من تراضى الشريكان عليه فلا يشترط فيه إلا التكليف .
~~والأولى ليناسب قوله : سابقا أي الذي ينصبه الإمام أو القاضي أن يقول هنا :
~~وإذا لم يكن القاسم منصوبا من جهة الإمام أو القاضي الخ . قوله : ( فإن
~~تراضى ) هي أولى من فأن تراضيا كما في نسخة لسلامتها من التخريج على لغة
~~أكلوني ms3023 البراغيث . قوله : ( الشريكان ) أو الشركاء . قوله : ( المال
~~المشترك ) مفعول يقسم . قوله : ( أي الشروط السابقة ) لو قال : أي المذكور
~~من الشروط لكان مستقيما ق ل . لأن اسم الإشارة مفرد ويناسب تفسيره بالمفرد
~~. قوله : ( لأنه وكيل عنهما ) فيجوز كونه رقيقا وامرأة PageV05P344
~~"""""" صفحة رقم 345 """"""
# وفاسقا إلا أن يكون فيهم محجور عليه فيفتقر إلى ما ذكر اه سم . قوله : (
~~فقاسم عنه وليه ) أي تولى أمر القسمة له وليه بأن رضي مع الشريك الآخر بمن
~~يقسم . قوله : ( اشترط مع التكليف العدالة ) أي وغيرهما مما تقدم كمعرفة :
~~المساحة ، والحساب ، وكونه عفيفا . قوله : ( أما محكمهما ) والفرق : بين من
~~حكماه ومن تراضيا به من غير تحكيم أنهما لما حكماه جعلاه بمنزلة الحاكم
~~يلزمهما الرضا بما فعله بخلاف من تراضيا عليه لا يلزمهما الرضا بحكمه .
# قوله : ( فيه ) أي في التقويم باعتبار المقوم اه سم . وقال شيخنا :
~~الضمير راجع للقاسم ويدل عليه قوله الآتي : فإن لم يكن فيها تقويم فيكفي
~~قاسم واحد ويدل على الأول قوله : لاشتراط العدد في المقوم ويمكن حمل الأول
~~على ما إذا كان المقوم ، غير القاسم والثاني على ما إذا كان المقوم هو
~~القاسم . والحاصل : أن القاسم إن كان هو المقوم اشترط تعدده . وإن كان
~~القاسم غير مقوم لم يشترط فيه التعدد . قوله : ( وإن كان فيها خرص ) أي
~~تخمين كرطب وهذا غاية في عدم التعدد . قوله : ( لأن الخارص الخ ) أي
~~والمقوم يخبر بقيمة الشيء فهو كالشاهد فهذا هو الفرق سم . قوله : ( وللإمام
~~جعل القاسم ) غرضه به التقييد أي محل اشتراط التعدد في القاسم إذا كان هناك
~~تقويم ما لم يجعل الإمام القاسم ، حاكما في التقويم . أي ينفذه أي ينفذ
~~التقويم . الحاصل : من غيره ويعمل به ويقسم بنفسه فحينئذ يسأل عن القيمة
~~عدلين ، ويقسم بنفسه . وكذلك لو لم يجعله الإمام حاكما فيه ، ولكن لم يقوم
~~فيسأل عدلين ، عن القيمة ويقسم بنفسه ، قوله : ( بعدلين ) أي بقول : عدلين
~~. قوله : ( وللقاضي ) تقييد لقوله : وإن كان في القسمة تقويم لم يقتصر على
~~أقل من اثنين أي ما لم يكن القاسم ms3024 القاضي بنفسه . وهو عالم بالتقويم فله أن
~~يحكم فيه بعلمه إن كان مجتهدا ويقسم بنفسه من غير تعدد اه وعبارة الروض
~~وللقاضي العمل فيه بعلمه إن كان مجتهدا اه . قوله : ( إن لم يتبرع به ) أي
~~بالعمل . قوله : ( فإن استأجروه ) بأن وكلوا واحدا يستأجر لهم شخصا وعين كل
~~منهم على نفسه قدرا وأذن للوكيل أن يسميه للأجير فيلزم كلا ما سماه قليلا
~~أو كثيرا وكذا لو استأجروه مرتبا وعين كل قدرا ، وكذا لو PageV05P345
~~"""""" صفحة رقم 346 """"""
# عقدوا معا وعين كل قدرا . قوله : ( أجرة مطلقة ) أي لم يعين كل منهم قدرا
~~بأن قالوا استأجرناك لتقسم لنا بكذا . قوله : ( المأخوذة ) عبارة شرح
~~التحرير . وخرج بزيادتي المأخوذة الحصص الأصلية في قسمة التعديل فأن الأجرة
~~ليست على قدرها بل على قدر الحصص المأخوذة قلة وكثرة . لأن العمل في الكثير
~~أكثر منه في القليل اه بحروفه . هذا إذا كانت الإجارة صحيحة وإلا فالموزع
~~أجرة المثل على قدر الحصص مطلقا أي عين كل قدر أو لا شرح المنهج فإن كانت
~~الشركة في أرض نصفين وعدل ثلثها بثلثها فالصائر إليه الثلثان يعطي من أجرة
~~القسام ثلثيها والآخر يعطي ثلثها ورجح البلقيني أن كلا منهما يعطى النصف اه
~~. بكري ولو استأجروه لكتابة الصك فالأجرة أيضا على الحصص كما جزم به
~~الرافعي آخر الشفعة اه ع ش على م ر .
# قوله : ( ثم ما عظم ضرر قسمته الخ ) تكميل للأقسام لأن المتن تكلم على
~~قسمة ما لا ضرر فيه وسواء كان الضرر لكل الشركاء أو بعضهم كما في مسألة
~~العشر المذكورة . وقوله : منعهم أي كلهم إن كان الضرر للجميع أو منع من
~~لحقه الضرر كصاحب العشر في الصورة الآتية . قوله : ( إن بطل نفعه ) المقصود
~~منه أي على حالته التي هو عليها لا ما يطرأ قصده ح ل . قوله : ( منعهم
~~الحاكم منها ) أي وجوبا ولو تنازع الشركاء فيما لا يقسم انتفعوا به مهايأة
~~ولكل الرجوع متى شاء أو أجروه لبعضهم أو لغيرهم . فإن لم يرضوا بذلك أجبرهم
~~الحاكم على إجارته إن أمكن ms3025 وإلا فعلى الانتفاع به مهايأة اه برماوي . قوله
~~: ( لم يمنعهم ) لأن الحق لهم ولم يجبهم لما فيه من الضرر وعبارة شرح م ر .
~~لم يمنعهم لإمكان الانتفاع بما صار إليه منه على حاله أو باتخاذه محلا
~~صغيرا ، كدكان ولا يجبهم إلى ذلك لما فيه من إضاعة المال وكان مقتضى ذلك
~~منعه لهم غير أنه رخص لهم فعل ما ذكر بأنفسهم تخلصا من سوء المشاركة ، نعم
~~بحث جمع أخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس أن ما هنا في سيف خسيس
~~وإلا منعهم اه . قال ع ش : عليه وإطلاقهم يخالفه . ويفرق بين ما هنا وثم
~~بأن ذاك التزام فيه ما يؤدي إلى النقص بعقد . وقد منعه الشرع من التسليم
~~فقلنا بفساده . ولا كذلك هنا فإن كسر السيف بمجرد التراضي أشبه ما لو قطع
~~ذراعا من ثوب نفيس . لغرض البيع وهو جائز كما مر اه . قوله : ( كحمام ) هو
~~محل الاستحمام لا مع نحو مستوقد . وقوله : وطاحونة هو محل دوران الدواب ،
~~حول الحجر لا مع نحو دار الدواب . اه ق ل على الجلال وأول من صنع الحمام
~~والطاحون والزجاج والصابون والنورة الجن . ونظم ذلك بعضهم بقوله :
# حمام طاحون زجاج نورة
# صابون صنع الجن هذي الخمسة PageV05P346
~~"""""" صفحة رقم 347 """"""
# ولا يجوز قسمة الوقف : بين أربابه لأن فيها تغيير شرط الواقف من أن كل
~~جزء مشترك بين أربابه اه م ر . وقيل : يجوز إفرازا إن قلنا : الملك في
~~الوقف للموقوف عليه ليرغبوا في العمارة ولا يتواكلوا .
# قوله : ( صغيرين ) فيه تغليب المذكر الذي هو الحمام لأنه مذكر والطاحونة
~~مؤنثة اه م د . أي بحيث لا يمكن جعل الأول حمامين والثاني طاحونين وإن لم
~~يريدا ذلك بل أرادا غيره مما يكن . والحاصل : أنه متى أمكن جعل حصة الطالب
~~للقسمة حماما أو طاحونا أجيب : وإن كانت حصة الثاني لا يتأتى منها ذلك أخذا
~~من المسألة الآتية في قوله : ولو كان له عشر دار الخ . ح ل وعبارة متن
~~المنهاج : وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة ms3026 صغيرين بحيث لو قسم كل لم
~~ينتفع به بعد القسمة من الوجه المقصود قبلها ولو بإحداث مرافق لا يجاب طالب
~~قسمته إجبارا في الأصح لم فيه من إضرار الآخر ولا يمنعهم منها فإن أمكن
~~جعله حمامين أو طاحونين أجيب الممتنع لانتفاء الضرر وإن احتاج إلى إحداث
~~بئر ومستوقد لعسر التدارك ، والثاني يجاب إن انتفع به بعد القسمة بوجه ما
~~وإنما بطل بيع ما لا ممر له وإن أمكن تحصيله بعد لأن شرط المبيع الانتفاع
~~به حالا اه م ر . قوله : ( ولو كان له عشر دار ) أو حمام أو أرض م ر . قوله
~~: ( لا يصلح للسكنى ) أو لكونه حماما أو لما يقصد من تلك الأرض وقوله :
~~مثلا كحمام أو طاحونة لا يصلح للسكنى والباقي يصلح فما عظم ضرر قسمته إما
~~عليهما معا وإما على أحدهما وقوله : يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره .
# قوله : ( أجبر صاحب العشر على القسمة ) ظاهر كلامهم وإن كان محجورا عليه
~~ح ل . قوله : ( لا عكسه ) أي لا يجاب صاحب العشر ، أي لأنه تعنت إذ لا يمكن
~~الانتفاع بالعشر إذا قسم ويؤخذ منه أنه لو كان ينتفع بعشره بعد القسمة كأن
~~كان ملاصقا لملكه وغرضه من القسمة أن يجعل حصته سعة في ملكه فإنه يجاب أج .
~~وعبارة المنهج : ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح للسكنى والباقي لآخر يصلح
~~لها ولو بضم ما يملكه بجواره أجبر صاحب العشر على القسمة بطلب الآخر لا
~~عكسه أي لا يجبر الآخر بطلب صاحب العشر لأن صاحب العشر متعنت والآخر معذور
~~. أما إذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الآخر لعدم التعنت حينئذ
~~اه . وقوله : يطلب الآخر لانتفاعه وضرر صاحب العشر إنما ينشأ من قلة نصيبه
~~لا من مجرد القسمة ، شرح م ر وحج . وقوله : ولو بالضم أي ضم ما يملكه
~~بجواره فيأخذ ما هو مجاور لملكه ويجبر شريكه على ذلك لأن الغرض أن الأجزاء
~~متساوية ولا ضرر عليه ، وعبارة م ر لو ملك أو أحيا ما لو ضم ms3027 لعشره صلح
~~للسكنى أجيب اه وقال ع ش : وإذا أجيب وكان PageV05P347
~~"""""" صفحة رقم 348 """"""
# الموات أو الملك في أحد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين إعطاؤه لما يلي
~~ملكه بلا قرعة ، وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة إنما تكون بالقرعة
~~أو لا بد من القرعة حتى لو خرجت حصته ، من غير جهة ملكه لا تتم القسمة أو
~~يصور ذلك . بما إذا كان الموات أو المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر
~~ولا يبعد الأول للحاجة مع عدم ضرر الشريك ، حيث كانت الأجزاء مستوية اه .
~~وصرح به م ر فيما بعد . قوله : ( صورة وقيمة ) سواء كان مثليا أو متقوما
~~فمثال المثلي الدراهم ، والحبوب ، والأدهان ، ومثال المتقوم : أرض متفقة
~~الأجزاء ودار متفقة الأبنية . قوله : ( فهو الأول ) وهو قسمة الإفراز وقوله
~~: فالثاني أي قسمة التعديل وقوله : فالثالث أي الرد . قوله : ( القسمة
~~بالأجزاء ) ويصح قسمة الإفراز فيما تعلقت الزكاة به قبل إخراجها ثم يخرج كل
~~زكاة ما آل إليه ولا تتوقف صحة تصرفه على إخراج الزكاة س ل . قوله : ( وإلى
~~هذا النوع والنوع الثاني ) وأما النوع الثالث فلم يدخل في كلامه لأنه لا
~~إجبار فيه كما يأتي وقد قال : هنا لزم الآخر إجابته . والحاصل أن قوله :
~~وإلى هذا النوع والنوع الثاني يقتضي أن القسمين داخلان في المتن ، مع أن
~~الشارح سيذكر القسم الثاني بقوله : النوع الثاني الخ . والجواب : أن ذكر
~~الشارح له زيادة إيضاح وبيان لأمثلته وفروعه . قوله : ( متفقة الأبنية )
~~قال في شرح العباب : بأن كان في جانب منها بيت وصفة . وفي الجانب الآخر
~~كذلك والعرصة مستوية الأجزاء اه سم . قوله : ( وأرض مستوية الأجزاء ) أي
~~متساوية في القوة والضعف ، وليس فيها نحو زرع فتقسم وحدها ولو إجبارا فإن
~~كان فيها زرع لم تصح قسمته وحده ولا قسمتهما معا ، نعم إن كان لم يبد صلاحه
~~جازت قسمتهما معا بالتراضي ويجوز قسمة الكتان بعد نفض رؤوسه ومعياره الوزن
~~. قال شيخنا : ويصح قسمة الثمر على الشجر من نخل وعنب خرصا ولا يصح قسمة
~~غيرهما ، وشملت الأرض ms3028 شركة الوقف ولو مسجدا فتجوز قسمتها معه في هذا النوع
~~دون غيره على المعتمد ق ل ، وانظره . مع ما تقدم قريبا من أنه لا تصح قسمة
~~الوقف إلا أن يحمل كلامه على غير قسمة الإفراز .
# قوله : ( مثلا ) راجع للكتابة لأن القرعة لها طرق كثيرة عند العوام .
~~قوله : ( أو جزء ) عطف على PageV05P348
~~"""""" صفحة رقم 349 """"""
# اسم أو شريك والأول أقرب لما بعده اه ق ل . قوله : ( مميز عن البقية )
~~بأن يكتب الجزء الشرقي في رقعة وفي الأخرى الجزء الغربي وفي الأخرى القبلي
~~. قوله : ( من نحو طين ) أي مجفف كشمع والشمع بالتحريك الذي يستصبح به قال
~~الفراء : هذا كلام العرب والمولدون يقولون : شمع بالتسكين والشمعة أيضا منه
~~. اه صحاح الجوهري . قوله : ( من لم يحضر الكتابة ) والأولى كونه صبيا لبعد
~~التهمة وله كغيره البداءة بأي نصيب أو شريك شاء ق ل ، وفي ع ش ، على م ر
~~ومن لم يحضرها وذلك لبعده عن التهمة إذ القصد سترها عن المخرج حتى لا يتوجه
~~إليه تهمة ومن ثم يستحب كونه قليل الفطنة لتبعد الحيلة . قوله : ( على
~~أقلها ) وهو في المثال السدس فتكون ستة أجزاء وأفرع كما مر .
# قوله : ( بأن لا يبدأ الخ ) لأنه إذا بدأ به حينئذ ربما خرج له الجزء
~~الثاني أو الخامس . فيتفرق ملك من له النصف أو الثلث فيبدأ بمن له النصف
~~مثلا فإن خرج على اسمه الجزء الأول أو الثاني أعطيهما والثالث ويثنى بمن له
~~الثلث ، فإن خرج على اسمه الجزء الرابع أعطية . والخامس : ويتعين السادس
~~لمن له السدس فالأولى كتابة الأسماء في ثلاث رقاع أو ست . والإخراج على
~~الأجزاء لأنه لا يحتاج فيها إلى اجتناب ما ذكر شرح المنهج أي فيخرج رقعة
~~منها على الجزء الأول فإن صادف اسم صاحب السدس أخذه أو الثلث أخذه والذي
~~يليه أو النصف أخذه واللذين بعده . قال سم : لك أن تقول : إذا كتبت الأسماء
~~ثم بدىء بالإخراج على الجزء الثاني مثلا فربما يخرج اسم صاحب السدس . فيلزم
~~تفريق حصة غيره . فيحتاج إلى اجتناب البداءة ms3029 بالإخراج على الجزء الثاني
~~مثلا ففي قوله : لأنه لا يحتاج الخ تأمل فتأمل وقوله : أعطيهما والثالث قال
~~الأسنوي : وإعطاؤه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا أعطي السهمان مما بعده
~~ويتعين الأول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد يقال : لا يتعين هذا بل
~~يتبع نظرا لقاسم كما قاله الرافعي في نظائره شرح الروض وعبارة ق ل على
~~الجلال . قوله : أعطيهما والثالث ويقرع بين الآخرين وإن خرج على اسمه
~~الثالث ، أعطيه واللذين قبله أيضا وأقرع بين الآخرين وكذا إن خرج باسمه
~~الرابع أعطيه واللذين قبله وتعين الأول لصاحب السدس والأخيران لصاحب الثلث
~~، وإن خرج على اسمه الخامس أعطيه واللذين قبله أيضا وتعين الأخير لصاحب
~~السدس وللأخير ، الأولان كذا في شرح الروض واعترضه الأسنوي واعتبر كغيره
~~نظر القاسم فيما يضم في الصورتين ولو بدأ بصاحب السدس على خلاف ما منع منه
~~فخرج على اسمه الثاني أو الخامس . لم يعطه وتعاد القسمة أو غيرهما . أعطيه
~~وعمل في PageV05P349
~~"""""" صفحة رقم 350 """"""
# الأخيرين بقياس ما مر . وقوله : أعطيه أي الرابع وأعطى معه الخامس ، ولا
~~يعطى معه الثالث للزوم التفريق ، وإن خرج على اسمه الخامس فعلى قياس كلام
~~الشيخين مراعاة القبلية أعطي معه الرابع ، وعلى كلام غيرهما يرجع لنظر
~~القاسم فإن ظهر له إعطاء السادس معه أعطيه وأقرع بين الباقين ، وهكذا ق ل
~~على الجلال . وفي شرح م ر قوله : أعطيه والخامس وأخذ من ذلك أنه لو كان
~~بينهما أرض مستوية الأجزاء ولأحدهما أرض تليها . فطلب قسمتها وأن يكون
~~نصيبه إلى جهة أرضه ؟ أجيب حيث لا ضرر كما قد يدل على ذلك قولهم : أجبر على
~~قسمة عرصة ولو طولا ليختص كل بما يليه اه . وقوله : أو ست وهي أولى ليكون
~~لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاث رقاع . وفائدة ذلك
~~سرعة إخراج نصيبهما ح ل . قال في شرح الروض ويجوز كتب الأسماء في ست رقاع
~~اسم صاحب النصف في ثلاثة وثاحب الثلث في ثنتين وصاحب السدس في واحدة وتخرج
~~على ما ذكر ولا فائدة ms3030 فيه زائدة على الطريق الأول إلا سرعة خروج اسم صاحب
~~الأكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك بل قال الزركشي : إنه
~~المختار المنصوص ، لأن لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما
~~مزية بكثرة الرقاع فإن كتبت الأجزاء فلا بد من إثباتها في ست رقاع اه
~~بحروفه . وانظر ما فائدة الست رقاع أيضا إذا كتبت الأجزاء مع أنه إذا خرج
~~لصاحب النصف الجزء الأول مثلا أخذه واللذين بعده فلم يبق فائدة لكتابة
~~الجزأين المكملين لحصته وكذا يقال : فيمن له الثلث تأمل .
# قوله : ( ويجتنب ) أي وجوبا إذا كتبت الأجزاء تفريق حصة واحد مبتدئا
~~بصاحب الثلث أي إذا لزم على التفريق ضرر كالأجزاء من أرض بخلاف الحبوب
~~ونحوها وأما في الأسماء فلا يتأتى فيها تفريق . قوله : ( بأن لا يبدأ الخ )
~~لو قال : بأن يؤخر صاحب الثلث لكان أولى . قوله : ( النوع الثاني القسمة
~~بالتعديل ) اعلم أن مدار قسمة التعديل على الاختلاف أما في القيمة كعبيد من
~~جنس قيمها مختلفة أو لاختلاف في الصورة كما في عبيد من جنس مع استواء
~~القيمة أو مع اختلاف القيمة والجنس كعبيد من أجناس مع اختلاف القيمة . قوله
~~: ( بأن تعدل ) أي تقوم . قوله : ( الخاليين ) لا يناسب الصورة الثانية لأن
~~الأرض بعضها نخل وبعضها عنب . قوله :
PageV05P350
# """""" صفحة رقم 351 """"""
# ( كأرضين ) الأقعد كأرض واسعة فيها جيد ورديء ويمكن قسمة الجيد وحده
~~والرديء وحده هذا هو المراد ويكون استدراكا على قوله : لزم شريكه الآخر
~~إجابته أي ما لم يمكن قسمة كل على حدة وإلا فلا إجبار . قوله : ( ويجبر على
~~قسمة التعديل ) أشار به إلى أنها تجري في العقار والمنقول ، وقد اشتملت هذه
~~المسألة : على قيود خمسة قوله منقولات وقوله : نوع وقوله : لم يختلف .
~~وقوله : متقومة . وقوله : إن زالت الشركة . مثال ذلك ما قاله الشارح :
~~وإنما كان ذلك من قسمة التعديل مع كون الجنس واحدا والقيمة مستوية ، نظرا
~~لاختلاف الصورة فخرج بمنقولات العقارات . ففيها تفصيل إن كانت متفقة
~~الأجزاء والقيمة فهي إفراز وإلا فتعديل . وخرج بنوع منقولات أنواع كعبيد
~~تركي ms3031 وهندي وحبشي فلا إجبار في ذلك وخرج بقوله : لم يختلف ما لو اختلف
~~كضائنتين مصرية وشامية فلا إجبار في ذلك وخرج بمتقومة المثلية فإنها إفراز
~~لا تعديل وإن كان فيها إجبار . قال ق ل على الجلال : ولا يمنع من الإجبار
~~الاشتراك في نحو الممر ولا في نحو سطح بين سفل وعلو اه . قوله : ( في
~~منقولات نوع ) المراد بالنوع الصنف بدليل ما ذكره في المحترز لأن الذي ذكره
~~فيه صنف واحد لا نوع . قوله : ( لم يختلف ) فاعله ضمير يعود على النوع
~~وقوله : متقومة بالجر صفة لمنقولات بخلاف منقولات نوع اختلف كضائنتين شامية
~~ومصرية أو منقولات أنواع كعبيد تركي وهندي وزنجي وثياب إبريسم وكتان وقطن
~~أو لم تزل الشركة كعبدين قيمة ثلثي أحدهما تعدل قيمة ثلثه مع الآخر . فلا
~~إجبار فيها لشدة اختلاف الأغراض فيها ولعدم زوال الشركة بالكلية في الأخيرة
~~اه . قوله : ( متقومة ) أي واختلفت الصفة وإلا فتكون قسمة إفراز . قوله : (
~~إن زالت الشركة ) بأن يأخذ كل واحد من الشركاء واحدا على انفراده . قوله :
~~( متساوية القيمة ) ومعنى كونها قسمة تعديل أن كلا من الثلاثة أعبد يعادل
~~كلا من الآخرين أي يساوي قيمة كل واحد منهما .
# قوله : ( وعلى قسمة التعديل أيضا ) لو حذفه وقال : في نحو الخ لكان أخصر
~~. قوله : ( مما لا يختلف في كل منها ) معناه أن الأغراض لا تختلف في قسمتها
~~لأنها متلاصقة ومستوية القيمة ، وعبارة شرح المنهج مما لا يحتمل كل منها
~~القسمة أعيانا أي لا يقبل كل دكان أن يصير دكانين وهي أوضح من عبارة الشارح
~~. قوله : ( أعيانا ) صفة لموصوف محذوف أي قسمة أعيانا بأن طلب الشركاء جعل
~~حصصهم دكاكين صحاحا فخرج به ما لو كانت غير أعيان بأن طلبوا قسمة كل دكان
~~نصفين قرره شيخنا العزيزي والظاهر : أنه حال من دكاكين وقال شيخنا ح ف :
PageV05P351
# """""" صفحة رقم 352 """"""
# بأن أراد كل منهم الاستقلال بأعيان أي بأفراد منها وهو بمعناه اه . قال ح
~~ل : وهل يعتبر أن تكون مختلفة الأبنية لأن متفقة الأبنية من قسمة
~~المتشابهات . قوله : ( إن ms3032 زالت الشركة ) لازم لقوله : أعيانا . قوله : (
~~لشدة اختلاف الأغراض باختلاف المحال ) هذا ظاهر في الدكاكين المتباعدة دون
~~المتلاصقة لعدم اختلاف المحال التي هي فيها إلا أن يقال : اختلاف الغرض
~~فيها باختلاف أبنيتها . كما أشار إليه بقوله : والأبنية وقد يقال : هذا
~~يأتي في الصغار . قوله : ( النوع الثالث القسمة بالرد ) تقدم أن الشارح لم
~~يجعل كلام المتن شاملا لها وإنما جعله شاملا للأولين لأن المتن قال : لزم
~~الآخر إجابته ومعناه أنه يجبر الآخر ، عليها إذا امتنع والثالث لا إجبار
~~فيه فلذلك لم يكن داخلا فيه . قوله : ( أجنبي ) أي غير المقسوم . قوله : (
~~قسط قيمة ) أي حصته من القيمة . قوله : ( فإن كان ألفا ) صوابه فإن كانت أي
~~قيمة نحو البئر ق ل . قوله : ( لما لا شركة فيه ) وهو المال المدفوع لشريكه
~~اه م د . لكن ينافيه قوله : فكان كغير المشترك لأنه غير مشترك أصلا فالأولى
~~حذف الكاف من قوله غير المشترك . قوله : ( وشرط لقسمة ما قسم بتراض من قسمة
~~رد وغيرها ) أي مما لا إجبار فيه كقسمة عبيد أو ثياب مختلفي النوع كتركي
~~وهندي وضائنتين مصرية وشامية استوت القيمة ، أو اختلفت لشدة تعلق الغرض بكل
~~نوع وعبارة متن المنهاج : ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج
~~القرعة ولو تراضيا بقسمة ما لا إجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة كقولهما
~~رضينا بهذه القسمة لا بهذا أو بما أخرجته القرعة . قال م ر في شرحه : أما
~~ما قسم إجبارا فلا يعتبر فيه الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها اه . قلت : وقد
~~علم أن قسمة الإفراز والتعديل فيهما الإجبار اه .
# قوله : ( في قسمة إجبار ) وهي إفراز أو تعديل . قوله : ( أو قسمة تراض )
~~بأن نصبا لهما قاسما أو اقتسما بأنفسهما ورضيا بعد القسمة شرح المنهج .
~~قوله : ( وإن لم يثبت ذلك ) أي الغلط أو الحيف . وهذا محترز قوله : ولو ثبت
~~. قوله : ( فله تحليف شريكه ) أما تحليف PageV05P352
~~"""""" صفحة رقم 353 """"""
# القاسم ، إذا كانت منصوبا للحاكم أو محكما لهما فلا يجوز . قوله : ( ولو
~~استحق بعض مقسوم ) ولو بان فساد القسمة ms3033 وقد أنفق أو زرع ، أو بنى مثلا
~~أحدهما أو كلاهما جرى هنا ما مر فيما إذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك ،
~~ولكن الأقرب هنا عدم لزوم كل شريك زائد على ما يخص حصته من أرض نحو القلع
~~شرح م ر . وقوله : جرى هنا ما مر أي من عدم الرجوع بالنفقة والقلع مجانا .
~~قوله : ( وليس سواء ) أي وليس البعض المستحق مقسوما بينهما بالسوية بأن
~~اختص به أحدهما أو أصابه منه أكثر . قوله : ( شائعا ) بأن ادعى على الورثة
~~بأن أباهم أوصى له بثلث غنمه وكانوا قسموها . قوله : ( بلا بينة ) فإن كان
~~هناك بينة أجابهم وهي رجلان أو رجل وامرأتان لا شاهد ويمين وقيل يكفي وهو
~~المعتمد . لأن القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك ، وهو علة لقوله لم يجبهم .
~~وعبارة ز ي : أما إذا أقاموا بينة ولو رجلا وامرأتين فيجيبهم . واعترض ابن
~~سريج بأن البينة إنما تقام وتسمع على خصم ولا خصم هنا . وأجاب ابن أبي
~~هريرة : بأن القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك . وقد يكون لهم خصم غائب فتسمع
~~البينة لتحكم لهم عليه . قال ابن الرفعة : وفي الجواب نظر . قالا في الروضة
~~: كأصلها . قال ابن كج : ولا يكفي شاهد ويمين لأن اليمين إنما تشرع حيث
~~يكون خصم يرد عليه ، لو حصل نكول وقال ابن هريرة : يكفي . قال الأذرعي :
~~وبه جزم الدارمي واقتضاه كلام غيره وهو الأشبه اه شرح البهجة . قوله : ( لم
~~يجبهم ) أي لم تجب إجابتهم شوبري لأنه قد يكون في أيديهم بإجارة أو إعارة .
~~فإذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي وقال الماوردي : لأن
~~قسمة القاضي إثبات لملكهما ، واليد توجب إثبات التصرف لا إثبات الملك ع ن ،
~~وسمعت البينة هنا مع عدم سبق دعوى للحاجة شرح م ر .
# فروع : يصح قسمة المنافع المملوكة ولو بوصية مهايأة ، ولا إجبار فيها ولا
~~تصح بغير المهايأة فإن اتفقوا عليها وتنازعوا في البداءة ، أقرع بينهم ولكل
~~منهم الرجوع متى شاء . ومن استوفى زائدا على حقه لزمه أجرة ما زاد على قدر
~~حصته من الزائد ms3034 وإن امتنعوا من المهايأة أجر الحاكم العين ، وقسم الأجرة
~~بينهم ولا تصح قسمة الديون في الذمم ولو بالتراضي . وكل من أخذ منها شيئا
~~لا يختص به ، كذا قالوا هنا : فانظره مع قولهم : إن محل عدم الاختصاص في
~~ثلاث مسائل فيما يأخذه أحد الورثة من الدين الموروث . وفيما يأخذه أحد سيدي
~~المكاتب من نجوم الكتابة ، وفيما يأخذه أحد الموقوف عليهم من ريع الوقف
~~عليهم فراجع وحرر اه ق ل على الجلال .
PageV05P353
# """""" صفحة رقم 354 """"""
# 3 ( ( فصل : في الدعوى والبينات ) ) 3
# ذكرها في باب القضاء لأنها لا تكون إلا عند قاض أو محكم ، والدعوى تجمع
~~على دعاوي بكسر الواو وفتحها كفتاوى وفتاوي قال في الخلاصة :
# وبالفعالى والفعالى جمعا
# صحراء والعذراء والقيس اتبعا
# وألفها للتأنيث كألف حبلى وقد تؤنث بالتاء فيقال دعوة وتجمع على دعوات
~~كسجدة وسجدات ، لكن المشهور أن الدعوة بالتاء تكون للدعوة إلى الطعام
~~وأفردت الدعوى لأن حقيقتها واحدة ولأنها الإخبار بحق له على غيره ولأنها
~~مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع أصالة فلا ينافي أنه قد يجمع إذا اختلفت
~~أنواعه ، كما في قوله : كتاب البيوع . وجمعت البينات لاختلاف أنواعها وذكر
~~البينات غير مناسب لأنه سيذكر للشهود فصلا بعد ذلك فكان الأولى حذف قوله :
~~والبينات أو كان يعبر هنا بكتاب أو باب ويندرج فيه الفصل الآتي بعده . قال
~~الرحماني : وأول دعوى وقعت في الأرض دعوى قابيل على هابيل ، أنه أحق بنكاح
~~توأمته . فترافعا لأبيهما آدم عليه السلام فقال له : لا تحل لك فقال له :
~~هذا باجتهادك لا من ربي ، فأمرهما أن يقربا قربانا كما قص في سورة المائدة
~~. وتوأمة هابيل اسمها لبودا تزوجها شيث عليه السلام وتوأمة قابيل اسمها
~~إقليما وقيل قليما ، بالتصغير اه بحروفه . قوله : ( ما يدعون ) أي يتمنون .
~~قوله : ( عن وجوب ) أي ثبوت . قوله : ( على غيره ) هذا يشمل الشهادة
~~فالأولى أن يزيد له قبل على غيره . قوله : ( عند حاكم ) أو محكم أو سيد أو
~~ذي شوكة إذا تصدى لفصل الأمور بين أهل محلته فضابطه من يرجى الخلاص على يده ms3035
~~كما في ق ل . قوله : ( لأن بهم يتبين الحق ) أي يظهر واسم أن ضمير الشأن .
~~قوله : ( والأصل في ذلك ) أي الدعوى والبينات أي على اللف والنشر المرتب
~~فقوله : وإذا دعوا الخ دليل للدعوى وما بعده دليل للبينات .
# قوله : ( لو يعطى الناس بدعواهم ) لو حرف امتناع لامتناع أي امتناع الشيء
~~لامتناع غيره ، أي تقتضي امتناع الجواب لامتناع الشرط ، كما عليه جمهور
~~النحاة . أو لما كان سيقع لوقوع غيره ، كما عليه إمامهم سيبويه وعليه فلا
~~إشكال لأن دعوى رجال أموال قوم كان سيقع لوقوع إعطاء الناس بدعاويهم . وكذا
~~لا إشكال على الأول أيضا لأن المراد بدعوى الرجال أموال قوم PageV05P354
~~"""""" صفحة رقم 355 """"""
# إعطاؤهم إياها ودفعهم إليهم أي لو يعطى الناس بدعواهم لأخذ رجال أموال
~~قوم وسفكوا دماءهم فوضع الدعوى موضع الأخذ لأنها سببه . ولا شك أن أخذ مال
~~المدعى عليه ممتنع ، لامتناع إعطاء المدعي بمجرد دعواه ، وكذلك أخذه لما
~~سيقع لو وقع لوقع إعطاء الناس بدعواهم فصح معنى لو هنا على القوانين
~~والمفعول الثاني محذوف تقديره مدعاهم أي لو كان كل من ادعى شيئا عند الحاكم
~~يعطاه بمجرد دعواه بلا بينة لادعى الخ ، رواية ابن ماجه ادعى بحذف اللام
~~وقوله : رجال ذكرهم لا لإخراج النساء بل لأن الدعوى غالبا إنما تصدر منهم
~~أو من باب الاكتفاء بأحد القبيلين ، ك ) سرابيل تقيكم الحر } ^ أي والبرد
~~ويؤيده رواية لادعى ناس وأتى بصيغة الجمع للإشارة إلى إقدام غير واحد على ذلك .
# قوله : ( دماء رجال وأموالهم ) قدم الدماء على الأموال لشرفها وعظم خطرها
~~لأن المراد بها الناس فأطلق الجزء على الكل ، وفي رواية تقديم الأموال على
~~الدماء ، لأن الخصومات في الأموال أكثر وأغلب إذ أخذها أيسر . وامتداد
~~الأيدي إليها أسهل ومن ثم ترى القضاة بالتعدي عليها أضعاف القضاة بالقتل اه
~~شبرخيتي . قوله : ( وروى البيهقي ) ذكره بعد ما تقدم لأن فيه زيادة فائدة
~~وهي أن البينة على المدعى . قوله : ( ولكن الخ ) هي هنا وإن لم تأت لفظا
~~على قانونها من وقوعها بين نفي وإثبات ، نحو ما قام ms3036 زيد لكن عمرو وهي هنا
~~بعد إثبات ولا نفي قبلها حتى يصح معنى الاستدراك الذي هو مؤداها لكنها
~~جارية عليه تقديرا لأن لو تفيد النفي إذ المعنى لا يعطى الناس بدعواهم
~~المجردة . لكن بالبينة وهي على المدعي ، لأن جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف
~~الأصل ، ولو كان فاضلا شريفا ، والمدعي كما قال ابن عرفة : من عريت دعواه
~~عن مرجح غير شهادة ، والمدعى عليه من اقترنت دعواه به . والمرجح إما معهود
~~كدعوى شخص على آخر وديعة ، فيدعي ردها فمدعي الرد هو المدعى عليه لما عهد
~~في الشرع أن الراد لا يحتاج لإقامة بينة ، وأما أصل كمدعي رق شخص فيجيب
~~الآخر بالحرية فمدعي الحرية هو المدعى عليه لأنها الأصل في الناس وإنما عرض
~~لهم الرق بسبب السبي بشرط الكفر . ومعنى كون البينة على المدعي أنه يستحق
~~بها لا أنها واجبة عليه .
# قوله : ( واليمين على من أنكر ) لأن جانب المنكر قوي لموافقته للأصل في
~~البراءة والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة ، واليمين حجة ضعيفة لقربها
~~منها أي من التهمة فجعل القوي في جانب الضعيف ، والضعيف في جانب القوي ،
~~وهو توجيه حسن ، زاد الدارقطني إلا في القسامة ، أي لأن اليمين فيها على
~~المدعي وكذا اليمين مع الشاهد الواحد في جانب المدعي وكذا يمين PageV05P355
~~"""""" صفحة رقم 356 """"""
# المدعي إذا ردها عليه المنكر وعبر بقوله على من أنكر هنا دون الأول وهو
~~قوله على المدعي ، ولم يقل من ادعى مع أنه كان يمكن أن يؤتى باسم الفاعل
~~فيهما أو بمن فيهما لأن المدعى يذكر أمرا خفيا لعرو دعواه عن المرجح ،
~~ولكون دعواه تخالف الظاهر فكانت خفية والمدعي عليه يذكر أمرا ظاهرا وهو
~~براءته من المدعي به بمعنى عدم ثبوته عليه ، ولا شك أن الموصول لاشتراط كون
~~صلته معهودة ، أظهر من المعرف وهو المدعي فأعطى الخفي للخفي والظاهر للظاهر
~~، ويحتمل أن يقال : إن في المدعي ضربا من التعريف المعنوي لظهوره وإقدامه
~~على الدعوى فأتى فيه بلام التعريف والمنكر فيه ضرب من الإبهام ، والتنكير
~~لاستخفائه وتأخيره ، وكونه إذا سكت ms3037 لا يترك ، فأتى فيه بمن إذ فيها إبهام
~~شبيه بحاله ، تأمل . وقوله : أظهر من المعرف وهو المدعي وفيه أن أل الداخلة
~~على اسم الفاعل موصولة فيكون كمن الموصولة لا أنه أخفى منها . وقد يجاب
~~بأننا قصدنا : باسم الفاعل الدوام والثبات فيكون صفة مشبهة وأل الداخلة
~~عليها معرفة ولا شك أن المعرف بأل رتبته بعد الموصول في التعريف . وقد يقال
~~: كيف يقصد بالمدعي الدوام والثبات مع أن دعواه لا تدوم ، ويجاب بأنه لما
~~صمم على الدعوى كان ذلك دواما له .
# قوله : ( والذي يتعلق بهذا الفصل ) أي يذكر فيه ولو قال : والذي يتعلق
~~بالخصومة خمسة أشياء لكان أولى وهذه الخمسة : اثنان منها في جانب المدعي ،
~~وهما الدعوى والبينة والثلاثة الباقية : في جانب المدعى عليه وهي اليمين
~~والنكول ، وجواب الدعوى أي وهو الإقرار أو الإنكار . قوله : ( وأن لها ) أي
~~لصحة الدعوى . قوله : ( وأما الأربعة ) أي التي بعد الدعوى . قوله : (
~~فمدمجة ) أي داخلة ضمنا وقال في المصباح : اندمج فيه دخل فيه وتستر به ودمج
~~الرجل كلامه أبهمه اه . فكان الأولى أن يقول : مندمجة أي داخلة لا مدمجة
~~لأنها بمعنى مبهمة وليس مرادا تأمل . قوله : ( والمدعي ) هذه الواو بقلم
~~الحمرة أصلها داخلة على كلام المتن ، فأدخلها الشارح على المدعي وأدخل على
~~المتن الفاء وجعله تفريعا على تعريف المدعي والمدعى عليه لأن معرفتهما مهمة
~~نافعة أج . قوله : ( من خالف قوله : الظاهر ) وقيل : هو من لو ترك ترك ،
~~والمدعى عليه من لو ترك لم يترك اه م د . واستشكل تعريف المدعي الأول بأن
~~الوديع إذا ادعى الرد أو التلف يخالف قوله : الظاهر مع أن القول قوله
~~بيمينه . ورد بأنه يدعي أمرا ظاهرا وهو بقاؤه على الأمانة ويؤيده ما في
~~الروضة وغيرها ، أن الأمناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون ، لأنهم
~~يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفى باليمين لأنها أثبتوا أيديهم
~~لغرض المالك اه ، حج اه س ل . قوله : ( من وافقه ) لكون الأصل عدم ما يدعيه
~~المدعي ومن ثم اكتفى منه باليمين لقوته وكلف المدعي بينة ms3038 لضعف جانبه .
PageV05P356
# """""" صفحة رقم 357 """"""
# قوله : ( فلا نكاح ) ضعيف والمعتمد أن النكاح باق والمصدق الزوج فيدوم
~~النكاح اه م د . قوله : ( فهو مدع ) لأن وقوع الإسلامين معا خلاف الظاهر
~~ومقتضاه أنه حيث لا بينة معه تصدق هي بيمينها وليس كذلك ، فالقول قوله :
~~لأن الأصل بقاء النكاح قال ق ل : وهو المعتمد ويكون مستثنى من قولهم :
~~المدعي في جانبه البينة أي إلا هذه ومسألة : القسامة ، واللعان . وزاد بعضم
~~: على ذلك الوديع إذا ادعى الرد أو التلف فإن اليمين في جانبه فيكون أيضا
~~مستثنى وإنما استثنيت تلك الصورة ، أي التي في الشرح لاعتضادها بالأصل وهو
~~أن الأصل بقاء النكاح . قوله : ( سمعها الحاكم ) أشار بذلك إلى أنه إذا لم
~~يسمعها لم تفده شيئا . قوله : ( فيشترط ) المناسب ويشترط لأنه لا يظهر
~~تفريعه على ما قبله وقد يقال : هو مفرع على سمعها الحاكم الخ . وحاصل ما
~~فرعه ثلاثة : العين والدين وغيرهما . وبين أن العين والدين فيهما تفصيل ،
~~تارة يحتاجان إلى الرفع وتارة لا ، وأن غيرهما لا بد فيه من الرفع . قوله :
~~( في غير عين ودين ) أي في جواز استيفائه يدل لذلك ، قوله : فلا يستقل
~~والمراد به ما ليس عقوبة لله تعالى أما ما هو عقوبة له تعالى ، فهو وإن
~~توقف على القاضي أيضا لكن لا تسمع فيه الدعوى لاستيفاء حق المدعي فيه
~~فالطريق في إثباته شهادة الحسبة اه . قوله : ( ونكاح ) أي فيما إذا ادعى
~~زوجية امرأة أو رجعتها فأنكرت فلا بد في ثبوت ذلك من الرفع إلى الحاكم ز ي
~~. قوله : ( ورجعة ) أي ادعى بها بعد انقضاء العدة أي ادعى بعد انقضاء العدة
~~، أنه كان راجعها قبل انقضاء العدة وإلا بأن ادعى بها قبل انقضاء العدة فلا
~~حاجة للدعوى والرفع للحاكم لأنه قادر على إنشائها . قوله : ( عند حاكم )
~~مثله أمير أو نحوه ممن يرجى الخلاص على يده والمقصود عدم الاستقلال عميرة
~~سم . قوله : ( ولو محكما ) مثله السيد الشوبري . قوله : ( فلا يستقل صاحبه
~~باستيفائه ) أي فليس لها أن تضرب مدة الإيلاء لتفسخ به وليس له بعد ms3039 قذفها
~~أن يستقل بملاعنتها كما قاله ح ل قال م ر : فإن استقل كل منهما باستيفائه
~~لم يقع الموقع ويشير له قول الشارح : نعم الخ ، ولعله في غير العقوبة
~~كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط ، حتى لو عامل من ادعى زوجيتها أو
~~رجعتها معاملة الزوجة . جاز له ذلك فيما بينه وبين الله إذا كان صادقا
~~فليراجع سم على حج ع ش على م ر . قوله : ( وإن حرم ) أي للافتيات على
~~الإمام .
# قوله : ( إن استحق شخص عينا ) ومثلها المنفعة المتعلقة بالعين بأن كانت
~~إجارة واردة ، PageV05P357
~~"""""" صفحة رقم 358 """"""
# على عين من ماله وعبارة شرح م ر ، وإن استحق عينا عند آخر أي بملك أو
~~إجارة أو وقف أو وصية بمنفعة كما بحثه جمع أو وصاية كأن غصبت عين لموليه
~~وقدر على أخذها . قوله : ( إن خشي بأخذها ضررا ) أي مفسدة تفضي إلى محرم
~~كأخذ ماله لو اطلع عليه شرح م ر . والمراد بأن غلب على ظنه ذلك أو استوى
~~الأمران . كما قاله ع ش : وإن كان ظاهر كلام الشارح ، الاكتفاء بالخشية
~~فتأمل . قوله : ( وإلا ) أي وإن لم يخش ضررا فله أخذها استقلالا سواء كانت
~~يده عادية أم لا ، كأن اشترى مغصوبا جاهلا بحاله نعم من ائتمنه المالك
~~كمودع يمتنع عليه أي المستحق أخذ ما تحت يده من غير علمه أي الوديع لأن فيه
~~إرعابا بظن ضياعها ، شرح م ر وفيه أن هذا موجود في غير من ائتمنه ،
~~كالمستعير بل أولى لأنه ضامن فالوجه أنه كالوديع سم . قوله : ( للضرورة )
~~انظر وجه الضرورة والأولى حذفه لأنه يصلح تعليلا للأول لا لهذا . نعم إن لم
~~يكن معه بينة اتجهت الضرورة حينئذ . وعبارة ح ل قوله : للضرورة أي المؤنة
~~ومشقة الرفع للقاضي . قوله : ( على ممتنع من أدائه ) وإن لم يكن امتناعه
~~عند الحاكم ومثله الصبي والمجنون ح ل . فإذا كان له عليهما مال ولا يسهل
~~أخذه أخذه من مالهما كما في شرح م ر .
# قوله : ( طالبه به ) أي استمر على مطالبته لأن الامتناع يدل على تقدم
~~المطالبة ms3040 ، والمراد طالبه جوازا وإلا فله الأخذ من ماله من غير طلب بعد
~~الطلب المتقدم . قوله : ( فإن لم يكن الخ ) جعل الشارح هذا متعلقا بالدين ،
~~فقط . مع أنه عام في العين والدين والتفصيل إنما هو في الاستقلال وعدمه ،
~~فليس هذا أعني قوله : فإن لم يكن معه بينة مرتبطا بقول الشارح : وإن استحق
~~دينا الخ وإن كان ظاهره أنه مرتبط به بل هو مرتبط بقوله : وإذا كان مع
~~المدعي بينة وكان الأولى ذكره عقبه وتأخير الكلام ، على العين والدين ، أو
~~كان يتمم الكلام على مسألة الدين ، ثم يذكر ذلك . قوله : ( بيمينه ) أي بعد
~~طلب خصمه وتحليف القاضي فيلغو ، أي اليمين قبل طلب الخصم أو تحليف القاضي
~~ويكون اليمين على حسب جوابه حتى لو ادعى عليه مال مضاف إلى سبب كأقرضتك كذا
~~. فإن أجاب بنفي السبب حلف كذلك أو بلا تستحق علي شيئا أو لا يلزمني تسليم
~~شيء حلف كذلك . ولا يلزمه التعرض لنفي السبب . فإن تعرض له ، جاز ومحل
~~تحليف المدعي عليه ما لم يبرئه المدعي من اليمين ، وإلا لم يحلفه إلا
~~بتجديد دعوى لسقوط حقه منها في الدعوى الأولى سم . قوله : ( وله حينئذ ) أي
~~حين إذ كان ممتنعا من أدائه المتقدم في أول مسألة سواء كان مقرا بالحق أم
~~لا للمدعي حجة أم لا اه م د . فهو راجع لقوله : وإن استحق دينا على ممتنع
~~من أدائه طالبه به وليس راجعا للمتن . قوله : ( بغير مطالبة ) PageV05P358
~~"""""" صفحة رقم 359 """"""
# أي بغير إدامة مطالبة . قوله : ( وإذا أخذه ملكه ) أي إن قصد بأخذه
~~استيفاء حقه به فإن أخذه ليكون رهنا بحقه لم يجز ، الأخذ كما في شرح م ر .
~~ووقع السؤال في الدرس عما يقع كثيرا في قرى مصر من إكراه الشاد مثلا أهل
~~قرية على عمل للملتزم المستولي على القرية هل الضمان على الشاد أو على
~~الملتزم أو عليهما ؟ والجواب عنه أن الظاهر أنه على الشاد لأن الملتزم لم
~~يكرهه على إكراههم فإن فرض من الملتزم إكراه للشاد فكل من الشاد ، والملتزم
~~طريق ms3041 في الضمان وقراره على الملتزم ع ش على م ر .
# قوله : ( إن كان بصفته ) وإلا بأن كان أجود في الصفة فكغير الجنس فيبيعه
~~أي بنقد البلد وإن كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ، إن خالفه ثم يتملك
~~الجنس ، وما ذكر محله في دين آدمي أما دين الله تعالى ، كزكاة امتنع المالك
~~من أدائها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الأخذ لتوقفها على النية
~~بخلاف دين الآدمي . وأما المنفعة فالظاهر كما قيل : إنها كالعين إن وردت
~~على عين فله استيفاؤها منها بنفسه إن لم يخش ضررا وكالدين إن وردت على ذمة
~~فإن قدر على تحصيلها بأخذ شيء من ماله فله ذلك . بشرطه شرح المنهج وقوله
~~فيبيعه مستقلا كأن وجه صحة البيع هنا بغير حضور المالك ظلمه بامتناعه
~~وللضرورة بخلاف نظيره من الرهن برماوي وقوله : بنقد البلد انظر هل المراد
~~بلد البيع أو بلد صاحب المبيع . وقوله : ثم يشتري به الجنس هل وإن لم يكن
~~بصفة حقه شوبري . وقوله : ثم يتملك الجنس فينبغي على قياس ما سبق أن يملك
~~بمجرد الأخذ كما في أخذ الجنس ابتداء شوبري وعبارة ق ل على الجلال : ثم
~~يشتري به صفة حقه ويتملكه بلفظ وإن كان بصفة حقه وعن شيخنا م ر . أن الذي
~~بصفة حقه يملكه بلا لفظ بل بمجرد أخذه كما تقدم وفيه نظر ولا يصح قياسه على
~~ما تقدم قال البلقيني : ولو كان مدينه محجورا عليه بفلس لم يجز له أن يأخذ
~~إلا قدر ما يخصه بالمضاربة . وقوله : وما ذكر أي قوله : أخذ جنس حقه وقوله
~~: لتوقفه على النية . قضيته أنهم لو علموا أنه عزل قدرها ونوى جاز لهم
~~أخذها والوجه خلافه إذ لا يتعين ما عزله للإخراج س ل وشرح م ر . وقال ع ش
~~قوله : لتوقفه على النية أي فلا يجوز للمستحق الأخذ وإن عزل المالك مقدار
~~الزكاة ونوى به الزكاة لأن له أن يخرج غير هذا لكن إن أخذه المستحق وقع
~~الموقع ، وإن حرم عليه ولا يطالب المالك ms3042 ببدله إن علم بذلك ، وإلا أخذ منه
~~بدله . ولو مات من لزمته الزكاة لم يجز الأخذ ، من تركته لقيام وارثه مقامه
~~خاصا كان أو عاما اه . وقوله : بخلاف دين الآدمي حتى لو امتنع الزوج من
~~نفقة زوجته ، فلها الاستقلال بأخذها من غير قاض على الأصح ز ي . وقوله : إن
~~وردت على ذمة عبارة شرح م ر . وفي الذمة يأخذ قيمة المنفعة التي استحقها من
~~ماله والأوجه أخذا من شراء غير الجنس بالنقد ، أنه يستأجر بها ويتجه لزوم
~~اقتصاره على ما يتيقن أنه قيمة لتلك المنفعة وسؤال عدلين يعرفانها والعمل
~~بقولهما .
PageV05P359
# """""" صفحة رقم 360 """"""
# فرع : لو كان لكل من اثنين على الآخر دين وجحد أحدهما فللآخر أن يجحد قدر
~~دينه ، ليقع التقاص وإن لم يكونا من النقود واختلف الجنس ق ل . قوله : (
~~هذا ) أي محل الاستقلال ببيعه . قوله : ( ولمن جاز له الأخذ ) لا لوكيله في
~~ذلك أخذا من الحصر المستفاد من تقديم الخبر فإن فعل ضمن أي الوكيل لأن
~~المباشر مقدم على السبب . فلو وكله في مناولته له من غير كسر ولا نقب فلا
~~ضمان عليه اه ع ش على م ر . قوله : ( ككسر باب ونقب جدار ) أي في غير صبي
~~ومجنون وغائب ، فلا يأخذ من مالهم إن ترتب عليه كسر أو نقب لعذرهم خصوصا
~~الغائب وإن لم يترتب على الأخذ كسر ولا نقب أخذ من مالهم كغيرهم على
~~المعتمد . وبعضهم منع الأخذ من مالهم مطلقا وعبارة شرح م ر . وإذا جاز
~~الأخذ ظفرا فله كسر باب ونقب جدار لغريمه لا يصل للمال إلا به لأن من استحق
~~شيئا استحق الوصول إليه ولا ضمان عليه كدفع الصائل ولو وكل بذلك أجنبيا لم
~~يجز فإن فعل ضمن ويمتنع النقب ونحوه في غير متعد لنحو صغر قال الأذرعي :
~~وفي غائب معذور وإن جاز الأخذ وشمل كلام المصنف ما لو كان الذي له تافه
~~القيمة ولو أقل متمول أو اختصاصا كما بحثه الأذرعي وقوله : استحق الوصول
~~ومن لازمه جواز السبب ، فيما يوصل إليه وهذا ms3043 ظاهر ، حيث وجد ما يأخذه فإن
~~لم يجد شيئا فهل يضمن ما أتلفه لبنائه له ، على ظن تبين خطؤه أو لا لأنه
~~مأذون له في أصل الفعل فيه نظر ، والأقرب الأول لأنه إنما جوز له ذلك
~~للتوصل به إلى استيفاء حقه وحيث لم يحصل له ذلك تبين خطؤه في فعله وعدم
~~العلم بحقيقة الحال لا ينافي الضمان . قوله : ( إذا كان ملكا للمدين ) أي
~~كل من الباب والجدار فخرج ما إذا كان موقوفا أو مؤجرا وقوله : ولم يتعلق به
~~أي الجدار ونحوه . قوله : ( إن تلف قبل تملكه ) أي تملك بدله فالمراد غير
~~الجنس ، أو الجنس بغير الصفة وعبارة سم . يؤخذ منه أنه مقيد بغير الجنس إذ
~~لو كان من جنس حقه ملكه ، بمجرد أخذه اه .
# قوله : ( كالمستام ) أي من حيث أصل الضمان فلا ينافي ، أن هذا يضمن بأقصى
~~قيمه والمستام قيمته وقت التلف اه م د . وإنما ضمن مع جواز الأخذ ، لأنه
~~لما وضع يده عليه من غير تملك ، صار غاصبا له لأنه كان عليه أن يتملكه عقب
~~بيعه ومثل م د . ز ي نقلا عن العباب وفيه نظر لأنه مأذون له في أخذه فكلام
~~الشارح ظاهر في أنه يضمن بقيمته يوم التلف كالمستام . قوله : ( وإن كان
~~الدين ) هذا قسيم قوله السابق : وإن استحق دينا على ممتنع من أدائه . قوله :
PageV05P360
# """""" صفحة رقم 361 """"""
# ( لم يملكه ) أي ما لم يوجد شرط التقاص حج . قوله : ( ويضمنه ) أي ضمان
~~الغصوب . قوله : ( فإن نكل عن اليمين ردت على المدعي ) أي ردها القاضي فلو
~~حلف قبل ردها من القاضي لغت . ومحل ذلك ما لم يحكم القاضي بنكول الخصم فإن
~~حكم بأن قال : حكمت بنكولك أو جعلتك ناكلا فلا يتوقف على رد القاضي فإذا
~~حلف بعد ذلك اعتد بها ويكون كرد القاضي اليمين على المدعي وقوله : له احلف
~~بمنزلة الحكم بنكوله . وكذا إقبال القاضي على المدعي ليحلفه . وإن لم يقل
~~له احلف نازل منزلة الحكم بنكوله أيضا وللمدعى عليه أن يعود إلى اليمين قبل
~~نكوله حقيقة أو ms3044 تنزيلا وللمدعي أن يعود إلى طلب اليمين منه مطلقا وإذا
~~طلبها منه وامتنع لم يكن له العود إلي يمين الرد لأنه أبطل حقه . من يمين
~~الرد الذي ردها عليه قبل ذلك برضاه لخصمه ولو هرب المدعى عليه قبل الحكم
~~بنكوله ، امتنع الحلف على المدعي اه ق ل . قوله : ( لا لدهشة ) قال في
~~المصباح : دهش دهشا فهو دهش من باب تعب ذهب عقله حياء أو خوفا وقوله :
~~وغباوة فإن كان سكوته لنحو دهش أو غباوة ، شرح له القاضي الحال ثم حكم عليه
~~. أو قال للمدعي : احلف شرح المنهج الغباوة أن لا يفهم ما يقاله له وقال في
~~المختار : الغباوة عدم المعرفة وفي المصباح الغبي على وزن فعيل القليل
~~الفطنة يقال غبي غبي من باب تعب وغباوة . وقوله : شرح له القاضي أي وجوبا
~~بأن يقول : له إذا أطلت السكوت . حكمت بنكولك وقضيت عليك وسكوت الأصم قبل
~~علمه بالحل ليس نكولا بخلاف عدم الإشارة من الأخرس بعد سماعه ق ل . وقوله :
~~ثم حكم عليه أي بالنكول وقوله أو قال للمدعي : احلف أي بعد عرض اليمين على
~~المدعى عليه . قوله : ( ردت أي اليمين ) أي ردها القاضي . قوله : ( وكذا
~~فعل عمر الخ ) ذكر فعل عمر عقب فعله إشارة إلى أن ردها على المدعي ثبت
~~بالنص وبالإجماع السكوتي اه م د .
# قوله : ( فيحلف المدعي ويستحق ) أي بفراغ اليمين من غير توقف على حكم
~~لأنها كالإقرار وهو لا يتوقف على حكم وقوله : فيحلف ويستحق أي غالبا وقد لا
~~يحلف كما إذا ادعى الولي لموليه حقا فأنكر المدعى عليه ونكل عن اليمين فلا
~~يحلف المدعي بل يمهل ، حتى يبلغ الصبي ثم يحلف وكذا لو ادعى على شخص بمال
~~لميت لا وارث له وندب الإمام والإمام شخصا وادعى ونكل المدعى عليه فلا يحلف
~~المدعي بل يحبس المدعى عليه إلى أن يحلف PageV05P361
~~"""""" صفحة رقم 362 """"""
# المدعي أو يقر . وكذا ناظر الوقف والمسجد إذا ادعيا شيئا لا يحلفان بل
~~يحبس المدعى عليه إلى أن يحلف أو يقر وكذا الوصي إذا ادعى ms3045 على الورثة أن
~~مورثهم أوصى للفقراء مثلا بكذا فأنكروا ونكروا فلا يخلف الوصي بل تحبس
~~الورثة إلى أن يحلفوا أو يقروا . قوله : ( وقول القاضي للمدعي احلف ) فيه
~~إشارة إلى أن قول المصنف نكل أي حقيقة أو حكما وقوله : وقول القاضي أي في
~~الصورة الأخيرة . وهي قوله : أو يسكت الخ . قوله : ( وإن لم يكن حكم ) كذا
~~في خط الشارح بالرفع ، فاعل بيكن على أنها تامة أي وإن لم يوجد حكم بنكوله
~~، حقيقة بل ضمنا وفي شرح المنهج ، حكما بالنصب على أنها ناقصة وتخطئة
~~المرحومي للشارح ليست في محلها اه م د ، والنصب هو الظاهر لأن اسم كان ضمير
~~يعود على قول القاضي : فيكون الرفع من تحريف الناسخ . قوله : ( وبالجملة )
~~أي وعلى كل حال أي سواء قلنا حقيقة أو نازل منزلته ز ي . قوله : ( حقيقة )
~~بأن حكم بنكوله أو تنزيلا كقول القاضي المتقدم . قوله : ( إلا برضا المدعي
~~) وإذا نكل المدعى عليه فلا ترد اليمين على المدعي لأن اليمين المردودة لا
~~ترد إلا في القسامة ولأنه سقط حقه برضاه بحلف خصمه .
# تنبيه : يقع كثيرا أن المدعى عليه يجيب بقوله : يثبت ما يدعيه فيطالب
~~القاضي المدعي بالإثبات لفهمهم ، أن ذلك جواب صحيح وفيه نظر إذ طلب الإثبات
~~لا يستلزم اعترافا ولا إنكارا فتعين أن لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح
~~بالإقرار ، أو الإنكار ، حج ز ي ويقع أن المدعى عليه بعد الدعوى عليه يقول
~~ما بقيت أتحاكم أو ما بقيت أدعى عندك والوجه أن يجعل بذلك منكرا ناكلا
~~فيحلف المدعي ويستحق اه طبلاوي . قوله : ( ويبين القاضي ) أي وجوبا ع ش
~~وشوبري وقال ح ل : ندبا وهو المعتمد .
# لطيفة : من المسائل الدقيقة التي ربما أفتى المفتي بخلافها ، ويقضي
~~بخلافها أيضا ما لو ادعى على شخص مالا فأنكر وطلب منه اليمين . فقال : لا
~~أحلف وأعطي المال لم يلزمه قبوله ، من غير إقرار وله تحليفه أي للمدعي
~~تحليف المدعى عليه ، لأنه لا يأمن أن يدعي عليه بما دفعه بعد ، وكذا لو نكل
~~عن اليمين وأراد المدعي ms3046 أن يحلف يمين الرد . فقال الخصم : أنا أبذل لك
~~المال بلا يمين ، فيلزمه الحاكم ، بأن يقر وإلا حلف المدعي شرح م ر أج .
~~قوله : ( نفذ ) أي وإن أثم بعدم تعليمه ، كما في ع ش على م ر . قوله : (
~~لتقصيره ) أي المدعى عليه .
PageV05P362
# """""" صفحة رقم 363 """"""
# قوله : ( لا كالبينة ) أي من المدعي . قوله : ( لأنه يتوصل باليمين الخ )
~~فيه أنه لا ينتج المدعي إذ مثله فيما ذكر البينة . ويجاب : بأن الكلام حذفا
~~أي لأنه يتوصل الخ أي من غير افتقار إلى حكم اه . قوله : ( فيجب الحق الخ )
~~هذا هو الفارق بين كون اليمين كإقرار المدعى عليه أو كالبينة وعبارة م د .
~~ويترتب على ذلك أن الحق يثبت بمجردها إن جعلت كالإقرار ولا يفتقر إلى حكم
~~بخلاف ما لو جعلت ، كالبينة فتحتاج إلى الحكم ويترتب عليه أيضا عدم سماع
~~حجة من المدعى عليه بمسقط كالأداء والإبراء . بخلاف ما لو جعلت كالبينة
~~فإنها تسمع دعواه بالمسقط . قوله : ( من غير افتقار إلى حكم ) اقتضى هذا أن
~~البينة إذا عدلت لا يثبت الحق بها حتى يحكم القاضي وقد سلف تصريح الزركشي ،
~~بذلك في القضاء على الغائب سم . قوله : ( كأداء أو إبراء ) قال الدميري :
~~وأشار المصنف بقوله : بأداء أو إبراء إلى أن التصوير في الدين فإن كان
~~المدعي به عينا فرد المدعى عليه اليمين على المدعي فحلف ثم أقام بينة
~~بالملك ، سمعت أفتى به علماء عصره اه . والراجح : خلافه م ر والشوبري .
~~قوله : ( من اليمين ) فليس له العود إليها في هذا المجلس ولا غيره وإن لم
~~يحكم القاضي بنكول خصمه كما في س ل وق ل على الجلال .
# قوله : ( والمطالبة ) أي فليس له مطالبة الخصم ، إلا أن يقيم بينة س ل .
~~وعبارة ق ل وليس له مطالبة الخصم ، ولو في مجلس آخر أيضا ، ولا ينفعه إلا
~~إقامة البينة ولو شاهدا ويمينا .
# قوله : ( ولكن تسمع حجته ) وليس له رد اليمين على المدعى عليه لأن اليمين
~~المردودة لا ترد سم ولو ادعى دينا على معسر . وقصد إثباته ليطالبه به ms3047 إذا
~~أيسر فظاهر كلامهم : أنها لا تسمع مطلقا واعتمده الغزي وهو المعتمد وأفتى
~~به الوالد رحمه الله وإن اقتضي ما قررناه عن الماوردي سماعها ، لأن القصد
~~إثباته مع كونه مستحقا قبضه حالا بتقدير يساره القريب عادة الشرح م ر .
~~وقوله : فظاهر كلامهم أنها لا تسمع مطلقا ، من هذا يؤخذ جواب حادثة وقع
~~السؤال عنها وهي : أن شخصا تقرر في نظارة على وقف من أوقاف المسلمين ،
~~فوجده خربا ثم إنه عمره على الوجه اللائق به ثم سأل القاضي ، بعد العمارة
~~في نزول كشف على المحل ، وتحديد العمارة وكتابة حجة بذلك فأجابه لذلك وعين
~~له كشافا وشهودا ومهندسين فقطعوا قيمة العمارة المذكورة اثني عشر ألف نصف
~~وأخبر القاضي بذلك فكتب له بذلك حجة ليقطع على PageV05P363
~~"""""" صفحة رقم 364 """"""
# المستحقين معاليمهم ويمنع من يريد أخذ الوقف ، إلى المقدار المذكور من
~~غلة الوقف وهو أنه لا يعمل بالحجة ولا يجيبه لذلك لأنه لم يطالب بشيء إذ
~~ذاك ولا وقعت عليه دعوى والكتابة إنما تكون لدفع ما طلب منه وادعى به عليه
~~وليس ذلك موجودا هنا . وطريقه في إثبات العمارة المذكورة أن يقيم بينة تشهد
~~له بما صرفه يوما فيوما مثلا ويكون ذلك جوابا لدعوى ملزمة ثم إن لم يكن
~~بينة يصدق فيما صرفه بيمينه حيث ادعى قدر لائقا وساغ له صرفه بأن كان فيه
~~مصلحة وأذن له القاضي فيما يتوقف على الإذن كالقرض على الوقف ، من مال غيره
~~أو من ماله . أو كان في شرط الواقف أن للناظر اقتراض ما يحتاج إليه الحال
~~في العمارة من غير استئذان اه ع ش .
# قوله : ( فإن أبدى ) أي المدعي عذرا . قوله : ( وسؤال فقيه ) أي هل يلزمه
~~الحلف أو لا ؟ قوله : ( ومراجعة حساب ) أي دفتر . قوله : ( أمهل ) أي وجوبا
~~ثلاثة أيام قال سم : وهذا مع قوله : ويفارق جواز تأخير الحجة أبدا يعرفك
~~أنه إذا ردت اليمين عليه فاستمهل ولو لإقامة الحجة لا يزاد على الثلاثة أي
~~بالنسبة لليمين ، حتى يسقط حقه منها بعد الثلاثة فلا تنفعه ، بعدها إلا ms3048
~~الحجة بخلاف ما لو استمهل قبل رد اليمين عليه لإقامة الحجة فيمهل أبدا وفي
~~الروضة كأصلها أنه إذا أنكر المدعى عليه فإن استمهل المدعي أبدا حينئذ
~~لإقامة البينة أمهل أبدا ، وإن طلب يمين الخصم فنكل وردت اليمين على المدعي
~~فطلب الإمهال ولو لإقامة البينة أمهل ثلاثة فقط فيبطل حقه بعدها من اليمين
~~المردودة دون الحجة ، فمتى أقامها سمعت اه . قوله : ( ثلاثة أيام ) المراد
~~ثلاثة أيام صحاح غير يومي الإمهال والإيتاء وبعد ذلك لا يمكن من الحلف ولو
~~أقام شاهدا وطلب الإمهال لإتمام البينة أمهل ثلاثة أيضا ق ل على الجلال .
~~قوله : ( لئلا تطول مدافعته ) أي بسبب طلب الحق أي لئلا تطول مدافعة المدعى
~~عليه للمدعي بطلب الحق منه . قوله : ( واليمين إليه ) أي موكولة إليه
~~ونافعة له ولا بد بخلاف البينة . قوله : ( وهل هذا الإمهال الخ ) المعتمد
~~الوجوب كما في م ر وح ل . وقال حج : وسقط حقه من اليمين بعد مضي الثلاثة من
~~غير عذر . قوله : ( حين يستحلف ) أي يطلب منه الحلف ع ش . وقال ح ل : أي
~~يلزم بالحلف وهذا لا يستحلف إلا حيث لا بينة له بالدفع والإبراء ، وإلا
~~أمهل ثلاثة أيام . وقوله : إلا برضا المدعي شامل لطلب إقامة البينة ، والذي
~~في المنهاج الاقتصار على مراجعة الحساب . وأما إذا طلب إقامة البينة فإنه
~~يمهل وإن لم يرض الخصم . قوله : ( وإن استمهل الخصم ) السين والتاء للطلب
~~أي طلب الإمهال . قوله : ( أمهل ) أي إن لم يضر الإمهال بالمدعي PageV05P364
~~"""""" صفحة رقم 365 """"""
# كأن كان يريد سفرا وإلا لم يمهل اه س ل . قوله : ( إلى آخر المجلس ) أي
~~مجلس الخصومة المتعلقة بالخصمين . بأن لم يشرع في غيرها وما ذكره م د .
~~بقوله : أي آخر النهار لأنه جميعه مجلس القاضي غير ظاهر وقال م ر : أي مجلس
~~القاضي وما زاد على المجلس لا بد فيه من رضا المدعي كما في ح ل . قوله : (
~~إن شاء القاضي ) معتمد وعبارة سم اعتمده م ر فقال المعتمد : أن المراد إن
~~شاء القاضي لأن المراد أن للقاضي ms3049 أن يمهل إلى آخر المجلس قهرا على المدعي
~~وإلا فالمدعي إن شاء أمهله أبدا لأن الحق له فلا وجه لتقييده بآخر المجلس .
# قوله : ( لأن المدعي لا يتقيد ) أي لا يتقيد إمهاله بآخر المجلس بل له أن
~~يؤخر الدعوى متى شاء . قوله : ( ومن طولب ) ولو مات من لا وارث له وله دين
~~على شخص ، فطالبه القاضي ووجه عليه اليمين ، فنكل فهل يقضى عليه بالنكول
~~ويؤخذ منه أو يحبس أو يحلف أو يترك أوجه أصحها الثاني سم . قوله : (
~~كإسلامه ) جعل الإسلام مسقطا مبني على وجوب الجزية بإنقضاء الحول وهو طريقة
~~والمعتمد أنها تجب بالعقد ، وعليه فالإسلام في أثناء الحول يقسطها لا
~~يسقطها إلا أن يقال ادعاء المسقط يصدق بدعوى سقوط بعضها . قوله : ( أو
~~وافقه ) عبارة شرح المنهج أو وافقته أي وافقت دعواه الظاهر . قوله : ( طولب
~~بها ) أي الجزية وكذا يقال في قوله : لأنها وجبت . قوله : ( وليس ذلك قضاء
~~بالنكول ) المعنى ليس المطالبة بالجزية ولزومها له بسبب النكول بل لأنها
~~وجبت واشتغلت ذمته بها ، ولم يأت بدافع فلا ينافي ما قدمه في الدعوى الخاصة
~~بخصم معين لأنه لا يثبت الحق إلا بيمين الرد ، فلا يثبت بالنكول قبلها .
~~والفرق أن الحق هنا ثابت وهو يدعي مسقطا ، والأصل عدمه فليس فيه قضاء بمجرد
~~النكول . قوله : ( حقا له ) أي للصبي أو المجنون . قوله : ( لم يحلف ) أي
~~على استحقاق الحق ويحلف على مباشرة العقد ويثبت الحق تبعا ق ل وعبارة سم ،
~~لم يحلف الولي ما لم يرد ثبوت العقد الذي باشره بيده فيحلف ويثبت الحق ضمنا
~~ومثله : يجري في الوصي والوكيل اه .
# قوله : ( وإن ادعى ) غاية في عدم حلف الولي . قوله : ( بسبب مباشرته )
~~عبارة شرح المنهج PageV05P365
~~"""""" صفحة رقم 366 """"""
# بمباشرة سببه اه . كأن قال : أنا أقرضته لك بسبب النهب الذي كان حصل في
~~البلد مثلا اه . قوله : ( وإذا تداعيا ) التعبير بذلك إما على سبيل التغليب
~~، أو باعتبار صورة الدعوة الظاهرية ، وإلا فمن بيده العين يقال له مدعى
~~عليه لأنه موافق للظاهر في دعواه أنه ملكه والآخر يقاله ms3050 له : مدع لأن دعواه
~~مخالفة للظاهر . قوله : ( في يد أحدهما ) المراد اليد المتأصله ، ليخرج ما
~~لو أخذ شخص شيئا من إنسان ثم ادعاه لنفسه وادعى من كانت اليد له قبل ذلك
~~أنه له فالقول قوله : وإن لم تكن له اليد الآن ، وكذا لو أخذ من إنسان ألفا
~~وقال : أقر لي بها أو كانت عنده أمانة وأنكر الآخر وادعى ملكه لها . فالقول
~~قوله : وإن لم تكن العين بيده . وكذا : لو كان له دار فأكرها فادعى المكتري
~~شيئا ثابتا فيها أنه له وقال المكري : هو ملكي فالقول قول المكري : وإن لم
~~تكن العين بيده لأن اليد في الأصل له بخلاف المنقول إذا تداعياه فالقول قول
~~المكتري وفي شرح م ر . ولو أخذ ثوبا من دار وادعى ملكه فقال ربها : بل هو
~~ثوبي أمر الآخذ برد الثوب ، حيث لا بينة لأن اليد لصاحب الدار كما لو قال :
~~قبضت منه ألفا لي عليه أو عنده فأنكر فإنه يؤمر برده له . ولو قال : أسكنته
~~داري ثم أخرجته منها فاليد للساكن لإقرار الأول له بها فيحلف أنها له وليس
~~قوله : زرع لي تبرعا أو بإجارة إقرارا له بيد ولو تنازع مكتر ومكر في متصل
~~بالدار كرف أو سلم مسمر . حلف الثاني أو منفصل كمتاع فالأول للعرف ، وما
~~اضطرب فيه يكون بينهما إن تحالفا لانتفاء المرجح شرح م ر . قوله : ( ولا
~~بينة لهما ) وكذا إن كان لهما بينة كما يأتي ويجاب بأنه قيد بذلك لأجل قوله
~~: تحالفا أما إذا كان لهما بينة فهو لهما أي من غير تحالف . قوله : (
~~تحالفا ) أي حلف كل منهما يمينا بدليل قوله : على النفي فليس المراد
~~بالتحالف أن يحلف كل يمينا تجمع نفيا وإثباتا اه شيخنا وعبارة م د . قوله :
~~على النفي فقط ، أي يكفيه ذلك وهو أن يحلف على نفي استحقاق صاحبه للنصف ولا
~~يكلف الجمع بين النفي والإثبات بأن يحلف أن الجميع له ولا حق للآخر فيه أو
~~يقول : لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الآخر لي قال ms3051 ق ل : فالتحالف
~~ليس على حقيقته أي لأن حقيقته أن يحلف كل يمينا تجمع نفيا وإثباتا .
# فرع : اختلف الزوجان في أمتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة ، ولا
~~اختصاص لأحدهما بيد فلكل تحليف الآخر ، فإذا حلفا جعل بينهما وإن صلح
~~لأحدهما فقط أو حلف أحدهما فقط قضى له به . كما لو اختص باليد وحلف ، وكذا
~~وارثهما ووارث أحدهما والآخر اه س ل . ونقله أج عن شرح م ر ثم قال : وعبارة
~~الشيخ عميرة في حواشي شرح البهجة . قال الشافعي PageV05P366
~~"""""" صفحة رقم 367 """"""
# رضي الله عنه : إذا اختلف الزوجان في متاع البيت ، فمن أقام البينة على
~~شيء من ذلك فهو له ، ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر أحد عندي
~~بالغفلة عنه ، أن هذا المتاع إن كان في أيديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه
~~على دعواه فإن حلفا جميعا فهو بينهما نصفين ، وإن حلف أحدهما فقط قضى له به
~~سواء اختلفا في دوام النكاح أم بعده . واختلاف وارثهما كهما وسواء ما يصلح
~~للزوج ، كالسيف والمنطقة ، وللزوج كالخلخال والغزل أو غيرهما كالدراهم أو
~~لا يصلح لهما كالمصحف ، وهما أميان وتاج الملوك وهما عاميان ، وقال أبو
~~حنيفة : إن كان في يدهما حسا فهو لهما وإن كان في يدهما حكما فما يصلح
~~للرجل فللزوج ، وما يصلح للأنثى فللزوجة والذي يصلح لهما يكون لهما وعند
~~أحمد ومالك ، قريب من ذلك واحتج الشافعي رضي الله عنه . بأنا لو استعملنا
~~الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في أيديهما ، أن يكون لكل ما
~~يصلح له وفيما لو تنازع موسر ومعسر ، في لؤلؤ أن نجعله للموسر ولا يجوز
~~الحكم بالظنون اه بحروفه . وكذلك لا يجوز الإفتاء بالأقوال الضعيفة إلا في
~~حق الشخص المستفتي فيجوز له أن يقلد الأقوال الضعيفة في مذهبه ولو أفتى
~~الإنسان بالأقوال الضعيفة حرم عليه ولا يستحق أجرة ، ويجب عليه ردها
~~لمالكها لو أخذ شيئا اه شيخنا .
# قوله : ( سقطتا ) محل ذلك إذا تساوت البينتان تاريخا بدليل قوله : فيما
~~يأتي . ويرجح بتاريخ سابق وعبارة ms3052 شرح الروض سقطتا سواء كانتا مطلقتي
~~التاريخ ، أو متفقتيه أو إحداهما مطلقة والأخرى مؤرخة . قوله : ( لتناقض
~~موجبهما ) بفتح الجيم أي ما يوجبانه فإن بينة كل توجب تسليم الشيء المتنازع
~~فيه له وملكه له وعبارة م ر . لتعارضهما ولا مرجح فأشبها الدليلين إذا
~~تعارضا بلا ترجيح . قوله : ( وإن أقر به لأحدهما ) فلو أقر بأنها لهما نجعل
~~بينهما نصفين اه ابن شوبري . قوله : ( أو بيدهما أو لا بيد أحد ) أي وثم
~~بينة لكل منهما كما هو فرض المسألة . وقوله : أو لا بيد أحد وصورها بعضهم
~~بعقار أو متاع ملقى في طريق وليس المدعيان عنده سم ز ي . قوله : ( فهو لهما
~~) أي بالبينة القائمة لا باليد السابقة على قيام البينتين . قوله : ( أو
~~بيد أحدهما ويسمى الداخل رجحت بينته ) منه يؤخذ جواب حادثة وقع السؤال عنها
~~وهي أن جماعة بأيديهم أماكن يذكرون أنها موقوفة عليهم وبأيديهم تمسكات تشهد
~~لهم بذلك : فنازعهم آخرون ، وادعوا أن هذه الأماكن موقوفة على زاوية
~~وأظهروا لذلك تمسكا وهو أنه يقدم ذوا اليد حيث لم يثبت انتقال عمن وقف على
~~من بيده الأماكن إلى غيره وإن كان تاريخ غير واضع اليد متقدما ع ش على م ر
~~. قوله : ( وإن تأخر تاريخها ) غاية ومحله إذا لم يسندا انتقال PageV05P367
~~"""""" صفحة رقم 368 """"""
# الملك عن شخص واحد وإلا قدمت بينة الخارج إن كانت أسبق تاريخا كما ذكره
~~في القوت عن فتاوى البغوي وغيرهما واعتمده الشهاب م ر شوبري . قوله : (
~~بيده ) ودخل في إطلاقه اليد الحكمية كالتصرف والحسية كالإمساك شرح م ر
~~شوبري . قوله : ( ولو قبل تعديلها ) بخلاف ما لو أقامها قبلها لأنها أي
~~بينة الداخل الخ فهو علة لمحذوف . قوله : ( لأن الأصل في جانبه اليمين ) أي
~~لأنه مدعى عليه . قوله : ( عنها ) أي اليمين . قوله : ( ما دامت كافية ) أي
~~وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة عبد البر .
# قوله : ( ولو أزيلت يده ) غابة لقوله : رجحت بينته . وقوله : فإنها ترجح
~~تفريع عليها أي أزيلت للخارج بسبب البينة التي أقامها فقوله : ببينة أي
~~ببينة الخارج ms3053 أي ولو كان الخارج أخذها من الداخل ببينته التي أقامها قبل
~~بينة الداخل اه شيخنا . وعبارة شرح م ر ولو أزيلت يده ببينة حسابان سلم
~~المال لخصمه أو حكما بأن حكم عليه به فقط فلا يعدل عنها ما دامت كافية نعم
~~يتجه ، كما بحثه البلقيني ، سماعها لدفع تهمة سرقة ، ومع ذلك لا بد من
~~إعادتها بعد بينة الخارج اه شوبري . قوله : ( وأسندت ) بخلاف ما إذا لم
~~تسند بينته إلى ذلك فلا ترجيح لأنه الآن مدع خارج شرح المنهج . قوله : (
~~واعتذر بغيبتها ) أي البينة أي اعتذر عن إقامتها حال الدعوى بغيبتها أو
~~حبسها ولذا قال : مثلا وهذا أعني قوله واعتذر بغيبتها ليس قيدا على المعتمد
~~. قوله : ( فإنها ترجح ) لا حاجة إليه لأنه معلوم من أول الكلام إلا أن
~~يجعل قوله : ولو أزيلت مستأنفا وقوله : فإنها ترجح جوابه . قوله : ( لكن لو
~~قال الخارج ) : استدراك على قوله رجحت بينته أي الداخل فكأنه قال ما لم يكن
~~مع بينة الخارج زيادة علم ولو قامت بينة بالرق وبينة بالحرية ، قدمت بينة
~~الرق لأن معها زيادة علم لأنها ناقلة وبينة الحرية مستصحبة اه ز ي . قوله :
~~( اشتريته منك ) أو غصبته أو استعرته أو اكتريته مني ، شرح المنهج .
# فرع : لو باع دارا ثم ادعى أنها وقف لم تسمع بينته . كذا ذكره الشيخان ،
~~آخر الدعاوى وخالف في ذلك العراقيون فقالوا : تسمع إذا لم يكن صرح أنها
~~ملكه بل اقتصر على البيع وهذا هو المعتمد ز ي . قوله : ( فلو أزيلت يده
~~بإقرار ) أي حقيقة أو حكما وهو اليمين المردودة من الداخل على الخارج وهذا
~~مقابل قوله : ولو أزيلت يده ببينة .
PageV05P368
# """""" صفحة رقم 369 """"""
# قوله : ( لم تسمح دعواه به ) أي بملك ما أقر به قوله : ( نعم لو قال ) أي
~~الداخل في إقراره وهذا استدراك على قوله لم تسمع الخ . قوله : ( وهبته له )
~~أي للخارج قوله : ( لم يكن إقرارا بلزوم الهبة ) وحينئذ تسمع دعواه بالملك
~~بعد هذا القول : وإن لم يذكر انتقالا كما في م ر . وكتب بعضهم قوله : لم
~~يكن ms3054 إقرارا بلزوم الهبة الخ . وينبني على ذلك أنه تسمع دعواه بغير ذكر
~~انتقال لكن محل ذلك إذا كان ممن يجهل لزوم الهبة وعدمه بالعقد ، أما إذا
~~كان عالما وأقر بما ذكر ثم عاد وادعى أنه ملكه لم تسمع بغير ذكر انتقال
~~وكذا يقيد بما إذا لم تنقل العين من يد المقر بالهبة إلى المقر له وإلا فلا
~~تسمع دعوى المقر بعد ذلك إلا بذكر الانتقال . قوله : ( لجواز اعتقاده لزوم
~~الهبة بالعقد ) يؤخذ منه أن المسألة مقيدة بالقيدين السابقين وعبارة شرح م
~~ر لجواز اعتقاده فيقبل دعواه بعد ذلك . وإن لم يذكر انتقالا نعم يظهر
~~تقييده أخذا من التعليل بما إذا كان ممن اشتبه عليه الحال اه . وفي ح ل هذا
~~لا يتأتى في فقيه لا يجهل مثله ذلك . قوله : ( ويرجح بشاهدين ) كلام مستأنف
~~ليس مرتبطا بما قبله بل مرتبط بقوله : فيم سبق والعين بيدهما أو لا بيد أحد
~~أو بيد ثالث أما إذا كانت العين بيد أحدهما فلا يتأتى هذا بل تقدم بينة
~~الداخل مطلقا كما تقدم . فالحاصل أن قوله : والعين بيدهما راجع لقوله :
~~ويرجح برجلين الخ . ولقوله : لا بزيادة شهود ولقوله : ويرجح بتاريخ سابق .
~~قوله : ( مع يمين للآخر ) أي في غير بينة الداخل .
# قوله : ( ولا يرجح بزيادة شهود ) بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين
~~ولأن ما قدره للشرع لا يختلف بالزيادة والنقص ، كدية الحر والقديم نعم
~~كالرواية وفرق الأول بما مر وبأن مدار الشهادة على أقوى الظنين . ومنه يؤخذ
~~أنه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لإفادتها . حينئذ العلم
~~الضروري وهو لا يعارض شرح م ر شوبري . قوله : ( لكمال الحجة في الطرفين )
~~ولا ترجح بينة وقف على بينة ملك ولا بينة انضم إليها حكم بالملك على بينة
~~بلا حكم ولا فرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب فإن تعارض حكمان كأن أثبت
~~كل أن معه حكما لكن أحدهما بالصحة والآخر بالموجب اتجه تقديم الأول
~~لاستلزامه ثبوت الملك بخلاف الثاني شرح م ر باختصار . قوله : ( ويرجح
~~بتاريخ سابق ms3055 ) كأن شهدت بينة لواحد PageV05P369
~~"""""" صفحة رقم 370 """"""
# بملك من سنة إلى الآن وبينة أخرى لآخر بملك بأكثر من سنة إلى الآن والعين
~~بيدهما أو بيد غيرهما أو لا بيد أحد رجحت بينة ذي الأكثر كسنتين شرح المنهج
~~بزيادة . قوله : ( والعين بيدها ) حال فإن كانت بيد أحدهما رجحت بينته وإن
~~تأخر تاريخها برماوي . قوله : ( ورجحت ) أي وإنما رجحت بينة ذي الأكثر أي
~~أكثر المدتين وهي الأسبق تاريخا . قال م د : كذا في بعض النسخ بالواو وفي
~~بعضها بحذفها وهو الصواب اه . وقوله : وهو الصواب محل تأمل بل ثبوتها هو
~~الصواب لأن الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا واقعا في جواب سؤال اقتضته
~~الجملة الأولى تقديره : لأي شيء وقع الترجيح بتاريخ السابق وقول المحشي
~~الصواب حذفها إنما يناسب عبارة المنهج . قوله : ( ذي الأكثر ) أي أكثر
~~المدتين وهي الأسبق تاريخا لعدم المعارضة في الزائد على الأخرى فهو توجيه
~~لقوله : ويرجح بتاريخ سابق .
# قوله : ( لأن الأخرى لا تعارضها فيه ) أي في الأكثر وهو السنة السابقة بل
~~تعارضها في السنة المتأخرة وإذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب
~~الملك السابق شرح م ر . قوله : ( من يوم ملكه بالشهادة ) أي بسبب الشهادة ح
~~ل وقال ع ش : وهو الوقت الذي أرخت به البينة ، لا من وقت الحكم اه . قوله :
~~( بيد البائع ) أي أو بيد الزوج اه م ر . وصورتها في البيع أن يدعي أحد
~~شخصين على رجل بأنه باعه العين الفلانية من مدة سنتين وادعى الآخر أنه
~~باعها له من مدة ثلاث سنين مثلا ولم يقبضه البائع لا لهذا ولا لهذا وأقام
~~كل بينة فتثبت لذي الأكثر تاريخا ولا أجرة له على البائع شيخنا . وصورتها
~~في الصداق : أن تدعي عليه إحدى زوجتيه أنه أصدقها هذه العين التي عنده من
~~سنة وتدعي الأخرى أنه أصدقها إياها من سنتين وتقيم كل بينة بدعواها فيحكم
~~بها للثانية ولا أجرة لها على الزوج شيخنا وعبارة م د . قوله : بيد البائع
~~أي لأنها مضمونة عليه ضمان عقد فهو أي الصداق معرض للبطلان بالتلف ms3056 قبل
~~القبض فلا تضمن فيه المنفعة .
# قوله : ( فلا أجرة عليه للمشتري ) لأنه لا أجرة على البائع في استعمال
~~المبيع قبل القبض بناء على أن إتلافه كالآفة ولهذا لو أزال البكارة لا
~~يلزمه غرم اه شرح الروض . ولأن ملك المشتري بالمبيع قبل القبض ضعيف ، لأنه
~~معرض للانفساخ بتلفه عند البائع . ولو شهدت بينة بملكه أمس ولم يتعرض للحال
~~لم تسمع كما لا تسمع دعواه ، بذلك ولأنها شهدت له بما لم يدعه . نعم لو
~~ادعى رق شخص فادعى آخر أنه كان له أمس ، وأنه أعتقه وأقام بذلك بينة قبلت
~~لأن المقصود منها إثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه . فيما
~~ذكر لا تسمع البينة PageV05P370
~~"""""" صفحة رقم 371 """"""
# فيه حتى تقول : ولم يزل ملكه أو لا نعلم مزيلا له أو تبين سببه كأن تقول
~~اشتراه من خصمه أو أقر له به أمس . ومثل بيان السبب ما لو شهدت أنها أرضه
~~زرعها أو دابته نتجت في ملكه أو أثمرت شجرته في ملكه . أو هذا الغزل من
~~قطنه أو الطير من بيضه أمس ولو أقام حجة مطلقة بملك دابة أو شجرة لم يستحق
~~ولدا وثمرة ظاهرة يعني مؤبرة عند إقامتها المسبوقة بالملك ، إذ يكفي لصدق
~~الحجة سبقه بلحظة لطيفة ، وخرج بمطلقة المؤرخة للملك بما قبل حدوث ذلك .
~~فإنه يستحقه وبالولد الحمل وبالظاهرة غيرهما فيستحقهما تبعا لأصلهما ، كما
~~في البيع ونحوه وإن احتمل انفصالهما عنه أي الأصل بوصية ولو اشترى شخص شيئا
~~فأخذ منه بحجة غير إقرار . ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء أو
~~غيره رجع على بائعه بالثمن ، وإن احتمل انتقاله منه إلى المدعي أو لم يدع
~~ملكا سابقا على الشراء لمسيس الحاجة ، إلى ذلك في عهدة العقود ، ولأن الأصل
~~عدم انتقاله منه إليه فيستند الملك المشهود به إلى ما قبل الشراء وخرج بغير
~~إقرار أي من المشتري الإقرار منه حقيقة أو حكما فلا يرجع المشتري بشيء قاله
~~في شرح المنهج وقوله : رجع على بائعه بالثمن هذا كالمستثني من مسألة الشجرة
~~حيث اكتفى ms3057 فيها بتقدير الملك قبيل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع
~~. والحكمة في عدم اعتباره ، مسيس الحاجة إلى ذلك في عهدة العقود وأيضا
~~فالأصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي فيستند الملك المشهود به إلى ما
~~قبل الشراء .
# قال الغزالي : العجب كيف يترك في يده نتاج حصل قبل البينة وبعد الشراء ثم
~~هو يرجع على البائع بالثمن . وأجيب بأنه يحتمل انتقال النتاج ونحوه إلى
~~المشتري مع كونه ليس جزءا من الأصل . وقوله : رجع على بائعه ولا يرجع من
~~أخذها منه على شيء من الزوائد الحاصلة في يده لأنه استحقها بالملك ظاهرا
~~وأخذه الثمن من البائع مع احتمال أنها انتقلت منه للمدعي بعد شرائه من
~~البائع إنما هو لمسيس الخ ومحل الرجوع ما لم يكن يعلم عند البيع أنه لا
~~يملكه ، كأن تحقق أنه سارقه أو غاصبه وإلا لم يرجع عليه بما دفعه له لأنه
~~في مقابلة تسليمه إياه وقد حصل وأيضا فلما علم أنه لا يملكه كان كأنه متبرع
~~بما أعطاه له ومحل الرجوع أيضا إذا لم يعلم أنه ملك البائع قطعا وأن مدعيه
~~كاذب في دعواه إياه وإقامته تلك الشهود وإلا لم يرجع به على البائع لأنه
~~مظلوم فلا يرجع به على غير ظالمه ومن ذلك دراهم الشكية فلا يرجع بها على
~~الشاكي وإنما يرجع بها على من أخذها منه خلافا للأئمة الثلاثة ، وأخبرني
~~بعض أكابر علماء المالكية أن محل الرجوع على الشاكي إن تعذر أخذ الشكوى من
~~آخذها .
# قوله : ( ومن حلف ) أي أراد الحلف بدليل قوله : حلف على البت وهذه جملة
~~واقعة في جواب سؤال مقدر نشأ من الكلام السابق في قوله : فإن لم يكن معه
~~بينة الخ . ومن قوله : فإن نكل ردت الخ فكأن سائلا قال : ما كيفية الحلف
~~فقال : ومن حلف الخ ، ولا فرق في هذا PageV05P371
~~"""""" صفحة رقم 372 """"""
# التفصيل بين المدعي والمدعى عليه ، وتقدم أن محل وجوب اليمين على المدعى
~~عليه إذا لم يبرئه المدعي على اليمين . قوله : ( كأن يعتمد على خطه أو خط
~~مورثه ) هذا ms3058 لا يناسب قوله : ومن حلف على فعل نفسه لأن خط المورث ليس فعل
~~نفسه . ويجاب : بأن صورته أن الولد رأى بخط مورثه كأبيه أن ابني فعل كذا
~~وكذا كأداء دين أو طلاق وكان الولد ناسيا له فله أن يحلف على البت على هذا
~~الفعل اعتمادا عليه أو أنه مثال للظن المؤكد بقطع النظر عن كونه فعل نفسه .
~~وعبارة شرح المنهج ويجوز البت في الحلف بظن مؤكد كأن يعتمد إلى آخر ما قاله
~~الشارح : فاندفع ما يقال : إن هذا لا يناسب ما قبله . وهو قول المصنف : ومن
~~حلف على فعل نفسه . قوله : ( إثباتا ) كبيع وإتلاف وغصب شرح م ر . قوله : (
~~نفيا ) أي أريد نفيه وإلا فالفعل نفسه ليس نفيا . قوله : ( مطلقا ) أي غير
~~مقيد بزمان ولا مكان وعبارة م د . أي لا محصورا فليس المراد بالإطلاق
~~التعميم وإنما المراد بالإطلاق مقابل الحصر . فالمطلق مثل ما إذا ادعى دينا
~~لمورثه على آخر فقال الآخر أبرأني مورثك فإذا رد اليمين عليه قال : والله
~~أبرأك مورثي أو قال : والله لا أعلم أن مورثي أبرأك أما لو قال : أبرأني
~~مورثك من كذا يوم كذا وقت الزوال تعين الحلف على البت فيقول والله لم يبرئك
~~من كذا الخ لأنه حينئذ نفي محصور تأمل . قوله : ( تنبيه الخ ) غرضه اعتراض
~~على المتن . قوله : ( وقد يكون الخ ) تعليل لمحذوف أي وليس كذلك لأنه الخ .
~~قوله : ( لا إلى فعل ) أي لا مستندة إلى فعل ينسب الخ وفي بعض النسخ لا PageV05P372
~~"""""" صفحة رقم 373 """"""
# على فعل ينسب الخ . قوله : ( ولو ادعى دينا الخ ) هذه من أفراد قوله :
~~وإن كان نفيا مطلقا حلف الخ فلو ذكره بجنبه قبل التنبيه لكان أولى .
# قوله : ( ولو قال : جنى عبدك ) هذا من أفراد قوله : ومن حلف على فعل نفسه
~~الخ . لأن المراد على فعل نفسه ولو تنزيلا فغرضه به التعميم في قوله : ومن
~~حلف على فعل نفسه الخ أي سواء كان فعله حقيقة أو حكما كفعل عبده ودابته .
~~قوله : ( الدعوى عليه ) أي على السيد أن عبدك ms3059 فعل كذا . وعبارة المنهج :
~~ويحلف الشخص على البت لا في نفي مطلق بفعل لا ينسب له فيحلف عليه أو على
~~نفي العلم اه . وحاصل الصور : اثنتا عشرة صورة لأن المحلوف عليه إما فعله ،
~~أو فعل مملوكه أو فعل غيرهما ، على كل إما إثباتا أو نفيا وعلى كل إما
~~مطلقا أو مقيدا فيحلف على البت في أحد عشر . أشار إليها بقوله : في فعله أو
~~فعل مملوكه ، هذه ثمانية لأنه يحلف إما على الإثبات أو النفي وعلى كل إما
~~أن يكونا مطلقين أو مقيدين . وبقوله : وفي فعل غيرهما إثباتا في هذه صورتان
~~: لأنه إما مطلق أو مقيد . وقوله : أو نفيا محصورا هذه واحدة ، ويتخير في
~~واحدة أشار إليها بقوله : لا في نفي مطلق . قوله : ( وتعتبر نية القاضي )
~~أي في الحلف بالله ولأنه المراد عند الإطلاق وعبارة م ر . وتعتبر في اليمين
~~موالاتها وطلب الخصم لها من الحاكم وطلب الحاكم لها ممن توجهت عليه ونية
~~القاضي أو نائبه أو المحكم أو المنصوب للمظالم ، وغيرهم من كل من له ولاية
~~التحليف اه . قال ع ش : عليه ويظهر أن المراد عرفهم فيما بين الإيجاب
~~والقبول ، كما في البيع اه حج . والمراد بالموالاة أن لا يفصل بين قوله :
~~والله وقوله : ما فعلت كذا مثلا اه . وقوله : من كل من له ولاية أي أما من
~~لا ولاية له : كبعض العظماء أو الظلمة فتنفع التورية عنده فلا كفارة عليه
~~وإن أثم الحالف إن لزم منها تفويت حق ومنه المشد . وشيوخ البلدان ،
~~والأسواق فتنفعه التورية عندهم سواء كان الحلف بالطلاق أو بالله اه . قوله
~~: ( بأن نوى خلاف ظاهر اللفظ ) بأن ادعى عليه ثوبا وأنكر فخلفه القاضي فقال
~~: والله لا يستحق علي ثوبا وأراد بالثوب الرجوع لأنه من ثاب إذا رجع وهذا
~~مجاز مهجور كما قرره شيخنا . قوله : ( بأن اعتقد الخ ) بأن ادعى عليه
~~دينارا قيمة متلف فأنكر فقال له PageV05P373
~~"""""" صفحة رقم 374 """"""
# القاضي قل : والله لا يستحق علي دينارا فقاله : ونوى ثمن مبيع ونوى
~~القاضي قيمة المتلف أو قصد ms3060 بالدينار اسم رجل . قوله : ( فلو صح تأويله ) أي
~~أو توريته . قوله : ( يسن تغليظ يمين الخ ) محله إذا لم يكن الحالف الذي
~~تغلظ عليه اليمين حلف بالطلاق أنه لا يحلف يمينا مغلظة ولا تغلظ أيضا على
~~مريض وزمن وحائض اه ز ي وقد يقتضي الحال التغليظ من أحد الطرفين . وذكر له
~~أمثلة : منها دعوى العبد على سيده عتقا أو كتابة فأنكره السيد ، فإن بلغت
~~قيمته نصابا غلظ عليه ، فإن نكل غلظ على العبد مطلقا اه ز ي .
# قوله : ( وطلاق ) وكذا في خلع إن بلغ عوضه نصابا مطلقا وإلا فعلى الحالف
~~منهما إن كان المدعي الزوجة فإن كان المدعي الزوج فلا تغليظ عليها ق ل .
~~قوله : ( عشرين مثقالا ) بدل فليس المراد أي نصاب كان حتى من الإبل مثلا
~~برماوي ، ويفهم من كلامه أن نصاب غير النقد إن بلغت قيمته نصاب النقد سن
~~التغليظ وإلا فلا . قوله : ( وبزيادة أسماء ) ومن ذلك أن يحلفه على المصحف
~~فيضع المصحف في حجره ويفتحه ويقول له : ضع يدك على صورة براءة ويقرأ عليه :
~~) إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } ) آل عمران : 77 ) .
~~والآية فإن هذا مرعب أي مخوف قال بعضهم : ويندب تحليفه قائما ق ل . قوله :
~~( ولا يجوز لقاض ) خرج الخصم فله تحليف بذلك ومثل القاضي غيره من المحكم
~~ونحوه فليس له التحليف بذلك ع ش على منهج قوله : ( أن يحلف أحدا بطلاق )
~~فلو خالف وفعل انعقدت يمينه حيث لا إكراه منه ع ش على م ر . قوله : ( عزله
~~) أي وجوبا إن كان شافعيا وإلا بأن كان حنفيا فلا يعزله . لأن مذهبه يرى
~~ذلك في اعتقاد مقلده اه برماوي على منهج ومثل الحنفي القاضي المالكي فإنه PageV05P374
~~"""""" صفحة رقم 375 """"""
# يرى التحليف بالطلاق . قوله : ( لسقوط القتل ) أي بناء على أن الإنبات
~~علامة البلوغ ، شرح التحرير . وعبارة العناني عليه قوله : بناء الخ . هذا
~~هو المعتمد وقيل : إنه بلوغ حقيقة فلا يقبل قوله .
# 3 ( ( فصل : في الشهادات ) ) 3
# ذكرها بعد الدعوى لأنها تكون بعدها ومن قدم الشهادة نظر ms3061 للتحمل لأنه يكون
~~قبل الدعوى . قوله : ( بلفظ خاص ) وهو أشهد فلا يكفي إبداله بغيره ولو كان
~~أبلغ لأن فيها نوع تعبد ، وهذا التعريف لشموله لنحو هلال رمضان أولى من
~~التعريف بأنها إخبار بحق للغير على الغير . وظاهر كلامه أن التعريف المذكور
~~هو معناها لغة وشرعا على خلاف القاعدة من كون المعنى الشرعي أخص . وقال
~~بعضهم : الشهادة لغة الرؤية أو الحضور . وفي المصباح إنها الإطلاع
~~والمعاينة وشرعا ما ذكره المصنف . قوله : ( ليس لك ) أي ليس لك في إثبات
~~الحق على خصمك إلا شاهداك ، وليس على خصمك عند عدم البينة إلا يمينه ،
~~فالحديث يحتاج إلى هذا التأويل وإلا فاليمين في جانب الخصم ليست للمدعي
~~وإنما هي عليه من حيث إنها تفصل الخصومة أي لا تفصل الخصومة إلا بأحد
~~الأمرين ، قال شيخنا العزيزي : وأورد على الحصر حكم القاضي بعلمه . وأجيب :
~~بأنه ثبت بالقياس الأولوي لأن العلم أقوى من الحجة اه .
PageV05P375
# """""" صفحة رقم 376 """"""
# قوله : ( ترى ) على تقدير همزة الاستفهام أي أترى أي تبصر الشمس . وقوله
~~: على مثلها أي على شيء محقق مثلها . قوله : ( أودع ) أي إن كان هناك غيره
~~، وإلا تعينت عليه ويحتمل أن معنى قوله : أودع أي إن لم يكن على مثلها وهو
~~الظاهر . قوله : ( وأركانها خمسة ) أي في غير هلال رمضان ونحوه مما الغرض
~~منه تحقيق الفرض إذ لا مشهود عليه ولا له فيه وكلها تؤخذ من كلامه فمن هنا
~~يؤخذ الشاهد ومن قوله فيما يأتي : والحقوق ضربان : المشهود به . ومن قوله :
~~حق الله ، وحق الآدمي المشهود له ويتضمن ذلك المشهود عليه ، والصيغة . قوله
~~: ( عند الأداء ) أي وإن كانت هذه الخصال مفقودة عند التحمل ، إلا في
~~النكاح كما يأتي ، وفيما لو وكل شخصا في بيع شيء بشرط الإشهاد وهذا مقدم من
~~تأخير وحقه أن يذكر عقب قوله : إلا ممن اجتمعت فيه . قوله : ( بل عشرة )
~~الأولى حذف التاء لأن المعدود مؤنث . ونظمها بعضهم فقال :
# بلوغ وعقل ثم الإسلام نطقه
# وعدل كذا حرية ومروءة
# وذو يقظة لا حجر ليس بمتهم
# فهذي لشهاد شرائط ms3062 عشرة قوله : ( فلا تقبل شهادة الكافر ) وشهادة الكافر
~~كانت جائزة ثم نسخت بقوله تعالى : ) واستشهدوا شهيدين من رجالكم } ) البقرة
~~: 282 ) . أي المسلمين وأما قوله تعالى : ) أو آخران من غيركم } ) المائدة
~~: 106 ) فأجيب عنه بأن معناه من غير عشيرتكم أو هو منسوخ بقوله : ) وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم } ) الطلاق : 2 ) وفي الحديث : ( لا ترث ملة ملة ) ولا تجوز
~~شهادة ملة على ملة إلا أمة محمد فإن شهادتهم تجوز على سواهم من اليهود
~~والنصارى وغيرهم . قوله : ( في الوصية ) أي فيما إذا شهد كافر . قال ز ي :
~~ولو جهل الحاكم إسلام الشاهد بحث عنه ويرجع لقوله : بخلاف جهل الحرية فإنه
~~يبحث عنها ولا يرجع لقوله : إن فلانا أوصى لفلان بكذا حرر وعبارة م د قوله
~~في الوصية : أي في السفر لا في غيره للآية أي قوله : ) أو آخران من غيركم
~~إن أنتم ضربتم في الأرض } ) المائدة : 106 ) فلمن أراد السفر أن يوصي ويشهد
~~ولو كافرين فليحرر مذهبه أي أنه إذا أراد السفر فأوصى بعين عنده وديعة أو PageV05P376
~~"""""" صفحة رقم 377 """"""
# أوصى بردها إلى صاحبها وأشهد بذلك كافرين سواء كان المشهود عليه مسلما أو
~~كافرا . قوله : ( ولو بالدار ) بأن كان لقيطا بدار الإسلام . قوله : ( وهو
~~مسلوب منها ) الأولى وهي مسلوبة منه .
# فرع : من ترك سنة الفجر والوتر أسبوعا لم تقبل شهادته ، ومن ترك تسبيح
~~الركوع والسجود مدة طويلة ردت شهادته ، ومن ترك سنة الفجر والوتر وصلى
~~مكانها الفوائت لم ترد شهادته كما قاله ابن العماد : على غوامض الأحكام .
~~واعترض : بأن ترك ما ذكر ليس مفسقا فكيف لا تقبل شهادته ولو كان الفاسق
~~يعلم الفسق من نفسه . وصدق في شهادته فهل يحل له أن يشهد أو لا فيه خلاف .
~~واعتمد م ر : أنه يحل له ذلك وينبغي أن لا يتقدم على أهل الفضل . وعبارة سم
~~نقلا عن م ر : ولو كان الشاهد يعلم فسق نفسه والناس يعتقدون عدالته جاز له
~~أن يشهد اه . وفي ق ل ما نصه قال الأذرعي : في تحريم الأداء مع الفسق الخفي ms3063
~~نظر لأنه شهادة بحق وإعانة عليه في نفس الأمر ولا إثم على القاضي إذا لم
~~يقصر ، بل يتجه الوجوب عليه إذا كان في الأداء إنقاذ نفس أو عضو أو بضع قال
~~: وبه صرح الماوردي اه . قوله : ( فلا تقبل شهادة فاسق ) لو رتب إمام ذو
~~شوكة شهودا فسقة مثلا فهل تقبل شهادتهم للضرورة كالقضاة قال الزركشي :
~~المختار لا سم . قوله : ( والسادس أن تكون له مروءة ) بضم الميم وفتحها
~~وزيادتها على العدالة مبني على أن المراد بالعدالة عدم الفسق فإن أراد بها
~~ما يشمل المروءة وغيرها . فلا حاجة للزيادة ؛ والمروءة لغة الاستقامة ،
~~وشرعا ما ذكره المؤلف فيما يأتي قال الشاعر :
# مررت على المروءة وهي تبكي
# فقلت علام تنتحب الفتاة
# فقالت كيف لا أبكي وأهلي
# جميعا دون خلق الله ماتوا
# قوله : ( لأن من لا مروءة له الخ ) إشارة لقياس . قوله : ( إذا لم تستحي
~~) أصله تستحيي بياءين حذفت الثانية للجزم فهو بياء مكسورة فرسمه هكذا تستحي
~~. وهذا هو الرواية كما نص PageV05P377
~~"""""" صفحة رقم 378 """"""
# عليه علي قاري في شرح الأربعين النووية ، والرواية المشهورة بحاء مكسورة
~~فحذفت منها الياء الأولى تخفيفا بعد نقل حركتها للحاء . قوله : ( ذلكم )
~~إشارة إلى ( أن تكتبوه ) وقوله : ) أقسط عند الله } ) البقرة : 282 ) . أي
~~أكثر قسطا أي عدلا ) وأقوم للشهادة } ) البقرة : 282 ) وأثبت لها وأعون على
~~إقامتها ) وأدنى أن لا ترتابوا } ) البقرة : 282 ) ، وأقرب في أن لا تشكوا
~~في جنس الدين وقدره وأجله والشهود بيضاوي ، أي أقرب من عدم الريبة فدل أنه
~~متى كانت هناك ريبة امتنعت الشهادة . قوله : ( وإن فهمت إشارته ) أي وإن
~~فهم إشارته كل أحد إذ لا تخلو عن احتمال شرح م ر . قوله : ( مغفل ) أي لا
~~يضبط فلا بد أن يكون الشاهد متيقظا ومن التيقظ ضبط ألفاظ المشهود عليه
~~بحروفها من غير زيادة ، ولا نقص هذا ظاهر إذا كان المشهود عليه قولا كإقرار
~~وطلاق وقذف ومن ثم كان المتجه عدم جواز الشهادة بالمعنى ولا تقاس بالرواية
~~لضيقها . نعم يقرب القول : بجواز التعبير بأحد المترادفين عن الآخر عند ms3064 عدم
~~الإبهام اه خ ض . ولا يقدح الغلط اليسير لأن أحدا من الناس لا يسلم منه
~~عناني اه . قوله : ( والعاشرة الخ ) لا حاجة لزيادة ذلك لأن سبب السفه
~~معصية فالعدالة تغني عن ذكره إلا أن يقال : قد يكون سببه غير معصية كأن
~~يضيع المال باحتمال غبن فاحش مع عدم العمل بذلك ، فزاد هذا لأجل ذلك . قوله
~~: ( إنه لو شهد ) أي تحمل وقوله : ثم أعادها أي أداها ويصح أن يكون المراد
~~ما هو أعم من ذلك ، بأن يكون شهد أي أدى بصفته المذكورة فردت شهادته ، فإذا
~~تحمل وأعاد شهادته قبلت .
# قوله : ( أو صبي ) أي أو رقيق بخلاف ما لو شهد وهو سيد أو عدو أو خارم
~~المروءة أو فاسق فردت ، ثم أعادها بعد زوال هذه الأسباب فإنها لا تقبل هذه
~~الشهادة المعادة وإنما يقبل غيرها منه بعد استبراء سنة ، بأن تمضي مدة يظن
~~فيها صدق توبة الفاسق ، وانصلاح حال خارم المروءة وأما السيد أو العدو متى
~~زال المانع وشهد قبلت ولا يتقيد بزمان .
PageV05P378
# """""" صفحة رقم 379 """"""
# قوله : ( غير مصر ) أي أو مصر أو غلبت طاعاته على معاصية ، كما يأتي
~~والإصرار على الصغيرة بأن يرتكبها ثلاث مرات من غير توبة منها . وقال الشيخ
~~عميرة : الإصرار قيل هو الدوام على نوع واحد منها والأرجح أنه الإكثار من
~~نوع أو أنواع قاله الرافعي : لكنه في باب العضل . قال : إن المداومة على
~~النوع الواحد كبيرة ، وبه صرح الغزالي في الإحياء . قوله : ( وعيد شديد )
~~حذف بعضهم تقييد الوعيد بكونه شديدا وكأنه نظر إلى أن كل وعيد من الله لا
~~يكون إلا شديدا فهو من الوصف اللازم اه ابن حجر في الزواجر . قوله : ( تؤذن
~~) أي تعلم والاكتراث المبالاة والاعتناء قال في المختار يقال : ما أكثرت به
~~أي ما أبالي به اه . وهذا التعريف بأنه غير مانع لشموله صغائر الخسة . قوله
~~: ( فإن الراجح قبول شهادة أهلها ) لاعتقادهم أنهم مصيبون فيها . قوله : (
~~ما لم نكفرهم ) ظاهره : وإن فسقناهم وينافيه قوله الآتي بعد قول المتن :
~~سليم السريرة بأن لا يكون ms3065 مبتدعا لا يكفر ولا يفسق ببدعته فإن مفهومه أنه
~~إذا فسق ببدعته لا تقبل شهادته . ويمكن حمل ما يأتي على ما إذا كان ليس له
~~شبهة ، وما هنا على ما إذا كان له شبهة أي تأويل قوله : ( أصناف أنواعها )
~~لعل المراد بها الأفراد أي كالربا فأنه نوع تحته أصناف ربا الفضل ، واليد
~~والنساء والقرض ، والزنا نوع وتحته أصناف زنا محصن وغيره وحر وعبد . قوله :
~~( والنهي عن المنكر ) أي بشرط أن يكون مجمعا عليه أو يكون منكرا عند الفاعل
~~وإن لم يكن منكرا عند الناهي ولا بد أن يأمن الضرر على نفسه أو ماله وأن لا
~~يخاف الوقوع في مفسدة أعظم من المنهي عنه وسواء كان الناهي ممتثلا للنهي أو
~~لا وسواء كان من الولاة أو لا . قوله : ( ونسيان القرآن ) أي كلا أو بعضا
~~إذا كان حافظا له بعد البلوغ قوله : ( وأمن مكره ) PageV05P379
~~"""""" صفحة رقم 380 """"""
# أي خوفه من مجازاة الله له . قال المحلي : في شرح جمع الجوامع أمن مكر
~~الله يحصل بالاسترسال في المعاصي ، والاتكال على العفو اه . وقوله :
~~بالاسترسال الخ هذا تقييد باعتبار الغالب وإلا فلو وجد الأمن مع الطاعة كان
~~كبيرة أيضا .
# قوله : ( وعقوق الوالدين ) ولو كافرين وهو الظاهر وإن وقع في بعض
~~الأحاديث التقييد بالمسلمين لأن الظاهر أنه جرى على الغالب بأن يؤذيهما أذى
~~ليس بالهين ومنه التأفيف قال رسول الله : ( من عق والديه فقد عصى الله
~~ورسوله ) وأنه إذا وضع في قبره ضمه القبر ضمة حتى تختلف أضلاعه وأشد الناس
~~عذابا في جهنم عاق لوالديه والزاني والمشرك بالله سبحانه وتعالى وروي ( أن
~~رجلا شكا إلى رسول الله أباه وأنه يأخذ ماله فدعاه فإذا هو شيخ يتوكأ على
~~عصا فسأله فقال إنه كان ضعيفا وأنا قوي ، وفقيرا وأنا غني فكنت لا أمنعه
~~شيئا من مالي واليوم أنا ضعيف وهو قوي وأنا فقير وهو غني ويبخل علي بماله
~~فبكى رسول الله وقال : ( ما من حجر ولا مدر يسمع بهذا إلا بكى ثم قال للولد
~~: أنت ومالك لأبيك ) . وشكا ms3066 إليه آخر سوء خلق أمه . فقال : لم لم تكن سيئة
~~الخلق حين حملتك تسعة أشهر ؟ قال : إنها سيئة الخلق قال : لم لم تكن كذلك
~~حين أرضعتك حولين ؟ قال : إنها سيئة الخلق . قال : لم لم تكن كذلك حين سهرت
~~لك ليلها وأظمأت لك نهارها ؟ قال : لقد جازيتها قال : ما فعلت . قال : حججت
~~بها على عنقي قال : ما جازيتها ) ذكره الشارح في تفسيره وفيه أيضا قال : (
~~إياكم وعقوق الوالدين فإن الجنة يوجد ريحها من مسيرة ألف عام ولا يجد ريحها
~~عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا حار إزاره خيلاء إن الكبرياء لله رب
~~العالمين ) .
# قوله : ( وشهادة الزور ) ولا تثبت شهادة الزور إلا ببينة نعم يستفاد بها
~~جرح الشاهد فتندفع شهادته لأنه جرح منهم فوجب التوقف لأجله ويثبت بإقراره
~~أو علم القاضي وبظهور كذبه كأن شهد أنه رآه يزني يوم كذا وثبت أنه ذلك
~~اليوم كان بمصر مثلا اه س ل . قوله : ( وضرب المسلم بغير حق ) قال : (
~~صنفان من أمتي من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون
~~بها الناس ونساء كاسيات عاريات ) شرح المحلي على جمع الجوامع وقوله :
~~كاسيات عاريات أي تستر كل منهن بعض بدنها وتبدي بعضه إظهارا لجمالها ،
~~ونحوه . وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها كما في حاشية شيخ الإسلام عليه
~~وفي الحاشية المذكورة أيضا ما نصه قال الزركشي : خص المسلم لأنه أفحش
~~أنواعه وإلا فالذمي كذلك اه . قال العراقي : إن أراد في التحريم فمسلم أو
~~في كونه كبيرة فممنوع اه . قال سم : في الآيات البينات وعندي أن الأوجه
~~كونه كبيرة كما هو صريح كلام الزركشي وشمل الضرب اليسير وذكر الأذرعي أن
~~الضربة والخدشة إذا عظم ألمهما أو كان أحدهما الوالد أو ولي ينبغي أن يلحقا
~~بالكبائر اه PageV05P380
~~"""""" صفحة رقم 381 """"""
# بحروفه . قوله : ( والنميمة ) هي نقل الكلام على وجه الإفساد سواء قصد
~~الإفساد أم لا وسواء نقله لمن تكلم به فيه أو نقله إلى غيره كأبيه وابنه
~~مثلا وحصل الإفساد والمراد بالإفساد ضرر لا ms3067 يحتمل ونقل الكلام ليس قيدا بل
~~نقل الإشارة ، والفعل كذلك وسواء نقله بكلام أو إشارة أو كتابة . قوله : (
~~الغيبة ) وهي ذكرك أخاك بما يكره ولو كان فيه سواء كان بحضرته أو في غيبته
~~. قال : ( من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالى في ردغة الخبال ) رواه
~~الطبراني وغيره وردغة بسكون الدال وفتحها عصارة أهل النار اه . يقال : قفوت
~~أثر فلان أقفوه إذا اتبعت أثره وسمي القفا قفا لأنه مؤخر بدن الإنسان فإن
~~مشى يتبعه ويقفوه اه .
# فرع : لو اغتاب إنسان إنسانا فإن لم تبلغه كفاه أن يستغفر له ، فإن
~~استغفر ثم بلغته فهل يكفيه الاستغفار أو لا الظاهر أنه يكفي سم . قوله : (
~~ومن الصغائر النظر المحرم ) ومن الصغائر اللعب بالنرد وهو المعروف عند
~~الناس بالطاولة . وفي مسلم : ( من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم خنزير
~~ودمه ) . وأول من عمله الفرس في زمن الملك نصير بن البرهاني الأكبر ولعب به
~~وجعله مثل المكاسب وأنها لا تنال إلا بالكسب والحيل وإنما تنال بالمقادير
~~ذكره الخرشي وفارق الشطرنج حيث يكره إن خلا عن المال بأن معتمده الحساب
~~الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد :
~~الحزر والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق فكل ما معتمده الحساب
~~والفكر كالمنقلة وهي خطوط ينقل منها وإليها لا يحرم ومحله في المنقلة إن لم
~~يكن حسابها تابعا لما يخرجه الطاب وإلا حرمت ، وكل ما معتمده : التخمين
~~يحرم ومنه الطاب عصى صغار ترمي وينظر للونها ليرتب عليه مقتضاه الذي
~~اصطلحوا عليه س ل . وقوله : وفارق الشطرنج أي لعبه مع من يعتقد حله وإلا
~~حرم لاعانته على محرم لا يمكن الانفراد به وبذلك فارق عدم حرمة الكلام مع
~~المالكي في وقت خطبة الجمعة قاله ق ل . قوله : ( والنياحة وشق الجيب )
~~عدهما ابن حجر من الكبائر .
# قوله : ( إلا أن تغلب ) ويتجه ضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة
~~والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الأولى وعقاب في الثانية ، لأن ذلك أمر
~~أخروي لا تعلق ms3068 له بما نحن فيه أي فتقابل حسنة بسيئة لا بعشر سيئات .
~~والمراد الغلبة باعتبار العمر بأن تحسب الحسنات التي فعلها في عمره
~~والسيئات أيضا . وينظر الغالب وليس المراد الغلبة باعتبار يوم بيوم لأن الأول PageV05P381
~~"""""" صفحة رقم 382 """"""
# فيه فسحة ، كما قرره شيخنا وعبارة ق ل على الجلال . ومعنى غلبتها مقابلة
~~الفرد بالفرد من غير نظر إلى المضاعفة قاله شيخنا : وفيه بحث لقول ابن
~~مسعود وروي مرفوعا أيضا ( ويل لمن غلبت وحداته ) . أي سيئاته لأن السيئة
~~واحدة لا تضاعف ( على عشراته ) أي حسناته فتأمل ، وفي ع ش على م ر . إنه
~~يقابل كل طاعة بمعصية في جميع الأيام حتى لو غلبت الطاعات على المعاصي في
~~بعض الأيام وغلبت المعاصي في باقيها بحيث لو قوبلت جملة المعاصي بجملة
~~الطاعات كانت المعاصي أكثر لم يكن عدلا اه . وقال م ر : ومعلوم أن كل صغيرة
~~تاب منها مرتكبها لا تدخل في العد لإذهاب التوبة الصحيحة أثرها رأسا اه .
~~قوله : ( لم يصر بذلك فاسقا ) يقتضي أنه صغيرة ويحرم عليه ذلك وتجب التوبة
~~منه ومحله إذا عزم على الفعل قال الشاعر :
# مراتب القصد خمس هاجس ذكروا
# فخاطر فحديث النفس فاستمعا
# يليه هم فعزل كلها رفعت
# سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقعا
# قوله : ( سليم السريرة ) لا حاجة لهذا ولا لما بعده لإغناء الشرطين
~~الأولين عنهما . قوله : ( بأن لا يكون مبتدعا لا يكفر ولا يفسق ببدعته )
~~كذا في خط المؤلف رحمه الله ولا يخفى أن في فهم الحكم من هذه العبارة صعوبة
~~فحق العبارة أن يقول : بأن لا يكون مبتدعا يكفر أو يفسق ببدعته ، بأن لا
~~يكون مبتدعا أصلا أو مبتدعا لا يكفر . ولا يفسق ببدعته لأن الكلام في بيان
~~العدل الذي تقبل شهادته وعبارته تصدق بغيره . كذا قاله المرحومي وعبارة م د
~~. قوله : لا يكفره ولا يفسق ببدعته ليس واقعا صفة لمبتدعا وإن كان هو
~~المتبادر لفساد المعنى عليه . بل هو بدل بعض من كل أي بأن لا يكفر ولا يفسق
~~فاستقام جعله بيانا للذي تقبل شهادته ms3069 بخلاف ما لو جعل وصفا لمبتدع . بأن
~~ينحل إلى قولنا : شرطه أن لا يكون مبتدعا لا يكفر ولا يفسق أي بأن يكون
~~مبتدعا يكفر ، أو يفسق وهو غير مراد لأن ذلك هو الذي لا تقبل شهادته . وليس
~~الكلام فيه بل في الذي تقبل شهادته اه . وقال شيخنا قوله : لا يكفر أي أو
~~مبتدعا لا يكفر ففيه حذف . وحاصل ذلك أن هذه العبارة غير صحيحة المعنى لأن
~~نفي النفي إثبات فكأنه قال : شرطه أن يكون مبتدعا بكفر أو يفسق . وهذا لا
~~يصح فكان الأولى حذف لا الثانية ويكون معناه غير مبتدع أصلا أو مبتدعا لا
~~يكفر ولا يفسق ، وهذا المعنى صحيح أو كان يحذف لا الأولى ويقول : بأن يكون
~~مبتدعا لا يكفر ولا يفسق ويكون سكت عن غير المبتدع لأنه ظاهر . قوله : (
~~كساب الصحابة ) لعل المراد بغير قذف ونحوه وإلا كان كبيرة أو كفرا كقذف
~~عائشة . قوله :
PageV05P382
# """""" صفحة رقم 383 """"""
# ( ويستثنى ) الاستثناء من حيث جريان التفصيل فيهم أي الخطابية وذكر م ر
~~هذا الاستثناء بعد قوله : سابقا فإن الراجح قبول شهادة أهلها فيقتضي أن في
~~قبول شهادتهم خلافا والخطابية لا خلاف في عدم قبول شهادتهم إذا شهدوا
~~لموافقيهم ولم يبينوا السبب فيكون الاستثناء ظاهرا . قوله : ( كأن قالوا
~~الخ ) مثال للمنفي . قوله : ( مروءة مثله ) بفتح الميم وضمها وبالهمز وتركه
~~مع إبدالها واو مشددة تلمساني ، وفي المصباح : والمروءة آداب نفسانية تحمل
~~مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات اه . قوله :
~~( يأكل أو يشرب ) ولا بد من الكثرة في كل من الأكل والشرب ، والمشي .
# قوله : ( وغير من لم ) معطوف على قوله : وهو غير سوقي وقوله : أو يمشي
~~معطوف على قوله كمن يأكل الخ . نعم لو أكل داخل حانوت ، بحيث لا ينظره غيره
~~، وهو ممن يليق به . أو كان صائما وقصد المبادرة لسنة الفطر اتجه عذره
~~حينئذ كما في شرح م ر . وقوله : بحيث لا ينظره غيره أي من المارين أما لو
~~نظره من دخل ليأكل أيضا فينبغي أن لا يخل بالمروءة ع ms3070 ش على م ر . ومما يخل
~~بالمروءة بيعه لصديقه كما يبيع لغيره لأن عدم محاباة الصديق مخل بالمروءة
~~عبد البر . قوله : ( ممن لا يليق ) مرتبط بقوله : مكشوف الرأس وقوله :
~~ولغير محرم الخ مرتبط بقوله : ممن لا يليق بمثله وقوله : أو يقبل معطوف على
~~الأول وهو قوله كمن يأكل الخ . قوله : ( أو يقبل زوجته ) أي ولو مرة والألف
~~واللام في الناس للجنس فيصدق بالواحد والمراد من يستحي منهم لا نحو صغار
~~ومجانين ولا جواريه وزوجاته . وكذا وطء إحدى زوجتيه PageV05P383
~~"""""" صفحة رقم 384 """"""
# بحضرة الأخرى إذا خلا عن كشف العورة . وقصد الإيذاء فإنه لا يخرم المروءة
~~والمراد بقوله : أو تقبيل زوجته أي في نحو فمها لا رأسها ولا وضع يده على
~~نحو صدرها . والوجه أن يقال : إن ابن عمر فعل ذلك لأجل التشريع لأنه قصد به
~~إجماع الصحابة عليه . ولذلك صار جائزا أو يقال غرضه إغاظة الكفار وإظهار
~~ذلهم . قوله : ( بحضرة الناس ) ولو محارم له أولها ع ش . قال س ل : والأوجه
~~أن تقبيلها ليلة جلائها بحضرة الناس والأجنبيات يسقطها لدلالته على الدناءة
~~وإن توقف فيه البلقيني اه م ر . وعد في الروضة من ذلك الحكاية ما يتفق له
~~مع زوجته في الخلوة وجزم في النكاح بكراهة هذا وفي شرح مسلم بتحريمه ز ي وح
~~ل . قوله : ( استحسان ) بمعنى أنه استحسن ذلك إغاظة للكفار .
# قوله : ( ومد الرجل عند الناس ) أي الذين يحتشمهم لا نحو إخوانه وتلامذته
~~سم . قوله : ( إكثار حكايات ) أي وكانت صدقا وقصد إضحاكهم لخبر ( من تكلم
~~بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا ) أي عاما من إطلاق
~~الجزء على الكل فإنه يفيد أنه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله على كلمة في
~~الغير بباطل يضحك بها أعداءه لأن في الإيذاء ما يعادل ما في كبائر كثيرة
~~منه ابن حجر . وقوله : يضحك أي يقصد ذلك سواء فعل ذلك لجلب دنيا تحصل له من
~~الحاضرين أو مجرد المباسطة ع ش على م ر وما أحسن ما قاله بعضهم :
# قد ms3071 رمينا من الزمان بسهم
# قدم النذل والكريم تأخر
# مات من عاش بالفضيلة جوعا
# وحظى من يقود أو يتمسخر
# وتقييد الإكثار بهذا يفهم عدم اعتباره فيما قبله والأوجه كما قاله
~~الأذرعي : اعتبار ذلك في الكل إلا في نحو قبلة حليلته بحضرة الناس في طريق
~~فلا يعتبر تكرره اه . وانظره مع ما تقدم من أن تقبيل المرة الواحدة لا يضر
~~. قوله : ( طبعا ) محترز قوله : عادة . قوله : ( ولبس فقيه الخ ) الأوضح
~~ولبس الإنسان ما لم تجر عادة أمثاله به كلبس العالم لبس حمار وبالعكس ولبس
~~خواجة لبس حمار . قوله : ( قباء ) هو المفتوح من أمامه وخلفه سمي بذلك
~~لاجتماع طرفيه ، وأما البقاء المشهور الآن المفتوح من أمامه فقط ، فقد صار
~~شعارا للفقهاء ونحوهم اه ق ل على الجلال . قوله : ( أو قلنسوة ) وهي غطاء
~~مبطن يلبس على الرأس وحده ز ي كالكوفية PageV05P384
~~"""""" صفحة رقم 385 """"""
# وأهل اليمن وجمعها قلانس عبد البر قال م ر : وهل تعاطي خارم المروءة حرام
~~مطلقا أو مكروه مطلقا أو يفصل أقوال والراجح أنه إن تعلقت به شهادة حرم كأن
~~كان محتملا لشهادة وإلا فلا اه . بابلي وينبغي الكراهية وعبارة شرح م ر :
~~اعلم أنه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة على أوجه أوجهها حرمته إن ترتب
~~عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لأنه يحرم عليه السبب في إسقاط ما تحمله
~~وصار أمانة عنده لغيره وإلا فلا اه بحروفه . ضابط : ليس لنا فاسق تقبل
~~شهادته إلا شارب النبيذ الحنفي اه رحماني . قوله : ( وإكباب على لعب
~~الشطرنج ) الإكباب ليس بقيد والكلام إذا خلا عن المال . وإلا فحرام ز ي
~~والإكباب الملازمة وقول ز ي وإلا فحرام لأن المال إن كان من الجانبين يكون
~~قمارا وإن كان من أحدهما يكون مسابقة على غير آلة القتال فلعب الشطرنج له
~~ثلاث حالات عند الشارح يكون مكروها ، إن خلا عن المال ، وكان قليلا ويكون
~~حراما إن اشتمل على مال ، ويكون خارم المروءة إن أكثر منه . وهذا معنى قوله
~~وإكباب الخ . وإن قلنا : الإكباب ليس بقيد ms3072 يكون له حالتان : الكراهة ،
~~والحرمة ، مع خرم المروءة فيهما ومثل الشطرنج المنقلة والسيجة السبعاوية
~~والخمساوية إذا كانت من غير طاب أو مال . أما مع ذلك فحرام وكذا الطاب وحده حرام .
# قوله : ( أو على غناء ) بكسر الغين والمد هو رفع الصوت بالشعر . ويحرم
~~استماع غناء أجنبية وأمرد إن خيف منه فتنة ، أو نحو نظر محرم وإلا كره ز ي
~~أي لما صح عن ابن مسعود ( إنه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل )
~~اه . أي يكون سببا لحصول النفاق في قلب من يفعله بل أو يستمعه لأن فعله
~~واستماعه يورث منكرا واشتغالا بما يفهم منه كمحاسن النساء ، وغير ذلك وهذا
~~قد يورث في فاعله ارتكاب أمور تحمل فاعله على أن يظهر خلاف ما يبطن ذكره ع
~~ش على م ر . وقال الغزالي : الغناء إن قصد به ترويح القلب ، ليقوى على طاعة
~~فهو طاعة أو على المعصية فهو معصية ، أو لم يقصد شيئا فهو لهو معفو عنه
~~والغنى بالقصر ضد الفقر وبالفتح مع المد النفع قال الشيخ سلطان : وليس
~~تحسين الصوت بقراءة قرآن من هذا القبيل . فإن لحن فيه بفتح الحاء المشددة
~~حتى أخرجه إلى حد لا يقول به أحد من القراء حرم وإلا فلا . وعلى القول :
~~بالحرمة ينبغي أن يكون كبيرة كما في ع ش على م ر . وقال الماوردي : يفسق
~~القارىء بذلك ويأثم المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم . ويحرم سماع الآلة
~~كالعود والرباب والسنطير ، فقوله : على غناء أي إن خلا عن الآلة وإلا فحرام
~~، والحرام في الحقيقة هو استماع الآلة قال م ر : ومتى اقترن بالغناء آلة
~~محرمة فالقياس كما قاله الزركشي : تحريم الآلة فقط وبقاء الغناء على
~~الكراهة وقال الشيخ سلطان : لو أخبر طبيبان عدلان بأن المريض لا ينفعه
~~لمرضه إلا العود ، عمل بخبرهما وحل له استماعه كالتداوي PageV05P385
~~"""""" صفحة رقم 386 """"""
# بنجس فيه الخمر اه . وما قيل عن بعض الصوفية من جواز استماع الآلات
~~المطربة لما فيها من النشاط على الذكر أو غير ذلك فهو من ms3073 تهورهم وضلالهم .
~~فلا يعول عليه وليس من الغناء المحرم ما اعتيد عند محاولة عمل وحمل ثقيل
~~كحداء الأعراب لإبلهم وغناء النساء لتسكين صغارهم فلا شك في جوازه .
# قاعدة : كل طبل حلال إلا الدربكة ، وكل زمارة حرام إلا زمارة النفير
~~للحاج . قال سم : انظر ولو من برسيم ، كما يقع كثيرا قال الطبلاوي : ولا
~~مانع من التعميم وصرح به ح ل . فقال : ومزمار من خشب أو بوص أو برسيم
~~ومثلها القربة . ودخل في المستثى منه ما يضرب فيه الفقراء ويسمونه طبل
~~الباز ، ومثله طبلة المسحر ، فهما جائزان كما في ع ش على م ر . وكل محرم
~~حرم التفرج عليه لأنه إعانة على معصية ويحرم عود وصنج بفتح أوله ويسمى
~~الصفاقتين ، وهما من صفر أي نحاس تضرب إحداهما بالأخرى كالنحاستين اللتين
~~يضرب إحداهما على الأخرى ، يوم خروج المحمل ونحوه ، وهو الذي تستعمله
~~الفقراء المسمى بالكاسات ومثلها قطعتان من صيني تضرب إحداهما على الأخرى
~~ومثلهما خشبتان يضرب بإحداهما والتصفيق مكروه كراهة تنزية كما في ح ل .
~~قوله : ( وإكثار رقص ) أي ما لم يكن معه تكسر وإلا فيحرم وسواء كان الرقص
~~من ذكر أو امرأة ويحرم ترقيص القرود ، والتفرج عليهم أيضا ويلحق بذلك ما في
~~معناه من مناطحة الكباش ومهارشة الديكة ز ي وأ ج قال ح ل : وهل من الحرام
~~لعب البهلوان واللعب بالحيات ، الراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج
~~على ذلك . وكذا يحل اللعب بالخاتم وبالحمام حيث لا مال اه .
# قوله : ( وحرفة دنيئة ) قيد ذلك في الإرشاد بإدامتها . قال في شرحه :
~~وخرج بإدامتها ما لو كان يحسنها ولا يفعلها أو يفعلها أحيانا في بيته . وهي
~~لا تزرى فلا تنخرم بها مروءته اه . سميت بذلك لانحراف الشخص إليها للتكسب
~~وهي أعم من الصناعة لاعتبار الآلة في الصناعة ، دونها ق ل . قال ز ي واعترض
~~قولهم : الحرفة الدنيئة مما تخرم المروءة . مع قولهم إنها من فروض الكفاية
~~. وأجيب : بحمل ذلك على من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغيره . قوله
~~: ( أما الحرفة الخ ) على ms3074 تقدير مضاف أي أهلها ليصح التمثيل والإخبار . فإن
~~قلت : إذا كان حكم الحرفة غير المباحة . مثل حكم المباحة فلا يفصلها عنها
~~فكان الأولى أن يقول : ومثل الحرفة المباحة غيرها بالأولى . قوله : (
~~كالمنجم ) أي الذي يعتمد منازل النجوم بأن يقول : إذا جاء النجم الفلاني في
~~المحل الفلاني حصل كذا ، والكاهن الذي يخبر بالغيب بأن يقول غدا PageV05P386
~~"""""" صفحة رقم 387 """"""
# يحصل موت أو قتل . قوله : ( والعراف ) كشيوخ البلاد وآخذي المكوس أج وكون
~~مشيخة البلدان حرفة فيه نظر . وإن كان مشايخ البلدان يعرفون الحاكم ما على
~~الناس من الأموال . وقال في المصباح : العراف بالتشديد من يخبر عن الماضي
~~والكاهن من يخبر عن الماضي والمستقبل . وقال المناوي : العراف والعريف
~~القيم بأمر قبيلة أو محلة . يلي أمرهم ويتعرف منه الحاكم حالهم اه . قوله :
~~( التلبيس ) أي التدليس . قوله : ( إنما هو شرط في قبول الشهادة ) كما صنعه
~~سابقا في الشرط السادس من شروط العدالة . قوله : ( ومن شروط القبول الخ )
~~هذا مكرر مع قوله السابق السابع : أن يكون غير متهم في شهادته . غايته أن
~~هذا تفصيل له فلو قال : وما تقدم من كونه غير متهم أن لا تجر إليه شهادته
~~نفعا الخ كان أولى اه م د . قوله : ( قبلت الشهادتان ) وإن احتملت المواطأة
~~لأن الأصل عدمها وأخذ من ذلك أنه لو كانت بيد اثنين عين وادعاها ثالث فشهد
~~كل للآخر أنه اشتراها من المدعي قبل إذ لا يد لكل على ما ادعى به على غيره
~~، حتى تدفع شهادته الضمان عن نفسه من ادعى عليه بشي فشهد به لآخر شرح م ر .
~~قوله : ( وتقبل شهادة الحسبة ) من الاحتساب وهو طلب الأجر سواء سبقها دعوى
~~أم لا كانت في غيبة المشهود عليه أم لا برماوي على المنهج . وحكم شهادة
~~الحسبة الوجوب لأن فيها إزالة محرم وخبر ( شر الشهود الذي يشهد قبل أن
~~يستشهد ) محمول على غير شهادة الحسبة وورد فيها ( خير الشهود الذي يشهد قبل
~~أن يستشهد ) .
# قوله : ( كالصلاة والصوم ) أي بأن يشهدوا بأن فلانا ترك ذلك وصور في شرح ms3075
~~المنهج شهادة الحسبة بقوله : وصورتها أن يقول : الشهود ابتداء للقاضي نشهد
~~على فلان بكذا فأحضره نشهد عليه فإن ابتدأوا وقالوا : فلان زنى ، فهم قذفة
~~وإنما تسمع عند الحاجة إليها فلو شهد اثنان أن فلانا أعتق عبده أو أنه أخو
~~فلانة من الرضاع لم يكف حتى يقولا إنه يسترقه . أو إنه يريد نكاحها أما حق
~~الآدمي كقود وحد قذف فلا تقبل فيه شهادة الحسبة اه . وقوله : فهم قذفة ما
~~لم يتبعوه بقولهم ونشهد بذلك لأنه لا تقبل دعوى الحسبة في حدود الله تعالى
~~وقوله : وإنما تسمع عند الحاجة إليها ، انظر أي حاجة تتوقف الشهادة عليها
~~في النسب وقد يتصور بما إذا PageV05P387
~~"""""" صفحة رقم 388 """"""
# وقف شيئا على أولاده فشهد بأن فلانا ولده حتى يستحق من الوقف على أولاده
~~أو كان بيده ولد صغير ويريد بيعه ، فشهد اثنان بأن فلانا ولد فلان ويزعم
~~أنه عبده ويريد بيعه الآن فأحضره لنشهد عليه فإن هذه حاجة وأي حاجة لتخليصه
~~له من الرق وتداول الأيدي عليه وإجراء حكم الأرقاء عليه اه خ ض . قوله : (
~~حق مؤكد ) هو صيانة الأبضاع عن اختلاط الأنساب وقوله : وهو ما لا يتأثر أي
~~لا يتغير الحكم بوقوعه بالنسبة للطلاق أي بأن يقال : لا يقع برضى الزوج بل
~~يقع بمقتضى الشهادة .
# قوله : ( كطلاق ) بأن شهدوا أن فلانا طلق زوجته ثلاثا وهو يعاشرها وقوله
~~: وعتق بأن شهدوا بأن فلانا عتق عبده ، وهو يستخدمه أو يريد بيعه والمراد
~~بقوله : وعتق أي غير ضمني أما الضمني كمن شهد لشخص بشراء قريبه الذي يعتق
~~عليه بمجرد الشراء فلا تصح في الأصح . لأن الشهادة بشراء بعضه تتضمن عتقه
~~عليه : بالشراء ومثل العتق الاستيلاد دون التدبير ، وتعليق العتق والكتابة
~~وشراء بعضه وأن تضمن العتق لكونها على الملك والعتق تبع اه ز ي . وقوله :
~~وعفو عن قصاص بأن شهدوا أن فلانا عفا عن قاتل أبيه ويريد أن يقتص منه .
~~وقوله : وبقاء عدة بأن شهدوا أن فلانة في العدة وتريد أن تتزوج . وقوله :
~~وانقضائها أي العدة بأن شهدوا أن ms3076 فلانا مراده يراجع زوجته بعد انقضاء عدتها .
# قوله : ( أو فاسق ) عطف على الضمير المستتر في أعادها ، والمعنى شهد فاسق
~~فردت شهادته ، ثم تاب وأعادها فإنها لا تقبل وأما إذا شهد في دعوة أخرى ،
~~فإن مضت مدة يغلب على الظن صدق توبته قبلت وكذا يقال : في خارم المروءة .
~~قوله : ( بسنة ) والأصح أنها تقريبية لا تحديدية فيغتفر مثل خمسة أيام لا
~~ما زاد ويعتبر أيضا في خارم المروءة إذا أقلع عنه كما في التنبيه ، وكذا من
~~العداوة كما رجحه ابن الرفعة ، خلافا للبلقيني شرح م ر . قوله : ( ويشترط
~~في توبة معصية قولية القول ) اشتراط القول في القولية والاستبراء في
~~الفعلية وما ألحق بهما مما ذكر هو في التوبة التي تعود بها الولايات وقبول
~~الشهادة ، أما التوبة المسقطة للإثم فلا يشترط فيها ذلك ، كما يفيد ذلك
~~كلام الروض وشرحه اه سم ، قال الشوبري : وانظر هذا القول يكون في أي زمن
~~ويقال : لمن وفي عبارة الزواجر . أنه يقول : بين يدي المستحل منه كالمقذوف
~~اه . قوله : ( فيقول قذفي باطل ) قيل المراد : بهذا أن القذف من حيث هو
~~باطل ، لا خصوص قوله :
PageV05P388
# """""" صفحة رقم 389 """"""
# إذ قد يكون صادقا ولذا رد الجمهور على الاصطخري اشتراطه ، أن يقول : كذبت
~~فيما قذفته اه سم وليس كالقذف قوله : لغيره يا ملعون أو يا خنزير حتى يشترط
~~في التوبة منه قول : لأن هذا لا يتصور إيهام أنه محق فيه حتى يبطله بخلاف
~~القذف س ل .
# قوله : ( إقلاع ) الإقلاع يتعلق بالحال ، والندم الماضي ، والعزم
~~والمستقبل . ز ي وهذه تشترط في القولية أيضا .
# قوله : ( وندم ) وهو معظم أركانها لأنه الذي يطرد في كل توبة ولا يغني
~~عنه غيره ، بخلاف الثلاثة الباقية . قوله : ( وعزم أن لا يعود لها ) ما عاش
~~إن تصور منه وإلا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم على عدم العود له
~~اتفاقا ويشترط أيضا أن لا يغرغر لأن من وصل إلى تلك الحالة أيس من الحياة ،
~~فتوبته إنما هي لعلمه باستحالة عوده إلى ما فعل ، وأن لا تطلع الشمس ms3077 من
~~مغربها قيل : وإن يتأهل للعبادة فلا تصح توبة سكران في سكره ، وإن صح
~~إسلامه س ل ، مع زيادة من ع ش على م ر . ونقل عن ابن العربي في شرح
~~المصابيح أنه قال : اختلف أهل السنة في أن عدم قبول التوبة المذنب وإيمان
~~الكافر هل هو عام حتى لا يقبل إيمان أحد ولا توبته ، بعد طلوع الشمس من
~~مغربها ، إلى يوم القيامة أو هو مختص بمن شاهد طلوعها من المغرب وهو مميز ،
~~فأما من يولد بعد طلوعها من المغرب أو ولد قبله ولم يكن مميزا فصار مميزا
~~ولم يشاهد الطلوع فيقبل إيمانه وتوبته ، وهذا هو الأصح ، فليراجع .
# قوله : ( ورد ظلامة آدمي ) عبارة المنهج وخروج عن ظلامة اه . وإذا بلغت
~~الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فإن تعذر لموته أو تعسر لغيبته الطويلة
~~استغفر له أي طلب له المغفرة كأن يقول : اللهم اغفر لفلان ، ولا أثر لتحليل
~~وارث ولا مع جهل المغتاب ، بما حلل منه أما إذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم
~~، والاستغفار له وكذا يكفي الندم والإقلاع عن الحسد ومن مات وله دين لم
~~يستوفه وارثه . كان المطالب به في الآخرة هو دون الوارث على الأصح شرح م ر
~~. وفي الروض وشرحه فإن لم يكن المستحق موجودا أو انقطع خبره سلمه إلى قاض
~~أمين فإن تعذر تصدق به على الفقراء ، ونوى الغرم له إن وجده أو يتركه عنده
~~. قال الأسنوي : ولا يتعين التصدق به بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها ،
~~والمعسر ينوي الغرم إذا قدر بل يلزمه التكسب . لإيفاء ما عليه إن عصى به
~~لتصح توبته ، فإن مات معسرا طولب به في الآخرة إن عصى بالاستدانة وإلا
~~فالظاهر ، أنه لا مطالبة فيها والرجاء في الله تعويض الخصم اه سم . ولو علم
~~أنه لو أعلم مستحق القذف بالقذف ترتب على ذلك فتنة ، فالوجه أنه لا يجب
~~عليه إعلامه ويكفيه الندم ، والعزم على عدم العود والإقلاع اه سم . قوله :
~~( إن تعلقت به ) أي بالتائب وإلا سقط هذا الشرط .
PageV05P389
# """""" صفحة رقم 390 """"""
# ( فصل ms3078
# قوله : ( كما في بعض النسخ ) متعلق بمحذوف أي أثبت في نسختي إثباتا
~~مشابها للإثبات الذي في بعض النسخ فتكون الكاف للتشبيه وما موصولة قوله : (
~~يذكر فيه العدد ) وضده والذكورة وضدها والمعنى يذكر فيه ما يعتبر فيه تعدد
~~الشهود . وما لا يعتبر فيه التعدد وما يعتبر فيه الذكورة ، وما لا يعتبر .
~~قوله : ( والأسباب المانعة ) كالتهمة قوله : ( وأسقط ذكر فصل في بعضها ) هو
~~مقابل قوله السابق : كما في بعض النسخ ، وهو مفهوم منه فذكره تصريح بما علم
~~. قوله : ( عددا ) أي وضده وقوله : أو وصفا أي من الذكورة والأنوثة ،
~~والأولى حذف ذلك هنا لأن كون الحقوق ضربين أمر بالعقل لا دخل لما ذكر فيه
~~فكان المناسب تأخير ذلك . وذكره عند قوله : حق الآدمي ثلاثة فكان يقول :
~~بالنسبة إلى ما يعتبر فيه عددا أو وصفا وكذا . كأن يقول : ذلك عند قوله :
~~حقوق الله تعالى ثلاثة أي بالنسبة لما يعتبر عددا أو وصفا . قوله : ( لأنه
~~الأغلب ) علة لبدأ وكان المناسب ذكره عقبه . قوله : ( أي رجلان ) لما كان
~~قوله : ذكران يشمل الصغيرين بين أن المراد بهما الرجلان . قوله : ( كعقوبة
~~لله ) فيه أن الكلام في حقوق الآدمي . وأجاب المرحومي بأن الكاف للتنظير
~~بالنسبة للمثال الأول وللتمثيل بالنسبة للثاني . قوله : ( أو لآدمي ) كقصاص
~~قوله : ( وما يطلع ) المناسب إسقاط ما كما في نسخ كثيرة لأن ما يقصد منه
~~المال وما يطلع عليه الرجال ، قسم واحد وشيء واحد وإعادة ما توهم أنهما
~~قسمان وأمران مختلفان . وقد يقال : زاد الشارح ما إشارة إلى أن يطلع معطوف
~~على النفي وهو قوله : لا يقصد لا على المنفي وهو يقصد وحده . قوله : (
~~غالبا ) المراد ما يكثر اطلاع الرجال عليه وإن كان اطلاع النساء أغلب .
~~فليس المراد الغلبة بالنسبة لهن . قوله : ( كطلاق ) أي بعوض أو غيره إن
~~ادعته الزوجة وإن ادعاه الزوج بعوض ثبت بشاهد ويمين . ويلغز به فيقال : لنا
~~طلاق يثبت بشاهد ويمين ز ي وفيه أن الطلاق ثبت بإقراره والثابت بالرجل
~~واليمين إنما هو العوض .
# قوله : ( ونكاح ) فإن فيه حقا للآدمي من حيث ms3079 التمتع بالزوجة فصح ،
~~التمثيل به وكذا يقال PageV05P390
~~"""""" صفحة رقم 391 """"""
# في الرجعة : وأما الطلاق ففيه حق للآدمي من حيث إن له حقا في العدة
~~لصيانة مائه ، وأما الإقرار بنحو الزنا فيصور بأن يقر رجل عند رجلين بأنه
~~زنى ثم ينكر ذلك فيشهدان على إقراره بالزنا . والمراد بقوله : ونكاح أي
~~لأجل إثبات العصمة ، فإن ادعته المرأة لإثبات المهر أو شطره أو للإرث فيثبت
~~بشاهد ويمين . ويجب على شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات وهذا
~~مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي أن
~~النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد أن يزيدوا على ذلك بعد الشمس بلحظة أو
~~لحظتين أو قبل العصر أو المغرب كذلك لأن النكاح يتعلق به لحلق الولد لستة
~~أشهر ولحظتين من حين العقد ، فعليه ضبط التاريخ كذلك لحق النسب سم على حج
~~ويؤخذ من قوله : لأن النكاح يتعلق به لحاق الولد الخ . أن ذلك لا يجري في
~~غيره من التصرفات فلا يشترط لقبول الشهادة بها ذكر التاريخ ، ويدل له قولهم
~~في تعارض البينتين : إذا أطلقت إحداهما وأرخت الأخرى أو أطلقتا تساقطتا
~~لاحتمال أن ما شهدا به في تاريخ واحد ، ولم يقولوا بقبول المؤرخة ، وبطلان
~~المطلقة اه ع ش على م ر . قال الرحماني : أفتى الزيادي تبعا لشيخه م ر : أن
~~الحق إذا مضى عليه خمس عشرة سنة لا تسمع به الدعوى لمنع ولي الأمر القضاة
~~من ذلك فلم يجد صاحبه قاضيا يدعيه عنده م د على التحرير . وفيه أن منع
~~السلطان القضاة أن يقضوا بعد مضي هذه المدة لا يفيد ، عدم سماع الدعوى لأن
~~السلطان ليس مشرعا ولو سلم ذلك . فلا يكون إلا في مدة حياته ، نعم إن كان
~~له مستند في الشرع بعدم سماع الدعوى بعد هذه المدة المذكورة كان منعه ظاهرا .
# قوله : ( وموت ) معطوف على الطلاق ، يتأمل في كونه من حقوق الآدمي ، فإن
~~أريد من حيث ثبوت الإرث كان مما قصد منه المال فلا يلائم الممثل له وحينئذ
~~فالظاهر ms3080 أنه من حق الآدمي من حيث إن الآدمي له حق العدة اه شيخنا . بأن كان
~~غائبا وشهدا بموته لأجل أن تعتد زوجته عدة الوفاة . قوله : ( ووصاية ) بفتح
~~الواو وكسرها كما في المختار والمراد بها الإيصاء . قوله : ( وشركة ) أي
~~وعقد الشركة لا كون مال مشتركا بينهما ع ش . قوله : ( وكفالة ) أي ووديعة
~~وصورته : أن يدعي مالكها غصب ذي اليد لها . وذو اليد يدعي أنها وديعة فلا
~~بد من شاهدين ، لأن المقصود بالذات إثبات ولاية الحفظ له . وعدم الضمان
~~يترتب على ذلك اه س ل . فلو غاب المكفول ببدنه وعلم محله فطلب من الكفيل
~~إحضاره وأداء المال لامتناعه من الإحضار فأنكر الكفالة فأقام المكفول له
~~رجلا وامرأتين ، فهل يقبل ذلك لطلب المال أو لا ؟ فيه نظر ولا يبعد
~~الاكتفاء بذلك أخذا من قوله : وألحق به قبول شاهد ويمين ينسب إلى ميت فيثبت
~~الإرث لا النسب اه . قوله : ( مضت ) أي ثبتت وتقررت السنة أي الطريقة
~~الشرعية .
PageV05P391
# """""" صفحة رقم 392 """"""
# قوله : ( في المعنى المذكور ) وهو ما لا يقصد منه المال ويطلع عليه
~~الرجال غالبا . قوله : ( والثلاثة بعدها ) أي الوصية والشركة والقراض وقوله
~~: لكن لما ذكر ابن الرفعة الخ ما قاله ابن الرفعة : معتمد ح ل . قوله : (
~~اختلافهم في الشركة والقراض ) أي هل يقبل فيهما رجل وامرأتان أو لا يقبل
~~إلا رجلان . قوله : ( إن رام ) أي قصد وقوله : فهو كالوكيل أي فلا بد من
~~رجلين . قوله : ( ويقرب منه ) أي من ادعاء إثبات حصته من الربح . قوله : (
~~فيثبت برجل وامرأتين ) أو رجل ويمين هذا ما أفتى به الغزالي اه ز ي . قوله
~~: ( في غير هذه الصورة ) بأن أريد إثبات العصمة ومراده بها الجنس فيشمل
~~الثلاثة . قوله : ( أو شاهد ويمين ) هل القضاء بالشاهد واليمين معا أو
~~بالشاهد فقط ، واليمين مؤكدة أو بالعكس أقوال أظهرها أولها وتظهر فائدة
~~الخلاف فيما لو رجع الشاهد فعلى الأول يغرم النصف وعلى الثاني الكل وعلى
~~الثالث لا شيء م د .
# قوله : ( صدق شاهده ) أي قبيل ذكره الاستحقاق أو بعده نحو : والله إن ms3081
~~شاهدي لصادق فيما شهد به لي لي وإني أستحقه أو إني أستحقه وإن شاهدي لصادق
~~فيما شهد به لي فإن ترك اليمين وطلب يمين خصمه . فله ذلك فإن حلف خصمه سقطت
~~الدعوى ومنع هو من العود لليمين مع شاهد ولو في مجلس آخر سم لأن بمجرد طلب
~~يمين خصمه يبطل حقه من الحلف فلا يعود إليه فلو أقام شاهدا آخر سمعت كما في
~~ح ل . قوله : ( حجتان ) أي في غير هذه الصورة وإلا فكل منهما هنا نصف حجة
~~لأن الحجة مجموعهما . قوله : ( ارتباط ) والارتباط يكون بذكر صدق شاهده في
~~حلفه . قوله : ( كالنوع الواحد ) الأولى كالجنس الواحد ليناسب ما قبله .
~~قوله : ( في كل ) أي متحقق في كل الخ . قوله : ( من عقد مالي ) أي ما عدا
~~الشركة والقراض والكفالة أما هي فلا بد فيها من رجلين إلا أن يريد في
~~الأولين إثبات حصته من الربح PageV05P392
~~"""""" صفحة رقم 393 """"""
# كما بحثه ابن الرفعة أج . قوله : ( وإقالة ) الأصح أنها فسخ فهي تمثيل له
~~لا بيع بالثمن الأول شرح م ر . قوله : ( وضمان ) هو مثال للعقد المالي فكان
~~المناسب ذكره عقبه . وعبارة ق ل وضمان ، وإبراء ، وقرض ، ووقف ، وصلح ،
~~وشفعة ، ورد بعيب ، ومسابقة ، وغصب ، ووصية بمال ، وإقرار ، ومهر ، في نكاح
~~أو وطء شبهة ، أو خلع وقتل خطأ وقتل صبي ومجنون ، وقتل حر عبدا ومسلم ذميا
~~ووالد ولدا وسرقة لا قطع فيها . قوله : ( وأجل ) أي وكذا جناية توجب مالا .
# قوله : ( فإن لم يكونا رجلين ) أي إن لم يرد إقامتهما فلا يقال : إن
~~الآية تقتضي أن كفاية الرجل والمرأتين إنما هي عند فقد الرجلين اه م د على
~~التحرير أو التقدير . فإن لم يكونا رجلين مرغوبا فيهما . قوله : ( من هذا
~~الضرب الوقف ) لأن المقصود منه فوائده أو أجرته وهي مال . وصورة المسألة :
~~أن شخصا ادعى ملكا تضمن وقفية كأن قال : هذه الدار كانت لأبي ووقفها علي
~~وأنت غاضب لها وأقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك . ثم تصير وقفا بإقراره
~~وإن كان الوقف لا يثبت بشاهد ، ويمين ms3082 قاله : في البحر م ر . قوله : ( في
~~المعنى ) وهو الذي يقصد منه المال . قوله : ( أو رجل وامرأتان ) أي لا رجل
~~ويمين كما يأتي . قوله : ( كبكارة ) كأن زوجت بشرط أنها بكر . فأنكر الزوج
~~بعد ذلك ، فأقامت عليه بينة بالبكارة أي بوجودها عنده وأنه أزالها وبهذا
~~الاعتبار كان في ذلك حق آدمي فصح التمثيل به ، وأما إذا اختلفا في إزالة
~~البكارة والحالة هذه فقالت : أزالها وأنكر ولا بينة فتصدق هي بالنظر لعدم
~~فسخه ، ويصدق هو بالنظر لعدم وجوب كمال المهر ، وعبارة ز ي . وقوله :
~~كبكارة وثيوبة وحمل كما ذكره الرافعي في النفقات . قوله : ( وولادة ) أي من
~~حيث ثبوت النسب . ففيها حق آدمي ، وكذا الحيض لأن له حقا في العدة وقوله :
~~ورضاع ، يتأمل في كونه فيه حق آدمي ويمكن أن يصور بما إذا شهدا PageV05P393
~~"""""" صفحة رقم 394 """"""
# على شخص بأنه ارتضع على أم زوجته ليكون النكاح باطلا وقوله : وعيب امرأة
~~الخ ، أي لترد في البيع وفي النكاح . وإذا ثبتت الولادة بالنساء ثبت النسب
~~والإرث تبعا لأن كلا منهما لازم شرعا للمشهود به . لا يفك عنه ويؤخذ من
~~ثبوت الإرث ثبوت حياة المولود ، وإن لم يتعرض لها في شهادتهن بالولادة
~~لتوقف الإرث عليها ، فلا يمكن ثبوته قبل ثبوتها أما لو لم يشهدن بالولادة
~~بل بحياة المولود ، فلا يقبلن لأن الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال
~~غالبا حج س ل ، مع زيادة وقوله : وولادة . وإن قال الشاهد : إن تعمدنا
~~النظر للفرج لا لأجل الشهادة بالولادة كما في ح ل .
# قوله : ( وحيض ) صريح في إمكان إقامة البينة عليه وبه صرح النووي في أصل
~~الروضة ونقله في فتاويه عن ابن الصباغ وصوبه بعضهم خلافا لما في الروضة
~~كأصلها في كتاب الطلاق من تعذر إقامة البينة عليه ورجح بعضهم ما هنا كما
~~يأتي . قوله : ( وعيب امرأة ) كرتق وقرن وجرح على فرج ، كما صوبه النووي
~~هذا إذا كان الشاهد بها عالما بالطب كما نقله الرافعي ، في أصل الروضة عن
~~التهذيب . ولا فرق بين حرة وأمة اه ز ms3083 ي . قوله : ( تحت ثوبها ) والمراد
~~بتحت ثوبها ما لا يظهر منها غالبا م ر ويدل عليه قوله الآتي : وخرج بعيب
~~امرأة الخ . وعبارة م ر وخرج بتحت الثوب والمراد منها مالا يظهر منها ،
~~غالبا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد في ثبوته إن لم يقصد به مال من
~~رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الأمة إذ قصد به فسخ النكاح ، مثلا أما إذا
~~قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامرأتين ورجل ويمين . إذ القصد منه حينئذ
~~المال شرح م ر ولا يقبل فيه محض النساء اه ح ل . قوله : ( واستهلال ) أي
~~نزول الجنين من فرج أمه صارخا حتى يرث ويورث عنه . قوله : ( العيب في وجه
~~الحرة ) بدل من ماء قوله : ( لأن المقصود منه ) أي من العيب المذكور أي من
~~إثباته المال ، لأن غرضه من إثباته رد الأمة لبائعها .
PageV05P394
# """""" صفحة رقم 395 """"""
# قوله : ( هذا ) أي كون العيب في وجه الأمة وما يبدو عند المهنة يثبت برجل
~~وامرأتين إنما يأتيان الخ . قوله : ( وما قبله ) أي وهو العيب في وجه الحرة
~~قوله : ( أجيب ) هذا جواب بمنع أنهما إنما يأتيان على القول بحل النظر إلى
~~ذلك أي بل يأتيان على قول : حرمة النظر أيضا . قوله : ( لأن ذلك ) أي النظر .
# قوله : ( وقد قال الخ ) تأييد للجواب فغرضه به تقوية الجواب بأن الحرة
~~يشترط فيها رجلان والأمة رجلان أو رجل وامرأتان . قوله : ( لما مر ) أي من
~~أن المقصود منه المال . قوله : ( لعدم ورود ذلك ) أي ثبوت شيء بامرأتين
~~ويمين . قوله : ( لوروده ) أي القيام قوله : ( أقل من أربعة ) اعتبار
~~الأربعة هو بالنظر للحد فلو شهد بجرح الشاهد اثنان وفسراه بالزنا ثبت فسقه
~~وليسا قاذفين اه ز ي أج . قوله : ( أمهله ) أي أأمهله . قوله : ( حتى آتى )
~~بالمد .
PageV05P395
# """""" صفحة رقم 396 """"""
# قوله : ( ولأنه ) أي بالزنا من أغلظ أي أغلظها بعد الكفر والقتل ولذا عبر
~~بمن . قوله : ( حانت ) أي حصلت في حين ، وفي نسخة كانت منا التفاتة قال في
~~المختار الحين الوقت والمدة . ومنه قوله تعالى : ) هل أتى على ms3084 الإنسان حين
~~من الدهر } ) الإنسان : 1 ) . وحان له أن يفعل كذا أي آن . قوله : ( إذا
~~أطلقوا الشهادة ) أي لم يقوموا حانت منا التفاتة أو تعمدنا النظر لإقامة
~~الشهادة ، أو لغير إقامتها وقوله : ( أن يستفسروا ) أي يقال لهم : هل حانت
~~منكم التفاتة أو تعمدتم النظر لإقامة الشهادة أو لغير إقامتها اه ز ي .
~~قوله : ( ولا بد أن يقولوا الخ ) ولا بد أن يقولوا : على وجه الزنا كما في
~~م ر وعبارته . والأوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره
~~أحدهم . وإلا وجب سؤال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط
~~قولهم : كميل في مكحلة نعم يندب اه . قال في الروض وشرحه ويشترط : أن
~~يذكروا أي شهود الزنا المرأة المزنى بها فقد يظنون وطء المشتركة وأمة ابنه
~~الزنا . قوله : ( أو كالمرود ) بكسر الميم أي الميل وجمعه مراود . قوله : (
~~في المكحلة ) بضم الميم من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لأنها
~~آلة اه مصباح . قوله : ( إتيان البهيمة ) وإنما ألحق إتيان البهيمة بالزنا
~~لأن الكل جماع ونقص العقوبة لا يمنع اعتبار العدد ، كما في زنا الأمة وبقي
~~للكاف اللواط اه . قوله : ( لا يمنع من العدد ) أي عدد شهود الزنا . قوله :
~~( كما في زنا الأمة ) فإن حدها على النصف من الحرة ومع ذلك لا يثبت زناها
~~إلا بأربعة . قوله : ( إلا بأربعة ) أي لأجل تعزير الفاعل .
# قوله : ( فلا تحتاج إلى أربعة ) بل الأول بقيده ، الأول يثبت بما يثبت به
~~المال ، ولا يحتاج PageV05P396
~~"""""" صفحة رقم 397 """"""
# فيه إلى ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا . من قول الشهود : رأيناه أدخل
~~حشفته في فرجها والباقي لا يثبت برجلين اه شرح المنهج . قوله : ( وما ألحق
~~به ) كاللواط وإتيان البهائم . قوله : ( من الحدود ) أي من أسباب الحدود
~~وقوله : سواء أكان أي الحد المفهوم من الحدود . قوله : ( بشرطه ) وهو أن
~~يقتل مكافئا له وأما الشوكة فهي داخلة في مفهومه لا شرط فيه كما قيل : لأنه
~~لا بد أن يقاوم من يبرز هو له . قوله : ( أم لقطع ) المناسب أم قطعا ms3085 وكذا
~~قوله : أم جلدا قوله : ( وهو هلال شهر رمضان ) ومثل رمضان الحجة بالنسبة
~~للوقوف وكذلك شوال بالنسبة للإحرام بالحج كما قاله أبو ثور : وكذا الشهر
~~المنذور صومه ، إذا شهد برؤية هلاله واحد ، فيثبت بواحد على المعتمد خلافا
~~لشيخ الإسلام ز ي . قوله : ( بالنسبة للصوم ) أي وما ألحق به من العبادة .
~~قوله : ( ومقتضاه الخ ) معتمد وهو محل الشاهد قوله : ( المسمع للخصم كلام
~~القاضي ) لأنه مخبر لا شاهد بخلاف الذي يترجم للقاضي كلام الخصم فلا بد من
~~كونه اثنين . فقوله : أو للقاضي كلام الخصم مصور بالقاضي الأصم لا المترجم
~~له . لما تقدم : أنه يشترط فيه اثنان اه م د . وقوله : الأصم أي فيه بعض
~~صمم ، وإلا فالأصم لا يصح توليته القضاء . قوله : ( أو للقاضي كلام الخصم ) ضعيف .
# قوله : ( ولا تقبل الشهادة على فعل ) هذه متعلقة بالأعمى في المتن فجعلها
~~في الشارح ، PageV05P397
~~"""""" صفحة رقم 398 """"""
# متعلقة لهذا المقدر وهو قوله : على فعل وقدر عند الدخول على المتن على
~~قوله : ولا تقبل شهادة الأعمى الخ . فلو أبقي المتن على ظاهره وقدر السوادة
~~هنا وجعلها من عنده كان أحسن . وحاصله : أن الشهود به إن كان فعلا اشترط في
~~الشاهد به الإبصار فقط فيكفي الأصم وإن كان قولا اشترط فيه أمران الإبصار
~~والسمع . قوله : ( وكون اليد على مال ) سيأتي أنه يثبت بالاستفاضة وكل ما
~~يثبت بالاستفاضة يكفي فيه الأعمى كما يأتي فكلام الشارح ضعيف . وقال بعضهم
~~قوله : وكون اليد على مال الخ ، يعني أنه لا تكفي الشهادة بمجرد اليد لأنها
~~قد تكون عن إجارة أو إعارة فلا يكون من قسم الاستفاضة ، إلا إذا شهد بيد مع
~~تصرف الملاك مدة طويلة ، كما في شرح المنهج وحينئذ كلام الشارح لا ضعف فيه
~~خلافا للمحشي . قوله : ( إلا أن في الحقوق الخ ) قال في شرح الروض : من رأى
~~رجلا يتصرف في شيء في يده متميزا على أمثاله كالدار والعبد واستفاض بين
~~الناس ، أنه ملكه جاز له أن يشهد له وإن لم يعرف سببه ، ولم تطل المدة وكذا
~~يجوز ذلك لو ms3086 انضم إلى اليد تصرف ، ومدة طويلة ولو بغير الاستفاضة اه . قوله
~~: ( وتدعو الحاجة ) المناسب يقول : ودعاء الحاجة إلى إثباته وهو منصوب بأن
~~مضمرة في تأويل مصدر عطفا على تعذر على حد :
# ولبس عباءة وتقرعيني
# قوله : ( ويجوز تعمد النظر ) صرح م ر بأنه صغيرة بعد قول المنهاج :
~~ويشترط للزنا أربعة رجال . وعبارة ق ل ويجوز النظر لفرج الزانيين لتحمل
~~الشهادة ، ولا تبطل شهادتهم ولو تعمدوا النظر لغير الشهادة لأنه صغيرة اه .
~~قوله : ( سمعها ) أي السمع ولو بأذن أو به ثقل أي فيكفي السمع بأذن واحدة
~~وكذا ضعيف السمع وقوله : وإبصار أي ولو بعين أو به ضعف أي فيكفي الأعور
~~وضعيف البصر . كما في م د على التحرير وقوله : أي السمع أوله بذلك ، لأن
~~الشرط هو السمع لا سمعها وإن كان يلزم من سمعها السمع . قوله : ( لم يكف )
~~قال م ر : وإن علم PageV05P398
~~"""""" صفحة رقم 399 """"""
# صوته لأن ما كان إدراكه ممكنا بإحدى الحواس يمتنع العمل فيه بغلبة الظن
~~اه . قوله : ( زيفه ) أي ضعفه . قوله : ( الأعمى ) العمي يكتب بالياء وهو
~~فقد البصر عما من شأنه أن يكون بصيرا ليخرج الجماد . قال الغنيمي في حاشية
~~المطلع وكون العمي عدميا رأى الفلاسفة ورأى المتكلمين أنه معنى وجودي يضاد
~~الإدراك وهو ليس بضار في الدين بل المضر إنما هو عمي البصيرة . وهو الجهل
~~بدليل ) فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } ) الحج :
~~46 ) وضمير فإنها للقصة ، ويعجبني هنا قول أبي العباس المرسي :
# يقولون الضرير فقلت كلا
# بلى والله أبصر من بصير
# سواد العين زار بياض قلبي
# ليجتمعا على فهم الأمور
# ولما عمي عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أنشد :
# إن يأخذ الله من عيني نورهما
# فإن قلبي مضيء ما به ضرر
# أرى بقلبي دنياي وآخرتي
# والقلب يدرك ما لا يدرك البصر
# قوله : ( فيما يتعلق ) لا يصح الاستثناء بالنظر لهذا القيد إلا أن يكون
~~منقطعا . قوله : ( لأن أسبابه ) أي الموت . قوله : ( أن يعتمد ) أي الأعمى .
# قوله : ( من أب ) بيان للمنسوب إليه ms3087 . قوله : ( فيشهد أن هذا ابن فلان )
~~عبارة الروض وشرحه ولو شهد الأعمى بالاستفاضة جاز إن لم يحتج إلى تعيين ،
~~وإشارة بأن شهد على معروف باسمه ونسبه أو شهد له بنسب وصوروه بأن يصف الشخص
~~فيقول : الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه كذا ومسكنه كذا هو فلان ابن
~~فلان ثم يقيم المدعي بينة أخرى أنه الذي اسمه كذا وكنيته كذا إلى آخر
~~الصفات أو يشهد له بملك دار معروفة أو أرض معروفة اه . ببعض اختصار وبه
~~تعلم ما في قول قول الشارح : فيشهد أن هذا ابن فلان . قوله : ( من قبيلة
~~كذا ) فائدة هذه الشهادة استحقاقه مثلا من وقف عليها .
PageV05P399
# """""" صفحة رقم 400 """"""
# قوله : ( المتوفين ) أي الذين ماتوا ، والمتوفين جمع متوفى حذفت ألفه عند
~~الجمع قال ابن مالك :
# واحذف من المقصور في جمع على
# حد المثنى ما به تكملا وهو بفتح الفاء كالمصطفين وأصله المتوفيين تحركت
~~الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا فحذفت لالتقاء الساكنين . قوله : ( وإن
~~كان النسب ) يتأمل في هذه الغاية ، لأنه لا فائدة لها لعلمها . قوله : ( من
~~غير إضافة لمالك ) عبارة سم بأن لم يضف لسبب وهي أولى بأن يقول : هذا ملك
~~فلان ولم يقل ملكه بشراء أو هبة أو غير ذلك لم يقبل قوله : لأن هذا مما
~~يتوقف على رؤية اه . ويمكن أن يقدر مضافان في كلام الشارح أي لسبب ملك مالك
~~معين قوله : ( إذا لم يكن منازع ) راجع للثلاثة قبله أعني الموت وما بعده
~~وانظر ما فائدة الشهادة عند عدم التنازع . وعبارة المنهج بدله بلا معارض
~~قال في شرحه : وخرج بزيادتي بلا معارض ما لو عورض كأن أنكر المنسوب إليه
~~النسب أو طعن بعض الناس فيه فتمتنع الشهادة به لاختلال الظن حينئذ اه .
~~وهذا الشرط جار في كل ما يثبت بالتسامع اه . وجملة ما ذكره الشارح مما يثبت
~~بالاستفاضة هنا وما يأتي بعده أربعة عشر ، وبقي منها عزل القاضي ، وتضرر
~~الزوجة ، والإسلام ، والكفر ، والسفه ، والحمل ، والولادة ، والوصاية ،
~~والحرية ، والقسامة ، والغصب ، ذكر ذلك الإمام المناوي في شرحه ms3088 على شرح
~~التحرير . وقال في شرحه على عماد الرضى لشيخ الإسلام وقد نظمت ذلك في خمسة
~~أبيات فقلت :
# ففي الست والعشرين تكفي استفاضة
# وتثبت سمعا دون علم بأصله
# ففي الكفر والتجريح مع عزل حاكم
# وفي سفه أو ضد ذلك كله
# وفي العتق والأوقاف والزكوات مع
# نكاح وإرث والرضاع وعسره
# وإيصائه مع نسبة وولادة
# وموت وحمل والمضر بأهله
# وأشربة ثم القسامة والولا
# وحرية والملك مع طول فعله وقوله في المنهج : أو طعن بعض الناس فيه ، زاد
~~في شرح الزبد أو منازع له في ملك PageV05P400
~~"""""" صفحة رقم 401 """"""
# المشهود له به . قوله : ( شيخه ) أي النووي وهو بدل من ابن الصلاح أو عطف
~~بيان عليه ولعله بواسطة فإن النووي لم ير ابن الصلاح اه م د . قوله : (
~~حاصله ) أي المشهود به . قوله : ( والإرث ) أي إن هذا وارث فلان أو لا وارث
~~له غيره ، كما عبر به م ر ولا يثبت الدين بالتسامع . كما قاله ابن المقري :
~~في الروض اه ز ي . قوله : ( لا يثبت الصداق ) أي المدعي به ويثبت مهر المثل
~~، تبعا للنكاح اه م د . قوله : ( مبنية عليها ) أي على الاستفاضة وقوله :
~~ولو صرح بذلك أي بقوله : سمعت الناس الخ وكتب بعضهم قوله : ولو صرح بذلك ،
~~أي بمستند شهادته من تسامع أو رؤية أو تصرف شرح الروض اه مرحومي . ومستند
~~شهادة الأعمى السماع . قوله : ( وليس له ) أي للأعمى قوله : ( بحيث يقع
~~العلم ) ولا يشترط فيهم حرية ، ولا ذكورة ولا عدالة ، وقضية تشبيههم هذا
~~بالمتواتر عدم اشتراط إسلامهم ، لكن أفتى الوالد باشتراطه فيهم . شرح م ر
~~قال ع ش : ومثله التكليف ويفرق بين ما هنا وبين عدد التواتر بأن PageV05P401
~~"""""" صفحة رقم 402 """"""
# التواتر يفيد العلم الضروري فلا يشترط إسلامهم بخلافه هنا فإنه ضعيف
~~لإفادته الظن القوي فقط شرح م ر . قوله : ( أو الظن ) هذا يدل على أنه ليس
~~المراد بالجمع عدم التواتر لأن ذاك يفيد العلم قطعا شوبري . قوله : (
~~مترجما ) أي مترجما له كلام الخصوم ، أو مترجما عنه للخصوم ، كلام القاضي
~~وفي الأولى ms3089 لا بد من اثنين ، وفي الثانية يكفي واحد . قوله : ( من مفهوم
~~الشرط ) وهو قوله إن كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب . قوله : (
~~ويدهما الخ ) والحاصل أن المسألة لها أربعة أحوال لأنه إما تكون يداهما
~~جميعا في يده أو لا يكون شيء منهما في يده ، أو تكون يد المقر في يده فقط ،
~~أو يد المقر له فقط ، ففي الأولى تقبل شهادته مطلقا وفي الثانية تقبل إن
~~كانا معروفي الاسم والنسب عنده ، وهذه من قبيل ما شهد به قيل العمى . وفي
~~الثالثة إن كان المقر له معروف الاسم والنسب . وفي الرابعة إن كان المقر
~~معروف الاسم والنسب عنده ، ولا بد في جميع ذلك من رؤية فم اللافظ حال لفظه
~~قبل العمى كما تقدم في الشهادة على الأقوال اه م ر .
# قوله : ( في يده ) أي الأعمى وتصح شهادة الأعمى ، فما لو أمسك ذكر من
~~يزني ، أو يلوط وهو داخل الفرج أو الدبر وأمسكه أي الشخص المذكور حتى شهد
~~عليه عند القاضي اه شيخنا . وعبارة ق ل على الجلال قوله : بإبصار صريحه ،
~~أنه لا يصح شهادة الأعمى وإن مس الذكر بيده في الفرج . والمعتمد جوازها إن
~~أمسكهما إلى أن حضروا بين يدي القاضي وإن لم يستمر الذكر في الفرج اه . أي
~~فيشهد مع ثلاثة ولا يكفي علم القاضي في حدود الله . قوله : ( مطلقا ) أي
~~سواء عرف اسمه ونسبه أم لا . قوله : ( مع تمييزه ) أي بكونه مقرا أو مقرا
~~له أو بائعا أو مشتريا . قوله : ( وفي الثانية ) أي فيما إذا كانت يد
~~المشهود عليه في يد الأعمى .
PageV05P402
# """""" صفحة رقم 403 """"""
# قوله : ( ما تحمله ) أي الأعمى قوله : ( في أذنه ) أي مثلا . قوله : ( به
~~) لا حاجة لقوله به ولعله متعلق بمحذوف تقديره يقضي به أي بما سمعه . قوله
~~: ( فتقبل الخ ) إن وضع يده على فمه حال التعلق وإلا فلا تقبل لاحتمال أن
~~غير المضبوط تكلم في أذنه بما سمعه اه م د . قوله : ( للضرورة ) ولذا لا
~~تقبل شهادته عليها اعتمادا عليه ، أي ولو حال الوطء ، كما ms3090 في ز ي وح ل .
~~قوله : ( ولأن الوطء يجوز بالظن ) أي ومبني الشهادة على العلم ما أمكن شرح
~~الروض ، وبهذا حصل الفرق بين الوطء والشهادة . قوله : ( ولا يجوز ) معتمد
~~قوله : ( ولا تقبل شهادة جار ) بتشديد الراء من الجر أي التحصيل أي المحصل
~~الخ . قوله : ( جار لنفسه نفعا ) أي أن يظهر حالة الشهادة أن فيها جر نفع
~~له فشهادته لأخ له ابن حالة الشهادة مقبولة وإن مات الابن بعدها ق ل على
~~الجلال . قوله : ( ولغريم ) عطف على لعبده وقوله : ميت نعت غريم . بأن ادعى
~~وارث الميت المدين بدين له على آخر وأقام صاحب الدين يشهد له فلا تصح
~~للتهمة ، لأنه إذا أثبت للغريم شيئا أثبت لنفسه المطالبة به اه . قوله : (
~~تركته ) مفعول والديون فاعل .
# قوله : ( أو عليه حجر فلس ) معطوف على ميت وكل منهما صفة لغريم وخرج بحجر
~~الفلس حجر السفه والغريم الحي وهو موسر أو معسر ولم يحجر عليه فتقبل شهادة
~~الغريم . قوله : ( بما هو ولي ) بأن ادعى سفيه ، على شخص بشيء وأقام وليه
~~شاهدا فلا تقبل . قوله : ( أو وصي ) أي بأن كان اثنان وصيين على صبي فادعى
~~أحدهما بمال للصبي ، وأقام الوصي الثاني شاهدا فلا تقبل . قوله : ( أو وكيل
~~) كأن وكل زيد في بيع شيء فادعى شخص أن هذا الشيء ملك له فأراد الوكيل وهو
~~زيد أن يشهد بأنه ملك للموكل وتثبت الوكالة بأصول الوكيل ، وفروعه وبأصوله
~~الموكل وفروعه ، بخلاف الوصاية لا تثبت بذلك لأن الوصاية أقوى من الوكالة ،
~~ومثل ذلك الإمام والقاضي ونظر الوقف والمسجد إن ادعوا شيئا ثم أقاموا
~~أصولهم أو فروعهم شهودا فإنها تقبل .
PageV05P403
# """""" صفحة رقم 404 """"""
# قوله : ( لأنه يثبت الخ ) ولو باع الوكيل شيئا فأنكر المشتري الثمن أو
~~اشتري شيئا فادعى أجنبي المبيع ولم تعرف وكالته ، فله أن يشهد لموكله بأن
~~له عليه كذا أو بأن هذا ملكه ، حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا
~~لأنه فيه توصلا للحق بطريق مباح م ر س ل . قوله : ( وببراءة ) الأولى ذكر
~~هذا بعد قول المتن ms3091 : ولا دافع عنها ضررا وكتب بعضهم قوله : وببراءة من ضمنه
~~هو بأداء أو أبراء أي أو أصله أو فرعه . ويضر حدوث التهمة قبل الحكم لا
~~بعده ، فلو شهد لأخيه بمال وكان هو وارثه فإن كان قبل الحكم لم يأخذ المال
~~أو بعده أخذه اه سم . قال س ل : وكذا لو شهد بقتل فلان لأخيه الذي له ابن
~~ثم مات وورثه فإن صار وارثه بعد الحكم لم ينقض أو قبله امتنع الحكم اه ولو
~~شهد لبعضه أو على عدوه أو الفاسق بما يعلمه من الحق والحاكم يجهل ذلك ابن
~~عبد السلام المختار جوازه لأنهم لم يحملوا الحاكم على باطل بل على إيصال
~~الحق لمستحقه . فلم يأثم الحاكم لعذره ولا الخصم لأخذه حقه ولا الشاهد
~~لإعانته . ويتجه حمله على تعيينه طريقا لوصول الحق لمستحقه اه م ر . ويجوز
~~إثبات الوكالة بشهادة بعض الموكل أو الوكيل ، إذا لم يكن بجعل لأن التهمة
~~ضعيفة . ويفرق بين ما هنا وبين امتناع إثبات الوصاية بشهادة بعضه ، بأن
~~سلطنة الوصي أقوى وأتم وأوسع من سلطنة الوكيل . وكذا لا تقبل بشهادة بعض
~~الوكيل بدين للموكل وإن كان فيه تصديق فرعه مثلا كما تقبل شهادة الأب وابنه
~~في واقعة واحدة ولو ادعى الإمام شيئا لبيت المال قبلت شهادة بعضه به لأن
~~الملك ليس للإمام . ومثله ناظر وقف أو وصي ادعى شيئا لجهة الوقف أو للمولى
~~عليه ، فشهد به بعض المدعي لانتفاء التهمة بخلافها ، بنفس النظر والوصاية
~~اه س ل .
# قوله : ( قبل اندمالها ) أما بعد الاندمال فتقبل لانتفاء التهمة شرح
~~الروض . قوله : ( كان الأرش له ) المراد به الدية . قوله : ( وأدنى أن لا
~~ترتابوا ) أي أبعد من عدم الريبة فدل على أنه متى كان هناك ريبة امتنعت
~~الشهادة . قوله : ( والظنين المتهم ) قال تعالى : ) وما هو على الغيب بضنين
~~} ) التكوير : 24 ) أي بمتهم .
# فرع : لو كان لشخص على آخر دين ، جاحد له فله أن يحيل به شخصا ويدعي
~~المحتال على المحال عليه بالدين ، ويقيم المحيل شاهدا له عليه فإنه تقبل
~~شهادته له ms3092 . ولا يقال : إن هذه شهادة جرت نفعا فلا تصح لأن الدين انتقل
~~للمحتال اه خ ض .
PageV05P404
# """""" صفحة رقم 405 """"""
# قوله : ( يحملونه ) أي بدله . قوله : ( والضبط ) مرادف قوله : ( ومن
~~تعادل غلطه ) أي غفلته . قوله : ( ولا شهادة مبادر ) ولو في مال يتيم أو
~~زكاة أو كفارة أو وقف أو غائب ، أو غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب
~~البينة ولا تحتاج إلى حضور خصم ولا يشترط في الشاهد معرفته بفروض الصلاة
~~والوضوء مثلا إذا لم يقصر في التعلم بأن أسلم قريبا أو كان في شاهق جبل ولا
~~يضر توقفه فيها ، إذا أعادها جازما بها اه ق ل على الجلال . وقوله فيها :
~~أي في الشهادة المعادة أي لم يرض بإعادتها خوفا من رده كما رد أو لا . قوله
~~: ( خير القرون ) أي أهل القرون قال في المصباح : القرن بوزن فلس الجيل من
~~الناس قيل : ثمانون سنة وقبل سبعون . وقال الزجاج : الذي عندي والله أعلم
~~أن القرن أهل كل مدة كان فيها نبي أو طبقة من أهل العلم سواء كثرت السنون
~~أو قلت قال : والدليل عليه قوله : ( خير القرون قرني ) يعني أصحابه ( ثم
~~الذين يلونهم ) يعني التابعين . ( ثم الذين يلونهم ) أي الذين يأخذون عن
~~التابعين . قوله : ( في حقوق الله ) متعلق بتقبل . قوله : ( وإحصان ) أي
~~ليرجم وتعديل وقد ردت شهادته وبلوغ أي والولي يمنعه من تسلم المال وكفر أي
~~وقد أريد الصلاة عليه وإسلام أي وقد أريد PageV05P405
~~"""""" صفحة رقم 406 """"""
# إرثه من قريبه الكافر وإنما احتيج لذلك لأنها لا تقبل إلا عند الحاجة .
~~قوله : ( وكفر ) أي لمن أراد أن يتزوج مسلمة أو أراد أن يرث مسلما . قوله :
~~( وتحريم مصاهرة ) لعل الأولى حذف تحريم قوله : ( جهتهما ) أي الوصية
~~والوقف . قوله : ( به ) أي بما ذكر . قوله : ( نحن نشهد ) أي نريد أن نشهد
~~قوله : ( فهم قذفة ) إلا أن يصلوه بقولهم ونشهد على ذلك اه حج . قوله : (
~~هل تسمع فيه دعواها ) أي الحسبة كأن قال أدعي أن فلانا زنى وحينئذ يكون
~~قاذفا وخرج بدعوى الحسبة غيرها كأن ادعت ms3093 أن فلانا وطئها بشبهة لإثبات النسب
~~أو المهر فتسمع أن هذه ليست لطلب الأجر . قوله : ( أوجههما ) ضعيف وقوله :
~~لا تسمع أي اكتفاء بشهادتها ولأنه لا حق له أي للشاهد شرح الروض . قوله : (
~~في المشهود به ) المناسب أن يقول : في المدعي به قوله : ( ومن له الحق )
~~وهو الله بدليل ما بعده وهو من تمام العلة . قوله : ( والوجه الثاني الخ )
~~فالمعتمد سماعها إلا في محض حدود الله شرح الروض قوله : ( ورجحه البلقيني )
~~معتمد قوله : ( على غير حدود الله ) أي موجبها كالزنا كأن يدعي أن فلانا
~~طلق زوجته وهو يعاشرها .
# فرع : قال الشاهد : لست بشاهد في هذا الشيء ثم جاء فشهد نظر إن قاله :
~~حين تصدى لإقامة الشهادة لم تقبل شهادته وإن قاله : قبل ذلك بشهر أو يوم
~~قبلت كما قاله الرافعي اه .
PageV05P406
# """""" صفحة رقم 407 """"""
# ( كتاب العتق
# ختم المصنف كتابه بالعتق ، رجاء أن الله يعتقه من النار ، وأخر عنه كتاب
~~أمهات الأولاد لأن العتق به يستعقب الموت الذي هو خاتمة أمر العبد في
~~الدنيا ويترتب العتق فيه على عمل عمله العبد في حياته ، والعتق فيه قهري
~~مشوب بقضاء أوطار وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق
~~وغيره ، والأصح أن العتق باللفظ أقوى من الاستيلاد لترتب سببه عليه في
~~الحال وتأخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد
~~لجواز موت المستولدة أولا ، شرح م ر وع ش . والعتق بالقول : من الشرائع
~~القديمة ، بدليل عتق ذي الكراع الحميري ثمانية آلاف وكان ذلك في الجاهلية
~~وبدليل عتق أبي لهب ثويبة لما بشرته بولادة النبي ، وأما العتق بالاستيلاد
~~فهو من خصوصيات هذه الأمة . واعلم أن العتق بالقول : من المسلم قربة سواء
~~المنجز والمعلق وأما صيغته فإن تعلق بها حث أو منع أو تحقيق خبر فليست قربة
~~وإلا كانت قربة كإن طلعت الشمس : فأنت حر مثلا ، وأما العتق بالفعل وهو
~~الاستيلاد فليس قربة لأنه متعلق بقضاء أوطار إلا إن قصد به حصول عتق أو ولد
~~فيكون قربة والمعتمد أنه ms3094 قربة حتى من الكافر فيخفف به عنه عذاب غير الكفر
~~كما في م د على التحرير . والعتق اسم مصدر لأعتق والمصدر الإعتاق والمراد
~~بالعتق ما يشمل : ما كان بصيغة وهو ظاهر وما كان بغير صيغة كشراء القريب
~~وقد ذكر المتن الأمرين . فقول الشارح : بمعنى الإعتاق فيه قصور على ما كان
~~بصيغة فكان الأولى التعميم . كذا قيل وقال العناني : وإنما قال : بمعنى
~~الإعتاق ليرتب عليه التعريف . وهو قوله : إزالة الملك إذ العتق زوال الملك
~~، وهو أثر الإعتاق والرق عجز حكمي سببه ذلة الكفر . وعبارة ع ش على م ر
~~قوله : بمعنى الإعتاق أشار به إلى أن العتق مجاز من باب إطلاق المسبب ،
~~وإرادة السبب وهذا مبني على أن العتق لازم مطاوع لأعتق إذ يقال : أعتق
~~العبد فعتق وجوز بعضهم استعماله : متعديا فيقال : عتقت العبد .
# قوله : ( مأخوذ من قولهم الخ ) أي فهو لغة الاستقلال والإطلاق كما عبر به
~~غيره وكان المناسب أن يزيد السبق أيضا . قوله : ( واستقل ) تفسير قوله : (
~~تخلص ) أخذه من قوله : إذا سبق لأن الفرس إذا سبق غيره فكأنه تخلص منه .
~~قوله : ( إزالة ملك ) المراد بالإزالة ما تشمل الزوال ليدخل فيه شراء من
~~يعتق عليه وإرثه له وقوله : لا إلى ملك أي خاص فخرج الوقف فإن الملك في
~~الموقوف لله تعالى على المعتمد . ومن قال : إزالة الرق عن آدمي لا يحتاج
~~إلى ذلك . وقال شيخنا قوله : لا إلى مالك دخل فيه الوقف . والجواب أن يقال
~~: إزالة الملك ذاتا ومنفعة فالمنافع في الوقف ملك PageV05P407
~~"""""" صفحة رقم 408 """"""
# للموقوف عليه . قوله : ( تقربا ) هو لبيان الواقع كما هو شأن القيود ، لا
~~للاحتراز . قوله : ( فلا يصح عتقهما ) وهو حرام نعم إن أرسل مأكولا بقصد
~~إباحته لمن يأخذه جاز ولآخذه أكله فقط ق ل على الجلال . قوله : ( في معنى
~~السوائب ) جمع سائبة وهي الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية فتسرح لا تمنع
~~من ماء ولا مرعى ولا ينتفع بها . قوله : ( فك رقبة ) أي من الرق بأن أعتقها
~~فيقرأ بلفظ الفعل ومثله : أطعم وفي قراءة أخرى ms3095 فالأولى بلفظ المصدر فيهما
~~مرفوعين لكن بإضافة الأول وتنوين الثاني ، فعلى القراءة وهي قراءته بلفظ
~~الفعل بدل من قوله : اقتحم أو بيان له كأنه قيل : فلا فك رقبة ولا أطعم
~~وأما على القراءة الثانية ، وهي قراءته بلفظ المصدر . ففك خبر مبتدأ محذوف
~~أي هو فك رقبة أو إطعام وتكون أو للإباحة ويكون المبتدأ المقدر وهو لفط هو
~~عائدا على مضاف مقدر في قوله : ) وما أدراك ما العقبة } ) البلد : 13 ) أي
~~ما اقتحامها هو أي اقتحامها فك الخ ، واحتيج إلى تقدير هذا المضاف لأجل أن
~~يفسر المصدر وهو الاقتحام بالمصدر اه ملخصا من إعراب السمين . وقوله تعالى
~~: أي في حق زيد بن حارثة ، لما أعتقه النبي . قوله : ( وفي غير موضع ) أي
~~وقوله تعالى : في غير موضع فهو معطوف على قوله تعالى : ) فك رقبة } ) البلد
~~: 13 ) . قوله : ( وفي الصحيحين ) عبارة م ر في شرحه وخبر الصحيحين ( أيما
~~رجل أعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتى الفرج
~~بالفرج ) اه ولعل الرواية مختلفة اه . أج وحتى يحتمل أن تكون الغابة هنا
~~الأعلى والأدنى ، فإن الغاية تستعمل في كل منهما فتحتمل الأدنى لشرف أعضاء
~~العبادة عليه ، كالجمعة والعيدين ونحو ذلك ، ويحتمل أن يراد الأعلى فإن
~~حفظه أشد على النفس قاله الحافظ العراقي : اه شوبري والفرج يشمل الدبر
~~والقبل ، وسمي فرجا لانفراجه أي انفتاحه . وظاهر الحديث أن العتق يكفر
~~الكبائر لأن معصية الفرج الزنا وهو من أكبر الكبائر وذلك لأن للعتق مزية
~~على كثير من العبادات لأنه أشق على النفس من الوضوء والصلاة ، والصوم لما
~~فيه من بذل المال الكثير ولذلك كان الحج أيضا يكفر الكبائر اه عناني على
~~التحرير .
PageV05P408
# """""" صفحة رقم 409 """"""
# قوله : ( مؤمنة ) للغالب فلا مفهوم له . قوله : ( كالغل ) بضم الغين أي
~~الحبل وأما بكسرها فهو الحقد في الصدر ، شبه التخلص من الرق بفك الحبل من
~~الرقبة واستعار الفك للتخلص فتكون استعارة تصريحية أصلية . قوله : ( فهو
~~محتبس ) أي محبوس وقوله به أي بالملك قوله : ( قد يختلف ) كعتق الأمة ms3096 من
~~الرجل وعتق العبد من المرأة . وانظر لو كان العتيق واضحا والمعتق خنثى هل
~~يعتق العضو الزائد منه تبعا أم لا راجعه . وأجاب بعضهم : بأنه يعتق لأن
~~الخنثى في نفس الأمر إما ذكر أو أنثى ويؤيده الرواية الثانية في كلام
~~الشارح ، التي ذكرها عن سنن أبي داود ، ثم إن الجواب الثاني في كلام الشارح
~~أحسن من الأول لنقض الأول باللسان فإنه يحصل به الكفر الذي هو أفحش الكبائر
~~حتى من الزنا م د . وأجيب : بأن ذنب الفرج الذي يوجب الحد لا يسقط بالتوبة
~~بخلاف اللسان فإنه إذا كفر به وتاب بأن أسلم سقط عنه القتل . قوله : ( نسمة
~~) أي إنسانا . جوهري . قوله : ( وعاش ثلاثا وستين سنة ) لو قال : وعاش كذلك
~~لكان أخصر كما قال بعد . قوله : ( حكيم ) بوزن أمير وحزام بحاء مهملة
~~مكسورة بوزن كتاب مصباح . قوله : ( ذو الكراع ) بضم الكاف وتخفيف الراء
~~وقوله الحميري ، نسبة إلى حمير بوزن درهم اسم قبيلة وهو أي الكراع اسم
~~لجماعة من الخيل أي صاحب الخيل . 0 قوله : ( ويصح العتق ) أي الإعتاق .
~~قوله : ( جائز التصرف ) أي نافذ التصرف . قوله : ( أهل للتبرع ) هو بمعنى ،
~~المتن لكنه فيه زيادة على المتن من حيث كونه يخرج لمكاتب فإنه ليس أهلا
~~للتبرع مع كونه جائز التصرف . قال م ر في شرحه : نعم لو أوصى به السفيه أو
~~أعتق عن غيره بإذنه أو أعتق المشتري المبيع قبل قبضه . أو الإمام قن بيت
~~المال على ما يأتي ، أو الولي عن الصبي في كفارة قتل أو راهن موسر لمرهون
~~أو وارث موسر لقن التركة صح . قوله : ( أو من وكيل ) عطف على قوله : من كل
~~مالك وقوله : لزمت موليه أي بسبب قتل فقط . قوله : ( فلا يصح من غير مالك ) PageV05P409
~~"""""" صفحة رقم 410 """"""
# هذا محترز قوله : وأهلية تبرع وقوله : ولا من مبعض محترز قوله : والولاء
~~. قوله : ( ومحجور عليه بسفه ) أي بالقول المنجز أما بالفعل فينفذ ماله ،
~~وأما المعلق كالتدبير فكذلك ينفذ منه ، وأما المفلس ، فلا ينفذ منه بالفعل
~~ولا بالقول المنجز بخلاف المعلق كالتدبير ms3097 فيصح منه . قوله : ( ولا من مبعض
~~) : أي بالقول المنجز أما بالفعل فينفذ وكذا المعلق كالتدبير ، لأنه بالموت
~~يزول عنه الرق ، فيصير أهلا للولاء . قوله : ( ومكاتب ) أي لا بالقول ولا
~~بالفعل ولا معلقا ولا منجزا . قوله : ( ويتصور الإكراه ) مرتبط بمحذوف ، أي
~~أما الإكراه بحق فيصح ويتصور إلخ وكذا يتصور في كفارة لزمت الصبي ، فامتنع
~~الولي من العتق فأكرهه الحاكم وأعتق فيصح ؛ أي عتق الولي عن كفارة الصبي في
~~القتل العمد من مال الصبي ا ه . قوله : ( وبشرط العتق ) أي الإعتاق : قوله
~~: ( ويثبت ولاؤه ) : وفائدة ثبوته أن السيد لو أسلم . ورثه بالولاء . قوله
~~: ( مسلما ) حال من المفعول . قوله : ( ولا يصح عتق موقوف ) : كان الأنسب
~~ذكرها عند الكلام على الركن الثاني وهو العتيق . إلا أن يقال : إنها مناسبة
~~للمحلين . قوله : ( ولأن ذلك ) أي العتق قوله : ( يبطل به حق إلخ ) أي إن
~~كان وقف ترتيب ، وكان الأولى أن يقول : لأنه يبطل حق الموقوف فيه أعم من أن
~~يكون فيه ترتيب أو لا . قوله : ( ويصح معلقا بصفة ) وهو أي التعليق غير
~~قربة إن قصد به حث أو منع أو تحقيق خبر وإلا فقربة حيث كان من مسلم ويجري
~~في التعليل هنا ما مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا أو لا . ولا
~~يشترط لصحة التعليق إطلاق التصرف بدليل صحته . أي التعليق من نحو راهن معسر
~~ومفلس ومرتد شرح م ر . لأن العبرة في التعليق بوقت وجود الصفة . وقوله :
~~وهو أي التعليق غير قربة مفهومه أن العتق المترتب عليه يكون قربة ويقتضي
~~ذلك قول ابن حجر : وهو قربة إجماعا . ا ه . ع ش على م ر . قوله : (
~~كالتدبير ) مثال المحققة الوقوع ومثال غيرها كدخول الدار . قوله : ( لما
~~فيه ) : أي في التعليق أي في صحته . قوله : ( على صفة بعد الموت ) كإن دخلت
~~الدار بعد موتي فأنت حر ، أو إن دخلت الدار بعد موتي بشهر فأنت حر ، وكسبه
~~بعد موت السيد وقبل وجود الصفة للوارث ، وليس للوارث التصرف فيه بما يزيل
~~الملك لتعلق حق العتق به ولا ms3098 كذلك المالك ، فإن تصرفه نافذ والشارع PageV05P410
~~"""""" صفحة رقم 411 """"""
# مكنه من ذلك ولا كذلك الوارث . ا ه . . وسيأتي في التدبير للشارح التصريح
~~بما ذكر وقوله : وليس للوارث إلخ أي إن كان المعلق عليه فعله وامتنع منه
~~بعد عرضه عليه ا ه شرح م ر وأ ج . قوله : ( لم تبطل الصفة ) هذا مصور بما
~~إذا كان المعلق عليه بعد الموت بخلاف ما لو أطلقه كإن دخلت الدار فأنت حر
~~فإن التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر وإنما لم تبطل لأنه كما قيد بالمعلق
~~عليه ، بما بعد الموت صارت وصية وهي لا تبطل بالموت سم على حج ع ش على م ر
~~. قوله : ( ويصح مؤقتا ) كأعتقك شهرا مثلا . وقوله : ويلغو التأقيت أي
~~ويعتق حالا . ا ه . م ر . قوله : ( أن لا يتعلق به إلخ ) هذا النفي صادق
~~بأربع صور بأن لم يتعلق به حق أصلا أو تعلق به حق جائز كالعارية ، أو تعلق
~~به حق لازم هو العتق كالمستولدة أو تعلق به حق لازم غير عتق لا يمنع البيع
~~كالإجارة وهذا هو المنطوق ، وأما المفهوم فصورة واحدة وهي ما إذا تعلق به
~~حق لازم غير عتق يمنع بيعه وذلك كالرهن ا ه . قوله : ( يمنع بيعه ) صفة لحق
~~. قوله : ( كمستولدة ) مثال لما يصح عتقه وقوله : ومؤجر مثال لما تعلق به
~~حق لازم لا يمنع البيع ع ش . قوله : ( على تفصيل ) وهو أن يكون الراهن
~~معسرا فإن كان موسرا صح عتقه كاستيلاده . قال في متن المنهج : ولا ينفذ إلا
~~إعتاق موسر ، وإيلاده أي الراهن الموسر وتكون قيمتهما رهنا مكانهما .
# 0 0 قوله : ( والتحرير ) أي وفك الرقبة . قوله : ( وما تصرف منهما ) عطف
~~تفسير لقوله : بصريح العتق والتحرير وكان الأظهر أن يقول : أي ما تصرف
~~منهما . وعبارة سم ، وهو ما تصرف منهما كأنت عتيق ا ه . وأما نفس العتق
~~والتحرير كأنت إعتاق أو تحرير . فكناية كما في أنت طلاق . قوله : (
~~لورودهما في القرآن ) فيه نظر بالنسبة للعتق فلينظر في أي آية ورد فيها . ا
~~ه . ق ms3099 ل . وأجيب : بأن المراد ورود مجموعهما فيهما فالتحرير ورد فيهما ،
~~والعتق ورد في السنة فقط . قوله : ( وما تصرف منه ) عطف تفسير .
PageV05P411
# """""" صفحة رقم 412 """"""
# قوله : ( كمفكوك الرقبة ) أو فككت رقبتك . ا ه . سم . قوله : ( فروع ) :
~~أي سبعة وقيل : ثمانية . قوله : ( لو كان اسم أمته إلخ ) هذا خارج باشتراط
~~قصد اللفظ لمعناه . قوله : ( إن لم يقصد النداء ) بأن قصد العتق أو أطلق
~~ومحله إن كانت مشهورة بهذا الاسم حالة النداء . فإن كان قد هجر وترك فإنها
~~تعتق عند الإطلاق كما قاله سم : قوله : ( لم تعتق ) سواء قصد النداء أو
~~أطلق قوله : ( وقصد الإخبار ) أي كاذبا . ا ه . مرحومي . فإن قصد الإنشاء
~~أو أطلق عتق مرحومي . وقوله : لم يعتق باطنا ، أما ظاهرا فيعتق وهذا هو
~~المعتمد ، كما في شرح م ر . فإن اطلع الحاكم على ذلك فرق بينهما ويمنعه من
~~استخدامه وفي س ل . قال الإسنوي : وكذا لا يعتق ظاهرا كما اقتضاه إطلاقهم ،
~~في أنت طالق لمن أراد حلها من وثاق بجامع وجود القرينة الصارفة فيهما .
~~قوله : ( فبانت أمته ) بنصب أمته إلحاقا لبانت ب كانت وقوله : لم تعتق يشكل
~~عليه ما مر في نظيره من الطلاق إلا أن يجاب بأن هنا معارضا قويا وهو غلبة
~~استعمال حرة في نحو ذلك بمعنى العفيفة عن الزنا ، ولا كذلك ثم ولو قيل له
~~أمتك زانية فقال : بل حرة وأراد عفيفة قبل ، وكذا إن أطلق فيما يظهر
~~للقرينة القوية هنا ا ه أج . قوله : ( فكذلك ) فهو صريح فيهما ، كطلقك الله
~~ويفارق نحو باعك الله ، حيث كان كناية لضعفها بعدم استقلالها بالمقصود
~~بخلاف دينك . ا ه . شرح م ر . وقوله : بعدم استقلالها . أي لأنه لا بد معها
~~من القبول فهو على قاعدة أن كل ما استقل به الإنسان إذا أسنده لله كان
~~صريحا وما لا يستقل به الإنسان كالبيع إذا أسنده لله كان كناية . وقد نظم
~~هذه القاعدة بعضهم فقال : ما فيه الاستقلال بالإنشاء وكان مسندا لذي الآلاء
~~فهو صريح ضده كنايه فكن لذا الضابط ذا درايه ms3100 قوله : ( ذلك العبد ) أي
~~المشار إليه . قوله : ( إنما يعتق أول فقط ) ضعيف .
PageV05P412
# """""" صفحة رقم 413 """"""
# قوله : ( لا إن قال له أنت تظن أو ترى ) أي إن عبدي حر . فلا يعتق ويفارق
~~الأولى بأنه لو لم يكن حرا فيها لم يكن المخاطب عالما بحريته وقد اعترف
~~بعلمه والظن ونحوه ، بخلافه . قال الأذرعي : وينبغي استفساره في صورتي تظن
~~وترى ويعمل بتفسيره شرح الروض مرحومي . فإن قال مراده بالظن والرؤية العلم
~~عتق وإلا فلا . قوله : ( والصريح لا يحتاج إلى نية لإيقاعه ) لكن لا بد من
~~قصد اللفظ لمعناه كما سيذكره . قوله : ( أما قصد الصريح ) محترز قوله :
~~لإيقاعه . قوله : ( وهو ما احتمل إلخ ) وعبارة ق ل : وأما أنت ابني أو بنتي
~~أو أبي أو أمي وهذا ابني أو أبي وهذه أمي أو بنتي فتعتق ظاهرا وباطنا ولو
~~في خوف من مكس بشرط إمكانه حسا وإن عرف نسبه . وقال شيخنا : إن أراد بذلك
~~الملاطفة فلا عتق صريحا بل هو كناية ا ه . قوله : ( لا ملك لي عليك ) أي
~~لكوني أعتقتك ويحتمل لكوني بعتك ومنه ، ما إذا قال له : وهبتك نفسك ناويا
~~العتق . فيعتق وإن لم يقبل أو ناويا التمليك ، فيعتق إن قبل فورا وعبارة
~~شرح م ر . ولو قال : وهبتك نفسك ونوى العتق عتق ولم يحتج لقبول أو التمليك
~~عتق ، إن قبل فورا كما في ملكتك نفسك قال سم : ولو أوصى له برقبته اشترط
~~القبول بعد الموت . قوله : ( مع احتمال غيره ) أي كالبيع والوقف مثلا .
~~قوله : ( وإن اختلفت ) أي وجدت بها قرينة بأن قال العبد لسيده أعتقني .
~~فقال : لا ملك لي عليك مثلا . شيخنا . قوله : ( كالإمساك في الصوم ) . فإنه
~~يحتمل العادة والعبادة ولا يميز بينهما إلا بنية . قوله : ( يشترط أن يأتي
~~بالنية ) : أي في جزء من اللفظ . قوله : ( وهو الظاهر ) : معتمد . قوله : (
~~من السؤدد ) :
PageV05P413
# """""" صفحة رقم 414 """"""
# أي لا من السيادة بمعنى الشرف المستلزمة للحرية ، لأنه إذا كان من
~~السيادة يعتق لأن السيادة الكاملة لا تكون إلا للحر . وفيه أن التعليل لا
~~ينتج المدعى إلا ms3101 إذا كان الاشتقاق خاصا بكونه من السؤدد وليس كذلك ، بل
~~يجوز أن يكون من السيادة ، غاية الأمر أن اللفظ محتمل لأن يكون من السؤدد
~~أو من السيادة فينبغي أن يكون كناية . والسؤدد بالهمز مثل قنفذ كما في
~~القاموس فهو بضم السين لا غير ويجوز إبدال الهمزة فيه واوا والدال الأولى
~~يجوز ضمها وفتحها ، كما نص عليه شارح لامية ابن مالك ففيه أربعة أوجه ا ه .
~~قوله : ( وتدبير المنزل ) ، عطف تفسير فمعنى يا سيدي يا مدبر منزلي بمعنى
~~أنه قائم بمصالحه وهذا لا ينافي الرقبة . وقوله : وتدبير المنزل أي من كون
~~الإنسان يدبر أحوال منزله فيما يحتاجه من كونه يكفيه في معاشه كذا وكذا
~~وملبسه كذا وكذا ويغني عن الضأن اللحم الخشن مثلا أو غيره ، من طبيخ لحم
~~فيه مثلا ، فالتدبير نصف المعيشة . قوله : ( أي فيما هو صالح فيه ) : أي في
~~العتق . قوله : ( أنا منك حر ) : كذا في شرح المنهج واعترضها بعضهم بأن
~~الصواب أنا منك طالق وهو ما في أكثر النسخ منه لأن الكلام في صيغة الطلاق ،
~~وأنا منك حر لا صريح ولا كناية ، لا في الطلاق ولا هنا أي فلا يكون قوله :
~~أنا منك طالق الكناية في العتق إن كان كناية في الطلاق . والفرق أن النكاح
~~الذي ينحل بالطلاق يقوم بكل من الزوجين بدليل أنه لا يأخذ خامسة ، ولا كذلك
~~هنا فإن الرق لا يقوم بالسيد كما يقوم بالعبد تأمل ع ش . نقلا عن شرح
~~البهجة ومحل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به إزالة العلاقة بينه وبين
~~رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها ، بحيث صار منه كالأجنبي وإلا كان كناية ع ش .
~~قوله : ( فلا ينفذ به العتق ) أي فيكون لغوا . 0 0 قوله : ( فإذا أعتق
~~المالك ) : لعل الأولى الواو لأن التفريع غير ظاهر . قوله : ( معين ) :
~~الأولى معينا لأنه صفة لبعض ، فكان الصواب نصبه إلا أن يقال : إنه نعت
~~مقطوع . أي هو معين أو أنه مجرور للمجاورة أو أنه على لغة ربيعة ، الذين
~~يرسمون المنصوب بصورة المرفوع والمجرور . قوله ms3102 : ( عتق جميعه ) : أي إن كان
~~المباشر لعتقه المالك أو شريكه بإذنه فإن كان وكيلا أجنبيا فإن أعتق جزءا
~~شائعا معينا كنصف عتق ، وإلا فلا يعتق منه شيء ق ل . وعبارة أج فإن كان
~~الوكيل شريكا عتق ما أعتقه وسرى . والفرق أنه لما كان يملك الإعتاق عن نفسه
~~، نزل فعله منزلة شريكه ولا كذلك الأجنبي فيقتصر فيه على ما أعتقه لا فرق
~~بين أن يوكل في PageV05P414
~~"""""" صفحة رقم 415 """"""
# الكل أو البعض ا ه م د . قوله : ( ليس لله شريك ) أي لأنه لو نفذ عتق
~~الشقص الذي أعتقه فقط ، كان هذا الشقص المعتق لله تعالى والشقص الباقي ملكا
~~له فكان شريكا لله في ملك هذا العبد . قوله : ( مشتركا ) الصواب إسقاطه لأن
~~النصيب ليس مشتركا وإنما المشترك العبد بتمامه . قوله : ( ويصرف في الديون
~~) : لأن قيمة نصيب شريكه تصير كالدين لتنزل الإعتاق منزلة الإتلاف شرح
~~الروض . قوله : ( يوم الإعتاق ) : أي وقته وهو ظرف للقيمة . وظرف لقوله :
~~موسر ولو كان يساره بمال غائب ، لأنه لا يشترط للعتق دفع القيمة بالفعل .
~~قوله : ( سرى إلى ما أيسر به إلخ ) : وللشريك مطالبة المعتق بدفع القيمة
~~وإجباره عليها فلو مات أخذت من تركته فإن لم يطالبه طالبه القاضي وإذا
~~اختلفا في قدر قيمته فإن كان العبد حاضرا أو قرب العهد روجع أهل التقويم ،
~~أو مات أو غاب ، أو طال العهد ، صدق المعتق في الأظهر ، لأنه غارم . ا ه .
~~سم ز ي . قوله : ( شركا ) بكسر الشين المعجمة وإسكان الراء أي جزءا مملوكا
~~له . قوله ( وكان له مال يبلغ ثمن العبد ) . فيه أن هذا يقتضي أنه لا بد أن
~~يكون موسرا بجميع قيمة العبد مع أن المدار على كونه موسرا بنصيب شريكه فقط
~~. أجيب : بأنه على حذف مضاف والتقدير يبلغ ثمن باقي العبد . شيخنا وعبارة ع
~~ش على م ر . قوله : ( يبلغ ثمن العبد ) أي ثمن ما يخص شريكه من العبد
~~والمراد بالثمن هنا القيمة وإطلاق الثمن على القيمة فيه تسامح . قوله : (
~~قيمة عدل ) : مفعول مطلق والعدل بمعنى الاستواء أي ms3103 لا زيادة ولا نقص فيها
~~ويصح أن يكون مصدرا بمعنى اسم الفاعل أي شخص عادل لا جور عنده ولا ظلم عنده
~~، وقال ع ش : أي بتقويم عدل . قوله : ( فأعطى ) : وليس الإعطاء قيدا في
~~العتق بل يعتق حالا وإن تأخر الإعطاء كما تدل عليه الرواية الآتية . وقوله
~~: ( حصصهم ) أي قيمة حصصهم . قوله : ( وعتق عليه العبد ) PageV05P415
~~"""""" صفحة رقم 416 """"""
# يقتضي أن العتق متأخر عن التقويم وإعطاء الشركاء وليس مرادا . وأجيب :
~~بأن الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا . قوله : ( وإلا ) : أي وإن لم يكن
~~له مال . قوله : ( فقد عتق عليه منه ما عتق ) : قال في فتح الباري قوله :
~~عتق منه ما عتق قال الداودي : هو بفتح العين في الأول ويجوز الفتح والضم في
~~الثاني وتعقبه ابن التين : بأنه انتقده غيره . وإنما يقال : عتق بالفتح
~~وأعتق بضم الهمزة ولا يعرف عتق بضم أوله ؛ لأن الفعل غير متعد . ا ه . م د
~~. قوله : ( قيمة العبد ) أي باقيه . قوله : ( فهو عتيق ) : أي معتق بفتح
~~المثناة اسم مفعول . قوله : ( وقضية إطلاق التقويم ) أي المذكور في الحديث
~~. وقوله : شموله أي التقويم . وقوله : لما أي النصيب وقوله : عليه أي
~~الشريك والأولى حذف لو كان وقوله : بقدره أي المقوم المفهوم من التقويم .
~~قوله : ( وهو كذلك ) : أي فلا يمنع تعلق الزكاة ، شرح المنهج . قوله : (
~~ولهذا لو اشترى به ) : أي بما في يده عبدا إلخ . قوله : ( ويستثنى من
~~السراية ) أي المذكورة في المتن . قوله : ( بأن استولدها ) أي الشريك . أي
~~ثم أعتق شريكه نصيبه . قوله : ( فلا سراية ) أي على العتق الذي هو غير
~~المستولد . قوله : ( لأن السراية تتضمن النقل ) : أي نقل الملك ، أي :
~~والمستولدة لا تقبله . قوله : ( ويجري الخلاف إلخ ) والأصح عدم السراية
~~للتعليل المذكور . قوله : ( ثم أعتقها ) أي نجز عتقها . وقوله : أحدهما أي
~~أحد المستولدين ، وإنما يعتق نصيب الآخر ، بالتنجيز أو بالموت . قوله : (
~~ولا قيمة عليه ) : أي تنزيلا لإعتاقه ، منزلة رجوعه ، في الهبة لأن السراية
~~، تتضمن نقل ما سرى إليه .
PageV05P416
# """""" صفحة رقم 417 """"""
# قوله : ( ثم حجر على المشتري ) . أي قبل أداء الثمن ms3104 . قوله : ( فأعتق
~~البائع نصيبه ) : أي الذي لم يبعه . قوله : ( بشرط اليسار ) : هو قيد
~~للسراية في الصورتين وإن لم يلزمه غرم لتوقف السراية على اليسار ، وإن تخلف
~~الغرم لعارض ، فعلم أنه لو كان معسرا لم يسر لباقيه فيهما فسقط . توقف
~~المرحومي في ذلك . قوله : ( لأن عتقه ) : راجع لكل من المسألتين ، فهو علة
~~للمسألتين ، وهو تعليل لعدم لزوم القيمة فيهما أي أنه لما كان لكل من الأصل
~~وبائع الفلس الرجوع ، ونزل عتقه منزلة رجوعه فكأنه ما أعتق إلا ملكه فلم
~~تلزمه القيمة . 0 0 قوله : ( وأحدهما معسر ) : فإن أيسرا ، قوم عليهما حصة
~~الشريك على قدر الرءوس لا على قدر الملك بخلاف الشفعة ، لأن الأخذ بها من
~~فوائد الملك ، وسبيل السراية سبيل ضمان المتلفات . ا ه . مرحومي وعبارة س ل
~~. وقوله : لا بقدر الملك لأن ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير ، كما
~~لو مات من جراحاتهما المختلفة وبهذا فارق ما مر في الأخذ بالشفعة لأنه من
~~فوائد الملك وثمرته ، فوزع بحسبه ا ه . قوله : ( والمريض معسر إلا في ثلث
~~ماله إلخ ) : غرضه بذلك الإشارة إلى التعميم في قوله السابق : وهو معسر أي
~~فكأنه قال موسر : إما بكل ماله أو بثلثه وذلك في حق المريض . قوله : (
~~والمحجور عليه ) أي بسفه أما المحجور عليه بفلس فلا ينفذ استيلاده على
~~المعتمد شرح م ر . قوله : ( فلا يسري استيلاده ) أي ويلزمه حصة شريكه من
~~المهر ومن أرش البكارة ومن الولد لأنه فوت رق حصته منه عليه . قوله : ( نعم
~~) : استدراك على قوله : فلا يسري أي محل كون المعسر لا يسري استيلاده ما لم
~~يكن أصلا استولد أمة مشتركة بينه وبين ولده وهو معسر فيسري كما لو استولد
~~الأمة التي كلها ملك لولده .
PageV05P417
# """""" صفحة رقم 418 """"""
# قوله : ( كما لو استولد الجارية ) : أي ولو كان معسرا . قوله : ( التي
~~كلها له ) : أي لفرعه قوله : ( وعليه قيمة إلخ ) : راجع لأصل المسألة وهو
~~قوله : يسري إلى نصيب شريكه كالعتق بل أولى . قوله : ( حصته من مهر ) أي
~~مهر ثيب . وقوله : مع أرش البكارة أي ms3105 مع حصته من أرش البكارة . قوله : ( من
~~مهر مثل ) : بخلاف قيمة حصة الولد لأن أمه صارت أم ولد حالا فيكون العلوق
~~في ملك المولد فلا تجب القيمة شرح المنهج . قوله : ( وهذا ) : أي لزوم
~~الحصة من المهر وأرش البكارة . قوله : ( إن تأخر الإنزال ) : ولا يعرف إلا
~~منه . قوله : ( وإلا ) : بأن تقدم الإنزال أو قارن ، فلا يلزمه حصة المهر .
~~ويلزمه حصة شريكه من القيمة . وقوله : وإلا فلا يلزمه حصة مهر . هذا يقتضي
~~أنه يلزمه حصة أرش البكارة مطلقا والوجه أنه كالمهر من حيث التقييد المذكور
~~. فلو قال الشارح : هذا إن تأخر الإنزال عن تغييب الحشفة وعن إزالة البكارة
~~كما هو الغالب وإلا فلا يلزمه ذلك ، لكان أنسب كما يفيده كلام ع ش على م ر
~~. وفيه : أيضا ولو تنازعا فزعم الواطئ تقدم الإنزال والشريك تأخره صدق
~~الواطئ فيما يظهر عملا بالأصل من عدم وجوب المهر . وإن كان الظاهر تأخر
~~الإنزال ويحتمل تصديق الشريك لأن الأصل فيمن تعدى على ملك غيره : الضمان .
~~حتى يوجد مسقط ولم نتحققه وهذا أقرب . والحاصل : أن الشريك الذي أحبل الأمة
~~المشتركة إن كان موسرا غرم قيمة نصيب شريكه منهما مطلقا ، ولا يلزمه قيمة
~~حصته من الولد مطلقا ، وأما حصته من المهر وأرش البكارة فيلزمه ، إن تأخر
~~الإنزال عن تغييب الحشفة وإلا فلا ا ه . قوله : ( إعتاق المالك ) : المراد
~~بالإعتاق ما يشمل العتق عليه بدليل تمثيله المذكور . قوله : ( باختياره ) :
~~المراد منه أن ملكه الذي يترتب عليه العتق اختياري وليس المراد أن العتق
~~باختياره ليخرج بذلك المكره ، لأن الكلام في عتق الحر مع السراية للباقي
~~والمكره لا يعتق عليه شيء أصلا لا جزء ولا غيره ، حتى يحترز عنه بقيد
~~الاختيار فيكون قوله : بالاختيار متعلقا بمالك أي كان ملكه بالاختيار
~~كالشراء لا بالقهر كالإرث . قوله : ( السبب ) : أي التسبب . قوله : ( ما لو
~~ورث بعض فرعه ) صورته أن زوجته مالكة لأبيه أو ابنه من غيرها ثم ماتت عن
~~زوجها وأخيها فيرث PageV05P418
~~"""""" صفحة رقم 419 """"""
# زوجها النصف من أبيه أو ابنه ويعتق عليه ولا ms3106 يسري ، ومثل الإرث الرد
~~بالعيب . مثال ذلك : ما لو باع بعض ابن أخيه ثم مات فورث أخوه الذي هو أبو
~~الولد المبيع ، ثم إن المشتري اطلع على عيب في المبيع فرده واسترجع بعض
~~ابنه المبيع عتق عليه ولا يسري إن كان موسرا كما ذكره ع ش وس ل . قوله : (
~~فإنه لم يسر ) : المناسب أن يقول لا يسري . قوله : ( الشرط الثالث إلخ ) :
~~تقدم هذا أيضا وهو الصورة التي استثناها من السراية قوله : ( أن يكون محلها
~~) أي السراية . 0 0 قوله : ( ومن ملك واحدا إلخ ) هذا محله إذا كان المالك
~~حرا كاملا فيخرج المكاتب والمبعض حتى لو ملك المبعض بنته ، أو أمه ، لا
~~تعتق عليه وإن مات بل تورث عنه . لا يقال : إنها تعتق بموته لأنه لا رق بعد
~~الموت لأنها انتقلت للوارث بمجرد موته ، ولا ملك له بعد الموت حتى يقال :
~~تعتق عليه وليست مستولدة له ا ه ديربي م د . وقوله : من والديه أي أحد
~~أصوله وإن علا ولو من جهة الأم . قوله : ( من النسب ) : فيهما ولو حملا أو
~~اختلفا دينا أو منفيا بلعان ، بعد استلحاقه فلو ملك زوجته الحامل منه عتق
~~حملها . وقال شيخ شيخنا عميرة : ولو قال : لمن يملك بعضه أعتقه عني على ألف
~~، ففعل لم يعتق فراجعه . ا ه . ق ل وذهب أبو حنيفة ، وأحمد إلى تعدي ذلك
~~لكل ذي رحم محرم . ا ه . سم . وعند أبي حنيفة أن كل عاصب يجبر القاصر على
~~النكاح ولها الخيار بعد البلوغ ، والبالغ البكر عنده لا تزوج إلا بعد
~~استئذانها . قوله : ( كالإرث ) : بأن ورث أمه من أخيه لأبيه ، أو ورث أباه
~~أو أمه من عمه . قوله : ( لن يجزي ولد ) بفتح الياء PageV05P419
~~"""""" صفحة رقم 420 """"""
# أي يكافئ ح ل وقال تعالى : ) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ( . قوله : (
~~فيعتقه أي الشراء ) . قال م ر في حواشيه : ظن داود الظاهري أن الرواية بنصب
~~فيعتقه عطف على فيشتريه . فيكون الولد هو المعتق والمشهور في الرواية رفعه
~~، والضمير عائد على المصدر الذي دل عليه الفعل ms3107 تقديره : فيعتقه الشراء لأن
~~بنفس الشراء حصل العتق من غير احتياج إلى لفظ وعلى النصب ينعكس المعنى
~~والصواب الأول ويؤيده رواية عتق عليه ، وفي رواية أخرى : فهو حر . وعلم مما
~~ذكرناه أنه لا حاجة إلى ما قاله أصحابنا : من أن المراد بالإعتاق التسبب
~~إليه بالشراء لا نفس التلفظ به . والولد المنفي باللعان فيه وجهان ،
~~والظاهر المنع فإن استلحقه عتق عليه ا ه . وفي سم ما يوافقه ا ه ع ش على
~~المنهج . قوله : ) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ( أي من الملائكة نزلت هذه
~~الآية في خزاعة اسم قبيلة ، حيث قالوا : الملائكة بنات الله ، وأضافوا إلى
~~ذلك أنه تعالى صاهر الجن على ما حكى الله عنهم فقال : ) وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا ( . ثم إنه تعالى نزه نفسه عن ذلك بقوله : سبحانه لأن الولد لا
~~بد وأن يكون شبيها بالوالد ولو كان لله تعالى ولد لأشبهه من بعض الوجوه ،
~~ولا بد وأن يخالفه من وجه واحد وما به المشاركة غير ما به الممايزة ، فيقع
~~التركيب في ذات الله تعالى ، وكل مركب ممكن ، فاتخاذه للولد يدل على كونه
~~ممكنا غير واجب الوجود ، وذلك يخرجه عن حد الإلهية ويدخله في حد العبودية ،
~~ولذلك نزه تعالى نفسه عنه فلما نزه نفسه عن الولد ، أخبر عنهم بأنهم عباده
~~والعبودية تنافي الولادة ا ه ملخصا من تفسير الفخر الرازي والعبودية أفضل
~~من العبادة ، لأنها تنقطع بالموت بخلاف العبودية فإنها باقية حتى بعد الموت
~~فإن الإنسان في غاية الذل والعجز والخضوع ، حتى في الآخرة إلى المولى
~~الكريم وذلك عين العبودية . قوله : ( بالقرابة ) أي الخاصة . قوله : ( لأنه
~~لم يرد فيه ) أي في عتقهم بالملك PageV05P420
~~"""""" صفحة رقم 421 """"""
# . قوله : ( بل قال النسائي إلخ ) أي فلا دلالة فيه وبفرض دلالته يراد بذي
~~الرحم ، الأصول والفروع ، حملا للمطلق على المقيد ق ل . قوله : ( لا يصح
~~شراء الولي ) أي يحرم ولا يصح ح ل . قوله : ( إنما يتصرف عليه ) الأولى له
~~. قوله : ( ولو وهب ) أي القريب المذكور لمن ذكر أي للطفل ، أو المجنون ،
~~أو السفيه ms3108 . قوله : ( به ) أي بقريبه ، أي بجميعه فإن كان لجزء منه لم
~~يقبله مطلقا لضرره بالسراية ولزوم القيمة ق ل وعبارة شرح م ر . ولو وهب له
~~أي جميعه فلو وهب له بعضه ، والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله ، وإن كان
~~كاسبا لأنه لو قبله لملكه وعتق عليه وسرى فتجب قيمة حصة الشريك في مال
~~المحجور عليه . ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وإن سرى بأن
~~العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله . إذا لم يلزم السيد
~~المؤنة وإن سرى لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولى عليه
~~من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه قيمتها ا ه . وفيه : أن
~~المعتمد في مسألة العبد عدم السراية لكونه دخل في ملك السيد قهرا وعليه فما
~~المانع من أن يقال : بوجوب القبول على الولي وعدم السراية على الصبي لأنه
~~لم يملك باختياره إلا أن يقال : فعلى الولي لما كان بطريق النيابة عن الصبي
~~بولايته عليه نزل منزلة فعل الصبي فكأنه ملكه باختياره ولا كذلك العبد ع ش
~~على م ر . قوله : ( كأن كان هو ) أي المولى الموهوب له وفي هذه الحالة
~~نفقته في بيت المال إن كان مسلما وليس له من يقوم به ، أما الذمي فينفق
~~عليه منه لكن قرضا كما قالاه : في موضع وذكرا في آخر أنه تبرع شرح م ر .
~~قوله : ( أو فرعه كسوبا ) أي أو كان فرعه الموهوب له كسوبا أي في صورة
~~المجنون أي إذا وهب للمجنون فرعه الكسوب . وقال بعضهم قوله : أو فرعه كسوبا
~~الأولى أن يقول : أو قريبه ، أي وهو الموهوب .
# قوله : ( فعلى الولي قبوله ) : فإن أبى قبل له الحاكم فإن أبى قبل هو
~~الوصية إذا بلغ دون الهبة لبطلانها ، بتراخي القبول سم . قوله : ( لم يجز )
~~: أي ولا يصح ح ل . قوله : ( عتق عليه ) ويرثه ع ش . قوله : ( لأن الشرع
~~أخرجه ) أي فلا ضرر على الورثة لأنه لم يضيع عليهم شيئا PageV05P421
~~"""""" صفحة رقم 422 """"""
# قوله : ( بلا ms3109 محاباة ) بأن كان بثمن مثله قال في المصباح حبوت الرجل حباء
~~بالكسر والمد أعطيته الشيء من غير عوض ثم قال وحاباه محاباة سامحه مأخوذ من
~~حبوته إذا أعطيته ع ش على م ر . قوله : ( لأنه ) أي المالك . قوله : ( ولا
~~يرثه ) : أي لو خرج كله من الثلث لأنه الذي يتوهم إرثه فيه بخلاف من عتق ،
~~من رأس المال ، إذ لا يتوقف عتقه على إجارته . قوله : ( لأنه لو ورثه )
~~إشارة إلى قياس استثنائي استثنى فيه نقيض التالي كما أشار إليه بقوله :
~~فيبطل فينتج نقيض المقدم . كما أشار إليه بقوله : فيمتنع إرثه والنتيجة هي
~~الدعوى المذكورة في قوله : ولا يرثه . قوله : ( لكان عتقه تبرعا على الورثة
~~) : الأولى على الوارث ، والمراد به المملوك بالعوض ؛ لأنه حينئذ وارث
~~فيكون عتقه تبرعا عليه نفسه ، والتبرع في مرض الموت لوارث حكمه حكم الوصية
~~له ، أي لا ينفذ إلا برضا الورثة وهذا يقتضي أن الوصية تتوقف على إجازة
~~المتبرع عليه . مع أن المعتبر إجازة باقي الورثة وعبارة شرح المنهج : لكان
~~عتقه تبرعا على الوارث ا ه . وهي أولى ويمكن أن أل في كلام الشارح للجنس
~~وقوله على الوارث : أي لأنه كأنه تبرع بثمنه على وارث فيشترط فيه : إجازة
~~الوارث ولم يكن هذا الوارث وقت الشراء حرا حتى يصح إجازته فالمراد بالوارث
~~من سيصير وارثا وهو العتيق . قوله : ( لتعذر إجازته ) : أي هذا الوارث الذي
~~ملك بعوض ، أي إجازة نفس العتيق واقتضى كلامه كغيره هنا أن الوصية للوارث
~~تتوقف على إجازته نفسه . أي إجازة الموصى له كبقية الورثة مع أن عبارتهم
~~هناك وهي وتصح لوارث إن أجاز باقي الورثة صريحة ، في خلاف ذلك . اللهم إلا
~~أن يتصور المسألة بأنه لا وارث له غيره فيقرب ما ذكره . قوله : ( المتوقف )
~~أي الإرث وقوله : المتوقف أي العتق وقوله : عليها أي الإجازة لكن الإجازة
~~متوقفة على الإرث بلا واسطة وهو متوقف عليها بواسطة العتق . قوله : ( فإن
~~كان المريض مدينا ) : تقييد لقوله : وإن ملكه بعوض بلا محاباة عتق من الثلث
~~أي إذا لم يكن مدينا ms3110 بدين مستغرق . وقول م د : إنه تقييد لقوله : عتق من
~~رأس المال فيه مسامحة . قوله : ( بدين مستغرق ) : فإن لم يكن الدين مستغرقا
~~، أو سقط بإبراء أو غيره عتق إن خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في
~~الأولى أو ثلث المال في الثانية أو إجازة الوراث فيهما وإلا عتق منه بقدر
~~ثلث ذلك شرح المنهج . وقوله : وإلا أي وإن لم يخرج من ثلث ما بقي بعد وفاء
~~الدين في الأولى PageV05P422
~~"""""" صفحة رقم 423 """"""
# ولا من ثلث المال في الثانية ولم يجزه الوارث فيهما وقوله : بقدر ثلث ذلك
~~، أي ثلث ما بقي بعد وفاء الدين أو ثلث المال . قوله : ( بمحاباة ) أي بنقص
~~عن قيمته كأن اشترى بخمسين ما يساوي مائة . ا ه . سم . قوله : ( فقدرها ) :
~~وهو الخمسون من رأس المال أي فيقطع النظر عنه ، ولا يدخل في الاعتبار ، بل
~~يعتبر ما دفعه فقط هو الخمسون ، فإذا كان عنده مائة أخرى ، عتق العبد كله ،
~~لأن الخمسين التي دفعها خرجت من الثلث والخمسون المحابى بها قطعنا النظر
~~عنها فلو لم نقطع النظر عن المحابى به ، فإنه لا يعتق العبد إلا إذا كان
~~عنده مائتان أخريان ، غير قيمة العبد فإن لم يكن عنده إلا الخمسون ، التي
~~دفعها عتق منه بقدر ثلثها من النصف الثاني . قوله : ( لرقيق ) يخرج المكاتب
~~والمبعض ، أما المكاتب فيقبل ولا يعتق على السيد ، وأما المبعض فإن كانت
~~مهايأة فلكل حكمه ففي نوبته كالحر وفي نوبة السيد كالقن وإن لم تكن مهايأة
~~فما يتعلق به قن وما يتعلق بسيده يأتي فيه ما مر ا ه أج والمناسب ذكر هذه
~~المسألة في شروط السراية . قوله : ( جزء بعض سيده ) أي أصله أو فرعه . قوله
~~: ( وقال في الروضة ) معتمد كما في م ر وما في المنهاج ضعيف أج .
# 0 0
# فصل في الولاء
# قيل : كان الأنسب تأخيره عن أبواب العتق كلها لأنه يترتب على جميع أنواعه
~~. كما يأتي في قوله : سواء كان منجزا إلخ . إلا أن يقال : إنه ذكره بعد
~~العتق بالقول : لثبوته للمعتق ms3111 ولعصبته ، بخلاف التدبير والاستيلاد ، فإن
~~الولاء فيهما للعصبة فقط . قوله : ( المعاونة والمقاربة ) متغايران
~~والمقاربة للشيء القرب منه أي فكأنه أحد أقاربه . قوله : ( بالحرية )
~~الأولى بالعتق . قوله : ( متراخية ) أي أحكامها المترتبة عليها متأخرة عن
~~أحكام النسب المترتبة عليه . قوله : ( والصلاة ) أي عليه .
PageV05P423
# """""" صفحة رقم 424 """"""
# قوله : ( لحمة ) أي تشابه واختلاط كما تخالط اللحمة سدى الثوب حتى يصيرا
~~كالشيء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة والسدى بفتح السين مع القصر
~~هو المسمى عند الناس بالقيام ويسمونه أيضا بالمسدية ا ه . وفي المختار
~~اللحمة بالضم القرابة . ولحمة الثوب تضم وتفتح وفي الشوبري ما نصه : حكى
~~الأزهري عن ابن الأعرابي ، لحمة القرابة ولحمة النسب اللام مفتوحة فيهما .
~~ثم قال : والعامة يقولون : بضم اللام في الحرفين . والذي أعرفه لحمة النسب
~~بضم اللام مع جواز الفتح ولحمة الثوب بالفتح والضم ا ه وقال ق ل قوله :
~~لحمة بضم اللام وفتحها بمعنى الاختلاط أو بمعنى الملاصقة وتفسير بعضهم له :
~~وبالقرابة بعيد ا ه . قوله : ( أي اختلاط ) فسر اللحمة هنا بالاختلاط
~~وفسرها فيما يأتي بالقرابة ويمكن أن التفسير الأول لغوي والثاني شرعي كذا
~~قيل : ولعل الظاهر العكس . قوله : ( لأنه لو ورث ) بالبناء للمفعول وكان حق
~~التعليل أن يقول : لأنه لو ورث لم يثبت للعصبة في حياة المعتق ا ه م د .
~~قوله : ( من حقوق العتق ) أي من آثاره المترتبة عليه فيثبت على العتيق ولو
~~كافرا ولا يثبت معه الإرث ما داما على اختلاف الدين وهو قسمان : ولاء
~~مباشرة ، وهو الذي يثبت على من مسه رق لمن وقع منه العتق . وولاء سراية وهو
~~الذي يثبت على من لم يمسه رق ، من جهة أصوله لأن النعمة على الأصل نعمة على
~~فرعه . ا ه . رحماني . قوله : ( فلا ينتفي ) أي الولاء بنفيه أي بإنكاره
~~وجحده أو إعتاقه بشرط أن لا ولاء له عليه ، وإن كان المفرع هو الثاني . ا ه
~~. شيخنا . وليس لنا شرط يصح مشروطه مع فساد شرطه ، إلا هذا والعمرى والرقبى
~~. قوله : ( قضاء الله ) أي حكمه أحق بالاتباع من أن ms3112 الولاء لمن أعتق .
~~وبشرطه أي الله عز وجل أوثق أي أقوى . قوله : ( إنما الولاء إلخ ) بيان
~~للشرط . قوله : ( أم بصفة ) أي أم حصل بصفة أم بكتابة بأداء أي مع أداء إلخ
~~، إذ العتق به لا بالكتابة كما قاله ع ش : قوله : ( أم بقرابة ) فإن قلت :
~~إن الغريب متصف بوصف القرابة فما فائدة ثبوت الولاء معها . أجيب : بأنه قد
~~يظهر لثبوت الولاء فائدة : في بنت أعتقت أباها ولم يكن غيرها ، فإنها تأخذ
~~النصف بالنسب ، والنصف الآخر بالولاء فتقدم على بيت المال ، وأيضا الأيمان
~~والتعاليق . قوله : ( أو بشراء الرقيق ) أي أم حصل بشراء الرقيق وانظر : لو PageV05P424
~~"""""" صفحة رقم 425 """"""
# عجز عن الثمن هل يعود رقيقا . أو يستمر في ذمته إلى اليسار لأنه عتق
~~بمجرد العقد ، يظهر الثاني . قوله : ( أم ضمان ) قال بعضهم : هو معطوف على
~~قوله : منجزا . واعترض بأن الضمني منجز فلا يصح عطفه عليه فالأولى أن يكون
~~معطوفا على محذوف أي استقلالا أم ضمنا . قوله : ( عقد عتاقة ) فيكون الولاء
~~للبائع فيكون بيعه له عتقا له كما سيأتي في آخر الفصل . قوله : ( كقوله :
~~إلخ ) في كون العتق ضمنيا فيما ذكر نظر لأنه مصرح به والضمني إنما هو البيع
~~إن قال : أعتق عبدك عني بكذا أو الهبة إن لم يقل . قوله : ( أما إذا أعتق
~~غيره ) مقابل قوله كقوله : لغيره إلخ . والأوضح أن يقول : أما إذا أعتق
~~عبده عن غيره بغير إذنه . وعبارة م د قوله : أما إذا أعتق غيره عبده عنه
~~بغير إذنه أي بأن قال لعبده : أعتقتك عن فلان ، ولم يكن فلان أذن له في
~~إعتاقه عنه ، فإن الولاء للمباشر للعتق خلافا لما في أصل الروضة من ثبوت
~~الولاء لمن عتق عنه لا للمالك . قوله : ( لا يثبت له ) أي للذي أعتق عنه
~~وقوله : وإنما يثبت للمالك معتمد . وقوله : في أصل الروضة ضعيف . قوله : (
~~واستثني من ذلك ) أي من ثبوت الولاء لمن أعتق أو من قوله : والولاء من حقوق
~~العتق . والثاني أظهر ، لأن الموجود فيما ذكره عتق لا إعتاق ، وفي
~~الاستثناء نظر ، لأن ms3113 المقر لم يقع منه إعتاق وإنما الذي وقع منه الإقرار
~~بالحرية فقط ، وحينئذ فالاستثناء صوري لأن العتق حاصل بإقراره بالحرية لا
~~بغيره . قوله : ( ما لو أقر بحرية عبد ) أي أو أمة بيد غيره . قوله : ( ولا
~~يكون ولاؤه له ) أي للمقر وهو المشتري قوله : ( موقوف ) أي إلى أن يتبين
~~الحال . قوله : ( لأن الملك بزعمه ) لأنه يزعم أنه حر بسبب إقراره بالحرية
~~وشراؤه افتداء له ممن يستخدمه ، وإنما قال : بزعمه لاحتمال كذبه . قوله : (
~~وما لو أعتق الإمام عبدا ) فيه تصريح بصحة إعتاق الإمام من بيت المال وهو
~~ما جرى عليه م ر . وإن كان مقتضى القواعد عدم الصحة ، لأنه لا مصلحة فيه
~~للمسلمين ، وبنوا على ذلك بطلان أوقاف الجراكسة ، لأنهم أرقاء لم يقع عتقهم
~~، بطريق صحيح فتصرفاتهم من مال بيت المال باطلة ، لعدم صحة ملكهم فمن استحق
~~من بيت المال شيئا جاز له الأكل منها أي من الأوقاف ومن لا فلا . وقد علمت
~~أن المعتمد صحة العتق فيملك الإنسان ما أعطوه له . ا ه . م د .
PageV05P425
# """""" صفحة رقم 426 """"""
# قوله : ( بينهما ) أي بين المسلم والكافر إذا كان للمسلم قريب كافر .
~~قوله : ( بمحياه ) أي بأحكام حياته من ولاية النكاح والعقل عنه ، ومماته أي
~~فيصلي عليه ويرثه . قوله : ( اختلفوا في صحته ) أي فلا يحتج به . قوله : (
~~وحديث تحوز ) بالحاء المهملة . قوله : ( عتيقها ) أي موروث عتيقها . وقوله
~~: ولقيطها فيه الشاهد ، فهو وجه تضعيفه لأن تركة اللقيط لبيت المال لا حق
~~لها : فيه . وأما ولدها الذي لاعنت عليه أي لأجله فيمكن أن تحوز ماله بأن
~~انفردت ، ولم ينتظم بيت المال ، فتحوز ماله فرضا وردا ا ه .
# 0 0 قوله : ( وحكمه أي الإرث إلخ ) في تفسير الشارح الضمير بالإرث قصور
~~مع أنه لا يناسب قوله : حكم التعصيب بالنسب في أربعة أحكام . فالصواب حذف
~~الإرث . وجعل الضمير راجعا للولاء . وحاصل ذلك : أن قوله : أي الإرث فيه
~~مسامحة من وجهين : الأول أن الإرث لم يتقدم له ذكر والثاني أنه جعل حكم
~~الإرث بالولاء حكم التعصب بالنسب في أربعة أحكام ms3114 منها الإرث فتئول :
~~العبارة إلى أن حكم الإرث بالولاء حكم التعصيب بالنسب في الإرث مع زيادة
~~وفي تلك ركاكة فكان الأولى إبقاء المتن على ظاهره ، ويقتصر على قوله : في
~~أربعة أحكام عقب النسب . قوله : ( في صلاة الجنازة ) وجميع ما يتعلق بالميت
~~. قوله : ( وينتقل ) الولاء أي فائدته كالإرث به وإلا فالولاء نفسه لا
~~ينتقل كما أن نسب الإنسان لا ينتقل عنه . قوله : ( دون سائر الورثة ) كالأم
~~والأخ للأم والزوجة . وقوله : ومن يعصبهم كالبنات والأخوات ، وهو عطف خاص
~~على عام . قوله : ( ظاهر كلامه ) أي حيث قال : وينتقل . ويجاب : بأن المتن
~~على تقدير مضاف ، أي فوائد الولاء ، فلا ينافي أنه كان ثابتا له من قبل .
PageV05P426
# """""" صفحة رقم 427 """"""
# قوله : ( في حياته ) وينبني عليه أنه لو كان المعتق فاسقا انتقلت ولاية
~~التزويج لمن بعده من عصبته ، وكذا لو كان كافرا والعتيق والعاصب مسلمين
~~ومات العتيق ، فإنه يرثه العاصب المسلم ، مع حياة المعتق الكافر . قوله : (
~~إلا من عتيقها ) عبارة المنهج إلا عتيقها بإسقاط من . قوله : ( أو منتميا
~~إليه ) صوابه : أو منتم لأنه مجرور عطفا على من عتيقها إلا أنها سرت له من
~~المنهج ، وهي فيه نصبها صحيح لأن ما قبلها منصوب وعبارته : إلا عتيقها ،
~~ومنتميا إليه والمراد بكونه منتميا إليه أي بأن يكون : من فروعه أو من
~~عتقائه ، وعبارة الشنشوري : وكما يثبت الولاء على العتيق الذكر والأنثى
~~يثبت على أولاده ، وأحفاده ، وعلى عتيقه ، وعتيق عتيقه إلخ . قوله : ( بنسب
~~) أي كابنه ، وبنته ، وابن ابنه ، وبنت ابنه ، وإن سفلوا لا نحو إخوته ،
~~وأعمامه ، وأصوله . قوله : ( لما مر أنها لا ترث ) أي لتوقف العتق على
~~العصوبة بالنفس وهو لا يوجد فيها من حيث البنوة ، بل من حيث كونها معتقة
~~معتق . قوله : ( ومحل ميراثها إلخ ) هذا علم من قوله : بلا وارث إلخ قوله :
~~( فميراث العتيق له ) أي للعاصب وقوله : ( لأن معتق المعتق ) ، وهو البنت
~~هنا . قوله : ( متأخر عن عصوبة ) كالأخ وابن العم . قوله : ( فقالوا : إن
~~الميراث للبنت ) لا للأخ ولا لابن العم المتقدم لكونها أقرب منهما . وغفلوا
~~عن أن ms3115 جهة القرب شرط الإرث بها وجود العصوبة فيها وهي من حيث كونها بنتا لا
~~عصوبة لها ، وإنما عصوبتها من جهة كونها معتقة المعتق وهي من هذه الحيثية
~~متأخرة الرتبة عن الأخ وابن العم . ا ه . م د . قوله : ( عصبة له ) أي للأب
~~، فيه نظر ؛ لأنها معتقته لا عصبته . قوله : ( ثم معتقه ) أي معتق المعتق .
~~قوله : ( ووارث العبد ههنا عصبته ) أي المعتق وهو أخوه أو ابن عمه . قوله :
~~( فكان ) أي العاصب مقدما على معتق معتقه ، وهي بنته وقوله : مع وجوده أي
~~العاصب . قوله : ( ونسبة غلط القضاة إلخ ) العبارة فيها قلب أي نسبة القضاة
~~للغلط . قوله : ( أخ وأخت ) وصوره بعضهم PageV05P427
~~"""""" صفحة رقم 428 """"""
# أيضا بما إذا اشترت الأخت فقط أباها . ثم مات الأب ، ثم العتيق عنها ،
~~وعن أخيها فيكون : ميراثه للأخ فقط ، وعلى ما نقله الشارح جرى السبكي في
~~فتاويه نظما فقال : إذا ما اشترت بنت مع ابن أباهما وصارا له بعد العتاق
~~موالي وأعتقهم ثم المنية عجلت عليه وماتوا بعده بليالي وقد خلفوا مالا فما
~~حكم مالهم هل الابن يحويه وليس يبالي أم الأخت تبقى مع أخيها شريكة وهذا من
~~المسئول جل سؤالي فأجاب : للابن جميع المال إذ هو عاصب وليس لفرض البنت إرث
~~موالي وإعتاقها تدلي به بعد عاصب لذا حجبت فافهم حديث سؤالي وقد غلطت فيه
~~طوائف أربع مئين قضاة ما وعوه ببالي ا ه ما في فتاوى السبكي . قوله : (
~~للأخ وحده ) أي لأخ البنت : وهو ابن الميت وإنما كان الولاء له لأنه عصبة
~~المعتق بخلاف البنت فإنها وإن كان لها الولاء على العبد المذكور إلا أن
~~أخاها عصبة المعتق من النسب وهو مقدم على معتق المعتق . قوله : ( والولاء
~~لأعلى العصبات ) كذا في نسخة المؤلف وفي نسخة والولاء على العصبات وهي
~~صحيحة والمعنى على ترتيب العصبات ا ه أج . وهذا كلام مستأنف . قوله : (
~~مثاله ) : أي الأعلى . قوله : ( فلو مات الآخر ) أي ابن المعتق وهو عم
~~الولد الموجود . قوله : ( فلكل منهما ) أي العتيق وأبي معتقه ، أما العتيق
~~فلأنه معتق له ms3116 وأما أبو المعتق فلأنه عصبة معتقه . قوله : ( فلا ولاء
~~لواحدة ) أي لا ولاء من أبيها إليهما لاشتراكهما في شراء الأب . أي فلا
~~يقال : كل منهما تقول للأخرى أنت بنت عتيقي فأرثك لما مر من قوله : لا ترث
~~امرأة بولاء إلا من عتيقها أو من منتم إليه بنسب أو ولاء وعبارة م د .
~~وقوله : فلا ولاء لواحدة منهما على الأخرى أي لأن على كل منهما ولاء مباشرة
~~فإذا ماتت إحداهما فللأخرى نصف مالها ، بالأخوة والباقي لمعتقها بالولاء .
~~والحاصل : أن هذه لا تقاس PageV05P428
~~"""""" صفحة رقم 429 """"""
# على التي قبلها وهم ما إذا أعتق أبا معتقه ، فإن الولاء يسري من الابن ،
~~فلذلك كان لكل منهما الولاء على الآخر بخلاف هذه فلا ولاء من أبيهما إليهما
~~حتى يصير لكل منهما الولاء على الأخرى . أي فلا يقال : كل منهما تقول
~~للأخرى أنت بنت عتيقي فإرثك لما مر من قوله : لا ترث امرأة بولاء إلا من
~~عتيقها أو من منتم إليه بنسب أو ولاء . وجوابه : أن ما مر في عتق الكل لا
~~البعض ، أي وكل واحدة لم تعتق إلا البعض ا ه . وفي الجواب وقفة فحرره . ا ه
~~. م د . قوله : ( ولو أعتق كافر مسلما ) وعكسه لو أعتق مسلم عبدا كافرا
~~ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه : للابن الكافر لأنه الذي
~~يرث المعتق بصفة الكفر . ا ه . شنشوري . قوله : ( بعد موت معتقه ) ليس بقيد
~~على المعتمد لأن الولاء ثابت لعصبته في حال حياته . قوله : ( لبيت المال )
~~المعتمد أن ميراثه للابن المسلم ، ولا يكون أبوه مانعا له لأن من قام به
~~وصف مانع من الإرث يصير به كالمعدوم وينتقل الإرث لمن بعده . 0 0 قوله : (
~~لو نكح عبد ) خرج به الحر فلا ولاء على أولاده منها ح ل . قوله ( معتقة )
~~اسم مفعول بالنصب والتنوين وهو مفعول لنكح . قوله : ( لموالي الأم ) في
~~النسخ الصحاح لمولى الأم . وهو المناسب لقوله : لأنه لكن المناسب لقوله :
~~من موالي الأم إلخ الجمع . وأجيب : عن إفراد الضمير ، بأنه راجع للمولى ms3117
~~المفهوم من الموالي . قوله : ( لأنه المنعم ) أي المولى المفهوم من الموالي
~~. قوله : ( إنما ثبت لموالي الأم ) أي ابتداء لعدمه أي الولاء . قوله : (
~~ومعنى الانجرار ) أشار به إلا أنه ليس معنى الانجرار أنه ينعطف : على ما
~~قبل المنجر إليه . حتى يسترد به ميراثه ممن انجر عنه زي . قوله : ( فلم يبق
~~منهم ) أي من موالي الأب . قوله : ( بل يكون الميراث لبيت المال ) أي لعدم
~~العصبة ، بالولاء الآن .
PageV05P429
# """""" صفحة رقم 430 """"""
# قوله : ( فإن أعتق الجد ) بالبناء للمفعول وكذا في قوله : فإن أعتق الأب
~~إلخ . قوله : ( فإن أعتق الأب ) أي بفرض أنه كان حيا وإلا ففرض هذه المسألة
~~، أنه مات رقيقا ا ه أج . قوله : ( جر ولاء إخوته ) يؤخذ منه أن لا يشترط
~~في الإخوة كونهم أشقاء ، بل متى كان على إخوته ولاء انجر من مواليهم إليه
~~ويصرح بذلك . قوله : انجر ولاء إخوته لأبيه من موالي الأم فإن الأخوة للأب
~~تصدق بالأخوة للأب وللأم ، وبالأخوة للأب وحده . ا ه . ع ش على م ر . وانظر
~~أي فائدة في جر ولاء إخوته إليه مع أنه يرثهم بالنسب وقد تظهر فيما إذا كان
~~الولد المعتق أنثى . فإن إرثه لهم بالنسب فقط النصف فرضا وبالولاء النصف
~~فرضا بالنسب والنصف الآخر بالولاء تعصيبا . قوله : ( إليه ) أي إلى هذا
~~الولد . قوله : ( ولا يجر ولاء نفسه إلخ ) أي وإذا تعذر جره بقي موضعه شرح
~~البهجة أي فولاؤه لموالي الأم على الصحيح . وقيل : إنه يصير كحر الأصل ،
~~ولا وجه له . ا ه . شيخنا . قال البرماوي على المنهج : وعليه لو ماتت إخوته
~~ورثهم موالي أمه لأن لهم الولاء على هذا الولد الذي له الولاء على إخوته
~~بعتق أبيه . 0 0
# فصل : في التدبير
# أي في الأمور المتعلقة به . قوله : ( وهو لغة النظر في عواقب الأمور )
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ) التدبير نصف المعيشة ( والتعريف المذكور
~~في حق المخلوق وأما في حق الباري فمعناه إبرام الأمر وتنفيذه وقضاؤه ا ه .
~~من كفاية الطالب لأبي زيد القيرواني . قوله : ( تعلق عتق بالموت ) أي موت ms3118
~~السيد وحده أو مع صفة قبله ، لا معه ولا بعده . والمراد : تعليق عتق من
~~مالك كما صرح به في المنهج فخرج به ما لو وكل غيره فيه فإنه لا يصح لأنه
~~تعليق والتعاليق لا يصح التوكيل فيها ، كما لو وكل شخص آخر في تعليق طلاق
~~زوجته فإنه لا يصح كما ذكره البرماوي والشوبري . فكان الأولى للشارح أن
~~يزيد لفظ من مالك . قوله : ( فهو تعليق عتق بصفة ) أي فلا PageV05P430
~~"""""" صفحة رقم 431 """"""
# يحتاج إلى قبول ولا يصح الرجوع عنه بالقول : كما تقدم . قوله : ( ولهذا )
~~أي لكونه تعليق عتق قوله : لا يفتقر إلى إعتاق أي من الورثة . قوله : ( دبر
~~) بضمتين . وتسكن الباء تخفيفا أي عقب الحياة . قوله : ( دبر غلاما ) اسم
~~الغلام يعقوب والسيد أبو مذكور الأنصاري ا ه . أج . قوله : ( فباعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) أي في دين كان على الرجل بحكم الولاية الشرعية والنظر
~~في مصالحهم بثلاثمائة درهم ثم أرسل ثمنه إليه . وقال : اقض دينك ، ا ه ابن
~~شرف . وفي م د على التحرير فباعه أي في حياة السيد وقيل بعد موته إذ الدين
~~مقدم على التدبير فهو صحيح أيضا ا ه . قوله : ( فتقريره ) أي للتدبير
~~المفهوم من دبر . ققوله : ( أقوى من التدبير ) أي لأن أم الولد تعتق من رأس
~~المال والمدبر من ثلثه ا ه . قوله : ( بعد موتي ) راجع للثلاثة . قوله : (
~~أو دبرتك إلخ ) ولو دبر جزءا فإن كان شائعا كدبرت ثلثك أو نصفك كان تدبيرا
~~لذلك الجزء فقط وإذا مات السيد عتق ذلك الجزء فقط ، ولا سراية لأن الميت
~~معسر أو غير شائع كدبرت يدك فالمعتمد أنه صريح في تدبير الكل لأن ما قبل
~~التعليق يصح إضافته إلى بعض محله كالطلاق . ويفرق بين هذا وبين الجزء
~~الشائع حيث لا يسري بأن التشقيص معهود في الشائع دون اليد ونحوها ا ه . شرح
~~م ر . قوله : ( أو أنت مدبر ) : وإن لم يقل بعد موتي أي فلا تحتاج مادة
~~التدبير إلى أن يقول : بعد موتي بخلاف غيرها كما يؤخذ من صنيعه ms3119 . قوله : (
~~أو حبستك ) أي منعت عنك التصرفات ببيع وغيره . وأنت خبير لأنه من صيغ الوقف
~~. فكأنه أوصى بوقفه بعد موته فيكون صريحا في ذلك وما كان صريحا في بابه
~~ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره . فكيف يكون ذلك كناية في
~~التدبير . وأجيب بأن التدبير والوصية متقاربان لصحة نية التدبير بصرائح
~~الوقف القريبة لذلك . ا ه . حج . قوله : ( بعد موتي ) راجع للاثنين . قوله
~~: ( من ثلثه ) أي PageV05P431
~~"""""" صفحة رقم 432 """"""
# ثلث ماله أي إن خرج كله من الثلث وإلا عتق منه بقدر ما يخرج إن لم تجز
~~الورثة ا ه . عزيزي . قوله : ( بعد الدين ) أي وبعد التبرعات المنجزة .
~~قوله : ( وعتق ثلث الباقي ) وهو سدسه . قوله : ( فإذا مات ) الأولى أن يقول
~~: فإذا مرض أو مات قال المرحومي لا يخفى أن هذا ظاهر في صورة موت الفجأة
~~دون صورة المرض فإنه يرد عليه ما لو نزل به المرض قبل مضي يوم من التعليق
~~واستمر المرض أكثر من يوم ثم مات . فإنه يصدق عليه أنه مات بعد التعليق
~~بأكثر من يوم مع أنه لا يعتق في هذه الصورة لعدم تقدم يوم قبل المرض وقد
~~يجاب بأن العبارة فيها تجوز ، بأن نزل ابتداء المرض منزلة الموت ، فسماه
~~موتا تسمية للسبب باسم المسبب . وأصل العبارة في متن الروض م د . قوله : (
~~في ذا الشهر ) ونبه بقوله : في ذا الشهر على أنه لا بد من إمكان حياته
~~المدة المعينة عادة فنحو إن مت بعد ألف سنة فأنت حر باطل . ا ه . س ل .
~~قوله : ( فإن وجدت ) أي قبل الموت . قوله : ( وشرط لحصول العتق ) الأولى
~~لحصول التدبير لأن هذا تدبير وإن كان يلزم منه العتق . قوله : ( إن مت ثم
~~دخلت الدار ) ولو قال : إن مت ودخلت فأنت حر اشترط الدخول بعد الموت إلا أن
~~يريد الدخول قبله . نقله الشيخان عن البغوي هنا . وهو المعتمد . قال في
~~المهمات : والصواب أنه لا يشترط ذلك . فقد ذكر في الطلاق أن هذا وجه مفرع
~~على أن الواو للترتيب ا ه ms3120 زي . قوله : ( وللوارث كسبه ) هل له وطؤها . مال
~~الطبلاوي للمنع فليحرر ولو نجز عتقه قبل الدخول هل ينفذ احتمالان في
~~الزركشي عن ابن أبي الدم . وصوب الدميري النفوذ قال : وكم من رقيقة يمتنع
~~بيعها ويجوز عتقها كالمبيع قبل القبض . ا ه . سم وفيه أيضا على ابن حجر أنه
~~يحرم عليه وطؤها لاحتمال أن تصير مستولدة من الوارث فيتأخر إعتاقها وفي
~~معنى كسبه استخدامه وإجارته ، شرح المنهج .
PageV05P432
# """""" صفحة رقم 433 """"""
# قوله : ( وليس له التصرف إلخ ) وهذا بخلاف المالك حيث جاز له التصرف فيه
~~قبل موته بما يزيل الملك ، فإنه مفوت على نفسه ولا كذلك الوارث فإنه مفوت
~~على غيره فمنع منه لذلك ا ه . ونظير ذلك كما قاله الشيخ الزيادي للموصي
~~الرجوع في وصيته في حياته وليس للوارث بعد موت الموصي الرجوع أج . قوله : (
~~وهذا ليس بتدبير ) والفرق أنه إن كان من قبيل التدبير عتق من الثلث ، وإن
~~كان تعليقا عتق من رأس المال مع أنه عرف التدبير فيما تقدم وفرع عليه بقوله
~~: فهو تعليق عتق بصفة ، فيقتضي أنهما متحدان في الحكم إلا أن يقال : إن
~~بينهما عموما وخصوصا مطلقا فكل تدبير تعليق ولا عكس . فإذا علق العتق على
~~الموت أو مع شيء قبله فهو تدبير محسوب من الثلث ويقال له تعليق أيضا وإن
~~علقه بغير الموت أو بالموت وشيء معه أو بعده فهو تعليق عتق محسوب من رأس
~~المال ولا يقال له تدبير . قوله : ( ليس هو الموت فقط ) بل مع الدخول أو
~~مضي شهر بعده ع ش . وقوله : ( ولا مع شيء قبله ) هذا يفيد أنه لو علق على
~~الموت مع شيء قبله كان تدبيرا ا ه . سم على المنهج . 0 0 قوله : ( ولو قال
~~إن شئت ) أي إن شئت الحرية . قوله : ( اشترط وقوع المشيئة قبل الموت إلخ )
~~: وهذا بخلاف ما لو قال : إن مت فأنت حر إن شئت فإنه يحتمل إرادة المشيئة
~~في الحياة ويحتمل المشيئة بعد الموت فيراجع ويعمل بمقتضى إرادته ، فإن قال
~~: أطلقت ولم أنو شيئا فالأصح حمله ms3121 على المشيئة بعد الموت . وبه أجاب
~~الأكثرون : منهم العراقيون وشرطوا أن تكون المشيئة بعد الموت على الفور ا ه
~~. زي . قوله : ( قبل الموت ) لتقدمها في الصيغة بخلاف ما لو قال : إذا مت
~~فأنت حر إن شئت فإنه يعتبر المشيئة بعد الموت لتأخرها . كما هو ظاهر شوبري
~~. قوله : ( فورا ) أي بأن يأتي بالمشيئة في مجلس التواجب شرح المنهج
~~والمراد بالتواجب أي التخاطب فإن الخطاب إلقاء الكلام إلى الغير بقصد
~~الإفهام . قوله : ( ولو قالا ) أي معا أو مرتبا ع ش . قوله : ( بموت الشريك
~~) أي الذي يموت آخرا . قوله : ( وله ) أي للوارث كسبه . أي كسب نصيبه وقوله
~~: ثم عتقه . قال شيخنا : ويترتب على ذلك أنهما إذا قالا ذلك في حال الصحة
~~فإنه يعتق نصيب كل بموته من رأس المال بخلاف ما إذا قلنا : إنه مدبر فلا
~~يعتق إلا ما خرج من PageV05P433
~~"""""" صفحة رقم 434 """"""
# الثلث ا ه . قوله : ( المتأخر موتا ) منصوب على التمييز وإنما كان مدبرا
~~لأنه معلق بموت السيد وشيء سبقه وهو موت الشريك المتقدم . وقضية ذلك جواز
~~بيع المتأخر موتا لنصيبه كما هو شأن التدبير ولم أر فيه شيئا صريحا فليراجع
~~، ثم رأيت سم صرح بأن له ذلك ويبطل التدبير وأما نصيب الميت فباق على
~~تعليقه قرره شيخنا . قوله : ( دون نصيب المتقدم ) لأنه معلق بالموت وغيره ح
~~ل . قوله : ( وعدم صبا إلخ ) : لم يقل مكلفا مع أنه أخصر ليشمل كلامه
~~السكران لأنه غير مكلف بل في حكمه . قوله : ( ومن مبعض ) الظاهر أن المكاتب
~~كذلك ا ه . شوبري . قوله : ( ولحربي حمل مدبره ) إن دخل دارنا بأمان فلو
~~دخلها بغير أمان فليس له حمله لأن جميع ما ظفرنا به من ماله صار ملكا لنا .
~~وقوله : حمل مدبره أي ومستولدته . ومن علق عتقه بصفة شوبري عبارة م ر .
~~وكذا له حمل أم ولده بشرط أن يكون كل من المدبر وأم الولد كافرا أصليا .
~~أما لو كانا مرتدين فيمنع من حملها معه كما قاله م ر ا ه . قوله : ( نزع
~~منه ) والفرق بين هذه والتي ms3122 قبلها حيث قلتم : بيع عليه ولم تقولوا : ينزع
~~منه ويجعل عند عدل كما هنا أنه في الأولى مسلم ابتداء وهو مأمور بإزالة
~~ملكه عنه ابتداء والتدبير ليس فيه زوال ملك . وفي الثانية وقع التدبير وهو
~~كافر ثم أسلم فلا يقال : يباع عليه ويبطل تدبيره لأنه يغتفر في دوام
~~الإسلام ما لا يغتفر في ابتدائه . قوله : ( أن يبيعه ) فإن باع فالباقي
~~مدبر شوبري . قوله : ( ونحو ذلك ) من أنواع التصرفات كالوقف إلا رهنه فلا
~~يصح ولو على حال لاحتمال موت سيده فجأة فيفوت الرهن بعتقه كما سيذكره
~~الشارح . قوله : ( وإن ملكه بناء إلخ ) : وإن بنينا على عود الحنث في
~~اليمين وهو قول مرجوح عاد التدبير على هذا القول : كما قرره شيخنا والغاية
~~للرد . قوله ( بناء على عدم عود الحنث في اليمين ) أي فيما إذا قال لزوجته
~~إن دخلت الدار فأنت طالق ثلاثا ثم خالعها ثم عقد عليها عقدا آخر ثم دخلت
~~بعد العقد الثاني أو في مدة البينونة . فإن المعتمد أن الحنث لا يعود فلا
~~تطلق لأن الزائل العائد كالذي لم يعد .
PageV05P434
# """""" صفحة رقم 435 """"""
# قوله : ( ويبطل ) أي التدبير أيضا بإيلاد إلخ . لأنه أي الإيلاد أقوى من
~~التدبير بدليل أنه أي الإيلاد . قوله : ( كما يرفع ملك اليمين النكاح ) أي
~~فيما إذا ملك زوجته . قوله : ( صيانة لحق المدبر عن الضياع ) ؛ لأن الردة
~~تؤثر في العقود المستقبلة دون الماضية شرح م ر . قوله : ( فيعتق بموت السيد
~~) أي من الثلث وإن كان ماله فيئا لا إرثا لأن الشرط تمام الثلثين لمستحقهما
~~وإن لم يكونوا ورثة س ل . قوله : ( وإن كانا مرتدين ) لأن هذا دوام فلا
~~ينافي ما تقدم من أن تدبير المرتد موقوف . قوله : ( ولا إنكار التدبير )
~~الأولى أن يقول : ولا بإنكار . قوله : ( فيحلف إلخ ) تفريع على أن الإنكار
~~ليس رجوعا أي فيتوقف بطلانه على حلفه حيث لا بينة لأحدهما . قوله : ( ويصح
~~تدبير المكاتب ) من إضافة المصدر لمفعوله . قوله : ( تعليق كل منهما ) أي
~~المدبر والمكاتب فيقول للمدبر إذا جاء رمضان فأنت حر ، وللمكاتب مثل ذلك ms3123
~~فإذا مات السيد في الأولى قبل رمضان عتق بالتدبير وإذا أدى النجوم في
~~الثانية قبل رمضان عتق بالكتابة ، قوله : ( حمل من دبرت ) خرج بالحامل من
~~دبرت حائلا ثم حملت فإذا انفصل قبل موت السيد فغير مدبر وإلا عتق تبعا لأمه
~~فالشرط وجود الحمل عند التدبير . أو عند الموت . وعبارة الأجهوري : ويعرف
~~وجوده عند التدبير بوضعه لدون ستة أشهر منه . فإن وضعته لأكثر من أربع سنين
~~منه لم يتبعها . وإن ولدته لما بينهما فإن كان لها زوج يفترشها فلا يتبعها
~~. وإن كانت ليست كذلك تبعها وقول الشارح حمل من دبرت أي نفخت فيه الروح أم
~~لا أخذا من قول أج ويعرف وجوده إلخ كما أفاده ع ش على م ر . قوله : ( مدبر
~~تبعا لها ) : أي إن لم يستثنه فإن استثناه لم يتبعها في التدبير إلا إن
~~عتقت بموت السيد حاملا به فإنه يتبعها ح ل وعبارة . ع ش على المنهج بخلاف
~~العتق فإنه يتبعها وإن استثناه كما مر لقوة العتق وضعف التدبير . قوله : (
~~بلا موتها ) فإذا ماتت وانفصل منها حيا بعد موتها بقي مدبرا مع بطلان
~~تدبيرها فقد ثبت الحكم للتابع مع انتفائه للمتبوع . قوله : ( ويصح تدبير
~~حمل ) أي استقلالا فغاير ما قبله . وقياسه على عتقه يقتضي أنه لا بد PageV05P435
~~"""""" صفحة رقم 436 """"""
# من نفخ الروح فيه لما تقدم أنه لو أعتق حملها وهو مضغة أو علقة لم يصح ق
~~ل . قوله : ( فرجوع عنه ) أي التدبير لتبعية الحمل لها في البيع . فلذا بطل
~~تدبيره . قوله : ( ولا يتبع مدبرا ولده ) هو مفهوم قوله : حمل من دبرت
~~حاملا مدبرا ا ه . وعبارة شرح م ر عبدا مدبرا فيعلم منه أنه يتبع أمه
~~فليحرر ا ه . قوله : ( وإنما يتبع أمه ) أي مطلق الولد بمعنى الحمل لا بقيد
~~كونه ولد المدبرة . مرحومي وأطلق الولد على الحمل لأنه يئول إلى كونه ولدا
~~بعد انفصاله . 0 0 0 قوله : ( ومقدماته ) تفسير . قوله : ( سواء أكان ) أي
~~المدبر قوله : ( مال أو نحوه ) كاختصاص . قوله : ( إذا قالت ولدته بعد موت ms3124
~~إلخ ) وكذا الحكم إذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد أو
~~بعده . أو ولدته قبل الاستيلاد أو بعده أج . قوله : ( بعد موت سيدي ) أي
~~إذا مضى بعد الموت زمن يمكن فيه كسب مثله زي . قوله : ( بل قبله ) أي ولم
~~يكن موجودا حال التدبير وإلا فهو مدبر . قوله : ( وتقدم بينة المدبر ) راجع
~~لأصل المسألة . قوله : ( على ما قالاه ) أي من المال والولد ، لكن قوله
~~لاعتضادها باليد إنما يناسب لما مر أن الحر لا يدخل تحت اليد . قوله : (
~~ونصف مهرها ) أي إن تأخر الإنزال عن تغييب الحشفة بخلاف ما إذا تقدم
~~الإنزال عن تغييبها لأنه صدق عليه أنه لم يغيبها إلا في ملكه ، وانظر ما
~~إذا كان مقارنا ولا يلزمه نصف قيمة الولد . قوله : ( على أخذها ) الضمير
~~للنصف لأنه اكتسب التأنيث من المضاف إليه .
PageV05P436
# """""" صفحة رقم 437 """"""
# قوله : ( ولا يتبعها ولدها ) أي المنفصل وقت التعليق لأن الخطاب معها فقط
~~فلا يسري عليه وخرج بالولد الحمل . وحاصله أنه إن كان موجودا وقت التعليق
~~تبعها مطلقا سواء انفصل قبل موت السيد ، أو بعده . وإن حملت به بعد التعليق
~~وولدته قبل موت السيد لا يتبعها ، بل لا يعتق أصلا وإن ولدته بعد موت السيد
~~. تبعها وكذا إن حملت به بعد موت السيد . قوله : ( في حكم الصفة ) وهي موت
~~السيد مع مضي المدة وحكمها العتق . قوله : ( فيعتق ) الأولى ويعتق إلخ أي
~~وأما أمه فمن الثلث ووجهه أنه تجدد بعد الموت فكان من رأس المال ولكن هذا
~~ضعيف والمعتمد أنهما من رأس المال لأن ذلك تعليق لا تدبير . قوله : ( أن
~~كلا منهما لا يجوز إرقاقها ) المناسب إرقاقه كما في بعض النسخ لأن الكلام
~~في الولد وهذا قياس مع الفارق لأن ولد المستولدة كأمه في أنه يعتق من رأس
~~المال فالضمير في إرقاقه راجع لكل . قوله : ( إذا علقت به بعد الموت ) أي
~~حتى لا يجوز إرقاقه . قوله : ( إذا قرأت ) بفتح التاء ومت بضمها وقوله :
~~إذا قرأت القرآن أي سواء همزه أو لا والمعتمد أنه إذا ms3125 أتى بحرف التعريف بأن
~~قال القرآن سواء أكان مهموزا أو لا اشترط في عتقه أن يقرأ جميع القرآن فإن
~~قال : إن قرأت قرآنا فإنه متى قرأ شيئا منه فإنه يعتق وهذا هو المعتمد وما
~~فصله الشارح طريقة له . قوله : ( والفرق التعريف والتنكير ) على هذا اقتصر
~~في الروض وشرحه . ولم يزد على ذلك شيئا وهذا هو المعتمد وما بعده ضعيف
~~مرحومي . فإذا علق بقراءة القرآن فلا يعتق إلا بقراءة جميعه . وإذا علق
~~بقراءة قرآن بدون العتق بقراءة بعضه سواء أكان كل منهما مهموزا أم لا .
~~قوله : ( عن النص ) أي نص الشافعي ولغة الشافعي بغير همز كما يأتي وهي
~~قراءة سبعية . قوله : ( يطلق على القليل والكثير ) أي فقراءة البعض كقراءة الكل .
PageV05P437
# """""" صفحة رقم 438 """"""
# قوله : ( وما نقل عن النص ) أي المتقدم في قوله : كذا نقله البغوي عن
~~النص وهذا من كلام الشارح جمع بين ما نقله البغوي عن النص وبين ما قاله
~~الدميري : بأن المنقول عن النص إنما هو في غير المهموز وهو يطلق على الكل
~~فقط والذي قاله الدميري عن الإمام في المهموز وهو يقع على القليل والكثير .
~~قوله : ( عنده اسم جمع ) أي فيطلق على الكل فقط . قوله ( والواقف )
~~كالدميري وقوله : يظنه مهموزا أي فاعترض النص . أي وليس ظنه حقا لأنه إنما
~~نطق في ذلك بلغته . قوله : ( في ذلك ) أي القرآن وقوله : بلغته المألوفة
~~وهي بغير الهمز . قوله : ( وبهذا ) أي بهذا الجمع المتقدم في قوله : وما
~~نقل عن النص إلخ . اتضح أي زال الإشكال وهو المخالفة بين ما نقله البغوي عن
~~النص . وبين ما قاله الدميري . قوله : ( وأجيب عن السؤال ) أي بأن الكلامين
~~أي كلام البغوي والدميري لم يتواردا في الحقيقة على المهموز فقط ولا على
~~غيره . فقط لأن النص الذي نقل عنه البغوي في غير المهموز والذي قاله
~~الدميري إنما هو في المهموز . بحسب ما فهمه من النص . قوله : ( عن السؤال )
~~أي الإشكال أي أجيب بأن ناقل النص حرفه . فإن الذي نص على الجميع إنما هو
~~القرآن بلا همز لكونه ms3126 عنده اسم جمع بخلاف المهموز فيطلق على القليل والكثير
~~كالنكرة ا ه . م د 0 0
# فصل : في الكتابة
# ذكرها بعد التدبير لأن العتق في كل معلق وإن كان هناك معلقا بالموت وهنا
~~معلقا بأداء النجوم . قيل : أول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقال له أبو أمية كما قاله الشيخ س ل . ولفظها إسلامي لا يعرف في الجاهلية
~~بخلاف التدبير فإنه عقد جاهلي وأقره الشرع . قرره شيخنا العزيزي وبعضه في ق
~~ل . ورأيت بهامش شرح الروض أنها كانت في الجاهلية أيضا بدليل مكاتبة سلمان
~~الفارسي ا ه . والكتابة خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبده
~~ولأنها بيع ماله وهو رقبة عبده بماله ، وهو الكسب أي المكسوب وهو النجوم
~~وأيضا فيها ثبوت مال في ذمة قن لمالكه ابتداء وثبوت ملك للقن ا ه . عبد
~~البر قال البلقيني PageV05P438
~~"""""" صفحة رقم 439 """"""
# وليس لنا عقد يتوقف على صيغة مخصوصة إلا السلم والنكاح والكتابة ا ه
~~فالمراد بالصيغة المخصوصة الجنس وهي في النكاح زوجتك وأنكحتك فقط . وفي
~~السلم لفظ السلم والسلف لا غير والبيع ونحوه لهما صيغ كثيرة . قوله : ( على
~~الأشهر ) مقابله أنها بفتحها كالعتاقة . قوله : ( لغة الضم والجمع ) فتكون
~~مرادفة للكتاب لغة ا ه . قوله : ( لأن فيها ضم نجم إلخ ) يصح أن يكون
~~تعليلا للمعنى اللغوي . ويصح أن يكون توجيها للمعنى الشرعي الآتي فكان
~~الأولى تأخيره إلى هناك وقد ذكر هذا التعليل م ر في شرحه علة للتسمية بعد
~~قوله . وشرعا عقد إلخ وعبارته وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فأكثر
~~وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم إلى آخر وقيل : لأنه يوثق بها غالبا ا ه .
~~بالحرف ومثله شرح الروض وقوله يوثق بها أي يكتب لها وثيقة فقوله : وسميت
~~إلخ المناسب أو سميت ليكون علة أخرى للتسمية فالواو بمعنى أو ، وكان الأولى
~~للشارح تأخير قوله : وسميت عن ذكر المعنى الشرعي لأنه توجيه له فيكون له
~~توجيهان . قوله : ( للعرف الجاري إلخ ) تقدم قوله لما فيها من ضم ms3127 إلخ
~~فللتسمية علتان . قوله : ( بكتابة ذلك ) أي مضمون ذلك العقد في كتاب يوافقه
~~أي يوافق ذلك أي مضمونه . قوله : ( يوافقه ) أي يطابق ذلك من مطابقة اللفظ
~~للمعنى . قوله : ( عقد عتق ) أي عقد يفضي إلى العتق فهو من إضافة السبب
~~للمسبب . قوله : منجم أي مؤقت بنجمين أي وقتين ويطلق النجم على القدر الذي
~~يؤدى في وقت معين قوله : ) والذين يبتغون ( أي يطلبون الكتاب أي الكتابة .
~~قوله : ( خيرا ) أي أمانة واكتسابا أي علمتم أمانتهم وقدرتهم على الاكتساب
~~ا ه . قوله : ( والحاجة داعية إليها ) أي لأن السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق
~~مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشميره إذا علق عتقه بالتحصيل والأداء فاحتمل
~~فيها ما لا يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة
~~للحاجة وأشار بقوله والحاجة داعية إليها إلى أنه يدل عليها القياس أيضا .
~~قوله : ( لا واجبة ) ذكره مع استفادته مما قبله ، توطئة لقوله :
PageV05P439
# """""" صفحة رقم 440 """"""
# ولئلا يتعطل أثر الملك . لأنه إنما يصلح علة لنفي الوجوب وتوطئة للغاية
~~أيضا أو للرد صريحا على من قال إن الأمر في الآية للوجوب ا ه . ع ش ملخصا .
~~قوله : ( وإن طلبها ) غاية في عدم الوجوب لا في الاستحباب لأن طلبها شرط
~~فيه والغاية للرد على من قال بوجوبها إذا طلبها الرقيق تمسكا بقوله : )
~~والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم ( إلخ فحمل الأمر على
~~الوجوب . قوله : ( قياسا على التدبير ) أي في عدم وجوبه لا في استحبابه
~~فليس مقيسة عليه فيه لأن استحبابها بالنص وهو قوله تعالى ) فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا ( والتدبير ليس سنة كما قاله زي لكن بخط الميداني فإن
~~التدبير مستحب لا واجب ا ه م د . قوله : ( وتتحكم المماليك ) عطف سبب على
~~مسبب . قوله : ( إذا سألها ) قيد ليؤكدها فإن لم يسألها فهي مسنونة عن غير
~~تأكد بخلاف الشرطين بعده فهما للاستحباب . فإن فقد أحدهما كانت مباحة .
~~قوله : ( العبد ) أي الرقيق ولو أنثى . قوله : ( بحيث لا يضيعه ) يؤخذ منه
~~أن المراد بالأمين من لا يضيع المال في ms3128 معصية وإن لم يكن عدلا كتركه نحو
~~صلاة شوبري . قوله : ( مكتسبا ) يؤخذ من قولهم : الرق يضمحل معه سائر صفات
~~الكمال أنه لا يشترط فيه أن يليق به الكسب أح ا ه . قوله : ( أي قادرا على
~~الكسب ) أي الذي يفي بمؤنته ونجومه كما يدل عليه السياق شرح م ر . قوله : (
~~وبهما فسر الشافعي إلخ ) أي لأنه نكرة في سياق الشرط فعمت والمراد بما
~~تضمنتاه من الأمانة والكسب كما هو ظاهر . قوله : ( الخير في الآية ) ويطلق
~~الخير أيضا على المال كما في قوله : ) وإنه لحب الخير لشديد ( وعلى العمل
~~كقوله تعالى : ) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ( ا ه برماوي . قوله : (
~~واعتبر الأمانة ) لما كانت علة الأمانة واحدة قدمها على علة الطلب ، والكسب
~~لاشتراك العلة فيهما فكان الأول كالمفرد والثاني كالمركب ع ش . قوله : (
~~وتفارق ) أي الكتابة حيث أجري الأمر فيها وهو قوله تعالى فكاتبوهم إلخ على
~~غير ظاهره وهذا جواب عن سؤال تقديره ما الفرق بين قوله : فكاتبوهم وقوله :
~~وآتوهم حيث حملوا الأول على الندب والثاني على الوجوب . فهلا كانا للوجوب
~~أو للندب أجاب الشارح بقوله : وتفارق إلخ ا ه أج . قوله : ( وأحوال الشرع )
~~أي قواعده .
PageV05P440
# """""" صفحة رقم 441 """"""
# قوله : ( أي كسب ) بنصب أي خبر كان والجملة خبر أن أي ولو كان كسبا قليلا
~~لا يفي ا ه . قوله : ( قادرا على كسب إلخ ) : هل ولو لم يلق به الكسب كأن
~~كان من حملة القرآن وسأل الكتابة وعلم السيد أنه لا يمكنه الكسب إلا من جهة
~~لا تليق به كزبالة مثلا أو كحجامة ، قال شيخنا يؤخذ من قولهم : إن الرق
~~يضمحل معه سائر صفات الكمال أنه يستحب كتابته كذلك ولا يكون ذلك مانعا ا ه
~~أج . قوله : ( فمباحة ) ظاهره أنه إذا انتفى قيد من الثلاثة كانت مباحة وهو
~~ظاهر في غير الأول إذ الصحيح أنها سنة إذا لم يطلبها العبد لا مباحة
~~ومتأكدة إذا طلبها ح ل وجزم البلقيني في تصحيحه بكراهة كتابة عبد يضيع كسبه
~~في الفسق واستيلاء سيده عليه يمنعه ms3129 قال : وقد ينتهي الحال إلى التحريم حيث
~~تفضي كتابته لتمكنه من المحرمات كسرقة النجوم والتمكين من نفسه . وما قاله
~~البلقيني هو المعتمد . ا ه زي . قوله : ( ولا تكره بحال ) فهي مباحة أي من
~~حيث ذاتها وإلا فقد تكره لعارض كأن ظن كسبه بمحرم وتحرم إن علم ذلك كفجور .
~~وقد تجب كما علم مما مر في نفقة الرقيق إذا توقفت نفقته على بيت المال
~~المتوقف على كتابته ، مثلا فراجعه . فتعتريها الأحكام الخمسة . ق ل وعبارة
~~شرح م ر . ولا تكره بحال نعم إن كان الرقيق فاسقا بسرقة أو نحوها وعلم سيده
~~أنه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق . قال الأذرعي فلا يبعد
~~تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض إذا علم من
~~أحدهما صرفهما في محرم وإن امتنع العبد منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها
~~كعكسه ا ه وقوله : فلا يبعد تحريمها ومثل ذلك ما لو غلب على ظن السيد أن ما
~~يكتسبه من المباحات يصرفه في المعصية فتحرم الكتابة لتأديها إلى تمكينه من
~~المعصية بما اكتسبه وكتب أيضا فلا يبعد تحريمها أي ومع ذلك فإن ملك ما
~~يكسبه كأن حصله من غير جهة الحرمة وصرف ما كسبه من الحرمة في مؤنته مثلا ثم
~~أدى ما ملكه عن النجوم عتق وإلا فلا ا ه . ع ش على م ر . قوله : ( تفضي إلى
~~العتق ) عبارة غيره قد تفضي إلى العتق . قوله : ( كرهت ) وإنما لم تحرم
~~حينئذ لعدم تحقق الوقوع في الحرام فالعلم الواقع في كلامه بمعنى الظن أو
~~تؤول الكراهة بكراهة التحريم كما قاله زي فإن توهمه كرهت كراهة تنزيه وإذا
~~نذرها وجبت فتعتريها الأحكام الخمسة . 0 0 قوله : ( وأركانها إلخ ) كان
~~الأولى أن يقدم هذا كعادته عقب الفصل .
PageV05P441
# """""" صفحة رقم 442 """"""
# قوله : ( وعوض ) لو قال : ونجوم ليشمل الوقت والمال لكان أولى ق ل على
~~التحرير . قوله : ( لا من مكره ) ما لم يكن بحق بأن نذر كتابته فأكره على
~~ذلك فإنها تصح لأن الفعل مع ms3130 الإكراه بحق كالفعل مع الاختيار . ثم هذا ظاهر
~~إن كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا وأخر الكتابة إلى أن بقي منه
~~زمان قليل فإن لم يكن كذلك كأن كان النذر مطلقا فلا يجوز إكراهه عليه لأنه
~~لم يلتزم وقتا بعينه حتى يأثم بالتأخير عنه . فلو كرهه على ذلك ففعل ، لم
~~يصح ولو مات من غير كتابة للعبد عصى في الحالة الأولى من الوقت الذي عين
~~الكتابة فيه . وفي الحالة الثانية من آخر أوقات الإمكان ع ش على م ر . قوله
~~: ( ولا من مرتد ) أما لو كاتب ثم ارتد فلا تبطل كتابته كبيعه لكن يمتنع
~~دفع النجوم لأنه محجور عليه . بل يدفع للحاكم فلو دفعها للمرتد لم يعتق
~~ويستردها ويدفعها إلى الحاكم فإن تلفت ، فإن كان معه ما يفي ودفعه إلى
~~الحاكم فذاك وإلا فله تعجيزه ثم إن مات السيد على الردة بعد التعجيز فهو
~~رقيق وإن أسلم ألغى التعجيز لأن منع التعجيز كان لحق المسلمين وقد صار له
~~وهو العبد والنجوم لأن مال المرتد لهم . وقوله : وقد صار أي الحق له أي :
~~للسيد فيعتد بقبضه . وهذا بخلاف ما لو دفعها للمحجور عليه بسفه وأتلفها
~~وعجزه الولي ثم فك الحجر فإنه لا يكفي تعجيزه لأن حجر السفه أقوى ولهذا لا
~~ينفذ تصرفه قطعا ولأن حجره لحفظ ماله فلو حسب عليه ما أتلفه لم يحصل حفظ ،
~~وحجر المرتد للمسلمين وقد عاد له ا ه . شرح البهجة لشيخ الإسلام ا ه . س ل
~~. قوله : ( والعقود ) أي التي يشترط فيها اتصال القبول بالإيجاب بخلاف ما
~~لا يشترط فيه كالتدبير ، والوصية ، فإنها توقف ح ل . قوله : ( ولا من مبعض
~~) بخلاف الإيلاد والتدبير . لأن الولاء فيهما يحصل بالموت الذي يزول به
~~الرق . قوله : ( وكتابة مريض ) المراد بالكتابة المكاتب من إطلاق المصدر
~~على اسم المفعول لأجل قوله محسوبة من الثلث لأن المحسوب إنما هو المكاتب لا
~~العقد . أو يقدر مضاف أي ومتعلق الكتابة أو يقدر في قوله محسوبة أي محسوب
~~متعلقها وهو : المكاتب بالنظر لقيمته . قوله ms3131 : ( ففي ثلثيه ) كأن كانت
~~قيمته ثلاثين وما يملكه السيد ولو بالنجوم ثلاثون فيقابل ثلثيه عشرون وهي
~~ثلث الجميع . قال في شرح المنهج ويبقى للورثة ثلثه مع مثل قيمته ، وهما
~~مثلا ثلثيه .
PageV05P442
# """""" صفحة رقم 443 """"""
# قوله : ( وعدم صبا وجنون ) هلا قال : وتكليف كما عبر به في المنهاج
~~الأخصر منه والأفصح في الشرطية لأنها لا تكون عدمية . وأجيب بأنه عبر بذلك
~~ليناسب ما بعده في أن كلا منهما عدمي ويرد عليه أنه لا يناسب ما قبله ولو
~~راعى ذلك لقال ولا عدم إكراه . وأجيب : بأنه عبر بذلك لإدخال السكران .
~~قوله : ( ككاتبتك ) أي ولا بد من إضافته إلى الجملة فلو قال : كاتبت يدك
~~مثلا لم تصح الكتابة لأنها لا يصح تعليقها ع ش وما لا يصح تعليقه لا يصح
~~إضافته للبعض . قوله : ( مع قوله إذا أديته ) لأن لفظها يصلح للمخارجة
~~فاحتيج لتمييزها بقوله : إذا أديته إلخ . ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فإذا
~~برئت منه أو فرغت ذمتك منه فأنت حر . ويشمل برئت منه حصول ذلك بأداء النجوم
~~والبراءة الملفوظ بها ، وفراغ الذمة شامل للاستيفاء ، والبراءة باللفظ .
~~شرح م ر . قوله : ( أو نية ) أي عند جزء من الصيغة في الكتابة الصحيحة أما
~~الفاسدة فلا بد من التصريح بقوله . فإذا أديته فأنت حر . كما قاله القاضي
~~حسين وغيره س ل . لأن المغلب فيها التعليق وهو لا يحصل بالنية سم . قوله :
~~( وقبولا ) أي فورا . قوله : ( ولم يذكر غيره ) قد ذكر الرقيق أيضا فيما
~~تقدم بقوله : إذا سألها العبد إلخ . إلا أنه لما لم يذكر ما يشترط فيه وإن
~~كان يعلم مما ذكر لزوما بعضه كان كعدم ذكره ا ه . قوله : ( في ذمة المكاتب
~~) هذا معلوم من قول المصنف إلى أجل معلوم فلا يمكن أن يكون المال مؤجلا إلى
~~أجل معلوم وليس في الذمة . قوله : ( موصوفا بصفات السلم ) يغني عنه قوله
~~الآتي معلوم عندهما إلخ . قوله : ( لأن الأعيان إلخ ) علة لمحذوف أي إنما
~~لم تصح على عين لتوقف إيراد العقد عليها على ملكها والرقيق لا ملك ms3132 له هذا
~~ظاهر في غير المبعض إذا كوتب بعضه الرقيق لأنه يملك ببعضه الحر . قوله : (
~~لا يملكها ) أي العبد . قوله : ( إلى أجل ) أي وقت . قوله : ( ولو كان
~~المكاتب مبعضا ) أي وإن كان يملك ببعضه الحر ما يؤديه . قوله : ( خالف
~~القياس ) لأنه يبيع ماله بماله PageV05P443
~~"""""" صفحة رقم 444 """"""
# قوله : ( والمأثور ) مبتدأ خبره إنما هو التأجيل . قوله : ( مع اختلاف
~~الأغراض ) أي في الملاك من الصبر وعدمه . قوله : ( تنبيه لو كان العوض
~~منفعة إلخ ) اعلم أنه لا بد أن يكون العوض دينا أو منفعة عين أو منفعة في
~~الذمة بخلاف الأعيان ، فلا تصح الكتابة عليها لما تقرر أنه لا يملك الأعيان
~~حتى يكاتب عليها . وأن المنافع الملتزمة في الذمة تتأجل كإلزام ذمته خياطة
~~ثوب موصوف بعد شهر مثلا بخلاف المتعلقة بالأعيان كخدمته شهرا فيتعين جعلها
~~من الآن لاشتراط اتصال الخدمة والمنافع المتعلقة بالأعيان بالعقد . قوله :
~~وجعل لكل واحد منهما وقتا معلوما إلخ ) لك أن تقول فيه جمع بين التقدير
~~بالعمل وهو بناء الدارين والزمان . وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في
~~الإجارة فيحتمل أن يسوي بينهما بأن يحمل ما هنا على أن المراد بالوقتين وقت
~~ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل . ويحتمل أن يفرق بأن ما يتعلق
~~بالعتق يتسامح فيه . سم على المنهج . وقوله : وجعل لكل واحدة منهما وقتا
~~كقوله : كاتبتك على بناء دارين في ذمتك في شهر كذا وفي شهر كذا ا ه . وكتب
~~بعضهم قوله : وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما ولا يعترض بأن هذا مفسد
~~للإجارة لأن فيه الجمع بين العمل والمدة لأنه ذكر المدة لبيان أول العمل ا
~~ه . قوله : ( ثمنا ) كبعتك هذا الثوب بسكنى دارك مثلا وقوله : وأجرة كأجرتك
~~هذه الدار سنة بخدمة عبدك هذا شهرا . قوله : ( لأن الأعيان ) الأولى لأن
~~العين لأنها المكاتبة وعبارة ح ل . قوله : بالأعيان أي عين المكاتب أو عين
~~من أعيان ماله بأن كان مبعضا وملك ببعضه الحر أعيانا ا ه . فاندفع ما قيل :
~~إن الأولى العين لأن الرقيق لا ms3133 يملك . قوله : ( ثم إن كان العوض منفعة عين
~~) أي عين المكاتب فلا يصح تأجيلها أي بأن أخرها عن وقت العقد كقوله : على
~~أن تخدمني شهرا بعد هذا الشهر فلا يصح . بخلاف ما إذا اتصلت بالعقد ، وضم
~~إليها مالا آخر مؤجلا فيصح ، كما ذكره وخرج بعين المكاتب عين غير المكاتب
~~فلا يصح على منفعتها كما نقله سم عن شرح الروض . كأن كاتبه على منفعة
~~دابتين معينتين لزيد يدفعهما له في شهرين فلا يصح وإن أمكن أن يشتريهما من
~~زيد ويدفعهما للسيد . ا ه . شيخنا . هذا ولعل الأولى أن يقول : فإن كان
~~العوض إلخ وعبارة المنهج ولو كاتب على خدمة شهر ودينار صحت .
PageV05P444
# """""" صفحة رقم 445 """"""
# قوله : ( بنفسك ) الظاهر أنه يغني عنه قوله : على أن تخدمني لأنه يفهم
~~منه أنه بنفسه فيكون قوله : بنفسك تأكيدا . قوله : ( من ضميمة مال ) المال
~~ليس بقيد بل يكفي منفعة أخرى كأن يقول وتبني داري . ا ه . زي . أي في وقت
~~كذا أي وقت الشروع في البناء . قوله : ( بعد انقضائه ) أي الشهر أي أو في
~~أثنائه كما يعلم من شرح م ر وعبارة المنهج ولو كاتب على خدمة شهر ودينار
~~ولو في أثنائه صحت . قال في شرحه هو أولى من قوله : عند انقضائه ا ه
~~والحاصل : أن الشرط أن يتأخر إعطاء الدينار عن الخدمة فلو قدم زمن إعطاء
~~الدينار ، على زمن الخدمة لم يصح لما علم من شرط اتصال المنفعة المتعلقة
~~بالعين بالعقد ا ه . قوله : ( شرط ) أي في الكتابة ليتأتى النجمان وقوله :
~~بأن كل شهر نجم أي منفعة كل شهر نجم كما يعلم مما قبله فالمراد بالنجم
~~العوض . قوله : ( منفعة فقط ) أي من جنس واحد فلا ينافي أنه إذا كانت
~~المنفعة من جنسين كالخدمة والبناء صحت الكتابة ومحله أيضا في غير المنفعة
~~التي في الذمة وإلا صحت كما لو كاتبه على بناء دارين في ذمته يبنيهما في
~~شهرين . قوله : ( لأنهما نجم واحد ) أي وهو الخدمة فلا بد أن ينضم إلى ذلك
~~شيء آخر ح ل . قوله ms3134 : ( أو المنافع ) أو بمعنى الواو لأنه عطف عام على خاص
~~. قوله : ( المتعلقة بالأعيان ) يتصور هذا في المبعض لأنه يجوز أن يجعل
~~منفعة عين من أعيان ماله المملوكة عوضا ا ه . مرحومي وهو جواب عما يقال :
~~الرقيق لا يملك شيئا فكيف يورد العقد على منفعة متعلقة بعين وتتصل تلك
~~المنفعة بالعقد أما المنافع المتعلقة بالذمة فيصح أن تكون متصلة بالعقد .
~~وأن تكون منفصلة عنه . 0 0 قوله : ( وأقله ) أي الأجل إلخ نجمان أي وقتان
~~بأن يؤجل بعضه إلى وقت معلوم وبعضه إلى آخر . كذلك تساوى البعضان أو تفاوتا
~~ككاتبتك على مائة تؤدي نصفها في وقت كذا ونصفها الآخر في وقت كذا سم . قوله
~~: ( ولأنها مشتقة ) عبارة الدميري ولأنها مشتقة من الكتب ، بمعنى ضم النجوم إلخ .
PageV05P445
# """""" صفحة رقم 446 """"""
# قوله : ( ثم سمى المؤدي إلخ ) من تسمية الحال باسم المحل قال : أج
~~وسكوتهم عن بيان موضع التسليم لعوض الكتابة مشعر بعدم اشتراطه . لكن في أصل
~~الروضة عن ابن كج أن فيه الخلاف في السلام ا ه . زي . قوله ( فمن أدى حصته
~~) فإذا كانت قيمة أحدهم مائة والثاني مائتين والثالث ثلاثمائة فعلى الأول
~~سدس العوض . وعلى الثاني ثلثه وعلى الثالث نصفه . شرح المنهج وقوله : فعلى
~~الأول سدس العوض أي موزعا على النجمين مثلا فعليه في كل نجم سدس ما عليه
~~تساويا وتفاوتا وكذا يقال : في الثلث والنصف ا ه . برماوي . قوله : ( نعم
~~لو كاتب في مرض موته إلخ ) : ضعيف وقوله أو أوصى بكتابة إلخ معتمد وقوله :
~~وعن النص . . . إلخ ضعيف وجه الضعف في الأولى والأخيرة أن التبعيض فيهما
~~ابتداء بخلاف الثانية فإن التبعيض فيها عارض كما قاله زي . قوله : ( إن
~~اتفقت النجوم ) المراد بالنجوم ما يشمل المال بدليل قوله : جنسا وصفة وما
~~يشمل الأوقات بدليل قوله : وعددا وأجلا والمراد بالاتفاق في الجنس والصفة
~~أن لا يتميز عوض أحدهما بجنس أو صفة لم يشتمل عليها عوض الآخر . فيصدق
~~بصورتين بأن كان كله متحدا جنسا وصفة أو اشتمل على أجناس أو صفات في كل من
~~الطرفين ms3135 كدراهم ودنانير في كل من العوضين وعبارة سم قوله : إن اتفقت النجوم
~~هلا صح مع اختلاف النجوم أيضا وقسم كل نجم على نسبة الملك وأي محذور فيما
~~لو ملكاه بالسوية وكاتباه على نجمين أحدهما دينار في الشهر الأول والآخر
~~درهم في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من PageV05P446
~~"""""" صفحة رقم 447 """"""
# الدينار والدرهم . فإن العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة . ثم ظهر أنه
~~يحتمل أن المراد باتفاق النجوم جنسا أن لا تكون بالنسبة لأحدهما دنانير
~~وللآخر دراهم لا أن لا يكون دنانير ودراهم بالنسبة إليهما جميعا كما في
~~المثال الذي فرضناه المتقدم فإنه جائز ا ه . قوله : ( وعددا ) أي عدد
~~الأوقات وكأنه احترز به عما لو جعل حصة أحدهما شهرين والآخر ثلاثة أشهر سم
~~على حج . فقوله : وعددا أي عدد النجوم لا عدد القدر المؤدى في كل نجم فلو
~~اختلفا في النجوم كأن كاتبه أحدهما على قدر ونجمه بنجمين والآخر على قدر
~~ونجمه بثلاثة نجوم لم يصح ولا بد من اتفاقهما في القدر المكاتب به وعبارة ق
~~ل على الجلال قوله جنسا إلخ فالجنس والصفة للمال والأجل والعدد للزمن فإن
~~اختلف شيء من ذلك لم يصح كذهب وفضة ، أو فضة صحاح ، ومكسرة أو فضة صحاح في
~~نجم واحد أو في نجمين وأحد النجمين لأحدهما شهر وللآخر شهران أو أن لهذا
~~نجمين وللآخر ثلاثة . قوله ( وأجلا ) أي لا قدرا ح ل . قوله : ( وجعلت
~~النجوم ) بمعنى المال على نسبة ملكيهما أي صرح به أو أطلق كأن يكون لأحدهما
~~، ثلثاه وللآخر ثلثه ، ويكاتباه على ستة دنانير يؤديها في شهرين في كل شهر
~~ثلاثة لصاحب الثلثين اثنان ولصاحب الثلث واحد ويدفع لهما معا وليس له تخصيص
~~أحدهما بقبضه أولا وليس لأحدهما أن يكاتبه على دنانير والآخر على دراهم .
~~وهذا أعني قوله : وجعلت معطوف على اتفقت فيفيد أنه شرط لكن قال م ر إنه
~~معطوف على صرح . ومقتضى قول م ر بعد ذلك فإن انتفى شرط مما ذكر كأن جعلاه
~~على ms3136 غير نسبة الملكين إلخ . أنه معطوف على اتفقت لكن قولهم : صرح به أو
~~أطلق يقتضي أنه معطوف على صح . قوله : ( وفسخ الكتابة ) ظاهره أن تعجيز
~~السيد ليس فسخا وقضية قوله الآتي وعاد الرق بأن عجز فعجزه الآخر أنه فسخ ،
~~وبه صرح في الروض . قوله : ( لم يصح ) أي الإبقاء أي يحرم على الآخر إبقاء
~~الكتابة ، في نصيبه بل يجب عليه تعجيز العبد وفسخها ليعود نصيبه إلى الرق
~~فعلم أنه لا يعود إلى الرق بمجرد فسخ شريكه ا ه ب ر وقوله : ولو أبرأه
~~مقابل قوله : فلو عجز إلخ وقوله : لم يصح أي الإبقاء هذا على النسخة التي
~~فيها يصح بالياء التحتانية وأما التي فيها لم تصح بالتاء المثناة فوق
~~فالضمير فيه للكتابة أي لم تصح الكتابة أي إبقاؤها . قوله : ( وعاد الرق )
~~بأن عجز فعجزه الآخر أما إذا لم يعد الرق وأدى حصة الشريك من النجوم فيعتق
~~نصيبه عن الكتابة ويكون الولاء لهما شرح م ر قوله : ( إذ ليس له تخصيص ) أي
~~فما قبضه أحدهما يكون PageV05P447
~~"""""" صفحة رقم 448 """"""
# مشتركا بينهما قهرا عليه كما أن ما قبضه أحد الورثة مشترك لا يختص به
~~وكذلك ريع الوقف إذا قبض أحد الموقوف عليهم شيئا منه لا يختص به ما عدا هذه
~~الثلاثة إذا كان لجماعة دراهم وقبض أحدهم منها شيئا اختص به شيخنا . 0 0
~~قوله : ( من جهة ) متعلق بلازمة . ا ه . سم . قوله : ( لأنها ) أي دوامها .
~~قوله : ( عند ذلك ) أي عند المحل . قوله : ( أو غاب ) محله ما لم يأذن له
~~السيد . قوله : ( أو كانت غيبة المكاتب ) أظهر في محل الإضمار لئلا يتوهم
~~رجوع الضمير للمال . قوله : ( دون مسافة القصر ) أي وفوق مسافة العدوى .
~~قوله : ( على الأشبه في المطلب ) قيده البلقيني بما إذا لم يأذن له السيد
~~في السفر وينظره إلى حضوره إلا فليس له الفسخ . ا ه . ز ي . وعبارة شرح م ر
~~ولو حل النجم ثم غاب بغير إذن السيد أو حل هو أي المكاتب إلى مسافة القصر
~~فللسيد الفسخ بخلاف غيبته ms3137 فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا على
~~غيبة ماله . وبحث ابن الرفعة أن غيبته في مسافة العدوى كمسافة القصر وهو
~~ضعيف ا ه . قوله : ( كان له ) أي للسيد . قوله : ( الغائب ) صفة للمكاتب لا
~~للمال بدليل ما بعده . قوله : ( ومن جهة العبد ) متعلق بجائزة . وقال أبو
~~حنيفة إنها لازمة من جهة العبد أيضا عميرة سم . قوله : ( ولو مع القدرة )
~~فإذا عجز نفسه فللسيد الصبر ، والفسخ بنفسه ، وإن شاء بالحاكم قاله في
~~المنهاج وهو صريح في عدم انفساخها بمجرد التعجيز سم . قوله : ( وله فسخها
~~متى شاء ) وإن لم يعجز نفسه . ا ه . سم . أي له فسخها بنفسه كما في إفلاس
~~المشتري بالثمن فإن للبائع الفسخ ومنه يعلم أنه لا يريد من الفسخ . ولا
~~يحصل بمجرد التعجيز ا ه قال : ع ش وينبغي أنه لو ادعى الفسخ بعد حضور العبد
~~وإرادة دفعه المال لم يقبل منه ذلك إلا ببينة كما لو ادعى أحد العاقدين ،
~~بعد لزوم البيع الفسخ في زمن الخيار حيث صدق النافي للفسخ .
PageV05P448
# """""" صفحة رقم 449 """"""
# قوله : ( فلا فسخ فيها ) أي لا يصح ولا ينفذ . قوله : ( ولا تنفسخ
~~الكتابة ) أي ولو فاسدة م ر وسيأتي في كلام الشارح ما يخالفه في الفاسدة .
~~قوله : ( من السيد ) متعلق بقوله : بجنون أو إغماء كما يدل عليه ما بعده
~~فالأولى تأخيره عنه . قوله : ( بجنون ) أي منهما أو من أحدهما شرح المنهج
~~وهذا في الكتابة الصحيحة أما الفاسدة فتنفسخ بحنون السيد وإغمائه دون
~~المكاتب ا ه . عبد البر . قوله : ( لا إغماء ) عبارة : ق ل على الجلال ولا
~~تنفسخ بإغماء السيد . وانظر على هذا هل ينتظر إفاقته كما في بقية الأبواب
~~أو يقبض عنه الحاكم أو غيره راجعه ، وحرره . قوله : ( ولا لحجر سفه ) وكذا
~~حجر الفلس بالأولى وإنما اقتصر على حجر السفه لأنه هو الذي تفارق فيه
~~الصحيحة الفاسدة بخلاف حجر الفلس فإنه لا يبطلهما . قوله : ( ويقوم الحاكم
~~مقام المكاتب ) لأنه ينوب عنه لعدم أهليته : بحذف غائب له مال حاضر شرح م ر
~~. قوله : ( إن وجد ms3138 له مالا ) جملة الشروط ستة قال في شرح المنهج : فإن لم
~~يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فإذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مؤنته ،
~~فإن أفاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الحاكم إلى السيد وحكم بعتقه
~~ونقض الحاكم تعجيزه ويقاس بالإفاقة في ذلك ارتفاع الحجر . قوله : ( وهذا
~~حسن ) لكنه قليل النفع مع قولنا إن للسيد إذا وجد ماله أن يستقل بأخذه .
~~إلا أن يقال : الحاكم يمنعه من الأخذ والحالة هذه أي فلا يستقل بأخذه ونقل
~~في الخادم عن الوسيط ما يؤخذ منه الجواب : بأن دفع القاضي يتوقف على
~~المصلحة لأن هذا شأن تصرفه . وأما السيد فله الاستقلال : كما يستقل بالعتق
~~وهذا الجواب هو المعتمد زي وقرر شيخنا . قوله : وهذا حسن لكنه ليس بشرط حتى
~~لو أخذ السيد المال وعلم أنه يضيع إذا أفاق صح وعتق العبد . 0 قوله : ( ولو
~~جنى المكاتب ) شامل للقتل وغيره . قوله : ( لزمه قود ) أي نفسا أو طرفا أي
~~عند العمد وقوله : أو أرش أي عند العمد ا ه . قوله : ( لأن واجب إلخ ) علة
~~للزوم الأرش فقط . لا للزوم PageV05P449
~~"""""" صفحة رقم 450 """"""
# القود لأنه لا ينتجه وقوله : لا تعلق له أي للواجب المذكور برقبته لوجود
~~المانع وهو ملك السيد لها لأن السيد لا يثبت له على عبده مال . وبهذا فارق
~~الأجنبي فيما إذا وجبت الجناية مالا وهذا جواب عما يقال : لم لم يجب الأقل
~~من قيمته والأرش كالجناية على الأجنبي ، وحاصل الفرق بينهما أن حق السيد
~~متعلق بذمته دون رقبته لأنها ملكه فلزمه الأرش مما في يده كدين المعاملة .
~~بخلاف جنايته على الأجنبي لأن حقه يتعلق بالرقبة فقط كما ذكره م ر . قوله :
~~( لا تعلق ) الظاهر أنه خبر إن وقوله : مما معه متعلق يلزمه بالنظر للأرش
~~أي لزمه الأرش مما معه إلخ وعبارة : شرح المنهج ويكون الأرش مما معه إلخ
~~وجعله خبر إن وقوله : لا تعلق إلخ جملة معترضة بين اسم إن وخبرها بعيد تأمل
~~. قوله : ( دفعا للضرر عنه ) أي عن المكاتب ms3139 لأنه توجه عليه غرامتان فإذا
~~عجزه تخلص منهما وعاد الرق ا ه . قوله : ( أو الأقل ) : أي عند عدم العمد .
~~قوله : ( فلا متعلق إلا الرقبة ) أي فلزمه الأقل من قيمتها والأرش زي .
~~قوله : ( يعني بالواجب ) أي في الجناية ا ه . قوله : ( عجزه ) وإنما يعجزه
~~فيما يحتاج لبيعه في الأرش فقط بدليل قوله : وبقيت الكتابة فيما بقي إلا أن
~~لا يتأتى بيع بعضه على الأوجه شرح حج وم ر مع زيادة وعبارة ق ل على الجلال
~~. قوله : عجزه أي عجز منه بقدر الأرش إن لم يستغرقه ولا يبيع قبل التعجيز .
~~وفارق المرهون لتشوف الشارع للعتق هنا شيخنا وهو في الحقيقة لا يترتب عليه
~~فائدة ا ه . قوله : ( وبيع بقدر الأرش ) لو تعذر بيع البعض في هذه الحالة
~~بيع الكل وما فضل يأخذه الوارث . كذا قال الزركشي إنه القياس وفيه نظر سم .
~~قوله : ( وبقيت الكتابة ) قال في شرح الروض : وقضية بقاء الكتابة في الباقي
~~أنه لا يعجز الجميع فيما إذا احتيج لبيع بعضه خاصة وقضية صدر كلامهم أن له
~~أن يعجز الجميع ويوجه بأنه تعجيز مراعى حتى لو عجزه ثم برئ من الأرش بقي
~~كله مكاتبا سم . قوله : ( أو أبرأه ) أي من النجوم . قوله : ( عتق ) أي إن
~~كان السيد موسرا في مسألة الإعتاق أخذا من كلامهم في مسألة إعتاق المتعلق
~~برقبته مال قاله ابن حجر زي . قوله : ( ولزمه الفداء ) أي بأقل الأمرين من
~~قيمته والأرش . قوله : ( المجني عليه ) وهو PageV05P450
~~"""""" صفحة رقم 451 """"""
# الرقبة . قوله : ( ومات رقيقا ) أي مات في حال رقه فلا يخالف قولهم إن
~~الرق ينقطع بالموت خلافا لمن نظر فيه أي فهو بالموت يتبين أنه لم يعتق وإن
~~كان رقه قد انقطع بالموت وقال بعضهم قوله : ومات رقيقا أي محكوما عليه
~~بالرق ويترتب على ذلك ما ذكره بعد من قوله : ولسيده قود على قاتله وهذا لا
~~ينافي قولهم الرق ينقطع بالموت وللسيد ما يتركه بحكم الموت لا الإرث ويلزمه
~~تجهيزه وإن لم يخلف وفاء شرح حج وهذا فائدة ذكر . قوله : ومات ms3140 رقيقا وإلا
~~فهو معلوم وأيضا فائدة قوله بعد : ولسيده قود على قاتله إلخ . قوله : (
~~ولسيده قود على قاتله ) أي إن أوجبت الجناية قودا كما في عبارة غيره فلعلها
~~سقطت من الكتبة كما دل عليه قوله : وإلا فالقيمة وعبارة المنهج : ولسيده
~~قود على قاتله إن كافأه وكان عمدا وإلا فالقيمة ا ه . ولو قتله السيد فليس
~~عليه إلا كفارة بخلاف ما لو قطع طرفه فإنه يضمنه . ويلغز ويقال : لنا شخص
~~إذا قتل لا يضمن وإذا قطع ضمن بالأرش أج مع زيادة . ويلغز أيضا ويقال : لنا
~~شخص يضمن بعضه ولا يضمن كله وليس لنا من لا يضمن كله بالقتل فيضمن بعضه
~~بالقتل إلا هذا ق ل . 0 0 قوله : ( بما لا تبرع فيه ولا خطر ) قيدان في صحة
~~التصرف والخطر بفتح الطاء الإشراف على الهلاك والمراد به هنا الخوف . قوله
~~: ( وإن استوثق برهن ) أي لاحتمال تلف الرهن وهرب الكفيل فيفوت المال .
~~قوله : ( له إهداؤه ) ظاهره : وإن كان له قيمة ظاهرة . وهو ظاهر حيث جرت
~~العادة بإهداء مثله للأكل بل لو قيل بامتناع أخذ عوض عليه في هذه الحالة لم
~~يكن بعيدا . قوله : ( كغيره ) أي كالحر وفي نسخة لغيره . قوله : ( من يعتق
~~عليه ) أي لو كان حرا شرح م ر . قوله : ( بإذن سيده ) واحتيج للإذن لأنه
~~يمتنع عليه نحو بيعه ففيه ضرر على السيد قال س ل : أي لما فيه من التضييق
~~عليه في أداء النجوم وقال شيخنا العزيزي : وإنما احتيج لإذن سيده مع أنه لا
~~يعتق عليه لأنه ربما رفع الأمر إلى حاكم يرى عتقه عليه . قوله : ( ولا يصح
~~إعتاقه ) أي لقنه سواء كان من يعتق عليه أو لا وكذا قوله : كتابته عن نفسه
~~خرج إعتاقه عن غيره بإذن السيد فإنه يجوز ا ه . ع ن وفي ق ل على الجلال :
~~فإن أعتق عن سيده أو أجنبي بإذن سيده صح وولاؤه لمن وقع العتق عنه . قوله :
~~( ويجب على السيد ) خلافا للإمام مالك وأبي حنيفة ق ل ويجيبان عن قوله
~~تعالى وآتوهم إلخ ms3141 بأن الأمر فيه PageV05P451
~~"""""" صفحة رقم 452 """"""
# للندب . قوله : ( السيد ) : وكذا وارثه مقدما على مؤنة التجهيز ولو تعدد
~~السيد واتحد المكاتب وجب قسط على كل منهم أو تعدد الرقيق وجب الحط لكل منهم
~~ويقوم مقامه أي المقبوض غيره من جنسه وكذا من غيره إن رضي العبد به والدفع
~~بدل عن الحط والآية شاملة لهما لأن الحط إيتاء وزيادة لأنه محقق ق ل . وشرح
~~م ر وقوله : مقدما على مؤنة التجهيز أي تجهيز السيد لو مات وقت وجود الأداء
~~أو الحط وذلك بأن لم يبق من مال الكتابة إلا مقدار ما يجب في الإيتاء أما
~~لو مات السيد قبل ذلك الوقت وجب تجهيزه مقدما على ما يجب في الإيتاء . ا ه
~~. ع ش على م ر . قوله : ( أقل متمول ) صادق بأقل متمول كشيء من جنس النجوم
~~قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما في
~~المصراة من أن الصاع يتعدد بتعدد العاقد بأنه صلى الله عليه وسلم قدر اللبن
~~لكونه مجهولا بالصاع لئلا يحصل النزاع فيما يقابل اللبن المحلوب في يد
~~المشتري فيشمل ذلك ما لو كان اللبن تافها جدا فاعتبر ما يخص كل واحد بالصاع
~~لعدم تفرقة الشارع بين القليل وغيره ولو كان المتمول هو الواجب في النجمين
~~لم يسقط الحط بل يحط بعض ذلك القدر ا ه . ع ش على م ر وقال الشوبري : لا
~~يجب الإيتاء لتعذره وانظر لو عقد بأقل متمول فماذا عليه وفي ق ل على
~~التحرير أنه لا شيء عليه . قوله : ( من جنس مال الكتابة ) ويجب القبول
~~حينئذ سم . قوله : ( جاز ) أي إن رضي به المكاتب م ر وح ل . قوله : ( قبل
~~العتق ) فإن أخر عنه أثم وكان قضاء سم وفي التهذيب أن وقت وجوبه من العقد
~~إلى العتق موسع فيتعين عقد العتق ا ه زي عبارة م ر ويتضيق إذا بقي من النجم
~~الأخير قدر ما يفي به فإن لم يؤد قبله ، أدى بعده وكان قضاء وليس لنا عقد
~~معاوضة ms3142 يجب الحط منه إلا هذا ا ه سم . قوله : ( واستثنى ) لعل وجهه في
~~الأولى أن عتقه إنما يتحقق بالموت لاعتبار الثلث وقته فلا يتأتى فيه
~~الإيتاء وفي الثانية أن المنفعة لا يتأتى فيها الإيتاء ويضاف إليهما ما لو
~~كان كل نجم أقل متمول فلا حط . ا ه . م د . قوله : ( ما لو كاتبه ) أي وما
~~لو أبرأه عن النجوم أو باعه من نفسه أو أعتقه ولو بعوض سم . قوله : ( والحط
~~أولى من الدفع ) قال الماوردي : ولو أراد السيد أن يعطيه وأراد العبد الحط
~~أجيب العبد لأنه يروم تعجيل العتق أي يريده سم وفي هذا تقديم الفرع على
~~أصله إذ الآية دالة على الدفع لقوله تعالى ) وآتوهم من PageV05P452
~~"""""" صفحة رقم 453 """"""
# مال الله الذي آتاكم } م د . قوله : ( وكونه ) أي الحط أو الدفع بمعنى
~~المحطوط أو المدفوع وقوله : ربع النجوم وأوجبه الإمام أحمد وأفضل منه ثلث
~~وأقل منه خمس فسدس . وهذا في حق التصرف عن نفسه أما المولى فيتعين عليه
~~الأقل مراعاة للمصلحة ق ل . وعبارة ع ش وكونه ربعا فسبعا قال البلقيني :
~~بقي بينهما السدس وروى البيهقي عن أبي سعيد مولى أبي أسد أنه كاتب عبدا له
~~على ألف درهم ومائتي درهم قال : فأتيته بمكاتبتي فرد علي مائتي درهم . ا ه
~~. ز ي أي ومع ذلك فلا يؤخذ منه سن السدس بخصوصه لأنه وإن كان فوق السبع
~~وأفضل من الاقتصار عليه لا يلزم منه سنه من حيث خصوصه ا ه وفيه أن بينهما
~~الخمس أيضا فانظر هل روي أو لا . قوله : ( أولى ) أي مما هو دونه وقوله :
~~فسبعه أي المذكور من النجوم . 0 قوله : ( ويحرم على السيد التمتع ) أي
~~مطلقا ولو بالنظر لأنها كالأجنبية . ا ه . م د وعبارة زي دخل فيه النظر
~~وتقدم في النكاح حله لما عدا ما بين السرة والركبة ا ه قال شيخنا العزيزي
~~وقد يقال : التمتع بالنظر لا يكون إلا للنظر بشهوة فلا ينافي ما ذكروه هناك
~~لأن ذاك في النظر بغير شهوة . قوله : ( مهرها ms3143 ) وإن طاوعته لشبهة الملك شرح
~~المنهج ولا يتكرر بتكرر الوطء إلا إذا وطئ بعد أداء المهر ح ل ولو عجزت قبل
~~أخذه سقط أو حل نجم قبله وقع التقاص بشرطه . ا ه . ق ل وقوله : لشبهة الملك
~~دفع لما قد يقال : إذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر . وحاصله : أن
~~لها شبهة دافعة له أي للزنا وهي الملك . قوله : ( ولا حد ) إن علم التحريم
~~واعتقده لكن يعزر من علم التحريم منهما زي . قوله : ( ولا يجب عليه قيمته )
~~أي لأمه . قوله : ( وصارت بالولد مستولدة مكاتبة ) أي مستمرة الكتابة وإلا
~~فالكتابة ثابتة له قبل ذلك لو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان أظهر سم
~~زي فإن عجزت نفسها عتقت بموت السيد عن الاستيلاد وإن سبق أداء النجوم عتقت
~~عن الكتابة فإن مات السيد قبل التعجيز وأداء النجوم عتقت عن الكتابة بعد
~~أداء النجوم كما قال : م ر . قوله : ( وولد المكاتبة ) أي من نكاح أو زنا .
~~قوله : ( الحادث بعد الكتابة ) أي المنفصل ولو حملت به بعد الكتابة شرح
~~المنهج . قوله : ( بعد الكتابة ) أي بأن تضعه لأكثر من ستة أشهر من الكتابة
~~زي . قوله : ( رقا ) أي إن ولدته قبل عتقها وعتقا فقط إن ولدته بعده .
PageV05P453
# """""" صفحة رقم 454 """"""
# قوله : ( ويمونه من أرش جناية عليه ) انظر إذا لم يكن له ما ذكر من الكسب
~~وما بعده هل يمونه السيد من عنده أو يمان من بيت المال والظاهر الأول .
~~قوله : ( ومهره ) أي إذا كان أنثى ووطئت بشبهة أو نكاح ا ه . قوله : ( صدق
~~) أي عملا بظاهر اليد م ر فيحلف أنه ليس بحرام . قوله : ( خذه ) استشكل
~~بأنه حرام باعترافه فكيف يؤمر بأخذه وأجيب : بأنا نخيره فإذا اختار أخذه
~~عاملناه بنقيضه أي فإن ادعى أنه لمالك معين ألزم بدفعه له وإلا فقيل :
~~ينزعه الحاكم ويحفظه في بيت المال والأصح أنه يقال له : أمسكه حتى يظهر
~~مالكه ويمنع من التصرف فيه فإن عاد وكذب نفسه وزعم أنه للمكاتب قبل ذلك منه
~~. قوله : ( أو تبرئه ) المناسب أو أبرئه ms3144 كما عبر به في المنهج قال في شرح
~~المنهج : نعم لو كاتبه على لحم فجاء به فقال : هذا حرام فالظاهر استفصاله
~~في قوله : حرام فإن قال : لأنه مسروق أو نحوه فكذلك أي يصدق المكاتب بيمينه
~~أو لأنه غير مذكى حلف السيد لأن الأصل عدم التذكية . قوله : ( وإن أذن له
~~سيده ) يظهر أنه ليس له الاستمتاع بما دون الوطء أيضا حج لأنه ربما جره إلى
~~الوطء خوفا من هلاك الأمة بالطلق . قوله : ( لشبهة الملك ) الإضافة بيانية
~~. قوله : ( والولد نسيب ) أي ليس من زنا . قوله : ( تبعه رقا وعتقا ) أي إن
~~ولدته قبل عتق أبيه وعتقا فقط إن ولدته بعده فإن يعتق أبوه رق وصار ملكا
~~للسيد وقوله : يمتنع بيعه وهل يمتنع استخدامه أيضا راجعه ق ل . قوله : (
~~وهو مملوك لأبيه ) أي ما دام مكاتبا . قوله : ( وإن ولدته لستة أشهر ) أي
~~بعد العتق أي غير لحظة الوضع وإلا نقصت المدة عن أقل مدة الحمل ا ه ع ش .
~~قوله : ( مطلقا ) أي في صورة الستة والأكثر . قوله : ( أو بعده في صورة
~~الأكثر ) أي أو وطئها بعد العتق في صورة ما إذا ولدته لأكثر من ستة أشهر .
~~والحاصل : إن حملت بالولد قبل العتق يقينا فهو مملوك ولا تصير أم ولد وإلا
~~فهو حر وهي أم ولد . ا ه . ق ل . قوله : ( فهي أم ولد ) لظهور العلوق بعد
~~الحرية ولا نظر إلى احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينئذ حر فإن لم
~~يطأها مع العتق ولا بعده أو ولدته PageV05P454
~~"""""" صفحة رقم 455 """"""
# لدون ستة أشهر من الوطء لم تصر أم ولد شرح المنهج . 0 قوله : ( كمؤنة
~~حفظه ) وخوف عليه كأن عجل في زمن نهب وإن أنشأ الكتابة في زمن النهب لأن
~~ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله : من الضرر قال الماوردي والروياني :
~~فإن كان هذا الخوف معهودا لا يرجى زواله لزمه القبول وجها واحدا شرح الروض
~~وانظر لو تحمل المكاتب المؤنة هل يجبر السيد كما في نظيره من تحمل المقترض
~~أو المسلم إليه لمؤنة ms3145 النقل سم . قوله : ( وإلا ) بأن امتنع لا لغرض أجبر
~~على القبض أو على الإبراء لأن للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق أو
~~تقريبه ولا ضرر على السيد ا ه وقوله : وهو تنجيز العتق أي إذا أراد دفع
~~الكل وقوله : أو تقريبه أي إذا أراد دفع البعض . ا ه . عبد البر أو تنجيزه
~~في النجم الأخير وتقريبه في غيره . قوله : ( ولو عجل بعض النجوم ) ويجري
~~ذلك في كل دين عجل بهذا الشرط شرح م ر . قوله : ( ليبرئه من الباقي ) أي
~~شرط ذلك من أحدهما ووافقه الآخر . ا ه . م ر . قوله : ( فقبض وأبرأه ) أي
~~مع اعتقاد صحة القبض . قوله : ( بطلا ) أي القبض والإبراء لأن ذلك يشبه ربا
~~الجاهلية فقد كان الرجل إذا حل دينه يقول لمدينه اقض أو زد فإن قضاه وإلا
~~زاده في الدين وفي الأجل وعلى السيد رد المقبوض ولا عتق شرح المنهج وقوله :
~~بطلا أي إن كان السيد جاهلا بالفساد فإن كان عالما به صح وعتق كما في م ر
~~لأنه أبرأه لا في مقابلة شيء وقوله : يشبه ربا الجاهلية أي من حيث جلب
~~النفع للمكاتب كجلبه لرب الدين في ذلك . ا ه . ح ل . أو من حيث جعل التعجيل
~~مقابلا بالإبراء من الباقي فهو كجعلهم زيادة الأجل مقابلة بمال وقول الحلبي
~~: أي من حيث جلب النفع إلخ . وإلا فما هنا في مقابلة النقص من الواجب وما
~~في الجاهلية في مقابلة الزيادة ا ه . قوله : ( بيع النجوم ) لعدم استقرارها
~~ولأنه بيع ما لم يقبض وما لم يقدر على تسليمه إذ العبد يستقل بإسقاطه وقوله
~~: على تسليمه كان الأولى بل الصواب أن يقول : على تسلمه لأن المكاتب قادر
~~على تسليمه والسيد عاجز عن تسلمه لأن المكاتب قادر على فسخها . قوله : (
~~وهذا هو المعتمد ) هو المعتمد عند م ر . قوله : ( وإن جرى بعض المتأخرين )
~~هو شيخ الإسلام وشيخ الإسلام شيخ الخطيب كما صرح به الخطيب فيما كتبه على
~~البسملة . قوله ( ولو باع ) أي أتى بصورة بيع والأولى التفريع كما ms3146 عبر به
~~في المنهج . قوله : ( إلى المشتري ) : أي مشتريها أو مشتريه والمراد
~~المشتري صورة لأن البيع باطل . قوله : ( لم يعتق ) فإن قلت إذا وكل السيد
~~في قبض النجوم صح قبض الوكيل وعتق المكاتب فهلا جعلا PageV05P455
~~"""""" صفحة رقم 456 """"""
# المشتري كالوكيل لتضمن البيع الإذن له في القبض قلت : فرق بينهما بأن
~~المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف الوكيل قال في شرح المنهج : نعم لو باعها
~~وأذن للمشتري في قبضها مع علمهما بفساد البيع عتق بقبضه لأن المشتري
~~كالوكيل . قوله : ( وهبته كبيعه ) فلا تصح إلا برضاه ويصح بيعه من نفسه
~~لأنه عقد عتاقة كما في أم الولد ا ه م د . قوله : ( عتق ) أي عن السيد .
~~قوله : ( لم يعتق عن السائل ) لأن عتقه عنه يتضمن بيعه له وهو ممنوع من
~~بيعه استقلالا أو ضمنا وكان المناسب أن يقول : لا يعتق لأن لم للماضي . 0
~~قوله : ( فلو لم يضع سيده ) المناسب الإتيان بالواو لأن هذه مسألة أخرى .
~~قوله : ( به ) أي المذكور من النجوم بأن حال المكاتب سيده بمال الكتابة على
~~آخر فيعتق بالحوالة وقوله : ولا تصح الحوالة عليه أي المكاتب وجهه ظاهر لأن
~~مال الحوالة شرطه اللزوم وهذا غير لازم وقوله : المكاتب قن أي كقن لما مر
~~أن القن هو الرقيق الذي لم يتصل به شيء من أحكام العتق . ا ه . م د . قوله
~~: ( فكالبيع ) في نسخة فكالمبيع 0 0 قوله : ( فيه ) أي في عتقه .
PageV05P456
# """""" صفحة رقم 457 """"""
# قوله : ( باختلال ركن ) أي شرط ركن من الأركان أي بانتفاء شرطه لكن
~~اختلال شرط العاقد ، يقتضي البطلان مطلقا واختلال شرط العوض تارة يكون
~~مقتضيا للبطلان إن عقدها بفاسد غير مقصود كدم وإن كان فاسدا مقصودا كخمر أو
~~كان العوض مجهولا أو منجما بوقت واحد فهي فاسدة . قوله : ( إلا في تعليق
~~معتبر ) كأن يقول : إن أعطيتني دما أو ميتة فأنت حر وهذا أعني قوله : إلا
~~في تعليق استثناء منقطع لأن عتقه بحكم التعليق لا بحكم الكتابة . قوله : (
~~بأن يقع ممن يصح تعليقه ) أي البالغ العاقل ومثله غيره ms3147 بقوله : كقول مطلق
~~التصرف كاتبتك على زقي دم فإذا أديتهما فأنت حر فإذا أداهما عتق . قوله : (
~~في استقلال المكاتب بكسبه ) ظاهره حتى في كتابة البعض والظاهر أنه لا يستقل
~~إلا ببعض الكسب قرره شيخنا . وحاصل ما أشار إليه أن الكتابة الفاسدة
~~كالصحيحة في خمسة أشياء وكالتعليق في ثمانية . قوله : ( وفي أخذ أرش جناية
~~عليه ) وكذا المهر منهج أي حيث كانت الجناية عليه من أجنبي فإن كانت من
~~السيد لم يأخذ منه شيئا في الفاسدة دون الصحيحة سم أي فلو قطع أجنبي أو
~~السيد طرفه في الصحيحة لزم كلا الأرش بخلاف ما لو قطع السيد طرفه في
~~الفاسدة فلا شيء عليه وعليه الأرش في الصحيحة . ا ه . ع ش على م ر . قوله :
~~( بغير أداء المكاتب ) : فيه إظهار في محل الإضمار وإنما أجزأ في الصحيحة
~~لكون المغلب فيها المعاوضة فالأداء والإبراء فيها واحد شرح م ر أي والمغلب
~~في الفاسدة معنى التعليق فاختصت بأداء المسمى للسيد كي تتحقق الصفة . ا ه .
~~سم . قوله : ( وأداء غيره عنه ) أي لعدم وجود المعلق عليه وهو الأداء منه
~~وقوله : متبرعا ليس بقيد . قوله : ( تبطل ) استشكله صاحب الانتصار من حيث
~~إن العقد فاسد فكيف يقال : بطل قال : فلعل المراد بطلان الصفة ا ه . سم قال
~~الحلبي : وإنما بطلت الفاسدة بموت السيد لأنها جائزة من الجانبين بخلاف
~~الصحيحة وقوله : بموت سيده أي قبل الأداء إن لم يقل : إن أديت إلي أو إلى
~~وارثي كما في الروض . قوله : ( وفي أنه تصح الوصية به ) أي وإن لم يقيد
~~بالعجز بخلاف الصحيحة لا تصح الوصية به فيها إلا إن قيد العجز سم .
PageV05P457
# """""" صفحة رقم 458 """"""
# قوله : ( وتمليكه ) أي تمليكه للغير ببيع أو هبة بأن يملكه سيده للغير أو
~~يملكه سيده شيئا من ماله : ا ه عبد البر فهو مضاف لمفعوله ا ه والظاهر
~~الأول وعبارة الشوبري وتمليكه أي تمليك السيد إياه الأجنبي فهو من إضافة
~~المصدر لمفعوله . قوله : ( ومنعه من السفر ) أي بخلافه في الصحيحة فإنه
~~جائز بلا إذن ما ms3148 لم يحل النجم ا ه شرح الروض وقوله : وجواز وطء الأمة أي
~~وطء السيد الأمة المكاتبة في الكتابة الفاسدة وليس المراد وطء المكاتب
~~كتابة فاسدة أمته لأن ذلك ممتنع حتى في الصحيحة . كما تقدم . ا ه . سم وكتب
~~بعضهم قوله : وجواز وطء الأمة أي المكاتبة كتابة فاسدة وهو ضعيف والمعتمد
~~منعه من وطئها . وأجاب الحلبي بأنه معطوف على السفر أي ومنعه من جواز الوطء
~~وفيه أنه لا معنى للمنع من الجواز وأجيب : بأنه إضافة الصفة للموصوف أي
~~ومنعه من الوطء الجائز لولا الكتابة وعلى هذا فلا تكون الكتابة الفاسدة
~~كالتعليق مع أن الفرض أنها مثله فالأنسب القول : بالتضعيف وكلام الحلبي
~~ضعيف ا ه لكن المدابغي لم يضعف كلام الشارح بل أقره وعلله بأن المعلق عتقها
~~يجوز وطؤها وعلل منعه من السفر لبقاء ملكه عليه . وحاصل ما ذكره أن الفاسدة
~~فيها شبهان شبه بالصحيحة في أربعة أشياء : استقلال المكاتب بكسبه واستقلاله
~~بأرش جناية عليه وعتقه بالأداء وتبعية كسبه له ، وشبه بالتعليق في ثمانية
~~أشياء : في أنه لا يعتق بالإبراء ولا بأداء الغير عنه تغليبا لمعنى التعليق
~~بإعطائه ولو غلبنا جانب المعاوضة لعتق بذلك وفي بطلانها بموت السيد قبل
~~الأداء لأن المعلق عتقه بصفة ينقطع حكم التعليق بانتقاله لملك غيره وفي صحة
~~الوصية به لأن المعلق عتقه بصفة تصح الوصية به وفي أنه لا يصرف له من سهم
~~المكاتبين لأنه خاص بالصحيحة وفي إعتاقه عن الكفارة لأن المعلق عتقه يصح
~~إعتاقه عنها وفي جواز تمليكه ببيع وغيره لأن المعلق عتقها يجوز فيه ذلك وفي
~~منعه من السفر لأن المعلق عتقها لا تزول ولاية السيد عنه وفي جواز وطء
~~الأمة لأن المعلق يجوز وطؤها . ا ه . م د . قوله : ( معنى المعاوضة ) بدليل
~~أنه لو أدى لغير السيد كالوارث يعتق وقوله : معنى التعليق بدليل أن لو أدى
~~للوارث يعتق . قوله : ( الحج ) : فإنه يبطل بالردة ويفسد بالجماع فيجب
~~المضي في الفاسد دون الباطل وأما العارية فتصوره بإعارة الدراهم والدنانير
~~لغير الزينة فعند العراقيين فاسدة فتضمن ms3149 وعند المراوزة باطلة فلا تضمن لأن
~~فاسد كل عقد كصحيحه بخلاف باطله فإنه ليس كصحيحه كما في الدميري . قوله : (
~~والخلع والكتابة ) فإن الباطل فيهما ما كان على عوض غير مقصود كالدم أو رجع
~~إلى خلل في العاقد كالصغر والسفه ، والفاسد منهما خلافه وحكم PageV05P458
~~"""""" صفحة رقم 459 """"""
# الباطل أنه يترتب عليه ما يأتي والفاسد كأن كان على خمر يترتب عليه
~~الطلاق والعتق ويرجع السيد بالقيمة والزوج بالمهر . أي على الزوجة ا ه ل ح
~~ومعنى كونهما فاسدين أن عوضهما فاسد وإن كانا نافذين بدليل وقوع الطلاق
~~وحصول العتق وإنما أتى الشارح بمن أشار إلى أنه يتصور أيضا الفرق في كل عقد
~~صحيح غير مضمن كالإجارة والهبة فإنه لو صدر من سفيه أو صبي وتلفت العين في
~~يد المستأجر والمتهب وجب الضمان لبطلانهما ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانهما
~~لأن فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه كما نقله الزيادي عن الإسنوي ومثله
~~في شرح الروض . قوله : ( بنحو إغماء السيد وحجر سفه عليه ) لأن الحظ في
~~الكتابة للمكاتب لا للسيد بخلاف الصحيحة والتعليل لا يبطلان بذلك . وخرج
~~بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو إغمائه وحجر سفه عليه وحجر الفلس .
~~فلا تبطل بها فإن بيع في الدين بطلت ا ه شرح المنهج . وقوله : لا للسيد فهي
~~تبرع من السيد على المكاتب وكل من المغمى عليه والسفيه لا يصح تبرعه كذا في
~~ح ل وز ي وع ش وفيه أن الإغماء والسفه طرآ بعد الكتابة وقوله : فلا تبطل
~~الفاسدة بنحو إغمائه فإذا أفاق وأدى المسمى عتق شرح م ر وقضيته أنه ليس
~~للقاضي أن يؤدي من ماله إن وجد له مالا وتقدم في الصحيحة أنه يؤدي بشروطه .
~~قوله : ( وفي أن المكاتب يرجع عليه ) : قال البلقيني مقتضاه أن السيد لا
~~يملكه وقت أخذه وعندي ليس الأمر كذلك بل يملكه فإذا عتق ارتفع ذلك الملك
~~واستشهد بما إذا علق طلاق زوجته على إعطاء دراهم فأعطته غير الغالب ملكه ،
~~وله رده وطلب الغالب غير أنه في الكتابة ms3150 يرتفع الملك قهرا وهنا بالاختيار
~~سم . قوله : ( إن كان له قيمة ) خرج الخمر أي غير المحترم وعبارة شرح
~~المنهج إن كان له قيمة بخلاف غيره كخمر فلا يرجع فيه بشيء إلا أن يكون
~~محترما كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله إن تلف ا ه وقوله : كخمر أي
~~غير محترمة كما يعلم من قوله : إلا أن يكون أي المؤدى محترما كما قاله :
~~الشوبري . وقوله : كجلد ميتة كأن كاتبه على جلود ميتة فهي فاسدة . وقوله :
~~لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل إن تلف كما ذكره : إلا فالمدبوغ يرجع به
~~وببدله إن تلف . ا ه . شيخنا قال : ع ش وهل العبرة بالقيمة بوقت التلف أو
~~القبض أو أقصى القيم فيه نظر وقياس المقبوض بالشراء الفاسد أن يكون مضمونا
~~بأقصى القيم ا ه . قوله : ( بقيمته وقت العتق ) إذ لا يمكن رد العتق فأشبه
~~ما إذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع في يد المشتري . ا ه . شرح
~~المنهج : وقوله : إذ لا يمكن عبارة شرح م ر لأن فيها معنى المعاوضة وقد تلف
~~المعقود عليه بالعتق لعدم إمكان رده . فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري
~~فيرجع فيه على البائع بما أدى ويرجع البائع عليه بالقيمة والمعتبر هنا
~~القيمة .
PageV05P459
# """""" صفحة رقم 460 """"""
# قوله : ( فإن اتحد واجب السيد والمكاتب ) في الجنس والقدر والصفة كأن
~~كاتبه على دينارين مثلا في نجم ودفعهما للسيد وقيمة المكاتب دينارين فإنه
~~يحصل التقاص كما ذكر فلو كاتبه على عشرة دنانير والحالة ما ذكر رجع العبد
~~بثمانية وحكم عكسه عكس حكمه أج . قوله : ( تقاصا ) أي سقط دين أحدهما في
~~نظير دين الآخر . قوله : ( هذا ) أي محل التقاص . قوله : ( فإن كانا
~~متقومين ) : حاصل ما قاله م ر أن المعتمد جريان التقاص في المثليات فقط في
~~الكتابة دون غيرها سم . قوله : ( فلا تقاص ) لأنهما ليسا معلومين من سائر
~~الجهات بخلاف المثلي قال سم : فإن قلت : ما صورة التقاص في المثليين في
~~الكتابة فإن السيد يرجع عليه بقيمته . قلت : من صوره ms3151 أن تكون النجوم برا
~~مثلا وتكون المعاملة في ذلك بالبر فهو نقد ذلك المكان فتكون القيمة منه ا ه
~~. وانظر أيضا ما صورة التقاص في المتقومين ويمكن تصويره بأن تكون النجوم
~~غنما وتكون المعاملة في ذلك المكان بها فتكون القيمة منها قياسا على ما
~~قبله فاندفع ما يقال إن التقاص في المتقومين لا يأتي هنا حتى ينفيه لأن
~~قيمة العبد لا تكون إلا من نقد البلد وبدل المتلف إن كان قيمة فكذلك وإن
~~كان مثلا فمقابله قيمة العبد . قوله : ( ففيهما تفصيل ) : حاصله وجود
~~التقاص في المثليين في الكتابة دون غيرها لتشوف الشارع للعتق كأن كان لزيد
~~على عمرو إردب قمح سلما ولعمرو على زيد مثله فلا يحصل التقاص في ذلك . ا ه
~~. وعبارة م ر أما إذا اختلفا جنسا أو غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير
~~نقدين وهما متقومان مطلقا أو مثليان ولم يترتب على ذلك عتق فإن ترتب عليه
~~جاز لتشوف الشارع إليه . 0 قوله : ( حلف المنكر ) فيصدق لأن الأصل عدمها
~~ولو عكس بأن ادعاها السيد وأنكرها العبد صار قنا وجعل إنكاره تعجيزا منه
~~لنفسه فإن قال : كاتبتك وأديت المال وعتقت عتق بإقراره ومعلوم مما مر في
~~الدعوى والبينات أن السيد يحلف على البت والوارث على نفي العلم شرح المنهج
~~وقوله : وجعل إنكاره تعجيزا محله إن تعمد ولم يكن عذر وقوله وعتقت ليس بقيد
~~ومن ثم أسقطه حج وم ر ا ه . قوله : ( ولو اختلف السيد والمكاتب في قدر
~~النجوم ) أي في مقدار ما يؤدى في كل نجم . ا ه . ز ي وعبارة م ر في قدر
~~النجوم أي الأوقات أو ما يؤدي كل نجم ا ه وعبارة شرح المنهج PageV05P460
~~"""""" صفحة رقم 461 """"""
# ولو اختلفا في قدر النجوم أي المال أو صفتها كجنسها أو عددها أو قدر
~~أجلها ولا بينة أو لكل بينة تحالفا ا ه وقوله : في قدر أي مقدار ما يؤدى في
~~كل نجم ز ي وعبارة م ر في قدر النجوم أي الأوقات ms3152 أو ما يؤدي كل نجم ا ه ولو
~~جعل هذا تفسيرا لعددها الآتي وفسر القدر بقدرها كلها لكان مناسبا وعلى كلام
~~زي فيفسر قوله : أو عددها بعدد جملتها بأن اختلفا في جملة العدد . وقوله :
~~كجنسها عبارة م ر أراد بالصفة ما يشمل الجنس والنوع والصفة وقدر الأجل .
~~وقوله : أو عددها كأن يقول العبد كاتبتني على اثني عشر دينارا في كل شهر
~~أربعة دنانير فقال السيد : كاتبتك على خمسة عشر مؤجلة بثلاثة أشهر كل شهر
~~خمسة . قوله : ( تحالفا ) ويبدأ بالسيد هنا ندبا لقوة جانبه ولأنه بمنزلة
~~البائع هنا . قوله : ( صدق بيمينه ) كما في المحرر إن عرف سبق ما ادعاه
~~لقوة جانبه بذلك لكون الأصل بقاءه ولأنه بمنزلة البائع ومن ثم صدقناه مع
~~كونه مدعيا للفساد على خلاف القاعدة ا ه . م ر وحج وعبارة المنهج وشرحه ولو
~~قال : كاتبتك وأنا مجنون أو محجور علي فأنكر المكاتب الجنون أو الحجر حلف
~~السيد فيصدق إن عرف له ذلك أي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك وإلا فالمكاتب لأن
~~الأصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الأول مخالف لما ذكر في
~~النكاح من أنه لو زوج بنته ثم قال : كنت محجورا علي أو مجنونا يوم زوجتها
~~لم يصدق وإن عهد له ذلك وفرق بأن الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا ا ه .
~~وقوله في النكاح ومثل النكاح البيع فلو قال : كنت وقت البيع صبيا أو مجنونا
~~لم يقبل وإن أمكن الصبا وعهد الجنون لأنه معاوضة محضة والإقدام عليها يقتضي
~~استجماع شرائطها بخلاف الضمان والطلاق ا ه زي . وقوله : بثالث وهو الزوج إن
~~كان الاختلاف بين الولي والزوجة أو الزوجة إن كان الاختلاف بين الولي
~~والزوج كما قرره شيخنا . والظاهر الثاني . قوله : ( والمكاتب ممن يعتق على
~~الوارث ) كأن يكون ابن أخ للسيد وكان الأخ وارثا . قوله : ( زوجته ) أي كلا
~~أو بعضا وكذا قوله الآتي زوجها كما يدل عليه قوله الآتي أو بعضه . قوله : (
~~أو بعضه ) معطوف على كل من الزوج أو الزوجة وكأنه ms3153 يقول : لا فرق بين ملك
~~الكل أو البعض والكتابة باقية إن كانت صحيحة وهذا وما بعده دخيل هنا ومن ثم
~~لم يذكره في المنهج هنا . 0 0 0 0 0 PageV05P461
~~"""""" صفحة رقم 462 """"""
# فصل : في أمهات الأولاد
# أي أحكام أمهات الأولاد كحرمة بيعها وهبتها وجواز وطئها واستخدامها ولم
~~يقل المستولدات تبركا بلفظ الحديث الآتي والأمهات بكسر الهمزة وضمها كما
~~قرئ بهما في السبع وعبر في المنهج بكتاب لأنه عتق بالفعل وما قبله بالقبول
~~وأيضا العتق فيه قهري فلم يندرج في كتاب العتق والأصح أن العتق باللفظ أقوى
~~من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتأخره في الاستيلاد ولحصول المسبب
~~بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موتها قبل موت السيد كما تقدم عن شرح م
~~ر وقال حج الاستيلاد أقوى لنفوذه من المجنون والمحجور عليه بسفه والعتق
~~اللفظ لا ينفذ منهما فدل ذلك على اهتمام الشرع بالاستيلاد فيكون أقوى ويؤخذ
~~من كون اللفظ أقوى أنه لا يترتب على عتق المستولدة ما يترتب على الإعتاق
~~المنجز باللفظ ومنه ) إن الله يعتق بكل عضو من العتيق عضوا من المعتق ( ا ه
~~. والحكم المرتب على الاستيلاد خاص بهذه الأمة ا ه ع ش على م ر بزيادة .
~~وقيل : هما سواء وهذا القيل حكاه سم على المنهج ولم يعلله بشيء . ا ه .
~~قوله : ( ختم المصنف إلخ ) كان الأولى أن يقدم هذا عند قوله : كتاب العتق ،
~~اللهم إلا أن يقال أتى به ههنا لأجل قوله : وأخر إلخ . قوله : ( بالعتق )
~~أي بكتاب العتق . قوله : ( وشارحه ) مفرد مضاف ، فيعم . قوله : ( ومشايخنا
~~) بالياء لا بالهمز كمعايش لأن الياء لا تقلب همزة إلا إذا كانت زائدة وهي
~~هنا أصلية . قال في الخلاصة : والمد زيد ثالثا في الواحد همزا يرى في مثل
~~كالقلائد قوله : ( منها ) أي من النار وختمه أيضا بما ذكر ليناسب الختام
~~الافتتاح فالافتتاح بالعبادات والختام بالعتق الذي هو أفضل القربات وبين
~~العبادة والقربة تناسب واضح ا ه . شيخنا . قوله : ( مشوب بقضاء أوطار ) أي
~~مخلوط يقال : شابه يشوبه خلطه يخلطه ms3154 وقوله : أوطار أي أغراض ع ش وقال
~~الشوبري في حاشيته على التحرير في باب صلاة الجمعة أوطار جمع وطر وهو
~~الحاجة والشهوة ومنه ) فلما قضى زيد منها وطرا ( الآية . أي فيكون أدون
~~رتبة من العتق الاختياري والحكم المترتب على الاستيلاد خاص بهذه الأمة .
~~قوله : ( وأصلها إلخ ) هنا سقط والأصل جمع أم وأصلها إلخ فدخلها الحذف لا
~~لعلة كيد بل للخفة واختلف في هائها فقيل زائدة وهو ما رجحه الأشموني عند
~~قول الألفية : والهاء وقفا كلمه . فوزنها PageV05P462
~~"""""" صفحة رقم 463 """"""
# فعلهة وقيل أصلية ويدل له جمعها على أمهات ويدل للأول جمعها على أمات .
~~ويجيب عن أمهات بأنه جمع أمهة والهاء زائدة فيهما ووزن أمهة على كون الهاء
~~أصلية ، فعلة بتشديد العين فالهاء لام الكلمة والعين وهي الميم مضعفة قال
~~ابن مالك : وإن يك الزائد ضعف أصل فاجعل له في الوزن ما للأصل ووزن أم على
~~هذا فع وعلى زيادة الهاء فعل ا ه وهذا أعني قوله : وأصلها أمهة جواب عما
~~يقول من شرط الجمع أن يناسب مفرده والمفرد لا هاء فيه والجواب ظاهر لأن أصل
~~أم أمهة ففي المفرد بحسب الأصل ما في الجمع من الحروف الأصلية قاله الشوبري
~~. وقوله : بدليل جمعها لأن الجمع يرد الأشياء إلى أصولها . قوله : ( قاله
~~الجوهري ) أي في صحاحه وحينئذ فأمهات جمع للفرع دون الأصل ومن نقل عنه أي
~~عن الجوهري وهو المحلي أنه قال : أمهات جمع أمهة أصل أم فهو أي الجمع للأصل
~~دون الفرع خلاف ما قررته فقد تسمح في هذا التعبير عنه حيث نسب للصحاح غير
~~لفظه لكن لما كان ما يثبت للفرع يثبت لأصله غالبا ساغ له أن ينقل عن
~~الجوهري أن أمهات جمع أمهة ولقائل أن يقول : المحلي لم ينقل ما ذكره عن
~~صحاح الجوهري بل عن الجوهري والجوهري يجوز أن يكون كلامه لم ينحصر في
~~الصحاح . ا ه . طبلاوي . قوله : ( ويقال في جمعها أمات ) يحتمل أن مفرده
~~على هذا أم التي ليس أصلها أمهة بل هي أصل برأسها ويحتمل أن ms3155 مفرده أم التي
~~أصلها أمهة إلا أن الهاء زائدة بدليل عدم ردها في الجمع حرر . قوله : (
~~وقال بعضهم ) هو الذي عبر عنه فيما يأتي بالأول . قوله : ( ويمكن رد الأول
~~إلى هذا ) كأن يقال : قوله الأمهات للناس أي أكثر استعماله فيهما والأمات
~~للبهائم أي الأكثر استعماله فيها . ا ه . شيخنا . ويقال يا أماه بهاء السكت
~~بعد الألف ويا أمه بإسقاط الألف وتشبه بهاء السكت تاء التأنيث كما لو قالوا
~~: يا أبت وجعلها الجوهري علامة تأنيث عوضا عن ياء الإضافة . فائدة : ذكر
~~بعض المحققين أن الأم تطلق في القرآن على خمسة معان الأصل ومنه : ) وإنه في
~~أم الكتاب ( والوالدة ومنه ) فلأمه الثلث ( والمرضعة ومنه ) وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم ( والمضاهية للأم في الحرمة ومنه ) وأزواجه أمهاتهم (
~~والمرجع والمصير ) فأمه هاوية ( . وقيل المراد أم رأسه وقيل النار لأنه
~~يأوي إليها ا ه . قوله : ( في ذلك ) أي في أمهات الأولاد أي في أحكامها
~~وقدم الدليل على المدلول لأنه رتبة الدليل العام التقديم ليفرعوا عليه
~~المسائل كما قاله م ر . قوله : ( أيما أمة ) إما بالجر على زيادة ما ، أو
~~على أنها نكرة موصوفة بتأويل أمة برقيقة PageV05P463
~~"""""" صفحة رقم 464 """"""
# ليكون الوصف في معنى المشتق عملا بقول الخلاصة : وانعت بمشتق كصعب وذرب
~~إلخ أو نكرة تامة وأمة بدل أو بالرفع على أن ما اسم موصول وأمة خبر مبتدأ
~~والمعنى أي الذي هو أمة لكن فيه حذف صدر الصلة في غير أي وهو قليل فالأولى
~~تخريج الرفع على أن ما نكرة موصوفة بجملة محذوف صدرها والتقدير : أي شيء هو
~~أمة يصح أن تكون ما زائدة لتوكيد معنى الشرط فيكون أمة مرفوعا على البدلية
~~من أي فكأنه قال أي أمة أو بالنصب تمييز للنكرة التامة أو حال من أي
~~المخصصة بالإضافة وأي شرطية وولدت فعل الشرط وهو خبر ولا يرد أنه لم تحصل
~~الفائدة به بل بقوله : فهي حرة لأن الخبر قسمان مفيد بنفسه ومفيد بانضمام
~~غيره إليه وما هنا من الثاني . فتحصل أن في إعراب أمة ثمانية أوجه ثلاثة ms3156 في
~~الجر وثلاثة في الرفع واثنان في النصب . وقال بعضهم إن ولدت صفة لأمة أغنى
~~عن فعل الشرط ا ه وقوله : على البدلية من أي لكنه قد يستشكل بأنه إذا أبدل
~~اسم من اسم مضمن معنى شرط إبدالا تفصيلا أعيد الشرط نحو : من يقم إن زيد
~~وإن عمرو أقم معه . ويجاب بأن ذلك أغلبي فقد قال في التصريح : وقد يتخلف كل
~~من التفصيلي وإعادة الشرط ، ففي الكشاف أن يومئذ بدل من إذا في قوله تعالى
~~) إذا زلزلت الأرض زلزالها ( وكذا قال أبو البقاء : ولهذا اقتصر ابن مالك
~~في الخلاصة على الاستفهام . فقال : وبدل المضمن الهمز يلي همزا ، وكذا فعل
~~في التسهيل مع كثرة جمعه فيه . قوله : ( فهي حرة ) أي آيلة إلى الحرية .
~~فإن قيل : إن كانت الولادة موجبة للحرية فلم توقفت على موت السيد . قيل لأن
~~لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة إبطال لحقه
~~من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان أولى ا ه شوبري
~~. قوله : ( عن دبر منه ) بضم الدال والباء أي بعد آخر جزء من حياته فعن
~~بمعنى بعد كما في قوله تعالى ) لتركبن طبقا عن طبق ( قال في المصباح :
~~الدبر بضمتين وسكون الباء خلاف القبل من كل شيء وأصله لما أدبر عنه الإنسان
~~ا ه ع ش . فقوله : عن دبر منه أي بعد موته فلو ماتت قبله فلا حرية وأنه لو
~~قتلها إنسان كان لسيدها قيمتها فلو ماتا معا أو شك في السبق والمعية ما
~~الحكم . ا ه . عميرة . قال سم : ينبغي أن يحكم بالعتق في الأولى نظرا إلى
~~أن العلة تقارن المعلول دون الثانية لأن بقاء الرق محقق فلا يزول إلا بثبوت
~~خلافه فليتأمل ا ه أج . قوله : ( ابن ماجه ) اسم أمه بسكون الهاء وصلا
~~ووقفا مجرور بفتحة مقدرة نيابة عن الكسرة لأنه اسم لا ينصرف والمانع له من
~~الصرف العلمية والعجمة ومنع من ظهور الحركة سكون الحكاية بلفظه ومثله سيده
~~وبردزبه ومنده . قوله : ( عن أبي موسى ) الذي في ms3157 شرح م ر عن أبي سعيد .
~~قوله : ( إنا نأتي السبايا ) PageV05P464
~~"""""" صفحة رقم 465 """"""
# جمع سبية كهدايا جمع هدية والمراد مسبية والياء الأولى زائدة فتقلب همزة
~~في الجمع فيقال سبائي بكسر الهمزة كصحائف أخذا من قول الألفية والمد زيد
~~ثالثا في الواحد همزا يرى في مثل كالقلائد ثم تفتح الهمزة فيقال سباءى أخذا
~~من قولها بعد وافتح ورد الهمز يا وبعد الفتح يقال تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها قلبت ألفا أخذا من قولها من ياء وواو بتحريك أصل ألفا ابدل بعد فتح
~~متصل ثم قلبت الهمزة ياء وهو معنى قولها المار ورد الهمز يا فصار سبايا بعد
~~أربعة أعمال سبائي وسباءى وسببا أو سبايا وإذا كان المفرد مهموزا زيد فيه
~~عمل خامس بعد العمل الأول وهو قلب الهمزة الثانية ياء كخطيئة جمعها خطائي
~~بهمزتين أولاهما مكسورة ثم قلبت الثانية ياء فيقال خطائي ثم تأتي بالأعمال
~~الثلاثة المتقدمة كما صرح به الأشموني في شرح قول الألفية وافتح ورد الهمز
~~يا فيما أعل لاما وفي المختار السبية المرأة المسبية ، قوله : ( أن لا
~~تفعلوا ) قيل إن لا زائدة ليطابق السؤال لأن السؤال عن العزل فيكون المعنى
~~على زيادتها ما عليكم ضرر في الفعل وهو العزل لكن قوله : ما نسمة إلخ يقتضي
~~أن لا أصلية ويكون المعنى ما عليكم ضرر في عدم الفعل أي العزل لأن ما من
~~نسمة كائنة إلخ . فالسؤال يدل على زيادتها وقوله : ما من نسمة إلخ يدل على
~~أصالتها واختار إمامنا الشافعي رضي الله عنه جوازه وعن الأمة مطلقا وعن
~~الحرة بإذنها نعم هو مكروه لأنه طريق إلى قطع النسل وعبارة م ر . والعزل
~~حذرا من الولد مكروه وإن أذنت فيه المعزول عنها حرة كانت أو أمة لأنه طريق
~~إلى قطع النسل . ا ه أي بحسب الظاهر وقوله : في الحديث ما من نسمة إلخ أي
~~مقدرة عند الله ا ه . ونقل قبل ذلك عن الغزالي في الإحياء أنه قرر أن العزل
~~خلاف الأولى ا ه وفي شرح السيد النسابة لمنظومة ابن ms3158 العماد في الأنكحة ما
~~نصه : فرع : العزل منهي عنه ، وهو أن يجامع فإذا قارب الإنزال نزع فأنزل
~~خارج الفرج والأولى تكره على الإطلاق . وأطلق صاحب المهذب كراهيته ولا خلاف
~~في جوازه في السرية صيانة للملك ولا يحرم في الزوجة على المذهب سواء الحرة
~~والأمة بالإذن وغيره وقيل : يحرم بغير إذن ، وقيل يحرم في الحرة وأما
~~المستولدة فأولى بالجواز لأنها غير راسخة في الفراش ولهذا لا يقسم لها .
~~قال إمام الحرمين وحيث حرمنا العزل فذلك إذا نزع بقصد أن يقع الإنزال خارجا
~~تحرزا عن الولد . فأما إذا عزم أن ينزع لا على هذا القصد فيجب القطع بأن لا
~~يحرم فصار الصحيح عدم التحريم لما تقدم ا ه . قوله : ( كائنة ) أي مقدرة .
~~قوله : ( إلا وهي كائنة ) أي موجودة أي في الخارج سواء عزل أو لم يعزل فهو كون PageV05P465
~~"""""" صفحة رقم 466 """"""
# خاص فلذا ذكر . لأن واجب الحذف هو الكون العام . قوله : ( لذلك ) أي
~~لامتناع بيعها . قوله : ( قال ) أي البيهقي وقوله : فيه أي قول عائشة .
~~قوله : ( وإذا ) هي للمتيقن والمظنون الغالب وجوده كالوطء هنا فلذلك آثرها
~~على إن لأنها للمتوهم وجوده ق ل على الجلال . قوله : ( أي وطئ ) من تفسير
~~العام بالخاص لأن الإصابة تكون بجميع الحشفة أو بعضها بخلاف الوطء .
~~والحاصل أنه شبه الوطء بإصابة السهم للغرض واستعار الإصابة للوطء واشتق من
~~الإصابة أصاب بمعنى وطئ والجامع حصول المقصود في كل . قوله : ( الرجل ) قيد
~~بالرجل لأن الصبي فيه خلاف يأتي وخرج الخنثى فقوله : الرجل أي المحقق
~~الذكورة ليخرج ما لو اشترى الخنثى أمة خنثى فحبلت من المالك الخنثى ثم إن
~~المالك حبل أيضا فلا يكون أم ولد لأنه بحبل السيد اتضح بالأنوثة وهي لا
~~يحكم لها باستيلاد من ذكر وحبلها يحتمل أنه من شبهة أو زنا ولا تحد لعدم
~~تحققه وهو يدرأ بالشبه وبهذا اندفع ما استشكله بعضهم من توهمه في ذلك وبقي
~~ما لو وطئ السيد أمة فألقت علقة فأخذتها أمته الأخرى فتحملت بها فحلتها
~~الحياة . ثم ولدت فهل يحكم للثانية ms3159 بالاستيلاد قال الشيخ حمدان فيه نظر
~~واستقرب ع ش أنها لا تصير أم ولد لأنه لم ينعقد من منيها ومنيه في هذه
~~الحالة ا ه . قوله : ( الحر ) أي الذي يمكن إحباله بأن استكمل تسع سنين .
~~قال شيخنا الديربي : وشرط في السيد كونه ممن يمكن لحوق الولد به فخرج الصبي
~~فلو وطئ الصبي الذي لم يبلغ تسع سنين أمته وأتت بولد لستة أشهر فأكثر من
~~وطئه لم يثبت إيلاده . ولم يلحقه الولد كما هو ظاهر فلو بلغها ووطئها وأتت
~~بولد لستة أشهر فأكثر من وطئه لحقه ومع ذلك لا يحكم ببلوغه : ولا يثبت
~~إيلاده على الراجح ويفرق بين النسب وغيره بأن النسب يحتاط له ما لا يحتاط
~~لغيره قاله حج . قال الشمس م ر . لأن النسب يكفي فيه الإمكان والأصل بقاء
~~صغره وعدم صحة تصرفه ، والأصل عدم المانع من إزالة ملكه عن الأمة . ا ه
~~كلامه فتأمل . وقوله : في هذه المسألة لو وطئ صبي يستكمل تسع سنين غير ظاهر
~~ومن ثم قال ع ش : عليه صوابه استشكل بدليل قوله ؛ لأن النسب يكفي فيه
~~الإمكان ودون التسع لا يكفي ويؤخذ مما ذكر أنه يلغز بالصبي المذكور . ويقال
~~فيه لنا أب غير بالغ . ا ه . ديربي في ختمه على سم . قوله : ( أو كافرا
~~أصليا ) وأما إيلاد المرتد فموقوف م ر . قوله : ( أمته ) أي من له فيها ملك
~~وإن قل س ل . بخلاف من وطئها بشبهة ثم ملكها فلا تكون أم ولد على المعتمد
~~والمراد بقوله : أمته ولو PageV05P466
~~"""""" صفحة رقم 467 """"""
# تقديرا كأن وطئ الأصل أمة فرعه أي التي لم يستولدها الفرع ولو مزوجة فإنه
~~يقدر دخولها في ملك الأصل قبيل العلوق . ومثلها أمة مكاتبه كما يأتي في
~~الخاتمة أو مكاتبة ولده وللأمة شرطان الأول أن تكون مملوكة للسيد حال
~~علوقها منه . الثاني أن لا يتعلق بها حق لازم غير الكتابة حال العلوق
~~والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بأن لا
~~يتعلق بها حق أصلا أو تعلق ms3160 بها وهو غير لازم أو لازم وهو كتابة أو غير
~~كتابة لكنه زائل عند العلوق أو مستمر والسيد موسر أو معسر وقد زال بعد ذلك
~~عنها بنحو أداء أو إبراء أو لم يزل وبيعت فيه لكنه ملكها السيد بعد ذلك ففي
~~هذه الصور كلها يثبت الاستيلاد . أما إذا تعلق بها ذلك فلا يثبت الاستيلاد
~~والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض ومثل أرش الجناية ا ه . استثنى بعضهم من
~~مفهوم كلام المصنف مسألة يثبت فيها الإيلاد وهي ما لو اشترى أمة بشرط
~~الخيار للبائع ووطئها المشتري بإذن البائع لحصول الإجازة قال ع ش قد يمنع
~~استثناء هذه لأنه بالوطء مع الإجازة دخلت في ملكه فلم يحبل إلا أمته وعبارة
~~شرح م ر أمته أي التي لم يتعلق بها حق للغير فخرجت المرهونة إذا أولدها
~~الراهن المعسر بغير إذن المرتهن إلا إن كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم .
~~فإن انفك الراهن نفذ في الأصح وخرجت الجانية المتعلق برقبتها مال إذا
~~أولدها مالكها المعسر فلا ينفذ إيلاده إلا إن كان المجني عليه فرع مالكها
~~وخرجت أمة المحجور عليه بفلس فلا ينفذ إيلاده على المعتمد ا ه . قوله : (
~~أي بأن علقت منه ) تفسير لقوله وطء فيكون أطلق السبب وهو الوطء وأراد
~~المسبب وهو العلوق بوطء أو بغيره . قوله : ( ولو سفيها ) ليس السفيه محل
~~الخلاف بل محل الخلاف المحجور عليه بفلس . قوله : ( حال إسلامها ) ليس قيدا
~~م د . قوله : ( بوطء مباح ) أي في قبل وهو متعلق ب علقت . قوله : ( أو محرم
~~) أي لذاته أو لعارض . قوله : ( أو باستدخال مائه ) ولو في الدبر وهو معطوف
~~على قوله بوطء . قوله : ( في حال حياته ) متعلق باستدخال وقد يفهم أن
~~المنفصل بعد الموت أي إذا انفصل مني السيد منه بعد موته بأن عصر من ذكره
~~واستدخلته امرأة هل يقال هو محترم ولا يثبت نسبه بذلك أو لا ينبغي أن يصدق
~~عليه حد المحترم ولم أر من ذكره . وعليه فلا يرث لانتقال التركة لغيره قبل
~~خروج النطفة التي خلق منها ms3161 بخلاف ما خرج في حياته لكن جزم ق ل . باشتراط
~~خروج المني في الحياة للحوق بخلافه بعد الموت فلا ينسب لخروجه من جثة منفكة
~~عن الحل والحرمة . فالحاصل أن الصور ثلاثة أن ينفصل في حياته وتستدخله في
~~حياته فيثبت النسب والاستيلاد . الثانية أن ينفصل في حياته وتستدخله بعد
~~موته فيثبت النسب دون الاستيلاد . الثالثة أن ينفصل بعد موته . وتستدخله
~~بعد موته ففيه تردد PageV05P467
~~"""""" صفحة رقم 468 """"""
# واستظهر الخطيب ثبوت النسب . وق ل . عدمه وهو المعتمد وانظر لو قارن خروج
~~المني الموت هل يثبت العتق والإرث أو لا الظاهر لا لأنه يشترط تحقق وجود
~~الوارث في حياة المورث . قوله : ( فوضعت ) أنث قوله : وضعت لأنه يجب تأنيث
~~الفعل بتاء ساكنة في آخر الماضي وبتاء المضارعة في أول المضارع إذا كان
~~فاعله مؤنثا في مسألتين : إحداهما أن يكون ضميرا متصلا ولا فرق في ذلك بين
~~المؤنث الحقيقي والمجازي فتقول هند قامت والشمس طلعت ولا تقول قام وطلع ،
~~فإن كان الضمير منفصلا لم يؤت بالتاء نحو هند ما قام إلا هي . ثانيهما أن
~~يكون ظاهرا متصلا حقيقي التأنيث والمراد وضعت كل الولد ولو توأمين فلا تعتق
~~بخروج بعضه حتى يتم خروجه كما قاله م ر . والوضع ليس بقيد بالنظر لحرمة
~~البيع وما بعده بل المدار على الحمل وعبارة غيره فولدت بتمام انفصاله ولو
~~من غير محله المعتاد لا بخروج بعضه ويثبت بإلقاء بعضه الاستيلاد لا العتق
~~فإن ألقت بعضه بعد موت السيد تبين عتقها ولها كسبها وترتيب الحرمة أي حرمة
~~بيعها على الوضع لا ينافي الحرمة قبل الوضع أيضا فالمدار على العلوق وقوله
~~: فوضعت ولو من غير محله المعتاد كما قاله : ق ل على الجلال ومثله الشوبري
~~في موجبات الغسل وقد يوجه بأن أمية الولد منوطة بالولادة وقد حصلت ولو من
~~غير طريقها المعتاد والمراد وضعت في حياة السيد أو بعد موته لمدة يحكم
~~بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الأوجه أنها تعتق من حين الموت فتملك كسبها
~~بعده حج زي وس ل . قوله ms3162 : ( أو ما ) أي حمل تجب فيه غرة فما نكرة موصوفة
~~ويجوز أن تكون اسما موصولا بمعنى الذي أي الحمل الذي تجب فيه غرة وكان
~~القياس أن يعبر بمن لأنها الأصل فيمن يعقل ويجاب عن ذلك بأن الجنين لما كان
~~أمره مبهما عبر عنه بما كما في قوله تعالى ) رب إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا ( قاله ابن هشام والمراد بذلك ألقت جميع ما تجب فيه الغرة لا بعضه
~~لأنها إذا ألقت بعضه ففيه تفصيل فإن ماتت حالا وجبت الغرة إلا وجب نصفها
~~كما قاله زي . ومن البين أنه لا يصح حمل كلام المصنف على حالة الموت لأنه
~~ذكر بعد ذلك حرمة البيع والرهن والهبة وهي لا تكون إلا في حالة الموت . فما
~~قيل : إنه ضعيف لا وجه له ثم رأيت عبارة المنهاج كالشارح سواء بسواء ولم
~~يضعفها م ر . ولا غيره فما ذكره الحواشي هنا ليس على ما ينبغي تأمل . قوله
~~: ( أي لحم ) فيه تغيير إعراب المتن المحلي وأجازه بعضهم . قوله : ( من
~~القوابل ) أي أربع نسوة والقوابل ليس بقيد وهي جمع قابلة سميت بذلك
~~لمقابلتها المولود عند خروجه . قوله : ( كمضغة فيها صورة آدمي ) ظاهرة أو
~~خفية أخبر بها القوابل ويعتبر أربع منهن أو رجلان أو رجل وامرأتان PageV05P468
~~"""""" صفحة رقم 469 """"""
# بخلاف ما لم يكن فيها صورة آدمي وإن قلن لو بقيت لتخططت وإنما انقضت بها
~~العدة لأن الغرض ثم براءة الرحم وهنا ما يسمى ولدا ومعلوم أن قوله : أو ما
~~فيه غرة معطوف على قوله : حيا وحينئذ فهذا العطف يقتضي أنه قسيم لما قبله
~~فيفيد كما قاله النجم الغيطي أن المضغة لا توصف بحياة ولا موت بل واسطة
~~بينهما والكاف استقصائية كما قاله ق ل على الجلال . قوله : ( صورة آدمي )
~~ويكفي بعض المتصور ولو لأصبع كما يفهمه المتن . قوله : ( حرم عليه بيعها
~~ورهنها ) وفرض المصنف هذه فيما بعد الوضع لا ينافي في جريانها حال الحمل
~~أيضا سم وقوله : بيعها أي إلا لنفسها . قوله : ( ولو ممن ) أي لمن وكذا
~~قوله ms3163 أو ممن أقر أي لمن أقر . قوله : ( ورهنها ) لم يستفد هذا من الحديث
~~أعني أمهات الأولاد فلعله من حديث آخر . أو بالقياس على البيع . قوله : (
~~وهبتها ) أي لغيرها أما هبتها لنفسها فصحيحة قال البرماوي : ومثل ذلك قرضها
~~لنفسها فإنه صحيح على الراجح ويلزمها أن ترد للمقرض أمة مثلها لتعذر رد
~~المقترض وهو نفسها لعتقها بذلك . وعبارته في حاشيته على سم الغزي ومثل
~~بيعها قرضها لنفسها كما صرح به شيخ الإسلام في شرح المنهج ويجب عليها رد
~~مثلها لأن محل رجوعه في عين المقرض أن لا يتعلق به حق لازم وقد صارت عتيقة
~~لأن بقرضها نفسها ملكتها . فعتقت ولا يصح وقفها أي ولا تدبيرها ، وهبة
~~البعض كهبة الكل في حكمه وعبارة السمهودي قوله وهبتها ورهنها أما الهبة
~~فلأنها نقل ملك الغير وأما الرهن فتسليط على ذلك فأشبه البيع . وإنما صرح
~~المصنف بذلك مع فهمه من تحريم بيعها للتنبيه على أن تعاطي العقود الفاسدة
~~حرام وإن لم يتصل بها المقصود وكما نص عليه في الأم كذا قاله الزركشي
~~والدميري . وكذا تحرم الوصية بها وفي صحة وقفها خلاف والأصح المنع ولا يصح
~~تدبيرها لأنها مستحقة للعتق بالموت بالجهة القوية فعتقها من رأس المال
~~بخلاف المدبرة على أنه قد يتصور تدبيرها إذا قال لها السيد إذا مت فأنت حرة
~~قبل موتي بشهر وقلنا : إن هذا تدبير كما في الحاوي الصغير فتصير مدبرة
~~وفائدته : أن كسبها يكون لها من الوقت الذي أثبت ابتداء الحرية منه قبل
~~موته لكن المعتمد أن هذا تعليق عتق بصفة وليس تدبيرا فلا يرد ذلك على قول
~~المصنف في التدبير ولا يصح تدبير أم الولد وظاهر قرن المصنف البيع بالهبة
~~في المنع تلازمهما فيه قاله الولي أبو زرعة العراقي . قوله : ( مع بطلان
~~ذلك أيضا ) أي لأن الحرمة قد تجامع الصحة كالبيع بعد أذان الجمعة . قوله :
~~( لخبر أمهات الأولاد ) انظر هل علمت هذه الرواية بلغة من اللغات المتقدمة
~~في كلامه أم لا وإذا لم تعلم الرواية هل يجوز قراءتها بلغة من اللغات ms3164
~~المذكورة أم يتعين الأفصح PageV05P469
~~"""""" صفحة رقم 470 """"""
# والأولاد جمع ولد بفتحتين وهو كل ما ولده شيء ويطلق على الذكر والأنثى
~~والمثنى والمجموع كما في المصباح والولد بوزن القفل لغة فيه . وقد يكون
~~جمعا له كأسد وأسد وجمع ولد على ولد سماعي لا قياسي كما صرح به الأشموني
~~وغيره . فإن قلت : جمع صلى الله عليه وسلم تارة وأفرد أخرى فهل لهذا من
~~حكمة . قلت : نعم يجوز أن تكون الحكمة في ذلك الإشارة إلى جواز الإفراد
~~والمطابقة في ضمير جمع المؤنث لكنه إن كان المراد منه الكثرة فالإفراد أولى
~~وإلا فالمطابقة وقد اشتمل على الاستعمالين قوله تعالى ) إن عدة الشهور (
~~الآية حيث أفرد في قوله تعالى منها لرجوعه للاثني عشر وطابق في قوله تعالى
~~) فلا تظلموا فيهن أنفسكم ( لرجوعه للأربعة كذا قاله ع ش ويجوز أيضا أن
~~تكون الحكمة في ذلك كما قاله سم الإشارة إلى أن الحكم ثابت لكل فرد ولا
~~للمجموع . وقد استفيد من هذا الحديث امتناع التمليك بسائر أنواعه . فإنه
~~إما اختياري أو قهري والاختياري إما بمعاوضة أو بغيرها فأشار صلى الله عليه
~~وسلم إلى التمليك الاختياري بمعاوضة بقوله : لا يبعن وبدأ بالبيع لأنه
~~الأصل الغالب في إزالة الملك وإلى التمليك الاختياري بغير معاوضة بقوله :
~~ولا يوهبن وذكرها عقب البيع لاشتراكهما في التمليك المطلق وأشار إلى القهري
~~بقوله : ولا يورثن وأخره عن البيع والهبة لتعلقه بالموت وهما بالحياة
~~السابقة عليه وقد اشتمل صدر الحديث على ما أشرنا إليه من الإشارة إلى منع
~~كل ما يزيل الملك واشتمل عجزه على ما للسيد من الوطء ومقدماته وذلك في قوله
~~: يستمتع بها سيدها مادام حيا وبالجملة فاشتمل هذا الحديث على ما يمتنع على
~~السيد وما يجوز له واشتمل أيضا على بيان ما حصل لأم الولد بسبب الولادة من
~~فك قيد الرق عنها بموت سيدها وذلك في قوله : فإذا مات فهي حرة ا ه . وإعراب
~~الحديث أمهات الأولاد مبتدأ ومضاف إليه لا يبعن لا نافية كذا قال بعضهم
~~وصوابه ناهية ويبعن فعل مبني ms3165 على السكون لاتصاله بنون النسوة وهي نائب فاعل
~~في محل رفع وهو خبر عن أمهات وقوله : ولا يوهبن ولا يورثن معطوف عليه
~~وإعرابه كإعرابه وقوله : يستمتع بها سيدها جملة فعلية لا محل لها من
~~الإعراب . قوله : ( لا يبعن ) أي لغير أنفسهن وكذا الهبة . قوله : ( يستمتع
~~بها سيدها ) جملة مستأنفة استئنافا بيانيا واقعة في جواب شرط مقدر تقديره
~~ماذا تصنع بها . فإن قلت هل يصح جعله خبرا عن قوله : أمهات الأولاد إلخ .
~~قلت : نعم وذلك لأن المطابقة موجودة لأن أمهات وإن كان جمعا لكن إضافته إلى
~~ما فيه أل الجنسية أبطلت منه معنى الجمعية . ويقرب منه قولهم : الخبر قسمان
~~ونحوه . واعلم أن عدهم جمع المؤنث السالم من جموع القلة محله ما لم يقترن
~~بأل أو يضف وإلا كان من جموع الكثرة ولعل النكتة في إفراد قوله : يستمتع
~~والجمع فيما قبله الإشارة إلى أن حكم منع البيع والإرث والهبة عام لكل أحد
~~وأن الاستمتاع مفوض لأمر السيد أي للسيد الاستمتاع إن أراد لا أن PageV05P470
~~"""""" صفحة رقم 471 """"""
# ذلك متعين على كل سيد إذ قد يبيعها للخدمة ونحوها قاله بعضهم . وقال ح ل
~~: إنما أفرد فيه وجمع فيما قبله . لأنه لا يمكن الاستمتاع في وقت واحد
~~بأكثر من واحدة ا ه كلامه . ولعل مراده الاستمتاع المقصود وهو الوطء . وإلا
~~فيمكن التمتع بغيره في وقت واحد بأكثر من واحدة وقيل : إشارة إلى أنه يجوز
~~إفراد ضمير الجمع المؤنث وجمعه كما في قوله تعالى ) إن عدة الشهور ( الآية
~~لكن الأفصح في جمع الكثرة الإفراد وفي جمع القلة الجمع وشاهده قوله تعالى )
~~منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم ( فمنها راجع
~~للاثني عشر شهرا وهو جمع كثرة في المعنى وفيهن راجع للأربعة وهو جمع قلة في
~~المعنى وأمهات هنا جمع قلة لأن جمع المؤنث السالم من جموع القلة . قوله : (
~~ما دام حيا ) فإن قلت : ما فائدة هذا مع أن الاستمتاع خاص بالحياة . قلت :
~~أجيب بأنه توطئة لقوله : فإذا مات وبأن الفعل لما كان ms3166 نكرة معنى لا عموم له
~~قيده بما ذكره لإفادة التعميم . قوله : ( رواه الدارقطني ) نسبة إلى دار
~~قطن اسم محلة ببغداد والنسبة إليها على غير قياس إذ القياس الداري أو
~~القطني . وأما النسبة إلى الكلمتين معا فهي شاذة كما بينه النحاة قال
~~الشهاب الخفاجي وراؤه مفتوحة وبعضهم يسكنها والأولى أولى . قوله : ( ابن
~~القطان ) نسبة لدار القطن ببغداد . قوله : ( على المنبر ) أي منبر الكوفة .
~~قوله : ( عبيدة ) بفتح العين وقوله : السلماني بسكون اللام أفصح من فتحها
~~نسبة إلى سلمان حي من العرب والمحدثون على التحريك ا ه . مغرب . وقال أبو
~~عبيدة من التابعين . قوله : ( اقضوا ) بكسر همزة الوصل عند الابتداء مثل
~~امشوا لأن عينهما في الأصل مكسورة . وإنما ضمت لمناسبة الواو والأصل اقضيوا
~~وامشيوا سكنت الياء للاستثقال . ثم حذفت لالتقاء الساكنين وضمت العين
~~لمجانسة الواو ، ولتسلم من القلب ياء وإن شئت قلت استثقلت الضمة على الياء
~~فنقلت منها إلى ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها وحذفت لالتقاء الساكنين
~~فالضمة على الإعلال الأول مجتلبة للمناسبة ، وعلى الثاني منقولة شرح
~~التوضيح . فأنت قلت : كيف ساغ لعلي أن يخالف الإجماع المنعقد في زمن عمر
~~بعد موافقته عليه واتفاقهم معصوم من الخطأ لأن الأمة الذين منهم المجتهدون
~~لا تجتمع على ضلالة مما صرح به الحديث . ويمكن الجواب باحتمال أن يكون علي
~~يرى اشتراط انقراض العصر في عدم جواز PageV05P471
~~"""""" صفحة رقم 472 """"""
# مخالفة الإجماع أي وقد خالفه قبله . وإن كان الأصح أنه لا يشترط الانقراض
~~. وأجاب عميرة : بأن هذا إجماع سكوتي وهو ظني يجوز مخالفته . قوله : ( فإني
~~أكره أن أخالف الجماعة ) لعل له مستندا آخر غير هذا . فلا ينافي أنه مجتهد
~~. قوله : ( سرارينا ) التسري لغة وشرعا أن يطأها وينزل فيها ويمنعها الخروج
~~وهو جمع سرية نسبة إلى السر وهو الجماع والإخفاء لأن المرء كثيرا ما يسترها
~~عن زوجاته وضمت السين لأن الأبنية قد تغير في النسبة كما قالوا في النسبة
~~إلى الدهر دهري وجعلها الأخفش من السرور لأنه يسر بها ا ه . من المناوي
~~الكبير على الجامع ms3167 الصغير . فإن قلت : لم لم يقتصر على أمهات الأولاد بل
~~ذكر معه سرارينا . قلت لأن أمهات الأولاد قد يطلقن على غير العاقل كما نبه
~~عليه بعض المحققين . قوله : ( والنبي ) حال . قوله : ( وبأنه ) الواو بمعنى
~~أو قوله : ( استدلالا ) أي استدلالا من جابر لنسبته للنبي صلى الله عليه
~~وسلم . وقوله واجتهادا أي اجتهادا منه في نسبته له . قوله : ( واجتهادا )
~~أي أنهم اجتهدوا في أنه أقرهم لكونه في زمنه أي ظنوا ذلك بالاجتهاد . قوله
~~: ( ونصا ) عطف خاص على عام لأن القول يكون نصا وظاهرا أي القول المذكور
~~منسوب للنبي يقينا فيقدم على ما ينسب إليه اجتهادا ومحل الاحتياج إلى ذلك
~~الجواب إن قرئ يرى بالياء وضميره للنبي أما إذا قرئ بالنون راجع للأحد
~~المفهوم من السياق . قوله : ( ويستثنى من منع بيعها إلخ ) عبارة غيره ويحرم
~~بيعها أي ولا يصح ولو لمن تعتق عليه وتقدم صحة كتابتها نعم يصح بيعها من
~~نفسها . كما مر بناء على أنه عقد عتاقة وهو الأصح وينبني عليه أنه لو باعها
~~بعضها صح وسرى إلى باقيها وأنه لا يصح بيعها من سيدها المبعض ا ه ق ل . على
~~الجلال لأنه ليس أهلا للولاء وجملة ما استثناه عشر مسائل لكن عبر في بعضها
~~بالاستثناء وبعضها بصورة الاستئناف تسمحا وآخر العشرة مسألة المفلس ومن
~~جملة الممنوع الوصية بها سواء أوصى بها لنفسها وهو ظاهر لأن الوصية لا تملك
~~إلا بالموت وهي تعتق بالموت فلا يتأتى تملكها الوصية وكذا لغيرها أيضا ومن
~~الممنوع وقفها أيضا . قوله : ( بيعها من نفسها ) أي لنفسها ولا بد من
~~القبول ومثل البيع الهبة ثم إن أراد : العتق فلا يحتاج إلى القبول وإن نوى
~~التمليك احتاج إلى القبول فورا . قوله : ( عقد عتاقة ) أي عقد يترتب عليه
~~العتق في الحال وهو الأصح ولذلك لم يثبت فيه خيار المجلس الواحد وكذا لا PageV05P472
~~"""""" صفحة رقم 473 """"""
# يثبت فيه خيار الشرط للمشتري ولا للبائع أيضا كما هو مقرر في محله فراجعه
~~وكذلك لا رجوع لها على سيدها أيضا فيه بالأرش إذا اطلعت ms3168 على عيب فيها ا ه
~~شيخنا . قوله : ( ويسري إلى باقيها ) أي على السيد ولا يلزمها قيمة ما سرى
~~بل لا يلزمها إلا ما ألزمته . ا ه . برماوي . قوله : ( ومحل المنع ) أي منع
~~بيعها ورهنها وهبتها . قوله : ( إذا لم يرتفع ) أي يزل . قوله : ( وكذا يصح
~~بيعها في صور ) هو من جملة المستثنيات فلو قال : ومنها مستولدة الراهن إلخ
~~لكان أولى والولد الحاصل من وطئه حر ولا يغرم قيمته سواء كان موسرا أو
~~معسرا وكذا يقال : فيما بعدها إلى آخر الأربع التي ذكرها ومحله في مسألة
~~الرهن إذا كان المرتهن غير فرعه . أما فرعه فلا يمنع رهنها عنده نفوذ
~~الاستيلاد ولا تباع لدين الولد وكذا يقال : في مسألة الجناية . قوله : (
~~تباع ) ما لم يكن المرتهن فرعه وإلا فلا تباع . قوله : ( وهو معسر ) أي
~~السيد ومن لازم إعساره أن لا يكون في يد مأذونه وفاء وقوله : تباع في دين
~~ما لم يكن المجني عليه فرعه . قوله : ( أما الصورة الأولى ) انظر وجه
~~تسميتها أولى مع أنها ثانية ولعلها أولى بالنسبة إلى الأربعة فهي أولية
~~نسبية . قوله : ( ما لو نذر التصدق بثمنها ) ومثله : ما إذا نذر التصدق بها
~~قال م ر : ويجاب بمنع استثنائها لزوال ملكه عنها بمجرد نذره التصدق بها أو
~~بثمنها أي وشرط المستولدة أن تكون ملكا للمستولد وقت الاستيلاد أي فلا يقال
~~لها : إنها أمته عند الوطء . قوله : ( فإنه يلزمه بيعها ) أي بعد وطئها لأن
~~الحامل بحر لا تباع .
PageV05P473
# """""" صفحة رقم 474 """"""
# قوله : ( ومع ذلك لو استولدها ) أي الوارث . قوله : ( ولكن لا يحكم
~~ببلوغه ) معتمد . قوله : ( أنه لا يثبت استيلاده ) معتمد . وقوله : والذي
~~صوبناه ضعيف وهو من كلام البلقيني وانظر هذا مع قوله والمعتمد الاستثناء ،
~~فإن فيه قلاقة م د . وقوله : فرجح نفوذه ضعيف . قوله : ( تستثنى هذه ) أي
~~من نفوذ الاستيلاد . قوله : ( ورجح السبكي ) معتمد . قوله : ( أشبه )
~~يستفاد من هذا الشبه أنها إذا لم تبع في دين المفلس بأن اكتسب مالا ووفى
~~الدين من غيرها . أو بيعت وملكها نفذ الإيلاد وهو كذلك ms3169 ا ه م د . قوله : (
~~يشبهه بالراهن ) أي في أن جميع ماله كأنه مرهون على الديون . قوله : ( ثم
~~مات رقيقا ) ليس بقيد . قوله : ( المحترم ) أي حال خروجه بأن لا يخرج على
~~وجه محرم وكان ذلك في حياة السيد فإن فعلت ذلك بعد موت السيد ثبت النسب ولا
~~تعتق به لانتقالها إلى ملك الغير وهو الوراث حال علوقها . ح ل . وقوله :
~~ثبت النسب أي والإرث لكون منيه محترما حال خروجه . ولا يقال : يلزم عليه
~~إرث من لم يكن موجودا عند الموت . لأنا نقول : وجود أصله كوجوده ولا يعتبر
~~كونه محترما أيضا حال دخوله خلافا لبعضهم وقد صرح بعضهم بأنه لو أنزل في
~~زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحق الولد به . وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد
~~إنزاله فيها فاستنجت به امرأة فحبلت منه . ا ه . زي وعبارة شرح م ر لانتفاء
~~ملكه لها حال علوقها فتكون هذه الصورة خارجة بقول المتن أمته . وذلك لأنها
~~في هذه الصورة وقت علوقها ليست أمة للسيد وانظر لو وطئ زوجته أو أمته ظانا
~~أنها أجنبية وخرج منيه هل هو محترم اعتبارا بالواقع أو لا نظرا لظنه
~~المذكور ؟ فيه نظر والظاهر الأول كما قاله سم في شرح الغاية حيث قال
~~والعبرة في الاحترام بحال خروجه فقط ولو باعتبار الواقع فيما يظهر كما لو
~~خرج بوطء زوجته ظانا أنها أجنبية فاستدخلته زوجة أخرى أو أجنبية اعتبارا
~~بالواقع دون اعتقاده ولو استمنى بيده من يرى حرمته فالأقرب عدم احترامه كما
~~في شرح م ر . فلا عدة به ولا نسب يلحق به كما قاله سم ومن المحترم كما شمله
~~حده ما خرج بسبب PageV05P474
~~"""""" صفحة رقم 475 """"""
# تردد الذكر على حلقة دبر زوجته أو أمته من غير إيلاج فيه لجوازه . أما
~~الخارج بسبب إيلاج فيه فليس محترما لأنه حرام لذاته خلافا لما بحثه الشيخ
~~عميرة مع أنه محترم كما لو وطئ أخته الرقيقة ويؤيد الأول أن الولد لا يلحق
~~بالوطء في الدبر كما صرح به م ر . في باب الاستبراء ms3170 . ولو خرج من رجل مني
~~محترم مرة ومني غير محترم مرة أخرى ومزجهما حتى صارا شيئا واحدا واستدخلته
~~أمته أو زوجته وحبلت وأتت بولد ، فإنه ينسب له تغليبا للمحترم . كما قاله
~~الطبلاوي وسم . لا يقال : اجتمع مقتض ومانع فيغلب المانع . لأنا نقول هو
~~غير مقتض لا مانع وانظر لو كان ذلك من رجلين واستدخلته أمة أحدهما ، وأتت
~~بولد هل ينسب لصاحب المحترم تغليبا له والظاهر الأول كما يؤخذ من كلام
~~الطبلاوي وسم . قوله : ( فلا يثبت به أمية الولد ) ويثبت النسب بخلاف ما
~~إذا انفصل بعد موته واستدخلته فاستظهر ق ل . عدم ثبوت النسب واستظهر الشارح
~~ثبوته ولا يثبت الاستيلاد . قوله : ( ويدخل في عبارته ) أي قوله : أمته في
~~قوله : وإذا أصاب السيد أمته . قوله : ( وقد توهم عبارته ) أي قوله : وإذا
~~أصاب السيد أمته لأن المتبادر أن المراد أمته المملوكة كلها له ويجاب بأن
~~المراد منه كلا أو بعضا . فيشمل هذه الصورة كما قرره شيخنا . قوله : ( في
~~نصيبه فقط ) إن كان معسرا بحصة شريكه والولد الحاصل حينئذ مبعض على الراجح
~~وقيل : حر كله . ( وجاز له ) أي السيد ( التصرف فيها بالاستخدام ) والإجارة
~~والإعارة لبقاء ملكه عليها فإن قيل : قد صرح الأصحاب بأنه لا يجوز إجارة
~~الأضحية المعينة كما لا يجوز بيعها إلحاقا للمنافع بالأعيان فهلا كان هنا
~~كذلك ، كما قال به الإمام مالك . أجيب : بأن الأضحية خرج ملكه عنها . تنبيه
~~: محل صحة إجارتها إذا كان من غيرها أما إذا أجرها نفسها فإنه لا يصح لأن
~~الشخص لا يملك منفعة نفسه وهل لها أن تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه
~~في الحر : إنه لو أجر نفسه وسلمها ثم استعارها ، جاز أنه هنا كذلك ، ولو
~~مات السيد بعد أن أجرها انفسخت الإجارة . فإن قيل : لو أعتق رقيقه المؤجر
~~لم تنفسخ فيه الإجارة فهلا كان هنا كذلك . أجيب : بأن السيد في العبد لا
~~يملك منفعة الإجارة فإعتاقه ينزل على ما يملكه وأم الولد ملكت نفسها بموت
~~سيدها فانفسخت الإجارة في المستقبل . ويؤخذ من هذا أنه ms3171 لو أجرها ثم أحبلها
~~ثم مات ، لا تنفسخ الإجارة في المستقبل . وهو كذلك وله تزويجها بغير إذنها
~~لبقاء ملكه عليها وعلى منافعها . قوله : ( وله التصرف فيها بالاستخدام ) أي
~~إن لم تكن مكاتبة وإلا امتنع الاستخدام وغيره . مما ذكر معه . قوله : (
~~لبقاء ملكه ) وإنما امتنع بيعها وهبتها لاستحقاقها العتق . قوله : ( إلحاقا
~~للمنافع ) أي بيع المنافع وقوله بالأعيان أي بيعها . قوله : ( خرج ملكه )
~~أي زال ملكه عنها والمناسب خرجت عن ملكه . قوله : ( أما إذا أجرها نفسها
~~فإنه لا يصح ) وفارق البيع بأدائه العتق لنفسها . قال شيخنا م ر : إعارتها
~~كإجارتها وقال الخطيب : يجوز إعارتها وهو وجيه جدا لأنه كاستعارة الحر نفسه
~~ممن استأجره PageV05P475
~~"""""" صفحة رقم 476 """"""
# وإذا مات السيد انفسخت الإجارة إن لم تكن سابقة على الاستيلاد ق ل على
~~الجلال . قوله : ( لا يملك ) أي بعقد فلا ينافي أنه يملكها بغير عقد لأن له
~~أن يؤجر نفسه . قوله : ( قياس ) مبتدأ خبره قوله : أن هنا كذلك وقوله : أنه
~~الأولى بدل من ما وقوله : كذلك أي تصح إعارتها لنفسها وخالف شيخنا م ر .
~~قوله : ( لو مات إلخ ) عبارة م ر ولو أجرها ثم مات في أثناء المدة عتقت
~~وانفسخت الإجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو أجر عبده ثم
~~أعتق فإن الأصح عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق على الموت أو الصفة على
~~الإجارة فيهن بخلاف الإعتاق . وهذا أولى من فرق الشارح . ولهذا لو سبق
~~الإيجار الاستيلاد ثم مات السيد لم تنفسخ لتقدم استحقاق المنفعة على سبب
~~العتق ا ه . بحروفه . قوله : ( انفسخت الإجارة ) ورجع المستأجر بقسط المسمى
~~على التركة إن كانت وإلا فلا مطالبة له به ع ش . قوله : ( لا يملك ) أي حين
~~الإعتاق بل يملكها المستأجر . قوله : ( ما يملكه ) : وهو الرقبة . قوله : (
~~نفسها ) أي بمنافعها . قوله : ( لا تنفسخ الإجارة ) لتقدم استحقاق المنفعة
~~على سبب العتق . 0 0 قوله : ( وله الوطء ) الظاهر من عبارة المتن الوطء
~~معطوف على الاستخدام المجرور فغير الشارح إعرابه الظاهر ويمكن أن يكون
~~بالرفع معطوفا على التصرف ms3172 أي وجاز له الوطء . قوله : ( لأم ولده ) خرج بأم
~~الولد أمها وبنتها فيمتنع وطؤهما لقولهم في النكاح : ومن وطئ امرأة حرم
~~عليه بنتها وأمها . قوله : ( أو أحبل الشخص أمته المحرمة عليه ) فيه أن
~~الوطء في هذه الصور ممتنع مطلقا قبل الإيلاد وبعده . قوله : ( وما لو أولد
~~المبعض أمته ) فإنه لا يجوز له وطؤها لأنه ممنوع من التسري لأنه ليس أهلا
~~للولاء ولذا صرحوا بأنه إذا لزمته كفارة لا يكفر بالإعتاق للزوم الولاء له
~~وهو ليس له أهلا . قوله : ( وإذا مات السيد ) واسترقاقه كموته وتنفسخ
~~إجارته لو كانت مؤجرة لاستحقاقها PageV05P476
~~"""""" صفحة رقم 477 """"""
# العتق قبل موته . وبذلك فارق ما لو أجر عبده مدة ثم مات السيد في أثنائها
~~أو أعتقه ا ه . ق ل على الجلال . قوله : ( ولو بقتلها ) قد استشكل العتق
~~بالقتل والقاعدة المشهورة من استعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه . ويعبر
~~عنها بعبارة أخرى من استعجل الشيء قبل أوانه عورض بنقيض المقصود كحرمان
~~قاتل المورث من الإرث . فكان القياس أن لا تعتق بقتله معاقبة لها بالحرمان
~~ومعاملة لها بنقيض قصدها كما فعل ذلك بقاتل مورثه حيث منع الإرث لذلك .
~~وأشار الرافعي رحمه الله إلى الجواب عن الاستشكال المذكور بقوله : إن
~~الإيلاد كالإعتاق بدليل سرايته إلى نصيب الشريك فكما أن الإعتاق لا يضر فيه
~~قتل العتيق لمعتقه . كذلك الإيلاد لا يرفع أثره قتل المستولدة لسيدها وبحث
~~العلامة ابن قاسم في جواب الرافعي المذكور حيث قال : قد يفرق بين حصول نفس
~~العتق وحصول سببه فقط . وفرق الرافعي أيضا بأن في العتق حظا للمقتول أي وهو
~~حصول ثواب العتق بسبب إحباله بخلاف الإرث فإنه لا حظ فيه للمقتول لأنه لا
~~يثاب على ما أخذه ورثته لأنهم إنما أخذوا ذلك قهرا عليه وإن فرض أنه جمعه
~~بقصدهم لأنه لم يعطهم كذا قاله ح ل في ختمه على البهجة وخرج عن القاعدة
~~المذكورة صور أخر قد ذكرها الديربي في ختمه . قال بعضهم والقاعدة المذكورة
~~مشكلة على مذهب أهل السنة . وذلك لأن القتيل إنما مات ms3173 بانقضاء أجله ، لا أن
~~القاتل قطع أجله بقتله المفهوم من قوله : قبل أوانه . وإنما شرع القصاص
~~للزجر ولئلا يقدم الناس على هذا الفعل الفظيع . وقد يجاب : بأن ما ذكر
~~استعجال بحسب الظاهر . ا ه . ديربي . فإن قلت : كان الأنسب بالترجمة أن
~~يقول في جواب الشرط بدل قوله : عتقت صارت أم ولد . قلت : قال الطبلاوي ما
~~قاله هو الأنسب لأنه أصرح في الدلالة على المقصود لأن الوصف بأمية الولد لا
~~يفيد ذلك من حيث مطلق دلالة ظاهر اللفظ إن كان المراد ذلك عند أهل الشرع
~~حيث أطلق . ولأن الذي عقد له الفصل إنما هو أحكامها لا وصفها بأمية الولد .
~~وإنما خص الجواب بهذا الحكم لأنه أصل بقية الأحكام وأيضا تسمى مستولدة قبل
~~موته . قوله : ( عتقت ) أي من حين الموت ، وإن تأخر الوضع كما رجحه بعضهم
~~وهو الظاهر . أي يتبين بالوضع عتقها من حين الموت فيكون كسبها من حين الموت
~~لها ومثل الموت مسخه أي السيد حجرا أو نصفه الأعلى ومثله أيضا ما إذا صار
~~إلى حركة مذبوح بأن لم يبق معه نطق ولا إبصار ولا حركة اختيارية . قوله : (
~~أم الولد أعتقها ولدها ) عبارة شرح المنهج وسبب عتقها بموته انعقاد الولد
~~حرا . ا ه أي والولد جزء منها فسرى العتق منه إليها ا ه شيخنا . قوله : (
~~ولو كان سقطا ) من كلام ابن عمر . قوله : ( وهذا ) أي الحكم بعتقها مع
~~قتلها السيد . قوله : ( قبل أوانه ) أي ظاهرا فلا ينافي قول أهل السنة إن
~~القتيل مات عند انتهاء أجله قال في الجوهرة :
PageV05P477
# """""" صفحة رقم 478 """"""
# وميت بعمره من يقتل وغير هذا باطل لا يقبل وقيل : إن العجلة من الشيطان
~~إلا في خمسة مواضع فإنها سنة رسول الله إطعام الضيف ، وتجهيز الميت ،
~~وتزويج البكر ، وقضاء الديون ، والتوبة من الذنب ، وقد نظمها بعضهم فقال .
~~لقد طلب التعجل في أمور قضاء الدين مع تزويج بكر وتجهيز لميت ثم طعم لضيف
~~توبة من فعل نكر . والطعم بضم الطاء المهملة الطعام والنكر بضم النون قال
~~تعالى : ) لقد جئت شيئا ms3174 نكرا ( . قوله ( وعتقها من رأس ماله ) المراد أن
~~عتقها مقدم على الدين والوصايا لظاهر الأدلة السابقة سواء استولدها في
~~الصحة أو المرض أو نجز عتقها في مرض موته ولا نظر إلى ما فوته من منافعها
~~التي كان يستحقها إلى موته ؛ لأن الاستيلاد كالإتلاف بالأكل واللبس وغير
~~ذلك من اللذات وبالقياس على من تزوج أرملة بمهر مثلها في مرض موته . قوله :
~~( لقوله صلى الله عليه وسلم ) في نسخة لظاهر قوله إلخ . وهي ظاهرة لأنه لا
~~ينتج المدعى وهو عتقها من رأس المال . قوله : ( في المرض ) راجع للاثنين أي
~~سواء أحبلها في المرض أو أعتقها بعد إحبالها في المرض أج . قوله : ( بخلاف
~~ما لو أوصى بحجة الإسلام ) أي فإنها تخرج من الثلث . قوله : ( تحسب من
~~الثلث ) فإن لم يوف بها الثلث كمل من رأس المال وفائدة الوصية أن أجرة
~~الحجة تزاحم الوصايا إن كان أوصى فيكون فيه رفق بالورثة . قوله : ( ويبدأ
~~بعتقها قبل إلخ ) يوهم أنه لا بد من إعتاق الوارث لها وليس مرادا ويوهم
~~أيضا أنها من التركة وليس كذلك بل تعتق إن لم تكن تركة أصلا . ولا حاجة
~~لهذا كله لأنه يغني عنه قوله : من رأس المال فإن معناه أن لا تحسب قيمها من
~~التركة . قوله : ( قبل الديون والوصايا ) هو معلوم من قوله رأس المال فإن
~~معناه أن لا تحسب قيمتها من التركة ولذا قال ق ل . إنه لا حاجة إليه فتأمل
~~. ا ه . م د . قوله : ( لا يعتقون ) صوابه لا يعتق ويمكن أنه جمع نظرا
~~للمعنى لأن ولد مفرد مضاف فيعم ثم إدخال هذا القسم في كلام المصنف يلزمه أن
~~ضمير ولدها عائد إلى الأمة لا بقيد PageV05P478
~~"""""" صفحة رقم 479 """"""
# كونها مستولدة وضمير بمنزلتها عائد للمستولدة خاصة ولا يخفى أن لفظ الولد
~~في كلام المصنف مبتدأ وبمنزلتها خبر ومن غيره متعلق بولد على حذف اسم
~~الفاعل منه ويلزم على كلام الشارح أن خبر الولد محذوف ، وهو قوله : لا
~~يعتقون وأن بمنزلتها خبر لأن المحذوفة وأن من غيره متعلق بمحذوف ms3175 أيضا فتأمل
~~ق ل . قوله : ( الحاصل بعد الاستيلاد ) أي النافذ فلا ترد أم الولد إذا
~~تعلق بها حق وبيعت فيه ثم ملكها وأولادها فلا يثبت للولد في تلك الحالة ،
~~حكم الاستيلاد لأنها جاءت بهم في حال هي فيه غير ثابت لها حكم الاستيلاد .
~~ا ه خ ض على التحرير . قوله : ( بما ) أي بتصرف وقوله : يمتنع أي ذلك
~~التصرف فلا حاجة لقوله التصرف به لأنه من معلومه إلا أن يقال إنه وضع
~~الظاهر موضع المضمر . قوله : ( وعتقه ) بالجر عطفا على منع لأنه من جملة ما
~~دخل في منزلتها ق ل . قوله : ( لأن الولد يتبع أمه رقا وحرية ) يؤخذ منه أن
~~ولد المبعضة مبعض وقيل : حر وهو الذي اعتمده خ ض وغيره وعبارة أصل التحرير
~~وولد المبعضة حر عند العراقيين . واختلف فيه رأي الرافعي ا ه أج . على
~~التحرير . قوله : ( في سببه اللازم ) أي في أحكام سببه لأن السبب الاستيلاد
~~وليس موجودا في الولد . واعترض ق ل قوله : في سببه اللازم فقال : لا يخفى
~~أن السبب ملزوم لا لازم وعبارة م ر . في سببها أي الحرية وهو الاستيلاد
~~فلعله ذكر ضمير الحرية على معنى العتق . قوله : ( ولأنه حق ) أي المذكور من
~~الحرية فالأولى رجوع الضمير للاستيلاد . قوله : ( ولو أعتق السيد إلخ ) هذا
~~كالذي بعده من أفراد قوله بمنزلتها فلو قال لكن أو نعم لو أعتق إلخ لكان
~~أظهر لأنه مستثنى من قوله بمنزلتها . قوله : ( لم يعتق ولدها ) أي بعتقها
~~المذكور بل بموت السيد وهذا بخلاف ولد المكاتبة فإنه يعتق بعتقها المنجز .
~~والفرق : أن إعتاق المكاتبة جاء عن جهة الاستحقاق فإنها تعتق تارة بالأداء
~~وتارة بالإبراء وإعتاقها يحصل به الإبراء ضمنا وإعتاق المستولدة إنما يستحق
~~بالموت أما ولدها من سيدها فهو حر وإن ظنها زوجته الأمة سواء الذي به
~~الاستيلاد أم لا . قوله : ( وهو ) أي التعليل بالوطء جرى على الغالب . قوله
~~: ( وفائدته إلخ ) أي مع أنها تابعة لأمها . قوله : ( سكت المصنف إلخ )
~~بناء على أن PageV05P479
~~"""""" صفحة رقم 480 """"""
# إعمال اللفظ في حقيقته إما ms3176 على إعماله في حقيقته ومجازه فلا سكوت لكن
~~الأولى أولى لما في أولاد الأولاد من التفصيل الذي ذكره بقوله : إن كانوا
~~من الإناث تبعوها وإلا فلا . قوله : ( ولم أر من تعرض لهم ) أي من الأصحاب
~~صريحا . قوله : ( فلا ) أي فلا يكون حكمهم حكم أولادها ، بل يتبعون أمهم في
~~الرق والحرية كما ذكره الشارح بقوله : لأن الولد إلخ . 0 0 قوله : ( ومن
~~أصاب ) عبر بمن لتشمل الحر والرقيق . قوله : ( فولده ) هذا لا يظهر في
~~الحاصل بزنا لأن لا أب له إلا أن تجعل الإضافة لأدنى ملابسة بالنسبة له
~~لكونه ناشئا منه . قوله : ( لسيدها ) هو جري على الغالب من اتحاد مالك الأم
~~والولد فاندفع ما يقال : الأولى أن يقول : مملوك لسيده لأنه قد يكون ملكا
~~لغير سيدها بوصية . قوله : ( فالولد حر ) وهو حر بين رقيقين إن كان الزوج
~~رقيقا وصورة عكسه وهو رقيق بين حرين ما لو أوصى بأولاد أمته لشخص ثم مات
~~الموصي وقبل الموصى له الوصية وأعتق الوارث الأمة ، وتزوج بها حر بالشروط
~~المعتبرة في نكاح الأمة فأولدها ولدا فهو رقيق للموصى له . قوله : ( وكذا
~~إذا نكحها بشرط أن أولادها إلخ ) المعتمد عدم صحة الشرط م ر . وتنعقد
~~الأولاد أرقاء وعبارة م د فالمعتمد عدم صحة الشرط لأنه يخالف مقتضى العقد
~~نعم إن اعتقد تأثير الشرط انعقدوا أحرارا نظرا لظنه ا ه . قوله : ( ابنه )
~~لو قال : فيه وفيما بعده فرعه لكان أعم . قوله : ( فلو استولدها الأب ) وهو
~~الحر في الأولى والعبد في الثانية لأن كلا منهما أب . والأولى أن يقول :
~~ولو أحبل الأب . . . إلخ لأن تعبيره يوهم أنها يقال لها مستولدة مع أنها
~~ليست ملكا له ووطؤه لها إنما هو في النكاح قال في شرح المنهج وحرم على أصل
~~وطء فرعه وثبت به PageV05P480
~~"""""" صفحة رقم 481 """"""
# مهر لفرعه ، وإن وطئ بمطاوعتها إن لم تصر به أم ولد أو صارت وتأخر إنزال
~~عن تغييب الحشفة كما هو الغالب وإلا فلا يجب لتقدم الإنزال على موجبه أو
~~اقترانه به ولا حد لأن ms3177 له في مال فرعه شبهة الإعفاف الذي هو من جنس ما فعله
~~فوجب عليه المهر وانتفى عنه الحد . وإن كانت أم ولده للفرع ويلزمه التعزير
~~لارتكابه محرما لا حد فيه ولا كفارة وولده منها حر نسيب للشبهة وتصير أم
~~ولد له ولو معسرا إن كان حرا ولم تكن أم ولد لفرعه بذلك ويقدر انتقال الملك
~~قبيل العلوق وجملة ما في الخاتمة خمس فروع وهي في كلامه خبر لمبتدأ محذوف
~~تقديره هذه خاتمة فيها قبيل المعلوق إليه . فإن كان غير حر أو كانت أم ولد
~~لفرعه لم تصر أم ولد له لأن غير الحر لا يملك أو لا يثبت إيلاده لأمته
~~فلأمة فرعه أولى وأم الولد لا تقبل النقل وعليه مع المهر قيمتها لفرعه
~~لصيرورتها أم ولد له لا قيمة ولدها لانتقال الملك له قبيل العلوق . قوله :
~~( لم ينفذ استيلادها ) أي فمحل قولهم : من أولد أمة فرعه صارت مستولدة إذا
~~لم يكن بنكاح . قوله : ( انفسخ نكاحه ) كما لو ملكها سيده لأن المكاتب قن
~~ما بقي عليه درهم فكان الملك لسيده وهو الزوج فلذلك انفسخ نكاحه وتصير
~~بوطئه بعد ذلك أم ولد كما سيذكره في الخاتمة ا ه . م د ، بخلافه : في مسألة
~~الفرع لأن تعلق السيد بمال مكاتبه أشد من تعلق الأصل بمال فرعه . قوله : (
~~أو زوجته ) خرج الزاني فظنه غير معتبر . قوله : ( فما بلغت ) أي فالقدر
~~الذي بلغته قيمته . قوله : ( على هذا التفصيل ) بين أن يظن الأمة زوجته
~~الحرة ، وبين أن يظنها زوجته الأمة . قوله : بشرطه ) وهو سبب نكاح الأمة
~~وأن يكون حينئذ فاقدا لمهر الحرة . وخائفا العنت . قوله : ( ومقتضى تعليلهم
~~) عبارة م ر . ومقتضى تعليلهم إرادة شبهة الفاعل والمراد بالتعليل قوله
~~لتفويته رقه . . . إلخ . قوله : ( يرى بصحته ) أي يقول بصحته . قوله : (
~~وكذا لو أكره على أمة الغير ) أي على وطء أمة الغير أي فإن الولد يكون
~~رقيقا لأن الزنا لا يباح بالإكراه . 0 PageV05P481
~~"""""" صفحة رقم 482 """"""
# قوله : ( كان الحكم كذلك ) أي لم تصر أم ولد . قوله : ( أو دون أكثره ms3178 )
~~الضمير لمدة الحمل لأنها اكتسبت التذكير من المضاف إليه . قوله : ( من حين
~~وطء ) صوابه من غير وطء كما في بعض النسخ وعبارة الروض أو لدون ستة أشهر
~~فأكثر إن لم يطأ بعد الملك . قوله : ( لدون أقله ) صوابه لستة أشهر فأكثر
~~من الوطء الواقع بعد الملك فإن دون الأقل هو دون ستة أشهر ، وتقدم أنها لا
~~تصير أم ولد لأن هذه هي المسألة الأولى ا ه م د . وكون هذه هي الأولى غير
~~ظاهر لأن الأولى دون الأقل من الملك وهذه دون الأقل من الوطء . قوله : (
~~فيحكم بحصول علوقه ) : فتصير أم ولد قوله : ( وصارت أم ولد ) صورة ذلك أن
~~رجلا وطئ أمة غيره بشبهة وانعقد الولد حرا ثم ملكها بعد ذلك هل تصير بمجرد
~~الملك مستولدة أو لا ؟ وصورة التي قبلهما أن يطأ أمة غيره بنكاح أو بزنا .
~~وانعقد الولد رقيقا ثم اشتراها في حال النكاح ، فإنها لا تصير مستولدة
~~بمجرد الملك فيكون قول المتن . وإن ملك الأمة مطلقة إلخ راجعا لقول المتن
~~ومن وطئ أمة غيره على اللف والنشر المرتب وقوله : وصارت بمعنى تصير وهو
~~معطوف على جواب الشرط وهو لم تصر لكن يصير الضمير في صارت عائدا على الأمة
~~المطلقة مع أنه غير مراد ويجاب بأن الضمير راجع للأمة بدون قيدها . قوله :
~~( سبب للحرية ) فيه أنه إنما يكون سببا لها إذا كان العلوق في ملكه . 0 0 PageV05P482
~~"""""" صفحة رقم 483 """"""
# قوله : ( خاتمة ) تشتمل على ثبوت الاستيلاد مع كون المستولدة ليست ملكا
~~للواطئ بل له فيها نوع علقة تفضي إلى ملكه لكن ذكر م ر . أنه يقدر انتقال
~~الملك فيها قبيل العلوق وجملة ما في الخاتمة خمس فروع وهي في كلامه خبر
~~لمبتدأ محذوف تقديره هذه خاتمة ولا يصح أن تكون مبتدأ والخبر محذوفا
~~والتقدير خاتمة هذا موضعها لعدم المسوغ للابتداء بها لأنها نكرة لا يقال
~~الوصف المقدر بنحو قولك حسنة مثلا كاف إذ من جملة المسوغات الوصف وهو أعم
~~من أن يكون مذكورا كنحو رجل من الكرام عندنا أو ms3179 مقدرا كنحو شر أهر ذا ناب
~~على أحد القولين فيه أي شر عظيم لأنا نقول لا بد في الكلام من قرينة تشعر
~~بالوصف المقدر وهي منتفية هنا ا ه وانظر تعريفها لغة واصطلاحا ويمكن أن
~~يقال هي عبارة عن ألفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة جيء بها لاختتام كتاب
~~مثلا وظاهر تعبير المصنف بالخاتمة بل صريحه أن جميع المسائل التي ذكرها لم
~~تعلم من كلام المصنف وليس كذلك بل المسائل الست المذكورة في أولها تعلم من
~~كلام المصنف بأن يراد بقوله : أصاب السيد أمته المملوكة له كلا أو بعضا أو
~~تقديرا أو مآلا غير المتعلق بها حق للغير . وبهذه الإرادة يشمل كلامه أمة
~~مكاتبه وأمة ولده التي لم يستولدها ولو كانت مكاتبة والأمة المشتركة بينه
~~وبين غيره وفرعه . وحينئذ كان حقه أن يعبر عن المسائل الست بالتنبيه وعما
~~بعدها بالخاتمة فتأمل . قوله : ( ثبت الاستيلاد في نصيبه خاصة ) والولد
~~مبعض على الراجح وقيل حر كله . قوله : ( إذا كان الأصل موسرا ) أي بنصيب
~~الأجنبي فقط لا بنصيب ابنه أيضا . قوله : ( تقبل الفسخ ) لأن الاستيلاد فسخ
~~لها . قوله : ( لأن الكتابة لا تقبل النقل ) الظاهر أن المراد بالكتابة
~~المكاتبة دليل قوله : لا تقبل النقل أي لأنا PageV05P483
~~"""""" صفحة رقم 484 """"""
# لو قلنا بنفوذ الاستيلاد لكان يقدر دخولها في ملك الأب قبيل العلوق مع
~~أنها لا تقبل النقل من شخص إلى آخر والأول يجيب بأن المقدر ليس كالمحقق
~~فاغتفر . قوله : ( نفذ إيلاده ) أي سواء كان موسرا أو معسرا . قوله : (
~~وحرمت على الزوج ) ولا نفقة لها مدة الحمل لعدم تمكن الزوج من التمتع بها
~~والنفقة في مقابلة التمكين وحرمت على الابن أبدا لأنها موطوءة أبيه . قوله
~~: ( فيحد واطئها ) نعم إن كان ممن يخفى عليه حرمة ذلك فلا حد للشبهة ويلزمه
~~المهر إن لم تطاوعه . قوله : ( لأن الإعفاف ) علة لقوله : فيحد واطئها وما
~~بعده . قوله ( ولو شهد اثنان ) علم أن مسألة الشهادة بالاستيلاد والرجوع
~~عنها . وكذا الشهادة بالتعليق والرجوع عنها لكل منهما حالتان ، الرجوع قبل
~~الموت فلا يغرمون ms3180 الآن ويغرمون بعد الموت وإن رجعوا بعد الموت غرموا في
~~الحال . وقد ذكر الشارح هذين القسمين وأما التعليق فذكر حكم ما إذا رجعوا
~~بعد وجود الصفة فيغرمون في الحال ، وإن رجعوا قبل وجود الصفة فلا يغرمون في
~~الحال ويغرمون بعد وجود الصفة وهذه لم يذكرها الشارح . قوله : ( لم يغرما
~~شيئا ) أي للسيد فلا ينافي أنهما يغرمان لوارثه كما يأتي . قوله : ( وليس )
~~أي الرجوع عن الشهادة كإباق إلخ . قوله : ( حتى يعود إلى مستحقه ) بخلاف
~~الشاهد فإنه لم يضع يده على أم الولد . قوله : ( غرما ) أي الشاهدان اللذان
~~شهدا على إقرار السيد بإيلاد أمته أي غرما قيمة الأمة المذكورة وقت موت
~~سيدها كما هو الظاهر ؛ لأنهما فوتا على الوارث رقها بشهادتهما . قوله : (
~~أن أم الولد ) أي لسيدها وإنما لزمه قيمته لأنه فوت رقه على السيد بظنه
~~والمراد قيمته وقت ولادته قوله : ( فالولد ) أي ولده منها . قوله : ( وتنفق
~~على نفسها ) أي منه ثم إن فضل منه شيء عن مؤنة نفسها ينبغي أن يمتنع عليها
~~التصرف فيه لأنه مملوك للسيد . ا ه . سم . قوله : ( أو على إيجارها ) لتنفق
~~على نفسها من أجرتها .
PageV05P484
# """""" صفحة رقم 485 """"""
# قوله : ( كما لا يرفع إلخ ) هذا قياس مع الفارق لأن الإنفاق يجب بالملك
~~دون الاستمتاع وأيضا الإنفاق لا بد منه بخلاف الاستمتاع من ثم قال المرحومي
~~انظر ما الجامع أي ما الجامع بين الإنفاق والاستمتاع فإن الإنفاق يجب
~~بالملك دون الاستمتاع فينبغي التعليل بأن طريق تحصيل النفقة لم ينحصر في
~~العتق والتزويج حتى يجبر على أحدهما بل يكفي تخليتها للكسب أو إيجارها
~~لأجله أي لأجل الإنفاق قال بعضهم : ولو أسقط قوله كما لا يرفع ملك اليمين
~~إلخ . كما أسقطه م ر لكان أولى لما لا يخفى ولا يجبر على بيعها من نفسها .
~~قوله : ( فإن عجزت عن الكسب ) أي الجائز اللائق بها . قوله : ( في بيت
~~المال ) أي فرضا بالفاء لا قرضا بالقاف ، فإن تعذر فعلى مياسير المسلمين ق
~~ل . قوله : ( والله أعلم بالصواب ) انظر هل أفعل التفضيل على بابه أو ms3181 لا
~~ويمكن أن يقال : إن نظر لعلم الأئمة وغيرهم بالأحكام بالنسبة لما في الظاهر
~~فأفعل التفضيل هنا على بابه . وإن نظر لما ذكر بالنسبة لما في نفس الأمر
~~فأفعل التفضيل ليس على بابه إذ لا يعلم ما في نفس الأمر إلا الله عز وجل .
~~وقال بعض الشيوخ : كأن المصنف قصد بذلك التبري من دعوى الأعلمية ا ه . قال
~~العلامة ابن حجر بعد قول المنهاج والله أعلم : أي من كل عالم . وزعم بعض
~~الحنفية أنه لا ينبغي أن يقال ذلك . قيل مطلقا وقيل للإعلام بختم الدرس .
~~ويرد بأنه لا إيهام فيه بل فيه غاية التفويض المطلوب بل في حديث البخاري في
~~باب العلم في قصة موسى مع الخضر صلى الله عليه وسلم على نبينا وعليهما ما
~~يدل له . ا ه . . كلامه وقوله بالصواب أي إصابة الحق لما يوافق الواقع من
~~القول والفعل وهو ضد الخطأ . ا ه . ديربي في ختم سم .
# قوله : ( من الإقناع ) أي الرضا من قنع كرضى وزنا ومعنى والأولى أن يقول
~~أي الإرضاء لأن الإقناع مصدر أقنع أي جعل غيره قانعا لأن الهمزة صيرته
~~متعديا بعد أن كان لازما . قوله : ( في حل ألفاظ ) أي ومعناه وإنما آثر
~~التعبير بالألفاظ تواضعا منه وفي تسميته بذلك الإشارة إلى أن من قنع به
~~كفاه عن غيره . قوله : ( فدونك ) اسم فعل بمعنى خذ وقوله : مؤلفا هو أخص من
~~المصنف لأنه يعتبر فيه حصول الألفة بين الأجزاء دون المصنف وظاهر ما يأتي
~~في كلامه أن التعبير به هنا من التفنن في العبارة .
# قوله : ( موضح المسائل ) يجوز فيه بناؤه للفاعل وبناؤه للمفعول أي وقع
~~عليه التوضيح والمسائل جمع مسألة وهي إثبات المحمول للموضوع وله اعتبارات
~~كثيرة منها أن يسأل عنه . وبهذا الاعتبار يقال له مسألة باعتبار أنه يطلب
~~لدليل يقال له : مطلوب إلى غير ذلك اه . وقال شيخ الإسلام في شرحه لرسالة
~~آداب : البحث ويسمى من حيث إنه يسأل عنه مسألة ومن حيث إنه يقع فيه البحث
~~مبحثا ومن حيث إنه يستخرج بالحجة نتيجة ms3182 ، ومن حيث إنه يطلب بالدليل PageV05P485
~~"""""" صفحة رقم 486 """"""
# مطلوبا ومن حيث إنه يدعي مدعي اه . قوله : ( محرر ) أي مهذب الدلائل جمع
~~دليل وجمعه على دلائل غير مقيس كما قاله الشوبري . قوله : ( فلو كان له )
~~أي للمؤلف المذكور وقوله : نفس أي ذات . قوله : ( منطلقة ) أنثه بتأويل
~~الجارجة ولمراعاة السجع قال ابن مالك اللسان يذكر ويؤنث فلا حاجة لتأويله
~~بالجارحة . قوله : ( الرائق ) أي الصافي من الكدرات . قوله : ( لله در الخ
~~) تعجب من الدر أي اللبن الذي شربه مؤلف هذا التأليف من ثدي أمه حيث نشأ
~~عنه هذا العالم الكامل . وإنما نسبه لله سبحانه وتعالى للإشارة إلى أن هذا
~~اللبن الذي شربه خالص لله لا يشوبه رياء ولا غيره . قوله : ( الرئيس ) أي
~~الكامل الخصال الحميدة وقال في المختار الرئيس بالهمز بوزن فعيل من الرياسة
~~ويقال فيه ريس بياء مشددة بوزن قيم . قوله : ( ولا شلت ) الشلل بطلان العمل
~~وهي جملة دعائية أي لا بطل عملهما . قوله : ( فيما عسى ) عسى للاستبعاد لا
~~للترجي ، لأنه غير مناسب هنا وعسى هنا مستعملة في المستقبل فيكون مجازا عن
~~الماضي وقوله : يجده الظاهر أن أن مقدرة وأن والفعل أغنى عن خبر عسى كما
~~قال ابن مالك : بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد
# غنى بأن يفعل عن ثان فقد
# فتكون عسى هنا تامة . قوله : ( من العثار ) بكسر العين جمع عثرة أي زلة
~~قال ابن مالك :
# فعل وفعلة فعال لهما
# قوله : ( بوعوعته ) هي صياح كصياح الكلاب . قوله : ( لا يعبأ بموافقته )
~~كيف هذا مع قولهم :
# والفضل ما شهدت به الأعداء
# لكن لما كان جاهلا ولم تعتبر موافقته وشهادته كان كالمعدوم . قوله : (
~~إذا رضيت الخ ) ولبعضهم في المعنى :
# دعهم يقولون فينا ما يليق بهم
# دعهم بياء وعين ثم واوين
# من قال قولا فذاك القول سيمته
# وصف الكلام لقائله بلامين PageV05P486
~~"""""" صفحة رقم 487 """"""
# قوله : ( غضبانا ) أفرده للوزن وإلا فالمناسب غضبانين أو يؤول لئامها بكل
~~لئيم بجعل الإضافة للاستغراق ، فما زال كل لئيم غضبانا واللئيم شحيح النفس
~~دنيء النسب اه . قوله : ( بعثرة فلم ) أضاف العثرة ms3183 للقلم للإيماء إلى أنها
~~إذا وقعت ليست عن قصد . قوله : ( من شيم ) أي طباع وعادات . قوله : ( قالصا
~~) أي زائلا أي لا وجود له وقال م د : قوله قالصا أي معدوما والمراد ظل غير
~~العرش . فلا يرد عليه ما في الصحيحين وغيرهما من السبعة الذين يظلهم الله
~~في ظله أي ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ويجاب أيضا بأن المنفي هو الظل
~~المكتسب للمخلوقات ، وأما الظل الموجود للسبعة وغيرهم فهو بمحض فضل الله
~~تعالى وأما قوله تعالى : ) وظل ممدود ( [ الواقعة : 3 ] فهو في الجنة
~~وكلامنا فيما قبل دخولها . قوله : ( قبول القبول ) أثبت للقبول قبولا
~~مبالغا إرادة أعظم أنواع القبول . اه م د . قوله : ( مسؤول ) أي من يسأل
~~وقوله : وأعز مأمول . أي أعلى من يؤمن .
# قوله : ( أن تعتق ) بضم أوله . وقوله رقبانا أي أبداننا وهو من إطلاق
~~الجزء على الكل فالإضافة بيانية وقوله مآبنا أي مثوانا ومصيرا اه . قوله :
~~( وإلى رضوانك ) أي محل رضوانك . قوله : ( ولا تخيب دعاءنا ) أي برده بل
~~تقبله بفضلك . قال في المصباح خاب يخيب خيبة لم يظفر بما طلب ؛ وفي المثل :
~~الهيبة خيبة ، والمراد بالهيبة عدم الإقدام على الأمور العظام ، بأن يهاب
~~الإقدام عليها وخيبه الله بالتشديد جعله خائبا . والدعاء بضم الدال ممدود
~~قال في المختار : دعوت الله له وعليه أدعوه دعاء فهو بالضم سواء كان في
~~الخير أو الشر . وقد سمع بعضهم في فقهاء الأرياف يفرقون بين الدعاء بالضم
~~والدعاء بالفتح فيجعلون الأول للخير والثاني للشر فهو فرق باطل لم يقله أحد
~~من أهل اللغة وإنما فتح الدال في الدعاء لحن بلا خلاف اه . قال الشارح رحمه
~~الله : وكان الفراغ من ذلك يوم الاثنين المبارك ثاني شهر شعبان من شهور سنة
~~اثنتين وسبعين وتسعمائة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم
~~التسلم اه .
PageV05P487
# """""" صفحة رقم 488 """"""
# وهذا آخر ما أرد الله جمعه مع ضيق الوقت وكثرة الاشتغال وتوالي الهموم
~~على الاتصال وترادف القواطع وتتابع الموانع ، وعدم الكتب التي ينبغي أن
~~تراجع في مثل هذا الشأن ms3184 ، فرحم الله أمرأ رأى عيبا فستره وزللا فغفره ، أو
~~وهما فحلم عن صاحبه وعذره ، فإنه قل أن يخلص مصنف من الهفوات أو ينجو مؤلف
~~من العثرات مع عدم تأهلي لذلك وقصوري عن الوصول إلى ما هنالك وإني أبرأ إلى
~~الله مما زل به البنان أو أخل به البيان . اللهم إنما نمد إليك أكف الفاقة
~~والافتقار ، أن تمحو من صحائفنا ما سطرته يد الأوزار ، فإنا في كثير مما
~~تقدم واقعون ، ولنواهيك مرتكبون ، ونحن إليك تائبون وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# وكان الفراغ من جمعه ليلة الخميس المبارك لتسع وعشرين ليلة خلت من شهر
~~شوال من شهور سنة ثمانين ومائتين وألف على يد جامعه تراب الأقدام ، كثير
~~الذنوب والآثام ، منكسر الخاطر ، لقلة العمل والتقوى ، الراجي من الله
~~العفو عن السيئات والرفع في أعلى الدرجات ، عثمان ابن العلامة الشيخ سليمان
~~بن حجازي بن عثمان السويفي الشافعي ، تلميذ مولانا وأستاذنا شيخنا العلامة
~~الشيخ سليمان البجيرمي غفر الله لهم ( ثم فرغت ) من تبييضه يوم الثلاثاء
~~سادس شهر شوال من شهور سنة إحدى عشرة ومائتين وألف وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ، والحمد لله رب العالمين ، اللهم اختم
~~لنا بخاتمة السعادة يا كريم .
PageV05P488 ms3185